إجازة العلّامة محمّد باقر المجلسي رحمه الله بخطّه الشریف في سني 1084ه

لتلمیذه جمال الدین محمّدبن المظفّر الحسیني الدریاباري الفیروز کوهي

في حاشیة باب أصول الکفر من نسخة کتاب « الکافي»

في مکتبة آیة الله المرعشي رحمه الله بقم - رقم 5061

ص: 2

بِسمِ اللهِ الرَّحمَن الرَّحِیم

ص: 3

مِن سِلسِلَةِ مَصَادِرِ بِحَارُ الأنوَار

المُحتَضَر

في

تَحقِيقِ مُعَايَنَةِ المُحتَضَرِ للنَبِيِّ والأئِمَّةِ علیهم السلام

تَألِیف

الشيخ عِزُّ الدِّین محمد الحسن بن سليمان الحلي

کَانَ حَیَّاً سَنَةَ 802 ه

إشرَاف

مَكتَبَة العَلَّامَة المَجلِسِي رحمه الله

تَحقِیق

مُشتَاق صَالِح المُظ

ص: 4

المحتضر [ في تحقيق معاينة المحتضر النبي والأئمّة علیهم السلام]

الشيخ أبو محمّد الحسن بن سليمان الحلي (ق 8)

تحقيق : مشتاق صالح المظفّر

إشراف : لجنة التحقيق في مكتبة العلّامة المجلسي رحمه الله

منشورات : مكتبة العلّامة المجلسي رحمه الله

الطبعة الأولى 1430 ه.

طبع في 2000 نسخة

المطبعة : عمران

ردمك: 5 - 4 - 91180 - 600 - 978 : ISBN

العنوان : قم - شارع فاطمي ( دور شهر ) - زقاق 18 ، فرع 6، رقم 48

هاتف: 7746611 - فکس : 7836587 (98251)

www.almajlesilib.com

info@almajlesilib.com

مركز التوزيع :

(1) قم شارع المعلم ساحة روح الله ، رقم 65 ، دليل ما الهاتف 7733413 - 7744988 (98251)

2) طهران ، شارع إنقلاب، شارع فخر رازي رقم 61 دليل ما الهاتف 66464141(9821)

3) مشهد شارع الشهداء ، حديقة النادري زقاق خوراكيان ، بناية گنجينه كتاب دليل ما ، الهاتف 5 - 2237113(98511)

4) النجف الأشرف، سوق الحويش، مقابل جامع الهندي ، مكتبة الإمام باقر العلوم علیه السلام ، الهاتف 7801553289(964)

5) كربلاء المقدسة ، شارع قبلة الإمام الحسين علیه السلام ، مكتبة ابن فهد الحلّي رحمه الله ، الهاتف 7801588707(964)

سرشناسه :حلي ، حسن بن سليمان / قرن 8 ق .

عنوان قراردادی : المحتضر في ذكر روايات داله على حضور الامام عند كل ميت .

عنوان و پدیدآور :المحتضر في معاينة المحتضر النبي والأئمّة علیهم السلام / تأليف عز الدّين ابي محمّد الحسن بن سليمان الحلّي العاملي ؛ تحقيق مشتاق صالح المظفّر : إشراف مكتبة العلّامة المجلسي .

مشخصات نشر : قم : مكتبة العلّامة المجلسي ، 1388.

مشخصات ظاهری : 644 ص .

فروست : سلسله مصادر بحار الانوار ؛ 16

شابک :5 - 4 - 91180 - 600 - 987

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربي

یادداشت چاپ قبلی : مكتبة الحيدرية ، 1424ق. = 1382.

موضوع : على بن أبي طالب علیه السلام ، امام اول ، 23 قبل از هجرت - 40 ق . -- فضایل .

موضوع :مرگ -- وقت احادیث شیعه آخرین گفتارها -- احادیث شیعه

موضوع :احادیث شیعه - قرن 8 ق.

شناسه افزوده : مظفر ، مشتاق

شناسه افزوده : مكتبة العلّامة المجلسي (قم)

رده بندی کنگره : 1388 8ح 4م / 5 / BP141

رده بندی دیویی : 44 / 297

شماره کتابخانه ملی : 1868115

ص: 5

روى الشيخ المفيد محمد بن محمّد بن النعمان البغدادي رحمه الله (413 ه ) : عن المرزباني ، عن عبدالله بن الحسن ، عن محمّد بن رشيد قال : آخر شعر قاله السيّد بن محمّد [ الحميري ] رحمه الله قبل وفاته بساعة ؛ وذلك أنّه أُغمي عليه واسودّ لونه ثمّ أفاق وقد ابيضّ وجهه وهو يقول:

أُحبّ الذي من مات من أهل ودّه *** تلقّاه بالبشرى لدى الموت يضحك

ومن مات يهوي غيره من عدوّه *** فليس له إلّا إلى النار مسلك

أبا حسن ، تفديك نفسي وأُسرتي *** ومالي وما أصبحت في الأرض أملك

أبا حسن ، إنّي بفضلك عارف *** وإنّي بحبل من هواك لممسك

وأنت وصي المصطفى وابن عمّه *** وإنّا نعادي مبغضيك ونترك

مواليك ناج، مؤمن، بيّن الهدى *** وغاليك معروف الضلالة مشرك

ولاح لحاني في عليّ وحزبه *** فقلت : لحاك الله إنّك أعفك (1)

ص: 6

ص: 8

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد خير المرسلين وعلى آله الطيّبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين .

وبعد ..

فإنّ كلّ من يلقي نظرة سريعة على تأريخ العلوم بأسرها يرى جليّاً أنّ للعلوم - من يوم نشوئها حتّى العصر الحاضر - تطوّراً وارتقاء أو بالعكس لها ركوداً وخموداً.

وفي هذه النظرة يرى أنّ مسائل بعض العلوم يوم ولادتها لا تتجاوز عدد الأصابع، وبعد إلقاء النظرة في كلّ عصر جيلاً بعد جيل وطبقةً بعد طبقةٍ أنّها ازدادت فيها مسائل جديدة ويبحث عنها في الكتب والرسائل ضمن أبوابها .. ثمّ تتشعّب وتتكثّر أو تتغيّر وتتحوّل حتّى تشكّل هذه الكتب والرسائل الصغيرة الحجم كتباً وأسفاراً ضخمةً ، وربما اختصّ لمسألة واحدة كتابٌ واحدٌ..

وهذا الصراع التكاملي للعلوم وسيرها التطوّري سبّب أن يكون لكلّ علم من العلوم بل لكلّ مسألة من مسائلها دراسةً تاريخيّةً خاصةً .. ولهذا على الباحث

ص: 9

المحقّق أن يسبر غور تأريخ العلم الذي يدرس فيه حتّى يطّلع على خفاياه وأسراره التي عرضت عليه .. فربما كان مسألة في علم يبحث عنه عند المتقدّمين لا وجود لها في الأوساط المتأخّرين ويردّونها ..

وإنّ لذلك أسباباً كثيرةً ، بعضها يرتبط بالظروف التي عاش المتكلّم فيها أو بفكرة وعقيدة خاصّة للشخص الذي طرحها حتّى أثّرت على باقي آرائه أو لم تصل إليه أدلّة محكمة ووثائق قويمة حتّى يقف عليها رجل آخر وتجتمع عنده فيرتني آراء أوثق من آراء الذي ارتأى قبله ؛ وهذا معنى قوله تعالى: ( فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)(1) ، وهذا هو السبب الأصلي في كثير من الكلمات الشاذة عند قدمائنا - رحمهم الله - : لأنّهم كثيراً ما لم يقفوا على هذه الروايات الكثيرة التي دوّنت بعدهم في الأعصار المتأخّرة في الموسوعات والجوامع الروائيّة ، ولعلّهم لو كانوا قد اطّلعوا على جملة من هذه الروايات لما قالوا تلك ، وعلى الأقلّ لتوقّفوا في هذه المسائل ، كما توقّفوا عدّة منهم في بعض المواضع ؛ لأنّ احتمال الصدور وصحّة الموضوع وارد من قبل الشارع ؛ فمع ذلك كيف يجوز الردّ وقد ورد في رواية زرارة عن أبي عبدالله علیه السلام : «لو أنّ العباد إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا »(2) .

ومن المعلوم أنّه لا يعدّ ما اعتقدته مدرسة السلف بما عندهم من بعض التعسّفات في قراءة النصّ الديني مشكلةً عليهم فلا يجوز علينا أن نقدحهم إذ أنّ تلك الآراء كانت تعتمد على قواعد علميّة وأسس من السيرة العقلائيّة شرعاً آنذاك ، وإن اشتبهوا - طبق قواعدنا وأُسسنا اليوم - في قراءتها وفهمها .. بل القدح لمن يقف على الأسباب المتوفّرة المبوبة المثبتة في الكتب والموسوعات ، وبعد ذلك

ص: 10

يسلك مسلك المتجاهل بها بل المعاند ..

ومن المباحث المطروحة عند المتقدّمين التي تأوّلوها واستبعدوا ما هو الحقّ والصواب فيها وأثبت المتأخّرون وجه صوابها ، ومحّصوها بالبحث والدرس والتنقيب هي مسألة رؤية المحتضَر أعيان النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة علیهم السلام عند الاحتضار(1) ؛ فإنّ هناك لِعَلَمين من أعلام الشيعة الإماميّة وشيخين من شيوخ هذه الطائفة ؛ يعني الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ( 413 ه) وتلميذه الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي البغدادي ( 436 ه ) - رحمة الله عليهما رحمةً واسعةً - رأياً خاصّاً ، يتعجب منه النيقد التحرير ، لكنّ هذا التعجّب يزول بعد معرفتنا بوصول كثير من الأدلّة وجمع الروايات المبثوثة وتبويبها واتفاق المحدّثين وعلمائنا الأخيار على خلاف ذلك .. وفيما يلى نصّ عبارتهما - رحمهما الله - :

ص: 11

قال الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب « أوائل المقالات » :

«القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام عند الوفاة ، هذا باب قد أجمع عليه أهل الإمامة ، وتواتر الخبر به عن الصادقين من الأئمّة صلوات الله عليهم، وجاء عن أمير المؤمنين علیه السلام ،

.. [ إلى أن قال : ] غير أنّي أقول فيه : إنّ معنى رؤية المحتضَر لهما علیهما السلام وهو العلم بثمرة ولايتهما ، والشكّ فيهما ، والعداوة لهما أو التقصير في حقّهما على اليقين، بعلامات يجدها في نفسه وأمارات ومشاهدة أحوال ومعاينة مدركات لا يرتاب معها بما ذكرناه دون رؤية البصر لأعيانهما علیهما السلام ومشاهدة النواظر لأجسادهما باتّصال الشعاع »(1) .

ثمّ قال في موضع آخر : «القول في رؤية المحتضر الملائكة علیهم السلام، والقول عندي في ذلك كالقول في رؤيته لرسول الله وأمير المؤمنين صلّى الله عليهما وألهما ، وجائز أن يراهم ببصره بأن يزيد الله تعالى في شعاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة، ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وسلامه ؛ لاختلاف بين أجسامها وأجسام الملائكة في التركيبات»(2).

ص: 12

ولتلميذه السيّد المرتضى رحمه الله في بيان ذلك تقريران ؛ أحدهما موافق لما ذكره أُستاذه الشيخ المفيد(1) ، وثانيها : هو الذي أجاب به في «المسائل المبافارقيات » ، في الجواب على المسألة الثامنة عشر ؛ وهذا نصّه :

«قد روي أنّ سيّدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومولانا أمير المؤمنين علیه السلام يحضران عند كلّ ميّت وقت قبض روحه في شرق الأرض وغربها ، ونرجو أن يكون ذلك على يقين ؟

الجواب :

قد روي ذلك ، والمعنى فيه : إنّ الله يعلم المحتضر ويبشره إذا كان من أهل الإيمان بما له من الحظّ والنفع لموالاته وتمسّكه بمحمّد وعليّ، فكأنّه يراهما، وكأنّهما حاضران عنده لأجل هذا الإعلام. وكذلك إذا كان من أهل العداوة ، فإنّه يعلمه بما عليه من الضرر بعد او تهما والعدول عنهما ، فكيف يجوز أن يكون شخصان يحضران على سبيل المحاورة والحلول في الشرق والغرب عند كلّ محتضر ؛ وذلك محال »(2).

والذي يظهر من كلامهما - رحمهما الله - أنّهما وجَّها المسألة بعد مخالفتها للقواعد العقليّة المرسومة آنذاك كما ذكرناه ، وهو عمل الفقيه والمتكلّم عند تعارض العقل والنقل(3) ؛ وأقرب الطرق عند التعارض هو توجيه وحمل النقل بشيء من العقل

ص: 13

لا طرحه وردّه رأساً ؛ لأنّ الجمع كما هو مشهور - مهما أمكن أولى من الطرح .

وهذا شيء واضح بعد أن علمنا أمر المعصومين علیهم السلام حيث أمرونا في مثل هذه المقامات : « فما ورد عليكم من حديث آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه ، وما اشمأزّت منه قلوبكم وأنكرتموه فردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمّد ؛ وإنّما الهالك أن يحدّث أحدكم بشيء منه لا يحتمله ، فيقول : والله ما كان هذا والله ما كان هذا ، والإنكار هو الكفر »(1).

رؤية المحتضر في الروايات :

الروايات في هذا المضمون - يعني رؤية المحتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام والأئمة علیهم السلام كثيرة جدّاً يعسر إحصاؤها ، ولو أردنا الاستقصاء لطال بنا المقام ، فقد جمع جملة منها مؤلّفنا المعظّم الشيخ حسن بن سليمان الحلّيّ ( بعد 802ه) في القسم الأوّل من هذا الكتاب ، وأيضاً أفرد العلّامة المحدّث الشيخ محمّد باقر المجلسي رحمه الله ( 1110 ه ) باباً لذلك في جامعه الكبير - بحار الأنوار - وأورد فيه الأحاديث والأخبار الكثيرة وسماه ب : « باب ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت وحضور الأئمّة علیهم السلام عند ذلك وعند الدفن وعرض الأعمال عليهم صلوات الله عليهم»(2) ، وقبلهما روى شيخنا الأقدم محمّد بن يعقوب الكليني رحمه الله( 329ه ) جملة من أحاديث مشايخه في هذا المعنى في كتابه : الكافي الشريف في : «باب

ص: 14

ما يعاين المؤمن والكافر »(1) ، وأيضاً الحافظ الكبير محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني رحمه الله( 588ه) في كتاب مناقب آل أبي طالب علیهم السلام في فصل بعنوان : « في درجات أمير المومنين علیه السلام عند قيام الساعة»(2) ؛ وفيما يلي نماذج من هذه » الأحاديث والأخبار التي لم ينقلها المؤلّف في هذا الكتاب حتّى لا يخلو منها المقام :

روى الشيخ الجليل أبو الحسن عليّ بن إبراهيم القمّى ( من أعلام القرن الثالث ) : عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان ، عن أبي عبد الله علیه السلام قال : « ما يموت موالٍ لنا مبغض لأعدائنا إلا ويحضره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم فيرونه ويبشّرونه ، وإن كان غير موال لنا يراهم بحيث يسوؤه»(3).

وروى الشيخ الثقة الحسين بن سعيد الأهوازي رحمه الله (من أعلام القرن الثاني و الثالث ) وثقة الإسلام الكليني رحمه الله (329ه) والشيخ الصدوق محمّد بن بابويه القمي ( 381ه) : عن الإمام الصادق علیه السلام يقول في الميّت تدمع عينه عند الموت ؟! فقال : « ذلك عند معاينة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يرى ما يسرّه »... ثمّ قال: «أماترى الرجل إذا يرى ما يسرّه فتدمع عينه ويضحك»(4).

وروى أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقيه رحمه الله ( 274ه) : عن ابن فضال عن علي بن عقبة ، عن أبيه قال : دخلنا على أبي عبدالله علیه السلام أنا والمعلّى بن خنيس فقال : « يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة إلّا هذا الذي أنتم عليه ؛ وما بين

ص: 15

أحدكم وبين أن يرى ما تقرّ به عينه إلّا أن تبلغ نفسه هذا» وأومأ بيده إلى الوريد - قال : ثمّ اتّكأ وغمز إلى المعلى أن سله فقلت : يابن رسول الله إذا بلغت نفسه هذه فأيّ شيء يرى ؟ - فردّد عليه بضعة عشر مرّة أيّ شيء يرى ؟ فقال في كلّها : « يرى » ؛ لا يزيد عليها ، ثمّ جلس في آخرها فقال : « يا عقبة » ، قلت : لبّيك وسعديك ، فقال : « أبيت إلّا أن تعلم ؟» فقلت : نعم يابن رسول الله ، إنّما ديني مع دمي فإذا ذهب دمي كان ذلك ، وكيف بك يابن رسول الله كلّ ساعة ؟ وبكيت ، فرّق لي ، فقال : « يراهما والله » ، قلت : بأبي أنت وأُمّي من هما ؟ فقال : « ذاك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و عليّ علیه السلام ، يا عقبة ، لن تموت نفس مؤمنة أبداً حتّى تراهما» ، قلت : فإذا نظر إليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا ؟ قال : « لا بل يمضي أمامه » ، فقلت له : يقولان شيئاً جعلت فداك ؟ فقال : نعم يدخلان جميعاً على المؤمن فيجلس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند رأسه ، عليّ عند رجليه ، فيكبّ على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فيقول : يا وليّ الله أبشر أنا رسول الله ، إنّي خير لك ممّا تترك من الدنيا ؛ ثمّ ينهض رسول الله فيقوم عليه عليّ صلوات الله عليهما حتّى يكبّ عليه فيقول : يا وليّ الله أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبني أما لأنفعنّك»، ثمّ قال أبو عبد الله علیه السلام : «أما إنّ هذا في كتاب الله عزّ وجلّ » ، قلت : أين هذا جعلت فداك من كتاب الله ؟ قال : في سورة يونس قول الله تبارك وتعالى ههنا : (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )(1). (2)

وروى شيخ الطائفة الطوسي ( 460ه) والحافظ محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ( 588 ه ) : عن الفضيل بن يسار ، عن الباقرين علیهما السلام قالا :

ص: 16

«حرام على روح أن تفارق جسدها حتّى ترى محمّداً وعليّاً وحسناً وحسيناً بحيث تقرّ عينها »(1) .

وأخرج عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري ( من أعلام القرن السادس الهجري ) : عن محمّد بن أحمد بن شهريار ، عن محمّد بن محمّد النرسي، عن محمّد بن علي القرشي ، عن جعفر بن محمّد بن عمر الأحمري ، عن عبيد بن كثير الهلالي ، عن يحيى بن مساور ، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر ، عن آبائه علیهم السلام ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : قال يحيى بن مساور : أخبرنا أبو خالد الواسطى ، عن زيد بن عليّ، عن أبيه علیه السلام قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده لا تفارق روح جسد صاحبها حتّى تأكل من ثمار الجنّة أو من شجرة الزقّوم، وحين ترى ملك الموت تراني وترى عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً ، فإن كان يحبنا قلت : يا ملك السلام الموت ارفق به إنّه كان يحبني ويحبّ أهل بيتي ، وإن كان يبغضنا قلت : يا ملك الموت : شدِّد عليه إنّه كان يبغضني ويبغض أهل بيتي »(2).

وحدّث المحدّث الجليل فرات بن إبراهيم الكوفي ( من أعلام القرن الرابع الهجري ) : عن عبيد بن كثير معنعناً، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه علیهم السلام ، قال : قال : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا علىّ إنّ فيك مثلاً من عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ، قال الله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) (3)، يا عليّ إنّه لا يموت رجل يفتري على عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام حتّى يؤمن به قبل موته ويقول فيه الحقّ حيث لا ينفعه ذلك شيئاً، وإنّك

ص: 17

على مثله لا يموت عدوّك حتّى يراك عند الموت فتكون عليه غليظاً وحزناً حتّى يقرّ بالحقّ من أمرك ويقول فيك الحقّ ، ويقرّ بولايتك حيث لا ينفعه ذلك شيئاً، وأمّا وليّك فإنّه يراك عند الموت فتكون له شفيعاً ومبشّراً وقرّة عين »(1).

وأسند شيخنا الكليني ( 329ه) : عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان ، عن عبد الرحيم القصير قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : حدّثني صالح بن ميثم ، عن عباية الأسدي أنّه سمع عليّاً علیه السلام يقول : « والله لا يبغضني عبد أبداً يموت على بغضي إلّا رآني عند موته حيث يكره، ولا يحبّني عبد أبداً فيموت على حتّى إلّا رآني عند

موته حيث يحبّ ؛ فقال أبو جعفر علیه السلام : نعم ، و رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم باليمين »(2) .

قال الموسوي : وفي ما ذكرناه وما يذكره المؤلّف عَني وَمَقْنَع ؛ وانظر زيادة على ما أوردناه :

كتاب الزهد للشيخ حسين بن سعيد الأهوازي : 81 إلى 219/84 و 221 و 225 و 226 ، المحاسن للبرقي 1 : 175 / 155 و 157 و 158 و ص 177 / 161، صحيفة الرضا علیه السلام : 262 / 203 ، أصل جعفر الحضرمي ضمن الأصول الستة عشر : 80 ، الكافي :3 : 128 / 1 و ص 130 / 3 و ص 131 / 4 و ص 132 / 5 و ص 133 / 6 و 9 و ص 134 / 10 ، تفسير القمي 2 : 265 ، اختيار معرفة 6/133و الرجال 1 : 299 و 2 : 127 و 571 و 626 ، تفسير العياشي 1 : 284 / 302 و 2 : 302/284 124 / 32 و 125 / 33 و 126 / 34 ، تحف العقول : 105، مسند زید بن على علیه السلام : 458 و 459 ، التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري علیه السلام : 211

ص: 18

و 238 ، أمالي المفيد : 3/3، أمالي الطوسي : 30/48 و 45 / 32 و 05/625 معاني الأخبار : 236 / 2 ، 286/ 7 ، علل الشرائع 1 : 306 / 1 ، من لا يحضره الفقيه 1 : 135 ، الخصال : 614 / 10 ، فضائل الشيعة : 29 / 24 ، تفسير الفرات : 104 / 16 و 116 / 119 و 553 / 708 و 554 / 709 ، شرح الأخبار للقاضي نعمان 3 : 451 / 1320 و 473 / 1373 ، المناقب لابن شهر آشوب 3 : 23 - 24 ، بشارة المصطفى : 123 / 168 و 127 / 75 و 224 / 7 ، مجمع البيان 206:5 ، كشف الغمّة 1 : 138 - 139 و 2 : 40 ، أعلام الدين : 448 و 458 و 456 ، تأويل الآيات :1 : 218 / 11 و 2: 539 / 12 و 645 / 10 و 797/ 9 .

هذا غَيْض من فَيْض من المصادر الروائيّة التي فيها حديث أو أحاديث تنصّ على الرؤية فضلاً عمّا يكون فيها إشارة أو إيماء بذلك.

رؤية المحتضر في رأي العلماء :

إذا كانت الروايات المقطوعة و الموقوفة يؤيّد بعضها بعضاً وتصلح للحجّة في هذا الباب ومتواتر مضموناً ، وقد رواها أكثر المحدّثين والرواة الثقاة، ولها أسانيد صحاح وحسان عدّة ؛ فلا مجال للتأويل والتجوّز بل التوقف فيها ؛ ولهذا قد أشبع العلماء الكرام والمشايخ العظام بحث الرؤية في كتبهم ، واستدلّوا عليها بأدلّة جمة، ونقول مرّة أخرى أنّ بعض هذه الأدلّة مرسومة في زمنهم أيضاً، وللمتأخّرين منهم أجوبة علمى آخر ؛ وفيما يلي نصّ بعض تلك الآراء الأدلّة :

كلام العلّامة محمّد باقر المجلسي رحمه الله (1110 ه):

إعلم أنّ حضور النبي صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة صلوات الله عليهم عند الموت ممّا قد ورد به

ص: 19

الأخبار المستفيضة ، وقد اشتهر بين الشيعة غاية الاشتهار ، وإنكار مثل ذلك المحض استبعاد الأوهام ليس من طريقة الأخيار .

وأمّا نحو حضورهم وكيفيّته فلا يلزم الفحص عنه ، بل يكفي فيه وفي أمثاله الإيمان به مجملاً، على ما صدر عنهم علیهم السلام.

السلام

ويقال : من أنّ هذا خلاف الحسّ والعقل، أمّا الأول : فلانّا نحضر الموتى إلى قبض روحهم ولا نرى عندهم أحداً ، وأمّا الثاني : فلأنّه يمكن أن يتفق في آن واحد قبض أرواح آلاف من الناس في مشارق الأرض ومغاربها، ولا يمكن حضور الجسم في زمان واحد في أمكنة متعدّدة.

فيمكن الجواب عن الأول بوجوه :

الأوّل: إنّ الله تعالى قادر على أن يحجبهم عن أبصارنا الضرب من المصلحة ، كما ورد في أخبار الخاصّة والعامّة في تفسير قوله تعالى (جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً )(1) أنّ الله تعالى أخفی شخص النبي صلى الله عليه وسلم عن أعدائه مع أنّ أولياءه كانوا يرونه ، وإنكار أمثال ذلك يفضي إلى إنكار أكثر معجزات الأنبياء والأوصياء علیهم السلام .

الثاني : أنّه يمكن أن يكون حضورهم علیهم السلام بجسد مثالي لطيف لا يراه غير المحتضر ، كحضور ملك الموت وأعوانه ، على أنّ أرواحهم في البرزخ تتعلّق بأجساد مثالية ، وأمّا الحيّ من الأئمة علیهم السلام ، فلا يبعد تصرّف روحه لقوّته في جسد مثاليّ أيضاً .

الثالث : أنّه يمكن أن يخلق الله تعالى لكلّ منهم مثالاً بصورته وهذه الأمثلة

ص: 20

يكلّمون الموتى ويبشّرونهم من قبلهم علیهم السلام .

الرابع : أنّه يمكن أن ترتسم صورهم في الحسّ المشترك بحيث يشاهدهم المحتضر ويتكلّم معهم كما في المرسم .

الخامس : ماذكره السيّد المرتضى رحمه الله وهو أنّ المعنى أنّه يعلم في تلك الحال ثمرة ولايتهم وانحرافه عنهم ؛ لأنّ المحبّ لهم يرى تلك الحال ما يدله على أنّه من أهل الجنّة ، وكذا المبغض يرى ما يدلّه على أنه من أهل النار ، فيكون حضورهم وتكلّمهم استعارة تمثيلية ، ولا يخفى أن الوجهين بعيدان عن سياق الأخبار ، بل مثل هذه التأويلات ردّ للأخبار، وطعن في الآثار.

وأمّا الجواب عن الوجه الثاني فبأنّه إنّما يتمّ الشبهة إذا ثبت وقوع هذا الاتفاق و محض الإمكان لا يكفي في ذلك ، مع أنّه إذا قلنا بأنّ حضورهم في الأجساد المثالية يمكن أن يكون لهم أجساد مثالية كثيرة لما جعل الله تعالى لهم من القدرة الكاملة التي بها امتازوا عن سائر البشر .

وفي الوجوه الثلاثة الأخيرة على تقدير صحّتها اندفاع هذا الايراد ظاهر، والأحوط والأولى في أمثال تلك المتشابهات الإيمان بها، وعدم التعرّض لخصوصيّاتها وتفاصيلها وإحالة علمها إلى العالم علیه السلام ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم(1).

كلام الشيخ الفقيه محمّد بن الحسن الحرّ العاملي رحمه الله (1104 ه ): بعد أن نقل عدّة أحاديث في رؤية المحتضر . فقال : وقد تأوّلها الشيخ المفيد بالحمل على معرفة المحتضر بثمرة ولايتهما علیهما السلام ، وهذا كما ترى بعيد جدّاً بل لا وجه

ص: 21

له أصلاً ، وقد احتجّ لذلك باستحالة حلول الجسم الواحد في مكانين في وقت واحد ، وماذكره هنا مدفوع :

أمّا أوّلاً : فلعدم معارض لهذه الأحاديث من كلامهم علیهم السلام.

وثانياً : فلإمكان حضوره علیه السلام في مكان معيّن يراه كل محتضر في تلك الساعة . كما روى ابن بابويه وغيره : « أنّ ملك الموت سُئل كيف تقبض الأرواح من المشرق والمغرب؟ فقال: إنّ الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما يشاء »(1).

وثالثاً : فلأنّه يمكن أن يكون مخصوصاً بالمؤمن الكامل، والكافر الكامل ومثل هذا لا يتّفق في كلّ شهر مرّة .

ورابعاً : فلأنّ الأحاديث دالّة على الرؤية الحقيقية ، لما فيها من ذكر الخطاب والعتاب، والسؤال والجواب، والإشراف والاقتراب والمجيء والذهاب.

وخامساً : فلما مرّ من عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل .

وسادساً : فلأنّ الله قد أعطى النبى والأئمة علیهم السلام من القدرة والفضل مالم يعطه أحداً، وما لا يمكن وصفه، وما هو أعظم ممّا ذكر ، كما يدل عليه أصول الكافي وبصائر الدرجات وغيرهما .

وسابعاً: فلأنّ أحوال تلك النشأة - أى ما بعد الموت - لا يلزم مساواتها لأحوال هذه النشأة ، بل لا شكّ في اختلافهما في أكثر الأحكام .

وثامناً : فلأنّ الله قد أعطى ملك الموت ومنكراً ونكيراً مثل هذه القدرة فلا ينكر أن يعطى النبي والأئمّة علیهم السلام مثلها ، بل ما هو أعظم منها .

و تاسعاً : فلما روي من الأحاديث عنه صلی الله علیه وآله وسلم« من رآني فقد رآني حقّاً» وفي

ص: 22

بعض الأحاديث « من رآني في منامه فقد رآني» والاخبار به كثيرة .

وبالجملة فالحمل على الظاهر هنا ممكن بل واجب متعيّن، بعدم الصارف ووجود المانع من الصرف عن الظاهر والله أعلم(1).

كلام المتكلّم التحرير المولى محمّد محسن الفيض الكاشاني رحمه الله (1091 ه):

إنّ هذه الرؤية إنّما تكون في النشأة البرزخيّة لا الحسّيّة ، وإن ذلك حقيقة لا تجوّز فيه ، ويشبه أن تكون رؤية المعصومين صلوات الله عليهم مختصّة بمن غلب عليه ذكرهم في الحياة الدنيا ، إمّا لمحبّة شديدة منه لهم ، أو لبغض شديد(2) .

كلام المحدّث الخبير السيد نعمة الله الجزائري رحمه الله (1112 ه):

بعد أن ذكر أبيات يا حار همدان من يمت يرني فقال :

ولم يذهب أحد من الأصحاب إلى تأويل هذا ولا إلى إنكاره . نعم ذهب سيّدنا الأجل علم الهدى تغمده الله برحمته إلى تأويله ، فقال : معنى قوله : من يمت يرنى . أنّه يعلم في ذلك الحال ثمرة ولايته علیه السلام وانحرافه عنه إلى أن يقول :

وأمّا الذي رجّحناه نحن - آخذاً من مفاهيم الأخبار - فهو القول بالتمثّل، بأنّ الله سبحانه يمثّل للميّت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام والأئمة علیهم السلام كما مثّله لأهل السماوات حين رآه النبي صلی الله علیه وآله وسلم في جميع السماوات واقفاً يصلي والملائكة تصلّي خلفه(3)... .

ص: 23

كلام الشيخ المحدث الميرزا حسين النوري الطبرسي رحمه الله (1320 ه):

بعد أن ذكر رأي الشيخ المفيد وتلميذه السيد المرتضى فقال :

ولعمري أنّ طرح تلك الأخبار أهون على النفس عن ارتكاب هذا التأويل ، واستعمال الرؤية بمعنى العلم في الآية فلا يجوز الاطراد ، مع أن في الآية أيضاً كلاماً مذكوراً في باب المعاد وتجسّم الأعمال في تلك النشأة ، وتنزّه الذات الأحدية عن الملامسة والمواجهة في الطرف ، أوجب صرف اللقاء عن ظاهره الى ماذكره، أو إلى معنى آخر ليس هذا محل ذكره، ولا أظنّ أحداً ادّعى الرؤية بالبصر باتصال الشعاع ، فإنّهم لا يخصّون المشاهدون بالبصير المفتوحة عيناه ، بل هو جار في الأعمى ومن اغمض عيناه ، ولم يذكروه وجهاً لامتناع رؤية أجسامهم اللطيفة(1).

وقال رحمه الله في السادس من الاحتمالات : أن يكون المراد من الحضور كشف الحجاب عن بصر المحتضر فيرونهم علیهم السلام وهم في مستقرّهم ومقامهم من ذلك العالم، من دون حركة وسير منهم لذلك ، كرؤية الناس جميعاً كوكباً معيّناً في آن واحد في أمكنة متباعدة ، ووجه اختلاف صورهم في أنظار المحضرين .

إمّا لاختلاف أنفسهم - يعني الناس - بحسب القرب والبعد إليهم علیهم السلام والنورانية والظلمة من جهة العمل والاعتقاد الصحيح اللائق بهم فيهم وعدمه، والمحبّة الكاملة وعدمها كاختلاف الناظرين إلى الشمس بحسب لون نورها(2) .

ص: 24

ويعدّ من طبقة تلامذة الشهيد الأوّل وفخر المحقّقين ولد العلّامة الحلّيّ (771ه) ومتقدّم طبقةً عن ابن فهد الحلّيّ المتوفّى 841ه .

والمحدِّث النوريّ والميرزا محمّد تقي المامقانيّ والسيّد الأمين وشيخنا آغا بزرك الطهرانيّ - رحمهم الله -، مضافاً إلى معظم من نقل عن هذا الكتاب مع تصريح المؤلّف باسمه في ضمن الكتاب في عدّة مواضع.

قال الأفنديّ تعليقاً على كلام أستاذه العلّامة المجلسيّ - رحمهما الله - في أوّل «بحار الأنوار» عند تسميته لهذا الكتاب ب « المحتضر » : «سمّاه أيّده الله تعالى بهذا الاسم؛ لأنّ أوّله بل جميعه في بيان أحوال رؤية المحتضر النبيّ والأئمّة علیهم السلام»(1).

وقال المامقاني الشهير بنيّر: «المحتضر بالحاء المهملة ثمّ الضاد المعجمة المفتوحة، للشيخ المذكور أيضاً والعامة يلحنون فيه؛ فيحسبون بالخاء المعجمة والصاد المهملة، ويزعمون أنّ المراد به منتخب البصائر حيث يذكر - وهو وهم - وإنّما الصحيح ما ذكرناه وهو غير المنتخب، ووجه تسميته بذلك أنّه الله وضعه في رؤية المحتضرين للنبيّ والأئمّة عليه وعليهم الصلاة والسلام تكلّم فيه على كلام المفيد رحمه الله، حيث إنّه أوّل الأخبار في ذلك بمشاهدة ثمرة ولايتهم وبغضهم دون رؤية البصر لأعيانهم، هذا؛ ورأيت في موضع معتبر لا أذكره الآن أن هذا الكلام للمرتضى رحمه الله دون المفيد رحمه الله وهو قريب؛ فإنّه بمسلك السيّد ومذاقه أنسب منه بمسلك المفيد رحمه الله »(2).

أقول: قد قال المرتضى رحمه الله بهذا الرأي كأستاذه المفيد في موضعين من رسائله، منها في المسائل الميافارقيات، وفي أجوبة مسائل متفرّقة (3).

وقال أيضاً في الرياض: ومن مؤلّفاته كتاب المحتضر ورسالة الرجعة على ما

ص: 28

نسبهما إليه الأستاذ المشار إليه في البحار، وعندنا أيضاً منها نسخة، وقد سمّى الأستاذ الكتاب الأوّل بالمحتضر بالحاء المهملة والضاد المعجمة ؛ لأنّ موضوع ذلك في تحقيق معاينة المحتضر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة عند وقت الاحتضار ورؤيته لهم علیهم السلام حقيقة، وقد تعرّض فيه للردّ على المفيد في تأويله الأخبار الواردة في ذلك حيث حملها على الانكشاف التامّ، ولأجل مشاكلة المحتضر والمختصر(1) في صورة الخطّ قد يشتبه فيظنّ اتحادهما والحقّ تعدّدهما كما أوضحناه»(2).

وقال شيخنا الطهرانيّ: «كتاب المحتضر في ذكر روايات دالّة على حضور الإمام عند كلّ ميّت وحال الاحتضار للشيخ حسن بن سليمان الحلّيّ صاحب المختصر ... أوّله: ذكر الشيخ المفيد في المقالات ما حكايته: القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام ، وبعد نقل كلامه ذكر إنكاره لرؤية البصر، ثمّ ذكر عذره للخوض في هذه المسألة، ثمّ ذكر أدلته والردّ على الشيخ المفيد في ما أوّله من أحاديث الباب ، وبعد ذلك أورد أربع عشرة باباً في مناقب كل واحد من المعصومين وذكرهم مختصراً ... »(3).

وينقسم الكتاب إلى قسمين :

الأوّل: يشتمل على ردّ المصنّف على أوائل المقالات .

الثاني: يختصّ بذكر فضائل النبي وآله الطاهرين علیهم السلام.

وقد استعان في تأليف هذا الكتاب من هذه المصادر: «مقتضب الأثر»،

ص: 29

«كتاب إبن كبش» ، «منهج التحقيق»، «کتاب» «سليم»، «کتاب الآل» لابن خالويه ، «خصائص الوحي المبين» لابن البطريق «المقنع في الإمامة» ، «كتاب المواليد»، «کتاب» «اللباب لابن الشريفيّة الواسطي، «بشارة المصطفى»، «الدرّ المنتق في مناقب أهل التق»، «المعراج» للشيخ الصدوق، «الإرشاد والوعظ»، كشف الغمّة» ، «منهج التحقيق إلى سواء الطريق»، «المزار» لمحمّد بن عليل الحائري، «المناقب» للخوارزمي ، «تفسير الثعلبيّ» وغيرها من الكتب .

وجود الكتاب عندنا ...»(1) .

لا يخفى أنّ هذا الاختصار لم يكن مقتصراً على الأسانيد فقط ، بل تعدّى إلى كثير من الأحاديث ، كما تقدّم.

ولقد بذلنا كلّ ما في الوسع للحصول على نسخة كاملة لهذا الكتاب ، وبعد جهد جهيد لم نصل إليه - في أول الأمر- إلّا لما تفضّل به العلّامة الجليل السيد محمّد علي الروضاتيّ - حفظه الله ورعاه - بواسطة حجة الاسلام والمسلمين الشيخ رسول جعفريان وهذه النسخة كاملة من حيث المتن والأسانيد ، وهي التي نقل عنها العلامة المجلسيّ والمحدِّث النوريّ .. وغيرهما، وتحتوي على جميع ما نُقِل عن المحتضر، وكانت موقوفة بخط العلّامة المجلسيّ من نماء حمّام نقش جهان(2)، و تاریخ

ص: 31

ص: 32

ص: 33

كتابتها 1052 ه. فشر عنا العمل بها، وعند نهاية العمل في هذا الكتاب حصلنا على نسخة من الأستاذ عبد الحسين الحائريّ - وفّقه الله - من القرن العاشر وهي من مكتبة مجلس الشورى، وكانت كاملة نصّاً ومبعثرة ترتيباً، وبعد أن تمّ العمل بها حصلنا - عن طريق الأخ الصفيّ الفاضل أحمد رضا رحيمي ريسه - حفظه الله - على نسخة أخرى من مكتبة دائرة المعارف الإسلاميّة، وهي نسخة قديمة مصحّحة من عصر المؤلّف تاريخها 874 ه وقد وفّقنا مع وجدان هذه النسخة لتصحيح كثير من الأغلاط والتصحيفات ؛ ولله الحمد .

ومن خصوصيات هذه النسخ أنّه ورد كتاب المؤمن للحسين بن سعيد الأهوازيّ في أواخرها بعد إتمام روايات المؤلّف في فضائل أهل البيت علیهم السلام ، ووردت أيضاً عدّة روايات في نهاية النسخ في الموضوعات المختلفة غير فضائل أهل البيت علیهم السلام وهى فاقدة للأسانيد وأيضاً فاقدة للأسانيد وأيضاً لم تذكر الكتب التي نقلت منها ولا تتلائم مع طريقة المؤلّف في أى من كتبه ؛ فيحتمل غير بعيد بل الظاهر أنها ليست جزءاً من كتاب المحتضر ؛ ويؤيّده مخالفتها في المضمون مع كتاب المحتضر(1)، وثانياً: مخالفتها لطريقة المؤلّف في نقل الأحاديث(2)كما أنّ في هذه القطعة أحاديث لا توافق آراء المؤلّف ، والظاهر أنّ هذه الأخبار قد خلطت مع نسخة الأصل

ص: 34

المنقول منه هذه النسخ ثمّ استنسخها النسّاخ كما وجدوها . نعم فقد نقل العلّامة المجلسي اثنتين أو ثلاثة .. أخبار من هذه القطعة عن كتاب المحتضر ولم أدر لأيّ شيء فعل هذا مع أنّ هذه الأوراق على ظاهرها وظهورها لم تكن من قلم ،مصنفنا وليست إلّا أوراق اتّصلت بنسخة الأصل عند التجليد ، ومع التنزّل كانت قطعة من تصنيفاته ولكن ذهب الكثير منها وبقيت هذه الأوراق مبعثرة متشتّتة ، ولذا نحن لم نأت بها ونجعلها لمكان آخر حتّى لا يخرج الكتاب عن سياقه .

فحقّقنا هذا المطبوع في ضمن مجموعة مؤلّفات الحسن بن سليمان على هذه النسخ الكاملة .

الثاني : توجد في مكتبة مدرسة سپهسالار في طهران نسخة من كتاب المحتضر ذكرها مفهرس المكتبة بعنوان « مناقب الأئمّة» بكلمة وقعت عن المؤلّف في آخر الكتاب ، وجزم بأنّه غير الحسن بن سليمان الحلّيّ مع أن الكتاب معروف ومؤلّفه أشهر (1).

وأيضاً توجد في مكتبة المرحوم المحدّث الأرمويّ رحمه الله نسخة بخطّ الشيخ أحمد ابن إبراهيم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملك بن إسحاق الواعظ القمّى المحتد الكاشانيّ المولد ، الذي يروي عنه ابن أبي جمهور المتوفّى أوائل القرن العاشر الهجريّ صاحب كتاب «عوالي اللئالي»، وفرغ من الكتابة 12 رجب 919 ه، وعرّفها شيخنا العلّامة الطهرانيّ رحمه الله في الذريعة من نسخ كتاب المحتضر، وانتقلت هذه النسخة بعد وفاة المحدث الأرموي إلى مكتبة مركز إحياء التراث الإسلاميّ في قم المقدّسة، وبعد مراجعتنا للمكتبة والبحث عن النسخة وجدنا أنّها غير كتاب

ص: 35

المحتضر ، بل هو كتاب في أحوال الأئمّة الأطهار علیهم السلام بُدِئ بأحوال النبيّ صلى الله عليه وسلم ثمّ الأئمّة علیهم السلام واحداً واحداً بشكل موجز ومختصر، والنسخة لم تنقّط، وقال في آخرها: «تمّ المحبصر» بدون نقط، والظاهر أنّ هذا سبب توهّم شيخنا الطهرانيّ بأن هذه النسخة هي كتاب المحتضر ، ولذا قال في الذريعة بعد توصيف كتاب المحتضر الذي رأى نُسخه المتداولة وما فعله الحلّيّ في الردّ على الشيخ المفيد فيها أوّله من أحاديث الباب:« وبعد ذلك أورد أربعة عشر باباً في مناقب كلّ واحد من المعصومين وذكرهم مختصراً»(1).

وهذه أوصاف الكتاب المذكور وليس لكتاب المحتضر، أمّا ما في القسم الثاني من كتاب المحتضر فقد نقل أحاديث متفرّقة في مناقب و فضائل المعصومين علیهم السلام بدون تبويب خاصٌ مع عدم البحث فيه عن حياتهم علیهم السلام . وبعد ذلك تبيّن أنّ الكتاب الذي ذكره في الذريعة هو كتاب مكارم أخلاق النبيّ والأئمّة علیهم السلام للقطب الراوندي ( 573 ه) وهو مختصر في مكارمهم .

«علي بن عبد الحسين بن سلطان الحسيني الموسوي » « محمّد بن شرف الدین یحیی ابن ليث الحسيني النجفي سلخ جمادي الثاني 888ه» «قاسم بن أحمد الحسيني» « محمّد شفيع بن محمّد علي الأسترابادي».. وغيرها ، وعلى هوامش هذه النسخة علامة القراءة والسماع وعنونه مفهرس المكتبة المذكورة ب- «المختصر الملتقط من المقالات والأمالي وغيرها»، وهذا غلط فاحش مع وجود اسم الكتاب صحيحاً على ظهر المخطوطة، وذكرت في فهرسها 1 : 350 ، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب «د» .

2 - مخطوطة مكتبة العلّامة الأستاذ السيّد محمّد علي الروضاتيّ - مدّ الله تعالى في عمره وزاد في عزّه وشرفه - وهي نسخة كاملة كتبها صالح بن عبد الله في سنة 1052 ه، وعليها وقف بخطّ العلّامة المجلسي رحمه الله لكنّه مطموس غير مقروء، وهي من موقوفات نماء حمّام واقع في أراضي نقش جهان ببلدة إصفهان، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب «ص».

3 - مخطوطة مكتبة مجلس الشورى، فقد أعطاني هذه النسخة الأُستاذ عبد الحسين الحائريّ - شكر الله مساعيه وجزاه عن محمّد وآله خير الجزاء - حين شرائها وقبل ترقيمها في المكتبة، وهذه النسخة مشتملة على نصف الكتاب وهي من النسخ الكاملة ، كُتبت في القرن العاشر أو في أوائل القرن الحادي عشر ،

واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: « ر » .

سنة 1102 ه، ومعها كتاب «مشارق أنوار اليقين» للبرسيّ؛ والظاهر أنّ هذه النسخة أصلٌ لباقي النسخ الملخَّصة، باعتبار قدمها، ذكرت في فهرسها: 870/319 ، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب ورمزنا لها ب : « م » .

5 - مخطوطة مكتبة مدرسة سپهسالار التي ذكرت في فهرسها بعنوان «مناقب الأئمّة علیهم السلام» ، كتبها السيّد محمّد الحسينيّ البرغانيّ سنة 1291 ه، ذُكرت في فهرسها 1: 313 - 404/315، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: «س».

6 - مخطوطة مكتبة أمير المؤمنين - عليه أفضل صلوات المصلّين - في النجف الأشرف، كتبها الشيخ الحجّة شير محمّد بن صفر علي الهمدانيّ الجورقانيّ رحمه الله ، وهي التي اعتمدها الناشر في طبعه في النجف الأشرف سنة 1377 ه، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: «ن».

7 - مخطوطة مكتبة آية الله السيّد الحكيم رحمه الله في النجف الأشرف برقم 459/1، كتبها الأديب العالم الشيخ محمّد بن طاهر السماوي عام 1361 ه، واستفدنا منها في تصحيح هذا الكتاب و رمزنا لها ب: «ح».

8 - مخطوطة مكتبة العلّامة الخبير السيّد محمّد مهدي الخرسان الموسوي - أطال الله عمره الشريف وزاد في عزّه وشرفه كتبها والده العالم المحقّق السيّد حسن بن عبد الهادي الموسويّ - رحمها الله رحمة واسعة - بتاريخ 1369 ه عن نسخة الشيخ شير محمّد الهمدانيّ السابقة .

ولا يفوتنا أن نذكر أنّ كتاب المحتضر قد ترجم بالفارسيّة بتوسط أحمد بن محمّد الحسينى ( من أعلام القرن 13 ه)(1) ترجمه باسم محمّد جعفر خان حاکم زمانه ،

ص: 38

وتوجد نسخة منها في مكتبة جامع گوهر شاد في مشهد المقدّسة ،(1) بخطّ محمّد مهدي بن محمّد أشرف العامري بتاريخ يوم الأربعاء 7 صفر 1230 الهجرية بأمر محمّد جعفر خان الحاكم المذكور .

وأخيراً فإنّا لا يسعنا فى نهاية المطاف إلّا أن نتقدم بالشكر الجزيل لجميع الإخوة الأفاضل الذين ساعدونا للمراجعة النهائيّة لهذا الكتاب ونخصّ منهم بالذكر:

الأخ العزيز الشيخ باسم محمّد الأسديّ وسماحة أخي السيّد حسين الموسويّ البروجرديّ وزميلنا غانم السعداوي ّ- سلّمهم الله تعالى وهداهم الله إلى صراطه السوي وسقاهم في الآخرة سقيه الروي- .

ولا يفوتني أن أقدّم شكري وتقديري الخاصّ للمحقّق العلّامة الحجّة السيّد محمّد علي الروضاتي الإصفهاني وكذلك الأستاذ الخبير عبد الحسين الحائري وزميلي الأخ الكريم أحمد رضا رحيمي ريسه على توفيرهم النسخ المذكورة الكاملة ، فجزاهم الله خير جزاء المحسنين بحق محمّد وأهل بيتة الطاهرين .

فله الحمد على ما أولانا وله الشكر على ما ألهمنا وأنعم علينا من خدمة الحديث، ونسأله دامت نعمه علينا ظاهرة وباطنة - الهداية إلى العمل الأفضل والأكمل والأقوى، حتّى يبلغ العمل رضاه في أداء حقّ التراث الشيعي الغالي ونسأله سبحانه وتعالى أن يتقبله بقبول حسن ويجعله خالصاً لوجهه الكريم ..

