بسم اللّه الرحمن الرحيم

والحمد للّه ربّ العالمين وصلّى اللّه على محمّد وآله الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين

«مَا جَعَلَ اللّه لِرَجُل مِن قَلبَينِ فِي جَوفِه».

هكذا خلق اللّه الإنسان منذ أن عجن طينته.. قلب واحد لا أكثر.. قلب واحد وعينين.. يبصر بأحدهما الحقّ وبالأخرى الباطل، فيختار أحدهما ويجعل مسكنه القلب; لأنّه لا يسعهما معاً.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لرجل قال له إنّي أحبك وأهوى عثمان، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): أنت الآن أعور فأما أن تعمى أو تبصر (1).

ومنذ اليوم الأوّل لمسيرة الإنسان خيره اللّه أن يختار أحدهما.. فأما اللّه وأما إبليس.. والقلب ميدان الصراع بين جنود الرحمن وجنود الشيطان، وكلّما تراجع أحد الجندين تقدّم الجيش الآخر بلا هوادة ولا يمكن أن تبقى مساحة من القلب خالية من أحدهما...!

ص: 2

المختصر

الشیخ عزّ الدين ابو محمّد الحسن بن سليمان بن محمّد الحلّي

(من أعلام القرن الثامن)

تحقیق: سیّد علي أشرف

ص: 3

والدين عند اللّه إنّما هو «الحب والبغض» وقد أدبنا القرآن على ذلك حيث تجد في كثير من آياته المباركة التصريح بأن اللّه يحبّ هذه الطائفة من البشر ولا يحبّ تلك، فهو يحبّ التوّابين، ويحب المتطهّرين، ويحبّ المتّقين، ولا يحبّ المعتدين والمفسدين والظالمين... ويحببّ الإيمان ويكرّه الكفر والفسوق والعصيان.. ويأمرنا بأن نتولى قوما لأن اللّه تولّاهم فيما يأمرنا بالبراءة من آخرين لأنّ اللّه تبرأ منهم...

وعلّمنا منذ اليوم الأوّل وقبل أن نهبط إلى الأرض أنّ ثمّة عدو (اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) وعلينا أن نحذر منه.. لا نحبّه ولا نقربه.. نتباعد عنه ولا نسمح له بالإقتراب منّا (إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ).. (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا)...

ولكي نلمس عاقبة التسامح والتهاون في «البراءة» ومجانبة الحزم والعزم في الموقف أمام العدو، خضنا غمار الابتلاء، وكانت العاقبة الهبوط إلى الأرض والاستماع إلى خطاب الرب وهو يذكرنا مرّة بعد أخرى..: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ).

كما أدبنا القرآن على أن اللّه يعادي من عادى أولياءه وأنبياءه وملائكته ورسله.. (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ).

وعلينا أيضاً أن نتبرأ ممّن عاداه اللّه.. (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ..).

وقد وبّخ القرآن من حاد عن سبيل «البراءة»... (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذرّيّته أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا).

ويلاحظ مدى اهتمام القرآن بأصل البراءة من خلال تسمية سورة كاملة في القرآن وابتدائها بهذا المفهوم والأصل الأساس في حركة الإنسان وبناء شخصيته العقائدية والاجتماعية والفردية والدنيوية والأخروية.

وكذا هي سيرة النبي الأكرم (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) والأئمّة المعصومين (عليهم السلام) وما أكثر الشواهد والأدلة على ذلك في الحديث والسيرة، بل إننا نجد أن لا معنى ولا مفهوم للدين ما لم يتصف «بالحب والبغض» كما ورد في عدد غفير جداً من الروايات حتّى عقد لها أكثر من باب في كتب الحديث والرواية..

ص: 4

كما أكّد أهل البيت (عليهم السلام) أنّ حبّهم وحبّ عدوّهم لا يمكن أن يجتمع في قلب أبدا.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يجتمع حبّنا وحبّ عدوّنا في جوف إنسان إنّ اللّه - عزّ وجلّ - يقول: (ما جعل اللّه لرجل من قلبين في جوفه). (1).

وفي تفسير الإمام: يعني قلبا يحبّ محمّد وآله ويعظّمهم وقلباً يعظّم به غيرهم كتعظيمهم أو قلبا يحبّ به أعداءهم، بل من أحب أعداءهم فهو يبغضهم ولا يحبّهم، ومن سوى بهم مواليهم فهو يبغضهم ولا يحبّهم (2)...

وقد أخذ النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) البيعة يوم الغدير وغيره من الأيّام على البراءة كما أخذها على الولاية وفي دعائه يومذاك دلالة واضحة على هذا الأمر «اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحقّ معه حيثما دار...» فليس ثمّة حقّ يتبع من وراء أمير المؤمنين (عليه السلام)...

* * *

بل يلاحظ أنّ الأدب الربّاني يقدّم البراءة دائما على الولاية فلابد من نفي الأغيار.. كما نصنع كلّ يوم في أول الأذان وفي آخره «أشهد أن لا إله إلّا اللّه».. «لا إله إلّا اللّه».. ونقرأ في آية الكرسي (..فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ..).. وفي سورة الزمر: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ..).

فلابد من تطهير القلب أولا من الأغيار ومن جنود الشيطان وإلّا فلا يمكن لجنود الرحمن أن تعمره لأنّ الإناء النجس لا يطهر ما دامت عين النجاسة باقية فيه حتّى لو صببت فيه بحار الدنيا، ولابد من فرز الأوراق وتمييز السبل ليتضح الصراط المستقيم عن السبل المتفرقة في متاهات الضلالة..

* * *

ولو أننا تابعنا مسيرة الإنسان منذ إنطلاقتها نرى أنه كان يسير في الخطين أما الضلال وأما الهدى، حتّى قامت راية الحقّ بقيام النبي الخاتم، فرأى رؤوس الضلالة

ص: 5

أنّ صمودهم أمام هذه الراية سيأتي عليهم ويجتث جذورهم حيث كمل الدين وتمّت النعمة ولم تبق ثغرة يمكن أن يتسلل منها الشياطين ويئس الكفار بعد أن نصب اللّه أمير المؤمنين (عليه السلام) وباءت كلّ محاولات إغتيال النبي والقضاء على رسالته وقرآنه الخالد، فاجتمعت كلمة الكفر على أن يتوغلوا بين صفوف المؤمنين ويؤسسوا خطا ثالثا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فخلطوا الأوراق وأخذوا ضغثا من هنا وضغثا من هناك، وجمعوا - بزعمهم - بين عبادة اللّه وعبادة إبليس في دين واحد، ولا يزالون...

وهكذا هم اليوم تماما كما هم بالأمس.. ولربما قام من هذا الجانب من ينادي بذلك وقام من يسانده من ذاك الجانب، وزعموا أن التنازل عن شيء من عقائدنا والتنازل عن شيء من عقائدهم قد يؤدي إلى رفع الوحشة من خلال إيجاد القاسم المشترك في العقيدة والموقف، ونسوا أنّهم يؤسسون بذلك طائفة جديدة يرفضها الملتزمون من الطرفين.

ولربما تمسّك البعض بمواقف أهل البيت (عليهم السلام) - ولا نشك في أن مواقفهم حقّ - وزعموا أنّ كلّ ما روي ممّا يسمونه بالمغالاة في مصنفات كلا الفريقين إنّما هو موضوع لا يمت إلى الدين يصلة!! ولا أدري ماذا يجاب كلّ هذا الكم الهائل من الروايات والأحاديث التي تجاوزت حد التواتر المعنوي - على أقل التقادير - في بيان البراءة واللعن على أعداء اللّه وأعداء رسوله وأهل بيته (عليهم السلام).

فيما نرى أنّ ثمّة فرق كبير وواضح جداً في مواقف أهل البيت (عليهم السلام) بين مواقفهم العقائدية ومواقفهم العملية.. فإن الإمام (عليه السلام) حينما يكون في مقام بيان العقيدة الحقّة وتحديد الموقف العقيدي من الآخرين ينطق بالشقشقية وزيارة الجامعة الكبيرة وزيارة عاشوراء.. وهذا هو واقع العقيدة الشيعية.. وهذه هي هوية التشيع...

وحينما يكون في مقام بيان الموقف العملي فهو يداري عقول النّاس ونفوسهم ويحتاط للمجتمع الإسلامي من كيد المنافقين والكفار والمشركين، فيجلس في داره ساكتا عن حقه خمسة وعشرين سنة.

ص: 6

فهو يقرر هناك الموقف العقيدي ويقرر هنا الموقف العملي من دون أن يتنازل عن شيء من عقائده ولا يفرط بالموقف العملي...

وبهذا نفهم بكلّ بساطة ما ورد عنهم (عليهم السلام) في الموقفين.

وكتب عبد اللّه حسن بن سليمان بن محمّد في الثالث والعشرين من شهر محرم الحرام سنة 802 هجرية والحمد للّه وحده.

2 - السيد تاج الدين عبد الحميد بن أحمد بن علي الهاشمي الزيني يروي عنه إجازة.

أوله: ذكر الشيخ المفيد في المقالات ما حكايته القول في رؤية المحتضرين رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين (عليه السلام)، وبعد نقل كلامه ذكر إنكاره لرؤية البصر، ثمّ ذكر عذره للخوض في هذه المسألة، ثمّ ذكر أدلته والرد على الشيخ المفيد في ما أوله من أحاديث الباب، وبعد ذلك أورد أربع عشرة بابا في مناقب كلّ واحد من المعصومين وذكرهم مختصرا.

توجد نسخة منه في مكتبة مدرسة سبهسالار وذكر في فهرسها في «1 / 313» من كتب الحديث بعنوان «مناقب الأئمّة» بكلمة وقعت من المؤلف في آخر الكتاب وجزم بأنه غير الحسن بن سليمان بن محمّد بن خالد العاملي الحلي تلميذ الشهيد مع أن الكتاب معروف ومؤلفه أشهر حتّى أن الشيخ الحر ترجمه في «الأمل» بعنوان حسن بن سليمان بن خالد، فخالد من أجداده، وذكر نسبه في «الرياض» كما مر وصرح بوجود النسخة عنده، ونسخة منه عند السيد جلال المحدث بطهران بخط الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عبد اللّه بن فتح اللّه بن عبد الملك بن إسحاق، فرغ من الكتابة 12 رجب 919.

أقول: إن الكاتب هو وجيه الدين عبد اللّه بن علاء الدين بن فتح اللّه بن رضي الدين بن شمس الدين إسحاق بن عبد الملك بن محمّد بن محمّد بن فتحان الواعظ القمي المحتد الكاشاني المولد الذي يروي عند محمّد بن عليّ بن أبي جمهور، وهو طريقه السابع في أول العوالي.

وآخر أحاديث هذه النسخة ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار في «بصائر الدرجات» عن محمّد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن أبي سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد اللّه (عليه السلام) حروفا من القرآن ليست على ما يقرؤنها فقال له: يا هذا كف عن هذه واقرأ كما يقرء هؤلاء.

وألحق بآخر النسخة حديث ذات القلاقل.

ص: 10

يبدو من كلام الآغا (رحمه اللّه) أنّ ثمّة نسخة أكثر تفصيلا، بيد أننا لم نعتمد نسخة خطيّة معينة وإنّما اعتمدنا الطبعة السابقة للكتاب المطبوعة في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف.

وطبقنا ما نقله المصنف من مصدر ذكره بالاسم على ذلك المصدر وما لم ينص على اسمه لم نطبقه إلا ما خرجه عنه البحار ولم نعثر عليه في غيره حسب المصادر المتوفرة لدينا.

وكلّما قلنا «في المصدر كذا» أو «لا يوجد في المصدر كذا» فنقصد به المصدر المطبوع المتوفر لدينا ولا ندري فلربما كانت النسخة الواصلة بيد المؤلف أصحّ وأدقّ.

وكلّ ما وضعناه بين معقوفتين فهو من المصدر أو من البحار.

ثم إننا قمنا بتوثيق النصوص وتخريج الأحاديث ما استطعنا إلى ذلك سبيلا.

وعرضنا الآيات القرآنية الواردة في الكتاب على القرآن الكريم وأشرنا إلى مواضعها من كتاب اللّه العزيز.

وأضفنا على الكتاب عناوين مناسبة، فما كان عبارة من أصل الكتاب ميّزناه بالخط الغامق وما كان إضافة منا جعلناه بين معقوفتين.

وقمنا بترقيم الأحاديث والروايات بترقيم واحد من أول الكتاب إلى آخره.

وألحقنا الكتاب بفهارس للآيات والأحاديث الشريفة.

وأخيرا:

أتقدم بشكري لأخي الأستاذ الطيب الحاج محمّد صادق الكتبي حفظه اللّه ورعاه على ما بذله من اهتمام بالغ في سبيل طبع هذا الكتاب وتابع بكلّ عناية مراحل العمل فيه، وليس ذلك بجديد عليه، فقد ورث هذا الحظّ الوافر في نشر آثار آل محمّد من أبيه المرحوم الفقيد الشيخ كاظم الكتبي الذي ساهم بدور فاعل في نشر الكثير من تراثنا الثر، وأنقذ الكثير من مصنفات الشيعة الأطياب من الاندثار والضياع، وكانت الطبعة الأولى من هذا الكتاب على يديه المباركتين في النجف

ص: 11

الأشرف، فجزاه اللّه خير الجزاء على ما قدّم وجعله اللّه له نورا على الصراط يوم القيامة، فرحمه اللّه وحشره مع أمير المؤمنين والأئمّة المعصومين (عليهم السلام).

وأشكر ولدي السيد محمّد حسين أشرف - حفظه اللّه ورعاه - على ما بذله من جهد في إخراج الكتاب.

أسأل اللّه الرؤوف الرحيم أن يتقبل منا هذا القليل - على ما فيه - ويرفعه إلى سيدنا ومولانا وجدنا سيد الخلق أجمعين وأخيه سيد الأوصياء أمير المؤمنين وأمنا فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين والأئمّة المعصومين عليهم أفضل الصلوات أجمعين ويجعله لنا ولمن قرأه مؤمنا مسلما ذخرا يوم لا ينفع مال ولا بنون.

اللّهمّ عجّل لوليك الفرج والنصر والعافية وإجعلنا من أعوانه وأنصاره والمسلّمين له والمستشهدين بين يديه واغفر لنا ولوالدينا ومن ولدوا إنك أنت السميع العليم.

* * *

ص: 12

ثم قال - رحمه اللّه تعالى -: (غير أنّي أقول فيه أنّ معنى رؤية المحتضر لهما (عليهما السلام) هو العلم بثمرة ولايتهما، و (1) الشك فيهما والعداوة لهما، أو التقصير في حقهما (2) على اليقين بعلامات يجدها في نفسه [وأمارات ومشاهدة أحوال ومعاينة مدركات لا يرتاب معها بما ذكرناه] (3) دون رؤية البصر لأعيانهما (عليهما السلام) ومشاهدة النواظر لأجسادهما باتصال الشعاع. [وقد قال اللّه - عزّ وجلّ -: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) (4)، وإنما أراد - جل شأنه - بالرؤية ههنا معرفة ثمرة الأعمال على اليقين الذي لا يشوبه ارتياب.

وقال: - سبحانه -: (مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) (5) ولقاء اللّه - تعالى - هو لقاء جزائه على الأعمال، وعلى هذا القول محققوا النظر من الإماميّة، وقد خالفهم فيه جماعة من حشويتهم، وزعموا أنّ المحتضر يرى نبيه ووليه ببصره كما يشاهد المرئيات، وانهم يحضران مكانه ويجاورانه بأجسامهما في المكان] (6).

ثم قال (رحمه اللّه) في الكتاب أيضاً: (القول في رؤية المحتضر الملائكة (عليهم السلام):

والقول عندي في ذلك كالقول في رؤيته لرسول اللّه وأميرالمؤمنين «صلّى اللّه عليهما» وجائز أن يراهم ببصره بأن يزيد اللّه - تعالى - في شعاعه ما يدرك به أجسامهم الشفافة الرقيقة، ولا يجوز مثل ذلك في رسول اللّه وأميرالمؤمنين «صلوات اللّه عليهما وسلامه»، لاختلاف ما بين أجسامهم وأجسام الملائكة في التركيبات...) (7).

ولا سيما في شرحي لهذه المسألة أحاديث مروية عن أهل البيت (عليهم السلام) بطريق معتبر، والحديث الذي تجهل راويه لا يحتج بمثله عند أهل العلم والنظر.

فاعلم; هدانا اللّه - تعالى - لدينه وإيّاك، وأرشدنا إلى معرفة ما ظهر ونقل عن الأئمّة الإثنى عشر (عليهم السلام)، من أسرارهم الشريفة، وعلومهم اللطيفة المنيفة، التي خص بها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أخاه وجعله خازنا لها، وجعل الباب الذي يؤتى منه وصيه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأورثها آله الطاهرين (عليهم السلام) فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم):

[1] أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها (1).

وهذا أمرٌ منه لساير اُمّته ليس فيه ترخّص ولا عنه بدّ.

[2] وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) لكميل بن زياد: يا كميل! لا تأخذ إلّا عنا تكن منّا (2).

[3] وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: كلّ علم - أو قال: شيء - لم يخرج من هذا البيت فهو باطل (3)، وأشار بيده إلى بيته.

وهذا حق; لقوله عز اسمه: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (4) وهو عام لا

ص: 15

يجوز تخصيصه; لقوله - سبحانه -: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حتّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثمّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا ممّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (1) وفي الآية الشريفة بلاغ لمن (أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) (2).

[6] فقد روي عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنّه قال: من رآني فقد رآني فإنّي لا يتمثّل بي شيطان (1) ومن رأى أحداً من أوصيائي فقد رآه فإنّه لا يتمثّل بهم شيطان (2).

وهذا الحديث يعمّ في الحياة وبعد الممات وهو نصٌّ في الباب.

[7] وروى محمّد بن يعقوب في «الكافي» عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد، ومحمّد بن أبي عبد اللّه ومحمّد بن الحسن عن سهل بن زياد جميعاً عن الحسن بن العبّاس بن حريش عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام):

إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لأبي بكر يوماً: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (3) فأشهد أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) مات شهيدا، واللّه ليأتينّك فأيقن إذا جاءك، فإنّ الشيطان لا يتمثّل به (4)، فأخذ عليّ (عليه السلام) بيد أبي بكر فأراه النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا أبا بكر! آمن بعليٍّ وبأحد عشر من ولده إنهم مثلي إلّا النبوّة، وتب إلى اللّه ممّا في يدك فإنّه لا حقّ لك فيه، [قال:] ثمّ ذهب فلم ير (5).

[8] وروى الفضل بن شاذان في «كتاب القائم» عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباته في حديث طويل يذكر فيه أنّ أمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» خرج من الكوفة ومرّ حتّى أتى الغريين فجازه فلحقناه وهو مستلق على الأرض بجسده ليس تحته ثوب.

فقال له قنبر: يا أمير المؤمنين! ألا أبسط ثوبي تحتك؟ فقال (عليه السلام): لا، هل هي إلّا تربة مؤمن أو مزاحمته في مجلسه.

قال الأصبغ: فقلت: يا أمير المؤمنين! تربة مؤمن قد عرفناها كانت أو تكون فما مزاحمته في مجلسه؟

ص: 18

فقال (عليه السلام): يا بن نباته! لو كشف لكم لألفيتم (1) أرواح المؤمنين في هذا الظهر حلقاً يتزاورون ويتحدّثون، إنّ في هذا الظهر روح كلّ مؤمن وفي وادي (2) برهوت نسمة كلّ كافر (3).

ظهر من هذا الحديث فوائد جمّة; منها:

أنّه (عليه السلام) أخبر بأن هذه البقعة الشريفة به «صلوات اللّه عليه» تكون تربة يدفن بها المؤمنون، وقد وقع ذلك.

وأفاد أنه زاحم أرواح المؤمنين في ذلك الوقت وهو تصديق لما روي أن الأرواح خلقت قبل الأجسام بألفي عام (4).

وأنّ هناك مجتمعها التي لم تسكن الأبدان بعد، والتي خرجت منها تنتظر عودها إليها.

وأنّه لو كشف لنا كما قد كشف له لرأيناهم الآن هناك جلوسا حلقا يتحدّثون (5).

والحديث والاجتماع وأنهم حلق يدلّ على ما روي أن المؤمن إذا مات خلق اللّه له قالبا كقالبه الأوّل فيه يتعارفون، وسيأتي بيانه إن شاء اللّه.

وأفاد أيضاً أنّه لا يشذّ عن هذا المكان منها شاذّ بل هي أجمع هنا (6).

[9] وقد روي أنّ النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال لعلي (عليه السلام): ميعاد ما بيني وبينك وادي السلام (7)، وهذا المكان الشريف المشار إليه عند قبره (عليه السلام).

ص: 19

[10] وذكر الفضل بن شاذان في «كتاب القائم» أيضاً قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل عن محمّد بن سنان عن عمار بن مروان عن زيد الشحام عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال:

إنّ أرواح المؤمنين ترى (1) آل محمّد (عليهم السلام) في جبال رضوى، فتأكل من طعامهم، وتشرب من شرابهم، وتتحدّث معهم في مجالسهم حتّى يقوم قائمنا أهل البيت، فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه - تعالى - وأقبلوا معه يلبون زمرا زمرا، فعند ذلك يرتاب المبطلون، ويضمحل المنتحلون، وينجو المقرّبون (2).

وهذا الحديث يدلّ على ما رويناه من القالب للروح بعد خروجها من الأوّل كما يدلّ عليه أكلهم وشربهم وحديثهم.

[11] وروى محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب «بصائر الدرجات» عن محمّد بن عيسى عن عثمان ابن عيسى عمّن أخبره عن عباية الأسدي قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) وعنده رجل رثّ الهيئة، وأميرالمؤمنين (عليه السلام) مقبل عليه يكلّمه، فلمّا قام الرجل، قلت: يا أمير المؤمنين! من هذا الذي أشغلك عنا؟

قال (عليه السلام): هذا وصي عيسى (عليه السلام) (3)، (4).

[12] وروى محمّد بن عليّ بن بابويه بإسناده عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال: من أحبّ لقاء اللّه - تعالى - أحب اللّه لقاءه، ومن كره لقاء اللّه كره اللّه لقاءه.

فقال أصحابه: هلكنا يا بن رسول اللّه فإنّا لا نحب الموت.

فقال (عليه السلام): ذاك عند معاينة رسول اللّه وأميرالمؤمنين «صلوات اللّه عليهما» عند الموت،

ص: 20

ما من ميّت يموت إلّا حضر عنده محمّد وعليّ «صلوات اللّه عليهما» فإذا رآهما المؤمن استبشر وسّر، فيقوم النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لينصرف.

فيقول: إلى أين وقد كنت أتمنّى أن أراكما؟ فيقول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): أتحبّ أن ترافقنا؟ فيقول: نعم.

فيوصي به ملك الموت ويخبره أنّه لهما محبّ، فهذا يحبّ لقاء اللّه ويحبّ اللّه لقاءه.

وأما عدوّهما فلا شيء أكره عليه وأبغض عنده من رؤيتهما فيعرف الملك أنه عدو لهما فهو يكره لقاء اللّه واللّه يكره لقاءه (1).

وهذا الحديث يصرح بحضور محمّد وعليّ «صلوات اللّه عليهما» عند كلّ ميّت ورؤية المؤمن لهما حقيقة لا مجازا.

[13] وروى الصدوق ابن بابويه بإسناده عن الصادق (عليه السلام) أنّ أمير المؤمنين علم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب ممّا يصلح للمسلم في دينه ودنياه.

وقال (عليه السلام):... تمسّكوا بما أمركم اللّه به فما بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى ما يحبّ إلّا أن يحضره رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) (وما عند اللّه خير وأبقى) (2) فتأتيه البشارة من عند اللّه - عزّ وجلّ - وتقرّ عينه ويحبّ لقاء اللّه (3).

وهذا الحديث أيضاً فيه نص صريح بحضور النبي (صلّى اللّه عليه وآله) على الحقيقة ولا يجوز حمله على المجاز لعدم تعذّر الحقيقة هنا.

ص: 21

[14] وروى الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (رحمه اللّه) في أماليه بإسناده عن يونس بن ظبيان قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) فقال: ما تقول النّاس في أرواح المؤمنين بعد موتهم؟

قلت: يقولون: في حواصل طير (1) خضر.

فقال: سبحان اللّه! المؤمن أكرم من ذلك على اللّه (2).

يا يونس (3); إذا كان ذلك أتاه رسول اللّه وعليّ وفاطمة والحسن والحسين «صلوات اللّه عليهم» ومعهم ملائكة اللّه المقرّبون (4)، فإن أنطق اللّه لسانه بالشهادة للّه (5) بالتوحيد وللنبي بالنبوّة ولأهل البيت بالولاية (6) شهد على ذلك رسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسين «صلوات اللّه عليهم» ومن حضر معهم من الملائكة (عليهم السلام)، فإذا قبضه اللّه (7) إليه صير تلك الروح إلى الجنّة في صورة كصورته [في الدنيا] فيأكلون ويشربون فإذا قدم عليهم القادم عرفهم بتلك الصورة التي كانت في الدنيا (8).

فقوله (عليه السلام): (إذا كان ذلك أتاه رسول اللّه وعليّ وفاطمة والحسن والحسين «صلوات اللّه عليهم» ومعهم ملائكة اللّه المقرّبون (عليهم السلام)، فإن أنطق اللّه لسانه بالشهادة للّه بالتوحيد، وللنبي بالنبوّة، ولأهل البيت بالولاية، شهد على ذلك رسول اللّه وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ومن حضر معهم من الملائكة «صلوات اللّه عليهم أجمعين»)، صريح بحضورهم عنده على الحقيقة; لسماعهم قوله وشهادتهم على إقراره واعترافه دون المجاز، ولا يجوز العدول عن هذا الظاهر من الحديث وتأوّله بشيء لم يدلّ عليه الحديث ولا غيره من الأحاديث، ولو جاز هذا التأويل والعدول لجاز تأويل كلّ ما

ص: 22

جاء عنهم (عليهم السلام) من أسرارهم التي أمروا أهل ولايتهم باحتمالها وأن لا ينكروها لعدم احتمال عقولهم لها.

وقد روى الثقات عن النبي وآله «صلوات اللّه عليهم» بطرق كثيرة وعبارات مختلفة اللفظ متّفقة المعنى ومتغايرة في أنفسها وهو:

[15] حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبيّ مرسل أو عبدٌ امتحن اللّه قلبه للإيمان (1).

فغير الملك المقرب وغير النبيّ المرسل وغير العبد الممتحن لا يحتمله أي لا يصدق به قلبه ويؤمن به كما احتمله وصدقه وآمن به المذكورون أوّلًا; ولهذا كان من أركان الإيمان الرضا والتسليم، وهل يكلّف الإنسان بالتسليم لأهله وترك الاعتراض إلّا لشيء قد حصل منه نفرة القلوب؟!

وقد حكى اللّه - سبحانه وتعالى - ما جرى بين موسى والخضر (عليهما السلام) من كون موسى لم يقدر على احتمال ما أراه الخضر، هذا مع علمه بأنّ اللّه - سبحانه - أمره أن يتبعه ويتعلم منه ومع وعده إيّاه أنّه لا يعصي له أمرا بعد أن شرط عليه القبول والتسليم، فلمّا رأى ما لا يقبله عقله ولا يتمكّن من إحتماله أنكره عليه (2)، وهو نبي جليل المقدار، معصوم، أحد اُولي العزم، فما ظنّك فيمن دونه؟!.

فعلى هذا التقرير لا يجوز تأويل الحديث الذي تنكره العقول وتبادر إلى ردّه لجواز كونه من أسرارهم التي لا تحتمل، بل لا يجب على المكلف اعتقادها والتدين بها إلّا أن تكون قد جاء بها القرآن العزيز أو السنّة المتفق عليها عن آل محمّد (عليهم السلام) ويجب ردها إلى آل محمّد (عليهم السلام) وسؤالهم عنها والتسليم إليهم.

ص: 23

[16] وروي عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال: إنّما اُمر النّاس أن يعرفوا إمامهم ويردّوا إليه ويسلّموا له.

وإنّما للحصر.

قال اللّه - تعالى -: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (1).

[17] وقد روي عنهم (عليهم السلام) أنّ المعني بالمستنبط هم (رحمه اللّه) خاصّة (2).

[18] وبما روي عنهم «صلوات اللّه عليهم» من قولهم: لا تقدّر عظمة اللّه على قدر عقلك فتهلك (1).

ونظر فيما حكى اللّه - تعالى - في كتابه العزيز في قصة آصف وإحضاره عرش بلقيس من مسيرة شهرين ذاهبا وآئبا في طبق جفن على جفن (2)، وهذا آصف وصي سليمان (عليه السلام) وكان عنده حرف من الاسم الأعظم فما ظنّك فيمن عنده اثنان وسبعون حرفا (3)؟!

[19] وروي عن الصادق (عليه السلام) أن نسبة علم آصف إلى علم آل محمّد «صلوات اللّه عليهم» كما تأخذ البعوضة على جناحها من البحر (4).

ص: 25

[20] وروى محمّد بن الحسن الصفّار بإسناده عن عبد المطّلب الجعفي قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) ومعي صحيفة - أو قال: قرطاس - فيه عن جعفر بن محمّد (1) (عليهما السلام): إن الدنيا مثلت لصاحب هذا الأمر في مثل فلقة الجوزة.

فقال: يا أبا عمرة! ذا حقّ فانقله إلى آدم. (2)

وما يكون محمّد ولا عليّ ولا فاطمة ولا الحسن ولا الحسين «صلوات اللّه عليهم» بدون ملك الموت (عليه السلام) حين يقبض الأرواح المتفرّقة في مشارق الأرض ومغاربها في الوقت الواحد كما يأمر خالقها ومقدر آجالها، بل الحقّ اليقين أنّه أعظم شرفه بمحبته لهم وإقراره بولايتهم ومعرفته لحقهم، ولولا محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأهل بيته (عليهم السلام) ما خلق اللّه - سبحانه - من ملك ونبي وغيره (3)، هكذا جاء عنهم (عليهم السلام)، فالذي أقدر ملك الموت قادر أن يؤتي محمّداً وآله (عليهم السلام) من القدرة ما آتاه ويزيدهم من فضله.

[21] كما قال مولانا أبو الحسن عليّ بن محمّد الهادي (عليهما السلام) في الزيارة الجامعة: آتاكم اللّه ما لم يؤت أحداً من العالمين، طأطأ كلّ شريف لشرفكم، وبخع كلّ متكبر لطاعتكم، وذلّ كلّ جبار لعزتكم (4).

[22] ولهذا الوهم ومثله قال الصادق (عليه السلام): نجا المسلمون وهلك المتكلمون (5).

ص: 26

[23] وعنه (عليه السلام): هلك أصحاب الكلام إلا من أخذ عنّا (1).

[24] وروي عنه أيضاً أنّه قال لرجل من أصحابه حين جاء رجل من الشام لمناظرة أصحابه (عليه السلام): لو كنت متكلّما كلّمته.

فقال له: يا بن رسول اللّه! سمعتك تذمّ أهل الكلام وتقول: ويل لأهل الكلام يقولون: هذا ينقاد وهذا لا ينقاد وهذا نعقله وهذا لا نعقله.

فقال (عليه السلام): إنّما قلت: ويل لقوم تركوا قولي وأخذوا برأيهم (2).

قال اللّه - تعالى -: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كلّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) (3).

وقال - سبحانه -: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (4).

وقال اللّه - تعالى -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

ص: 27

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) (1).

[25] وروي عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: الردّ إلى اللّه الردّ إلى كتابه، والردّ إلى الرسول الردّ إلى سنّته (2).

والحافظ لسنته المبين لها هم الأوصياء الذين أوجب اللّه سؤالهم والردّ إليهم (3).

وقال - سبحانه -: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حتّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثمّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا ممّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (4).

[26] وقال النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها (5).

وهذا أمر يقتضي الوجوب.

[27] ولهذا المعنى قال الصادق (عليه السلام): كلّ شيء لا يخرج من هذا البيت فهو باطل (6) (أشار إلى بيته (عليه السلام)).

[28] وروى محمّد بن الحسن الصفّار عن السندي بن محمّد عن أبان بن عثمان عن عبد اللّه بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول لرجل كان عنده من أهل

ص: 28

البصرة يقال له عثمان الأعمى، قال: إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار.

فقال (عليه السلام): فهلك إذا مؤمن آل فرعون، ما زال العلم مكتوما منذ بعث اللّه نوحا فليذهب الحسن يمينا وشمالا، فواللّه ما يوجد العلم إلّا هاهنا (1).

محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) مدينة العلم وجامعه ومعدنه وعلي (عليه السلام) بابه الذي فتحه اللّه ورسوله وأباح الدخول للخلق إلى هذه المدينة والأخذ منها بهذا الباب; فمن دخل وأخذ بغيره سمي سارقاً (2).

[29] وروى محمّد بن يعقوب عن عدة من أصحابه عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن مثنّى عن زرارة قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فقام إليه (3) رجل من أهل الكوفة يسأله عن قول أمير المؤمنين (عليه السلام): سلوني عمّا شئتم، فواللّه (4) لا تسألوني عن شيء إلّا نبأتكم [به].

فقال (عليه السلام): إنّه ليس أحد عنده علم إلا بشيء (5) خرج من عند أمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» فليذهب النّاس حيث شاؤوا فواللّه ليس الأمر إلّا من هاهنا; (وأشار إلى بيته (عليه السلام)) (6).

ويقرب من هذا المعنى قول مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام):

ص: 29

[30] ربّ عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه (1).

فهو عالم عند عامّة النّاس قد اتّفقوا عليه بالعلم، وهو عند اللّه وعند رسوله وعند أهل بيته «صلوات اللّه عليهم» قد قتله جهله; لأنّه لم يأخذ علمه عن الباب الذي فتحه اللّه ورسوله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، وامتنا به على الخلق، وأذنا لهم بالدخول منه إلى خزانة العلم ومدينة الحكمة التي فيها حياة كلّ ميت، وغنى كلّ فقير، وعز كلّ ذليل، وبصر كلّ أعمى، وسمع كلّ أصمّ، بل أخذ علمه عن أفواه الرجال.

[31] وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال ومن أخذ دينه عن الكتاب والسنّة زالت الجبال ولم يزل (2).

[32] وذم أمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» قوما من العلماء فقال: ينقل بعضهم من فم بعض.

[33] وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: تمصون الثمار وتدعون النهر العظيم.

فقيل: وما النهر العظيم؟

فقال (عليه السلام): رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) (3).

ص: 30

وقال اللّه - سبحانه -: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) (1).

وقال - سبحانه -: (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) (2).

