فهرست المخطوطات العربية والفارسية والتركية من مجموعة يهودا المكتبة الوطنية الإسرائيلية

هوية الکتاب

تأليف أفرايم فوست

تحرير: راحيل يوكليس، وبمشاركة يوسف الأوزبكي، وسجيت بوطبول، وخضر سلامة

الترجمة للإنجليزية: لي تشيبمان

ترجمة المقدمات للعربية: نبيه بشير

הספרייה הלאומית

المكتبة الوطنية الاسرائيلية

THE NATIONAL LIBRARY OF ISRAEL

LEIDEN BOSTON

محرر الرقمي: مرتضی حاتمي فرد

ص: 1

اشارة

Catalogue of the Arabic, Persian, and Turkish Manuscripts of the Yahuda Collection of the National Library of Israel

Volume 1

ص: 2

Islamic Manuscripts and Books

Christoph Rauch (Staatsbibliothek zu Berlin) Arnoud Vrolijk (Leiden University)

VOLUME 13/1

The titles published in this series are listed at brill.com/imb

ص: 3

Catalogue of the Arabic, Persian, and Turkish Manuscripts of the Yahuda Collection of the National Library of Israel

VOLUME 1

By

Efraim Wust

Edited by

Raquel Ukeles with Sagit Butbul, Khader Salameh, and Yusuf al-Uzbeki

Translation into English

Leigh Chipman

Translation of introductory material into Arabic

Nabih Bashir

הספרייה הלאומית

المكتبة الوطنية الاسرائيلية

THE NATIONAL LIBRARY OF ISRAEL

LEIDEN BOSTON

ص: 4

Cover illustration: Yah. Ms. Ar. 784. Fol. iv. Incipit of the treatise al-Burda. Ms likely copied by the author of the dictionary, al-Qamūs al-Muḥit, Muḥammad al-Fīrūzābādī, during his period of study in Jerusalem.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Names: Sifriyah ha-le'umit (Israel) | Wust, Efraim, author. | Ukeles, Raquel,

editor. | Butbul, Sagit, editor. | Salamah, Khaḍir Ibrāhīm, editor. |

Al-Uzbeki, Yusuf, editor.

Title: Catalogue of the Arabic, Persian and Turkish manuscripts of the Yahuda

collection of the National Library of Israel / by Efraim Wust; edited by Raquel Ukeles with Sagit Butbul, Khader Salameh, and Yusuf al-Uzbeki. Description: Leiden; Boston: Brill, 2016. | Series: Islamic manuscripts and

books; Volume 13 | Includes bibliographical references and index. Identifiers: LCCN 2016036872 (print) | LCCN 2016037905 (ebook) | ISBN

9789004262621 (hardback : alk. paper) | ISBN 9789004335233 (E-book) Subjects: LCSH: Sifriyah ha-le'umit (Israel)-Catalogs. | Manuscripts,

Arabic Jerusalem-Catalogs. | Manuscripts, Persian Jerusalem Catalogs. | Manuscripts, Turkish-Jerusalem-Catalogs.

Classification: LCC Z6621.S542 Y34 2016 (print) | LCC Z6621.S542 (ebook) |

DDC 011/.31-dc23

LC record available at https://lccn.loc.gov/2016036872

Typeface for the Latin, Greek, and Cyrillic scripts: "Brill". See and download: brill.com/brill-typeface.

ISSN 1877-9964

ISBN 978-90-04-26262-1 (hardback) E-ISBN 978-90-04-33523-3 (e-book)

Copyright 2017 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.

Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Brill Hes De Graaf, Brill Nijhoff, Brill Rodopi and Hotei Publishing.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the publisher.

Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill NV provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive, Suite 910, Danvers, MA 01923, USA. Fees are subject to change.

This book is printed on acid-free paper and produced in a sustainable manner.

Contents

ص: 5

Foreword VII

Haggai Ben-Shammai

Acknowledgements VIII

List of Illustrations IX

Abraham Shalom Yahuda: The Scholar, the Collector and the Collections 1

Raquel Ukeles

A Catalogue of the Manuscripts Written in Arabic Characters in the A. S. Yahuda Collection: Author's Introduction 13

Efraim Wust

Subject Index 35

List of Symbols 39

Yahuda Ms. Ar. 1-599 41

List of Bibliographic Abbreviations 899

ص: 6

Foreword

The field of Islam and Middle Eastern studies has been a core subject of the National Library since its very early days as part of the Hebrew University in Jerusalem, or to be sure even somewhat earlier, when the Library received, thanks to the initiative of Abraham Shalom Yahuda, the Library of the famous Orientalist Ignaz Goldziher in 1924, one year before the inauguration of the Hebrew University. The field has remained a core subject of the Library ever since, through the present renewal process which the Library is undergoing in the context of its new status as an independent corporation.

While becoming an internationally reputed scholar and collector Yahuda continued to be involved with the Hebrew University and the Library. His involvement was crowned by his decision to bequeath his private collection of Islamic and other manuscripts to the Library. The collection of almost 1,200 Islamic manuscripts constitutes about two-thirds of the collection of Arabic, Persian and Turkish manuscripts. The Yahuda collection is indeed one of the jewels of the entire collection of the Library, containing some of the most exquisite items in their design, as well as some of the most interesting and important ones regarding their contents.

The cataloguing of the collection was a complex and prolonged project, which has been accomplished thanks to the erudition, expertise and dedica- tion of Ephraim Wust. The fruit of his labor has already been integrated into the online catalogue of the Library. The decision to present the entire cata- logue of the Yahuda Collection of Arabic, Persian and Turkish manuscripts to the scholarly world in print, according to the best traditions of international publishing, is in itself a milestone in the renewal process of the Library. The Library wishes to extend its thanks to E.J. Brill for their partnership in this joint venture. I wish to take this opportunity to thank Dr. Raquel Ukeles, curator of Islam and Middle East collection of the Library, for her considerate and patient leading of the publication project, and Oren Weinberg, Director of the Library, for his support all along the way.

Prof. Haggai Ben-Shammai

Academic Director

ص: 7

Acknowledgements

The editor wishes to express her debt of gratitude to all those who were involved in bringing this rich and complex scholarly work to fruition. First and foremost, to Efraim Wust, who labored for more than twenty-five years to write the original catalogue, and then contributed several additional years to pre- pare the manuscript for publication. Professor Haggai Ben-Shammai, the NLI academic director during the preparation of the manuscript, stewarded the catalogue in its early days and provided wise counsel throughout the process. Yael Okun and the entire manuscript department staff continuously provided support, advice and friendship. Yusuf al-Uzbeki carefully edited the Arabic contents of the manuscript. Khader Salameh painstakingly and thoughtfully edited the Arabic language and style of the catalogue. Sagit Butbul proofread the entire catalogue several times with great professionalism and care, stan- dardized the abbreviations, and produced the bibliography, tables and subject index. Dr. Leigh Chipman masterfully translated the bibliographic informa- tion of the catalogue and Author's Introduction into English. Dr. Nabih Bashir diligently translated the Foreword, Author's Introduction, and section on Abraham Shalom Yahuda into Arabic. Guy Ron-Gilboa supplemented Julian (Miladi) calendar dates to the original Islamic (Hijri) dates. Aseel Fataftah and Ofir Haim carefully reviewed the proofs of the manuscript. Thanks also to the many others who contributed their time, expertise, and counsel in the prepa- ration of this catalogue.

A limited preliminary edition of this catalogue was printed for internal use and was circulated among several international colleagues by the Jewish National University Library in 1997.

The seed of this publication was planted at the 2012 conference of the European Association of Middle East Librarians (MELCOM) in Paris in discus- sion with Dr. Maurits van den Boogert, senior acquisitions editor and head of the Middle East and Islam section at Brill. I am happy to express my sin- cere thanks to him for his steadfast support and encouragement throughout the production and publication process, and to the editors of the Islamic Manuscripts and Books series, Dr. Arnoud Vrolijk (Leiden University) and Dr. Christoph Rauch (Staatsbibliothek zu Berlin), for including this catalogue in the series.

ص: 8

List of Illustrations

all artwork National Library of Israel

1 - Photograph of Abraham Shalom Yahuda in Oriental dress with dedication to Joseph Klausner on the back, Jerusalem, 1897. National Library of Israel Archives, ARC. 4° 1086: Joseph Klausner Archive 3

2 - Photograph of Abraham Shalom Yahuda in Darmstadt at the age of 33, 1910. National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.07.3768: Photos of Yahuda alone

3 - Photograph of Abraham Shalom in London in 1936. National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.07.3768: Photos of Yahuda alone 7

4 - Yah. Ms. Ar. 8, fol. iv. The incipit page of the treatise, Al-Kashshāf an ḥaqā'iq al-tanzil 49

5 - Yah. Ms. Ar. 9, fols. 1V-2r. The opening page of the treatise, Kitāb al-shifā'. Ms dating from the eleventh century 50

6 - Yah. Ms. Ar. 21, fol. 25v-26r. Illustrations of three paradigms of Islamic law, in Al-Mīzān al-sha'rāniyya 65

7 - Yah. Ms. Ar. 24, fol. ir. Illuminated frontispiece of the first volume of Al-jami' al-ṣaḥiḥ 71

8 - Yah. Ms. Ar. 38, fols. 1v-2r. The incipit pages of the treatise, Dala'il al-khayrāt 93

9 - Yah. Ms. Ar. 47, fols. 19v-20r. Dala'il al-khayrāt. Illustrations of the Holy Mosque in Mecca (right) and the Prophet's Mosque in Medina (left) 105

10 - Yah. Ms. Ar. 50, fols. 2v-3r. Opening pages of the Qur'an, with an illuminated frontispiece of the first chapter 108

11 - Yah. Ms. Ar. 57, fol. ir. Three epistles of Ibn Taymiyya. Inscriptions indicate that this treatise entered the waqf of the Hanbali school and was owned by illustrious scholars, such as Ibn 'Imād

12 - Yah. Ms. Ar. 57, fol. 40v. End of the first treatise, with epilogue written by the copyist: "[This is] the last of what I found in the handwriting of our teacher, may God have mercy on him" 120

13 - Yah. Ms. Ar. 63, fol. 26v. Khulāṣa-yi Shāh-nāma. Illustration depicting a dragon threatening the sleeping hero, Rustam, while his faithful horse, Rakhsh, tries to save him 128

14 - Yah. Ms. Ar. 65, fol. 62r. Yusuf wa-Zulaykhā. Illustration depicting the Prophet Yusuf in the pit 130

15 - Yah. Ms. Ar. 80, fol. 22r. Layla wa-Majnun. Illustration depicting the young Leila and Majnun (Qays) studying together 147

ص: 9

LIST OF ILLUSTRATIONS

16 - Yah. Ms. Ar. 87, fol. 63v. Gajraj-nāma (Kitāb al-fila al-'izām). Illustration of the blessed ancestors of the Royal Elephant Driver Corp 155

17 - Yah. Ms. Ar. 96, fols. 1V-2r. al-Kawakib al-durriya (Kitab al-Burda). Double frontispiece of the treatise, with page structured according to the calligrapher Yaqut al-Mu'taşimi's principle 174

18 - Yah. Ms. Ar. 97, fol. iv. Illuminated opening page of the Qur'an 175

19 - Yah. Ms. Ar. 116, fol. 25v. Kitāb shams al-hisab. Example of the use of Arabic abbreviations in Seljuk fiscal records 201

20 - Yah. Ms. Ar. 120, fol. 161v. Firdawsi's Shāh-nāma. Illustration of the king, Khusraw Parwīz, and his advisors 206

21 - Yah. Ms. Ar. 158, fol. 87v. Opening page of the fourth treatise on the Roman numerals and their uses 266

22 - Yah. Ms. Ar. 170, fol. 369v. The right side of a double carpet page following the end of the Qur'an 279

23 - Yah. Ms. Ar. 189, fol. 11v. Rawḍat al-safa'. Illustration of Adam and Hawwa's expulsion from Paradise 305

24 - Yah. Ms. Ar. 202, fols. iv-2r. Beginning of the treatise, Kashf al-hijab wa-al- rān 'an wajh as'ilat al-jan, copied by the scholar 'Abd al-Ghani al-Nabulsī 333

25 - Yah. Ms. Ar. 211, fols. 157v-158r. Incipit page of the fifth book of al-Rūmī's Mathnawī-yi ma'nāwī 341

26 - Yah. Ms. Ar. 219, fols. iv-2r. Beginning of the treatise, Kitāb al-mishkāt wa-al-miṣbāḥ. MS dating from 1115, four years after al-Ghazali's death 353

27 - Yah. Ms. Ar. 229, fols. iv-2r. Illuminated double frontispiece of the Qur'ān, with the first chapter and the beginning of the second chapter 363

28 - Yah. Ms. Ar. 247, fols. 12v-13r. Ansab al-ashraf. Genealogy of 'Abd al-Ghanī al-Nābulsī, copied by the genealogist Murtaḍā al-Zabīdī 379

29 - Yah. Ms. Ar. 256, fol. 95v. Colophon of the treatise, Alam al-malaḥa fi ilm al-filāḥa 390

30 - Yah. Ms. Ar. 294, fol. 2r. Majmu ḥikāyāt wa-nawadir. Illuminated frontispiece dedicated to the royal library of the Mamluk Sultan Qanṣūh al-Ghūrī 449

31 - Yah. Ms. Ar. 297, fol. ir. Kitāb şidq al-akhlāṣ. Illuminated frontispiece dedicated to the Mamluk Sultan Qayit-bay, and in the margins a waqf declaration endowing the text to the students of the Ashrafiyya madrasa in Jerusalem 454

32 - Yah. Ms. Ar. 320, fol. 309v. Iḥya' 'ulum al-dīn. Incipit page of the Book of Love 505

33 - Yah. Ms. Ar. 337, fols. iv-2r. Beginning of the treatise, Al-jamhara fi al-lugha, which was copied in the 10th century 534

ص: 10

34 - Yah. Ms. Ar. 339, fols. 17v-18r. Iḥyā' ulum al-din. End of the Book 37, on Intention, Sincerity and Truthfulness 537

35 - Yah. Ms. Ar. 347, fol. 16r. End of the ijaza with the signature and stamp of Nu'man b. Ibrāhīm al-Ākhiskhawī, the giver of the ijaza 545

36 - Yah. Ms. Ar. 350, fols. 20v-21r. Urjuza fi şuwar al-kawakib al-thābita. Drawings of constellations in zodiacal shapes 549

37 - Yah. Ms. Ar. 384, fol. 301r. Tanqiḥ al-manāzir. Drawing of the light's reflection in the eye 614

38 - Yah. Ms. Ar. 398, fols. 26v-27r. Kitāb fi ṣuwar al-kawākib. Drawing of the constellation Orion (al-Jabbar) 630

39 - Yah. Ms. Ar. 419, fols. 53v-54r. Drawing that includes all the shapes from the first article of Euclid's Elements of Geometry 673

40 - Yah. Ms. Ar. 426, fols. 13v-14r. Page from the "Commentary on the fundamental shapes of geometry" 683

ص: 11

ص: 12

Abraham Shalom Yahuda: The Scholar,

the Collector and the Collections

Raquel Ukeles

The Collection, which I began to assemble some 45 years ago, was brought together from all parts of the East. They have mostly been purchased from pri- vate scholars and libraries, which belonged to old patrician or scholarly families of Cairo, Damascus, Aleppo, Baghdad, Tunis, Fes and other ancient towns of the Islamic world. Some others emanate from private mosques in larger or smaller cities in Egypt, Palestine, Syria, Mesopotamia, Turkey, Persia, Morocco, India and other parts of the East, including the Yemen in South Arabia, Adana and Ankara in Asia Minor. Only a very small part was acquired in Europe from private collec- tions or at auctions. (1)

1 Biography

Abraham Shalom Yahuda (1877-1951) was a polymath scholar, public intel- lectual, and bibliophile. Yahuda was born in Jerusalem to a wealthy and dis- tinguished Jewish family of mixed Sephardic and Ashkenazic ancestry. His father, Rabbi Benjamin Ezekiel Yahuda, was from an illustrious Baghdad fam- ily. Yahuda's mother, Rebecca Bergman, descended on her father's side from an important rabbinic family originally from Frankfurt, Germany, and from her mother's side from a noted Iraqi family whose ancestors claimed descent from Yosef Ben-Shoshan, a courtier of Alfonso VIII of Castile (r. 1158-1214).

A bright and precocious student, Yahuda devoted himself to study from an early age, focusing both on rabbinics (including the Hebrew Bible and its exe- getical traditions, Talmud, and Jewish law), and arts and sciences. From the age of 15, he began learning European languages and literary Arabic; the Yahuda family spoke Arabic at home. (2) When he was 16, in October 1893, he published

KONINKLIJKE BRILL NV, LEIDEN, 2017 | DOI 10.1163/9789004335233_002

ص: 1

1- From a report Yahuda prepared, most likely for Princeton University, in the early 1940s. "Summary Report on a Collection of Arabic, Persian, and Turkish Manuscripts," n.d., National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.3735: Yahuda Collection: Miscellaneous.
2- D. Tidhar, "Professor Abraham Shalom Yahuda," Entsiklopedyah le-Halutse ha-Yishuv u-Vonav (Tel Aviv: n.p., 1947), 1:507, accessed June 14, 2016, http://www.tidhar.tourolib.org/tidhar/ view/1/507.

UKELES

his first monograph, Arab Antiquities (in Hebrew), on pre-Islamic Arab history and culture. A little more than a year later, in 1895, he published a scholarly translation of selected classical Arabic poetry, Nobles and Heroes of the Arabs (in Hebrew).

In 1895, Yahuda traveled to Germany to pursue academic studies in Semitics and Oriental Studies in Darmstadt, Frankfurt am Main, and Nuremberg. He then entered the University of Strasbourg (except for one year at Heidelberg), completing his doctorate in 1904. During this time, Yahuda studied with renowned Orientalists Theodor Nöldeke, his doctoral adviser, and Ignaz Goldziher. Yahuda's scholarly writings and personal letters suggest that he developed a close relationship with Goldziher and established a friend- ship with his son Karl that continued throughout Yahuda's lifetime. (1) After Goldziher's death in 1921, Yahuda played a key role in securing the acquisition of Goldziher's private library by the World Zionist Organization for the Jewish National Library (now known as the National Library of Israel and between 1925-2008 as the Jewish National and University Library) in Jerusalem.

In an article dedicated to Goldziher and his library, Yahuda describes this acquisition as critical not only for the development of the Semitic languages department of the nascent Hebrew University, but also for the creation of a shared intellectual space for Arab and Jewish scholars:

And behold, such a library as this, which contains a lovely and amazing treasure of the best of Arabic literature and the finest works of Islam, may indeed become a meeting place for Arab and Jewish scholars alike. There they may sit as brothers in wisdom and friends in scholarship, and the inspiration (Shekhina) of enlightenment will impart upon our neighbors, those closest to us both genealogically and in mindset, the same spirit of tolerance, of munificence, kindheartedness, and generosity in which the Arabs excelled in ancient times, during their rule of East and West and during the most sublime generations of their intellectual achievement and culture. (2)

The arrival of the 6,000 volumes that comprised the "Goldziher Library" in 1924 was, in fact, marked by a cross-denominational celebration that attracted the political and cultural spectrum of elite Jerusalem society, and was hailed as a

ص: 2

1- Letters from Yahuda to Ignaz and Karl Goldziher, National Library of Israel Archives, Ms. VAR. Yah 38.3112-3116: Correspondence of AS Yahuda Goldziher family.
2- The article first appeared as a series in Haolam (London), 24–31, 1924 (series) and was reprinted in Yahuda's anthology, Ever ve-'Arav (Hebrew and Arab) (New York, 1946), p. 211.

الصورة

FIGURE1Photograph of Abraham Shalom Yahuda in Oriental dress with dedication to Joseph Klausner on the back, Jerusalem, 1897. National Library of Israel Archives, ARC. 4° 1086: Joseph Klausner Archive.

ص: 3

UKELES

meeting place for scholars from all religions and communities. (1)The Goldziher collection served as the foundation of the National Library of Israel's Islam and Middle East collection, which today contains close to half a million volumes.

During his student days in Germany, Yahuda became acquainted with a number of fellow students who became leading figures in the Zionist move- ment, including Shaul Tchernichovsky, Joseph Klausner, and others. Yahuda participated in the first four Zionist Congresses (1897-1901), and became a follower and confidante of Zionist thinker Max Nordau. Yahuda expressed a keen interest in the revival of the Hebrew language and established Hebrew language classes in Frankfurt. He also expressed an abiding concern for Jewish- Arab relations in the Land of Israel/Palestine and offered his assistance on this matter to Zionist leaders Theodor Herzl and Chaim Weizmann.

