1- اختلفت كلمة المتكلمين في خلق الاعمال وأن أفعالنا الارادية هل هي صادرة عنا باختيارنا وقدرتنا أو عن قدرته تعالى أو عن كلتيهما بالتشريك المتساوى أو المتفاوت أو الوجوه والمحتملات الأخر؟ وذهب الى كل منها قوم : فعزى الى جهم بن صفوان انه كان يقول : لا مؤثر في الوجود الا اللّه تعالى شأنه ، وأما العبد فليس له فعل أصلا احداثا ولا كسبا. وذهبت النجارية والاشاعرة الى أن تلك الأفعال صادرة عنه تعالى وليس لاحداثها علة سواه ، نعم جعلوا للعبد الكسب ، وهذا هو الفارق بين مقالتهم ومقالة الجهم. ثم الاشاعرة اختلفوا بحيث اضطربوا في معنى الكسب ، فذهب الشيخ أبو الحسن وقال العلامة السيد باقر الجائسى الهندي في منظومته : للعبد في أفعاله اختيار *** وبالضرورة انتفى الإجبار وانما الوجوب للدواعي *** لا يوجب الجبر للامتناع مع أنه لو تم في المقام *** لا وجب الإيجاب في العلام فما الجواب فهو الجواب *** وقد عرفت ما هو الصواب وسيأتي في كلمات مولانا العلامة وسيدنا القاضي الشهيد وما علقنا عليها ما يزيح العلل ان شاء اللّه تعالى.

1- آجرة بتشديد الراء المهملة جمعها آجر.

2- هو أبو الهذيل محمد بن عبد اللّه بن مكحول البصري المشتهر بالعلاف من زعماء المعتزلة وممن شيد أركان الاعتزال ، له تصانيف منها كتاب الملاس وكتاب في مناظراته مع على الميثمي ، أضر واطرش في أخريات عمره ، توفى ببلدة سر من رأى سنة 226 وقيل 227 وقيل 235 وهو غير أبى الهذيل زفر بن هذيل الحنفي العنبري المتوفى سنة 158 فراجع الريحانة ج 5 ص 194.

1- قد سبقت ترجمته في تعاليق ص 118 من الجزء الاول وفي غيرها أيضا.

2- قد سبق في مبحث القدرة (ج 1 ص 163).

1- هو أبو الحسين بن محمد بن على البصري الولادة البغدادي المسكن والمدفن ، توفى سنة 436 ببغداد وكان من زعماء الاعتزال ، له تآليف وتصانيف منها كتاب المعتمد في اصول الفقه وقد استفاد منه الرازي في كتابه المحصول ومنها كتاب غرر الأدلة وغيرهما من الآثار فراجع الريحانة (ج 5 ص 41).

2- إذ لا يلزم من دوران الشيء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا وعدما كون المدار علة للدائر ، ولا من العلية ان يسلم ثبوتها الاستقلالى بها لجواز أن يكون المدار جزءا أخيرا من العلة المستقلة.

1- للشرائط وارتفاع الموانع.

2- بل يحصل له تلك الإرادة سواء أرادها او لم يردها.

3- اى من المقدمات التي علمتها بالوجدان.

4- فراجع ص 399 من الجزء الاول حتى يتبين لك اضطراب القوم في معناه ان هذا المخترع لا يسمن ولا يغنى بل يلقى صاحبه في الحوالك.

1- وهذا النقض من خواص هذا التعليق ، لم أجده في كتاب ولا سمعته عن أحد. منه «قده».

1- الطوالع للقاضي البيضاوي وشرحه الشهير للشيخ شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الاصفهانى المتوفى سنة 749.

2- لا يقال : ان نسبة الفعل الى اللّه تعالى مقدورا له اولى من نسبته الى العبد لكونه مقدورا له ، لأنا نقول : ان هذه الأولوية ليست الا بمعنى كونه أقدر وأكبر وأعظم مقدورا ، وليس في ذلك ما يوجب الاولوية والترجيح بالنظر الى مقدور واحد ، وبالجملة بالنظر الى ما انحصر من مقدورات العبد الضعيفة كما وكيفا.

3- هو فيلسوف الإسلام وعلامة الحكماء شيخنا أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الجهرودى الأصل المشتهر بالمحقق الطوسي ، نابغة الاعصار ، ويتيمة الدهر ، ومن يليق أن تفتخر به العلوم وأهلها ، ولد سنة 595 ، وقيل 597 ، أخذ العلوم عن جماعة ، منهم والده العلامة ، والشيخ سالم بن بدران ، والسيد فضل اللّه الراوندي ، وفريد الدين الداماد ، وقطب الدين المصري ، وغيرهم من فطاحل الفريقين ، وله كتب رائقة ورسائل فائقة تقرب من مائة وخمسين ، منها أساس الاقتباس في المنطق ، ومنها شرح الإشارات ، ومنها الفرائض النصيرية ، ومنها البارع في التقويم وأحكام النجوم ، ومنها جامع الحصى في التخت والتراب والكرة والأسطرلاب ، ومنها جام گيتى نما ، ومنها تحرير المجسطي ، ومنها تلخيص المحصل أو نقد المحصل ، ومنها تهافت الفلاسفة ، ومنها آغاز وانجام ، ومنها اوصاف الاشراف ، ومنها مساحة الاشكال ، ومنها المعطيات ومنها أخلاق ناصري ، ومنها تحرير اصول الهندسة لاقليدس ، ومنها تحرير الأكر لما لا ناووس ، ومنها التقويم العلائى ، ومنها كليات الطب ، ومنها اثبات الواجب ومنها اثبات ان الفرقة الناجية هم الامامية ، ومنها خلق الاعمال ، ومنها تجريد الكلام في المنطق والكلام ، ومنها الجبر والتفويض الى غير ذلك من الآثار الممتعة ، وكان شاعرا مفلقا أديبا أريبا ومن شعره في مدح مولانا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام قوله : لو أن عبدا أتى بالصالحات غدا *** يود كل نبى مرسل وولى وصام ما صام صوام بلا ملل *** وقام ما قام قوام بلا كسل وعاش في الدهر آلافا مؤلفة *** عار من الذنب معصوم بلا زلل فليس في الحشر يوم البعث ينفعه *** الا بحب أمير المؤمنين على ومن شعره بالفارسية قوله : نظام بى نظام ار كافرم خواند *** چراغ كذب را نبود فروغى مسلمان خوانمش زيرا كه نبود *** مكافات دروغى جز دروغى توفى سنة 673 وقيل 675 ، والأشهر 672 ببغداد ، ونقل بوصية منه الى مشهد الامام ابى ابراهيم موسى بن جعفر عليهما السلام ، ودفن في قبر قد كان الناصر العباسي ادخره لنفسه قبله بسنين ، ولم يوفق بالدفن فيه فهيأه اللّه لهذا المولى الجليل ، وما أجدر أن يقال ، دهقان بباغ بهر كفن پنبه كاشته *** مسكين پدر ز زادن فرزند شادمان ورثاه الشعراء بقصائد عربية وفارسية ومما قيل في تاريخ وفاته. نصير ملت ودين پادشاه كشور فضل *** يگانه كه چو او مادر زمانه نزاد بسال ششصد وهفتاد ودو به ذى حجه *** بروز هيجدهم در گذشت در بغداد أحذ عنه جماعة أشهرهم وأنبلهم مولانا آية اللّه العلامة الحلي ، والشيخ محمد البحراني ، والسيد أبو محمد الوراميني ، وغيرهم. يروى المترجم عن جماعة منهم والده العلامة المولى محمد بن الحسن الطوسي ومنهم الشيخ سالم بن بدران المصري ، وغيرهما. ويروي عنه مولانا العلامة وغيره ، فراجع الريحانة (ج 1 ص 416 الی 425)

1- قد مرت ترجمته «ج 1 ص 47».

2- يطلق هذه الكلمة على ثمر شجرة يقال لها البلوط وعلى عود يجعل على رأس المثقبة التي تستعملها النجارون ، ويضرب المثل في حق من أتى بشيء خسيس ردى زعما انه أتى بشيء نفيس.

1- هذه مصطلحات في علم آداب البحث والمناظرة ، والفرق بينها يظهر مما أفاده الجرجاني في كتاب الحدود (ص 148 ط مصر) قال ما لفظه : المعارضة لغة هي المقابلة على سبيل الممانعة ، واصطلاحا هي إقامة الدليل على خلاف ما أقام الدليل عليه الخصم. ودليل المعارض ان كان عين دليل المعلل يسمى (قلبا) ، والا فان كانت صورته كصورته يسمى (معارضة بالمثل) والا (فمعارضة بالغير) ، وتقديرها إذا استدل على المطلوب بدليل فالخصم ان منع مقدمة من مقدماته او كل واحدة منها على التعيين فذلك يسمى (منعا مجردا) (ومناقضة) (ونقضا تفصيليا) ، ولا يحتاج في ذلك الى شاهد ، فان ذكر شيئا يتقوى به يسمى (سندا للمنع) ، وان منع مقدمة غير معينة بأن يقول ليس دليلك بجميع مقدماته صحيحا ، ومعناه ان فيها خللا فذلك يسمى (نقضا اجماليا) ولا بد هاهنا من شاهد على الاختلال ، وان لم يمنع شيئا من المقدمات لا معينة ولا غير معينة بان أورد دليلا على نقض مدعاه فذلك يسمى (معارضة) «انتهى». قال الشيخ زين الدين المرصفى في منظومته : ان قلت قولا ذا تمام خبري *** إذا نقلت فيه عن معتبر فيطلب التصحيح للنقل إذا *** لم تلتزم فيما نقلته لذا او ادعيت يطلب الدليل *** ان كان غير واضح ذا القيل ثم ثلاث للدليل عارضة *** (منع) ونقل مجمل معارضة فأول جزء الدليل مورده *** فان يكن مدللا لا يورده والثاني إبطال الدليل كله *** بشاهد ينبئ عن قبوله وثالث إقامة الدليل *** على خلاف قول ذى التعليل الى آخر ما أفاد ، وأنت لو تأملت فيما نقلناه عن أرباب هذا العلم لظهر لك في غاية الظهور الفروق بين المنع والنقض والمعارضة المذكورة في الكتاب. ومما يؤسف عليه ان هذا العلم وعدة فنون أخر قد تركت في زوايا الخمول ، مع أن السلف كانوا شديدي الاهتمام بها فكم لهم فيها كتب قيمة ورسائل نفيسة ، مطبوعة ومخطوطة ، كرسالة آداب البحث للفاضل السمرقندي وشروحها العديدة ، ومنظومة المرصفى وشروحها ، وكتاب آداب البحث للسيد حسين المعمائى ، وكتاب آداب المناظرة للقاضي عضد الإيجي ، وكتاب آداب البحث للسيد فخر الدين السماكى وغيرها من الزبر الممتعة ، وأرجو من فضله وكرمه العميم أن يوفقنا باقتناء الفضائل آمين آمين.

1- قال بعض الأفاضل في تعاليقه على هوامش تفسير البيضاوي ما محصله : ان الفرق بين الوجدان بكسر الواو والوجدان بضمها : ان الاول يطلق على القوة المدركة والثاني على إدراكها هذا ، ونكن المتداول بين أهل الفضل اطلاق كل منهما على كل من المعنيين فلا تغفل.

1- قال بعض فضلاء السادة من الشافعية : البصير لا يصير بصيرا الى أن قال : لا أثر لقدرة العبد في فعله ، فان فيه قطع طلبات الشرائع ، فمن زعم أن لا اثر لقدرته الحادثة في المقدور كمالا أثر للعلم في المعلوم ، فوجه مطالبة اللّه تعالى العبد في أفعاله كوجه مطالبته أن يثبت في نفسه ألوانا او يجعل للمحالات اكوانا ، وهذا خروج عن حد الاعتدال الى التزام الباطل المحال ، وفيه إبطال للشرائع ورد ما جاء به النبيون صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين ، وهذا الزاعم الذي يدعى أن لا اثر لقدرته أصلا إذا طولب بوجه طلب اللّه فعل العبد تحريما وفرضا أخذ بالجواب طولا وعرضا ، بان اللّه سبحانه ( يَفْعَلُ ما يَشاءُ ) و ( يَحْكُمُ ما يُرِيدُ ) و ( لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ ) جدير بان يقال له هذه كلمة حق أريد بها الباطل ، نعم ( يَفْعَلُ اللّهُ ما يَشاءُ ) و ( يَحْكُمُ ما يُرِيدُ ) لكن يتقدس عن الخلف وتكليف المحال ، فانه الحكم العدل تعالى شأنه عن الظلم أوجب على نفسه الأقدس الرحمة على عباده عدلا لا لان إتيان الظلم منه كما قيل محال ، منه «قده».

2- الفرق بين المكابرة والتحكم بعد اشتراكهما في كون كليهما دعوى بلاد ليل : أن المكابرة هي الدعوى بلا بينة مقرونة باكبار النفس وتحقير الخصم بخلاف التحكم فانه أعم منها.

1- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 40).

2- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 101).

1- وتوضيح هذا ما سيجيء من أنه إذا حصل لنا العلم بنفع فعل يتعلق به الإرادة بلا اختيارنا ، لكن تعلق الإرادة به غير كاف في تحققه ما لم تصر جازمة ، بل لا بد من انتفاء كف النفس عنه حتى تصير الإرادة جازمة موجبة للفعل ، وهذا الكف أمر اختياري يستند وجوده على تقدير تحققه الى وجود الداعي اليه وهي الإرادة الجازمة الى آخر ما ذكرنا هناك وبالجملة ترك الكف الذي هو اختياري من جملة شرائط حصول الفعل. منه «قده».

2- والحاصل أن إرادة العبد بانجاد اللّه تعالى فيه او ناشئة عن ذات العبد لازمة له ، وهو لا ينافي كونه مختارا إذ المختار ما يكون فعله معللا بإرادته لا أن تكون إرادته أيضا باختياره. منه «قده».

1- قد مر المراد بهم وبيان فرقهم (ج 1 ص 78).

1- مؤمن. الآية 50.

1- قد أنطقه اللّه بالحق حيث قال : لأنهم لم يقولوا بالحسن والقبح العقلي اصلا منه «قده».

1- اى باعتبار المحلية.

1- بضم العين : اقدم وهجم.

1- وقد يجاب عن هذا بأن عذاب العبد ومعاقبته انما هو للكسب لا للإيجاد فلا يلزم الظلم ، وفيه أنه ان لم يكن للعبد هنا تأثير ، فالظلم لازم ، وان كان له تأثير في شيء سواء سمى كسبا او غيره ، فيكون العبد موجدا وهو المطلوب. منه «قده».

1- هو أبو موسى عبد اللّه بن قيس بن سليمان بن حضار الأشعري قال الخزرجي في خلاصة التهذيب (ص 178 ط مصر) ما لفظه : هاجر الى الحبشة وعمل على زبيد وعدن وولى الكوفة لعمر والبصرة وفتح على يديه تستر ، له ثلاثمائة وستون حديثا ، اتفقا على خمسين ، وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة وعشرين ، وعنه ابن المصيب وأبو وائل وأبو عثمان النهدي وخلق ، وقال الهيثم : توفى سنة 42 ، انتهى وقيل توفى 53 ، والرجل غير رشيد ، وكفى في حمقه قضيته مع عمرو بن العاص.

1- قد تقدم بيان طائفة الماتريدية ووجه تسميتهم بذلك (ج 1 ص 144).

2- المراد من التنوير قوله : الا ترى.

1- البضع بفتح الباء وكسرها : ما بين الثلاث الى التسع.

2- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 110).

3- مريم. الآية 37.

1- البقرة. الآية 17.

2- الانعام. الآية 148.

3- الأنفال. الآية 53.

4- يوسف. الآية 18.

5- المائدة. الآية 30.

6- النساء. الآية 123.

7- هود. الآية 21.

8- ابراهيم. الآية 22.

1- المثل ما شبه مضربه بمورده.

1- هو الشيخ جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن الشافعي السيوطي المصري مولدا ومسكنا الشافعي فروعا الأشعري اصولا ، كان اعجوبة في اقتناء الفضائل والعلوم ، مشهورا بكثرة التصنيف والتأليف ، حتى يقال : انه صدرت من قلمه خمسمائة كتاب ورسالة ، منها كتاب طبقات الحفاظ ، وكتاب الإتقان ، وكتاب شرح الفية ابن مالك في النحو ، وكتاب الإكليل في استنباط التنزيل ، وكتاب الجامع الصغير في حديث البشير النذير ، وكتاب تاريخ الخلفاء ، وكتاب الخصائص الكبرى وغيرها. أخذ العلم عن جماعة منهم الشيخ أبو العباس الشمنى صاحب الحاشية على المغني في النحو ومنهم الشيخ علم الدين المناوى ، ومنهم الشيخ محيي الدين الكافيجي ، ومنهم الشيخ علم الدين البلقيني وغيرهم. كانت ولادته ليلة الأحد غرة رجب سنة 849 ووفاته سنة 911 وقيل 910 فراجع الريحانة ج 2 ص 277.

2- هو كتاب الإتقان في علوم القرآن ، ولعمري انه سفر نفيس قليل النظير في بابه ، وقد صرح بما ينقل عنه القاضي هنا في الجزء الثاني من الإتقان ص 6 طبع مصر.

3- هو الشيخ عبد الملك أبو المعالي الجويني الشافعي أستاذ الغزالي صاحب الاحياء ، له كتب ورسائل ، منها الإرشاد في اصول الدين ، والاساليب في الخلاف الغيابى ، وغنية المسترشدين وغيرها ؛ ويروى عن الحافظ أبى نعيم توفى سنة 470 فراجع الريحانة ج 1 ص 102.

1- يقال : هو في النزع اى قلع الحياة. يقال : نزع في القوس اى مدها ، والمراد هنا المعنى الاول على وجه الاستعارة.

2- لذع الحب قلبه كمنع : آلمه.

1- قد سبق ان لفظة المحال من اللغات المثلثة.

1- قال في الأساس : اوكت السقاء شده بالوكاء ، وهو الرباط ، وفي المثل يداك اوكتا وفوك نفخ : قال في مجمع الأمثال : وقال المفضل : أصله ان رجلا كان في جزيرة من جزائر البحر فأراد أن يعبر على زق قد نفخ فيه فلم يحسن احكامه حتى إذا توسط البحر فخرجت منه الريح فغرق ، فلما غشيه الموت استغاث برجل فقال له : يداك اوكتا اه يضرب لمن يجنى على نفسه الحين.

2- هذه الوجوه التي تأولها زعماء الاشاعرة وصرفوا ظواهر الآيات الشريفة إليها وذهب الى كل وجه منها رجل من مشاهيرهم ، وان رمت الوقوف على تفاصيلها فعليك بالمراجعة الى الروضة البهية وشروح المواقف وأربعين الرازي.

1- غافر. الآية 17.

2- الطور. الآية 16.

3- النجم. الآية 37.

4- النجم. الآية 38.

5- طه. الآية 15.

6- الرحمن. الآية 60.

7- النمل. الآية 9.

8- الانعام. الآية 160.

9- طه. الآية 124.

10- البقرة. الآية 86.

11- آل عمران. الآية 90.

1- الملك. الآية 3.

2- السجدة. الآية 7.

1- الحجر. الآية 85.

2- النساء. الآية 40.

3- فصلت. الآية 46.

4- هود. الآية 101.

5- غافر. الآية 17.

6- الاسراء. الآية 71.

7- فيه اعتراف الناصب بأن اللّه تعالى يخلق القبيح من الكفر وغيره ، وكفى ذلك في كفره وكفر أصحابه من الاشاعرة الفاجرة. منه «قده».

1- الدخان. الآية 39.

2- قف على بذاءة لسان الرجل وقلة أدبه وسلوكه في سبيل العلميات مسلك المكارين والجمالين والحجامين ، فباللّه عليك أهكذا سيرة العلماء وطريقة العقلاء عصمنا اللّه تعالى من العصبية الباردة الجاهلية.

1- النبراس بكسر النون وسكون الموحدة المصباح والجمع النبارس والنباريس ، وقد يطلق على السنان ، وعلى الأبار المتقاربة والمراد هنا المعنى الاول.

2- من غث وأغث الحديث : فسد :

3- البقرة. الآية 28.

4- الكهف. الآية 51.

5- النساء. الآية 39.

6- ص. الآية 75.

7- طه. الآية 92.

8- المدثر. الآية 49.

9- الانشقاق. الآية 21.

1- التوبة. الآية 43.

2- التحريم. الآية 1.

3- آل عمران. الآية 71.

4- آل عمران. الآية 99.

5- هو الوزير الأديب الفاضل الجليل ابو القاسم اسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد ابن أحمد بن إدريس الديلمي المعروف بكافى الكفاة والصاحب والعلامة الوزير كان نابغة في العلوم سيما الأدب والكلام استوزره مؤيد الدولة وأخوه فخر الدولة من الملوك الديالمة البويهيين وكان من بيت الوزارة والفضل ، قال ابو سعيد الرستمي في حقه. شعر ورث الوزارة كابرا عن كابر *** موصولة الاسناد بالاسناد يروى عن العباس عباد وزا *** رته واسماعيل عن عباد وكان ره كثير البر والفضل على العلماء والسادات ، الألسن والأقلام قاصرة عن ذكر مكارمه ومحامده ، وكفى في نبله وعلو كعبه ما أورده المخالفون من فضائله في كتبهم وكان شديد الولاء في حق الذرية العلوية ، وله في مديحهم قصائد وأبيات رائقة ويحكى انه كان سبطه السيد الگلستانى جالسا ذات يوم في حجره وهو طفل فقال الصاحب ارتجالا. الحمد لله حمدا دائما أبدا *** إذ صار سبط رسول اللّه لي ولدا وله تصانيف وتآليف ، منها : الا بانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن والعقل في الامامة واثبات حقية مذهب الشيعة ، وكتاب ديوان الرسائل وكتاب عنوان المعارف وكتاب جوهرة الجمهرة في تلخيص جمهرة ابن دريد وكتاب المحيط في اللغة وكتاب التذكرة وكتاب الأمثال ورسالة الفرق بين الضاد والظاء وكتاب الكشف عن مساوي شعر المتنبي ونهج السبيل والقضاء والقدر وغيرها من الكتب والرسائل النفيسة. ولد سنة 324 وقيل 326. توفى سنة 385 وقيل 387 ببلدة رى ونقل نعشه الى أصفهان ودفن بمقبرته المعروفة الى الآن في باب (طوقچى). قال أبو الحسن الهمداني في رثائه يبكى الأنام سليل عباد العلا *** والدين والقرآن والإسلام مات المعالي والعلوم بموته *** فعلى المعالي والعلوم سلام فراجع الى الريحانة ج 6 ص 69 الى 75. ثم المطلب الذي ينقله مولانا المصنف العلامة موجود في رسالة الجبر والتفويض للصاحب وسمعت أن كلية دانشگاه طبعها او بصدد طبعها. ثم ليعلم أن كافى الكفاة الوزير الصاحب أخذ علم النحو عن جماعة منهم أبو سعيد السيرافي وابن فارس اللغوي وأبو بكر بن كامل وأبو بكر بن مقسم وغيرهم بحيث صار من أعلام النحاة. وأخذ اللغة عن ابن فارس وغيره من أعيان هذا العلم. وأخذ الكلام عن أبى محمد الرازي كما في بعض المجاميع المخطوطة. وأخذ التفسير والحديث عن جماعة من محدثي بغداد وغيرهم من علماء سائر الأمصار. وممن أكثر الأخذ والرواية عنه على بن الحسين السعدآبادي والروياني وغيرهما.

1- يونس. الآية 32.

1- النساء. الآية 39.

2- التكوير. الآية 26.

3- المدثر. الآية 49.

4- من تشدق : توسع في الكلام من غير احتياط.

1- الحجرات. الآية 12.

2- الكلمة من درر الكلمات نسبت الى مولانا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسّلام.

3- ولا يخفى لطف التعبير عن كونه شيعيا اثنى عشريا ببلوغ النصاب.

4- إشارة الى كون الصاحب كافى الكفاة عريفا في التشيع أصيلا في ولاء آل الرسول صلی اللّه عليه وآله بحسب الآباء والأمهات ، كما أشرنا اليه عند التعرض لنبذ من ترجمته المنيفة. ثم ان مولانا القاضي الشهيد قال في هامش الكتاب في هذا الموضع ما لفظه : هذه إشارة الى كونه اثني عشريا فانه لب التشيع ، وباقى طوائف الشيعة قشر باطل «انتهى».

1- لا يخفى ما في التعبير بالفضول من الإيماء الى اسم الناصب وهو الفضل بن روزبهان

2- متخذ من قوله تعالى في سورة التوبة الآية 109.

3- الكهف. الآية 29.

4- فصلت. الآية 40.

5- التوبة. الآية 105.

6- المدثر. الآية 43.

7- المدثر. الآية 55 وعبس الآية 12.

8- المزمل. الآية 19.

1- النبأ. الآية 39.

2- الانعام. الآية 148.

3- الزخرف. الآية 20.

4- الفرق بين العناد والتعنت بعد اشتراكهما في كونهما دالين على اللجاج ، أن العناد يقال فيما كان صاحبه عالما بكون ما يذهب اليه مخالفا للحق بخلاف التعنت فانه أعم ، أو الفرق أن العناد حيثما كان صاحبه لجوجا ولدودا ، والتعنت حيثما يظهر اللداد أو غير ذلك.

1- قد سبقت ترجمتهما في (ج 1 ص 247 و 110)

1- الانعام. الآية 149.

2- الشورى. الآية 8.

3- الانعام. الآية 133.

4- الأحقاف. الآية 31.

5- الأنفال. الآية 24.

6- الحج. الآية 77.

7- البقرة. الآية 21.

8- النساء. الآية 170.

9- الزمر. الآية 55.

1- الزمر. الآية 54.

2- اى الشخص المأمور بالطاعة والامتثال واللام الداخلة على الوصف موصولة فلا تغفل.

1- الحمد. الآية 5.

2- النحل. الآية 98.

3- الأعراف. الآية 128.

4- التوبة. الآية 126.

5- الزخرف. الآية 33.

6- الشورى. الآية 27.

7- آل عمران. الآية 159.

8- العنكبوت. الآية 45.

1- الأعراف. الآية 23.

2- الأنبياء. الآية 87.

3- القصص. الآية 16.

4- يوسف. الآية 18.

5- يوسف. الآية 100.

6- هود. الآية 47.

1- اى تكون أفعالنا صادرة عنا لان الأصل في الإطلاق الحقيقة.

2- السباء. الآية 31.

3- السباء. الآية 32.

4- المدثر. الآية 43.

5- الملك. الآية 8.

6- الأعراف. الآية 39.

1- الفاطر. الآية 37.

2- المؤمنون. الآية 99.

3- السجدة. الآية 12.

4- السجدة. الآية 12.

1- الزمر. الآية 58.

2- قال في النهاية : اى يقدر كل واحدة منهما على قدر صاحبتها وتقطع يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان وقد تكرر ذكرها في الحديث. أقول : قد سبق نقل بعض ما ذكر فيه هذا المثل من الحديث (ج 1 ص 9).

3- فصلت. الآية 42.

1- إشارة الى قوله تعالى في سورة آل عمران. الآية 187.

2- إشارة الى قوله تعالى في سورة فاطر. الآية 37.

3- رواه في كنز العمال (ج 1 ص 160) وتقدم ذكره في الجزء الاول من الكتاب.

1- وايضا السواد الأعظم هو ما يدرك فيه كل ما يحتاج اليه والإنسان الكامل كذلك وعليه الصوفية كما أشار اليه الشيخ العارف الشبسترى في قوله شعرا : سواد الوجه في الدارين درويش *** سواد أعظم آمد بى كم وبيش (سوادش أعظم آمد نى كم وبيش خ ل) وقال الشيخ العارف الكامل اللاهيجي «قده» مراد فناء في اللّه است وآنچه فرموده اند كه الفقر سواد الوجه في الدارين عبارت از آنست كه سالك في الجملة فانى في اللّه شود بحيثيتى كه او را در ظاهر وباطن ودنيا وآخرت وجود نماند وبعدم أصلي وذاتى راجع گردد واينست فقر حقيقى واز اين جهت فرموده اند إذا تم الفقر فهو اللّه زيرا كه اين مقام اطلاق ذات حقست واين سواد الوجه سواد أعظم است زيرا كه سواد أعظم آنست كه هر چه خواهند در او يابند وهر چه در تماميت در مراتب موجودات مفصل است در اين مرتبه مجمل است كالشجرة في النواة ومجموع عوالم تفصيل اين مرتبه اند وهيچ شيئى بيرون از اين مرتبه نيست در اين مقام هستى مطلق در نيستى مطلق نموده ميشود اين مرتبه غير از انسان كامل هيچ چيز ديگر را ميسر نيست واز اين جهت است كه انسان كامل اكمل از جميع موجودات است وسبب ايجاد عالم شده است «انتهى». هكذا في هوامش بعض النسخ المخطوطة نقلا عن بعض العرفاء. (1 مكرر) روى المتقى في كنز العمال ج 1 ص 185 عنه صلی اللّه عليه وآله أنه قال ، اتبعوا السواد الأعظم ، يد اللّه على الجماعة ، وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : عليكم بالسواد الأعظم ، وفي كنز العمال (ج 1 ص 160) حديث 910 عن النبي «صلی اللّه عليه وآله» انه قال : عليكم بالسواد الأعظم ، لا يخفى ما في تعبير القاضي الشهيد بالسواد الأعظم من اللطف والمتانة.

1- هو الشيخ شرف الدين الحسن أو الحسين بن محمد بن عبد اللّه الطيبي العلامة المحدث المفسر الفقيه المتكلم الأديب ، توفى سنة 733 ، له تصانيف وتآليف ، منها كتاب التبيان في المعاني والبيان ، وكتاب الخلاصة في الدراية وكتاب شرح الكشاف وكتاب شرح المشكاة ، وكتاب شرح المصابيح للبغوي فراجع الريحانة ج 3 ص 38.

2- هو سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفي ، العارف المشهور الذي اليه تنتهي عدة سلاسل من الصوفية ، توفى سنة 161 وقيل سنة 162 بالبصرة ، وكانت ولادته سنة 95 وقيل سنة 96 وقيل سنة 97 ، نسبت اليه رسائل وكتب وكلمات في كتب المتصوفة ، منها كتاب الجامع الصغير وكتاب الجامع الكبير وكتاب الفرائض ، فراجع الريحانة ج 1 ص 240. ثم انى رأيت كرسي بعض المتصوفة وقد انهى سلسلته الى سفيان الثوري هذا والمترجم غير ممدوح عند أصحابنا المحققين فلا اعتداد بما في بعض التصانيف من تجليله إذ صاحبه غير متثبت وغير نقاب ، أو ساقه الى ذلك مذاقه العرفانى وحب الشيء يعمى ويصم.

1- جرت عادة الأدباء الأقدمين على تجريد الإنسان من نفسه شخصا آخر مثله في الصفات التي سيق الكلام ثم يخاطبه كقول الأعشى. ودع هريرة ان الركب مرتحل *** وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقد يجرد شخصين مثليه في الخصوصيات وجعل أحدهما جالسا من يمينه والآخر في يساره ثم مخاطبتهما فالباب باب التجريد وهو من القواعد المذكورة في البيان تارة وفي البديع أخرى ومن أطيب المحاضرات جلوس الشخص بين الحبيبين اللذين هما كنفسه في الخلال والخصال فهذا الخطاب في البيت قد اشتمل على لطافة التجريد وحلاوة المجالسة بين الخلين الخليلين وان شئت الوقوف على كيفية التجريد واقسامه ومحاسنه وشروطه فعليك بشروح التلخيص للتفتازاني والسبكى والسيالكوتى وغيرهم.

2- الفيفاء بالمد والفيفى بالقصر والفيفاة بالتاء المكان المستوي.

1- لعله إشارة الى أن الناصب قصد من الصدور المحلية كما صرح بذلك مرارا. «ج 4».

1- يقال : استدرجه ، أى أمهله وافتتن ، روى في البحار عن مشكاة الأنوار بسنده الى سنان بن طريف ، قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : خشيت أن أكون مستدرجا قال : ولم؟ قلت : لأني دعوت اللّه تعالى أن يرزقني دارا فرزقني ودعوت اللّه أن يرزقني ألف درهم فرزقني ، ودعوته أن يرزقني خادما فرزقني خادما ، قال : فأي شيء تقول ، قال : أقول : الحمد لله ، قال : فما أعطيت أفضل مما أعطيت ، الخبر ، وقال مولانا أمير المؤمنين في نهج البلاغة يا ابن آدم إذا رأيت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه وأنت تعصيه فاحذره ، وقال : أيها الناس ليراكم اللّه من النعمة وجلين ، كما يراكم من النقمة فرقين ، انه من وسع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا فقد أمن مخوفا ، ومن ضيق عليه في ذات يده فلم ير ذلك اختبارا فقد ضيع مأمولا ، انتهى. فراجع كتب الأحاديث في مسألتي الاستدراج والتمحيص، ولتقفن هناك علی فوائد جمة.

1- ترى الرجل لا يملك نفسه من السباب والوقيعة في حق علم من أعلام الإسلام الذي أذعن الفريقان بجلالة قدره وعلو كعبه في العلوم العقلية والسمعية حتى نفس الناصب فراجع الجزء الاول من هذا الكتاب فكأنه أعمى او يتعامى ونسى ما قدمه فما أجدر في حقه أن يقال : شعر أترى القاضي أعمى ام تراه يتعامى *** أكل الحق كأنه هي أموال اليتامى ولعمري أن هذا الرجل قليل النظير بين المصنفين والمؤلفين في بذاءة اللسان وسوء الأدب فقد خرج من زمرة أهل الفضل بصنيعه هذا ، عامله اللّه بما يعامل به من لم يسلم المسلمون من يده ولسانه.

1- المطففين. الآية 29.

2- المطففين. الآية 34.

1- تمرغ : تقلب في التراب وقد يقال على مطلق التقلب.

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة التوبة. الآية 82.

1- الفرق بين الضد والند : أن الاول أعم من الثاني ، إذ هو يطلق على مخالف الشيء كان من ذوى العقول أو غيرهم بخلاف الثاني فانه يختص بذوي العقول.

1- ابراهيم. الآية 22.

2- صفعه بالفاء : ضرب قفاه أو بدنه بكفه مبسوطة.

1- ابراهيم. الآية 22.

2- التعبير متخذ من قوله تعالى في سورة النازعات. الآية 40.

1- القلم. الآية 35.

2- ص. الآية 28.

1- ابراهيم. الآية 28.

2- قصص. الآية 77.

3- وقد دلت عليه عدة من الآيات الكريمة كقوله تعالى في سورة لقمان. الآية 19 : وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وقوله تعالى في سورة فاطر. الآية 3 : ( يا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ) وقوله تعالى في سورة ابراهيم. الآية 28 : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ كُفْراً ) . وقوله تعالى في سورة النحل. الآية 72، ( أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ) وقوله تعالى في سورة النحل. الآية 83، ( يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها ) وقوله تعالى في سورة العنكبوت. الآية 67 : ( أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ) .

1- الترهات جمع الترهة بضم التاء المثناة الفوقانية وفتح الراء المشددة : الأباطيل والدواهي. الطرق الصغار.

1- يقال : رسب في الماء رسوبا اى ذهب سفلا وسقط الى أسفله. ووصب وصوبا ای دام وثبت.

2- يقال : اعتمل اى عمل بنفسه. «ج 5»

1- كفصل اثبات الحسن والقبح العقليين (ج 1 ص 360).

1- قد سبقت منا (ج 1 ص 410) ذكر عدة من الآيات الدالة على أنه تعالى لو عذب أحدا بالسيئة بما يزيد على مثلها كان ظلما منه تعالى بالنسبة اليه كقوله تعالى : ( وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) (الانعام. الآية 160) واما حديث الملكية فقد استقصينا الكلام فيها فيما مر (ج 1 ص 466) فراجع.

1- وقد تقدم سرد تلك الآيات الشريفة (ج 1 ص 413).

2- المؤمنون. الآية 14.

3- طه. الآية 82.

1- فصلت. الآية 46.

2- النجم. الآية 31.

3- الكهف. الآية 7.

4- الجاثية. الآية 21.

5- ص. الآية 92.

6- ص. الآية 28.

7- رواه في الجامع الصغير (ج 1 ص 156 الحديث 1202 ط مصر).

8- رواه في كنز العمال (ج 3 ص 242 ، الحديث 2143 و 2142) وفي الجامع الصغير (ج 2 ص 585 ، الحديث 9295).

9- رواه في كنز العمال (ج 3 ص 243 ، الحديث 2145).

1- الصافات. الآية 96.

2- الزمر. الآية 62.

3- هود. الآية 107 والبروج. الآية 16.

4- البقرة. الآية 26.

5- البقرة. الآية 7.

6- المؤمنون. الآية 14.

7- الزمر. الآية 45.

1- الجزء الاول ص 291.

2- متخذ من قوله تعالى في سورة العنكبوت. الآية 41.

3- هؤلاء فرقة انتحلوا الى الإسلام ويعبر عنهم في كتب المذاهب والأديان تارة بالملاحدة وأخرى بالباطنية وثالثة بالاباحية ورابعة بالدعوتية وخامسة بالاسماعيلية ، وسادسة بالزنادقة وسابعة بالصباحية وبالجملة لهم مقالات منكرة جعلوا لكل آية من الكتاب تفسيرا ولكل خبر تأويلا ، قد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة فقالوا في حقه سبحانه هو ليس بموجود ولا لا موجود ، لا قادر ولا عاجز ، لا حادث ولا قديم ، لاحى ولا لاحى ، لا مريد ولا كاره ، لا بصير ولا لا بصير ، لا سميع ولا لا سميع ، والتزموا بارتفاع التكاليف عن الخلق وقالوا : لا صلاة ولا صيام ، ولا حج ولا غيرها من العبادات ، والتزموا بنفي الحرمة عن المحرمات الالهية. وقدوتهم الحسن بن صباح الملقب بالعباد ، وبالجملة هم قوم كفرهم علماء الإسلام من الخاصة والعامة ، وكان الحسن من جملة تلامذة ابن عطاش الطبيب الذي ملك قلعة أصفهان فساح الحسن وجال في بلاد خراسان ومصر والشام والجزيرة وديار بكر وما وراء النهر وأضل أقواما الى أن وصل قلعة ألموت وأخرج منها حاكمها العلوي الى دامغان ، وكانت مدة تملك الحسن تلك القلعة ستّا وعشرين سنة ، مبدئه من شعبان سنة 483، مات سنة 518 كما في لسان الميزان الجزء الثاني الصفحة 214 طبع حيدرآباد. وتاريخ ابن الأثير الجزء العاشر ص 118 ط مصر . وزاد تابعوه في الطنبور نغمة أخرى من الاتحاد والحلول والتناسخ وإباحة المحارم كما عزيت إليهم في السير والتواريخ. ثم ان الموت بفتح الهمزة واللام وضم الميم قلعة في نواحي قزوين واقعة بينها وبين الديلم ، وكانت هذه النواحي في ضمان السيد شرفشاه الجعفري ، وقد استناب فيها رجلا علويا الى أن انتزعها من يده الحسن بن صباح ، ومن رام الوقوف على تفصيل سيرته وسير تابعيه فليراجع الى تاريخ ابن الأثير الجزء العاشر ص 117 وما يليها .

1- قال الشهرستاني في الملل والنحل (ج 1 ص 123) : اعلم أن جماعة كثيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والانعام والعزة والعظمة ، ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل بل يسوقون الكلام سوقا واحدا وكذلك يثبتون صفات جبرية مثل اليدين والرجلين والوجه ولا يؤولون ذلك الا أنهم يقولون بتسميتها صفات جبرية ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون سمى السلف صفاتية ، والمعتزلة معطلة ، الى آخر ما قال. أقول : ويظهر من بعض الكتب المصنفة في بيان الملل وذوى الأهواء أن الصفاتية هم الذين مذهبون الى كون صفاته تعالى حادثة زائدة على ذاته وهناك إطلاقات أخر قد طوينا

1- هذا في المعنى عديل لقوله والثاني يلزم منه إلخ.

2- أى وقوع أحد من الفعل والترك.

3- أى الراجح والمرجوح.

1- وهو الذي رجح اصل الفعل على الترك ، وفيه أن المفروض كفاية المرجح الاول لترجيح الوجود في جميع الأوقات على العدم فيه ، ولم يلزم من البيان الاحتياج الى مرجح آخر لهذا الترجيح ، بل انما يحتاج اليه لترجيح الوجود في بعض اوقات المرجح الاول على الوجود في بعض آخر منها ، وأين هذا من ذاك؟. فتأمل. منه «قده» ولو فرض لزومه نقول : يجوز أن يكون ذلك المرجح أمرا اعتباريا صادرا من العبد ولا يلزم عليه التسلسل المحال.

2- قال فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير : الاول أن قدرة العبد اما ان تكون معينة لاحد الطرفين او صالحة للطرفين معا ، فان كان الاول فالجبر لازم وان كان الثاني فرجحان أحد الطرفين على الآخر اما ان يتوقف على المرجح أولا يتوقف ، فان كان الاول ففاعل ذلك المرجح ان كان هو العبد عاد التقسيم الاول فيه وان كان هو اللّه تعالى فعنه ما يفعل ذلك المرجح فيصير الفعل واجب الوقوع وحينئذ يلزم كل ما ذكرتموه ، واما الثاني فهو أن يقال : رجحان أحد الطرفين على الآخر لا يتوقف على مرجح فهذا باطل لوجهين «الاول» أنه لو جاز ذلك لبطل الاستدلال بترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر على وجود المرجح «والثاني» أنه على هذا التقدير يكون ذلك الرجحان واقعا على سبيل الاتفاق ولا يكون صادرا عن العبد ، وإذا كان الأمر كذلك فقد عاد الجبر المحض ، الوجه الثاني أنكم سلمتم كونه تعالى عالما بجميع المعلومات ووقوع الشيء على خلاف علمه يقتضى انقلاب علمه جهلا وذلك محال ، والمفضى الى المحال محال وكل ما أوردتموه علينا في القضاء والقدر لازم عليكم في العلم لزوما لا جواب عنه (انتهى).

1- أى لزوم وجود المرجحات الغير المتناهية ، وفيه أن المرجحات لزمت بناء على الفروض المستحيلة حيث فرض احد جزئى وقت المرجح الاول وقت الوجود ففرض بعض من هذا الجزء وقت العدم ثم فصل في البعض الذي هو على الفرض الثاني وقت الوجود وهكذا ، وفعلية الوجود تناقض فعلية العدم سواء كانا على سبيل الوجوب او الاولوية ، والمحال جاز ان يستلزم المحال ، وايضا عدم صدور المرجحات عن العبد لا ينافي اختياره وفاعليته ، وايضا غير المتناهي يمكن ان يصدر عن العبد.

2- قال في تفسيره ما محصله : انه لو تظاهر الثقلان لم يتمكنوا من دفع هذه الشبهة.

1- للمواقف شروح وإذا اطلق ينصرف الى شرح المحقق الشريف الجرجاني.

2- للتجريد شروح وعند إطلاقه ينصرف الى شرح المولى على القوشجي. وقد تقدم ذكره في (ج 1 ص 123 و 463).

3- قد تقدم الفرق بين النقض والمعارضة والمنع في آداب المناظرة في أوائل هذا الجزء فراجع.

4- بل قد صرح ابن الحاجب في مختصره. بان الاعتراضات راجعة الى منع او معارضة ، وقال الشارح العضدي : اعلم أن المقدمة قد تمنع تفصيلا وذلك واضح وقد تمنع اجمالا ، وطريقته أن يقال : لو صحت مقدمات دليلك وهي جارية في الصورة الفلانية لوجب ان يثبت الحكم فيها وانه غير ثابت وهذا هو النقض ، وايضا فان المقدمة إذا منعت وانتهض المستدل لاقامة الدليل فللمعترض منع مقدمات دليله ومعارضة دليله عليها فمراد المصنف بالمنع والمعارضة ما يعم ذلك كله (انتهى). منه «قده».

1- قال المحقق الطوسي في بعض رسائله : سؤال السائل أنه بعد حصول القدرة والإرادة هل يقدر على الترك كقول من يقول : الممكن بعد أن يوجد هل يمكن أن يكون معدوما حال وجوده (انتهى) فافهم. (؟ مكرر) وسيعترف الناصب بذلك في الحاشية التي كتبها على المعارضة التي سيذكرها المصنف عن قريب «منه».

1- هو كتاب تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد ، اشتهر بين أهل العلم بالشرح القديم لتقدمه زمانا على الشرح الجديد ، ألفه الشيخ شمس الدين أبو السنان محمود بن عبد الرحمن الاصبهانى المتوفى بمصر سنة 746 وقيل 747 وقيل 749 ، وله تصانيف كثيرة غير شرح التجريد منها شرح طوالع الأنوار للبيضاوى وشرح مختصر الأصول لابن حاجب وغيرها ، وهو الذي قال في حق مولانا العلامة : انه أول من شرح التجريد وانه لو لا شرحه لبقي التجريد في بوتقة الإجمال.

2- المراد به المولى على القوشجي وقد تقدم ذكره في (ج 1 ص 123 و 463).

1- والحاصل أن ما فرض من المرجح لما كان مشتركا بين وقتى الفعل والترك فلا يكون هو وحده مرجحا للفعل والا امتنع ان يجتمع مع الترك إذ الترك حينئذ يكون وفي كلا الوقتين مرجوحا والمرجوح يمتنع ان يتحقق مع العلة المرجحة بجانب النقيض كما لا يخفى على احد. منه «خفضه اللّه».

2- وللاشارة الى هذا ايضا نسب القول بتلك المقدمة الى جماعة من المتكلمين ، وحيث كان «قده» هاهنا في مقام المنع يكفيه الاستناد بالمقدمة التي صارت مذهبا للبعض وان كان ضعيفا. منه «قده»

3- اى في نفى جواز وجود الممكن بالاولوية.

4- اشتهرت حاشية المولى جلال الدين محمد بن اسعد الدواني المتوفى في حدود سنة 930 على شرح المولى على القوشجي على التجريد بالحاشية القديمة ثم لما كتب حاشية أخرى عليه اشتهرت هذه بالحاشية الجديدة الجلالية فكلتاهما للدوانى فلا تغفل.

1- وهم قدماء المعتزلة كما في شرح قواعد العقائد.

2- عن : ظهر.

1- الكودن والكودنى البرذون الهجين. الفيل والجمع الكوادن كذا في المعاجم اللغوية وتطلق على الرجل البليد في الغاية.

2- باللّه عليكم يا معاشر العقلاء وزمر أرباب الحجى ا هكذا سبيل المحاورة في العلميات والمطالب النظرية أسئلكم بكل ما تدينون به هل اطلعتم وهل رأيتم في أرباب التصنيف والتأليف مثل هذا الرجل البذي اللسان والذي نفسي بيده ان الرجل اخجل علماء القوم وطأطأ رؤسهم بصنيعه في هذه الأوراق كيف لا وقد سلك طريق السفلة الرعاع ولم يستحى عن ربه القهار الجبار وخالف قول سيدنا رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله (ان اللّه يبغض بذي اللسان) وترك شعار الحياء ودثاره مع أنه قال صلی اللّه عليه وآله (الايمان عريان ولباسه الحياء). الا أحد من علمائهم يسئل عن هذا الرجل كيف تنسب ما ذكرت الى مثل العلامة في كتابك أو ما تحذر من أن يقف عليه أهل الاطلاع بالسير والتراجم فيعرفونك ان مولانا العلامة ممن أكرمه ربه أصالة الآباء والأمهات وان بيته بيت جلالة ونبالة فهذا والده المحقق الشيخ سديد الدين يوسف. وهذا خاله المحقق على الإطلاق وهذا ابن عم امه الشيخ يحيى بن سعيد الحلي صاحب كتابي نزهة الناظر والجامع وهذا اخوه الجليل وجده لأبيه كان من أجلة العلماء والفقهاء واسلافه من كرام الأسديين ولو لا مخافة الاطالة والسأم لعددنا عدة من أعيان هذا البيت الجليل. والمظنون القوى المتاخم للعلم انه متى عجز عن الاعتراض السديد اخذته الحمية الجاهلة الباردة وجعل يتفوه بما هو فضل وفضول في الكلام والتمسك بالشتم والوقيعة طريق من حار في أمره وخلى عن لبه عصمنا اللّه تعالى من أمثال هذه الكلمات والترهات آمين آمين.

1- وتحقيق الجواب أن من جوز الترجيح بلا مرجح للمختار يقول المرجح هو الإرادة التي هي عين ذاته تعالى أو صادر عنه بالإيجاب ومن لم يجوز يقول المرجح هو الوجود كما ذهب اليه الحكماء أو ملاحظة المصلحة المتدرجة بالفعل دون الترك وكون الفعل أصلح امر لازم له لا يتوقف اتصافه به على وجود الفعل بالفعل بل هو اتصاف تقديري كاتصاف المعدومات الممكنة بالإمكان والمقدورية من غير ان يقتضى وجود الموّصوف. منه «قده»

2- فيكون هذا البحث من المصنف «قده» إلزاما للاشاعرة. منه «قده».

3- هو المحقق الشيخ سيف الدين أحمد الأبهري الأصولي المتكلم النحوي قال الكاتب الجلبى في كشف الظنون (ج 2 ص 1853 طبع الآستانة) ان له حاشية على شرح المختصر لابن الحاجب أولها الحمد لله الذي شرع الاحكام إلخ.

1- روى في مجمع الزوائد (ج 9 ص 59 ط مصر) في حديث طويل عن أبى امامة : ثم اتى بابى بكر فوضع في كفة واتى بجميع أمتي فوضعوا فرجح. الحديث ، ثم ذكر في ضعف سنده بما هذا لفظه : رواه احمد والطبرانيّ بنحوه باختصار ، وفيهما مطرح بن زياد وعلى بن يزيد الالهانى وكلاهما مجمع على ضعفه ، ومما يدلك على ضعف هذا أن عبد الرحمن بن عوف (الذي وقع الطعن عليه في متن الحديث) احد أصحاب بدر والحديبية واحد العشرة وهم افضل الصحابة والحمد لله. انتهى كلامه.

2- هو وهب بن عمرو الكوفي المشتهر بالبهلول ، كان رجلا تقيا ورعا زاهدا عالما فقيها محدثا ، ذا أدب ومعرفة وتشيع ، استفاد من قدسي أنفاس الإمامين الهمامين الصادق والكاظم عليهما السلام ، وله حكايات ومناظرات لطيفة في الفقه والكلام مع أبى حنيفة وغيره من المشاهير ، ويعد في كتب التراجم من عقلاء المجانين ، لأنه كان يتستر بجنة التجنن تقية وحقنا لدمه ، وفي بعض كتب التواريخ والسير أنه من أبناء عم الرشيد العباسي ، والحق أنه ليس من بنى العباس كما هو واضح لمن سبر في أحواله. وله شعر رائق ، ومنه قوله في العظة والاعتبار بأحوال الموتى وأهل القبور. شعر تناديك أجداث وهن صموت *** وأربابها تحت التراب خفوت فيا جامع الدنيا حريصا لغيره *** لمن تجمع الدنيا وأنت تموت ومن شعره أيضا قوله لما رماه الصبيان بالحصا فأدمته حصاة فقال : حسبي اللّه توكلت عليه *** من نواصي الخلق طرا بيديه ليس للهارب في مهربه *** أبدا من راحة الا اليه رب رام لي بأحجار الردى *** لم أجد بدا من العطف عليه فقيل له : يا بهلول تعطف عليهم وهم يرمونك بالأحجار؟ فقال : اسكت ، لعل اللّه يطلع على غمي ووجعي وفرح هؤلاء الصبيان ، فيسره فيهب بعضنا من بعض انتهى. ومن شعره قوله : ان كنت تهواهم حقا بلا كذب *** فالزم جنونك في جد وفي لعب إياك من أن يقولوا عاقل فطن *** فتبتلى بطوال الكد والنصب مولاك يعلم ما تطويه من خلق *** فما يضرك ان سبوك بالكذب ومن شعره أيضا : حقيق بالتواضع من يموت *** وحسب المرء من دنياه قوت فما للمرء يصبح ذا اهتمام *** وشغل لا يقوم له النعوت صنيع مليكنا حسن جميل *** وما أرزاقنا مما تفوت فيا هذا سترحل عن قريب *** الى قوم كلامهم السكوت ومن مكارم أخلاقه أنه اجتمع عليه الصبيان ذات يوم ونهبوا ما كان معه ، وجعلوا يرمونه بالأحجار ، فهرب منهم وتحصن في مسجد كان هناك وأغلق عليهم الباب وصعد على السطح حتى أشرف عليهم منه ، وجعل يقرأ قوله تعالى : ( فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ ) ، فلما رأى محمد بن سليمان ذلك أمر بتفرقة الأطفال عنه وقال لا اله الا اله إلا اللّه لقد رزق اللّه على بن أبي طالب عليه السلام لب كل ذى لب. ومن مكارم أخلاقه أيضا أنه اجتمع عليه ذات يوم عدة من الصبيان وجعلوا يرمونه ويضربونه فقال له رجل ألا تشكوهم الى آبائهم ، فقال اسكت فلعلي إذا مت يذكرون هذا الفرح فيقولون : رحم اللّه ذاك المجنون ، انتهى. فراجع في ترجمة حاله الى كتب التراجم ، منها الروضات ج 1 ص 39.

1- ذكر بعض المؤلفين في التراجم ان الرجل كانت له زراعة بأصبهان زمن قضاوته.

2- هي ام جميل بنت حرب اخت أبى سفيان عمة معاوية ولا يخفى أن العمة تسمى اما. منه «قده».

1- إشارة الى قوله (صلی اللّه عليه وآله) : مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تركها غرق.

2- إشارة الى أن القاضي ابن روزبهان توفى في قاشان من بلاد ما وراء النهر فلا يصغى الى كلام من قال : انه توفى ببيت المقدس أو بمصر او الحرمين كما تقدم تفصيل ذلك في المقدمة.

3- إشارة الى ذم أهل ما وراء النهر حيث اقتنوا نسخ كتاب ابن روزبهان وجعلوه موردا للاستفادة.

4- إشارة الى ما نقله الثقات من الفريقين من قوله صلی اللّه عليه وآله : لا يبغض عليا الا من لم تطب ولادته.

5- متعلق بقوله : وفقنا لدفع شره.

6- ألا ترى أن علمنا بطلوع الشمس غدا لا يؤثر في وجوب الطلوع وإمكانه قطعا كذلك علم اللّه تعالى بأفعالنا ، ولو صح الدليل المذكور يلزم أن لا يكون اللّه تعالى فاعلا لأفعاله ، لأنه عالم في الأزل بأفعاله وجودا وعدما ، فالأفعال اما واجبة أو ممتنعة ، فلو استلزم عدم المقدورية عدم الفعل لاستلزم ذلك عدم حدوث شيء من الموجودات.

1- والحاصل أننا نمنع استحالة الايمان من الكافر مثلا وأن حصوله يفضى الى انقلاب علم اللّه جهلا ، وذلك لان العلم تابع للمعلوم متعلق به على ما هو عليه ، فان كان الشيء واقعا تعلق العلم بوقوعه ، وان كان غير واقع تعلق العلم بعدمه ، فالإيمان ان وقع علمنا أنه تعالى كان عالما بوقوعه ، وان فرضناه غير واقع لزم القطع بأنه تعالى علم عدم وقوعه ففرض الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضى تغير العلم بعدمه ، بل يقتضى أن يكون الحاصل في الأزل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر.

2- وهو شرط التكليف.

3- يعنى أن الوجوب اللاحق حصل بعد فرض العلم فلا يؤثر في الإمكان الذاتي ولا في القدرة عليه كما أن فرض المعلوم يوجبه وجوبا لاحقا وهو لا يؤثر في الإمكان الذاتي للطرف الآخر ، وبالجملة لا فرق بين فرض الشيء وفرض مطابقه ولا ينافي ذلك تأخير المعلوم عن العلم فان العلم حكاية والحكاية قد يتقدم زمانا وقد يتأخر ، وهي متأخرة على التقديرين بالذات عن المحكي وكذا العلم السابق لان شرطه المطابقة والامتناع لا حق وهو لا يؤثر في الإمكان الذاتي الذي هو شرط التكليف.

1- المراد بها الأمور التي تعتبر فيها القدرة والاختيار بحكم العقل السليم.

2- قال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل (ج 1 ص 97 - الطبع الجديد بمصر) ما لفظه : الهشامية أصحاب هشام بن عمرو الفوطي ومبالغته في القدر أشد واكثر إلخ ، وحكى عنه مقالات في بابى صفات الباري وما يتعلق بالأخرة ، فظهر أنهم اسرة تبعوا هشاما في هذه المقالات وهو غير هشام بن الحكم وغير هشام البصري وغير هشام الكوفي ، وكثيرا ما يقع الاشتباه في استناد المقالات الى هؤلاء فلا تغفل.

1- هو المحقق السيد شريف الدين على الجرجاني.

1- وقد أجاب بعض المدققين من مشاهير أصحابنا بأن الحق أن فعل العبد بقدرته واختياره ، لكن قدرته واختياره ليسا باختياره ، والا لزم التسلسل ، وهما أمران حادثان ما لم يجبا لم يوجدا ، وانما يوجدان وجوبا بارادة اللّه تعالى وإذا أوجدهما اللّه في العبد وجب أن يصدر عنه الفعل بهما ، وإرادته تعالى عين علمه الأزلي المتعلق بجميع ما وجد ، فعلمه موافق للمصلحة وأنه ينبغي وجوده وبه وجد جميع الموجودات ، ففي الأزل علم اللّه تعالى العبد وأنه يوجد هذه الإرادة لداع كذا ، وبهما يصدر الفعل عنه ، فعلمه أوجب وجود العبد في حين وجوده فأوجب وجود الإرادة فيه في زمان وجدت ، وبالارادة الواجبة بعلمه تعالى وجب وجود الفعل ، فإذا نزل الى المبدأ القريب للفعل وهو الإرادة القائمة بالعبد الصادرة عن إرادته تعالى صح القول : بان الفعل باختيار العبد وإرادته ، وإذا نظر الى أن الفعل وجب بعلمه تعالى الذي هو عين إرادته على التحقيق يميل الذهن الى الجبر ، وهذا سر ما نقل عن سبط رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم الذي هو عن الوحى ناطق جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : انه لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين ، واندفع الاشكال المذكور ، لا أن علم اللّه تعالى بفعل العبد في زمان معين وان لم يجب به الفعل بلا واسطة ، لكن يجب به بوسائط إذ يجب به وجود العبد وقدرته وإرادته ، وبها يجب الفعل. منه «قده».* وهو المولى المدقق العلامة أبو الحسن الكاشي «ره».

1- إشارة الى أنه حيث كان في مقام رد هذا الدليل ارتكب بما هو دابه من النقود الغير الدخيلة في تحقيق المطلب وجعله مناطا للفحش والسباب ، ونسبة السرقة ، وما أبعده من شأن أهل البحث والتحقيق ، والمشاحة في التعبير بالنقض أو الدليل لا يليق بهم فضلا عن جعله مناطا للوقيعة في حق المسلم وارتكاب ما هو فعل الأراجيف والأرذال السفلة.

2- لا يخفى على من سبر في كلمات المتكلمين أن لهم في تعيين مدار القدرة تعبيرين أحدهما أن المدار فيها صدق قضية ان شاء فعل وان شاء ترك بجعل كل واحد من الفعل والترك متعلقا للمشية والثاني ان المدار فيها صدق قضية ان شاء فعل وان لم يشأ لم يفعل ، فما ذكره مولانا القاضي الشريف يوافق أحد القولين ، وهو التحقيق لدى أهله.

1- هذا التوضيح من خصائص هذا التعليق وهو أقوى وأوضح من جميع ما استوضحوا به المرام كما لا يخفى على المتتبع المصنف ، منه «قده».

2- اى بالفعل وفي الوقت الخاص.

3- وهو عمل الخمر بأمر السلطان من غير حصول الجبر.

1- اى المحقق الطوسي الخواجة نصير الملة والدين «قدس سره».

2- هو المحقق المولى على القوشجي.

3- وبعبارة أخرى نقول : وان كانت إرادة الباري تعالى قديمة فاما أن يصح معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل أولا ، فان كان الاول فلا بد لاحد الطرفين من مرجح ، والكلام في ذلك المرجح كالكلام في الاول ، وهو تسلسل ممتنع ، وان كان الثاني لزم الجبر ولا مخلص عنه كما لا يخفى.

4- وقد تقرر بان كون إرادة الباري تعالى قديمة لا يدفع لزوم التسلسل الذي ذكره في جانب إرادة العبد ، لأنا نقول : ان المرجح القديم ان كان كافيا في الفعل من غير احتياج الى أمر حادث لزم قدم الفعل ، لامتناع تخلف المعلول عن العلة التامة ، وان لم يكف بل كان محتاجا الى أمر حادث كتعلق الإرادة ، فوقوع هذا التعلق يحتاج الى حادث آخر ويتسلسل الى غير النهاية أو تنتهي سلسلة الأسباب الحادثة الى أمر قديم ، فيلزم قدم تلك التعلقات فتأمل حق التأمل في المقام.

1- هو العلامة السيد صدر الدين الشيرازي وحاشيته هذه لم تتم ، فأتمها ابنه العلامة السيد غياث الدين منصور الحسيني الشيرازي المتوفى سنة 949 صاحب المدرسة المنصورية بشيراز.

2- هذه الحاشية موجودة في بعض النسخ المخطوطة.

3- قد تقدم الفرق بين النقض والمعارضة بحسب اصطلاح علم آداب البحث والمناظرة في أوائل هذا الجزء.

4- علم المناظرة ويطلق عليه علم آداب البحث ايضا ، وعرف بتعاريف منها ما ذكره الجرجاني في كتاب الحدود (ص 8 طبع مصر) حيث قال : آداب البحث صناعة نظرية يستفيد منها الإنسان كيفية المناظرة وشرائطها صيانة له عن الخبط في البحث وإلزاما الخصم وافحامه «انتهى». وعرفه صاحب أبجد العلوم (ص 648 ط هند) بقوله : هو علم باحث عن أحوال المتخاصمين ليكون ترتيب البحث بينهما على وجه الصواب حتى يظهر الحق بينهما ، الى غير ذلك. ورأيت للعلماء في هذا الفن عدة رسائل وكتب كمنظومة الشيخ زين الدين المرصفى ورسالة السيد فخر الدين السماكى ورسالة آداب البحث للشيخ أبى محمد الرازي ورسالة المناظرة للمولى طاش كبرى زاده من علماء الدولة العثمانية الى غير ذلك من الرسائل والكتب مضافا الى ما أورده العلامة الاملى في نفائس الفنون فيه وصاحب مطلع العلوم ومجمع الفنون فيه ومؤلف كتاب مفتاح السعادة ونحوها من الزبر المؤلفة في الفنون المتنوعة فلله در القدماء حيث أراحوا الخلف بتأليفهم في كل علم ، ومن الأسف نبذ المحصلين أكثر هذه الكتب والآثار وراء الأظهر فما أجدر أن يقال في حقهم : گر گدا كاهل بود *** تقصير صاحب خانه چيست

1- قد ذكر هذا أيضا المولى الفاضل الميرزا جان الشيرازي في بحث الحسن والقبح من حاشيته على الشرح العضدي : ولعل الوجه فيه ما قدمناه من أن محصل المعارضة يرجع الى النقض فتذكر. منه «قده».

1- جمع الطامة الداهية تفوق ما سواها.

1- الفسيق كشرير مبالغة من الفسق كما في كتب اللغة ، قال الفيروزآبادي في القاموس : هو كسكيت دائم الفسق «انتهى». أقول : لا اله الا اللّه انا لله من بذاءة الرجل فتراه كأنه لم يشم رائحة الأدب والتقوى يتفوه بدلا عن العلميات بكل ما يخرج من فيه ، فض اللّه فاه ما أقل حيائه؟! وما أجرأه على اللّه بهتكه علماء الإسلام سيما مثل مولانا العلامة «قدس سره» الذي ينتهى اليه تدرس الرجل بالوسائط. باللّه عليكم يا معاشر إخواننا المسلمين ، أهكذا يظلم في حق رجل لم يزل أرباب الفضل مستفيدون من كلماته الى الآن؟ أخذ اللّه بحقه عن هذا الظالم يوم لا حكم الا حكمه وقد روى الفريقان عنه صلی اللّه عليه وآله : قوله : المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه عصمنا اللّه آمين آمين.

2- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 47) فراجع.

1- وفي بعض النسخ مكان لفظة الزريق (الزنديق) فبناء على هذا يكون مراده (قده) : أن ما زعمه الناصب من باب التدقيق فضول من الكلام وحقيق باسمه وهو الفضل فتأمل.

1- اقتباس من قوله تعالى في سورة النساء. الآية 78.

2- اللّه اكبر من صنيع هذا الشقي ليت امه ولدت حية تسعى بدل هذا المولود الذي اخجل أهل الفضل والتصنيف ، بل طأطأ هامات المسلمين فكأنه غير معتقد بالمعاد والقضاء العدل هناك ، وكأنه لم يقرأ قوله تعالى في الكتاب العزير : ( ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) ، وقوله سبحانه : ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ ) وغيرهما من الآيات الشريفة. وكأنه لم يسمع من محدثيهم ولم ير في كتبهم هذه الأحاديث. روى الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن على بن حجر المكي الهيتمى في كتابه الزواجر عن اقتراف صلى اللّه الكبائر (ج 1 ص 109 طبع مصر) عن الترمذي وابن حبان قوله صلی اللّه عليه وآله وسلم : الحياء من الايمان والايمام في الجنة ، والبذاء اى الفحش من الجفاء والجفاء في النار. وروى عن أحمد قوله صلعم : ان الفحش والتفحش ليسا من الإسلام في شيء إلخ وغيرهما من الآثار النبوية المودعة في زبرهم وصحفهم. وانى مع كثرة اطلاعي على كتب المسلمين ووقوفي عليها لم أر الى الآن فيها مثل كتاب هذا الناصب في احتوائه على منكر من القول والزور حتى في ما صنفوها في الرد على اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفار. وبحق جدي طه المصطفى الامين (صلی اللّه عليه وآله) كلما مررت في كتابه على أمثال هذه الترهات منعتني العفاف والأدب من ملاحظتها بالغور والدقة لعدم تعودنا بالفحش والسباب والتفوه بما يقبحها العقلاء من كل ملة ونحلة بل المجانين سيما ذوى الأدوار منهم. فأرى الجدير لإخواننا أهل السنة أن يحذفوا اسم هذا الرجل من معاجم علمائهم لأنه ممن لوعد فيهم ! لكان عارا وشينا.

1- متخذ من الآيات الكريمة كقوله تعالى في سورة الانعام. الآية 46.

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة النحل. الآية 100.

1- مقتبس من كلام مولانا أمير المؤمنين على عليه الصلاة والسلام ، ذكره الآمدي في كتاب الغرر والدرر في باب ما ورد من حكمه (عليه السلام) بلفظ (عند) فراجع وكذا ورد في كلماته القصار في نسخة قديمة مخطوطة يظن كونها من تأليف بعض العلماء في المائة الخامسة.

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة ص. الآية 2. قال القاضي في تفسيره (ج 4 ص 85 طبع مصر) اى ليس الحين حين مناص ، ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على رب وثم ، وخصت بلزوم الأحيان وحذف أحد المعمولين. وقيل هي النافية للجنس ، أى ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب بإضماره ، أى ولا أرى حين مناص وقرء بالرفع على أنه اسم لا أو مبتدأ محذوف الخبر ، أى ليس حين مناص حاصلا لهم أو لا حين مناص كائن لهم وبالكسر كقوله : طلبوا صلحنا ولات أوار *** فأجبنا أن لات حين بقاء الى أن قال : والمناص المنجى من ناصه ينوصه إذا فاته «انتهى». وقال في القاموس : المناص الملجأ وناص مناصا ونويصا.

1- الجهد بضم الجيم : الطاقة والمشقة. والجهد بفتح الجيم من جهد كمنع بمعنى الجد والسعى. وكثيرا ما يشتبه الأمر في مقام التلفظ فلا تغفل.

1- المهواة : ما بين الجبلين ، والغائلة : الشر.

2- اغتاله : أخذه بالخدعة ، وفي القاموس : غاله أهلكه كاغتاله.

3- في القاموس الغول : ساحرة الجن أو شيطان يأكل الناس ، أو دابة رأتها العرب وعرفتها وقتلها تابط شرا ، ومن يتلون ألوانا من السحرة والجن ، أو كل ما زال به العقل ويفتح وغاله غول : أهلكته إلخ ، أقول : هذا ما سمعته من أرباب اللغة ، والذي ظهر لي بعد الفحص الأكيد ان الغول هو الحيوان الشبيه بالإنسان في الخلقة ذو استواء القامة والبدن الشعراني ويوجد في قلل جبل «هيماليا» بالهند ويعبر عنه بالفارسية (آدم برفى) وهذه الدابة قد رآها في القديم رجال من السائحين والمسافرين (ثم زيد في الطنبور نغمة) والشاهد على اتحاد الغول مع ما ذكرنا الخصوصيات الخلقية المحكية عمن راه وعليه فلا يصغى الى كلام المشهور بأنه لا وجود له بل هو موهوم وعليك بالتنقيب.

4- المهمة والمهمهة : المفازة البعيدة ، البلد المقفر جمعها مهامة.

5- الهائلة : المفزعة.

6- الأشعر أي الأشعري ، قف أيها الأديب البارع في الشعر هل يستحسن طبعك الأريحي وذوقك الادبى هذا التعبير؟ فما ابرده وما اثلجه فهل هي إلا ثلجة في خيارة وظني انه حيث سمع ما هو المشهور من انه يسوغ للشاعر ما لا يجوز للناثر اتى بهذا الصنيع وما درى المسكين البائس بان التجويز ليس بهذه السعة التي تؤدى الى الوقوع في الشبهة إذ الأشعر كما في معاجم اللغة هو الرجل الشعراني بدنه فراجع وأبو الحسن رئيس الاشاعرة لم يكن هو ولا جده أبو موسى أشعر البدن.

1- تعسا لك أيها الرجل في اسنادك ما أنت متصف به الى علم من اعلام الإسلام الذي قد اعترف علمائكم بفضله وأنت بنفسك قد اعترفت به في أوائل الكتاب.

2- كيف تسند الافتراء اليه قدس سره ، مع ان المعنى الذي ذكره موجود في كتاب الأربعين للرازى والروضة البهية لأبي عذبة والابانة لأبي الحسن الأشعري والتمهيد للباقلانى والأصول للجوينى وغيرها.

3- مقتبس من قوله تعالى في سورة الحاقة. الآية 3. والقطوف جمع القطف بكسر القاف : اسم للثمار المقطوفة المأخوذة ، والدانية من الدنو بمعنى القرب.

4- هذا من الأمثال المولدة.

5- كيف وهم لما أوردوا على قول ابى إسحاق الأسفرايني ، وهو أن أصل فعل العبد بمجموع القدرتين أجابوا بان تشريك قدرة العبد يجوز أن يكون باختيار منه تعالى بحكمة له تعالى في ذلك : كذا ذكره الفاضل البحرآبادى في حاشيته على شرح العقائد النسفية منه قدس سره. أقول هكذا في هامش الكتاب ، ولعل الصحيح البحيرآبادي نسبة الى بحيرآباد بالفتح ثم الكسر من قرى مرو وينسب إليها أبو المظفر عبد الكريم بن عبد الوهاب البحيرآبادي. أو نسبة الى بحيرآباذ بالضم ثم الفتح من قرى جوين من نواحي نيسابور ، منها أبو الحسن على بن محمد بن حمويه الجويني المتوفى سنة 530 ومنها حفيده الفاضل البحيرآبادي المتكلم صاحب التصانيف. والنسفي هو الشيخ نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد المتوفى سنة 537 صاحب كتاب العقائد المشهور لدى القوم وشرحه جماعة منهم المحقق التفتازاني وابن الهمام والعصام والسيالكوتي والخيالي والفنارى والقرمانى والقسطلاني وغيرهم وهو كتاب موجز مركز الافادة والاستفادة لديهم. وللنسفى كتاب طلبة الطلبة في لغات فقه الحنفية يروى عنه السمعاني صاحب الأنساب ذكره القرشي في الجواهر المضية (ج 1 ص 394 طبع حيدرآباد) وأبو الحسنات في الفوائد البهية (ص 149 طبع مصر) وغيرهما فراجع.

1- والظاهر ان العبارة كانت هكذا : وعدم الداعي الى هذا أى الوجود هو الداعي اى الى العدم.

1- قال العلامة أبو الفضل أحمد بن محمد النيسابوري الميداني المتوفى سنة 518 في كتابه النفيس (مجمع الأمثال ج 2 ص 25 ط مصر) ومن أمثال المولدين : فر من المطر وقعد تحت الميزاب. أقول: ويظهر من بعض كتب الأمثال : أن المثل المذكور جاهلي بقي تراثا من العرب العرباء واللّه أعلم.

2- وهم يهم وهما بسكون الهاء : تخيل وتصور. وهم يوهم وهما بفتح الهاء : غلط.

3- إشارة الى نفاسة ما ذكره في وجه التعبير بالكسب في أمثال قوله تعالى : ( بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ) ، أولها ما كسبت ونحوهما من الآيات المذكورة فيها الكسب وأن هذا الوجه مما لم يذكر في الكتب فلا تغفل.

1- المراد بالحديث المشهور قوله صلی اللّه عليه وآله : كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه. منه «قده». أقول : قد ورد هذا الحديث الشريف بعدة طرق في كتب الفريقين فمن كتب العامة في الجامع الصغير (ج 2 ص 242 الحديث 356 ط مصر) ومتنه هكذا : كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه (ع طب ه- ق) عن الأسود بن سريع (صح) وكتاب كنز العمال الجزء الاول ص 237 وص 238. ومن كتب الخاصة في اصول الكافي (ج 2 ص 13 باب الفطرة الحديث 4 ط طهران) ومتنه : كل مولود يولد على الفطرة.

1- هو العلامة على بن محمد بن عبد الكريم بن موسى بن عيسى البزدوى البخاري الحنفي الأصولي المتكلم الفقيه له كتب ، منها كتاب غناء الفقهاء في الفقه ، وكتاب كبير في اصول الفقه يعرف بأصول البزدوى وهو كتاب معروف لدى العامة شرحه جمع من أعلامهم كالمولى الحسن الجاربردى والشيخ علاء الدين عبد العزيز البخاري والشيخ عمر بن عبد المحسن الارزنجانى والشيخ شمس الدين محمد الفنارى والشيخ حميد الدين الضرير والمولى خسرو وغيرهم وبالجملة هو مورد الافادة والبحث لديهم. ومن مصنفات البزدوى تفسير كبير في زها مائة وعشرين جزء والمجموع والمبسوط وغيرها ولد في حدود سنة 400 وتوفى في خامس رجب سنة 482 وحمل الى سمرقند ودفن بها بباب المسجد. ثم البزدوى نسبة الى «بزده» قال ابن الأثير في اللباب (ج 1 ص 118 ط مصر) ما لفظه «بزده» بفتح الباء الموحدة وسكون الزاء المعجمة وفتح الدال المهملة وفي آخرها الواو هذه النسبة الى «بزده» وهي : قلعة حصينة على ستة فراسخ من نسف ينسب إليها أبو الحسن على بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البزدوي الفقيه بما وراء النهر روى عنه صاحبه أبو المعالي محمد بن نصر المديني الخطيب بسمرقند إلخ. وضبط السمعاني وفاته في سنة 884 وخطأه بعض من ألف في طبقات الأحناف وتراجم علماء القوم. ثم ان في اسرة المترجم جماعة من العلماء كوالده محمد وأخيه وعمه وبني عمه ، وان شئت الوقوف على تراجمهم فراجع الفوائد البهية للشيخ أبى الحسنات محمد عبد الحي اللكنهوي الهندي طبع مصر ص 39 وص 63 وص 124 .

2- هو القاضي شهاب الدين ملك العلماء الزاولي الدولت آباذي الدهلوي الهندي العلامة في النحو وعلوم القرآن والحديث والفقه الحنفي ، أخذ العلم عن القاضي عبد المقتدر والمولى خواجكي الدهلوي ، ولما توجه الأمير تيمور الى الهند خرج الشهاب في صحبة استاذه خواجكي الى «كالپى» فأقام هو بها وذهب الشهاب الى «جونفور» بلدة من صوبة إله آباد كانت دار السلطنة للسلاطين الشرقية فاغتنم السلطان ابراهيم قدومه ولقبه «بملك العلماء» فاشتغل بالتدريس والافادة والتصنيف ، فمن آثاره كتاب البحر المواج في تفسير القرآن بالفارسية ، والحواشي الشهيرة على الكافية في النحو تعرف بحاشية الهندي ، وكتاب بديع الميزان في علوم البلاغة ، وشرح كتاب البزدوى في اصول الفقه وشرح قصيدة بانت سعاد ، ورسالة في تقسيم العلوم ، ورسالة في مناقب السادات والعلويين وهي رسالة نفيسة ينقل عنها مولانا آية اللّه المجاهد السيد حامد حسين في العبقات ويعتمد عليها ، ومن تصانيفه كتاب الإرشاد في الفقه وغيرها ، وبالجملة الرجل من مشاهير علماء تلك الأقطار ويعبر عنه تارة بالدولت آبادي ، وأخرى بملك العلماء الجونفورى فلا تغفل. توفى سنة 849 ببلدة جونفور ودفن في الجانب الجنوبي من مسجد السلطان ابراهيم الشرقي ، فراجع الرحيق المختوم من أبجد العلوم للبحاثة السيد صديق حسن خان ص 893 طبع بھوپال.

1- صفة مشبهة بمعنى كثير الاعوجاج ، وانما جمع المشاعر مع وحدة الرجل نظرا الى تعدد مواد شعوره ، وإشارة الى أن كل شعور حاصل له معوج ، وفي تشبيه اعوجاج ذلك بذنب طويل معوج لطافة لا تخفى ، لان الأشعري رئيس ذوى الاذناب. منه «قده».

2- قال الفيروزآبادي في القاموس : الأعزل من الدواب المائل الذنب عادة «انتهى» ومنه يظهر وجه التشبيه كما بينه مولانا القاضي في الحاشية.

3- شعر به كمنع ونصر وكرم شعرا وشعرة مثله علم به ، وفطن له وعقله ، والشعر غلب على القول المنظوم لشرفه بالوزن والقافية وان كان كل علم شعرا.

4- فلكة المغزل : هنة في أعلاه مستديرة ، جمعها فلك بكسر الفاء كذا في كتب اللغة.

5- نسب الشيخ أبى الحسن الأشعري ينتهى الى أبى موسى بوسائط هكذا : هو أبو الحسن على بن اسماعيل بن أبى بشر إسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد اللّه بن موسى ابن بلال بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعري كما في الأنساب للسمعاني. توفي الشيخ أبو الحسن ببغداد سنة 337 وقيل : 330 وقيل غير ذلك.

1- هو كتاب طوالع الأنوار في علم الكلام للعلامة القاضي عبد اللّه بن عمر البيضاوي المتوفى بتبريز سنة 685 صاحب التفسير الشهير ، وعلى الطوالع شروح أشهرها شرح الشيخ شمس الدين محمود الاصفهانى المتوفى سنة 749.

2- المقاصد في الكلام للعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 792 وعليه شروح أشهرها شرح نفسه وهو المراد هنا.

3- هو القاضي أبو بكر محمد بن الطيب البصري البغدادي المتوفى 403.

4- المراد به كتاب العزى المشتهر عندنا بالتصريف للشيخ عز الدين أبى الفضائل ابراهيم ابن عبد الوهاب بن عماد الدين بن ابراهيم الزنجاني المتوفى بعد 655 بقليل كما في كشف الظنون (ج 2 ص 1139 طبع الآستانة) وشرحه جماعة منهم المحقق التفتازاني وهذا الشرح والمتن موجودان في ضمن جامع المقدمات الذي هو محط التدريس في ابتداء العلوم الالية.

1- اضطر من الأفعال التي تعدى بنفسه ولا تعدى فلا تغفل.

1- التكلف بلا داع.

2- فرعون وفرعون وفرعون كان لقبا لكل من ملك مصر ، كالكسرى لملك العجم ، والقيصر لملك الروم ، والخاقان لملك الترك ، والنجاشي لملك الحبشة وهكذا والجمع الفراعنة ، وإذا اطلق فرعون ينصرف الى الملك الجائر المعاصر بمصر لنبي اللّه موسى الكليم فلا تغفل ، وقد حفظت دار الآثار القديمة ومتحف القاهرة عدة أجساد من فراعنة مصر كرعمسيس (خ ل رامسيس) وغيره وتلك الأجساد استخرجت من مدافنها تحت الاهرامات وحواليها بالتنقيب ، ومن رام الوقوف على خصوصياتها فعليه بالمراجعة الى مناشير دار الآثار.

1- الرمس : القبر.

2- قد مر أنه من اللغات المثلثة التي يختلف معناها حسب اختلاف حركاتها فراجع (ص 107 ج 1).

1- قد أسلفنا في ج 1 ص 473 مقالات في مسألة القدرة ، وذكرنا أن فيها مباحث ومشاحات. كالنزاع في ان القدرة موجبة للفعل بذاتها أولا ، وكالنزاع في تعريف القدرة وتعيين الملاك فيها ، فبعضهم عبر بان القدرة ان يكون الشخص بحيث ان شاء فعل وان شاء ترك ، وبعض المتكلمين قال : انها بحيث ان يكون ان شاء فعل وان لم يشاء لم يفعل. وكالنزاع في أنها لا بد أن تكون متقدمة على الفعل بمعنى ان الذات تكون متصفة بها قبل وقوع الفعل وصدوره منها أم لا ، ذهبت العدلية من الامامية والزيدية والمعتزلة وأكثر الحكماء الى الاول ، وأكثر الاشاعرة الى الثاني ، والاول هو الحق المحقق المؤيد بالعقل والمنصور بالنقل كما سيتضح ذلك ان شاء اللّه تعالى. وكالنزاع في أنها هل تتعلق بالضدين أم لا الى غير ذلك من المسائل التي وقع فيها الخلاف ، طوينا عن ذكرها كشحا اقتناعا بما ذكر في شرح المواقف للشريف المحقق الجرجاني وغيره من المطولات.

2- قال ابن سينا في رسالة الحدود المطبوعة ببلدة بمبئى في مجموعة من آثاره ص 59 ما لفظه : الزمان مقدار الحركة من جهة التقدم والتأخر والآن هو طرف موهوم يشترك فيه الماضي والمستقبل من الزمان وقد يقال : ان الزمان صغير المقدار عندهم متصل بالآن الحقيقي من جنسه (انتهى). وقال بعض المتكلمين كما في الدستور ( ج 2 ص 19) : الزمان عبارة عن متجدد معلوم يقدر به متجدد آخر موهوم كما يقال آتيك عند طلوع الشمس معلوم متجدد ومجيئه موهوم ، فإذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الإبهام ، وعند الحكماء على ما ذهب اليه أرسطو الزمان هو مقدار حركة الفلك الأعظم وبعبارة أخرى هو كم متصل قائم بحركة الفلك المحدد الى غير ذلك من التعاريف التي ذكرت في كتب الحكمة والكلام والمصطلحات العلمية وجلها من قبيل شرح الاسم والتعريف اللفظي كما لا يخفى. ثم ان في الزمان مباحث كالبحث عن كونه موجودا أو موهوما صرفا ، وكالبحث عن منشا اعتباره ونحوهما تركناها اكتفاء بما ذكرت في مظان هذه الأمور فراجع إليها.

1- البقرة. الآية 386.

1- المراد به شرح عقائد النسفي وإذا اطلق ينصرف الى شرح المحقق التفتازاني.

