اسد الغابة : للعلامة ابن الاثير

الأسديّة - مخطوط : للعلامة النسابة المير محمّد قاسم السبزواري المختاري

الإصابة للعلامة: ابن حجر العسقلاني

أعيان الشيعة: لمولانا العلّامة السيّد محسن الأمين العاملي

إلزام النّواصب : للعلامة المتكلم القاضي الشهيد المرعشي

أمل الآمل : للعلامة المحدث الشّيخ محمّد الحر العاملي صاحب الوسائل

الأمالي : لحجة الاسلام الشّيخ الصّدوق القمّي الرّازي

الأمالي : لمولانا القدوة الشّيخ الطوسي

الأنساب المشجرة «مخطوط» : للسيّد تاج الدّين ابن زهرة

أنساب النواصب «مخطوط» : للعلامة الزواري السبزواري

الأنساب: للعلامة عبدالكريم بن محمّد السمعاني

الانصاف : للمحقّق القاضي أبي بكر الباقلاني

آوستا : ينسب إلى زرادشت

(ب)

بحار الانوار : للعلّامة محيى علوم الشرع مولانا المجلسي

البحر المحيط : للمحقّق أبي حيان الاندلسي

بستان السياحة : للرحالة الحاج زين العابدين الشيرواني

البستان في اللغة : للأديب اللغوي الشّيخ عبداللّه البستاني

(ت)

تاج العروس : للعلامة السيّد محمّد مرتضى الزبيدي

التاريخ الكبير : للمورّخ المحدث الطبري

التاريخ الكبير : للمحافظ البخاري صاحب الصحيح

تاریخ طبرستان : للعلامة المورّخ السيّد ظهير الدّين المرعشي

تحفة الأبرار «مخطوط» : للعلامة الآقا محمّد جعفر الكرمانشاهي

ص: 2

التدوين في جبال شروين : للفاضل المورّخ اعتماد السلطنة

التذكرة : للعلامة السيّد العبيدلي

التذكرة : للعلامة شمس الدّين سبط ابن الجوزي الحنبلي البغدادي

التذكرة :للعلامة الشّيخ محمّد علي الحزين

تذكرة علماء الهند : للمولا رحمان على صاحب

تذكرة الشّعراء : لمحمّد عبدالعلي خان

تذکره شوشتر : للعلامة السيّد عبداللّه بن نور الدّين الجزائري

تذکره سرخوش : للفاضل محمّد أفضل خان

ترجمة خلاصة الرّجال بالفارسيّة «مخطوط»: للمولا تحمد باقر بن محمّد حسين التبريزي

تفسير مجمع البيان : للعلامة أمين الاسلام الطبرسي

التفسير : للعلامة نظام الدّين النيسابوري القمي

تفسير البرهان : للعلامة السيّد هاشم البحراني الكتكاني

التفسير : للعلامة ابن جرير الطبري

التفسير :للعلامة عماد الدّين بن كثير

تفسير الدر المنثور : للعلامة الشّيخ جلال الدّين السيوطي المصري

التعليقة على عمدة الطالب «مخطوط» : للعلامة الاستاذ السيّد شهاب الدّين النجفي

تقريب التهذيب : للعلامة ابن حجر العسقلاني

تلخيص الاقوال «مخطوط» : للعلامة الميرزا محمّد الاستر آبادي

تنقيح المقال في احوال الرجال : للعلامة المامقاني

(ج)

الجاسوس على القاموس : لأحمد فارس الشدياق

الجامع الصغير : للعلامة جلال الدّين السيوطي

ص: 3

جامع الرواة : للعلامة المولا محمّد الأردبيلي

جامع الاصول : للعلامة ابن الاثير الجزري الموصلي

جامع الشّواهد : للمحقّق المولا محمّد باقر اليزدي

الجبال والأمكنة : للعلامة جار اللّه الزّمخشري

الجواهر السنية في الأحاديث القدسيّة: للعلامة الشّيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي المشهدى

(ح)

الحاشية على شرح المواقف : للمولى المحقّق حسن الفاضل الجلبي

الحاشية على شرح المواقف : للمولى المحقّق عبدالحكيم السيالكوتي الهندي

حبيب السير : للمورخ الشهير خواند مير

حق اليقين : للعلامة السيّد عبداللّه شبر الكاظمي المؤلف بكثرة التأليف والتصنيف

حياة النّبي «مخطوط» : للاستاذ البحاثة الشّيخ قوام الدّين الوشنو القمّي مؤلف حديث الثقلين دام علاه

(خ)

الخصال : لحجة الاسلام الشّيخ الصدوق القمى

خلاصة تذهيب الكمال : العلّامة الشّيخ صفي الدّين الخزرجي

(د)

الدّرر الكامنة : للعلامة ابن حجر العسقلاني الشافعي

دساتیر وزردشت : لبعض علماء الزراد شنية

الدلالة والاشارة «مخطوط» : للعارف السّالك الشّهير القشيري

(ذ)

ذخائر العقبى: للعلّامة الشّيخ محب الدّين الطبرى المكي

(ر)

راموز الاحاديث: للعلامة الكمشخانوي

الرّجال : للعلامة الشّيخ عبدالنبي الكاظمي

الرّجال : للشيخ عبداللطيف الشامي العاملي

ص: 4

الرجال الكبير : للعلامة الاستر آبادي

الروضة البهية : للشيخ المحقّق أبي عذبة الماتريدي

روضة الصّفا : للمورّخ البحاثة غياث الدّين الهروى

الروضات : للعلامة الخوانسارى

رياض العلماء «مخطوط» : للعلامة راوية علم التراجم الميرزا عبداللّه افندى

ريحانة الأدب في الكنى واللّقب : للعلامة الميرزا محمّد علي المدرّس التبريزى الخياباني

زبور آل داود مخطوط : للعلامة السيّد ميرزا محمّد هاشم المرعشي

(س)

الساري في شرح البخارى : للمحدّث القسطلاني

سبائك الذّهب : الشّيخ النسابة السويدى البغدادي

سراج الأنساب «مخطوط» : للعلامة النسابة السيّد أحمد آل كيا

سفينة البحار : المحدث البحاثة العالم الجليل الحاج الشّيخ عبّاس القمّي

السنن : للمحدّث الدارمي

السنن: للمحدّث البيهقي

السنن: المحدث أبي داود

سواء السبيل في شرح الزاد القليل في الكلام: للعلامة السيّد أبي الحسن الهندي

سواطع الإلهام في التفسير : للعلامة الشّيخ أبي الفيض الفيضى الهندي اللاهوري

سوسنة سليمان في المذاهب والأديان: المنوفل أفندي الطرابلسي

(ش)

الشهاب: للعلامة القاضي القضاعي

شرح نهج البلاغة : العلّامة ابن أبي الحديد المعتزلي

ص: 5

شرح دعاء صنمی قریش «مخطوط»: لبعض تلاميذ الفاضل القزويني

شرح دعاء صنمی قریش «مخطوط»: للمولا عيسى بن علي الأردبيلي

شرح مبادى الوصول «مخطوط» : للعلامة الجرجاني

شرح المواقف : للمحقق الشريف الجرجاني

شرح القصائد العلويّة : للعلامة صاحب المدارك

شمع انجمن : للعلامة النواب السيّد محمّد صدیق حسن خان

شهداء الفضيلة : للعلامة النقاد المعاصر الأميني

(ص)

صبح روشن : للفاضل السيّد البهو بالي

صبح گلشن : للسيد علي حسن خان البهويالي الهندي

الصحيح : للفاضل الترمذي

الصحيح : المحافظ محمّد بن إسماعيل البخاري

الصحيح : للحافظ مسلم بن الحجاج النيسابوري

صراح اللغة : للعلامة الجوهري

الصوارم المهرقة: للعلامة القاضي الشهيد المرعشي

الصواعق المحرقة : للمحدّث الشّيخ ابن حجر المكي

(ض)

الضوء اللامع : للمحقق المورّخ البحاثة الشّيخ شمس الدّين السخاوى المصري

(ط)

طبقات أكبري : للمولا نظام الدّين أحمد بن محمّد مقيم الهروي

طبقات النّسابين «مخطوط» : للعلامة الاستاذ السيّد شهاب الدّين النجفي

طرح التثريب في شرح التقريب : للعلامة الشّيخ ابن الديبع الشيباني

(ع)

العقد الفريد : للعلامة الشّيخ ابن عبد ربه الاندلسي

علل الشرائع : لحجة الاسلام الشّيخ الشقة الصدوق القمي

عماد الإسلام في علم الكلام : للعلامة السيّد دلدار على الهندي

ص: 6

عمدة الطالب : للشريف الحسني الداودي النسابة

العيون والمحاسن : لفخر الشيعة السيّد الشريف المرتضى علم الهدى

(غ)

الغرر والدرر في كلمات أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) : للعلامة الشّيخ عبد الواحد التميمي الامدي

الغيبة : لشيخ الطائفة الإماميّة أبي جعفر الطوسي

(ف)

فارس نامه : للعلامة السيّد حسن مهذب الدولة الفسائي

الفخري «مخطوط» : للعلامة السيّد إسماعيل المرندي

الفرق : للمتكلم البحانة النوبختي

الفرق بين الفرق : أ لأبي منصور البغدادي

فرمون : لبعض الزرادشتية

فروق مزدستی : لبعض علماء الزرادشتية

الفصل : للعلامة المحقّق ابن حزم الاندلسي

فضائل السادات : للعلامة السيّد محمّد اشرف العلوي

الفوائد البهية : للعلامة أبي الحسنات الهندي

الفوائد الرضوية : للمحدّث البحاثة العالم الجليل الحاج شيخ عبّاس القمي

الفهرست : لشيخ الطائفة

(ق)

القاموس : للعلامة محمّد بن يعقوب الفيروز آبادي

قاموس الاعلام : للفاضل سامي أفندي

(ك)

الكافي : لثقة الاسلام الحافظ الشّيخ محمّد بن يعقوب الرازي الكليني

کتاب سلیم : لسليم بن قيس الهلالي الكوفي

كشف الغمة : للعلامة الشّيخ علي بن عيسى الاربلي البغدادي

ص: 7

كشف الحجب : للعلامة السيّد إعجاز حسين

كلمات الشعراء : لمحمّد افضل سرخوش

الكليات : للعلامة أبي البقاء الكفوي

الكنى والألقاب : للمحدّث البحاثة الجليل الحاج الشّيخ عبّاس القمي

الكنى والألقاب : للعلامة المحقّق المؤلف المصنف المولى حبيب اللّه الكاشاني

كنز العمال : للعلامة الشّيخ علاء الدّين المتقي الهندي

كنوز الحقائق : للشيخ العلّامة عبدالرؤف المناوي

(گ)

گلستان پیغمبر : للعالم الفاضل البحانة السيّد مصطفى الجزايري

گنج دانش : للمحقق محمّد تقى المتخلص بالحكيم

(ل)

لؤلؤة البحرين : للعلامة المحدث الشّيخ يوسف البحراني الحائري

اللؤلؤ المرصوع : للعلامة القاوقجي

لباب النقول : العلّامة الشّيخ جلال الدّين السيوطي المصري

لسان العرب : للعلامة اللغوي ابن منظور الاندلسي

لسان الميزان : للعلامة ابن حجر العسقلاني

(م)

مجالس الإماميّة «مخطوط» : للعلّامة المولا عبدالرشيد بن خواجه نورالدين التستري «من علماء مأة الحادية عشر»

مجالس المؤمنين : العلّامة القاضي الشهيد المرعشي

مجمع البحرين : للعلامة الشّيخ فخر الدّين الطريحي

مجمع التواريخ : للعلامة الميرزا عبدالخليل المرعشي

مجمع الزوائد : للعلامة ابن حجر المكي

ص: 8

المجدى «مخطوط» : للعلامة النسابة ابن الصوفي

المجموعة في الفوائد النسبية والرجالية: للعلامة الاستاذ السيّد شهاب الدّين النجفي

مجموعه نغز : للفاضل مير قدرت اللّه

مختصر جامع بيان العلم : للعلامة ابن عبد ربه الاندلسي

مراصد الاطلاع : للبحاثة المتبحّر ياقوت

مزيل الخفاء : للمحدّث العجلوني

المسلسلات في الاجازات «مخطوط» : للعلامة الاستاذ السيّد شهاب الدّين النجفي

المستدرك : للخافظ الشّيخ أبي عبداللّه الحاكم النيسابوري

مستدرك الوسائل : لشيخ مشايخنا ثقة الاسلام النّورى

المسند : للحافظ أحمد بن حنبل

المسند : للحافظ الشّيخ ابن ماجة القزويني

مشارق الانوار : للعلامة رضي الدّين الحسن الصاغاني

مشجّرات العلويّين «مخطوط» : للعلامة السيّد شمس الدّين محمود النجفي المرعشي

مشجّرات آل رسول اللّه : للعلامة الاستاذ السيّد شهاب الدّين النجفي

المشجّرة المرعشيّة «مخطوط» : للسيد جمال الدّين محمّد الحسيني

مشجرة السادة الخليفة سلطانية : للعلامة الميرزا محمّد امين

مصباح الظلام في علم الكلام : للعلامة الشريف السيّد محمّد باقر الحجة الحائري

مصباح الهداية في التعليقة على الكفاية (في الاصول) (مخطوط) : للعلامة الاستاذ السيّد شهاب الدّين النجفي

ص: 9

المعجم المفهرس : للاستاذ حمد فؤاد عبدالباقي المصري

معجم البلدان : للعلامة ياقوت

معجم ما استعجم : للفاضل البكري

مفتاح كنوز السنة : للدكتور ا. ى فنسنك

المقابيس : للعلامة المحقّق الفقيه الشّيخ اسداللّه التستري

الملل والنحل : للمحقق المتكلم محمّد بن عبدالكريم الشهرستاني

منتخب التواريخ (مخطوط) : للمورخ ضياء السلطنة

المنجد : للأب لويس معلوف اللبناني

المواقف : للعلامة القاضي عضدالدين الايجي

الموضوعات «مخطوط»: للشيخ أحمد الشافعي الشيرازي ثمّ المصري

(ن)

ناسخ التّواريخ : للمورخ سپهر الكاشاني

نزهة الخواطر : للسيد عبدالحي الحسني

نظام الأقوال : للعلامة نظام الدّين الساوجي

نقد الرجال : للعلامة المصطفى التفرشي

نگارستان سخن : للبحاثة السيّد نور الحسن

نور الثقلين في التفسير (مخطوط) : للعلامة الشّيخ عبد علي الحويزي

النهاية : للمحقق ابن الاثير

نهج البلاغة : لمولانا الامام أمير المؤمنين عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) جمعها السيد الشريف الرضي

(و)

الوافي : للعلامة الحافظ الفيض القاساني

وسائل الشيعة : للعلامة الحافظ الشّيخ محمّد بن الحسن الحر العاملي

الهاشميات : لشاعر أهل البيت كميت الكوفي

(ي)

ينابيع المودة :للعلامة السيّد سليمان القندوزي البغدادي

ص: 10

کتاب اللئالى المنتظمة والدرر الثمينة

وهو سفر جليل حوى فرائد شريفة وفوائد لطيفة في بيان مظالم أهل السنة في حق الشيعة و عدم رعايتهم الاخوة بين المسلمين وترجمة مولانا آية اللّه على الاطلاق العلّامة الحلى قده، والسلطان المؤيد الجایتو محمّد خدابنده (رَحمهُ اللّه) والشيخ الفضل بن روزبهان

ومولينا القاضي السيّد نور اللّه الشهيد (قدّس سِرُّه)، صاحب کتاب

احقاق الحق وازهاق الباطل

من رشحات قلم فضيلة الأستاذ آية اللّه في الأنام السيّد شهاب الدّين الحسيني المرعشي النجفي

دام ظله العالی

باهتمام الحسن الغفاري

ص: 11

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وقد شمّر الّذيول علماء الاسلام، وكشفوا عن ساق الجدّ والجهد في تصنيف الكتب والرسائل في هذا الشّأن، فأكثروا وأجادوا وحققوا ونقّحوا، و إن كان قدكبا جواد بعضهم ونباسيفه وخبت ناره احياناً.

ومن أحسن، مادون في هذا الموضوع كتاب احقاق الحق و ازهاق الباطل للسيد الشريف العلّامة فخر آل الرسول و شرف بنی الزهراء البتول، السيف الشاهر المنتضى على مبغضى أهل البيت، الامام الهمام، القدوة في المناظرة والكلام سیدنا و مولانا القاضى نور اللّه الحسينى المرعشى التسترى ثم الهندى السعيد الشهيد قدس اللّه لطيفه و أجزل تشريفه، وأيم اللّه رب الراقصات و داحى المدحوات، إنى مع سعة بحثى وكدى وكثرة تنقيبي في الكتب الكلامية لم أر مثله لا في المطولات ولا فى المختصرات تفرّد بين أمثاله بذكر الادلة القوية واقامة الحجج الباهرة في كلّ من الأقسام الثلثة الاعتقاديات والفقهيات و اصولها و تعرضه لكل ما قيل أوخطر، أو يمكن أن يقال أو يخطر في المسائل المذكورة، مع التصدى لدفعها بيان شاف وتحرير كاف، حاز السبق في المضمار، فأصبح قدوة لأترابه، اماماً يقتدى به في محرابه .

اماط كلّ ريب وأزاح العلل، أتم الحجة وأبان عن المحجة، سيما في المسائل التي تتعلق بصفات الباري تعالى شأنه العزيز، بحجج صادقة، وأدلة ناطقة، دحض بها مؤلفه الشهيد (قدّس سِرُّه) مسالك المبطلين، ورد بها كيد الكائدين، و مكر الماكرين، أيد بها الحق والمذهب، وسد على العدو كلّ مهرب، فللّه درّه بهذا الكتاب الّذي رفع به أعلام الحق، واحيى معالم الصدق، دمغ النصب النصب ومحى آثاره، قمع التسنّن وهدم مناره و بالجملة يقصر عن وصفه القول و إن كان بالغاً، و يتقلص عنه ذيله و إن كان سابقاً وفيه لمن رام الوقوف على الواقع مقنع و بلاغ، و عمّا عداه من جميع الكتب الكلامية غنية وفراغ، وسننقل كلمات العلماء في حق هذاا لكتاب قريباً حتّى تتبيّن

ص: 13

مكانته العلميّة بين أضرابه، وحيث كانت نسخ الكتاب بطبعيه : الايراني والمصري قد نفدت كثر إلحاح بعض الأفاضل على، وتردده إلى في نشره و إذاعته، م__ع تعاليق فيها تراجم الرجال المذكورين في المتن و شرح مقالات بعض الفرق و الأديان وأرباب الملل والأهواء وجملة من الفوائد العلميّة المناسبة لمباحث الكتاب و تبيين المشاكل والمعضلات، و تفسير اللغات والنكات، و تعيين موارد الآيات والمقتبسات منها، ومصادر الروايات والكلمات المنقولة عن كتب الفريقين بيان مضارب الأمثال والشواهد العرفيّة و مواردها، و كانت ترد عنى عن الاقدام عليه رعاية حفظ الاخوة و اتحاد الكلمة بين المسلمين، مع مانرى ما حل بهم من التشتت والتفرق إلى أن وقفت على عدة مناشير انتشرت من بلاد مصر وسوريا و بغداد وغيرها من مدن الاسلام، تحاملوا فيها على شيعة آل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) و بالغوا في الازراء بهم، والوقيعة في حقّهم وهتك أعراضهم بالشتم والسباب، وأكثرها انتشرت من اللجنة الخائنة الكائنة بالقاهرة المحمّية التي تدعى العلم والسلوك في مهيع الانصاف. وليت شعري أىّ جواب هيتوا ليوم الحشر فيما أسندوا إلى الشيعة ممّا هم برآء منه و نفروا القلوب وأورثوا الشحناء والبغضاء بسوء صنيعهم وناهيك في ذلك أن ترجع إلى ما نسرد اسماء بعضها ذيلا

١- الوشيعة في عقيدة الشيعة (طبع مصر)

٢- عقيدة الشيعة (طبع مصر)

٣- الصراع بين الوثنية والاسلام للقصيمي (طبع مصر)

٤ - أسئلة موسى جار اللّه (طبع مصر)

5 - مقدّمة الشّيخ محمّد زاهد الكوثري وكيل المشيخة بالآستانة سابقاً لشرح المواقف (طبع مصر)

٦- مقدمته الملل والنحل للشهرستاني (طبع مصر)

ص: 14

7 - مقدمته لعقايد الشّيخ أبي الحسن الأشعري (طبع مصر)

8- مقدمته لرسالة عقائد المسلمين والمشركين لفخر الدّين الرازي (طبع مصر)

٩- مقالة الكوثري التي سماه الرد على الروافض (طبع مصر)

10- مقدمته لكتاب الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي (طبع مصر)

11- مقدمته لكتاب الانصاف للباقلاني الّذي نشره السيّد عزة العطار الدمشقي (ط سوريا)

١٢- نقد العين للفاضل المعاصر الشّيخ محمّد بهجت البيطار الدمشقي من مشاهير تلك البلاد ومن أعضاء المجمع العلمي العربي (ط سوريا)

13 - مقدّمة الشّيخ سليم لشرح المقاصد للمحقق التفتازاني (ط مصر)

١٤ - مقدّمة بعض المصريين للتحفة الاثنى عشرية للسيد محمود الآلوسي البغدادي (ط مصر)

١٥- كتاب دفع الضلال لملا شمس الدّين الهروى (ط الهند)

١٦ - مقدّمة الشّيخ عبدالوهاب الشّيخ عبد اللطيف المدرس بكلية القاهرة الكتاب الصواعق المحرقة لابن حجر المطبوع بمصر 1375

17- اعتقادات فرق المسلمين والمشركين وما كتبه الشّيخ مصطفى بيك عبد الرزاق في مقدمته والتعليق عليه (ط مصر)

18 - ماكتبه على سامى النشار في مقدّمة ذلك الكتاب والتعليق عليه (ط مصر)

١٩ - ما كتبه الشّيخ محمود بش ويشي المدرس بمدرسة دار العلوم على ذلك الكتاب (ط مصر)

20 - کتاب ابن تلميذ الحضرمي في انكار فضائل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) (ط جاوه)

واللّه درّ الشريف العلّامة السيّد علوى الحداد الحضرمي الجاوى حيث رد عليه بكتاب سماه بالقول الفصل في مجلدين، لقد أحسن وأجاد و أتى فوق ما يؤمل و يراد، و بعث إلى نسخة منه بالبريد، و نروى عنه بالاجازة و هو يروى عنا فالاجازة بيننا (مدبجة) على اصطلاح المحدّثين.

ص: 15

٢١ - ما كتبه الشّيخ يوسف عز الدّين الدجوى الضرير في رسالة نفي التحريف المسماة بالقول المنيف (ط مصر)

22- ماكتبه السيّد داود النقشبندي في العرفان والتصوف (ط الهند)

٢٣ - ما كتبه السيّد عبد اللّه الغزنوي في مقدّمة كتاب اجتماع جيوش الاسلام على غزو المعطلة والجهمية للشيخ أبي عبد اللّه محمّد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي تلميذ ابن تيمية. ط بمبئى و ط امر تسر من بلاد الهند.

٢٤ - ماكتب في مقدّمة فرع الصفات في تقريع نفاة الصفات للشيخ أبي العبّاس أحمد بن محمّد المظفري المختار الرازي (ط بمبئى)

٢٥ - ما كتبه الشّيخ محمّد عبدالبارى الهندى الأصل لكتاب التمهيد في الرد على المعطلة والرافضة والمعتزلة والخوارج، تأليف القاضي أبي بكر محمّد بن الطيب الباقلاني المتكلم الشهير (ط ثاني بمبئی)

٢٦ - ما كتبه الشّيخ عبدالستار الهندي في مقدّمة كتاب إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق لأبي عبد اللّه السيّد محمّد بن المرتضى اليماني من علماء القرن الثامن (ط ثاني بمبئي)

٢٧ ما كتبه الدكتور محمّد جمال الدّين خريج بلدة باريس في مقدّمة كتاب الابانة للشيخ أبي الحسن الأشعري الشهير قدوة الأشاعرة (ط ثاني بمبئي)

28 - ما كتبه القاضي محمّد العدوي خريج جامعة الأزهر في مقدّمة كتاب الملل والنحل للشهرستاني (ط مصر)

٢٩ - كتاب حركات الشيعة المتطرفين تأليف الدكتور محمّد جابر عبدالعال طبع بالمطبعة الملكية في القاهرة سنة ١٣٧٣

30 - ساكتبه عبداللّه محيى الدّين في مقدّمة كتاب عقود الجواهر المنيفة للسيد محمّد مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس (ط ثالث مصر)

ص: 16

هذا قليل من كثير ممّا يقف عليه المتتبّع البحّاثة في الكتب سيّما ما ينحدر من القاهرة إلى بلاد الاسلام، انحدار السيل الجارف، الّذي لا يبقي من قصور الوداد المشيمة حجراً ولا مدراً، ويشق عصا المسلمين، و يزيد الجرح على الجرح قبل الإندمال مضافاً إلى ما تمحل القوم سلفاً و خلفاً في جرح رواة الأحاديث وتعديلهم بجعل الملاك في التقوى و الوثوق بغض آل الرسول و التشنيع على من يواليهم، و ملاك الجرح الحب لهم والوداد في حقهم الّذي أوجبه اللّه وفرضه على عباده و جعله أجر الرّسالة.

و للّه در العلّامة الشريف سلالة السادة العلوية الحضارمة الأمائل، الناطق بلسان الصدق في الآخرين، والصادع بالحق غير خائف من لومة اللائمين، شيخنا في الرواية السيّد الجليل ابو علی محمّد بن عقيل بن عبداللّه العلوي الصادقي العريضي الحضرمي الأصل، الحديدي المسكن، المتوفى ١٣٥٠ حيث قال في كتابه النفيس (العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل ص 3 ط صيدا) ما لفظه بعد كلام طويل : و احتجت إلى البحث في بعض الأسانيد و الفحص عنها لرجاله الصناديد، فقرأت شيئا من كتب أهل الجرح والتعديل، فلمحت فيها بعض ما يوجب العتاب، والعتاب من موجبات ثبات المحبة بين الأحباب، إذ رأيتها خاوية الوطاب من النقل عن أهل البيت الطاهر، و من الرجوع إلى أحد من أئمّتهم الأكابر، في تعديل العدل وجرح الفاجر، بل رأيت فيها جرح بعضهم لبعض الأئمّة الطاهرين بما لا يسوغ الجرح به عند المنصفين أو بما يحتملون ما هو أشد منه بمراتب للخوارج والنواصب المبعدين، رأيتهم إذا ترجموا السادات أهل البيت أو لمن تعلق بهم، اختزلوا الترجمة غالباً و أوجزوا، و إذا ترجموا لأضدادهم أولا ذناب أعدائهم أطالوا، ولعذرهم أبرزوا، و من المعلوم ما يوهمه الاختزال، و مايفهم من الاسهاب

ص: 17

والاسترسال، رأيت فيها توثيقهم عن ناصبي غالباً و توهينهم الشيعي مطلقاً، ورأيت ورأيت.

لقدرا بنى من عامر أن عامراً***بعين الرضا يرنو إلى من جفانيا

يجي، فيبدى الود و النصح غاديا***و يمسي لحسادى خليلا مواخيا

و پالیته كان الخصيم المعاديا***فياليت ذاك الود والنصح لم يكن

فها لني هذا الصنيع، و أفزعني ذلك الحكم، و استغربته كلّ الاستغراب و قلت : إن هذا لهو التباب، غير أنه ظهر لي أن لكثير من المتقدمين بعض أعذار سوغت لهم ما سوغت، و قلدهم المتأخرون هيبة الانفراد عنهم، وفرقاً من أن ينبزوا بالرفض وقد كان في بعض الأعصار خير للانسان أن يتهم بالكفر فضلاً عما دونه من أن يتهم بموالاة علي وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)، إلى أن قال بعد صفحات : فهل يجوز أن يكون المبغضون المؤذون عليا الّذين قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) فيهم ما أوردناه وكثيراً مثله عدولاً ثقات، أمناء على دين اللّه، تغلب فيهم العدالة والصدق والورع، و يعامل أعدائهم المحبون عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أهل الحقّ بالتوهين والجرح ؟!

في فمي ماء و هل ين.........طق من في فيه ماء ؟ الى أن قال (ص 33 من ذلك الكتاب (قلت : احتج السنة في صحاحهم بجعفر الصادق إلّا البخاري، على أنه احتج بمن قدمنا ذكرهم (أى بعض الشياطين النواصب و منافقيهم و الخوارج) وهنا يتحيّر العاقل ولا يدرى بماذا يعتذر عن البخارى ؟ و قد قيل في هذا المعنى شعر :

قضية أشبه بالمرزئة***هذا البخاري امام الفئة

بالصادق الصديق ما احتج في***صحيحه واحتج بالمرجئة

و مثل عمران بن حطان أو***هروان و ابن المرأة المخطئة

مشكلة ذات عواد إلى***حيرة أرباب النهي ملجئة

و حق بيت يممته الورى***مغذة في السير او مبطئة

ص: 18

إنّ الامام الصادق المجتبى***بفضله الآى أنت منبئة

أجل من في عصره رتبة***لم يقترف في عمره سيئة

قلامة من ظفر إبهامه***تعدل من مثل البخاري مائة

و قال : هذه الأبيات من نظم شيخنا العلّامة السيّد أبي بكر بن شهاب الدّين العلوي المضرميّ.

ثم شرع في سرد أسماء جماعة من علماء أهل البيت الّذين ظلموا بالجرح من العامّة وهم عدّة :

منهم الحسن بن زيد بن الحسن المجتبى والد السبت الشريفة النفيسة المدفونة بمصر.

و منهم الحسن بن محمّد بن الحنفية المتوفى سنة ٩٩.

و منهم الحسن بن زيد الشهيد بن الامام سیدالساجدین (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومنهم الحسن بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومنهم عبداللّه بن محمّد بن الحنفيّة.

ومنهم أبو الحسن علي العريضي بن الامام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

ومنهم تحمل النفس الزكية بن عبداللّه المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومنهم زيد الشّهيد المصلوب بكناسة الكوفة.

إلى أن قال (في ص ٤٠ من ذلك الكتاب) ما لفظه:

الباب الثاني في ذكر رجال من خواص أتباع أهل البيت الطاهر المعروفين بحبّهم و بخدمتهم جرحوهم.

فمنهم الاصبغ بن نباتة التيمي الكوفي.

ص: 19

و منهم ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي من أفراد شرطة على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

و منهم الحارث بن عبداللّه الاعور الهمداني أبوزهير الكوفي.

و غيرهم من المخلصين في ولاء الآل.

وعد في الباب الثالث (ص (٤٦) أسماء جماعة من أجلة الصحابة التابعين ومن بعدهم الّذين جرحوهم لتشيعهم لآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) وهم :

كاحمد بن الأزهر بن منيع،

و اسماعيل بن ابان الوراق الكوفي

و جعفر بن سليمان الضبعي البصري

و أسيد بن زيد الجمال،

و سوير بن أبي فاختة،

والحارث بن حصيرة الازدى

والحسن بن صالح بن حىّ،

والحسين بن الحسن الأشقر،

و الحكم بن ظهيرة الفزاري الكوفي،

و الحكم بن عتيبة الكندي،

والحكيم بن جبير الأسدي. وحمران بن أعين الكوفي،

و خالد بن مخلد القطواني الكوفي،

وداود بن أبي عوف البرجمى،

وزبيد بن الحارث اليامي الكوفي،

وسالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي،

و سعاد بن سليمان الجعفى

ص: 20

وسعيد بن الأوس الأنصاري،

و سعيد بن عمرو بن أشوع الكوفي،

وسلمة بن كهيل الحضرمي،

وسليمان بن قرم بن معاذ النحوى

وعامر بن وائلة ابو الطفيل الصحابي و هو آخر من مات من الصحابة،

وعباد بن يعقوب الرواجني،

و عبدالرزاق بن همام الحميري

و عبد السلام بن الصالح أبو الصلت الهروي،

و عبيد اللّه بن موسى العبسي،

و على بن زيد التيمي

وعدى بن ثابت الأنصاري،

و على بن الجعد بن عبيد الجوهري،

وعلى بن غراب الفزاري أبو الحسن الكوفي

وعمر بن جابر الحضرمي أبوزرعة المصري،

و عمرو بن دينار المكي

و فطر بن الخليفة المخزومي،

وقابوس بن أبي ظبيان الجبني الكوفى

ومالك بن إسماعيل بن درهم،

وأبو غسان النهدي

وهند بن أبي هالة الاحدى امه خديجة أم المؤمنين، وأخته الزهراء سلام اللّه عليها

و وكيع بن الجراح الرواسي،

وأبو عبداللّه الجدلي الكوفي، إلى غير ذلك

ص: 21

ثم نقل في الباب الرابع (ص 71) عدة رجال من أعداء أهل البيت ذكروا عنهم ما تهدر به مروياتهم، ثم وتقوهم وروواعنهم، منهم:

خالد بن يزيد بن معاوية،

د عمر بن سعد بن أبي وقّاص الّذي قال في تهذيب التهذيب بعد ذكر اسمه مالفظه : هو تابعي، ثقة ثقة، وهو الّذي قتل الحسين،

ثم قال سيّدنا الشريف محمّد بن العقيل العلوي المتقدّم ذكره في كتابه المرقوم بعد نقل كلام التهذيب ما لفظه :

وأقول: لاحول ولا قوة إلّا باللّه، بخّ بخّ بخّ. ياله من تابعي ! ويالها من عدالة ويرحم اللّه القائل :

إن كان هذا نبيّاً***فالكلب لاشكّ ربي

ومن الّذين وثّقهم القوم مع مافيه من موجبات الجرح

عنية بن خالد أبي النجاد الأموى،

ومروان بن الحكم الأموي،

ووحشى بن حرب قاتل حمزة سيّد الشهداءعم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )

و ذكر في الباب الخامس (ص 75) عدة رجال من أعداء أهل البيت عدّلوهم و روواعنهم ولم يجرحوهم بقربهم من الطواعيت، وهم:

كزهير بن معاوية بن خديج حارس الخشبة التي صلب عليها زيد الشهيد بكناسة الكوفة و عبداللّه بن الطاوس اليماني

وعبدة بن سعيد بن العاص،

و قبيصة بن ذؤيب الخزاعي،

وكثير بن الصلت بن معد يكرب،

ص: 22

وابوعبيد المذحجي

وأبو غطفان بن الطريف المدني، إلى غير ذلك.

وذكر في الباب السادس (ص (77) عدة رجال عد لوهم وروواعنهم مع ذكر هم لنصبهم و بغضهم لأهل البيت مقرين به وظهور علامات النفاق عليهم وهم:

کابراهيم بن يعقوب الجوزجاني الحروري المذهب،

واسحق بن سويد بن هبيرة العدوي المتحامل على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

و ثور بن زید الديلمي الخارجي المذهب،

وثور بن يزيد الحمصي الّذي يتبين حاله من قول عبداللّه بن المبارك

أيها الطالب علماً***إنت حماد بن زید

فاطلين العلم منه***ثم قيده بقيد

لا کثور و کجهم***وكعمرو بن عبيد

و منهم جابر بن زيد الأزدي،

ومنهم جرى بن كليب السدوسي

وحاجب بن عمر الثقفي الاباضي،

و حریز بن عثمان الحمصى المتحامل على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

و حصين بن نمير الواسطي المتحامل على علمي و ذريته، لقول والفعل،

وخالد بن سلمة بن العاص المخزومي المعروف بالفافا من رؤساء المرجئة

وخالد بن عبد اللّه القسري المتحامل على على وسابه على المنابر وهو الّذي هدم المسجد، و بنى الكنيسة والبيعة، وولى المجوس على المسلمين،

و داود بن الحصين الاموي الخارجي،

وزياد بن جبير المتحامل على الحسنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)،

و زياد بن علاقة الثعلبي المنحرف عن أهل البيت،

ص: 23

و السائب بن فروخ المكي،

وشبث بن ربعي التميمي الّذي حضر قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

و عبد اللّه بن زید بن عمر و الجرمي البصرى المتحامل على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

و عبد اللّه بن سالم الأشعري الوحاضي

وعبد اللّه بن شقيق العقيلي المتحامل على عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

و عكرمة البربري الاصل الخارجي مولى عبداللّه بن عبّاس الّذي زهد الناّس في الصلاة على جنازته

و عمران بن حطان السدوسي الخارجي، وهو الّذي رئى عبدالرحمن بن ملجم قاتل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالأبيات السخيفة السائرة،

ولمازة بن زيار الأزدى المبغض لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

و محمّد بن زياد الالهاني الحمصي المشتهر بالنصب

و ميمون بن المهران الجزرى المتحامل على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

و نعيم بن أبي هند و إسمه النعمان بن اشيم الأشجعي المتناول عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)

و الوليد بن كثير المخزومي الخارجي الأباضي،

والهيثم بن الأسود النخعيا لمبغض لعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو الّذي شهد على حجر بن عديّ،

و يعقوب بن حميد بن كاسب المدنى المتحامل على آل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

و ابو بكر بن أبي موسى الأشعري المبغض لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

و أبو حسان الأعرج، ويقال: الأجرد الحروري أو الخارجيّ،

ثم أورد عدة أسماء أخر على النمط المذكور وتكلم و أشبع الكلام في هذه الأمور الى أن قال ما هذا الفظه: هذا بعض ما يتعلق بالأسانيد، وتجدهم إذا ضاقت عليهم السبل في التكذيب و التضعيف، اجتهدوا في مسخ المعاني بالتأويلات البعيدة والتحريفات السخيفة وإلقاء الشبه مثلاً يقولون : في قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) (أنا مدينة العلم و علي بابها)

ص: 24

یعني مرتفعاً بابها.

ويقولون: لافضيلة خاصة يشهد بها قوله لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلّا أنه لا نبي بعدي) إلى أن قال : واذا أعياهم هذا، قالوا هذا معارض بكذا وإن لم يكن كذلك إلى أن قال: وأعذرني عن الاشارة إلى صنيع جماهير الأمة مع فاعلي ما تقدمت الاشارة إليه والمتسببين فيه ولكن فتش وابحث لتعلم: تمسكت الأمة بمن؟ وقلّدت من وتعلمت ممّن و أشارت بأعلمية من»، و اعتقدت أن الّذي يجدد لها أمر دينها من؟ و أن الفرقة الناجية من ؟ و أن الّذين إجماعهم حجة في الدّين يضل مخالفهم من؟

سلهم أرشدك اللّه عن أئمتهم الّذين يتعصبون لهم ويناضلون عنهم من ؟

ذكرنا فيما سبق ترجمة عكرمة الصفري، وما ذكروه عنه من كذب، وما نبزوه به من ترك الصلاة، وأنهم ناضلوا عنه، وصنف بعضهم في الإنتصارله، ولعلّ بعض المجادلين عنه يعلم أنه يجادل بالباطل و يجحد ما استيقن، وأن إمام الأئمّة ونبراس الأمة جعفر الصادق غمزوه ظلماً ولم يناضل عنه، فيصنف في ذلك أحد منهم، بل لما كتبنا في النصائح الكافية أسطراً في الذب عنهم بما يعلمون أنه الحق، أتتنا كتب العتاب تترى من الإخوان، و قد نعلم أنه ممّن لا يرضى بذلك الغمز، فما هو الحامل لهم على العتب المانع لهم عن نصر الحق ولو بالسكوت عن نصر الباطل ؟

فإنا نرى أن المتارك محسن ***و أن عدواً لا يضر وصول

الى أن قال في (ص109) : وليتهم إذلم يوجد فيهم من هو كذلك سلم الناصرون لمحمّد و آله عليه وعليهم الصلاة و السلام، و الذابون عنهم من سلق ألسنتهم وخز أسنتهم و أقلامهم، فقلما تعرض لنصر الوصي والذب عن آل النبي أحد الارموه بكل عظيمة واللّه المستعان، إلى أن قال: قال الامام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ):

ص: 25

إن اليهود بحبّها لنيّتها***أهنت معرة دهره الخوان

و ذوى الصايب بحب عيسى أصبحوا***يمشون زهو افي ربى(قرى خل) نجران

و المؤمنون بحب آل محمّد***يرمون في الآفاق بالنيران

هذا ما أهمّنا نقله من ذلك الكتاب الشريف، وماذاك إلّا نموذج من صنيعهم في بابي الجرح والتعديل، والعجب من المعاصرين منهم حيث لم يدعوا تلك الروية، بل زادوا في الطنابير نغمات كماهو غير خفى على من راجع الكتب والرسائل والمقالات التي سردنا أسمائها وأتحفنا أكثرها أفاضل بلاد مصر المحمية، مضافاً إلى لدغات بدرت منهم في الجرائد والمجلات والرسائل والكتب المدرسية، وما تفو هوا بها في النوادي والإذاعات والخطابات التي ألقوها بمعشر من الشبان البسطاء الّذين لم يطلعوا على تلك المورات و للّه درّ بعض الأعلام و نوابغ الأيّام حيث صنفوا وألفوا و أكثروا فأجادوا في الرد عليهم و دفع سمومهم القتالة، وفي مقدّمة تلك الكتيبة المنصورة المؤيدة من اللّه سيّدنا المغفور له الآية العلّامة الأمين و مولينا الاستاذ العلّامة المجاهد آية الحق واعجوبة الدهر الشّيخ محمّد جواد البلاغي النجفي، و الاية الاستاذ المحقّق المدقق الشّيخ محمّد اسماعيل النجفي المحلاتي، ومولينا المجاهد الذاب عن المذهب الآية الباهرة السيّد عبدالحسین شرف الدین، دام ظلّه و المغفور له الآية العلّامة السيّد عبدالحسين نور الدّين العاملي صاحب كتاب الكلمات الثلث، و المغفور له المجاهد المدافع الآية الظاهرة السيّد محمّد مهدي القزويني الكاظمي الكويتي و العلّامة المعاصر المجاهد الآية الحجة الأميني صاحب كتاب الغدير و غيرهم من الاعلام، ولكن الأسف أنّ القوم سلكوا مسلك أسلافهم، شنشنة أعرفها من أخزم و لم يبالوا بماحل على الإسلام من هذا التشتت و افتراق الكلمة. وماذاك إلّا للداء الدفين و النصب الكامن في أودية قلوبهم، وهل هي إلّا الاحقاد

ص: 26

البدرية والحنينية؛ عصمنا اللّه من العصبية الجاهلية الباردة، وأن يوفقنا لاتباع الحق و نبذ الباطل أين ما كانا و هل الحق إلّا حقيق بالقبول ؟ و هل الباطل الاحري بالا عراض عنه؟

ثم كاتبت بعض علمائهم و شافهت بعضهم و أوضحت له التوالي الفاسدة المترتبة على هذه الشنشنة، فرأيته غائصاً في بحار العناد واللجاج غير مبال بماحل أو يحل، فتركت ورأيت أن الاحرى ترك التكلم معه ثم تأملت و غصت في تيار الفكر فرأيت إنا معاشر شيعة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أصبحنا مظلومین مقهورين، مرامي لنبال القوم يتقربون إلى اللّه بهذا الصنيع السيىء، جزاهم اللّه بئس الجزاء، وحشرهم في زمرة المبغضين لمن جعل اللّه ودهم أجر الرسالة، وأنت إذا أحطت خبراً بماتلونا عليك

فانشدك باللّه أفيسوغ السكوت و الغميضة بعد هذه ؟ ! كلا ثم كلاكيف يحسن حتّى يزعم القوم عجز أصحابنا عن دفع تلك الردود وإبطال هاتيك النقود ؟!

ومن أجل ذلك استخرت اللّه في ذلك فأجبت مسئول الإخوان في نشر هذا الكتاب الشريف راجياً وجه اللطيف الخبير وخدمة لجدي سيّد المظلومين وقدوة المهضومين، مولينا أمير المؤمنين سلام اللّه عليه وعلى أولاده الطاهرين، ماذرّ شارق ولمع لامع فقيظ اللّه همة الرجل الموفق المؤيد المسجد المسدّد الوجيه النبيه الحاج أسد اللّه الخوئي.

بلّغه اللّه أقصى ما يتمنّاه وجعل مستقبله خيراً من اوليه حيث أقدم على طبع الكتاب و إذا عته فساعدت السواعد الالهيّة و التأييدات الرّبانية ثلة من نوابغ الأفاضل و عيون الأقران و الأمائل الّذين تركوا رغيد العيش في عنفوان الشباب و هجروا عن مؤانسة الأضراب والأتراب، قنعوا بلذّة العلم عن ملاذ الدنيا وزخارفها وزبرجها،

ص: 27

فسهروا الليالي وجدّوا وكدّوا في أمر هذا الكتاب، فترى لجنتهم كمدرسة ذات بهجة و روضة موفقة بين مصحح، و منقب في الكتب، وقاری، ومملی، و كاتب و غائص في بحار الفكر لاستخراج اللثالي و مراجع، إلى هامّة من زبر العلوم والفنون على ضروبها المتشعبّة، من الكلام و التفسير، و الرجال، و الحديث، والتاريخ، والسير، واللغة، و البلاغة، و الادیان، والنس، و الفقه، واصوله، والنوادر، والملح والمجون، والطرف، والظرائف، وغيرها ممّا يورث سرد اسمائه السامة والكلالة.

و هم : سرج الفضل ومشاكيه شهب العلم ونبارسه حجج الإسلام و مفاخر الأيّام فضيلة الشّيخ ابو طالب التحليل التبريزى و فضيلة الشّيخ قوام الدّين الوشنوى القمى و فضيلة السيّد مهدى الحسيني اللازوردي القمى و فضيلة الميرزا حسن الغفاري التبريزي و فضيلة الشّيخ رسول المرز آبادی التبريزي شدا اللّه بهم وبأضرا بهم أزر المسلمين و أنار بوجودهم نوادي المؤمنين بحق سيّدنا و نبيّنا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ).

و ساعدنا في كتابة النسخة من أوله إلى آخره ثمرة المهجة ومن أرجو أن يوفقه اللّه تعالى لإحياء الدّين ونشر آثار أجداده الطاهرين و هو ولدى و الروح التي بين جنبي السيّد جمال الدّين محمود الحسينى المرعشي النجفي هنّاء اللّه بالعيش السعيد و الحياة الطيبة المباركة.

فللّه درّهم و عليه تعالى أجرهم بما أتعبوا نفوسهم الزّكية و إني لمعترف بالعجز عن أداء حقهم وأرجو ممّن خصه اللّه بموهبة الولاية وأكرمنا بوده و الإستنارة من علمه الّذي صنف هذا الكتاب لإثبات حقه ومقهوريته : أن يجزيهم اللّه الجزاء الأوفى ويهنأهم بالكأس الّذي لاظمأ بعده أبد أو أشكره تعالى على التوفيق بإصدار الكتاب

ص: 28

و تحلّيه بخير حلى، وتجليه بأحسن جلوة من المزايا التي تتوجه اليه الهمم في نشر الكتب من جودة الطبع و الدقة في التصحيح، و اتقان القرطاس و ظرافة التجليد و كلّ ذلك من فضله تعالى أأشكر أم أكفر؟

7 - النسخة المخطوطة التي في خزانة كتب العالم الجليل والحبر النبيل الآية الحجة الحاج السيّد أحمد الحسيني الزنجاني أدام اللّه بركته وكثر أمثاله، و تاريخ كتابتها سنة ١١٢٩ بخط المولى محمّد زكي بن محمّد سليم البازرجاني التفرشي، و عليها آثار الصحة وقد قابلها بعض العلماء على نسخة مصححة وفرغ من المقابلة سنة ١١٣١

والوجوه العقليّة التي لفقوها، وإقامة بعض الأدلة لهم من دون أن يلتفتوا إليه مع الرّدود والنقود عليه بحيث لا يبقى للمتأمّل فيها ريب

ب - تأدية المطالب بالعبائر المليحة و الألفاظ الفصيحة مع رعاية التطابق لمقتضى الحال والمحسنات البديعية بحيث لا يملّ الناظر إليها ولا يسأم.

ج -تكثير الاقتباس فيها من الآيات الشريفة و الأحاديث المنيفة والأدعية المأثورة والاشارة إليها.

د - احتوائه للامثال والأشعار و الشواهد العرفيّة والمجون و ملح الكلام و لطائفه و ظرائفه

ه_ - خلوص نية المصنف في تصنيفه ونقد ردود القوم وشبههم الواهية كما يظهر من كتاب كتبة إلى الامير يوسف على وفيه على ما نقله الفاضل المعاصر (الجهاردهي) مقدّمة ترجمة إلزام الناصب ما هذا لفظه : حقیر نام خود را در تصانیف ننوشته که تا قربة إلى اللّه باشد و بکسی اظهار نکرده که این تصانیف از حقیر است الخ.

ومما يدل على علوّ رتبة المؤلف وتأيّده بتأييدات البارى سبحانه تعالى أنه (قدّس سِرُّه)قد كان عند تأليف هذا الكتاب ببلاد الهند محصوراً بحصار التقية، مستّرا تشيعه بالتشفع (الا نتحال إلى الشافعيّة) في حال الغربة، والبعد عن الأهل و الوطن، و غيبة الكتب، و مع كلّ ذلك تراه صدر من فلمه الشريف كتاب حوى تلك المزايا و المحاسن التي قد ذكرنا بعضها، ولا توجد في غيره، وكانت مدّة التأليف سبعة أشهر وهل هذا الاكرامة من اللّه سبحانه تعالى عليه ببركة أهل بيت العصمة ؟

قال في مختتم الكتاب ما هذا لفظه : والمأمول عن أفاضل المؤمنين الّذين هم الامناء في حب الدّين أن يدعوني بدعاء الانتظام في زمرة الآمنين إذا وقفوا على ما قاسيته في نظم هذا العقد الثمين من عرق الجبين وكد اليمين، فانه سبحانه لا يضيع أجر المحسنين وأن يصلحواما فيه من القصور والتقصير، ومظان المؤاخذة والتعبير، فان قلّة بضاعتي

ص: 31

لائحة، وإضاعة وقتى في الشواغل الدنيوية واضحة، مع ما أنافيه، مع ما أنا فيه من غربة الوطن و غيبة الكتب، وضيق البال، بمفارقة الأهل والآل، إذ بعد ماركبت غارب الإغتراب في مبادي الشباب لتحصيل الحكم، وتكميل الفيوض والنعم من وطني شوشتر المحروسة إلى المشهد الرضوية المقدسة المأنوسة، رماني زماني إلى الهند المنحوسة، فأمت تلك الشوهاء المأيوسة إلى ازدياد غمّى و اهتمت في عداوتي و إعداد همّى، حتّى ظننت أنها هى (هند) اللائكة لكبد عمّي، لكن اللّه سبحانه ببركات محبّة أهل البيت أحيى قلبى الميت، وأجرى بناني على منوال وما رميت إذرميت، فانتصرنا للمصنّف العلّامة حاشرين، و وسمنا على جائرة الأشاعرة القاصرين، و الناصبة الفاجرة الخاسرين، فانتقمنا من الّذين أجرموا، و كان حقاً علينا نصر المؤمنين، واللّه الناصر و المعين، و قد اتفق نظم هذه اللتالي التي وشحت عوالى المعالى سبعة أشهر من غير الليالي، لما شرحت من كثرة ملالى، و ضعف القوى و نحول البدن كالشنّ البالي الخ.

أقول : قوله (هند اللائكة لكبد عمّي) إشارة إلى هند آكلة الأكباد التي لئكت كبد حمزة سيدالشهداء عم النبي في غزوة أحد، ولا ريب في أنّ عمّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) عمّ ذريته إلى يوم القيمة ومنهم المصنف (قدّس سِرُّه).

و بالجملة من صبر و أجال البصر في مطاوي هذا الكتاب الشريف يرى أن ناسق تلك الدّرر آية من آيات اللّه، قل ماترى سطراً من سطوره عرباً من اقتباس آية من الكتاب أو حديث من السنة أو أثر أو مثل أو شعر معروف، مضافاً إلى تبحّره وإحاطته بكلمات القوم في المسائل الاعتقادية والفروع الفقهية وأصولها، مع التعرض لكلّ شبهة من الشبهات التي خطرت ببال القوم أو أمكن أن تخطر، و تصدى لدفعها بحيث أزاح العلل وأزال الغيوم عن وجه شمس الحق بمثابة لا تبقي للناظر فيها شبهة

ص: 32

ولا ارتياب، لو كان من أهل الإنصاف متجنباً عن الاعتساف، غير معدود في أهل السوداء والسفسطة، و غير منسلك في من تعود لتحقير العلماء و أرباب الفضل.

و انى منذ عرفت يميني عن شمالي و ميزت الزين عن الشين و نأيت بجنبي عن الغين والر بن ام أرمثله في الإحاطة بمجامع المقصود ولم أجد ما يشبهه من الكتب الكلامية وهاهى بين يديك فراجع الشوارق و التجريد و الحادي عشر و شروحه و شرح المقاصد و شرح المواقف وبراهين النظم ومعارج الفهم و حق اليقين و شرح العلّامة المصنف للتجريد و شرح القوشچی له و شرح الشيرازى له و منهاج الكرامة و شرح الفاضل المقداد على كتاب المصنف و التسليك للمصنف و غيرها.

تصدّى العلّامة بنفسه لردّ كلمات ابن روزبهان لم يمكن له كما أمكن للقاضي الشهيد (قدره).

و يحكى عن المولى محمّد تقى المجلسي : أنه يلزم على كلّ فرد من الشيعة اقتناء نسخة من كتاب إحقاق الحق والاستفادة منه (انتهى).

و قال السيّد الجزائرى في كتابه مقامات النجاة على ما في الروضات في ترجمة ابن روزبهان ما هذا لفظه : و هو الّذي ردّ على العلّامة كتابه كشف الحق ونهج الصدق بأقبح رد، وسلط اللّه عليه الامام المتبحر السيّد نور اللّه التستري تغمده اللّه برحمته،فرد كلامه بكتاب سماه إحقاق الحق، ما رأيت أحسن من هذا الكتاب، لأن كلّ ما ذكر فيه من الرد على ذلك الناصبي من كتبهم وأحاديثهم، (الخ)

و تحكى عن الفقه العلّامة صاحب الرياض في، و العلّامة الميرزا محمّد مهدي الشهرستاني، والمولى المجلسى صاحب البحار : أمثال هذه الكلمات في مقام الثناء على هذا الكتاب ثم اعلم أنه صنفت عدة كتب حول إحقاق الحق، منها على ماذكره المحدث القمي في الفوائد الرضوية (ص ٦٩٦ ط طهران) كتاب ترجمة إحقاق الحق بالفارسيّة للعالم الفاضل الميرزا عحمد النائيني المتوفى سنة ٥ ١٣٠ (انتهى)، ومنها ترجمته بلسان الاردو لبعض علماء الهند ولم يتمها، ومنها تعليقة العلّامة الشّيخ مفيد الدّين بن عبد النبي الشيرازي الأديب المشهور، ومنها تعليقة المولى محمّد هادي بن عبدالحسين كمانص على ذلك في هامش الكتاب المخطوط. ومنها تلخيصه لبعض أحفاده، لم أره بل سمعته ومنها ترجمته بالفارسيّة لبعض علماء دولة الصفوية على ما في هامش المجلد الخامس من رياض العلماء و منها الحاشية التي علقها السيّد علاء الدولة نجل المصنف كما في هوامش بعض النسخ المخطوطة

ص: 34

هذا ما اقتضته الصّروف والظروف من إجالة القلم حول هذا الكتاب المنيف، العديم النظير، و حيث آل الأمر إلى هنا ألح بعض الحضّار أدام اللّه بركاتهم بذكر نبذ يسير من حياة مولانا آية اللّه العلّامة (قدّس سِرُّه) وحياة السلطان المؤيد اولجایتو محمّد خدابنده، و حياة القاضي الفضل بن روزبهان، و حياة مولانا القاضي الشهيد (قدّس سِرُّه) وغيرها من الفوائد الشريفة التي ينبغي أن تذكر في هذه العجالة، فاستخرت اللّه في ذلك، وأجبت مسئولهم، راجياً رحمته مبتدءاً بحياة مولانا العلّامة (قده).

وقال مولينا السعيد القاضي الشهيد في كتابه المجالس ما ترجمته : حامي بيضة الدين، وما حي آثار المفسدين، ناشر ناموس الهداية، وكاسر ناقوس الغواية متمم القوانين العقليّة، حاوى أساليب الفنون النقلية، محيط دائرة الدرس والفتوى مركز الشرع،والتقوى، مجدد مآثر الشريعة المصطفوية، ومحدد جهات الطريقة المرتضوية الخ.

وقال الجرجانى في شرح مبادي الوصول : شيخنا المعظم، إمامنا الاعظم، سيّد فضلاء العصر، رئيس علماء الدهر، المبرز في فني المعقول والمنقول، المطرز للواء علمى الفروع والاصول، جمال الملة والدين سديد الاسلام و المسلمين الخ.

وعن بعض تلاميذ الشهيد (قدّس سِرُّه)، في حقه : هو فريد العصر و نادرته، له من الكتب المصنفة، في العلوم المختلفة مالم يشتهر عن غيره لاسيما في العلوم الالهية، فانيه قدفاق فيها الغاية، وتجاوز النهاية، وله فى الفقه والتدريس كلّ كتاب نفيس، اكبرها التذكرة و أصغرها التبصرة.

وعبر عنه شيخنا القدوة الشهيد الأول في أربعينه بقوله : الامام الأعلم، حجة اللّه على الخلق، جمال الدين، الخ.

