ص: 2

ص: 3

ص: 4

* الجزء الثانى

أَمِ السَّماءُ بَناها [النازعات:27]،ثم قال: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها(30) [النازعات:30]، و أسمعه يقول: كانَ اللّهُ ما شأنه يقول: وَ كانَ اللّهُ ؟.

فقال ابن عباس:أما قوله: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ [الأنعام:23].فإنهم لما رأوا يوم القيامة،و أن اللّه يغفر لأهل الإسلام،و يغفر الذنوب، و لا يغفر شركا،و لا يتعاظمه ذنب أن يغفره،جحده المشركون رجاء أن يغفر لهم،فقالوا:

و اللّه ربّنا ما كنا مشركين،فختم اللّه على أفواههم فتكلّمت أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون،فعند ذلك يود الّذين كفروا و عصوا الرّسول لو تسوّى بهم الأرض و لا يكتمون اللّه حديثا.

و أما قوله: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101]؛فإنه إذا نفخ في الصّور فصعق من في السّماوات و من في الأرض إلاّ من شاء اللّه فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون،ثمّ نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون،و أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.

و أما قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ [فصلت:9]فإن الأرض خلقت قبل السماء، و كانت السماء دخانا،فسواهنّ سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض.

و أما قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها(30) [النازعات:30]،يقول:جعل فيها جبلا، و جعل فيها نهرا،و جعل فيها شجرا،و جعل فيها بحورا (1).

و أما قوله: وَ كانَ اللّهُ فإن اللّه كان و لم يزل كذلك،و هو كذلك عزيز حكيم عليم قدير،لم يزل كذلك.

فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه ما ذكرت لك،و إن اللّه لم ينزل شيئا إلاّ و قد أصاب الذي أراد،و لكن أكثر الناس لا يعلمون.

أخرجه بطوله الحاكم في المستدرك و صححه،و أصله في الصحيح.

قال ابن حجر في شرحه (2):«حاصل ما فيه السؤال عن أربعة مواضع»:

الأول:نفي المسألة يوم القيامة و إثباتها.8.

ص: 6

الثاني:كتمان المشركين حالهم و إفشاؤه.

الثالث:خلق الأرض أو السماء؛أيّهما تقدّم.

الرابع:الإتيان بحرف(كان)الدّالة على المضيّ،مع أنّ الصفة لازمة.

و حاصل جواب ابن عباس عن الأول:أن نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية، و إثباتها فيما بعد ذلك.

و عن الثاني:أنهم يكتمون بألسنتهم،فتنطق أيديهم و جوارحهم.

و عن الثالث:أنه بدأ خلق الأرض في يومين غير مدحوّة،ثم خلق السموات فسوّاهنّ في يومين،ثم دحا الأرض بعد ذلك؛و جعل فيها الرّواسي و غيرها في يومين؛ فتلك أربعة أيام للأرض.

و عن الرابع:بأنّ(كان)و إن كانت للماضي،لكنها لا تستلزم الانقطاع،بل المراد أنه لم يزل كذلك.

فأما الأول:فقد جاء فيه تفسير آخر:أن نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصّعق و المحاسبة و الجواز على الصراط،و إثباتها فيما عدا ذلك.و هذا منقول عن السدّيّ؛ أخرجه ابن جرير (1)من طريق علي بن أبي طلحة،عن ابن عباس:أنّ نفي المساءلة عن النفخة الأولى،و إثباتها بعد النفخة الثانية.

و قد تأوّل ابن مسعود نفي المساءلة على معنى آخر:و هو طلب بعضهم من بعض العفو.فأخرج ابن جرير (2)من طريق زاذان قال:أتيت ابن مسعود فقال:يؤخذ بيد العبد يوم القيامة،فينادى:ألا إنّ هذا فلان بن فلان،فمن كان له حقّ قبله فليأت،قال:فتودّ المرأة يومئذ أن يثبت لها حقّ على أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لا يَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101].

و من طريق أخرى (3)قال:لا يسأل أحد يومئذ بنسب شيئا،و لا يتساءلون به،و لا يمتّ برحم.ه.

ص: 7

و أما الثاني:فقد ورد بأبسط منه فيما أخرجه ابن جرير (1)،عن الضحّاك بن مزاحم:

أنّ نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال:قول اللّه: وَ لا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثاً [النساء:42] و قوله: وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ [الأنعام:23].فقال:إني أحسبك قمت من عند أصحابك،فقلت لهم:آتي ابن عباس،ألقي عليه متشابه القرآن؟فأخبرهم:أن اللّه إذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون:إنّ اللّه لا يقبل إلاّ ممن وحّده،فيسألهم فيقولون:

وَ اللّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ [الأنعام:23].قال:فيختم على أفواههم،و تستنطق جوارحهم.

و يؤيّده ما أخرجه مسلم؛من حديث أبي هريرة في أثناء حديث،و فيه:«ثم يلقى الثالث فيقول:يا رب آمنت بك و بكتابك و برسولك،و يثني ما استطاع،فيقول:الآن نبعث شاهدا عليك،فيفكر في نفسه:من الذي يشهد عليّ!فيختم على فيه،و تنطق جوارحه» (2).

أما الثالث:ففيه أجوبة أخرى،منها:أن(ثمّ)بمعنى الواو،فلا إيراد.

و قيل:المراد ترتيب الخبر لا المخبر به،كقوله: ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا [البلد:17].

و قيل:على بابها،و هي لتفاوت ما بين الخلقين،لا للتراخي في الزمان.

و قيل:(خلق)بمعنى(قدّر).

و أما الرابع:و جواب ابن عباس عنه،فيحتمل كلامه أنه أراد أنه سمى نفسه غَفُوراً رَحِيماً و هذه التسمية مضت؛لأن التعلق انقضى.و أما الصّفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان؛لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده.قاله الشمس الكرماني.قال (3):و يحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين:

أحدهما:أن التّسمية هي التي كانت و انتهت،و الصفة لا نهاية لها.

و الآخر:أنّ معنى(كان)الدوام؛فإنه لا يزال كذلك.

و يحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين،و الجواب على دفعهما،كأن يقال:هذاي.

ص: 8

اللفظ مشعر بأنه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما،مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم،و بأنه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ(كان).

و الجواب عن الأول:بأن كان في الماضي تسمّى به.و عن الثاني:بأنّ(كان)تعطي معنى الدوام،و قد قال النحاة:كان لثبوت خبرها ماضيا،دائما أو منقطعا (1).

و قد أخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس:أن يهوديا قال له:إنكم تزعمون أنّ اللّه كان عزيزا حكيما،فكيف هو اليوم؟فقال:إنه كان في نفسه عزيزا حكيما.

موضع آخر،توقّف فيه ابن عباس.قال أبو عبيدة:حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم،عن أيوب،عن ابن أبي مليكة قال:سأل رجل ابن عباس عن: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السجدة:5].و قوله فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج:4].فقال ابن عباس:هما يومان ذكرهما اللّه تعالى في كتابه؛اللّه أعلم بهما (2).

و أخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه،و زاد:ما أدري ما هما،و أكره أن أقول فيهما ما لا أعلم.قال ابن أبي مليكة:فضربت البعير حتى دخلت على سعيد بن المسيّب،فسئل عن ذلك فلم يدر ما يقول؛فقلت له:أ لا أخبرك بما حضرت من ابن عباس؟فأخبرته، فقال ابن المسيّب للسائل:هذا ابن عباس قد اتّقى أن يقول فيهما،و هو أعلم منّي.

و روي عن ابن عباس أيضا:أنّ يوم الألف هو مقدار سير الأمر و عروجه إليه،و يوم الألف في سورة الحجّ:هو أحد الأيام الستة التي خلق اللّه فيها السموات،و يوم الخمسين ألفا هو يوم القيامة.فأخرج ابن أبي حاتم من طريق سماك،عن عكرمة،عن ابن عباس:

أنّ رجلا قال له:حدّثني،ما هؤلاء الآيات: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج:4].و يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ [السجدة:5]. وَ إِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ [الحج:47].فقال:يوم القيامة حساب خمسين ألف سنة،و السموات في ستة أيام كلّ يوم يكون ألف سنة،و يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ قال:ذلك مقدار المسير.ت.

ص: 9

و ذهب بعضهم إلى أنّ المراد بهما يوم القيامة،و أنه باعتبار حال المؤمن و الكافر، بدليل قوله: يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (1)[المدثر:10،9].

و قيل:إنّ السؤال المثبت سؤال تبكيت و توبيخ،و المنفيّ سؤال المعذرة و بيان الحجة.

و كقوله: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:102].مع قوله: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16].حمل الشيخ أبو الحسن الشاذليّ (1)الآية الأولى على التوحيد،بدليل قوله بعدها: وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].و الثانية على الأعمال.و قيل:بل الثانية ناسخة للأولى.

و كقوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً [النساء:3]،مع قوله: وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ [النساء:129]،فالأولى تفهم إمكان العدل،و الثانية تنفيه.

و الجواب:أنّ الأولى في توفية الحقوق،و الثانية في الميل القلبيّ،و ليس في قدرة الإنسان.

و كقوله: إِنَّ اللّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف:28].مع قوله: أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها [الإسراء:16]،فالأولى في الأمر الشرعيّ،و الثانية في الأمر الكونيّ بمعنى القضاء و التقدير.

الثالث:لاختلافهما في جهتي الفعل،كقوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ [الأنفال:17]:أضيف القتل إليهم،و الرمي إليه صلّى اللّه عليه و سلم على جهة الكسب و المباشرة،و نفاه عنهم و عنه باعتبار التأثير.

الرابع:لاختلافهما في الحقيقة و المجاز،كقوله: وَ تَرَى النّاسَ سُكارى وَ ما هُمْ بِسُكارى [الحج:2].أي:سكارى من الأهوال مجازا،لا من الشراب حقيقة.

الخامس:بوجهين و اعتبارين،كقوله فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ [ق:22]،مع قوله:

خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ [الشورى:45]،قال قطرب:(فبصرك)أي:

علمك و معرفتك بها قوية،من قولهم:بصر بكذا:أي:علم،و ليس المراد رؤية العين.

قال الفارسيّ:و يدلّ على ذلك قوله: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ [ق:22].

و كقوله: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّهِ [الرعد:28]،مع قوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال:2]،فقد يظنّ أنّ الوجل خلاف الطمأنينة.2.

ص: 11

و جوابه:أنّ الطمأنينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد،و الوجل يكون عند خوف الزيغ و الذهاب عن الهدى،فتوجل القلوب لذلك،و قد جمع بينهما في قوله:

تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللّهِ [الزمر:23].

و مما استشكلوه (1):قوله تعالى: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَ يَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً(55) [الكهف:55]،فإنّه يدلّ على حصر المانع من الإيمان في أحد هذين الشيئين.

و قال في آية أخرى: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلاّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً(94) [الإسراء:94]،فهذا حصر آخر في غيرهما.

و أجاب ابن عبد السلام (2):بأن معنى الآية الأولى:و ما منع الناس أن يؤمنوا إلاّ إرادة أن تأتيهم سنّة الأوّلين من الخسف أو غيره،أو يأتيهم العذاب قبلا في الآخرة.فأخبر أنه أراد أن يصيبهم أحد الأمرين،و لا شكّ أنّ إرادة اللّه مانعة من وقوع ما ينافي المراد.

فهذا حصر في السبب الحقيقيّ،لأن اللّه هو المانع في الحقيقة.

و معنى الآية الثانية:و ما منع النّاس أن يؤمنوا إلاّ استغراب بعثه بشرا رسولا،لأن قولهم ليس مانعا من الإيمان؛لأنه لا يصلح لذلك؛و هو يدلّ على الاستغراب بالالتزام؛ و هو المناسب للمانعية،و استغرابهم ليس مانعا حقيقيّا بل عاديا؛لجواز وجود الإيمان معه، بخلاف إرادة اللّه تعالى.فهذا حصر في المانع العاديّ؛و الأول حصر في المانع الحقيقيّ، فلا تنافي أيضا.

و مما استشكل أيضا:قوله تعالى: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً [الأنعام:21]، فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللّهِ [الزمر:32]،مع قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ [الكهف:57]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ [البقرة:114]،إلى غير ذلك من الآيات.

و وجهه:أن المراد بالاستفهام هنا النفي،و المعنى:لا أحد أظلم،فيكون خبرا،و إذا كان خبرا و أخذت الآيات على ظواهرها أدّى إلى التناقض.و أجيب بأوجه:

منها:تخصيص كلّ موضع بمعنى صلته:أي لا أحد من المعاندين أظلم ممّن منع3.

ص: 12

مساجد اللّه،و لا أحد من المفترين أظلم ممّن افترى على اللّه كذبا،و إذا تخصّص بالصّلات زال التناقض.

و منها:أن التخصيص بالنسبة إلى السّبق:لمّا لم يسبق أحد إلى مثله حكم عليهم بأنهم أظلم ممّن جاء بعدهم سالكا طريقهم؛و هذا يؤول معناه إلى ما قبله؛لأن المراد السبق إلى المانعيّة و الافترائية.

و منها-و ادّعى أبو حيان أنّه الصواب-:أن نفي الأظلميّة لا يستدعي نفي الظالمية؛ لأن نفي المقيّد لا يدلّ على نفي المطلق،و إذا لم يدلّ على نفي الظالمية لم يلزم التناقض؛ لأن فيها إثبات التسوية في الأظلميّة،و إذا ثبتت التسوية فيها لم يكن أحد ممّن وصف بذلك يزيد على الآخر:لأنّهم يتساوون في الأظلميّة.و صار المعنى:لا أحد أظلم ممّن افترى و ممّن منع و نحوها،و لا إشكال في تساوي هؤلاء في الأظلمية،و لا يدلّ على أنّ أحد هؤلاء أظلم من الآخر،كما إذا قلت:لا أحد أفقه منهم.انتهى.

و حاصل الجواب أنّ نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة.

و قال بعض المتأخّرين:هذا استفهام مقصود به التهويل و التفظيع،من غير قصد إثبات الأظلمية للمذكور حقيقة،و لا نفيها عن غيره.

و قال الخطّابي (1):سمعت ابن أبي هريرة يحكي عن أبي العباس بن سريج،قال:

سأل رجل بعض العلماء عن قوله: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ(1) [البلد:1]فأخبر أنّه لا يقسم به.ثم أقسم به في قوله: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ(3) [التين:3]؟فقال:أيّما أحبّ إليك؟ أجيبك ثم أقطعك،أو أقطعك ثم أجيبك؟فقال:اقطعني ثم أجبني.فقال له:اعلم أنّ هذا القرآن نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بحضرة رجال،و بين ظهراني قوم كانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزا و عليه مطعنا،لو كان هذا عندهم مناقضة لتعلّقوا به،و أسرعوا بالرّدّ عليه؛و لكنّ القوم علموا و جهلت،و لم ينكروا منه ما أنكرت،ثم قال له:إنّ العرب قد تدخل(لا)في أثناء كلامها و تلغي معناها،و أنشد فيه أبياتا.

تنبيه:قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني (2):إذا تعارضت الآي و تعذّر فيها الترتيب و الجمع،طلب التاريخ و ترك المتقدم بالمتأخّر،و يكون ذلك نسخا.و إن لم يعلم،و كان2.

ص: 13

الإجماع على العمل بإحدى الآيتين،علم بإجماعهم أنّ الناسخ ما أجمعوا على العمل بها.

قال:و لا يوجد في القرآن آيتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوصفين.

قال غيره (1):و تعارض القراءتين بمنزلة تعارض الآيتين،نحو: وَ أَرْجُلَكُمْ [المائدة:6].بالنصب و الجرّ،و لهذا جمع بينهما:بحمل النّصب على الغسل،و الجرّ على مسح الخفّ.

و قال الصيرفي (2):جماع الاختلاف و التناقض:أنّ كلّ كلام-صحّ أن يضاف بعض ما وقع الاسم عليه إلى وجه من الوجوه-فليس فيه تناقض،و إنما التناقض في اللفظ ما ضادّه في كلّ جهة،و لا يوجد في الكتاب و السنة شيء من ذلك أبدا؛و إنما يوجد فيه النسخ في وقتين.

و قال القاضي أبو بكر (3):لا يجوز تعارض آي القرآن و الآثار و ما يوجبه العقل، فلذلك لم يجعل قوله: اَللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ [الزمر:62].معارضا لقوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْكاً [العنكبوت:17]. وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ [المائدة:110].لقيام الدليل العقلي أنّه لا خالق غير اللّه،فتعيّن تأويل ما عارضه،فيؤوّل(و تخلقون)على(تكذبون)و(تخلق)على (تصور).

فائدة:قال الكرمانيّ عند قوله تعالى: وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء:82]:الاختلاف على وجهين:اختلاف تناقض:و هو ما يدعو فيه أحد الشيئين إلى خلاف الآخر،و هذا هو الممتنع على القرآن.

و اختلاف تلازم:و هو ما يوافق الجانبين،كاختلاف مقادير السور و الآيات،و اختلاف الأحكام من الناسخ و المنسوخ،و الأمر و النهي،و الوعد و الوعيد.2.

ص: 14

و تقييد إحباط العمل بالرّدة بالموت على الكفر في قوله: وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ [البقرة:217].و أطلق في قوله: وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [المائدة:5].

و تقييد تحريم الدم بالمسفوح في الأنعام،و أطلق فيما عداها.

فمذهب الشافعيّ حمل المطلق على المقيّد في الجميع.

و من العلماء من لا يحمله،و يجوّز إعتاق الكافر في كفارة الظهار و اليمين،و يكتفي في التيمم بالمسح إلى الكوعين،و يقول:إن الردّة تحبط العمل بمجرّدها.

و الثاني:مثل تقييد الصوم بالتتابع في كفارة القتل و الظهار،و تقييده بالتفريق في صوم التمتع.و أطلق كفارة اليمين و قضاء رمضان:فيبقى على إطلاقه من جوازه مفرّقا و متتابعا.

لا يمكن حمله عليهما،لتنافي القيدين،و هما:التفريق و التتابع،و لا على أحدهما لعدم المرجّح.

يضرهما صاحب الحق بإلزامهما ما لا يلزمهما،و إجبارهما على الكتابة و الشهادة.

ثم إن توقّفت صحة دلالة اللفظ على إضمار سمّيت:دلالة اقتضاء،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف:82]أي:أهلها.

و إن لم تتوقف،و دلّ اللفظ على ما لم يقصد به،سميت:دلالة إشارة،كدلالة قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة:187]على صحّة صوم من أصبح جنبا،إذ إباحة الجماع إلى طلوع الفجر تستلزم كونه جنبا في جزء من النهار.و قد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظيّ (1).

الواحد العدل.

وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [البقرة:187]. اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [البقرة:197]أي:فلا يصح الإحرام به في غيرها. فَاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ [البقرة:198]أي:فالذّكر عند غيره ليس محصّلا للمطلوب. فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً [النور:4]أي:لا أقلّ و لا أكثر.

و شرط،نحو: وَ إِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ [الطلاق:6]أي:فغير أولات الحمل لا يجب الإنفاق عليهنّ.

و غاية،نحو: فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ [البقرة:230]أي:فإذا نكحته تحل للأول بشرطه.

و حصر،نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [الصافات:35] إِنَّما إِلهُكُمُ اللّهُ [طه:98] أي:فغيره ليس بإله. فَاللّهُ هُوَ الْوَلِيُّ [الشورى:9]أي:فغيره ليس بوليّ. لَإِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:158]أي:لا إلى غيره. إِيّاكَ نَعْبُدُ [الفاتحة:5]أي:لا غيرك.

و اختلف في الاحتجاج بهذه المفاهيم،على أقوال كثيرة،و الأصحّ في الجملة أنها كلّها حجّة بشروط:

منها:ألاّ يكون المذكور خرج للغالب:و من ثم لم يعتبر الأكثرون مفهوم قوله:

وَ رَبائِبُكُمُ اللاّتِي فِي حُجُورِكُمْ [النساء:23]فإن الغالب كون الربائب في حجور الأزواج، فلا مفهوم له؛لأنّه إنما خصّ بالذكر لغلبة حضوره في الذهن.

و ألاّ يكون موافقا للواقع:و من ثمّ لا مفهوم لقوله: وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ [المؤمنون:117]و قوله: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران:28].و قوله: وَ لا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور:33].

و الاطلاع على ذلك من فوائد معرفة أسباب النزول.

فائدة:قال بعضهم:الألفاظ إمّا أن تدلّ بمنطوقها أو بفحواها و مفهومها،أو باقتضائها و ضرورتها،أو بمعقولها المستنبط منها.حكاه ابن الحصّار.و قال:هذا كلام حسن.

قلت:فالأوّل:دلالة المنطوق،و الثاني:دلالة المفهوم،و الثالث:دلالة الاقتضاء، و الرابع:دلالة الإشارة.

ص: 19

يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ [آل عمران:55]و لم يقع في القرآن الخطاب ب(يا محمد)بل يا أَيُّهَا النَّبِيُّ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ تعظيما له،و تشريفا و تخصيصا بذلك عمّا سواه،و تعليما للمؤمنين ألاّ ينادوه باسمه (1).

الثامن:خطاب المدح:نحو: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة:104]و لهذا وقع خطابا لأهل المدينة: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا [الأنفال:74]أخرج ابن أبي حاتم (2)عن خيثمة (3):ما تقرءون في القرآن يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فإنه في التوراة(يأيّها المساكين).

و أخرج البيهقي و أبو عبيد و غيرهما عن ابن مسعود،قال:إذا سمعت اللّه يقول:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فأرعها سمعك،فإنّه خير يؤمر به أو شرّ ينهى عنه (4).

التاسع:خطاب الذّم:نحو: يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ [التحريم:7] قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [الكافرون:1].و لتضمّنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين.و أكثر الخطاب ب: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا على المواجهة،و في جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة،إعراضا عنهم،كقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة:6]. قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا [الأنفال:38] (5).

العاشر:خطاب الكرامة:كقوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ .قال بعضهم:

و نجد الخطاب بالنّبي في محل لا يليق به الرسول،و كذا عكسه،كقوله في الأمر بالتشريع العام: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [المائدة:67]،و في مقام الخاص: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَكَ [التحريم:1]قال:و قد يعبّر بالنبيّ في مقام التشريع العامّ؛لكن مع قرين إرادة العموم،كقوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ [الطلاق:1]و لم يقل:(طلقت).

الحادي عشر:خطاب الإهانة:نحو: فَإِنَّكَ رَجِيمٌ [الحجر:34]. اِخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ [المؤمنون:108].2.

ص: 21

الثاني عشر:خطاب التهكّم:نحو: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ(49) [الدخان:49].

الثالث عشر:خطاب الجمع بلفظ الواحد:نحو: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الانفطار:6].

الرابع عشر:خطاب الواحد بلفظ الجمع:نحو: يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ [المؤمنون:51]إلى قوله: فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ [المؤمنون:54]فهو خطاب له صلّى اللّه عليه و سلّم وحده، إذ لا نبيّ معه و لا بعده (1).

و كذا قوله: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا الآية[النحل:126].خطاب له صلّى اللّه عليه و سلّم وحده، بدليل قوله: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللّهِ [النحل:127] (2).

و كذا قوله: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا [هود:14].بدليل قوله: قُلْ فَأْتُوا [هود:13].

و جعل منه بعضهم (3): قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99].أي:ارجعني.و قيل:

رَبِّ خطاب له تعالى.و اِرْجِعُونِ للملائكة.

و قال السّهيليّ (4):هو قول من حضرته الشياطين و زبانية العذاب،فاختلط فلا يدري ما يقول من الشّطط.و قد اعتاد أمرا يقوله في الحياة من ردّ الأمر إلى المخلوقين.

الخامس عشر:خطاب الواحد بلفظ الاثنين:نحو: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ [ق:24].

و الخطاب لمالك خازن النار.و قيل (5):لخزنة النار و الزبانية،فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين،و قيل:للملكين الموكّلين في قوله: وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ(21) [ق:21].فيكون على الأصل.

و جعل المهدويّ من هذا النوع: قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما [يونس:89].قال:

الخطاب لموسى وحده؛لأنّه الدّاعي،و قيل:لهما؛لأنّ هارون أمّن على دعائه،و المؤمّن6.

ص: 22

أحد الداعيين (1).

السادس عشر:خطاب الاثنين بلفظ الواحد:كقوله: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى [طه:49].أي:و يا هارون،و فيها وجهان (2):

أحدهما:أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية.

و الآخر:لأنه صاحب الرسالة و الآيات،و هارون تبع له؛ذكره ابن عطية.

و ذكر في الكشاف (3)آخر،و هو:أنّ هارون لما كان أفصح من موسى،نكب فرعون عن خطابه،حذرا من لسانه.

و مثله: فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى [طه:117].قال ابن عطية (4):أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا،و المقصود في الكلام.

و قيل:لأنّ اللّه جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرّجال.

و قيل:إغضاء عن ذكر المرأة،كما قيل:من الكرم ستر الحرم.

السابع عشر:خطاب الاثنين بلفظ الجمع:كقوله: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً [يونس:87].

الثامن عشر:خطاب الجمع بلفظ الاثنين:كما تقدم في أَلْقِيا [ق:24].

التاسع عشر:خطاب الجمع بعد الواحد:كقوله: وَ ما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ [يونس:61].قال ابن الأنباري (5):جمع في الفعل الثالث ليدل على أنّ الأمّة داخلون مع النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،و مثله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].

العشرون:عكسه:نحو: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ [البقرة:43] وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس:87].

الحادي و العشرون:خطاب الاثنين بعد الواحد:نحو: أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَ تَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ [يونس:78].2.

ص: 23

الثاني و العشرون:عكسه:نحو: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى [طه:49].

الثالث و العشرون:خطاب العين و المراد به الغير:نحو: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ [او لأحزاب:1]:الخطاب له،و المراد أمّته؛لأنّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان تقيّا،و حاشاه من طاعة الكفّار.و منه: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ... الآية [يونس:94].حاشاه صلّى اللّه عليه و سلّم من الشّك،و إنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار.

أخرج ابن أبي حاتم،عن ابن عباس في هذه الآية قال:لم يشكّ صلّى اللّه عليه و سلّم،و لم يسأل، و مثله: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف:45]الآية. فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ [الأنعام:35].و أنحاء ذلك.

الرابع و العشرون:خطاب الغير و المراد به العين:نحو: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الأنبياء:10].

الخامس و العشرون:الخطاب العامّ الذي لم يقصد به مخاطب معيّن:نحو: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يَسْجُدُ لَهُ [الحج:18]. وَ لَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النّارِ [الأنعام:27]. وَ لَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ [السجدة:12].لم يقصد بذلك خطاب معيّن،بل كل أحد، و أخرج في صورة الخطاب لقصد العموم،يريد أن حالهم تناهت في الظهور،بحيث لا يختصّ بها راء دون راء،بل كان من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب.

السادس و العشرون:خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره:نحو فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ [هود:14].خوطب به النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،ثم قال للكفار: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ [هود:14].بدليل: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [هود:14].و منه: إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً [الفتح:8].إلى قوله: لِتُؤْمِنُوا [الفتح:9].فيمن قرأ بالفوقية (1).

السابع و العشرون:خطاب التلوين:و هو الالتفات.

الثامن و العشرون:خطاب الجمادات خطاب من يعقل:نحو: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً [فصلت:11] (2).4]

ص: 24

التاسع و العشرون:خطاب التهييج:نحو: وَ عَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة:23].

الثلاثون:خطاب التّحنّن و الاستعطاف:نحو: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا..

[الزمر:53].

الحادي و الثلاثون:خطاب التحبّب:نحو: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ [مريم:42]. يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ [لقمان:16]. يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي [طه:94].

الثاني و الثلاثون:خطاب التعجيز:نحو: فَأْتُوا بِسُورَةٍ [البقرة:23].

الثالث و الثلاثون:خطاب التشريف:و هو كلّ ما في القرآن مخاطبة بقل فإنّه تشريف منه تعالى لهذه الأمة،بأن يخاطبها بغير واسطة؛لتفوز بشرف المخاطبة.

الرابع و الثلاثون:خطاب المعدوم:و يصح ذلك تبعا لموجود،نحو: يا بَنِي آدَمَ فإنّه خطاب لأهل ذلك الزمان و لكلّ من بعدهم (1).

فائدة:قال بعضهم:خطاب القرآن ثلاثة أقسام:

قسم لا يصلح إلاّ للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم.

و قسم لا يصلح إلاّ لغيره.

و قسم لهما.

فائدة:قال ابن القيّم (2):«تأمّل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كلّه،و له الحمد كلّه،أزمّة الأمور كلّها بيده،و مصدرها منه،و مردّها إليه،مستويا على العرش،لا تخفى عليه خافية من أقطار مملكته،عالما بما في نفوس عبيده،مطّلعا على أسرارهم و علانيتهم، منفردا بتدبير المملكة،يسمع و يرى،و يعطي،و يمنع،و يثيب و يعاقب،و يكرم و يهين، و يخلق و يرزق،و يميت و يحيي،و يقدّر و يقضي و يدبر،الأمور نازلة من عنده،دقيقها3.

ص: 25

و جليلها،و صاعدة إليه لا تتحرك ذرّة إلاّ بإذنه،و لا تسقط ورقة إلاّ بعلمه.

فتأمّل كيف تجده يثني على نفسه،و يمجّد نفسه،و يحمد نفسه،و ينصح عباده، و يدلّهم على ما فيه سعادتهم و فلاحهم،و يرغّبهم فيه،و يحذّرهم مما فيه هلاكهم،و يتعرف إليهم بأسمائه و صفاته،و يتحبّب إليهم بنعمه و آلائه،يذكّرهم بنعمه عليهم،و يأمرهم بما يستوجبون به تمامها،و يحذّرهم من نقمه،و يذكّرهم بما أعدّ لهم من الكرامة إن أطاعوه، و ما أعدّ لهم من العقوبة إن عصوه،و يخبرهم بصنعه في أوليائه و أعدائه،و كيف كانت عاقبة هؤلاء و هؤلاء،و يثني على أوليائه بصالح أعمالهم و أحسن أوصافهم،و يذمّ أعداءه بسيّئ أعمالهم،و قبيح صفاتهم،و يضرب الأمثال،و ينوّع الأدلّة و البراهين،و يجيب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبة،و يصدّق الصادق،و يكذّب الكاذب،و يقول الحق و يهدي السبيل و يدعو إلى دار السلام،و يذكر أوصافها و حسنها و نعيمها،و يحذر من دار البوار، و يذكر عذابها و قبحها و آلامها،و يذكّر عبّاده فقرهم إليه،و شدّة حاجتهم إليه من كلّ وجه، و أنّهم لا غنى لهم عنه طرفة عين،و يذكّرهم غناه عنهم و عن جميع الموجودات،و أنّه الغني نفسه عن كلّ ما سواه،و كلّ ما سواه فقير إليه،و أنه لن ينال أحد ذرّة من الخير فما فوقها إلاّ بفضله و رحمته،و لا ذرّة من الشرّ فما فوقها إلاّ بعدله و حكمته،و تشهد من خطابه عتابه لأحبابه ألطف عتاب،و أنّه مع ذلك مقيل عثراتهم،و غافر زلاتهم،و مقيم أعذارهم،و مصلح فسادهم،و الدافع عنهم،و المحامي عنهم،و الناصر لهم،و الكفيل بمصالحهم،و المنجّي لهم من كل كرب،و الموفي لهم بوعده،و أنّه وليّهم الذي لا وليّ لهم سواه،فهو مولاهم الحقّ،و نصيرهم على عدوّهم،فنعم المولى و نعم النصير!.

و إذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما،جوادا رحيما جميلا،هذا شأنه،فكيف لا تحبّه و تنافس في القرب منه،و تنفق أنفاسها في التودّد إليه،و يكون أحبّ إليها من كلّ ما سواه،و رضاه آثر عندها من رضا كلّ من سواه!و كيف لا تلهج بذكره و تصيّر حبّه و الشوق إليه و الأنس به هو غذاؤها،و قوتها و دواؤها،بحيث إن فقدت ذلك فسدت و هلكت و لم تنفع بحياتها»ا ه.

فائدة:قال بعض الأقدمين:أنزل القرآن على ثلاثين نحوا،كل نحو منه غير صاحبه؛فمن عرف وجوهها ثم تكلّم في الدين أصاب و وفّق،و من لم يعرفها و تكلّم في الدين كان الخطأ إليه أقرب،و هي:المكيّ و المدنيّ،و الناسخ و المنسوخ،و المحكم و المتشابه،و التقديم و التأخير،و المقطوع و الموصول،و السّبب و الإضمار،و الخاصّ و العامّ،و الأمر و النهي،و الوعد و الوعيد،و الحدود و الأحكام،و الخبر،و الاستفهام

ص: 26

و الأبّهة،و الحروف المصرّفة،و الإعذار و الإنذار،و الحجّة و الاحتجاج،و المواعظ و الأمثال،و القسم.

قال فالمكّي:مثل: وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً [المزمل:10].

و المدنيّ:مثل: وَ قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ [البقرة:190].

و الناسخ و المنسوخ،واضح.

و المحكم:مثل: وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً الآية[النساء:93]. إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً [النساء:10].و نحوه مما أحكمه اللّه و بيّنه.

و المتشابه:مثل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّى تَسْتَأْنِسُوا ... الآية[النور:27].و لم يقل: وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً [النساء:30].كما قال في المحكم.و قد ناداهم في هذه الآية بالإيمان،و نهاهم عن المعصية،و لم يجعل فيها و عيدا،فاشتبه على أهلها ما يفعل اللّه بهم.

و التقديم و التأخير:مثل: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ [البقرة:180]التقدير:كتب عليكم الوصية إذا حضر أحدكم الموت.

و المقطوع و الموصول:مثل: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (1) [القيامة:1]ف(لا)مقطوع من أقسم،و إنّما هو في المعنى:أقسم بيوم القيامة. وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ(2) و لم يقسم.

و السبب و الإضمار:مثل: وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف:82]أي:أهل القرية.

و الخاصّ و العامّ:مثل: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ فهذا في المسموع خاص: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].فصار في المعنى عامّا.

و الأمر:و ما بعده إلى الاستفهام أمثلتها واضحة.

و الأبّهة:مثل: إِنّا أَرْسَلْنا [نوح:1]. نَحْنُ قَسَمْنا [الزخرف:32].عبّر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالى،تفخيما و تعظيما و أبهة.

و الحروف المصرفة:كالفتنة (1)،تطلق على الشرك،نحو: حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ 5.

ص: 27

[البقرة:193].و على المعذرة نحو: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ [الأنعام:23].أي:معذرتهم.

و على الاختبار،نحو: قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ [طه:85].و الاعتذار (1)،نحو: فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ (2)[المائدة:13].اعتذر أنّه لم يفعل ذلك إلاّ بمعصيتهم.

و البواقي أمثلتها واضحة.ه.

ص: 28

هامان لكونهما آمرين به.

و كذا قوله: وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ [إبراهيم:28]نسب الإحلال إليهم لتسبّبهم في كفرهم بأمرهم إيّاهم به.

و منه قوله تعالى: يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً [المزمل:17]،نسب الفعل إلى الظّرف لوقوعه فيه.

عِيشَةٍ راضِيَةٍ [الحاقة:21]أي:مرضية.

فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ [محمد:21]أي عزم عليه،بدليل: فَإِذا عَزَمْتَ [آل عمران:159].

و هذا القسم أربعة أنواع:

أحدها:ما طرفاه حقيقيّان كالآية المصدّر بها،و كقوله: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) [الزلزلة:2].

ثانيها:مجازيّان،نحو: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة:16]أي:ما ربحوا فيها، و إطلاق الربح و التجارة هنا مجاز.

ثالثها و رابعها:ما أحد طرفيه حقيقيّ دون الآخر.

أما الأوّل و الثاني فكقوله: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً [الروم:35]أي:برهانا. كَلاّ إِنَّها لَظى(15) نَزّاعَةً لِلشَّوى(16) تَدْعُوا [المعارج:17،16،15]فإنّ الدعاء من النّار مجاز.

و قوله: حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها [محمد:4]. تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ [إبراهيم:25].

فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ(9) [القارعة:9]و اسم الأمّ الهاوية مجاز،أي:كما أنّ الأم كافلة لولدها و ملجأ له،كذلك النّار للكافرين كافلة و مأوى و مرجع.

القسم الثاني:المجاز في المفرد،و يسمّى اللّغويّ،و هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له أوّلا،و أنواعه كثيرة:

أحدها:الحذف،و سيأتي مبسوطا في نوع الإيجاز،فهو به أجدر،خصوصا إذا قلنا:إنه ليس من أنواع المجاز.

الثاني:الزّيادة،و سبق تحرير القول فيها في نوع الإعراب (1).ن.

ص: 30

الثالث:إطلاق اسم الكل على الجزء،نحو: يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ [البقرة:19]أي:أناملهم.و نكتة التعبير عنها بالأصابع الإشارة إلى إدخالها على غير المعتاد مبالغة من الفرار،فكأنّهم جعلوا الأصابع. وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ [المنافقون:4]أي:وجوههم؛لأنّه لم ير جملتهم. فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [البقرة:185]أطلق الشهر و هو اسم لثلاثين ليلة،و أراد جزءا منه.كذا أجاب به الإمام فخر الدين (1)عن استشكال:أنّ الجزاء إنما يكون بعد تمام الشرط،و الشّرط أن يشهد الشهر،و هو اسم لكلّه حقيقة؛فكأنّه أمر بالصوم بعد مضيّ الشهر؛و ليس كذلك.و قد فسّره عليّ و ابن عباس و ابن عمر على أن المعنى:من شهد أول الشهر فليصم جميعه؛و إن سافر في أثنائه.أخرجه ابن جرير و ابن أبي حاتم (2)و غيرهما،و هو أيضا من هذا النوع، و يصلح أن يكون من نوع الحذف.

الرابع:عكسه،نحو: وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن:27]أي:ذاته. فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [البقرة:144]أي ذواتكم،إذ الاستقبال يجب بالصدر. وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ(8) [الغاشية:8]. وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ(2) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ(3) [الغاشية:3،2]عبّر بالوجه عن جميع الأجساد،لأنّ التنعّم و النّصب حاصل بكلها. ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ [الحج:10].

فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [الشورى:30]أي:قدّمت و كسبتم،و نسب ذلك إلى الأيدي لأنّ أكثر الأعمال تزاول بها. قُمِ اللَّيْلَ [المزمل:2]. وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:78].

وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ [البقرة:43]. وَ مِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ [الإنسان:26]أطلق كلاّ من القيام و القراءة و الركوع و السجود على الصّلاة و هو بعضها. هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة:95]أي:الحرم كله،بدليل أنه لا يذبح فيها.

تنبيه:ألحق بهذين النوعين شيئان:

أحدهما:وصف البعض بصفة الكل،كقوله: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ(16) [العلق:16] فالخطأ صفة الكلّ،وصف به الناصية.و عكسه كقوله: إِنّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ [الحجر:52] و الوجل:صفة القلب. وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً [الكهف:18]و الرّعب إنّما يكون في القلب.4.

ص: 31

و الثاني:إطلاق لفظ بعض مرادا به الكلّ،ذكره أبو عبيدة (1)،و خرّج عليه قوله:

وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ [الزخرف:63]أي:كلّه. وَ إِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ [غافر:28].و تعقّب بأنّه لا يجب على النبي بيان كلّ ما اختلف فيه،بدليل الساعة و الرّوح و نحوهما؛و بأنّ موسى كان وعدهم بعذاب في الدنيا و في الآخرة،فقال:يصبكم هذا العذاب في الدنيا،و هو بغض الوعيد،من غير نفي عذاب الآخرة.ذكره ثعلب.

قال الزركشي (2):و يحتمل-أيضا-أن يقال:إنّ الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه، فكيف بعضه؟و يؤيد ما قاله ثعلب قوله: وَ إِمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ [يونس:46].

الخامس:إطلاق اسم الخاص على العام،نحو: إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ [الشعراء:16]أي:رسله.

السادس:عكسه،نحو: وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ [الشورى:5]أي:المؤمنين، بدليل قوله: وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا [غافر:7].

السابع:إطلاق اسم الملزوم على اللازم (3).

الثامن:عكسه،نحو: هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ [المائدة:112]أي:هل يفعل؟أطلق الاستطاعة على الفعل لأنها لازمة له.

التاسع:إطلاق المسبّب على السبب نحو: وَ يُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً [غافر:13] قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً [الأعراف:26]أي:مطرا يتسبّب عنه الرزق و اللباس.

لا يَجِدُونَ نِكاحاً [النور:33]أي:مؤنة من مهر و نفقة،و ما لا بد للمتزوج منه.

العاشر:عكسه،نحو: ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ [هود:20]أي:القبول و العمل به؛لأنه مسبّب عن السمع.

تنبيه:من ذلك نسبة الفعل إلى سبب السبب،كقوله: فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ [البقرة:36]. كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ [الأعراف:27]فإنّ المخرج في الحقيقة هو اللّه2.

ص: 32

تعالى،و سبب ذلك أكل الشجرة،و سبب الأكل وسوسة الشيطان.

الحادي عشر:تسمية الشيء باسم ما كان عليه،نحو وَ آتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ [النساء:2] أي:الذين كانوا يتامى،إذ لا يتم بعد البلوغ.

فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ [البقرة:232]أي:الذين كانوا أزواجهنّ، مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً [طه:74]سمّاه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من الإجرام.

الثاني عشر:تسميته باسم ما يؤول إليه،نحو: إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً [يوسف:36]أي:عنبا يؤول إلى الخمرية. وَ لا يَلِدُوا إِلاّ فاجِراً كَفّاراً رَبِّ [نوح:27]أي:

صائرا إلى الكفر و الفجور. حَتّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ [البقرة:230]سمّاه زوجا لأنّ العقد يؤول إلى زوجيّة؛لأنها لا تنكح إلاّ في حال كونه زوجا. فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ(101) [الصافات:101]. نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ [الحجر:53]وصفه في حال البشارة بما يؤول إليه من العلم و الحلم.

الثالث عشر:إطلاق اسم الحالّ على المحلّ،نحو: فَفِي رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [آل عمران:107]أي:في الجنة،لأنها محلّ الرحمة. بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ [سبأ:33]أي:في الليل. إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنامِكَ [الأنفال:33]أي:في عينك، على قول الحسن.

الرابع عشر:عكسه،نحو: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ(17) [العلق:17]أي:أهل ناديه،أي:

مجلسه.

و منه التعبير باليد عن القدرة (1)،نحو: بِيَدِهِ الْمُلْكُ [الملك:1].

و بالقلب عن العقل،نحو: لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها [الأعراف:179]أي:عقول.

و بالأفواه عن الألسن،نحو: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما [آل عمران:167].

و بالقرية عن ساكنيها،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف:82].

و قد اجتمع هذا النوع و ما قبله في قوله تعالى: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]فإنّ أخذ الزينة غير ممكن لأنها مصدر،فالمراد محلها،فأطلق عليه اسمة.

ص: 33

الحالّ،و أخذها للمسجد نفسه لا يجب،فالمراد الصلاة،فأطلق اسم المحلّ على الحالّ.

الخامس عشر:تسمية الشيء باسم آلته،نحو: وَ اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84) [الشعراء:84]أي:ثناء حسنا،لأنّ اللسان آلته. وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهيم:4]أي:بلغة قومه.

السادس عشر:تسمية الشيء باسم ضدّه،نحو: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران:21]و البشارة حقيقة في الخبر السارّ.

و منه:تسمية الداعي إلى الشيء باسم الصارف عنه،ذكره السكاكيّ (1)،و خرّج عليه قوله تعالى: ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ [الأعراف:12].يعني ما دعاك إلى ألاّ تسجد؟.و سلم بذلك من دعوى زيادة(لا) (2).

السابع عشر:إضافة الفعل إلى ما لا يصح منه تشبيها،نحو: جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ [الكهف:77]وصفه بالإرادة؛و هي من صفات الحيّ،تشبيها لميله للوقوع بإرادته.

الثامن عشر:إطلاق الفعل و المراد مشارفته و مقاربته و إرادته،نحو: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ [الطلاق:2]أي:قاربن بلوغ الأجل،أي:انقضاء العدّة؛لأنّ الإمساك لا يكون بعده.و هو في قوله: فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [البقرة:232].حقيقة.

فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34]أي:فإذا قرب مجيئه.و به يندفع السؤال المشهور فيها (3):أنّ عند مجيء الأجل لا يتصوّر تقديم و لا تأخير. وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ الآية[النساء:9]أي:لو قاربوا أن يتركوا خافوا،لأنّ الخطاب للأوصياء؛و إنّما يتوجه إليهم قبل الترك،لأنهم بعده أموات. إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا [المائدة:6]أي:أردتم القيام. فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ [النحل:98]أي:أردت القراءة،لتكون الاستعاذة قبلها. وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الأعراف:4]أي:أردنا إهلاكها،و إلاّ لم يصحّ العطف بالفاء.2.

ص: 34

و جعل منه بعضهم قوله: مَنْ يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ [الكهف:17]أي:من يرد اللّه هدايته،و هو حسن جدا،لئلا يتّحد الشرط و الجزاء.

التاسع عشر:القلب:إما قلب إسناد:نحو: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ [القصص:76]أي:لتنوأ العصبة بها. لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ [الرعد:38]أي:لكلّ كتاب أجل. وَ حَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ [القصص:12]أي:حرّمناه على المراضع. وَ يَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النّارِ [الأحقاف:20]أي:تعرض النار عليهم؛لأنّ المعروض عليه هو الذي له الاختيار. وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ(8) [العاديات:8].أي:و إن حبّه للخير. وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ [يونس:107]أي:يرد بك الخير. فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ [البقرة:37] لأنّ المتلقّي حقيقة هو آدم،كما قرئ بذلك أيضا (1).

أو:قلب عطف:نحو: ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ [النمل:28]أي:فانظر ثم تولّ، ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى(8) [النجم:8]أي:تدلّى فدنا،لأنّه بالتدلّي مال إلى الدنو.

أو:قلب تشبيه:و سيأتي في نوعه.

العشرون:إقامة صيغة مقام أخرى،و تحته أنواع كثيرة:

منها:إطلاق المصدر على الفاعل،نحو: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي [الشعراء:77]و لهذا أفرده.و على المفعول،نحو: وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ [البقرة:255]أي:من معلومه. صُنْعَ اللّهِ [النمل:88]أي:مصنوعه. وَ جاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ [يوسف:18]أي مكذوب فيه؛لأنّ الكذب من صفات الأقوال لا الأجسام.

و منها:إطلاق البشرى على المبشّر به،و الهوى على المهويّ،و القول على المقول.

و منها:إطلاق الفاعل و المفعول على المصدر،نحو: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ(2) [الواقعة:2]أي:تكذيب، بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ(6) [القلم:6]أي:الفتنة،على أنّ الباء غير زائدة.

و منها:إطلاق فاعل على مفعول،نحو: ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6]أي:مدفوق. لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ [هود:43]أي:لا معصوم. جَعَلْنا حَرَماً آمِناً [العنكبوت:67]أي:مأمونا فيه.ت.

ص: 35

و عكسه،نحو: إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا [مريم:61]أي:آتيا. حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45]أي:ساترا.و قيل:هو على بابه،أي:مستورا على العيون لا يحسّ به أحد.

و منها:إطلاق(فعيل)بمعنى(مفعول)،نحو: وَ كانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً [الفرقان:55].

و منها:إطلاق واحد من المفرد و المثنى و الجمع على آخر منها:

مثال إطلاق المفرد على المثنى: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ [التوبة:62]أي:

يرضوهما،فأفرد لتلازم الرضاءين.

و على الجمع،نحو: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ(2) [العصر:2]أي:الأناسي،بدليل الاستثناء منه. إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً(19) [المعارج:19]بدليل إِلاَّ الْمُصَلِّينَ(22) [المعارج:22].

و مثال إطلاق المثنى على المفرد: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ [ق:24]أي:ألق.