1- هو رئيس الحكماء فيلسوف المسلمين مجمع الفضائل والعلوم صاحب الأفكار الابكار في الفلسفة والطب والرياضيات الشيخ أبو على الحسين بن عبد اللّه بن الحسين بن على بن سينا البلخي البخاري ، كان من أعاجيب الدهر في العلم والذكاء والدهاء والأبصار والسماع والاستشمام ، وبالجملة هو ممن استفاد منه الحكماء والأطباء والفلكيون والمنطقيون وغيرهم من القدماء والمتأخرين من أهل المشرق والمغرب. توفى في مستهل رمضان سنة 427 وكانت ولادته 391 وكان شاعرا بارعا ، وله منظومات معروفة في الطب وغيره رائقة نفيسة ، منها القصيدة النفسية الشهيرة التي مطلعها. هبطت إليك من المحل الأرفع *** ورقاء ذات تعزز وتمنع وشرحها جمع كثير بشروح شريفة. وله تصانيف وتآليف منها القانون في الطب الإشارات في الميزان والحكمة الخطب التوحيدية لسان العرب في اللغة الشفاء النجاة في المنطق الحكمة المشرقية الحكمة العرشية الإنصاف المبدأ والمعاد المدخل في الموسيقى كتاب الحدود رسالة حي بن يقظان رسالة القولنج عيون الحكمة وغيرها من الآثار القلمية فراجع الريحانة (ج 5 ص 381) والوفيات والروضات والشذرات واخبار الحكماء وغيرها.

1- لان القدرة الحادثة عرض ، والعرض لا يبقى زمانين عندهم.

2- مذكور في شرح التجريد بلا إيراد عينه.

3- الحذافير جمع الحذفور بالضم والحذفار بالكسر : الجمع الكثير.

1- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجلد من الكتاب. والجزء الاول ص 110.

2- خرج المسألة ، بين لها وجها والتخريج المصطلح عند المحدثين مأخوذ منه.

1- قد مرت ترجمته في أوائل هذا المجلد من الكتاب.

2- سنح الرأى : عرض.

3- أورد الميداني في ج 1 من مجمع الأمثال ص 193 المثل هكذا : ذهب الحمار يطلب قرنين فعاد مصلوم الأذنين.

1- فيه لطف إيماء الى كتاب القانون للشيخ.

2- هو من فلاسفة يونان ويعبر في بعض الكتب عنه ب (افريطون) قبال في كتاب تاريخ سلاطين يونان وحكمائها الذي أصله انجليزى وترجم بالفارسية في (ص 39 طبع بمبئى) ما حاصله : ان هذا الحكيم كان من أجلة الحكماء ومن أعيان تلاميذ سقراط الحكيم فائقا على سائر أصحابه ، شريك البحث مع أفلاطون ، فلما قتل سقراط انتقل افريطون مع عدة من تلاميذ أفلاطون الى بلدة اسن (اتن خ ل) وجعل يعلم الحكمة لأهلها الى آخر ما ذكره.

3- المراد التفتازاني حيثما يطلق ، وعليه فقد مرت ترجمته في ص 142 من الجزء الاول.

1- اقتباس من قوله تعالى في سورة ص الآية 3.

2- وسيأتي التفصيل في ذلك.

3- قد مرت ترجمته في أوائل هذا المجلد. والجزء الاول ص 110.

1- هو أبو حنيفة نعمان بن ثابت بن زوطى بن ماه ، وقيل هرمزد الفارسي الأصل والنسب البغدادي المسكن والمدفن ، امام الحنفية أحد أئمة أهل السنة والجماعة ، ويعبر عنه في كتب الحنفية بالإمام الأعظم تارة والامام المعظم أخرى وامام العراق ثالثة ، أخذ الفقه والحديث عن مولانا الصادق عليه السلام روى عنه عليه السلام وعن عطاء ونافع والأعرج وفي سماعة عن الصحابة خلاف ، قال عبد القادر القرشي المتوفى سنة 775 في الجواهر المضية (ص 28 طبع حيدرآباد) ان أبا حنيفة سمع عن عبد اللّه بن أنيس وعبد اللّه بن جزء الزبيدي وانس بن مالك وجابر بن عبد اللّه ومعقل بن يسار ووائلة بن الأسقع وعائشة بنت عجرد «انتهى». ولكن صديق حسن خان في ابجد العلوم (ص 807) أنكره أشد النكير وقال : ما لفظه انه لم ير أحدا من الصحابة باتفاق أهل الحديث وان كان عاصر بعضهم على رأى الحنفية. إلخ أقول : وكذا أنكر كونه تابعيا جمع من اجلاء المؤرخين والمحدثين فليراجع الى المظان قال القرشي : الصحيح انه ولد سنة 80 وقيل : سنة 61 وقيل : 63 . وقال ، وقد اتفقوا انه توفى سنة 150 أقول : وقبره ببغداد معروف ونسبوا اليه عدة تصانيف منها الفقه لأكبر في العقائد ، والمسند والمقصود في علم الصرف ، وذكر الخطيب : عند ترجمته له في تاريخ بغداد غرائب وعجائب في شين المترجم والتشنيع عليه وأجاب عنها الملك عيسى الايوبى المتوفى سنة 624 بكتاب سماه السهم المصيب في كبد الخطيب ، ولم يتمكن من دفع كلمات الخطيب كلها ويروى عن المترجم جماعة كحماد ، وزفر بن الهذيل التميمي ، وأبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني وغيره. وهو يروى عن عدة : منهم مولانا أبو عبد اللّه الامام الصادق سلام اللّه عليه وعطاء ونافع والأعرج وغيرهم. ومن المأسوف عليه أن أكثر المترجمين له لم يذكروا تدرس المترجم وتعلمه عن مولانا الصادق عليه السلام مع انه من المسلمات لدى أهل السير والتراجم. ونقل زميلنا العلامة الفقيد في الريحانة : نوادر وطرائف من فتاويه الفقهية ولم يذكر المستند ولعلنا ان شاء اللّه تعالى نتعرض لها مع ذكر المدارك والكتب التي نقلوها عنه واللّه الموفق.

1- بل المعروف لدى عدة من أرباب التراجم انه كان يرى رأى الزيدية في الخروج. قال : أبو الفرج في المقاتل (ص 145 طبع مصر) ما لفظه حدثنا على بن الحسين قال : حدثني على بن العباس قال : حدثنا أحمد بن يحيى ، قال : حدثنا عبد اللّه بن مروان بن معاوية ، قال : سمعت محمد بن جعفر بن محمد في دار الامارة يقول : رحم اللّه أبا حنيفة لقد تحققت مودته لنا في نصرته زيد بن على ، وفعل بابن المبارك في كتمانه فضائلنا ودعى عليه. وقال الخطيب في تاريخ بغداد : ( ج 13 ص 384) أخبرنا ابن الفضل أخبرنا عبد ا اللّه بن جعفر بن درستويه ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثني صفوان بن صالح ، حدثنا عمر بن عبد الواحد قال ، سمعت عن الأوزاعي يقول أتاني شعيب بن اسحق وابن أبي مالك ، وابن علاق وابن ناصح ، فقالوا : قد أخذنا عن أبى حنيفة شيئا فانظر فيه فلم يبرج بى وبهم حتى أريتهم فما جاءوني به عنه انه أحل الخروج على الأئمة. وأورد عدة نقول : في رأى المترجم وفتواه بالخروج. ولكن حكى الجرحانى في شرح المواقف (ج 2 ص 491 طبع مصر ؛ عن الآمدي الأصولي المشهور ان اصحاب المقالات قد عدوا أبا حنيفة وأصحابه من مرجئة أهل السنة. إلخ. وحكى الشهرستاني في الملل (ج 1 ص 264 طبع مصر باهتمام محمد بدران) عن غسان قدوة الطائفة الغسانية من المرجئة ، انه كان يعد أبا حنيفة من المرجئة الى ان قال وعده كثير من أصحاب المقالات جملة من المرجئة إلخ. وقال الخطيب في تاريخ بغداد( ج 13 ص 396) ما لفظه أخبرنا ابن رزق أخبرنا ابن سلم حدثنا الأبار حدثنا ابو الأزهري النيسابوري حدثنا حبيب كاتب مالك بن أنس عن مالك بن انس قال : كانت فتنة أبى حنيفة أضر على هذه الامة من فتنة إبليس في الوجهين جميعا في الارجاء وما وضع من نقض السنن «انتهى». الى غير ذلك من الكلمات في كتب السير والتواريخ والتراجم والرجال والفقه. ومما يؤيد كونه باطنا زيديا كثرة عناية علماء الزيدية وفقهائهم بكلماته وذكر اسمه في إجازاتهم فراجع البحر الزخار ، والفلك السيار ، وشرح المجموع لزيد الشهيد والأمالي للديلمي ، وشرح مسند أبي حنيفة ، وشرح البحر الرائق ، وشرح امالى المرتضى من أئمتهم ، والدر الفريد في الأسانيد ، وغيرها من كتبهم. ومما يؤيد ذلك كون فقههم مؤتلفا من فقهي الال وأبى حنيفة كما هو واضح لمن سبر أسفارهم الفقهية ، مضافا الى ما سمعته مشافهة عن العلامة المؤرخ نسابة اليمن السيد محمد بن محمد بن زبارة الحسنى اليمني صاحب كتاب نيل الوطر ، وعن العلامة السيد محمد بن محمد بن زبارة الحسنى اليمنى صاحب كتاب نيل الوطر ، وعن العلامة السيد جمال الدين أحمد الكوكباني اليماني الأصل الهندي المنشأ والولادة وغيرهما من اعلامهم. وكذا أجاب لي العلامة الشيخ عبد الواسع الواسعى اليماني صاحب كتاب مزيل الحزن في تاريخ اليمن بعد ما سألت عنه كتبا عن فقه مذهبهم ومداركه. وغير خفى على أرباب التتبع ان أكثر الزيدية معتزلة اصولا ، ومنهم من يذهب مذهب الامامية في تلك المسائل ، وعليه فما ذكره القاضي الشهيد من ان ابا حنيفة معتزلي عند التحقيق كلام حقيق بالقبول ، مؤيد بما يذكره لل في الكتاب ، هذا ما رمت ذكره في المقام مع رعاية الاختصار ، وتركنا أمورا مناسبة لترجمة أبي حنيفة خوفا من الاطالة وايراث السأمة ولعل اللّه يوفقنا لإيرادها في محل آخر ان شاء سبحانه وتعالى.

1- هو العلامة جار اللّه أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشرىّ المتكلم المفسر الأديب النحوي اللغوي ولد في قرية زمخشر من قرى بلدة خوارزم 467 وتوفي ببلدة جرجانية عاصمة خوارزم سنة 538 وقيل 548 وله تصانيف وتآليف رائقة في فنون العلم منها الفائق في غريب الحديث ، وأساس البلاغة في اللغة ، والكشاف في التفسير ، وكتاب اسماء الجبال والامكنة ، واطواق الذهب في المواعظ والخطب ، والأنموذج في النحو ، واعجب العجب في شرح لامية العرب والأمالي ، وديوان التمثيل وديوان الرسائل ، والمفصل في النحو ، والقسطاس في العروض ، والمنهاج في الأصول ، والمستصفى في الأمثال ، والكلم النوابغ ، وسوائر الأمثال ، وضالة الناشد ، وشرح أبيات الكتاب لسيبويه ، ورؤس المسائل في الفقه الى غير ذلك من الآثار النفيسة التي هي موارد للاستفادة والافادة ، وكان شاعرا بارعا مفلقا فمن شعره ما نسب اليه في الريحانة (ج 2 ص 127) نقلا عن ترجمته المذكورة في آخر الجزء الثاني من الكشاف المطبوع بمصر (قوله) : إذا سئلوا عن مذهبي لم أبح به *** وأكتمه كتمانه لي اسلم فان حنفيا قلت قالوا بأنني *** أبيح الطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بأنني *** أبيح لهم لحم الكلاب وهم هم وان شافعيا قلت قالوا بأنني *** أبيح نكاح البنت والبنت محرم وان حنبليا قلت قالوا بأنني *** ثقيل حلولي بغيض مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه *** يقولون تيس ليس يدرى ويفهم تعجبت من هذا الزمان واهله *** فما احد من السن الناس يسلم وأخرني دهري وقدم معشرا *** على انهم لا يعلمون واعلم ومذ أفلح الجهال أيقنت اننى *** انا الميم والأيام أفلح اعلم ومن شعره قوله كثر الشك والخلاف فكل *** يدعى الفوز بالصراط السوى فاعتصامى بلا اله سواه *** ثم حبى لأحمد وعلى فاز كلب بحب اصحاب كهف *** كيف أشقى بحب آل نبى والمترجم معروف بالاعتزال عند القوم متهم بالتشيع عند بعض المترجمين له فراجع الريحانة ذلك الجزء.

1- والشاهد على اللغوية صريح الوجدان من دون افتقار الى الدليل إذ البرهان لمن فقد الذوق والوجدان قال : القاضي الشهيد في بيان اللغوية في الهامش ما لفظه : لأنه لا نزاع لاحد في ان القدرة المتعلقة بالايمان مع الايمان والقدرة المتعلقة بالكفر مع الكفر فهو كلام بلا فائدة.

1- هو الشيخ ابو على محمد بن ابى هاشم عبد السّلام بن محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان الجبائي ، كان من أكابر المتكلمين وقدوة للمعتزلة ، آرائه ومقالاته مشهورة في الكتب الكلامية ، أخذ العلم عن جماعة ، منهم والده أبو هاشم المذكور ، توفى سنة 303 في البصرة وقيل في غيرها. والجبائيان هما صاحب الترجمة ووالده المذكور ثم لا يخفى أن كثيرا ما يشتبه الأمر وتسند مقالات أبي هاشم هذا الى أبي هاشم العلوي من ذرية محمد بن الحنفية فلا تغفل. وأبان جد أبى هاشم من موالي عثمان بن عفان على ما في الريحانة (ج 1 ص 253)

1- والآيات الدالة على ذم التقليد في الاعتقاديات كثيرة ، منها قوله تعالى في سورة الزخرف. الآية 23 : ( إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ ) .

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة يس. الآية 17.

1- قد مر المراد بهم في (ج 1 ص 175).

2- مال ان عديت ب (الى) أفادت التوجه الى الشيء وان عديت ب (عن) أفادت الاعراض عنه.

1- قال المحقق التفتازاني في شرحه المختصر على تلخيص المفتاح : التطويل ان يزيد اللفظ على الأصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ الزائد معينا. والحشو ان يزيد اللفظ على الأصل المراد لا لفائدة ويكون اللفظ الزائد معينا.

2- علف الدابة.

3- عرك الأديم : دلكه.

4- الجلد المدبوغ.

5- برع براعة : فاق علما أو فضيلة أو جمالا.

6- واحدة اليراع : القصب.

7- نعق نعيقا الغراب : صاح.

8- اقتباس من قوله تعالى في سورة العنكبوت. الآية 41.

1- قاءه قيئا : ألقاه من فمه.

2- فعيل بمعنى المفعول من لام يلوم ملامة أى عذل.

3- اقتباس من قوله تعالى في سورة الدخان. الآية 49 ،

4- هو بمعنى جهنم وكل مكان شديد الحر.

5- ونعم ما قال الشريف الحجة الآية محمد الباقر الطباطبائى قدس سره في المقام. الفعل ان اولد فعلا انتسب *** كلاهما الى مباشر السبب ولا يريب من له شعور *** في أنه كاصله مقدور ولا ينافي كونه مقدوره *** وجوبه العارض بالضرورة وقال الشريف الجائسى «قده» : وما من الأفعال قد تولدا *** لقد غدا للفاعلين مسندا لحسن مدحهم وحسن الذم *** لهم عليه عند أهل الحلم

1- هو معمر بن عباد السلمى قال الشهرستاني في الملل (ج 1 ص 89) ما لفظه : انه أعظم القدرية في تدقيق القول بنفي الصفات ونفى القدر خيره وشره من اللّه والتكفير والتضليل على ذلك وانفرد عن أصحابه بمسائل الى آخر ما قال. وعد منها انكار قدمه تعالى *** ومنها انه تعالى لم يخلق غير الأجسام ومنها عدم تناهى الاعراض الى غير ذلك فراجع.

2- هو ابراهيم بن سيار بن هاني أبو إسحاق البصري من رؤساء المعتزلة ، أخذ عنه الجاحظ وهو عن خاله أبى الهذيل ، وله تصانيف في الكلام ومقالات مشهورة ، واليه تنسب الطائفة النظامية من المعتزلة ، قال في الريحانة (ج 4 ص 207) : انه توفى سنة 231 وعندي في ذلك نظر فتأمل.

1- مأخوذ من قوله تعالى ( فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ ) .

2- ونعم ما قال الشريف الجائسى الحائرى الهندي في المقام. واعتبرت في حسنه شروط. *** فحسنه بكلها مضبوط. اى التكليف خلوه عن جهة الفساد *** لكونه ظلما على العباد وان يكون قبل وقت العمل *** ليمكن الإيجاد في المستقبل وان يكون ممكنا إيجاده *** كى يستتب خارجا مراده وان يكون الفعل ذا رجحان *** في الفعل أو في الترك لا سيان وان يكون قادرا من كلفا *** على الذي غدا به مكلفا وعالما به ولو بالقوة *** وواجدا لما يفيد القوة الى آخر ما أفاد ، فلله دره حيث أشار الى شروط حسن التكليف ومنها تقدمه على المتعلق الذي هو مورد البحث فاحفظ وكن من الشاكرين. ثم ان بعض المتكلمين من أصحابنا كشيخنا العلامة الفاضل المقداد قد نسب في كتابه ارشاد الطالبين (ص 136 ط هند) قبح التكليف حتى مع اجتماع شرائط حسنه الى البراهمة من الهند وغيره في غيره فلاحظ.

1- طه. الآية 93.

2- الكهف. الآية 69.

3- يونس. الآية 91.

4- الأحزاب. الآية 71.

1- هذا المضمون قد ورد في عدة أحاديث من طرق الفريقين ، منها ما تقدم في الجزء الاول ص 73 عن الجامع الصغير للسيوطي. ومنها ما نقله المحدث الخبير والعالم النحرير حجة الإسلام الحاج الشيخ عباس القمي في كتاب سفينة البحار (ج 2 ص 214 ط النجف الأشرف) في مادة عقل عن الصادق عليه السلام ما كلم رسول اللّه «صلی اللّه عليه وآله» العباد بكنه عقله قط قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) انا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.

2- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء.

1- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء.

2- ولا يخفى لطف التعبير بالزحف التي هي من الكبائر.

3- هو العلامة المتكلم الأصولي الأديب الشاعر البارع المولى سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد اللّه الهروي الشافعي المتوفى سنة 792 وقيل 793 ، أخذ العلوم واكتسب عن جماعة منهم العلامة المحقق قطب الدين الرازي ، ومنهم العلامة القاضي عضد الدين الإيجي الشيرازي وغيرهما ، له تصانيف وتآليف رائقة ككتاب المقاصد في علم الكلام والشرح على العقائد للنسفى ، وكتاب السعدية في شرح الشمسية في الميزان للكاتبى القزويني وشرح على العزية في الصرف لعز الدين الزنجاني وكتاب التهذيب في المنطق والكلام وشرح على أربعين حديثا للشيخ النووي ، والمطول في شرح تلخيص المفتاح وهو أشهر آثاره بحيث صار مركز الإفادة والاستفادة وعندي أنه أحسن من عروس الأفراح ونشأة الراح وغيرهما من شروح التلخيص من حيث التحقيق والتعمل والتدقيق ، وعلق العلماء من الفريقين تعاليق وحواشي عليه كحاشية العلامة الشريف الجرجاني وحاشية المولى حسن الچلبى وحاشية عبد الحكيم السيالكوتى وحاشية الخواجة أبى القاسم السمرقندي وحاشية شيخنا البهائى وحاشية سلطان العلماء السيد حسين الحسيني المرعشي وحاشية الفاضل الهندي وحاشية السيد عليخان المدني لم تتم ولنا تعليقة لطيفه مختصرة عليه سميناها بالمعول في امر المطول لم تتم ، وحاشية الميرزا محمد آل داود الهمداني نزيل مشهد الكاظمين عليهما السلام الى غير ذلك من الحواشي والشروح وللمترجم أشعار رائقة منها قوله في تعداد عدة من الاضداد في لغة العرب. ده لفظ از نوادر ألفاظ بر شمر *** هر لفظ را دو معنى وآن ضد يكدگر جون وصريم وسدفه وظن است وشف وبين *** قرء است وهاجد وجلل ورهوه اى پسر ولا يخفى ان الجون مشترك بين الأبيض والأسود ، والصريم بين الصباح والمساء ، والسدفة بين النور والظلمة ، والظن بين الشك واليقين ، والشف بين القليل والكثير والبين بين الوصل والفصل ، والقرء بين الطهر والحيض ، والهاجد بين النائم واليقظان ، والجلل بين الصغير والكبير ، والرهوة بين الارتفاع والانخفاض. ثم ان وفاة المترجم كانت بسرخس من بلاد خراسان وتفتازان قرية من قرى بلدة (نسا) وله عقب بتلك الديار نبغ بينهم جمع من العلماء والأدباء والأطباء والحكماء. أشهرهم شيخ الإسلام المشتهر بالحفيد وهو المولى أحمد بن يحيى بن مسعود بن عمر المذكور له تآليف في الفنون المتنوعة منها كتاب أورد فيه من كل علم ما لا محيص عنه قتل سنة 916.

1- متخذ من قوله تعالى في سورة الواقعة. الآية 37.

1- لا يخفى أن هناك مسائل وقع الخلاف فيها منها جواز مخاطبة المعدوم بإلقاء الكلام نحوه للتفهيم كالخطابات المتوجهة الى الموجودين. ومنها توجيه التكليف نحو المعدوم كالموجود ومنها إنشاء الكلام لا بداعي التفهيم ولا التكليف فعلا ، وأصحابنا معاشر الامامية وجماعة الزيدية وأكثر المعتزلة ذهبوا إلى الامتناع في المسألتين الأوليين وذهب أكثر الاشاعرة الى الجواز فيهما خالفهم أبو عذبة صاحب الروضة البهية فوافق أصحابنا والمعتزلة ، وأما الثالثة فقد ذهب عدة الى الجواز، ومن رام تفصيل ذلك فليراجع الى مبحث الخطابات الشفاهية في علم الأصول يجد بها انشودته الضالة هناك.

2- متخذ من القرآن في سورة البقرة. الآية 21.

3- متخذ من القرآن في سورة نوح. الآية 1.

1- رواه صاحب التاج الجامع الأصول (ج 1 ص 154 ط مصر) عن أبى داود والنسائي والحاكم بأسانيدهم المنتهية ، الى على عليه السلام عن النبي (صلی اللّه عليه وآله) قال : رفع القلم عن ثلاثة ، عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبى حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل ، وورد في الجامع الصغير للسيوطي (الجزء الاول ص 600) عن على عليه السلام وعن عائشة.

2- بفتح الثاء المثلثة وكسر الميم : من أخذه شرب المسكر.

1- اعلم أن مخالفة الاشاعرة في هذه المسألة مبنية على ما أصلوه في باب العقليات من انكار الحسن والقبح العقليين ، فارتكبوا خلاف بديهة العقل فتفرع عليه القول بالمناكير في كثير من المسائل كالمسألة المبحوثة عنها فيما نحن فيه والا فاشتراط إمكان الفعل من المكلف مما لا ينبغي البحث عنه ، وقد ألجأ المصنّف العلامة اليه ما ارتكبته الاشاعرة من مخالفة بديهة العقل.

1- اقتباس من قوله تعالى في سورة البقرة. الآية 286.

2- البقرة. الآية 286.

1- تهييج الشر.

1- متاجرين جمع متاجر من تاجر يتاجر وفي بعض النسخ المخطوطة تاجرين.

1- الانعام. الآية 54.

2- الواقعة. الآية 24.

3- الطور. الآية 16.

4- البقرة. الآية 272.

5- النحل. الآية 95.

6- النحل. الآية 96.

7- التوبة. الآية 111.

8- الحديد. الآية 7.

1- الحديد. الآية 11.

2- الحديد. الآية 18.

3- الحديد. الآية 28.

4- الكفل بالكسر. النصيب والحظ.

5- الحديد. الآية 29.

6- اى عدم الشبع عقيب الاكل. م.

1- هذا على جواز الاجتماع وجعل الموجود في الخارج مركبا انضماميا من الفعلين اللذين أحدهما محبوب والآخر مبغوض ، وهو أول الكلام والحق الحقيق بالقبول المنصور المؤيد بالدليل كما سيأتي في التعرض للمسائل الاصولية هو القول بالامتناع، وأن الباب باب الاتحاد لا الانضمام وأدلة القول بالاجتماع بجميع تقاريبه مدخولة فاصبر فان الصبر مفتاح الفرج.

1- يقال درب دربا ودربة إذا كان عاقلا وحاذقا بصناعته ثم العجب من هذا الرجل البذي حيث يعبر عن مولانا العلامة مع انه صرح في أوائل الكتاب بمهارته في العلوم العقلية فكأنه نسى ما تقدم أو يتناسى عنادا ،

2- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء.

3- ويحكى عن الفخر الرازي نظير هذه العبارة وهي من تعود أن يقبل المسائل العلمية من غير دليل فهو عنين أهل العلم.

1- عرف المتكلمون العوض بأنه النفع المستحق الخالي عن تعظيم وإجلال ، فالنفع بمنزلة الجنس شامل له ولغيره ، وبقيد المستحق يخرج التفضل ، وبقيد الخالي عن التعظيم يخرج الثواب ، وهو قسمان أحدهما مستحق علينا لا عليه تعالى ، وذلك يجب أن يكون مساويا للألم لا أزيد ولا أنقص ، والا لزم الظلم للمؤلم لو كان زائدا ، وللمتألم لو كان ناقصا ، وثانيهما مستحق عليه تعالى ، وذلك يجب أن يزيد على الألم الى حد الرضا عند كل شخص بحيث لو عرض عليه الألم والعوض الزائد لاختار الألم رغبة في ذلك العوض ، إذ لو لا الزيادة لقبح الألم إذ لا فائدة فيه (انتهى). وفي مسألة الاعواض مباحث بين علماء الكلام طوينا عنها كشحا فلنكتف بأبيات في المقام تكميلا للفائدة. قال الشريف الآية محمد الباقر الحجة الحائرى في منظومته. فالبعث والزجر من اللطيف *** لطف فلا بد من التكليف ولا ينافي الكلفة المستتبعة *** لما استحق من جزيل المنفعة ولا تقس بالجرح والتداوى *** فبالثواب ارتفع التساوي وليس مثل الفوز بالجنان *** شيء من العروض والأثمان فلا يقاس ما يوف عوضا *** يوم الجزا بما يناط بالرضا إلخ وقال الشريف الجائسى الهندي الحائرى في باب الاعواض من نظمه : وذاك نفع مستحق خال *** عن جهة التعظيم والإجلال وان دهى العبد إسى أو مرض *** منه تعالى فعليه العوض وهكذا تفويته المنافعا *** مهما لأجل الغير كان واقعا وهكذا انزاله للغم *** ان يكن استناده للعلم وان يكن ذاك باكتساب *** والظن كالعلم بهذا الباب لاما الى فعل العباد يستند *** إذ ليس أجره على الفرد الصمد وأمره العبد بما يضر *** أو أن يبيح ما هو المضر من ضرر في النفس أو في المال *** فعوض الجميع في المآل على الغنى العادل الجواد *** إذ لم يكن بظالم العباد إلخ ما أفاد هذا ما أهمنا الإيماء اليه في اعواض أفعال الإنسان العاقل واما العوض عن الآلام الصادرة عن الحيوانات العجم والمجانين من افراد البشر فمما اختلفت فيه كلمة العدلية من الامامية والمعتزلة ، وانه هل لها عوض عند اللّه تعالى لأنه خلقها ومكنها وجعل فيها ميلا الى الإيلام مع إمكان أن لا يخلقها ولم يجعل فيها ميلا الى الإيلام ومع ذلك لم يجعل لها عقلا مميزا بين الحسن والقبح ولا زاجرا مع إمكان أن يجعل لها ذلك فكان على هذا كالمغرى لها ، فلو لم يكن عوض الامها لقبح منه ذلك ، ومن المعتزلة من فصل بين كون الحيوان ملجئا الى الإيلام كما لو أجاعه أياما متعددة فالعوض عليه تعالى وان لم يكن فلا وتحقيق الحق وما ينبغي أن يقال موكول الى مجال أوسع قال الجائسى في تعداد موارد عدم العوض أو ان يمكن الذي لا يعقل *** عليه فيما منه حينا يحصل (1 مكرر) اى عوض الآلام الصادرة عن اللّه تعالى ابتداء من غير سبق استحقاق كالامراض والغموم المستندة الى علم ضروري أو كسبي او يقيني أو ظني ، وتفويت المنافع لمصلحة الغير كالزكاة والمضار الصادرة عن العباد بأمره كالذبح في الهدى والاضحية أو إباحته كالصيد والمضار الصادرة عن غير العاقل بتمكينه كالالام الصادرة عن السباع المولمة ، وبالجملة كل ألم للعبد كان اللّه تعالى هو الباعث على حصوله ابتداء سواء كان لقدرة العبد واختياره مدخل فيه أولا ، فيجب عوضه عليه تعالى ، وأما ما كان الباعث على حصوله هو العبد عقلا أو شرعا ، كالاحراق عند إلقاء الإنسان في النار والقتل عنده شهادة الزور أو كان الباعث عليه هو اللّه تعالى ، لكن لسبق استحقاق المكلف له بارتكاب معصية كآلام الحدود ، فلا يجب عوضه عليه تعالى بل عوض الاول على العبد ولا عوض للثاني. م.

1- البقرة. الآية 65.

2- التوبة. الآية 126.

3- حاصل وجه الملازمة أن الإيلام بكل واحد من تلك الآلام على تقدير عدم إيصال العوض يكون إضرارا محضا من غير مستحق لكونه باعثا عليها ابتداء ، ولا شك في أن الإضرار المحض من غير استحقاق ظلم ، فيكون الإيلام بها على ذلك التقدير ظلما قطعا وإذا ثبت أن عدم إيصال العوض في تلك الآلام الى المتألم بها باطل ممتنع ثبت أن إيصال العوض فيها اليه واجب عليه تعالى وهو المطلوب. هذا خلاصة الكلام في هذا المقام على ما يستفاد من كلامهم في تقرير المرام. وأنت تعلم أن الفرق بين الغم المستند الى علم ضروري أو كسبي والإحراق عند إلقاء الشخص في النار بأن الباعث على حصول الاول هو اللّه تعالى وعلى حصول الثاني هو العبد الملقى مشكل جدا فليتأمل ابو الفتح.

1- لا يخفى عليك أن الرجل أخذ مسألة تسلط المالك على التصرف في ملكه سلاحا وجعله مبنى لقضية الحسن والقبح كما سبق في مبادي الكتاب ، وما درى المسكين في هذه الشئون أن هذه السلطنة هل هي مطلقة ومتسعة بهذه السعة بحيث يفعل كيف شاء ، وحيثما شاء وأين شاء ، وأنى شاء؟ أم محدودة عقلا وشرعا بحدود ومقيدة بقيود؟.

1- الغافر. الآية 16.

2- البقرة. الآية 167.

1- الانعام. الآية 164.

2- حثا حثوا ، وحثى حثيا ، وتحثاء : التراب صبه.

1- النساء. الآية 165.

1- كما يشهد له قوله تعالى في سورة الزمر. الآية 7.

2- الأعراف. الآية 99.

1- فمن ذلك ما ذكره في شرح المواقف (ج 2 ص 401 ط مصر) : المقصد الثامن في أن أفعال اللّه تعالى ليست معللة بالأغراض ، اليه ذهب الأشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل أفعاله تعالى بشيء من الأغراض والعلل الغائية.

2- في الجزء الاول ص 341.

3- الذاريات. الآية 56.

4- المائدة. الآية 32.

1- الأحزاب. الآية 37.

2- قد مر شرح هذا التعبير في (ج 1 ص 225).

3- قال الجرجاني في شرح قواعد العقائد : اعلم أن النظام من المعتزلة ذهب الى أن القبائح لا تصح أن تكون مقدورة لله تعالى ، وأهل السنة يوافقونه في هذا الإطلاق ، وان كان الخلاف باقيا من حيث المعنى ، فان النظام يريد به أنه تعالى غير قادر على خلق الجهل والكذب والألم الذي لا يكون مسبوقا بحياته ولا يكون مخلوقا بعوض ، وأما أهل السنة فقد اتفقوا على أنه تعالى قادر على خلق هذه الأشياء موجد لها ، ولكن إيجاده لها غير قبيح أصلا لان الحسن والقبح عندهم لا يثبتان الا بالشرع. انتهى. منه «قده».

1- السواء : العدل والوسط والمستوي ، والجمع أسواء وسواسى وسواسية وسواسوة على غير القياس ، ولا يخفى أنها من المجموع المولدة لا الاصلية المعهودة من عصر الجاهلية التي يستشهد بها في كلام العرب العرباء.

2- تمحل الشيء : احتال في طلبه.

1- قد مر معنى هذه اللفظة المولدة في (الجزء الاول ص 432) فراجع.

2- لا يذهب على اللبيب الخبير ان من المسائل المختلف فيها بين فرق المسلمين بل وغيرهم مسألة عصمة الأنبياء ، قال مولانا فخر آل الرسول سيدنا الشريف المرتضى ذو المجدين علم الهدى قدس لطيفه وأجزل تشريفه في كتابه المسمى بتنزيه الأنبياء (ص 2 ط تبريز) ما لفظه : اختلف الناس في الأنبياء «ع» ، فقالت الشيعة الامامية لا يجوز عليهم شيء من المعاصي والذنوب كبيرا كان او صغيرا لا قبل النبوة ولا بعدها ، ويقولون في الأئمة مثل ذلك وجوز اصحاب الحديث والحشوية على الأنبياء الكبائر قبل النبوة ومنهم من جوزها في حال النبوة سوى الكذب فيما يتعلق بأداء الشريعة. ومنهم من جوزها في حال النبوة بشرط الاستمرار دون الاعلام ، ومنهم من جوز على الأحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكبائر والصغائر المستخفة من الأنبياء «ع» قبل النبوة وفي حالها. وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف من الصغائر. ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي الاقدام على المعصية الصغيرة على سبيل العمد ومنهم من منع ذلك وقال : انهم لا يقدمون على الذنوب التي يعلمونها ذنوبا بل على سبيل التأويل ، فحكى عن النظام وجعفر بن مبشر (بشر خ ل) وجماعة ممن تبعهما : ان ذنوبهم لا تكون الا على سبيل السهو والغفلة وانهم مؤاخذون بذلك وان كان موضوعا عن أممهم بقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم وجوزوا كلهم ومن قدمنا ذكرهم من الحشوية واصحاب الحديث على الأئمة الكبائر والصغائر الا انهم يقولون : ان بوقوع الكبيرة من الامام تفسد إمامته ويجب عزله والاستبدال به واعلم أن الخلاف بيننا وبين المعتزلة في تجويزهم الصغائر على الأنبياء عليهم السلام يكاد يسقط عند التحقيق لأنهم انما يجوزون من الذنوب ما لا يستقر له استحقاق عقاب وانما يكون حظه تنقيص الثواب على اختلافهم أيضا في ذلك لان أبا على الجبائي يقول : ان الصغير يسقط عقابه بغير موازنة ، فكأنهم معترفون بانه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة في المعنى لان الشيعة انما تنفى عن الأنبياء عليهم السلام جميع المعاصي من حيث كان كل شيء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لان الإحباط باطل عندهم وإذا بطل الإحباط فلا معصية الا ويستحق فاعلها الذم والعقاب فإذا كان استحقاق الذنب والعقاب منفيا عن الأنبياء «ع» وجب ان ينفى عنهم سائر الذنوب ويصير الخلاف بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالإحباط فإذا بطل الإحباط فلا بد من الاتفاق على ان شيئا من المعاصي لا يقع من الأنبياء «ع» من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب لكنه يجوز ان نتكلم في هذه المسألة على سبيل التقدير فافرض ان الأمر في الصغائر والكبائر على ما تقوله المعتزلة ومتى فرضنا ذلك لم نجوز أيضا عليهم الصغائر لما سنذكره ونبينه إن شاء اللّه تعالى.

1- فإنهم اتفقوا على صدور المعصية عن الأنبياء وان اختلفوا في انحائه كما يستفاد من المواقف (ج 2 ص 429).

2- وهم الازارقة.

3- حيث ذهبوا كافة الى صدور الصغائر عن الأنبياء سهوا.

4- السهو زوال الصورة من النفس بحيث تمكن من ملاحظتها من غير تجشم ادراك جديد والنسيان زوال الصورة عن النفس بحيث لا يتمكن من الملاحظة ويحتاج الى الإدراك الجديد ، وبعبارة أخرى هو زوال الصورة عن الخزانة أيضا فالسهو حالة متوسطة بين الإدراك والنسيان. وعرفوا الغلط بانه خلاف الواقع سواء كان عن عمد أو سهو. وقال في فروق اللغات : ان السهو والغفلة عبارة عن عدم التفطن للشيء وعدم عقليته بالفعل سواء بقيت صورته او معناه في الخيال او الذكر او انمحت عن أحدهما وهي أعم من النسيان ، لأنه عبارة عن ا الغفلة عن الشيء مع انمحاء صورته او معناه عن الخيال والذكر بالكلية ولذلك يحتاج الناسي الى تجشم كسب جديد وكلفة في تحصيله ثانيا انتهى.

5- روى في مجمع الزوائد (ج 7 ص 115 ط مصر) عن ابن عباس فيما يحسب سعيد بن جبير ان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان بمكة فقرأ سورة والنجم حتى انتهى الى ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى ) فجرى على لسانه : تلك الغرانيق العلى الشفاعة منهم ترتجى ، قال : فسمع بذلك مشركو أهل مكة فسروا بذلك فاشتد على رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فانزل اللّه تبارك وتعالى : ( وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللّهُ آياتِهِ ) . رواه البزاز والطبرانيّ وزاد الى قوله ( عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ ) يوم بدر.

1- هذه الثلاثة هي أصنام كانت لهم ، والثالثة الأخرى صفتان للمناة ، وفائدتها التأكيد كقوله تعالى : ( يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ ) والأخرى من التأخر في الرتبة.

2- الغرنيق بضم الغين وفتح الراء : من طير الماء طويل العنق. والجمع الغرانيق والغرانق والغرانقة.

3- اقتباس من قوله تعالى في سورة المائدة ، الآية 54.

4- النساء. الآية 165.

5- الانعام. الآية 91.

1- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 101).

2- قال في المواقف (ج 2 ص 429 ط مصر) : اما الكفر فأجمعت الامة على عصمتهم منه غير أن الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر ، وقال في الشرح بل يحكى عنهم أنهم قالوا : بجواز بعثة نبى علم اللّه تعالى أنه يكفر بعد نبوته. ولا يخفى على الفطن العارف بأساليب الكلام أن التعبير بالإجماع في كلام ابن روزبهان تبعا للمواقف لم يقع في محله مع هذا الاستثناء ، والإجماع الذي هو الأصل لهم وهم الأصل له هو اتفاق الكل بحيث يقدح فيه مخالفة طائفة من المسلمين ، اللّهم الا أن يذهبوا الى خروج الازارقة من صف المسلمين وان انتحلوا الى الإسلام كما هو المختار لدينا معاشر الشيعة ، لكنهم لم يتفوهوا بذلك ولم أقف على من قال أو مال اليه.

3- التصلف : التملق.

1- هو أبو بكر الباقلاني صاحب كتاب التمهيد وقد تقدمت ترجمته (ج 1 ص 247) فراجع.

2- آل عمران. الآية 31.

1- الجن. الآية 23.

2- هود. الآية 18.

3- البقرة. الآية 44.

4- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 110).

1- النجم. الآية 32.

2- المثالب جمع المثلبة. العيب.

3- كيفية نفسانية راسخة حاصلة من كثرة الممارسة بشيء ، ومزيلها المداومة على خلافها ، ولها انقسامات باعتبارات ليس المجال متسعا لذكرها.

4- الحال كيفية نفسانية غير راسخة. ولها أيضا انقسامات كما يظهر لمن راجع كتب الفلسفة والكلام.

5- الكهف. الآية 110 ،

1- فيه لغات كجبرعيل ، وجزقيل ، وجبرعل ، وسمويل ، وجهراعل ، وخزعال ، وطربال ، وجبريل ، وجبريل بفتح الياء ، وجبرييل ، وجبرين ، والجبار بالتخفيف فاللفظة من باب (فالعبوا به) عند أهل الأدب ، أى كيفما تلفظت لم يكن لحنا ولا غلطا.

2- الأنبياء. الآية 25.

3- الإيهام في الاصطلاح هو أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد يراد به البعيد ، وبهذا المعنى يرادف التورية كما نص عليه أرباب البلاغة.

1- النجم. الآية 26.

2- قد مر معناه المصطلح.

3- جمع المغربي أريد بهم محدثو بلاد الأندلس وافريقيا وغيرهما من أقطار المغرب وهم كابن حزم والقضاعي والطفيلي والقرطبي والطليطلى وخلق لا يحصون.

4- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء وستأتى.

5- ذكره في الشفاء (ج 2 ص 117 المطبوع بالاستانة في المطبعة العثمانية) في فصل عنونه بقوله : وقد توجهت علينا فراجع.

6- قد مر المراد بهم في أوائل هذا الجزء.

1- هو محمد بن الحسن (الحسين خ ل) بن فورك ابو بكر الاصبهانى الأصولي المتكلم النحوي الأديب ، له كتب منها كتاب مشكل الحديث وقد طبع بعضه بالهند وغيره من الآثار في الفقه وأصوله والكلام والأدب نقل المحدث القمي في ص 368 من كتاب الكنى كلاما له ، وهو أنه كان يقول : شغل العيال نتيجة متابعة الشهوة بالحلال فما ظنك بقضية شهوة الحرام ، توفى مسموما سنة 406 وقيل 446 ، والاول أقرب الى الصحة ، ونقل نعشه الى بلدة نيسابور ودفن في محلة الحيرة من محلاتها الكبيرة.

2- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 145) وكتابه المنخول مطبوع معروف.

3- الضحى. الآية 7.

4- هو العلامة الشيخ نظام الدين الحنفي البدخشي ، قال العلامة السيد عبد الحي الحسيني في كتاب نزهة الخواطر (ج 4 ص 381) ما لفظه : الشيخ نظام الدين الحنفي البدخشي (نواب غازيخان) كان من نسل الحسن بن أبى الحسن البصري ، ولد بخراسان وقرء العلم على مولانا محمد سعيد ، والعلامة عصام الدين ابراهيم الأسفراييني وعلى غيرهما من الاساتذة وتلقن الذكر عن الشيخ حسين الخوارزمي ، وقدم الهند سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة ، فتقرب الى اكبر شاه التيمورى ، فلقبه بغازى خان وأدناه وأهله للعناية والقبول وولاه الاعمال الجليلة ، وقال البدايونى هو الذي اخترع السجدة للسلطان تحية له واللّه أعلم ، له مصنفات عديدة منها حاشية بسيطة على شرح العقائد ، ورسالة في اثبات الكلام وايمان التحقيق والتصديق. مات سنة 993 بأرض (اوده) وله سبعون سنة انتهى. أقول : وله كتاب في الفقه وآخر في الكلام كبير وهو غير ذينك الكتابين المذكورين بعيد هذا ، و (اوده) محل معروف بالهند (وصوبة مشهورة) والعجب أن ترجمة هذا الرجل لم تذكر في المعاجم فكم أتعبنا أنفسنا في الوقوف على ترجمته حتى عثرنا في النزهة ، ثم هو غير البدخشي من علماء القوم وعرفائهم في المائة الحادية عشر وغير البدخشي من علمائهم في المائة السادسة وغير البدخشي منهم في المائة السابعة فلا تغفل.

1- اشتهر التعبير بهذه الكلمة في كتب القوم وأنديتهم عن الامامية ، وأول من تفوه بها في حق أصحابنا هم الزيدية التي هي من فرق الشيعة ، وقالوا : ان الامامية رفضوا زيدا أى تركوه ، ثم سرى الى العامة وعبروا بالروافض عنهم لرفضهم الذين تقمصوا الخلافة وأخروا أمير المؤمنين سلام اللّه عليه عن حقه المسلم المنصوص عليه ، فإطلاق الزيدية الكلمة يغاير اطلاق القوم فلا تغفل.

2- الفضيلية فرقة من الازارقة ، وهم من الخوارج كما نص عليه الرازي في اربعينه طبع حيدرآباد ، وضبط محشى الأربعين الفضلية وقال انهم اتباع فضل بن عبد اللّه والمشهور ما ذكرنا أولا فتأمل.

3- طه. الآية 121.

1- الدم ، دم القلب ، الروح.

2- في القاموس : ناهيك من رجل ونهاك منه بمعنى حسب.

3- وفي نهج البلاغة : من كلام له عليه السلام لأصحابه : أما انه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم منه حق البطن ، يأكل ما يجد فاقتلوه ولن تقتلوه ، ألا وانه سيأمركم بسبي والبراءة منى ، أما السب فسبوني فانه لي زكاة ولكم نجاة ، وأما البراءة فلا تتبرءوا منى ، فانى ولدت على الفطرة وسبقت الى الايمان والهجرة. وقال ابن أبى الحديد في شرح النهج (ج 4 من المجلد الاول ص 374 ط مصر) : اما الامامية فتروي عنه «ع» انه قال : إذا عرضتم على البراءة منا فمدوا الأعناق ، ويقولون لا يجوز التبري عنهم.

1- وممن وافقنا من المعدودين من أكابر اهل السنة في الحكم بعصمة الأنبياء قبل البعثة وبعدها الشيخ الفاضل الموحد ابن العربي في كتابه المسمى بالفتوحات المكية ، وذلك لأنه حكم بعصمة عموم آل النبي (صلی اللّه عليه وآله) من الأئمة الاثني عشر وغيرهم من السادات بل حكم بعصمة سلمان الفارسي رضى اللّه عنه وأولاده ولدخوله في أهل البيت بمقتضى الحديث المشهور ، فيكون مراده بعصمة من عدا الأئمة (عليهم السلام) من جملة الال عصمتهم من اول العمر الى آخره إذ لا مجال هاهنا للتخصيص بما قبل البعثة وبعدها او بما قبل الامامة وبعدها ، ومن البين أن حكمه بعصمة من عدا الأنبياء عليهم السلام والأئمة عليهم السلام في جميع العمر يستلزم حكمه بعصمتهم على هذا الوجه بطريق أولى ، وقد ذكرنا كلام الشيخ في هذا الباب في شرح ما سيجيء من كلام المصنف في توضيح الآية الثانية والعشرون في مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) فارجع اليه منه (قدس سره).

1- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء.

2- في الجلد الثاني من المواقف (ص 469 ط مصر).

3- الاس بتثليث الهمزة : الأساس.

4- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 172).

5- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 145).

1- حيث انه لا يجوز صدور المعصية عن الأنبياء حفظا لمقام غيرهم الا من انسلخ عن الفطرة الانسانية وسلب دثار الحياء وشعاره مع أنه قال صلی اللّه عليه وآله : الايمان عريان ولباسه الحياء.

1- الخلط : المزج. والخبط : التصرف في الأمور عن غير بصيرة.

1- هو العلامة أبو الفضل القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمر بن موسى بن عياض بن محمد بن موسى بن عياض اليحصبى السبتي المغربي قال ابن خلكان في (ج 1 ص 496) : انه كان امام وقته في الحديث والنحو واللغة وكلام العرب وايامهم وأنسابهم صنف التصانيف المفيدة كالإكمال في شرح كتاب مسلم ، ومشارق الأنوار في غريب الحديث وكتاب التنبيهات والغرائب ، الى أن قال وتوفى بمراكش يوم الجمعة 7 جمادى الأخرى سنة 544 ، وكانت ولادته سنة 446. أقول وأشهر تاليفه كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى رتبه على أقسام وكل قسم على أبواب وكل باب على فصول وهو من احسن الكتب في سيرته (صلی اللّه عليه وآله) ، وشرحه جماعة أشهر الشروح شرح المولى على القاري وشرح صلاح الدين الصفدي وقد ترجم الشفاء بالفارسية والهندية والتركية أيضا ، وكان للمترجم ولد فاضل اسمه محمد أبو عبد اللّه القاضي.

2- (هذه الجمل مذكورة بعينها في الشفاء ج 2 ص 88 طبع الآستانة بالمطبعة العثمانية).

1- هو أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك بن أحمد بن الحسين ، المصري النشأة ، أبو العباس الكنية ، شهاب الدين اللقب ، شافعى المذهب ، كان من مشاهير علماء المائة العاشرة وحافظا للقرآن ، قليل النظير في الحديث والتجويد وقراءة القرآن والوعظ والخطابة ، وله شرح لصحيح البخاري سماه ارشاد الساري وهو من شروحه الحسان ، وله ايضا تأليفات أخر كالانوار المضية والمواهب اللدنية وغيرها. توفي سنة 923 في القاهرة وقد مضى من عمره اثنتان وسبعون سنة ، ودفن في مدرسة العيني قرب جامع الأزهر ، وقد صادف يوم وفاته يوم تملك سليم خان العثمان المصر. أخذ العلم عن خالد الأزهري وغيره فراجع الريحانة (ص 298 من ج 3 ط تهران) والى النور السافر للعبدروسی (ص 113 ط مصر).

2- هو الشيخ عبد الرحمن ابن ابى حاتم محمد الحافظ الرازي أبو محمد المحدث الفقيه المتكلم صاحب التصانيف والتآليف الكثيرة ، منها كتاب الجرح والتعديل وهو كتاب نفيس في بابه وقد طبع بحيدرآباد ، ومنها كتاب التفسير الكبير وغيرها ، توفى سنة 327 كما في الريحانة (ج 5 ص 218).

3- هو العلامة ابو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد بن غالب الاملى الفقيه المحدث المتكلم المورخ صاحب التصانيف والتآليف الشهيرة ، منها كتاب جامع البيان في تفسير القرآن في مجلدات ألفه للأمير منصور بن نوح الساماني وقد طبع بمصر ويعرف بتفسير الطبري وتفسير ابن جرير أيضا ، ومن كتبه تاريخ الأمم والملوك ويعرف بتاريخ الطبري وطبع مرات وله ذيول ككتاب الصلة بتاريخ الطبري لعريب بن سعيد القرطبي المطبوع بليدن سنة 1897 الميلادى. ومن كتب المترجم البسيط في الفقه وتاريخ الرجال من الصحابة والتابعين ، وكتاب في طرق حديث الغدير ، وطرق حديث الطير ، وكتاب الرد على الحرقوصية ، وكتاب اللطيف في الفقه ، وتهذيب الآثار في الحديث. توفى يوم السبت 26 شوال سنة 310 وقيل 311 وقيل 316 ببغداد ، ورثاه عدة من العلماء منهم العلامة ابن دريد اللغوي الشهير بقوله. أن المنية لم تتلف به رجلا *** بل اتلفت علما للدين منصوبا كان الزمان به تصفو مشاربه *** والآن أصبح بالتكدير مقطوبا أخذ عن جماعة منهم خاله ابو بكر الخوارزمي وغيره ثم ان تفسيره المذكور تفسير بالمأثور والروايات ، وقد استمد منه العلامة السيوطي في الدر المنثور فلاحظ. وليعلم ان المترجم هذا غير العلامة محمد بن جرير بن رستم الطبري الشيعي الامامى المعاصر لشيخنا النجاشي وكثيرا ما يشتبه الأمر فلا تغفل ، فراجع الريحانة (ج 3 ص 22) (وج 2 طبقات الشافعية ص 135 طبع مصر) وتاريخ الخطيب (ج 2 ص 162 طبع مصر).

1- هو العلامة أبو بكر محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابوري الشافعي الفقيه المحدث صاحب الكتب الكثيرة منها كتاب الاشراف على مذاهب الاشراف ، وكتاب الأوسط في السنن والإجماع ، وكتاب تفسير القرآن ، وكتاب المبسوط ، وغيره. توفى سنة 309 وقيل 310 وقيل 318 فراجع الريحانة (ج 6 ص 172) وتذكرة النوادر ص 52 طبع حيدرآباد.

2- هو العلامة أبو بكر أحمد بن موسى الاصبهانى المحدث الفقيه الشهير صاحب كتاب تاريخ أصفهان والتفسير الكبير توفى سنة 410 كما في الريحانة (ج 6 ص 148).

3- هو أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري ، قال الذي في تذكرة الحفاظ (ج 2 ص 204 طبع حيدرآباد) ما لفظه : صاحب المسند المعلل سمع هدبة بن خالد ، وعبد الاعلى بن حماد ، والحسن بن على بن راشد ، وعبد اللّه بن معاوية الجمحي ، ومحمد بن يحيى ابن فياض الرماني وطبقتهم ، روى عنه عبد الباقي بن قانع ومحمد بن العباس بن نجيح ، وأبو بكر الختلي وعبد اللّه بن الحسن وأبو الشيخ وخلق ، فانه ارتحل في آخر عمره الى أصبهان والى الشام والى النواحي الى ان قال توفى بالرملة سنة اثنتين وتسعين ومأتين 292 إلخ أقول ومسنده مشهور معول عليه لدى القوم وقد طبع.

1- هو أبو عبد اللّه المدني محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولى قيس بن مخرمة العلم الشهير في السير والمغازي والتاريخ. يروى عن أبيه وعن عطاء والزهري وخلق ، وعنه يحيى الأنصاري وعبد اللّه بن عون وشعبة والحمادان ، توفى 151 فراجع خلاصة التذهيب للخزرجي ص 278.

2- هو موسى بن عقبة الأسدي مولاهم المدني المحدث الفقيه المتكلم ، يروى عن ام خالد بنت خالد وعروة وعلقمة بن وقاص ، وعنه يحيى الأنصاري وابن جريح ومحمد بن فليح توفى سنة 141 (كما في خلاصة التذهيب للخزرجى ص 336 طبع مصر).

3- هو ابو معشر حمدويه بن الخطاب بن ابراهيم البخاري الضرير ، قال الذهبي في التذكرة (ج 2 ص 221 طبع حيدرآباد) : انه سمع محمد بن سلام البيكندى وأبا جعفر المسندى ويحيى بن جعفر وأبا قدامة السرخسي وما أحسبه رجلا ، روى عنه أبو بكر محمد ابن أحمد بن حامد السعداني وأهل بخارى انتهى.

4- هو العلامة الشيخ ابو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي البصري عماد الدين المؤرخ المفسر المحدث ، له كتب شهيرة ، منها البداية والنهاية في التاريخ في مجلدات وقد طبع بمصر ، وكتاب طبقات الشافعية وتفسير القرآن في مجلدات وقد طبع بمصر ، وجامع المسانيد وغيرها توفى بدمشق 774 ودفن قريبا من قبر شيخه ابن تيمية فراجع الريحانة (ج 6 ص 124).

1- هو شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام الأزدي العتكي مولاهم الواسطي نزيل البصرة سمع عن الحسن ومعاوية بن قرة وعمرو بن مرة والحكم وسلمة بن كهيل وخلق ، وعنه أيوب السختياني وابن إسحاق وابن المبارك وخلق ، فراجع التذكرة للذهبى (ج 1 ص 182 طبع حيدرآباد).

2- هو أبو بشر سهل بن بكار الدارمي البرجمي القيسي الضرير ، روى عن وهب ، والسرى بن يحيى ، ويزيد بن ابراهيم وخلق ، وعنه الذهلي ويعقوب الفسوي وعثمان بن خرذاذ وأبو زرعة. وثقة أبو حاتم توفى سنة 227 كما في التذكرة للذهبى (ج 1 ص 360 طبع حيدرآباد).

3- هو سعيد بن جبير الوالبي التابعي الفقيه المقري الجليل الشيعي ، روى عن ابن عباس وعدى بن حاتم وغيرهما وعنه جعفر بن أبى المغيرة والأعمش وعطاء ابن السائب وخلق ، قتله الحجاج الثقفي الشقي لولائه أمير المؤمنين عليه السلام وتشيعه ، وكان مقتله سنة 95 ، وبالجملة الرجل من أجلاء المسلمين ، قال الذهبي في التذكرة (ج 1 ص 73 طبع الهند) ما لفظه : انه لما قتل سعيد قال ميمون بن مهران مات سعيد بن جبير وما على الأرض رجل الا وهو يحتاج الى علمه انتهى.

4- هو أمية بن خالد بن الأسود القيسي ابو عبد اللّه البصري ، يروى عن شعبة ومعمر ابن سليمان ، وعنه محمد بن بشار ومحمد بن المثنى وعمرو بن على ، توفى سنة 201 قاله الخزرجي في التذهيب (ص 34 طبع مصر).

5- هو أبو العباس عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي المفسر الفقيه ترجمان القرآن جبر الامة تلميذ مولانا أمير المؤمنين سلام اللّه عليه ، وهو أول من نشر التفسير بين المسلمين بعد ما استفاده من الامام ، وكلماته في كتب التفاسير منقولة ، ولله در صاحب قاموس اللغة حيث جمعها في كتاب مستقل سماه (تنوير المقباس في تفسير ابن عباس) ، يروى عنه خلق كثير منهم سعيد بن جبير وابن المسيب وعطاء بن يسار ، قال الخزرجي في التذهيب ص 172 نقلا عن أبى نعيم : أنه توفى سنة 68 بالطائف وصلى عليه محمد بن الحنفية ، وبالجملة المترجم جليل القدر عظيم المنزلة لدى الفريقين ، والمقام لا يسع بسط المقال في المقام ، ومن رام الوقوف على تفصيل حاله فليراجع كتب التراجم والرجال والسير.

1- هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المحدث النسابة المؤرخ الحافظ ، يروى عن أبيه وعن خلق ، وعنه خلق منهم ابو الأشعث وخليفه ابن الخياط ومحمد بن أبى السرى ومحمد بن سعد ، قال الذهبي في التذكرة (ج ص 313 طبع حيدرآباد) انه كان اخباريا علامة نسابة توفى سنة 206 انتهى. أقول المترجم جليل القدر عظيم المنزلة وهو شيعى من أصحابنا له كتب نفيسة نافعة في الأنساب وغيرها ، منها كتاب جمهرة نسب عدنان ، وكتاب جمهرة نسب قحطان ، وكتاب أنساب قريش وغيرها ، وأوردنا ترجمته مع البسط في كتابنا الوحيد في موضوعه (طبقات النسابين) المجلد الأول في علماء النسب في المائة الثالثة ، ومن رام الوقوف على جلالة الرجل فعليه بالمراجعة الى ذلك الكتاب الذي أصبح كناسقه جليس البيت والغريب في وطنه ، أخذ اللّه ظلمه عمن من بعض أبناء نوعه وأخزاه لدى سيد المرسلين يوم لا حكم الا حكمه.

2- الظاهر ان المراد أبو صالح ذكوان المدني السمان التابعي المتوفى سنة 101 كما في (ج 1 من تذكرة الذهبي ص 83) قال الخزرجي في التذهيب انه يروى عن سعد وأبى الدرداء ، وعنه بنوه سهيل وصالح ، وعطاء بن أبى رباح والأعمش ونقل عن أحمد أنه ثقة ثقة إلخ.

3- قف على عصبية القسطلاني الباردة بالنسبة الى الكلبي النسابة وما ذنبه الا اختصاصه بالعلويين وحفظه وضبطه أنسابهم وولائه لهم ، وقد سبق القسطلاني في هذا الصنيع السيئ الذهبي في تذكرة الحفاظ مع أن أمر الرجل في الجلالة معروف حتى لديهم ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) .

1- المراد به بشر بن سليمان الأزدي أو بشر بن آدم بن يزيد البصري أبو عبد الرحمن المحدث الراوي الشهير الذي استند اليه الكثير من محدثي القوم.

2- هو أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن واقد القاضي الأسلمي المدني البغدادي المنشأ والمدفن ، صاحب التآليف الكثيرة في السير والتواريخ ككتاب المغازي ومقتل الحسين ، وفتوح الأمصار ، وفتوح العجم ، وضرب الدنانير والدراهم واخبار مكة ، وفتوح مصر والإسكندرية ، واخبار الحبشة والفيل وفتوح الافريقية وغيرها ، وبالجملة الرجل ممن اعتمد عليه أرباب السير والمؤرخون والمحدثون ، بل الفقهاء في مسألة الأراضي الخراجية وتعيين المفتوحة عنوة منها عن غيرها ، وقال العلامة الجليل ابن النديم في كتاب الفهرست : ان الواقدي كان شيعيا حسن المذهب متقيا من المخالفين ، وكان مقربا في الغاية لدى المأمون العباسي ، توفى يوم الاثنين 11 ذى القعدة او ذى الحجة سنة 206 ، وقيل 207 ، وقيل 208 ، وقيل 209 ، وكانت وفاته ببغداد ودفن بمقبرة خيزران ، فراجع الريحانة ج 4 ص 271.

3- هو أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني مولى قيس بن مخرمة القدوة في بابى المغازي والسير ، روى عن أنس والزهري وعطاء وخلق ، وعنه يحيى الأنصاري وشعبة وعبد اللّه بن عون والحمادان وغيرهم ، توفى سنة 151 كما في التذهيب للخزرجى ص 378.

4- الظاهر أن المراد به محمد بن كعب القرظي المدني ثم الكوفي المتوفى سنة 119 وقيل سنة 120، يروى عن فضالة بن عبيد ، وعنه يزيد بن الهاد وابن المكندر وخلق كما في التذهيب للخزرجى ص 305.

1- هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن شهاب بن عبد اللّه بن الحارث ابن زهرة بن كلاب القرشي الزهري المدني الشامي المحدث الحافظ بين القوم ، ولد سنة خمسين يروى عن سهل بن سعد ، وأنس بن مالك ، ومحمود بن الربيع ، وسعيد ابن المسيب ، وأبي امامة بن سهل وغيرهم ، وعنه عقيل ، ويونس ، والزبيدي ، وصالح ابن كيسان ومعمر وشعيب بن حمزة والأوزاعي وغيرهم ، والرجل موثق في كتبهم ويعرف بابن شهاب الزهري توفى في شهر رمضان سنة 124 ، فراجع تذكرة الحفاظ للذهبى (ج 1 ص 104 طبع حيدرآباد).

2- هو موسى بن قيس الحضرمي الكوفي الشهير ب (عصفور الجنة) يروى عن سلمة بن كهيل وغيره ، وعنه أبو نعيم ، قال الخزرجي في التهذيب : وثقة ابن معين وابو حاتم وقال النفيلى كان من الروافض انتهى فراجع الكتاب (ص 336 طبع مصر).

3- الظاهر ان المراد به أسباط بن محمد بن عبد الرحمن مولى السائب بن يزيد أبو محمد الكوفي الذي عن الأعمش وعنه أحمد وأبو الأزهر.

4- هو أبو ذويب اسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي القرشي التابعي المتوفى سنة 127 وقيل سنة 128 ، ويروى عن ابن عباس ، وأبي سعيد الخدري وخلق ، وعنه جماعة وفي بعض الكتب أنه يروى عن مولانا الحسين الشهيد والسجاد وأبي جعفر عليهم السلام وأقواله محكية في كتب التفسير ، وصرح بتشيعه بعض الاجلة فراجع الريحانة (ج 2 ص 177).

5- هكذا في أكثر النسخ وفي نسخة عبادة بن الصامت ، وعليه فهو عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم بن فهر بن ثعلبة بن قوقل الخزرجي أبو الوليد في دمشق.

6- هو يحيى بن كثير صاحب البصري يروى عن أيوب ، وعنه ابنه وشيبان ابن فروخ كذا في (التذهيب ص 367 طبع مصر).

1- قال الخزرجي في التذهيب (ص 383 ط مصر) ما لفظه : أبو بكر الهذلي البصري اسمه (سلمى) بضم أوله وسكون اللام أو (روح) عن الشعبي ، وعنه وكيع ضعفه أبو زرعة ، مات سنة سبع وستين ومائة.

2- هو أبو بكر أيوب ابن أبي تميمة كيسان السختياني البصري ، سمع عن عمرو بن سلمة الجرمي ، وعكرمة وابن شقيق ، توفى بالطاعون في سنة 131 كما في التذكرة للذهبى (ج 1 ص 124 طبع مصر).

3- الظاهر ان المراد به عكرمة البربري مولى ابن عباس ابو عبد اللّه ، يروى عن مولاه وعن أبي قتادة وعنه الشعبي وابراهيم النخعي وخلق ، توفى كما في التذهيب للخزرجى ص 129 سنة 105.

4- الظاهران المراد به سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى بن ميمون التميمي أبو أيوب الدمشقي ، ابن بنت شرجيل ، يروى عن حاتم بن اسماعيل ويحيى بن حمزة وخلق ، وعنه جماعة ذكره الخزرجي في التذهيب ص 130.

5- هو عطية بن سعد بن جنادة الكوفي العوفى الجدلي ابو الحسن التابعي الجليل ، يروى عن عدة كابن عباس وابى سعيد ، وعنه ابناه عمر والحسن ، واسماعيل بن خالد ومسعر والأعمش وخلق ، قال الخزرجي في التذهيب ص 126 نقلا عن مطين : انه مات سنة 111 وقال في الريحانة (ج 3 ص 140) : انه هو الذي كان مصاحبا لجابر بن عبد اللّه الأنصاري في زيارة قبر الحسين عليه السلام يوم الأربعين ، وانه كان يعرف بالبكالى) أيضا نسبة الى بكال قبيلة باليمن.

1- هو يونس بن يزيد أبو يزيد الأموي الأيلي بالفتح ، يروى عن عكرمة ونافع والقاسم ، وعنه الأوزاعي والليث وغيرهما ، نقل الخزرجي في التذهيب ص 380 عن البخاري والذهبي عن ابن حبان أنه مات سنة 159.

2- هو معمر بالتشديد ابن سليمان النخعي أبو عبد اللّه الرقى ، يروى عن خصيف وغيره وعنه أحمد وداود بن رشيد ، قال الخزرجي في التذهيب ص 329 نقلا عن ابى حاتم : انه مات سنة 191.

3- هو العلامة أبو الفضل أحمد بن على بن محمد بن على بن محمود بن أحمد بن أحمد ابن حجر العسقلاني المصري الشافعي المحدث الحافظ المؤرخ الرجالي الفقيه ، ولد بمصر 13 شعبان سنة 773. أخذ العلم عن جماعة ، منهم زين الدين العراقي صاحب المنظومة في الدراية ، ومنهم عفيف الدين النيسابوري المتوفى سنة 790 ، ومنهم الشيخ أبو حامد محمد بن ظهيرة ، ومنهم الشيخ سراج الدين البلقيني ، ومنهم الشيخ ابن الملقن ، ومنهم ابن الابناسى ومنهم ابن جماعة وعنهم يروى أيضا. أخذ جماعة عنه ، منهم تلميذه الخصيص به العلامة الشيخ شمس الدين السخاوي المصري صاحب كتاب بذلك في ذاك الكتاب وغيره ، ومنهم الشيخ برهان الدين البقاعي ، ومنهم الشيخ تقى الدين الضوء اللامع صرح ابن فهد ، ومنهم الشيخ زكريا شيخ الإسلام الأنصاري وغيرهم ، صنف وألف وأجاد في أكثرها ، قيل : ان كتبه زادت على مائة وخمسين ، منها الاصابة في تمييز الصحابة وقد طبع مرات ، وتهذيب التهذيب في مجلدات وقد طبع ، وفتح الباري في شرح البخاري طبع ، واتحاف المهرة بأطراف العشرة ولسان الميزان طبع ، ونخبة الفكر طبع ، والدرر الكامنة . طبع. ، ونزهة الألباب طبع ، ورفع الإصر عن قضاة مصر وغيرها توفى ليلة الغدير من ذى الحجة سنة 852 كما قاله السخاوي ، ثم اعلم ان ابن حجر متى اطلق في كتب الرجال والسير والدراية والتراجم ينصرف الى المترجم كما انه في الفقه ينصرف الى ابن حجر المكي صاحب الصواعق فلا تغفل.

4- هو الشيخ أبو عبد اللّه محيي الدين محمد بن علي بن محمد عربي بن أحمد بن عبد اللّه المالكي المذهب الطائي القبيلة ، الحاتمي النسب ، المعروف بابن العربي ومحيي الدين والشيخ الأكبر ، العارف السالك الأديب المفسر الشهير ، ولد سنة 560 ، أخذ العرفان عن الشيخ أبي الحسن على بن جامع من خلفاء الشيخ الجيلاني ، له كتب شهيرة منها كتاب الفتوحات المكية طبع مرات ، والفصوص طبع وعليه شروح ، وشجرة الكون طبع ، ومحاضرة الأبرار ، وقرعة الطيور ، والتفسير طبع وغيرها ، وله ديوان شعر معروف ، توفى سنة 634 وقيل 637 وقيل 638 بدمشق وقبره معروف فيها ، ومن شعره قوله : رأيت ولائى آل طه وسيلة *** على رغم أهل البعد يورثني القربى فما طلب المبعوث اجرا على الهدى *** بتبليغه الا المودة في القربى ومن شعره يقولون أبدان المحبين نضوة *** وأنت سمين لست إلا مرائيا فقلت لان الحب خالف طبعهم *** ووافقه طبعي فصار غذائيا فراجع الريحانة (ج 3 ص 498) وشذرات الذهب والطرائق وبستان السياحة وغيرها.

1- رواه في عيون أخبار الرضا (ص 314 ط طهران).

2- وهو يحيى بن أكثم.

3- رواه صاحب البيان والتعريف هكذا : رأيت شياطين الانس والجن فروا من عمر(ج 2 ص 55).

4- النجم. الآية 3.

5- قد مرت ترجمته قبيل ذلك فراجع.

1- قد مرت ترجمته آنفا فراجع.

2- في الجلد الاول ص 435.

3- قد مر بيان المعنى المصطلح له.

4- النجم. الآية 26.

1- ويقرب منه ما رواه في سنن أبي داود (ج 1 ص 366 ط مصر) ايضا في البخاري (ج 2 ص 68 ط مصر).

2- رواه مسلم بسنده عن ابى هريرة في (ج 2 ص 87 مصر).

1- الانعام. الآية 68.

2- البقرة. الآية 106.

3- يوسف. الآية 42.

4- الانعام. الآية 91.

5- الكهف. الآية 110.

6- الفرقان. الآية 7.

7- الاسراء. الآية 93.

1- رواه في التاج الجامع للأصول (ج 1 ص 233 ط مصر) وتتمته : فاقبل رسول اللّه ص على الناس فقال : أصدق ذو اليدين فقالوا : نعم يا رسول اللّه ، فأتم رسول اللّه ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.

2- فراجع كتاب الصلاة من التذكرة باب أحكام السهو. وكذا فيه قبل الشروع بأحكام صلاة الجمعة بقليل.

1- ذكره ابن حجر في الاصابة (ج 3 ص 204 طبع صبيح بمصر) وابن عبد البر في الاستيعاب المطبوع بهامش الاصابة في تلك المطبعة ص 206.

2- هو الشيخ أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي الفقيه المحدث المتكلم ، ولد سنة 88 وقيل 93 ببلدة بعلبك ، وسكن (بيروت) الى أن توفى ، يروى عن عطاء والزهري وأحنف بن قيس وصعصعة بن صوحان وعن ابن عباس بواسطتين ، وعنه يروى سفيان الثوري بلا واسطة والخطيب البغدادي بواسطتين وغيره ، توفى سنة 157 ، 159 ، ودفن بجنب المسجد في قرية حنتوس من قراء بيروت ، والأوزاعي نسبة الى اوزاع قرية قريبة من دمشق ، وقيل نسبة الى قبيلة من همدان او ذى الكلاع من قبايل اليمن ، ويعرف الأوزاعي بمحدث الشام ، واليه تنتمى الطائفة الاوزاعية التي كانت إحدى المذاهب بين العامة قبل استقرارها في الأربعة ، فراجع تاريخ بغداد ج 6 والريحانة ج 1 ص 106.

3- (3)رواه في الوسائل كتاب الصلاة (ج 1 ص 510 الحديث 16 من الطبع الجديد) عن سعيد الأعرج عن الصادق «ع» وروى من طريق العامة بعدة طرق منها ما نقله ابن حجر في الاصابة بإسناده عن الزهري) ج 1 ص 474 ط مصر) وروى ابن عبد البر أيضا في الاستيعاب (ج 1 ص 479 ط مصر) عن الزهري : انه قال : ان ذا اليدين هو ذو الشمالين وكذا في الجزء الثاني بإسناده عنه (ص 422 ط مصر).

1- الانعام. الآية.

2- هو أبو عبد اللّه محمد بن اسماعيل بن مغيرة بن أحنف الجعفي البخاري المحدث الشهير صاحب الصحيح ، يروى عن خلق كثير ، وعنه يروى جماعة ، له كتب ، منها التاريخ الكبير وقد طبع بحيدرآباد ، ومنها الجامع الصحيح عندهم ، وعليه شروح وتعاليق كفتح الباري وارشاد الساري وتميم الداري والساري وعمدة القاري وغيرها ، ومن تآليفه كتاب السنن في الفقه ، وكتاب الأسماء والكنى والتاريخ الأوسط والتاريخ الصغير وكتاب الأدب المفرد وغيرها ، توفى سنة 253 ، 256 ، فراجع الريحانة (ج 1 ص 47) وتاريخ بغداد وطبقات الشافعية وغيرها.

3- هو كتاب المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة للعلامة الشيخ كمال الدين محمد بن همام الدين عبد الواحد الحنفي الشهير بابن همام المتوفى سنة 861 ، والمسايرة مفاعلة من السير وهو ان يسير الاثنان متحاذيين اطلق هنا مجازا على محاذاة كتابه لكتاب الغزالي ، ثم ان جماعة شرحوا كتاب المسايرة ، منها كتاب المسامرة في شرح المسايرة للشيخ كمال الدين محمد بن محمد المقدسي ، ومنها شرح ابن قطلوبغا وكتاب ابن همام عليه تعويل أكثر علماء القوم في هذا العصر على ما رأيت وسمعت.

1- الحديث ما حكى قول المعصوم أو فعله أو تقريره ، والأثر أعم إذ يطلق على ما يحكى قول غيره أيضا ، نص على ذلك في كتب علم الدراية.

2- حديث الرفع من الأحاديث المهمة تمسك بها الفقهاء في أبواب الفقه ، ويستخرج منه قواعد كلية ينتفع بها الفقيه ، وقد اختلفت فقراتها في الأسانيد المختلفة بحسب الزيادة والنقيصة ، ومن جملة الفقرات التي ذكرت في أكثرها رفع السهو والنسيان ، وبالجملة الحديث مذكور في عدة من كتب الفريقين نذكر بعضها. فمن كتب العامة الجامع الصغير للسيوطي (ج 1 ص 600 ط مصر) نقلا عن ثوبان عن النبي قال ص : رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ومنها المستدرك للعلامة أبي عبد اللّه الحاكم النيسابوري (ج 1 ص 258 ط حیدرآباد دكن) قال : حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وعبد اللّه بن محمد بن موسى ، قالا : أنبا محمد ابن أيوب ، أنبأ أحمد بن موسى المصري ، أنبأ ابن وهب ، أخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن أبي ظبيان عن ابن عباس ، قال مر على بن أبي طالب بمجنونة بنى فلان وقد زنت وأمر عمر بن الخطاب برجمها ، فردها على وقال لعمر : يا أمير المؤمنين : أترجم هذه ، قال : نعم ، قال : أو ما تذكر أن رسول اللّه ص قال : رفع القلم عن ثلاث ، عن المجنون المغلوب على عقله ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبى حتى يحتلم ، قال صدقت فخلى عنها ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ومنها التلخيص للذهبي ذكره بعين ما نقلناه عن المستدرك في ذيل الصفحة المذكورة عنه ومنها الجامع الصغير أيضا في (ج 1 ص 600 ط مصر) قال قال النبي ص رفع القلم عن ثلاثة ، عن النائم حتى يستيقظ وعن المبتلى حتى يبرأ وعن الصبى حتى يكبر. ومن كتب الخاصة كتاب الكافي لثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (ج 2 ص 462 ط الجديد بطهران) باب ما رفع عن الامة بسنده عن عمرو بن مروان قال : سمعت أبا عبد اللّه ع يقول : قال رسول اللّه ص : رفع عن أمتي أربع خصال ، خطاها ونسيانها وما اكرهوا عليه وما لم يطيقوا ، وذلك قول اللّه جل : (رَبَّنا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ، رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ) ، وقوله : (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالْإِيمَانِ). وبسنده عن أبي عبد اللّه اللّه قال : قال رسول اللّه لعل اللّه : وضع عن أمتي تسع خصال ، الخطأ ، والنسيان ، وما لا يعلمون ، وما لا يطيقون ، وما اضطروا اليه ، وما استكرهوا عليه ، والطيرة ، والوسوسة في التفكر في الخلق ، والحسد ما لم يظهر بلسان أو يد.

1- انما قلنا كما ذكر صاحب الشفاء لان التناقض مندفع عند التأمل ، فتأمل منه «قده». أقول قد ذكره صاحب الشفاء في ج (2 ص 146) من الكتاب ، وجملة لا يحلى منه بطائل من عبارة الشفا أى لا فائدة فيه حتى تحلى الذائقة العلمية بها.

1- النوع عند المنطقي هو الكلى المقول على كثيرين متفقين بالحقيقة ، والصنف هو النوع المقيد بقيد عرضي كالإنسان الرومي.

2- بالنبوة ولا يخصهم بتلك الكرامة الا بخصائص فيهم ليست في أبناء جنسهم.

3- ابراهيم. الآية 11.

4- هو العلامة الشيخ نظام الدين حسن الأعرج بن محمد بن حسين القمي الأصل النيسابوري المسكن ، المحدث الفقيه المفسر المتكلم الأديب ، له تصانيف وتآليف ، منها التفسير طبع في مجلدات وسماه غرائب القرآن ، وشرح الشافية لابن الحاجب في الصرف ، ولب التأويل وغيرها ، توفى سنة 728 وقيل 730 وقيل غير ذلك ، وقد حكى عن العلامة المجلسي الاول تشيعه كما في الريحانة ج 4 ص 209 فلاحظ.

1- رواه في البخاري (ج 8 ص 31 ط مصر) واحمد بن حنبل (ج 6 ص 234 ط مصر) ولكن في المسند بدل يتقمعن ينقمعن.

2- هو العلامة أبو عبد اللّه محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد اللّه بن حميد الأزدي الأندلسي القرطبي المحدث الحافظ الشهير ، يروى عن ابن حزم وعن ابن عبد البر ، سكن بغداد ، له كتب منها كتاب الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم ، وعليه شروح كثيرة ، أدرك الخطيب أبا بكر بدمشق وروى عنه ، وروى الخطيب أيضا عنه ، فالاجازة بينهما مدبجة ، توفى ببغداد سنة 488 فراجع الكنى والألقاب للمحدث القمي ج 2 ص 177 طبع النجف الأشرف.

3- جمع اللعبة بضم اللام وهي ما يلعب بها ، والبنات هي اللعبات التي على هيئة البنات والصبيات يلعبن بها ولهن الوله فيها.

1- ليت شعري كيف يحكى الإجماع على صحتها مع أن فيها روايات في طرقها الاباضية والازارقة والمرجئة والمتهمون بالوضع والتدليس في المتون والأسانيد ، وان كنت في ريب من ذلك فلاحظ الأسانيد وطبقها مع ما ذكره الخطيب صاحب التاريخ وكتب ابن حجر العسقلاني وطبقات المدلسين ، وكتاب المغني في الرجال ، وتقريب التهذيب وتهذيب التهذيب وكتاب العتب الجميل للعلامة مجيزنا في الرواية السيد محمد بن عقيل العلوي الحضرمي المتوفى سنة 1350 ، وكتاب أبي هريرة للعلامة الشريف آية اللّه السيد عبد الحسين شرف الدين أدام الباري بركته ، وكتاب الغدير للعلامة المجاهد الآية الظاهرة الشيخ عبد الحسين الأميني متع اللّه الشيعة ببقائه وغيرها ، وبعد ما أحطت خبرا لا ترى قيمة لكلام الرجل ابدا ، فكم له من أمثال هذه ، ثم اجماع علماء مذهب هل يصير دليلا ملزما لخصمهم كلا ثم كلا؟ وكأنه من شدة التعصب غير مبال بقانون آداب البحث والنظر عصمنا اللّه من الزلل.

1- ذكره في جامع الأصول (ج 11 ص 321 ط الاولى بمصر).

2- السهوة قدام فناء البيت.

1- وقال ابن روزبهان في مسألة حرمة اللعب بالشطرنج : والشرائط الأربعة هي (1) عدم تفويت الصلاة عن وقتها بسبب الاشتغال به (2) أن يخلو عن القمار (3) أن لا يصير سببا للنزاع والكذب (4) أن لا تكون أسبابه مصورة بصور الحيوانات ، قال فان فقد شيء من هذه الشرائط صار حراما ، وذهب الغزالي من أصحاب الشافعي الى إباحته انتهى أقول وقال الشافعي في كتاب الام (ج 6 ص 213 طبع مصر) ما لفظه : ولا نحب اللعب بالشطرنج وهو أخف من النرد ، ويكره اللعب (بالحزه) والقرق وكل ما لعب الناس به الى أن قال : ومن لعب بشيء من هذا على الاستحلال له لم ترد شهادته ، وان غفل به عن الصلوات فأكثر حتى يعود له حتى تفوته رددنا شهادته على الاستخفاف بمواقيت الصلاة إلخ. وفي فقه النووي ان إباحة اللعب بالشطرنج مشروط بان تكون الآلات مصورة ، وفي كتاب الروض لبعض الشافعية أن اللعب به غير محرم الا أن تكون الآلات مجسمة انتهى ، وبالجملة فمن سبر في كتبهم قطع بأن الأمر كما أفاده مولانا القاضي الشهيد ، واللّه نعم المعين والناصر.

1- هو العلامة الشيخ أبو منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي الامام في الأدب والبلاغة واللغة والإنشاء ، ووحيد عصره في هذه الفنون ، له كتب منها يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر طبع مرات وله ذيول كالدمية والخريدة وزينة الدهر وغيرها ، ومنها كتاب برد الأكباد في الاعداد ، وسحر البلاغة ، وفقه اللغة وطبع مرات ، وثمار القلوب في المضاف والمنسوب ، وشمس الأدب في استعمال العرب ، وأحاسن المحاسن وسر الأدب وقد طبع وغيرها توفى 429 فراجع الريحانة (ج 1 ص 232) وغيره من المعاجم.

2- قال في فقه اللغة (ص 141 طبعه الصغير الحجم) ما لفظه : في ترتيب سن الغلام عن أبي عمرو عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي ، يقال للصبي إذا ولد رضيع وطفل ، ثم فطيم ، ثم دارج ، ثم حفر ، ثم يافع ، ثم شرخ ، ثم مطبخ ، ثم كوكب انتهى.

3- أورد البغوي في المصابيح (ج 2 ص 89 ط مصر) عدة روايات صريحة في الإطلاق بأسانيد موثقة مختلفة ، منها ما رواه في ذلك الجزء (ص 90) عن ابن عباس رضى اللّه عنهما ، قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم يقول : كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم.

1- إشارة الى قوله تعالى في سورة القصص. الآية 41.

2- رواه في جامع الأصول عن البخاري ومسلم والنسائي (ج 11 ص 322 ط مصر).

3- رواه في جامع الأصول عن البخاري ومسلم (ج 9 ص 312 ط مصر).

4- قال في القاموس : بعاث بالعين والغين ويثلث معروف بقرب المدينة ويومه معروف وقال في حيوة النبي وفي كتاب حيوة النبي ص للأخ البحاثة التقى الحجة الشيخ قوام الدين الوشنوي نقلا عن سيرة الحلبي ما لفظه : بعاث بضم الموحدة ثم العين المهملة والمخففة وفي آخره ثاء مثلثة وقيل بفتح الموحدة وبدل المهملة المعجمة ، قيل ذكر المعجمة تصحيف فعن ابن دريد صحف الخليل بن أحمد ليوم البغاث بالغين المعجمة ، وانما هو بالمهملة والبعاث مكان قريب من المدينة على ليلتين منها عند بنى قريظة ويقال : انه حصن للأوس وكان به القتال قبل قدومه ص المدينة بخمس سنين بين الأوس والخزرج ،.