شهر رجب: الحمد للّه الذي أشهدنا مشهد أوليائه في رجب وأوجب علينا من حقّهم ما قد وجب.... إلى أن قال:

وأن يرجعني من حضرتكم خير مرجع إلى جناب ممرع وخفض عيش موسع ودعة ومهل إلى حين الأجل وخير مصير ومحلّ في النعيم الأوّل والعيش المقتبل ودوام الاُكُل وشرب الرحيق والسلسل وعل ونهل لا سأم منه ولا ملل ورحمة اللّه وبركاته وتحياته حتّى العود إلى حضرتكم والفوز في كرتكم والحشر في زمرتكم (1).

فعلم (عليه السلام) الزائر ما يسأل من بعد رجوعه إلى أهله ووطنه من طيب عيش وسعة ورزق ومهلة إلى حين حضور أجله.

فقد نقلا إجماع الإماميّة على رجعة جماعة من المؤمنين من قبورهم بعد موتهم مع الإمام (عليه السلام) إذا ظهر.

[36] وذلك ما روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: ليس منّا من لم يؤمن برجعتنا ويقرّ بمتعتنا (1).

وخصّوا بإيجاب الخمس في أرباح التجارات والصناعات والزراعات (1).

وخصّوا باستحباب إتمام الصلوات للمسافر عند قبر النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وعند قبر الحسين (عليه السلام) (2).

وخصّوا بتعفير الجبين والجهر ب «بسم اللّه الرحمن الرحيم» (3)...

إلى غير ذلك من الخصوصيّات التي شرّفهم اللّه - تعالى - بها وميّزهم عن أبناء نوعهم في أوّل الخلق، وفي دار الدنيا ودار الآخرة، ممّا لا يحصيه إلّا المعطي الوهّاب - سبحانه وتعالى -.

[42] وروى مولانا الباقر عن أبيه (عليهما السلام) قال: صار جماعة من النّاس بعد الحسن إلى الحسين (عليهما السلام) فقالوا له: يا بن رسول اللّه! أعندك عجايب أبيك التي كان يريناها؟

فقال لهم: هل تعرفون أبي؟

قالوا: كلنا نعرفه.

فرفع لهم سترا كان على باب البيت ثمّ قال: انظروا في البيت.

فنظروا وقالوا: هذا أمير المؤمنين ونشهد أنك خليفة اللّه حقّاً (1).

هذا الحديث فيه نصّ صريح بأنّ جماعة رأوا أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد وفاته عيانا بغير شكّ ولا شبهة وهو نصّ في الباب.

[43] وروى عبّاد بن سليمان عن أبيه عن عيثم بن أسلم عن معاوية بن عمار الدهني قال: دخل أبو بكر على علي (عليه السلام) فقال له: إن رسول اللّه لم يحدث إلينا في أمرك شيئاً بعد أيّام الولاية في الغدير وأنا أشهد أنّك مولاي مقر لك بذلك وقد سلمت عليك على عهد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بإمرة المؤمنين وأخبرنا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنّك وصيه ووارثه وخليفته في أهله ونسائه، وميراثه قد صار إليك، ولم يخبرنا أ نك خليفته من بعده في امته، ولا جرم لي فيما بيني وبينك، ولا ذنب لنا فيما بيننا وبين اللّه - تعالى -.

فقال له علي (عليه السلام): إن أريتك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) حتّى يخبرك أنّي أولى بالأمر الذي أنت فيه منك ومن غيرك وأنك إن لم تنعزل عنه فقد خالفت اللّه ورسوله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)؟!

قال: إن رأيته حتّى يخبرني ببعض هذا إكتفيت به.

قال: فتلقّاني إذا صليت المغرب حتّى اريكه.

فرجع إليه بعد المغرب، فأخذ بيده وأخرجه إلى مسجد قبا، فإذا هو برسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) جالس في القبلة.

ص: 37

فقال: يا فلان! وثبت على مولاك علي وجلست مجلسه وهو مجلس النبوّة لا يستحقه غيره; لأنّه وصيي، فنبذت أمري وخالفت ما قلت لك فيه وتعرضت لسخط اللّه وسخطي، فانزع هذا السربال الذي تسربلته بغير حق، فما أنت من أهله وإلّا فموعدك النّار.

قال: فخرج مذعورا ليسلم الأمر إليه، وانطلق أمير المؤمنين (عليه السلام) فحدث سلمان بما جرى.

فقال له سلمان «رضوان اللّه عليه»: ليبدين هذا الحديث لصاحبه وليخبرنه بالخبر.

فضحك أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: أما إنه سيخبره وليمنعنّه إن هم بأن يفعل، لا واللّه لا يتركان ذلك حتّى يموتا.

قال: فلقي صاحبه وحدّثه بالحديث كله.

فقال له: ما أضعف رأيك وأخوف قلبك، أما تعلم أن ما أنت فيه الساعة من بعض سحر ابن أبي كبشة، أنسيت سحر بني هاشم، أقم على ما أنت عليه (1).

وهذا أيضاً يدلّ صريحا على أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أرى الأوّل النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بعد وفاته عيانا وعرّفه وكلّمه، فصحّ ما قلناه ولله الحمد.

[44] ومن كتاب جمعه السيّد المرحوم الحسن بن كبش الحسيني (رضي اللّه عنه) قال: روى محمّد بن محمّد بن النعمان يرفع الحديث إلى اُمّ سلمة قالت:

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام): يا علي! إن اللّه - تبارك وتعالى - وهب لك حبّ المساكين... وساق الحديث إلى أن قال:

يا علي! إخوانك يفرحون في ثلاثة مواطن: عند خروج أنفسهم وأنا وأنت نشاهدهم، وعند المسألة في قبورهم، وعند العرض على الصراط (2).

ص: 38

[45] وروى محمّد بن عليّ بن بابويه بإسناده عن الصادق (عليه السلام) في الميّت تدمع عينه عند الموت.

فقال (عليه السلام): ذلك (1) عند معاينة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يرى (2) ما يسره [وما يحبه قال: ثمّ قال:]، أما ترى يرى الرجل ما يسرّه (3) فتدمع عينه ويضحك (4).

[47] وروى حفص بن البختري عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) أن الكافر يزور أهله فيرى ما يكرهه ويستر عنه ما يحبّ (1).

فسأل ربّه [عزّ وجلّ] فحطّ عنه عشراً.

ثم مر بالنبيّين نبي نبي لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى [بن عمران] (عليه السلام) فقال له: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ [ف] قال: بعشرين صلاة.

[ف] قال: فسل ربّك التخفيف فإن اُمّتك لا تطيق ذلك.

فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً.

ثمّ مرّ بالنبيّين نبي نبي لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى [بن عمران] (عليه السلام) فقال له: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ [ف] قال: بعشر صلوات.

[ف] قال: فسل ربّك التخفيف فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك، فإني جئت إلى بني إسرائيل بما افترض اللّه - تعالى - عليهم فلم يأخذوا به ولم يقووا [عليه]، فسأل النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ربّه فخفف عنه فجعلها خمسا.

ثمّ مرّ بالنبيّين نبي نبي لا يسألونه عن شيء حتّى مرّ بموسى (عليه السلام) فقال له: بأيّ شيء أمرك ربّك؟ قال: بخمس صلوات.

قال: فسل (1) ربّك التخفيف فإنّ اُمّتك لا تطيق ذلك.

فقال النبي: إنّي لأستحي أن أعود إلى ربي، فجاء رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بخمس صلوات.

[وقال الصادق (عليه السلام): جزى اللّه موسى عنّا خيراً] (2).

وهذا الحديث الشريف يدلّ على مرور محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بالنبيّين «صلوات اللّه عليهم» مرّة بعد اخرى، فرآهم ورأوه، بدليل قول الصادق (عليه السلام): «لا يسألونه عن شيء»، ولو لم يرهم ولم يروه لم يقل: «لا يسألونه عن شيء».

ص: 41

وكذلك موسى (عليه السلام) رأى كلّ واحد منهما صاحبه، فسأله وأجابه، ولم تتعذّر الرؤية هنا بفقد الهواء بين الرائي والمرئي الذي ينفذ شعاع البصر (إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون) (1).

ثمّ وصف صلاته وقراءته بلسانه وركوعه وسجوده وانتصابه وطمأنينته، وهذا كلّه من فعل البدن وتعبّده (1).

[52] ثمّ ما روي: أنّه (عليه السلام) مرّ بعير لقريش في الليل وقد أصابه عطش ولهم ماء في وعاء، فشرب منه ودفق الباقي، وعرف قريش بكرة ما صنع بالماء، فعرفوه ولم ينكروه (2)، والعطش والشرب من توابع البدن.

[53] ثمّ صلاته (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بالملائكة والنبيّين عند البيت المعمور، وهو في السماء الرابعة ويسمّى أيضاً «الضراح»، وهو مقابل العرش ومقابل الكعبة، فلمّا صلّى وسلّم عن يمينه أرسل اللّه - سبحانه - ملكا يأمره (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) (3) فالتفت إليهم وقال: يا معشر الأنبياء! بماذا بعثتم؟ أو قال: ارسلتم؟

فقالوا: بُعثنا - أو ارسلنا - بتوحيد اللّه ونبوّتك وولاية أهل بيتك (4).

فظهر بما روي وسطرناه أن المعراج كان ببدنه الشريف.

ويدلّ عليه أيضاً:

[54] ما روي من قول عيسى ابن مريم (عليهما السلام) فيما ذكره الرضا (عليه السلام) من قوله: إنّه لا يصعد إلى السماء إلّا من نزل منها، إلّا راكب الجمل فإنه يصعد وينزل (5).

ص: 43

[55] وروي أنّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عرج به مائة وعشرين مرّة (1).

وما يكون إدريس النبي (عليه السلام) بأرفع من نبيّنا محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فإن اللّه - سبحانه - يقول:( وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا) (2).

[56] وروي أنّه سأل ربّه أن يريه ملك الموت، فرفعه اللّه إليه حتّى جاوز السماء الرابعة فلقي ملك الموت، فلمّا رآه حرّك رأسه وقال: إن ربّي أمرني أن أقبض روحك في هذه الساعة، فقبض روحه بين الرابعة والخامسة (3)، وهذا صريح لرفعه ببدنه بقبض روحه.

فصحّ أن المعراج كان بالبدن والروح معا لا الروح وحدها، ولو كان معراجه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بروحه خاصّة دون بدنه لم يكن في المعراج به ثمّ خصوصية له دون غيره من المؤمنين.

[57] فقد روي عن مولانا أمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» أن المؤمن إذا نام عُرج بروحه إلى اللّه - سبحانه - فيقبلها ويبارك عليها ثمّ يردها إلى بدنها إن كان أجلها لم يحضر بعثه مع امنائه من ملائكته (4).

[58] ما روي عن الصادق (عليه السلام): إنّ اللّه خلق أرواحنا من عليين ولم يجعل لأحد ممّا خلقنا منه نصيباً، وخلق اللّه أبداننا من دون ذلك من طينة مخزونة مكنونة تحت العرش، وخلق أرواح شيعتنا ممّا خلق منه أبداننا ولم يجعل لأحد فيه نصيبا إلّا الأنبياء، وخلق أجسادهم من دون ذلك; ولهذا إنّ أرواحهم تهوي إلينا (1).

فعلى هذا أرواح الشيعة خلقت ممّا خلقت منه أبدان الأئمّة (عليهم السلام).

[59] فقد روى الصدوق محمّد بن بابويه بإسناده عن الصادق عن أبيه عن جدّه (عليهم السلام) أنّ أمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» قال:.. لا ينام المسلم وهو جنب ولا ينام إلا على طهور، فإن لم يجد الماء فليتيمّم بالصعيد; فإن روح المؤمن ترفع إلى اللّه - تبارك وتعالى - فيقبلها ويبارك عليها، فإن كان أجلها قد حضر جعلها في مكنون رحمته (2)، وإن لم يكن أجلها قد حضر بعث بها مع امنائه من ملائكته فيردها (3) في جسدها (4).

فروح المؤمن التي هي قسيم جسد النبي والإمام «صلوات اللّه عليهما» يعرج بها في الدنيا، مع مجاورتها للبدن المتلوث بالذنوب والخطايا، إلى المحل الأعلى فكيف ببدن النبي والإمام المعصوم من كلّ خطأ وزلل مع مجاورته لروحه الشريفة التي خلقت من عليّين بغير مشارك ولا مماثل، لا سواء (ومن لم يجعل اللّه له نورا فماله من نور) (5).

ولهذا إنّ روح المؤمن شابهت بدن الحجّة (عليه السلام) من حيث أنّها لا يصيبها الكفر ولا الشكّ ولا العصيان في الاعتقاد، بل عارفة بالحقّ وأهل الحقّ، معصومة من الخطأ في الاعتقاد الذي هو عملها، قال اللّه - تعالى -: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) (6).

ص: 45

[60] روي عن الصادق (عليه السلام) أنّ الشيطان ليس له على شيعتنا سلطان (1) أن يضلهم عن اعتقاد الحقّ كما أن جسد الحجة ليس للشيطان عليه سبيل أن يوقعه في الخطايا والذنوب.

[61] كما قال أبو الحسن الهادي في الزيارة الجامعة: عصمكم اللّه من الزلل وآمنكم من الفتن وبرأكم من العيوب وائتمنكم على الغيوب.

ولهذا اتّصفت أبدانهم الشريفة بما لم تتّصف به أبدان سائر الخلق.

[62] كما روي عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنّه يرى من خلفه كما يرى من بين يديه، وأنّه إذا مشى أثر قدمه الشريف في الحجر ولم يؤثّر في الرمل (2)، وأنّ الخلق بعد الموت تبلى أجسادهم وتصير ترباً وجسده «صلوات اللّه عليه» لا يبلى ولا يصير رميما، وأنّه إذا وقف في الشمس لا ظلّ له، وأنّ الإمام إذا مات لا يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيّام ثمّ ينتقل إلى الجنّة مصاحبا للنبي، وإنما يزار (عليه السلام) في مكانه الذي تشرّف بدنه فيه، وهو (عليه السلام) يرى زوّاره ويسمع كلامهم ولا يخفى عليه شيء منهم، هكذا جاء في الأثر عنهم (عليهم السلام).

[63] ما خلق اللّه خلقاً أفضل منّي ولا أكرم عليه منّي، والفضل بعدي لك يا علي وللأئمّة من ولدك (1).

والبعديّة هنا لا في الزمان; فمرتبة الإمام في الفضل بعد مرتبة الرسول (عليه السلام) بغير فصل بينهما.

[64] ولهذا روي أنّ درجة أمير المؤمنين (عليه السلام) في الجنّة دون النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بدرجة كما جاء في حديث الوسيلة، ولا فاصل بينهما، والأئمّة (عليهم السلام) عن أيمانهم، والأنبياء والرسل دونهم على الدرجات هم والشيعة.

[65] وروي في الحديث عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال: كلّما كان للرسول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فلنا مثله إلا النبوّة والأزواج (2).

والاستثناء دليل العموم، فهم شركاؤه في كلّ ما رويناه له من الفضل، وما لم نروه، وما لم يصل علمه إلينا.

فمن عرف هذا العلم الشريف الذي جاء عنهم (عليهم السلام) لا يصعب عليه المعراج بالنبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بجسده الشريف (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) (3)، (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ) (4).

لمحمّدٍ وآله الطيّبين و (1) المتّخذ لعليّ بعد محمّد إمامه الذي يحتذي مثاله، وسيّده الذي يصدّق أقواله، ويصوب أفعاله، ويطيعه بطاعة من يندبه من أطايب ذرّيّته لامور الدين وسياسته، إذا حضره من أمر اللّه ما لا يردّ، ونزل به من قضائه ما لا يصد، وحضره ملك الموت وأعوانه، وجد عند رأسه محمّداً رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) [سيد النبيّين] من جانب، ومن جانب آخر عليّاً سيد الوصيّين، وعند رجليه من جانب الحسن سبط سيّد النبيّين، ومن جانب آخر الحسين سيّد الشهداء أجمعين، وحواليهم (2) بعدهم خيار خواصّهم ومحبّيهم الذين هم سادات (3) هذه الاُمّة بعد ساداتهم من آل محمّد «صلوات اللّه عليهم»، ينظر (4) إليهم العليل المؤمن، فيخاطبهم بحيث يحجب اللّه صوته عن آذان حاضريه كما يحجب رؤيتنا أهل البيت ورؤية خواصنا عن عيونهم; ليكون إيمانهم بذلك أعظم ثوابا لشدة المحنة عليهم منه (5).

فيقول المؤمن: بأبي واُمّي أنت يا رسول اللّه ربّ العزة (6)! بأبي [أنت] وامي يا وصي رسول اللّه ربّ الرحمة (7)، بأبي وأمي أنتما (8) يا شبلي محمّد وضرغاميه وولديه وسبطيه، [و] يا سيدي شباب أهل الجنّة المقربين من الرحمة والرضوان.

مرحبا بكم معاشر خيار أصحاب محمّد وعليّ وولديه، ما كان أعظم شوقي إليكم و [ما] أشد سروري بكم الآن في لقائكم (9).

يا رسول اللّه! هذا ملك الموت قد حضرني ولا أشكّ في جلالتي في صدره لمكانك ومكان أخيك مني.

فيقول رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): كذلك هو.

ص: 48

ثمّ يقبل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) على ملك الموت فيقول: يا ملك الموت! إستوص بوصيّة اللّه في الإحسان إلى مولانا وخادمنا ومحبّنا ومؤثرنا.

فيقول ملك الموت: يا رسول اللّه! مره أن ينظر إلى ما [قد] أعد اللّه له في الجنان.

فيقول له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): انظر [إلى العلو].

فينظر في العلو إلى ما لا تحيط به الألباب ولا يأتي عليه العدد والحساب.

فيقول ملك الموت: كيف لا أرفق بمن ذلك ثوابه، وهذا محمّد وعترته زوّاره؟ يا رسول اللّه! لولا أن اللّه جعل الموت عقبة لا يصل إلى تلك الجنان إلا من قطعها لما تناولت روحه، لكن لخادمك ومحبّك هذا اُسوة بك وبسائر أنبياء اللّه ورسله وأوليائه الذين اُذيقوا الموت بحكم اللّه.

ثمّ يقول محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا ملك الموت! هاك أخانا قد سلّمناه إليك فاستوص به خيرا.

ثمّ يرتفع هو ومن معه إلى روض الجنان، وقد كشف الغطاء والحجاب لعين ذلك المؤمن العليل، فيراهم [المؤمن] هناك بعد ما كانوا حول فراشه.

فيقول: يا ملك الموت! الوحا الوحا تناول روحي ولا تبقني هنا، فلا صبر لي على محمّد وعترته (1)، ألحقني بهم.

فعند ذلك يتناول ملك الموت روحه فيسلها كما يسلّ الشعرة من الدقيق، وإن كنتم ترون أنّه في شدّة (2) فليس هو في شدة، بل هو في رخاء ولذة.

فإذا دخل (3) قبره وجد جماعتنا هناك، وإذا (4) جاء منكر ونكير قال أحدهما للآخر:

ص: 49

هذا محمّد وعليّ والحسن والحسين وخيار أصحابهم (1) بحضرة صاحبنا فلنتّضع لهم.

فيأتيان فيسلمان (2) على محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) سلاما منفردا، ثمّ يسلّمان على عليّ (عليه السلام) سلاما منفردا، ثمّ يسلمان على الحسن والحسين (عليهما السلام) [سلاما] يجمعانهما فيه، ثمّ يسلمان على سائر من معنا من أصحابنا.

ثم يقولان: قد علمنا يا رسول اللّه زيارتك في خاصتك لخادمك ومولاك، ولولا أن اللّه يريد إظهار فضله لمن بهذه الحضرة من أملاكه، ومن سمع من ملائكته (3)، لما سألناه، ولكن أمر اللّه لابدّ من امتثاله.

ثم يسألأنّه فيقولان: من ربّك؟

وما دينك؟

ومن نبيّك؟

ومن إمامك؟

وما قبلتك؟

ومن إخوانك؟

فيقول: اللّه ربّي، ومحمّد نبيّي، وعليّ وصيّ محمّد إمامي، والكعبة قبلتي، والمؤمنون الموالون لمحمّد وعليّ وأوليائهما والمعادون لأعدائهم إخواني، أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله، وأنّ أخاه عليّاً ولي اللّه، وأن من نصبهم للإمامة من أطايب عترته وخيار ذرّيّته الخلفاء والأئمّة ولاة الحقّ (4) والقائمون بالصّدق.

ص: 50

فيقولان (1): على هذا حييت، وعلى هذا متَّ، وعلى هذا بعثت (2) إن شاء اللّه، فستكون (3) مع من تتولّاه في دار كرامة اللّه ومستقرّ رحمته.

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): وإن كان لأوليائنا معاديا ولأعدائنا موالياً [ولأضدادنا بألقابنا ملقّبا] فإذا جاءه ملك الموت ينزع روحه يمثل (4) اللّه - تعالى - لذلك الفاجر سادته الذين إتّخذهم من دون اللّه أربابا (5)، عليهم من أنواع العذاب ما يكاد نظره إليهم يهلكه، ولا يزال يصل إليه من حر عذابهم ما لا طاقة له به.

فيقول له ملك الموت: أيّها الفاجر الكافر! تركت أولياء اللّه - تعالى - إلى أعدائه؟ فاليوم لا يغنون عنك شيئاً،ً ولا تجد إلى المناص سبيلاً.

فيردّ عليه من العذاب ما لو قسم أدناه على أهل الدنيا لأهلكهم.

ثمّ إذا دُلي (6) في قبره رأى باباً من الجنّة مفتوحا إلى قبره يرى منه خيراتها (7)، فيقول له منكر ونكير: اُنظر ما حرمته من تلك الخيرات.

ثم يفتح له من (8) قبره باب من النار يدخل عليه منه عذابها.

فيقول: يا ربّ! لا تقم الساعة، يا ربّ! لا تقم الساعة (9).

[67] ومن التفسير أيضاً عنه (عليه السلام): ثمّ وصف الخاشعين فقال: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ) (10) الذين يقدرون أنّهم يلقون ربّهم، اللقاء الذي هو أعظم كراماته لعباده وإنّما قال: (يَظُنُّونَ) لأنّهم لا يدرون بماذا يختم لهم والعاقبة مستورة عنهم (وَأَنَّهُمْ

ص: 51

إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) إلى كراماته ونعيم جناته; لإيمانهم وخشوعهم لا يعلمون ذلك يقينا; لأنّهم لا يؤمنون أن يغيّروا ويبدّلوا (1).

[68] قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): لا يزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة لا يتيقّن الوصول إلى رضوان اللّه حتّى يكون وقت نزوع (2) روحه وظهور ملك الموت له، وذلك أن ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته، وعظيم ضيق صدره لما (3) يخلفه من أمواله، ولما هو عليه من اضطراب أحواله في معامليه وعياله، وقد بقيت في نفسه حسراتها فانقطع (4) دون أمانيه فلم ينلها.

فيقول له ملك الموت: مالك تجرع غصصك؟

فيقول: لاضطراب أحوالي واقتطاعك لي دون آمالي.

فيقول له ملك الموت: وهل يحزن عاقل من فقد درهم زائف واعتياض ألف ألف ضعف الدنيا؟

فيقول: لا. فيقول ملك الموت: انظر (5) فوقك.

فينظر فيرى درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الأماني.

فيقول ملك الموت: تلك منازلك ونعمك وأموالك وأهلك وعيالك ومن كان من أهلك هنا (6) وذرّيّتك صالحاً فهم هناك معك، أترضى (7) بهم بدلا عمّا هنالك (8)؟

فيقول: بلى واللّه.

ثم يقول: انظر، فينظر محمّداً وعليّاً والطيّبين من آلهما في أعلى علّيّين.

ص: 52

فيقول: أو تراهم هؤلاء ساداتك وأئمتك هم هناك جلساؤك (1) واُناسك أفما ترضى بهم بدلا عمّا تفارق هاهنا؟ فيقول: بلى وربي، فذلك ما قال اللّه - تعالى -: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثمّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا) (2) فأما ما أمامكم (3) من الأهوال فقد كفيتموها (وَلَا تَحْزَنُوا) على ما تخلفونه من الذراري والعيال، فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلا منه (وَأَبْشِرُوا بِالجنّة الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) (4) هذه منازلكم وهؤلاء ساداتكم واُناسكم وجلساؤكم (5)، (6).

فهذان الحديثان يصرحان برؤية المحتضر محمّداً وعليّاً (عليهما السلام) وغيرهما ليس للشكّ فيهما مجال.

وكيف يقع الشكّ في مثل هذه الأحاديث المجمع عليها التي يروونها عن الأئمّة «صلوات اللّه عليهم» جماعة علماء الإماميّة؟ لا يشكون ولا يرتابون في رؤية المحتضر لهم (عليهم السلام) حقيقة.

ولا يجوز حملها على المجاز وإلّا لجاز حمل كثير من الامور الشرعيّة المنقولة على هوى الأنفس والتجوّز وفيه التشريع.

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة لا يتيقّن الوصول إلى رضوان اللّه حتّى يكون وقت نزوع روحه وظهور ملك الموت له.

صدق النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وصدق آله الطاهرون، قال اللّه - سبحانه -: (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) (1).

[69] وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الإيمان منه المستقر الثابت في القلوب، ومنه العواري بين القلوب والصدور (2).

فالمستقر لا يزول، والمستودع لابدّ من ارتجاعه ولو قبل خروج الروح بلحظة.

وأصل هذا الأمر ما روي عنهم «صلوات اللّه عليهم» في الحديث المشهور من أخذ العهد والميثاق على بني آدم في الذرّ حين قال اللّه - سبحانه - لهم:

(أَلَستُ بِرَبِّكُم) ومحمّد نبيّكم، وعلي إمامكم، والأئمّة من ذرّيّته أئمتكم؟

(قالوا: بَلى) (3)، (4).

فمنهم من أقرّ بلسانه وقلبه، فذلك إيمانه مستقر به لا يموت إلّا على الإيمان وإن ظهر منه غيره أيّام حياته.

[70] وهو الذي قال مولانا زين العابدين (عليه السلام) في دعائه: فمن كان من أهل السعادة ختمت له بها (5).

ومنهم من أقرّ بلسانه دون قلبه، فهذا إن ظهر على لسانه في الدنيا الإيمان وعلى جوارحه فهو مستودع مستعار، لا يموت حتّى يرجع إلى ما كان عليه أولا في الذر.

قال - سبحانه -: (فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) (6) إشارة إلى تكذيبه بقلبه يوم قال (ألست بربّكم) (7). هكذا روي معناه:

ص: 54

[71] وهو قول مولانا زين العابدين (عليه السلام): ومن كان من أهل الشقاق خذلته [لها] (1) لما لم يستحق في الحكمة أن يوفق لسبق عصيانه أوّلاً، وإن كان مخلى بينه وبين نفسه عقوبة لعصيانه وجزاءاً لفعله، (وَلَا يَظْلِمُ ربّك أَحَدًا) (2)، ومن خلى اللّه - تعالى - بينه وبين نفسه ضل عن سواء السبيل (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (3).

[72] ومن هذا المعنى قول أمير المؤمنين (عليه السلام): أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما (4).

ففي هذا الحديث إيماء وانتظار للخاتمة.

[73] ومن ذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا كان لكم من أحد براءة فانتظروا به عند الموت، فعنده يقع أخذ البراءة (5).

[74] وقوله أيضاً: لا تأمنن على خير هذه الاُمّة عذاب اللّه لقوله - تعالى -: (فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) (6) ولا تيأس لشر هذه الاُمّة من روح اللّه لقوله - تعالى -: (لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) (7)، (8).

وقد ذكر هذا المعنى روح اللّه عيسى بن مريم (عليه السلام).

[75] فروي أنّه قال يوماً للحواريّين: يا معاشر الحواريّين! بحق أقول: إنّ النّاس يقولون إنّ أصل البناء اسه وأنا أقول: إنّ أصل البناء خاتمته (9).

ص: 55

فلم تزل خديجة على ذلك إلى أن حضرت ولادتها، فوجهت إلى نساء قريش أن تعالين إلي (1) [لتلين منّي ما تلي النساء من النساء]، فأرسلن إليها: أنّك (2) عصيتينا ولم تقبلي قولنا وتزوّجت محمّداً [يتيم أبي طالب] فقيرا لا مال له، فلسنا نجيء إليك ولا نلي من امورك (3) شيئاً.

فاغتمت خديجة غما شديدا (4)، فبينما هي كذلك إذ دخل عليها أربع نسوة طوال كأنهن من نساء بني هاشم، ففزعت منهن حين (5) رأتهن.

فقالت إحداهن: لا تخافي (6) ولا تحزني [خديجة] إنّا (7) رسل ربّك إليك، ونحن أخواتك: أنا سارة، وهذه آسية بنت مزاحم وهي رفيقتك في الجنّة، وهذه مريم بنت عمران، وهذه اُمّ البشر اُمّنا حوّاء (8)، بعثنا اللّه إليك لنلي من أمرك (9) ما تلي النساء من النساء، ثمّ جلست (10) واحدة عن يمينها، واخرى (11) عن شمالها، والثالثة بين يديها، [من] خلفها، فوضعت فاطمة (عليها السلام) طاهرة مطهّرة، والرابعة فلمّا سقطت إلى الأرض أشرق منها النور حتّى دخل بيوت (12) مكة ولم يبق في مشرق الأرض ولا في مغربها بيت (13) إلّا أشرق من ذلك النّور، ودخل عليها (14) عشر من الحور العين بيد كلّ واحدة منهن (15) وإبريق من الجنّة وفي الإبريق ماء من الكوثر، فناولتها

ص: 57

الامرأة (1) التي كانت بين طست فغسلتها بماء الكوثر، وأخرجت خرقتين بيضاوين أشدّ بياضاً من اللبن [من الجنّة] يديها وأطيب ريحا من المسك والعنبر، فلفّتها بواحدة وقنعتها بالاخرى (2) ثمّ استنطقت فاطمة (3) (عليها السلام) فنطقت بالشهادة (4).

فقالت: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأنّ أبي محمّداً رسول اللّه، وأنّ بعليّ عليّاً سيد الأوصياء، وولدي سادة الأسباط، ثمّ سلمت عليهن وسمت كلّ واحدة باسمها، وأقبلن عليها (5) وتباشرت الحور [العين] بولادتها (6)، وبشر أهل السماء بعضهم بعضا بولادتها (7)، ووجد (8) في السماء نور زاهر لم تره الملائكة قبل ذلك.

ثم قالت (9) النسوة: خذيها يا خديجة [طاهرة، مباركة، زكية، ميمونة، بورك فيها وفي نسلها]،

فأخذتها (10) فرحة مستبشرة وألقمتها ثديها، فكانت فاطمة (عليها السلام) تنمي في اليوم كما ينمي المولود في الشهر، وتنمي في الشهر كما ينمي المولود في السنّة (11).

وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام): إنّ فاطمة (عليها السلام) مكثت بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) خمسة وسبعين يوماً، وكان قد (12) دخلها حزن شديد [على أبيها]، وكان جبرئيل (عليه السلام) يأتيها ويطيب نفسها، تسمع صوته ولا ترى شخصه (13)، [و] يخبرها عن أبيها بمكانه، ويخبرها عمّا يكون بعدها (14) في ذرّيّتها، وكان علي (عليه السلام) يكتب ذلك (15).

ص: 58

وهذان الحديثان يدلّان بنزول هؤلاء النسوة التي متن وخرجن من الدنيا، ثمّ أعادهنّ اللّه - سبحانه - إلى الدنيا ورأتهنّ واحدة من أهل الدنيا، وتولّين ما أمرهنّ اللّه بتوليته منها، ولم تتعذّر رؤية خديجة لهن لعدم اتصال الشعاع كما قاله (رحمه اللّه) في تعذّر رؤية المحتضر لمحمّد وعليّ «صلوات اللّه عليهما» عند الموت لأنّه إذا صح وثبت أنه - سبحانه - أحضر عند خديجة النسوة الأربع اللاتي قد متن وخرجن من الدنيا ورأتهنّ وكلّمتهنّ وتولّين من أمرها ما تولّين، فليثبت ذلك فيمن هو أفضل منهنّ إذا رآه بعض شيعته ومحبيه، وقد أجمعت الإماميّة عليه.

وما تأوله (رحمه اللّه) خلاف الظاهر من الأحاديث، ولا يجوز العدول عن الحقيقة إلى المجاز إلّا مع تعذّر الحقيقة، وليست الحقيقة هنا متعذرة لقوله - تعالى -: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كلّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا) (1) ولمّا تقدّم من الأحاديث الصحيحة.

البصر يراه كما يشاء اللّه، فإن قدرة اللّه لا تقدر على عقل ولا يدركها وهم، لأنّها نفس الذات المقدسة، وهي لا يحيط بها علم، وإنما هو أمر اللّه - سبحانه - (إِذَا أَرَادَ شيئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (1)، (لَا يُسْأَلُ عمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) (2) فقوة الأنبياء والمحتضرين على رؤية الملائكة ليست بقوة جسمانية يفهمها الإنسان ويحيط علمه بها، بل هو أمر اللّه لا يعلل ولا يأول، بل يجب التسليم فيه لأهل الذكر (عليهم السلام).

[77] فقد قال الصادق (عليه السلام): إنّما امر النّاس بمعرفة إمامهم والردّ إليه والتسليم له (3).

وهذا الأمر والحكم عام في كلّ شيء ذي أجل لا يجوز أن يستثنى منه شيء بعد معرفة اللّه بالعقول والرسول والإمام (عليهما السلام)، ولا يجوز أخذ العلم إلّا من الباب الذي فتحه اللّه لمدينة العلم وخزانته.

قال اللّه - تعالى -: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (1).

وقال - تعالى -: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (2) والمستنبطون هم الحجج (عليهم السلام) لا غيرهم كما روي عنهم (عليهم السلام).

قال الأصبغ بن نباته: وكنت ممّن (1) دخل، فجعل الحارث يتأود في مشيته ويخبط الأرض بمحجنه وكان مريضا، فأقبل عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) وكانت له منه منزلة.

فقال: كيف تجدك يا حار؟ قال: نال الدهر منّي يا أمير المؤمنين وزادني أوارا وغليلا إختصام أصحابك ببابك.

فقال (2) (عليه السلام): وفيم خصومتهم؟

قال: في شأنك، والبلية من قبلك; فمن مفرط غال، ومبغض قال، ومن متردّد مرتاب لا يدري أيقدم أم يحجم؟

قال: فحسبك يا أخا همدان [- أي كفاك هذا القول -]، ألا خير شيعتنا النمط الأوسط; إليهم يرجع الغالي وبهم يلحق التالي.

قال: لو كشفت - فداك أبي وامّي - الرين عن قلوبنا وجعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرنا.

فقال (3) (عليه السلام): قدك فإنك امرء ملبوس عليك، إنّ دين اللّه لا يعرف بالرجال بل بآية الحقّ [والآية العلامة] فاعرف الحقّ تعرف أهله.