و منه كلّ فعل نسب إلى شيئين و هو لأحدهما فقط،نحو: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ(22) [الرحمن:22]و إنّما يخرج من أحدهما،و هو الملح دون العذب،و نظيره:

وَ مِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها [فاطر:12]و إنما تخرج الحلية من الملح. وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً [نوح:16]أي:في إحداهنّ. نَسِيا حُوتَهُما [الكهف:61]بدليل قوله لموسى: فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ [الكهف:63]و إنما أضيف النسيان إليهما معا لسكوت موسى عنه. فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ [البقرة:203]و التعجيل في اليوم الثاني. عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف:31]قال الفارسي:أي:من إحدى القريتين (1).

و ليس منه وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ(46) [الرحمن:46]و أنّ المعنى جنة واحدة، خلافا للفراء.و في كتاب«ذا القدّ»لابن جنّي:أنّ منه: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ [المائدة:116]و إنما المتّخذ إلها عيسى دون مريم.

و مثال إطلاقه على الجمع: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ [الملك:4]أي:كرّات؛لأنّ البصر لا يحسر إلاّ بها.و جعل منه بعضهم قوله: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ [البقرة:229].7.

ص: 36

و مثال اطلاق الجمع على المفرد: قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99]أي:أرجعني.

و جعل منه ابن فارس: فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [النمل:35]و الرسول واحد،بدليل اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ [النمل:37]و فيه نظر؛لأنه يحتمل أنه خاطب رئيسهم،لا سيّما و عادة الملوك جارية ألاّ يرسلوا واحدا.و جعل منه: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ [آل عمران:39]. يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ [النحل:2]أي:جبريل. وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِيها [البقرة:72] و القاتل واحد.

و مثال إطلاقه على المثنى: قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ [فصلت:11]. قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ [ص:32]. فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ [النساء:11]أي:أخوان، فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما [التحريم:4]أي:قلباكما. وَ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إلى قوله: وَ كُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ [الأنبياء:78].

و منها:إطلاق الماضي على المستقبل لتحقّق وقوعه،نحو: أَتى أَمْرُ اللّهِ [النحل:1]أي:الساعة.بدليل: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل:1]. وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ [الزمر:68]. وَ إِذْ قالَ اللّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ...

الآية[المائدة:116]. وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِيعاً [إبراهيم:21]. وَ نادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ [الأعراف:48].

و عكسه،لإفادة الدوام و الاستمرار.فكأنه وقع و استمرّ،نحو: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ [البقرة:44]. وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ [البقرة:102]أي:

تلت. وَ لَقَدْ نَعْلَمُ [النحل:103].أي:علمنا قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ [النور:64] أي:علم. فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللّهِ [البقرة:91]أي:قتلتم. فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ [البقرة:87]. وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً [الرعد:43]أي:قالوا.

و من لواحق ذلك:التعبير عن المستقبل باسم الفاعل أو المفعول؛لأنّه حقيقة في الحال لا في الاستقبال،نحو: وَ إِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ [الذاريات:6]. ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ [هود:103].

و منها:إطلاق الخبر على الطّلب أمرا أو نهيا أو دعاء،مبالغة في الحثّ عليه حتّى كأنه وقع و أخبر عنه.قال الزمخشريّ:ورود الخبر،و المراد الأمر أو النهي،أبلغ من صريح الأمر أو النهي؛كأنه سورع فيه إلى الامتثال و أخبر عنه،نحو وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ [البقرة:233]. وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ [البقرة:228]. فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِّ [البقرة:197].

ص: 37

على قراءة الرفع (1). وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ [البقرة:272]أي:لا تنفقوا إلاّ ابتغاء وجه اللّه. لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعة:79]أي:لا يمسسه. وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ [البقرة:83]أي:لا تعبدوا،بدليل: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً [البقرة:83]. لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ [يوسف:92]أي:اللهم اغفر لهم.

و عكسه،نحو: فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مريم:75]أي:يمدّ. اِتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ [العنكبوت:12]أي:و نحن حاملون،بدليل إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ [العنكبوت:12] و الكذب إنّما يرد على الخبر. فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً [التوبة:82].

قال الكواشيّ (2):في الآية الأولى الأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر،لتضمنه اللزوم، نحو:(إن زرتنا فلنكرمك)يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم.و قال ابن عبد السلام (3):

لأنّ الأمر للإيجاب،فشبه الخبر به في إيجابه.

منها:وضع النداء موضع التعجّب،نحو: يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ [يس:30]قال الفراء:معناه،فيا لها حسرة!.و قال ابن خالويه:هذه من أصعب مسألة في القرآن،لأنّ الحسرة لا تنادى،و إنّما ينادى الأشخاص؛لأنّ فائدته التنبيه،و لكن المعنى على التعجّب.

و منها:وضع جمع القلّة موضع الكثرة،نحو: وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ:37] و غرف الجنة لا تحصى. لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الأنفال:4]و رتب الناس في علم اللّه أكثر من العشرة لا محالة. اَللّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ [الزمر:42]. أَيّاماً مَعْدُوداتٍ [البقرة:184]و نكتة التقليل في هذه الآية التّسهيل على المكلفين.

و عكسه،نحو: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة:228].

و منها:تذكير المؤنّث على تأويله بمذكّر،نحو: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ ه.

ص: 38

[البقرة:275]أي:وعظ. وَ أَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [ق:11]على تأويل البلدة بالمكان.

فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي [الأنعام:78]أي:الشمس،أو الطّالع. إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [الأعراف:56].قال الجوهريّ:ذكّرت على معنى الإحسان.

و قال الشريف المرتضى (1)في قوله: وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ(118) إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ [هود:119،118]:إنّ الإشارة للرحمة،و إنّما لم يقل:(و لتلك)؛لأن تأنيثها غير حقيقي؛و لأنه يجوز أن يكون في تأويل(أن يرحم) و منها:تأنيث المذكّر،نحو: اَلَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها [المؤمنون:11] أنّث الفردوس و هو مذكّر،حملا على معنى الجنة. مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [الأنعام:160]أنّث(عشرا)حيث حذف الهاء مع إضافتها إلى(الأمثال)و واحدها مذكر، فقيل:لإضافة الأمثال إلى مؤنّث،و هو ضمير الحسنات،فاكتسب منه التأنيث.و قيل:هو من باب مراعاة المعنى؛لأنّ(الأمثال)في المعنى مؤنّثة؛لأنّ مثل الحسنة حسنة، و التقدير:فله عشر حسنات أمثالها.و قد قدمنا في القواعد المهمّة قاعدة في التذكير و التأنيث.

و منها:التّغليب،و هو إعطاء الشيء حكم غيره.و قيل:ترجيح أحد المغلوبين على الآخر،و إطلاق لفظه عليهما،إجراء للمختلفين مجرى المتفقين.نحو:

وَ كانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ [التحريم:12]. إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ [الأعراف:83]و الأصل:(من القانتات)و(الغابرات).فعدّت الأنثى من المذكّر بحكم التغليب.

بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [النمل:55]أتى بتاء الخطاب تغليبا لجانب(أنتم)على جانب(قوم).و القياس أن يؤتى بياء الغيبة،لأنّه صفة ل(قوم)،و حسّن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين.

قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ [الإسراء:63]غلّب في الضمير المخاطب و إن كان فَمَنْ تَبِعَكَ يقتضي الغيبة،و حسّنه:أنه لمّا كان الغائب تبعا للمخاطب في المعصية و العقوبة،جعل تبعا له في اللفظ أيضا،و هو من محاسن ارتباط اللّفظ بالمعنى.1.

ص: 39

وَ لِلّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ [النحل:49]غلّب غير العاقل،حيث أتى ب ما لكثرته،و في آية أخرى ب مَنْ ،فغلّب العاقل لشرفه.

لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا [الأعراف:88]أدخل شعيب في لَتَعُودُنَّ بحكم التغليب؛إذ لم يكن في ملّتهم أصلا حتى يعود فيها.و كذا قوله: إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ [الأعراف:89].

فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ(30) إِلاّ إِبْلِيسَ [الحجر:31،30]عدّ منهم بالاستثناء تغليبا لكونه كان بينهم.

يا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ [الزخرف:38]أي:المشرق و المغرب.قال ابن الشجري (1):و غلب المشرق لأنه أشهر الجهتين (2).

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ [الرحمن:19].أي:الملح و العذب.و البحر خاصّ بالملح،فغلّب لكونه أعظم.

وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ [الأنعام:132]أي:من المؤمنين و الكفار،و الدّرجات للعلوّ، و الدركات للسّفل،فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للأشرف.

قال في البرهان (3):و إنّما كان التّغليب من باب المجاز؛لأنّ اللفظ لم يستعمل فيما وضع له،أ لا ترى أنّ(القانتين)موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف،فإطلاقه على الذكور و الإناث إطلاق على غير ما وضع له،و كذا باقي الأمثلة.

و منها:استعمال حروف الجرّ في غير معانيها الحقيقيّة،كما تقدّم في النوع الأربعين.

و منها:استعمال صيغة(افعل)لغير الوجوب،و صيغة(لا تفعل)لغير التحريم، و أدوات الاستفهام لغير طلب التّصور و التصديق،و أداة التّمني و التّرجّي و النداء لغيرها؛كما سيأتي كلّ ذلك في الإنشاء.3.

ص: 40

و منها:التّضمين،و هو إعطاء الشيء معنى الشيء،و يكون في الحروف و الأفعال و الأسماء.

أمّا الحروف:فتقدّم في حروف الجرّ و غيرها.

و أمّا الأفعال:فأن يضمّن فعل معنى فعل آخر،فيكون فيه معنى الفعلين معا؛و ذلك بأن يأتي الفعل متعدّيا بحرف ليس من عادته التّعدّي به،فيحتاج إلى تأويله أو تأويل الحرف ليصح التعدّي به،و الأوّل تضمين الفعل و الثاني تضمين الحرف.و اختلفوا:أيّهما أولى؟فقال أهل اللغة و قوم من النحاة:التّوسّع في الحرف.و قال المحقّقون:التوسّع في الفعل؛لأنه في الأفعال أكثر.

مثاله عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ [الإنسان:6]ف(يشرب)إنما يتعدّى ب(من)، فتعديته بالباء إمّا على تضمينه معنى(يروى)و(يلتذ)أو تضمين الباء معنى(من) (1).

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة:187].فالرّفث لا يتعدّى بإلى إلاّ على تضمّن معنى الإفضاء.

هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى [النازعات:18]و الأصل:(في أن)،ضمّن معنى(أدعوك).

وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ [الشورى:25]عديت ب(عن)لتضمنها معنى العفو و الصفح.

و أما في الأسماء؛فأن يضمّن اسم معنى اسم؛لإفادة معنى الاسمين معا،نحو:

حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ [الأعراف:105]ضمّن حَقِيقٌ معنى(حريص) ليفيد أنه محقوق بقول الحقّ و حريص عليه؛و إنما كان التضمين مجازا؛لأنّ اللفظ لم يوضع للحقيقة و المجاز معا،فالجمع بينهما مجاز.

اللفظ في غير موضوعه،و الحذف ليس كذلك.

و قال ابن عطيّة:حذف المضاف هو عين المجاز و معظمه،و ليس كلّ حذف مجازا.

و قال القرافيّ:الحذف أربعة أقسام:

قسم يتوقف عليه صحة اللفظ و معناه من حيث الإسناد،نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف:82]أي:أهلها؛إذ لا يصحّ إسناد السؤال إليها.

و قسم يصحّ بدونه،لكن يتوقّف عليه شرعا،كقوله: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ [البقرة:184]أي:فأفطر فعدّة.

و قسم يتوقّف عليه عادة لا شرعا،نحو: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء:63]أي:فضربه.

و قسم يدلّ عليه دليل غير شرعيّ و لا هو عادة،نحو: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ [طه:96]دلّ الدليل على أنّه إنّما قبض من أثر حافر فرس الرسول.

و ليس في هذه الأقسام مجاز إلاّ الأول.

و قال الزّنجانيّ في«المعيار»:إنّما يكون مجازا إذا تغيّر حكم؛فأما إذا لم يتغيّر -كحذف خبر المبتدأ المعطوف على جملة-فليس مجازا،إذ لم يتغيّر حكم ما بقي من الكلام.

و قال القزوينيّ في«الإيضاح»:متى تغيّر إعراب الكلمة بحذف أو زيادة فهي مجاز، نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف:82]. لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ [الشورى:110]فإن كان الحذف أو الزيادة لا يوجب تغيّر الإعراب،نحو: أَوْ كَصَيِّبٍ [البقرة:19]. فَبِما رَحْمَةٍ [آل عمران:159]فلا توصف الكلمة بالمجاز.

الثاني:التأكيد (1)؛زعم قوم أنه مجاز،لأنّه لا يفيد إلاّ ما أفاده الأوّل،و الصّحيح أنه حقيقة.

قال الطّرطوشيّ في«العمدة»:و من سمّاه مجازا قلنا له:إذا كان التأكيد بلفظ الأول نحو:(عجّل عجّل)و نحوه،فإن جاز أن يكون الثاني مجازا جاز في الأوّل؛لأنّهما في لفظ واحد.و إذا بطل حمل الأول على المجاز بطل حمل الثاني عليه،لأنه مثل الأول.2.

ص: 42

الثالث:التشبيه،زعم قوم أنّه مجاز،و الصحيح أنه حقيقة.

قال الزنجانيّ في«المعيار»:لأنه معنى من المعاني،و له ألفاظ تدلّ عليه وضعا، فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه.

و قال الشيخ عز الدين (1):إن كان بحرف فهو حقيقة أو بحذفه فمجاز؛بناء على أنّ الحذف من باب المجاز.

الرابع:الكناية (2)،و فيها أربعة مذاهب:

أحدها:أنها حقيقة،قال ابن عبد السلام (3):و هو الظّاهر،لأنّها استعملت فيما وضعت له،و أريد بها الدلالة على غيره.

الثاني:أنها مجاز.

الثالث:أنها لا حقيقة و لا مجاز،و إليه ذهب صاحب التلخيص (4)،لمنعه في المجاز أن يراد المعنى الحقيقي مع المجازي،و تجويزه ذلك فيها.

الرابع:و هو اختيار الشيخ تقي الدين السّبكي:أنّها تنقسم إلى حقيقة و مجاز،فإن استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعنى أيضا فهو حقيقة،و إن لم يرد المعنى بل عبّر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز،لاستعماله في غير ما وضع له.و الحاصل:إنّ الحقيقة منها أن يستعمل اللفظ فيما وضع له،ليفيد غير ما وضع له،و المجاز منها:أن يريد به غير موضوعه استعمالا و إفادة.

الخامس:التقديم و التأخير (5):عدّه قوم من المجاز؛لأن تقديم ما رتبته التأخير -كالمفعول-و تأخير ما رتبته التقديم-كالفاعل-نقل لكل واحد منهما عن مرتبته و حقّه.

قال في البرهان (6):و الصّحيح أنه ليس منه؛فإن المجاز نقل ما وضع إلى ما لم يوضع له.3.

ص: 43

السادس:الالتفات،قال الشيخ بهاء الدين السّبكيّ:لم أر من ذكر:هل هو حقيقة أو مجاز؟قال:و هو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد.

و الأسماء:مثل و شبه و نحوهما،ممّا يشتقّ من المماثلة و المشابهة.

قال الطيبيّ:و لا تستعمل(مثل)إلاّ في حال أو صفة لها شأن و فيها غرابة،نحو:

مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ [آل عمران:117].

و الأفعال،نحو: يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً [النور:39]. يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى [طه:66].

قال في«التلخيص»اتّباعا للسكاكيّ:و ربّما يذكر فعل ينبئ عن التشبيه،فيؤتى في التشبيه القريب بنحو:(علمت زيدا أسدا)الدالّ على التحقيق،و في البعيد بنحو:(حسبت زيدا أسدا)الدّال على الظّن و عدم التحقيق.

و خالفه جماعة (1)،منهم الطيبيّ،فقالوا:في كون هذه الأفعال تنبئ عن التشبيه نوع خفاء،و الأظهر:أنّ الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب و البعد،و أنّ الأداة محذوفة مقدّرة،لعدم استقامة المعنى بدونه.

ذكر أقسامه:

ينقسم التشبيه باعتبارات:

الأول:باعتبار طرفيه (2)،إلى أربعة أقسام،لأنهما:إمّا حسّيّان أو عقليّان،أو المشبّه حسّيّ و المشبّه عقليّ،أو عكسه.

مثال الأول: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ(39) [يس:39]. كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20].

و مثال الثاني: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً [البقرة:74].6.

ص: 46

كذا مثّل به في البرهان (1)،و كأنه ظنّ أنّ التشبيه واقع في القسوة،و هو غير ظاهر،بل هو واقع بين القلوب و الحجارة،فهو من الأوّل.

و مثال الثالث: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ [إبراهيم:18].

و مثال الرابع:لم يقع في القرآن،بل منعه الإمام (2)أصلا؛لأن العقل مستفاد من الحسّ،فالمحسوس أصل للمعقول،و تشبيهه به يستلزم جعل الأصل فرعا و الفرع أصلا، و هو غير جائز.و قد اختلف في قوله تعالى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة:187].

الثاني:ينقسم باعتبار وجهه (3)إلى:مفرد و مركّب.

و المركّب:أن ينتزع وجه الشبه من أمور مجموع بعضها إلى بعض،كقوله:

كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً [الجمعة:5].فالتشبيه مركّب من أحوال الحمار،و هو:

حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمّل التّعب في استصحابه.

و قوله: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ إلى قوله: كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [يونس:24]فإنّ فيه عشر جمل،وقع التركيب من مجموعها،بحيث لو سقط منها شيء اختلّ التشبيه؛إذ المقصود تشبيه حال الدنيا-في سرعة تقضّيها،و انقراض نعيمها،و اغترار الناس بها-بحال ماء نزل من السماء،و أنبت أنواع العشب،و زيّن بزخرفها وجه الأرض،كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة،حتى إذا طمع أهلها فيها، و ظنوا أنها مسلّمة من الجوائح،أتاها بأس اللّه فجأة،فكأنها لم تكن بالأمس.

و قال بعضهم (4):وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران:

أحدهما:أنّ الماء إذا أخذت منه فوق حاجتك تضرّرت،و إن أخذت قدر الحاجة انتفعت به،فكذلك الدنيا.3.

ص: 47

و الثاني:أنّ الماء إذا طبّقت عليه كفّك لتحفظه لم يحصل فيه شيء،فكذلك الدنيا.

و قوله: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ [النور:35]الآية.فشبّه نوره الّذي يلقيه في قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة،إمّا بوضعه في مشكاة و هي الطاقة التي لا تنفذ،و كونها لا تنفذ لتكون أجمع للبصر،و قد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدريّ في صفائها،و دهن المصباح من أصفى الأدهان و أقواها وقودا،لأنه من زيت شجر في أوسط الزجاج،لا شرقيّة و لا غربيّة،فلا تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار،بل تصيبها الشمس أعدل إصابة.

و هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن.

ثم ضرب للكافر مثلين:أحدهما: كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ و الآخر: كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ... إلى آخره،و هو أيضا تشبيه تركيب (1).

الثالث:ينقسم باعتبار آخر إلى أقسام (2):

أحدها:تشبيه ما تقع عليه الحاسّة بما لا تقع،اعتمادا على معرفة النقيض و الضدّ، فإنّ إدراكهما أبلغ من إدراك الحاسّة،كقوله: طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ [الصافات:65]،شبّه بما لا يشكّ أنّه منكر قبيح،لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صورة الشياطين،و إن لم ترها عيانا.

الثاني:عكسه،و هو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسّة بما تقع عليه،كقوله: وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ [النور:39]أخرج ما لا يحسّ-و هو الإيمان-إلى ما يحسّ و هو السراب،و المعنى الجامع:بطلان التوهّم،مع شدّة الحاجة و عظم الفاقة.

الثالث:إخراج ما لم تجر العادة به إلى ما جرت،كقوله تعالى: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ [الأعراف:171].و الجامع بينهما الارتفاع في الصّورة.

الرابع:إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بها،كقوله: وَ جَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [الحديد:21].و الجامع العظم،و فائدته:التّشويق إلى الجنّة بحسن الصفة و إفراط السّعة.

الخامس:إخراج ما لا قوّة له في الصفة إلى ما له قوّة فيها،كقوله تعالى:3.

ص: 48

وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ [الرحمن:24]و الجامع فيهما:العظم،و الفائدة:إبانة القدرة على تسخير الأجسام العظام في ألطف ما يكون من الماء،و ما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الأثقال،و قطعها الأقطار البعيدة في المسافة القريبة،و ما يلازم ذلك من تسخير الرياح للإنسان.فتضمّن الكلام بناء عظيما من الفخر و تعداد النّعم.و على هذه الأوجه الخمسة تجري تشبيهات القرآن.

السادس:ينقسم باعتبار آخر إلى (1):

مؤكّد:و هو ما حذفت فيه الأداة،نحو: وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ [النمل:88]أي:

مثل مرّ السّحاب. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب:6]. وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [آل عمران:133].

و مرسل:و هو ما لم تحذف،كالآيات السابقة.

و المحذوف الأداة:أبلغ لأنه نزّل فيه الثاني منزلة الأوّل تجوّزا.

قاعدة:الأصل دخول أداة التشبيه على المشبّه به،و قد تدخل على المشبّه (2).

إمّا لقصد المبالغة،فيقلب التشبيه،و يجعل المشبّه هو الأصل،نحو: قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقرة:275]كان الأصل أن يقولوا:إنما الربا مثل البيع،لأنّ الكلام في الرّبا لا في البيع،فعدلوا عن ذلك،و جعلوا الرّبا أصلا ملحقا به البيع في الجواز؛لأنّه الخليق بالحلّ.

و منه قوله تعالى: أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ [النحل:17]فإنّ الظاهر العكس،لأنّ الخطاب لعبدة الأوثان الذين سمّوها آلهة،تشبيها باللّه سبحانه و تعالى،فجعلوا غير الخالق مثل الخالق،فخولف في خطابهم لأنّهم بالغوا في عبادتهم،و غلوا حتى صارت عندهم أصلا في العبادة،فجاء الردّ على وفق ذلك.

و إما لوضوح الحال،نحو: وَ لَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى [آل عمران:36]فإنّ الأصل:

(و ليس الأنثى كالذكر).و إنّما عدل عن الأصل لأنّ المعنى:(و ليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت).و قيل:لمراعاة الفواصل،لأنّ قبله: إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى [آل عمران:36].8.

ص: 49

و قد تدخل على غيرهما اعتمادا على فهم المخاطب،نحو: كُونُوا أَنْصارَ اللّهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ [الصف:14]الآية المراد:(كونوا أنصار اللّه خالصين في الانقياد كشأن مخاطبي عيسى إذ قالوا...).

قاعدة (1):القاعدة في المدح تشبيه الأدنى بالأعلى،و في الذّم تشبيه الأعلى بالأدنى، لأن الذّم مقام الأدنى،و الأعلى طارئ عليه،فيقال في المدح:حصى كالياقوت،و في الذّم:ياقوت كالزّجاج.

و كذا في السّلب،و منه: يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ [الأحزاب:32]أي:

في النزول لا في العلوّ. أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّارِ [ص:28]أي:في سوء الحال،أي:

لا نجعلهم كذلك.

نعم أورد على ذلك: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ [النور:35]فإنّه شبّه فيه الأعلى بالأدنى،لا في مقام السلب.و أجيب:بأنّه للتقريب إلى أذهان المخاطبين؛إذ لا أعلى من نوره فيشبّه به.

فائدة:قال ابن أبي الإصبع:لم يقع في القرآن تشبيه شيئين بشيئين،و لا أكثر من ذلك،إنّما وقع فيه تشبيه واحد بواحد.

على المشبّه إلاّ بعد ادّعاء دخوله في جنس المشبّه به.فكان استعمالها فيما وضعت له، فيكون حقيقة لغويّة،ليس فيها غير نقل الاسم وحده،و ليس نقل الاسم المجرّد استعارة؛ لأنّه لا بلاغة فيه،بدليل الأعلام المنقولة،فلم يبق إلاّ أن يكون مجازا عقليا.

و قال بعضهم (1):حقيقة الاستعارة أن تستعار الكلمة من شيء معروف بها إلى شيء لم يعرف بها.و حكمة ذلك:إظهار الخفيّ،و إيضاح الظاهر الذي ليس بجليّ،أو حصول المبالغة،أو المجموع.

مثال إظهار الخفيّ: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ [الزخرف:4]فإنّ حقيقته:(و إنّه في أصل الكتاب)فاستعير لفظ الأمّ للأصل؛لأنّ الأولاد تنشأ من الأمّ كما تنشأ الفروع من الأصول.و حكمة ذلك:تمثيل ما ليس بمرئيّ حتى يصير مرئيّا،فينتقل السامع من حدّ السّماع إلى حدّ العيان،و ذلك أبلغ في البيان.

و مثال إيضاح ما ليس بجليّ ليصير جليا: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [الإسراء:24] فإنّ المراد أمر الولد بالذلّ لوالديه رحمة،فاستعير للذلّ أوّلا(جانب).ثم للجانب جناح، و تقدير الاستعارة القريبة:(و اخفض لهما جانب الذل)أي:اخفض جانبك ذلا.

و حكمة الاستعارة في هذا:جعل ما ليس بمرئيّ مرئيا،لأجل حسن البيان.و لمّا كان المراد خفض جانب الولد للوالدين-بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما و الاستكانة ممكنا (2)-احتيج في الاستعارة إلى ما هو أبلغ من الأولى؛فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب؛لأنّ من يميل جانبه إلى جهة السّفل أدنى ميل، صدق عليه أنه خفض جانبه،و المراد خفض يلصق الجانب بالأرض،و لا يحصل ذلك إلاّ بذكر الجناح كالطّائر.

و مثال المبالغة: وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً [القمر:12]و حقيقته:(و فجّرنا عيون الأرض)،و لو عبّر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الأوّل،المشعر بأنّ الأرض كلّها صارت عيونا.

مستعار،و هو لفظ المشبّه به.

و مستعار منه،و هو معنى اللفظ المشبّه.

و مستعار له،و هو المعنى الجامع (1).

و أقسامها كثيرة باعتبارات:

فتنقسم باعتبار الأركان الثلاثة إلى خمسة أقسام (2):

أحدها:استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس،نحو: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً [مريم:4]فالمستعار منه هو النار،و المستعار له الشّيب،و الوجه:هو الانبساط و مشابهة ضوء النار لبياض الشيب (3)،و كلّ ذلك محسوس،و هو أبلغ مما لو قيل:(اشتعل شيب الرأس)لإفادة عموم الشيب لجميع الرأس.

و مثله: وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ [الكهف:99]أصل الموج حركة الماء؛ فاستعمل في حركتهم على سبيل الاستعارة،و الجامع:سرعة الاضطراب و تتابعه في الكثرة (4).

وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التكوير:18]استعير خروج النّفس شيئا فشيئا لخروج النّور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا،بجامع التتابع على طريق التّدريج،و كلّ ذلك محسوس (5).

الثاني:استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقليّ:قال ابن أبي الإصبع:و هي ألطف من الأولى.نحو:

وَ آيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [يس:37]فالمستعار منه السّلخ الذي هو كشط الجلد3.

ص: 52

عن الشاة،و المستعار له كشف الضّوء عن مكان الليل؛و هما حسّيّان،و الجامع:ما يعقل من ترتّب أمر على آخر و حصوله عقب حصوله،كترتّب ظهور اللحم على الكشط،و ظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل،و الترتّب أمر عقليّ (1).

و مثله: فَجَعَلْناها حَصِيداً [يونس:24]أصل الحصيد النّبات،و الجامع الهلاك، و هو أمر عقليّ (2).

الثالث:استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي (3):قال ابن أبي الإصبع:و هي ألطف الاستعارات.نحو:

مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [يس:52]المستعار منه الرّقاد،أي النوم،و المستعار له الموت،و الجامع عدم ظهور الفعل،و الكلّ عقليّ (4).

و مثله: وَ لَمّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ [الأعراف:154]المستعار السّكوت، و المستعار منه الساكت،و المستعار له الغضب (5).

الرابع:استعارة محسوس لمعقول،بوجه عقلي-أيضا- (6):نحو:

مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ [البقرة:214]استعير المسّ و هو حقيقة في الأجسام و هو محسوس؛لمقاساة الشدّة،و الجامع اللحوق،و هما عقليّان.

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ [الأنبياء:18]فالقذف و الدمغ مستعاران،و هما محسوسان،و الحقّ و الباطل مستعار لهما،و هما معقولان.

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ [آل عمران:112] استعير الحبل المحسوس للعهد،و هو معقول.

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94].استعير الصّدع،و هو كسر الزجاجة و هو محسوس،للتبليغ و هو معقول،و الجامع:التأثير،و هو أبلغ من(بلّغ)،و إن كان بمعناه؛ لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ،فقد لا يؤثر التبليغ،و الصّدع يؤثّر جزما.2.

ص: 53

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [الإسراء:24]قال الراغب (1):لمّا كان الذّلّ على ضربين:ضرب يضع الإنسان و ضرب يرفعه،و قصد في هذا المكان إلى ما يرفع،استعير لفظ الجناح،فكأنّه قيل:استعمل الذّل الذي يرفعك عند اللّه.

و كذا قوله: يَخُوضُونَ فِي آياتِنا [الأنعام:68]. فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ [آل عمران:187]. أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى [التوبة:109]. وَ يَبْغُونَها عِوَجاً [الأعراف:45]. لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [الطلاق:11].

فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان:23]. فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ [الشعراء:225]. يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ [الإسراء:29]:كلها من استعارة المحسوس للمعقول،و الجامع عقليّ.

الخامس:استعارة معقول لمحسوس،و الجامع عقليّ أيضا (2):نحو: إِنّا لَمّا طَغَى الْماءُ [الحاقة:11]المستعار(منه)التكبّر و هو عقليّ،و المستعار له كثرة الماء و هو حسّيّ،و الجامع الاستعلاء و هو عقليّ أيضا.

و مثله: تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ [الملك:8]. وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [الإسراء:12].

و تنقسم باعتبار اللفظ إلى (3):

أصليّة:و هي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس،كآية: بِحَبْلِ اللّهِ [آل عمران:103]. مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [الطلاق:11]. فِي كُلِّ وادٍ [الشعراء:225].

و تبعيّة:و هي ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس،كالفعل و المشتقّات،كسائر الآيات السابقة،و كالحروف،نحو: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا [القصص:8].

شبّه ترتّب العداوة و الحزن على الالتقاط بترتب غلبة الغائيّة عليه،ثم استعير في المشبّه اللاّم الموضوعة للمشبّه به.

و تنقسم باعتبار آخر إلى:مرشحة،و مجرّدة،و مطلقة (4):

فالأولى:-و هي أبلغها-أن تقترن بما يلائم المستعار منه.نحو:4.

ص: 54

أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة:16]استعير الاشتراء للاستبدال و الاختيار،ثم قرن بما يلائمه من الربح و التجارة.

و الثانية:أن تقرن بما يلائم المستعار له،نحو: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ [النحل:112]استعير اللباس للجوع،ثم قرن بما يلائم المستعار له من الإذاقة؛و لو أراد الترشيح لقال:(فكساها)،لكنّ التّجريد هنا أبلغ،لما في لفظ الإذاقة من المبالغة في الألم باطنا (1).

و الثالثة:ألاّ تقرن بواحد منهما.

و تنقسم باعتبار آخر إلى:تحقيقيّة،و تخييليّة،و مكنيّة،و تصريحيّة (2).

فالأولى:ما تحقّق معناها حسّا،نحو: فَأَذاقَهَا اللّهُ الآية،أو عقلا،نحو:

وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً [النساء:174]أي:بيانا واضحا و حجّة لامعة، اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [فاتحة الكتاب:6]أي:الدين الحق؛فإن كلاّ منهما يتحقّق عقلا.

و الثانية:أن يضمر التشبيه في النفس،فلا يصرّح بشيء من أركانه سوى المشبّه.

و يدلّ على ذلك التشبيه المضمر في النفس،بأن يثبت للمشبّه أمر مختصّ بالمشبّه به.

و يسمى ذلك التشبيه المضمر:استعارة بالكناية،و مكنيّا عنها؛لأنه لم يصرّح به،بل دلّ عليه بذكر خواصّه.

و يقابله التصريحيّة،و يسمّى إثبات ذلك الأمر المختصّ بالمشبّه به للمشبّه:استعارة تخييلية،لأنّه قد استعير للمشبّه ذلك الأمر المختصّ بالمشبّه به،و به يكون كمال المشبّه به و قوامه في وجه الشبه؛لتخيّل أن المشبّه من جنس المشبّه به.

و من أمثلة ذلك: اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ [البقرة:27]شبّه العهد بالحبل و أضمر في النفس،فلم يصرّح بشيء من أركان التشبيه سوى العهد المشبّه،و دلّ عليه بإثبات النقض الذي هو من خواص المشبه به و هو الحبل.

و كذا: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً [مريم:4]طوى ذكر المشبّه به و هو النار،و دلّ عليه بلازمه و هو الاشتعال.

فَأَذاقَهَا اللّهُ [النحل:112]الآية،شبّه ما يدرك من أثر الضّرر و الألم بما يدرك من5.

ص: 55

طعم المرّ،فأوقع عليه الإذاقة.

خَتَمَ اللّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [البقرة:7]شبّهها في ألاّ تقبل الحقّ بالشيء الموثوق المختوم،ثم أثبت لها الختم.

جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ [الكهف:77]شبّه ميلانه للسقوط بانحراف الحيّ،فأثبت له الإرادة التي هي من خواصّ العقلاء.

و من التصريحية آية: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ [البقرة:214]. مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [يس:52].

و تنقسم باعتبار آخر إلى:

وفاقية،بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا،نحو: أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [الأنعام:122]أي:ضالا فهديناه،استعير الإحياء من جعل الشيء حيّا للهداية التي بمعنى الدلالة على ما يوصّل إلى المطلوب،و الإحياء و الهداية ممّا يمكن اجتماعهما في شيء.

و عناديّة:و هي:ما لا يمكن اجتماعهما في شيء،كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه،و اجتماع الوجود و العدم في شيء ممتنع.

و من العنادية التهكميّة و التمليحيّة،و هما ما استعمل في ضدّ أو نقيض،نحو:

فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [آل عمران:21]أي:أنذرهم،استعيرت البشارة و هي الإخبار بما يسرّ،للإنذار الذي هو ضدّه،بإدخاله في جنسها على سبيل التهكّم و الاستهزاء.

و نحو: إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ [هود:87]عنى الغويّ السفيه تهكّما، ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [الدخان:49].

و تنقسم باعتبار آخر إلى:

تمثيلية،و هي أن يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدّد،نحو: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً [آل عمران:103]شبّه استظهار العبد باللّه و وثوقه بحمايته و النجاة من المكاره، باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق،مدلّى من مكان مرتفع يأمن انقطاعه.

تنبيه:قد تكون الاستعارة بلفظين،نحو: قَوارِيرَا قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [الإنسان:15، 16]يعني تلك الأواني ليست من الزجاج و لا من الفضّة،بل في صفاء القارورة و بياض الفضة.

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ [الفجر:13]فالصبّ كناية عن الدّوام،و السوط

ص: 56

عن الإيلام،فالمعنى:عذّبهم عذابا دائما مؤلما.

فائدة (1):أنكر قوم الاستعارة بناء على إنكارهم المجاز.و قوم:إطلاقها في القرآن؛ لأنّ فيها إيهاما للحاجة؛و لأنّه لم يرد في ذلك إذن من الشرع،و عليه القاضي عبد الوهاب المالكيّ.

و قال الطرطوشيّ (2):إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها،و إن امتنعوا امتنعنا، و يكون هذا من قبيل:(إنّ اللّه عالم)و العلم هو العقل،لا نصفه به لعدم التوقيف.انتهى.

فائدة ثانية (3):تقدم أن التشبيه من أعلى أنواع البلاغة و أشرفها،و اتفق البلغاء على أن الاستعارة أبلغ منه؛لأنّها مجاز و هو حقيقة،و المجاز أبلغ،فإذا الاستعارة أعلى مراتب الفصاحة.و كذا الكناية أبلغ من التصريح،و الاستعارة أبلغ من الكناية،كما قال في «عروس الأفراح»:إنّه الظاهر؛لأنها كالجامعة بين كناية و استعارة،و لأنها مجاز قطعا.

و في الكناية خلاف.

و أبلغ أنواع الاستعارة المثيلية،كما يؤخذ من الكشّاف،و يليها المكنية،صرّح به الطيبيّ؛لاشتمالها على المجاز العقليّ.

و الترشيحية أبلغ من المجرّدة و المطلقة.

و التخييليّة أبلغ من التحقيقيّة.

و المراد بالأبلغيّة إفادة زيادة التأكيد و المبالغة في كمال التشبيه،لا زيادة في المعنى لا توجد في غير ذلك.

خاتمة:من المهمّ تحرير الفرق بين الاستعارة و التشبيه المحذوف الأداة،نحو:(زيد أسد) (4).

قال الزمخشري (5)في قوله تعالى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ [البقرة:18]فإن قلت:هل يسمّى ما في الآية استعارة؟قلت:مختلف فيه،و المحققون على تسميته تشبيها بليغا لا3.

ص: 57

استعارة؛لأن المستعار له مذكور،و هم المنافقون؛و إنّما تطلق الاستعارة حيث يطوى ذكر المستعار له،و يجعل الكلام خلوا عنه،صالحا لأن يراد المنقول عنه و المنقول له،لو لا دلالة الحال أو فحوى الكلام،و من ثم ترى المفلقين السّحرة يتناسون التشبيه و يضربون عنه صفحا.

و علّله السّكاكي (1):بأنّ من شرط الاستعارة إمكان حمل الكلام على الحقيقة في الظاهر و تناسي التشبيه،و(زيد أسد)لا يمكن كونه حقيقة،فلا يجوز أن يكون استعارة، و تابعه صاحب«الإيضاح» (2).

قال في«عروس الأفراح»:و ما قالاه ممنوع،و ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر.

قال:بل لو عكس ذلك،و قيل:لا بدّ من عدم صلاحيته لكان أقرب،لأنّ الاستعارة مجاز لا بدّ له من قرينة؛فإن لم تكن قرينة امتنع صرفه إلى الاستعارة،و صرفناه إلى حقيقته.و إنّما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة:إمّا لفظيّة أو معنوية،نحو:(زيد أسد)، فالإخبار به عن زيد قرينة صارفة عن إرادة حقيقته.

قال:و الذي نختاره في نحو:(زيد أسد)أنه قسمان:تارة يقصد به التشبيه،فتكون أداة التشبيه مقدّرة.و تارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدّرة،و يكون الأسد مستعملا في حقيقته،و ذكر زيد و الإخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة إلى الاستعارة،دالة عليها.

فإن قامت قرينة على حذف الأداة صرنا إليه،و إن لم تقم فنحن بين إضمار و استعارة،و الاستعارة أولى،فيصار إليها.

و ممن صرّح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي (3)في«قوانين البلاغة».و كذا قال حازم:الفرق بينهما أن الاستعارة و إن كان فيها معنى التشبيه،فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها،و التشبيه بغير حرف على خلاف ذلك؛لأنّ تقدير حرف التشبيه واجب فيه.5.

ص: 58

[البقرة:235].و الغشيان في قوله: فَلَمّا تَغَشّاها [الأعراف:189].أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:المباشرة الجماع،و لكنّ اللّه يكنى.

و أخرج عنه قال:إنّ اللّه كريم يكني ما شاء،و إنّ الرفث هو الجماع،و كنّى عن طلبه بالمراودة في قوله: وَ راوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ [يوسف:23].و عنه أو عن المعانقة باللباس في قوله: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة:187].و بالحرث في قوله: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ [البقرة:223].

و كنى عن البول و نحوه بالغائط في قوله: أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ [المائدة:6] و أصله المكان المطمئن من الأرض.

و كنى عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم و ابنها: كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ [المائدة:75].

و كنى عن الأستاه بالأدبار في قوله: يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ [محمد:27].

أخرج ابن أبي حاتم،عن مجاهد في هذه الآية قال:يعني أستاههم،و لكن اللّه يكني.

و أورد على ذلك التصريح بالفرج في قوله: وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحريم:12].و أجيب (1):بأن المراد به فرج القميص،و التعبير به من ألطف الكنايات و أحسنها،أي لم يعلق ثوبها بريبة؛فهي طاهرة الثوب،كما يقال:نقيّ الثوب و عفيف الذيل،كناية عن العفّة-و منه: وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر:4]-و كيف يظنّ أن نفخ جبريل وقع في فرجها،و إنّما نفخ في جيب درعها.

و نظيره أيضا: وَ لا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ [الممتحنة:12].

قلت:و على هذا ففي الآية كناية عن كناية،و نظيره ما تقدّم من مجاز المجاز.

رابعها:قصد البلاغة و المبالغة،نحو: أَ وَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَ هُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف:18].كنّى عن النساء بأنّهنّ ينشّأن في التّرفّه و التّزيّن الشاغل عن النظر في الأمور و دقيق المعاني،و لو أتى بلفظ(النساء)لم يشعر بذلك،و المراد نفي ذلك عن الملائكة.

و قوله: بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ [المائدة:64].كناية عن سعة جوده و كرمه جدا.4.

ص: 60

خامسها:قصد الاختصار،كالكناية عن ألفاظ متعدّدة بلفظ(فعل).نحو: لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ [المائدة:79]. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا [البقرة:24]أي:فإن لم تأتوا بسورة من مثله.

سادسها:التنبيه على مصيره،نحو: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [المسد:1]أي:جهنّميّ مصيره إلى اللهب، حَمّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِها حَبْلٌ [المسد:5،4]أي:نمّامة، مصيرها إلى أن تكون حطبا لجهنم،في جيدها غلّ.

قال بدر الدين بن مالك في«المصباح»:إنّما يعدل عن التصريح إلى الكناية لنكتة، كالإيضاح،أو بيان حال الموصوف،أو مقدار حاله،أو القصد إلى المدح أو الذمّ أو الاختصار،أو السّتر،أو الصيانة،أو التعمية و الإلغاز،أو التعبير عن الصعب بالسهل،أو عن المعنى القبيح باللفظ الحسن.

و استنبط الزمخشري (1)نوعا من الكناية غريبا،و هو:أن تعمد إلى جملة معناها على خلاف الظاهر،فتأخذ الخلاصة،من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و المجاز،فتعبّر بها عن المقصود،كما تقول في نحو: اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [طه:5]:إنّه كناية عن الملك،فإنّ الاستواء على السرير لا يحصل إلاّ مع الملك،فجعل كناية عنه.و كذا قوله:

وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر:67].كناية عن عظمته و جلالته،من غير ذهاب بالقبض و اليمين إلى جهتين:حقيقة و مجاز.

تذنيب:من أنواع البديع التي تشبه الكناية الإرداف؛و هو أن يريد المتكلم معنى، و لا يعبّر عنه بلفظه الموضوع له،و لا بدلالة الإشارة،بل بلفظ يرادفه،كقوله تعالى:

وَ قُضِيَ الْأَمْرُ [هود:44].و الأصل:(و هلك من قضى اللّه هلاكه،و نجا من قضى اللّه نجاته).و عدل عن ذلك إلى لفظ الإرداف لما فيه من الإيجاز،و التنبيه على أن هلاك الهالك و نجاة الناجي كان بأمر آمر مطاع،و قضاء من لا يردّ قضاؤه،و الأمر يستلزم آمرا، فقضاؤه يدلّ على قدرة الآمر به و قهره،و أن الخوف من عقابه و رجاء ثوابه يحضّان على طاعة الآمر؛و لا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاصّ.ق.

ص: 61

و كذا قوله: وَ اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ [هود:44].حقيقة ذلك:(جلست)،فعدل عن اللفظ الخاصّ بالمعنى إلى مرادفه،لما في الاستواء من الإشعار بجلوس متمكّن لا زيغ فيه و لا ميل،و هذا لا يحصل من لفظ(الجلوس).

و كذا: فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ [الرحمن:56].الأصل(عفيفات)و عدل عنه للدلالة على أنّهنّ مع العفة لا تطمح أعينهنّ إلى غير أزواجهنّ و لا يشتهين غيرهم.و لا يؤخذ ذلك من لفظ العفّة.

قال بعضهم:و الفرق بين الكناية و الإرداف،أنّ:الكناية انتقال من لازم إلى ملزوم، و الإرداف من مذكور إلى متروك.

و منه أمثلته أيضا: لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى [النجم:31].عدل في الجملة الأولى عن قوله(بالسوأى)-مع أن فيه مطابقة للجملة الثانية-إلى: بِما عَمِلُوا تأدّبا أن يضاف السّوء إلى اللّه تعالى.

و أمّا التعريض:فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره،نحو: قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا [النساء:63]نسب الفعل إلى كبير الأصنام المتّخذة آلهة،كأنه غضب أن تعبد الصغار معه،تلويحا لعابدها بأنها لا تصلح أن تكون آلهة؛لما يعلمون إذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل،و الإله لا يكون عاجزا،فهو حقيقة أبدا.

و قال السكاكيّ:التعريض ما سيق لأجل موصوف غير مذكور،و منه:أن يخاطب واحد و يراد غيره،و سمّي به لأنه أميل الكلام إلى جانب مشارا به إلى آخر،يقال:نظر إليه بعرض وجهه،أي جانبه.

قال الطّيبيّ:و ذلك يفعل إمّا لتنويه جانب الموصوف،و منه: وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ [البقرة:253]أي:محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم،إعلاء لقدره،أي أنه العلم الذي لا يشتبه.

و إمّا لتلطّف به و احتراز عن المخاشنة،نحو: وَ ما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي [يس:22]أي:و ما لكم لا تعبدون؟بدليل قوله: وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [يس:22].و كذا قوله:

أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً [يس:23].و وجه حسنه إسماع من يقصد خطابه الحقّ على وجه يمنع غضبه،إذ لم يصرح بنسبته للباطل،و الإعانة على قبوله إذ لم يرد له إلاّ ما أراده لنفسه.

و إمّا لاستدراج الخصم إلى الإذعان و التسليم،و منه: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر:65]خوطب النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و أريد غيره،لاستحالة الشرك عليه شرعا.

و إمّا للذم،نحو: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الرعد:19]فإنّه تعريض بذمّ الكفار، و أنهم في حكم البهائم الذين لا يتذكّرون.

و إمّا للإهانة و التوبيخ،نحو: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التكوير:8، 9].

و قال السبكيّ:التعريض قسمان:

قسم يراد به معناه الحقيقي،و يشار به إلى المعنى الآخر المقصود،كما تقدّم.

و قسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعنى الذي هو مقصود التعريض،كقول إبراهيم:

بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا [الأنبياء:63]. (1)2.

ص: 63

و ينقسم الحصر باعتبار آخر إلى ثلاثة أقسام:قصر إفراد،و قصر قلب،و قصر تعيين (1).

فالأول:يخاطب به من يعتقد الشّركة،نحو: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ [النحل:51] خوطب به من يعتقد اشتراك اللّه و الأصنام في الألوهية.

و الثاني:يخاطب به من يعتقد إثبات الحكم لغير من أثبته المتكلم له،نحو: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ [البقرة:258]خوطب به نمروذ،الذي اعتقد أنّه هو المحيي المميت دون اللّه. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ [البقرة:13]خوطب به من اعتقد من المنافقين:أن المؤمنين سفهاء دونهم. وَ أَرْسَلْناكَ لِلنّاسِ رَسُولاً [النساء:79]خوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص بعثته بالعرب.

و الثالث:يخاطب به من تساوى عنده الأمران،فلم يحكم بإثبات الصفة لواحد بعينه،و لا لواحد بإحدى الصفتين بعينها.