In 1905, Yahuda completed his doctorate, a pioneering study on the 11th cen- tury Andalusian Jewish thinker, Bahya b. Pakuda. His interest in manuscripts can already be detected at this early stage: his dissertation was devoted to a general study of Ibn Pakuda's Duties of the Heart and a critical edition of the first chapter. In 1912, he published a critical edition of the entire treatise. (2) Yahuda then began teaching as a lecturer at the Berlin Hochschule für die Wissenschaft des Judentums (Higher Institute for Jewish Studies), a position he held until 1914. In 1915, he was appointed the first-ever professor of Judaic studies at the University of Madrid, where he taught courses on Jewish his- tory and literature and Arab culture. Yahuda developed warm relations with the Spanish king Alfonso XIII (r. 1886-1931), and was an active member of the academic societies both in Madrid and Toledo, as well as in Lisbon. During his time in Spain, Yahuda collected extensive archival material on Jewish history in Spain and published numerous articles on related subjects.

In 1920, Yahuda travelled to Jerusalem after receiving an invitation by the Hebrew University's founding committee to join the new faculty and teach Bible and Arabic language and literature. However, he left Jerusalem just a few months later in early 1921, bitterly disappointed both by the lack of reception to his ideas about a shared Arab-Jewish culture and future and by his feeling sidelined personally by Weizmann and other Zionist leaders. Yahuda returned

ص: 4

1- "The opening of the Goldziher Library," Kiryat Sefer 3 (1924), p. 169 (Hebrew).
2- Prolegomena zu einer erstmaligen Herausgabe des Kitab al-hidaja ila fara'id al-qulub [Hovot ha-levavot] von Bachja ibn Josef ibn Paquda aus dem Andalus (Frankfurt a. M., 1904). An expanded version of the dissertation was later published as Al-Hidaja ‘ila fara'id al-qulub des Bachja ibn Josef ibn Pakuda, aus Andalusien : im arabischen Urtext zum ersten Male nach der Oxforder und Pariser Handschrift sowie den Petersburger Fragmenten (Leiden, 1912).

الصورة

FIGURE 2 Photograph of Abraham Shalom Yahuda in Darmstadt at the age of 33, 1910. National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.07.3768: Photos of Yahuda alone.

ص: 5

to his residence in London and, in June of that year, married Ethel Judes, origi- nally of South Africa.

During the ensuing twenty years, Yahuda turned his attention to scholar- ship, public lecturing in England, travelling, and manuscript collecting. (1) His set of monographs-Die Sprache des Pentateuch in ihren Beziehungen zum Aegyptischen (1929); The Language of the Pentateuch in Its Relation to Egyptian (1933); and a popular English edition, The Accuracy of the Bible, (1934)—caused an international debate. Yahuda argued there that the ancient Egyptian lan- guage strongly influenced the Egypt-related narratives in the Torah, such as Joseph and the Exodus; this argument presumed that the Torah was composed around the time of the biblical Exodus from Egypt, nearly in line with tradi- tional Jewish chronology. While his thesis was rejected by biblical critics and other Orientalists, Yahuda maintained his position. Throughout this time, he also continued his attempts to aid Jewish communities in Europe and the Middle East and to improve relations between Jews and Arabs in Palestine. His letters express his strong opposition to the intercommunal policies of the Zionist Organization in general, and with those of Chaim Weizmann in particular. (2)

In 1942, Yahuda immigrated to the United States and received an appoint- ment as visiting professor at the New School for Social Research in New York. (3) In 1946, he published Hebrew and Arab (in Hebrew, Ever ve-'Arav), an anthol- ogy of scholarly articles and personal recollections that spanned his career. He died in 1951 and was survived by his wife Ethel.

In sum, Yahuda was a prolific and wide-ranging intellect who did not shy away from public debate. He published fifteen monographs and scores of scholarly articles in German, Hebrew, Arabic, Spanish, English, and French. In addition to the subjects mentioned above, he published extensively on medi- eval biblical exegesis; Hebrew poetry; Jewish philosophy under Islam; Qur'ān and Ḥadith interpretation; and contemporary political affairs. His personal

ص: 6

1- Tidhar, "Professor Abraham Shalom Yahuda." Tidhar explains the shift as a change in plans by the Humanities Institute, but also acknowledges the likelihood of political reasons behind the cancelled appointment.
2- Chaim Weizmnn's autobiography, Trial and Error (London, 1949), includes derogatory accounts of Yahuda. After Yahuda died, Ethel published her late husband's refutation of Chaim Weizmann's account, called Dr. Weizmann's Errors on Trial (New York: E. R. Yahuda, 1952).
3- The New School for Social Research (founded 1919) became world renowned during the 1930s and 1940s for its "University in Exile,” which provided a haven for 180 European scholars flee- ing the Nazi regime. See "History," The New School for Social Research, accessed June 10, 2016, http://www.newschool.edu/nssr/history/.

الصورة

FIGURE 2 Photograph of Abraham Shalom in London in 1936. National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.07.3768: Photos of Yahuda alone.

ص: 7

papers, now housed at the National Library of Israel, reflect the breadth and depth of his intellectual life. It includes correspondence with some of the great European intellectual and cultural minds of his day, such as Albert Einstein, Sigmund Freud, Thomas Mann, Stefan Zweig, Max Liebermann, Hermann Struck, and John Maynard Keynes, as well as British, Jewish, and Arab leaders in Mandatory Palestine.

2 Yahuda as Manuscript Collector

Yahuda's manuscript collecting activities were preceded and augmented by those of his older brother, Isaac Ezekiel Yahuda (1863-1941). Isaac Yahuda was himself a well-respected scholar of Semitic languages and of Islam. (1) He first became a dealer in Oriental manuscripts in Darmstadt, Germany, in 1904. He then took up residence in Cairo in 1906, where, until 1920, he engaged both in scholarship and in selling Islamic books and manuscripts through his store, located near al-Azhar University. (2) Abraham Yahuda, who likely collected man- uscripts as a hobby beforehand, began to collect more systematically during the 1920s.

Yahuda's letters describe his method of carefully selecting manuscripts from the libraries of renowned Islamic scholars and of his continuing search for unique or autograph copies. In a letter to his friend and client, the Irish- American collector Chester Beatty, from July 13, 1928, Yahuda writes:

I have now a nice little collection of very valuable and rare old мSS. by famous authors, which I picked from among three collections I bought at Damascus, The Lebanon and Cairo, and which have again been selected from three old libraries which belonged to famous scholars of the 15th 16th centuries and remained in the hands of their families up to now. (3)

Yahuda also acquired manuscripts through associates. In another letter to Beatty, dated May 15, 1929, Yahuda describes his ability to cover broad regions of the Islamic world:

ص: 8

1- D. Tidhar, “Yitzhak (Yehezkel) Yahuda," Entsiklopedyah le-Halutse ha-Yishuv u-Vonav (Tel Aviv: n.p., 1949), 3:1376, accessed June 14, 2016, http://www.tidhar.tourolib.org/tidhar/ view/3/1376.
2- Ibid.
3- Letter from Yahuda to Chester Beatty, July 13, 1928, National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.217: Beatty A. Chester, 1927-1942.

I have also succeeded in getting the right men, men of personal authority and knowledge in books to go to Yemen and Irak [sic], and am negotiat- ing with a scholar to persuade him to go to Asia Minor or Morocco. The first result of the Irak excursion is the purchase of two collections coming from two very old libraries in Baghdad and Nedjef [sic] respectively. There are very important books among them, some unique copies as well as some autograph copies of famous authors of the 6th and 7th centuries AH and many other books of fundamental importance in different fields of knowledge. (1)

These vignettes echo Yahuda's more comprehensive description, cited above, of the myriad sources of his collection from across the Islamic world. Throughout his travels, Yahuda developed a singular reputation as a collector both for his profound erudition in the content of the manuscripts and for his uncanny abil- ity to identify valuable material.

3 The Yahuda Collections

Besides being an avid manuscript collector, Yahuda also sold large parts of his and his brother's collections to eminent institutions and collectors. Yahuda sold manuscripts to the British Museum for over three decades. (2) His connections with the British Museum also led to other clients. In 1926, Edward Edwards, who purchased 200 manuscripts from Yahuda for the British Museum in the

ص: 9

1- Letter from Yahuda to Chester Beatty, May 1, 1929, National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.217: Beatty A. Chester, 1927-1942.
2- The Yahuda archive includes numerous letters between Yahuda and various staff mem- bers of the British Museum, dated from 1921 until 1951, the last year of Yahuda's life. See, for example, the letters by A. Fulton of the BM's Oriental Library to Yahuda confirming the purchase of 19 Arabic manuscripts on March 17, 1949, and then again on May 10, 1949, including the following line in the May letter: "Owing to many adverse circumstances the Museum had endured more than 7 lean years as regards Oriental Mss; but, thanks to you, our last twelve months have been quite prosperous." National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.1578: London British Museum, 1921-1940. These letters also provide further information about Yahuda's transactions with other institutions, though further research is required to reconstruct the details of his commer- cial dealings. For instance, in a letter from Yahuda to L. D. Barnett of the British Museum from February 23, 1913, he references the sale of his brother's manuscripts to Cambridge University. National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 381578: London British Museum, 1921-1940.

early 1920s, facilitated Yahuda's sale (on behalf of his brother) of 265 additional manuscripts to the University of Michigan. (1) In addition, Yahuda sold numer- ous illuminated manuscripts to Chester Beatty. (2) Between 1940 and 1942, he sold his collection of Islamic medical manuscripts to the U.S. Armed Forces Medical Library (now called the National Library of Medicine). (3) And then, in 1942, Yahuda sold the majority of his collection (5,321 manuscripts) to Robert and John Garrett on behalf of Princeton University. (4) The Princeton scholar of Semitic literature, Professor Phillip Hitti, described this collection as "reput-

ص: 10

1- Evyn Kropf cites correspondence between Edward Edwards and Francis W. Kelsey of the University of Michigan in 1925-1926, found in the University of Michigan archives. In a letter dated July 14, 1925, Edwards writes: "[I]t appears to me from the lists that they are a most useful lot of works—many of them being rare indeed, and a goodly number of old copies. We have dealt with Yahuda for many years, having bought about 200 Mss. during the last three years, and we found him very reasonable in his prices and his books of good literary value and of scientific importance." E. Kropf, "The Yemeni manuscripts of the Yahuda Collection at the University of Michigan,” Chroniques du Manuscrit au Yémen 13 (2012): Paragraphs 18-19, accessed June 1, 2016, https://cmy.revues.org/1974ftn50.
2- The voluminous correspondence between Yahuda and Beatty from 1927 to 1942, preserved in the Yahuda archive at the National Library of Israel, provides ample evidence for these transactions (National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.217). Rudolf Mach suspected as such and writes in his Introduction: "According to unconfirmed reports, the greater part of the Chester Beatty Collection in Dublin was acquired from Yahuda.” R. Mach, Catalogue of Arabic manuscripts (Yahuda section) in the Garrett Collection, Princeton University Library (Princeton, 1977), p. vii.
3- According to their correspondence and several bills of sale, the Army Medical Library purchased 62 manuscripts from Yahuda in 1941, with the initial agreement announced in the fall of 1940. The Army Medical Library purchased at least six additional manu- scripts in 1942. National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.2876: United States Army, 1940-1947. For further information about the purchase by the U.S. National Library of Medicine, see Emilie Savage-Smith, Islamic culture and the medical arts: a brochure to accompany an exhibition in celebration of the gooth anniversary of the oldest Arabic medical manuscript in the collections of the National Library of Medicine (Bethesda, MD: National Library of Medicine, 1994), p. 1; and Thomas Conuel, “Treasures from the Collection: the Islamic Medical Manuscript Collection," NLM Newsline 58/1 (January-March 2003), pp. 13-14.
4- Rudolf Mach, Catalogue of Arabic manuscripts (Yahuda section) in the Garrett Collection, Princeton University Library, p. vii. Yahuda was first introduced to Robert Garrett in 1931 by Chester Beatty. Beatty and Garrett were students together at Princeton before Beatty transferred to Columbia to complete an engineering degree. Letter from Chester Beatty to Robert Garrett, July 1, 1931, National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.217: Beatty A. Chester, 1927–1942.

edly the largest and most valuable collection of Arabic manuscripts in private possession." (1)

4 History of the Yahuda Collection at the National Library of Israel

Beginning in 1949, Abraham and Ethel Yahuda began planning to move to Israel and explored the possibility of setting up an Arab-Jewish research cen- ter in Jerusalem based on Yahuda's collections. (2) By 1951, Yahuda indicated his interest to house his collection at the Jewish National and University Library (JNUL). In a letter dated August 9, 1951, only weeks before his death, Yahuda informed the head of the JNUL, Dr. Curt Wormann, that his collection was packed at a warehouse near their home in New Haven and ready for shipping instructions. (3) Following Yahuda's sudden death, Ethel Yahuda carried on cata- loguing the collection in preparation for its transfer to Jerusalem. During a visit to Israel in 1953, she publicly announced her intention to donate the collection to the JNUL at a luncheon in her honor with Hebrew University officials and Israel's then President Yitzhak Ben-Zvi. However, when she died in 1955, she had not yet completed her cataloguing work and, more significantly, had neglected to include a provision for the donation to the Hebrew University JNUL in her will. One of the executors of the estate, Abraham Yahuda's nephew, objected to the donation. The case was contested in the Connecticut court, and the state Supreme Court finally ruled in favor of the Hebrew University in 1966. (4)The Yahuda Collection finally arrived at the Library in 1967.

The Yahuda Collection, including his private collection of manuscripts, rare books, scholarly literature, and personal papers, is undoubtedly one of the most valuable and significant bequests ever received by the National Library of Israel. It comprises some 1,400 manuscripts, including 1,186 manuscripts in the Arabic script (primarily in Arabic, with 363 in Persian and 264 in Ottoman Turkish). The collection dates from the third/ninth through the thirteenth/ nineteenth centuries. It includes compositions from Spain and North Africa

ص: 11

1- Phillip Hitti, “The Arabic and Islamic Manuscripts," The Princeton University Library Chronicle 3/4 (1942): 120.
2- See, for example, A. S. Yahuda's letter to his brother-in-law, Isaac Judes, from June 6, 1949, in which he invited Isaac to build the center together. National Library of Israel Archives, MS. VAR. Yah 38.3064: Yahuda Isaac and Rachel, 1911-1949.
3- Letter from Yahuda to Curt David Wormann, August 9, 1959, A. S. Yahuda personal file, Archives Department, National Library of Israel.
4- Hebrew University Assn. v. Nye, 148 Conn. 223 (1961).

to Central and South Asia, and encompasses all the major Islamic religious fields, as well as the study of language and literature, and science, medicine, and mathematics.

The collection also includes 240 manuscripts in Hebrew script and fifty manuscripts in Roman script, including a number of beautifully illuminated copies of the Book of Hours. In addition to manuscripts, the Yahuda collection also includes a number of incunabula and many other rare printed editions. Among the more remarkable non-Islamic items is the vast archive of Isaac Newton's theological writings including 7,500 pages, purchased by Yahuda after they were auctioned at Sotheby's in 1936. Another unique collection comprises 1,100 documents from the period of Napoleon's rule in Egypt, some signed by his own hand. Finally, the Collection encompasses Yahuda's vast archive of approximately 3,000 letters, which provides a clear window into the complex and fascinating life of Yahuda himself.

ص: 12

A Catalogue of the Manuscripts Written in Arabic Characters in the A. S. Yahuda Collection

Author's Introduction

Efraim Wust

1 Background

From the middle of the fifteenth century, printed books replaced the tradi- tional handwritten manuscripts in Europe. This was not the case in the lands. of Islam, which continued to rely on manuscripts. In Istanbul, printing presses for books in Greek, Armenian, and Hebrew did indeed exist, but not for Arabic. During Ottoman times, the printing of Arabic books aroused opposition for numerous reasons, most particularly with regard to printing books with reli- gious content. (1) All spiritual and intellectual life continued to rely on handwrit- ten sources. As a result, the number of extant manuscripts in Arabic script is greater than the number of Western manuscripts in all languages. To this day, it is impossible to estimate the number of manuscripts actually extant world-wide, (2) yet even these extant manuscripts are but the remains of many collections that were lost to the exigencies of circumstance. In any case, what has reached us forms the basis for the study of the history of Islam and Islamic civilization up to the middle of the thirteenth/nineteenth centuries, and this is why examining manuscripts is so important: from the scrutiny of a single manuscript and up to systematic catalogues, which lead to a broad survey of all literary genres, both in the sciences (al-ulum) and in belles-lettres (al-ādāb).

Bibliography (ilm ma'rifat al-kutub) derives first of all from the immediate needs of any library owner wishing to prepare a handlist for himself, with the aim of preserving the collection as a whole and showing it to others. In the great, traditional libraries of the East, such handlists took the form of note- books (dafatir) handwritten by a clerk; when books were added to the collection,

ص: 13

1- From a sharī viewpoint, it was forbidden to print Qur'āns, for example, since printers might make mistakes in setting the letters. Beyond that, the possibility of printing books and buy- ing them in shops was opposed to madrasa education, which required an ijaza before copy- ing and transmitting a book. Moreover, without that ijāza, many scribes would have lost their livelihoods.
2- See Adam Gacek, The Arabic Manuscript Tradition (Brill, 2001), p. xiii.

they would be noted at the end of the first daftar (notebook) or in another one. These dafatir were kept in the library itself, and shared its fate, be it flood or fire, and, of course, robbery and theft. I have not seen remnants of such histori- cal dafatir, but the dafatir of the famous libraries of Istanbul that were printed there in the middle of the nineteenth century are the true descendants of the handwritten notebooks that preceded them. The difference is that printing enabled them to be spread throughout the world in a large number of identi- cal copies; thus they became both handlists of the libraries and material for bibliographical research in other places. (1)

Later on, catalogues of great libraries in the East were printed that added more extensive descriptions of the holdings, as well as extracts and refer- ences. Some of these catalogues remained close to the dafatir format; this was because these libraries usually held tens of thousands of titles. Had al-Azhar Library described each of its manuscripts according to the method of Willem Ahlwardt (1828-1909), for example, (2)the catalogue would have taken up twenty volumes or more, instead of the six crowded volumes in which it is now held. (3) European libraries began to acquire Arabic manuscripts, a few at a time, during the seventeenth century. In the eighteenth century, the purchase of such manuscripts became systematic: no longer were they merely rare and amusing stories (zarā'if gharība), but texts for the study of the history of Islam, in all their various genres, and for the study of Muslim society and customs. The representatives of the European powers in Eastern capitals were charged, inter alia, with buying manuscripts, as the foundations of Oriental sciences in the Western world. (4)

ص: 14

1- It should be noted that part of the contents of these dafatir was lost with the break-up of the Ottoman Empire and the emigration of its leaders and notables.
2- See below for Ahlwardt's method and its origins.
3- Fihrist al-kutub al-mawjūda bi-al-maktaba al-Azhariyya (Cairo, 1365–1371 AH), 6 vols. For Ahlwardt's catalogue of the Arabic manuscripts held in the Prussian Royal Library in Berlin, in 10 volumes, see W. Ahlwardt, Die Handschriften-Verzeichnisse der Königlichen Bibliothek zu Berlin: Verzeichniss der arabischen Handschriften, Bd. 6–7 (1887–91); Bd. 16–22 (1892–99).
4- In Ahlwardt's introduction to the catalogue of the Arabic manuscripts held in the Prussian Royal Library in Berlin, he notes in 1877: ("Apart from the old collection, all the other collec- tions were bought only in the past fifty years in the East; the time in which it was possible to buy complete ancient manuscripts in good condition is over. The English, the French, and other nations took advantage of the opportunities, and Germany was not part of this race" (Von dem grössten Theil des alten Bestandes abgesehen (etwa 400 Bände) sind alle übrigen Einzelsammlungen erst in die letzten 50 Jahren im Orient aufgekauft; die Zeit, in welcher noch gut erhaltene, vollständige und alte Handschriften zu haben waren, war längst vor- beir; Franzosen, Engländer, auch wol andere Nationen hatten die Gelegenheit benutzt, den Deutschen war es nicht vergönnt gewesen). Verzeichniss, vol. 7:1, p. xi.