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

مكتبة العلّامة المجلسي - قم المقدّسة

27 رجب 1429ه

المبعث النبوي الشريف

ص: 40

ص: 42

صورة من ظهر الصفحة الألى من نسخة «د»

ص: 43

صورة الصفحة الأولى من نسخة «د»

ص: 44

صورة من بعض صفحات نسخة «د»

يظهر على هامشها علامة القراءة والتصحيح

ص: 45

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «د»

ص: 46

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ح»

ص: 47

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ح»

ص: 48

صورة ظهر الصفحة الأولى من نسخة «ص»

يظهر عليها وقفية ممسوحة بخطّ العلّامة المجلسي رحمه الله

ص: 49

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ص»

ص: 50

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة »ص»

ص: 51

صورة الصفحة الأولى من نسخة «م»

ص: 52

صورة الصفحة قبل الأخيرة من نسخة «م»

ص: 53

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «م»

ص: 54

صورة الصفحة الأولى من نسخة «س»

ص: 55

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «س»

ص: 56

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ن»

ص: 57

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ن»

ص: 58

صورة الصفحة الأولى من نسخة «ح»

ص: 59

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة «ح»

ص: 60

ص: 62

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي(1)

ذكر الشيخ السعيد(2) المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي رحمه الله(3) في كتاب له

ص: 63

«المقالات » ما حكايته :

القول في رؤية المحتضرين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام عند الوفاة هذا باب قد استقرّ وأجمع(1) عليه أهل الإمامة ، وتواتر الخبر به عن الصادقين من الأئمّة صلوات الله عليهم ، وقد جاء عن أمير المؤمنين علیه السلام..

وأورد الشعر المشهور الذي يُروى أنّ أمير المؤمنين علیه السلام قاله للحارث الهمداني(2) وهو :

ص: 64

یا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قبلا

يعرفني شخصه وأعرفه *** باسمه والكنى وما فعلا

وأنت يا حار إن تمت ترني *** أسقيك ماءً تخاله عسلا(1)

ثمّ قال رحمه الله تعالى : غير أنّي أقول فيه : إنّ معنى رؤية المحتضَر لهما علیهما السلام هو العلم بثمرة ولايتهما ، والشكّ فيهما ، والعداوة لهما أو التقصير في حقّهما على اليقين بعلامات يجدها في نفسه(2) دون رؤية البصر لأعيانهما علیهما السلام ، ومشاهدة النواظر لأجسادهما باتّصال الشعاع(3).

ثم قال رحمه الله في الكتاب أيضاً : القول في رؤية المحتضر الملائكة علیهم السلام، والقول عندي في ذلك كالقول في رؤيته لرسول الله وأمير المؤمنين صلّى الله عليهما وآلهما، وجائز أن يراهم ببصره بأن يزيد الله تعالى في شفّاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة ، ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وسلامه ؛ لاختلاف ما بين أجسامهما وأجسام الملائكة في التركيبات(4).

يقول عبد الله حسن بن سليمان بن محمّد : عذرى عند إخواني المؤمنين في ذكري - ولاسيّما في شرحى لهذه المسألة -(5) أحاديث مرويّة عن أهل البيت علیهم السلام بطريق

ص: 65

معتبر (1)، والحديث الذي نجهل راويه لا نحتج بمثله عند أهل العلم والنظر .

اعلم هدانا الله تعالى لدينه وإيّاك ، وأرشدنا إلى معرفة ما ظَهر ونُقل عن الأئمة علیه السلام ، من أسرارهم الشريفة وعلومهم اللطيفة المنيفة ، التي خصّ بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجعله خازناً لها ، وجعل الباب الذي يؤتى منه وصيّه أمير المؤمنين علیه السلام ، وأورثها آله الطاهرين علیهم السلام .

1 - فقال صلی الله علیه وآله وسلم : « أنا مدينة الحكمة(2) وعلي بابها ، فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها»(3) ، وهو أمر منه صلی الله علیه وآله وسلم لسائر أُمّته ليس فيه ترخّص ولا عنه بدٌ.

2 - وقال أمير المؤمنين علیه السلام لكميل بن زياد(4): «يا كميل لا تأخذ إلّا عنّا تكن منّا»(5).

ص: 66

3 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «كلّ علم - أو قال : كلّ شيء - لم يخرج من هذا البيت فهو باطل - وأشار بيده إلى بيته- »(1) .

وهذا حقّ لقوله عزّ اسمه ( فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ )(2) وهو عامٌ لا يجوز تخصيصه ؛ لقوله سبحانه (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حتّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ يَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً )(3) وفى الآية الشريفة بلاغ لمن (ألقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ) (4).

فنقول : الشيخ رحمه الله تعالى اعترف بالحديث وصدّقه ، لكنّه أوّله بمعنى علم المحتضر بثمرة ولايتهما ، والشكّ فيهما، والعداوة لهما، والتقصير في حقوقهما على اليقين، بعلامات يجدها في نفسه ، دون رؤية البصر لأعيانهما علیهما السلام، ومشاهدة النواظر لأجسادهما(5) باتّصال الشعاع . فيقال رحمه الله : أهذا الذي أنكرت من له رؤية البصر لأجسامهما بعينهما علیهما السلام . وقلت : إنّه ليس هو المراد بل المراد العلم

ص: 67

بثمرة ولايتهما أو عداوتهما - هل هو شيء استندت فيه إلى برهان من الكتاب أو من السنّة فيجب التسليم له والإنقياد إليه .

4 - كما روي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال ، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل»(1) ؛ أو أخذته من غيرهما .

فإنّا وجدنا هذا التأويل لا يوافق الأخبار الواردة عنهم علیهم السلام الصريحة طلال سلامة الصحيحة من أنّ الأموات يرون الأموات والأحياء بعد الموت ، وكذلك الأحياء يرونهم حقيقة في اليقظة والنوم ، ويرون أهاليهم وما يسرّهم فيهم وما يغمّهم . ولنذكر إن شاء الله تعالى بعض ما رويناه فى هذا المعنى وأنّه حقيقة دون مجاز.

ومنعه رحمه الله من رؤيته لهما علیهما السلام بسبب عدم اتّصال الشعاع .

جوابه أن يقال له(2) : هبك علمت أنّ شرط الرؤية في هذا العالم اتّصال الشعاع من الرائي والمرئي ، فمن أين لك أنّ هذا الحكم يجري بعد الموت في عالم البقاء والله سبحانه يقول : ( وَكَانَ الله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً )(3) ويقول : ( وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ )(4) .

ص: 68

5 - وقد جاء في الحديث عنهم علیهم السلام : لا تقدّر عظمة الله تعالى على عقلك فتهلك»(1) فقدرته سبحانه بلا كيف ولا يحيط بها العلم ؛ لأنّها نفأل الذات المقدّسة ، وهي لا كيف لها ولا يحيط بها العلم .

ولو سئل المنكر لرؤية المحتضر لهما صلّى الله عليهما وألهما عند موته عياناً : هل يقدر الله سبحانه أن يُري المحتضرين الحجج صلوات الله عليهم عند الوفاة وبعده - كما أقدر سبحانه النائم أن يرى من يراه في أبعد البلاد في حياة المرئي وبعد موته ، على صورته وقالبه الذي كان يعرفه به ، وربّما أكل معه وشرب ، وتحدّثنا بما قد يفيد العلم - أو لا يقدر ؟

لا سبيل إلى إنكار القدرة ، فإذا جاز وقوعها فلا يجو(2)ز تأويله والعدول عن الظاهر من غير ضرورة ولا امتناع .

6 - روي عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: «من رآني فقد رآني ، لأنّه لا يتمثّل بي شيطان ، ومن رأى واحداً من أوصيائي فقد رآه ؛ لأنّه لا يتمثّل بهم شيطان ومن رأى واحداً من شيعتهم فقد رآه ؛ لأنّه لا يتمثّل بهم شيطان»(3) .

ص: 69

وهذا الحديث يعمّ في الحياة وبعد الممات وهو نصّ في الباب .

7 - وروى محمّد بن يعقوب في «الكافي»: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن أبي عبد الله(1) ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد جميعاً، عن الحسن ابن العباس بن الجريش(2) ، عن أبي جعفر الثاني(3) علیه السلام : «إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال لأبي بكر يوماً : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ )(4) فأشهد أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مات شهيداً ، والله ليأتيّنك فأيقِنْ إذا جاءك ، فإنّ الشيطان لا يتمثّل به .

فأخذ عليّ علیه السلام بيد أبي بكر فأراه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : يا أبا بكر ، آمن بعليّ وبأحد عشر من ولده، إنّهم مثلي إلّا النبوّة ، وتُب إلى الله ممّا في يدك ، فإنّه لا حقّ لك فيه ، قال : ثمّ ذهب فلم يُر » (5).

وروى الفضل بن شاذان في كتاب «القائم»(6) : عن سعد بن طريف ، عن

ص: 70

الأصبغ بن نباتة - في حديث طويل يذكر فيه - أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه خرج من الكوفة ومرّ حتّى أتى الغريّين فجازه، فلحقناه وهو مستلق على الأرض بجسده ليس تحته ثوب، فقال له قنبر : يا أمير المؤمنين ، ألا أبسط ثوبي تحتك ؟ قال علیه السلام : «لا ، هل هي إلا تربة مؤمن ، أو مزاحمته في مجلسه».

قال :الأصبغ فقلت: يا أمير المؤمنين تربة مؤمن قد عرفناها كانت أو تكون فهما مزاحمته في مجلسه ؟ فقال علیه السلام : «يابن نباتة ، لو كشف لكم لألفيتم(1) أرواح المؤمنين في هذا الظهر حلقاً، يتزاورون ويتحدثون، إن في هذا الظهر روح كل مؤمن ، وفي وادي برهوت (2) نسمة كلّ كافر » (3).

ظهر من هذا الحديث فوائد جمّة.

منها : أنّه علیه السلام أخبر بأنّ هذه البقعة الشريفة به صلوات الله عليه تكون تربة يدفن بها المؤمنون ، وقد وقع ذلك ، وأفاد علیه السلام أنّه قد زاحم أرواح المؤمنين في ذلك الوقت ، وفيه تصديق لما روي : «إنّ الأرواح خلقت قبل الأجساد بألفي عام»(4) وأنّ هناك مجتمعها التي لم تسكن الأبدان بعد ، والتي خرجت منها تنتظر عودها إليه ، وأنّه لو كشف لنا كما قد كشف له لرأيناهم الآن هناك جلوساً حلقاً يتحدّثون .

والحديث والإجتماع وأنّهم حلق يدلّ على ما روي : «أنّ المؤمن إذا مات خلق

ص: 71

الله له قالباً كقالبه الأوّل فبه يتعارفون»(1) وسيأتي بيانه إن شاء الله .

وأفاد علیه السلام أيضاً أنّه لا يشذّ عن هذا المكان منها شاذّ بل هى أجمع هنا .

9 - وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لعليّ علیه السلام : «ميعاد ما بيني وبينك وادي السلام (2)»(3) وهو هذا المكان الشريف المشار إليه عند قبره علیه السلام.

10 - و من كتاب «القائم» أيضاً للفضل بن شاذان : حدّثنا محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إنّ أرواح المؤمنين يرون آل محمّد علیهم السلام في جبال رضوی ، فتأكل من طعامهم، وتشرب من شرابهم، وتتحدّث معهم في مجالسهم، حتّى يقوم قائمنا أهل البيت فإذا قام قائمنا بعثهم الله تعالى وأقبلوا معه يلبّون زمراً فزمراً، فعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحلّ المنتحلون ، وينجو المقرّبون»(4).

وهذا الحديث يدلّ على ما رويناه من القالب للروح بعد خروجها من الأوّل ، كما

ص: 72

يدلّ عليه أكلهم وشربهم وحديثهم .

11 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب «بصائر الدرجات»: عن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى، عمّن أخبره ، عن عباية الأسدي (1) ، قال : دخلت على أمير المؤمنين علیه السلام وعنده رجل رثَّ الهيئة ، وأمير المؤمنين علیه السلام مقبل(2) عليه يكلّمه(3)، فلمّا(4) قام الرجل ، قلت : يا أمير المؤمنين ، من هذا الذي أشغلك عنّا ؟ قال: «هذا وصي موسى علیه السلام»(5) .

12 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه بإسناده عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أحبّ لقاء الله تعالى أحبّ الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه» .

فقال أصحابه : هلكنا يا بن رسول الله ، فإنّا لا نحبّ الموت ، فقال علیه السلام : «ذاك عند معاينة رسول الله عند الموت وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما . ما من ميّت يموت إلّا حضر عنده محمّد وعليّ صلوات الله عليهما ، فإذا رآهما المؤمن استبشر وسرّ ، فيقوم النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم لينصرف، فيقول : إلى أين وقد كنت أتمنّى أن أراكما ؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : أتحب أن ترافقنا ؟ فيقول : نعم ، فيوصي به(6) عند ذلك ملك الموت ويخبره أنّه لهما

ص: 73

محبّ ، فهذا يرضى لقاء الله وأحبه والله يحبّ لقاءه(1).

وأمّا عدوّهما فلا شيء أكره إليه ولا أبغض عنده من رؤيتهما ؛ لمعرفته بما(2) ضيّع من حقوقهما ، فيومي ملك الموت عليه ويعرفه أنّه عدوّ لهما ، فهو يكره لقاء الله والله يكره لقاءه»(3).

وهذا الحديث يصرّح بحضور محمّد وعليّ صلوات الله عليهما عند كلّ ميّت، ورؤية المؤمن لهما حقيقة لا مجازاً.

13 - وروى الصدوق ابن بابويه بإسناده عن الصادق علیه السلام : أنّ أمير المؤمنين علیه السلام علّم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة ،باب ممّا يصلح للمسلم في دينه ودنياه . یقول علیه السلام منه : «تمسّكوا بما أمركم الله به ، فما بين أحدكم وأن يغتبط ويرى ما يحبّ إلّا أن يحضره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما عند الله خير وأبقى ، وتأتيه البشارة من عند الله عزّ وجلّ وتقرّ عينه ويحبّ لقاء الله»(4) .

وهذا الحديث أيضاً فيه نصّ صريح بحضور النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم على الحقيقة ، ولا يجوز حمله على المجاز ؛ لعدم تعذّر الحقيقة هنا .

14 - وروى الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله في «أماليه»: بإسناده عن یونس بن ظبيان ، قال : كنت عند أبي عبد الله علیه السلام ، فقال : «ما يقول الناس في

ص: 74

أرواح المؤمنين بعد موتهم ؟» قلت : يقولون : في حواصل طيور(1) خضر ، فقال : «سبحان الله المؤمن أكرم على الله من ذلك .

يا يونس ، إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ومعهم ملائكة الله المقرّبون، فإن أنطق الله لسانه بالشهادة لله بالتوحيد ، وللنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوّة ، وبالولاية لأهل البيت، شهد على ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و علىّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ومن حضر معهم من الملائكة علیهم السلام ، فإذا قبضه الله إليه ، صيّر تلك الروح إلى الجنّة في صورة كصورته ، فيأكلون ويشربون ، فإذا قدم عليهم القادم عرفهم بتلك الصورة التي

كانت في الدنيا»(2) .

فقوله علیه السلام : «إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ومعهم ملائكة الله المقرّبون علیهم السلام ، فإن أنطق الله لسانه بالشهادة الله بالتوحيد ، وللنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوّة وبالولاية لأهل البيت، شهد على ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ومن حضر معهم من الملائكة صلوات الله عليهم أجمعين». صريح بحضورهم عنده على الحقيقة لسماعهم قوله ، وشهادتهم على إقراره واعترافه دون المجاز ، ولا يجوز العدول عن هذا الظاهر من الحديث، وتأوّله بشيءٍ لم يدلّ عليه الحديث ولا غيره أيضاً من الأحاديث ،

ص: 75

ولو جاز هذا التأويل والعدول لجاز تأويل كلّ ما جاء عنهم علیهم السلام ، من أسرارهم التي أمروا أهل ولايتهم باحتمالها وأن لا ينكروها ؛ لعدم احتمال عقولهم لها .

15 - وقد روى الثقات عن النبيّ وآله صلوات الله عليهم بطرق كثيرة، وعبارات مختلفة اللفظ، متّفقة المعنى ومتغايرة في أنفسها ، وهو : «حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلّا ملك مقرب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان»(1).

فغير الملك المقرّب وغير النبيّ المرسل وغير المؤمن الممتحن لا يحتمله ، أي لا يصدّق به قلبه ويؤمن به کما احتمله و صدّقه و آمن به المذكورون أوّلاً، ولهذا ، كان من أركان الإيمان الرضا والتسليم ، وهل يكلّف الإنسان بالتسليم لأهله وترك الاعتراض إلّا لشيء قد حصل منه نفرة القلوب ؟ !

وقد حكى الله سبحانه وتعالى ما جرى بين موسى والخضر علیهما السلام ، من كون موسى علیه السلام لم يقدر على احتمال ما أراه الخضر علیه السلام ، هذا مع علمه بأنّ الله سبحانه أمره أن يتّبعه ويتعلّم منه ، ومع وعده إيَّاه أنّه لا يعصي له أمراً، بعد أن يشرط عليه القبول والتسليم ، فلمّا رأى ما لا يقبله عقله ، ولا يتمكّن من احتماله أنكره عليه ، وهو نبيّ جليل المقدار معصوم ، أحد أولي العزم فما ظنّك فيمن دونه .

ص: 76

فعلى هذا التقرير لا يجوز تأويل الحديث الذي تنكره العقول وتبادر إلى ردّه ؛ الجواز كونه من أسرارهم التي لا تُحتمل ، بل لا يجب على المكلّف اعتقادها والتدّين بها، إلّا أن تكون قد جاء بها القرآن العزيز أو السنّة المتّفق عليها عن آل محمّد ، ويجب ردّها إلى آل محمّد علیهم السلام وسؤالهم عنها والتسليم إليهم .

16 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «إنّما أمر الناس أن يعرفوا إمامهم ويردّوا إليه ، ويسلّموا له»(1).

و«إنما» للحصر ، قال الله تعالى : ( وَلَوْ رَدُّوهُ إلى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )(2) .

17 - وقد روي عنهم علیه السلام أنّ المعنيً بالمستنبط هم علیهم السلام خاصّة(3).

فعلى هذا التقرير : إذا مات في اللحظة الواحدة عدّة أموات في أطراف الدنيا يجب الإقرار والاعتراف بحضورهم علیهم السلام عند كلّ واحد واحد ؛ لِوَعدهم الصادق للمؤمن ، وإغاثته من كربه ، وتفريج همّه ، والوصيّة فيه لملك الموت .

ولا يلتفت(4) هنا إلى الوهم وضعف العقل، ولا يقال : كيف يكون الجسم الواحد في الزمان الواحد يحضر الأماكن المتعدّدة ؟ ! فإذا عرض الشيطان للعاقل بذلك ردّه بقوله سبحانه : ( وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً )(5) .

ص: 77

18 - وبما روي عنهم صلوات الله عليهم من قولهم: «لا تقدّر عظمة الله على قدر

عقلك فتهلك»(1) وينظر فيما حكى الله تعالى في كتابه العزيز في قصة آصف وإحضاره عرش بلقيس من مسيرة شهرين ذاهباً وعائداً في طبق جفن على جفن، وهذا آصف وصيّ سليمان علیه السلام وكان عنده حرف من الاسم الأعظم، فما ظنّك فيمن عنده اثنان وسبعون حرفاً .

19 - وروي عن الصادق علیه السلام : «إنّ نسبة علم آصف إلى علم آل محمّد صلوات الله عليهم كما تأخذ البعوضة على جناحها من البحر»(2) .

20 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار بإسناده عن [حمزة بن ](3) عبد المطلّب الجعفي ، قال : دخلت على الرضا علیه السلام ومعي صحيفة - أو قال : بقرطاس - فيه :

عن جعفر بن محمّد علیهما السلام : إنّ الدنيا مثلت لصاحب هذا الأمر في مثل فلقة الجوزة(4) ،

ص: 78

فقال: «يا أبا عمرة(1) ذا حقّ فانقلوه إلى أدَم(2)»(3).

وما يكون محمّد ولا عليّ ولا فاطمة ولا الحسن ولا الحسين صلوات الله عليهم بدون ملك الموت علیه السلام، حين يقبض الأرواح المتفرّقة في مشارق الأرض ومغاربها في الوقت الواحد ، كما يأمره خالقها ومقدر ،آجالها، بل الحقّ اليقين أنّه علیه السلام أعظم ، شرفه بمحبته لهم وإقراره بولايتهم ومعرفته لحقهم ، ولولا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بيته صلوات الله عليهم ما خلق الله سبحانه خلقه من ملك ونبيّ وغيره، هكذا جاء عنهم علیهم السلام(4).

فالذي أقدر ملك الموت قادر أن يؤتي محمّداً وآله علیهم السلام من القدرة ما آتاه ، ويزيدهم من فضله ، كما قال مولانا أبو الحسن عليّ بن محمّد الهادي علیهما السلام في الزيارة الجامعة : «آتاكم الله ما لم يؤت أحداً من العالمين ، طأطأ كلّ شريف لشرفكم ، و بخع(5) كلّ متكبّر لطاعتكم ، وذلّ كلّ جبّار لعزّتكم»(6).

ص: 79

21 - ولهذا الوهم ومثله قال الصادق علیه السلام : «نجا المسلّمون وهلك المتكلّمون»(1).

22 - وعنه علیه السلام : «هلك أصحاب الكلام إلّا من أخذ عنّا»(2) .

23 - وروي عنه أيضاً أنّه علیه السلام قال الرجل من أصحابه حيث جاء رجل من الشام لمناظرة أصحابه: «لو كنتَ متكلّماً كلّمتَه» فقال له : يابن رسول الله سمعتك تذمّ أهل الكلام وتقول: ويل لأهل الكلام يقولون : هذا ينقاد وهذا لا ينقاد ، وهذا نعقله وهذا لا نعقله(3)، فقال علیه السلام : «إنّما قلت : ويل لقوم تركوا قولي وأخذوا برأيهم»(4) .

قال الله تعالى: ( وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً )(5) وقال سبحانه وتعالى: (فَسْتَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ )(6) وقال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلى اللَّه وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )(7).

ص: 80

24 - وروي عن مولانا أمير المؤمنين علیه السلام أنّه قال : «الرادّ إلى الله الرادّ إلى كتابه،والرادّ إلى الرسول الرادّ إلى سنّته»(1) .

والحافظ لسنّته المبيّن لها هم الأوصياء، الذين أوجب الله سؤالهم والردّ إليهم ، وقال سبحانه: ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً )(2) .

25 - وقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها»(3).

وهذا أمر يقتضي الوجوب .

26 - ولهذا المعنى قال الصادق علیه السلام : «كلّ شيء لم يخرج من هذا البيت فهو

ص: 81

باطل - و أشار بیده إلی بیته علیه السلام- »(1).

27 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار ، عن السندي بن محمّد ، عن أبان بن عثمان ، عن عبد الله بن سليمان ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام - وعنده رجل من أهل البصرة، يقال له : عثمان الأعمى وهو يقول : إنّ الحسن البصري يزعم أنّ الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار ؟ ! ، فقال أبو جعفر علیه السلام : «فهلك إذا مؤمن آل فرعون ، وما زال العلم مكتوماً منذ بعث الله نوحاً علیه السلام ، فليذهب الحسن يميناً وشمالاً فوالله ما يوجد العلم إلّا هاهنا»(2) .

فمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم مدينة العلم وجامعه ومعدنه ، وعليّ علیه السلام بابه الذي فتحه الله ورسوله ، وأباح الدخول للخلق إلى هذه المدينة والأخذ منها بهذا الباب، فمن دخل وأخذ بغيره سمي سارقا(3).

28 - وروی محمّد بن يعقوب عن عدّة من أصحابه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن مثنّى ، عن زرارة ، قال : كنت عند أبي جعفر علیه السلام فقام إليه رجل من أهل الكوفة يسأله عن قول أمير المؤمنين علیه السلام : «سلوني عمّا شئتم ، فوالله لا تسألوني عن شيء إلّا نبّأتكم».

ص: 82

قال علیه السلام: «إنّه ليس أحد عنده علم شيء إلّا(1) خرج من عند أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، فليذهب الناس حيث شاؤوا ، فوالله ليس الأمر إلّا من ها هنا - وأشار بيده علیه السلام إلى بيته - »(2).

29 - ويقرب من هذا المعنى قول مولانا أمير المؤمنين علیه السلام: «ربّ عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه» (3) فهو عالم عند عامّة الناس قد اتّفقوا عليه بالعلم، وهو عند الله وعند رسوله وعند أهل بيته صلوات الله عليهم قد قتله جهله؛ لأنّه لم يأخذ علمه عن الباب الذي فتحه الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، وامتنّا به على الخلق، وأذنا لهم بالدخول منه إلى خزانة العلم ومدينة الحكمة ، التي فيها حياة كلّ ميّت ، وغنى كلّ فقير ، وعزّ كلّ ذليل ، وبصر كلّ أعمى ، وسمع كلّ أصمّ ، بل أخذ علمه من أفواه الرجال.

30 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال ، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل»(3) .

31 - وذمّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قوماً من العلماء فقال: «ينقل بعضهم من فم بعض»(4) .

ص: 83

32 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «تمصّون الثماد(1) وتدعون النهر العظيم»، فقيل : و ما النهر العظيم(2) ؟ فقال علیه السلام : «رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(3) .

وقال الله سبحانه: ( قُلْ هَلْ تُنَبِّئُكُم بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً )(4) وقال سبحانه:( وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن أَبْوَابِها )(5).

ثمّ رجع الكلام عن البحث عن معاني حديث يونس بن ظبيان : فقوله علیه السلام : «فإذا قبضه الله إليه صيّر تلك الروح إلى الجنّة في صورة كصورته، فيأكلون ويشربون وإذا قدم عليهم القادم عرفهم(6) بتلك الصورة التي كانت في الدنيا»(7)؛ صدق علیه السلام .

33 - فقد(8) روی صاحب كتاب «الاحتجاج» فيه عن الصادق علیه السلام : «إنّ الروح لا توصف بثقل ولا خفّة ، وهي جسم رقيق قد اكتست قالباً كثيفاً، فهي بمنزلة الريح في الزقّ(9) ، فإذا نفخت فيه امتلأ الزّق منها ، فلا يزيد في وزن الزقّ ولوجها ،

ص: 84

ولا ينقصه خروجها ، وكذلك الروح ليس لها وزن ولا ثقل»(1) ، فحينئذ لابدّ لها من قالب تقوم به ويقوم بها .

ويأكل البدن ويشرب فحياته بها وملازمتها إيّاه وبه تعرف وتقصد وتحدّث ، وبها يؤمر وينهي ويثاب ويعاقب ، وقد تفارقه ويلبسها الله تعالى غيره كما تقتضيه حكمته .

34 - كما جاء في هذا الحديث وغيره: «إنّ أرواح المؤمنين يأكلون ويشربون ويتحدّثون ويزورون أهاليهم»(2) وكلّ هذا يدلّ على ما قالوه علیهم السلام من القالب الذي ينقلها الله إليه مثل قالبها الأوّل .

35 - وروى الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله في «مصباحه» في الزيارة الجامعة التي خرجت من الناحية المقدّسة : يزار بها كل إمام إذا حضر مشهده في شهر رجب :

«الحمد لله الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب، وأوجب علينا من حقّهم ما قد وجب - إلى أن قال - وأن يرجعني من حضرتكم خير مرجع ، إلى جناب ممرع، وخفض عيش موسع ، ودعة ومهل إلى حين الأجل، وخير مصير ومحلّ في النعيم الأزل، والعيش المقتبل(3)، ودوام الأكل، وشرب الرحيق والسلسل(4)،

ص: 85

وعلّ(1) ونهل ، لا سأم منه ولا ملل، ورحمة الله وبركاته وتحيّاته ، حتّى العود إلى حضرتكم، والفوز في كرتكم ، والحشر في زمرتكم»(2) .

فعلّم علیه السلام الزائر ما يسأل من بعد رجوعه إلى أهله ووطنه، من طيب عيش وسعة رزق ، ومهلة إلى حين حضور أجله ، ثمّ ما يسأل(3) أن يكون انتقاله بعد موته إلى خير مصير ومحلّ، من تنعّم وأكل وشرب ، من غير سأم ولا ملل إلى حين كرّته إلى الدنيا مع إمامه صلوات الله عليه ، وذلك ممّا أجمع عليه الإماميّة .

نقل الإجماع من الشيعة على هذه المسألة الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه الله ، ونقل الإجماع أيضاً السيّد المرتضى رحمه الله، فقد نقلا إجماع الإماميّة على رجعة جماعة من المؤمنين من قبورهم بعد موتهم مع الإمام علیه السلام إذا ظهر (4).

36 - وذلك ما روى عن الصادق علیه السلام أنّه قال: «ليس منا من لم يؤمن برجعتنا(5) - ويقرّ بمتعتنا »(6) وقد عدّ من(7) أركان الإيمان المتعة والرجعة ، وهما

ص: 86

من خصوصيّات الإماميّة التي خصّوا بها دون غيرهم .

كما خصّوا بتجليل تربة الحسين علیه السلام والاستشفاء بها(1) .

وخصّوا بإيجاب الخمس في أرباح التجارات والصناعات والزراعات(2).

وخصّوا باستحباب إتمام الصلوات للمسافر عند قبر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وعند قبر الحسين علیه السلام(3).

وخصوا بتعفير الجبين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(4) . إلى غير ذلك من الخصوصيّات التى شرّفهم الله تعالى بها، وميزهم عن أبناء نوعهم، في أوّل الخلق وفي دار الدنيا ودار الآخرة ، ممّا لا يحصيه إلّا المعطى الوهّاب سبحانه وتعالى .

ويدلّ على صحّة ما قلناه : من أنّ المؤمن يأكل ويشرب ويتنعّم بعد موته وقبل بعثه قوله سبحانه: ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهُ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِن خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )(5) .

ص: 87

ص: 88

أمواله ، فلمّا برزنا(1) إلى الصحراء استقبله شيخ أبيض الرأس واللحية ، فسلّم عليه فنزل إليه أبي (2)، فجعلت أسمعه يقول له : جعلت فداك ، ثمّ جلسا(3)فتساءلا طويلاً، ثمّ قام الشيخ وانصرف وودّع ، وقام أبي ينظر (4) في قفاه حتّى توارى عنه ، فقلت لأبي : من هذا الشيخ الذي سمعتك تقول له ما لم تقله لأحد ؟ قال : هذا أبي »(5).

39 - وعنه : عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه ، عن العلاء بن يحيى المكفوف ، عن محمّد بن أبي زياد عن عطيّة الأبزاري(6)، أنّه قال: «طاف ، رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالكعبة فإذا آدم علیه السلام بحذاء الركن اليماني فسلّم عليه ، ثمّ انتهى إلى الحجر فإذا نوح علیه السلام بحذائه - رجل طويل - فسلّم عليه (7)»(8) .

ص: 90

يرمي الجمار ، فرمى وبقي في يده خمس حصيات ، فرمى باثنتين في ناحية من الجمرة ، وبثلاث في ناحية منها ، فقال له جدّي : جعلني الله فداك لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعه أحد ! إنّك رميت بحصياتك في العقبات ، ثمّ رميت بخمس(1) بعد ذلك ! يمنة ويسرة ، فقال : نعم يابن العم ، إذا كان في كل موسم يُخرج الله الفاسِقَين(2) الناكِتَين(3) غضَّين طريّين ، فيُصلبان هاهنا لا يراهما إلا الإمام، فرميت الأوّل اثنتين والثاني ثلاثاً ؛ لأنّه أكفر وأظهر لعداوتنا ، والأوّل أدهى وأمر »(4).

42 - وروى مولانا الباقر ، عن أبيه علیهما السلام ، أنّه قال: «صار جماعة من الناس - بعد الحسن - إلى الحسين علیهما السلام ، فقالوا له : يابن رسول الله ، ما عندك [من ](5) عجائب أبيك التي كان يريناها ؟ فقال علیه السلام : هل تعرفون أبي علیه السلام ؟ فقالوا : كلنّا نعرفه ، فرفع لهم ستراً كان على باب البيت، ثمّ قال : انظروا في البيت، فنظروا ، فقالوا : هذا أمير المؤمنين علیه السلام ، ونشهد أنّك خليفة الله حقّاً»(6).

ص: 92

هذا الحديث فيه نصّ صريح بأنّ جماعة رأوا أمير المؤمنين علیه السلام بعد وفاته عياناً بغير شكّ ولا شبهة ، وهو نصّ في الباب.

43 - وروى عبّاد بن سليمان، عن أبيه(1) ، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمّار الدهني ، قال : دخل أبو بكر على عليّ أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال له : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم يحدّث إلينا في أمرك شيئاً بعد أيّام الولاية بالغدير ، وأنا أشهد أنّك مولاي مقرّ لك بذلك ، وقد سلّمت عليك على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإمرة المؤمنين ، وأخبرنا رسول صلی الله علیه وآله وسلم أنّك وصيّه ووارثه ، وخليفته فى أهله ونسائه، وأنّك ،وارثه وميراثه قد صار إليك ، ولم يخبرنا أنك خليفته في أمّته من بعده، ولا جرم لي فيما بيني وبينك ولا ذنب لنا فيما بيننا وبين الله تعالى .

فقال له علىّ علیه السلام : «إن أريتك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّى يخبرك أنّي أولى بالأمر - الذي أنت فيه - منك ، وإنّك إن لم تعتزل عنه فقد خالفت ؟ » .

فقال : إن رأيته حتّى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به ، قال : « تلقني(2) إذا صلّيت المغرب أُريكه».

قال : فرجع إليه بعد المغرب ، فأخذ بيده وأخرجه إلى مسجد قبا، فإذا هو برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جالس في القبلة ، فقال له : يا فلان ، وَثَبْتَ على مولاك علىّ علیه السلام وجلست مجلسه - وهو مجلس النبوّة - لا يستحقّه غيره ؛ لأنّه وصييّ ، ونبذت أمري ، وخالفت ما قلته لك ، وتعرّضت لسخط الله وسخطي ، فانزع هذا السربال الذي تسربلته بغير حقّ، ولا أنت من أهله ، وإلّا فموعدك النار» .

ص: 93

قال : فخرج مذعوراً ليسلّم الأمر إليه ، وانطلق أمير المؤمنين علیه السلام فحدّث سلمان بما كان وجرى ، فقال له سلمان رضوان الله عليه : ليُبدينّ هذا الحديث لصاحبه وليخبرنّه بالخبر ، فضحك أمير المؤمنين علیه السلام وقال : «أما إنّه سيخبره وليمنعنّه إن هَمّ بأن يفعل ، لا والله لا يذكران ذلك أبداً حتّى يموتا».

قال : فلق صاحبه فحدّثه بالحديث كلّه، فقال له(1): ما أضعف رأيك وأخوف قلبك ، أما تعلم أنّ ما أنت فيه الساعة من بعض سحر ابن أبي كبشة(2) ، أنسيت سحر بني هاشم ، فأقم على ما أنت عليه(3) .

وهذا أيضاً يدلّ صريحاً على أنّ أمير المؤمنين علیه السلام أرى الأوّل النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بعد وفاته عياناً وعرّفه ، وكلّمه ، فصحّ ما قلناه ولله الحمد .

44 - ومن كتاب جمعه السيّد المرحوم الحسن بن كبش الحسيني رضي الله عنه : وروى محمّد بن محمّد بن النعمان يرفع الحديث إلى أمّ سلمة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العليّ بن أبي طالب علیه السلام : «يا عليّ، إنّ الله تبارك وتعالى وهب لك حبّ المساكين» - وساق الحديث إلى أن قال : «يا عليّ، إخوانك يفرحون في ثلاثة

ص: 94

مواطن عند خروج أنفسهم وأنا شاهدهم وأنت : و(1) عند المساءلة في قبورهم، وعند العرض وعند الصراط»(2) .

45 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه رحمه الله بإسناده عن الصادق علیه السلام - في الميّت تدمع عينه عند الموت - فقال علیه السلام : «ذلك عند معاينة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يرى ما يسرّه ، أما ترى الرجل يرى ما يسرّه فتدمع عينه ويضحك»(3).

46 - وقد جاء في الحديث: «إنّ الميّت يزور أهله في دار الدنيا ، المؤمن والكافر» (4).

47 - وروى محمّد بن عليّ الصدوق في كتاب «من لا يحضره الفقيه» : عن إسحاق ابن عمّار أنّه سأل أبا الحسن الأوّل علیه السلام عن المؤمن يزور أهله ؟ قال : «نعم» ، قال : في كم ؟ قال : «على قدر قضاياهم (5) ، منهم من يزور كلّ يوم، ومنهم من يزور كلّ يومين ، ومنهم من يزور في كلّ ثلاثة أيام».

قال : رأيت في مجرى كلامه أنّه يقول: «أدناهم جمعة» فقال له : في أيّ ساعة ؟ قال : «عند زوال الشمس أو قبيل ذلك ، فيبعث الله تعالى معه ملكاً يريه ما يسرّ به ،

ص: 95

ويستر عنه ما يكرهه ، فيرى سروراً ويرجع إلى قرّة عين»(1).

48 - وروى حفص بن البختري(2)، عن أبي عبد الله علیه السلام: «إنّ الكافر يزور أهله ، فيرى ما يكرهه ويستر عنه ما يحبّ» (3).

49 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه في كتاب «من لا يحضره الفقيه»: قال الصادق علیه السلام : «إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا أُسري به أمره ربّه تعالى بخمسين صلاة ، فمرّ على النبيّين نبيّ نبيّ ، لا يسألونه عن شيء حتّى انتهى إلى موسى بن عمران علیه السلام ، فقال : بأيّ شيء أمرك ربّك ؟ فقال : بخمسين صلاة ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً.

ثم مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بأربعين صلاة ، فقال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً .

ثم مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ، لا يسألونه عن شيءٍ حتى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بثلاثين صلاة ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً .

ص: 96

ثم مرّ بالنبّيين نبيّ نبيّ ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأىّ شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بعشرين صلاة ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فسأل ربِّه فحطّ عنه عشراً .

ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ مرك ربّك ؟ قال : بعشر صلوات ، قال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أمّتك لا تطيق ذلك ، فإنّي جئت إلى بني إسرائيل بما افترض الله عزّ وجلّ عليهم فلم يأخذوا به ولم يقرّوا عليه ، فسأل النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ربِّه فخفّف عنه فجعلها خمساً .

ثمّ مرّ بالنبيّين نبيّ نبيّ، لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى علیه السلام ، فقال : بأيّ الله شيءٍ أمرك ربّك ؟ قال : بخمس صلوات ، فقال : سل ربّك التخفيف ، فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ، فقال : إنّي أستحي أن أعود إلى ربّي ، فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بخمس صلوات»(1).

وهذا الحديث الشريف يدلّ على مرور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بالنبيّين مرّة بعد أُخرى، ورآهم ورأوه بدليل قول الصادق علیه السلام :« لا يسألونه عن شيء» ولو لم يرهم ولم يروه لم يقل : « لا يسألونه عن شيء». ولكذلك موسى علیه السلام رأى كلّ واحد منهما صاحبه وسأله وأجابه، ولم تعتذر الرؤية هنا بفقد الهواء بين الرائي والمرئي الذي ينفذه البصر ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )(2) .

وكان معراجه صلی الله علیه وآله وسلم وصعوده إلى الملأ الأعلى ببدنه الشريف ، لا كما يقوله من لا یحتمل أمر آل محمّد صلوات الله عليهم ، لاستصعابه على عقله ، وضعفه عن حمله ، وتأويله بإسراء روحه الشريفة دون بدنه .

ص: 97

يدلّ على ما قلنا من رفعه ببدنه الشريف، ما روي : أنّه جاءه جبرئيل علیه السلام بالبراق(1) من الجنّة ، وهي دابّة أكبر من الحمار وأصغر من البغل، ووصف يديها ورجليها وسرعة سيرها ، وهذا يدلّ على ركوبه صلی الله علیه وآله وسلم ببدنه .

50 - وفي حديث آخر: «أنّه جاءه بمحمل جلس فيه - ذي حلق وسلاسل - وكلّما بلغ سماء زيد له في محمله سلاسل وحلقاً»(2) وهذا يدلّ على أنّه صلی الله علیه وآله وسلم عرج به ببدنه.

51 - ثمّ ما روي : «أنّه صلی الله علیه وآله وسلم توضّاً من صاد - وهو نهر يخرج من ساق العرش - فغسل وجهه وغسل يمينه ثمّ غسل شماله ثمّ مسح رأسه ثمّ مسح رجليه»(3) وهو صريح فيا قلناه ثمّ وصف صلاته وقراءته بلسانه ، وركوعه وسجوده وانتصابه وطمأنينته ، وهذا كلّه من فعل البدن وتعبّده .

52 - ثمّ ما روي : «أنّه صلی الله علیه وآله وسلم في إسرائه مرّ على عِير لقريش في الليل، وقد أصابه عطش، ولهم ماء في وعاء، فشرب منه ودفق التالي »(4) ، وعرّف قريش بكرة ما

ص: 98

صنع بالماء، فعرفوه ولم ينكروه . والعطش والشرب من توابع البدن .

53 - ثمّ صلاته صلی الله علیه وآله وسلم بالملائكة والنبيّين عند البيت المعمور - وهو في السماء الرابعة ، ويسمّى أيضاً الضراح - وهو مقابل العرش ومقابل الكعبة ، فلمّا صلّى وسلّم عن يمينه ، أرسل الله سبحانه إليه ملكاً : ( وَاسْتَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا )(1) فالتفت إليهم وقال : «يا معشر الأنبياء، بماذا بعثتم - أو قال : أرسلتم ؟ - فقالوا : أُرسلنا - أو بعثنا - بتوحيد الله ونبوّتك وولاية أهل بيتك» (2).

فظهر ممّا رواه وسطرناه أنّ المعراج كان ببدنه الشريف .

54 - ويدلّ عليه أيضاً ما روي من قول عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليه السلام ما قاله الرضا علیه السلام :« أنّه لا يصعد إلى السماء إلّا من نزل منها إلّا راكب الجمل، فإنّه يصعد وينزل »(3).

55 - وروي : أنّه صلی الله علیه وآله وسلم عرج به مائة وعشرين مرّة»(4) وما يكون إدريس

ص: 99

النبيّ على نبيّنا وآله وعليه السلام بأرفع من نبيّنا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم(1) فإنّ الله سبحانه علي يقول: ( وَرَفَعْنَاهُ مَكاناً عَلِيًّا )(2).

56 - روي: «أنّه سأل ربه أن يريه ملك الموت، فرفعه الله إليه حتّى جاوز السماء - الرابعة ، فلقي ملك الموت ، فلمّا رآه حرّك رأسه ، وقال : إنّ ربّي أمرني أن أقبض روحك في هذه الساعة ، فقبض روحه بين الرابعة والخامسة»(3) وهذا صريح برفعه ببدنه لقبض روحه .

فصحّ أنّ المعراج كان بالبدن والروح معاً لا الروح وحدها، ولو كان معراجه صلی الله علیه وآله وسلم بروحه خاصّة دون بدنه لم يكن في المعراج به ثَمَّ خصوصيّة له دون غيره من المؤمنين.

57 - فقد روي عن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه : «أنّ المؤمن إذا نام عرج بروحه إلى الله سبحانه ، فيقبّلها ويبارك عليها ، ثمّ يردّها إلى بدنها ، إن كان أمنائه من ملائكته»(4).

أجلها لم يحضر بعثه مع اعلم - هداك الله - أنّ لهذا المقام الشريف أصلاً، من عرفه لم ينكر المعراج البدني ، واستسهله ولم يتوعّر(5) على عقله فيقذفه ، وهو :

ص: 100

58 - ما روي عن الصادق علیه السلام: «إنّ الله خلق أرواحنا من علّيّين، ولم يجعل لأحد

ممّا خلقنا منه نه نصيباً، وخلق أبداننا من دون ذلك ، من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش ، وخلق أرواح شيعتنا ممّا خلق منه أبداننا ، ولم يجعل لأحد فيه نصيباً إلّا الأنبياء، وخلق أجسادهم من دون ذلك، ولهذا أنّ أرواحهم تهوي إلينا»(1).

فعلى هذا أرواح الشيعة خلقت ممّا خلقت منه أبدان الأئمّة علیهم السلام .

59 - فقد روى الصدوق محمّد بن بابويه بإسناده عن الصادق علیه السلام ، عن أبيه ، عن جدّه : أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: «لا ينام المسلم وهو جنب ، ولا ينام إلّا على طهور، فإن لم يجد الماء فليتيمّم بالصعيد، فإنّ روح المؤمن ترفع إلى الله تبارك وتعالى فيقبّلها ويبارك عليها ، فإن كان أجلها قد حضر جعلها في كنوز رحمته ، وإن لم يكن أجلها قد حضر بعث بها مع أُمنائه من ملائكته فيردّها في جسدها»(2) .

فروح المؤمن - التي هي قسيم جسد النبيّ والإمام صلوات الله عليهما - يعرج بها في الدنيا مع مجاورتها للبدن المتلوّث بالذنوب والخطايا إلى المحلّ الأعلى، فكيف يبدن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم والإمام المعصوم من كلّ خطأ وزلل ، مع مجاورته لروحه الشريفة

ص: 101

التي خلقت من علّيّين بغير مشارك ولا مماثل، لا سواء ( وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ ) (1).

ولهذا أنّ روح المؤمن شابهت بدن الحجّة علیه السلام من حيث أنّها لا يصيبها الكفر ولا الشكّ ولا العصيان في الاعتقاد، بل عارفة بالحقّ وأهل الحقّ ، معصومة من الخطأ في الاعتقاد الذي هو عملها (2).

قال الله تعالى : ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ )(3).

60 - روي عن الصادق علیه السلام : «إنّ الشيطان ليس له على شيعتنا سلطان أن يضلّهم عن اعتقاد الحقّ »(4) كما أنّ جسد الحجّة علیه السلام ليس للشيطان عليه سبيل أن يوقعه في الخطايا والذنوب ، كما قال أبو الحسن الهادي علیه السلام في الزيارة الجامعة :

ص: 102

« عصمكم الله تعالى من الزلل، وآمنكم من الفتن وبرّأكم من العيوب، وائتمنكم على الغيوب»(1).

ولهذا اتّصفت أبدانهم الشريفة بما لم تتّصف به أبدان سائر الخلق .

61 - كما روي عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : أنّه يرى من خلفه كما يرى من بين يديه(2).

وأنّه إذا مشى أثّر قدمه الشريف في الحجر ولم يؤثّر في الرمل(3) .

وأنّ الخلق من بعد الموت تبلى أجسامهم وتصير تراباً، وهو علیه السلام لا يبلى ولا يصير رميماً (4).

ص: 103

وأنّه إذا وقف في الشمس لا ظلّ له (1).

وأنّ الإمام إذا مات لا يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيّام ثمّ ينتقل إلى الجنّة مصاحباً للنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم، وإنّما يزار علیه السلام في مكانه الذي تشرّف بدفنه فيه ، وهو علیه السلام يرى زوّاره ويسمع كلامهم ولا يخفى عليه شيء منهم(2) هكذا جاء في الأثر عنهم علیهم السلام .

وكلّ ما ثبت من الفضل للنبيّ صلوات الله عليه ثبت مثله للوصيّ علیهم السلام ؛

62 - لقول النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم الذي صحّ عنه : «ما خلق الله خلقاً أفضل منّي، ولا أكرم عليه مني، والفضل بعدي لك يا عليّ وللأئمّة من ولدك»(3) والبَعديّة هنا(4) في الدرجة

ص: 104

لا في الزمان، فمرتبة الإمام في الفضل بعد مرتبة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بغير فصل بينهما .

63 - ولهذا روي : أنّ درجة أمير المؤمنين علیه السلام في الجنّة دون النبيّ صلى الله عليه وسلم بدرجة كما جاء في حديث الوسيلة (1) ، ولا فاصل بينهما، والأئمّة علیهم السلام عن أيمانهم، والأنبياء والرسل فدونهم على الدرجات هم والشيعة.

64 - وروي في الحديث عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «كلّ ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم فلنا مثله إلّا النبوّة والأزواج» (2) والإستثناء دليل العموم ، فهم شركاؤه في كلّ ما رويناه له من الفضل، وما لم نروه ، وما لم يصل علمه إلينا .

فمن عرف هذا العلم الشريف الذي جاء عنهم علیهم السلام يصعب عليه المعراج بالنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بجسده الشريف ( وَمَا بِكُم مِّن نَّعْمَةٍ فَمِنَ الله )(3) ،(سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ ) (4).

ص: 105

ص: 106

بذلك أعظم ثواباً لشدّة المحنة(1) عليهم منه .

فيقول المؤمن : بأبي أنت وأمّي يارسول ربّ العزّة، بأبي أنت وأمّي ياوصيّ رسول ربّ الرحمة، بأبي أنتما وأُمّي ياشبلي محمّد وضر غامیه وولديه وسبطيه ، ياسيّدي شباب أهل الجنّة المقرّبين من الرحمة والرضوان ، مرحباً بكم معاشر خيار أصحاب محمّد وعليّ وولديه ، ما كان أعظم شوقي إليكم وما أشدّ سروري الآن بلقائكم ، يارسول الله ، هذا ملك الموت قد حضرني ، ولا أشكّ في جلالتي في صدره لمكانك ومكان أخيك منّي ، فيقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : وكذلك هو .

ثمّ يقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على ملك الموت ، فيقول : يا ملك الموت (2)، استوص

بوصيّة الله في الإحسان إلى مولانا وخادمنا ومحبّنا ومؤثرنا ، فيقول ملك الموت: يا رسول الله ، مره أن ينظر إلى ما قد أعدّ الله(3) له في الجنان ، فيقول له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : انظر إلى العلوّ فينظر إلى ما لا تحيط به الألباب ، ولا يأتي عليه العدد والحساب .

فيقول ملك الموت : كيف لا أرفق بمن ذلك ثوابه ، وهذا محمّد وعترته زوّاره يارسول الله ، لولا أنّ الله جعل الموت عقبة ، لا يصل إلى تلك الجنان إلّا من قطعها لما تناولت روحه ، لكن لخادمك ومحبّك هذا أسوة بك وبسائر أنبياء الله ورسله وأوليائه ، الذين أذيقوا الموت بحكم الله ، ثمّ يقول محمّد صلی الله علیه وآله وسلم : يا ملك الموت ، هاك أخانا قد سلّمناه إليك فاستوص به خيراً.

ص: 108

ثمّ يرتفع هو ومن معه إلى رُبض(1) الجنان، وقد كشف عن الغطاء الغطاء والحجاب لعين ذلك المؤمن العليل ، فيراهم المؤمن هناك بعد ما كانوا حول فراشه ، فيقول : يا ملك الموت ، الوحا الوحا(2) تناول روحي ولا تلبثني هنا ، فلا صبر لي على محمّد وعترته علیهم السلام وألحقني بهم ، فعند ذلك يتناول ملك الموت روحه فيسلّها كما يسلّ الشعرة من الدقيق ، وإن كنتم ترون أنّه في شدّة فليس هو في شدّة ، بل هو في رخاء ولذّة.

فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناك ، وإذا جاء منكر ونكير قال أحدهما للآخر : هذا محمّد وعليّ والحسن والحسين وخيار صحابتهم بحضرة صاحبنا فلنتّضع(3) لهم ، فيأتيان فيسلّمان على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم سلاماً منفرداً ، ثمّ يسلّمان علىّ علیه السلام سلاماً منفرداً ، ثمّ يسلّمان على الحسن والحسين علیهما السلام سلاماً يجمعانها فيه ، ثمّ يسلّمان على سائر من معنا من أصحابنا .

ثم يقولان : قد علمنا يارسول الله زيارتك في خاصّتك لخادمك ومولاك ، ولولا أنّ الله يريد إظهار فضله لمن بهذه الحضرة من أملاكه ومن سَمَعَنا من ملائكته بعده لما سألناه ، ولكن أمر الله لابدّ من امتثاله .

ثمّ يسألانه فيقولان : من ربّك ، وما دينك ، ومن نبيّك ، ومن إمامك ، وما قبلتك ، ومن إخوانك ؟ فيقول : الله ربّي، ومحمّد نبيّي ، وعليّ وصيّ محمّد إمامي ، والكعبة قبلتي، والمؤمنون الموالون لمحمّد وعلي وأوليائها والمعادون لأعدائهما إخواني ، أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمّداً

ص: 109

عبده ورسوله ، وأنّ أخاه عليّاً وليّ الله ، وأنّ من نصبهم للإمامة من أطائب عترته وخيار ذرّيّته الخلفاء والأئمّة(1) ، وولاة الحقّ والقائمون بالصدق .

فيقولان : على هذا حبيت ، وعلى هذا متّ ، وعلى هذا تبعث إن شاء الله ، وتكون مع من تتولّاه في دار كرامة الله ومستقرّ رحمته .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : وإن كان لأوليائنا معادياً ، ولأعدائنا موالياً ولأضدادنا بألقابنا ملقباً، فإذا جاءه ملك الموت ينزع روحه ، يمثّل الله تعالى لذلك الفاجر سادته الذين اتّخذهم من دون الله أرباباً ، عليهم من أنواع العذاب ما يكاد نظره إليهم يهلكه(2)، ولا يزال يصل إليه من حرّ عذابهم ما لا طاقة له به ، فيقول له ملك الموت : أيّها الفاجر الكافر، تركت أولياء الله تعالى إلى أعدائه ، فاليوم لا يغنون عنك شيئاً ولا تجد إلى المناص(3) سبيلاً ، فيرد عليه من العذاب ما لو قسّم أدناه على أهل الدنيا لأهلكهم .

ثمّ إذا دُلّي في قبره رأى باباً من الجنّة مفتوحاً إلى قبره يرى منه خيراتها، فيقول له منكر ونكير انظر إلى ما حُرمتَه من تلك الخيرات. ثمّ يُفتح له في قبره باب من النار يدخل عليه منه عذابها فيقول ياربّ لا تقم الساعة، ياربّ لا تقم الساعة»(4).

66 - و من التفسير أيضاً عنه علیه السلام : ثم وصف الخاشعين فقال : ( الذين يظنون أنهم

ص: 110

ملاقوا ربّهم )(1) الذين يقدّرون أنّهم يلقون ربّهم، اللقاء الذي هو أعظم كراماته لعباده ، وإنّما قال: ( يظنّون ) لأنّهم لا يدرون بماذا يُختم لهم، والعاقبة مستورة عنهم (وأنّهم إليه راجعون )(2) إلى كراماته ونعيم جنّاته ؛ لإيمانهم وخشوعهم ، لا يعلمون ذلك يقيناً ؛ لأنّهم لا يؤمّنون أن يغيّروا ويبدّلوا .

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة ، لا يتيقّن الوصول إلى رضوان الله حتّى يكون وقت نزوع روحه ، وظهور ملك الموت له ، وذلك أنّ ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدّة علّته وعظيم ضيق صدره ، بما يخلّفه من أمواله ، ولما هو عليه من اضطراب أحواله في معامليه وعياله ، وقد بقيت في نفسه حرارتها(3) واقتطع دون أمانيه فلم ينلها .

فيقول له ملك الموت : مالك تجرع غصصك ؟ فيقول(4) : لاضطراب أحوالي واقتطاعك لي دون آمالي ، فيقول له ملك الموت : وهل يحزن عاقل من فقد درهم زائف ، واعتياض(5) ألف ألف ضعف الدنيا ؟ فيقول : لا ، فيقول ملك الموت : انظر : فوقك ، فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الأماني، فيقول ملك الموت : تلك منازلك ونعمك وأموالك وأهلك وعيالك ، ومن كان من أهلك هاهنا - وذريّتك صالحاً فهم هناك معك ؟ أترضى بهم بدلاً ممّا هناك ؟ فيقول : بلى والله .

ص: 111

ثمّ يقول : انظر ، فينظر فيرى محمّداً وعليّاً والطيّبين من ألهما في أعلى عليّين. فيقول : أو تراهم هؤلاء ساداتك(1) وأئمّتك ، هم هناك جلساؤك وأُنّاسك، أفا ، ترضى بهم بدلاً ممّا تفارق هاهنا ؟ فيقول : بلى وربّي ؟ فذلك ما قال الله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا الله ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا )(2) .

فأمّا ما أمامكم(3) من الأهوال فقد كفيتموها ، ولا تحزنوا على ما تخلّفوه من الذراري والعيال ، فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلاً منه ( وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ )(4) هذه منازلكم وهؤلاء ساداتكم وأُناسكم وجلساؤكم»(5) .

هذان الحديثان يصرّحان برؤية المحتضر محمّداً وعلياً علیهما السلام وغيرهما ، ليس للشكّ فيها مجال ، وكيف يقع الشكّ فى مثل هذه الأحاديث المجمع عليها، التي يروونها عن الأئمّة صلوات الله عليهم جماعة علماء الإماميّة ، لا يشكّون ولا يرتابون في رؤية المحتضر لهم علیهم السلام حقيقة ، ولا يجوز حملها على المجاز، وإلّا لجاز حمل كثير من الأُمور الشرعيّة المنقولة على هوى الأنفس والتجوّز وفيه التشريع(6) .

وقوله علیه السلام : «وإنّما قال : ( يظنون ) لأنّهم لا يدرون بماذا يختم لهم والعاقبة مستورة عنهم» ثمّ قال : «لأنّهم لا يؤمّنون أن يغيّروا ويبدّلوا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة ، لا يتيقّن الوصول إلى رضوان الله حتّى

ص: 112

يكون وقت نزوع روحه وظهور ملك الموت له» .

صدق النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وصدق آله الطاهرون علیهم السلام ، قال الله سبحانه:( فمستقرّ ومستودع )(1).

67 - قال أمير المؤمنين علیه السلام :« الإيمان منه المستقرّ الثابت في القلوب، ومنه العواري بين القلوب والصدور»(2) .

فالمستقرّ لا يزول، والمستودع لابدّ من استرجاعه ، ولو قبل خروج الروح بلحظة.

68 - وأصل هذا الأمر ما روي عنهم صلوات الله عليهم في الحديث المشهور من أخذ العهد والميثاق على بني آدم فى الذرّ حين قال الله سبحانه لهم : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم وعلي إمامكم والأئمّة من ذرّيّته أئمّتكم ؟ قالوا : بلى(3) ، فمنهم من أقرّ بلسانه وقلبه ، فذلك إيمانه مستقرّ به ، لا يموت إلّا على الإيمان، وإن ظهر منه غيره أيّام حياته»(4) .

ص: 113

69 - وهو الذي قال مولانا زين العابدين علیه السلام في دعائه: «فمن كان من أهل السعادة ختمت له بها»(1) .

ومنهم من أقرّ بلسانه دون قلبه ، فهذا إن ظهر على لسانه في الدنيا الإيمان وعلى جوارحه فهو مستودع ومستعار ، لا يموت حتّى يرجع إلى ما كان عليه أوّلاً في الذرّ ، قال الله سبحانه: ( فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ )(2) إشارة إلى تكذيبه بقلبه يوم قال : ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ )(3) .

هكذا روي معناه ، وهو قول مولانا زين العابدين علیه السلام : «ومن كان من أهل الشقاوة خذلته»(4) لما لم يستحقّ في الحكمة أن يوفّق ، لسبق عصيانه أوّلاً وإنكاره فخلّي بينه وبين نفسه ، عقوبة لعصيانه وجزاء لفعله ، ولا يظلم ربّك أحداً، ومن خلّى الله تعالى بينه وبين نفسه ضلّ عن سواء السبيل ( وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلكِن كَانُوا

أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )(5).

70 - ومن هذا المعنى قول مولانا أمير المؤمنين علیه السلام :« أحبب حبيبك هوناً ما ، عسى أن يكون بغيضك يوماً ما ، وابغض بغيضك هوناً ما ، عسى أن يكون حبيبك يوماً ما» (6).

ص: 114

ففي هذا الحديث إيماء وانتظار للخاتمة .

71 - ومن ذلك قول أمير المؤمنين علیه السلام :« إذا كان لكم من أحد براءة فانتظروا به عند الموت فعنده يقع أخذ البراءة»(1).

72 - ومن هذا المعنى قول أمير المؤمنين علیه السلام : «لا تأمنن على خير هذه الأُمّة عذاب الله ؛ لقوله تعالى: ( فلا يأمن مكر الله إلا القومُ الخاسرون )(2) ولا تيأسنّ لشرّ هذه الأُمّة من روح الله ؛ لقوله تعالى: ( لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون )(3)»(4) .

وقد ذكر هذا المعنى روح الله عيسى بن مريم على نبيّنا وآله وعليه السلام.

73 - روي أنّه قال يوماً للحواريّين: «يا معشر الحواريّين بحقّ أقول : إنّ الناس يقولون : إنّ أصل البناء أُسّه ، وأنا أقول : إنّ أصل البناء خاتمته»(5) .

ص: 115

74 - وممّا رواه لي السيّد الجليل بهاء الدين عليّ بن عبد الحميد الحسيني دام فضله ، بإسناده عن أبي عمرو الكشي ، قال : حدّثني محمّد بن مسعود يرفعه إلى سعيد بن يسار(1) أنّه حضر أحد ابني سابور ، وكان لهما ورع وإخبات فرض أحدهما ، ولا أحسبه إلّا زكريا بن سابور ، قال : فحضرته عند موته ، قال : فبسط بده ، ثمّ قال : ابيضّت(2) يدي يا عليّ.

قال : فقصصت ذلك على أبي عبد الله علیه السلام ، ثمّ قمت من عنده(3) فاتّبعني رسوله فرجعت إليه .

فقال: «أخبرني خبر الرجل الذي حضرته عند موته أيّ شيء سمعته يقول ؟» قلت : بسط يده ، ثمّ قال : ابيضّت(4) يدي يا عليّ .

فقال أبو عبد الله علیه السلام : «راه والله راه و الله»(5) .

ص: 116

فقال : يا خديجة لمن تحدّثين ؟ فقالت : الجنين الذي في بطني يحدّثني ويؤنسني .

فقال : ياخديجة، هذا جبرئيل يبشّرني أنّها أُنثى(1)، وأنّها النسل الطاهر الميمون ، وأنّ الله سيجعل نسلي منها ، ويجعل من نسلها أئمّة ، ويجعلهم خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه .

فلم تزل خديجة علیها السلام على ذلك إلى أن حضرت ولادتها، فوجّهت إلى نساء قريش : أن تعالين إلىّ(2) ، فأرسلن إليها : عصيتنا، ولم تقبلي قولنا ، وتزوّجت محمّداً(3) فقيراً لا مال له ، فلسنا نجيء إليك ولا نلي من أمورك شيئاً، فاغتمّت خديجة غمّاً شديداً.

فبينما هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوة طوال كأنّهنّ من نساء بني هاشم، ففزعت منهنّ لما رأتهنّ ، فقالت إحداهنّ : لا تخافي ولا تحزني ، فإنّا رسل ربّك إليك ونحن أخواتك ، أنا سارة وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنّة - وهذه مريم بنت عمران، وهذه أُمّ البشر أمّنا حوّاء، بعثنا الله تعالى إليك لنلي من أمرك ما يلين(4)النساء من النساء .

فجلست واحدة عن يمينها والأُخرى عن شمالها، والثالثة بين يديها ، والرابعة من خلفها ، فوضعت فاطمة علیها السلام طاهرة مطهّرة .

فلمّا سقطت إلى الأرض أشرق منها النور حتّى دخل بيوت مكّة ، ولم يبق في

ص: 118

مشرق الأرض ولا مغربها(1) إلّا أشرق من ذلك النور ، ودخل عليها عشرة من الحور العين بيد كلّ واحدة منهنّ طشت وإبريق من الجنّة ، وفي الإبريق ماء من الكوثر ، فناولتها الامرأة التي كانت بين يديها فغسلتها بماء الكوثر ، وأخرجت خرقتين بيضاوين - أشدّ بياضاً من اللبن وأطيب ريحاً من المسك والعنبر - فلفّتها بواحدة وقنّعتها بالأخرى. ثمّ استنطقتها فنطقت فاطمة علیها السلام بالشهادة .

فقالت : أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأنّ أبي(2) محمّداً رسول الله ، وأنّ بعليّ عليّاً سيّد الأوصياء ، ووُلدي سادة الأسباط ، ثمّ سلّمت عليهنّ وسمّت كلّ واحدة بإسمها ، وأقبلن عليها ، وتباشرت الحور العين بولادتها، وبشّر أهل السماء بعضهم بعضاً بولادة فاطمة علیها السلام ، ووجد في السماء نور زاهر لم تره الملائكة قبل ذلك .

وقالت النسوة : خذيها يا خديجة طاهرة مطهرة مذكورة(3) زكيّة ميمونة مباركة ، بورك فيها وفي نسلها فتناولتها خديجة فرحة مستبشرة وألقمتها ثديها فكانت فاطمة علیها السلام تنمى في اليوم كما ينمي المولود في الشهر، وتنمي في الشهر كما ينمي المولود في السنة»(4).

76 - وقال أبو عبد الله علیه السلام : إنّ فاطمة علیها السلام مكثت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خمسة

ص: 119

وسبعين يوماً، وكان قد دخلها حزن شديد، وكان جبرئيل علیه السلام يأتيها ويطيّب نفسها - تسمع صوته ولا ترى شخصه - ويخبرها عن أبيها بمكانه ، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريّتها ، وكان علىّ علیه السلام يكتب ذلك»(1).

هذا الحديث الشريف يدلّ على نزول هؤلاء النسوة التي متن وخرجن من الدنيا ، ثمّ أعادهنّ الله سبحانه إلى الدنيا، ورأتهنّ واحدة من أهل الدنيا، وتولّين ما أمرهنّ الله بتوليته منها ، ولم تتعذر رؤية خديجة لهنّ لعدم اتصال الشعاع ، كما قاله رحمه الله في تعذّر رؤية المحتضر لمحمّد وعليّ صلوات الله عليهما عند الموت - لأنّه إذا صحّ وثبت أنّه سبحانه أحضر عند خديجة علیها السلام النسوة الأربع اللاتي قد متن وخرجن من الدنيا ورأتهنّ وكلّمتهنّ(2)، وتولّين من أمرها ما تولين ، وجلسن عندها بغير شكّ ، فثبت ذلك فيمن هو أفضل منهنّ - إذ رآه بعض شيعتهم ومحبّيهم .

وقد أجمعت(3) الإماميّة عليه . وما تأوّله رحمه الله خلاف الظاهر من الأحاديث، ولا يجوز العدول عن الحقيقة إلى المجاز إلّا مع تعذّر الحقيقة، وليست الحقيقة هنا متعذّرة لقوله تعالى : ( وكان الله على كلّ شيءٍ مقتدراً )(4) ولما تقدّم من الأحاديث الصحيحة.

ص: 120

وقوله رحمه الله : (والقول عندي في رؤية المحتضر للملائكة كالقول في رؤيته الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولأمير المؤمنين علیه السلام ، أي لا يجوز أن يرى المحتضر الملائكة ببصره كما لا يجوز أن يرى محمّداً وعليّاً ببصره) كما تقدّم فيه قوله (1).

ثمّ جوّز رحمه الله رؤيته للملائكة بأن يزيد الله في شعاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة .

ثمّ قال رحمه الله : « ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما ؛ لاختلاف ما بين أجسامهما وأجسام الملائكة في التركيبات»(2) .

فنقول : أمّا قوله رحمه الله « والقول عندي في رؤية المحتضر للملائكة كالقول في رؤيته الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام » ؛ أي لا يجوز كما ذكره أوّلاً ، وأجبنا عنه بما سهّل الله سبحانه ، واستدللنا(3) على جوازه ووقوعه وتواتر الأحاديث الصحيحة(4) عنهم علیهم السلام، من أنّه كائن لابدّ منه ، ولا مدفع عنه بغير شكّ ، حقيقةً لا مجازاً.

ثمّ جوّز رؤيته فيما بعد للملك ، وألحق جواز رؤيته للملك ؛ لأنّ في نوع الإنسان من يرى الملك في الدنيا ، وهم طائفة من الأنبياء علیهم السلام.

77 - كما قد روي: «أنّ من الأنبياء من يرى الملك ، ومنهم من يسمع الصوت ، ومنهم من يرى في المنام»(5).

ص: 121

فصحّ رؤية جانب من بني آدم في دار الدنيا للملائكة ، فلا يتعذّر حينئذٍ رؤية المحتضرين للملائكة في وقت مخصوص كما يشاء الله عند الموت ، وفي القبر ويوم البعث من القبور، و (كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ )(1) وفي الجنّة وهم (يدخلون عليهم من كل باب * سَلامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )(2) وفي النار قالوا: (يا مالك ليقض علينا ربّك ) (3) .

و تعليله رحمه الله جواز رؤيته للملك ، بأن يزيد الله في شعاعه ما يدرك به أجسامهم الشفّافة الرقيقة ، ليس بشرط في الرؤية وجوازها ؛ لأنّ قوّة بصر الإنسان وزيادة شعاعه لا يوجب له رؤية الملك ، فرُبّ قويّ البصر لا يرى الملك ، وربّ ضعيف البصر يراه كما يشاء الله ، فإنّ قدرة الله لا تقدر على عقل، ولا يدركها وهم ؛ لأنّها نفس الذات المقدّسة وهى لا يحيط بها علم، وإنّما هو أمر الله سبحانه: (إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )(4) و ( لَا يُسأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْتَلُونَ )(5) .

فقوّة الأنبياء علیهم السلام والمحتضرين على رؤية الملائكة ، ليست بقوّة جسمانيّة يفهمها الإنسان ويحيط علمه بها ، بل هو أمر الله لا يعلّل ولا يأوّل، بل يجب التسليم فيه لأهل الذكر علیهم السلام .

78 - قال الصادق علیه السلام : «إنّما أمر الناس بمعرفة إمامهم والردّ إليه والتسليم له»(6).

ص: 122

وقوله رحمه الله: « ولا يجوز مثل ذلك في رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين علیه السلام؛ لاختلاف ما بين أجسامهما وأجسام الملائكة في التركيبات».

فهذا الفرق الذي ذكره رحمه الله لا يصلح للتعليل ، لما تقدّم في حديث يونس ، عن الصادق علیه السلام وهو : «أنّ الإنسان إذا مات صيّر الله روحه في قالب كقالبه الأوّل فيه يعرف ويأكل ويشرب ويجالس ويتحدّث »(1) فلو ساغ الحكم هنا بالعقل دون النقل عن أهل الذكر صلوات الله عليهم ، لرجّحنا رؤية المحتضر لمحمّد وعلىّ علیهما السلام على رؤية الملك الحديث يونس، والقالب للروح، وأنّ الله سبحانه سلكها فيه إلى يوم البعث.

فعلى هذا صار الآدمي أولى بالرؤية وأقرب من الملك ، لكنّا نقول كما قال سبحانه وتعالى : ( فَسْألُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لَا تَعْلَمُونَ )(2).

وقال سبحانه وتعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) (3). وقال سبحانه: ( فَلاَ وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً )(4) .

ص: 123

وهذا الأمر والحكم عامّ في كلّ شيء ذي أجل ، لا يجوز أن يستثنى منه شيء بعد معرفة الله بالعقول والرسول والإمام علیهما السلام ، ولا يجوز أخذ العلم إلّا من الباب الذي فتحه الله من مدّ الله بعلمه وخازنه ، قال الله تعالى: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فانتهوا )(1) وقال تعالى: ( وَلَوْ رَدُّوهُ إلى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )(2) والمستنبطون هم الحجج علیهم السلام لا غيرهم كما روي عنهم علیهم السلام(3) .

79 - ومن كتاب «الأمالي» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله روى بإسناده في الكتاب : عن الحارث الهمداني ، قال : دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ، فقال : «ما جاء بك ؟» فقلت : حبّي لك يا أمير المؤمنين ، فقال : «يا حارث أتحبّني ؟ قلت : نعم يا أمير المؤمنين ، فقال : «أما لو بلغت نفسك الحلقوم لرأيتني حيث تحبّ ، ولو رأيتني وأنا أذود الرجال عن الحوض ذود غريبة الإبل لرأيتني حيث تحبّ ، ولو رأيتني وأنا مارّ على الصراط بلواء الحمد بين يدي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لرأيتني حيث تحبّ»(4) .

80 - ومن كتاب «كشف الغمّة» لعليّ بن عيسى بن أبي الفتح رحمه الله : قيل : دخل

ص: 124

الحارث الهمداني على أمير المؤمنين علیه السلام في نفر من الشيعة، قال الأصبغ بن نباتة : - وكنت ممّن دخل - فجعل الحارث يتأوّد(1) في مشيته ، ويخبط الأرض بمحجنه(2) وكان مريضاً ، فأقبل عليه أمير المؤمنين علیه السلام - وكانت له منه منزلة - فقال : «كيف تجدك يا حار ؟ قال : نال الدهر منّي يا أمير المؤمنين، وزادنى أُواراً(3) وغليلاً اختصام أصحابك ببابك» .

فقال علیه السلام :« وفيم خصومتهم ؟» قال : في شأنك والبليّة من قبلك ، فمن مفرطٍ غال ومن مبغضٍ قال، ومن متردّد مرتاب لا يدري أيقدم أم يحجم، قال: « فحسبك يا أخا همدان ألا إنّ خير شيعتنا النمط الأوسط ، إليهم يرجع الغالي ، وبهم يلحق التالي» قال : لو كشفت فداك أبي وأمّي الرين عن قلوبنا ، وجعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا .

فقال علیه السلام : «قَدْكَ(4) ، فإنّك امرؤ ملبوس عليك (5)، إنّ دين الله لا يعرف بالرجال ، بل(6) بآية الحقّ ، فاعرف الحق تعرف أهله.

ياحار ، إنّ الحقّ أحسن الحديث ، والصادع به مجاهد، وبالحقّ برك فارعني سمعك ، ثمّ خبّر به من كانت له حصاة(7) من أصحابك ، ألا إنّي عبد الله وأخو

ص: 125

رسوله وصدّيقه الذي(1) صدقته وآدم بين الروح والجسد ، ثمّ إنّي صديقه الأوّل في أُمّتكم حقّاً، فنحن الأوّلون ونحن الآخرون.

ألا وأنا خاصّته - ياحار - وخالصته ، وصنوه (2) ووصيّه ، ووليّه ، وصاحب نجواه وسره ، أُوتيت فَهمَ الكتاب، وفصل الخطاب، وعلم القرون والأسباب، واستودعت ألف مفتاح يفتح كلّ مفتاح ألف باب ، يفضي كلّ باب إلى ألف ألف عهد.

وأيّدت أو قال : وأمددت - بليلة القدر نفلاً، وإنّ ذلك ليجري(3) لي ولمن استحفظ من ذرّيّتي ما جرى الليل والنهار ، حتّى يرث الله الأرض ومن عليها .

وأُبشّرك ياحار ليعرفني - والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة - ولييّ وعدوّي في مواطن شتّى ، ليعرفني عند الممات ، وعند الصراط ، وعند المقاسمة» قال : وما المقاسمة» يا مولاي ؟ قال علیه السلام: «مقاسمة النار ، أُقسّمها قسماً صالحاً(4) ، أقول : هذا ولييّ وهذا عدوّي».

ثمّ أخذ أمير المؤمنين علیه السلام بيد الحارث وقال : «يا حارث ، أخذت بيدك كما أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيدي ، فقال لي : وقد اشتكيت(5) إليه حسد قريش والمنافقين لي - إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل - أو حجزة - من ذي العرش تعالى ، وأخذت أنت يا علي بحجزتي ، وأخذت ذرّيّتك بحجزتك ، وأخذت شيعتكم بحجزكم.

فماذا يصنع الله بنبيه وماذا يصنع نبيّه بوصيّه ، وماذا يصنع وصيّه بأهل بيته

ص: 126

وشيعتهم، خذها إليك ياحار قصيرة من طويلة ، أنت مع من أحببت ، ولك ما اكتسبت أو قال : اخترت(1)» قالها ثلاثاً .

فقال الحارث - وقام يجرّ رداءه جذلاً (2) - : ما أُبالي وربّي بعد هذا لقيت الموت أو لقيني.

قال جميل بن صالح : وقد روى ذلك السيّد ابن محمّد(3) في كلمة له :

قول عليّ الحارث عجب *** كم ثمّ أُعجوبة له جملا

یا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قبلا

يعرفني طرفه وأعرفه *** بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفني *** فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من باردٍ على ظماٍ *** تخاله في الحلاوة العسلا

أقول للنار حين تعرض للعر *** ض دعيه لا تقبلي الرجلا(4)

دعيه لا تقربيه إنّ له *** حبلاً بحبل الوصيّ متّصلا(5)

ص: 127

[ تمّ القسم الأوّل من المحتضر وهو ردّ المصنّف على أوائل المقالات، ويليه القسم الثاني وهو ما يخصّ فضائل النبيّ وآله الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأحاديث متفرّقة ].

ص: 128

القسم الثاني

وهو ما يخصّ فضائل النبيّ وآله الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأحاديث متفرّقة.

ص: 129

ص: 130

81 - وقال الصادق علیه السلام :« اجعلوا لنا ربّاً نؤوب إليه وقولوا في فضلنا ما شئتم»(1).

وهذا الذي ذكرناه فيه رفعة لشأنهم وعلوّاً لدرجة كمالهم ، وليس فيه حطّاً من قدرهم ؛

82 - تدلّ عليه الآية والحديث يزيد في حديثهم علیهم السلام : «إنّ في حديثنا محكماً ومتشابهاً كالقرآن فمن لم يردّ متشابهه إلى محكمه هلك أو قال : ضلّ»(2).

ويظهر أيضاً من القرآن العزيز معنى آخر لهذه المسألة لطيف، ويدلّ عليه كلام أمير المؤمنين علیه السلام .

أمّا ما جاء في الكتاب العزيز فهو قوله سبحانه: ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ )(3).

83 - سأل المأمون مولانا أبا الحسن علىّ بن موسى الرضا علیه السلام وقال : إنّك

ص: 131

تقول بعصمة الأنبياء فما معنى قوله سبحانه : ( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ ) .

فقال الرضا علیه السلام : «لولا العصمة لهمّ بها»(1) .

وإيضاح هذا المعنى : إنّ الله سبحانه نسب إليه علیه السلام أنّه همّ بها ، أي : لو ترك ونفسه وكان كغيره من رجال بني آدم بغير عصمة لهمّ بها كما يهمّ غيره، لكنّه سبحانه أيّده بعصمته له ، وتفضّل عليه بها ولولاها لفعل .

84 - وقال أمير المؤمنين علیه السلام في كلام له طويل في «نهج البلاغة» : «فإنّي لست في نفسي بفَوقِ أن أخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي إلّا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي»(2) إلى آخر كلامه .

قال علیه السلام هذا الكلام الموهوم أنّه لا يأمن على نفسه الخطأ مع ثبوت(3) عصمته في المقال والفعال ، لكنّه تواضع لربّه وذلّ في نفسه بين يدي مولاه، وأقرّ: «إنّي لست بفوق أن أُخطيء ولا آمن ذلك على نفسي» لو تركت ونفسي كباقي الخلق مع قطع النظر عن العصمة ، والتأييد منه سبحانه لي وبفضله عليَّ، ولست أدلّ بشيء ليس هو منّي ، ولا فعلته أنا بنفسي، وهو العصمة التي منّ بها عليَّ، وأشار علیه السلام إلى ذلك بقوله : «إلّا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي» عليه حمل(4) تفسير الآيتين .

وقول أمير المؤمنين عليه تحمل ما جاء عنهم في أدعيتهم ومناجاتهم

ص: 132

وتضرّعاتهم علیهم السلام، وهذا الذي قاله أمير المؤمنين علیه السلام حكاه سبحانه وتعالى في كتابه في قصّة يوسف على نبيّنا وآله وعليه السلام حيث يقول: ( وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِى إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ )(1) قد تواضع لمولاه وقال : ( وما أُبريء نفسي ) مع ثبوت عصمته ، وما لزب(2) وعيّن بهذا مع قطع النظر عن العصمة.

ويدلّ على هذا قوله : ( إلّا ما رَحِمَ رَبِّي ) ويكون معناه : إنّ هذه الذنوب والمعاصي والكبائر العظام ، لو تركتنا يا مولانا وأنفسنا من غير أن تتصدّق وتنعم علينا بالعصمة لواقعناها وفعلناها ، وكنّا كغيرنا فيها فهلكنا حينئذ بسببها ، وماذنب من علم كمن لا يعلم، وما ندلّ عليك يا سيّدنا وإلهنا بشيء هو منّا، ولا فعلناه نحن بأنفسنا وإنّما هو بفضل منك وإنعام .

وهذا وجه حسن تثبت معه العصمة ، وينتفي الكذب وتصحّح كلامهم وكلامهم هو الحقّ اليقين لا شكّ فيه ولا ريب .

85 - وقد روي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «إنّ لنا المخرج ممّا نقوله من سبعين وجها » (3) فلعلّ هذا الوجه يرضهم صلوات الله عليهم ، ولولا دلالة الآية التي فسّرها الرضا علیه السلام ، وكلام مولانا أمير المؤمنين علیه السلام ما جسرنا على تأويل كلامهم فإن أصب فممّا ظهر لي وبان من أحاديث ساداتي، وإن أخطىء فمن نفسي واستغفر الله من كلّ ذنب .

ص: 133

86 - ثمّ إنّي وجدت بخطّي من أيّام الشباب معنى آخر يظهر من قول مولانا أبي الحسن علىّ بن موسى الرضا علیه السلام لمّا سأله المأمون فقال له : أنت تقول بعصمة الأنبياء فما معنى قول يونس : ( سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )(1) قال : إِنّه لمّا دخل بطن الحوت سَبّح الله وعبده بما لم يعبده به في دار الدنيا ،(2) لأنّه انقطع إليه بالكلّية ، فقال : ( سبحانك إني كنت من الظالمين ) أي : ظلمت نفسي من قبل ، كيف لم أعبدك بمثل هذه العبادة في دار الدنيا ، واعلم أنّ درجات القرب منه سبحانه مبنيّة على العلم والعمل .

87 - فكلمّا ازداد العبد علما ازداد عملاً وإلّا لكان كما قال الصادق علیه السلام :« من ازداد علماً ولم يزدد هُدَى لم يزدد من الله إلّا بعداً »(3) .

88 - وإذا ازداد عملاً ازداد أيضاً علماً لقوله علیه السلام : « من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم »(4) وإذا حصل بالعلم واتّصف به خشي ربِّه قال الله سبحانه: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )(5) فكلّما ازداد العبد علماً وعملاً وارتق عن درجته الأولى إلى درجة أعلى منها، نظر إلى ما كان هو عليه قبلها من العبادة، فوجدها لا تليق بجلال عظمة ،مولاه ، ولا يصلح أن يتقرّب بمثلها إليه سبحانه ، لا يعبد كما

ص: 134

ينبغي له أن يعبد، لكن العبادة على قدر المتعبّد بها ، فكلّما ازداد بصيرة وعلماً ازداد خوفاً ، وعرف أنّه لم يُعبد كما يحبّ له سبحانه ، فسمّى ما تعبّد به أوّلاً ذنباً ومعصية يستغفر ويتوب منها .

89- وقد جاء في الحديث عن الصادق علیه السلام : «إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم كان يتوب إلى الله عزّ وجلّ في كلّ يوم سبعين مرّة ولا يعود»(1) صدق علیه السلام كيف يعود راجعاً إلى درجة رفعه مولاه عنها إلى ما هو أعلى منها ، وقد أمره الله سبحانه أن يسأله أن يزيده علماً فقال: ( وَقُل رَبِّ زِدْنِي عِلْماً )(2) .

90 - وقال أمير المؤمنين علیه السلام :« لا بورك في صبيحة يوم لم أزدد فيها علماً(3) فالإيمان أعلى درجات الكمال، وهو عشر درجات يرتق كالسلّم درجة بعد درجة ، فصاحب الدرجات العليا لا يرى لنفسه أن يعبد الله بعبادة صاحب الدرجة السفلى ، لأنّه ارتفع عنها بما منّ الله به عليه من علمه وعمله وقربه .

91 - روي عن الصادق علیه السلام :« إنّ أعلى درجات الزهد أدنى درجات الوَرع وأعلى درجات الورع أدنى درجات اليقين، وأعلى درجات اليقين أدنى درجات الرضا»(4) فصاحب الدنيا لا يعرف صاحب العليا ، وصاحب العليا يعرف صاحب الدنيا ولا يؤثران ، كلّ يعبد الله بدرجته ومعرفته ، ولكلّ مقام معلوم، وصاحب الدنيا يتمنى درجة المتّصف بالعليا ، وصاحب العليا لا يرضى لنفسه النزول إلى

ص: 135

الدنيا ( قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا )(1).

انظر : إلى يونس على نبيّنا وآله وعليه السلام لمّا عبد الله في بطن الحوت بالانقطاع إليه عن سائر خلقه، ولم يبق في قلبه أحداً سواه ، وصف نفسه بسبب عبادته أولاً بالظلم ؛ لأنّ معنى الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ووسمها به حيث يقول: ( سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )(2)فعدّ عبادته الأولى ظلماً ولم يعدّها طاعة ، ينتظر بها الثواب لبعد ما بين العبادتين والدرجتين .

فالأئمّة علیهم السلام دائماً يزدادون علماً لما تقدّم ويزدادون عملاً وقرباً منه سبحانه ، فهم دائماً في علوّ الدرجات، فهم حينئذٍ دائماً في الاستغفار والتوبة ، نظراً إلى الدرجات والمنازل، وإلى أنّهم لم يعبدوا الله كما ينبغي له أن يعبد، وكما ينبغى لكرم وجهه وعزّ جلاله .

وقد تقدّم : أنّ سائر الخليقة مأمورة بالتواضع الله سبحانه ، وأن لا يغووا نفوسهم بوجه من الوجوه ، فهذه الثلاثة الوجوه تصلح لتأويل ما صدر عنهم علیهم السلام من الاعتراف بالمعصية والذنوب والخطايا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل .

ص: 136

حوائجهم ومتعبة لهم في أبدانهم ؟ قال علیه السلام : «فيها علل ، وذلك أنّ الناس لو تركوا بغير تنبيه(1) ولا تذكّر للنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بأكثر من الخبر الأوّل وبقاء الكتاب في أيديهم فقط ، لكانوا على ما كان عليه الأولون ؛ فإنّهم قد كانوا اتّخذوا ديناً ووضعوا كتباً ودعوا أُناساً إلى ما هم عليه وتولّوهم(2) على ذلك ، فدرس أمرهم وذهب حين ذهبوا .

فأراد الله سبحانه وتعالى أن لا ينسيهم أمر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فرض عليهم الصلاة ، يذكرونه في كلّ يوم خمس مرّات، ينادون باسمه ويتعبّدوا بالصلاة وذكر الله سبحانه ، كي لا يغفلوا عنه فينسونه فيُدرس ذكره»(3). فأعلم مولانا الصادق علیه السلام أنّ علّة الأمر بالصلاة لئلّا يُدرس ذكر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ويُنسى ، كغيره من الأنبياء علیهم السلام بعد موتهم، إذ في نسيان ذكر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وتركه

ص: 138

وعدم الاهتمام بذكره وطاعته وأمره، عدم الوفاء بالعهد والميثاق المأخوذ على سائر الخلق.

قوله في الحديث : « فيها علل » ؛ وذكر علیه السلام علّة واحدة وأقلّ الجمع ثلاثة، فنظرنا فيما جاء عنهم صلوات الله عليهم وسلامه ، وفى الكتاب - قرآننا - الله سبحانه يقول : ( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ )(1).(2)

93 - وروى الصدوق رحمه الله في كتاب «التوحيد» : بإسناده عن داود الرقّي(3) ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: ( وَكانَ عَرْشُه عَلى المَاء )(4) فقال : «ما يقولون في ذلك ؟ قلت : يقولون : إنّ العرش كان على الماء والربّ فوقه، فقال علیه السلام : «كذبوا ، من يزعم هذا فقد صيّر الله تعالى محمولاً، ووصفه بصفة المخلوق ، ولزمه أنّ الشيء الذي يحمله أقوى منه» قلت : بيّن لي جعلت فداك ، فقال : «إنّ الله عزّ وجلّ حمّل دينه وعلمه الماء قبل أن تكون أرض أو سماء أو جنّ أو إنس أو شمس أو قمر .

ص: 139

فلمّا أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: من ربِّكم ؟ فكان أوّل من نطق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمير المؤمنين والأئمّة صلوات الله عليهم أجمعين، فقالوا : أنت ربّنا ، فحمّلهم العلم والدين ، ثمّ قال للملائكة : هؤلاء حملة علمي وديني وأمنائي في خلق وهم المسؤولون.

ثمّ قيل لبنى آدم: أقرّوا الله بالربوبيّة ولهؤلاء النفر بالطاعة ، فقالوا: نعم ربّنا أقررنا ، فقال للملائكة : اشهدوا فقالوا : شهدنا على أن لا يقولوا غداً: (إنا کنَّا عَن هَذَا غَافِلِين * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ )(1).

يا ،داود ولايتنا مؤكّدة عليهم في الميثاق»(2).

ويجب الوفاء بالعقود ، قال الله تعالى : ( يَا أَيُّها الذينَ آمَنُوا أوفُوا بالعُقُود )(3).

ولا عقد ألزم للعباد ممّا أخذ الله عليهم لنفسه ولرسوله ولأهل بيته علیهم السلام في ذلك المقام العظيم.

94 - وقد جاء في الحديث عن الصادق علیه السلام :« كلّ ظاهر فى الكتاب له باطن»(4) ، وهما حقّ يجب العمل بهما ، والتصديق لهما ولمن جاء بهما ، فظاهر الصلاة ما عرف من الكتاب والسنّة ، والصلاة الباطنة هي معرفة محمّد وأهل بيته

ص: 140

صلوات الله عليه وعليهم، إذ لولا معرفتهم والإقرار بفضلهم والصلاة عليهم لم تصحّ الصلاة الظاهرة(1) ولم تقبل ، إذ هي فرع مبنيّ على أصل ، ولا يصحّ الفرع من دون الأصل.

95 - وقال النبىّ صلی الله علیه وآله وسلم العليّ بن أبي طالب علیه السلام : «حربك حربي وسلمك سلمى»(2).

وقال سبحانه: ( مَن يُطِعِ الرَسولَ فَقد أطَاعَ الله )(3) فإذا ثبت أنّ وليّهم وليّ الله ، وعدوّهم عدوّ الله ، وجبت الولاية لوليّهم ، ووجبت البراءة من عدوّهم ، إذ وليّهم وليّ الله وعدوّهم عدوّ الله ، وكما وجبت الصلاة عليهم صلوات الله عليهم وجب اللعن لعدوّهم ، إذ محمّد وآله صلى الله عليهم وعدوّهم لعنه الله متقابلان ، فمهما ثبت لمحمّد وآله من الفضل ، فلعدوّهم مقابله من النقص .

والمحمّد وآله علیهم السلام السبق إلى الإقرار ، لمّا قال سبحانه : ألست بربّكم ومحمّد نبيّكم وعلىّ إمامكم والأئمّة من ولده أئمّتكم ؟ يقول : بلى، ولعدوّهم الإنكار هناك ، وعدم التصديق بالقلب الذي هو محلّ الإيمان والكفر والشكّ .

ولمحمّد وآله صلوات الله عليهم السبق إلى دخول الخلّة ، لمّا قال الله عزّ وجلّ

ص: 141

لأصحاب اليمين: ادخلوا النار فكان أوّل من دخل النار(1) محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وتبعه علىّ علیه السلام وتبعه الذريّة الطاهرة وتبعتهم شيعتهم، فكانوا هم (السابقون السابقونَ * أُولئك المقربون )(2) ، ولعدوّهم في ذلك المقام السبق إلى معصية الله ، والتأخّر عن طاعته ، وعدم(3) قبول ،أمره ، حيث امتنعوا عن دخول النار وخالفوا أمره سبحانه .

ص: 142

والله سبحانه أمر سائر خلقه بالصلاة على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم(1) تأسّياً به تعالى وتشبّهاً بملائكته علیهم السلام ، فقال تعالى: ( إِنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النبي يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَليهِ وسَلَّمُوا تَسلِيماً ) (2). وقد تقدّم أنّ الصلاة على محمّد (3) لا تقبل ولا ترفع حتّى يُصلّى على أهله صلوات الله عليهم.

وأمر سبحانه بلعن أعداء آل محمّد صلوات الله عليهم في كتابه حيث يقول: ( ألا لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ )(4) والألف واللام للجنس، ولا أحد من الخلق أظلم ممّن أنكر فضل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وفضل أهل بيته علیهم السلام ، وقدّم عدوّهم عليهم، وأثبت له مقامهم الذي جعله الله لهم ، وجحد العهد والميثاق الذي أخذه الله تعالى على سائر العباد لهم ، وأنكر وجوب طاعتهم ، والله سبحانه يقول: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ )(5) وأولو الأمر الذين قال الله سبحانه: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )(6) وهم : علي وأهل بيته الأحد عشر صلوات الله عليهم كما تقدّم .

قال الله سبحانه: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا )(7).

ص: 144

97 - وقد روي عن الصادق علیه السلام: «إنّ الآيات في باطن القرآن هم آل محمّد علیهم السلام» . فلا أظلم ممّن كذّب بفضل آل محمّد ، وأنكر إمامتهم وولايتهم ، فإنّ الله سبحانه قد لعن أعداء آل محمّد في كتابه ، والرسول صلی الله علیه وآله وسلم مقتدِ بربّه ، والعترة الطاهرة مقتدية بالرسول ، وشيعتهم مقتدون بهم .

98 - وروي عن الصادق علیه السلام :« إذا كان يوم القيامة جاءت شيعتنا آخذين بحجزتنا ، وجئنا آخذين بحجزة نبيّنا ، وجاء نبيّنا آخذ بحجزة الله ، فإلى أين مصيرنا ؟ إلى الجنّة والله» . وقد روي أنّ الحجزة: النور»(1) .

وفي حديث آخر «الحجزة: الطاعة» والحجزة في اللغة : مشدّ الوسط(2) وإنّما مثّل به علیه السلام هنا مجازاً؛ لأنّ من تمسّك بمشدّ الوسط من آخر(3) لا يكاد يفترق(4) عنه ، ولا يتخلّص منه فهو أينما راح تبعه ، وبلغ ما يريد من ملازمته وحاجته .

وقال الله سبحانه : ( فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )(5) .

وقال الله سبحانه : ( لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللهِ أُسوَةٌ حَسَنة )(6) فيجب اللعن

ص: 145

لأعداء آل محمّد صلوات الله عليهم تأسّياً بآل محمّد علیهم السلام المستأسّين بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم المتأسّي بالله تعالى ، وقد أمر سبحانه خلقه باللعن لأهله بقوله سبحانه: (أُولئك يلعنهم الله ويلعتُهُمُ اللاعِنُون )(1) . فقد أخبر سبحانه عن نفسه أنّه يلعنهم وأمر عباده بلعنهم بقوله : ( ويلعتُهُمُ اللاعِنُون ) .

فإنّ لفظه لفظ الإخبار ، ومعناه الأمر ، أي : العنوهم كما أنا ألعنهم وتأسّوا بي ، كما تقدّم في قوله : ( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النبي يَا أَيُّها الذينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيه وَسَلَّموا تسليماً )(2) أمرهم أن يفعلوا كما يفعل سبحانه وتفعل ملائكته ، والكتاب مشحون باللعن لمن تدبّره.

99 - وقد روت العلماء : أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم رأى يوماً أبا سفيان راكباً، ومعاوية وأخاه قائداً وسائقاً ، فلعن صلوات الله عليه الراكب والقائد والسائق (3).

100 - وروي عنه صلی الله علیه وآله وسلم : « أنّه لعن صلی الله علیه وآله وسلم يوماً(4) آل فلان ، فقيل : يارسول الله ، إنّ فيهم فلاناً وهو مؤمن ! فقال صلی الله علیه وآله وسلم : إن اللعنة لا تصيب مؤمناً »(5) .

ص: 146

101 - وقد روي : أنّ أمير المؤمنين علیه السلام قنت في صلاته بقوله : « اللّهمّ العن صنمي قريش»(1) .. إلى آخره . واشتهر عنه علیه السلام أنّه كان مداوماً على لعن معاوية .

102 - وقد روى الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمه الله في كتاب «التهذيب» عن الصادق علیه السلام : أنّه كان يلعن عقيب الفرائض أربعة من الرجال وأربعاً من النساء وسماهم بأسمائهم(2).

103 - وروی یونس ، عن صباح بن صبيح(3)، عن زرارة ، عن أبي عبد الله علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ: ( مَنْ جَاءَ بِالحَسَنة فَلَهُ عَشْرُ أمْثَالِها )(4) قال : «من ذكر فلاناً

ص: 147

وفلاناً فلعنهما كلّ غداة ، كتب الله عزّ وجلّ له سبعين حسنة ، ومحى عنه عشر سيّئات ، ورفع له عشر درجات» (1).

104 - وروى محمّد بن عليّ الصدوق رحمه الله في كتاب «معاني الأخبار» : بإسناد ذكره عن أنس بن مالك ، قال : كنت عند عليّ بن أبي طالب علیه السلام - في الشهر الذي أُصيب فيه وهو شهر رمضان - فدعا ابنه الحسن علیه السلام ، ثمّ قال : «يا أبا محمّد ، اعل المنبر فاحمد الله كثيراً واثن عليه ، واذكر جدّك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأحسن الذكر ، وقل : رسول لعن الله ولداً عقّ أبويه ثلاثاً ، لعن الله عبداً أبق من مواليه ، لعن الله غنماً ضلّت عن الراعي ، وانزل».

فلمّا فرغ من خطبته ، ونزل اجتمع إليه الناس، فقالوا : يابن رسول الله أنبئنا ، فقال علیه السلام : «الجواب على أمير المؤمنين علیه السلام » فقال أمير المؤمنين علیه السلام : «كنت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في صلاة صلّاها ، فضرب بيده اليمنى إلى يدي اليمنى، فأخذها(2) وضمها إلى صدره ضمّاً شديداً، ثمّ قال : يا عليّ قلت : لبّيك يارسول الله ، قال : أنا وأنت أبوا هذه الأمة ، فلعن الله من عقّنا ، قل : آمين ، فقلت : آمين.

قال : أنا وأنت موليا هذه الأُمّة، فلعن الله من أبق عنّا، قل : آمين ، فقلت : آمين.

قال: أنا وأنت راعيا هذه الأمّة، فلعن الله من ضلّ عنّا، قل: آمین، فقلت: آمین(3)

قال أمير المؤمنين علیه السلام : وسمعت قائلين يقولان معي آمين، فقلت: يا رسول الله ، من القائلان معی آمین ؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : جبرئيل وميكائيل علیهما السلام» (4).

ص: 148

وهذا الباب أشهر من أن يخفى في الكتاب والسنّة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأهل بيته علیه السلام ، ويجب الطاعة الله والتأسّي به تعالى والمتابعة له ولرسوله والأئمّة عليهم السلام .

105 - قال الصادق علیه السلام : «لا يكون المؤمن مؤمناً حتّى يكون فيه سنّة من ربِّه ، وسنّة من نبيّه ، وسنّة من وليّه ، وسنة من ذرّيّتهم»(1).

وهذا يدلّ على الأمر بالاستنان بالله وبرسوله وبوصيّه(2) وبآله صلی الله علیه وآله وسلم فثبت وجوب البراءة من أعداء آل محمّد صلوات الله عليهم واللعن لهم ، كما وجب الصلاة على محمّد و آله علیهم السلام.

وأمّا كيفيّة الصلاة على محمّد وآله صلوات الله وسلامه عليهم ، فقد جاء فيها عبارات كثيرة لا تكاد تحصى.

106 - منها : ما روي عنهم علیهم السلام : « إذا سمعتم : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى : النَبَيَّ )(3) إلى آخرها فقولوا : صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمّد وآله والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته»(4).

ص: 149

107 - ومنها : ما تقدّم عقيب صلاة الفجر والمغرب أن يتلو : إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ ) إلى آخرها ، ويقول : «اللّهمّ صلّ على محمّد وذرّيّته» (1).

108 - ومنها : ما جاء عقيب صلاة الصبح والظهر : «اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد و عجّل فرجهم» (2).

109 - ومنها : عقيبهما أيضاً : «اللّهمّ اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك على محمّد و آله (3)» (4).

ص: 150

110 - ومنها : ما جاء عقيب صلاة العصر من يوم الجمعة : «اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد وارفع محمّداً وآل محمّد ، الذين أذهبت عنهم الرجس(1) وطهّرتهم تطهيراً»(2) ألف مرّة إن قدر وإلّا فمائة مرّة .

111 - ومنها : ماجاء عقيب عصر الجمعة سبع مرّات : «اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيّين بأفضل صلواتك ، وبارك عليهم بأفضل بركاتك ، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته»(3).

ص: 151

112 - ومنها : ما جاء في يوم الجمعة يقال مائة مرّة : صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمّد وآل محمّد والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته (1).