و أصل استعمال هذا الطريق أن يكون المخاطب جاهلا بالحكم؛و قد يخرج عن ذلك فينزّل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب،نحو: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ [آل عمران:144]؛فإنّه خطاب للصحابة،و هم لم يكونوا يجهلون رسالة النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم؛لأنّه نزّل استعظامهم له عن الموت منزلة من يجهل رسالته،لأنّ كلّ رسول لا بدّ من موته؛فمن استبعد موته فكأنه استبعد رسالته.

الثاني:(إنّما) (1)الجمهور على أنّها للحصر،فقيل:بالمنطوق،و قيل:بالمفهوم.

و أنكر قوم إفادتها إيّاه،منهم أبو حيّان.و استدلّ مثبتوه بأمور:

منها:قوله تعالى: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ [البقرة:173]بالنّصب؛فإنّ معناه:

ما حرّم عليكم إلاّ الميتة.لأنه المطابق في المعنى لقراءة الرّفع؛فإنّها للقصر،فكذا قراءة النصب،و الأصل استواء معنى القراءتين.

و منها:أنّ(أنّ)للإثبات و(ما)للنفي،فلا بدّ أن يحصل القصر،للجمع بين النّفي و الإثبات.لكن تعقّب بأن(ما)زائدة كافّة،لا نافية.

و منها:أنّ(إنّ)للتأكيد،و(ما)كذلك،فاجتمع تأكيدان،فأفادا الحصر.قاله السكّاكيّ؛و تعقب:بأنه لو كان اجتماع تأكيدين يفيد الحصر لأفاد نحو:(إنّ زيدا لقائم).

و أجيب:بأنّ مراده:لا يجتمع حرفا تأكيد متواليان إلاّ للحصر.

و منها:قوله تعالى: قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ [الأحقاف:23]. قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللّهُ [هود:33]. قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي [الأعراف:187]فإنّه إنما تحصل مطابقة الجواب إذا كانت إنّما للحصر،ليكون معناها:(لا آتيكم به إنما يأتي به اللّه،و لا أعلمها إنّما يعلمها اللّه).و كذا قوله: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النّاسَ [الشورى:42،41]. ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ إلى قوله: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَ هُمْ أَغْنِياءُ [التوبة:91-93]. وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي [الأعراف:203]. وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ [آل عمران:20]و لا يستقيم المعنى في هذه الآيات و نحوها إلاّ بالحصر.

و أحسن ما تستعمل(إنما)في مواقع التعريض،نحو: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الرعد:19].4.

ص: 66

الثالث:(أنّما)بالفتح،عدّها من طرق الحصر الزمخشري (1)و البيضاويّ (2)،فقالا في قوله تعالى: قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ [الأنبياء:108]:إنّما لقصر الحكم على شيء،أو لقصر الشيء على حكم،نحو:(إنّما زيد قائم)و(إنما يقوم زيد).و قد اجتمع الأمران في هذه الآية،لأنّ: إِنَّما يُوحى إِلَيَّ مع فاعله بمنزلة:إنما يقوم زيد،و أَنَّما إِلهُكُمْ بمنزلة:إنما زيد قائم.و فائدة اجتماعهما الدلالة على أنّ الوحي إلى الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم مقصور على استئثار اللّه بالوحدانية.

و صرّح التّنوخيّ في«الأقصى القريب»بكونها للحصر،فقال:كلّما أوجب أنّ(إنّما) بالكسر للحصر أوجب أنّ(أنّما)بالفتح للحصر،لأنها فرع عنها،و ما ثبت للأصل ثبت للفرع،ما لم يثبت مانع منه،و الأصل عدمه.

و ردّ أبو حيان (3)على الزمخشريّ ما زعمه بأنّه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانيّة.

و أجيب:بأنه حصر مجازيّ باعتبار المقام.

الرابع:العطف ب(لا)أو(بل)،ذكره أهل البيان،و لم يحكوا فيه خلافا.و نازع فيه الشيخ بهاء الدين في«عروس الأفراح»فقال:أي قصر في العطف ب(لا)إنما فيه نفي و إثبات،فقولك:زيد شاعر لا كاتب،لا تعرّض فيه لنفي صفة ثالثة،و القصر إنّما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت حقيقة أو مجازا،و ليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب.و أما العطف ب(بل)،فأبعد منه،لأنه لا يستمرّ فيها النفي و الإثبات.

الخامس:تقديم المعمول،نحو: إِيّاكَ نَعْبُدُ [الفاتحة:5]. لَإِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران:158].و خالف فيه قوم،و سيأتي بسط الكلام فيه قريبا.

السادس:ضمير الفصل،نحو: فَاللّهُ هُوَ الْوَلِيُّ [الشورى:9]أي:لا غيره.

وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقرة:5]. إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [آل عمران:62].

إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الكوثر:3].

و ممن ذكر أنه للحصر البيانيون في بحث المسند إليه،و استدلّ له السهيليّ بأنّه:أتي به في كلّ موضع ادّعي فيه نسبة ذلك المعنى إلى غير اللّه،و لم يؤت به حيث لم يدّع،6.

ص: 67

و ذلك في قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكى [النجم:43].إلى آخر الآيات،فلم يؤت به في: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ [النجم:45]. وَ أَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ [النجم:47]. وَ أَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى(50) [النجم:50]:لأنّ ذلك لم يدّع لغير اللّه،و أتي به في الباقي لادعائه لغيره.

قال في«عروس الأفراح»:و قد استنبطت دلالته على الحصر من قوله: فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ [المائدة:117]لأنّه لو لم يكن للحصر لما حسن،لأنّ اللّه لم يزل رقيبا عليهم،و إنّما الذي حصل بتوفيته:أنه لم يبق لهم رقيب غير اللّه تعالى.و من قوله:

لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ(20) [الحشر:20].

فإنّه ذكر لتبيين عدم الاستواء؛و ذلك لا يحسن إلاّ بأن يكون الضمير للاختصاص.

السابع:تقدم المسند إليه،على ما قال الشيخ عبد القاهر:قد يقدّم المسند إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي.و الحاصل على رأيه أنّ له أحوالا:

أحدها:أن يكون المسند إليه معرفة و المسند مثبتا،فيأتي للتخصيص،نحو:أنا قمت،و أنا سعيت في حاجتك.فإن قصد به قصر الإفراد أكّد بنحو(وحدي).أو:قصر القلب أكّد بنحو(لا غيري).و منه: بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ [النمل:36]فإنّ ما قبله من قوله: أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ [النمل:36]و لفظ(بل)المشعر بالإضراب يقضي بأنّ المراد(بل أنتم لا غيركم)،فإنّ المقصود نفي فرحه هو بالهدية،لا إثبات الفرح لهم بهديتهم.قاله في«عروس الأفراح».

قال:و كذا قوله: لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ [التوبة:101].أي لا نعلمهم إلاّ نحن.

و قد يأتي للتقوية و التأكيد دون التخصيص،قال الشيخ بهاء الدين:و لا يتميّز ذلك إلاّ بما يقتضيه الحال و سياق الكلام.

ثانيها:أن يكون المسند منفيّا،نحو:(أنت لا تكذب)،فإنّه أبلغ في نفي الكذب من (لا تكذب)،و من(لا تكذب أنت).و قد يفيد التخصيص.و منه: فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ [القصص:66].

ثالثها:أن يكون المسند إليه نكرة مثبتا،نحو:(رجل جاءني)،فيفيد التخصيص إمّا بالجنس أي:لا امرأة،أو الوحدة،أي:لا رجلان.

رابعها:أن يلي المسند إليه حرف النفي،فيفيده،نحو:(ما أنا قلت هذا)أي:لم أقله،مع أنّ غيري قاله.و منه: وَ ما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ [هود:91]أي:العزيز علينا رهطك لا أنت،و لذا قال: أَ رَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللّهِ [هود:92].

ص: 68

هذا حاصل رأي الشيخ عبد القاهر،و وافقه السكاكيّ،و زاد شروطا و تفاصيل بسطناها في شرح ألفية المعاني.

الثامن:تقديم المسند،ذكر ابن الأثير و ابن النّفيس و غيرهما:أنّ تقديم الخبر على المبتدأ يفيد الاختصاص.و ردّه صاحب الفلك الدائر:بأنه لم يقل به أحد،و هو ممنوع، فقد صرّح السكاكيّ و غيره بأنّ:تقديم ما رتبته التأخير يفيده،و مثّلوه بنحو:(تميمي أنا).

التاسع:ذكر المسند إليه،ذكر السكاكيّ أنه قد يذكر ليفيد التخصيص،و تعقّبه صاحب الإيضاح.و صرّح الزمخشري (1):بأنّه أفاد الاختصاص في قوله: اَللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ [الرعد:26].و في قوله: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ [الزمر:23].و في قوله:

وَ اللّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [الأحزاب:4]و يحتمل أنه أراد أنّ تقديمه أفاده، فيكون من أمثلة الطريق السابع.

العاشر:تعريف الجزءين،ذكر الإمام فخر الدين في«نهاية الإيجاز» (2)أنّه يفيد الحصر حقيقة أو مبالغة،نحو:(المنطلق زيد)،و منه في القرآن فيما ذكر الزّملكانيّ في أسرار التنزيل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ [الفاتحة:2]قال:إنّه يفيد الحصر،كما في إِيّاكَ نَعْبُدُ [الفاتحة:5]أي:الحمد للّه،لا لغيره.

الحادي عشر:نحو:(جاء زيد نفسه)،نقل بعض شرّاح التلخيص عن بعضهم أنه يفيد الحصر.

الثاني عشر:نحو:(إنّ زيدا لقائم)،نقله المذكور أيضا.

الثالث عشر:نحو:(قائم)في جواب:(زيد إمّا قائم أو قاعد).ذكره الطيبيّ في شرح«التبيان».

الرابع عشر:قلب بعض حروف الكلمة؛فإنّه يفيد الحصر على ما نقله في الكشّاف (3)في قوله: وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها [الزمر:17]قال:القلب للاختصاص بالنسبة إلى لفظ(الطاغوت)،لأن وزنه على قول(فعلوت)من الطغيان، كملكوت و رحموت،قلب بتقديم اللام على العين،فوزنه(فلعوت)ففيه مبالغات:التسمية3.

ص: 69

بالمصدر،و البناء بناء مبالغة،و القلب،و هو للاختصاص إذ لا يطلق على غير الشيطان.

و قال والده الشيخ تقي الدين في«كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر و الاختصاص»:اشتهر كلام الناس في أنّ تقديم المعمول يفيد الاختصاص،و من الناس من ينكر ذلك و يقول:إنّما يفيد الاهتمام.و قد قال سيبويه في كتابه:و هم يقدّمون ما هم به أعنى.و البيانيون على إفادة الاختصاص،و يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر، و ليس كذلك،و إنّما الاختصاص شيء و الحصر شيء آخر،و الفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة(الحصر).و إنّما عبّروا بالاختصاص؛و الفرق بينهما:أن الحصر نفي غير المذكور و إثبات المذكور،و الاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه.و بيان ذلك:أن الاختصاص افتعال من الخصوص،و الخصوص مركّب من شيئين:أحدهما:عام مشترك بين شيئين أو أشياء،و الثاني:معنى منضمّ إليه يفصله عن غيره،كضرب زيد،فإنّه أخصّ من مطلق الضرب،فإذا قلت:ضربت زيدا،أخبرت بضرب عامّ وقع منك على شخص خاصّ،فصار ذلك الضرب المخبر به خاصّا لما انضم إليك منك و من زيد.

و هذه المعاني الثلاثة-أعني مطلق الضرب،و كونه واقعا منك،و كونه واقعا على زيد-قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها على السّواء.و قد يترجّح قصده لبعضها على بعض،و يعرف ذلك بما ابتدأ به كلامه،فإنّ الابتداء بالشيء يدلّ على الاهتمام به،و أنه هو الأرجح في غرض المتكلّم.

فإذا قلت:زيدا ضربت،علم أنّ خصوص الضرب على زيد هو المقصود.و لا شك أنّ كلّ مركب من خاص و عام له جهتان،فقد يقصد من جهة عمومه،و قد يقصد من جهة خصوصه،و الثاني هو الاختصاص،و أنه هو الأهمّ عند المتكلم،و هو الذي قصد إفادته السامع من غير تعرّض و لا قصد لغيره بإثبات و لا نفي،ففي الحصر معنى زائد عليه،و هو نفي ما عدا المذكور.و إنّما جاء هذا في إِيّاكَ نَعْبُدُ [الفاتحة:5]للعلم بأنّ قائليه لا يعبدون غير اللّه؛و لذا لم يطّرد في بقية الآيات،فإنّ قوله: أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ [آل عمران:83]لو جعل في معنى:(ما يبغون إلاّ غير دين اللّه)و همزة الإنكار داخلة عليه،لزم أن يكون المنكر الحصر لا مجرّد بغيهم غير دين اللّه،و ليس المراد.و كذلك: آلِهَةً دُونَ اللّهِ تُرِيدُونَ [الصافات:86].المنكر إرادتهم آلهة دون اللّه من غير حصر.و قد قال الزمخشري (1)في: وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ [البقرة:4]:في تقديم(الآخرة)و بناء(يوقنون) على(هم)تعريض بأهل الكتاب و ما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة،على خلاف حقيقته،1.

ص: 71

و أنّ قولهم ليس بصادر عن إيقان،و أنّ اليقين ما عليه من آمن بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك.

و هذا الذي قاله الزمخشريّ في غاية الحسن،و قد اعترض عليه بعضهم فقال:تقديم (الآخرة)أفاد أنّ إيقانهم مقصور على أنه إيقان بالآخرة لا بغيرها.و هذا الاعتراض من قائله مبنيّ على ما فهمه من أنّ تقديم المعمول يفيد الحصر،و ليس كذلك،ثم قال المعترض:

و تقديم(هم)أفاد أنّ هذا القصر مختصّ بهم،فيكون إيقان غيرهم بالآخرة إيمانا بغيرها حيث قالوا: لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ [البقرة:80]و هذا منه-أيضا-استمرار على ما في ذهنه من الحصر،أي:أنّ المسلمين لا يوقنون إلاّ بالآخرة،و أهل الكتاب يوقنون بها و بغيرها.

و هذا فهم عجيب ألجأه إليه فهمه الحصر،و هو ممنوع.و على تقدير تسليمه فالحصر على ثلاثة أقسام.

أحدها:ب(ما)و(إلاّ):كقولك:(ما قام إلاّ زيد)صريح في نفي القيام عن غير زيد،و يقتضي إثبات القيام لزيد،قيل:بالمنطوق،و قيل بالمفهوم،و هو الصحيح.لكنّه أقوى المفاهيم؛لأنّ(إلاّ)موضوعة للاستثناء،و هو الإخراج،فدلالتها على الإخراج بالمنطوق لا بالمفهوم،و لكنّ الإخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام،بل قد يستلزمه، فلذلك رجّحنا أنه بالمفهوم؛و التبس على بعض الناس لذلك فقال:إنّه بالمنطوق.

و الثاني:الحصر ب(إنّما).و هو قريب من الأوّل فيما نحن فيه،و إن كان جانب الإثبات فيه أظهر،فكأنه يفيد إثبات قيام زيد،إذا قلت:إنّما قام زيد،بالمنطوق،و نفيه عن غيره بالمفهوم.

الثالث:الحصر الذي قد يفيده التقديم؛و ليس هو-على تقدير تسليمه-مثل الحصرين الأوّلين،بل هو في قوّة جملتين:إحداهما ما صدّر به الحكم نفيا كان أو إثباتا و هو المنطوق،و الأخرى ما فهم من التقديم،و الحصر يقتضي نفي المنطوق فقط،دون ما دلّ عليه من المفهوم،لأنّ المفهوم لا مفهوم له.فإذا قلت:أنا لا أكرم إلاّ إيّاك،أفاد التّعريض بأن غيرك يكرم غيره،و لا يلزم أنك لا تكرمه.و قد قال تعالى: اَلزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً [النور:3]أفاد أنّ العفيف قد ينكح غير الزانية،و هو ساكت عن نكاحه الزانية،فقال سبحانه و تعالى بعده: وَ الزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ [النور:3]بيانا لما سكت عنه في الأولى.فلو قال:(بالآخرة يوقنون)أفاد بمنطوقه إيقانهم بها،و مفهومه عند من يزعم أنهم لا يوقنون بغيرها.و ليس ذلك مقصودا بالذّات،و المقصود بالذات قوة

ص: 72

إيقانهم بالآخرة حتى صار غيرها عندهم كالمدحوض،فهو حصر مجازيّ،و هو دون قولنا:(يوقنون بالآخرة لا بغيرها).فاضبط هذا،و إيّاك أن تجعل تقديره:(لا يوقنون إلاّ بالآخرة).

إذا عرفت هذا:فتقديم(هم)أفاد أنّ غيرهم ليس كذلك؛فلو جعلنا التقدير:(لا يوقنون إلاّ بالآخرة)كان المقصود المهمّ:النفي،فيتسلّط المفهوم عليه،فيكون المعنى إفادة:أنّ غيرهم يوقن بغيرها،كما زعم المعترض،و يطرح إفهام أنه لا يوقن بالآخرة، و لا شكّ أنّ هذا ليس بمراد،بل المراد إفهام أنّ غيرهم لا يوقن بالآخرة؛فلذلك حافظنا على أنّ الغرض الأعظم إثبات الإيقان بالآخرة،ليتسلّط المفهوم عليه،و أنّ المفهوم لا يتسلّط على الحصر؛لأنّ الحصر لم يدلّ عليه بجملة واحدة مثل(ما)و(إلاّ)و مثل(إنما) و إنما دلّ عليه بمفهوم مستفاد من منطوق،و ليس أحدهما متقيّدا بالآخر؛حتى نقول:إنّ المفهوم أفاد نفي الإيقان المحصور،بل أفاد نفي الإيقان مطلقا عن غيرهم.و هذا كلّه على تقدير تسليم الحصر،و نحن نمنع ذلك،و نقول:إنّه اختصاص،و إنّ بينهما فرقا.

انتهى كلام السبكي.

ص: 73

فإن قلت:عدم ذكرك المساواة في الترجمة لما ذا؟هل هو لرجحان نفيها أو عدم قبولها،أو لأمر غير ذلك؟ قلت:لهما،و لأمر ثالث،و هو:أنّ المساواة لا تكاد توجد،خصوصا في القرآن، و قد مثّل لها في«التلخيص» (1)بقوله تعالى: وَ لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ [فاطر:43].و في«الإيضاح»بقوله: وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا [الأنعام:68].

و تعقّب:بأنّ في الآية الثانية حذف موصوف اَلَّذِينَ ،و في الأولى إطناب بلفظ اَلسَّيِّئِ لأنّ المكر لا يكون إلاّ سيئا،و إيجاز بالحذف إن كان الاستثناء غير مفرّغ،أي:

بأحد،و بالقصر في الاستثناء،و بكونها حاثّة على كفّ الأذى عن جميع الناس،محذّرة عن جميع ما يؤدّي إليه،و بأنّ تقديرها يضرّ بصاحبه مضرّة بليغة،فأخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعيّة الواقعة على سبيل التمثيليّة،لأن(يحيق)بمعنى(يحيط)،فلا يستعمل إلاّ في الأجسام.

الكلم» (1).

و قال الطيبيّ في«التبيان»:الإيجاز الخالي من الحذف ثلاثة أقسام:

أحدها:إيجاز القصر:و هو أن يقصر اللفظ على معناه،كقوله: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ إلى قوله: وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ [النمل:31،30].جمع في أحرف العنوان و الكتاب و الحاجة.

و قيل في وصف بليغ:كانت ألفاظه قوالب معناه.

قلت:و هذا رأي من يدخل المساواة في الإيجاز.

الثاني:إيجاز التقدير:و هو أن يقدّر معنى زائدا على المنطوق،و يسمّى بالتضييق أيضا،و به سمّاه بدر الدّين بن مالك في«المصباح»،لأنّه نقص من الكلام ما صار لفظه أضيق من قدر معناه،نحو: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ [البقرة:275] أي:خطاياه غفرت،فهي له لا عليه. هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:2]أي:للضّالين الصائرين بعد الضلال إلى التقوى.

الثالث:الإيجاز الجامع:و هو أن يحتوي اللفظ على معان متعدّدة،نحو: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [النحل:90]الآية؛فإنّ العدل:هو الصراط المستقيم،المتوسط بين طرفي الإفراط و التفريط،المومى به إلى جميع الواجبات في الاعتقاد و الأخلاق و العبودية.و الإحسان:هو الإخلاص في واجبات العبودية،لتفسيره في الحديث بقوله:

«أن تعبد اللّه كأنّك تراه» (2)أي:تعبده مخلصا في نيّتك،و واقفا في الخضوع،آخذا أهبة الحذر...إلى ما لا يحصى. وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى هو الزّيادة على الواجب من النوافل.هذا في الأوامر.و أمّا النواهي:فبالفحشاء:الإشارة إلى القوة الشهوانية، و بالمنكر:إلى الإفراط الحاصل من آثار الغضبية أو كل محرّم شرعا،و بالبغي:إلى الاستعلاء الفائض عن الوهمية.

قلت:و لهذا قال ابن مسعود:ما في القرآن آية أجمع للخير و الشرّ من هذه الآية؛ة.

ص: 76

أخرجه في المستدرك (1).

و روى البيهقيّ في«شعب الإيمان»عن الحسن:أنه قرأها يوما ثم وقف فقال:إنّ اللّه جمع لكم الخير كلّه و الشرّ كلّه في آية واحدة،فو اللّه ما ترك العدل و الإحسان من طاعة اللّه شيئا إلاّ جمعه،و لا ترك الفحشاء و المنكر و البغي من معصية اللّه شيئا إلاّ جمعه (2).

و روى-أيضا-عن أبي شهاب في معنى حديث الشيخين:«بعثت بجوامع الكلم» (3)قال:بلغني أن جوامع الكلم أنّ اللّه يجمع له الأمور الكثيرة-التي كانت تكتب في الكتب قبله-في الأمر الواحد و الأمرين،و نحو ذلك (4).

و من ذلك قوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف:199]الآية،فإنّها جامعة لمكارم الأخلاق،لأنّ في أخذ العفو:التساهل و التسامح في الحقوق،و اللين و الرّفق في الدّعاء إلى الدّين.و في الأمر بالمعروف:كفّ الأذى و غضّ البصر،و ما شاكلهما من المحرّمات.

و في الإعراض:الصّبر و الحلم و التؤدة.

و من بديع الإيجاز قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) [الإخلاص:1].إلى آخرها،فإنّه نهاية التنزيه،و قد تضمّنت الردّ على نحو أربعين فرقة،كما أفرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد (5).

و قوله: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها(31) [النازعات:31]دلّ بهاتين الكلمتين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا و متاعا للأنام؛من العشب و الشجر و الحبّ و الثمر و العصف و الحطب و اللباس و النار و الملح؛لأنّ النّار من العيدان و الملح من الماء.

و قوله: لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا يُنْزِفُونَ(19) [الواقعة:19]جمع فيه جميع عيوب الخمر من:الصّداع،و عدم العقل،و ذهاب المال،و نفاد الشراب.

و قوله: وَ قِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ [هود:44]الآية،أمر فيها و نهى،و أخبر و نادى،ي.

ص: 77

و نعت و سمّى،و أهلك و أبقى،و أسعد و أشقى،و قصّ من الأنباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة-من بديع اللفظ و البلاغة و الإيجاز و البيان-لجفّت الأقلام.و قد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف،و في«العجائب»للكرماني:أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل هذه الآية،بعد أن فتشوا جميع كلام العرب و العجم،فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها،و حسن نظمها،و جودة معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال.

و قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ [النمل:18]الآية،جمع في هذه اللفظة أحد عشر جنسا من الكلام:نادت،و كنّت،و نبّهت،و سمّت،و أمرت،و قصّت، و حذّرت،و خصّت،و عمّت،و أشارت،و عذرت.فالنداء:(يا)،و الكناية:(أيّ)، و التنبيه:(ها)،و التسمية: اَلنَّمْلِ ،و الأمر: اُدْخُلُوا ،و القصص: مَساكِنَكُمْ ، و التحذير: لا يَحْطِمَنَّكُمْ ،و التخصيص:،و التعميم: جُنُودُهُ ،و الإشارة:

وَ هُمْ ،و العذر: لا يَشْعُرُونَ .فأدّت خمسة حقوق:حقّ اللّه،و حقّ رسوله،و حقّها، و حقّ رعيّتها؛و حقّ جنود سليمان.

و قوله: يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]الآية،جمع فيها أصول الكلام:النداء،و العموم،و الخصوص،و الأمر،و الإباحة،و النهي،و الخبر.

و قال بعضهم:جمع اللّه الحكمة في شطر آية: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31].

و قوله تعالى: وَ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ [القصص:7]الآية،قال ابن العربيّ (1):هي من أعظم آي في القرآن فصاحة،إذ فيها أمران و نهيان و خبران و بشارتان.

و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94]قال ابن أبي الإصبع:المعنى:صرّح بجميع ما أوحي إليك،و بلغ كلّ ما أمرت ببيانه،و إن شقّ بعض ذلك على بعض القلوب فانصدعت.و المشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب،فيظهر أثر ذلك على ظاهر الوجوه من التقبّض و الانبساط،و يلوح عليها من علامات الإنكار و الاستبشار،كما يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة،فانظر إلى جليل هذه الاستعارة،و عظم إيجازها،و ما انطوت عليه من المعاني الكثيرة.و قد حكي أنّ بعض الأعراب لمّا سمع هذه الآية سجدي.

ص: 78

و قال:سجدت لفصاحة هذا الكلام.

و قوله تعالى: وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ [الزخرف:71]قال بعضهم:جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيها على التفصيل لم يخرجوا عنه.

و قوله تعالى: وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ [البقرة:179]فإنّ معناه كثير و لفظه قليل، لأنّ معناه:أنّ الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا إلى ألاّ يقدم على القتل، فارتفع بالقتل-الذي هو القصاص-كثير من قتل الناس بعضهم لبعض،و كان ارتفاع القتل حياة لهم.و قد فضّلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في هذا المعنى،و هو قولهم:(القتل أنفى للقتل)بعشرين وجها أو أكثر،و قد أشار ابن الأثير إلى إنكار هذا التفضيل و قال:لا تشبيه بين كلام الخالق و كلام المخلوق،و إنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك.

الأول:أنّ ما يناظره من كلامهم،و هو قوله:(القصاص حياة)،أقلّ حروفا،فإنّ حروفه عشرة،و حروف:(القتل أنفى للقتل)أربعة عشر.

الثاني:أنّ نفي القتل لا يستلزم الحياة،و الآية ناصّة على ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه.

الثالث:أنّ تنكير(حياة)يفيد تعظيما،فيدلّ على أنّ في القصاص حياة متطاولة، كقوله تعالى: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ [البقرة:96]و لا كذلك المثل،فإنّ اللام فيه للجنس؛و لذا فسّروا الحياة فيها بالبقاء.

الرابع:أن الآية فيه مطّردة،بخلاف المثل؛فإنه ليس كلّ قتل أنفى للقتل،بل قد يكون أدعى له،و هو القتل ظلما،و إنما ينفيه قتل خاصّ و هو القصاص،ففيه حياة أبدا.

الخامس:أنّ الآية خالية من تكرار لفظ:(القتل)الواقع في المثل،و الخالي من التكرار أفضل من المشتمل عليه،و إن لم يكن مخلا بالفصاحة.

السادس:أنّ الآية مستغنية عن تقدير محذوف،بخلاف قولهم؛فإنّ فيه حذف(من) التي بعد أفعل التفضيل و ما بعدها.و حذف(قصاصا)مع القتل الأوّل،(و ظلما)مع القتل الثاني،و التقدير:القتل قصاصا أنفى للقتل ظلما من تركه.

السابع:أنّ في الآية طباقا،لأنّ القصاص مشعر بضد الحياة،بخلاف المثل.

ص: 79

الثامن:أنّ الآية اشتملت على فنّ بديع،و هو جعل أحد الضّدّين الذي هو الفناء و الموت محلا و مكانا لضدّه،الذي هو الحياة،و استقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة، ذكره في الكشّاف (1)،و عبر عنه صاحب الإيضاح:بأنّه جعل القصاص كالمنبع للحياة و المعدن لها بإدخال(في)عليه.

التاسع:أنّ في المثل توالي أسباب كثيرة خفيفة،و هو السكون بعد الحركة،و ذلك مستكره،فإنّ اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكّن اللسان من النطق به،و ظهرت فصاحته.بخلاف ما إذا تعقب كلّ حركة سكون،فالحركات تنقطع بالسكنات.نظيره:إذا تحرّكت الدابة أدنى حركة فحبست،ثم تحركت فحبست لا تطيق إطلاقها،و لا تتمكّن من حركتها على ما تختاره،فهي كالمقيّدة.

العاشر:أنّ المثل كالمتناقض من حيث الظاهر؛لأنّ الشيء لا ينفي نفسه.

الحادي عشر:سلامة الآية من تكرير قلقلة القاف،الموجب للضغط و الشدة،و بعدها عن غنة النون.

الثاني عشر:اشتمالها على حروف متلائمة،لما فيها من الخروج من القاف إلى الصّاد؛إذ القاف من حروف الاستعلاء،و الصاد من حروف الاستعلاء و الإطباق،بخلاف الخروج من القاف إلى التاء هي حرف منخفض؛فهو غير ملائم للقاف،و كذا الخروج من الصّاد إلى الحاء،أحسن من الخروج من اللام إلى الهمزة،لبعد ما دون طرف اللسان و أقصى الحلق.

الثالث عشر:في النطق بالصّاد و الحاء و التاء حسن الصّوت،و لا كذلك تكرير القاف و التاء.

الرابع عشر:سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة،بخلاف لفظ(الحياة)؛فإنّ الطباع أقبل له من لفظ القتل.

الخامس عشر:أنّ لفظ القصاص مشعر بالمساواة،فهو منبئ عن العدل،بخلاف مطلق القتل.

السادس عشر:الآية مبنية على الإثبات،و المثل على النفي،و الإثبات أشرف لأنّه أوّل،و النفي ثان عنه.1.

ص: 80

السابع عشر:أنّ المثل لا يكاد يفهم إلاّ بعد فهم أنّ القصاص هو الحياة،و قوله:

فِي الْقِصاصِ حَياةٌ مفهوم من أوّل وهلة.

الثامن عشر:أنّ في المثل بناء(أفعل)التفضيل من فعل متعدّ،و الآية سالمة منه.

التاسع عشر:أنّ(أفعل)في الغالب يقتضي الاشتراك،فيكون ترك القصاص نافيا للقتل،و لكن القصاص أكثر نفيا،و ليس الأمر كذلك.و الآية سالمة من ذلك.

العشرون:أنّ الآية رادعة عن القتل و الجرح معا؛لشمول القصاص لهما،و الحياة -أيضا-في قصاص الأعضاء؛لأنّ قطع العضو ينقص مصلحة الحياة،و قد يسري إلى النفس فيزيلها،و لا كذلك المثل.

في أوّل الآية وَ لَكُمْ و فيها لطيفة،و هي بيان العناية بالمؤمنين على الخصوص، و أنهم المراد حياتهم لا غيرهم،لتخصيصهم بالمعنى مع وجوده فيمن سواهم (1).

و باب العطف،لأنّ حرفه وضع للإغناء عن إعادة العامل.

و باب النائب عن الفاعل،لأنه دل على الفاعل بإعطائه حكمه،و على المفعول بوضعه.

و باب الضمير،لأنه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا،و كذا لا يعدل إلى المنفصل مع إمكان المتصل.

و باب:علمت أنك قائم،لأنه متحمل لاسم واحد سدّ مسدّ المفعولين من غير حذف.

و منها:باب التنازع؛إذا لم نقدّر على رأي الفراء.

و منها:جمع أدوات الاستفهام و الشرط؛فإنّ(كم مالك)يغني عن قولك:(أ هو عشرون أم ثلاثون؟)و هكذا إلى ما لا يتناهى.

و منها:الألفاظ اللازمة للعموم كأحد.

و منها:لفظ التثنية و الجمع،فإنّه يغني عن تكرير المفرد،و أقيم الحرف فيهما مقامه اختصارا.

و ممّا يصلح أن يعدّ من أنواعه:المسمّى بالاتساع من أنواع البديع؛و هو:أن يؤتى بكلام يتسع فيه التأويل بحسب ما تحتمله ألفاظه من المعاني،كفواتح السّور،ذكره ابن أبي الإصبع.

ذكرها.قال:و لهذا القصد يؤثر في المواضع التي يراد بها التعجّب و التهويل على النفوس، و منه قوله في وصف أهل الجنة: حَتّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر:73].فحذف الجواب،إذ كان وصف ما يجدونه و يلقونه عند ذلك لا يتناهى،فجعل الحذف دليلا على ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه،و تركت النفوس تقدر ما شاءته،و لا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك.

و كذا قوله: وَ لَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النّارِ [الأنعام:27]أي:لرأيت أمرا فظيعا،لا تكاد تحيط به العبارة (1).

و منها:التخفيف لكثرة دورانه في الكلام:كما في حذف حرف النداء،نحو:

يُوسُفُ أَعْرِضْ [يوسف:39]،و نون لَمْ يَكُ [الأنفال:53]،و الجمع السالم،و منه قراءة وَ الْمُقِيمِي الصَّلاةِ [الحج:35]،و ياء وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ(4) [الفجر:4]،و سأل المؤرّج السدوسيّ الأخفش عن هذه الآية،فقال:عادة العرب أنها إذا عدلت بالشيء عن معناه، نقصت حروفه،و الليل لما كان لا يسري،و إنما يسرى فيه نقص منه حرف،كما قال تعالى: وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا [مريم:28]:الأصل(بغية)فلما حوّل عن فاعل نقص منه حرف.

و منها:كونه لا يصلح إلاّ له:نحو: عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ [الأنعام:73]، فَعّالٌ لِما يُرِيدُ [هود:107].

و منها:شهرته:حتى يكون ذكره و عدمه سواء،قال الزّمخشريّ:و هو نوع من دلالة الحال،التي لسانها أنطق من لسان المقال،و حمل عليه قراءة حمزة: تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ [النساء:1]؛لأنّ هذا مكان شهر بتكرر الجارّ؛فقامت الشهرة مقام الذكر.

و منها:صيانته عن ذكره تشريفا:كقوله تعالى: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِينَ(23) قالَ رَبُّ السَّماواتِ .الآيات،حذف فيها المبتدأ في ثلاثة مواضع:قبل ذكر الرّب؛أي:(هو ربّ)،(اللّه ربّكم)،(اللّه ربّ المشرق)،لأنّ موسى استعظم حال فرعون و إقدامه على السؤال،فأضمر اسم اللّه تعظيما و تفخيما.و مثّله في عروس الأفراح بقوله تعالى:.

ص: 83

رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [الأعراف:143]أي:ذاتك.

و منها:صيانة اللسان عنه تحقيرا له: صُمٌّ بُكْمٌ [البقرة:18]أي:هم أو المنافقون.

و منها:قصد العموم:نحو: وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]أي:على العبادة و على أمورنا كلها. وَ اللّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ [يونس:25]أي:كلّ واحد.

و منها:رعاية الفاصلة:نحو: ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى(3) [الضحى:3]أي:و ما قلاك.

و منها:قصد البيان بعد الإبهام:كما في فعل المشيئة،نحو: وَ لَوْ شاءَ لَهَداكُمْ [النحل:9]أي:و لو شاء هدايتكم؛فإنّه إذا سمع السّامع وَ لَوْ شاءَ تعلّقت نفسه بمشاء انبهم عليه،لا يدري ما هو،فلمّا ذكر الجواب استبان بعد ذلك.و أكثر ما يقع ذلك بعد أداة شرط؛لأن مفعول المشيئة مذكور في جوابها.

و قد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب،نحو: وَ لا يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ [البقرة:255].

و قد ذكر أهل البيان:أنّ مفعول المشيئة و الإرادة لا يذكر إلاّ إذا كان غريبا أو عظيما،نحو: لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ(28) [التكوير:28]، لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً [الأنبياء:17]و إنّما اطرد أو كثر حذف مفعول المشيئة دون سائر الأفعال؛لأنه يلزم من وجود المشيئة وجود المشاء،فالمشيئة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن أن تكون إلاّ مشيئة الجواب،و لذلك كانت الإرادة مثلها في اطّراد مفعولها،ذكره الزّملكاني و التنوخي في«الأقصى القريب»قالوا:و إذا حذف بعد(لو)فهو المذكور في جوابها أبدا،و أورد في «عروس الأفراح»: قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً [فصلت:14]فإنّ المعنى:لو شاء ربّنا إرسال الرسل لأنزل ملائكة؛لأنّ المعنى معين على ذلك.

فائدة:قال الشيخ عبد القاهر:ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي أن يحذف فيها إلاّ و حذفه أحسن من ذكره،و سمّى ابن جنّي الحذف شجاعة العربية؛لأنّه يشجع على الكلام.

كُلُوا وَ اشْرَبُوا [الطور:19]أي:أوقعوا هذين الفعلين،و التحقيق أن يقال-يعني-كما قال أهل البيان:

تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرّد وقوع الفعل من غير تعيين من أوقعه،و من أوقع عليه،فيجاء بمصدره مسندا إلى فعل كون عام،فيقال:حصل حريق أو نهب.

و تارة يتعلق بالإعلام بمجرّد إيقاع الفعل للفاعل،فيقتصر عليهما،و لا يذكر المفعول و لا ينوى،إذ المنويّ كالثابت،و لا يسمّى محذوفا؛لأنّ الفعل ينزّل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له.

و منه: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ [البقرة:258]، قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [الزمر:9]، وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31]، وَ إِذا رَأَيْتَ ثَمَّ [الإنسان:20]؛إذ المعنى:ربّي الذي يفعل الإحياء و الإماتة.و هل يستوي من يتّصف بالعلم و من ينتفي عنه العلم؟و أوقعوا الأكل و الشرب،و ذروا الإسراف،و إذا حصلت منك رؤية.

و منه: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ [القصص:23]الآية،أ لا ترى أنه عليه الصلاة و السلام رحمهما إذ كانتا على صفة الذّياد و قومهما على السقي،لا لكون مذودهما غنما و سقيهم إبلا،و كذلك المقصود من: لا نَسْقِي السقي لا المسقيّ.و من لم يتأمّل قدّر(يسقون إبلهم)و(تذودان غنمهما)،و(لا نسقي غنما).

و تارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله،و تعليقه بمفعوله فيذكران،نحو: لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا [آل عمران:130]، وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى [الإسراء:32]و هذا النّوع الذي إذا لم يذكر محذوفه قيل:محذوف.

و قد يكون في اللّفظ ما يستدعيه،فيحصل الجزم بوجوب تقديره،نحو: أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]، وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى [النساء:95].

و قد يشتبه الحال في الحذف و عدمه،نحو: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء:110].قد يتوهّم أنّ معناه(نادوا)فلا حذف،أو(سموا)فالحذف واقع.

ذكر شروطه،هي ثمانية:

أحدها:وجود دليل:إما حالي،نحو: قالُوا سَلاماً [هود:69]أي:سلّمنا سلاما.

أو مقاليّ،نحو: وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً [النحل:30]أي:أنزل خيرا.

ص: 85

قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ [الذاريات:25]أي:سلام عليكم،أنتم قوم منكرون.

و من الأدلّة:العقل:حيث يستحيل صحة الكلام عقلا إلاّ بتقدير محذوف.

ثم تارة يدلّ على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه،بل يستفاد التعيين من دليل آخر،نحو: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [المائدة:3]؛فإنّ العقل يدلّ على أنها ليست المحرّمة، لأنّ التحريم لا يضاف إلى الأجرام،و إنما هو و الحلّ يضافان إلى الأفعال،فعلم بالعقل حذف شيء.و أما تعينه-و هو التناول-فمستفاد من الشرع،و قوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّما حرم أكلها» (1)لأنّ العقل لا يدرك محل الحلّ،و لا الحرمة.و أما قول صاحب التلخيص (2).إنّه من باب دلالة العقل أيضا،فتابع فيه السكاكيّ،من غير تأمل أنّه مبني على أصول المعتزلة.

و تارة يدل العقل-أيضا-على التعيين،نحو: وَ جاءَ رَبُّكَ [الفجر:22]أي:أمره، بمعنى عذابه؛لأنّ العقل دلّ على استحالة مجيء البارئ،لأنه من سمات الحادث،و على أن الجائي أمره (3).

أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]، وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ [النحل:91]أي:بمقتضى العقود و بمقتضى عهد اللّه؛لأنّ العقد و العهد قولان قد دخلا في الوجود،و انقضيا فلا يتصور فيهما وفاء و لا نقض،و إنما الوفاء و النقض بمقتضاهما و ما ترتب عليهما من أحكامهما.

و تارة يدلّ على التعيين العادة،نحو: فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ [يوسف:32]دلّ العقل على الحذف،لأنّ يوسف لا يصح ظرفا للوم.ثم يحتمل أن يقدّر:(لمتنّني في حبّه)لقوله: قَدْ شَغَفَها حُبًّا [يوسف:30]،و في مراودتها لقوله: تُراوِدُ فَتاها [يوسف:30]،و العادة دلّت على الثاني،لأنّ الحبّ المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة،ي.

ص: 86

لأنه ليس اختياريا،بخلاف المراودة،للقدرة على دفعها.

و تارة يدلّ عليه التصريح به في موضع آخر،و هو أقواها،نحو: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللّهُ [البقرة:210].أي:أمره،بدليل: أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ [النحل:33] وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ [آل عمران:133]أي:كعرض،بدليل التصريح به في آية الحديد.

رَسُولٌ مِنَ اللّهِ [البينة:2]أي:من عند اللّه،بدليل: وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [البقرة:101] (1).

و من الأدلّة على أصل الحذف العادة،بأن يكون العقل غير مانع من إجراء اللفظ على ظاهره من غير حذف،نحو: لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاَتَّبَعْناكُمْ [آل عمران:167]أي:مكان قتال،و المراد مكانا صالحا للقتال،و إنّما كان كذلك لأنّهم كانوا أخبر الناس بالقتال، و يتعيّرون بأن يتفوّهوا بأنهم لا يعرفونه،فالعادة تمنع أن يريدوا:(لو نعلم حقيقة القتال) فلذلك قدّره مجاهد(مكان قتال) (2).و يدل عليه:أنّهم أشاروا على النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم ألاّ يخرج من المدينة (3).

و منها الشروع في الفعل،نحو:(بسم اللّه)فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له؛فإن كانت عند الشروع في القراءة قدّرت(أقرأ)،أو الأكل قدّرت(آكل).و على هذا أهل البيان قاطبة،خلافا لقول النّحاة أنه يقدّر(ابتدأت)أو(ابتدائي)كائن(بسم اللّه).و يدل على صحّة الأوّل:التصريح به في قوله: وَ قالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها [هود:41]و في حديث:«باسمك ربّي وضعت جنبي» (4).

و منها:الصناعة النحويّة،كقولهم في: لا أُقْسِمُ [القيامة:1]التقدير(لأنا أقسم)؛ لأنّ فعل الحال لا يقسم عليه.و في: تَاللّهِ تَفْتَؤُا [يوسف:85]التقدير:(لا تفتأ)لأنه لو كان الجواب مثبتا دخلت اللاّم و النّون،كقوله: وَ تَاللّهِ لَأَكِيدَنَّ [الأنبياء:57].

و قد توجب الصناعة التقدير،و إن كان المعنى غير متوقّف عليه،كقولهم في:).

ص: 87

لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [محمد:19]:إنّ الخبر محذوف،أي:موجود.

و قد أنكره الإمام فخر الدين و قال:هذا الكلام لا يحتاج إلى تقدير،و تقدير النحاة فاسد؛لأنّ نفي الحقيقة مطلقة أعمّ من نفيها مقيّدة،فإنّها إذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد،و إذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد آخر.

و ردّ:بأن تقديرهم:(موجود)يستلزم نفي كل إله غير اللّه قطعا،فإن العدم لا كلام فيه؛فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيّدة.ثم لا بد من تقدير خبر،لاستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهر أو مقدّر،و إنّما يقدّر النحويّ ليعطي القواعد حقّها،و إن كان المعنى مفهوما.

الاختصار،و التأكيد مبني على الطّول.و من ثمّ ردّ الفارسيّ على الزّجّاج في قوله في:

إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه:63]إنّ التقدير:إن هذان لهما ساحران فقال:الحذف و التوكيد باللاّم متنافيان،و أمّا حذف الشيء لدليل و توكيده فلا تنافي بينهما،لأنّ المحذوف لدليل كالثابت.

الرابع:ألاّ يؤدّي حذفه إلى اختصار المختصر،و من ثمّ لم يحذف اسم الفعل لأنه اختصار للفعل.

الخامس:ألاّ يكون عاملا ضعيفا،فلا يحذف الجار،و الناصب للفعل،و الجازم إلاّ في مواضع قويت فيها الدلالة،و كثر فيها استعمال تلك العوامل.

السادس:ألاّ يكون المحذوف عوضا عن شيء،و من ثمّ قال ابن مالك:إنّ حرف النداء ليس عوضا من(أدعو)لإجازة العرب حذفه.و لذا أيضا لم تحذف التاء من إقامة و استقامة.و أمّا: وَ إِقامَ الصَّلاةِ [الأنبياء:73]فلا يقاس عليه،و لا خبر كان:لأنه عوض أو كالعوض من مصدرها.

السابع:ألاّ يؤدّي حذفه إلى تهيئة العامل القويّ،و من ثمّ لم يقس على قراءة:

وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى (1) [الحديد:10].

فائدة:اعتبر الأخفش في الحذف التدريج حيث أمكن،و لهذا قال في قوله تعالى:

وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً [البقرة:48]:إنّ الأصل(لا تجزي فيه)،فحذف حرف الجرّ،فصار(تجزيه)ثم حذف الضمير،فصار تَجْزِي .و هذه ملاطفة في الصناعة.و مذهب سيبويه أنهما حذفا معا،قال ابن جني:و قول الأخفش أوفق في النّفس، و آنس من أن يحذف الحرفان معا في وقت واحد.

اللّه)أولى من:(اللّه خلقهم)لمجيء: خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [الزخرف:9].

السلف قال:ما أغنى أهل النار عن الترخيم!.و أجاب بعضهم:بأنّهم لشدّة ما هم فيه عجزوا عن إتمام الكلمة.

و يدخل في هذا النوع حذف همزة(أنا)في قوله: لكِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّي [الكهف:38] إذ الأصل(لكن أنا)حذفت همزة(أنا)تخفيفا،و أدغمت النون في النون.

و مثله ما قرئ: و يمسك السّماء أن تقع علّرض [الحج:65] بما أنزلّيك [البقرة:4]، فمن تعجّل في يومين فلثم عليه [البقرة:203]، إنها لحدى الكبر [المدثر:35].

النوع الثاني:ما يسمّى بالاكتفاء:و هو أن يقتضي المقام شيئين بينهما تلازم و ارتباط، فيكتفى بأحدهما عن الآخر لنكتة.

و يختصّ غالبا بالارتباط العطفي،كقوله: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [النحل:81] أي:و البرد،و خصّص الحرّ بالذكر لأنّ الخطاب للعرب،و بلادهم حارة و الوقاية عندهم من الحر أهم؛لأنه أشد عندهم من البرد.و قيل:لأن البرد تقدّم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها [النحل:80]،و في قوله: وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً [النحل:81]و في قوله تعالى: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْ ءٌ [النحل:5].

و من أمثلة هذا النوع: بِيَدِكَ الْخَيْرُ [آل عمران:26]أي:و الشرّ،و إنّما خصّ الخير بالذكر؛لأنه مطلوب العباد و مرغوبهم،أو لأنه أكثر وجودا في العالم،أو لأنّ إضافة الشّرّ إلى اللّه ليس من باب الآداب،كما قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«و الشرّ ليس إليك» (1).

و منها: وَ لَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ [الأنعام:13]أي:و ما تحرّك،و خصّ السكون بالذكر؛لأنّه أغلب الحالين على المخلوق من الحيوان و الجماد،و لأنّ كل متحرّك يصير إلى السكون.