وقال العلّامة الآية سيّدنا الأمين في أعيان الشيعة (ج ٢٤ ص ٢٧٩ ط دمشق) ما لفظه : هو العلّامة على الاطلاق الذى طار صيته في الآفاق، ولم يتّفق لأحد من علماء الإماميّة أن لقب بالعلّامة على الاطلاق غيره، ويطلق عليه أيضاً «آية اللّه»، برع في المعقول والمنقول، وتقدّم و هو في عصر الصبي على العلماء الفحول، و قال في خطبة المنتهى : إنّه فرغ من تصنيفاته الحكمية و الكلامية، و اخذ في تحرير الفقه من قبل أن يكمل له (٢٦ سنة)، سبق في فقه الشريعة، وألف فيه المؤلفات المتنوعة، من مطولات ومتوسطات ومختصرات، فكانت محط أنظار العلماء من عصره

ص: 37

إلى اليوم تدريساً وشرحاً وتعليقاً، فألف من المطولات ثلاثة كتب لا يشبه واحد منها الآخر، وهي «المختلف، ذكر فيه أقوال علماء الشيعة و حججهم، و «التذكرة» ذكر فيها خلاف علماء غير الشيعة وأقوالهم واحتجاجهم، و منتهى المطلب، ذكر فيه جميع مذاهب المسلمين، و ألف من المتوسطات كتابين لايشبه أحد هما الآخر، وهما «القواعد»، فكان شغل العلماء في تدريسها وشرحها من عصره الى اليوم وشرحت عدة شروح، و «التحرير»، و «التحرير» جمع فيه أربعين ألف مسألة، وألف من المختصرات ثلاثة كتب لا يشبه أحدها الآخر، وهى «إرشاد الأذهان» و «إيضاح الاحكام» أخصر منه و «التبصرة» لتعلم المبتدئين أخصر منهما الى ان قال : وبرع في الحكمة العقليّة حتّى أنه باحث الحكماء السابقين في مؤلفاته، وأورد عليهم. و حاكم بين شراح الاشارات لابن سينا، وباحث الرئيس ابن سينا وخطأه، الى أن قال : ولما سئل النصير الطوسي بعد زيارته الحلة عما شاهده فيها قال: رأيت، خريتاً ماهراً، وعالماً إذا جاهد فاق، عنى بالخريت المحقّق الحلى، وبالعالم المترجم، و جاء المترجم في ركاب النصير من الحلة إلى بغداد، فسأله في الطريق عن إثنتى عشر مسألة من مشكلات العلوم «إحديها»، انتقاض حدود الدلالات بعضها ببعض، ولما طلب السلطان (خدا بنده) عالماً من العراق من علماء الإماميّة ليسأله عن مشكل وقع فيه وقع الاخيتار عليه، وهو معادل على تفرده في عصره في الكلام والمناظرة، فذهب وكانت اء الغلبة على علماء مجلس السلطان إلى آخر ما قال.

وقال العلّامة البحاثة المدرّس في ريحانة الأدب (ج ٣ ص ١٠٦ ط طهران) في حق المترجم ما معناه: هو من العلماء الرّبانيّين، رئيس علماء الشيعة، و قائد الفرقة المحقة، الحاوى للفروع والاصول، حامي بيضة الدين، وما حى آثار الملحدين الّذي اتفق على جلالته وعظم شأنه المخالف والموافق، و هو الفائق على السابق واللاحق

ص: 38

اشتهر في العلوم العقليّة والنقلية في الآفاق، بحيث عرف بالعلّامة على الاطلاق، تفرد في مراتب الزهد والورع والتقوى، كان فقيهاً أصولياً محدثاً رجالياً أديبا رياضياً حكيماً متكلماً مفسّراً ماهراً أزهد الناّس وأورعهم، مكارمه في الكثرة خرجت عن الاحصاء والبنان والبيان جزا عن تحرير مناقبه إلى آخر ما قال

وقال العلّامة الرّجالى السيّد حسين البروجردي في نخبة المقال شعراً

و آية اللّه ابن يوسف الحسن***سبط مطهر فريدة الزمن

علامة الدهر جليل قدره***ولد رحمة (٦٤٨) وعز (٧٧) عمره

وقال ابن حجر العسقلاني الشافعى في الدرر الكامنة (ج 2 ص 71 ط حیدر آباد) بعد ما أورد أسمه الشريف ما لفظه : وصنف في الاصول والحكمة، وكان رأس الشيعة بالحلة و اشتهرت تصانيفه، وتخرج به جماعة، وشرحه على مختصر ابن الحاجب في غاية الحسن في حل ألفاظ، وتقريب معانيه، وصنف في فقه الإماميّة، وكان قيماً بذلك داعية إليه، وله كتاب في الامامة ردّ عليه فيه ابن تيمية بالكتاب المشهور المسمى بالرد على الرافضي، وقد أطنب فيه واسهب وأجاد في الرد الا انه تحامل في مواضع عديدة ورد أحاديث موجودة، و إن كانت ضعيفة بانها مختلفة، إلى أن قال : وبلغت تصانيفه مأة وعشرين مجلدة، ثم قال : و حج في أواخر عمره و تخرج به جماعة في عدة فنون الخ.

و العجب منه أنه زعم اسم مولينا العلّامة «الحسين» مصغراً، وقال في آخر الترجمة: وقيل : اسمه الحسن بفتحتين. وهذا كما ترى من أبين الأغاليط وأوضح الزلات إذ كون اسمه الشريف الحسن ممّا صرح به نفسه في الخلاصة و الاجازات وسائر تصانيفه على كثرتها، مضافاً إلى اشتهاره بين علماء الاسلام بحيث لا يخفى حتّى على من كان حليس البيت و أنيس الخمول، و لكنه أنصف حيث أسند التحامل إلى ابن تيمية في الرد عليه

ص: 39

وفي هامش الدرر (ج 2 ص 72) ما لفظه : بخط السخاوي قال لى شيخنا تغمده اللّه برحمته (ابن حجر): إنّه بلغه أن ابن المطهر لما حج اجتمع هو وابن تيمية وتذاكرا، وأعحب ابن تيمية كلامه فقال له : من تكون يا هذا فقال : الّذي تسمّيه ابن المنجس فحصل بينهما انس ومباسطة.

وقال ابن حجر العسقلاني في المجلد الثاني من لسان المیزان (ص 317 ط حیدر آباد) ما لفظه : الحسين بن يوسف بن المطهر الحلى عالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم، وكان آية في الذكاء، شرح مختصر ابن الحاجب شرحاً جيداً سهل الماخذ غاية في الايضاح واشتهرت تصانيفه في حياته، وهو الذى ردّ عليه الشّيخ تقي الدّين ابن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي، و كان ابن المطهر مشتهر الذكر وأحسن الاخلاق، و لما بلغه بعض كتاب ابن تيمية قال : لو كان يفهم ما أقول أجبته، و مات في المحرم سنة ست وعشرين وسبع مائة عن ثمانين سنة، وكان في آخر عمره انقطع في الحلة إلى أن مات.

وقال ايضاً في الجزء السادس (ص 319 ط حیدر آباد) ما لفظه : يوسف بن الحسن ابن المطهّر الحلّى الرّافضي المشهور، كان رأس الشيعة الإماميّة في زمانه، وله معرفة بالعلوم العقليّة، شرح مختصر ابن الحاجب الموصلي شرحاً جيداً بالنسبة إلى حل الفاظه و توضيحه، وصنف كتاباً في فضائل على (رضى اللّه عنه)، نقضه الشّيخ تقي الدّين ابن تيمية في كتاب كبير، وقد أشار الشّيخ تقى الدّين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة حيث قال : وابن المطهر لم يظهر خلاففه و لابن تيمية رد عليه أى الرد واستيفاء أجوبة لكننا نذكر بقية الابيات في مايعاب به ابن تيمية من العقيدة، طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكي فى الاستيفاء، لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الاحاديث التي يوردها ابن المطهر وإن كان معظم ذلك من الموضوعات

ص: 40

والواهيات، لكنّه ردّ في رده كثيراً من الاحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها، لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدر، والانسان عامد للنسيان، وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي أدته أحياناً إلى تنقيص علي رضى اللّه عنه وهذه الترجمة لا يحتمل ايضاح ذلك وايراد امثلته، وكان ابن المطهر مقيماً، وقد بلغه تصنيف ابن تيمية، فكاتبه باييات يقول فيها.

أقول : وقد غفل ابن حجر في ضبط اسم المترجم هنا غفل في الدرر فتارة يذكره في باب الحسين مصغراً واخرى ذكره في المسمين بيوسف، مع أن يوسف اسم والد المترجم، فباللّه عليك أيها القارى الكريم، من كانت كلماته بهذه المثابة في الاضطراب هل يعتمد على منقولاته ؟ كلاً ثم كلاً، وكون اسم المترجم (الحسن) مكبّراً ممّا نصّ على ذلك نفسه في الخلاصة كما أسلفنا وغيره في غيره.

ووصفه القاضي البيضاوي في مكاتباته بكلّ تجليل و أثنى عليه، وأذعن بشموخ مقامه وعلو درجته وكعبه في العلوم، وناهيك فى ذلك ما ذكره في كتابه إلى العلّامة في مسألة من تيقن بالطهارة والحدث وشكّ في المتقدم منهما والمتأخير بقوله مخاطباً إيّاه : يا مولينا جمال الدّين ادام اللّه فواضلك أنت إمام المجتهدين في علم الاصول الخ، وصورة الكتاب موجودة في كتاب لسان الخواص للعلامة آقا رضى القزويني وقال شيخنا القدوة الثقة الحسن بن داود الحلي في رجاله بعد ذكر اسمه الشريفما لفظه : شيخ الطائفة وعلامة وقته، صاحب التحقيق والتدقيق، كثير التصانيف، انتهت رئاسة الإماميّة إليه في المعقول والمنقول، مولده سنة ٦٤٨ توفّى ٧٢٦.

وقال العلّامة البحاثة الرجالي المولى محمّد الأردبيلي في جامع الرواة (ج 1 ص 203 ط طهران) ما لفظه : محامده اكثر من أن تحصى و أشهر من أن يخفى.

وقد ذكره المولى الجليل الرجالي النقاد الميرزا محمّد الاستراباذي في كتاب تلخيص

(41)

ص: 41

الأقوال المشهور بالرجال الوسيط (المخطوط) وأثنى عليه بما نقلناه عن جامع الرواة و قال العلّامة النقاد في الرجال الشّيخ أبو علي الحائري في كتاب منتهى المقال (ص ١٠٥ ط طهران) بعد ذكر اسمه الشريف ما لفظه : أقول : كان اللازم بالمير زاهره» أن يذكر في مثل هذا الكتاب البسيط والجامع المحيط أكثر من هذا المدح والوصف لهذا البحر القمقام والحبر العلام بل الأسد الضرغام، إلّا أنّ اللسان في تعداد مدائحه كال قصير، وكل إطناب في ذكر فضائله حقير، و لذا قال السيّد مصطفى : يخطر ببالي أن لا أصفه، إذلا يسع كتابي هذا ذكر علومه وتصانيفه و فضائله و محامده، و أنّ كلّ ما يوصف به الناّس من جميل وفضل فهو فوقه «الخ».

و قال فقيه الشيعة الشّيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق في كتاب لؤلؤة البحرين ما هذا لفظه : و كان هذا الشّيخ وحيد عصره وفريد دهره الّذي لم تكتحل حدقة الزمان له بمثيل ولا نظير، كما لا يخفى على من أحاط خبراً بما بلغ إليه من عظم الشأن في هذه الطائفة ولا ينبتك مثل خبير، إلى أن قال : ومن لطائفه أنه ناظر أهل الخلاف في مجلس السلطان محمّد خدابنده أنار اللّه برهانه وبعد إتمام المناظرة و بيان حقيقة مذهب الإماميّة الاثنى عشرية خطب الشّيخ (قدّس سِرُّه) خطبة بليغة مشتملة على حمد اللّه والصلاة على رسوله والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فلما استمع ذلك السيّد الموصلي الّذي كان من جملة المنكوبين بالمناظرة، قال ما الدليل على جواز توجيه الصلاة على غير الأنبياء، فقره الشّيخ في جوابه بلا انقطاع الكلام : الّذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا للّه وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة فعال الموصلى على طريق المكابرة : ما المصيبة التي أصابت إليهم حتّى أنهم يستوجبون بها الصلاة : فقال الشّيخ (قدّس سِرُّه): من أشنع المصائب و أشدها أن حصل من ذراريهم مثلك الّذي يرجح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة و النكال على آل

ص: 42

رسول الملك المتعال، فاستضحك، الحاضرون وتعجبوا من بداهة آية اللّه في العالمين وقد أنشد بعض الشعراء :

إذ العلوي تابع ناصياً***بمذهبه فما هو من أبيه

و كان الكلب خيراً منه حقّاً***لأنّ الكلب طبع أبيه أبيه فيه

أقول : و في هذه المناظرة المشار إليها صنف كتاب كشف الحق و نهج الصدق ثم نقل كلام القاضي في الاحقاق، إلى أن قال : لو لم يكن له (قدّس سِرُّه) الا هذه المنقبة (تشيّع السلطان وأتباعه ببركته) لفاق بها على جميع العلماء فخراً، وعلابها ذكراً، ومناقبه لا تعد ولا تحصى، ومآثره لا يدخلها الحصر والإستقصاء، وبالجملة فإنه بحر العلوم الّذي لا يوجد له ساحل، وكعبة الفضائل التي تطوى إليها المراحل إلى آخر ما قال.

و قال المولى الجليل الرجالي الشّيخ عبدالنبي بن علي الكاظمي (قدّس سِرُّه) في كتاب الرجال الذى هو تعليقة على نقد الرجال للتفرشى ما لفظه : الحسن بن يوسف بن المطهر، هذا الرجل اتفق علماء الإسلام على وفور علمه في جميع الفنون و سرعة التصنيف، وبالغوا فيه وفي وثاقته (الخ).

و قال العلّامة الشّيخ عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي جامع الحارثي الشاميّ العاملي في رجاله ما هذا لفظه : أبو منصور الفاضل العلّامة الحلي مولداً و مسكناً، محامده أكثر من أن تحصى، ومناقبه أشهر من أن تخفى، عاش حميداً ومات سعيداً وكتبه اشتهرت في الآفاق.

و قال العلّامة السماهيجي البحراني في إجازته الكبيرة على ما نقله العلّامة الاستاذ المامقاني في رجاله (ج ١ ص ٣١٤ ط نجف) ما لفظه : إن هذا الشّيخ (رَحمهُ اللّه) بلغ في الاشتهار بين الطائفة بل العامّة شهرة الشمس في رايعة النّهار، و كان فقيهاً

ص: 43

متكلماً حكيماً منطقياً هندسياً رياضياً، جامعاً لجميع الفنون، متبحراً في كلّ العلوم من المعقول والمنقول، ثقة، إماماً في الفقه والاصول، وقد ملأ الآفاق بتصنيفه، وعطر الأكوان بتاليفه ومصنفاته الخ.

إلى أن قال : وبالجملة فالرجل لا ينكر فضله الغزير ولا يخفى حاله على الصغير و الكبير إلى آخر ماقال، ونقل الشّيخ عبدالنبيّ الكاظمي المتقدم ذكره هذه العبارة من السماهيجي أيضاً

و قال مولينا العلّامة السيّد مهدي بحر العلوم في حق المترجم ما لفظه : علامة العالم وفخر نوع بني آدم، أعظم العلماء شأناً وأعلاهم برهاناً، سحاب الفضل الهاطل، و بحر العلم الّذي ليس له ساحل، جمع من العلوم ما تفرق في جميع الناس، وأحاط من الفنون مالا يحيط به القياس، مروج المذهب والشريعة في المأة السابعة، ورئيس علماء الشيعة من غير مدافعة، صنف في كلّ علم كتباً، و اتاه اللّه من كلّ شيء، سبباً و قال أيضاً بعد كلام له في جلالة المترجم و تقدمه في دولة السلطان المؤيد شاه خدا بنده تحمل، وكثرة تآليفه و تصانیفه و عباداته و زياراته و رعاية حقوق إخوانه ومناظراته مع المخالفين وغيرها من الشواغل والمشاغل، ما لفظه : إنّه مع ذلك كان شديد التورع، كثير التواضع، خصوصاً مع الذرية الطاهرة النبوية، و العصابة العلوية، كما يظهر من المسائل المدنية وغيرها. وقد سمعت من مشايخنا رضوان اللّه عليهم أنه كان يقضى صلاته إذا تبدل رأيه في بعض ما يتعلق بها من المسائل حذراً من احتمال التقصير في الاجتهاد، وهذا غاية الاحتياط ومنتهى الورع والسداد وليت شعري كيف كان يجمع بين هذه الاشياء التي لا يتيسر القيام ببعضها لأقوى العلماء والعباد، ولكن ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء، وفي مثله يصح قول القائل :

ليس من اللّه بمستبعد***أن يجمع العالم في واحد انتهى

ص: 44

و قال مولينا واستاذنا الآية الباهرة في جلّ العلوم، الحاج الشّيخ عبد اللّه المامقاني النجفي (قدّس سِرُّه)، ووفقني اللّه تعالى لاداء يسير من كثير حقّه على علماً وتربية وإحساناً في كتاب تنقيح المقال في أحوال الرجال (ج ١ ص ٣١٤ ط نجف) بعد ذكر اسمه الشريف ما لفظه : وضوح حاله وقصور كلّ ما يذكر عن أداء حقه و بيان حقيقته، و إن كان يقضى بالسكوت عنه كما فعل الفاضل التفرشي حيث قال يخطر ببالي أن لا أصفه، إذلا يسع كتابي هذا علومه وتصانيفه و فضائله ومحامده «انتهى»، لكن حيث إن ما لا يدرك كله لا يترك كله، و المسك كلما كررته يتضوع، لابد من بیان شطر من ترجمته، فنقل كلمات بحر العلوم والسماهيجي، و الخلاصة، و أمل الأمل وغيرها.

و قال العلّامة الفقيه الشّيخ اسداللّه التستري الكاظمي في كتاب المقابيس (ص17 ط تبريز) ما لفظه : الشّيخ الأجل الأعظم بحر العلوم والفضائل والحكم، حافظ ناموس الهداية، كاسر ناقوس الغواية، حامى بيضة الدين، ماحى آثار المفسدين، الّذي هو بين علمائنا الأصفياء كالبدر بين النجوم، وعلى المعاندين الأشقياء أشد من عذاب السموم، وأحد من الصارم المسموم، صاحب المقامات الفاخرة، والكرامات الباهرة والعبارات الزاهرة، والسعادات الظاهرة، لسان الفقهاء والمتكلمين والمحدّثين و المفسرين، ترجمان الحكماء والعارفين، والسالكين المتبحرين الناطقين، مشكات الحق المبين، الكاشف عن أسرار الدّين المتين، آية اللّه التامة العامّة، وحجة الخاصة على العامّة، علامة المشارق والمغارب، و شمس سماء المفاخر والمناقب و المكارم والمآرب، الخ.

و قال المحقّق الكركي في إجازته للشيخ علي الميسي ما لفظه في حقّ المترجم : الشّيخ الامام، شيخ الإسلام مفتي الفرق بحر العلوم، أوحد الدهر، شيخ الشيعة بلا مدافع، الخ،

ص: 45

و قال في إجازته للمولى حسين الاستراباذي : الامام السعيد، استاذ الكل في الكل شيخ العلماء الراسخين، سلطان الفضلاء المحقّقين، الخ،

و قال في إجازته للشيخ شمس الدّين محمّد الحرّ ما لفظه : الشّيخ الامام، والبحر القمقام، استاد الخلائق، ومستخرج الدقائق، الخ.

إلى غير ذلك من كلامات الأعاظم والفطاحل من الفقهاء ومؤلفي معاجم التراجم في حق هذا المولى الجليل الّذي عقمت أشكال الدهر أن تنتج مثله، وما نقلناه نقير من كثير، وقطرة من بحر تيار، اكتفينا بها رمزاً إلى علو مكانه وعظم خطره بين الفريقين حتّى يتبين أن الرجل الناسب الفضل بن روزبهان كيف ظلم في حق هذا الإمام الهمام، العلّامة في علوم الإسلام، و أساء الأدب بالنسبة إلى ساحة قدسه، وتفوه بكليمات الأوباش و سفلة الناّس في مضمار المسائل العلميّة أخذه اللّه تعالى بحقه يوم لا حكم الاحكمه، وهل ظلم فوق هتك المؤمن وسبابه والوقيعة فيه والبهت عليه ؟ عصمنا اللّه و جميع المسلمين من ذلك وطهر ألسنتنا و أقلامنا من تلك الدناسة، و ممّا يؤسف عليه أن بعض الدواسر بن مالك فى اخريات عمره تلام الطريقة الشوهاء و أعمل أغراضه الشخصية، و عدم نيله بمشتهياته النفسانية الجاهية والمادية في آثاره القلمية و أزال الاعتماد عن منقولاته ومن العجب أنه أطرى في الثناء و التبجيل و التوثيق في حق بعض الشبان المزنرين الموظفين ومن لا يعد في عداد المشتغلين فكيف فيما فوقهم، ومن هو متهم في عقيدته حسب ما تنقله الثقات، وكذا أثنى و وصف بالجميل بعض الكتاب المشهورين بفساد الآراء و الأفعال و حضوره في نوادى النساء السافرات المتبرجات الكاسيات العاريات وازري في مقادير رجال العلم وخدمة المذهب ومن صرفوا الأعمار في ترويج الشريعة الغرّاء.

فباللّه عليك، وهل وثوق بعد بكلمات هذا الرجل الّذي نقلنا شرذمة من صنيعه في

ص: 46

الإزراء بأهل الفضل والورع والثناء على من أومأنا إلى حاله، حاشا ثم حاشا، لاقيمة لتلفيقات من هذا حاله، إن أسعفت مأموله أكرمك، وإن لم تجب دعوته لمعاذير شرعية وعرفية شمّر الّذيل في حطك والوقيعة فيك وهتك عرضك، فإذن لاعصمة بينك وبينه وانقطعت الأخوة فكل أمره إلى اللّه سبحانه و تعالى فإنه نعم الحكم الفصل ان ربك لبالمرصاد.

ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً فانه جل شأنه لا يسامح بكسر كسير.

5 - العلّامة الفقيه الرجالي، ابوالفضائل السيّد جمال الدّين أحمد بن طاوس الحسني، صاحب كتابي البشری، و الملاذ، ورسالة عين العبرة في غبن العترة أخذ عنه الفقه و روى عنه.

٦- أخوه جمال الزاهدين، و قدوة الناسكين، السيّد رضي الدّين علي بن طاوس الحسني صاحب كتاب الإقبال و غيره المتوفى سنة ٦٦٤ يروي عنه الحديث.

7 - العلّامة السيّد أحمد العريضي الصادقي، يروى عنه الحديث

8 - الشّيخ نجيب الدّين يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي المتوفى سنة ٦٩٠ ابن عم المحقّق و مصنف كتابي الجامع و الأشباه والنظائر الفقهية، أخذ عنه الفقه و روى الحديث.

٩- الشّيخ نجيب الدّين محمّد بن نماء الحلي المتوفى سنة ٦٤٥ روى عنه الحديث.

10 - الشّيخ مفيدالدين، محمّد بن علي بن الجهم الحلي الأسدي، روى عنه الحديث.

11 - الشّيخ كمال الدّين حسن بن علي بن سليمان البحراني، روى عنه الحديث.

12 - الشّيخ محمّد بن محمّد بن أحمد الكيشي ابن اخت العلّامة الشيرازي، أخذ و روى عنه صحاحهم.

١٣- الشّيخ نجم الدّين عمر بن علي الكاتبي القزويني الشافعي صاحب كتاب الشمسيّة في المنطق، أخذ و روى عنه صحاحهم.

١٤- الشّيخ جمال الدّين حسين بن أبان النحوي، أخذ و روى عنه

١٥- الشّيخ برهان الدّين النسفي، أخذ و روى عنه صحاحهم.

١٦ - الشّيخ عز الدّين الفاروقي الواسطي أخذ و روى عنه صحاحهم.

١٧- الشّيخ تقي الدّين عبداللّه بن جعفر، أخذ على الصباغ الحنفي الكرخي، وروى عنه صحاحهم.

ص: 48

18 - السيّد شمس الدّين عبد اللّه البخاري، روى عنه صحاحهم.

١٩ - الشّيخ جمال الدّين محمّد البلخي، روى عنه صحاحهم

٢٠ - السيّد العلّامة النسابة عبد الكريم بن طاوس الحسني المتوفى ٦٩٣ أخذ وروى عنه أحاديثنا إلى غير ذلك من أعلام الفريقين.

١٠- الشّيخ تقى الدّين إبراهيم بن الحسين بن علي العاملي، روى عنه

١١- السيّد تاج الدّين حسن السرا بشنوی، قرء عليه وروى عنه.

12 - السيّد النسابة مهنا بن سنان الحسيني الأعرجي المدني، روى عنه بالإجازة التي نقلها العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) في آخر البحار.

١٣- المولى زين الدّين علي السروي،الطبرسي، رأيت إجازة له من المترجم على ظهر القواعد في الفقه.

١٤ - السيّد جمال الدّين الحسيني المرعشي الطبرسي الأملي، رأيت إجازة من المترجم في حقه، وقد قرء عليه الفقيه.

١٥- الشّيخ أبو الحسن محمّد الاستر آباذي رأيت إجازة من المترجم بخطه على ظهر القواعد،

١٦ - المولى زين الدّين النيسابوري، رأيت إجازة المترجم له بخطه على ظهر جوهر النضيد في شرح منطق التجريد.

١٧- السيّد شمس الدّين محمّد الحلي، روى عنه وقره عليه.

١٨- المولى تاج الدین محمود، ابن المولى زین الدین محمّد بن عبدالواحد الرازي وصورة إجازة المترجم له مذكورة في مجلد الإجازات من البحار تاريخها سنة ٧٠٩ ببلدة سلطانية. إلى غير ذلك من أعلام الفريقين الّذين أخذوا عنه و استفادوا من قدسي أنفاسه، و رووا مروياته ومسموعاته و مقرراته و كتاباته بلا واسطة، و أما مع الواسطة فلا تحصى عدتهم كثرة، و ممّا يعجبني ذكره أن فارس الشدياق نقل في كتابه الجاسوس على القاموس إجازة من فخر المحقّقين ابن مولينا العلّامة اصاحب القاموس وفيها إجازته لرواية مروياته عن والده صاحب الترجمة وتركنا سرد أسمائهم خوفاً من إطالة الكلام وإيران السامة للناظرين الكرام.

ص: 50

5 - تلخيص المرام في معرفة الأحكام.

٦- غاية الأحكام في تنقيح تلخيص المرام،

7 - تسليك الأفهام في معرفة الأحكام.

8 - تسبيل الأذهان إلى معرفة أحكام الايمان.

9 - قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام طبع مرتين.

10 - تهذيب النفس في معرفة المذاهب الخمس.

11- تنقيح قواعد الدّين المأخوده عن آل يس.

١٢ - المعتمد في فقه الشريعة.

١٣ - مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، طبع.

١٤ - تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، طبع مرات بایران و غيرها و عليها شروح. و تعاليق.

١٥- مدارك الأفهام، خرج منه الطهارة والصلاة.

١٦ - المنهاج في مناسك الحاج.

١٧- رسالة في واجبات الوضوء والصلاة ألفها باسم الوزير (ترمتاش أو طرمتاش)

١٨- رسالة في نية الصلاة.

١٩ - تعليقة على خلاف الشّيخ.

20- تعليقة على المعتبر للمحقق رأيتها بخط بعض تلاميذه.

4 - نهج الوصول إلى علم الاصول.

5 - نهاية الوصول إلى علم الاصول

٦- منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول.

7 - تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول.

8 - تعليقة على عدة الشّيخ في الأصول.

9 - تعليقة على المعارج لشيخه المحقّق رأيتها بخطه.

11 - مقصد الواصلين في معرفة اصول الدين.

١٢- منهاج الهداية ومعراج الدراية.

١٣ - كشف الحق و نهج الصدق الّذي صنفه باستدعاء السلطان المؤيد الجايتو قد شاه خدا بنده المغولي، كما صرح به في خطبته، و هو الّذي رد عليه الفضل بن روزبهان ورد على الفضل مولينا السيّد السعيد القاضي الشهيد في كتابه إحقاق الحق وهاهو بين يديك.

١٤ - الهادى في العقايد.

١٥ - واجب الاعتقاد في الاصول والفروع.

١٦- تحصيل السداد في شرح واجب الاعتقاد.

17 - منهاج الكرامة الّذي صنفه باسم السلطان المؤيد الجايتو محمّد، وهو الّذي ردّ عليه ابن تيميّة بكتاب سمّاء منهاج السنّة وحرى بان يسمّى بمنهاج النوم والسنة ورد عليه مولينا مروج الشرع الشريف المجاهد الغازي بينانه و بيانه آية اللّه السيّد محمّد مهدي القزويني نزيل بلدة (كويت) و من مشايخنا في الرّواية و سمّى كتابه منهج الشريعة جزاء اللّه عن الاسلام خيراً، و حشره مع أجداده الطاهرين و قد طبعت هذه الكتب الثلاثة.

18 - كتاب الألفين الفارق بين الصدق و المين تصدى فيه لذكر ألف دليل على ام_امة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و ألف دليل على إبطال شبه المخالفين، ولكن الأسف أن عمره لم يف بذكر تمام الألفين، بل ذكر الألف الأول تماماً و لم يذكر من الألف الثاني إلّا اليسير، وطبع مرات.

١٩- الرسالة السعديّة في الكلام، صنّفها باسم الخواجه سعدالدين السّاوجي وزير السلطان الجايتو محمّد، طبعت في طي مجموعة بطهران.

٢٠ - منهاج السلامة إلى معراج الكرامة.

21 - رسالة في تحقيق معنى الايمان.

ص: 54

22- كتاب إيضاح مخالفة أهل السنة للكتاب والسنة.

23- رسالة في خلق الأعمال.

٢٤ - كتاب في التناسب بين الأشعرية والفرق السوفسطائيّة.

٢٥ - الباب الحاديعشر في اصول الدين، ألحقه بمختصر مصباح المتهجد لشيخ الطائفة طبع مرّات، وعليها شروح بألسنة مختلفة.

٢٦ - أربعون مسئلة في أصول الدين.

27- تعليقة على شرحه على التجريد.

28- استقصاء النظر في القضاء والقدر صنفه بالتماس السلطان الجايتو محمّد وطبع بالنجف الأشرف. إلى غير ذلك من الآثار الخالدة

12 - كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار.

١٣ - الدر المكنون في علم القانون (أى المنطق).

١٤- مراصد التدقيق و مقاصد التحقيق ورأينا منه نسخة على ظهرها إجازة من المصنف في حق الشّيخ شمس الدّين الآوى بخطه وقد اثبتنا صورته الفوتوغرافية، لتكون نموذجاً من خطه الشّريف فليراجع.

١٥- كشف الخفاء من كتاب الشفاء في الحكمة لابن سينا.

١٦ - القواعد الجلية في شرح رسالة الشمسية في المنطق.

١٧ - الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد، وقد طبع.

18 - بسط الاشارات في شرح إشارات ابن سينا.

19 - محصل الملخص.

20- الاشارات إلى معاني الاشارات.

21 - النور المشرق في علم المنطق.

٢٢- التعليم الثاني العام.

23 - كشف المشكلات في كتاب التلويحات، و يظن أنه بعينه حل المشكلات الّذي مرّ ذكره.

٢٤- التعليقة على كتاب أوائل المقالات لمولينا الشّيخ المفيد. إلى غير ذلك.

وصل إليه، و بحث في كلّ واحد عن صحة السند أو عدمها، وكون متنه محكماً أو متشابهاً، وما اشتمل المتن عليها من المباحث الاصولية والأدبية، وما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعية وغيرها، و هو كتاب لم يعمل مثله، قال مولينا الآية الباهرة السيّد الأمين في الأعيان : إنّه أشار نفسه في كتاب المختلف في مسئلة سؤر ما يؤكل لحمه إلى أنه في غاية البسط.

٢ - النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح.

٣- الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان.

4 - جامع الأخبار أو مجامع الأخبار

5 - مصابيح الأنوار، ذكر فيه كلّ أحاديث علمائنا وجعل كلّ حديث يتعلق بفنّ في بابه ورتب كلّ فن على أبواب، ابتدأفيه بما روي عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، ثم من بعد بماروى عن علي، وهكذا

6 - خلاصة الأخبار وهو كتاب صغير وعندنا نسخة، كتب بعض العلماء على ظهرها أنه بعينه خلاصة الأخبار من تأليف مولينا العلّامة.

نجل العلّامة المحدّث الفيض الكاشاني صاحب الوافي، وسمّاه نضد الإيضاح، وعندنا نسخة نفيسة منه يظن كونها بخط المؤلف، منّ علىّ بها الاستاذ الفيلسوف المتأله الميرزا علي أكبر اليزدي المشتهر بالحكيم نزيل بلدة قم ومدرس الفلسفة بها، ثم الايضاح للعلامة قد طبع وكذا النضد طبع بالهند منضماً.

٣ - كتاب في الاجازات

وغيرها من الاثار.

التقي المجلسي في شرح الفقيه بما هذا لفظه : أن السلطان اولجايتو تحمل المغولى الملقب (بشاه خدا بنده) غضب على إحدى زوجاته، فقال لها أنت طالق ثلاثاً، ثم ندم فسأل العلماء، فقالوا : لابد من المحلل، فقال : لكم في كلّ مسألة أقوال فهل يوجد هنا اختلاف فقالوا : لا، فقال أحد وزرائه : في الحلة عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق، فقال العلماء : إن مذهبه باطل، ولا عقل له ولالا صحابه، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى مثله، فقال الملك : امهلوا حتّى يحضر ونرى كلامه، فبعث فاحضر العلّامة الحلي،، فلما حضر جمع له الملك جميع علماء المذاهب فلما دخل على الملك أخذ نعله بيده و دخل و سلم و جلس إلى جانب الملك، فقالوا للملك : ألم نقل لك إنّهم ضعفاء العقول فقال : اسألوه عن كلّ ما فعل، فقالوا لماذا لم تخضع للملك بهيئة الرّكوع، فقال : لأن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لم يكن يركع له أحد، وكان يسلم عليه، وقال اللّه تعالى (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً) ولا يجوز الركوع والسجود لغير اللّه قالوا : فلم جلست بجنب الملك، قال : لأنه لم يكن مكان خال غيره، قالوا : فلم أخذت نعليك بيدك و هومناف للأدب، قال : خفت أن يسرقه بعض أهل المذاهب كما سرقوا نعل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، فقالوا إن أهل المذاهب لم يكونوا في عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )، بل ولدوا بعد المأة فما فوق من وفاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) كلّ هذا، والترجمان يترجم للملك كما يقوله العلّامة، فقال للملك قد سمعت اعترافهم هذا، فمن أين حصروا الاجتهاد فيهم ولم يجوزوا الأخذ من غيرهم ولو فرض أنه أعلم، فقال الملك : ألم يكن أحد من أصحاب المذاهب في زمن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) و لا الصحابة، قالوا : لا، قال العلّامة : و نحن نأخذ مذهبنا عن علي ابن ابيطالب نفس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) و أخيه وابن عمّه ووصيّه وعن أولاده من بعده فسأله عن الطلاق ؛ فقال : باطل لعدم الشهود العدول وجرى البحث بينه وبين العلماء حتّى

ص: 60

ألزمهم جميعاً، فتشيع الملك وخطب بأسماء الأئمّة الاثنى عشر في جميع بلاده وأمر فضربت السكة بأسمائهم وأمر بكتابتها على المساجد و المشاهد، قال المجلسي : والم وجود باصبهان في الجامع القديم في ثلاثة مواضع بتاريخ ذلك الزمان و في معبد (بیرمکران لنجان) و معبد (الشّيخ نور الدّين النطنزي) من العرفاء و على منارة دار السيادة التي أتمها السلطان المذكور بعد ما ابتدأ بها أخوه غازان كله من هذا القبيل، (و كان) من جملة القائمين بمناظرته الشّيخ نظام الدّين عبدالملك المراغي أفضل علماء الشافعية فغلبه العلّامة، و اعترف المراغي بفضله كما عن تاريخ الحافظ (آبرو) من علماء السنّة و غيره الخ، ولأجل هذا السلطان صنف العلّامة كتابي كشف اليقين و منهاج الكرامة، و حكى هذه القصة صاحب مجالس المؤمنين عن تاريخ الحافظ (آبرو) وغیره، و آبرو لفظ فارسی ترجمته بالعربية (ماء الوجه) قال : حيث وقع في نفس اولجایتو محمّد خدا بنده اتباع مذهب الإماميّة أمر باحضار علمائهم، فلما حضر العلّامة وغيره من علماء هذه الطائفة تقرر أن يحضر من قبل علماء السنة الخواجه نظام الدّين عبد الملك المراغي الّذي هو أفضل علماء الشافعية بل أفضل علماء السنة مطلقاً فحضر وتناظر مع العلّامة في الامامة، فأثبت العلّامة مدعاه بالبراهين والأدلة القاطعة، وظهر ذلك للحاضرين بحيث لم يبق موضع للشّبك، فقال الخواجة نظام الدّين عبد الملك قوة هذه الأدلة في غاية الظهور أما ان السلف حيث سلكوا طريقاً والخلف لاجل الجام العوام ودفع تفرقة الاسلام اسيلوا السكوت عن زلل اولئك ومن المناسب عدم هتك ذلك الاستراه، قال صاحب المجالس : إن الحافظ آبرو نظراً لتعصبه لم يشأ أن يصرح بعجز الخواجه عبدالملك عن الجواب بل قال : وقعت مناظرات كثيرة بين الشّيخ جمال الدّين ومولانا نظام الدّين عبد الملك فاحترمه مولانا عبدالملك احتراماً عظيماً و بالغ في تعظيمه (انتهى كلامه).

ص: 61

ثمّ إن الملك الفاضل المؤيّد اولجایتو محمّد استدعى من حضرته تصنيف كتب في اصول الشيعة و فروعها، فصنّف باستدعائه نهج الحق و كشف الصّدق و منهاج الكرامة وغيرهما.

عنه مسائل عويصة و معاضل مشكلة في هذين البابين

و مليحة شهدت لها ضراتها***و الفضل ما شهدت به الأعداء

استعط من شئت تكن أسيره، استعن عمن شئت تكن نظيره، أحسن إلى من شئت تكن أميره.

وفي الروضات في تلك الصفحة أيضاً ما لفظه :

وله أيضاً على ما في الرياض ما كتبه إلى العلّامة الطوسي في صدر كتابه وأرسله إلى عسكر سلطان خدا بنده مسترخصاً للسفر إلى العراق من السلطانية :

محبتي تقتضي مقامي***و حالتي تقتضي الرحيلا

هذان خصمان لست أقضى***بينهما خوف أن أميلا

و لا يزالان في اختص_ام***حتّى نرى رأيك الجميلا

فاني اوصيك كما افترض اللّه تعالى علىّ من الوصيّة، وأمرني به حين إدراك المنيّة بملازمة تقوى اللّه تعالى، فانها السنة القائمة، و الفريضة اللازمة، والجنة الواقية والعدّة الباقية، وأنفع ما أعدّه الانسان ليوم تشخص فيه الأبصار، ويعدم عنه الأنصار عليك باتباع أوامر اللّه تعالى، وفعل ما يرضيه، واجتناب ما يكرهه، والانزجار عن نواهيه، و قطع زمانك في تحصيل الكمالات النفسانية، وصرف أوقاتك في اقتناء الفضائل العلميّة، والارتقاء عن حضيض النقصان إلى ذروة الكمال، و الارتفاع إلى أوج العرفان عن مهبط الجهال، وبذل المعروف، ومساعدة الاخوان، ومقابلة المسيء بالإحسان، و المحسن بالامتنان، و إياك ومصاحبة الأرذال، ومعاشرة الجهال فانها تفيد خلقاً ذميماً، وملكة ردية، بل عليك بملازمة العلماء، ومجالسة الفضلاء فانها تفيداً استعداداً تام التحصيل الكمالات، وتشمر لك ملكة راسخة لاستنباط المجهولات وليكن يومك خيراً من أمسك، وعليك بالتوكل والصبر والرضاء، وحاسب نفسك في كلّ يوم وليلة، و أكثر من الاستغفار لربك، واتق دعاء المظلوم، خصوصاً اليتامى والعجائز، فان اللّه تعالى لا يسامح بكسر كسير، و عليك بصلاة الليل فان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حثّ عليها وندب إليها و قال : من ختم له بقيام الليل ثم مات فله الجنّة ؛ وعليك بصلة الرحم فانها تزيد في العمر، وعليك بحسن الخلق، فان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : إنكم لن تسعوا الناّس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم، و عليك بصلة الذرية العلوية، فان اللّه تعالى قد أكد الوصية فيهم، وجعل مودتهم أجر الرسالة والارشاد فقال تعالى : «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»، و قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ): إني شافع يوم القيمة لأربعة أصناف ولوجاؤا بذنوب أهل الدّنيا، رجل نصر ذريتي، و رجل بذل ماله لذريتي عند المضيق، ورجل أحب ذريتي باللسان و القلب، ورجل سعى في حوائج ذريتي إذا طردوا وشردوا.

وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا كان يوم القيمة نادى مناد : أيها الخلائق أنصتوا فان عمداً

ص: 66

يكلمكم فينصت الخلائق، فيقوم النبي، فيقول : يا معشر الخلائق من كانت له عندي يد أو منّة أو معروف فليقم حتّى الكافيه، فيقولون : بآبائنا وأمهاتنا و أى يد و أىّ منّة وأىّ معروف لنا، بل اليد والمنة والمعروف اللّه ولرسوله على جميع الخلائق، فيقول : بلى من آوى أحداً من أهل بيتي أو برّهم أو كساهم من عرى أو أشبع جائعهم فلتقم حتّى اكافيه، فيقوم اناس قد فعلوا ذلك، فيأتي النداء من عند اللّه يا محمّد يا قد جعلت مكافاتهم إليك فاسكنهم من الجنة حيث شئت، فيسكنهم حبيبي في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّد وأهل بيته صلوات اللّه عليهم،

و عليك بتعظيم الفقهاء وتكريم العلماء، فان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) قال : من أكرم فقيهاً مسلماً لقى اللّه تعالى يوم القيامة وهو عنه راض، ومن أهان فقيهاً مسلماً لقى اللّه تعالى يوم القيامة وهو عليه غضبان، وجعل النظر إلى وجه العلماء عبادة، والنظر إلى باب العالم عبادة، ومجالسة العلماء عبادة،

و عليك بكثرة الاجتهاد في ازدياد العلم والفقه في الدين، فان امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لولده : تفقّه في الدّين فان الفقهاء ورثة الأنبياء، و أن طالب العلم يستغفر له من في السماوات و من في الأرض حتّى الطير في جو السماء والحوت في البحر و أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى به، و ايّاك وكتمان العلم و منعه عن المستحقين لبذله، فان اللّه تعالى يقول : إن الّذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بيناه الناّس في الكتاب اولئك يلعنهم اللّه و يلعنهم اللاعنون و قال رسول اللّه :(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) إذا ظهرت البدع في امّتي فليظهر العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة اللّه، وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم،

و عليك بتلاوة الكتاب (القرآن خ ل (العزيز و التفكر في معانيه و امتثال أوامره ونواهيه، و تتبع الأخبار النبوية والآثار المحمّدية، والبحث عن معانيها واستقصا

ص: 67

النظر فيها، وقد وضعت لك كتباً متعددة في ذلك كلّه.

هذا ما يرجع إليك و أما ما يرجع إلى و يعود نفعه علىّ، فان تتعهدني بالترحم في بعض الأوقات، وأن تهدي على ثواب بعض الطاعات، و لا تقلل من ذكرى، فينسبك أهل الوفاء إلى الغدر، ولا تكثر من ذكري فينسبك أهل العزم إلى العجز، بل اذكرني في خلواتك وعقيب صلواتك، واقض ما على من الديون الواجبة، والتعهدات اللازمة، وزر قبري بقدر الامكان، و اقرء عليه شيئاً من القرآن، و كلّ كتاب صنفته وحكم اللّه تعالى بامره قبل إتمامه فأكمله و أصلح ما تجده من الخلل والنقصان و الخطأ و النسيان، هذه وصيتي إليك، و اللّه خليفتي عليك، و السلام عليك ورحمة اللّه وبركاته.

هذا مضافاً إلى ما نشاهد من وصاياه النافعة وكلماته الجامعة في ذيل الإجازات الشريفة لتلاميذه ومعاصريه، ومن رام الوقوف عليها والإستفادة منها فعليه بالمراجعة إلى تلك المظان، وبالجملة إنّه قده حسنة من حسنات الزمان علماً وعملاً، زهداً وعبادة، نظماً و نثراً، جمع اللّه فيه ضروب الفضائل وحلاه بصنوف الفواضل، فجدير لنا معاشر الشيعة أن نفختر به إلى يوم القيامة.

اللّه تعالى في كتابه العزيز الحميد الّذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، على مودة ذوي القربى وتعظيمهم والاحسان إليهم، و جعل مودتهم أجراً لرسالة سيّد البشر الخ.

منها قوله في إجازته للسيّد شمس الدّين السابق ذكره : و ممّا منّ اللّه علينا أن جعل بيننا الذرية العلوية تبتهج قلوبنا بالنظر إليهم، وتقر أعيننا برؤيتهم، حشرنا اللّه على ودادهم و محبّتهم، و جعلنا من الّذين أدّوا حق جدهم الأمين في ذريّته «الخ».

ومنها ما ذكره في إجازته لبعض تلاميذه و لم يصرح باسم المستجيز، وجدتها بخطه الشريف على ظهر كتاب الفقيه لشيخنا الصدوق (قدّس سِرُّه)، بقوله : وأوصيك بالوداد في حق ذرية البتول، فانهم شفعائنا يوم لا ينفع مال ولا بنون، وأؤكد عليك بالتواضع في حقّهم، والاحسان و البر إليهم، سيما في حق الشيوخ والصغار منهم، و عليك بالتجنّب عما جعل اللّه لهم من الأموال وخصّهم بها كرامة لجدّهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ). إلى غير ذلك من الكلمات الحاكية عن صفاء سريرته و حسن طويته في حق العترة الطاهرة، وكفى بها شرفاً وفخراً له.

مضافاً إلى ما اجتمعت في وجوده الشريف من الخصال الحميدة، والصّفات الملكوتية أكرم به من رجل حاز المكارم والعلى، وفاز بالقدح المعلى، و سبق على الأعاظم في مضامير الفضائل وميادين الكمالات، حشره اللّه مع ساداته الميامين الأئمّة البررة الكرام آمين.

هذا ما وسعه المجال واقتضته الحال من ذكر ترجمته الشّريفة، وهل هي إلّا قطرة من يم ذخار، وقاموس تفرق فيه السفن، ولو ساعدتنا السواعد الالهية والعنايات الربانية تؤلف كتاباً حافلاً وسفراً كافلاً في ترجمته وسيرته وفضائله، خدمة للدين فان الرجز كلّ الرجل كم له من خدمات للمذهب وإحياء معالم الشيعة و تجديد

ص: 69

دوارسها، حشره اللّه في زمرة المقربين ورزقنا شفاعته يوم الدّين ووفقنا لأداء يسير من حقوقه آمین آمین.

(الجايتو) كلمة مغولية معناها بالفارسيّة (فرخنده)، وأن من آثار هذا السلطان بناء دار السيادة في اصفهان و کاشان و سیواس من بلاد الروم وفي مشهد امير المؤمنين و بالشام و ديار بكر وغيرها، وعين لهذه الأبنية عدة أوقاف، إلى أن قال : وراج حال أهل العلم والفضل في دولة هذا السلطان العادل بحيث رتب لهم مدرسة سيارة وكان ينتقل معه أين ما انتقل جماعة من العلماء و المدرسين والمشتغلين، كمولينا العلّامة الحلى و المولى بدر الدّين التسترى و المولى نظام الدّين عبد الملك المراغى والمولی برهان الدّين والخواجه رشيد الدّين والسيد ركن الدّين الموصلي والكاتبي القزويني و الكيشي وقطب الدّين الفارسي و غيرهم، توفى ليلة عيد الفطر سنة ٧١٦.

وفى كتاب تحفة الابرار (المخطوط في مكتبة العالم الفاضل السيّد مهدي اللازوردي القمي) للعلامة آقا محمّد جعفر الكرمانشاهي نقلاً عن حمد اللّه المستوفي أنه أنشد في تاريخ وفاته :

از هفتصد و شانزده چو ماه گذشت***از تاج و کلاه خسروی شاه گذشت

بگذشت و جهان بی وفا را بگذاشت***آگاه ز حال خویش ناگاه گذشت

و استقر بعده ابنه السلطان أبو سعيد بن شاه خدابنده، قال : وكان الجايتو من أفاضل الملوك، سريع الانتقال حاضر الجواب، و تحكى عنه في سرعة الذهن و حضوره غرائب و عجائب الخ.

كفي في جلالته وفضله ما ذكره مولينا العلّامة في حقه في ديباجة كتاب استقصاء النظر (ص ه ط نجف) من قوله : وقد منحه اللّه بالقوة القدسية، وخصه بالكمالات النفسانيّة والقريحة الوقادة و الفكرة الصحيحة النقادة، وفاق في ذلك على جميع الأمم، وزاد علماً وفضلا على فضلاء من تأخر وتقدّم، و ألهمه اللّه العدل في رعيّته والاحسان إلى العلماء من أهل مملكته، وإفاضة الخير والانعام على جميع الأنام،

ص: 71

إلى أن قال : لمّا أمرني بسطر الأدلة الدالة على أن للعبد اختياراً في أفعاله و أنه غير مجبر عليها، الخ.

و قال بعض أرباب التراجم ما لفظه : إن هذا الملك الجليل كان ذا فضل و أدب و شعر، وهو الّذي اختار لنفسه مذهب الإماميّة بعد التأمل والتعمل في دلائل فرق الاسلام وحجج المذاهب، وكان على هذه العقيدة الحقة إلى أن توفى.

أقول : والشاهد على ذلك كلمات الموثّقين من المورّخين و الدّراهم التي ضربت باسمه قبيل وفاته بأيّام قلائل.

ثم اعلم أنّ لهذا الملك الجليل عدة بنين و بنات أشهرهم ابنه السلطان أبوسعيد، وله ولاخوته عقب متسلسل وذرية مباركة، فيهم الفقهاء و الأمراء والشعراء وأرباب الفضل والحجى والورع والتقى، و قد ذكرت أسماء بعضهم في معاجم التراجم.

و لا يذهب عليك أنه بعد ما اختار التشيع لقب نفسه (بخدا بنده)، و بعض المتعصبين من العامّة كابن حجر العسقلاني غيروا ذاك اللقب الشريف إلى (خربنده)، و ذلك لحميتهم الجاهليّة الباردة، ومن الواضح لدى العقلاء أن صيانة قلم المورّخ وطهارة لسانه و عفة بيانه من البذاءة والفحش من الشرائط المهمة في قبول نقله و الاعتماد عليه و الركون إليه، و من العجب أن بعض المتأخرين من الخاصة تبع تعبير القوم عن هذا الملك الجليل ولم يتأمل أنه لقب تنابزوا به، و ما ذلك الالبغض آل الرسول الداء الدفين في قلوبهم، وتلك الأحقاد البدرية والحنينية وإلا فما ذنب هذا الملك ؟ بعد اعترافهم بجلالته وعدالته وشهامته ورقة قلبه، وحسن سياسته وتدبيره، و هاك صورة الدراهم التي ضربت باسمه في محيطها أسماء الأئمّة الطاهرين عليهم الصلاة و السلام، و في وسطها هذه الجمل (ضرب في أيّام دولة

ص: 72

75jpg^

السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم الجايتو سلطان غياث الدنيا والدین خدا بنده محمّد خلد اللّه ملكه.

هذا ما أهمّنا ذكره في هذا المقام من ترجمته، و تركنا الكثير منها روماً للاختصار و التفصيل يطلب من كتب التواريخ كروضة الصفا وحبيب السير وتاريخ المغول وتواريخ بلاد العجم وغيرها.

ص: 73

روى النسيم حديث الأحباء***فصح ممّا روى أسقام أحشائي

وهي عندى بخطه الحسن مع ما قيل نظماً من غيره، وكذا عمل أخرى في ختم مسلم وقد قرأه على أبي عبداللّه محمّد بن أبي الفرج المراغي حينئذ أولها :

صححّت عنكم حديثاً في الهوى حسناً***أن ليس يعشق من لم يهجر الوسنا

وهي بخطه أيضاً في ترجمته من التاريخ الكبير، و كتبت له إجازة حافلة افتتحتها بقولي: أحمد اللّه ففضل اللّه لا يجحد، وأشكره فحق له أن يشكر ويحمد،، وأصلى على عبده المصطفى سيّدنا محمّد، ووصفته بما أثبته أيضاً في التاريخ المذكور، وقال لي: إنّه جمع مناقب شيخه الاردستاني، وأن مولده فيما بين الخمسين إلى الستين لقيني بمكّة في موسمها فحج ورجع إلى بلاده مبلغاً إن شاء اللّه سائر مقاصده و مراده. وبلغني في سنة سبع وتسعين أنه كان كاتباً في ديوان السلطان يعقوب لبلاغته وحسن إشارته. أقول : ومراده سنة ٨٩٧.

و قال في الروضات (ص ٥٠٠ الطبع الثاني بطهران) في باب الفاه ما لفظه :

فضل اللّه بن روزبهان بن فضل اللّه الخنجي الإصفهاني المعروف به (پاشا) كان من أعاظم علماء المعقول والمنقول، حنفي الفروع وأشعري الاصول، متعصباً لأهل مذهبه وطريقته، متصلباً فى عداوة أولياء اللّه وأحبته، له كتب و مصنفات ورسائل و مؤلفات منها كتاب المقاصد في علم الكلام و كتاب إبطال الباطل في نقض كشف الحق الّذي كتبه العلّامة في مخالفات أهل السنة والإماميّة في العقايد والأحكام، وهو الّذي ردّ عليه القاضي نور اللّه التستري الشهيد الموثق الموفق في كتابه الموسوم با حقاق الحق، وجعل الكلام فيه ثلاثة أرسام، أولها قال المصنف رفعه اللّه وثانيها قال الناصب خفضه اللّه وثالثها صورة ردّ. شكر اللّه و ثالثها صورة رد. شكر اللّه سعيه على ما ذكره الناصب المذكور وهو من أحسن الكتب المصنفة في الرد على علماء الجمهور.

قال السيّد نعمة اللّه الجزائرى في مقاماته عند انجرار كلامه إلى ذكر مقابح علماء أهل السنة ورؤسائهم، و من ذلك الناصبي المتأخر قاضي الحرمين الّذي يزعم أنّ

ص: 75

جدّه من الأم السيّد الشريف المشهور من الأب الفضل بن روزبهان المشهور وهو الّذي ردّ على العلّامة كتابه كشف الحق ونهج الصدق بأقبح رد، وسلط اللّه عليه الإمام المتبحر السيّد نور اللّه الشوشتري تغمده اللّه برحمته، فرد كلامه بكتاب إحقاق الحق، ما رأيت أحسن من هذا الكتاب لأن كلّ ما ذكر فيه من الرد على ذلك الناصبي من كتبهم وأحاديثهم. وكانت له بنت، فلما بلغت مبلغ النساء خطبها منه شرفاء مكة وعلماء الحرمين فقال بنتي هذا لاكفولها، لأن سلطان العجم وإن كان علوياً (أي السلطان الشاه إسماعيل الصفوي) إلّا انه من الرفضة، وسلطان الروم وإن كان من أهل السنة إلّا انه ليس بعلوى إلى آخرها قال.

أقول : لا يخفى أن ابن روزبهان شافعي الفروع وليس بحنفي، كما صرح به شيخ إجازته شمس الدّين السخاوي، وانا لم نقف على من ذكر له كتاباً في الكلام باسم المقاصد واحله سقطت كلمة (شرح) قبل المقاصد، ويقال : إن له شرحاً على مقاصد التفتازاني، و أن أصله من خنج من أكوار شيراز وسيأتي بيانه لا خنج من أكوار أردستان، و إنّ من تأليفاته تعليقة على الاحياء للغزالي و اخرى على الكشاف، و على شرح المواقف وعلى شرح الطوالع وعلى تفسير القاضي وعلى المحاكمات و على غيرها ، ومن آثاره شرح على المقاصد في الكلام وكتاب في الاجازات و كتاب في ترجمة شيخه الاردستاني و سيرته، صرح به نفسه على ما نقل السخاوي و غيرها.

من أكوار فارس لا إلى خنج من أعمال أردستان كما اسلفنا، و خنج فارس معرب (خنك) على ما ذكره الشريف الجليل المؤرخ الميرزا حسن (مهذب الدولة) الفسائي الشيرازي حفيد مولينا فخر الشيعة الإماميّة السيّد على خان شارح الصحيفة في كتابه فارسنامه في (ج 2 ص 197 ط تهران) و قال ما ترجمته ملخصاً : إن خنج من مشاتي فارس واقعة في جنوب شيراز طولها من قرية (بغرد) بضم الباء الموحدة إلى قرية (كورده) خمسة عشر فراسخ، وعرضها من قرية (تنكباد) إلى قرية (چاه مینا (تسعة فراسخ محدودة من جانب الشرق بكورة (لار) و كورة (بيد شهر) ومن الشمال إلى ييد شهر أيضاً إلى قرية (حكيم أفضل) و من أشهر قراء خنج، امین آباد، بغرد، بیخو، چاه طوس، شهرستان، جهلة، وغيرها.