Generally speaking, Muslim civilization created an immense and continu- ous biographical literature. It originated in the necessity of determining the reliability of those transmitting the words of the Prophet, because only on the basis of certain and well-supported personal testimony could justice be served or an idea justified. This matter is prominent in the transmission of early Arabic poetry and in historiography, particularly in the works of the historian and exegete Abu Ja'far Muḥammad b. Jarīr al-Ṭabarī (d. 310/923), and especially in the main part of his Tarikh al-rusul wa-al-muluk (History of prophets and kings), describing the history of Islam up to his own day. This biographical lit- erature is the most important source of knowledge about Arabophone literati of every genre and every generation.

The Catalogue or al-Fihrist by Ibn al-Nadīm al-Warrāq al-Baghdādī (d. 385/ 995) is an extraordinary bibliographical and historical work, detailing books on Arabic and Islamic sciences, both philosophical sciences and theoretical and practical sciences, as they had been received and had developed mainly in the Abbasid period, up to the end of the fourth/tenth centuries. However, only a small part of the Abbasid literature Ibn al-Nadīm describes has reached us, such that, for us, this is largely a list of important books that once existed and are no more.

Against the Fihrist stands the immense bibliographical dictionary Kashf al-zunun 'an asāmī al-kutub wa-al-funun (Exposé of opinions on the names of books and arts) by Ḥājji Khalifa Katib Çelebi (d. 1067/1657). (1) Ḥājji Khalifa col- lected his material while visiting the many libraries throughout the Ottoman Empire for over twenty years (it may be assumed that he made use of their dafātir handlists). His dictionary encompasses all forms of literature in the Islamic lands in his day, mainly, of course, in Arabic, but also including most of Persian and Ottoman-Turkish literature, some 650 years after the Fihrist.

Ḥājji Khalifa's book is of great importance to us, since the majority of extant manuscripts belong to the period after the fourth/tenth century. (2) It comprises

ص: 15

1- See Sulayman Ishaq Muḥammad 'Ațiyya (ed.), Kashf al-zunun 'an asāmī al-kutub wa-al-funun li-Hajji Khalifa Katib Çelebi (Istanbul, 1360–1362 AH), 4 vols.
2- For example, the Yahuda Collection contains only ten MSs from this period, all of them frag- ments of Qur'āns, apart from a volume of Ibn Durayd's al-Jamhara fi al-lugha, at the end of which is an ijaza dated to 377/987 (see no. 337).

14,501 titles, (1) sorted in alphabetical order. (2) After its printing and translation into Latin in 1835-1858 by Gustav Flügel (1802-1870), it was used by most Orientalists up to the middle of the twentieth century. (3)

Ḥājji Khalifa added the dates of the authors, which are mostly known from Muslim biographical literature, without indicating his sources. Similarly, he did not bother to inform us where he saw the original manuscripts. In cer- tain cases, when he did not have precise information about the dates of the secondary authors (such as the various commentators), he would place them chronologically between the dates of the previous and the subsequent satellite authors. It is worth noting that he did not make do with an alphabetic order of the titles alone; amongst the titles, in the same alphabetic order, he inter- twined the names of individual arts and sciences (al-funun: 'ilm al-ab'ad wa-al- ajrām, ʻilm al-aḥājī wa-al-aghlūṭāt min furū' al-lugha wa-al-ṣarf wa-al-naḥw ilă 'ilm waqā'i' al-umam, ilm al-wuqaf, 'ilm al-handasa, 'ilm al-hay'a). In these entries, he discussed the virtues or faults of various works, and mentioned works in that category (which sometimes have no real title but only descrip- tive headings), again in general chronological order from the earliest work on a topic until the latest. He usually cites the stylized opening paragraphs of prose works (such as the taḥmid, praising God) or the first verse of a poem (maṭla), which serve to identify these works. (4)

Using Flügel's edition enabled Wilhelm Ahlwardt to compile his catalogue of the Arabic manuscripts of the Prussian Royal Library in Berlin. (5) Ahlwardt organized all 10,205 manuscripts into 21 "books," each dedicated to a main topic. Thus, for example, the first book deals with general and preparatory topics within the subjects of Arabic literature; the second book deals with the Qur'an and its sciences; the third book deals with ḥadīth and its sciences; and

ص: 16

1- According to Flügel's count. See Gustav Flügel, Lexicon bibliographicum et excyclopaedi- cum (London, 1835-1858).
2- This order refers only to the titles of the works (al-mutun) themselves; commentaries and other satellite literature appear at the end of the relevant entry in chronological order.
3- This edition was gradually replaced by the Istanbul edition of 1941-1943, which is based on better MSS than those at Flügel's disposal, but unfortunately does not include an index of personal names, as the Flügel edition does. See Kashf al-zunun 'an asāmī al-kutub wa-al-funun li-Ḥajji Khalifa Katib Çelebi (Istanbul, 1360-1362/1941-1943), 4 vols.
4- An alphabetized list of such incipits should be an important part of any catalogue, since this is the first means of identifying a work unknown to the cataloguer. It is said that the late Prof. Georges Vajda had his students prepare a card catalogue of all these incipits from Kashf al-zunūn.
5- See n. 5 above.

so on up to book 19, which deals with poetry and adab; book 20 deals with his- tory, and book 21 focuses on Christian literature in Arabic. (1)

All these books are divided and subdivided. The subdivisions are organized in chronological order according to the authors' dates. Commentaries on works, as well as their supercommentaries (al-ḥawashi), are located immedi- ately after the original works (al-matn), again in similar chronological order.

Ahlwardt's exemplary descriptions are structured as follows:

(1) Ordinal number in catalogue + library shelfmark; (2) the manu- script's physical data (in German); (3) title and author (in Arabic); (4) incipit (awwal al-taḥmīd—incipit of praises to God; awwal muqad- dimat al-mu'allif-incipit of author's introduction; in Arabic): (5) gen- eral description of the work, mention of the author (including date of death), and the circumstances of the work being written (in German); (6) listing of the chapters of the work (in Arabic); (7) explicit (in Arabic); (8) description of the copyist's script, date of copying, and the work's number in Flügel's edition of Kashf al-zunun (in German; here Ahlwardt notes if the work does not appear in Ḥājjī Khalifa).

Furthermore, after all the divisions and subdivisions of descriptions of manu- scripts held in the Prussian Royal Library, Ahlwardt mentions briefly and in chronological order additional books on the same topic that are not held in the Royal Library, apparently on the basis of the material in Kashf al-zunūn. This indicates that Ahlwardt's final aim was to compose, on the basis of his cata- logue, a more widely ranging book that would describe the history of Arabic literature according to its sources. This in fact happened: Ahlwardt's work chal- lenged the young Carl Brockelmann (1868–1956) to compose his Geschichte der arabischen Literatur (GAL), published in two volumes (1898 and 1902). (2)

Brockelmann divided the history of Arabic literature into books: The first book focuses on the pre-Islamic period, up to the fall of the Umayyads. The second book is divided into two periods: (1) the classical period, ca. 750-1000, which is divided into 18 topics, beginning with "poetry" and ending with "ency- clopaedias"; (2) the post-classical period, 1010-1258, which is divided into the same topics, but with less emphasis on Baghdad and more interest in other centers throughout the lands of Islam. The third book focuses on the "decline of Islamic literature" and is divided into three periods: (1) from the Mongol conquest up to the conquest of Egypt by Sultan Selim in 1517; (2) from the

ص: 17

1- This is actually an appendix, since Ḥajji Khalifa does not cover this literature at all. See Carl
2- Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur1 (Weimar, 1898-1902), 2 vols.

conquest of Egypt by Sultan Selim to Napoleon's voyage to Egypt in 1799; (3) from Napoleon's voyage to the present day. All three periods are divided into cultural/geographical units, starting with Egypt and Syria. The hierarchy of topics within each unit is similar to Ahlwardt's hierarchy. However, in order to write his history of Arabic literature, Brockelmann used the periodization of Arab and Muslim history in general, on the basis of the European histo- riography of his day. It is difficult, though, to force Islamic history into this framework, given the conscious continuity of Islamic culture and literature over generations and centuries.

Each one of Brockelmann's units comprises the biographies of the authors in chronological order, from the earliest author to the latest. In each author entry he provides a short biography (usually relying on Arabic sources in addition to what Ahlwardt has to say), and then lists his works. In the same place, he lists commentaries and supercommentaries in chronological order, as Ḥājji Khalīfa and Ahlwardt did. As well as basing himself on Ahlwardt, Brockelmann brings further data from 31 additional catalogues of Arabic manuscripts, mostly those of the main European libraries.

Not all reviewers were enthusiastic: "A more or less unnecessary and inac- curate compilation appearing under an over-ambitious title," Rudolf Sellheim (1928-2013) said of the GAL in the introduction to his own catalogue. (1) For fifty years Brockelmann continued to collect more and more details, partic- ularly from many Oriental libraries. He eventually published three gigantic supplementary volumes (1937-1942), including tens of thousands of titles. The first 500 pages of the third volume comprise the fourth book, "Modern Arabic Literature"; it is followed by two detailed indices of all five volumes: an index of authors and an index of titles. (2) Furthermore, while in his eighties, Brockelmann published a new edition (1943-1949) of the two volumes origi- nally published in 1898 and 1902. In this edition he corrected some egregious sentences that had appeared in the first two volumes of his youthful edition. This enterprise made the GAL the most important reference work for any scholar of Arabic literature of any kind. (3)

With regard to Persian compositions, I made use mainly of Hajji Khalifa's Kashf al-zunun, but also of the excellent and wide-ranging British catalogues

ص: 18

1- Rudolf Sellheim, Materialien zur arabischen Literaturgeschichte (Wiesbaden, 1976-1987), p. xv: "eine mehr oder weniger überflüssige und ungenaue Kompilation mit einem viel zu ansprichsvollen Titel abwertete.”
2- Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur (Leiden, 1937-1942).
3- The Arabic translation, completed only in 1995, has not yet replaced the original. Carl Brockelmann, Tārīkh al-adab al-'arabī (Cairo: Dār al-Ma'arif, 1959–1995), 11 vols.

by Hermann Ethé(1) and Charles Rieu. (2) I also used the various catalogues pub- lished in Tehran. (3)I was greatly helped by the excellent bio-bibiographical sur- vey by Charles Ambrose Storey. (4) This survey of Persian literature parallels and even surpasses Brockelmann's GAL. (5)

For compositions in Ottoman Turkish, here, too, I made use of Ḥājji Khalifa's Kashf al-zunūn; and mainly of the catalogues of Flügel, (6) Topkapı, (7) and VOHD. (8)

2 The History of the Cataloguing of the Yahuda Collection

In summer 1970 the management of the National Library appointed me responsible for the Arabic-character manuscripts in the Yahuda Collection. I had no prior experience with Arabic manuscripts, nor did I enjoy close super- vision. I did not even have a clear cataloguing method. At first, I was requested to prepare a card catalogue along the lines of that of the Library's collection of Hebrew manuscripts. I soon discovered that this method was unsuitable for a number of reasons, and even limiting. Through reading the great catalogues of Oriental manuscripts I gradually developed my own method of cataloguing. I learned a great deal about paleography and codicology from random con- versations with my old friend Malachi Beit-Arié. Today it seems to me that the Yahuda Collection wrote its catalogue more than I did.

I began by listing the manuscripts and basic identification. For this pur- pose I made use of the notes that Prof. Yahuda himself had attached to the manuscripts he owned. Afterwards I gathered additional information from

ص: 19

1- Hermann Ethé, Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of the India Office (Oxford, 1903), 2 vols.
2- Charles Rieu, Catalogue of the Persian Manuscripts in the British Museum (London, 1879– 1883), 3 vols.
3- For example, Ḥasan Rahāward, Fihrist-i kutub-i khaṭṭī-yi kitābkhāna-yi dānishkada-yi pizishki (Tehran, 1333 SH).
4- Charles Ambrose Storey, Persian Literature: A Bio-Bibliographical Survey (London, 1927– 1997), 4 vols.
5- For example, Storey, like Ahlwardt, provides incipits in transliteration to Latin charac- ters, and describes the structure of each composition. He also does without unnecessary periodization.
6- G. Flügel, Die arabischen, persischen und türkischen Handschriften der K.-K. Hofbibliothek zu Wien (Vienna, 1865–1867).
7- Fehmi Edhem Karatay, Topkapı Müzesi Farsca yazmalar kataloğu (Istanbul, 1961).
8- VOHD = Verzeichniss der orientalischen Handschiften in Deutschland, XIII (türk. Hdschr.).

Ahlwardt's and Brockelmann's catalogues, added this to Prof. Yahuda's brief notes, and organized all this data in drafts on paper. I then transferred a con- densed version of this information to the card catalogue, according to the for- mat of the Hebrew catalogue, and derived from it a series of alphabetical card indices: persons, titles, topics, places, incipits, and dates of the manuscripts. While miniscule Arabic writing allows double the amount of material to be written on a card that writing in Hebrew does, it turned out to be impossible to cram all the information into the card catalogue format. I therefore preserved the draft pages in orderly files, so that they might eventually become the text of a printed and annotated catalogue, which would withstand scholarly review and be worthy of the Yahuda Collection. In this period I learned Persian, and afterwards Ottoman Turkish.

I began the cataloguing with MSS 400-499 of the Yahuda Collection, and wrote the cards according to the drafts. At the end of this project, in late 1972, I glued the cards six at a time onto pieces of paper and photocopied them a number of times. These photocopies were bound in the library as identical notebooks. The notebooks were read by two of my teachers, Prof. M. Plessner and Prof. M. A. Kister, who provided me with many valuable comments. Prof. Kister suggested increasing the extracts from the manuscripts, a sugges- tion that I happily accepted as the reader of this catalogue can see. Additional copies found their way both to Prof. Ishaq al-Husayni and Prof. Sellheim in Frankfurt-am-Main, who cited five places in the interim notebook in his important work, Materalien zur arabischen Literaturgeschichte. (1) They have all passed away by now; may their memories be blessed.

By the end of the 1970s I had catalogued most of the manuscripts of the Yahuda Collection on detailed draft pages and summarized this information onto cards. Based on these cards, I compiles six indices, also on cards: (1) a uni- fied index of persons (authors, copyists, owners) in alphabetical order; (2) an alphabetical index of titles; (3) an index of titles according to topics (al-funūn; partial); (4) a chronological index of manuscript dates (in two sections: dates that actually appeared in the colophons, and estimated dates); (5) an index of the praises to God at the incipits (al-taḥāmīd, which serve as identifiers for compositions), as well as the first lines of poems (maṭāli al-ash'ār), in alpha- betical order; (6) an alphabetical index of place names appearing in the colo- phons. These indices were used to create the indices following this catalogue.

At this time, the head of the Cataloguing Department, the late Dr. Nadav, suffered from personnel problems that forced him and me to stop cataloguing

ص: 20

1- R. Sellheim, Materialien zur arabischen Literaturgeschichte, 1976-1987, 2 vols. (= VOHD XVII A1-2).

the Yahuda Collection. Instead, I carried out various duties involving describ- ing other manuscripts: manuscripts in Hebrew characters, both in Hebrew and in Arabic or Persian, such as medical treatises originating from compositions. in Arabic or Persian; describing and studying the Yemenite dīvāns; Judeo- Arabic literature from Morocco to Iraq; and describing manuscripts in Judeo- Persian. This change of direction at the time kept me away from completing the catalogue of the Yahuda Collection, but added a great deal to my store of knowledge.

In the mid-1980s the Library signed an agreement with the Swiss Inter Documentation Company (IDC), according to which the latter would film all the Arabic-character manuscripts of the Yahuda Collection onto microfiches; the company also promised its customers that they would receive the (as yet. incomplete) indices for free. To ensure efficient work, I was provided with a computer, the first computer in the Department of Manuscripts and Archives. However, the indexing project was not realized, for various reasons.

At the same time, that is, in 1986, I was also given responsibility for the other two collections of Arabic-character manuscripts from the head of the Asia and Africa Department of our Library. Up to 1986, over a thousand Arabic-character manuscripts had been recorded in two separate handlists. I catalogued them all in the drafts-and-cards format, combining them with the Yahuda Collection (on green cards, to differentiate them from the white Yahuda Collection cards), but later on I copied and composed the catalogue text directly on the com- puter. This cataloguing enterprise was based of course of the extensive experi- ence I gained while working on the catalogue of the Yahuda Collection. That catalogue also benefited from this project, as I changed and corrected not a few details as a result of the knowledge gained while cataloguing these two collections.

In the course of this work, I was approached by the director of the Library, Prof. Israel Shatzman, with the requirement that I copy to a computer all the drafts of the Yahuda Collection, together with the alphabetical card catalogue. indices of persons and titles. This was done with the purpose of using a print- out of this material as an experimental catalogue in two volumes, which was indeed published in June 1997 in 17 copies. Twelve of them were sent to a number of libraries and scholars in Israel and Europe. Prof. Kister sent a pos- itive letter of appreciation to the director of the Library, and Prof. Sellheim of Frankfut-am-Main also sent an enthusiastic letter. A review article by Prof. Camilla Adang appeared in Israel Oriental Studies XIX (1999). In January 2001, I received a letter from Prof. P. S. van Koningsveld of Leiden that included a professional critique with important advice. The letter ended with the hope that the Library's management would decide to have the catalogue published

ص: 21

properly as soon as possible. When that happened, he was prepared to provide me with additional bibliographical references.

The experimental catalogue did not include all the Arabic-character manu- scripts of the Yahuda Collection, since I had to complete the project within six months, and most of my efforts were devoted to filling the gaps in the catalogu- ing of shelfmarks Yah.Ms. Ar.1-1134. Therefore, the manuscripts Yah.Ms.Ar.1135- 1186 remained uncatalogued and unrepresented in the experimental catalogue. Among the ignored items were found manuscripts that were not compositions as such, but documents, items placed in geniza, and the like, which at the time I was still uncertain as to whether they should be included in the manuscript catalogue or not. Likewise, I was forced to make do with only two indices. I was able to complete the general cataloguing work only in the past decade.

It is worth mentioning here that, in the 45 years that have passed since 1970, a number of important catalogues have been published, such as Mach's catalogue, (1) the new catalogue of the Bibliothéque nationale de Paris, (2) the catalogues of the libraries in East Jerusalem (such as al-Aqsa Library, the Khalidiyya, and the Badiriyya), and so forth. When I began reading them, I was often reminded that I had dealt with one or another topic in the past. If previ- ously I had written of a certain book "not found in the catalogues," now I could note another manuscript found in this or that library. The cataloguing of the two additional collections of manuscripts held at the National Library of Israel also sent me back to the Yahuda Collection from time to time, and caused me to change parts of earlier descriptions.

In the fields of geography and biographical literature, important reference books were published during this period. In the fields of paleography and codicology, Adam Gacek's enterprise must be noted. He published a diction- ary of terminology and a bibliography under the title The Arabic Manuscript Tradition in 2001 (with a supplementary volume in 2008), as well as Arabic Manuscripts, A Vademecum for Readers in 2009. Had all these been available to guide me at the beginning of my work in the 1970s and '80s, their influence on the catalogue's format would have been great. Since they were published only after the catalogue had reached its current form, I used them sparingly and in cases of emergency, as I could not ignore this extensive additional knowledge.

ص: 22

1- R. Mach. Catalogue of Arabic Manuscripts (Yahuda section) in the Garrett Collection, Princeton University Library (Princeton, N.J., 1977).
2- F. Déroche and Y. Sauvan. Catalogue des manuscrits arabes (Bibliothèque nationale de Paris) (Paris, 1972-1987), 2 vols.

3 The Cataloguing Method

My work in cataloguing Arabic-character manuscripts extended over 45 years, with long breaks, as I described above. Yet the general cataloguing formats have remained constant to this day; the organization I implemented was influ- enced by that of Ahlwardt in his detailed catalogue of the Arabic manuscripts in the Prussian Royal Library in Berlin, with some changes.

Example of an entry describing a manuscript holding a single work

1 - Shelfmark

2 - Title, usually in its accepted form

3 - Author/commentator/supercommentator etc. and their dates > compo- sition's topic> structure of composition

4 - Manuscript data: (i) colophon data (date of copying [I brought this close to the author's/title's date, so that the reader would be aware of the differ- ence between them] / name of copyist / place of copying); (ii) page data (number of pages, material, kind of paper, page dimensions); (iii) struc- ture of the quires; (iv) number of lines per page (masṭara); (v) page design (body of the text framed etc.); (vi) type of script; (vii) emphasis of chapter headings (rubrication or the use of a broad pen); (viii) decora- tion of the opening pages; (ix) illustrations; (x) details of the binding.