و منها: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة:3]أي:و الشهادة،لأنّ الإيمان بكلّ منهما واجب،و آثر الغيب لأنّه أمدح،و لأنه يستلزم الإيمان بالشهادة،من غير عكس.4.

ص: 92

و منها: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ [الصافات:5]أي:و المغارب.

و منها: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:2]أي:و للكافرين.قاله ابن الأنباريّ،و يؤيده قوله: هُدىً لِلنّاسِ [البقرة:185].

و منها: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ [النساء:176]أي:و لا والد،بدليل أنّه أوجب للأخت النّصف،و إنما يكون ذلك مع فقد الأب،لأنه يسقطها.

النوع الثالث:ما يسمى بالاحتباك:و هو من ألطف الأنواع و أبدعها،و قلّ من تنبه له أو نبّه عليه من أهل فنّ البلاغة،و لم أره في شرح بديعية الأعمى لرفيقه الأندلسيّ.و ذكره الزركشي في«البرهان» (1)و لم يسمّه هذا الاسم،بل سمّاه الحذف المقابليّ.

و أفرده بالتصنيف من أهل العصر العلامة برهان الدين البقاعيّ،قال الأندلسيّ في «شرح البديعيّة»:من أنواع البديع:الاحتباك،و هو نوع عزيز،و هو أن يحذف من الأوّل ما أثبت نظيره في الثاني،و من الثاني ما أثبت نظيره في الأوّل،كقوله تعالى: وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ [البقرة:171]الآية،التقدير:و مثل الأنبياء و الكفار كمثل الذي ينعق و الذي ينعق به،فحذف من الأول الأنبياء لدلالة اَلَّذِي يَنْعِقُ عليه،و من الثاني الذي ينعق به لدلالة اَلَّذِينَ كَفَرُوا عليه.

و قوله: وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ [النمل:12]التقدير:تدخل غير بيضاء، و أخرجها تخرج بيضاء،فحذف من الأول(غير بيضاء)و من الثاني(و أخرجها).

و قال الزركشيّ (2):هو أن يجتمع في الكلام متقابلان،فيحذف من كلّ واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه،كقوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ(35) [هود:35]التقدير:إن افتريته فعليّ إجرامي و أنتم برآء منه، و عليكم إجرامكم و أنا بريء ممّا تجرمون.

و قوله: وَ يُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ [الأحزاب:24]التقدير:و يعذّب المنافقين إن شاء فلا يتوب عليهم،أو يتوب عليهم فلا يعذبهم.

و قوله: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ [البقرة:222]أي:حتى يطهرن3.

ص: 93

من الدم و يتطهّرن بالماء،فإذا طهرن و تطهرن فأتوهنّ.

و قوله: خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً [التوبة:102]أي:عملا صالحا بسيئ، و آخر سيئا بصالح.

قلت:و من لطيفه قوله: فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ أُخْرى كافِرَةٌ [آل عمران:13]أي:فئة مؤمنة تقاتل في سبيل اللّه،و أخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت.

و في«الغرائب»للكرمانيّ:في الآية الأولى التقدير:مثل الذين كفروا يا محمد كمثل الناعق مع الغنم:فحذف من كلّ طرف ما يدلّ عليه الطرف الآخر،و له في القرآن نظائر، و هو أبلغ ما يكون من الكلام.انتهى.

و مأخذ هذه التسمية من الحبك،الذي معناه:الشدّ و الإحكام و تحسين أثر الصنعة في الثوب،فحبك الثوب سدّ ما بين خيوطه من الفرج و شدّه و إحكامه؛بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن و الرّونق.

و بيان أخذه منه:من أنّ مواضع الحذف من الكلام شبّهت بالفرج بين الخيوط،فلمّا أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه و حوكه،فوضع المحذوف مواضعه.كان حابكا له مانعا من خلل يطرقه،فسدّ بتقديره ما يحصل به الخلل،مع ما أكسبه من الحسن و الرونق.

النوع الرابع:ما يسمّى بالاختزال:هو ما ليس واحدا مما سبق،و هو أقسام،لأنّ المحذوف إما كلمة-اسم،أو فعل،أو حرف-أو أكثر.

أمثلة حذف الاسم:

حذف المضاف:هو كثير في القرآن جدّا،حتى قال ابن جني:في القرآن منه زهاء ألف موضع.و قد سردها الشيخ عز الدين في كتابه المجاز (1)على ترتيب السور و الآيات.

و منه: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ [البقرة:197]أي:حجّ أشهر،أو:أشهر الحجّ. وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ [البقرة:177]أي:ذا البرّ،أو:برّ من. حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ [النساء:23]أي:نكاح أمّهاتكم. لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ [الإسراء:75] أي:ضعف عذاب. وَ فِي الرِّقابِ [البقرة:177]أي:و في تحرير الرقاب.4.

ص: 94

حذف المضاف إليه:يكثر في ياء المتكلم،نحو: رَبِّ اغْفِرْ لِي [الأعراف:151] و في الغايات،نحو: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أي:من قبل الغلب و من بعده.

و في كلّ،و أيّ،و بعض.و جاء في غيرهنّ،كقراءة: فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [البقرة:38].بضم بلا تنوين (1)؛أي:فلا خوف شيء عليهم.

حذف المبتدأ:يكثر في جواب الاستفهام،نحو: وَ ما أَدْراكَ ما هِيَهْ(10) نارٌ [القارعة:11،10]أي:هي نار.و بعد فاء الجواب: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ أي:فعمله لنفسه وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها [الجاثية:15]أي:فإساءته عليها.و بعد القول،نحو: وَ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الفرقان:5] أَحْلامٍ [يوسف:44]،و بعد ما الخبر صفة له في المعنى،نحو: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ [التوبة:112]و نحو: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ [البقرة:18].

و وقع في غير ذلك،نحو: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ(196) مَتاعٌ قَلِيلٌ [آل عمران:197،196] لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ [الأحقاف؛35]أي:هذا. سُورَةٌ أَنْزَلْناها [النور:1]أي:هذه.

و وجب في النعت المقطوع إلى الرفع حذف الخبر،نحو: أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها [الرعد:35]أي:دائم.

و يحتمل الأمرين: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ [يوسف:18]أي:أجمل،أو:فأمري صبر.

فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [النساء:92]أي:عليه،أو:فالواجب..

حذف الموصوف: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ [الصافات:48]أي:حور قاصرات.

أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ [سبأ:11]أي:دروعا سابغات. أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ [النور:31]أي:

القوم المؤمنون.

حذف الصفة:نحو: يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ [الكهف:79]أي:صالحة،بدليل أنه قرئ كذلك (2)،و أن تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة. اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ [البقرة:71]أي:

الواضح،و إلاّ لكفروا بمفهوم ذلك. فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً [الكهف:105]أي:

نافعا.5.

ص: 95

حذف المعطوف عليه: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء:63]أي:فضرب فانفلق.

و حيث دخلت واو العطف على لام التعليل ففي تخريجه وجهان.

أحدهما:أن يكون تعليلا معلّله محذوف،كقوله: وَ لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً [الأنفال:17]فالمعنى:و للإحسان إلى المؤمنين فعل ذلك.

و الثاني:أنّه معطوف على علّة أخرى مضمرة،لتظهر صحة العطف،أي:فعل ذلك ليذيق الكافرين بأسه و ليبلي.

حذف المعطوف مع العاطف: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ [الحديد:10]أي:و من أنفق بعده. بِيَدِكَ الْخَيْرُ [آل عمران:26]أي:و الشرّ.

حذف المبدل منه:خرج عليه: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ [النحل:116] أي:لما تصفه،و الكذب بدل من الهاء.

حذف الفاعل:لا يجوز إلاّ في فاعل المصدر،نحو: لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ [فصلت:49]أي:دعائه الخير.و جوّزه الكسائيّ مطلقا لدليل،و خرّج عليه: إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ [القيامة:26]أي:الرّوح. حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص:32]أي:الشمس.

حذف المفعول:تقدم أنه كثير في مفعول المشيئة و الإرادة،و يرد في غيرهما،نحو:

إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ [الأعراف:152]أي:إلها كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(3) [التكاثر:3]أي:عاقبة أمركم.

حذف الحال:يكثر إذا كان قولا،نحو: وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ [الرعد:24،23]أي:قائلين.

حذف المنادى: أَلاّ يَسْجُدُوا [النمل:25]أي:يا هؤلاء. يا لَيْتَ [القصص:79] أي:يا قوم.

حذف العائد:يقع في أربعة أبواب:

الصلة:نحو: أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]أي:بعثه.

و الصفة:نحو: وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ [البقرة:48]أي:فيه.

و الخبر:نحو: وَ كُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنى [النساء:95]أي:وعده.

ص: 96

و الحال:

حذف مخصوص نعم: إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ [ص:44]أي:أيوب. فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ [المرسلات:33]أي:نحن. وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ [النحل:30]أي:الجنة.

حذف الموصول،نحو: آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ [العنكبوت:46] أي:و الذي أنزل إليكم،لأنّ الذي أنزل إلينا ليس هو الذي أنزل إلى من قبلنا،و لهذا أعيدت(ما)في قوله: آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ [البقرة:136].

أمثلة حذف الفعل:

يطّرد إذا كان مفسّرا،نحو: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ [التوبة:6] إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) [الانشقاق:1]، قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ [الإسراء:100].

و يكثر في جواب الاستفهام،نحو: وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً [النحل:30]أي:أنزل.

و أكثر منه حذف القول،نحو: وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعِيلُ رَبَّنا [البقرة:127]أي:يقولان:ربنا.

قال أبو علي:حذف القول من حديث البشر قل و لا حرج.

و يأتي في غير ذلك،نحو: اِنْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ [النساء:171]أي:و أتوا.

وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ [الحشر:9]أي:و ألفوا الإيمان أو اعتقدوا. اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ [البقرة:35]أي:و ليسكن زوجك. وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ(4) [المسد:4]أي:أذمّ. وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ [النساء:162]أي:أمدح. وَ لكِنْ رَسُولَ اللّهِ [الأحزاب:40]أي:كان. وَ إِنَّ كُلاًّ لَمّا [هود:111]أي:يوفوا أعمالهم.

أمثلة حذف الحرف:

قال ابن جني في«المحتسب»:أخبرنا أبو علي قال:قال أبو بكر:حذف الحرف ليس بقياس؛لأنّ الحروف إنما دخلت الكلام لضرب من الاختصار،فلو ذهبت تحذفها لكنت مختصرا لها هي أيضا،و اختصار المختصر إجحاف به.

حذف همزة الاستفهام:قرأ ابن محيصن: سواء عليهم أنذرتهم (1)[البقرة:6].7.

ص: 97

و خرّج عليه هذا رَبِّي [الأنعام:76-78]في المواضع الثلاثة. وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها [الشعراء:22]أي:أو تلك؟ حذف الموصول الحرفي:قال ابن مالك:لا يجوز إلاّ في(أن)نحو: وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ [الروم:24].

و حذف الجار:يطّرد مع أن،و أنّ.نحو: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ [الحجرات:17]، أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي [الشعراء:82]، أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ [المؤمنون:35]أي:بأنّكم.و جاء مع غيرهما،نحو: قَدَّرْناهُ مَنازِلَ [يس:39]أي:قدرنا له، وَ يَبْغُونَها عِوَجاً [الأعراف:45]أي:لها، يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ [آل عمران:175]أي:يخوفكم بأوليائه. وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ [الأعراف:155]أي:من قومه.

وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ [البقرة:235]أي:على عقدة النكاح.

حذف العاطف:خرج عليه الفارسي: وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا [التوبة:92]أي:و قلت، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ [الغاشية:8]أي:و وجوه،عطفا على: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ [الغاشية:2].

حذف فاء الجواب:و خرّج عليه الأخفش: إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ [البقرة:180].

حذف حرف النداء،كثير: ها أَنْتُمْ أُولاءِ [آل عمران:119]، يُوسُفُ أَعْرِضْ [يوسف:29]، قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي [مريم:4]، فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام:14]،و في العجائب للكرمانيّ:كثر حذف(يا)في القرآن من الرّبّ تنزيها و تعظيما؛لأنّ في النداء طرفا من الأمر.

حذف(قد)في الماضي إذا وقع حالا:نحو: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء:90]، أَ نُؤْمِنُ لَكَ وَ اتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء:111].

حذف(لا)النافية:يطّرد في جواب القسم،إذا كان المنفيّ مضارعا،نحو: تَاللّهِ تَفْتَؤُا [يوسف:85]و ورد في غيره،نحو: وَ عَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ [البقرة:184] أي:لا يطيقونه. وَ أَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [النحل:15]أي:لئلا تميد.

حذف لام التوطئة: وَ إِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ [المائدة:73]، وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [الأنعام:121].

ص: 98

حذف لام الأمر:خرّج عليه قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا [إبراهيم:31]،أي:

ليقيموا.

حذف لام(لقد):يحسن مع طول الكلام،نحو: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها [الشمس:9].

حذف نون التوكيد:خرّج عليه قراءة:(أ لم نشرح)بالنصب (1).

حذف التنوين:خرّج عليه قراءة:(قل هو اللّه أحد اللّه الصّمد)[الإخلاص:1]،(و لا اللّيل سابق النّهار)[يس:40]بالنصب.

حذف نون الجمع:خرّج عليه قراءة:(و ما هم بضارّي به من أحد).

حذف حركة الإعراب و البناء:خرّج عليه قراءة:(فتوبوا إلى بارئكم)[البقرة:54]، و(يأمركم)[البقرة:67]،(و بعولتهنّ أحقّ)[البقرة:228]بسكون الثلاثة،و كذا:(أو يعفو الّذي بيده عقدة النّكاح)[البقرة:237]،(فأواري سوأة أخي)[المائدة:31]،(ما بقي من الرّبا)[البقرة:278].

[التوبة:102]أي:بصالح.

حذف العاطف مع المعطوف:تقدم.

حذف حرف الشرط و فعله:يطّرد بعد الطلب،نحو: فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ [آل عمران:31]أي:إن اتبعتموني. قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ [إبراهيم:31]أي:

إن قلت لهم:يقيموا.

و جعل منه الزمخشريّ (1): فَلَنْ يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ [البقرة:80]أي:إن اتخذتم عند اللّه عهدا فلن يخلف اللّه.

و جعل منه أبو حيان (2): فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ [البقرة:91]أي:إن كنتم آمنتم بما أنزل إليك فلم تقتلون.

حذف جواب الشرط: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ [الأنعام:35]أي:فافعل. وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَ ما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ(45) [يس:45]أي:أعرضوا،بدليل ما بعده. أَ إِنْ ذُكِّرْتُمْ [يس:19]أي:لتطيّرتم. وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً [الكهف:109]أي:لنفد،، وَ لَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ [السجدة:12]أي:لرأيت أمرا فظيعا. وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ(20) [النور:20]أي:لعذّبكم. لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها [القصص:10]أي:

لأبدت به. وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ [الفتح:25]أي:

لسلّطكم على أهل مكة.

حذف جملة القسم: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً [النمل:21]أي:و اللّه.

حذف جوابه: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً(1) [النازعات:1]الآيات أي:لتبعثنّ. ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ(1) [ص:1].أي:إنه لمعجز. ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ(1) [ق:1].أي:ما الأمر كما زعموا (3).

حذف جملة مسبّبة عن المذكور،نحو: لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَ يُبْطِلَ الْباطِلَ [الأنفال:8]أي:

فعل ما فعل.ي.

ص: 100

حذف جمل كثيرة،نحو: فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ [يوسف:46،45].أي:

فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا،ففعلوا،فأتاه فقال له:يا يوسف.

الاستغراق؛مع أنه ارتاب فيه المرتابون،لكن نزّل منزلة العدم،تعويلا على ما يزيله من الأدلة الباهرة،كما نزّل الإنكار منزلة عدمه لذلك.

و قال الزمخشري (1):بولغ في تأكيد الموت تنبيها للإنسان على أن يكون الموت نصب عينيه،و لا يغفل عن ترقبه،فإنّ مآله إليه،فكأنه أكّدت جملته ثلاث مرات لهذا المعنى،لأنّ الإنسان في الدنيا يسعى فيها غاية السعي،حتى كأنّه يخلد.و لم يؤكد جملة البعث إلاّ بإنّ لأنه أبرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع،و لا يقبل إنكارا.

و قال التاج بن الفركاح:أكّد الموت ردّا على الدهريّة القائلين ببقاء النوع الإنسانيّ خلفا عن سلف،و استغنى عن تأكيد البعث هنا،لتأكيده و الردّ على منكره في مواضع، كقوله: قُلْ بَلى وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَّ [التغابن:7].

و قال غيره:لمّا كان العطف يقتضي الاشتراك،استغنى عن إعادة اللاّم،لذكرها في الأول.

و قد يؤكّد بها-أي:باللام-للمستشرف الطالب الذي قدّم له ما يلوح بالخبر، فاستشرفت نفسه إليه،نحو: وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا [هود:37]أي:لا تدعني يا نوح في شأن قومك.فهذا الكلام يلوّح بالخبر تلويحا،و يشعر بأنه قد حقّ عليهم العذاب، فصار المقام مقام أن يتردد المخاطب في أنهم:هل صاروا محكوما عليهم بذلك أو لا؟ فقيل:إنهم مغرقون بالتأكيد.

و كذا قوله: يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ [الحج:1]لمّا أمرهم بالتقوى و ظهور ثمرتها،و العقاب على تركها محلّه الآخرة،تشوّفت نفوسهم إلى وصف حال الساعة، فقال: إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْ ءٌ عَظِيمٌ [الحج:1].بالتأكيد،ليقرّر عليه الوجوب.

و كذا قوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي [يوسف:35]فيه تحيير للمخاطب،و تردّد في أنه كيف لا يبرّئ نفسه و هي بريئة زكية،ثبتت عصمتها و عدم مواقعتها السوء،فأكّده بقوله: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ [يوسف؛53].

و قد يؤكّد لقصد الترغيب،نحو: فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ [البقرة:37]أكّد بأربع تأكيدات ترغيبا للعباد في التوبة.

و قد سبق الكلام على أدوات التأكيد المذكورة و معانيها و مواقعها في النوع الأربعين.3.

ص: 103

فائدة:إذا اجتمعت إنّ و اللاّم كان بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات؛لأنّ(إنّ) أفادت التكرير مرتين،فإذا دخلت اللاّم صارت ثلاثا.

و عن الكسائي:أنّ اللام لتوكيد الخبر،و إنّ لتوكيد الاسم.و فيه تجوّز؛لأنّ التوكيد للنسبة لا للاسم و لا للخبر.و كذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا، و الخفيفة بمنزلة تكريره مرّتين.فقال سيبويه في نحو(يأيّها):الألف و الهاء لحقتا أيّا توكيدا،فكأنّك كرّرت(يا)مرتين،و صار الاسم تنبيها.هذا كلامه،و تابعه الزمخشريّ.

فائدة:قوله تعالى: وَ يَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا [مريم:66]قال الجرجانيّ في«نظم القرآن»:ليست اللاّم فيه للتأكيد؛فإنّه منكر؛فكيف يحقّق ما ينكر، و إنّما قاله حكاية لكلام النبي صلّى اللّه عليه و سلّم الصادر منه بأداة التأكيد،فحكاه،فنزلت الآية على ذلك.

و أمّا الأسماء:فنصّ أكثر النحويين على أنها لا تزال،و وقع في كلام المفسّرين الحكم عليها بالزيادة في مواضع،كلفظ(مثل)في قوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ [البقرة:137]أي:بما.

و من هذا النوع تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل،نحو: اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ [البقرة:35]، فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ [المائدة:24]، وَ إِمّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ [الأعراف:115].

و من تأكيد المنفصل بمثله: وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ [يوسف:37].

ثالثها:تأكيد الفعل بمصدره،و هو عوض من تكرار الفعل مرتين (1).

و فائدته:رفع توهّم المجاز في الفعل،بخلاف التوكيد السابق فإنّه لرفع توهّم المجاز في المسند إليه.كذا فرّق به ابن عصفور و غيره.و من ثمّ ردّ بعض أهل السّنّة على بعض المعتزلة في دعواه نفي التكليم حقيقة بقوله: وَ كَلَّمَ اللّهُ مُوسى تَكْلِيماً [النساء:164]لأنّ التوكيد رفع المجاز في الفعل.

و من أمثلته وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً [الأحزاب:56]، يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً(9) وَ تَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً [الطور:10،9]، جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً(63) [الإسراء:63].

و ليس منه: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب:10]بل هو جمع(ظنّ)لاختلاف أنواعه.و أما إِلاّ أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً [الأنعام:80]فتحتمل أن يكون منه،و أن يكون الشيء بمعنى الأمر و الشأن.

و الأصل في هذا النوع أن ينعت بالوصف المراد،نحو: اُذْكُرُوا اللّهَ ذِكْراً كَثِيراً [الأحزاب:41] وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلاً [الأحزاب:49]و قد يضاف وصفه إليه،نحو:

اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران:102]و قد يؤكّد بمصدر فعل آخر أو اسم عين نيابة عن المصدر،نحو: وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً [المزمل:8]و المصدر تبتلا،و التبتيل مصدر بتّل.

وَ اللّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً(17) [نوح:17]أي:إنباتا،إذ النبات اسم عين.

رابعها:الحال المؤكّدة (2)،نحو: وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [مريم:33]، وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [البقرة:60]، وَ أَرْسَلْناكَ لِلنّاسِ رَسُولاً [النساء:79]، ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقرة:83]، وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ(31) [ق:31].

و ليس منه: وَلّى مُدْبِراً [النمل:10]؛لأنّ التولية قد لا تكون إدبارا،بدليل قوله:2.

ص: 106

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة:144]و لا: فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً [النمل:19]؛ لأنّ التبسّم قد لا يكون ضحكا،و لا وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً [البقرة:91]لاختلاف المعنيين، إذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدّقا لما قبله.

فإن قلت:هذا النوع أحد أقسام النوع الذي قبله،فإنّ منها التأكيد بتكرار اللفظ،فلا يحسن عدّه نوعا مستقلا.

قلت:هو يجامعه و يفارقه،و يزيد عليه و ينقص عنه،فصار أصلا برأسه.فإنه يكون التأكيد تكرارا كما تقدّم في أمثلته،و قد لا يكون تكرارا كما تقدم-أيضا-،و قد يكون التكرير غير تأكيد صناعة،و إن كان مفيدا للتأكيد معنى.

و منه:ما وقع فيه الفصل بين المكرّرين؛فإنّ التأكيد لا يفصل بينه و بين مؤكّده، نحو: اِتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ [الحشر:18]. إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ [آل عمران:42]فالآيتان من باب التكرير لا التأكيد اللفظي الصناعي.

و منه:الآيات المتقدمة في التكرير للطول.

و منه:ما كان لتعدّد المتعلّق (1)،بأن يكون المكرّر ثانيا متعلّقا بغير ما تعلّق به الأول،و هذا القسم يسمّى بالترديد،كقوله: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ [النور:35]وقع فيها الترديد أربع مرات.

و جعل منه قوله: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ [الرحمن:16،13]فإنّها و إن تكرّرت نيّفا و ثلاثين مرة،فكلّ واحدة تتعلّق بما قبلها،و لذلك زادت على ثلاثة،و لو كان الجميع عائدا إلى شيء واحد لما زاد على ثلاثة؛لأنّ التأكيد لا يزيد عليها.قال ابن عبد السلام و غيره.و إن كان بعضها ليس بنعمة،فذكر النقمة للتحذير نعمة.و قد سئل:أيّ نعمة في قوله: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ(26) [الرحمن:26]؟فأجيب بأجوبة.أحسنها:النقل من دار الهموم إلى دار السرور،و إراحة المؤمن و البارّ من الفاجر (2).

و كذا قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ(15) في سورة المرسلات؛لأنه تعالى ذكر قصصا مختلفة،و أتبع كل قصّة بهذا القول؛فكأنه قال عقب كل قصّة:ويل يومئذ للمكذّب بهذه القصة (3).

و كذا قوله في سورة الشعراء[الآية:8]: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ(67) وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ 3.

ص: 108

كرّرت ثماني مرّات،كلّ مرة عقب كلّ قصة،فالإشارة في كلّ واحدة بذلك إلى قصة النبيّ المذكور قبلها و ما اشتملت عليه من الآيات و العبر.و بقوله:

وَ ما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ و إنّ إلى قومه خاصة.و لمّا كان مفهومه أنّ الأقل من قومه آمنوا،أتى بوصفي العزيز الرحيم،للإشارة إلى أنّ العزة على من لم يؤمن منهم،و الرحمة لمن آمن.

و كذا قوله في سورة القمر[الآية:17]: وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ(17) قال الزّمخشري (1):كرّر ليجدّدوا عند سماع كلّ نبأ منها اتعاظا،و تنبيها أنّ كلا من تلك الأنباء مستحقّ لاعتبار يختص به،و أن يتنبهوا كيلا يغلبهم السهو (2)و الغفلة.

قال في«عروس الأفراح»:فإن قلت:إذا كان المراد بكلّ ما قبله،فليس ذلك بإطناب؛بل هي ألفاظ؛كلّ أريد به غير ما أريد بالآخر.

قلت:إذا قلنا:العبرة بعموم اللفظ،فكلّ واحد أريد به ما أريد بالآخر،و لكن كرّر ليكون نصّا فيما يليه و ظاهرا في غيره.

فإن قلت:يلزم التأكيد.

قلت:و الأمر كذلك،و لا يريد عليه أنّ التأكيد لا يزاد به عن ثلاثة؛لأنّ ذاك في التأكيد الذي هو تابع،و أما ذكر الشيء في مقامات متعدّدة أكثر من ثلاثة فلا يمتنع.انتهى.

و يقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالى: وَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا إلى قوله: وَ كانَ اللّهُ غَنِيًّا حَمِيداً وَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ كَفى بِاللّهِ وَكِيلاً [النساء:132،131].قال:فإن قيل:ما وجه تكرار قوله: وَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ في آيتين إحداهما في أثر الأخرى؟قلنا:لاختلاف معنى الخبرين عمّا في السّماوات و الأرض،و ذلك أنّ الخبر عنه في إحدى الآيتين:ذكر حاجته إلى بارئه، و غنى بارئه عنه.و في الأخرى:حفظ بارئه إياه،و علمه به و بتدبيره.

قال:فإن قيل:أ فلا قيل:(و كان اللّه غنيّا حميدا و كفى باللّه وكيلا).قيل:ليس في الآية الأولى ما يصلح أن تختتم بوصفه معه بالحفظ و التدبير.انتهى.

و قال تعالى: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْكِتابِ [آل عمران:78].4.

ص: 109

قال الراغب (1):الكتاب الأوّل ما كتبوه بأيديهم المذكورة في قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ [البقرة:79].و الكتاب الثاني التوراة،و الثالث لجنس كتب اللّه كلها،أي:ما هو من شيء من كتب اللّه و كلامه.

و من أمثلة ما يظنّ تكرارا و ليس منه (2): قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ(1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ [الكافرون:2،1].إلى آخرها،فإن لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ(2) أي:في المستقبل وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ أي:في الحال ما أَعْبُدُ في المستقبل وَ لا أَنا عابِدٌ أي:في الحال،ما عبدتم في الماضي. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ أي:في المستقبل ما أَعْبُدُ أي:في الحال.فالحاصل:أنّ القصد نفي عبادته لآلهتهم في الأزمنة الثلاثة.

و كذا فَاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ [البقرة:198]، ثم قال: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ [البقرة:200]،ثم قال:

وَ اذْكُرُوا اللّهَ فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ [البقرة:203]؛فإنّ المراد بكلّ واحد من هذه الأذكار غير المراد بالآخر،فالأول:الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح،و قوله: وَ اذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ إشارة إلى تكرّره ثانيا و ثالثا،و يحتمل أن يراد به طواف الإفاضة،بدليل تعقيبه بقوله: فَإِذا قَضَيْتُمْ ،و الذكر الثالث:إشارة إلى رمي جمرة العقبة،و الذكر الأخير:

لرمي أيام التشريق.

و منه تكرير حرف الإضراب (3)في قوله: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ [الأنبياء:5]،و قوله: بَلِ ادّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [النمل:66].

و منه قوله: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ [البقرة:236]،ثم قال وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ(241 [البقرة:241]:فكرّر الثاني ليعمّ كلّ مطلقة،فإنّ الآية الأولى في المطلّقة قبل الفرض و المسيس خاصّة؛و قيل:لأنّ الأولى لا تشعر بالوجوب،و لهذا لما نزلت قال بعض الصحابة:إن شئت أحسنت،و إن شئت فلا.فنزلت الثانية،أخرجه ابن جرير (4).2.

ص: 110

و من ذلك تكرير الأمثال (1):كقوله: وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَ الْبَصِيرُ(19) وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ(20) وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ(21) وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ [فاطر:19-23].

و كذلك ضرب مثل المنافقين أوّل البقرة بالمستوقد نارا،ثم ضربه بأصحاب الصّيّب.

قال الزمخشري (2):و الثاني أبلغ من الأوّل؛لأنه أدلّ على فرط الحيرة و شدّة الأمر و فظاعته.قال:و لذلك أخّر،و هم يتدرّجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ.

و من ذلك تكرير القصص (3)،كقصّة آدم و موسى و نوح و غيرهم من الأنبياء،قال بعضهم:ذكر اللّه موسى في مائة و عشرين موضعا من كتابه.و قال ابن العربيّ في القواصم:

ذكر اللّه قصّة نوح في خمس و عشرين آية،و قصّة موسى في تسعين آية (4).

و قد ألّف البدر بن جماعة كتابا سمّاه«المقتنص في فوائد تكرار القصص»و ذكر في تكرير القصص فوائد (5):

منها:أنّ في كلّ موضع زيادة شيء لم يذكر في الذي قبله،أو إبدال كلمة بأخرى لنكتة،و هذه عادة البلغاء.

و منها:أنّ الرجل كان يسمع القصّة من القرآن،ثم يعود إلى أهله،ثم يهاجر بعده آخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم؛فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسى إلى قوم و قصّة عيسى إلى قوم آخرين؛و كذا سائر القصص؛فأراد اللّه اشتراك الجميع فيها، فيكون فيه إفادة لقوم و زيادة تأكيد لآخرين.

و منها:أنّ في إبراز الكلام الواحد في فنون كثيرة و أساليب مختلفة ما لا يخفى من الفصاحة.

و منها:أنّ الدواعي لا تتوفّر على نقلها كتوفّرها على نقل الأحكام؛فلهذا كرّرت القصص دون الأحكام.

و منها:أنّه تعالى أنزل هذا القرآن،و عجز القوم عن الإتيان بمثله،بأيّ نظم جاءوا،8.

ص: 111

ثمّ أوضح الأمر في عجزهم؛بأن كرّر ذكر القصة في مواضع،إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتيان بمثله،أي:بأيّ نظم جاءوا،و بأيّ عبارة عبّروا.

و منها:أنّه لما تحدّاهم قال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة:23]فلو ذكرت القصة في موضع واحد و اكتفي بها،لقال العربيّ:ائتونا أنتم بسورة من مثله،فأنزلها اللّه سبحانه و تعالى في تعداد السّور،دفعا لحجّتهم من كلّ وجه.

و منها:أنّ القصّة لما كرّرت كان في ألفاظها في كلّ موضع زيادة و نقصان و تقديم و تأخير،و أتت على أسلوب غير أسلوب الأخرى،فأفاد ذلك ظهور الأمر العجيب في إخراج المعنى الواحد في صور متباينة في النّظم،و جذب النفوس إلى سماعها،لما جبلت عليه من حب التنقّل في الأشياء المتجدّدة و استلذاذها بها،و إظهار خاصة القرآن،حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللّفظ،و لا ملل عند سماعه؛فباين ذلك كلام المخلوقين.

و قد سئل:ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف و سوقها مساقا واحدا في موضع واحد،دون غيرها من القصص؟و أجيب بوجوه (1):

أحدها:أنّ فيها تشبيب النسوة به،و حال امرأة و نسوة افتتنوا بأبدع الناس جمالا، فناسب عدم تكرارها لما فيه من الإغضاء و السّتر،و قد صحّح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف (2).

ثانيا:أنها اختصّت بحصول الفرج بعد الشدّة،بخلاف غيرها من القصص،فإنّ مآلها إلى الوبال كقصة إبليس،و قوم نوح و هود و صالح و غيرهم،فلما اختصّت بذلك اتفقت الدواعي على نقلها،لخروجها عن سمت القصص.

ثالثها:قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني (3):إنّما كرّر اللّه قصص الأنبياء،و ساق قصة يوسف مساقا واحدا،إشارة إلى عجز العرب؛كأن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال لهم:إن كان من تلقاء نفسي،فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في سائر القصص.

قلت:و ظهر لي جواب رابع،و هو أنّ سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة أن0.

ص: 112

يقصّ عليهم،كما رواه الحاكم في مستدركه (1)،فنزلت مبسوطة تامّة،ليحصل لهم مقصود القصص:من استيعاب القصّة،و ترويح النفس بها،و الإحاطة بطرفيها.

و جواب خامس:و هو أقوى ما يجاب به،أنّ قصص الأنبياء إنما كرّرت؛لأنّ المقصود بها إفادة إهلاك من كذبوا رسلهم،و الحاجة داعية إلى ذلك لتكرير تكذيب الكفار لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فكلما كذبوا أنزلت قصّة منذرة بحلول العذاب،كما حلّ على المكذبين، و لهذا قال تعالى في آيات: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال:38]، أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ [الأنعام:6]،و قصّة يوسف لم يقصد منها ذلك.

و بهذا-أيضا-يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة أصحاب الكهف،و قصة ذي القرنين،و قصّة موسى مع الخضر،و قصّة الذّبيح.

فإن قلت:قد تكررت قصة ولادة يحيى و ولادة عيسى مرتين،و ليست من قبيل ما ذكرت.

قلت:الأولى:في سورة كهيعص(1) ،و هي مكية،أنزلت خطابا لأهل مكة.

و الثانية:في سورة آل عمران،و هي مدنية،أنزلت خطابا لليهود و لنصارى نجران حين قدموا،و لهذا اتصل بها ذكر المحاجّة و المباهلة.

الأنبياء كلهم،و أنهم بمعزل عنها.قاله الزمخشري (1).

الرابع:الذم:نحو: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل:98].

الخامس:التأكيد لرفع الإيهام:نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ [النحل:51]؛فإن:

إِلهَيْنِ للتثنية،فاثنين بعده صفة مؤكدة للنّهي عن الإشراك،و لإفادة أنّ النهي عن إلهين إنما هو لمحض كونهما اثنين فقط،لا لمعنى آخر من كونهما عاجزين أو غير ذلك،و لأنّ الوحدة،تطلق و يراد بها النوعية،كقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنما نحن و بنو المطلب شيء واحد» (2).

و تطلق و يراد بها نفي العدّة،فالتثنية باعتبارها،فلو قيل: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ فقط لتوهّم أنه نهي عن اتخاذ جنسين آلهة؛و إن جاز أن يتّخذ من نوع واحد عدد آلهة،و لهذا أكد بالوحدة قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ [الأنعام:19].

و مثله: فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ [المؤمنون:27]،على قراءة تنوين كُلٍّ (3).و قوله: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ(13) [الحاقة:13]،فهو تأكيد لرفع توهم تعدّد النفخة؛لأنّ هذه الصيغة قد تدلّ على الكثرة،بدليل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم:34].

و من ذلك قوله: فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [النساء:176]،فإن لفظ كانَتَا تفيد التثنية، فتفسيره باثنتين لم يفد زيادة عليه.

و قد أجاب عن ذلك الأخفش و الفارسيّ (4):بأنه أفاد العدد المحض مجرّدا عن الصفة،لأنه قد كان يجوز أن يقال:فإن كانتا صغيرتين أو كبيرتين،أو صالحتين،أو غير ذلك من الصفات،فلما قال: اِثْنَتَيْنِ أفهم أنّ فرض الثنتين تعلّق بمجرد كونهما ثنتين فقط،و هي فائدة لا تحصل من ضمير المثنى.و قيل أراد:(فإن كانتا اثنتين فصاعدا)فعبّر.

ص: 114

بالأدنى عنه و عمّا فوقه اكتفاء.

و نظيره: فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ [البقرة:282].و الأحسن أنّ الضمير عائد على الشهيدين المطلقين.

و من الصفات المؤكدة قوله: وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ [الأنعام:38]،فقوله:

يَطِيرُ لتأكيد أنّ المراد بالطائر حقيقته،فقد يطلق مجازا على غيره،و قوله: بِجَناحَيْهِ لتأكيد حقيقة الطيران،لأنه يطلق مجازا على شدّة العدو و الإسراع في المشي (1).

و نظيره: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ [الفتح:11]؛لأنّ القول يطلق مجازا على غير اللسان، بدليل: وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ [المجادلة:8] (2).

و كذا: وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج:46]؛لأنّ القلب قد يطلق مجازا على العين،كما أطلقت العين مجازا على القلب في قوله: اَلَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي [الكهف:101] (3).

قاعدة:الصفة العامة لا تأتي بعد الخاصة (4):لا يقال:رجل فصيح متكلّم،بل متكلّم فصيح.و أشكل على هذه قوله تعالى في إسماعيل: وَ كانَ رَسُولاً نَبِيًّا [مريم:51]:

و أجيب أنه حال لا صفة،أي:مرسلا في حال نبوّته،و قد تقدّم في نوع التقديم و التأخير أمثلة من هذه.

قاعدة:إذا وقعت الصّفة بعد متضايفين أوّلهما عدد:جاز إجراؤها على المضاف، و على المضاف إليه:فمن الأول سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً [الملك:3]،و من الثاني: سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ [يوسف:43].

فائدة:إذا تكررت النعوت لواحد (5):فالأحسن-إن تباعد معنى الصفات-العطف، نحو: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ [الحديد:3].و إلاّ تركه،نحو: وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلاّفٍ مَهِينٍ(10) هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ(11) مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ(12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ [القلم:10-13].1.

ص: 115

فائدة:قطع النعوت في مقام المدح و الذّم أبلغ من إجرائها (1).قال الفارسيّ:إذا ذكرت صفات في معرض المدح أو الذم،فالأحسن أن يخالف في إعرابها،لأنّ المقام يقتضي الإطناب،فإذا خولف في الإعراب كان المقصود أكمل؛لأنّ المعاني عند الاختلاف تتنوّع و تتفنّن،و عند الاتحاد تكون نوعا واحدا.

مثاله في المدح: وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ [النساء:162]، وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ إلى قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِينَ [البقرة:177].

و قرئ شاذّا: وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ برفع رَبِّ و نصبه.

و مثاله في الذّمّ: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ [المسد:40].

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ [البقرة:217]. قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ(4) اَلنّارِ [البروج:5،4]. لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ [الزخرف:33].

و زاد بعضهم بدل الكلّ من البعض،و قد وجدت له مثالا في القرآن،و هو قوله:

يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا يُظْلَمُونَ شَيْئاً جَنّاتِ عَدْنٍ [مريم:61،60]فجنات عدن بدل من الجنّة التي هي بعض.و فائدته:تقرير أنها جنات كثيرة لا جنّة واحدة.

و قال ابن السيّد (1):و ليس كلّ بدل يقصد به رفع الإشكال الذي يعرض في المبدل منه،بل من البدل ما يراد به التأكيد،و إن كان ما قبله غنيّا عنه،كقوله: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللّهِ [الشورى:53،52]أ لا ترى أنّه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشكّ أحد في أنّ الصراط المستقيم هو صراط اللّه؟و قد نصّ سيبويه على:أنّ من البدل ما الغرض منه التأكيد.انتهى.

و جعل منه ابن عبد السلام: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ [الأنعام:74]قال:و لا بيان فيه؛لأنّ الأب لا يلتبس بغيره،و ردّ:بأنّه يطلق على الجدّ،فأبدل لبيان إرادة الأب حقيقة.

سببيّة.و مجرى التأكيد في تقوية دلالته،و يفارقه في أنه لا يرفع توهّم مجاز،و مجرى البدل في صلاحيته للاستقلال،و يفارقه في أنه غير منويّ الاطراح.و من أمثلته: فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ [آل عمران:97]، مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ [النور:35].

و قد يأتي لمجرّد المدح بلا إيضاح،و منه: جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ [المائدة:97].فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للإيضاح.

و حكى أبو حيان (1)عن شيخه أبي جعفر بن الزبير أنه كان يقول:هذا العطف يسمى بالتجريد،كأنه جرّد من الجملة و أفرد بالذكر تفضيلا.

و من أمثلته: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى [البقرة:238]، مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِيلَ وَ مِيكالَ [البقرة:98]، وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [آل عمران:104]، وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ [الأعراف:170]؛فإنّ إقامتها من جملة التمسّك بالكتاب،و خصّت بالذكر إظهارا لمرتبتها،لكونها عماد الدين.

و خصّ جبريل و ميكائيل بالذكر ردّا على اليهود في دعوى عداوته،و ضمّ إليه ميكائيل لأنه ملك الرزق الذي هو حياة الأجساد،كما أنّ جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب و الأرواح (2).

و قيل:إنّ جبريل و ميكائيل لمّا كانا أميري الملائكة لم يدخلا في لفظ الملائكة أولا، كما أنّ الأمير لا يدخل في مسمّى الجند.حكاه الكرمانيّ في العجائب.

و من ذلك: وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ [النساء:110]، وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَ لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْ ءٌ [الأنعام:93]:بناء على أنّه لا يختصّ بالواو،كما هو رأي ابن مالك فيه و فيما قبله.و خصّ المعطوف في الثانية بالذكر تنبيها على زيادة قبحه.

تنبيه:المراد بالخاصّ و العام هنا ما كان فيه الأول شاملا للثاني،لا المصطلح عليه في الأصول.

، فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ [التحريم:4].

و جعل منه الزمخشري (1): وَ مَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ [يونس:31]،بعد قوله: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ [يونس:31].

الآية،و هو الذي أشار إليه الزمخشري (1)،و رجّحه ابن عبد السلام (2)،و جزم به الزملكانيّ في«أسرار التنزيل».قال:و نظيره: وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ [الأعراف:142]،فإنّه رافع لاحتمال أن تكون تلك العشرة من غير مواعدة.قال ابن عسكر (3):و فائدة الوعد بثلاثين أوّلا،ثم بعشر،ليتجدّد له قرب انقضاء المواعدة،و يكون فيه متأهّبا مجتمع الرأي،حاضر الذهن؛لأنه لو وعد بالأربعين أولا كانت متساوية،فلمّا فصلت استشعرت النفس قرب التمام،و تجدّد بذلك عزم لم يتقدم.

و قال الكرمانيّ في«العجائب» (4):في قوله: تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ثمانية أجوبة:

جوابان من التفسير،و جواب من الفقه،و جواب من النحو،و جواب من اللغة،و جواب من المعنى،و جوابان من الحساب،و قد سقتها في«أسرار التنزيل».

القرظيّ:لم يلد إلى آخره تفسير للصّمد،و هو في القرآن كثير.قال ابن جنّي:و متى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما قبلها دونها؛لأنّ تفسير الشيء لاحق به و متمّم له و جار مجرى بعض أجزائه.

الأبيّة،فأعيد لفظ الظاهر لنفي هذا،و لم يقل:(من وعائه)لئلا يتوهم عود الضمير إلى يوسف؛لأنّ العائد عليه ضمير اِسْتَخْرَجَها .

و منها:قصد تربية المهابة:و إدخال الرّوع على ضمير السامع،بذكر الاسم المقتضي لذلك،كما تقول:الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا.و منه: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النساء:58]، إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ [النحل:90].

و منها:قصد تقوية داعية المأمور:و منه: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران:159] (1).

و منها:تعظيم الأمر:نحو: أَ وَ لَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرٌ [العنكبوت:19]، قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنكبوت:20]، هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً(1) إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ [الإنسان:2،1].

و منها:الاستلذاذ بذكره:و منه: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ [الزمر:74]لم يقل:(منها)،و لهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة.

و منها:قصد التوصّل من الظاهر إلى الوصف:و منه: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ بعد قوله؛ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ [الأعراف:158].لم يقل:(فأمنوا باللّه و بي)ليتمكّن من إجراء الصفات التي ذكرها،و ليعلم أنّ الذي وجب الإيمان به و الاتباع له هو من وصف بهذه الصفات،و لو أتى بالضمير لم يمكن ذلك،لأنه لا يوصف.

و منها:التنبيه على علّية الحكم:نحو: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً [البقرة:59]، فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ [البقرة:98] لم يقل:(لهم)إعلاما بأن من عادى هؤلاء فهو كافر،و إنّ اللّه إنّما عاداه لكفره. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ [يونس:17]، وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ(170) [الأعراف:170]، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً(30) [الكهف:30].2.

ص: 123

و منها:قصد العموم:نحو: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ [يوسف:53]،لم يقل:(إنّها)لئلاّ يفهم تخصيص ذلك بنفسه. أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً [النساء:151].

و منها:قصد الخصوص:نحو: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ [الأحزاب:50] لم يقل:(لك)تصريحا بأنه خاصّ به.

و منها:الإشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الأولى:نحو: فَإِنْ يَشَإِ اللّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَ يَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ [الشورى:24]فإن وَ يَمْحُ اللّهُ استئناف لا داخل في حكم الشرط.

و منها:مراعاة الجناس:و منه: أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ السورة،ذكره الشيخ عز الدين، و مثله ابن الصائغ بقوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ(2) [العلق:2]،ثم قال: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ(5) كَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى ،فإنّ المراد بالإنسان الأول الجنس.و بالثاني:آدم،أو من يعلم الكتابة،أو إدريس.و بالثالث أبو جهل.

و منها:مراعاة الترصيع و توازن الألفاظ في التركيب:ذكره بعضهم في قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى [البقرة:282].

و منها:أن يتحمّل ضميرا لا بدّ منه:و منه: حَتّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها [الكهف:77]لو قال:(استطعماها)لم يصحّ،لأنهما لم يستطعما القرية،أو:

(استطعماهم)فكذلك؛لأنّ جملة(استطعما)صفة لقرية نكرة،لا ل(أهل)،فلا بدّ أن يكون فيها ضمير يعود عليها،و لا يمكن إلاّ مع التصريح بالظاهر.كذا حرّره السبكيّ في جواب سؤال سأله الصلاح الصفدي في ذلك حيث قال:

أ سيّدنا قاضي القضاة و من إذا بدا وجهه استحيا له القمران

و من كفّه يوم الندى و يراعه على طرسه بحران يلتقيان

و من إن دجت في المشكلات مسائل جلاها بفكر دائم اللّمعان

رأيت كتاب اللّه أكبر معجز لأفضل من يهدى به الثقلان

و من جملة الإعجاز كون اختصاره بإيجاز ألفاظ و بسط معان

و لكنّني في الكهف أبصرت آية بها الفكر في طول الزّمان عناني

و ما هي إلاّ اِسْتَطْعَما أَهْلَها فقد نرى استطعماهم مثله ببيان

ص: 124

فما الحكمة الغرّاء في وضع ظاهر مكان ضمير إن ذاك لشان

فأرشد على عادات فضلك حيرتي فما لي بها عند البيان يدان

إطنابا.قلنا:هو إطناب لما قبله من حيث رفع توهّم غيره،و إن كان له معنى في نفسه.

جميع ما تقع الخواطر عليه،فلا يبقى لأحد فيه مساغ.

لإجلاله،و إعلاما لهم بأن له عظمة لا يعلمونها (1).

قال الطيبيّ في«التبيان»:و وجه حسن الاعتراض حسن الإفادة،مع أنّ مجيئه مجيء ما لا يترقّب،فيكون كالحسنة تأتيك من حيث لا تحتسب.

الصدق و الكذب.فأورد عليه:خبر اللّه تعالى،فإنه لا يكون إلاّ صادقا؟فأجاب القاضي بأنّه يصحّ دخوله لغة.

و قيل:الذي يدخله التصديق و التكذيب،هو سالم من الإيراد المذكور.