5- غناء زمير أى حسن ، يقال : زمر إذا غنا ، والقصبة التي يتزمر بها زمارة قصبة ، حديث أبي بكر مزمورة الشيطان عند النبي وفي رواية مزمارة الشيطان في بيت رسول اللّه. المزمورة بفتح الميم وضمها والمزمارة سواء ، وهي الآلة التي يزمر فيها. م.

1- أملكه إياها : زوجه.

1- المصادرة على المطلوب عبارة عن جعل المدعى عين الدليل أو جزئه وهي على أربعة أقسام (1) أن يكون المدعى عين الدليل (2) أن يكون جزئه (3) أن يكون موقوفا عليه صحة الدليل (4) أن يكون موقوفا عليه صحة جزء الدليل ، والكل باطل للزوم الدور الباطل ، وتجمع المصادرة بالمصادرات و (ح) كثيرا ما يشتبه الأمر على الناظر ، ولا يميز المصادرات جمع المصادرة باصطلاح آداب البحث والمناظرة عن المصادرات المصطلحة في الميزان وهي عبارة عن المبادي التصديقية التي غير بينة بنفسها ، وأخذها المتعلم من المعلم بالإنكار والشك فلا تغفل.

2- الحديد. الآية 20.

3- هو العلامة المولى نظام الدين عبيد اللّه الزاكانى القزويني ، الفقيه المحدث الشاعر الأديب الرياضي الفلكي من مشاهير بلاد العجم في المجون والظرائف ، أورده العلامة البحاثة المتتبع الميرزا عبد اللّه أفندى في باب العين من كتابه النفيس رياض العلماء وأثنى عليه وقال ستر علمه هزله. وكذا ذكره المؤرخ حمد اللّه المستوفى القزويني في تاريخ گزیده ص 845 وقال ما محصله : انه من طائفة (زاكان) فرع من بنى خفاجة نزلوا بلدة قزوين إلخ وله آثار لطيفة ، منها المنظومة الشهيرة السائرة (موش وگربه) أى الفارة والهرة وقد طبعت مرات ، وترجمت بالالسنة المختلفة ، وخمست وسدست وسبعت وكتاب المنتخبات في الظرائف ، ورسالة أخلاق الاشراف ، ورسالة دلگشا ، ورسالة التعريفات وكتاب في الفقه ، وأكثر تآليفه وتصانيفه على سبيل الدعابة والهزل وما ذلك الا لأغراض عقلائية في ذلك ، وحتى يتمكن من افشاء الحق وشرح حال أبناء الزمان في سترة وبالجملة الرجل من النوابغ في الأدب. توفى سنة 772 وقيل سنة 771 وقيل غير ذلك ، وكان ولده المولى إسحاق الزاكاني أيضا من الأدباء والبلغاء ، فراجع المقدمة التي كتبها المرحوم فقيد التاريخ الميرزا عباس خان اقبال الآشتياني على الكليات للمترجم وطبع بطهران سنة 1334.

1- فراجع رسالة أخلاق الاشراف للزاكانى (ص 18 طبع طهران).

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة التوبة الآية 82.

1- رواه البخاري في (ج 4 ص 157 ط مصر) باب وفات موسى (عليه السلام) ورواه مسلم في (ج 7 ص 100 ط مصر صبيح).

1- كما ورد في كتب الفريقين من تصور جبرائيل بصورة (دحية الكلبي) فراجع المظان.

1- مذكور في كتاب تنزيله الأنبياء (ص 83 طبع تبريز).

2- مرت ترجمته في (ج 1 ص 110).

3- هو مثل مشهور قال المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي في كتاب الفاخر (ص 129 طبع ليدن) : ان أول من قال ذلك سهل بن ملك الفزاري وذلك أنه خرج يريد النعمان فمر ببعض أحياء طي فسئل عن سيد الحي ، فقيل له حارثة بن لام فأم رحله فلم يصبه شاهدا ، فقالت له أخته انزل في الرحب والسعة فنزل فأكرمته وألطفته (ولاطفته ظ) ، ثم خرجت من خبائها فرأى أجمل أهل دهرها وكانت عقيلة قومها وسيدة نسائها ، فوقع في نفسه منها شيء فجعل لا يدرى كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها من ذلك فجلس بفناء الخباء يوما وهي تسمع كلامه وهو ينشد : يا اخت خير البدو والحضارة *** كيف ترين في فتى فزاره أصبح يهوى حرة معطاره *** إياك أعنى واسمعي يا جاره فلما سمعت قوله عرفت انه إياها يعنى فقالت ما ذا يقول ذى عقل أريب ، ولا رأى مصيب ولا أنف نجيب ، فأقم ما أقمت مكرما ، ثم ارتحل إذا شئت مسلما ، فاستحى من قولها وقال ما أردت منكرا وا سوأتاه ، قالت صدقت وكأنها استحيت من تسرعها الى تهمته ، فارتحل فأتى النعمان فحباه وأكرمه ، فلما رجع نزل على أخيها فبينما هو مقيم عندهم تطلعت اليه نفسها وكان جميلا ، فأرسلت اليه أن اخطبنى ان كان لك في يوما من الدهر حاجة فانى سريعة الى ذلك ، فخطبها وتزوجها وسار بها الى قومه انتهى. وأورده الميداني في المجمع بعين هذه القصة وألفاظها ، وقال بعد تمامها : انه يضرب به مثلا لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره انتهى فراجع ص 32 من ج 1 من الكتاب.

1- الحاقة. الآية 44.

2- وبالجملة حكم الأفعال يختلف باختلاف النيات والمصالح فجاز أن يكون إلقاء الألواح أو كتاب اللّه في الأرض اهانة مستلزمة للذنب والارتداد في بعض الأحوال دون بعض ، وذلك كما أن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) أمر أصحابه في حرب الصفين أن يرموا أصحاب معاوية حين رفعوا المصاحف على رأس الرماح إظهارا للاستشفاع به مع ظهور أن الرمي كان يلحق المصاحف أيضا ، فقال (عليه السلام): لا تتوقفوا عن الحرب والرمي ، فان هذا قرآن صامت وأنا قرآن ناطق ، فان هذا يدل على أن رمى المصحف جائز لمصلحة الدين وهذا الكلام منه (عليه السلام) قد نقله عنه أهل السنة أيضا في مؤلفاتهم ولم يطعنوا فيه فافهم منه «قده».

1- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 110).

2- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 47).

1- رواه المسلم في رواية طويلة (ج 1 ص 8 - 127 ط مصر) والبخاري (ج 4 ص 141 ط مصر).

2- رواه في صحيح البخاري بسندين عن أبي هريرة (ج 4 ص 140 ط مصر) وفي صحيح مسلم (جزء 7 ص 98 طبع صبيح.)

3- الأنبياء الآية 63.

1- قال المحقق التفتازاني في شرح التلخيص طبع الآستانة ص 374 ما لفظه : ان الكناية إذا كانت عرضية مسوقة لأجل موصوف غير مذكور كان المناسب أن يطلق عليها اسم التعريض يقال عرضت لفلان وبفلان إذا قلت وأنت تعنيه ، فكأنك أشرت به الى جانب. وتريد جانبا آخر ومنه (المعاريض) في الكلام وهي التورية بالشيء عن الشيء ، وقال صاحب الكشاف الكناية أن نذكر الشيء بغير لفظ الموضوع له ، والتعريض أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جئتك لأسلم عليك فكأنه امالة الكلام الى عرض يدل على المقصود ويسمى (التلويح) لأنه يلوح منه ما يريده ، وقال ابن الأثير في المثل السائر : التعريض هو اللفظ الدال على معنى لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازى بل من جهة التلويح والاشارة ، ويختص بالمركب كقول من يتوقع صلة : واللّه انى محتاج فانه تعريض بالطلب مع أنه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم المعنى من عرض اللفظ أى جانبه ، وفي الخبر عنهم عليهم السلام ان لكلامنا معاريض ، ومن ثم ترى المحققين من علمائنا الكرام يؤكدون الجد والجهد في فقه الحديث وكانت كتب الروايات المأثورة عن الأئمة (عليهم السلام) مركز الافادة والاستفادة والإجازة والمناولة والعرض والقراءة اهتماما بشأن الأثر ، والأسف كل الأسف في نبذها وراء الأظهر والاشتغال بما حاكته حيكة يونان ونسجته أرباب العرفان ، فترى الرجل المتوغل في وليدات تلك الادمغة راجلا في فهم الخبر ، كيف والاستفادة من كلامهم عليهم السلام والاستنارة من انوار بياناتهم تحتاج إلى انس بتلك الدراري واليواقيت بعد كون المستفيد صيرفيا في الرجال والدراية ، وأرجو من فضله تعالى أن يوقظنا من سنة الغفلة حتى نصرف الأعمار العزيزة فيما أومأنا اليه واللّه المعين.

1- رواه البخاري في الصحيح (ج 4 ص 147 ط صبيح مصر) ورواه مسلم في (ج 7 ص 98 ط مصر).

2- البقرة. الآية 260.

3- هود. الآية 80.

4- رواه في صحيح البخاري (ج 4 ص 147 ط مصر) وفي صحيح مسلم (ج 7 ص 98).

1- لا يذهب عليك ان المتقدمين من أرباب الكتب قد يعبرون بعلم الاحاجى والاغاليط وقد يذكرون علم الالغاز او التعمية وكثيرا ما يشتبه الأمر على الراجل في ضروب الكمالات ويظن ان الثلاثة مترادفة ، وليس كذلك بحسب المصطلح لدى أهلها ، فالاحاجى جمع احجية كالاضحية ، وهو علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها ، إذ لا يتيسر ادراجها فيها بحسب القواعد المشهورة ، وموضوع هذا العلم الألفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة ، والغرض منه تحصيل ملكة تطبيق الألفاظ التي تتراءى بحسب الظاهر مخالفتها لقواعد لسان العرب ، والاحتياج الى هذا العلم من حيث ان ألفاظ العرب قد يوجد فيها ما يخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر ادراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد فاحتيج الى هذا الفن ، وقد صنفت في المحاجات عدة كتب منها كتاب المحاجات لأبي المعالي سعد بن على الوراق الحطيرى المتوفى سنة 568 ، ومنها كتاب المحاجات لجار اللّه الزمخشرىّ المتوفى سنة 538 ، وشرحه للشيخ علم الدين على بن محمد السخاوي الدمشقي المتوفى سنة 643 وقد سلك الحريري في المقامة السادسة والثلاثين المسماة بالملطية مسلك المحاجات فراجع واما علم الالغاز فهو علم يتعرف منه دلالة الألفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا بحيث تنبو عنها الأذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح إليها بشرط أن يكون المراد من الألفاظ الذوات الموجودة في الخارج ، وبهذا يفترق عن المعمى لأن المراد في باب الالغاز من الألفاظ اسم شيء من الإنسان وغيره ، والحاصل أن هذا المدلول الخفي ان لم يكن ألفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما على معان آخر بل ذوات موجودة يسمى اللغز وان كان ألفاظا وحروفا دالة على معان مقصودة يسمى معمى ، وبهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن أن يكون معمى ولغزا باعتبارين ، لان المدلول إذا كان ألفاظا ، فان قصد بها معان أخر يكون معمى ، وان قصد ذوات الحروف على أنها من الذات يكون لغزا ، ويحتاج حلهما الى لطف قريحة وذوق سليم تدرك بها المناسبة بين الدال والمدلول الخفي ، على وجه مقبول لدى ذوى الأذواق السليمة والأذهان المستقيمة ، وقد الفت وصنفت فيهما عدة كتب ورسائل ونبعت نوابع ، فمن ذلك كتاب المعميات للعلامة المير سيد حسين المعمائى ، ورسالة المعميات لسام ميرزا ابن السلطان المؤيد الغازي (شاه اسماعيل) الماضي الموسوي الصفوي ، وكتاب الالغاز للسيد عز الدين حمزة الصادقي النسب الدمشقي المتوفى سنة 874 ، وكتاب الذخائر الاشرفية للقاضي عبد البر بن شحنة المتوفى سنة 921 ، وكتاب الشيخ عبد الرحيم بن الحسن الاسنوى المتوفى سنة 772 ، وكتاب الشيخ عبد الوهاب السبكى المتوفى سنة 771 ، ورسالة أستاذي العلامه الشيخ محمد الحسين الشيرازي النجفي المتوفى ببلدة (سرمن رأى) الى غير ذلك ، ومن الامثلة الشهيرة في اللغز قول الشاعر في القلم وما غلام راكع ساجد *** أخو نحول دمعه جارى ملازم الخمس لأوقاتها *** منقطع في خدمة الباري وقال آخر في الميزان وقاضى قضاة يفصل الحق ساكتا *** وبالحق يقضى لا يبوح فينطق قضى بلسان لا يميل وان يمل *** على احد الخصمين فهو مصدق هذا ملخص ما يستفاد من كشف الظنون والدستور ، ومفتاح السعادة ، والا بجد ، والمدائن.

1- هو العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن بهادر بن عبد اللّه التركي المصري المنهاجى العالم الأصولي الأديب الشاعر كان أبوه بهادر مملوكا لبعض الأكابر وتعلم ابنه محمد في صغره صنعة (الزركش) ثم حفظ المنهاج في الفقه فقيل له المنهاجى ، أخذ العلم عن الاسنوى ومغلطاي والبلقينى ، له كتب منها كتاب تشنيف المسامع في شرح جمع الجوامع في اصول الفقه للتاج السبكى ، وكتاب يقظة العجلان في الأصول أيضا وكتاب العريش في حكم الحشيش ، توفى بالقاهرة سنة 794 هكذا في الكنى وو الألقاب للمحدث القمي (ج 1 ص 266) ، أقول ويعرف أصوله لدى الفريقين بأصول الزركشي وينقل عنه العلامة الصالح المازندراني «قده» في شرح الزبدة كثيرا ، وهناك زركشى آخر وهو الشيخ شهاب الدين صاحب كتاب تلخيص شرح الهداية في الفقه الحنفي والشرح للسغناقى ، توفى الزركشي هذا سنة 738 كما في الفوائد لعبد الحي الهندي أبي الحسنات طبع مصر ص 16 والمراد هنا هو الاول فلا تغفل.

1- المراد به اللغوي المحقق الأديب النحوي ، ابو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 كما في كشف الظنون (ج 1 ص 167 طبع الآستانة) وعليه شروح كثيرة ، منها شرح البكري المتوفى سنة 487 وغيره.

2- الدخان. الآية 37.

1- فراجع البخاري (ج 4 ص 148 ط مصر).

2- أورده في البخاري (ج 4 ص 148 ط مصر).

3- قال الخزرجي في الخلاصة (ص 76 ط مصر) ما لفظه : الحكم بن نافع القضاعي الهزاني أبو اليمان الحمصي عن حريز بن عثمان وشعيب بن أبي حمزة وطائفة : وعنه عبد اللّه الدارمي ورجاء بن المرجا وأبو زرعة الدمشقي وخلق ، الى أن قال : انه مات سنة 222 ، وقيل سنة 221.

4- قال الخزرجي في الخلاصة (ص 141 ط مصر) ما لفظه : شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي أحد الإثبات المشاهير عن نافع وابن المنكدر والزهري وعنه أبو اسحق الفزاري وعثمان بن سعيد بن كثير وأبو اليمان الى أن قال : مات سنة 163.

5- عبد اللّه بن ذكوان الأموي مولاهم ، أبو الزناد المدني يكنى أبا عبد الرحمن كان أحد الأئمة ، عن أنس وابن عمر وعمر بن أبي سلمة مرسلا وعن الأعرج فأكثر وابن المسيب وطائفة ، وعنه موسى بن عقبة وعبيد اللّه بن عمر ومالك والليث والسفيانان وخلق ، قال البخاري أصح الأسانيد أبو الزناد عن الأعرج ، مات فجأة سنة 130 ، وقيل سنة 131 ، كما في الخلاصة للخزرجى (ص 166 ط مصر).

6- قال الذهبي في التذكرة (ج 1 ص 91 ط حيدرآباد) ما لفظه : ابو داود عبد الرحمن ابن هرمز مولا ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني كاتب المصاحف ، سمع أبا هريرة وأبا سعيد الخدري وعبد اللّه بن بحينة وجماعة ، حدث عنه الزهري وأبو الزناد وصالح بن كيسان ويحيى بن سعيد وعبد اللّه بن لهيعة وآخرون ، الى أن قال : فتوفى في سنة 117.

1- هو عبد الرحمن وقيل : عبد اللّه ، والاول أشهر ، ابن عدنان بن عبد اللّه الأزدي الدوسي الصحابي المشهور الذي عده عدة من أكابر القوم في وضاعى الحديث ، قال ابن عبد البر في الاستيعاب (ج. 2 ص 698 ط حيدرآباد) انه أسلم عام خيبر ، وتوفى سنة 57 وقيل 58، وقال الواقدي 59 ، وقال بعض : انه مات بالعقيق ، وصلّى عليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، وكان أميرا يومئذ على المدينة وحكى في سفينة البحار (ج 2 ص 713 ط النجف) عن كتاب ربيع الأبرار للزمخشري أنه قال : وكان يعجبه أى أبا هريرة المضيرة جدا فيأكلها مع معاوية ، وإذا حضرت الصلاة صلّى خلف على ، فإذا قيل له : قال : مضيرة معاوية أدسم وأطيب ، والصلاة خلف على أتم فكان يقال له : شيخ المضيرة. ويقول : اللّهم ارزقني ضرسا طحونا ومعدة هضوما ودبرا نثورا ، ثم الرجل وان اعتمد عليه إخواننا أهل السنة الا أن الحق الحقيق بالقبول أنه لا قيمة لمروياته وكونه من الوضاعين حسب ميول أرباب السلطة والنفوذ كما أشرنا اليه في أوائل المجلد الاول ، ولله در العلامة المجاهد الآية الباهرة السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي أدام اللّه بركته حيث أنار المحجة وأتم الحجة في كتابه النفيس (ابو هريرة) ومن لاحظه من القوم متجنبا عن الاعتساف والعصبية الباردة تراث الجاهلية ، نبذ مرويات المترجم وراء الظهر وشاركنا في عدم الاعتماد عليها عصمنا اللّه وإياهم من الزلل آمين آمين.

1- أورده في صحيح البخاري (ج 4 ص 38 ط مصر) باب اللّهو بالحراب

2- الحراب جمع الحربة : آلة للحرب من الحديد قصيرة محددة.

3- قد مرت ترجمته في المجلد الاول ص 145 فراجع.

1- النفاق بفتح النون : رواج البيع

2- العرش من البيت سقفه والكلام من الأمثال المولدة يضرب فيما لو ادعى شخص دعوى تتوقف على مبنى غير مسلم الثبوت.

3- رواه في صحيح البخاري (ج 1 ص 59 ط مصر).

1- آل عمران. الآية 133.

2- المائدة. الآية 48.

3- رواه في صحيح البخاري (ج 2 ص 68 ط 1314 مصر) وفي صحيح مسلم (ج 2 ص 76 ط مصر) بأدنى تغاير في بعض الألفاظ والتعابير بما لا يهم نقله.

1- في (ج 1 ص 59 ط مصر) والمراد انه عنوان الباب كذا.

1- هو كتاب ينابيع الاحكام للشيخ أبي عبد اللّه محمد أبي عبد اللّه بن محمد بن زنكي الأسفرايني الساوي وقد رتبه كما في كشف الظنون على أربعة أقسام.

2- رواه أحمد في المسند (ج 5 ص 447)

3- لعل المراد الشيخ عبد اللّه بن محمد الأنصاري الشافعي أولا الحنفي ثانيا ، إذ هو أحد من شرح كتاب الينابيع المذكور في المتن.

4- المراد بها كتاب تتمة الفتاوى لبرهان الدين محمود بن أحمد عبد العزيز الحنفي صاحب كتاب المتوفى سنة 616.

5- فراجع كتاب الام للشافعي (ج 1 ص 108 و 109 طبع مصر) فانه أورد فيه مناظرته مع خصمه في هذه المسألة وأطال واختار ما أشار اليه القاضي الشهيد فراجع.

6- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء فراجع.

7- هو كتاب في الفقه معتمد عليه عند الحنفية ، مصنفه شيخ الإسلام برهان الدين على بن أبي بكر المرغينانى الحنفي المتوفى سنة 593 وهو شرح على متن له سماه بداية المبتدي ، وعليه شروح كثيرة.

1- رواه في صحيح البخاري (ج 7 ص 91 ط مصر).

1- هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح العدوى ، قال الذهبي في التجريد (ص 215 طبع الهند) ما لفظه بعد سرد نسبه : هو والد أحد العشرة سعيد بن زيد قال النبي صلی اللّه عليه وآله يبعث أمة وحده ، مات قبل المبعث.

1- فراجع صحيح البخاري (ج 7 ص 91 ط مصر).

2- رواه في صحيح مسلم (ج 1 ص 157 ط مصر) وفي صحيح البخاري (ج 1 ص 51) بسندين مع تفاوت.

3- قال الذهبي في التجريد (ص 132 طبع حيدرآباد) ما لفظه ، حذيفة بن اليمان اسم أبيه (حسل) ويقال (حسيل) بن جابر بن عمرو أبو عبد اللّه العبسي. وقيل اليمان لقب جدهم جروة بن الحارث ، قال الكلبي لأنه أصاب دما في قومه فهرب الى المدينة وحالف بنى عبد الأشهل فسماه قومه اليمان ، توفى سنة 36 في دمشق انتهى ، وقال الخزرجي في الخلاصة ص 63 ما لفظه : أبو عبد اللّه الكوفي حليف بنى عبد الأشهل صحابى جليل من السابقين أعلمه رسول اللّه «صلی اللّه عليه وآله» بما كان وما يكون الى يوم القيامة من الفتن والحوادث الى أن قال : افتتح الدينور وما سبذان وهمذان والري ، روى عنه أبو الطفيل والأسود بن يزيد وزيد بن وهب إلخ أقول وهذا الرجل الجليل ممدوح عند أصحابنا في كتب الرجال والمعروف أنه مات بالكوفة ، وقيل بالمدائن ، والمشهور لدى الناس أنه مقبور قريبا من قبر سلمان الفارسي وعليه فلا مساغ لما ذكره الذهبي كما لا يخفى واللّه الهادي.

1- السباطة بضم السين : الموضع الذي تطرح فيه الأوساخ.

2- المائدة. الآية 6.

3- العجب من الرجل كيف ينسج من عنده ويتداخل في الطب ونحوه من الشئون التي ليس أهلها ، فنقول : عليك أيها الرجل بكلمات المهرة الحذقة من الأطباء وإذا راجعت إليها تراهم ينادون بان البول قائما يضر المثانة ويورث الضعف والحجر فيها ، فلاحظ كلمات العلامة الشيرازي في شرح القانون وتعليقة علاء الدين القرشي على القانون ، وشرح قانونجه ، وكتاب الطب لابن هبل وغيرها وقد ورد عن أئمة الهدى سادات المسلمين النهى عن البول قائما الا في حالة واحدة وهي في حال تلطخ عورتيه بالنورة عدة روايات منها ما أورده المحقق المحدث الكاشاني في الوافي (ج 4 ص 18) وفي غيره من كتب الحديث سيما المدونة في الآداب والسنن والمكروهات ، قال استأذنا العلامة الفقيه النابغة آية الباري الحاج الشيخ عبد اللّه المامقاني قدس سره وجزاه اللّه عنى خير الجزاء في كتابه مرآة الكمال (ص 63 طبع النجف الأشرف) ما لفظه : ومنها أى من المكروهات في التخلي البول والتغوط قائما من غير علة فانه من الجفاء الا أن يكون مطليّا للنورة ، فانه يبول قائما ، لأنه يخاف عليه إذا بال جالسا الفتق انتهى ، وهذه الجمل متخذة من أخبار أهل البيت عليهم السلام وان شئت فراجعها. واما من طرق العامة فالروايات في النهى عنه كثيرة ، وقد عقد الشيخ عبد السلام بن تيمية الحراني في كتاب المنتقى بابا في ذلك سننقل عنه روايتين صريحتين في النهى مرويتين عنه صلى اللّه عليه وآله بطرقهم فلاحظ ، هذا ما تلونا عليك من كلمات اهل الطب اليوناني وأحاديث الفريقين وما هي الا النبذ القليل ، واما الأطباء . من أبناء العصر فتكلمت مع جماعة منهم في هذا الباب ورأيتهم مذعنين على كون البول قائما مضرا حتى أن المرحوم فقيد الطب (لقمان الدولة الأدهم) كان يعد له آثار سوء وتوالى فاسدة ، ومن كان واقفا على علم التشريح وكيفية بدن الإنسان لصدقنا بأن البول قائما مضر ، ويلزمه عدم نقاء المثانة من البول وبقاء أجزاء من (درديها). وبعد هذا فالاسف كل الأسف من شبان العصر حيث جرت سيرتهم على البول قياما غير مبالين بنواهي الشرع الشريف ولا بكلمات الأطباء الشامخين في علمهم الحاذقين في فنهم هداهم اللّه الى سواء الصراط وبصرهم بما هو خير لهم آمين.

1- هو العلامة أبو بكر عبد اللّه بن أحمد المروزي الشافعي من أجلاء الشافعية في الفقه والكلام والحديث ، وهو الذي صلّى بحضرة السلطان محمود سبكتكين صلاة على طريقة الحنفية وأخرى على مذهب الشافعية فاستحسن الملك صلاة الشوافع وانتقل من مذهبه الحنفي وصار شافعيا ، وتفصيل تلكما الصلاتين مذكور في حياة الحيوان وتاريخ ابن خلكان ، توفى المترجم سنة 417 وقيل 429 بسجستان كما في طبقات الشافعية (ج 3 ص 198 والريحانة ج 3 ص 315).

2- نص على عدم صحته الشيخ مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن تيمية الحراني في كتابه (المنتقى من أخبار المصطفى الجزء 1 ص 55 الطبعة الاولى بمصر) قال ما لفظه : باب ما جاء في البول قائما. 143 - عن عائشة رضى اللّه عنها قالت : من حدثكم أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) بال قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول الا جالسا. رواه الخمسة الا أبا داود وقال الترمذي : هو أحسن في هذا الباب وأصح. 144 - وعن جابر قال : نهى النبي (صلی اللّه عليه وآله) أن يبول الرجل قائما رواه ابن ماجة.

3- هذا موجود في كتاب شرح الهداية وهو مخطوط في خزانة كتبنا ويظهر ان الشارح أتمه ببلدة بخارى.

1- قال ابن قدامة الحنبلي في كتاب المغني : قال الترمذي : هذا أصح شيء في الباب انتهى. منه (قده).

2- هو الشيخ أبو بكر محمد بن ابراهيم المشتهر بابن المنذر النيسابوري المتوفى سنة 318 وله كتب كتاب الاشراف على مذاهب الاشراف في الفقه على المذاهب الأربعة.

3- هو زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمر البخاري المدني كاتب الوحى وهو الذي جمع المصحف في عهد أبي بكر على ما ذكره الخزرجي في التذهيب ص 108 وقسم غنائم اليرموك ، روى عنه أنس وابنه خارجة بن زيد وسليمان بن يسار ، توفى سنة 45 وقيل 48 وقيل 51.

4- هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن المكي عنه سالم وحمزة وابن المسيب ومولاه نافع ، توفى سنة 74 كما في التذهيب ص 176.

5- هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري أبو العباس المدني الصحابي الجليل ، عنه الزهري وأبو حازم ، وأبو سهل ، الأصبحي ، توفى على ما في التذهيب للخزرجى ص 133 سنة (91) عن مائة سنة ونقل عن ابن مطين أنه آخر من مات من الصحابة بالمدينة ، ثم ان المعروف والمذكور في بعض كتب المقاتل انه كان هذا الصحابي مقيما بالشام زمن ورود أهل البيت عليهم السلام في اسارة يزيد عليه اللعنة إياهم ومجيئه الى السجاد (عليه السلام) واللّه العالم.

6- يوجد في بعض النسخ هنا بعض الكلمات وحيث لم نتيقن بكونها من الكتاب تركناها.

1- الأحزاب. الآية 57.

1- الأحزاب. الآية 30.

2- الحجرات. الآية 6.

3- النساء. الآية 59

4- الأحزاب. الآية 21.

1- الحيلة والخديعة والتمكن. (ج 17)

1- في كتاب تنزيه الأنبياء (ص 4 ط تبريز).

2- عبارة التنزيه الى هنا.

3- قلة الحياء.

1- بضم العين ، التقطب.

2- ومن هذا الباب ما يذكر في الفقه في باب الصلاة حيث يشترط اكثر الاصحاب : أن لا يكون الامام محدودا بالحد الشرعي وان لا يكون مبتلى بامراض منفرة للقلوب ولا يكون غير طاهر المولد ونحوها من الأمور التي يتنفر الناس من المتصف بها.

1- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء.

2- قاعدة عدم جواز نسخ السنة بالكتاب ونسخ الكتاب بالسنة مذكورة في مقدمات كتاب الام للشافعي ، واختلفت كلمة الشافعية ، فمنهم من تبعه في كلا الأمرين ومنهم من خالفه فيهما ، ومنهم من فصل ، ومن رام التفصيل فليراجع الى اصول المزي وكتاب النووي والسبكى والجويني وغيرها من كتبهم الاصولية.

3- مسألة طهارة آباء النبي وأمهاته من الدناءة والكفر والعهر مما اختلفت الكلمة فيها اما نحن معاشر شيعة آل الرسول صلی اللّه عليه وآله مجمعون على الطهارة منها ووافقنا اكثر الشيعة الزيدية كما يفصح عن ذلك كلمات الشريف المرتضى اليماني الحسنى صاحب كتابي ايثار الحق على الخلق ، والروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ، وكذا وافقنا أكثر المعتزلة من العامة والأدلة السمعية والعقلية والاعتبار تساعدنا كما سيتضح لك ذلك. ولله در الحافظ جلال الدين السيوطي حيث ألف رسائل في هذا الباب وأثبت ما نحن عليه وكذا صرح به الحافظ أبو نعيم الاصفهاني في كتاب سيرته صلی اللّه عليه وآله. وعقد السيوطي بابا في ذلك في كتابه الخصائص الكبرى ( ج 1 ص 37 طبع حیدرآباد). قال ما لفظه : أخرج ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : خرجت من لدن آدم من . نكاح غير سفاح ، واخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ما ولدني من سفاح الجاهلية شيء وما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام ، واخرج ابن سعد وابن عساكر عن عائشة قالت قال رسول اللّه نكاح غير سفاح ، واخرج ابن سعد وابن أبي شيبة في المصنّف عن محمد بن على بن الحسين أن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال انما خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن آدم لم يصبني من سفاح الجاهلية شيء و ولم اخرج الا من طهرة ، واخرج أبو نعيم من طرق عن ابن عباس قال قال رسول اللّه لم يلتق أبواى قط على سفاح لم يزل اللّه ينقلني من الأصلاب الطيبة الى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا لا تتشعب شعبتان الاكنت في خيرهما ، واخرج البزاز والطبراني وأبو نعيم من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) قال ما زال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته امه ، الى أن قال : وقال أبو نعيم : وجه الدلالة على نبوته من هذه الفضيلة أن النبوة ملك وسياسة عامة والملك في ذوى الاحساب والاخطار من الناس ، لان ذلك أدعى الى انقياد الرعية له وأسرع الى طاعته ، ولذلك سأل هرقل أبا سفيان كيف نسبه فيكم؟ قال هو فينا ذو نسب ، قال هرقل : وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها انتهى. وفي حيوة النبي صلی اللّه عليه وآله نقلا عن سيرة العلامة زيني دحلان المفتي أنه قال قال الفخر الرازي : ان أبوي النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كانا على الحنيفية دين ابراهيم كما كان زيد بن عمرو بن نفيل وأضرابه ، بل ان آباء الأنبياء كلهم ما كانوا كفارا تشريفا لمقام النبوة ، وكذلك أمهاتهم وان آزر لم يكن أبا لإبراهيم بل كان عمه ، ويدل على ذلك قوله تعالى : ( وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ) ، مع قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لم أزل انقل من أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات الى أن قال : وقد ارتضى كلامه هذا أئمة محققون منهم العلامة المحقق السنوسى والتلمسانى محشى الشفاء ، فقالا لم يتقدم لوالديه شرك وكانا مسلمين لأنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم انتقل من الأصلاب الكريمة الى الأرحام الطاهرة ، ولا يكون ذلك الا مع الايمان باللّه تعالى ، وقد أيد الجلال السيوطي كلام الفخر الرازي بأدلة كثيرة وألف في ذلك رسائل الى أن قال زيني دحلان : وقد صحت الأحاديث في البخاري وغيره وتظافرت نصوص العلماء بأن العرب من عهد ابراهيم كانوا على دينه لم يكفر منهم أحد الى أن جاء عمرو بن عامر الخزاعي الذي يقال له عمرو بن الحي فهو أول من عبد الأصنام وغير دين ابراهيم إلخ انتهى وهذا نبذ من كلماتهم في المقام ولعمري ما اقل حياء رجل يذهب الى عدم اشتراط الطهارة من الدناءة وغيرها وما أساء أدبه بالنسبة الى ساحة النبي الأكرم ، فأكرم بما اخترناه من التقديس والتنزيه في نسبه وحسبه وقد ورد في زيارة مولانا الحسين الشهيد سبط الرسول صلی اللّه عليه وآله (اشهد انك كنت نورا في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها ولم تلبسك من مدلهمات ثيابها). ثم ان ما اخترناه من الطهارة والتنزيه في اصول النبي صلی اللّه عليه وآله ، هو مختارنا في اصول اوصيائه وخلفائه الأئمة من أهل البيت علیهم السلام كيف وهم فرع من تلك الشجرة المباركة الزكية الطيبة الطاهرة.

1- العهر بفتح العين وكسرها : السفاح والزناء ومنه قوله صلی اللّه عليه وآله : الولد للفراش وللعاهر الحجر.

1- من زرى ، بمعنى استخف واحتقر.

2- أى يضرب قفاء بالكف المبسوطة.

3- النور : الآية 19.

1- على أن الناصب قد صرح في جرح المطلب العاشر بأن الاشاعرة لم يقولوا بالحسن العقلي أصلا ، فكيف يبنى هاهنا على ذلك تامل. منه «قده».

1- ذكره في (ج 2 ص 408 ط مصر).

2- البقرة. الآية 105.

1- هي من الأمثال المولدة قالها رجل من الشعراء والوافدين لما أعطاه الرشيد العباسي مالا جزيلا فقال بدل ان يشكر للمنعم : وهذا من بركة البرامكة فصارت الكلمة مثلا شايعا سائرا يضرب به في من لم يشكر لمنعمه بل شكر غيره وأسند النعمة اليه وهذه الصفة مذمومة من جهة وغير مذمومة من أخرى كما لا يخفى.

2- ونظيره ما يحكى من أنه سأل سائل عن فلسفي متوغل في الحكمة غير عالم بالفقه عن مقدار النزح لو وقع غراب في البئر ومات ، فلما رأى المسئول عنه عجزه عن الجواب الفقهي أجاب لا وقع لسؤالك لان الغراب طائر لا يقع في البئر ، لأنه يضرب به المثل في الحذاقة والكياسة والحذر.

1- ولا يصدر بل هو افتراء محض وسوء الظن بالمسلم.

1- العجب من هذا الرجل حيث يدعى أمورا لا يوجد لها مستند تاريخي ولا نقلته النقلة من الفريقين ، وظني أنه كلما عجز عن الجواب عن الاعتراض نسج من عنده حبرا فضلية يريد بها التمويه والاغفال.

2- الخز عبلة : المزاح.

3- اللوذع واللوذعي الخفيف كما في القاموس.

4- الرعاع : سفلة الناس.

5- جمع الجلف بالفتح : الأحمق.

6- يوسف. الآية 6.

1- هو العلامة أبو إسحاق ابراهيم بن محمد بن سرى بن سهل البحري من مشاهير أئمة النحو واللغة ، أخذ عنه جماعة ، منهم أبو على الفارسي النحوي اللغوي الشهير ، وللمترجم عدة تصانيف وتآليف ، منها الأمالي ، ولعل ما نقله مولانا القاضي في معنى الاجتباء منقول عنه ، وكتاب الأنواء ، وما ينصرف وما لا ينصرف ومعاني القرآن وشرح أبيات سيبويه والنوادر وغيرها ، توفى يوم الجمعة 19 جمادى الثانية سنة 310 وقيل 311 وقيل 316 ببغداد في سلطنة المعتضد العباسي ، فراجع الريحانة (ج 2 ص 117) والبغية للسيوطي ، وشذرات الذهب وابن خلكان وتحفة الالباء وغيرها من معاجم التراجم.

2- قد تقدمت ترجمته في (ج 1 ص 110).

3- المجلد الثاني (ص 159 ط الآستانة).

1- يوسف. الآية 8

1- اعلم أن الامامة والولاية من المناصب الالهية التي من اللّه بها سبحانه على عباده وجعلها تالية لمرتبة النبوة ، وقد قامت الأدلة العقلية والشواهد السمعية على اعتبار شروط فيها من العصمة والطهارة والافضلية وغيرها مما سيأتي ذكرها تباعا إن شاء اللّه تعالى والذي يهمنا في المقام تمهيدا للمرام تقديم امور. الاول كون مسألة الامامة من اصول الدين لا من فروعها كما يقول به الناصب ويسنده الى الاشاعرة ونتعرض لذلك في التعليقة الثانية. الثاني التكلم في شئون الامام وكرائمه حسب ما اعتقدته الشيعة الامامية وسنشير اليه أيضا في التعليقة الثالثة. الثالث وجوب كون الامام منصوبا من قبله تعالى بواسطة النبي ، والأدلة الدالة على اثبات ذلك تذكر في ضمن ثلاث مطالب حسبما يسعها المقام الاول أن الشريعة المقدسة الإسلامية مستمرة إلى يوم القيامة ، حلاله حلال إلى يومها وحرامه حرام كذلك كما شهدت به الأدلة القطعية ، ولا شبهة بين الفريقين أن نبي الإسلام صلی اللّه عليه وآله خاتم الأنبياء وليس بعده نبي من قبله تعالى فعلى ذلك لا بد وأن يكون ذلك الشرع شريعة كاملة مشتملة على جميع ما يبتلى به الناس حسب احتياجاتهم من القوانين والاحكام الشاملة على جميع أفراد المكلفين على نحو القضية الحقيقية طول الأزمان المتتالية والقرون المتمادية إلى يوم القيامة وأن لا يحتاج تكميلها بشريعة أخرى لمكان كمالها وشموخ مقامها وسمو مرتبتها بين الشرائع والأديان وهل نقص فيها كي يفتاق إلى التكميل حاشا ثم حاشا. فالإسلام شريعة كاملة كافلة لتعليم المعارف الالهية على مراتبها ودرجاتها التي يمكن للإنسان وصولها ونيلها حتى المرتبة القصوى والدرجة العليا منها التي ينتهى إليها استعداده ويستعد لتلقيها بعد فعلية . جميع الكمالات التي جبلت شأنا في فطرته وتعليم أنحاء العبادات والتخضعات الكاملة إلى خالقهم وبارئهم بالجوارح والجوانح التي هي مرقاة الوصول إلى مقامات العبودية ، وتعبية الملكات الفاضلة في نفوسهم وتوليد المحابة والمواصلة فيما بينهم وحسم مادة الظلم والفساد عنهم وإيصالهم إلى التمدن الصحيح والمدينة الفاضلة. جامعة لجميع ما يحتاج اليه الناس في القرون المتعاقبة إلى يوم القيامة فيما يتفق الابتلاء به طول تلك القرون من تفاصيل الاحكام بالنسبة إلى جميع شئون الاجتماع كتفاصيل أحكام المعاشرة ، وحدود المحاورات والروابط الاجتماعية ، وحقوق الرجال والنسوان ، وحقوق الوالدين والأولاد ، وحقوق الأرحام والجيران ، وحقوق الأطفال والشيوخ ، وحقوق الأكابر والأصاغر ، وحقوق العالم والجاهل والمعلم والمتعلم ، وحقوق الاخلة والاخوان بعضهم على بعض ، وكذا حقوق الحيوانات الاهلية وغيرها على الإنسان واحكام الاطعمة والاشربة وأقسامها من المحرمات والمحللات ، وأدابها ، وأحكام الذبائح والصيود وغيرها واحكام انواع المعاملات من البيع مما يترتب عليه من الآثار الوضعية والتكليفية وأقسامه من الصرف والسلم والمساومة والمرابحة والرباء وغيرها ، والاجارة والجعالة ، والشركة ، والشفعة ، والوكالة ، والمضاربة ، والمزارعة ، والمساقاة والكفالة ، والضمان ، والحجر ، والدين ، والرهن ، وأحكامها وأقسامها. واحكام انواع الالتزامات ، من الوصايا ، والعطايا ، والنذور ، والأوقاف ، واحكام انواع الانكحة من النكاح الدائم والمتعة والتحليل ، والمحرمات بسببها ، وأحكام العيوب ، والمهور ، والقسم ، وأحكام الأولاد ، والنفقات ، ومن أحكام الطلاق واقسامه ، والعدد والخلع ، والمباراة ، والظهار ، والإيلاء ، واللعان وغيرها. واحكام المواريث كتقدير الفرائض وطبقات الوراث وأحكام الحجب والعول والتعصيب وغيرها. واحكام انواع الأراضي عامرها ومواتها وأحكام المشتركات واللقطات وغيرها ، واحكام انواع السياسات مما تتعلق بباب القضاء ، والشهادات ، والاقارير ، والحدود والعقوبات ، والاروش ، والديات ، والاحكام الجارية في روابط المسلمين مع الكفار على اختلاف صنوفهم ومذاهبهم ، وأحكام القتال ، والغنائم ، والحرب والذمة ، وغيرها واحكام انواع الخراجات كالزكوات والأخماس، والمقاسمات ، وغيرها. واحكام انواع العبادات كالصلاة ، والصيام ، والحج والعمرة وأقسامها وأجزائها ، وشرائطها ، وموانعها ، ، وقواطعها ، وخللها. واحكام مقدمات العبادات كمسائل النجاسات ، والطهارات ، الحدثية والخبثية ، واحكام الأموات ، الى غير ذلك من الاحكام التي يحتاج إليها الإنسان حسب اقتضاء الفطرة واستدعاء تكميل المراتب الانسانية إليها. المطلب الثاني أن النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ضاقت عليه الفرصة ولم يسعه المجال لتعليم جميع أحكام الدين والمعارف الالهية ، حيث صلى اللّه عليه ان مدة رسالته من اول البعثة إلى أن ارتحل الى رضوان اللّه كانت ثلاثا وعشرين سنة ، وكان اظهار الدعوة من السنة الرابعة بعد البعثة ووقع في السنة التالية لها هجرة الاصحاب إلى الحبشة ، وقد توقف صلی اللّه عليه وآله وسلم ثماني سنوات بعدها بمكة في ضغطة شديدة من الكفار وإيذائهم له عليه الصلاة والسلام بانحاء الإيذاء ، والمسلمون في شدة التقية والخوف منهم بحيث هاجر إلى المدينة الشريفة وأقام فيها عشر سنوات إلى أن زين الملاء الاعلى وزفت الجنة بميامن قدومه ، وانقضى أكثر أيامه في مدة إقامته بتلك البلدة المقدسة التي انتشر الإسلام منها وقام عموده ، وعلا مناره ، وزكا ناره ، في الحروب والمنازعات مع الكفار ، وقد شهد بنفسه النفيسة غزوة أبواء أو الودان ، وغزوة بواط ، وغزوة ذى العشيرة ، وغزوة بدر الكبرى وغزوة بني قيقاع ، وغزوة قرقرة الكدر ، وغزوة سويق ، وغزوة غطفان ، وغزوة نجران ، وغزوة أحد ، وغزوة حمراء الأسد ، وغزوة بني النضير ، وغزوة مريسيع ، وغزوة الخندق ، وغزوة بني قريظة ، وغزوة دومة الجندل ، وغزوة بني لحيان ، وغزوة ذى قرد ، وغزوة خيبر ، وغزوة فتح مكة ، وغزوة حنين ، وغزوة تبوك ، الى غير ذلك من الحروب التي أرسل إليها البعوث والسرايا. وقد قدم الاشتغال بالحروب على التمحص ببيان تفاصيل الاحكام لتحكيم أركان الإسلام وتشييد مبانيه وتعميم الدعوة إلى الإسلام لئلا تهدمه الفتن بعده ، وإعلاء كلمة التوحيد ، وقد كان أعظم الأمور بعد الدعوة إلى التوحيد الذي اهتم به رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) هو إلقاء القرآن الذي هو قطب رحى الإسلام وآية صدقه ، ودليل حقانيته ، وهو معجزته الباقية التي تنادى ملل الدنيا إلى عجزهم عن معارضته بقوله تعالى شانه : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ (البقرة الآية 230) وقوله تعالى : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْحِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْل هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الاسراء الآية 88) وبالجملة لم يسعه صلی اللّه عليه وآله لتعليم تفاصيل الاحكام للناس وبسط المعارف الالهية بينهم بنفسه لا سيما مع عدم كفاية استعداد الناس في زمنه لتلقى جميع ما يحتاج اليه طول قرون متمادية. المطلب الثالث أن المنصوب من قبله تبارك وتعالى لا بلاغ الشريعة إلى الناس وحفظها عن التغيير والتحريف بعد النبي تكون السلطنة والزعامة بيده لا محالة ، ولا يسوغ تفويضه تعالى أمر السلطنة والزعامة إلى آراء الناس ، وتجويز أن ينصبوا من اختاروه بآرائهم سلطانا على أنفسهم ، فان ناموس إلقاء الشريعة إلى الناس لا تكون مصونة عن سيطرته وسلطنته وتعرضه لمنع انتشار أحكام الشريعة ، وزجره حجة اللّه عن القيام بهذا الشأن الخطير ، وإلزامه على الانزواء في زاوية الخمول ، وإخفاء ما أودع عنده من العلم الراسخ المستفاد . من المشكاة النبوي ، والتستر بالتقية ، وتحذير المسلمين عن الرجوع اليه في دينهم وأخذ معالمهم ، وربما تقتضي أهوائه الدس في الشريعة ، وتطميع وضاعي الحديث في جعلها عن لسان رسول اللّه ، واتخاذ الدين لعبة تلعب بها الأيادي المرتزقة منهم ، المتسمة بسمة العلماء ، بل هم الضالون المضلون ، تبعة أهوية آراء الملوك وميول الزعماء على شنشنة الرهبة والقسيسين بالنسبة إلى قياصرة الروم وهراقلة المغرب وبالجملة تفويض أمر نصب السلطان إلى آراء الناس يؤدى الى محق الدين وتضييع الشريعة ، وهو مناف لغرض التشريع لمكان الشهوات والأهواء كما مر. فان قلت المحذور انما يلزم إذا كان تفويض أمر نصب الامام الى آراء الناس كيفما أرادوا من غير اشتراط العدالة في الزعيم ، وأما لو اعتبر في المنصوب للزعامة وصف العدالة لم يصدر منه ما ينا في مصلحة الشرع ، بل يكون مقبلا على ترويج الدين وتسهيل مقدمات نشر الشريعة ويهدى الناس إلى باب حجة اللّه ، فيكون أمر الدين متقسما بينهما يكون أمر تعليم الشريعة وبيان حقائقها إلى حجة اللّه القائم بأمره والمنصوب من قبله ؛ ويكون ترويج الدين ومنع المدلسين ودفع من تعرض لتحريف الشريعة ودس الاحكام بيد السلطان العادل المنصوب من قبل الناس. قلت هيهات ثم هيهات فكم من شواهد لم تكن صادقة وأمارات قد تخلفت كيف لا ولا يعلم السرائر والضمائر الا علام الغيوب الواقف عليها ، سلمنا أن من نصبوه اماما وقائدا وجعلوا بيده أمر دينهم ودنيا هم كان عادلا صائنا لنفسه عن الكبائر ، فمن أين الوثوق والاطمينان ببقائه على تلك الحالة ، فكيف يجعل زمام رئاسة الدين بيد من لا يعرف أحد كيف يكون منقلب أحواله بعد تقمص الخلافة وتقلد الزعامة ، فربما ينخلع بعد ركوبه لمسند الخلافة وقبضة القدرة عن العدالة وتنقلب حاله إلى ضدها وهتك جلباب التقى ، ولا يؤمن معه على دماء المسلمين واعراضهم وأموالهم من تعديه وتعدى عماله ويقع الدين في معرض الزوال والاضمحلال ، ويحولون عن وصول الناس إلى حجة اللّه ومن أودع عنده ودائع الدين حذرا عن تمايل الناس الى طاعته ، ويمنعونه عن اظهار ما عنده من العلم حذرا عن الفضيحة وانكشاف قبايح أعمالهم ولا تقدر الرعية على دفعه بعد تحكيمه لمبانى سلطنته وتشديد سلطته وقدرته ، بل تتبعه في الاشتغال بالفسوق والمعاصي فان الناس على دين ملوكهم ، ومن راجع إلى تاريخ الخلفاء يعلم ما ذكرنا بالعين والشهود سيما ماجريات نوادى يزيد والوليد ومروان والمتوكل ، ومما يترتب على احالة أمر السلطنة والخلافة إلى اختيار الناس أن السلطان المنصوب بآرائهم ربما لا يرد أمر زعامة الناس وسلطنتهم بعده إليهم ليختاروا لها من شاءوا بل يستقل في تعيين من أراده للسلطنة والزعامة كما وقع ذلك من اكثر الخلفاء بعضهم بعد بعض وتعاطوه يدا بيد بحسب أهوائهم الضالة فالمنصوب من قبل الناس للزعامة والسلطنة وان كان عادلا ولم تنقلب حاله بعد ركوب السلطنة إلى الفسق والفجور لكنه ربما يتبادر إلى نصب نائب له في الخلافة والزعامة بزعم صلوحه لها فينكشف بعد ارتحاله وصيرورته سلطانا على الناس وزعيما لهم خبث باطنه وسوء سريرته أو ينصب من أسر السوء في نفسه وأبطن الخبث في زوايا قلبه واليا وحاكما على بعض النواحي ، فلما اشتد وقوى في سلطته لم يخضع لمن كان حقه الخلافة والزعامة بين الناس بل رفع راية الخلاف وأشعل نار الحرب بين المسلمين حتى تمكن بالقهر والتطميع على سرير الخلافة ونقلها من أهله إلى أسرته حتى توارثوا واحدا بعد واحدا ، وفيهم من استهدف القرآن الشريف بالسهام وهدم بيت اللّه الحرام ومن استناب لامامة الناس في الصلاة جاريته المعروفة وقس عليه فعلل وتفعلل ، بخلاف المنصوب من قبل اللّه تعالى من النفوس القدسية التي أودع سبحانه عزوجل فيها القوانين البشرية والملكوتية التي بها يعلم السر المستسر فانه رجل الهى وبشر سماوي لا ينصب من كان مختفيا في انقياد هواه متظاهرا بالعدالة والتقى عند من يتبعه ويتولاه ، فكيف بمن كان معلنا بصنوف الفجور ، وبالجملة ما صدر عن الخلفاء من الظلم والفواحش تجاوز عن حد الإحصاء فما بقي حق الا وقد أضاعوه ، ولا موبقة إلا فعلوها ، أعلنوا على المآذن والمنابر بسب صنو الرسول سيف اللّه المسلول الذي به قام الدين وكفى في ذلك ما نقله بن الأثير أن معاوية كان إذا قنت سب عليا والحسن والحسين والأشتر ، وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد : لما مات الحسن بن على حج معاوية فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليا على منبر رسول اللّه فقيل له ان هاهنا سعد بن أبى وقاص ولا نراه يرضى بهذا إلخ. ونقل أبو عثمان الجاحظ عنه في هذا الباب أمورا فراجع إلى كتاب النصائح الكافية للشريف الأجل السيد محمد بن عقيل العلوي الصادقي الحضرمي (ص 71 ط بغداد في مطبعة النجاح) ومنهم من هدم دور من جعلت مودتهم أجرا للرسالة وأثاروا الفتنة الكبرى وأوقدوا النار في قلوب المسلمين بصنيعه في الطف وما برز منه من قتل سلالة سيد الأنبياء وسوق حريمه سبايا على أقطاب المطيات تلفح وجوههم حر الهاجرات ، ورفعوا رأس ريحانة الرسول على القناة وهو رأس زهري قمرى طاف به في البلدان والبراري والديارات ، وبالجملة فعلوا ما تقشعر منه الأبدان وتتفتت القلوب والأكباد ، مظالم أبكت عيون الورى حتى اليهود والنصارى ، فكيف بمن انتحل إلى الإسلام. فباللّه عليك أيها القاري الكريم هل يسوغ أن تكون أمثال هؤلاء زعيما بين المسلمين متمكنا على عريشة الخلافة فكيف يمكن أن تكون هؤلاء هم المعنيون من اولى الأمر في كلامه جل شأنه الذي قد فرض طاعتهم وقرن طاعتهم بطاعته وطاعة رسوله بقوله عز من قائل : ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) هذه إحدى الشواهد والأدلة العقلية الدالة على وجوب كون رئيس الدين وامام المسلمين منصوبا من قبله تعالى ولم نورد غيرها رعاية للاختصار ، أيقظ اللّه إخواننا عن سنة الغفلة ونومتها آمين آمين.

1- اعلم ان جميع الوجوه العقلية وغالب الوجوه النقلية التي أقيمت على عصمة النبي حتى الأدلة التي أوردها فخر الدين الرازي في الأربعين للاستدلال على ما ذهب اليه من العصمة تدل بعينها على عصمة الامام أيضا وقد اقام أصحابنا لاشتراط العصمة في الامام عدة من الأدلة غير ما افاده المصنّف ونحن لا نذكر منها هاهنا الا وجهين. أحدهما قوله تعالى في (سورة النساء الآية 59) (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ، قد أوجب اللّه فيها طاعته وطاعة رسوله وطاعة اولى الأمر ، وهذا يدل على عصمة اولى الأمر فان غير المعصوم ربما يأمر بما يخالف الشرع وليس المراد من وجوب طاعة اولى الأمر طاعتهم فيما امر اللّه به بل مطلقا فانه يستغنى عن إيجاب طاعتهم بإيجاب طاعة اللّه وبالجملة كيف يلائم الأمر المطلق بطاعة اولى الأمر الواقعين في معرض مخالفة الشرع وتفويض امر الدين إليهم مع غرض حفظ ناموس الشرع وهل يكون خطر أعظم عليه من ذلك. قال فخر الدين الرازي في تفسيره (ج 10 ص 144 ، الطبع الجديد بمصر) : ان اللّه تعالى امر بطاعة اولى الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن امر اللّه بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وان يكون معصوما عن الخطأ إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ يكون قد امر اللّه بمتابعته فيكون ذلك امرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهى عنه فهذا يفضى الى اجتماع الأمر والنهى في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانه محال فثبت ان اللّه تعالى امر بطاعة اولى الأمر على سبيل الجزم وثبت ان كل من امر اللّه بطاعته على سبيل الجزم وجب ان يكون معصوما عن الخطاء فثبت قطعا ان اولى الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وان يكون معصوما انتهى. والثاني قوله تعالى في (سورة البقرة الآية 124) : (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إماماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). فانه لا إشكال في ان المعصية كبيرة كانت او صغيرة ظلم بلا إشكال وان كان يعفو اللّه عن الصغائر بعد ارتكابها الا انها مبغوضة منهية عنها والا لم تكن معصية اصلا وقد قال تعالى شأنه في (سورة البقرة : الآية 229) (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).

1- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء.

1- هو أبو جعفر عبد اللّه المنصور العباسي ابن محمد بن على بن عبد اللّه بن العباس عم النبي (صلی اللّه عليه وآله) ، ولد سنة 95 وهو الذي مصر بغداد ، وله حكايات وأقاصيص فراجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 176 طبع الهند.

2- الزمر. الآية 9.

3- اصول الدين هي التي يبتنى عليها الدين ، واصول دين الإسلام على قسمين قسم منها ما يترتب عليه جريان حكم المسلم في الفقهيات ، وهو الشهادة بالوحدانية والشهادة بالرسالة وقسم منها يتوقف عليه النجاة الأخروي فقط ، والتخلص عن عذاب اللّه والفوز برضوانه والدخول في الجنة ، فيحرم دخولها على من لم يعترف به ويساق إلى النار في زمرة الكفار دون العاصين والمرتكبين للذنب في الفروع ، فإنهم لا يحرم عليهم الجنة وان دخلوا النار ووقعوا في العذاب بل يعود مآل أمرهم إلى النجاة ان ارتحلوا عن هذه الدنيا بالعقائد الصحيحة وهذا القسم من الأصول يسمى أيضا بأصول الايمان ومن القسم الثاني الاعتقاد بالامامة والاعتراف بالإمام ، فان الامامة مرتبة تالية للنبوة ونسبتها إلى النبوة نسبة العلة المبقية الى العلة المحدثة وقد وافقنا على كونها من الأصول جمع من المخالفين كالقاضي البيضاوي في مبحث الاخبار وجمع من شارحي كلامه ، ونحن نذكر له من الشواهد والأدلة وجوها منها الاخبار الدالة على ارتداد جماعة ورهط من الصحابة والامة بعد ارتحال النبي صلی اللّه عليه وآله إلى الكفر ، ومن المعلوم : أنه لم يصدر بعد ارتحال النبي من الصحابة ما يصلح أن يكون موجبا للارتداد إلى الكفر ولم يعدلوا عن الشهادة بالوحدانية والنبوة غير أنهم أنكروا الامامة ومن تلك الاخبار أحاديث الحوض التي ذكرت في كتب القوم بأسانيد عديدة صحيحة ومتون صريحة ، فمن جملتها ما رواه البخاري في صحيحه (ج 8 ص 120) بسنده عن أبى هريرة أنه كان يحدث أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يرد على يوم القيامة رهط من أصحابى فيحلئون عن الحوض فأقول يا رب أصحابى ، فيقول ، انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى (انتهى) وبسنده عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : يرد على الحوض رجال من أصحابى فيحلئون (فيجلون خ ل) عنه ، فأقول يا رب أصحابى فيقول : انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، وبسند آخر عن أبى هريرة عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم ، فقلت أين؟ قال إلى النار واللّه ، قلت وما شأنهم ، قال انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم. وبسنده عن أسماء بنت أبي بكر ، قال قال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم انى على الحوض حتى أنظر من يرد على منكم وسيؤخذ ناس دوني ، فأقول يا رب منى ومن أمتي ، فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك ، واللّه ما برحوا يرجعون على أعقابهم فكان ابن أبي مليكة إلخ وفي صحيح مسلم (ج 7 ص 66) بسنده عن عمرو بن العاص قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض من الورق وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء ، فمن شرب منه فلا يظمأ بعده أبدا ، قال وقالت أسماء بنت أبى بكر قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : انى على الحوض حتى أنظر من يرد على منكم وسيؤخذ أناس دوني فأقول يا رب منى ومن أمتي ، فيقال أما شعرت ما عملوا بعدك؟ واللّه ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم ، قال فكان ابن أبى مليكة يقول اللّهم انا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو أن نفتن عن ديننا. وبسنده عن عائشة تقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني أصحابه : اني على الحوض انتظر من يرد على منكم ، فو اللّه ليقتطعن دوني رجال فلأقولن أى رب منى ومن أمتي ، فيقول : انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ما زالوا يرجعون على أعقابهم ويؤيد ذلك ما عن كتاب المواهب لمحمد بن جرير الطبري الشافعي عن أبي علقمة عن سعد بن عبادة قال أبو علقمة : قلت لابن عبادة : وقد مال الناس إلى بيعة أبي بكر ألا تدخل ما دخل فيه المسلمون ، قال إليك مني فو اللّه لقد سمعت رسول صلی اللّه عليه وآله يقول : إذا أنا مت تضل الأهواء ويرجع الناس على أعقابهم فالحق يومئذ مع على وكتاب اللّه بيده ولا تبايع أحدا غيره. ومنها قوله تعالى شأنه العزيز (144 : آل عمران) ﴿وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً) توضيحه : أن همزة الاستفهام في الآية لم تستعمل لداعي الاستفهام الحقيقي لامتناعه في حقه تعالى شأنه لاستلزامه الجهل ، فلا بد أن تكون لغيره من دواعي إنشاء الاستفهام ، وهي كما في المغني لابن هشام ، والمغني لابن فلاح اليمنى ، والكليات لأبي البقاء ثمانية ، الاول التسوية ، وهي إذا وقعت بعد كلمة سواء وما في معناها نحو (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ هُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ) ، ومن الواضح أن الهمزة في الآية ليست منها ، الثاني الإنكار التوبيخي وهي بهذا المعنى تقتضي أن ما بعدها واقع وأن فاعلها ملوم نحو (أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ) ، الثالث الإنكار الابطالى وبهذا المعنى تقتضي أن ما بعدها غير واقع ، ولم تذكر الهمزة فيها بهذا الداعي لكونه مقتضيا لعدم انقلابهم عن الدين بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وهو مدح مع أن الآية في مقام الذم دون المدح ، الرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف ، ولم تذكر الهمزة في الآية بهذا الداعي ايضا لعدم وقوع موت النبي أو قتله وانقلاب القوم على أدبارهم حين نزول الآية حتى يراد بها حمل القوم على الاعتراف والإقرار على انقلابهم على أدبارهم أو عدمه ، الخامس التهكم والاستهزاء نحو أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ، ولا يليق هذا المعنى لشأنه تعالى عنه علوا كبيرا ، السادس الأمر نحو أأسلمتم أى أسلموا ، ومن البديهي أن اللّه تعالى لا يأمر بالانقلاب والارتداد ، السابع التعجب نحو ألم تر إلى ربك كيف مد الظل والتعجب لا يكون الا عن أمر محقق في موطنه ، الثامن الاستبطاء وهو طلب البطوء والعجلة نحوا ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم ، ومن المعلوم أن اللّه تعالى لا يأمر بالبدار الى الانقلاب عن الدين فتعين كون الاستفهام في الآية بداعي الإنكار التوبيخي على التعيين أو هو والتعجب على الترديد وكلاهما يقتضى تحقق ما بعدها. ومنها قوله تعالى ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) المائدة : الآية 3)» دل على نقص الدين بدون الولاية وحصول كماله بها ، وحيث نزلت في غدير خم بعد تبليغ رسول اللّه لولاية امير المؤمنين إلى الناس ، وقد رواه جم غفير من العامة كما سيجيء ء عند تعرض المصنف لذكرها. ومنها قوله تعالى (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلَّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) (المائدة : الآية 67) ، حيث نزلت في غدير خم لتبليغ ولاية امير المؤمنين علي الا وقد دلت الآية على أن تبليغ الولاية كان في الاهمية بمثابة لو كان رسول اللّه قد تركه لكان في قوة تركه لأمر الرسالة كما اعترف به الامام الرازي في تفسيره (ج 12 ص 49 ط مصر ) ، فدلت على ان الدين غير حاصل بدون الولاية دل على نقص الدين بدون الولاية وحصول كماله بها. ومنها الروايات الدالة على أن نفى الامامة يستلزم الكفر ، فمن تلك الروايات ما رواه في مجمع الزوائد (ج 5 ص 218) عن معاوية قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : من مات بغير امام مات ميتة جاهلية ، وفي رواية من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. وما رواه في (ج 5 ص 223) عن عامر بن ربيعة قال قال رسول اللّه له من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية ، وما رواه في (ج 5 ص 224) عن ابن عباس ، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : من مات وليس عليه امام فميتته ميتة جاهلية ، وما رواه في (ج 5 ص 325) بسند آخر عن معاوية بن ابي سفيان عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية. ومنها الاخبار الدالة على اناطة الايمان بحب آل محمد والكفر ببغضهم ، للملازمة بين حبهم الحقيقي والاعتراف بحقهم ، فمن تلك الاخبار ما رواه في كنز العمال (ج 6 ص 154) عن ابن عباس و (ج 6 ص 155) عن ابن عمر : ان النبي اللّه قال لعلى يوم المواخاة : أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي ، ألا من أحبك حق (حف خ ل) بالأمن والايمان ومن أبغضك أماته اللّه ميتة الجاهلية ، ومن تلك الاخبار ما رواه في كنز العمال أيضا ( ج 7 ص 103) عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : أساس الإسلام حبى وحب أهل بيتي ، ومن ذلك ما رواه في تفسير الزمخشري (ج 3 ص 403 ط مصر) في ذيل قوله تعالى : (قل لا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبِي) أَنه قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : الا من مات على حب آل محمد مات شهيدا الا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ، ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ، الا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان ، الا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ، الا ومن مات على حب آل محمد يزف الى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ، الا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة ، الا ومن مات على حب آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائكة الرحمة ، الا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، الا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللّه ، الا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ، الا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة. ومنها ما دل على السؤال في القبر عن ولاية على بن أبي طالب عليه السلام ، وهي كثيرة (فمنها) على ما نقله آية اللّه العلامه فيما سيجيء ما رواه الحافظ محمد بن موسى الشيرازي من علماء الجمهور في قوله تعالى (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) بإسناده إلى السدى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ان ولاية على يتساءلون عنها في قبورهم فلا يبقى في مشرق ولا مغرب ولا بر ولا بحر الا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية امير المؤمنين عليه السلام بعد الموت يقولون للميت : من ربك وما دينك ومن نبيك ومن امامك. ومنها ما دل على انه لا يجوز عن الصراط يوم القيامة الا من كانت معه براءة بولاية على عليه السلام (فمنها) ما رواه في ينابيع المودة عن المناقب عن ثمامة عن عبد اللّه بن انس عن أبيه عن جده عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على جهنم لم يجز عنه الا من كانت معه براءة بولاية على بن أبي طالب (عليه السلام) ، وذلك قوله تعالى : (وقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ) عن ولاية على. (ومنها) ما رواه (ج 1 ص 84 ط بيروت) عن موفق بن احمد عن ابن مسعود من طريقين وعن ابن عباس من طريق ، وايضا عن المغازلي عن ابن عباس من طريقين وعن ابى سعيد من طريق وعن انس من طريق ، (ومنها) ما نقل عن ميزان الاعتدال بترجمة ابراهيم بن عبد اللّه الصاعدي عن ذي النون عن مالك الحديث. وقد ذكره السيوطي في اللئالى المصنوعة (ص 125 ج 1 طبع الهند) نقلا عن الحاكم بسنده عن على عليه السلام وذكر له طريقا آخر ونسبه إلى ابى على الحداد في معجمه ومنها الروايات الدالة على ان الجنة لا يدخلها الا من جاء بجواز من على. (فمنها) ما رواه الخوارزمي عن ابن عباس قال قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله): على يوم القيامة على الحوض لا يدخل الجنة الا من جاء بجواز من على (وعنه) قال : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله): إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم لم يجز عليه الا من معه براءة من على عليه السلام. ومنها ما دل على أن الأنبياء السابقين بعثوا على شهادة ان لا اله الا اللّه وعلى الإقرار بنبوة محمد (صلی اللّه عليه وآله) والولاية لعلى بن أبي طالب (عليه السلام) فإنها تدل على كون بعثة نبي الإسلام عليها بطريق اولى. (فمنها) ما ذكره شيخنا العلامه المصنّف قدس سره في منهاج الكرامة نقلا عن ابن عبد اللّه عن ابى نعيم وعن جماعة أخرى عن الثعلبي عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) أتاني ملك فقال يا محمد واسأل من أرسلنا . من قبلك من رسلنا على ما بعثوا قلت على ما بعثوا ؟ قال على ولايتك وولاية على بن أبي طالب. (ومنها) ما في ينابيع المودة في الباب الخامس عشر (ج 1 ص 80 طبع بيروت) عن ابى نعيم والحمويني وموفق بن احمد والحافظ بأسانيدهم عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) لما عرج بي الى السماء انتهى بى السير مع جبرئيل الى السماء الرابعة فرأيت بيتا من ياقوت احمر فقال جبرئيل هذا البيت المعمور قم يا محمد فصل اليه ، قال النبي (صلی اللّه عليه وآله) جمع اللّه النبيين فصفوا ورائي صفا فصليت بهم فلما سلمت أتاني آت من عند ربي فقال يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول سل الرسل على ما أرسلتهم من قبلك ، فقلت معاشر الرسل : على ما بعثكم ربكم قبلي؟ فقالت الرسل على نبوتك وولاية على بن أبي طالب وهو قوله تعالى (وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا) الآية. وقال في الينابيع في الصفحة المذكورة رواه ايضا الديلمي عن ابن عباس رضى اللّه عنهما

1- واما عند الشيعة فهي منصب الهى حائز لجميع الشئون الكريمة والفضائل الا النبوة وما يلازم تلك المرتبة السامية ، فالإمام حجة من قبل اللّه تعالى على الامة وواسطة بينهم وبين النبي في إلقاء تفاصيل الاحكام وتعليم المعارف الربانية وتفاسير القرآن الكريم وارقاء الناس الى مدارج العبودية درجة بعد درجة ، وإيصالهم الى مراتب العلم والفضيلة مرتبة بعد مرتبة ، مظهر بشراشر وجوده للعبودية والطاعة ، يكون ما يصدر عنه من الأفعال والأقوال والتقارير سندا وتبيانا لأحكام الشرع ومقياسا وميزانا لحدود الدين ، آية رحمانية مؤيدة من عند اللّه بالكرامات والمعاجز وصنوف الخوارق ، وكل ذلك باذنه سبحانه ، ملجأ الناس في مهامهم الاخروية والدنيوية يهتدون بهداه ويستضيئون بنوره ، كيف وهو الرحمة الموصولة والآية المخزونة والامانة المحفوظة والباب المبتلى به الناس، راع للامة يتصدى لتدبير أمورهم وانتظام معايشهم يحكم بينهم بالعدل يجرى الحدود ، يكون عزا للمؤمنين وذلا للكافرين ، خصما للظالمين وعونا للمظلومين ، حافظا لبيت المال باذلا له في مصارفه المقررة الشرعية ممتنعا عن صرف حبة منه في سبيل الأهواء والميول قائم بنشر الإسلام والدعوة اليه بالقول والعمل ، علم بين الامة تجسم فيه العلم والتقوى والفضيلة ، فهو بكل وجوده وتمام هويته يسوق الرعية الى مدارج الفضل والتقى ، ويدعوهم الى دار السّلام سوقا تقتضيه الفطرة فان الطبائع مجبولة على اتباع قائدها وسائقها في الأفعال والآداب ، وهو يدعو ملل الدنيا بأبلغ دعوة وأوفى بيان الى حقانية الإسلام والدين الذي يدان به اللّه عزوجل ، وكم فرقا بين الدعوة بالفعل والعمل وبين الدعوة بالقول واللسان ، وبالجملة الامام المنصوب من قبل الباري تعالى شأنه العزيز ذو صفات فاضلة وكرائم شريفة. شريف النسب كريم الحسب منهاج الهدى والمحجة البيضاء والطريقة الوسطى ، مقتدى الورى ، ومصباح الدجى ، وعلم التقى وصاحب الحجى وكهف الورى ، ووارث الأنبياء والمثل الاعلى ، والدعوة الحسنى ، وحجة اللّه على أهل الآخرة والاولى ، محل معرفة اللّه ومسكن بركته ، ومعدن حكمته وحافظ سره ، وحامل كتابه والدليل على مرضاته ، المستقر في أمره والمخلص في توحيده ، عبده المكرم الذي لا يسبقه بالقول ويعمل بأمره ، أهل الذكر وعيبة العلم ، جرثومة الفضل الذي كان يسئل عنه في المعاضل ولا يسئل عن غير النبي صلی اللّه عليه وآله ، الصراط الواضح والنجم اللائح والقوام بأمر اللّه الذي اصطفاه بعلمه وارتضاه لغيبه ، واختاره لسره واجتباه بقدرته ، ، أعزه بهديه وخصه ببرهانه ، انتجبه لنوره ، وأيده بروحه ، رضيه خليفة في ارضه ، وجلله بكرامته ، غشاه برحمته ورباه بنعمته غذاه بحكمته، وألبسه نوره ، رفعه في ملكوته ، حفظه بملائكته ، وجعله ناصرا لدينه و حافظا لسره وخازنا لعلمه ، مستودعا لحكمته وترجمانا لوحيه ، منارا في بلاده ، دليلا على صراطه ، ومفزعا لمظلوم عباده ، ناصرا لمن لا يجد ناصرا ، مشيدا لاعلام الدين ، يشعب الصدع ويرتق الفتق ، ويميت الجور ويظهر العدل ، يقتل جبابرة الكفر وعمده ودعائمه ، ويقصم رؤس الضلالة ، يعظم جلال اللّه ويكبر شأنه ، يمجد كرمه ويديم ذكره ، يؤكد ميثاقه ويحكم عقد طاعته ، وينصح له في السرو العلانية ويدعو الى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة ، ويبذل نفسه في مرضاته. ويصبر على ما أصابه في جنبه ، يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة ، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجاهد في اللّه حق جهاده حتى يعلن دعوته ويبين فرائضه ويقيم حدوده وينشر شرايع أحكامه ، فمن اجتمعت فيه هذه الخصال والخلال ، سعد واللّه من والاه واتخذه مولاه ، وخاب من اعرض عنه وعاداه ، خسرت صفقة عبد أعرض عنه ونأى بجانبه ، شقى من آثر واختار غيره عليه ، ضل وأضل من تجمل وتبغل ومن حزب الأحزاب والجموع وصف الصفوف بصفين والأنبار ومن قسط ونكث ومرق ، ومن كانت كمية علمه بالقرآن الشريف بحيث لم يعرف معنى لفظي الكلالة والأب ، ومن رام حد المجنونة والزانية الحامل ، ومن كان مبلغ بلاغته وذوقه قوله (تمرة خير من جرادة) ، ومن كانت فظاظته وقساوته في حد دفن بناته في الجاهلية وهن أحياء ، فأنشدك باللّه العلى العظيم وبحق الرسول الأكرم أيها الأخ المسلم المتمسك بالكتاب والسنة هل يجوز لدى العقل الذي أودعه الباري سبحانه متابعة هؤلاء واتخاذهم أئمة ونبذ من اجتمعت فيه تلك الكرائم الفاضلة ، وحتى متى الرقود والى متى التقليد على عمياء ، اللّهم تعلم انه قد تمت الحجة عليهم وبانت المحجة ، فمن اهتدى فلنفسه ومن عمى فعليها ، وليت شعري ما عذر مسلم متمسك بالإسلام في تركه التأمل والفحص والتنقيب حتى يتبين له الحق ، ولا يؤخر من قدمه النقل والعقل ، فلنختم الكلام بأبيات لشاعر اهل البيت حسان العراق ، نابغة الأدب الشيخ محمد الكاظم الازرى وتخميسها للشيخ جابر الكاظمي حشرهما اللّه مع ساداتهما الأمجاد ، حتى يكون الختام مسكيا كم له في العلى مقام على *** وفخار من كل فضل ملي حيث فيه قد جاء نص جلى *** لا فتى في الوجود الا على ذاك شخص بمثله اللّه باها ممكن غير ممكن بعيان *** وصفه في بديع كل بيان ان من كل عنه كل لسان *** لا ترم وصفه ففيه معان لم يصفها الا الذي سواها هو خدن العلى وللعلم مأوى *** كل فضل عنه مدى الدهر يروى مذ سواه العلياء لم تر كفوا *** ألفته بكر العلى فهي تهوى حسن أخلاقه كما يهواها ذاك للمصطفى الحبيب حيب *** وعلى شرعه القويم رقيب ولسقم الدين الحنيف طبيب *** عائد للمؤملين مجيب سامع ما تسر من نجواها ملكا النشأتين دنيا وأخرى *** ملاء العالمين يمنا ويسرى فهما راحتا الفيوضات طرا *** وهما مقلتا العوالم يسرا ها على وأحمد يمناها ما له في العلا سواه مماثل *** وأخ ناصر له في الزلازل وابن عم في الخطب للروح باذل *** من غدى منجدا له في حصار الشعب إذ جد من قريش جفاها قد رأى صورة الهدى من رآه *** وأتى باب العلم من قد أتاه من عن الغيب قد أماط غطاه *** كم عرى مشكل فحل عراه ليس للمشكلات الا فتاها آية كل منحة تحتويها *** آية كل مدحة لا تفيها آية قد سمت علا بذويها *** آية جاءت الولاية فيها لثلاث يعدو الهدى من عداها

1- الا انهم وسعوا وتصرفوا في معنى العدالة التي هي من الكيفيات النفسانية الشريفة الفاضلة بحيث سوغوا الاقتداء بكل بر وفاجر ، وقبول الشهادة وإسماع الطلاق كذلك ، فراجع كلماتهم حتى تطمئن بصدق ما نقلناه من أقوالهم وشاهدناه من أفعالهم.

2- الاختلاق : في الاصطلاح الوضع والجعل.

1- فقد تحقق من ذلك أن الامامة خلافة عن النبوة وقائمة مقامها ، وإذا كان كذلك كان كل ما استدللنا به على وجوب النبوة في حكمة اللّه تعالى فهو بعينه دال على وجوب الامامة في حكمته أيضا ، لأنها سادة مسدها قائمة مقامها لا فرق بينها وبينها الا في تلقى الوحى الإلهي بلا واسطة بشر ، وكذا الكلام في الشرائط ، وسيأتي تحقيق الكلام فيها إن شاء اللّه تعالى.

2- النساء. الآية 95.

3- رواه في كنز العمال (ج 1 ص 186 ط حيدرآباد).

4- كما يدل عليه ما نقله السرخسي عن أبي حنيفة في المبسوط (ج 1 ص 37 ط مصر). وكذا ما في كتاب الفتاوى العالمگيرية ( ج 1 ص 64 طبع الآستانة) وكذا ما فيه أيضا في (ص 65) وغيرها من كتبهم ، ومن الموارد التي صرح فيها بما ذكره مولانا القاضي من قضية (دو برك سبز) كتاب حيوة الحيوان للفاضل الدميري في مسألة مناظرة الحنفية مع الشافعية بحضرة السلطان فراجع.

1- هو العلامة أبو الفتح مجد الدين محمد بن محمود بن حسين الحنفي المتوفى سنة 632 أخذ عن أبيه وعن أستاذ أبيه صاحب الهداية وعن السيد ناصر الدين القتيل وغيرهما ، وله تصانيف وتآليف ، منها كتاب الفصول في الفقه وغيره والاسروشنى بالفتح ثم السكون وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة ونون مكسورة قال ياقوت في المعجم (ج 1 ص 176 طبع بيروت) ان الأعرف أن بعد الهمزة شينا معجمة انتهى وكذا ضبطه السمعاني فراجعه ، وراجع الى الفوائد البهية لعبد الحي الهندي (ص 200 طبع مصر) وكثيرا تزاد التاء المثناة الفوقانية بعد السين ويقال استروشنى وهو وهم وزلل فلا تغفل

2- ويكفى في ذلك أن تراجع الى كتب التراجم فتراها مشحونة بالشهداء من علماء الشيعة ولله در العلامة المجاهد الآية الأميني دامت بركاته في تأليفه كتاب شهداء الفضيلة وعليك بالنظر فيه فتجد أن المذكورين فيه هم علماء الشيعة الذين قتلوا في سبيل التشيع ومنهم الشيخان السعيدان الشهيدان الاول والثاني ومنهم مولانا الشريف القاضي مصنف الكتاب وممن قتل في هذا الشان جدي العلامة السيد أبو المجد الحسيني المرعشي وقد أشرنا في المقدمة أنه قتلته أكراد الشافعية باشارة من علمائهم وقد أضفنا على الكتاب أسامي عدة من الشهداء بعنوان الاستدراك فلاحظ.

1- شرح المواقف (ج 2 ص 464 ط مصر).

2- وذلك لا يتم الا بإمام من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم ، فإنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بينهم من الشحناء قل ما ينقاد بعضهم لبعض ، فيقضى ذلك الى التنازع والتواثب وانما يؤدى الى هلاكهم جميعا وتشهد له التجربة والفتن القائمة عند موت الولاة الى نصب آخر بحيث لو تمادى لعطلت المعاش وصار كل أحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قائم سيفه ، وذلك يودى الى رفع الدين وهلاك جميع المسلمين. كذا في المواقف.

1- الزندقة الكفر باطنا مع التظاهر بالايمان.

2- رواه في مجمع الزوائد (ج 10 ص 160 ط مصر).

1- وقال في خطبة له ع في نهج البلاغة (ص 250 ط القديم بطهران): ولعمري لئن كانت الامامة لا تنعقد حتى يحضرها عامة الناس ما الى ذلك سبيل ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ثم ليس للشاهد ان يرجع ولا للغائب أن يختار ، وقال ايضا في النهج (ص 561 ط القديم بطهران) في كلماته القصار في الحكم والآثار : فان كنت بالشورى ملكت أمورهم *** فكيف بهذا والمشيرون غيب

2- ذكر في صحيح البخاري (الجزء الاول ص 30 ط الاميرية بمصر) وفي صحيح مسلم (الجزء الخامس ص 76 ط الصبيح بمصر) وفي مجمع الزوائد (الجزء التاسع ص 36 ط مصر) وفيه رواية عن عمر بن الخطاب غير ما رواه صاحب الصحيحين ، وفي حياة النبي (ج 3 ص 339 مخطوط) محمد بن سعد في الطبقات (ج 4 باب مرض النبي) عن ابن عباس ، فقال عمر : ان رسول اللّه قد غلبه الوجع : حسبنا كتاب اللّه ، وفي رواية عن جابر بعد ذكر ما رواه عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال : فكان في البيت لغط وكلام وتكلم عمر بن الخطاب فرفضه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وفي رواية عن عمر بن الخطاب ان النسوة قلن اعطوا رسول اللّه بحاجته ، قال : عمر قلت : اسكتن فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن اعينكن وإذا صح أخذتن بعنقه ، فقال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هن خير منكم (انتهى ما في الطبقات على سبيل التلخيص) الى آخر ما نقل. وروى الخطيب الكازروني في كتاب مولد النبي (باب مرض النبي مخطوط) فقال عمر : ان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب اللّه. وقال الحلبي في السيرة (ج 3 ص 382 ط مصر) باب مرض النبي : ما لفظه فقال بعضهم وهو سيدنا عمر ان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم وسلّم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن. وروى احمد في المسند (ج 1 ص 325 الطبع المصري القديم) بهذا المضمون وروى سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص (ص 98 ط النجف الأشرف) عن أبي حامد الغزالي في كتاب سر العالمين : أنه قال صلی اللّه عليه وآله وسلم قبل وفاته بيسير : أعطوني بدوات وبياض لأكتب لكم كتابا لا تختلفون فيه بعدي ، فقال عمر : دع الرجل انه ليهجر وفي شرح المواقف (ج 2 ص 479 ط مصر) قال عمر ان النبي قد غلبه الوجع حسبنا كتاب اللّه. ويظهر من المناقب المرتضوية للمولى محمد صالح الترمذي الكشفى الحنفي من مشاهير علماء القوم في القرون المتأخرة : أن صدور تلك المقالة من الثاني في مرض النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وبمحضره من المسلمات لديهم وانه تجاسر بقوله : ان هذا الرجل اشتد وجعه حسبنا كتاب اللّه ، وقال الترمذي بعد نقل هذه القضية : انها مما اتفق عليه ، والكتاب فارسي مشهور طبع مرات بالهند. وفي كتاب مدارج النبوة للمحدث الشهير المولوى شاه عبد العزيز الدهلوي الهندي (ص 532 طبع كان پور) وقد نقل ما هو صريح في ذلك. ونص على ذلك المولى شمس الدين الهروي في كتاب السيرة (ص 39 طبع بمبئى) وكذا في صحيح البخاري (ج 1 ص 30 الطبع الجديد بمصر) وفي صحيح مسلم (ج 5 ص 76 الطبع الجديد بمصر) وفي مجمع الزوائد (ج 9 ص 34 طبع مصر) عدة روايات غير ما في الصحيحين فراجع

1- قد مرت ترجمته في أوائل هذا الجزء فليراجع.