يا حار! إنّ الحقّ أحسن الحديث، والصادع به (4) مجاهد، وبالحقّ أخبرك، فارعني سمعك، ثمّ خبر به من كانت له حصاة من أصحابك. ألا إنّي عبد اللّه وأخو رسوله وصديقه الأوّل; صدقته وآدم بين الروح والجسد، ثمّ إنّي صديقه الأوّل في اُمّتكم حقّاً; فنحن الأولون، ونحن الآخرون، ألا وأنّا خاصّته - يا حار - وخالصته وصنوه ووصيّه ووليّه وصاحب نجواه وسرّه، اوتيت فهم الكتاب وفصل الخطاب وعلم القرون والأسباب، واستودعت ألف مفتاح يفتح كلّ مفتاح ألف باب، يفضي كلّ باب إلى ألف ألف عهد، وايدت - أو قال: وامددت - بليلة القدر نفلا، وإنّ ذلك ليجري لي ولمن استحفظ من ذريتي ما جرى الليل والنهار حتّى يرث اللّه الأرض ومن عليها.

ص: 63

يا حار! ليعرفني - والذي فلق الحبة وبرىء النسمة - وليّي وعدوّي في مواطن شتّى، ليعرفني عند الممات وعند الصراط وعند المقاسمة.

قال: وما المقاسمة يا مولاي؟

[ف_] قال لي (عليه السلام): مقاسمة النّار; أقسمها قسمة صحيحة (1)، أقول: هذا وليّي وهذا عدوّي.

ثمّ أخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) بيد الحارث وقال: يا حارث أخذت بيدك كما أخذ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بيدي (2) وقال لي - وقد شكوت إليه حسد قريش (3) والمنافقين لي -: إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل أو حجزة [يعني: عصمة] من ذي العرش - تعالى - وأخذت أنت يا علي بحجزتي، وأخذت (4) ذرّيّتك بحجزتك، وأخذت (5) شيعتكم بحجزكم، فماذا يصنع اللّه - تعالى - بنبيّه؟ وماذا (6) يصنع نبيه بوصيّه؟ وماذا يصنع وصيه بأهل بيته وشيعتهم (7)؟ خذها إليك يا حار قصيرة من طويلة، أنت مع من أحببت ولك ما اكتسب - أو قال: ما اخترت (8) -. قالها ثلاثا.

فقام الحارث يجرّ ردائه جذلا ويقول (9): ما اُبالي وربّي بعد هذا لقيت (10) الموت أو لقيني.

[80] قال جميل بن صالح: وقد روى ذلك السيّد الحميري في كلمته له:

ص: 64

قول علي لحارث عجب***كم ثمّ اعجوبة له حملا (1)

يا حار همدان من يمت يرني***من مؤمن أو منافق قبلا

يعرفني طرفه وأعرفه***بنعته واسمه وما فعلا

وأنت عند الصراط تعرفني***فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من بارد على ظمأ***تخاله في الحلاوة العسلا

أقول للنار حين تعرض للعر***ض دعيه لا تقربي الرجلا

دعيه لا تقربيه إن له**حبلا بحبل الوصيّ متّصلا (2)

[81] وقال الصادق (عليه السلام): إجعلوا لنا ربا نؤب إليه وقولوا فينا ما شئتم (3).

عليه الأوّلون فإنّهم قد كانوا اتّخذوا دينا ووضعوا كتابا ودعوا اُناساً إلى ما هم عليه وتولوهم على ذلك (1)، فدرس أمرهم وذهب حين ذهبوا، فأراد اللّه - تعالى - أن لا ينسيهم أمر محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) ففرض عليهم الصلاة يذكرونه في كلّ يوم خمس مرات ينادون باسمه ويتعبدون (2) بالصلاة وذكر اللّه - سبحانه - كيلا (3) يغفلوا عنه فينسونه ويدرس (4) ذكره (5).

فأعلم مولانا الصادق (عليه السلام) أنّ علّة الأمر بالصلاة لئلا يدرس ذكر محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وينسى كغيره من الأنبياء بعد موتهم; إذ في نسيان ذكر محمّد «صلوات اللّه عليه» وتركه وعدم الاهتمام بذكره وطاعته وأمره وعدم (6) الوفاء بالعهد والميثاق المأخوذ على سائر الخلق.

[83] وروى الصدوق (رحمه اللّه) في كتاب «التوحيد» بإسناده عن داود الرقي قال:

سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن قول اللّه - عزّ وجلّ -: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) (7).

فقال [لي]: ما يقولون في ذلك؟ قلت: يقولون: إن العرش كان على الماء والرب فوقه.

فقال (عليه السلام): كذبوا من يزعم هذا فقد صيّر اللّه - تعالى - محمولا ووصفه بصفة المخلوق وألزمه (8) أن الشيء الذي يحمله أقوى منه.

قلت: بيّن لي جعلت فداك.

فقال: إنّ اللّه - عزّ وجلّ - حمل دينه وعلمه (9) الماء قبل أن تكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر، فلمّا أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم:

ص: 66

من ربّكم؟ فكان أول من نطق رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأميرالمؤمنين والأئمّة «صلوات اللّه عليهم أجمعين»، فقالوا: أنت ربّنا، فحملهم العلم والدين.

ثم قال للملائكة: هؤلاء حملة علمي وديني وامنائي في خلقي وهم المسؤولون.

ثم قيل لبني آدم: أقروا للّه بالربوبيّة ولهؤلاء النفر بالطاعة.

فقالوا: نعم ربّنا أقررنا.

فقال للملائكة اشهدوا. فقالوا: شهدنا; لئلا يقولوا غدا (إنَّا كُنَّا عَن هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا) (1) الآية (2).

يا داود! ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق (3).

ويجب الوفاء بالعقود، قال اللّه - تعالى -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) (4) ولا عقد ألزم للعباد ممّا أخذ اللّه عليهم لنفسه ولرسوله ولأهل بيته (عليهم السلام) في ذلك المقام العظيم.

[84] وقد جاء في الحديث عن الصادق (عليه السلام): كلّ ظاهر في الكتاب له باطن، وهما حقّ يجب العمل بهما والتصديق لمن جاء بهما، فظاهر الكتاب ما عرف من الكتاب والسنّة، والصلاة الباطنة هي معرفة محمّد وأهل بيته «صلّى اللّه وسلم عليهم» إذ لولا معرفتهم والإقرار بفضلهم والصلاة عليهم لم تصح الصلاة ولم تقبل، إذ هي فرع مبني على أصل، ولا يصح الفرع من دون الأصل (5).

ص: 67

ولمحمّد وآله أعلى درجات الجنان.

ولعدوّهم أسفل دركات النيران.

ومحمّد وآله أهل العلم وخزانه ومعدنه.

وعدوّهم أهل الجهل وموضعه.

وقد قال اللّه - تعالى -: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (1).

[86] وقال الصادق (عليه السلام): نحن الذين نعلم وعدوّنا الذين لا يعلمون (2).

واللّه - سبحانه - أمر سائر خلقه بالصلاة على محمّد تأسيّاً به - تعالى - وتشبّها بملائكته (عليهم السلام)، فقال - تعالى -: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (3) وقد تقدّم أنّ الصلاة لا تقبل ولا ترفع حتّى يصلّى على أهله.

واُولوا الأمر الذي قال اللّه - سبحانه -: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (1) وهم علي وأهل بيته الأحد عشر «صلوات اللّه عليهم» كما تقدّم.

قال اللّه: (مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا) (2).

[87] وقد روي عن الصادق (عليه السلام): إن الآيات في باطن القرآن هم آل محمّد (عليهم السلام).

فلا أظلم ممّن كذّب بفضل آل محمّد وأنكر إمامتهم وولايتهم، فإن اللّه - تعالى - قد لعن أعداء آل محمّد في كتابه، والرسول مقتد بربه، والعترة الطاهرة مقتدية بالرسول، وشيعتهم مقتدون بهم.

[88] وروي عن الصادق (عليه السلام): إذا كان يوم القيامة جاءت شيعتنا آخذين بحجزتنا، وجئنا آخذين بحجزة نبيّنا، وجاء نبيّنا آخذ بحجزة اللّه، فإلى أين مصيرنا؟ إلى الجنّة واللّه (3).

[89] وقد روي: أن الحجزة النّور (4).

[90] وفي رواية اخرى: الحجزة الطاعة (5).

والحجزة في اللغة مشدّ الوسط (6) وإنما مثل به (عليه السلام) هنا مجازا; لأن من تمسك

ص: 70

بمشدّ الوسط من آخر لا يكاد يفترق عنه ولا يتخلّص منه، فهو أينما راح تبعه وبلغ ما يريد في ملازمته من حاجته.

وقال اللّه - تعالى -: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا) (1).

وقال - تعالى -: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (2).

فيجب اللعن لأعداء آل محمّد (عليهم السلام) تأسيا بآل محمّد المتأسّين بمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) المتأسّي باللّه - تعالى -.

وقد أمر - سبحانه - خلقه باللعن لأهله بقوله: (أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (3) فإن لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر أي إلعنوهم كما ألعنهم وتأسوا بي كما تقدم في قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (4) أمرهم أن يفعلوا كما يفعل - سبحانه - وتفعل ملائكته.

والكتاب مشحون باللعن لمن تدبره.

[91] وقد روى العلماء أنّ النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) رأى يوماً أبا سفيان راكباً ومعاوية وأخاه قائداً وسائقاً، فلعن «صلوات اللّه عليه» الراكب والقائد والسائق (5).

[92] وروي عنه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنّه لعن يوماً آل فلان.

فقيل: يا رسول اللّه! إنّ فيهم فلانا وهو مؤمن.

فقال: إنّ اللعنة لا تصيب مؤمنا (6).

[93] وقد روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قنت في صلاته بقوله: اللّهمّ العن صنمي قريش... الخ.

ص: 71

[94] واشتهر عنه (عليه السلام) أنه كان مداوماً على لعن معاوية (1).

[95] وقد روى الشيخ أبو جعفر الطوسي (رحمه اللّه) في كتاب التهذيب عن الصادق (عليه السلام) أنّه كان يلعن عقيب الفرائض أربعة من الرجال وأربعا من النساء ويسمّيهم بأسمائهم (2).

[96] وروى يونس عن صباح بن صبيح عن زرارة عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) في قول اللّه عزّوجلّ: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) (3) قال: من ذكر فلانا وفلانا فلعنهما كلّ غداة كتب اللّه له - عزّ وجلّ - سبعين حسنة، ومحا عنه عشر سيّئات، ورفع له عشر درجات (4).

[97] وروى محمّد بن علي الصدوق (رحمه اللّه) في كتاب «معاني الأخبار» بإسناد ذكره عن أنس بن مالك قال: كنت عند عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) في الشهر الذي اصيب فيه، وهو شهر رمضان، فدعا ابنه الحسن (عليه السلام) ثمّ قال له (5): يا أبا محمّد! إعل المنبر فاحمد اللّه كثيراً واثن عليه واذكر جدك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بأحسن الذكر وقل: لعن اللّه ولداً عق أبويه - ثلاثاً (6) -، لعن اللّه عبداً أبق من مواليه، لعن اللّه غنما ضلت عن الراعي، وانزل.

ص: 72

فلمّا فرغ من خطبته ونزل اجتمع إليه النّاس فقالوا: يا بن رسول اللّه! أنبئنا (1).

فقال لهم (2): الجواب عند أمير المؤمنين (عليه السلام).

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): كنت مع النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) في صلاة صلّاها، فضرب بيده اليمنى إلى يدي اليمنى فاجتذبها وضمّها (3) إلى صدره ضمّاً شديداً ثمّ قال [لي]: يا عليّ! قلت: لبّيك يا رسول اللّه.

قال: أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة فلعن اللّه من عنّا، قل: آمين.

فقلت: آمين.

[ثم] قال: و (4) أنا وأنت موليا هذه الاُمّة فلعن اللّه من أبق عنّا، قل: آمين.

فقلت: آمين.

قال: وأنا وأنت راعيا هذه الاُمّة فلعن اللّه من ضلّ عنّا، قل: آمين.

فقلت (5): آمين.

قال علي (6) (عليه السلام): وسمعت قائلين يقولون (7) معي: آمين، فقلت: يا رسول اللّه! [و] من القائلان معي آمين؟

فقال (8) (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): جبرئيل وميكائيل (9).

وهذا الباب أشهر من أن يخفى في الكتاب والسنّة على لسان الرسول وأهل بيته (عليهم السلام) فتجب الطاعة للّه والتأسّي به - تعالى - والمتابعة للّه ولرسوله والأئمّة (عليهم السلام).

ص: 73

[98] قال الصادق (عليه السلام): لا يكون المؤمن مؤمناً حتّى يكون فيه سنّة من ربّه، وسنّة من نبيّه، وسنّة من وليّه، وسنّة من ذرّيّتهم (1).

وهذا يدلّ على الأمر بالاستنان باللّه وبرسوله وبوصيه وبآله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، فثبت وجوب البراءة من أعداء آل محمّد واللعن لهم كما ثبت وجوب الصلاة على محمّد وآله (عليهم السلام).

[100] ومنها ما تقدّم (1) عقيب صلاة الفجر والمغرب أن يتلو (إن اللّه وملائكته) الخ ويقول: اللّهمّ صلّ على محمّد وذرّيّته (2).

[101] ومنها ما جاء عقيب صلاة الصبح والظهر أن يقول: اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم (3).

[102] ومنها عقيبهما أن يقول: اللّهمّ اجعل صلاتك وصلاة ملائكتك وأنبيائك ورسلك وجميع خلقك على محمّد وأهله (4).

[103] ومنها ما جاء عقيب صلاة العصر من يوم الجمعة أن يقول: اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك على محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد، وإرفع محمّداً وآل محمّد، الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا. ألف مرّة إن قدر وإلّا فمأة مرّة (5).

[104] ومنها ما جاء عقيب عصر الجمعة أن يقول سبع مرّات: اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيّين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته (6).

[105] ومنها ما روي أنّه يقال مأة مرة: اللّهمّ صلّ على محمّد وأهل بيته الأئمّة

ص: 75

المعصومين بأفضل صلاتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته (1).

[106] ومنها ما رواه أبو الصباح عن الصادق (عليه السلام) قال: ألا اُعلّمك شيئاً يقي اللّه به وجهك عن حر جهنم؟ قال: قلت: بلى.

قال: قل بعد الفجر: اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، مائة مرّة، يقي اللّه به وجهك عن حرّ جهنّم (2).

[107] ومنها ما رواه محمّد بن عليّ الصدوق (رحمه اللّه) عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: وجدت في بعض الكتب - يعني كتب اللّه المنزلة -: من صلى على محمّد وآل محمّد كتب اللّه له مائة حسنة، ومن قال: صلّى اللّه على محمّد وأهل بيته كتب اللّه له ألف حسنة (3).

[108] ومنها ما روي عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال: تستحبّ الصلاة على محمّد وعليّ وآلهما.

[109] ومنها ما روى الصدوق أيضاً عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) أنّه قال: من قال في يوم مائة مرّة ربّ صلّ على محمّد وأهل بيته قضى اللّه له مائة حاجة، ثلاثون منها للدنيا [وسبعون منها للآخرة] (4).

وقد جاء عنهم (عليهم السلام) الأمر برفع الصوت بالصلاة على محمّد وآله «صلوات اللّه عليهم».

[110] روى عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): إرفعوا أصواتكم بالصلاة علي فإنها تذهب بالنفاق (5).

ص: 76

وآله (عليهم السلام) لا ينفكّون عنه كما تقدّم.

وهذا بحر ليس له ساحل، وطريق ليس له آخر، ولا يحيط بعلمه إلّا اللّه والراسخون في العلم «صلوات اللّه عليهم» خزنة علمه، وأبواب حكمته، وتراجمة وحيه، ومؤيّدو بريّته في علمهم وعملهم وحسابهم وجنّتهم ونارهم.

[111] وقد روي عن مولانا أبي الحسن عليّ بن الحسين (عليه السلام) أنّه كان يوماً يصلّي فسقط طرف ردائه عن كتفه فلم يسوه حتّى فرغ من صلاته.

فقال له رجل: ألا عدّلت رداءك؟

فقال له: يا هذا! أتدري بين يدي من كنت واقفا، إنّ اللّه لا يقبل من العبد من صلاته إلّا ما أقبل عليه فيها.

فقال الرجل: إذاً هلكنا.

فقال (عليه السلام): كلّا إنّ اللّه متمّم لكم ذلك بالنوافل (1).

فالنوافل الراتبة تتمة الفرايض اليوميّة، فما كان فيها من نقص تجبره وتتمّه.

[112] وقد روي عن الصادق (عليه السلام): إنّ اللّه يستحي أن يقبل من العبد أقل من ثلث عمله.

ولهذا كانت النوافل اليوميّة بقدر الفرض مرتين، وكذا الصوم الواجب بشهر رمضان، والمؤكد منه في السنّة شهر شعبان والثلاثة أيّام في كلّ شهر، تكون في العشرة أشهر ثلاثين يوماً، فيكون مقدار السنّة بقدر الفرض مرّتين; فإذا صلى العبد المؤمن الفرائض وأضاف إليها النوافل الراتبة تمّت صلاته وقضى عقيب صلاته على محمّد وآل محمّد (عليهم السلام) قريبا من ضعفين آخرين.

ولا يساوي بهم ولا يفضل عليهم، ومن فضّل عليهم أحداً من خلق اللّه لم يعقد قلبه على معرفتهم المعرفة التي خصّهم اللّه بها، ولا عرف منزلتهم من مولاهم المعطي الوهّاب.

[113] يدلّ على ذلك قول النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا علي! ما عرف اللّه إلّا أنا وأنت، وما عرفني إلّا اللّه وأنت، وما عرفك إلّا اللّه وأنا (1).

وحكم الذرّيّة الصالحة الشريفة حكم أمير المؤمنين (عليه السلام) وحكم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لما تقدّم، فما عرف فضلهم إلّا اللّه، فهم خاصّة.

[114] ولما سألت الملائكة محمّداً (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) حين عرج به عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا ملائكة ربّي! أتعرفوننا حقّ معرفتنا؟

قالوا: فلم لا نعرفكم يا رسول اللّه وأنتم أوّل خلق خلقه اللّه، خلقكم أشباح نور من نوره - تعالى ذكره - وجعل لكم مقاعد في ملكوته بتسبيح وتهليل وتكبير وتقديس وتمجيد، ثمّ خلق الملائكة، فلمّا خلقنا كنا نمر بأرواحكم فنسبح بتسبيحكم، ونحمد بتحميدكم، ونهلل بتهليلكم، ونكبر بتكبيركم، ونقدس بتقديسكم، ونمجد بتمجيدكم، فما نزل من عند اللّه فاليكم، وما صعد إلى اللّه فمن عندكم، إقرأ عليّاً منا السلام (2).

روي هذا الحديث عن أبي ذر (رضي اللّه عنه).

وإعلم أن الملائكة قالوا: ما وصل مقامهم إليه وعرفوه من فضل محمّد وعليّ وآلهما «صلوات اللّه عليهم أجمعين» وهو بنسبة الذي غاب عنهم يسير حقير.

[115] يدلّ عليه قولهم (عليهم السلام): إنّ أمرنا صعب مستصعب; لا يحتمله إلّا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان (3).

وفي هذا الحديث كفاية لمكتف، وعبرة لمعتبر، وما يعقلها إلّا العالمون.

ص: 78

ذكرهم عند ذكره بل يصلي عليه وعليهم، فظهر أنّ كلّ شيء من خلق اللّه - تعالى - يذكر محمّداً وآله (عليهم السلام) إذا كان مطيعا ربّه - تعالى - ممتثلاً أمرهم مجتنبا معصيته.

وميكائيل (عليهما السلام): إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيّكما يؤثر أخاه بتلك الزيادة؟ فسكتا.

فقال - سبحانه -: إهبطا إلى الأرض فاحفظا عليّاً حتّى يصبح فإنّه وقى محمّداً رسولي بنفسه وفداه بمهجته (1).

[119] ولما قال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): كيف صبرك - يا أبا الحسن - إذا فعلت بك قريش كذا وكذا، وعدّ عليه ما يلاقي بعده من كيدهم وشرهم ومكرهم وظلمهم إيّاه وغصبهم حقه.

قال: يا رسول اللّه! مع سلامة في ديني؟

فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): مع سلامة في دينك.

قال: يا رسول اللّه! ليس هذا من مواطن الصبر والبلوى، بل من مواطن الرضا والبشرى (2).

فانظر - رحمك اللّه - إلى مقدار جلالة هذا الإمام وعلو درجته عند خالقه - تعالى - وتسليمه لقضاء ربّه - عزّ وجلّ - وقدره، لم يحزنه ما أخبره به الرسول الصادق (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عن ربّه، إذ هو ما ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى:

من حكم عدوّه عليه.

وإستيثاره بخمسه، وحقّه وحقّ زوجته، وخلافته ومنصبه الذي جعله اللّه له وحرّمه على غيره.

ص: 81

وضرب سيّدة نساء العالمين، وإسقاطها محسناً، ثمّ وفاتها بسببه، وهي راغمة كاظمة ساخطة.

ثم قتل الاُمّة له وخضب لحيته بدم رأسه.

ثم قتل ولديه الحسن الحسين (عليهما السلام) زينتي عرش اللّه - تعالى -.

وسبي نسائه وحرمه.

وقتل أطفاله ورجاله وأهل بيته ومنعهم من شرب ماء الفرات حتّى قتلوا ومضوا بكربهم وعطشهم.

رضي الرسول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) منه (عليه السلام) بالصبر عند إعلامه بهذه المحن والشدائد، فأجابه بالسرور والرضا، وبالحمد والشكر، ولم يطلب من اللّه الإعفاء، ولا سأل عن الرسول أن يسأل اللّه في كف الأذى دعوة منه، ولو سأل لاجيب، ولم يرهب المحن المخبر بها، ولا القتل والشهادة التي وعد بها، بل أظهر السرور والفرح والرضا بما يأتي به القضاء، بل تطلب سرعة الوقت وجعل يقول: «متى؟».

وكذلك ولده الحسين (عليه السلام) اخبر واعلم أنّه يقتل بأرض كربلا، فقصدها بحرمه وأطفاله ومن أحبّه من أهل بيته وخاصّته ورجاله وكتب إلى بني هاشم:

[120] ألا فمن لحق بنا استشهد ومن لم يلحق بنا لم يدرك الفتح والسلام (1).

وهذا إخبار منه (عليه السلام) بقتل أصحابه.

[121] ولمّا عوتب في أخذ حرمه معه أجاب بقوله: شاء اللّه أن يراهن سبايا (2).

[122] ولمّا جاءه الملائكة لينصروه لم يأذن لهم وقال: نحن أقدر منكم على هلاكهم.

ولم يظهر منه وهن ولا خوف ولا استكانة، بل الذي ظهر منه (عليه السلام) الشدة في قتالهم والسرور بلقاء ربّه - عزّ وجلّ - والتشجيع لأصحابه عند لقائهم عدوّهم، وأمره لهم بالصبر هنيئة حتّى يشربوا من حوض الرسول، وإنّما كان قوله لعدوه:

ص: 82

[123] هل من ذاب عن حرم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) (1).

لتأكيد الحجة على الاُمّة، ولتعريفهم ما جهلوا، وللاحتجاج عليهم يوم القيامة لئلّا يقولوا (إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) (2) وهذا شأن الأنبياء والرسل يحتجون على رعإيّاهم بما لا يقدرون على إنكاره ولا دفعه يوم لقائهم ربّهم - تعالى - يوم تشهد عليهم جوارحهم بما عملوا لما ينكرون أعمالهم ويتبرؤون منها، وكفى باللّه شهيداً وحسيباً ومكافياً ورقيباً.

لولا آية في كتاب اللّه - تعالى - ما ذكرت ما أنا ذاكره في مقامي هذا، يقول اللّه - عزّ وجلّ -: (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ ربّك فَحَدِّثْ) (1)، اللّهمّ لك الحمد على نعمك التي لا تحصى، وفضلك الذي لا ينسى.

يا أيّها النّاس! إنه بلغني ما بلغني، وأنه قد اقترب أجلي، وكأني بكم وقد جهلتم أمري، وإني تارك فيكم ما تركه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) كتاب اللّه وعترتي، وهي عترة الهادي إلى النجاة خاتم الأنبياء وسيد النجباء والنبي المصطفى.

يا أيّها النّاس! لعلكم لا تسمعون قائلا بعدي يقول مثل قولي (2) إلا مفتريا:

أنا أخو رسول اللّه وابن عمه وسيف نقمته وعماد نصرته وبأسه وشدته.

أنا رحى جهنم الدائرة وأضراسها الطاحنة.

وأنا مؤتم البنين والبنات.

و (3) أنا قابض الأرواح، وبأس اللّه الذي لا يردّه عن [القوم] المجرمين.

أنا مجدل الأبطال، وقاتل الفرسان، ومبير من كفر بالرحمان، وصهر خير الأنام.

أنا سيد الأوصياء ووصي خير الأنبياء.

أنا باب مدينة العلم وخازن علم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ووارثه.

[و] أنا زوج البتول سيدة نساء العالمين فاطمة التقية [النقية] المهذّبة (4) الزكية [المبرة المهديّة] حبيبة حبيب اللّه وخيرة بناته وسلالته، وأبو ريحانتي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فهما (5) سبطاه خير الأسباط وولداي خير الأولاد.

فهل (6) أحد ينكر ما أقوله (7)؟

أين مسلمو أهل الكتاب؟

ص: 84

أنا اسمي في التوراة «بوي»، وفي الإنجيل «إليا»، وفي الزبور «أربى»، وعند الهند «كنكر» (1)، وعند الروم «بطريسا»، وعند الفرس «حبير» (2)، وعند الترك «ثبين» (3)، وعند الزنج «جبتر» (4)، وعند الحبشة «بتريل» (5)، وعند امي «حيدرة»، وعند ظئري «ميمون»، وعند العرب «علي»، وعند الأرمن «فريق»، وعند أبي «ظهير».

ألا وإني مخصوص في القرآن بأسماء إحذروا أن تغلبوا عليها فتضلّوا في دينكم:

يقول اللّه - تعالى -: (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) فأنا (6) ذلك الصادق.

ويقول: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) (7) فأنا ذلك المؤذن في الدنيا والآخرة (8). ويقول (9): (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) (10) فأنا ذلك الأذان.

ويقول: (إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (11) فأنا ذلك المحسن (12).

ويقول: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ) (13) فأنا ذوالقلب (14).

ويقول: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) (15) فأنا الذاكر (16).

ص: 85

ويقول: (وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ) (1) فنحن أصحاب الأعراف، أنا وعمّي وأخي وابن عمّي، فواللّه فالق الحب والنوى، لا يلج النار لنا محب، ولا يدخل الجنّة لنا مبغض (2).

ويقول - تعالى -: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا) (3) فأنا الصهر (4).

ويقول: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) (5) فأنا الاذن الواعية (6).

ويقول: (وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ) (7) فأنا السلم لرسول اللّه (8).

وأنا الذي من ولدي (9) «مهدي» هذه الاُمّة.

وأنا الذي جعلت ميزانا، فبحبّي امتحن اللّه المؤمنين وببغضي تعرفون المنافقين، فهذا (10) عهد النبي الاُمّي إلي: أنّه لا يحبك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق.

وأنا صاحب لواء رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) في الدنيا والآخرة، ورسول اللّه فرطي وأنا فرط شيعتي، واللّه لا حزن (11) محبّي ولا خاف موالي (12).

أنا ولي المؤمنين واللّه وليي، فحسب (13) محبّي أن يحبوا من (14) أحب اللّه وحسب مبغضي أن يبغضوا من (15) أحبّ اللّه.

ص: 86

ألا وإنّني قد بلغني أن معاوية يسبّني ويلعنني (1)، اللّهمّ اشدد وطأتك عليه وأنزل اللعنة على المستحقّ، آمين [يا] ربّ العالمين، ربّ إسماعيل وآل (2) إبراهيم، إنك حميد مجيد.

ثم نزل عن أعواده وما (3) عاد إليها حتّى قتله ابن ملجم، لعنه اللّه وأخزاه.

أرضعته امرأة من بني هلال، فخلفته في خباها (1) ومعه أخ [له] من الرضاعة، وكان أكبر منه سنّاً بسنّة إلّا أيّاماً، وكان عند الخباء قليب، فمر الصبي نحو القليب ونكس رأسه [فيه] فحبا عليّ (عليه السلام) خلفه فتعلّقت رجل عليّ (عليه السلام) بطنب الخبا (2) فجر الحبل حتّى أتى على أخيه، فتعلق بأحد (3) قدميه [وفرد يديه] وأخذ يده ورجله (4)، أمّا (5) اليد ففي فيه، وأمّا الرجل ففي يده، فجاءت اُمّه وأدركته (6) فنادت: يا للحي يا للحي من غلام ميمون أمسك على ولدي، فأخذوا الطفل (7) من [عند] رأس القليب وهم يعجبون من قوته على صباه [و] لتعلق رجله بالطنب وجره (8) للطفل حتّى أدركوه، فسمته اُمّه «ميمونا»، وسمّي الغلام الهلالي «معلق ميمون»، وعرف في بني هلال بهذا (9).

وقوله: وعند الأرمن «فريق»: هو الجسور الذي يهابه النّاس.

وقوله: وعند أبي «ظهير»، قيل (10): كان أبوه - أبو طالب - يجمع ولده وولد إخوته ثمّ يأمرهم بالصراع، فكان (11) علي (عليه السلام) يحسر عن ساعدين له غليظين قصيرين، وهو طفل، ثمّ يصارع كبار إخوته وبني عمومته (12) فيصرعهم فيقول أبوه: ظهر عليّ; فسمي (13) «ظهيراً» (14).

ص: 88

ص: 90

ص: 91

ص: 92

تنازعنا في أمر ابن الخطّاب فاشتبه علينا أمره فقصدنا جميعاً أحمد بن إسحاق القمي صاحب العسكر (عليه السلام) بمدينة قم وقرعنا عليه الباب فخرجت إلينا من داره صبية عراقية، فسألناها عنه فقالت: هو مشغول بعياله; فإنه يوم عيد.

فقلنا: سبحان اللّه! الأعياد عند الشيعة أربعة: الأضحى والفطر ويوم الغدير ويوم الجمعة.

قالت: فإنّ أحمد يروي عن سيده أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكري (عليه السلام) أنّ هذا اليوم يوم عيد وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت وعند مواليهم.

قلنا: فاستأذني لنا بالدخول عليه وعرفيه بمكاننا.

فدخلت عليه وأخبرته بمكاننا، فخرج إلينا; وهو متّزر بمئزر له، محتضن لكسائه يمسح وجهه، فأنكرنا ذلك عليه، فقال: لا عليكما، فإني كنت اغتسلت للعيد.

قلنا: أو هذا يوم عيد؟ وكان ذلك اليوم التاسع من شهر ربيع الأوّل.

قال: نعم، ثمّ أدخلنا داره وأجلسنا على سرير له وقال: إنّي قصدت مولانا أبا الحسن العسكري (عليه السلام) مع جماعة من إخوتي بسر من رأى كما قصدتماني، فأستأذنا بالدخول عليه في هذا اليوم وهو اليوم التاسع من شهر ربيع الأول; وسيدنا قد أوعز إلى كلّ واحد من خدمه أن يلبس ماله من الثياب الجدد، وكان بين يديه مجمرة وهو يحرق العود بنفسه.

قلنا: بآبائنا أنت وأمهاتنا يا بن رسول اللّه! هل تجدد لأهل البيت فرح؟

فقال: وأيّ يوم أعظم حرمة عند أهل البيت من هذا اليوم، ولقد حدّثني أبي أنّ

ص: 93

حذيفة بن اليمان دخل في مثل هذا اليوم وهو اليوم التاسع من شهر ربيع الأوّل على جدي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال:

فرأيت سيدي أمير المؤمنين مع ولديه الحسن والحسين (عليهم السلام) يأكلون مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ورسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يتبسم في وجوههم ويقول لولديه الحسن والحسين (عليهما السلام):

كُلا هنيئا لكما ببركة هذا اليوم الذي يقبض اللّه فيه عدوّه وعدوّ جدّكما ويستجيب فيه دعاء أمكما.

كُلا فإنّه اليوم الذي فيه يقبل اللّه أعمال شيعتكما ومحبيكما كلا فإنه اليوم الذي يصدق فيه قول اللّه - تعالى -: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا) (1).

كُلا فإنّه اليوم الذي تكسر فيه شوكة مبغض جدّكما.

كُلا فإنّه اليوم الذي يفقد فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصب حقهم.

كُلا فإنّه اليوم الذي يعمد اللّه فيه إلى ما عملوا من عمل فيجعله هباء منثورا.

قال حذيفة: فقلت: يا رسول اللّه! وفي اُمّتك وأصحابك من ينتهك هذه الحرمة؟ فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا حذيفة! جبت من المنافقين يترأس عليهم، ويستعمل في أمّتي الرياء، ويدعوهم إلى نفسه، ويحمل على عاتقه درة الخزي، ويصد عن سبيل اللّه، ويحرف كتابه، ويغير سنّتي، ويشتمل على إرث ولدي، وينصب نفسه علما، ويتطاول علي من بعدي، ويستحلّ أموال اللّه من غير حله، وينفقها في غير طاعته، ويكذب أخي ووزيري، وينحي ابنتي عن حقها; فتدعو اللّه عليه ويستجيب دعائها في مثل هذا اليوم.

قال حذيفة: فقلت: يا رسول اللّه! فلم لا تدعو اللّه ربّك عليه ليهلكه في حياتك؟

ص: 94

فقال: يا حذيفة; لا أُحبّ أن أجترأ على قضاء اللّه - تعالى - لما قد سبق في علمه، لكني سألت اللّه أن يجعل اليوم الذي يقبض فيه له فضيلة على سائر الأيّام; ليكون ذلك سنة يستن بها أحبائي وشيعة أهل بيتي ومحبوهم.

فأوحى اللّه إلي - جل ذكره - أن: يا محمّد! كان في سابق علمي أن تمسك وأهل بيتك محن الدنيا وبلاؤها، وظلم المنافقين والغاصبين من عبادي، الذين نصحتهم وخانوك، ومحضتهم وغشوك، وصافيتهم وكاشحوك، وصدقتهم وكذبوك، وأنجيتهم وأسلموك، فأنا آليت بحولي وقوتي وسلطاني لأفتحنّ على روح من يغصب بعدك عليّاً حقّه ألف باب من النيران من أسفل الفيلوق، ولأصلينّه وأصحابه قعرا يشرف عليه إبليس فيلعنه، ولأجعلنّ ذلك المنافق عبرة في القيامة لفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر، ولأحشرنهم وأوليائهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى نار جهنم زرقا كالحين أذلة خزايا نادمين، ولأخلدنهم فيها أبد الآبدين.