و قال أبو الحسن البصريّ:كلام يفيد بنفسه.فأورد عليه،نحو:(قم)،فإنّه يدخل في الحدّ؛لأنّ القيام منسوب و الطلب منسوب.

و قيل:الكلام المفيد بنفسه إضافة أمر من الأمور إلى أمر من الأمور:نفيا أو إثباتا.

و قيل:القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفي أو الإثبات.

و قال بعض المتأخرين:الإنشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام،و الخبر خلافه.

و قال بعض من جعل الأقسام ثلاثة:

الكلام إن أفاد بالوضع طلبا،فلا يخلو:إمّا أن يكون بطلب ذكر الماهيّة،أو تحصيلها،أو الكف عنها.و الأول الاستفهام،و الثاني الأمر،و الثالث النهي.

و إن لم يفد طلبا بالوضع:فإن لم يحتمل الصدق و الكذب سمّي تنبيها و إنشاء،لأنك نبّهت به على مقصودك و أنشأته:أي:ابتكرته،من غير أن يكون موجودا في الخارج، سواء أفاد طلبا باللازم كالتمنّي و الترجّي و النداء و القسم،أم لا:كأنت طالق.

و إن احتملهما من حيث هو فهو الخبر.

و نازع ابن العربيّ في قولهم:إنّ الخبر يرد بمعنى الأمر أو النهي،قال في قوله تعالى: فَلا رَفَثَ [البقرة:197]:ليس نفيا لوجود الرّفث،بل نفي لمشروعيّته (1)،فإنّ الرفث يوجد من بعض الناس،و أخبار اللّه تعالى لا يجوز أن تقع بخلاف مخبره؛و إنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا،كقوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ [البقرة:228]و معناه:مشروعا لا محسوسا،فإنا نجد مطلقات لا يتربّصن،فعاد النفيّ إلى الحكم الشرعيّ لا إلى الوجود الحسّي.و كذا: لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ(79) [الواقعة:79] أي:لا يمسّه أحد منهم شرعا،فإن وجد المسّ فعلى خلاف حكم الشرع.

قال:و هذه الدّفينة التي فاتت العلماء،فقالوا:إنّ الخبر يكون بمعنى النهي،و ما وجد ذلك قط،و لا يصحّ أن يوجد؛فإنهما مختلفان حقيقة و يتباينان وضعا.انتهى.

كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ [الصف:3]، كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّهِ [البقرة:28].

افترقت فيه في نوع الأدوات (1).

و نورد هنا فائدة زائدة،قال الخويّي:أصل أدوات النفي(لا)و(ما)لأنّ النفي إمّا في الماضي و إمّا في المستقبل،و الاستقبال أكثر من الماضي أبدا،و(لا)أخفّ من(ما) فوضعوا الأخفّ للأكثر.

ثم إنّ النفي في الماضي:إمّا أن يكون نفيا واحدا مستمرّا،أو نفيا فيه أحكام متعدّدة،و كذلك النّفي في المستقبل؛فصار النفي على أربعة أقسام،و اختاروا له أربع كلمات:ما،و لم،و لن،و لا.و أما إن و لمّا فليسا بأصلين.فما و لا في الماضي و المستقبل متقابلان،و لم كأنه مأخوذ من(لا)و(ما)،لأنّ(لم)نفي للاستقبال لفظا و المضيّ معنى،فأخذ اللاّم من(لا)التي هي لنفي المستقبل،و الميم من(ما)التي هي لنفي الماضي،و جمع بينهما إشارة إلى أنّ في(لم)إشارة إلى المستقبل و الماضي،و قدّم اللاّم على الميم إشارة إلى أنّ(لا)هي أصل النفي؛و لهذا ينفى بها في أثناء الكلام، فيقال:لم يفعل زيد و لا عمرو.و أمّا(لمّا)فتركيب بعد تركيب،كأنه قال:(لم)و(ما) لتوكيد معنى النفي في الماضي،و تفيد الاستقبال أيضا،و لهذا تفيد(لمّا)الاستمرار.

أصلا،فلا يحصل منهم إلحاف. ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لا شَفِيعٍ يُطاعُ [غافر:18]أي:

لا شفيع لهم أصلا. فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ(48) [المدثر:48]أي:لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم.بدليل: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ(100) [الشعراء:100].

و يسمّى هذا النوع عند أهل البديع:نفي الشيء بإيجابه.

و عبارة ابن رشيق في تفسيره:أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء و باطنه نفيه،بأن ينفي ما هو من سببه كوصفه،و هو المنفيّ في الباطن.

و عبارة غيره:أن ينفى الشيء مقيّدا،و المراد نفيه مطلقا،مبالغة في النفي و تأكيدا له.

و منه: وَ مَنْ يَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ [المؤمنون:117]،فإنّ(الإله مع اللّه)لا يكون إلاّ عن غير برهان. وَ يَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ [البقرة:61]،فإنّ قتلهم لا يكون إلاّ بغير حقّ. رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [الرعد:2]،فإنها لا عمد لها أصلا.

الثالث:قد ينفى الشيء رأسا،لعدم كمال وصفه أو انتفاء ثمرته.كقوله في صفة أهل النار: ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى(13) [الأعلى:13]فنفى عنه الموت،لأنه ليس بموت صريح،و نفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة و لا نافعة.

وَ تَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لا يُبْصِرُونَ [الأعراف:198]،فإنّ المعتزلة احتجّوا بها على نفي الرؤية؛فإنّ النظر في قوله تعالى: إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ(23) [القيامة:23]لا يستلزم الإبصار.و ردّ:بأن المعنى أنها تنظر إليه بإقبالها عليه،و ليست تبصر شيئا (1).

وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ [البقرة:102]فإنّه وصفهم أولا بالعلم على سبيل التوكيد القسميّ، ثم نفاه آخرا عنهم لعدم جريهم على موجب العلم.قاله السكاكيّ.

الرابع:قالوا:المجاز يصحّ نفيه،بخلاف الحقيقة.و أشكل على ذلك: وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى [الأنفال:17]فإنّ المنفيّ فيه هو الحقيقة.

و أجيب:بأنّ المراد بالرّمي هنا المترتّب عليه؛و هو وصوله إلى الكفار،فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة،و التقدير:و ما رميت خلقا إذ رميت كسبا،أو ما رميت انتهاء إذ رميت ابتداء.».

ص: 135

الخامس:نفي الاستطاعة:قد يراد به نفي القدرة و الإمكان،و قد يراد به نفي الامتناع،و قد يراد به الوقوع بمشقّة و كلفة.

من الأول: فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً [يس:50] فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها [الأنبياء:40] فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً(97) [الكهف:97].

و من الثاني: هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ [المائدة:112]على القراءتين (1)،أي:هل يفعل،أو:هل تجيبنا إلى أن تسأل؟فقد علموا أنه قادر على الإنزال،و أنّ عيسى قادر على السؤال.

و من الثالث: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً [الكهف:67].

قاعدة:نفي العامّ يدل على نفي الخاص،و ثبوته لا يدلّ على ثبوته.و ثبوت الخاصّ يدل على ثبوت العام،و نفيه لا يدلّ على نفيه،و شكّ أنّ زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به،فلذلك كان نفي العام أحسن من نفي الخاص،و إثبات الخاصّ أحسن من إثبات العام.

فالأول:كقوله: فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ [البقرة:17]لم يقل:

(بضوئهم)بعد قوله: أَضاءَتْ لأنّ النور أعم من الضّوء،إذ يقال على القليل و الكثير، و إنّما يقال الضوء على النور الكثير،و لذلك قال: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [يونس:5]ففي الضوء دلالة على النور،فهو أخصّ منه،فعدمه يوجب عدم الضوء، بخلاف العكس،و القصد إزالة النور عنهم أصلا،و لذا قال عقبه: وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ .

و منه: لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ [الأعراف:61]و لم يقل:(ضلال)كما قالوا: إِنّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ [الأعراف:60]؛لأنها أعمّ منه؛فكان أبلغ في نفي الضلال.و عبّر عن هذا:بأنّ نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتّة،و بأنّ نفي الأدنى يلزم منه نفي الأعلى.

و الثاني:كقوله: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [آل عمران:133]و لم يقل:

(طولها)؛لأنّ العرض أخصّ؛إذ كلّ ما له عرض فله طول،و لا ينعكس.

و نظير هذه القاعدة:أنّ نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي أصل الفعل.و قد3.

ص: 136

أشكل على هذا آيتان:قوله تعالى: وَ ما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ [فصلت:46].قوله: وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:46].

و أجيب عن الآية الأولى بأجوبة:

أحدها:أنّ ظلاّما و إن كان للكثرة لكنه جيء به في مقابلة:(العبيد)الذي هو جمع كثرة،و يرشحه أنه تعالى قال: عَلاّمُ الْغُيُوبِ [المائدة:109]فقابل صيغة(فعّال) بالجمع.و قال في آية أخرى: عالِمَ الْغَيْبِ [الزمر:46]فقابل صيغة(فاعل)الدالة على أصل الفعل بالواحد.

الثاني:أنّه نفى الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة؛لأنّ الذي يظلم إنما لانتفاعه بالظلم،فإذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلأن يترك القليل أولى.

الثالث:أنّه على النسبة،أي:بذي ظلم،حكاه ابن مالك عن المحققين.

الرابع:أنه أتى بمعنى(فاعل)لا كثرة فيه.

الخامس:أنّ أقل القليل لو ورد منه تعالى لكان كثيرا،كما يقال:زلّة العالم كبيرة.

السادس:أنّه أراد:ليس بظالم،ليس بظالم،ليس بظالم؛تأكيدا للنفي؛فعبّر عن ذلك ب لَيْسَ بِظَلاّمٍ .

السابع:أنّه ورد جوابا لمن قال:(ظلاّم).و التكرار إذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم.

الثامن:أنّ صيغة المبالغة و غيرها في صفات اللّه سواء في الإثبات،فجرى النفي على ذلك.

التاسع:أنه قصد التعريض بأنّ ثم ظلاّما للعبيد من ولاة الجور.

و يجاب عن الثانية بهذه الأجوبة.و بعاشر:و هو مناسبة رءوس الآي.

إنّما جعلناهم جسدا يأكلون الطعام،و إذا كان الجحد في أول الكلام كان جحدا حقيقيّا، نحو:(ما زيد بخارج)و إذا كان في أوّل الكلام جحدان كان أحدهما زائدا،و عليه: فِيما إِنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ [الأحقاف:26]في أحد الأقوال.

و كثيرا ما يصحبه التكذيب،و هو في الماضي بمعنى(لم يكن)،و في المستقبل بمعنى(لا يكون)،نحو: أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ [الإسراء:40]أي:لم يفعل ذلك.

أَ نُلْزِمُكُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها كارِهُونَ [هود:28].أي:لا يكون هذا الإلزام.

الثاني:التوبيخ:و جعله بعضهم من قبيل الإنكار،إلاّ أنّ الأول إنكار إبطال،و هذا إنكار توبيخ،و المعنى على أنّ ما بعده واقع جدير بأن ينفى،فالنفي هنا غير قصديّ و الإثبات قصديّ،عكس ما تقدم،و يعبّر عن ذلك بالتقريع أيضا،نحو: أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي [طه:93]، أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ [الصافات:95]، أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ(125) [الصافات:125].

و أكثر ما يقع التوبيخ في أمر ثابت و وبّخ على فعله كما ذكر،و يقع على ترك فعل كان ينبغي أن يقع،كقوله: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ [فاطر:37]، أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها [النساء:97].

الثالث:التقرير:و هو حمل المخاطب على الإقرار و الاعتراف بأمر قد استقرّ عنده.

قال ابن جنّي:و لا يستعمل ذلك بهل،كما يستعمل بغيرها من أدوات الاستفهام.و قال الكنديّ:ذهب كثير من العلماء في قوله: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ(72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ [الشعراء:73،72]إلى أنّ(هل)تشارك الهمزة في معنى التقرير و التوبيخ؛إلاّ أني رأيت أبا عليّ (1)أبى ذلك؛و هو معذور،لأن ذلك من قبيل الإنكار.

و نقل أبو حيان (2)عن سيبويه:أنّ استفهام التقرير لا يكون بهل،إنما يستعمل فيه الهمزة،ثم نقل عن بعضهم أنّ(هل)تأتي تقريرا،كما في قوله تعالى: هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ(5) [الفجر:5].

و الكلام مع التقرير موجب،و لذلك يعطف عليه صريح الموجب،و يعطف على صريح الموجب.

فالأول:كقوله تعالى: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ(1) وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ(2) [الشرح:2،1]، أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى(6) وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى(7) [الضحى:7،6]، أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ(2) وَ أَرْسَلَ [الفيل:3،2].7.

ص: 139

و الثاني:نحو أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً [النمل:84]على ما قرّره الجرجانيّ من جعلها مثل: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا [النمل:14].

و حقيقة استفهام التقرير:أنه استفهام إنكار،و الإنكار نفي،و قد دخل على النفي، و نفي النفي إثبات.و من أمثلته: أَ لَيْسَ اللّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ [الزمر:36]، أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ [الأعراف:172]و جعل منه الزمخشريّ: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ [البقرة:106].

الرابع:التعجّب أو التعجيب:نحو: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّهِ [البقرة:28]، ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ [النمل:20].

و قد اجتمع هذا القسم و سابقاه في قوله: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ [البقرة:44]قال الزمخشريّ (1):الهمزة للتقرير مع التوبيخ و التّعجّب من حالهم.

و يحتمل التعجّب و الاستفهام الحقيقي: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ [البقرة:142].

الخامس:العتاب:كقوله: أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللّهِ [الحديد:16]قال ابن مسعود:ما كان بين إسلامهم و بين أن عوتبوا بهذه الآية إلاّ أربع سنين.أخرجه الحاكم (2).

و من ألطفه ما عاتب اللّه به خير خلقه بقوله: عَفَا اللّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [التوبة:43]و لم يتأدّب الزمخشريّ بأدب اللّه في هذه الآية على عادته في سوء الأدب (3)..

ص: 140

السادس:التذكير:و فيه نوع اختصار،كقوله: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا [يس:60]. أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [البقرة:33]، هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَ أَخِيهِ [يوسف:89].

السابع:الافتخار:نحو: أَ لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ [الزخرف:51].

الثامن:التفخيم:نحو: ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً [الكهف:49].

التاسع:التهويل و التخويف:نحو: اَلْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ(2) ، اَلْقارِعَةُ(1) مَا الْقارِعَةُ(2).

العاشر:عكسه،و هو التسهيل و التخفيف:نحو: وَ ما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا [النساء:39].

الحادي عشر:التهديد و الوعيد:نحو: أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ(16) [المرسلات:16].

الثاني عشر:التكثير:نحو: وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها [الأعراف:4].

الثالث عشر:التسوية:و هو الاستفهام الداخل على جملة يصحّ حلول المصدر محلّها،نحو: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [البقرة:6].

الرابع عشر:الأمر:نحو: أَ أَسْلَمْتُمْ [آل عمران:20]أي:أسلموا. فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:91]أي:انتهوا. أَ تَصْبِرُونَ [الفرقان:20]أي:اصبروا.

الخامس عشر:التنبيه:و هو من أقسام الأمر،نحو: أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [الفرقان:45]أي:انظر. أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً [الحج:63]ذكره صاحب الكشاف (1)عن سيبويه،و لذلك رفع الفعل في جوابه، و جعل منه قوله: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ(26) [التكوير:26]للتنبيه على الضلال،و كذا: وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ [البقرة:130].

السادس عشر:الترغيب:نحو: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقرة:245]، هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ [الصف:10].3.

ص: 141

السابع عشر:النهي:نحو: أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ [التوبة:13]بدليل فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ [المائدة:44]. ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الانفطار:6] أي:لا تغترّ.

الثامن عشر:الدعاء:و هو كالنهي،إلاّ أنّه من الأدنى إلى الأعلى،نحو: أَ تُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ [الأعراف:155]أي:لا تهلكنا.

التاسع عشر:الاسترشاد:نحو: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها [البقرة:30].

العشرون:التّمنّي:نحو: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ [الأعراف:53].

الحادي و العشرون:الاستبطاء:نحو: مَتى نَصْرُ اللّهِ [البقرة:214].

الثاني و العشرون:العرض:نحو: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ [النور:22].

الثالث و العشرون:التخصيص:نحو: أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ [التوبة:13].

الرابع و العشرون:التجاهل:نحو: أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا [ص:8].

الخامس و العشرون:التعظيم:نحو: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ [البقرة:255].

السادس و العشرون:التحقير:نحو: أَ هذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ [الأنبياء:36]، أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً [الفرقان:41]و يحتمله و ما قبله قراءة: مِنْ فِرْعَوْنَ (1)[الدخان:31].

السابع و العشرون:الاكتفاء:نحو: أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ [الزمر:60].

الثامن و العشرون:الاستبعاد:نحو: وَ أَنّى لَهُ الذِّكْرى [الفجر:23].

التاسع و العشرون:الإيناس:نحو: وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى(17) [طه:17].

الثلاثون:التهكّم و الاستهزاء:نحو: أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ [هود:87]، أَ لا تَأْكُلُونَ ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ(92) [الصافات:92،91]..

ص: 142

الحادي و الثلاثون:التأكيد لما سبق من معنى أداة الاستفهام قبله:كقوله: أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ(19) [الزمر:19]قال الموفّق عبد اللطيف البغداديّ (1):أي:من حق عليه كلمة العذاب فإنك لا تنقذه.فمن للشرط و الفاء جواب الشرط،و الهمزة في أَ فَأَنْتَ دخلت معادة مؤكدة لطول الكلام،و هذا نوع من أنواعها.

و قال الزمخشريّ (2):الهمزة الثانية هي الأولى،كرّرت لتوكيد معنى الإنكار و الاستبعاد.

الثاني و الثلاثون:الإخبار،نحو: أَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا [النور:50]، هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ [الإنسان:1].3.

ص: 143

الثاني:القاعدة أن المنكر يجب أن يلي الهمزة،و أشكل عليها قوله تعالى:

أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ [الإسراء:40]فإنّ الذي يليها هنا الإصفاء بالبنين و ليس هو المنكر،إنما المنكر قولهم:إنّه اتّخذ من الملائكة إناثا.

و أجيب:بأنّ لفظ الإصفاء مشعر بزعم أنّ البنات لغيرهم،أو بأنّ المراد مجموع الجملتين.و ينحلّ منهما كلام واحد،و التقدير:أجمع بين الإصفاء بالبنين و اتخاذ البنات؟.

و أشكل منه قوله: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ [البقرة:44]و وجه الإشكال:

أنّه لا جائز أن يكون المنكر أمر الناس بالبرّ فقط،كما تقتضيه القاعدة المذكورة،لأن أمر البرّ ليس ممّا ينكر.و لا نسيان النفس فقط؛لأنه يصير ذكر أمر لناس بالبرّ لا مدخل له.

و لا مجموع الأمرين؛لأنه يلزم أن تكون العبادة جزء المنكر.و لا نسيان النفس بشرط الأمر؛لأنّ النسيان منكر مطلقا،و لا يكون نسيان النفس حال الأمر أشد منه حال عدم الأمر؛لأنّ المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها إلى الطاعة؛لأنّ جمهور العلماء على أنّ الأمر بالبرّ واجب،و إن كان الإنسان ناسيا لنفسه.و أمره لغيره بالبر كيف يضاعف بمعصية نسيان و لا يأتي الخير بالشر؟.

قال في«عروس الأفراح»:و يجاب بأنّ فعل المعصية مع النّهي عنها أفحش؛لأنها تجعل حال الإنسان كالمتناقض،و تجعل القول كالمخالف للفعل،و لذلك كانت المعصية مع العلم أفحش منها مع الجهل.قال:و لكنّ الجواب على أنّ الطاعة الصرفة:كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها؟فيه دقّة.

للإباحة (1).و منه: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا [المائدة:2].

و الدّعاء:من السافل للعالي،نحو: رَبِّ اغْفِرْ لِي [الأعراف:151].

و التهديد:نحو: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت:40]إذ ليس المراد الأمر بكلّ عمل شاءوا.

و الإهانة:نحو: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ(49) [الدخان:49].

و التسخير:أي:التذليل،نحو: كُونُوا قِرَدَةً [البقرة:65]عبّر به عن نقلهم من حالة إل حالة إذلالا لهم،فهو أخصّ من الإهانة.

و التعجيز:نحو: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة:23]إذ ليس المراد طلب ذلك منهم،بل إظهار عجزهم.

و الامتنان:نحو: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ [الأنعام:141].

و العجب:نحو: اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ [الإسراء:48].

و التسوية:نحو: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا [الطور:16] و الإرشاد:نحو: وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ [البقرة:282].

و الاحتقار:نحو: أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ [يونس:80].

و الإنذار:نحو: قُلْ تَمَتَّعُوا [إبراهيم:30].

و الإكرام:نحو: اُدْخُلُوها بِسَلامٍ [الحجر:46].

و التكوين:و هو أعمّ من التسخير،نحو: كُنْ فَيَكُونُ [البقرة:117].

و الإنعام:أي:تذكير النعمة،نحو: كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ [الأنعام:142].

و التكذيب:نحو: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها [آل عمران:93]، قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللّهَ حَرَّمَ هذا [الأنعام:150].

و المشورة:نحو: فَانْظُرْ ما ذا تَرى [الصافات:102].3.

ص: 146

و الاعتبار:نحو: اُنْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ [الأنعام:99].

و التعجّب:نحو: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ [مريم:38]ذكره السكاكيّ في استعمال الإنشاء بمعنى الخبر.

قال في«عروس الأفراح»:فالأحسن ما ذكره الإمام و أتباعه من أنّ التمنّي و الترجّي و النداء و القسم ليس فيها طلب،بل هو تنبيه،و لا بدع في تسميته إنشاء.انتهى.

و قد بالغ قوم فجعلوا التّمنّي من قسم الخبر،و أنّ معناه النّفي،و الزمخشري ممن جزم بخلافه.ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله: يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُكَذِّبَ إلى قوله:

وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ [الأنعام:28،27]و أجاب:بتضمنه معنى العدة (1)،فتعلّق به التكذيب (2).

و قال غيره:التّمني لا يصحّ فيه الكذب،و إنما الكذب في المتمنّى الذي يترجّح عند صاحبه وقوعه،فهو إذا على ذلك الاعتقاد الذي هو ظنّ،و هو خبر صحيح.

قال:و ليس المعنى في قوله: وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ أنّ ما تمنّوا ليس بواقع،لأنّه ورد في معرض الذّمّ لهم،و ليس في ذلك المتمنّى ذمّ،بل التكذيب ورد على إخبارهم عن أنفسهم أنّهم لا يكذبون،و أنهم يؤمنون.

و حرف التّمني الموضوع له(ليت)،نحو: يا لَيْتَنا نُرَدُّ [الأنعام:27]، يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ [يس:26]، يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ [النساء:73].

و قد يتمنّى ب(هل)حيث يعلم فقده،نحو: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا [الأعراف:53]،و ب(لو)،نحو: فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ [الشعراء:102].و لذا نصب الفعل في جوابها.

و قد يتمنّى ب(لعلّ)في البعيد فتعطى حكم(ليت)في نصب الجواب،نحو: لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ [غافر:37،36].

و سمعت شيخنا العلامة الكافيجي (1)يقول:الفرق بين التمنّي و بين العرض هو الفرق بينه و بين الترجّي.

و حرف الترجّي لعلّ و عسى.و قد ترد مجازا لتوقّع محذور،و يسمّى الإشفاق،نحو:

لَعَلَّ السّاعَةَ قَرِيبٌ [الشورى:17].

و أما حسن الابتداء و براعة الختام:فسيأتيان في نوعي الفواتح و الخواتم.

و ها أنا أورد الباقي مع زوائد و نفائس لا توجد مجموعة في غير هذا الكتاب.

وَ لَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [البقرة:145]و لما كان الخطاب لموسى من الجانب الغربيّ و توجّهت إليه اليهود،و توجهت النصارى إلى المشرق،كانت قبلة الإسلام وسطا بين القبلتين،قال تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [البقرة:143]أي:خيارا،و ظاهر اللفظ يوهم التوسّط،مع ما يعضده من توسّط قبلة المسلمين،صدق على لفظة(وسط) هاهنا أن يسمّي تعالى به لاحتمالها المعنيين.و لمّا كان المراد أبعدها و هو الخيار،صلحت أن تكون من أمثلة التورية.

قلت:و هي مرشحة بلازم المورّى عنه،و هو قوله: لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ [البقرة:143]فإنّه من لوازم كونهم خيارا،أي:عدولا،و(الإتيان)قبلها من قسم المجرّدة.

و من ذلك قوله: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ(6) [الرحمن:6]فإنّ النّجم يطلق على الكوكب،و يرشّحه له ذكر الشمس و القمر.و على ما لا ساق له من النبات،و هو المعنى البعيد له،و هو المقصود في الآية.

و نقلت من خط شيخ الإسلام ابن حجر:أنّ من التورية في القرآن قوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ كَافَّةً لِلنّاسِ [سبأ:28]فإنّ كَافَّةً بمعنى(مانع)أي:تكفّهم عن الكفر و المعصية،و الهاء للمبالغة،و هذا معنى بعيد.و المعنى القريب المتبادر أنّ المراد جامعة بمعنى(جميعا)،لكن منع من حمله على ذلك أنّ التأكيد يتراخى عن المؤكّد،فكما لا تقول:رأيت جميعا الناس،لا تقول رأيت كافة الناس.

الاستخدام:هو و التورية أشرف أنواع البديع،و هما سيّان،بل فضّله بعضهم عليها.

و لهم فيه عبارتان:

إحداهما:أن يؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادا أحد معانيه،ثم يؤتى بضميره مرادا به المعنى الآخر.و هذه طريق السكاكيّ و أتباعه.

و الأخرى:أن يؤتى بلفظ مشترك،ثم بلفظين،يفهم من أحدهما أحد المعنيين و من الآخر الآخر.و هذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح.و مشى عليها ابن أبي الإصبع،و مثل له بقوله تعالى: لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ [الرعد:38]الآية،فلفظ كِتابٌ يحتمل الأمد المحتوم،و الكتاب المكتوب،فلفظ أَجَلٍ يخدم المعنى الأول، و يَمْحُوا يخدم الثاني.

و مثّل غيره بقوله تعالى: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى [النساء:43]فالصلاة

ص: 153

تحتمل أن يراد بها فعلها و موضعها،و قوله: حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ [النساء:43]يخدم الأول إِلاّ عابِرِي سَبِيلٍ [النساء:43]يخدم الثاني.

قيل:و لم يقع في القرآن على طريقة السكاكي.

قلت:و قد استخرجت بفكري آيات على طريقته،منها قوله تعالى: أَتى أَمْرُ اللّهِ [النحل:1]فأمر اللّه يراد به:قيام الساعة،و العذاب،بعثة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.و قد أريد بلفظه الأخير،كما أخرج ابن مردويه من طريق الضحّاك،عن ابن عباس،في قوله تعالى: أَتى أَمْرُ اللّهِ .قال:محمد،و أعيد الضمير عليه في تَسْتَعْجِلُوهُ [النحل:1]مرادا به قيام الساعة و العذاب.

و منها-و هي أظهرها-قوله تعالى: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ(12) [المؤمنون:12]فإنّ المراد به آدم،ثم أعاد عليه الضمير مرادا به ولده فقال: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ(13) [المؤمنون:13].

و منها:قوله تعالى: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [المائدة:101]،ثم قال: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ [المائدة:102].أي:أشياء أخر؛لأنّ الأولين لم يسألوا عن الأشياء التي سأل عنها الصحابة؛فنهوا عن سؤالها.

ص: 154

مولاه ليس بمستلزم أن يعيده غير ذلك الراجع.فالمعنى:كيف لا أعبد من إليه رجوعي، و إنّما عدل عن(و إليه أرجع)إلى وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ لأنه داخل فيهم،و مع ذلك أفاد فائدة حسنة،و هي:تنبيههم على أنه مثلهم في وجوب عبادة من إليه الرجوع (1).

و من أمثلته-أيضا-قوله تعالى: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ وَ أَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ [الأنعام:72،71].

و مثاله:-من التكلم إلى الغيبة-:و وجهه أن يفهم السامع أنّ هذا نمط المتكلم و قصده من السامع؛حضر أو غاب،و أنه ليس في كلامه ممن يتلوّن و يتوجّه،و يبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور-قوله تعالى: إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً(1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللّهُ [الفتح:2،1]و الأصل(لنغفر لك). إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ(1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ [الكوثر:1، 2]و الأصل:(لنا). أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ(5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [الدخان:158] و الأصل:(منّا). إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً [الأعراف:158]إلى قوله: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ [الأعراف:158]و الأصل:(و بي)،و عدل عنه لنكتتين (2):إحداهما:دفع التهمة عن نفسه بالعصبيّة لها،و الأخرى:تنبيههم على استحقاقه الاتّباع بما اتصف به من الصفات المذكورة و الخصائص المتلوّة.

و مثاله:من الخطاب إلى التكلّم:لم يقع في القرآن،و مثّل له بعضهم بقوله: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ [طه:72]،ثم قال: إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا [طه:73]و هذا المثال لا يصحّ،لأنّ شرط الالتفات أن يكون المراد به واحدا (3).

و مثاله من الخطاب إلى الغيبة: حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ [يونس:22] و الأصل:(بكم).و نكتة العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم:التعجّب من كفرهم و فعلهم،إذ لو استمرّ على خطابهم لفاتت تلك الفائدة (4).

و قيل:لأنّ الخطاب أوّلا كان مع الناس مؤمنهم و كافرهم،بدليل: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [يونس:22].فلو كان(و جرين بكم)للزم الذمّ للجميع،فالتفت عن الأول.

ص: 156

للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم في آخر الآية،عدولا من الخطاب العام إلى الخاص.

قلت:و رأيت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك؛و هو:أنّ الخطاب أوّله خاصّ و آخره عام.فأخرج ابن أبي حاتم،عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،أنه قال في قوله: حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ [يونس:22]قال:ذكر الحديث عنهم،ثم حدّث عن غيرهم،و لم يقل:(و جرين بكم)لأنه قصد أن يجمعهم و غيرهم،و جرين بهؤلاء و غيرهم من الخلق.هذه عبارته؛فلله درّ السلف ما كان أوقفهم على المعاني اللطيفة التي يدأب المتأخّرون فيها زمانا طويلا،و يفنون فيها أعمارهم،ثم غايتهم أن يحوموا حول الحمى.

و ممّا ذكر في توجيهه أيضا:أنهم وقت الركوب حضروا،لأنهم خافوا الهلاك و غلبة الرياح،فخاطبهم خطاب الحاضرين.ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السّفن،و أمنوا الهلاك،لم يبق حضورهم كما كان،على عادة الإنسان أنّه إذا أمن غاب قلبه عن ربه،فلما غابوا ذكّرهم اللّه بصيغة الغيبة.و هذه إشارة صوفية (1).

و من أمثلته أيضا: وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم:39]، وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ [الحجرات:7]، اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ(70) يُطافُ عَلَيْهِمْ ،و الأصل:(عليكم).ثم قال:

وَ أَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ [الزخرف:71،70]فكرّر الالتفات (2).

و مثاله من الغيبة إلى التكلم: وَ اللّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ [فاطر:9]، وَ أَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَيَّنَّا [فصلت:12]، سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ إلى قوله:

بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا .ثم التفت ثانيا إلى الغيبة،فقال: إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء:1].

و على قراءة الحسن(ليريه) (3)بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من بارَكْنا و في آياتِنا التفات ثالث،و في إِنَّهُ التفات رابع.7.

ص: 157

قال الزمخشريّ (1):و فائدته في هذه الآيات و أمثالها التنبيه على التخصيص بالقدرة، و أنه لا يدخل تحت قدرة أحد.

و مثاله من الغيبة إلى الخطاب: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً(88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا(89) [مريم:89،88]. أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ [الأنعام:6]. وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً [الإنسان:22،21]، إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ [الأحزاب:50].

و من محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة:فإنّ العبد إذا ذكر اللّه تعالى وحده،ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث على شدة الإقبال،و آخرها: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4) المفيد أنه مالك الأمر كله في يوم الجزاء،يجد من نفسه حاملا لا يقدر على دفعه على خطاب من هذا صفاته:بتخصيصه بغاية الخضوع و الاستعانة في المهمات.

و قيل:إنما اختير لفظ الغيبة للحمد،و للعبادة الخطاب،للإشارة إلى أنّ الحمد دون العبادة في الرتبة؛لأنك تحمد نظيرك و لا تعبده،فاستعمل لفظ(الحمد)مع الغيبة،و لفظ (العبادة)مع الخطاب،لينسب إلى العظيم حال المخاطبة و المواجهة ما هو أعلى رتبة، و ذلك على طريقة التأدّب.

و على نحو من ذلك جاء آخر السورة فقال: اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مصرّحا بذكر المنعم و إسناد الإنعام إليه لفظا،و لم يقل:(صراط المنعم عليهم)فلمّا صار إلى ذكر الغضب زوى عنه لفظه،فلم ينسبه إليه لفظا،و جاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب،فلم يقل:(غير الذين غضبت عليهم)تفاديا عن نسبة الغضب إليه في اللّفظ حال المواجهة.

و قيل:لأنه لمّا ذكر الحقيق بالحمد،و أجرى عليه الصفات العظيمة-من كونه ربا للعالمين و رحمانا و رحيما و مالكا ليوم الدين-تعلّق العلم بمعلوم عظيم الشأن،حقيق بأن يكون معبودا دون غيره،مستعانا به،فخوطب بذلك لتميّزه بالصفات المذكورة تعظيما لشأنه؛حتى كأنه قيل:إيّاك يا من هذه صفاته نخصّ بالعبادة و الاستعانة،لا غيرك.

قيل:و من لطائفه التنبيه على أنّ مبتدأ الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه و تعالى، و قصورهم عن محاضرته و مخاطبته،و قيام حجاب العظمة عليهم؛فإذا عرفوه بما هو له، و توسّلوا للقرب بالثناء عليه،و أقرّوا بالمحامد له و تعبّدوا له بما يليق بهم،تأهّلوا لمخاطباته3.

ص: 158

و مناجاته فقالوا: إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ(5) (1).

و من الاثنين إلى الواحد: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى [طه:49]. فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى [طه:117].

و إلى الجمع: وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً [يونس:87].

و من الجمع إلى الواحد: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس:87].

و إلى الاثنين: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ إلى قوله فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ(13) [الرحمن:34،33].

السادس:و يقرب منه أيضا-الانتقال من الماضي أو المضارع أو الأمر إلى آخر (1).

مثاله من الماضي إلى المضارع: أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ [فاطر:9]، خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ [الحج:31]، إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ [الحج:25].

و إلى الأمر: قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ [الأعراف:2]. وَ أُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا [الحج:30].

و من المضارع إلى الماضي: وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ [النمل:87]. وَ يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ [الكهف:47].

و إلى الأمر: قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ [هود:54].

و من الأمر إلى الماضي وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَ عَهِدْنا [البقرة:125].

و إلى المضارع: وَ أَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ(72) [الأنعام:72].

المألوف؛فإنّ العادة الابتداء بالأب ثم الجد ثم الجدّ الأعلى،لأنه لم يرد هنا مجرّد ذكر الآباء،و إنّما ذكرهم ليذكر ملّتهم الّتي اتّبعها،فبدأ بصاحب الملّة،ثم بمن أخذها عنه، أولا فأولا على الترتيب.

و مثله قول أولاد يعقوب: نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ [البقرة:133].

و من المتقارب: وَ أُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ(183) [الأعراف:183].

بمثله،رعاية لحسن الجوار و المناسبة.

و الثاني:أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد؛فإن كان فخما كانت ألفاظه فخمة،أو جزلا فجزلة،أو غريبا فغريبة،أو متداولا فمتداولة،أو متوسطا بين الغرابة و الاستعمال فكذلك.

فالأول:كقوله تعالى: تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتّى تَكُونَ حَرَضاً [يوسف:85]أتى بأغرب ألفاظ القسم و هي(التاء)فإنّها أقلّ استعمالا،و أبعد من أفهام العامة بالنسبة إلى الباء و الواو.و بأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الأسماء و تنصب الأخبار؛ فإنّ(تزال)أقرب إلى الأفهام و أكثر استعمالا منها،و بأغرب ألفاظ الهلاك و هو(الحرض) فاقتضى حسن الوضع في النظم أن تجاوز كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة،توخّيا لحسن الجوار،و رعاية في ائتلاف المعاني بالألفاظ.و لتتعادل الألفاظ في الوضع و تتناسب في النظم،و لمّا أراد غير ذلك قال: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ [الأنعام:109]فأتى بجميع الألفاظ متداولة لا غرابة فيها.

و من الثاني قوله تعالى: وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ [هود:113]لمّا كان الركون إلى الظالم-و هو الميل إليه و الاعتماد عليه-دون مشاركته في الظلم،وجب أن يكون العقاب عليه دون العقاب على الظلم،فأتى بلفظ(المسّ)الذي هو دون الإحراق و الاصطلاء.

و قوله: لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا [البقرة:286]أتى بلفظ(الاكتساب) المشعر بالكلفة و المبالغة في جانب السّيئة لثقلها.

و كذا قوله: فَكُبْكِبُوا فِيها [الشعراء:94]فهو أبلغ من(كبّوا)للإشارة إلى أنّهم يكبّون كبّا عنيفا فظيعا.

وَ هُمْ يَصْطَرِخُونَ [فاطر:37]فإنّه أبلغ من(يصرخون)للإشارة إلى أنهم يصرخون صراخا منكرا خارجا عن الحدّ المعتاد.

أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ [القمر:42]فإنّه أبلغ من(قادر)للإشارة إلى زيادة التمكّن في القدرة،و أنه لا رادّ له و لا معقّب.

و مثل ذلك وَ اصْطَبِرْ [مريم:65]فإنّه أبلغ من(اصبر).

و اَلرَّحْمنِ فإنّه أبلغ من اَلرَّحِيمِ فإنّه يشعر باللطف و الرفق،كما أنّ(الرحمن) مشعر بالفخامة و العظمة.

ص: 163

و منه الفرق بين سقى و أسقى،فإنّ(سقى)لما لا كلفة معه في السقيا،و لهذا أورده تعالى في شراب الجنة فقال: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً [الإنسان:21]و(أسقى)لما فيه كلفة،و لهذا أورده في شراب الدنيا،فقال: وَ أَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً [المرسلات:27]، لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً [الجن:16]،لأنّ السقيا في الدنيا لا تخلوا من الكلفة أبدا.

الملائكة في قوله: وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ(21) [ق:21]،و الأنبياء في قوله:

فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً(41) [النساء:41]، و أمة محمد في قوله: لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ [البقرة:143]،و الأعضاء في قوله:

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ [النور:24].

و قوله: يَوْمَ التَّنادِ [غافر:32]قرئ مخفّفا و مشدّدا،فالأوّل مأخوذ من قوله:

وَ نادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ [الأعراف:44]،و الثاني من قوله: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ(34) [عبس:34].

و جعل منه التنوخيّ في«الأقصى القريب»: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَ لا تَأْثِيماً(25) إِلاّ قِيلاً سَلاماً سَلاماً(26) [الواقعة:26،25]استثنى سَلاماً سَلاماً الذي هو ضدّ اللغو و التأثيم،فكان ذلك مؤكدا لانتفاء اللغو و التّأثيم.انتهى.

استوفى أقسام الخلق في المشي.

و قوله: اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ [آل عمران:191]استوفى جميع هيئات الذاكر.

و قوله: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً [الشورى:50،49]استوفى جميع أحوال المتزوّجين،و لا خامس لها.

و منها:المذيّل:بأن يزيد أحدهما أكثر من حرف في الآخر أو الأوّل و سمّى بعضهم الثاني بالمتوّج،كقوله: وَ انْظُرْ إِلى إِلهِكَ [طه:97]، وَ لكِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ [القصص:45]، مَنْ آمَنَ بِهِ [الأعراف:86]، إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ [العاديات:11]، مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ [النساء:143].

و منها:المضارع:و هو أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج،سواء كان في الأول أو الوسط أو الآخر،كقوله تعالى: وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ [الأنعام:26].

و منها:اللاّحق:بأن يختلفا بحرف غير مقارب فيه كذلك،كقوله: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ(1) [الهمزة:1]، وَ إِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ(7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ(8) [العاديات:8،7]، ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ(75) [غافر:75]، وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ [النساء:83].

و منها:المرفق:و هو ما تركّب من كلمة و بعض أخرى،كقوله: جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ [التوبة:105].

و منها:اللّفظي:بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية كالضاد و الظاء، كقوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ(22) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ(23) [القيامة:23،22].

و منها:تجنيس القلب:بأن يختلفا في ترتيب الحروف،نحو: فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ [94:20].

و منها:تجنيس الاشتقاق:بأن يجتمعا في أصل الاشتقاق،و يسمّى:المقتضب:نحو فَرَوْحٌ وَ رَيْحانٌ [الواقعة:89]، فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ [الروم:43]، وَجَّهْتُ وَجْهِيَ [الأنعام:79].

و منها:تجنيس الإطلاق:بأن يجتمعا في المشابهة فقط،كقوله: وَ جَنَى الْجَنَّتَيْنِ [الرحمن:54]، قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ(168) [الشعراء:168]، لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي [المائدة:31]. وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ [يونس:107]، اِثّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَ رَضِيتُمْ [التوبة:38]، وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ إلى قوله: فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ [فصلت:51].

وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنّا صادِقِينَ [يوسف:17]قيل:ما الحكمة في كونه لم يقل:

(و ما أنت بمصدّق)،فإنه يؤدي معناه مع رعاية التجنيس.

و أجيب:بأنّ في بِمُؤْمِنٍ لَنا من المعنى ما ليس في(مصدّق)لأنّ معنى قولك:

(فلان مصدّق لي)قال لي:صدقت،و أمّا(مؤمن)فمعناه مع التصديق إعطاء الأمن، و مقصودهم التصديق و زيادة،و هو طلب الأمن،فلذلك عبّر به.

و قد زلّ بعض الأدباء،فقال في قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ(125) [الصافات:125]:لو قال:(و تدعون)لكان فيه مراعاة للتجنيس.

و أجاب الإمام فخر الدين:بأن فصاحة القرآن ليست لرعاية هذه التكليفات،بل لأجل قوّة المعاني و جزالة الألفاظ.

و أجاب غيره:بأن مراعاة المعاني أولى من مراعاة الألفاظ،و لو قال: أَ تَدْعُونَ و(تدععون)لوقع الالتباس على القارئ؛فيجعلهما بمعنى واحد تصحيفا.و هذا الجواب غير ناضج.

و أجاب ابن الزملكانيّ:بأنّ التجنيس تحسين،و إنما يستعمل في مقام الوعد و الإحسان،لا في مقام التهويل.

و أجاب الخويّي:بأنّ(تدع)أخصّ من(تذر)لأنه بمعنى ترك الشيء مع اعتنائه، بشهادة الاشتقاق،نحو الإيداع،فإنّه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها؛و لهذا يختار لها من هو مؤتمن عليها.و من ذلك الدعة بمعنى الراحة.و أما(تذر)فمعناه الترك مطلقا،أو الترك مع الإعراض و الرفض الكليّ.

قال الراغب:يقال:فلان يذر الشيء،أي:يقذفه لقلة الاعتداد به،و منه الوذرة -قطعة من اللحم-لقلة الاعتداد به،و لا شكّ أنّ السّياق إنّما يناسب هذا دون الأول؛ فأريد هنا تبشيع حالهم في الإعراض عن ربّهم،و أنهم بلغوا الغاية في الإعراض.

انتهى (1).

اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا [الكهف:46]جمع المال و البنون في الزينة.

و كذلك قوله: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ(5) وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ(6) [الرحمن:

6،5].

فيأتي لأجل ذلك بمعان تخالف معنى التسوية،كقوله تعالى: وَ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ [الأنبياء:78]الآية.سوّى في الحكم و العلم،و زاد فضل سليمان بالفهم.

و قد سئل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ،فأجاب ابن المنير:بأنّ فائدته الإشارة إلى أنّ الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.

و قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب:الحقّ أنّ كلّ واحد من فعل المؤمنة و الكافر منفيّ عنه الحلّ،أما فعل المؤمنة فيحرم لأنّها مخاطبة،و أمّا فعل الكافر فنفي عنه الحلّ باعتبار أنّ هذا الوط ء مشتمل على المفسدة،فليس الكفار مورد الخطاب،بل الأئمة و من قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك؛لأنّ الشرع أمر بإخلاء الوجود من المفاسد،فاتّضح أنّ المؤمنة نفي عنها الحلّ باعتبار،و الكافر نفي عنه الحلّ باعتبار.

قال ابن أبي الإصبع:و من غريب أسلوب هذا النوع قوله تعالى: وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا يُظْلَمُونَ نَقِيراً(124) وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ [النساء:125،124]فإنّ نظم الآية الثانية عكس نظم الأولى،لتقديم العمل في الأولى على الإيمان،و تأخيره في الثانية عن الإسلام.

و منه نوع يسمى القلب و المقلوب المستوي،و ما لا يستحيل بالانعكاس،و هو أن تقرأ الكلمة من آخرها إلى أولها،كما تقرأ من أولها إلى آخرها.كقوله تعالى: كُلٌّ فِي فَلَكٍ [الأنبياء:33]، وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ(3) [المدثر:3]،و لا ثالث لهما في القرآن.

و قوله: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام:75]الآيات...

فيها عنوان علم الكلام،و علم الجدل،و علم الهيئة.

إجمالا بأن يؤتى بلفظ يشتمل على متعدّد،ثم يذكر أشياء على عدد ذلك،كلّ واحد يرجع إلى واحد من المتقدم،و يفوّض إلى عقل السامع ردّ كلّ واحد إلى ما يليق به.

فالإجماليّ:كقوله تعالى: وَ قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى [البقرة:111]أي:و قالت اليهود:لن يدخل الجنة إلاّ اليهود،و قالت النصارى:لن يدخل الجنة إلاّ النصارى؛و إنما سوّغ الإجمال في اللفّ ثبوت العناد بين اليهود و النصارى،فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول الفريق الآخر الجنة،فوثق بالعقل في أنه يردّ كلّ قول إلى فريقه لأمن اللّبس،و قائل ذلك يهود المدينة و نصارى نجران.

قلت:و قد يكون الإجمال في النّشر لا في اللّف،بأن يؤتي بمتعدّد،ثم بلفظ يشتمل على متعدّد يصلح لهما،كقوله تعالى: حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة:187]على قول أبي عبيدة (1):إنّ الخيط الأسود أريد به الفجر الكاذب لا الليل،و قد بينته في أسرار التنزيل (2).

و التفصيلي قسمان:

أحدهما:أن يكون على ترتيب اللفّ،كقوله تعالى: جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [القصص:73]فالسّكون راجع إلى اللّيل،و الابتغاء راجع إلى النهار.

و قوله تعالى: وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) [الإسراء:29]فاللوم راجع إلى البخل،و مَحْسُوراً راجع إلى الإسراف،لأنّ معناه:

منقطعا لا شيء عندك.

و قوله: أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً... الآيات،فإنّ قوله: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ(9) راجع إلى قوله: أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى(6) و وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ(10) راجع إلى قوله: وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فإنّ المراد السائل عن العلم،كما فسّره مجاهد و غيرهم.و وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ(11) راجع إلى قوله: وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى(8) [الضحى:6-11]رأيت هذا المثال في شرح«الوسيط»للنوويّ،المسمّى«بالتنقيح».7.

ص: 177

و الثاني:أن يكون على عكس ترتيبه،كقوله: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ [آل عمران:106].

و جعل منه جماعة قوله تعالى: حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ [البقرة:214]قالوا: مَتى نَصْرُ اللّهِ :قول الذين آمنوا. أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ :قول الرسول.