2- رواه أيضا في البيان والتعريف (ج 2 ص 139 ط مصر) عن الصحيحين ولكن بدل اما تعلم اما شعرت وروى البخاري نظير ذلك فراجع ثم كلمة كخ اسم فعل بمعنى (الق)

1- هذا مبنى على أن يكون المجتهد مجتهدا مطلقا ، والمكلف المناظر معه مجتهدا متجزيا.

2- هذه المقدمة مذكورة في الرسالة التي عملها فخر الدين الرازي لبيان تفضيل مذهب الشافعي على غيره من المذاهب.

3- فراجع الألفين (ص 49 طبع طهران سنة 1296) وسماه بالالفين لاحتوائه على الفى دليل في امامة مولانا على عليه السلام وبطلان خلافة غيره.

4- فراجع مجمع الزوائد (ج 2 ص 1 - 150 ط مصر) وشرح المواقف (ج 2 ص 475 ط مصر) وحياة محمد (ص 291) وتاريخ الطبري في غزوة احد (ج 2).

5- إشارة الى ما سيجيء من خطابه صلی اللّه عليه وآله وسلم لعثمان حيث فر من الغزوة قد ذهبت (عريضا) وهو بفتح العين بمعنى طويلا.

1- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 40 وج 2 ص 11)

2- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 170)

1- يقال : أوجره ايجارا إذا جعل الوجور في فيه والوجور : الدواء وكل ما يكرهه الشخص

2- قد مرت ترجمته ج 1 ص 101 فراجع.

3- فباللّه عليك أيها المنصف هل لم يكن في المدينة من اهل الحل والعقد الا نفر قليل وهم الذين اجتمعوا في السقيفة كلا ثم كلا أو لم يكن هناك عباس عم النبي وأولاده وعقيل وأولاده وبنو الحارث بن عبد المطلب وبنو مخزوم وغيرهم من كبراء بنى هاشم سادات الحرم وسائر الأكابر من المهاجرين والأنصار من أهلهما؟ ا ولم يكن حضورهم متيسرا؟ او لم يكونوا متصفين بصفات الشهود؟ وعليه فكيف تم أمر الامامة في حق أبي بكر ، وهل كان الا بالتمسك بلطائف الحيل في اذهاب حق من كان ثابت الحق الذي يدور معه حيثما دار؟

1- فيا معاشر العقلاء أنصفوا في الحكومة ؛ فلو كان أمر الخلافة شورى بين المسلمين فما معنى استخلاف شخص لشخص ، فهل هذا الا التهافت والتحكم الجدير بالتهكم واعتقادي المصيب الذي يوافقه كل لبيب منقب في استخراج علل القضايا أن المستخلف بالكسر أراد مكافئة المستخلف بالفتح على بيعته إياه فالأمر من باب (اطعم تطعم) فما جواب إخواننا أهل السنة والجماعة عند اللّه تعالى يوم فصل الخطاب في الغميضة عن هذه الشئون.

2- لو كانت الخلافة بالشورى فلم اختصت بست نفرات مع الشرط بمتابعة العدة التي أحدها عبد الرحمن بن عوف أولم يكن في المدينة من أهل الحل والعقد غيرهم أولم يكن الوصول الى غيرهم متيسرا ولا نرى على مبناهم حقا للخليفة أن يفعل كذلك ويجعل كبار الصحابة وسادات المسلمين ممنوعين من الدخول في هذه الجلسة الشورية ، واعتقادي في مسألة جعل الشورى بين الستة مع ذاك الشرط أن الثاني كان واقفا على بغض ابن عوف لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام وكان مقصده ومقصوده حرمانه ع عن الخلافة وهذا ظاهر لمن سبر وغار في السير وأحوال الصحابة.

3- هو المحقق التفتازاني وقد مرت ترجمته (ج 1 ص 142).

4- وقال صاحب الكتاب المسمى بفصل الخطاب من الحنفية «ونزديك ما حكم سلطان جائر همچو سلطان عادل بود وطاعت وى هر چه نه در معصيت بود بايد داشتن واز پس وى بايد نماز گزاردن وخروج بر وى روا نبود» منه «قده».

1- الجمع : جمع الجمعة والمراد بها صلاة الجمعة.

2- الوقاية في فقه الحنفية لبرهان الشريعة محمود بن صدر الشريعة الاول الحنفي البخاري وشرحه جماعة وأشهر شروحها شرح المولى يوسف بن الحسين الكرماستى المتوفى سنة 900 ثم شرح صدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود المتوفى سنة 750 قال الفاضل الجلبى في الكشف : انه أشهر شروحه والمنسبق الى الأذهان.

3- والا لزم التناقض وكيف يقولون بذلك مع أن الامامة تحصل عندهم بالبيعة ، وقد وقعت البيعة على معاوية ويزيد وأضرابهما أكثر من المتقدمين من تيم وعدى. منه «قده»

4- في المختصر (ص 81 ط الجديد بطهران) (وفي المطول طبع عبد الرحيم ص 615).

5- وروى الحافظ السيوطي في الجامع الصغير (ج 1 ص 481 ط مصر) ما يشتمل على مضمونه ، وروى الغزالي في الاحياء عنه صلی اللّه عليه وآله وسلم أنه قال : ان العبد ليصلى الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها. وفي كتاب عين العلم وزين الحلم لمحمد بن عثمان بن عمر البلخي (ص 49 طبع بمبئى في مطبعة الدت پرشاد) (حديث) لا ينظر اللّه الى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه وقال المولى على القاري في توضيحه اى لا ينظر نظر قبول ورحمه وعناية. وقال البلخي في الكتاب المذكور (ص 49) أيضا ما لفظه. (حديث) ان العبد ليصلى الصلاة وانما يكتب ما عقل منها انتهى.

1- وكذا الزيدية وأبو عذبة من الماتريدية.

2- قد بينا في التعاليق السابقة شئون الامام والمراد منه ودلالة العقل على وجوب نصبه من قبل اللّه تعالى وكون الاعتقاد به من اصول الإسلام ، فيكون تصدى الناس لنصب امام آخر قياما في قباله تعالى شأنه العزيز ، فلا تصل النوبة الى وجوه الترجيح في انتخاب الامام ومع ذلك تعرض المصنف للبحث فيه مما شاة لهم فذكر مخالفة الاشاعرة لمقتضى حكم العقل بعدم جواز تقديم المفضول على الفاضل وتوضيحه أن جهات الفضيلة تنحصر في قسمين أحدهما الفضائل الناشئة من المولد كالحسب والشرف والنسب وثانيهما الفضائل الشخصية الغير المنوطة بالمولد وجامعها ما يحصل به ارتقاء النفس الى مدارج الكمال فمنه ما يحصل للنفس بلا واسطة الجوارح ومدخلية الاعمال الصادرة عنها فيه ومنه ما يحصل للنفس من ناحية الاعمال الصادرة عن الجوارح والأعضاء ، ولا يحصل الكمال العملي الحاصل من ناحية العمل الا بأمور الاول القوة الورعية الشديدة الباعثة للنفس الى طاعة اللّه والملزمة لها عليها الثاني الشجاعة المانعة عن تأثير أهواء النفوس الأخر في ردعه عن ملازمة التقوى والطاعة الثالث العلم بالمعارف الحقة والاحكام الشرعية كلياتها وتفاصيلها ودقائقها الرابع العلم بكيفية تطبيقها على الخارجيات من المعرفة بجزئيات الأمور لتتشخص موضوعات الاحكام عنده والا لا يكون عاملا بالحق بمجرد العلم بالكبريات بل يتوقف على العلم بالصغريات لتترتب عليهما فعلية تلك الكليات وتعينها وتحققها في الخارج ، إذا عرفت ذلك فنقول : الامام انما يكون افضل من غيره إذا كان حائزا للفضائل المولدية والكمالات النفسانية والعملية المتوقفة على كونه عالما بالدين والمعارف الحقة والحقائق الالهية والاحكام الشرعية ، عارفا بالمصالح الواقعية وباهمها ومهمها وما يحفها من المفاسد ورجحان أية مصلحة على أية مفسدة واى مفسدة على اى مصلحة ، ويكون له من الورع الشديد والتقوى الأكيد ما يحجزه عن الاقدام على خلاف مصلحة من المصالح الشرعية ويلزمه على العمل بجميع ما تقتضيه على دقائقها ، ومن قوة النفس والشجاعة ما لا يهاب معها في سلوك طريق الحق عن الناس ولو تظاهروا عليه بأجمعهم ومن هذه حاله يكون اعلم وأقدر وأعمل بأمور الدين ونشره وترويجه واجراء أحكامه ونصب القضاة والحكام والولاة واعرف بمواقعها وكيفية العمل بها من المعرفة بأحوال الاشخاص وكيفية إنفاذ المصالح الشرعية فيهم فيكون ترجيح الغير عليه مخالفا لبديهة العقل.

1- يونس. الآية 35.

2- الزمر. الآية 9.

1- وفي الصواعق (ص 87 ط عبد الوهاب بمصر) روايات ناصة على كون الثاني فظّا غليظا ، وكذا يظهر من الناصب تسلم هذا المعنى فراجع كلماته في الكتاب (ص 228 الطبع القديم بطهران) مضافا الى ما مر في المجلد الاول من كتابنا هذا (ص 53) فقد نقلنا هناك عن شرح ابن ابى الحديد وصحيح البخاري ، وعلى ما ذكره الناصب هنا كيف يكون الثاني جديرا بالخلافة.

2- ويكفى في ضعف الثالث ما شوهد من سلطة بنى أمية عليه وتمكنهم من رقاب المسلمين حتى آل الأمر الى حصاره وقتله في الدار وصيرورته هدفا للملام ، فمن كان رشده وقوة قلبه وحزمه بهذه المثابة كيف يكون جديرا لزعامة الدين وخلافة سيد المرسلين.

1- وأنت خبير أن الآية الثانية ليست في مقام منع مجرد الاستواء بين الهادي والمضل بل في مقام بيان الاحق بالتبعية ، وأن الاحق بها هو الهادي الى الحق دون من يحتاج في الاهتداء الى غيره.

2- ذكره ابن قتيبة في السياسة والامامة (ص 20 المطبوعة بمصر سنة 1356) في كتاب لأبي بكر بإملاء عثمان المتضمن لاستخلافه عمر ثم قوله لعمر خذ هذا الكتاب واخرج به الى الناس وأخبرهم أنه عهدي وسلهم عن سمعهم وطاعتهم ، فخرج عمر بالكتاب وأعلمهم ، فقالوا : سمعا وطاعة ، فقال له رجل ما في الكتاب يا أبا حفص ، قال لا أدرى ولكني أول من سمع وأطاع ، قال ولكني واللّه أدرى ما فيه (امرته العام الاول وآمرك العام.)

1- هو العلامة الشيخ عبد الحميد عز الدين أبو حامد بن هبة اللّه بن محمد بن حسين بن ابى الحديد المدائني المولد البغدادي المسكن المعتزلي الأصول الشافعي الفروع ، كان فقيها محدثا أديبا شاعرا لبيبا أصوليا حكيما ، توفى سنة 655 ، يروى عنه جماعة منهم المحقق الفقيه الشيخ سديد الدين يوسف الحلي والد مولانا العلامة وغيره ، له تصانيف نفيسة منها كتاب شرح نهج البلاغة في زهاء مجلدات وقد طبع بمصر وبيروت ، ولعمري أنه أحسن شرح الحسن كتاب ، وينقل فيه عن السيد أبي جعفر النقيب غالبا ، ومن تصانيفه كتاب العبقري الحسان في منشآته ومنظوماته ، وكتاب الفلك الدائر في رد المثل السائر لابن الأثير طبع ببلدة بمبئى وكتاب الاعتبار على كتاب الذريعة في اصول الفقه لسيدنا المرتضى علم الهدى وشرح المحصل لفخر الدين الرازي وغيرها ، ومن آثاره القصائد السبع العلويات الشهيرة التي شرحها العلامة صاحب المدارك وقد طبعت منضمة بشرح المعلقات السبع ومستقلة في بيروت ، وهي قصائد رائقة شهية ، وتنسب اليه هذه الأبيات : فيك يا اعجوبة الكون غدا الفكر كليلا *** أنت حيرت ذوى اللب وبلبلت العقولا - إلخ وهو رجل منصف بين العامة وكثيرا ما يقضى بالحق وله عقب طويل الذيل الى يومنا هذا في العراق وغيره.

1- فراجع (ص 1 ج 1 شرح النهج ط مصر).

2- وجه تسميتها بذلك أنه عليه السلام لما أنشأ هذه الخطبة تنفس الصعداء وقال عليه السلام شقشقة هدرت ثم قرت.

1- ذكرت هذه الجملة مسندة الى أبي بكر في التجريد للمحقق الطوسي «قده» وقرره الفاضل القوشچى في شرح الجديد بقوله : بيان ذلك : أنه ان كان صادقا لهذا الكلام لم يصلح للامامة ، وان كان كاذبا لم يصلح أيضا لاشتراط العصمة فلا اقل من العدالة في الامامة «انتهى» ولم يجب عنه بشيء ويظهر منه : أنه جازم بصدوره ، كيف وهو مصر على رد ما ينقله من التجريد في باب الامامة فلاحظ الشرح. وكذا يظهر من الناصب تسلم صدور هذه الجملة من ابى بكر فراجع كلامه في مقام الجواب عن مطاعن الاول عند قول مولانا العلامة قده ومنها انه طلب هو وعمر إحراق بيت أمير المؤمنين (عليه السلام) وكذا في كتاب الأموال لأبي عبيد وقد طبع.

1- كسعيد بن جبير وعمرو بن الحمق الخزاعي ورشيد الهجري.

2- كميثم التمار وزيد بن على بن الحسين عليهما السلام.

3- كبيوت بنى هاشم في المدينة في عهد يزيد.

4- كمسلم بن عقيل وهاني بن عروة.

5- الهرج : الوقوع في الفتنة ، والمرج : الاضطراب والفساد.

6- الشحنة بالكسر : من أقامهم الملك لضبطها ، والعسس : الذين يطوفون بالليل يحرسون الناس ويكشفون أهل الريبة.

7- قال في ذخيرة الدارين (ص 228 ط النجف الأشرف) ما لفظه : أقول : قال الشيخ أبو العباس النجاشي في رجاله : عبيد اللّه بن الحر الجعفي الفارس الفاتك الشاعر له نسخة يرويها عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وقد ذكر ذلك البخاري فقال : اسماعيل بن جعفر بن أبي حفصة عن سليمان بن يسار ، وقال شريك عن عمر بن حبيب عن عبيد اللّه بن الحر حديثه في الكوفيين إلخ ، وقال العلامة الشيخ عبد القادر البغدادي في كتاب خزانة الأدب في ترجمة عبيد اللّه بن الحر ما لفظه : بعد ما ندم على تركه إجابة الحسين عليه السلام يوم دعاه الى نصرته بقصر بنى مقاتل فلم ينصره قال شعرا يرثى به الحسين عليه السلام : فيا لك حسرة ما دمت حيا *** تردد بين صدري والتراق حسين حين يطلب بذل نصرى *** على أهل العداوة والشقاق ولو أنى أواسيه بنفسي *** لنلت كرامة يوم التلاق مع ابن المصطفى روحي فداه *** فيا لله من ألم الفراق فما أنسى غداة يقول حزنا *** أتتركني وتزمع لانطلاقي فلو فلق التلهف قلبي (قلب حي خ) *** لهم القلب منى بانفلاق فقد فاز الاولى نصروا حسينا *** وخاب الآخرون أولو النفاق إلخ وأورد هذه الأبيات العلامة أخطب خطباء خوارزم أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي المتوفى سنة 568 في مقتله (ج 2 ص 191 ط النجف الأشرف) ويظهر منه أنه أنشدها على قبره عليه السلام فضج من معه بالبكاء والعويل والنجيب ، وأقاموا عند القبر يومهم ذلك وليلتهم يصلون ويبكون ويتضرعون.

1- النشاوى جمع النشوان ، يقال النشوان والنشيان : كالسكران لفظا ومعنى.

2- النوكى كسكرى جمع الأنوك : الأحمق.

1- ذكره سبط ابن الجوزي في التذكرة (ص 299 ط طهران). وابن عبد ربه في العقد الفريد (ج 3 ص 142 ط مصر).

2- ذكره أيضا ابن الجوزي في التذكرة (ص 299 ط طهران) وسائر أرباب السير والتواريخ.

3- ذكره في العقد الفريد (ج 3 ص 143 ط قديم مصر) وفي تذكرة الخواص (299 ط طهران) وفي غيره من الكتب.

4- ذكره في عقد الفريد (ج 3 ص 144 ط قديم مصر) وفي غيره من كتبهم. وفي تذكرة الخواص (ص 299 ط طهران) وفي غيره من الكتب.

5- نص على ذلك البخاري في صحيحه (ج 5 ص 11 ط مصر). والخطيب في مشكاة المصابيح (ص 556 ط الهند).

6- قد مر في (ج 1 ص 53) نقل بعض الموارد التي ذكرت هذه الكلمة فيها وسيجيء استقصائها في المطاعن من كتب القوم.

7- قد مر في (ج 1 ص 53) نقله منا عن كتب القوم.

1- منها ما ذكره عند استشارة عمر بن الخطاب إياه في غزوة الفرس بنفسه. فقال بعد كلام له عليه السلام : فكن قطبا واستدر الرحى ، وأصلهم دونك نار الحرب فإنك ان شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها حتى يكون ما تدع ورائك من العورات أهم إليك مما بين يديك إلخ (نهج البلاغة ص 197 ط طهران) ومنها ما ذكره خواند مير في روضة الصفا (ج 2 ص 243 ط الهند) وغيره من المؤرخين في كتبهم فراجع. ومنها عند استشارة عمر بن الخطاب إياه في غزوة الروم بنفسه فقال بعد كلام له ع : انك متى تحير الى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لا تكن للمسلمين كأنفة دون أقصى بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون اليه فابعث إليهم رجلا مجربا ، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة إلخ ونقل تفصيله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2 ص 390 ط مصر).

2- وهذا الجدول يعبر عنه عندنا ب (صد اندر صد) وهو قسمان عددي وحرفى ولكتابته شروط عند أهل الفن بحسب الزمان والمكان والتبخيرات وطهارة الكاتب والاستقبال وحضور القلب وخلوص النية وحلية المأكل والمشرب والتختم بالعقيق المنقوش عليه من أسمائه تعالى الحسنى ما كان مناسبا للمقصود وكونه صائما وكون المداد المكتوب به الجدول مزعفرا مسكيا معنبرا الى غير ذلك من الأمور المعتبرة عند علماء الحروف والاعداد والطلاسم والادعية والأوراد وهذه نموزج وشطر من صورته حررناها تتميما للفائدة وتعميما للعائدة فخذها وكن من الشاكرين. ثم ان صاحب كتاب تاريخ روضة الصفاء قد أشار في (ص 242 ج 2 ط لكهنو) الى تسمية لواء العجم (بالدرفش الكاويانى) وكيفيتها وأنها كانت ثمانية أذرع عرضا واثنا عشر ذرعا طولا وأن جنسها كان من جلود النمر الى آخر ما نقله عن كتاب الغنية فراجع. ولله در شيخنا الازرى حيث يقول في قصيدته الهائية التي خمسها الشيخ جابر : كم له باختراع حرب نكات *** وباذلال غلبها ملكات وله باصطيادهم شبكات *** وله يوم خيبر فتكات كبرت منظرا على من رآها عزمات عن دركها الوهم يخطى *** وعقول الأنام فيها بخبط ان يوما أوحى منى كل رهط *** يوم قال النبي انى لاعطى رايتي ليثها وحامى حماها

1- ذكره السيد سليمان القندوزى في كتاب ينابيع المودة في الباب الحادي والخمسين وهذا لفظه : لو لا الدين والتقى لكنت أدهى العرب.

1- هو الرئيس ابن سينا وقد مرت ترجمته في هذا المجلد.

2- فراجع مجالس المؤمنين (ص 322 ط تبريز).

1- قال في الاستيعاب (ج 2 ص 669 ط حيدرآباد) أبو عبيدة بن الجراح ، قيل اسمه عامر بن الجراح ، وقيل عبد اللّه بن عامر بن الجراح ، والصحيح أن اسمه عامر بن عبد اللّه ابن الجراح بن هلال الى أن قال : شهد بدرا مع النبي «صلی اللّه عليه وآله» ، وقال أبو بكر يوم السقيفة : قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ، يعنى عمر وأبا عبيدة ، توفى وهو ابن ثمان وخمسين سنة في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة بالأردن من الشام ، وبها قبره وصلى عليه معاذ بن جبل.

2- قال في الاستيعاب : سالم بن معقل مولا أبى حذيفة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ، يكنى أبا عبد اللّه وكان من أهل فارس من إصطخر ، وقيل : انه من عجم الفرس من كرمد ، الى أن قال : قتل يوم اليمامة هو ومولاه أبو حذيفة فوجد رأس أحدهما عند رجلي الآخر وذلك سنة اثنتي عشرة من الهجرة.

3- هو بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاص بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري ، يكنى أبا النعمان ، شهد العقبة ، ثم شهد بدرا ، وهو أول من بايع أبا بكر يوم السقيفة ، وقتل هو مع خالد بن الوليد بعين التمر في خلافة أبى بكر ، فراجع الاستيعاب (ج 1 ص 62 ط حيدرآباد).

4- قال في الاستيعاب (ج 1 ص 28 ط حيدرآباد) : هو أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن إمرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج ابن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأشهلي ، اختلف في كنيته ، فقيل فيها خمسة أقوال ، أبا عيسى وأبا يحيى وأبا عتيك وأبا الحصين ، والأشهر أبو يحيى الى أن قال : وكان أسيد بن حضير أحد العقلاء من أهل الرأى ، ومات في شعبان سنة عشرين ، وقيل سنة إحدى وعشرين ، ودفن بالبقيع وصلى عليه عمر بن الخطاب.

1- هو امام الحرمين أبو المعالي الجويني ، وقد تقدمت ترجمته (ج 1 ص 126)

1- العقر بالفتح : وسط الدار.

2- الزهاء بضم الزاء المعجمة والالف الممدودة : المقدار.

1- اعلم أن كلامنا في وجوب النص واثبات أنه لا بد منه ولا يقوم غيره في الامامة مقامه كاف في فساد الاختيار ، لان كل شيء أوجب النص فهو بعينه مبطل للاختيار فلا حاجة الى تكلف كلام آخر في فساد الاختيار.

2- في شرح المواقف للسيد الشريف قدس سره (ج 2 ص 467 ط دار الطباعة القاهرة) وقال السيد الأجل الشريف المرتضى أيضا رضى اللّه عنه في كتاب الشافي : ان الذي يعتمد في فساد اختيار الامام هو بيان صفاته التي لا دليل للمختارين عليها ولا يمكن اصابتها بالنظر والاجتهاد ، ويختص علام الغيوب تعالى بالعلم بها كالعصمة والفضل في الثواب والعلم على جميع الامة ، لأنه لا شبهة في أن هذه الصفات لا تدرك بالاختيار ولا يوقف عليها الا بالنص ، وهذا ما تقدم شرحة وبيانه وبينا أيضا أنه لا يمكن أن يقال بصحة الاختيار مع اعتبار هذه الصفات بأن يعلم اللّه تعالى المكلفين أنه لا يتفق منهم الا اختيار من هذه صفاته ، وقلنا ان ذلك تكليف قبيح من حيث كان مكلفا لما لا دلالة عليه ولا امارة تميز الواجب عن غيره ، وبينا أنه يلزم على ذلك جواز تكليف اختيار الأنبياء والشرائع بأن يعلم اللّه تعالى أن المختارين لا يتفق لهم الا اختيار النبي دون غيره ومن الشرائع المصلحة دون غيرها ، وكيف يكون الاختيار كاشفا لنا عن وجوب الفعل؟ وانما يجب أن نختاره إذا علمنا وجوبه ، والاختيار تابع فكيف نجعله متبوعا وكيف يتميز الواجب من غيره والقبيح من الحسن بعد الفعل وانما يجب أن يتميزا قبل الفعل ليكون الاقدام على ما يعلم حسنه ويؤمن قبحه ، ومما يمكن أن يعتمد عليه في فساد الاختيار خارجا عن الجملة التي عقدناها أن يقال : ان العاقدين للامامة يجوز أن يختلفوا فيرى بعضهم أن الحال تقتضي أن يعقد فيها للفاضل ويرى آخرون أنها تقتضي العقد للمفضول ، وهذا مما لا يمكن دفع جوازه ، لان الاجتهاد يجوز أن يقع فيه الاختلاف بحسب الأمارات التي تظهر للمجتهدين فلن تخلو حالهم إذا قدرنا هذا الاختلاف من امور ، اما أن يقال يجب أن يقفوا عن العقد حتى يتناظروا ويتفقوا على كلمة واحدة وهذا يؤدى الى إهمال أمر الامامة ، لأنه غير ممتنع أن يمتد الزمان باختلافهم ، بل جاز أن يقفوا مختلفين أبدا ، أو يقال يجب أن يعقد كل فريق لمن يراه ، وهذا يؤدى الى امامة إمامين مع العلم بفساده ، او يقال : يجب المصير الى قول من يعقد للفاضل ، لأنه أولى ، ويحرم على الباقين المخالفة وهذا فاسد لأنه الزام للمجتهد أن يترك اجتهاده الى اجتهاد من يجرى مجراه ، فكيف يكون العقد للفاضل أولى على كل حال ، وبعض من لا يتم العقد الا به يرى أن ولايته مفسدة وولاية غيره هي المصلحة ، وانما فرضنا أن يكون هذا الاختلاف من العدد الذي لا يتم عند مخالفتها أمر الامامة الا به حتى لا يقولوا متى عقد واحد لغيره برضاء الأربعة فهو امام كان مفضولا أو فاضلا ولا يلتفت الى من يعتقد من باقى الامة ان العقد لغيره أولى ، لأنا إذا فرضنا الاختلاف بين هذا العدد المخصوص لم يستقم هذا الانفصال. انتهى. منه «قده»

1- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 170).

2- قد مرت ترجمته (ج 1 ص 47).

1- هو السلطان المؤيد المسدد الغازي المجاهد أبو المظفر شاه إسماعيل بهادر خان الموسوي الصفوي الذي أحيا مذهب الامامية ببلاد العجم ونشر آثار أجداده الطاهرين ولد يوم الثلاثاء 25 رجب سنة 893 وتوفى سنة 930 المطابق لكلمة (ظل) أعقب أربعة ، السلطان شاه طهماسب ، ألقاص ميرزا ، سام ميرزا الشاعر الجليل صاحب «تحفه سامى» ، ابو الفتح ميرزا ، ودفن بجنب قبر جده الشيخ صفى الدين إسحاق الأردبيلي ، وقال بعض الشعراء من أسلافنا في تاريخه : شاه گردون پناه اسماعيل *** آنكه چون مهر در نقاب شده از جهان رفت و «ظل» شدش تاريخ *** ساية تاريخ آفتاب شده وكان شاعرا بليغا يتخلص في شعره بالخطائى ، وبالجملة جلالة بيته وأصالته وأن أسرته من أغصان الدوحة النبوية ومن أزهار الروضة العلوية وخدماتهم الدينية مما لا ينكر ، وقد أثبتنا في كتابنا (مشجرات آل رسول اللّه الأكرم) بدلائل قوية وأسانيد متينة شرفهم وانتسابهم الى أهل البيت عليهم السلام ، ومن الشواهد ما ذكره صاحب تاريخ القدس عند ترجمة السيد صدر الدين موسى بن الشيخ صفى الدين الأردبيلي المتوفى هناك قريبا من المسجد الأقصى والمؤلف من علماء القوم وزمانه قبل ظهور الدولة الصفوية بسنين متطاولة. ومنها كتاب السلطان سليم العثماني الى المترجم مع شدة عناده مع الصفوية وقد أورده فريدون بيك العثماني في كتاب مجموعة المنشآت العثمانية (ج 2 ص 338 طبع الآستانة) ومنها كتاب الكتاب الذي كتبه السلطان يعقوب الى السلطان با يزيد من ملوك آل عثمان يخبر فيه بقتله الشريف الأجل السلطان حيدر والد المترجم والكتاب موجود في ذلك المجلد من تلك المجموعة (ص 302) فراجع. واما شجاعة المترجم فلا تسأل عنه ، وقد حكى المورخون من الفريقين بل وغيرهم من أرباب الملل غرائب في هذا الباب حتى رأيت بعضهم يقول في كتابه أنه قدس سره كان يدخل المعركة بنفسه النفيسة ويشتغل بالحرب مع العدو قبل جيشه وبعضهم يعبر كذا : أنه كل من راه في القتال يتذكر شجاعة جده أمير المؤمنين سلام اللّه عليه الى غير ذلك من التعابير ، وكان قدس اللّه لطيفه شديد الولاء لأهل البيت النبوي كما تفصح عن ذلك كلمات المورخين ، ومن سعادته انسلاك جماعة من العلماء والفقهاء في سلك أمرائه ووزرائه وقواد جيشه وقضاة عسكره ، ومنهم من قتل في محاربته مع السلطان سليم العثماني في (چالدران في سنة 920) كالعلامة السيد محمد آل كمونه الحسيني الأعرجي النجفي ، والعلامة المير عبد الباقي ، والعلامة المير سيد شريف الصدر وغيرهم. قال المورخ الجليل إسكندر بيك المنشى التركمانى في كتابه النفيس (عالم آرا ج 1 ص 44 الطبع الجديد بطهران) ما محصله انه لما توفى المترجم وكان يتخلص في شعره بالخطائى وكان معاصرا للسلطان سليم العثماني انشد المولى اميدى الشاعر الشهير هذا البيت قضا در كارگاه كبريائي *** فكنده طرح اسليمى خطائى ومما يجب التنبيه عليه أنه وقفت في مجموعة فريدون بيك العثماني (ج 2 ص 367) على قصيدتين للناصب الشقي فضل بن روزبهان الذي رد القاضي عليه يحرض السلطان سليم العثماني بعد قضية (چالدران) على قتل المترجم والشيعة إحداهما بالفارسية والأخرى بالتركية حيث يقول : الا اى قاصد فرخنده منظر *** نيازم بر سوى شاه مظفر بگو اى پادشاه جمله عالم *** توئى امروز در مردى مسلم ومن أبيات تلك القصيدة فكندى تاجش از سراى مظفر *** فكن اكنون بمردى از تنش سر قزل برك است هم چون ما رافعى *** سرش را تا نكوبى نيست نفعى إلخ وبالجملة استيفاء الكلام في سيرة السلطان المؤيد المترجم يحتاج الى بسط المقال وسعة المجال.

1- هو محمد المشتهر بشيبك خان تارة وشاه بيك خان أخرى ابن بوداغ (بوداق) سلطان ابن أبي الخير خان الاوزبكى المغولى من أحفاد جنكيزخان الشهير ، وكان المترجم رجلا فاتكا سفاكا للدماء هجم على ما وراء النهر وتصرف بلادها ، ثم على خراسان واستولى عليها وأراق دماء المسلمين ونهب الأموال ، وكان ذلك بعد وفاة السلطان المؤيد شاه اسماعيل الصفوي المتقدم ذكره ، فراجع تاريخ عالم آرا (ج 2 ص 50 وص 90) وتاريخ حبيب السير وغيرهما.

1- هو سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي حليمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج ابن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري الساعدي يكنى أبا ثابت ، قال ابن عبد البر في الاستيعاب (ج 2 ص 548 ط حيدرآباد) : انه كان نقيبا شهد العقبة وبدرا وكان سيدا جوادا ، قال أبو عمرو كان سيدا في الأمصار مقدما وجيها ، له رياسة وسيادة يعترف قومه له بها الى آخر ما ذكره.

2- هو الحافظ المحدث الرجالي أبو عمرو يوسف بن عبد اللّه الأندلسي المغربي كان قدوة ببلاد المغرب في الحديث والرجال والتاريخ ، له تصانيف وتآليف منها كتاب الاستيعاب في معرفة الاصحاب ومنها كتاب المختصر الجامع في بيان العلم وفضله وشرائطه وآداب تعلمه ومنها كتاب في الفقه ، ومنها كتاب في الحديث توفى ببلدة شاطبة سنة 463.

1- ذكره في الاستيعاب (ج 1 ص 333 ط حيدرآباد الدكن) وفي الاصابة (ج 2 ص 27 ط مصر) ، وقال فيه بعد كلام طويل ما لفظه : وقصته في تخلفه عن بيعة أبي بكر مشهورة ، وخرج الى الشام فمات بحوران سنة خمسة عشر وقيل ستة عشر.

2- هو المورخ الجليل المولى محمد بن برهان الدين محمد خاوند شاه بن السيد كمال الدين محمود البلخي الملقب بمير خان وقيل أمير خان ، كان مؤرخا جليلا توفى سنة 903 ، 904 ، له كتب منها كتاب روضة الصفا في سير الأنبياء والملوك والخلفاء بالفارسية ، طبع مرات بايران وهند وهو جد صاحب كتاب حبيب السير من قبل امه ، فراجع الريحانة (ج 4 ص 116 ط طهران) وشذرات الذهب (ص 252 ط مصر) ودرر التيجان وغيرها ثم انه ذكر عدم بيعة سعد في كتابه الروضة (ج 2 ص 219).

3- هو ابو جعفر احمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري المؤرخ الشهير وكان من ندماء المتوكل والمستعين والمعتز العباسيين له تآليف كثيرة ومنها كتاب انساب الاشراف وقد طبع باروبا أولا ثم بمصر. ومنها كتاب البلدان الكبير وكتاب البلدان الصغير وكتاب فتوح البلدان وغيرها توفى سنة 279 في مارستان بغداد فراجع الريحانة ( ج 1 ص 171 طبع طهران).

1- هو خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي أبو سليمان ، وقيل أبو الوليد امه لبابة الصغرى ، وقيل بل هي لبابة الكبرى والأكثر على أن امه لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن الهلالية ، اختلف في وقت إسلامه وهجرته ، فقيل هاجر خالد بعد الحديبية. وقيل بل كان إسلامه بين الحديبية وخيبر ، مات بحمص وقيل بالمدينة سنة إحدى وعشرين او اثنتين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب ، فراجع الاستيعاب (ج 2 ص 153 ط حيدرآباد) والرجل من المتحاملين على مولانا على عليه السلام والمبغضين له وتحكى عنه أقاصيص وجنايات وخيانات دالة على سوء حاله ومآله كدخوله بالمعتدة بعدة الوفاة والعجب من إخواننا اهل السنة في تبجيلهم إياه حتى عبروا عنه بسيف اللّه وسيف رسوله صلی اللّه عليه وآله وسلم ولا ارى لتكريمهم وجها سوى بغضه لأمير المؤمنينعليه السلام.

2- قال في الاستيعاب (ج 2 ص 231 ط حيدرآباد) ما لفظه : محمد بن مسلمة الأنصاري الحارثي ، يكنى أبا عبد الرحمن ، وقيل يكنى أبا عبد اللّه ، وهو محمد بن مسلمة بن سلمة ابن خالد بن عدى بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس شهد بدرا والمشاهد كلها ومات بالمدينة ، وكانت وفاته بها في صفر سنة ثلاث وأربعين ، وقيل سنة ست وأربعين ، وقيل سنة سبع وأربعين ، وصلّى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ أمير على المدينة.

3- وفي هامش نسخة مخطوطة ما لفظه : قال بعض الشعراء : يقولون سعد شقت الجن بطنه *** الا ربما حققت أمرك بالغدر وما ذنب سعد انه بال قائما *** ونكن سعدا لم يبايع ابا بكر

1- الميت : مخففة الميت.

2- قال في كتاب الاحتجاج : قيل أيضا : ان محمد بن مسلمة الأنصاري تولى ذلك بجعل جعلت له عليه ، وروى انه تولى ذلك المغيرة بن شعبة ، انتهى. منه «قده».

3- هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن الثعلبة الخطمي الأنصاري الأويسي من بنى خطمة صحابى جليل ، يعرف بذي الشهادتين لجعل رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم شهادته مقام شهادة رجلين ، قال ابن عبد البر في الاستيعاب (ج 1 ص 157 ط حيدرآباد) ما لفظه : نه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وكانت راية خطمة بيده يوم الفتح ، وكان مع على رضى اللّه عنه بصفين ، فلما قتل عمار جرد سيفه فقاتل حتى قتل رضى اللّه عنه ، وكانت صفين سنة سبع وثلاثين ، روى عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت من وجوه قد ذكرتها في كتاب (الاستظهار) في حديث عمار قال ما زال جدي خزيمة بن ثابت مع على بصفين كافا بسلاحه وكذلك فعل يوم الجمل ، فلما قتل عمار بصفين ، قال خزيمة سمعت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) يقول تقتل عمارا الفئة الباغية ، ثم سل سيفه فقاتل حتى قتل انتهى. ومن أراد الوقوف على ترجمته بأزيد من هذا فليراجع كتب الرجال لأصحابنا والاصابة واسد الغابة والخلاصة للقوم.

1- هو بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاص بن زيد بن مالك الخزرجي الأنصاري أبو النعمان قال في الاستيعاب (ج 1 ص 62 طبع حيدرآباد) انه قتل هو وخالد بعين التمر في زمن أبي بكر يروى عنه جابر بن عبد اللّه إلخ.

1- يدل عليه ما رواه صاحب كتاب الاحتجاج عن فاطمة عليها السلام في جملة كلام لها في مرض موتها ، وهي قولها : وما الذي نقموا من أبي الحسن نقموا واللّه منه بكسر سيفه وقلة مبالاته بحتفه وشدة ووطأته ونكال وقعته وتنمره في ذات اللّه. منه. «قده».

2- ويدل على ما ذكره سعد رضى اللّه عنه : أن أكثر العرب كانوا يتوقعون بيعة على عليه السلام بعد وفاة النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وقد نطق بذلك ما ذكره ابن اعثم في الفتوح في باب قصة أهل حضرموت وما جرى بين زياد بن لبيد الأنصاري عامل الصدقات في أول خلافة أبي بكر وبين حارث بن سراقة ، وبعد ذلك بينه وبين بنى زبيد وما جرى بين أبي بكر ومالك بن نويرة الحنفي الى غير ذلك.

3- الظاهر أن المراد به العلامة أبو السعادات صاحب كتاب رشح الولاء في شرح هذا الدعاء وعليه فقد مرت ترجمته في (ج 1 ص 337) فراجع ولكن الذي يبعده توصيفه بالحلى كما في أكثر نسخ الكتاب وصاحب الرشح اصفهانى فتدبر.

4- المبالاة والاعتناء.

5- معنى العبارة على تقدير تعدية يعطفه ب (على) أن كل واحد منهم يذكر صاحبه ثم يذكر نفسه بالعطف عليه دفعا للتهمة وعلى تقدير تعديته ، (عن) أن كل واحد منهم يذكر للخلافة نفسه وينفيها عن صاحبه فان كلمة العطف إذا تعدى بعن يفيد معنى الاعراض.

1- هو أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة المروزي الأصل الكوفي الباهلي القبيلة ، الأديب المؤرخ الكاتب الشاعر ، له كتب منها كتاب أدب الكاتب طبع مرارا ومنها كتاب السياسة والامامة طبع مرارا ، ومن الأسف أنه قد دس وحرف في طبعاته الاخيرة بمصر ، ومن ثم زال الاعتماد عليها ، فكم له من نظير ومنها كتاب دلائل النبوة ، ومنها كتاب طبقات الشعراء ، ومنها كتاب عيون الاخبار ، ومنها كتاب المعارف ، ومنها كتاب مشكل الحديث ، ومنها كتاب مشكل القرآن ، وغيرها من الآثار التي سردها ابن النديم في الفهرست ، توفى سنة 1. وقيل 271 ، وقيل 276 فراجع الريحانة (ج 6 ص 114 ط طهران).

1- هذه العبارات مذكورة بعينها في كتاب الامامة والسياسة تأليف الامام الفقيه أبي محمد عبد اللّه بن مسلم (ص 11 ط مصر).

2- المشي امام الشيء آخذا بقياده.

1- مع ضم هذه المقدمة أنهم لم ينكروا هذه الجمل حيث سمعوها عنه ع وسكوتهم في المقام من أقوى المؤيدات لإذعانهم بما خاطبهم بها.

2- قد مر في الجزء الاول (ص 24) أن هذا الحديث من الموضوعات مع عدم دلالته على فرض الصدور.

3- اقتباس من قوله تعالى في سورة الصف. الآية 8.

4- وقد ذكرت عدة منها في جامع الأصول (ج 4 ص 440 ط مصر) فروى عن جابر بن سمرة رضى اللّه عنه ، قال سمعت النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم يقول : يكون بعدي اثنا عشر أميرا ، فقال : كلمة لم اسمعها ، فقال أبي : انه قال كلهم من قريش. وفي رواية قال : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ، ثم تكلم النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بكلمة خفيت على ، فسألت أبي : ماذا قال رسول اللّه ؟ فقال : كلهم من قريش هذه رواية البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى لمسلم أورده في (ج ص 108 طبع مصر القديم) انطلقت الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ومعى أبي فسمعته يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثنى عشر خليفة ، فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي : ما قال؟ قال : كلهم من قريش. وفي رواية أخرى له أورده في (ج 2 ص 107 طبع مصر) قال : دخلت مع ابى على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم فسمعته يقول : ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيه اثنا عشر خليفة ، قال : ثم تكلم بكلام خفى على فقلت لأبي ما قال؟ قال كلهم من قريش. وفي رواية أخرى لا يزال الإسلام عزيزا الى اثنا عشر خليفة ، ثم ذكر مثله. وفي رواية الترمذي قال : قال النبي صلى اللّه عليه [وآله] وسلّم : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا. قال : ثم تكلم بشيء لم أفهمه ، فسألت الذي يليني ، فقال : كلهم من قريش. وفي رواية ابي داود قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم واله و اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الامامة. فسمعت كلاما من النبي صلى اللّه عليه [وآله] وسلّم لو لم أفهمه ، فقلت لأبي : ما تقول؟ قال : كلهم من قريش. وفي أخرى قال : لا يزال هذا الدين عزيزا الى اثنى عشر خليفة ، قال : فكبر الناس وضجوا : ثم قال كلمة خفيفة ؛ وذكر الحديث. وفي أخرى بهذا الحديث : وزاد فلما رجع الى منزله أتته قريش ، فقالوا : ثم يكون ما ذا؟ قال : ثم يكون الهرج. وفي مفتاح المسند نقلا عن المسند انه روى الحديث في (ج 5 ص 86 طبع مصر القديم) وص 87 وص 92 وص 96 وص 97 وص 98 وثلاثة أسانيد في ص 99 وص 100 وص 106 وص 107 مجموعها اثنا عشر سندا فراجع. وفي مقتل الحسين لا خطب خطباء خوارزم (ج 1 ص 95 طبع النجف الأشرف) وانهى الرواية الى ابى سلمی راعی ابل رسول صلی اللّه عليه وآله. وفي فرائد السمطين للحمويني في آخر الجزء الثاني وانهى الحديث الى ابى سلمى راعى ابل رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله الى غير ذلك من الروايات المودعة في كتب القوم أضف على ذلك كلمات فطاحلهم وهي في غاية الكثرة ولنسرد بطريق الفهرست أسماء بعضهم ممن وقفنا حال تحرير هذه التعليقة على كتابه. (1) الماوردي في كتاب الاحكام السلطانية ص 4. (2) الباقلاني في كتاب التمهيد ص 181. (3) البلخي القندوزى في الينابيع في الباب السابع والسبعين. (4) ابن بطريق الحلي في كتاب العمدة. (5) السيد على العارف الهمداني في كتاب مودة القربى في المودة العاشرة. (6) الترمذي في السنن. (7) الفراء صاحب المصابيح. (8) ابو داود في السنن. (9) الثعلبي في الكشف والبيان على نقل الثقاة. (10) البخاري في صحيحه بإسناده الى جابر بن سمرة وعيينة عن ابن عمر. (11) مسلم في صحيحه. (12) ابن المغازلي الشافعي في المناقب. (13) أخطب خطباء خوارزم في المناقب. (14) ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة.

1- هو العلامة السيد الأمير عطاء اللّه جمال الدين بن المير فضل اللّه الحسيني الدشتكي الشيرازي النيسابوري ، المحدث الفقيه المتكلم الخطيب له تآليف كثيرة ، منها. كتاب روضة الأحباب في سيرة النبي والال والاصحاب ، قد طبع بالهند وترجم بالتركية وطبعت بالاستانة ألفه بأمر الوزير الأمير على شير النوائى ، ومن تآليفه كتاب تحفة الأحباء وكتاب الأربعين حديثا في فضائل أمير المؤمنين على عليه السلام وكتاب في أحوال اولاد أمير المؤمنين عليه السلام وغيرها ، توفى سنة 917، وقيل سنة 926 ، وقيل سنة 1000 وله ولد فاضل جليل وهو الأمير نسيم الدين محمد ميرك شاه ، فراجع الريحانة (ج 2 ص 426 ط تهران).

2- الى هنا تم ما طبع من الكتاب بمصر سنة 1326 تحت اشراف العلامة المرحوم الشيخ حسن دخيل النجفي طاب ثراه.

1- أى الاحتمال الثالث وهو كون الغير اماما.

1- قد مر نقل هذا الحديث وبيان محله في الجزء الاول (ص 24).

1- قد مرت ترجمته في (ج 2 ص 136) وكتابه المسمى بالمنهاج في اصول الفقه وقد طبع.

2- قد مرت ترجمته في (ج 1 ص 170) وكتابه المختصر في اصول الفقه وقد طبع.

1- وفي تحرير اصول الفقه لابن همام الحنفي وشرحه لبعض أهل ما وراء النهر ووقع قياس الامامة الكبرى للصديق على امامة الصلاة منه بإجماع الصحابة عليها فانه عين أبا بكر لامامة الصلاة كما في الصحيحين وغيرهما وقال ابن مسعود : لما قبض النبي صلی اللّه عليه وآله قالت الأنصار : ألستم تعلمون أن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله أمر ابا بكر أن يصلى بالناس حديث حسن أخرجه أحمد والدارقطني عن النزال بن سيرة منه «قده».

2- هو للفاضل القوشجي ويعرف بالشرح الجديد وقد مرت ترجمة مصنفه.

3- هو للقاضي الإيجي وقد مرت ترجمته في الجزء الاول.

4- هو للعلامة القاضي البيضاوي صاحب التفسير وقد مرت ترجمته.

5- هو كتاب الكفاية في الكلام للشيخ أبي المحامد وقيل أبي بكر نور الدين أحمد ابن محمود بن أبي بكر الصابوني البخاري الحنفي المتوفى سنة 580 فراجع كشف الظنون ج 2 ص 1499 الطبع الجديد الذي انتشر بالاستانه.

6- هو كتاب الصواعق المحرقة للشيخ أحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى المكي السعدي الشافعي الصوفي المحدث ، أخذ عن الشهاب الرملي وشمس الدين اللقاني والشمس السمهودي والشمس المشهدي والطبلاوى والشهاب بن البخار وغيرهم ، له كتب كثيرة : منها الصواعق المحرقة وفيه الغث والثمين ومواقع للنظر وأرجو منه تعالى التوفيق للتعرض بدفع كلماته في خلال المجلدات التالية وقد رد عليه مولانا القاضي الشهيد صاحب الكتاب بكتاب سماه الصوارم المهرقة وهو مطبوع والرجل من المعروفين بترك سلوك مهيع الإنصاف وركوب مراكب الاهوية والميول ، ويستمل غالبا بكتاباته ومقالاته قلوب ملوك آل عثمان وولاتهم كما هو لائح لمن جاس خلال تلك الديار وذلك لأنهم كانوا يحرضون المسلمين على سفك دماء شيعة آل رسول اللّه حتى لا يتم الأمر للسادة الملوك الصفوية وأمثال المترجم كانوا من المرتزقة منهم على تأييد هذا الصنيع جزاهم اللّه جزاء من شتت المسلمين وفرق جموعهم ومن تآليف المترجم كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج ، والزواجر عن اقتراف الكبائر ، والفتاوى الحديثية والامداد في شرح الإرشاد وشرح المشكاة وكف الرعاع عن محرمات اللّهو والسماع وغيرها من الكتب والرسائل وقد طبعت جلها ، ثم الهيتمى نسبة الى محلة أبي الهيتم من مديرية الغربية بمصر ويقال النسبة إليها بالثاء المثلثة ، هكذا في المقدمة التي كتبها الأستاذ الشيخ عبد الوهاب بن الشيخ اللطيف للصواعق ، والأشهر بين ارباب التراجم كونه بالتاء المثناة نسبة الى ما ذكر توفى المترجم سنة 974 بمكة كما في النور السافر والشذرات وغيرهما ، ثم التوصيف في عبارة الكتاب لئلا يذهب الوهم الى ابن حجر العسقلاني صاحب الاصابة وهو متقدم زمانا والكلام الذي يشير اليه مولانا القاضي الشهيد مذكور في الصواعق.

1- هو المحقق المولى أحمد الجندي او الجندارى الحنفي من علماء المائة الثامنة ، وله تآليف وتصانيف ، منها الرسالة الاعتقادية التي يحيل إليها مولانا القاضي الشهيد قدس سره وفي بعض النسخ وصفه بالجنيدى ولا يبعد كونه جنيدى الطريقة في التصوف والعرفان فلاحظ وتدبر.

2- وهو عبارة شرح التجريد ومن وافقه وأما عبارة المواقف وشرحه فهي قوله :الثامن أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم استخلف أبا بكر في الصلاة حال مرضه واقتدى به وما عزله فيبقى اماما فيها ، وكذا في غيرها إذ لا قائل بالفصل ثم لم يرض بذلك حتى كذب على على عليه السلام أنه قال مخاطبا لأبي بكر قدمك رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله لأمر ديننا أفلا نقدمك لأمر دنيانا (انتهى) وأقول : وهنه ظاهر ، اما أولا فلما ستعرف أنا لا نسلم الأصل أصلا ، وأما ثانيا فلان دعوى عدم العزل فبمعزل عن الصدق كما يدل عليه رواية شارح المواقف عن البخاري وغيره ، واما ثالثا فلان القائل بالفصل موجود وهم الامامية وهو القول الفصل ، وأما رابعا فلان عدم القول بالفصل ليس قولا بعدم الفصل حتى يلزم من القول بالفصل خرق الإجماع المركب ، وقال ابن حجر في صواعقه : ان وجه ما يقرر من الأمر بتقديم أبي بكر في الصلاة كما ذكر فيه الاشارة أو التصريح باحقيته بالخلافة ، وأن القصد الذاتي من نصب الامام العام ، إقامة شرايع الدين على الوجه المأمور من أداء الواجبات وترك المحرمات واحياء السنن واماتة البدع ، وأما الأمور الدنيوية وتدبيرها كاستيفاء الأموال من وجوهها وإيصالها الى مستحقها ودفع الظلم ونحو ذلك فليس مقصودا بالذات بل ليتفرغ الناس لأمور دينهم ، إذ لا يتم تفرغهم الا إذا انتظمت امور معاشهم بنحو الأمر على الأنفس والأموال ، ووصول كل ذى حق الى حقه ، فلذلك رضى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لأمر الدين وهو الامامة العظمى أبا بكر بتقديمه للامامة في الصلاة كما ذكرناه ومن ثم أجمعوا على ذلك كما مر (انتهى) وأقول : سقوطه ظاهر أما أولا ، فلان احتمال الاشارة والتصريح فيما ذكره يدل على تحقق النص الخفي والجلى على امامة أبي بكر ، وقد اتفق القوم على فقدان النص في شأن الكل واما ثانيا فلان ما ذكره من أن القصد الذاتي من نصب الامام إقامة شرائع الدين إلخ ان أراد به أن المقصود الذاتي من نصب الامام ذلك والأمور الدنيوية المذكورة تبع له فلو سلم لا يفيد في مطلوبه ، وانما يفيد لو لم يكن مقصودا بالذات في الدين وهذا غير لازم من ذاك ، وكيف لا تكون الأمور الدنيوية كاقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وكثير من الأمور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الإسلام وإنفاذ المعروف وإزالة المنكر واصلاح المعاش والمعاد مقصودا اصليا في الدين ، وان أراد به أن المقصود الذاتي في الدين من نصب الامام ذلك وما عداه مقصود بالتبع فيه فغير مسلم ، بل الكل مقصود بالذات من الدين كما أوضحناه هذا ، ولا يخفى أن قوله آخرا : ومن ثم اجمعوا على ذلك صريح أيضا فيما ذكرناه من أنهم جعلوا ذلك القياس الفقهي سندا للإجماع فاحفظه فانه نافع في المباحث الآتية.

1- هم فرقة من المسلمين تركوا الاقيسة والاستحسانات والآراء في الاحكام وحصروا المستند في الكتاب والسنة آخذين بالظواهر المحضة ولكنهم افرطوا في ذلك بحيث ذهبوا الى اسناد التجسم اليه تعالى واثبات الأعضاء له أخذا بظاهر يبصر ويبطش واستوى ونحوها ، ورئيسهم داود الاصفهانى ، ومن عظمائهم ابن حزم الأندلسي كما يفصح عن ذلك كتاباه المحلى والفصل وغيرهما ، وقد مرت ترجمتهما وما يتعلق بهؤلاء في أوائل الكتاب فراجع.

1- فراجع شرح الفاضل القوشجي والى شرح المواقف (ج 2 ص 469 طبع مصر).

2- وبالجملة الاتفاق واقع على أن الأمر الذي خرج الى بلال لم يكن مشافهة من النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم بأن قال له : يا بلال قل : لأبي بكر أن يصلّى بالناس أو قل للناس : يصلون خلف أبي بكر بل كان واسطة بينهما ؛ لان بلالا لم يحصل له الاذن في تلك الحالة بالدخول على النبي صلی اللّه عليه وآله ، لاشتغال النبي صلی اللّه عليه وآله بالمرض وحضور عائشة عنده ، فإذا كان بواسطة يحتمل ان يكذب الواسطة ، لأنه غير معصوم ، وإذا احتمل كذبه لم تبق في هذا الأمر حجة ، لاحتمال أن يكون بغير أمر النبي صلی اللّه عليه وآله ، ويدل على ذلك خروجه عليهم في الحال وعزل أبي بكر ، متوليا للصلاة بنفسه كما مر. وايضا لو كان بأمر النبي صلی اللّه عليه وآله كما زعموا ، لكان خروجه في ذلك الحال مع ضعفه بالمرض وتنحية أبي بكر عن المحراب وتولية الصلاة بنفسه بعد صدور الأمر به أولا مناقضة صريحة لا يليق بمن لا ينطق عن الهوى، ولو سلمنا ذلك كله ، لكان خروج النبي صلی اللّه عليه وآله وعزله له مبطلا لهذه الامارة لأنه صلی اللّه عليه وآله نسخها بعزله عنها ، فكيف يكون ما نسخه صلی اللّه عليه وآله بنفسه حجة على ثبوته ، بل نقول ان عزل النبي صلی اللّه عليه وآله بعد تقدمته كما زعمتم انما كان لإظهار نقصه عند الامة وعدم صلاحيته للتقديم في شيء ، فان من لا يصلح أن يكون اماما للصلاة مع أنه اقل المراتب عندكم لصحة تقديم الفاسق فيها ، فكيف يصلح أن يكون اماما عاما ورئيسا مطاعا لجميع الخلق صلى ، وانما كان قصده صلی اللّه عليه وآله ان كان وقع هذا الأمر منه اظهار نقص أبي بكر وعدم صلاحيته للتقديم في ذلك للناس، فيكون حجة عليهم لا لهم. وما أشبه هذه القصة بقصة براءة وعزله عنها وإنفاذه بالراية في يوم خيبر فان ذلك كله كان بيانا لإظهار نقصه وعدم صلاحيته لشيء من الأمور الدينية ، يعرف ذلك من له أدنى دراية. منه نور اللّه مرقده.

1- قد ذكرت في جامع الأصول (ج ص 436 الى ص 439) عدة روايات بهذا المضمون منها ما نقله عن البخاري بسنده الى عروة وغيره فراجع.

2- فراجع شرح المواقف ج 2 ص 469 طبع الآستانة.

1- بمثل هذا قد استدلوا على أن القرآن معجزة حيث لم يعارضه فصحاء قريش واختاروا الحرب. منه «قده».

2- وكذا سلمان وأبو ذر والمقداد وبنو شيبة وبنو الحارث بن عبد المطلب والعباس وبنوه وعقيل وبنوه وبنو جعفر الطيار وغيرهم من بنى هاشم سادات الحرمين وعظماء المسلمين ، فعليه كيف يتحقق الإجماع ، سواء فسر الإجماع باتفاق الكل كما حكى عن المنخول ، او اتفاق أهل الحل والعقد كلهم كما عرفه به أكثرهم ، أو اتفاق أهل المدينة كما في اصول الخفري أو اتفاق الأعاظم من المسلمين كما فسره به صاحب كتاب النقود والردود من علمائهم او اتفاق العلماء كما عرفه به بعضهم الى غير ذلك من التعاريف والتعابير التي يقف عليها البحاثة في كتبهم الاصولية فأنشدك باللّه هل الذين ذكرنا أسمائهم وأشرنا الى نبوغهم لم يكونوا مسلمين أو لم يكونوا من أهل الحل والعقد او لم يكونوا من اهل المدينة أو لم يكونوا من العلماء أو لم يكونوا من الأعاظم؟ فما معنى هذه الغميضة في حقهم وعدم الالتفات إليهم؟ وهل هذا الا الجفاء والشقاء بالنسبة الى هؤلاء النبلاء؟ واعمال العصبية الباردة تراث الجاهلية والعجب كل العجب من أفاضلهم وكتابهم في هذا العصر حيث ان الكتب من الفريقين على تنوعها تصل إليها الأيدي وأكثرها قد طبعت وهي بمرئى منهم ومسمع كيف لم يتعمقوا ولم يمعنوا النظر حتى يتبين الأمر بحيث لا تبقى لهم شبهة وريب فيا إخواني الى متى وحتى متى التقليد من غير روية عصمنا اللّه وإياكم من الزلل آمين آمين.

1- قد تقدم معناه في المجلد الاول.

1- ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 3 ص 448 طبع مصر).

2- الخشاش بالكسر ما يدخل في عظم أنف البعير من خشب.

3- ويدل عليه ما قاله ابن قتيبة في كتاب الامامة والسياسة (ص 11 المطبوع بمصر سنة 1356) ما هذا لفظه : ثم ان عليا كرم اللّه وجهه اتى به الى ابى بكر وهو يقول : انا عبد اللّه وأخو رسوله فقيل له بايع ابا بكر فقال انا أحق بهذا الأمر منكم لا أبايعكم ، وأنتم اولى بالبيعة لي ، الى ان قال : فقال : ابو عبيدة بن الجراح لعلى يا ابن عم انك حديث السن وهؤلاء مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور ولا ارى ابا بكر الا أقوى على هذا الأمر منك وأشد اهتماما واضطلاعا به فسلم لأبي بكر هذا الأمر إلخ. فيستفاد منه انه عليه السلام لم يكن راضيا بسلطة أبي بكر. وقال الطبري في تاريخه (ج 2 ص 443 الطبع القديم بمصر) : ما لفظه : حدثنا حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل على وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال واللّه لأحرقن عليكم أو لتخرجن الى البيعة ، فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه. وقال في ذلك الكتاب (ج 2 ص 443) بعد ما نقل ما لفظه فقالت الأنصار لا نبايع الا عليا. ويقرب منه ما في الكامل لابن الأثير. وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد (ج 3 ص 63 طبع مصر) ما لفظه : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر على والعباس والزبير وسعد بن عبادة. وأما على والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له ان أبوا فقاتلهم فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقته فاطمة فقال يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ، قال نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الامة فخرج إلخ وكذا عن الزهري عن عروة عن عائشة إلخ. وكذا في تاريخ أبي الفداء (ج 1 ص 156) طبع المطبعة الحسينية بمصر). وكذا ما نقله الشهرستاني عن النظام في كتاب الملل والنحل (ص 83 طبع محمد فتح اللّه بدران). الى غير ذلك من كلماتهم الصريحة في ذلك ، مضافا الى ما تواتر عن الأئمة من عترته والعلماء في ذريته فقد اتفقت كلمتهم على ذلك وأهل البيت أدرى بما فيه وما حل من المصاب عليهم ، فترى الروايات تنادى بعليا صوتها أنه عليه السلام كان يبكى ويستغيث برسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ويقول (يا ابن العم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني إلخ) وذلك بعد ما تجرأ الطغاة بجعل الحبل او نجاد السيف في عنقه الشريف ، وكانوا يجرونه الى المسجد ليبايع المتقمص الاول. (شعر) والقائدين امامهم بنجاده *** والطهر تدعو خلفهم برنين خلوا ابن عمى أو لأكشف بالدعا *** رأسي وأشكو للاله شجوني الى أن قال ورنت الى القبر الشريف بمقلة *** عبراء وقلب مكمد محزون أبتاه هذا السامري وعجله *** تبعا ومال الناس عن هارون أفبعد هذا ريب في أن المبايعة كانت عن كره كلا ثم كلا الا أن يكابر الشخص وجدانه وخير السلوك معه السكوت عصمنا اللّه تعالى وكذا ما نقله في الينابيع ص 134 ج 1 طبع بيروت عن سنن ابن ماجة.

1- ما كتبه في كتاب له عليه السلام الى معاوية المذكور في نهج البلاغة (ص 424 طبع تهران).

1- هي خطبة معروفة مذكورة في النهج (ص 23 طبع طهران).

2- ذكر في الباب الثاني في ذكر الخلفاء من الكتاب الرابع في الخلافة والامارة.

3- أورده ابن الأثير في جامع الأصول (ج 4 ص 482 الطبعة الاولى بمصر الحديث 2079) وكذا مسلم في صحيحة على ما في ذيل تلك الصفحة من الجامع.

1- هو أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن الواقد ، القاضي الأسلمي ، المدني الولادة المشتهر بالواقدى نشاء ببغداد وبها دفن ، من مشاهير قدماء مورخى الإسلامية ، خبير بجل الفتوحات والغزوات والطبقات والسير والحديث ، والاختلافات الواقعة في الفقه والحديث والاحكام والاخبار ، وله ستة صناديق مملوة من الكتب يحمل كل واحد من الصندوقات حاملان من الرجال ، ويقول : كتاب كل الناس أكثر من حفظه ، وحفظي اكثر من كتبي ، روى عن الثوري ومالك بن أنس وبعض مشاهير عصره ، ومن رواياته أن وجود على بن أبي طالب سلام اللّه عليه معجزة باهرة لتصديق نبوة النبي صلی اللّه عليه وآله ، كما أن عصاء موسى واحياء أموات عيسى عليهما السلام معجزتان ثابتتان لتصديق رسالتهما ، قال ابن النديم : ان الواقدي شيعى المذهب وحسن العقيدة ولكنه أخفى مذهبه للتقية من الناس ، وكان يعظمه المأمون العباسي الى نهايته ولا يقصر من إكرامه وانعامه ، وكان قاضيا بالسمت الشرقي من بغداد المسمى بالرصافة ، توفى يوم الاثنين سنة 206 وقيل 207 وقيل 208 وقيل 209 إحدى عشر خلون من ذى الحجة ، وسنة في ذلك الوقت بلغ الى ثمان وسبعين عاما ودفن بمقابر خيزران ببغداد ، من تآليفه 1 أخبار الحبشة والفيل أو أمراء الحبشة 2 أخبار مكة 3 ذكر القرآن 4 غلط الرجال 5 فتوح الافريقية طبع بتونس 6 فتوح الأمصار 7 فتوح الجزيرة ، طبع بهامبورق 8 فتوح العجم الجزيرة والعراق والعجم طبع بمصر 9 فتوح الشام طبع بمبئى والقاهرة ، 10 فتوح العجم طبع بهند 11 فتوح العراق 12 فتوح مصر والاسكندرية طبع بليدن 13 كتاب الترغيب في علم القرآن 14 كتاب ضرب الدنانير والدراهم 15 كتاب الطبقات 16 المغازي طبع بكلكته وبرلين مع مقدمة وتعليقات بالانجليزية ، 17 مقتل الحسين عليه السلام 18 مولد الحسن والحسين عليهما السلام فراجع الريحانة (ج 4 ص 271 طبع طهران) والى فهرست ابن النديم والشذرات والوفيات ورجال شيخنا الأستاذ الآية المامقاني وغيرها.

2- قد مرت ترجمته في أوائل هذا المجلد فراجع.

1- هو سلمة بن سلامة بن وقش بفتح القاف والمعجمة ابن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاري أبو عوف الأشهلي الصحابي ، قال ابن حجر العسقلاني في كتاب (تعجيل المنفعة ص 160 طبع حيدرآباد) : انه استعمله عمر على اليمامة وتوفى بالمدينة في زمن معاوية وقد عمر ، يقال مات سنة 34 ويقال سنة 45 وبه جزم الطبري وقال عاش أربعا وسبعين ، وقال غيره مات وهو ابن تسعين إلخ ما قال. أقول بخ بخ لصحابى جاء الى باب بيت النبوة وهدد أهلها بالإحراق ان لم يبايعوا وهم ودائع الرسول والحبل الممدود من السماء لنجاة البرية وقرناء الكتاب ، وفيهم بضعة المصطفى التي قال صلی اللّه عليه وآله من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى اللّه ، فليت شعري ما جواب هؤلاء يوم المعاد في حضرة سيد المرسلين شفيع ذلك اليوم ، وما عذر من يواليهم من إخواننا المسلمين ، ويذب عنهم ، ويذهب الى جواز اتباعهم أفلمثل هذا الصحابي قيمة أوله عند النبي الأكرم منزلة حاشا ثم حاشا وكلا ثم كلا اللّهم امنن عليهم بالهداية وأزل عن بصائرهم الفطرية أغشية العصبية الجاهلية التي خسرت صفقة عبد احتجب قلبه بها آمين آمين.

2- لا يخفى أن في أكثر النسخ (ابن خنزابة) وعليه فهو الوزير المحدث الجليل أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر بن الفرات البغدادي نزيل مصر ، ولد سنة 308 وتوفى سنة 391 ، كما في التذكرة للذهبى (ج 3 ص 212 ط حيدرآباد). یروى عنه حمزة الكتابي والحافظ عبد الغنى وغيرهما. وفي بعض النسخ ابن خرذاذ بة ، وعليه فهو السائح الرحالة الرياضي المتوفى في حدود سنة 300 ، واسمه عبيد اللّه بن عبد اللّه ، صاحب كتاب المسالك والممالك. وفي بعض النسخ ابن خيرانة ، وعليه فهو محمد بن خيرانة المغربي المحدث الشهير من علماء المائة الرابعة. وفي بعض النسخ المصححة من الكتاب ابن خذابة ، وعليه فهو عبد اللّه بن محمد بن خذابة المحدث الفقيه ، وأقوى المحتملات عندي أولها فتأمل. ثم لا بأس بإيراد كلمات جماعة من اعيان القوم في مسألة المجيء بالحطب الى باب بيت الرسول وهم اضرام تلك الدار التي بها شيدت اركان الإسلام ومنها انتشرت الفضائل بين الأنام وهي كثيرة والتي نذكرها نزر قليل. (1) فمنها ما في تاريخ ابى الفدا قال في (ج 1 ص 156 طبع مصر بالمطبعة الحسينية :) ما لفظه ثم ان ابا بكر بعث عمر بن الخطاب الى على ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضى اللّه عنها وقال ان أبوا عليك فقاتلهم فاقبل عمر بشيء من نار على ان يضرم الدار فلقيته فاطمة رضى اللّه عنها وقالت الى اين يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا قال نعم او تدخلوا فيما دخل فيه الامة فخرج حتى اتى ابا بكر فبايعه كذا نقله جمال الدين ابن واصل وأسنده الى ابن عبد ربه المغربي انتهى. (2) وفي العقد الفريد لابن عبد ربه المغربي المتوفى سنة 328 في قرطبة من بلاد الأندلس (ج 3 ص 63 طبع مصر) ما لفظه في تعداد اسماء جماعة تخلفوا عن بيعة ابى بكر قال : وهم على والعباس والزبير وسعد بن عبادة واما على والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم ابو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له ان أبوا فقاتلهم فاقبل بقبس من نار على ان يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا قال نعم او تدخلوا فيما دخلت فيه الامة فخرج على حتى دخل على ابى بكر إلخ. (3) وفي الملل والنحل للشهرستانى المتوفى سنة 548 (ص 83 طبع مصر تحت اشراف محمد فتح اللّه بدران) نقلا عن النظام ما لفظه فقال اى النظام ان عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى القت الجنين من بطنها وكان يصيح احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير على ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين انتهى وفي ذيل الصفحة زيادة هذه الكلمة (القت المحسن من بطنها) فراجع. (4) ونقل ذلك صاحب كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر على ما سيذكره مولانا العلامة في باب المطاعن من الكتاب فراجع. (5) وكذا ينقل «قده» ذلك عن ابن خنزابة في باب المطاعن من الكتاب فراجع. (6) وكذا الطبري المؤرخ الشهير في تاريخه (ج 2 ص 443 ط مصر القديم). (7) وكذا الواقدي على ما في كتاب (اثبات الهداة) لعلّامة المحدثين صاحب الوسائل. (8) وكذا ابن ابى الحديد وسيأتي نقل عبارته بعينها في المطاعن. (9) وكذا البلاذري حيث قال ما لفظه على ما في (اثبات الهداة) انه حصر فاطمة في الباب حتى أسقط محسنا انتهى. ونقل المؤرخ الثقة المسعودي في مروج الذهب في اخبار عبد اللّه بن الزبير وحصره بنى هاشم في الشعب وجمعه لهم الحطب ما هذا لفظه وحدث النوفلي في كتابه في الاخبار عن ابن عائشة عن أبيه . عن حماد بن سلمة قال كان عروة بن الزبير يعذر أخاه إذا جرى ذكر بني هاشم وجمعه الحطب لتحريقهم ويقول انما أراد بذلك إرهابهم ليدخلوا في طاعته كما ارهب بنو هاشم وجمع لهم الحطب لإحراقهم إذ هم أبوا البيعة فيما سلف وهذا خبر لا يحتمل ذكره هنا وقد أتينا على ذكره في كتابنا في مناقب اهل البيت واخبارهم المترجم بكتاب حدائق الأذهان انتهى. هذا ما حضرني من كلمات مشاهير الجمهور أئمة الحديث والتاريخ والتفسير عندهم فتراها تفصح عن هم سلفهم الذين اطروا في الثناء عليهم والذب عنهم والتفانى والتهالك في حبهم وودادهم باضرام دار الرسول الأكرم مهبط الوحي ومسكن ذكر اللّه منزل البركة مختلف الملائكة وفيها ودائع النبوة بين المسلمين صنوه وناصره وبضعته الزهراء البتول وريحانتاه سیدا شباب اهل الجنة فباللّه عليكم يا إخواني اهل الجماعة المشاركين لنا في القبلة والكتاب والسنة هل يسوغ لدى العاقل ان يتمكن أمثال هؤلاء على سرير الخلافة ويجعل نفسه زعيم المسلمين.

1- قد تقدم بيان محله في التعليقة السابقة.

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة الحج الآية 46.

3- إيماء الى تثليث الأقانيم في دين النصارى ولا يخفى ما في التعبير من اللطافة.

4- هو عمرو بن بحر بن محبوب بن فزارة الكناني الليثي البصري المعتزلي الأديب ، اللغوي المتكلم النحوي الشهير أبو عثمان المعروف بالجاحظ له تآليف وتصانيف ، ككتاب الحيوان طبع بمصر وأدب الكاتب والتاج في اخلاق الملوك طبع في بيروت ، والبخلاء طبع بمصر ، والأصنام والبيان والتبيين طبع بمصر ، والمحاسن والاضداد طبع بمصر ، الى غير ذلك ، وكان شديدا في الاعتزال وله في ذلك مقالات ورسائل ، توفى في شهر محرم سنة 255 فراجع الريحانة (ج 1 ص 242) وابن خلكان والشذرات ورياض العلماء والروضات وغيرها.

1- قال في القاموس : الحديبية كرويهية وقد تشدد بئر قرب مكة حرسها اللّه تعالى او لشجرة حدباء كانت هنالك انتهى أقول وبها وقعت واقعة الحرب والقتال بين المسلمين والكفار.

2- المراد أن كفار الحديبية كانوا كفارا في الظاهر والباطن والمنازعين له عليه السلام كانوا مسلمين ظاهرا. منه قدس سره.

3- هو ابو القاسم محمد بن أبي بكر امه اسماء بنت عميس الخثعمية قال ابن عبد البر في الاستيعاب (ج 1 ص 235 ط حيدرآباد) ما محصله : انه ولد عام حجة الوداع في عقب ذى القعدة بذي الحليفة او بالشجرة في حين توجه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله الى حجته ، وأنه لما ولد له القاسم ابنه اشتهر بأبى القاسم ، وكان في حجر على عليه السلام إذ تزوج امه اسماء بنت عميس وكان على الرجالة يوم الجمل وشهد معه صفين ثم ولاه مصر فقتل بها قتله معاوية بن حديج صبرا وذلك في سنة (38) الى أن قال وكان على (عليه السلام) يثنى على محمد ابن ابى بكر ويفضله لأنه كانت له عبادة واجتهاد إلخ. أقول والرجل جليل عظيم المنزلة في الفقه والدين والشجاعة والورع ونقلت النقلة الثقاة ان عليا (عليه السلام) كثيرا ما كان يقول محمد ابني وفي كتب الفريقين عدة روايات هو منسلك في أسانيدها ولم يقدح فيه الا من كان ناصبا مبغضا لأمير المؤمنين سلام اللّه عليه لأنه كان متفانيا في حبه خالصا في وداده حشره اللّه يوم المعاد مع السادة الأمجاد ، ثم ليعلم ان أم كلثوم التي تزوجها الثاني كانت بنت اسماء واخت محمد هذا فهي ربيبة مولانا أمير المؤمنين الالا ولم تكن بنته كما هو المشهور بين المؤرخين والمحدثين ، وقد حققنا ذلك وقامت الشواهد التاريخية في ذلك واشتبه الأمر على الكثير من الفريقين وانى بعد ما ثبت وتحقق لدى أن الأمر كان كذلك استوحشت التصريح به في كتاباتى لزعم التفرد في هذا الشان الى أن وقفت على تأليف في هذه المسألة للعلامة المجاهد سيف اللّه المنتضىعلى اعداء آل الرسول آية الباري مولانا السيد ناصر الحسين الموسوي اللكنهوي الهندي ابن الآية الباهرة صاحب العبقات ورأيته قدس اللّه سره أبان عن الحق وأسفر وسمى كتابه ب افحام الخصوم في نفى تزويج ام كلثوم) ولعل اللّه تعالى شأنه يوفق أهل الخير لطبعه ونشره والنسخة موجودة في مكتبة العامرة الوحيدة عنه نجله الأكرم حجة الإسلام السيد محمد سعيد آل العبقات أدام اللّه بركته ولعله نشير في المباحث الآتية الى هذا الأمر ونتعرض لبعض تلك الأدلة والشواهد ان شاء اللّه.

1- هو (جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزون القرشي المخزومي) امه ام هاني بنت أبي طالب قال في الاستيعاب (ج 1 ص 92) طبع حيدرآباد انه ولاه خاله على (عليه السلام) على خراسان وكان فقيها قال أبو عبيدة : ولدت ام هاني بنت أبي طالب من هبيرة أربعة بنين وهم جعدة وعمر ويوسف وهانئ قال الزبير وجعدة بن هبيرة هو الذي يقول : أبي من بنى مخزوم ان كنت سائلا *** ومن هاشم أمي لخير قبيل فمن ذا الذي يباهى على بخاله *** كخالى على ذى الندى وعقيل روى عنه مجاهد بن جبير ، ولا يذهب على الناظر أن المترجم كما سردنا نسبه مخزومى وهو غير جعدة بن هبيرة الأشجعي وقد اشتبه الأمر على بعض الرجاليين فلا تغفل ، وذكره أبو حاتم الرازي المتوفى سنة 327 في كتابه الجرح والتعديل في القسم الاول في المجلد الاول ص 526 ونقل عن والده أنه روى عن خاله على (عليه السلام) وعنه أبو فاختة سعيد بن علاقة وأبو الضحى وأنه كانت للمترجم دار ببلدة رى (بالازدان) يقال لها دار جعدة بن هبيرة كلما قدم الري نزل بها ، ونقل عن يحيى بن معين أن المترجم لم يسمع عن النبي (صلی اللّه عليه وآله) انتهى.

1- هكذا في نسخ الكتاب والذي هو صهر للنبي هو أبو العاص بن عبد العزى العبشمي زوج ابنته زينب بنته الكبرى صلی اللّه عليه وآله وامه هالة بنت خويلد بن اسد اخت خديجة لأبيها وأمها.

2- هو محمد بن أبي حذيفة بن ربيعة بن عبد شمس العبشمي قال ابن عبد البر في الاستيعاب (ج 2 ص 635 طبع حيدرآباد) في ترجمة أبي حذيفة والده أنه هاجر مع امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو الى أرض الحبشة وولدت له هناك محمد بن أبي حذيفة إلخ. وقال (في ج 1 ص 233) ما محصله : ان محمد بن أبي حذيفة أبا القاسم ولد بأرض الحبشة على عهد النبي (صلی اللّه عليه وآله) ، ونقل عن ابن الخياط أن عليا (عليه السلام) ولى محمد بن أبي حذيفة مصر الى أن قال : وكان محمد هذا أشد الناس تأليبا على عثمان ، قتله مولى عثمان ، وقال أهل النسب انقرض ولد أبي حذيفة وولد أبيه عتبة الا من قبيل الوليد بن عتبة فان منهم طائفة بالشام إلخ.

1- هو أبو عمرو هاشم بن عتبة بن أبي وقاص القرشي الزهري قال ابن عبد البرقي الاستيعاب (ج 2 ص 600 طبع حيدرآباد) ما محصله نقلا عن خليفة ابن الخياط في تسمية من نزل الكوفة من اصحاب الرسول (صلی اللّه عليه وآله) : هاشم بن عتبة بن ابى الوقاص الزهري ، وقال أبو عمر اسلم هاشم بن عتبة يوم الفتح يعرف (بالمرقال) ، وكان من الفضلاء الخيار والابطال البهم فقئت عينه يوم اليرموك ثم أرسله عمر من اليرموك مع خيل العراق الى سعد كتب اليه بذلك فشهد القادسية وأبلى بلاء حسنا وقام منه في ذلك ما لم يقم من أحد وكان سبب الفتح على المسلمين وكان بهمة من البهم فاضلا خيرا ، وهو الذي افتتح جلولاء في سنة 19 وانه شهد مع على (عليه السلام) الجمل وصفين وأبلى بلاء مذكورا وبيده راية على الرجالة يوم صفين ويومئذ قتل وهو القائل. اعور يبغى أهله محلا *** قد عالج الحياة حتى ملا لا بد أن يفل أو يفلا وقطعت رجله يومئذ فجعل يقاتل من دنى منه وهو بارك وهو يقول الفحل يحمى شوله معقولا وقاتل حتى قتل وفيه يقول ابو الطفيل عامر بن واثلة يا هاشم الخير جزيت الجنة *** قاتلت في اللّه عدو السنة أفلح بما فزت به من منة وكانت صفين سنة 37 انتهى. ثم اعلم ان لهاشم المرقال ابن وهو هاشم بن هاشم نقل أبو حاتم الرازي في كتاب الجرح (ج 4 ص 103 طبع حيدرآباد) عن يحيى بن معين أنه قال في حقه ثقة.

2- ذكرها في النهج (ص 365 الطبع القديم بطهران) وفي النهج خطبة أخرى تقرب من هذه لفظا ومعنى ذكرها (ص 249 الطبع القديم بطهران).

1- المراد به يزيد بن أبي سفيان أخو معاوية.

2- قد سبق منا في التعاليق السابقة أن هذه العبارة صدرت من عمر وأكثر قريش مرارا بالنسبة الى سلطة أبي بكر فراجع.

1- وروى ان أبا قحافة كان بالطائف لما قبض رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وبويع لأبي بكر فكتب الى أبيه كتابا عنوانه «من خليفة رسول اللّه ابى بكر الى ابى قحافة) ، اما بعد فان الناس قد تراضوا لي فانا اليوم خليفة اللّه فلو قدمت علينا لكان أحسن بك ، فلما قرء أبو قحافة الكتاب قال للرسول ما منعهم من على ، قال الرسول ، قالوا : هو حدث وقد اكثر القتيل من قريش وغيرها وأبو بكر أسن منه ، قال أبو قحافة ، ان كان الأمر في ذلك بالسن فأنا أحق من أبي بكر ، لقد ظلموا عليا وقد بايع له النبي صلی اللّه عليه وآله وأمرنا ببيعته ، ثم كتب اليه من أبي قحافة الى أبي بكر : اما بعد فقد أتانى كتابك فوجدته كتاب أحمق ينقض بعضه بعضا ، فمرة تقول خليفة اللّه ومرة خليفة رسول اللّه ، ومرة تراضى لي الناس وهو امر ملتبس فلا تدخلن في أمر يصعب عليك الخروج منه غدا ويكون عقباك منه الى الندامة وملامة النفس اللوامة لدى الحساب يوم القيامة ، فان للأمور مداخل ومخارج وأنت تعرف من هو أولى بك ، فراقب اللّه كأنك تراه ولا تدعن صاحبها فان تركها اليوم أخف عليك وأسلم لك ، كذا في كتاب الاحتجاج منه (قد). ثم أبو قحافة هو عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لوی بن غالب بن فهر القرشي كذا سرد النسب في الاستيعاب (ج 1 ص 329 طبع حيدرآباد) وهناك أقوال أخر في ترتيب الأسماء في نسبه وقال في ص 484 من ج 2 : ان أبا قحافة أسلم يوم فتح مكه وعاش إلى زمان تولى عمر ومات سنة 14 وهو ابن سبع وتسعين وكانت وفاة ابنه قبله فورث منه السدس ، فرده على ولد ابى بكر انتهى.

1- في المشكوة للخطيب التبريزي (ص 567 ط الدهلى) نقلا عن أحمد بن حنبل.

2- في الصواعق (ص 137 ط القديم بمصر).

3- المستدرك (ص 464 ج 4 طبع حيدرآباد وكذا في ص 481 ج 4 من ذلك الطبع). وكذا في ينابيع المودة (ج 1 ص 135 ط بيروت).

4- هو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن ابراهيم السلفي الأنصاري الشافعي صدر الدين أبو طاهر الاصبهانى المحدث الحافظ أخذ عن الخطيب التبريزي والكيا الهراسى له كتب منها الأربعين البلدانية في الحديث وغيره ، والسلفي نسبة الى سلفه لقب جده ابراهيم توفى في اليوم الخامس من ربيع الاول سنة 576 باسكندرية فراجع الريحانة (ج 2 ص 220 ط طهران). أقول وللسلفي عقب الفضلاء والمحدثون وأكثر محدثو القوم النقل عنه في كتبهم فراجع.

1- هو أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني البغدادي الحافظ المحدث روى عن أبيه المسند والتفسير ويحيى بن عبد ربه وخلف بن هشام ويحيى بن معين ولم يكتب عن أحد الا بأمر أبيه وعنه روى الناس قال الخزرجي في الخلاصة (ص 161 طبع مصر القديم) نقلا عن ابن المناوى انه مات سنة 290 (انتهى). أقول وعندنا قطعة من كتاب فضائل على عليه السلام كلها مرويات عن عبد اللّه المترجم وليس من أجزاء كتاب المسند لأبيه والنسخة قديمة جدا.