113 - ومنها : ما روي أنّه يقال مائة مرّة: «اللّهمّ صلّ على محمّد وأهل بيته(2) الأئمّة المعصومين بأفضل صلواتك ، وبارك عليهم بأفضل بركاتك ، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة الله وبركاته»(3) .

114 - ومنها : ما رواه أبو الصباح، عن الصادق علیه السلام ، قال: قال: «ألا أعلّمك شيئاً يقي الله به وجهك من حرّ جهنّم ؟ قال : قلت : بلى ، قال : «قل بعد الفجر : اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد مائة مرّة ، يقى الله به وجهك من حرّ جهنّم» (4).

115 - ومنها : ما رواه محمّد بن علي الصدوق رحمه الله ، بإسناده عن أبي عبد الله علیه السلام، قال : «وجدت في بعض الكتب - يعني في كتب الله المنزلة - : من صلّى على محمّد وآل محمّد ، كتب الله له مائة حسنة ، ومن قال : صلّى الله على محمّد وأهل بيته كتب الله ألف حسنة» (5).

ص: 152

116 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : « تستحبّ الصلاة على محمّد وعلىّ(1) و آلهما » (2).

117 - ومنها : ما روى الصدوق، عن أبي عبد الله علیه السلام أنّه قال : «من قال في يوم مائة مرّة : ربّ صلِّ على محمّد وأهل بيته ، قضى الله له مائة حاجة ، ثلاثون منها للدنيا»(3).

ص: 153

ص: 154

واقفاً ؟ ! إنّ الله لا يقبل من العبد من صلاته إلّا ما أقبل عليه فيها فقال الرجل : إذاً هلكنا ، فقال علیه السلام : «كلّا ، إنّ الله متمّم لكم ذلك بالنوافل» (1).

فالنوافل الراتبة تتمّة الفرائض اليوميّة ، فما كان فيها من نقص تجبره وتتمّه .

120 - وقد روي عن الصادق علیه السلام : «إنّ الله يستحيي أن يقبل من العبد أقلّ من ثلث عمله»(2) ولهذا كانت النوافل اليوميّة بقدر الفرض مرّتين ، وكذا الصوم الواجب بشهر رمضان ، والمؤكّد منه في السنة شهر شعبان ، وثلاثة أيّام في كلّ شهر، يكون في العشرة أشهر ثلاثين يوماً، فيكون مقدار السنة بقدر الفرض مرّتين .

فإذا صلّى العبد المؤمن الفرائض وأضاف إليها النوافل الراتبة تمّت صلاته ، وقضى عقيب صلواته [ الصلاة ] على محمّد وآل محمّد صلوات الله عليهم وسلامه قريباً من ضعفين آخرين.

فالحمد لله على ما منّ علينا بمحمّد وآله وبمعرفتهم ومعرفة بعض فضلهم الذي آتاهموه ربّ العباد ، وخصّهم به دون من سواهم ، إذ هم لا يقاس بهم أحد من الناس ، ولا يساوي بهم ولا يفضّل عليهم ، ومن فضّل عليهم أحداً من خلق الله لم يعقد قلبه على معرفتهم - المعرفة التي خصّهم الله بها - ولا عرف منزلتهم من مولاهم المعطى الوهّاب.

121 - يدلّ على ذلك قول النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: «يا عليّ، ما عرف الله إلّا أنا وأنت ،

ص: 156

ولا(1) عرفني إلّا الله وأنت ، ولا عرفك إلّا الله وأنا »(2)وحكم الذرّيّة الصالحة الشريفة حكم أمير المؤمنين علیه السلام و الحكم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما تقدّم، فما عرف فضلهم إلّا الله وهم خاصّته .

122 - ولمّا سألت الملائكة محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم - لمّا عرج به في السماوات - عن أمير المؤمنين علیه السلام قال لهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: «يا ملائكة ربّي ، أتعرفوننا حقّ معرفتنا ؟ قالوا : فلِمَ لا نعرفكم يارسول الله ، وأنتم أوّل خلق خلقه الله ، خلقكم أشباح نور من نور الله تعالى ذكره، وجعل لكم مقاعد في ملكوته بتسبيح وتهليل وتكبير وتقديس و تمجيد ، ثمّ خلق الملائكة .

فلمّا خلقنا كنّا نمرّ بأرواحكم فنسبّح بتسبيحكم ، ونحمد بتحميدكم ، ونهلّل بتهليلكم، ونكبّر بتكبيركم، ونقدّس بتقديسكم ، ونمجّد بتمجيدكم ، فما نزل من عند الله عزّ وجلّ فإليكم ، وما صعد إلى الله عزّ وجلّ فمن عندكم إقرأ عليّاً منّا السلام» روي هذا الحديث عن أبي ذرّ رضي الله عنه ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم(3).

واعلم أنّ الملائكة قالوا ما وصل مقامهم إليه ، وعرفوه من فضل محمّد وعليّ و آلهما صلوات الله عليهم وسلامه ، وهو في الذي غاب عنهم يسير حقير ، يدلّ عليه قولهم علیهم السلام :« إنّ(4) أمرنا صعب مستصعب ، لا يحتمله إلّا(5) ملك مقرّب ،

ص: 157

ولا(1) نبيّ مرسل ، ولا مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان»(2).

وفي هذا الحديث كفاية لمكتف، وعبرة لمعتبر، وما يعقلها إلّا العالمون ، قال الله سبحانه : ( وإن مِن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمدِه وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ )(3) وقال الله تعالى : ( سَبَّحَ اللهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرضِ )(4) في غير موضع ، فصحّ أنّ كلّ شيءٍ من خلقه سبحانه يسبّح الله حقيقة لا مجازاً كما قاله بعض المتكلّمين(5) وتأوّله على معنى : أنّ الخليقة تشهد لخالقها بخلقه إيّاها لا أنّها تسبّح أجمع حقيقة.

يدلّ على بطلان هذا قوله سبحانه: ( وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ) ولو كان كما تأوّله كان كلّ عاقل يفقهه .

وحديث الحسين بن عليّ علیهما السلام في تسبيح الحيوانات الذي ذكر فيه: «كلّ صنف يسبّح بتسبيح غير الصنف الآخر» وبيّنه فإنّه كذلك(6) يدلّ على

ص: 158

ما قلناه ، فإذا ثبت أنّ كلّ مسبّح يسبّح الله ويحمده فهو بتعليم محمّد وعليّ صلوات الله عليهما وألهما .

123 - روی ابن عباس ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في حديث طويل يقول فيه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : اليل «ثمّ خلق الملائكة فسبّحنا فسبّحت الملائكة، وهلّلنا فهلّلت الملائكة، وكبّرنا فكبّرت الملائكة ، فكان ذلك من تعليمي وتعليم عليّ علیه السلام ، وكان ذلك في علم الله السابق أنّ الملائكة تتعلّم منا التسبيح والتهليل والتكبير ، وكلّ من سبّح الله وكبّره وهلّله فبتعليمي وتعليم علي علیه السلام»(1) إلى آخره .

فقد ثبت من الكتاب أنّ كلّ شيءٍ يسبّح الله ويذكره سبحانه ، وثبت من الحديث أنّه بتعليم محمّد وعليّ علیهما السلام ، وتقدّم أنّ اسم محمد لا ينفكّ عن اسم الله سبحانه ، يُذكر الرسول عند ذكر الرب سبحانه .

وثبت أنّ آل محمّد علیهم السلام يُذكرون عند ذكر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا يرفع العمل مع ترك ذكرهم عند ذكره ، بل يصلّي عليه وعليهم، فظهر أنّ كلّ شيءٍ من خلق الله تعالى يذكر محمّداً وآله علیهم السلام ، إذا كان مطيعاً لربه تعالى، ممتثلاً أمره ، مجتنباً(2) معصيته.

124 - يدلّ على ما قلناه حديث وهب بن منبّه(3) عن الصادق علیه السلام وقد تقدّم يقول فيه : «إنّ موسى بن عمران على نبيّنا وآله وعليه السلام نظر ليلة الخطاب إلى كلّ شجرة في الطور ، وكلّ حجر ونبات ينطق بذكر محمّد واثني عشر وصيّاً له من

ص: 159

بعده ، فقال موسى : إلهى ، لا أرى شيئاً خلقته إلّا وهو ناطق بذكر محمّد وأوصيائه الاثني عشر ، فما منزلة هؤلاء عندك ؟

قال : يابن عمران ، إنّي خلقتهم قبل أن أخلق الأنوار ، وخلقتهم(1) في خزانة قدسي ترتع في رياض مشيئتي، وتتنسّم في روح جبروتي، وتشاهد أقطار ملكوتي ، حتّى إذا شئت بمشيئتي أنفذت قضائي وقدري .

يابن يا بن عمران ، إنّي سبقت بهم السباق حتّى زخرفت بهم جناني ، يابن عمران ، تمسّك بذكرهم فإنّهم خزنة علمى وعيبة حكمتي ومعدن نوري»(2) إلى آخره .

125 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه، بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : «اعلم ، أنّ الصلاة حجزة الله عزّ وجلّ في الأرض، فمن أحبّ أن يعلم ما أدرك من نفع صلاته فلينظر، فإن كانت صلاته حجزته عن الفواحش والمنكر فإنّما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز»(3) إلى آخر الحديث.

دلّت الآية الشريفة على أنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، وكذلك الحديث صرّح بذلك ، والله حكيم لا يقع فعله وأمره إلا على الحكمة والعدل، فقد ثبت أنّ الحكمة الأمر بالصلاة ؛ لكونها تنهى عن الفحشاء والمنكر، فما أحسنها من علّة لترك الفحشاء والمنكر وألطفها ، فهذه علّة ثانية للصلاة والأمر بها وشرعها .

العلّة الثالثة : إنّ الصلاة تمحو الذنوب والسيّئات ، قال الله سبحانه : ( الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئات ) (4).

ص: 160

126 - روي عن الصادق علیه السلام في تفسير الآية : «أنّ صلاة الليل تمحو ما فعل العبدُ من السيئات بالنهار»(1).

127 - وروي : أنّ رجلاً قال لسلمان الفارسي : يا أبا عبد الله، إنّي لا أقوم بالليل قال : إذا لا تذنب بالنهار(2).

128 - وقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : يا أباذرّ ، إذا عملت السيّئة فأتبعها بحسنة(3) تمحها»(4) .

129 - وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّما مثل الصلاة فيكم كمثل الحَمة (5) - وهو النهر - على باب له أحدكم، يخرج إليه في اليوم والليلة يغتسل منه خمس مرّات، فكم ينقي(6) الدرن على الغسل خمس مرّات، وكم ينفي الذنوب على الصلاة خمس مرات»(7).

130 - وقال الصادق علیه السلام :« إنّ حبّنا أهل البيت ليحط الذنوب عن العباد كما تحطّ الريح الشديدة الورق عن الشجر » (8).

ص: 161

131 - روي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «التائب من(1) الذنب كمن لا ذنب له»(2) .

132 - وفي الحديث: «طوبى لمن وجد له تحت كلّ ذنب أستغفر الله»(3).

قال الله سبحانه: ( وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ الله مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )(4).

فالاستغفار طاعة تكفّر السيّئات وتمحوها إجماعاً بكرم الله وتفضيله على عبده ، ولما تقدّم من الدلالات آنفاً من الكتاب والحديث، والكتاب العزيز مشحون بالتكفير لمن طلبه وتدبّره وكذلك السنة المحمّديّة .

133 - روي الشيخ أبو جعفر الطوسي ، بإسناده إلى أبي ذر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «اتّق الله حيث ما كنت وخالق الناس بخلق حسن ، وإذا عملت سيّئة فاعمل حسنة تمحها »(5) .

ص: 162

134 - وعنه : يرفع الحديث إلى أبي قُرّة ، عن سلمان الفارسي ، قال : قال لي النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : « يا سلمان، إذا أصبحت فقل: اللّهمّ أنت ربّي لا شريك لك أصبحنا وأصبح الملك الله، قلها ثلاثاً. وإذا أمسيت فقل مثل ذلك، فإنهنّ يكفّرن ما بينهنّ من الخطيئة »(1).

135 - وعن إسحاق بن عمّار ، عن الصادق علیه السلام ، قال : «إنّ الله لا يقدّر أحد قدره كذلك لا يقدّر أحد قدر نبيّه صلی الله علیه وآله وسلم ، وكما لا يقدر أحد قدر نبيّه صلی الله علیه وآله وسلم فكذلك لا يقدّر

، قدر المؤمن أنّه ليلقی أخاه فيصافحه، فينظر الله إليهما والذنوب تتحاتّ عن وجوههما حتّى يفترقا تتحاتّ الريح الشديدة الورق عن الشجرة»(2) وهذه الآيات والاحاديث تدلّ على صحّة التكفير للذنوب بالحسنات .

136 - قال الصادق علیه السلام : «أبى الله أن يجري الأشياء إلّا بالأسباب»(3).

جعل سبحانه سبب تكفير سيّئات عبده المؤمن ما يفعل من الحسنات .

وقال سبحانه: (لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا )(4) وقال سبحانه في حق قوم آخرين: ( وَقَدِمْنَا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءٌ مَّشُوراً )(5) وقال : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) (6) .

ص: 163

137 - قال الصادق علیه السلام :« في ولاية علىّ علیه السلام »(1).

ثمّ ومن الناس من ينكر الإحباط وقد ذكره الله سبحانه في كتابه وورد به النصّ عن خزنة علم الله وأبوابه ، قال الله سبحانه: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ )(2) وهذا صريح في الإحباط.

ثم ضرب الله مثلاً لمن حبط عمله فقال : ( أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ )(3) وقال سبحانه: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ )(4) وهذا نصّ بالإحباط. ))

ثم إنّ إبليس اللعين، روى عليّ بن إبراهيم بن هاشم في «تفسير القرآن» أنّه عبد الله في الأرض في قومه اثنا عشر ألف سنة ، فلمّا هلكوا لفسادهم وبغيهم ثمّ صعد إلى السماء وعبد الله مع الملائكة اثنا عشر ألف سنة ، فلمّا أمره الله سبحانه بالسجود لآدم فامتنع أحبط الله عمله الطويل ؛ لامتناعه عن السجود(5) .

138 - وروى السيّد الرضيّ في كتاب «نهج البلاغة» : في الخطبة المسمّاة بالقاصعة من كلام مولانا أمير المؤمنين علیه السلام يقول فيها: «فاعتبروا بما كان من فعل الله بإبليس

ص: 164

إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد ، فكان قد عَبَد الله ستة آلاف سنة ، لا يُدرى أمن سني الدنيا أم من سني الآخرة عن كبر ساعة واحدة»(1).

139 - روی محمّد بن بابويه ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمّد، عن أبيه علیهما السلام: أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سُئل فما النجاة غداً ؟ فقال: «إنّما النجاة في ألّا تخادعوا الله عزّ وجلّ فيخدعكم ، فإنّ من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الإيمان، ونفسه يخدع لو يشعر ، فقيل له : وكيف يخادع الله ؟

قال : يعمل بما أمره الله عزّ وجلّ به ثمّ يريد به غيره، فاتّقوا الرياء فإنّه شرك بالله عزّ وجلّ ، إنّ المرائي يُدعى يوم القيامة بأربعة أسماء : یا کافر یا فاجر یا غادر يا خاسر ، حبط عملك وبطل أجرك ولا خلاق(2) لك اليوم ، فالتمس أجرك ممّن كنت تعمل له»(3).

140 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : « من ضرب يده على فخذه عند المصيبة حبط أجره »(4) .

ص: 165

ثمّ إنّ الكفر والشرك وإنكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أو جاء به أحد أوصيائه يوجب على صاحبه الكفر والارتداد وإحباط العمل بغير شكّ وارتياب .

141 - وقد روي عنهم علیهم السلام : « إنّ الغيبة تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب »(1) وقوله سبحانه : ( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ الله مِنَ الْمُتَّقِينَ )(2) يدلّ على أنّ غير المتّقي لا يتقبّل الله عمله فهو مردود عليه محبط غير مرضيّ ولا مقبول .

142 - روي عن مولانا أمير المؤمنين علیه السلام في تفسير (المتّقين ) أي في ولاية عليّ (3) ، فعلى هذا كلّ من لم يتّق الله في ولاية عليّ ويرى فضله وتقدّمه وشرفه على من سواه لم يتقبّل الله عمله أصلاً لمكان (إنّما ) للحصر وهذا الحكم جار الذرّيّته الطاهرين.

143 - وروي عن الصادق علیه السلام أنّه قال : «من أخذ دينه من الرجال أزالته الرجال ، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل»(4).

144 - روي عن الصادق علیه السلام : «إنّ التعقيب بعد الصلاة أفضل من صلاة النوافل

ص: 166

بعدها»(1) إلا من استثنى .

145 - وقد جاء في الحديث «الأعمال بخواتيمها (2)»(3) وقد تقدّم قول أمير المؤمنين علیه السلام : «لا يقبل(4) العبد من صلاته حتّى يصلّي على محمّد وآله ، ويسأل الله الجنّة ، ويستجير به من النار ، ويسأله أن يزوّجه من الحور العين ، فإنّه إذا صلّى على محمّد وآله استجيب دعاؤه ، وإذا سأل الله الجنّة قالت الجنّة : اللّهمّ اعط عبدك

ما سأل ، وإذا استجار بالله من النار قالت النار : اللّهمّ أجر عبدك ممّا استجارك، وإذا سأل الله أن يزوّجه من الحور العين قلن الحوريّات : اللّهمّ اعط عبدك ما سأل»(5)، وقد تقدّم أنّ أفضل الأعمال الصلاة على محمّد وآله .

ص: 167

ص: 168

ولم يخف العدوّ والقتل ولم يتعذّر إليه بذلك ، ولم يتوقّف ولم يتردّد ، ولم يشر على النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أن يبيّت على فراشه غيره ، بل فداه بنفسه ، وبذل مهجته لرضا ربّه ، ولم يطلب سوى الله مؤنساً في وحشته ، ولا واقياً من عدوّه، ولم يطلب شريكاً مساعداً(1) له عليهم (2) يشدّ على عضده ويقوّي بأسه(3) ، بل رضي عن الله وعن رسوله ، وسلّم لقضاء الله وقدره .

147 - وقد جاء في الحديث عنهم علیهم السلام : «إنّ الله سبحانه قال في تلك الليلة الجبرئيل وميكائيل علیهما السلام : إنّي قد آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيّكما يؤثر أخاه بتلك الزيادة ؟ فسكتا ، فقال الله سبحانه : اهبطا إلى الأرض فاحفظا عليّاً حتّى يصبح، فإنّه وقى محمّداً رسولي بنفسه وفداه بمهجته»(4) .

148 - ولمّا قال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم : « كيف صبرك يا أبا الحسن إذا فعلت بك قريش كذا وكذا ؟ - وعدّ عليه ما يلاقي بعده من كيدهم وشرّهم ومكرهم وطلبهم إيّاه وغصبهم حقّه - قال : يارسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، مع سلامة في ديني ؟ فقال : مع سلامة

ص: 170

في دينك ، فقال : يارسول الله ، ليس هذا من مواطن الصبر والبلوى ، بل من مواطن الرضا والبشرى» (1).

فانظر - رحمك الله - إلى مقدار جلالة هذا الإمام (2) و علوّ درجته عند خالقه تعالى، وتسليمه لقضاء ربه عزّ وجلّ وقدره ، لم يحزنه ما أخبر به الرسول الصادق صلی الله علیه وآله وسلم عن ربّه ، إذ هو لا ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى ؛ من حكم عدوّه عليه واستئثاره بخمسه وحقه وحق زوجته ، وخلافته ومنصبه الذي جعله الله له وحرمه على غيره، وضرب سيّدة نساء العالمين وإسقاطها محسناً أ، ثمّ وفاتها بسببه وهي راغمة كاظمة ساخطة .

ثمّ قتل الأمّة له وخضب لحيته بدم رأسه، ثمّ قتل ولديه الحسن والحسين علیهما السلام - زينتي عرش الله تعالى - وسبي نسائه وحرمه ، وقتل أطفاله ورجاله وأهل بيته ، ومنعهم من شرب ماء الفرات حتّى قتلوا ومضوا بكربهم وعطشهم .

رضي الرسول صلی الله علیه وآله وسلم منه علیه السلام بالصبر عند إعلامه له بهذه المحن والشدائد فأجابه علیه السلام بالسرور والرضا وبالحمد والشكر ، ولم يطلب من الله الإعفاء ولا سأل من الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن يسأل الله له في كفّ الأذى دعوة منه ولو سأل لأجيب ، ولم يرهب المحن المخبر بها ، ولا هاب القتل والشهادة التي وُعد بها ، بل أظهر السرور والفرح والرضا بما يأتي به القضاء .

ص: 171

ثمّ(1) الحسين علیه السلام أُخبر وأعلم أنّه يقتل بأرض كربلاء ، فقصدها بحرمه وأطفاله ، ومن أحبّه من أهل بيته وخاصّته ورجاله(2) .

149 - وكتب إلى بنى هاشم: «أما فمن لحق بنا استشهد ، ومن لم يلحق بنا لم يدرك الفتح والسلام»(3) وهذا إخبار منه علیه السلام بقتل أصحابه .

150 - ولمّا عوتب في أخذ حرمه معه، أجاب بقوله: «شاء الله أن يراهنّ سبايا» (4).

151 - ولمّا جاءته الملائكة لينصروه لم يأذن لهم وهم إلى الآن عند قبره يبكونه ، ينتظرون ابنه ونصرته - وجاءته الجنّ واستأذنوه لينصروه لم يأذن لهم وقال : «نحن أقدر منكم على هلاكهم»(5) ، ولم يظهر منه وهن ولا خوف ولا استكانة ، بل الذي ظهر منه علیه السلام الشدّة في قتالهم والسرور بلقاء ربّه عزّ وجلّ، والتشجيع لأصحابه

صلى الله عند لقائهم عدوّهم، وأمره لهم بالصبر هنيئة حتّى يشربوا من حوض الرسول صلی الله علیه وآله وسلم .

152 - وإنّما كان قوله لعدوّه لعنه الله: «هل من ذابّ عن حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»(6) ليؤكّد الحجّة على الأمّة وليعرّفهم ما جهلوا ، وليحتجّ بهذا عليهم يوم القيامة كيلا

ص: 172

يقولوا: ( إِنَّا كُنَّا عَن هَذا غَافِلِينَ )(1) وهذا شأن الأنبياء والرسل علیهم السلام ، يحتجّون على

رعاياهم بما لا يقدرون على إنكاره ، ولا دفعه يوم لقائهم ربّهم تعالى يوم تشهد عليهم جوارحهم بما عملوا ؛ لما ينكرون أعمالهم ويتبرّؤون منها ، وكفى بالله شهيداً مجازياً ورقيباً.

ص: 173

ص: 174

يقول الله عزّ وجلّ: ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدُتْ )(1) اللّهمّ لك الحمد على نعمك التي لا تحصى ، وفضلك الذي لا ينسى .

يا أيّها الناس، إنّه بلغني ما بلغني وإنّي أراني قد اقترب أجلي ، وكأنّي بكم وقد جهلتم ،أمري ، وإنّي تارك فيكم ما ترکه رسول الله صلى الله عليه وسلم : کتاب الله وعترتي وهي عترة الهادي إلى النجاة، خاتم الأنبياء وسيّد النجباء والنبيّ المصطفى .

يا أيّها الناس لعلّكم لا تسمعون قائلاً يقول مثل قولي بعدي إلّا مفتر :

أنا أخو رسول الله ، وابن عمّه ، وسيف نقمته ، وعماد نصرته وبأسه(2) وشدّته .

أنا رحى جهنّم الدائرة وأضراسها الطاحنة ، وأنا مؤتم البنين والبنات ، وأنا قابض الأرواح ، وبأس الله الذي لا يردّه عن القوم المجرمين .

أنا مجدّل الأبطال وقاتل الفرسان، ومبير من كفر بالرحمن وصهر خير الأنام.

أنا سيّد الأوصياء ووصيّ خير الأنبياء .

أنا باب مدينة العلم ، وخازن علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووارثه .

أنا زوج البتول سيّدة نساء العالمين فاطمة التقيّة الزكيّة البرّة المهديّة ، حبيبة حبيب الله ، وخيرة بناته وسلالته ، وريحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، سبطاه خير الأسباط ، وولداي خير الأولاد ، هل أحد ينكر ما أقوله .

أين مسلمو أهل الكتاب : أنا اسمي في الإنجيل : إليا ، وفي التوراة : بوتي(3) ،

ص: 176

ومما جاء في فضل العترة الطاهرة

وفي الزبور : أربى(1) ، وعند الهند : كبكر(2) ، وعند الروم : بطريسا ، وعند الفرس : خبير(3) ، وعند الترك : ثبت(4)، وعند الزنج : جبتر(5) وعند الكهنة : بتريل(6) ، وعند الحبشة : بثريك(7)، وعند أُمّي : حيدرة ، وعند ظئري : ميمون ، وعند العرب : عليّ، وعند الأرمن فريق ، وعند أبي: ظهير.

ألا وإنّي مخصوص في القرآن بأسماء ، احذروا أن تغلبوا عليها فتضلّوا إنّ الله دينكم ، يقول الله تعالى: ( وَكُونُوا مَعَ الصَادِقِينَ )(8) أنا ذلك الصادق .

وأنا المؤذّن في الدنيا والآخرة قال الله عزّ وجلّ: ( فَأَذَّنَ مُؤذِّنٌ بَينَهم أَنْ لَعَنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ )(9) أنا ذلك المؤذّن .

وقال: ( وأذانٌ مِنَ الله وَرَسُولِهِ )(10) فأنا ذلك الأذان (11).

وأنا المحسن ، يقول الله عزّ وجلّ : ( إِنَّ اللهَ لَمَعَ المُحسِنين )(12) .

وأنا ذو القلب يقول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كانَ لَهُ قَلبٌ ) (13) .

ص: 177

وأنا الذكر يقول الله عزّ وجلّ: ( الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيامَاً وَقُعوداً وَعَلى جُنُوبِهِم ) (1).

ونحن أصحاب الأعراف يقول : ( وَعَلى الأعرَافِ رِجالٌ يَعرفُونَ كُلاً بسيمَاهُم )(2) ، أنا وعمّي وأخي وابن عمّي .

والله فالق الحبّ والنوى لا يلج النار لنا محبّ ، ولا يدخل الجنة لنا مبغض .

وأنا الصهر، يقول الله تعالى : ( وَهُوَ الذي خَلَقَ مِنَ المَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهراً )(3).

وأنا الأذن الواعية ، يقول الله عزّ وجلّ: ( وَتَعِيَها أُذنّ وَاعِيَةٌ )(4).

وأنا السلم الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ويقول : ( وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ )(5) .

ومن ولدي مهدىّ هذه الأُمّة.

ألا وقد جعلت محنتكم ، ببغضي يعرف المنافقون ، وبمحبّتي امتحن الله المؤمنين(6)، هذا عهد النبيّ الأمّى إلىّ أنّه لا يحبّك إلّا مؤمن ، ولا يبغضك إلّا منافق .

وأنا صاحب لواء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في الدنيا والآخرة ، ورسول الله فرطى(7) وأنا فرط شيعتي ، والله لا عطش(8) محبّي ، ولا خاف مواليّ، أنا وليّ المؤمنين والله وليّي ،

ص: 178

فحسب محبّي أن يحبّوا ما أحبّ الله ، وحسب مبغضي أن يبغضوا ما أحبّ الله .

ألا وإنّه قد بلغني أنّ معاوية يسبّني ويلعنني ، اللّهمّ اشدد وطأتك عليه ، وأنزل اللعنة على المستحقّ ، آمين ربّ العالمين، ربّ إسماعيل وباعث إبراهيم إنّك حميد مجيد .

ثمّ نزل صلوات الله عليه عن أعواده وما عاد إليها حتّى قتله ابن ملجم لعنه الله».

قوله صلوات الله عليه في هذه الخطبة :« عند الهند : كبكر» هو : الذي إذا أراد شيئاً لجّ فيه فلم يفارقه حتّى يبلغه .

وقوله : «وعند الروم: بطريسا» هو مختلس الأرواح.

وقوله : «وعند الفرس : حبير» هو : الباز الذى يصطاد .

وقوله : «وعند الترك : ثبين» هو : النمر الذي إذا وضع شيئاً في مخلبه هتكه .

وقوله : «وعند الزنج: جبتر» هو الذي يقطع الأوصال

وقوله : «وعند الحبشة : بتريل» هو : المدبّر على كلّ شيء أتى عليه .

وقوله : «وعند أُمّي حيدرة» هو : الحازم الرأي الخبير النقاب ، النظّار في دقائق الأشياء .

وقوله : «وعند ظئري : ميمون».

قال جابر : أخبرني محمّد بن عليّ علیهما السلام ، قال : «كانت ظئر عليّ علیه السلام التي أرضعته امرأة من بني هلال، فخلّفته في خبائها ومعه أخ من الرضاعة وكان أكبر منه سنّاً بسنة إلّا أيّاماً وكان عند الخباء قليب(1)، فمرّ الصبيّ نحو القليب ونكس رأسه فيه ، فحبا علىّ علیه السلام خلفه فتعلّقت رجل علىّ علیه السلام بطنب الخباء ، فجرّ الحبل حتّى

ص: 179

أتى على أخيه ، فتعلّق بأحد قدميه وأخذ يده ورجله ، أمّا اليد ففي فيه ، وأمّا الرجل ففي يده .

فجاءت أمّه وأدركته فنادت : ياللحى ياللحي من غلام ميمون ، أمسك على ولدي ، فأخذوا الطفل من رأس القليب، وهم يعجبون من قوّته على صباه ؛ لتعلّق رجله بالطنب وجرّه للطفل حتى أدركوه ، فسمّته أُمّه «ميمونا» وسمّي الغلام الهلالي : معلّق ميمون ، وعرف في بني هلال بهذا.

وقوله : «وعند الأرمن فريق» هو : الجسور الذي يهابه الناس .

وقوله : «وعند أبي : ظهير» قيل : كان أبوه أبو طالب يجمع ولده وولد إخوته ثمّ يأمرهم بالصراع ، فكان علي علیه السلام يحسر عن ساعدين له غليظين قصيرين وهو طفل ، ثمّ يصارع كبار إخوته وبني عمومته فيصرعهم فيقول أبوه : ظهر عليُّ، فسمّى ظهيراً».

و «عند العرب : عليّ».

قال جابر : اختلف الناس من أهل المعرفة لِمَ سُمّي عليّ عليّاً ؟ فقالت طائفةٌ : لم يُسَمّ أحد من ولد آدم قبله بهذا الاسم في العرب ولا في العجم إلّا أن يكون الرجل من العرب ، يقول : ابني هذا عليّ ، يريد من العلوّ لا أنّه اسمه ، وإنّما تسمّى الناس به بعده وفي وقته.

وقالت طائفة : إنّما سُمّي عليّ عليّاً لعلوّه على من ناواه، وقالت طائفة :

إنّما سُمّى عليّ عليّاً لأنّ داره في الجنان تعلو على ما حولها حتّى تحاذي منازل الأنبياء ، وليس نبيّ يعلو منزله منزل غيره.

وقالت طائفةٌ : سمّى عليّ عليّاً لأنّه علا ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقدميه طاعة الله عزّ وجلّ، ولم يعلُ أحد على ظهر نبيّ غيره عند حطّ الأصنام من سطح الكعبة .

ص: 180

وقالت طائفة : إنّما سمي عليّ عليّاً لأنّه زوّج في أعلى السماوات ولَم يزوّج أحدٌ من خلق الله في ذلك الموضع غيره.

وقالت طائفة : إنّما سُمّي عليّ عليّاً لأنّه كان أعلى الناس علماً بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (1).

154 - ومن كتاب «الاحتجاج» لأحمد بن أبي طالب الطبرسي : عن سعد بن عبد الله القمّي الأشعري ، قال : بليت بأشدّ النواصب منازعة ، فقال لي يوماً - بعد ما ناظرته - تبّاً لك ولأصحابك أنتم معاشر الروافض تقصدون المهاجرين والأنصار باللعن(2) عليهم وبالجحود لصحبة النبيّ صلى الله عليه وسلم فالصدّيق هو فوق الصحابة بسبب سبق الإسلام ، ألا تعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنّما ذهب به ليلة الغار ، لأنّه خاف عليه كما خاف على نفسه ؛ لما علم أنّه يكون الخليفة في أُمّته، وأراد أن يصون نفسه كما يصون علیه السلام خاصّة نفسه ، كي لا يختلّ حال الدين من بعده ، ويكون الإسلام منتظماً ، وقد أقام عليّاً على فراشه لما كان في علمه أنّه لو قُتل لا يختل الإسلام بقتله ، لأنّه يكون من الصحابة من يقوم مقامه لاجرم لم

يبال من قتله .

قال سعد : إنّي قلت على ذلك أجوبة لكنّها غير مسكتة .

ثمّ قال : معاشر الروافض تقولون : إنّ الأوّل والثانى كانا منافقان وتستدلّون على ذلك بليلة العقبة .

ص: 181

ثم قال : أخبرني عن إسلامهما أكان عن طوع ورغبة أو كان عن إكراه وإجبار ؟ فاحترزت عن جواب ذلك ، وقلت مع نفسي : إن كنت أجبته بأنّه كان من طوع ، فيقول : لا يكون على هذا الوجه إيمانهما عن نفاق ، وإن قلت :

كان عن إكراه وإجبار ، لم يكن في ذلك الوقت للإسلام قوّة حتّى يكون إسلامهما بإكراه وقهر ، فرجعت عن هذا الخصم(1) على حال ينقطع كبدي وساق الحديث إلى أن قال :

فقصدت مولانا أبا محمّد الحسن بن عليّ علیه السلام بسرّ من رأى فدخلت عليه فوجدت على فخذه غلاماً يشبه المشتري في جماله ، فقال أبو محمّد الحسن علیه السلام : « يا سعد، مسائلك التي تريد أن تسأل عنها سل قرّة عيني - وأومأ إلى الغلام علیه السلام، وكان كتب بضعاً وأربعين مسألة - فسأل مولانا القائم بأمر الله عمّا أراد فأجابه أحسن جواب .

ثمّ قال علیه السلام : «يا سعد، إنّ من ادعى أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم - وهو خصمك - ذهب بمختار هذه الأمّة إلى الغار فإنّه خاف عليه كما خاف على نفسه لما علم أنّه الخليفة من بعده على أمّته ؛ لأنّه لم يكن من حكم الاختفاء أن يذهب بغيره معه ، وإنّما أقام عليّاً علىه السلام مبيته ؛ لأنّه علم إن قتل لا يكون من الخلل بقتله ما يكون بقتل أبي بكر ؛ لأنه يكون لعلي من يقوم مقامه في الأمور ، ألم تنقضّ(2) عليه بقولك أو لستم تقولون : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : إنّ الخلافة من بعدي ثلاثون سنة وصيّرها موقوفة على أعمار هذه الأربعة - أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ علیه السلام - فإنّهم كانوا على

ص: 182

مذهبكم أخلاف(1) رسول الله فإنّ خصمك لم يجد بدّاً من قوله : بلى ، ثمّ قل له : فإذا كان الأمر كذلك فكما كان أبو بكر الخليفة من بعده كانت هذه الثلاثة(2) خلفاء أُمّته(3) من بعده فلم ذهب بخليفة واحد - وهو أبو بكر - إلى الغار ولم يذهب بهذه الثلاثة ؟ فعلى هذا الأساس يكون النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم مستخفّاً بهم دون أبي بكر ، فإنّه يجب عليه أن يفعل بهم ما فعل بأبي بكر ، فلمّا لم يفعل ذلك بهم يكون متهاوناً بحقوقهم، وتاركاً للشفقة عليهم بعد أن كان يجب عليه أن يفعل بهم جميعاً على ترتيب خلافتهم ما فعل بأبي بكر .

وأمّا ما قال لك الخصم بأنّهما أسلمها طوعاً أو كرها لِمَ لم تقل : بل إنّهما أسلما طمعاً، وذلك أنهما يخالطان مع اليهود ويخبران بخروج محمّد صلى الله عليه وسلم ويقولون لهما : يكون استيلائه على العرب كاستيلاء بخت نصّر على بني إسرائيل إلّا أنّه يدّعي النبوّة ولم يكن من النبوّة في شيء ، فلمّا ظهر أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساعدا معه على شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً رسول الله طمعاً أن يجدا من جهة رسول الله ولاية بلد إذا انتظم أمره ، وحسن باله ، واستقامت ولايته .

فلمّا آيسا من ذلك وافقا مع أمثالهما ليلة العقبة وتلثّا مثل من تلثّم وأرادوا قتلهفي المصدر : ( منهم ) بدلاً من : ( وأراد واقتله ) . ونفّروا بدابّة رسول الله لتسقطه ويصير هالكاً بسقوطه ، بعد أن صعد العقبة

ص: 183

فيمن صعد ، فحاط(1) الله تعالى نبيّه من كيدهم ولم يقدروا أن يفعلوا شيئاً، وكان حالهما(2) كحال طلحة والزبير إذ جاءا عليّاً علیه السلام وبايعا طمعاً أن يكون لكلّ واحد منهما ولاية ، فلمّا لم يكن ذلك وآيسا من الولاية نكثا بيعته وخرجا عليه ، حتّى آل أمركلّ واحد منها إلى ما يؤول أمر من ينكث العهد والمواثيق (3) .

ص: 184

قالت : فإنّ أحمد بن إسحاق يروي عن سيّده أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكري علیه السلام: أنّ هذا اليوم هو يوم عيد ، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت علیهم السلام وعند(1) مواليهم ، قلنا : فاستأذني لنا بالدخول عليه وعرّفيه بمكاننا ، فدخلت عليه وأخبرته بمكاننا ، فخرج علينا وهو متّزر بمئزر له ، محتبى بكسائه يمسح وجهه ، فأنكرنا ذلك عليه ، فقال : لا عليكما ، فإنّي كنت اغتسلت للعيد ، قلنا : أو هذا يوم عيد ؟ - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأوّل - قالا جميعاً : فأدخلنا داره ، وأجلسنا على سرير له .

وقال : إنّي قصدت مولانا أبا الحسن العسكري علیه السلام مع جماعة إخوتي - كما قصد تماني - بسرّ من رأى، فاستأذنّا بالدخول عليه في مثل هذا اليوم وهو اليوم

- التاسع من شهر ربيع الأوّل - وسيّدنا قد أوعز إلى كلّ واحدٍ من خدمه أن يلبس ما له(2) من الثياب الجُدُد ، وكان بين يديه مجمرة وهو يحرق العود بنفسه ، قلنا : بآبائنا أنت وأُمّهاتنا يابن رسول الله هل تجدّد لأهل البيت فرح ؟ فقال : «وأيّ يوم أعظم حرمة عند أهل البيت من هذا اليوم ولقد حدّثني أبي علیه السلام : أنّ حذيفة بن اليمان(3)

ص: 186

دخل في مثل هذا اليوم - وهو اليوم التاسع من شهر ربيع الأوّل على جدّي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال حذيفة: رأيت سيّدي أمير المؤمنين مع ولديه الحسن والحسين علیهک السلام يأكلون مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهو يتبسّم في وجوههم علیهم السلام ويقول لولديه الحسن والحسين علیهما السلام : كُلا هنيئاً لكما ببركة هذا اليوم ، فإنّه اليوم الذي يقبض(1) الله فيه عدوّه وعدوّ جدّكما ، ويستجيب فيه دعاء أمّكما .

كُلا ، فإنّه اليوم الذى يقبل الله تعالى فيه أعمال شيعتكما ومحبّيكما .

كُلا فإنّه اليوم الذي يصدّق فيه قول الله تعالى: (فَتِلكَ بُيُوتُهم خَاوِيةٌ بِمَا ظَلَمُوا )(2) .

كُلا فإنّه اليوم الذي تُكسر فيه شوكة مبغض جدكما .

كُلا، فإنّه اليوم الذي يُفقد فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصب حقهم .

كُلا فإنّه اليوم الذي يعمد (3) الله فيه إلى ما عملوا من عمل فيجعله هباءً منثوراً (4).

قال حذيفة: فقلت: يا رسول الله، وفي أمّتك وأصحابك من ينتهك هذه الحرمة ؟

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : يا حذيفة ، جبتُ من المنافقين يترأّس عليهم، ويستعمل في أُمّتي الرياء ويدعوهم إلى نفسه ، ويحمل على عاتقه درّة الخزي ، ويصد عن سبيل الله ، ويحرّف كتابه ، ويغيّر سنّتي ، ويشتمل على إرث وُلدي، وينصب نفسه علماً، ويتطاول على مَن بعدي، ويستحلّ أموال الله من غير حلّه ، وينفقها في غير طاعته ، ويكذّب أخي ووزيري ، وينحي ابنتي عن حقّها ، فتدعو الله عليه

ص: 187

ويستجيب الله دعاءها في مثل هذا اليوم .

قال حذيفة: قلت: يا رسول الله ، فلِمَ لا تدعو الله ربّك عليه ليهلكه في حياتك ؟!

فقال : يا حذيفة ، لا أحبّ أن أجترئ على قضاء الله تعالى لما قد سبق في علمه ،لكنّي سألت الله أن يجعل اليوم الذي يقبضه فيه له فضيلة على سائر الأيّام ، ليكون ذلك سنّة يستنّ بها أحبّائي وشيعة أهل بيتي ومحبّوهم .

فأوحى إليَّ جلّ ذكره ؛ فقال لي يا محمّد ، كان في سابق علمي أن تَمسّك وأهل بيتك محن الدنيا وبلاؤها ، وظلم المنافقين والغاصبين من عبادي من نصحتهم وخانوك ، ومحضتهم وغشوك ، وصافيتهم وكاشحوك(1) ، وارضيتهم وكذّبوك ، وأنجيتهم وأسلموك ، فإنّي أولى(2) بحولي وقوتي وسلطاني لأفتحن على روح من يغصب بعدك عليّاً حقّه ألف باب من النيران من سفال الفيلوق ، ولأصلينّه وأصحابه قعراً يشرف عليه إبليس فيلعنه ، ولأجعلنّ ذلك المنافق عبرة في القيامة لفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر ، ولأحشرنّهم وأولياءهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى نار جهنّم زرقاً ، كالحين أذلّة خزايا نادمين، ولأخلدنّهم فيها أبد الآبدين .

يا محمّد ، لن يوافقك وصيّك في منزلتك إلّا بما يمسّه من البلوى من فرعونه وغاصبه الذي يجترىء علىّ، ويبدّل كلامى، ويشرك بي ويصدّ الناس عن سبيلي ، وينصب نفسه عجلاً لأُمّتك ، ويكفر بي في عرشي .

ص: 188

إنّي قد أمرت [ملائكتي في](1) سبع سماواتي لشيعتكم ومحبّيكم أن يتعيّدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إلي ، وأمرتهم أن ينصبوا كرسيّ كرامتي حذاء البيت المعمور ويثنوا عليَّ، ويستغفروا لشيعتكم ومحبّيكم من ولد آدم ، وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلّهم ثلاثة أيّام من ذلك اليوم ، لا يكتبون(2) عليهم شيئاً من خطاياهم ، كرامة لك ولوصيّك .

يا محمّد إنّي قد جعلت ذلك اليوم عيداً لك ولأهل بيتك ولمن تبعهم من المؤمنين وشيعتهم ، وآليت على نفسي بعزّتي وجلالي وعلوّي في مكاني لأحبونّ من يعيّد في ذلك اليوم محتسباً ثواب الخافقين في أقربائه وذوي رحمه ، ولأزيدنّ في ماله إن وسّع على نفسه وعياله فيه، ولأعتقنّ من النار في كلّ حول في مثل ذلك اليوم ألفاً من مواليكم وشيعتكم، ولأجعلنّ سعيهم مشكوراً، وذنبهم مغفوراً وأعمالهم مقبولة.

قال حذيفة : ثمّ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل إلى بيت(3) أُمّ سلمة، ورجعت عنه وأنا غير شاكٍّ في أمر الشيخ حتّى ترأس بعد وفاة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وأُتيح الشرّ(4) وعاد الكفر ، وارتدّ عن الدين، وشمّر للملك ، وحرّف القرآن ، وأحرق بيت الوحي ، وأبدع السنن، وغيّر الملّة ، وبدل السنّة ، وردّ شهادة أمير المؤمنين علیه السلام ، وكذّب فاطمة بنت رسول الله ، واغتصب فدكاً، وأرضى المجوس واليهود والنصارى وأسخن(5) قرّة عين المصطفى ولم يرضهم، وغيّر السنن كلّها، ودبّر على

ص: 189

قتل أمير المؤمنين علیه السلام ، وأظهر الجور، وحرّم ما أحلّ الله، وأحلّ ما حرّم الله، وألقى إلى الناس أن يتّخذوا من جلود الإبل دنانير (1)، ولطم حُرُّ وجه(2) الزكيّة ، وصعد منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غصباً وظلماً، وافترى على أمير المؤمنين علیه السلام وعانده وسفّه رأيه.

قال حذيفة : فاستجاب الله دعاء مولاتي على ذلك المنافق، وأجرى قتله على يد قاتله رحمه الله ، فدخلت على أمير المؤمنين علیه السلام لأهنّئه بقتل المنافق ورجوعه إلى دار الانتقام.

فقال أمير المؤمنين علیه السلام : يا حذيفة ، أتذكر اليوم الذي دخلت فيه على سيّدي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و أنا وسبطاه نأكل معه ، فدلّك على فضل ذلك اليوم الذي دخلت عليه فيه ، قلت : بلى يا أخا رسول الله .

فقال : هو والله هذا اليوم الذي أقرّ الله به عين آل الرسول ، وإنّي لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسماً.

قال حذيفة : فقلت : يا أمير المؤمنين أُحبّ أن تسمعني أسماء هذا اليوم - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأوّل - فقال أمير المؤمنين علیه السلام : هذا يوم الاستراحة ، ويوم تنفيس الكربة ، ويوم العيد الثاني(3) ، ويوم تحطيط(4) الأوزار ، ويوم الخيرة ، ويوم رفع القلم ، ويوم الهدوء، ويوم العافية، ويوم البركة ، ويوم الثارات(5) ، ويوم

ص: 190

عيد الله الأكبر، ويوم يستجاب فيه(1) الدعاء ، ويوم الموقف الأعظم ، ويوم التوافي، ويوم الشرط ، ويوم نزع السواد، ويوم ندامة الظالم، ويوم انكسار الشوكة ، ويوم نفي الهموم ، ويوم القنوع ، ويوم عرض القدرة ، ويوم التصفّح ، ويوم فرح الشيعة، ويوم التوبة ، ويوم الإنابة ، ويوم الزكاة العظمى، ويوم الفطر الثاني ويوم سيل النغاب(2)، ويوم تجرّع الريق(3) ، ويوم الرضا، ويوم عيد أهل البيت ، ويوم ظفرت به بنو إسرائيل، ويوم يقبل الله أعمال الشيعة ، ويوم تقديم الصدقة ، ويوم الزيادة(4)، ويوم قتل المنافق، ويوم الوقت المعلوم، ويوم سرور أهل البيت(5)، ويوم المشهود(6) ، ويوم القهر للعدو، ويوم هدم الضلالة ، ويوم التنبيه ، ويوم التصريد(7) ، ويوم الشهادة ، ويوم التجاوز عن المؤمنين ، ويوم الزهرة ، ويوم ، العذوبة(8) ، ويوم المستطاب به ، ويوم ذهاب سلطان المنافق ويوم التشديد ، ويوم يستريح فيه المؤمن، ويوم المباهلة ، ويوم المفاخرة، ويوم قبول الأعمال، ويوم التبجيل ، ويوم إذاعة السر، ويوم نصر المظلوم ، ويوم الزيارة ، ويوم التودد ، ويوم التحبّب ، ويوم الوصول ، ويوم التزكية ، ويوم كشف البدع ، ويوم الزهد في الكبائر،

ص: 191

ويوم التزاور ، ويوم الموعظة ، ويوم العبادة ، ويوم الاستسلام .

قال حذيفة : فقمت من عنده - يعني أمير المؤمنين علیه السلام - وقلت في نفسي : لو لم أدرك من أفعال الخير وما أرجو به الثواب إلّا فضل هذا اليوم لكان مناي».

قال محمّد بن العلاء الهمداني ويحيى بن محمّد بن جريح : فقام كلّ واحد منّا وقبّل رأس أحمد بن إسحاق بن سعيد القمّي، وقلنا له : الحمد لله الذي قيّضك لنا حتّى شرّفتنا بفضل هذا اليوم. و رجعنا عنه وتعيّدنا في ذلك اليوم (1).

فهذا الحديث الشريف فيه دلالة بيّنة على كون هذا الشخص من أكبر المنافقين ، وأعظمهم معاداة لآل محمّد علیهم السلام وشنآناً وبغضاً ، بنصّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونصّ وصيّه أمير المؤمنين علیه السلام ، وشهادة حذيفة - رضي الله عنه - الذي قال فيه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: «أعرفكم بالمنافقين حذيفة بن اليمان»(2) بسبب رؤيته إيّاهم ومعرفته لهم ليلة

ص: 192

العقبة ، والدباب التي دحرجوها لتنفير ناقة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وقتله: ( فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ ما مَكَرُوا وَ حَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ )(1) وهذا الفعل منهم يشهد بنفاقهم وكفرهم ويصرّح بما قلناه فيهم ؛ ويؤيّده هذا الحديث الذي ذكرناه عن مولانا عليّ ابن محمّد الهاديّ علیه السلام .

وكيف لا تصدر هذه الأمور الفظيعة الشنيعة عنه ، وقد أجمعت الشيعة الإماميّة على أنّه ولد زنا(2).

156 - وقد روي في الحديث: «أنّ ولد الزنا لا ينجب»(3).

وهو يعمّ ولد الزنا في سائر الأزمنة ولا يخصّه في زمن دون زمن ؛

157 - لأنّه قد روي عنهم علیهم السلام:« أنّ علامة ولد الزنا بغضنا أهل البيت»(4)،

ص: 193

ومبغض أهل البيت كافر ، يلحقه هذا الاسم وهذه الصفة في كلّ أحواله وطول عمره ، ولا ينفكّ عن بغضهم ما دام يسمّى ولد زنا .

فثبت ما قلناه في كفره ،باطناً ، وكونه منافقاً، وإذا ثبت أنّه كان منافقاً فصاحبه كذلك ؛ لعدم القائل بالفرق ، ولا يجوز إحداث قول ثالث بغير دليل .