و ذكر الزمخشريّ (1)قسما آخر؛كقوله تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ [الروم:23].قال:هذا من باب اللفّ،و تقديره: وَ مِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إلا أنه فصل بين مَنامُكُمْ و وَ ابْتِغاؤُكُمْ بالليل و النهار لأنهما زمانان،و الزمان الواقع فيه كشيء واحد،مع إقامة (2)اللفّ على الاتحاد.

لأنها موضوعة للمبالغة و لا مبالغة فيها؛لأنّ المبالغة أن تثبت أكثر ممّا له،و صفاته تعالى متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها.و أيضا:فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة و النقصان،و صفات اللّه منزّهة عن ذلك.و استحسنه الشيخ تقيّ الدين السّبكيّ (1).

و قال الزّركشي في«البرهان» (2):التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان:

أحدهما:ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل.

و الثاني:بحسب تعدّد المفعولات،و لا شك أن تعدّدها لا يوجب للفعل زيادة،إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعدّدين،و على هذا القسم تنزّل صفاته تعالى و يرتفع الإشكال؛و لهذا قال بعضهم في(حكيم):معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة إلى الشرائع.

و قال في«الكشاف» (3):المبالغة في(التّوّاب)للدلالة على كثرة من يتوب عليه من عباده،أو لأنه بليغ في قبول التوبة:نزّل صاحبها منزلة من لم يذنب قطّ،لسعة كرمه.

و قد أورد بعض الفضلاء (4)سؤالا على قوله: وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ [البقرة:

284].و هو أن(قديرا)من صيغ المبالغة،فيستلزم الزيادة على معنى(قادر)و الزيادة على معنى(قادر)محال،إذ الإيجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كلّ فرد فرد.

و أجيب:بأنّ المبالغة لمّا تعذّر حملها على كلّ فرد وجب صرفها إلى مجموع الأفراد الّتي دلّ السّياق عليها،فهي بالنسبة إلى كثرة المتعلّق لا الوصف.

(43)، لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ [الحديد:23]، وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [الكهف:18].

و من أمثلة المجازيّ: أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ [الأنعام:122].أي ضالا فهديناه.

و من أمثلة طباق السلب: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ [المائدة:116]، فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ [المائدة:44].

و من أمثلة المعنويّ: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَكْذِبُونَ قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ(16) [يس:

16،15]معناه:(ربنا يعلم إنا لصادقون).

جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً [البقرة:22].قال أبو عليّ الفارسيّ (1):لمّا كان البناء رفعا للمبنيّ قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء.

و منه نوع يسمّى:الطباق الخفيّ،كقوله: مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً [نوح:

25].لأن الغرق من صفات الماء،فكأنه جمع بين الماء و النار،قال ابن منقذ:و هي أخفى مطابقة في القرآن (2).

و قال ابن المعتز (3):من أملح الطباق و أخفاه قوله تعالى: وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ [البقرة:179]؛لأن معنى القصاص القتل،فصار القتل سبب الحياة.

الباطن من العطش،و الضّحى:احتراق الظاهر من حر الشّمس.

أو ستة بستة:كقوله: زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ الآية،ثم قال: قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ الآية[آل عمران:15،14]قابل:الجنات،و الأنهار،و الخلد،و الأزواج،و التطهير، و الرضوان،بإزاء:النساء،و البنين،و الذهب،و الفضة،و الخيل المسوّمة و الأنعام، و الحرث.

و قسّم آخر المقابلة إلى ثلاثة أنواع (1):نظيريّ،و نقيضيّ،و خلافيّ.

مثال الأول:مقابلة السّنة بالنوم في الآية الأولى،فإنّهما جميعا من باب الرّقاد المقابل باليقظة في آية: وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ [الكهف:18]،و هذا مثال الثاني؛ فإنّهما نقيضان.

و مثال الثالث:مقابلة الشرّ بالرشد في قوله: وَ أَنّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً(10) [الجن:10]،فإنّهما خلافان لا نقيضان،فإن نقيض الشرّ الخير، و الرشد الغيّ.

القطعة-و هي بعض آية-ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام:من الخبر و الاستخبار، و الأمر و النهي،و الوعد و الوعيد،بالمنطوق و المفهوم.

قلت:أحسن من هذا أن يقال:جمعت الخبر و الطلب،و الإثبات و النفي،و التأكيد و الحذف،و البشارة و النذارة،و الوعد و الوعيد.

و التعليل،فإنّ(غيض الماء)علّة الاستواء.

و صحة التقسيم،فإنّه استوعب فيه أقسام الماء حالة نقصه،إذ ليس إلاّ احتباس ماء السماء،و الماء النابع من الأرض،و غيض الماء الذي على ظهرها.

و الاحتراس في الدعاء،لئلا يتوهّم أنّ الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك، فإنّ عدله تعالى يمنع أن يدعو على غير مستحقّ.

و حسن النسق و ائتلاف اللفظ مع المعنى.

و الإيجاز؛فإنه تعالى قصّ القصة مستوعبة بأخصر عبارة.

و التسهيم؛لأنّ أول الآية يدل على آخرها.

و التهذيب؛لأنّ مفرداتها موصوفة بصفات الحسن،كلّ لفظة سهلة مخارج الحروف، عليها رونق الفصاحة مع الخلوّ من البشاعة و عقادة التركيب.

و حسن البيان؛من جهة أنّ السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام،و لا يشكل عليه شيء منه.

و التمكين؛لأنّ الفاصلة مستقرصة في محلّها،مطمئنة في مكانها،غير قلقة و لا مستدعاة.

و الانسجام.

هذا ما ذكره ابن أبي الإصبع.

قلت:فيها-أيضا-الاعتراض.

ص: 185

و الوقف على كلّ كلمة جائز،و وصل القرآن كلّه جائز،فاحتاج القياس إلى طريق تعرّفه، فنقول:فاصلة الآية كقرينة السجعة في النثر و قافية البيت في الشعر،و ما يذكر من عيوب القافية-من اختلاف الحركة و الإشباع و التوجيه-فليس بعيب في الفاصلة،و جاز الانتقال في الفاصلة و القرينة و قافية الأرجوزة من نوع إلى آخر،بخلاف قافية القصيدة،و من ثمّ ترى: يَرْجِعُونَ مع عَلِيمٌ [آل عمران:73،72]،و اَلْمِيعادَ مع اَلثَّوابِ [آل عمران:195،194]، وَ الطّارِقِ مع اَلثّاقِبُ [الطارق:3،1].

و الأصل في الفاصلة و القرينة المتجرّدة في الآية و السجعة المساواة،و من ثمّ أجمع العادّون على ترك عدّ: وَ يَأْتِ بِآخَرِينَ [النساء:133]، وَ لاَ الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ في النساء:[172]، كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ بسبحان[الإسراء:59]،و لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ بمريم[97]،و لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ بطه[113].و مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ [الطلاق:

11]، أَنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ بالطلاق[12].حث لم يشاكل طرفيه.

و على ترك عدّ: أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ بآل عمران[83].و أَ فَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ بالمائدة[50].و عدّوا نظائرها للمناسبة،نحو: لِأُولِي الْأَلْبابِ بآل عمران [190]،و عَلَى اللّهِ كَذِباً بالكهف[15]. وَ السَّلْوى بطه[80] (1).

و قال غيره:تقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب؛لتحسين الكلام بها،و هي الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام،و تسمى فواصل؛لأنه ينفصل عنده الكلامان، و ذلك أنّ آخر الآية فصل بينها و بين ما بعدها،و أخذا من قوله تعالى: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ [فصلت:3].

و لا يجوز تسميتها قوافي إجماعا؛لأنّ الله تعالى لمّا سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه أيضا لأنها منه،و خاصة في الاصطلاح،و كما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر؛لأنها صفة لكتاب اللّه تعالى فلا تتعدّاه.

و هل يجوز استعمال السجع في القرآن؟ (2)خرف،الجمهور على المنع؛لأنّ أصله من سجمع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه لفظ أصله مهمل؛و لأجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك،و لأنّ القرآن من صفاته تعالى،فلا يجوز3.

ص: 187

وصفه بصفة لم يرد الإذن بها.

قال الرمانيّ في إعجاز القرآن:ذهب الأشعرية إلى امتناع أن يقال:في القرآن سجمع،و فرّقوا بأنّ السجع هو الذي يقصد فيه نفسه ثم يحال المعنى عليه،و الفواصل التي تتبع المعاني،و لا تكون مقصودة في نفسها.

قال:و لذلك كانت الفواصل بلاغة،و السجع عيبا.

و تبعه على ذلك القاضي أبو بكر الباقلانيّ،و نقله عن نصّ أبي الحسن الأشعريّ و أصحابنا كلهم.

قال:و ذهب كثير من غير الأشاعرة إلى إثبات السجع في القرآن،و زعموا أنّ ذلك ممّا يبين به فضل الكلام،و أنّه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان و الفصاحة، كالجناس و الالتفات و نحوهما.

قال:و أقوى ما استدلّوا به الاتفاق على أنّ موسى أفضل من هارون،و لمكان السجع قيل في موضع: هارُونَ وَ مُوسى [طه:70]،و لما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو و النون قيل: مُوسى وَ هارُونَ [الشعراء:48].

قالوا:و هذا يفارق أمر الشعر،لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلاّ مقصودا إليه، و إذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا؛و ذلك القدر مما يتّفق وجوده من المفحم،كما يتفق وجوده من الشاعر.و أما ما جاء في القرآن من السجع فهو كثير لا يصحّ أن يتفق غير مقصود إليه.

و بنوا الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع.

فقال أهل اللغة:هو موالاة الكلام على حدّ واحد.

و قال ابن دريد:سجعت الحمامة معناه ردّدت صوتها،قال القاضي:و هذا غير صحيح،و لو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم،و لو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز،و لو جاز أن يقال:هو سجع معجز،لجاز أن يقولوا:شعر معجز، و كيف و السجع ممّا كان تألفه الكهّان من العرب،و نفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر؛لأن الكهانة تنافي النبوّات بخلاف الشعر،و قد قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«أسجع كسجع الكهان!» (1)فجعله مذموما.)،

ص: 188

قال:و ما توهّموا أنّه سجع باطل؛لأنّ مجيئه على صورته لا يقتضي كونه هو؛لأنّ السجع يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدّي السجع،و ليس كذلك ما اتفق ممّا هو في معنى السجع من القرآن؛لأنّ اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى؛و فرق بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدّي المعنى المقصود منه،و بين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ.و متى ارتبط المعنى بالسجع كان إفادة السجع كإفادة غيره،و متى انتظم المعنى بنفسه دون السجع،كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعنى.

قال:و للسّجع منهج محفوظ و طريق مضبوط،من أخلّ به وقع الخلل في كلامه و نسب إلى الخروج عن الفصاحة،كما أنّ الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا، و أنت ترى فواصل القرآن متفاوتة،بعضها متداني المقاطع،و بعضها يمتدّ حتى يتضاعف طوله عليه،و ترد الفاصلة في ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير؛و هذا في السجع غير مرضيّ و لا محمود.

قال:و أمّا ما ذكروه من تقديم موسى على هارون في موضع،و تأخيره عنه في موضع لمكان السجع و تساوى مقاطع الكلام،فليس بصحيح؛بل الفائدة فيه إعادة القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدّي معنى واحدا،و ذلك من الأمر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة و تتبيّن فيه البلاغة،و لهذا أعيدت كثير من القصص على ترتيبات متفاوتة،تنبيها بذلك على عجزهم عن الإتيان بمثله مبتدأ به و متكررا؛و لو أمكنهم المعارضة لقصدوا تلك القصّة،و عبّروا عنها بألفاظ لهم تؤدّي إلى تلك المعاني و نحوها،فعلى هذا القصد -بتقديم بعض الكلمات على بعض و تأخيرها-إظهار الإعجاز دون السجع؛إلى أن قال:

فبان بذلك أنّ الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع النظائر التي تقع في الأسجاع لا تخرجها عن حدّها،و لا تدخلها في باب السجع.و قد بيّنا أنهم يذمّون كلّ سجع خرج عن اعتدال الأجزاء؛فكان بعض مصاريعه كلمتين،و بعضها أربع كلمات،و لا يرون ذلك فصاحة،بل يرونه عجزا،فلو فهموا اشتمال القرآن على السجع،لقالوا:نحن نعارضه بسجع معتدل يزيد في الفصاحة على طريقة القرآن.انتهى كلام القاضي في كتاب الإعجاز (1).7.

ص: 189

و نقل صاحب«عروس الأفراح»عنه:أنه ذهب في«الانتظار»إلى جواز تسمية الفواصل سجعا.

و قال الخفاجيّ في«سر الفصاحة»:قول الرّمانيّ إنّ السجع عيب و الفواصل بلاغة غلط؛فإنّه إن أراد بالسجع ما يتبع المعنى-و هو غير مقصود متكلّف-فذلك بلاغة و الفواصل مثله،و إن أراد به ما تقع المعاني تابعة له-و هو مقصود متكلّف-فذلك عيب، و الفواصل مثله.قال:و أظنّ الذي دعاهم إلى تسمية كلّ ما في القرآن فواصل،و لم يسمّوا ما تماثلت حروفه سجعا،رغبتهم في تنزيه القرآن عن الوصف اللاّحق بغيره من الكلام المرويّ عن الكهنة و غيرهم.و هذا غرض في التسمية قريب،و الحقيقة ما قلناه.

قال:و التحرير أنّ الأسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل.

قال:فإن قيل:إذا كان عندكم أنّ السجع محمود،فهلا ورد القرآن كلّه مسجوعا، و ما الوجه في ورود بعضه مسجوعا و بعضه غير مسجوع؟ قلنا:إنّ القرآن نزل بلغة العرب و على عرفهم و عادتهم؛و كان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا،لما فيه من أمارات التكلّف و الاستكراه،لا سيما مع طول الكلام، فلم يرده كلّه مسجوعا جريا منهم على عرفهم في اللطافة الغالبة أو الطبقة العالية من كلامهم،و لم يخل من السجع؛لأنه يحسن في بعض الكلام على الصفة السابقة.

و قال ابن النفيس:يكفي في حسن السجع ورود القرآن به،قال:و لا يقدح في ذلك خلوّه في بعض الآيات؛لأنّ الحسن قد يقتضي المقام الانتقال إلى أحسن منه.

قال حازم:من الناس من يكره تقطيع الكلام إلى مقادير متناسبة الأطراف،غير متقاربة في الطول و القصر،لما فيه من التكلّف،إلاّ ما يقع الإلمام به في النادر من الكلام.

و منهم من يرى:أنّ التناسب الواقع بإفراغ الكلام في قالب التقفية و تحليتها بمناسبات المقاطع أكيد جدّا.

و منهم-و هو الوسط-من يرى أن السجع و إن كان زينة للكلام،فقد يدعو إلى التكلّف،فرأى ألاّ يستعمل في جملة الكلام،و ألاّ يخلى الكلام منه جملة،و أنه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلّف.

قال:و كيف يعاب السجع على الإطلاق،و إنّما نزل القرآن على أساليب الفصيح من كلام العرب،فوردت الفواصل فيه بإزاء ورود الأسجاع في كلامهم،و إنّما لم يجيء على

ص: 190

أسلوب واحد؛لأنه لا يحسن في الكلام جميعا أن يكون مستمرّا على نمط واحد،لما فيه من التكلّف،و لما في الطبع من الملل،و لأنّ الافتنان في ضروب الفصاحة أعلى من الاستمرار على ضرب واحد،فلهذا وردت بعض آي القرآن متماثلة المقاطع،و بعضها غير متماثل.

السادس:حذف ياء المنقوص المعرّف:نحو: اَلْكَبِيرُ الْمُتَعالِ [الرعد:9]، يَوْمَ التَّنادِ [غافر:32].

السابع:حذف ياء الفعل غير المجزوم:نحو: وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ(4) [الفجر:4].

الثامن:حذف ياء الإضافة:نحو: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَ نُذُرِ(16) [القمر:16]، فَكَيْفَ كانَ عِقابِ [الرعد:32].

التاسع:زيادة حرف المدّ:نحو: اَلظُّنُونَا [الأحزاب:10]،و اَلرَّسُولاَ [الأحزاب:66]،و اَلسَّبِيلاَ [الأحزاب:67]،و منه إبقاؤه مع الجازم،نحو: لا تَخافُ دَرَكاً وَ لا تَخْشى [طه:77]، سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى(6) [الأعلى:6]،على القول بأنه نهي.

العاشر:صرف ما لا ينصرف:نحو: قَوارِيرَا(15) قَوارِيرَا (1)[الإنسان:16،15].

الحادي عشر:إيثار تذكير اسم الجنس:كقوله: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20].

الثاني عشر:إيثار تأنيثه:نحو: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ [الحاقة:7]و نظير هين قوله في القمر[5]: وَ كُلُّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ(53) و في الكهف[49]؛ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها .

الثالث عشر:الاقتصار على أحد الوجهين الجائزين اللذين قرئ بهما في السبع غير ذلك:كقوله تعالى: فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً [الجن:14]،و لم يجيء:(رشدا)في السبع.

و كذا: وَ هَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [الكهف:10]؛لأنّ الفواصل في السّورتين محرّكة الوسط.و قد جاء في: وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ [الأعراف:146]و بهذا يبطل ترجيح الفارسيّ قراءة التحريك بالإجماع عليه فيما تقدم (2).و نظير ذلك قراءة:3.

ص: 192

تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) [المسد:1]بفتح الهاء و سكونها (1)،و لم يقرأ سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3) [المسد:3]إلاّ بالفتح،لمراعاة الفاصلة (2).

الرابع عشر:إيراد الجملة التي ردّ بها ما قبلها على غير وجه المطابقة في الاسمية و الفعلية:كقوله تعالى: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ(8) [البقرة:8]لم يطابق بين قولهم: آمَنّا و بين ما ردّ به فيقول و(لم يؤمنوا)،أو:(ما آمنوا)لذلك.

الخامس عشر:إيراد أحد القسمين غير مطابق للآخر كذلك:نحو: فَلَيَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ [العنكبوت:3]و لم يقل:(الذين كذبوا).

السادس عشر:إيراد أحد جزأي الجملتين على غير الوجه الذي أورد نظيرها من الجملة الأخرى:نحو: أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة:177].

السابع عشر:إيثار أغرب اللفظتين:نحو: قِسْمَةٌ ضِيزى [النجم:22]و لم يقل:

(جائرة). لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ و لم يقل:جهنم أو النار.و قال في المدثر[26] سَأُصْلِيهِ سَقَرَ(26) ،و في سأل[15] إِنَّها لَظى ،و في القارعة[9]: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ(9) لمراعاة فواصل كلّ سورة.

الثامن عشر:اختصاص كلّ من المشتركين بموضع:نحو: وَ لِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [إبراهيم:52].و في سورة طه[128]. إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى .

التاسع عشر:حذف المفعول:نحو: فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَ اتَّقى(5) [الليل:5]. ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى(3) [الضحى:3]و منه حذف متعلق أفعل التفضيل،نحو: يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى [طه:7]. خَيْرٌ وَ أَبْقى [الأعلى:17].

العشرون:الاستغناء بالإفراد عن التثنية:نحو: فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى [طه:

117].

الحادي و العشرون:الاستغناء به عن الجمع:نحو: وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً [الفرقان:74]و لم يقل:(أئمة)،كما قال: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ [الأنبياء:73].8.

ص: 193

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ(54) [القمر:54]أي:أنهار.

الثاني و العشرون:الاستغناء بالتثنية عن الإفراد:نحو: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) [الرحمن:46]قال الفرّاء:أراد:جنة،كقوله: فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى(41) [النازعات:

41]فثنّى لأجل الفاصلة.قال:و القوافي تحتمل من الزيادة و النقصان ما لا يحتمله سائر الكلام.

و نظير ذلك قول الفرّاء-أيضا-في قوله تعالى: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها(12) [الشمس:

12]،فإنهما رجلان:قدار و آخر معه،و لم يقل:(أشقياها)للفاصلة.و قد أنكر ذلك ابن قتيبة و أغلظ فيه،و قال:إنما يجوز في رءوس الآي زيادة هاء السكت أو الألف أو حذف همز،أو حرف،فأما أن يكون اللّه وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لأجل رءوس الآي، معاذ اللّه!و كيف هذا و هو يصفها بصفات الاثنين،قال: ذَواتا أَفْنانٍ(48) ثم قال: فِيهِما [الرحمن:50،48].

و أما ابن الصائغ:فإنه نقل عن الفرّاء أنه أراد(جنّات)فأطلق الاثنين على الجمع لأجل الفاصلة.ثم قال:و هذا غير بعيد.قال:و إنما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ.

و هذا هو الثالث و العشرون.

الرابع و العشرون:الاستغناء بالجمع عن الإفراد:نحو: لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خِلالٌ [يوسف:4] كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [الأنبياء:33].

السادس و العشرون:إمالة ما لا يمال:كآي طه و النّجم.

السابع و العشرون:الإتيان بصيغة المبالغة:كقدير و عليم،مع ترك ذلك في نحو هُوَ الْقادِرُ [الأنعام:65]،و عالِمُ الْغَيْبِ [الأنعام:73]،و منه وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64].

الثامن و العشرون:إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض:نحو: إِنَّ هذا لَشَيْ ءٌ عُجابٌ [ص:5]أوثر على(عجيب)لذلك.

التاسع و العشرون:الفصل بين المعطوف و المعطوف عليه:نحو: وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّى(129) [طه:129].

الثلاثون:إيقاع الظاهر موضع المضمر:نحو: وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ(170) [الأعراف:170].و كذا آية الكهف.

ص: 194

الثلاثون:إيقاع الظاهر موضع المضمر:نحو: وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ(170) [الأعراف:170].و كذا آية الكهف.

الحادي و الثلاثون:وقوع(مفعول)موقع(فاعل):كقوله: حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:

45]، كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا [مريم:61]أي:ساترا و آتيا.

الثاني و الثلاثون:وقوع(فاعل)موقع(مفعول):نحو: فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ [الحاقة:

21]، مِنْ ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6].

الثالث و الثلاثون:الفصل بين الموصوف و الصفة:نحو: أَخْرَجَ الْمَرْعى(4) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى(5) [الأعلى:5،4]إن أعرب أَحْوى صفة اَلْمَرْعى أي:حالا.

الرابع و الثلاثون:إيقاع حرف مكان غيره:نحو: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها(5) [الزلزلة:

5]و الأصل(إليها).

الخامس و الثلاثون:تأخير الوصف غير الأبلغ عن الأبلغ:و منه: اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . رَؤُفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128]لأنّ الرأفة أبلغ من الرحمة.

السادس و الثلاثون:حذف الفاعل و نيابة المفعول:نحو: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى(19) [الليل:19].

السابع و الثلاثون:إثبات هاء السكت:نحو: مالِيَهْ [الحاقة:28]. سُلْطانِيَهْ [الحاقة:29]، ما هِيَهْ [القارعة:101].

الثامن و الثلاثون:الجمع بين المجرورات:نحو: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً [الإسراء:69]فإنّ الأحسن الفصل بينها،إلاّ أنّ مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه و تأخير تَبِيعاً .

التاسع و الثلاثون:العدول عن صيغة المضيّ إلى صيغة الاستقبال:نحو: فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ [البقرة:87].و الأصل(قتلتم).

الأربعون:تغيير بنية الكلمة،نحو: وَ طُورِ سِينِينَ(2) [التين:2].و الأصل(سينا).

تنبيه:قال ابن الصائغ:لا يمتنع في توجيه الخروج عن الأصل في الآيات المذكورة أمور أخرى مع وجه المناسبة،فإنّ القرآن العظيم-كما جاء في الأثر-:«لا تنقضي عجائبه» (1).في

ص: 195

بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها،قبل أن يسمع آخرها؛فأخرج ابن أبي حاتم من طريق الشعبيّ،عن زيد بن ثابت،قال:أملى عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم هذه الآية:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ(12) إلى قوله: خَلْقاً آخَرَ .قال معاذ بن جبل: فَتَبارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ .فضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال له معاذ:ممّ ضحكت يا رسول اللّه؟قال:«بها ختمت» (1).

و حكي أنّ أعرابىّ سمع قارئا يقرأ: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ [البقرة:209](فاعلموا أنّ اللّه غفور رحيم).و لم يكن يقرأ القرآن.فقال:إن كان هذا كلام اللّه فلا يقول كذا،الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل؛لأنه إغراء عليه.ة.

ص: 197

و من ذلك قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ الآيات،فإنّ الأولى ختمت بقوله: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ . و الثانية بقوله: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ .و الثالثة بقوله: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ .

لأنّ الوصايا التي في الآية الأولى إنما يحمل على تركها عدم العقل الغالب على الهوى:لأنّ الإشراك باللّه،لعدم استكمال العقل الدالّ على توحيده و عظمته.و كذلك عقوق الوالدين:لا يقتضيه العقل،لسبق إحسانهما إلى الولد بكلّ طريق،و كذلك قتل الأولاد بالوأد من الإملاق،مع وجود الرازق الحيّ الكريم،و كذلك إتيان الفواحش لا يقتضيه عقل،و كذا قتل النفس لغيظ أو غضب في القاتل،فحسن بعد ذلك يَعْقِلُونَ .

و أما الثانية:فلتعلّقها بالحقوق المالية و القولية،فإنّ من علم أنّ له أيتاما يخلّفهم من بعده:لا يليق به أن يعامل أيتام غيره إلا بما يحبّ أن يعامل به أيتامه.و من يكيل أو يزن أو يشهد لغيره:لو كان ذلك الأمر له لم يحبّ أن يكون فيه خيانة و لا بخس.و كذا من وعد:لو وعد،لم يحب أن يخلف.و من أحب ذلك عامل الناس به ليعاملوه بمثله، فترك ذلك إنما يكون لغفلة عن تدبّر ذلك و تأمّله،فلذلك ناسب الختم بقوله: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ .

و أما الثالثة:فلأنّ ترك اتباع شرائع اللّه الدينية مؤدّ إلى غضبه و إلى عقابه،فحسن:

لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أي:عقاب اللّه بسببه.

و من ذلك قوله في الأنعام-أيضا-: وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ الآيات،فإنه ختم الأولى بقوله: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ،و الثانية بقوله: لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ ،و الثالث بقوله: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ .و ذلك لأنّ.

حساب النجوم و الاهتداء بها يختصّ بالعلماء بذلك،فناسب ختمه ب يَعْلَمُونَ .

و إنشاء الخلائق من نفس واحدة،و نقلهم من صلب إلى رحم،ثم إلى الدنيا،ثم إلى حياة و موت،و النظر في ذلك و الفكر فيه أدقّ،فناسب ختمه ب يَفْقَهُونَ لأنّ الفقه فهم الأشياء الدقيقة.

و لمّا ذكر ما أنعم به على عباده من سعة الأرزاق و الأقوات و الثمار و أنواع ذلك، ناسب ختمه بالإيمان الداعي إلى شكره تعالى على نعمه.

و من ذلك قوله تعالى: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ(41) وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (42) [الحاقة:42،41]

ص: 199

حيث ختم الأولى ب تُؤْمِنُونَ ،و الثانية ب تَذَكَّرُونَ و وجهه:

أنّ مخالفة القرآن لنظم الشعر ظاهرة واضحة لا تخفى على أحد،فقول من قال:

شعر،كفر و عناد محض،فناسب ختمه بقوله: قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ .

و أما مخالفته لنظم الكهّان و ألفاظ السجع فتحتاج إلى تذكّر و تدبّر؛لأنّ كلاّ منهما نثر،فليست مخالفته له في وضوحها لكلّ أحد كمخالفته الشعر؛و إنما تظهر بتدبّر ما في القرآن من الفصاحة و البلاغة و البدائع و المعاني الأنيقة،فحسن ختمه بقوله: قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ .

و من بديع هذا النوع:اختلاف الفاصلتين في موضعين،و المحدّث عنه واحد،لنكتة لطيفة.كقوله تعالى في سورة إبراهيم[34]: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ .ثم قال في سورة النحل[18]: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ(18) .

قال ابن المنيّر:كأنه يقول:إذا حصلت النعم الكثيرة،فأنت آخذها و أنا معطيها، فحصل لك عند أخذها وصفان:كونك ظلوما و كونك كفّارا؛يعني لعدم وفائك بشكرها.

ولي عند إعطائها وصفان،و هما:أني غفور رحيم،أقابل ظلمك بغفراني،و كفرك برحمتي،فلا أقابل تقصيرك إلاّ بالتوقير،و لا أجازي جفاك إلاّ بالوفاء.

و قال غيره:إنما خصّ سورة إبراهيم بوصف المنعم عليه،و سورة النحل بوصف المنعم؛لأنه في سورة إبراهيم في مساق وصف الإنسان،و في سورة النحل في مساق صفات اللّه و إثبات ألوهيته (1).

و نظيره:قوله تعالى في سورة الجاثية،[15]: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ(15) .و في فصلت[46]ختم بقوله: وَ ما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ .

و نكتة ذلك:أنّ قبل الآية الأولى: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيّامَ اللّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ(14) [الجاثية:14]فناسب الختام بفاصلة البعث،لأنّ قبله وصفهم بإنكاره.و أما الثانية:فالختام فيها مناسب؛لأنه لا يضيع عملا صالحا،و لا يزيد على من عمل سيّئا.1.

ص: 200

و قال في سورة النساء[48]: إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً(48) .ثم أعادها،و ختم بقوله: وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً [النساء:116] و نكتة ذلك:أنّ الأولى نزلت في اليهود،و هم الذين افتروا على اللّه ما ليس في كتابه.و الثانية نزلت في المشركين،و لا كتاب لهم و ضلالهم أشدّ.

و نظيره:قوله في المائدة[44]: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ،ثم أعادها فقال: فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ [المائدة:45]،ثم قال في الثالثة:

فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ [المائدة:47].

و نكتته:أنّ الأولى نزلت في أحكام المسلمين،و الثانية في اليهود،و الثالثة في النصارى (1).

و قيل:الأولى فيمن جحد ما أنزل اللّه،و الثانية فيمن خالفه مع علمه و لم ينكره، و الثالثة فيمن خالفه جاهلا.

و قيل:الكافر و الظالم و الفاسق كلها بمعنى واحد،و هو الكفر،عبّر عنه بألفاظ مختلفة لزيادة الفائدة،و اجتناب صورة التكرار.

و عكس هذا:اتفاق الفاصلتين و المحدّث عنه مختلف،كقوله في سورة النور[58].

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ،إلى قوله: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَ اللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ثم قال: وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آياتِهِ وَ اللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ(59) [النور:59].

التنبيه الثاني:من مشكلات الفواصل قوله تعالى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(118) [المائدة:118]فإن قوله: وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ يقتضي أن تكون الفاصلة(الغفور الرحيم)و كذا نقلت عن مصحف أبيّ،و بها قرأ ابن شنبوذ (2).

و ذكر في حكمته:أنه لا يغفر لمن استحق العذاب إلاّ من ليس فوقه أحد يردّ عليه حكمه،فهو العزيز أي:الغالب،و الحكيم هو الذي يضع الشيء في محله.و قد يخفى وجه الحكمة على بعض الضعفاء في بعض الأفعال،فيتوهمّهم أنه خارج عنها،و ليسة.

ص: 201

كذلك،فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن،أي:و إن تغفر لهم-مع استحقاقهم العذاب-فلا معترض عليك لأحد في ذلك،و الحكمة فيما فعلته.

و نظير ذلك:قوله في سورة التوبة[71]: أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .و في سورة الممتحنة[5]: وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .و في غافر [8]: رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ .إلى قوله: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .و في النور[10]: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَكِيمٌ(10) .فإنّ بادئ الرأي يقتضي تَوّابٌ رَحِيمٌ لأنّ الرحمة مناسبة للتوبة،لكن عبّر به إشارة إلى فائدة مشروعية اللّعان و حكمته،و هي السّتر عن هذه الفاحشة العظيمة.

و من خفيّ ذلك أيضا:قوله في سورة البقرة[29]: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ(29) .و في آل عمران[29]: قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ(29) .

فإنّ المتبادر إلى الذهن في آية البقرة الختم بالقدرة،و في آية آل عمران الختم بالعلم.و الجواب:

أنّ آية البقرة:لما تضمّنت الإخبار عن خلق الأرض،و ما فيها على حسب حاجات أهلها و منافعهم و مصالحهم،و خلق السموات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت، و الخالق على الوصف المذكور يجب أن يكون عالما بما فعله كليّا و جزئيا،مجملا و مفصلا،ناسب ختمها بصفة العلم.

و آية آل عمران:لما كانت في سياق الوعيد على موالاة الكفار،و كان التعبير بالعلم فيها كناية عن المجازاة بالعقاب و الثواب،ناسب ختمها بصفة القدرة.

و من ذلك قوله: وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً [الإسراء:44]فالختم بالحلم و المغفرة عقب تسابيح الأشياء غير ظاهر في بادئ الرأي،و ذكر في حكمته:أنه لما كانت الأشياء كلّها تسبّح،و لا عصيان في حقّها و أنتم تعصون:ختم به مراعاة للمقدّر في الآية و هو العصيان.كما جاء في الحديث:«لو لا بهائم رتّع،و شيوخ ركّع،و أطفال رضّع،لصبّ عليكم العذاب صبّا،و لرصّ رصّا» (1).بي

ص: 202

و قيل:التقدير:حليما عن تفريط المسبّحين،غفورا لذنوبهم.

و قيل:حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح،بإهمالهم النظر في الآيات و العبر،ليعرفوا حقه بالتأمل فيما أودع في مخلوقاته،ممّا يوجب تنزيهه.

التنبيه الثالث:في الفواصل ما لا نظير له في القرآن،كقوله عقب الأمر بالغضّ في سورة النور[30]: إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ .و قوله عقب الأمر بالدّعاء و الاستجابة:

لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [البقرة:186].

و قيل:فيه تعريض بليلة القدر،حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان،أي:لعلّهم يرشدون إلى معرفتها.

الثالث:أن يوافق بعض كلماته،نحو: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ(10) [الأنعام:10]. اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلاً(21) [الإسراء:21]. قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللّهِ كَذِباً [طه:61].إلى قوله: وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَرى [طه:61]. فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّاراً(10) [نوح:15].

الوزن و التقفية.نحو: فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ(13) وَ أَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ(14) [الغاشية:14،13].

و المتوازن:أن يتفقا في الوزن دون التقفية.نحو: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ(15) وَ زَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16) [الغاشية:16،15].

و المرصّع:أن يتفقا وزنا و تقفية،و يكون ما في الأولى مقابلا لما في الثانية كذلك.

نحو: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ(25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ(26) [الغاشية:26،25]. إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ(13) وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ(14) [الانفطار:14،13].

و المتماثل:أن يتساويا في الوزن دون التقفية،و تكون أفراد الأولى مقابلة لما في الثانية،فهو بالنسبة إلى المرصّع كالمتوازن بالنسبة إلى المتوازي.نحو: وَ آتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ(117) وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ(118) [الصافات:118،117]فالكتاب و الصراط يتوازنان،و كذا المستبين و المستقيم،و اختلفا في الحرف الأخير.

مثال التزام حرف: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ(9) وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ(10) [الضحى:9، 10]التزم الهاء قبل الراء.و مثله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ(1)... [الشرح:1]الآيات، التزم فيها الراء قبل الكاف. فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ(15) اَلْجَوارِ الْكُنَّسِ(16) [التكوير:16،15] التزم فيها النون المشددة قبل السين. وَ اللَّيْلِ وَ ما وَسَقَ(17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ(18) [الانشقاق:

18،17].

و مثال التزام حرفين: وَ الطُّورِ(1) وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ(2) [الطور:2،1]. ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ(2) وَ إِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ(3) [القلم:3،2]. كَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ(26) وَ قِيلَ مَنْ راقٍ(27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ(28) [القيامة:26-28].

و مثال التزام ثلاثة أحرف: تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ وَ إِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ(202) [الأعراف:202،201].

ص: 206

و قوله: بِماءٍ مُنْهَمِرٍ مع قوله: قَدْ قُدِرَ وَ دُسُرٍ مُسْتَمِرٍّ [القمر:11، 19،13،12].

و قوله: وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ مع قوله: وَ يُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ [الرعد:

12،11].

الخامس:كثر في القرآن ختم الفواصل بحروف المدّ و اللين و إلحاق النون، و حكمته:وجود التمكّن من التطريب بذلك.كما قال سيبويه:إنهم إذا ترنّموا يلحقون الألف و الياء و النون؛لأنهم أرادوا مدّ الصوت،و يتركون ذلك إذا لم يترنّموا،و جاء في القرآن على أسهل موقف و أعذب مقطع.

السادس:حروف الفواصل إمّا متماثلة و إمّا متقاربة:

فالأولى:مثل: وَ الطُّورِ(1) وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ(2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ(3) وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ(4) [الصور:1-4].

و الثاني مثل: اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4) [الفاتحة:4،3].

ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ(1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْ ءٌ عَجِيبٌ(2) [ق:

2،1].

قال الإمام فخر الدين و غيره (1):و فواصل القرآن لا تخرج عن هذين القسمين،بل تنحصر في المتماثلة و المتقاربة.قال:و بهذا يترجّح مذهب الشافعيّ على مذهب أبي حنيفة في عدّ الفاتحة سبع آيات مع البسملة.و جعل صِراطَ الَّذِينَ إلى آخرها آية؛فإنّ من جعل آخر الآية السادسة أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مردود بأنه لا يشابه فواصل سائر آيات السورة:لا بالمماثلة و لا بالمقاربة،و رعاية التشابه في الفواصل لازمة.

السابع:كثر في الفواصل التضمين و الإيطاء،لأنهما ليسا بعيبين في النثر،و إن كانا عيبين في النظم.

فالتضمين:أن يكون ما بعد الفاصلة متعلّقا بها،كقوله تعالى: وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ(137) وَ بِاللَّيْلِ [الصافات:138،137].

و الإيطاء:تكرّر الفاصلة بلفظها،كقوله تعالى في الإسراء[الآية:93]: هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً .و ختم بذلك الآيتين بعدها.1.

ص: 208

سُورَةٌ أَنْزَلْناها [النور]. تَنْزِيلُ الْكِتابِ . اَلَّذِينَ كَفَرُوا [محمد].

إِنّا فَتَحْنا [الفتح]. اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ [القمر]. اَلرَّحْمنُ(1) عَلَّمَ [الرحمن]. قَدْ سَمِعَ اللّهُ [المجادلة]. اَلْحَاقَّةُ(1) . سَأَلَ سائِلٌ [المعارج]. إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً [نوح]. لا أُقْسِمُ في موضعين[القيامة،البلد]. عَبَسَ . إِنّا أَنْزَلْناهُ [القدر]. لَمْ يَكُنِ [البنية].

اَلْقارِعَةُ(1) . أَلْهاكُمُ [التكاثر]. إِنّا أَعْطَيْناكَ [الكوثر].فتلك ثلاث و عشرون سورة.

الخامس:القسم في خمس عشرة سورة:

سورة أقسم فيها بالملائكة،و هي وَ الصَّافّاتِ .

و سورتان بالأفلاك:البروج و الطارق.

و ستّ سور بلوازمها:فالنجم قسم بالثريّا،و الفجر بمبدإ النهار،و الشمس بآية النهار،و اللّيل بشطر الزمان،و الضحى بشطر النهار،و العصر بالشّطر الآخر أو بجملة الزمان.

و سورتان بالهواء الذي هو أحد العناصر:و الذّاريات،و المرسلات.

و سورة بالتربة التي هي منها أيضا،و هي:الطور.

و سورة بالبنات و هي: وَ التِّينِ .

و سورة بالحيوان الناطق و هي: وَ النّازِعاتِ .

و سورة بالبهيم و هي: وَ الْعادِياتِ .

السادس:الشّرط في سبع سور:الواقعة،و المنافقون،و التكوير،و الانفطار، و الانشقاق،و الزلزلة،و النّصر.

السابع:الأمر في ست سور: قُلْ أُوحِيَ . فَإِذا قَرَأْناهُ . قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (1) . قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ(1) . قُلْ أَعُوذُ المعوذتين.

الثامن:الاستفهام في ستّ سور: عَمَّ يَتَساءَلُونَ(1) . هَلْ أَتى . هَلْ أَتاكَ .

أَ لَمْ نَشْرَحْ . أَ لَمْ تَرَ . أَ رَأَيْتَ .

التاسع:الدّعاء في ثلاث: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ(1) . وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ .

تَبَّتْ .

ص: 210

العاشر:التعليل في لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (1) .

هكذا جمع أبو شامة،قال:و ما ذكرناه في الدعاء يجوز أن يذكر مع الخبر،و كذا الثناء كلّه خبر إلاّ فَسَبِّحْ فإنّه يدخل في قسم الأمر،و(سبحان)يحتمل الأمر و الخبر.

ثم نظم ذلك في بيتين فقال:

أثنى على نفسه سبحانه بثبو ت الحمد و السلب لما استفتح السّورا

و الأمر شرط الندا و التعليل و القسم الدّ عا حروف التّهجّي استفهم الخبرا

و قال أهل البيان:من البلاغة حسن الابتداء؛و هو أن يتأنّق في أوّل الكلام،لأنه أول ما يقرع السمع،فإن كان محررا أقبل السامع على الكلام و وعاه،و إلاّ أعرض عنه و لو كان الباقي في النهاية الحسن،فينبغي أن يؤتى فيه بأعذب اللفظ و أجزله و أرقه و أسلسه و أحسنه نظما و سبكا،و أصحّحه معنى،و أوضحه و أخلاه من التعقيد،و التقديم و التأخير الملبس، أو الذي لا يناسب.

قالوا:و قد أتت جميع فواتح السور على أحسن الوجوه و أبلغها و أكملها، كالتحميدات و حروف الهجاء و النداء،و غير ذلك.

و من الابتداء الحسن نوع أخصّ منه يسمّى:براعة الاستهلال،و هو:أن يشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلّم فيه،و يشير إلى ما سيق الكلام لأجله؛و العلم الأسنى في ذلك سورة الفاتحة،التي هي مطلع القرآن،فإنّها مشتملة على جميع مقاصده،كما قال البيهقيّ في«شعب الإيمان» (1).أخبرنا أبو القاسم بن حبيب،أنبأنا محمد بن صالح بن هانئ،أنبأنا الحسين بن الفضل:حدّثنا عفّان بن مسلم،عن الربيع بن صبيح،عن الحسن قال:أنزل اللّه مائة و أربعة كتب،أودع علومها أربعة منها:التوراة،و الإنجيل،و الزّبور، و الفرقان.ثم أودع علوم التّوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان و القرآن،ثم أودع علوم القرآن المفصّل،ثم أودع علوم المفصّل فاتحة الكتاب،فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة.

و قد وجّه ذلك:بأن العلوم التي احتوى عليها القرآن و قامت بها الأديان أربعة:

علم الأصول:و مداره على معرفة اللّه و صفاته،و إليه الإشارة ب رَبِّ الْعالَمِينَ(2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(3) ،1.

ص: 211

و معرفة النبوّات،و إليه الإشارة ب اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ، و معرفة المعاد،و إليه الإشارة ب مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4) .

و علم العبادات:و إليه الإشارة ب إِيّاكَ نَعْبُدُ .

و علم السلوك:و هو حمل النفس على الآداب الشرعية و الانقياد لرب البريّة،و إليه الإشارة ب وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ(5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ(6) .

و علم القصص:و هو الاطلاع على أخبار الأمم السالفة و القرون الماضية؛ليعلم المطّلع على ذلك سعادة من أطاع اللّه و شقاوة من عصاه،و إليه الإشارة بقوله: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضّالِّينَ(7) .

فنبّه في الفاتحة على جميع مقاصد القرآن؛و هذا هو الغاية في براعة الاستهلال،مع اشتملت عليه من الألفاظ الحسنة،و المقاطع المستحسنة و أنواع البلاغة(1).

و كذلك أوّل سورة فَإِذا قَرَأْتَ :فإنّها مشتملة على نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال،لكونها أوّل ما أنزل من القرآن:فإنّ فيها الأمر بالقراءة و البداءة فيها باسم اللّه،و فيه الإشارة إلى علم الأحكام.و فيها ما يتعلق بتوحيد الربّ و إثبات ذاته و صفاته من صفة ذات و صفة فعل،و في هذه الإشارة إلى أصول الدين.و فيها ما يتعلق بالإخبار من قوله: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ(5) [العلق:5]و لهذا قيل:إنها جديرة أن تسمّى:

عنوان القرآن،لأنّ عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في أوله.

ص: 212

و كالدّعاء الذي اشتملت عليه الآيتان من آخر سورة البقرة.

و كالوصايا التي ختمت بها سورة آل عمران: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا .

و الفرائض التي ختمت بها سورة النساء،و حسن الختم بها لما فيها من أحكام الموت الذي هو آخر أمر كلّ حيّ،و لأنّها آخر ما أنزل من الأحكام.

و كالتجبيل و التعظيم الذي ختمت به المائدة.

و كالوعد و الوعيد الّذي ختمت به الأنعام.

و كالتحريض على العبادة بوصف حال الملائكة الذي ختمت به الأعراف.

و كالحضّ على الجهاد وصلة الأرحام الذي ختم به الأنفال.

و كوصف الرسول و مدحه،و التهليل الذي ختمت به براءة.

و تسليته عليه الصلاة و السلام الذي ختمت به يونس،و مثلها خاتمة هود.

و وصف القرآن و مدحه الذي ختم به يوسف.

و الوعيد و الردّ على من كذّب الرسول الذي ختم به الرعد (1).

و من أوضح ما آذن بالختام خاتمة إبراهيم: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ الآية،و مثلها خاتمة الأحقاف،و كذا خاتمة الحجر بقوله: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ(99) و هو مفسّر بالموت،فإنها في غاية البراعة.

و انظر إلى سورة الزلزلة كيف:بدئت بأهوال القيامة و ختمت بقوله: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ(7) وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ(8) .

و انظر إلى براعة آخر آية نزلت،و هي قوله: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ [البقرة:281]و ما فيها من الإشعار بالآخريّة المستلزمة للوفاة.

و كذلك آخر سورة نزلت و هي سورة النصر،فيها الإشعار بالوفاة،كما أخرج البخاريّ من طريق سعيد بن جبير،عن ابن عباس:أنّ عمر سألهم عن قوله: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) فقالوا:فتح المدائن و القصور،قال:ما تقول يا ابن عباس؟قال أجل1.

ص: 214

ضرب لمحمد،نعيت له نفسه (1).

و أخرج أيضا عنه قال:كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر،فكأنّ بعضهم وجد في نفسه،فقال:لم تدخل هذا معنا،و لنا أبناء مثله؟فقال عمر:إنّه من قد علمتم.ثم دعاهم ذات يوم فقال:ما تقولون في قول اللّه: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) ؟فقال بعضهم:أمرنا أن نحمد اللّه و نستغفره إذا نصرنا و فتح علينا.و سكت بعضهم فلم يقل شيئا.فقال لي:أ كذلك تقول يا ابن عباس؟فقلت:لا،قال:فما تقول؟قلت:هو أجل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أعلمه به،قال: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ(1) و ذلك علامة أجلك.

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوّاباً(3) .فقال عمر:إني لا أعلم منها إلاّ ما تقول (2).7.

ص: 215

و قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام (1):المناسبة علم حسن،لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متّحد مرتبط أوله بآخره؛فإن وقع على أسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط،و من ربط ذلك فهو متكلّف بما لا يقدر عليه إلاّ بربط ركيك،يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن أحسنه؛فإن القرآن نزل في نيّف و عشرين سنة،في أحكام مختلفة،شرعت لأسباب مختلفة،و ما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض.

و قال الشيخ وليّ الدين الملويّ:قد وهم من قال:لا يطلب للآي الكريمة مناسبة، لأنها على حسب الوقائع المفرّقة.و فصل الخطاب:أنها على حسب الوقائع تنزيلا،و على حسب الحكمة ترتيبا و تأصيلا،فالمصحف على وفق ما في اللوح المحفوظ،مرتّبة سوره كلّها و آياتها بالتوقيف،كما أنزل جملة إلى بيت العزّة؛و من المعجز البيّن أسلوبه و نظمه الباهر،و الّذي ينبغي في كلّ آية:أن يبحث أوّل كلّ شيء عن كونها مكمّلة لما قبلها أو مستقلة؛ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ففي ذلك علم جمّ،و هكذا في السّور، يطلب وجه اتصالها بما قبلها و ما سيقت له.انتهى.