و قال فيه ما ترجمته : إنّه قد خرج من خنج جماعة من الأفاضل في الفنون العقليّة والنقلية.

منهم الحكيم أفضل الدّين محمّد بن تامار بن عبدالملك الخنجي المتوفى في حدود سنة ٥٠٠، وقد شرح قانون الشّيخ فى الطب بشرح كان مورد الافادة والاستفادة بين العلماء في الطب اليوناني.

ومنهم القاضي زين الدّين عليّ بن روزبهان الخنجي المتوفى سنة ٧٠٧ بشيراز، ودفن في مدرسة شاهي، له كتاب المعتبر في شرح مختصر الأصول لابن الحاجب، أورده صاحب كتاب مزارات شيراز المسمى بحط الرحال و شدّ الإزار لزوّار المزار فليراجع.

ومنهم الشيخ أويس بن عبد اللّه الخنجي المتوفى سنة ٧٩٠ بشيراز أورده في مزارات شيراز الخ.

ومنهم الشّيخ روزبهان القاضي والد الفضل بن روزبهان الناصب الّذي تنقل كلماته في هذا الكتاب كثيراً.

ص: 77

ومنهم عمّه الشّيخ حمد محيي الدّين الّذي يروي عنه ابن أخيه الفضل المذكور وغيرهم. قال مهذب الدولة في فارسنامه (ص 197 ج 2) ما ترجمته : إن أهل خنج سنيون وكانوا من المعاضدين لجيش الأفغان في تخريب بلدة شيراز، فلما استولى السلطان نادرشاه أخذهم بالنكال وخرب دورهم وقتل رجالهم، و كانت معمورة ذات مساجد وحمامات و بساتين و طواحن، و هي باقية إلى الآن على تلك الحالة الخربة الخ فليراجع.

ومنها كلمة روزبهان تنطق بها بفتح الباء الموحدة و هو من الأغاليط والصحيح كسرها.

ومنها أن لابن روزبهان عقب بمصر، ولار، و الهند، و ماوراء النهر توجد تراجم بعضهم في الكتب المؤلفة لأعيان القرن الحادي عشر والثاني عشر.

ومنها أنّه يظهر من الروضات أن الشريف الجرجاني جد المترجم من قبل أمّه.

ومنها قد يعبر عن الفضل بن روزبهان بالقاساني فهو نسبة إلى قاسان من بلاد ماوراء النهر، لا قاسان معرب کاشان من بلاد العجم فلا تغفل. ومنها تظهر من كلمات المترجمين له : أنه تصدی منصب القضاء بشیراز و اصفهان و مصر و الحرمين و ماوراء النهر وغيرها.

ومنها أنّ سلسلة تصوّفه تنتهي إلى النقشبنديّة بواسطة شيخه جمال الدّين الأردستاني.

ومنها أن مدفنه قاسان في ماوراء النهر، نصّ على ذلك في الإحقاق في مسئلة اختيارية أفعال العباد، حيث قال في آخر كلامه ما لفظه : الحمد للّه الّذي فضح الناصب، و رفع، و رفع عنه الأمان، و أوضح سوء عاقبته على أهل الإيمان، حيث طرده من ايران وأماته في النيران أعني مظهر القهر من بلاد ما وراء النهر. وقال في موضع آخر واغترب إلى بخارا بل هرب، وهناك نجمه الشيوم قد غرب، وأن وفاته بعد

ص: 78

ظهور دولة السلطان المؤيد شاه إسماعيل و استيلائه على بلاد العجم، و ذلك بعد أن فر هارباً من اصفهان كما يؤمي إليه في مبتداء كلماته في الكتاب، وكذا تصريح القاضي به فراجع.

ومنها قد علم من كلمات السخاوي والروضات أن الرجل كان له لقبان (خواجه ملاً - پاشا).

سلام من المسك أنفاسه***على المسن الألمعي الرضا

سلام على الأوزعي الحسين***شهیدئوی (رمی خل) جسمه کربلا

سلام على سيّد العابدين***علي بن الحسين الزكي المجتبى

سلام على الباقر المهتدى***سلام علي الصادق المقتدى

سلام على الكاظم الممتحن***رضي السجايا إمام التقى

سلام على الثامن المؤتمن***على الرضا سيّد الأصفيا

سلام على المشقي التقى***محمّد الطيب المرتجى

سلام على الأريحي النقي***على المكرم هادي الورى

سلام على السيّد العسكري***إمام يجهز جيش الصفا

سلام على القائم المنتظر***أبي القاسم العرم نور الهدى

سيطلع كالشمس في غاسق***ينحيه (ينجيه خل) من سيفه المنتضى

ترى يملاء الأرض من عدله***كما ملئت جور أهل الهوى

سلام علیه و آبائه***وأنصاره ما تدوم (تدور خل) السّما

ولمولانا القاضي الشهيد مقالة في حق هذه الأبيات وأنها كيف صدرت من هذا الرجل مع نصبه وبغضه.

و من شعره في حق مولينا العلّامة في باب المطاعن في آخر المطلب الثالث و قد أساء الأدب بالنسبة إلى قدسي ساحته الشريفة قوله :

أجبنا عن مطاعن رافضي***على الأحلاف (الأخلاف خل) والأصحاب طاعن

فيلعنه الزكي إذا رآه***فصيّرنا مطاعنه ملاعن

وقد أجاب عنه نظماً القاضي الشهيد (قدّس سِرُّه)

ومن شعره على ما في الإحقاق في باب المطاعن قوله :

ص: 80

من يكن تاركا ولاء علياً***كيف بين الأنام يذكر سباً

لست أدعوه مؤمناً وزكياً***للذي كان للنبي وصياً

ليس قولي لفاعل السب إلا***لعن اللّه من يسبّ عليّاً

والعجب منه يا من من سب علياً ويلتزم بزعامة من سبه و خلافته على المسلمين ! و من شعره قوله :

لعصابة تركوا الجماعة والأموا***في الاعتزال لهم نفوس بالهة

في خلق أعمال الورى قد أشركوا***مثل المجوس تفوهوا بالآلهة

وقد أجاب عنه القاضي الشهيد «قده، نظماً بما سيأتي.

و من شعره قوله في الرد على من ذهب إلى الحسن والقبح العقليين

يا من يقول لدى تقرير مذهبه***بالحسن و القبح موجودين بالعقل

فالعقل يحكم أن الحسن مفقود***والقبح فيك الموجود من الجهل

وأجاب عنه القاضي نظماً بما سيأتي.

و من شعره قوله :

تمجس رافضي ذو اعتزال***بخلق الفعل بين المسلمينا

فواعجباً من التمجيس منهم***مجوسي يمجس مؤمنينا

و من شعره قوله في حق مولينا العلّامة :

لقد طولت و التطويل حشو***وفي ما قلته نفع قليل

وقالوا الحشو لا التطويل لكن***كلامك كله حشو طويل

وأجاب عنه القاضي الشهيد (قدّس سِرُّه)، نظماً بأحسن جواب.

و من شعره قوله في حق مولينا العلّامة :

اذا ما رأى طيباً في الكلام***بقاذورة الكذب قد دلسه

يخلط بالطهر أنجاسه ***فإبن المطهّر ما أنجسه

ص: 81

و قد أجاب عنه القاضي نظماً بخير جواب سيأتي نقله:

و من شعره قوله في الرد على المعتزلة

ظهر الحق من الأشعر والنور جلي***طلع الشمس ولكن عمي المعتزلي

و أجابه القاضي (قدّس سِرُّه)، نظماً بما سيأتي.

و من شعره قوله في قصيدة أنشأها يوم ختم قراءة صحيح البخاري على السخاوي المصري :

روى النسيم حديث الأحّباء***فصح ممّا روى أسقام أحشائي - الخ

ومنه قوله في قصيدة عملها في ختم قراءة صحيح مسلم :

صحّحت عنكم حديثا في الهوى حسنا***أن ليس يعشق من لم يهجر الوسنا - الخ

وقد مرّ نقله من السخاوي.

الدّین نوراللّه، بن محمّد شاه، بن مبارز الدین مانده، بن الحسين جمال الدّين، بن نجم الدّين أبي علي محمود، المهاجر من طبرستان إلى تستر، و هو ابن أحمد بن تاج الدّين الحسين بن أبي المفاخر محمّد بن علي أبي الحسن، بن أبي علي أحمد، ابن أبي طالب، بن أبي إسماعيل إبراهيم بن أبي الحسين يحيى، بن أبي عبداللّه الحسين بن أبي على عمد، بن أبي علي حمزة بن علي المامطري القاضي بن أبي القاسم حمزة، بن أبي الحسن علي المرعشي الّذي إليه ينتهى نسب كلّ مرعشي في العالم، و به اشتهروا؛ وهو ابن عبد اللّه أبي جعفر أمير العراقين (امير العافين خ ل) كما في تذكرة العبيدلي، وهو ابن محمّد السليق أبي الكرام يعرف بالمحدث الخطيب، ابن الحسن المحدث أبي محمّد الحكيم بن أبي عبد اللّه الحسين الأصغر، بن الإمام علي زين العابدين وسيد الساجدين سلام اللّه عليه.

اولئك آبائي فجئني بمثلهم***إذا جمعتنا يا جرير المجامع

نسب تضائلت المناسب دونه***والبدر من فخره في بهجة وضياء

الناطق، أحد من قيظه المولى للدعوة إليه، والأخذ بناصر الهدى، فلم يبرح باذلاً كله في سبيل ما اختاره له ربه، حتّى قضى شهيداً، و بعين اللّه ماهريق من دمه الطاهر، هبط البلاد الهندية فنشر فيها الدعوة وأقام حدود اللّه و جلى ما هنالك من حلك جهل دامس، ببلج علمه الزاهر، و لعله أول داعية فيها إلى التشيع والولاء الخالص، تجد الثناء عليه متواتراً في أمل الآمل، ورياض العلماء، و روضات الجنات والاجازة الكبيرة لحفيد السيّد الجزائري، ونجوم السماء، والمستدرك، و الحصوم المنيعة، وغيرها من المعاجم.

وقال العلّامة السيّد إعجاز حسين أخو صاحب العبقات في كتاب كشف الحجب (ص 27 ط کلکته) بعد ذكر اسمه و الثناء عليه ما لفظه :

أقول : لما تشرفت بزيارة قبره الشريف في بلدة (آگره) شهر صفر سنة إحدى و سبعين و مأتين و ألف، رأيت مكتوباً على قبره أعلى اللّه مقامه أنه قتل شهيداً في عهد (جهانگير) في سنة تسع عشر بعد الألف، صنف كتاب الاحقاق في مدة بسيرة و أيّام قليلة، لا يكاد أحمد أن ينسخه فيها فضلاً عن أن يصنفه قال المولوى رحمن علي صاحب الهندى، في كتاب تذكرة علماء الهند (ص ٢٤٥ ط لكهنو) ما هذا لفظه : قاضي نور اللّه شوشتري شيعي مذهب بصفت عدالت و نيك نفسى وحيا و تقوی و حلم و عفاف موصوف، وبعلم وجودت فهم و و حدت طبع وصفای قریحه معروف بود، صاحب تصانیف لائقه، از آنجمله کتاب مجالس المؤمنين است، توقیعی بر تفسیر مهمل شیخ فیضی نوشته است که از حیز تعریف و توصیف بیرون است، طبع نظمی داشت، بوسیلۀ حكيم أبوالفتح بملازمت أكبر پادشاه پیوست، شیخ معین قاضی لاهور که بوجه ضعف پیرانه سالی معزول شده بجایش قاضی نور اللّه بعهده قضای لاهور از حضور أكبرى منصوب گردید، و انصرام آن عهده بدیانت وامانت کرده درسن (اى سنة) هزار و نوزده هجری وفات یافت. «انتهی»

ص: 86

و قال المولى نظام الدّين أحمد بن محمّد مقيم الهروي في تاريخه الموسوم (بطبقات أكبرى ص 392 المطبوع في مطبعة نول كشور) ما لفظه :

قاضی نور اللّه اثنی عشری شوشتری امروز بقضاء لاهور مشغول است و بدیانت وامانت وفضائل و كمالات اتصاف دارد.

وذكره محمّد عبدالغني خان في كتاب تذكرة الشعراء (ص 139 ط علی گره ط)

وقال العلّامة السيّد عبد الحي بن فخر الدّين الحسيني في الجزء الخامس من كتاب نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر (ص ٤٢٥ ط حیدر آباد) ما لفظه : السيّد الشريف نور اللّه بن شريف بن نور اللّه الحسيني المرعشي التستري المشهور عند الشيعة بالشهيد الثالث، ولد سنة ست وخمسين وتسعمأة بمدينة تستر ونشأ بها، ثم سافر إلى المشهد وقره العلم على أساتذة ذلك المقام، ثم قدم الهند و تقرب إلى أبي الفتح ابن عبدالرزاق الكيلاني، فشفع له عند أكبر شاه، فولاه القضاء بمدينة لاهور، فاستقل إلى أيّام جهانكير، وكان يخفي مذهبه عن الناّس تقية ويقضي على مذهبه مظهرا أنه يقضي على المذاهب الأربعة عند ما يظهر له الدليل، و كان يصنف الكتب في المذهب، ويشنع على الأشاعرة تشنيعا بالغاً، كما فعل في إحقاق الحق ومجالس المؤمنين، وكان يخفي مصنفاته عن الناّس ويبالغ في الإخفاء حتّى وصل مجالس المؤمنين إلى بعض العلماء فعرضه على جهانگير إلى آخر ما قال، وفي الختام ذكر بعض مصنفاته وسنة وفاته وشهادته ومدفنه بآكرة «انتهى».

وقال النواب الفاضل السيّد علي حسن خان البهويالي في كتابه (صبح گلشن) (ص ٥٥٩ ط شاهجهاني الكائنة في بلدة بهوپال) ما لفظه :

نوری قاضی نوراللّه از سادات شوشتر وعلماء نامور فرقة إثنى عشريه بود و در عهد اکبر پادشاه بهندوستان رسید و از حضور شاهي بعهده قضاء دار الحكومة لاهور مأمور گردید وبتأليف مجالس المؤمنين و إحقاق الحق پرداخت الى آخر ما قال.

ص: 87

وقال في (كشف الحجب ص 2) حول كتاب إبداء الحق في جواب الصواعق المحرقة و أنه ليس من تصانيف القاضي الشهيد ما لفظه : وأيضاً لا يضاهي بيان هذا الكتاب بيان هذا العلّامة التحرير ولا اسلوبه البالغ إلى أقصى المراتب في البلاغة وجودة التقرير، فلعله لابنه أو لبعض تلاميذه.

والده وعن المولى عبداللّه التستري و عن شيخنا البهائي، وله حاشية على تفسير البيضاوي توفى سنة 1020.

و منهم العلّامة السيّد محمّد يوسف ابن صاحب الترجمه.

ومنهم العلّامة الشّيخ محمّد الهروي الخراساني على ما في المشجرة المرعشية الكبيرة.

ومنهم المولى محمّد على الكشميري الأصل الرضوي المسكن رأيت إجازة من القاضي الشهيد في حقه صرح فيها بكونه من تلاميذه.

ومنهم السيّد جمال الدّين عبداللّه المشهدي المجاز من القاضي بشراكة الكشميرى المذكور وغيرهم.

ومنهم على ما ذكره بعض السيّد علاء الملك ابن صاحب الترجمة.

الغلط والتحريف و دقته في تصحيحه كما هو غير خفي على من وقف ونظر إلى تلك الآثار، وهاهي أسماء الكتب :

١ - إحقاق الحق وقد طبع ثلاث مرّات.

2- أجوبة مسائل السيّد حسن الغزنوي

3- إلزام النواصب في الرد على الميرزا مخدوم الشريفي وقد ترجمه الأستاذ العلّامة الاية الميرزا محمّد علي الجهاردهي وطبعت باهتمام حفيده الفاضل المعاصر الميرزا مرتضى المدرسي.

٤- إلقام الحجر في الرد على ابن الحجر

5 - بحر الغدير في إثبات تواتر حديث الغدير سنداً ونصيّته دلالة.

٦ - البحر الغزير في تقدير الماء الكثير تصدى فيه لتحقيق مقدار الكر بالوزن والمساحة.

٧- تفسير القرآن في مجلدات وهو عجيب في بابه.

8 - كتاب في تفسير آية الرؤيا.

٩- تحفة العقول

١٠- حل العقول.

١١۔ حاشية على شرح الكافية للجامي في النحو.

١٢- حاشية على حاشية الجلبي على شرح التجريد للاصفهاني

13 - حاشية على المطول للتفتازاني.

١٤- حاشية على رجال الكشي حوت فوائد غزيرة في الرجال.

١٥- حاشية على تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي لم يتمها.

١٦- حاشية على كنز العرفان للفاضل المقداد في آيات الأحكام.

17- حاشية على حاشية تهذيب المنطق للدواني.

18 - حاشية على مبحث عذاب القبر من شرح قواعد العقايد

ص: 90

١٩ - حاشية على شرح المواقف في الكلام.

20- حاشية على رسالة الأجوبة الفاخرة.

21 - حاشية على شرح تهذيب الأصول.

22- حاشية على مبحث الجواهر من شرح التجريد للعلامة.

٢٣- حاشية على تفسير البيضاوي.

٢٤- حاشية على إلهيات شرح التجريد.

٢٥ حاشية على الحاشية القديمة.

٢٦ - حاشية على حاشية الخطائي في علوم البلاغة.

٢٧ - حاشية أخرى على تفسير البيضاوي.

28- حاشية على شرح الهداية في الحكمة

29 - حاشية على شرح الشمسية لقطب الدّين في المنطق.

30 - حاشية على قواعد العلّامة في الفقه

31- حاشية على التهذيب لشيخ الطائفة (قدّس سِرُّه).

32- حاشية على خطبة الشرايع للمحقق الحلى.

٣٣- حاشية على الهداية في الفقه الحنفي.

٣٤- حاشية على شرح الوقاية في الفقه الحنفي.

٣٥ حاشية على شرح رسالة آداب المطالعة.

٣٦- حاشية على شرح تلخيص المفتاح المعروف بالمختصر.

٣٧- حاشية على شرح الجغميني في الهيئة.

38- حاشية على المختلف للعلامة فى الفتق.

٣٩- حاشية على إثبات الواجب الجديد للدّواني.

٤٠ - حاشية على تحرير اقليدس في الهندسة.

ص: 91

٤١ - حاشية على خلاصة العلّامة في الرجال.

٤٢ - حاشية على خلاصة الحساب للبهائي.

٤٣ - حاشية على مبحث الأعراض من شرح التجريد.

٤٤ - حاشية على رسالة البدخشي في الكلام.

٤٥ - حاشية على حاشية شرح التجريد.

٤٦- حاشية على باب شهادات قواعد العلّامة.

٤٧ - حاشية على شرح العضدي في الأصول.

٤٨- حاشية على شرح الاشارات للمحقق الطوسي في الحكمة.

٤٩- دلائل الشيعة في الامامة بالفارسيّة.

50 - ديوان القصائد.

٥١- ديوان الشعر.

٥٢ - دافعة الشقاق. (دافعة النفاق خ ل).

٥٣ - الذكر الأبقى.

٥٤ - رسالة لطيفة.

٥٥- رسالة في تفسير آية إنما المشركون نجس.

٥٦- رسالة في أمر العصمة.

٥٧ رسالة في تجديد الوضوء.

٥٨- رسالة في ركنية السجدتين.

٥٩- رسالة في ذكر أسامي وضاعي الحديث وبيان أحوالهم.

٦٠ - رسالة في ردّ شبهة في تحقيق العلم الالهي.

٦١ - رسالة في ردّ بعض العامّة حيث نفى عصمة الأنبياء.

٦٢ - رسالة في لبس الحرير.

ص: 92

٦٣- رسالة في نجاسة الخمر.

٦٤ - رسالة في مسألة الكفارة.

٦٥ - رسالة في غسل الجمعة

٦٦ - رسالة في تحقيق فعل الماضي

٦٧. رسالة في حقيقة الوجود. ورسالة أخرى في أنه لا مثل له.

٦8- اللمعة في صلاة الجمعة أثبت فيها حرمتها في زمن الغيبة.

٦٩ - النور الأنور الأزهر في تنوير خفا يا رسالة القضاء و القدر للعلامة الحلي قال في الرياض : هو كتاب حسن جداً و قدردّ فيه رسالة بعض علماء الهند من أهل السنة ممّن عاصرناه و توفى في عصر في عصر هذا السيّد الخ، أقول فرغ من تصنيفه سنة ١٠١٨.

70- رسالة في يوم بابا شجاع الدّين نسبها إليه السيّد ميرزا محمّد رضا واقعه نويس في تفسيره نقلاً عن السيّد ماجد البحراني عن المولى عبدالرشيد التستري و نقلها بتمامها فيه.

71 - رسالة في تفسير قوله تعالى : فمن يرد اللّه أن يهديه يشرح صدره للاسلام، في سورة : الأنعام وتعرض فيها لدفع كلام النيسابوري في تفسيره.

72 - الرّسالة المسحية مبسوطة ذكر فيها أدلة طائفة الشيعة و أهل السنّة في مسئلة غسل الرّجلين و مسخهما.

73 - رسالة على حاشية التشكيك من جملة الحواشي القديمة.

٧٤ - رسالة في رد رسالة الكاشي.

٧٥ - رسالة متعلقة بقول المحقّق الطوسي تخلف الجوهرية.

٧٦ - رسالة في الجواب عن اعتراض بعض من اعترض من العامّة على القاضي في حاشية الوقاية.

77- رسالة في حلّ بعض المشكلات.

ص: 93

78- رسالة في الرد على رسالة الدواني حيث ذهب إلى تصحيح إيمان فرعون.

٧٩- رسالة في الأدعية.

٨٠ - رسالة في الأسطرلاب تشتمل على مأة باب الفارسيّة. قال صاحب الرياض في هامش ترجمة القاضي ما لفظه : إن المحقّق الطوسي صنف في الاسطرلاب أولاً بيست باب بالفارسيّة ثم صنف ركن الدّين پنجاه باب في الأسطرلاب ثم صنّف القاضي صد باب، و صنف الشّيخ البهائي هفتاد باب و كلها بالفارسيّة :

81 - رسالة في أن الوجود لا مسئلة له (لا مثل له خ ل).

82- رسالة في ردّ مقدمات ترجمة الصواعق المحرقة. 83_ رسالة في بيان أنواع الكم.

٨٤ - رسالة في ردّ إيرادات اوردت في مسائل متنوعة

٨٥- رسالة في جواب شبهات الشياطين، قال في كشف الحجب : إنّه رد لبعض شبهات شياطين امة رسول اللّه.

٨٦- رسالة في مسألة الفأرة.

87- رسالة في وجوب المسح على الرجلين دون غسلهما. و الظاهر اتحادها مع المذكور قبيل هذا.

88- رسالة في تنجس الماء القليل بالملاقات مع النجاسة ردّ فيها على الأمير معز الدّين محمّد الاصفهاني الصدر الأعظم حيث ذهب إلى عدم الانفعال تقوية لمذهب ابن أبي عقيل.

89- رسالة في الكليات الخمس.

90 - رسالة انموزج العلوم ذكر فيه عدة مسائل من العلوم المختلفة.

91 - رسالة في إثبات التشيع للسيد محمّد نور بخش.

92 - رسالة في شرح كلام القاضي زاده. الرومي في الهيئة.

ص: 94

٩٣ - رسالة في شرح رباعي الشّيخ أبي سعيد بن أبي الخير.

٩٤- الرسالة الجلاليّة.

٩٥ - رسالة في علمه تعالى.

٩٦ - رسالة في جواز الصلاة فيما لا تتم الصلاة فيه وحده.

97 - رسالة في حل عبارة القواعد للعلامة (إذا زاد الشاهد في شهادته أو نقص قبل الحكم).

98 - رسالة أنس الوحيد في تفسير سورة التوحيد.

٩٩- رسالة رفع القدر

100- رسالة في الرد على ما ألف تلميذ ابن همام في نداء الجمعة بالشفعوية (الشافعية).

101 - ردّ ما ألف تلميذ ابن همام في اقتداء الجمعة بالشفعوية و يظن اتحادها مع ما قبلها.

102- رسالة في النحو.

١٠٣ - السبعة السيّارة.

١٠٤ _ السحاب المطير في تفسير آية التطهير.

١٠٥- شرح على مبحث التشكيك من شرح التجريد

١٠٦ - شرح گلشن راز شبستري.

١٠٧- شرح دعاء الصباح والمساء لعلىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالفارسيّة فرغ منه سنة ٩٩٠ ألفه باسم العلوية خيرات بيكم من بنات الملوك.

108- شرح مبحث حدوث العالم من انموزج العلوم للدواني.

109 - شرح الجواهر.

١١٠ - شرح خطبة حاشية القزويني على العضدي.

111- شرح رسالة إثبات الواجب القديمة للدواني.

ص: 95

112 - الصوارم المهرقة في الردّ على الصواعق المحرقة.

١١٣۔ کشف العوار.

١١٤- گوهر شاهوار (بالفارسيّة).

١١٥ - گل وسنبل (بالفارسيّة).

١١٦ - النظر السليم.

117 - الخيرات الحسان

118- عدة الأمراء.

١١٩ - الأجوبة الفاخرة.

120- شرح على تهذيب الحديث لشيخ الطائفة (قدّس سِرُّه).

121- شرح على مبحث التشكيك من الحاشية القديمة والمظنون اتحادها مع ما مر قبيل هذا.

١٢٢ كتاب في القضاء والشهادات مبسوط جدّاً تعرض فيه لشرائط القاضي والقضاء والمقضي فيه وسائر ما يتعلق بذلك الباب عند الخاصة والعامّة نسب هذا الكتاب إلى المترجم صاحب المشجرة.

١٢٣ - العشرة الكاملة

١٢٤ - كتاب في مناظراته مع المخالفين.

١٢٥- كتاب في مناقب الأئمّة من طرق المخالفين.

١٢٦ - كتاب في منشآته بالعربية والفارسيّة.

١٢٧ - كتاب في أنساب اسرته المرعشية.

128 - مجموعة مثل الكشكول.

١٢٩ - مصائب النواصب، في هامش الرياض : أنه ألفه في سنة ٩٧٥ و أهداه إلى السلطان شاه عبّاس الماضي الصفوي وهو قد وقفه على خزانة كتب الحضرة الرضوية،

ص: 96

وقد ترجمه الأمير محمّد أشرف سنة 1070 في زمن السلطان شاه عبّاس الثاني بأمر أحمد بيك يوزباشي.

130- موائد الأنعام.

131- مجموع يجري مجرى الموسوعات رآه صاحب الرياض بخطه.

132 - مجالس المؤمنين وهو كتاب مشهور طبع مرات.

١٣٣ - نور العين.

١٣٤ - نهاية الإقدام.

١٣٥ - الشرح على مقامات الحريري على نمط عجيب لم يسبق.

١٣٦ - الشرح على مقامات بديع الزمان.

١٣٧- الشرح على الصحيفة الكاملة لم يتمه.

١٣٨- الحاشية على شرح اللمعة لم تتم.

١٣٩ - التعليقة على روضة الكافي.

١٤٠ - اللطائف - رسالة في بيان وجوب الأطف. إلى غير ذلك ممّا نسب إليه في معاجم التراجم و في المشجرات المرعشية هذا، مضافاً إلى تقاييده و إفاداته الغير المدونة الموشحة بها هوامش الكتب في فنون العلم.

و كم ألفت من لفظ ركيك***وكم رتبت من قول عقيم ؟

لأوهن من بيوت العنكبوت***و أهون من قوى العظم الرميم

لتبلغ دائماً من جوع جهل***فضولاً قاله طبع اللئيم

تعيد القول من سلف إلى من***مراراً رده رد العليم

كفاية أنه في سالف الد***هر جرى مجرى الكلام المستقيم

كمن يأكل خرى من غاية الحمق***لما قد كان خبزاً في القديم

لقد أنشدت و أنشدنا جزاءاً***فذق أنت العزيز بن الكريم

جزاءاً عاجلاً هذا ولكن***ستصلى آجلا نار الجحيم

لقد هاجت لدين اللّه نفسي***فعذري واضح عند الكريم

وماج الطبع مع حلمي وحسبي***معاذ اللّه من غضب الحليم

و ممّا ينسب اليه قوله :

لقد أسمعت لو ناديت حياً***ولكن لا حياة لمن تنادي

و نار لو نفخت بها أضاءت***ولكن أنت تنفخ في رمادي

و من شهره في الرد على القاضي البيضاوي قوله :

الجور و الشرك شأن المجبرين فلا يغررك دعواهم الإسلام والدينا قد أثبتوا تسع أرباب التسع أرباب خ ل (لهم فرأوا جواز تعذيب ذا الرب النبيّينا و من شعره قوله في الرد على ابن روزبهان :

يا من يسفسط في تقرير مذهبه***بأن عن حكمه عقلاً لمعزول

رسول عقلك سيف يستضاء به***مهنّد من سيوف اللّه مسلول

إن كنت تنكر حكم العقل في حسنٍ***و قلت القبح قبل الشرع مجهول

فالحسن منك لفرط القبح مهروب***و العقل منك لفرط الجهل معزول

ترى النبي بذا مغلول إفحام***و فائدة الإعجاز ممّا غالها غول

ص: 98

ومن شعره قوله في معارضة شعر ابن روزبهان

تمجس ناصبي قاسطي***لقد عادى أمير المؤمنين_ا

بأن أبدى من الإلحاد قولاً***بحل البنت للاباء فين_______ا

فواخبطا من الحاوي فنونا***من الكفر يكفر مؤمنينا

ومن شعره قوله في قصيدة في مديح على الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ):

سؤال از نوچه حاجت که جود ذات ترا***بود تقدم بالذات بر وجود سؤال

ومن شعره قوله في رد الفضل بن روزبهان :

أراك على شفا جرف عظيم***بما أوعيت جوفك من قصيم

ومن شعره قوله في الجواب عن طعن ابن روزبهان على العلّامة في آخر المطلب الثالث من المطاعن :

دفعنا ما أجاب به شقيّ***غويّ قد حوى كلّ الملاعن

فيلمنه ذووه و أن ما قال***جواب زاد في تلك المطاعن

فقد صدق اللعين إذاً بما قال***فصيرنا مطاعنه ملاعن.

و من شعره قوله في معارضة أبيات كمال الدّين المظفر من علماء القوم :

لجماعة قالوا برؤية ربهم***جهراً حمر لعمري موكفة

قد خيلونا في الصفات معطلاً***عنه الفعال فما لهم من معرفة

وتجسوافي الدّين بل صاروا أضلّ***إذ أثبتوا قد ماء تسع في الصفة

هم وصفوه بأفعال فبيحة قد***يأباه زمرة حاكة و أساكفة

بالجبر قد فتحوا باب المعاصي إذ***لولاه كان الخلق عنها موكفة

لهم مسائل في العقول سخيفة***و مذاهب مردودة مستقذفة

يحثو كتاب اللّه من تأويلهم***لعلى وجوههم تراباً موجفة

وكذا تبكي الأحاديث التي***استوضعوها نصرة للسفسفة

فاللّه أمطر من سحاب عذاب_ه***و عقابه أبدا عليهم أو كفة

ص: 99

ومن شعره في الرد على القاضي البيضاوي المفسّر من أئمة الأشاعرة قوله :

إمامك خال عن شعور و فطنة***و إن كان يدعى أشعرياً بجهرة

لقد ظنّ توحيداً وعدلاً مؤدياً***بشرك و جود من قصور لفطرة

ولو كان إشراك الخلائق مطلقاً***مع الرب شركاً فهو عام البلية

و إلّا فلا إشراك لو قال قائل***بايجادهم بعض الأمور بقدرة

و من شعره قوله مخاطباً للفضل بن روزبهان :

يا من هويت جماعة قد صدقوا***في النصب أنصابا ثلاثاً بالهة

أثبت تسعاً من قديم مضعفاً***ما للنصارى من ثلاث آلهة

ومن شعره قوله في معارضة قول بعض العامّة (عجباً لقوم ظالمين تلقّبوا بالعدل مافيهم لعمري معرفة) :

عجباً لجمع خربوا سنن النبيّ***فتلقّبوا بتسنن للمعرفة

قد جائهم من حيث لا يدرونه***كفر المجوس بقولهم قدم الصفة

قد ألزموا (ألزم خل) التعطيل إذلم يفهموا***نفى الصفات فمالهم من معرفة

وقوله في الرد على شمس الأئمّة البخاري:

أولست تعلم أن علم إلهنا ؟***قد تابع المعلوم عند المعرفة

فالعجز و التكذيب ليس بلازم***إلا لناقص عقلك يا كامل السفه

و من شعره قوله على ما نسب إليه في معارضة ابن روزبهان حيث نصر أباثور في فتواه :

هو الثور قرن الثور في حرّ أمه***و مقلوب اسم الثور في جوف لحيته

ومن شعره قوله :

الأشعري عن الشعور بمعزل***عوج مشاعره كضاف أعزل

ما كسبه عند المشاعر غير ما***دون الشعور تكن إدارة مغزل

ص: 100

ومما نسب إليه قوله :

خليلي قطاع الفيا في إلى الحمى***كثير و أما الواصلون قليل

و ممّا نسب إليه أيضاً قوله :

الحق ينكره الجهول لأنه***عدم التصور فيه والتصديقا

وهو العدو لكل ما هو جاهل***فاذا تصوره يعود صديقا

وممّا ينسب إليه قوله:

كلامك يا هذا كبندق فارغ***خلى عن المعنى ولكن يقرقر

ومنه قوله في مديح مولينا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ):

شه سرير ولايت علي عالى قدر***که کنه او نشناسد جز ایزد متعال

بقرب پایۀ حقش نمیرسد هرچند***زشاخ سدره کندوهم نردبان خیال

بكار أهل طرب جود او چنان آمد***که ماند مرحله ها در عقب برید سؤال

سؤال خاتم از او بی محل میان نماز***لطیفه ایست نهانی ز ایزد متعال

إلى أن قال :

خوشا دمی که شوی ساقی شراب طهور***موالیان تو نوشند جام مالا مال

از آن مشی که گر ابلیس از آن خورد جامی***چو جبرئیل شود از مقربان جلال

چنان لطیف که گر دیو رو در او بیند***بلطف شکل پری مرتسم شود تمثال

ز جذب لطف تو دارم امید آنکه کند***بخاك كوى تو فارغ مرا زفكر مآل

بغیر از این حسنه هیچ مدعایم نیست***جز این دعا نبود بر زبان مرا مه وسال

امیدوار چنانم که مستجاب کند***دعای خسته دلان لطف ایزد متعال

إلى غير ذلك، وأورد شطراً من شعره شيخنا المجاهد المؤيد الآية الأميني في کتابه شهداء الفضيلة فليراجع.

ومن شعره ما نقله الأديب الشاعر الهندي محمّد أفضل المتخلص (بسرخوش) في كتابه

ص: 101

كلمات الشعراء (ص 119 ط لاهور) :

چنان کز در در آید اهل ماتم را عزا پرسی***فغان از بلبلان برخاست چون من در چمن رفتم

ومن شعره على ما ذكره أيضاً :

بتاراج دل ما هر زمان ای غم چه میآئی***متاع خانه درویش غارت را نمی شاید

ومن شعره كما في صبح گلشن (ص ٥٦٠ ط بهوپال) قوله :

عشق تو نهالی است که خواری نمر اوست***من خاری از آن بادیه ام کاین شجر اوست

برمائده عشق اگر روزه گشایی***هشدار که صد گونه بلا ماحضر اوست

وه کاین شب هجران تو بر ما چه دراز است***گوئی که مگر صبح قیامت سحر اوست

فرهاد صفت اینهمه جان کندن (نوری)***در کوه ملامت بهوای کمر اوست

و منه قوله في الرد على السيّد حسن الغزنوي كما في بعض المجاميع :

شکر خدا که نور الهی است رهبرم***و ز نار شوق اوست فروزنده گوهرم

اندر حسب خلاصه معنی و صورتم***و اندر نسب سلاله زهراء و حیدرم

دارای دهر سبط رسولم پدر بود***بانوی شهر دختر کسری است مادرم

هان اى فلك چواین پدرانم یکی بیار***یا سر ببندگي نه و آزاد زی برم

شکر خدا که چون حسن غزنوی نیم***یعنی نه عاق والد ونه ننگ مادرم

بادم زبان بریده چو آن ناخلف اگر***مدح مخالفان علی بر زبان برم

داند جهان که او بدر وغش گواه ساخت*** در آنکه گفت قره عین پیمبرم

فرزند را که طبع پدر در نهاد نیست***پاکی ذیل مادر او نیست باورم

شایسته نیست آنهم از آن نا خلف که گفت***شایسته میوه دل زهرا و حیدرم

ومن شعره كما في صبح گلشن (ص٥٦٠) قوله :

خوش پریشان شده با تو نگفتم نوري***آفتی این سروسامان تو دارد در پی

فمن نثره : ما كتبه مقرضاً على كتاب سواطع الإلهام في التفسير للشيخ أبي الفيض

ص: 102

الفيضي اللاهوري من علماء المأة الحادية عشر (ص ٧٤٢ط هند في مطبعة نولکشور) بقوله :

(بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

الحمد للّه مفيض سواطع الإلهام، ومنزل كلام ليس في إعجازه كلام، الّذي فضل طه على سائر أنبيائه الكرام، و مد لآل عمران رجالاً ونساءاً مائدة الأنعام، و والصلاة و السلام على نبيه المؤيد بقرآن صامت هو أفصح خطاب وأبلغ كلام، المعزز بفرقان ناطق هو أفصل حاكم و أفضل إمام، و على آله الّذين آل إليهم حفظ كلام الملك العلام، ونال المتمسك بأذيالهما والمقتبس من أنوارهما النجاة عن غيابة الضلالة وغياهب الظلام.

و بعد فقد تشرفت بلحاظ هذه المحلة الجميلة، فإذا هي ذكر مبارك أنزله اللّه من سماء مواهبه الجليلة، وتأملت ماحوته من المعاني السيارة، وتضمنته من المحاسن المستوقفه للمارة، فاذا هي فصل خطاب آتاه اللّه من فيض الطافه الب__ارة، و لقد خاض مبدعها لجنة لم يسبقه أحد إلى خوض غمرها، ومهد قاعدة هو أبو عذرها، كأنها سلسال ممزوج باملوج كلام اللّه الجليل، وسلسبيل ليس لغيره إليه سبيل، اتخذ سبيله عجباً، وأسمع من سواتي عيون الحدائق طرباً، آتاه اللّه في عجز القرآن من كلّ شيىء سبباً، فأتبع سبباً، قد حوت سلاسة الألفاظ وعذوبة المعاني، وجزالة العبارات و رشاقة المباني، ألفاظها تزري لكمال سلاستها على الماء الزلال، ومعانيها تباهي بجمال بدائعها على السحر الحلال، تسطع أسرارها خلال خطوطها كبارقة النور من وراء أصداغ الحور، وتلمع ألحاظها من مطاوي ألفاظها كنارموسى في الليلة الديجور ولا يخفى على من آنس بنار التوفيق و أتى بقبس من وادي التحقيق، أن نارموسى خال عن الدخان، وسواطع شمس الالهام غنية عن اقتران نجوم الدجان، قد افتخر سواد الهند بهذا الرق المنشور، ونورعينه بسواد هذا الزبور، فظهر سرّ تسميتها

ص: 103

بسواطع، و أضحى ما قبل النور في السواد من القواطع، بالغ في تجريدها عن مضاهاتها الأشباه والأمثال، فاخلى عذار حروفها عن نقطة الخال، بتخييل أنها من غاية الحسن والجمال كالخال على عذار مصحف كلام الملك المتعال، بل هي عرائس أبكار لن تمسها يد قط، فلم تلد أمهات حروفها سلالات النقط، أو بنات أفكار صفت خدودها عن و شي النقط، تأنفاً عن التجلي بالمستعار و الملتقط، أو ظنت النقط أعداماً و أصفارا، فتأنقت عنها ترفعاً واستصغاراً، لا بل هي سراج وهاج، لا يظهر ما يتطاير من شراره، ولايرى من غاية اللطافة دخان ناره، أو بحر مواج لا يتقر حبابه و لا يتميز فيه ما أفاض من الطل ضبابه، بل هي ملك مقرب جمد عينه رهبة من إنذار كلام اللّه العلام، فلم تسكب قطرات دموعه على صفحات الإعلان والاعلام، أو فلك محدد لجهات معاني خير الكلام، فصار كاسمه غير مكوكب بالنقط و الاعجام، ويمكن أن يصار إلى أنه جعل نجوم نقاطه رجوماً لشياطين الإنس، الّذين يحسدون الناّس على ما آتاهم اللّه من فضله من هذا الجنس، أو يقال لما فاز كلّ جملة من كلمات هذه المجلة المجلية بشرف جوار كلمة بل كلمتين من كلام اللّه العلى الجبّار و ركض في مضمار الفخار كالخيل المعار، أقنى نقود نقاطه النشار، لا بل شابهت نقاط حروفه بالدر و الدراري و ما يلفظه البحر من الغيري، تحصنت من خوف بذله لها على أدنى مستمع أو قاري بسنام كلام الملك الباري، و حلت فيه حلول السريان أو الجواري، ولعل في ذلك تأكيد لما أشار إليه من تسمية الكتاب بسواطع الالهام، فان سواطع نور الشمس مواقع النجوم و مغاربها و مساقطها في التخوم، ومن اللطائف أنه تعالى عبر عن القرآن أيضاً بمواقع النجوم، و إن كان بمعنى آخر لا يخفى على أولي الفهوم، لهذا وقد قرنت بما قدرت و ذيلت الظلمة

ص: 104

بالنور، و عقبت نغم الزبور بدوى الزنبور، أو قابلت شوهاء بحسناء، و نظرت إلى الحوراء بعين عوراء، بل نظمت خرزة في سلك اللآلي، و دفعت به عنها بل عن مبدعها عين الكمال، وهو شيخنا العارف الفاضل التحرير ملك فضلاء الشعراء من لدن سلطان نصير، صاحب المناصب العلية، و المراتب السنية و المناقب المشهورة، والفضائل المأثورة، والأخلاق الزكية، والسير المرضيّة، الّذي قرن بين الكمالات النفسية والرياسات الانسية، وجمع مع التوغل في نظم المصالح الدنيويّة مراعاة الدقائق العلميّة، ينادي الملاء الأعلى بعلو شأنه، و يعترف السماوات العلى بسمو مكانه، باسمه السامي وفيض فضله الشامي تباهي الأحساب والأنساب، و بذاته الملكية استغنى عن الاطراء في الممادح والألقاب، أسبغ اللّه تعالى سجال افضاله على الطالبين، و أدام فيوض سواطع إلهامه على المسترشدين، ويجزيه خير الجزاء بما قاسي في تأليف هذا الكتاب المبين، و نظم ذي العقد الثمين من عرق الجبين و كد اليمين، ولهذا دعاء بالأجابة قرين، فانه سبحانه لا يضيع أجر المحسنين، حرره عبده خادم الشريعة الشريفة النبوية، ملازم الطريقة الرضية المرتضوية، العبدالمعيوب الّذي يرده المشتري، نور اللّه بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري، نور اللّه بالبر أحواله :، و حقق بلطفه آماله في شهور سنة إننى وألف هجرية في بلدة لاهور، صينت في ظل واليها عن شوائب الفتور، حامدا مصلياً مسلماً.

ص: 105

و منهم الشريف أبو عبد اللّه الحسين الأصغر المتوفى سنة ١٥٧ روى عن أبيه الإمام سيّد الساجدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و عبداللّه بن مبارك، وعبد الرحمن بن أبي الموالي، و ابن عمر الواقدي، ووجدت بخط العلّامة النسابة السيّد حسون البراقي شيخ والدي في علم النسب : أن الحسين امه أم ولد رومية هكذا قيل، والصحيح أنّ أمه امّ أخيه عبداللّه الباهر، و هي فاطمة بنت الإمام الحسن السبط (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و كان الحسين عالماً فاضلاً أشبه ولد أبيه به، و إنما اشتهر بالأصغر لأنه كان له أخ آخر أكبر منه، اسمه الحسين، توفى في حياة أبيه.

وقال شيخنا أبو عبداللّه المفيد في كتاب الارشاد : إن ابنة الحسين الأصغر خرجت إلى الصّادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فولدت له ابنه إسماعيل إمام الاسماعيلية (انتهى).

وترجمة الحسين مذكورة في كتب أصحابنا وكتب المخالفين وكتب الأنساب، فراجع (ص 71 من كتاب تذهيب الكمال) و (ص 337 من الجزء الأوّل) من رجال شيخنا الاستاذ الآية المامقاني (قدّس سِرُّه).

و منهم السيّد الجليل الفقيه علي أبو الحسن الماطري القاضي بطبرستان، المحدث المذكور اسمه في كتب القدماء.

ومنهم الشريف أبو القاسم أبو يعلى حمزة بن علي المرعشي، كان فقيهاً محدّثاً، روی و روى عنه و اسند إليه.

و منهم ابنه الشريف أبو حمد الحسن الفقيه المتوفى سنة ٣٥٨، نزل بغداد سنة ٣٥٦ سمع منه التلعكبري سنة 328، وروى عنه شيخ الطائفة في كتاب الغيبة (ص ١٩٣) بالواسطة، وفي بعض الكتب أنّه دفن بكربلاء، وترجمته مذكورة في كتب الرّجال. و منهم أبو الحسن الشريف الجليل على المرعشي، الفقيه المحدث، الشاعر الأديب الزاهد، نزل بلدة مرعش بين الشام والتركية، و بها دفن، و هو الّذي إليه انتهت أسر السادة المرعشية في أقطار العالم.

ص: 107

وكان له أربعة عشر ابناً و هم حمزة أبو علي، وإليه ينتهى نسب القاضي الشهيد، و ابو محمّد الحسن المحدث الفقيه نزيل بلاد الروم أى التركية، وإليه ينتهي نسبنا و ابراهیم الماك آبادی (الملك آبادي خ ل) و عقبه بنواحي قزوين و منهم بنو سراهنك وبنو فغفور وغيرهما. والحسين و يحيى و جعفر وله عقب فيهم الاجلاء منهم الاخوان الجليلان العالمان الفاضلان المحدثان الحسن والحسين ابنا القاسم بن جعفر المذكور، و أحمد و له عقب و من نسله علي بن محمّد بن أحمد المذكور، و كان نسّابة، و زيد الفقيه و اسماعيل الشاعر و عبداللّه الزاهد و موسى و على و سمى باسم أبيه و الرضا و العبّاس وأكثرهم عقباً أبو عمد الحسن المحدث جدّنا وحمزة جد القاضي الشهيد وإبراهيم جد مراعشة قزوين.

و منهم والده الشريف عبد اللّه أمير العاقين كما في تذكرة العبيدلي أو أمير العراقين كما في غيرها، كان كافلا لا يا مى آل أبي طالب وأيتامهم مورداً لمن قصده من ذوي الحاجات و سيأتي حول كلمة المرعشي ما يدل على جلالة هذا السيّد ونبوغ عدة في أخلافه. و من نوابغ اسلافه و آبائه، العلّامة الحبر المتبحر السيّد نجم الدّين محمود الأملي، خرج من طبرستان و نزل بلدة تستر، و تزوج بنت السيّد الجليل عضد الدولة واملة الحسني نقيب السادات بتلك البلاد، وطارصيته، وعلت كلمته، ونفذ أمره، و بان قدره، و من آثاره إشاعة التشيع ببلاد خوزستان ببركته و قدسی أنفاسه و ترجمته مذكورة في روضة الصفا و تذكرة تستر (ص 33 ط كلكته) و گلستان پیغمبر (ص 5 ط نجف) ومجالس المؤمنين (ص ٢١٦ ط تبريز)، وقبر هذا السيّد ببلدة تستر مزار مشهور،

ومن نوابغهم المميد جمال الدّين حسين بن نجم الدّين محمود المذكور، قال في المشجرة : إنّه كان متبحراً في العلوم، زاهداً سائراً سالكاً، توفى ببلدة تستر وقبره بها بجنب قبر والده.

ص: 108

و من النوابغ السيّد مبارز الدّين مانده، كان أديباً شاعراً زاهداً، اسمه تحمل اشتهر بمانده أى (الباقي) تفالاً بطول عمره.

و من النوابغ العلّامة السيّد محمّد شاه بن مبارز الدّين مانده المذكور، كان من أجلة العلماء والزهاد، كما في المشجرة والأشراف كما في هامش التذكرة.

و من النوابغ العلّامة السيّد ضياء الدّين نور اللّه بن محمّد شاه المذكور، قال مولينا العلّامة الأفندي في المجلد الخامس من رياض العلماء في حقه : إنّه كان من أكابر جهابذة العلماء والأولياء المقدّسين، وكان ماهراً في علم الرياضي أيضاً، وقد أدرك أيّام دولة السلطان الغازي الشاه إسماعيل الصفوي الماضي، إلى أن قال : توجه هذا السيّد في عنفوان شبابه مع أخيه السيّد زين الدّين علي إلى شيراز، و أخذا عن المولى قوام الدّين الكرماني من فحول تلامذة الشريف الجرجاني، وعن السيّد محمّد نوربخش القهستاني، و عن الشّيخ شمس الدّين محمّد اللاهيجي شارح کتاب گلشن راز وغيرهم الخ.

و لهذا السيّد عدّة تصانيف وتأليف كما في الرياض، منها كتاب مأة باب في الاسطرلاب، قال في الرياض : وهو في غاية اللطافة، و يرغب في مطالعته الحكماء و الأعيان و الأكابر ابر، و كتاب شرح الزيج الجديد أودع فيه غرائب لطيفة، و عجائب صنايع شريفة، و له كتاب في علم الطب قدراعى فيه من المعالجات موافقة هواء خوزستان و مائها، رسالة في تفسير واذ قلنا للملائكة اسجدو الادم فجدوا الا ابليس، توفى سنة ٩٢٥، قال في الرياض : قد حكى الميرزا بيك المنشي في تاريخه : أن السلطان شاه إسماعيل الماضي الصفوي قد أرسل في أوائل دولته القاضي الفاضل ضياء الدّين نور اللّه المرعشي مع الشّيخ محيي الدّين المشهور بالشيخ زاده اللاهيجي للسفارة إلى شيبك خان ملك ماوراء النهر وخراسان بعد استيلاء شيبك خان على كلّ تلك البلاد و استيلائه ونهبه ببلاد كرمان الخ

ص: 109

عيّنه السلطان شاه جهان ملك الهند معلماً لواده محمّد شجاع وكان شاعراً فمنه قوله:

ای چشم تو بر بستر گل خواب کند***زلف تو بروز سیر مهتاب کند

رو را همه کس بسوی محراب آرد***جز چشم تو کو پشت بمحراب کند

٤ - ومنهم السيّد أبو المعالي بن نور اللّه، قال في المشجرة ما محصّله : إنّه كان من العلماء الأذكياء الأذكياء، ولد يوم الخميس ٣ ذي القعدة سنة ١٠٠٤ و توفّى في ربيع الثاني ١٠٤٦، تلمذ لدى أخيه الشريف والمولى حسن التستري و السيّد محمّد الكشميري وغيرهم، له تأليف و تصانيف، منها كتاب في معضلات العلوم، رسالة في نفى رؤيته تعالى، رسالة في الجبرر التفويض، تعليقة على تفسير البيضاوي، كتاب في شرح ألفيّة النحو.

5 - ومنهم السيّد علاء الدولة بن قاضي نور اللّه الشهيد قال في المشجرة : كان من الأذكياء والشعراء، ولد في ٤ ربيع الأول 1012 ببلاد الهند، و قرء العلوم الآلية على إخوته الكرام، و على المولوي محمّد الهندي، و جاد خطه بحيث كان يعد من مشاهير الخطاطين، له تصانيف وتآليف، منها كتاب البوارق الخاطفة والرواعد العاصفة في الرد على الصواعق المحرقة، و حاشية على شرح اللمعة،، وعلى المدارك، و على تفسير القاضي، وديوان شعر وغيرهم.

المدرّس في ديباجة كتاب شرح الصحيفة الكاملة الموسوم بكتاب رياض العارفين الّذي كان من تأليفات المولى شاه محمّد بن المولى محمّد الشيرازي الدارابي :

أن هذا السيّد قد كان من تلامذته، و أن المولى شاه محمّد المذكور لما ورد إلى بلاد الهند، و لم تكن لشرحه المذكور ديباجة، التمس من ذلك السيّد بكتابة ديباجة لذلك الشرح، والظاهر أن المراد بالمولى شاه عمل المذكور هو المولى شاه محمّد الشيرازي المعاصر الساكن الآن بشيراز، فانّه قد رجع هو من الهند في قرب هذه الأوقات، الخ.

و منهم على ما ذكره الفاضل المعاصر السيّد محمّد فؤاد المرعشي في المشجرة المرعشية، وهي عندنا بخطه : السيّد عيسى شیخ الاسلام ابن صدر الدّين المرعشي، وكان فاضلاً محدثاً جليلاً أديباً شاعراً.

و منهم حفيده المير محمّد هادي بن محمّد بن عيسى شيخ الاسلام المذكور، وكان من أجلة العلماء في عصره في فنون العلم توفى سنة 1138، ذكره العلّامة السيّد عبداللّه الجزائري في الإجازة الكبيرة، وقال : إنّه من أعيان علماء بلادنا أكثر القراءة على جدي وأجازه إجازة عامة وقرأ في إصفهان على الشّيخ جعفر و غيره. أقول وعندنا نسخة من مستدركات الصحيفة الكاملة للقزويني والنسخة مقروة على هذا السيّد الجليل.

و منهم الأمير محمّد كريم بن المير محمّد هادي المذكور، وكان من نوابغ عصره في العلم و الأدب.

هذا ما وجدته في المشجّرة المذكورة، ولكن الّذي يظهر من كتاب گلستان پیغمبر (ص ٢٥ ط النجف) أن عيسى شيخ الاسلام وحفيد به عمل هادي و محمّد كريم من ذرية المير صدر الدّين من بني أعمام القاضي الشهيد.

و منهم المير محمّد شريف، كان قد نزل ببلدة لاهور، و يتخلص في شعره بالشريف

ص: 112

ووقفت على نسخة من الفقيه في مكتبة الفاضل الأديب (بيان الملك) الاشتياني، وعليه تعاليقه.

نظر على الزجاجي المتوفى سنة ١٠٤٦، والقاضي نعمت اللّه أخو القاضي عنايت اللّه المذكور سابقاً توفى سنة 1112، والشيخ يعقوب بن إبراهيم توفى سنة ١٠٤٧، ببلدة حويزة، والسيد نور الدّين بن العلّامة الجزايري، ووالد السيّد عبداللّه، والسيد مرتضى المدفون بباب المسجد الجامع في تستر، و إليه ينتهي نسب عدة من سادات شوشتر، والسيد محمّد حسين المرعشي من أحفاد القاضي الشهيد، والسيد أبو الحسن من أحفاده أيضاً، والسيد سلطان عليخان المرعشي من أحفاد السيّد نور اللّه الأول والمولى الشّيخ شرف الدّين صاحب التعاليق الغير المدونة على الفقيه، و السيّد عبد الكريم الجزائري إمام الجمعة بتستر صاحب كتاب الدر المنثور في الفقه المأثور و المولى الجليل السيّد العلّامة عبدالصمد من سلالة سيّدنا الجزائري و من مشايخنا في الرواية، استجزت عنه وقد طعن في السن قدس اللّه روحه، والمولى شمس الدّين التستري، و القاضي محمّد تقي بن القاضي عنايت اللّه، و المير فضل اللّه المرعشي من تلاميذ السيّد نور الدّين الجزائري، و المير محمّد كريم المرعشي نزيل اصفهان جد السادات الدولت آبادية، و المولى نظر على المتوفى سنة ١١٤٦،

و المولى عبدالكريم نزيل نهاوند والحاج عبدالحسين بن كلبعلي التستري المتوفّى سنة ١١٤١ على ما في إجازة الجزائري، والمولى عنايت اللّه محمّد زمان المتوفى ١١٤٦ والمولى فرج اللّه بن محمّد حسين المتوفى،1128، والقاضي مجدالدين بن شفيع الدّين المتوفى ١١٦٧، والمولى محسن بن جان أحمد، والمولى محمّد باقر بن محمّد حسين التستري المتوفى ١١٣٥، والمولى عبد اللّه بن محمّد المتوفى ١١٤٣، وغيرهم من الأعلام المذكورين في تلك الإجازة وغيرها، تركنا ذكرهم رعاية للايجاز وتحرزاً عن الاطناب

ص: 114

ثمّ لا بأس بنقل كلمات بعض العلماء في حق البلد المذكور.

قال الشّيخ صفيّ الدّين عبدالمؤمن بن عبدالحق البغدادي المتوفى سنة ٧٣٩ في کتاب مراصد الاطلاع (ج ٣ ص ١٢٥٩ ط القاهرة) ما لفظه :

(مرعش) بالفتح ثم السكون والعين مهملة مفتوحة وشين معجمة، مدينة بالثغور بين الشام وبلاد الروم، أحدثها الرشيد، وفي وسطها حصن كان بناء مروان الحمار، ولها ربض يعرف بالهارونية «انتهى».