ولو لم يكن لهما إلّا الأمر بإحراق بيت فيه فاطمة وعليّ والحسن والحسين علیهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وجعل سبحانه نفس عليّ نفس محمّد في آية المباهلة ، وجعل فاطمة بضعة من النبيّ(1) صلی الله علیه وآله وسلم يؤذيه ما يؤذيها ، وجعل الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة ، وسائر أهل الجنّة شباب من نبيّ ووصيّ ومؤمن ، وزيّن الله سبحانه بهما عرشه ، فلمّا صحّ أنّهما همّا بإحراق هذا البيت الشريف على من فيه ، علمنا أنّهما انتهيا في الكفر والنفاق إلى غاية ليس ورائها منتهى .

158 - وروى محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب «بصائر الدرجات»: عن أحمد بن

محمّد ومحمّد بن الحسين ، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب ، عن يزيد الكناسي(2) عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «لمّا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ومعه

ص: 194

أبو الفصيل، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1) : إنّي لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تعوم(2) بهم سفينتهم في البحر، وإنّي لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مختبين بأقبيتهم ، فقال له أبو الفصيل : أتراهم يارسول الله الساعة ؟ قال : نعم ، فقال: فأرنيهم، قال: فمسح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على عينيه، ثمّ قال: انظر، فنظر فرآهم فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(3) : أرأيتهم ؟ قال : نعم ، وأسرّ في نفسه أنّه ساحر»(4) .

159 - ومنه : عن موسى بن عمر ، عن عثمان بن عيسى ، عن خالد بن نجيح ، قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام : جعلت فداك سمّى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا بكر الصدّيق ؟ قال : «نعم» قال : فكيف ؟ قال : «حين كان معه في الغار ، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنِّي لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب (5) تضطرب في البحر ضالة ، فقال : يارسول الله

ص: 195

وإنّك لتراها ؟ قال : نعم ، قال : فتقدر أن ترينيها ؟ قال : ادن منّى ، قال فدنا منه ، فمسح على عينيه (1) ، ثمّ قال : انظر ، فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ، ثمّ نظر إلى قصور أهل المدينة، فقال في نفسه : الآن صدّقت أنّك ساحر ، فقال رسول الله : الصدّيق أنت» (2).

ص: 196

161 - ومنه : عن حميد بن زياد، عن محمّد بن أيّوب ، عن عليّ بن أسباط ، عن الحكم بن مسكين ، عن يوسف بن صهيب ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أقبل يقول لأبي بكر في الغار : اسكن فإن الله معنا - وقد أخذته الرعدة - وهو لا يسكن ، فلمّا رأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حاله ، قال له : تريد أن أُريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدّثون ، وأُريك جعفراً وأصحابه في البحر يعومون ؟ فمسح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيده على وجهه ، فنظر إلى الأنصار يتحدثون، ونظر إلى جعفر وأصحابه يعومون في البحر، فأضمر تلك الساعة انّه سحر »(1) .

162 - ومنه أيضاً : عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن سليمان الجعفرى ، قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول في قوله تعالى: (إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ )(2)، قال : «يعني فلاناً وفلاناً وأبا عبيدة ابن الجرّاح»(3).

163 - ومنه أيضاً : عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم ، عن أبي حمزة ، عن سعيد - ابن المسيّب(4)، عن عليّ بن الحسين علیهما السلام - في حديث طويل يذكر فيه

ص: 198

مهاجرة النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وانتظاره أمير المؤمنين بقبا(1) حتّى قدم عليه -.

قال سعيد بن المسيب لعليّ بن الحسين علیه السلام : جعلت فداك كان أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه ؟ فقال له : «إنّ أبا بكر لمّا قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى قبا فنزل بهم ينتظر قدوم عليّ علیه السلام ، قال له أبو بكر : انهض بنا إلى المدينة ، فإنّ القوم قد فرحوا بقدومك ، وهم يستريثون(2) إقبالك إليهم ، فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر عليّاً ، فما أظنّه يقدم عليك إلى شهر(3) .

فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «كلّا ما أسرعه ، ولست أريم(4) حتّى يقدم ابن عمّي : وأخي في الله عزّوجلّ وأحبّ أهل بيتي إليّ، فقد وقاني بنفسه من المشركين ، قال : فغضب أبو بكر ذلك واشمازّ، وداخله من ذلك حسد لعليّ علیه السلام ، وكان ذلك أوّل عداوة بدت منه الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فى علىّ علیه السلام ، وأوّل خلاف لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فانطلق حتّى دخل المدينة وتخلّف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقبا ينتظر عليّاً علیه السلام»(5) إلى آخر الحديث.

164 - وروى أبان بن أبي عيّاش عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين علیه السلام

ص: 199

في حديث طويل قال فيه - ولقد قال لأصحابه الأربعة أصحاب الكتاب : «الرأي - والله - أن ندفع محمّداً برمّته ونسلم !

وذلك حين جاء العدوّ من فوقنا ومن تحتنا، كما قال الله تعالى: ( وزُلزِلُوا زلزالاً شديداً )(1) ( وتظنونَ باللهِ الظنونا )(2) ( وإذ يقولُ المنافقون والذينَ فِي قُلوبهم مَرَضٌ مَا وَعَدَنا الله ورسولُهُ إِلَّا غُروراً )(3) .

فقال صاحبه : لا ولكن نتّخذ صناً عظيماً فنعبده ؛ لأنّا لا نأمن أن يظفر ابن أبي كبشة فيكون هلاكنا ، ولكن يكون هذا الصنم ذخراً لنا ، فإن ظفرت قريش أظهرنا عبادة هذا الصنم ، وأعلمناهم أنّا كنّا لم نفارق ديننا ، وإن رجعت دولة ابن أبي كبشة كنا مقيمين على عبادة هذا الصنم سرّاً.

فنزل جبرئيل علیه السلام فأخبر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ خبّرني به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد قتلي ابن عبدودّ فدعاهما ، فقال : كم صنم عبدتما في الجاهليّة ؟ فقالا : يا محمّد ، لا تعيّرنا بما مضى في الجاهليّة ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: كم صنماً تعبدان يومكما هذا ؟ فقالا : والذي بعثك بالحقّ نبيّاً ما نعبد إلّا الله منذ أظهرنا لك من دينك ما أظهرنا .

فقال لي: ياعليّ، خذ هذا السيف وانطلق إلى موضع كذا وكذا فاستخرج الصنم الذي يعبدانه فاهشمه ، فإن حال بينك وبينه أحد فاضرب عنقه . فانكبّا على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وقالا : استرنا سترك الله .

فقلت : أنا لهما ، اضمنا لله ولرسوله أن لا تعبدا إلّا الله ولا تشركا به شيئاً ، فعاهدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على ذلك ، وانطلقت حتّى استخرجت الصنم فكسّرت وجهه

ص: 200

ويديه(1) وجذمت(2) رجليه . ثمّ انصرفت إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فوالله لقد عرف ذلك في وجوههما علىّ حتّى ماتا»(3) وساق الحديث إلى آخره.

165 - ومن رواية أبان ، عن سليم أيضاً ، قال سليم : شهدت أباذرّ بالربذة(4) حين سيّره عثمان - أوصى إلى عليّ علیه السلام في أهله وماله ، فقال له قائل : لو كنت أوصيت إلى أمير المؤمنين ؟ فقال : قد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقّاً علي بن أبي طالب علیه السلام ، سلّمنا عليه بإمرة المؤمنين على عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، إذ قال لنا : «سلّموا على أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمّتي، ووليّ كلّ مؤمن بعدي بامرة المؤمنين، فإنّه ربّ الأرض الذي تسكن إليه ، ولو قذفتموه(5) أنكرتم الأرض وأهلها».

فرأيت عجل هذه الأمة وسامريها راجعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقالا : حقّ من الله ورسوله . فغضب رسول الله وقال: «حقّ من الله ورسوله أمرني بذلك».

فلمّا سلّمنا عليه أقبلا على أصحابها - سالم وأبي عبيدة(6) - حين خرجا من بيت عليّ علیه السلام - من بعد ما سلّمنا عليه - فقالا لهم ما بال هذا الرجل [مازال ](7)

ص: 201

يرفع خسيسة(1) ابن عمّه ، وقال أحدهما : إذاً يحسن أمر ابن عمّه ، ثمّ قال الجميع : ما لنا عنده خير ما بقي عليّ.

قال : فقلت : يا أبا ذرّ هذا التسليم بعد حجّة الوداع أو قبلها ؟ فقال : أمّا التسليمة الأولى فقبل حجّة الوداع ، وأمّا التسليمة الأخرى فبعد حجّة الوداع ، قلت : فمعاقدة هؤلاء الخمسة متى كانت ؟ قال : في حجّة الوداع .

قلت : أخبرني أصلحك الله عن الاثني عشر أصحاب العقبة ، المتلثّمين الذين أرادوا أن ينفّروا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ناقته ، ومتى كان ذلك ؟ قال : بغدير خم ، مقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حجّة الوداع .

قلت : أصلحك الله تعرفهم ؟ قال : إي والله كلّهم ، قلت : من أين تعرفهم وقد أسرّهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى حذيفة ؟ ! قال : إنّ عمّار بن ياسر كان قائداً وحذيفة سائقاً ، فأمر حذيفة بالكتمان ولم يأمر بذلك عمّاراً، قلت : فسمّهم لي ، قال : خمسة أصحاب الصحيفة(2)، وخمسة أصحاب الشورى(3)، وعمرو بن العاص ومعاوية(4) ، ثمّ ساق الحديث .

166 - ومن رواية أبان ، عن سليم بن قيس ، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه في حديث

ص: 202

طويل يقول فيه : ولمّا انتهى بعلىّ علیه السلام إلى أبي بكر انتهره ،عمر ، وقال له : بايع ودع عنك هذه الأباطيل ، فقال له عليّ علیه السلام : «فإن لم أفعل فما أنتم صانعون ؟» قالوا : نقتلك ذلّاً وصغاراً ، قال : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله ، فقال أبو بكر : أمّا عبد الله فنعم ، وأمّا أخا رسوله فلا نقرّ لك بهذا ، قال : «أتجحدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخي بيني وبينه ؟» قالوا : نعم ، فأعادها ثلاث مرّات .

ثمّ أقبل عليّ علیه السلام فقال: «يا معاشر المسلمين والمهاجرين والأنصار ، أنشدكم الله تعالى أسمعتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول يوم غدير خمّ كذا وكذا، غزوة تبوك كذا وكذا» - فلم يدع عليّ علیه السلام شيئاً قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علانية للعامّة إلّا ذكّرهم إيّاه - فقالوا : نعم ، فلمّا تخوّف أبو بكر أن ينصره الناس وأن يمنعوه، بادرهم وقال له : كلّ ما قلته حقّ قد سمعناه بآذاننا ووعته قلوبنا، ولكن قد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول بعد هذا : إنّا أهل بيت اصطفانا الله واختار لنا الآخرة على الدنيا ، وإنّ الله لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوّة والخلافة .

فقال عليّ علیه السلام : «هل أحد من أصحاب رسول الله يشهد بهذا معك؟» فقال عمر : صدق خليفة رسول الله قد سمعته منه كما قال ، وقال أبو عبيدة وسالم - مولى حذيفة - ومعاذ بن جبل : قد سمعنا ذلك من رسول الله .

فقال عليّ علیه السلام: «لقد وفيتم بصحيفتكم التي تعاقدتم عليها في الكعبة : إن قتل(1) محمّداً أو مات لتزون(2) هذا الأمر عنّا أهل البيت» .

فقال له أبو بكر : فما علّمك بذلك ، أطلعناك عليها ؟ !

ص: 203

فقال علىّ علیه السلام:« أنت يا زبير وأنت ياسلمان وأنت يا أبا ذرّ وأنت يا مقداد أسألكم بالله وبالإسلام أسمعتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول ذلك ؟ وأنتم تسمعون أنّ فلاناً وفلاناً - حتّى عدّ هؤلاء الخمسة - قد كتبوا بينهم كتاباً وتعاهدوا فيه وتعاقدوا على ما صنعوا ؟ !».

فقالوا : اللّهمّ نعم ، قد سمعنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول ذلك : إنّهم قد تعاهدوا وتعاقدوا أيماناً على ما صنعوا، وكتبوا بينهم كتاباً إن قتلت أو متّ أن يزووا عنك هذا الأمر يا علي».

قلت : «بأبي أنت وأمّى يارسول الله فما تأمرني إذا كان ذلك أن أفعل ؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : إن وجدت أعواناً عليهم فجاهدهم ونابذهم ، وإن لم تجد أعواناً فبايع واحقن دمك»(1) إلى آخر الحديث .

ص: 204

اللّهمّ العنهم بعدد كلّ(1) منكر أتوه ، وحقٍّ أخفوه ، ومنبرٍ علوه ، ومؤمنٍ آذوه ، ومنافق ولّوه، ووليّ آذوه وطريد آووه ، وصادق طردوه ، وإمام قهروه، وفرض غيّروه، وأثر أنكروه، وشرٍّ آثروه، ودمٍ اراقوه ، وأثرٍ بدّلوه ، وكفرٍ نصبوه ، وحكمٍ قلّبوه ، وإرثٍ غصبوه وفيءٍ اقتطعوه، وسُحت أكلوه وخُمسٍ استحلّوه، وباطلٍ ، أسّسوه (2)، وجورٍ بسطوه ، ونفاقٍ أسرّوه ، وغدرٍ أضمروه ، وظلمٍ نشروه ، ووعدٍ أخلفوه ، وإمام خانوه ، وعهدٍ نقضوه، وحلالٍ حرّموه ، وحرام حلّلوه ، وبطن فتقوه وضلع دقّوه، وصكّ مزّقوه ، وشملٍ بدّدوه ، وعزيزٍ اذلّوه ، وذليل أعزّوه ،

وحقٍّ منعوه(3).

اللّهمّ العنهم بعدد كلّ آيةٍ حرّفوها ، وفريضةٍ تركوها ، وسنّة غيّروها ، وأحكامٍ عطّلوها ، ورسومٍ قطعوها ، ووصيّةٍ ضيّعوها ، وبيعةٍ نكثوها ، ودعوى أبطلوها وبيّنةٍ أنكروها ، وحيلةٍ أحدثوها ، وخيانةٍ(4) أوردوها ، وعَقَبةٍ ارتقوها ، ودبابٍ دحرجوها ، وأزيافٍ لزموها ، وشهاداتٍ كتموها (5) .

اللّهمّ العنهم لعنا كثيراً أبداً سر مداً في مستسرّ السرّ وظاهر العلانية(6) ، لا انقطاع

ص: 206

لعدده ولا نفاد لمدده ، لعناً يعود أوّله ولا ينقطع(1) آخره ، لهم و (2) لأنصارهم وأعوانهم ومحبّيهم ومواليهم المائلين إليهم ، والناهضين بأجنحتهم ، والمعتدّين بهديهم، والمصدّقين بإجابتهم».

يقول أربع مرّات : «اللّهمّ عذّبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين ربّ العالمين »(3).

168 - ومن كتاب «التفسير»، المنقول برواية محمّد الصدوق ابن عليّ بن الحسين بن بابويه رحمه الله ، عن رجاله ، عن مولانا أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ علیه السلام في قوله عزّ وجلّ : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (4).

قال الإمام علیه السلام :« قال العالم موسى بن جعفر علیه السلام : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أوقف أمير المؤمنين علیه السلام في يوم الغدير - موقفه المعروف المشهور - ثمّ قال : يا عباد الله (5) أنسبونى ، فقالوا : أنت محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف .

ثمّ قال : أيّها الناس ألست أَولي بكم من أنفسكم؛ فأنا مولاكم أولى من

ص: 207

أنفسكم ؟ قالوا : بلى يارسول الله ، فنظر إلى السماء وقال : اللّهمّ اشهد - يقول هو ذلك ويقولون ثلاثاً - .

ثمّ قال : ألا من كنت مولاه وأولى به فهذا علىّ(1) مولاه وأولى به ، اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله .

ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: قم يا أبا بكر فبايع له بإمرة المؤمنين ففعل .

ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلك لتمام تسعة نفر ، ثمّ لرؤساء المهاجرين والأنصار ، فبايعوا كلّهم ، فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطّاب فقال : بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ، ثمّ تفرّقوا عن ذلك وقدو كّدت عليهم العهود والمواثيق.

ثمّ إنّ قوما من مردتهم وجبابرتهم تواطؤوا بينهم ، لئن كانت لمحمّد كائنة ليدفعنّ هذا الأمر عن عليّ ولا يتركونه له ، فعرف الله تعالى ذلك من قبلهم، وكانوا يأتون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ويقولون : لقد أقمت عليّاً أخير(2) خلق الله إلى الله وإليك وإلينا ، كفيتنا به(3) مؤونة الظلمة والجبّارين في سياستنا ، وعلم الله تعالى من قلوبهم خلاف ذلك ومن مواطأة بعضهم لبعض ، أنّهم على العداوة مقيمون ، ولدفع الأمر عن مستحقّه مؤثرون . فأخبر الله عزّ وجلّ محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم عنهم ، فقال : يا محمّد : (ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا يا بالله ) الذي أمرك بنصب عليّ إماماً وسائساً لأمّتك ومدبّراً ( وَمَاهُمْ بِمُؤْمِنِينَ ) (4)

ص: 208

بذلك ، لكنّهم يتواطئون على هلاككم وهلاكه ، ويوطّنون أنفسهم على التمرّد على عليّ علیه السلام ، إن كانت بك كائنة»(1).

قوله تعالى: (يُخادِعُونَ الله )(2) الآية .

قال موسى بن جعفر علیه السلام : فاتصل ذلك من مؤاطاتهم وقيلهم في عليّ علیه السلام ، وسوء تدبيرهم عليه برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعاهم وعاتبهم فاجتهدوا في الأيمان.

وقال أوّلهم: يا رسول الله ما اعتددت بشيءٍ كاعتدادي بهذه البيعة ، ولقد رجوت أن يفسح الله بها لي في قصور الجنان، ويجعلني فيها أفضل النزّال والسكّان.

وقال ثانيهم : بأبي أنت وأمّى ، ما وثقت بدخول الجنّة والنجاة من النار إلّا بهذه البيعة ، والله ما يسرّني إن نقضتها أو نكثت بعدما أعطيت من نفسي ، وأنّ لي طِلاعَ ما بين الثرى إلى العرش لآلىء رطبة وجواهر فاخرة.

وقال ثالثهم : يارسول الله ، لقد صرت من الفرح بهذه البيعة من السرور والفسح من الآمال في رضوان الله ما أيقنت أنّه لو كانت ذنوب أهل الأرض كلّها في عنقي(3) لمحّصت عنّي هذه البيعة ، وحلف على ما قال من ذلك ، ولعن من بلغ عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خلاف ما(4) حلف عليه .

ثمّ تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابرة المتمرّدين ، فقال الله عزّ وجلّ

ص: 209

لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم(1): ( يُخادِعُونَ الله ) ويخادعون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإبدائهم خلاف ما في جوانحهم الذينَ آمَنُوا كذلك أيضاً الذين سيّدهم وفاضلهم عليّ بن أبي طالب علیه السلام .

ثمّ قال : ( وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنفُسَهُمْ ) ما يضرّون بتلك الخديعة إلّا أنفسهم : فإنّ الله غنىّ عنهم وعن نصرتهم، لولا إنهاء الإمام ما قدروا على شيء من فجورهم وطغيانهم ( وَمَا يَشْعُرُونَ )(2) أنّ الأمر كذلك ، وأنّ الله يطلّع نبيّه على نفاقهم وكذبهم وكفرهم ، ويأمره بلعنهم فى لعنة الظالمين الناكثين، وذلك اللعن لا يفارقهم في الدنيا ، يلعنهم خيار عباد الله وفي الآخرة يُبتلون بشدائد عذاب الله(3).

169 - ومن «التفسير الشريف» أيضاً في قوله تعالى : ( وإذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا )(4) إلى آخر الآيتين .

قال : قال موسى الكاظم صلوات الله عليه : وإذا لقى هؤلاء الناكثون البيعة المتواطئون على مخالفة علىّ علیه السلام فدفع الأمر عنه - قالوا : آمنا كإيمانكم ، وإذا لقوا سلمان والمقداد وأبا ذر ،وعماراً ، قالوا : آمنّا بمحمّد وسلّمنا له بيعة علىّ علیه السلام وفضله ، وانقدنا لأمره كما آمنتم ، وأنّ أوّلهم وثانيهم وثالثهم إلى تاسعهم ، وربّما كانوا يلتقون في بعض طرقهم مع سلمان وأصحابه ، فإذا لقوهم اشمأزّوا منهم ، وقالوا : هؤلاء أصحاب الساحر والأهوج - يعنون محمّداً وعليّا علیهما السلام-.

ثمّ يقول بعضهم لبعض : احترزوا منهم لا يقفون على فلتات كلامكم على كفر

ص: 210

محمّد فيما قاله في عليّ، فينمّوا(1) عليكم ، فيكون فيه هلاككم فيقول أوّلهم : انظروا إليّ كيف أسخر منهم وأكفّ عاديتهم عنكم ، فإذا التقوا قال أوّلهم : مرحباً بسلمان ، ابن الإسلام الذي قال فيه محمّد سيّد الأنام : لو كان الدين معلّقاً بالثريّا لتناوله رجال من أبناء فارس ، هذا أفضلهم - يعنيك - وقال فيه : سلمان منّا أهل البيت .

وكذلك يخاطب كلّ واحدٍ واحدٍ بما قال فيه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من المدح له والثناء عليه - وساق الحديث علیه السلام إلى أن قال - فيقول الأوّل لأصحابه : كيف رأيتم سخريّتي بهؤلاء ؟ وكيف كففت عاديتهم عنّي وعنكم ؟ فيقولون له : لانزال بخير ما عشت لنا ، فيقول لهم : فهكذا فلتكن مجاملتكم(2) لهم إلى أن تنتهزوا الفرصة فيهم ، : فإنّ اللبيب العاقل من تجرّع على الغصّة حتّى ينال الفرصة .

ثمّ يعودون إلى أخدانهم (3)(3) من المتمرّدين والمنافقين، والمشاركين لهم في تكذيب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فيما أدّاه إليهم عن الله تبارك وتعالى من ذكر أمير المؤمنين علیه السلام ونصبه إماماً على كافّة المكلّفين. ( قالوا إنّا معكم ) على ما واطأناكم عليه من دفع هذا الأمر إن كانت بمحمّد كائنة فلا يغرركم ويهولنّكم ما تسمعونه منّا(4) من تقريظهم (5)،

ص: 211

وترون ما نجترئ(1) عليه من مداراتهم (فإنّما نَحنُ مستهزؤن ) بهم. ثمّ ذكر تفسير الآيتين إلى آخر كلامه علیه السلام (2).

170 - ومن كتاب «الخصال» للصدوق محمد بن بابويه رحمه الله : أبيه رضي الله عنه ، عن سعد بن عبد الله ، عن عليّ بن إسماعيل الأشعري ، عن محمد بن سنان ، عن أبي مالك الجهني ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : «ثلاثة لا يكلّمهم الله تعالى يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم : من ادّعى إماماً ليست إمامته من الله تعالى ، ومن جحد إماماً إمامته من الله تعالى، ومن زعم أنّ لهما في الإسلام نصيباً »(3).

171 - ومن الكتاب أيضاً : حدّثنا أحمد بن محمّد، عن سماعة ، عن عيسى بن هشام، عن منصور بن يونس ، عن زيد بن جهم الهلالي ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سمعته وهو يقول : « لمّا نزلت ولاية عليّ علیه السلام ، قال رجلان من الناس : والله ما هذا من تلقاء الله عزّ وجلّ ولكنّه أراد أن يشرّف ابن عمّه ، فأنزل الله تعالى: ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ) يعني به عليّاً ( وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ) يعني به الرجلين اللذين قالا ما قالا ( وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ) يعني به عليّا علیه السلام ( وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ) يعني به ولاية عليّ علیه السلام (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) (4)»(5) .

ص: 212

172 - وروى محمّد بن عليّ بن بابويه في كتاب «الخصال» : عن أحمد بن الحسن العطّار(1) ، عن عبدالرحمن بن محمّد الحسني ، عن أبي جعفر محمّد بن حفص الخثعمي ، عن الحسن بن عبدالواحد ، عن أحمد بن محمّد الثعلبي(2) ، عن محمّد بن عبدالحمید ، عن جعفر(3) بن منصور العطّار ، عن أبي سعد(4) الورّاق ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن جدّه علیهم السلام قال : «لمّا كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له، وفعلهم بعليّ بن أبي طالب علیه السلام ما كان، لم يزل أبو بكر يظهر له الانبساط ويرى منه انقباضاً، فكبر ذلك على أبي بكر ، فأحبّ لقاءه واستخراج ما عنده والمعذرة إليه لما اجتمع الناس عليه وتقليدهم(5) إيَّاه أمر الأمّة، وقلّة رغبته في ذلك وزهده فيه فأتاه في وقت غفلة وطلب منه الخلوة .

فقال له : والله يا أبا الحسن، ما هذا الأمر مواطأة منّي ، ولا رغبة فيها وقعت فيه ، ولا حرصاً له، ولا ثقة بنفسي فيها تحتاج إليه الأُمّة، ولا قوّة لي بمالي ولا كثرة العشيرة ، ولا ابتزاز(6) لي دون غيري، فمالك تضمر عليّ ما لم أستحقّه منك ، وتظهر لي الكراهة فيما صرت فيه ، وتنظر إليّ بعين السامة منّي .

ص: 213

قال : فقال له عليّ علیه السلام : فما حملك عليه ؟ إذا لم ترغب فيه ، ولا حرصت عليه ، ولا وثقت بنفسك في القيام به، وبما يحتاج منك فيه» .

وساق الحديث إلى أن ذكر ما احتجّ به أمير المؤمنين علیه السلام عليه ممّا لا يستطيع إنكاره ولا التكذيب به ، فلم يزل علیه السلام يعدّ له مناقبه التي جعلها الله سبحانه له دونه ودون غيره ، فيقول له أبو بكر : بهذا وشبهه يستحقّ القيام بأمور أُمّة محمّد.

فقال له عليّ علیه السلام : فما الذي غرّك عن الله عزّ وجلّ وعن رسوله وعن دينه ، وأنت خلو ممّا يحتاج إليه أهل دينه ؟ قال : فبكى أبو بكر ، وقال : صدقت يا أبا الحسن ، أنظرني يومي هذا فأدبّر ما أنا فيه وما سمعت منك ، قال : فقال له عليّ علیه السلام : لك ذلك يا أبا بكر .

فرجع من عنده وخلا بنفسه يومه ، ولم يأذن لأحد إلى الليل، وعمر يتردّد في الناس لمّا بلغه من خلوته بعليّ علیه السلام ، فبات في ليلته فرأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في منامه متمّثلاً له في مجلسه ، فقام إليه أبو بكر ليسلّم عليه فولّى وجهه(1) عنه ، فقال أبو بكر : يا رسول الله هل أمرت بأمر فلم أفعل.

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: أردّ السلام عليك وقد عاديت من والاه الله ورسوله ، ردّ الحقّ إلى أهله ، قال : فقلت : من أهله ؟ قال : من عاتبك عليه وهو عليّ علیه السلام ، قال : فقد رددت عليه يارسول الله بأمرك .

قال: فأصبح وبكى ، وقال لعليّ علیه السلام : ابسط يدك ، فبايعه وسلّم إليه الأمر ، وقال له : نخرج إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر الناس بما رأيت في ليلتي وما جرى بيني وبينك ، فأُخرج نفسي من هذا الأمر وأُسلّم عليك بالإمرة، قال: فقال

ص: 214

له عليّ علیه السلام : نعم .

فخرج من عنده متغيّراً لونه ، فصادفه عمر وهو في طلبه - فقال : ما حالك يا خليفة رسول الله ؟ فأخبره بما كان منه وما رأى ، وما جرى بينه وبين عليّ علیه السلام ، فقال له عمر : أنشدك الله يا خليفة رسول الله أن تغترّ (1) بسحر بني هاشم ، فليس هذا بأوّل سحر منهم، فما زال به حتّى ردّه عن رأيه وصرفه عن عزمه ، ورغّبه فيما هو فيه ، وأمّره بالثبات والقيام به.

قال : فأتى عليّ علیه السلام المسجد للميعاد ، فلم ير فيه منهم أحداً ، فحسّ(2) بالشرّ منهم، فقعد إلى قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فمرّ به عمر ، فقال : يا عليّ دون ما تروم خرط القتاد ، فعلم بالأمر وقام ورجع إلى بيته»(3).

173 - وذكر بعض العلماء في كتابه : عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال : إنّ أمير المؤمنين علیه السلام كان يخرج في كلّ جمعة إلى ظاهر المدينة ، ولا يعلم أحد إلى أين يمضي ، قال : فبقي على ذلك برهة من الزمان ، فلمّا كان في بعض الليالي ، قال عمر بن الخطاب : لابدّ لي أن أخرج وأبصر أين يمضي عليّ بن أبي طالب .

قال : فقعد له عند باب المدينة حتّى خرج ومضى على عادته ، فتبعه عمر وكان كلّما وضع عليّ علیه السلام قدمه في موضع وضع عمر رجله مكانها - فما كان إلّا قليلاً حتّى وصل إلى بلدة عظيمة ، ذات نخل وشجر ومياه غزيرة، ثمّ إنّ أمير المؤمنين علیه السلام

ص: 215

دخل إلى حديقة بها ماء جار ، فتوضّأ ووقف بين النخل يصلّي إلى أن مضى من الليل أكثره، وأمّا عمر فإنّه نام.

ولمّا قضى أمير المؤمنين علیه السلام وطره من الصلاة عاد ورجع إلى المدينة حتّى

وقف خلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصلّى معه الفجر ، فانتبه عمر فلم يجد أمير المؤمنين علیه السلام في موضعه .

فلمّا أصبح رأى موضعاً لا يعرفه وقوماً لا يعرفهم ولا يعرفونه ، فوقف على رجل منهم ، فقال له الرجل : من أين أنت ؟ ومن أين أتيت ؟ فقال عمر : من يثرب مدينة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال الرجل : ياشيخ تأمل أمرك وابصر أيش(1) تقول ، فقال : هذا الذي أقوله لك ، قال الرجل : متى خرجت من المدينة ؟ قال : البارحة ، قال له : اسكت لا يسمع الناس منك هذا فتقتل أو يقولون : هذا مجنون ، فقال : ما قلت الّا حقّاً.

قال الرجل : فحدّثني كيف حالك ومجيئك إلى ها هنا ؟ فقال عمر : كان عليّ بن أبي طالب في كلّ ليلة جمعة يخرج من المدينة ولا نعلم أين يمضي ، فلمّا كان في هذه الليلة تبعته وقلت : أريد أن أبصر أين يمضي ، فوصلنا إلى ها هنا ، فوقف يصلي، ونمت ولا أدري ما صنع .

فقال له الرجل : ادخل هذه المدينة وابصر الناس واقطع أيّامك إلى ليلة الجمعة ، فما لك من يحملك إلى موضعك الذي جئت منه إلّا الرجل الذي جاء بك ، فبيننا وبين المدينة زيادة(2) من مسيرة سنتين ، فإذا رأينا من يرى المدينة ورأى

ص: 216

رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبرّك به ونزوره فى الأحيان حتّى نرى من أتى المدينة ، وتقول أنت : إنّني قد جئت في بعض ليلة من المدينة ، فدخل عمر إلى المدينة فرأى الناس كلّهم يلعنون ظالمي أهل بيت محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، ويسمّونهم بأسمائهم واحداً واحداً، وكلّ صاحب صناعة يقول كذلك وهو على صناعته .

فلمّا سمع عمر ذلك ضاقت عليه الأرض بما رحبت ، وطالت عليه الأيّام حتّی جاء ليلة الجمعة ، فمضى إلى ذلك المكان ، فوصل أمير المؤمنين علیه السلام على عادته ، فكان(1) عمر يترقّبه حتّى مضى معظم الليل، وفرغ من صلاته وهمّ بالرجوع فتبعه عمر حتّى وصلا الفجر المدينة ، فدخل أمير المؤمنين علیه السلام المسجد وصلّى خلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و وصلّى عمر أيضاً ، ثمّ التفت النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم إلى عمر ، فقال : «أين كنت يا عمر ! فلك أسبوع لانراك عندنا ؟ فقال عمر : يا رسول الله ، كان من شأني كذا وكذا. وقص عليه ما جرى له ، فقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تنس(2) ما شاهدت بنظرك» فلمّا سأله من سأله عن ذلك ، قال : نفذ فيَّ سحر بني هاشم(3).

174 - و من كتاب «عقاب الأعمال» تصنيف الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه رحمه الله : قال : حدّثني محمّد بن الحسن الصفّار ، قال : حدّثني عبّاد بن سليمان ، [ عن محمّد بن سليمان] (4) ، عن أبيه سليمان الديلمي ، عن إسحاق بن عمّار الصيرفي(5) ، عن

ص: 217

أبي الحسن الماضي علیه السلام ، قال : قلت : جعلت فداك حدّثني فيها بحديث ، فقد سمعت من أبيك أحاديث عدّة ، قال : فقال علیه السلام : «يا إسحاق، الأوّل بمنزلة العجل ، والثاني بمنزلة السامري» قال : فقلت : جعلت فداك زدني فيهما .

فقال علیه السلام : «هما والله نصّرا وهوّدا ومجّسا ، فلا غفر الله ذلك لهما» فقلت : جعلت فداك زدني فيهما .

فقال : «ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم» .

قال : قلت : جعلت فداك من هم ؟

فقال علیه السلام : «رجل ادّعى إماماً من غير الله ، وآخر طعن في إمام من الله ، وآخر زعم أنّ لهما في الإسلام نصيباً».

قال : قلت : جعلت فداك زدني فيهما .

فقال علیه السلام: « ما أُبالى يا إسحاق، محوت المحكم من كتاب الله ، أو جحدت محمداً صلی الله علیه وآله وسلم النبوّة ، أو زعمت أن ليس في السماء إلها أو تقدّمت على عليّ بن أبي طالب علیه السلام » .

قال : قلت : جعلت فداك زدني فيهما .

قال : فقال علیه السلام :« يا إسحاق ، إنّ في النار لوادياً يقال له : محيط ، لو طلع منه شرارة لأحرق(1) من على وجه الأرض، وإنّ أهل النار يتعوّذون من حرّ(2) ذلك الوادي ونتنه وقذره وما أعدّ الله فيه لأهله .

ص: 218

وإنّ في ذلك الوادي الجبلاً يتعوّذون منه أهل ذلك الوادي ، من حرّ ذلك الجبل ونتنه وقذره وما أعدّ الله فيه لأهله

وإنّ في ذلك الجبل لشعباً يتعوّذون منه أهل ذلك الجبل ، من حرّ ذلك الشعب ونتنه وقذره وما أعدّ الله فيه لأهله .

وإنّ في ذلك الشعب لقليباً (1)يتعوّذون أهل ذلك الشعب من حرّ ذلك القليب ونتنه وقذره وما أعدّ الله فيه لأهله .

وإنّ في ذلك القليب لحيّة يتعوّذون أهل ذلك القليب من خبث تلك الحيّة ونتنها وقذرها ، وما أعدّ الله عزّ وجلّ في أنيابها من السمّ لأهلها .

وإنّ في جوف تلك الحيّة سبعة صناديق ، فيها خمسة من الأمم السالفة واثنان من هذه الأُمّة .

قال : قلت : جعلت فداك فمن الخمسة ومن الاثنان ؟

قال علیه السلام: «أمّا الخمسة : فقابيل الذي قتل هابيل ونمرود الذي حاجّ إبراهيم في

ربّه فقال: (أنا أُحيى وأُميت )(2) وفرعون الذي قال : ( أنا رَبُّكُمُ الأعلى )(3) ويهود الذي هوّد اليهود، وبولس(4) الذي نصّر النصارى ، ومن هذه الأمّة أعرابيّان »(5).

175 - ومنه : أبي رحمه الله قال : حدّثني سعد بن عبد الله ، قال : حدثني سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن عيسى ، عن

ص: 219

محمّد بن عبد الرحمن ، عن محمّد بن سنان ، عن أبي الجارود(1)، قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : أخبرني بأوّل من يدخل النار ؟ قال علیه السلام : «إبليس ، ورجل عن يمينه ورجل عن يساره»(2).

176 - ومنه : حدّثني محمّد بن موسى بن المتوكّل ، قال : حدّثني محمّد بن يحيى العطّار، عن ، عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن محمّد، عن أبيه ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم ، عن عبد الله بن بكير الأرجاني ، قال : صحبت أبا عبد الله علیه السلام في طريق مكّة من المدينة ، فنزل منزلاً يقال له : عُشفان (3)، ثمّ مررنا بجبل أسود على يسار الطريق وحش ، فقلت : يابن رسول الله ما أوحش هذا الجبل ؟ ! ما رأيت في الطريق جبلاً مثله .

فقال : «یابن بكير، أتدري أيّ جبل هذا ؟ هذا جبل يقال له : الكمد ، وهو على وادٍ من أودية جهنّم ، فيه قتلة أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه استودعهم الله ، يجري من تحته مياه جهنّم من الغسلين والصديد والحميم، وما يخرج من جهنم(4) من طينة خبال وما يخرج من الهاوية وما يخرج من ال السعير .

ص: 220

وما مررت بهذا الجبل - في مسيري - فوقفت إلّا رأيتهما يستغيثان ويتضرّعان(1) وإنّي لأنظر إلى قتلة أبي، فأقول لهما : إنّ هؤلاء إنّما فعلوا لما أسّستها ، لم ترحمونا إذ ولّيتم وقتلتمونا وحرمتمونا ، ووثبتم على حقّنا، واستبددتم بالأمر دوننا، فلا رحم الله من يرحمكما ، فذوقا وبال ما صنعتهما ، وما الله بظلّام للعبيد»(2) .

177 - ومن كتاب «علل الشرائع» للصدوق محمّد بن بابويه : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، عن أحمد بن يحيى بن زكريّا أبو العبّاس القطَّان ، قال : حدّثنا محمّد ابن إسماعيل البرمكي ، قال : حدّثنا عبد الله بن داهر ، قال : حدّثنا أبي، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، قال : قلت لأبي عبد الله جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام : بمَ صار أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام قسيم الجنّة والنار ؟ قال: «لأنّ حبّه إيمان وبغضه كفر ، وإنّما خلقت الجنّة لأهل الإيمان، وخلقت النار لأهل الكفر ، فهو علیه السلام قسيم الجنّة والنار هذه العلّة ، والجنّة لا يدخلها إلّا أهل محبّته ، والنار لا يدخلها إلّا أهل بغضه .

قال المفضّل : فقلت : يابن رسول الله، فالأنبياء والأوصياء هل كانوا يحبّونه

وأعداؤهم يبغضونه ؟ قال : «نعم» . قلت : فكيف ذلك ؟

قال علیه السلام : «أما علمت أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ، قال يوم خيبر : لأعطينّ الراية غداً رجلاً يُحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله لا يرجع حتّى يفتح الله على يديه ؟!» قلت : بلی.

ص: 221

قال: «أما علمت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمّا أتي بالطائر المشويّ ، قال : اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ، وعنى به عليّاً علیه السلام» قلت : بلى .

قال علیه السلام: «يجوز (1) أن لا يحبّ أنبياء الله ورسله وأوصياؤهم رجلاً يحبّه الله ورسوله ويحبّ الله ورسوله ؟» فقلت : لا .

قال علیه السلام : «فهل يجوز أن يكون المؤمنون من أُممهم لا يحبّون حبيب الله وحبيب رسوله وأنبيائه علیهم السلام ؟ قلت : لا .

قال علیه السلام : «فقد ثبت أنّ جميع أنبياء الله ورسله وأوصيائهم وجميع المؤمنين كانوا لعليّ بن أبي طالب علیه السلام محبّين ، وثبت أنّ المخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبّتهم مبغضين قلت : نعم .

قال علیه السلام : «فلا يدخل الجنّة إلّا من أحبّه من الأوّلين والآخرين ، ولا يدخل النار إلّا من أبغضه من الأوّلين والآخرين ، فهو إذا قسيم الجنّة والنار».

قال المفضّل بن عمر : فقلت : یابن رسول الله فرّجت عنّي فرّج الله عنك ، فزدني ممّا علّمك الله ، فقال : «سل يا مفضّل» فقلت له : يابن رسول الله ، فعليّ بن أبي طالب علیه السلام يُدخل محبّه الجنّة ومبغضه النار أو رضوان ومالك ؟

فقال علیه السلام: «يا ،مفضّل، أما علمت أنّ الله تبارك وتعالى بعث رسوله صلی الله علیه وآله وسلم - وهو روح - إلى الأنبياء علیهم السلام - وهم أرواح - قبل خلق الخلق بألفي عام ؟» قلت : بلى .

قال علیه السلام : «أما علمت أنّه دعاهم إلى توحيد الله وطاعته واتّباع أمره ، ووعدهم الجنّة على ذلك ، وأوعد من خالف ما أجابوا إليه وأنكره النار ؟» قلت : بلى .

قال علیه السلام : «أفليس النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ضامناً لما وعد وأوعد عن ربّه عزّ وجلّ ؟» قلت : بلی.

ص: 222

قال علیه السلام : «أو ليس عليّ بن أبي طالب علیه السلام خليفته وإمام أُمّته ؟ قلت : بلى .

قال : أو ليس رضوان ومالك من جملة الملائكة المستغفرين لشيعته الناجين بمحبّته ؟ قلت : بلى .

قال علیه السلام : «فعليّ بن أبي طالب علیه السلام إذا قسيم الجنّة والنار عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ورضوان ومالك صادران عن أمره بأمر الله تعالى.

يا مفضّل ، خذ هذا فإنّه من مخزون العلم ومكنونه ، لا تخرجه إلّا إلى أهله»(1) .

هذا الحديث الشريف جوهرة نفيسة ودرّة ثمينة ، قد أفاد مولانا الصادق علیه السلام فيه فوائد جملة .

منها : إنّ حبّ أمير المؤمنين علیه السلام إيمان وبغضه كفر ، وإنّ الجنّة خلقت لأهل الإيمان، والنار خلقت لأهل الكفر ، وإنّ هذا هو علّة كونه علیه السلام قسيم الجنة والنار، وإنّه علیه السلام تسمّى بهذا الاسم الشريف .

ومنها : إنّ الجنّة لا يدخلها إلّا أهل محبّته ، وإنّ النار لا يدخلها إلّا أهل بغضه .

ومنها : إنّ الأنبياء والأوصياء كانوا يحبّونه وأعداؤهم يبغضونه .

ومنها : ثبوت أنّ أمير المؤمنين علیه السلام يحبّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله .

ومنها : إنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم عناه علیه السلام بقوله : اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك وإليّ يأكل معي من هذا الطائر - وقصده خاصّة - وشهد صلی الله علیه وآله وسلم له بالمحبّة من الطرفين، وهو صلی الله علیه وآله وسلم صادق لا ينطق عن الهوى .

ومنها : إنّه لا يجوز أن لا يحبّ أنبياء الله ورسوله(2) وأوصياؤهم ، من يحبّ الله

ص: 223

ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، وكذلك المؤمنون من أممهم ، فأثبت علیه السلام بما يدلّ عليه كلامه الشريف أنّ جميع أنبياء الله ورسله وجميع المؤمنين كانوا له محبّين ، وأنّ أعداءهم والمنحرفين عنهم كانوا لهم ولجميع أهل محبّتهم مبغضين، فأعلم وأفاد صلی الله علیه وآله وسلم أنّه لا يدخل الجنّة إلّا من أحبّه من الأوّلين والآخرين ، وإنه لا يُدخل النار إلّا من أبغضه من الأوّلين والآخرين.

ومنها : إنّ حكمه وأمره جارٍ على سدنة الجنان، وعلى خزنة النيران ، يصدرون عن أمره ونهيه فيهما ، ويقبلون حكمه بما يحكم به فيهما .

ومنها : إنّه أثبت خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ، وأن محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم أرسله الله سبحانه - وهو روح - إلى الأنبياء - وهم أرواح - فدعاهم إلى توحيده وطاعته واتّباع أمره ، ووعدهم على ذلك الجنّة ، وتوعّد ما خالف من أجابوا إليه بالنار ، فهو صلی الله علیه وآله وسلم و رسولهم المرسل إليهم ، مبشرهم ومنذرهم وهم يومئذٍ أُمّته ، مكلّفون بطاعته ، وامتثال أمره واجتناب معصيته .

قال الله سبحانه: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا )(1) وقال سبحانه: ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النَّذر الأُولَى )(2) یعنی محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم وإنذاره الخلق في الذرّ الأول ، وهو صلی الله علیه وآله وسلم الضامن على الله تعالى ما وعد به أهل الاستجابة والطاعة ، وما توعد به أهل التكذيب والمعصية، وعلى أمير المؤمنين علیه السلام خليفته في سائر أُمّته وقاضي دَينه ، ومنجز وعده ، وهو يعمّ الأوّل والآخر .

فكلّ من وجبت طاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم عليه فقد وجبت طاعة وصيّه وخليفته في

ص: 224

أُمّته عليه ، لأنّه القائم مقامه ، فمهما وجب لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم من الفضل وجب لأمير المؤمنين علیه السلام ؛ لقوله علیه السلام : «والفضل بعدي لك يا علىّ وللأئمّة من ولدك »(1) ولقول النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «من كنت مولاه فعلي مولاه» وهو عامّ لا يخصّ .

ومنها : إنّ الملائكة متعبّدين بالاستغفار لشيعة مولانا أمير المؤمنين علیه السلام كما تعبّدهم سبحانه بالإقرار بتوحيده ، والإقرار بنبوّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، والولاية لأهل بيته علیهم السلام ومحبّيهم ، والبراءة من عدوّهم .

قال الله سبحانه: (الَّذِيْنَ يَحْمِلُوْنَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُوْنَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُوْنَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِيْنَ آمَنُوْا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِيْنَ تَابُوْا وَاتَّبَعُوْا سَيْلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيْمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )(2) .

178 - قال الصادق علیه السلام :« آمنوا بولايتنا »(3).

179 - وقال علیه السلام :( وَاتَّبَعُوْا سَبِيْلَكَ ) هو أمير المؤمنين علیه السلام »(4) .

فلمحمّد وعليّ صلوات الله عليهما وألهما ولأهل بيتهما التقدّم ووجوب الطاعة على سائر الخلق ، أنبيائها ومرسليها وحجّتها وأممها وملائكتها وجنّها وحيوانها و سماواتها وأرضيها ومن فيها ، في ابتداء الخلق وعند انتهائه .

ص: 225

ص: 226

فوقفت على الدار وإلى جانبها سحابة أُخرى، فقال أمير المؤمنين علیه السلام : «أيّتها السحابة اهبطى بإذن الله عزّ وجلّ، فهبطت وهى تقول : أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأنّ محمّداً رسول الله ، وأنّك خليفته ووصيّه ، من شكّ فيك فقد هلك ، ومن تمسّك بك سلك سبيل النجاة» .

قال : ثمّ انبسطت السحابة في الأرض حتّى كأنّها بساط موضوع ، فقال أمير المؤمنين علیه السلام :« اجلسوا على الغمامة» فجلسنا وأخذنا مواضعنا ، فأشار إلى السحابة الأخرى، فهبطت وهي تقول كمقالة الأولى، فجلس أمير المؤمنين علیه السلام عليها بمفرده (1)، ثمّ تكلّم بكلام وأشار إليها بالمسير نحو المغرب ، وإذا بالريح قد دخلت تحت السحابتين فرفعتهما رفعاً رفيقاً ، فتأمّلت نحو أمير المؤمنين علیه السلام وإذا به

على كرسيّ ، والنور يسطع من وجهه يكاد يخطف الأبصار .

فقال له الحسن علیه السلام :« يا أمير المؤمنين، إنّ سليمان بن داود علیه السلام كان مطاعاً بخاتمه ، وأمير المؤمنين بماذا يطاع ؟» فقال علیه السلام : «أنا عين الله في أرضه ، أنا لسان الله الناطق في خلقه ، أنا نور الله الذي لا يطفأ ، أنا باب الله الذي يؤتى منه ، وحجّته على عباده» .

ثمّ قال علیه السلام : «أتحبّون أن أُريكم خاتم سليمان بن داود علیه السلام ؟» قلنا : نعم ، فأدخل يده إلى جيبه فأخرج خاتماً من ذهب ، فصّه من ياقوتة حمراء ، عليه مكتوب : محمّد وعليّ، قال سلمان : فتعجّبنا من ذلك .

فقال علیه السلام: «من أيّ شيءٍ تعجبون ؟ ! وما العجب من مثلي ، أنا أُريكم اليوم ما لم تروه أبداً» فقال الحسن علیه السلام : «أُريد أن تريني يأجوج ومأجوج والسدّ الذي بيننا

ص: 228

وبينهم» فسارت الريح تحت السحابة ، فسمعنا لها دويّاً كدوي الرعد، وعلت في الهواء وأمير المؤمنين علیه السلام يقدمنا حتّى انتهينا إلى جبل شامخ في العلوّ ، وإذا شجرة جافّة قد تساقطت أوراقها وجفّت أغصانها .

فقال الحسن علیه السلام : «ما بال هذه الشجرة قد يبست ؟» فقال علیه السلام : «سلها ، فإنّها تجيبك فقال الحسن : «أيّتها الشجرة ما بالك قد حدث بك ما نراه من الجفاف ؟ فلم تجبه ، فقال أمير المؤمنين علیه السلام : «بحقّي عليك إلّا ما أجبته»، قال الراوي(1): والله لقد سمعتها وهي تقول : لبيك لبيك يا وصيّ رسول الله وخليفته .

ثمّ قالت : يا أبا محمّد ، إنّ أمير المؤمنين علیه السلام كان يجيئني في كلّ ليلة وقت السحر ، ويصلّي عندي ركعتين ، ويكثر من التسبيح ، فإذا فرغ من دعائه جاءته غامة بيضاء، ينفح منها ريح المسك وعليها ،کرسی فیجلس عليه فتسير به، وكنت أعيش ببركته ، فانقطع عنّى منذ أربعين يوماً ، فهذا سبب ما تراه منّي .