يا محمّد! لن يرافقك وصيّك في منزلتك إلا بما يمسه من البلوى من فرعونه وغاصبه الذي يجترئ علي، ويبدل كلامي، ويشرك بي، ويصد النّاس عن سبيلي، وينصب نفسه عجلا لاُمّتك، ويكفر بي في عرشي.

إني قد أمرت سبع سماواتي لشيعتكم ومحبيكم أن يتعيدوا في هذا اليوم الذي أقبضه فيه إلي.

وأمرتهم أن ينصبوا كرسيّ كرامتي حذاء البيت المعمور ويثنوا علي ويستغفروا لشيعتكم ومحبيكم من ولد آدم.

وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلّهم ثلاثة أيّام (1)

ص: 95

ص: 96

من ذلك اليوم لا يكتبون شيئاً من خطإيّاهم كرامة لك ولوصيك.

يا محمّد! إني قد جعلت ذلك اليوم عيدا لك ولأهل بيتك ولمن تبعهم من شيعتهم، وآليت على نفسي بعزتي وجلالي وعلوي في مكاني لأحبون من يعيد في ذلك اليوم - محتسبا - ثواب الخافقين في أقربائه وذوي رحمه، ولأزيدن في ماله إن

ص: 97

وسع على نفسه وعياله فيه، ولأعتقن من النار من كلّ حول في مثل ذلك اليوم ألفا من مواليكم وشيعتكم، ولأجعلن سعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا وأعمالهم مقبولة.

قال حذيفة: ثمّ قام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إلى أم سلمة فدخل ورجعت عنه وأنا غير شاك في أمر الشيخ حتّى ترأس بعد وفاة النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأعاد الكفر، وإرتد عن الدين، وشمر للملك، وحرف القرآن، وأحرق بيت الوحي، وأبدع السنن، وغير الملة، وبدل السنّة، ورد شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكذب فاطمة (عليها السلام)، وإغتصب فدكا، وأرضى المجوس واليهود والنصارى، وأسخط قرّة عين المصطفى، ولم يرضهم، وغير السنن كلّها، ودبر على قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأظهر الجور، وحرّم ما أحلّ اللّه وأحلّ ما حرّم اللّه، وألقى إلى النّاس أن يتّخذوا من جلود الإبل دنانير، ولطم حر وجه الزكيّة، وصعد منبر الرسول (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) غصبا وظلما، وإفترى على أمير المؤمنين (عليه السلام) وعانده وسفه رأيه.

قال حذيفة: فاستجاب اللّه دعاء مولاتي على ذلك المنافق وأجرى قتله على يد قاتله (رحمه اللّه)، فدخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) لأهّنئه بقتله ورجوعه إلى دار الانتقام، فقال لي: يا حذيفة! أتذكر اليوم الذي دخلت فيه على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأنا وسبطاه نأكل معه فدلّك على فضل ذلك اليوم الذي دخلت عليه فيه؟ قلت: بلى يا أخا رسول اللّه.

فقال: هو - واللّه - هذا اليوم الذي أقر اللّه به عين آل الرسول، وإنّي لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين إسما.

قال حذيفة: فقلت: يا أمير المؤمنين! أحب أن تسمعني أسماء هذا اليوم.

فقال (عليه السلام): هذا يوم الاستراحة.

ويوم تنفيس الكربة.

ويوم العيد الثاني.

ص: 98

ويوم حط الأوزار.

ويوم الخيرة.

ويوم رفع القلم.

ويوم الهدو.

ويوم العافية.

ويوم البركة.

ويوم الثار.

ويوم عيد اللّه الأكبر.

ويوم إجابة الدعاء.

ويوم الموقف الأعظم.

ويوم التوافي.

ويوم الشرط.

ويوم نزع السواد.

ويوم ندامة الظالم.

ويوم انكسار الشوكة.

ويوم نفي الهموم.

ويوم القنوع.

ويوم عرض القدرة.

ويوم التصفح.

ويوم فرح الشيعة.

ويوم التوبة.

ويوم الإنابة.

ويوم الزكاة العظمى.

ويوم الفطر الثاني.

ويوم سيل الشعاب.

ويوم تجرع الدقيق.

ويوم الرضا.

ويوم عيد أهل البيت.

ويوم ظفر بني إسرائيل.

ويوم قبول الأعمال.

ص: 99

ويوم تقديم الصدقة.

ويوم الزيارة.

ويوم قتل النفاق.

ويوم الوقت المعلوم.

ويوم سرور أهل البيت.

ويوم الشهود.

ويوم القهر للعدو.

ويوم هدم الضلالة.

ويوم التنبيه.

ويوم التصريد.

ويوم الشهادة.

ويوم التجاوز عن المؤمنين.

ويوم الزهرة.

ويوم التعريف.

ويوم الإستطابة.

ويوم الذهاب.

ويوم التشديد.

ويوم إبتهاج المؤمن.

ويوم المباهلة.

ويوم المفاخرة.

ويوم قبول الأعمال.

ويوم التبجيل.

ويوم إذاعة السر.

ويوم النصرة.

ويوم زيادة الفتح.

ويوم التودد.

ويوم المفاكهة.

ويوم الوصول.

ويوم التذكية.

ويوم كشف البدع.

ص: 100

ويوم الزهد.

ويوم الورع.

ويوم الموعظة.

ويوم العبادة.

ويوم الاستسلام.

ويوم السلم.

ويوم النحر.

ويوم البقر.

قال حذيفة: فقمت من عنده وقلت في نفسي: لو لم أدرك من أفعال الخير وما أرجو به الثواب إلا فضل هذا اليوم لكان مناي.

قال محمّد بن العلا الهمداني ويحيى بن جريح: فقام كلّ واحد منا وقبل رأس أحمد بن إسحاق بن سعيد القمي وقلنا له: الحمد للّه الذي قيضك لنا حتّى شرفتنا بفضل هذا اليوم، ثمّ رجعنا عنه، وتعيدنا في ذلك.

فهذا الحديث الشريف فيه دلالة وتنبيه على كون هذا الشخص من أكبر المنافقين وأعظمهم معاداة لآل محمّد (عليهم السلام) وشنآنا وبغضا بنص رسول اللّه ونص وصيه «صلوات اللّه عليهما» وشهادة حذيفة بن اليمان الذي قال فيه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم):

[127] أعرفكم بالمنافقين حذيفة بن اليمان.

بسبب رؤيته إيّاهم ومعرفته بهم ليلة العقبة والدباب التي دحرجوها لتنفير ناقة النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وقتله (1) (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ) (2)

ص: 101

وهذا الفعل منهم يشهد بنفاقهم وكفرهم، ويصرح بما قلناه فيهم، ويؤيّد هذا الحديث الذي ذكرناه عن مولانا عليّ بن محمّد الهادي (عليه السلام).

وكيف لا تصدر هذه الامور الفظيعة الشنيعة عنه وقد أجمعت الشيعة الإماميّة على أنه ولد زنا (1).

[128] وقد روي في الحديث: أنّ ولد الزنا لا ينجب (2).

وهو يعم ولد الزنا في سائر الأزمنة ولا يخصه في زمن دون زمن.

[129] لأنّه قد روي عنهم (عليهم السلام): إنّ علامة ولد الزنا بغضنا أهل البيت (3).

ومبغض أهل البيت كافر يلحقه هذا الاسم وهذه الصفة في كلّ أحواله وطول عمره، ولا ينفك عن بغضهم ما دام يسمى ولد زنا.

فثبت بما قلناه كفره باطنا وكونه في إظهار الإسلام منافقا.

الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراٌ، وجعل نفس علي نفس محمّد في آية المباهلة، وجعل فاطمة بضعة من النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يؤذيه ما يؤذيها، وجعل الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنّة، وسائر أهل الجنّة شباب من نبي ووصي ومؤمن، وجعلهما زينة عرش اللّه - تعالى -، فلمّا صحّ أنّهما همّا بإحراق هذا البيت الشريف على من فيه علمنا أنهما إنتهيا إلى غاية من الكفر والنفاق ليس ورائها منتهى.

[130] وروى محمّد بن الحسن الصفّار في كتاب «بصائر الدرجات» بإسناده عن يزيد الكناسي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) في الغار ومعه أبو الفصيل.

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه [الساعة] تعوم بهم سفينتهم في البحر وإني أنظر (1) إلى رهط من الأنصار في مجالسهم محتبين بأقبيتهم (2).

فقال له أبو الفصيل (3): أتراهم يا رسول اللّه الساعة؟

قال: نعم.

فقال: أرنيهم (4).

[قال] فمسح رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) على عينه وقال (5): انظر.

فنظر فرآهم، فقال له (6) رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): أرأيتهم؟

قال: نعم، وأسرّ في نفسه أنه ساحر (7).

ص: 103

[131] وروى بإسناده فيه عن خالد بن نجيح قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): جعلت فداك سمى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أبا بكر: «الصديق»؟

قال: نعم.

قلت (1): فكيف؟

قال: حين كان معه في الغار قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): إنّي لأرى سفينة جعفر [بن أبي طالب] تضطرب في البحر ضالة.

فقال (2): يا رسول اللّه! وإنك لتراها؟

قال: نعم.

قال: أفتقدر (3) أن ترينيها؟ قال: ادن مني.

[قال:] فدنا منه، فمسح على عينيه ثمّ قال: انظر.

فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهي تضطرب في البحر ثمّ نظر إلى قصور أهل المدينة، فقال في نفسه: الآن صدقت أنّك ساحر.

فقال رسول اللّه: الصدّيق أنت (4).

ص: 104

[134] وروى بإسناده فيه عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول في قوله - تعالى -: (إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ) (1)[قال:] يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة الجراح (2).

[135] وروى بإسناده فيه عن عليّ بن الحسين (عليهما السلام) في حديث طويل يذكر فيه مهاجرة النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إلى المدينة وانتظاره أمير المؤمنين بقباء حتّى قدم عليه.

قال سعيد بن المسيب لعليّ بن الحسين (عليه السلام): جعلت فداك! كان أبو بكر مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) حين أقبل إلى المدينة، فأين فارقه؟

فقال له (3): [إنّ أبا بكر] لما قدم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إلى قباء ونزل بأهلها (4) ينتظر قدوم علي (عليه السلام).

قال (5) له أبو بكر: إنهض بنا إلى المدينة فإن القوم قد فرحوا بقدومك وهم يستريثون إقبالك إليهم فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر عليّاً فما أظنه يقدم عليك إلى شهر.

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): كلّا! ما أسرعه، ولست أريم حتّى يقدم ابن عمّي وأخي [في اللّه عزّ وجلّ] وأحبّ أهل بيتي إلي; فقد وقاني بنفسه من المشركين.

[قال:] فغضب أبو بكر من ذلك (6) واشمأز وداخله من ذلك حسد لعلي (عليه السلام); وكان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) في علي (عليه السلام)، وأول خلاف لرسول اللّه (7) (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، ثمّ انطلق فدخل المدينة (8) وتخلف رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بقبا ينتظر عليّاً (9) (عليه السلام)... إلى آخر الحديث.

ص: 106

[136] وروى أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) - في حديث طويل قال فيه -: ولقد قال لأصحابه الأربعة أصحاب الكتاب: الرأي - واللّه - أن ندفع محمّداً برمّته [إليهم] ونسلّم، وذلك حين جاء العدوّ من فوقنا ومن تحتنا، كما قال اللّه - تعالى -: (وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا... وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا... وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا) (1).

فقال [له] صاحبه: لا، ولكن نتخذ صنما ونعبده; لأنا لا نأمن أن يظفر ابن أبي كبشة فيكون هلاكنا، ولكن يكون هذا الصنم ذخرا لنا; فإن ظهرت قريش أظهرنا عبادة هذا الصنم وأعلمناهم أنا كنا لم نفارق ديننا، وإن رجعت دولة ابن أبي كبشة كنا مقيمين على عبادة هذا الصنم سرا.

فنزل جبرئيل (عليه السلام) فأخبر النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ثمّ أخبرني به رسول اللّه بعد قتلي ابن عبد ود، ودعاهما فقال: كم صنم عبدتما في الجاهلية؟ فقالا: يا محمّد! لا تعيرنا بما مضى في الجاهليّة.

فقال [لهما] (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): كم صنم تعبدان يومكما هذا؟ فقالا: والذي بعثك بالحقّ نبيّاً ما نعبد إلّا اللّه منذ أظهرنا لك من دينك ما أظهرنا.

فقال لي: يا علي! خذ هذا السيف وانطلق إلى موضع كذا وكذا فاستخرج الصنم الذي يعبدانه واهشمه، فإن حال بينك وبينه أحد فاضرب عنقه.

فانكبا على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وقالا: استرنا سترك اللّه.

فقلت أنا لهما: إضمنا للّه ولرسوله أن لا تعبدا إلّا اللّه ولا تشركا به شيئاً.

فعاهدا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) على ذلك.

وانطلقت حتّى استخرجت الصنم [من موضعه] فكسرت وجهه ويديه وجذمت

ص: 107

رجليه ثمّ انصرفت إلى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، فواللّه لقد عرف ذلك منهما في وجوههما علي... (1) وساق الحديث إلى آخره.

[137] وروى أبان عن سليم أيضاً بتلك الرواية قال سليم: شهدت أبا ذر يوم الربذة حين سيره عثمان أوصى إلى علي (عليه السلام) في أهله وماله.

فقال له قائل: لو كنت أوصيت إلى أمير المؤمنين [عثمان].

فقال: قد أوصيت إلى أمير المؤمنين حقا، [أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)] فقد سلمنا عليه بإمرة المؤمنين على عهد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بأمر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) [بأمر اللّه] إذ قال لنا: سلّموا على أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في امتي وولي كلّ مؤمن بعدي بإمرة المؤمنين، فإنّه ربّ (2) الأرض الذي تسكن إليه، ولو قذفتموه (3) أنكرتم الأرض وأهلها.

فرأيت عجل هذه الاُمّة وسامريها راجعا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقالا: بأمر من اللّه ورسوله (4)؟ فغضب رسول اللّه وقال: بحق من اللّه ورسوله أمرني بذلك.

فلمّا سلّما (5) عليه أقبلا على أصحابهما [معاذ و] سالم وأبي عبيدة بعد ما خرجا من بيت علي (عليه السلام) [من] بعد ما سلّما عليه، فقالا لهما: ما يزال هذا الرجل يرفع خسيسة ابن عمه.

فقال أحدهما: إذا يحسن (6) أمر ابن عمه.

ص: 108

ثمّ قال الجميع: مالنا عنده خير ما بقي ابن عمّه (1).

قال: فقلت: يا أبا ذر! هذا التسليم قبل حجة الوداع أو بعدها؟ فقال: أما التسليمة الاولى فقبل حجّة الوداع، وأما التسليمة الاخرى فبعد حجة الوداع.

فقلت: فمعاقدة هؤلاء الخمسة متى كانت؟

قال: في حجة الوداع.

قلت: فأخبرني - أصلحك اللّه - عن الإثنى عشر أصحاب العقبة المتلثّمين الذين أرادوا أن ينفروا برسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ناقته ومتى كان ذلك؟

قال: بغدير خم مقبل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) من حجة الوداع.

قلت: أصلحك اللّه أتعرفهم؟

قال: أي واللّه أعرفهم كلهم.

قلت: من أين تعرفهم وقد أسرّهم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إلى حذيفة؟

قال: إنّ عمّار بن ياسر كان قائدا وحذيفة [كان] سائقا، فأمر حذيفة بالكتمان ولم يأمر بذلك عمارا.

قلت: فسمهم لي.

قال: خمسة أصحاب الصحيفة، وخمسة أصحاب الشورى، وعمرو بن العاص ومعاوية (2).

[138] وروى أبان عن سليم بن قيس عن سلمان الفارسي - في حديث طويل يقول فيه: - ولما انتهى بعلي (عليه السلام) إلى أبي بكر إنتهره عمر وقال: بايع ودع عنك هذه الأباطيل.

ص: 109

فقال له علي (عليه السلام): فإن لم أفعل فما أنتم صانعون؟ قالوا: نقتلك ذلا وصغارا.

قال: إذا تقتلون عبد اللّه وأخا رسوله.

فقال أبو بكر: أما عبد اللّه فنعم وأما أخا رسوله فلا نقرّ لك بهذا.

فقال: أتجحدون أن رسول اللّه آخى بيني وبينه؟

قالوا: نعم نجحدها.

فأعادها [عليهم] ثلاث مرّات، ثمّ أقبل علي (عليه السلام) فقال: يا معاشر المسلمين [و] المهاجرين والأنصار! اُنشدكم اللّه - تعالى - أسمعتم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول يوم غدير خم كذا وكذا، ويقول يوم غزاة تبوك كذا وكذا؟ فلم يدع علي شيئاً قاله رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) له علانية للعامّة إلّا ذكره وذكرهم به، فقالوا: نعم.

فلمّا تخوف أبو بكر أن ينصره النّاس وأن يمنعوه بادرهم وقال له: كلّما قلته حقّ قد سمعته آذاننا ووعته قلوبنا، ولكن قد سمعت رسول اللّه بعد هذا يقول: إنا أهل بيت اصطفانا اللّه واختار لنا الآخرة على الدنيا وإن اللّه لم يكن ليجمع لنا أهل البيت النبوّة والخلافة.

فقال علي: هل أحد من أصحاب رسول اللّه يشهد بهذا معك؟

فقال عمر: صدق خليفة رسول اللّه قد سمعت منه كما قال.

وقال أبو عبيدة وسالم مولى [أبي] حذيفة ومعاذ بن جبل: [صدق] قد سمعنا ذلك من رسول اللّه.

فقال [لهم] علي (عليه السلام): قد وفيتم بصحيفتكم [الملعونة] التي تعاقدتم عليها في الكعبة إن قتل اللّه محمّداً أو مات لتزوون عنا أهل البيت هذا الأمر.

فقال له أبو بكر: فما علمك بذلك [ما] أطلعناك عليها.

فقال علي (عليه السلام): أنت يا زبير وأنت يا سلمان وأنت يا أبا ذر وأنت يا مقداد أسألكم

ص: 110

باللّه والإسلام أسمعتم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول ذلك وأنتم تسمعون أن فلانا وفلانا [حتى عد هؤلاء] الخمسة [قد] تعاهدوا وكتبوا بينهم كتابا وتعاقدوا على ما صنعوا؟

فقالوا: اللّهمّ نعم قد سمعنا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول: إنّهم قد تعاهدوا وتعاقدوا أيمانا على ما صنعوا فكتبوا بينهم كتابا إن قتلت أو مُتُّ ليزووا عنك هذا الأمر يا علي.فقلت له: بأبي أنت يا رسول اللّه فما تأمرني أن أفعل إذا كان ذلك؟ فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): إن وجدت أعوانا عليهم فجاهدهم ونابذهم وإن لم تجد أعوانا فبايع واحقن دمك،... (1) إلى آخر الحديث.

اللّهمّ العنهما وأتباعهما [وأولياءهما] وأشياعهما ومحبيهما.

[فقد أخربا بيت النبوّة، وردما بابه، ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه، وإستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيه ووارث علمه، وجحدا إمامته، وأشركا بربهما، فعظم ذنبهما، وخلدهما في سقر، وما أدراكما سقر لا تبقي ولا تذر].

اللّهمّ إلعنهم بعدد كلّ منكر أتوه، وحقّ أخفوه، ومنبر علوه، ومؤمن آذوه، ومنافقٍ ولوه، وولي عزلوه (1)، وطريد آووه، وصادق طردوه [وكافر نصروه]، وإمام قهروه، وفرض غيروه، وأثرٍ أنكروه، وشرٍّ آثروه، ودم أراقوه، وخبرٍ (2) بدّلوه، وكفر ٍنصبوه، وحكم قلبوه، (3) وإرث غصبوه، وفيء اقتطعوه، وسحت أكلوه، وخمس إستحلوه، وباطل أسسوه، وجور بسطوه، ونفاق أسروه، وغدر أضمروه، وظلم نشروه، ووعد أخلفوه، وأمان خانوه، وعهدٍ نقضوه، وحلالٍ حرّموه، وحرام أحلوه، وبطن فتقوه، [وجنين أسقطوه]، وضلع دقّوه، وصك مزّقوه، وشمل بدّدوه، وعزيزٍ أذلوه، وذليل أعزوه، وحقٍّ منعوه، وكذب دلسوه.

اللّهمّ إلعنهم بعدد كلّ (4) آية حرفوها، وفريضةٍ تركوها، وسنة غيّروها، وأحكام عطلوها، ورسوم قطعوها (5)، ووصيّةٍ ضيعوها، وبيعةٍ نكثوها، ودعوى أبطلوها، وبيّنةٍ أنكروها، وحيلةٍ أحدثوها، وخيانة أوردوها، وعقبة إرتقوها، ودباب دحرجوها، وأزيافٍ لزموها، وشهاداتٍ كتموها.

اللّهمّ إلعنهم (6) في مستسر (7) السر وظاهر العلانية لعنا كثيرا أبدا دائما [دائبا]

ص: 112

سرمداً، لا انقطاع لعدده، ولا نفاد لمدده (1)، لعناً يعود (2) أوله ولا ينقطع (3) آخره، لهم ولأنصارهم ولأعوانهم ولمحبيهم ومواليهم [والمسلمين لهم و] المائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم (4) والمقتدين بكلامهم والمصدقين بأحكامهم.

فكان (عليه السلام) يقنت به ثمّ يقول أربع مرات:

اللّهمّ عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار في النار آمين ربّ العالمين (5)، (6).

[140] ومن كتاب التفسير المنقول برواية محمّد بن بابويه عن رجاله عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في قوله - تعالى -: (وَمِنَ النّاس مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) (7) قال الإمام الحسن: قال موسى بن جعفر (عليهما السلام): إن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لما وقف بأمير المؤمنين (8) (عليه السلام) في يوم الغدير موقفه المعروف المشهور.

[ثم] قال: يا عباد اللّه! أنسبوني.

فقالوا: أنت محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن [عبد] مناف.

فقال (9): أيّها النّاس! ألست أولى بكم من أنفسكم؟

قالوا: بلى يا رسول اللّه! [قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): مولاكم أولى بكم من أنفسكم؟].

[قالوا: بلى يا رسول اللّه].

فنظر إلى السّماء وقال: اللّهمّ إشهد. يقول هو ذلك ويقولونه (10) ثلاثا.

ثم قال: ألا من كنت مولاه وأولى به، فهذا [علي] مولاه وأولى به، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

ص: 113

ثمّ قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): قم يا أبا بكر فبايع له بإمرة المؤمنين; ففعل (1).

[ثمّ قال: قم يا عمر، فبايع له بإمرة المؤمنين، فقام فبايع له بإمرة المؤمنين].

ثمّ قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بعد ذلك لتمام تسعة نفر (2) ثمّ لرؤساء المهاجرين والأنصار فبايعوا كلهم.

فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطاب فقال: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة، ثمّ تفرّقوا عن ذلك، وقد أكدت عليهم (3) العهود والمواثيق.

ثمّ إنّ قوماً من مردتهم (4) وجبابرتهم تواطؤا بينهم لئن كانت لمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) كائنة لندفعن (5) هذا الأمر عن علي ولا نتركه (6) له.

فعلم اللّه - تعالى - ما في قلوبهم (7).

وكانوا يأتون رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فيقولون له (8): لقد أقمت عليّاً (9) أحبّ خلق اللّه إلى اللّه وإليك وإلينا وكفيتنا فيه مؤنة الظلمة والجبارين (10) في سياستنا، وعلم اللّه - تعالى - من قلوبهم خلاف ذلك ومن مواطأة بعضهم لبعض و (11) أنّهم على العداوة مقيمون ولدفع الأمر عن مستحقّه مؤثرون.

فأخبر اللّه - سبحانه - نبيه محمّداً (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عنهم فقال: يا محمّد! (َمِنَ النّاس مَنْ يَقُولُ

ص: 114

آمَنَّا بِاللَّهِ) الذي أمرك بنصب علي إماما وسائسا لاُمّتك ومدبرا (وما هم بمؤمنين) بذلك [و] لكنهم متواطؤون على هلاككم وهلاكه وموطنون (1) أنفهسم على التمرد [على علي] إن كانت بك كائنة - إلى قوله - تعالى - - (يخادعون اللّه) (2) الآیة.

قال موسى بن جعفر (عليهما السلام): فاتصل ذلك من مواطأتهم وقيامهم (3) في علي (عليه السلام) وسوء تدبيرهم عليه برسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فدعاهم وعاتبهم فاجتهدوا بالأيمان (4).

فقال (5) أوّلهم: يا رسول اللّه! [واللّه] ما اعتددت بشيء كاعتدادي بهذه البيعة، ولقد رجوت أن يفسح اللّه لي بها [في] قصور الجنان ويجعلني بها (6) [من] أفضل النزّال والسكّان.

وقال ثانيهم: بأبي أنت واُمّي [يا رسول اللّه]! ما وثقت بدخول الجنّة والنجاة من النار إلا بهذه البيعة، واللّه ما يسرني إن نقضت (7) أو نكثت بعد ما أعطيت من نفسي [ما أعطيت] وإن [كان] لي طلاع ما بين الثرى إلى العرش لئالي رطبة وجواهر فاخرة.

وقال ثالثهم: [واللّه] يا رسول اللّه! لقد صرت من الفرح بهذه البيعة والسرور والفسح من الآمال في رضوان اللّه ما تيقنت أن (8) لو كانت ذنوب أهل الأرض كلّها في عنقي (9) لمحصت عنّي [ب] هذه البيعة وحلف أنه ما قال ذلك ولعن من بلغ عند رسول اللّه بعد ما حلف (10).

ثم تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الرجال المتهمين (11).

ص: 115

فقال اللّه عزّوجلّ [لمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)]: (يخادعون اللّه) و (1) [يعني] يخادعون رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بإبدائهم (2) خلاف ما في جوانحهم ويخادعون (3) (الذين آمنوا) الذين سيدهم وفاضلهم عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

ثم ّقال: (وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ) (4) أي (5) [و] ما يضرون بتلك الخديعة إلا أنفسهم، فإن اللّه غني عنهم وعن نصرتهم [و] لولا إنهاء الإمام (6) ما قدروا على شيء من فجورهم وطغيانهم (وما يشعرون) أن الأمر كذلك، وأن اللّه يطلع نبيه على نفاقهم وكفرهم وكذبهم ويأمره بلعنهم في لعنه الظالمين الناكثين; وذلك أنهم (7) لا يفارقهم في الدنيا يلعنهم خيار عباد اللّه وفي الآخرة يبتلون بشدائد عذاب (8) اللّه (9).

[141] ومن التفسير الشريف المذكور أيضاً في قوله - تعالى -: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا) (10)... إلى آخر الآيتين قال:

قال موسى الكاظم «صلوات اللّه عليه»: وإذا لقى (11) هؤلاء الناكثون البيعة (12) المتوطؤون على مخالفته (عليه السلام) بدفع (13) الأمر عنه (قَالُوا آمَنَّا) كإيمانكم، و (14) إذا لقوا سلمان والمقداد وأبا ذر وعمارا قالوا [لهم]: آمنا بمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وسلمنا له بيعة علي (عليه السلام) لتفضيله وأنفذنا (15) لأمره كما آمنتم.

ص: 116

أي: إذا لقى أولهم وثانيهم وثالثهم إلى تاسعهم، وربّما كانوا يلتقون في بعض طرقهم مع سلمان وأصحابه (1) فإذا لقوهم إشمأزوا منهم وقالوا: هؤلاء أصحاب الساحر والأهوج; يعنون محمّداً وعليّاً (عليهما السلام)، ثمّ يقول بعضهم لبعض: احترزوا منهم لا يقفون على (2) فلتات كلامكم في (3) كفر محمّد فيما قاله في علي فينمون عليكم ويكون (4) فيه هلاككم.

فيقول أولهم: انظروا إلي كيف أسخر منهم وأكف عاديتهم عنكم، فإذا التقوا قال أولهم: مرحبا بسلمان ابن الإسلام الذي قال فيه محمّد سيد الأنام: «لو كان الدين معلقا بالثريا لتناولته (5) رجال من أبناء فارس، هذا أفضلهم» يعنيك، وقال فيه:«سلمان منا أهل البيت».

وكذلك يخاطب كلّ واحد واحد بما قال فيه الرسول «صلوات اللّه عليه وآله وسلّم» من المدح له والثناء عليه (6).

وساق الحديث إلى أن قال:

فيقول الأوّل لأصحابه: كيف رأيتم سخريتي بهؤلاء وكيف كففت عنكم وعني عاديتهم (7)؟ فيقولون: لا نزال بخير ما عشت لنا.

فيقول [لهم]: فهكذا فلتكن مجاملتكم (8) لهم إلى أن تنتهزوا الفرصة فيهم [مثل

ص: 117

هذا]، فإنّ اللّبيب العاقل من تجرّع الغصّة حتّى ينال الفرصة، ثمّ يعودون إلى أخدانهم من المتمرّدين والمنافقين والمشاركين (1) [لهم] في تكذيب رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فيما أداه إليهم عن اللّه - تبارك وتعالى - من ذكر [وتفضيل] أمير المؤمنين (عليه السلام) ونصبه إماما على كافّة المكلّفين.

فإذا حضروهم (2) (قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) (3) على ما واطأناكم عليه من دفع [علي عن] هذا الأمر إن كانت بمحمّد (4) كائنة فلا يغرركم (5) ويهولنّكم ما تسمعونه منا من تقريظهم وترون ما نجترىء عليه (6) من مداراتهم [ف] (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) (7) [بهم] ثمّ ذكر تفسير الآيتين إلى آخره (8).

[142] ومن الكتاب «الخصال» لمحمّد بن بابويه (رحمه اللّه) بإسناده إلى أبي مالك الجهني قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: ثلاثة لا يكلمهم اللّه - تعالى - يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إماما وليس (9) إمامته من اللّه - تعالى -، ومن جحد إماما إمامته من [عند] اللّه - تعالى -، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا (10).

[143] ومنه أيضاً عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: لما نزلت ولاية علي (عليه السلام) قال رجلان من النّاس: واللّه ما هذا من تلقاء اللّه ولكنه أراد أن يشرف ابن عمه، فأنزل اللّه - تعالى -:

ص: 118

(وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثمّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ * وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) يعني به عليّاً (عليه السلام) (وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ) يعني به الرجلين اللذين قالا: َإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ) يعني به عليّاً (عليه السلام) (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ) يعني به ولاية علي (عليه السلام) (فَسَبِّحْ بِاسْمِ ربّك الْعَظِيمِ) (1) ،(2).

[144] ومنه أيضاً عن الصادق (عليه السلام) قال: لما كان من [أمر] أبي بكر وبيعة النّاس له وفعلهم بعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ما كان، لم يزل أبو بكر يظهر له الانبساط ويرى منه الإنقباض، فكبر ذلك على أبي بكر فأحب لقائه واستخراج ما عنده والمعذرة إليه ممّا (3) اجتمع النّاس عليه وتقليدهم إيّاه أمر الخلافة وقلة رغبته في ذلك وزهده فيه، فأتاه (4) في وقت غفلة وطلب منه الخلوة.

فقال (5) له: يا أبا الحسن! واللّه ما [كان] هذا الأمر مواطأة مني، ولا رغبة فيما وقعت فيه، ولا حرصا له (6)، ولا ثقة بنفسي فيما تحتاج إليه الاُمّة، ولا قوة لي بمالي (7)، ولا كثرة عشيرتي (8)، ولا استبزاز لي (9) دون غيري، فمالك تضمر علي ما لم أستحقّه منك، وتظهر لي الكراهة فيما صرت فيه (10)، وتنظر إليّ بعين السامة منّي؟

[قال:] فقال له علي (عليه السلام): فما حملك عليه إن لم تكن رغبت (11) فيه، ولا حرصت عليه، ولا وثقت بنفسك في القيام به وبما يحتاج منك فيه؟

وساق الحديث إلى أن ذكر ما احتجّ به أمير المؤمنين عليه ممّا لا يستطيع إنكاره

ص: 119

ولا التكذيب به، ولم يزل يعدّد له مناقبه التي جعلها اللّه - سبحانه - له دونه ودون غيره، فيقول له أبو بكر: بهذا وشبهه تستحق القيام بامور امة محمّد.

فقال له علي (عليه السلام): فما الذي غرك عن اللّه وعن رسوله وعن دينه وأنت خلو ممّا يحتاج إليه أهل دينه؟

[قال:] فبكى أبو بكر وقال: صدقت يا أبا الحسن! أنظرني يومي هذا فادبر ما أنا فيه وما سمعته منك.

[قال:] فقال له عليّ (عليه السلام): لك ذلك [يا أبا بكر].

فرجع من عنده وخلا بنفسه يومه ولم يأذن لأحد إلى اللّيل، وعمر يتردّد في النّاس لما بغله [من] خلوته بعلي (عليه السلام)، فبات أبو بكر (1) في ليلته، فرأى في منامه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) متمثلا له في مجلسه،

فقام إليه [أبو بكر] ليسلم عليه فولى بوجهه عنه (2).

فقال [أبو بكر]: يا رسول اللّه! هل أمرت بأمر فلم أفعل؟ فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): أرد السلام عليك وقد عاديت [اللّه ورسوله وعاديت] من والاه اللّه ورسوله، رد الحقّ إلى أهله.

قال: من أهله؟

قال: من عاتبك عليه وهو علي.

قال: فقد رددته إليه (3) يا رسول اللّه بأمرك.

فبكّر مصبحاً (4) وقال لعلي (عليه السلام): أبسط يدك فبايعه وسلّم إليه الأمر، وقال له:نخرج (5) إلى مسجد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فاُخبر النّاس بما رأيت في ليلتي وما جرى بيني وبينك، فأخرج نفسي من هذا الأمر واسلم عليك بالإمرة.

ص: 120

[قال:] فقال له علي (عليه السلام): نعم، فخرج من عنده متغيّراً لونه، فصادفه عمر وكان (1) في طلبه، فقال [له]: مالك (2) يا خليفة رسول اللّه؟

فأخبره بما كان منه وما رأى وما جرى بينه وبين عليّ (عليه السلام).

فقال له عمر: أنشدك اللّه (3) يا خليفة رسول اللّه أن تغترّ بسحر بني هاشم فليس هذا بأوّل سحر منهم.

فما زال به حتّى ردّه عن رأيه، وصرفه عن عزمه، ورغّبه فيما هو فيه، وأمره بالثبات [عليه]، والقيام به.

فأتى عليّ (عليه السلام) المسجد للميعاد فلم ير فيه منهم أحدا، فحس (4) بالشرّ [منهم]، فقعد إلى قبر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فمر به عمر فقال: يا علي! دون ما تروم خرط القتاد، فعلم بالأمر وقام [ورجع] إلى بيته (5).

[145] وذكر بعض العلماء عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري (رضي اللّه عنه) أنّه قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يخرج كلّ ليلة جمعة (6) إلى ظاهر المدينة ولا يعلم أحد إلى أين يمضي، وبقي (7) على ذلك برهة من الزمان.