و قال السمعاني في كتاب الأنساب «رقم 521» ما لفظه : المرعشي بفتح الميم وسكون اللام (الراء ظ) وفتح العين المهملة وفي آخرها الشين المعجمة، وهذه النسبة إلى مرعش وهي بلدة من بلاد الشام، خرج منها جماعة من أهل العلم :

منهم أبو عمرو عبد اللّه المرعشي إلى أن قال : والمرعشي اسم علوي من نسله أبو جعفر المهدى بن إسماعيل بن إبراهيم، وهو يعرف بناصر بن أبي حرب إبراهيم بن الحسين و هو يعرف بأميرك بن إبراهيم بن علي، وهو علي المرعش بن عبداللّه بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن على بن أيطالب العلوي المرعشي المعروف بناصر الدين، ذكر لي نسبه هذا أحمد بن على العلوي النسابة السقاء، فاضل متميز، سافر إلى الحجاز والعراق و خراسان و ماوراء النهر والبصرة و خوزستان، و رأى الأئمّة و صحبتهم، وكان بينه وبين والدي صداقة متأكدة، ولد (بدهستان) ونشأ بجرجان وسكن في آخر عمره (سارية مازندران)، ذكر لي أنه سمع (ببغداد) أبا يوسف عبد السلام بن محمّد بن يوسف القزويني، و بالكوفة أبا الحسين أحمد بن محمّد بن جعفر القيقي، و بجرجان أبا القاسم إسماعيل بن مسعدة الاسماعيلي، وباصبهان علي الحسن بن علي بن إسحاق الوزير بها، و بنها ولد أباعبداللّه الحسين بن نصر ابن مرهق القاضي، و بالبصرة أبا عمرو محمّد بن أحمد بن عمر النهاوندي وطبقتهم

ص: 116

وكان يرجع إلى فضل و تميز، وكان شيعياً معروفاً به، لقيته يعياً معروفاً به، لقيته بمر و أوّلاً وأنا صغير ثم لقيته بسارية، وكتبت عنه شيئاً يسيراً، وكانت ولادته في صفر سنة ٤٦٢ بدهستان وتوفى في رمضان سنة ٥٢٩.

و قال العلّامة السيّد مرتضى الزبيدي في تاج العروس (ج ٤ ص ٣١٣ ط بولاق) ما لفظه مازجاً بالقاموس : و مرعش بلد بالشام قرب أنطاكيه، وفي الصحاح بلد في الثغور من كور الجزيرة، هكذا ذكره، والصواب أنه من الشام لا من الجزيرة متاخم الروم، إلى أن قال : والمرعش كمكرم جنس من الحمام وهو الّذي يحلق في الهواء، نقله الجوهري، الخ.

و قال العلّامة البحاثة الشّيخ ياقوت بن عبداللّه الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة ٦٢٦ في كتابه (ج ٨ ص ٢٥ ط مصر) ما لفظه: مرعش بالفتح ثم السكون والعين مهملة مرفوعة وشين معجمة، مدينة في الثغور بين الشام وبلاد الروم، لها سوران وخندق وفي وسطها حصن عليه سور يعرف بالمرواني، ثم أحدث الرشيد بعده سائر المدينة و بها ربض، الخ.

و قال العلّامة البحاثة المدرس التبريزي في كتاب ريحانة الأدب (ج ٤ ص ٩ ط تهران) ما ترجمته : قال السيّد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة ما محصّله : إن مرعش لقب علي بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسين الأصغر بن الامام سيّد الساجدين و أن علياً المذكور اشتهر بهذا اللقب لسكناه في تلك البلدة أو لكونه مرتعشاً، أو لتشبيهه بالحمامة المحلقة في الهواء، إلى أن قال : و السادة المرعشية من مشاهير البيوت العلوية، منهم من سكن بتستر ومنهم من حل بقزوين ومنهم من نزل باصبهان ومنهم من بقى بطبرستان،

ثم شرع في ذكر عدة من نوابغ هذه الاسرة الكريمة وسننتقل أسمائهم في محلها المناسب إنشاء اللّه تعالى.

ص: 117

و قال العارف الرحالة الجوالة السائح الحاج ميرزا زين العابدين الشيرواني في کتاب بستان السياحة (ص 000 تهران) ما لفظه :

مرعش شهری است دلکش از شهرهای شام، و جند قنسرین، و بلده ایست بغایت دلنشین، آنکه گفته بلده ایست از جزیره موصل غلط محض است، و دیگری نوشته که نام قلعه ایست میان ارمنیه ودیار بکر، اینهم از وجهی غلط محض است، و اما آنکه قریب بولایت ارمنیه است صحیح است، و جانب جنوبش بغایت گشاد و اصل شهر در زمین پست و بلند اتفاق افتاده، بنظر بیننده بغایت فرخنده و خوش آینده است، وقرب شش هزار خانه در اوست، و قریه های معموره مضافات اوست، آبش فراوان و در جميع عماراتش روان، هوایش طرب انگیز و خاکش حسن خیز، در اکثر خانه های آنجا حدیقه دلگشا و باغچه روح افزاست فواکه سردسیرش فراوان و حبوب و غلاتش ارزان، و اکثر مشتهياتش موفور، و مردمش همواره در عیش و سرورند،، هنگام بهار آن دیار رشك گلستان کشمیر و قندهار است، و همۀ آن دیار گلزار سیما در قرب آن ارغوان زاری است که راقم مثل آن کم دیده و کم شنیده است، دلبران آن سرزمین غیرت بتان فرخار و چین است، و عموماً خوب چهره و از متاع حسن با بهره اند و مدت بسیار آن ديار دار الملك ملوك ذوالقدریه بود، ابتدای دولت ایشان درسنه 780 هجري روی نمود و اول ایشان قراجا بن ذوالقدر بيك بود بعد از او علاء الدولة ذوالقدر بغایت محتشم بود و شاه اسماعیل با او مصاف داد و مکرر شکست بجانب ذوالقدر به افتاد، وسلطان سلیم خان قیصر روم برملك او مستولى گشت، و هم زبان دولت ایشان در سنه نهصد و چند هجری بدو در گذشت، اکنون نیز طوائف ذوالقدر در آنجا سکونت دارند و از جانب خواندگار روم حکومت گذارند، راقم چندگاه در مرعش بوده و با اکابر و اعاظم آنجا معاشرت نموده و

ص: 118

ارباب فضل و کمال و اصحاب وجد وحال در آن دیار بسیار دیده، و خداوندان حسن وجمال وصاحبان جاه و جلال مشاهده گردیده است که ذکر همه باعث طول کلام خواهد بود، إلى آخر ماقال.

و قال الفاضل البحاثة سامي أفندي في قاموس الأعلام (ج ٦ ص ٤٢٦٤ط الأستانة) ما ترجمته : مرعش لواء عاصمتها بلدة مرعش و هي كثيرة الفواكه سيما الزيتون، منقسمة إلى خمسة شعب، أكثرها العرب، إلى آخر ماقال.

و قال الشّيخ عبداللّه البستاني اللبناني في كتاب البستان (ج 1 ص 909 ط بیروت) ما لفظه : المرعش بالفتح ويضم : حمام أبيض يحلق في الهواء.

وذكر الفاضل البكري في كتاب ما استعجم (ج ٤ ص ١٢١٥ ط القاهرة) معجم ما يقرب من كلام صاحب المراصد فليراجع.

و قال القاضي الشهيد (قدّس سِرُّه) في كتاب مجالس المؤمنين ما ترجمته على سبيل الاختصار إن مرعش على ما في الصحاح اسم بلدة في جزيرة الموصل، ويستفاد من كلام السيّد عز الدّين النسابة أنه اسم حصن بين أرمنية وبين ديار بكر، وقال : الظاهر اتحاد القولين بحسب المآل، و أن المستفاد من كلام السيّد عز الدّين المذكور انتساب السيّد أبي الحسن علي المرعشي إلى تلك البلدة، وأنه كان شريفاً جليلاً أميراً كبيراً، إلى أن قال : الأولى حمل مرعش على معنى آخر و هي الحمامة المحلقة المتعالية في الطيران، اشتهر على المذكور به لعلو شأنه و رفعة محله، و جعل كلام السمعاني مؤيداً لهذا، إلى أن قال : إن السادة المرعشية انشعبوا إلى أربعة فرق، منهم من سكن طبرستان، و منهم من خرج من طبرستان و نزل بلدة تستر و منهم من هاجر من طبرستان إلى إصبهان و منهم من توطن بقزوين، فيهم الامراء و الوزراء و الأفاضل، و بيدهم، و بیدهم سدانة بقعة (شاه زاده حسين) المزار المشهور بتلك البلدة، إلخ.

ص: 119

هذا ما أهمنا من نقل كلمات العلماء و الأفاضل حول كلمة المرعشي، و الّذي تحصل منها أن اشتهار الشريف أبي الحسن علي المرعشي بهذا اللقب إما من جهة سكناه تلك البلدة، أو كونها ملكاً له على سبيل الإقطاع، أو من باب تشبيهه في علو المنزلة و القدر بالطائر السائر في الجو، والصحيح المعتمد عليه عندي وفاقاً لعدة من الأعلام المحتمل الأول، وأياً ما كان فلا شبهة في أن أول من اشتهر بالمرعشي هو هذا السيّد الجليل، وسرى الوصف في أعقابه و ذراريه تفصح عن ذلك کلمات النسابين ومهرة الفن وكفى بذلك شاهداً و دليلاً.

المامقاني في التنقيح، والأسترآبادي في المنتهى، والتفريشي في النقد، و غيرهم، روى عنه الشّيخ في كتاب الغيبة ص 93 بواسطة جماعة، ومدحه في (ست) بما لامزيد عليه وسمع منه التلعكبري في سنة ٣٢٨.

و منهم أخوه الشريف الأجل أبو الحسن على القاضي المحدث المامطيري، روى عن أخيه الحسن وعن غيره، كان فقيهاً محدثاً جليلاً ورعاً.

و منهم عمه أبو عبد اللّه الحسين (رامطه) القاضى المحدث ابن أبي الحسن علي المرعشي الشهير.

و منهم ابنه أبو محمّد الحسن بن أبي عبداللّه الحسين رامطه المذكور، كان فقيهاً محدثاً قاضياً بطبرستان، ذكره العلّامة المروزي في الفخري.

و منهم الشريف السيّد المرتضى أبو طالب بن أبي تراب محمّد سر اهنك بن أبي الكرام محمّد بن أبي زيد يحيى بن علي أبي الحسن بن أبي زيد يحيى بن علي أبي الجرة بن الحسين بن عبداللّه سراهنك بن حمزة أبي يعلى بن أبي محمّد الحسن القاضي بطبرستان ابن أبي عبداللّه الحسين رابطه المذكور كان فقيهاً مفسراً أديباً شاعراً زاهداً نسابة. و منهم أحمد أبو الحسن النقيب بن أبي عبد اللّه الحسين رامطه المذكور، كان نسابة فقيهاً زاهداً ورعاً، نال النقابة بشيراز، ثم في طبرستان، ذكره المروزي في الفخري.

و منهم أبو الحسين أحمد الفقيه المفسر حافظ القرآن بن أبي الفضل العبّاس بن أحمد أبي الحسن النقيب بشير از المذكور بعيد هذا، ذكره العبيدلي في التذكرة.

و منهم الشريف معين الدّين فغفور نقیب قزوین بن شمس الدّين محمّد بن أبي محمّد المرتضى بن أبي القاسم بن عبد اللّه بن محمّد بن عبداللّه بن القاسم بن محمّد بن عبداللّه بن القاسم بن عبداللّه بن أبي جعفر محمّد بن أحمد أبي الحسن نقيب شيراز المذكور قريباً

ص: 121

ومعين الدِّين هذا هو الّذي ينتهي إليه نسب المراعشة بقزوين، و بيدهم تولية بقعة الحسين في تلك البلدة على ما ذكره بعض النسابين، و كان المعين من رجال العلم و نوابغه فقهاً وأدباً، ذكره العبيدلي في التذكرة.

ومنهم الشريف عبداللّه أمير الحاج الزاهد الورع الناسك الفقيه بن معين الدّين المذكور، لقب (بفيل أمير) العظم قدره، وجلالة شأنه.

ومنهم الشريف أبو جعفر المهدي العلوي النسابة بن إسماعيل بن إبراهيم يعرف (ناصر) وهو ابن أبي حرب إبراهيم بن الحسين يعرف (أميرك) بن إبراهيم بن أبي الحسن علي المرعشي الشهير الّذي مر ذكره مكرراً، ذكره السمعاني في الأنساب (ص ٥٢١) من منشورات أوقاف مستر جيب E. J. w. Gibb memorial الكائنة بلندن. Series vol. XX

وأثنى عليه وقال : إنّه ولد بدهستان سنة ٤٦٢ و توفّى ٥٣٩، نشأ بجرجان و أقام بسارية مازندران، وسمع أبا يوسف عبد السلام القزويني، نروي عنه الخ. و ذكره ابن الأثير في اللباب (الجزء الثالث ص ١٢٥ ط القاهرة).

ومنهم إبراهيم الماك آبادي (الملك آبادي خ ل) بن أبي الحسن علي المرعشي الشهير المذكور، ذكره العبيدلي في التذكرة، كان قاضياً محدثاً نسابة ورعاً.

ومنهم إبراهيم بن إبراهيم الماك آبادي (الملك آبادي خ ل) المذكور، ذكره المروزي في الفخري في الخاتمة وقال : هو الفقيه النبيه.

ومنهم المهدي المشتهر بالناصر لدين اللّه بن أبي حرب الناصر بن أبي حرب بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم الماك آبادي المذكور قال المروزي في الفخري : إنّه كان من أجلاء علماء الشيعة.

ومنهم الشريف أبو أحمد شمس الدّين بن محمّد بن حمزة بن عبدالعظيم بن حمزة

ص: 122

ابن علي بن حمزة بن ابي الحسن العلي المرعشي المذكور، كان من فقهاء بغداد حافظاً للقرآن محدثاً، روى وروي عنه، قال ابن زهرة : هو شيخ رباط ابن الجويني الصاحب بمشهد مولينا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومنهم الشريف الأجل أبو محمّد الحسن بن أبي الحسن علىّ المرعشي الشهير، كان من فقهاء عصره و زهاده و نساكه، وإليه ينتهي نسب الحقير ناسق هذه الدرر و ناظم تلك اللتالي الثمينة، روى الحديث عن مشائخ عصره و منهم والده و روی عنه جماعة.

ومنهم يحيى بن أبي الحسن علي المرعشي، ذكره شيخنا الشهيد الثاني في مجموعة بخطه الشريف على ما نقله شيخنا الأستاذ العلّامة المامقاني في الجزء الأول من التنقيح (ص ٢٧٤).

ومنهم الشريف أبو القاسم جعفر بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور، كان فقيهاً زاهداً عابداً محدثاً، انتقل من طبرستان إلى المدينة المشرفة كما في تذكرة العبيد لي.

ومنهم أبو عبداللّه الحسين بن أبي محمّد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور الشاعر الفقيه الزاهد النسابة الأديب النقيب، ذكره العبيدلي في التذكرة وصاحب المشجرات و غيرهما، و إليه ينتهي نسبنا، قال أبو محمّد النسابة الخراساني ما لفظه : ولأبي عبداللّه الحسين عقب وذيل طويل، منهم شرفاء نقباء ببلاد طبرستان.

ومنهم أبو الحسن على نقيب طبرستان، قال الخراساني في حقه : الامام الزاهد العابد المجاهد النقيب، الخ.

و منهم أحمد الشريف النسابة بن علي بن علي بن أبي الحسن علي المرعشي الفقيه المحدث الورع من علماء المأة السادسة، نزل بلدة كربلا وبها توفى سنة ٥٣٩

ص: 123

على ما في هامش كتاب التذكرة وكانت ولادته سنة ٤٦٢.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي المشتهر (شمس الدّين كيا) بن حمد بن أحمد بن القاسم بن العبّاس من أحمد بن علي بن أبي عمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي قال السيّد تاج الدّين بن زهرة في كتابه المشجر ما لفظه : سيّد كبير متفقه متزهد عالم فاضل، جم الفضائل والمحاسن، هو اليوم ببغداد على طريقة مثلى وقاعدة جميلة له أولاد من أعجمية.

ومنهم الشريف أبوهاشم النقيب بطبرستان و أمير الحاج صاحب الكتب في الفقه والحديث، ذكره ابن زهرة والعبيدلي والمروزي والخراساني و غيرهم، و إليه ينتهي نسبنا.

ومنهم الشريف أبوطالب العزيزي بن زيد بن أبي عمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور، كان من نوابغ عصره في العلم والزهد والأدب، ذكره ابن زهرة في المشجرة والعبيدلي في التذكرة.

ومنهم الشريف أبو الحسن علي بن أبو عبد اللّه الحسين النقيب بن الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي، قال النيسابوري في أنسابه والبيهقي في اللباب الجزء الثاني منه ما هذا لفظه : الإمام الزاهد العابد المجاهد النقيب أبو الحسن على بن أبي عبداللّه الحسين ابن الحسن بن علي المرعشي.

ومنهم ابنه الشريف أبو محمّد هاشم النقيب بن أبي الحسن علي المرعشي المذكور هذا، كان نسابة فقيهاً محدثاً زاهداً.

ومنهم الشريف أبو عبداللّه محمّد الإمام النسابة الزاهد العابد الفقيه المحدث، هكذا قال البيهقي.

ص: 124

و منهم أخته الشريفة فاطمة المحدثة العالمة الزاهدة راوية عصرها كما في كتاب البيهقي ومبسوط الخراساني.

و منهم نور الدّين سيّد الأشراف أبو الحسن علي المرعشي من ذرية أبي الحسن علي المرعشي الأول، قال البيهقي: هو من أجلة الفقهاء، انتقل من الرى إلى همدان وصار ذاجاه وثروة عند السلطان أرسلان السلجوقي.

و منهم السيّد شمس الدّين أبو حمد الحسين، قال البيهقي في حقه : هو السيّد الأجل العالم شمس الدّين افتخار العترة مجد الطالبية، سكن خوارزم و عقبه بها.

و منهم على ما ذكره البهقي الأمير الشريف الوجيه سراهنك أبوتراب محمّد بن السيّد الأجل محمّد الأعرج المرعشي الّذي انتقل من الرى إلى همدان.

و منهم الشريف حمزة المتمتع بن علي بن الحسين بن علي المرعشي العالم الفقيه. قال البيهقي سكن شيراز و بها عقبه.

و منهم الشريف أحمد أبو الحسين الفقيه النقيب بن الحسين بن علي المرعشي، قال البيهقي : و عقبه قوم بقرية (كن (من ناحية قصران الخارج من كورة (رى) وهم رؤساء وكبراء.

و منهم الشريف قدوة الأشراف السلمان السيّد قوام الدّين المشهور بمير بزرك مؤسس الدولة المرعشية بطبرستان، وكان من أجلة الفقهاء والزهاد و الحكماء، عين بلدة آمل عاصمة مملكته و بها قبره الّذي يزار إلى الحال، أخذ العلم عن جماعة، منهم والده العلّامة السيّد صادق و منهم السيّد عز الدّين السوغندي السمرقندي وغيرهما، وله تصانيف في الفلسفة والعرفان والفقه والأدب والتفسير، ومن أراد الوقوف على سيرته فليراجع إلى تاريخ حبيب السير، وكتاب التدوين في جبال شروین و تاریخ طبرستان للسيد ظهير الدّين المرعشي، و آثار الشيعة للفاضل المعاصر الجواهري، والحصون المنيعة و مجالس المؤمنين، وأعيان الشيعة، ومطلع

ص: 125

السّعدين، وتاريخ الخاني، وتواريخ طبرستان، و ملك بنوه و أعقابه تلك البلاد إلى ظهور الدولة الصفوية، فراجع آثار الشيعة جزء الملوك ص 54.

و منهم والده العلّامة كمال الدّين الفقيه السيّد صادق بن عبداللّه النقيب بن محمّد بن أبي هاشم بن أبي الحسن المحدث علي بن أبي تمد الحسن بن أبي الحسن علي المرعشي كان من فقهاء طبرستان و أخذ الفقه والحديث و التفسير عن والده السيّد عبداللّه كما في مشجرة ابن زهرة.

و منهم السلطان السيّد كمال الدّين بن السيّد قوام الدّين مير بزرك المرعشي الّذي مر ذكره، ملك طبرستان بعد والده سنة 781 إلى أن غلب عليه الأمير تيمور الكوركاني، ونفاه إلى بلدة كاشغر، وكان هذا السلطان الجليل العلوي من أفاضل الملوك وأدبائهم و توفى بعد إيابه من كاشغر في زمن شاهرخ سنة ٧٩٥.

و منهم ابنه السلطان السيّد علي خان بن كمال الدّين المرعشي، ملك بلاد طبرستان من سنة 809 إلى سنة 821، و هو الفاضل المورّخ الورع و توفى سنة ٨٢١.

و منهم ابنه السلطان مرتضى خان المرعشي بن السيّد علي خان المذكور، كان ملكاً فاضلاً أديباً بارعاً، جلس على سرير الملك من سنة 821 إلى 823.

و منهم الشريف الأجل المير سيّد محمّد خان المرعشي، ملك طبرستان من سنة ٨٣٧ إلى سنة ٨٥٦، ابن السيّد مرتضى خان المذكور، كان فقيها مفسراً مورخاً.

و منهم السيّد زين العابدين خان المرعشي ملك طبرستان من سنة ٨٧٣ إلى سنة 880، ابن الأمير سيّد محمّد خان المذكور كان من أفاضل عصره ونوابغه.

ومنهم عمه السيّد عبد الكريم خان الأول المرعشي بن المير سيّد محمّد خان ملك بلاد طبرستان من سنة ٨٥٦ إلى سنة ٨٦٥ وكان ورعاً فقيهاً.

ص: 126

ومنهم ابنه السيّد عبد اللّه خان المرعشي بن عبد الكريم المذكور، ملك بلاد طبرستان سنة ٨٦٥ إلى سنة 87٣، و بنتهام السلطان شاه عبّاس الماضي الصفوي، نص على ذلك صاحب كتاب عالم آراء والعلّامة مير عمد أشرف في كتابه فضائل السادات. السلطان السيّد عبد الكريم خان الثاني المرعشي بن السلطان عبداللّه خان ابن السلطان عبدالكريم خان الأول المذكور ملك طبرستان من سنة ٨٨٠ إلى ٩٣٢.

و منهم السلطان السيّد عبداللّه خان الثاني المرعشي ملك طبرستان من سنة ٩٥٣ إلى ٩٦٦.

و منهم السلطان السيّد مراد خان المرعشي ملك طبرستان من سنة ٩٦٦ إلى سنة ٩٨٩.

قال في آثار الشيعة (جزء الملوك ص ٥٤) ما لفظه : وفي هذه السنة ملكت الصفوية طبرستان و مازندران، و انقرضت السلطنة المرعشية.

و منهم سيّد فلاسفة الشيعة جرثومة الفضائل أعجوبة الدهر نابغة الزمان الإمام القدوة في العلوم العقليّة الأمير محمّد باقر الحسيني المرعشي المشتهر بالدّاماد بن محمّد ابن محمود بن السلطان السيّد عبدالكريم خان الثاني المذكور كما في مشجرته الموشحة بخاتم السلطان شاه سليمان الأوّل الصّفوي، وهى موجودة في المكتبة الملية للوجيه النبيه الحاج حسين آقا ملك الكائنة بطهران، وعندنا صورتها، توفى المترجم سنة ١٠٤٠ وقيل سنة ١٠٤١ و قيل ١٠٤٢ وله تصانيف شهيرة كالقبسات و الجذوات وعيون المسائل والحواشي على الكافي وعلى الفقيه وعلى الإستبصار وعلى الشفاء وعلى شرح مختصر الأصول وغيرها من الكتب والرسائل.

و منهم العلّامة الآية الباهرة الحاج ميرزا محمّد حسين الحسيني المرعشي بن السيّد

ص: 127

محمّد علي بن محمّد حسين بن محمّد علي بن محمّد إسماعيل بن محمّد باقر بن محمّد تقي بن محمّد جعفر بن عطاء اللّه بن محمّد مهدي بن الأمير تاج الدّين حسين بن الأمير نظام الدّين علی بن السلطان میر عبداللّه خان المرعشي المذكور قبيل هذا، كان هذا المولى الجليل من أعاجيب الدهر في الاحاطة بالفنون المختلفة، وله ما يقرب من أربعين مصنفا طبع بعضها كالصحيفة الحسينية، وغاية المأمول في الأصول، وتعليقه القوانين، وتنبيه الأنام على إرشاد العوام للكرماني وغيرها، توفی 3 شعبان سنة ١٣١٥ وهومن مشائخ والدي العلّامة السيّد شمس الدّين محمود المرعشي في الدراية و الرواية، و هو يروي عن أستاذه الفاضل الأردكاني، و عن العلّامة السيّد مهدي القزويني الحلي. و منهم والده العلّامة الأمير محمّد على الشهرستاني، وكان من فقهاء كربلاء المشرفة و أجلة علمائها، وله تصانيف في الفقه وأصوله، ويروي عنه ولده المذكور.

و منهم العلّامة الأستاذ الآية الظاهرة والحجة الباهرة الحاج ميرزا علي الشهرستاني الحسيني المرعشي بن الحاج ميرزا محمّد حسين المذكور، له تصانیف و تالیف منها رسالة في قاعدة إعراض المالك عن ماله حسنة جداً وقد طبعت، و البيان المبرهن في عرس قاسم بن الحسن، والتبيان في تفسير غريب القرآن مجلدان كبيران، وشرح وجيزة شيخنا البهائي في الدراية طبع، و شرح باب الحادي عشر في الكلام لطبع، والتحفة العلوية و كتاب الاجازات والحاشية على المعالم وعلى متاجر شيخنا الأنصاري وعلى القوانين، توفسی ١١ رجب ١٣٤٤، تلمّذنا عليه في دراية الحديث وهو من مشايخنا في الرواية.

و منهم أخوه العلّامة الميرزا جعفر الشهرستاني المرعشي بن المرحوم الحاج ميرزا محمّد حسين له تصانيف في الفقه و العلوم الغريبة، سكن أخريات عمره في المشهد الرضوي وتحكى عنه غرائب في أمر الاستخارة

ص: 128

و منهم العلّامة الزاهد صاحب الكرامات و المقامات مجد المعالي السيّد قوام الدّين المرعشي النسابة مصنف كتاب نفي الريب عن نشأة الغيب في إثبات القيامة و المعاد بالأدلة النقلية والبراهين العقليّة، توفى سنة ١١٤٠، و أمه بنت الشاه سلطان حسين الصفوي الشهيد، وهو من أجدادنا، وستذكر صورة نسبنا إليه عن قريب إنشاء اللّه تعالى.

و منهم ابنه العلّامة الفقيه الزاهد النسابة النقيب السيّد شمس الدّين المرعشي المتوفى ١٢٠٠، أخذ العلم عن والده وروى عنه.

و منهم ابنه العلّامة الحاج السيّد محمّد إبراهيم المرعشي النسابة الزاهد المتوفى سنة ٠ ١٢٤ ابن السيّد شمس الدّين المذكور، وأمه من أحفاد العلّامة السيّد حسين، سلطان العلماء.

و منهم العلّامة السيّد نصير الدّين النسابة الفقيه المندر بن السيّد جمال الدّين المرعشي.

و منهم والده العلّامة الفقيه المحدث الشاعر الأديب النسابة النقيب السيّد جمال الدّين المتوفى سنة (1081) وكانت ولادته 1029، ابن السيّد علاء الدّين المرعشي، له تصانيف كاالحاشية على شرح المختصر وعلى حكمة الاشراق وعلى اصول الكافي، يتخلص في شعره (سيد).

و منهم العلّامة فخر الفقهاء الأعلام، نسابة المترة السيّد علاء الدّين نقيب الأشراف المرعشي، له تصانيف و تأليف ككناية الحكيم في الفلسفة والمصباح في الفقه، و النبراس في الميزان.

و منهم الدستور الأكرم والوزير الأعظم العلّامة النقيب السيّد فخر الدّين ميرحمة خان الثاني المرعشي، توفى سنة ١٠٣٤، و أمه من السادة الطباطبائية.

ص: 129

ومنهم العلّامة نقيب الأشراف السيّد أبو المجد المرعشي الزاهد الشهيد سنة ١٠٢٠ بید الأكراد الشافعية ابن الشريف المطاع الميرسيد محمّد خان الأول المرعشي.

و منهم آية اللّه في فنون العلم السيّد علي شرف الدّين المشتهر بسيد الأطباء و الحكماء المرعشي المتوفّى ١٣١٦، صاحب کتاب قانون العلاج والحاشية على المتاجر الشيخنا الأنصاري، وعلى الجواهر، وعلى قانون الشّيخ وغيرها، أخذ العلم عن صاحبي الجواهر والضوابط والعلّامة الأنصاري، وكان من أصدقاء العلّامة الشّيخ محمّد عبده مفتي الديار المصرية وجرت بينهما مطارحات ومكاتبات، فمن ذلك أنه لما عوفى السيّد المترجم من مرض حل به هنأه المفتي بقصيدة مطلعها :

صحت بصحتك الدنيا من العلل***يابن الوصي أمير المؤمنين علىّ

و منهم والده العلّامة النسابة الفقيه المحدث الرياضي الفلكي الحاج السيّد محمّد المرعشي المتوفّى سنّة ١٢٦٤، وله تصانيف كثيرة، أمه شريفة موسوية و أمّ أمّه بنت السلطان فتحعلیشاه قاجار.

ومنهم والدي العلّامة الزاهد المعرض عن الدنيا وزخارفها نسابة الذرية الطاهرة وجامع شملهم المتفنن في العلوم السيّد شمس الدّين محمود الحسيني المرعشي المتوفى سنة،1338 ابن السيّد شرف الدّين على سيّد الأطباء المذكور صاحب الحواشي علي شرح اللمعة والقوانين والمعالم والمتاجر والفرائد ومؤلف كتاب مشجرة العلويين الكرام وكتاب هادم اللذات في ذكر الموت وغيرها من الرسائل و الكتب، أخذ الفقه وأصوله عن الآيتين الإمامين الهمامين في العلمين السيّد محمّد كاظم اليزدي الطباطبائي والمولى عمد كاظم الطوسي الهروي، وأخذ الرجال والدراية عن الآيتين شيخ الشريعة و السيّد أبي تراب الخونساري النجفي و غيرهما، و أخذ العلوم العقليّة عن العلّامة الآخوند ملا إسماعيل القره باغي النجفي صاحب حاشية الرياض في الفقه و غيرها،

ص: 130

وأخذ علم النسب عن شيخه النسابة السيّد حسون البراقي النجفي صاحب كتاب تاريخ الكوفة المطبوع بالنجف، و عن النسابة السيّد جعفر الاعرجي الكاظمي صاحب كتاب مناهل الضرب في أنساب العرب وغيره من الكتب والرسائل، وأخذ العلوم الغريبة والشوارد عن والده العلّامة سيّد الأطباء وعن بعض علماء الهند ونروي عنه بالاجازة والقرائة والعرض وغيرها من أنحاء تحميل الحديث، وهو يروي عن ثقة الإسلام النوري وعن أساتيذه المذكورين، خلف من الذكور الحقير شهاب الدّين الحسيني النجفي جامع هذه الأحرف، و أخي الحجة السيّد ضياء الدّين مرتضى حرسه اللّه تعالى وكلاه بلطفه.

وصورة نسبه الشريف المنتهى إلى علي المرعشي هكذا، فخذ ما وعدناك و كن من الشاكرين.

هو العلّامة السيّد شمس الدّين محمود بن العلّامة السيّد علي شرف الدّين بن العلّامة الحاج السيّد محمّد الفلكي بن العلّامة الحاج السيّد محمّد إبراهيم بن العلّامة السيّد شمس الدّين بن العلّامة السيّد قوام الدّين مجد المعالي بن العلّامة السيّد نصير الدّين النسابة بن العلّامة النسابة السيّد جمال الدّين بن العلّامة النسابة السيّد علاء الدّين نقيب الأشراف بن الوزير الأكرم السيّد محمّد خان بن نقيب الأشراف السيّد أبي المجد النقيب الزاهد الشهيد بيد الأكراد الشافية ابن المطاع الأعظم السيّد عمد خان الوزير وهو الجامع بين هذه السلسلة الجليلة والسادة الشهرستانية المرعشية بكربلا و سلسلة السيّد المحقّق الداماد والسيد محمّد خان الوزير ابن السلطان الأعظم السيّد عبد الكريم خان الثاني بن السلطان الأعظم السيّد عبداللّه خان بن السلطان الأعظم السيّد عبدالكريم خان الأول بن السلطان الأعظم السيّد محمّد خان بن السلطان الأعظم السيّد مرتضى خان بن السلطان الأعظم

ص: 131

السيد علي خان بن السلطان الأعظم السيّد كمال الدّين صادق صاحب الحروب الشهيرة مع الأميرتيم ورا بن السلطان الأعظم صاحب السيف والقلم العلّامة في العلوم العقليّة والنقلية الفيلسوف الزّاهد الفقيه المتكلم السيّد قوام ن المشتهر بمير زرك المرعشي المتوفى سنة 780 أو 781 صاحب المزار في بلدة آمل وهوا بن الشريف العلّامة الأجل السيّد كمال الدّين صادق نقيب الأشراف ببلدة رى ابن الشريف الخلاص كافل أيتام العاويين وأراملهم عبداللّه أبي صادق النقيب بن الشريف أبي عبداللّه محمّد النقيب الزاهد بن الشريف الشاعر الأديب الفقيه أبي هاشم النسابة ابن الشريف الحسيب الفقيه أبي الحسن علي نقيب الأشراف في الرى وطبرستان ابن المحدث الشريف الراوى الزاهد الصائم القائم أبي محمّد الحسن النسابة المحدث ابن الشريف فخر آل رسول اللّه صاحب الكرامات الظاهرة الفقيه القاضي أبي الحسن علي المرعشي صاحب بلدة مرعش و هو الّذي ينتهي إليه نسب كلّ مرعشي في الدنيا ابن الشريف أبي محمّد عبداللّه أمير العافين و يقال له أمير العراقين النسابة المحدث الفقيه الشاعر ابن الشريف الهمام الليث الضرغام فارس بني الحسين صاحب السيف والقلم المحدث النسابة أبي الحسن محمّد الأكبر ويعرف بالسليق أيضاً لسلاقة لسانه وسيفه ابن الشريف الرئيس الفقيه الزاهد المحدث النسابة أبي محمّد الحسن المشتهر بالحكيم، الراوي المدني المتوفى بأرض الروم ابن شرف الأشراف فخر العلويين الزاهد الورع المحدث أبي عبد اللّه الحسين الأصفر المتوفى ١٥٧، يروي عن أبيه وعمته فاطمة بنت الحسين وعن أخيه الباقر وعن غيرهم، و عبداللّه بن المبارك وعبدالرحمان بن أبي المولى و ابن عمر الواقدي، وكان (رَحمهُ اللّه) أشبه ولد أبيه به أمه فاطمة بنت الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقيل أم ولد رومية قال شيخنا المفيد في الارشاد : إن ابنة الحسين الأصغر خرجت إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فولدت له ابنه إسماعيل امام الفرقة الإسماعيليّة، و هو ابن الإمام

ص: 132

قمر ليلة المتهجدين وشمس نهار المستغفرين مولينا سيّد السّاجدين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(شعر)

هم العروة الوثقى لمعتصم بها***مناقبهم جائت بوحى و إنزال

مناقب في الشورى وسورة هل أتى***و في سورة الأحزاب يعرفها التالي

و هم أهل بيت المصطفى فودادهم***على الناّس مفروض بحكم و إسجال

فضائلهم تعلو طريقة منتهى***رواة علوا فيه______ا بشدّ و ترحال

(شعر)

نجوم لها برج الجلالة مطلع***عيون لها أرض الرسالة منبع

فيا نسباً كالشمس أبيض واضح***و يا رتبة من هامها النجم أرفيع

شعر لعمارة اليمنى

يا عاذلي في هوى أبناء فاطمة***لك الملامة إن قصرت في عداي

إلى أن قال :

واللّه لا فاز يوم الحشر مبغضكم***ولا نجى من عذاب النار غير ولي

ولا سقي الماء من حر ومن ظماء***من كف خير البرايا خاتم الرسل

أتمتي و ه_داتي والذخيرة لي***إذا ارتهنت بما قدمت من عمل

تاللّه لم اوفهم في المدح حقّهم***لأن فضلهم كالوابل الهطل

باب النجاة فهم دنيا و آخرة***وحبّهم فهو أصل الدّين والعمل

واللّه لا زلت عن حبي لهم أبداً***ما أخر اللّه لي في مدة الأجل

عمارة قالها المسكين و هو على***خوف من القتل لاخوف من الزلل

شعر للسيد قريش البلجرامي الهندي

گل همان به که ز گلزار پیمبر باشد***مل همان به که زمیخانه کوثر باشد

گوهر آن نیست که از نطفه نیسان زاید***گوهر آن است که از معدن حیدر باشد

ص: 133

ای خوشاتازه نهالی که به بستان شرف***دست پرورده زهرای مطهر باشد

آنکه از جبهۀ او نور سیادت پیداست***عالم افروز تر از نیر اکبر باشد

در زمینی که بخندد گل خلق حسنش*** هر كف خاك بخاصيت عنبر باشد

چشم بد دور ز سیمای حسینی نسبی***چمن آرای جهان این گل احمر باشد

مدح او را نتوان در قلم آورد (عجیب)***زانکه از حوصله خامه فزونتر باشد

ثمّ إنما تركنا ترجمة حالنا ومشايخنا الّذين استفدنا من قدسي أنفاسهم و بركاتهم سيما العلّامة النقاد ومن تنيت له الوسادة في عصره قدوة الفقهاء والمجتهدين حجة الاسلام والمسلمين آية اللّه العظمى بين الأنام مولانا الحاج الشّيخ عبدالكريم الحائري اليزدي قدس سره وهو الّذي له حق عظيم على وأيادي جميلة، حشره اللّه مع أجدادي الطاهرين، و من أراد الوقوف على سوانحي العمرية فليراجع ما ألفناه في هذا الباب وما جادت به أقلام الأفاضل الاتقياء في زبرهم.

و منهم العلّامة السيّد ميرزا جعفر بن العلّامة السيّد علي سيّد الأطباء الحسيني المرعشي المذكور عمنا الأكبر، كان حكيماً متكلماً طبيباً فلكياً متقناً، ل_ه تصانيف، منها رسالة في مرض الجدري ورسالة في المطبقة و المحرقة و رسالة في حرقة البول وكتاب في تراجم الأطباء الاسلاميين وحاشية على شرح اللمعة، توفى سنة 1318، وقبره بمقبرة وادي السلام في النجف الأشرف، أورده صاحب الريحانة في الجزء الأول ص ٩٤.

و منهم السيّد إسماعيل شريف الاسلام بن السيّد علي سيّد الأطباء المرعشي المذكور أحد أعمامي، كان من تلامذة المحقّق الآشتياني والعلّامة الشهيد الحاج الشّيخ فضل اللّه النوري، كان عابد أزاهداً متفذ ناسيها في علم الحروف وسائر الغرائب له تصانيف منها كتاب أسرار الحروف وكتاب إصلاح المزاج في الطب وكتاب وقاية

ص: 134

الجسد في الطب وحاشية على الفرائد وغيرها، توفى سنة ١٣٥٤، بطهران ونقل إلى قم المشرفة و دفن بالمقبرة السكوئية، و أروي عنه بالاجازة و هو يروي عن شيخيه المذكورين.

و منهم ابن عمّ والدي العالم الجليل السيّد كمال الدّين علي المرعشي بن جمال الدّين بن العلّامة الحاج السيّد محمّد إبراهيم بن السيّد شمس الدّين بن السيّد مجد المعالي قوام الدّين صاحب كتاب نفى الريب المذكور الفاضل الفقيه المحدث، سكن في نواحي بلدة (مدراس) من بلاد الهند، أخذ العلم عن والده المرحوم وعن والدي العلّامة ويروي عنهما و أروي عنه بالاجازة، وكان آية في الذكاء وحدة الذهن، له تعاليق على الكتب التي عليها مدار التدريس، توفى في هذه السنة ١٣٧٦ و ام يخلّف أحداً في ما أعلم، حشره اللّه مع أجداده الطاهرين، وله ديوان شعر كبير يتخلص فيه (بالغريب).

و منهم السيّد نصير الدّين المرعشي ابن السلطان الأعظم السيّد كمال الدّين ابن السلطان الأعظم السيّد قوام الدّين الشهير بمير بزرك السابق ذكره، قال في الريحانة (الجزء الرابع ص 12) ما محصّله :

إنه كان مورخاً مشهوراً فاضلاً متبحراً، ألف كتاباً في أنساب السادة المرعشية. و منهم العلّامة السيّد ظهير الدّين المرعشي بن السيّد نصير الدّين المذكور، كان مؤرخاً شهيراً ثقة في منقولاته، له تصانيف وتآليف،

منها تاريخ جيلان و ديلم طبع ببلدة رشت في مطبعة عروة الوثقى باهتمام (رابينو)، ومنها تاريخ طبرستان طبع أولاً في بطرسبورغ قبل سنين، فلما نفدت نسخه شمر الّذيل في تجديد طبعه الفاضل النشيط (عبّاس شايان) من كتاب العصر فطيعه بطهران مع الدقة في التصحيح وإجادة الطبع والتعليق عليه. وهذا الكتاب من أشهر

ص: 135

كتب التواريخ التي يعتمد عليها أهل النقل، و هو مع تكونه في عصر استعمال الألفاظ الغريبة في المنشآت خال عن تلك المعاضل جزل سلس، وذكر في خاتمته أعقاب مير بزرك و مزاراتهم و قبورهم، و كانت وفاة المؤلف في حدود سنة ٩٠٠، أعقب عدة أولاد فيهم الأفاضل والكتاب والشعراء والأدباء، وفق اللّه الباقين منهم لمرضاته و حشر الماضين مع أجدادهم الطاهرين.

و منهم السيّد محمّد بن حمزة المرعشي كان فقيهاً محدثاً يروي عن الشّيخ أبي عبداللّه الحسين بن بابويه أخي شيخنا حجة الاسلام الصدوق (قدّس سِرُّه)، و عنه الشّيخ إبراهيم ابن أبي نصر الجرجاني وغيره.

و منهم السيّد رضي الدّين أبو عبد اللّه الحسين بن أبي الرضا المرعشي، الفقيه الصالح كما في فهرست الشّيخ منتجب الدّين بن بابويه.

و منهم السيّد المنتهى بن الحسين بن علي الحسيني المرعشي قال منتجب الدّين : إنّه عالم زرع. و منهم السيّد عز الدّين بن المنتهى المرعشي المذكور الفقيه الصالح كما في الفهرست.

و منهم السيّد كمال الدّين المرتضى بن المنتهي المرعشي المذكور، العالم المناظر الخطيب كما في الفهرست.

و منهم السيد عماد الدّين الرضي بن المرتضى المرعشي المذكور كما في الفهرست.

و منهم السيّد تاج الدّين المنتهى بن المرتضى المرعشي المذكور صاحب المناظرات الأصولية مع العلّامة الشّيخ سديد الدّين محمود الحمصي.

و منهم السيد أحمد بن أبي محمّد بن المنتهى المرعشي المذكور العالم الصالح كما في الفهرست.

ومنهم السيد قوام الدّين علي بن سيف النبي بن المنتهى المرعشي المذكور العالم الصالح كما في الفهرست.

ص: 136

و منهم السيد نظام الدّين محمّد بن سيف النبي بن المنتهى المرعشي المذكور العالم الصالح الدّين كما في الفهرستو

ومنهم السيّد بدر الدّين الحسن بن أبي الرضا عبداللّه بن الحسين بن على المرعشي ذكره في الفهرست.

و منهم السيد رضا بن أميركا المرعشي العالم الزاهد كما في الفهرست،

تلميذ الشّيخ عبدالجبار بن علي الرازي تلميذ شيخ الطائفة.

ومنهم السيّد مجد الدّين محمّد بن الحسن الحسيني المرعشي العالم الصالح كما في الفهرست.

ومنهم السيد أحمد بن الحسن المرعشى نزيل الجبل كما في الفهرست.

ومنهم السيد جلال الدّين محمّد بن حيدر بن مرعش المرعشي، العالم البارع كما في الفهرست، أقول : وأكثر هؤلاء الّذين نقلنا هم عن فهرست الشّيخ منتجب الدّين كانوا نازلين بقراء ورامين والرى. ومنهم العلّامة في الفنون العقليّة والعلوم النقلية الزاهد الورع التقي صدر الصدور شريف الأشراف السيّد علاء الدّين الحسين المشتهر بسلطان العلماء خليفة السلطان الحسيني المرعشي المتوفى سنة ١٠٦٤، صاحب الحواشي النافعة الشهيرة على شرح اللمعة والمعالم والفقيه وشرح المختصر والمختلف وتفسير القاضي وعلى حاشية الخفري على شرح التجريد وعلى حاشية الخطائي على شرح التلخيص وغيرها، تصدى الوزارة العظمى سنة ١٠٣٣، وقد قيل في تاريخه (زيبنده أفسر وزارت) وقيل أيضاً : (وزير شاه شد سلطان داماد) واشتهر بالداماد لكون زوجته بنت شاه عبّاس المذكور و هي أم أولاده في الدولة الصقوية، وتزوّج بنت السلطان الشاه عبّاس الماضي الصفوي، وينتهي نسبه الشريف إلى علي المرعشي كما في المجلد الثاني من الرياض

ص: 137

والمشجرة المرعشية ومشجرات العلويين للوالد العلّامة والمشجرة النوابية الموجودة في إصفهان و مشجرة سادات خليفه سلطان بإصفهان ومشجرة السادات للأستاذ السيّد رضا الصائغ البحراني النجفي ومشجرة النسابة المتبحر السيّد حسون البراقي النجفي استاذ والدي في علم النسب وغيرها من المدارك والدلائل.

ومنهم ابنه العلّامة السيّد ميررا إبراهيم بن سلطان العلماء، كان من أعاظم عصره في الفقه والأصول والحكمة والتفسير والحديث، وله حاشية على المدارك في الفقه وعلى شرح اللمعة، وعلى تفسير البيضاوي وغيرها توفى سنة،1098، وله عقب مبارك بإصفهان فيهم الأمراء و الشعراء والفقهاء والوزراء.

ومنهم العلّامة السيّد ميرزا حسن النواب بن سلطان العلماء المرعشي المذكور، كان من تلاميذ والده العلّامة وغيره، له حاشية على شرح اللمة و على الفقيه و غيرهما.

ومنهم أخوه العلّامة السيّد ميرزا على النواب المرعشي بن سلطان العلماء المذكور عن والده العلّامة، و له شرح على القواعد في الفقه، و من ذريته السادة النّوابية باصفهان

ومنهم أخوه العلّامة السيّد ميرزا رفيع الدّين المرعشي بن سلطان العلماء من تلاميذ والده و إخوته الكرام صاحب التعاليق على الكتب الدرسية ومعاجم اللغة. وأمّ هذه الإخوة الأربعة أولاد سلطان العلماء بنت السلطان شاه عبّاس الأول الصفوي.

ومنهم

العلّامة صدر الصدور في الدولة الصفوية السيّد ميرزا محمّد باقر الصدر المرعشي حفيد سلطان العلماء المذكور، كان من أعاظم عصره.

ومنهم العلّامة السيّد ميرزا نظام الدّين محمّد المرتشي من أعيان علماء إصفهان في

ص: 138

عصره والمتولي لقريتى خاوه وبوره الموقوفتين من توابع بلدة قم المشرفة اللتين وقفهما الشريفة زبيده بيكم بنت السلطان الشاه سليمان الصفوي السلطان الشاه سليمان الصفوي، و عندنا وقفنا مجة تلكما القريتين.

ومنهم العلّامة السيّد حسن المرعشي بن علي بن محمّد بن حسن بن ذي المجد المرتضى (شاه عرب) بن أبي الحسن عبد اللّه القاسم بن الرضي أحمد بن الحسين بن مهدي بن الحسن بن أبي الحرب المرعشي الحسيني المنتهى سبه إلى أبي الحسن علي المرعشي، سكن السيّد علي بلاد كرمان وعقبه في رفسنجان ذو وضياع وعقار تعرف على آباد، كشكو، كان السيّد علي من فقهاء عصره، مصنفاً مؤلفاً جليلاً توفى هناك، وله عقب مبارك فيهم الأفاضل، كذا في الرسالة التي ألفها العلّامة السيّد احمد المرعشي الرفسنجاني في تراجم أسرته.

ومنهم السيد المهدي بن الحسن بن أبي الحرب المرعشي المذكور، كان من أجلاء أصحابنا، وصفه الطبرسي في الاحتجاج بقوله : العالم العابد، وفي رجال الشّيخ أبي على أنه كان من أجاز، هذه الطائفة ومن مشائخ الاجازة.

ومنهم ابنه العلّامة السيّد على نزيل رفسنجان.

ومنهم ابنه السيّد محمّد باقر بن علي المرعشي نزيل رفسنجان من علماء عصره.

ومنهم ابنه العلّامة الآبة الباهرة علم التقى والورع استاذنا الحاج السيّد محمّد رضا المرعشي الرفسنحاني ثم النجفي، كان من فقهاء عصرنا ومن تلاميذ فقيه الشيعة السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي صاحب كتاب العروة الوثقى، قرءنا عليه مبحثي القطع والطن من الفرائد، صار مقلداً صار مقلداً بعد وفاة أستاذه المذکور بیلاد کرمان و یزد و غيرهما، وكان على جانب عظيم من الورع، خلف ولدين صالحين فاضلين كاملين وهما ذخرا الإسلام السيّد آقا مهدي والسيد آقا كاظم، هاجرا من قم المشرفة إلى

ص: 139

الغري الشريف مجدّان في تحصيل العلوم الدينيّة، و أمهم الشريفة العلوية بنت الطبيب الحاذق مسيحي الأنفاس الحاج ميرزا اسد اللّه أخو الآية الباهرة زعيم الشيعة الحاج ميرزا محمّد حسن الشيرازي الشهير، أدام اللّه توفيقاتهما.

ومنهم أخوه العلّامة السيّد أحمد بن السيّد محمّد باقر المرعشي الرفسنجاني المذكور كان عالماً جليلاً، وله رسالة في تراجم آبائه وأسرته، عندنا نسختها.

ومنهم العلّامة الجليل السيّد مير علاء الملك بن مير عبد القادر الحسيني المرعشي، كان من علماء دولة السلطان الشاه طهماسب الصفوي وصدورها، وكانت بيده تولية بقعة (شاهزاده حسين أصغر) الواقعة في قزوين وهي بيد أعقابه إلى عصرنا هذا، والمتولي الفعلي الشريف الوجيه السيّد إبراهيم المرعشي أدام اللّه برکته، و كان المير علاء الملك عالماً متبحراً في الفقه والرجال كما يظهر من تعاليقه على الخلاصة والكشي و ابن داود، وتلك النسخة عندنا و فرغ من تحرير تلك التعاليق سنة ٩٦٤ ببلدة قزوين.

ومنهم والده العلّامة السيّد مير عبد القادر المرعشي، أثنى عليه ولده في تلك التعاليق.

ومنهم السيّد أحمد بن العلوي المرعشي الفاضل الفقيه النسابة نزيل بلدة ساري من بلاد مازندران، توفى سنة ٥٣٩ و عمره 72 كما في أعيان الشيعة و الريحانة (الجزء الرابع ص 10 ط تهران).

ومنهم السيّد أحمد بن محمّد بن علي المرعشي أباً والموسوي أمّاً الخراساني مولداً وموطناً من علماء المأة الثالثة عشر، قتل مسموماً في سنة ١٢٣٥، ويروي عن شيخه صاحب الحدائق والوحيد البهبهاني، و عنهما أخذ الفقه، كان من ندماء السلطان فتحعليشاه، له كتب منها إغاثة اللّهفان من ورطات النيران في المواعظ، التهذيب في الأخلاق شرح الفوائد الجديدة لأستاذه البههاني، شرح كفاية السبزواري في

ص: 140

الفقه، غنية المصلى في التعقيبات، منهج السداد في شرح الإرشاد «انتهى» هكذا في الريحانة في تلك الصفحة.

ومنهم أبو منصور الحسين بن محمّد الحسيني المرعشي من مشاهير المورّخين في دولة السلطان محمود الغزنوي، له كتاب الغرر في سير الملوك و أخبارهم ألفه باستدعاء أبي المظفر نصر أخ السلطان المذكور جمله في أربعة أجزاء، الاول في تاريخ ملوك الفرس إلى يزد جرد بن بهرام، الثانى في سقوط يزدجرد وظهور الإسلام و تواریخ ملوك اليهود والأنبياء وتبابعة اليمن وأمراء الروم والشام والعراق و غيرها والثالث والرابع في تواريخ الأموية والعبّاسية والدول الصغيرة المنشعبة في زمن العبّاسية كالطاهرية والسامانية والحمدانية والبويهية والغزنوية توفى سنة ٤٢١، كما في ص 11 من ذلك الجزء من الريحانة.

ومنهم العلّامة المورّخ السيّد ميرزا محمّد خليل المرعشي بن السيّد داود ميرزا بن السيّد محمّد خان المتولي في الحرم الرضوي بخراسان و ينتهي نسبه إلى السيّد قوام الدّين مير بزرك، كان ميرزا محمّد خليل فقيهاً فاضلاً أديباً شاعراً نسابة، له تصانيف وتآليف، منها الحواشي على تحرير اقلیدس و على تفسير البيضاوي و على المدارك وعلى الفقيه و على شرح التذكرة في الهيئة، و أشهر آثاره كتاب مجمع التواريخ، أورد فيه الحوادث الواقعة في بلاد إيران من سنة 1120 إلى 1207، وقد طبعه ونشره الفاضل المعاصر المورّخ المغفور له عبّاس خان إقبال الاشتياني بتهران سكن المترجم أواخر عمره في بنگاله من بلاد الهند، وتوفى هناك في حدود 1220 و بها عقبه.

ومنهم جده السلطان السيّد مير محمّد خان المرعشي المشتهر بالشاه سليمان الثاني لأن الشاه سليمان الصفوي الشهير جده من قبل أمه ملك بلاد خراسان أربعين

ص: 141

يوماً، و جعل عاصمة ملكه المشهد الرضوي و ضربت الدراهم والدنانير باسمه، ونقشت على إحدى طرفيها كلمة التهليل وأسماء النبي والأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) و على الأخرى هذا البيت :

زد از لطف حق سکه کامرانی***شه عدل گستر سليمان ثاني

وكان جلوسه على أريكة السلطنة ٥ صفر ١١٦٣، ومدحه الشعراء بقصائد أوردها العلّامة ميرزا محمّد هاشم المرعشي في كتاب زبور آل داود، توفى ٦ ذي القعدة ١١٧٦ وكان من أفاضل الملوك أديباً شاعراً رياضياً فلكياً.

و منهم العلّامة الميرزا محمّد هاشم المرعشي بن السيّد ميرزا محمّد خان المذكور، كان من أجلة العلماء والمورّخين المعتمدين، ولد كما نص عليه هو في كتابه ليلة السبت ٢٠ صفر ١١٦٥ بالمشهد الرضوي، له تأليف و آثار علمية أشهرها كتاب (زبور آل داود) وهو كتاب جليل حاد لتراجم المشاهير من أسرته الكريمة، و عندنا منه نسخة أخذناها من نسخة قديمة في مكتبة الملك بطهران، و قد استفدنا من هذا الكتاب و نقلنا منه في تراجم المرعشيين كثيراً.

و منهم السيّد ميرزا محمّد شفيع المرعشي بن السيّد ميرزا رحمة اللّه بن ميرزا أبو المحسن ابن قوام الدّين محمّد بن الأمير عبد القادر بن قوام الدّين محمّد بن تاج الدّين حسن ابن الأمير نظام الدّين علي بن قوام الدّين محمّد بن مرتضى بن علي بن كمال الدّين ابن الميربزرك المرعشي، كان الميرزا محمّد شفيع من مشاهير المورّخين والكتاب والعلماء، ولد ١٠١٦ باصفهان رقى أمره إلى أن صار مستوفى كلّ الأوقاف في الدولة الصفوية. أخذ العلم عن المحقّق الداماد و سلطان العلماء السيّد حسين المرعشي صاحب الحاشية على المعالم و شرح اللمعة وغيرهما، له تأليف و تصانيف أشهرها كتاب بحر الفوائد في التواريخ و الأنساب، توفی باصفهان سنة ١٠٩٥، ودفن بالمدرسة

ص: 142

الشفيعية، وهي من آثاره الخيرية إلى آخر ما يستفاد من كتاب الزبور لحفيده.

و منهم السيّد ميرزا محمّد داود المرعشي بن عبداللّه بن محمّد شفيع المذكور كان من أجلة العلماء والسادات ولد بإصفهان وقد نظم تاريخ ولادته بقوله

طالع بندۀ سر گشته محمّد داود***عاصی و روسیه و قابل عفو وغفران

بود تاریخ ز هجران رسول عربی***سنة ألف وستين وخمس ازدوران

هر چه قوس آمده در خمسه عشرين درجه***در صفاهان که فضایش دهد از خلد نشان

قال حفيده في كتاب الزبور :

إنه كان علامة في العلوم العقليّة والنقلية سيما الحساب و النجوم و الهندسة ذايد طولى في الشعر والمعميات والتاريخ والسياق، وله ديوان شعر يزيد على عشرين ألف بیت. ومن شعره قوله :

ناقوس نواز دیر گبران بودن***پاکار محله یهودان بودن

صد مرتبه خوشتر است نزد داود***از مبده شرع صدر ایران بودن

و تشرف بسدانة البقعة الرضوية سنة ١١١٠.