و قال الإمام الرازيّ في سورة البقرة:و من تأمّل في لطائف نظم هذه السورة،و في بدائع ترتيبها،علم أنّ القرآن كما أنّه معجز بحسب فصاحة ألفاظه،و شرف معانيه،فهو -أيضا-بسبب ترتيبه و نظم آياته،و لعلّ الذين قالوا:إنه معجز بسبب أسلوبه أرادوا ذلك، إلاّ أن رأيت جمهور المفسّرين معرضين عن هذه اللطائف،غير منتبهين لهذه الأسرار، و ليس الأمر في هذا الباب كما قيل:

و النّجم تستصغر الأبصار صورته و الذّنب للطّرف لا للنّجم في الصغر1.

ص: 217

و له أسباب (1):

أحدها:التنظير:فإنّ إلحاق النظير بالنظير من شأن العقلاء،كقوله: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ عقب قوله: أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا [الأنفال:5،4]فإنّه تعالى أمر رسوله أن يمضي لأمره في الغنائم على كره من أصحابه،كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير أو للقتال و هم له كارهون.و القصد:أنّ كراهتهم لما فعله من قسمة الغنائم ككراهتهم للخروج،و قد تبيّن في الخروج الخير من الظفر و النصر و الغنيمة و عزّ الإسلام،فكذا يكون فيما فعله في القسمة،فليطيعوا ما أمروا به و يتركوا هوى أنفسهم.

الثاني:المضادّة:كقوله في سورة البقرة: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ [البقرة:

6]الآية،فإنّ أوّل السورة كان حديثا عن القرآن،و أنّ من شأنه الهداية للقوم الموصوفين بالإيمان،فلمّا أكمل وصف المؤمنين عقّب بحديث الكافرين؛فبينهما جامع وهمي بالتضادّ من هذا الوجه،و حكمته التشويق و الثبوت على الأول،كما قيل:و بضدّها تتبيّن الأشياء.

فإن قيل:هذا جامع بعيد،لأنّ كونه حديثا عن المؤمنين بالعرض لا بالذات، و المقصود بالذات الذي هو مساق الكلام إنما هو الحديث عن القرآن،لأنه مفتتح القول.

قيل:لا يشترط في الجامع ذلك،بل يكفي التعلّق على أيّ وجه كان،و يكفي في وجه الربط ما ذكرنا؛لأنّ القصد تأكيد أمر القرآن و العمل به،و الحث على الإيمان.و لهذا لمّا فرغ من ذلك قال: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا [البقرة:23]فرجع إلى الأوّل.

الثالث:الاستطراد:كقوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ [الأعراف:26].

قال الزمخشري (2):هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد،عقب ذكر بدوّ السوءات و خصف الورق عليهما،إظهارا للمنّة فيما خلق من اللباس،و لما في العري و كشف العورة من المهانة و الفضيحة،و إشعارا بأنّ السّتر باب عظيم من أبواب التقوى.

و قد خرّجت على الاستطراد قوله تعالى: لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ [النساء:172]فإنّ أول الكلام ذكر للردّ على النصارى الزاعمين1.

ص: 219

بنوّة المسيح،ثم استطرد للرّد على العرب الزاعمين بنوّة الملائكة.

و يقرب من الاستطراد-حتى لا يكادان يفترقان-حسن التخلّص،و هو:أن ينتقل ممّا ابتدئ به الكلام إلى المقصود على وجه سهل يختلسه اختلاسا،دقيق المعنى؛بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلاّ و قد وقع عليه الثاني،لشدّة الالتئام بينهما.

و قد غلط أبو العلاء محمد بن غانم (1)في قوله:لم يقع منه في القرآن شيء لما فيه من التكلّف.و قال:إنّ القرآن إنما ورد على الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال إلى غير ملائم:ولي كما قال،ففيه من التخلّصات العجيبة ما يحيّر العقول (2).

و انظر إلى سورة الأعراف:كيف ذكر فيها الأنبياء و القرون الماضية و الأمم السالفة، ثم ذكر موسى،إلى أن قصّ حكاية السبعين رجلا و دعائه لهم،و لسائر أمته بقوله:

وَ اكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ و جوابه تعالى عنه،ثم تخلّص بمناقب سيّد المرسلين بعد تخلّصه لأمته بقوله: قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ ءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ [الأعراف:156]من صفاتهم كيت و كيت،و هم الذين يتّبعون الرسول النبيّ الأميّ.و أخذ في صفاته الكريمة و فضائله.

و في سورة الشعراء:حكى قول إبراهيم: وَ لا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ(87) ،فتخلّص منه إلى وصف المعاد بقوله: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ(88) [الشعراء:88،87].

و في سورة الكهف:حكى قول ذي القرنين في السدّ بعد دكّه الذي هو من أشراط الساعة،ثم النفخ في الصور و ذكر الحشر،و وصف مآل الكفار و المؤمنين.

و قال بعضهم:الفرق بين التخلّص و الاستطراد:أنك في التخلّص تركت ما كنت فيه بالكلّية،و أقبلت على ما تخلصت إليه.و في الاستطراد:تمرّ بذكر الأمر الذي استطردت إليه مرورا كالبرق الخاطف،ثم تتركه و تعود إلى ما كنت فيه،كأنك لم تقصده و إنما عرض عروضا.

قيل:و بهذا يظهر أنّ ما في سورتي الأعراف و الشعراء من باب الاستطراد لا التخلّص،لعودة في الأعراف إلى قصّة موسى بقوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ [الأعراف:

159]إلى آخره،و في الشعراء إلى ذكر الأنبياء و الأمم.1.

ص: 220

و يقرب من حسن التخلص:الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطا للسامع،مفصولا بهذا،كقوله في سورة(ص)بعد ذكر الأنبياء: هذا ذِكْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ(49) [ص:49]فإنّ هذا القرآن نوع من الذّكر،لمّا انتهى ذكر الأنبياء،و هو نوع من التنزيل، أراد أن يذكر نوعا آخر و هو ذكر الجنة و أهلها،ثم لما فرغ قال: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ(55) [ص:55]فذكر النار و أهلها.

قال ابن الأثير:هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن من الوصل،و هي علاقة أكيدة بين الخروج من كلام إلى آخر.

و يقرب منه أيضا:حسن المطلب،قال الزّنجانيّ و الطّيبيّ:و هو أن يخرج إلى الغرض بعد تقدم الوسيلة،كقوله: إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ(5) [الفاتحة:5].

قال الطّيبيّ:و ممّا اجتمع فيه حسن التخلّص و المطلب معا قوله تعالى حكاية عن إبراهيم: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ(77) اَلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ(78) [الشعراء:78،77] إلى قوله: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ(83) .

اَلْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ(13) [القيامة:13]قال:يعرض عليه كتابه،فإذا أخذ في القراءة تلجلج خوفا،فأسرع في القراءة،فيقال له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ(16) إنّ علينا أن نجمع عملك و أن نقرأ عليك: فَإِذا قَرَأْناهُ عليك فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ بالإقرار بأنك فعلت،ثم إنّ علينا بيان أمر الإنسان و ما يتعلّق بعقوبته.انتهى.

و هذا يخالف ما ثبت في الصحيح أنها نزلت في تحريك النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لسانه حالة نزول الوحي عليه (1).

منها:أنه تعالى لمّا ذكر القيامة،و كان من شأن من يقصّر عن العمل لها حبّ العاجلة،و كان من أصل الدين أنّ المبادرة إلى أفعال الخير مطلوبة،فنبّه على أنه قد يعترض على هذا المطلوب ما هو أجلّ منه؛و هو الإصغاء إلى الوحي،و تفهّم ما يرد منه، و التشاغل بالحفظ قد يصدّ عن ذلك،فأمر بألا يبادر إلى التحفّظ؛لأنّ تحفيظه مضمون على ربّه،و ليصغ إلى ما يرد عليه إلى أن ينقضي،فيتبع ما اشتمل عليه.ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام إلى ما يتعلّق بالإنسان المبتدأ بذكره و من هو من جنسه، فقال: كَلاّ و هي كلمة ردع،كأنه قال:بل أنتم يا بني آدم،لكونكم خلقتم من عجل، تعجلون في كلّ شيء،و من ثمّ تحبّون العاجلة.

و منها:أنّ عادة القرآن إذا ذكر الكتاب المشتمل على عمل العبد-حيث يعرض يوم القيامة-أردفه بذكر الكتاب المشتمل على الأحكام الدينيّة في الدنيا التي تنشأ عنها المحاسبة عملا و تركا.

كما قال في الكهف: وَ وُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ إلى أن قال:

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ [الكهف:49-54]الآية.و قال في سبحان: فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ .إلى أن قال: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ [الإسراء:71-89]الآية.

و قال في طه: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً(102) إلى أن قال:

فَتَعالَى اللّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [طه:102 -114].8.

ص: 222

و منها:أن أول السورة لما نزل إلى: وَ لَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ(15) صادف أنه صلّى اللّه عليه و سلّم في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل،و حرّك به لسانه من عجلته خشية من تفلته،فنزل لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ(16) إلى قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ(19) [القيامة:15-19]ثم عاد إلى الكلام إلى تكلمة ما ابتدئ به.

قال الفخر الرازي:و نحوه ما لو ألقى المدرّس على الطالب-مثلا-مسألة،فتشاغل الطالب بشيء عرض له،فقال له:ألق إليّ بالك و تفهّم ما أقول،ثم كمّل المسألة.فمن لا يعرف السبب يقول:ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة،بخلاف من عرف ذلك.

و منها:أن(النفس)لمّا تقدّم ذكرها في أول السورة،عدل إلى ذكر(نفس المصطفى) كأنه قيل:هذا شأن النفوس،و أنت يا محمد نفسك أشرف النفوس،فلتأخذ بأكمل الأحوال.

و من ذلك:قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ [البقرة:189]الآية.فقد يقال:أيّ رابط بين أحكام الأهلّة و بين حكم إتيان البيوت؟ (1).

و أجيب:بأنه من باب الاستطراد،لما ذكر أنها مواقيت للحجّ،و كان هذا من أفعالهم في الحج-كما ثبت في سبب نزولها (2)-ذكر معه من باب الزيادة في الجواب على ما في السؤال،كما سئل عن ماء البحر فقال:«هو الطهور ماؤه الحلّ ميتته» (3).

و من ذلك:قوله تعالى: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ [البقرة:114]الآية.فقد يقال:ما وجه اتصاله بما قبله،و هو قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ [البقرة:114]الآية (4).

و قال الشيخ أبو محمد الجوينيّ في تفسيره (5):سمعت أبا الحسن الدهّان يقول:وجه اتصاله هو أنّ ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق،أي:فلا يجرمنّكم ذلك،و استقبلوه، فإنّ للّه المشرق و المغرب.ن.

ص: 223

و قال غيره (1):إذا اعتبرت افتتاح كلّ سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها،ثم هو يخفى تارة و يظهر أخرى:

كافتتاح سورة الأنعام بالحمد،فإنّه مناسب لختام المائدة من فصل القضاء،كما قال تعالى: وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِيلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [الزمر:75].

و كافتتاح سورة فاطر بالحمد للّه،فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله: وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ [سبأ:54]،كما قال تعالى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ(45) [الأنعام:45].

و كافتتاح سورة الحديد بالتسبيح،فإنه مناسب لختام سورة الواقعة بالأمر به.

و كافتتاح سورة البقرة بقوله: الم(1) ذلِكَ الْكِتابُ ،فإنّه إشارة إلى الصراط في قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ(6) كأنهم لمّا سألوا الهداية إلى الصراط،قيل لهم:

ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو الكتاب،و هذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة (2).

و من لطائف سورة الكوثر (3):أنها كالمقابلة للّتي قبلها؛لأنّ السابقة وصف اللّه فيها المنافق بأربعة أمور:البخل،و ترك الصلاة،و الرياء فيها،و منع الزكاة،فذكر فيها في مقابلة البخل: إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ(1) أي:الخير الكثير،و في مقابلة ترك الصلاة:

فَصَلِّ أي:دم عليها،و في مقابلة الرّياء: لِرَبِّكَ أي:لرضاه لا للناس،و في مقابلة منع الماعون: وَ انْحَرْ و أراد به التصدّق بلحم الأضاحي.

و قال بعضهم:لترتيب وضع السّور في المصحف أسباب تطلع على أنه توقيفيّ صادر عن حكيم:

أحدها:بحسب الحروف،كما في الحواميم.

الثاني:لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها،كآخر الحمد في المعنى و أول البقرة.

الثالث:للتوازن في اللفظ،كآخر تَبَّتْ و أول(الإخلاص).

الرابع:لمشابهة جملة السورة لجملة الأخرى كالضحى و أَ لَمْ نَشْرَحْ .1.

ص: 225

قال بعض الأئمة:و سورة الفاتحة:تضمّنت الإقرار بالربوبية و الالتجاء إليه في دين الإسلام،و الصّيانة عن دين اليهوديّة و النصرانية.

و سورة البقرة:تضمّنت قواعد الدين.

و آل عمران:مكمّلة لمقصودها،فالبقرة بمنزلة إقامة الدليل على الحكم،و آل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم،و لهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسّك به النصارى.

و أوجب الحجّ في آل عمران،و أمّا في البقرة فذكر أنه مشروع،و أمر بإتمامه بعد الشروع فيه.و كان خطاب النصارى في آل عمران أكثر،كما أن خطاب اليهود في البقرة أكثر،لأن التوراة أصل،و الإنجيل فرع لها،و النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا هاجر إلى المدينة دعا اليهود و جاهدهم، و كان جهاده للنصارى في آخر الأمر.كما كان دعاؤه لأهل الشرك قبل أهل الكتاب،و لهذا كانت السّور المكيّة فيها الدين الذي اتفق عليه الأنبياء،فخوطب به جميع الناس،و السّور المدنيّة فيها خطاب من أقرّ بالأنبياء من أهل الكتاب و المؤمنين،فخوطبوا بيا أهل الكتاب، يا بني إسرائيل،يا أيها الذين آمنوا.

و أما سورة النساء:فتضمّنت أحكام الأسباب التي بين الناس،و هي نوعان:

مخلوقة للّه،و مقدورة لهم كالنسب و الصهر،و لهذا افتتحت بقوله: اِتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها ثم قال: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ .فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح،و براعة الاستهلال،حيث تضمّنت الآية المفتتح بها ما أكثر السّور في أحكامه:من نكاح النساء و محرّماته،و المواريث المتعلقة بالأرحام،و أنّ ابتداء هذا الأمر كان بخلق آدم،ثم خلق زوجته منه،ثم بثّ منهما رجالا و نساء في غاية الكثرة.

و أما المائدة:فسورة العقود تضمّنت بيان تمام الشرائع،و مكملات الدين،و الوفاء بعهود الرسل،و ما أخذ على الأمة،و بها تمّ الدين،فهي سورة التكميل؛لأنّ فيها تحريم الصيد على المحرم الذي هو من تمام الإحرام،و تحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل و الدين،و عقوبة المعتدين من السّرّاق و المحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء و الأموال،و إحلال الطّيبات الذي هو من تمام عبادة اللّه تعالى،و لهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم.كالوضوء و التيمّم،و الحكم بالقرآن على كلّ دين،و لهذا كثر فيها من لفظ الإكمال و الإتمام،و ذكر فيها أنّ من ارتدّ عوّض اللّه بخير منه،و لا يزال هذا الدّين كاملا.و لهذا ورد أنها آخر ما نزل،لما فيها من إشارات الختم و التمام.

و هذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيّات من أحسن الترتيب.

ص: 226

و قال أبو جعفر بن الزبير:حكى الخطّابي:أنّ الصحابة لما اجتمعوا على القرآن، وضعوا سورة القدر عقب العلق،استدلوا بذلك على أنّ المراد بهاء الكناية في قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ(1) الإشارة إلى قول: فَإِذا قَرَأْتَ .قال القاضي أبو بكر بن العربي:

و هذا بديع جدّا.

بعضهم:معنى المص(1) أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ(1) .

و زيد في الرعد راء لأجل قوله: رَفَعَ السَّماواتِ [2]و لأجل ذكر الرعد و البرق و غيرهما.

و اعلم:أنّ عادة القرآن العظيم في ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلّق بالقرآن،كقوله: الم(1) ذلِكَ الْكِتابُ [البقرة] الم(1) اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ [آل عمران]. المص(1) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ [الأعراف]. الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ [الحجر]. طه(1) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى(2) [طه] طسم (1) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ [النمل]. يس(1) وَ الْقُرْآنِ . ص وَ الْقُرْآنِ . حم(1) تَنْزِيلُ الْكِتابِ [الجاثية]. ق وَ الْقُرْآنِ إلاّ ثلاث سور:العنكبوت،و الروم،و ن،ليس فيها ما يتعلّق به،و قد ذكرت حكمة ذلك في«أسرار التنزيل».

و قال الحرالي (1)في معنى حديث:«أنزل القرآن على سبعة أحرف:زاجر،و آمر، و حلال،و حرام،و محكم،و متشابه،و أمثال» (2).

اعلم أنّ القرآن منزّل عند انتهاء الخلق،و كمال كلّ الأمر،بدأ:فكان المتحلي به جامعا لانتهاء كلّ خلق؛و كمال كلّ أمر،فلذلك هو صلّى اللّه عليه و سلّم قسيم الكون،و هو الجامع الكامل،و لذلك كان خاتما،و كتابه كذلك،و بدأ المعاد من حين ظهوره،فاستوفى صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الأولين بداياتها،و تمت عنده غاياتها:«بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق» (3).

و هي صلاح الدّنيا و الدين و المعاد التي جمعها قوله عليه الصلاة و السلام:«اللهمّ أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري،و أصلح لي دنياي التي فيها معاشي،و أصلح لي آخرتين التي إليها معادي» (4).).

ص: 228

و في كلّ صلاح إقدام و إحجام،فتصير الثلاثة الجوامع ستّة،هي حروف القرآن الستّة،ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا،لا زوج له،فتمّت سبعة.

فأدنى تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا،فلها حرفان:حرف الحرام الذي لا تصلح النفس و البدن إلاّ بالتطهّر منه لبعده عن تقويمها،و الثاني:حرف الحلال الذي تصلح النفس و البدن عليه لموافقته تقويمها،و أصل هذين الحرفين في التوراة،و تمامهما في القرآن.

و يلي ذلك حرفا صلاح المعاد،أحدهما:حرف الزجر و النهي،الذي لا تصلح الآخرة إلا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها.و الثاني:حرف الأمر الذي تصلح الآخرة عليه لتقاضيه لحسناتها.و أصل هذين الحرفين في الإنجيل،و تمامهما في القرآن.

و يلي ذلك حرفا صلاح الدين:أحدها حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربّه.

و الثاني:حرف المتشابه الذي لا يتبيّن للعبد فيه خطاب ربّه من جهة قصور عقله عن إدراكه.

فالحروف الخمسة للاستعمال،و هذا الحرف السادس للوقوف و الاعتراف بالعجز.

و أصل هذين الحرفين في الكتب المتقدّمة كلها،و تمامها في القرآن.

و يختصّ القرآن بالحرف السابع الجامع،و هو حرف المثل المبين للمثل الأعلى، و لمّا كان هذا الحرف هو الحمد افتتح اللّه به أمّ القرآن،و جمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثّها في القرآن:فالأولى:تشتمل على حرف الحد السابع.

و الثانية:تشتمل على حرفي الحلال و الحرام اللّذين أقامت الرحمانية بهما الدنيا، و الرحيميّة الآخرة.

و الثالثة:تشتمل على أمر الملك القيّم على حرفي النهي اللذين يبدأ أمرهما في الدين.

و الرّابعة:تشتمل على حرفيّ المحكم في قوله: إِيّاكَ نَعْبُدُ .و المتشابه في قوله: وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ .و لما افتتح أمّ القرآن بالسابع الجامع الموهوب ابتدئت البقرة بالسادس المعجوز عنه،و هو المتشابه.

انتهى كلام الحرالي و المقصود منه هو الأخير،و بقيته ينبو عنه السمع،و ينفر منه

ص: 229

القلب،و لا تميل إليه النفس،و أنا أستغفر اللّه من حكايته؛على أني أقول في مناسبة ابتداء البقرة ب اَلْعالَمِينَ أحسن ممّا قال،و هو أنه:لمّا ابتدئت الفاتحة بالحرف المحكم الظّاهر لكلّ أحد،بحيث لا يعذر أحد في فهمه،ابتدئت البقرة بمقابله،و هو الحرف المتشابه البعيد التأويل،أو المستحيلة.

عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ [البقرة:217]. يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ [البقرة:219].ثم جاء ثلاث مرات بالواو: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ [البقرة:219]. وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى [البقرة:

220]. وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ [البقرة:222]؟.

قلنا:لأنّ سؤالهم عن الحوادث الأول وقع متفرّقا،و عن الحوادث الأخر وقع في وقت واحد،فجيء بحرف الجمع دلالة على ذلك.

فإن قيل:كيف جاء وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ [طه:105]و عادة القرآن مجيء(قل) في الجواب بلا فاء؟ أجاب الكرمانيّ:بأنّ التقدير:لو سئلت عنها فقل.

فإن قيل:كيف جاء وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ [البقرة:186]و عادة السؤال يجيء جوابه في القرآن(بقل)؟قلنا:حذفت للإشارة إلى أنّ العبد في حالة الدعاء في أشرف المقامات،لا واسطة بينه و بين مولاه.

ورد في القرآن سورتان:أولهما يا أَيُّهَا النّاسُ في كلّ نصف سورة،فالتي هي النصف الأول تشتمل على شرح المبدأ،و التي في الثاني على شرح المعاد

ص: 231

و هذه أمثلة منه بتوجيهها:

قوله تعالى في البقرة: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ [الآية:2].و في لقمان: هُدىً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (1) [الآية:3]لأنه لمّا ذكر هنا مجموع الإيمان ناسب(المتقين).و لمّا ذكر ثمّ الرحمة ناسب(المحسنين) (2).

قوله تعالى: وَ قُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَ كُلا [البقرة:35]،و في الأعراف:

فَكُلا [الآية:19]بالفاء،قيل:لأنّ السكنى في البقرة الإقامة،و في الأعراف اتخاذ المسكن،فلمّا نسب القول إليه تعالى: وَ قُلْنا يا آدَمُ ناسب زيادة الإكرام بالواو الدالة على الجمع بين السكنى و الأكل،و لذا قال فيه: رَغَداً و قال: حَيْثُ شِئْتُما لأنّه أعمّ.

و في الأعراف: وَ يا آدَمُ فأتى بالفاء الدالّة على ترتيب الأكل على السّكنى المأمور باتخاذها؛لأنّ الأكل بعد الاتخاذ،و مِنْ حَيْثُ لا تعطي عموم معنى: حَيْثُ شِئْتُما (3).

قوله تعالى: وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَ لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ [البقرة:48]،و قال بعد ذلك: وَ لا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ [البقرة:123] ففيه تقديم العدل و تأخيره،و التعبير بقبول الشفاعة تارة و بالنفع أخرى (3).

و ذكر في حكمته:أنّ الضمير في مِنْها راجع في الأولى إلى النفس الأولى،و في الثانية إلى النفس الثانية،فبيّن في الأولى أنّ النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا يقبل منها شفاعة و لا يؤخذ منها عدل،و قدّمت الشفاعة لأنّ الشافع يقدّم الشفاعة على العدل.و بيّن في الثانية أنّ النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها،و لا تنفعها شفاعة شافع منها،و قدّم العدل لأنّ الحاجة إلى الشفاعة إنّما تكون عند رده،و لذلك قال في الأولى:

وَ لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ و في الثانية: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ ؛لأنّ الشفاعة إنما تقبل من الشافع،و إنما تنفع المشفوع له.

قوله تعالى: وَ إِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ [البقرة:

49]،و في إبراهيم وَ يُذَبِّحُونَ [إبراهيم:6]بالواو؛لأنّ الأولى من كلامه تعالى لهم،5.

ص: 233

فلم يعدّد عليهم المجن تكرّما في الخطاب؛و الثانية من كلام موسى فعدّدها.و في الأعراف: يُقَتِّلُونَ [الأعراف:141].و هو من تنويع الألفاظ المسمّى بالتفنّن (1).

قوله تعالى: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ [البقرة:58]الآية (2).و في آية الأعراف اختلاف ألفاظ،و نكتته أن آية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث قال: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ [البقرة:47].إلى آخره،فناسب نسبة القول إليه تعالى،و ناسب قوله:

رَغَداً لأنّ المنعم به أتمّ،و ناسب تقديم وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [البقرة:58].

و ناسب خَطاياكُمْ لأنه جمع كثرة،و ناسب الواو في وَ سَنَزِيدُ لدلالتها على الجمع بينهما،و ناسب الفاء في فَكُلُوا لأنّ الأكل مترتّب على الدخول،و آية الأعراف افتتحت بما فيه توبيخهم،و هو قولهم: اِجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ [الأعراف:138]، ثم اتخاذهم العجل،فناسب ذلك وَ إِذْ قِيلَ لَهُمُ [الأعراف:161].و ناسب ترك رَغَداً .و السكنى تجامع الأكل فقال: وَ كُلُوا و ناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا.

و ترك الواو في وَ سَنَزِيدُ .

و لمّا كان في الأعراف تبعيض الهادين بقوله: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ [الأعراف:159]ناسب تبعيض الظالمين بقوله: اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [الأعراف:162].

و لم يتقدّم في البقرة مثله فترك.و في البقرة إشارة إلى سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالإنزال على المتصفين بالظلم،و الإرسال أشد وقعا من الإنزال،فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك،و ختم آية البقرة ب يَفْسُقُونَ [البقرة:59]و لا يلزم منه الظلم،و الظلم يلزم منه الفسق،فناسب كل لفظة منها سياقه.

و كذا في البقرة: فَانْفَجَرَتْ [البقرة:60].و في الأعراف فَانْبَجَسَتْ [الأعراف:

160]،لأنّ الانفجار أبلغ في كثرة الماء،فناسب سياق ذكر النعم التعبير (3).

قوله تعالى: وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّاماً مَعْدُودَةً [البقرة:80]،و في آل.

ص: 234

عمران مَعْدُوداتٍ [آل عمران:24]قال:ابن جماعة:لأنّ قائل ذلك فرقتان من اليهود إحداهما قالت:إنّما نعذّب بالنار سبعة أيام عدد أيام الدنيا،و الأخرى قالت:إنما نعذب أربعين،عدة أيام عبادة آبائهم العجل.فآية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبّر بجمع الكثرة،و آل عمران بالفرقة الأولى حيث أتى بجمع القلة (1).

و قال أبو عبد اللّه الرازيّ:إنّه من باب التفنّن قوله تعالى: إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدى [البقرة:120]،و في آل عمران، إِنَّ الْهُدى هُدَى اللّهِ [آل عمران:73]،لأنّ الهدى في البقرة المراد به تحويل القبلة،و في آل عمران المراد به الدّين،لتقدّم قوله:

لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ [آل عمران:73]و معناه:إنّ دين اللّه الإسلام (2).

قوله تعالى: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقرة:126]،و في إبراهيم: هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهيم:35]،لأنّ الأول:دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك هاجر و إسماعيل به، و هو واد،فدعا بأن يصير بلدا.و الثاني:دعا به بعد عوده و سكنى جرهم به،و مصيره بلدا،فدعا بأمنه (3).

قوله تعالى: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا [البقرة:137]،و في آل عمران قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَيْنا [آل عمران:84].لأنّ الأولى خطاب للمسلمين،و الثانية خطاب للنبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،و(إلى)ينتهى بها من كلّ جهة،و(على)لا ينتهى بها إلاّ من جهة واحدة و هي العلوّ،و القرآن يأتي المسلمين من كلّ جهة يأتي مبلّغه إياهم منها،و إنما أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم من جهة العلوّ خاصة،فناسب قوله: عَلَيْنا ،و لهذا أكثر ما جاء في جهة النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بعلى،و أكثر ما جاء في جهة الأمة بإلى (4).

قوله تعالى: تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها [البقرة:187]،و قال بعد ذلك: فَلا تَعْتَدُوها [البقرة:229]؛لأنّ الأولى وردت بعد نواه،فناسب النّهي عن قربانها.و الثانية1.

ص: 235

بعد أوامر،فناسب النهي عن تعدّيها و تجاوزها بأن يوقف عندها (1).

قوله تعالى: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ [آل عمران:3]،و قال: وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ [آل عمران:3]؛لأنّ الكتاب أنزل منجّما،فناسب الإتيان ب نَزَّلَ الدالّ على التكرير، بخلافهما فإنّهما أنزلا دفعة (2).

قوله تعالى: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ [الأنعام:151]،و في الإسراء:

خَشْيَةَ إِمْلاقٍ [الإسراء:31]؛لأنّ الأولى خطاب للفقراء المقلّين،أي:لا تقتلوهم من فقر بكم،فحسن: نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ ما يزول به إملاقكم.ثم قال: وَ إِيّاهُمْ أي:

نرزقكم جميعا.و الثانية خطاب للأغنياء؛أي:خشية فقر يحصل لكم بسببهم،و لذا حسن: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيّاكُمْ [الإسراء:31] (3).

قوله تعالى: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأعراف:200]،و في فصلت:

فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت:36]قال ابن جماعة:لأنّ آية الأعراف أوّلا،و آية فصّلت نزلت ثانيا،فحسن التعريف،أي:هو السّميع العليم الّذي تقدّم ذكره أوّلا عند نزوغ الشيطان (4).

قوله تعالى: اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [67:9]،و قال في المؤمنين:ال

ص: 236

بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ [التوبة:71].و في الكفار: وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ [الأنفال:73]؛لأنّ المنافقين ليسوا متناصرين على دين معيّن و شريعة ظاهرة؛فكان بعضهم يهودا،و بعضهم مشركين،فقال: مِنْ بَعْضٍ أي:في الشك و النفاق.و المؤمنون متناصرون على دين الإسلام،و كذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم أعوان بعضهم و مجتمعون على التناصر،بخلاف المنافقين،كما قال تعالى: تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّى [الحشر:14] (1).

فهذه أمثلة يستضاء بها،و قد تقدم منها كثير في نوع التقديم و التأخير،و في نوع الفواصل،و في أنواع أخر.5.

ص: 237

كلّ من جاء بعد الأول مستمرّا.

قال في فتح الباري (1):و يمكن نظم القولين في كلام واحد؛فإنّ محصلهما لا ينافي بعضه بعضا.

و لا خلاف بين العقلاء:أنّ كتاب اللّه تعالى معجز،لم يقدر واحد على معارضته بعد تحدّيهم بذلك،قال تعالى: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللّهِ [التوبة:6]فلولا أنّ سماعه حجّة عليه لم يقف أمره على سماعه،و لا يكون حجة إلاّ و هو معجزة.

و قال تعالى: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ(50) أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ [العنكبوت:51،50] فأخبر أنّ الكتاب آية من آياته،كاف في الدلالة،قائم مقام معجزات غيره و آيات من سواه من الأنبياء،و لمّا جاء به النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم إليهم،و كانوا أفصح الفصحاء،و مصاقع الخطباء، و تحدّاهم على أن يأتوا بمثله،و أمهلهم طول السنين فلم يقدروا،كما قال تعالى: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ(34) [يونس:38]،ثم تحدّاهم بعشر سور منه في قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ(13) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ [هود:14،13]،ثم تحدّاهم بسورة في قوله: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ... [يونس:38]الآية.

ثم كرّر في قوله: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة:

23]الآية،فلمّا عجزوا عن معارضته و الإتيان بسورة تشبهه على كثرة الخطباء و البلغاء، نادى عليهم بإظهار العجز و إعجاز القرآن فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً(88) [الإسراء:88].هذا و هم الفصحاء اللّدّ،و قد كانوا أحرص شيء على إطفاء نوره و إخفاء أمره،فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا إليها قطعا للحجّة.و لم ينقل عن أحد منهم أنه حدّث نفسه بشيء من ذلك و لا رامه،بل عدلوا إلى العناد تارة،و إلى الاستهزاء أخرى،فتارة قالوا:(سحر)و تارة قالوا:(شعر)و تارة قالوا:(أساطير الأولين).كلّ ذلك من التحيّر و الانقطاع،ثم رضوا بتحكيم السيف في أعناقهم،و سبي ذراريهم و حرمهم و استباحة أموالهم،و قد كانوا آنف شيء و أشدّه حميّة،فلو علموا أنّ الإتيان بمثله في قدرتهم لبادروا إليه؛لأنه كان أهون9.

ص: 239

عليهم؛كيف و قد أخرج الحاكم،عن ابن عباس،قال:جاء الوليد بن المغيرة إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم فقرأ عليه القرآن،فكأنّه رقّ له،فبلغ ذلك أبا جهل،فأتاه فقال:يا عمّ،إنّ قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه؛فإنّك أتيت محمدا لتعرض لما قبله.قال:قد علمت قريش أنّي من أكثرها مالا.قال:فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك كاره له.قال:و ما ذا أقول!فو اللّه ما فيكم رجل أعلم بالشعر منّي،و لا برجزه،و لا بقصيده،و لا بأشعار الجن، و اللّه ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا،و و اللّه إنّ لقوله الذي يقول حلاوة،و إن عليه لطلاوة،و إنه لمثمر أعلاه،مغدق أسفله،و إنه ليعلو و لا يعلى عليه،و إنه ليحطّم ما تحته.

قال:لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه.قال:دعني حتى أفكّر،فلما فكّر قال:هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره (1).

قال الجاحظ:بعث اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و سلّم أكثر ما كانت العرب شاعرا و خطيبا؛و أحكم ما كانت لغة،و أشدّ ما كانت عدّة،فدعا أقصاها و أدناها إلى توحيد اللّه و تصديق رسالته، فدعاهم بالحجّة،فلما قطع العذر،و أزال الشبهة،و صار الذي يمنعهم من الإقرار الهووى و الحمية،دون الجهل و الحيرة،حملهم على حظهم بالسيف،فنصب لهم الحرب،و نصبوا له،و قتل من عليتهم و أعلامهم و أعمامهم و بني أعمامهم،و هو في ذلك يحتجّ عليهم بالقرآن،و يدعوهم صباحا و مساء إلى أن يعارضوه إن كان كاذبا بسورة واحدة،أو بآيات يسيرة.

فكلّما ازداد تحدّيا لهم بها،و تقريعا لعجزهم عنها تكشّف من نقصهم ما كان مستورا،و ظهر منه ما كان خفيّا،فحين لم يجدوا حيلة و لا حجّة قالوا له:أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف؛فلذلك يمكنك ما لا يمكننا.قال:فهاتوها مفتريات،فلم يرم ذلك خطيب،و لا طمع فيه شاعر،و لو طمع فيه لتكلّفه،و لو تكلّفه لظهر ذلك،و لو ظهر لوجد من يستجيده و يحامي عليه و يكايد فيه،و يزعم أنه قد عارض و قابل و ناقض.

فدلّ ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم،و استحالة لغتهم،و سهولة ذلك عليهم،و كثرة شعرائهم و كثرة من هجاه منهم،و عارض شعراء أصحابه،و خطباء أمّته،لأنّ سورة واحدة و آيات يسير كانت أنقض لقوله،و أفسد لأمره،و أبلغ في تكذيبه و أسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس،و الخروج من الأوطان،و إنفاق الأموال.ح.

ص: 240

و هذا من جليل التدبير الذي لا يخفى على من هو دون قريش و العرب في الرأي و العقل بطبقات،و لهم القصيد العجيب،و الرجز الفاخر،و الخطب الطوال البليغة، و القصار الموجزة،و لهم الأسجاع و المزدوج،و اللفظ المنثور.

ثمّ يتحدّى به أقصاهم بعد أن أظهر عجز أدناهم،فمحال-أكرمك اللّه-أن يجتمع هؤلاء كلّهم على الغلط في الأمر الظاهر،و الخطأ المكشوف البين،مع التقريع بالنقص، و التوقيف على العجز،و هم أشدّ الخلق أنفة،و أكثرهم مفاخرة،و الكلام سيّد عملهم،و قد احتاجوا إليه،و الحاجة تبعث على الحيلة في الأمر الغامض،فكيف بالظاهر!و كما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا و عشرين سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة،فكذلك محال أن يتركوه،و هم يعرفونه،و يجدون السبيل إليه و هم يبذلون أكثر منه!انتهى.

المعجز هو اللّه تعالى،حيث سبلهم القدرة على الإتيان بمثله.

و أيضا:فيلزم من القول بالصّرفة زوال الإعجاز بزوال زمان التحدّي،و خلوّ القرآن من الإعجاز،و في ذلك خرق لإجماع الأمة:أنّ معجزة الرسول العظمى باقية،و لا معجزة باقية سوى القرآن.

قال القاضي أبو بكر (1):و ممّا يبطل القول بالصّرفة أنه لو كانت المعارضة ممكنة -و إنما منع منها الصّرفة-لم يكن الكلام معجزا،و إنّما يكون بالمنع معجزا،فلا يتضمّن الكلام فضيلة على غيره في نفسه.قال:و ليس هذا بأعجب من قول فريق منهم:إنّ الكل قادرون على الإتيان بمثله؛و إنما تأخّروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلّموه لوصلوا إليه به،و لا بأعجب من قول آخرين:إنّ العجز وقع منهم؛و ايما من بعدهم ففي قدرته الإتيان بمثله؛و كل هذا لا يعتدّ به.

و قال قوم:وجه إعجازه ما فيه من الإخبار عن الغيوب المستقبلة،و لم يكن ذلك من شأن العرب.

و قال آخرون:ما تضمّنه من الإخبار عن قصص الأولين و سائر المتقدمين،حكاية من شاهدها و حضرها.

و قال آخرون:ما تضمّنه من الإخبار عن الضمائر،من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل،كقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا [آل عمران:122]. وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللّهُ [المجادلة:8].

و قال القاضي أبو بكر:وجه إعجازه ما فيه من النّظم و التأليف و الترصيف،و أنه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب،و مباين لأساليب خطاباتهم.قال:

و لهذا لم يمكنهم معارضته.

قال:و لا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر، لأنه ليس ممّا يخرق العادة،بل يمكن استدراكه بالعلم و التدريب و التصنع به،كقول الشعر و رصف الخطب و صناعة الرسالة،و الحذق في البلاغة،و له طريق تسلك،فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى،و لا إمام يقتدى به،و لا يصحّ وقوع مثله اتفاقا.قال:و نحن نعتقد أنّ الإعجاز في بعض القرآن أظهر،و في بعضه أدقّ و أغمض.2.

ص: 242

و قال الإمام فخر الدين:وجه الإعجاز الفصاحة،و غرابة الأسلوب،و السّلامة من جميع العيوب.

و قال الزّملكانيّ:وجه الإعجاز راجع إلى التأليف الخاصّ به،لا مطلق التأليف،بأن اعتدلت مفرداته تركيبا وزنه،و علت مركّباته معنى،بأن يوقع كل فنّ في مرتبته العليا في اللفظ و المعنى.

و قال ابن عطية (1):الصحيح-و الذي عليه الجمهور و الحذّاق-في وجه إعجازه:أنه بنظمه و صحّة معانيه و توالي فصاحة ألفاظه؛و ذلك أنّ اللّه أحاط بكل شيء علما،و أحاط بالكلام كله علما،فإذا ترتبت اللفظة من القرآن،علم بإحاطته أيّ لفظة تصلح أن تلي الأولى و تبيّن المعنى بعد المعنى،ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره.و البشر يعمّهم الجهل و النسيان و الذهول،و معلوم ضرورة أن أحدا من البشر لا يحيط بذلك،فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصورة من الفصاحة.

و بهذا يبطل قول من قال:إنّ العرب كان في قدرتها الإتيان بمثله،فصرفوا عن ذلك،و الصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط.

و لهذا ترى البليغ ينقّح القصيدة أو الخطبة حولا،ثم ينظر فيها فيغير فيها و هلمّ جرّا، و كتاب اللّه تعالى لو نزعت منه لفظة،ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم يوجد.

و نحن تتبيّن لنا البراعة في أكثره و يخفى علينا وجهها في مواضع،لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذّوق،و جودة القريحة.

و قامت الحجّة على العالم بالعرب؛إذ كانوا أرباب الفصاحة،و مظنّة المعارضة،كما قامت الحجة في معجزة موسى بالسّحرة،و في معجزة عيسى بالأطبّاء،فإن اللّه إنما جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما تكون في زمن النبيّ الذي أراد إظهاره،فكان السحر قد انتهى في مدّة موسى إلى غايته،و كذلك الطبّ في زمن عيسى،و الفصاحة في زمن محمد صلّى اللّه عليه و سلّم.

و قال حازم في«منهاج البلغاء» (2):وجه الإعجاز في القرآن من حيث استمرّت2.

ص: 243

الفصاحة و البلاغة فيه من جميع أنحائها في جميعه؛استمرار لا يوجد له فترة،و لا يقدر عليه أحد من البشر.و كلام العرب و من تكلّم بلغتهم لا تستمرّ الفصاحة و البلاغة في جميع أنحائها في العالي منه إلاّ في الشيء اليسير المعدود،ثم تعرض الفترات الإنسانية،فينقطع طيب الكلام و رونقه،فلا تستمرّ لذلك الفصاحة في جميعه،بل توجد في تفاريق و أجزاء منه.

و قال المراكشيّ في«شرح المصباح»:الجهة المعجزة في القرآن تعرف بالتفكّر في علم البيان،و هو-كما اختاره جماعة في تعريفه-ما يحترز به عن الخطأ في تأدية المعنى، و عن تعقيده،و تعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضى الحال.

لأنّ جهة إعجازه ليست مفردات ألفاظه،و إلاّ لكانت قبل نزوله معجزة،و لا مجرّد تأليفها؛و إلاّ لكان كلّ تأليف معجزا،و لا إعرابها و إلاّ لكان كل كلام معرب معجزا،و لا مجرد أسلوبه و إلاّ لكان الابتداء بأسلوب الشعر معجزا،و الأسلوب الطريق،و لكان هذيان مسيلمة معجزا.و لأنّ الإعجاز يوجد دونه-أيّ الأسلوب-في نحو: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا [يوسف:80]. فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94].

و لا بالصّرف عن معارضتهم؛لأن تعجّبهم كان من فصاحته،و لأنّ مسيلمة و ابن المقفّع و المعرّي و غيرهم،قد تعاطوها،فلم يأتوا إلاّ بما تمجّه الأسماع،و تنفر منه الطباع،و يضحك منه في أحوال تركيبه،و بها-أي بتلك الأحوال-أعجز البلغاء و أخرس الفصحاء.

فعلى إعجازه دليل إجماليّ،و هو:أنّ العرب عجزت عنه و هو بلسانها،فغيرها أحرى.و دليل تفصيليّ،مقدّمته التفكّر في خواص تركيبه،و نتيجته العلم بأنه تنزيل من المحيط بكل شيء علما.

و قال الأصبهانيّ في تفسيره:اعلم أنّ إعجاز القرآن ذكر من وجهين (1):أحدهما إعجاز يتعلّق بنفسه،و الثاني بصرف الناس عن معارضته.فالأوّل:إمّا أن يتعلّق بفصاحته و بلاغته أو بمعناه،أما الإعجاز المتعلّق بفصاحته و بلاغته فلا يتعلّق بعنصره؛الذي هو اللفظ و المعنى؛فإنّ ألفاظه ألفاظهم،قال تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا [يوسف:2]، بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ [الشعراء:195]،و لا بمعانيه فإنّ كثيرا منها موجود في الكتب المتقدّمة،قال تعالى:2.

ص: 244

وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ(196) [الشعراء:196]،و ما هو في القرآن-من المعارف الإلهية، و بيان المبدإ و المعاد و الإخبار بالغيب-فإعجاز ليس براجع إلى القرآن من حيث هو قرآن، بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم و تعلّم،و يكون الإخبار بالغيب إخبارا بالغيب؛سواء كان بهذا النظم،أو بغيره،موردا بالعربية أو بلغة أخرى،بعبارة أو بإشارة؛فإذن النظم المخصوص صورة القرآن و اللفظ و المعنى عنصره،و باختلاف الصّور يختلف حكم الشيء و اسمه لا بعنصره كالخاتم و القرط و السّوار،فإنّه باختلاف صورها اختلفت أسماؤها،لا بعنصرها الذي هو الذّهب و الفضة و الحديد،فإنّ الخاتم المتخذ من الذهب و من الفضة و من الحديد يسمّى خاتما،و إن كان العنصر مختلفا،و إن اتخذ خاتم و قرب و سوار من ذهب اختلفت أسماؤها باختلاف صورها،و إن كان العنصر واحدا.

قال:فظهر من هذا:أنّ الإعجاز المختصّ بالقرآن يتعلّق بالنظم المخصوص.

و بيان كون النظم معجزا يتوقّف على بيان نظم الكلام،ثم بيان أنّ هذا النظم مخالف لنظم ما عداه،فنقول:مراتب تأليف الكلام خمس:

الأولى:ضمّ الحروف المبسوطة بعضها إلى بعض،لتحصل الكلمات الثلاث:

الاسم و الفعل و الحروف.

و الثانية:تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض،لتحصل الجمل المفيدة،و هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم،و قضاء حوائجهم،و يقال له:المنثور من الكلام.

و الثالثة:ضمّ بعض ذلك إلى بعض ضمّا له مباد و مقاطع،و مداخل و مخارج،و يقال له:المنظوم.

و الرابعة:أن يعتبر في أواخر الكلام مع ذلك تسجيع،و يقال له:المسجّع.

و الخامسة:أن يجعل له مع ذلك وزن،و يقال له:الشعر.

و المنظوم:إمّا محاورة و يقال له الخطابة،و إمّا مكاتبة و يقال له الرسالة.

فأنواع الكلام لا تخرج عن هذه الأقسام،و لكلّ من ذلك نظم مخصوص،و القرآن جامع لمحاسن الجميع على نظم غير نظم شيء منها،يدلّ على ذلك أنّه لا يصحّ أن يقال له:رسالة،أو خطابة،أو شعر،أو سجع،كما يصحّ أن يقال:هو كلام.و البليغ إذا قرع سمعه فصل بينه و بين ما عداه من النظم،و لهذا قال تعالى: وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ(41) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42،41]تنبيها على أنّ تأليفه ليس على هيئة نظم يتعاطاه البشر،فيمكن أن يغيّر بالزيادة و النقصان كحالة الكتب الأخرى.

ص: 245

فأنواع الكلام لا تخرج عن هذه الأقسام،و لكلّ من ذلك نظم مخصوص،و القرآن جامع لمحاسن الجميع على نظم غير نظم شيء منها،يدلّ على ذلك أنّه لا يصحّ أن يقال له:رسالة،أو خطابة،أو شعر،أو سجع،كما يصحّ أن يقال:هو كلام.و البليغ إذا قرع سمعه فصل بينه و بين ما عداه من النظم،و لهذا قال تعالى: وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ(41) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42،41]تنبيها على أنّ تأليفه ليس على هيئة نظم يتعاطاه البشر،فيمكن أن يغيّر بالزيادة و النقصان كحالة الكتب الأخرى.

قال:و أمّا الإعجاز المتعلّق بصرف النّاس عن معارضته،فظاهر أيضا إذا اعتبر؛ و ذلك أنّه ما من صناعة-محمودة كانت أو مذمومة-إلاّ و بينها و بين قوم مناسبات خفيّة، و اتفاقات حمليّة؛بدليل أنّ الواحد يؤثر حرفة من الحرف،فينشرح صدره بملابستها، و تطيعه قواه في مباشرتها،فيقبلها بانشراح صدر،و يزاولها باتّساع قلب،فلمّا دعا اللّه أهل البلاغة و الخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم إلى معارضة القرآن، و عجزهم عن الإتيان بمثله،و لم يتصدّوا لمعارضته لم يخف على أولي الألباب أنّ صارفا إلهيّا صرفهم عن ذلك،و أيّ إعجاز أعظم من أن يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته،مصروفة في الباطن عنها.انتهى.