I deviated from the order usual in most catalogues, intending to highlight the relationship between the authors' dates and the dates of copying.

5 - Extracts from the text: (i) the title in the form appearing in the manu- script, if it is unusual; (ii) the incipit after the basmala: the author's pref- ace (khutba, in brief), the beginning of the author's introduction (muqaddima) > type and topic of the composition > date and circum- stances of composition > name of composition > description of structure (fihrist al-abwab, only if not noted by Ahlwardt or others); (iii) the incipit of the actual composition; (iv) the explicit and date of the composition (not the manuscript).

6 - Notes of owners, readers and proofreading marks.

7 - A basic bibliography, as follows: the composition in GAL > described in Ahlwardt (Berl.) > note of the catalogues that I used, especially if the work is not described by Ahlwardt, and particularly the catalogues that Brockelmann could not have used (such as Mach, al-Azhar, vOHD XVII, Köprülü, etc.) > note whether the work has been printed (I noted this consistently when I compared the manuscript to a printed edition, usu- ally on the basis of the data in GAL).

ص: 23

Two notes: (1) in truth, Ḥājjī Khalifa's Kashf al-zunun should have been men- tioned first. However, I cited this work only when it was almost the only source for identifying a composition. This was not due to disdain, but to a desire to save space, something that unfortunately cannot be fixed at this time; (2) I do not claim to have provided a complete bibliography. Rather, I have provided the reader a means to test my claims and conclusions.

In most catalogues, the compositions are organized according to a hierar- chy of topics (tadrīj al-funūn), and, within each topic, in chronological order according to the authors' dates. For example, “medicine" will begin with the earliest work, followed by its commentaries, supercommentaries, and other satellite literature, also organized chronologically. At the end of this entry, we continue to the next composition and so on, up to the latest one. The question arises: What should we do in the case of a collection of different compositions on different topics? The accepted method was to move each composition to its chronological place within a given topic-in other words, to disperse the components of the collection.

There are different kinds of collections, from a collection of different works by the same author (sometimes even autographs in his own hand) to collections of works on different topics copied at different dates that some- one bound together by chance. Yet not a few collections have a special and specific historical background, which may disappear once they are dispersed. We may reach the sad situation in which many original collections are taken apart and bound separately, so that only in a few cases can the original col- lection's composition, identity, and significance be reconstructed. On the other hand, listing the data for all parts of a collection as if it were a single manuscript might cause the reader to lose sight of the fact that a collection is being described. I tried to prevent this by creating a special graphic framework for collections.

Describing a manuscript including more than one composition (from two to over fifty works) is similar to describing a manuscript containing a single work. I first decided on an ordinal number for each composition in the manu- script (e.g., 333.3 is the third composition in the manuscript bearing the shelf- mark Ms. Yah.Ar. 333). Instead of a new line, the parts of the description are separated by . The idea is that each separate composition would appear as a single graphic bloc, with the items before and after it appearing on new lines. Thus, on the one hand, the reader would be able to distinguish easily between different compositions, while, on the other hand, the reader's awareness that this was a single collection is preserved.

ص: 24

Example of an entry describing a manuscript holding multiple works (collections)

I. The manuscript's shelfmark

II. The data common to all parts of the collection

1. (The ordinal number of the first composition in the collection) The number of the first and last pages of the composition: title author/ commentator/ supercommentator/ etc. > topic of the composition > structure Ms data: colophon data, page data as above extracts from the text: (i) the title; (ii) the incipit after the basmala: the author's preface (khuṭba, in brief), the beginning of the author's introduction (muqaddima), etc; (iii) the incipit of the actual com- position; (iv) the explicit and date of the composition notes of owners etc. basic bibliography as above.

2. (The ordinal number of the second composition in the collection) The number of the first and last pages of the composition: title author/ commentator/ supercommentator/ etc. > topic of the composition > structure MS data: colophon data, page data as above extracts from the text: (i) the title; (ii) the incipit after the basmala: the author's preface (khutba, in brief), the beginning of the author's introduction (muqaddima), etc.; (iii) the incipit of the actual composition; (iv) the explicit and date of the composition notes of owners etc. basic bibliography as above.

And so on up to more than 50 different compositions.

4 Methodology

From the moment the cataloguer extends his hand and picks up a manuscript, he must ask many questions, such as: What does the manuscript contain? Who wrote it? When and where was it written? If we find an ideal manuscript, in which the answers to all these questions can be found amongst its pages in a clear fashion, we need to organize this data in perfect order.

Manuscripts that contain all the information necessary to describe them are not particularly challenging for the cataloguer. All he has to do is copy the data in the order set down for the catalogue. At most, he must beware of more or less sophisticated forgeries. If it is a forgery, the specific manuscript will lose most of its identifying data; that is, it will resume being a manuscript lacking basic data. And indeed, most manuscripts lack more or less important details of identifying data. An extreme example would be a certain manuscript (1) that

ص: 25

1- Cf. Ms. Yah.Ar. 213(9).

has lost both its beginning and its ending, so that we lack the author's name, the work's title, and the author's preface. We do have the sequence of a few chapters, from the fourth to the nineteenth. Going through the manuscript, we become aware of its topic, for example it may be a medical treatise. Now we will search for a medical treatise containing at least twenty numbered chap- ters. If we find this sequence of chapters in a complete manuscript that reveals the names of the author and the composition (in Ahlwardt or others), we will have solved this major problem. If not, we must provide the reader with the sequence of chapters, perhaps a solution may be found in the future.

The author's period can sometimes be estimated from the text if it includes extracts from professional literature that obviously preceded the composition we are examining. The date of the latest work cited provides us with a termi- nus post quem for the author. In the absence of a colophon, we cannot know the place and time in which our anonymous work was copied, nor the name of the copyist. It is difficult to make solid estimates as to location on the basis of handwriting. At most, a hand may be identified as Maghribi, Yemenite, or Iranian, and so on. Yet, here too caution must be applied: for example, Ms. Yah. Ar. 43, which is in a beautiful Maghribi hand, was actually copied in al-Bīra on the Euphrates, because the copyist al-Ra'ini moved there from Granada, Spain in 749/1348.

Certain orthographic habits may help decide the areas in which they exist, or do not exist. For example, plene spelling of 'Abd al-Raḥmān vs. 'Abd al-Rahman; adding diacritical points to a final ya' or leaving them out; adding diacritical points below letters without such points (like dāl, rā, sīn, ṣad and ță”), which was common in Baghdad in the Abbasid period, but the under-dot was gradually replaced by a sign similar to a V, (1) and its last remnant is the use of three dots grouped together beneath the sin in Persian calligraphy (2) Only in Yemen did the addition of diactricial points to letters without them continue, at least partially, almost up to the present.

It is even more complicated to date a manuscript of the basis of script, since

a period may last two centuries. Moreover, a later copyist may be influenced by the style of the text he is copying.

ص: 26

1- This was apparently originally the ligature lām-alīf, signifying lā tujam, do not add dia- critical points.
2- When moving from one script to another, remnants of the previous script always linger. When Turkey moved from Arabic to Latin characters, a tiny remnant of the vanquished script could be found in the symbol placed above the 1 (dotless i) in handwriting.

4.1 Watermarks

Dating manuscripts on the basis of the material used, such as paper or parch- ment, is also limited, but possible. Two kinds of paper should be distinguished: Oriental and Western (European). The results of examining the various kinds of Oriental paper are not much more accurate than dating based on the hand used in the manuscript. However, Western paper enjoys a characteristic miss- ing from Oriental paper: from the end of the seventh/thirteenth century, sim- ple watermarks, in the shapes of crowns, crosses, animals, plants, flowers, and other symbols, begin to appear on Western paper. These symbols indicate that a specific workshop produced the paper, usually over the course of three gen- erations of papermakers. From the fifteenth century, a new fashion appears: on one sheet the primary watermark appears, while on its twin the secondary one, comprised principally of combinations of letters. The secondary water- mark changes every generation, with groups of letters indicating the found- ing grandfather, his son, and his grandson, during the some sixty years of the workshop's activity.

In Europe there are large albums of copies of watermarks, based on copying the watermarks found in books, manuscript or print, and dated in the originals. For Western papers used in the East, there are almost no such albums. I myself have copied some thousand watermarks appearing in dated manuscripts from the three collections of the National Library. Comparing my album with the European ones shows that some kinds of watermarks are represented in my album much more than in the Western ones, especially watermarks composed of kinds of crescents (al-waraq al-hilālī). (1) If we find an undated manuscript on paper bearing a watermark that appears in one of these albums under the date 1122/1710, we may assume that the manuscript was copied within a decade before or after this date. (It must be emphasized that this is not definite proof, but a justified suggestion.)

4.2 Oriental versus Western Paper

Oriental paper began to give way to Western paper from the end of the fifteenth century, and particularly after the conquest of Constantinople, (2) until its use. stopped entirely in the sixteenth century in the Ottoman sphere of influence. This was not the case in Yemen, Iran, and India, where paper without watermarks

ص: 27

1- I hope eventually to publish the album properly. The draft album and its indices are held at the National Library, and are used to date Hebrew manuscripts from the Islamic world as well.
2- Mainly Italian and later French paper; and from the late eighteenth century, English and Russian paper as well.

continued to be produced. Western, mainly French, paper only reached Iran in the reign of Shah 'Abbas I (995-1037/1587-1628), but afterwards the production and use of Iranian and Indian paper alone was resumed. It should be noted that, even within the Ottoman Empire, copying Qur'āns on Western paper was avoided and Iranian paper was preferred for this purpose. The avoidance of Western paper is likely due to watermarks that were inappropriate for sacred texts. In more complete manuscripts, such as those that have no colophon, we may find at their beginnings (and sometimes their ends) dated owner's stamps and the like, which may confirm estimates as to the date of copying.

If a certain title did not appear in GAL, I noted this with an asterisk before it. (1) When I did not find the name of the author of a specific work, I noted this by saying lam a'thar ‘alā dhikrihi (I did not find him mentioned), as it is possible that the author's name appears in a source that I did not consult.

In any case, I tried to find hints in the texts that would reveal the author's name in the future, and sometimes I was able to suggest certain characteristics, saying that the author belonged to one or another group. Where other cata- logues describe such manuscripts as anonymous, I have written lam yulam muallifuhu (author unknown). Here, too, I tried to guide the reader with justified estimates and suggestions. The rule is that the less basic data avail- able, the more extracts from the manuscript should be provided so as to cre- ate a (partial) picture of the text and its structure that will enable the curious reader to find solutions of his own. Thus, for example, I described Ms. Yah.Ar. 123, which includes a small section on pediatry in the style of the "medicine of the Prophet" by a Ḥanbali author that I considered to have been copied in the 7908/1390s. This description led the scholar Yūsuf al-Uzbakī to identify the composition and its author: Tuḥfat al-mawrud bi-aḥkām al-mawlūd by Ibn Qayyim al-Jawziyya.

5 The Cataloguer's Work

5.1 Page Numbers

The first stage in cataloguing a manuscript is to number its pages, even if they have already been numbered by the copyist or by one of the owners. Afterwards, the numbering's correctness must be checked.

ص: 28

1- Following the example of Georges Vajda, Index général des manuscrits arabes musulmans de la Bibliothèque nationale de Paris (Paris, 1953).

5.2 Catchwords

The completeness of the text should also be checked by following the catch- words (al-ta'qībāt) written separately at the bottom of the verso of each page, indicating the first word of the following recto. In some relatively late manu- scripts we fins a phenomenon in which instead of catchwords at the bottom of the recto, the last word of the last line is repeated in the first word of the next page. I called this phenomenon a "hidden catchword" (ta'qība mukhafiyya). If the catchword and the first word of the following page are not the same, this is a sign that the text on the second page is not a direct continuation of the text on the first page. In the absence of catchwords (sometimes they are removed in the process of re-binding), we have to check whether the last lines of one page continue to the fist lines of the next page, making grammatical and syn- tactical sense.

5.3 Stitchwords

An earlier method than numbering pages is numbering quires (al-karāsāt), usually at the top of the margins of the first page of the quire. The composi- tion's title often appears next to the quire's number, and the latter is some- times found also at the bottom of the margins of the final page. A transitional method from numbering quires to numbering pages is the use of stitchwords at the end of each quire.

The quires' completeness is also preserved by a number of methods of indicating the middle of each quire, and the thread used to sew the quire to the binding is also often visible. Each quire is composed of sheets folded into two folia. The number of sheets in a quire is normally as follows (with a few unimportant exceptions): three (twelfth-century Spain), four (Iran, Central Asia, India and its neighbors), five (Egypt, the Ottoman Empire, and also North Africa) and six (Anatolia before the Ottoman conquests).

At this stage we can now state whether the manuscript is complete or not. Sometimes pages or even complete quires are lost from the beginning or end of the manuscript, due to the binding being damaged, and this is visible to the naked eye. It is more difficult to determine if pages and quires are missing from the middle of the manuscript. Sometimes later owners of a manuscript would try to replace the missing material, and this can be seen in a change in writ- ing style, and in the crowding of the characters in the last lines of the supple- ments. It should be noted here that the loss of complete quires, sometimes many of them, may indicate that the manuscript was divided among a number of heirs according to the strict sharī inheritance laws; again, these heirs may have wished to replace the missing material.

ص: 29

5.4 Writing Style

Describing an ordinary writing style is problematic. In contrast to the pre- cise definitions of the art of calligraphy, I did not find precise definitions of the common writing style, i.e. the shapes of the letters in ordinary writing. I therefore attempted to describe the ordinary script in my own words (such as regular naskh/ta'liq hand, good inclining to the left, rapid, inclining to the right, etc.). Only in a few cases can a definite regional style be identified, such as Maghribi, Sudanese, Bihārī, and Daghestani. These are the unique writing styles of the borders of the Islamic world.

Due to the influence of Persian culture on that of its neighbors, two relatively late and definitely Persian scripts began to be used in the Ottoman Empire and Mogul India, too: (1) nasta'liq (from the ninth/fifteenth century). This name combines the two words naskh and ta'liq; the script is known today among the Arabs as "Persian script" (al-khaṭṭ al-farisi); (2) shikāsta (from the beginning of the eleventh/seventeenth century). The name means "broken [script]." Thus, the use of these Persian scripts cannot be considered definite evidence for the place where a manuscript was copied.

Orthographical differences may also be evidence for the place of copying. There are essential differences between modern Arabic orthography and writ- ing usages in various kinds of manuscripts.

5.5 Spelling

As far as the Arabic text of my comments is concerned, I abide by contempo- rary usage. However, whatever I quote directly from the actual manuscripts appears between quotation marks ("") in the most authentic form that the computer can provide. For example, the name 'Abd al-Raḥmān always appears in Maghribi manuscripts in the plene spelling. There is no justifica- tion for correcting the spelling, just because the normative spelling today is the non-plene form. On the contrary, by doing so I would deprive the reader of one of the indications that the manuscript is in fact Maghribi.

might represent ala in one manuscript, while in another sent might repre- 'ala (mainly Yemenite and some Egyptian ones). The final form (both con- nected and unconnected) of the letter ya' appears without diacritical points in Ottoman and Persian manuscripts, in contrast to Egyptian ones.

These form evidence of different writing cultures, which should not be made to disappear in favor of modern orthography. Accordingly, I broke the rules of modern orthography in some special cases, too: the Ottoman titles Pasha and Effendi were written using Ottoman, not Arabic orthography, i.e. with a pā' rather than a ba' and without diacritical points under the final ya', respectively.

ص: 30

Similarly, the Persian letter gaf, also used in Ottoman Turkish borrowings from Persian, appears in manuscripts up to the eighteenth century as the letter kāƒ, and does not exist in Ottoman manuscripts at all; therefore, I wrote kāf rather than gaf in text between quotation marks.

5.6 Vocalization and Diacritical Points

There are some manuscripts with complete vocalization (tashkīl), mainly Qur'āns and some diwāns of poetry, but most manuscripts use partial vocaliza- tion when needed. Other manuscripts contain neither vocalization nor dia- critical points (ijām), unless needed to clarify the meaning of the text. This is the usual custom in sharī documents and in ijāzāt that accompany the texts. The latter are usually very short, due to the circumstances of reading aloud before an audience: At the end of the public reading, the participants (al-ḥalqa) would request from the reader an ijāza certifying their participation and so forth, and sometime the participants were very many. The first word processor I used, Wordmill, was unable to reproduce vocalization, and there- fore I described it verbally. Word is now able to provide vocalization, but it was impossible for me to go back and add it to all extracts from the texts, whether completely or in part. Neither program allows one to use letters without dia- critical points, and I was forced to use diacritical points throughout, to the best of my judgment.

5.7 Names of Places and Genealogy

To identify place-names and geographical attributions (nisab), I made use of the following well-known concordances: (1) Ansab al-Sam'ānī, by Abū Sa'īd 'Abd al-Karim b. Muḥammad b. Manşūr al-Tamimi al-Sam'ānī; (2) Mujam al-buldan, by Abū 'Abdallah Yaqut b. 'Abdallah al-Rūmi al-Ḥamāwī al-Baghdādi; (3) Qāmūs al-alām, by Shams al-Dīn Sāmī Bak Farsharī; (1) (4) al-Qāmūs al-jughrāfi lil-bilād al-miṣriyya min a' had al-qudamā' al-miṣriyyīn ilā sanat 1945 (1953-1968), by Muḥammad Ramzī; (5) Lughat-name-yi Ali Akbar Dehkhudā.

I noted references to these works only when discussing geographical attri- butions in detail. In most cases, I did not cite the edition, volume, and page of the relevant entry, since all the concordances are in alphabetical order.

ص: 31

1- This Ottoman encyclopedia provides place-names for the Ottoman Empire before its dis- integration and their replacement by Greek, Slavic and Rumanian names; it also provides the names of places in Anatolia that are not originally Turkish before their change to modern Turkish ones.

6The Arabic Catalogue

6.1 The Language of the Catalogue

The catalogues of Arabic-character manuscripts in the libraries of Europe were composed by Western scholars, who specialized in the genres and history of Eastern literatures, for their colleagues and students. The first Orientalists used the traditional language of Western learning and education, Latin. Over the course of the nineteenth century, Latin gradually gave ground to the national languages of Europe, beginning with French, German, and English. As an example, the old catalogue of the British Museum, published between 1842 and 1871, was still written in Latin, but the new catalogue, begun in 1894, is in English, after Victoria, the Queen of England, became Empress of India in 1876. In Tsarist Russia catalogues were composed in French (after the Revolution they were written in Russian, using the Cyrillic alphabet). The catalogues of Leiden continued to appear in Latin up to 1907. With the rise of European nationalism from the end of the nineteenth century and the establishment of new nation states after World War I, catalogues written in additional European languages were published.

None of the Orientalists considered addressing readers whose language was Arabic or who read Arabic as part of their Islamic culture. Eastern scholars responded to this lack of consideration with suspicion or reservations about the achievements of Western Orientalism. As a resident of Jerusalem for more than five decades, I have been influenced by the presence of the Arabic lan- guage, in all its dialects, sounds, and worlds. More than that, Jerusalem of course is not a European capital. Therefore, I composed the description-as the obvious thing to do-in Arabic.

As time went by, I discovered that it was preferable to cite the authors' own words in the introductions or endings of their works between quotation marks, rather than paraphrasing them myself. However, I did abbreviate the quotations by using varying kinds of ellipsis:

= a few words omitted

= a number of sentences omitted

= about a sentence omitted

= over a page omitted

The use of the ellipsis... to indicate all kinds of omissions is inexact: the reader has no indication how long the omission is. I was encouraged by the fact that the catalogue of the Köprülü Library (1) was written in Arabic, in contrast to previous catalogues of the great libraries of Turkey, excellent catalogues that include much Western methodology. However, they are written in modern

ص: 32

1- Fihrist makhṭūṭāt maktabat kūprīlī (Istanbul, 1406 AH).

Turkish and Latin characters, following the reforms of Kemal Atatürk. This caused alienation from the Islamic world, not did it bring Western scholars any closer, especially those who had abandoned the joint study of the "three languages" according to the Ottoman tradition.