2- هو أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد اللّه الشيباني المروزي البغدادي امام الحنابلة المحدث الفقيه العامل بالسنة التارك للقياس والاستحسان قال الخزرجي في الخلاصة (ص 10 طبع مصر (القديم) انه ولد سنة 164 روى عن هشيم وابراهيم بن سعد وجرير وعمرو بن عبيد ويحيى بن أبي زائدة وعبد الرزاق وابن علية والوليد بن مسلم ووكيع وابن مهدى والأسود بن عامر والقطان وابن عيينة وغندر وعفان وخلائق وعنه الشافعي وابن مهدى والأسود بن عامر ويزيد بن عامر وابن معين وابن المديني والكوسج والأثرم وأبو زرعة وخلق آخرهم موتا أبو القاسم البغوي الى أن قال توفى سنة 241 في ربيع الاول وقيل في رجب «انتهى». أقول الرجل أحد الأئمة الأربعة لدى القوم وأكثر التابعين له بنواحي دمشق والصالحية والرياض وما والاها من أقطار الحجاز وممن روج مذهبه ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب من المتأخرين وهو الذي حرض آل السعود العائلة المالكة لأمر الحجاز على أن ينتقلوا الى مذهب الحنابلة وغذاهم بترهاته بحيث أسندوا الشرك الى كل من يستشفع الى اللّه سبحانه بالأنبياء وأوصيائهم حكموا بكفر كافة أهل القبلة سوى من يتمذهب بمذهبهم وهدموا قبور الصالحين والشهداء المقربين وأئمة المسلمين هتكوا حرمة الرسول الأكرم وأبا حوا الدماء الزكية نهبوا أموال أهل القرآن والسنة بالحرمين الشريفين وكربلاء المشرفة وغيرها وبالجملة لا نظير لهم في فرق الإسلام في الخشونة والجمود والاسراع في التكفير والهتك سيما في زيارة أهل القبور مع ما ثبت بالطرق الصحيحة لدى العامة والخاصة من جواز ذلك ورجحانه سيما مع طرو العناوين الراجحة المرجحة بحيث تلحق المعنونات بها إلى المؤكدات لدى صاحب الشرع الشريف وظني وأرى اصابتى في ذلك أن الأيادي الخارجية التي أخرجت العائلة الشريفية وسلطت تلك النفوس على بيوت أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه اختارت بين طوائف الإسلام فرقة كانت غاية في التعبس والفظاظة والغلظة حتى تتنفر منها القلوب وتصير جريحة بسوء صنيعها من قتل المريض المبتلى بالقيء في سوق الصفا وضرب عنقه عنفا وهو لا يعرف لسانهم حتى يدافع عن نفسه وقد استفاض عنه صلی اللّه عليه وآله (ان الحدود تدرأ بالشبهات) ومن منع المؤمنين ضيوف اللّه ورسوله أيام الحج عن تقبيل. الضريح النبوي وقبور العترة قرناء الكتاب والتبرك بها مع ان المقبل لها ليس الا مصداق قوله : اقبل ذا الجدار وذا الجدارا *** وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا ومن القسر والجبر في ثبوت رؤية الهلال حتى بالنسبة الى من لا يرى في مذهبه ثبوت الرؤية بشهادة كل بر وفاجر ويشترط في الشاهد التجنب عن الكبائر وعدم الإصرار بالصغائر ونحوها وغيرها من الأمور التي يطول بنا الكلام لو عددناها وما ذكرته نفثة مصدور وتنفس الصعداء وبالجملة رأت مصلحتها في تسليط أمثال هؤلاء على الحرمين الشريفين المحلين الارفعين اللذين تتوجه إليهما أفئدة أهل القرآن من كل فج عميق حتى يسهل رفعها ووضعها متى ما أرادت. ثم ان امامهم ابن حنبل لم يكن في تلك الأمور بهذه المثابة كما يتضح ذلك لمن سبر في كتابه بل زاد هؤلاء في الطنبور نغمات واعلم أنهم ألفوا في ترجمة أحمد بن حنبل كتبا منها كتاب القول المسدد في الذب عن الامام احمد وقد طبع بالهند وكتاب مناقب أحمد وغيرهما مما هو مطبوع او مخطوط ولأحمد كتب أشهرها المسند في زهاء مجلدات رتبه على مسانيد منها ما سماه مسند اهل البيت عليهم السلام وله كتاب في التفسير وممن أكثر النقل عنه ابنه عبد اللّه بن أحمد. ودفن ببغداد وذهب بقبره السيل الجارف منذ سنين ومن غرائب معتقداته ومعتقدات تابعيه جواز رؤية اللّه تعالى واثبات الأعضاء له سبحانه مما ينسبون اليه. فباللّه عليك أيها الناظر المنصف في الكلمات هذه كيف لا يكون الملتزم بهذه المقالات المخالفة للنصوص والضرورة العقلية كافرا ولكن من يجعل بينه وبين ربه في طلب حوائجه شفيعا مشفعا من المقربين في ساحة قدسه وذلك لأنه لا يرى نفسه حرية بطلبها من دون استشفاع نبى أو ولى لاحتجابها بالذنوب والعلائق والهواجس اللّهم اهدهم ونور قلوبهم وأفض عليهم البصيرة حتى يتعمقوا في آيات الشفاعة وأخبارها كما نظروا سطحيا الى آيات الشرك والرواية الضعيفة المرمية بالوضع متنا والتدليس سندا كأمثال قوله (صلی اللّه عليه وآله) ولا قبرا إلا سويته آمين آمين. ومن أحسن ما كتب في الرد على الوهابية كتاب الصواعق الالهية في الرد على الوهابية للشيخ سليمان بن عبد الوهاب وهو أخو الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي به اشتهرت هذه الطائفة في القرون الاخيرة فانه شكر اللّه مساعيه قد أبطل فيه كلمات أخيه المبدع في الدين المخالف لعلماء الإسلام سلفهم وخلفهم وعندي أنه من جياد الردود عليه ومن راجعه صدق والكتاب مطبوع مرة ببغداد وأخرى في بلدة بمبئى سنة 1306. ويعجبني نقل كلام للعلامة الثقة الجليل في فنون الإسلامية السيد علوي بن طاهر بن عبد اللّه الهدار الحدادي العلوي الصادقي نسبا الحضرمي منشئا الجاوى مسكنا وهو من مشايخنا في الرواية قال عافاه اللّه من مرضه في كتابه القول الفصل (ج 2 ص 417 طبع افريقيا) ما لفظه : ابن تيمية طالما رتع في أعراض أهل بيت رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في منهاجه من السب والذم المورد في قالب المعاريض ومقدمات الأدلة في أمير المؤمنين على والزهراء البتول والحسنين وذريتهم ما تقشعر منه الجلود وترجف له القلوب وكتاب التلميذ الذي نرد عليه ونظائره انما يستمد من ذلك النتن الذي قذفته جوانحه ولا سبب لعكوف النواصب والخوارج على كتابه المذكور الا كونه يضرب على أوتارهم ويتردد على أطلالهم وآثارهم فكن منه ومنهم على حذر واللّه يتولى هداك. الى أن قال ومن عيوبه أنه كثيرا ما يورد في كلماته كلمات النواصب والخوارج وأدلتهم ويتلذذ في نفسه بما فيها من الطعن على أمير المؤمنين عليه السلام ويحاول بها إيقاع الشبه في القلوب وتزيين مذهب النصب والدعوة اليه وقد رماه بعض العلماء بالنفاق وقال انه يبغض عليا عليه السلام سرا ولا يظهره كما نقله الحافظ في بعض كتبه وبالبدعة كما قاله الأكثر الى آخر ما قال ، ومراده بالحافظ هو ابن حجر العسقلاني فلا تغفل انتهى وبالجملة اعتقادي أن ابن تيمية كان مخالفا لابن حنبل في امور بها كفره علماء الإسلام وأنه كان ممن يكمن النصب في سر الستركما أشار اليه العلامة الحداد. ومن مطاعنه أنه التزم بالتحامل على أمير المؤمنين عليه السلام بتكذيب الأحاديث الصحاح الصراح التي في فضائله ومناقبه وخالف في ذلك عامة محدثي القوم وأرباب الرجال والدراية منهم ومنا وانخلع بسبب تعصبه ونصبه الكامن عن مقتضى الفطرة السليمة والرسول الباطني حتى صار موردا لملام مثل الذهبي المعروف بالنصب وابن حجر المشهور بتعديل كل جريح ا أعاذنا اللّه من هذه الخصال ونسأله أن يوقظ إخواننا عن سلوك جواد التعصبات. ومن مطاعن ابن تيمية أنه كثيرا ما يأخذ من كتب الغزالي في الرد على أهل المعقول والفلسفة بعين عباراته بدون أدنى تغيير ويسندها الى نفسه مع أنه من القبيح الواضح سرقة المطالب العلمية ومن الشواهد على هذه السرقة ما أورده الحافظ السيوطي في كتابه (صون الكلام والرسالة التي في آخرها والنسخة مطبوعة بمصر) من رام الوقوف على الحقيقة الراهنة راجعه. وكذا يسرق من فلسفة ابن رشد الأندلسي من غير عز واليه وقد تبعه في هذا الصنيع تلميذه الخصيص به ابن قيم الجوزية ثم خمدت فتنتهما حتى قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي المسكن وأثار الفتن كما أسلفنا بنشر عقائد ابن تيمية وتلميذه بين العوام والجهال وبث مقالاتهما العاطلة الباطلة ، فانقاده البسطاء من أهل نجد فحرضهم على نهب أموال المسلمين واراقة دمائهم وتحليل أعراضهم وتخريب ديارهم وإحراق كتبهم واسناد الشرك الى أهل القبلة فلم يزالوا كذلك حتى قام الخديو محمد على باشا فأبادهم واستأصلهم ومحا أسماءهم عن صفحة الأرض الى أن اقتضت السياسة الاجنبية تسليطهم على الحرمين الشريفين وسائر بلاد الحجاز ففعلوا ما فعلوا طأطأوا هامات المسلمين عند غيرهم بشنائعهم وفجائعهم والعجب كل العجب من إخواننا التابعين لهم كيف لم يتأملوا في آيات الكتاب والاخبار سلكوا مسلكهم الفاسد واشتروا متاعهم الكاسد ومما يضحك الثكلى ويبكى العريس تلقيبهم أنفسهم ب (السلفي) نسبة الى السلف أى مذهب السلف فليسأل أى سلف كان يقول بهذه المقالات المنكرة قبل ابن بطه وتيمية وتلاميذه فهذا ابن حنبل آراءه منبثة ظاهرة في كتبه (كالمسند) (الورع والزهد) (والتفسير) (والمناقب) وغيرها فهل ترى فيه شيئا من البدع التي أحدثوها حاشاه عنها ثم حاشاه (وكذا) ما ينقل عن ابن بطه أفلا مثال ابن بليهد والقصيمى حق أن يتسمى بالسلفى أو جدير أن يعبر بالبدعى وقد نقلوا عنه صلی اللّه عليه وآله كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وأعجب من ذلك متابعة (المتوهبين) عندنا حيث قلدوا الوهابية من غير شعور والتفات وتركوا السنة والعترة ، عصمنا اللّه من الهفوة ووفق إخواننا لمجانبة التعسف والتعصب آمين آمين ، واوصيهم في الختام وصية مسلم متمسك بالكتاب والسنة تابع لأهل البيت النبوي في الاستفادة منهما والاستضاءة من أنوارهما : أن يتركوا التقليد ومشى المعزى في المعتقدات. فما عذرهم لو لم يجتهدوا فيها وليس باب الاجتهاد فيها كباب الاجتهاد في الفروع عندهم منسدا واؤكد عليهم أن يراجعوا الى ما ألفه وصنفه علماء الإسلام في رد تلك المقالات كشفاء السقام للعلامة السبكي الشافعي والصواعق الالهية للشيخ سليمان ابن عبد الوهاب وكشف الحقائق للشيخ محمد بن عبد اللّه الشيباني وكشف النقاب للعلامة الفقيد الآية السيد محسن الحسيني الامين الدمشقي من مشايخنا في الرواية والآيات البينات للعلامة المصلح الآية الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي من مشايخنا والوهابية في التاريخ للسيد حسن المصري الشافعي والوهابية والمشاهد المشرفة ، والغدير للعلامة المؤيد المسدد الآية الحاج الشيخ عبد الحسين الأميني وكتاب الرد على الوهابية لزميلنا العلامة الحجة السيد علينقى النقوى وكتاب الرد عليهم للعلامة الآية السيد محمد المهدى القزويني الكاظميني من مشايخنا في الرواية وتحفة المنصف للشيخ محمد الجاوى وكتاب الرد عليهم لعلامة الجمهور في البلاد العراقية السيد ابراهيم الراوي الرفاعي البغدادي من مشايخنا في رواية كتب القوم وكتاب الرد عليهم لعلامة الحنفية في عصره الشيخ محمد نجيب الحنفي المطيعى المصري المفتي من مشايخنا في رواية كتبهم وكتاب الرد عليهم للعلامة السيد علوي الهدار الحداد العلوي الصادقي الشافعي الحضرمي الجاوى المعاصر من مشايخنا في الرواية وكتاب الجوهر المنظم لابن حجر العسقلاني الى غير ذلك مما يطول الكلام لو سردنا أسمائها واللّه القابض الباسط يعلم أنى مخلص في هذه الوصية المؤكدة لإخواننا والرجاء الواثق أن تؤثر في قلوبهم المجبولة على الفطرة واللّه مقلب القلوب ومحول الأحوال.

1- أوردها الحافظ الكليني في روضة الكافي (ص 23 ط الجديد بطهران) واشتهرت بالطالوتية لاشتمالها على ذكر أصحاب طالوت.

2- أى واسعة طيبة.

3- الرحب بالضم : السعة.

4- أى كيف ينفعكم هذا الإقرار والإذعان لقد تركتم متابعة قائله أو كيف يقولون هذا مع أنه مخالف لأفعالكم. مرآة العقول.

5- الاجترام : الاكتساب. والاجتناء اكتساب الثمرة اطلق على كسب الجرم استعارة.

1- وقال بعض قدماء أصحابنا في بعض رسائله : مخفي نماند كه يوسف صديق عليه السلام هنوز طفل بوده پيشتر از اين خوابى ديده بود كه تعبيرش بزرگى وپادشاهى مينمود ، وپدرش يعقوب عليه السلام كه پيغمبر وپيغمبر زاده بود هنوز زنده بود وهمه برادران او كه بقول مخالف پيغمبر بودند معلوم است كه بسبب آن خواب از حسد با يوسف (عليه السلام) چه كردند ، پس عرب كه عادت ايشان دشمنى كردن وحسد بردن بود چه عجب باشد كه نسازند با امير المؤمنين عليه السلام كه ايشان را بكشتن قرابتشان آزرده باشد وبكارهاى بزرگ نام وذكر اندوخته بودند. منه «قده». دیگر بنی اسرائیل كه خدای تعالی ایشان را اصحاب موسی خواند و از وی چندان معجزات وآيات ديدند وبسبب وی از فرعون و فرعونیان برستند و پادشاهی و مملكت مصر یافتند و آنچه بدین ماند با این همه چون موسی را روزی چند جانب دیدند و هنوز زنده بود و هارون را در میان بگذاشته بود بیشتر از ایشان بعبادت گوساله كه از وی هیچ منفعتی نمی دیدند مشغول شدند و بگفتن هارون التفاتی نمی كردند ونزديك بود وی را بكشند پس جماعتی كه بنوی در اسلام در آمده بودند و پیغمبر خویش را از دنیا رفته يابند وشغلي يابند كه در آن حرمت يابند وجمع مال كنند چه عجب كه نسازند با كسيكه هر يك از ايشان را بقدر كردار ایشان حرمت دارد و چیزی بمقدار آن بخشد و نصیب چندان دهد كه در شریعت .باشد. انتهى. منه «قده».

1- هو رضى الدين أبو الفضل حسن بن محمد بن حسن بن حيدر بن على العمرى النسب الحنفي المذهب المحدث الفقيه اللغوي النحوي ، روى عنه السيدان الجليلان أحمد بن طاوس وأخوه رضى الدين على ، له تآليف وتصانيف منها كتاب العباب الزاهر في اللغة وكتاب الدرر الملتقطة في الأحاديث الموضوعة ومشارق الأنوار النبوية من صحاح الاخبار المصطفوية وقد أورد فيه 2252 حديثا ودر السحابة في وفيات الصحابة وشرح صحيح البخاري ، توفى سنة 650 ببغداد فراجع الريحانة (ج 2 ص 452 ط) ثم الصغاني والصاغاني نسبة الى صغانيان بما وراء النهر وكتابه المسمى بالمشارق مطبوع معروف وشرحه المولى عز الدين عبد العزيز بن عبد الملك المعروف بابن الملك المتوفى سنة 797 وسماه مبارق الازهار في شرح مشارق الأنوار (طبع بالاستانه سنة 1328 في دار الطباعة العامرة).

2- نعم فعل غير متصرف ، وإذا كان فاعله مؤنّثا جاز إلحاق تاء التأنيث به وتركها وانما لم تلحق التاء بنعم وألحقت ببئس إشارة الى أن ما يناله الأمير في الآخرة من البأساء داهية بالنسبة الى ما ناله في الدنيا من النعماء كذا نقله في المبارق عن الطيبي

3- مذكور في مبارق الازهار (ج 1 ص 195 طبع دار الطباعة العامرة بالاستانة)

4- الظاهر أن المراد به شرح العلامة الشيخ أبو عبد اللّه بن أبي بكر الهروي المسكن البلخي الأصل وكان من كبار عصره في الحديث والفقه والرجال والوعظ والخطابة والتأليف والتصنيف ويظن أن وفاته كانت قريبا من سنة 790

1- آل عمران. الآية 181.

2- هو المحقق التفتازاني المولى سعد الدين وقد مرت ترجمته.

3- «لد لدا ولاد لدادا وملادة وألد» الرجل خاصمه خصومة شديدة

1- أورد الشيخ علاء الدين المتقى الهندي المتوفى سنة 975 في كنز العمال عدة روايات صريحة في هذا المعنى فراجع (ج 1 من ص 338 الى ص 344) وكذا غيره من محدثي العامة والخاصة.

2- ص. الآية 24.

3- السباء. الآية 13.

4- هود. الآية 40.

5- الانعام. الآية 116.

6- الرعد. الآية 1.

7- عند شرح ما ذكره المصنّف في خاتمة الآيات التي بين مخالفتها للقول بنفي فاعلية العباد لأفعالهم.

1- قال في الكشاف (ص 134 ج 3 طبع مصر بمكتبة محمد مصطفى) عند التعرض لقوله ( أُذُنٌ واعِيَةٌ ) : ما لفظه وعن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنه قال لعلى رضى اللّه عنه عند نزول هذا الآية سألت اللّه أن يجعلها اذنك يا على ، قال على رضى اللّه عنه فما نسيت شيئا بعد وما كان لي أن أنسى إلخ وترجمة الزمخشرىّ قد مرت فليراجع.

2- وقال الرازي في تفسيره الكبير (ج 30 ص 107 الطبع الجديد بمصر تحت مراقبة عبد الرحمن محمد) وعن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند نزول هذه الآية ، سألت اللّه أن يجعلها اذنك يا على ، قال على فما نسيت شيئا بعد ذلك وما كان لي أن أنسى ، وترجمة الرازي قد مرت في ج 1 ص 110 فراجع.

3- الحاقة. الآية 12.

4- هو أحمد أو محمد بن على أبو محمد الأعثم الكوفي المورخ ، له كتب منها كتاب التاريخ الفارسي المطبوع المعروف ، ومنها كتاب الفتوح وقد طبع ببلدة بمبئى ، توفى في حدود سنة 314 كما في الريحانة (ج 5 ص 251 طبع طهران) وكتابه مشهور معروف اعتمد عليه المتأخرون بل ذهب بعضهم الى كون مؤلفه من أجلاء الشيعة واللّه أعلم.

1- قال العلامة النسابة الشيخ أبو العباس شهاب الدين أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن سليمان بن اسماعيل القلقشندي الشهير بابن غدة في كتابه نهاية الارب (ص 359 طبع بغداد) : ان بنى يحصب بكسر الصاد المهملة بطن من زيد الجمهور من حمير من القحطانية والنسبة إليهم يحصبى بالفتح وهم بنو يحصب بن مالك بن زيد الجمهور ، وزيد الجمهور تقدم نسبه في حرف الزاء ، وإليهم ينسب ابن عامر أحد القراء السبعة (انتهى) وقال الأستاذ عمر رضا كحالة في كتاب المعجم (ج 3 ص 1260 طبع مصر) يحصب بن دهمان بطن من عامر بن حمير إلخ ، أقول وقد نبغ بينهم فطاحل في الحديث والفقه والأدب والكلام ، فمن مشاهيرهم القاضي عياض المغربي اليحصبى صاحب كتاب الشفا ، في التعريف بحقوق المصطفى وهو الكتاب الشهير السائر.

2- قال القلقشندي في النهاية (ص 331) ما لفظه : كندة قبيلة من كهلان ، وكندة هذا أبوهم واسمه ثور الى أن قال ، وبلاد كندة باليمن وكان لكندة هؤلاء ملك بالحجاز واليمن ومنهم إمرئ القيس بن عابس الكندي الصحابي إلخ ، وقال كحالة في المعجم (ص 998 ج 3 طبع مصر) ما محصله : ان كندة بن عفير قبيلة عظيمة تنسب الى كندة واسمه ثور بن عفير بن عدى الى أن قال : ونزلت كندة سنة 17 في الكوفة وأصبحت من سكانها وقد اشتركت بحوادث سنة 61 فجاءت بثلاثة عشر ممن قتل مع الحسين عليه السلام من شيعته وأهل بيته الى عبيد اللّه بن زياد إلخ أقول والأشعث بن قيس وابنه محمد وبنته جعدة قتلة الأئمة الطاهرين عليهم السلام من بنى كندة.

3- قال القلقشندي في النهاية (ص 332 ط مصر) لخم قبيلة من كهلان ، ولخم هذا أخو جذام ، عم كندة ، وكان للخميين ملك بالحيرة من العراق وكان لبقايا هم ملك باشبيلية من الأندلس وهي دولة بنى عباد وأول من ملك منهم القاضي محمد بن اسماعيل بن قريش بن عباد إلخ وقال الأستاذ كحالة في المعجم (ج 3 ص 1011 ط مصر) ما محصله : أن لخم بن عدى بطن عظيم ينتسب الى لخم واسمه مالك فهو مالك بن عدى ابن الحارث كانت مساكنهم وأكثرها بين الرملة ومصر في الجفار ، وأن منهم بالشام ومنهم ببيت المقدس فدعيت باسمهم وتسميها العامة اليوم ببيت لحم ومنهم آل المنذر ملوك العراق وبنو عباد ومنهم بطون كثيرة بالديار المصرية ، وقد انضمت سنة 1. طائفة من لخم الى الروم في غزوة (موته) وسارت طائفة منهم سنة (14) مع هرقل الى أنطاكية وحاربوا مع معاوية بن أبي سفيان ضد على بن أبي طالب سنة (37) إلخ ، أقول وكثيرا ما يشتبه لخم باللحم ولحم من قبائل نجد مسكنهم القصيم وقبيلة لخم بالخاء المعجمة التي كلامنا فيه تنسب إليها جماعة من قواد الجيش الأموي وذو والمناصب.

1- في نهاية الارب (ص 174 ط بغداد) ما محصله : ان جذام بضم الجيم والذال المعجمة بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو جذام بن عدى بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد ابن يشحب بن عرب بن زيد بن كهلان ، وجذام هذا أخو لخم وعم كندة إلخ وقال الأستاذ كحالة في المعجم (ج 1 ص 174) ما محصله : جذام بن عدى بطن من كهلان ، كان بالاسكندرية منهم أقوام ذو عدد وعدد وكانوا يسكنون الحوف شرقى (الدلتا) في سنة 803 إلخ.

2- هو ذو الكلاع (اسميفع) ويقال (سميفع) بن ناكور ، ويقال أيفع أبو شرجيل الحميري أسلم في حياة النبي صلی اللّه عليه وآله في تاريخ دمشق هكذا قال الذهبي في التجريد (ص 181 ط حيدرآباد) فراجع. والحميري نسبه الی قبيلة (حمير) من بني سباء من القحطانية كما في النهاية (ص 200 ط مصر).

1- البقرة. الآية 124.

2- قال فخر الدين الرازي : الآية دالة على أنه تعالى سيعطى بعض ولده ما سأل ولو لا ذلك لكان الجواب لا ، أو يقال : لا ينال عهدي ذريتك فان قيل : أو ما كان ابراهيم عليه السلام عالما بأن النبوة لا تليق بالظالمين ، قلت بلى ولكن ما كان يعلم حال ذريته ، فبين اللّه تعالى أن منهم من هذا حاله ، أو أن النبوة انما تحصل لمن ليس بظالم انتهى كلامه منه «قده».

3- هذا الاستبعاد نظير ما ذكره الناصب في بحث الرؤية في رسالته الفارسية في العقائد الكلامية ، حيث قال : «از آن جمله آنچه ميفرمايد در باب سؤال موسى كه ( رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ) يعنى اى پروردگار خود را بمن بنما تا تو را ببينم موسى اين سؤال بعد از آن فرمود كه سالها بود كه پيغمبر مرسل بود ومحال بود كه پيغمبر مرسل مثل موسى عليه السلام در چنين مدت اين مقدار از الهيات نداند كه بر خدا رؤيت جايز نباشد. الى آخر الكلام. منه «قده»

1- الصافات. الآية 113.

2- هو المولى شمس الدين الهروي الحنفي نزيل مكة.

3- قال في الدستور (ج 1 ص 111 ط حيدرآباد) ما لفظه : الأسلوب الحكيم هو تقديم الأهم تعريضا للمتكلم على ترك الأهم وكذا في رسالة الحدود للجرجانى (ص 40 ط مصر).

1- المائدة الآية 55.

2- رواه في جامع الأصول (ج 9 ص 478 ط مصر) عن الجامع بين الصحاح الست للشيخ أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العيدرى الأندلسي السرقسطي. ثم اعلم أن نزول الآية الشريفة في حق امام الإسلام مولانا أمير المؤمنين ووصى سيد المرسلين مما دلت عليه الروايات المتواترة معنى بل لفظا نقلت في كتب الحديث والتفسير والكلام والفقه ، ونص الأعاظم من الجمهور على صحة تلك المرويات والوثوق بها والركون عليها ، ونذكر كلمات جماعة وقفنا عليها في كتبهم التي كانت بمحضر منا لدى التحرير ونجزم بأن ما لم نذكره منها شيء كثير ، هذه كتب القوم فكيف بأصحابنا شيعة أهل البيت عليهم السلام فان زبرهم على تنوعها مشحونة بذلك أفبعد ذلك يبقى ريب وشك!؟ كلا ورب الراقصات وداحي المدحوات. فممن نص على ذلك العلامة المحدث الثقة الشهير الشيخ محب الدين الطبري المكي المتوفى سنة 694 في كتابه ذخائر العقبى (ص 88 طبع مكتبة القدسي بالقاهرة) وأورد روايات صحاح صراح في الباب. ومنهم علامة القوم في عصره السيد شهاب الدين محمود عبد اللّه الرضوى النسب الآلوسي الأصل البغدادي المسكن المتوفى سنة 1270 في كتابه تفسير روح المعاني (ج 6 ص 149 طبع المطبعة المنيرية بمصر) قال ما لفظه : وغالب الأخباريين على أنها نزلت في على كرم اللّه وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضى اللّه تعالى عنهما بإسناد متصل قال : أقبل ابن سلام ونفر إلخ. ومنهم العلامة المحدث المحقق الشيخ محمد بن على القاضي الشوكاني المتوفى سنة 1250 في تفسيره فتح القدير الجامع بين فنى الدراية والرواية من علم التفسير ( ج 2 ص 50 طبع مصر) قال ما لفظه : واخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال تصدق على بخاتم وهو راكع فقال النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم للسائل من أعطاك هذا الخاتم قال : ذاك الراكع فأنزل اللَّهُ فِيهِ (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) . وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال : نزلت في على بن أبي طالب وأخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عساكر عن على ابن أبي طالب نحوه وأخرج ابن مردويه عن عمار نحوه أيضا وأخرج الطبراني بسند عنه نحوه انتهى. ومنهم العلامة أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن حيان الجيانى الغرناطي الأندلسي النحوي المتوفى بالقاهرة سنة 754 في تفسيره البحر المحيط ( ج 3 ص 513 طبع مصر) على نفقة سيد السلاطين (عبد الحفيظ الحسنى) ملك مراكش وما والاها قال ما لفظه : وقيل (الَّذِينَ آمَنُوا) هو على رواه أبو صالح عن ابن عباس وبه قال مقاتل إلخ. ومنهم ابن كثير الشامي المحدث المفسر الشهير في تفسيره ( ج 2 ص 71 طبع مصر) قال ما خلاصته : ان الآية الشريفة نزلت في على بن أبي طالب عليه السلام ، روى ذلك بسنده عن مجاهد وابن عباس. ومنهم العلامة المحدث الشيخ أبو الحسن على بن أحمد الواحدي النيسابوري في اسباب النزول (ص 148 ط مصر بالمطبعة الهندية سنة 1315) قال ما لفظه : قال الكلبي وزاد أن آخر الآية في على بن أبي طالب رضوان اللّه عليه ، لأنه أعطى خاتمه سائلا وهو راكع في الصلاة. أخبرنا أبو بكر التميمي قال : أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر ، قال حدثنا الحسين بن محمد ، عن أبي هريرة ، قال حدثنا عبد اللّه بن عبد الوهاب ، قال حدثنا محمد الأسود عن محمد بن مروان عن محمد بن سائب عن أبي صالح عن ابن عباس ، قال : أقبل عبد اللّه بن سلام ومعه نفر من قومه قد آمنوا ، فقالوا : يا رسول اللّه ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث وان قومنا لما رأونا آمنا باللّه ورسوله وصدقناه رفضونا وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا ، فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي عليه السلام : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) ، الآية ؛ ثم ان النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خرج الى المسجد والناس بين قائم وراكع ، فنظر سائلا فقال : هل أعطاك أحد شيئا ، قال : نعم خاتم من ذهب ، قال : من أعطاكه ؟ قال : ذلك القائم ، وأومأ بيده الى على بن ابى طالب رضى اللّه عنه ، فقال : على أى حال أعطاك ؟ قال : أعطانى وهو راكع فكبر النبي ثم قرأ : (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْعَالِبُونَ) انتهى. ومنهم العلامة الشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في كتاب لباب النقول المتوفى سنة 911 (ص 90 ط الثانية بمطبعة مصطفى الحلبي قال ما لفظه : أخرج الطبراني في الأوسط عن عمار بن ياسر ، قال : وقف على على بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فنزلت (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) ، الآية ، وله شاهد ، قال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ) ، الآية ، قال : نزلت في على بن أبي طالب. وروى ابن مردويه من وجه آخر عن ابن عباس مثله ، وأخرج أيضا عن على مثله ، وأخرج ابن جرير عن مجاهد وابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله ، فهذه شواهد يقوى بعضها بعضا ، انتهى. ومنهم العلامة سبط ابن الجوزي في كتاب التذكرة (ص 18 ط النجف الأشرف قال ما لفظه ، ومنها في المائدة قوله تعالى : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الى قوله ( وَهُمْ راكِعُونَ ) ، ذكر الثعلبي في تفسيره عن السدى وعتبة بن أبي الحكيم وغالب بن عبد اللّه ، قالوا : نزلت هذه الآية في على بن أبي طالب ، مربه سائل وهو في المسجد راكع فأعطاه خاتمه ، وذكر الثعلبي القصة مسندة الى أبي ذر الغفاري ، الى أن قال : وفي رواية أخرى خرج رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى قائم يصلى ، وفي المسجد سائل معه خاتم ، فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : هل أعطاك أحد شيئا؟ فقال : نعم ذلك المصلى هذا الخاتم وهو راكع ، فكبر رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ونزل جبرئيل عليه السلام يتلو هذه الآية ، فقال حسان بن ثابت : من ذا بخاتمه تصدق راكعا *** وأسرها في نفسه اسرارا من كان بات على فراش محمد *** ومحمد أسرى يؤم الغارا من كان في القرآن سمى مؤمنا *** في تسع آيات تلين غزارا (خ ل جعلن كبارا) أشار الى قول ابن عباس ما أنزل اللّه آية في القرآن الا (وعلى) أميرها ورأسها الى آخر عبارته. ومنهم العلامة السيد محمد مؤمن بن الحسن الشبلنجي المصري المتوفى في أوائل القرن الرابع عشر في كتاب نور الأبصار (ص 105 ط مصر بالمطبعة العثمانية) روى ذلك مسندا الى أبي ذر. وفي كتاب المباهلة (مخطوط) نقلا عن كتاب كفاية الطالب للگنجى الشافعي في الباب الحادي والستين (ص 106 طبع النجف الأشرف) أنه روى نزول الآية الكريمة في حق على عليه السلام بإسناده عن أنس بن مالك الى أن قال : فانشأ حسان بن ثابت : أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي *** وكل بطيء في الهدى ومسارع أيذهب مدحيك المحبر ضائعا *** وما المدح في ذات الإله بضائع وأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا *** زكاة فدتك النفس يا خير راكع بخاتمك الميمون يا خير سيد *** ويا خير شار ثم يا خير بايع فأنزل فيك اللّه خير ولاية *** وبينها في محكمات الشرائع وروى أيضا في الباب الثاني والستين (ص 122) نزولها في على عليه السلام بإسناده عن ابن عباس ، ثم ذيله بكلمات الى أن قال : هكذا ذكره حافظ العراقين في مناقبه وتابعه الخوارزمي ، ورواه الحافظ محدث الشام بطريقين ، وذكر الخوارزمي عقيب شأن نزول هذه الآية ما لفظه : ولبعضهم في حق على شعر : وافى الصلاة مع الزكاة فقاما *** واللّه يرحم عبده الصبارا الى أن قال من ذا بخاتمه تصدق راكعا *** الى آخر ما تقدم نقله من الأبيات وكذا أفاد البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل (ص 120 الطبع القديم بمصر) ومنهم العلامة الطبري في التفسير (ج 6 ص 165 ط مصر) بإسناده عن عتبة بن أبي حكيم ومجاهد أنهما قالا نزلت في على بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه إلخ. ومنهم الشيخ علاء الدين الخازن الخطيب البغدادي في تفسيره (ج 1 ص 475 طبع مصر) نقل عن السدى أنه مر بعلى سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه ، ومنهم العلامة النسفي المطبوع بهامش تفسير الخازن (ج 1 ص 484 طبع مصر) ما لفظه : أنها نزلت في على حين سأله سائل وهو راكع في صلاته وطرح خاتمه ، ومنهم العلامة السيد سليمان البلخي القندوزى الحنفي المذهب الرضوى النسب في ينابيع المودة (ج 1 ص 114 طبع بيروت) نقل رواية مفصلة في هذا الباب ، وكذا في (ج 2 ص 37) من ذلك الطبع فراجع. ومنهم العلامة جار اللّه الزمخشرىّ في الكشاف (ج 1 ص 347 ط مصر بمطبعة التجارية الكبرى) قال بعد كلام له ما لفظه : وانها نزلت في على كرم اللّه وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مزجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته (فان قلت) كيف صح أن يكون لعلى رضى اللّه عنه واللفظ لفظ جماعة (قلت) جيء به على لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء حتى أن لزمهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخروه الى الفراغ منها (انتهى) ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 853 في كتاب الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (ص 56 الطبع المذكور في مقام تخريج الحديث قال ما لفظه : فقد رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن كھيل قال : تصدق على بخاتمه وهو راكع فنزلت (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ) ولابن مردويه من رواية سفيان الثوري عن ابن سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال كان على قائما يصلى ، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت. وروى الحاكم في علوم الحديث من رواية عيسى بن عبد اللّه بن عمر بن على ، حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن على بن أبي طالب قال نزلت هذه الآية : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ). الآية فدخل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم المسجد والناس يصلون بين قائم وراكع وساجد وإذا سائل ، فقال له رسول اللّه أعطاك أحد شيئا؟ قال لا ، الا هذا الراكع ، يعنى عليّا أعطانى خاتمه. رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن على الصائغ ، وعنه ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال : وقف بعلى سائل وهو واقف في صلاته، الحديث. وفي اسناده خالد بن يزيد العمرى ، وهو متروك . ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا واسناده ساقط. ومنهمالعلامة فخر الدين الرازي في تفسيره (ج 12 ص 26 ط مصر الجديد) قال : روى عطاء عن ابن عباس أنها نزلت في على بن أبي طالب عليه السلام. روى أن عبد اللّه ابن سلام قال : لما نزلت هذه الآية قلت : يا رسول اللّه أنا رأيت عليا تصدق بخاتمه على محتاج وهو راكع ، فنحن نتولاه. وروى عن أبي ذر رضى اللّه عنه أنه قال : صليت مع رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده الى السماء وقال : اللّهم اشهد انى سألت في مسجد الرسول صلى اللّه عليه وسلّم فما أعطانى أحد شيئا ، وعلى عليه السلام كان راكعا ، فأومأ اليه بخنصره اليمنى ، وكان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرئى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، فقال : اللّهم ان أخى موسى سألك ، فقال : ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ) الى قوله ( وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ) فأنزلت قرآنا ناطقا ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً ) اللّهم وأنا محمد نبيك وصفيك ، فاشرح لي صدري ويسر لي أمرى ، واجعل لي وزيرا من أهلى عليا ، اشدد به ظهري ، قال أبو ذر : فو اللّه ما أتم رسول اللّه هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اقرأ ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) الى آخرها. ومنهم السيد رشيد رضا المصري الموطن الوهابي المذهب في تفسير «المنار» (ج 6 ص 442 ط مصر) ما لفظه : ورووا من عدة طرق أنها نزلت في أمير المؤمنين على المرتضى كرم اللّه . وجهه إذ مر به سائل وهو في المسجد فأعطاه خاتمه انتهى. ومنهم المولى نظام الدين النيسابوري الأعرج في تفسيره المطبوع بهامش تفسير الطبري (ج 6 ص 145 ط مصر) ما لفظه : رواه عن ابن عباس وعبد اللّه بن سلام وعبد اللّه ابن سلام وأبي ذر قال : روى عن أبي ذر أنه قال : صليت مع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) يوما صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده الى السماء وقال : اللّهم اشهد انى سألت في مسجد الرسول فما أعطانى أحد شيئا وعلى كان راكعا ، فأومأ بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم ثم قرء (اشْرَحْ لِي صَدْرِي) الى قوله (أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) فأنزلت قرآنا ناطقا (سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ) الآية قال أبو ذر : فو اللّه ما أتم رسول اللّه هذه الكلمة حتى نزل جبرئيل فقال : يا محمد اقرأ (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ) ، الآية. ومنهم علامة الجمهور في البلاد العراقية السيد شهاب الدين محمود الرضوى الآلوسي البغدادي في كتابه روح المعاني أورد رواية نزول الآية الشريفة في حق مولانا امير المؤمنين عليه السلام بعدة طرق ينتهى بعضها الى ابن عباس وبعضها الى عبد اللّه بن سلام فراجع الكتاب (ج 6 ص 149 الطبع الثاني بالقاهرة) ومنهم العلامة المحدث المفسر الشيخ اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة 774 في تفسيره الشهير (ج 2 ص 71 طبع مصر) أورد عدة روايات صحيحة دالة على نزول الآية الكريمة في حق امامنا امير المؤمنين عليه السلام تنتهي أسانيدها الى عدة كمجاهد ، والضحاك ، وابى صالح ، وميمون بن مهران وكلهم عن ابن عباس. ومنهم العلامة الشيخ حسن بن الحسين بن على بن محمد بن بطريق الأسدي النسب الحلي المسكن أورد في كتاب العمدة (ص 59 طبع تبريز) عدة روايات دالة على نزول الآية في حق مولانا الأمير عليه السلام ينقلها عن الثعلبي بطرقه الى عبد اللّه بن غالب وابن عباس وعن الشيخ ابى الحسن رزين بن معاوية بن عمار السرقسطي الأندلسي في كتاب الجمع بين الصحاح الستة ، والسند ينتهى الى ابن سلام وعن كتاب المناقب لابن المغازلي بطرقه الى ابن عباس ومحمد بن الحنفية عن أبيه (عليه السلام) وعن غيرهم من الصحابة والتابعين والمحدثين. ومنهم العلامه الشيخ ابو بكر احمد بن على الرازي الحنفي المتوفى سنة 370 في كتاب احكام القرآن (ج 2 ص 543 طبع القاهرة بالمطبعة البهية) فانه أورد فيه عدة روايات دالة على نزولها في حق على عليه السلام تنتهي أسانيدها الى مجاهد والسدى وابى جعفر وعتبة بن ابى حكيم وغيرهم. ومنهم العلامة الشيخ ابو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الأندلسي في كتابه الجامع لأحكام القرآن (ج 6 ص 221 طبع مصر) حيث نقل عن الامام أبي جعفر باقر العلوم سلام اللّه عليه نزولها في حق مولانا امير المؤمنين عليه السلام وعن مجاهد السدى وقال في آخر كلامه (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة فان عليا تصدق بخاتمه في الركوع انتهى. ومنهم العلامة الحافظ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطي الشافعي في تفسيره الدر المنشور (ج 2 ص 293 الطبعة الاولى بمصر) أورد عدة روايات دالة على نزولها في حق على عليه السلام وتنتهي طرقها الى ابن عباس وسلمة بن كهيل وعمار وغيرهم. ومنهم العلامة المحدث القدوة في فنه الشيخ أسعد بن ابراهيم بن الحسين بن على الأردبيلي في كتابه (الأربعين حديثا) والنسخة مخطوطة روى بإسناده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري ، قال : كنا جلوسا عند النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم إذ ورد أعرابى شعث الحال رث الثياب كأنما خرج من تحت التراب فحيا تحية مسنت مدقع وانشد مشيرا الى النبي (صلی اللّه عليه وآله) : أتيتك والعذراء تبكى برنة *** وقد ذهبت ام الصبى عن الطفل واخت وبنتان وام كبيرة *** وقد كدت من فقرى أخالط من عقلي وقد مسنى عرى وفقر وفاقة *** وليس لنا مال يمر ولا يحلى وما المنتهى الا إليك مفرنا *** وأين فرار الناس الا الى الرسل فلما سمع النبي (صلی اللّه عليه وآله) شعر الأعرابي بكى بكاء شديدا ثم قال لأصحابه : معاشر الناس ان اللّه ساق إليكم ثوابا وقاد إليكم أجرا والجزاء من اللّه غرف من الجنة يضاهي غرف ابراهيم الخليل (عليه السلام) وكان على بن أبي طالب كرم اللّه وجهه في ناحية من المسجد يصلى ركعات يتنفل بها تطوعا فأومى الى الأعرابي أن يدنو اليه فدنى منه فدفع اليه خاتمه وهو في الصلاة ولم يصبر الى ان يتم صلاته لسرعة اغتنامه الثواب فنزل الوحى في الحال على النبي (صلی اللّه عليه وآله) وأنزل « ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ) . الآية فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله) معاشر الناس من فيكم اليوم عمل خيرا ذكره اللّه من فوق سبع سماواته قالوا : ما منا من عمل اليوم خيرا سوى ابن عمك تصدق بخاتمه على الأعرابي وهو قائم في الصلاة يصلى لم يقطع صلاته فقال النبي (صلی اللّه عليه وآله) وجبت لابن عمى غرف وأنزل اللّه فيه مدحا وقرء عليهم الآية فتصدق الناس على الأعرابي بأربعمائة خاتم وهو يقول : وهذا أيضا من بركاتك يا حيدر. نقلنا كلام الشيخ اسعد بألفاظه من كتاب مناقب امير المؤمنين (عليه السلام) للشيخ الأجل الثقة المحدث محمد بن على بن حيدر بن الحسن المقري الكاشي من علماء المائة الحادية عشر ، والكتاب مخطوط نفيس في بابه أورد فيه مؤلفه أربعمائة حديثا في مناقب الأمير (عليه السلام) وهو حسن جدا محتو على فوائد لطيفة ، والتزم بنقل الروايات عن كتب مشاهير القوم وأجلائهم وترجمة كل حديث بالفارسية بعد نقله ، وكان الفراغ من تأليفه سنة ألف من الهجرة الشريفة. ومنهم المير محمد صالح الترمذي الحنفي المتخلص بالكشفى في كتاب مناقب المرتضوي (ص 7 ط الهند) ما لفظه بالفارسية : در این آیه كریمه اختلاف را راه نیست چرا كه هیچ كس بجز امیر المؤمنين در ركوع صدقه نداده وچون الكناية ابلغ من التصريح دأب عرب است بنابر این حضرت بیچون بكنايه واشاره متكلم شده إلخ. هذا ما اقتضته الحال ووسعه المجال من ذكر كلمات القوم في الباب وأما أصحابنا الامامية شيعة آل رسول اللّه فقد اتفقت كلمتهم في كتب الحديث والتفسير والكلام على نزول الآية الشريفة في حقه عليه السلام وانه المعنى بها لم يخالف فيه احد بل قد يدعى التواتر في شأن نزولها فإذن لا مسرح ولا مساغ للتشكيك والترديد الا ان يكون الشخص مبغضا ناصبا او سوفسطائيا في البديهيات ، وليعلم أن هاهنا مباحث في دلالة الآية الشريفة وفوائد جمة قد غمضنا عنها رعاية للاختصار واحالة الى محل آخر واللّه تعالى هو الهادي.

1- ويكفى في دلالتها ما ذكره العلامة في الفنون فخر الدين الرازي في تفسيره المسمى بمفاتيح الغيب (ج 12 ص 26 ط القاهرة سنة 1357) وحيث قد أجرى اللّه سبحانه وتعالى الحق على قلمه وأنطقه بقدرته وافصح ذاهلا عن عصبيته كان الأنسب لنا ان نورد كلامه بعين ألفاظه ليعتبر من أنصف وحكم وجدانه السليم فنقول : قال : نقلا عن جماعة ان هذه الآية دالة على أن الامام بعد رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم هو على بن أبي طالب وتقريره أن نقول : ان الآية دالة على أن المراد بهذه الآية امام ومتى كان الأمر كذلك وجب أن يكون ذلك الامام هو على بن أبي طالب. بيان المقام الاول أن الولي في اللغة قد جاء بمعنى الناصر والمحب كما في قوله (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) وجاء بمعنى المتصرف ، قال عليه الصلاة والسلام : «أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها» فنقول : هاهنا وجهان : الاول : أن لفظ الولي جاء بهذين المعنيين ولم يعين اللّه مراده ، ولا منافاة بين المعنيين ، فوجب حمله عليهما ، فوجب دلالة الآية على أن المؤمنين المذكورين في الآية متصرفون في الامة. الثاني : أن نقول : الولي في هذه الآية لا يجوز أن يكون بمعنى الناصر فوجب ان يكون بمعنى المتصرف وانما قلنا انه لا يجوز أن يكون بمعنى الناصر لان الولاية المذكورة في هذه الآية غير عامة في كل المؤمنين ، بدليل انه تعالى ذكر بكلمة «انما» وكلمة «انما» للحصر ، كقوله (إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ وَاحِدٌ) والولاية بمعنى النصرة عامة لقوله تعالى : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) وهذا يوجب القطع بأن الولاية المذكورة في هذه الآية ليست بمعنى النصرة ، وإذا لم تكن بمعنى النصرة كانت بمعنى التصرف ، لأنه ليس للولي معنى سوى هذين فصار تقدير الآية : انما المتصرف فيكم أيها المؤمنون هو اللّه ورسوله والمؤمنون الموصوفون بالصفة الفلانية ، وهذا يقتضى أن المؤمنين الموصوفين بالصفات المذكورة في هذه الآية متصرفون في جميع الامة ، ولا معنى للإمام الا الإنسان الذي يكون متصرفا في كل الامة فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآية على أن الشخص المذكور فيها يجب أن يكون امام الامة. أما بيان المقام الثاني وهو انه لما ثبت ما ذكرنا وجب أن يكون ذلك الإنسان هو على ابن أبي طالب ، وبيانه من وجوه : الاول : أن كل من اثبت بهذه الآية امامة شخص قال ان ذلك الشخص هو على ، وقد ثبت بما قدمنا دلالة هذه الآية على امامة شخص ، فوجب أن يكون ذلك الشخص هو على ضرورة انه لا قائل بالفرق. الثاني تظاهرت الروايات على أن هذه الآية نزلت في حق على ، ولا يمكن المصير الى قول من يقول : انها نزلت في ابى بكر رضى اللّه عنه ، لأنها لو نزلت في حقه لدلت على إمامته ، وأجمعت الامة على أن هذه الآية لا تدل على إمامته فبطل هذا القول. والثالث : أن قوله ( وَهُمْ راكِعُونَ ) لا يجوز جعله عطفا على ما تقدم لان الصلاة قد تقدمت ، والصلاة مشتملة على الركوع فكانت اعادة ذكر الركوع تكرارا فوجب جعله حالا أى يؤتون الزكاة حال كونهم راكعين ، وأجمعوا على أن إيتاء الزكاة حال الركوع لم يكن الا في حق على ، فكانت الآية مخصوصة به ودالة على إمامته من الوجه الذي قررناه ، وهذا حاصل استدلال القوم بهذه الآية على امامة على عليه السلام ثم قال : والجواب : اما حمل لفظ الولي على الناصر والمتصرف معا فغير جائز، لما ثبت في اصول الفقه أنه لا يجوز حمل اللفظ المشترك على مفهوميه معا (انتهى كلامه) قلنا : ان كون على عليه السلام متصفا بوصف الناصر لا يقتضى كون وصف الناصر مرادا من كلمة الولي في هذه الآية توضيحه أن اللفظ قد يكون له معنيان ويكون كلاهما صادقين على فرد واحد ولكن القائل يطلق عليه اللفظ ولا يريد منه الا احد معنييه وبالجملة لا ملازمة بين تحقق معنى وبين إرادة ذلك المعنى من اللفظ ، كيف؟ والا لاستحال اطلاق كلمة لها معنيان في حق احد تحقق فيه كلا المعنيين لاستحالة ان يراد منه معنيان في اطلاق واحد كما قال الفخر.

1- أى سواء كان اولى بالتصرف ام لا.

2- وفي كتاب الاصفى للعلامة المحدث الفيض الكاشاني صاحب الوافي (ص 151 ط طهران) ما لفظه : وفي رواية انه ناول السائل الخاتم من إصبعه كما يأتى وهي أشهر وقد روته العامة أيضا ولعله عليه السلام تصدق في ركوعه مرة بالحلة وأخرى بالخاتم والآية نزلت بعد الثانية فان (يؤتون) يشعر بالتكرار والتجدد. وقال قبيل ذلك : فكل من بلغ من أولاده مبلغ الامامة يكون بهذه النعمة مثله ، فيتصدقون وهم راكعون.

1- اقتباس من قوله تعالى في سورة النساء. الآية 46.

1- قد مر نقل الحديث عن الكتاب مع تعيين محله.

2- السباء. الآية 28.

1- هو المولى شمس الدين الهروي الحنفي الناصب من مشاهيرهم. منه «قده».

2- ومن الاجوبة أنه عليه السلام لما كان بكليته متوجها الى اللّه تعالى مقبلا اليه معرضا عما سواه متمحضا في العبادة نبهه سبحانه بالإلهام والإلقاء في الروع في هذه العطية الكريمة وذلك لعموم افضاله جل وعز شأنه على عباده فكيف بالمؤمن السائل في بيته أعنى المسجد النبوي (صلی اللّه عليه وآله) ، فلا غرو أن يلقى في قلب وليه اعانة المسكين المفتاق فالتصدق (ح) طاعة في طاعة ، وهذا الوجه مما يقبله الذوق السليم والفكر المستقيم نبهنا اللّه وإخواننا من سنة الغفلة آمين آمين.

3- لا يخفى عدم حسن هذا التعبير والاولى ما ذكرناه فلا تغفل.

1- قد مر المراد بهم وانتسابهم وشطر من أحوالهم في حلقاتهم ويعبر عنهم ب (خواجه گان وتارة بالاحرار.)

2- المائدة. الآية 67.

3- وهم جم غفير من محدثي القوم وفطاحلهم ونقتصر على ذكر قليل من كتبهم «فمنها» أسباب النزول للشيخ أبي الحسن على بن أحمد الواحدي النيسابوري. حدثنا أبو سعيد محمد بن على الصفار ، قال : أخبرنا أحمد بن الحسن المخلدي ، قال حدثنا على بن عابس عن الأعمش وأبي حجاب عن عطية عن أبي سعيد الخدري (ص 150 ط مصر بالمطبعة الهندية) «ومنها» مطالب السؤول في مناقب آل الرسول للشيخ محمد بن طلحة كمال الدين الشافعي المتوفى سنة 654. روى عن أبي سالم النصيبي عن أبي سعيد (ص 16 ط طهران) «ومنها» تفسير مفاتيح الغيب لفخر الدين محمد بن عمر الرازي روى عن ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن على (ج 12 ص 50 ط مصر سنة 1375) «ومنها» الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي. روى عن الحافظ أبي الفتوح أسعد بن أبي الفضائل العجلى يرفعه بسنده الى حذيفة بن أسيد الغفاري وعامر بن ليلى بن ضمرة. وروى عن الواحدي وعن الثعلبي عن أبي سعيد الخدري وروى عن الشيخ محيي الدين النووي الشافعي (ص 23 و 14 ط النجف) «ومنها» تفسير الثعلبي على ما في ينابيع المودة للعلامة الثقة العارف الشهير السيد سليمان ابن ابراهيم الحنفي البلخي (ص 120) روى عن أبي صالح عن ابن عباس «ومنها» فرائد السمطين للحموينى (على ما في الكتاب المذكور ص 120) روى عن أبي هريرة «ومنها» تفسير الميرزا محمد البدخشانى الحنفي (على ما في العبقات) روى عن أبي سعيد الخدري «ومنها» الطرائف للعلامة رضى الدين بن طاوس. روى عن الحافظ أبي سعيد السجستاني بإسناده عن ابن عباس وجابر بن عبد اللّه «ومنها» الدر المنثور في التفسير بالمأثور للعلامة الشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي الشافعي (ج 2 ص 298 ط مصر) أخرج أبو الشيخ عن الحسن عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ، قال : ان اللّه بعثني برسالة فضقت بها ذرعا وعرفت أن الناس مكذبي فوعدني لأبلغن أو ليعذبني فانزل الآية. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري «ومنها» كتاب فتح القدير في التفسير (ج 3 ص 57 ط مصر) (ج 26) أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس واخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود «ومنها» تفسير المنار (ج 6 ص 463 ط مصر) روى ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس وروى أبو الشيخ عن أبي الحسن وروى عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري «ومنها» كتاب الدراية لمسعود السجستاني (كما في البحار) روى بإسناده الى عبد اللّه بن عباس «ومنها» كتاب النشر والطى (كما في البحار) رواه مرسلا «ومنها» كتاب ما نزل من القرآن في على (عليه السلام) للحافظ أبي نعيم بإسناده يرفعه الى الحجاف عن الأعمش عن عطية «ومنها» تفسير ابن جريح روى عن ابن عباس «ومنها» تفسير عطاء روى عن ابن عباس «ومنها» كتاب المناقب للسدى رواه مرسلا «ومنها» شرح النهج لابن أبي الحديد روى عن ابراهيم بن ديزيل في كتاب صفين عن يحيى بن سليمان عن أبي فضيل عن الحسن ابن الحكم النخعي عن رياح بن الحرث ثم قال على بن عيسى ناقلا عن ابن مردويه وروى مرسلا أيضا عن ابن عباس «ومنها» كتاب ابن جرير رواه بإسناده عن ابن عباس ورواه عن ابن مردويه بإسناده عن ابن مسعود «ومنها» تفسير الثعلبي روى بإسناده عن أبي محمد عبد اللّه بن محمد القاضي ، حدثنا أبو الحسين محمد بن عثمان النصيبي ، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين عن حسان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس «ومنها» كتاب مفتاح النجا (كما في الغدير) رواه عن الحافظ عز الدين الرسعنى في تفسير عن ابن عباس (كما فيه أيضا) «ومنها» تفسير السيد عبد الوهاب البخاري (كما فيه أيضا) في ذيل قوله تعالى ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ ) «ومنها» الأربعين للسيد جلال الدين «كما فيه أيضا» روى عن ابن عباس «ومنها» كشف الغمة للاربلى «كما فيه أيضا» روى عن الرسعنى في تفسير عن ابن عباس (ص 92) «ومنها» تفسير البخاري «كما فيه أيضا» روى عن محمد بن محبوب عن أبي سعيد الخدري «ومنها» كتاب السائر الدائر «كما فيه أيضا» روى عن نظام الدين القمي النيسابوري عن أبي سعيد الخدري (ج 6 ص 170) «ومنها» شرح الديوان لكمال الدين حسين الميبدى «كما فيه أيضا» نقل عن الثعلبي «ومنها» كتاب الولاية للحافظ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري كما فيه ونقلها بتمامها على نحو البسط في تفسير البرهان (ج 1 ص 436 طبع طهران) روى عن زيد بن أرقم ونحن ننقل متن حديثه في المقام تيمنا قال : لما نزل النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع ، وكان في وقت الضحى وحر شديد ، أمر بالدوحات فقمت ، ونادى الصلاة جامعة ، فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ، ثم قال : ان اللّه تعالى أنزل الى : (بَلِّغ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) ، وقد أمرني جبرئيل عن ربى أن أقوم في هذا المشهد واعلم كل أبيض وأسود ان على بن أبي طالب أخى ووصتي وخليفتي والامام بعدي ، فسألت جبرئيل أن يستعفى لي ربى لعلمي بقلة المتقين وكثرة الموذين لي واللائمين لكثرة ملازمتى لعلى ، وشدة إقبالي عليه حتى سموني اذنا ، فقال تعالى : ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) ، ولو شئت أن اسميهم وأدل عليهم لفعلت ، ولكني بسترهم قد تكرمت فلم يرض اللّه الا بتبليغي فيه ، فاعلموا معاشر الناس ذلك ، فان اللّه قد نصبه لكم وليا واماما ، وفرض طاعته على كل أحد ، ماض حكمه ، جائز قوله ، ملعون من خالفه ، مرحوم من صدقه ، اسمعوا وأطيعوا ، فان اللّه موليكم وعلى امامكم ، ثم الامامة في ولدي من صلبه الى القيامة ، لا حلال الا ما أحله اللّه ورسوله ، ولا حرام الا ما حرم اللّه ورسوله وهم ، فما من علم الا وقد أحصاه اللّه في ونقلته اليه فلا تضلوا عنه ولا تستنكفوا . ولا تستنكفوا منه ، فهو الذي يهدى الى الحق ويعمل به ، لن يتوب اللّه على أحد أنكره ولن يغفر له ، حتما على اللّه أن يفعل ذلك أن يعذبه عذابا نكرا أبد الآبدين ، فهو أفضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق ، ملعون من خالفه ، قولي عن جبرئيل عن اللّه فلتنظر نفس ما قدمت لغد افهموا محكم القرآن ولا تتبعوا متشابهه ، ولن يفسر ذلك لكم الا من أنا آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم : ان من كنت مولاه فهذا على مولاه ، وموالاته من اللّه عزجل أنزلها على. ألا وقد أديت ، ألا وقد بلغت ، ألا وقد أسمعت ، ألا وقد أوضحت ، لا تحل امرة المؤمنين بعدي لاحد غيره. ثم رفعه الى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وقال : معاشر الناس : هذا أخى ووصيّي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى تفسير كتاب ربى. وفي رواية : اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه والعن من أنكره ، واغضب على من جحد حقه ، اللّهم انك أنزلت عند تبيين ذلك في على : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) . بإمامته ، فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه الى القيامة فأولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون ، ان إبليس أخرج آدم عليه السلام من الجنة مع كونه صفوة اللّه بالحسد ، فلا تحسدوا فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم ، في على نزلت سورة : ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسرٍ) ، معاشر الناس : (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي) انزل معه (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهَا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ) . النور من اللّه في ثم في على ثم في النسل منه الى القائم المهدى. معاشر الناس سيكون من بعدي أئمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون ، وان اللّه وأنا بريئان منهم ، انهم وأنصارهم وأتباعهم في الدرك الأسفل من النار ، وسيجعلونها ملكا اغتصابا ، فعندها يفرغ لكم أيها الثقلان ، (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نَارٍ وَتُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرانِ). الحديث (ضياء العالمين) ومن رام الوقوف على أكثر مما ذكرنا فعليه بالتتبع في كتب القوم ومن نأى بجانبه عن الاعتساف والعصبية الجاهلية يكفيه ما سردنا من عبائرهم الصريحة في الباب. هذا ما وقفنا عليها من كلمات اعلام القوم كلها تنادى بأعلى صوتها ان الآية الشريفة نزلت في غدير خم وفي ذلك كفاية لمن اخمد نار العصبية الموقدة ولم يقلد على عمياء ما نسجه سلفه وحاكه الماضون ولنذيل الكلام بأسماء عدة من أعيان الشيعة الذين صرحوا بشأن نزولها. فمنهم العلامة الزاهد الجليل الشهيد أبو على محمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري في كتابه روضة الواعظين. ومنهم شيخ طائفة الامامية مؤسس مبانى رد الفروع الى الأصول أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في كتاب الأمالي نقله عن شيخه مفيد الشيعة بسنده الى ابن أبي عمير وبسنده الى هارون بن عمرو المجاشعي وبسنده عن إسحاق بن اسماعيل النيسابوري ومنهم العلامة الثقة شيخنا أبو طالب أحمد بن على الطبرسي في كتاب الاحتجاج بسنده المنتهى الى علقمة بن محمد الحضرمي ومنهم شيخنا الأقدم العياشي بسنده المنتهى الى زرارة وبسنده المنتهى الى محمد ابن محمد الخزاعي وبسنده عن ابن اذينة عن زرارة وبسنده عن هشام بن سالم ومنهم سليم بن قيس الهلالي الكوفي وهو كتاب معروف مطبوع منتشر في الأقطار معتمد عليه عند أصحابنا واكثر القوم ممدوح من ساداتنا الأئمة ومنهم ومنهم شيخنا العلامة المتبحر على بن شهر آشوب في كتاب المناقب ومنهم العلامة السيد هاشم بن سليمان الموسوي البحراني في البرهان وغاية المرام ومنهم شيخنا الأجل العلامة فخر الشيعة الامامية أبو عبد اللّه محمد بن النعمان المفيد البغدادي في كتبه. ومنهم شيخنا القدوة المتبحر خاتم المحدثين غواص بحار الاخبار وخادم علوم الأئمة الاطهار مولانا المجلسي في تاسع البحار الهداة ومنهم العلامة خريت الحديث ونابغة الرواية مولانا الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي في كتابه إثبات العلامة الجليل الشيخ زين الدين في الصراط المستقيم ومنهم العلامة المتبحر السيد حيدر الحسيني الاملى الطبري صاحب كتاب الكشكول فيما جرى على آل الرسول (صلی اللّه عليه وآله) ومنهم أديب قريش وفخر بني هاشم سيدنا الشريف الرضى محمد بن الحسين الموسوي البغدادي جامع البلاغة في كتاب المناقب كما في تفسير البرهان» رواه عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر الباقر عن جده. ومنهم الحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب الشواهد (كما في مجمع البيان ج 3 ص 223). رواه بإسناده عن ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس وجابر بن عبد اللّه. ورواه أيضا بإسناده الى حيان بن على الغنوي عن أبي صالح الى غير ذلك. هذا ما اقتضته الحال وأتاحته الظروف من ذكر بعض الأعاظم من أصحابنا وتركنا الكثير منهم مخافة السامة مضافا الى أن اعتراء الهموم والأحزان صيرني بحيث أرى الممات مما يليق ان يتنافس فيه المتنافسون ومن أشد تلك الخطوب إيذاء بعض الحسدة من المتسمين بسمة العلم لا أراهم اللّه الخير في الدارين وطأطأ رءوسهم عند أمي شفيعة يوم الجزاء سيدتي فاطمة الزهراء (عليهاالسلام)