فقام أمير المؤمنين علیه السلام وصلّى ركعتين ومسح بكفّه عليها فاخضرت وعادت إلى حالها ، وأمر الريح فسارت بنا ، وإذا نحن بملك يده في المغرب وأُخرى بالمشرق، فلما نظر الملك إلى أمير المؤمنين علیه السلام قال : أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله ، أرسله (بِالْهُدى وَدِيْنِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُوْنَ )(2) وأشهد أنّك وصيّه وخليفته حقّاً وصدقاً.

فقلنا : يا أمير المؤمنين من هذا الذي يده في المغرب والأخرى في المشرق ؟ فقال علیه السلام : «هذا الملك الذي وكلّه الله عزّ و جلّ بالليل والنهار ولا يزول إلى يوم

ص: 229

القيامة ، وإنّ الله تعالى جعل أمر الدنيا إليّ، وإنّ أعمال الخلائق تعرض في كلّ يوم عليَّ، ثمّ ترفع إلى الله عزّوجلّ».

ثمّ سرنا حتّى وقفنا على سدّ يأجوج ومأجوج ، فقال أمير المؤمنين علیه السلام للريح:« اهبطى بنا ممّا يلي هذا الجبل» وأشار بيده إلى جبل شاخ في العلوّ - وهو جبل الخضر علیه السلام - فنظرنا إلى السدّ وإذا ارتفاعه مدّ البصر وهو أسود كقطعة ليل دامس يخرج من أرجائه الدخان ، فقال أمير المؤمنين علیه السلام : يا أبا محمّد ، أنا صاحب هذا الأمر على هؤلاء العبيد .

قال سلمان رضي الله عنه : فرأيت أصنافاً(1) ثلاثة ، طول أحدهم مائة وعشرون ذراعاً، والثانى طوله واحد وسبعون(2) ذراعاً ، والثالث يفرش إحدى أُذُنيه تحته والأُخرى يلتحف بها .

ثمّ إنّ أمير المؤمنين علیه السلام أمر الريح فسارت بنا إلى جبل قاف ، فانتهينا إليه وإذا هو من زمرّدة خضراء وعليها مَلَك على صورة النسر ، فلما نظر إلى أمير المؤمنين علیه السلام ، قال الملك : السلام عليك يا وصيّ رسول الله وخليفته ، أتأذن لي في الكلام ، فردّ علیه السلام وقال : «إن شئت فتكلّم وإن شئت أخبرتك عمّا تسألني عنه» فقال الملك : بل تقول أنت يا أمير المؤمنين قال :« تريد أن أذن لك أن تزور الخضر علیه السلام ؟» قال : نعم ، فقال علیه السلام : «قد أذنت لك» فأسرع الملك بعد أن قال : (بسم الله الرحمن الرحيم) .

ثمّ تمشينا على الجبل هنيئة فإذا بالملك قد عاد إلى مكانه - بعد زيارة الخضر علیه السلام- فقال سلمان : يا أمير المؤمنين رأيت الملك، ما زار الخضر إلّا حين أخذ إذنك ،

ص: 230

فقال علیه السلام : «يا سلمان، والذي رفع السماء بغير عمد لو أنّ أحدهم رام أن يزول من مكانه بقدر نَفَس واحد لما زال حتّى آذن له، وكذلك يصير حال ولدي الحسن بعدي ثمّ الحسين بعده وتسعة(1) من ولد الحسين تاسعهم قائمهم» فقلنا : ما اسم الملك الموكّل بقاف ؟

فقال علیه السلام : «ترجائیل» (2) فقلنا : يا أمير المؤمنين، كيف تأتي كلّ ليلة إلى هذا الموضع وتعود ؟ فقال علیه السلام : «كما أتيت بكم، والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة إنّي لأملك من ملكوت السماوات والأرض ما لو علمتم ببعضه لما احتمله جنانكم(3).

إنّ اسم الله الأعظم على اثنين وسبعين حرفاً، وكان عند آصف بن برخيا حرف واحد ، فتكلّم به فخسف الله عزّ وجلّ الأرض ما بينه وبين عرش بلقيس حتّى تناول السرير، ثمّ عادت الأرض كما كانت ، أسرع من طرف النظر ، وعندنا نحن والله اثنان وسبعون حرفاً، وحرف واحد عند الله عزّ وجلّ استأثر به في علم الغيب ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم ، عرفنا من عرفنا وأنكرنا من أنكرنا .

ثمّ قام علیه السلام وقمنا فإذا نحن بشاب في الجبل يصلّي بين قبرين، فقلنا : يا أمير المؤمنين ، من هذا الشابّ؟ فقال علیه السلام : «صالح النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذان القبران لأُمّه وأبيه ، وأنّه يعبد الله تعالى بينهما».

فلمّا نظر إليه صالح علیه السلام لم يتمالك نفسه حتّى بكى ، وأومأ بيده إلى أمير المؤمنين علیه السلام وأعادها إلى صدره وهو يبكي، فوقف أمير المؤمنين علیه السلام عنده حتّى

ص: 231

فرغ من صلاته ، فقلنا له : ما بكاؤك ؟ قال صالح علیه السلام : إنّ أمير المؤمنين كان يمرّ بي عند كلّ غداة فيجلس ، فتزداد عبادتي بنظري إليه ، فقطع ذلك مذ عشرة أيّام فأقلقني ذلك . فتعجّبنا من ذلك .

فقال علیه السلام :« تريدون أن أريكم سليمان بن داود علیهما السلام ؟» قلنا : نعم ، فقام علیه السلام ونحن معه حتّى دخل بستاناً ما رأينا أحسن منه ، وفيه من جميع الفواكه والأعناب، وأنهاره تجري والأطيار يتجاوبن على الأشجار ، فحين رأته الأطيار أتت ترفرف حوله(1) حتّى توسّطنا البستان ، وإذا سرير عليه شاب ملقى على ظهره، واضع يده على صدره، فأخرج أمير المؤمنين علیه السلام الخاتم من جيبه وجعله في إصبع سليمان بن داود علیه السلام فنهض قائماً ، وقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ووصيّ رسول ربّ العالمين ، أنت والله الصدّيق الأكبر والفاروق الأعظم ، قد أفلح من تمسّك بك ، وقد خاب وخسر من تخلّف عنك ، وإنّي سألت الله عزّوجلّ بكم أهل البيت فأُعطيت ذلك الملك .

قال سلمان : فلمّا سمعنا كلام سليمان بن داود علیه السلام لم أتمالك نفسي حتّى وقعت على أقدام أمير المؤمنين علیه السلام أقبّلها ، وحمدت الله عزّ وجلّ على جزيل عطائه بهدايته إلى ولاية أهل البيت علیهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وفعل أصحابي كما فعلت .

ثمّ سألت أمير المؤمنين علیه السلام ما وراء قاف ؟ قال علیه السلام : «وراءه ما لا يصل إليكم علمه» فقلنا : أتعلم(2) ذلك يا أمير المؤمنين ؟ فقال علیه السلام : «علمي بما ورائه كعلمي

ص: 232

بحال هذه الدنيا وما فيها ، وإنّي الحفيظ الشهيد عليها بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وكذلك الأوصياء من ولدى بعدي».

ثمّ قال علیه السلام : «إنّي لأعرف بطرق السماوات من طرق الأرض ، نحن الاسم المخزون المكنون نحن الأسماء الحسنى التى إذا سُئل الله عزّ وجلّ بها أجاب، نحن الأسماء المكتوبة(1) على العرش، ولأجلنا خلق الله عزّ وجلّ السماء والأرض والعرش والكرسى والجنّة والنار، ومنّا تعلّمت الملائكة التسبيح والتقديس والتوحيد والتهليل والتكبير ، ونحن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه».

ثمّ قال علیه السلام :« أتريدون أن أُريكم عجباً ؟ قلنا : نعم ، قال علیه السلام : «غضّوا أعينكم» ففعلنا ، ثمّ قال : «افتحوها» ففتحناها ، فإذا نحن بمدينة ما رأينا أكبر منها فيها أسواق قائمة ، وفيها أُناس ما رأينا أعظم من خلقهم على طول النخل ، قلنا : يا أمير المؤمنين من هؤلاء ؟ قال علیه السلام : «بقيّة قوم عاد ، كفّار لا يؤمنون بالله عزّ وجلّ، أحببت أن أُريكم إيّاهم ، وهذه المدينة وأهلها أُريد أن أُهلكهم وهم لا يشعرون، قلنا : يا أمير المؤمنين تهلكهم بغير حجّة ؟ قال علیه السلام :« لا ، بل بحجة عليهم».

فدنا منهم وتراءى لهم فهموا أن يقتلوه ، ونحن نراهم وهم لا يرونا(2)، ثمّ تباعد عنهم ودنا منّا ومسح بيده على صدورنا وأبداننا ، وتكلّم بكلمات لم نفهمها وعاد إليهم ثانية حتّى صار بإزائهم، وصعق فيهم صعقة .

قال سلمان : لقد ظنّنا أنّ الأرض قد انقلبت والسماء قد سقطت ، وأنّ الصواعق من فيه قد خرجت ، فلم يبق منهم في تلك الساعة أحد ، قلنا : يا أمير المؤمنين،

ص: 233

ما صنع الله بهم ؟ قال علیه السلام :« هلكوا وصار واكلّهم إلى النار» قلنا : هذا معجز ما رأينا ولا سمعنا بمثله .

فقال علیه السلام :« أتريدون أن أُريكم أعجب من ذلك ؟» فقلنا : لا نطيق - بأسرنا - على احتمال شيء آخر ، فعلى من لا يتولّاك و[لا] يؤمن بفضلك وعظيم قدرك على الله عزّوجلّ لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والخلق أجمعين إلى يوم الدين.

ثمّ سألناه(1) الرجوع إلى أوطاننا فقال علیه السلام : «أفعل ذلك إن شاء الله» فأشار إلى السحابتين فدنتا منّا ، فقال علیه السلام : «خذوا مواضعكم» فجلسنا على السحابة(2) ، وجلس علیه السلام على الأخرى ، وأمر الريح فحملتنا حتّى صرنا في الجوّ، ورأينا الأرض كالدرهم.

ثمّ حطّتنا في دار أمير المؤمنين علیه السلام في أقلّ من طرف النظر، وكان وصولنا إلى المدينة وقت الظهر والمؤذّن يؤذّن - وكان خروجنا منها وقت علت الشمس - فقلنا : يا الله العجب كنّا في جبل قاف مسيرة خمس سنين وعدنا في خمس ساعات من النهار !

فقال أمير المؤمنين علیه السلام : «لو أنّني أردت أن أجوب (3) الدنيا بأسرها والسماوات السبع وأرجع في أقلّ من الطرف(4) لفعلت ؛ بما عندي من اسم الله الأعظم» فقلنا : يا أمير المؤمنين علیه السلام و أنت والله الآية العظمى والمعجز الباهر ، بعد أخيك وابن عمك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(5) .

ص: 234

181 - وروى الصدوق محمّد بن بابويه رحمه الله عن حمزة بن محمّد العلوي ، عن أحمد ابن محمّد الهمداني ، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد، قال حدّثنا الحسين بن محمّد، قال : حدّثنا سليمان بن جعفر ، عن الرضا علیه السلام ، قال : «أخبرني أبي، عن أبيه ، عن جدّه أنّ أمير المؤمنين علیه السلام أخذ بطّيخة ليأكلها فوجدها مرّة ، فرمى بها ، وقال : بُعداً وسُحقاً فقيل له : يا أمير المؤمنين، وما هذه البطّيخة ؟ فقال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن الله تبارك وتعالى أخذ عقد مودّتنا على كلّ حيوان ونبات ، فما قبل الميثاق كان عذباً طيّباً ، وما لم يقبل الميثاق كان ملحاً(1) زعاقاً (2) »(3).

182 - ومن كتاب «علل الشرائع» : حدّثنا أحمد بن محمّد الشيباني، عن الأسدي محمّد بن أحمد الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : سمعت عليّ بن محمّد العسكري علیه السلام يقول : «إنّما اتّخذ الله تعالى إبراهيم خليلاً لكثرة صلاته على محمّد وأهل بيته صلوات الله عليهم»(4) .

183 - ومنه : حدّثنا عبد الله بن محمّد بن عبد الله القرشي ، عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن عبد الله بن حمزة الشعراني - من ولد عمّار بن ياسر - عن أبي محمّد عبيد الله ابن يحيى بن عبد الباقي، عن عمر بن سنان ، عن صاحب بن سليمان، عن وكيع بن

ص: 235

الجرّاح ، عن سليمان الأعمش، عن أبي ظبيان ، عن أبي ذرّ رحمه الله، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ليلة أسري بي إلى السماء، ما مررت بملأ من الملائكة إلّا سألني عن عليّ، حتّى ظننت أنّ اسمه أشهر من اسمى، فلمّا رقيت إلى السماء الرابعة إذا أنا ، بملك لم أر في الملائكة أعظم منه خلقاً - وإذا هو جالس على منبر من نور - ينظر في لوح ، فلمّا مثلت بين يديه ارتعدت فرائصي .

فقال لي جبرئيل علیه السلام : لا روع عليك يا محمّد ، هذا ملك الموت ادن منه فسلّم عليه ، فدنوت وسلّمت عليه فردّ علىَّ السلام ، ثمّ قال : يا محمّد ، ما فعل عليّ؟ فقلت : حبيبي يا ملك الموت وهل تعرفون عليّاً ؟ فقال لي : والذي بعثك بالحقّ نبيّاً (1) ، واصطفاك بالرسالة ، ما في السماوات موضع ولا في الأرض موضع إلّا واسمك واسم عليّ مكتوب عليه .

وإنّي لأتولّى قبض أرواح الخلائق بيدي ما خلاك وعليّاً ، فإنّ الله عزّوجلّ يقول لي : لم أقبض أرواحكما إكراماً لكما» (2).

ص: 236

184 - ومنه : حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد العلوي القرشي(1) ، قال حدّثنا أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن خليل الطبري (2) ، عن عليّ بن محمّد بن جعفر الأهوازي ، عن بكر بن أحنف ، قال : حدّثتنا فاطمة بنت عليّ بن موسى الرضا علیه السلام ، قالت : حدّثتني فاطمة وزينب وأُمّ كلثوم بنات موسی بن جعفر علیه السلام ، [ قلن : حدّثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمّد علیه السلام، قالت : حدّثتني فاطمة بنت محمّد بن عليّ علیه السلام ، قالت : حدّثتني فاطمة بنت عليّ بن الحسين علیه السلام ، قالت : حدّثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن عليّ علیه السلام ، عن أُمّ كلثوم بنت عليّ علیه السلام ، عن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قالت : سمعت رسول صلى الل صلی الله علیه وآله وسلم يقول ] (3) : «لمّا أُسري بي إلى السماء دخلت الجنّة ، فإذا أنا بقصر من درّة بيضاء مجوّفة ، وعليها باب مكلّل بالدرّ والياقوت ، وعلى الباب ستر، فرفعت رأسي وإذا مكتوب على الباب : لا إله إلّا الله محمّد رسول الله عليّ وليّ الله ، بخ بخ من مثل شيعة عليّ.

ودخلت فإذا أنا بقصر من عقيق أصفر مجوّف وعليه باب من فضّة ، مكلّل بالزبرجد الأخضر وإذا على الباب ستر ، فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الباب : لا إله إلّا الله محمّد رسول الله عليُّ وليُّ المصطفى ، وإذا على الستر : بشّر شيعة عليّ بطيب المولد .

فإذا أنا بقصر من زمرّد أخضر مجوّف لم أر أحسن منه ، وعليه باب من ياقوتة

ص: 237

حمراء مكلّل باللؤلؤ وعلى الباب ستر ، فرفعت رأسي فإذا مكتوب على الستر : شيعة عليّ هم الفائزون ، فقلت : حبيبي جبرئيل لمن هذا ؟ فقال : يا محمّد ، لابن عمّك ووصيّك عليّ بن أبي طالب .

يُحشر الناس كلّهم حفاة عُراة يوم القيامة إلّا شيعة عليّ، ويُدعى الناس بأسماء أُمهاتهم وتدعى شيعة علىّ(1) بأسماء آبائهم ، فقلت : حبيبي جبرئيل كيف يُدعون بأسماء أمّهاتهم ، وتُدعى شيعة علىّ(2) بأسماء آبائهم ؟ قال علیه السلام : لأنهم أحبوا لها عليّاً فطاب مولدهم»(3) .

185 - ومنه : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن هارون بن إسحاق الهمداني ، عن عبدة(4) بن سليمان، [عن كامل بن العلاء ](5) ، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن عباس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعليّ بن أبي طالب علیه السلام : «يا عليّ، أنت صاحب حوضي ، وصاحب لوائي، ومنجز عداتي وحبيب قلبي ، ووارث علمي، وأنت مستودع مواريث الأنبياء، وأنت أمين الله في أرضه، وأنت حجّة الله على بريّته ، وأنت ركن الإيمان، وأنت مصباح الدُجى، وأنت منار الهدى، وأنت العلم المرفوع لأهل الدنيا.

من تبعك نجا، ومن تخلّف عنك هلك، وأنت الطريق الواضح ، وأنت الصراط

ص: 238

المستقيم، وأنت قائد الغرّ المحجلين، وأنت يعسوب الدين والمؤمنين، وأنت مولى من أنا ،مولاه ، وأنا مولى كلّ مؤمن ومؤمنة .

لا يحبّك إلّا طاهر الولادة ، ولا يبغضك إلا خبيث الولادة، وما عرج بي ربّي إلى السماء قط وكلّمني إلّا قال : يا محمّد ، اقرأ عليّاً مني السلام، وعرّفه أنّه إمام أوليائي ونور أهل طاعتي . فهنيئا لك يا عليّ»(1) .

186 - ومنه : حدّثنا عليّ بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبيه محمّد بن خالد، عن خلف بن حمّاد الأسدي، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران ، عن مورق العجلي ، عن أبي ذرّ الغفاري رحمه الله ، قال : كنت عند النبيّ صلى الله عليه وسلم - في منزل أُمّ سلمة رضي الله عنها - ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدّثني وأنا مستمع لحديثه ، إذ دخل عليّ بن أبي طالب ، فلمّا بصر به النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أشرق وجهه نوراً وسروراً وفرحاً بأخيه وابن عمّه ، ثمّ ضمّه إليه وقبل بين عينيه ، ثمّ التفت إليَّ وقال : «يا أبا ذرّ ، هل تعرف هذا الرجل حقّ معرفته ؟» قلت : يارسول الله ، هذا أخوك وابن عمّك وزوج البتول وأبو الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة .

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «يا أبا ذرّ ، هذا الإمام الأزهر ، ورح الله الأطول ، وباب الله الأكبر ، من أراده فليدخل الباب .

يا أبا ذرّ ، هذا القائم بقسط الله ، والذابّ عن حرم الله والناصر لدين الله ، وحجّة الله على خلقه في الأمّم السالفين كلها ، كلّ أُمة فيها نبيّ أُخذ العهد عليهم بولايته .

ص: 239

يا أبا ذرّ ، إنّ الله تبارك تعالى جعل على كلّ ركن من أركان عرشه سبعة آلاف ملك ، ليس لهم تسبيح ولا عبادة إلّا الدعاء لعليّ بن أبي طالب وشيعته ، والدعاء على أعدائه .

يا أبا ذرّ ، تولّ عليّاً فما يبيّن بعدي حقّ من باطل ولا مؤمن من كافر إلّا به ، ولولاه(1) ما عبد الله تعالى ؛ لأنّه ضرب رؤوس المشركين حتّى أسلموا وعبدوا الله ، ولولا ذلك ما كان ثواب ولا عقاب.

يا أبا ذرّ، هذا راية الهدى والعروة الوثق، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمها الله تعالى المتّقين ، فمن أحبّه كان مؤمناً، ومن أبغضه كان كافراً، ومن ترك حقّه وولايته كان ضالّاً، ومن جحد حقّه كان مشركاً.

يا أبا ذر ، يؤتى بجاحد على(2) يوم القيامة أعمى أصم أبكم، يتكبكب في ظلمات القيامة ، وفي عنقه طوق من نار ، لذلك الطوق ثلاثمائة شعبة ، على كلّ شعبة شيطان يتفل في وجهه ، ويكلح من جوف قبره إلى(3) النار»، قال أبو ذرّ : فقلت : فداك أبي وأمّى يارسول الله زدني .

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يا أبا ذرّ ، لمّا عرج بي فصرت إلى السماء الدنيا ، أذّن ملك من الملائكة وأقام الصلاة، وأخذ بيدي جبرئيل فقدّمني وقال : يا محمّد صلّ بالملائكة ، فصلّيت بسبعين صفّاً - الصفّ ما بين المشرق والمغرب(4) _ لا يعلم عددهم إلّا الله عزّ وجلّ .

ص: 240

فلمّا قضيت الصلاة التفتّ فإذا بشرذمة من الملائكة يسلّمون علىّ ويقولون : يا محمّد ، لنا إليك حاجة ؟ (1)- فظننت أنّهم يسألوني الشفاعة ؛ لأنّ الله عزّوجلّ فضّلني بالحوض والشفاعة على جميع الأنبياء - فقلت : ما حاجتكم يا ملائكة ربّي ؟ قالوا : إذا رجعت إلى الأرض فاقرأ عليّاً منا السلام وأعلمه أنّ شوقنا إليه قد طال .

قلت: يا ملائكة ربّي، أتعرفوننا حق معرفتنا ؟ قالوا : لِمَ لانعرفكم يا رسول الله ؟! وأنتم أوّل خلق خلقه الله ، خلقكم أشباح نور من نور الله تعالى ذكره ،(2) وجعل لكم مقاعد في ملكوته بتسبيح وتهليل وتكبير وتقديس وتمجيد ، ثمّ خلق الملائكة ، فلمّا خلقنا كنّا نمرّ بأرواحكم فنسبّح بتسبيحكم ، ونحمد بتحميدكم، ونهلل بتهليلكم، ونكبّر بتكبيركم ، ونقدس بتقديسكم، ونمجد بتمجيدكم ، فما نزل من الله عزّ وجلّ فإليكم ، وما صعد إلى الله عزّ وجلّ فمن عندكم ، فاقرأ عليّاً منّا السلام .

قال صلی الله علیه وآله وسلم : ثمّ عرج بي إلى السماء الثانية ، فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم، فقلت : ملائكة ربّي أتعرفوننا ؟ فقالوا : لمَ لا نعرفكم ؟! وأنتم صفوة الله عزّ وجلّ من خلقه ، وخزّان دينه ، وأنتم العروة الوثق، والحجّة العظمى ، فاقرأ عليّاً منّا السلام .

ثمّ عرج بي إلى السماء الثالثة ، فقالت لى الملائكة مثل مقالة أصحابهم ، فقلت : ملائكة ربّي أتعرفوننا ؟ قالوا : ولم لا نعرفكم ؟! ونحن نمرّ بالعرش وعليه مكتوب :

ص: 241

لا إله إلّا الله محمّد رسول الله ، أيّده بعليّ بن أبي طالب ، فعلمنا عند ذلك أنّ عليّاً وليّ من أولياء الله عزّ وجلّ فاقرأه منّا السلام.

ثمّ عرج بي إلى السماء الرابعة ، فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم ، فقلت : ملائكة ربّي أتعرفوننا ؟ قالوا : ولم لا نعرفكم؟! وأنتم شجرة النبوة، وبيت الرحمة ، ومعدن الرسالة ، ومختلف الملائكة ، وعليكم ينزل جبرئيل بالوحي من السماء، فاقرأ عليّاً منّا السلام .

ثمّ عرج بي إلى السماء الخامسة ، فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم ، فقلت : ملائكة ربّي أتعرفوننا ؟ فقالوا : ولم لا نعرفكم ؟! وأنت باب المقام ، وحجّة الخصام، وعليّ فاصل القضاء ، وصاحب العصا، وقسيم النار غداً، وسفينة النجاة ، من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها في النار يتردّى إلى يوم القيامة ، وأنتم الدعائم من نجوم الأقطار والأعمدة ، وفساطيط السجاف(1) الأعلى كواهل أنواركم فَلِمَ لا نعرفكم ! فاقرأ عليّاً منّا السلام .

ثمّ عرج بي إلى السماء السادسة ، فقالت لي الملائكة مثل مقالة أصحابهم ، فقلت : ملائكة ربّي أتعرفوننا ؟ فقالوا : ولم لا نعرفكم ؟! وقد خلق الله عزّ وجلّ جنّة الفردوس، وعلى بابها شجرة ما فيها ورقة إلّا عليها مكتوب بالنور : لا إله إلّا الله محمّد رسول الله ، عليّ بن أبي طالب عروة الله الوثقى وحبله المتين .

ثمّ عرج بي إلى السماء السابعة ، فسمعت الملائكة يقولون : الحمد لله الذي صدّقنا وعده، ثمّ قالوا: يا رسول الله، إن الله تبارك وتعالى لمّا خلقكم أشباح نور من نورٍ(2).

ص: 242

عرض علينا ولايتكم فقبلناها ، وشكرنا الله عزّ وجلّ على ما منّ به علينا من محبّتكم .

فأمّا أنت فوعدنا ربّنا جلّ جلاله أن يريناك في السماء وقد فعل ، وأمّا عليّ فخلق الله سبحانه لنا مَلَكاً في صورته ، وأقعده(1) على يمين عرشه ، على سرير مرصّع بالدرّ والجوهر ، عليه قبّة من لؤلؤة بيضاء ، يُرى باطنها من ظاهرها، وظاهرها من باطنها ، بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها ، قال لها صاحب العرش جلّ جلاله : قومي بقدرتي فقامت ، فكلّما اشتقنا إلى رؤية عليّ نظرنا إلى ذلك الملك في السماء».

قال أبوذرّ : يارسول الله ، لقد أعطي عليُّ فضلاً كثيراً ! قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : « ( ذلك

فَضلُ الله يُؤتيهِ مَن يَشاءُ واللهُ ذُو الفَضل العظيم )(2)»(3) .

187 - ومنه : حدّثنا عبد الله بن محمّد بن عبد الوهاب القرشي ، قال : حدّثنا أبو الحسن أحمد بن محمّد الشعراني - من ولد عمّار بن ياسر- عن أبي العبّاس عيسى بن محمّد المصري، عن أبي عروبة الحرّاني(4) ، عن أسلم بن عبد المعطي ، عن ربيع بن مفضّل ، عن بكير ، عن أبي جبير ، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس ، قال : سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول : «إنّه ليلة عرج بي إلى السماء ، شاء ربّي عزّ وجلّ أن يرفعني

ص: 243

حتّى أوقفني في السماء السابعة ، ثمّ انقطع عنّي جبرئيل علیه السلام(1)، فقلت : حبيبي جبرئيل في مثل هذا الموضع يترك الخليل خليله ؟ فقال : كلّ ملك منّا له مقام معلوم ، ولا يقدر أن يتخطّى إلى قدام قدم واحدٍ وإلّا احترق بالنور .

فإذا أنا بالنداء من قدامي : سر يا أحمد فأنا خليلك ، أنا ميكائيل ، فسار بي علم الله ما شاء ، ثمّ انقطع عنّي ، فقلت : حبيبي ميكائيل (2) في مثل هذا الموضع يترك الخليل خليله ؟ فقال : نحن الصافّون ، ولكلّ ملك منّا له مقام لا يقدر أن يزول من منه وإلّا احترق بالنور .

فإذا بالنداء من قدّامى : سر يا أحمد أنا خليلك أنا دردائيل ، فسار بي علم الله ومشيئته ، ثمّ انقطع عنّي ، فقلت : يا دردائيل وفي مثل هذا الموضع يترك الخليل خليله ؟ فقال : نحن الحافّون من حول العرش ، لا يقدر أن يسلك الجبروت وإلّا احترقنا بالنور .

وإذا بصوت قد خمدت الأصوات من دونه ، وهدأ كلّ شيءٍ لجبروته ، وسكن كلّ شيءٍ لعزّته - فإذا به ينادي : ادن منّي يا أحمد فدنوت خطوة - فكان مقدارها خمسمائة عام - ثمّ ناداني ربّي جلّ جلاله : ادن يا أحمد، فأنا ربّك أنا الله ، فدنوت فكلّمني ربّي من وراء حجاب بكلام كأنّه بلسان عليّ بن أبي طالب، فاختلج في سرّي أنّ عليّاً يكلّمني ، فناداني : يا أحمد قد اطلّعت على سرّك ، ظننتَ أنّ عليّاً يخاطبك ؟

يا أحمد أنا ربّك، أنا الله وأنا على كلّ شيءٍ قدير ، أتحبّ أن أُريك عليّاً ؟ فقلت :

ص: 244

إي وعزّتك ياربّ ، فأمر الله أن تنخرق الحُجُب ، والسماوات أن تنفتح ، وما كان من الأرض مرتفعاً أن ينخفض ، وما كان منخفضاً أن يرتفع، فنظرت من عرش ربّي إلى الأرض فرأيت سرير عليّ، وعليّ واقف يصلّي وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين عن شماله يصلّون بصلاته ، والملائكة تنزل عليهم أفواجاً أفواجاً ، وتقف في نورهم وتسمع قراءتهم .

فناداني ربّي : يا أحمد وعزّتي وجلالي وجودي ومجدي وارتفاعي في علوّ مكاني، لقد اطّلعت على سرّك وما استكنّ في صدرك ، فلم أجد أحداً أفضل من عليّ في سرّك ، فخاطبتك بلسانه لتطمئنّ إلى الكلام ، وإلى الخطاب ، ولو خاطبتك بلسان الجبروت لما استطعت أن تسمعه .

وهؤلاء اشتققت أسماء هم من أسمائي ، فهذا عليّ وأنا العالي، وهذه فاطمة وأنا الفاطر ، وهذا الحسن وأنا المحسن ، وهذا الحسين وأنا ذو الحسنى(1).

وهؤلاء خيرتي من عبادي ، وصفوتي من أوليائي، فما يتوسّل أحد من عبادي إليّ بهم خالصة إلّا أوجبت وسيلته ، وأقلت عثرته ، وكشفت كربه ، بعد أن يعرف فضلهم عندي، ويبرأ من أعدائهم ، وأنا وليّهم في الدنيا والآخرة ، وأنا وليّ من والاهم، وعدوّ من عاداهم، ومن أحبّهم فعليه صلاتي ورحمتي ،(2) ومن خالفهم وأبغضهم فعليه لعنتي و غضبي» (3).

188 - ومنه : حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه الله، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى

ص: 245

العطّار ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري ، قال : حدّثنا الحسن بن أحمد، عن عبیدالله بن موسى العبسي ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن الشعبي ، عن ابن عبّاس رضي الله عنه ، قال : كنّا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ ذكر أبو بكر وعمر ولم يذكر عليّ علیه السلام ، فاحمرّ وجهه وذرّ العِرق الذي بين عينيه ، وسال عرقه على خدّه، فجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقذفه بيده على الأرض ، ثمّ التفت إلىّ وقال :« يا بن عبّاس، إنّه والله لمّا أُسري بي إلى السماء السابعة وناداني جبرئيل علیه السلام : يا أحمد تقدّم ، فلو أنّ أحداً من خلق ربّي تقدّم إلى هذا الموضع سواك لاحترق بالنور .

قال : فأدليت إلى رفرفة خضراء فجعلت تخفض بي وترفعني حتّى صرت إلى حجاب ربّي ، فإذا أنا بجميع ما خلق ربّي كحلقة درع في فلاة ، وإذا بمنادٍ ينادي(1) : يا أحمد من خلّفت على أمّتك ؟ قال : قلت : أخي عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فإذا منادياً(2) يقول : نِعمَ الأخ أخوك يا أحمد عليّ سيّد المسلمين وإمام المتّقين وقائد الغرّ المحجّلين إلى جنّات النعيم ، عليّ سيف نقمتي على من(3) مرق من جلالي، ولولا عليّ ما عُرف أوليائي من أعدائي ، به عذّبت المنافقين في أسفل درك من ناري ، وبه أدخلت المؤمنين جنّتي ، يا محمّد ، أحبّه فإنّي أُحبّه وأُحبُّ من أحبّه» (4).

189 - ومنه حدّثنا محمّد بن عصام الكليني رضي الله عنه ، عن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ ابن محمّد بن سليمان ، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن جعفر بن محمّد التميمي ، عن

ص: 246

الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن عليّ علیه السلام ، قال : سألت أبي(1) سيّد العابدين علیه السلام فقلت له : يا أبه ، أخبرني عن جدّنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى السماء، وأمره ربِّه عزّ وجلّ بخمسين صلاة كيف لم يسأله التخفيف عن أمّته حتّى قال له موسى بن عمران علیه السلام : ارجع إلى ربّك فاسأله التخفيف فإنّ أُمّتك لا تطيق ذلك ؟

فقال: «يا بنيّ، إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا يقترح على ربّه عزّ وجلّ ولا يراجعه في شيء يأمره به ، فلمّا سأله موسى علیه السلام ذلك فصار شفيعاً لأُمّته إليه ، لم يجز له ردّ شفاعة أخيه موسى ، فرجع إلى ربّه فسأله التخفيف إلى أن ردّها إلى خمس صلوات ، قال : فقلت له : يا أبه فلم لم يرجع إلى ربّه عزّ وجلّ ولم يسأله التخفيف من خمس صلوات وقد سأله موسى علیه السلام أن يرجع إلى ربّه أن يسأله(2) التخفيف ؟ فقال: «يا بنيّ، أراد صلی الله علیه وآله وسلم أن يحصل لأمّتك التخفيف مع آخر خمسين صلاة لقول الله عزّ وجلّ : ( مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا )(3) ألا ترى أنّه صلی الله علیه وآله وسلم لمّا هبط إلى الأرض فنزل عليه جبرئيل علیه السلام ، فقال : يا محمّد ، إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول : إنّها خمس بخمسين: ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامِ لِلْعَبِيدِ )(4) قال : فقلت له : يا أبه، أليس الله تعالى ذكره لا يوصف بمكان ؟

قال : « بلى تعالى الله عن ذلك» قلت : فما معنى قول موسى علیه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ارجع إلى ربّك ؟ فقال :« معناه معنى قول إبراهيم علیه السلام :( إِنِّي ذَاهِبٌ إِلى رَبِّي

ص: 247

سَيَهْدِيْنِ )(1) ومعنى قول موسى علیه السلام : (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى ) (2) ويعني قوله عزّ وجلّ : ( فَفِرُّوا إلى اللهِ )(3) يعنى حجّوا إلى بيت الله .

يا بنيّ ، إنّ الكعبة بيت الله ، من حجّ بيت الله فقد قصد إلى الله ، والمساجد بيوت الله ، فمن سعى إليها فقد سعى إلى الله وقصد إليه ، والمصلّي مادام في صلاته فهو واقف بين يدي الله عزّ وجلّ، وإنّ الله تبارك وتعالى بقاعاً في سماواته ، فمن عرج به إلى بقعة منها فقد عرج به إليه ، ألا تسمع الله عزّ وجلّ يقول: ( تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ )(4) ويقول عزّ وجلّ في قصّة عيسى بن مريم علیه السلام : ( بَل رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ )(5) ويقول عزّ وجلّ: ( إليه يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ )(6)»(7).

190 - روى الصدوق محمّد بن بابويه : عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه ، عن عبد السلام بن صالح الهروي ، قال : قلت لعليّ بن موسى الرضا علیه السلام : یابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث : إنّ المؤمنين يزورون(8) ربّهم من منازلهم في الجنّة ؟

ص: 248

فقال علیه السلام: «يا أبا الصلت ، إنّ الله تبارك وتعالى فضّل نبيّه محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم على جميع خلقه من النبييّن والملائكة ، وجعل طاعته طاعته ومتابعته متابعته (1)، وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته ، فقال عزّ وجلّ : ( مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله )(2) وقال :( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ )(3) وقال صلی الله علیه وآله وسلم : من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله عزّ وجلّ ، ودرجة النبيّ في الجنّة أرفع الدرجات ، فمن زاره إلى درجته في الجنّة من منزله فقد زار الله تبارك وتعالى» قال : قلت له : يا بن رسول الله ، فما معنى الخبر الذي رووه أنّ ثواب لا إله إلّا الله النظر إلى وجه الله عزّ وجلّ ؟

فقال علیه السلام: «يا أبا الصلت ، من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ، ولكنّ وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه (4) صلوات الله عليهم هم الذين يُتوجّه بهم إلى الله وإلى دينه ومعرفته ، وقال الله عزّ وجلّ : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ )(5) وقال عزّ وجلّ : (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ )(6) فالنظر إلى أنبياء الله ورسله وحججه علیهم السلام في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة ، وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم : من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرني ولم أره يوم القيامة . وقال علیه السلام : إنّ فيكم من لا يراني بعد أن يفارقني .

ص: 249

يا أبا الصلت ، إنّ الله عزّ وجلّ لا يُوصف بمكان ، ولا يُدرك بالأبصار» فقلت : یابن رسول الله أخبرني عن الجنّة والنّار أهما اليوم مخلوقتان.

فقال: «نعم، وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلمه دخل الجنّة ورأى النار لمّا عُرج به إلى السماء» قال : فقلت له : إنّ أقواماً (1) يقولون : إنّهما اليوم مقدّرتان غير مخلوقتين ، فقال علیه السلام : « ما أُولئك منّا ولا نحن منهم، من أنكر خلق الجنّة والنار فقد كذب النبيّ صلى الله عليه وسلم وكذّبنا ، وليس من ولايتنا على شيء وخلد في نار جهنّم ، قال الله عزّ وجلّ : (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنِ ) (2).

وقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : لمّا عرّج بي إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنّة ، فناولني من رطبها فأكلتها ، فتحوّلت ذلك نطفة في صلبي ، فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، ففاطمة حوراء إنسيّة ، فكلّما اشتقت إلى رائحة الجنّة شممت رائحة ابنتي فاطمة»(3).

191 - وروى الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب «الأمالي» : بإسناده عن عبد الله بن عبّاس ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : «أيّها الناس، له نحن في القيامة ركبان، أربعة ليس غيرنا» فقال له قائل : بأبي أنت وأمّي يا رسول الله من الركبان ؟

قال صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا على البراق ، وأخي صالح على ناقة الله التي عقرها قومه ، وابنتي

ص: 250

فاطمة على ناقتي العضباء، وعليّ بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنّة ، خطامها(1) من اللؤلؤ الرطب، وعيناها من ياقوتتين حمراوين، وبطنها من زبرجد أخضر ، عليها قبّة من لؤلؤة بيضاء ، يُرى ظاهرها من باطنها ، وباطنها من ظاهرها ، ظاهرها(2) من رحمة الله ، وباطنها من عفو الله إذا أقبلت زفّت وإذا أدبرت زفّت وهو أمامي، على رأسه تاج من نور يضيء لأهل الجمع ، لذلك التاج سبعون ركناً ، كلّ ركن يضيء كالكوكب الدرّيّ في أفق السماء ، وبيده لواء الحمد وهو ينادي في القيامة :

لا إله إلّا الله محمّد رسول الله ، فلا يمرّ بملأ من الملائكة إلّا قالوا : نبيّ مرسل ولا يمرّ بنبيّ إلّا يقول : ملك مقرّب ، فينادي مناد من بطنان العرش : يا أيّها الناس ، ما هذا ملك مقرب ولا نبيّ مرسل ولا حامل عرش ، هذا عليّ بن أبي طالب علیه السلام .

ويجيء شيعته من بعده فينادي منادٍ لشيعته : من أنتم ؟ فيقولون : نحن العلويوّن فيأتيهم النداء : أيّها العلويّون ، أنتم آمنون ، ادخلوا الجنّة مع من كنتم توالون»(3).

هذا فضل خصّ الله به محمّداً وآله صلوات الله عليهم من دون سائر خلقه ( وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ )(4) (لَا يُسْتَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْتَلُونَ )(5)

ص: 251

(ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم)(1).

192 - ومنه : حدّثنا محمّد بن محمّد، عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى (2) العطّار ، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن عليّ ابن النعمان ، عن بشير الدهّان(3) ، قال : قلت لأبي جعفر علیه السلام : جعلت فداك أيّ الفصوص أفضل أُركّبه على خاتمي ؟ فقال علیه السلام : «يا بشير ، أين أنت عن العقيق الأحمر ، والعقيق الأصفر، والعقيق الأبيض، فإنّها ثلاثة جبال في الجنّة.

أمّا الأحمر: فمطلّ(4) على دار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وأمّا الأصفر : فمطلّ على دار فاطمة الزهراء علیها السلام.

وأمّا الأبيض : فمطلّ على دار أمير المؤمنين علیه السلام .

والدور كلّها واحدة يخرج منها ثلاثة أنهار من تحت كلّ جبل نهراً أشدّ بَرداً من الثلج ، وأحلى من العسل، وأشدّ بياضاً من اللبن ، لا يشرب منها إلّا محمّد وآله وشيعتهم ، ومصبّها كلّها واحد ، ومجراها من الكوثر .

وإنّ هذه الثلاثة جبال تسبّح الله وتقدّسه وتمجّده، وتستغفر لمحبّي آل محمّد علیهم السلام ، فمن تختّم بشيء منها من شيعة آل محمّد لم ير إلّا الخير والحسنى، والسعة في رزقه ، والسلامة من جميع أنواع البلاء، وهو أمان من السلطان الجائر، ومن

ص: 252

كلّ ما يخافه الإنسان ويحذره»(1).

193 - ومنه أوّل الجزء الثالث : بإسناده عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبد الله جعفر ابن محمّد علیه السلام، قال : «إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : أين خليفة الله في أرضه ، فيقوم داود النبيّ علیه السلام فيأتي النداء من عند الله تعالى : لسنا إيّاك أردنا وإن كنت الله خليفة.

ثمّ ينادي ثانيةً : أين خليفة الله في أرضه، فيقوم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فيأتي النداء من قبل الله عزّ وجلّ : يا معشر الخلائق ، هذا عليّ بن أبي طالب خليفة الله في أرضه وحجّته على عباده، فمن تعلّق بحبله في دار الدنيا فليتعلّق بحبله في هذا اليوم ليستضيء بنوره ، وليتبعه إلى الدرجات العُلى من الجنان.

قال علیه السلام : فيقوم أناس قد تعلّقوا بحبله في الدنيا فيتّبعونه إلى الجنّة ، ثمّ يأتي النداء من عند الله جلّ جلاله : ألا من ائتمّ بإمام في دار الدنيا فليتّبعه إلى حيث يذهب به ، فحينئذٍ يتبرّأ (الذين اتَّبِعُوا مِنَ الذينَ اتَّبَعُوا ورَأَوا العَذابَ وَتَقطَّعَتْ بِهِمُ الأسباب * وقال الذينَ اتَّبَعُوا لو أنّ لنا كَرَّةً فتتبرأ مِنْهُم كما تبرأوا مِنا كذلك يُريهِمُ اللهُ أعمَالَهُم حَسَرَاتٍ عَلَيْهِم ومَا هُم بخارجينَ مِنَ النَّارِ ) (2)»(3).

ص: 253

194 - ومنه : بإسناده عن محمّد بن بشیر (1)، قال : سمعت غير واحد من مشيخة أهل البصرة يقولون : لمّا فرغ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام من حرب أصحاب الجمل لحقه مرض وحضرت الجمعة ، فقال لابنه الحسن علیه السلام : انطلق يابنيّ فجمّع بالناس، فأقبل الحسن علیه السلام إلى المسجد ، فلمّا استقلّ على المنبر حمد الله وأثنى عليه وتشهّد وصلّى على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم .

ثمّ قال : «إنّ (2) الله اختارنا لنبوّته ، واصطفانا على خلقه وبريّته ، وأنزل علينا كتابه ووحيه، وأيم الله لا ينتقصنا أحد من حقّنا شيئاً إلّا انتقصه الله في عاجل دنیاه(3) وآجل آخرته ، ولا تكون علينا دولة إلّا كانت لنا العاقبة ( وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِين )(4) » .

ثمّ جمّع بالناس ، وبلغ أباه علیه السلام كلامه ، فلمّا انصرف إلى أبيه علیه السلام ، نظر إليه فما ملك عبرته أن سالت على خديه ، ثمّ استدعاه فقبّل بين عينيه ، وقال : «بأبي أنت وأمّي (ذُرِّيَّةٌ بَعضُها مِن بَعض والله سميع عليم )(5)»(6).

195 - ومنه : أخبرنا محمّد بن محمّد، عن أبي بكر محمّد بن عمر الجعابي، عن أبي محمّد عبد الله(7) بن محمّد بن سعيد من كتابه ، عن أحمد بن عيسى بن الحسن

ص: 254

الجرمي ، عن نصر بن حمّاد، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر علیه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري (1) ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ جبرئيل نزل عليّ وقال : إنّ الله تبارك وتعالى يأمرك (2) أن تقوم بتفضيل عليّ بن أبي طالب خطيباً على أصحابك ؛ ليبلّغوا من بعدهم ذلك عنك ، ويأمر جميع الملائكة أن تسمع ما تذكره، والله يوحي إليك : يا محمّد، إنّ من خالفك في أمره فله النار ، ومن أطاعك فله الجنّة .

فأمر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم منادياً ينادي بالصلاة جامعة ، فاجتمع الناس ، وخرج حتّى علا المنبر ، فكان أوّل ما تكلّم به : «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ».

ثمّ قال : «أيّها الناس، أنا البشير وأنا النذير ، وأنا النبيّ الأُمّي ، إنّي مبلّغكم عن الله تعالى في أمر رجل لحمه من لحمي ، ودمه من دمي ، وهو عيبة العلم ، وهو الذي انتجبه الله من هذه الأمّة ، واصطفاه وهداه ، وخلقني وإيّاه، وفضّلني بالرسالة وفضّله بالتبليغ عنّي ، وجعلني مدينة العلم وجعله الباب ، وجعله خازن العلم والمقتبس منه الأحكام وخصّه الله بالوصيّة وأبان أمره وخوّف من عداوته ،

ص: 255

وأزلف من والاه ، وأعزّ شيعته ، وأمر الناس جميعاً بطاعته .

وأنّه عزّ وجلّ يقول: من عاداه عاداني، ومن والاه والاني، ومن ناصبه ناصبني، و من خالفه خالفني، ومن عصاه عصاني ، ومن آذاه آذاني ، و من كاده كادني ، ومن أبغضه أبغضني ، ومن أحبّه أحبنّي ، ومن أراده أرادني ، ومن نصره نصرني .

يا أيّها الناس اسمعوا ما آمركم به وأطيعوا ، فإنّي أُخوّفكم عقاب الله : ( يومَ تجد كلُّ نفس مَّا عَمِلَتْ مِن خَيْرٍ مُحضَراً ومَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَو أَنَّ بينها وبينَه أَمَداً بعيداً )(1) ( ويُحذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وإلى الله المصير )(2) » .

ثمّ أخذ بيد عليّ أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال : «معاشر الناس هذا مولى المؤمنين، وحجّة الله على الخلق أجمعين، والمجاهد للكافرين ، اللّهمّ إنّي قد بلّغت ، وهم عبادك وأنت القادر على صلاحهم فأصلحهم يا أرحم الراحمين ، وأستغفر الله لي ولكم».

ثمّ نزل عن المنبر ، فأتاه جبرئيل علیه السلام فقال: «يا محمّد، إنّ الله عزّوجل يقرئك السلام ويقول لك : جزاك الله عن تبليغك خيراً، فقد بلّغت رسالات ربّك ، ونصحت لأُمّتك، وأرضيت المؤمنين ، وأرغمت الكافرين .

يا محمّد ، إنّ ابن عمّك مبتلى ومبتلى به .

يا محمّد، قل في كلّ أوقاتك : الحمد لله ربّ العالمين ( وَسَيَعلَمُ الذينَ ظَلَمُوا أي مُنقَلب ينقلبونَ )(3) »(4) .

ص: 256

196 - ومنه : يرفعه إلى يعقوب بن شعيب ، عن صالح بن ميثم التمّار رحمه الله(1) ، قال : وجدت في كتاب ميثم - رضي الله عنه - يقول : تمسّينا ليلة عند أمير المؤمنين علیه السلام فقال لنا: «ليس من عبد امتحن الله قلبه للإيمان إلّا أصبح يجد مودّتنا على قلبه ، ولا أصبح عبد ممّن سخط الله عليه إلّا يجد بغضنا على قلبه ، فأصبحنا نفرح بحبّ المحبّ لنا، ونعرف بغض المبغض لنا ، وأصبح محبّنا مغتبطاً بحبّنا ، برحمة من الله ينتظرها كلّ يوم، وأصبح مبغضنا يؤسّس بنيانه على شفا جرفٍ هار(2) ، فكأنّ ذلك الشفا قد انهار به في نار جهنّم، وكأنّ أبواب الرحمة قد فتحت لأهل الرحمة ، فهنيئاً لأصحاب الرحمة برحمتهم ، وتعساً لأهل النار بمثواهم.

إنّ عبداً لن يقصر في حبّنا لخير جعله الله في قلبه ، ولن يحبّنا من يحبّ مبغضنا ، إنّ ذلك لا يجتمع في قلب واحد و (مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِن قلبين في جَوفِه )(3) يحبّ بهذا قوماً، ويحبّ بالآخر عدوّهم ، والذي يحبّنا فهو يخلص حبّنا كما يخلص الذهب ، لا غشّ فيه .

نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبياء ، وأنا وصيّ الأوصياء ، وأنا حزب الله ورسوله علیه السلام ، والفئة الباغية حزب الشيطان ، فمن أحبّ أن يعلم حاله في حبّنا

ص: 257

فليمتحن قلبه ، فإن وجد فيه شيئاً من بغضنا(1) فليعلم أنّ الله عدوّه وجبرئيل وميكائيل ، والله عدوّ للكافرين»(2) .

197 - ومنه : مرفوعاً إلى أبي حسّان العجلي(3) ، قال : لقيت أمة الله بنت رشيد لهجري (4)، فقلت لها : حدثيني ما سمعت من أبيك ، قالت : سمعته يقول : قال لي حبیبي أمير المؤمنين : يا رشيد ، كيف صبرك(5) إذا أرسل إليك دعي بني أُميّة فقطع يديك ورجليك ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين ، أيكون آخر ذلك إلى الجنة ؟ قال: «نعم يا رشيد ، وأنت معي في الدنيا والآخرة .