6.2 The Yahuda Collection

In and of itself, the Yahuda Collection is not one of the largest or most magnifi- cent collections in the world. Its special value lies in its random and colorful composition. Following accepted practice, I should have composed four dif- ferent catalogues: a relatively large Muslim Arabic catalogue, a tiny Christian Muslim catalogue, a medium-sized Persian catalogue, and a small Ottoman Turkish one.

It was all for the best: I saw that what Orientalist scholars had divided was being reassembled before my eyes as the historical character of the Muslim world, in all its varied colors and contrasts. This was a world of one continuing discourse and discussion, until the crisis of Western colonization. The author of a catalogue of Arabic-character manuscripts indeed requires courage to compose it in the Arabic language, of all things, since it is neither his mother tongue nor the language of his youthful education. Yet if he is even moderately successful, this signifies that East and West may meet peacefully and without arrogance. Thus the circle of transmission of knowledge, from Ḥājji Khalifa to the West back to the East with certain additions, will be closed. Perhaps in the future additional Orientalists will dare do the same, and address readers of Arabic in their cultural language.

This introduction was written as the first volume of the catalogue is being pre- pared to go to press. The second volume will comprise the entries 600–1186, and the six indices mentioned above, headed by the topical index of the manu- script, which will hopefully compensate the reader for the random order of the entries.

The scholar of manuscripts is required to define and analyze every composi- tion and to come to justified conclusions whose validity the interested reader may check for himself. Every description is a single stone in a great mosaic composed of all the descriptions of all the manuscripts in the collection. The value of the mosaic depends on the cataloguer's skill and his ability to place before the reader a depiction of the cultured Islamic world of the authors and their pupils, the copyists, the owners, comrades, or rivals. In the case of a cat- alogue of Arabic-character manuscripts in the three major languages of the House of Islam, that mosaic will also bear evidence for the breadth and extent of that House through the centuries.

ص: 33

ص: 34

ص: 35

ص: 36

ص: 37

ص: 38

LIST OF SYMBOLS

جدول الرموز

الرموز العامة:

تتوفي

ججزء

حرحمه اللّه

خنسخات / ناسخ

سسطر

صصفحة

ص بعد اسم النبي محمد صلى اللّه عليه وسلم

ض بعد أسماء الصحابة وغيرهم رضي اللّه عنه

ع بعد أسماء الأنبياء عليه السلام

ك كرم اللّه وجهه

ك كتاب / كراسة

مج مجلس

ن أنظر

ه هامش / هامش صفحة

* لم يورده بروكلمان في GAL

"..." منقول من النسخة

(...)ملاحظة

[•••]زيادة أو نقل من خارج النسخة

\...\ تغييري للنص أو تصحيح زلات ناسخ

ص: 39

/.../ منقول من موضع آخر في النسخة

{...} آية كريمة

--قطعة غير مقروءة

رموز الحذف :

.. (حذف عبارات هيئة)

... (حذف مقدار جملة كاملة)

....(حذف مقدار جمل عديدة)

... ...(حذف يستغرق على أكثر من صفحة)

رموز الأشهر في التواريخ:

م محرم

ص صفر

را ربيع الأول

ر ربيع الآخر

جا جمادى الأول

ج جمادى الآخر

ب رجب

ش شعبان

ن رمضان

ل شوال

ذا ذو القعدة

ذ ذو الحجة

ص: 40

Yahuda Ms. Ar. 1-599

1 - رفع الحجب المستورة على محاسن المقصورة

القصيدة المقصورة في مدح الأمير أبي عبد اللّه محمد المستنصر باللّه الحفصي (645-1247/675-1276) من نظم أبي الحسن حازم بن محمد القرطاجني المتوفى سنة 1285/684؛ وشرحها أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد الحسيني الغرناطي السبتي المتوفى سنة 1358/760.

نسخة مغربية تمت كتابتها "في متم محرم الحرام عام 1823/1239، 197 ورقة غربية، 197:280 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 31 سطراً؛ خط مغربي معتاد مائل إلى اليمين؛ أبيات القصيدة والعناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر؛ الغلاف مزين بشمسة مغربية جميلة.

أوله: ”الحمد اللّه الذى علم بالقلم وهدانا من البيان الى نهجه الامم ... اما بعد فانى لما تأملت مقصورة .. الغرطاجني .. قلت وقد رايت ان اضع عليها كتابا اضمنه شرح غريبها . . فيكون جامعا لكثير من العلوم .. مطلعا على اخبار الامام الخالية .. لم ادع بيتا .. الا رفعت عنه الحجاب الخ“؛ ثم أول خطبة الناظم: "الحمد للّه الذي انطقنا بافصح الالسن"؛ فأول بيت المقصورة وشرحه: "للّه ما قد هجت يا قوم النوى : على فوادي من تباريح الجوا... اللام في قوله اللّه ما قد هجت فيها معنی التعجب الخ“.

قيد تملك: محمد الطالب بن سودة 26 ب 1824/1240.

أنظر: GAL I 269 S I 474: الظاهرية: الشعر، ص 242؛ مطبوع.

Raf al-hujub al-mastura ala mahasin al-maqşura.

The commentary of Abū al-Qasim Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad al-Husayni al-Gharnati (d. 760/1285) on the Qasida al-maqsura by Abu al-Hasan

ص: 41

Hazim b. Muhammad al-Qartajani (d. 684/1358), praising the prince Abu Abdallah Muhammad al-Mustanşir bi-Allah al-Hafşi (645-675/1247-1276). Maghribi Ms; copying completed at the end of Muharram 1239/1823.197 leaves; Western paper, 197×280 mm; 31 lines; quinion quires; ordinary Maghribī hand, inclining to the right; headings in red ink.

2 - تحفة العباد وأدلة الأوراد (ص 4 أ)

تأليف زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود الحنبلي الصالحي القادري المتوفى سنة 1452/856؛ شرح فيه الأوراد التي كان يحفظها أبوه زين الدين أبي الصفا القادري المعروف بابن داود المتوفى سنة 1403/806.

نسخة

من القرن التاسع/ الخامس عشر لعلها بخط المؤلف؛ 246 ورقة شرقية، 178:266 ملم؛ أكثر كراساتها خماسية وإلى جانبها رباعية وسداسية المسطرة 23 سطراً؛ خط نسخي معتاد جيد العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أولها: ". . [ الحمد اللّه الآمر بذكر]ه الموفق من احبه لشكره ... اما بعد فقد كنت جمعت [اوراد] اليوم والليلة والاسبوع التي رتبها والدي \ق\ .. وسميتها بالدر المنتقا المرفوع في اوراد اليوم والليلة والاسبوع ثم خطر لي .. ان اتبع الاحاديث والأوراد والاثار الدالة على فضلها .. واقدم امام ذلك تسعة فصول الخ"؛ وآخرها: "انك ولي من تولاك ومجيب من دعاك ..".

ص 246 أ: ذكر قبور المشايخ في الموصل التي زارها بعض مالكي النسخة من أهل حمص سنة 1630/1040.

قيد تملك: عبد القادر بن الشيخ محمد الحطاب الحنبلي السفاريني.

أنظر : GAL II 121 S II 151: القاهرة 74:2:1 ،بغداد الكشاف ص 135.

ص: 42

Tuhfat al-ubbad wa-adillat al-awrād (f. 4r)

The commentary of Zayn al-Din Abd al-Rahman b. Abu Bakr b. Dawud al-Qadiri (d. 856/1458) on the prayers composed by his father Ibn Dawud al-Qadirī (d. 806/1403).

A ninth/fifteenth century Ms, possibly an autograph. 246 leaves; Oriental paper, 178×266 mm; 23 lines; mostly quinion quires, with some quaternion and sexternion ones at the sides; ordinary naskh hand; headings in red.

3 - البحر الرائق في شرح كنز الدقائق - الجزء الثالث من جملة 3 أجزاء

كنز الدقائق في فروع الحنفية لحافظ الدين أبي البركات عبد اللّه بن أحمد النسفي المتوفى سنة 1310/10؛ وشرحه زين العابدين عمر بن إبراهيم الشهير بابن نجيم المصري المتوفى سنة 1562/970.

نسخة يجوز أنها جزء من نسخة كتبت سنة 1687/1099 (قارن نسخة 1. 1071 Mach)؛ [1] 300 ورقة غربية من أواسط القرن الحادي عشر / السابع عشر، 204:300 ملم؛ أكثر كراساتها خماسية؛ المسطرة 25 سطرا إلى ص 137 ب، ومنها 35 سطرا؛ كتبت بخطّين (ق1 - 137 خط نسخي معتاد؛ 138 - 300: خط نسخي معتاد ظريف مائل إلى اليسار)؛ العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

من أول كتاب السير إلى آخر باب الإجارة الفاسدة من كتاب الإجارة: "ثم قال وان شرط ان يسكنها المستاجر وحده يجوز ..".

قيد تملك: إبراهيم بن عمر الطبيب بن المرحوم السيد محمد الطبيب.

أنظر: GAL II 197 S II 264: مطبوع.

ص: 43

Al-Bahr al-ra'iq ft sharh kanz al-daqaiqvol. 3 of a 3-vol. set

Contains Kanz al-daqa'iq fi fura al-hanafiyya by Hafiz al-Din Abū al-Barakat Abdallah b. Ahmad al-Nasafi (d. 710/1310) with the commentary of Ibn Nujaym al-Misri (d. 970/1562).

Ms seems to be part of a Ms copied in 1099/1687-8 (cf. Ms Mach 1071.1). 300 or 301 leaves; Western paper from the late eleventh/seventeenth century, 204×300 mm; 25 lines up to f. 137b, 35 lines from then on; mostly quinion quires; written in two different hands, ff. 1-137 and 138-308.

4 - حياة الحيوان الكبرى النصف الأول منه

تأليف: كمال الدين محمد بن موسى بن عيسى الدميرى المتوفى سنة 1405/808 جعله نسختين كبرى وصغرى وفرغ من مسودة الكبرى سنة 1471/773.

نسخة تمت كتابتها في 20 ذ 1495/900 على يد أبي بكر بن أحمد بن الدعاس؛ 190 ورقة شرقية، 186:275 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 23 سطراً؛ خط نسخي معتاد جيد العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أولها: ”.. الحمد اللّه الذي شرف نوع الانسان بالاصغرين القلب واللسان“، ينتهي إلى آخر مادة "الضيون الهر الذكر".

قيود تملك ومطالعة: سيد حسين سنة 1722/1135 ؛ عبد الرحمن افيد بن محمد افيد اغا ضياء؛ درويش أحمد؛ محمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم المحاملي ج 1789/1204؛ أحمد الحرستي سنة -111/ - 170 (يجوز أنه ابن أحمد بن محمد المتوفى سنة 1703/1115 ن كحالة 155:1).

أنظر: Berl.6168; GAL II 138, S II 171 مطبوع.

ص: 44

Hayat al-hayawan al-kubra-first half

Composed by Kamal al-Din Muhammad b. Musa al-Damiri (d. 808/1405). The book existed in greater and lesser versions, deriving from a draft dated 773/1471. Ms copied by Abū Bakr b. Aḥmad b. al-Da'as, completed in 20 Dhū al-Ḥijja 900/1495. 190 leaves; Oriental paper, 186×275 mm; 23 lines; mostly quinion quires; ordinary naskh hand.

For previous owners, see Arabic.

5 - المواهب المدنية بالمنح المحمدية - النصف الأول منه

يبحث في السيرة النبوية، لشهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر الشافعي المصري الشهير بالخطيب القسطلاني والمتوفى سنة 1517/923 رتبها على عشرة مقاصد، وفرغ من تسويدها سنة 1492/898.

نسخة تمت كتابتها في 23 ر 1798/1213 على يد أحمد السنديوني بلداً الرشيدي لقبا الشافعي مذهباً؛ 439 ورقة غربية، 157:220 ملم؛ كراسة خماسية تحمل الأرقام؛ المسطرة 23 سطراً.

أولها: ". . الحمد للّه الذي اطلع في سما الازل شمس انوار معارف النبوة المحمدية الخ“، ينتهي إلى آخر المقصد الرابع.

مام :

قيد تملك: أحمد عبد الجواد.

أنظر: Berl.959 I GAL II73 S II 78 مطبوع.

Al-mawahib al-ladunniyya bi-al-minah al-muhammadiyya-first half Biography of the Prophet by Shihab al-Dīn Aḥmad b. Abū Bakr al-Khaṭīb al-Qastallani (d. 923/1517), in ten parts, final draft dated 898/1492-3.

ص: 45

Ms copied by Ahmad al-Rashidi al-Sindiyawani al-Shafii. 439 leaves; Western paper, 157×220 mm; 23 lines; 44 quinion quires; numbered.

6 - معالم التنزيل الجزء الثاني منه

تفسير القرآن وهو من تأليف ركن الدين الحسين بن مسعود ابن الفراء البغوي الشافعي المتوفى سنة 1122/516.

نسخة تمت كتابتها في 11 ج 1562/969 بقلم الحاج علي بن محمد بن علي بن ظاعن النابلسي الشافعي؛ 269 ورقة غربية، 158:206 ملم؛ أكثر الكراسات خماسي والبعض رباعي، تعلّم أواسطها المسطرة 21 سطراً.

يبدأ هذا الجزء من أول سورة المائدة (5) إلى آخر النحل (16).

ملحق ص 267 ب - 269أ : الألفاظ المعربة الواردة في القرآن مما جمعه كل من كل من تاج الدين السبكي وشهاب الدين ابن حجر العسقلاني وبدر الدين الغزي.

قيود تملك: الشيخ محيي الدين سنة 1815/1231؛ أحمد الأصبحي الميداني سنة 1835/1251 و بعده عبد الكريم الميداني.

أنظر: GAL I 364 S I 622: مطبوع.

Ma'alim al-tanzil-second part

Qur'an commentary by Ibn al-Farrā' al-Baghāwī (d. 516/1122), covering sūras 5-16 (the beginning of al-Ma'ida to the end of al-Nahl).

Copied by al-hajj Ali b. Muhammad b. Ali b. Zain al-Nabulsi al-Shafiī, com- pleted 11 Jumādā 11 969/1562. 269 leaves; Western paper, 158×206 mm; 21 lines; most quires quinion and a few-quaternion, middle folios numbered.

ص: 46

Ff. 267v-26gr contain a list of foreign words in the Qur'an compiled by Taj al-Din al-Subki and Ibn Hajar al-Asqalani. For previous owners, see Arabic.

7 - معالم التنزيل - الجزء الرابع من جملة أربعة أجزاء

نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر 323 ورقة شرقية متينة، 180:242 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً. - قد سقط من النسخة آخرها.

يبدأ الجزء من أول سورة الزمر (39) إلى أول سورة النصر (110) وسقط من النسخة آخرها.

أنظر: نسختنا رقم 06

Maalim al-tanzil-fourth of four parts.

Copy from the eighth/fourteenth century. 323 leaves; strong Oriental paper, 180×242 mm; 25 lines; quinion quires; end missing.

Covers sūras 39-110 (the beginning of al-Zumar to the end of al-Nasr).

See no. 6.

8 - الكشاف عن حقائق التنزيل

للإمام محمود بن عمر جار اللّه الزمخشري المتوفى سنة 1144/538.

نسخة إيرانية (؟) مزوقة من أوائل القرن الحادي عشر / السابع عشر، رممت في النصف الأول من القرن الثاني عشر / الثامن عشر [2]576 ورقة ايرانية دقيقة، 155:237 ملم؛ أكثر الكراسات خماسي وبعضها رباعي؛ المسطرة 33 -35 سطرا؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ الغلاف مزين بشمسة مذهبة ثمانية تشملها علبة ملائمة.

ص: 47

أوله : " . . الحمد للّه الذي انزل القرآن كلاما مؤلفا منظما الخ“.

قيود تملك: كامل افندى زاده نوري بك القاضي بعساكر أناضول؛ مصطفى أمين؛ عبد اللّه بري؛ عبد اللّه خزينه دار بيري زاده؛ أمين پاشا زاده محمد أمين [أمين پاشا زاده] عبد القادر بن محمد أمين درويش حشمت مولوي.

ص [1] أ: "بو نسخه صحیحه مرتب کشاف چارپردی (أحمد بن الحسن المتوفى سنة 1345/746) مرحومك كندى خطيدر واول امرده [تر] تيب ايتديكي نسخهء لطيفه در“.

أنظر: GAL I 289 S I 507: مطبوع.

Al-Kashshaf 'an haqa'iq al-tanzil, by Mahmud b. 'Umar al-Zamakhsharī (d. 538/1444).

Illuminated Iranian(?) MS, from the early eleventh/seventeenth century and mended in the first half of the twelfth/eighteenth century. 2+576 leaves; fine Iranian paper, 155×237 mm; 33-35 lines; mostly quinion quires, the rest qua- ternion. Pages outlined in gilt; binding decorated with a gilded octagonal sun- burst in a frame.

For previous owners, see Arabic.

9 - كتاب الشفاء-المجلد الأول منه

كتاب الشفاء، يبحث في العلوم الفلسفية للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الحسين بن عبد اللّه المعروف بالرئيس ابن سينا والمتوفى سنة 1037/428 ؛ رتبه على أربع جمل في المنطق والطبيعيات والتعليمات والإلهيات، أما منطقه فينقسم إلى تسعة فنون.

نسخة من القرن الخامس الحادي عشر؛ 181 ورقة بغدادية“، 202:170 ملم؛ كراسات رباعية معدودة بالكلمات أصلا (مقطوعة في أكثر المواضع)؛ المسطرة 15 سطراً.

ص: 48

Yah. Ms. Ar. 8, fol. IV. The incipit page of the treatise, Al-Kashshaf 'an haqa'iq al-tanzil.

رقم 4

ب مدخل كتاب الكشاف عن حقائق التنزيل.

ص: 49

Yah. Ms. Ar. 9, fols. 1-2r. The opening page of the treatise, Kitāb al-shifa'. MS dating from the eleventh century.

م

رقم 5 Yah. Ms. Ar. 9, ص1ب- 2 أ. أول كتاب الشفاء. نسخة كتبت من القرن الخامس.

ص: 50

أوله : ".. المقالة الاولى من الفن الاول من الجملة الاولى وهي في علم المنطق فصل في الاشارة الى ما يشتمل عليه الكتاب قال الشيخ الرئيس ابو علي الحسين بن عبد اللّه بن سينا رحمه اللّه وبعد حمد اللّه والثناء عليه كما هو اهله والصلوة على نبيه محمد واله فان غرضنا في هذا الكتاب . . ان نودعه لباب ما تحققناه من الاصول في العلوم المنسوبة الى الاقدمين المبنية علي النظر المرتب والمحقق الخ"؛ تنتهي النسخة إلى آخر الفن الثاني من الجملة الأولى من المنطق.

في ه-3ب - 4 أ تعليقات في تقسيم العلوم يذكر فيها ما قاله صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة 903 / 1497 بخط مغاير متأخر.

أنظر: GAL I 197 S I 264: قنواتي رقم 14؛ مهدوي 84؛ مطبوع.

Kitab al-shifa first volume

Philosophical summa by Ibn Sīnā (d. 428/1036).

Ms dating from the fifth/eleventh century. 181 leaves; Baghdādī paper, 202×170 mm; 15 lines; quaternion quires with original numbering (cut off in places).

Marginalia on ff. 3v and 4r in a later hand mention the division of the sciences of Sadr al-Din al-Shirazi (d. 903/1497).

10 - نهج البلاغة

يحتوي هذا الكتاب على كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، جمعه الشريف المرتضى علي بن الطاهر الحسين الموسوي الحسيني المتوفى سنة 1044/436؛ فرغ منه "في رجب من سنة اربع مائة "/ 01010

نسخة تمت كتابتها في "ثاني العيد في ذي الحجة" سنة 1548/955 في المشهد الغروي (في النجف)، ثم قوبلت في ب 956؛ 158 ورقة إيرانية، 142:216 ملم كراسات رباعية؛ المسطرة 19 سطراً.

ص: 51

أوله : " . . أما بعد حمد اللّه الذي جعل الحمد ثمنا لنعمائه الخ“.

أنظر: GAL I 405 S I 705: مطبوع. تختلف نسختنا عن النسخة المطبوعة في كثير من المواضع.

ملحق ص 150ب-158ب: نبذ من شرح نهج البلاغة لعز الدين عبد الحميد بن هبة اللّه الشهير بابن ابي حديد المتوفى سنة 1257/655.