1- لا يذهب على اللبيب السالك مهيع الإنصاف التارك لهواه النائى بجنبه عن العصبية الباردة التي هي تراث بعض السفلة الكامنين بغض آل الرسول لاحقاد بدرية وحنينية ، أن هذا الحديث الشريف من المتواترات بين النقلة وحفاظ الأحاديث النبوية قد بلغت كثرة أسانيده واستفاضتها الى درجة لو ارتاب فيه احد لم يجد متواترا في الدنيا ، ولعد المكابر له من السوفسطائية في الحسيات ، فكيف يتطرق الى صدوره الإنكار والى صراحة دلالته الاحتمال وقد شهد بتواتره فطاحل الآثار وحفظة الاخبار أودعوه في كتبهم على تنوعها وأذعنوا بعد التأويلات الباردة بصراحته في ما نقول نحن معاشر شيعة أهل البيت. فممن صرح بتواتره العلامة الشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في كتابه الازهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة ومنهم العلامة الجزري في أسنى المطالب ، حيث قال : انه حديث صحيح رواه الجم الغفير عن الجم الغفير ومنهم الشيخ العلامة جمال الدين النيسابوري في الأربعين ، حيث قال : حديث الغدير تواتر عن امير المؤمنين وهو متواتر عن النبي (صلی اللّه عليه وآله) رواه جمع كثير وجم غفير من الصحابة ومنهم صاحب كتاب السراج المنير في شرح الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير ومنهم العلامة الشيخ ضياء الدين صالح بن المهدى المقبلى في كتاب الأبحاث المسددة في الفنون المتعددة ، حيث قال بعد ذكر حديث الغدير ما لفظه : وطرقه كثيرة جدا ولذا ذهب بعضهم الى انه متواتر لفظا فضلا عن المعنى ومنهم العلامة الشيخ ابن كثير الشامي في تاريخه عند ترجمة محمد بن جرير الطبري وانه رأى كتابا جمع فيه أسانيد هذا الحديث في مجلدين ضخمين ومنهم العلامة السيد محمد بن اسماعيل بن صلاح الدين الأمير ، قال في كتابه الروضة الندية في شرح التحفة العلوية : وحديث الغدير متواتر عند اكثر أئمة الحديث. ومنهم الميرزا مخدوم بن مير عبد الباقي الشريفى الحنفي المتعصب في كتاب نواقض الروافض. ومنهم القاضي سناء اللّه الهندي الپاني پتي في كتاب السيف المسلول على ما نقله آية اللّه في الورى وسيفه المنتضى الذي عقمت أشكال الدهر أن تلدن بمثله سيدنا ومولانا المير حامد حسين الموسوي اللكنهوي الهندي في كتابه «عبقات الأنوار». ومنهم شمس الدين التركماني الذهبي ، حيث انه بعد معلومية حاله من التسرع في تضعيف الأسانيد حكم بكون هذا الحديث متواترا وجعل يتكلف في دلالته ويحمله على محامل بعيدة. ومنهم العلامة ابو القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه الحسكاني النيسابوري الرازي صنف كتابا في حديث يوم الغدير سماه «دعاة الهداة الى أداء حق الموالاة» في مجلد كبير. ومنهم صاحب كتاب نخب المناقب لآل أبي طالب ، حيث قال ما لفظه : قال جدي شهرآشوب سمعت ابا المعالي الجويني يتعجب ويقول : شاهدت مجلدا ببغداد بيد صحاف فيه روايات هذا الخبر مكتوبا عليه المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله : من كنت مولاه فعلی مولاه ، وتتلوه المجلدة التاسعة والعشرون. وذكره ابن كثير أيضا في التاريخ. ومنهم على ما في الطرائف أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني وهو من أوثق رجال المذاهب الأربعة له كتاب دراية حديث الولاية وهو سبعة عشر جزء روى فيه نص النبي على على بالخلافة عن مائة وعشرين صحابيا وست صحابيات ، وعدد أسانيد هذا الكتاب ألف وثلاثمائة. ومنهم المولوى محمد مبين الهندي الحنفي في كتاب وسيلة النجاة «كما في العبقات» الى غير ذلك من كلماتهم المودعة في كتبهم قد طوينا عن نقلها كشحا روما للاختصار ورعاية لحال النظار وما نقلناه قطرة بالنسبة الى ما لم ننقل ومن أراد ان يقف على اكثر مما ذكر فليراجع الى كتبهم. ونعم ما قال سيدنا ذو المجدين علم الهدى الشريف المرتضى على بن الحسين الموسوي في كتابه المسمى بالشافي في الرد على القاضي المعتزلي : وما المطالب بتصحيح خبر الغدير الاكالمطالب بتصحيح غزوات النبي الظاهرة المنشورة وأحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وقد أورده مصنفو الحديث في جملة الصحيح وقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه سائر الاخبار لان الاخبار على ضربين أحدهما ان لا يعتبر في نقله الأسانيد المتصلة كالخبر عن واقعة بدر وخيبر والجمل والصفين وما جرى مجرى ذلك من الأمور الظاهرة التي يعلمها الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد وطريق مخصوص والضرب الآخر يعتبر فيه اتصال الأسانيد كاخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان مع تفرقهما في غيره وخبر الغدير قد رواه بالأسانيد الكثيرة المتصفة بالصحة الجمع الكثير انتهى. ونقل مولانا قدوة الفقهاء مؤسس مباني الاجتهاد شيخ الطائفة هذه العبارة عن السيد في كتاب تلخيص الشافي أيضا فليراجع. وقال العلامة الثقة الأقدم على بن شهر آشوب السروي الطبرسي ما لفظه : المجمع عليه أن الثامن عشر من ذى الحجة كان يوم غدير خم ، قال : والعلماء مطبقون على قبول هذا الخبر ، وانما وقع الخلاف في تأويله ، وقد بلغ في الانتشار والاشتهار الى حد لا يوازى به خبر من الاخبار وضوحا وبيانا وظهورا وعرفانا حتى لحق في المعرفة والبيان بالعلم بالحوادث الكبار والبلدان ، فلا يدفعه الا جاحد ، ولا يرده الا معاند ، وأى خبر من الاخبار جمع في روايته ومعرفة طرقه أكثر من ألف مجلد من تصانيف الخاصة والعامة من المتقدمين والمتأخرين ، ذكره محمد بن إسحاق ، وأحمد البلاذري ؛ ومسلم بن الحجاج ، وأبو نعيم الأصبهاني ، وأبو الحسن الدارقطني ، وأبو بكر بن مردويه ، وابن شاهين المروزي ، وأبو بكر الباقلاني ، وأبو المعالي الجويني ، وأبو إسحاق الثعلبي ، وأبو سعيد الخرگوشي ، وأبو المظفر السمعاني ، وأبو بكر بن شيبة ، وعلى بن الجعد ، وشعبة ، والأعمش ، وابن عياش ، وابن السلاح ، والشعبي ، والزهري ، والافليسى ، والجعانى وابن اليسع ، وابن ماجة ، وابن عبد ربه ، ، والألكاني ، وشريك القاضي ، وأبو يعلى الموصلي من عدة طرق ، وأحمد بن حنبل من عشرين طريقا ، وابن بطة بثلاثة وعشرين طريقا ، وقد صنف على بن هلال المهلبي كتاب الغدير ، وأحمد بن محمد بن سعيد كتاب من روى خبر غدير خم ، وابن الجرير الطبري كتاب الولاية ، وهو كتاب غدير خم ، وذكر فيه سبعين طريقا ، ومسعود الشجري كتابا في رواة هذا الخبر وطرقها ، وعندي ان الحيام حول البحث عن سند الحديث ودلالته غير محتاج اليه لدى المنصف إذ بعد ما سمعت وما سيتلى عليك هل يبقى ريب في صدوره او دلالته كلا ثم كلا ورب الراقصات ، ومن أنكره فينكره باللسان وقلبه مطمئن بالايمان نعم من انسلخ عن الفطرة السليمة الالهية التي هي من ودائع الباري سبحانه في الإنسان ولحق بصفى السوفسطائية والعنادية لا يبعد منه أن يؤول في دلالته المنصوصة ويحملها على ما تضحك منه الثكلى ويبكى العريس وأنت إذا أحطت خبرا بكون تواتر هذا الحديث الشريف مما ملأ الأصقاع وطرق الاسماع فاستمع لما يتلى عليك من الكتب والاسفار لائمة الحديث من القوم وهي التي وقفنا عليها بعد البحث والتنقيب الأكيد أولا ثم اتبعناه بما نقله غواص بحار الأنوار ومستخرج كنوز الآثار خادم علوم الأئمة الميامين مولانا العلامة المجلسي «قده» في المجلد التاسع من موسوعه «البحار» ثانيا ثم الحقنا به ما نقله العلامة المعاصر المجاهد في سبيل آل الرسول الآية النابغة الشيخ عبد الحسين الأميني ادام اللّه أيامه في كتابه الغدير ثالثا ثم ذيلناه بما نقله الأخ البحاثة الصالح الورع التقى الحجة المتتبع الشيخ قوام الدين الوشنوي في كتابيه حياة «محمد» و «مفتاح المسند» رابعا ادام اللّه عمره وكثر أمثاله فلنشرع في القسم الاول من المصادر التي هي بمرأى منا ومشهد راجعناها بالتخريج أسانيد حديث الغدير ومصادر نقله القسم الاول ما راجعنا إليها بلا واسطة سنن المصطفى للحافظ أبي عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني المتوفى سنة 273. حدثنا على بن محمد ، ثنا أبو الحسين ، أخبرنى حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جذعان عن عدى بن ثابت ، عن البراء بن عازب (ج 1 ص 55 الطبعة الاولى بمصر ) حدثنا على بن محمد ، ثنا أبو معاوية ، ثنا موسى بن مسلم عن ابن ثابت وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص (ج 1 ص 58 الطبعة المذكورة). فضائل علي عليه السلام لأحمد بن حنبل برواية ابنه عبد اللّه عنه ، وهو مخطوط ولم نقف على مطبوعه ، والنسخة عتيقة جدا من خطوط المائة الخامسة تقريبا. حدثنا عبد اللّه بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال حدثنا عدى بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب. المسند ، لأبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي المتوفى سنة 290 كما في كتاب مصباح المسند المخطوط للأخ البحاثة الصالح التقى حجة الإسلام الشيخ قوام الدين الوشنوي. حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا ابن نمير ، ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان بن عمر عن على وثلاثة عشر رجلا (ج 1 ص 84 ط الاول بمصر). حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا محمد بن عبد اللّه ، ثنا الربيع يعنى ابن أبي صالح الأسلمي ، حدثني زياد بن أبي زياد عن اثنى عشر بدريا (ج 1 ص 88 ، الطبع). حدثنا عبد اللّه ، ثنا على بن حكيم الأودي ، أنبانا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يشيع عن اثنى عشر رجلا ( ج 1 ص 118 ، الطبع). حدثنا عبد اللّه حدثني عبيد اللّه بن عمر القواريري ، ثنا يونس بن أرقم ، ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن اثنى عشر بدريا (ج 1 ص 119 الطبع). حدثنا عبد اللّه ، ثنا أحمد بن عمر الركيعي ، ثنا زيد بن الحباب ، ثنا الوليد بن عقبة بن نزار العنسي حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العبسي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن اثنى عشر رجلا (ج 1 ص 119 الطبع). حدثنا عبد اللّه ، حدثني حجاج بن الشاعر ، ثنا شبابة ، حدثني نعيم بن حكيم ، حدثني أبو مريم ورجل من جلساء على عن على رضى اللّه عنه (ج 1 ص 152. الطبع). حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ، ثنا ابو بلج ، ثنا عمر بن ميمون عن ابن عباس (ج 1 ص 331. الطبع). حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا عفان ، ثنا حماد بن سلمة أنبأنا على بن زيد عن عدى ابن ثابت عن البراء بن عازب (ج 4 ص 281. الطبع). قال أبو عبد الرحمن ، ثنا هدبة بن خالد ، ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب (ج 4 ص 281. الطبع). حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا ابن : ثنا عبد الملك يعنى ابن أبي سليمان عن عطية العوفى عن زيد بن أرقم. حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا حسين بن محمد ، ثنا فطر عن أبي الطفيل عن ثلاثين رجلا (ج 4 ص 370 ، الطبع). حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا أبو نعيم المعنى ، ثنا فطر عن أبي الطفيل عن ناس كثير (ج 4 ص 370. الطبع). حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا سفيان ، ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي عبيد عن ميمون أبي عبد اللّه عن زيد بن أرقم (ج 4 ص 372. الطبع) حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة عن ميمون أبي عبد اللّه عن زيد ابن أرقم (ج 4 ص 372 الطبع). حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا محمد بن جعفر ، ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن خمسة او ستة (ج 5 ص 366. الطبع). حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا أسود بن عامر ، انبأنا أبو إسرائيل عن الحكم عن أبي سلمان عن زيد بن أرقم عن ستة عشر رجلا (ج 5 ص 370 الطبع). حدثنا عبد اللّه حدثني أبي ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا خنش بن الحرث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحرث عن نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري (ج 5 ص 419. الطبع). حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا أبو أحمد ثنا خنش عن رياح بن الحرث عن قوم من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري (ج 5 ص 415. الطبع). حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه (ج 5 ص 350 الطبع). حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، ثنا وكيع ، ثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه (ج 5 ص 358. الطبع). خصائص امير المؤمنين ، لأبي عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303. أخبرنا : احمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال أخبرنا أبو عوانة عن سليمان قال حدثنا حبيب بن ابي ثابت عن الطفيل عن زيد بن أرقم. (ص 21 ط مصر بمطبعة التقدم). أخبرنا : ابو كريب محمد بن العلاء الكوفي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الأعمش عن سعيد بن عمير عن ابن بريدة عن أبيه. أخبرنا : محمد بن المثنى قال حدثنا ابو احمد قال أخبرنا عبد الملك بن ابى عيينة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثني بريدة. أخبرنا : ابو داود وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الملك بن ابى عيينة قال أخبرنا الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة. أخبرنا : زكريا بن يحيى قال حدثنا نصر بن على قال حدثنا عبد اللّه بن داود عن عبد الواحد ابن ايمن عن أبيه عن سعد. أخبرنا : قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن ابى عدى عن عوف عن ميمون أبي عبد اللّه عن زيد ابن أرقم. أخبرنا : محمد بن يحيى بن عبد اللّه النيسابوري واحمد بن عثمان بن حكيم قالا حدثنا عبد اللّه بن موسى قال أخبرنا هاني بن أيوب عن طلحة قال حدثنا عمرو بن سعد عن ستة نفر. أخبرنا : محمد بن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابى إسحاق قال حدثني سعيد بن وهب عن خمسة او ستة. أخبرنا : على بن محمد بن على قاضى المصيصة قال حدثنا خلف قال حدثنا شعبة عن ابى إسحاق قال حدثني سعيد بن وهب عن ستة. أخبرنا : ابو داود قال حدثنا عمر ان بن أبان قال حدثنا شريك قال حدثنا ابو إسحاق عن زيد بن يثيغ عن ستة. أخبرنا : احمد بن شعيب قال أخبرنا الحسين بن حريث المروزي قال أخبرنا الفضل بن موسى عن الأعمش عن ابى إسحاق عن سعد بن وهب عن ستة (ص 26 ط المذكور). أخبرنا : احمد بن شعيب قال أخبرنا على بن محمد بن على قال حدثنا خلف بن تميم قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا ابو إسحاق عن عمرو ذي مر عن أناس. أخبرنا : يوسف بن عيسى قال أخبرنا الفضيل بن موسى قال حدثنا الأعمش عن ابى إسحاق عن سعيد بن وهب عن ستة (ص 40 ط المذكور). أخبرنا : احمد بن عثمان البصري ابو الجوزاء ، قال ابن عيينة عن بنت سعد عن سعد. أخبرنا : احمد بن شعيب ، قال أخبرنا زكريا بن يحيى، قال حدثنا يعقوب بن جعفر بن ابي كثير عن مهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن سعد. الكنى والأسماء لمحمد أحمد بن حماد الدولابي المتوفى سنة 310 أحمد بن شعيب ، قال : أنبأنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا ابن عدى عن عوف عن ميمون عن زيد بن أرقم. الحسن بن على بن عفان ، قال : حدثنا الحسن بن عطية ، أنبأ يحيى بن سلمة بن كهيل عن حبة العربي عن أبي قلابة عن بضعة عشر رجلا (ج 2 ص 61 ط حيدرآباد سنة 1322). مشكل الآثار لأبي جعفر أحمد الطحاوي المتوفى سنة 331 حدثنا ابراهيم بن مرزوق ، حدثنا أبو عامر العقدى ، حدثنا يزيد بن كثير عن محمد بن عمر بن على عن أبيه عن على ( ج 2 ص 307 ط حیدرآباد). حدثنا أبو أمية ، حدثنا سهيل بن عامر البجلي ، ثنا عيسى بن عبد الرحمن ، أخبرني أبو إسحاق السبيعي عن بضعة عشر رجلا. عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن اثنى عشر بدريا. كتاب جمهرة اللغة لإمام أهل الأدب أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد العضدي البصري المتوفى ببغداد سنة 321 (ج 1 ص 71 ط حیدرآباد) روى الحديث. عقد الفريد ، لشهاب الدين أبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي المالكي المتوفى سنة 328 (ج 3 ص 94 وص 284 ط مصر الاولى). قال : قال النبي (صلی اللّه عليه وآله) : ومن جملة احتجاج المأمون. كتاب الولاية للحافظ ابى العباس احمد بن محمد بن السبيعي ابن عقدة المتوفى سنة 333 من أعاظم المحدثين وثقاتهم ، اعتمد عليه العسقلاني في الاصابة والعبر وتهذيب التهذيب والسيوطي وجمال الدين القضاعي الحلبي والسمعاني في الأنساب وابو على النيسابوري والكجراتى وسبط بن الجوزي ومحمد بن محمود الخوارزمي في جامع المسانيد ذكر عن عدة كثيرة من الصحابة الحديث كما في كتاب الطرائف لجمال السالكين ونقيب العلويين السيد رضى الدين على بن طاوس الحلي. وعد منها أبو بكر (1) عبد اللّه بن عثمان (2) عمر بن الخطاب (3) عثمان بن عفان (4) على بن أبي طالب (5) طلحة بن عبيد اللّه (6) زبير بن عوام (7) عبد الرحمن بن عوف (8) سعيد بن مالك (9) عباس بن عبد المطلب (10) الحسن بن على بن أبي طالب (11) الحسين بن على بن أبي طالب (12) عبد اللّه بن العباس (13) عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب (14) عبد اللّه بن مسعود (15) عمار بن ياسر (16) أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري (17) سلمان الفارسي (18) أسعد بن زرارة الأنصاري (19) حزيمة بن ثابت الأنصاري (20) أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري (21) عثمان بن حنيف الأنصاري (22) سهل بن حنيف الأنصاري (23) حذيفة اليمان (24) عبد اللّه بن عمر بن الخطاب (25) البراء بن عازب الأنصاري (26) رفاعة بن رافع الأنصاري (27) أبو ليلى الأنصاري (28) أبو قدامة الأنصاري (29) سهل بن سعد الأنصاري (30) عدى بن حاتم الطائي (31) ثابت بن يزيد بن وديعة الأنصاري (32) مالك بن الحويرث الأنصاري (33) حبشي بن جنادة السلولي (34) ضميرة بن الأسدي (35) عبيد بن عازب الأنصاري (36) عبد اللّه ابن ابى أوفى الأسلمي (37) زيد بن شراحيل الأنصاري (38) أبو حمراء خادم رسول اللّه ص (39) أبو فضالة الأنصاري (40) عامر بن ليلى الغفاري (41) أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني (42) عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري (43) سعد بن جنادة العوفى (44) عامر بن عمير العميري (45) عبد اللّه بن ياميل (46) حبة بن جوين العرني (47) عقبة بن عامر الجهني (48) أبو ذويب الشاعر (49) أبو شريح الخزاعي (50) سمرة بن جندب (51) سلمة بن الأكوع الأسلمي (52) زيد بن ثابت الأنصاري (53) أبو ليلى الأنصاري (54) أبو قدامة الأنصاري (55) سهل بن سعد الأنصاري (56) كعب بن عجرة الأنصاري (57) أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري (58) هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري (59) المقداد بن عمرو الكندي (60) عمر بن أبي سلمة (61) عبد اللّه ابن أسيد المخزومي (62) عمران بن حصين الخزاعي (63) بريدة بن الحصيب الأسلمي (64) جبلة بن عمرو الأنصاري (65) أبو هريرة الدوسي (66) أبو برزة فضلة بن عبيد الأسلمي (67) أبو سعيد الخدري (68) جابر بن عبد اللّه الأنصاري (69) جرير بن عبد اللّه (70) زيد بن أرقم الأنصاري (71) أبو رافع مولى رسول اللّه (72) أبو عمرة بن عمرو ابن محصن الأنصاري (73) أنس بن مالك الأنصاري (74) ناجية بن عمرو الخزاعي (75) أبو زينب بن عوف الأنصاري (76) يعلى بن مرة الثقفي (77) سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري (78) حذيفة بن أسيد (79) أبو سريحة الغفاري (80) عمرو بن الحمق الخزاعي (81) زيد بن حارثة الأنصاري (82) عبد اللّه بن بشر المازني (83) النعمان ابن العجلان الأنصاري (84) عبد الرحمن بن نعيم الديلمي (85) عطية بن بشر المازني (86) حسان بن ثابت الأنصاري (87) جابر بن سمرة السوائى (88) عبد اللّه بن ثابت الأنصاري (89) أبو جحيفة (90) وهب بن عبد اللّه السوائى (91) أبو امامة الصدى بن عجلان الباهلي (92) عامر بن ليل بن ضمرة (93) جندب بن سفيان العقلي البجلي (94) امامة بن زيد بن حارثة الكلبي (95) وحشي بن حرب (96) قيس بن ثابت شماص الأنصاري (97) عبد الرحمن بن مدلج (98) حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي (99) فاطمة بنت رسول اللّه 1. عائشة بنت أبي بكر (101) ام السلمة أم المؤمنين (102) ام هاني بنت أبي طالب (103) فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب (104) أسماء بنت عميس الخثعمية (105). ثم ذكر ابن عقدة ثمانية وعشرين رجلا من الصحابة ولم يذكر أسمائهم. الأمالي للشريف احمد بن الحسين الزيدي ابن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون ابن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الامام الحسن السبط المتوفى سنة 411 (ص 13 ط صنعاء عاصمة اليمن). حدثنا ابو نصر منصور الروياني قال أخبرنا الخرزي قال أخبرنا عبد الغنى قال أخبرنا يغنم عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن على بن أبي طالب. أخبرنا الكيا ابو داود سليمان بن جاوك قال أخبرنا السيد الامام ابو الحسين احمد بن الحسين بن هارون قال أخبرنا القاضي ابو الفضل زيد بن على الزبيري قراءة عليه قال حدثنا ابو محمد عبد اللّه بن بشر بن مجالد بن نصر البجلي قال أخبرنا ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي قال أخبرنا مزيد بن الحسن بن مزيد بن باكر ابو الحسن الكاهلي الطبيب قال أخبرنا خالد بن يزيد الطبيب قال أخبرنا كامل بن العلاء قال أخبرنا جابر بن يزيد عن عامر بن واثلة عن على (عليه السلام) (ص 24 ، الطبع المذكور). أخبرنا محمد بن عثمان النقاش قال أخبرنا الناصر للحق الحسن بن على عن محمد بن منصور عن على بن الحسن بن على الحسيني والد الناصر عن ابراهيم بن رجاء الشيباني تاريخ بغداد للخطيب أحمد بن على بن ثابت البغدادي المتوفى سنة 463 الحسن بن على بن سهل العاقولي ، حدث عن حمدان بن المختار ، روى عنه القاضي أبو بكر بن الجعابي ، أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين العطار . قطيط . أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدل . بأصبهان . حدثنا محمد بن عمر التميمي الحافظ ، حدثنا الحسن بن على بن سهل العاقولي : حدثنا حمدان بن المختار ، حدثنا حفص بن عبيد اللّه ابن عمر عن سفيان الثوري عن زيد عن أنس (ج 7 ص 377 ط مطبعة السعادة بمصر سنة 1349). أنبأنا عبد اللّه بن على بن محمد بن بشران أنبأنا على بن عمر الحافظ ، حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال ، حدثنا على بن سعيد الرملي ، حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة (ج 8 ص 290 ، الطبع المذكور). أخبرنا ابن بكير ، أخبرنا أبو عمر يحيى بن محمد بن عمر بن عبد اللّه بن عمر بن حفص ابن بيان بن دينار الاخبارى ، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي ، حدثنا عبد اللّه بن سعيد الكندي ، حدثنا العلاء بن سالم العطار عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (ج 14 ص 236 ، الطبع المذكور). كتاب التمهيد للقاضي ابى بكر محمد بن الطيب الباقلاني البغدادي المتوفى سنة 403 (ص 169 ط مطبعة دار الفكر العربي بالقاهرة). صرح هناك بتسلم صدور الحديث الشريف. المستدرك ، للحافظ الكبير أبي عبد اللّه الحاكم النيسابوري الشهير بابن البيع المتوفى سنة 405 (ج 3 ص 110. 109 ط حیدرآباد الدكن سنة 1341) أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم لحنظلي ببغداد ، ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، ثنا يحيى بن حماد ؛ ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش ، قال : ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم. أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا : ثنا عبد اللّه . بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا يحيى بن حماد ، ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش ، ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم. أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ، ثنا خلف ابن سالم المخزمى ، ثنا يحيى بن حماد ، ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش ، ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم. ابو بكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السلجى ، قالا أنبأنا محمد بن أيوب ، ثنا الأزرق ابن على ، ثنا حسان بن ابراهيم الكرماني ، ثنا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة عن زيد بن أرقم. حدثنا محمد بن صالح بن هاني ، ثنا أحمد بن نصر وأخبرنا محمد بن على الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا أبو نعيم ، ثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي. محمد بن عبد اللّه العمرى ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف ثنا أبو نعيم ، ثنا ابن أبي غنية عن الحكم بن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي. الاستيعاب للحافظ يوسف بن عبد البر المتوفى سنة 463 . روی بريدة وأبو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن أرقم (ج 2 ص 460 ط حيدرآباد). حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، للحافظ ابى نعيم المتوفى سنة 430 احمد بن جعفر بن سلم ، ثنا العباس بن على النسائي ، ثنا محمد بن على بن خلف ، ثنا حسين الأشقر ، ثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار ، عن طاوس عن بريدة ( ج 4 ص 23 ط مصر سنة 1352). حدثنا محمد بن المظفر ، حدثنا زيد بن محمد ، قال : ثنا أحمد بن محمد بن الجهم ، قال : ثنا رجاء بن الجارود أبو المنذر ، قال : ثنا سليمان بن محمد المباركي ، ثنا محمد ابن جرير الصنعاني ، قال : ثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن سعد بن أبي وقاص (ج ص 356). حدثنا سليمان بن أحمد بن ابراهيم بن كيسان ، ثنا اسماعيل بن عمرو البجلي ، ثنا مسعر ابن كدام عن طلحة بن مصرف عن عميرة بن سعد عن اثنى عشر رجلا من اصحاب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وفيهم أبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك (ج 5 ص 26) حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سختويه التستري ، ثنا يعقوب بن ابراهيم عن عمر بن شعبة ، حدثني عيسى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن على بن أبي طالب ، حدثني يزيد بن عمر بن مورق عن عمر بن عبد العزيز عن عدة (ج 5 ص 364). حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن ابراهيم بن سختويه التستري ، ثنا عمر بن محمد بن السرى ، ثنا عبد اللّه بن أبي داود عن عمر بن شعبة الى آخر السند (ج 5 ص 364). المناقب لأبي الحسن المغازلي الشافعي المتوفى سنة 483 كما في العمدة لابن بطريق) روى اثنى عشر طريقا . عن ابي طالب محمد بن احمد بن عثمان يرفعه الى أبي الضحى وزيد بن أرقم عن ابى الطاهر محمد بن على البيع عن احمد بن صلت الأهوازي يرفعه الى عطية عن ابي سعيد الخدري. عن ابي طالب محمد بن احمد بن عثمان عن محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ البغدادي يرفعه الى حبة العرني عن اثنى عشر رجلا. عن احمد بن عبد الوهاب عن الحسين بن محمد العدل العلوي الواسطي يرفعه الى بريدة عن أبي الفضل محمد بن الحسين بن عبد اللّه البرخى الاصفهاني يرفعه الى ابى جعفر محمد ابن علی بن الحسين عن أبيه على. عن احمد بن محمد البزاز قال حدثني الحسين بن محمد العدل يرفعه الى رباح بن الحارث عن قوم منهم ابو أيوب الأنصاري. عن احمد بن محمد قال حدثني الحسين بن محمد العدل قال حدثني اسماعيل بن ابى الحكم الحوارى وقال حدثني يحيى الصوفي قال حدثني اسماعيل بن ابى الحكم الثقفي قال حدثني شاذان عن عمران بن مسلم عن سويد بن ابى صالح عن أبيه عن ابى هريرة عن عمر بن الخطاب عن ابى طالب محمد بن عثمان يرفعه الى الأعمش ابراهيم بن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود. عن ابى الحسين على بن عمر بن عبد اللّه بن شوذب قال حدثني قال حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني قال حدثني احمد بن يحيى بن عبد الحميد حدثني إسرائيل الملائى عن الحكم ابن ابى سليمان المؤذن عن زيد بن أرقم. عن احمد بن طاوان قال أخبرنا الحسين بن محمد العلوي الواسطي يرفعه الى عطية العوفى عن ابن ابى اوفى. عن احمد بن محمد بن طاوان قال حدثني ابو عبد اللّه الحسين بن محمد العلوي العدل الواسطي يرفعه الى الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابى بريدة عن أبيه. عن احمد بن محمد قال حدثني الحسين بن محمد العلوي الواسطي يرفعه الى ابن عباس عن بريدة. مصابيح السنة ، للحافظ الحسين بن مسعود الشافعي البغوي المتوفى سنة 510-515-516. من الصحاح عن زيد بن أرقم (ج 2 ص 202 ط مصر سنة 1318). الشفا للعلامة المحدث ابي الفضل عياض بن موسى القاضي المتوفى سنة 544 قال النبي (ج 2 ص 41 ط الآستانة سنة 1312 بالمطبعة العثمانية). تاريخ الدمشق للحافظ الكبير أبي القاسم على بن الحسن بن هبة اللّه بن عبداللّه بن الحسين بن عساكر الشافعي المتوفى سنة 577. روى البيهقي عن فضيل بن مرزوق. روى أيضا من طرق أخر (ج 2 ص 166 ط مصر). صفة الصفوة ، للعلامة الشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن على بن الجوزي المتوفى سنة 597. عن زر بن حبيش (ج 1 ص 121 ط حيدرآباد سنة 1355). جامع الأصول لأبي السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزري المتوفى سنة 606. أخرجه الترمذي عن زيد بن أرقم وعن أبي سريحة حذيفة بن نافع (ج 9 ص 468 ط مصر سنة 1371). النهاية له أيضا روى الحديث ( ج 4 ص 246 ط المطبعة الخيرية بالقاهرة). التفسير الكبير للعلامة فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي المتوفى سنة 606. عن العباس وعن البراء بن عازب وعن محمد بن على (ج 12 ص 49 ط مصر سنة 1375). اسد الغابة ، لعز الدين أبي الحسن على بن محمد المعروف بابن الأثير المتوفى سنة 630. ابو محمد العسكري بإسناده عن عمارة بن يزيد عن عبد اللّه بن العلاء عن الزهري عن سعيد بن جناب يحدث عن أبي عنفوانة المازني ، قال : سمعت أبا جنيدة جندع بن عمرو ابن مازن (ج 1 ص 308 ط جمعية المعارف سنة 1285). ذر بن حبيش عن قيس بن ثابت بن شماس (ج 1 ص 368 ط م مصر). ذر بن حبيش عن هاشم بن عتبة ( ج 1 ص 368 ط م مصر). ذر بن حبيش عن حبيب بن بديل بن ورقاء ج 1 ص 368 ط مصر). عن أبي زينب بن عوف (ج 3 ص 307 وج 5 ص 205) وعن أبي فضالة (ص مذكورة). وعن عمرو بن محصن الأنصاري ( ج 3 ص 307) وعن ثابت بن وديعة (ج 3 ص 307 وج 5 ص 205) وعن خزيمة بن ثابت (ج 3 ص 307) وعن سهل بن حنيف (ج 3 ص 307) وعن عامر بن ليلى (ج 3 ص 92) وعن عامر بن واثلة (ج 3 ص 307 وج 5 ص 205) وعن عبد اللّه بن باميل (ج 3 ص 274) وعن مقداد بن عمرو (ج 5 ص 6). وأخبرنا أبو موسى كتابة ، أخبرنا حمزة بن العباس العلوي أبو محمد ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الفضل الناظر قاني ، أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن ابراهيم بن شهدل المديني ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، حدثنا عبد اللّه بن ابراهيم بن قتيبة ، أخبرنا الحسن بن زياد بن عمر ، أخبرنا عمر بن سعيد البصري عن عمر بن عبد اللّه بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده يعلى بن مرة عن رسول اللّه وسمع شهادة بضع عشر رجلا منهم يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري. مطالب السؤول للشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشامي المتوفى سنة 654. ابو الحسن الواحدي في أسباب النزول يرفعه بسنده الى أبي سعيد الخدري. الترمذي بسنده عن زيد بن أرقم. ونقل عن زاذان عن ثلثة عشر رجلا. تذكرة الخواص ، للعلامة الشهير أبي المظفر يوسف شمس الدين الملقب بسبط العلامة الشهير أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 654 (ص 33 ط النجف الأشرف) بطرق متعددة بقوله : احمد بن حنبل في المسند ، حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك بن أبي عبد الرحيم الكندي عن زادان ، قال سمعت على بن أبي طالب (عليه السلام) يقول ، إلخ وأخرجه الترمذي أيضا في كتاب السنن ، وخرجه أحمد أيضا في الفضائل فقال : حدثنا وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه قال : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) وقال احمد في الفضائل : حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا جيش بن الحرث بن لقيط النخعي عن رياح بن الحرث ، وقال احمد في الفضائل : حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك بن عطية العوفى ، قال : أتيت زيد بن أرقم ، إلخ. وقال احمد في الفضائل : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا على بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب ، ورواه أبو بكر أحمد بن ثابت الخطيب عن عبد اللّه بن على بن محمد بن بشر عن على ابن عمر الدارقطني عن أبي نضر خيشون بن موسى بن أيوب الخلال رفعه الى أبي هريرة ، وقال ما لفظه اتفق علماء السير ان قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي صلی اللّه عليه وآله من حجة الوداع في الثامن عشر من ذى الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال من كنت مولاه فعلى مولاه. كفاية الطالب للشيخ الحافظ أبي عبد اللّه الكنجى الشافعي المتوفى سنة 658 (ص 17013 ط الغرى). حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثنا أبي ، حدثنا حسين بن محمد حدثنا فطر عن أبي الطفيل. العدل ابو عبد اللّه محمد بن عبد العزيز بن خلدون بجبل قاسيون والعدل نصر اللّه بن أبي بكر الأنصاري والأديب أبو عبد اللّه الحسين بن ابراهيم بن الحسين الإربلي قالوا : أخبرنا حنبل ، أخبرنا ابن الحصين ، أخبرنا ابن مذهب ، أخبرنا ابن القطيعي ، أخبرنا عبد اللّه بن أحمد ، حدثنا عفان ، أخبرنا على بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب اخرج أحمد في مسنده عن زيد بن أرقم بطرق شتى (منها) عن ابن نمير ، ثنا عبد الملك يعنى ابن سليمان عن عطية العوفي عن زيد بن أرقم وعن شعبة عن ميمون أبي عبد اللّه عن زيد بن أرقم وعن المغيرة عن أبي عبد اللّه ميمون عن زيد بن أرقم. شيخنا شيخ الإسلام عبد اللّه بن أبي الوفا البادرائي عن الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن ا الأخضر ، أخبرنا أبو الفتح الكروخي ، وقرأت على عبد الصمد بن محمد الأنصاري وأبي الغيث فرج بن عبد اللّه فتى القرطبي وأبي الفتح نصر اللّه بن أبي بكر ، قالوا جميعا : أخبرنا أبو حفص عمر بن طبرزد ، أخبرنا الكروخي ، أخبرنا القاضي أبو عامر محمود بن القسم الأزدي وغيره ، أخبرنا الجراحي ، أخبرنا المحبوبى ، أخبرنا الامام أبو عيسى ، حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا به شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت أبا الطفيل يحدث عن زيد بن أرقم. أخبرني المشايخ منهم الشيخ الخطيب أبو تمام على بن أبي الفخار بن أبي منصور الهاشمي بكرخ بغداد ، وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن على بن حمزة القبيطي بنهر معلى ، وابراهيم بن عثمان بن يوسف بن أيوب الكاشغري ، قالوا جميعا : أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن سليمان المعروف بنسيب ابن البطي ، وقال الكاشغري أيضا أخبرنا أبو الحسن على بن أبي القاسم الطوسي المعروف بابن تاج القراء ، قالا : أخبرنا أبو عبد اللّه مالك بن أحمد بن على البانياسى ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت ، حدثنا ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا مطلب بن زياد ، عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد اللّه. الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي بحلب ، قال أخبرنا الشريف أبو المعمر محمد بن حيدرة الحسيني الكوفي ببغداد ، وأخبرنا أبو الغنائم محمد بن على بن ميمون النرسي بالكوفة أخبرنا أبو المثنى دارم بن محمد بن زيد النهشلي ، حدثنا أبو حكيم محمد بن ابراهيم بن السدى التميمي ، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني ، حدثنا ابراهيم الوليد ابن حماد ، أخبرنا أبي، أخبرنا يحيى بن يعلى عن حرب بن صبيح ، عن ابن اخت حميد الطويل ، عن ابن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي الوقاص. الكاشغري ، أخبرنا أحمد : ، بن عبد الغنى ، أخبرنا ابن البطر ، أخبرنا ابن البيع ، أخبرنا القاضي المحاملي ، أخبرنا يوسف بن موسى ، حدثنا عبيد اللّه بن موسى عن فطر بن خليفة عن أبي إسحاق عن عمرو وعن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع عن نفر. المناقب ، لأبي المؤيد الموفق بن أحمد أخطب خوارزم المتوفى سنة 568. محمد بن أحمد بن شاذان ، أخبرنى محمد بن محمد بن مرة عن الحسن بن على العاصمي عن محمد بن عبد الملك ، عن جعفر بن سليمان الضبعي عن سعد بن طريف ، عن الأصبغ قال : سئل سلمان الفارسي عن على بن أبي طالب وفاطمة عليهماالسلام ، ( ج 1 ص 41 ط طهران). وأخبرني سيد الحفاظ فيما كتب الى من همدان ، أخبرني الرئيس أبو الفتح كتابة ، أخبرني عبد اللّه بن إسحاق البغوي ، أخبرني الحسن بن على الغنوي ، أخبرني محمد بن عبد الرحمن الذارع ، أخبرني قيس بن حفص حدثني على بن الحسين العبدى عن أبي هارون العبدى عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلی اللّه عليه وآله). روی هذا الحديث عمر وعلى والبراء بن عازب ، وسعد بن أبي وقاص ، وطلحة ابن عبيد اللّه ، والحسين بن على ، وابن مسعود ، وعمار بن ياسر ، وأبو ذر ، وأبو أيوب وابن عمر ، وعمران بن حصين ، وبريدة بن الحصيب ، وأبو هريرة ، وجابر بن عبد اللّه ، وأبو رافع مولا رسول اللّه واسمه أسلم ، وحبشي بن جنادة وزيد بن شراحيل ، وجرير ابن عبد اللّه ، وأنس ، وحذيفة بن أسيد الغفاري ، وزيد بن أرقم ، وعبد الرحمن بن يعمر الدولي ، وعمرو بن الحمق ، وعمر بن شرحبيل ، وناجية بن عمر ، وجابر بن سمرة ، ومالك بن الحويرث ، وأبو ذويب الشاعر ، وعبد اللّه بن ربيعة. ذخائر العقبى ، للعلامة الحافظ محب الدين احمد بن عبد اللّه الطبري المتوفى سنة 694 (ص 67 ط مكتبة القدسي بالقاهرة) بقوله : عن البراء بن عازب رضى اللّه عنهما ، قال : كنا عند النبي (صلی اللّه عليه وآله) الى أن قال : أخرجه أحمد في مسنده ، في مسنده ، وأخرجه في ، المناقب من حديث عمر ، وعن زيد بن أرقم ، وعن زياد بن أبي زياد ، وعن عمر بن الخطاب أخرجه ابن السمان في كتاب الموافقة ، وعن عمران بن حصين ، أخرجه أحمد والترمذي وابو حاتم ، وعن بريدة ، خرجهما أحمد ، الرياض النضرة ، للطبري المذكور (ج 2 ص 169 و 170 و 171 ط مصر بمطبعة محمد أمين الخانجي). عن رباح بن الحارث عن رهط فيهم أبو أيوب الأنصاري وعن البراء بن عازب وعن زيد بن أرقم وعن عمر أبي الطفيل عن زيد بن أرقم وعن سعيد بن موهب عن ستة او خمسة زيد بن أرقم عن ستة عشر رجلا وعن بريدة وعن عمر ، وعن عمران وعن بريدة وعن ابن مسعود. الأربعين للشيخ المحدث الحافظ اسعد بن ابراهيم بن الحسين بن على الأردبيلي (الإربلي خ ل) «كما في كتاب المناقب للشيخ العلامة محمد بن على بن حيدر بن الحسن المقري الكاشي ، وهو كتاب نفيس جمع فيه مؤلفه أربعمائة حديث في مناقب على عليه السلام » قال أسعد ما لفظه : وبالاسناد عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري ، أن النبي دعا الناس الى على في غدير خم ، وأمر بما تحت الشجرة من الشوك ، وذلك يوم الخميس ، فدعا عليا فأخذ بعضديه ، فرفعهما الى أن قال : فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : اللّه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضاء الرب برسالتي وبولاية على بن أبي طالب من بعدي ، ثم قال : من كنت مولاه فهذا على مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، ثم نقل أبياتا لحسان بن ثابت. فرائد السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين (عليه السلام) للعلامة الحمويني وقد فرغ عن تأليفه سنة 722 (ج 1) (الباب التاسع) عن النبي (صلی اللّه عليه وآله). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين على بن ابى بكر الهيثمي المتوفى سنة 807 احمد والطبراني بسندهم عن رباح بن الحارث ، عن نفر من الأنصار فيهم ابو أيوب الترمذي بسنده عن عمرو ذي مر وزيد بن أرقم احمد والطبراني بسندهما عن زيد بن أرقم احمد بسنده عن أبي الطفيل احمد بسنده عن سعيد بن وهب البزار بسنده عن عمرو بن ذى مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن يثيغ. ابو يعلى وعبد اللّه بن احمد بسندهما عن عبد الرحمن بن ابى ليلى الطبراني والبزار بسندهما عن زيد بن أرقم ابو يعلى والبزار والطبراني بسندهم عن داود بن يزيد الأودي عن أبيه عن ابى هريرة الطبراني بسنده عن ابن عمر. الطبراني في الكبير والأوسط بسنده عن زيد بن أرقم بسند آخر الطبراني بسنده عن مالك بن الحويرث الطبراني بسنده عن حبشي بن جنادة الطبراني بسنده عن جرير احمد بسنده عن زياد بن أبي زياد عن اثنى عشر رجلا البزار بسنده عن نذير عن طلحة البزار بسنده عن سعيد بن وهب عن ثلاثة عشر رجلا عبد اللّه بسنده عن زيد بن يثيغ احمد بسنده عن على ع احمد بسنده عن زيد بن أرقم عن ستة عشر رجلا احمد بسنده عن زاذان ابى عمر عن ستة عشر رجلا البزار عن حميد بن عمارة البزار بسنده عن ابن عباس الطبراني في الأوسط والصغير بسنده عن ابى هريرة وابى سعيد وأنس بن مالك وتسعة رجال غيرهم الطبراني بسنده عن عمير بن سعيد عن ثمانية عشر رجلا الطبراني بسنده عن مالك بن الحويرث الطبراني بسنده عن عبد اللّه بن مسعود البزار بسنده عن بريدة. الخطط المقريزية لمورخ مصر السيد تقى الدين احمد بن على المقريزى المصري المتوفى سنة 845 وقيل 846. احمد عن البراء بن عازب. البداية والنهاية للمورخ الثقة الجليل اسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 (ج 5 ص 208). محمد بن إسحاق - في سياق حجة الوادع - حدثني يحيى بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي عمرة ، عن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة. محمد بن إسحاق عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم عن بن حزم عن سليمان بن محمد بن كعب عن عجرة عن عمته زينب بنت كعب عن أبي سعيد الخدري. ابن ابى غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة. النسائي عن ابى داود الحراني عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن عبد الملك بن غنية بإسناده نحوه النسائي عن محمد بن المثنى عن يحيى بن حماد عن أبى معاوية عن الأعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابى الطفيل عن زيد بن أرقم. ابن ماجة حدثنا على بن محمد ، انبأنا أبو الحسين ، أنبأنا حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جذعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب. عبد الرزاق عن معمر عن على بن زيد بن جذعان عن عدى عن البراء. الحافظ أبو يعلى الموصلي والحسن بن سفيان ، ثنا هدبة ، ثنا حماد بن سلمة عن على ابن زيد وأبى هارون عن عدي بن ثابت عن البراء. ابن جرير عن أبي زرعة عن موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن على بن زيد وأبي هارون العبدى عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب ابن جرير عن موسى بن عثمان الحضرمي عن ابى إسحاق السبيعي عن البراء وزيد بن أرقم الامام احمد ، حدثنا ابن نمير ، ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان أبي عمر. احمد بن حنبل ، حدثنا حسين بن محمد وأبو نعيم المعنى ، قالا ثنا قطعن عن أبي الطفيل النسائي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم الترمذي عن بندار عن غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبى الطفيل عن أبى سريحة أو زيد بن أرقم ابن جرير عن أحمد بن حازم عن أبي نعيم عن كامل أبى العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم الامام احمد ، حدثنا عفان ، ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي عبيد عن ميمون أبي عبد اللّه عن زيد بن أرقم احمد عنه غندر عن شعبة عن ميمون أبى عبد اللّه عن زيد بن أرقم الترمذي بهذا السند الامام أحمد ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا خنش بن الحارث بن لقيط الأشجعي عن رباح ابن الحارث الامام أحمد ، ثنا خنش عن رباح بن الحارث ابن جرير ، ثنا أحمد بن عثمان أبو الجوزاء ، ثنا محمد بن خالد بن عثمة ، ثنا موسى ابن يعقوب الزمعى ، حدثني مهاجر بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن أبيها . ابن جرير عن يعقوب بن جعفر بن ابن كبير عن مهاجر بن مسمار الذهبي عن ابن جرير ، حدثنا محمود بن عوف الطائي ، ثنا عبيد اللّه بن موسى أنبأنا اسماعيل بن كشيط عن جميل بن عمارة عن سالم بن عبد اللّه بن عمر ، قال ابن جرير أحسبه قال عن عمرو ليس في كتابي المطلب بن زياد عن عبد اللّه بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد اللّه ابن لهيعة عن بكر بن سوادة وغيره عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بنحوه الامام أحمد ، ثنا يحيى بن آدم وابن ابى بكير ، ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة عن يحيى بن آدم الامام احمد عن أسود بن عامر ويحيى بن آدم عن شريك الترمذي عن اسماعيل بن موسى عن شريك ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة وسويد بن سعيد واسماعيل بن موسى عن شريك به النسائي عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم عن إسرائيل به سليمان بن قرم عن أبي إسحاق عن حبش بن جنادة الحافظ أبو يعلى الموصلي ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، أنبانا شريك عن أبي يزيد الأودي عن أبيه عن أبى هريرة ابن جرير عن أبي كريب عن شاذان عن شريك به تابعه إدريس الأودي عن أخيه أبي يزيد ، واسمه داود بن یزید به ابن جرير عن إدريس وداود عن أبيهما عن أبي هريرة حبشون الخلال وأحمد بن عبد اللّه . بن أحمد النيرى عن على بن سعيد الرملي عن ضمرة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة تفسير الحافظ عماد الدين اسماعيل بن كثير المتوفى سنة 774 ابن مردويه من طريق هارون العبدى عن أبى سعيد الخدري (ج 2 ص 14 ط مصر سنة 1356) عبد اللّه بن الامام أحمد في مسند أبيه عن على بن حكيم الأودي عن شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيغ عبد اللّه عن على بن حكيم أنبأنا شريك عن أبى إسحاق عن عمرو ذي أمر عن سعيد عبد اللّه حدثنا على ، ثنا شريك عن الأعمش عن حبيب بن ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم النسائي ما تقدم في الخصائص عن سعيد بن وهب سغبة عن أبي إسحاق ورواه النسائي أيضا عن أبى إسحاق عن عمرو ذى مر (ص 26 خصائص ط مصر) ابن جرير عن أحمد بن منصور عن عبد الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن وهب وعبد خير عن على ابن جرير عن أحمد بن منصور عن عبيد اللّه بن موسى عن فطر بن خليفة عن أبي إسحاق عن زيد بن وهب وزيد بن يثيغ وعمرو ذى امر عبد اللّه بن احمد حدثني عبد اللّه ، بن عمر القواريري ، ثنا يونس بن أرقم ، ثنا يونس ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عبد اللّه بن أحمد عن عمير الوكيعي ، ثنا زيد بن الحباب ، ثنا الوليد بن عقبة بن ضرار القيسي عن عبد الرحمن بن ابى ليلى عبد اللّه بن احمد عن عبد الاعلى بن عامر التغلبي وغيره عن عبد الرحمن بن ابى ليلى ابن جرير ثنا أحمد بن منصور ثنا ابو عامر العقدى وروى ابن ابى عاصم عن سليمان الغلابي عن ابى عامر العقدى ، ثنا كثير بن زيد حدثني محمد بن عمر بن على عن أبيه عن على بعضهم عن ابي عامر عن كثير عن محمد بن عمر بن على عن على منقطعا اسماعيل بن عمرو البجلي عن مسعر عن طلحة بن مصرف عن عميرة بن سعد عبيد اللّه بن موسى عن هاني بن أيوب عن طلحة بن مصرف به عبد اللّه بن احمد حدثني حجاج بن الشاعر ، ثنا شبابه نعيم بن حكيم حدثني ابو مريم ورجل من جلساء على عن على ابو داود بهذا السند تلخيص المستدرك للحافظ شمس الدين ابى عبد اللّه محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة 848 (ج 3 ص 109 ط حیدرآباد سنة 1341) أبو عوانة عن الأعمش ، ثنا حبيب بن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن أرقم حسان بن ابراهيم الكرماني ، ثنا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن ابى الطفيل عن (ج 28) ابن واثلة. ثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي الاصابة للشيخ شهاب الدين أحمد بن على العسقلاني المعروف بابن حجر المتوفى سنة 852 ابن عقدة في كتاب الموالاة عن أبي مريم عن زر بن حبيش عن قيس بن ثابت وحبيب بن بديل بن ورقاء وعشرة غيرهما ( ج 1 ص 304 ط مصر سنة 1358) ابن عقدة عن جبة بن جوين (ج 1 ص 372 الطبع المذكور) قال أبو موسى الأصبغ بن نباتة عن عدة منهم ا ابو أيوب وابو زينب بن عوف (ج 4 ص 80 الطبع المذكور) ذكره ابو العباس بن عقدة في كتاب الموالاة الذي جمع فيه طرقا منها عن محمد بن كثير عن قطر عن أبى ذكره أبو العباس بن عقدة من طريق على بن الحسن العبدى عن سعد هو الإسكاف عن الطفيل عن سبعة عشر رجلا (ج 4 ص 159) تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر المذكور (ج 7 ص 337) عن أبي هريرة وعن جابر وعن البراء بن عازب وعن زيد بن أرقم الفصول المهمة في احوال الأئمة للعلامة الشهير على بن محمد بن أ أحمد المالكي المكي المشتهر بابن الصباغ المتوفى سنة 855 وروى الترمذي أيضا عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ، وروى الزهري أيضا ، وروى الامام أحمد بن حنبل في مسنده عن البراء بن عازب ، عن النبي (صلی اللّه عليه وآله)، وروى الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي مرفوعا الى البراء بن عازب ، وروى الحافظ أبو الفتوح أسعد بن أبى الفضائل بن خلف العجلى في كتابه الموجز في فضل الخلفاء الأربعة مرفوعا سنده الى حذيفة بن أسيد الغفاري وعامر بن ليلى بن ضمرة ونقل الامام أبو إسحاق الثعلبي عن سفيان بن عتبة عن أبيه عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، للعلم الشهير لجلال الدين بن عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطي المتوفى سنة 911 ابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة ابن مردويه عن ابن مسعود (ج 2 ص 298 ط مصر) ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي عن بريدة (ج 5 ص 182 ط مصر) تاريخ الخلفاء لجلال الدين السيوطي المذكور (ص 115 ط لاهور مطبعة محمدي) الترمذي عن أبى سريحة ، أو زيد بن أرقم عن النبي (صلی اللّه عليه وآله) وأخرجه أحمد عن على وأبى أيوب الأنصاري وزيد بن أرقم وعمرو ذي مر وأبو يعلى عن أبي هريرة ، والطبراني عن ابن عمرو ، ومالك بن حويرث ، وحبشي بن جنادة وجرير وسعد بن أبي وقاص ، وأبى سعيد الخدري ، وأنس والبزار عن ابن عباس ، وعمارة وبريدة ، وأحمد عن أبي الطفيل عن ثلاثين رجلا الجامع الصغير لجلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطي المذكور أيضا عن بريدة ، وعن البراء ، وعن زيد بن أرقم (ج 2 ص 555 ، الحديث 9000 ط مصر مصطفى محمد) حبيب السير ، لغياث الدين بن همام الدين الحسيني المشتهر بخواند مير المتوفى سنة 942 نقله مرسلا (ج 1 ص 411 ط طهران بمطبعة الحيدري) الصواعق المحرقة للمحدث احمد بن حجر الهيثمي المكي المتوفى سنة 947 روى (ص 26 ط دار الطباعة المحمدية) ذكره سبعة عشر رجلا أو ثلاثون (ص 39 ، الطبع المذكور) كنز العمال ، للشيخ علاء الدين على المتقى بن حسام الدين الهندي المتوفى سنة 975 روى الحديث عن عدة وهم : طلحة بن عبيد اللّه التميمي (ج 6 ص 83 و 154) وعبد اللّه بن عباس (ج 6 ص 153) وعمرو بن مرة الجهني (ج 6 ص 154) وابو أيوب خالد بن زيد الأنصاري (ج 6 ص 154) وعامر بن واثلة الليثي (ج 6 ص 390) وعبد اللّه بن عمر (ج 6 ص 354) وجابر بن سمرة بن جنادة (ج 6 ص 398) وجرير بن عبد اللّه بن جابر البجلي (ج 6 ص 154 و 398) وحبشي بن جنادة السلوسى (ج 6 ص 154) وانس بن مالك (ج ص 154 و 403) والبراء بن عازب (ج 6 ص 153) وابو سهل الأسلمي (ج 3 ص 397) وامير المؤمنين على بن أبي طالب كرم اللّه وجهه (ج 6 ص 154 و 396 و 406) وسعد بن مالك الأنصاري الخدري ابو سعيد (ج 6 ص 390 و 403) وزيد بن أرقم (ج 6 ص 102 و 52 و 154 و 390) وسعد بن أبي وقاص (ج 6 ص 154) وابو هريرة (ج 6 ص 154 و 403) منتخب كنز العمال ، لعلاء الدين المذكور المطبوع بهامش المسند عن عائشة وعن البراء وعن بريدة وعن الضياء عن زيد بن أرقم (ج 5 ص 30 ط مصر) عن حبشي بن جنادة وعن جابر (ج 5 ص 32 ط مصر) مناقب مرتضوى للمير محمد صالح الحسيني الكشفي الترمذي عن أحمد بن حنبل عن حبيب السير عن عائشة (ص 203 ط بمبئى سنة 1269) انسان العيون في سيرة الامين والمأمون المعروفة بالسيرة الحلبية ، لعلى ابن برهان الدين الحلبي الشافعي المتوفى سنة 1044 ( ج 3 ص 274 ، طبع سنة (1320) ما لفظه في حق هذا الحديث. ورد بأسانيد صحاح وحسان وشهد لذلك يوم المناشدة ثلاثون صحابيا وفي المعجم الكبير ستة عشر وفي رواية اثنا عشر البيان والتعريف ، للعلامة السيد ابراهيم بن محمد الحسيني الحنفي الدمشقي المشتهر بابن حمزة نقيب مصر والشام المتوفى سنة 1120 اخرج الطبراني في الكبير والحاكم عن ابي الطفيل عن زيد بن أرقم (ج 2 ص 137 ط حلب سنة 1329) اخرج الامام أحمد ومسلم عن البراء بن عازب (ج 2 ص 230 ، الطبع) اخرج أحمد عن بريدة بن الحصيب (ج 2 ص 230 ، الطبع) اخرج الترمذي والنسائي والضياء المقدسي عن زيد بن أرقم (ج 2 ص 230 ، الطبع) فتح القدير ، للعلامة الشيخ محمد بن على الشوكاني اليماني المتوفى سنة 1250 من مشايخ مشايخنا في رواية الصحاح (ج 2 ص 57 ط القاهرة) ابن مردويه عن ابن مسعود ينابيع المودة ، للعلامة الفاضل السيد الأمجد سليمان بن ابراهيم المعروف بخواجه كلان البلخي القندوزى (ج 1 ص 32 - 28 ط بيروت) مطبعة العرفان كذا في طبع الآستانة احمد بن حنبل حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة عن زيد بن على بن ثابت عن البراء ابن عازب احمد بن حنبل حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا المغيرة عن أبي عبيدة عن ابن ميمون ابن عبد اللّه عن زيد بن أرقم مشكاة المصابيح عن البراء بن عازب احمد عن زيد بن أرقم بطريقين عن عطية العوفى عن زيد بن أرقم ، وعن ابن ميمون عن زيد بن أرقم الترمذي حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيلي ابن ماجة بسنده عن البراء بن عازب مشكاة المصابيح عن زيد بن أرقم موفق بن أحمد الخوارزمي عن الأعمش ، قال : حدثنا حبيب بن ثابت عن أبي الفضيل عن زيد بن أرقم احمد بن حنبل عن الفضل بن دكين عن ابن أبى عيينة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة احمد بن حنبل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أحمد بن حنبل بسنده عن أبي عمر أحمد في زيادات المسند عن أبي عمر احمد بسنده عن رباح بن الحارث ، ابن المغازلي اخرج هذا الحديث وفي كتاب الاصابة للشيخ ابن حجر وذكره العباس عن أبى الطفيل وبطريق آخر عن أبي إسحاق وعن ذر بن حبيش عن قيس بن ثابت وحبيب بن بديل بن ورقاء وزيد بن شراحيل وعامر ابن ليلى الغفاري وعبد الرحمن بن مديح وأبو أيوب الأنصاري وأبو زينب الأنصاري وأبو قدامة الأنصاري وعبد الرحمن بن عبد ربه وناجي بن عمرو الخزاعي واما الذين أخبروا الحديث بغير استشهاد على (عليه السلام) فهم جبة بن جوين البجلي وحذيفة بن أسيد وعامر بن ليلى بن ضمرة وعبد اللّه بن باميل واخرج ابن عقدة في الموالاة عن عامر بن ليلى بن ضمرة وحذيفة بن أسيد وأخرج ابن عقدة عن جابر بن عبد اللّه احمد عن البراء بن عازب عن عمران بن الحصين مرفوعا وذكر الترمذي عن عمران بن الحصين (ج 2 ص 31) الحمويني بسنده عن سليم بن قيس الهلالي عن جماعة من المهاجرين والأنصار (ج 1 ص 114) تفسير روح المعاني للعلامة ابي الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسى البغدادي المتوفى سنة 1270 ( ج 4 ص 172 ط دار الطباعة المنيرية بمصر) عن ابن عباس اخرج الجلال السيوطي في الدر المنثور عن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري وروى عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي الذهبي عن زيد بن أرقم ابن جرير عن على بن زيد وأبى هارون العبيدي وموسى بن عثمان عن البراء وروى ضمرة بإسناده عن أبي هريرة وعن الذهبي أن الحديث متواتر نور الأبصار للسيد مؤمن بن الحسن مؤمن الشبلنجي المتوفى في أوائل القرن الرابع عشر نقل أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره عن سفيان بن عيينة (ص 106 ط مصر . التي التي بهامشه اسعاف الراغبين للشيخ الصبان) تاريخ آل محمد للقاضي محمد بهلول بهجت أفندى الزنكزورى الشافعي المتوفى قتيلا مظلوما سنة 1350 (ص 49 ط الرابع) رواه خزيمة بن ثابت وسهل بن سعد وعدى بن حاتم وعقبة بن عامر وأبو أيوب الأنصاري اللّه وأبو الهيثم بن تيهان وعبد ثابت وأبو يعلى الأنصاري ونعمان بن عجلان الأنصاري وثابت بن وديعة بن الأنصاري وأبو فضالة الأنصاري وعبد الرحمن بن عبد ربه وجنيدة بن جندع وزيد بن أرقم وزيد بن شراحيل وجابر بن عبد اللّه وعبد اللّه بن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو ذر وجبير بن مطعم وحذيفة بن يمان وحذيفة بن أسيد وسلمان الفارسي خطط الشام لمحمد كرد على الكاتب الفاضل العصرى عن أبي سعيد الخدري (ج 5 ص 251 و 256) تفسير المنار للفاضل المعاصر السيد محمد رشيد رضا الوهابي مذهبا المصري موطنا تلميذ العلامة الشيخ محمد عبده مفتى الديار المصرية (ج 6 ص 464 الطبع الثالث بمصر) عن ابن عباس احمد عن البراء وبريدة الترمذي النسائي الضياء عن زيد بن أرقم. ابن ماجة عن البراء. القسم الثاني ما ننقله بواسطة البحار وقال في المناقب ذكر حديث الغدير محمد بن إسحاق وأحمد البلادرى ومسلم بن الحجاج وأبو نعيم الأصبهاني وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر بن مردويه وابن شاهين وأبو بكر الباقلاني وأبو المعالي الجويني وأبو إسحاق الثعلبي وأبو سعيد الخركوشي وأبو المظفر السمعاني وأبو بكر بن شيبة وعلى بن الجعد وشعبة والأعمش وابن عباس وابن الثلاج والشعبي والزهري والاقليسى وابن البيع وابن ماجة وابن عبدويه واللالكائي وأبو يعلى الموصلي من عدة طرق وابن بطة من ثلاث وعشرين طريقا وأحمد بن حنبل من أربعين طريق ا وابن جرير الطبري من نيف وسبعين طريقا وأبو العباس بن عقدة من مائة وخمس طريقا وأبو بكر الجعابي من مائة وخمس وعشرين طريقا وقد صنف على بن هلال المهلبي كتاب الغدير وصنف أحمد بن محمد بن سعيد كتاب من روى غدير خم وصنف مسعود الشجري كتابا فيه رواة هذا الخبر وطرقها اللّه دراية حديث الولاية ، لأبي سعيد مسعود بن ناصر السجستاني (كما في كتاب الإقبال) وهو سبعة عشر جزءا روى حديث الغدير عن مائة وعشرين من الصحابة كتاب منصور اللالكائى الرازي استخرج رواة هذا الحديث على حروف المعجم وذكر عن الصاحب الكافي أنه قال روى لناقصة غدير خم القاضي أبو بكر الجعابي عن (1) أبى بكر (2) وعمر (3) وعثمان (4) وعلى (5) وطلحة (6) والزبير (7) والحسن (8) والحسين (9) وعبد اللّه بن جعفر (10) وعباس بن عبد المطلب (11) وعبد اللّه بن عباس (12) وأبو ذر (13) وسلمان (14) وعبد الرحمن (15) وأبو قتادة (16) وزيد بن أرقم (17) وجرير بن حميد (18) وعدى بن حاتم (19) وعبد اللّه بن أنيس (20) والبراء بن عازب (21) وأبو أيوب (22) وأبو بردة السلمى (23) وسهل ابن حنيف (24) وسمرة بن جندب (25) وأبو الهيثم (26) وعبد ثابت الأنصاري (27) وسلمة بن الأكوع (28) والخدري (29) وعقبة بن عامر (30) وأبو رافع (31) وكعب بن عجرة (32) وحذيفة بن اليمان (33) وأبو سعيد ابن مسعود خ ل » (34) والبردي (35) وحذيفة خ بن أسيد (36) وزيد بن ثابت (37) وسعد بن عبادة (38) وخزيمة بن ثابت (39) وحباب بن عتبة (40) وجند بن سفيان (41) وعمر بن أبي سلمة (42) وقيس بن سعد (43) وعبادة بن الصامت (44) وأبو زينب (45) وأبو ليلى (46) وعبد اللّه بن ربيعة (64) وأسامة بن زيد (48) وسعد بن جنادة (49) وحباب بن سمرة (50) ويعلى بن مرة (51) وابن قدامة الأنصاري (52) وناجية بن عميرة (53) وأبو كاهل (54) وخالد بن الوليد (55) وحسان بن ثابت (56) والنعمان بن عجلان (57) وأبو رفاعة (58) وعمر بن الحمق (59) وعبد اللّه بن يعمر (60) ومالك بن حويرث (61) وأبو الحمراء (62) وضمرة بن الحديد (63) ووحشي بن حرب (64) وعروة بن أبى الجعد (65) وعامر بن النميري (66) وبشير بن عبد النذر (67) ورفاعة بن عبد المنذر (68) وثابت بن وديعة (69) وعمرو بن حريث (70) وقيس بن عاصم (71) وعبد الاعلى ابن عبد عدى (72) وعثمان بن حنيف (73) وابى بن كعب «ومن النساء» (74) فاطمة الزهراء (75) وعائشة (76) وام سلمة (77) وام هاني (78) وفاطمة بنت حمزة تفسير الثعلبي روى الحديث عن البراء وروى عن ابي صالح عن ابن عباسة المناقب لابن الجوزي أخرجه أحمد بن حنبل في المسند والفضائل عن زاذان عن ثلاثة عشر رجلا واخرج في الفضائل عن رياح بن الحرث وعن بريدة عن أبيه ورواه الترمذي وقال أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عدى عن زيد عن عدي بن ثابت عن براء بن عازب الفردوس لابن شيرويه الديلمي روى عن سمرة وعن حبشي بن جنادة الأنساب لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري عن على (عليه السلام) فضائل الصحابة للسمعاني بإسناده عن زيد بن أرقم وبإسناده عن البراء بن عازب وبإسناده عن أبى هريرة عن عمر بن الخطاب وبإسناده عن سالم بن أبي الجعد كتاب اخلاق النبي ، للشيخ ابى محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان الاصفهاني (على ما في كتاب مناقب أمير المؤمنين للشيخ محمد المقري الكاشاني) بإسناده عن حذيفة بن أسيد قال قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) من كنت مولاه فعلى مولاه ، وأن أسامة قال لعلى : لست مولاي ، انما مولاي رسول اللّه فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) من كنت مولاه فعلى مولاه رسالة الاعتقاد للشيخ ابى بكر بن مؤمن الشيرازي (على ما في كتاب مناقب الأمير المتقدم ذكره) بإسناده الى ابن عباس عن النبي (صلی اللّه عليه وآله) أنه قال إلخ المناقب لابن مردويه (على ما في الكتاب المذكور) بالاسناد عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري بعين ما نقلناه عن أربعين الشيخ أسعد ما نزل من القران في على للحافظ أبي نعيم بإسناده عن ابن عباس بإسناده يرفعه الى الحجاف عن ا الأعمش عن عطية بإسناده يرفعه الى قيس بن الربيع عن أبى هارون العبدى عن أبي سعيد الخدري قال ابو نعيم رواه حبيب بن أبي ثابت وسلمة بن كهيل عن أبي الطفيل ورواه يزيد بن حيان وعلى بن ربيعة ويحيى بن جعدة وأبو الضحى ابن امرأة زيد بن أرقم عن زيد بن أرقم ورواه أيضا من الصحابة على بن أبي طالب (عليه السلام) وعبد اللّه بن عمرو البراء بن عازب وجابر ابن عبد اللّه وحذيفة بن أسيد وأبو سعيد الخدري دعاة الهداة الى أداء حق الموالاة لأبي القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه الحسكاني ابو بكر محمد بن محمد الصيدلاني عن أبى محمد عبد اللّه بن أحمد بن جعفر الشيباني حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الأسدي حدثنا ابراهيم بن الحسين الكسائي ، حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا سفيان بن سعيد ، حدثنا منصور بن ربعي عن حذيفة بن اليمان النشر والطى قال أبو سعيد الخدري وروى أبو سعيد السمان بإسناده شرح النهج لابن أبى الحديد ابراهيم بن ديزيل في كتاب صفين عن يحيى بن سليمان عن أبي فضيل عن الحسن بن الحكم النخعي عن رياح بن الحرث ، ثم قال على بن عيسى ناقلا عن ابن مردويه وعن حبيب بن يسار عن أبي زميلة عن عدة شرف المصطفى للخركوشي روی عن البراء بن عازب المناقب لأبي سعيد مسعود السجستاني بإسناده الى عبد اللّه بن عباس سر العالمين للغزالي قال فيه ما لفظه : أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته يوم غدير خم كتاب الدراية في حديث الولاية لأبي سعيد مسعود بن ناصر السجستاني المخالف لأهل البيت روى عن مائة وعشرين صحابيا كتاب الرد على الحرقوصية لمحمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ روى من خمس وسبعين طريقا الجمع بين الصحاح الستة عن ابن سرحة عن زيد بن أرقم الأبحاث المسددة في الفنون المتعددة لضياء الدين المقبلي عزى السيوطي في الجامع الى أحمد بن حنبل والحاكم وابن أبي شيبة والطبراني وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن أبي عاصم والشيرازي وأبى نعيم وابن عقدة وابن حبان والخطيب بعضهم من رواية صحابي وبعضهم من أكثر وذلك من حديث ابن عباس وبريدة بن الحصيب والبراء بن عازب وجرير البجلي وجندب الأنصاري وزيد بن شراحيل الأنصاري وعلى بن أبى طالب (عليه السلام) وابن عمر وأبى هريرة وطلحة وأنس بن مالك وعمرو بن مرة وفي بعض روايات أحمد عن على وثلاثة عشر رجلا وفي رواية له وللضياء المقدسي عن أبى أيوب وجمع من الصحابة وفي رواية لابن أبى شيبة عن أبى هريرة واثنى عشر من الصحابة وفي رواية أحمد والطبرانيّ والمقدسي عن على وزيد بن أرقم وثلاثين رجلا من الصحابة القسم الثالث ما ننقله بواسطة كتاب الغدير أسنى المطالب عن أبى هريرة (ص 3) وعن أبى بكر (ص 3) وعن اسعد بن زرارة الأنصاري (ص 4) وعن أنس بن مالك (ص 4) وعن أبى سهل الأسلمي بريدة بن الحصيب (ص 3) وعن أبى ذر جندب بن جنادة (ص 4) وعن أبى أيوب خالد بن زيد الأنصاري (ص 4) وعن زبير بن العوام القرشي (ص 3) وعن سعد بن سعد بن عبادة (ص 4) وعن سهل بن حنيف الأوسي (ص 4) وعن عائشة بنت ابى بكر (ص 3) وعن عبد اللّه بن مسعود الهذلي (ص 4) وعن حذيفة بن اليمان (ص 4) وعن أبى سعيد زيد بن ثابت (ص 4) وعن عمر بن الخطاب (ص 3) وعن البراء بن عازب (ص 3) وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري (ص 3) وعن حبشي بن جنادة السلوسى (ص 4) وعن خزيمة بن ثابت (ص 4) وعن أبى سعيد سعد بن مالك الخدري الأنصاري (ص 3) وعن سلمة بن عمرو بن الأكوع (ص 4) وعن طلحة بن عبيد اللّه التميمي (ص 3) وعن أبى محمد عبد الرحمن بن عوف (ص 4) وعن عمار بن ياسر (ص 4) وعن زيد بن عبد اللّه الأنصاري (ص 3) / وعن عمران بن الحصين / (ص 4) نظم درر السمطين عن البراء بن عازب مفتاح النجا / عن أبى سهل الأسلمي وعن مالك بن الحويرث / وعن حبشي بن جنادة وعن حذيفة بن أسيد / وعن عبد اللّه بن عباس وعن على بن أبي طالب (عليه السلام) / وعن عمرو بن مرة الجهني وعن عبد اللّه بن عمر / وعن عمارة الخزرجي مودة القربى للهمدانى عن جبير بن مطعم بن عدى القرشي النوفلي / وعن عمر بن الخطاب وعن فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه / عن عمرو بن مرة الجهني المعجم الكبير للطبراني وعن حذيفة بن أسيد أبى سريحة / وعن جرير بن عبد اللّه بن حائر البجلي ميزان الاعتدال / عن زيد بن أرقم الأنصاري وعن على بن ابى طالب زين الفتى للحافظ العاصمي / عن زيد بن أرقم وعن طلحة بن عبيد اللّه التميمي / وعن أبى عبد اللّه الحسين شرح ديوان أمير المؤمنين لكمال الدين الحسين الميبدى اليزدي وعن طلحة بن عبيد اللّه التميمي / وعن أبى عبد اللّه الحسين عن زيد بن أرقم معارج العلى / عن قيس بن ثابت بن شماس وعن أبى جنيدة جندع بن عمرو / وعن مالك بن الحويرث الموجز في فضائل الخلفاء الأربعة / عن حذيفة بن أسيد وعن سعد بن أبى وقاص مناقب الثلاثة / عن البراء بن عازب وعن حذيفة بن أسيد / (ص 19) شرح المواهب / عن زيد بن أرقم / (ج 7 ص 13) الأربعين الطوال لابن عساكر / عن عبد اللّه بن عباس فضائل الصحابة / عن أبى إسحاق سعد بن أبى وقاص وعن عمر بن الخطاب / وعن أبى سليمان مالك بن الحويرث نوادر الأصول للترمذي / عن حذيفة بن أسيد (ج 5 ص 209 وج 7 ص 348) وسيلة المآل في مناقب الال للشيخ أحمد المكي الشافعي عن عدى بن حاتم / وعن اسعد بن زرارة الأنصاري نخب المناقب عن أبى هريرة ، وعن ابى الهيثم بن التيهان وعن ابى بن كعب الأنصاري ، وعن ابى ذر وعن ابى سليمان سمرة بن جندب وعن ابى بكر بن قحافة نخب الجعابي عن ابى رافع القبطي جمع الجوامع للسيوطي عن حبشي بن جنادة وعن أبى أيوب خالد بن زيد وعن زيد بن أرقم وعن زيد بن ثابت وعن أبى سعيد الخدري وعن طلحة بن عبد اللّه وعن عبد اللّه بن عمر وعن على بن ابى طالب المعارف عن أنس بن مالك (ص 291) شرح النهج لابن ابى الحديد عن عمار بن ياسر (ج 2 ص 273) كتاب الصفين لنصر بن مزاحم عن عمار بن ياسر أخبار الدول عن حذيفة بن أسيد أبى سريحة (ص 102) المعارف عن أنس بن مالك (ص 291) مسند البزاز عن ام هاني الكشف والبيان عن براء بن عازب ، وعن عبد اللّه بن عباس أمالي المرشد باللّه عن عبد اللّه بن عباس الخصائص العلوية عن أبي سعيد الخدري فرائد الحمويني عن عبد اللّه بن عباس الأمالي للحافظ المحاملي عن عبد اللّه بن عباس الاكتفاء عن عبد اللّه بن عباس وعن عمران بن الحصين وعن أبي سليمان مالك بن الحويرث شمس الاخبار عن عبد اللّه بن عباس (ص 38) نزل الأبرار عن أبى هريرة / (ص 20) وعن براء بن عازب / (ص 19 و 21) وعن حبشي بن جنادة السلوسى / (ص 20) وعن أبى أيوب الأنصاري / (ص 20) وعن زيد بن عبد اللّه الأنصاري / (ص 20) وعن عبد اللّه بن عباس / (ص 20 و 21) وعن على (عليه السلام) / (ص 20) وعن عمرو بن مرة / (صلی اللّه عليه وآله) جواهر العقدين (كما في الغدير) وعن أبى الطفيل عامر بن واثلة وعن اسعد بن زرارة الأنصاري وعن عدى بن حاتم أبى طريف وعن خالد بن الوليد وعن سهل بن حنيف الأنصاري وعن أبى حمزة أنس بن مالك / (ص 20) وعن بريدة بن الحصيب / (ص 20) وعن حذيفة بن أسيد / (ص 18) وعن زيد بن أرقم / (ص 19 و 21) وعن سعد بن مالك الأنصاري / (ص 20) وعن عبد اللّه بن عمر / (ص 20) وعن عمار ياسر / (ص؟) وعن مالك بن الحويرث / (ص 20) عن أبى ليلى الأنصاري وعن ابى قدامة الأنصاري وعن أبى الهيثم بن التيهان وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري وعن أبى أيوب الأنصاري القسم الرابع ما ننقله بواسطة كتابي مصباح المسند وحياة النبي التاج الجامع للأصول للشيخ منصور على ناصف الفاضل المعاصر المصري «كما في حياة النبي» عن زيد بن أرقم (ج 3 ص 330 ط مصر الطبعة الاولى) الاعتصام للشاطبى (كما في مصباح المسند) قال : قال النبي (صلی اللّه عليه وآله) (ج 2 ص 220 ط مصر مصطفى محمد) المسند للإمام أحمد «كما في مصباح المسند» وقد تقدم نقل الأحاديث الكثيرة عنه في هذا الباب ، وحيث انا راجعنا اليه ذكرناها في القسم الاول. عن أبي هريرة (ص 20) وعن براء بن عازب (ص 19 و 21) وعن حبشي بن جنادة السلوسي (ص 20) وعن أبي أيوب الأنصاري (ص 20) وعن زيد بن عبد اللّه الأنصاري (ص 20) وعن عبد اللّه بن عباس (ص 20 و 21) وعن على (عليه السلام) (ص 20) وعن عمرو بن مرة (صلی اللّه عليه وآله) جواهر العقدين (كما في الغدير) وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة وعن اسعد بن زرارة الأنصاري وعن عدي بن حاتم أبى طريف وعن خالد بن الوليد وعن سهل بن حنيف الأنصاري وعن أبي حمزة أنس بن مالك (ص 20) وعن بريدة بن الحصيب (ص 20) وعن حذيفة بن أسيد (ص 18) وعن زيد بن أرقم (ص 19 و 21) وعن سعد بن مالك الأنصاري (ص 20) وعن عبد اللّه بن عمر (ص 20) وعن عمار ياسر (ص؟) وعن مالك بن الحويرث (ص 20) عن أبي ليلى الأنصاري وعن ابى قدامة الأنصاري وعن أبى الهيثم بن التيهان وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري وعن أبي أيوب الأنصاري القسم الرابع ما ننقله بواسطة كتابي مصباح المسند وحياة النبي التاج الجامع للأصول للشيخ منصور على ناصف الفاضل المعاصر المصري كما في حياة النبي» عن زيد بن أرقم (ج 3 ص 330 ط مصر الطبعة الاولى) الاعتصام للشاطبي (كما في مصباح المسند) قال : قال النبي (صلی اللّه عليه وآله) ( ج 2 ص 220 ط مصر مصطفى محمد) المسند للإمام أحمد «كما في مصباح المسند» وقد تقدم نقل الأحاديث الكثيرة عنه في هذا الباب ، وحيث انا راجعنا اليه ذكرناها في القسم الاول. انه قد فات منا في القسم الاول عدة كتب «منها» مختلف الحديث ( ص 52 ط مصر بمطبعة كردستان العلمية) أورد عبائر يظهر منها تسلم صدور الحديث عندهم ، ويتكلف في تأويل دلالته بما يتبسم منه الطير المشوى الشرف المؤبد لال محمد للشيخ النبهاني (ص 113 ط مصر) أخرج ابن أبي شيبة عن زيد بن ربيع عن جماعة التمهيد لأبي المظفر الأسفرايني (ص 169 ط مصر) أورد الحديث لسان العرب (ج 20 ص 291 ط مصر 1307) أورد الحديث الحدائق الوردية للعلامة الجليل صاحب التصانيف الشهيرة في الحديث والتفسير والتاريخ والكلام الشيخ ، أحمد المحلى اليماني (مخطوط) روى عن بهاء الدين أبي الحسن على بن أحمد الأكوع يرفعه بإسناده الى القاضي الخطيب أبى الحسن على بن محمد الحلائى المعروف بابن المغازلي الشافعي بإسناده الى زيد ابن أرقم كتاب الأربعين للعلامة الجليل الشيخ شمس الدين محمد الحنفي على ما في الأربعين للشيخ أبى الفتوح على بن مرتضى بن محبوب اليزدي قال ما لفظه : الحديث الرابع ما أخرجه العالم الثقة الشيخ شمس الدين محمد الحنفي الحديث تاج العروس في شرح القاموس للعلامة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي المتوفى سنة 1205 قال : ومنه الحديث ومنهم العلامة المولى على بن ابراهيم بن على الملقب (بدرويش برهان البلخي) في كتاب بحر المناقب في الباب الاول حيث أورد حديث الغدير في الباب العاشر ونقله عن جماعة من مشاهير القوم كصاحب نزل الأبرار ووسيلة المتعبدين وغيرهما ثم ان هناك عدة كتب أخرى لم نذكرها لضيق المجال روما للاختصار ورعاية لضيق المجال واستعجال الناشر والطابع والمرجو من الاخوان الكرام ان لا ينسونا من الدعاء في المظان والسلام على من اتبع الهدى دلالة الحديث الشريف المولى والولي وصفان من الولاية ، وحقيقتها الجارية في جميع مشتقاتها القيام بأمر والتقلد له» كما يستفاد من كتب اللغة. قال في الصحاح : ولى الوالي الولد وولى الرجل البيع ولاية وأوليته معروفا ، ويقال في التعجب ما أولاه للمعروف ، وتقول : ولى وولى عليه وولاه الأمير عمل كذا وولاه بيع الشيء وتولى العمل تقلده. وقال في النهاية : والولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل ، الى ان قال : وكل من ولى امرا فهو مولاه ووليه ، الى ان قال : وقول عمر لعلى : أصبحت مولى كل مؤمن أى ولى كل مؤمن وقال في القاموس : ولى الشيء وعليه ولاية وولاية أو هي المصدر وبالكسر الخطة والامارة والسلطان ، وأوليته الأمر وليته إياه ، الى أن قال : تولى الأمر تقلده ، واولى على اليتيم أوصى ، واستولى على الأمر أى بلغ الغاية وقال في لسان العرب : قال سيبويه : الولاية بالكسر الاسم مثل الامارة والنقابة لأنه اسم لما توليته وقمت به ، وإذا أرادوا المصدر فتحوا الى أن قال : والولي ولى اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته ، وولى المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولاية عنها يستبد بعقد النكاح دونه ، وفي الحديث أيما امرأة نكحت بغير اذن موليها فنكاحها باطل ، وفي رواية ولیها اى متولى أمرها (انتهى) فحقيقة كلمة المولى من يلي امرا ويقوم به ويتقلده ، وما عدوه من المعاني له فإنما هي مصاديق حقيقتها ، وقد أطلقت عليها من باب اطلاق اللفظ الموضوع لحقيقة على مصاديقها كاطلاق كلمة الرجل على زيد وعمرو وبكر ، فيطلق لفظ المولى على الرب لأنه القائم بأمر المربوبين ، وعلى السيد لأنه القائم بأمر العبد ، وعلى العبد لأنه يقوم بحاجة السيد ، وعلى الجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر لأنهم يقومون بنصرة صاحبهم فيما يحتاجون الى نصرتهم ، وهكذا فاللفظ مشترك معنوي فمعنى قوله صلی اللّه عليه وآله من كنت مولاه فعلى مولاه ، من كنت متقلدا لأمره وقائما به فعلى متقلد أمره والقائم به ، وهذا صريح في زعامة الامة وامامتها وولايتها ، فان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله زعيم الامة ووليهم وسلطانهم والقائم بأمرهم فثبت لعلى (عليه السلام) ما ثبت له من الولاية العامة والزعامة التامة هذا ما يقضى به التأمل في كلام أئمة اللغة وان أبيت الا عن تعدد معاني المولى وأنه مشترك لفظي ووضع لكل واحد واحد منها بوضع على حدة فمن جملة معانيها لا محالة بشهادة ارباب اللغة كالجوهري في الصحاح «الاولى» وذكروا قول اللبيد : فغدت كلا الفرحين تحسب أنه *** مولى المخافة خلفها وامامها وتعرض لذكره جماعة من الافدمين قال أبو عبيدة معمر بن المثنى وهو من أئمة علوم العربية في كتابه غريب القرآن : المولى بمعنى الاولى ، واستشهد بقول اللبيد المتقدم وقول الأخطل في عبد الملك بن مروان : فأصبحت مولاها من الناس كلهم *** وأحرى قريش ان تهاب وتحمدا وقال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه تفسير المشكل في القرآن ما لفظه : الولي والمولى : الاولى بالشيء. وقال الزجاج والفراء (كما في تفسير الفخر) (ج 29 ص 227 ط مصر التزام عبد الرحمن محمد) المولى يجيء بمعنى الاولى وقد حكى عن ابى العباس المبرد : أنه قال الولي : الذي هو الاولى والاحق ومثله المولى وقد ذكر جماعة كثيرة من مفسري العامة في تفسير قوله تعالى : ( النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ) أى أولى بكم ، ونحن لا نذكر لضيق المجال الا أنموذجا منها ومن شاء فليراجع فمنهم الطبري في تفسيره (ج 27 ص 117 ط مصر) قال : هي مولاكم أولى بكم ومنهم ابن كثير في تفسيره (ج 4 ص 310 ط مصر 1356) قال : هي مولاكم أى هي أولى بكم من كل منزل على كفركم وارتيابكم ومنهم الزمخشري في تفسيره ( ج 4 ص 66 ط مصر 1354) قال : وحقيقة موليكم محراكم ومقمنكم أى مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم ومنهم الكلبي ، قال الفخر في تفسيره (ج 29 ص 227 ط مصر بالتزام عبد الرحمن محمد) ، عند تفسير الآية المذكورة قال الكلبي : يعنى أولى بكم وهو قول الزجاج والفراء وأبي عبيدة وبالجملة لم يمنع أحد من المتكلمين في الطبقات المختلفة مجيء كلمة المولى بمعنى الاولى وأما تعين معنى الاولى للارادة من الحديث دون غيره من معاني كلمة المولى فلان لفظ المولى اما أن يكون مشتركا لفظيا بين هذا المعنى وغيره من المعاني المشار إليها آنفا ، أو يكون حقيقة في أحدها ومجازا في الباقي وعلى أي تقدير يتعين حمله على معنى «الاولى» أما على التقدير الثاني فلما ذكره جماعة منهم الحلبي في التقريب ، من أن المولى حقيقة في الاولى لاستقلالها بنفسها ورجوع سائر الأقسام في الاشتقاق إليها لان المالك انما كان مولى لكونه اولى بتدبير رقيقه وتحمل جريرته والمملوك مولى لكونه أولى بطاعة مالكه والمعتق والمعتق كذلك والناصر لكونه أولى بنصرة من نصره والحليف لكونه أولى بنصرة حليفه والجار لكونه أولى بنصرة جاره والذب عنه والصهر لكونه أولى بمصاهره والامام لكونه أولى بمن يليه وابن العم لكونه أولى بنصرة محبه ، وإذا كانت لفظة مولى حقيقة في الاولى وجب حملها عليها دون سائر معانيها لافتقارها الى القرينة الصارفة عن الموضوع له والمعينة لاحدها بخلاف الاولى كما لا يخفى وأما على التقدير الاول فلوجهين «أحدهما» ما ذكره العلامة ابن بطريق الأسدي الحلي ، قال في العمدة ما لفظه : مقدمة الكلام التي بدء بذكرها وأخذ اقرار الامة بها من قوله صلی اللّه عليه وآله وسلم : الست أولى منكم بأنفسكم ثم عطف عليها بلفظ يحتملها ويحتمل غيرها دليل على أنه لم يرد بها غير المعنى الذي قررهم عليه من دون أحد محتملاتها وأنه قصد بالمعطوف ما هو معطوف عليه ، ولا يجوز أن يرد من الحكيم تقرير بلفظ مقصور على معنى مخصوص ثم يعطف عليه بلفظ يحتمله الا ومراده المخصوص الذي ذكره وقرره دون أن يكون أراد بها غيره ما عداه ، يوضح ذلك ويزيده بيانا لو قال : ألستم تعرفون دارى التي في موضع كذا ثم وصفها وذكر حدودها فإذا قالوا : بلى قال لهم : فاشهدوا ان دارى وقف على المساكين وكانت له دور كثيرة لم يجز أن يحمل قوله في الدار التي وقفها الا على أنها الدار التي قررهم على معرفتها ووصفها ، وكذلك لو قال : ألستم تعرفون عبدى فلانا فإذا قالوا بلى ، قال لهم : فاشهدوا ان عبدى حر لوجه اللّه تعالى وكان له مع ذلك عبيد سواء لم يجز أن يقال : انه أراد الا عتق من قررهم على معرفته دون غيره من عبيده وان اشترك جميعهم في اسم العبودية وإذا كان الأمر على ما ذكرناه ثبت أن مراد النبي (صلی اللّه عليه وآله) من قوله : من كنت مولاه فعلى مولاه معنى الاولى الذي قدم ذكره وقرره ولم يجز ان يصرف الى غيره من سائر اقسام لفظة مولى وما يحتمله ، وذلك يوجب أن عليا عليه السلام أولى بالناس من أنفسهم بما ثبت أنه مولاهم وأثبت له القديم تعالى أنه أولى بهم من أنفسهم فثبت انه أولى بلفظ الكتاب العزيز وثبت أنه مولى بلفظ نفسه ، فلو لم يكن المعنى واحدا لما تجاوز ما حد له في لفظ الكتاب العزيز الى لفظ غيره ، فثبت لعلى عليه السلام ما ثبت له في هذا المعنى من غير عدول الى معنى سواه (انتهى) وحيث أجاد فيما أفاد وأتى فوق ما يؤمل ويرى : نقلنا عبائره بعينها تتميما للفائدة وتعميما للمائدة «الوجه الثاني» ما ذكره سيدنا الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين في كتاب الشافي وغيره في غيره وهو أن ما تحتمله لفظة مولى ينقسم الى أقسام ، منها ما لم يكن ع عليه ، ومنها ما كان عليه ومعلوم لكل أحد أنه ع لم يرده ، ومنها ما كان عليه ومعلوم بالدليل انه لم يرده ، ومنها ما كان حاصلا له ويجب أن يريده لبطلان سائر الأقسام واستحالة خلو كلامه من معنى وفائدة ، فالقسم الاول هو المعتق والحليف لان الحليف هو الذي ينضم الى قبيلة أو عشيرة فيحالفها على نصرته والدفاع عنه فيكون منتسبا إليها متعززا بها ولم يكن النبي (صلی اللّه عليه وآله) حليفا لاحد على هذا الوجه والقسم الثاني ينقسم الى قسمين أحدهما معلوم أنه لم يرده لبطلانه في نفسه كالمعتق والمالك والجار والصهر ، والآخر أنه لم يرده من حيث انه لم يكن فيه فائدة وكان ظاهرا شايعا وهو ابن العم. والقسم الثالث الذي يعلم بالدليل انه لم يرده وهو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء العتق ، والدليل على أنه لم يرد ذلك ان كل أحد يعلم من دينه وجوب تولى المؤمنين ونصرتهم ، وقد نطق الكتاب به وليس يحسن أن يجمعهم على الصورة التي حكيت في تلك الحال ويعلمهم ما هم مضطرون اليه من دينه وكذلك هم يعلمون أن ولاء المعتق لنبي العم قبل الشريعة وبعدها وقول ابن الخطاب في الحال على ما تظاهرت به الرواية لأمير المؤمنين (عليه السلام) أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن يبطل أن يكون المراد بالخبر ولاء العتق او إيجاب النصرة في الدين استبعد أن يكون أراد به قسم ابن العم لاشتراك خلو الكلام عن الفائدة بينهما فلم يبق الا القسم الرابع الذي كان حاصلا له ويجب أن يريده وهو الاولى بتدبير الأمر وأمرهم ونهيهم (انتهى) الشواهد على دلالة الحديث «منها» مخاطبة رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم لجماهير الناس قبل إيراد هذا المقال بقوله : ألست أولى بكم من أنفسكم ثم فرع عليه بقوله : من كنت مولاه فعلى مولاه ، فان التقرير وكسب الإقرار منهم بكونه أولى بهم من أنفسهم قبل قوله من كنت مولاه فعلى مولاه لا يكون الا لأجل أحد أمرين ، اما لأجل تحقيق شرط القضية وإقرارهم بتحققه ليترتب عليه تاليها فيتعين إرادة معنى الاولى من لفظ المولى دون غيره من معانيه فالمعنى ألست أولى بكم من أنفسكم فمن كنت اولى به من نفسه فعلى اولى به من نفسه ، واما لأجل تمكينهم وحملهم على أن لا يأبوا عما يريد أن يعقبه بجعل الزعيم عليهم والمتصرف في شئونهم لا محالة فليس مفاده ح الا تسليط على عليه السلام عليهم فتتعين إرادة ما هو متضمن لمعنى التسلط من معاني كلمة المولى كالسيد والمتصرف دون غيره من معانيه ، وعلى كلا التقديرين فالحديث يدل على كون على (عليه السلام) نافذ التصرف فيهم يجب عليهم الانقياد له ولا يجوز منعه عن التصرف فيهم. وقد روى الحديث مسبوقا بقوله (صلی اللّه عليه وآله): ألست أولى بكم من أنفسكم مئات من حفاظ الأحاديث صيارفة الاخبار وان شئت الوقوف عليها فراجع ما سردنا من المآخذ لاسانيد الحديث «ومنها» دعائه ع بعد إلقاء هذا المقال في حق على عليه السلام على الناس بقوله : اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله المروي بطرق كثيرة في آخر الحديث فإنها تدل لا سيما مع إسماعه ص بها لجماهير المسلمين الحاضرين في تلك البيداء على أن الأمر الذي أتى به في حق على يحتاج في تثبته الى النصرة والموالاة له ويحترز عليه من المعاداة والخذلان له مضافا الى دلالة هذا الدعاء في حق على عليه السلام على أنه لا تجوز معاداة على وخذلانه في شيء مما يريد ، فهي تدل على تسلطه على الناس بكل ما يريد ، ويدل ايضا على عصمته وانه لا يقدم على امر ببغضه اللّه حتى يجب على الناس التبري عنه في تلك العمل وزجره عنه «ومنها» الاخبار الواردة بطرق كثيرة الدالة على نزول قوله تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَقْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) في يوم الغدير فتدل على أن المراد بالمولى ما يرجع الى الامامة الكبرى ، إذ ما يكون سببا لكمال الدين وتمام النعمة على المسلمين ليس الا ما كان من اصول الدين وبها تتم نظام الدنيا والدين وتقبل الاعمال ، ويؤيد هذه الاخبار ما في بعض طرق الحديث من أنه ص قال عقيب لفظ الحديث : اللّه اكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلى بن أبي طالب وفي بعض الطرق وتمام دين اللّه بولاية على بعدي. «ومنها» الاخبار المتقدمة الدالة على نزول قوله تعالى (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) في حق على عليه السلام في غدير خم فتدل الآية على ان ترك ما أمر النبي صلی اللّه عليه وآله بتبليغه مساوق لترك تبليغ الرسالة برأسها «ومنها» فهم الحاضرين في غدير خم عند تلك الواقعة والمستمعين لكلامه هذا معنى الامامة الكبرى والزعامة العظمى ويشهد لذلك امور «الاول» بيعة الناس لعلى ومصافقتهم معه وتهنئتهم للنبي صلی اللّه عليه وآله وله عليهماالسلام وأول من أقدم بالتهنئة والبخبخة عمر بن الخطاب ، وقد ورد حديث تهنئته لعلى ع بعد نصبه بطرق كثيرة تربو على الستين ومن شاء فليراجع الى ما أوردناه من المآخذ وانما نذكر أنموذجا من الروايات الدالة على تهنئة غيره من الناس منها ما رواه الحافظ أبو سعيد الخركوشي النيسابوري المتوفى سنة 407 في كتاب شرف المصطفى على ما في الغدير بإسناده عن البراء بن عازب بلفظ أحمد بن حنبل وبإسناد آخر عن أبي سعيد الخدري ولفظه : ثم قال النبي هنئونى هنئونى ان اللّه . بالنبوة وخص اهل بيتي بالامامة فلقى عمر بن الخطاب أمير المؤمنين فقال : طوبى لك يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولا كل مؤمن ومؤمنة ومنها ما رواه الامام محمد بن جرير الطبري في كتاب الولاية هاهنا بإسناده عن زيد ابن أرقم فقال في آخره : قولوا : أعطيناك على ذلك عهدا من أنفسنا وميثاقا بألسنتا وصفقة بأيدينا نؤديه الى أولادنا وأهالينا لا نبغى بذلك بدلا إلخ قال زيد بن أرقم : وعند ذلك بادر الناس بقولهم : نعم سمعنا وأطعنا على امر اللّه ورسوله بقلوبنا وكان أول من صافق النبي ص وعليّا ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وباقى المهاجرين والأنصار الى أن صلى الظهرين في وقت واحد فامتد ذلك الى أن صلى العشاءين في وقت واحد وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا وروى ذلك أحمد بن ، محمد الطبري الشهير بالخليلي في كتاب مناقب على وفي كتاب النشر والطى صلى اللّه وروى في روضة الصفا (ج 1 ص 173) بعد ذكر حديث الغدير ما ترجمته ثم جلس رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في خيمة وأجلس أمير المؤمنين عليا عليه السلام في خيمة أخرى وامر الناس بان يهنئوا عليا في خيمته ولما ختم تهنئة الرجال امر رسول اللّه ص أمهات المؤمنين بان يسرن اليه ويهنئنه وقال في حبيب السير ( ج 3 ص 144) ثم جلس امير المؤمنين على عليه السلام في خيمة مخصوصة تزوره الناس ويهنئونه وفيهم أبو بكر وعمر فقال عمر : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ثم أمر أمهات المؤمنين أن يدخلن عليا ويهنئنه ولنعم؟؟؟ ما قال الغزالي في كتاب سر العالمين في المقالة الرابعة بما لفظه : ولكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته (عليه السلام) في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلى مولاه فقال عمر : بخ بخ لك يا ابا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولا كل مؤمن ومؤمنة فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهواء بحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهواء في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس الهواء فعادوا الى الخلاف الاول فنبذوا الحق وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون «انتهى» فانظر أيها القاري الكريم كيف انطق اللّه لسانه بالحق وأفصح عن الواقع مع ما تحكى عنه من العصبية واللجاج «الثاني» واقعة الحارث بن النعمان الفهري ، وقد رواها جم كثير منهم الثعلبي على ما في البحار روى في تفسيره أنه لما كان رسول اللّه بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد على وقال من كنت مولاه فعلى مولاه فشاع ذلك في كل بلد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) على ناقة له حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته وأناخها وعقلها ثم اتى النبي وهو في سلة من الصحابة فقال : يا محمد أمرتنا عن اللّه ان نشهد ان لا اله الا اللّه وانك رسول اللّه فقبلناه وأمرتنا ان نصلى خمسا فقبلناه وأمرتنا بالحج فقبلناه ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا فقلت : من كنت مولاه فعلى مولاه فهذا شيء منك ام من اللّه؟ فقال واللّه الذي لا اله الا هو ان هذا من اللّه ، فولى الحارث يريد راحلته وهو يقول : اللّهم ان كان ما يقول محمد حقّا فأمطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم فما وصل إليها حتى رماه اللّه بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله (انتهى) وقد روى بطرق كثيرة ان قوله تعالى : ( سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ) نزل في هذا المورد. «الثالث» استيذان حسان بن الثابت عن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في نظم أبيات في الواقعة المتواترنقله في كتب الفريقين فنظم : يناديهم يوم الغدير نبيهم *** بخم وأسمع بالرسول (بالنبي خ ل) مناديا فقال فمن مولاكم ونبيكم *** فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت نبينا *** ولم تلق منا في الولاية عاصيا فقال له : قم يا على فاننى *** رضيتك من بعدي اماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه *** فكونوا له اتباع صدق مواليا هناك دعا اللّهم وال وليه *** وكن للذي عادى عليا معاديا قال ابن الجوزي وصدر الحفاظ أبو عبد اللّه الگنجى الشافعي في كفاية الطالب (ص 18 ط الغرى) : فقال له النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : يا حسان لا تزال مؤيدا بروح القدس كافحت عنا بلسانك. وقال قيس بن عبادة الأنصاري وأنشدها بين يدي امير المؤمنين يوم صفين : قلت لما بغى العدو علينا *** حسبنا ربنا ونعم الوكيل وعلى امامنا وامام *** لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي من كنت مولاه *** فهذا مولاه خطب جليل «الرابع» أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام بعد اجتماع الناس على نصبه بالخلافة واستقرار الأمر اليه لما نوزع معه في أمر الخلافة حضر رحبة الكوفة بمجتمع الناس واستنشد هم بهذا الحديث ردا على مخالفيه في أمر الخلافة وقال انشد اللّه رجلا سمع النبي يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه فعلى مولاه فقام جماعة وشهدوا بالحديث ، وقد كثر نقل هذه المنا شدة بحيث كاد أن يبلغ حد التواتر أو بلغ وتجاوز ، وقد تقدم بعض طرقه في ضمن ما سردناه من طرق الحديث وفي بعضها مثل ما رواه الحموينى في فرائد السمطين : فقام زيد بن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبو ذر فقالوا : نشهد لقد حفظنا قول رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) وهو قائم على المنبر وهو يقول : أيها الناس ان اللّه عزوجل أمر أن أنصب لكم امامكم والقائم فيكم بعدي ووصيّي وخليفتي والذي فرض اللّه عزوجل على المؤمنين في كتابه طاعته ، فقرب بطاعته طاعتي وأمركم بولايته إلخ. الخامس وقوع التعبير عن هذه الواقعة في بعض الأحاديث بالنصب وان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) نصب عليّا (عليه السلام) لمقام الولاية ومن البين انه لا يعبر عن النصرة والمحبة بالنصب وبالجملة فكل من بلغه هذا الحديث فهم منه الامامة والزعامة الكبرى في تلك العصر والاعصار التالية عصرا بعد عصر من العلماء على اختلاف مشاربهم وفنونهم والشعراء وارباب الأدب ومن شاء الوقوف على تلك الاشعار فليراجع الى كتاب الغدير فانه جمع أشعارهم في الاعصار المتتالية من عصر النبي الى هذا العصر شكر اللّه مساعيه وحشره مع مواليه «ومنها» قوله (صلی اللّه عليه وآله) في بعض طرق الحديث : ان اللّه أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس مكذبي فأوعدنى لا بلغها او ليعذبني «ومنها» إلقاء هذا المقال الشريف عقيب أخذ الشهادة منهم بالوحدانية والشهادة بالنبوة وذكر قوله هذا في سياقهما كما هو المذكور في عدة كثيرة من طرق الحديث فدل على أن ما أفاده بهذا المقال أمر مهم يبتنى عليه الإسلام «ومنها» أنه قال رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله قبل هذا : انه يوشك أن ادعى فأجيب وهذا يدل على مخافته وتحرزه عن ترك ما يشتد الاهتمام بتبليغه قبل ارتحاله وهل هو الا ما كانت نجاة الامة وفوزها فيه؟! «ومنها» أنه صلی اللّه عليه وآله بعد تبليغ الولاية الى الناس بمجمع من جماهير المسلمين قال : فليبلغ الحاضر الغائب ، فيدل هذا الاهتمام الشديد في إيصال خطابه الشريف وكلامه المنيف الى جميع المسلمين على ان المراد من الحديث ليس معنى معلوما بالكتاب والسنة يعلمه كل احد كالنصرة والمحبة «ومنها» أنه قال له صلی اللّه عليه وآله بعد تبليغ الولاية : اللّهم أنت شهيد عليهم أنى قد بلغت ونصحت فدل على أنه قد بلغ أمرا جليلا عظيما خطيرا قد أداه الى الناس وأتم الحجة عليهم وأفرغ ذمته عن أدائه وأدى وظيفته في القائه وليس ذلك أمرا يعلم الناس من مناصرة المؤمنين وموالاتهم اللتين يعرفها القروي والبدوي بل الصبيان المميزون «ومنها» القرائن الحالية وهي كثيرة واضحة الدلالة على المقصود كنزوله صلی اللّه عليه وآله في حر الهجير والسماء صاحية غير مغيمة على الحصباء والرمضاء التي كادت تتوقد من اشراق الشمس بحيث نقلت النقلة من حفاظ الحديث وأئمة التاريخ أن شدة الحر كانت بمثابة وضع بعض الناس ثوبه على رأسه وبعضهم كان يلفه برجله وبعضهم استظل بمركوبه وبعضهم استظل بالصخور وانحنائه وترتيبهم منبرا له صلی اللّه عليه وآله في غاية الارتفاع من الاقتاب او الأحجار حتى يشرف على المسلمين إذ كانوا في نهاية الكثرة وقد قدرهم بعض من المورخين بسبعين ألف (70000) نسمة وبعضهم بثمانين ألف (80000) وبعضهم بمائة ألف (100000) وأمره صلی اللّه عليه وآله برجوع من تقدم وتوقف من (80000) تأخر وانحنائه عن يمين الطريق الى جنب مسجد الغدير وإنشائه تلك الخطبة الغراء المفصلة التي قد نقلنا شطرا منها سابقا عند التكلم في شأن نزول قوله تعالى ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ ) وهي بتمامها موجودة في الكتب المعتبرة منها البرهان للعلامة البحراني والبحار لمولانا العلامة المجلسي وغيرهما آخذا بضبع وصيه زوج البتول وأول من آمن به الذي لم يكفر ولم يشرك باللّه طرفة عين ابدا فقد روى الجمهور أنه صلی اللّه عليه وآله رفعه بحيث بان بياض إبطيه بمجمع من الناظرين. هذا ما رمنا إيراده في بيان دلالة الحديث وسلكنا فيه مسلك الاختصار ولإطالة الكلام في جميع شئونه محل آخر. وهناك أحاديث مروية من طرق القوم عن النبي الأكرم صلی اللّه عليه وآله شارحة لحديث الغدير قد تمسك بها جماعة من اعلام الفضل وخدمة باب أهل البيت عليهم السلام وأضف الى ذلك تصريح أجلائهم بدلالة الحديث الشريف على ما تقوله الشيعة من الامامة والزعامة الكبرى كأبي حامد الغزالي في كلامه المتقدم والكنجى الشافعي في كفاية الطالب (ص 69 ط الغرى) قال ما هذا لفظه : حديث غدير خم دليل على التولية وهي الاستخلاف وكذا الشيخ كمال الدين ابن طلحة الدمشقي الشافعي في مطالب السؤول (صلی اللّه عليه وآله) 16 ط طهران) حيث قال بعد نقل كلامه (صلی اللّه عليه وآله) من كنت مولاه فعلى مولاه ما لفظه : قد اشتمل الحديث على لفظة من وهي موضوعة للعموم فاقتضى ان كل انسان كان رسول اللّه مولاه فعلی مولاه الى غير ذلك من كلماتهم فباللّه عليك أيها القاري الكريم ويا أخى في الدين وخليلي في سبيل الحق أفيسوغ بعد هذا أن تشك وترتاب في خلافة مولانا على ووصايته اللّهم الا ان تكابر وجدانك وتغض الطرف عن ذكر ما ذكرنا مع انها في الوضوح كالنار على المنار ؟! والشمس في رايعة النهار ، وليت شعري أى معذرة أعدها إخواننا اهل السنة ليوم تشخص فيه الأبصار والرب بالمرصاد ، فيا ليت ان يعرفوني من السلف الذي يجب تقليده في المعتقدات والأمور الخطيرة ، هل المراد منهم كمثل أبى هريرة ومغيرة بن شعبة ومغيرة بن سعيد وسليمان الأحوص ويحيى بن أكثم وقيس بن مرة وأشباه هؤلاء ممن تبرّأ كل فرقة عن صنيعهم فهل يجوز لدى العاقل المنصف أن يترك النظر والتأمل بالتعمل في الشواهد والأدلة التي قد مناها وما سيأتي ويتبع من يعبر عنه بالسلف وينسلك في سلك من تفوه بمقال حكاه اللّه تعالى في القرآن الشريف بقوله ( إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ ) أنشدك برب السماوات العلى والأرضين السفلى وما فيهما وبينهما من الورى أيها المنصف أفي الحق بعد اسفراره ريب؟ أفإلى متى هذه اللجاج واللداد! او الى متى هذه الغميضة في حق امير المؤمنين ويعسوب الدين ومربى المسلمين بخطبه وكلماته أفتجدون بين اصحاب الرسول صلی اللّه عليه وآله من يدانيه في الفضائل وصنوف الكمال فمن يضاهيه في علمه وزهده وشهامته وكرمه وخصاله اللّهم انا أتممنا الحجة وأوضحنا المحجة لإخواننا اهل الجماعة المنتحلين الى السنة انا هديناهم السبيل اما شاكرا واما كفورا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر تنبیه لا يذهب عليك أن «خم» بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم ، واد بين الحرمين الشريفين (مكة والمدينة) عند الجحفة به غدير عنده خطب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، وهذا الوادي موصوف بكسرة الوخامة هكذا في معجم البلدان (ج 2 ص 389 ط دار صادر في بيروت) وقال قبل هذا بسطور : ما لفظه قال الزمخشري خم اسم رجل صباغ أضيف اليه الغدير الذي هو بين مكة والمدينة بالجحفة ، وقيل هو على ثلاثة أميال من الجحفة ، الى أن قال وخم موضع تصب فيه عين بين الغدير والعين وبينهما مسجد رسول اللّه إلخ وقال العلامة السيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي في كتابه تاج العروس (ج 8 ص 383 ط مصر بمطبعة الخيرية) مازجا بعبارات القاموس : وغدير خم معروف على ثلاثة أميال بالجحفة ، وقال النصر : ودون الجحفة على ميل بين الحرمين الشريفين وأنشد ابن دريد لمعن بن أوس عفا وخلا ممن أحطت به خم وشاقك بالمسخاء من سرف رسم وجاء ذكره في الحديث إلخ وقال العلامة الأقدم قدوة اهل الأدب واللغة أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد العضدي البصري المتوفى سنة 321 ما لفظه : وخم غدير معروف وهو الموضع الذي قام فيه رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم خطيبا بفضل أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام وقال العلامة ابن الأثير في النهاية (ج 1 ص 358 ط مصر بمطبعة الخيرية) قال : غدير خم موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك وبينهما مسجد للنبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. ولنختم الكلام في هذا المضمار بختام مسكى وهي أبيات لفقيد الأدب والفقه الآية الباهرة السيد محمد الباقر الحجة الحائرى في «مصباح الظلام» حيث قال : وآية التبليغ أجلى آية *** لمبتغى الرشاد والهداية فما ترى الأمر الذي لو أهمله *** أهمل ما به الا له أرسله وأى أمر يقتضى التأكيدا *** فيه بما يشاء به التهديدا فهل تراه غير نصب من يلي *** ولاية العهد من اللّه العلى يقوم في مقامه مبينا *** ما كان عند اللّه حكما بينا مبينا عنه عن الامين عن *** من فرض الفرض وسن بالسنن محافظا حدوده معديا *** حقوقه وللحدود مجريا مفصلا ما جاء منه مجملا *** لحكمة وناشرا ما فصلا لا يصدر الخطاء منه أصلا *** يحكم فصلا ويقوم عدلا يحفظ ما أنزله اللّه على *** قلب محمد على ما نزلا الى أن قال : خليفة من قبل اللّه *** فصل كما بينه مفصلا كان يتقى من البيان *** من مضمر لوطره وشان فلم يزل في حيرة حتى نزل *** يا ايها النبي بلغ ما نزل يوم الغدير قائماً بنفسه *** على الحدوج في هجير شمسه حذار أن يصاب من تأخيره *** ما أبدت الابة من تحذيره فاستقبل الملاء ومنهم سألا *** ألست أولى بكم قالوا بلى فقال عن أمر من اللّه العلى *** من كنت مولاه فمولاه علي فيا الهي وال مو والاه *** من امتي وعاد من عاداه وهو حديث أثبتوا تواتره *** منهم فلا مجال للمكابرة ومن سهام الشك معناه سلم *** لكن حب الشيء يعمى ويصم فاجملوا المولى ولم يبالوا *** فيه فقد ألست أولى كيف ولا حاجة للبيان *** بعد امتناع سائر المعاني اذ لا يشك في اتحاد المولى *** معنى فكان كالنبي اولى ولا يكون مفعل مستعملا *** في افعل بل في المحل استعملا فهيئة المولى على ماهى له *** وضعا ففي محلها مستعملة ومن يكون مورد الولاية *** كان هو الاولى بلا عناية وليت شعري ما يقول المنكر *** ألم يبخبخ في الغدير عمر وقل له قد اعترفت انه غدا *** مولى الورى فما عدامما بدا فهو حديث واضح المحجة *** لم يبق للخصم الالد حجة قد حصص الحق به واتضحا *** مثل اتضاح الشمس في رادا الضحى ولله در شاعر آل الرسول والمؤيد من عالم القدس في مديحه لهم عليهم السلام الشيخ كاظم الازرى المتوفي سنة 1211 حيث يقول في هائيته السائرة الدائرة الوحيدة التي (ج 30) اجمع اهل الأدب على جزالتها واحتوائها لمضامين شامخة دقيقة واتى الوحى يقظة لا بنوم *** فه حبيبي لا تخش من كل لوم والح الا له في كل يوم *** فتفكرت في ضمائر قوم وهي مطوية على شحناها عمت في بحر فكرة اى عوم *** وتفكرت كل ليل ويوم بأمور نغصت كل نوم *** وتطيرت من مقالة قوم قد غلى بابن عمه وتناها وتأملت إذ خشيت الدواهي *** من طغام نفاقهم متناهي كم عتت عن أوامر ونواهى *** فاتتنى عزيمة من الهى أوعدتني ان لم ابلغ سطاها فرأيت البليغ للأمر اسدى *** وهو للعالمين اهدى واجدي وتطلبت للسلامة نجدا *** فهداني الى التي هي اهدى وحباني بعصمة من أذاها فأسرعو للنجاح بعد التأنى *** وخذوا الرشد والهداية منى واشكروا للاله أعظم من *** ايها الناس حدثوا اليوم عنى وليبلغ ادنى الورى أقصاها فاسمعوا ترشدوا ولا تعصوا قولا *** وأطيعوا يزدكم اللّه طولا أولست الذي بكم انا اولى *** كل نفس كانت تراني مولا فلترى اليوم حيدرا مولاها وليفز بالنعيم في دار خلد *** ذو ولاء من كل حر وعبد وليؤدى امانة من يؤدى *** ربى هذا امانة لك عندي وإليك الامين قد أداها فاهد يا رب في ولاه المضلا *** وارع من يرع فيه عهدا والا وإذا ضل من سواه تولى *** وال من لا يرى الولاية الا لعلى وعاد من عاداها كتموا أمرهم وللسلم القوا *** إذ شقوا أنفسا وللناس اشقوا ان أجابوا زورا وللحقد ابقوا *** لم تسعهم الا الاجابة بالقول وان كان قصدهم ما عداها الى ان قال أنكرت نص ربها اشقياها *** في على والمصطفى فيه فاها لكم اولت حديثا أتاها *** قل لمن أول الحديث سفاها وهو إذ ذاك ليس يأبى السفاها جامعا للأنام من كل شعب *** قائلا ان ذاك عن أمر ربى ماسكا كف حيدر خير ندب *** راكبا ذروة الهدائج ينبى عن امور كالشمس راد ضحاها كاد قوم والرب قد كاد كيدا *** وكفى بالجحيم سجنا وقيدا قل ودع في الأنام عمروا وزيدا *** ايها الراكب المجد رويدا بقلوب تقلبت في جواها إلخ