و منهم السيّد ميرزا أبو القاسم المرعشي بن ميرزا محمّد داود المذكور كان من العلماء والأدباء، ولد سنة 1080، و هو الّذي اشتغل بإجراء ماء (کوهرنگ) إلى إصفهان بأمر السلطان الصفوي، وله حروب ومدافعات مع الأفلاغنة إلى أن استشهد في إصفهان، ودفن بمزار امامزاده إسماعيل و له عقب مبارك من زوجته الشريفة العلوية بنت الميرزا إبراهيم الخليفة سلطاني المرعشي كما في الزبور.

و منهم السلطان الأكرم مير سيّد أحمد شاه المرعشي بن الميرزا أبي القاسم المذكور، وكان خروجه سنة ١١٣٩ وكان صك خاتمه :

تاج فرق پادشاهان أحمد است.

ص: 143

وضربت الدراهم باسمه وعلى صفحتها هذا البيت

سکه زد در هفت کشور چتر زر چون مهر و ماه***وارث ملك سليمان گشت احمد پادشاه

وله حروب مع الافاغنة المتغلبين، و كانت الغلبة لهم، وقتلوا هذا السيّد الجليل مع أخيه الميرزا عبد الأئمّة باصفهان سنة ١١٤٠ و دفن في مقبرة تخت فولاد كما في الزبور.

و منهم العلّامة السيّد حمد بن السيّد حسين المرعشي، ذكره في كتاب الزبور، ونقل عنه أنساب عدة و وصفه بالنسابة.

و منهم السيّد ضياء الدّين محمّد بن تاج الدّين حسن المرعشي ينقل عنه في الزبور ويظهر منه أن له كتاباً في نسب السادة المرعشية سماه ضياء القلوب.

و منهم السيّد أميرك بن الأمير أحمد بن أميرك بن علاء الدّين بن أميرك بن علاء الدّين بن ركن الدّين بن أحمد بن محمّد بن أبي الفضل السيّد أبي الفضل بن عبداللّه ابن أحمد بن زيد بن الحسن بن علي المرعشي، هكذا، وجدت بخط العلّامة السيّد مير علاء الملك المرعشي القزويني على ظهر كتاب خلاصة الرجال لمولينا العلّامة، و قد وصفه بعد سرد نسبه بالجلالة والتقى والفضل، والظاهر أنه من مراعشة قزوين.

و منهم السيّد بهاء الدّين أبو الشرف أحمد المرعشي نزيل الجبل، العالم الصالح كما في كتاب الفهرست للشيخ منتجب الدّين بن بابويه.

و منهم السيّد مير إسماعيل المرعشي المشتهر بمير ملايم بيك، كان من أجلة الأفاضل والمورّخين والكتاب في دولة السلطان الشبه صفي الصفوي، له كتاب سماه عالم آراء في التاريخ بالفارسيّة و إحدى مجلداته موجودة في مكتبة الحاج حسين آقا ملك بطهران، و قد شرع في تلك المجلدة من ظهور ملوك آق قوينلو إلى زمن

ص: 144

السّلطان الشّاه إسماعيل الصّفوي كما كتبه إلينا الفاضل الأديب المعاصر (السهيلي مدير المكتبة) و ذكر في مكتوبه : أن مير ملايم ينقل في كتابه عالم آراء عن كتاب عالم آراء لإسكندر بيك تركماني «انتهى».

و منهم صدر الصدور فخر الأشراف قدوة العلماء السيّد مير أسد اللّه المرعشي المشتهر بشاه میر بن زين الدّين علي بن محمّد شاه بن مبارز الدّين مانده بن جمال الدّين حسن بن نجم الدین محمود المهاجر من طبرستان إلى تستر، وقد مرت بقية النسب إلى علي المرعش فليراجع، ذكره العلّامة النسابة السيّد مير مدقاسم المختاري الأعرجي في كتابه الأسدية في الأنساب العلوية، وقد ألفه لهذا السيّد الجليل، وقال : إنّه أعقب ولدين السيّد مير علي والسيد ميرعبدالوهاب الّذي كان قائد جيش السلطان الشاه عبّاس الصفوي في فتح إيروان، وذكره القاضي الشهيدفي كتاب المجالس وأثنى عليه وفي بعض المجاميع انه كان من تلامذة المحقّق الكركي وان له تصانيفاً و تأليفاً.

منها رسالة كشف الحيرة في أسرار غيبة الحجة وفوائدها و رسالة في أن زينب و رقية هما بنتا رسول اللّه من صلبه، توفى سنة ٩٦٣، و نقل نعشه إلى مشهد الرضا وقيل في تاريخ وفاته شعر

تاریخ وفات صدر فرخنده صفات***از هجرت مصطفى عليه الصلوات

باشد سه عدد مرتبه آحادش***ضعفش عشرات وجمع این هر دو مآت

و منهم السيّد ميرزا شاه المرعشي بن الميرزا أبي القاسم بن الميرزا إسحاق بن المرزا سيّد على ذكره المحقّق السيّد نور الدّين محمّد الجزائري في كتاب الإسماعيلية في الأنساب المرعشية و أننى عليه، وقال : إن له ديوان شعر يتخلص (مرعش) و من شعره :

ص: 145

دم بدم دامنم از خون جگر رنگین است***میدهد هر که دل از دست سزایش این است

بعد از این روی نیاز من و خاك در دوست***كفر و إس__لام نمیدانم و دینم این است

نيك را قلب چو كردى نبود إلّا كين***آری آری دل نیکان جهان پر کین است

باید آورد بکف زلف بت تازه خطي***طلب علم نمائید اگر در چین است

گردهد دست مرا بی تو تماشای بهشت***رشته بر پای من از گیسوی حورالعین است

گاهگاهی بنگاهی دل ما را کن شاد***شاه را گاه نگاهی بسوی مسکین است

نشنود هر که ز من وصف لب او گوید***سخن مرعش دل خسته عجب شیرین است

توفّی دارجاً.

و منهم السيّد مير حبيب اللّه بن مير نور اللّه الأول بن السيّد محمّد شاه المرعشي التستري، قال في المشجرة المرعشية : إنّه كان من العلماء و الشعراء والأدباء، وهو عم القاضي الشهيد صاحب الاحقاق.

و منهم السيد مير محسن وجيه الدّين بن العلّامة مير محمّد شريف بن مير نور اللّه الأول المرعشي المذكور، قال في المشجرة : إنّه كان فاضلاً عالماً شاعراً و هو أصغر من أخيه القاضي الشهيد بسنين، و من العجيب أنه استشهد بخراسان.

و منهم العلّامة السيّد مير عبدالخالق بن میر مانده بن السيّد محمّد شاه المرعشي التستري،

ص: 146

قال في المشجرة : إنّه كان فقيهاً محدثاً نال نقابة العلويين في خوزستان، وهومن بني أعمام القاضي الشهيد.

ومنهم العلوية الهاشمية الفاطمة (بي بي شريفه خاتون) المرعشية أخت القاضي الشهيد، قال في المشجرة في حقها : العالمة الفقيهة الأديبة الشاعرة تتخلص (شريفة).

و منهم الميرزا أبو القاسم بن الميرزا إسحاق بن علي الثالث بن إسحاق بن المير أسد اللّه شاه مير، قال في المشجرة : كان عالماً فاضلاً.

و منهم الميرزا عبد اللطيف بن أبو الفتح خان بن على الثالث المذكور، كان شاعراً أديباً فاضلاً فقيهاً، سكن الغري الشريف إلى أن توفى به، ومن شعر مقوله في مديح مولانا الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على ما في گلستان پيغمبر ص ٥٥.

يا حبذ ابمقدم سلطان نوبهار***بلبل بگو که تحفه جانرا کند نثار

فراش کوکه صنع خزان را کند خراب***تا دیگرش نیفتد بربوستان گذار

برقع زرخ فکنده به بین دختران رز***تا همنشین شوند بیار و دهند بار

مرغان خوش نوا بنواهای دلفریب***گلهای با صفا چه صفای جمال یار

غلطان بروی آب بسی گوهر از سحاب***بر طرف جویبار گل و لاله صد هزار

داماد گل گرفته بزانو سر عروس***در حجره نشاط چه مستان هوشیار

فیروزه وزمرد و یاقوت و لعل بين***بیرون ز معدن آمده از صنع کردگار

بلبل بصد شعف بتماشای روی گل***گل غنچه کرده لپ که زند بوسه اش هزار

وه وه چه خوش بود که در این فصل دلبری***گیرد مرا چو وامق عذرا صفت کنار

گوید که ای زدانش و عقل و شعور دور***بخت خوشت ببین که چو من شد تر ادچار

نه عالمی نه فاضلی و نه امام خلق***نه واقفی از فقه و اصول و نه از بحار

نه میرفندرسك ونه سلطان أبا يزيد***نه شیخ عاملی که زهر علمت اعتبار

ص: 147

نه آگهی زعلم نجوم و نه صرف و نحو***نه آگهی ز هندسه در معرض شمار

نه مؤمنى نه صوفى نه شيخ أبوعلي***نه علم رمل و جفر که آید ترا بکار

نه خود طبیب حاذقی و نه مدرسی***نه کیمیاگری و نه از فرقه کبار

نه انوری و نه شیخ و نه خواجه بو فراس***نه مرشدی که شیوه درویشیت شعار

نه تاجر و نه زارع و نه نایب بلد***نه اهل دفتر و نه مشیر و نه مستشار

نه لایقی ببزم چه مستان هوشیار***نه قابلی به رزم چه مردان کارزار

نه پیر میفروشی و نه ساقینه مطربی***نه علم موسیقی و نه دارای تار تار

نه مهتری بقوم و نه سردار لشکری***نه یاور و نه شرف نه صاحب سوار

نه شیخ مکتبی و نه مجنون عامری***نه ذوق مسكرات و نه فعل بد قمار

نه قاری و نه اهل ریاضت نه خوشنویس***نه با خبر ز علم تواریخ روزگار

نه مرده شوری و نه معرفه روضه خوان***نه قاری قرائت قرآن بهر مزار

گیرم که سیدی و ز اولاد مرعشی***مانند تو که مفلس و بیچاره هزار

باللّه که مردنت بود اولی ز زندگی***روهمچه مور زیر زمین راکن اختیار

گویم که ای صنم نشناسی تو قدر کس***زیبد مرا که فخر نمایم بهر دیار

میشایدم که جمله شهان ارمغان دهند***بر فرق فرقدان بنهم پای افتخار

خاموش باش مادح سبط پیمبرم***شاهنشهی که عرش خدار است گوشوار

مالك رقاب عالم كن عالم الست***سلطان دين حسين علي شير کردگار

شاها توئی که قاسم رزق دو عالمي***محتاج خوان لطف عطای تو هفت و چار (الخ)

و رأيت في بعض المجاميع المخطوطة أبيا تاله بالعربية لا تحضرني تلك المجموعة حتى أنقل عنها.

ص: 148

و منهم الآية الحجة الميرزا عبدالحسين بن علي أصغر بن أبي الفتح خان بن علي الثالث بن إسحاق بن الشاه مير عبداللّه بن علي الثاني بن محمّد باقر بن علي الأول بن المير أسد اللّه صدر الصدور المتخلص بالشاه،مير، كان من أكابر العلماء و الفقهاء و المتكلمين تلميذ لدى أعيان عصره في الغري الشريف، وهو أول من سافر إلى زنجبار في إفريقا لترويج الشرع ونشر التشيع، له تصانيف.

منها متقن السداد في شرح نجاة العباد، ورسالة في كيفية تعلق علمه تعالى بالمحالات أجوبة المسائل التي سألها عنه سيف بن ناصر الخروصي قاضي زنجبار، فرغ من تحريرها سنة 1308، و تشيع ببركته جماعة كثيرة من أهالي تلك البلدة، توفى 1322 بمكة و دفن بجنب قبر عبدالمطلب، يروي عن العلّامة الفقيه الحاج الميرزا حسين الخليلي و غيره من الأعلام و يروي عنه والدي العلّامة السيّد شمس الدّين محمود المرعشي.

و منهم العلّامة المير محمّد خان بن أبي الفتح خان عم الميرزا عبدالحسين المذكور كان نابغة في الحكمة والكلام و الأدب والنجوم ولد في حدود 1207، وله كتاب كبير في النجوم وكتاب چهار دفتر في المناجات والمدائح و المناقب و المراثي، و منظومة كتاب إصلاح العمل للسيد المجاهد، وتكملة رسالة إسماعيلية في أنساب المرعشية، وكان شاعراً بارعاً يتخلص (رونق) و من شعره قوله لما تشرف بزيارة جده أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

زان پیش که جسم ناتوان خاك شود***واز دست أجل جامۀ جان چاك شود

رونق چو سك آورده بدرگاه تورو***شاید بنمك زار فتد پاك شود

وله أيضاً في مدح الأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ):

ای خسروی که سوده شهان در زمان راز***که روی عجز و که بددت جبهه نیاز

ص: 149

وه وه چه در گهی که تراب أبو تراب***دارد بعرش برتری این فرش و امتیاز

آری کسی که قاسم خلد و جمعیم شد***کس نگندد بدون جواز وی از جواز

جبریل را بحاجبی آن در است امید***میکال را بخادمی آن سر است آز

جنت یکی از بخشش این صاحب در است***دوزخ بحكم او کند این سوز و این گداز

کی خلد راست رائحه و روح این سرا***باشد کجا نعیم باین لطف و اهتزاز

هر صبح و شام شمس و قمر را برشوه چرخ***آرد پی نیاز برفعت وز اوست ناز

بیگانه آنکه حلقه بدر آشنا نکرد***خاکش بسر سری که از او نیست سر فراز

مجرم چه کشت محرم کوی تو محرم است***بر اشتر توسل اگر بندد او جهاز

شاهنشهی که کشوردین است از او عمار***شیر افکنی که در صف هیجاست یکه تاز

زینت فراست فرق سلیمان دین ز تاج***از هل اتی ز دادن خانم که نماز

از طور او بدور فلك عقل در عجب***و از طرز او بششدر حیرت از این طراز

چون شد حریم كعبه محل ولادتش***گشته مطاف خلق از آن مگه در حجاز

آنکو که دوش صاحب معراج با نهاد***دستی کنم بمدحت جاهش چسان در از

ص: 150

اللّه لوحش اللّه از این قدر و منزلت***وه وه زهی ز رتبه این پار پاک باز

يا مرتضى على بتو ام روى التجا است***هر کار را باذن خدائي توکار ساز

من روسیاهم از عمل خویش در جهان***با وصف این بسوی تو روی امید باز

از بهر آخرت آخرت نبود زاد و راحله***از رحلتم ز کرده بود بیم و احتراز

دارم قصيده صله آن شفاعت است***در موت و قبرو برزخ و حشر تو دلنواز

تسلیم کردنم بامید تو است و بس***يكبار عرض کردم و گویم دو باره باز

(رونق) امیدوار تو در بذل رونقی است***اعمال او وگرنه نیرزد به نیم غاز

بادا محب خاص تو را عافیت مدام***همواره خصم شوم تو اندر دهان گاز

و منهم العلّامة السيّد سلطان علي بن الميرزا إبراهيم بن المير محمّد خان الفلكي المرعشي المذكور قبل هذا، كان عالماً فقيهاً جليلاً زاهداً أديباً مرتاضاً، أخذ السطوح عن العلّامة الحاج الشّيخ جعفر الشوشتري والخارج عن المحقّق الآشتياني والمدقق الجيلاني صاحب البدايع والمحقّق النهاوندي صاحب التشريح والعلّامة الخراساني صاحب الكفاية والعقيه النبيه الحاج ميرزا حسين الخليلي وغيرهم، وأخذ الرجال عن العلّامة السيّد أبي تراب الخوانساري، ويروي عنه أيضاً توفى ١٣ ذي الحجة سنة 1333 و دفن بوادي السلام فى الغري الشريف، خلف عدة أولاد علماء أمجاد، و كان شاعراً بارعاً وله أشعار رائعة عربية وفارسيّة.

و منهم العلّامة حجة الاسلام الحاج السيّد حمد بن السيّد سلطان علي، العالم الفاضل الفقيه، ولد 1301 وأحذ الفقه و الاصول عن الآيات : النائيني والعراقي والاصطهباناتي والشيرازي وغيرهم، ونجله العالم الحبر الجليل الحجة الحاج السيّد جعفر نزيل النجف الأشرف ومن فضلاء تلك البلدة المشرفة أدام اللّه بركاتهما.

و منهم العلّامة حجة الاسلام الحاج السيّد محمود المرعشي بن السيّد سلطانعلي

ص: 151

المذكور، الفقيه المتكلم الرّجالي، أخذ الفقه و اصوله عن الآيات : العراقي و القوچاني والجنابذي والنائيني، وأخد الرجال عن الآية الخوانساري و الكلام عن الآية استادنا البلاغي، ولد 1307، له تصانيف، منها الحاشية على المتاجر و على الكفاية، و منها رسالة ابقاء الحلية في وجوب إعفاء اللحية، كتاب في الرد على الصوفية، نفحة الرحمان في حكمة لقمان، طرق الوصول إلى دفائن العقول في الاعتقاديات، شرح دعاء الندبة، رسالة في وجوب الحجاب وغيرها. و بالجملة هذا الرجل من حسنات العصر علماً و ورعاً، و هو اليوم نزيل بلدة طهران، يبذل الجهد في ترويج الدّين وتقوية المذهب أدام اللّه أيّامه وكثير أمثاله، وله طبع شعر بالعربي والفارسي سكن مدة بأهواز ثم انتقل إلى طهران.

ومن أولاد المرحوم السيّد سلطانعلي العالم الجليل الحجة الحاج السيّد أحمد ابنه الأوسط كان من أصدقائنا وزملائنا زمن تشرفنا في مشهد الامامين بسر من رأى، وله أيادي على الشيعة هناك، وكم له من جهود ومتاعب في جمع شملهم، شكر اللّه مساعيه و حشره مع أجداده الطاهرين، توفى ١٤ صفر ١٣٦٠ و دفن في الرواق الشريف، قال الشاعر في رثائه :

قف عند باب العسكريين و قل***یا راقداً في عتبة الأمجاد

ما فاز مثلك مرعشي و لم يك***بحماية الآباء والأجداد

بشراك حصناً قلت في تاريخه***قد صار أحمد في ملاذ الهادي

و خلف عدة أولاد أمجادوهم السيّد عمد كاظم و السيّد إسماعيل و إخوتهما أدام اللّه توفيقاتهم.

ومن أولاد السيّد سلطانعلي المرعشي المذكور، العالم الحبر الجليل الحجة السيّد محمّد حسن المشتهر بالنجفي نزيل زنجبار و زعيم الشيعة بها، ولد ١٣١٤، أخذ الفقه

ص: 152

و الاصول عن مشايخنا وكان شريك الدرس معنا في السطوح العالية، متع اللّه المؤمنين ببقائه.

و منهم السيّد المير أشرف خان بن المير عبداللّه خان بن المير أشرف خان بن المير ميران المرعشي الدماوندي، كان من أفاضل الامراء، شاعر اأديباً، قتل في محاربة السلطان فتحعلي شاه مع الروس في بلاد قفقاز ونقل نعشه إلى الغري الشريف.

ومنهم السيّد الميرزا شجاع الدّين محمّد بن عبدالكريم بن أسد اللّه بن محمّد كريم بن محمّد بن العلّامة السيّد الميرزا إبراهيم بن العلّامة السيّد علاء الدّين حسين المرعشي المشتهر بسلطان العلماء، وبقية النسب إلى المير بزرك قد مرت، قال والدي العلّامة في المشجرة : إنّه كان فقيهاً مفسراً محدثاً خطاطاً.

و منهم العلّامة النواب الجليل السيّد أبو الحسين ميرزا المرعشي بن العلّامة الميرزا فتح اللّه بن العلّامة الميرزا رفيع الدّين محمّد بن العلّامة السيّد علاء الدّين حسين سلطان العلماء الحسيني، قال والدي المبرور في المشجرة : إنّه كان من أجلة المفسرين والادباء، انتقل من إصبهان إلى قرية محمّد آباد من أعمال جرقوية، و بها عقبه.

و منهم أخوه السيّد الميرزا جلال الدّين محمّد المرعشي بن الميرزا فتح اللّه المذكور وصفه في المشجرة بالعلّامة الجليل.

و منهم السيّد الميرزا عبدالواسع المرعشي بن السيّد أبو الحسين ميرزا المذكور كان فقيهاً اصولياً متكلماً بارعاً، و عندنا نسخة من الصحيفة السجادية الكاملة و هي بخطه الشريف.

و منهم العلّامة السيّد مرتضى خان بن العلّامة النّواب السيّد علي بن سلطان العلماء السيّد حسين الحسيني المرعشي، كان محدثاً فقيهاً جليلاً، تزوج بنت السلطان

ص: 153

الشاء عبّاس الثاني الصفوي وهي (مهد عليا زينب بيكم).

قال في المشجرة : كان من فقهاء العصر والمفسرين والأدباء والفلكيين، توفّى باصفهان و نقل نعشه إلى الغري الشريف و دفن بجنب قبر آية اللّه العلّامة الحلّي.

و منهم العلّامة النواب الميرزا السيّد مرتضى المرعشي بن الميرسيد علي بن السيّد مرتضى خان المذكور قبل هذا. قال مؤلف مشجرة السادة الخليفة سلطانيه ما لفظه : إنّه كان محدثاً تحريراً و علامة شهيراً، صدر الصدور في دولة الشاه السلطان حسين الصفوي وختنه على بنته وهي التي لها أوقاف جنب (ملك آباد و شاهدان) باصفهان و أوراق الوقف موشحة بخواتم العلّامة المجلسي و المحقّق آقا جمال الدّين الخوانساري والفاضل السبزواري وغيرهم.

و منهم النواب الميرزا أبو تراب، الفاضل العالم الأديب بن السيّد مرتضى المذكور قبل هذا، خرج مدعياً للسلطنة واشتهر بالشاه اسماعيل الثالث، كان من مشاهير أدباء عصره وله ديوان شعر عربی و آخر فارسی.

و منهم العلّامة الميرزا محمّد طاهر بن النواب الميرسيد علي بن سلطان العلماء السيّد حسين المرعشي، كان حكيماً متألهاً له حاشية لطيفة على شرح الهداية للميبدي، و أخرى على شرح الإشارات.

و منهم ابنه العلّامة الميرزا محمّد صادق المرعشي، له أيضاً حاشية على شرح الهداية في غاية التحقيق والدقة.

ومنهم العلّامة صاحب الكرامات والمقامات السيّد الميرزا ضياء الدّين محمّد بن العلّامة الميرزا محمّد صادق المرعشي المذكور، كان حكيماً متكلماً محدثاً زاهداً كما في المشجرة.

ومنهم العلّامة السيّد الميرزا هدايت اللّه بن العلّامة السيّد على النواب المرعشي

ص: 154

المذكور كان فقيهاً مدرساً بإصفهان. قال في مشجرة السادات الخليفة سلطانيه كان من فقهاء عصره والمدرسين صاحب التأليف الكثيرة والكرامات الظاهرة، ولد ١٠٦٧، وله أوقاف وبريات.

ومنهم العلّامة السيّد أحمد ميرزا المرعشي بن العلّامة السيّد مرتضى النواب ابن السيّد علي بن السيّد مرتضى النواب بن المير سيّد على النواب بن سلطان العلماء المذكور مراراً، كان عالماً فقيهاً نبيلاً شاعراً أديباً، وله ديوان شعر يتخلص (نیازی)، أمه بنت الشاه سلطان حسين الصفوي وزوجته بنت خاله الشاه طهماسب الثاني. قال في تذكرة (روز روشن ط بهوپال ص (٥٢٦ ما لفظه : نيازى إصفهاني نواب احمد میرزا خلف سید مرتضی از احفاد سلطان العلماء خليفه سلطان است ذهنى رسا وفكرى فلك فرسا داشت.

ومن شعره :

ما در ازل شکسته سنك ملامتيم***ای مدعي چه سعی کنی در شکست ما

و من شعره :

بيك كرشمه زلیخا وشی دل ما را***چنان ربود که یوسف دل زلیخا را

فغان که مرغ دلم صید طفل نادانی است***که بال و پر شکند مرغ رشته بر پا را

ومن شعره :

فغان زین دل که دایم در فغان است***دل است این با در آی کاروان است

مرا هست آشیان در گلشن اما***در آن گلشن که گلچین باغبان است

گلستان خوش چمن دلکش دریغا***که از پی آفت باغ خزان است

میان ماه ما و ماه گردون***تفاوت از زمین تا آسمان است

پری پنهان ز مردم آنچنان نیست***که از من آن پری پیکر نهان است

ص: 155

بخند ای گل که گل خندید در باغ***بنال ای دل که بلبل در فغان است

کجا با وی توانم هم عنان شد***بمن بخت بد من هم عنان است

ومن شعره :

از آتش عشق سوخت چون پیکر ما***مایل بوفا و مهر شد دلبر ما

آمد که زند بر آتش ها آبی***وقتی که بیاد رفت خاکستر ما

و أورده صاحب مجمع الفصحاء و آذر في تذكرة آتشكده وغيرهما ممّن ألف المعاجم في تراجم الأدباء، وقال والدي المرحوم : إنّه سكن في أخريات حياته بلدة بغداد حتى توفى ونقل إلى الغري الشريف و دفن بجنب مولانا العلّامة.

ومنهم أخوه العلّامة السيّد إسحاق ميرزا المرعشي بن السيّد مرتضى خان المذكور قال والدي العلّامة في المشجرة : إنّه كان من أفاضل عصره، ادعى السلطنة وتلقب بالشاه إسماعيل الثالث، أمه أم أخيه أحمد ميرزا نيازي

ومنهم العلّامة النواب الميرزا محمّد مقيم بن الميرزا محمّد نصير بن العلّامة الميرزا سيّد حسن بن سلطان العلماء السيّد حسين الحسيني المرعشي، قال في مشجرة السادة الخليفة سلطانية ما لفظه : إنّه كان عالماً جليلاً فقيهاً فاز برتبة الصدارة صاهر الملك الشاه سلطان حسين الصفوي على ابنته.

ومنهم العلّامة السيّد الميرزا محمّد علي المرعشي بن الميرزا محمّد رضا نزيل الهند ابن عبدالباقي بن علاء الدّين الحسين بن السيّد الميرزا محمّد باقر الصدر الخاصة ابن الميرزا السيّد حسن بن سلطان العلماء المذكور. قال في صبح روشن (ص ٥٢١ ط بهوپال) ما لفظه : «فروغ» ميرزا محمّد علي إصفهاني فرزند میرزا محمّد رضا از دودمان خلیفه سلطان و در علوم حكميه ونظم اشعار از مستعدان بود، در سنه أربعين ومأة وألف متولد گردید، و بعد سن تمیز بشوق تحصيل فضائل ببصره وبغداد

ص: 156

رفت و والدش ميرزا محمّد رضا در هندوستان آمد بذیل عاطفت نواب صفدر جنگ تمسك جست پس میرزا محمّد علي از سفر نزد پدر بهند رسیده از جانب ذوالفقار الدولة ميرزا نجف خان مراعات مراتب تعظيم وتكريم دید و بعمر هفتاد سال در شهر بنارس فروغ چراغ حیاتش منطفی گردید.

ومن شعره قوله :

باده زنگین مینماید روی تابان تو را***آبیاری میکند آتش گلستان تورا

چشمۀ آب بقا هر چند جانبخش است ليك***کی برابر میشود چاه زنخدان تو را

از خدنگت هر نفس دل را نشاطی رو دهد***داده اند از باده گو یا آب پیکان تو را

هذا ما وسع المجال لذكره من نوابغ السادة المرعشية من ذرية أبي الحسن علي نزيل بلدة مرعشى، وقد تقدم ذكر جماعة منهم بعنوان النوابغ في أسلاف القاضي الشهيد و أخلافه فليراجع.

و من رام الوقوف على تفاصيل تراجم هؤلاء وغيرهم ممّن لم نذكره فعليه بكتابنا ومن الّذي ألفناه في سالف الزمان في تراجم أعيان المراعشة و أجلاء هذه الطائفة من الملوك والصدور ومشيخة الإسلام والوزراء والأمراء والفطاحل في الفقه والفلسفة والتفسير والأدب والحديث والأصولين والعلوم الآلية وغيرها من التسعة الدوارة وفي الرجوع إليها شفاء العليل ورواء الغليل، و قد أكثرنا فيه من ذكر أسمائهم و سيرهم، والتقطنا منه في هذا الكتاب. ولو وفقنا اللّه تعالى وقيظ همّة ذي همّة لشمرنا الّذيل في إشاعته ونشره إنشاء اللّه تعالى.

ص: 157

هذا البيت إلى السلطان :

گر لحمك لحمى بحديث نبوي هي***بي صل على نام علي بي أدبي هى

فانصرف السلطان لأجل ذلك من قتله وزاد حبه في قلبه، هكذا سمعت عن والدي الشريف الآية العلّامة وعن شيخنا الاستاذ الاية الباهرة الشّيخ محمّد إسماعيل المحلاتي النجفي وعن استاذي خاتم المحدّثين خادم حرمي الامامين العسكريين الآية الحجة الشّيخ ميرزا محمّد بن علي العسكري و عن غيرهم نور اللّه مرا قدهم الشريفة و وفقني لأداء حقوقهم،

وبقي المترجم على مكانته العلميّة لدى الملك إلى أن توفى وجلس على سريره ابنه السلطان جهانگير شاه التيموري، وكان ضعيف الرأى، سريع التأثر، فاغتنم الفرصة علماء القوم وحسدتهم، فدسوا رجلا من طلبة العلم فلازم القاضي وصار خصيصاً به بحيث اطمأن قدس سره بتشيعه، واستكتب ذلك الشقي نسخة من كتاب احقاق الحق فاتى به إلى جهانگير، فاجتمع لديه علماء أهل السنة و أشعلوانار غضب الملك في حق السيّد حتّى أمر بتجريده عن اللباس و ضربه بالسياط الشائكة إلى أن انتشر لحم بدنه الشريف وقضى نحبه شهيداً وحيداً فريداً غريباً بين الأعداء متأسياً بجد. سيّد الشهداء وامام المظلومين أبي عبد اللّه الحسين عليه الصلاة والسلام، وفي بعض المجاميع المخطوطة أنه بعد ماضربوه بتلك السياط وضعوا النار الموقدة في إناء من الصفر أو الحديد على رأسه الشريف حتّى على مخه و لحق بأجداده الطاهرين، و كانت تلك الفجيعة سنة ١٠١٩.

هذا هو القول المختار عندنا لصحة سنده وقوة مدار كه، وهناك أقوال أخر في كيفية قتله، منها أن جهانگير أمر بضربه بالدبوس، فضرب حتّى توفى كما في قاموس الاعلام للسامي، ومنها ما أشار إليه في الطرائق وغيره أنه ضربه السفلة والأراذل

ص: 159

من النواصب في إحدى معابر لاهور بتحريك علمائهم بالأغصان الشائكة حتّى انتشر لحمه.

ومن الطريف الّذي يعجبني ذكره في المقام أنّ العالم الفاضل الحجّة الولد الرّوحاني والأخ الأيماني قرة العين وضياء البصر الشّيخ أبو طالب التجليل التبريزي السابق ذكره أدام اللّه أيّامه وأسعد اللّه أعوامه،

حدّثنا ذات يوم أنه رأى في المنام في إحدى ليالي شهر رمضان من سنة ١٣٧٦ أنَّ هذه اللجنة الكريمة المنصفة التي قامت بأمر كتاب الاحقاق جالسة حول بدن القاضي الشهيد عند قبره تبكي عليه وتخرج الأشواك من بدنه الشريف.

في بعض كتب التراجم، و اشتهر قدس سره في كتب المعاجم و التراجم بالشهيد الثالث تارة و بالشهيد الرابع أخرى حباه اللّه بنعيم الجنة و حشره في زمرة الشهداء المقربين الّذين يحسبهم الناّس أمواتاً وهم أحياء عند ربهم يرزقون، و رزقنا شفاعته يوم لا ينفع مال ولا بنون.

هذا مارمت ذكره في المقدّمة على سبيل الاختصار، وهناك امور قد طوينا عن ذكرها كشحاً من التراجم وانساب الاسر المرعشية و غيرها، تحرزاً من الاطالة، والمرجو من اخواني المؤمنين الدعاء في المظان فاني مفتاق إليه في حياتي وبعد الممات حشرني اللّه واياهم في زمرة الموالين لآل الرسول، والتابعين لهم في الفروع والاصول بحق القرآن الكريم، والنبي وبنيه اللّهاميم، آمين آمين.

و انا الراجي شفاعة اجداده الطاهرين شهاب الدّين الحسيني المرعشي النجفي أقال اللّه عثرته، وقد تم التأليف في منتصف شهر محرم الحرام 1377 ببلدة قم المشرفة حرم الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) و عش آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) حامداً مصلياً مسلماً مستغفراً شاكراً لأنعمه تعالی آملا فضله وعميم كرمه.

ص: 161

المبحث السابع

في استحالة رؤيته تعالى...128

المسئلة الثانية

في النظر وفيه مباحث...147

المبحث الاول

في أنّ النظر الصحيح يستلزم العلم...147

المبحث الثاني

في أن النظر واجب بالعقل...150

المبحث الثالث

في أن معرفة اللّه واجبة بالعقل...159

المسئلة الثالثة

في صفاته تعالى وفيه مباحث...163

المبحث الاول

في أنه تعالى قادر على كلّ مقدور...163

المبحث الثاني

في أنه تعالى مخالف لغيره بذاته...171

المبحث الثالث

في أنه تعالى ليس بجسم...172

المبحث الرابع

في عدم كونه تعالى في جهة...177

المبحث الخامس

في أنه تعالى لا يتحد بغيره...179

المبحث السادس

في أنه تعالى لا يحل في غيره...183

ص: 163

المبحث السابع

في أنه تعالى متكلم وفيه مطالب...203

المطلب الاول

في حقيقة الكلام...203

المطلب الثانى

في أن كلامه تعالى متعدد...215

المطلب الثالث

في حدوث كلامه تعالی...219

المطلب الرابع

في استلزام الأمر والنهي الإرادة والكراهة...223

المطلب الخامس

في أن كلامه تعالى صدق...228

المبحث الثامن

في أنه تعالى لا يشاركه شيىء في القدم...232

المبحث التاسع

في البقاء و فيه مطلبان...245

المطلب الاول

في أنه ليس زائداً على الذات...245

المطلب الثاني

في أنه تعالى باق لذاته...251

خاتمة

في بيان حكمين...255

الحكم الاول

في أن البقاء يصح على الاجسام بأسرها...255

ص: 164

الحكم الثانى

في صحة بقاء الاعراض...257

المبحث العاشر

في أنّ القدم والحدوث اعتباريان...268

المبحث الحادى عشر

في العدل وفيه مطالب...271

المطلب الاول

في نقل الخلاف في مسائل هذا الباب...271

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بحكم العقل بالحسن و القبح...274

تفرد الإماميّة ومتابعيهم بان جميع افعال اللّه تعالى حكمة وصواب...276

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بالرضا بجميع افعاله تعالی...278

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بعدم عقابه للناس على فعله تعالى...282

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بان اللّه تعالى لم يفعل شيئا عبثا...283

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بعدم حسن اظهاره تعالى للمعجزات على يد الكذابين...٢٨٦

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بانه تعالى لم يكلف احداً فوق طاقته...286

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بعدم اضلاله تعالى احداً من عباده عن الدّين...290

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بارادته تعالى للطاعات وكراهته للمعاصي...300

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بارادة النبي لما اراده اللّه وكراهته اما كرهه...305

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بارادته تعالى لما اراده النبي وكراهته لما كرهه...٣٠٦

في تفرد الإماميّة ومتابعيهم بامره تعالى لما اراده ونهيه عما كرهه...307

في مقايسة مقالة الفريقين في التوحيد...307

ص: 165

في مقايسة مقالة الفريقين في النبوة...311

في تحكيم الانصاف في ترجيح مقالة الفريقين...314

المطلب الثاني

في إثبات الحسن و القبح المقليين...339

في الوجوه الدالة على بطلان مقالة الأشعرية بنفى الحسن والقبح العقليين ٣٦٣

الوجه الأوّل...363

الوجه الثاني...367

الوجه الثالث...368

الوجه الرابع...369

الوجه الخامس...371

الوجه السادس...371

الوجه السابع...375

الوجه الثامن...376

الوجه التاسع...377

المطلب الثالث

في أن اللّه تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب...382

في عدّ ما يستلزمه مقالة الأشاعرة بارتكابه تعالى القبيح من التوالي الفاسدة...٣٨٤

في استلزامها امتناع الجزم بصدق الانبياء...384

في استلزامها لتكذيبه تعالى في آيات...386

ص: 166

في استلزامها لعدم الوثوق بوعده و وعيده...401

في استلزامها لنسبة المطيع الى السفه والحمق...401

في استلزامها لتكليفه تعالى بالمحال...402

في استلزامها لعدم العلم بنبوة أحد من الانبياء...402

في استلزامها لوجوب الاستعاذة منه تعالى...402

المطلب الرابع

فى أن اللّه تعالى يفعل لغرض وحكمة...422

في عدما تستلزمه مقالة الأشاعرة بانه تعالى يفعل لا لغرض وحكمة...422

في استلزامها لكونه تعالى لاعباً عابئاً...422

في استلزامها لعدم كونه تعالى محسناً إلى العباد...434

فى استلزامها لعدم كون منافع الاشياء مقصودة له تعالى...435

في استلزامها للطامة العظمى أعنى ابطال النبوات...438

في استلزامها مخالفة الكتاب العزيز...442

في استلزامها تجويز تعذيب أعظم المطيعين...444

المطلب الخامس

فى أنه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي...447

في عدّ ما تستلزمه مقالة الأشاعرة من المحالات...448

منها نسبة القبيح إلى اللّه تعالى...448

منها كون العاصي مطيعاً بعصيانه...451

منها كونه تعالى يأمر بما يكرهه...452

منها مخالفة النصوص القرآنية...453

ص: 167

منها مخالفة المحسوس...455

المطلب السادس

في وجوب الرضا بقضاء اللّه تعالى...456

المطلب السابع

في أن اللّه تعالى لا يعاقب الغير على فعله...464

المطلب الثامن

في امتناع تكليف مالا يطاق...470

المطلب التاسع

في أن إرادة النبي موافقة لارادة اللّه تعالى...485

ص: 168

الخلافة والوصاية إلى لفظة السلطنة...١٠

في كلام السيّد إبراهيم الراوي البغدادي في حديث افتراق الامة...11

في معنى الاضفان والضغائن الاشارة إلى أن تشيع السلطان اولجایتو محمّد كان عن بصيرة و اختبار وتمييز...11

في البراعة إلى اسم كتاب العلّامة الاحتمال في كون كلمة «نقل» في المتن مبنية للمفعول...11

في كون الشافعي أقرب من سائر ذلك أتمتهم إلى أهل البيت وقرب فقهه من فقههم...12

في ترجمة صدر الشريعة البخاري ترجمة نظام الدّين المراغي الشافعي وفيه كيفية مناظرة علماء العامّة بعضهم مع بعض وكلهم مع العلّامة بمحضر السلطان...12

في التقاطنا لدراهم ذلك السلطان بين مسجدي الكوفة والسهلة في ترجمة مولينا العلّامة مختصرة ١٣

في الاشارة إلى كتاب القام الحجر للقاضي...14

في الصورة الفوتو غرافية لتلك الدراهم المضروبة...14

في ترجمة العلّامة الشيرازي...15

ترجمة الكاتبي القزويني ترجمة الكيشي و بيان المحتملات في بلده...15

في ترجمة السيّد ركن الدّين الموصلي...16

في الإقتباس من قوله تعالى الكتاب الخ...16

في كون كلمة روزبهان بكسر الباء الموحدة...16

في كون الحرى ترك بعض التعابير في المتن والاعتذار عنه...17

في معنى خلع إزاره...17

المراد بقتيل الدار...17

شيوع التوصيف بأسماء الأوصاف الملحوقة بياء النسبة في أواخر المأة الخامسة...17

ص: 170

في كون ابن روزبهان ظالماً لنفسه ولغيره ومظلوماً باغواء غيره إياه...١٧

في أوصاف الخفّاش...18

كون أصل لفظة «ريش» في الشعر كلمة ريشة...18

في كون آفتاب آفتاب من باب ظل ظليل وليل أليل...18

في الإشارة إلى رقية لتسخير (الكروان) عند اصطياده...18

في الاشارة إلى ألحان داود صاحب الزبور...19

في الاشارة إلى لقب العلّامة بیان تحامل ابن روزبهان علی الشيعة وسر ذلك...

في الاشارة إلى رواية الملاحم...19

کون ابن روزبهان من اصيب في واقعة إصبهان...19

في بيان فرقة الملاحدة...20

الفرق بين النصب بفتح الصاد والنصب بسكونها...20

في لطف تقابل النصب بالخفض...21

في الاشارة إلى مثل «استأصل بقلها»...21

قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لا يزال طائفة من

امتي الخ وأنه قد نقله ابن حجر في المجمع وغيره...22

في أنه لا يسوغ التعبير بما في کلام ابن روزبهان عند من یری عدالة كلّ صحابي...22

في التشنيع على القوم على تركهم الحاق الآل في الصلاة على النبي مع روايتهم النهي عن الصلاة البتراء المفسرة بذلك عندهم...23

في بيان معني الاعتكار...23

المراد باقامة الملة...23

الاشارة إلى هجرة الاصحاب إلى الحبشة...23

في معنى الكرش و أن التعبير به ورد في حق الأنصار دون المهاجرين والناصب قد نسبها إلى المهاجرين...24

في كون حديث أصحابي النّجوم من الموضوعات...24

ص: 171

في قوله 4$: إن أقواماً من أمتي يمرقون من الدّين ومن نقله منهم كالحاكم والذهبي...٢٤

في الاقتباس في قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) شاهت الوجوه للحيّ القيّوم...24

في أن كلمة قاسان يطلق على عدّة بلاد وذكر بعض العلماء المنسوبين إليها...25

في قلة أدب ابن روزبهان في استعمال كلمتي الهجرة والمدينة في سفره ومقصده...25

في معنى الرّصين...26

تعبیر روزبهان عن نفسه بما ورد به الخطاب في القرآن للنّبي...٢٦

في كون حديث من تمسك بسنتي عند فساد أمتى من الموضوعات...٢٦

في دنائة ابن روزبهان في التعبير عن شيعة آل الرسول...26

في عدم ذكر العلّامة من المطاعن إلّا ما أورده علماء الجمهور في الكتب...27

في انّ من فتح في المقالات العلميّة باب الشّتم والسب حقيق بان يسلّط اللّه عليه مثل القاضي بان یرد ترهاته...27

في معنى الشم والطود والعرانين و ما يستدل بها عليه في علمي الفراسة والقيافة بجلالة...28

في ترجمة الشّيخ علي بن عيسى الأربلي...29

نقل اربلي الحديث من ابن الجوزى و كونه معروفا بالتسنن والتحامل في حق الشيعة...29

في ترجمة يسيرة من ام فروة...29

ترجمة أبي عبداللّه النيسابوري الحاكم...30

في الاشارة إلى سوء ادب ابن روزبهان...30

طعن اكابر المخالفين بعضهم على بعض...31

في اسائة الادب من ابن روزبهان

في حق العلّامة مع كونه ممّن اتفق علماء الفريقين في عصر

ص: 172

على جلالة شأنه...31

في افتراء ابن روزبهان عدة أكاذيب وتعاميه عما في كتب التواريخ...٣٢

الاشارة إلى بعض الكتب العرية عن الجدوى من تأليف علمائهم...٣٢

في ايراده بدل التحقيقات العلميّة السب والشتم و قلة نظيره في بذائة الأسان بين مؤلفيهم...33

في نسبة ابن روزبهان الانصاف إلى نفسه مع تعانده للحقّ الصريح وقصده لا ثارة البغضاء وتشبته فيه بكل حشيش...34

في الاشارة إلى فتحه باب السب والشتم في مضمار العلم...34

في ضبط كلمة الفقرة وتعيين بعض فقرات الخطبة...35

في انكار المحقّقين من أصحابنا امتثال التكاليف و انّهما من تفضل اللّه...36

في الاشارة إلى الدعاء المروية اللّه عن أبي عبد اللّه بعد صلاة جعفر...٣٦

في شطر من ترجمة السيّد معين الدين الايجي...36

في الاشارة إلى التزام الناصب بوجوب وجود المعاليل عقيب العلل...37

في قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الّذين هم على ما أنا عليه وأصحابي وانه رواه ابن حجر في المجمع وكلام كنز الحقائق...37

في انقسامات القضية بحسب موضوعها وعدم دلالة الحديث المذكورفيه لفظ الأصحاب على مدعي الناصب...38

في مدرك حجية الاجماع عند الفريقين أن بيعة المبهم لا تصدر عمن له أدنى مراتب الادراك...

في تضعيفهم لحديث أصحابي كالنّجوم بايّهم اقتديتم اهتديتم...٣٩

استحقاق الأجر والثواب على في شطر من ترجمة العلّامة الدواني...٤٠

نبذ من ترجمة العلّامة الجهاردهي قتل بني اسرائيل للانبياء...

ص: 173

في أول رأس حمل على الرمح في الاسلام...42

في أن المراد بالفار في خيبر هو الأول...٤٣

ترجمة ابن أبي الحديد...43

ازلاق بصر الرجل الأول جيش الاسلام في غزوة حنين...44

في شطر من ترجمة عبدالرحمان الجامي...45

في ترجمة الشّيخ حسن النقوي...45

مستند قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) من كانتهجرته إلى اللّه...45

في اختصاص عنوان الكرش في الروايات بالأنصار ونقل بعضها...46

شطر من ترجمة صاحب المواقف...٤٧

لعن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لأبي سفيان في سبعة مواضع...48

في لمن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما...49

في البنج وما اصطلح عليه أهله...50

شطر من ترجمة صدر الشريعة البخاري...50

في استعمال رد العجز على الصدر في كلام القاضي...51

في الاشارة إلى المطاعن و بيان مدار کها...51

في كون الأوّل تيميا...52

كونه لكما والاشارة إلى قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) لا تذهب الدّنيا حتى تكون عند لكع بن لكع...٥٢

في كونه كرايسياً...52

عدم معرفته لمعنى الأب في الآية...52

عدم معرفته لمعنى الكلالة في الآية...52

كون الثاني عددياً...53

كونه فظاً غليظاً...53

اعترافه بانه أقل فقهاً من النسوان...53

تفسير بعض كلمات القاضي...54

الاشارة إلى حديث التقلين...54

مدارك حديث السفينة...54

حديث التمسك بالسنة...54

كتاب سليم بن قيس الهلالي...55

كون حديث من كذب على متعمداً فليتبوء مقعده من النبار متواتراً...56

ص: 174

في ايراد أبيات تدل على دوران الناس مدار المال حيث دار...57

في تقسيم الناّس إلى أربعة أقسام كما في كتاب سليم وتوضيح ذلك...٥٧

في الفرق بين الأعرابي والعربي...٥٨

بیان مدارك حديث علي مع الحق والحق مع علي...58

في البدع المحدثة في الاسلام بعد عصر النبي في العقائد والفروع...٦٠

في الاشارة إلى كلمات مولانا الأمير في الخطبة الشقشقية...61

في خطبته المذكورة في کتاب سلیم...61

في التعجب عن الناصب في مخالفته المقوم حيث ذهبوا إلى انسداد باب الاجتهاد...62

في بطلان المسح على الخفين أنه لم ير من علماء القوم من اشتبه عليه الأمر في حقية أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)...٦٣

في نبذ من ترجمة ابن خلكان المورّخ

في ترجمة علي بن جهم...64

نقل كلام الحافظ المنذري في أن المروزي كان يضع الحديث و نقل كلمات جماعة من الأعلام في هذا الباب...65

في اشتباه الناصب في اسناد توصيف أبي بكر بالصديق إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)...٦٧

في شطر من ترجمة الذهبي...68

كون مضمون كلام القاضي متخذاً من الآية...68

في الانكار على الناصب في اسناد التعبير بالاب إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حق أبي بكر...68

في تعليم الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) التقية لبعض الأصحاب في مقام الخوف...69

٦٢في مثل معروف ونقله عن فرائد الأدب...70

في وجه ما ذكره القاضي قده في عدم اتجاه الوجهين والاشارة إلى قسمي البلاغة...71

في الآية التي اخترعها الناصب...72

ص: 175

في الرواية الدالة على التكلم مع الناس بقدر عقولهم...٧٣

في لطف التعبير بالرعى في كلام القاضى...٧٤

الاقتباس من الآية...74

شطر من ترجمة افلاطون بن أرسطن الالهي...74

في ايراد خطبة كتاب نهج الحق لمولانا العلّامة...74

في آلات النفس والتعابير المختلفة عنها والاختلاف في تعددها مع النفس و عدمه...77

في أن المراد من المشاركة معرفة الشيىء بامثاله...77

في مخالفة الماتريدية مع الأشاعرة...78

تعريف السفسطة في الصناعة العلميّة...78

نقل معنى الخفض عن ابن الاثير...78

طائفة الأشاعرة...78

رد ایراد الناصب على العلّامة...79

تعامى الناصب عن مصنفات العلّامة في العلوم العقليّة...80

في نقل كلام المصنف في آخر...81

البحث السادس...81

في استفادة الشيعة عقائدها من خطب أمير المؤمنين وأولاده (عَلَيهِم السَّلَامُ)...81

في الفرق بين الاطلاق والاستعمال في كون الادراك في كلام المحقّق محمولاً على مطلق الاحساس...82

في شرح حال رسالة الحدود في دفع اعتراض الناصب على كون الطفولية أسبق الأحوال...86

في شطر من ترجمة قطب الدّين الرازي شارح المطالع...87

في كون العلّامة من أئمة العلوم العقليّة...88

في شطر من ترجمة العلّامة السيّد صدر الدّين الشيرازي...88

في ذكر بعض الشبه الخيالية...89

ركاكة كلمات الناصب وبذائته في المسائل العلميّة...93

في الاشارة إلى محصل الامام الرازي ونقده للمحقق الطوسي

ص: 176

ومحصل المحصل للعلامة السيّد نصير الدّين المرعشي...94

في وجه ارتباط عبارة القاضي في المتن...95

في شطر من ترجمة الخطيب الكازروني حديث الحكمة ضالة المؤمن و بیان مستنده...95

في ترجمة أبي زرعة...97

أن المراد من الشهر زوري هو عبد اللّه بن القاسم الاربلي أو محمّد بن عبد اللّه بن القاسم أو غيرهما...٩٩

في تعيين مورد التمثل بالمثل المذكور في المتن...100

في شطر من ترجمة الفنادي وابن حزم و أبي إسحاق الاسفرايني...101

في اطلاقات كلمة عنان السماء وبيان عدة من الكواكب والنجوم...١٠٢

في حاشية من ابن روزبهان...104

حاشيتين أخريين له أيضاً...105

إمكان إحداث اللّه تعالى حاجباً معنوياً مانعاً عن الرؤية...106

في كون لفظ (المحال) من المثلثات...107

أنّ ما التزم به الامام الرازي من الصدفة ممّا يبكي العريس وتضحك النكلي...108

في معاني بعض الألفاظ...109

شطر من ترجمة فخر الدّين الرازي...110

معاني بعض الألفاظ...111

، حاشية عن ابن روزبهان...112

حاشيتين من ابن روزبهان في تأیید کلامه...112

طائفة اللا أدرية وطوائف العنادية...114

في شطر من ترجمة أبي الحسن الأشعري...118

في ابطال ما توهّمه من الدّليل العقلي على جواز الرؤية ونقل ما أورده عليه الامام الرازي من الوجوه الاثنى عشر...119

في الاشارة إلى الشرح الجديد للقوشجي...123

في شطر من ترجمة امام الحرمين...١٢٦

ص: 177

في شطر من ترجمة أبي العلاء المعرى و حاتم بن عبداللّه و قس بن ساعدة وباقل...127

في معاني بعض الألفاظ...128

الاشارة إلى ضعف سند الحديث الذى استندوا به علی جواز الرؤية...130

في نقل كلام الفاضل الجلبي في استظهار التأييد من آية نفي الرؤية...١٣١

في انتهاء جميع أسانيد الحديث المجوز للرؤية إلى قيس بن حازم...132

في اعتراف القوم بكون قيس بن حازم منكر الحديث و بخبطه واختلاله في أواخر عمره...133

في نقل كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (لم أعبد رباً لم أره) من الكافي...١٣٥

في أن المراد من أرباب اللغة في المتن وضعة الألفاظ دون اللغويين وعلماء اللغة...136

في أن التحقيق كون كلمة (لن) في قوله تعالى لن أبرح للتأبيد دون التأكيد وغيره...137

في حديث اغنوهم عن مسألتهم و محل نقله من كتب العامّة والخاصة...139

في شطر من ترجمة النظام النيسابوري...١٣٩

أن قائل الكلام المنقول في المتن هو عصام الدّين الاسفرايني...١٤٠

منع موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقومه عن سؤال الرؤية...141

في الاشارة إلى مثل معروف مولد...١٤١

شطر من ترجمة التفتازاني...142

اعتراف الامام الرازي بالعجز عن دفع الاشكالات الواردة على الدليل العقلي الّذي أقاموه على جواز رؤيته سبحانه...144

في شطر من ترجمة الشّيخ أبي منصور الماتريدي...143

في شطر من ترجمة الخيالي والغزالي...١٤٥

أن التعبير بألطف الأشياء في حقه تعالى من باب ضيق الخناق و انه غير مناسب لساحة قدسه تعالى...146

ص: 178

في ما روي من طرق الفريقين رفع المسخ عن هذه الامة...147

في الاشارة إلى كتاب الابانة للشيخ الأشعري...148

في ان المراد من الاتفاق في كلام العلّامة عدم الترتب القهري...149

في أن دلالة العقل على وجوب النظر ارشادي بالمعنى المصطلح بين المتأخرين دون المعنى الّذي أفاده شيخ الطائفة...150

في عدم المنافاة بين بداهة الشييء واحتياجه الى التنبيه...152

في رفع إشكال الدور في المتن بناء على مراتب الحكم...153

في القلندرية وبيان بعض عقائدهم وأفعالهم و أقوالهم...154

في أن لفظة العدلية تطلق على الإماميّة والمعتزلة والزيدية والكيسانية والظاهرية...155

في التنبيه على وجوب دفع الخوف بالمثال...156

من في أن صرف الدعوى ليس مسوغاً للقبول...57

في شطر من ترجمة أبي القاسم البلخي وأبي القاسم الكعبي...١٦٤

في الماتريدية ووجوه الفرق بينهم وبين الأشاعرة...165

في طائفتي الكرامية والظاهرية وعدّة من علمائهم...167

في أن أصحاب الحديث قد يراد بها طائفة الأخبارية من الخاصة والعامّة وصدور بعض الغرائب عن اخبارية العامّة وقد يراد بها من كانت همهم وتخصصهم في الحديث...168

في شطر من ترجمة العلّامة السيّد ركن الدّين الجرجاني...168

في شطر من ترجمة ابن الحاجب وأثير الدّين الأبهري...170

شطر من ترجمة الباقلاني في كون داود الجواربي كداود الأصبهاني ذاهباً إلى جواز التجسم...173

ص: 179

في نداء ملك ليلة الجمعة : هل من تائب...173

في نقل كلام صاحب المواقف في اثبات الجوارح له تعالى...173

في شطر من ترجمة مقاتل بن سليمان ومضر وكهمس وأحمد الهجيمي...175

في ضبط لفظة الحشوية ووجه التسمية بها...175

في مخالفة أصحاب أبي حنيفة في كثير من المسائل و ذكر بعض ما تقرر الفتوى بينهم على خلافه...176

في مستند حديث شهادة المرئة البكماء...176

في الخطاب لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بان الجنة مأوى من أحبهم والنار مثوى من خالفهم...179

في نبذ من ترجمة أبي يزيد البسطامي و سهل بن عبداللّه التستري...179

في شطر من ترجمة أبي القاسم جنيد البغدادي...180

في مدارك حديث من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب...180

في شعر من ترجمة سيّد المتألهين العبيد الي لاملي...181

في شيوع المناكير في حلقات الصوفية، وبيان أن الداء سرى إلى الاسلام من رهبة النصارى، و بیان ما ارتكبوها في تخريب الدین اصولها وفروعها، وأنهم طردوا العلم بأنه حجاب، و أخذوا شيئاً من فلسفة فيثاغورث مسمين ذلك بعلم التصوف، و حيازتهم بين الجهال مقاماً كمقام النبوة، وتأليفهم كتباً محشوة بحكايات مكذوبة وقضايا لا مفهوم لها حتّى ولا في مخيلة قائليها، وتشعبهم بشعب عديدة، اشتراك جميعهم في فتل الشوارب و أخذ الوجهة والتجمع في حلقات الأذكار...183