Nahj al-balāghā

Attributed to Ali b. Abu Talib, compiled by al-Sharif al-Murtada (d. 436/1044). Ms completed on 'the second day of the festival (id) in Dhu al-Hijja' 955/1549 in the Mashhad al-Gharawi (Najaf), then collated in Rajab 956/1550. 158 leaves; Iranian paper, 142×216 mm; 19 lines; quaternion quires.

Ff. 150v-158v contains part of a commentary on Nahj al-balagha by Ibn Abi Ḥadid (d. 655/1257).

11 - منية المصلي وغنية المبتدي

الكتاب يبحث في مسائل الصلاة من فروع الحنفية، تأليف سديد الدين (أو شمس الدين) محمد بن محمد بن علي الكاشغري [الخانقاهي، ن نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية 572.9.Ms.Ar] الحنفي ثم الشافعي، كان مجاورا بمكة مدة 14 سنة ثم نزل تعز وتوفي في ساحل موزع بأرض اليمن سنة 1305/705 (كحالة 249:11 عن العقود اللؤلؤية للخزرجي 368:1؛ بغية الوعاة للجلال السيوطي، رقم 416: "قال الجندي في تأريخ اليمن كان ماهراً في النحو واللغة والتفسير والوعظ صوفياً أقام بمكة 14 سنة وقدم اليمن وكان حنفيا فتحول شافعياً ... وقال رأيت القيامة والناس يدخلون الجنة فعبرت مع زمرة وجذبني شيخ وقال يدخل الشافعية قبل اصحاب ابي حنيفة فأردت ان اكون مع المتقدمين"، إن السيوطي الشافعي كان راضيا تحول الكاشغري شافعياً، أما منية المصلي من كتب الحنفية المتداولة فلم يتركوه بل سكتوا عن ذكر المؤلف كما يظهر من مادة منية المصلي في كشف الظنون).

ص: 52

نسخة عثمانية مزوقة، من القرن الثاني عشر / الثامن عشر غالبًا؛ 136 ورقة إيرانية، 170:271 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 9 أسطر.

أولها: " .. الحمد اللّه رب العالمين .. اعلموا . ان انواع العلوم كثيرة الخ“.

ص 1 أ: "هذه الكتاب مير احمد النظيف بحافظ القرآن عن اغايان خزينهء همايون في 26 ذا 1213" / 1799.

أنظر: Berl.3542; GAL II 478, S II 659 مطبوع.

Munyat al-musalli wa-ghuniyyat al-mubtadi

Responsa on prayer according to the Hanafi school, by Shams al-Din (or Sadid al-Din Muhammad b. Muhammad al-Kashghari (d. 705/1305).

Illuminated Ottoman MS, dated largely to the twelfth/eighteenth century. 136 leaves; Iranian paper, 170×271 mm; 9 lines; quinion quires.

12 - تفسير المقالات الأربع في القضاء بالنجوم على الحوادث

متن الكتاب لبطلميوس القلوذي (Klaudios Ptolemaios) الإسكندري المتوفى حوالي سنة 188م، ترجمه حنين بن إسحاق العبادي المتوفى سنة 873/260؛ ثم شرحه علي بن رضوان الطبيب المصري المتوفى سنة 1061/453 .

نسخة تمت كتابتها في سلخ ص 1744/1157 بقلم علي الإشبولي (نسبة إلى بلدة في أناطول)؛ 389 ورقة غربية، 140:197 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة بالأرقام وحروف ”ابي جاد“ (ابجد)؛ المسطرة 23 سطراً.

أول المقدمة: ” . . قال\ الشارح\ قصدنا ان نشرح اقاويل بطلميوس في صناعة القضاء بالنجوم فنقول ان القضاء بالنجوم على الحوادث صناعة هي اشياء يتبين بعضها في العلم الطبيعي وبعضها

ص: 53

في العلم التعليمي الخ“؛ وأول المتن وشرحه: "قال بطلميوس ان الامور التي بها يكون تقدمة المعرفة المأخوذة عن علم النجوم .. قال المفسر ان بطلميوس فحص عن ضروب تقدمة المعرفة فوجدها عند الاطبا منها ناقصا الخ"، وآخر الشرح: "عطارد بالحوت كد من فهذه الاشياء قد شرحتها لك فانعم النظر فيها فتاملها . .“.

أنظر: 282,337 ,Escuriall, no. 913 Ullmann, Natur.

Commentary on Ptolemy's Tetrabiblos

Commentary by Ali Ibn Ridwan (d. 453/1061) on Hunayn b. Ishaq's (d. 260/873) translation of Claudius Ptolemy's 'Four books on the effects of the stars on events',

Copying by 'Ali al-Ishbūlī al-Anadūlī completed at the end of Şafar 1157/1744-5 389 leaves; Western paper, 140×197 mm; 23 lines; quinion quires, numbered with numerals and letters of the alphabet.

13 - *"المختصر من حواشي أصول الفقه" (ص166أ)

مختصر حاشية بعضهم على [متن] المغنى في أصول الفقه لجلال الدين عمر بن محمد الخبازي الخجندي الحنفي والمتوفى سنة 1291/691؛ يجوز أن هذا المختصر منها اختصار الناسخ قطب الدين بن جلال الدين الندكاني.

نسخة من القرن التاسع / الخامس عشر كتبت على يد قطب الدين بن جلال الدين الندكاني، فأغلب ظني أنها كتبت في بخارا؛ 166 ورقة إيرانية (؟) خشنة، 141:173 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 19 سطرا خط معتاد خاصيته إعجام الدال والراء والسين والطاء المهملة عادة بنقطة تحتانية، وشكل قوسي تحت الحاء والعين المتصلتين، رمزًا لأشكالهما النهائية.

سقطت الورقة الأولى، فأول الموجود في موضع من باب الأمر ثم "قوله الامر بمعنى الفعل يجمع على امور وبحقيقته على اوامر يعني الامر بمعنى تحقيق الفعل في نفسه يجمع على امور وبمعنى طلب

ص: 54

الفعل من غيره الخ"؛ وآخره : "قال ابو حنيفة \ح\ وقول الرجل انت حر كيف شيت ايقاع [لانه كلمة] استيصاف ولا اوصاف ولا احوال في الحر به وبلغو .... لو قال انت طالق فانه يعم الازمان لاطلاق اللفظ . .“. (تكملة النص عن نسختنا 23 ص 133 فوق س14).

يجوز أن نسخة ثانية منه توصف في Mach 892شرح المغني -وهو مثل الحاشية على المتن؛ نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر؛ ينسب لمن نسبته الإخسيكثي فكتب عليها بعض المتأخرين أنها حاشية المؤلف الخبازي فلا ذكر لكلاهما في كن)؛ يجدر بالذكر أن في نسختنا 23 يورد المتن في الاصلاب وفي الهوامش وبين الأسطر تورد الحاشية، فيسعنا الأمر أن نثبت أن الذي في نسختنا هذه إنما مختصر منها (يجدر بالذكر أن الندكاني قد حذف باب السنة وباب الإجماع قصدًا).

* The epitome on the marginalia of usul al-fiqh (f. 166r) An epitome of several marginal commentaries (ḥāshiya) on al-Mughni fi ușūl al-fiqh by Jalāl al-Dīn Muḥammad b. 'Umar al-Khabbāzī al-Ḥanafi (d. 691/1291), possibly composed by the copyist Qutb al-Din b. Jalal al-Din al-Nadkani. Ms dated to the ninth/fifteenth century, apparently copied in Bukhārā. 166 leaves; coarse Iranian (?) paper, 141× mm; 19 lines; quaternion quires; an ordinary hand, with dots often beneath the dal, rā', sin and ta', and the medial ḥā' and 'ayn rounded like their final forms. Brief lines filled by short slanting lines. First leaf of Ms missing.

14 - * شرح السلوك في رضاء الحق الغني على قصيدة الشيخ عبد الغني

هذا شرح لقصيدة الكافية من ديوان الدواوين وريحان الرياحين في تجليات الحق المبين، من نظم الشيخ عبد الغني بن إسماعيل الدمشقي الشهير بابن النابلسي والمتوفى سنة 1730/1143؛ وشرحها مرتضى بيك بن مصطفى بيك بن حسن بيك الكردي "من امراء الاكراد اصلا الدمشقي منشأ ومولدا" المتوفى سنة 1742/1155.

ص: 55

نسخة منقولة من نسخة الشارح، تمت كتابتها في ه ن 1718/1131 على يد يوسف بن محمد ابن الوكيل الميلوي (ن 637 GAL S II حيث تذكر مقالتان في كونه ناسخا للمخطوطات؛ كمالة 333:13)، والظاهر أنه كتبها بأمر الشارح ؛ 83 ورقة غربية، 149:209 ملم؛ المسطرة 19 سطراً.

قيد تملك: محمد سعد الدين النابلسي.

أوله: ".. الحمد للّه الذي جعل معرفة ذاته راس كل عرفان ... اما بعد فيقول العبد الفقير الشارح غا انه لما من اللّه تعالى علي بقراءة قصيدة شيخنا .. عبد الغني النابلسي .. امد المسلمين بطول حياته .. فاردت ان اشرحها .. سميته \كذا\ .." ؛ وأول بيت في القصيدة وشرحه: "كن مع اللّه ترى اللّه معك : اترك الكل وحاذر طمعك قوله \ض\ كن مع اللّه اى كن معه في الستر والعلانية اينما كنت الخ؛ وآخر بيت منها: "واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وليكن هذا آخر ما قصدنا.." ، ص 81 ب - 183: "تقاريض هذا الكتاب" لكل من القاضي بمصر محمد كامي، شيخ جامع الأزهر محمد شنن المالكي، الشيخ عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي الأزهري، الشيخ إبراهيم الأنصاري، إبراهيم الفيومي المالكي الأزهري، أحمد التونسي الأزهري الحنفي.

إيضاح 44:2 ؛ كحالة 216:12؛ لم أعثر على نسخة ثانية منه.

ملحق ص 2 ب - 3 : إجازة من الشيخ عبد الغني النابلسي، وبخطه وطبعة خاتمه، للشارح مرتضى بيك، كتبها مدرسا في جامع السليمية بصالحية دمشق الشام (يذكر في سلك الدرر 32:3 أن ابن النابلسي 1703/1115)؛ ابتدأ تدريس البيضاوي بها سنة 1703/1115)؛ بلا تأريخ أولها: "الحمد للّه الذي اصطفى من عباده من شاء من اهل الكمال ... اما بعد فقد احسن هذا الشارح فيما ابان الخ“.

Sharh al-suluk fi rida al-haqq al-ghani ala qasidat al-shaykh abd al-ghani Commentary by Murtaḍā Bey b. Mustafa Bey al-Kurdi of Damascus. (d. 155/1742) on the Qasida al-kafiyya from the Diwan al-dawawin wa-rayhan

ص: 56

al-rayahin fi tajalliyat al-haqq al-mubin of Shaykh Abd al-Ghani al-Nabulsi (d. 1143/1730)

Ff. 2v-3r: An autograph ijaza from 'Abd al-Ghani al-Nabulsi with his stamp, to the commenter Murtaḍā Bey, written in Damascus but undated.

Ms copied from the commenter's original, by Yusuf b. Muhammad Ibn al-Wakil al-Maylawi, and completed on 5 Ramadan 1131/1719. Presumably copied at Murtaḍā Bey's request. 83 leaves; Western paper, 149×209 mm; 19 lines. Previous owner: Muhammad Sad al-Din al-Nabulsi.

15 - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون - الجزء الأول والخامس منه

يبحث في علوم القرآن الخمسة من الإعراب والتصريف واللغة والمعاني والبيان؛ واشتهر بإعراب السمين أيضا، تأليف شهاب الدين أحمد بن يوسف الحلبي المصري الشافعي المعروف بالسمين والمتوفى سنة 1355/756 ؛ ألفه في حياة شيخه أبي حيان وناقشه فيه كثيرا، فرغ منه سنة 1333/734.

مجلدان من نسخة القرن الثامن أو التاسع / الرابع عشر أو الخامس عشر، استبدلت الأوراق المفقودة أو المتلفة بأخرى في الجزء الأول، وذلك في مكانين: الأول في الكراسة الأولى التي هي بخط مالكها محمد بن عمر الأنصاري الشافعي قبل سنة 1566/974؛ والثاني ص 200 أ - 204 أ على يد مالكها أحمد بن علي الفلّوجي العمري سبط آل الحسن (يبدو أنه المقرىء الحموي المتوفى سنة 1573/981 نكس 122:3) فتمت تكملته في 22/21 جا 1566/974؛ 204 و 249 ورقة شرقية، 185:273 و 278: 185 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي انزل على عبده الكتاب ناطقا بالحكمة وفصل الخطاب الخ“، وآخر المجلد الأول من الآية {252} من سورة البقرة (2) ، ثم ينتهي الثاني إلى آخر سورة الزمر (39).

أنظر: GAL II 111 S II 138: شد 179:6

ص: 57

Al-Durr al-maşun fi ulum al-kitab al-maknūn-parts 1 and 5

Parts 1 and 5 of a book on the linguistic aspects of the Qur'an also called I'rāb al-Samin, by Shihab al-Din Ahmad b. Yusuf al-Halabi, known as al-Samin (d. 756/1355).

Two volumes of a MS dated to the eighth/fourteenth or ninth/fifteenth cen- tury; some leaves have replaced missing or damaged ones. 204 and 209 leaves; Oriental paper, 185×273 mm and 185×278 mm; 25 lines; quaternion quires.

16 - أدب الكاتب

تأليف قاضي دينور عبد اللّه بن مسلم الشهير بابن قتيبة والمتوفى سنة 889/276.

نسخة كتبت في مجلدين (ق 5 - 60؛ 61 - 172) وتمت كتابتها في يوم السبت 6 م 1159/554؛ 173 ورقة "بغدادية"، 176:253 ملم كراسات رباعية المسطرة 17 سطراً؛ خط نسخي قديم مشكول؛ الغلاف مزين بشمسة.

أوله : " . . اما . اما بعد حمد اللّه بجميع محامده والثناء بما هو اهله .. فاني رايت اكثر اهل زماننا عن سبيل الادب ناكبين الخ“.

أنظر: GAL I 122 S I 135: مطبوع.

ملحق 1 ص3ب: * قصيدة في 12 بيتا "تسمى بالمخلعة وهي تنقسم على ثلثماية وجه وتنقسم فوايدها بسبعة احرف وهي ت م و ع د ه ن ومجموعها تم وعدهن يستخرجها ذو الفطنة.“

أولها: "داء ثوى . بفواد شفه سقم . لمحنتى . من دواعي اهمّ(!) والكمد . : باضلعي. لهب تذكو شرارته . من الضنا . في محل الروح من جسدي : الخ“ بخط مغاير شبيه بخط ابن المنجي المذكور أدناه حاول بعض مالكي النسخة حلها في أسفل الصفحة تنسب في Berl.8261.31.8070.1; إلى صلاح الدين بن صالح بن نور الدين البعلبكي؛ بغداد، أوقاف عامة

ص: 58

150:3 Ambr. CLXX, p. 63B (سنة 1315/715)، وهناك CCCLIII (ينسب إلى إسماعيل بن أبي بكر المقرى = ابن المقرىء المتوفى سنة 1433/837 ن كحالة 262:2-وهو خطأ).

ملحق 2 ص 4 أ : * منظومة في الفرق بين الظاء والضاد أي في اختلاف معاني الكلمات باختلافهما، نظم سديد الدين أبي نصر محمد بن أحمد بن حسين بن محمود الفروخي الكاتب الأواني (نسبة إلى بليدة أوانا بالقرب من بغداد) المتوفى سنة 1161/557 جاء في العنوان: قال ابن قتيبة قصيدة في الظاء والضاء واللفظ واحد والمعنى مختلف“ وهو خطأ، أولها: "افضل ما فاه به الانسان : وخير ما جرى به اللسان : حمد الاله والصلاة بعده : على النبي فهو اسنى عده ... فالغيظ ما يعرض للانسان : والغيض غيض الما في النقصان“، قد حذفت منها أبيات لا سيما أبيات من المقدمة فيورد منها 45 بيتا فقط بخط مغاير من القرن التاسع / الخامس عشر أنظر: نسختنا رقم (2) 847.

قيود تملك ومطالعة : "نظر في الكتاب شمس الدين -- [مح]مد بن المنجي الشاف[ع]ي في شهر محرم من شهور سنة س[ت و] ثمانين وثمان مايه" / 1481 ؛ عبد اللطيف بن أبي بكر 71 [11]/1757؛ عمر [بن عبد الوهاب] العرضي الشافعي القادري (المتوفى سنة 1615/1024 ن كحالة :296)؛ أبو الوفاء /محمد/ بن عمر العرضي الشافعي القادري (المتوفى سنة 1660/1071 ن كحالة 165:13)؛ عبد اللطيف الكاتب؛ أحمد بن محمد الحلوي الحنفي القادري الحلبي (1127 - 1715/11-1776 ن كحالة 134:2) الحنفي القادري الحلبي؛ أبو الخير محمد بن أحمد [بن عبد الغنى] عابدين (المتوفى بدمشق سنة 1344/1925 ن كحالة 277:8)؛ ص 172 أ: ".. توفي والدي .. القاضي ابن سهلويه يوم الاثنين 12 ص 1226/624؛ محمد بن عماد الدين الحلبي.

Adab al-katib by Ibn Qutayba (d. 276/889) Two volumes combined (ff. 5-60, 61-172). Copying of MS completed on Saturday, 6 Muharram 554/1159. 173 leaves; Baghdādī paper, 176×253 mm; 17 lines; quaternion quires; early elaborate naskh hand; sunburst on binding. Marginalia on ff. 3v, 4r. For previous owners, see Arabic.

ص: 59

17 - تقويم النظر في مسائل الخلاف

تأليف فخر الدين أبي شجاع محمد بن علي بن شعيب البغدادي الشافعي المعروف بابن الدهان والمتوفى سنة 1193/590؛ رتبه على عدة مقدمات وجداول وأنتم تأليفه سنة 1167/563.

نسخة يمنية(؟) تمت في 26 ص 1387/789؛ 143 (2-144) ورقة شرقية، 186:268 مسلم كراسات خماسية تحمل أرقام هندية معلّمة أواسطها الصفحات مجدولة جداول مختلفة، فيأتي المكتوب في حدودها بلا مسطرة، خط معتاد تعجم الدال والطاء بنقطة تحتانية وفقا لعادة أهل اليمن، وكذلك كتب تحت حرفيّ الحاء والعين المتصلة صيغتها المصغرة؛ جلدة الغلاف مزين بشمسة مملوكية مرممة.

أوله: ".. الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنتهدي لولا ان هدانا اللّه لقد جاءت رسل ربنا بالحق ... ثم جمعت هذه الاوراق وسميتها بتقويم النظر يشتمل على مسائل خلافية ... وجعلته يشتمل على المذاهب الاربعة مقدما مذهب الشافعي لقوله اعا قدموا قريشا ولا تقدموها الخ ... واردفت الجداول بجدول يشتمل على تواريخ وفاة جماعة من الصحابة والأئمة والفقهاء الخ“ وآخره: ”صدر الدين محمد بن الجحدري ثند (تأريخ وفاته بحساب الجمل: سنة 1159/554)“.

أنظر : 1392 GAL I القاهرة 209:31 788 .Paris

ملحق ص143ب-144أ: ما لا يسع الفرضي جهله تأليف في الفرائض على شكل المنبر لابن الدهان أيضًا أول المقدمة منه: "بسم اللّه الرحمن الرحيم قال اللّه تبارك وتعالى يوصيكم اللّه في اولادكم ... وبعد فقد جمعنا في هذه الصفحة من علم الفرايض ما فيه تبصرة للمتعلم الخ“

ص: 60

789 Paris وفيات الأعيان 24:2 (" وله اوضاع بالجداول وغيرها من الفرايض“)؛ الوافي 164:4 ("وهو اول من وضع الفرايض على شكل المنبر").

قيود تملك: يحيى العلواني عبد القادر بن ابي بكر بن عمر؛ عبد النافع في را 1594/1003؛ حسين نيازي.

Taqwim al-nazar fi masă'il al-khilaf

Composed by Fakhr al-Din Abū Shuja Muhammad b. 'Ali Ibn al-Dahhān (d. 590/1193), on the basis of introductions and tables, in 563/1167. Yemenite(?) MS, copying completed on 26 Şafar 789/1387. 143 (2-144) leaves; Oriental paper, 186x268 mm; quinion quires with Indo-Arabic numerals, the middles flagged; ordinary hand, dāl and ṭā' with dots below according to the custom of Yemen; binding decorated with a Mamluk sunburst. The text is enclosed in tables of varying sizes, no regular number of lines. Marginalia on ff. 143v-144r. For previous owners, see Arabic.