1- رجل تنبأ بأرض نجد أمره وحكاياته معروفة.

2- سجاح كقطام بالسين المهملة ثم الجيم ثم الحاء المهملة امراة تنبأت.

3- شخص تنبأ بالبادية.

4- نبس نبسا ونبسة : تكلم فأسرع وتحرك وأكثر ما استعمل في النفي وهو أنبس الوجه عابسه ، والنبس بضمتين الناطقون والمسرعون والنباس كفعال الاسراع.

1- هو العلامة أبو إسحاق أحمد بن محمد بن ابراهيم النيسابوري المحدث المفسر الفقيه المتكلم الحافظ الثقة له كتب ، منها كتاب الكشف والبيان في تفسير القرآن وأكثر ما أورده الزمخشرىّ في الكشاف من الأحاديث الواردة في فضائل العترة مأخوذ عن هذا الكتاب ومروى عن المترجم كرواية من مات على حب آل محمد مات شهيدا ونحوها من الفضائل ، توفى في 23 من المحرم سنة 426 وقيل 427 وقيل 437 وقد يطلق عليه الثعالبي أيضا ، فراجع الريحانة (ج 1 ص 235 طبع طهران) وطبقات الشافعية والوفيات وغيرها.

2- الذاريات. الآية 11.

1- البقرة. الآية 159.

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة البقرة الآية 174.

3- اقتباس من سورة القلم. الآية 13.

4- قد تقدم موضع ذكره قبيل هذا.

5- وهو المسمى بالكشف والبيان والقوم لم ينشروه بالطبع مع ما يرى من مزيد اهتمامهم بنشر آثار أسلافهم ، والظاهر لأنه أورد في ذيل بعض الآيات الشريفة عدة روايات في مناقب أهل البيت عليهم السلام.

6- هو على بن محمد بن طيب الخطيب الواسطي الشافعي المحدث الفقيه المورخ الأديب المتوفى سنة 483، له كتب منها كتاب المناقب أورد فيه فضائل الال ومنها كتاب في أخبار صاحب الزمان عجل اللّه فرجه الشريف وغيرهما ، والرجل معتمد عليه لدى المتأخرين ينقلون عن كتابه في المناقب كثيرا ، وأورده العلامة المعاصر في الريحانة (ج 6 ص 160 طبع طهران) وكذا في الشذرات وطبقات الشافعية فراجع.

1- هو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة بن زياد بن عبد اللّه بن زياد ابن عجلان السبيعي الهمداني الكوفي الحافظ المحدث الرجالي الأصولي المتكلم يقال : انه كان أحفظ المحدثين في عصره ، ذكره شيخنا النجاشي ومولانا العلامة وأثنيا عليه وقالا : انه كان من الزيدية الجارودية أقول : ولكنه كان مختلطا بأصحابنا واسع الاطلاع بأحوال رواتنا موثقا صدوقا ضابطا ، وبالجملة جلالة المترجم ونبالته وكثرة حفظه ووثوقه مما لا ينكر ، وقد أكثر أصحابنا كالعلمين الجليلين المذكورين وشيخ الطائفة وابنا طاوس وغيرهم النقل عنه والاعتماد عليه ، له كتب منها كتاب في أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق عليه السلام ، أورد فيه أسماء أربعة آلاف سمة الراوين عنه (عليه السلام) مع الأحاديث التي نقلوها ، ومن آثاره كتاب تفسير القرآن ، وكتاب تسمية من استشهد مع أمير المؤمنين عليه السلام وغيرها ، توفى بالكوفة سنة 332 وقيل 333 ، وترجمته مذكورة في كتب الزيدية كالطبقات للحوثي وفي كتب رجال العامة والخاصة فليراجع ، وأورده شيخنا المعاصر الفقيد في الريحانة (ج 6 ص 91 طبع طهران) والمترجم أمره في الوثوق مشهور وممن نص على ذلك السمانى في الأنساب والعسقلاني في الاصابة وتهذيب التهذيب والعبر والسيوطي وابو على النيسابوري والكجراتى وغيرهم كما أسلفناه.

2- هو الشيخ أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي البصري الأصل الدمشقي المسكن الشافعي المفسر المورخ المحدث الحافظ الفقيه ، له كتب كثيرة في فنون العلم ، منها كتاب البداية والنهاية في التاريخ في زهاء أربعة عشر جزءا قد طبع بمصر ، وتفسير القرآن طبع بمصر في أربع مجلدات ، وشرح صحيح البخاري وجامع المسانيد ، وطبقات الشافعية وغيرها توفى سنة 774 بدمشق ودفن بمقبرة الصوفية قريبا من قبر شيخه ابن تيمية فراجع الريحانة (ج 6 ص 124 طبع طهران) والشذرات وغيرها وابن كثير في كتب التاريخ والتفسير والحديث ينصرف اليه كما أنه في كتب التجويد الى عبد اللّه بن كثير القاري المجود في التلاوة المتوفى سنة 120 كما أنه ينصرف في كتب النجوم وعلوم الفلك الى محمد بن كثير الفرغاني الهيوى من أعيان المائة الثالثة فلا تغفل كما أن أبا الفداء لو اطلق ينصرف الی أبي الفداء اسماعيل بن علي بن محمود الأيوبي صاحب (حماة) من علماء الاءة الثامنة فتبصر.

1- الظاهر أنه ذكره في كتابه طبقات الشافعية وهو ليس بحاضر عندنا حتى يراجعه.

2- هو امام الحرمين الجويني صاحب كتاب الإرشاد في اصول العقائد المطبوع المعروف وقد مرت ترجمة حاله في أوائل هذا الجزء فراجع.

3- قد مرت ترجمته في أوائل هذا المجلد.

4- الظاهر كونه حنبليا.

1- إشارة الى حماية مولانا الأمير عليه السلام لرسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في بعض الغزوات حيث فر جميع أصحابه وبقي وحيدا فريدا وجعل على عليه السلام يدافع عنه يفرق الجموع والكتائب بنفسه النفيسة يكشف الغم عنه ويذب عنه فما أحسن في المقام قول الشاب النشيط الشاعر الفاضل المعاصر الألمعي المسيحي الديانة اللبناني الموطن (بولس سلامة) في كتابه (ملحمة الغدير ص 80) جال في حومة البراز على *** جولة الليث في قطيع الشاء لا يدانيه في الصيال كمى *** غير عم موكل بالفناء الى أن قال يسحب السيف ذا الفقار رهيفا *** ويدوى بالضربة العصماء يعرف الكر حيدر ليس يدرى *** الفر إلا سجية الأعداء إلخ وقال صديقنا العلامة المفضال فخر العلماء والأدباء في عصره حجة الإسلام المرحوم الشيخ جعفر النقدى النجفي شاعر آل الرسول ومادحهم ومن مشايخنا في الرواية ومؤلف كتاب زينب الكبرى في قصيدته الغديرية شعر خير الورى بعد خير المرسلين ومن *** لم يستقم دينه لو لا مساعيه كشاف كرب رسول اللّه ناصره *** حامى حمى الدين فانى الكفر ماحيه كم موقف قد كفى اللّه القتال به *** أهل الهدى إذ اباد الغي ماضيه معنى الهدى منبع الايمان معدنه *** سيف الا له حمى الإسلام حاميه

1- الشورى. الآية 23.

2- في الصواعق (ص 42 ط القديم) ثم قال : يا أيها الناس انى فرطكم ، وانكم واردون على الحوض ، حوض أعرض مما بين بصرى اى صنعاء ، فيه عدد النجوم قدحان من فضة ، انى سائلكم حين تردون على عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر كتاب اللّه عزوجل سبب طرفه بيد اللّه وطرفه بأيديكم ، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا ، وعترتي أهل بيتي ، فانه قد نبأنى اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا على الحوض ، ومن أراد الاطلاع على أزيد من ذلك فعليه المراجعة الى حديث الثقلين.

3- في الصواعق (ص 136 ط القديم).

4- الظاهر أن المراد به مناقب ابن المغازلي.

5- هذه الجملة صفة لقوله : في زمان ومكان.

1- هو أبو حفص عمر بن الخطاب العدوى نال الرئاسة لا بالنص النبوي ولا بالإجماع ، بل باستخلاف أبى بكر إياه ، وقتل في 27 ذى الحجة وقيل 28 وقيل 29 منها سنة 24 وصلّى صهيب خلف عدة منهم عبد اللّه وعاصم وعبيد اللّه وغيرهم تزوج ام كلثوم بنت أبى بكر أمها أسماء بنت عميس ، وولد له منها زيد بن عمر ، فهي اخت محمد بن أبي بكر لأبيه وامه ، وحيث كانت ربيبة مولانا امير المؤمنين عليه السلام وبمنزلة بنته في بيته وحجر تربيته سرى الوهم الى أكثر المؤلفين ، وعندنا شواهد قوية على ذلك وسنبينها في المحل المناسب ان شاء اللّه تعالى ، ولله در سيدنا ومولانا فخر آل الرسول ، سيف اللّه المنتضى على أعداء أهل البيت المير ناصر حسين نجل العلامة صاحب العبقات ومن مشايخنا في الرواية حيث أزاح العلة وأماط الريب والشبهة عن ذلك في كتاب (افحام الخصوم في نفى تزويج ام كلثوم) ولم يأل قدس سره جهدا في إقامة الدلائل المتينة على ذلك ، وأرجو من اللّه سبحانه أن يقيظ همم الرجال في نشره وإذاعته ثم في دفن المترجم في الحجرة النبوية التي كانت مشتركة بين ورثة النبي وزوجاته ، وقد اعترضت بعضهن في ذلك كلام ، ولعلنا نتعرض في باب المطاعن لذلك ان شاء اللّه تعالى.

2- هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري البخاري ، أبو عبد الرحمن أو أبو الوليد ، شاعر رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم ، قال الخزرجي في الخلاصة (ص 64 ط مصر) ما محصله : انه يروى عنه ابنه عبد الرحمن وابن المسيب ، قال النبي (صلی اللّه عليه وآله): ان روح القدس مع حسان ما دام ينافح عن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ، قال أبو عبيد : توفى سنة 54، قال ابن إسحاق : عاش مائة وعشرين سنة ، وقد جمع بعض الأدباء أشعاره في ديوان ، وترجمت بالفارسية أيضا.

1- هو الحارث بن النعمان الفهري ، قال الذهبي في التجريد (ص 118 طبع حيدرآباد) وفد واسلم والفهري بالفاء نسبة الى (فهر) وأشار الى أنه أحد من روى حديث الغدير.

2- بخ : اسم فعل للمدح واظهار الرضاء بالشيء ، ويكرر للمبالغة ويقال بخ بخ بالكسر والتنوين.

3- وفي تذكرة سبط ابن الجوزي ص (68) ط النجف نقل عبارة الغزالي في كتابه سر العالمين فراجع.

4- بالباء الموحدة ثم النون : العلم الكبير فارسي معرب قال الشاعر : وأسيافنا تحت البنود الصواعق.

5- خفقان الهواء : دوى جريها.

6- القعقعة : صوت السلاح.

1- الشبك : الخلط والتداخل ، ومنه تشبيك الأصابع.

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة آل عمران. الآية 187.

3- المعارج. الآية 1.

4- المعارج. الآية 1.

1- الاعتمال : الممارسة في العمل والتمرن به.

1- قد تقدم اثبات كون الامامة من اصول الدين في أول مباحث الامامة.

2- اقتباس من قوله تعالى في سورة الناس.

3- ج 2 ص 472 ط مصر.

1- آل عمران. الآية 68.

2- قال المحقق التفتازاني في شرح التلخيص ص 358 طبع تبريز : بعد ما عرف الجناس ما لفظه : ويلحق بالجناس شيئان أحدهما أن يجمع اللفظين الاشتقاق وهو توافق الكلمتين في الحروف الأصول مرتبة والاتفاق في أصل المعنى نحو فأقم وجهك للدين القيم فإنهما مشتقان من قام يقوم ، والثاني أن يجمعهما اللفظين المشابهة وهو ما يشبه الاشتقاق وليس باشتقاق وذلك بأن يوجد في كل من اللفظين جميع ما يوجد من الحروف أو أكثر ، لكن لا يرجعان الى أصل واحد في الاشتقاق. نحو قال انى لعملكم من القالين فأن قال من القول والقالين من القلى ، ونحو اثاقلتم الى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا وبهذا يعرف أن ليس المراد بما يشبه الاشتقاق الكبير ، لان الاشتقاق الكبير هو الاتفاق في الحروف الأصول من غير رعاية الترتيب مثل القمر والرقم والمرق والأرض مع أرضيتم ليس من هذا القبيل وهو ظاهر.

1- هو الفاضل القوشجي صرح به في شرحه المعروف المطبوع مرارا بالاستانة وطهران

2- هو أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي البصري النحوي اللغوي الأديب الشهير ، كان من تلامذة أبى عثمان المازني وأبى حاتم السجستاني وأبى عبيد قاسم بن سلام وأبى عبد الرحمن يونس بن حبيب وأبى عمرو بن علاء اللغوي وغيرهم ، له تآليف يستمد منها المؤلفون في شئون العلم ، فمن آثاره كتاب غريب القرآن ، والظاهر أنه ثانى من ألف فيه ، وأول من ألف هو أبان بن تغلب النحوي اللغوي المحدث الشيعي. المتوفى سنة 141 كما صرح به السيوطي في البغية والنجاشي في رجاله والشيخ في الفهرست ، ومن تآليف أبى عبيدة كتاب طبقات الشعراء ، وكتاب غريب الحديث ، وكتاب معاني القران ، توفى سنة 207 وقيل 208 وقيل 209 وقيل 210 وقيل 211 ، فراجع الريحانة (ج 5 ص 127 ط طهران).

3- متخذ من سورة الحديد ، الآية 15.

4- قال البيهقي في السنن الكبرى (ج 7 ص 105 ط حيدرآباد) ما لفظه : كل ولى للإنسان فهو مولاه ، ومنه قوله تعالى : ( وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي ) ، قال : ومما يبين لك أن المولى كل ولى حديث النبي (صلی اللّه عليه وآله): أيما امرأة نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل ، أراد بالمولى الولي ، وقال اللّه تعالى : يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئاً ) ، وروى أحمد في المسند (ج 6 ص 74) بإسناده عن عائشة ، قالت : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله): إذا نكحت المرأة بغير أمر مولاها فنكاحها باطل ، فان أصابها ، فلها مهرها بما أصاب منها ، فان اشتجروا ، فالسلطان ولى من لا وليّ له ، الحديث وروى ايضا في (ج 6 ص 166) بالاسناد عنها قالت : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله): أيما امرأة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ثلاثا ، ولها مهرها بما أصاب منها ، فان اشتجروا ، فان السلطان ولى من لا وليّ له.

1- قال في القاموس في باب ما أوله الواو وآخره الياء ما لفظه : والمولى المالك ، الى أن قال : وتولاه أى اتخذ وليّا ، والأمر تقلده ، إلخ ، ومن تتبع كتب القوم في الفقه والحديث ، لوجد الكثير من الروايات في هذا الباب.

2- هو نجم الأئمة الشيخ محمد بن الحسين الأسترآبادي الجرجاني الشيعي العلامة المجتهد في العلوم الادبية ، سيما النحو والصرف ، كان من نوابغ الزمان ، له كتب ، منها شرح الكافية في النحو وشرح الشافية في الصرف : طبعا مرارا ، وشرح القصائد السبعة العلوية لابن أبى الحديد ، قال السيوطي : لم ير كتاب في النحو مثل شرحه على الكافية من حيث اشتماله على صنوف التحقيقات ، قال شيخنا صاحب الوسائل في أمل الامل : ان المترجم توفى سنة 684، وقيل سنة 687 ، فراجع الريحانة (ج 2 ص 82 والشذرات والكنى والألقاب ، وبغية الوعاة وغيرها.

1- قال السيد ركن الدين الجرجاني في شرحه لقواعد العقائد النصيرية : معنى أولوية النبي والامام عليهما السلام بالمؤمنين من أنفسهم أن نفاذ حكمهما بينهم أولى من نفاذ حكمهم على أنفسهم. انتهى. منه «قده».

1- وقال ابن قدامة الحنبلي في بحث الزكاة في كتابه المسمى بالمغنى : ان الذين منعوا الزكاة عن أبى بكر قالوا : انا كنا نؤدي الى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم لان صلاته سكن لنا وليس صلاة أبى بكر سكنا لنا فلا نؤدي اليه وهذا يدل على أنهم جحدوا وجوب الأداء الى أبى بكر انتهى ، وهذه القصة مذكورة في كتب كثيرة من تصانيف القوم بتعابير متفاوتة متقاربة المضمون فراجع.

2- هم اسرة من العدنانية ينتهى نسبهم الى حنيفة (حنيف خ ل) ابن لجيم بن صحب ابن على بن بكر بن وائل ، وكانت تسكن اليمامة ، ثم تفرقت في كثير من البلدان فسكنت الزوراء ورصافة وغيرهما ولهم أيام ووفود فراجع المعجم للاستاذ كحالة (ج 1 ص 312 طبع مصر) وصبح الأعشى (ج 1 ص 339 طبع مصر) والتهذيب للنووي (ج 2 ص 289 طبع مصر).

3- قد مر المراد بهم وبيان نسبهم في أوائل هذا المجلد فراجع.

4- قد مرت ترجمته في أوائل هذا المجلد وج 1 ص 101.

1- فراجع المحلى (ج 11 ص 193 ط مصر).

2- هو كتاب التحقيق للشيخ عبد العزيز بن أحمد البخاري الحنفي المتوفى سنة 730 في شرح كتاب المنتخب للشيخ حسام الدين محمد بن محمد بن عمر الأخسيكثي الحنفي المتوفى سنة 644 فراجع كشف الظنون ج 2 طبع الآستانة ص 1848.

1- أورده في السرقات الشعرية خاتمة كتابه المطول (ص 380 ط عبد الرحيم).

2- المثل بفتح الميم والثاء المثلثة : ما شبه مضربه بمورده.

3- الأحزاب. الآية 33.

1- حيث ان شمول الآية الكريمة لعلى عليه السلام وفاطمة والسبطين متفق عليه بين الفريقين وانما الخلاف لو كان فهو في دخول زوجاته صلی اللّه عليه وآله وسلم تمسكا بروايات ضعيفة الاسناد وغير ظاهرة الدلالة ، والذاهب الى دخولهن وعدم اختصاصها بآل العباء شر ذمة قليلة من العامة لا يعبأ بهم ، خالفوا الإجماع ممن سبقهم ولحقهم وقد صرح ابن حجر في الصواعق بهذا الإجماع ، وكذا المحدث الجليل السيد الدشتكي في روضة الأحباب وغيرهما.