[فلمّا كان في بعض الليالي] فقال عمر [بن الخطاب]: لابدّ لي أن أخرج وأبصر أين يمضي علي [بن أبي طالب].

فقعد له عند باب المدينة حتّى خرج ومضى على عادته، فتبعه عمر، وكان كلّما وضع علي (عليه السلام) قدمه في موضع وضع عمر قدمه (8) مكانها، فما كان إلّا قليلاً حتّى

ص: 121

وصل إلى بلدة عظيمة ذات نخل وشجر ومياه غزيرة، فدخل أمير المؤمنين (1) (عليه السلام) إلى حديقة بها ماء جار فتوضّأ ووقف بين النخل يصلّي إلى أن مضى من الليل أكثره، فنام عمر، ولما (2) قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) وطره من الصلاة عاد [ورجع] إلى المدينة حتّى وقف خلف رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وصلى الفجر معه، فانتبه عمر فلم يجد أمير المؤمنين (عليه السلام) في موضعه، فلمّا أصبح رأى موضعا لا يعرفه وقوما لا يعرفهم ولا يعرفونه، فوقف على رجل منهم.

فقال له الرجل: من أين أنت؟ ومن أين أتيت؟

فقال [عمر]: عربي أتيت (3) من يثرب مدينة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

فقال الرجل: [يا شيخ] تأمل أمرك [وابصر ما تقول] يا هذا وانظر أيش تقول (4).

فقال: هذا الذي أقوله لك.

قال [الرجل]: فمتى خرجت من المدينة؟

قال: البارحة.

فقال: اُسكت لا يسمع النّاس هذا منك فتقتل أو يقولوا: هذا مجنون.

فقال: ما قلت إلا حقا (5).

قال [له الرجل]: فحدّثني كيف [حالك و] مجيئك إلى هاهنا؟

فقال [عمر]: كان عليّ بن أبي طالب في كلّ ليلة جمعة يخرج من المدينة ولا نعلم أين يمضي، فلمّا كانت (6) [في] هذه الليلة تبعته وقلت: اريد أن أنظر (7) أين يمضي، فوصلنا إلى هاهنا فوقف يصلي ونمت ولا أدري ما صنع.

ص: 122

فقال له الرجل: ادخل هذه المدينة وابصر النّاس واقطع أيّامك إلى ليلة الجمعة فمالك من يحملك إلى موضعك الذي جئت منه إلا [الرجل] الذي جاء بك، فبيننا وبين المدينة زيادة على سنتين (1)، فإذا رأينا من رأى المدينة ورأى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) نتبرك به ونزوره، [وفي الأحيان نرى من أتى بك]، وتقول: أنك جئت في بعض ليلة إلى هنا من المدينة (2).

فدخل عمر [إلى المدينة] فرأى النّاس كلّهم يلعنون ظالمي آل محمّد (عليهم السلام) ويسمونهم (3) بأسمائهم واحدا واحدا، وكل صاحب صناعة يفعل ذلك اللعن (4) وهو على صناعته، فلمّا سمع [عمر] ذلك ضاقت عليه الأرض بما رحبت وطالت عليه الأيّام حتّى جاءت ليلة الجمعة، فمضى إلى ذلك المكان، فأتى أمير المؤمنين (عليه السلام) على عادته، فجعل عمر (5) يترقّبه حتّى مضى معظم الليل وفرغ من صلاته وهم بالرجوع فتبعه عمر حتّى وصلا إلى المدينة وقت الفجر، فدخل أمير المؤمنين (عليه السلام) المسجد وصلى خلف رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وصلى عمر أيضاً.

فالتفت (6) النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إلى عمر، فقال: أين كنت يا عمر؟ فلك اُسبوع لا نراك عندنا (7).

فقال له [عمر]: كان من شأني كذا وكذا، وقص عليه ما جرى له.

فقال النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لا تنس ما شهدت بنظرك.

ص: 123

فلما سأله من سأله عن ذلك، [ف] قال: نفذ في سحر بني هاشم (1).

[146] ومن كتاب «عقاب الأعمال» تصنيف الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه (رحمه اللّه)، حدّثني محمّد بن الحسن الصفّار قال: حدّثني عباد بن سليمان عن محمّد بن سليمان عن أبيه سليمان الديلمي عن إسحاق بن عمار الصيرفي عن موسى الكاظم (عليه السلام) قال:

قلت: جعلت فداك! حدّثني فيهما بحديث فقد سمعت عن أبيك فيهما أحاديث عدة.

قال: فقال لي: يا إسحاق! الأوّل بمنزلة العجل والثاني بمنزلة السامري.

قال: قلت: جعلت فداك! زدني فيهما.

قال: هما - واللّه - نصرا وهودا ومجسا، فلا غفر اللّه ذلك (2) لهما.

قال: قلت: جعلت فداك! زدني فيهما.

قال: ثلاثة لا ينظر اللّه إليهم ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم.

قال: قلت: جعلت فداك! فمن هم؟

قال: رجل ادَّعى إماما من غير اللّه، وآخر طغى في إمام من اللّه، وآخر زعم أن لهما في الإسلام نصيبا.

قال: قلت: جعلت فداك! زدني فيهما.

قال: ما ابالي يا إسحاق محوت المحكم من كتاب اللّه أو جحدت محمّداً (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) النبوّة أو زعمت أن ليس في السماء إله، أو قدمت على عليّ بن أبي طالب (3) (عليه السلام).

قال: قلت: جعلت فداك زدني.

ص: 124

قال: فقال لي (1): يا إسحاق! إن في النار لواديا يقال له: محيط لو طلع منه شرارة لأحرقت من على وجه الأرض، وإن أهل النار يتعوذون من حر ذلك الوادي ونتنه وقذره وما أعد اللّه فيه لأهله، وإن في ذلك الوادي لجبلا يتعوذ جميع (2) أهل ذلك الوادي من حر ذلك الجبل ونتنه وقذره وما أعد اللّه فيه لأهله، وإن في ذلك الجبل لشعبا يتعوذ جميع أهل ذلك الجبل من حر ذلك الشعب ونتنه وقذره وما أعد اللّه فيه لأهله، وإن في ذلك الشعب لقليبا يتعوذ أهل ذلك الشعب من حرّ ذلك القليب ونتنه وقذره وما أعدَّ اللّه فيه لأهله، وإن في ذلك القليب لحية يتعوَّذ جميع أهل ذلك القليب من خبث تلك الحية ونتنها وقذرها وما أعد اللّه عزّوجلّ في أنيابها من السم لأهلها، وإن في جوف تلك الحية لسبع صناديق فيها خمسة من الامم السالفة واثنان من هذه الاُمّة.

قال: قلت: جعلت فداك! ومن الخمسة؟ ومن الاثنان؟

قال: أمّا الخمسة فقابيل الذي قتل هابيل، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربّه، قال: (أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ) (3)، وفرعون الذي قال: (أَنَا ربّكمُ الْأَعْلَى) (4)، ويهودا الذي هود اليهود، وبولس الذي نصر النصارى، ومن هذه الاُمّة أعرابيّان (5).

[147] ومنه أيضاً بإسناده عن عبد اللّه بن بكير (6) الأرجاني قال: صحبت أبا عبد اللّه (عليه السلام) في طريق مكة من المدينة فنزلنا (7) منزلا يقال له «عسفان»، ثمّ مررنا بجبل أسود على يسار الطريق وحش.

ص: 125

فقلت: يا بن رسول اللّه! ما أوحش هذا الجبل فما (1) رأيت في الطريق جبلاً مثله.

فقال: يا بن بكير! أتدري أيّ جبل هذا؟ هذا جبل يقال له: «الكمد»، وهو على واد من أودية جهنّم فيه قتلة أبي (2) الحسين «صلوات اللّه عليه» [إستودعهم اللّه]، تجري (3) من تحته مياه جهنم من غسلين (4) والصديد والحميم وما يخرج من طينة خبال وما يخرج من الهاوية وما يخرج من السعير (5)، وما مررت بهذا الجبل في مسيري فوقفت إلّا رأيتهما يستغيثان ويتضرعان، وإنّي لأنظر إلى قتلة أبي فأقول لهما: إنّ هؤلاء إنما فعلوا بما أسّستما (6)، لم ترحمونا إذ ولّيتم، وقتلتمونا وحرمتمونا، ووثبتم على حقّنا، واستبددتم بالأمر دوننا، فلا رحم اللّه من يرحمكما، فذوقا (7) وبال ما صنعتما، وما اللّه بظلّامٍ للعبيد (8).

قال المفضّل: فقلت: يا بن رسول اللّه! فالأنبياء والأوصياء هل (1) كانوا يحبونه وأعداؤهم يبغضونه؟

قال: نعم.

قلت: فكيف ذلك؟

قال (عليه السلام): أما علمت أن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال يوم خيبر: لاعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله، لا (2) يرجع حتّى يفتح اللّه على يديه، [فدفع الراية إلى علي (عليه السلام) ففتح اللّه - تعالى - على يديه]؟.

فقلت: بلى.

قال: أما علمت أن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) لمّا اُتي بطائر المشوي قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): اللّهمّ ائتني بأحب خلقك إليك [وإليّ] يأكل معي من هذا الطائر فأتاه علي (3) (عليه السلام)؟

قلت: بلى.

قال: أفيجوز (4) أن لا يحبّ أنبياء اللّه ورسله وأوصيائهم رجلاً يحبّه اللّه ورسوله ويحب اللّه ورسوله؟ قلت: لا.

قال (عليه السلام): فهل يجوز أن يكون المؤمنون من اممهم لا يحبّون حبيب اللّه وحبيب رسوله وأنبيائه؟

قلت: لا.

قال (عليه السلام): فقد ثبت أن جميع أنبياء اللّه ورسله وأوصيائهم (5) وجميع المؤمنين كانوا لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) محبّين، وثبت أن [أعداءهم و] المخالفين لهم كانوا لهم ولجميع أهل محبّتهم مبغضين.

ص: 127

قلت: نعم.

قال (عليه السلام): فلا يدخل الجنّة إلا من أحبه من الأوّلين والآخرين، ولا يدخل النار إلّا من أبغضه من الأوّلين والآخرين; فهو إذا قسيم الجنّة والنار.

قال المفضّل [بن عمر]: فقلت [له]: يا بن رسول اللّه! فرجت عنّي فرج اللّه عنك، فزدني ممّا علمك اللّه.

فقال (1): سل يا مفضل.

فقلت [له]: أسأل يا بن رسول اللّه; فعليّ بن أبي طالب يدخل محبه الجنّة ومبغضه النار أم رضوان (2) ومالك؟

فقال (عليه السلام): يا مفضّل! أمّا علمت أن اللّه - تبارك وتعالى - بعث رسوله (3) (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وهو روح إلى الأنبياء وهم أرواح قبل خلق الخلق بألفي عام؟

قلت: بلى.

قال (عليه السلام): أمّا علمت أنّه دعاهم إلى توحيد اللّه وطاعته واتباع أمره ووعدهم الجنّة على ذلك وأوعد من خالف ما أجابوا إليه وأنكره النار؟

[ف] قلت: بلى.

قال (عليه السلام): أفليس النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ضامنا لما وعدوّاً وعد عن ربّه عزّوجلّ؟

قلت: بلى.

قال (عليه السلام): أوليس عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) خليفته وإمام امته؟

قلت: بلى.

قال (عليه السلام): أوليس رضوان ومالك من جملة الملائكة المستغفرين (4) لشيعته الناجين بمحبّته؟

ص: 128

قلت: بلى.

قال (عليه السلام): فعليّ بن أبي طالب (عليه السلام) إذا قسيم الجنّة والنار عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ورضوان ومالك صادران عن أمره بأمر اللّه - تعالى -.

يا مفضل! خذ هذا فإنه من مخزون العلم ومكونه لا تخرجه إلّا إلى أهله (1).

فقال له (1) الحسن (عليه السلام): نريد أن ترينا ممّا فضّلك اللّه - عزّ وجلّ - به من الكرامة.

فقال (عليه السلام): أفعل إن شاء اللّه.

فقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وتوضّأ وصلى ركعتين ودعا اللّه - عزّ وجلّ - بدعوات لم نفهمها، ثمّ أومى بيده إلى جهة المغرب، فما كان بأسرع من أن جاءت سحابة فوقفت على الدار وإلى جانبها سحابة اخرى. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أيّتها السحابة إهبطي بإذن اللّه، فهبطت وهي تقول: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وأن محمّداً رسول اللّه، قو أنك خليفة اللّه (2) ووصيه، من شك فيك فقد هلك، ومن تمسك بك سلك سبيل النجاة.

قال: ثمّ إنبسطت السحابة في (3) الأرض حتّى كأنّها بساط موضوع.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إجلسوا على الغمامة، فجلسنا وأخذنا مواضعنا.

فأشار إلى السحابة الاخرى، فهبطت وهي تقول كمقالة الاولى، فجلس (4) أمير المؤمنين (عليه السلام) عليها منفرداً (5).

ثمّ تكلّم بكلام وأشار إليها بالمسير نحو المغرب، وإذا بالريح قد دخلت تحت السحابتين فرفعتهما رفعا رفيقا، فتأملت نحو أمير المؤمنين (عليه السلام) وإذا به على كرسي والنور يسطع من وجهه فيكاد (6) يخطف الأبصار.

فقال له (7) الحسن (عليه السلام): يا أمير المؤمنين! إن سليمان [بن داود] كان مطاعا بخاتمه فبماذا أمير المؤمنين مطاع (8)؟

فقال (عليه السلام): أنا عين اللّه في أرضه، أنا لسان اللّه الناطق في خلقه، أنا نور اللّه الذي لا يطفى، أنا باب اللّه الذي يؤتى منه، وحجّته على عباده.

ص: 130

ثمّ قال: أتحبّون أن اريكم خاتم سليمان بن داود؟

قلنا: نعم.

فأدخل يده إلى جيبه فأخرج خاتما من ذهب، فصه من ياقوتة حمراء، عليه مكتوب: محمّد وعلي.

قال سلمان: فعجبنا (1) من ذلك.

فقال (عليه السلام): من أي شيء تعجبون؟ وما العجب من مثلي، أنا اريكم اليوم ما لا ترون أبداً (2).

فقال الحسن (عليه السلام): اُريد أن تريني يأجوج ومأجوج والسدّ الذي بيننا وبينهم.

فسارت السحابة فوق الريح (3) فسمعنا لها دويا كدوي الرعد، وعلت في الهواء وأميرالمؤمنين يقدمنا حتّى انتهينا إلى جبل شامخ في العلو وإذا شجرة جافة قد تساقطت أوراقها وجفت أغصانها.

فقال الحسن (عليه السلام): ما بال هذه الشجرة قد يبست؟

فقال (عليه السلام) له (4): سلها فإنها تجيبك.

فقال الحسن (عليه السلام): أيّتها الشجرة! مالك (5) قد حدث بك ما نراه من الجفاف؟

فلم تجبه.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): بحقّي عليك إلّا ما أجبته (6).

قال [الراوي]: فواللّه (7) لقد سمعتها تقول: لبّيك لبّيك يا وصي رسول اللّه وخليفته، ثمّ قالت: يا أبا محمّد! إنّ أمير المؤمنين كان يجيئني في كلّ ليل وقت

ص: 131

السحر ويصلي عندي ركعتين ويكثر من التسبيح، فإذا فرغ من دعائه جاءته غمامة بيضاء ينفح منها ريح المسك وعليها كرسي فيجلس عليه وتسير (1) به وكنت أعيش ببركته، فانقطع عنّي منذ أربعين يوماً فهذا سبب ما تراه مني.

فقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وصلى ركعتين ومسح بكفه عليها فاخضرت وعادت إلى حالها.

ثمّ أمر (2) الريح فسارت بنا وإذا نحن بملك يده في المغرب واخرى (3) بالمشرق، فلمّا نظر الملك إلى أمير المؤمنين قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون، وأشهد أنّك وصيه وخليفته حقّاً وصدقاً.

فقلنا: يا أمير المؤمنين! من هذا الذي يده في المغرب والاخرى في المشرق (4)؟ فقال (عليه السلام): هذا الملك الذي وكله اللّه - عزّ وجلّ - بالليل (5) والنهار، فلا (6) يزول إلى يوم القيامة، وإنّ اللّه تعالى جعل أمر الدنيا إلي وإن أعمال الخلائق (7) تعرض [في] كلّ يوم علي ثمّ ترفع إليه - تبارك وتعالى - (8).

ثمّ سرنا حتّى وقفنا على سد يأجوج ومأجوج، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) للريح:اهبطي بنا ممّا يلي هذا الجبل، وأشار [بيده] إلى جبل شامخ في العلو، وهو جبل الخضر (عليه السلام)، فنظرنا إلى السد وإذا ارتفاعه مد البصر، وهو أسود كقطعة ليل دامس، يخرج من أرجائه الدخان.

فقال [أمير المؤمنين (عليه السلام)]: يا أبا محمّد! أنا صاحب هذا الأمر على هؤلاء العبيد.

ص: 132

قال سلمان: فرأيت أصناما (1) ثلاثة طول أحدها (2) مائة وعشرون ذراعاً والثاني طوله أحد (3) وسبعون والثالث مثله ولكنه (4) يفرش إحدى اذنيه تحته ويلتحف بالاخرى (5).

ثمّ إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أمر الريح فسار بنا (6) إلى جبل «قاف» فانتهينا (7) إليه وإذا هو من زمردة خضراء وعليها ملك على صورة النسر، فلمّا نظر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال الملك: السلام عليك يا وصي رسول اللّه وخليفته أتأذن لي في الكلام؟ فرد عليه السلام وقال: إن شئت فتكلّم وإن شئت أخبرتك عمّا تسألني عنه.

فقال الملك: بل تقول أنت يا أمير المؤمنين.

فقال (8): تريد أن آذن لك أن تزور الخضر.

قال: نعم.

قال (9): قد أذنت لك.

فأسرع الملك بعد أن قال: بسم اللّه الرحمن الرحيم.

ثم مشينا (10) على الجبل هنيئة فإذا الملك قد عاد إلى مكانه بعد زيارة الخضر.

فقلت (11): يا أمير المؤمنين! رأيت الملك ما زار [الخضر] حتّى أخذ الإذن (12).

فقال (عليه السلام): يا سلمان (13)! والذي رفع السماء بغير عمد لو أنّ أحدهم رام أن يزول من مكانه بقدر نفس واحد لما زال حتّى آذن له وكذلك يصير حال ولدي الحسن بعدي ثمّ الحسين بعده ثمّ تسعة (14) من ولد الحسين تاسعهم قائمهم.

ص: 133

فقلنا: ما اسم الملك الموكل بقاف؟

فقال: برجائيل (1).

فقلنا: يا أمير المؤمنين! كيف تأتي كلّ ليلة إلى هذا الموضع وتعود؟

فقال (عليه السلام) كما أتيت بكم، والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة، إنّي لأملك من ملكوت السماوات والأرض ما لو علمتم ببعضه لما احتمله جنانكم، إنّ الاسم الأعظم (2) على اثنين وسبعين حرفاً، وكان عند آصف بن برخيا حرف واحد فتكلّم به، فخسف اللّه - عزّ وجلّ - الأرض ما بينه وبين عرش بلقيس حتّى تناول السرير ثمّ عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، وعندنا - واللّه - اثنان وسبعون حرفا وحرف واحد [عند اللّه - عزّ وجلّ -] إستأثر اللّه (3) به في علم الغيب ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العلي العظيم، عرفنا من عرفنا وأنكرنا من أنكرنا.

ثم قام (عليه السلام) وقمنا، فإذا [نحن] بشاب في الجبل يصلي بين قبرين، قلنا (4): يا أمير المؤمنين! من هذا الشاب؟

فقال (عليه السلام): صالح النبي، [فقال (عليه السلام):] وهذان القبران لاُمّه وأبيه، [وإنّه] يعبد اللّه - تعالى - بينهما.

فلما نظر إليه الشاب (5) لم يملك نفسه حتّى بكى وأومأ بيده إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) و (6) أعادها إلى صدره وهو يبكي، فوقف أمير المؤمنين (عليه السلام) عنده حتّى فرغ من صلاته، فقلنا له: ما بكاؤك؟

فقال: إنّ أمير المؤمنين كان يمر بي عند كلّ غداة فيجلس فتزداد عبادتي بنظري إليه، فانقطع عنّي مدة عشرة أيّام (7) فأقلقني ذلك.

ص: 134

فعجبنا (1)، فقال (عليه السلام): أتريدون أن اريكم سليمان بن داود؟

قلنا: نعم.

فقام ونحن معه حتّى دخل بستانا ما رأينا أحسن منه وفيه من جميع الفواكه والأعناب تجري فيه الأنّهار وتتجاوب الأطيار على الأشجار، فلمّا رأته (2) الأطيار أتت ترفرف حوله حتّى توسطنا البستان وإذا سرير عليه شاب ملقى على ظهره واضع يده على صدره، فأخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) الخاتم من جيبه وجعله في إصبع سليمان [بن داود]، فنهض قائما وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ووصي رسول [اللّه] ربّ العالمين، أنت - واللّه - الصديق الأكبر والفاروق الأعظم، قد أفلح من تمسك بك وقد خاب وخسر من تخلف عنك، وإني سألت اللّه [عزّ وجلّ] بكم أهل البيت فاعطيت ذلك الملك.

قال سلمان: فلمّا سمعت (3) كلام سليمان بن داود لم أملك (4) نفسي أن (5) وقعت على أقدام أمير المؤمنين اقبلها وحمدت اللّه [عزّ وجلّ] على جزيل عطائه بهدايته إلى ولاية أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ففعل (6) أصحابي كما فعلت، ثمّ سألنا (7) أمير المؤمنين (عليه السلام) ما وراء «قاف»؟!.

فقال: (عليه السلام): وراءه ما لا يصل إليكم علمه.

فقلنا: أتعلم (8) ذلك [يا أمير المؤمنين]؟

فقال (عليه السلام): علمي بما وراءه كعلمي بحال هذه الدنيا وما فيها، وإنّي الحفيظ الشهيد عليها بعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وكذلك الأوصياء من ولدي بعدي.

ص: 135

ثم قال (عليه السلام): إني لأعرف بطرق السماوات منّي بطرق (1) الأرض، نحن الاسم المخزون المكنون، نحن الأسماء الحسنى التي إذا سئل اللّه - عزّ وجلّ - بها أجاب، نحن الأسماء المكتوبة على العرش ولأجلنا خلق اللّه [عزّ وجلّ] السماوات والأرض والعرش والكرسي والجنّة والنار، ومنا تعلمت الملائكة التسبيح والتقديس والتوحيد والتهليل والتكبير، ونحن الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه فتاب عليه.

ثمّ قال (عليه السلام): أتريدون أن اريكم عجبا؟ قلنا: نعم.

قال (عليه السلام): غضوا أعينكم.

ففعلنا.

ثمّ قال: إفتحوها، ففتحنا [ها ف] إذا نحن في مدينة (2) ما رأينا أكبر منها، فيها أسواق (3) قأئمّة، وفيها اناس ما رأينا أعظم من خلقهم على طول النخل.

فقلنا (4): يا أمير المؤمنين! من هؤلاء؟ قال (عليه السلام): بقية قوم عاد، كفار لا يؤمنون باللّه - عزّ وجلّ -، أحببت أن اريكم إيّاهم، وهذه المدينة وأهلها اريد أن أهلكهم وهم لا يشعرون.

فقلنا (5): يا أمير المؤمنين! أتهلكهم (6) بغير حجّة؟ قال (عليه السلام): لا، بل بحجّة عليهم، ثمّ دنا (7) منهم وتراءى إليهم (8) فهموا أن يقتلوه ونحن نراهم وهم لا يروننا (9).

ص: 136

ثم تباعد عنهم ودنا منا ومسح بيده على صدورنا وأبداننا وتكلّم بكلمات لم نفهمها وعاد إليهم ثانية حتّى صار بإزائهم وصعق فيهم صعقة [قال سلمان:] فكأن الأرض (1) قد انقلبت بنا (2) والسماء قد سقطت علينا (3) وظننا أن الصواعق قد خرجت من فيه (4)، فاهلكوا (5) ولم يبق منهم في تلك الساعة أحد.

فقلنا: يا أمير المؤمنين! ما صنع اللّه بهم؟

قال: هلكوا وصاروا [كلهم] إلى النار.

فقلنا (6): هذا معجز ما رأينا ولا سمعنا بمثله.

فقال (عليه السلام): أتريدون أن اريكم أعجب من ذلك؟

فقلنا: لا نطيق [بأسرنا على] احتمال شيء آخر، فعلى من لا يتولاك ويؤمن بفضلك وعظيم قدرك عند (7) اللّه - تعالى - لعنة اللّه ولعنة اللاعنين من (8) الملائكة والخلق أجمعين [إلى يوم الدين].

ثم سألناه (9) الرجوع إلى أوطاننا.

فقال (عليه السلام) أفعل إن شاء اللّه.

ثم أشار (10) إلى السحابتين فدنتا منا، فقال (عليه السلام): خذوا مواضعكم، فجلسنا على السحابة، وجلس (عليه السلام) على الاخرى، وأمر الريح فحملتنا حتّى صرنا في الجو ورأينا الأرض كالدرهم ثمّ حطتنا في دار أمير المؤمنين (عليه السلام) في أقل من طرفة عين، وكان وصولنا إلى المدينة وقت الظهر والمؤذن يؤذن، وكان خروجنا منها وقت ارتفاع (11)

ص: 137

الشمس، فقلنا: ياللّه (1) العجب! كنا في جبل «قاف» مسيرة خمس سنين وعدنا في خمس ساعات [من النهار].

فقال [أمير المؤمنين] (عليه السلام): لو أني (2) أردت أن أخرق (3) الدنيا بأسرها والسماوات السبع وارجع في أقل من طرفة عين (4) لفعلت لما (5) عندي من اسم اللّه الأعظم.

قلنا (6): يا أمير المؤمنين! وأنت واللّه الآية العظمى والمعجز الباهر بعد أخيك وابن عمك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) (7).

ص: 138

الجنّة فإذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة وعليها باب مكلل بالياقوت والدر، وعلى الباب ستر، فرفعت رأسي وإذا مكتوب على الباب: " لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، علي ولي اللّه، بخ بخ من مثل شيعة علي ".

ومضيت فإذا أنا بقصر من عقيق أصفر مجوّف وعليه باب من فضّة مكلّل بالزبرجد الأخضر وعلى الباب ستر، فرفعت رأسي وإذا مكتوب على الباب: " لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، علي ولي المصطفى، بشرى لشيعة علي بطيب المولد ".

ومضيت فإذا أنا بقصر من زمرد أخضر مجوف لم أر أحسن منه، وعليه باب من ياقوتة حمراء مكلّل باللؤلؤ، وعلى الباب ستر، فرفعت رأسي وإذا مكتوب على الستر: " شيعة علي هم الفائزون ".

فقلت: حبيبي جبرئيل! لمن هذا؟

فقال: يا محمّد! لابن عمك ووصيك عليّ بن أبي طالب، تحشر النّاس حفاة عراة إلّا شيعة علي، وتدعى النّاس بأسماء امهاتهم إّلا شيعة علي فيدعون بأسماء آبائهم.

فقلت: حبيبي كيف يدعون بأسماء امهاتهم وتدعى شيعته بأسماء آبائهم؟

قال (عليه السلام): لأنّهم أحبوا عليّاً فطاب مولدهم (1).

[154] وروى فيه بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام): يا علي! أنت صاحب حوضي، وصاحب لوائي، ومنجز عداتي، وحبيب قلبي، ووارث علمي، وأنت مستودع مواريث الأنبياء، وأنت أمين اللّه في أرضه، وأنت حجة اللّه على بريته، وأنت ركن الإيمان، وأنت مصباح الهدى (2)، وأنت منار الدجى (3)، وأنت العلم المرفوع لأهل الدنيا; من تبعك نجا ومن تخلف عنك هلك،

ص: 141

وأنت الطريق الواضح، وأنت الصراط المستقيم، وأنت قائد الغر المحجلين، وأنت يعسوب الدين (1) والمؤمنين، وأنت مولى من أنا مولاه، وأنا مولى كلّ مؤمن ومؤمنة; لا يحبك إلّا طيب (2) الولادة، ولا يبغضك إلّا خبيث الولادة، وما عرج بي [ربي - عزّ وجلّ -] إلى السماء قط وكلمني ربّي إلا قال [لي]: يا محمّد! إقرء عليّاً منّي السلام وعرفه أنه إمام أوليائي ونور أهل طاعتي; فهنيئا لك يا علي [هذه الكرامة] (3).

[155] وروى بإسناده فيه عن أبي ذر الغفاري (رضي اللّه عنه) قال: كنت عند النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) في منزل ام سلمة وهو يحدّثني وأنا مستمع لحديثه إذ دخل عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فلمّا بصر به النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أشرق وجهه نوراً وسروراً، ثمّ ضمه إليه وقبل بين عينيه، ثمّ التفت إلي وقال: يا أبا ذر! هل تعرف هذا الرجل حقّ معرفته؟

فقلت: يا رسول اللّه! هذا أخوك وابن عمك وزوج البتول وأبو الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنّة.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا أبا ذر! هذا الإمام الأزهر، ورمح اللّه الأطول، وباب اللّه الأكبر; من أراده فليدخل الباب.

يا أبا ذر! هذا القائم بقسط اللّه، والذاب عن حرم اللّه، والناصر لدين اللّه، وحجة اللّه على خلقه في الامم السالفة كلها، كلّ امّة فيها نبي اخذ العهد عليه بولايته.

يا أبا ذر! إن اللّه جعل على كلّ ركن من أركان عرشه سبعة آلاف ملك ليس لهم تسبيح ولا عبادة إلا الدعاء لعليّ بن أبي طالب وشيعته والدعاء على أعدائه.

يا أبا ذر! تول عليّاً فما يبين بعدي حقّ من باطل ولا مؤمن من كافر إلّا به، ولولاه لما عبد اللّه - تعالى -; لأنّه ضرب رؤوس المشركين حتّى أسلموا وعبدوا، ولولا ذلك ما كان ثواب ولا عقاب.

ص: 142

يا أبا ذر! هذا راية الهدى، والعروة الوثقى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمها اللّه - تعالى - المتّقين; فمن أحبّه كان مؤمناً ومن أبغضه كان كافراً، ومن ترك حبه وولايته كان ضالّاً ومن جحد حقّة كان مشركاً.

يا أبا ذر! يؤتى بجاحد علي يوم القيامة أعمى أصمّ أبكم يتكبكب ظلمات القيامة وفي عنقه طوق من نار، لذلك الطوق ثلاثمأة شعبة، على كلّ شعبة شيطان يبصق في وجهه، ويكلح من جوف قبره إلى النار.

قال أبو ذر: فقلت: فداك أبي وامي زدني.

فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا أبا ذر! لما عرج بي فصرت إلى السماء الدنيا أذن ملك من الملائكة وأقام الصلاة وأخذ بيدي جبرئيل فقدمني وقال: يا محمّد! صل بالملائكة. فصليت بسبعين صفا، الصف ما بين المشرق إلى المغرب، لا يعلم عددهم إلّا اللّه - تعالى -.

فلما قضيت الصلاة إلتفت فإذا شرذمة من الملائكة يسلمون علي ويقولون: يا محمّد! لنا إليك حاجة. فظننت أنهم يسألوني الشفاعة فإن اللّه - تعالى - فضلني بالحوض والشفاعة على جميع الأنبياء.

فقلت: ما حاجتكم يا ملائكة ربي؟

قالوا: إذا رجعت إلى الأرض فاقرأ عليّاً منا السلام وأعلمه أنّ شوقنا إليه قد طال.

فقلت: يا ملائكة ربي! أتعرفوننا حقّ معرفتنا؟

قالوا: ولم لا نعرفكم - يا رسول اللّه - وأنتم أول خلق خلقه اللّه - تعالى -، خلقكم أشباح نور من نوره، وجعل لكم مقاعد في ملكوته بتسبيح وتحميد وتهليل وتكبير وتقديس وتمجيد، ثمّ خلق الملائكة، فكنّا نمرّ بأرواحكم فنسبّح بتسبيحكم ونحمد بتحميدكم ونهلّل بتهليلكم ونكبر بتكبيركم ونقدّس بتقديسكم ونمجّد بتمجيدكم، فما نزل من اللّه فإليكم وما صعد إلى اللّه فمن عندكم، فاقرأ عليّاً منّا السلام.

قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): ثمّ عرج بي إلى السماء الثانية، فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم.

ص: 143

فقلت: أتعرفوننا يا ملائكة ربّي؟

قالوا: لم لا نعرفكم وأنتم صفوة اللّه - تعالى - من خلقه وخزّان دينه، وأنتم العروة الوثقى والحجة العظمى، فاقرأ عليّاً منا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء الثالثة، فقالت الملائكة لي مثل مقالة أصحابهم.

فقلت: أتعرفوننا؟

فقالوا: ولم لا نعرفكم ونحن نمر بالعرش وعليه مكتوب: " لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، أيده بعليّ بن أبي طالب " فعلمنا أن علي ولي اللّه; فاقرأه منّا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء الرابعة، فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم.

فقلت: أتعرفوننا؟

قالوا: ولم لا نعرفكم وأنتم شجرة النبوّة، وبيت الرحمة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، وعليكم ينزل جبرئيل بالوحي من الجليل; فاقرأ عليّاً منّا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء الخامسة فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم.

فقلت: أتعرفوننا؟

فقالوا: ولم لا نعرفكم وأنتم باب المقام، وحجة الخصام، وعلي فصل القضاء، وصاحب العصا، وقسيم النار غدا، وسفينة النجاة; من ركبها نجا ومن تخلف عنها تردى، وأنتم الدعائم لتخوم الأقطار والأعمدة وفساطيط السجاف الأعلى وكواهله; فاقرأ عليّاً منا السلام.

ثم عرج بي إلى السماء السادسة، فقالت الملائكة مثل مقالة أصحابهم.

فقلت: أتعرفوننا؟

قالوا: ولم لا نعرفكم وقد خلق اللّه جنة الفردوس وعلى بابها شجرة ما فيها ورقة إلّا عليها مكتوب بالنور: " لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، علي وليّ اللّه وعروته الوثقى وحبله المتين ".

ص: 144

ثم عرج بي إلى السماء السابعة فسمعت الملائكة يقولون: الحمد للّه الذي صدقنا وعده.

ثم قالوا: يا رسول اللّه! إن اللّه - تبارك وتعالى - خلقكم أشباح نور من نوره وعرض علينا ولايتكم فقبلناها وشكرنا اللّه على ما من به علينا من محبتكم; أما أنت فقد وعدنا ربّنا أن يريناك في السماء وقد فعل، وأما علي فخلق - سبحانه - لنا ملكا في صورته فأقعده على يمين عرشه على سرير مرصع بالدر والجوهر، عليه قبة من لؤلؤة بيضاء يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها بلا علاقة من فوقها ولا دعامّة من تحتها، قال لها صاحب العرش - جلّ جلاله -: قومي بقدرتي، فقامت، فكلما إشتقنا إلى رؤية علي نظرنا إلى ذلك الملك في ذلك الموضع.