و قال السّكاكيّ في«المفتاح» (1):اعلم أنّ إعجاز القرآن يدرك و لا يمكن وصفه، كاستقامة الوزن تدرك و لا يمكن وصفها،و كالملاحة،و كما يدرك طيب النّغم العارض لهذا الصوت،و لا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة إلاّ باتقان علمي المعاني و البيان و التمرين فيهما.

و قال أبو حيان التوحيديّ (2):سئل بندار الفارسيّ عن موضع الإعجاز من القرآن؟ فقال:هذه مسألة فيها حيف على المعنى،و ذلك أنه شبيه بقولك:ما موضع الإنسان من الإنسان؟فليس للإنسان موضع من الإنسان؛بل متى أشرت إلى جملته فقد حقّقته و دللت على ذاته،كذلك القرآن،لشرفه لا يشار إلى شيء فيه إلا و كان ذلك المعنى آية في نفسه، و معجزة لمحاوله،و هدى لقائله،و ليس في طاقة البشر الإحاطة بأغراض اللّه في كلامه و أسراره في كتابه؛فلذلك حارت العقول،و تاهت البصائر عنده.

و قال الخطابي (3):ذهب الأكثرون من علماء النظر،إلى أنّ وجه الإعجاز فيه من جهة البلاغة،لكن صعب عليهم تفصيلها،و صغوا فيه إلى حكم الذوق.

قال:و التحقيق أنّ أجناس الكلام مختلفة،و مراتبها في درجات البيان متفاوتة؛فمنها البليغ الرّصين الجزل،و منها الفصيح الغريب السهل،و منها الجائز الطّلق الرّسل،و هذه2.

ص: 246

أقسام الكلام الفاضل المحمود؛فالأول أعلاها،و الثاني أوسطها،و الثالث أدناها و أقربها، فحازت بلاغات القرآن من كلّ قسم من هذه الأقسام حصّة،و أخذت من كل نوع شعبة، فانتظم لها بانتظام هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة و العذوبة،و هما على الانفراد في نعوتهما كالمتضادّين؛لأنّ العذوبة نتاج السهولة؛و الجزالة و المتانة يعالجان نوعا من الزّعورة؛فكان اجتماع الأمرين في نظمه-مع نبوّ كلّ واحد منهما عن الآخر-فضيلة خصّ بها القرآن؛ليكون آية بيّنة لنبيه صلّى اللّه عليه و سلّم.

و إنما تعذّر على البشر الإتيان بمثله لأمور (1).

منها:أنّ علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة العربية و أوضاعها التي ظروف المعاني؛و لا تدرك أفهامهم جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ،و لا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها،و ارتباط بعضها ببعض، فيتوصلوا باختيار الأفضل من الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله،و إنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة:

لفظ حاصل،و معنى به قائم،و رباط لهما ناظم.و إذا تأمّلت القرآن وجدت هذه منه في غاية الشرف و الفضيلة؛حتى لا ترى شيئا من الألفاظ أفصح و لا أجزل و لا أعذب من ألفاظه.و لا ترى نظما أحسن تأليفا،و أشدّ تلاؤما و تشاكلا من نظمه.و أما معانيه:فكلّ ذي لبّ يشهد له بالتقدّم في أبوابه،و الترقّي إلى أعلى درجاته.

و قد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرّق في أنواع الكلام؛فأمّا أن توجد مجموعة في نوع واحد منه:فلم توجد إلاّ في كلام العليم القدير،فخرج من هذا أنّ القرآن إنما صار معجزا:لأنه جاء بأفصح الألفاظ،في أحسن نظوم التأليف،مضمّنا أصحّ المعاني، من توحيد للّه تعالى و تنزيهه له في صفاته،و دعائه إلى طاعته،و بيان لطريق عبادته،من تحليل و تحريم و حظر و إباحة،و من وعظ و تقويم،و أمر بمعروف و نهي عن منكر،و إرشاد إلى محاسن الأخلاق،و زجر عن مساويها،واضعا كلّ شيء منها موضعه الذي لا يرى شيء أولى منه،و لا يتوهّم في صورة العقل أمر أليق به منه،مودعا أخبار القرون الماضية، و ما نزل من مثلات اللّه بمن مضى و عاند منهم،منبئا عن الكوائن المستقبلة في الأعصار الآتية من الزمان،جامعا في ذلك بين الحجة و المحتجّ له،و الدليل و المدلول عليه؛ليكون ذلك آكد للزوم ما دعا عليه،و إنباء عن وجوب ما أمر به و نهى عنه.6.

ص: 247

و معلوم أنّ الإتيان بمثل هذه الأمور،و الجمع بين أشتاتها حتى تنتظم و تتّسق أمر تعجز عنه قوى البشر،و لا تبلغه قدرتهم،فانقطع الخلق دونه،و عجزوا عن معارضته بمثله،أو مناقضته في شكله.ثم صار المعاندون له يقولون مرة:إنه شعر لمّا رأوه منظوما،و مرة:إنه سحر لمّا رأوه معجوزا عنه،غير مقدور عليه.و قد كانوا يجدون له وقعا في القلوب،و قرعا في النفوس،يرهبهم و يحيّرهم،فلم يتمالكوا أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف،و لذلك قالوا:إنّ له لحلاوة و إن عليه لطلاوة. و كانوا مرة بجهلهم يقولون:

أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً [الفرقان:5]،مع علمهم أنّ صاحبهم أمّيّ،و ليس بحضرته من يملي أو يكتب في نحو ذلك من الأمور التي أوجبها العناد و الجهل،و العجز.

ثم قال:و قد قلت في إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس،و هو:صنيعه في القلوب و تأثيره في النفوس،فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن منظوما و لا منثورا،إذا قرع السمع خلص له إلى القلب،من اللذة و الحلاوة في حال،و من الرّوعة و المهابة في حال آخر،ما يخلص منه إليه،قال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ [الحشر:21]،و قال: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ [الزمر:23].انتهى.

و قال ابن سراقة:اختلف أهل العلم في وجه إعجاز القرآن،فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلّها حكمة و صواب،و ما بلغوا في وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره:

فقال قوم:هو الإيجاز مع البلاغة.

و قال آخرون:هو البيان و الفصاحة.

و قال آخرون:هو الرّصف و النظم.

و قال آخرون:هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم،و النثر،و الخطب و الشعر،مع كون حروفه في كلامهم و معانيه في خطابهم و ألفاظه من جنس كلماتهم،و هو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم،و جنس آخر متميّز عن أجناس خطابهم؛حتى إنّ من اقتصر على معانيه و غير حروفه أذهب رونقه،و من اقتصر على حروفه و غيّر معانيه أبطل فائدته؛ فكان في ذلك أبلغ دلالة على إعجازه.

و قال آخرون:هو كون قارئه لا يكلّ،و سامعه لا يملّ،و إن تكرّرت عليه تلاوته.

و قال آخرون:هو ما فيه من الإخبار عن الأمور الماضية.

ص: 248

و قال آخرون:هو ما فيه من علم الغيب و الحكم على الأمور بالقطع.

و قال آخرون:هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها،و يشقّ حصرها.انتهى.

و قال الزركشيّ في«البرهان» (1):أهل التحقيق على أنّ الإعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال؛لا بكلّ واحد على انفراده؛فإنه جمع ذلك كلّه،فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده،مع اشتماله على الجميع،بل و غير ذلك ممّا لم يسبق:

فمنها:الرّوعة التي له في قلوب السامعين و أسماعهم،سواء المقرّ و الجاحد.

و منها:أنه لم يزل و لا يزال غضّا طريّا في أسماع السامعين،و على ألسنة القارئين.

و منها:جمعه بين صفتي الجزالة و العذوبة؛و هما كالمتضادّين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر.

و منها:جعله آخر الكتب غنيّا عن غيره،و جعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج إلى بيان يرجع فيه إليه،كما قال تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ(76) [النمل:76].

و قال الرّمانيّ:وجوه إعجاز القرآن تظهر من جهات ترك المعارضة،مع توفّر الدواعي و شدّة الحاجة،و التحدّث للكافة،و الصرفة،و البلاغة،و الإخبار عن الأمور المستقبلة،و نقض العادة،و قياسه بكل معجزة.

قال:و نقض العادة هو:أنّ العادة كانت جارية بضروب من أنواع الكلام معروفة، منها الشعر،و منها السجع،و منها الخطب،و منها الرسائل،و منها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث؛فأتى القرآن بطريقة مفردة خارجة عن العادة،لها منزلة في الحسن تفوق به كلّ طريقة،و تفوق الموزون الذي هو أحسن الكلام.

قال:و أمّا قياسه بكلّ معجزة:فإنه يظهر إعجازه من هذه الجهة؛إذ كان سبيل فلق البحر و قلب العطا حيّة،و ما جرى هذا المجرى في ذلك سبيلا واحدا في الإعجاز،إذ خرج عن العادة،و صد الخلق فيه عن المعارضة.

و قال القاضي عياض في«الشّفا» (2):اعلم أنّ القرآن منطو على وجوه من الإعجاز كثيرة،و تحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه:0.

ص: 249

أولها:حسن تأليفه و التئام كلمه و فصاحته،و وجوه إيجازه،و بلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام،و أرباب هذا الشأن.

الثاني:صورة نظمه العجيب،و الأسلوب الغريب،المخالف لأساليب كلام العرب، و منهاج نظمها و نثرها الذي جاء عليه،و وقفت عليه مقاطع آياته،و انتهت إليه فواصل كلماته،و لم يوجد قبله و لا بعده نظير له.

قال:و كلّ واحد من هذين النوعين-الإيجاز و البلاغة بذاتها،و الأسلوب الغريب بذاته-نوع إعجاز على التحقيق،لم تقدر العرب على الإتيان بواحد منهما،إذ كلّ واحد خارج عن قدرتها،مباين لفصاحتها و كلامها،خلافا لمن زعم أنّ الإعجاز في مجموع البلاغة و الأسلوب.

الثالث:ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيّبات و ما لم يكن،فوجد كما ورد.

الرابع:ما أنبأ من أخبار القرون السالفة،و الأمم البائدة،و الشرائع الداثرة؛ممّا كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلاّ الفذّ من أخبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلّم ذلك، فيورده صلّى اللّه عليه و سلّم على وجهه و يأتي به على نصّه؛و هو أمّيّ لا يقرأ و لا يكتب.

قال:فهذه الوجوه الأربعة من إعجازه بيّنة لا نزاع فيها.و من الوجوه في إعجازه غير ذلك:

آي وردت بتعجيز قوم في قضايا و إعلامهم أنهم لا يفعلونها،فما فعلوا و لا قدروا على ذلك،كقوله لليهود: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ(94) وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً [البقرة:

95،94].فما تمنّاه أحد منهم،و هذا الوجه داخل في الوجه الثالث.

و منها:الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم،و الهيبة التي تعتريهم عند تلاوته،و قد أسلم جماعة عند سماع آيات منه،كما وقع لجبير بن مطعم:أنه سمع النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يقرأ في المغرب بالطور،قال:فلمّا بلغ هذه الآية أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْ ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ(35) إلى قوله: اَلْمُصَيْطِرُونَ [الطور:35-37]،كاد قلبي أن يطير.قال:و ذلك أوّل ما وقر الإسلام في قلبي (1).م.

ص: 250

و قد مات جماعة عند سماع آيات منه أفردوا بالتصنيف.

ثم قال:و من وجوه إعجازه كونه آية باقية،لا يعدم ما بقيت الدنيا؛مع تكفّل اللّه بحفظه.

و منها:أنّ قارئه لا يملّه،و سامعه لا يمجّه،بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة، و تريديه يوجب له محبّة،و غيره من الكلام يعادى إذا أعيد،و يملّ مع الترديد،و لهذا وصف صلّى اللّه عليه و سلّم القرآن بأنه:«لا يخلق على كثرة الرد» (1).

و منها:جمعه لعلوم و معارف لم يجمعها كتاب من الكتب،و لا أحاط بعلمها أحد، في كلمات قليلة،و أحرف معدودة.

قال:و هذا الوجه داخل في بلاغته؛فلا يجب أن يعدّ فنّا مفردا في إعجازه.

قال:و الأوجه التي قبلها تعدّ في خواصّه و فضائله،لا إعجازه.و حقيقة الإعجاز الوجوه الأربعة الأول فليعتمد عليها.انتهى.1.

ص: 251

في كلامه شيء موزون شاعرا،فكان الناس كلهم شعراء؛لأنه قلّ أن يخلو كلام أحد عن ذلك،و قد ورد ذلك على ألسنة الفصحاء،فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلى معارضته و الطعن عليه؛لأنهم كانوا أحرص شيء على ذلك،و إنما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوى في الانسجام.

و قيل:البيت الواحد و ما كان على وزنه لا يسمّى شعرا،و أقلّ الشعر بيتان فصاعدا.

و قيل:الرّجز لا يسمّى شعرا أصلا.

و قيل:أقلّ ما يكون من الرجز شعرا أربعة أبيات،و ليس ذلك في القرآن بحال.

آخره،و على درجة واحدة في غاية الفصاحة،فليس يشتمل على الغث و السمين،و مسوق لمعنى واحد،و هو دعوة الخلق إلى اللّه تعالى و صرفهم عن الدّنيا إلى الدين.

و كلام الآدميين تتطرّق إليه هذه الاختلافات،إذ كلام الشعراء و المترسّلين-إذا قيس عليه-وجد فيه اختلاف في منهاج النظم،ثم اختلاف في درجات الفصاحة،بل في أصل الفصاحة؛حتى يشتمل على الغثّ و السّمين،فلا تتساوى رسالتان و لا قصيدتان،بل تشتمل قصيدة على أبيات فصيحة و أبيات سخيفة،و كذلك تشتمل القصائد و الأشعار على أغراض مختلفة؛لأن الشعراء و الفصحاء في كلّ واد يهيمون،فتارة يمدحون الدنيا،و تارة يذمونها، و تارة يمدحون الجبن و يسمونه حزما،و تارة يذمونه و يسمّونه ضعفا،و تارة يمدحون الشجاعة و يسمّونها صرامة،و تارة يذمّونها و يسمّونها تهوّرا،و لا ينفك كلام آدميّ عن هذه الاختلافات؛لأنّ منشأها اختلاف الأغراض و الأحوال،و الإنسان تختلف أحواله:فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع و فرحه،و تتعذّر عليه عند الانقباض،و كذلك تختلف أغراضه، فيميل إلى الشيء مرّة،و يميل عنه أخرى،فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة،فلا يصادف إنسان يتكلم في ثلاث و عشرين سنة-و هي مدّة نزول القرآن-فيتكلّم على غرض واحد و منهاج واحد،و لقد كان النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم بشرا تختلف أحواله،فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.

الخالية،إنما هو معرب عن معانيهم،و ليس بحقيقة ألفاظهم،و هذا لا يشك في أن قوله تعالى: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَ يَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى(63) [طه:63]أنّ هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم.

لطال الكلام،كأن يقال:يعامله معاملة المحبّ و الماقت.فالمجاز في مثل هذا أفضل من الحقيقة لخفته و اختصاره،و ابتنائه على التشبيه البليغ،فإن قوله: فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ [الزخرف:55]أحسن من:(فلما عاملونا معاملة المغضب)أو:(فلما أتوا إلينا بما يأتيه المغضب) (1).انتهى.

و قال سعيد بن جبير:ما بلغني حديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على وجهه إلاّ وجدت مصداقه في كتاب اللّه.

و قال ابن مسعود:إذا حدّثتكم بحديث أنبأتكم بتصديقه من كتاب اللّه تعالى.

أخرجهما ابن أبي حاتم.

و قال الشافعيّ-أيضا-:ليست تنزل بأحد في الدين نازلة إلاّ في كتاب اللّه الدليل على سبيل الهدى فيها.فإن قيل:من الأحكام ما ثبت ابتداء بالسنّة؟قلنا:ذلك مأخوذ من كتاب اللّه في الحقيقة؛لأنّ كتاب اللّه أوجب علينا اتّباع الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم،و فرض علينا الأخذ بقوله.

و قال الشافعيّ مرة بمكة:سلوني عمّا شئتم أخبركم عنه في كتاب اللّه.فقيل له:ما تقول في المحرم يقتل الزنبور؟فقال:بسم اللّه الرحمن الرحيم: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].

و حدثنا سفيان بن عيينة،عن عبد الملك بن عمير،عن ربعيّ بن حراش،عن حذيفة بن اليمان،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال:«اقتدوا باللّذين من بعدي:أبي بكر و عمر» (1).

و حدثنا سفيان،عن مسعر بن كدام،عن قيس بن مسلم،عن طارق بن شهاب،عن عمر بن الخطاب:أنه أمر بقتل المحرم الزنبور.

و أخرج البخاريّ،عن ابن مسعود أنه قال:لعن اللّه الواشمات و المتوشّماتة.

ص: 259

و المتنمّصات و المتفلّجات للحسن،المغيّرات خلّق اللّه تعالى.فبلغ ذلك امرأة من بني أسد،فقالت له:إنّه بلغني أنّك لعنت كيت و كيت!فقال:و ما لي لا ألعن من لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و هو في كتاب اللّه تعالى!فقالت:لقد قرأت ما بين اللّوحين فما وجدت فيه كما تقول؟قال:لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه،أما قرأت: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7].قالت:بلى،قال:فإنّه قد نهى عنه (1).

و حكى ابن سراقة في كتاب«الإعجاز»،عن أبي بكر بن مجاهد،أنه قال يوما:ما من شيء في العالم إلاّ و هو في كتاب اللّه،فقيل له:فأين ذكر الخانات فيه؟فقال:في قوله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ [النور:29]فهي الخانات.

و قال ابن برّجان:ما قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم من شيء فهو في القرآن به أو فيه أصله،قرب أو بعد،فهمه من فهمه،و عمه عنه من عمه،و كذا كلّ ما حكم أو قضى،و إنما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده و بذل وسعه و مقدار فهمه.

و قال غيره:ما من شيء إلاّ يمكن استخراجه من القرآن لمن فهّمه اللّه،حتى إنّ بعضهم استنبط عمر النبي صلّى اللّه عليه و سلّم ثلاثا و ستين سنة من قوله في سورة المنافقين: وَ لَنْ يُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها [المنافقون:11]فإنها رأس ثلاث و ستين سورة،و عقّبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده.

و قال ابن أبي الفضل المرسيّ في تفسيره:جمع القرآن علوم الأوّلين و الآخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة إلاّ المتكلّم بها،ثم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خلا ما استأثر به سبحانه و تعالى؛ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة و أعلامهم،مثل الخلفاء الأربعة و ابن مسعود و ابن عباس،حتى قال:لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب اللّه تعالى.ثم ورث عنهم التابعون بإحسان،ثم تقاصرت الهمم،و فترت العزائم،و تضاءل أهل العلم، و ضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة و التابعون من علومه و سائر فنونه،فنوّعوا علومه، و قامت كلّ طائفة بفنّ من فنونه،فاعتنى قوم بضبط لغاته و تحرير كلماته،و معرفة مخارج4.

ص: 260

حروفه و عددها،و عدد كلماته و آياته و سوره و أحزابه و أنصافه و أرباعه و عدد سجداته، و التعليم عند كلّ عشر آيات،إلى غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة،و الآيات المتماثلة؛من غير تعرّض لمعانيه،و لا تدبر لما أودع فيه،فسمّوا القراء.

و اعتنى النحاة بالمعرب منه و المبنيّ من الأسماء و الأفعال و الحروف العاملة و غيرها، و أوسعوا الكلام في الأسماء و توابعها و ضروب الأفعال،و اللازم و المتعدّي و رسوم خط الكلمات،و جميع ما يتعلّق به،حتى إنّ بعضهم أعرب مشكله،و بعضهم أعربه كلمة كلمة.

و اعتنى المفسّرون بألفاظه،فوجدوا منه لفظا يدلّ على معنى واحد و لفظا يدلّ على معنيين،و لفظا يدلّ على أكثر،فأجروا الأول على حكمه،و أوضحوا معنى الخفيّ منه، و خاضوا في ترجيح أحد محتملات ذي المعنيين و المعاني،و أعمل كلّ منهم فكره،و قال بما اقتضاه نظره.

و اعتنى الأصوليون بما فيه من الأدلة العقلية و الشواهد الأصلية و النظرية،مثل قوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا [الأنبياء:22]إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة، فاستنبطوا منه أدلّة على وحدانية اللّه و وجوده و بقائه و قدمه و قدرته و علمه و تنزيهه عمّا لا يليق به،و سمّوا هذا العلم:بأصول الدين.

و تأمّلت طائفة منهم معاني خطابه،فرأت منها ما يقتضي العموم،و منها ما يقتضي الخصوص،إلى غير ذلك،فاستنبطوا منه أحكام اللغة من الحقيقة و المجاز،و تكلّموا في التّخصيص و الإخبار،و النصّ،و الظاهر،و المجمل،و المحكم و المتشابه،و الأمر و النهي، و النسخ،إلى غير ذلك من أنواع الأقيسة و استصحاب الحال و الاستقراء،و سمّوا هذا الفنّ:

أصول الفقه.

و أحكمت طائفة صحيح النظر و صادق الفكر فيما فيه من الحلال و الحرام و سائر الأحكام،فأسّسوا أصوله،و فرّعوا فروعه،و بسطوا القول في ذلك بسطا حسنا،و سمّوه بعلم الفروع،و بالفقه أيضا.

و تلمّحت طائفة ما فيه من قصص القرآن السالفة و الأمم الخالية،و نقلوا أخبارهم و دوّنوا آثارهم و وقائعهم،حتى ذكروا بدء الدنيا و أوّل الأشياء و سمّوا ذلك:بالتّاريخ و القصص.

و تنبّه آخرون لما فيه من الحكم و الأمثال و المواعظ التي تقلقل قلوب الرجال،و تكاد

ص: 261

تدكدك الجبال،فاستنبطوا ممّا فيه من الوعد و الوعيد،و التحذير،و التبشير؛و ذكر الموت و المعاد،و النشر و الحشر،و الحساب و العقاب،و الجنّة و النار فصولا من المواعظ، و أصولا من الزواجر،فسمّوا:بذلك الخطباء و الوعّاظ.

و استنبط قوم ممّا فيه من أصول التعبير؛مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان،و في منامي صاحبي السجن،و في رؤياه الشمس و القمر و النجوم ساجدة، و سمّوه:تعبير الرؤيا.و استنبطوا تفسير كلّ رؤيا من الكتاب،فإن عزّ عليهم إخراجها منه فمن السنّة التي هي شارحة للكتاب؛فإن عسر فمن الحكم و الأمثال.

ثم نظروا إلى اصطلاح العوام في مخاطباتهم،و عرف عاداتهم الذي أشار إليه القرآن بقوله: وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ [الأعراف:199].

و أخذ قوم ممّا في آية المواريث-من ذكر السّهام و أربابها و غير ذلك-علم الفرائض،و استنبطوا منها من ذكر النّصف و الثلث و الربع و السّدس و الثّمن حساب الفرائض،و مسائل العول،و استخرجوا منه أحكام الوصايا.

و نظر قوم إلى ما فيه من الآيات الدّالاّت على الحكم الباهرة في الليل و النهار، و الشمس و القمر و منازله،و النجوم و البروج و غير ذلك؛فاستخرجوا منه:علم المواقيت.

و نظر الكتّاب و الشعراء إلى ما فيه من جزالة اللفظ و بديع النظم و حسن السّياق، و المبادئ و المقاطع و المخالص،و التلوين في الخطاب،و الإطناب و الإيجاز و غير ذلك، فاستنبطوا منه:المعاني و البيان و البديع.

و نظر فيه أرباب الإشارات و أصحاب الحقيقة،فلاح لهم من ألفاظه معان و دقائق جعلوا لها أعلاما اصطلحوا عليها،مثل الفناء،و البقاء،و الحضور،و الخوف،و الهيبة، و الأنس،و الوحشة،و القبض،و البسط،و ما أشبه ذلك،هذه الفنون التي أخذتها الملّة الإسلامية منه.

و قد احتوى على علوم أخرى من علوم الأوائل،مثل الطبّ،و الجدل،و الهيئة، و الهندسة،و الجبر،و المقابلة،و النّجامة و غير ذلك.

أمّا الطبّ:فمداره على حفظ نظام الصحّة و استحكام القوة؛و ذلك إنما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيّات المتضادة،و قد جمع ذلك في آية واحدة و هي قوله تعالى:

وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً [الفرقان:67].و عرّفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله،و حدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالى: شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ [النحل:69]ثم زاد على طبّ الأجسام بطبّ القلوب و شفاء الصدور.

ص: 262

وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً [الفرقان:67].و عرّفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله،و حدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالى: شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ [النحل:69]ثم زاد على طبّ الأجسام بطبّ القلوب و شفاء الصدور.

و أما الهيئة:ففي تضاعيف سوره،من الآيات التي ذكر فيها ملكوت السموات و الأرض،و ما بثّ في العالم العلويّ و السفلي من المخلوقات.

و أما الهندسة:ففي قوله: اِنْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ(30) [المرسلات:30]الآية.

و أما الجدل:فقد حوت آياته من البراهين،و المقدّمات،و النتائج،و القول بالموجب و المعارضة،و غير ذلك شيئا كثيرا،و مناظرة إبراهيم نمروذ و محاجّته قومه أصل في ذلك عظيم.

و أمّا الجبر و المقابلة:فقد قيل:إنّ أوائل السور فيها ذكر مدد و أعوام و أيام لتواريخ أمم سالفة،و إنّ فيها تاريخ بقاء هذه الأمة،و تاريخ مدة أيام الدنيا،و ما مضى و ما بقي، مضروب بعضها في بعض.

و أما النّجامة:ففي قوله: أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ [الأحقاف:4]فقد فسّره بذلك ابن عباس.

و فيه أصول الصنائع و أسماء الآلات التي تدعو الضرورة إليها؛ كالخياطة في قوله: وَ طَفِقا يَخْصِفانِ [الأعراف:22].

و الحدادة: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ [الكهف:96]، وَ أَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ [سبأ:10]الآية.

و البناء في آيات.

و النجارة: وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا [هود:37].

و الغزل: نَقَضَتْ غَزْلَها [النحل:92].

و النسج: كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً [العنكبوت:41].

و الفلاحة: أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ(63)... [الواقعة:63]الآيات.

و الصيد في آيات.

و الغوص: كُلَّ بَنّاءٍ وَ غَوّاصٍ [ص:37]، وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً [النحل:14].

و الصياغة: وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً [الأعراف:148].

و الزّجاجة: صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ [النمل:44]. اَلْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ [النور:35].

ص: 263

و الفخارة: فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ [القصص:38].

و الملاحة: أَمَّا السَّفِينَةُ... [الكهف:79]الآية.

و الكتابة: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [العلق:4].

و الخبز: أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً [يوسف:36].

و الطبخ: بِعِجْلٍ حَنِيذٍ [هود:69].

و الغسل و القصارة: وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ(4) [المدثر:4]، قالَ الْحَوارِيُّونَ [آل عمران:52]و هم القصارون.

و الجزارة: إِلاّ ما ذَكَّيْتُمْ [المائدة:3].

و البيع و الشراء في آيات.

و الصّبغ: صِبْغَةَ اللّهِ [البقرة:138]، جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ [فاطر:27].

و الحجارة: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً [الشعراء:149].

و الكيالة و الوزن في آيات.

و الرمي: وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ [الأنفال:17]، وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [الأنفال:60].

و فيه من أسماء الآلات،و ضروب المأكولات و المشروبات و المنكوحات،و جميع ما وقع و يقع في الكائنات ما يحقق معنى قوله: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ [الأنعام:38]، انتهى كلام المرسي ملخّصا (1).

و قال ابن سراقة:من بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذكر اللّه فيه من أعداد الحساب و الجمع و القسمة و الضرب،و الموافقة،و التأليف،و المناسبة،و التنصيف و المضاعفة؛ ليعلم بذلك أهل العلم بالحساب أنه صلّى اللّه عليه و سلّم صادق في قوله،و أنّ القرآن ليس من عنده؛إذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة،و لا تلقّى الحسّاب و أهل الهندسة.ن.

ص: 264

و قال الراغب:إنّ اللّه تعالى كما جعل نبوّة النبيين بنبيّنا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم مختتمة، و شرائعهم بشريعته من وجه منتسخة،و من وجه مكمّلة متممة،جعل كتابه المنزّل عليه متضمّنا لثمرة كتبه التي أولاها أولئك،كما نبه عليه بقوله: يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (1) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ(3) [البينة:3،2]. و جعل من معجزة هذا الكتاب:أنه مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجمّ،بحيث تقصر الألباب البشرية عن إحصائه،و الآلات الدنيوية عن استيفائه، كما نبّه عليه بقوله: وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللّهِ [لقمان:27]فهو و إن كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه و نفع ما يوليه:

كالبدر من حيث التفتّ رأيته يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا

كالشّمس في كبد السماء وضوءها يغشى البلاد مشارقا و مغاربا

و أخرج أبو نعيم و غيره،عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم،قال:قيل لموسى عليه السلام:يا موسى؛إنما مثل كتاب أحمد في الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن؛كلما مخضته أخرجت زبدته.

و قال القاضي أبو بكر بن العربيّ في«قانون التأويل» (2):علوم القرآن خمسون علما، و أربعمائة علم،و سبعة آلاف علم،و سبعون ألف علم؛على عدد كلم القرآن،مضروبة في أربعة،إذ لكلّ كلمة ظهر و بطن،و حدّ و مطلع،و هذا مطلق دون اعتبار تركيب و ما بينها من روابط،و هذا ما لا يحصى،و لا يعلمه إلاّ اللّه.

قال:و أمّا علوم القرآن فثلاثة:توحيد،و تذكير،و أحكام:فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات،و معرفة الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله.و التذكير منه الوعد و الوعيد،و الجنّة و النار،و تصفية الظاهر و الباطن.و الأحكام،منها التكاليف كلها،و تبيين المنافع و المضارّ، و الأمر و النهي و النّدب.و لذلك كانت الفاتحة أمّ القرآن؛لأن فيها الأقسام الثلاثة،و سورة الإخلاص لاشتمالها على أحد الأقسام الثلاثة،و هو التوحيد.

و قال ابن جرير (2):القرآن يشتمل على ثلاثة أشياء:التوحيد،و الإخبار،و الدّيانات، و لهذا كانت سورة الإخلاص ثلثه؛لأنها تشمل التوحيد كلّه.1.

ص: 265

و قال عليّ بن عيسى (1):القرآن يشتمل على ثلاثين شيئا:الإعلام،و التشبيه،و الأمر و النهي،و الوعد و الوعيد،و وصف الجنة و النار،و تعليم الإقراء بسم اللّه،و بصفاته و أفعاله،و تعليم الاعتراف بإنعامه،و الاحتجاج على المخالفين،و الردّ على الملحدين، و البيان عن الرغبة و الرهبة،و الخير و الشرّ،و الحسن و القبيح،و نعت الحكمة،و فصل المعرفة،و مدح الأبرار،و ذم الفجّار،و التسليم،و التحسين،و التوكيد،و التقريع،و البيان عن ذم الأخلاق،و شرف الآداب.

و قال شيذلة:و على التحقيق إنّ تلك الثلاث التي قالها ابن جرير تشمل هذه كلها بل أضعافها،فإن القرآن لا يستدرك،و لا تحصى عجائبه.

و أنا أقول:قد اشتمل كتاب اللّه العزيز على كلّ شيء؛أما أنواع العلوم فليس منها باب و لا مسألة هي أصل إلاّ و في القرآن ما يدل عليها،و فيه عجائب المخلوقات، و ملكوت السموات و الأرض،و ما في الأفق الأعلى و تحت الثرى،و بدء الخلق.و أسماء مشاهير الرّسل و الملائكة،و عيون أخبار الأمم السالفة،كقصة آدم مع إبليس في إخراجه من الجنة،و في الولد الذي سمّاه عبد الحارث (2)،و رفع إدريس،و غرق قوم نوح،و قصة عاد الأولى و الثانية،و ثمود و الناقة،و قوم يونس،و قوم شعيب،و الأولين و الآخرين،و قوم لوط،و قوم تبّع،و أصحاب الرّسّ،و قصة إبراهيم في مجادلة قومه و مناظرته نمروذ، و وضعه إسماعيل مع أمه بمكة،و بنائه البيت،و قصة الذبيح،و قصة يوسف و ما أبسطها، و قصة موسى في ولادته و إلقائه في اليمّ،و قتل القبطي،و مسيره إلى مدين و تزوّجه بنت شعيب (3)،و كلامه تعالى بجانب الطور،و مجيئه إلى فرعون و خروجه و إغراق عدوّه، و قصة العجل و القوم الذين خرج بهم و أخذتهم الصعقة،و قصة القتيل،و ذبح البقرة، و قصته مع الخضر،و قصته في قتال الجبّارين،و قصة القوم الذين ساروا في سرب في9.

ص: 266

الأرض إلى الصين،و قصة طالوت و داود مع جالوت و فتنته،و قصة سليمان و خبره مع ملكة سبأ و فتنته،و قصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فأماتهم اللّه ثم أحياهم، و قصة ذي القرنين و مسيره إلى مغرب الشمس و مطلعها و بنائه السدّ،و قصة أيوب،و ذي الكفل،و إلياس،و قصة مريم و ولادتها،و عيسى و إرساله و رفعه،و قصة زكريّا و ابنه يحيى، و قصة أصحاب الكهف،و قصة أصحاب الرقيم،و قصة بخت نصّر،و قصة الرجلين اللذين لأحدهما الجنة،و قصة أصحاب الجنة،و قصة مؤمن آل يس،و قصة أصحاب الفيل.

و فيه من شأن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم دعوة إبراهيم به،و بشارة عيسى،و بعثه و هجرته،و من غزواته:سريّة ابن الحضرميّ في البقرة،و غزوة بدر في سورة الأنفال،و أحد في آل عمران،و بدر الصغرى فيها،و الخندق في الأحزاب،و الحديبية في الفتح.و النّضير في الحشر،و حنين و تبوك في براءة،و حجّة الوداع في المائدة.و نكاحه زينب بنت جحش، و تحريم سريته،و تظاهر أزواجه عليه،و قصة الإفك،و قصة الإسراء،و انشقاق القمر، و سحر اليهود إياه.

و فيه بدء خلق الإنسان إلى موته و كيفية الموت،و قبض الروح و ما يفعل بها بعد، و صعودها إلى السماء،و فتح الباب للمؤمنة و إلقاء الكافرة،و عذاب القبر و السؤال فيه، و مقرّ الأرواح،و أشراط الساعة الكبرى،و هي:نزول عيسى،و خروج الدّجال،و يأجوج و مأجوج،و الدابّة،و الدّخان،و رفع القرآن،و الخسف،و طلوع الشمس من مغربها،و غلق باب التوبة.و أحوال البعث من النفخات الثلاث:نفخة الفزع،و نفخة الصعق،و نفخة القيام.و الحشر و النشر،و أهوال الموقف،و شدة حر الشمس،و ظل العرش،و الميزان و الحوض،و الصراط،و الحساب لقوم و نجاة آخرين منه،و شهادة الأعضاء،و إتيان الكتب بالأيمان و الشمائل و خلف الظهر،و الشفاعة،و المقام المحمود،و الجنّة و أبوابها و ما فيها من الأنهار،و الأشجار و الثمار و الحليّ و الأواني و الدّرجات و رؤيته تعالى.و النّار و أبوابها و ما فيها من الأودية،و أنواع العقاب و ألوان العذاب،و الزقّوم،و الحميم.

و فيه جميع أسمائه تعالى الحسنى،كما ورد في حديث،و من أسمائه مطلقا ألف اسم،و من أسماء النبي صلّى اللّه عليه و سلّم جملة.

و فيه شعب الإيمان البضع و السبعون،و شرائع الإسلام الثلاثمائة و خمس عشرة.

و فيه أنواع الكبائر،و كثير من الصغائر.و فيه تصديق كلّ حديث ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم؛ إلى غير ذلك ممّا يحتاج شرحه إلى مجلّدات.

ص: 267

و قد أفرد الناس كتبا فيما تضمّنه القرآن من الأحكام كالقاضي إسماعيل و أبي بكر بن العلاء،و أبي بكر الرازيّ،و الكيا الهرّاسيّ،و أبي بكر بن العربيّ،و عبد المنعم بن الفرس، و ابن خويز منداد.

و أفرد آخرون كتبا فيما تضمنه من علم الباطن.

و أفرد ابن برّجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الأحاديث.

و قد ألّفت كتابا سميته«الإكليل في استنباط التنزيل»ذكرت فيه كلّ ما استنبط منه من مسألة فقهية أو أصلية،أو اعتقادية،و بعضا مما سوى ذلك،كثير الفائدة جمّ العائدة، يجري مجرى الشرح لما أجملته في هذا النوع؛فليراجعه من أراد الوقوف عليه.

بفاعله كالإقسام بالشفع و الوتر،و بخيل المجاهدين،و بالنفس اللوّامة،أو نصبه سببا لذكره لعبده أو لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل،أو لشكره له،أو لهدايته إياه،أو لإرضاء فاعله، أو لمغفرة ذنبه و تكفير سيّئاته أو لقبوله أو لنصرة فاعله،أو بشارته،أو وصف فاعله بالطّيب،أو وصف الفعل بكونه معروفا،أو نفي الحزن و الخوف عن فاعله،أو وعده بالأمن،أو نصب سببا لولايته،أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله،أو وصفه بكونه قربة، أو بصفة مدح،كالحياة و النور و الشفاء؛فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب و الندب.

و كلّ فعل طلب الشارع تركه،أو ذمّه أو ذمّ فاعله،أو عتب عليه،أو مقت فاعله أو لعنه،أو نفى محبّته أو محبّة فاعله،أو الرّضا به أو عن فاعله،أو شبّه فاعله بالبهائم أو بالشياطين،أو جعله مانعا من الهدى أو من القبول،أو وصفه بسوء أو كراهة،أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه،أو جعل سببا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل،أو لذمّ أو لوم أو ضلالة أو معصية،أو وصف بخبث أو رجس أو نجس،أو بكونه فسقا أو إثما،أو سببا لإثم أو رجس،أو لعن أو غضب،أو زوال نعمة،أو حلول نقمة،أو حدّ من الحدود،أو قسوة أو خزي،أو ارتهان نفس،أو لعداوة اللّه و محاربته،أو لاستهزائه أو سخريته،أو جعله اللّه سببا لنسيانه فاعله،أو وصفه نفسه بالصبر عليه أو بالحلم،أو بالصفح عنه،أو دعا إلى التوبة منه،أو وصف فاعله بخبث أو احتقار،أو نسبه إلى عمل الشيطان،أو تزيينه،أو تولّي الشيطان لفاعله،أو وصفه بصفة ذمّ ككونه ظلما أو بغيا،أو عدوانا أو إثما أو مرضا،أو تبرّأ الأنبياء منه أو من فاعله،أو شكوا إلى اللّه من فاعله،أو جاهروا فاعله بالعداوة،أو نهوا عن الأسى و الحزن عليه،أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا،أو رتّب عليه حرمان الجنة و ما فيها،أو وصف فاعله بأنه عدوّ للّه،أو بأن اللّه عدوه،أو أعلم فاعله بحرب من اللّه و رسوله،أو حمّل فاعله إثم غيره،أو قيل فيه:لا ينبغي هذا أو لا يكون،أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه،أو أمر بفعل مضادّه،أو بهجر فاعله،أو تلاعن فاعلوه في الآخرة،أو تبرّأ بعضهم من بعض،أو دعا بعضهم على بعض،أو وصف فاعله بالضلالة و أنه ليس من اللّه في شيء،أو ليس من الرسول و أصحابه،أو جعل اجتنابه سببا للفلاح،أو جعله سببا لإيقاع العداوة و البغضاء بين المسلمين،أو قيل:هل أنت منته،أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله،أو رتب عليه إبعادا أو طردا،أو لفظة(قتل من فعله)أو (قاتله اللّه)،أو أخبر أنّ فاعله لا يكلّمه اللّه يوم القيامة،و لا ينظر إليه و لا يزكّيه،و لا يصلح عمله،و لا يهدي كيده أو لا يفلح،أو قيّض له الشيطان،أو جعل سببا لإزاغة قلب

ص: 269

فاعله،أو صرفه عن آيات اللّه و سؤاله عن علة الفعل؛فهو دليل على المنع من الفعل، و دلالته على التحريم أظهر من دلالته على مجرد الكراهة.و تستفاد الإباحة من لفظ الإحلال،و نفي الجناح و الحرج و الإثم و المؤاخذة،و من الإذن فيه و العفو عنه،و من الامتنان بما في الأعيان من المنافع،و من السكوت عن التحريم،و من الإنكار على من حرّم الشيء من الإخبار بأنه خلق أو جعل لنا،و الإخبار عن فعل من قبلنا من غير ذمّ لهم عليه.

فإن اقترن بإخباره مدح،دلّ على مشروعيته وجوبا أو استحبابا.انتهى كلام الشيخ عز الدين.

و قال غيره:قد يستنبط من السكوت،و قد استدلّ جماعة على أنّ القرآن غير مخلوق بأنّ اللّه ذكر الإنسان في ثمانية عشر موضعا،و قال:إنه مخلوق و ذكر القرآن في أربعة و خمسين موضعا و لم يقل:إنه مخلوق،و لمّا جمع بينهما غاير،فقال: اَلرَّحْمنُ(1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ(2) خَلَقَ الْإِنْسانَ(3) [الرحمن:1-3].

ص: 270

411

منها على تفاوت في ثواب،أو على إحباط عمل،أو على مدح أو ذمّ أو نحوه،فإنّه يدلّ على الأحكام.

و قال غيره (1):ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة:التذكير،و الوعظ، و الحثّ،و الزجر،و الاعتبار،و التقرير،و تقريب المراد للعقل،و تصويره بصورة المحسوس،فإنّ الأمثال تصوّر المعاني بصورة الأشخاص،لأنها أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواسّ،و من ثمّ كان الغرض من المثل تشبيه الخفيّ بالجليّ،و الغائب بالشاهد.

و تأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر،و على المدح و الذمّ،و على الثواب و العقاب،و على تفخيم الأمر أو تحقيره،و على تحقيق أمر أو إبطاله،قال تعالى:

وَ ضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ [إبراهيم:45]فامتنّ علينا بذلك لما تضمنته من الفوائد.

و قال الزركشيّ في«البرهان» (2):و من حكمته تعليم البيان؛و هو من خصائص هذه الشريعة.

و قال الزمخشريّ (3):التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعاني،و إدناء المتوهّم من الشاهد،فإن كان المتمثّل له عظيما كان المتمثّل به مثله،و إن كان حقيرا كان المتمثّل به كذلك.

و قال الأصبهانيّ:لضرب العرب الأمثال و استحضار العلماء النظائر شأن ليس بالخفيّ في إبراز خفيّات الدقائق،و رفع الأستار عن الحقائق،تريك المتخيّل في صورة المتحقّق، و المتوهّم في معرض المتيقّن،و الغائب كأنه مشاهد.و في ضرب الأمثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة،و قمع لسورة الجامع الأبيّ؛فإنه يؤثّر في القلوب ما لا يؤثّر وصف الشيء في نفسه؛و لذلك أكثر اللّه تعالى في كتابه و في سائر كتبه الأمثال،و من سور الإنجيل سورة تسمّى سورة الأمثال،و فشت في كلام النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،و كلام الأنبياء و الحكماء.

فمن أمثلة الأوّل:قوله تعالى: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً الآيات [البقرة:17-20].ضرب فيها للمنافقين مثلين:مثلا بالنار،و مثلا بالمطر.

أخرج ابن أبي حاتم و غيره،من طريق عليّ بن أبي طلحة،عن ابن عباس،قال:

هذا مثل ضربه اللّه للمنافقين،كانوا يعتزّون بالإسلام فيناكحهم المسلمون و يوارثونهم و يقاسمونهم الفيء،فلمّا ماتوا سلبهم اللّه العزّ كما سلب صاحب النار ضوؤه وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ يقول في عذاب: أَوْ كَصَيِّبٍ هو المطر،ضرب مثله في القرآن فِيهِ ظُلُماتٌ يقول:ابتلاء وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ تخويف يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ يقول:يكاد محكم القرآن يدلّ على عورات المنافقين كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ [البقرة:20،19]يقول:كلما أصاب المنافقون في الإسلام عزّا اطمأنّوا،فإن أصاب الإسلام نكبة قاموا،ليرجعوا إلى الكفر، كقوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللّهَ عَلى حَرْفٍ [الحج:11]الآية (1).

و منها:قوله تعالى: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها... [الحج:11] الآية.أخرج ابن أبي حاتم من طريق عليّ،عن ابن عباس قال:هذا مثل ضربه اللّه، احتملت منه القلوب على قدر يقينها و شكها: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً و هو الشك وَ أَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ [الرعد:17]و هو اليقين،كما يجعل الحلي في النار،فيؤخذ خالصه،و يترك خبثه في النار،كذلك يقبل اللّه اليقين و يترك الشكّ.

و أخرج عن عطاء قال:هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن و الكافر.

و أخرج عن قتادة قال:هذه ثلاثة أمثال ضربها اللّه في مثل واحد،يقول:كما اضمحلّ هذا الزّبد فصار جفاء لا ينتفع به،و لا ترجى بركته،كذلك يضمحلّ الباطل عن أهله.و كما مكث هذا الماء في الأرض،فأمرعت،و ربت بركته،و أخرجت نباتها، و كذلك الذهب و الفضة حين أدخل النار،فأذهب خبثه،كذلك يبقى الحقّ لأهله.و كما اضمحلّ خبث هذا الذهب حين أدخل في النار،كذلك يضمحلّ الباطل عن أهله.

و منها:قوله تعالى: وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ [الأعراف:85]الآية.أخرج ابن أبي حاتم،من طريق عليّ،عن ابن عباس،قال:هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن،يقول:هو طيب و عمله طيب؛كما أنّ البلد الطيّب ثمرها طيّب.و الذي خبث ضرب مثلا للكافر،كالبلد السبخة المالحة،و الكافر هو الخبيث و عمله خبيث.1.

ص: 273

و منها:قوله تعالى: أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ... الآية[البقرة:226].

أخرج البخاريّ،عن ابن عباس،قال:قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:

فيمن ترون هذه الآية نزلت: أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ أَعْنابٍ ؟ قالوا:اللّه أعلم.فغضب عمر و قال:قولوا:نعلم أو لا نعلم.فقال ابن عباس:في نفسي منها شيء،فقال:يا ابن أخي قل و لا تحقر نفسك،قال ابن عباس:ضربت مثلا لعمل، قال عمر:أيّ عمل؟قال ابن عباس:لرجل غنيّ عمل بطاعة اللّه،ثمّ بعث اللّه له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله (1).

و أما الكامنة:فقال الماورديّ:سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب بن إبراهيم يقول:سمعت أبي يقول:سألت الحسين بن الفضل فقلت:إنك تخرج أمثال العرب و العجم من القرآن؛فهل تجد في كتاب اللّه:(خير الأمور أوساطها)؟قال:نعم،في أربعة مواضع:قوله تعالى: لا فارِضٌ وَ لا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ [البقرة:68]،و قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً(67) [الفرقان:67]،و قوله تعالى: وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ [الإسراء:29]،و قوله تعالى: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلاً [الإسراء:110].

قلت:فهل تجد في كتاب اللّه:(من جهل شيئا عاداه)؟قال:نعم،في موضعين:

بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ [يونس:39]، وَ إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ [الأحقاف:11].

قلت:فهل تجد في كتاب اللّه:(احذر شرّ من أحسنت إليه)؟قال:نعم: وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ [التوبة:74].

قلت:فهل تجد في كتاب اللّه:(ليس الخبر كالعيان)؟قال:في قوله تعالى: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة:260].

قلت:فهل تجد:(في الحركات البركات)؟قال:في قوله تعالى: وَ مَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَ سَعَةً [النساء:100].

قلت:فهل تجد:(كما تدين تدان)؟قال:في قوله تعالى: مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ [النساء:123].6.

ص: 274