قالت : فوالله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه الدعي عبيد الله بن زياد - لعنه الله - فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين ، فأبى أن يتبرأ منه ، فقال له ابن زياد : فبأي

ص: 258

ميتة قال لك صاحبك تموت ؟ قال : خبّرني خليلي صلوات الله عليه أنّك تدعوني إلى البراءة منه فلا أتبرّأ ، فتقدّمني فتقطع يدي ورجلي ولساني ، فقال : والله لأُكذِّبنّ صاحبك ، قدّموه فاقطعوا يده ورجله ، واتركوا لسانه ، فقطعوهما .

ثمّ حملوه إلى منزلنا ، فقلت له : يا أباه، جعلت فداك هل تجد لما أصابك ألماً ؟ قال : لا والله يابنيّة إلا كالزحام بين الناس، ثمّ دخل عليه جيرانه ومعارفه يتوجّعون له ، فقال : ائتوني بصحيفة ودواة أذكر لكم ما يكون ممّا علّمنيه مولاى أمير المؤمنين علیه السلام .

فأتوه بصحيفة ودواة ، فجعل يذكر ويملي عليهم أخبار الملاحم الكائنات ويسندها إلى أمير المؤمنين علیه السلام ، فبلغ ذلك ابن زياد ، فأرسل إليه الحجّام حتّى قطع لسانه، فمات من ليلته تلك رحمة الله عليه .

وكان أمير المؤمنين علیه السلام يسمّيه رشيد المبتلى ، وكان قد ألقی علیه السلام إليه علم البلايا والمنايا، فكان يلق الرجل فيقول له : يا فلان بن فلان، تموت موتة كذا، وأنت يا فلان ، تقتل قتلة كذا فيكون الأمر كما قاله رشيد رحمه الله(1).

198 - ومنه : حدّثنا الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه(2)، عن محمّد بن أبي عمير، عن المفضّل بن

ص: 259

عمر ، عن الصادق علیه السلام ، قال :« قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : أُعطيت أشياء لم يعطها أحد قبلي سوى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، لقد فتحت لي السبل ، وعلّمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب، ولقد نظرت في الملكوت بإذن ربّي ، فما غاب عنّي ما كان قبلي ولا ما يأتي بعدي ، فإنّ بولايتي أكمل الله هذه الأمّة دينهم، وأتمّ عليهم النعم ، ورضي لهم الإسلام.

إذ يقول - يوم الولاية - لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم : يا محمّد ، أخبرهم أنّي أكملت لهم اليوم دينهم وأتممت عليهم النعم ، ورضيت لهم الإسلام ؛ كلّ ذلك منّاً من الله به عليَّ فله الحمد» (1).

وقد تقدّم الحديث الأوّل بغير إسناد فأحببت إعادته لتغاير الإسناد.

199 - ومنه أيضاً : أخبرنا محمّد بن محمّد ، ورفع الإسناد إلى سعيد الأعرج(2) ، قال : دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي جعفر علیه السلام(3) فابتدأني وقال : «يا سليمان، ما جاء عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام يؤخذ به ، وما نهى عنه يُنتهى عنه ، جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولرسوله الفضل على جميع من خلق الله .

ص: 260

يا سليمان العائب على أمير المؤمنين في شيءٍ كالعائب على الله تعالى وعلى رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، والرادّ عليه في صغير أو كبير على حدّ الشرك بالله .

كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه باب الله الذى لا يؤتى إلّا منه ، وسبيله الذى من تمسّك بغيره هلك ، كذلك جرى حكم الأئمّة علیهم السلام بعده واحداً بعد واحد ، جعلهم الله أركان الأرض وهم الحجّة البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى .

أما علمت أنّ أمير المؤمنين علیه السلام كان يقول : أنا قسيم الله بين الجنّة والنار ، وأنا الا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا والميسم.

ولقد أقرّ لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقرّوا لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، ولقد حملت مثل حمولة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم - وهي حمولة الربّ - وأنّ محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم يُدعى فيكسى، ويستنطق فينطق، وأدعى فأكسى، واستنطق فأنطق ، ولقد أُعطيت خصالاً لم يعطها أحد قبلي ، علّمت علم المنايا والقضايا وفصل الخطاب»(1) .

200 - من كتاب «الخطب» لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام رواية أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي وخطب علیه السلام فقال: «سلوني قبل أن تفقدوني فأنا نمط الحجاز، وأنا عيبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، سلوني فأنا فقأت عين الفتنة ظاهرها وباطنها.

سلوني ، فأنا مَن عنده علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب.

سلوني ، فأنا يعسوب المؤمنين حقّاً، وما من فئة تهدي مائة أو تضلّ مائة إلّا وقد أُوتيت بقائدها وسائقها .

والذي نفسي بيده لو طوي لي الوسادة فأجلس عليها لقضيت بين أهل

ص: 261

التوراة بتوراتهم ، ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ، ولأهل الزبور بزبورهم ، ولأهل الفرقان بفرقانهم».

قال : فقام ابن الكوّا إلى أمير المؤمنين علیه السلام - وهو يخطب الناس - فقال : يا أمير المؤمنين، أخبرني عن نفسك ، فقال علیه السلام :« ويلك أتريد أن أزكّي نفسي ! وقد نهى الله تعالى عن ذلك، مع أنّي كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني، وإذا سكتُّ ابتدأني ، وبين الجوانح منّي علم جمّ، ونحن أهل البيت لا نقاس بأحد»(1).

201 - ومنه : خطب علیه السلام فقال : «سلوني فإنّي لا أُسأل عن شيءٍ دون العرش إلّا أجبت فيه ، لا يقولها بعدي إلا جاهل مدّع أو كذّاب مفتر».

فقام رجل من جانب مجلسه(2) - في عنقه كتاب كأنّه مصحف ، وهو رجل أدم ضرب(3) طوال ، جعد الشعر ، كأنّه من مهوّدة العرب (4)- رافعاً صوته لعليّ: أيّها المدّعي، ما لا يعلم، والمقلّد ما لا يفهم ، أنا السائل فأجب .

فوثب به أصحاب عليّ علیه السلام وشيعته من كلّ ناحية فهموا به ، فنهرهم عليّ علیه السلام وقال لهم : «دعوه ولا تعجلوه ، فإنّ الطَّيْش لا تقوم به حجج الله ، ولا تظهر به براهين الله» ثمّ التفت إلى الرجل وقال له : «سل بكلّ لسانك وما في جوانحك ، فإنّي أجيبك ، إنّ الله تعالى لا تعتلج عليه الشكوك ، ولا يهيجه وسن».

فقال الرجل : كم بين المغرب والمشرق ؟ قال علىّ علیه السلام: «مسافة الهواء».

قال : وما مسافة الهواء ؟ قال عليّ علیه السلام : «دوران الفلك».

ص: 262

قال الرجل: وما قدر دوران الفلك ؟ قال: «مسيرة يوم للشمس» . قال الرجل : صدقت.

قال : فمتى القيامة ؟

قال علیه السلام : «على قدر قصور المنية ، وبلوغ الأجل».

قال الرجل : صدقت ، فكم عمر الدنيا ؟ قال عليّ علیه السلام : «يقال سبعة آلاف ، ثمّ لا تحديد (1)» .

قال الرجل : صدقت ، فأين بكّة من مكّة ؟ قال عليّ علیه السلام: «مكّة أكناف الحرم، وبكّة موضع البيت».

قال : فلِمَ سمّيت مكّة مكّة ؟ قال علیه السلام : «لأنّ الله تعالى مكّ الأرض من تحتها» قال : فلِمَ سمّيت تلك بكّة ؟

قال علیه السلام: «لأنّها بكّت رقاب الجبّارين وعيون المذنبين» قال: صدقت ، وأين كان الله قبل أن يخلق عرشه ؟

قال علیه السلام :« سبحان من لا تدرك كنه صفته حملة العرش، على قرب زمراتهم من كراسي كرامته ، ولا الملائكة المقرّبون من أنوار سبحات جلاله . ويحك ، لا يقال : أين ولا ثمّ ولا فيمَ ولا لم ولا أنّى ولا حيث ولا كيف»، قال الرجل : صدقت ، فكم مقدار ما لبث الله عرشه على الماء من قبل أن يخلق الأرض والسماء ؟

فقال: «أتحسن أن تحسب ؟» قال : نعم .

قال علیه السلام : «لعلّك لا تحسن ؟» ، قال : بلى ، إنّي لأحسن أن أحسب .

قال علىّ علیه السلام: «أفرأيت لو كان صبّ خردل في الأرض حتّى سدّ الهواء - وما بين

ص: 263

الأرض والسماء - ثمّ أذن لمثلك - على ضعفك - أن تنقله حبّة حبّة من مقدار المشرق إلى المغرب، ثمّ مدّ في عمرك وأعطيت القوّة على ذلك حتّى تنقله وأحصيته ، لكان ذلك أيسر من إحصاء عدد أعوام ما لبث عرشه على الماء من قبل أن يخلق الأرض والسماء، وإنّما وصفت لك بعض (1) عشر عشير العشير من جزء مائة ألف جزء، وأستغفر الله من التقليل(2) في التحديد».

قال : فحرّك الرجل رأسه وقال : أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله (3).

202 - وروی محمّد بن عليل الحائري في «مزاره» : عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن سليمان ، عن عبد الله بن محمّد اليماني ، عن منيع(4) بن الحجّاج ، عن يونس ابن أبي وهب القصري ، قال : دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله علیه السلام ، فقلت : جعلت فداك أتيتك ولم أزر قبر أمير المؤمنين علیه السلام ، قال : «بئس ما صنعت ، لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ، ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة، ويزوره المؤمنون » قلت : جعلت فداك ما علمت ذلك .

قال: «فاعلم ، أنّ أمير المؤمنين علیه السلام أفضل عند الله من الأئمّة كلّهم ، وله ثواب أعمالهم ، وعلى قدر أعمالهم فضّلوا» (5).

ص: 264

203 - ومنه : عن أحمد بن محمّد، عن محسن بن أحمد، عن أبان الأحمر ، عن عبد السلام بن نعيم(1) ، قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام : إنّي دخلت البيت فلم يحضرني شيء من الدعاء إلّا الصلاة على النبيّ وآله ، فقال : «أما إنّه لم يخرج أحد بأفضل ممّا خرجت»(2).

204 - ومنه : بهذا الإسناد عن أبي عبد الله علیه السلام ، عن أمير المؤمنين علیه السلام ، قال : قال : « كلّ دعاء يحجب عن السماء حتّى تصلّى على محمّد وآله صلّى الله عليه وعليهم» (3) فالمتوسّل بمحمّد وأهل بيته لا يخيب أبداً.

205 - وروى الصدوق، عن جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «إنّ عبداً مكث في النار سبعين خريفاً - والخريف سبعون سنة - قال : ثمّ إنّه سأل الله بحقّ محمّد وأهل بيته لمّا رحمتني.

قال : فأوحى الله إلى جبرئيل : أن اهبط إلى عبدي فأخرجه ، قال : يا ربّ،

ص: 265

كيف لي بالهبوط إلى النار ؟ قال : إنّي أمرتها أن تكون عليك برداً وسلاماً ، قال : يا ربّ ، وما علمى بموضعه ؟ قال : إنّه في جبّ سجّيل ، قال : فهبط جبرئيل علیه السلام إلى النار على وجهه فأخرجه ، قال الله عزّ وجلّ : يا عبدي ، كم لبثت تناشدني ، قال : ما لا أُحصي يا ربّ .

قال : أما وعزّتي وجلالي لولا ما سألتني به لأطلت هوانك في النار ، ولكنّه حتم على نفسي أن لا يسألني عبد بحقّ محمّد وأهل بيته إلّا غفرت له ما كان بيني وبينه وقد غفرت لك اليوم »(1).

206 - وروى محمّد بن بابويه ، عن أبي المغيرة ، قال : سمعت أبا الحسن علیه السلام يقول :« من قال في دبر صلاة الصبح وصلاة المغرب قبل أن يثني رجليه أو يكلّم أحداً- : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلَّمُوا تَسْلِيماً )(2) اللّهمّ صلّ على محمّد وذرّيّته قضى الله له مائة حاجة : سبعين في الدنيا ، وثلاثين في الآخرة» قال : قلت : ما معنى صلاة الله وملائكته وصلاة المؤمنين ، قال : «صلاة الله رحمة ، وصلاة ملائكته تزكية منهم له، وصلاة المؤمنين دعاء منهم له»(3).

207 - وروی محمّد بن بابويه في كتاب «ثواب الأعمال»: إنۀ الصادق علیه السلام قال لأبي

ص: 266

هارون المكفوف :« يا أبا هارون، إنّا نأمر صبياننا بتسبيح الزهراء علیها السلام كما نأمرهم بالصلاة ، فالزمه فإنّه لم يلزمه عبد فيشق»(1).

208 - ومنه : عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «من سبّح تسبيح الزهراء علیهت السلام ثمّ استغفر غفر له ، وهى مائة باللسان وألف في الميزان وتطرد الشيطان وترضى الرحمن» (2).

209 - ومنه : عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «تسبيح الزهراء فاطمة علیها السلام في كلّ يوم في دبر كلّ صلاة أحبّ إليّ من صلاة ألف ركعة في كلّ يوم »(3) .

210 - ومن كتاب «القائم» للفضل بن شاذان رحمه الله : عن صالح بن حمزة ، عن الحسن بن عبد الله ، عن أبي عبد الله علیه السلام قال :« قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه على منبر الكوفة : والله إنّي لديّان الناس يوم الدين ، وقسيم الله بين الجنّة والنار ، لا يدخلها(4) داخل إلا على أحد قِسميّ ، وأنا الفاروق الأكبر ، والقرن(5) من حديد ، وباب الإيمان، وصاحب الميسم ، وصاحب السنين ، وأنا صاحب النشر الأوّل والنشر الآخر ، وصاحب القضاء، وصاحب الكرّات، ودولة الدول.

وأنا الإمام لمن بعدي ، والمؤدي عمّن كان قبلي، ما يتقدّمني إلّا أحمد صلوات الله عليه وآله ، وإنّ جميع الملائكة والرسل والروح خلفنا، وأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليُدعى

ص: 267

فينطق ، وأدعى فأنطق على حدّ منطقه .

ولقد أعطيت السبع التي لم يسبق إليها أحد قبلي :

بُصِّرتُ سبل الكتاب ، وفُتِحت لي الأسباب ، وعُلِّمْتُ الأنساب ومجرى الحساب ، وعلمت المنايا والبلايا والوصيّات وفصل الخطاب.

ونظرت في الملكوت ، فلم يعزب عنّي شيء غاب عنّي ، ولم يفتني ما سبقني ، ولم يشركني أحد فيا أشهدني يوم شهادة الأشهاد ، وأنا الشاهد عليهم ، وعلى يديّ يتمّ موعد الله وتكمل كلمته ، وبي يكمل الدين ، وأنا النعمة التي أنعمها الله على خلقه، وأنا الإسلام الذي ارتضاه لنفسه ، كلّ ذلك منّ من الله تعالى»(1).

211 - ما رواه محمّد بن يعقوب : عن عليّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد ابن الوليد شباب(2) الصيرفي ، عن يونس بن رباط(3) ، قال : دخلت أنا وكامل التمّار(4) على أبي عبد الله علیه السلام ، فقال له كامل التمّار : جعلت فداك حديث رواه فلان ، فقال علیه السلام : «اذکره» قال : حدّثني أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم حدّث عليّاً علیه السلام بألف باب - يوم توفّي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فيه(5) - كلّ باب يفتح ألف باب ، فذلك ألف ألف باب .

ص: 268

فقال علیه السلام : «قد كان ذلك فقلت : جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم ؟ فقال: «يا كامل، باب أو بابان» فقلت له : جعلت فداك فما يروي من فضلكم من ألف ألف باب إلّا باباً أو بابين !

قال : فقال علیه السلام : «وما عسيتم أن ترووا من فضلنا ، ما تروون من فضلنا إلّا ألفاً غير معطوفة(1)» (2) .

ولفظة : «الشيعة» في الحديث يعمّ جميع الشيعة إذ المشايعة على المتابعة .

212 - وروي أيضاً عن مولانا الصادق علیه السلام : «إنّما سمّيت الشيعة شيعة ؛ لأنّ الله سبحانه علّقها من شعاع نورنا»(3) .

213 - ومن كتاب «عيون أخبار الرضا علیه السلام » تأليف محمّد بن علي بن بابويه رحمه الله : حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ، قال : حدّثنا محمّد بن همام قال حدّثنا أحمد بن باينداد(4) ، قال : حدّثنا أحمد بن هلال ، عن محمّد بن أبي عمير، عن المفضّل (5)، عن الصادق علیه السلام ، عن أبيه ، عن آبائه علیهم السلام ، عن أمير المؤمنين علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لمّا أُسري بي إلىَّ السماء ، أوحى إليَّ ربّي جلّ جلاله، فقال : يا محمّد إنّي اطّلعت إلى الأرض اطّلاعة فاخترتك منها فجعلتك نبيّاً، وشققت لك من اسمي اسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد .

ص: 269

ثمّ اطّلعت الثانية ، فاخترت منها عليّاً ، وجعلته وصيّك وخليفتك ، وزوج ابنتك

، ، وأبا ذرّيّتك ، وشققت له اسماً من اسمي ، فأنا العليّ الأعلى وهو عليّ، وجعلت فاطمة والحسن والحسين من نوركما ، ثمّ عرضت ولا يتهم على الملائكة، فمن قبلها كان عندي من المقرّبين .

يا محمّد ، لو أنّ عبداً عبدني حتّى ينقطع ويصير كالشنّ(1) البالي ، ثمّ يأتي جاحداً ، لولايتهم ما أسكنته جنّتي ، ولا أظللته تحت عرشي .

يا محمّد ، أتحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم يا ربّ، فقال عزّ وجلّ : ارفع رأسك ، فرفعت رأسي ، فإذا أنا بأنوار عليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين و محمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ بن موسى ومحمّد بن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن بن علي والحجّة بن الحسن - القائم في وسطهم كأنّه كوكب درّيّ - قلت: يا ربّ من هؤلاء ؟

قال : هؤلاء الأئمّة علیهم السلام ، وهذا القائم الذي يُحلّ حلالي ويُحرّم حرامي ، وبه أنتقم من أعدائي ، وهو راحة لأوليائي ، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين ، فيُخرج اللات والعزّى طرييّن فيحرقهما ، فلفتنة الناس بهما يومئذٍ أشدّ من فتنة العجل والسامريّ» (2).

ص: 270

آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام قال : «في جناح كلّ هدهد خلقه الله عزّ وجلّ مكتوب بالسريانيّة : آل محمّد خير البريّة»(1) .

216 - ومنه : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي - في مسجد الكوفة (2)- عن فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي ، عن محمّد بن ظهير ، عن أبي الحسن محمّد ابن الحسين بن أخي يونس البغدادي - ببغداد - عن محمّد بن يعقوب النهشلي ، عن عليّ بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه علیهم السلام ، عن عليّ ابن أبي طالب علیه السلام ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، عن جبرئيل ، عن ميكائيل ، عن إسرافيل ، عن الله جلّ جلاله إنّه قال(3) : «أنا الله لا إله إلّا أنا خلقت الخلق بقدرتي ، فاخترت منهم من شئت من أنبيائي، واخترت من جميعهم محمّداً حبيباً وخليلاً وصفيّاً، فبعثته رسولاً إلى خلق ، واصطفيت له عليّاً ، فجعلته له أخاً ووصيّاً ووزيراً، ومؤدّياً عنه من بعده إلى خلق، وخليفتي على عبادي، يبينّ لهم كتابي، ويسير فيهم حكمتي(4) ، وجعلته العلم الهادي من الضلالة، وبابي الذي أُؤتى منه، وبيتي الذي من دخله كان آمناً من ناري ، وحصني الذي من لجأ إليه حصّنته من مكروه الدنيا

ص: 272

والآخرة، ووجهي الذي من توجّه إليه لم أصرف عنه وجهي ، وحجّتي في السماوات والأرضين على جميع من فيهنّ من خلق ، لا أقبل عمل عامل منهم إلّا بالإقرار بولايته مع نبوّة أحمد رسولي ، وهو يدي المبسوطة على عبادي ، وهو النعمة التي أنعمت بها على جميع من أحببته من عبادي ، فمن أحببته من عبادي وتولّيته عرّفته ولايته ومعرفته ، ومن أبغضته من عبادي أبغضته ؛ لعدوله عن معرفته وولايته .

فبعزّتي حلفت وبجلالي أقسمت أنّه لا يتولّى عليّاً عبد من عبادي إلّا زجرته(1) عن النار وأدخلته الجنّة ، ولا يبغضه عبد من عبادي ، ويعدل عن ولايته إلّا أبغضته وأدخلته النار وبئس المصير»(2) .

217 - وروی محمّد بن عليّ بن بابويه ، عن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن أبي سعيد سهل بن زياد الآدمي ، عن الحسن بن عليّ بن النعمان ، عن عليّ بن أسباط (3)، عن الحسن بن الجهم ، قال : سألت الرضا علیه السلام فقلت : جعلت فداك ما حدّ التوكّل ؟ فقال لي: «أن لا تخاف مع الله أحداً» قال : فقلت : فما حدّ التواضع ؟ قال: «أن تعطي الناس من نفسك ما تحبّ أن يعطوك مثله» قال : قلت : جعلت فداك أشتهي أن أعلم كيف أنا عندك ؟ قال : «انظر : كيف أنا عندك ؟»(4) .

ص: 273

218 - ومن كتاب «العيون»: أيضاً للصدوق رحمه الله ، قال : حدّثنا (1) الحسين بن إبراهيم بن تاتانه ،(2) عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الريّان بن الصلت ، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا علیه السلام ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن عليّ علیهم السلام ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: شيعة عليّ هم الفائزون يوم القيامة» (3).

219 - ومنه : أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدّثني أبي، عن جدّي عن عليّ بن معبد ، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا علیه السلام ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أخبرني جبرئيل علیه السلام ، عن الله جلّ جلاله أنّه قال : عليّ بن أبي طالب حجّتي على خلقي، وديان ديني ، أخرج من صلبه أئمّة يقومون بأمري، ويدعون إلى سبيلي، بهم أدفع البلاء عن عبادي وإمائي، وبهم أنزل رحمتي»(4).

220 - ومنه : بإسناده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الأئمّة من ولد الحسين من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله هم العروة الوثق، وهم الوسيلة إلى الله تعالى»(5).

ص: 274

221 - ومنه : بإسناده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :« أنت يا عليّ وولدك خيرة الله من خلقه»(1).

222 - ومنه : بإسناده قال : قال النبي صلی الله علیه وآله وسلم : «الحسن والحسين خير أهل الأرض بعدي وبعد أبيهما ، وأمّهما أفضل نساء أهل الأرض»(2) .

223 - ومنه : بإسناده عن عليّ علیه السلام ، قال : «نحن أهل البيت(3) لا يقاس بنا أحد ، فينا نزل القرآن، وفينا معدن الرسالة»(4).

224 - ومنه : بإسناده عن عليّ علیه السلام قال : قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها » (5) .

225 - ومنه : بإسناده عن عليّ علیه السلام ، قال : «قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ الله عزّ وجلّ اطّلع إلى أهل الأرض اطّلاعة فاختارني(6) ثمّ اطّلع الثانية فاختارك بعدي ، فجعلك ، القائم بأمر أُمّتي بعدي ، وليس أحد بعدنا مثلنا »(7).

ص: 275

226 - ومنه : حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي ، عن أبيه ، عن أحمد بن عليّ الأنصاري ، عن الحسن بن الجهم(1) ، قال : حضرت مجلس المأمون يوماً وعنده عليّ بن موسى الرضا علیه السلام - وقد اجتمع عنده الفقهاء وأهل الكلام من الفرق المختلفة - فسأله بعضهم ، فقال له : يابن رسول الله، بأيّ شيءٍ تصحّ الإمامة لمدّعيها ؟ قال علیه السلام : «بالنصّ والدليل» قال له : فدلالة الإمام فيم هي ؟ قال علیه السلام : «في العلم واستجابة الدعوة» قال : فما وجه إخباركم بما يكون ؟ قال علیه السلام : «ذلك بعهد معهود إلينا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم» قال : فما وجه إخباركم بما في قلوب الناس ؟

قال علیه السلام له : «أما بلغك قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله» قال : بلى ، قال علیه السلام :« فما من مؤمن إلّا وله فراسة ؛ لنظره بنور الله على قدر إيمانه ومبلغ استبصاره وعلمه، وقد جمع الله الأئمّة منّا ما فرّقه في جميع المؤمنين وقال الله تعالى في كتابه العزيز : ( إنّ في ذلك لآيات للمتوسّمين )(2) فأوّل المتوسّمين رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ أمير المؤمنين علیه السلام من بعده ، ثمّ الحسن علیه السلام ، والحسين علیه السلام ، والأئمّة من ولد الحسين علیهما السلام إلى يوم القيامة».

قال : فنظر إليه المأمون فقال له : يا أبا الحسن ، زدنا ممّا جعل الله لكم أهل البيت ، فقال الرضا علیه السلام : «إنّ الله تعالى قد أيّدنا بروح منه مقدّسة مطهّرة ليست

ص: 276

بملك لم تكن (1) مع أحد ممّن مضى إلا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهي مع الأئمّة منّا تسدّدهم وتوفّقهم، وهي عمود من نور ، بيننا وبين الله»(2).

227 - ومنه : حدّثنا عليّ بن الحسين بن شاذويه المؤدّب وجعفر بن محمّد بن مسرور رضي الله عنهما ، قالا : حدّثنا محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن الريّان بن الصلت (3)، قال : حضر الرضا علیه السلام مجلس المأمون بمرو ، وقد اجتمع بمجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان ، فقال المأمون : أخبروني عن معنى هذه الآية: ( ثُمَّ أورثنا الكتاب الذينَ اصْطَفَينا مِن عِبَادِنا )(4) فقالت العلماء : أراد الله تعالى بذلك (5) الأمّة كلّها ، فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟

فقال الرضا علیه السلام :« لا أقول كما قالوا ، ولكنّي أقول : أراد الله عزّ وجلّ بذلك العترة الطاهرة» فقال المأمون : وكيف عنى العترة من دون الأمّة ؟ فقال الرضا علیه السلام : « إنّه لو أراد الأُمّة لكانت بأجمعها في الجنّة ، لقول الله تبارك وتعالى : ( فَمِنهُم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخَيْرَاتِ بإذنِ اللهِ ذلك هُوَ الفضل الكبير ) (6)»(7) .

ص: 277

228 - ومن كتاب «الأمالي» للشيخ أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي رحمه الله : بإسناده عن عبد الله بن مسعود ، قال : رأيت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وكفّه في كفّ علىّ بن أبي طالب علیه السلام وهو يقلّبه ، فقلت : يارسول الله ، ما منزلة علىّ منك ؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم : «كمنزلتي من الله تعالى»(1) .

229 - ومنه : أخبرنا أبو عمر ، عن أحمد ، عن محمّد بن أحمد بن الحسن القطواني عن إبراهيم بن أنس الأنصاري ، عن إبراهيم بن جعفر بن عبد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : كنّا عند النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل علىّ بن أبي طالب علیه السلام ، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم :« قد أتاكم أخي » ثمّ التفت إلى الكعبة فضربها بيده ، ثمّ قال : «والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة».

ثمّ قال : «إنّه أوّلكم إيماناً معي ، وأو فاكم بعهد الله ، وأقومكم بأمر الله ، وأعدلكم في الرعيّة ، وأقسمكم بالسويّة ، وأعظمكم عند الله مزيّة» قال : فنزلت ( إِنَّ الذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئكَ هُم خَيْرُ البَريَّة )(2) قال : وكان أصحاب محمّد صلی الله علیه وآله وسلم إذا أقبل عليّ علیه السلام قالوا : قد جاء خير البريّة(3) .

230 - ومنه : بإسناده عن الأصبغ بن نباتة ، قال : سمعت الأشعث بن قيس

ص: 278

الكندي وجوهر الكلبي(1)قالا لعليّ علیه السلام : يا أمير المؤمنين، حدّثنا في خلواتك أنت وفاطمة علیها السلام ، قال علیه السلام : «نعم ، بينما أنا وفاطمة في كساء ، إذ أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف الليل -وكان يأتيها بالتمر واللبن ليعينها على الغلامين - فدخل فوضع رجلاً بحيالي ورجلاً بحيالها ، ثمّ إنّ فاطمة علیها السلام بكت ، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما يبكيك يا بنيّة محمّد ؟ فقالت : حالنا كما ترى في كساء نصفه تحتنا ونصفه فوقنا .

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا فاطمة، أما تعلمين أنّ الله تعالى اطّلع اطّلاعة من سمائه إلى أرضه ، فاختار منها أباك فاتخذه نبيّاً صفيّاً، وبعثه برسالته وائتمنه على وحيه.

يا فاطمة ، أما تعلمين أنّ الله اطّلع اطّلاعة من سمائه إلى أرضه ، فاختار منها بعلك ، وأمرني أن أزوّجكه وأن أتّخذه وصيّاً.

يا فاطمة، أما تعلمين أن العرش سأل ربّه أن يزيّنه بزينة لم يزيّن بها بشراً من خلقه ، فزيّنه بالحسن والحسين ركنين من أركان الجنّة». وروي: «ركنين من أركان العرش»(2) .

231 - وروي عنهم علیهم السلام : «إذا كان يوم القيامة كان حملة العرش ثمانية ، أربعة من الأوّلين : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وأربعة من الآخرين : محمّد وعليّ ، والحسن والحسين» (3).

والعرش في بعض الوجوه العلم . كما روي(4) ، ولذلك الكرسي قال الله

ص: 279

سبحانه: ( وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ )(1).

232 - ومنه : أبو محمّد الفحّام ، عن أبي الطيّب محمّد بن الفرحان الدوري، عن محمّد بن عليّ بن فرات الدهّان، عن سفيان بن وكيع، عن أبيه ، عن الأعمش، عن ابن المتوكّل الناجي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يقول الله تعالى يوم القيامة لي ولعليّ بن أبي طالب : أدخلا الجنّة من أحبّكما ، وأدخلا النار من أبغضكما ، وذلك قوله تعالى : ( ألقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) (2)»(3) .

233 - ومنه : أبو محمّد الفحّام ، عن محمّد بن هاشم الهاشمي - صاحب الصلاة - يرفعه إلى أنس بن مالك ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : «إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على جهنّم ، لم يجز عليه إلّا من معه جواز فيه ولاية عليّ بن أبي طالب .

وذلك قوله تعالى : ( وقفُوهم إنّهم مَسؤولون ) (4) يعني عن ولاية عليّ بن أبي طالب صلی الله علیه وآله وسلم»(5) .

ص: 280

234 - ومنه : بإسناده عن عطيّة العوفي ، قال : سألت جابر بن عبد الله عن علىّ بن أبي طالب علیه السلام ، فقال : ذاك خير البشر(1) .

235 - ومنه : إبراهيم الأحمري(2) ، عن محمّد بن الحسين ، عن الأصمّ ، عن زرعة ابن محمّد الحضرمي ، عن المفضّل ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إنّ الله تعالى جعل عليّاً علماً بينه وبين خلقه، ليس بينهم علم غيره ، فمن أقرّ بولايته كان مؤمناً ، ومن جحدها كان كافراً، ومن جهله كان ضالّاً، ومن نصب معه كان مشركاً، ومن جاء بولايته دخل الجنّة، ومن أنكرها دخل النار»(3) .

236 - وفي حديث آخر :« ومن عدل بينه وبين غيره كان مشركاً »(4).

237 - من كتاب «كشف الغمّة» : عن أنس ممّا أخرجه المحدّث ، قال : كنت جالساً

ص: 281

مع النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم إذ أقبل عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا وهذا حجة الله على خلقه»(1) .

238 - ومنه : عن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «خلق الله من نور وجه عليّ بن أبي طالب علیه السلام سبعين ألف ملك ، يستغفرون لمحبّيه إلى يوم القيامة»(2).

239 - ومنه : عن مسروق ، قال : دخلت على عائشة ، فقالت لي : من قتل الخوارج ؟ فقلت : قتلهم علي بن أبي طالب ، قال : فسكتت ، فقلت لها : يا أُمّ المؤمنين ، إنِّي أَنشدك الله وبحقّ نبيّه محمّد صلى الله عليه وسلم إن كنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً فأخبرينيه .

فقالت(3) : سمعت رسول الله ، يقول :« هم شرّ الخلق والخليقة ، يقتلهم خير الخلق والخليقة ، وأعظمهم عند الله يوم القيامة وسيلة»(4) .

240 - ومنه : عن عبد الله بن عمر ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسئل بأيّ لغة خاطبك ربّك ليلة المعراج ؟ -: «خاطبني بلغة عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فألهمني أن قلت : ياربّ [أنت ] خاطبتني أم عليّ ؟ فقال : يا أحمد ، أنا شيء ليس كالأشياء ، ولا أُقاس بالناس ولا أُوصف بالأشياء، خلقتك من نوري ، وخلقت عليّاً من

ص: 282

نورك ، فاطّلعت على سرائر قلبك فلم أجد إلى قلبك أحبّ من عليّ بن أبي طالب، فخاطبتك بلسانه كما يطمئنّ قلبك»(1) .

241 - ومنه : من «مناقب الخوارزمي» عن مجاهد ، عن ابن عبّاس ، قال : قال

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لو أنّ الرياض أقلام ، والبحر مداد، والجنّ حُسّاب، والإنس كُتّاب ، ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب علیه السلام»(2).

242 - ومنه : وقد روى الحافظ محمّد بن محمود بن الحسن بن النجّار في كتابه في ترجمة أحمد بن محمّد الدلّال، عن رجال ذكرهم ، قال : سمعت أسماء بنت عمیس(3) ، تقول : سمعت سيّدتي فاطمة علیها السلام تقول: «ليلة دخل بي عليّ بن

ص: 283

أبي طالب علیه السلام أفزعني في فراشي» فقلت : أفزعت يا سيّدة النساء(1) ؟ قالت : « سمعت الأرض تحدّثه ويحدّثها ، فأصبحت وأنا فزعة ، فأخبرت والدي صلی الله علیه وآله وسلم فسجد سجدة طويلة ثمّ رفع رأسه ، وقال : يا فاطمة أبشري بطيب النسل ، فإنّ الله عزّ وجلّ فضّل بعلك على سائر خلقه، وأمر الأرض أن تحدّثه بأخبارها ، وما يجري على وجهها من مشرق الأرض إلى مغربها» (2).

243 - ومنه : نقلت من «كتاب الخوارزمي» قال : قال عليّ علیه السلام: «قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوم فتحت خيبر- : لولا أن تقول فيك طوائف من أُمّتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم علیه السلام ، لقلت اليوم فيك مقالاً، لا تمرّ على ملأٍ من المسلمين إلّا أخذوا من تراب رجليك وفضل طهورك ، يستشفون به ، ولكن حسبك أن تكون منّي وأكون منك(3)، ترثني وأرثك .

وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي ، وأنت تؤدّي دَيني وتقاتل على سنّتي، وأنت في الآخرة أقرب الناس منّي ، وإنّك غداً على الحوض خليفتي ، تذود عنه المنافقين، وأنت أوّل من يرد عليّ الحوض، وأنت أوّل داخل

ص: 284

الجنّة من أُمّتي، وأنّ شيعتك على منابر من نور رواء مرويّون ، مبيضّة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غداً في الجنّة جيراني، وأنّ عدوّك غداً ظماء مظمؤون ، مسودّة وجوههم مقمحون (1).

حربك حربي، وسلمك سلمي ، وسرّك سرّي، وعلانيتك علانيتي ، وسريرة صدرك سريرة صدري، وأنت باب علمي ، وأنّ ولدك ولدي ، ولحمك لحمي، ودمك دمي، وأنّ الحقّ معك والحقّ على لسانك وبين عينيك ، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي ، وأنّ الله عزّ وجلّ أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنّة ، وأنّ عدوّك في النار ، لا يرد الحوض علىَّ مبغض لك ، ولا يغيب عنه محبّ لك .

قال : قال عليّ علیه السلام : فخررت الله سبحانه وتعالى ساجداً، وحمدته على ما أنعم به علىَّ من الإسلام والقرآن ، وحبّبنى إلى خاتم النبييّن وسيّد المرسلين صلی الله علیه وآله وسلم»(2) .

244 - ومنه : من «مناقب الخوارزمی» عن جابر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنّ الله لمّا خلق السماوات والأرض دعاهن فأجابته (3)، فعرض عليهنّ نبوّتي وولاية

ص: 285

عليّ بن أبي طالب فقبلتاهما ، ثمّ خلق الخلق وفوّض إلينا أمر الدين ، فالسعيد من سعد بنا ، والشقيّ من شقي بنا ، نحن المحلّلون الحلاله ، والمحرّمون الحرامه»(1) .

245 - ومنه : من كتاب «المناقب» : عن سلمان رحمه الله، قال : سمعت حبيبي المصطفى

محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم يقول: «كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي الله عزّ وجلّ مطيعاً ، يسبّح الله ذلك النور ويقدّسه ، قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه ، فلم يزل في شيء واحد حتّى افترقنا في(2) صلب عبد المطّلب ، فجزءٌ أنا وجزءٌ عليّ»(3).

246 - ومنه : من «المناقب» أيضاً ، عن الحسين بن عليّ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي الله عزّ وجلّ من قبل أن يخلق آدم

: بأربعة عشر ألف سنة ، فلمّا خلق الله تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه ، فلم يزل الله ينقله من صلب إلى صلب حتّى أقرّه في صلب عبد المطّلب ، ثمّ أخرجه من صلب عبدالمطّلب، فقسّمه قسمين : قسماً في صلب عبد الله ، وقسماً في صلب أبي طالب ، فعليُّ منّي وأنا منه ، لحمه لحمي ،و دمه ئمي، فمن أحبّه فبحبّي أحبّه ،

ص: 286

ومن أبغضه فببغضي(1) أبغضه»(2).

247 - ومنه : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال : كنّا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فتذاكر (3)

أصحابه الجنّة ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ أوّل أهل الجنة دخولاً إليها على بن أبي طالب»، قال أبو دجانة الأنصاري : يا رسول الله ، أخبرتنا أنّ الجنّة محرّمة على الأنبياء حتّى تدخلها أنت(4)، وعلى الأمم حتّى تدخلها أُمّتك ؟

قال :« بلى يا أبا دجانة ، أما علمت أنّ الله تعالى لواء من نور وعموداً من ياقوت مكتوب على ذلك اللواء : لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، آل محمّد خير البريّة، وصاحب اللواء هذا إمام القيامة» وضرب بيده إلى عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، قال : فسرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بذلك عليّاً علیه السلام

فقال عليّ علیه السلام : «الحمد لله الذي أكرمنا وشرّفنا بك» فقال له : «أبشر يا عليّ، ما من عبد ينتحل مودّتك إلّا بعثه الله تعالى معنا يوم القيامة ، ثمّ قرأ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (في مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكِ مُقتَدِر )(5)»(6) .

ص: 287

248 - من كتاب «كشف الغمّة»: أيضاً من «تاريخ الخطيب» مرفوعاً إلى ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :« ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة» قال : فقام عمّه العبّاس ، فقال : فداك أبي وأُمّى أنت ومن ؟

قال : «أمّا أنا فعلى دابّة الله البراق، وأمّا أخي صالح فعلى ناقة الله التي عُقرت ، وعمّي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء، وأخي وابن عمّي عليّ بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنّة مدبّجة الظهر، رجلها (1) من زمرّد أخضر مضبّب بالذهب الأحمر ، رأسها من الكافور الأبيض ، وذنبها من العنبر الأشهب ، وقوائمها من المسك الأذفر ، وعنقها من لؤلؤ ، عليها قبّة من نور، باطنها عفو الله ، وظاهرها رحمة الله ، بيده لواء الحمد ، فلا يمر بملأ من الملائكة إلا قالوا : هذا ملك مقرّب أو نبي مرسل أو حامل عرش ربّ العالمين . فينادي مناد من لدن العرش أو قال من بطنان العرش : ليس هذا ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً ولا حامل عرش ربّ العالمين ، هذا عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين إلى جنّات ربّ العالمين ، أفلح من صدقه ، وخاب من كذبه ، ولو أنّ عبداً عبد الله بين الركن والمقام ألف عام وألف عام حتّى يكون كالشنّ البالي، ولق الله مبغضاً لآل محمّد أكبّه الله على منخريه في نار جهنّم(2)»(3).

ص: 288

249 - ومن «كتاب الخطب» للجلودي : من جملة خطبة لأمير المؤمنين علیه السلام : «أيّها الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، أنا يعسوب المؤمنين، وغاية السابقين، ولسان المتّقين، وخاتم الوصيّين ، وخليفة ربّ العالمين، أنا قسيم النار ، أنا صاحب الجنان أنا صاحب الأعراف ، أنا صاحب الحوض، أنّه ليس منا إمام إلّا وهو عارف بجميع أهل ولايته ، وأنا الهادي بالولاية »(1).

ص: 289

ص: 290

251 - وروي عن الصادق علیه السلام : «إنّ أيّام الله ثلاثة : يوم القائم ، ويوم الكرّة ، ويوم القيامة»(1) .

252 - من كتاب «مناقب الخوارزمی» رواه بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين علیه السلام ، قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ الله تعالى جعل لأخي عليّ بن أبي طالب فضائل لا تحصى كثرة ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرّاً له بها(2) ، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر .

ومن كتب فضيلة من فضائله، لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة(3) رسم .

ومن استمع إلى فضيلة من فضائله ، غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع .

ومن نظر إلى كتاب من فضائله، غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر .

ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: النظر إلى عليّ بن أبي طالب عبادة ، وذكره عبادة ، ولا يقبل الله إيمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه»(4) .

ص: 292

253 - ومنه : بإسناده عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليّ منّي مثل رأسي من بدني»(1) .

ص: 293

ص: 294

النبيّ صلى الله عليه وسلم : «لما عرج بي إلى السماء ، رأيت في السماء الرابعة _ أو السادسة - ملكاً نصفه من نار ونصفه من ثلج، وفي جبهته مكتوب : أيّد الله محمّداً بعليّ، فبقيت متعجّباً ، فقال لي الملك : فيها (1) تعجّبت ؟ كتب الله في جبهتي ما ترى قبل خلق الدنيا بألفي عامّ»(2) .

256 - ومنه : بإسناده عن عليّ بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيه عليّ علیه السلام ، قال : «خرجت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات يوم نمشي في طرقات المدينة، إذ مررنا بنخل من نخلها، فصاحت نخلة بأخرى : هذا محمّد المصطفى وعلي المرتضى ، ثمّ جزنا فصاحت ثانية بثالثة : هذا موسى وأخوه هارون، ثمّ جزنا فصاحت رابعة بخامسة : هذا نوح وإبراهيم ، ثمّ جزنا فصاحت سادسة بسابعة : هذا محمّد سيّد النبيين وهذا على سيّد الوصيين . فتبسم النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ قال : يا عليّ، إنّما سمّي نخل المدينة صيحاني ؛ لأنّه صاح بفضلي وفضلك»(3).

ص: 296

أُسري بي إلى السماء دخلت(1) الجنّة فرأيت نوراً ضرب به وجهي ، فقلت لجبرئيل علیه السلام : ما هذا النور الذي رأيته؟ قال: يا محمّد، ليس هذا نور الشمس ولا نور القمر، ولكن جارية من جواري عليّ بن أبي طالب اطّلعت من قصرها ونظرت إليك فضحكت، وهذا النور خرج من فيها ، وهي تدور في الجنّة إلى أن يدخلها أمير المؤمنين علیه السلام»(2) .

260 - ومنه : بإسناده عن غياث بن ابراهيم ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ، قال : «قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم نزل علي جبرئيل علیه السلام صبيحة يوم فرحاً مستبشراً ، فقلت : حبيبي مالي أراك فرحاً مستبشراً ؟ فقال : يا محمّد ، فكيف لا أكون كذلك ! وقد قرت عيني بما أكرم الله به أخاك ووصيك وإمام أُمتك علي بن أبي طالب علیه السلام ، فقلت : وبم أكرم الله سبحانه أخي وإما وإمام أُمّتي ؟

قال : باهي بعبادته البارحة ملائكته وحملة عرشه ، وقال : ملائكتي ، انظروا إلى حجّتي في أرضي(3) بعد نبيّي محمّد وقد عفّر خده في التراب تواضعاً لعظمتي، أشهدكم أنه إمام خلق ومولى بريّتي» (4) .

261 - ومنه : عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا كان يوم القيامة أقام الله عزّوجلّ جبرئيل ومحمّداً علیهما السلام على الصراط ، فلا يجوزه أحد إلّا من كان معه

ص: 298

براءة من عليّ بن أبي طالب علیه السلام» (1).

262 - من كتاب «كشف الغمّة» وعن محمّد بن الحنفيّة رضي الله عنه ، قال : سمعت أمير المؤمنين علیه السلام يقول :« دخلت يوماً منزلي فإذا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والحسن عن يمينه والحسين عن يساره وفاطمة بين يديه وهو يقول : ياحسن ، ياحسين ، أنتما كفّتا الميزان وفاطمة لسانه ، ولا تعتدل الكفّتان إلّا باللسان، ولا يقوم اللسان إلّا على الكفّتين ، أنتما الإمامان ولأُمّكما الشفاعة .

ثمّ التفت إليّ فقال : يا أبا الحسن، أنت توفّي المؤمنين أجورهم ، وتقسّم الجنّة بين أهلها»(2).

263 - ومن كتاب «الأربعين» رواية سعد الإربلي : عن عمّار بن خالد، عن إسحاق

الأزرق ، عن عبد الملك بن سليمان ، قال : وجد فى ذخيرة أحد حواري المسيح علیه السلام الأزرق مكتوب بالقلم السرياني، منقول من التوراة وذلك لما تشاجر موسى والخضر : في قضية السفينة والغلام والجدار ، ورجع موسى إلى قومه ، سأله أخوه هارون عمّا استعلمه من الخضر علیه السلاموشاهده من عجائب البحر .

قال: «بينما أنا والخضر على شاطىء البحر إذ سقط بين أيدينا طائر ، أخذ في منقاره قطرة من ماء البحر ورمى بها نحو المشرق، ثم أخذ ثانية ورمى بها نحو المغرب، ثمّ أخذ ثالثة ورمى بها نحو السماء، ثمّ أخذ رابعة ورمى بها نحو

ص: 299

الأرض ، ثمّ أخذ خامسة وعاد ألقاها في(1) البحر فبهت الخضر وأنا .

قال موسى : فسألت الخضر علیه السلام عن ذلك فلم يجب ، وإذا نحن بصيّاد يصطاد، فنظر إلينا وقال : مالي أراكما في فكر وتعجّب من الطائر ؟ فقلنا : هو ذلك .

فقال : أنا رجل صيّاد وقد علمت إشارته وأنتما نبيّان لا تعلمان ؟ ! قلنا : لا نعلم إلّا ما علّمنا الله عزّ وجلّ ، قال : هذا طائر في البحر يسمّى : مسلم - لأنّه إذا صاح يقول في صياحه : مسلم - فأشار به برمي الماء من منقاره نحو المشرق والمغرب وإلى السماء والأرض ورميه في البحر ، يقول : إنّه يأتي في آخر الزمان نبيّ يكون علم أهل المشرق والمغرب وأهل السماء والأرض عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة في البحر ، ويرث علمه ابن عمّه ووصيّه .

فسكن ما كنّا فيه من المشاجرة ، واستقلّ كلّ واحد منّا علمه بعد أن كنّا(2) معجبين ومشينا ، ثمّ غاب الصيّاد عنّا ، فعلمنا أنّه ملك بعثه الله عزّ وجلّ إلينا يعرّفنا بنقصنا حيث ادّعينا الكمال » (3) .

264 - ومن كتاب «الأربعين»، رواية سعد الإربلي : يرفعه إلى أبي صالح، عن

ص: 300

سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : كنّا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ جاء أعرابيّ من بني عامر فوقف وسلّم سلاماً حسناً ثمّ قال : أيّكم رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا يا أعرابي» فقال : جاء منك رسول يدعونا إلى الإسلام فأسلمنا ، ثمّ إلى الصلاة والصيام والجهاد فرأيناه حسناً ، ثمّ نهيتنا عن الزنا والسرقة والغيبة والمنكر فانتهينا فقال لنا رسولك : علينا(1) أن نحبّ صهرك عليّ بن أبي طالب ، فما السرّ في ذلك ؟ وما نراه عبادة !

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لخمس خصال، أوّلها : إنّي كنت يوم بدر جالساً - بعد أن

غزونا - إذ هبط جبرئيل علیه السلام وقال : إنّ الله تعالى يقرئك السلام ويقول : باهيت اليوم بعليّ ملائكتي ، وهو يجول بين الصفوف ويقول: الله أكبر ، والملائكة تكبّر معه ، وعزّتي وجلالي لا ألهم حبّه إلّا من أحبّه ، ولا ألهم بغضه إلّا من أبغضه .

والثانية : إنّي كنت يوم أحد جالساً - وقد فرغنا من جهاز عمّى حمزة - إذ أتاني جبرئيل علیه السلام وقال : يا محمّد ، فرضت الصلاة ووضعتها عن المريض، وفرضت الصوم ووضعته عن المريض والمسافر ، وفرضت الحجّ ووضعته عن المقلّ المدقع (2)، وفرضت الزكاة ووضعتها عمّن لا يملك النصاب ، وجعلت حبّ عليّ بن أبي طالب ليس فيه رخصة .

الثالثة : إنّه ما أنزل الله كتاباً، ولا خلق خلقاً إلا جعل له سيّداً، فالقرآن سيّد الكتب المنزلة ، وجبرئيل سيّد الملائكة - أو قال : إسرافيل - وأنا سيّد الأنبياء ،

ص: 301

وعليّ سيّد الأوصياء، ولكلّ امرىء من عمله سيّد ، وحبّي وحبّ علي سيّد ما تقرّب به المتقرّبون من طاعة ربّهم.

الرابعة : إنّ الله تعالى ألقى في روعي أنّ حبّه شجرة طوبى، التي غرسها الله بيده .

الخامسة : إنّ جبرئيل قال : إذا كان يوم القيامة نصب لك منبر عن يمين العرش والنبيّون كلّهم عن يسار العرش وبين يديه ، ونصب لعليّ كرسي إلى جانبك إكراماً له ؟ فمَن هذه خصائصه فإذا أحببت قوماً أوَ ترى أن يحبّوه(1) ؟! » ، فقال الأعرابي : سمعاً وطاعة(2) .