18 – "حياة الحيوان الكبرى“(ص 153أ)

نسخة كتبت في جزئين على يد مالكها محمد بن محمد الخطيب السامولي (نسبة إلى سامول في مديرية الغربية بمصر)، أتم كتابة الجزء الثاني في 20 ن 1471/876 وذلك عن نسخة تمت كتابتها في 12 ش 1463/867 عن نسخة تاريخها ش 1446/850 عن مسودة المؤلف التي تمت كتابتها في ب 1372/773؛ 399 ورقة شرقية، 169:258 و 178:254 ملم؛ كراسات خماسية تحمل أرقام هندية؛ المسطرة 31 سطراً. - قيود تملك: السيد أحمد "كاتب خارج (خراج صح) الفقراء في 21 ن 69[12]" / 1853 ؛ عبد العزيز بن علي الخاني.

ص 1 أ: "الجزء الأول من كتاب حياة الحيوان .. وهذه هي النسخة الكبرى“.

أنظر: نسختنا رقم 4.

ص: 61

Ḥayat al-ḥayawān al-kubrā (f. 153r)

Ms in two parts, copied by Muhammad b. Muhammad al-Khatib al-Samali. The second part was completed on 20 Ramadan 876/1471, copied from a Ms dated 12 Sha'ban 867/1463, itself a copy of a Ms dated Shaban 850/1446, from the author's draft completed in Rajab 773/1372.

399 leaves; Oriental paper, 169×258 mm and 178×254 mm; 31 lines; quinion quires with Indo-Arabic numerals. For previous owners, see Arabic.

See no. 4.

19 - الإسراء إلى المقام الأسراء

تأليف محيي الدين محمد بن علي الحاتمي الطائي الأندلسي الشهير بابن العربي (ابن عربي) والمتوفى سنة 1240/638 بدمشق.

نسخة تمت كتابتها في 22 ر 1584/992 على يد محمد بن الشيخ محمد الخطيب بالجامع الأموي - البهنسي (توفي أبوه سنة 1578/986 ن كحالة 217:11) في دمشق غالباً؛ ورق غربي، [1] 103 صفحة 199: 137 ملم؛ كراسات خماسية أرقام هندية؛ المسطرة 17 سطراً.

أوله: "قال \ المؤلف \.. الحمد للّه الذي سلخ نهاره من ليله المظلم.

أنظر: Berl.6168;Yahya no 313 GAL I 443, S I 794 مطبوع.

Al-Isra' ilā al-maqām al-usara' by Ibn 'Arabi (d. 638/1240-1).

Ms copied, most likely in Damascus, by Muḥammad b. al-Shaykh Muḥammad al-Bahnasī, preacher in the Umayyad Mosque and completed on 22 Rajab 992/1584. 1+103 leaves; Western paper, 137x199 mm; 17 lines; quinion quires with Indo-Arabic numerals.

ص: 62

20 - قطعة من مجموعة

43 ورقة شرقية، 136:182 ملم.

1. ص 1 ب - 21 ب: الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع تخريج أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلاني الأصل المصري الشافعي فسح اللّه في مدته“ (المتوفى سنة 1448/852) العنوان: "الاربعون المتباينة الاسانيد والمتون“، أوله: "الحمد للّه الذي علا بصفاته المباينة لصفات المخلوقات .. اما بعد فهذه اربعون حديثا من مروياتي العاليات الخ"؛ سقطت منها الكراسة الأخيرة إلا الورقة الأولى منها، وينتهي الموجود إلى أواخر الحديث ال 39. ص 1 أ: "شيوخ قاضي القضاة المعينين في هذه الاربعين“، بخط مغاير نسخة كتبت حوالي سنة 1446/850؛ كراستان خماسيتان تعلم وسطيهما؛ المسطرة 15 سطرا ;1510.Berl 69 GAL II القاهرة 77:1:3

2. ص 122-43 ب : * مشيخة الميدومي هو صدر الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي المتوفى سنة 1353/754؛ على قسمين: أولهما في شيوخه الأربعة عشر؛ والآخر في شيوخ الإجازة له، أملاها على تلامذته سنة 1352/753 (ص 22ب) ناقصة في أولها؛ فأول الموجود في موضع من البحث في روايات شيخه الخامس؛ ص 22ب: "فباعتبار العدد كأنني سمعته من أبي اسحق الفقيه صاحب مسلم وصافحته به وكانت وفاته رجب سنة 920/308 فحدثتكم به في هذا اليوم وبينه وبين وفاة أبي إسحق أربعماية وخمس وأربعون سنة والحمد للّه (أي سنة 1352/753)"، ص 30 ب: "شيوخ الاجازة للشيخ صدر الدين“؛ وآخرها في قصيدة لمحمد بن أحمد ابن أبي شاكر الإربلي المعروف بابن الظهير (توفي 1289/688) ص43 ب: "اخر المشيخة .. نجزت كتابتها نهار الخميس سابع عشر - المحرم من شهور سنة خمسين وثماني ماية 1446/100"؛ ثم : "قابلها على الاصل المكتتب الاصل الذي كتبت هذه النسخة منه وهو م[ن نسخة] بخط المخرج .. وكان انتها المقابلة في الحادي والعشرين من شوا[ل]" لم أجد هذه المشيخة مذكورة في الفهارس؛ أما الميدومي فيذكر في دك 157:4

ص: 63

Part of a compendium

43 leaves; Oriental paper, 136x182 mm.

1, ff. iv-21v: Al-Imta' bi-al-arba in al-mutabayana bi-shart al-sama' by Ibn Hajar al-Asqalani (d. 852/1448). Copied around 850/1446; 15 lines; two quinion quires with centers numerated.

2, ff. 22r-43v: The mashyakha of Ṣadr al-Din Abu al-Fatḥ Muḥammad b. Muḥammad al-Maydūmi (d. 754/1353).

21 - "الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال أئمة المجتهدين ومقلديهم في الشريعة المحمدية“(ص 4 أ)

تاليف عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المتوفى سنة 1565/973؛ فرغ منه سنة 1558/966 وكثيرًا ما يروي في أثنائه من كلام شيخه علي الخواص.

نسخة عراقية (؟) مزوقة بعض التزويق، كتبت في أواخر القرن الحادي عشر/السابع عشر؛ 234 ورقة غربية، 198:295 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 27 سطراً.

أوله: "الحمد اللّه الذي جعل الشريعة المطهرة بحرا يتفرع منه جميع بحار العلوم النافعة والخلجان...... وبعد فهذه ميزان نفيسة غالية المقدار حاولت فيها ما بنحوه يمكن الجمع بين الادلة المتغايرة في الظاهر وبين اقوال المجتهدين الخ“؛ سقطت من آخر النسخة نحو ورقتين.

أنظر: GAL II 336 S II 465: مطبوع.

Al-Mizan al-sharaniyya al-mudkhala li-jamt aqwal al-a'imma al-mujtahidin 'wa-muqallidihum fi al-shari'a al-muḥammadiyya (f. 4r)

Composed by 'Abd al-Wahhāb b. Muḥammad al-Sha'rānī (d. 973/1565) in 966/1588-g, mostly reporting the views of his shaykh Ali al-Khawass.

Iraqi(?) MS, with a few illuminations; copied at the end of the eleventh/seven- teenth century; 234 leaves; Western paper, 198×295 mm; 27 lines; quaternion quires.

ص: 64

FIGURE 6 Yah. Ms. Ar. 21, fol. 25v-26r. Illustrations of three paradigms of Islamic law, in Al-Mīzān al-sha'rāniyya.

رقم 6 Yah. Ms. Ar. 21 ص 25 أ - 26 ب . ثلاث صور تمثل عين الشريعة من كتاب الميزان الشعرانية.

ص: 65

22 - [تفسير الأسماء الحسنى]

شرح وجيز بالفارسي يذكر فيه اشتقاق الأسماء ومعانيها، لا أعلم مؤلفه وتأريخه.

نسخة إيرانية مزوقة كتبت ايام شاه طهماسب بن إسماعيل الصفوي (919 -984/ 1514 -1576)؛ 32 ورقة إيرانية، 115:183 ملم؛ المسطرة 9 أسطر.

كانت تتقدمه ألواح يكتب فيها الأسماء فبقيت منها ما في ص 2أ؛ أول الشرح دون ديباجة في ص 2 ب: "المقالة الأولى في بيان لفظة هو كلمة هو هر جند از جمله عدد نود ونه نام نیست اما جون در هنگام ووقت اعداد اسما مذكور مي شود لازم آمد تعرض بتفسير آن بر وجه اجمال" تتبعها "المقالة في تفسير كلمة اللّه" ثم تفسير الرحمن الرحيم ثم الملك ثم القدوس وينتهي ذلك الى تفسير كلمة الصبور وآخره: "وبلا تعب ومقاساة آن انتقام باقامت رساند“.

يذكر في كن 1035 شرح فارسي للسيد نور الدين الإيجي ولا أعلم إن كان شرحه أم لا.

ق 1 ملحقة، عليها أول نثر اللآلي لأمير المؤمنين.

قيد تملك: العبد علي بنده سلطان علي.

ملحق 1 ص 27 - 29أ: "مناجات جليل القدر منسوب بأمير المومنين \ع\" وهي قصيدة عينية وبين أسطرها ترجمة فارسية لها أولها: "يا من يرى ما في الضمير ويسمع : انت المعد لكل ما يتوقع" والترجمة: "اي آنكه ميداند آنجه در ضميرست و مي شنود آنجه با خود کویند تويي آمده کنندهء هر جيزي هر جيزي را که متوقع است؛ تورد هنا سبعة ابيات منها فقط تنسب القصيدة (الاستغاثة) في الغالب الى عبد الرحمن بن عبد اللّه السهيلي (المتوفى سنة 1185/581) ن 12526 GAL I ولم أجد نسخة ثانية من هذا الشرح الفارسي.

ص: 66

ملحق 2 ص 29 ب – 132 أ: نسب عالي ونسب متعالي حضرت شاه دین بناه خلد اللّه تعالى ملكه وسلطانه“ وهو نسب شاه طهماسب بن إسماعيل الصفوي الجسماني ونسبه الروحاني (سلسلة).

Commentary on the Beautiful Names of God.

Anonymous and undated brief work in Persian, discussing the derivations and meanings of the 99 Names of God.

Illuminated Iranian Ms, dated to the reign of Shah Tahmasp (r. 919-984/1514- 1576). 32 leaves; Iranian paper, 115×183 mm; 9 lines. Text previously preceded by table of the 99 Names, now missing.

Marginalia on ff. 27v-29r (a qaṣīda in Arabic with interlinear Persian transla- tion) and 29b-32r (family and spiritual genealogy of Shah Tahmāsp).

23 - المغني في أصول الفقه

لجلال الدين عمر بن محمد بن عمر البختياري الخجندي الشهير بالخبازي الحنفي المدرس بالخاتونية في دمشق والمتوفى سنة 1291/691.

نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر، 135 ورقة شرقية، 189:271 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله : ". . باب الامر هو قول القائل لمن دونه افعل الخ" وآخره : "فعند تعذر الظرف حقيقة يصير كناية عن الشرط مجازا..".

فهرست أبواب الكتاب : باب الأمر (وفيه فصل في حكم الواجب بالأمر)؛ باب النهي (وفيه فصل النهي في صفة القبح بالإجماع، فصل في بيان أسباب الشرائع، فصل في العزيمة والرخصة، فصل في صفة الحسن للمأمور به)؛ باب وجوه النظم صيغة ولغة؛ باب وجوه البيان؛ باب وجوه استعمال النظم؛ باب معرفة وجوه الوقوف على الامكام؛ باب الحجج الشرعية؛ باب بيان ما يختص به السنة (وفيه فصل في المعارضة)؛ باب البيان باب السنة؛ باب الإجماع؛

ص: 67

باب القياس (وفيه فصل في الترجيح، فصل في الانتقال، فصل ثم جملة ما يثبت بالحجج، فصل في الاحتجاج بلا دليل، فصل في بيان الأهلية)؛ باب في الأمور المعترضة (وفيه فصل في العوارض)؛ باب حروف المعاني.

في الهوامش وبين الأسطر تعليقات كثيرة من الحاشية المذكورة أعلاه (خ يهودا 13)؛ ص 1 أ، 134 أ - 135 ب : نقول كثيرة لا سيما من المبتغى في فروع الحنفية لعيسى بن محمد بن اينانج الحنفي القره - شهري (القير شهري) الذي كان حيا سنة 1333/734 (ن كحالة (8: 31).

أنظر : Mach 889 GAL I 382 S I 657 (5نسخ أقدمها سنة 1369/771.

* Al-Mughni fi usul al-fiqh

Composed by Jalāl al-Din 'Umar b. Muḥammad al-Khabbāzī (d. 691/1291), teacher at the Khātūniyya madrasa in Damascus.

MS dated to the eighth/fourteenth century; 135 leaves; Oriental paper, 189x271 mm; 15 lines; quinion quires; numerous marginalia.

24 - الجامع الصحيح

تصنيف الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفى سنة 875/261.

نسخة خزائنية مزوقة بأربعة مجلدات (قد فقد ثالثهم) كتبت برسم خزانة المقر الأشرف العالي المولوي الأميري الكبيرى السيفي شيخو [الفارابي] الساقي الملكي الناصري (المتوفى سنة 1351/752 ن دك (196:2 ) يبدو انها بخط مقابلها محمود العدوي؛ تمت كتابة المجلد الثاني في 14 م 1347/748 والرابع في 1 ب 1347/748؛ 202؛ 190؛ 206 ورقة شرقية متينة، 186:263 ملم؛ كراسات خماسية معدودة بالكلمات. أما المجلد الثالث فمأخوذ من نسخة أخرى عوضًا عن المفقود وليس مزوقًا، تمت كتابته في مستهل سنة 1419/822 على يد عبد الرحمن الزرعي الشافعي بدمشق؛ 176 ورقات شرقية متينة؛ كراسات خماسية حاملة أرقام قبطية ثم

ص: 68

أرقام سياقية (من \ي: 8\ إلى \كب: 10\ ثم من ثلث، عري: 1 الى سبع، عري:7)؛ المسطرة 21 سطراً؛ ص 2ب، 70 أ - 175ب ملحقة كي يطابق آخر المجلد الثاني ثم أول الرابع وذلك في غضون القرن الثاني عشر / الثامن عشر.

أوله: ". . اخبرنا .. ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري .. الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين الخ“، ثم أول الثاني في أول باب صلاة الجمعة، وأول الثالث في أول كتاب البيوع، وأول الرابع في حديث 18 من كتاب السلام.

ج 3 ص 169ب: "طالع فيه .. محمد بن فخر الدين في 1424/931"؛ ج 4 ص 1 أ: قيد تملك ممحو من سنة 1473/878، ص 99أ: "بلغ مقابلة وسماعا على الشيخ شهاب الدين [بن الحبال] في مجالس اخرها سلخ \ش 806 / 1403 \.."؛ ص 109 أ: "بلغ بقرأة كابته احمد بن الحبال" (بن علي الحنبلي 749 -1348/833 - 1429 ن ضع 26:2)؛ ص 91أ: "بلغ قرأة مع الشيخ تقي الدين“، ص199ب: ”بلغ قرأة وسماعا ابو بكر القرشي"، ثم في آخره ص206أ ومثله في آخري ج 1 وج 2: "بلغ مقابلة .. على يد الفقير محمود العدوي ورفيقه القاضي عبد القادر .. داعيين لمالكه ان يبلغه الرتب العلية ..".

قيود تملك: علي شبستري (للمجلدات الأصلية فقط)؛ محمد حسني پاشا(؟) حمید پاشا زاده ش 1300 / 1882 (المتوفى سنة 1888/1306 ن سع 2 : 257).

أنظر: GAL I 160 S I 265: مطبوع.

* Al-jamial-sahih.

Compiled by Muslim b. Hajjaj al-Husayni al-Nisaburi (d. 261/875).

Illuminated library copy in four volumes, of which three survive. Written at the request of the library of the amir Shaykhū al-Fārābī al-Sāqī al-Malaki al-Nāṣirī (d. 752/1351). Copied by Maḥmūd al-'Adawī, who completed vol. 2 on 14 Muharram 748/1347 and vol. 4 on 1 Rajab 748/1347. 202, 190, 206 leaves; strong Oriental paper, 186x263 mm; quinion quires with catchwords.

The third volume is taken from another copy to replace the lost one, and is not illuminated. Copied by 'Abd al-Raḥmān al-Zarī al-Shafi'ī in Damascus; completed on 1 Muharram 822/1419.176 leaves; strong Oriental [paper]; 21 lines;

ص: 69

quinion quires bearing Coptic numerals followed by 'accountants' numerals (arqām siyāqiyya).

For previous owners, see Arabic.

25- أساس البلاغة

لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 1144/538؛ وهو قاموس مرتب على حروف الهجاء يذكر فيه المجازات اللغوية.

نسخة تمت كتابتها في 25 ذ 1709/1121 على يد مصطفى بن محمد بن مصطفى الكفاني المالكي الأزهري؛ 441 ورقة فرنسية، 228:148 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 31 سطراً؛ سرلوحة مزوقة.

أوله : " .. امام كل كلام وافضل ما صدر به كل كتاب حمد اللّه ومدحه الخ.“

أنظر: Berl.6958; GAL I 292, S I 511 مطبوع.

Asās al-balagha

A dictionary ordered by the place of pronunciation of the letters, composed by Abū Qāsim Muḥammad b. 'Umar al-Zamakhsharī (d. 538/1144).

Ms copied by Mustafa b. Muhammad al-Kafani al-Azhari, completed on 25 Dhū al-Ḥijja 1121/1710. 441 leaves; French paper, 228×148 mm; 31 lines; quinion quires; illuminated frontispiece.

26 - مصحف - قرآن کریم

نسخة أندلسية مزوقة من القرن السادس/الثاني عشر؛ 110 ورقة رق، 180:195 ملم؛ كراسات ثلاثية؛ المسطرة 29 سطراً.

ص: 70

FIGURE 7 Yah. Ms. Ar. 24, fol. ir. Illuminated frontispiece of the first volume of Al-jāmi' al-ṣaḥīḥ.

رقم 7 Yah. Ms. Ar. 24 ص 1 أ،مدخل المجلد الأول من "الجامع الصحيح (صحيح مسلم)“.

ص: 71

27 - من أول الفاتحة إلى آية 52 من سورة الكهف (18) .

قارن 47 Moritz plate (بلنسية سنة 161/557) 99 Lings, chapter 8 plate تطور الخط العربي ص 27 (الصورة الثالثة من القرن السادس/ الثاني عشر غالبا)؛ Cat.Sotheby 29.4.199210.336 (بخط عبد اللّه بن محمد بن علي في مدينة بلنسية سنة (1160/556) = 12.Cat.Sotheby 22.4.1999, no ( حيث تقيد سبع نسخ اندلسية مؤرخة من القرن السادس/ الثاني عشر) ؛ 91-89 .Khalili II, cat.no.20 + p.

Qur'ān

Illuminated Andalusi Ms from the sixth/twelfth century, suras 1 (al-Fatiha to 18 (al-Kahf). 110 leaves; parchment, 180×195 mm; 29 lines; ternion quires.

27 - الكشف والبيان في تفسير القرآن - المجلد الرابع منه

تصنيف الإمام أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبرهيم الثعلبي النيسابوري المتوفى سنة 1035/427.

نسخة تمت كتابتها في 16 ذا 1317/716؛ 181 ورقة شرقية (؟)، 124:178 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 28 سطراً.

من تفسير أول سورة النساء (4) إلى تفسير الآية 27 من سورة المائدة (5). - يجدر بالذكر أن علي بن أبي طالب، كان قد دعي له في النسخة بالتسليم كعادة الشيعة، وقد شطب على يد بعض السنيين، فكتب فوقه "رضي اللّه عنه".

أنظر: GAL I 350 S I 592: مطبوع.

Al-Kashf wa-al-bayan fi tafsir al-Qur'an, vol.4

Qur'an commentary of Abū Ishaq Aḥmad b. Muḥammad al-Thalabi al-Naysabūrī (d. 427/1035), from the beginning of sūra 4 (al-Nisa') to sūra 5 (al-Ma'ida).