قال أبو ذر: فقلت: يا رسول اللّه! لقد اعطي علي فضلا كثيراً.

فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (1) (2).

[156] وروى فيه بإسناده إلى ابن عبّاس قال: سمعت النبي (صلّى اللّه عليه وآله) يقول: ليلة عرج بي إلى السماء شاء ربّي أن يرفعني حتّى وقفني في السماء السابعة، ثمّ انقطع عنّي جبرئيل.

فقلت: حبيبي جبرئيل! في مثل هذا الموضع يترك الخليل خليله؟

فقال: كلّ ملك منّا له مقام معلوم لا يقدر أن يتخطاه إلى الأمام قدماً واحداً وإلّا احترق بالنور.

فإذا أنا بالنداء من أمامي: سر يا أحمد فأنا خليلك أنا ميكائيل، فسار بي ما شاء اللّه وعلم، ثمّ انقطع عني.

فقلت: حبيبي ميكائيل! أفي هذا الموضع يترك الخليل خليله؟

ص: 145

فقال: نحن الصافون ولكل ملك منا مقام لا يقدر أن يزول منه وإلّا احترق بالنور.

فإذا أنا بالنداء من أمامي: سر يا محمّد أنا خليلك أنا دردائيل، فسار بي علم اللّه ومشيته، ثمّ انقطع عني.

فقلت: يا دردائيل! في مثل هذا الموضع يترك الخليل خليله؟ فقال: نحن الحافون من حول العرش لا نقدر أن نسلك الجبروت وإلّا احترقنا بالنور.

وإذا بصوت خمدت الأصوات من دونه وهدأ كلّ شيء لجبروته وسكن كلّ شيء لعزته يقول: ادن منّي يا أحمد.

فدنوت خطوة كان مقدارها خمسمائة عام، فناداني ربّي ادن يا أحمد أنا ربّك أنا اللّه.

فدنوت، فكلّمني ربّي من وراء حجاب بكلام كأنه من لسان عليّ بن أبي طالب، فاختلج في سري أن عليّاً يخاطبني، فناداني: يا أحمد! قد اطلعت على سرّك:ظننت أن عليّاً يخاطبك، يا أحمد! أنا ربّك أنا اللّه وأنا على كلّ شيء قدير، أتحبّ أن اريك عليّاً؟

قلت: أي وعزتّك يا رب.

فأمر اللّه - تعالى - أن تنخرق الحجب، والسماوات أن تنفتح وما كان من الأرض مرتفعاً أن يخفض وما كان منخفضا أن يرتفع، فنظرت من عرش ربّي إلى الأرض، فرأيت سرير علي وعلي واقف يصلي وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين عن شماله يصلون بصلاته والملائكة تنزل عليهم أفواجاً أفواجاً تقف في نورهم وتسمع قرائتهم.

فناداني ربّي: يا أحمد! وعزتي وجلالي وجودي ومجدي وارتفاعي في علو مكاني; لقد اطلعت على سرّك وما استكن في صدرك فلم أجد أحداً أحبّ إليك من

ص: 146

علي في سرك فخاطبتك بلسانه لتطمئن إلى الكلام وتهدأ في الخطاب، ولو خاطبتك بلسان الجبروت لما استطعت أن تسمع، وهؤلاء إشتققت أسماءهم من أسمائي; فهذا علي وأنا العالي، وهذه فاطمة وأنا الفاطر، وهذا الحسن وأنا المحسن، وهذا الحسين وأنا ذوالحسنى; فهؤلاء خيرتي من عبادي، وصفوتي من أوليائي، لا يتوسّل إلي أحد بهم خاصّته إلّا أوجبت وسيلته وأقلت عثرته وكشفت كربه، بعد أن يعرف فضلهم عندي ويبرأ من أعدائهم، فأنا وليهم في الدنيا والآخرة، وأنا ولي من والاهم وعدوّ من عاداهم، من أحبّهم فعليه صلواتي ورحمتي، ومن أبغضهم فعليه غضبي ولعنتي.

[157] وروى فيه بإسناده عن ابن عبّاس أيضاً قال: كنت عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إذ ذكر أبو بكر وعمر ولم يذكر علي (عليه السلام)، فاحمر وجهه ونبط العرق الذي بين عينيه وسال العرق على خده، فجعل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقذفه بيده على الأرض، ثمّ التفت إلي وقال:

يا بن عبّاس! إنّه - واللّه - لما اسري بي إلى السماء السابعة ناداني جبرئيل: يا أحمد! تقدم، فلو أن أحداً من خلق ربّي تقدم إلى هذا الموضع سواك لاحترق بالنور، فأدليت إلى رفرفة خضراء جعلت تخفض بي وترفعني حتّى صرت إلى حجاب ربّي، فإذا جميع ما خلق ربّي كحلقة درع في فلاة، وإذا بمناد ينادي: يا أحمد! من خلفت على اُمّتك؟

فقلت: أخي عليّ بن أبي طالب.

فإذا بالنداء يقول: نعم الأخ أخوك - يا أحمد - علي سيد الوصيّين، وإمام المتّقين، وقائد الغر المحجلين إلى جنّات النعيم، وهو سيف نقمتي، ولولاه ما عرف أوليائي من أعدائي، به عذبت المنافقين في أسفل درك من ناري، وبه أدخلت المؤمنين جنّتي.

يا محمّد! أحبه فإني أحبه واحب من أحبه.

ص: 147

فيقولون: نحن العلويون.

فيأتيهم النداء: أيّها العلويون! أنتم آمنون، ادخلوا الجنّة مع من كنتم توالون (1).

[159] وروى فيه بإسناده عن بشير الدهان قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أي الفصوص أفضل اركبه على خاتمي؟

فقال (عليه السلام): يا بشير! أين أنت عن العقيق الأحمر والعقيق الأصفر والعقيق الأبيض، فإنّها ثلاثة جبال في الجنّة; أمّا الأحمر فمطل على دار رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، وأمّا الأصفر فمطل على دار فاطمة (عليها السلام)، وأمّا الأبيض فمطل على دار أمير المؤمنين (عليه السلام)، والدور كلّها واحدة يخرج منها ثلاثة أنهار من تحت كلّ جبل نهر أشدّ برداً من الثلج وأحلى من العسل وأشدّ بياضاً من اللبن، لا يشرب منها إلا محمّد وآله وشيعتهم، ومصبها كلّها واحد، ومجراها من الكوثر، و [إن] هذه الثلاثة الجبال (2) تسبح اللّه وتقدّسه وتمجده [وتحمده] وتستغفر لمحبّي آل محمّد (عليهم السلام); فمن تختم بشيء منها من شيعة آل محمّد لم ير إلّا الخير والحسنى والسعة في رزقه والسلامة من جميع أنواع البلاء، وهو أمان من السلطان الجائر ومن كلّ ما يخافه الإنسان ويحذره (3).

[160] وروى فيه بإسناده عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: أين خليفة اللّه في أرضه؟

فيقوم داود النبي (عليه السلام).

فيأتي النداء من عند اللّه - تعالى -: لسنا إيّاك أردنا وإن كنت للّه خليفة.

ثم ينادي [مناد] ثانية: أين خليفة اللّه في أرضة؟

فيقوم أمير المؤمنين علي [عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)].

ص: 149

فيأتي النداء من قبل اللّه - عزّ وجلّ -: يا معشر الخلايق! هذا عليّ بن أبي طالب خليفة اللّه في أرضه وحجته على عباده; فمن تعلق بحبله في دار الدنيا فليتعلق بحبله في هذا اليوم، وليستضيء (1) بنوره وليتبعه إلى الدرجات العلى من الجنان.

قال: فيقوم ناس (2) قد تعلقوا بحبله في الدنيا فيتبعونه إلى الجنّة.

ثم يأتي النداء من عند اللّه - جلّ جلاله -: ألا من ائتم بإمام في دار الدنيا فليتبعه إلى حيث يذهب به; فحينئذٍ يتبرأ (الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) (3) (4).

[161] وروى فيه بإسناده أيضاً إلى محمّد بن سيرين قال: سمعت غير واحد من مشيخة أهل البصرة يقولون (5): لما فرغ أمير المؤمنين (عليه السلام) من حرب أهل (6) الجمل لحقه مرض وحضرت الجمعة، فقال لابنه الحسن (عليه السلام): انطلق يا بني فاجمع النّاس (7).

فأقبل الحسن (عليه السلام) إلى المسجد، فلمّا استوى (8) على المنبر حمد اللّه وأثنى عليه وتشهد وصلى على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ثمّ قال:

[أيّها النّاس] إنّ اللّه اختارنا لنبوته واصطفانا على خلقه وبريته، وأنزل علينا كتابه ووحيه، وأيم اللّه لا ينتقصنا أحد من حقّنا شيئاً إلّا انتقصه اللّه في عاجل دنياه وآجل آخرته، ولا تكون (9) علينا دولة إلا كانت لنا العاقبة، (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (10).

ص: 150

ثم جمع النّاس (1) وبلغ أباه كلامه، فلمّا انصرف إلى أبيه (عليه السلام) نظر إليه فما ملك عبرته أن سالت على خديه، ثمّ دعاه (2) فقبل بين عينيه فقال (3): بأبي أنت وامي (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (4) (5).

[162] وروى فيه بإسناده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري (رضي اللّه عنه) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): إنّ جبرئيل نزل علي وقال: إنّ اللّه - تبارك وتعالى - أمرك أن تقوم بتفضيل عليّ بن أبي طالب خطيباً على أصحابك ليبلغوا من بعدهم ذلك عنك، وأمر (6) جميع الملائكة أن يسمعوا (7) ما تذكره، و [اللّه] يوحي إليك [يا محمّد] أن من خالفك في أمره فله (8) النار وأن من أطاعك فله الجنّة.

فأمر النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) منادياً ينادي (9) بالصلاة جامعة. فاجتمع النّاس وخرج حتّى علا (10) المنبر، فكان (11) أوّل ما تكلّم به: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، بسم اللّه الرحمين الرحيم.

ثم قال: أيّها النّاس! أنا البشير وأنا النذير وأنا النبي الاُمّي، إنّي مبلغكم عن اللّه - تعالى - في أمر رجل لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة علمي (12)، وهو الذي انتجبه (13) اللّه من هذه الاُمّة واصطفاه وهداه [وتولاه]، وخلقني وإيّاه من طينة واحدة (14) ففضلني (15) بالرسالة وفضله بالتبليغ عني، وجعلني مدينة العلم وجعله

ص: 151

الباب، وجعله خازن العلم والمقتبس منه الأحكام، وخصّه اللّه (1) - تعالى - بالوصية، وأبان أمره، وخوف من عداوته، وأزلف من والاه، وأعزّ شيعته (2)، وأمر النّاس جميعاً بطاعته، وإنه - تعالى - يقول: من عاداه عاداني ومن والاه والاني، ومن ناصبه ناصبني، ومن خالفه خالفني، ومن عصاه عصاني، ومن آذاه آذاني، ومن كاده كادني، ومن أبغضه أبغضني، ومن أحبّه أحبّني، ومن أراده أرادني، ومن نصره نصرني.

[يا] أيّها النّاس! إسمعوا ما آمركم به وأطيعوا فإني احذركم عذاب (3) اللّه (َوْمَ تَجِدُ كلّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) (4) (و إلى اللّه المصير).

ثم أخذ بيد علي (عليه السلام) فقال: أيها (5) النّاس! هذا مولى المؤمنين، وحجة اللّه على الخلق أجمعين، والمجاهد للكافرين، اللّهمّ إني قد بلغت وهم عبادك وأنت القادر على صلاحهم، فأصلحهم [برحمتك] يا أرحم الراحمين، وأستغفر اللّه لي ولكم.

ثم نزل عن المنبر، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) وقال: يا محمّد! إن اللّه - تبارك وتعالى - يقرؤك السلام ويقول [لك]: جزاك اللّه عن تبليغك خيراً، قد بلغت رسالات ربّك ونصحت لاُمّتك وأرضيت المؤمنين وأرغمت الكافرين.

يا محمّد! إن ابن عمك مبتلى ومبتلى به.

يا محمّد! قل في كلّ أوقاتك (الْحَمْدُ لِلَّهِ ربّ الْعَالَمِينَ) (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (6) (7).

ص: 152

[163] وروى فيه مرفوعا إلى يعقوب بن شعيب عن صالح بن ميثم التمّار قال:

وجدت في كتاب ميثم يقول فيه: أمسينا (1) ليلة عند أمير المؤمنين [عليّ بن أبي طالب] (عليه السلام) فقال لنا: ليس من عبد امتحن اللّه قلبه للإيمان (2) إلا أصبح يجد مودّتنا على قلبه، وما (3) أصبح عبد ممّن سخط اللّه عليه إلّا يجد بغضنا على قلبه، فأصبحنا نفرح بحبّ المحبّ (4) لنا، ونعرف بغض المبغض لنا، وأصبح محبّنا مغتبطا بحبّنا برحمة [من] اللّه ينتظرها كلّ يوم، وأصبح مبغضنا يؤسس (بنيانه على شفا جرف هار) (5) فكان ذلك الشفا قد انهار (به في نار جهنم)، وكان أبواب الرحمة قد انفتحت لأهل (6) الرحمة، فهنيئا لأصحاب الرحمة برحمتهم (7)، وتعسا لأهل النار بمثواهم، إنّ عبداً لن يقصر في حبنا لخير جعله اللّه في قلبه، ولن يحبنا من يحبّ مبغضنا فإن (8) ذلك لا يجتمع في قلب واحد و (ما جعل اللّه لرجل من قلبين في جوفه) (9) يحبّ بهذا قوما ويحب بالآخر عدوّهم، والذي يحبنا فهو يخلص حبنا كما يخلص الذهب لا غشّ فيه، نحن النّجباء، وفرطنا فرط (10) الأنبياء، وأنا وصيّ الأنبياء (11)، وأنا حزب اللّه ورسوله، والفئة الباغية حزب الشيطان; فمن أحب أن يعلم حاله في حبنا فليمتحن قلبه، فإن وجد فيه شيئاً من بغضنا (12) فليعلم أن اللّه عدوه وجبريل وميكال واللّه عدوّ للكافرين (13).

ص: 153

ثمّ دخل عليه جيرانه ومعارفه يتوجعون له، فقال: ايتوني بصحيفة ودواة أذكر لكم ما يكون ممّا علّمنيه مولاي أمير المؤمنين (عليه السلام).

فأتوه بحصيفة ودواة، فجعل يذكر ويملي عليهم أخبار الملاحم الكائنات ويسندها إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).

فبلغ ذلك ابن زياد، فأرسل إليه الحجام حتّى قطع لسانه، فمات من ليلته [تلك] (رحمه اللّه)، وكان يسميه أمير المؤمنين راشد (1) المبتلى، وكان قد ألقى (عليه السلام) إليه علم البلايا والمنايا، فكان يلقي الرجل فيقول له: يا فلان ابن فلان تموت موتة (2) كذا، ويا فلان ابن فلان تقتل أنت قتلة كذا (3) فيكون [الأمر] كما قال (4).

[165] وروى فيه بإسناده عن الصادق (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اعطيت أشياء (5) لم يعطها (6) أحد قبلي سوى النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): لقد فتح إلي السبيل (7)، وعلمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب، ولقد نظرت في الملكوت بإذن ربي، فما غاب عنّي ما كان قبلي ولا ما يكون (8) بعدي، وإن بولايتي أكمل اللّه - تعالى - لهذه الاُمّة دينهم وأتم عليهم النعم ورضي لهم الإسلام (9); إذ يقول - تبارك اسمه - يوم الولاية لمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله): يا محمّد أخبرهم أني أكملت لهم اليوم دينهم وأتممت عليهم نعمتي (10)

ص: 155

ورضيت لهم الإسلام دينا (1)، كلّ ذلك منّ من (2) اللّه - تعالى - منّ (3) به علي; فله الحمد (4).

[166] وروى فيه بإسناده عن سعيد الأعرج قال: دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي [عبد اللّه] جعفر [بن محمّد] (عليه السلام) فابتدأنا وقال (5): يا سليمان! ما جاء عن أمير المؤمنين [عليّ بن أبي طالب] (عليه السلام) يؤخذ به وما لم يجيء ينتهى عنه (6)، جرى له من الفضل ما جرى لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ولرسول اللّه (7) (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) الفضل على جميع من خلق اللّه.

يا سليمان (8)! العائب على أمير المؤمنين كالعائب على اللّه - تعالى - وعلى رسوله، والراد عليه في صغيرة أو كبيرة (9) على حد الشرك باللّه - تعالى -.

يا سليمان (10)! كان أمير المؤمنين (عليه السلام) باب اللّه الذي (11) لا يؤتى إلا منه، وسبيله الذي من سلك غيره (12) هلك، وبذلك جرت للأئمّة واحداً بعد واحد (13)، جعلهم اللّه أركان الأرض أن تميد بهم (14)، و [هم] الحجة البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى.

ص: 156

يا سليمان (1)! أما علمت أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: أنا قسيم الجنّة والنار، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا والميسم، ولقد أقرّ لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقروا لمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، ولقد حملت مثل حمولة محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وهي حمولة الرب، وأنّ محمّداً (صلّى اللّه عليه وآله) يدعى فيكسى، ويستنطق فينطق، وادعى فاكسى، واستنطق فأنطق، ولقد اعطيت خصالا لم يعطها أحد قبلي، عُلّمت المنايا (2) والبلايا [والقضايا] وفصل الخطاب (3).

[167] وروى عبد العزيز بن يحيى الجلودي في «كتاب الخطب» لأمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» قال: وخطب (عليه السلام) فقال:

سلوني قبل أن تفقدوني فأنا نمط الحجاز (4)، وأنا عيبة رسول اللّه (5) (صلّى اللّه عليه وآله)، سلوني فأنا فقأت عين الفتنة ظاهرها وباطنها، سلوني فأنا من عنده علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب، سلوني فأنا يعسوب الدين (6) حقّاً، ما من فئة تهدي مأة أو تضلّ مأة إلّا وقد نبأت (7) بقائدها وسائقها، سلوني فوالذي نفسي بيده لو ثنيت لي الوسادة (8) فأجلس عليها لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجيل بإنجيلهم وأهل الزبور بزبورهم وأهل الفرقان بفرقانهم.

ص: 157

قال: فقام ابن الكوّا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يخطب [النّاس]، فقال:يا أمير المؤمنين! أخبرني عن نفسك؟!

فقال (عليه السلام): ويلك أتريد أن اُزكّي نفسي وقد نهى اللّه - تعالى - عن ذلك؟! إني كنت مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إذا سألته أعطاني وإذا سكتُّ ابتدأني، فبين (1) الجوانح [مني] علم جم، ونحن أهل البيت لا نقاس بأحد (2).

[168] وروى فيه قال: وخطب (عليه السلام) فقال: سلوني فإني لا أسأل عن شيء دون العرش إلا أجبت فيه، كلمة (3) لا يقولها بعدي إلا جاهل مدّعٍ أو كذّابٍ مفتر.

فقام رجل من جانب مجلسه في عنقه كتاب كأنّه مصحف، وهو رجل أدم ضرب طوال جعد الشعر كأنه من مهودة العرب، وقال (4) رافعا صوته [لعلي]: أيها المدعي ما لا يعلم، والمقلد ما لا يفهم، أنا سائل فأجب.

فوثب [به] أصحاب علي (عليه السلام) وشيعته من كلّ ناحية وهموا به، فنهاهم (عليه السلام) وقال (5) لهم: دعوه ولا تعجلوه، فإنّ الطيش لا تقوم به حجج اللّه، ولا تظهر به (6) براهين اللّه.

ثم التفت إلى الرجل وقال [له]: سل بكلّ لسانك وما في جوانحك فإني مجيبك (7)، إن اللّه - تعالى - لا تعتلج عليه الشكوك ولا يهيجه وسن.

فقال الرجل: كم بين المغرب والمشرق؟

فقال (عليه السلام): مسافة الهواء.

قال: وما مسافة الهواء؟

فقال [علي]: دوران الفلك.

ص: 158

قال [الرجل]: وما قدر دوران الفلك؟ فقال: مسيرة يوم للشمس.

قال [الرجل]: صدقت، [قال:] فمتى القيامة؟

فقال (عليه السلام): عند حضور المنيّة (1) وبلوغ الأجل.

قال [الرجل]: صدقت، فكم عمر الدنيا؟

فقال [علي]: يقال سبعة آلاف ثمّ لا تحديد.

قال [الرجل]: صدقت، فأين بكّة من مكّة؟

قال [علي] (عليه السلام): بكة موضع البيت ومكّة [من] أكناف الحرم (2).

قال: فلم سميت مكّة مكّة؟ قال (عليه السلام): لأن اللّه - تعالى - مك الأرض من تحتها.

قال: صدقت (3)، فلم سمّيت تلك (4) بكّة؟ فقال (عليه السلام): لأنّها بكت رقاب الجبارين وعيون المذنبين.

قال: صدقت، وأين كان اللّه قبل أن يخلق عرشه؟

فقال [علي]: سبحان من لا يدرك (5) كنه صفته حملة عرشه على قرب زمرهم (6) من كرسي كرامته، ولا الملائكة المقرّبون من أنوار سبحات جلاله، ويحك لا يقال له (7) أين ولا ثمّ ولا فيم ولا لم ولا أنى ولا حيث ولا كيف.

قال [الرجل]: صدقت، فكم مقدار ما لبث اللّه عرشه على الماء من قبل أن يخلق الأرض والسماء؟

ص: 159

فقال له (1): أتحسن أن تحسب؟ قال: نعم.

فقال (عليه السلام): لعلك لا تحسن.

قال: لا بل (2) إنّي لأحسن الحساب.

فقال [علي] (عليه السلام): أرأيت (3) لو [كان] صب خردل في الأرض حتّى سّد الهواء [و] ما بين الأرض والسماء، ثمّ أذن لمثلك أن تنقله على ضعفك حبة حبة من [مقدار] المشرق إلى المغرب، ثمّ مد في عمرك واعطيت القوة على ذلك حتّى تنقله وأحصيته لكان ذلك أيسر من إحصاء عدد أعوام ما لبث عرشه على الماء من قبل أن يخلق الأرض والسماء، وإنما وصفت لك [ب] بعض عشر عشير العشير من جزء مأة ألف جزء، وأستغر اللّه من التقليل (4) في التحديد.

قال: فحرك الرجل رأسه وقال: أشهد (5) أن لا إله إلّا اللّه وأشهد (6) أن محمّداً رسول اللّه (7).

[169] وروى محمّد بن عليل الحائري في مزاره بإسناده عن يونس بن أبي وهب القصري قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد اللّه (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك! أتيتك ولم أزر قبر أمير المؤمنين (عليه السلام).

فقال: بئسما صنعت، فلولا أنت من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره اللّه مع الملائكة [ويزوره الأنبياء] ويزوره المؤمنون؟!

قلت: جعلت فداك! ما علمت ذلك.

ص: 160

قال: فاعلم أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أفضل عند اللّه من الأئمّة كلّهم وله ثواب أعمالهم وعلى قدر أعمالهم فضُِّلوا (1).

[170] وروى الفضل بن شاذان في كتاب القائم أن أمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» قال على منبر الكوفة: واللّه إني لديان النّاس يوم الدين، وقسيم اللّه بين الجنّة والنار، لا يدخلهما داخل إلا على أحد قسمي، وأنا الفاروق الأكبر، والقرن (2) من حديد، وباب الإيمان، وصاحب الميسم، وصاحب السنين، و [أنا] صاحب النشر الأوّل والنشر الآخر، وصاحب القضاء، وصاحب الكرات ودولة الدول، وأنا الإمام (3) لمن بعدي، والمؤدي عمن (4) قبلي، لا (5) يتقدمّني إلّا أحمد «صلوات اللّه عليه وآله»، فإنّ (6) جميع الملائكة والرسل والروح خلفنا، وإن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ليدعى فينطق وأدعى فأنطق على حدّ منطقه، ولقد اعطيت السبع التي لم يسبق إليها أحد قبلي: بصرت سبل الكتاب، وفتحت لي الأسباب، وعلمت الأنساب، ومجرى الحساب، وعلمت المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب، ونظرت في الملكوت فلم يعزب عنّي شيء غاب عني، [و] لم يفتني ما سبقني ولم يشركني أحد فيما أشهدني يوم شهادة الأشهاد، وأنا الشاهد عليهم وعلى يدي يتم موعد اللّه، وتكمل كلمته، وبي يكمل الدين، وأنا النعمة التي أنعمها اللّه على خلقه، وأنا الإسلام الذي ارتضاه لنفسه، كلّ ذلك من من اللّه - تعالى - (7).

[171] وروى محمّد بن يعقوب بإسناده عن يونس بن رباط قال: دخلت أنا وكامل التمّار على أبي عبد اللّه (عليه السلام)، فقال له كامل التمار: جعلت فداك! حديث رواه فلان.

ص: 161

فقال (عليه السلام): اُذكره.

[ف_] قال: حدّثني أن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) حدث عليّاً (عليه السلام) بألف باب في (1) يوم توفّي فيه (2)، كلّ باب يفتح منه ألف باب فذلك ألف ألف باب.

فقال (عليه السلام): [ل_] قد كان ذلك.

فقلت (3): جعلت فداك! أفظهر من ذلك لمواليكم وشيعتكم (4)؟

فقال: يا كامل! باب أو بابان.

[ف_] قلت [له]: جعلت فداك! فما نروي (5) من فضلكم من ألف ألف باب إلّا باباً أو بابين؟!

[قال:] فقال (عليه السلام): وما عسيتم أن ترووا من فضلنا [ما تروون من فضلنا] إلّا ألفاً (6) غير معطوفة (7).

فجعلتك نبيّاً وشققت لك من اسمي إسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ إطلعت ثانية فاخترت منها عليّاً وجعلته وصيك وخليفتك وزوج ابنتك وأبا ذرّيّتك وشققت له إسما من اسمي (1)، فأنا العليّ الأعلى وهو علي، وجعلت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثمّ عرضت ولايتكما على الملائكة فمن قبلها كان عندي من المقربين.

يا محمّد! لو أنّ عبداً عبدني حتّى ينقطع ويصير كالشن البالي ثمّ يأتي (2) جاحدا لولايتهم ما أسكنته جنتي ولا أظللته تحت عرشي.

يا محمّد! أتحبّ أن تراهم؟

قلت: نعم يا ربّ (3).

فقال - عزّ وجلّ -: إرفع رأسك.

فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن علي، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، والحجة بن الحسن، وهو قائم في وسطهم كأنه كوكب دري.

قلت: يا ربّ! من هؤلاء؟

قال: هؤلاء الأئمّة والقائم هذا الذي (4) يحلّ حلالي ويحرم حرامي، [و] به أنتقم من أعدائي، وهو راحة أوليائي (5) وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين، فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما، فلفتنة النّاس [بهما] يومئذ أشدّ من فتنة العجل والسامري (6).

ص: 163

[173] وروى فيه أيضاً قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): إثنى عشر من أهل بيتي أعطاهم اللّه - تعالى - فهمي وعلمي وحكمتي وخلقهم من طينتي، فويل للمتكبرين (1) عليهم بعدي القاطعين فيهم صلتي ما لهم لا أنالهم اللّه شفاعتي (2).

[174] وروى فيه بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: في جناح كلّ هدهد خلقه اللّه - عزّ وجلّ - مكتوب بالسريانيّة: " آل محمّد خير البريّة " (3).

[175] وروى فيه بإسناده عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنه قال: إن اللّه - عزّ وجلّ - قال: أنا اللّه لا إله إلا أنا، خلقت الخلق بقدرتي، فاخترت منهم من شئت من أنبيائي، واخترت من جميعهم محمّداً خليلاً وحبيباً وصفيّاً فبعثته رسولا إلى خلقي واصطفيت له عليّاً، فجعلته له أخا ووصيّاً ووزيراً ومؤديّاً عنه من بعده إلى خلقي، وخليفتي على عبادي يبين لهم كتابي ويسير فيهم بحكمي، وجعلته العلم الهادي من الضلالة وبابي الذي اوتى منه، وبيتي الذي من دخله كان آمنا من ناري، وحصني الذي من لجأ إليه حصنته من مكروه الدنيا والآخرة، ووجهي الذي من توجه إليه لم أصرف عنه وجهي (4)، وحجتي في السماوات والأرضين (5) على جميع من فيهن من جميع (6) خلقي، لا أقبل عمل عامل منهم إلا بالإقرار بولايته مع نبوّة أحمد (7) رسولي، وهو يدي المبسوطة على عبادي، وهو النعمة التي أنعمت بها على جميع (8) من أحببته من عبادي; فمن أحببته من عبادي وتوليته عرفته ولايته [ومعرفته]، ومن أبغضته من

ص: 164

عبادي أبغضته لعدوله عن معرفته وولايته; فبعزّتي حلفت وبجلالي أقسمت (1): أنّه لا يتولى عليّاً عبد من عبادي إلّا زحزحته عن النار وأدخلته الجنّة، ولا يبغضه عبد من عبادي ويعدل عن ولايته إلّا أبغضته وأدخلته النار وبئس المصير (2).

[176] وروى فيه بإسناده قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة (3).

[177] وروى فيه بإسناده عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أنّه قال: أخبرني جبرئيل عن اللّه عزّ اسمه الجليل أنّه قال: عليّ بن أبي طالب حجتي على خلقي، وديان ديني، اخرج من صلبه أئمّة يقومون بأمري ويدعون إلى سبيلي، بهم أدفع البلاء عن عبادي وإمائي وبهم أنزل [من] رحمتي (4).

[178] وروى فيه عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنه قال: الأئمّة من ولد الحسين; من أطاعهم فقد أطاع اللّه ومن عصاهم فقد عصى اللّه، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة إلى اللّه (5).

[179] وروى فيه عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أنه قال: أنت يا علي وولدك (6) خيرة اللّه من خلقه (7).

[180] وروى فيه عنه (صلّى اللّه عليه وآله) أنّه قال: الحسن والحسين خير أهل الأرض بعدي وبعد أبيهما، واُمّهما أفضل نساء أهل الأرض (8).

ص: 165

[181] وروى فيه عنه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنّه قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها (1).

[182] وروى فيه عنه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنّه قال: إن اللّه - عزّ وجلّ - اطّلع إلى أهل الأرض اطّلاعة فاختارني ثمّ اطّلع الثانية فاختارك يا علي (2) بعدي، فجعلك القائم (3) بأمر امتي [من] بعدي وليس أحد بعدنا مثلنا (4).

[183] وروى فيه بإسناده عن الحسن بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون يوماً وعنده عليّ بن موسى الرضا (عليه السلام) وقد اجتمع عنده (5) الفقهاء وأهل الكلام من الفرق المختلفة فسأله بعضهم فقال [له]: يا بن رسول اللّه! بأي شيء تصحّ الإمامة لمدعيها؟

قال (عليه السلام): بالنصّ والدليل.

قال [له]: فدلالة الإمام فيم هي؟

قال (عليه السلام): في العلم واستجابة الدعوة.

قال: فما وجه إخباركم بما يكون؟

قال (عليه السلام): ذلك بعهد معهود إلينا من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم).

قال: فما وجه إخباركم بما في قلوب النّاس؟

قال (عليه السلام) له: أما بلغك قول رسول اللّه: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه.

قال: بلى.

قال (عليه السلام): فما من مؤمن إلّا وله فراسة لنظره (6) بنور اللّه على قدر إيمانه ومبلغ استبصاره وعلمه، وقد جمع اللّه في (7) الأئمّة منّا ما فرّقه في جميع المؤمنين،

ص: 166

[و] قال - تعالى - في كتابه العزيز: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) (1) فأول المتوسّمين رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ثمّ أمير المؤمنين من بعده ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ (2) الأئمّة من ولد الحسين إلى يوم القيامة.

قال: فنظر إليه المأمون وقال [له] (3): يا أبا الحسن! زدنا ممّا جعل اللّه لكم أهل البيت.

فقال الرضا (عليه السلام): إن اللّه - تعالى - قد أيّدنا بروح منه مقدّسة مطهّرة (4) لم تكن مع أحد ممّن مضى إلا مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وهي مع الأئمّة منّا تسدّدهم وتوفّقهم وهي (5) عمود من نور بين اللّه وبينهم (6) وليست بملك (7).

[184] وروى فيه بإسناده عن الريّان بن الصلت قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو وقد اجتمع بمجلسه (8) جماعة من علماء أهل العراق وخراسان، فقال المأمون:أخبروني عن معنى هذه الآية: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)؟

فقالت العلماء: أراد اللّه - تعالى - في ذلك (9) الاُمّة كلها.

فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال [الرضا] (عليه السلام): لا أقول كما قالوا ولكنّي أقول: أراد - تعالى - بذلك العترة الطاهرة.

فقال المأمون: وكيف عنى العترة [من] دون الاُمّة؟

ص: 167

فقال [له] الرضا (عليه السلام): لو أراد الاُمّة لكانت بأجمعها (1) في الجنّة لقول اللّه - عزّ وجلّ -: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (2)... (3).

[185] وروى في كتاب الأمالي الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (رحمه اللّه) بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود قال: رأيت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وكفه في كفّ عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وهو يقلّبه.

فقلت: يا رسول اللّه! ما منزلة عليّ منك؟

فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): كمنزلتي من اللّه - تعالى - (4).

[186] وروى فيه بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال: كنّا عند النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إذا أقبل (5) عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال النّبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): قد أتاكم أخي، ثمّ التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثمّ قال: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم (6) الفائزون يوم القيامة، [ثم قال:] إنّه أوّلكم إيماناً معي، وأوفاكم بعهد اللّه، وأقومكم بأمر اللّه، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسويّة، وأعظمكم عند اللّه مزيةّ، فنزلت (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البريّة) (7).

قال: فكان أصحاب محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) إذا جاء علي (عليه السلام) قالوا: قد جاء خير البريّة (8).

ص: 168

[187] وروى فيه بإسناده إلى الأصبغ بن نباته، قال: سمعت الأشعث بن قيس الكندي وجوهر الكلبي (1) قالا لعليّ (عليه السلام): يا أمير المؤمنين! حدّثنا في خلواتك أنت وفاطمة.

قال (عليه السلام): نعم، بينما (2) أنا وفاطمة في كساء، إذ أقبل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) نصف الليل وكان يأتيها بالتمر واللبن ليعينها على الغلامين، فدخل بيننا ووضع (3) رجلا بحيالي ورجلا بحيالها، فبكت فاطمة (4).

فقال لها [رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)]: ما يبكيك يا بنية [محمّد]؟

فقالت: حالنا كما ترى في كساء نصفه تحتنا ونصفه فوقنا.