265 - و من تفسير الثعلبي : في قوله تعالى: ( طُوبَى لَهُم وحُسنُ مَآب )(3) يرفعه إلى أبي صالح، عن ابن عبّاس قال : طوبى هي شجرة أصلها في دار عليّ علیه السلام في الجنّة ، وفي دار كلّ مؤمن منها غصن ( وحُسنُ مَآب ) قال : حسن المرجع(4) .

266 - ومن تفسيره في قوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبِ) في سورة الرعد بإسناده عن معاوية بن قرة، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ طوبى شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه ، تُنبت الحُلي والمحلل، وإنّ أغصانها لتُرى من وراء سور الجنّة».

ص: 302

قال ابن عمير : هي شجرة في جنّة عدن أصلها في دار النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم .

فقيل: يا رسول الله، سألناك عنها فقلت: شجرة في الجنّة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنّة، ثمّ سألناك عنها فقلت: شجرة في الجنّة أصلها في دار عليّ وفرعها على أهل الجنّة، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:« إنّ داري ودار عليّ غداً(1) واحدة في مكان واحد»(2).

267 - ومن كتاب «الأربعين» للحافظ أبي بكر : عن عطاء بن ميمون ، عن أنس ابن مالك ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا و عليّ حجّة الله على عباده (3) .

قال : وقد أورده العزّ المحدّث، عن أنس بن مالك ، قال : كنت جالساً مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ أقبل عليّ بن أبي طالب علیه السلام فقال: «يا أنس ، أنا وهذا حجّة الله على خلقه»(4) .

ص: 303

268 - «حديث المؤاخاة» ، وما دلّت عليه من مسند أحمد بن حنبل : بإسناده عن زيد بن أبي أوفى، قال: دخلت على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فذكر قصّة مؤاخاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بين الصحابة ، فقال : قال عليّ علیه السلام : «لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حيث رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت ! غيري، فإن كان من سخط عليَّ فلك العتبى والكرامة ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : والذي بعثني بالحقّ ما اخترتك(1) إلّا لنفسي، فأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي ، وأنت أخي ووارثي.

قال: فقال : وما أرث يا رسول الله ؟ قال : ما ورث الأنبياء قبلى ، كتاب الله وسنّة نبيّهم، وأنت معي في قصري في الجنّة مع ابنتي فاطمة ، وأنت أخي ورفيق ، ثمّ تلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ( إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ )(2) المتحابّون في الله ينظر بعضهم إلى بعض»(3).

269 - وبإسناده عن عليّ بن أبي طالب علیه السلام : قال : «طلبني رسول الله صلى الله عليه وسلمه فوجدني في حائط وأنا نائم فضربني برجله ، وقال : قم والله لأرضينّك ، أنت أخي وأبو ولداي تقاتل على سنّتى ، من مات على عهدي فهو في كنز الله ، ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه ، ومن مات على حبّك بعد موتك يختم الله له

ص: 304

بالأمن والإيمان ما طلعت شمس وأغربت»(1).

270 - وبالإسناد عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعليّ علیه السلام يوم المؤاخاة : «أنت أخي في الدنيا والآخرة»(2).

271 - وبالإسناد عن حذيفة بن اليمان ، قال : آخى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بين المهاجرين والأنصار كان يؤاخي بين الرجل ونظيره ، ثمّ أخذ بيد عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، فقال: «هذا أخى» قال حذيفة : فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سيّد المرسلين وإمام المتّقين ورسول ربّ العالمين ، الذي ليس له شبه ولا نظير وعليّ أخوه» (3).

272 - وروى أحمد بن حنبل في «مسنده» : عن جابر ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : «رأيت مكتوباً على باب الجنّة : لا إله إلّا الله محمّد رسول الله علىٌّ أخوه»(4).

ص: 305

273 - ومن « الجمع بين الصحاح الستّة » - من سنن أبي داود ، صحيح الترمذي - عن ابن عمر ، قال : آخى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بين أصحابه ، جاء عليّ علیه السلام تدمع عيناه ، فقال : «يارسول الله ، آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد» قال : فسمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول له : «أنت أخى في الدنيا والآخرة»(1) .

274 - وممّا رواه سعد أيضاً في الكتاب : حدّثنى الحسن بن عبد الصمد ، قال : حدّثني الحسن بن عليّ بن أبي عمير ، قال : حدّثني أبو الهيثم خالد بن الأرمني ، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إنّ الله تعالى بالمشرق مدينة اسمها : جابلقا ، لها اثنا عشر ألف باب من ذهب ، ما بين كلّ باب إلى صاحبه فرسخ ، على كلّ باب برج فيه اثنا عشر ألف مقاتل ، يهلبون(2) الخيل، ويشهرون(3) السيوف

ص: 306

والسلاح ، ينتظرون قيام قائمنا ، وإنّي الحجّة عليهم»(1).

275 - ومنه : عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن سعيد ، ومحمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسين بن سعيد جميعاً عن فضالة بن أيّوب ، عن القاسم بن بريد ، عن محمّد بن مسلم ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن ميراث العلم ما مبلغه ، أجوامع هو من هذا(2) العلم ، أم تفسير كلّ شيء من هذه الأمور التي يُتكلّم(3) فيها ؟

فقال علیه السلام : «إنّ الله عزّ وجلّ مدينتين : مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب، فيهما قوم لا يعرفون إبليس ولا يعلمون بخلق إبليس ، نلقاهم فى كلّ حين، فيسألونا عمّا يحتاجون إليه ويسألونا عن الدعاء فنعلّمهم ، ويسألونا عن قائمنا متى يظهر . وفيهم عبادة واجتهاد شديد (4).

ولمدينتهم أبواب ، ما بين المصراع إلى المصراع مائة فرسخ ، لهم تقديس وتحميد ودعاء واجتهاد شديد ، لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم ، يصلّي الرجل منهم شهراً لا يرفع رأسه من سجدة ، طعامهم التسبيح، ولباسهم الورق(5)، ووجوههم مشرقة بالنور ، وإذا رأوا منّا واحداً يخشوه (6)واجتمعوا إليه ، وأخذوا من أثره من

الأرض يتبرّكون به لهم دويّ - إذا صلّوا - كأشد من دويّ الريح العاصف.

ص: 307

فيهم جماعة لم يضعوا السلاح - منذ كانوا - ينتظرون قائمنا ، يدعون الله عزّ وجلّ

أن يريهم إيَّاه، وعمر أحدهم ألف سنة ، إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقرّبهم إلى الله عزّ وجلّ ، إذا احتبسنا عنهم ظنّوا أنّ ذلك من سخط ، يتعاهدون أوقاتنا التي نأتيهم فيها ، لا يسأمون ولا يفترون، يتلون كتاب الله عز وجلّ كما علّمناهم ، وأنّ فيا نعلّمهم ما لو تُلي على الناس لكفروا به ولأنكروه (1) .

يسألونا عن الشيء إذا ورد عليهم من القرآن ، لا يفهمونه حتّى يسألونا عنه ، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يسمعونه منّا ، وسألوا لنا طول البقاء وأن لا يفقدونا ، ويعلمون أنّ المنّة من الله عليهم - فيما نعلّمهم - عظيمة .

ولهم خرجة مع الإمام إذا قام ، يسبقون فيها أصحاب السلاح منهم (2)، ويدعون الله عزّ وجلّ أن يجعلهم ممّن ينتصر به لدينه ، فيهم كهول وشباب ، إذا رأى شابّ منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد ، لا يقوم حتّى يأمره ، لهم طريق هم أعلم به من الخلق إلى حيث يريد الإمام علیه السلام فإذا أمرهم الإمام بأمر قاموا إليه أبداً - حتّى يكون هو الذي يأمرهم بغيره ، لو أنّهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة، لا يحبك فيهم الحديد(3)، لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلاً لقدّه حتّى يفصله ويغزو بهم الإمام الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس وما بين جابر سا(4) إلى

ص: 308

جابلقا(1) - وهما مدينتان ، مدينة(2) بالمشرق ومدينة (3) بالمغرب لا يأتون على أهل دين إلّا دعوهم إلى الله تعالى وإلى الإسلام والإقرار بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم والتوحيد وولايتنا أهل البيت ، فمن أجاب منهم ودخل في الإسلام تركوه وأمّروا عليه أميراً منهم، ومن لم يجب ولم يقرّ بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم ولم يقرّ بالإسلام قتلوه ، حتّى لا يبق بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلّا آمن»(4) .

276 - ومنه : سعد بن عبد الله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير، عن رجاله ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، يرفعه إلى الحسن بن علىّ علیهما السلام أنّه قال : «إنّ الله عزّ وجلّ مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب ، عليها سور من حديد يدور ، على كلّ واحد منهما سبعون ألف الف مصراع ذهباً ، وفيها سبعون ألف ألف لغة ، كلّ لغة بخلاف لغة صاحبتها ، وأنا أعرف جميع اللغات ، ولا فيهما ولا بينهما(5) حجّة غيرى وغير الحسين أخى»(6) ، صلوات الله عليهما .

ص: 309

277 - ومنه : عن سعد بن عبد الله ، قال : حدّثنا سلمة بن الخطّاب ، عن سليمان بن سماعة وعبد الله بن محمّد، عن عبد الله بن القاسم ، عن سماعة بن مهران ، عمّن حدّثه عن الحسن بن حيّ الحارثي، عن أبي سعيد الهمداني قال : قال الحسن بن عليّ علیهما السلام: «إنّ الله مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب، على كلّ واحدة سور من حديد ، في كلّ سور سبعون ألف مصراع ذهباً ، يدخل من كلّ مصراع سبعون ألف ألف آدمي ، ليس فيها لغة إلّا وهي مخالفة للأخرى ، وما منها لغة إلّا وقد علمناها ، وما فيها(1) وما بينهما ابن نبيّ غيري وغير أخي ، وإنّي الحجّة عليهم»(2).

278 - ومنه : سعد بن عبد الله ، عن الحسن بن عبد الصمد ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان ، قال : حدّثنا العباد بن عبد الخالق ، عمّن حدّثه ، عن أبي عبد الله علیه السلام وعن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إنّ الله عزّ وجلّ اثني عشر ألف عالم ، كلّ عالم منهم أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين ، ما يُرى كلّ عالم منهم أنّ الله عالماً غيرهم، وإنّي الحجّة عليهم»(3).

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مكّة ورفع الهجرة بقوله : «لا هجرة بعد الفتح» ثمّ قال لعليّ علیه السلام «إذا كان غداً كلّم الشمس حتّى تعرف كرامتك على الله تعالى» فلمّا كان من الغداة جاء عليّ علیه السلام إلى مشرق الشمس - حين طلعت - فقال: «السلام عليك أيّها العبد المطيع لربّه».

فقالت الشمس : وعليك السلام يا أخا رسول الله ووصيّه ، أبشر فإنّ ربّ العزّة يقرئك السلام ويقول لك : أبشر فإنّ لك ولمحبّيك ولشيعتك مالاعين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر . فخرّ عليّ علیه السلام ساجداً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ارفع رأسك يا حبيبي فقد باهى الله عزّ وجلّ بك الملائكة» (1).

ص: 311

ص: 312

فدلّ على أنّ قبورهم أفضل القبور ومساجدهم أفضل المساجد .

282 - وعن أبي الحمراء ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : «لمّا أُسري بي إلى السماء رأيت على ساق العرش : أنا الله وحدي لا إله غيري غرست جنّة عدن بيدي ، محمّد صفوتي، أيّدته بعليّ خيرتي»(1).

283 - ومن «مناقب الخوارزمي» : يرفعه إلى عليّ علیه السلام ، قال : «قال لي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أتاني جبرئيل علیه السلام وقد نشر جناحيه ، فإذا على أحدهما مكتوب : لا إله إلّا الله محمّد النبيّ . وعلى الآخر مكتوب : لا إله إلّا الله عليّ الوصي»(2) .

284 - ومن «مناقب الخوارزمي» : في حديث صرصائيل الملك المبشّر بتزويج فاطمة من عليّ علیه السلام فلمّا عرج قال : «فنظر صلی الله علیه و آله وسلم وإذا بين كتفي صرصائيل مكتوب : لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله ، عليّ بن أبي طالب مقيم الحجّة ، فقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: يا صرصائيل، منذ كم كتب هذا بين كتفيك ؟ قال : من قبل أن يخلق الله آردم باثني عشر ألف عامّ» (3) .

ص: 314

وفي هذا كفاء لمكتف وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلّا العالمون.

285 - ومن كتاب «الخصائص» لابن البطريق : بإسناده عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: « مكتوب على العرش : لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، محمّد عبدي ورسولي ، أيّدته بعليّ بن أبي طالب ، وذلك قوله تعالى في كتابه العزيز : (هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ) (1) بعليّ بن أبي طالب علیه السلام»(2) .

286 - و من كتاب «المقنع في الإمامة» : عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ليلة أسري بي إلى السماء، أمر بعرض الجنّة والنار علىَّ فرأيتهما جميعاً ، رأيت الجنّة وألوان نعيمها ، ورأيت النار وألوان عذابها ، ورأيت على كلّ باب من أبواب الجنّة - الثمانية - : لا إله إلّا الله محمّد رسول الله علىّ وليّ الله »(3).

287 - ومن كتاب «مناقب الخوارزمي»: عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه،

ص: 315

قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ الله تعالى لمّا خلق السماوات والأرض دعاهنّ فأجبنه ، ثمّ عرض عليهنّ نبوّتي وولاية عليّ بن أبي طالب فقبلتاهما ، ثمّ خلق الخلق وفوّض إلينا أمر الدين ، فالسعيد من سعد بنا ، والشقيّ من شقي بنا ، نحن المحلّلون لحلاله والمحرّمون الحرامه»(1) .

288 - ومن كتاب «الفردوس» : يرفعه إلى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لو يعلم الناس أنّه متى سُمّي عليّ أمير المؤمنين ما أنكروا فضله ؛ سمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد ، قال الله تعالى : ( وإذ أخَذَ ربُّكَ مِن بَنى آدمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرِّيَّتَهُم وأَشْهَدَهمُ على أنفُسَهُم أَلَستُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلَى )(2) فقال تعالى : أنا ربّكم ومحمّد نبيّكم وعلي أميركم»(3).

289 - ومنه : يرفعه إلى المفضل بن عمر ، عن أبي عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام ، قال : «إنّ الله عزّ وجلّ كان إذ لا مكان فخلق الكان والمكان، وخلق نور الأنوار ؛ الذي نوّرت منه الأنوار ، وأجرى فيه من نوره(4)وهو النور الذي خلق منه محمّداً وعليّاً ، فلم يزالا نورين أوّلين ، إذ لا شيء كوّن قبلهما ، ولم يزالا يجريان طاهرين

ص: 316

مطهّرين في الأصلاب الطاهرة حتّى افترقا في أطهر طاهرَين، في عبد الله وأبي طالب - وهما أخوان لأمّ واحدة - ابنا عبدالمطّلب رضي الله عنهما»(1).

290 - ومنه : يرفعه إلى محمّد أبي حمّاد ، قال : فما أوحى الله عزّ وجلّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم :« أن يا محمّد إنّي خلقتك وعليّاً من نور واحد بغير روح، قبل ، أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي وبحري ، فلم يزل ذلك النور يهلّلني ويقدّسني ويمجّدني» (2).

291 - ومنه : في «كتاب المواليد» يرفعه إلى ابن عبّاس قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول: «ليلة أسري بي إلى السماء ، جاوزت الحجب حتّى دنوت من ربّي جلّ جلاله ، فلم يبق بيني وبين ربّي إلّا حجاب النور وهو يتلألأ ، فأوحى إلىّ : يا أحمد ، فقلت : لبّيك ، فقال : من خلّفت على أُمّتك ؟ قلت : خيّرها ، فقال عزّ وجلّ : خلّفت عليها عليّ بن أبي طالب وأنا أعلم ؟ قلت : نعم ياربّ ، فأوحى إليّ : يامحمّد ، إنّي اطّلعت إلى الأرض اطّلاعة فاخترتك منها ، فلا أذكر إلّا وذكرت معي فأنا المحمود وأنت محمّد ، شققت لك اسماً من اسمي .

ثمّ اطّلعت إلى الأرض اطلاعة أخرى فاخترت منها عليّاً، فجعلته وصيّك، ثمّ شققت له اسماً من أسمائي ، فأنا الأعلى وهو عليّ، فأنت سيّد الأنبياء وعليّ سيّد الأوصياء ، خلقتك من نوري وخلقته من نورك وخلقت فاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين من نوركما (3).

ص: 317

ثمّ عرضت ولايتكم على خلق، فمن قبلها كان من المقرّبين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، ومن جحدها كان من الكافرين .

يا محمّد ، لو أنّ عبداً عبدني حتّى يتقطّع إربا إرباً، ثمّ لقيني جاحداً لولايتكم أدخلته النار وعذّبته العذاب الأليم.

يا محمّد ، أتحبّ أن ترى صورة شبحك وأشباح خلفاء من بعدك ، منهم أحد عشر إماماً من ذريّة عليّ؟ قلت : نعم ياربّ ، فأوحى الله عزّ وجلّ [إليَّ ] : أن يا محمّد ، تقدّم أمامك ، فتقدّمت فإذا أنا بأشباح من نور يتلألأ ، مكتوب عليها أسماء بالنور وهي :

محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين وعليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر ابن محمّد وموسى بن جعفر وعليّ بن موسى ومحمّد بن عليّ وعليّ بن محمّد والحسن ابن عليّ وإذا في وسطهم شبح شبيه بالكوكب الدرّيّ.

فقلت : ياربّ ، من هؤلاء ؟ فأوحى الله عزّ وجلّ إليَّ : أن يا محمّد ، هذه ابنتك الأئمّة الخلفاء من ولدها من وصيّك علىّ، وهذا الذي بينهم كالكوكب الدرّيّ هو القائم المهديّ، يهدي أُمّتك إلى الإيمان، ويخرجها من الضلالة والطغيان، وأملاً به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلما وجوراً.

فقلت : ياربّ ، ما اسمه ؟ فأوحى الله عزّ وجلّ [إلىَّ] : هو سميّك والموفي بعهدك ، وهؤلاء الأئمّة، من ائتمّ بهم نجا وسلم، وعذابي مقيم على من جحدهم حقّهم، هم أوليائي وخلفائي وسكّان جنّتي ، وهم خيرتي من خلقي، فطوبى لمن أحبّهم وصدقهم ، وويل لمن جحد حقّهم وكذَّب بهم»(1).

ص: 318

وفي هذا مقنع لذوي الألباب

292 - ومن كتاب «الخرائج و الجرائح» لقطب الدين الراوندي - في باب نوادر المعجزات - يرفعه بإسناده إلى بريدة الأسلمي ، قال كنت جالساً مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلىّ علیه السلام معه ، قال : «يا عليّ، ألم أشهدك معى سبع مواطن - وذكر المواطن - والموطن السابع : ليلة الجمعة ليلة أسري بي إلى السماء رأيت ملكوت السماوات والأرض، وكشف لي حتّى نظرت ما فيها فاشتقت إليك ، فدعوت الله عزّ وجلّ، فإذا أنت رافع رأسك إليَّ ، ولم أر شيئاً إلا وقد رأيته» (1).

293 - ومنه : بإسناده إلى أبي داود السبيعي، عن بريدة الأسلمي ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال : «يا علىّ، إنّ الله تعالى أشهدك معى سبع مواطن - فذكرها حتى له قال - : أتاني جبرئيل فأسرى بي إلى السماء ، فقال لي : أين أخوك ؟ فقلت : ودّعته خلفي ، فقال : أُدعُ الله(2) أن يأتيك به ، فدعوت الله عزّ وجلّ ، فإذا أنت معى(3)، وقد كشط عن السماوات السبع والأرضين السبع حتّى رأيت سكّانها وعمّارها وموضع كلّ ملك فيها ، فلم أر من ذلك شيئاً إلّا وقد رأيته»(4)

ص: 319

294 - ومن كتاب «نوادر الحكمة»: يرفعه إلى عمّار بن یاسر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ليلة أسري بي إلى السماء وصرت كقاب قوسين أو أدنى(1) أوحى الله تعالى إليّ أن : يا محمّد ، من أحبّ خلقي إليك ؟ فقلت : ياربّ ، أنت أعلم ، فقال عزّ وجلّ : أنا أعلم ولكن أُريد أن أسمعه من فيك ، فقلت : ابن عمّى عليّ بن أبي طالب ، فأوحى الله عزّ وجلّ إليّ أن : التفت ، فالتفتّ فإذا بعليّ واقفاً معى - وقد خرقت حجب السماوات، وعليّ واقف رافع رأسه يسمع ما يقول - فخررت الله ساجداً» (2).

295 - ومن كتاب «أمالي الشيخ الطوسي رحمه الله» : يرفعه إلى ابن عبّاس ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : «أعطاني الله تبارك وتعالى خمساً وأعطى عليّاً خمساً، أعطاني جوامع الكلم ، وأعطى عليّاً جوامع العلم، وجعلني نبيِاً وجعله وصيّاً، وأعطاني الكوثر وأعطاه السلسبيل ، وأعطاني الوحي وأعطاه الإلهام، وأسرى بي إليه ، وفتح له أبواب السماء والحجب حتِى نظر إليِ ونظرت إليه».

قال ابن عبّاس : ثمّ بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ما يبكيك فداك أبي وأمّي ؟ فقال : «یابن عبّاس ، إنّ أوّل ما كلّمني به ربّي أن قال : يا محمّد ، انظر تحتك ، فنظرت إلى الحجب قد انخرقت ، وإلى أبواب السماء قد فتحت ، ونظرت إلى عليّ وهو رافع رأسه إليَّ ، فكلّمني وكلّمته وكلّمني ربّي عزّ وجلّ».

فقلت : يارسول الله ، بم كلّمك ربّك ؟ قال : «قال لي : يا محمّد ، إنّي جعلت عليّاً

ص: 320

وصيّك ووزيرك وخليفتك من بعدك ، فأعلمه بها فها هو يسمع كلامك ، فأعلمته وأنا بين يدى ربِّي عزّ وجلّ ، فقال : قد قبلت وأطعت . فأمر الله الملائكة أن تسلّم عليه ففعلت ، وردّ عليهم السلام فرأيت الملائكة يتباشرون به ، وما مررت على ملأ منهم إلّا هنّؤوني وقالوا : يا محمّد ، والذي بعثك بالحقّ نبيّاً ، لقد دخل السرور على جميع الملائكة باستخلاف الله عزّ وجلّ لك ابن عمّك ، ورأيت حملة العرش قد نكّسوا رؤوسهم ، فسألت جبرئيل علیه السلام ، فقال : إنّهم استأذنوا الله عزّ وجلّ في النظر إليه علیه السلام فأذن لهم ، فلمّا هبطت جعلت أخبره وهو يخبرني (1) ، فعلمت أنّي لم أطأ موطئاً إلّا وقد كشف له عنه» .

قال ابن عبّاس : فقلت : يارسول الله ، أوصني ، فقال : «عليك بحبّ عليّ بن أبي طالب علیه السلام» (2)، فقلت : يارسول الله ، أوصني ، فقال : «عليك بمودّة عليّ بن أبي طالب ، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً، لا يقبل الله من عبد حسنة حتّى يسأله عن حبّ عليّ بن أبي طالب ، وهو تعالى أعلم ، فإن جاء بولايته قبل عمله على ما كان فيه ، وإن لم يأتِ بولايته لم يسأله عن شيء وأمر به إلى النار .

يابن عبّاس، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً ، إنّ النار لأشدّ غضباً على مبغض علىّ(3)

ص: 321

منها ، على من زعم أنّ الله ولداً، يابن عبّاس ، لو أنّ الملائكة المقرّبين والأنبياء والمرسلين اجتمعوا على بغضه ولن يفعلوا - لعذّبهم الله بالنار».

قلت : يا رسول الله ، هل يبغضه أحد ؟ فقال :« يابن عبّاس ، نعم يبغضه قوم يذكرون أنّهم من أمّتي ، لم يجعل الله لهم في الإسلام نصيباً .

یابن عبّاس، إنّ من علامة بغضهم له تفضيل من هو دونه عليه ، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً ما خلق(1) الله نبيّاً أكرم عليه منّي ، وما خلق الله وصيّاً(2) أكرم عليه من وصيّي عليّ».

قال ابن عبّاس : فلم أزل له كما أمرني به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووصّاني بمودّته ، وإنّه لأكبر عمل عنده(3).

قال ابن عبّاس : ثمّ قضى من الزمان وحضرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الوفاة فحضرته ، فقلت له : فداك أبي وأمّي يا رسول الله ، قد دنا أجلك فما تأمرني .

فقال : « يابن عبّاس ، خالف من خالف عليّاً ، ولا تكوننّ له ظهيراً ولا وليّاً» قلت: يا رسول الله ، فلم لا تأمر الناس بترك مخالفته ؟ ! قال : فبكى صلی الله علیه وآله وسلم حتّى أُغمى عليه .

ثمّ قال :« يابن عبّاس، سبق الكتاب فيهم وعلم ربّي (4) ، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً ، لا يخرج أحد ممّن خالفه من الدنيا وأنكر حقّه حتّى يغير الله ما به من نعمة .

يابن عبّاس، إن أردت وجه الله تعالى ولقيته(5) وهو عنك راض ، فاسلك

ص: 322

طريق عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، ومل معه حيثما مال، وارض به إماماً ، وعاد من عاداه ، ووال من والاه.

يابن عبّاس ، احذر أن يدخلك شكّ فيه ، فإنّ الشكّ في علىّ كفر [بالله تعالى ](1)»(2) .

296 - وقد روى : عبد الواحد بن عبد الله ، عن يونس الموصلي، عن محمّد بن أحمد بن هاشم(3)، عن أبيه ، عن جدّه ، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن عليّ علیه السلام ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه خطب الناس بمسجد الخيف في حجّة الوداع ، فقال في خطبته : إنّي فرطكم(4) وإنّكم واردون علىَّ الحوض حوضاً عرضه ما بين بُصرى(5) إلى

ص: 323

صنعاء ، فيه قدحان(1) بعدد نجوم السماء ، ألا وإنّي مخلّف فيكم الثقلين ، الثقل الأكبر : القرآن ، والثقل الأصغر : عترتي أهل بيتي ، وهما حبل ممدود بينكم وبين الله عزّ وجلّ، فإن تمسّكتم به لن تضلّوا ، سبب منه بيد الله وسبب بأيديكم - وفي رواية أُخرى : طرف بيد الله وطرف بأيديكم - إنّ اللطيف الخبير نبّأني : أنهما لن يفترقا حتّى يردا علىَّ الحوض كاصبعيَّ هاتين - وجمع بين سبّابتيه - ولا أقول كهاتين - وجمع بين سبّابته والوسطى - فتفضل هذه على هذه»(2) .

297 - ومنه من كتاب «اللباب» لابن الشرفيّة الواسطي(3): يرفعه إلى [صالح بن ميثم] ميثم الهاشمي، عن أبيه ، قال : بينما أنا في السوق إذ أتى الأصبغ بن نباتة (4)، قال : ويحك لقد سمعت من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب علیه السلام حديثاً صعباً

ص: 324

شديداً قلت وما هو ؟ قال : سمعته يقول: «إنّ حديث أهل البيت صعب مستصعب لا يحتمله إلّا ملك مقرّب ، أو نبيّ مرسل ، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان».

فقمت من فورتي فأتيت عليّاً علیه السلام فقلت : يا أمير المؤمنين حديث أخبرني به الأصبغ عنك ، قد ضقت به ذرعاً ، فقال علیه السلام : وما هو فأخبرته به فتبسّم علیه السلام ثمّ قال : «اجلس يا ميثم ، أو (1) كلّ علم يحتمله عالم ! إنّ الله تعالى قال للملائكة : ( إنّي جاعل في الأرضِ خَليفَةً قَالُوا أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفك الدماءَ ونحنُ نُسبّحُ بحمدك ونقدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أعلمُ مَا لا تَعْلَمُونَ )(2) فهل رأيت الملائكة احتملوا العلم ؟ قال : قلت : إنّ هذا أعظم من ذلك .

قال: «والأُخرى أنّ موسى بن عمران أنزل الله عليه التوراة ، فظنّ أن لا أحد أعلم منه ، فأخبره الله تعالى : إنّ في خلقي من هو أعلم منك(3)، وذلك أنّه تعالى خاف(4) على نبيه العجب ، قال : فدعا ربّه أن يرشده إلى العالم ، قال : فجمع الله عزّ وجلّ بينه وبين الخضر علیهما السلام ، فخرق السفينة فلم يحتمل ذلك موسى ، وقتل الغلام فلم يحتمله ، وأقام الجدار فلم يحتمله .

وأمّا المؤمنون(5) ، فإنّ نبيّنا صلی الله علیه وآله وسلم أخذ يوم غدير خم بيدي ، فقال : اللّهمّ من كنت مولاه فإنّ عليّاً مولاه ، فهل رأيت احتملوا ذلك ، إلّا من عصم الله منهم ، فابشروا ثمّ أبشروا ، فإنّ الله تعالى قد خصّكم بما لم يخصّ به الملائكة والنبيّين والمؤمنين ؛ فيما

ص: 325

احتملتم ذلك من(1) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمه ، فحدّثوا عن فضلنا ولا حرج، وعن عظيم أمرنا ولا إثم.

ثمّ قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أمرنا معاشر الأنبياء أن نخاطب الناس على قدر عقولهم»(2).

ص: 326

300 - ومن كتاب «الخرائج والجرائح» للراوندي : بإسناده يرفعه إلى منیع بن الحجّاج ، عن حسين بن علوان ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إنّ الله عزّ وجلّ فضّل أُولي العزم من الرسل على الأنبياء بالعلم، وورّثنا علمهم ، وفُضّلنا عليهم في فضلهم ، وعلّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما لا يعلمون، وعلّمنا علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ تلا قوله تعالى: (قُلْ هَل يَستَوِي الذينَ يَعْلَمُونَ والذِينَ لا يَعْلَمُونَ )(1) فروينا لشيعتنا ، فمن قبله منهم فهو أفضلهم ، وأينما نكون فشيعتنا معنا .

ثمّ قال : إنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى رسوله الله صلی الله علیه وآله وسلم علم النبيّين بأسره ، وعلّمه الله تعالى ما لم يعلّمهم ، وأسره ذلك كلّه إلى أمير المؤمنين عليّ علیه السلام ، فيكون علىّ علیه السلام أعلم أو بعض الأنبياء(2) ؟ ! وتلا قوله تعالى : ( الذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتَابِ )(3) - ثمّ فرّق بين أصابعه ووضعها على صدره - وقال : عندنا والله علم الكتاب كلّه»(4).

301 - ومن كتاب «الخصائص» لابن البطريق : قوله تعالى : ( فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ

ص: 328

كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ )(1)؛ عن ابن عبّاس ، قال : سئل النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه ، قال : «سأله بحقّ محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين إلّا تُبت علىَّ، فتاب عليه»(2) .

302 - حديث عفراء الجنّيّة من كتاب «كشف الغمّة» لابن الفخر عيسى : يرفعه بإسناده عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام ، قال : «إنّ امرأة من الجن يقال لها : عفراء كانت تأتي النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم فتسمع من كلامه ، فتأتي الجنّ فيسلمون على يديها، ففقدها النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وسأل عنها جبرئيل علیه السلام ، فقال : إنّها زارت أُختاً لها تحبّها في الله تعالى .

فقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : طوبى للمتحابّين في الله ، إنّ الله تبارك وتعالى خلق في الجنّة عموداً من ياقوتة حمراء عليها سبعون ألف قصر ، في كلّ قصر سبعون ألف غرفة ، خلقها الله تعالى للمتحابّين في الله تعالى، وجاءت عفراء بعد ذلك ، فقال لها النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : يا عفراء ، أين كنت ؟ فقالت : زرت أُختاً لي في الله عزّ وجلّ ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : طوبى للمتحابّين في الله والمتزاورين.

يا عفراء، أيَّ شيءٍ رأيت من العجائب ؟ فقالت رأيت عجائب كثيرة، قال صلی الله علیه وآله وسلم : فأعجب ما رأيت ؟ قالت : رأيت إبليس في البحر الأخضر على صخرة بيضاء، مادّاً يديه إلى السماء وهو يقول : إلهى ، إذا بررت قسمك وأدخلتني نار جهنّم ،

ص: 329

فإنّي أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين علیهم السلام إلّا خلّصتني منها .

فقلت له : يا أبا الحارث، ما هذه الأسماء التي تدعو الله بها ؟ فقال : رأيتها على ساق العرش من قبل أن يخلق الله عزّ وجلّ آدم بسبعة آلاف سنة، فعلمت أنّها أكرم الخلق على الله ، فأنا أسأله بحقّهم.

فقال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «والله لو أقسم أهل الأرض على الله عزّ وجلّ بهذه الأسماء لأجابهم الله تعالى»(1) .

303 - من كتاب «الآل»(2) لابن خالويه يرفعه إلى جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : «إنّ الله عزّ وجلّ خلقني وخلق عليّاً وفاطمة والحسن والحسين من نور واحد فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا ، فسبّحنا فسبّحوا ، وقدّسنا فقدّسوا، وهلّلنا فهللّوا ، ومجدّنا فمجدّوا ووحّدنا فوحّدوا .

ثمّ خلق الله السماوات والأرض وخلق الملائكة ، فمكثت الملائكة مائة عام لا تعرف تسبيحاً ولا تقديساً ، فسبّحنا فسبّحت شيعتنا فسبّحت الملائكة ، وكذلك في البواقي.

فنحن الموحّدون حيث لا موحّد غيرنا ، وحقيق على الله تعالى بما اختصّنا

ص: 330

واختصّ شيعتنا - أن يزلفنا وشيعتنا في أعلى علّيّين.

إنّ الله اصطفانا واصطفى شيعتنا من قبل أن نكون أجساماً ، فدعانا فأجبناه، فغفر لنا ولشيعتنا من قبل أن نستغفر الله عزّ وجلّ»(1).

ص: 331

ص: 332

وإملائه من فلق فيه ، وخطّ علىّ علیه السلام بيمينه .

فيها كلّ حلال وحرام ، وكلّ شيءٍ يحتاج الناس إليه حتّى الأرش في الخدش» وضرب بيده إليّ وقال لي: «تأذن يا أبا محمّد» ، قال : قلت : جعلت فداك ، إنّما أنا لك فاصنع(1) ما شئت ، قال : فغمزني بيده وقال: «حتّى أرش هذا» كأنّه مغضب قال : قلت : هذا والله العلم ، قال علیه السلام : «إنّه لعلم وليس بذاك» : ثمّ سكت ساعة .

ثمّ قال : «وإنّ عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر ! قال : قلت : وما الجفر ؟ قال : وعاء من أدم(2) ، فيه علم النبيين والوصيين ، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل» ، قال : قلت : إنّ هذا هو العلم ، قال : «إنّه لعلم وليس بذاك» ثمّ سكت ساعة .

ثمّ قال : «وإنّ عندنا لمصحف فاطمة صلوات الله عليها، وما يدريهم ما مصحف فاطمة» ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة علیها السلام ؟ قال : «مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات، والله ما فيه من قرآنكم هذا حرف واحد» ، قال : قلت : هذا والله العلم ، قال : «إنّه لعلم وما هو بذاك» ثمّ سكت ساعة .

ثمّ قال : «وإنّ عندنا لعلم ما كان(3) وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة» ، قال : قلت : جعلت فداك هذا(4) والله هو العلم ، قال : «إنّه لعلم وليس بذاك ، قال : قلت : جعلت فداك فأيّ شيءٍ العلم ؟ قال علیه السلام : «ما يحدث بالليل والنهار الأمر

ص: 334

بعد الأمر ، والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة»(1).

305 - وروي عنه(2) أيضاً : « أنّه لا ينزل ملك من السماء إلى الأرض من الله سبحانه بأمر حتّى يبدأ بالإمام فيعرضه عليه» (3).

306 - وروي أنّه أيضاً: «ما تسقط قطرة من (4) مطر ولا ثلجة إلّا ومعها ملك يوصلها حيث أمر »(5) .

307 - وقال الصادق علیه السلام :« والله ما يتقلّب جناح طائر(6) في الهواء - أو قال : في جوّ السماء - إلا ولنا فيه علم »(7) ، صدق - صلوات الله عليه -.

308 - وسئل النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم عن قوله تعالى : ( وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينِ )(8)

ص: 335

فقيل : أهو التوراة ؟ فقال : «لا» فقيل : أهو الإنجيل ؟ قال : «لا . هو(1) هذا» وأشار إلى أمير المؤمنين علیه السلام (2).

309 - وهذا الفضل بعده لولده الأحد عشر علیهم السلام لما تقدّم من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «والفضل بعدي لك ياعليّ وللأئمّة من ولدك» (3).

310 - ولقول الصادق علیه السلام : « علمنا واحد وفضلنا واحد ونحن شيء واحد»(4).

311 - وروی محمّد بن يعقوب رحمه الله في «الكافي»: عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن

يحيى ، عن محمّد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حمّاد ، عن سيف التمّار(5) ، قال : كنّا مع أبي عبد الله علیه السلام - جماعة من الشيعة - في الحجر، فقال علیه السلام : «علينا عين ؟ !» فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحداً، فقلنا : ليس علينا عين ، فقال :« وربّ الكعبة وربّ البنية - ثلاث مرّات - لو كنت بين موسى

ص: 336

والخضر علیهما السلام لأخبرتهما أنّي أعلم منهما ، ولأنبأ تهما بما ليس في أيديهما ؛ لأنّ موسى والخضر علیهما السلام أعطيا علم ما كان، ولم يعطيا علم ما يكون، وأنا أعطيت علم ما كان (1) وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، وقد ورثناه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(2) .

312 - وروى محمّد بن يعقوب في «الكافي»: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نصر، عن ثعلبة ، عن زرارة ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول :« لولا أنّا نزداد الأنفدنا ، قال : قلت : تزدادون شيئاً لا يعلمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؟ قال :« إذا كان ذلك عرض على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ الأئمّة ثمّ انتهى الأمر إلينا»(3).

313 - وروی محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن عبد الحميد ، عن منصور بن يونس ، عن ابن أُذينة ، عن محمّد بن مسلم(4) ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول: «نزل جبرئيل علیه السلام على محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بر مّانتين من الجنّة فلقيه عليّ علیه السلام ، فقال : ما هاتان الرمّانتان اللتان في يدك ؟ فقال :

ص: 337

أمّا هذه فالنبوّة ، ليس لك فيها نصيب ، وأمّا هذه فالعلم ، ثمّ فلقها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنصفين، فأعطاه نصفها(1) ثمّ قال : أنت شريكي فيه وأنا شريكك فيه .

قال علیه السلام : فلم يعلم - والله - رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حرفاً مما علمه الله عزّ وجلّ إلّا وقد

علّمه عليّاً علیه السلام ، ثمّ قال علیه السلام : انتهى العلم إلينا ثمّ وضع يده على صدره»(2) .

314 - وروى محمّد بن يعقوب في «الكافي»: عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «وجدنا في كتاب عليّ علیه السلام : (إنَّ الأرضَ لِلهِ يُورثها مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِه والعاقبة للمتقين )(3) ، أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض ، ونحن المتّقون ، والأرض كلّها لنا .

فمن أحيا أرضاً من المسلمين فليعمّرها وليؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بيتي وله ما أكل منها، [فإن تركها أو أخربها ، وأخذها رجل من المسلمين من بعده، فعمّرها وأحياها ، فهو أحق بها من الذي تركها ، يؤد خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها ](4) حتّى يظهر القائم من اهل بيتي بالسیف فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها ، كما حواها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومنعها ، إلّا ما كان في أيدي شيعتنا فإنّه يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الأرض في أيدیهم»(5).

ص: 338

315 - ومنه : عن الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله ، عمّن رواه ، عن أبي جعفر(1) علیه السلام ، قال : «الدنيا وما فيها الله تبارك وتعالى ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم ولنا ، فمن غلب على شيءٍ منها فليتّق الله ، وليؤدّ حقّ الله ، وليبرّ إخوانه ، فإن لم يفعل ذلك فالله ورسوله ونحن بُراء منه»(2) .

316 - ومنه عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عمر بن يزيد ، قال : رأيت مسمعاً (3) بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله علیه السلام تلك السنة مالاً فردّه أبو عبد الله علیه السلام عليه المال، فقلت له : لِمَ ردّ عليك أبو عبد الله علیه السلام المال الذي حملته إليه ؟ قال : فقال : إنّي قلت له (4) حين حملت إليه المال : إنّي كنت ولّيت البحرين الغوص فأصبت أربعمائة ألف درهم، وقد جئتك بخمسها ثمانين ألف درهم ، وكرهت أن أحبسها عنك ، وأن أعرض لها وهي حقّك الذي جعله الله تبارك وتعالى في أموالنا .

ص: 339

فقال: «أو مالنا من الأرض، وما أخرج الله منها إلّا الخمس(1) ؟! يا أبا سیّار إنّ الأرض كلّها لنا فما أخرج الله تبارك وتعالى منها من شيء فهو لنا» فقلت له : فأنا أحمل إليك المال كلّه ، فقال لي : «يا أبا سيّار ، قد طيّبناه لك وأحللناك(2) منه ، فضمّ إليك مالك ، وكلّ ما كان في أيدي شيعتنا من الأرض فهم منه محلّلون حتّى يقوم قائمنا فيجبيهم طسق(3) ما كان فيايديهم ؛ ونترك الأرض في أيديهم ، وأمّا ما كان في أيدي غيرهم فإنّ كسبهم من الأرض حرام عليهم حتّى يقوم قائمنا فيأخذ الأرض من أيديهم ويخرجهم صغرة».

قال عمر بن يزيد : قال لي أبو سيّار : ما أرى أحداً من أصحاب الضِّياع(4) ولا ممّن يلي الأعمال يأكل حلالاً إلّا من طيّبوا له ذلك (5).

317 - ومنه : محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن أبي عبد الله الرازي ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : لا قلت له : أما على الإمام زكاة؟ فقال: «أحلت(6) يا أبا محمّد، أما علمت أنّ الدنيا

ص: 340

والآخرة للإمام ، يضعهما حيث يشاء(1) ، ويدفعهما إلى من يشاء، جائز له ذلك من الله عزّ وجلّ ، إنّ الإمام يا أبا محمّد لا يبيت ليلة ولله في عنقه حقّ يسأله عنه»(2).

318 - ومنه : محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عبد الله بن أحمد(3) ، عن عليّ بن النعمان، عن صالح بن حمزة ، عن أبان بن مصعب ، عن يونس بن ظبيان أو المعلّى بن خنيس(4) ، قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام : مالكم من هذه الأرض ؟ فتبسّم علیه السلام ثمّ قال: «إنّ الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل علیه السلام وأمره أن يخرق بإبهامه ثمانية أنهار في الأرض، منها سيحان وجيحان - وهو نهر بلخ - والخشوع - وهو نهر الشاش(5) - ومهران - وهو نهر الهند - ونيل مصر - ودجلة والفرات .

فما سقت أو استقت فهو لنا ، وما كان لنا فهو لشيعتنا ، وليس لعدوّنا منه شيء إلّا ما غصب عليه ، وإنّ وليّنا(6) لفي أوسع ممّا بين ذه إلى ذه - يعني بين السماء والأرض - ثمّ تلا علیه السلام هذه الآية : ( قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنيا) المغصوبين عليها

ص: 341

(خالِصَةً) لهم (يوم القيامة )(1) بلا غصب» (2).

319- ومنه : عليّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن الريّان(3) ، قال : كتبت إلى العسكري علیه السلام : جعلت فداك روي لنا : أن ليس لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الدنيا إلا الخمس ! فجاء الجواب : «إنّ الدنيا وما عليها لرسول الله صلى الله عليه وسلم»(4) .

320 - ومنه : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، رفعه عن عمرو بن شمر ، عن جابر، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : خلق الله تعالى آدم فأقطعه الدنيا قطيعة ، فما كان لآدم فلرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما كان لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فهو للأئمّة من آل محمّد عليه وعليهم السلام»(5).

321 - ومنه : محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً ، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : «إنّ جبرئيل كرى(6) برجله خمسة أنهار - ولسان الماء يتبعه - : الفرات ودجلة ونيل مصر ومهران ونهر بلخ فما سقت أو سقي منها فللإمام ، والبحر

ص: 342

المطيف(1) بالدنيا» (2).

322 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن عمر ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن الخيبري، عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، قال : سمعناه يقول: «ما جاورت(3) ملائكة(4) الله تبارك وتعالى في دنوّ قربها(5) منه إلّا بالذي أنتم عليه ، وإنّ الملائكة ليصفون ما تصفون ويطلبون ما تطلبون ، وإنّ من الملائكة ملائكة يقولون : إنّ قولنا في آل محمّد مثل الذي جعلتهم عليه»(6) .

323 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار، عن عليّ بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود عن حمّاد بن عيسى(7) ، قال : سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام ، فقال : الملائكة أكثر أم بنو آدم ؟ فقال علیه السلام : «والذي نفسي بيده لملائكة الله في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض(8) ، وما في السماء موضع قدم إلّا وفيه

ص: 343

ملك يسبّح له ويقدّسه (1)، ولا في الأرض شجرة ولا عودة إلّا وفيها ملك موكّل يأتي الله(2) كلّ يوم بعلمها والله أعلم بها ، وما منهم أحدٌ إلّا ويتقرّب(3) بولايتنا أهل البيت ، ويستغفر لمحبّينا ، ويلعن أعداءنا ، ويسأل الله أن يرسل عليهم من العذاب إرسالاً »(4) .

324 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أبي جعفر أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن مفضّل بن صالح، عن جابر ، عن أبي جعفر علیه السلام في قول الله عزّ وجلّ : (وَلَقَد عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَم نَجِدْ لَهُ عَزْماً )(5) قال : «عهد إليه في محمّد والأئمّة من بعده ، فترك فلم يكن له عزم أنّهم هكذا ، وإنّما سمّوا أُولي العزم ؛ لأنّه عهد إليهم في محمّد والأوصياء من بعده والمهديّ وسيرته ، فأجمع عزمهم أنّ ذلك كذلك والإقرار به»(6).

325 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم ، عن داود العجلي عن زرارة، عن حمران ، عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «إنّ الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق ، خلق ماءً عذباً وماء مالحاً أُجاجاً، فامتزج الماءان،

ص: 344

فأخذ طيناً من أديم الأرض فعركه عركاً شديداً، فقال لأصحاب اليمين - وهم كالذرّ يدبّون - : إلى الجنّة بسلام، وقال لأصحاب الشمال يدبّون : إلى النار ولا أبالي ، ثمّ قال : ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُم قَالُوا بَلى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَومَ القِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ )(1) .

ثمّ أخذ الميثاق على النبيّين ، فقال : ( ألسْتُ بِرَبِّكُم قَالوا بلى ) ثمّ قال : وإنّ هذا محمّد رسول الله وعليّ أمير المؤمنين، وأوصياؤه(2) من بعده ولاة أمري وخزان علمي ، وإنّ المهديّ أنتصر به لديني وأظهر به دولتي ، وأنتقم به من أعدائي، وأُعبد به طوعاً وكرهاً، قالوا : أقررنا ياربّ وشهدنا ، ولم يجحد آدم ولم يقرّ ، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهديّ ، ولم يكن لآدم عزم على الإقرار به ، وهو قوله عزّ وجلّ : ( وَلَقد عَهِدْنَا إِلى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَم نَجِد لَهُ عَزمَاً )(3) (4).

ثمّ أمر تعالى ناراً فتأججت ، فقال لأصحاب الشمال : أدخلوها ، فها بوها ، وقال لأصحاب اليمين : ادخلوها ، فدخلوها (5) ، فكانت عليهم برداً وسلاماً ، فقال أصحاب الشمال ياربّ ، أقلنا(6) ، فقال : قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها فها بوها فَثَمَّ ثبتت الطاعة والمعصية والولاية»(7).

ص: 345

326 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن علیه السلام قال : «ولاية علىّ مكتوب في جميع صحف الأنبياء ، ولن يبعث الله نبيّاً إلّا بنبوّة محمّد ووصيّه عليّ علیهما السلام »(1) .

327 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد، عن العبّاس ، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي حفص ، عن أبي(2) هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : رأيت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسمعته يقول : «يا علىّ ما بعث الله نبيّاً إلا وقد دعاه إلى ولايتك ، طائعاً أو كارها»(3).

328 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار ، عن الحسن بن عليّ بن النعمان ، عن يحيى ابن أبي زكريّا الزيات(4) ، قال : سمعت من أبي ومحمّد بن سماعة يرويه عن فيض بن أبي شيبة ، عن محمّد بن مسلم ، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام يقول : «إنّ الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق النبيّين بولاية علىّ علیه السلام» (5).

ص: 346

329 - ومنه : محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن موسى ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبد الله في قوله عزّ وجلّ : ( فِطرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها )(1) قال : فقال : «على التوحيد ، ومحمّد رسول الله ، وعلىّ أمير المؤمنين علیهما السلام»(2) .

ص: 347

ص: 348

ولا ينقصون ، إنّ الله خلقنا من عليّين، وخلق شيعتنا من طينة أسفل من ذلك ، وخلق عدوّنا من سجّين ،(1) وخلق أولياء هم من طينة(2) أسفل من ذلك» (3).

331 - ومنه محمّد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن محمّد ، عن علي بن الحكم ، عن عمرو ، عن الأعمش(4) ، قال : قال الكلبي : يا أعمش ، أيّ شيء أشدّ ما سمعت من مناقب عليّ علیه السلام ؟ قال : فقال : حدّثني موسى بن طريف ، عن عباية ، قال : سمعت عليّاً علیه السلام وهو يقول : «أنا قسيم النار ، فمن تبعني فهو منّي ومن لم يتّبعني فهو من أهل النار» فقال الكلبي : عندي أعظم ممّا عندك ، أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً فيه أسماء أهل الجنّة وأسماء أهل النار ، فوضعه عند أُمّ سلمة ، فلمّا وليّ أبو بكر طلبه ، فقالت :