2- لا يذهب عليك أيها القاري الكريم أن عدة تربو على المآت والألوف من حملة الأحاديث النبوية وحفاظها أوردوا ورووا في كتبهم الحديثية والتفسيرية والكلامية نزول الآية الكريمة في حق على وفاطمة والحسنين عليهم السلام خاصة ، ونقلوا في هذا الشأن أحاديث متينة الاسناد واضحة الدلالة لا ينكرها سندا ودلالة وجهة الا من كابر وجدانه ونازع فطرته السليمة وديعة اللّه سبحانه ، وحيث ان ذكر كلماتهم جمع يورث إطالة الكلام وسامة الناظر فلنكتف باليسير من الكثير ونحيل البقية الى تتبع البحاثة النقاب ثم انا قسمنا سردا سماء المدارك على أربعة اقسام. القسم الاول ما وقفنا عليه من المراجع وراجعناه بالبحث والتنقيب فنقول ان ممن صرح بنزولها في حقهم واختصاصها بهم الحافظ المحدث ابو داود الطيالسي ، وهو سليمان بن داود بن الجارود ، الفارسي الأصل ، البصري المسكن ، من تلاميذ ابني عون ونابل والدستوائى ، توفى سنة 240 في «كتاب المسند» (ج 8 ص 274 ط حيدرآباد) حيث قال ما لفظه : حدثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن أنس عن النبي (صلی اللّه عليه وآله) أنه كان يمر على باب فاطمة شهرا قبل صلاة الصبح ويقول : الصلاة يا أهل البيت ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ). «ومنهم» العلامة الحافظ أبو عبد اللّه احمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي الأصل البغدادي المسكن امام الحنابلة المتوفى سنة 241 حيث أورد الحديث بسنده المنتهى الى عائشة ونقل نزولها في حقهم عليهم السلام خاصة (ج 1 ص 331 ط القاهرة). وعن كتاب المباهلة نقل نزولها في حقهم عن المسند أيضا (ج 3 ص 259 وص 285 ط القاهرة) وكذا (ج 4 ص 107) وكذا (ج 6 ص 293) بعدة أسانيد وعن (ج 6 ص 296) وكذا (ج 6 ص 298) وكذا (ج 6 ص 304) بسندين وكذا (ج 6 ص 313 انتهى ما رمنا نقله عن ذلك الكتاب. «ومنهم» محمد بن عيسى ابن عيسى الحافظ الترمذي صاحب الصحيح المتوفى سنة 279 على ما نقله ابن حجر في «الصواعق» «ومنهم» الحافظ محمد بن عثمان بن ابى شيبة الكوفي المتوفى سنة 298 فانه أخرج حديث الكساء في «مسنده» (على ما في كتاب فلك النجاة ص 43 ط لاهور) «ومنهم» العلامة ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303 في كتاب «الخصائص» (ص 4 ط مصر بمطبعة التقدم). حيث قال ما لفظه : ولما نزلت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، دعا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي «انتهى» وكذا في (ص 16). «ومنهم» الحافظ الطبري محمد بن جرير المتوفى سنة 310 في «تفسيره» (ج 22 ص 5 ، الطبع الاول بمصر) أورد عدة روايات في هذا الباب وأنهاها الى ابى سعيد وعائشة وابى الديلم وام سلمة وعمرو بن أبى سلمة وأنس وأبى الحمراء وواثلة ويونس بن أبى إسحاق وأبى عمار وأبى هريرة عن ام سلمة وسعد ، كلها دالة على اختصاص آية التطهير بالخمسة اصحاب الكساء وذلك يقرب من خمسة عشر طريقا. «ومنهم» الحافظ عبد الرحمن بن ابى حاتم محمد الرازي المتوفى سنة 327 فانه قد أخرج الحديث في كتابه كما في الفلك (ص 43 طبع لاهور) «ومنهم» سليمان بن أحمد بن أيوب الطبرانيّ المتوفى سنة 360 في «معجمه» كما في الصواعق (ص 85 ، الطبع الاول بمصر) «ومنهم» العلامة الجصاص المتوفى سنة 370 على ما في كتاب المباهلة. حيث أورد الحديث في كتابه «احكام القرآن» (ج 3 ص 443 ط القاهرة) بأسانيد عديدة وأنهاها الى ابى سعيد الخدري وقال : انهم المقصودون باهل البيت فيها. «ومنهم» الحافظ الحاكم ابن البيع وهو أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه النيسابوري المتوفى سنة 405 في كتاب «المستدرك» على الصحيحين ج 2 ص 416 حيث قال : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا عثمان ابن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دينار ، ثنا شريك بن أبى نمر ، عن عطاء بن يسار عن ام سلمة رضى اللّه عنها انها قالت : في بيتي نزلت هذه الآية (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) ، قالت : فأرسل رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم الى على وفاطمة والحسن والحسين رضوان اللّه عليهم أجمعين فقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، قالت ام سلمة يا رسول اللّه ما أنا من أهل البيت ، قال : انك أهلى الى خير وهؤلاء اهل بيتي اللّهم أهلي أحق وكذا روى الحديث عن أبى العباس محمد بن يعقوب عن العباس بن وليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي عن أبى عمار عن واثلة بن الأسقع الى ان قال بعد ذكر الحديث هذا حديث صحيح على شرط مسلم. وكذا في (ج 3 ص 146 من الكتاب طبع حيدرآباد) أورد الرواية بهذا السند ، حدثنا أبو بكر أحمد بن سليمان الفقيه ، وأبو العباس محمد بن يعقوب ، قالا : ثنا الحسن بن مكرم البزاز ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دينار عن شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن ام سلمة الحديث. وكذا في ذلك الجزء (ص 147) أورد الحديث بهذا السند ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي وبحر بن نصر الخولاني ، قالا ثنا بشر بن بكر ، وثنا الأوزاعي ، حدثني أبو عمار ، حدثني واثلة بن الأسقع الحديث. وكذا في تلك الصفحة أورد الخبر بهذا السند ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المراد وبحر بن نصر الخولاني ، قالا ثنا بشر بن أحمد المحبوبى بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد اللّه بن موسى انا زكريا بن ابى زائدة ثنا مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة الحديث. وكذا في تلك الصفحة ذكر الحديث بهذا السند ، كتب الى أبو اسماعيل محمد بن النحوي يذكر أن الحسن بن عرفة حدثني على بن ثابت الجزري ، ثنا بكير بن مسمار مولى عامر ابن سعد سمعت عامر بن سعد يقول الحديث. وكذا في تلك الصفحة أورد الحديث بهذا السند حدثني أبو الحسن اسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، ثنا ابو بكر بن أبى شيبة الحزامي ، ثنا محمد بن اسماعيل ابن أبى فديك ، حدثني عبد الرحمن بن أبى بكر المليكي عن اسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر ابن ابى طالب عن أبيه الحديث. وكذا في ص 132 من ج 3 أورد الحديث راويا عن أبى بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من اصل كتابه ، ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبى ، ثنا يحيى ابن حماد ، ثنا أبو عوانة ، ثنا أبو بلج ، ثنا عمرو بن ميمون الحديث. وكذا في ج 3 ص 159 من الكتاب ، روى الحديث عن أبى بكر محمد بن عبد اللّه الحفيد عن الحسين بن الفضل البجلي عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن حميد وعلى بن زيد عن أنس بن مالك الحديث. وكذا أورده في (ج 3 ص 172) راويا عن أبى محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن أخي طاهر العقيقي الحسيني عن اسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن على ابن الحسين عن عمه على بن جعفر بن محمد عن الحسين بن زيد عن عمر بن على عن أبيه على بن الحسين والمتن هكذا : قال خطب الحسن بن على الناس حين قتل على فحمد اللّه واثنى عليه ثم قال لقد قبض في هذه الليلة رجل لا يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون وقد كان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم يعطيه رايته فيقاتل وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، فما يرجع حتى يفتح اللّه عليه ، وما ترك على أهل الأرض صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطاياه أراد ان يبتاع بها خادما لأهله ، ثم قال : أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا الحسن بن على ، وأنا ابن النبي وأنا ابن الوصي ، وأنا ابن البشير ، وأنا ابن النذير ، وأنا ابن الداعي الى اللّه باذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا من أهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل إلينا ويصعد من عندنا ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأنا من أهل البيت الذي افترض اللّه مودّتهم على كل مسلم ، فقال تبارك وتعالى لنبيه صلی اللّه عليه وآله وسلم : (قُلْ : لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) ، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت ، وكذا في (ص 150 من ج 2) عن أبى عبد اللّه الحافظ وابى عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى وأبى بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا حدثنا محمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن مكرم ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دينار عن شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار من ام سلمة فإنها روت الحديث كما مر مرارا. وكذا في (ص 152 من ذلك الجزء) عن أبي عبد اللّه الحافظ وابى بكر القاضي وابى عبد اللّه السوسي ، قالوا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن الوليد أخبرنى أبى قال سمعت الأوزاعي قال حدثني ابو عمار رجل منا قال حدثني واثلة بن الأسقع الليثي الى آخر ما نقل من متن الحديث. «ومنهم» العلامة المحدث الفقيه المتكلم احمد المؤيد باللّه ابن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن الأمير ابن زيد ابن الحسن السبط (عليه السلام) المتوفى سنة 411 في كتاب «الأمالي» (ص 23 طبع صنعاء) أورد الحديث. ومما رأيت ذكره يناسب المقام ما وجدته في «تاريخ جرجان» لأبي القاسم حمزة بن يوسف بن ابراهيم السهمي الجرجاني المتوفى سنة 427 قال (في ص 46 من الكتاب طبع حيدرآباد) ما لفظه أخبرنا ابن عدى الحافظ حدثنا أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الرزاق الجرجاني بآمل ، حدثنا زريق بن محمد الكوفي ، حدثنا حماد ابن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أن اللّه طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤسهم وان عليا لأولهم. «ومنهم» الحافظ البيهقي وهو أحمد بن الحسين بن على المتوفى سنة 458 في كتاب «السنن الكبرى» (ج 2 ص 149 ط حيدرآباد) نقل حديث الكساء عن أبي عبد اللّه محمد بن احمد الدقاق عن أحمد بن عثمان الأدمي عن محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن أبيه عن محمد بن بشر العبدى عن زكريا بن أبى زائدة عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة ورواه أيضا المسلم في الصحيح. «ومنهم» العلامة الحافظ أبو بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 في «تاريخ بغداد» (ج 10 طبع أمين الخانجى بمصر) قال فيه ما لفظه : أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق والحسن بن أبى بكرة قالا : أخبرنا اسماعيل ابن على الخطبي ، حدثنا عبد الرحمن بن على بن خشرم ، حدثني أبى ، حدثنا الفضل ابن موسى ، حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدري عن النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في قوله تعالى: (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، قال : جمع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) عليا وفاطمة والحسن والحسين ، ثم أدار عليهم الكساء ، فقال : هؤلاء أهل بيتي ، اللّهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وام سلمة على الباب ، فقالت يا رسول اللّه : ألست منهم؟ فقال انك لعلى خير أو الى خير. «ومنهم» العلامة حافظ الأندلس الشيخ ابو عمر ويوسف بن عبد اللّه بن محمد ابن عبد البر الأندلسي المحدث الشهير المتوفى سنة 463 في كتاب «الاستيعاب» (ج 2 ص 460 ط حيدرآباد) قال ما لفظه : لما نزلت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) دعا رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) فاطمة وعليّا وحسنا وحسينا في بيت ام سلمة وقال : اللّهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. «ومنهم» العلامة المحدث ، الشيخ ابو الحسن على بن أحمد الواحدي النيشابوري المتوفى سنة 468 وقيل 465 في كتاب «اسباب النزول» ص 267 ط مصر). قد أورد أحاديث في شأن نزول الآية الشريفة بسنده المنتهى الى عطية عن أبى سعيد والى ام سليم وهي بعينها ام سلمة وحكم بصحته. «ومنهم» الحافظ الديلمي المتوفى سنة 509 في كتاب «الفردوس» على ما في الصواعق. «ومنهم» لحافظ البغوي وهو الحسين بن مسعود الشافعي المتوفى سنة 516 في كتاب «مصابيح السنة (ج 2 ص 204 ط القاهرة بمطبعة الخشاب) قال ما لفظه : من الصحاح عن عائشة (رض) ، قالت : خرج النبي (صلی اللّه عليه وآله) غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود موشى منقوش فجاء الحسن بن على فادخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فادخلها ، ثم جاء على فادخله ، ثم قال : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). «ومنهم» جار اللّه العلامة محمود بن عمر الزمخشرىّ المتوفى سنة 528 في «تفسير الكشاف» (ج 1 ص 193 ط مصر بمطبعة مصطفى محمد) روى عن عائشة رضى اللّه عنها ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خرج وعليه مرط مرجل الى آخر العبارة المذكورة في الكتاب السابق. «ومنهم» العلامة القاضي ابو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الإشبيلي المالكي المعافري المشتهر بابن العربي المتوفى سنة 542. «احكام القرآن» (ج 2 ص 166 ، المطبوع بمصر على نفقة فخر الملوك السلطان عبد الحفيظ الحسنى ملك مراكش) أورد رواية عمر بن ابى سلمة نزول الآية في حقهم عليهم السلام «ومنهم» العلامة الحافظ المحدث الفقيه ابو الفضل القاضي عياض المغربي اليحصبى المتوفى سنة 544 في كتابه «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» (ج 2 ص 41 ط الآستانة بمطبعة العثمانية). حيث قال ما لفظه : وعن عمر بن أبى سلمة لما نزلت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) ، الآية وذلك في بيت ام سلمة دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره ، ثم قال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا «ومنهم» أبو المؤيد موفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم المتوفى سنة 568 في كتاب المناقب (ص 35). «ومنهم» العلامة على بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقي الشافعي المعروف بابن عساكر المتوفى سنة 571 في تاريخ دمشق على ما في منتخبه المطبوع (ج 4 ص 204 ، الى 206 ط مصر). «ومنهم» العلامة فخر الدين محمد الرازي المشتهر بالإمام المتوفى سنة 606 في «تفسيره» (ج 2 ص 700 ط الآستانة). حيث قال ما لفظه : روى انه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم على ثم قال : (إِنَّما يُرِيدُ) إلخ. «ومنهم» أبو السعادات مبارك بن محمد بن الأثير الجزري المتوفى سنة 606 في كتاب جامع الأصول (ج 1 ص 101 ط القاهرة) رواه عن ام سلمة وأنس وعائشة وعمرو بن أبى سلمة «ومنهم» العلامة المحدث الفقيه الشيخ حسن بن الحسين بن على بن محمد بن بطريق الأسدي الحلي من علماء المائة السادسة بل السابعة صاحب كتاب نهج العلوم الى نفى المعدوم أورد عدة روايات رواها القوم ناصة صريحة في كتابه الذي سماه (العمدة ص 16 طبع تبريز) وينتهى سند بعضها الى الأوزاعي عن شداد بن عمارة عن واثلة ابن الأصقع ، وبعضها الى عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بأسانيده الى ام سلمة ، وبعضها الى شداد بن عبد اللّه عن واثلة بن الأصقع وبعضها الى عمر بن ميمون عن أحمد بطرقه الى ابن عباس عنه وعن ام سلمة ، وبعضها الى الثعلبي صاحب التفسير بطرقه عن الصادق (عليه السلام) في تفسير(طه) وانه إشارة الى طهارة أهل بيت النبي وهم آله وعترته ، والى أبى سعيد الخدري والى عائشة والى اسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر الطيار عن أبيه والى زيد بن أرقم والى أبى الحمراء ونقل هذه الاخبار والآثار عن الصحيحين وتفسير الثعلبي والجمع بين الصحيحين للحميدي والمسند لأحمد ، وكتاب أبى عوانة صاحب المسند ، وتاريخ عبد الغافر الفارسي ، وكتاب الجمع بين الصحاح الستة لأبي الحسن رزين بن معاوية العبدري السرقسطي الأندلسي ، وغيرها من كتب الحديث والتفاسير التي ألفها أعيان الجمهور وهي من الكتب المعتبرة المعتمدة لديهم. «ومنهم» العلامة البارع في الحديث والتفسير والكلام واللغة والأدب الشيخ عز الدين ابو الحسن على بن الأثير الجزري الموصلي المتوفى سنة 630 في كتابه النفيس «اسد الغابة في معرفة الصحابة» (ج 2 ص 12 طبع مصر) قال ما لفظه : عن عمر بن أبى سلمة ربيب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : لما نزلت هذه على النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية في بيت ام سلمة فدعى النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة وحسنا وحسينا ، فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره ، ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة : وأنا معهم يا رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ، قال : أنت على مكانك أنت في خير. وكذا في (ج 2 ص 20 ذاك الطبع) ما لفظه عن شداد بن عبد اللّه قال سمعت واثلة ابن الأسقع (الأصقع خ ل) وقد جيء برأس الحسين الى أن قال : وقال واللّه لا أزال أحب عليّا والحسن والحسين وفاطمة بعد ما سمعت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم يقول : فيهم ما قال ، لقد رأيتنى ذات يوم وقد جئت النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في بيت ام سلمة فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله ، ثم جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه ، ثم دعى بعلى ، ثم قال : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية قلت لواثلة : ما الرجس ، قال الشك في اللّه عزوجل إلخ. وكذا في (ج 3 ص 413) في ترجمة عطية ، أورد الحديث وأسنده الى الإسماعيلي في كتاب الصحابة بسنده عن عمر أبى عرفجة عن عطية. وكذا أورد في (ج 3 ص 11) في ترجمة صبيح بسنده الى ابراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح مولا ام سلمة عن جده صبيح ما عبارته : قال كنت بباب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ، فجاء على وفاطمة والحسن والحسين ، فجلسوا ناحية ، فخرج رسول اللّه (ص فقال : انكم على خير ، وعليه كساء خيبرى ، فجللهم به ، وقال : أنا حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمكم ، الى أن قال : وقد رواه السدى عن صبيح عن زيد بن أرقم ، أخرجه أبو موسى ، وصبيح بضم الصاد وفتح الباء الموحدة. وقال في (ج 2 ص 9) في مناقب الامام الحسن المجتبى ما لفظه : وهو خامس أصحاب الكساء إلخ. وكذا عبر عن مولانا الامام الحسين الشهيد في (ج 2 ص 18) إلخ. «ومنهم» العلامة الجليل الشيخ أبو المظفر يوسف الواعظ بن عبد اللّه المشتهر بسبط بن الجوزي المتوفى سنة 654 في «كتاب تذكرة الأئمة» (الباب التاسع ص 244 ط النجف الأشرف) قال ما لفظه : عن واثلة بن الأسقع قال : أتيت فاطمة عليها السلام أسألها عن على ، فقالت توجه الى رسول اللّه ص ، فجلست انتظره فإذا برسول اللّه قد اقبل ومعه على والحسن والحسين قد أخذ بيد كل واحد منهم حتى دخل الحجرة فاجلس الحسن على فخذه اليمنى والحسين على فخذه اليسرى واجلس عليّا وفاطمة بين يديه ، ثم لف عليهم كساه أو ثوبه ، ثم قرء : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) ، الآية. ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي حقّا «انتهى» وكذا في (ص 245) قد ذكر جملة يظهر منها تسلم الحديث «ومنهم» العلامة الكنجي الشافعي المحدث الشهير المتوفى سنة 658 في كتاب «كفاية الطالب» (الباب المائة ص 232 ط النجف الأشرف) روى بإسناده عن أبى الحمراء ، قال صحبت رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم تسعة أشهر ، وكان إذا أصبح أتى باب على وفاطمة وهو يقول : يرحمكم اللّه ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) ، الآية. ثم روى بإسناده عن أبى سعيد الخدري قال حين نزلت (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها) كان يجيء نبى اللّه الى باب على صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول : الصلاة رحمكما اللّه (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية. وروى (ص 13) عن مسلم عن عائشة الحديث. أخبرنا العلامة حجة العرب ابو البقاء يعيش بن على بحلب أخبرنا الخطيب ابو الفضل عبد اللّه بن أحمد بن محمد الطوسي بالموصل أخبرنا ابو طاهر حيدر بن زيد بن محمد البخاري ببغداد سنة إحدى وتسعين وأربعمائة قدم حاجا ، قيل له أخبرك ابو على حسن ابن محمد جوانشير حدثنا ابو زيد على بن محمد بن الحسين ، حدثنا ابو عمر بن مهدى حدثنا ابو العباس أحمد بن عقدة الحافظ حدثنا على بن الحسين بن عبيد حدثنا اسماعيل بن أبان عن سلام بن أبى عمرة عن معروف عن أبى الطفيل قال خطب الحسن بن على عليه السلام ومن كلامه عليه السلام في الخطبة أنا من أهل البيت الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا(ص 32 الطبع المذكور) قد مر نقلها عن كتاب المستدرك للحاكم فليراجع. «ومنهم» العلامة الجليل الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشامي الشافعي المتوفى سنة 654 في كتابه «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول) (ص 8 ط طهران) حيث قال ما لفظه : وأما جعله أهل العباء فقد روى أئمة النقل والرواية (ج 32) فيما أسندوه واستفاض عند ذوى العلم والدراية ، فمما أوردوه ما صرح به الامام الواحدي في كتابه المسمى «بأسباب النزول» يرفعه بسنده الى ام سلمة زوج النبي (صلی اللّه عليه وآله) ذكرت أن رسول اللّه كانت في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعى لي زوجك وابنيك قال فجاء على والحسن والحسين فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة وهو على دكان وتحته كساء خيبرى قالت وأنا في الحجرة أصلي فانزل اللّه تعالى ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) قال : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم اخرج يديه قالوا بهما الى السماء ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت فأدخلت رأسى البيت فقلت : أنا معكم يا رسول اللّه قال : آئل الى خير آئل الى خير ونقل الترمذي في صحيحه ان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) كان من وقت نزول هذه الآية الى قريب من ستة أشهر إذا خرج الى الصلاة يمر بباب فاطمة يقول : الصلاة أهل البيت ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ، ) الآية. وصرح الأستاذ ان رسول اللّه خرج وعليه مرط مرجل اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء على فأدخله ثم قال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ) الى ان قال : فهؤلاء أهل بيتي المرتقون بتطهيرهم الى ذروة أوج الكمال المستحقون لتوقيرهم مراتب الإعظام والإجلال الموفقون لتأييدهم لابتهاج مناهج الاستقامة والاعتدال الى أن قال : فهذه الأدلة من خصوص النصوص وصحاحها ووجوها في دلائلها من مصابيح صباحها قد أرضعت فاطمة درة الفضيلة والشرف بصراحها وصدعت ألفاظها الفصيحة ومعانيها البليغة الى ان قال : يا رب بالخمسة أهل العبا *** ذوى الهدى والعمل الصالح ومن هم سفن نجاة ومن *** والاهم ذو متجر رابح ومن لهم مقعد صدق إذا *** قام الورى في الموقف الفاضح لا تخزني واغفر ذنوبي عسى *** اسلم من حر لظى اللافح فاننى أرجو بحبي لهم *** تجاوزا عن ذنبي الفادح فهم لمن والاهم جنة *** تنجيه من طائرة البازح وقد توسلت بهم راجيا *** نجح سؤال المذنب الطالح لعله يحظى بتوفيقه *** فيهتدى بالمنهج الواضح - إلخ «ومنهم» العلامة الشيخ ابو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي الأندلسي المتوفى سنة 671 في كتابه «الجامع لأحكام القرآن» (ج 14 ص 182) الطبعة الاولى بالقاهرة المحمية. نقل نزول الآية الشريفة في حقهم عليهم السلام «ومنهم» العلامة الشيخ يحيى بن شرف الدين الدمشقي النووي المتوفى سنة 676 وقيل 677 في كتاب «شرح المهذب» على ما نقله عنه في كتاب فلك النجاة (ص 39 ط لاهور بمطبعة الامامية) «ومنهم» العلامة القاضي البيضاوي المتوفى سنة 682 وقيل غيرها في «تفسيره» (سورة الشورى ص 387 ط مصر القديم) «ومنهم» الحافظ الفقيه محب الدين أحمد بن عبد اللّه الطبري في كتاب ذخائر العقبى المتوفى سنة 694 (ص 21 ط مصر) قال ما لفظه : عن عمر بن أبى سلمة ربيب رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) قال : نزلت هذه الآية على رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) . الآية) في بيت ام سلمة رضى اللّه عنها ، فدعا النبي (صلی اللّه عليه وآله) فاطمة وحسنا وحسينا؟ فجللهم بكساء ، وعلى خلف ظهره ، ثم قال اللّهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة : وأنا معهم يا رسول اللّه ، قال : أنت على مكانك وأنت على خير ، أخرجه الترمذي ، وفي رواية أنت على خير أنت من أزواج النبي وعن ام سلمة أن النبي (صلی اللّه عليه وآله) جلل على الحسن والحسين وعلى وفاطمة كساء وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ؛ فقالت ام سلمة : أنا معهم يا رسول اللّه قال : انك على خير ، أخرجه الترمذي وقال حسن ، (شرح) الحامة : الخاصة ، يقال : جئناكم في الحامة ، لا في العامة ، ومنه الحميم ، وعنها أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) أخذ ثوبا وجلله فاطمة وعليّا والحسن والحسين وهو معهم ، وقرء هذه الآية (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) الآية ، قالت فجئت أدخل معهم ، فقال : مكانك ، انك على خير ، وعنها أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) قال لفاطمة : ائتى بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم وأكفأ عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ؛ ثم قال : اللّهم ان هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد ، انك حميد مجيد ، قالت ام سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه رسول لله (ص وقال : انك على خير ، أخرجهما الدولابي في الذرية الطاهرة ، الى أن قال (ص 24) عن أبى سعيد الخدري رضى اللّه عنه في قوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية ، قال نزلت في خمسة ، في رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) وعلى وفاطمة والحسن والحسين ، أخرجه أحمد في المناقب ، وأخرجه الطيراني. عن أنس بن مالك (رض) أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج الى صلاة الفجر ، ويقول : الصلاة يا أهل البيت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية ، أخرجه أحمد. وعن أبى الحمراء قال : صحبت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) تسعة أشهر ، فكان إذا أصبح أتى على باب على وفاطمة وهو يقول : يرحمكم اللّه (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية ، أخرجه عبد بن حميد ، وكذا أورد في كتابه الرياض النضرة (ص 188 ج 2 ط مصر) وص 203. «ومنهم» العلامة النسفي المتوفى سنة 701 في تفسيره «المدارك» المطبوع بهامش تفسير الخازن (ص 95 و 48). ومنهم على ما في المباهلة الشيخ علاء الدين البغدادي الصوفي المشتهر بالخازن المتوفى سنة 741 في تفسيره المعروف (ج 3 ص 366 ط مصر) ما لفظه : وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة الى أنهم على وفاطمة والحسن والحسين ، ويدل عليه ما روى عن عائشة ، ثم ساق الحديث ، ثم قال : وعن ام سلمة ، ثم ذكر الحديث ، ثم قال : أخرجه الترمذي وقال : حديث صحيح إلخ ، وكذا في (ج 4 ص 955) «ومنهم» العلامة الشيخ ولى الدين محمد بن عبد اللّه الخطيب العمرى التبريزي من علماء القرن الثامن ، فانه نقل نزولها في كتاب «مشكاة المصابيح» في حقهم عليهم السلام خاصة (ص 568 ط لكهنو) «ومنهم» العلامة الجليل الحافظ عماد الدين ، أبو الفداء ، اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة 774 في تفسيره (ج 3 ص 483 ط مصر) أورد الحديث بطرق مختلفة وأسانيد متعددة بقوله : قال ابن جرير : حدثنا وكيع ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا يونس عن أبى إسحاق ، أخبرنى أبو داود عن أبى الحمراء قال : رابطت المدينة سبعة أشهر إلخ. وقال الامام أيضا : حدثنا محمد بن مصعب ، حدثنا الأوزاعي ، حدثنا شداد بن عمار ، قال : دخلت على واثلة بن الأسقع (رض) وعنده قوم فذكروا عليا رضى اللّه عنه إلخ. رواه أيضا عن عبد الاعلى بن زامل ، عن الفضل بن دكين ، عن عبد السّلام بن حرب ، عن كلثوم المحاربي ، عن شداد بن أبى عمار ، قال : انى لجالس عند واثلة بن الأسقع (رض) إذ ذكروا عليا (رض) إلخ. قال الامام أحمد ، حدثنا عبد اللّه بن نمير ، حدثنا عبد الملك بن أبى سليمان ، عن عطاء بن أبى رباح ، حدثني من سمع ام سلمة (رض) ، تذكر أن النبي (صلی اللّه عليه وآله) كان في بيتها ، فأتته فاطمة (رض) ببرمة فيها خزيرة ؛ إلخ. قال ابن جرير ؛ حدثنا أبو كريب ، حدثنا مصعب بن المقدام ؛ حدثنا سعيد بن زربي عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة عن أم سلمة رضى اللّه عنها قالت : جاءت فاطمة رضى اللّه عنها الى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ببرمة لها ؛ قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق ، إلخ قال ابن جرير ، حدثنا ابن حميد ، حدثنا عبد اللّه بن عبد القدوس ، عن الأعمش ؛ عن حكيم ابن سعد ، قال : ذكرنا على بن أبي طالب (رض) عند ام سلمة (رض فقالت : في بيتي نزلت : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) إلخ. قال الامام أحمد ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا عوف عن أبى المعدل ؛ عن عطية الطفاوي ، عن أبيه ، قال : ان ام سلمة (رض) حدثته قالت : بينما رسول اللّه ، إلخ. رواها ابن جرير أيضا عن أبى كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ام سلمة (رض) بنحوه. قال ابن جرير : حدثنا أبو كريب ، حدثنا خالد بن مخلد ، حدثني موسى بن يعقوب ، حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاص عن عبد اللّه بن وهب بن زمعة ، قال : أخبرتنى ام سلمة (رض) قالت : ان رسول اللّه ص جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين (رض) ، إلخ رواها ابن جرير أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي عن عبد الرحمن بن صالح عن محمد ابن سليمان الاصبهانى عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبى سلمة عن امه (رض) بنحو ذلك. قال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع ؛ حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة قال : قالت عائشة (رض): خرج النبي ص ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، إلخ قال ابن أبى حاتم : حدثنا أبى ، حدثنا شريح بن يونس أبو الحارث ، حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعنى ابن حوشب (رض) عن عم له قال : دخلت مع أبى على عائشة (رض) فسألتها عن على (رض) فقالت : تسألنى عن رجل كان من أحب الناس الى رسول اللّه ص كانت تحته ابنته وأحب الناس اليه ، لقد رأيت رسول اللّه ص دعا عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا (رض) إلخ. قال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى ، حدثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي ، حدثنا مندل عن الأعمش عن عطية عن أبى سعيد (رض) قال : قال رسول اللّه ص نزلت هذه الآية في خمسة ، إلخ. قال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى ، حدثنا أبو بكر الحنفي ، حدثنا بكير بن مسمار ، قال : سمعت عامر بن سعد (رض) قال : قال سعد (رض) قال رسول اللّه ص ، إلخ. قال مسلم في صحيحه : حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد عن ابن عليه ، قال زهير : حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثني أبو حيان ، حدثني يزيد بن حيان ، قال : انطلقت أنا وحصين ابن سيرة وعمر بن مسلمة الى زيد بن أرقم (رض) فلما جلسنا اليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول اللّه ص ، قال يا ابن أخى واللّه كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعى من رسول اللّه ص ، وما حدثتكم فاقبلوا ، وما لا فلا تكلفوا فيه إلخ. «ومنهم» الحافظ نور الدين على بن ابى بكر الهيثمي المتوفى سنة 807 في كتابه «مجمع الزوائد» (ج 9 ص 166 وص 168 ط القاهرة) أورد روايات في نزولها في حقهم عليهم السلام خاصة وأنهاها الى ام سلمة وواثلة وأبى سعيد وأبى الحمراء وغيرهم. «ومنهم» الشيخ الامام على بن محمد أحمد المالكي المكي الشهير بابن الصباغ المتوفى سنة 855 قال في كتاب الفصول المهمة (ص 7 - 8 ط النجف الأشرف) ما لفظه : وروى الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول يرفعه بسنده الى ام سلمة أنها قالت : كان النبي ص في بيتها يوما ، فأتته فاطمة عليها السلام ببرمة فيها عصيدة (خ ل خزيرة) فدخلت بها عليه ، فقال لها : ادعى لي زوجك وابنيك ، قالت : فجاء على والحسن والحسين ، فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة ، والنبي ص جالس على دكة وتحته كساء خيبرى (خ ل حبرى) قالت : وأنا في الحجرة قريبا منهم أصلي ، فأخذ النبي ص الكساء فغشاهم به ، ثم قال : اللّهم أهل بيتي وخاصتي ، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسى وقلت : وأنا معكم يا رسول اللّه ، قال : انك الى خير ثلاث مرات ، فانزل اللّه عزوجل ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ) الآية ، وذكر الترمذي في صحيحه : أن رسول اللّه ص كانت من وقت نزول هذه الآية الى قريب من ستة أشهر ، إذا خرج الى الصلاة يمر بباب فاطمة ثم يقول : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، وقال بعضهم في ذلك شعرا : ان النبي محمدا ووصيه *** وابنيه وابنته البتول الطاهرة أهل العباء فاننى بولائهم *** أرجو السلامة والنجا في الآخرة «ومنهم» الحافظ شهاب الدين أحمد بن على بن محمد بن محمد بن على الكناني العسقلاني الشافعي المشتهر بابن حجر المتوفى سنة 852 في كتاب «الاصابة» (ج 2 ص 502 طبع مصر) فانه أورد رواية مسندة عن ابن عباس مشتملة على فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وهي مفصلة طويلة مشتملة على جملات منها قوله : وأخذ ردائه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فوضعه على على وفاطمة والحسن والحسين وقال (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) الآية وذكر ايضا نظير ذلك عن ام سلمة. وكذا في (ج 1 ص 329) روى عن ام سلمة أيضا نزول الآية في حقهم عليهم السلام. وكذا في (ج 4 ص 367) روى عن ام سلمة انها قالت : في بيتي نزلت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية وكذا في (ج 4 ص 207) وأورد في كتاب «الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف» (ص 26 الحديث 216 ط مصر) المطبوع في آخر الكشاف طبعة (مصطفى محمد) ما لفظه : عن عائشة رضى اللّه عنها : ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعرا سود فجاءه الحسن فادخله ثم فاطمة ثم على ثم قال : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية. ومسلم من طريق صفية بنت شيبة عنها وغفل الحاكم فاستدركه. وقال أيضا في كتابه «فتح الباري شرح صحيح البخاري» (ج 3 ص 422 طبع مصر القديم) حيث قال ما لفظه : لما ثبت في تفسير قوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية قالت ام سلمة لما نزلت دعا النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فاطمة وعليّا والحسنين فجللهم بكساء وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره. «ومنهم» شمس الدين ابو عبد اللّه محمد بن احمد الذهبي المتوفى سنة 884 في كتابه «تلخيص المستدرك» (المطبوع في ذيل المستدرك ص 416 ج 3 ط حيدرآباد) حيث قال ما لفظه. عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دينار ، ثنا شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن ام سلمه قالت : في بيتي نزلت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، فأرسل رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم الى على وفاطمة والحسن والحسين فقال اللّهم هؤلاء أهل بيتي قالت ام سلمة يا رسول اللّه ما أنا من أهل البيت ، قال انك الى خير وهؤلاء أهل بيتي اللّهم أهلى أحق. وكذا أورد الحديث في ذلك الكتاب (ج 3 ص 146) وذكر السند هكذا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دينار عن شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن ام سلمة الحديث وكذا أورد بسنده عن الأوزاعي عن ابى عمار عن واثلة فراجع ص 147 من ج 3 وكذا في تلك الصفحة رواه بسنده عن زكريا بن أبى زائدة ثنا مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة. وكذا في تلك الصفحة بسنده الى أبى اسماعيل النحوي يذكر ان الحسن بن عرفة حدثهم حدثني على بن ثابت ثنا بكير بن مسمار عن عامر بن سعد الحديث وكذا في تلك الصفحة أورده بسنده الى عبد الرحمن بن أبى بكر المليكي عن اسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر عن أبيه الحديث. وكذا في ص 131 أورده بهذا السند أبو القاسم الحسن بن محمد السكوني بالكوفة من أصله ثنا عبيد بن كثير ثنا عبد الرحمن بن دبيس (ح) حدثنا السكوني ثنا مطين ثنا عبد اللّه ابن عمر عن أبان قالا ثنا ابراهيم بن ثابت القصار ثنا ثابت البناني الحديث ، وحكم بصحته وكذا أورده في (ج 3 ص 158) راويا عن حماد بن سلمة عن حميد وعلى بن زيد عن أنس. وكذا في تاريخ الإسلام (ج 3 ص 6 ط حسام الدين القدسي بالقاهرة) «ومنهم» العلامة الجليل صاحب التصانيف الشهيرة في الحديث والتفسير والتاريخ والكلام الشيخ حميد بن أحمد المحلى اليماني في كتاب «الحدائق الوردية (المخطوط) قال ما لفظه : فمن ذلك ما رويناه عن الشيخ لعالم الورع الفاضل محيي الدين عمدة الموحدين أبى عبد اللّه محمد بن أحمد بن الوليد القرشي يرفعه الى السيد الامام الناطق بالحق أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسنى عليه السلام بإسناده الى أبى الحمراء ، قال شهدت النبي صلی اللّه عليه وآله أربعين صباحا ، فيجيء الى باب على وفاطمة فيأخذ بعضادتي الباب ويقول : السّلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه الصلاة يرحمكم اللّه ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). وبالاسناد عنه عليه السلام يرفعه الى شهر بن حوشب عن ام سلمة أن رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله أخذ ثوبا فجلله على على وفاطمة والحسن والحسين ، ثم قرأ هذه الآية : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، الى آخر ما أورده ، والكتاب مما يعتمد عليه أهل النقل على اختلاف شئونهم في زبرهم. «ومنهم» العلامة المولى نظام الدين الحسن الأعرج بن محمد بن الحسين القمي المتوفى في أواخر المائة التاسعة في تفسيره الشهير بتفسير النيسابوري المطبوع بهامش الطبري (ج 3 في ذيل آية التطهير من سورة الأحزاب). «ومنهم» المحدث الجليل السيد عطاء اللّه الحسيني الدشتكي الشيرازي ، اصيل الدين المتوفى سنة 903 في كتابه «روضة الأحباب» قال ما لفظه : وبصحت پيوسته از عايشه صديقه (رض) كه گفت بيرون رفت پيغمبر ص وبروى كسائي از پشم بود حسن بن على ويرا پيش آمد واو را در زير كساء در آورد ، بعد از آن حسين بن على در آمد واو را نيز در آورد ، آنگاه فاطمه وعلى آمدند ، ايشان را نيز در آن كساء در آورد ، پس گفت : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ) ، وأيضا قال في مورد آخر من الكتاب ما لفظه : مرويست كه حضرت به در خانه على وفاطمه آمدى وبايستادى وفرمود : السّلام عليكم أهل البيت ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) ، الآية. الى آخر ما قال ، وحيث كانت النسخة التي عندنا مخطوطة لم نعين الصفحة. «ومنهم» العلامة الحافظ الشيخ عبد الرحمن جلال الدين أبو بكر السيوطي الشافعي المصري المتوفى سنة 911 في كتابه «الدر المنثور» (ج 5 ص 198 و 199 ط القاهرة) فانه أورد فيه عدة أحاديث صحيحة صريحة دالة على أن الآية الكريمة نزلت في حق الخمسة أصحاب الكساء وهي من مخرجات ابن جرير وابن المنذر والطبرانيّ وابن أبى حاتم وابن مردويه والحاكم والبيهقي وابن أبى شيبة وأحمد ومسلم وغيرهم من الحفاظ ، وتلك الروايات تنتهي أسانيدها الى جماعة من الصحابة والصحابيات والتابعين لآكام سلمة وعائشة وأبى سعيد الخدري وسعد وزيد بن أرقم وابن عباس والضحاك بن مزاحم وأبى الحمراء وعمر بن أبى سلمة وغيرهم. وكذا في كتابه «الخصائص الكبرى» (ج 2 ص 294 و 264 ط حيدرآباد) قال ما لفظه : أخرج الحاكم عن ام سلمة قالت : في بيتي نزلت : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) ، الآية فأرسل الى على وفاطمة وابنيهما ، فقال : هؤلاء أهل بيتي ، إلخ. وكذا في كتاب الإتقان (ج 2 ص 200 ط مصر) قال ما لفظه : أخرج الترمذي وغيره عن عمرو بن أبى سلمة وابن جرير وغيره عن ام سلمة : أن النبي ص دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا ، لما نزلت : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) ، فجللهم بكساء وقال واللّه هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا. وكذا في كتابه الإكليل على ما في فلك النجاة (ص 43 ط لاهور) فانه قال ما لفظه : اجماع أهل البيت حجة ، لان الخطاء رجس ، فيكون منفيّا عنهم. «ومنهم» فضل بن روزبهان الخنجى الناصب المتوفى سنة 927 عبر نفسه في ذيل تمسك مولانا العلامة بقوله تعالى (عَمَّ يَتَساءَلُونَ) فراجع كلامه فيما سيأتي في الكتاب. «ومنهم» العلامة المورخ الجليل غياث الدين بن همام الدين الملقب بخواند مير المتوفى سنة 942 في كتابه المسمى «بحبيب السير» ج 1 ص 407 ط تهران). «ومنهم» الشيخ أحمد بن حجر المكي الهيثمي المتوفى سنة 974 في كتابه «الصواعق المحرقة» (ص 85 الطبع القديم) وقال ما لفظه : آية التطهير اكثر المفسرين على أنها نزلت في على وفاطمة والحسنين الى آخر ما قال. «ومنهم» العلامة المير محمد صالح الحسيني الحنفي الترمذي الكشفى في كتابه «مناقب مرتضوى» (ص 43 ط بمبئى) قال ما لفظه : قوله تعالى (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ) ، در صواعق محرقة بياورد كه جمهور مفسرين بر اين اند كه آية مسطورة در شأن مرتضى على وسيده نساء وحسنين نازل شده ، الى ان قال : در صحيح مسلم ومصابيح ومشكاة از ام المؤمنين عائشة رضى اللّه عنها ودر تفسير ثعلبى وفصل الخطاب از ابن عباس ومقاتل مروى است كه بعد از نزول آيه كريمه : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ ) ، آن سرور در چادرى از موى سياه كه در برداشت كه أمير المؤمنين على وفاطمه زهرا وحسنين آمدند ايشان را در زير آن چادر كشيده آيه مذكوره را قرائت نمود. «ومنهم» المحدث الجليل المولى علاء الدين على بن عبد الملك حسام الدين بن قاضى خان المشهور بالمتقى الهندي المتوفى سنة 975 في كتابه «منتخب كنز العمال» المطبوع بهامش كتاب مسند أحمد بن حنبل (ج 5 ص 96 ط مصر) أورد الحديث بإسناده عن ام سلمة. «ومنهم» العلامة المحدث المفسر سراج الدين أو شهاب الدين محمد الشربينى الخطيب المتوفى سنة 977 في تفسيره الذي سماه «بسراج لمنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا اللطيف الخبير» «ومنهم» العلامة المحدث ابو محمد الحسين بن محمد بن احمد العلوي الدمشقي من اسرة نقباء الشام في كتاب «المناقب» رأيت بخطه الشريف رواية حديث الكساء وقد انهى سنده الى صفية بنت شيبة وهي عن عائشة وكان تاريخ الكتاب سنة 978. «ومنهم» العلامة المحدث الشيخ محمد الشافعي اليماني القيسي الخزرجي الأشعري الأصول الابى بكسر الهمزة مدينة باليمن وهو من علماء أواخر المائة العاشرة ، قال في شرح منظومته المسماة «بالسعدية» ما لفظه في شرح هذين البيتين. وآية التطهير قد تشهد له *** ثم نظرنا إذ فقدنا الكلمة الى كنانى فان لم نجد *** فعربى كامل مسدد ففي صحيح مسلم عن عائشة «رض» أن النبي (صلی اللّه عليه وآله) خرج غداة وعليه مرط مرجل من شعر الأسود ، فجاء الحسن بن على فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فادخلها ، ثم جاء على فأدخله ، ثم قال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، وكان فراغه من الكتاب سنة 985. «ومنهم» العلامة المولى على بن ابراهيم البلخي الحنفي من علما المائة العاشرة في كتاب «بحر المناقب (المخطوط) نقلا عن وسيلة المتعبدين للمولى ابى حفظ ابن المولى خضر قال ما لفظه : ودر جميع تفاسير آمده است كه چون آيت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ) فرود آمد حضرت رسول اللّه على وفاطمة وحسن وحسين را مخصوص گردانيد وفرمود اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، ودر وسيلة المتعبدين از عمر بن جميع از عايشه روايت كند كه حضرت رسول صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على وفاطمه وحسن وحسين را بعبا پوشانيد وفرمود اللّهم هؤلاء أهل بيتي اللّهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت عائشة فذهبت لا دخل رأسى فمنعني فقلت يا رسول اللّه ألست من أهلك فقال على خير. وبروايتى ديگر از ام سلمة كه گفت ان النبي اشتمل بالعباء ثم جعل ظهر على بن أبي طالب على صدره وظهر فاطمة الى ظهره والحسن والحسين عن يمينه وشماله ثم عمهم ونفسه بالعباء قالت ام سلمة : حتى انه صلعم جعل اطراف الكساء تحت قدمه ثم رفع طرفه الى السماء وأشار بسبابتيه ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، اللّهم وال من والاهم وعاد من عاداهم وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وكان جبرئيل يؤمن الى آخر الحديث. «ومنهم» العلامة المولى على القاري المتوفى سنة 1014 وقيل 1016 في كتاب «شرح الفقه الأكبر» على ما في فلك النجاة (ص 38 ط المطبعة المعروفة بگلزار محمدي). «ومنهم» العلامة العارف الشيخ عبد الرءوف المناوى المتوفى سنة 1031 وقيل 1035 في شرح الجامع الصغير على ما في فلك النجاة (ص 36 ، الطبع المذكور) «ومنهم» صاحب كتاب أرجح المطالب أورده في فلك النجاة صفحة (ص 56 ط لاهور) «ومنهم» صاحب كتاب الكفاية على ما في فلك النجاة (ص 39 ، الطبع المذكور) «ومنهم» العلامة الشيخ برهان الدين على بن ابراهيم الحلبي الشافعي المتوفى سنة 1044 في كتاب (السيرة الحلبية). «ومنهم» العلامة الشيخ عبد الحق الدهلوي المتوفى سنة 2 - 10 في كتاب مدارج النبوة (ص 589 ط دهلي) حيث صرح بنزول الآية في حقهم عليهم السلام خاصة «ومنهم» العلامة المحدث الزرقانى المتوفى سنة 1122 «في كتابه الشهير» (ص 2 و 4) أخرج الحديث كما في الفلك (ص 49). «ومنهم» العلامة الشيخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراويّ الشافعي المصري المتوفى سنة 1172 كما في كتاب «الإتحاف» (ص 5 ط مصر بمطبعة مصطفى الحلبي) روى الترمذي عن عمر بن أبى سلمة ربيب النبي ص ، قال : لما نزلت هذه الآية : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) في بيت ام سلمة رضى اللّه عنها دعا فاطمة وحسنا وحسينا وجللهم بكساء وعلى خلف ظهره ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وفي رواية أخرى واسترهم كستري إياهم بملاءتي هذه. فأمنت اسكفة الباب وحوائط البيت آمين ، آمين ، آمين ، ثلاثا الى أن قال : قال الزمخشرىّ لا دليل أقوى من هذا على فضل أصحاب الكساء وهم على وفاطمة والحسنان. «ومنهم» العلامة الشيخ محمد الصبان المصري المتوفى سنة 06؟؟ في كتاب «اسعاف الراغبين» المطبوع بهامش نور الأبصار (ص 105 ط مصر مطبعة مصطفى محمد) قال ما لفظه : روى من طرق عديدة صحيحة ان رسول اللّه جاء ومعه على وفاطمة وحسن وحسين بين يديه ، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم كساء ثم تلا هذه الآية : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وفي رواية : اللّهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية ام سلمة قالت : فرفعت الكساء لا دخل معهم ، فجذبه من يدي فقلت : وأنا معكم يا رسول اللّه ، فقال : انك من أزواج النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم على خير ، وفي رواية لها أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان في بيتها إذ جاءت فاطمة ببرمة بضم وسكون قدر من حجر فيها خزيرة بخاء معجمة مفتوحة فزاء مكسورة فتحتية ساكنة فراء ، ما يتخذ من الدقيق على هيئة العصيدة ، لكن أرق منها ، فوضعتها بين يديه فقال : أين ابن عمك وابناك ، فقالت : في البيت ، فقال : ادعيهم ، فجاءت الى على وقالت : أجب رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أنت وابناك فجاء على وحسن وحسين فدخلوا عليه فجعلوا يأكلون من تلك الخزيرة تحت الكساء فأنزل اللّه عزوجل هذه الآية (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) وفي رواية أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم أ - رج؟ معهم جبريل وميكائيل ، وروى احمد والطبرانيّ عن أبى سعيد الخدري ، قال : قال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : أنزلت هذه الآية في خمسة في وفي على وحسن وحسين وفاطمة ، وروى ابن أبى شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبرانيّ والحاكم وصححه عن أنس أن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم كان يمر بيت فاطمة إذا خرج الى صلاة الفجر يقول : الصلاة أهل البيت ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، وفي رواية ابن مردويه عن أبى سعيد الخدري أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جاء أربعين صباحا الى باب فاطمة يقول : السّلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه وبركاته ، الصلاة يرحمكم اللّه ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) وفي رواية ابن عباس سبعة أشهر «ومنهم» العلامة القاضي الحسين بن احمد بن الحسين بن على بن محمد بن سليمان بن صالح السياغى الحيمى اليماني الصغاني المتوفى سنة 1221 في كتاب (الروض النضير ج 1 ص 106) حيث قال في تعداد مناقب مولانا أمير المؤمنين سلام اللّه عليه ما لفظه : ولما نزل قوله تعالى (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) الآية دعاه النبي ص ، وزوجته وابنيه وجللهم بكساء وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وكذا في (ص 97 من ذلك الجزء) وأنهى سند الخبر الى واثلة بن الأسقع. «ومنهم» العلامة الشيخ محمد بن على الشوكانى الصنعاني اليماني المتوفى سنة 1250 ونروى عنه مروياته بواسطة مشايخنا اليمانيين ، منهم سيد ملوك الإسلام ، شرف آل الرسول ، حميد الدين يحيى الحسنى امام الزيدية وملك بلاد اليمن السعيدة قال في كتاب فتح القدير (ج 4 ص 270 ط القاهرة) ما لفظه : وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وروى عن الكلبي : ان أهل البيت المذكورين في الآية هم على وفاطمة والحسن والحسين خاصة الى آخر ما أفاد ، ثم أورد عدة روايات بقوله : فأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة قالت : في بيتي نزلت : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) إلخ ، وفي البيت فاطمة ، وعلى ، والحسن والحسين ، فجللهم رسول اللّه ص بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي ، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبى حاتم والطبرانيّ ، وابن مردويه عن ام سلمة أيضا أن النبي ص كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبرى ، الى آخر الحديث ، وقد مر نقل متنه من الكتب العديدة ، وأخرجه أيضا أحمد من حديثها إلخ ، وقد أخرجه الطبرانيّ عنها من طريقين بنحوه ، وقد ذكر ابن كثير في تفسيره لحديث ام سلمة طرقا كثيرة في مسند أحمد وغيره ، واخرج ابن مردويه والخطيب من حديث أبى سعيد الخدري نحوه ، وأخرج الترمذي وابن جرير والطبرانيّ وابن مردويه عن عمر بن أبى سلمة ربيب النبي (صلی اللّه عليه وآله) قال : نزلت هذه الآية على النبي (صلی اللّه عليه وآله) (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) ، إلخ ، وذكر نحو حديث ام سلمة ، واخرج ابن أبى شيبة واحمد ومسلم وابن جرير وابن أبى حاتم والحاكم عن عائشة قالت : خرج النبي (صلی اللّه عليه وآله) غداة وعليه مرط مرجل الى آخر الحديث ، وأخرج ابن أبى شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والطبرانيّ والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) الى فاطمة ومعه على وحسن وحسين حتى دخل ، إلخ ، وله طرق في مسند أحمد ، واخرج ابن أبى شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبرانيّ والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس أن رسول اللّه (ص كان يمر بباب فاطمة الى آخر الحديث. «ومنهم» العلامة المحدث أبو الفضل السيد شهاب الدين محمود الآلوسى البغدادي مفتى العامة بالعراق المتوفى سنة 1270 في تفسير روح المعاني (ج 22 ص 14 ط القاهرة بمطبعة المنيرية) ما لفظه : اخرج الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضى اللّه تعالى عنها قالت : في بيتي نزلت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية وفي البيت فاطمة وعلى والحسن والحسين فجللهم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجاء في بعض الروايات انه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اخرج يده من الكسا واومأ بها الى السماء وقال اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ثلاث مرات. وفي بعض آخر انه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم ألقى عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللّهم ان هؤلاء اهل بيتي وفي لفظ آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل ابراهيم انك حميد مجيد وجاء في رواية أخرجها الطبرانيّ عن ام سلمة انها قالت فرفعت الكساء لا دخل معهم فجذبه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من يدي وقال : انك على خير. وفي أخرى رواها ابن مردويه عنها انها قالت : ألست من أهل البيت فقال : صلی اللّه عليه [وآله] وسلم انك الى خير انك من أزواج النبي وفي آخرها رواها الترمذي وجماعة عن عمر بن أبى سلمة ربيب النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم قال : قالت ام سلمة : وأنا معهم يا نبى اللّه قال أنت على مكانك وانك على خير. واخبار إدخاله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وابنيهما رضى اللّه تعالى عنهم تحت الكساء وقوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم اللّهم هؤلاء أهل بيتي ودعائه لهم وعدم إدخال ام سلمة اكثر (ج 33) من ان تحصى وهي مخصصة لعموم اهل البيت بأي معنى كان البيت فالمراد بهم من شملهم الكساء ولا يدخل فيهم أزواجه. وفي ص 13 وصح عن زيد بن أرقم في حديث أخرجه مسلم انه قيل له من أهل بيته نسائه ص؟ فقال لا ايم اللّه ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى أبيها وقومها ، اهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده (صلی اللّه عليه وآله). «ومنهم» العلامة الشبلنجي المتوفى في أوائل القرن الرابع عشر في كتاب نور الأبصار (ص 112 ط مصر مطبعة مصطفى محمد) قال : روى الحديث من طرق عديدة صحيحة ، وروى أيضا عن ام سلمة ، وروى أحمد والطبرانيّ عن أبى سعيد الخدري ، وروى ابن أبى شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبرانيّ والحاكم وصححه عن أنس ، وروى ابن مردويه عن أبى سعيد الخدري وعن ابن عباس وروى أيضا بنحو آخر ابن جرير وابن المنذر والطبرانيّ وتركنا نقل متون الأحاديث لأنها بعينها هي التي أوردها الصبان في الاسعاف. «ومنهم» العلامة المتفنن النواب السيد صديق حسن خان الحسيني ملك (بهوپال) من علماء القرن الرابع عشر في كتابه تشريف البشر بذكر الأئمة الاثني عشر (ص 4 طبع بهوپال) حيث قال ما لفظه : المراد من الال على وفاطمة والحسنان ويدل عليه آية المباهلة وآية التطهير والكساء إلخ. «ومنهم» العلامة الشيخ حسن العدوى الحمزاوى المصري المالكي المتوفى سنة 1303 في كتابه الشهير مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار طبعة القاهرة على نفقة سعيد باشا (ص 84) قال لما نزل (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) الآية دعا النبي (صلی اللّه عليه وآله) فاطمة وعليا والحسن والحسين والحسين وجللهم بكساء فقال اللّهم هؤلاء أهل بيتي الحديث. وكذا في ص 92 نقل عن ابن أبى شيبة وأحمد والترمذي والطبرانيّ والحاكم انهم رووا وصححوا عن أنس ان رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) كان يمر ببيت فاطمة إذا خرج الى صلاة الفجر يقول : الصلاة أهل البيت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). «ومنهم» الشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني من علماء القرن الرابع عشر قال في كتابه المسمى بالشرف المؤيد لآل محمد (صلی اللّه عليه وآله) (ص 6 ط مصر) ما لفظه : واختلف المفسرون في أهل البيت في هذه الآية ، فذهبت طائفة منهم أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم كما نقله الامام البغوي وابن الخازن وكثير من المفسرين الى أنهم هنا أهل العباء وهم رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وعلى وفاطمة والحسن والحسين رضى اللّه عنهم ، وذهب جماعة منهم ابن عباس وعكرمة الى أنهم أزواجه الطاهرات (صلی اللّه عليه وآله) ، قال هؤلاء الآيات كلها من قوله : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ) الى قوله : (إِنَّ اللّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً) ، منسوق بعضها على بعض ، فكيف صار في الوسط كلام لغيرهن وأجاب عن هذا القائلون بأن المراد أهل العباء ، بأن الكلام العربي يدخله الاستطراد والاعتراض ، وهو تخلل الجملة الاجنبية بين الكلام المتناسق كقوله تعالى : (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ) ، فقوله : (وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ) جملة معترضة من جهة اللّه تعالى بين كلام بلقيس ، وقوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) ، أى (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ) ، وما بينهما اعتراض على اعتراض ، وهو كثير في القرآن وغيره من كلام العرب ، وقد ثبت من طرق عديدة صحيحة أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) جاء ومعه على وفاطمة والحسن والحسين قد أخذ كل واحد منهما بيد حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة وأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد على فخذه ، ثم لف عليم كساء ، ثم تلا هذه الآية : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، وفي رواية اللّهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت ام سلمة فرفعت الكساء لا دخل معهم فجذبه من يدي ؛ فقلت : وأنا معكم يا رسول اللّه ، فقال : انك من أزواج النبي (صلی اللّه عليه وآله) على خير ، وروى أحمد والطبرانيّ عن أبى سعيد الخدري قال : قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله): أنزلت هذه الآية في خمسة : في وفي على وحسن وحسين وفاطمة ، وروى من طرق عديدة حسنة وصحيحة عن أنس (رض) أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) كان بعد نزول هذه الآية يمر ببيت فاطمة إذا خرج الى صلاة الفجر يقول : الصلاة أهل البيت (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، وعن أبى سعيد الخدري أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جاء أربعين صباحا يعنى بعد نزول هذه الآية الى باب فاطمة يقول : السّلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه وبركاته ، الصلاة رحمكم اللّه (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) إلخ ، وعن ابن عباس سبعة أشهر ، وفي رواية ثمانية أشهر ، وهذا نص منه (صلی اللّه عليه وآله) على أن المراد من أهل البيت في هذه الآية هم الخمسة الى أن قال : وذكر ابن جرير في تفسيره خمسة عشرة رواية بأسانيد مختلفة في أن أهل البيت في الآية هم النبي (صلی اللّه عليه وآله) وعلى وفاطمة وحسن وحسين ، وحكى عن خاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور عشرين رواية من طرق مختلفة في أن المراد منهم النبي (صلی اللّه عليه وآله) وعلى وفاطمة والحسن والحسين ، منها ما أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والطبرانيّ وابن مردويه عن ام سلمة زوج النبي (صلی اللّه عليه وآله) أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) كان في بيتها على مقامة له عليه كساء خيبرى ، فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة ، فقال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ادعى زوجك وابنك حسنا وحسينا ، فدعتهم ، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي (صلی اللّه عليه وآله) (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، فأخذ النبي (صلی اللّه عليه وآله) بفضلة فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها الى السماء ، ثم قال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، وفي رواية وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالها ثلاث مرات قالت ام سلمة : فأدخلت رأسى في الستر فقلت يا رسول اللّه : وأنا معكم ، فقال : انك الى خير مرتين. «ومنهم» العلامة السيد أبو بكر بن شهاب الدين العلوي الحسيني الشافعي الحضرمي من علماء أوائل المائة الرابع عشر وهو من مشايخ العلامة السيد محمد بن عقيل شيخنا في الرواية قال في كتابه المسمى برشفة الصادي من بحر فضائل بنى النبي الهادي (ص 12 ط القاهرة بمصر) ما لفظه : قال اللّه تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) ، الآية : الرجس القذر والدنس ، والمراد هنا الإثم المدنس للقلوب ، وقيل : الرجس الشك ، وقيل : السوء ، وقيل : عمل الشيطان ، والعموم أولى ، وفي استعارة الرجس للاثم والترشيح لها بالتطهير تنفير بليغ عن اقترافه مطلقا ، وقد اختلف المفسرون في المراد بأهل البيت المذكورين في الآية الكريمة ، فمن قائلين : أهل بيته (صلی اللّه عليه وآله) نساءه متمسكين بظاهر سياق الآيات منهم عكرمة وعطاء ومقاتل ، ويرد هذا القول مع ما يأتى من الأحاديث الصريحة قول مجاهد ، وقتادة وأبى سعيد الخدري وغيرهم أنها لو نزلت في نسائه (صلی اللّه عليه وآله) خاصة لكان الخطاب في الآية الكريمة بما يصلح للإناث ، ولقال تعالى : عنكن ويطهر كن كما في الآية قبلها ، الى أن قال : وهذا القول (أى القول بعموم شمول الآية للزوجات) أيضا لا يطابق ما سيرد من الأحاديث والزوجات الطاهرات وان كن داخلات في عموم الآية بمقتضى السياق ، لكن الخصوص موجه الى على وفاطمة وابنيهما ، ولو كان غير على وفاطمة وابنيهما مقصودا أو مشاركا في المعنى المراد بأهل البيت وهو موجود عند نزولها لقال (صلی اللّه عليه وآله) حين جلل عليّا وفاطمة وابنيهما رضوان اللّه عليهم بالكساء المقدس : هؤلاء من أهل بيتي ، ولكنه حصر المعنى عليهم فقال : هؤلاء أهل بيتي ، وما كان تخصيصهم بذلك منه (صلی اللّه عليه وآله) الا عن أمر الهى ووحى سماوي. والذي قال به الجماهير من العلماء وقطع به أكابر الأئمة وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا على وفاطمة وابناهما ، إذ المصير الى تفسير من أنزلت عليه الآية متعين. دعوا كل قول غير قول محمد *** فعند بزوغ الشمس ينطمس النجم فانه صلوات اللّه وسلامه عليه وآله هو الذي فسرها بأن أهل بيته المذكورين في الآية الكريمة هم على وفاطمة وابناهما بنص أحاديثه الصحيحة الواردة عن أئمة الحديث المعتد بهم رواية ودراية. فقد أخرج الامام أبو عيسى الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة زوج النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم ورضى عنها قالت : في بيتي نزلت : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ) الآية ، وفي البيت فاطمة وعلى والحسن والحسين ، فجللهم رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والطبرانيّ وابن مردويه عن ام سلمة رضى اللّه عنها أن النبي (صلی اللّه عليه وآله) كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبرى ، فجاءت فاطمة رضى اللّه عنها ببرمة فيها خزيرة ، الى آخر الرواية المزبورة آنفا ، وأخرجه الامام أحمد من حديثها ، وأخرجه الطبرانيّ عنها من طريقين بنحوه ، وذكر ابن كثير في تفسيره والسمهودي في جواهره لحديث ام سلمة طرقا كثيرة ، وأخرج الامام مسلم والامام أحمد وابن أبى شيبة وابن جرير وابن أبى حاتم والحاكم عن عائشة (رض) قالت : خرج النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ، ثم جاء على فأدخله معه ، ثم قال : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية ، وأخرج ابن أبى شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبرانيّ وابن أبى حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع رضى اللّه عنه قال : جاء رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) الى فاطمة ومعه على وحسن وحسين حتى دخل ، فأدخل عليّا وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية وقال : اللّهم هؤلاء أهل بيتي ، اللّهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وله طرق في مسند أحمد ، وأخرج ابن أبى شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبرانيّ والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس (رض) أن رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) كان يمر بباب فاطمة (رض) إذا خرج الى صلاة الفجر ويقول : الصلاة يا أهل البيت الصلاة ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية ، وأخرج الامام أحمد عن أبى سعيد الخدري (رض) أنها نزلت في خمسة : النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وعلى وفاطمة والحسن والحسين رضوان اللّه عليهم ، وأخرجه ابن جرير مرفوعا بلفظ : أنزلت الآية في خمسة ، في وفي على وحسن وحسين وفاطمة ، وأخرجه الطبرانيّ أيضا ، الى أن قال : والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وبما أوردته منها يعلم أن المراد بأهل البيت في الآية الكريمة هم على وفاطمة وابناهما رضوان اللّه عليهم ، ولا التفات الى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين عليهم السلام بكونهم أهل البيت هو من أقوال الشيعة ، لان ذلك محض تهور يقتضى بالعجب ، وبما سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين. ولنعم ما قال الشاعر : هم العروة الوثقى لمعتصم بهم *** مناقبهم جاءت بوحي وإنزال مناقب في الشورى وسورة هل أتى *** وفي سورة الأحزاب يعرفها التالي وهم أهل بيت المصطفى فودادهم *** على الناس مفروض بحكم واسجال وقال الشافعي : يا أهل بيت رسول اللّه حبكم *** فرض من اللّه في القرآن أنزله يكفيكم من عظيم القدر انكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له وقال الشيخ قطب الإرشاد الحبيب عبد اللّه بن علوي بن محمد الحداد علوي (رض) شعرا وآل رسول اللّه بيت مطهر *** محبتهم مفروضة كالمودة هم الحاملون السر بعد نبيهم *** ووراثه أكرم بها من وراثة قال السيد السمهودي في كتابه المسمى بجواهر النقدين في فضل الشرفين قلت : وانما أيدت بهذه الآية يعنى آية التطهير لأني تأملتها مع ما ورد من الاخبار في شأنها وما صنعه النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم بعد نزولها ، فظهر لي أنها منبع فضائل أهل البيت النبوي لاشتمالها على امور عظيمة لم أر من تعرض لها ، أحدها اعتناء الباري جل وعلا بهم وإشارته لعلو قدرهم حيث أنزلها في حقهم ثانيها تصديره لذلك بانما التي هي أداة الحصر ، لافادة أن إرادته في أمرهم مقصورة على ذلك الذي هو منبع الخيرات لا تتجاوزه الى غيره ، ثم عد (رض) أمورا عظيمة ، ثم ذكر منها شدة اعتنائه صلی اللّه عليه وآله وسلم بهم ، وإظهاره لاهتمامه وحرصه عليهم مع إفادة الآية لحصوله ، مع استعطافه صلی اللّه عليه وآله وسلم بقوله : اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، وقد جعلت إرادتك في أهل بيتي مقصورة على اذهاب الرجس والتطهير ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وعد منها أيضا دخوله صلی اللّه عليه وآله وسلم معهم في ذلك ، ثم قال بعد أن أورد ما أثبت به ذلك : وفيه يعنى في دخوله معهم من مزيد كرامتهم وانافة تطهيرهم ، وابعادهم عن الرجس الذي هو الإثم أو الشك فيما يجب الايمان به ما لا يخفى موقعه عند اولى الألباب ، ومنها أيضا أن دعاءه صلی اللّه عليه وآله وسلم مجاب ، سيما في أمر الصلاة عليه ، وقد دعا مولاه أن يخصه بالصلاة عليه وعليهم ، فتكون الصلاة عليه من ربه كذلك ، ومنها أيضا أن قصر الإرادة الالهية في أمرهم على اذهاب الرجس تشير الى ما سيأتي في بعض الطرق من تحريمهم في الآخرة على النار ، فمن قارف منهم شيئا من الأوزار يرجى أن بتدارك بالتطهير بالهام الإنابات وأسباب المثوبات وأنواع المصائب المولمات ونحو ذلك من المكفرات للذنوب وعدم انالتهم ما لغيرهم من الحظوظ الدنيويات وكذا بما يقع من الشفاعات النبويات ، انتهى كلام السمهودي. قال السيد خاتمة المحققين السيد يحيى بن عمر مقبول الأهدل بعد إيراده كلام السمهودي ما لفظه : فإذا تقرر لديك ذلك ، فايضاح وجه الاستدلال أن من المعلوم المقطوع به عند أهل السنة أن إرادته تعالى أزلية ، وأنها من صفات الذات القديمة بقدمها ، الدائمة بدوامها ، وقد علق اللّه تعالى الحكم بها ، إذ أحكام صفات الذات المعلقة بها لا يجوز عليها التجوز لأنه يلزم منه حدوث تلك الصفة ، فيلزم من حدوثها حدوث ذات القديمة وقيام الحوادث بها ، وكل منهما يستحيل قطعا ، تعالى اللّه عن ذلك حتى قال جمع من المشايخ العارفين : يجب على كل مسلم أن يعتقد أن لا تبديل لما اختص اللّه تعالى به أهل البيت بما أنزل اللّه فيهم ، إذ شهادته لهم بالتطهير واذهاب الرجس عنهم في الأزل على الوجه المذكور ، انتهى. وقال صاحب كتاب رشفة الصادي أيضا في (ص 28) ما لفظه : ويحكى عن الامام جعفر الصادق في قوله تعالى : (طه) أنه قال : الطاء طهارة أهل البيت والهاء هدايتهم ذكره الامام عبد الرحمن العيدروس في عقد الجواهر. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أبى الحمراء قال : رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) ، قال رأيت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) إذا طلع الفجر جاء الى باب على وفاطمة فقال : الصلاة الصلاة (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، وفي الباب أحاديث وآثار وقد ذكرنا هاهنا ما يصلح للتمسك به دون ما لا يصلح. هذا ما رمنا من نقل عباراته والسّلام على من اتبع الهدى ونأى بجانبه عن العصبية والهوى.«ومنهم» الفاضل المعاصر خريج الجامع الأزهر السيد محمد عبد الغفار الهاشمي العلوي الصادقي النسب الحنفي المذهب الأفغاني المولد في كتابه أئمة الهدى (ص 145 طبع القاهرة) حيث قال ما لفظه : وقد روى عن طرق عديدة صحيحة ان رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم جاء الى بيت ام سلمة رضى اللّه عنها الى آخر حديث الكساء. «ومنهم» العلامة المعاصر السيد محمد بن يوسف الحسنى التونسى الشهير بالكافي ، وهو في حال الحياة في كتابه المسمى بالسيف اليماني المسلول المطبوع بدمشق في مطبعة الترقي في (ص 9) أورد حديث الكساء وأنهى سنده الى عائشة ، وكذا نقل عن البزاز وغيره ، والرجل من المتحاملين على الشيعة وقد أجرى اللّه الحق على قلمه «ومنهم» العلامة المعاصر المتفنن في العلوم سيما الحديث والفقه والرجال والدراية والتفسير ، الشريف الجليل السيد علوي الحداد العلوي الصادقي النسب ، الحضرمي الأصل ، الجاوى المسكن الشافعي المذهب ، وهو من مشايخنا في رواية كتبهم وكتب إجازة مبسوطة لنا وهي بخطه موجودة عندنا قال في كتابه النفيس (القول الفصل فيما لبنى هاشم وقريش من الفضل ج 1 ص 48 طبع افريقيا) ما لفظه : انه أى حديث الكساء من الأحاديث الصحيحة المشهورة المستفيضة المتواترة معنى اتفقت الامة على قبوله ، فهم بين من يحتج به كالشيعة ومؤول له كغيرهم والتأويل فرع القبول وقد قال بصحته سبعة عشر حافظا من كبار حفاظ الحديث انتهى. وقال في (ج 2 ص 162) من كتابه المذكور في مقام الرد على الناصب المشتهر بابن التلميذ وهو نصاب عصرنا في بلاد افريقيا ما لفظه : الحديث صحيح ، أخرجه مسلم في صحيحه ، وابن السكن في صحاحه المشهورة ، والترمذي في جامعه ، والامام أحمد في مسنده من طرق ، والحاكم في مستدركه وصححه والبيهقي وصححه ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه ، والنسائي والطبرانيّ في معجمه الكبير من طرق ، وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم في تفسيره ، وقد التزم أن يذكر أصح ما ورد ، وابن مردويه والخطيب وابن أبى شيبة والطيالسي وأبو نعيم والحكيم الترمذي ، والذين قالوا بصحته جمع غفير. منهم الأئمة مسلم وابن أبى حاتم وصالح بن محمد الأسدي وابن شاهين والحافظ أحمد بن صالح المصري والحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن عبد البر وابن تيمية والسخاوي والقسطلاني والكمال المزي والزرقانى والسمهودي والشوكانى وغيرهم من أئمة أهل السنة والجماعة ومحدثو الشيعة قاطبة. وقد رواه من الصحابة الامام على والسبطان عليهم السلام وعبد اللّه بن جعفر وابن عباس وام سلمة وعائشة وسعد بن أبى وقاص وأنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وابن مسعود ومعقل بن يسار وواثلة بن الأسقع وعمر بن أبى سلمة وأبو الحمراء فهؤلاء خمسة عشر صحابيّا ، ورواه عمرو بن شعيب أيضا عن آبائه ، وأبو ليلى وعبد اللّه بن عياش بن ربيعة الى آخر ما أفاد من صحة الأحاديث في شأن نزول الآية ، وأنها نزلت في بيت ام سلمة وفاطمة عليها السلام، ولما فرغ من السند شرع في البحث عن الدلالة وعنون الباب بقوله : من هم أهل البيت في الآية ، ونقل عن بعض المحققين من الشافعية كلاما وهو : قلت لهذا الحديث طرق جمة وصحته وثبوته مما لا شك فيه ولا مرية وهو نص صريح على انحصار الخصوصية العظمى في جميع ما جاء في أهل بيته صلی اللّه عليه وآله وسلم في هؤلاء وأبنائهم فقط ، وأن دخول غيرهم في شيء من رشاش ذلك الفضل انما هو على سبيل التبعية كدخول مواليهم لا غير ، فهم فقط حامة النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم وخاصته ووراثه وخلفائه وأهل الحق وقرناء الكتاب ولا يشاركهم في شيء من هذا ، ولا ما يقاربه أحد ، لا آل عباس ولا آل جعفر فضلا عن غيرهم ، بل ولا بنو على من غير فاطمة ولهذا قال البيهقي كما نقله الحفظى في كتابه عقد اللئال بعد أن ذكر الرواية في واثلة بن الأسقع ، أنت من أهلى ، قال البيهقي وكأنه جعله في حكم الأهل تشبيها لا تحقيقا انتهى ، ونقل عن المحب الطبري أن إدخال النبي صلی اللّه عليه وآله وسلم لهؤلاء الخمسة تكرر في بيت فاطمة وام سلمة وغيرهما وهو الصواب وسيأتي الكلام عليه قال العلامة السمهودي محدث القوم في عصره بالمدينة المشرفة على ما نقله العلامة الحداد في كتاب الفصل : اعلم انى تأملت هذه الآية مع ما ورد من الاخبار في شأنها وما صنعه النبي صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بعد نزولها فظهر لي انها منبع فضائل اهل البيت النبوي لاشتمالها على امور عظيمة لم أرمن تعرض لها إلخ وحيث يطول بنا الكلام لو نقلنا ما عده من الأمور بعين ألفاظه فلنذكر محصل ما أفاده وملخصه. الاول تصديرها بكلمة (انما) الدالة على الحصر لافادة أن إرادته تعالى مقصورة على ذلك الذي هو منبع الخيرات لا يتجاوزه الى غيره. 2 اعتناء الباري بهم وإشارته بعلى قدرهم حيث أنزلها في حقهم دون غيرهم. 3 تأكيده لتطهيرهم بذكر المصدر ليعلم أنه في أعلا مراتب التطهير. 4 تنكيره تعالى لذلك المصدر حيث قال : تطهيرا للاشارة الى كون تطهيره إياهم نوعا عجيبا غريبا ليس مما يعهده الخلق ولا يحيطونه بدرك نهايته. 5 شدة اعتنائه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم وإظهاره اهتمامه بذلك وحرصه على ذلك مع إفادة الآية لحصوله ، فهو إذا لتحصيل المزيد من ذلك حيث كرر طلبه لذلك من مولاه عزوجل مع استعطافه بقوله اللّهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أى وقد جعلت إرادتك في أهل بيتي مقصورة على اذهاب الرجس وأذهبه عنهم وطهرهم تطهيرا بأن تجدد لهم من مزيد تعلق الإرادة بذلك ما يليق بعطائك. 6 دخوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في ذلك لما ورد عن أبى سعيد الخدري وغيره أنها نزلت في خمسة وقد تقدم وقد جاء في رواية ام سلمة رضى اللّه عنها نزلت هذه الآية في بيتي (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ) الآية) في سبعة جبريل وميكائيل ورسول اللّه وفاطمة وعلى والحسن والحسين وفيه مزيد كرامتهم وابانة تطهيرهم وابعادهم عن الرجس ما لا يخفى موقعه عند اولى الألباب. 7 دعائه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم بما تضمنت الآية وبأن يجعل اللّه صلواته ورحمته وبركاته ومغفرته ورضوانه عليهم ، لان من كانت إرادة اللّه في أمره مقصورة على ذهاب الرجس عنهم والتطهير لهم كان حقيقا بهذه الأمور. 8 في طلب ذلك له ولهم من تعظيم قدرهم وانافة منزلتهم حيث ساوى بين نفسه وبينهم في ذلك ما لا يخفى. 9 أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم سلك في طلب ذلك من مولاه عزوجل أعظم أسلوب وأبلغه حيث قدم مناجاته تعالى على الطلب بقوله : اللّهم قد جعلت صلواتك ورحمتك ومغفرتك ورضوانك على ابراهيم فأتى بهذه الجملة الخبرية المقرونة (بقد) التحقيقية المفيد لتحقيق ذلك من مولاه ، ثم أتبعها بالمناجاة بقوله : انهم منى وأنا منهم ، وذلك من قبيل الاخبار ، ثم فرع على الجملة الطلبية حيث قال فاجعل صلواتك لسر لطيف ظهر لي بوجهين : الاول تمام المناسبة في الابوة الإبراهيمية التي فإنها تقتضي استجابة هذا الدعاء وأن يعطى ما طلبه لنفسه ولأهل بيته كما اعطى أبوه ابراهيم ، والثاني أنه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من جملة آل ابراهيم كما عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ) الآية ، فمحمد صلی اللّه عليه [وآله] وسلم من آل ابراهيم وآله قد اعطوا تلك الأنوار ، فقد ثبت إعطاء الأنوار له فيما مضى وآله منه وهو منهم ، فتوصل لاستجاب انعامه بذكر انعامه. 10 ان دعائه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مقبول سيما في امر الصلاة عليه ، فقد دعا مولاه ان يختصه وآله بالصلاة عليه وعليهم فتكون الصلاة عليه وعليهم من ربه عزوجل. 11 أن جمعه معه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم في هذا التطهير الكامل وما نشأ عنه وعنهم من الصلاة عليه وعليهم مقتض لالحاقهم بنفسه الشريفة ، كما يشير اليه قوله : اللّهم انهم منى وأنا منهم ، وقوله أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ، وكذا الحقوا به في قصة المباهلة المشار إليها بقوله تعالى (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ) فألحق تعالى أهل الكساء به ولأنه آكد في الدلالة على ثقته واستيقانه صدقه حيث اجترأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس اليه لذلك ، ولم يقتصر على تعريض نفسه وعلى ثقته بكذب خصمه. 12 أن قصر الإرادة الالهية في أمرهم على اذهاب الرجس والتطهير يشير الى ما سيجيء من تحريمهم في الآخرة على النار. 13 حثهم بذلك على كمال البعد عن دنس الذنوب والمخالفات وتمام الحرص على امتثال المأمورات بدلالة ما سبق من قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم عند تذكيرهم بالصلاة : (الصلاة يرحمكم اللّه (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً). 14 أن قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم فجعلني في خيرهم بيتا ، فذلك قوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ) الآية ؛ دال على أنهم استحقوا بذلك أن يكونوا خير الخلق. 15 أن الآية أفادت طهارتهم ومساواتهم نشأ من ذلك إلحاقهم به في المنع من الصدقة التي هي أوساخ الناس وعوضوا عن ذلك خمس من الفيء والغنيمة ولذلك قال صلی اللّه عليه [وآله] وسلم : لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا ولا غسالة الأيدي ، ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم الى آخر ما أفاد ، ثم نقل عن بعض المحدثين المحققين من الجمهور ما لفظه : وقد زعم بعض حساد أهل البيت وأعدائهم أن الآية مخصوصة بأمهات المؤمنين لوقوعها في سياق آيات متعلقة بهن وتكلفوا في تأويل تذكير الضمير من المذكورين في هذه الآية خاصة دون ما قبلها وما بعدها وهي بضعة عشر ضميرا ، واحتجوا بما افتراه عكرمة الصغرى الخارجي ، وحاله معلوم ومن المشهور تردد ذلك الخبيث الى الأمراء يستعطيهم ويستطعمهم ، فغير بعيد أن ينال منهم أجرا وتشجيعا على هذا الافتراء إذ النصب قد كان فاشيا إذ ذاك والتأجير على بغضهم كانت من التجارات الرابحة في تلك الأيام كما لا يخفى على من درس التاريخ ، ويقارب عكرمة في النسب عروة بن الزبير ثم قال والتعبير بأهل بيت النسب هو المتعارف المتبادر فهمه كما في خبر كعب بن عجره عند الحاكم يا رسول اللّه كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ وخبر على في مسنده عند النسائي وخبر أبى هريرة لأبي داود إذا صلّى علينا أهل البيت وخبر على للطيالسى وابن أبى شيبة وأحمد وابن ماجة وأبى يعلى والطبرانيّ وأبى نعيم والمستغفري المهدى منا أهل البيت ، الى أن قال : ولفظ أهل البيت وان صح إطلاقه على بيت السكنى وأهل بيت النسب فهؤلاء حقيقته وبالذات ، ولا يتصور انفكاكهم عنه ، واهل بيت السكنى بالعرض ، ويجوز أن ينفك عنهم ذلك الوصف بأن تعود المرأة الى بيت أبيها وتلحق بقوم آخرين ، وقوله : هو أهل التقوى وأهل المغفرة ، وكانوا أحق بها وأهلها ، فالذين لا ينفك عنهم ذلك الوصف هم المرادون عند الإطلاق قطعا كما قاله الأكثرون ، وجاءت به الروايات الجمة الصحيحة ، فالآية في أهل الكساء خاصة ، وهم أيضا أهل المباهلة لم يدخل فيهم أحد آخر ، الى أن قال : ويشهد لذلك ما صح عند الجمهور من رده صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لعائشة وام سلمة وعدم إدخاله لهما ، الى أن قال ومن تأمل أسلوب الآيات وتأنيث الضمائر فيهن ثم صرف ذلك وتغييره وتذكيره في تلك الآية وحدها وإيراد لفظ أهل البيت مناديا لهم مخصصا مع تكرار النداء فيما سوى ذلك بلفظ : (يا نِساءَ النَّبِيِ) ، وعرف ان الاضافة الى البيت لو تمحضت لما كانت خيرا من الاضافة الى النبي ، وكيف أفرد لفظ البيت مع أن لأمهات المؤمنين بيوتا متعددة للسكني ، وتحليته باللام التي هنا للعهد الذهني ، ومن تأمل هذا لم يبق عنده غبار ريب في أن القول قول الجمهور ، وهو اختصاص الآية بالخمسة ، وهذا القول منقول عن زين العابدين والباقر والصادق ومجاهد وقتادة والمحدث المفسر ابن جرير أورد للقول بأن الآية في أهل الكساء أحاديث متعددة بأسانيد صحيحة وحسنة عن ثمانية من الصحابة ، وذكر الآثار في ذلك عن التابعين كذلك ، وقد حقق الطحاوي في مشكل الآثار استحالة دخول غير أهل الكساء معهم فيما اريدت من هذه الآية ، وهو الذي لا يتخطاه مسلم منصف ، إذ أى شبهة تبقى بعد قوله صلی اللّه عليه [وآله] وسلم لام المؤمنين لما سألته أن تكون معهم : (انك على خير وهؤلاء أهل بيتي) أو قوله لها : (لا وأنت على خير) وأين غفلوا عن قولها وددت أنه قال نعم فكان أحب الى مما تطلع عليه الشمس وتغرب ، وإذا كانت منهم فلم جذب الكساء من يدها؟ وقد خطب الامام الحسن السبط عليه السلام بعد دفن أبيه وبين اختصاص أهل البيت بالخمسة بمشهد ومسمع من ابن عباس وجماعة بنى هاشم وأصحاب على وابن مسعود ولم ينكره أحد فهل يبقى شك بعد ذلك؟ ثم ان بين علماء القوم خلافا في كون الإرادة المذكورة تكوينية كما عليه أكثر الاشاعرة منهم أو تشريعية كما عليه المعتزلة أو تكوينية وتشريعية كما عليه ابن تيمية ، وقد مر عنه نقل كلام السيد الأهدل الحضرمي اليماني الشافعي ما يغنيك عن بسط الكلام في المضمار. وأنت أيها القاري الكريم المتجنب عن العصبية الجاهلية إذا أحطت خبرا بما تليت عليك لدريت أن دلالة الآية الشريفه على طهارة أهل البيت النبوي (صلی اللّه عليه وآله) وعصمتهم من كل رجس ظاهرى وباطني خلقى وخلقى قولي وفعلى كالشمس المشرقة على البسيط التي تستضىء بها الكائنات من الذرة الى الذرة ، فلا مجال للترديد في نزولها في حقهم وأن الخمسة صلّى اللّه عليهم أجمعين أصحاب الكساء هم المعنيون والمقصودون بها من غير تشريك أحد حتى أمهات المؤمنين. ولله در العلامة الشيخ أحمد بن محمد الأشعري الخفطى المغربي حيث يقول في منظومة سماها (رد الوعوعة). وقد أشار فيها الى بعض النكات والدقائق التي أسلفنا ذكرها عن السمهودي والأهدل وهي هذه بعد أبيات. شعر وآية التطهير من هذا النمط *** وكل ما قالوه سهو وغلط وغفلوا عن أربع من النكت *** تفيد للحصر على قطع وبت (فإنما) الاول ثم الثاني *** (تأكيده) باللام للمبانى (مؤكدا) بالمطلق المفعول *** (منكرا) في الحكم والنزول وجعله في سبب الانزال *** لاية التطهير في السؤال اسم إشارة لما قد اسندا *** اليه في دعائه وما اعتدى وعند أرباب البيان نكت *** غير التي تسمعها قد أثبتوا ان قلت : ان الآية المعظمة *** قد أنزلت في خمسة مكرمة فما الدليل في دخول عترته *** تحت الكسا حكما وتحت دعوته فعندنا دلائل تواترت *** دلت على القطع وقد تظافرت منها خصوص السبب المهم *** لم يمتنع منه عموم الحكم لم يخلقوا إذ ذاك والبطون *** في عالم الظهور قد يكون وقال : ألحقنا بهم سبحانه *** ذرية فرددن قرانه وأهل بيت المصطفى ذريته *** حقيقة وهم بنوه عترته مقارنين للكتاب أبدا *** الى ورود الحوض في ما وردا وواحد من ثقلين قد ترك *** من بعده فينا تنور الملك وأمر الامة بالتمسك *** بهم فيا لله من مستمسك فهذه دلائل الدخول *** في آية التطهير والشمول وأنهم قد الحقوا بنفسه *** وكل فرع لاحق بغرسه طهرهم ربهم وأذهبا *** لكل رجس عنهم وطيبا فكل فرد منهم مطهر *** من ذلك اليوم الى أن يحشروا وصيغة الفعل لها التجديد *** على الدوام ولها الترديد الى آخر ما نظمه. وقال العلامة الحداد الحضرمي المذكور في كتاب القول الفصل (ج 2 ص 320) ما لفظه : واعلم انه مما يتصل بآية التطهير وحديثها ويثبت مقتضاها ويؤيد معناها وينزل منها بمنزلة المعلول من العلة والتفصيل من الجملة ما ثبت من تحريم الزكاة عليه وآله صلّى اللّه عليهم أجمعين تنزيها لمقامهم ، وتقديسا لذواتهم ، لأنها أوساخ الناس وغسالة الأيدي ومظنة المنة من معطيها وكون يده العليا ، ولا يليق ان يترفع عليهم احد ، أو تعلو أيديهم يد ؛ فان ذلك مباين لما يجب من تجليلهم واحترامهم وما يقتضيهم علو مكانهم ، الى آخر ما قال وأجال القلم في المضمار ، فلله دره وعليه اجره. ومما يناسب المقام أبيات من العلامة الجليل الشيخ محمد بن عوض بن بأفضل الحضرمي التريمى. قال : دع أمة في غيها راكضة *** وفي ضلالات الردى خائضة تجهد ان تطمس نور الهدى *** وان ترى ابحره غائضة وهي لعمر اللّه أخيب من *** كف على الماء غدت قابضة تنتحل الإرشاد جهلا به *** وهي الى هدم العلى ناهضة مذهبها بغض بنى المصطفى *** يا قبحها من فئة باغضة الى أن قال : أيتها العترة لا تعبئوا *** سحابة صيفية عارضة وفيكم من سيفه مرهف *** وقوسه موترة نابضة يرمى بها الأعداء حتى ترى *** وهي بإدراك الردى حارضة من كل شحم من بنى هاشم *** فروع مجد للعدى هائضة أما تروا شمس الهدى أشرقت *** فبان غي الفئة الراكضة الى آخر ما قال (ج 34) القسم الثاني ما ننقله بواسطة مولانا العلامة المجلسي في المجلد التاسع من «بحار الأنوار» «فممن ننقل عنه بواسطته» العلامة ابو الحسن احمد بن على الواحدي النيسابوري في الجزء الرابع من التفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط. «ومنهم» الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع والستين من افراد مسلم. «ومنهم» الحافظ ابو نعيم الاصبهانى بسنده عن عامر بن سعد عن أبيه ، قال : نزل على رسول اللّه الوحى فدعا عليّا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال ، هؤلاء اهل بيتي. ثم قال : ورواه أحمد بن حنبل يرفعه الى قتيبة مثله. وبسنده الى ابى هريرة عن ام سلمة مثله. وبسنده الى ابى عبد اللّه الجدلي عن عائشة. «ومنهم» ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري في كتاب الجمع بين الصحاح الستة من صحيح ابى داود السجستاني وصحيح الترمذي عن حصين بن سيرة عن زيد بن أرقم. القسم الثالث ما ننقله من كلماتهم بواسطة علامة المحدثين السيد هاشم البحراني في تفسير البرهان. «ومنهم» العلامة الثعلبي النيسابوري الشافعي في تفسيره أخبرني عقيل بن محمد الجرجاني أخبرنا المعافى بن زكريا البغدادي أخبرنا محمد بن جرير حدثني المثنى حدثني ابو بكر بن يحيى بن ريان الغنوي حدثنا مندل عن الأعمش ابن عطية عن ابى سعيد الخدري قال قال رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) نزلت هذه الآية في خمسة في وفي على وفي حسن وحسين وفاطمة عليهم السلام (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ). الآية ، أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد اللّه الثقفي حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد اللّه بن الفضل حدثنا الحسن بن على حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام بن حوشب حدثني ابن عم لي من بنى الحارث بن تيم اللّه يقال له مجمع قال دخلت مع أمي على عائشة فسألتها أمي قالت رأيت خروجك يوم الجمل قالت انه كان قدرا من اللّه تعالى فسألتها عن على ، فقالت : سألتنى عن أحب الناس كان الى رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) لقد رأيت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقد جمع رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) لفوعا عليهم ثم قال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة يا رسول اللّه انا من أهلك قال تنحى انك الى خير. أخبرني الحسين بن محمد حدثنا ابن حبش المقري حدثنا ابو زرعة حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة حدثني ابو فديك حدثني ابن ابى مليكة عن اسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر الطيار عن أبيه قال لما نظر رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم الى الرحمة هابطة من السماء قال من يدع مرتين قالت زينب انا يا رسول اللّه فقال ادعى عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام قال فجعل حسنا عن يمينه وحسينا عن شماله وعليا وفاطمة تجاهه ثم غشاهم كساء خيبريا ثم قال اللّهم ان لكل نبى أهلا وهؤلاء اهل بيتي فانزل اللّه عزوجل (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) فقالت زينب يا رسول اللّه الا ادخل معكم فقال رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم مكانك فإنك الى خير إن شاء اللّه تعالى. أخبرني الحسين بن محمد حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد اللّه بن الفضل حدثنا ابو بكر ابن ابى شيبة حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن شداد بن عمارة. أخبرني ابو عبد اللّه بن فيجويه الدينوري حدثنا ابن حبش المقري حدثنا محمد بن عمران حدثنا ابو كريب حدثنا وكيع عن أبيه عن سعد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد ابن أرقم ، أخبرني ابو عبد اللّه حدثنا ابو سعيد احمد بن على بن عمر بن حبش الرازي حدثنا احمد بن عبد الرحيم الساتى ابو عبد الرحمن حدثنا ابو كريب حدثنا هشام عن يونس عن ابى إسحاق عن نفيع عن ابى داود عن ابى الحمراء. أخبرني ابو عبد اللّه حدثنا عبد اللّه بن احمد بن يوسف بن مالك حدثنا محمد بن ابراهيم بن زياد الرازي حدثنا الحارث بن عبد اللّه الحارثي حدثنا قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن ابن عباس. (ومنهم) ابو عبد اللّه بن ابى نصر الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين. (ومنهم) الشيخ ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري الأندلسي في كتاب الجمع بين الصحاح الستة على ما نقله فيه ايضا. وعنه ايضا عن ام سلمة. وعنه بالاسناد المذكور في سنن ابى داود وموطإ مالك عن انس ، وعنه ايضا في مناقب الحسن والحسين عليهما السلام من الجزء الثالث من الكتاب المذكور من صحيح ابى داود وهو السنن بالاسناد المتقدم عن صفية بنت شيبة عن عائشة. «ومنهم» مسلم بن الحجاج في صحيحه على ما فيه ايضا عن زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير : حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثني ابو حيان عن زيد بن أرقم عن رسول اللّه صلی اللّه عليه [وآله] وسلم. «ومنهم» على ما فيه ايضا موفق بن احمد صدر الأئمة عندهم اخطب الخطباء عن الشيخ الزاهد ابى الحسن على بن احمد العاصمي أخبرنا شيخ القضاة اسماعيل بن احمد الواعظ أخبرنا والدي احمد بن الحسين البيهقي أخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن يوسف الاصفهانى أخبرنا بكير بن احمد بن سهل الصوفي بمكة ، حدثنا ابراهيم بن حبيب ، حدثنا عبد اللّه بن سلام الملائى عن ابى حجاف ، عن عطية عن ابى سعيد الخدري ، ان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله وسلم جاء الى باب فاطمة عليها السلام أربعين صباحا بعد ما دخل على بفاطمة عليها السلام يقول السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته الصلاة يرحمكم اللّه (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) «ومنهم» ابو سعيد الخدري انه قال لما نزل قوله (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ) وكان رسول اللّه صلعم يأتي بباب فاطمة وعلى تسعة أشهر عند كل فيقول : الصلاة يرحمكم اللّه ، (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) وعنه ايضا بهذا الاسناد عن احمد بن الحسين هذا أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ وابو بكر احمد بن الحسين القاضي وابو عبد الرحمن السلمى ، قالوا : حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دينار عن شريك بن ابى نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن ام سلمة. القسم الرابع ما ننقله من أصحابنا وهي تربو على الألوف واكتفينا بالنزر اليسير لضيق المجال واستدعاء الناشر الاستعجال. فممن ذكره شيخنا القدوة الثقة الأقدم محمد بن يعقوب الكليني في الكافي أورد جملة من الروايات. منها ما رواه عن عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن المفضل ابن صالح عن محمد بن على الحلبي عن ابى عبد اللّه عليه السلام. ومنها ما رواه محمد بن يعقوب أيضا عن على بن ابراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس وعلى بن محمد عن سهل بن زياد ابى سعيد عن محمد بن عيسى عن ابن مسكان عن ابى بصير. ومنها ما رواه هو أيضا عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى عمران الحلبي عن أيوب بن الحر وعمران بن على الحلبي عن أيوب بن الحر وعمران بن على الحلبي عن ابى بصير عن ابى عبد اللّه عليه السلام. «ومنها» ما رواه الحسن بن صفار عن محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة. عن ابى جعفرعليه السلام. «ومنهم» ابن بابويه أورد جملة من الروايات. منها قال حدثنا ابى ومحمد بن الحسن بن احمد بن الوليد قال حدثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب قال حدثنا نضر بن شعيب عن الغفار الحازي عن ابى عبد اللّه عليه السلام. «ومنها» ما رواه على بن الحسين بن محمد قال حدثنا هارون بن موسى التلعكبري قال حدثنا عيسى بن موسى الهاشمي بسرمن رأى قال حدثني ابى عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عن على عليه السلام. «ومنها» ما رواه هو أيضا قال حدثني ابى قال حدثني سعد بن عبد اللّه عن الحسن بن موسى الخشاب عن على بن الحسان الواسطي عن عمه عبد الرحمن بن كثير. «ومنها» ما رواه عن على بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور قالا حدثنا محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت عن الرضا عليه السلام. «ومنها» ما رواه عن أبيه وعن محمد بن الحسين بن احمد بن الوليد قالا حدثنا سعد بن عبد اللّه قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن الحكم بن مسكين الثقفي عن ابى الجارود وهيثم بن ابى ساسان وابى طارق السراج عن عامر بن واثلة. «ومنها» ما رواه عن احمد بن الحسن القطان قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسنى قال حدثنا ابو جعفر محمد بن حفص الخثعمي قال حدثنا الحسن بن عبد الواحد قال حدثني احمد بن التغلبي قال حدثني محمد بن عبد الحميد قال حدثني حفص بن منصور العطار قال حدثنا ابو سعيد الوراق عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده. «ومنها» ما رواه بالاسناد عن عمرو بن ابى المقدام عن ابى إسحاق عن الحارث عن محمد بن الحنفية وعمرو بن ابى المقدام عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام. «ومنها» ما رواه عن احمد بن الحسن القطان ومحمد بن احمد السناني وعلى بن احمد ابن موسى الدقاق والحسين بن ابراهيم بن احمد بن هشام المكتب وعلى بن عبد اللّه الوراق قالوا حدثنا ابو العباس احمد بن يحيى بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد اللّه بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول ، قال حدثنا سليمان بن حكيم عن عمرو بن يزيد عن مكحول عن امير المؤمنين عليه السلام. «ومنهم» على بن ابراهيم قال حدثني أبى عن ابن ابى عمير ، عن عثمان بن عيسى ، عن حماد بن عثمان ، عن ابى عبد اللّه عليه السلام. ومنهم محمد بن العباس قال حدثنا احمد بن محمد بن سعيد عن الحسن بن على بن بزيع عن اسماعيل بن بشار الهاشمي عن قنبر بن محمد الأعشى عن هاشم بن البريد عن زيد بن على عن أبيه عن جده عليهم السلام. «ومنها» ما رواه هو أيضا قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى عن محمد بن زكريا عن جعفر ابن محمد بن عمارة قال حدثني ابى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على بن ابى طالب عليه السلام. «ومنها» ما رواه هو أيضا قال حدثنا عبد اللّه بن على بن عبد العزيز عن اسماعيل ابن محمد عن على بن جعفر بن محمد عن الحسين بن زيد عن عمر بن على عن الحسن بن على عليه السلام. «ومنها» ما رواه هو أيضا حدثنا مظفر بن يونس بن مبارك عن عبد الاعلى بن حماد عن مخول بن ابراهيم عن عبد الجبار بن العباس عن عمار الدهني عن عمرة بنت أفعى عن ام سلمة. «ومنها» ما رواه الشيخ في اماليه قال : أخبرنا ابو عبد اللّه محمد بن محمد قال حدثنا ابو بكر محمد بن عمر رحمه اللّه قال حدثني احمد بن عيسى بن ابى موسى قال حدثنا عبدوس ابن محمد الحضرمي قال حدثني محمد بن فرات عن ابى إسحاق عن الحارث عن على عليه السلام. «ومنها» ما رواه عن ابى عمر قال أخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن ابن محمد الأزدي قال حدثنا ابى قال حدثنا عبد النور بن عبد اللّه بن سنان قال حدثنا سليمان بن قرم قال حدثني ابو الحجاف وسالم بن ابى حفصة عن نفيع ابى داود عن أبى الحمراء عن النبي. (صلی اللّه عليه وآله) «ومنها» ما رواه هو أيضا قال أخبرنا ابو عمر وعبد الواحد بن عبد اللّه بن مهدى قال حدثنا احمد بن محمد يعنى ابا سعيد بن عقدة قال أخبرنا احمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابى عن ابى إسحاق عبد اللّه بن معين مولى ام سلمة عن ام سلمة زوج النبي. «ومنها» ما رواه هو أيضا عن على بن الحسين (عليه السلام) عن ام سلمة. «ومنها» ما رواه هو أيضا قال أخبرنا الحفار قال حدثنا أبو بكر بن محمد بن عمر الجعابي الحافظ قال حدثني أبو الحسن موسى الخزاز من كتابه قال حدثني الحسن بن على الهاشمي قال حدثنا اسماعيل بن أبان قال حدثنا أبو مريم عن ثوير بن أبى فاختة عن عبد الرحمن ابن أبى ليلى عن أبيه عن النبي صلی اللّه عليه وآله. «ومنها» ما رواه هو أيضا قال أخبرنا جماعة عن أبى المفضل قال حدثنا الحسن بن على ابن زكريا العاصمي قال حدثنا أحمد بن عبيد اللّه الغدانى قال حدثنا الربيع بن ساير قال حدثنا الأعمش عن سالم بن أبى الجعد يرفعه الى أبى ذر عن على. «ومنها» ما رواه هو أيضا قال حدثنا جماعة عن أبى المفضل قال حدثنا أبو طالب محمد ابن أحمد بن أبى معشر السلمى الحراني بحران قال حدثنا أسود بن على الحنفي القاضي قال حدثنا عبيد اللّه بن محمد بن حفص الغائشى التيمي قال حدثني أبى عمر بن اذينة العبدى عن وهب بن عبد اللّه بن أبى الهنائي قال حدثنا أبو حرب بن أبى الأسود الدئلي عن أبيه عن أبى الأسود. «ومنها» ما رواه هو أيضا عن جماعة عن أبى المفضل قال حدثنا محمد بن عبد اللّه بن جورويه الجند السابوري من أصل كتابه قال حدثنا على بن منصور الترجماني قال أخبرنا الحسن بن عنبثة النهشلي قال شريك بن عبد اللّه النخعي القاضي عن أبى إسحاق عن عمرو ابن ميمون الأودي عن على عليه السلام. «ومنها» ما رواه هو أيضا عن جماعة عن أبى المفضل قال حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني بالكوفة وقال حدثنا محمد ابن المفضل بن ابراهيم بن قيس الأشعري قال حدثنا على بن حسان الواسطي قال حدثنا عبد الرحمن بن كثير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده على بن الحسين عليهم السلام. «ومنها» ما رواه هو أيضا عن جماعة عن أبى المفضل قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد ابن عبد اللّه العزرمي عن أبيه عن عمار أبى اليقظان عن ابن عمر. «ومنها» ما رواه هو أيضا عن جماعة عن أبى المفضل قال حدثني أبو على أحمد بن على ابن الحسين قال حدثني أبو الحسن مهدى بن صدقة البرقي في إملاء على املاه من كتابه قال حدثنا أبى قال حدثنا الرضا أبو الحسن على بن موسى قال حدثني أبى موسى بن جعفر قال حدثني أبى جعفر بن محمد قال حدثني أبى محمد بن على قال حدثني أبى على بن الحسين قال حدثني أبى الحسين بن على عليهم السلام. «ومنها» ما رواه هو أيضا عن جماعة عن أبى المفضل قال حدثنا محمد بن هارون بن حميد بن المجدر قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير عن أبى شعيب بن إسحاق عن جعفر بن أبى المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. «ومنها» ما رواه الشيخ الجليل الأقدم الثقة صاحب التفسير الشهير على بن ابراهيم القمي المتوفى سنة () على ما في تفسير البرهان للعلامة البحراني انه قال في رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام. «ومنها» ما رواه العلامة البحراني عن الطبرسي أيضا قال ذكر أبو حمزة الثمالي في تفسيره قال حدثني شهر بن حوشب عن ام سلمة. ومنها ما رواه العلامة الطبرسي عن الثعلبي في تفسيره بالاسناد الى ام سلمة. ومنها على ما في كتاب اثبات الهداة في النصوص والمعجزات للعلامة الحافظ الشيخ محمد بن الحسن بن على بن محمد الحر العاملي صاحب الوسائل بطريقه الى شيخ الطائفة المحقة مولانا الشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن سهل عن محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين جميعا عن محمد بن سنان عن اسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو عن عبد الحميد بن أبى الديلم عن أبى عبد اللّه في حديث ان رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله قال انى تارك فيكم أمرين ان أخذتم بهما لن تضلوا كتاب اللّه وأهل بيتي عترتي أيها الناس اسمعوا قد بلغت انكم ستردون على الحوض فأسألكم عما فعلتم في الثقلين والثقلان كتاب اللّه جل ذكره وأهل بيتي فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم اعلم منكم فوقعت الحجة بقول النبي صلی اللّه عليه وآله وبالكتاب الذي يقرأه الناس فلم يزل يلقى فضل أهل بيته بالكلام ويبين لهم بالقرآن ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وقال عز ذكره ( وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ) ثم قال ( وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ ) فكان على عليه السلام وكان حقه الوصية الى أن قال وقال جل ذكره ( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) قال الكتاب الذكر وأهله آل محمد الى أن قال وقال عزوجل ( أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) وقال عزوجل ( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ ) منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. مطهرون نقيات ثيابهم *** تجرى الصلاة عليهم اين ما ذكروا ولنختم الكلام بإيراد نسخة من حديث الكساء سائرة دائرة في مجالس المؤمنين شيعة آل رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله يستشفى بقراءته عند المرضى ويطلب قضاء الحاجات وانقلها من رسالة العالم الجليل الحجة الزاهد الحاج الشيخ محمد تقى بن الحاج الشيخ محمد باقر اليزدي البافقى نزيل قم والمتوفى مظلوما في الاسارة أخذ اللّه بحقه ممن ظلمه واجلاه عن وطنه ثم نشير الى ما وصلت إلينا من سائر النسخ بعونه وكرمه فنقول قال طاب ثراه بعد الحمد والصلاة لاهلهما ما لفظه. بسم اللّه الرحمن الرحيم چون از باب لطف بر حضرت حق جل جلاله اتمام حجت در تمام ازمنه وأمكنه بر تمام افراد بشر لازم است لذا آنچه متعلق باوست عزيز ومحترم داشته ودارد ، ملاحظه شود از اول آدم الى زماننا غالب ازمنه اگر نگوئيم تمام قوه كفار وفجار زيادتر بوده از اهل ايمان مع هذا از ايشان هيچ اثرى نيست ، اما أهل ايمان تمام حيثيات آنها محفوظ ومحترم از اولاد وآثار وقبور از آدم الى خاتم ، پس انسان عاقل عزت دارين را اخذ مينمايد ودر اطاعت حضرت احديت جلت عظمته وسائط فيض ونشر أخبار وآثار آنها كوشش وسعى مينمايد ، خصوص كتبي كه معتبر باشد وتا بحال طبع نشده مثل عوالم كه از كتب معتبر شيعه وصاحب آن در كمال جلالت واعتبار است ، وتقريبا زيادة از هفتاد جلد است وجلد يازدهم آن در احوالات حضرت سيدة النساء فاطمة الزهراء صلوات اللّه وسلامه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها است وحقير عباد اللّه محمد تقى بن محمد باقر البافقى اليزدي القمي النجفي اين حديث شريف را از كتاب مبارك نقل نمودم إن شاء اللّه تمام شيعيان سعى نموده اين حديث وآن كتاب وسائر كتب را طبع خواهند فرمود ، وحضرت احديت جلت عظمته همه را موفق ومؤيد فرمايد ، توضيح آنكه هفتاد جلد آن در يزد در كتابخانه مرحوم حجة الإسلام آقاى آقا ميرزا سليمان قدس سره موجود ميباشد تتمه آن ظاهرا در بحرين در خانواده مرحوم مؤلف ميباشد التماس دعا از منتظرين حجة بن الحسن صلوات اللّه وسلامه عليه وعلى آبائه الطاهرين دارم. بسم اللّه الرحمن الرحيم قال الشيخ عبد اللّه البحراني صاحب العوالم رأيت بخط الشيخ الجليل السيد هاشم البحراني عن شيخه الجليل السيد ماجد البحراني عن الشيخ الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني عن شيخه المقدس الأردبيلي عن شيخه على بن عبد العالي الكركي عن الشيخ على ابن هلال الجزائرى عن الشيخ أحمد بن فهد الحلي عن الشيخ على بن الخازن الحائرى عن الشيخ ضياء الدين على بن الشهيد الاول عن أبيه عن فخر المحققين عن شيخه ووالده العلامة الحلي عن شيخه المحقق عن شيخه ابن نما الحلي عن شيخه محمد بن إدريس الحلي عن ابن حمزة الطوسي صاحب ثاقب المناقب عن الشيخ الجليل محمد بن شهرآشوب عن الطبرسي صاحب الاحتجاج عن شيخه الجليل الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن أبيه شيخ الطائفة الحقة عن شيخه المفيد عن شيخه ابن قولويه القمي عن شيخه الكليني عن على بن ابراهيم عن أبيه ابراهيم بن هاشم عن أحمد بن محمد بن ابى نصر البزنطي عن قاسم بن يحيى الجلاء الكوفي عن أبى بصير عن أبان بن تغلب عن جابر بن يزيد الجعفي عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري رحمة اللّه عليهم أجمعين انه قال. بسم اللّه الرحمن الرحيم سمعت فاطمة الزهراء عليها سلام اللّه (بنت رسول اللّه (صلی اللّه عليه وآله) خ ل) انها قالت دخل على أبى رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله في بعض الأيام فقال : السّلام عليك يا فاطمة ، فقلت وعليك السّلام يا أبتاه ، فقال : انى لأجد في بدني ضعفا فقلت له : أعيذك باللّه يا أبتاه من الضعف فقال : يا فاطمة ايتيني بالكساء اليماني وغطينى به ، فأتيته وغطيته به وصرت أنظر اليه فإذا يتلألأ كأنه البدر في ليلة تمامه وكماله فما كانت الا ساعة وإذا بولدى الحسن عليه السلام قد أقبل فقال : السّلام عليك يا أماه فقلت وعليك السّلام يا قرة عيني وثمرة فؤادي فقال لي : يا أماه انى أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول اللّه صلی اللّه عليه وآله ، فقلت : نعم يا ولدي ان جدك تحت الكساء فاقبل الحسن ع نحو الكساء وقال السّلام عليك يا جداه يا رسول اللّه أتأذن لي ان ادخل معك ، فقال : وعليك السّلام يا ولدي وصاحب حوضي قد أذنت لك فدخل معه تحت الكساء فما كانت الا ساعة فإذا بولدى الحسين ع قد اقبل وقال : السّلام عليك يا أماه ، فقلت : وعليك السّلام يا قرة عيني وثمرة فؤادي ، فقال لي : يا أماه انى أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول اللّه ص فقلت : نعم يا بنى ان جدك وأخاك تحت الكساء فدنى الحسين ع نحو الكساء وقال : السّلام عليك يا جداه السّلام عليك يا من اختاره اللّه أتأذن لي أن أكون معكما تحت هذا الكساء فقال : وعليك السّلام يا ولدي ويا شافع أمتي قد أذنت لك ، فدخل معهما تحت الكساء فاقبل عند ذلك ابو الحسن على بن أبي طالب وقال : السّلام عليك يا فاطمة يا بنت رسول اللّه ص ، فقلت : وعليك السّلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين فقال : يا فاطمة انى أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة أخى وابن عمى رسول اللّه ص فقلت : نعم ها هو مع ولديك تحت الكساء ، فاقبل على نحو الكساء وقال : السّلام عليك يا رسول اللّه ص أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء قال له وعليك السّلام يا أخي وخليفتي وصاحب لوائى في المحشر ، نعم قد أذنت لك ، فدخل على تحت الكساء ثم أتيت نحو الكساء وقلت : السّلام عليك يا أبتاه يا رسول اللّه أتأذن لي ان أكون معكم تحت الكساء ، قال لي وعليك السّلام يا بنتي ويا بضعتي قد أذنت لك فدخلت معهم فلما اكتملنا واجتمعنا جميعا تحت الكساء فأخذ أبى رسول اللّه بطرفي الكساء وأومى بيده اليمنى الى السماء وقال : اللّهم ان هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وحامتي ، لحمهم لحمى ، ودمهم دمى ، يؤلمنى ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم ، أنا حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم ، وعدو لمن عاداهم ، ومحب لمن أحبهم ، وانهم منى وأنا منهم ، فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك على وعليهم ، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقال عزوجل : يا ملائكتي ويا سكان سماواتي انى ما خلقت سماء مبنية ولا أرضا مدحية ولا قمرا منيرا ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يدور ولا فلكا تسرى ولا بحرا يجرى الا لمحبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء ، فقال الامين جبرئيل يا رب : ومن تحت الكساء ، فقال اللّه عزوجل : هم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة وهم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها ، فقال جبرئيل يا رب ، أتأذن لي أن أهبط الى الأرض لا كون معهم سادسا ، فقال اللّه عزوجل : قد أذنت لك ، فهبط الامين جبرئيل وقال لأبي : السّلام عليك يا رسول اللّه ص العلى الاعلى يقرئك السّلام ويخصك بالتحية والإكرام ، ويقول لك : وعزتي وجلالي : انى ما خلقت سماء مبنية ولا أرضا مدحية ولا قمرا منيرا ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يدور ولا بحرا يجرى ولا فلكا تسرى الا لاجلكم ومحبتكم ، وقد أذن لي أن أدخل معكم ، فهل تأذن لي أنت يا رسول اللّه ، فقال أبى : وعليك السّلام يا أمين وحى اللّه نعم قد أذنت لك ، فدخل جبرئيل معنا تحت الكساء ، فقال جبرئيل لأبي : ان اللّه قد أوحى إليكم يقول : (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) ، فقال على يا رسول اللّه أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت هذا الكساء من الفضل عند اللّه ، فقال ص : والذي بعثني بالحق نبيا ، واصطفاني بالرسالة نجيّا ، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا الا ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة واستغفرت لهم الى أن يتفرقوا ، فقال على : إذا واللّه فزنا وفاز شيعتنا ورب الكعبة ، فقال أبى يا على : والذي بعثني بالحق نبيا ، واصطفاني بالرسالة نجيا ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا وفيهم مهموم الا وفرج اللّه همه ، ولا مغموم الا وكشف اللّه غمه ، ولا طالب حاجة الا وقضى اللّه حاجته ، فقال على إذا واللّه فزنا وسعدنا وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا في الدنيا والآخرة برب الكعبة ، انتهى ما وجدته بخط المرحوم العالم الزاهد البافقى المذكور. ثم طلبت من الفاضل الجليل الحجة الشيخ محمد الصدوقى اليزدي ان يستكتب من نسخة العوالم سند الحديث ومتنه فاسعف مأمولى دام توفيقه فأتاني بالمرجو فقابلته مع نسخة المرحوم البافقى فوجدتهما متطابقين حرفا بحرف ولم يكن بينهما فرق بنحو من الأنحاء غير ان الصدوقى ذكر في كتابه انه وجد الحديث وسنده مكتوبا في هامش العوالم. وممن نقل المتن العلامة الجليل الثقة الثبت شيخنا فخر الدين محمد العلى الطريحي الأسدي النجفي صاحب مجمع البحرين في كتاب المنتخب الكبير ولا فرق بينه وبين المنقول عن العوالم الا زيادة اجوبة التسليمات وجملة قوله (صلی اللّه عليه وآله) اللّهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي إلخ. وممن يوجد في كلماته هذا المتن العلامة الجليل الديلمي صاحب الإرشاد في كتابه الغرر والدرر فيوجد ما يقرب من نصف الخبر. وكذا الحسين العلوي الدمشقي الحنفي من اسرة نقباء الشام وقد رأيته بخطه ونقل العالم الجليل الحجة خازن روضة سيدنا عبد العظيم الحسنى بالري الحاج الشيخ محمد جواد الرازي الكنى في كتابه (نور الآفاق ص 4 طبع طهران) المتن الذي نقلناه بواسطة المرحوم البافقى عينا حرفا بحرف وقال ما لفظه : وسمعت عن شيخي الثقة الحاج الشيخ محمد حسين السيستانى في سند هذا الحديث الشريف قال سمعت عن السيد حسن بن السيد مرتضى اليزدي قال روى صاحب العوالم الى آخر السند الذي نقلناه ويظهر من كلامه ان الحديث مذكور في موردين في المجلد الحادي عشر والمجلد الثاني والستين فلاحظ. وقد نظم هذا الحديث الشريف عدة من نوابغ الأدب وفرسان الشعر من أصحابنا وغيرهم (فمن أجلهم العلامة الفقيه الأديب آية اللّه ابو المعز السيد محمد ابن العلامة السيد مهدى القزويني الحلي المتوفى 1335 وكان في غاية الجلالة والنبالة من أصدقاء والدي العلامة طاب ثراهما وننقل المنظومة من كتاب البابليات للفاضل المعاصر الجليل الأستاذ الشيخ على الخاقاني النجفي ناشر مجلة (البيان) ادام اللّه بركته وكثر بيننا أمثاله قال في (ج 5 ص 252 ط النجف الأشرف) في ترجمة الناظم ما لفظه : وله ناظما حديث الكساء بهذه الارجوزة قوله روت لنا فاطمة خير النسا *** حديث اهل الفضل اصحاب الكسا تقول ان سيد الأنام *** قد زارني يوما من الأيام فقال لي انى ارى في بدني *** ضعفا أراه اليوم قد أنحلني قومي على بالكساء اليماني *** وفيه غطينى بلا توانى فقمت نحوه وقد لبيته *** مسرعة وبالكسا غطيته وصرت أرنو وجهه كالبدر *** في اربع بعد ليال عشر فما مضى إلا يسير من زمن *** حتى اتى ابو محمد الحسن فقال يا أماه انى أجد *** رائحة طيبة اعتقد بأنها رائحة النبي *** أخي الوصي المرتضى على قلت نعم ها هو ذا تحت الكسا *** من علة مدثر به اكتسى فجاء نحوه ابنه مسلما *** مستأذنا قال له ادخل كرما فما مضى غير القليل الا *** وجاءني الحسين مستقلا فقال يا ام أشم عندك *** رائحة كأنها المسك الذكي وحق من أولاك منه شرفا *** أظنها ريح النبي المصطفى قلت نعم تحت الكساء هذا *** بجنبه أخوك فيه لاذا فجاء نحوه ابنه مستأذنا *** مسلما قال له ادخل معنا فما مضت من ساعة الا وقد *** جاء أبوهما الغضنفر الأسد ابو الأئمة الهداة النجبا *** المرتضى رابع اصحاب العبا فقال يا سيدة النساء *** ومن بها زوجت في السماء انى أشم في حماك رائحة *** كأنها الورد الندى فائحة يحكى شذاها عرف سيد البشر *** وخير من طاف ولبى واعتمر قلت نعم تحت الكساء التحفا *** وضم شبليك وفيه اكتنفا فجاء يستأذن منه قائلا *** أأدخلن قال فادخل عاجلا قالت فجئت نحو هم مسلمة *** قال ادخلى محبوبة مكرمة فعند ما بهم أضاء الموضع *** وكلهم تحت الكساء اجتمعوا نادى اله الخلق جل وعلا *** يسمع أملاك السماوات العلى اقسم بالعزة والجلال *** وبارتفاعى فوق كل عال ما من سما خلقتها مبنيه *** وليس ارض في الثرى مدحيه ولا خلقت قمرا منيرا *** كلا ولا شمسا أضاءت نورا كلا ولا خلقت بحرا يجرى *** ماء ولا فلك البحار تسرى الا لأجل من هم تحت الكسا *** من لم يكن امر هم ملتبسا قال الامين قلت يا رب ومن *** تحت الكسا بحقهم لنا أبن فقال لي هم معدن الرسالة *** ومهبط التنزيل والجلالة وقال هم فاطمة وبعلها *** والمصطفى والحسنان نسلها فقلت : يا رب وهل تأذن لي *** ان اهبط الأرض لذاك المنزل فاغتدى تحت الكساء سادسا *** كما جعلت خادما وحارسا قال اهبطن فجاء هم مسلما *** مستأذنا يتلو عليهم - انما يقول ان اللّه خصكم بها *** معجزة لمن غدا منتبها اقرأكم رب العلى سلامه *** وخصكم بغاية الكرامة وهو يقول معلنا ومفهما *** أملاكه الغر بما تقدما قال - على - قلت يا حبيبي *** ما لاجتماعنا من النصيب فقال واللّه الذي اصطفاني *** وخصنى بالوحي واجتبانى ما ان جرى ذكر لهذا الخبر *** في محفل الأشياع خير معشر الا وانزل الإله الرحمة *** وفيه قد حفت جنود جمة من الملائك الذين صدقوا *** تحرسهم في الأرض ما تفرقوا كلا وليس فيهم مهموم *** الا وعنه كشفت غموم كلا ولا طالب حاجة يرى *** قضاءها عليه قد تعسرا الا قضى اللّه الكريم حاجته *** وانزل السرور فصلا ساحته قال على نحن والأحباب *** شيعتنا الذين قدما طابوا فزنا بما نلنا ورب الكعبة *** فليشكرن كل فرد ربه ، انتهى وممن نظمه العلامة الجليل المعاصر السيد هاشم بن المحسن اللعيبى الموسوي المتوفى سنة 1376 قال طاب ثراه وحشره اللّه مع الخمسة الثاوين تحت الكساء (ج 35) قال ابن محسن اللعيبى هاشم *** من قد نماه المرتضى وفاطم الحمد لله مصليا على *** محمد والال ارباب العلى وبعد انى قد نظمت خبرا *** لنا روته العلماء الخبراء عن البتول فاطم تقول *** يوما اتى منزلي الرسول سلم ثم قال لي آتيني *** بذا الكساء وبه غطينى قلت له أفديك يا خير الورى *** ما ذا تحسه وما الذي عرا قال أحس ضعفا اعتراني *** في بدني يا خيرة النسوان لما سمعت من أبى أتيته *** بذلك الكساء قد غطيته وبعد ساعة من النهار *** اتى ابني الزكي ذو الأنوار سلم قائلا أشم رائحة *** عندك يا أماه كانت فائحه كأنها رائحة المختار *** المصطفى جدي حبيب الباري قلت نعم يا زهرة الزمان *** ذا نائم تحت الكسا اليماني الى آخر تلك المنظومة الشريفة الراقية. وممن نظم العلامة مروج المذهب في الأقطار السورية آية اللّه شيخنا في الرواية الفقيد المرحوم السيد محسن الامين الحسيني العاملي الدمشقي صاحب كتاب اعيان الشيعة حيث يقول قدس سره في قصيدته الشهيرة التي انشدنيها ببلدة قم المشرفة عام مجيئه الى بلاد ايران حيث يقول : وخامس اصحاب الكساء إذا اكتسى *** به أحمد وابناك والبضعة الطهر وسادسكم جبريل ليس مشاركا *** لكم فيه زيد في الأنام ولا عمرو وهند أرادت ان تشارككم به *** فاخرها الهادي وافعالها غر لانت الى خير ولكن تأخري *** فللال قدر لا يماثله قدر وقال العلامة الشيخ أحمد الشافعي مذهبا المالكي لقبا المصري موطنا على ما في المشارق للعدوى. لآل البيت عز لا يزول *** وفضل لا تحيط به العقول وإجلال ومجد قد تسامى *** وقدر ما لغايته وصول وفي التنزيل بالتطهير خصوا *** ومدحتهم بها شهد الرسول وقال العلامة الشيخ يوسف النبهاني البيروتى. آل طه يا آل خير نبى *** جدكم خيرة وأنتم خيار اذهب اللّه عنكم الرجس أهل ال *** بيت قدما وأنتم الاطهار لم يسل جدكم على الدين اجرا *** غير ود القربى ونعم الاجار وقال العلامة السيد محمود بن عبد المحسن المحيوى الخلوتى الدمشقي المتوفى سنة 1321 في ديوانه : انى دخيل المرتضى وفاطمة *** وابنيهما اهل العباء الباسمة إلخ وقال العلامة المعاصر شاعر آل الرسول المجاهر بحبهم حجة الإسلام الشيخ عبد الحسنين ابن الشيخ عمران الحويزي الحائرى من اللّه علينا العترة النبوية ببقائه : اذهب اللّه عنهم كل رجس *** بهدى الآية التي أهداها كان تطهيرها بأنفس أمجاد *** بهم أفلح الذي زكاها تتمة اعلم ان الآية صريحة في الدلالة على عصمة أهل البيت توضيحه أن الآية صريحة في تعلق إرادته تعالى بتطهير أهل البيت فيثبت تحققه لاستحالة تخلف إرادته عز اسمه عن مراده لكونها مرادة بالارادة التكوينية لا محالة دون التشريعية فان الإرادة التشريعية لا تتعلق الا بفعل المكلف وهي مساوقة للأمر به وقد تعلق في الآية بفعل اللّه جل وعز فقال : ( إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) مضافا الى ان إرادته تعالى بالارادة التشريعية للطهارة لا تختص بأهل البيت بل يعم جميع المكلفين وبالجملة ما سموه في الاصطلاح بالارادة التشريعية ليس الا إرادة صدور الفعل عن العبد باختياره المستتبعة لمجرد امر المولى عبده بذلك الفعل من غيران يصدر من المولى ما يوقعه في الفعل ويلزمه عليه بل العبد قد يختار عصيانه وقد يختار طاعته باستقلال إرادته من غير ان تتوجه اليه قدرة تقوده الى الفعل او الترك ومن هنا يعلم أن الإرادة التشريعية ليست إرادة في الحقيقة فان الإرادة على ما عرفوها هي كيفية نفسانية مستتبعة لتحريك العضلات نحو الفعل وان كان يجب تجريدها بالنسبة الى المبادي العالية عن خصوصية كونها كيفية عارضة وتجريد فعله عن كونه بتحريك العضلات فيكون ما يتحقق من المولى عند التكليف مجرد إرادة الأمر والإيجاب أو النهى والتحريم. ثم ان من البديهي أيضا انه ليس المراد من الرجس الرجس البدني الظاهري فالمراد منه الجرس الباطني من الشرك والكفر والشك ودنس الذنب ومعصية اللّه وكل ما يعد رجسا (فان قلت) يحتمل ان يراد من التطهير انه تعالى غفر ذنوبهم (قلت) ان المغفرة لا تطهر الدنس الحادث في نفس العاصي بل انما يوجب رفع العقوبة عنه ضرورة ان مغفرة المعصية لا توجب انقلابها عما وقعت عليها ، ألا ترى ان مغفرة المظلوم لظلم من ظلمه لا يخرج فعله عن القبح ، هذا مضافا الى أن حمل الآية عليها تنافى اطلاق الآية فان مغفرة الذنب لا تكون الا بعد تحققه فالمذنب عند صدور الذنب منه غير مطهر لعدم إمكان مغفرة الذنب عند الارتكاب به والا خرج عن كونه ذنبا ولم يصدق عليه عنوانه. وبالجملة قد ظهر من الأحاديث التي قدمنا نقلها وقد حكموا بصحتها ان أهل البيت هم اصحاب الكساء خاصة ودخول أزواجه (صلی اللّه عليه وآله) معهم تحته مما لم ينقله احد مع انه لا محرمية بينهن وبين على (عليه السلام) فالظن بدخولهن اوهن مع من تحرم عليه الصدقة مطلقا في أهل البيت وهم وتخليط أو عناد أعاذنا اللّه منها. والآية الكريمة دالة على عصمتهم عليهم السلام من الارجاس بجميع أنواعها بالتاكيدات التي قدمنا الاشارة إليها من ذكر لفظة (انما) (وإدخال اللام في الخبر) واختصاص الخطاب وتكرير المؤدى وإيراد المفعول المطلق بعده وتنكيره الدال على الاهتمام والتعظيم وتقديم ما حقه التأخر كتقديم عنكم على الرجس فأنشدك ايها الأخ أفبعد هذا يبقى لك ريب وشك في السند او الدلالة أو الجهة لا واللّه العلى العظيم فأرجو من إخواني أهل الجماعة المنتحلين الى السنة ان ينبذوا اتباع سلفهم ويمعنوا النظر فيما تلونا عليهم وربى الواقف على الضمائر والمطلع على السرائر يعلم انى مخلص في هذه النصيحة إياهم لا في ضميري مرض وليس سوى الإرشاد غرض هذا سبيل ربى ( فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ) . الى اللّه في كل الأمور توكلي *** وبالخمس أصحاب الكساء توسلي محمد المبعوث للناس رحمة *** وفاطمة الزهراء والمرتضى على اللّهم أمتنا مماتهم وأحينا حياتهم واحشرنا في زمرتهم ولا تفرق بيننا وبينهم طرفة عين ابدا آمين آمين.

1- قد تقدمت ترجمته.

2- ذكره في الصواعق (ص 141 ط مصر تحت اشراف الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف)

3- أوله : قل للذي يدعى في العلم فلسفة. وينسب الى المحقق التفتازاني أو الرازي أو الغزالي.

1- قد مرت عدة أحاديث في هذا الشأن ، هي متواترة معنى ، صريحة دلالة فلا حاجة الى الاعادة.

2- وقد مر في تلك الأحاديث شيء كثير ذكرت فيه هذان اللفظان فليراجع.

3- ذكره في جامع الأصول (ج 10 ص 103) ونقله في الصواعق ابن حجر المكي (ص 148 ط الجديد بمصر).

4- هو كتاب التحفة في فضائل آل الرسول للسيد الجليل الأمير عطاء اللّه الحسيني الدشتكي الشيرازي ، وقد مرت ترجمة مؤلفه في أوائل هذا الجزء فراجع.

1- رواه صاحب التاج الجامع للأصول في الجزء الثالث (ص 364 ط مصر).

2- ذكره في كتاب المصابيح (ص 205 ط مصر).

3- الارومة : أصل الشجرة.

4- قد مرت عدة روايات دالة عليه في ضمن الروايات المذكورة ذيل آية التطهير.

1- وبهذا فسر كثير من المفسرين أهل البيت في قوله تعالى حكاية عن الرسل التي جاءت ابراهيم بالبشرى ، قالوا : أتعجبين من أمر اللّه؟ رحمة اللّه وبركاته عليكم أهل البيت ، الآية ، وذلك لظهور أن الاستبعاد عن تعجب سارة زوجة ابراهيم عليه السلام وابنة عمه تولد إسحاق ويعقوب عنها وهي عجوز وعن بعلها ابراهيم عليه السلام وهو شيخ انما يتجه عن مثل سارة التي اصطفاها اللّه تعالى لا كل من كان في بيت ابراهيم من العبيد والإماء وهو ظاهر. منه «قده»

2- النمل الآية 16.

1- النور. الآية 26.

1- لفظة فرض مضافة الى كلمة «محال» ووجه الاستحالة : أنها بعد ما فرضت مذنبة كيف يمكن دخولها في الآية؟

2- المحال الاول دخول عائشة في الآية والثاني عدم كونها مأخوذة بذنبها في وقعة جمل ، ومن البديهي جواز استلزام محال لمحال آخر بل استلزامه لذلك يؤكد استحالته فيكون محالا باستحالتين إحداهما لذاته والثانية من حيث استلزامه للمحال الثاني.

3- النساء. الآية 26.

4- البقرة. 185.

5- وبعبارة أخرى لا تخلو الإرادة في الآية اما ان تكون إرادة محضة لم يتبعها الفعل أو إرادة وقع الفعل عندها ، والاول باطل ، لان ذلك لا تخصيص فيه بأهل البيت ؛ بل هو عام في جميع المكلفين ؛ ولا مدح في الإرادة المجردة وأجمعت الامة على أن الآية فيها تفضيل لأهل البيت وابانة لهم عمن سواهم ، فثبت الوجه الثاني. وفي ثبوته ما يقتضى عصمة من عنى بالآية وأن شيئا من القبائح لا يجوز أن يقع منهم على أن غير من سميناه لا شك أنه غير مقطوع على عصمته ، والآية موجبة للعصمة فثبت انها فيمن ذكرناهم لبطلان تعلقها بغيرهم منه. «قده» ولقد اندفع بهذا ما ذكره أبو منصور الماتريدي في تفسيره لهذه الآية حيث قال : في هذه الآية دلالة نقض ما يقوله المعتزلة من أن اللّه تعالى قد أراد أن يطهر الخلق كلهم الكافر والمسلم وأراد أن يذهب الرجس عنهم جميعا. لكن الكافر حيث أراد أن لا يطهّر نفسه ولا يذهب عنه الرجس لم يطهر ، فلو كان على ما يقولون لم يكن لتخصيص هؤلاء عن التطهير ورفع الرجس عنهم فائدة ولا منة ، فدل على أنه انما يطهر من علم منه اختياره الطهارة وترك الرجس، وأما من علم منه اختيار الرجس فلا يحتمل أن يذهب منه الرجس أو يريد منه غير ما يعلم أنه يختار ، وأن التطهير لمن يكون ، انما يكون باللّه لا بما يقوله المعتزلة حيث قال : ( وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ؛ إذ على قولهم لا يملك هو تطهير من أراد تطهيره ، إذ لم يبق عنده ما يطهرهم ، فذلك كله ينقض عليهم أقوالهم ومذاهبهم (انتهى) ووجه الدفع ظاهر ، وأيضا مدفوع بأن الإرادة للعامة التي أثبتها المعتزلة لله تعالى في تطهير كل الخلائق هو إرادته ذلك مقرونا باختيار الخلق لا الإرادة الاجبارية المدلول عليها بقوله تعالى : ( فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ ) ، ونحوها من الآيات فوجه التخصيص ظاهر وفائدته ظاهرة والمنة فيه أوضح ولله الحمد والمنة. واما ما ذكره من أن التطهير انما يكون باللّه لا بما يقوله المعتزلة إلخ ففيه أنا نسأل عنه ونقول له : ما تريد أيها الماتريدي بما يقوله المعتزلة هاهنا ولم يسمع أحد منهم القول : بأن التطهير وفعل العصمة صادر عن غير اللّه بل عدوهم ذلك من الألطاف وفسروها بأنها لطف يفعل اللّه بالمكلف لا يكون معه داع الى ترك الطاعة وفعل المعصية مع إمكان وجوده صريح في اعتقادهم أنه فعل اللّه تعالى فظهر أن إتيانه بهذه النقوض المنقوضة الواهية علامة حرمانه من ألطاف اللّه تعالى تأمل تقر بنفحات لطفه سبحانه (منه قده).

1- متخذ من قوله تعالى في سورة المزمل. الآية 16. الوبيل : الشديد فرغ العبد محمود الحسيني المرعشي النجفي بمساعدة الأخ الفاضل الورع الميرزا على اكبر الإيراني دام مجده من كتابة النسخة للطبع في شهر شعبان 1377 وتم تصحيحه بيد العبد (السيد ابراهيم الميانجى) عفى عنه في 10 من شهر رمضان من تلك السنة وله الحمد أولا وآخرا

إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل المجلد 2

هوية الكتاب

مصادر موضوعات الكتاب ومراجع والتعليق عليه

فهرس الكتاب

فهرس مسائل المجلد الثانى

فهرس تعالیق الکتاب

اشارة

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنف رفع اللّه درجته

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفعه اللّه

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول

قال المصنّف رفع اللّه درجته

قال النّاصب خفضه اللّه

أقول