فقال لها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يا فاطمة! أما تعلمين أنّ اللّه - تعالى - إطلع إطلاعة من سمائه إلى أرضه فاختار منها أباك فاتخذه نبيّاً (5) صفيا، وبعثه (6) برسالته وائتمنه على وحيه.

يا فاطمة! أوما (7) تعلمين أنّ اللّه إطّلع إطّلاعة ثانية (8) من سمائه إلى أرضه فاختار منها بعلك وأمرني أن ازوجه إيّاك (9) و [أن] أتّخذه وصيا؟

يا فاطمة! أوما (10) تعلمين أن العرش سأل (11) ربّه أن يزيّنه بزينة لم يزين بها شيئاً (12) من خلقه فزينه بالحسن والحسين ركنين (13) من أركان الجنّة (14)؟

ص: 169

[188] وروى فيه بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): يقول اللّه - تعالى - يوم القيامة لي ولعليّ بن أبي طالب: أدخلا الجنّة من أحبكما وأدخلا النار من أبغضكما، وذلك قوله - تعالى -: (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كلّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) (1) (2).

[189] وروى فيه بإسناده عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنّه قال: إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على جهنم لم يجز عليه إلا من معه جواز فيه ولاية عليّ بن أبي طالب [وذلك قوله - تعالى -: (وقفوهم إنهم مسؤولون) يعني عن ولاية عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) (3).

[190] وروى فيه بإسناده عن عطيةّ العوفي قال: سألت جابر بن عبد اللّه عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: ذاك خير البشر (4).

[191] وروى فيه بإسناده عن المفضّل عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: إن اللّه - عزّ وجلّ - جعل عليّاً علما بينه وبين خلقه ليس بينهم علم غيره; فمن أقرّ بولايته كان مؤمنا، ومن جحدها (5) كان كافراً، ومن جهله كان ضالّاً ومن نصب معه كان مشركاً، ومن جاء بولايته دخل الجنّة، ومن أنكرها دخل النار (6).

[192] وفي حديث آخر: ومن عدل بينه وبين غيره كان مشركا (7).

[193] وروى عليّ بن عيسى (رحمه اللّه) في كتاب «كشف الغمة» عن أنس قال: كنت

ص: 170

جالسا مع النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إذ أقبل عليّ بن أبي طالب، فقال النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): أنا وهذا حجة اللّه على خلقه (1).

[194] وفيه قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): خلق اللّه من نور وجه عليّ بن أبي طالب سبعين ألف ملك يستغفرون [له و] لمحبيه إلى يوم القيامة (2).

[195] وفيه عن مسروق قال: دخلت على عايشة فقالت لي: من قتل الخوارج؟

فقلت: قتلهم عليّ بن أبي طالب.

[قال:] فسكتت.

[قال:] فقلت لها: يا اُمّ المؤمنين! إني انشدك اللّه وبحق نبيه محمّد (3) (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إن كنت سمعت من رسول اللّه شيئاً في ذلك فأخبرينيه (4).

[قال:] فقالت: سمعت رسول اللّه يقول: هم شر الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة وأعظمهم عند اللّه يوم القيامة وسيلة (5).

[196] وفيه عن عبد اللّه بن عمر قال: سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول: وقد سئل (6) بأي لغة خاطبك ربّك ليلة المعراج؟ فقال (7): خاطبني بلغة عليّ بن أبي طالب فألهمني أن قلت: يا ربّ أنت خاطبتني أم علي؟

فقال: يا أحمد! أنا شيء ليس (8) كالأشياء لا اقاس بالنّاس ولا اوصف بالأشياء،

ص: 171

خلقتك من نوري وخلقت عليّاً من نورك، فاطلعت على سرائر قلبك فلم أجد أحداً أحب من عليّ بن أبي طالب إلى قلبك (1) فخاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك (2).

[197] وفيه عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت سيّدتي فاطمة (عليها السلام) تقول: ليلة دخل بي علي أفزعني في فراشي.

فقلت: ممّ فزعت (3) يا سيدة النساء؟

قالت: سمعت الأرض تحدّثه ويحدّثها فأصبحت وأنا فزعة فأخبرت أبي (4) (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فسجد سجدة طويلة ثمّ رفع رأسه وقال: يا فاطمة! أبشري بطيب النسل فإن اللّه - عزّ وجلّ - فضل بعلك على سائر خلقه، وأمر الأرض أن تحدثه بأخبارها وما يجري على وجهها من مشرق الأرض إلى مغربها (5) (6).

[198] وروى الخوارزمي في كتابه عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): لو أن الرياض (7) أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) (8).

[199] وروى فيه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: قال لي رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يوم فتحت خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت - اليوم - فيك (9) مقالاً لا تمرّ بملأ (10) من المسلمين إلّا أخذوا من تراب رجليك

ص: 172

وفضل طهورك ليستشفوا به (1)، ولكن حسبك أن تكون منّي وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي، و (2) أنت تؤدي ديني وتقاتل على سنّتي، وأنت في الآخرة أقرب النّاس مني، وأنت غدا على الحوض خليفتي تذود عنه المنافقين، وأنت أول من يرد علي الحوض، وأنت أوّل من يدخل (3) الجنّة من امتي، وإن شيعتك على منابر من نور روّاء مرويّين مبيضّة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون [غدا] في الجنّة جيراني، وإن عدوك [غدا] ظماء مظمأون مسودة وجوههم مقمحون (4)، حربك حربي وسلمك سلمي، وسرك سري وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك سريرة (5) صدري، وأنت باب علمي، وإن ولدك ولدي، ولحمك لحمي ودمك دمي، وإنّ الحقّ معك والحق على لسانك [وفي قلبك] وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وإن اللّه [عزّ وجلّ] أمرني أن ابشرك أنك وعترتك في الجنّة وأن عدوك في النار، لا يرد الحوض علي (6) مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك.

[قال] قال عليّ (عليه السلام): فخررت للّه - سبحانه - ساجدا وحمدته علىّ ما أنعم به علي من الإسلام والقرآن وحببني إلى خاتم النبيّين وسيّد المرسلين (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) (7).

[200] وروى فيه عن جابر قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إن اللّه - تعالى - لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه، فعرض عليهن نبوتي وولاية عليّ بن أبي طالب فقبلتها (8)، ثمّ خلق الخلق وفوّض إلينا أمر الدين; فالسعيد من سعد بنا،

ص: 173

والشقي من شقي بنا، نحن المحللون لحلاله والمحرّمون لحرامه (1).

[201] وروى فيه عن سلمان قال: سمعت حبيبي المصطفى (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي اللّه - عزّ وجلّ - مطيعا (2) يسبح اللّه [ذلك النور] ويقدسه قبل أن يخلق آدم [بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه - تعالى - آدم]، ثمّ (3) ركّب ذلك النور في صلبه فلم نزل في شيء واحد حتّى افترقنا في صلب عبد المطّلب، فجزأ أنا وجزء علي (4).

[202] وروى فيه قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): كنت أنا وعلي نوراً بين يدي اللّه - عزّ وجلّ - [من] قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه - تعالى - آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل اللّه ينقله من صلب إلى صلب حتّى أقره في صلب عبد المطلب، فقسّمه قسمين: قسما في صلب عبد اللّه وقسماً في صلب أبي طالب; فعلي منّي وأنا منه، لحمه من لحمي ودمه دمي; فمن أحبه فبحبّي أحبّه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه (5).

[203] وروى فيه عن جابر قال: كنا عند رسول اللّه (عليه السلام) فتذاكر أصحابه الجنّة.

فقال (عليه السلام): إنّ أوّل [أهل] الجنّة دخولاً إليها عليّ بن أبي طالب.

فقال (6) أبو دجانة الأنصاري: يا رسول اللّه! ألست (7) أخبرتنا أن الجنّة محرمة على الأنبياء حتّى تدخلها أنت، وعلى الامم حتّى تدخلها اُمّتك؟

قال: بلى يا أبا دجانة! أما علمت أنّ للّه - تعالى - لواء من نور وعموداً من ياقوت

ص: 174

مكتوب على ذلك اللواء (1): " لا إله إلّا اللّه (2)، محمّد رسول اللّه، آل محمّد خير البريّة " وصاحب اللواء هذا إمام القوم (3).

وضرب بيده إلى علي [بن أبي طالب] (عليه السلام) [قال:] فسر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عليّاً (عليه السلام)، فقال علي (4) (عليه السلام): الحمد للّه الذي أكرمنا وشرفنا بك يا رسول اللّه (5).

فقال له: أبشر يا علي ما من عبد ينتحل مودّتك إلّا بعثه اللّه - تعالى - معنا يوم القيامة [ثم قرأ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم):] (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) (6).

[204] وروى الجلودي في كتاب الخطب خطبة لأمير المؤمنين (عليه السلام) من جملتها: أيّها النّاس! سلوني قبل أن تفقدوني، أنا يعسوب المؤمنين، وغاية السابقين، ولسان المتّقين، وخاتم الوصيّين، وخليفة ربّ العالمين، أنا قسيم النيران (7)، أنا صاحب الجنان، أنا صاحب الأعراف، أنا صاحب الحوض، إنه ليس منّا إمام إلّا وهو عارف بجميع أوليائه (8)، وأنا الهادي بالولاية (9).

[205] فروي عن مولانا الصادق (عليه السلام) أن المراد بالغيب هنا ثلاثة أشياء: يوم قيام القائم، ويوم الكرّة، ويوم القيامة; من آمن بها فقد آمن بالغيب (1).

وهذا بعينه هو معنى قوله - تعالى -: (وَذَكِّرهُم بِأيّام اللّه) (2).

[206] وروي عن الصادق (عليه السلام) أن أيّام اللّه ثلاثة: يوم القائم ويوم الكرة ويوم القيامة (3).

[207] وروى الخوارزمي في مناقبه بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): إنّ اللّه - تعالى - جعل لأخي فضائل لا تحصى كثرة; فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها له غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة (4) رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر اللّه له بالاستماع لها الذنوب التي اكتسبها بالسمع (5)، ومن نظر إلى فضيلة (6) من فضائله غفر اللّه له الذنوب التي اكتسبها بالنظر.

ثم قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): النظر إلى عليّ بن أبي طالب عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل اللّه إيمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه (7).

[208] وروى فيه بإسناده إلى ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): علي منّي مثل رأسي من بدني (8).

ص: 176

فقال لي ذلك الملك: ممّن تعجب؟ كتب اللّه في جبهتي ما ترى قبل خلق الدنيا بألفي عام (1).

[211] وروى فيه بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: خرجت مع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ذات يوم نمشي في طرق (2) المدينة فمررنا (3) بنخل من نخلها فصاحت نخلة باخرى:" هذا محمّد المصطفى وعلي المرتضى ".

ثمّ جزنا [ها]، فصاحت ثانية بثالثة: " هذا موسى وأخوه هارون ".

ثمّ جزناها فصاحت رابعة بخامسة: " هذا نوح وإبراهيم ".

ثمّ جزنا صاحت (4) خامسة بسادسة: " هذا محمّد سيّد النبيّين و [هذا] علي سيد الوصيّين ".

فتبسّم النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ثمّ قال: يا علي! إنما سمي نخل المدينة «صيحاني» (5) لأنّه صاح بفضلي وفضلك (6).

[212] وعن ابن عبّاس قال: سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول: ليلة اُسري بي إلى السّماء دخلت الجنّة فرأيت نوراً ضرب به وجهي، فقلت لجبرئيل: ما هذا النور الذي رأيته؟ قال: يا محمّد! ليس هذا نور الشمس، ولا نور القمر، ولكن جارية من جواري عليّ بن أبي طالب إطلعت من قصرها ونظرت إليك فضحكت، وهذا النور (7) خرج من فيها، وهي تدور في الجنّة إلى أن يدخلها أمير المؤمنين (8) (عليه السلام).

ص: 178

[213] وعن النّبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنه قال: نزل عليّ جبرئيل صبيحة يوم فرحاً مستبشراً، فقلت: حبيبي! [ما لي] أراك فرحا مستبشراً؟

فقال: [يا محمّد] وكيف لا أكون كذلك وقد قرّت عيني بما أكرم اللّه به أخاك ووصيك وإمام اُمّتك عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).

[ف_] قلت: بماذا (1) أكرم اللّه - سبحانه - أخي وإمام اُمّتي؟

قال: [باهى] بعبادته البارحة ملائكته وحملة عرشه، وقال: يا ملائكتي! اُنظروا إلى حجتي في خلق أرضي (2) بعد نبيي محمّد (3) وقد عفّر وجهه في التراب (4) تواضعاً لعظمتي، اشهدكم أنّه إمام خلقي ومولى بريّتي (5).

[214] وعن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: إذا كان يوم القيامة أقامني اللّه - عزّ وجلّ - وجبرئيل على الصراط فلا يجوز أحد (6) إلّا من كان معه براءة من عليّ بن أبي طالب (7).

[215] وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): دخلت يوماً منزلي فإذا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) [جالس] والحسن عن يمينه والحسين عن يساره وفاطمة بين يديه وهو يقول: يا حسن يا حسين! أنتما كفّتا الميزان وفاطمة لسانه ولا يعتدل (8) الكفّتان إلّا باللسان، ولا يقوم اللسان إلا بالكفتين (9)، أنتما الإمامان ولاُمّكما الشفاعة.

ص: 179

ثم التفت إليّ فقال: يا أبا الحسن! أنت توفّي المؤمنين اجورهم وتقسم الجنّة بين أهلها (1) (2).

[216] وروى سعد الأربلي في كتاب «الأربعين» قال: وجد في ذخيرة أحد حواري المسيح (عليه السلام) رق مكتوب بالقلم السرياني منقول (3) من التوراة أنّه (4) لما تشاجر موسى والخضر في قضية السفينة والجدار والغلام (5)، ورجع موسى إلى قومه، سأله [أخوه] هارون عمّا استعمله من الخضر [في السفينة] وشاهده من عجائب البحر.

فقال (6): بينما أنا والخضر على شاطىء البحر إذ سقط بين أيدينا طائر فأخذ في منقاره قطرة من ماء البحر ورمى بها نحو المشرق، ثمّ أخذ ثانية ورمى بها نحو المغرب، ثمّ أخذ ثالثة ورمى بها نحو السماء، ثمّ أخذ رابعة ورمى بها نحو الأرض، ثمّ أخذ خامسة وعادها (7) إلى البحر، فبهتنا لذلك (8)، [قال موس:] وسألت (9) الخضر [عن ذلك] فلم يجب، وإذا نحن بصيّاد يصطاد، فنظر إلينا وقال: ما لي أراكما في فكر من الطائر (10) وتعجب؟

فقلنا: هو ذاك (11).

فقال: أنا رجل صيّاد وقد فهمت (12) إشارته وأنتما نبيّاًن ولا (13) تعلمان؟!

فقلنا: لا نعلم (14) إلّا ما علّمنا اللّه - عزّ وجلّ -.

ص: 180

فقال: هذا طائر في البحر يسمى «مسلماً» أشار برمي الماء من منقاره إلى نحو المشرق والمغرب والسماء والأرض ورميه في البحر إلى أنه يأتي (1) في آخر الزمان نبي يكون علم أهل المشرق والمغرب وأهل السماء والأرض عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة في البحر، ويرث علمه ابن عمه ووصيه، فسكن ما كنا فيه من المشاجرة، واستقل كلّ واحد منا علمه بعد ما (2) كنّا معجبين بأنفسنا (3) [ومشينا]، ثمّ غاب الصياد عنّا فعلمنا أنّه ملك بعثه اللّه - تعالى - إلينا يعرفنا نقصنا (4) حيث ادّعينا الكمال (5).

[217] وروى فيه عن سلمان الفارسي قال: كنّا عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فأتى إليه أعرابي (6) من بني عامر فوقف وسلم سلاماً حسناً ثمّ قال: أيّكم رسول اللّه؟

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): أنا يا أعرابي (7).

فقال: [يا رسول اللّه] جاء منك رسول يدعونا إلى الإسلام فأسلمنا، ثمّ إلى الصلاة والصيام والجهاد فرأينا ذلك حسناً (8)، ثمّ نهانا (9) عن الزنا والسرقة [والغيبة] والمنكر فرأينا ذلك حسنا، ففعلنا ذلك وانتهينا عن هذا (10). فقال لنا رسولك: علينا أن نحبّ صهرك عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فما السرّ في ذلك وما نراه عبادة؟

ص: 181

فقال (1) رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): ذلك (2) لخمس خصال:

أولها: أني كنت يوم «بدر» جالسا بعد أن غزونا فهبط (3) جبرئيل (عليه السلام) وقال: إن اللّه - تعالى - يقرئك السلام ويقول: باهيت اليوم بعلي ملائكتي وهو يجول بين الصفوف ويقول: اللّه أكبر، والملائكة تكبر معه، فوعزتي (4) وجلالي لا الُهم حبّه إلّا من احبّه، ولا اُلهم بغضه إلّا من أبغضه.

والثانية: أنّي كنت يوم «احد» جالسا وقد فرغنا من جهاز عمّي حمزة فأتاني (5) جبرئيل (عليه السلام) وقال: إن اللّه يقول: يا محمّد (6)! فرضت الصلاة ووضعتها عن المريض، وفرضت الصوم ووضعته عن المريض والمسافر، وفرضت الحج ووضعته عن المقل المدقع، وفرضت الزكاة ووضعتها عمن لا يملك النصاب، وجعلت حب عليّ بن أبي طالب ليس فيه رخصة.

والثالثة: أنه ما أنزل اللّه كتابا ولا خلق خلقا إلا جعل له سيدا; فالقرآن سيد الكتب المنزلة، وجبرئيل سيّد الملائكة - أو قال: إسرافيل - وأنا سيّد الأنبياء، وعلي سيّد الأوصياء، ولكل امرئ من عمله سّيد (7)، وحبّي وحبّ عليّ سيّد ما تقرّب به المتقرّبون من طاعة ربّهم.

والرابعة: أن اللّه - تعالى - ألقى في روعي أنّ حبّ عليّ (8) شجرة طوبى التي غرسها اللّه [تعالى] بيده.

والخامسة: أنّ جبرئيل أخبرني أنّه إذا كان (9) يوم القيامة نصب لي (10) منبر عن

ص: 182

يمين العرش والنبيّون كلّهم عن يساره (1) [وبين يديه] ونصب لعليّ (عليه السلام) كرسي إلى جانبي (2) إكراماً له، ومن هذه خصاله، أفما ترى لقومك أن يحبّوه ويحبّوا إلى ذلك (3)؟ فقال الأعرابي: سمعا وطاعة (4).

[218] وروى الثعلبي في تفسيره عن ابن عبّاس مرفوعا في قوله - تعالى -: (طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) (5)، قال: طوبى هي شجرة أصلها في دار علي (عليه السلام) في الجنّة وفي دار كلّ مؤمن منها غصن.

(وَحُسْنُ مَآبٍ)، قال: حسن المرجع (6).

[219] وعن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: إنّ طوبى شجرة غرسها اللّه - تعالى - بيده ونفخ فيها من روحه، تنبت الحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنّة (7)، أصلها في داري.

فقيل: يا رسول اللّه! سألناك عنها فقلت: شجرة في الجنّة أصلها في دار علي، ثمّ سألنا عنها فقلت: شجرة في الجنّة أصلها في دارى؟! فقال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): داري ودار علي غدا واحدة في مكان واحد (8).

[220] وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن جابر عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: رأيت مكتوباً على باب الجنّة: " لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه عليٌّ أخوه " (9).

ص: 183

[221] وروى فيه عن ابن عمر قال: آخى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) بين أصحابه فجاء عليٌّ (عليه السلام) تدمع عيناه، فقال: يا رسول اللّه! آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد؟! قال: سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول له: أنت أخي في الدنيا والآخرة (1).

يحتاجون إليه [ويسألونا عن الدعاء] فنعلّمهم، ويسألونا عن قائمنا متى يظهر، وفيهم عبادة واجتهاد شديد، ولمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلى المصراع مائة فرسخ، لهم تقديس وتمجيد ودعاء واجتهاد شديد، لو رأيتهم لحقّرت عملكم (1)، يصلي الرجل منهم شهراً لا يرفع رأسه من سجدته، طعامهم التسبيح، ولباسهم الورع، ووجوههم مشرقة بالنور، وإذا رأوا منّا واحداً إحتوشوه (2) واجتمعوا إليه وأخذوا من أثره من الأرض يتبركون به، لهم دويٌّ إذا صلّوا كأشدّ من دوي الريح العاصف، فيهم (3) جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قائمنا، يدعون اللّه أن يريهم إيّاه، يعمر (4) أحدهم ألف سنة، إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقربهم من (5) اللّه، إذا احتبسنا عنهم ظنوا أن ذلك من سخط، يتعاهدون أوقاتنا التي نأتيهم فيها، لا يسأمون ولا يفترون، يتلون كتاب اللّه - عزّ وجلّ - كما علّمناهم، وإن فيما نعلمهم ما لو تلي على النّاس لكفروا به ولأنكروه، و (6) يسألونا عن الشيء إذا وردّ عليهم من القرآن لا يفهمونه (7)، فإذا أخبرناهم به إنشرحت صدورهم لما يسمعونه (8) منا، وسألوا لنا طول البقاء وأن لا يفقدونا، ويعلمون أن المنة من اللّه - تعالى - عليهم فيما نعلّمهم به (9) عظيمة، ولهم خرجة مع الإمام إذا قام يسبقون فيها أصحاب السلاح منكم (10)، ويدعون اللّه - تعالى - أن يجعلهم ممّن ينتصر به (11) لدينه، فيهم كهول وشباب (12)، إذا رأى شابّ منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتّى يأمره [لهم طريق هم أعلم به من الخلق إلى حيث يريد الإمام (عليه السلام)]، فإذا

ص: 185

أمرهم الإمام أمر (1) قاموا إليه (2) أبدا حتّى يكون هو الذي يأمرهم بغيره، لو أنّهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب [من الخلق] لأفنوهم في ساعة واحدة، ل لا يختل فيهم الحديد] هم سيوف من حديد غير هذا الحديد لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتّى يفصله، ويغزو بهم الإمام الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس، وبين جابرسا إلى جابلقا، وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب، لا يأتون على أهل دين إلا دعوهم إلى اللّه - تعالى - وإلى الإسلام والتوحيد والإقرار بمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وولايتنا أهل البيت، فمن أجاب منهم ودخل في الإسلام تركوه وأمروا عليه أميرا منهم، ومن لم يجب ولم يقر بمحمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) و [لم يقرّ] بالإسلام [ولم يسلم] قتلوه حتّى لا يبقى بين المشرق والمغرب [وما دون الجبل] أحد إلا آمن (3).

[224] وروى عن الحسن بن علي (عليهما السلام) أنه قال: إن للّه - عزّ وجلّ - مدينتين إحداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب عليهما سور من حديد، يدور على كلّ واحدة منهما سبعون ألف ألف مصراع ذهبا، وفيهما ألف ألف لغة كلّ لغة بخلاف الاخرى، وأنا أعرف جميع اللغات، وليس بينهما حجة غيري وغير الحسين أخي (4).

[225] وروى عنه (عليه السلام) أيضاً في رواية اخرى أنه قال: إنّ للّه مدينتين بالمشرق ومدينة بالمغرب على كلّ واحدة سور من حديد، في كلّ سور سبعون ألف مصراع ذهباً، يدخل من كلّ مصراع سبعون ألف لغة آدمي، ليس فيها لغة إلا مخالفة للاخرى، وما

ص: 186

منها لغة إلّا وقد علمناها، وما فيهما وما بينهما ابن بنت نبيّ غيري وغير أخي، وإنّي حجة اللّه عليهم (1).

[226] وروى عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: إن للّه - عزّ وجلّ - إثنى عشر ألف عالم، كلّ عالم منهم أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين، لا يرى كلّ عالم (2) منهم أن للّه - تعالى - عالما غيره، وإني الحجة عليهم (3).

النبي "، وعلى الآخر: " لا إله إلّا اللّه عليّ الوصي " (1).

[232] وروي في حديث «صلصائيل» المبشر بتزويج فاطمة بن علي (عليهما السلام) أنّه قال (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): فلمّا عرج نظرت إليه وإذا بين كتفيه مكتوب: لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه عليّ بن أبي طالب مقيم الحجّة.

فقلت: يا صلصائيل منذ كم كتب هذا بين كتفيك؟

قال: من قبل أن يخلق اللّه آدم بإثني عشر ألف عام (2).

[233] وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): مكتوب على العرش: " لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، محمّد عبدي ورسولي، أيدته بعليّ بن أبي طالب ".

قال: وذلك قوله - تعالى - في كتابه: (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين) (3) يعني بعليّ بن أبي طالب (4).

[234] وروي أنه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: ليلة اسري بي إلى السماء أمر اللّه - عزّ وجلّ - بعرض الجنّة والنار علي، فرأيتهما جميعاً، رأيت الجنّة وألوان نعيمها، ورأيت النار وألوان عذابها، ورأيت على كلّ باب من أبواب الجنّة الثمانية مكتوبا: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، علي ولي اللّه (5).

ص: 189

[235] وروي أنّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: إن اللّه لمّا خلق السماوات والأرض دعاهنّ فأجبنه، ثمّ عرض عليهنّ نبوتّي وولاية عليّ بن أبي طالب فقبلنهما، ثمّ خلق الخلق وفوّض إلينا أمر الدين; فالسعيد من سعد بنا، والشقي من شقي بنا، نحن المحلّلون لحلاله - تعالى - والمحرّمون لحرامه (1).

أولين لم يكن شيء قبلهما، ولم يزالا يجريان طاهرين مطهَّرين في الأصلاب الطاهرة حتّى افترقا في أطهر طاهرين، في عبد اللّه وأبي طالب (1)، وهما أخوان لاُمّ واحدة ابنا عبد المطّلب.

ثم عرضت ولايتكم على خلقي; فمن قبلها كان من المقربين الذين (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (1)، ومن جحدها كان من الكافرين.

يا محمّد! لو أن عبدا عبدني حتّى يتقطّع إرباً إرباً ثمّ لقيني جاحدا لولايتكم لأدخلته النار وعذبته العذاب الأليم.

يا محمّد! أتحبّ أن ترى صورة شبحك وأشباح خلفائك من بعدك; عليٌّ وأحد عشر إماما من ذرّيّته؟

قلت: نعم يا رب.

فأوحى - تعالى - إلي أن تقدّم أمامك.

فتقدّمت، فإذا أنا بأشباح من نور يتلألأ مكتوب عليها بالنور أسمائنا وهي:" محمّد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن علي، وعليّ بن محمّد، والحسن بن علي، و «م ح م د» بن الحسن "، وهو في وسطهم شبيه الكوكب الدري.

فقلت: يا ربّ! من هؤلاء؟

فأوحى إلي: أن يا محمّد! هذه ابنتك والخلفاء من ولدها من ذريّة وصيّك عليّ، وهذا الذي بينهم كالكوكب الدري هو القائم المهدي; يهدي اُمّتك إلى الإيمان ويخرجها من الضلالة والطغيان، أملأ به الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.

قلت: يا ربّ! ما اسمه؟

فأوحى إلي: هو سميّك والموفي بعهدك، وهؤلاء الأئمّة من إئتمّ بهم نجا وسلم،

ص: 192

وعذابي مقيم على من جحدهم حقّهم، وهم أوليائي وخلفائي، وسكّان جنّتي، وهم خيرتي من خلقي، فطوبى لمن أحبهم وصدقهم، وويل لمن جحد حقّهم وكذّب بهم (1).

[239] وروي أن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال لعلي (عليه السلام): ليلة اُسري بي إلى السماء رأيت ملكوت السماوات والأرض، وكشف لي حتّى نظرت ما فيها، فاشتقت إليك، فدعوت اللّه - عزّ وجلّ - فإذا أنت رافع رأسك إلي، ولم أر شيئاً إلّا وقد رأيته.

[240] وروي أنّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: ليلة اسري بي إلى السماء وصرت كقاب قوسين أو أدنى أوحى اللّه - تعالى - إلي أن يا محمّد من أحب خلقي إليك؟

فقلت (2): يا ربّ! أنت أعلم.

فقال [عزّ وجلّ]: أنا أعلم ولكن اريد أن أسمعه منك (3).

فقلت: ابن عمي عليّ بن أبي طالب.

فأوحى [اللّه - عزّ وجلّ -] إلي أن التفت.

فالتفت فإذا بعلي واقفا (4) معي وقد خرقت حجب السماوات له وهو (5) رافع رأسه يسمع ما يقال (6)، فخررت للّه [تعالى] ساجداً (7).

[241] وروي أنّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: أعطاني اللّه - جلّ جلاله - خمسا وأعطى عليّاً خمساً:أعطاني جوامع الكلم وأعطى عليّاً جوامع العلم، وجعلني نبيّاً وجعله وصيا، وأعطاني الوحي وأعطاه الإلهام، وأسرى بي إليه وفتح له أبواب السماء والحجب حتّى نظر إليّ ونظرت إليه، وأعطاني الكوثر وأعطاه السلسبيل.

ص: 193

قال ابن عبّاس: ثمّ بكى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، فقلت: ما يبكيك فداك أبي واُمّي؟!

قال: يا بن عبّاس! إنّ أوّل ما كلّمني به ربّي أن قال: يا محمّد! انظر تحتك.

فنظرت إلى الحجب قد انخرقت، وإلى أبواب السماء قد إنفتحت، ونظرت إلى علي وهو رافع رأسه إلي، فكلّمني وكلّمته وكلّمني ربّي.

فقلت: يا رسول اللّه! بم كلمك ربّك؟

قال: قال لي: يا محمّد! إني جعلت عليّاً وصيك ووزيرك وخليفتك من بعدك فاعلمه بها فهاهو يسمع كلامك، فأعلمته وأنا بين يدي ربّي - عزّ وجلّ -، فقال: قد قبلت ذلك وأطعت.

فأمر - سبحانه - الملائكة أن تسلم عليه، ففعلت، وردّ (عليهم السّلام)، فرأيت الملائكة تتباشر به، فما مررت على ملأ منهم إلا هنأوني وقالوا: يا محمّد! والذي بعثك بالحقّ نبيّاً لقد دخل السرور على جميع الملائكة باستخلاف اللّه لك ابن عمك، ورأيت حملة العرش قد نكسوا رؤوسهم فسألت جبرئيل فقال: إنهم استأذنوا اللّه بالنظر إليه (عليه السلام) فأذن لهم، فلمّا عدت جعلت أخبر عليّاً وهو يخبرني، فعلمت أني لم أطأ موطّأ إلّا وقد كشف له عنه.

قال ابن عبّاس: فقلت: يا رسول اللّه! أوصني.

فقال: عليك بحب عليّ بن أبي طالب.

فقلت: يا رسول اللّه! أوصني.

فقال: عليك بمودّة عليّ بن أبي طالب، فوالذي بعثني بالحقّ نبيّاً لا يقبل اللّه من عبد حسنة حتّى يسأله عن حبّ علي، وهو - تعالى - أعلم، فإن جاء بولايته قبل عمله على ما كان فيه، وإن لم يجيء بولايته لم يسأله عن شيء وأمر به إلى النار.

يا بن عبّاس! والذي بعثني بالحقّ نبيّاً، إنّ النار لأشدّ غضباً على مبغض علي [منها على من زعم أن للّه ولداً] وإنّ الجنّة لأشدّ سروراً بمن يحبّ عليّاً.

ص: 194

[يا ابن عبّاس; لو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على بغض علي، ولن يفعلوا، لعذبّهم اللّه.

قلت: يا رسول اللّه; وهل يبغضه أحد؟

قال: يا ابن عبّاس نعم، يبغضه قوم يذكرون أنّهم من أمتي، لم يجعل اللّه لهم في الإسلام نصيباً.

يا ابن عبّاس; إن من علامة بغضهم تفضيلهم من هو دونه عليه، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً، ما بعث اللّه نبيّاً أكرم عليه مني، ولا وصياً أكرم عليه من وصيي علي.

قال ابن عبّاس: فلم أزل له كما أمرني رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ووصاني بمودته، وإنه لأكبر عملي عندي.

قال ابن عبّاس: فلمّا مضى من الزمان ما مضى، وحضرت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) الوفاة حضرته.

فقلت له: فداك أبي وأمي يا رسول اللّه; قد دنا أجلك، فما تأمرني؟

فقال: يا ابن عبّاس، خالف من خالف عليّاً، ولا تكونن لهم ظهيراً ولا ولياً.

قلت: يا رسول اللّه; فلم لا تأمر النّاس بترك مخالفته؟

قال: فبكى (عليه السلام) حتّى أغمي عليه.

ثم قال: يا ابن عبّاس، قد سبق فيهم علم ربي، والذي بعثني بالحقّ نبيّاً لا يخرج أحد ممّن خالفه من الدنيا وأنكر حقه حتّى يغير اللّه ما به من نعمة.

يا ابن عبّاس، إذا أردت أن تلقى اللّه وهو عنك راض، فاسلك وريقة عليّ بن أبي طالب، مل معه حيث مال، وإرض به إماما، وعاد من عاداه، ووال من والاه.

يا ابن عبّاس، إحذر أن يدخلك شك فيه، فانّ الشكّ في علي كفر باللّه تعالى] (1).

ص: 195

- أي على هامته - ضربة تخضب منها لحيته في أفضل الشهور (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) (1).

وأما فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وهي بضعة منّي، نور عيني وثمرة فؤادي وروحي التي بين جنبيِ، وهي الحوراء الإنسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربّها - جلّ جلاله - يزهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض فيقول اللّه - جل وعلا -: يا ملائكتي! انظروا إلى أمتي، سيّدة إمائي، قأئمّة بين يدي ترعد فرائصها من خشيتي وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، اشهدكم أنّي قد آمنت شيعتها من النار، وإنّي لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأني بها وقد دخل بيتها، وإنتهكت حرمتها، وغصب حقها، ومنع إرثها، وكسر جنبها، وأسقط جنينها وهي تنادي: وامحمّداه! فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية تذكر انقطاع الوحي عنها (2) مرة وتذكر فراقي اخرى، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تلوت القرآن، ثمّ ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيّامي عزيزة، فعند ذلك يؤنسها اللّه - تعالى - بالملائكة فتناديها بما نادت به مريم ابنة عمران: يا فاطمة! [إن اللّه إصطفاك وطهرك وإصطفاك على نساء العالمين، يا فاطمة;] اقنتي لربّك واسجدي واركعي مع الراكعين، ثمّ يبتدئ بها الوجع فتمرض فيبعث اللّه - تعالى - إليها مريم [تمرضها] فتؤنسها في علّتها فتقول: يا ربّ! قد سئمت الحياة وتبرمت من أهل الدنيا فالحقني بأبي، فتقدم علي محزونة، مكروبة، مغمومة، مغصوبة، مقتولة، فأقول: اللّهمّ العن من ظلمها وعاقب من غصبها وأذل من أذلها وخلّد في النار من ضرب جنبها حتّى ألقت ولدها، فتقول الملائكة: آمين.