ص: 180

في شطر من ترجمة سهل بن عبد اللّه ابن يونس التستري...186

في شطر من ترجمة الشّيخ أبي عبداللّه محمّد بن الحنيف والمحاسبي والكلاباذي والقشيري...187

في شطر من ترجمة الشّيخ أبي النجيب والشيخ شهاب الدّين السهرورديين...188

في ذكر عدة من مناكير الصوفية...١٨٩

نقل أشعار السيّد غلامعلي آزاد الهندي في وحدة الوجود وغيره...190

في النقشبندية...191

أن التصوف لا يجتمع مع الحق والشرع...191

في ذكر ركن الدّين الصائن و شطر من ترجمة الخواجه محمّد حافظ الشيرازي...192

في كون الحديث المذكور في المتن منقولاً في بحار الأنوار...192

في معاني بعض الألفاظ...193

شطر من ترجمة أبي الحجاج مجاهد بن جبر...194

في بعض ما يدل على حرمة اللّهو من الكتاب و روايات العامّة والخاصة في ذلك...195

في ذكر عدة ممّن ارتكب وضع الحديث كأبي هريرة وغيره...196

في وصول التدليس في المتون والأسانيد الى حد صنف علمائهم كتباً في ذلك والارجاع إلى عدة من الكتب في هذا الشأن...١٩٧

في شطر من ترجمة ابن قيم الحنبلي وكونه تلميذ ابن تيمية و مروجاً لمذهبه، و تكفير علماء الاسلام لهما لمقالاتهما المنكرة والارجاع إلى بعض الكتب المؤلفة في الرد على الوهابية...198

في شطر من ترجمة اليافعي الشافعي...200

اطباق الكتب السماوية على كونه تعالي متكلماً...203

في أن ما عبروا عنه بالمعاني

ص: 181

المزورة أو الألفاظ المتخيلة مما لا يرجع إلى محصل...204

في معنى التزوير في النفس منشأ نزاع اتحاد الطلب والارادة و أنحاء البحث فيه و نقل بعض الأقاويل و بيان في بيان ارتكاب أبي الحسن مقتضى التحقيق...208

في بيان ضعف دعوى العينية بين الطلب والارادة...209

في مسئلة مخلوقية كلامه تعالى و اشتعال نائرة النزاع فيها بحيث انجر إلى القتل مع كونها من قبيل النزاع اللفظي عند بعض المحقّقين...211

في أن تحليل المشتق إلى ذات له العلم لا ينافي البساطة المرادة في المقام...214

في تعريف الصرع...214

أن الكسب من مصطلحات الأشاعرة ومخترعاتهم والاشارة إلى التعاليق السابقة...215

في معنى السورة...215

شطر من ترجمة عبداللّه بن سعيد...٢١٦

شطر من ترجمة النسفي...217

المراد من شارح العقائد النسفية المذكور في المتن...218

الأشعري الغلط في إثبات كلام الحق...218

في أول من تفوه بالكلام النفسي...٢٢٢

في نقل كلام الامام الرازي في المقام والرد عليه...225

في معنى ضيق الخناق...225

شطر من ترجمة أبي جعفر الأحول الشيعي وهشام بن الحكم...٢٢٦

في الارجاع إلى عدة من كتب القوم في تأييد كلام القاضي (قدّس سِرُّه)...228

في أول من تفوه بجملة (لا مؤثر في الوجود إلّا اللّه)...228

في بيان دفع دخل في كلام العلّامة (قدّس سِرُّه)...229

في المراد بالقول الخطابي...230

ص: 182

في بيان المراد من كلمتي المعاني والصفات في كلام الاشاعرة...232

في حيرة أفكار أهل النظر في شرح كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)...233

في التوحيد واظهارهم العجز عنه...233

في نقل كلام من المواقف...236

نقل كلام شرح عقائد النسفي والرد عليه...237

في بيان مراد النصارى من كلمة (اقنوم)...239

في نقل كلام بعض القدماء في انتقال رائحة التفاح إلى ما يجاوره...٢٤٠

في الفرق بين الاستكمال والافتقار وكلام عين القضاة ونبذ من ترجمته...241

في الفرق بين معنى كلمة (إنشاء اللّه) متصلة وبينها منفصلة...242

في المراد من الظاهر بين في كلام القاضي...244

في شطر من ترجمة القاضي أبي بكر الباقلاني...247

في تحرير ابن روزبهان ما ذكره من الجواب في المتن...248

في حد الدليل الالزامي...250

مثل يضرب به في قصور الناقص عن اللحوق بالكامل...251

في وجه ما نسبه إلى الأشاعرة في المتن من الزعم...253

في تصنيف بعض المفرطين كتاباً في امتناع بقاء الأجسام...255

في الاشارة إلى الخلاف في كون الفلكيات أجساماً...255

في نقل حديث من غشنا فليس منا عنأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)...258

في معنى كلمة (الانبوب) و وجه مناسبتها في المقام...260

في عدم تسلم كون كلّ عرض هما يحتاج إليه الجسم في البقاء...263

في كلمة (العنديّات)...263

إطلاقات كلمة الذات...265

انقطاع التسلسل بالانتهاء إلى الذات...269

ص: 183

في الاشارة إلى اختلاف انظار التابعين لمتبوعيهم في العلميات...269

في اشتراك الأمثال في الحكم...270

تعيين المراد من بعض أجلة المتأخرين المذكور في المتن...270

في تأخر رتبة مبحث العدل عما تقدم من المباحث وبيان المراد بالعدل...271

في أن العدلية لا يقولون بوجوب الجزاء...273

في شطر من ترجمة النظامي الكنجوي...275

في بعض التوالي الفاسدة المترتبة على قول الناصب في المتن...277

في شطر من ترجمة القاضي عبد الجباز والصاحب بن عباد...277

في معنى لفظة البهمشي وترجمة أبي هاشم...278

في الفرق بين القضاء والمقضى...279

ما ذكره أبو الحسن من كون المراد من القضاء ما تفهمه الأذهان...280

في مدرك حديث الخير فيما يقضى اللّه...٢٨٠

دفع شبهة ان التمكين من القبيح قبيح...281

في نقل كلام المصنف في نهاية الوصول في كون تشريع الأحكام لأجل مصالح العباد...285

في شطر من ترجمة الصقر المجبر والنظام وعيدان...289

في معنى بعض اللغات...290

معنى كلمة (ايش)...290

الاشارة إلى مثل معروف يضرب في حق من يرمي الأقوياء بمفتريات مع ضعفه في الغاية...292

في شطر من ترجمة أبي زيد...293

في ترجمة كميت شاعر آل الرسول...٢٩٤

توضيح كلام المتن...295

تبيين معنى الاضلال في الآية المذكورة في المتن...296

في اعتراف الرازي بما في المتن...297

موافقة الارادة مع العلم عند الأشعري ومع الأمر عند المعتزلي...301

ص: 184

في شطر من ترجمة ابن قيم الحنبلي، وأنه خصيص ابن تيمية، وتابعه في انكاره الشفاعة، وتحريم زيارة القبور، والنقد عليهما بعدم التأمل في مداليل الكتاب والسنة، و ذكر عدة ممّن كتب في الرد عليهما و قيام محمّد بن عبدالوهاب بتجديد مذهبهما والاشارة إلى عائلة ابن سعود و ما ارتكب من المظالم والجنايات العظيمة...301

في تعيين المراد من أبي يعلى في المتن...٣٠٣

حديث من لم يصبر على بلائي وذكر بعض من نقله...304

في كلام لابن همام و ذکر شطر من ترجمته...304

في المشبهة و عقايدهم و بيان أصنافهم كالعلمانية والجوارية والحدوثية...308

في الاشارة الى تحقيق المتأخرين في شمول الخطابات للمعدومين وعدمه...310

في نقل كلام لابن همام الحنفي...3111

نزاع تنزيه الأنبياء والاشارة إلى ما صنفه أصحابنا من الكتب في هذا الباب...311

في الاشارة إلى اعتراف ابن الجوزي مع شدة عداوته وبغضه بأن لعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) حق التعليم على جميع المسلمين...317

في الاقتباس من الاية...322

تعيين بعض المتأخرين المذكور في المتن...322

في الاشارة إلى كون الرضاء بالقضاء همّا التزم به الإماميّة...325

في الاشارة إلى تنزيه الإماميّة لناحيته تعالى عن مناسبات عالم النّاسوت...326

في شطر من ترجمة الحسن البصري...327

اشتباه سلام القاضي بسلام القاري وشطر من ترجمته...328

في ذكر القوم نسبة أبي بكر الخطأ

ص: 185

إلى نفسه...329

في ذكر القوم نسبة عمر و ابن مسعود الخطأ إلى أنفسهما...330

في الاشارة إلى أن الكلام النفسي غير خارج عن العلم والإرادة و سائر الكيفيات النفسانية...332

في تفسير لفظة (البلكفة)...333

عدم امكان رؤية ما لم يتكيف بالكيفيات المحسوسة بالبصر...333

في تحف الامام الرازي في جمل الرؤية في كلامهم على الانكشاف...333

في التزام عدة من أكابر العامّة بجواز معصية النبي بعد التلبس بالنبوّة...334

في شهادة عدة بكون ما اشتهر من أن حسنات الأبرار سيئات المقربين من الموضوعات و أنه من كلام بعض العرفاء...335

في مستند دعاء صنمي قريش وذكر شروحه المخطوطة...337

في أن التواريخ تشهد بأن بيعة

أكثر المهاجرين والأنصار كانت بتهديد أصحاب السقيفة إيّاهم...٣٣٨

في العناوين المترتبة على الفعل و بيان الوجوه والاقوال في الحسن والقبح والفوائد التي لا توجد في غير هذه التعاليق...339

في الاشارة إلى التزام صاحب المواقف بالتناقض حيلة للتخلص عن الشّناعة...342

في بعض ما ورد في كون العقل حجّة باطنة...345

في الارجاع في المقام إلى كتاب الروضة البهية و بيان شطر من ترجمة صاحب التوضيح...346

في المراد من بعض قريش المذكورين في المتن...348

في الفرق بين المكابرة والتحكم في الاصطلاح...349

في إطلاقات القلب وسمع القلب وفوائد في المقام...355

في شطر من ترجمة عبداللّه بن عبّاس...٣٥٨

ص: 186

في معنى الشرع والحكم...359

نقل كلام علماء الطبّ فيما هو المرض وما هو السبب في ذلك، وأن اللازم لمن يروم المعالجة قطع أسباب المرض، وحصول العلاج مع قوة الطبيعة من غير احتياج إلى التداوى، و نقل أخبار في النهي عن التداوي ما دامت للطبع قوة الدفع، و أنّ استعمال الدواء عند الاحتياج لابد أن يكون بقدر الاضطرار إليه كماً وكيفاً، و استنتاج تعريف الطب ممّا ذكر وفوائد نفيسة في المقام...360

في دفع التنافي بين ما ذكر في المتن وقولهم لا مؤثر في الوجود إلّا اللّه...362

في حقيقة الثواب و بيان أقسامه...٣٦٤

مثل معروف...364

حيرة العقول في تعيين المراد من لفظة (أنا) وما ترادفها في سائر اللغات...366

في البراهمة وشعبها...368

أن الحسن و القبح العقليين مذهب جميع الفرق ما عدا الأشاعرة...370

في خروج الناصب عن محل النزاع بين القوم من الصدر الأول إلى اليوم...370

في نقل كلام العلّامة في نهاية الوصول في تعيين الجهة المحسنة والمقبحة التي لا يدركها العقل...373

في تعيين المراد بنفس الأمر...376

اختلاف النسخ في وصف بدر الدّين بالتميمي أو الشمني التستري أو البهمني أو الشمني التميمي، وذكر شطر من ترجمة كل منهم...379

في عدم حلية الخمر في شريعة من الشرايع ونقل الروايات عن الكافي والاثنى عشرية في المقام...381

في الاشارة إلى مسيلمة الكذاب...٣٨٤

ص: 187

في نقل حديث لا نبي بعدي...386

وجه تسمية المجوس، و أنه يطلق عليهم الزراد شنية والأذريّة والخوريّة واليزدانيّة والاهرمانية، و بيان وجه تسميتها، وبيان فرقهم كالحرمينة والمزدكية والفريدونية، و بيان التزام المجوس بمبدئين و ذکر مراسمهم و آدابهم، و كلمات المورّخين في الزردشت وذكر عدة من كتب الزرادشتية معظمة عندهم، و في الختام ذكر كامة في حق كتاب دبستان المذاهب...388

في توضيح ما ذكر من الاشتباه في المتن...394

في اصطلاحات المتكلمين في المشيّة القطعيّة، والقسريّة والحزميّة واتخاذها من روايات أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)...396

في كون الشرور اعداما و نقل كلام المتاله السبزواري...397

في بسط الكلام في تقدم القدرةعلى الفعل و تقارنه و تفسیر الكسب المصطلح بين الأشاعرة وفوائد مهمة اخر...398

في تفسير كلمة (علام)...405

احصاء الآيات التي يمكن للمتوهم استشمام رائحة الجبر منها وبيان أنواعها...406

في احصاء الآيات التي يستفاد منها اقداره تعالى للعبد ويمكن للمتوهم استشمام رائحة الجبر منها ودفع توهّمهم...410

في الأمر بين الأمرين وبيان كون الفعل مشتملا على جهتين و ذكر الوجوه والأقوال في حقيقة الأمر بين الأمرين...413

في نقد وايات الأمر بين الأمرين...٤١٥

كلام أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رسالتة إلى أهل الأهواز...419

في وقوع التشاجر بين المسلمين

ص: 188

في كون أفعاله تعالى معللة بالأغراض وعدمه...422

في الفرق بين العبث واللعب...422

تعيين بعض المتألهين المذكور في المتن...424

في نقل كلام من نهاية الوصول في الايراد على قول الأشاعرة بنفى الغرض...425

في نقل كلام من المحصل في نفى الغرض ونقد المحقّق الطوسي عليه...٤٢٥

في تأييد الكلام المذكور في المتن...٤٢٧

بیان حاصل الكلام المذكور في المتن...428

في كتاب الطوالع وترجمة مصنفه...٤٣٠

نقل كلام القاوقجي في حديث لولاك لما خلقت الافلاك...430

في كون حديث كنت كنزاً مخفياً من الموضوعات...431

في عدم دلالة الحديث المذكور في المتن على مدعي الناصب...٤٣١

في معاني بعض الألفاظ كلفظة (تيتال) ونحوها...432

في ابطال الدليل المقام على عدم كون أفعاله تعالى معللة بالأغراض...٤٣٣

في الاشارة إلى الآيات في المقام...٤٣٦

الروايات في التبريد بالماء و معنى كلمة المرّة...436

في نقل ما روي من كون الناسب شرّاً من اليهود والنصارى...439

في تعنت ابن روزبهان في نسبة الافتراء إلى مولينا العلّامة مع كون ما ذكره حديثاً مروياً ذكرنا مستنده في الحاشية المتقدمة...440

في نقل حديث القدرية مجوس هذه الامة عن كتاب كنز العمّال...٤٤١

في نزاع كونه تعالى مريداً للطاعات بین العامّة والخاصة وأشعار العلّامة الآية السيّد محمّد باقر الحجة الطباطبائي الكربلائي في المقام...447

في النعمانية و رئيسهم محمّد بن على

ص: 189

ابن نعمان ومناظرته مع أبي حنيفة وذكر عدّة من كتبه و اسناد النعمانية إليه مناكير هو بري، منها...449

في الاشارة إلى الروايات الدالة على ارادته تعالى للطاعات و کراهته للمعاصي من طرق الفريقين...٤٥٣

في إطلاق ابن روزبهان الارادة على الرضا مع عدم التزام أصحابه بذلك وتفرده في هذا المضمار...454

في اضطراب كلماتهم في تفسير معنى الكسب وأن هذا المخترع بأي معنى فسر لا يجدي شيئاً...٤٥٥

في وجوب الرضا بالقضاء والقدر والأدلة الدالة عليه من العقليّة والسمعية النبوية والولوية و أبيات مولينا الآية السيّد محمّد باقر الحجة الطباطبائي الكربلائي في المقام...456

في كلمة لاجرم والتحقيق في معانيها...٤٥٨

في محل نقل حديث من لم يرضبقضائي من طرق الفريقين...460

في ما يتعلق بأسانيد الأحاديث القدسية والاشارة إلى ما فيها من الأبحاث والمسائل الشريفة...٤٦١

في شطر من ترجمة العلّامة القوشجي و ذكر مستند رواية سئوال شيخ من أهل العراق عن مولينا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)...463

في نقل كلام مولينا العلّامة المجلسي في تعاليقه على شرح التجريد...464

في تحقيق المراتب بين الباري جلّت عظمته وبين عباده وأقسام الملكيّة وشئون رحمته في التكاليف وغيرها من الفوائد المهمة...466

في التحقيق في جبل قاف...471

في أن مقتضى كون ذاته مستجمعة للصفات الكمالية مقتض للعدل والحكمة...472

ص: 190

في أن تعليل الناسب بقوله تعالى يفعل مايشاء على صدور القبايح في غاية الفساد...472

في أن الحكم بامتناع فعل العبد و انسلاب اختیاره لعلمه تعالی بعدم وقوعه في غاية الوضوح من البطلان...473

في الاشارة إلى المسائل المبحوثة عنها في باب القدرة...473

في مسائل راجعة إلى تصور الممتنع والبحث عن الوجود الذهني...٤٧٤

في ترجمة أبي لهب عم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )...٤٧٦

ترجمة العلّامة قطب الدّين الشيرازي...478

في نقل كلام مولينا العلّامة في نهاية الوصول...479

في البحث في طائفة الثنويّة...479

في ترجمة إدريس النبي على نبينا و آله و(عَلَيهِ السَّلَامُ) و استناد عدّة من العلوم والصنايع و الحرف إليه...480

ترجمة الفاضل الفناري الرومي...481

في ترجمة ابن حزم الاندلسي...481

في ترجمة أبي اسحاق الاسفرائني...٤٨٢

شرح المثل المعروف (لا يعرف أى طرفيه أطول)...483

في المشائيّين والاشراقيّين وذكر عدّة من كبراء المسلكين و تعاريف الحكمة وكلمات العلماء في حقها...483

في مقالة الفضل بن روزبهان الناصب ان اللّه تعالى قد يقدر مالا يرضی به فلا یرضی به النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ ) الخ...485

ص: 191

الخطبة...12

في تمجيد الكتاب وذكر مزاياه وتخصصه بين أمثاله بفوائد هامة وامور مهمّة...١٣

سبب الاقدام على طبع الكتاب...13

الاشارة إلى بعض ما تحتوى عليه التعليقات من الفوائد النفيسة والامور التي يتنافس فيها...14

في الاشارة إلى تحامل اللجنة الكائنة بالقاهرة على الشيعة وذكر بعض الكتب والرسائل التي تحومل فيها على الشيعة كمقالات الكوثري والقصيمي والشيخ عبدالوهاب والشيخ عبداللطيف والعدوي والدكتور محمّد جمال الدّين وغيرهم...15

في الاشارة إلى جعل القوم مناط التعديل للرواة بغض آل الرسول ومناط الجرح حبّهم ايّاهم...17

في نقل كلام من كتاب العتب الجميل في هذا الشأن...17

احتجاح أرباب الصحاح الستة بالإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلّا البخاري...18

سرد أسماء جماعة من علماء أهل البيت الّذين ظلموا بالجرح من العامّة، سرد أسماء جماعة من التابعين و من بعدهم الّذين جرحوهم لتشيعهم لآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ )...20 - 19

في سرد أسماء عدة من أعداء أهل البيت الّذين وتقهم القوم لبغض آل الرسول...22

سرد أسماء عدة من أعداء أهل البيت وقد عد لهم القوم لقربهم من الطواغيت...22

سرد أسماء عدة عد لوهم مع ذكرهم لنصبهم...23

ص: 192

في ارتكابهم التأويلات البعيدة والتحريفات السخيفة في متون الأحاديث بعد ضيق السبل وانسداد الأبواب عليهم في تضعيف الأسانيد...24

في اعتذاره عن الاشارة إلى صنيع جماهير الامة...

نقله الاشعار المنسوبة إلى الامام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)...26

التعجب من ديدن المعاصرين من علماء الجمهور...26

سرد أسماء عدة من أعلامنا الّذين كتبوا في الرد عليهم...26

الاسف من عدم مبالاة القوم بحلول التشتت والافتراق على الاسلام...26

الاشارة إلى مظلومية الشيعة...27

الاشارة إلى عدم جواز السكوت بعد هذا ولزوم الدفاع عن الحق...27

الاشارة إلى سبب نشر كتاب إحقاق الحق...27

ذكر افراد اللجنة القائمة بامر الكتاب...27

الاشارة إلى بعض مزايا طبع الكتاب...28

النسخ التي كانت بايدينا حال التصحيح...29

حول نهج الحق...30

في كونه من أنفس الكتب الكلاميّة...30ة

ذكر بعض شروح الكتاب وتراجمه بالفارسيّة والهنديّة...30

سرد مزايا إحقاق الحق...30

خلوص نية المصنف في تصنيفه...31

علو رتبة المؤلف وتأيده بتأييدات الباري...31

نقل عبائره في مختتم الكتاب في ذكر كيفية تأليف الكتاب...31

ص: 193

في التمجيد عن الكتاب والاعجاب في حقّه...32

ترجيح الكتاب على غيره من الكتب الكلاميّة...33

كلمات العلماء و ارباب الفضل في حق الكتاب...33

في كلام استاذ الكل الوحيد البهبهاني...33

في كلام العلّامة صاحب الحدائق...33

في كلام العلّامة مولينا السيّد دلدار على الهندي...33

في كلام صاحب كشف الحجب...33

في كلام صاحب القوانين...33

في كلام العلّامة المولى محمّد تقى المجلسي...34

في كلام السيّد الجزائري...34

في كلام عدة آخر من العلماء...34

سرد ما صنف من الكتب حول إحقاق الحق...34

حياة مولينا آية اللّه على الاطلاق العلّامة الحلى (قدّس سِرُّه)...

اسمه و سرد نسبه...35

میلاده...35

وفاته...35

كلمات العلماء في حقه...36

كلام مولينا العلّامة صاحب رياض العلماء...36

كلام صاحب الوسائل في امل الأمل...36

كلام المولى نظام الدّين القرشي الساوجي...36

ص: 194

كلام مولينا القاضي الشهيد (قدّس سِرُّه) في المجالس...37

كلام العلّامة الجرجاني...37

كلام بعض تلاميذ الشهيد...37

كلام العلّامة سيّدنا الأمين في الأعيان...37

كلام العلّامة المدرس في الريحانة...37

كلام العلّامة البروجردي في نخبة المقال...38

كلام ابن حجر العسقلاني...39

في اجتماع مولينا العلّامة مع ابن تيمية في الحج نقلاً من خط السخاوي في هامش الدرر لابن حجر...40

کلام ابن حجر في لسان الميزان واشتباهه في اسم المترجم...40

كلام العلّامة القاضي البيضاوي...41

كلام شيخنا القدوة الحسن بن داود الحلي...41

كلام المولى البحاثة عهد الأردبيلي...41

كلام المولى الميرزا محمّد الاسترابادي في رجاله الكبير...41

كلام الشّيخ أبي على الحائري الرجالي...42

كلام السيّد التفرشي في رجاله...42

كلام فقيه الشيعة الشّيخ يوسف البحراني...42

كلام المولى الجليل الرجالي الشّيخ عبدالنبي الكاظمي...43

كلام العلّامة الشّيخ عبداللطيف العاملي الجامعي...43

كلام العلّامة السماهيجي البحراني...43

ص: 195

كلام مولينا العلّامة السيّد مهدني بحر العلوم...44

کلام آخر له...44

كلام استاذنا العلّامة الحاج الشّيخ عبداللّه المامقاني...45

كلام العلّامة الفقيه الشّيخ أسد اللّه التستري...45

كلام المحقّق الكركي...45

كلام العلّامة المولى حسين الاستراباذي...46

كلام آخر له...46

في أن ما نقلناه من كلماتهم نقير من كثير...46

في اسائة أدب ابن روزبهان بالنسبة إلى ساحة المترجم...46

في إظهار الاسف عمّا صدر من بعض المعاصرين المؤلفين في حق معاصريهم من خدمة المذهب و سدنة الشرع...46

مشايخه في العلم والرواية...47

تلاميذه في الدراية والرواية...47

مؤلفاته ومصنفاته...51

سرد كتبه في الفقه...51

سرد كتبه في أصول الفقه...51

سرد كتبه في الكلام واصول الدّين والاحتجاج والجدل والمناظرة...53

سرد كتبه في الفلسفة والمنطق...55

سرد كتبه في التفسير...56

سرد كتبه في الحديث...56

ص: 196

سرد كتبه في الرجال...57

سرد كتبه في النحو...58

سرد كتبه في الأدعية...58

سرد كتبه في الفضائل...58

سرد كتبه في الفنون المتنوعة...58

أجوبة المسائل...59

اجازاته لتلاميذه ومعاصريه...59

آثاره الخالدة...59

كيفية استبصار اولجایتو بسببه...59

أعقابه...62

بعض خدماته العلميّة...62

تبحره في بابي القضاء والفرائض...62

نموذج من خطه الشريف وصورته الفوتو غرافية...63

عبائر الاجازة التي اخذت صورتها...64

نموذج من شعره ونظمه...64

وصاياه لابنه وغيره التي حوت صنوف المكارم والفضائل وتأكيده فيها بصلة الذرية الطاهرة...65

وداده للذرية العلوية وخلوصه في مودتهم...68

حياة السلطان المؤيد الجايتو محمّد شاه خدابنده...70

اسمه وسرد نسبه و بیان عدله وسلامة نفسه وكرمه وعلوّ همّته وورعه و تقاه...70

ص: 197

كلام المورّخ الجليل معين الدّين النطنزي في كونه ذات صفات حميدة وغيره من المورّخين...70

كلام مولينا العلّامة السعيد القاضي الشهيد في حقّه...70

كلام العلّامة آقا عمد جعفر الكرمانشاهي في حقّه...71

كلام بعض أرباب التراجم في حقّه...72

في أعقاب ذلك الملك الجليل وأولاده...72

في تلقبه بخدا بنده وتحريف العامّة تلك اللفظة الشريفة إلى غيرها...72

في ضربه الدراهم والدنانير منقوشة عليها أسماء المعصومين(عَلَيهِم السَّلَامُ) وصورته الفوتوغرافية...٧٣

حياة الفضل بن روزبهان...74

اسمه وبعض الكلام في حقه...74

مشايخه...74

كلام العلّامة الشّيخ شمس الدين محمّد السخاوي في حقّه...74

كلام العلّامة صاحب الروضات في حقه...75

كتبه ومصنفاته...75

كلام العلّامة السيّد نعمة اللّه الجزائري في حقه...75

مذهبه...76

تلاميذه...76

في التنبيه على امور...76

الأول ضبط كلمة الخنج وتفسيرها وذكر جماعة من العلماء خرجوا منها...76

الثاني ضبط كلمة روز بهان...78

ص: 198

الثالث عقبه في البلاد المختلفة...78

الرابع كون الشريف الجرجاني جدا اميا للمترجم...78

الخامس التعبير عن المترجم بالقاساني...78

السادس تصديه منصب القضاء...78

السابع انتهاء سلسلة تصوّفه إلى النقشبندية...78

الثامن تعيين مدفنه و زمان وفاته...78

في اسامة أدبه في كتبه العلميّة...79

في شعره ونظمه...79

في شعره في مديح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)...79

في شعره في مديح الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)...80

في شعره السيىء الردي في حق مولينا العلّامة وجواب القاضي عنه...80

في شعره في التحامل على الشيعة وجواب القاضي (قدّس سِرُّه)عنه بالنظم أيضاً...80

في بعض أشعار آخر له...81

حياة مولينا القاضي الشهيد...82

اسمه ونسبه...82

ميلاده...82

امّه...82

والده...83

نسبه الشريف...83

تحصيله العلوم والفضائل...84

ص: 199

كلمات العلماء في حقّه...85

كلام العلّامة الميرزا عبداللّه أفندي في رياض العلماء...85

كلام العلّامة صاحب الوسائل...85

كلام العلّامة صاحب الروضات...85

كلام العلّامة المعاصر صاحب شهداء الفضيلة...85

كلام العلّامة السيّد اعجاز حسين...86

كلام البحاثه المولى رحمان علي صاحب الهندي...86

كلام البحاثة المولا نظام الدّين أحمد بن محمّد مقيم الهروي...87

كلام البحاثة محمّد عبدالغني خان في التذكرة...87

كلام العلّامة السيّد عبدالحي في النزهة...87

کلام صاحب صبح گلشن...87

كلام صاحب كشف الحجب...88

مشايخه...88

تلاميذه ومن يروي عنه...89

مصنفاته ومؤلفاته...89

سرد أسماء كتبه على ترتيب الحروف المعجمة...90

شعره ونظمه بالعربية والفارسيّة...97

من شعره في الجواب عن طعن ابن روزبهان...97

من شعره في الرد على البيضاوي وعلى ابن روزبهان...98

من شعره في معارضة أبيات كمال الدّين المظفر...99

ص: 200

من شعره في التعريض علي ابن روزبهان...99

من شعره في معارضة كلام بعض العامّة...100

من شعره في الرد على شمس الأئمّة البخاري...100

من شعره في معارضة ابن روزبهان...100

من شعره في تقبيح قول الأشاعرة...100

من أشعاره المنسوبة إليه...101

من شعره في مديح مولانا أمير المؤمنين...101

من شعره المنقول في تذكرة سرخوش...101

من شعره المنقول في صبح گلشن...102

من نثره التقريظ على سواطع الالهام...102

نموذج من خطبه الشريف وصورته الفوتوغرافية...106

العلماء والأجلاء في أسلاف القاضي...106

أبو عمد الحسن المحدث...106

أبو عبداللّه الحسين الأصغر...107

أبو الحسن المامطيري...107

الشريف أبو يعلى حمزة بن علي المرعشي...107

ابنه الشريف أبو حمد الحسن الفقيه...107

الشريف أبو الحسن على المرعشي جد السادة المراعشة في أقطار الدنيا...107

سرد أسماء أولاده...108

ص: 201

والده الشريف عبداللّه أمير العافين وأمير العراقين...108

السيد نجم الدّين محمود المهاجر من طبرستان إلى تستر...108

ابنه السيّد جمال الدّين حسين...108

السيد مبارزالدین مانده...109

السيد محمّد شاه...109

العلّامة السيّد ضياء الدّين نور اللّه الأول...109

أولاده...110

إبنه السيّد محمّد يوسف...110

ابنه السيّد شريف الدّين...110

ابنه السيّد علاء الملك...110

ابنه السيّد أبو المعالي...111

ابنه السيّد علاء الدولة...111

النوابع في أحفاده و أخلاقه...111

السيد علي بن علاء الدولة...111

السيد عيسى شيخ الاسلام...112

المير محمّد هادي شيخ الإسلام...112

المير محمّد كريم بن المير محمّد هادي جد السادة الدولة آبادية باصفهان...112

المير تعمل شريف نزيل لاهور...112

حول كلمة التستري التي يوصف بها المترجم...113

ذكر بعض الأعلام من أهل تستر...113

ص: 202

ذكر بعض الشعراء من أهل تلك البلدة...115

حول كلمة المرعشي...115

وجه الاشتهار بالمرعشي...115

كلمات بعض العلماء في بلدة مرعش...116

کلام مراصد الاطلاع...116

كلام السمعاني...116

كلام الزبيدي في تاج العروس...117

كلام ياقوت في المعجم...117

كلام صاحب الريحانة...117

کلام صاحب بستان السياحة...119

كلام سامي أفندي في القاموس...119

كلام البستاني في البستان...119

كلام البكري في المعجم...119

كلام القاضي الشهيد في المجالس...119

المختار في الانتساب إلى مرعشى و أول من اشتهر بالمرعشي...120

ذكر بعض النوابغ في السادة المرعشية...120

في أن فيهم الوزراء والملوك والفقهاء و الصدور ومشيخة الاسلام والادباء والنقباء والأمراء والمحدثون والمتكلمون والزهاد...120

فمنهم أبو محمّد الحسن الطبري المرعشي الفقيه...120

ص: 203

ومنهم اخوه أبو الحسن على...121

ومنهم عمه أبو عبداللّه الحسين (رامطه)...121

ومنهم أبوطالب سراهنگ المرعشي...121

ومنهم ابنه أحمد أبو الحسن...121

ومنهم أبو الحسين أحمد الحافظ المرعشي...121

ومنهم معين الدّين فغفور المرعشي نقيب قزوين...121

ومنهم الشريف عبداللّه أمير الحاج ابن فغفور...122

ومنهم أبو جعفر المهدي الناصر المرعشي...122

ومنهم ابراهيم الملك آبادي المرعشي...122

ومنهم ابنه ابراهيم بن ابراهيم...122

ومنهم الناصر بن الناصر المرعشي الفقيه...122

ومنهم أبو أحمد شمس الدّين الفقيه المرعشي البغدادي...122

ومنهم الشريف أبو محمّد الحسن النقيب الفقيه المرعشي جد العلّامة ناسق هذه الدرر...123

الشريف يحيى بن علي المرعشي...123

أبو القاسم جعفر الفقيه المرعشي...123

النقيب أبو عبد اللّه الحسين بن أبي عبد الحسن المرعشي جد الاستاذ جامع المقدّمة...١٢٣

أبو الحسن علي المرعشي نقيب طبرستان...123

أحمد النسابة المرعشي الحائري...123

علي شمس الدّين كيا المرعشي...124

أبوهاشم النقيب المرعشي أمير الحاج...124

ص: 204

أبوطالب العزيزي المرعشي...124

أبو الحسن علي النقيب المرعشي من أجداد الاستاذ جامع المقدّمة...124

ابنه الشريف أبو حمد هاشم النقيب المرعشي...124

الشريف أبو عبداللّه محمّد النسابة المرعشي...124

اخته الشريفة فاطمة المحدثة المرعشية...125

نورالدين سيّد الأشراف على الهمداني المرعشي...125

شمس الدّين أبو عمد الحسين المرعشي الخوارزمي...125

سراهنك أبوتراب محمّد بن محمّد الأعرج المرعشي نزيل همدان...125

الشريف حمزة المتمتع المرعشي...125

أحمد أبو الحسن الفقيه المرعشي نزيل قرية (كن)...125

السلطان الاعظم السيّد قوام الدّين المرعشي مؤسس السلطنة المرعشية...125

والده السيّد كمال الدّين الفقيه المرعشي الطبرسي...126

السلطان الأعظم السيّد كمال الدّين بن قوام الدّين المرعشي المذكور جد الاستاذ جامع المقدّمة...126

ابنه السلطان الأعظم السيّد عليخان المرعشي...126

ابنه السلطان الأعظم السيّد مرتضى خان المرعشي...126

ابنه السلطان الأعظم المير سيّد محمّد خان المرعشي...126

ابنه السلطان الأعظم السيّد زين العابدين خان المرعشي...126

عمّه السلطان الأعظم السيّد عبد الكريم خان الأول المرعشي...126

ابنه السلطان الأعظم السيّد عبداللّه خان المرعشي...127

ص: 205

ابنه السلطان الأعظم السيّد عبدالكريم خان الثاني المرعشي...127

السيّد عبداللّه خان الثاني المرعشي...127

السلطان السيّد مراد خان المرعشي و اخر الملوك المرعشية...127

سيّد الفلاسفة والعلماء المحقّق الداماد السيّد محمّد باقر المرعشي...127

العلّامة الآية الحاج ميرزا محمّد حسين المرعشي الشهرستاني...127

ابنه العلّامة الحاج ميرزا علي الشهرستاني الحائري...128

اخوه العلّامة الميرزا جعفر المرعشي الشهرستاني...128

السيد مجد المعالي قوام الدّين النسابة المرعشي جد الاستاذ جامع الرسالة...١٢٩

ابنه العلّامة السيّد شمس الدّين النسابة المرعشي...129

ابنه العلّامة السيّد ابراهيم النسابة المرعشي...129

السيد نصير الدّين النسابة المرعشي...129

والده السيّد جمال الدّين المرعشي...129

السيد علاء الدّين المرعشي نقيب الأشراف...129

الدستور الا كرم السيّد فخر الدّين مير محمّد خان الثاني المرعشي...129

السيد أبو المجد النقيب المرعشي الشهيد...130

العلّامة السيّد شرف الدّين على سيّد الأطباء المرعشي جد الاستاذ...130

والده الحاج السيّد محمّد المرعشي الفلكي...130

حفيده العلّامة السيّد شمس الدّين محمود المرعشي والد الاستاذ...130

صورة نسب الاستاذ إلى الامام سيّد الساجدين سلام اللّه عليه...131

أشعار في مديح السادات و آل الرسول...133

ص: 206

السيد ميرزا جعفر المرعشي عم الاستاذ...134

السيّد إسماعيل الشريف المرعشي عم الاستاذ...134

السيّد كمال الدّين علي المرعشي ابن عم الاستاذ...135

السيد نصير الدّين المرعشي والد ظهير الدّين الآتي...135

السيّد ظهير الدّين المرعشي المؤرخ صاحب تاریخ طبرستان...135

السيد محمّد بن حمزة المرعشي الراوي عن أخي شيخنا الصدوق...136

السيد رضي الدّين المنسين المرعشي...136

السيد المنتهى بن الحسين المرعشي...136

ابنه عز الدّين المرعشي...136

ابنه الاخر كمال الدّين المرتضى المرعشي...136

السيّد عماد الدّين الرضي بن المرتضى المرعشي...136

السيّد تاج الدّين المنتهى بن المرتضى المرعشي...136

السيّد أحمد بن محمّد بن المنتهى المرعشي...136

السيّد قوام الدّين علي بن سيف النبي المرعشي...136

السيد نظام الدّين محمّد المرعشي...137

السيد بدر الدّين الحسن المرعشي...137

السيّد رضا بن أميركا المرعشي...137

السيد مجد الدّين محمّد المرعشي...137

السيّد أحمد بن الحسن المرعشي...137

السيد جلال الدّين المرعشي...137

ص: 207

العلّامة السيّد علاء الدّين الحسين المرعشي المشتهر بسلطان العلماء وخليفة السلطان...137

ابنه الميرزا إبراهيم المرعشي...138

ابنه الآخر الميرزا حسن النواب المرعشي...138

ابنه الثالث الميرزا رفيع الدّين محمّد المرعشي...138

ابنه الرابع المير سيّد علي النواب المرعشي...138

الميرزا محمّد باقر الصدر الخاصة المرعشي...138

الميرزا نظام الدّين محمّد المرعشي الاصفهاني المتولي لقريتي خاوه و بوره الموقوفتين من قرى بلدة قم المشرفة...138

لسيد حسن المرعشي نزيل رفسنجان...139

السيد المهدي ابن أبي حرب المرعشي المذكور في رجال الشّيخ...139

السيد علي بن الحسن المرعشي الرفسنجاني المذكور...139

ابنه السيّد محمّد باقر المرعشي...139

العلّامة الآية الحاج السيّد محمّد رضا المرعشي الرفسنجاني...139

العلّامة السيّد أحمد المرعشي الرفسنجاني...140

العلّامة السيّد مير علاء الملك المرعشي القزويني...140

والده المير عبد القادر المرعشي...140

السيد احمد بن العلوي الساروي المرعشي...140

السيد أحمد بن محمّد المرعشي الخراساني...140

أبو منصور الحسين المرعشي المؤرخ...141

ص: 208

العلّامة السيّد ميرزا محمّد خليل المرعشي صاحب مجمع التواريخ...141

السلطان السيّد مير محمّد خان المرعشي المشتهر بشاه سليمان الثاني...141

العلّامة السيّد ميرزا محمّد هاشم المرعشي صاحب کتاب زبور آل داود...142

العلّامة السيّد ميرزا محمّد شفيع المرعشي المستوفي صاحب كتاب بحر الفوائد في التواريخ والانساب وصاحب المدرسة الشفيعية باصفهان...142

العلّامة السيّد ميرزا داود المرعشي سادن الروضة المقدسة الرضوية...143

العلّامة السيّد ميرزا أبو القاسم المرعشي الّذي تصدى لإجراء ماء (کوهرنگ) إلى اصفهان...143

العلّامة السلطان السيّد أحمد خان المرعشي الشهيد بيدالأفاغنة...143

العلّامةالسيّد محمّد النسابة المرعشي...144

السيد ضياء الدّين محمّد النسابة المرعشي صاحب كتاب ضياء القلوب في نسب السادة المرعشية...144

السيد اميرك المرعشي القزويني...144

السيد بهاء الدّين المرعشي...144

السيد مير إسماعيل التبريزي الشهير بمير ملایم صاحب كتاب عالم آراالعلّامة صدر الصدور السيّد مير أسد اللّه شاهمير المرعشي التستري...145

السيد ميرزا شاه المرعشي ونبذ من شعره...145

السيّد مير حبيب اللّه المرعشي...146

السيد مير محسن وجيه الدّين المرعشي الشهيد اخ مولينا القاضي الشهيد...146

العلوية بي بي شريفه خاتون المرعشية اخت مولينا القاضي الشهيد...147

ص: 209

السيد ميرزا أبو القاسم المرعشي...147

السيد ميرزا عبداللطيف خان المرعشي التستري و نبذ من شعره...147

الحجة الآية الميرزا عبد الحسين المرعشي الزنجباري...149

السيد مير محمّد خان المرعشي و شيىء من شعره...1249

الحجة العلّامة السيّد سلطان علي خان المرعشي التستري النجفي من زملاء والد سيّدنا الاستاذ...151

الحجة الحاج السيّد محمّد المرعشي ابنه...151

الآية الحجة الحاج السيّد محمود المرعشي نزيل طهران ابنه الآخر...151

الحجة الحاج السيّد أحمد المرعشي نزيل سرمن راى ابنه الثالث...151

الحجة السيّد محمّد حسن المرعشي المشتهر بالنجفي نزيل زنجبار من افريقا من زملاء السيّد الاستاذ...152

الوزير الأكرم السيّد مير أشرف خان المرعشي نزيل دماوند...153

السيّد ميرزا شجاع الدّين محمّد المرعشي من ذرية سلطان العلماء...153

العلّامة أبو الحسين ميرزا النواب المرعشي من ذرية سلطان العلماء...153

أخوه الميرزا جلال الدّين محمّد المرعشي...153

السيد ميرزا عبد الواسع المرعشي الخطاط الفقيه من ذرية سلطان العلماء...153

العلّامة النواب السيّد مرتضى خان المرعشي حفيد سلطان العلماء...153

ابنه النواب الميرزا ابوتراب المرعشي...154

النواب العلّامة الميرزا محمّد طاهر المرعشي حفيد سلطان العلماء...154

ابنه العلّامة الميرزا محمّد صادق المرعشي...154

ص: 210

ابنه الميرزا ضياء الدّين محمّد المرعشي...154

النواب الميرزا هدايت اللّه المرعشي حفيد سلطان العلماء...154

السيّد أحمد ميرزا المرعشي المتخلص (نیازی) وشطر من شعره...155

أخوه العلّامة إسحق ميرزا المرعشي...156

العلّامة النواب الميرزا محمّد مقيم المرعشي من ذرية سلطان العلماء...156

الميرزا محمّد علي بن محمّد رضا المرعشي المتخلص (فروغ) من ذرية سلطان العلماء ونبذ من شعره...156

في أنه لم تستوف ذكر جميع العلماء و الأفاضل من السادة المرعشيين وما ذكرناه قليل من كثير وبقيت عدة تراجم غير مذكورة...157

كيفية قتله وشهادته وما حل به من المصاب...158

في إفتاء بعض علماء القوم بإباحة دمه ومخالفة بعضهم في ذلك...158

في أنه سمعناه عن أساتيدنا البلاغي والمحلاتي والطهراني...159

في بيان المختار من الأقوال المذكورة في كيفية قتله...159

في المنام الّذي رآه بعض الأخلاء...160

مما قيل نظماً في تاريخ شهادته...160

مدفنه الشريف...160

ص: 211

المؤلف: السيّد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الطبعة: 0

الموضوع : العقائد والكلام

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 486

المكتبة الإسلامية

إحقاق الحق و إزهاق الباطل

تأليف: العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب

القاضي السيد نور اللّه الحسيني المرعشي التستري

الشهيد

في بلاد الهندسة 1019

الجزء الأول

مع تعليقات نفيسة هامة

بقلم

فضيلة الأستاد الفقيه الجامع العلامة البارع

آية اللّه السيد شهاب الدين النجفي دام ظله

باهتمام السيد محمود المرعشي

ص: 1

فأشرق نورهم سنيّا ، ووفقهم لكشف الحقّ والتزام نهج الصّدق (1) ، فلم يزل كانوا للحقّ شيعة (2) ، وللصّدق وليّا ، نحمده حمدا كثيرا طيّبا زكيّا (3) ، ونشكره شكرا لا يزال غصنه بالزّيادة جنيّا (4) ، ونشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له شهادة نكرّرها بكرة وعشيّا (5) ونسلك بها صراطا سويّا (6) ونشهد أنّ سيّدنا محمّدا عبده ورسوله الذي ارتضاه صفيّا (7) وقرّبه نجيّا (8) واختار له ابن عمّه وكاشف غمّه (9) وصيّا ووليّا ، فأمّره يوم الغدير بالنّصّ في شانه نصّا جليّا ، قائلا : من كنت مولاه فمولاه هذا عليّا (10) صلى اللّه عليه وآله صلاة ينال بها ».

ص: 3

المؤمنون يوم العطش ريّا (1) ، ويحوزون (2) بها في جنّة المأوى حليّا (3) وعيشا رضيّا (4)،

أما بعد فإن اللّه تعالى بعث رسوله محمّدا على فترة (5) من الرّسل وحين شتات (6) من السّبل ، والنّاس كانوا حيارى في فلوات حبّ الشّهوات ، سكارى من نشوات (7) الجهل والهفوات ، يعبدون الأوثان والأصنام (8) ويعكفون على

ص: 4

الخمر والميسر والأنصاب (1) والأزلام (2) يخرّون في سجود اللّات والعزّى ، ويصرّون في كفران من نعمه لا تجزى ، يرفلون (3) في ثياب الإعجاب (4) ويستكبرون عن استماع الخطاب واتّباع طريق الصّدق والصّواب (5) فكشف اللّه تعالى برسوله طريق الحقّ وأوضح لهم نهج الصّدق(6) فأسلم القليل شوقا إلى نور الأنوار ، أو خوفا من دخول النار ، واستسلم (7) الكثير رغبة في جاه الرّسول المختار لما سمعوا في ذلك عن راهبيهم من الأخبار (8) أو رهبة عن اعتضاده بصاحب ذي الفقار ، والذين معه أشدّاء على الكفّار (9) فداموا مجبولين على توشّح (10) النّفاق

ص: 5

وترّشح الشقّاق ، يتبّسم(1) في كلّ وقت ثغورهم ، واللّه يعلم ما تكنّ صدورهم (2) وإذ قد تمّ الدليل (3) واتّضح السّبيل ، وأداروا عليهم كؤوس (خ ل كأس) السلسبيل (4) فما شرب منهم إلّا قليل ، عزم صاحب المجلس على الرّحيل (5) وأزمع على التّحويل ، (6)فأحال الجلّاس فيما بقي من ذلك الكأس على السّاقي الذي لا يقاس بالنّاس ، وأوفاه في غدير خمّ من كأس من كنت مولاه فعليّ مولاه فبخبخ (7)

ص: 6

عليه عمر ، وهنّاه ، وبايعه جلّ من حضر وحيّاه ، فلمّا رحل صاحب الكأس وانتفى أثر تلك الأنفاس ، خرج الأغيار من الكمين ، وضيّعوا وصيّة الرّسول الأمين ، فنسوا الكأس الذي عليهم ادير ، ونقضوا ونكثوا عهد الغدير ، وبيعة الأمير ، إذ سقاهم حبّ الجاه وعقد اللواء كأس الهوى فأعرضوا عن السّاقي الباقي مليّا ، وتركوه نسيا منسيّا ، فصار جديد عهدهم (1) رثّا ، وشمل بيعتهم هباء منبثّا وانجرّ دائهم الدفين ، وانتهى بهم إلى أن عادوا إلى الخلاف الأوّل ، وارتّدوا على أعقابهم كما يدلّ عليه حديث الحوض الذي رواه (2) مسلم والبخاري والحميدي و ل

ص: 7

أضرابهم ، فهدموا أركان الشّرع وأكنافه ، وكسروا أضلاع الدين وقطعوا أكتافه (1) وهضموا حقّ أهل البيت ، ولم يلحقهم فيه مخافة ، ومنعوا إرث فاطمة من غير أن تأخذهم فيها رأفة ولا رحمة ، انتصبوا من غاية الجهل والجلافة للخلاف على الخلافة ، وغصبها بكلّ حيلة وجزافة ، فنصبوا الخالي عن العلم والشرافة ، المملوّ من الجهل والكثافة (2) ، فلم يزل كانوا بآيات اللّه يمترون ، ( فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ ، وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ ) (3) ، وكأنّه إلى ما ذكرناه من القضيّة أشار عباس بن عتبة بن أبي لهب (4) الهاشميّ عند وقوع الرّزية بقوله شعرا : د

ص: 8

من مبلغ عنّا النبيّ محمّدا *** إنّ الورى عادوا إلى العدوان

إنّ الذين أمرتهم أن يعدلوا *** لم يعدلوا إلّا عن الايمان

غصبوا أمير المؤمنين مكانه ، *** واستأثروا بالملك والسّلطان

بطشوا بفاطمة البتول وأحرزوا (خ ل أحوزوا) ميراثها طعنا على القرآن (1) وتلك النّكث والنقض والإبرام والغصب والنصب والاهتضام ، غير مستبعد عن أقوام ، صرفوا أكثر أعمارهم في عبادة الأصنام ، وليس أوّل قارورة كسرت في الإسلام ،(2) فقد صدر من أصحاب موسى عليه السلام عند توجّهه إلى الطّور ، أعظم من هذا الفتور والفطور ، إذ قد ارتدّ جمهور أصحابه من بني إسرائيل ، فضلّوا وأضلّوا السّبيل حتىّ وافقوا السّامريّ في عبادة العجل ، وعمدوا قتل هارون الوصيّ ودفعوه باليد والرّجل ، وقد روي (3) عن نبيّنا صلى اللّه عليه وآله أنّه قال : يقع في امّتي ما وقع في امّة خلت من قبل حذو القذّة بالقذّة ، والنّعل بالنّعل.

ص: 9

ثم لما قصروا على أنفسهم المسافة ، مدّة امتداد مسّ الآفة ، (1) وغصب الخلافة بإناطة صحّتها فيها على مجرّد اختيار الامّة ، ونفوا اشتراط النصّ والعصمة في الأئمة ، ليتّسع لكلّ جلف جافّ بيّن الكثافة ، (2) تصدّى الخلافة بلا توجّه ملامة ، وتوقّع مخافة ، عن الكافّة ، وجعلوا ذلك من الأصول المطاعة ، وأهمّ مقالات المتّسمين بأهل السنّة والجماعة ، لا جرم كلّ من جاء بعدهم متقمّصا للسّلطنة (3) والإيالة مع خلّوه عن العصمة والعدالة ، بادر إلى تعظيم علماء المتّسمين بأهل السنّة واستمالتهم ، ومال إلى تكريم شأنهم وترويج مقالتهم ، وأبغض علماء الشيعة الحاكمين بجلافتهم القائلين : بعدم صّحة خلافتهم ، فقد كان لهذه الفرقة النّاجية (4) ، خصماء عظماء جهلاء سفهاء ، وأعداء أشدّاء وأغوياء و

====

(4)

ص: 10

أقوياء ، أولو السّيف والسّنان ، والبغض والشنآن ، والزّور والبهتان ، والبغي والعدوان ، والكفر والطغيان ، لما في قلوبهم من نتائج الأحقاد الجاهليّة ، والأضغان (1) البدريّة ، التي يتوارثونها بالعهود عداوة لمولانا أمير المؤمنين ووصىّ رسول رب العالمين ، إمام البررة وقاتل الكفرة والفجرة ، ولأولاده السّادة المعصومين والأئمة القادة المظلومين ، ولهذا كانوا في أكثر الأعصار مختفين في زاوية التقية ، متوقّعين عن ملوك عصرهم نزول البليّة ، إلى أن وفّق اللّه تعالى السلطان الفاضل الفاضل؟ (2)السعيد غياث الدين اولجايتو محمد خدا بنده أنار اللّه برهانه لخلع قلادة التقليد ، وكشف الحق ونهج الصّدق (3) بالتأمّل الصّادق والنظر السّديد فنقل (4) أوّلا عن مذهب الحنفي الذي نشأ فيه من الصغر إلى مذهب الشافعي

ص: 11

الذي كان أقلّ شناعة من المذاهب الأخر ، (1) ثم لما ظهر له من مناظرة ولد صدر جهان البخاري الحنفي (2) مع المولى نظام الدّين عبد الملك المراغي الشافعي (3) بطلان كلا المذهبين ، واطّلع على مجمل من حقيقة مذهب الشيعة في البين ،

ص: 12

حكم بإحضار علماء الإماميّة من الأمصار ، واختار من بينهم لمناظرة الأغيار ، الشّيخ الأجلّ المصنّف العلّامة تاج أرباب العمامة ، حجّة الخاصّة على العامّة : لسان المتكلمين ، سلطان الحكماء المتأخّرين ، جامع المعقول والمنقول ، المجتهد في الفروع والأصول ، الذي نطق الحقّ على لسانه ، ولاح الصّدق من بنانه (1) ، آية اللّه في العالمين جمال الحق والحقيقة الحسن بن الشيخ المؤيد في استنباط الحكم الملي بالسداد الفطري الجبلي سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي (2)

ص: 13

أحلّه اللّه في جوار النبيّ واله صلى اللّه عليه وآله وألبسه من حلل رحمته وحليّ إفضاله ، فناظرهم العلّامة وأثبت عليهم بالبراهين العقليّة ، والحجج النقليّة ، بطلان مذاهبهم العاميّة وحقيقة مذهب الإماميّة ، على وجه تمنّوا ان يكونوا جمادا أو شجرا ، وبهتوا (1) كأنّهم التقموا حجرا

الخطبة والسّكة (1)بسوامي (2) أسامي الأئمة المعصومين الذين هم بالخلافة أولى وأحقّ ، وكان المعاصرون المناظرون للمصنّف العلّامة ، خلقا كثيرا من علماء العامة كالمولى قطب الدين الشيرازي (3) وعمر الكاتبي القزويني(4) وأحمد ابن محمد الكيشي (5)

ص: 15

وركن الدين المتسيد الموصلي(1) والمولى نظام الدين (2) المذكور وغيرهم من المولى والصدور ولم يتعرّض هؤلاء الأفاضل الأنجاب لذلك الكتاب المستطاب ، مع اشتماله على قدح أسلافهم وأجلّتهم ، ونقض ما اعتمدوا عليه من أدلتهم حذرا عن ظهور زيادة لجاجهم واعوجاجهم ، وحياء عن إطّلاع النّاقدين على قصور عيار احتجاجهم.

ثّم لما وصل ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه (3) إلى نظر الفضول السّفيه ، المعدود في خفافيش ظلمة العمى وخوافيه ، فضل بن روزبهان (4) الذي يخرج فضلته من فيه

ص: 16

(1) خلع العذار (2) ولم يتأسّ (خ ل يتأسّن) بحياء إمامه قتيل الدّار (3) ، فطوى الكشح عن الحياء ، ونهى النّفس عن الوقاء (4) ، واستهدف نفسه لسهام الملام ، بجسارته وجرأته على المصنّف العلّامة الإمام ، وتزييف كلامه بالشّتم وركيك الكلام ، كأنه قد نزل عليه نزول الضّيف على أقوام لئام ، فعاملوه بغير ما يليق به من الإجلال والإكرام ، وكأنه أشار المولوي الأولوي (5) إلى مثل هذا الخفّاش (6) المحروم عن رؤية الأنوار ، المرجوم الظالم المظلوم(7) المحبوس في ظلام الجهل والاستكبار في مقابلته لنيّر براهين العلّامة الذي كان في عالم العلوم كالشّمس في نصف النّهار بقوله في المثنوي المعنوي (8) :

ص: 17

از همه محروم تر خفّاش (1) بود *** كو عدوى آفتاب فاش بود

نى تواند در مصافش زخم خورد *** نى بنفرين تاندش مهجور كرد

دشمن ار گيرى بحد خويش گير *** تا بود ممكن كه گردانى اسير

قطره با قلزم چه استيزه كند *** ابلهست او ريش (2) خود بر ميكند

با عدوى آفتاب اين بد عتاب *** اى عدوى آفتاب (3) آفتاب

وكأنّي أسمع من لسان حال ذلك العلم العلّامة إلى هذا الجاهل الجالب على نفسه الملامة السّالب للعافية والسّلامة ، شعر :

اى مگس عرصه سيمرغ نه جولانگه تو است *** عرض خود ميبرى وزحمت ما ميدارى

هيهات هيهات أين هو من المبارزة مع فرسان الكلام ، والمعارضة مع البدر التّمام ، أين الثّريا من الثّرى ، والنّعامة من الكرى أطرق (4) كرى أطرق كرى ، إنّ النّعامة .