ص: 197

وأمّا الحسن فإنه ابني وولدي وقرّة عيني، وهو أحد سيدي شباب أهل الجنّة، وحجة اللّه - تعالى - على الاُمّة، أمره أمري وقوله قولي، من تبعه فهو منّي ومن عصاه فإنه ليس مني، وإني لما نظرت إليه ذكرت ما يجري عليه من الذل بعدي، فلا يزال الأمر به حتّى يقتل بالسم ظلماً وعدواناً، فعند ذلك تبكي الملائكة والسبع الشداد لموته، ويبكيه كلّ شيء حتّى الطير في جو السماء والحيتان في جوف الماء; فمن بكى عليه لم تعم عينه أبداً يوم تعمى العيون، ومن حزن عليه لم يحزن قلبه يوم تحزن القلوب، ومن زاره في بقعته ثبت قدمه على الصراط يوم تزلّ فيه الأقدام.

وأما الحسين فإنه مني، وهو ابني وولدي وخير الخلق بعد أخيه، إمام المسلمين، ومولى المؤمنين، وخليفة ربّ العالمين، وغياث المستغيثين، وكهف المستجيرين، وحجة اللّه على خلقه أجمعين، وهو ثاني سيّدي شباب أهل الجنّة، وباب نجاة الاُمّة، أمره أمري وطاعته طاعتي، من تبعه فإنه منّي ومن عصاه فليس منّي، وإنّي لما رأيته ذكرت ما يصنع به بعدي، وكأنّي به وقد استجار بحرمي وقبري إذ لا يجار، فأضمه في منامه إلى صدري وآمره بالرحلة عن دار هجرتي وابشره بالشهادة، فيرتحل إلى أرض مقتله وموضع مصرعه - أرض كربلا - فتنصره عصابة من المسلمين، أولئك من سادة شهدائي (1) يوم القيامة، وكأني أنظر إليه وقد رمي بسهم في نحره فيخرّ عن فرسه صريعا ثمّ يذبح كما يذبح الكبش مظلوما.

ثم بكى [رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وبكى من حوله وإرتفعت أصواتهم بالضجيج] وقال:اللّهمّ أشكو إليك ما يلقى أهل بيتي من بعدي، وقام فدخل منزله (2).

ص: 198

فقمت من فوري وأتيت عليّاً (عليه السلام) وقلت: يا أمير المؤمنين! حديث أخبرني به عنك الأصبغ ضقت به ذرعا.

فقال (عليه السلام): ما هو؟

فأخبرته.

فتبسّم (عليه السلام) وقال: إجلس يا ميثم، أو كلّ علم يحتمله عالم؟! إنّ اللّه قال: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُون) (1) فهل رأيت الملائكة تحتمل ذلك؟

قلت: إن هذا أعظم من ذلك.

قال: وإنّ موسى بن عمران أنزل اللّه - سبحانه - عليه التوراة فظنّ أن لا أحد أعلم منه، فأخبره اللّه - تعالى - أنّ في خلقه من هو أعلم منه، وذلك أنّه - تعالى - خاف على نبيه العجب، فأرشده بدعائه إلى العالم وجمع بينه وبين الخضر، فخرق السفينة فلم يحتمل ذلك موسى، وقتل الغلام فلم يحتمل، وأقام الجدار فلم يحتمل، هذا في الملائكة والأنبياء، وأمّا غيرهم فإن نبيبًا (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أخذ بيدي يوم غدير خم فقال: اللّهمّ من كنت مولاه فإن عليّاً مولاه، فهل رأيت احتملوا ذلك إلا من عصمه اللّه منهم، فأبشروا ثمّ أبشروا فإن اللّه - تعالى - قد خصّكم بما لا يخصّ به الملائكة والنبيّين بما احتملهم ذلك من أمر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وعلمه; فحدثوا عن فضلنا ولا حرج، وعن عظيم أمرنا ولا إثم.

ثم قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): امرنا معاشر الأنبياء أن نخاطب النّاس على قدر عقولهم (2).

ص: 200

[246] وروي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: إن اللّه - تعالى - فضّل اُولي العزم من الرسل على الأنبياء بالعلم، وورثنا علمهم وفضلنا عليهم في فضلهم، وعلم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ما لا يعلمون وعلمنا علم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، ثمّ تلا: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) (1) فروينا لشيعتنا فمن قبل منهم فهو أفضلهم، وأينما تكون شيعتنا فهم معنا.

ثمّ قال: إن اللّه - تعالى - أوحى إلى رسوله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) علم النبيّين بأسره، وعلّمه ما لم يعلمهم، وأسرّ النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ذلك كلّه إلى أمير المؤمنين علي (عليه السلام) فكان علي (عليه السلام) أعلم من الأنبياء، ثمّ تلا قوله - تعالى -: الذي (عِندَهُ عِلمُ الكِتَابِ) (2) ثمّ فرق بين أصابعه ووضعها على صدره وقال: عندنا واللّه علم الكتاب كلّه (3).

[247] وروي عن ابن عبّاس أنه قال: سئل النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه فتاب عليه؟

فقال: سأله بحق محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين أن يتوب عليه فتاب عليه (4).

[248] وروي في حديث عفراء الجنّة أنه قال لها النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): أي شيء رأيت من العجائب؟

فقالت: رأيت عجائب كثيرة.

قال (عليه السلام): فما أعجب ما رأيت؟

ص: 201

فقالت: رأيت إبليس في البحر الأخضر على صخرة بيضاء مادّاً يديه إلى السماء وهو يقول: إلهي! إذا بررت قسمك وأدخلتني نار جهنّم فإنّي أسألك بحق محمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين إلّا خلصتني منها.

فقلت له: يا أبا الحرث! ما هذه الأسماء التي تدعو اللّه بها؟

فقال: رأيتها على ساق العرش قبل أن يخلق اللّه آدم بسبعة آلف سنة فعلمت أنهم أكرم الخلق على اللّه فأنا أسأله بحقهم.

فقال النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): واللّه لو أقسم أهل الأرض على اللّه - تعالى - بهذه الأسماء لأجابهم اللّه - تعالى (1) -.

[249] وروي عن جابر أنّه قال: سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) يقول: إنّ اللّه - عزّوجلّ - خلقني وخلق عليّاً وفاطمة والحسن والحسين من نور ثمّ عصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا; فسبّحنا فسبّحوا، وقدّسنا فقدّسوا، وهلّلنا فهلّلوا، ومجدّنا فمجدّوا، وحمدنا فحمدوا، ثمّ خلق اللّه السماوات والأرض وخلق الملائكة، فمكثت الملائكة مأة عام لا تعرف تسبيحاً ولا تقديساً; فسبّحنا فسبح شيعتنا فسبحت الملائكة، وقدّسنا فقدّست شيعتنا وقدست الملائكة - وكذلك البواقي - فنحن الموحّدون حيث لا موحّد غيرنا، وحقيق على اللّه - تعالى - بما اختصّنا واختصّ شيعتنا أن يزلفنا وشيعتنا في أعلى عليين، إن اللّه اصطفانا واصطفى شيعتنا من قبل أن نكون أجساما، ودعانا فأجبناه فغفر لنا ولشيعتنا من قبل أن نستغفره - تعالى (2) -.

ص: 202

[قال:] قلت: جعلت فداك! إنّما أنا لك فاصنع ما شئت.

[قال:] فغمزني بيده وقال: حتّى أرش هذا، كأنّه مغضب.

[قال:] فقلت (1): هذا واللّه العلم.

فقال (2) (عليه السلام): إنّه لعلم وليس بذاك، و (3) سكت ساعة، ثمّ قال: وإنّ عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟

[قال:] قلت: ما الجفر؟

قال: وعاء من أدم فيه علم النبيّين والوصيّين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل.

قال: قلت: إنّ هذا لهو (4) العلم.

قال: إنّه لعلم وليس بذاك، و (5) سكت ساعة ثمّ قال: وإنّ عندنا لمصحف فاطمة «صلوات اللّه عليها» وما يدريهم ما مصحف فاطمة (عليها السلام)؟

[قال:] قلت: وما مصحف فاطمة (عليها السلام)؟

قال (عليه السلام): مصحف فاطمة (6) [منه] مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، واللّه ما فيه من قرآنكم هذا حرف واحد.

[قال:] قلت: هذا واللّه العلم.

فقال (7): إنهّ لعلم وما هو بذاك، ثمّ سكت ساعة، ثمّ قال: و (8) إن عندنا لعلم (9) ما كان و [علم] ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة.

ص: 204

[قال:] فقلت (1): جعلت فداك! هذا - واللّه - [هو] العلم.

قال: إنّه لعلم وليس بذاك.

[قال:] قلت: جعلت فداك! فأي شيء العلم؟

قال (عليه السلام): ما يحدث بالليل والنهار الأمر [من] بعد الأمر والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة (2).

[251] وروي عنه (عليه السلام) أيضاً أنّه لا ينزل ملك من السماء إلى الأرض عن اللّه - سبحانه - بأمر حتّى يبدأ بالإمام فيعرضه عليه (3).

[252] وروي أنه ما تسقط قطرة مطر ولا ثلجة إلّا ومعها ملك يوصلها حيث اُمر (4).

[253] وروي عن الصادق (عليه السلام) أنّه قال: واللّه ما يتقلب جناح طائر في الهواء - أو قال في جوّ السّماء - إلّا ولنا فيه علم (5).

[254] وروي أنّه سئل النّبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عن قوله - تعالى -: (وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ) (6) فقيل: أهو التوراة؟

قال: لا.

ص: 205

فقيل: أهو الإنجيل؟

قال: لا، هو هذا - وأشار إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) (1) -.

أن تقوم الساعة، وقد ورثناه عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) (1) (2).

[258] وروى محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: نزل جبرئيل (عليه السلام) على محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) برمّانتين [من الجنّة] فلقيه عليّ (عليه السلام) فقال له (3): ما هاتان [الرمانتان] اللتان في يدك؟

فقال: أمّا هذه فالنبوّة ليس لك فيها نصيب، وأما هذه فالعلم، ثمّ فلقها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) نصفين (4) فأعطى عليّاً (عليه السلام) نصفاً وقال له (5): أنت شريكي فيه وأنا شريكك فيه.

قال (عليه السلام): فلم يعلم - واللّه - رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) حرفا ممّا علمه اللّه - عزّ وجلّ - إلا وقد علمه عليّاً (عليه السلام).

ثم قال (عليه السلام): وانتهى (6) العلم إلينا، ووضع يده على صدره (7).

المتقون والأرض كلّها لنا (1)... إلى آخر الحديث.

[260] وقال (عليه السلام): الدنيا كلّها (2) وما فيها للّه - تعالى - ولرسوله (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) ولنا; فمن غلب على شيء منها فليتق اللّه وليؤدّ حقّ اللّه وليبر إخوانه، فإن لم يفعل ذلك فاللّه ورسوله ونحن منه (3) براء (4).

[261] وقال أبو بصير: قلت لأبي عبد اللّه (5) (عليه السلام): [أما] على الإمام الزكاة؟

فقال: أحلت يا أبا محمّد [أما علمت] إن الدنيا والآخرة للإمام يضعهما (6) حيث يشاء ويدفعهما (7) إلى من يشاء إجازة له (8) من اللّه - عزّ وجلّ -، إن الإمام يا أبا محمّد لا يبيت ليلة ولله في عنقه حقّ يسأله - تعالى - عنه (9).

[262] وروي عن المعلّى قال: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): مالكم من هذه الأرض؟

فتبسّم (عليه السلام) ثمّ قال: إن اللّه - تبارك وتعالى - بعث جبرئيل (عليه السلام) وأمره أن يخرق بإبهامه في الأرض ثمانية أنهار، منها (10) سيحان، وجيحان وهو نهر بلخ، والخشوع وهو نهر الشاش، ومهران وهو نهر الهند، ونيل مصر، ودجلة، والفرات; فما سقت أو استقت فهو لنا، وما كان لنا فهو لشيعتنا، وليس لعدوّنا منه شيء إلا ما غصب عليه، وإنّ وليّنا لفي أوسع ممّا بين ذه إلى ذه - يعني بين السماء والأرض -،

ص: 208

ثمّ تلا (عليه السلام): (قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) المغصوبين عليها (خَالِصَةً) لهم (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (1) بلا غصب (2).

[263] وروي عن محمّد بن الريان قال: كتبت إلى العسكري (عليه السلام): جعلت فداك! روي لنا أن ليس لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) من الدنيا إلا الخمس.

فجاء الجواب: إن الدنيا وما عليها لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) (3).

[264] قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): خلق اللّه - تعالى - آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم (عليه السلام) فهو لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم)، وما كان لرسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فهو للأئمّة من آل رسول (4) اللّه (5) عليه وعليهم السلام.

[265] وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام): إن جبرئيل كرى برجله خمسة أنهار، ولسان الماء يتبعه:

الفرات، ودجلة، ونيل مصر، ومهران، ونهران (6) وهو نهر بلخ; فما سقت أو سقي منها فللإمام، والبحر المطيف بالدنيا [للإمام] (7).

[266] وقال حماد بن عيسى (عليه السلام): سأل رجل أبا عبد اللّه (عليه السلام) فقال: الملائكة أكثر أم بنو آدم؟

فقال (عليه السلام): والذي نفسي بيده الملائكة في السماوات أكثر من التراب في الأرض، وما في السماء موضع قدم إلّا وفيه ملك يسبح اللّه ويقدسه، وما في الأرض شجرة ولا عودة إلّا وفيه ملك موكل يأتي اللّه بعلمها وهو أعلم بها، وما منهم أحد إلّا ويتقرّب بولايتنا أهل البيت ويستغفر لمحبينا ويلعن أعدائنا ويسأل اللّه أن يرسل

ص: 209

عليهم من العذاب إرسالا (1).

[267] وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول اللّه - تعالى -: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) (2). قال: عهد إليه في محمّد والأئمّة من بعده، فترك فلم (3) يكن له عزم أنّهم هكذا، وإنما سموا (4) اولي العزم; لأنّه عهد إليهم في محمّد والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته، فأجمع عزمهم أنّهم كذلك وأنهم يقرون (5) به (6).

[268] وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن اللّه - تبارك وتعالى - حين خلق الخلق خلق ماء عذباً وماء مالحاً اجاجاً، فامتزج الماءان، فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركاً شديداً.

فقال لأصحاب اليمين - وهم كالذرّ يدّبون -: إلى الجنّة بسلام.

وقال لأصحاب الشمال: إلى النار ولا ابالي.

ثم قال: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) (7).

ثم أخذ الميثاق على النبيّين، فقال: ألست بربكم؟

قالوا: بلى.

ص: 210

فقال (1): وأنّ [هذا] محمّداً رسولي و [أن هذا] عليّاً أمير المؤمنين [قالوا: بلى، فثبت لهم النبوّة.

وأخذ الميثاق على أولي العزم: أنّني ربّكم ومحمّد رسولي وعلي أمير المؤمنين] وأوصياءه من بعده ولاة أمري وخزّان علمي، وأن المهدي أنتصر به لديني وأظهر به دولتي وأنتقم به من أعدائي واعبد به طوعاً وكرهاً؟

فقالوا: قد أقررنا (2) يا ربّ وشهدنا.

ولم يجحد آدم ولم يقر، فثبتت العزيمة [لهؤلاء] الخمسة من الأنبياء (3) في المهدي، ولم يكن لآدم عزم على الإقرار به، وذلك قوله - تعالى - في آدم (4): (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ: مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)، [قال: إنما هو فترك].

ثم أمر - تعالى - نارا فتأجّجت (5)، فقال لأصحاب الشمال: ادخلوها، فهابوها، وقال لأصحاب اليمين: ادخلوها، فدخلوها فكانت عليهم برداً وسلاماً. فقال أصحاب الشمال: يا ربّ! أقلنا. فقال: قد أقلتكم إذهبوا فادخلوها، فهابوها، فثم ثبتت الطاعة والمعصية والولاية (6).

[269] وروي عن أبي الحسن (عليه السلام) أنّه قال: ولاية عليّ (عليه السلام) مكتوبة في جميع الصحف (7)، ولن يبعث اللّه - تعالى - نبيّاً (8) إلّا بنبوّة محمّد ووصيّه عليّ (عليهما السلام) (9).

ص: 211

[270] وروي عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) أنه قال: يا علي! ما بعث اللّه - تعالى - نبيّاً إلّا وقد دعاه إلى ولايتك طائعاً أو كارهاً (1).

[271] وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إن اللّه - تبارك وتعالى - أخذ ميثاق النبيّين بولاية علي (2) (عليه السلام).

[272] وروي عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) في قوله - عزّ وجلّ -: (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاس عَلَيْهَا) (3) قال (عليه السلام): على التوحيد له وعلى أن محمّداً رسول اللّه وعلى أن عليّاً أمير المؤمنين (4) (عليهما السلام).

قال: أفتأذن لي أن أطلب اسمي فيه؟

قال (عليه السلام): نعم.

قال: لست أقرأ وإن ابن أخي على الباب فأذن له يدخل حتّى يقرأ.

قال (عليه السلام): نعم.

قال الراوي ابن أخيه: فأدخلني عمي فنظرت في الكتاب فأول شيء هجمت عليه اسمي، فقلت: اسمي ورب الكعبة.

قال: ويحك! فأين أنا؟

فجزت خمس أو ست فوجدت اسم عمّي.

فقال عليّ بن الحسين (عليهما السلام): أخذ اللّه ميثاقكم فلا تزيدون ولا تنقصون، إنّ اللّه خلقنا من علّيّين وخلق شيعتنا من طينة أسفل من ذلك، وخلق عدوّنا من سجّين وخلق أولياءهم من طينة أسفل منها (1).

[274] وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: ليس مخلوق إلّا بين عينيه مكتوب " مؤمن " أو " كافر "، وذلك محجوب عنكم وليس بمحجوب عن الأئمّة من آل محمّد (عليهم السلام)، ولم يكن يدخل عليهم أحد إلا عرفوه مؤمنا أو كافرا، ثمّ تلا قوله - تعالى -: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) (2) [فهم المتوسّمون] (3).

فَانْتَهُوا) (1) فما فوّضه (2) اللّه إلى رسوله فقد فوّضه إلينا. (3).

[276] قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) علّمني ألف باب من الحلال والحرام ممّا كان ومما هو كائن إلى يوم القيامة، وكلّ باب يفتح إلى ألف باب، فذلك ألف ألف باب، فعلمت علم المنايا والبلايا وفصل الخطاب (4).

[277] وقال عليّ بن الحسين (عليه السلام): علّم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عليّاً (عليه السلام) ألف كلمة كلّ كلمة تفتح ألف كلمة (5).

[278] وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام): أوصى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) إلى علي (عليه السلام) بألف كلمة وألف باب، ففتح كلّ كلمة وكلّ باب ألف كلمة وألف باب (6).

[279] وروي عن أبي جعفر قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) فقلت له: إنّ الشيعة يتحدّثون أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) علم عليّاً بابا يفتح ألف باب.

فقال (عليه السلام): يا أبا محمّد! علم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) عليّاً (عليه السلام) ألف باب يفتح من كلّ باب ألف باب.

فقلت: واللّه هذا العلم.

فقال: إنّه لعلم وليس بذاك (7).

[280] وقال أبو عبد اللّه (عليه السلام): لما مرض رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) مرضه الذي توفي فيه بعث

ص: 214

إلى عليٍّ (عليه السلام)، فلمّا جاءه انكبّ عليه فلم يزل يحّدثه ويحدّثه، فلمّا خرج لقياه فقالا: بم حدّثك صاحبك؟

فقال: حدّثني بباب يفتح ألف باب كلّ باب منها يفتح ألف باب (1).

[281] وقال أمير المؤمنين «صلوات اللّه عليه» على المنبر: أيّها النّاس! إن رسول اللّه أسر إلي ألف حديث، في كلّ حديث ألف باب، لكل باب ألف مفتاح (2).

السلام على أئمّة الهدى، ومصابيح الدجى، وأعلام التُقى، وذوي النهى، واولي الحجى، وكهوف الورى، وذرية الأنبياء، والمثل الأعلى، والدعوة الحسنى، وحجج اللّه على أهل الدنيا والآخرة والاولى ورحمة اللّه وبركاته.

السلام محال معرفة اللّه، ومساكن بركة اللّه، ومعادن حكمة اللّه، وحفظة سر اللّه، وخزنة علم اللّه، وحملة كتاب اللّه، وأوصياء نبي اللّه، وذريّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ورحمة اللّه وبركاته.

السلام على الدعاة إلى اللّه، والأدلاء على مرضاة اللّه، والمستقرين في أمر اللّه، والتامين في محبة اللّه، والمخلصين في توحيد اللّه، والمظهرين لأمر اللّه ونهيه، وعباده المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ورحمة اللّه وبركاته.

السلام على الأئمّة الدعاة، والقادة الهداة، والسادة الولادة، والذادة الحماة، وأهل الذكر، واولي الأمر، وبقية اللّه، وخيرته وحزبه، وعيبة علمه، وحجّته وصراطه، نوره وبرهانه، ورحمة اللّه وبركاته.

أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له كما شهد اللّه لنفسه وشهدت له ملائكته واولوا العلم من خلقه، لا إله إلا هو العزيز الحكيم.

وأشهد أن محمّداً عبده المنتجب ورسوله المرتضى أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون.

وأشهد أنّكم الأئمّة الراشدون المهديون المعصومون المقرّبون المكّرمون المتّقون الصادقون المصطفَون، المطيعون لله، القوامون بأمره، العاملون بإرادته، الفائزون بكرامته، اصطفاكم لعلمه، وارتضاكم لغيبه، واختاركم لسره، واجتباكم بقدرته، وأعزكم بهداه، وخصكم ببرهانه، وانتجبكم بنوره، ورضيكم خلفاء في أرضه، وحججا على بريته، وأنصارا لدينه، وحفظة لسرّة، وخزنة لعلمه، ومستودعا لحكمته، وتراجمة لوحيه، وأركانا لتوحيده، وشهداء على خلقه، وأعلاما لعباده، ومنارا في بلاده، وأدلاء على صراطه.

ص: 216

عصمكم اللّه من الزلل، وآمنكم من الفتن، وطهركم من الدنس، وأذهب عنكم الرجس وطهّركم تطهيراً، فعظمتم جلاله، وأكبرتم شأنه، ومجّدّتم كرمه، وأدمتم ذكره، ووكدتم ميثاقه، وأحكمتم عقد طاعته، ونصحتم له في السر والعلانية، ودعوتم إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، وبذلتم أنفسكم في مرضاته، وصبرتم على ما أصابكم في جنبه، وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة، وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر، وجاهدتم في اللّه حقّ جهاده، حتّى أعلنتم دعوته، وبيّنتم فرائضه، وأقمتم حدوده، ونشرتم شرايع أحكامه، وسننتم سنته، وصرتم في ذلك منه إلى الرضا، وسلمتم له القضاء، وصدقتم من رسله من مضى، فالراغب عنكم مارق، واللازم لكم لاحق، والمقصرّ في حقّكم زاهق.

والحق معكم وفيكم ومنكم وإليكم، وأنتم أهله ومعدنه، وميراث النبوّة عندكم، وإياب الخلق إليكم، وحسابهم عليكم، وفصل الخطاب عندكم، وآيات اللّه لديكم، وعزائمه فيكم، ونوره وبرهانه عندكم، وأمره إليكم، من والاكم فقد والى اللّه، ومن عاداكم فقد عادى اللّه، ومن أحبكم فقد أحب اللّه، ومن أبغضكم فقد أبغض اللّه، ومن اعتصم بكم فقد اعتصم باللّه، أنتم السبيل الأعظم، والصراط الأقوم، وشهداء دار الفناء، وشفعاء دار البقاء، والرحمة الموصولة، والآية المخزونة، والأمانة المحفوظة، والباب المبتلى به النّاس، من أتاكم نجا، ومن لم يأتكم هلك، إلى اللّه تدعون، وعليه تدلّون، وبه تؤمنون، وله تسلمون، وبأمره تعملون، وإلى سبيله ترشدون، وبقوله تحكمون.

سعد من والاكم، وهلك من عاداكم، وخاب من جحدكم، وضلّ من فارقكم، وفاز من تمسك بكم، وأمن من لجأ إليكم، وسلم من صدقكم، وهدي من اعتصم بكم، من اتّبعكم فالجنّة مأواه، ومن خالفكم فالنار مثواه، ومن جحدكم كافر، ومن حاربكم مشرك، ومن ردّ عليكم فهو في أسفل درك من النار، أشهد أن هذا سابق لكم فيما مضى، وجار لكم فيما بقي.

وأشهد أن أرواحكم ونوركم وطينتكم واحدة، طابت وطهرت بعضها من بعض، خلقكم اللّه أنواراً فجعلكم بعرشه محدقين، حتّى من علينا بكم، فجعلكم في بيوتٍ أذن اللّه

ص: 217

أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وجعل صلواتنا عليكم، وما خصنا به من ولايتكم طيبا لخلقنا، وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا، وكفّارة عن ذنوبنا، فكنّا عنده مسلّمين بفضلكم، ومعروفين بتصديقنا إيّاكم.

فبلغ اللّه بكم أشرف محل المكرمين، وأعلى منازل المقرّبين، وأرفع درجات المرسلين، حيث لا يلحقه لاحق، ولا يفوقه فائق، ولا يسبقه سابق، ولا يطمع في إدراكه طامع، حتّى لا يبقى ملك مقرب، ولا نبيٌّ مرسل، ولا صديق ولا شهيد، ولا عالم ولا جاهل، ولا نبيّ ولا فاضل، ولا مؤمن صالح، ولا فاجر طالح، ولا جبار عنيد، ولا شيطان مريد، ولا خلق فيما بين ذلك شهيد إلّا عرّفهم جلالة أمركم، وعظم خطركم، وكبر شأنكم، وعلو قدركم، وتمام نوركم، وصدق مقاعدكم، وثبات مقامكم، وشرف محلكم ومنزلتكم عنده، وكراُمّتكم عليه، وخاصّتكم لديه، وقرب منزلتكم منه.

بأبي أنتم واُمّي ونفسي وأهلي ومالي واسرتي، اشهد اللّه واشهدكم أني مؤمن بكم وبما آمنتم به، كافر بعدوّكم وبما كفرتم به، مستبصر بشأنكم وبضلالة من خالفكم، موال لكم ولأوليائكم، مبغض لأعدائكم ومعاد لهم، سلم لمن سالمكم، وحرب لمن حاربكم، محقّق لما حقّقتم، مبطل لما أبطلتم، مطيع لكم، عارف بحقكم، محتمل لعلمكم، محتجب بذمتكم، معترف بكم، مؤمن بايابكم، مصدق برجعتكم، منتظر لأمركم، مرتقب لدولتكم، آخذ بقولكم، عامل بأمركم، مستجير بكم، زائر لكم، عائذ بقبوركم، مستشفع إلى اللّه - عزّ وجلّ - بكم، ومتقرب بكم إلى اللّه، ومقدمكم أمام طلبتي وحوائجي وإرادتي في كلّ أحوالي واموري. مؤمن بسرّكم وعلانيتكم، وشاهدكم وغائبكم، وأوّلكم وآخركم، ومفوّض في ذلك كلّه إليكم، ومسلم فيه معكم، وقلبي لكم مسلِّم، ورأيي لكم تبع، ونصرتي لكم معدة حتّى يحيي اللّه دينه بكم، ويردكم في أيّامه، ويظهركم لعدله، ويمكنكم في أرضه، فمعكم معكم لا مع غيركم، آمنت بكم وتوليت آخركم بما توليت به أولكم، وبرئت إلى اللّه - عزّ وجلّ - من الجبت والطاغوت والشياطين وحزبهم الظالمين لكم، الجاحدين لحقّكم،

ص: 218

والمارقين عن ولايتكم، والغاصبين لإرثكم، والشاكّين فيكم، والمنحرفين عنكم، ومن كلّ وليجة دونكم وكل مطع سواكم، ومن الأئمّة الذين يدعون إلى النّار.

فثبّتي اللّه أبدا ما حييت على موالاتكم ومحبتكم ودينكم، ووفّقني لطاعتكم، ورزقني شفاعتكم، وجعلني من خيار مواليكم التابعين لما دعوتم إليه، وجعلني ممّن يقتص لآثاركم، ويسلكم سبيلكم، ويهتدي بهداكم، ويحشر في زمرتكم، ويكر في رجعتكم، ويملك في دولتكم، ويشرف في عافيتكم، ويمكّن في أيّامكم، وتقرّ عينه غداً برؤيتكم.

بأبي أنتم وامّي ونفسي وأهلي ومالي واسرتي، من أراد اللّه بدأ بكم، ومن وحده قبل عنكم، ومن قصده توجه إليكم.

مواليّ لا اُحصي ثنائكم، ولا أبلغ من المدح كنهكم، ومن الوصف قدركم، وأنتم نور الأخيار، وهداة الأبرار، وحجج الجبار، بكم فتح اللّه وبكم يختم، وبكم ينزِّل الغيث، وبكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبكم ينفس الهم ويكشف الضر، وعندكم ما نزلت به رسله، وهبطت به ملائكته، وإلى جدكم بعث الروح الأمين.

[فإن كانت الزيارة لأمير المؤمنين (عليه السلام) فقل:] وإلى أخيك بعث الروح الأمين.

آتاكم اللّه ما لم يؤت أحداً من العالمين، طأطأ كلّ شريف لشرفكم، وبخع كلّ متكبّرٍ لطاعتكم، وخضع كلّ جبّار لفضلكم، وذل كلّ شيء لكم، وأشرقت الأرض بنوركم، وفاز الفائزون بولايتكم، فبكم يسلك إلى الرضوان، وعلى من جحد ولايتكم غضب الرحمن.

بأبي أنتم وامّي ونفسي وأهلي ومالي واسرتي، ذكركم في الذاكرين، وأسمائكم في الأسماء، وأجسادكم في الأجساد، وأرواحكم في الأرواح، وأنفسكم في النفوس، وآثاركم في الآثار، وقبوركم في القبور; فما أحلى أسمائكم وأكرم أنفسكم، وأعظم شأنكم، وأجل خطركم، وأوفى عهدكم، وأصدق وعدكم.

كلامكم نور، وأمركم رشد، ووصيتكم التقوى، وفعلكم الخير، وعادتكم الإحسان، وسجيتكم الكرم، وشأنكم الحقّ والصدق والرفق، وقولكم حكم وحتم، ورأيكم علم وحلم وحزم، إن ذكر الخير كنتم أوله وأصله وفرعه ومعدنه ومأواه ومنتهاه.

ص: 219

بأبي أنتم واُمّي ونفسي كيف أصف حسن ثنائكم، واحصي جميل بلائكم، وبكم أخرجنا اللّه من الذل، وفرّج عنّا غمرات الكروب، وأنقذنا من شفا جرف الهلكات ومن النار.

بأبي أنتم وامُّي ونفسي بموالاتكم علّمنا اللّه معالم ديننا، وأصلح ما كان فسد من دنيانا، وبموالاتكم تمت الكلمة، وعظمت النعمة، وائتلفت الفرقة، وبموالاتكم تقبل الطاعة المفترضة، ولكم المودّة الواجبة، والدرجات الرفيعة، والمقام المحمود، والمقر المعلوم عند اللّه - عزّ وجلّ -، والجاه العظيم، والشأن الكبير، والشفاعة المقبولة.

ربنا آمنا بما أنزلت واتبعا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين.

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.

سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا.

يا وليّ اللّه إنّ بيني وبين اللّه - عزّ وجلّ - ذنوباً لا يأتي عليها إلّا رضاكم، فبحق من ائتمنكم على سرّه واسترعاكم أمر خلقه وقرن طاعتكم بطاعته لما استوهبتم ذنوبي وكنتم شفعائي، فإني لكم مطيع، من أطاعكم فقد أطاع اللّه، ومن عصاكم فقد عصى اللّه، ومن أحبّكم فقد أحبّ اللّه، ومن أبغضكم فقد أبغض اللّه.

اللّهمّ إنّي لو وجدت شفعاء أقرب إليك من محمّد وأهل بيته الأخيار الأئمّة الأبرار لجعلتهم شفعائي إليك، فبحقهم الذي أوجبت لهم عليك أسألك أن تدخلني في جملة العارفين بهم وبحقهم، وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم إنّك أنت أرحم الراحمين، وصلّى اللّه على محمّد وآله وسلّم كثيراً وحسبنا اللّه ونعم الوكيل.

فإن أردت الانصراف والوداع فقل:

السلام عليكم سلام مودع لا سئم ولا قال ورحمة اللّه وبركاته عليكم يا أهل بيت النبوّة إنه حميد مجيد، سلام ولي غير راغب عنكم ولا مستبدل بكم ولا مؤثر عليكم ولا منحرف عنكم ولا زاهد في قربكم، فلا جعله اللّه آخر العهد من زيارة قبوركم وإتيان

ص: 220

مشاهدكم، والسلام عليكم، وحشرني اللّه في زمرتكم وأوردني حوضكم، وجعلني من حزبكم، وأرضاكم عني، ومكنني في دولتكم، وأحياني في رجعتكم، وملكني في أيّامكم، وشكر سعيي بكم، وغفر ذنبي بشفاعتكم، وأقال عثرتي بحبكم، وأعلى كعبي بمحبتكم وبموالاتكم، وشرفني بطاعتكم، وأعزني بهداكم، وجعلني ممّن انقلب مفلحا منجحاً غانماً سالماً معافى غنياً، قد استوجب غفران الذنوب، وكشف الكروب، فائزا برضوان اللّه وفضله وكفايته، بأفضل ما ينقلب به أحد من زواركم ومواليكم ومحبيكم وشيعتكم، ورزقني العود ثمّ العود أبداً ما أبقاني ربّي، بنية وإيمان وتقوى وإخبات ورزق واسع حلال طيّب.

اللّهمّ لا تجعله آخر العهد من زيارتهم وذكرهم والصلاة عليهم، وأوجب لي المغفرة والخير والبركة والنور والإيمان وحسن الإجابة كما أوجبت لأوليائك العارفين بحقهم الموجبين طاعتهم والراغبين في زيارتهم المقربين إليك وإليهم.

بأبي أنتم واُمّي ونفسي ومالي، إجعلوني في همكم وصيروني في حزبكم وادخلوني في شفاعتكم واذكروني عند ربّكم.

اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وأبلغ أرواحهم وأجسادهم منّي السلام، والسلام عليه وعليهم ورحمة اللّه وبركاته، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير (1).

ص: 221

فقال له النبي (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): حبيبي محمود! منذ كم هذا الكتاب مكتوب بين منكبيك؟ قال: من قبل أن يخلق اللّه أباك آدم بأثني عشر ألف عام (1).