ص: 18

في القرى ، فهو فيما قرن به كلام المصنّف من النّقض والقدح ، وذيّل من الشّرح المقصور على الكلم (1) والجرح ، قد قرن الظلمة بالنّور ، وعقّب نغم الزّبور (2) بدويّ (3) الزّنبور ، أو قابل (4) شوهاء بحسناء ، ونظر إلى حوراء بعين عوراء ، بل نظم خرزة في سلك اللئال ، ودفع عن جمال المصنّف (5)عين الكمال ، ولعلّه جعل هذا النّقض والإبرام ، والجرح والإيلام ، انتقاما لما جرى على أصحابه في أصفهان من القتل العام (6) عند طلوع صبح السّلطنة العليّة ، وظهور نيّر الدّولة المؤيّدة (7) الصّفويّة الموسويّة ، أنار اللّه براهينهم الجليّة فاستولى عليه الحقد النّاشي عن مصيبة الأهل (8)والأصحاب ، وعاق عين بصيرته عن رؤية الحقّ والصّواب ، حتّى نظر

ص: 19

في شمايل كلام المصنّف بعين غير صحيحة ، وارتاب في مقدّمات حقّة صريحة ، كما قيل :

إذا لم تكن للمرء عين صحيحة *** فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر

وها أنا بتوفيق اللّه تعالى انبّه على بطلان ما أورده على المصنّف العلّامة ، من القدح والملامة ، وابيّن أنّه من الجهل في بحر عميق ، وبدوام الحريق حقيق ، وأنّ شبهاته أضعف من إحتجاجه على حقيّة الجبت والطاغوت ، وأدلته أوهن من بيت العنكبوت (1) وتأويلات ملاحدة (2) ألموت ، وأوضح أنّه فيما أتى به تعصّبا وغلوّا واستكبارا أو علوّا ، جدير بأن يتّخذ عدوّا ، ويلعن آصالا وغدوّا ، ولعمري أنّ قصور باعه وكساد متاعه غير خاف على من له أدنى مناسبة بحقائق هذا المذهب الشّريف ، فلم يكن لنا حاجة إلى تلقّى شرحه الكثيف بالرّد والتزييف لكن لمّا صار ذلك الشّرح المنحرف عن النّهج المثير للرّهج (3) غبارا على مرايا صفحات الكتاب ، ومزايا خطابه المستطاب ، وأورث التباس الحق على ذهن القاصر المرتاب ، رأيت إزالة ذلك علىّ من الفرض ، وحرّمت على جنبي القرار على الأرض ، حتّى أزلت بتوفيقه سبحانه ذلك الغبار وأوضحت نهج الحق كضوء النّهار ، فأفضحت الشّارح الجارح الذي آل إلى شفا جرف هار (4) وبال في بئر زمزم للاشتهار (5)

ص: 20

وأفصحت عمّا وقع له من الخبط والعوار ، وعار نصبه (1) ونصبه في تقليد كلّ عجل جسد له خوار (2) وسمّيت ما جهّزته لنصرة جند الحقّ من الجيوش الهواطل (3) وأحرزته لجهاد حزب الباطل ، من كلّ نصل قاتل ، ودرع ماطل (4) باحقاق الحق وإزهاق الباطل ، مناديا على أولياء الشّارح الذين مرقوا عن الدّين مروقا ، وملئوا من تعصّب الباطل عصبا وعروقا ، فاتّخذوا خفض النّصب (5) لأنفسهم علوا وشهوقا ، وقد ( جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ) (6) حامدا لله تعالى ثانيا ، وللصّلاة على النبيّ صلى اللّه عليه وآله عنان العزيمة ثانيا ، قائلا :

الحمد لله الذي نصر عبده ، وأعزّ جنده ، وهزم الأحزاب وحده (7) والصّلاة على من لا نبيّ بعده ، واله المعصومين الذين أنجز اللّه فيهم وعده ، وصبّ على أعدائهم برقه ورعده

ثمّ لمّا ضمّن الشّارح الجارح النّاصب خفضه اللّه تعالى خطبة شرحه الإشارة إلى حقيّة مذهب أصحابه ، المتّسمين بأهل السنّة والجماعة ، وبطلان مذهب غيرهم ، رأينا تقديم نقلها ، واستيصال (8) بقلها ، فنقول : إنه افتتح على شاكلة

ص: 21

الحامدين الشّاكرين مع ظهور كفرانه وكونه من الماكرين فقال : الحمد لله المتعزّز بالكبرياء والرّفعة والمناعة ، المتفرّد بإبداع الكون في أكمل نظام وأجمل بداعة ، المتكلّم بكلام أبكم كلّ منطيق من قروم (1) أهل البراعة ، فانخزلوا (2) آخرا في حجر العجز وإن بذلوا الوسع والاستطاعة ، أحمده على ما تفضّل بمنح (3) كرائم الأجور على أهل الطاعة ، وفضّل على فرق الإسلام ، الفرقة النّاجية من أهل السنّة والجماعة ، حتّى كشف نقاب الارتياب عن وجوه مناقبهم صاحب المقام المحمود والعظمى من الشفاعة بقوله صلى اللّه عليه وسلم (4) لا يزال طائفة من امّتى منصورين لا يضرّهم من خذلهم حتّى تقوم السّاعة ، صلى اللّه عليه وسلم وبارك على سيّدنا ونبيّنا محمّد الذي فرض اللّه على كافّة النّاس اتباعه ، وجعل شيعة الحقّ وأئمّة الهدى أشياعه ، وهدى إلى انتقاد نهج الحقّ وإيضاح كشف الصّدق اتباعه ، ثمّ السّلام والتحية والرّضوان على عترته وأهل بيته وكرام (5) صحبه أرباب النّجدة والجود والشّجاعة ، الذين جعل اللّه موالاتهم في سوق الآخرة خير البضاعة ، ما دام ذبّ الباطل عن حريم الحق أفضل عمل وخير صناعة.

ص: 22

(أما بعد) فانّ اللّه تعالى بعث نبيّه محمّد صلى اللّه عليه وسلم (1) حين تراكم الأهواء الباطلة ، وتصادم الآراء العاطلة ، والنّاس هائمون في معتكر حندس (2) ليل الضّلال يعبدون الأوثان و ( يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً ) (3) عندها بالغدوّ والآصال ، لا يعرفون ملّة ولا يهتدون إلى نحلة ، ولا سير لهم إلى مراتع الحقّ ولا رحلة ، فأقام اللّه تعالى برسوله الملّة العوجاء (4) ، وهداهم بإيضاح الحقّ إلى السّنن المتناء [خ ل الغرّاء] ، فأوضح للملّة منارها وأعلم آثارها وأسّس قواعد الدّين ، على رغم من الكفرة الماردين ، هم الذين أبوا إلّا الإقامة على الكفر والبوار وإن هداهم إلى سبيل النجاح ، فما أذعنوا للحقّ إلا بعد ضرب القواضب (5) وطعن الرّماح ، فندب صلى اللّه عليه وسلم لنصرة الدّين ، وإعانة الحقّ ، عصبة من صحبه الصادقين ، فانتدبوا ونصروا ونصحوا وأوذوا في سبيل اللّه ثمّ هاجروا (6) واغتربوا ، هم كانوا

ص: 23

لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الكرش (1) والعيبة ، حين كذّبه عتبة وشيبة (2) ، فأثنى اللّه تعالى عليهم في مجيد كتابه (3) ورضى عنهم وتاب عليهم ، وجعل مناط امور الدّين مرجوعة إليهم (4)، ثم وثب فرقة بعد القرون المتطاولة ، والدّول المتداولة ، يلعنونهم ويشتمونهم ويسبّونهم ، ولكلّ قبيح ينسبونهم ، فويل لهذه الفئة الباغية التي يسخطون العصبة الرضيّة ، يمرقون (5) (6) من الدّين كما يمرق السّهم من الرّمية ، شاهت الوجوه (7)، ونالت كلّ مكروه ، ثمّ إنّ زماننا قد أبدى من الغرائب ما لو

ص: 24

رآه محتلم في رؤياه لطار من وكر (1) الجفن نومه ، ولو شاهده يقظان في يومه لاعتكر من ظلام الهموم بومه (2) ، وممّا شاع فيه أنّ فئة من أصحاب البدعة استولوا على البلاد ، وأشاعوا الرّفض والابتداع بين العباد ، فاضطرني حوادث الزّمان ، إلى المهاجرة عن الأوطان ، وإيثار الاغتراب وتوديع الأحبّة والخلّان ، وأزمعت الشّخوص (3) من وطني أصفهان ، حتّى حططت (4) الرّحل بقاسان (5) عازما على أن لا يأخذ جفني الغرار(6) ، ولا يضاجعني الأرض بقرار ، حتّى أستوكر مربعا (7) من مرابع الإسلام ، لم يسمعني فيه الزّمان صيت هؤلاء اللّئام وأستوطن مدينة أتّخذها دار هجرتي (8) ومستّقر رحلتي تكون فيها السنّة والجماعة فاشية،

ص: 25

ولم يكن فيها شيء من البدعة والإلحاد ناشية ، وأتمسّك بسنّة النبي صلى اللّه عليه وآله الرصين (1) وأعبد ربّي حتّى يأتيني اليقين (2) فانّ التمسّك بالسّنة عند فساد الامّة طريق رشيد ، وأمر سديد ، وقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، من (3) تمسّك بسنّتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد ، فلما استقرّ ركابي بمدينة قاسان اتّفق لي مطالعة كتاب من مؤلفات المولى الفاضل جمال الدين (4) بن المطهر الحلي غفر اللّه ذنوبه قد سمّاه بكتاب نهج الحق وكشف الصدق قد ألفه في أيّام دولة السلطان غياث الدين اولجايتو (5) محمد خدا بنده وذكر أنّه صنّفه بإشارته وقد كان ذاك الزّمان أوان فشو البدعة ونبغ نابغة الفرقة الموسومة بالاماميّة من فرق الشيعة ، فان عامة الناس يأخذون المذاهب من السلاطين وسلوكهم ، والناس على دين ملوكهم ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ) وقليل ما هم ، وقد ذكر في مفتتح ذلك الكتاب : أنّه حاول بتأليفه إظهار الحق وبيان خطاء الفرقة الناجية (6) من أهل السنّة والجماعة لئلّا يقلّدهم المسلمون (7) ولئلّا يقتدوا بهم فان الاقتداء بهم ضلالة ، وذكر : أنه أراد بهذا إقامة مراسم الدين وحوز [حرز خ ل] أجور الآخرة واقتناء ثواب الذين يبيّنون الحقّ ولا يكتمونه ، ومع ذلك فان جلّ كتابه مشتمل على مطاعن

ص: 26

الخلفاء (1) الراشدين ، والأئمة المرضيين ، وذكر مثالب العلماء المجتهدين ، فهو في هذا كما ذكر بعض الظرفاء على ما يضعونه على ألسنة البهائم : أن الجمّال سأل جملا من أين تخرج قال الجمل : من الحمّام قال : صدقت ظاهر من رجلك النظيف ، وخفّك اللّطيف (2) فنقول : نعم ظاهر على ابن المطهر انّه من دنس الباطل ودرن التعصّب مطهر ، وهو خائض في مزابل المطاعن (3) وغريق في حشوش الضغائن (4) فنعوذ باللّه من تلبيس إبليس ، وتدليس ذلك الخسيس ، كيف سوّل له وأملى له ، وكثر في إفشاء الباطل على رغم الحق إملائه؟ ومن الغرائب أنّ ذلك الرّجل وأمثاله ينسبون مذهبهم إلى الأئمة الاثني عشر رضوان اللّه عليهم أجمعين ، وهم صدور إيوان الاصطفاء ، وبدور سماء الاجتباء ، ومفاتيح أبواب الكرم ، ومجاديح (5) هو اطل النعم ، وليوث غياض (6) البسالة ، وغيوث رياض الإيالة ، وسبّاق مضامير السماحة ، .

ص: 27

وخزّان نقود الرجاحة والأعلام الشوامخ في الإرشاد والهداية ، والجبال الرواسخ في الفهم والدراية ، وهم كما قلت فيهم شعر :

شمّ (1) المعاطس من اولاد فاطمة

علوا رواسى طود (2) العزّ والشّرف

فاقوا العرانين (3) في نشر الندى كرما *** بسمح كف خلا من هجنة السرف

تلقاهم في غداة الروح إذ رجفت *** أكتاف اكفائهم من رهبة التلف

مثل الليوث إلى الأهوال سارعة *** حماسة النّفس لا ميلا إلى الصّلف

بنو عليّ وصيّ المصطفى حقا *** أخلاف صدق نموا من أشرف السّلف

(4) وهؤلاء (5) الأئمة العظام قد كانوا يثنون على الصّحابة الكرام الخلفاء الرّاشدين رضى اللّه عنهم بما هم أهله من ذكر المناقب والمزايا ، وقد ذكر الشّيخ

ص: 28

عليّ بن عيسى الإربلى(1) رحمه اللّه تعالى في كتاب كشف الغمّة في معرفة الأئمّة واتفق جميع الإمامية على أنّ عليّ بن عيسى من عظمائهم والأوحدى النّحرير من جملة علمائهم ، لا يشقّ غباره (2) ولا يبتدر آثاره ، وهو المعتمد المأمون في النّقل ، وما ذكره هو في الكتاب المذكور نقل عن كتب الشيعة لا عن كتب علماء السّنة (3)إنّ الإمام أبا جعفر محمّدا الباقر صلوات اللّه وسلامه عليه سئل عن حلية السيف هل يجوز؟ فقال : نعم يجوز قد حلّى أبو بكر الصّديق سيفه بالفضّة ، قال الرّاوي : فقال السائل : أتقول هكذا ، فوثب الإمام من مكانه وقال نعم الصّديق فمن لم يقل له الصّديق فلا صدّقه (4) اللّه في الدّنيا والآخرة ؛ هذه عبارة كشف الغمّة وهو كتاب مشهور معتمد عند الإماميّة وذكر أيضا في الكتاب المذكور : أنّ الإمام أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق قال ولدني أبو بكر الصّديق مرّتين وذلك لأنّ امّ الإمام جعفر كانت امّ فروة (5) بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر الصّدّيق وكذا (6)كانت إحدى

ص: 29

جدّاته الأخرى من أولاد أبي بكر ، وذكر الإمام الحاكم أبو عبد اللّه النيسابوري (1) المحدّث الكبير والحافظ المتقن الفاضل النحرير في كتاب معرفة علوم الحديث بإسناده عن الإمام أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق عليه وعلى آبائه السّلام أنه قال : أبو بكر الصّديق جدّي وهل يسبّ أحد آبائه لا قدّ منى اللّه إن لا اقدّمه «انتهى» وقد اشتهر بين المحدّثين والعلماء أنّ الحاكم أبا عبد اللّه المذكور كان مائلا إلى التشيع فمن عجبي (2) كيف يجوز لهم ذكر المطاعن لذلك الإمام الحكيم الرّشيد ، وقد ذكر الأئمة الذين يدعون الاقتداء بهم في مناقبهم : أمثال هذه المناقب ومع هذا يزعمون أنّهم لهم (3) مقتدون وبآثارهم مهتدون ، نسأل اللّه العصمة عن التعصّب فإنّه ساء الطريق وبئس الرفيق.

ثمّ إني لمّا نظرت في ذلك الكتاب الموسوم بنهج الحق وكشف الصدق رأيت أنّ صاحبه عدل عن نهج الحقّ وبالغ في الإنكار على أهل السّنة حتّى ذكر : أنّهم كالسّوفسطائيّة ينكرون المحسوسات والأوّليات فلا يجوز الاقتداء بهم ، ووضع في هذا مسائل ذكرها من علم اصول الدين ومن علم اصول الفقه ومن

ص: 30

المسائل الفقهية ، وطعن على الأئمة (1) الأربعة بمخالفتهم نصّ الكتاب وبالغ في هذا أقصى المبالغة ، ولم يبلغني أنّ أحدا من علماء السّنة ردّ عليه كلامه ومطاعنه في كتاب وضعه لذلك ، وذلك الاعراض يحتمل أن يكون لوجهين ، أحدهما : عدم الاعتناء بكلامه وكلام أمثاله لأن أكثره ظاهر عليه أثر المكابرة والتّعصّب ، وقد ذكر ما ذكر في كلام بالغ في الرّكاكة على شاكلة كلام المتعرّبة (2) من عوام حلة وبغداد وشين الرطانة (3) وهجنة(4) العوراء تلوح من مخايله كرطانات جهلة أهل السواد كما ستراه واضحا غير خفيّ على أهل الفطانات.

ص: 31

والوجه الثاني : أن تتبّع ذلك الكلام وتكراره وإشاعته مما ينجرّ إلى اتّساع الخرق وتشهير ما حقّه الإعراض عنه ، ولم تكن داعية دينيّة تدعو إلى ذلك الرّد لسلامة الزّمان(1)عن آفة البدعة ، ومن عادة أجلّة علماء الدّين رضى اللّه عنهم أنّهم لا يخوضون في التّصانيف إلا لضرورة الدين (2) لا يصبغون بالمداد ثياب

ص: 32

الأقلام ، إلّا لقصارة الدّنس الواقع على جيوب حلل الإسلام ، ولمّا اطلعت على مضامين ذلك الكتاب وتأمّلت فيما سنح في الزّمان من ظهور بدعة الفرقة الإماميّة وعلوّهم في البلاد حتّى قصدوا محو آثار كتب السّنّة وغسلها وتخريقها بل تمزيقها وتحريقها حدثتني نفسي بأنّ فساد الزّمان ربّما ينجرّ إلى أنّ أئمّة الضّلال يبالغون بعد هذا في تشهير هذا الكتاب ، وربّما يجعلونه مستندا لمذهبهم الفاسد (1) ويحصّلون من قدح أهل السنّة بذلك الكتاب جلّ المقاصد ، ويظهرون على النّاس ما ضمّن ذلك الرّجل ذلك الكتاب من ضعف آراء الأئمّة الأشاعرة من أهل السّنة والجماعة ، ويصحّحون على العوام والجهلة أنّهم كالسّوفسطائية فلا يصحّ الاقتداء بهم وربّما يصير هذا سببا لوهن قواعد السّنّة فهنا لك تحتّم علىّ ورأيت المفروض علىّ أن أنتقد كلام ذلك الرّجل في ذلك الكتاب وأقابل في كلّ مسألة من العلوم الثلاث المذكورة فيه ما يكون تحقيقا (2) لحقيقة تلك المسألة وابيّن فيه حقيّة مذهب أهل السّنّة والجماعة في تلك المسألة أو أردّ عليه ما يكون باطلا ، وعن

ص: 33

حلية الحقّ الصريح عاطلا على وجه التحقيق والإنصاف (1) لا عن جهة التعصّب والاعتساف ، وقد أردت أوّلا أن أذكر حاصل كلامه في كل مسألة بعبارة موجزة خالية عن التطويل المملّ الفارغ عن الجدوى وليسهل على المطالع أخذه وفهمه ، ولا يذهب إلى أباطيله ذهنه ووهمه ، ثمّ بدا لي أن أذكر كلامه بعينه وبعباراته الرّكيكة لوجهين أحدهما : أنّ الفرقة المبتدعة لا يأتمنون علماء السّنة وربما يتمسّك (2) بعض أصحاب التعصّب بأنّ المذكور ليس من كلام ابن المطهر ليدفع بهذا الإلزام عنه.

والثاني : أنّ آثار التّعصّب والغرض في تطويلات عباراته ظاهرة ، فأردت نقل كلامه بعينه ليظهر على أرباب الفطنة أنه كان من المتعصّبين لا من (3) قاصدي تحقيق مسائل الدّين ، وهذان الوجهان حداني إلى ذكر كلامه في ذلك الكتاب بعينه ، واللّه تعالى أسأل أن يجعل سعيي مشكورا وعملي لوجهه خالصا مبرورا ، وأن يزيد بهذا تحقيقا في ديني ورجحانا في يقيني ، ويثقل به يوم القيامة عند الحساب

ص: 34

موازيني ، وأن يوفقني للتّجنّب (1) عن التّعصّب والتّأدّب في إظهار الحق أحسن التّأدب إنّه وليّ التّوفيق وبيده أزمّة التحقيق ، وها أنا أشرع في المقصود متوكلا على اللّه الودود ، وأريد أن أسمّيه بعد الإتمام إن شاء اللّه تعالى بكتاب إبطال نهج الباطل ، وإهمال كشف العاطل (انتهت الخطبة).

وأقول : لا يخفى أنّ الفقرة (2) الاولى والثانية لا مناسبة لهما (3) بما هو مقصوده الأصلي مع ما يظهر من سوق كلامه وحواشيه على بعض الفقرات من شدّة اهتمامه برعاية ذلك ، والثّالثة والرّابعة (4) إنما يناسب كتب التفسير والمعاني ونحوهما من العلوم ، وما ذكره في الفقرة الرّابعة مشيرا إلى أنّ الأجر والثواب فضل من اللّه تعالى لا أنّه يجب عليه كما ذهب إليه أهل العدل من الاماميّة والمعتزلة

ص: 35

مدخول بأنّ العدليّة في الحقيقة قائلون : بأنّ كلّ ما يصل من اللّه إلى عباده تفضّل منه وإحسان (1) والنّزاع لفظيّ كيف؟ وهم قائلون : بأنّ اصول النّعم من خلق الحيّ وخلق حياته وخلق شهوته وتمكّنه من المشتهى وإكمال العقل الذي يميّز به بين الحسن والقبيح كلّها تفضّل منه تعالى سابقة على استحقاق العبد ، فالفروع أولى بذلك ، وفي الادعية المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام : يا مبتدئا بالنعم (2) قبل استحقاقها! لكن تسمية بعضها استحقاقا وثوابا إنّما هو لأنه تعالى وعد به على الطاعات ، وهو الموجب له على نفسه بصادق وعده ، فالوجوب الذي أثبته أهل العدل ليس المراد به الوجوب التكليفيّ الثّابت بإيجاب الغير حتّى يستلزم دعوى ويستدعي حاكما ، ولا يتصوّر بدونه كما زعمه الخصم (3) بل المراد الوجوب العقليّ وهو لا يستلزم ذلك ، لأنّ مرجعه إلى صدور بعض الأشياء عنه تعالى باقتضاء حكمته له. وقد استدلوا على الوجوب المذكور بقوله تعالى : ( كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) (4) وقال السّيد معين الدّين الإيجي (5) الشّافعي في بعض رسائله : أى

ص: 36

أوجب على نفسه بموجب وعده أن يجازي الحسنة بعشرة (1) على أن الاشاعرة قد اشتركوا في اطلاق الوجوب على اللّه تعالى مع المعتزلة حيث قالوا في كتبهم الكلامية : بوجوب إرسال الأنبياء على اللّه تعالى ، وبوجوب عدم خلق المعجزة على يد الكاذب بطريق جرى العادة ، وبسبيّة القتل الذي يخلق اللّه عقيبة الموت بذلك الطريق (2) فإنه لو لم يكن جريان العادة واجبا عليه تعالى لم يكن مفيدا في إثبات شيء ممّا ادّعوه وبنوه على هذه المقدمة ، وتفصيل الكلام في هذا المرام مذكور في بعض رسائلنا ، وسنذكر جملة منه فيما سيأتي إن شاء اللّه تعالى.

وأما ما ذكره في الفقرة الخامسة من كون الفرقة النّاجية المفضّلة على سائر فرق الإسلام هم المتّسمون بأهل السّنة والجماعة (3) فمقتضاه خروج أهل السّنّة عن جملة فرق الإسلام وإلّا لزم تفضيل الشّيء على نفسه ، ولو سلّم الدّخول مع ظهور خروجهم فتفضيل اللّه تعالى لهم ممنوع واستدلالهم على ذلك بحديث ستفترق (4) مدفوع ، إذ بعد تسليم ما رووا من تعيينه عليه الصّلاة والسّلام الفرقة الواحدة النّاجية نحو تعيين بقوله : الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي (5) نقول : لا دلالة

ص: 37

له على مطلوبهم ، إذ المراد بالأصحاب (1) امّا كلّ الصحابة جمعا أو افرادا أو بعض مبهم أو معيّن ، لا سبيل إلى الأول ، لأنّ معنى العبارة يكون حينئذ : أنّ كلّ من اتّبع ما يتّفق عليه مجموع أصحابي فهو الناجي ، وهذا معنى الإجماع ولا دخل له في الاستدلال على أنّ الفرقة النّاجية أهل السّنة أو غيرهم ، بل يكون هذا دليل صحة الإجماع وحجيته ، ولا نزاع في أنّ إجماع الصّحابة بمعنى اتّفاقهم على أمر من الأمور يجب متابعته (2) وأين هذا من ذاك؟! ولو قيل متابعة الإجماع مخصوصة بأهل السّنة دون غيرهم فهو مكابرة ، لأنّ الإجماع بعد ثبوته لم يخالفه أحد من أهل الإسلام ، وأيضا يلزم على هذا التقدير أنّ من اتّبع قول بعض الصّحابة وترك العمل بقول البعض الآخر لم يكن من أهل النجاة ، وهو خلاف ما ذهب إليه بعض أهل السّنة : من أنّ قول الخلفاء الثلاث حجة ، وأيضا يلزم أنّ من قال : بإمامة أبي بكر يكون خارجا من أهل النجاة ، لأنّ إجماع الصّحابة لم يتحقّق على خلافته ، إذ كثير من خيار الصّحابة تخلّف عن بيعته كعليّ عليه السلام وسائر بني هاشم وأبي ذر وسلمان وعمّار ومقداد وسعد بن عبادة وأولاده وأصحابه وغيره ممن صرّح

ص: 38

بهم رواة الطرفين ، واتّفاق البعض ليس بحجة فالتّابع له يكون خارجا عن ربقة أهل النجاة ، ولا سبيل إلى الثاني أيضا وإلّا لاستحال المتابعة والإطاعه ، ولزم أيضا تأخير البيان عن وقت الحاجة (1) ولا إلى الثّالث : بأن يراد أىّ بعض كان كما يتراءى من روايتهم عنه صلى اللّه عليه وآله : أصحابي كالنّجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم(2) إذ على تقدير صحّة الرّواية يلزم منها أنّ كلّ من اتّبع قول بعض الجهّال بل الفسّاق والمنافقين منهم وترك العمل بقول بعض العلماء الصالحين منهم يكون من أهل النجاة ، وهو بديهىّ البطلان ، وايضا يلزم أن يكون التّابع لقتلة عثمان والذي تقاعد عن نصرته تابعا للحقّ ، وأن يكون أتباع عائشة وطلحة وزبير ومعاوية الذين بغوا وخرجوا على على عليه السلام وقاتلوه ، على الحقّ ، وأن يكون المقتول من الطرفين في الجنّة. ولو أنّ رجلا حارب معاوية مثلا إلى نصف النّهار في نصرة عليّ عليه السلام ، ثمّ عاد في نصفه وحاربه عليه السلام في نصرة معاوية لكان في الحالين جميعا مهتديا للحقّ ، والتوالي بأسرها باطلة ضرورة واتّفاقا ، فتعيّن الرّابع وهو أن يكون المراد بعضا معيّنا ، ولا بدّ أن يكون ذلك المعيّن متّصفا بمزايا العلم والكمال ليكون متابعته وسيلة إلى النّجاة وذريعة إلى الفوز بالدرجات ، إذ على تقدير التّساوي يلزم الترجيح بلا مرجّح ، والمخصوص بهذه الأوصاف من بين الصّحابة هو عليّ وأولاده المعصومون عليهم السلام ، كما سيتضح في بحث الإمامة ، ولا نزاع في أنّ من كان تابعا لهم

ص: 39

كان من أهل النّجاة ، فالفرقة النّاجية من تابعهم في العقائد الإسلاميّة وهم الشّيعة الإماميّة ، فظهر أنّ هذا الحديث دليل عليهم لا لهم كما موّه (1) به العلّامة الدّوابي (2) في شرحه على العقائد العضديّة ، على أنه لا دلالة للحديث المذكور على أنّ أهل السنّة هم اللّذون على ما عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وأصحابه ، إذ ما من فرقة إلّا ويزعم أنّها النّاجية التي على ما عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وأصحابه ، والباقية هالكون ، و ( كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ) (3) فكل من ادّعى أنّ الفرقة النّاجية أهل السّنة لا بدّ له أوّلا من دليل يدلّ على أنّ طريقهم واعتقادهم يكون موافقا لما عليه رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وأصحابه ، حتّى يلزم أنّهم الفرقة النّاجية دون غيرهم. وأنت خبير بأنّ مجرّد الحديث لا يدل على هذا المطلوب بإحدى الدلالات ، ولو استند في ذلك بمجرد قول علماء أهل السّنة يكون مصادرة على المطلوب وهو ظاهر ، ولنا هنا زيادة بحث وتحقيق ذكرناها في كتابنا المسمّى بمصائب النّواصب (4) فليرجع إليه من أراد ، واللّه الموفق للسّداد. ثمّ ماروى الشارح النّاصب من قوله : لا يزال طائفة من امّتي منصورين لا يضرّهم من خذلهم حتى تقوم السّاعة ، فلا يخفى أنّه

ص: 40

أشدّ انطباقا بحال الشّيعة الإماميّة ، فإنّ المتبادر من شأن المقام (1) وتنكير لفظ طائفة ، الطائفة القليلة وقلة فرقة الشّيعة وكثرة جماعة أهل السّنة ظاهرتان.

وأيضا احتمال الخذلان إنّما يناسب الطائفة القليلة التي استمرّت عليها الخوف والتقيّة دون الكثيرين الذين كانوا متكئين دائما على أرائك الأمن (2) وعزّ الدّنيا الدنيّة ، فحاصل الحديث لا يزال طائفة قليلة من امّتي منصورين بالحجّة والبرهان ، لا يضرّهم خذلانهم في مواقف استعمال السّيف والسّنان وهذا المفهوم المحصل لا مصداق له سوى الاماميّة. وأيضا لو لم يكن المراد بالنّصر الموعود به الأنبياء والأولياء وسائر المؤمنين في القرآن والحديث النّصر بالحجج والبراهين كما ذكرناه ، وقد ذكره المفسّرون ؛ للزم كذب القرآن المجيد ، لأنّ كثيرا من أنبياء بني إسرائيل لم ينصروا في الدّنيا كما روي (3) من أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الشّمس إلى غروبها سبعين نبيّا ، ثم يجلسون يتحاكون في الأسواق كأنّهم لم يصنعوا شيئا ، وكذلك فعل بحبيب النّجار مؤمن آل ياسين فإنهم وطؤه (4) حتّى

ص: 41

خرجت أمعاؤه ، ويحيى بن زكرّيا اهدى رأسه إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل ، وأبوه زكريا نشر ، (1) والحسين بن علي عليه السلام أحد سيّدى شباب أهل الجنة قتل وطيف برأسه البلاد (2) وأيضا قد قتل إمام النّاصب وأصحابه يوم الدّار ، فكانوا غير منصورين ، والذين قاتلوا إمامه وهازموا أصحابه كانوا منصورين ، فلم يكن إمامه وأصحابه مؤمنين بموجب ما زعمه في معنى الحديث وايضا سيقول في خطبته هذا : إنّ في زمانه قد استولى فئة من أصحاب البدعة على البلاد وأشاعوا الرّفض والابتداع وقتلوا وشرّدوا وطردوا أصحابه من أهل السّنّة ، وهذا النّاصب الشّقيّ كان من جملة من هرب منهم إلى بلاد ما وراء النّهر (3) فيجب على قوله أيضا أن لا يكون هو وأصحابه بمؤمنين ، بل إنّما المؤمنون الذين قتلوا أصحابه وطردوهم ومن كاس الحمام (4) جرّعوهم فرحمة اللّه عليهم ، أولئك حزب اللّه ألا إن حزب اللّه هم الغالبون (5). هذا وقد أجرى اللّه الحقّ على لسانه حيث قال عند توجيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسّلام : إنّه جعل شيعة الحقّ وأئمّة الهدى أتباعه (6) ، إذ يفهم منه الميل إلى أئمّة أهل البيت عليهم السلام ، لتبادرهم من هذا الوصف في لسان أهل الإسلام وشيوع استعماله في شأنهم عليهم السلام. وكذا يفهم منه الاعتراف بحقيّة الشّيعة ، فإن الشيعة اسم قديم لهذه الفرقة وليس لأغيارهم لو ارتقوا إلى السّماء سوى اسم أهل السّنة والجماعة بمعنى أهل

ص: 42

سنّة معاوية وجماعته الغاوية الذين سنّوا سب علي عليه السلام، واجتمعوا عليه فلما قطع دابر دولة الشّجرة الملعونة الأمويّة وآل الملك إلى العباسيّة المبغضين للأمويّة أوّلوا ذلك خوفا منهم ومن شناعته بسنّة النبيّ وجماعته. ثم الفقرة المذكورة بقوله : وهدى إلى انتقاد نهج الحقّ وكشف الصّدق أتباعه إنما يناسب في شأن طائفة الشيعة التي صنّف عالمهم العلّامة لهدايتهم الكتاب الموسوم بكشف الحقّ ونهج الصدق ، وهذا ممّا لا يخفى على من له صدق تأمّل في فنون المقال ووجوه براعة الاستهلال. ثمّ نعم ما فعل من تخصيص كرام الصّحب بالذّكر فإن توصيف مطلق الصحب بالجود والشّجاعة يشكل [خ ل مشكل] بحال من تخلف ، لغاية بخله عن تقديم شيء بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله عند النّجوى (1) وبحال من فرّ في خيبر (2) وغيرها من المواقف التي عمّ بها البلوى ، كما نطق بها ما سيجيء من النّصوص والأحاديث المأثورة ، وصرّح بمضمونها ابن أبي الحديد المعتزلي (3) في بعض قصائده المشهورة حيث قال :

شعر

وأعجب إنسانا (4) من القوم كثرة *** فلم تغن شيئا ثمّ هرول مدبرا ب)

ص: 43

وضاقت عليه الأرض من بعد رحبها *** وللنصّ حكم لا يدافع بالمراء

وليس بنكر في حنين فراره *** ففي احد قد فرّ خوفا وخيبرا

وأما قوله بعد أما بعد : يعبدون الأصنام و ( يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً ) إلخ ، فهو مشير إلى عنوان حال أئمّته وخلفائه في عبادة الأصنام الملاعين فإنّهم ما أسلموا إلّا بعد أن مضى من عمرهم أكثر من أربعين وقد روي عمّن سبّح في كفّه الحصاة : من بلغ أربعين ولم يحمل العصا فقد عصى (1) وفسّر العصا بالإسلام كما اشتهر من مناظرة جرت في ذلك بين عبد الرّحمن الجامي (2) وبعض

ص: 44

الأعلام (1).

ثمّ قوله : فندب صلى اللّه عليه وسلم لنصرة الدّين وإعانة الحقّ عصبة من صحبه الصّادقين إلى قوله ثمّ هاجروا ، غير مصدّق لمقصوده ضرورة أنّ مصداق الصادقين المهاجرين ، هم اللّذون لم يكن مهاجرتهم إليه صلى اللّه عليه وآله مشوبة بالأغراض الدّنية والأعراض (2) الزّائلة الدّنيوية ، كما روي في صحاح الجمهور (3) من قوله عليه الصّلاة والسلام من كانت هجرته إلى اللّه ورسوله فهجرته إلى اللّه ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.

وقد ذكر شرّاح الحديث أنّ سبب وروده ما نقل عن ابن مسعود رضى اللّه عنه من أنّه لما هاجر النبيّ صلى اللّه عليه وسلم هاجر بعض أصحابه لله ولرسوله وهاجر بعض آخر للدنيا وهاجر رجل لامرأة يقال لها ام قيس حتّى يتزوجها فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم : هذا الحديث تذكيرا لأهل الاعتبار وتوبيخا لمن ليس له الادكار انتهى. وقد اتّضح بما ذكرناه ونقلناه أنّ كون من وقع فيهم النزاع من الصحابة مصداقا للهجرة الحقيقيّة والصّدق والاصابة محلّ بحث لا بدّ له من دليل ، بل سيقوم الدّليل القويم على نفيه في مسألة الامامة إن شاء اللّه تعالى ، وأما الوصف : بالكرس

ص: 45

والعيبة فإنما روي (1) عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في شان الأنصار الذين فتنوا بحيلة الأغيار أولا ورجعوا إلى عليّ عليه السلام آخرا ، فلا نصيب للمتنازع فيهم من قريش في ذلك ، وكذا الكلام في قوله : فأثنى اللّه تعالى عليهم في مجيد كتابه ورضي عنهم وتاب عليهم ، إذ ليس في القرآن ما يدلّ على ثناء الصّحابة المبحوث عنهم ، ولا على عفوه تعالى ورضائه عنهم ، وأيضا الرّضاء الذي وقع في حقّ أهل بيعة الرّضوان كان مشروطا بعدم النّكث ، كما قال تعالى بعد ما أخبر بالرضا عنهم : ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ ) (2) والحاصل أنّ رضوان اللّه تعالى عن العباد إنّما يكون بحسب أفعالهم وأعمالهم ، فإذا فعلوا عبادة رضي اللّه تعالى عنهم. وإن فعلوا معصية سخط اللّه عليهم ، ولا يلزم من الرّضاء في وقت باعتبار أمر دوام الرّضاء له كما قال سبحانه :

ص: 46

( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً ) (1) فانّ اللّه تعالى يرضى بايمانهم ، ويسخط بكفرهم ، ثم قوله وجعل امور الدّين مرجوعة إليهم ، مدفوع بأنّ اللّه تعالى لم يجعل امور الدّين مرجوعة إلى الخلفاء الثّلاثة الذين قصدهم النّاصب بهذه العبارة ، لتصريح الجمهور على ما ذكر في المواقف (2) وغيره : أنّ إمامة أبي بكر إنّما ثبتت باختيار طائفة من الصّحابة ، بل ببيعة عمر وحده ، وإمامة عمر ثبتت بتفويض أبي بكر إليه ، وخلافة عثمان بالشورى ، اللّهم إلّا أن يبنى ذلك على قاعدة الجبر ، ويقال : إنّ اختيار تلك الطائفة وبيعة عمر كسائر القبائح كان من فعل اللّه سبحانه ، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.

ثم قوله : ثم وثب فرقة بعد القرون المتطاولة والدّول المتداولة يلعنونهم ويشتمونهم ويسبونهم إلى آخره ، إن أراد به أنّ تلك الفرقة التي عنى بهم الشّيعة يلعنون جميع الصّحابة فهو افتراء ظاهر ، وإن أراد به أنّهم يلعنون بعض الصّحابة ممّن اعتقدوا أنّه أظهر بعد وفاة النبيّ صلى اللّه عليه وآله آثار الجلافة ، وغصب الخلافة ، وظلم أهل البيت بكلّ بليّة وآفة ، ففي هذا اسوة حسنة (3) باللّه تعالى ورسوله ووصيّه ، إذ قد لعن اللّه تعالى في محكم كتابه على الجاحدين والظالمين والمنافقين ، وأشار إلى وجوب متابعة ذلك او استحبابه بقوله : ( أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ) (4) و

ص: 47

بقوله : ( أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ) (1) واللعن في الآية وإن وقع بصورة الإخبار ، لكنّ المراد منه الإنشاء والأمر ، كما في قوله تعالى : ( وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ) (2) فانّ المراد منه ومن نظائره الأمر دون الاخبار على ما صرح به المفسرون. إذ لو كان خبرا لم يكن مطابقا للواقع ، وعدم المطابقة في خبره تعالى محال. وقد روي (3) عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم : أنّه لعن

ص: 48

أبا سفيان. وعن علىّ (1) عليه السلام أنّه كان يلعن في الصفين معاوية وعمرو بن العاص وأمثالهم من أهل البغي والعصيان ، ولا ريب في أنّ المكلّف إذا عمل بمقتضى أمر اللّه تعالى أو تأسّى بفعل نبيه ووصيّه عليهما السلام ، وكان عمله مقارنا للإخلاص يصير مستحقا للثواب.

ثم ان أراد بالشتم والسّب ما يرادف اللّعن في المعنى ، فلا نزاع معه في المعنى ، ولا محذور فيه كما مرّ ، وان أراد بهما القذف الذي مآله القدح من جهة العرض والتّعييب من جهة الآباء والأمهات ونحوهم ، فلا يجوز عند الشّيعة الإمامية شيء من ذلك بالنسبة إلى كافر مشرك مجاهر بالشّرك فضلّا عن مسلم أو متظاهر بالإسلام ، نعم لما قصد المتّسمون بأهل السّنة والجماعة تنفير العوام عن إتّباع مذهب الشيعة ، اصطلحوا على إطلاق السّب على الأعمّ من القذف والشتم واللعن ، حتّى يتأتّي لهم أن يقولوا : إنّ الشّيعة الإماميّة يتكلّمون بالفحش ، كما هو دأب العوام السّوقية ، والحاصل أنّا معشر الإماميّة لا نسبّ أصلا ولا نلعن كل الصحابة ، ولا جلّهم بل نلعن من كان منهم أعداء لأهل البيت عليهم السلام ، ونتقرّب بذلك إلى اللّه تعالى ورسوله وذوي القربى الذين أمرنا اللّه تعالى بمودّتهم أجرا (2)لتبليغ الرّسالة ، لاستحالة أن يجتمع الضدّان أو يحلّ قلبا واحدا نقيضان ، كما قال الشّاعر :

تودّ عدوّى ثمّ تزعم أنّنى *** صديقك إنّ الرأى عنك لعاذب(3)

ص: 49

ثم قوله : فويل لهذه الفئة الباغية التي يسخطون العصبة الرّضيّة يمرقون من الدّين إلخ ، لا يناسب ما قصده من جعل ذلك كناية عن الشّيعة ، لأن الفئة الباغية سمة قد اختصّ بها أصحاب معاوية الباغي (1) إمام هذا الشّارح النّاصب الطاغي ، والمروق (2) لقب من خرج على عليّ عليه السلام ، وقدح في عصمته وإمامته ، فهو أنسب بأن يكون لقب الشّارح النّاصب وعلامته.

ثم في قوله : من الغرائب مالورآه محتلم في رؤياه لطار من وكر الجفن نومه إلخ ، تطويل وركاكة لا يخفى ، ولو قال من الغرائب ما أطار نشأة البنج (3) عن أو كار رؤس أهل السنّة لكان أولى وأخصر (4) فإنّهم يبيحون (5) تناول البنج المسمّى بالحشيش ، بل يوجبون مقدار كفّ منه على ما نقلوا من لطائف صدر الشريعة البخاري (6) أنّه لمّا سئل عن حكم ذلك ، أجاب : بأنّ الكفّ منه واجب ، ولا ريب في أنّ إطارة هذه النشأة عن رؤسهم أشدّ بليّة عليهم من إطارة نومهم.

ثم قوله : وممّا شاع فيه أنّ فئة من أصحاب البدعة استولوا على البلاد وأشاعوا الرّفض والابتداع بين العباد ، كلام فيه اشتباه والتباس ، إذ لا يخفى أنّ

ص: 50

بمرور الزّمان وتعاقب تحريفات أهل العدوان تصير السّنة بدعة (1) والبدعة سنّة ، كما تصير بذلك الحجة شبهة والشّبهة حجة ، والمتّسمون بأهل السّنّة والجماعة لمّا استمرّوا على متابعة ما ابتدعه خلفائهم الثّلاثة في دين اللّه تعالى زعموا أنّ ما أظهره الشّيعة عليهم بعد مرور زمان التقيّة من أصل ما كان عليه النبيّ صلى اللّه عليه وآله وأهل بيته الزّكية ، إنّما هو بدعة ناشئة من الجهل والعصبيّة ، فإنّ من جملة ما زعموه من بدع الشّيعة تقريرهم حىّ على خير العمل في الأذان وإنكارهم صلاة التراويح (2) في شهر رمضان ، وانعكاس القضيّة بإنكار الأوّل وتقرير الثّاني (3) من بدع عمر كما سيجيء بيانه إن شاء اللّه تعالى.

ومن البدائع أنّ الشيّعة يتّبعون ما هو سنّة النبيّ صلى اللّه عليه وآله اتّفاقا ، كالتّختم باليمين وتسطيح قبور المؤمنين ، والمتّسمين بأهل السنّة والجماعة ، يعدلون عنهما إلى التّياسر والتّسنيم (4) ومع ذلك يسمّون أنفسهم بأهل السّنّة ، والشّيعة بأهل البدعة ، وهذا من أعدل الشّهود على أنّهم أشدّ تحريفا من ملاعين اليهود.

واما قوله : ولم يسمعني فيه الزّمان صيت هؤلاء اللّئام ، فلا يخفى ما فيه ، إذ من البيّن أن اللّئيم هو من يرضى في دينه بمتابعة تيميّ (5) لكع (6) رذل

ص: 51

كرابيسى (1) معلّم للصّبيان لا يعرف أبّا (2) ولا كلالة (3) من القرآن

ص: 52

أو عدويّ (1) فظّ غليظ (2) جاهل اعترف بأنّه أقلّ فهما فقها من النّسوان (3) وأمّا الشّيعة

ص: 53

فقد اتّبعوا. في دينهم وتحصيل يقينهم من أجمع على طهارته (1) وكرامته (2) وشرفه (3)وعلمه (4) وإمامته (5) أهل الإسلام ، وهم الأئمّة الهداة وسفن النّجاة الذين ورد فيهم : إنّ المتمسّك بهم لن يضلّ أبدا (6)

وإنّ مثلهم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلّف عنها غرق (7) فلينظر النّاصب الغريق المتشبّث بكلّ حشيش ، أىّ الفريقين أحقّ بالأمن ، ثم ما روى من قول النبيّ صلى اللّه عليه وآله : من تمسّك بسنّتي عند فساد امّتي فله أجر مائة شهيد(8) إنّما ينطبق على حال الشّيعة حيث

ص: 54

تمسّكوا عند فساد الامّة وظهور الغمّة(1)في زمان بني أميّة وبني العبّاس وغيرهم ، ممّن ملك رقاب النّاس بسنّة النبيّ صلى اللّه عليه وآله المنتهية إليهم بتوسّط أولاده المعصومين المنزهين عن الكذب وساير الأرجاس ، وأمّا السنّة التي في أيدي المتّسمين بأهل السنّة فأكثرها موضوعات مأخوذة من غير مآخذها (2) متلقّاة من منافقي الصّحابة والجاهلين منهم بأكثر شرائط الرّواية بل فاقدها ، كما أشار إليه مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في جواب سليم بن قيس الهلالي.

قال سليم : (3) قلت لأمير المؤمنين عليه السلام : إنّي سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وآله غير ما في أيدي النّاس (4) ثمّ سمعت منك تصديقك ما سمعت

ص: 55

منهم ورأيت في أيدي النّاس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبيّ اللّه صلى اللّه عليه وآله أنتم تخالفونهم وتزعمون أنّ ذلك كلّه باطل أفترى النّاس يكذبون على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله متعمّدين ، ويفسّرون القرآن بآرائهم؟ قال فأقبل علىّ فقال : قد سألت ، فافهم الجواب ، إنّ في أيدي النّاس حقّا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعامّا وخاصّا ومحكما ومتشابها وحفظا وو هما ، وقد كذب على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله على عهده حتّى قام خطيبا فقال : أيّها النّاس قد كثرت علىّ الكذّابة فمن كذب علىّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار (1) ثمّ كذب عليه من بعده ، وإنّما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس ، رجل منافق مظهر للإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثّم ولا يتحرّج أن يكذب على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله متعمدا ، فلو علم النّاس أنّه منافق كذّاب لم يقبلوا منه ولم يصدّقوه ، ولكنّهم قالوا : هذا قد صحب رسول اللّه ورآه وسمع منه وأخذ عنه ولاهم يعرفون حاله ، وقد أخبره اللّه تعالى عن المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم ، وقال عزوجل : ( وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ) (2) ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلى أئمة الضّلالة والدّعاة إلى النّار بالزّور (3) والكذب والبهتان فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب النّاس وأكلوا بهم الدّنيا ، وإنّما النّاس مع الملوك

ص: 56

والدّنيا (1) إلّا من عصمه اللّه ، فهذا أحد الأربعة ، ورجل سمع من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله شيئا لم يحفظه على وجهه ووهم فيه ، ولم يتعمّد كذبا فهو في يده يقول به ويعمل به ويرويه فيقول : أنا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله فلو علم المسلمون أنّه وهم فيه لم يقبلوه ، ولو علم هو أنّه وهم لرفضه ، ورجل ثالث سمع من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله شيئا أمر به ثمّ نهى عنه وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شيء ثمّ أمر به وهو لا يعلم فحفظ منسوخه ولم يحفظ النّاسخ ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه ، وآخر رابع لم يكذب على اللّه تعالى ولا على رسوله صلى اللّه عليه وآله مبغض للكذب خوفا من اللّه تعالى ، وتعظيما لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله لم ينسه بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به كما سمع لم يزد فيه ، ولم ينقص منه ، وعلم النّاسخ من المنسوخ فعمل بالنّاسخ ورفض المنسوخ ، فإنّ أمر النبيّ صلى اللّه عليه وآله مثل القرآن (2) ناسخ ومنسوخ وعامّ وخاصّ ومحكم ومتشابه ، وقد كان يكون (3) من رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله الكلام له وجهان ، فكلام عامّ وكلام خاصّ مثل ى.

ص: 57

القرآن وقال اللّه عزوجل : ( ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ، وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (1) فيسمعه من لا يعرف ما عنى اللّه به ، ولا ما عنى به رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، فيحمله السّامع ويوجهه على غير معرفة بمعناه ، وما قصد به وما خرج لأجله [من أجله خ ل] ، فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وآله ، وليس كلّ أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله كان يسأله عن الشّيء فيفهم ، وكان منهم من يسأله ولا يستفهمه ، حتّى أن كانوا ليحبّون أن يجيء الأعرابي (2) والطاري فيسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، وأنا كلّ يوم دخلت عليه وكلّ ليلة دخلت عليه فيخلّيني فيها أدور (3) معه حيث دار ، وقد علم أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله أنّه لم يصنع ذلك بأحد من النّاس غيري ، فربّما كان في بيتي وكنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلى بي ، وأقام عنّي نساءه فلا يبقى عنده غيري ، وإذا أتاني للخلوة معي في منزلي لم يقم عني فاطمة ولا أحد من بنيّ ، وكنت

ص: 58

إذا سألته أجابني ، وإذا سكتّ وفنيت مسائلي ابتدأني ، فما نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله آية من القرآن إلّا أقرأنيها وأملأها علىّ فكتبتها بخطي وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصّها وعامّها ، ودعا اللّه أن يملأ قلبي علما وفهما وحكما ونورا ، فقلت يا نبيّ اللّه : بأبي أنت وامّي ، منذ دعوت اللّه لي بما دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شيء لم أكتبه ، أفتتخوّف علىّ النّسيان فيما بعد فقال : لا لست أتخوّف النّسيان والجهل. انتهى كلامه عليه الصّلاة والسّلام ، واما قوله : والناس على دين ملوكهم ( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ ) (1) فالمستثنى منه فيه إنّما ينطبق على الشّيعة الذين وصفهم النّاصب في مواضع من جرحه هذا بالقلّة والشذوذ دون أصحابه الذين افتخر بكثرتهم وعمومهم ، وإنّهم السّواد الأعظم فالتعريض الذي قصده في هذه الفقرة قد رجع إليه كما لا يخفى ، واما قوله : وقد ذكر في مفتتح ذلك الكتاب أنّه حاول بتأليفه إظهار الحقّ وبيان خطاء الفرقة النّاجية من أهل السّنة (إلخ) : ففيه إيهام أنّ المصنّف قدس سره حاول بيان خطاء أهل السنّة مع وصفه إيّاهم بأنّهم الفرقة النّاجية ، وهذا كذب بحت (2) لأنّ خطاء الفرقة النّاجية غير معقول ، وبالجملة الوصف بالنّجاة ممّا أضافه النّاصب في أثناء تقرير كلام المصنّف النّحرير على طريقه ، قصد تقرير سعر المتاع في خلال المشاحّة والنّزاع (3) ثم في قوله : وقد ألفه في أيّام دولة السلطان غياث الدين اولجايتو محمد خدا بنده غفلة عظيمة ، حيث لقّب مروّج مذهب الإماميّة الذين هم مبتدعة عنده بغياث الدّين ، اللّهم إلّا أن يقال : إنّه لقّبه بذلك على طريقة تسمية الشّيء باسم ما كان أو يكون ، لما افتراه في حاشية

ص: 59

شرحه على السّلطان الفاضل المستبصر بالدّليل ، من رجوعه آخرا عن ذلك السّبيل ، واما ما أشار إليه من أنّ شيوع مذهب الشّيعة في ذلك الزّمان إنّما كان بمجرّد اتّباع ميل السّلطان ، من غير دلالة حجّة وبرهان مردود ، بما أشرنا إليه سابقا من فضيلة هذا السّلطان ، وأنّه كان من أهل البصيرة والفحص عن حقائق المذاهب والأديان ، وأنّ نقل للمذهب وتغيير الخطبة والسّكة إنّما وقع بعد ما ناظر المصنف العلّامة الهمام ، علماء سائر المذاهب وأوقعهم في مضيق الإلزام والإفحام ، وأثبت عليهم حقّيّة مذهب أهل البيت الكرام ، فمن اختار مذهب الإماميّة في تلك الأيّام كان المجتهد دليله (1) وظهور الحقّ بين أظهر النّاس سبيله ، فكانوا آخذين عن المجتهد وسلوكه ، لا عمّن روّج المذهب من ملوكه ، فلا يتوجّه هاهنا ما كان يتوجّه في بعض الملوك وسلوكهم ، أنّ عامّة النّاس يأخذون المذاهب من السّلاطين وسلوكهم ، والنّاس على دين ملوكهم ، والحاصل أنّ السّلطان المغفور المذكور لم يكن مدّعيا لخلافة النبيّ صلى اللّه عليه وآله ، ولا كان له حاجة في حفظ سلطنته إلى ما ارتكبه ملوك تيم وعدي وبنى أميّة وبني العبّاس ، من هضم إقدار أهل بيت النبيّ صلى اللّه عليه وآله وتغيير ديته اصولا (2) وفروعا (3) ترويجا لدعوى خلافتهم ، وليسلك النّاس مسلكهم من

ص: 60

مخافتهم ، بخلاف هؤلاء الذين تقمّصوا (1) الملك والخلافة ، وابتلوا الدّين بكلّ بليّة وآفة ، فحرّفوا كتاب اللّه وغيّروا سنّة رسول اللّه ، متعمّدين بخلافه ، ناقضين لعهده ، مبالغين في محو آثار أهل بيته ، مهتمّين في غصب حقّهم وأخذ مستحقّهم (2) ليوقعوا بذلك في أوهام النّاس أنّهم من أصحاب الرأي والاجتهاد ، المطلعين على أسرار شريعة النبيّ صلى اللّه عليه وآله وأحكامها [خ ل المسطلعين] المتطلعين لطلع (3) الخلافة من أكمامها (4) وليتدرّجوا إلى إذ لال أهل البيت وخفض معاليهم ، وتشتّت شملهم (5) وتفرّق مواليهم ، فيتمّ الأمر لهم بلا منازع ، كما أشار إليه مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في أثناء بعض خطبه (6) مقبلا بوجهه إلى من كان حوله من أهل بيته وخاصّته وشيعته ، فقال : قد عملت الولاة قبلي أعمالا ، خالفوا فيها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله .

ص: 61

متعمّدين بخلافه ، ناقضين لعهده ، مغيّرين لسنّته ، ولو حملت النّاس على تركها ، وحوّلتها إلى مواضعها ، وإلى ما كانت في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله لتفرّق عني جندي حتى أبقى وحدي ، أو مع قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب اللّه وسنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله، ثم في قوله : فإنّ جلّ كتابه مشتمل على مطاعن الخلفاء الرّاشدين (إلخ) إهمال وإخلال ، وحقّ العبارة أن يقال : بعض الخلفاء (1) لظهور أنّ المصنّف قدس سره من خلّص (2) شيعة عليّ عليه السلام فلا يطعن فيه ، وحينئذ ينبغي ترك الوصف بالرّاشدين ، إذ الخصم لا يسلّم رشد من عدا عليّ عليه السلام في الدّين ، وكذا الكلام في وصف أئمّته بالمرضيّين ، وعلمائه بالمجتهدين (3) وأما ما نقله عن بعض الظرفاء (4) في تمثيل قدح المصنّف على خلفاء أهل السّنة وأئمّتهم ومجتهديهم ، بمقال جرى بين الجمّال وبعض الجمال ، فلا يخفى على الظرفاء الأذكياء عدم مناسبته بالمصنّف المكنّى بابن المطهر ، وكونه من أناس يتطهرون ، وإنّما يناسب ذلك حال الأنجاس ، من الناصبة الذين لا يبالون بالبول قائما كالجمال ، وفي إزالة البول والغائط لا يوجبون الاغتسال بل يمسّون أنفسهم كالحمار على الجدار ، ويمسحون أخفافهم (5) في وضوئهم ولو وطئت الأقذار وأشد مناسبة من بين هؤلاء

ص: 62

الأنجاس هذا النّاصب الرّجس الفضول الذي سمّي بالفضل ، ومسمّاه فضلة فضول آخر ، وقد خرج عن مزبلة فمه بعرة الجمل مرّة وخرء الكلب أخرى (1) اما ما أنشده وذكره من مدحه للأئمة المهدّيين الاثنى عشر عليهم السلام ، فإنما ذلك حيلة وتلبيس منه ، لدفع (2) تهمة النّصب الذي قد انخفض (3) به في نظر أهل زمانه ، ولا اختصاص لهذا النّاصب بذلك اللّوم ، فإن قلوب أكثر نحلته في الأمس واليوم ، خالية عن حبّ أهل البيت (4) ومشكاة صدورهم (5) فاقدة لهذا الزّيت ، ولقد أظهر القاضي ابن خلّكان (6) هذا الداء الدفين الذي ورثه من بغاة صفّين ، حيث

ص: 63

قال في كتابه المشهور والموسوم بوفيات الأعيان عند ذكر ترجمة علىّ بن جهم القرشي (1) وكونه منحرفا عن عليّ عليه السلام : إنّ محبّة عليّ لا تجتمع مع التّسنن ، هذا كلامه بعبارته الملعونة التي قصد بها الاعتذار عن انحراف ابن جهم المذكور ، والفكر فيهم طويل ، وأما ما زعمه النّاصب من وقوع ثناء أئمّة أهل البيت عليهم السلام على الصّحابة والخلفاء الثلاثة ، فليس على ظاهره وإطلاقه ، ولعلّه غفل عن مغزى (2) كلامهم ومساقه على ما سيجري عليه القلم إنشاء اللّه تعالى مشمّرا عن ساقه ، وأما ما ذكر : من أنّ ما ذكر صاحب كتاب كشف الغمة فيه إنّما ذكره نقلا عن كتب الشيعة لا عن كتب السنّة ، فهو أوّل أكاذيبه الصّريحة ، ومفترياته الفضيحة ، التي حاول بها ترويج مذهبه الفاسد وتصحيح مطلبه الكاسد ، ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) (3) ولا يستبعد ذلك من النّاصب الشقيّ ، فقد أباح بعض أعاظم أصحابه وضع الحديث لنصرة المذهب

ص: 64

كما ذكره الحافظ عبد العظيم المنذري الشّافعي (1) في آخر كتابه المسمّى بالتّرغيب والتّرهيب وغيره في غيره. وإنّما قلنا بكذب ما ذكره في شأن صاحب كتاب كشف الغمّة : لأنّه صرّح بخلاف ذلك في خطبة كتابه ، وقال : اعتمدت في الغالب النّقل من كتب الجمهور ليكون أدعى إلى تلقّيه بالقبول ، وأوفق برأى الجميع متى رجعوا إلى الأصول ، ولأنّ الحجّة متى قام الخصم بتشييدها ، والفضيلة متى نهض المخالف بإثباتها وتقييدها ، كانت أقوى يدا وأحسن مردّا (2) وأصفى موردا ، وأورى (3)

ص: 65

زنادا (1) وأثبت قواعد ، وأركانا وأحكم أساسا وبنيانا ؛ وأقلّ شانئا ، وأعلى شأنا ، والتزم بتصديقها وإن أرمضته (2) وحكم بتحقيقها وإن أمرضته ، وأعطى القياد وإن كان حرونا (3) وجرى في سبيل الوفاق وإن كان حزونا (4) ووافق ويودّ لو قدر على الخلاف ، وأعطى النّصف من نفسه وهو بمعزل عن الإنصاف ولأنّ نشر الفضيلة حسن لا سيّما إذا نبّه عليه الحسود ، وقيام الحجّة بشهادة الخصم أو كد ، وإن تعددت الشهود. شعر :

ومليحة شهدت لها ضرّاتها *** والفضل ما شهدت به الأعداء

ونقلت من كتب أصحابنا ما لم يتعرّض له الجمهور انتهى ما قصدنا نقله من كتاب كشف الغمّة ، وهو صريح في كذب الشّارح النّاصب وانحرافه وتحريفه كما قلناه ، وكذا الحال فيما نقله عن رأس التّعصب والحيف من حديث حلية السّيف ، إذ ليس في ذلك الكتاب عنه خبر ولا عين ولا أثر (5) وأيضا لا مناسبة لذكر ذلك في هذا

ص: 66

الكتاب المقصور على ذكر النبيّ صلى اللّه عليه وآله والأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، وذكر اسمائهم وكناهم واسماء آبائهم وامّهاتهم ومواليدهم ووفياتهم ومناقبهم ومعجزاتهم كما لا يخفى على من طالع ذلك الكتاب ، ولو أغمضنا عن ذلك كلّه نقول : لقائل أن يحمل ذلك الكلام منه عليه السلام على التّقيّة عن بعض المخالفين الحاضرين في مجلسه الشّريف ، ومع ذلك لا يكون مقصوده عليه السلام الإحتجاج بفعل أبي بكر ، بل بكونه مقرّرا بتقرير النبيّ صلى اللّه عليه وآله بأن يكون معنى قوله عليه السلام : قد حلّى أبو بكر سيفه بالفضة ، أنّه فعل ذلك في زمان النبيّ صلى اللّه عليه وآله وقرّره عليه ، فالحجّة حقيقة في تقرير النبيّ صلى اللّه عليه وآله لا في فعل أبي بكر.

وأما ما نقله النّاصب بعد ذلك من حديث تولد مولانا أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فليس في المنقول عنه وصف أبي بكر بالصديق (1) وإنّما المذكور فيه في باب أحواله ومناقبه مجرّد قوله : ولقد ولدني أبو بكر مرتين ، ولا إشعار لسوقه هناك أيضا بما يفيد الثّناء والتّعظيم بل الظاهر أنّه ذكر ذلك عند تفصيل حال الآباء والأمهات من غير إرادة الافتخار والمباهاة.

وأما استناده بالحديث الذي رواه عن الحاكم أبي عبد اللّه النيشابوري فمن قبيل استشهاد الثّعلب بذنبه ، فإنّه أيضا عندنا من جمهور ذوي الأذناب ، وأمّا ما نقل من ميله إلى التشيّع إنّما كان بمجرّد قدحه في عثمان فقط دون أبي بكر ، وعمر ،

ص: 67

كما صرّح به الذّهبي (1) الشّافعي ذهب اللّه بنوره (2) في بعض تصانيفه ، وغيره في غيره ، وهذا القدر لا يوجب التّشيّع المانع عن وضع الحديث في مناقب أبي بكر على أنّ سوق الحديث المذكور صريح في صدوره على وجه التّقية ، إذ الظاهر كون ما روى عنه عليه السلام جوابا عن سؤال من اتّهمه بسبّ أبي بكر ، ودفع تلك التّهمة لم يمكن بأدنى من ذلك كما لا يخفى ، مع أنّ كلامه عليه السلام قد وقع على أسلوب جوامع الكلم حيث قال : الصّديق جدّي يعني من جانب الامّ ، ثمّ أظهر إنكار سبّ الآباء يعني لا من ذلك الجانب ، فإن إطلاق الأب على الجدّ من قبل الامّ إطلاق مجازيّ (3) على ما يدلّ عليه كلام النّاصب في ما سيأتي من مبحث الميراث ، وأيضا إنّما نفى عليه السلام السّب ، وقد سمعت منّا أن السّبّ بمعنى الشّتم لا يجوز عند آحاد الإماميّة أيضا بالنّسبة إلى أحد ، وإنّما المجوّز اللّعن ، ولمّا اتّهمه السائل المخالف بالسّب الذي استعملوه في الأعمّ من الشّتم واللّعن ، غالطه عليه السلام بنفي السّب مستعملا له في معناه الأصلي الذي هو الشّتم فقط كما مرّ ، فلا يلزم من كلامه عليه السلام نفيه للّعن ، على أنّه لا مانع شرعا ولا عقلا من لعن المؤمن ، بل المسلم بل الكافر آباءه إذا كانوا ظالمين ، ( أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) (4).

ص: 68

واما الدعاء بجملة لا قدّمني اللّه إن لم اقدّمه. فمع ظهور مخائل الوضع عليه ، لعدم ظهور ارتباطه بما قبله ، يمكن أن يحمل على نحو من التقديم كتقديمه في الزّمان ، أو تقديمه على عمر وعثمان مثلا في إظهار الايمان ، فلا دلالة له على تقديمه على عليّ عليه السلام كما توهّمه النّاصبة ، ولا يستبعدنّ عنهم عليهم السلام صدور أمثال هذه الكلمات الايهاميّة الجامعة في مقام التّقية ومغالطة أهل الخلاف والعصبيّة ، فقد صدر عنهم أكثر من ذلك وأظهر : منها ما روى (1) أنّه سأل رجل من المخالفين

ص: 69

عن الإمام الصّادق عليه السلام وقال : يا ابن رسول اللّه ما تقول في أبي بكر وعمر : فقال عليه السلام : هما إمامان عادلان قاسطان كانا على الحقّ ، وماتا عليه ، فعليهما رحمة اللّه يوم القيامة ، فلما انصرف النّاس قال له ، رجل من خاصته : يا ابن رسول اللّه لقد تعجبّت ممّا قلت في حقّ أبي بكر وعمر! فقال : نعم ، هما إماما أهل النّار كما قال اللّه سبحانه : ( وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ) (1)وأما القاسطان فقد قال اللّه تعالى : ( وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ) (2) وأما العادلان فلعدولهم عن الحقّ كقوله تعالى ( ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ) (3) والمراد من الحقّ الذي كانا مستوليين عليه هو أمير المؤمنين عليه السلام حيث أذياه وغصبا حقّه عنه ، والمراد من موتهما على الحقّ أنّهما ماتا على عداوته من غير ندامة عن ذلك ، والمراد من رحمة اللّه ، رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، فإنّه كان رحمة للعالمين (4) وسيكون خصما لهما ساخطا عليهما منتقما منهما يوم الدّين.

وبما قررناه اندفع أيضا العجب الذي فرّعه النّاصب على تلك الأحاديث الموضوعة تعصّبا وحيفا وظهر أنّ سؤاله للعصمة عن التّعصّب وذمّه إيّاه : بأنّه ساء الطريق وبئس الرّفيق ، من قبيل المثل المشهور : الشّعير يؤكل ويذّم (5) وأما ما ذكره في وجه إعراض علماء السنّة عن ردّ كلام المصنّف من الوجهين ،

ص: 70

فقد مرّ منّا في الخطبة ما يرشدك إلى عدم اتّجاهه (1) فتذكر ، ومن العجب طعنه في ضمن الوجهين على كمال كلام المصنّف الذي جمع بين السّليقة (2) والكسب في العربية بنسبته إلى الركاكة والرّطانة! مع اشتمال شرحه بل جرحه هذا على العبارات الملحونة الخالية عن المتانة الملفقة من كلام غيره بألف حيلة وخيانة ، وتضمّنه للمعاني التي لا يليق قصدها بأهل الفهم والفطانة ، وكأنّه قيل في طعن أمثاله على كلام أهل الكمال :

طعنه بر هر كامل از گفتار ناموزون زند *** خر چو سرگينش كند بو ، خنده بر گردون زند

ثم ما ذكر : من أنّه ردّ على وجه التّحقيق والإنصاف لا عن جهة التّعصّب والاعتساف ، مردود بمناقضة ذلك لما أتى به من تناول المصنّف العلّامة بضروب

ص: 71

الشّتم والملامة ، وحينئذ يتوجّه عليه مثل ما تمثّل به سابقا في شأن المصنّف أعلى اللّه شأنه وصانه عمّا شانه ، من سؤال الجمّال عن الجمل ، فإنّا نقول : على طبق ما ذكره ثمة ، نعم ظاهر على النّاصب المجبول على عداوة أهل العصمة والتعفّف على وجه لا يعتريه النّدامة والتأسّف ، أنّه منزّه عن درن (1) التعصّب والتعسّف ، مع خوضه في مزابل الشّتم ، وجعل فمه بالوعة الفضلات على الحتم.

ثم ما ذكره من أنّ الفرقة المبتدعة لا يأتمنون علماء السنّة في رواياتهم ونقولهم ، كلام صحيح وحقّ صريح ، ولقد ظهر صدق ذلك من كذبه الصّريح على كتاب كشف الغمّة ، ووضع الحديث على لسان الأئمّة ، وتبيّن أنّ من عبّر عنهم بالمبتدعة معذورون في عدم ايتمانهم بعلماء السنّة ، واتّضح أنّ الكذب سنّة (2) هذا الرّجل وجماعة أصحابه ، لا من تنّزه عن تصوّر ذلك وارتكابه ، وسيتّضح لك في بحث الإجماع من مسائل اصول الفقه اختراعه (3) للاية وجرأته على اللّه تعالى

ص: 72

فوق الغاية ، وهذا ديدن (1) الأشاعرة القاصرة ، والحشويّة الفاجرة ، يشتهون المكابرة في جميع المسائل ويتشبثون في ذلك بسائر (2) الوسائل ، يخلقون الأكاذيب المموّهة ، ويبتدعون الأعاجيب المشوّهة ، ( يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً ) (3) ( لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً ) (4).

وأما ما ذكره : من أنّ آثار التّعصّب والغرض في تطويلات عبارة المصنّف ظاهرة ، ففيه أنّه لو سلم وجود تطويل في كلام المصنّف الجليل لا يحتاج إليه من يفهم الكثير من القليل ، فقد راعى في ذلك سهولة وصوله إلى آذان المخالفين القاصرين في معقولهم ومنقولهم ، وتقريبه إلى أذهان فروعهم وأصولهم على طبق كلّم النّاس على قدر عقولهم (5) فإنه لو أجمل في الكلام ربما لم يتفطنوا بمراده ونسبوه إلى التّعمية والإلغاز ، وإيراد ما لا قرينة عليه من المجاز ، فتقصر عن إدراكه الآذان والأسماع ، وتنقبض عنه الأذهان والطباع ، كما قيل : نظم.

صد پايه پست كرده ام آهنگ قول خويش *** تا بو كه اين سخن بمذاق تو در شود .

ص: 73

وقد أشار المصنّف قدس سره في آخر المبحث السّابع إلى ما ذكرناه حيث قال : ولو جاز ترك إرشاد المقلّدين ومنعهم من ارتكاب الخطأ الذي ارتكبه مشايخهم إن أنصفوا لم نطوّل الكلام بنقل مثل هذه الطامّات إلى آخر الكلام.

وأما سؤال النّاصب عن اللّه تعالى أن يجعل سعيه مشكورا ، فها أنا ابشّره متهكّما مأجورا ، أنّه قد شكر اللّه تعالى سعيه ، وجعل في مرعى الزّقوم رعيه(1) وأمر زبانية الجحيم بإذاقته من الحميم وخطابه : يذق إنك أنت العزيز الحكيم (الكريم خ ل) (2) وأما تسميته بجرخه المهمل ، بالإهمال فمهمل ، وأما بالإبطال فمنشأه إهماله وو إخلاله في تحقيق الحقّ وقصر غرضه في ترويج الباطل ، ولنعم ما قال أفلاطون الإلهي (3) : إنّ من كان غرضه الباطل لم ينل الحقّ وإن كان بين يديه ، وسنكشف بعون اللّه تعالى هذا المعمى ونبيّن أن ذلك الاسم اسم بلا مسمّى.

ص: 74

قال المصنف رفع اللّه درجته (1): المسألة الاولى في الإدراك : وفيه مباحث

ص: 75

الاول لمّا كان الإدراك أعرف الأشياء وأظهرها على ما يأتي وبه تعرف الأشياء ،

ص: 76

وحصل فيه من مقالاتهم أشياء عجيبة غريبة ، وجب البداية به فلهذا قدّمناه اعلم أنّ اللّه تعالى خلق النفس الإنسانية في مبدإ الفطرة خالية عن جميع العلوم بالضرورة قابلة لها ، بالضرورة وذلك مشاهد في حال الأطفال ، ثمّ إنّ اللّه تعالى خلق للنّفس آلات (1) بها يحصل الإدراك وهي القوى الحاسّة فيحسّ الطفل في أوّل ولادته بحس اللّمس ما يدركه من الملموسات ، ويميّز بواسطة الإدراك البصري على سبيل التّدريج بين أبويه وغيرهما ، وكذا يتدرّج في الطعوم وباقي المحسوسات إلى إدراك ما يتعلّق بتلك الآلات ، ثمّ يزداد تفطنه فيدرك بواسطة إحساسه بالأمور الجزئية الأمور الكليّة من المشاركة (2) والمباينة ، ويعقل الأمور الكليّة الضّروريّة بواسطة إدراك المحسوسات الجزئية ، ثمّ إذا استكمل العلوم وتفطن بمواضع الجدال ، أدرك بواسطة العلوم الضّروريّة العلوم الكسبيّة ، فقد ظهر من هذا أن العلوم الكسبيّة فرع على العلوم الضّروريّة الكليّة ، والعلوم الضرورية الكلية فرع على المحسوسات الجزئية ، فالمحسوسات إذن هي اصول الإعتقادات ولا يصحّ ت

ص: 77

الفرع إلا بعد صحّة أصله ، فالطعن في الأصل طعن في الفرع ، وجماعة الأشاعرة الذين هم اليوم كلّ الجمهور من الحنفيّة والشافعيّة والمالكيّة والحنابلة إلا اليسير من فقهاء (1) ما وراء النّهر ، أنكروا قضايا محسوسة على ما يأتي بيانه ، فلزمهم إنكار المعقولات الكليّة التي هي فرع المحسوسات ويلزمهم إنكار الكسبيّات ، وذلك عين السفسطة (2) انتهى كلامه قدس سره.

إن شاء اللّه تعالى ، فجعل المسألة الاولى في الإدراك مع إرادة الرّؤية التي هي أخصّ من مطلق الإدراك ، من باب إطلاق العامّ وإرادة الخاصّ بلا إرادة المجاز وقيام القرينة ، وهذا أوّل أغلاطه ، والدّليل على أنه أراد بهذا الإدراك الذي عنون به المسألة الرّؤية : أنّه قال : لمّا كان الإدراك أعرف الأشياء وأظهرها على ما يأتي ، وحصل فيه من مقالاتهم أشياء عجيبة غريبة ، وجب البدأة به ، وإنما ظهرت مقالاتهم العجيبة على زعمه في الرّؤية لا في مطلق الإدراك كما ستعرف بعد هذا ، فإن الأشاعرة لا بحث لهم مع المعتزلة في مطلق الإدراك ، فثبت أنّه أطلق الإدراك وأراد به الرّؤية وهو غلط ، إذ لا دلالة للعامّ على الخاصّ ، ثمّ إنّ قوله الإدراك أعرف الأشياء وأظهرها وبه تعرف الأشياء ، كلام غير محصّل المعنى ، لأنّه إن أراد أنّ الرّؤية التي أراد من الإدراك هي أعرف الأشياء في كونها محقّقة ثابتة ، فلا نسلّم الأعرفية فإن كثيرا من الأجسام والأعراض معروفة محقّقة الوجود مثل الرّؤية ، وان أراد أنّ الاحساس الذي هو الرّؤية أعرف بالنّسبة الى باقي الإحساسات ، ففيه أنّ كلّ حاسّة بالنّسبة إلى متعلّقه ، حالها كذلك ، فمن أين حصل هذه الأعرفيّة للرّؤية ، وبالجملة هذا الكلام غير محصّل المعنى ثمّ قوله : إنّ اللّه تعالى خلق النّفس الإنسانية في مبدإ الفطرة خالية عن جميع العلوم بالضّرورة وقابلة لها بالضّرورة وذلك مشاهد في حال الأطفال ، كلام باطل ، يعلم (1) منه أنّه لم يكن يعرف شيئا من العلوم العقليّة ، فإنّ الأطفال لهم علوم ضروريّة كثيرة من المحسوسات البصريّة والسّمعيّة والذوقيّة ، وكلّ هذه المحسوسات علوم حاصلة من الحسّ ، ولمّا لم يكن هذا الرّجل من

ص: 79

أهل العلوم العقلية (1) ، حسب أنّ مبدأ الفطرة الذي يذكره الحكماء ويقولون إنّ النّفس في مبدإ الفطرة خالية عن العلوم ، فهو حال الطفوليّة ، وذلك باطل عند من يعرف أدنى شيء من الحكمة ، فإن الجنين فضلا عن الطفل له علوم كثيرة ، بل المراد من بدء الفطرة آن تعلّق النّفس بالبدن ، فالنفس في تلك الحال خالية عن جميع العلوم إلا العلم بذاته ، وهذا تحقيق ذكر في موضعه من الكتب الحكميّة ، ولا يناسب بسطه في هذا المقام ، والغرض أنّه لم يكن من أهل المعقولات حتّى يظن أنّه شنع على الأشاعرة من الطرق العقلية : ثم قوله : وأنكروا قضايا محسوسة على ما يأتي بيانه فلزمهم إنكار المعقولات الكليّة ، أراد به أنّهم أنكروا وجوب تحقق الرّؤية عند شرائطها ، وعدم امتناع الإدراك (2) عند فقد الشرائط ، وأنت ستعلم أنّ كلّ ما ذكره ليس إنكارا للقضايا المحسوسة ، ثمّ إنّ إنكار القضايا المحسوسة أريد به أنّهم يمنعون الاعتماد على القضايا المحسوسة ، لوقوع الغلط في المحسوسات فلا يعتمد على حكم الحسّ ، وهذا هو مذهب جماعة من العقلاء ، ذكره الأشاعرة وأبطلوه ، وحكموا بأنّ حكم الحسّ معتبر في المحسوسات ، كما اشتهر هذا في

ص: 80

كتبهم ومقالاتهم ، ولو فرضنا أنّ هذا مذهبهم ، فليس كلّ من يعتقد بطلان حكم الحسّ يلزمه إنكار كلّ المعقولات ، فإنّ مبادي البرهان أشياء متعدّدة ، من جملتها المحسوسات فمن أين هذه الملازمة ، فعلم أنّ ما أراد في هذا المبحث أن يلزم الأشاعرة من السفسطة لم يلزمهم ، بل كلامه المشوّش على ما بينّا عين الغلط والسّفسطة واللّه أعلم «انتهى».

أقول : فيه وجوه من الكلام وضروب من الملام ، اما أولا فلأنّا لا نسلّم رجوع المباحث المذكورة إلى بحث الرّؤية ، وإنما يكون كذلك لو كان البحث فيها مقصورا على البحث عن الرّؤية وليس كذلك ، كيف؟! وقد صرّح المصنّف في هذا المبحث ببيان أحكام العلم الضّروري والكسبي وإدراك الحواسّ الخمسة من الإبصار واللّمس وغيرهما ، حيث قال : بعد بيان حكم حسّ البصر واللّمس وكذا يتدرّج في الطعوم وباقي المحسوسات إلى إدراك ما يتعلّق بتلك الآلات «انتهى» وكذا في المباحث الآتية (1) عمّم الإلزام في باقي الحواسّ ، نعم عمدة ما وقع البحث فيه هي مسألة الرّؤية وأين هذا من الرّجوع؟ ، وأما ثانيا فلأن ما أشعر به كلامه من أنّ الاماميّة تابعون في هذه المسألة ونحوها للمعتزلة فرية بلا مرية ، فإنّ الإمامية أيّدهم اللّه بنصره مقدّمون على الكلّ في الكلّ ، متفرّدون بالعقائد الحقّة المقتبسة عن مشكاة النّبوة والولاية ، فكانت المعتزلة هم المتأخّرون المرتكبون موافقة الشّيعة في بعض المسائل (2)وبالجملة تقدّم الشّيعة وتابعيّة المعتزلة لهم

ص: 81

والأخذ عن أئمتهم عليهم السلام أمر ظاهر مشهور ، ويدلّ عليه كلام الشّهرستاني الأشعري في كتاب الملل والنحل ، حيث قال : إنّ أبا الهذيل ، حمدان بن الهذيل العلاف شيخ المعتزلة ، ومقدّم الطائفة والمناظر عليها أخذ الاعتزال ، عن عثمان بن خالد الطويل ، وأخذ عثمان عن واصل بن عطا ، وأخذ واصل عن أبي هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفيّة «انتهى». ولا ريب في أنّ أبا هاشم وأباه رضي اللّه عنهما كانا أئمة الشّيعة ولهذا نسبت الكيسانيّة من فرق الشّيعة إليهما في بعض المسائل ، ولهذا قال الشهرستاني أيضا في ذيل أحوال طوائف المعتزلة : إنّ من شيوخ المعتزلة من يميل إلى الروافض ومنهم من يميل إلى الخوارج ، والجبائي وابنه هاشم قد وافقا أهل السنّة في الإمامية وأنّها بالاختيار إلخ ، واما ثالثا فلأنّا نقول : من أين علم أنّ المصنّف قدّس سره أطلق العامّ وأراد الخاصّ بلا إرادة المجاز؟ وأىّ فساد في عدم إرادة ذلك؟

مع ما تقرّر عند أئمة العربيّة من : أنّ اللّفظ إذا استعمل (1) في أمر خاصّ لا من جهة الخصوص ، بل من جهة أنّ الموضوع له في ذلك المخصوص ، كان حقيقة كإطلاق الإنسان على زيد فإنّه من حيث الخصوصيّة مجاز ، ومن حيث إنّه موضوع له حقيقة وقد صرّح بهذا سيّد المحقّقين قدس سره الشّريف في حاشية شرح العضدي ، وغيره في غيرها ، واما رابعا فلأنّا لا نسلّم ما ذكره من أنّ المصنّف جعل العنوان «الإدراك» بمعنى الرّؤية (2) ، وهو ظاهر ممّا قدّمناه ، نعم الإختلاف

ص: 82

في الإبصار والرؤية أعظم من غيرها ، وهذا لا يستلزم حمل لفظ الإدراك هاهنا على الرّؤية ، واما خامسا فلأنّ آخر كلامه مناقض مبطل لأوّله ، حيث نفى قيام القرينة في إطلاق الإدراك على الرّؤية ، ثم قال : والدّليل على أنّه أراد بهذا الإدراك الذي عنون به المسألة «الرؤية» أنّه قال : لمّا كان الإدراك أعرف الأشياء انتهى ، وأعجب من ذلك أنّه بالغ في إظهار قوّة القرينة حتّى سمّاه دليلا ، فطريقته في تأسيس المقال وهدمه وإبطاله بلا إمهال [خ ل إهمال] ، يشبه بناء الأطفال بنوا وخربوا في الحال ، والتحقيق أنّ الإدراك قد يطلق ويراد به الإحساس بالحواسّ وقد يطلق على الصّورة الحاصلة من المدرك عند المدرك ، فيتناول الإحساس والتّخيّل والتوهّم والتعقّل ، وعلى المعنى الاول وقع قول المحقّق الطوسي طيّب اللّه مشهده في إلهيّات التجريد حيث قال في إثبات صفتي السّمع والبصر له تعالى : والنّقل دلّ على اتّصافه تعالى بالإدراك إلخ (1) بل ربّما يدعى تبادره في هذا المعنى كما صرّح به بعض الفضلاء (2) في رسالة الحدود (3) ، وقد صرّح المصنّف

ص: 83

أيضا بذلك في كتابه الموسوم بنهج المسترشدين ؛ حيث جعله قسما مقابلا للاعتقاد المنقسم إلى العلم والتّقليد والجهل المركب ، وأراد به اطلاع الحيوان على الأمور الخارجيّة بواسطة الحواسّ ، وحكم بكونه زائدا على العلم مستندا بأنّا نجد تفرقة ضروريّة بين علمنا بحرارة النّار وبين اللّمس الذي هو إدراكها ، إذ الثّاني مولم دون الأوّل ، وأيضا لو كان الإدراك غير زائد على العلم لزم أن يتّصف بالعلم كلّ ما اتّصف به وليس كذلك إذ الحيوانات العجم تتّصف به دون العلم ، واما سادسا فلأنّ ما ذكره من التّرديد في بيان كون كلام المصنّف غير محصّل المعنى ، ترديد مردود قبيح لا محصل له ، لاتّحاد عنوان الشقّين أعني قوله : الرّؤية التي أراد من الإدراك وقوله الإحساس الذي هو الرّؤية وهو ظاهر ثم إنّ إرادة الأعرفيّة في التّحقق والثّبوت كما ذكره النّاصب في الشّق الأول يقتضي أن يكون الإدراك أعرف تحقّقا وثبوتا ، لا مجرّد كونه محقّقا ثابتا حتّى يلزم اشتراكه مع كثير من الأجسام والأعراض كما زعمه النّاصب ، وأيضا كون كثير من الأجسام والأعراض محقّقا ثابتا لا يصلح سندا لمنعه أعرفيّة الإدراك بقوله : فلا نسلّم الأعرفيّة ، لأنّ كون كثير من الأجسام والأعراض محقّقة معروفة ، لا يقتضي عدم أعرفيّة الإدراك عنها ، وكذا لا محصّل لقوله في الشّقّ الثاني أنّه إن أراد أنّ الإحساس الذي هو الرّؤية أعرف بالنّسبة إلى باقي الإحساسات ، ففيه أنّ كلّ حاسّة بالنّسبة إلى متعلّقه حالها كذلك إلخ لظهور أنّه إذا اعتبر الأعرفيّة بالنّسبة إلى باقي الإحساسات ، وسلّم أنّ الاحساس البصري أعرف بالنّسبة إلى باقي الإحساسات ، تمّ كلام المصنّف (1) ، ولا يقدح فيه أن يكون لباقي الإحساسات أعرفيّة بالنّسبة إلى متعلّقاتها أو غيرها ، وبالجملة

ص: 84

أعرفيّة الرّؤية بالنّسبة إلى باقي الإحساسات يكاد أن يكون محسوسا ، ولهذا تراهم يقدّمون في الكتب الكلاميّة والحكميّة القوى المدركة الظاهرة على الباطنة لظهورها وقوّة الإبصار على غيرها من الظاهرة لأظهريّتها وأعرفيّتها كما نبّه عليه سيّد المحقّقين (1) في شرح المواقف ، وغيره في غيره ، وبما قررنا ظهر أنّه يمكن الجواب بإرادة الشّقّ الثّالث وهو أن يراد بالإدراك ما يشمل سائر الحواسّ الظاهرة ، فإنّها أعرف الإدراكات الباطنة من إدراك نفس النّفس وآلاتها الباطنة كما عرفت ، فظهر أنّ الشارح الجارح النّاصب لقصور فهمه واستعداده وبعده عن أهل التّحصيل ، لم يحصّل معنى كلام القوم ، ولا معنى كلام المصنّف الجليل ، وأما سابعا فلأنّ قوله وكلّ هذه المحسوسات علوم حاصلة من الحسّ ممّا لا محصّل له أصلا ، لأنّ المحسوسات معلومات لا علوم ، ومن قال : إنّ العلم والمعلوم متّحدان بالذّات ؛ أراد أنّ العلم بمعنى الصّورة الحاصلة في العقل متّحد مع المعلوم الحاصل فيه ، لا أنّ العلم بمعنى إدراك الحواسّ الظاهرة متّحد مع المحسوس الموجود في الخارج فإنّ هذا غلط وسفسطة كما لا يخفى ، وأما ما ذكره من أنّ المصنف حسب أنّ مبدأ الفطرة هو حال الطفولية مدخول بأنّ ذلك ممّا لا يفهمه من كلام المصنّف إلا معاند حريص في الرّد عليه ، فإنّ ظاهر معنى قوله وذلك مشاهد في حال الأطفال ، هو : أنّ خلوّ النّفس في مبدإ الفطرة عن مجموع العلوم وكونها قابلة لها مشاهد معلوم في حال الطفوليّة التي هي قريبة من مبدإ الفطرة ، فانّ النّفس خالية فيها أيضا عن جميع العلوم وقابلة لها ، غاية الأمر أنّ الخلوّ في مبدإ الفطرة أكثر من الخلوّ في حال الطفوليّة ، فقوله قدس سره : وذلك مشاهد في حال الأطفال ، تنبيه على دعوى خلوّ النفس الإنسانية في مبدإ الفطرة من مشاهدة خلوّها في حال الطفوليّة ، لا تفسير لمبدإ الفطرة بحال الطفوليّة كما توهمه هذا الجارح ، فلا يلزم من كلام المصنّف

ص: 85

الحكم بأنّ الطفل لا يعرف شيئا من العلوم العقليّة كما توهّمه ثانيا ، على أنّه لو تمّ ما أورده على عبارة المصنّف لكان أظهر ورودا على عبارة حاشية المطالع لسيّد المحقّقين (1) قدس سره الشريف الذي كان تلميذ تلميذه ، وممّن لا ينكر أحد كونه من علماء المعقولات سيما الجارح الذي استمد في جرحه هذا عن شرحه قدس سره على المواقف ، فقد قال قدس سره الشريف ، عند تحقيق قول شارح المطالع : ويمكن حمل قرائن الخطبة على مراتبها (إلخ) إنّ خلوّ النّفس في مبدإ الفطرة عن العلوم كلّها ظاهر وإن نوقش فيه بأنّها لا تغفل عن ذاتها أصلا ، وإن كانت في ابتداء طفوليّتها «انتهى» ، فإن مقتضى كلمة إن الوصليّة ، أن يكون ابتداء الطفوليّة أسبق الأحوال ولا أسبق من مبدإ الفطرة فيكون في كلامه أيضا إشعار بل تصريح باتّحادهما تأمل (2) ، واما ثامنا فلأنّ الحكم بخلوّ النّفس في مبدإ الفطرة عن العلوم وإيراد الاعتراض عليه بمثل ما ذكره النّاصب والجواب عنه مذكور في كتب القوم فلا وجه لذكر الاعتراض من غير ذكر جوابه ، وذلك لأنّ عمر (3) الكاتب القزويني من أهل نحلة النّاصب قال في بحر الفوائد في شرح عين القواعد : ووجه الحاجة إلى المنطق أنّ الإنسان في مبدإ الفطرة ليس له شيء من العلوم «إلخ» واعترض عليه بأنّ المراد من مبدإ الفطرة إمّا أوّل حال تعلّقت فيها النّفس(4) بالبدن أو حالة الولادة وأيّا ما كان ، فإنّ الإنسان في تلك الحالة عالم بخصوصيّة ذاته و

ص: 86

بسائر الوجدانيّات من اللّذة والألم والحرّ والبرد والجوع والشّبع ، فلا يكون عاريا عن جميع العلوم (1) ، وأجيب بأنّ الشّعور بخصوصيّة الذّات إدراك جزئي (2) ولا يسمّى علما ، لكنّه إذا طلب بعد العلم بتلك الخصوصيّة ماهيّة ذلك على وجه كلّي فهناك يسمّى علما ، مثل أن يعلم أنّ نفسه جوهر مجرّد قائم مفارق ، وهذا المجموع امور كلّية ، وكذلك الوجدانيّات ليست علوما ، بل هي من قبيل الإدراكات الشّبيهة بالإحساسات في كونها جزئيّة ، والعلوم إدراكات كلّية ، فلا يرد الإشكال على أنّ المصنّف لم يقل : إن النّفس خالية عن العلوم ، بل صرّح بخلوّها عن جميع العلوم ، والمراد أنّها خالية في مبدإ الفطرة عن جميع العلوم لا عن كلّ واحد (3) ، كما نبّه عليه شارح المطالع (4) رحمه اللّه بتأكيد العلوم بقوله : كلّها ، فلا يتوجّه

ص: 87

ما أورده النّاصب من أنّ الجنين فضلا عن الطفل له علوم كثيرة ، بل لو لم يكن لفظ الجميع موجودا في العبارة لأمكن تصحيحها بحمل الألف واللام في العلوم على الاستغراق ، واما ما ذكره من أنّ المصنّف لم يكن من أهل المعقولات (1) فلا يروج على من وصلت إليه مصنّفات المصنّف في العلوم العقليّة ، كشرحه الموسوم بكشف الخفاء في حلّ مشكلات الشّفاء وحاشيته على شرح الإشارات وشرحه على التّجريد وغير ذلك ممّا اعترف بنفاستها العلماء الأعلام ، وإليه تنتهي سلسلة تلمّذ سيّد المدققين صدر الملّة والدّين محمّد الشيرازي (2) في العقليّات ، وأما تاسعا فلأنّ ما ذكره من أنّ المصنّف أراد بقوله : أنكروا قضايا محسوسة على ما يأتي أنهم أنكروا وجوب تحقّق الرّؤية عند شرائطها «إلخ» غير مسلّم ، وإنّما أراد إنكارهم

ص: 88

وجوب تحقّق أثر كلّ من الحواسّ عند تحقّق شرائطه كما أوضحناه سابقا ، وسيأتي من المصنّف في البحث الرّابع أيضا ما هو صريح في ذلك ، حيث نسبهم إلى تجويز خلاف ما يحكم به حسّ البصر والسّمع واللّمس ، وظاهر أن الاقتصار على هذه الثلاثة من باب الاكتفاء بالأهم ، فظهر صدق قول المصنّف : إنّهم ، أنكروا قضايا محسوسة مرادا به المحسوسة بالأعمّ من البصر والسّمع واللّمس والذّوق والشمّ ، مع أنّ وجه إنكارهم للمحسوس بواحد منها جار في الأعمّ فافهم ، واما عاشرا فلأنّ ما ذكره بقوله : ثمّ إنكار القضايا المحسوسة ، أراد به أنّهم يمنعون الاعتماد على القضايا المحسوسة «إلخ» (1) فيه نظر من وجوه ، الاول أنّا لا نسلّم أنّ

ص: 89

المصنّف أراد بالإنكار المذكور منع الاعتماد على القضايا المذكورة حتّى يتجه أنّ هذا مذهب جماعة من العقلاء غير الأشاعرة ، فإنّ الأشاعرة لم يعلّلوا إنكارهم للقضايا المحسوسة بشيء أصلا ، ولهذا نسبوا إلى المكابرة ، الثاني أنّ المذكور في شرح المواقف أنّ ذلك ينسب إلى جماعة من العقلاء ، وفيه إشارة إلى بطلان تلك النّسبة فحكم هذا النّاصب الجارح بأنّ هذا مذهب جماعة من العقلاء تمويه صريح وتدليس قد ارتكبه لدفع الاستبعاد عمّا وقع من أصحابه الأشاعرة قريبا من هذه المكابرة ، الثالث أنّ ما دلّ عليه كلامه من أنّ الأشاعرة ذكروا مذهب تلك الجماعة من

ص: 90

العقلاء وأبطلوه غير مسلّم ، وإنّما أبطل ذلك من تأخر عن هؤلاء الجماعة من عقلاء الحكماء ، ووافقهم المتأخّرون من الأشاعرة في ذلك الإبطال ، وذكروا ذلك في كتبهم مع عدم تنبيههم من إفضاء ذلك إلى بطلان ما ذهبوا اليه ، الرابع أنّ قوله : ليس كلّ من يعتقد بطلان حكم الحسّ يلزمه إنكار كل المعقولات مدخول : بأنّ المصنّف قد استدلّ على ذلك ، فمنع المدّعى المستدلّ عليها من غير تعرّض لدليلها مناقشة غير مسموعة.

ص: 91

محالا عقليّا ، وإن أراد أنّ العادة جرت (1) بتحقّق المشروط الذي هو الرّؤية عند حصول هذه الشّرائط ، ومحال عادة أن تتحقّق الرؤية بدون هذه الشرائط مع جوازه عقلا ، فلا نزاع للأشاعرة في هذا ، بل غرضهم إثبات جواز الرّؤية عقلا عند فقدان الشّرائط ، ومن ثمّة تراهم يقولون إنّ الرّؤية أمر يخلقه اللّه في الحيّ ، ولا يشترط بضوء ولا مقابلة ، ولا غيرهما من الشرائط التي اعتبرها الفلاسفة ، وغرضهم من نفي الشرطيّة ما ذكرنا ، لا أنّهم يمنعون جريان العادة ، على أنّ تحقّق الرّؤية إنّما يكون عند تحقّق هذه الشّرائط ، ومن تتبّع قواعدهم علم أنّهم يحيلون كلّ شيء إلى إرادة الفاعل المختار وعموم قدرته ، ولا يعتبرون في خلق الأشياء توقّفه على الأسباب الطبيعيّة كالفلاسفة ، ومن يلحس (2) فضلاتهم كالمعتزلة ومن تابعهم ، فحاصل كلامهم : إنّ اللّه تعالى قادر على أن يخلق الرّؤية في حىّ مع فقدان هذه الشّرائط وإن كان هذا خرقا للعادة ، فأين هذا من السّفسطة وإنكار المحسوسات والمكابرة التي نسب هذا الرّجل إليهم؟! وسيأتي عليك باقي التّحقيقات «انتهى كلام النّاصب».

أقول : فيه نظر من وجوه ، اما أولا فلأنّ حاصل كلام المصنّف «قدّس سره» في هذا المقام دعوى البداهة ، ومرجع ردّ النّاصب المطرود وترديده المردود منع البداهة ، وهو مكابرة لا يشكّ فيها عاقل ، كما قال المصنّف ، وكثيرا ما يجاب عن مثل هذا المنع بأنّه مكابرة لا يستحقّ الجواب أو لا يلتفت إليها ، كما

ص: 93

أجاب به صاحب المواقف (1) عن مناقشة من قدح في حجّية الإجماع وغيره عن غيرها ، والحاصل أنّا لا نثبت اشتراط الأمور المذكورة في الرّؤية بدليل حتّى يتّجه إيراد المنع والنّقض على مقدّماته ، بل نقول : إنّ بديهة العقل الصّريح يقتضيه ، كما أجاب بمثله أفضل المحقّقين (2) قدس سره في نقد المحصّل عن شبهة من استشكل حكم الحسّ ، ونسبه إلى الغلط حيث قال : لو أثبتنا صحّة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج بدليل ، لكان الأمر على ما ذكره ، لكنّا لم نثبت ذلك إلا بشهادة العقل من غير رجوعه إلى دليل ، فليس لنا أن نجيب عن هذه الإشكالات انتهى» ، وقال المصنف فيما سيجيء من مسألة بقاء الأعراض : إنّ الاستدلال على نقيض الضّروري باطل ، كما في شبه السّوفسطائية ، فإنها لا تسمع لما كانت الاستدلالات في مقابلة الضّروريّات «انتهى» ولو سلمنا أنّه يمكن ذلك لعموم قدرته تعالى ، لكنّه خارج عن محلّ النّزاع ، إذ النزاع في إدراك الباصرة بالآلة المشهورة ، والقوة المودعة فيها ، والحاصل أنّ الرّؤية لها معنى معروف لا يتصوّر ، إلا بأن يكون المرئي في جهة والرائي له حاسة ، فلو أطلقوا الرّؤية على معنى آخر غير المعنى المشهور ، كالانكشاف التّام والإبصار بغير تلك القوّة ، فمسلم أنّه يمكن ذلك إمكانا عقليّا لكن يصير به النّزاع لفظيّا ، وهو كما ترى ، واما ثانيا فلأنّ ما نقله عن الأشاعرة : من أنّهم بنوا مسألة الرّؤية ونحوها على

ص: 94

ما أسّسوه من إحالة كلّ شيء إلى إرادة الفاعل المختار وعموم قدرته ، ولا يعتبرون في خلق الأشياء توقّفه على الأسباب الطبيعية ، بل الواجب تعالى مع إرادته كاف فيها حقيقة ، بحيث لو فرض انتفاء جميع ما يتوهم أنّ له مدخلا فيها بحسب الظاهر من سائر العلل لم يلزم الاختلال في تلك الموجودات والمعدومات ، حتّى أنّه يجوز أن يتحقّق الاحتراق في شيء بدون النّار ، إذا أراد اللّه تعالى احتراق شيء ممّا يقبله ، فأقول : في ذلك الأساس اختلال والبناء عليه محال ، وذلك لظهور استلزامه محالا ظاهرا وهو عدم توقّف تحقّق الكلّ على تحقق جزئه ، واللازم باطل ، أما بيان الاستلزام فلأنّ تحقّق الجزء جزء تحقّق الكلّ وكون الكلّ متوقّفا على الجزء حقيقة ضروريّ ، بل أوّلى ، وكذا يستلزم عدم توقّف تحقّق العرض على الجوهر ووجه الاستلزام بيّن ممّا بيّن ، وبطلان اللازم ممّا حكم به بديهة العقل ، وإن قال شرذمة قليلة ، لا يعتنى بشأنهم ، بقيام العرض بنفسه ، على (1) أنّا نقول : لا يظهر حصول معلول حادث لا يكون قبله حادث بجرى العادة مع قولهم بحصول حادث كذلك (2) وقال الخطيب الكازروني (3) الشّافعي في بعض تعليقاته : إنّ القول بأنّ مذهب الأشعري أن لا شيء من الأشياء يستلزم شيئا آخر ، وأن لا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة بعيد جدا ، فإنّ وجود العرض مستلزم لوجود الجوهر ، و

ص: 95

لا يقول عاقل : بأنّ العرض يمكن وجوده بدون الجوهر كوجود حركة بدون متحرّك والحاصل أنّه قد يكون شيئان لا يمكن وجود أحدهما بدون الآخر ، وقال فخر الدين الرّازي في المباحث المشرقية : الحقّ عندي أن لا مانع من استناد كلّ الممكنات إلى اللّه تعالى ، لكنّها على قسمين : منها ما إمكانه اللازم لماهيّته ، كاف في صدوره عن الباري تعالى من غير شرط ، (1) ومنها ما لا يكفي إمكانه (2) ، بل لا بدّ من حدوث أمر قبله ثمّ إن تلك الممكنات متى استعدّت للوجود استعدادا تامّا ، صدرت عن الباري تعالى ، ولا تأثير للوسائط في الإيجاد بل في الإعداد «انتهى» ، وظاهره يدلّ على توقف بعض الأشياء على بعض وإن كان التّأثير مخصوصا بالباري تعالى فتأمل (3) واما ثالثا ، فلأن ما ذكره من أنّ الإماميّة يلحسون من فضلات الفلاسفة فليس إلا مجرد إظهار العصبيّة على الحكماء والإماميّة وبعده عن سرائر الحكمة الإلهيّة ، وأنّه تعالى ما وفق النّاصب وأصحابه لفقه الحكمة (4) ضالة المؤمن أما تعصّبه على الحكماء فلظهور أنّ بالارتقاء إلى أعلام الفطنة والاهتداء إلى أقسام الحكمة يصير النّاظر في حقائق الأشياء بصيرا ، ( وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً

ص: 96

كثيرا ) (1) وأما على الإماميّة فلأنّهم أساطين حكماء الإسلام الذين أخذوا جواهر الحكمة عن معادنها أهل البيت عليهم السلام ، وفازوا برحيق التّحقيق من منابعها الكافلة لإحياء الميت ، فاشتدّت في علوم الإسلام عراهم (2) وتأكدت في دقائق الحكمة قواهم ، وإن وافقوا الرّعيل (3) الأول من الحكماء في بعض المسائل والأحكام ، فلا يقتضي خروجهم عن قواعد الإسلام حتى يتوجّه عليهم الشّناعة والملام ، وإنّما الشّناعة كلّ الشّناعة على من لم تصل يده إلى مائدة الحكمة ولم يظفر على زلال الفطنة ، وشرب في ظماء الجهل من سؤر الحشويّة ، واختار الثوم والبصل على الطيور المشويّة ، ولنعم ما قال الحكيم الكامل أبو علي (4) عيسى بن زرعة في بعض رسائله

ص: 97

تعريضا على الأشاعرة ومن يحذو حذوهم من فرق أهل السنّة المحرومين عن ذوق الحكمة المنكرين لها الحاكمين بحرمة تعلّم المنطق ونحوه من العلوم الحكميّة حيث قال : إنّ علم الحكمة أقوى الدّواعي إلى متابعة الشّرع ، ومن زعم أنّ الحكمة تخالف الشّريعة فهي مفسدة لها قد بنى فيه على مقدّمة فاسدة غير كليّة ، تقريرها أنّ الحكمة مخالفة للشريعة وكلّ ما هو مخالف للشيء مفسد له ، والكبرى غير (1) كليّة ، فإنّ الحلاوة تخالف البياض ولا تفسده ، والصورة تخالف المادّة ولا تفسدها وإذا كانت غير كليّة ، فلا ينتج القياس. ومن قال : إنّ النّاظر في المنطق مستخفّ بالشّريعة ، فإنّ ذلك القائل طاعن في الشّريعة ، لأنّ كلامه في قوّة قول من يقول إنّ الشّريعة لا تثبت عند البحث والتّحقيق ، ومنزلته منزلة رجل حامل للدّراهم البهرجة (2) التي يهرب معها من النّقاد ، ويأنس بمن ليس من أهل المعرفة ، فمن قال : إنّ الحكمة تفسد الشريعة فهو الطاعن في الشريعة لا المنطقي الذي يميّز بين الصّدق والكذب «انتهى كلامه» وأيضا فذلك تشنيع بما هو وأصحابه أولى به ،

ص: 98

لافتخار أجلّتهم (1) على الإماميّة والمعتزلة في مسألة خلق الأعمال وغيرها بموافقتهم للفلاسفة فيها ، فهو في ذلك حقيق بأن ينشد عليه شعر

لا تنه عن خلق وتأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم

وممّا ينبغي أن ينبّه عليه في هذا المقام : أن المقالات العجيبة التي تفرّد بها شيخ الأشاعرة ليست ممّا تنتهي إلى مقدّمات دقيقة قد اطلع هو عليها بدقّة الفكر وممارسة الفنون العقليّة والنقليّة ، لأنّه قد علم وتواتر أنّه لم يكن من أهل هذا الشّأن ، والعلماء المطلعين على قوانين الحدّ والبرهان ، بل إنّما ذهب إلى بعض تلك المقالات بمجرّد مخالفة أرباب الاعتزال ، وحبّ التّفرّد في المقال طلبا (2) لرئاسة الجهّال ، ولهذا ترى الحكيم شمس الدّين الشّهرزوري (3) جعل متابعة فخر الدين الرازي لمذهب الشّيخ الأشعري قدحا على ذكائه وشعوره ودليلا على نقصان كماله وقصوره عن مرتبة الحكماء المحقّقين ، والرّعيل الأوّل من المدققين فقال : وأعجب أحوال هذا الرّجل أنّه صنّف في الحكمة كتبا كثيرة ، توهّم أنّه من الحكماء المبرّزين الذين وصلوا إلى غايات المراتب ونهايات المطالب ، ولم يبلغ مرتبة أقلّهم ، ثمّ يرجع وينصر مذهب أبي الحسن الأشعري الذي لا يعرف أىّ طرفيه أطول (4)؟ لأنّه .

ص: 99

كان خاليا عن الحكمتين : البحثيّة والذّوقيّة ، لا يعرف يرتّب حدّا ولا يقيم برهانا ، بل هو شيخ مسكين متحير في مذاهبه الجاهليّة التي يخبط فيه خبط عشواء (1) «انتهى» وإني كنت أظنّ أوّلا أنّ الحكيم المذكور ربما يتعصّب في إظهار نقص الشّيخ الأشعري لعداوة دينيّة ونحوها ، حتى رأيت في رسالة عملها السيّد معين الدين الإيجي (2) الشافعي الأشعري صاحب التّفسير المشهور ، في مسألة الكلام ما يؤيّد كلام الحكيم المذكور ويصدّقه حيث قال : وليت شعري ما للأشعريّ لم يجعل مطلب الكلام كالاستواء والنّزول والعين واليد والقدم وغير ذلك ، فإنّه ذهب إلى أنّ كلّا من ذلك ، الايمان به واجب والكيفيّة مجهولة والسؤال عنه بدعة فلا أدري لم فرّ عن حقيقة الكلام إلى المجاز البعيد ، ثمّ قال : واعلم أنه رضي اللّه عنه قد يرعوي (3) إلى عقيدة جديدة بمجرّد اقتباس قياس لا أساس له ، مع أنّه مناف لصرائح القرآن وصحاح الأحاديث مثل أنّ أفعال اللّه تعالى غير معلّلة بغرض ، ودليله كما صرّح به في كتبه : أنّه يلزم تأثّر الرّب عن شعوره بخلقه وأنت تعلم أنّه لا يشك ذو فكرة (4)أنّ علمه تعالى بالممكنات والغايات المرتّبة عليه صفة ذاتيّة وفعله متوقف عليه ، فأين التأثر؟ نعم صفة فعليّة موقوفة على صفة ذاتيّة ، وكم من الصّفات

ص: 100

الذّاتية موقوفة على صفة مثلها؟ «انتهى» بل يفهم من شرح جمع الجوامع (1) للفناري الرّومي في مبحث القدرة : أنّ أكثر تلك المسائل التي تفرّد بها الأشعري قد أخذها من ألسنة القصاص والوعّاظ ، حيث قال : أمّا المستحيلات فلعدم قابليّتها للوجود لم تصلح أن تكون محلّا لتعلّق الإرادة لا لنقص في القدرة ، ولم يخالف في ذلك إلا ابن حزم (2). فقال في الملل والنّحل : إن اللّه عزوجل قادر على أن يتّخذ ولدا ، إذ لو لم يقدر عليه لكان عاجزا ، وردّ ذلك بأن اتخاذه الولد محال لا يدخل تحت القدرة ، وعدم القدرة على الشّيء قد يكون لقصورها عنه وقد يكون لعدم قبوله لتأثيرها فيه ، لعدم إمكانه لوجوب أو امتناع ، والعجز هو الأوّل دون الثّاني. وذكر الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني (3) : أنّ أوّل من أخذ منه ذلك ، إدريس عليه السلام ، حيث جاءه إبليس في صورة إنسان وهو يخيط ويقول في كلّ دخلة (4) وخرجة : سبحان

ص: 101

اللّه والحمد لله ، فجاءه بقشرة وقال : هل اللّه تعالى يقدر أن يجعل الدّنيا في هذه القشرة فقال : اللّه قادر أن يجعل الدنيا في سمّ هذه الإبرة ونخس بالإبرة إحدى عينيه ، فصار أعور ، وهذا وإن لم يرو عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ، فقد اشتهر وظهر ظهورا لا ينكر قال : وقد أخذ الأشعري من جواب إدريس عليه السلام أجوبة في مسائل كثيرة من هذا الجنس «انتهى كلامه» وكفى بذلك شناعة وفضيحة لهم ولمذهبهم وقدوتهم في مذهبهم.

الأرض شرقا وغربا بألوان مشرقة مضيئة ظاهرة غاية الظهور ، وتقع عليها الشّمس وقت الظهيرة ، ولا نشاهدها ولا نبصرها ولا شيئا منها البتّة. وكذا تكون بحضرتنا أصوات هائلة تملأ أقطار الأرض بحيث ينزعج منها كلّ أحد يسمعها أشدّ ما يكون من الأصوات ، وحواسّنا سليمة (غير مستقيمة) ولا حجاب بيننا وبينها ولا بعد البتّة ، بل هي في غاية القرب منّا ولا نسمعها ولا نحسّها أصلا ، وكذا إذا لمس أحد بباطن كفّه حديدة محماة بالنّار حتى يقبض (ينقبض ظ) ولا يحسّ بحرارتها ، بل يرمى في تنور اذيب فيه الرّصاص أو الزّيت ، وهو لا يشاهد التّنور ولا الرّصاص المذاب ، ولا يدرك حرارته ، وتنفصل أعضائه ، وهو لا يحسّ بالألم في جسمه ، ولا شكّ أنّ هذا هو عين السفسطة. والضرورة تقضي بفساده ، ومن يشكّ في هذا فقد

ص: 103

أنكر أظهر المحسوسات «انتهى كلامه».

بحضرتنا جبال شاهقة مع ما وصفها من المبالغات والتقعقعات (1) الشّنيعة والكلمات الهائلة المرعدة المبرقة التي تميل بها خواطر القلندريّة ، والعوام إلى مذهبه الباطل ورأيه الكاسد الفاسد ، فهو شيء ليس بقول ولا مذهب لأحد من الأشاعرة ، بل يورد الخصم عليهم في الاعتراض ، ويقول : إذا اجتمعت شرائط الرّؤية في زمان وجب حصول الرّؤية ، وإلا جاز أن تكون بحضرتنا جبال شاهقة (2) ونحن لا نراها ، هذا هو الاعتراض. وأجاب الأشاعرة عنه بأن هذا منقوض بجملة العاديّات ، فإنّ الأمور العادية يجوز نقائضها (3) مع جزمنا بعدم وقوعها ولا سفسطة هاهنا ، فكذا الحال في الجبال الشّاهقة التي لا نراها ، فانّا نجوّز وجودها ونجزم بعدمها ، وذلك لأنّ الجواز (4) لا يستلزم الوقوع ، ولا ينافي الجزم بعدمه ، فمجرّد تجويزها

ص: 105

لا يكون سفسطة (1) وحاصل كلام الأشاعرة كما أشرنا إليه سابقا : أنّ الرّؤية لا تجب عقلا عند تحقّق الشرائط ، ويجوّز العقل عدم وقوعها عندها مع كونه محالا عادة ، والخصوم لا يفرقون بين المحال العقلي والعادي ، وجملة اعتراضاته ناشئة من عدم هذا الفرق. ثمّ ما ذكر من الأضواء وتوصيفها والمبالغات فيها فكلّها من قعقعة الشّنآن بعد ما قدّمنا لك البيان «انتهى».

أقول : ما ذكره لإصلاح سفسطة الأشاعرة في هذه المسألة من وقوع خرق العادة في معجزات الأنبياء سيّما ما اتّفقوا عليه من معجزة نبيّنا صلى اللّه عليه وآله ليلة الهجرة بمروره على الكفّار من غير أن يراه أحد منهم لا يصلح لما قصده من الإصلاح.

مصراع : وهل يصلح العطار ما أفسد الدّهر (2) وذلك لأنّه لا يلزم أن يكون خرق العادة في المعجزة المذكورة بعدم الرّؤية مع وجود الشّرائط ، ولم لا يجوز أن يكون بإحداث حائل من غشاوة غيم أو دخان أو غبار (3) دفعة ، كما أشار إليه الباري سبحانه في سورة البقرة بقوله : ( خَتَمَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ) (4) وبقوله في سورة يس : ( وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ، فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ) (5) ومعنى فأغشيناهم : جعلنا على أبصارهم غشاوة وحلنا بينهم وبينه ، كذا في أكثر .