ص: 72

MS completed on 16 Dhu al-Qa'da 716/1317. 181 leaves; Oriental(?) paper, 124×178 mm; 28 lines; quinion quires.

28 - القصيدة الشقراطيسية وشرحها

قصيدة لامية في السير والمدائح النبوية للشيخ أبي عبد اللّه محمد (أبي محمد عبد اللّه) بن (أبي بكر بن) يحيى بن علي الشقراطيسي المتوفى سنة 1073/466؛ وهذا شرح مختصر للقصيدة، يحتوي على حل ما أشكل من ألفاظها، وبيان ما ذكر من الأحاديث والقصص، فلا أعلم مؤلفه.

نسخة مصرية (؟) من القرن الثامن أو التاسع / الرابع عشر أو الخامس عشر؛ 41 ورقة شرقية (أو مغربية؟)، 180:128 ملم كراسات خماسية حاملة الأرقام الغبارية المستعملة في المغرب؛ المسطرة 15 سطراً؛ خط نسخي شرقي معتاد فيه شيء من مزايا الخط المغربي.

سقطت الورقتان الأوليتان من الكراسة الأولى، ثم ألحق بعض مالكي النسخة الأبيات الثلاثة الأولى دون شرحها فأول ما ألحق: ". . قال الشيخ . . ابو عبد اللّه محمد بن يحيى الشقراظي (!) يمدح النبي \ص\ وشرحها بعض النحويين قال الناظم .. الحمد للّه منا باعث الرسل : هذا باحمد منا احمد السبل الخ“؛ ثم أول الموجود من النسخة بذاتها في شرح البيت الثالث: "ومعنا هذا ان ابو عبيده جرت له حكاية يقصصها مع العالم الذي صحبه بعمورية قال سلمان (في الهامش: "ابو عبيدة صح") فلما حضرته الوفاة قلت له قد نزل بك من امر اللّه ما ترى فالى من توصيني قال يا بني ما اعلم احدا من الناس اوصيك به ولكن قد اظلك خروج نبي من العرب يدين بدين ابراهيم الخ“؛ وآخره: "الاصل جمع اصيل وهو العشية يقال اصيل واصال واصايل جمع جمع الجمع“.

ص 1 ب: "توفي جدنا الشيخ عبد الحي بن عبد القادر ابن الشيخ محمد العلمي.. في سنة 1707 /1119.

ص: 73

قيود مطالعة: أبو سعود الخلوصي؛ محمد بن يوسف ابن (؟) الكتبي.

لا أعلم إن كان من شروح القصيدة المذكورة في كن 1329 , GAL I 268 S I 473.

Al-Qaşida al-shaqrāṭīsiyya and its commentary

The qaşīda rhyming in lãm by Abū ‘Abdallāh Muḥammad (Abū Muḥammad 'Abdallah) b. (Abi Bakr b.) Yahya al-Shaqrātīsi (d. 466/1073), on the biography and praises of the Prophet, together with an anonymous epitome clarifying difficult linguistic issues and identifying ḥadīths and stories.

Egyptian(?) Ms from the eight/fourteenth or ninth/fifteenth century. 41 leaves; Oriental (or Maghribi?) paper, 180×128 mm; 15 lines; quinion quires bearing ghubari (dust) numerals as used in the Maghrib; naskhī script, in an Mashriqī hand bearing traces of Maghribi influence.

First two leaves of first quire missing; for previous owners, see Arabic.

29 - قطعة من مجموع منشئات عثماني

نسخة من أوائل القرن العاشر / السادس عشر (قبل سنة 1517/923)؛ 8 ورقات شرقية (ترقم 109 - 116)، 126:171 ملم ؛ المسطرة 18 سطراً.

تحتوي على ما يلي:

1. "مكتوب امير تيمور خان الى سلطان الشام“، أوله: "باسمك اللّهم فاطر السموات والارض اما بعد ليعلم الملك الناصر جمال الدين يغمور وسم الموت وديمتري امراء الشام واجنادهم اننا جند اللّه الغالب الخ“.

2. ”جواب الملك الناصر سلطان الشام“، أوله: "كتاب عن الحضرة السلطانية والسدة الايلخانية .. وفي ضمنه كلمات لا يليق ان يتكلم بها عوام الناس وكيف للخواص الخ“.

ص: 74

3. "تعزیت نامه سلطان محمد بن سلطان بايزيد المتوفى بكفه" (= محمد سلجوق سلطان بن بايزيد خان ثاني، والي كفه المتوفى سنة 1504/910 ن سع 68:1)، تركي أوله: "غب تقديم الحمد لوليه الحمد الخ“؛ وفي آخره: "من عبدكم الانين حسين الحزين“.

04 "ديباجهء قره علي شيخ القصطنطينه"، أولها: "حضرت باشاي اعظم .. اسال اللّه ان يتجلى دايما الخ“. - في الهامش وبخط مغاير متأخر توفي سنة 1522/929 ن سع 0496:3

ه. "تعزیت نامهء للاطفال"، تركي أوله: "الحمد للّه الذي نور قلبي بنور محبتكم".

6. مكتوب تعزيت نامه ولد .. حسام بك“، تركي انشاء محي الدين.

7. "صورت مكتوب جم سلطان إلى أخيه سلطان بايزيد حين كونه اسيرا للكفار“ (المتوفى سنة 1494/900 أسيرًا بمدينة الرومية)، فارسي أوله: "بعد از تقبيل عتبهء عليا .. معروض این بندهء مجرم .. ان است که الخ"؛ يلحق به ثلاثة أبيات له ايضا.

8. "عرض حال“ من ”شيخ كرميان" إلى "الحاج مصلح الدين صاحب السلطان“ (لعله مصلح الدين مصطفى بن أحمد الصدري القونوي المدعو بوفاء والمتوفى سنة 896 /1490 ن سع 491:4 ؛ شذ 359:7) بخصوص مشيخة الشيخ صدر الدين تركي أوله: "جعلنا اللّه واياكم من الامنين الخ“.

9. مكتوب الى راس الخازنين، أوله : "لا زال يوح حرمته محروسة عن الكسوف الخ“.

.10. "فارسي تعزيت نامهء سلطان محمد بن سلطان بايزيد المتوفى بكفه“، أوله: "وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا للّه واليه راجعون الخ“.

ص: 75

11. عذر نامه"، تركي أوله: ".. غب الاعتراف بقصور منا في الخدمة الخ“.

12. صورت مكتوب قطب العارفين .. السيد عبيد اللّه الشيرازي التستري المتوفى بقيصرية .. الى خليفته .. الشيخ يونس الحلبي سلمه اللّه“ يونس بن ادريس بن يوسف الحلبي شيخ الطريقة الهمدانية الكبراوية بحلب (المتوفى سنة 1517/923 ن کس 320:1؛ .(Trimingham, The Sufi Orders, p. 96

13. "صورت مکتوب محبوب"، تركي أوله: ".. دعاي كه بحار بيضهء عنبر كبى معطر الخ“.

14. "تاريخ

و آمدن امیر تیمور خان ببلاد الروم" فارسی :أوله: "كاتب حقير نظام الدين بن احمد .. ببلدهء تيره اتفاق افتاد در روى يك عدد سنك تاريخ مذكور را نوشته یافت ... تاریخ سنة اربعة وثمانمائه تمامي ممالك روم .. مسخر فرمودند و حاكم روم با بسر در جنك دستكير شدند الخ“ فلعل نظام الدين بن أحمد جامع مجموعنا.

*Part of a collection of Ottoman documents

Ms dated to the beginning of the tenth/sixteenth century (before 923/1517). 8 leaves, numbered 109-116; Oriental paper, 126×171 mm; 18 lines. 14 items, in Arabic, Persian and Turkish.

30 - مجموعة في الموعظة والتصوف

نسخة كتب أكثرها (رقم 2؛ 4-8) سنة 841 / 1437؛ 156 ورقة شرقية وغربية، 132:173 ملم المسطرة 13 سطراً.

1. ص 2 ص 2 - 10ب: القسم الإلهي بالاسم الرباني * في تفسير {وربك} تأليف محيى الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638 أوله: "الحمد للّه رب العالمين والعاقبة

ص: 76

للمتقين .. اما بعد فان اللّه جل اسمه ... ما اقسم بنفسه من كون اسم الرب الا في خمسة مواضع الخ" نسخة تمت كتابتها سنة 1460/865 على يد أحمد بن بخشايش بن "عبدلّه“ القرحصاري (نسبة لبلدة في ناحية سيواس) قيود تملك: عبد اللّه بري؛ محمد شكري الرهاوي :

Berl.2954; GAL I 445, S I 797Yahya no 565 مطبوع.

ص 16 أ - 19 أ: تقييدات أغلبها أقوال تنسب إلى النبي والحكماء في ذم الفضول ومدح السكوت والجوع وغير ذلك؛ تأريخ ولادة محسنة سنة 1461/866.

2. ص 19 ب 50 أ: بداية الهداية في الموعظة تأليف أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 1111/505 أوله : "الحمد للّه حق حمده والصلوة على محمد رسوله الخ“ تمت كتابتها في ج سنة 1437/841 في الهوامش نقول عن الطريقة المحمدية ونصاب الاحتساب بخط بعض مالكي النسخة في القرن العاشر / السادس عشر 22749 Berl.3263; GAL I 422, S I 749 مطبوع.

ص 50 ب: "الخطبة للشيخ نجم الدين .. عمر النسفي (المتوفى سنة 1142/537)..“: ”الحمد للّه القديم القدير العلي الكبير الخ" - ويظهر أنها خطبة بعض تصانيفه.

3. ص 52 - 55 أ: رسالة في بيان أقرب الطرق إلى اللّه * تسمى بالاختصار رسالة الطرق أيضًا، تأليف: نجم الدين أحمد بن عمر الخيوقي الشهير بالكبرى والمتوفى سنة 1221/618 بخط مغاير من القرن التاسع / الخامس عشر غالباً * أولها: "قال \المؤلف\ الطرق الى اللّه بعدد انفاس الخلايق الخ" Berl.3272; GAL I 440, S I 787

ص 55 أ أيضًا: خطبة شهر شعبان، تنتهي إلى دعاء للسلطان مصطفى بن محمد بن مراد (1617/126 - 1618/1027)؛ بخط يشبه خط السياقة.

ص 56 أ: تقييد في تقويم السنين باللغة التركية، بخط مغاير.

ص: 77

4. ص 56 ب-63 أ: وصية النبي لعلي بن أبي طالب أولها: "روي عن رسول اللّه \ص\ انه قال لامير المؤمنين علي بن ابي طالب /ك/ يا علي اوصيك بوصية فاحفظها مني وانقلها عني فاني اجمع لك فيها من ساير العلوم يا علي اعلم ان للعاقل ثلث علامات الخ“؛ وفي آخرها: "يا علي لا تجامع في ليلة النصف من شعبان ... يا علي قد اجتمعت لك في هذه الوصية علم الاولين وعلم الآخرين تمت .." يتبين أن وصايا النبي لعلي بن أبي طالب الموجودة في شتى المكتبات على ضربين: الأول الذي يبتدىء بحديث المنزلة والثاني الذي يكون على شاكلة وصيتنا هذه؛ القاهرة 200:3:3 (أولها: ".. حدثني الشيخ الجليل ابو الحسين علي بن عمر الشيرازي يا علي ان للمؤمن ثلاث الخ")؛ توصف وصية مثلها في موضوعات الصغاني (طبعة البارونية بمصر ص 2): "الوصايا المنسوبة إلى.. علي بن ابي طالب \ض\ بأسره التي في أوائلها يا على لفلان ثلاث علامات ولفلان ثلاث علامات وفي اواخرها النهي عن المجامعة في اوقات مخصوصة واماكن مخصوصة موضوعة كلها وضعها حماد بن عمرو النصيبي"؛ قارن أيضًا نسختنا 862؛ ملحق 2.

ص 63 أ - 65 أ: تقييدات ونقول شتى.

5. ص 65 ب - 83ب : "أسرار الوحى" وهي أحاديث قدسية أغلبها في الزهد وترك الدنيا، وينسب جمعها إلى أبي الليث نصر بن محمد السمرقندي المتوفى سنة 983/373؛ رواية عن الإمام أبي عبد اللّه جعفر الصادق المتوفى سنة 765/148 أوله : "... روى جعفر الصادق \ض\ عن ابيه عن جده عن علي \ض\ هو ابن طالب (!) هذا ما سأل رسول اللّه ربه ليلة المعراج فقال يا رب اي الاعمال افضل عندك فقال اللّه عز وجل يا احمد ليس شيء افضل عندي من التوكل عليّ والرضاء بما قسمت يا احمد وجبت محبتي للمتحابّين في الخ“ وآخره: ”.. ولأذيقنه حلاوة محبتي وعليك سلامي ورحمتي يا حبيبي تم كتاب اسرار الوحي .." ينسب جمعه ينسب جمعه في 2600/2601.Berl لأبي الليث السمرقندي وهكذا يذكر في GAL I 196 و GAL I 450 (مادة أبي الليث السمرقندي) ثم في 530 GAL (مادة جعفر الصادق)؛ قارن أيضًا : 4572 Mingana 539; Mach.

ص: 78

06 ص 84 ب - 95 أ : رسالة أيها الولد للإمام الغزالي ايضا، ذكر فيها نصائح ووصايا في الزهد والترغيب والترهيب أولها: ".. اعلم ايها الولد المحب العزيز الخ“ 23 Ber1.3975; GAL 1750 S؛ مطبوعة.

7. ص 95 ب - 111 أ: رسالة النجاة من شر الصفات رسالة في بيان شروط المريد لشهاب الدين أحمد بن محمود السيواسي المتوفى سنة 1400/803؛ رتبه على عشرة شروط، وثلاثة فصول في التوفيق وفي الرياضة وفي نتائج الأعمال الشرعية أولها: "الحمد اللّه الذي احيى ارواح المؤمنين بتجليات الجمال ... وبعد فهذه رسالة النجاة من شر الصفات ... فمن كان طالبا للحضرة القدسية .. ينبغي له ان يطهر ظاهره وباطنه فان المتلوث بالدنس لا يصلح بساط القرب وطهارة الظاهر والباطن لا تتم الا بعشرة شروط الخ“؛ وآخرها: ". . يسر اللّه لنا ولك الوصول الى هذه المقامات وسقاك وايانا شراب اللذات بالمعاملات 1228 Mach 2794; GAL.

ص 111 ب - 112 أ: نقول مختلفة منها: "بيست [و] دو سخن نيا كان بني اسرائيل“ (22 كلمة من كلام سلف بني إسرائيل) رواية وهب بن منبه.

8. ص 112 ب - 146ب : أخلص الخالصة وخالصة الحقائق لما فيه من أساليب الدقائق في الموعظة لعماد الدين أبي القاسم محمود بن احمد الفارابي المتوفى سنة 1210/607؛ اختصره على بن محمود بن محمد الرايض البذخشاني لعله من رجال القرن السابع/الثالث عشر (أو الثامن/ الرابع عشر) وسماه كذا أوله: "الحمد للّه الاحد القديم السلام والصمد القدير العلام الخ“ تاريخ النسخ: ج 1 / 1396 Ber1.8775, 8776 GAL(إن في آخر نسختنا فصل في الأدعية المأثورة، زيادة على الفصل في المناجات الذي تنتهي به نسختي برلين، فهو في الحقيقة فصل متفرع من الفصل ال 50 في المتفرقات)؛ طبع 1851 Kazan .

ص 147 أ: "نقل عن احياء العلوم في علامات الساعة، بخط مغاير.

ص 147 ب - 150 أ: دعاء في آخره الأسماء الحسنى.

ص: 79

9. ص 150 - 156 ب: نقول مختلفة بخط كاتب النسخة وغيره: أحاديث من مشكوة الأنوار في لطائف الأخبار وغيره. -"نماز حاجت" باللغة الفارسية منسوب إلى الشيخ أبي سعيد [بن] أبي الخير (المتوفى سنة 1048/440)، تليه أخبار في أدعية مأثورة عن عثمان وعائشة ووليد، باللغة الفارسية أيضًا؛ ثم حديث ”ان في القيامة لخمسين موقفا" عن علي بن أبي طالب رواية قوام الدين علي بن أبي المحاسن العلوي، وصدر الدين أبي المعلى مظفر بن محمد بن مظفر بن روزبهان الشيرازي، وجمال الدين أبي الفتح محمد بن أبي بكر بن محمد النيلي الشيرازي إجازة بشيراز سنة /128/6؛ نقول أخرى تركية.

* Compendium on morality and mysticism (tasawwuf)

Ms mostly composed (items 2, 4-8) in 841/1437. 156 leaves; Oriental and Western paper, 132×173 mm; 13 lines. For marginalia, copyists and owners, see Arabic.

1, ff. 2v-10v: al-Qasam al-ilāhī bi-al-ism al-rabbānī by Muḥyī al-Din Ibn ‘Arabi (d. 638/1240).

2, ff. 19v-50r: Bidayat al-hidaya on morality, by Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111).

3, ff. 52v-55r: Risāla fi bayān aqrab al-ṭuruq ilā allāh by Najm al-Dīn Aḥmad b. 'Umar al-Khaywaqi, known as al-Kubrā (d. 618/1221).

4, ff. 56v-63r: Waṣiyyat al-nabi li-Ali b. Abi Talib.

5, ff. 65v-83v: Asrar al-waḥy, a collection of aḥadīth qudsiyya from the imam Jafar al-Sadiq (d. 148/765) compiled by Abu al-Layth Nasr b. Muhammad al-Samarqandi (d. 373/983).

6, ff. 84-95r: Risalat ayyuha al-walad, by Abu Hamid al-Ghazali.

7, ff. 95v–111r: Risālat al-najāt min sharr al-ṣifāt, on the Ṣufi path, by Shihāb al-Din Ahmad b. Mahmud al-Siwasi (d. 803/1400).

8, ff. 112V-146v: Akhlas al-khāliṣa wa-khāliṣat al-ḥaqā'iq li-mă fihi min asalib al-daqaiq by Imad al-Din Abu al-Qasim Mahmud b. Ahmad al-Farabi (d. 607/1210).

9, ff. 150r-156v: various extracts in Arabic, Persian, and Turkish.

31 - كتاب الغريبين- الجزء الرابع

الكتاب في غريبيّ القرآن والسنة جمع أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي الباشاني المتوفى سنة 401 / 1010.

ص: 80

نسخة من القرن السادس / الثاني عشر (؟)؛ 212 ورقة شرقية قديمة، 135:175 ملم؛ كراسات خماسية معدودة بالكلمات "ثالث الرابع " الخ؛ المسطرة 17 سطرا؛ خط نسخي قديم مشكول جزئياً، فيه شيء من مزايا الخط المغربي تعجم الدال والراء والسين والصاد والطاء بنقطة تحتانية حين ترد في أصول الثلاثيات المكتوبة في الهوامش من باب القاف مع الطاء إلى آخر الكتاب.

ص 212 أ: "كمل .. والحمد للّه حق حمده والصلوات على سيدنا محمد النبي وعلى اله الطيبين وصحابته المنتخبين وعترته اجمعين .."، وفي هامشها: "بلغت القراه والسماع على الشيخ أبي الحسن التونسي اللغوي \ض\ وصح جهة الطاقة" لعله أبا الحسن علي بن عبد الجبار بن سلامة التونسي (المتوفى سنة 1125/519 بالاسكندرية ن كحالة 117:7).

ص 1 أ: "وقف الطبراني(؟) البغداذي وقف بتمام السبع مجلدات“.

ظر: Berl.679; GAL I 131, S I 200

Kitab al-gharibayn-part 4, from chapter gt to the end On the foreign words in the Qur'an and the ḥadīth, compiled by Abū 'Ubayd Ahmad b. Muhammad al-Harawi al-Bashani (d. 401/1010).

Ms dated to the sixth/twelfth(?) century. 212 leaves; early Oriental paper, 135×175 mm; 17 lines; quinion quires numbered with the words 'the third of the fourth' etc.; early naskh hand, partly vowelled, with some similarities to Maghribi script; dal, rā', sin, ta and sad with an underdot. Waqf note on f. ir.

32 - "الفيوضات الوهبية في مراسلات وواردات المهدية

مجموع رسائل المهدي السوداني محمد بن [أحمد بن] عبد اللّه المتوفى في 9 ن 1302 / 1885؛ حرره محمد مجذوب بن أبي بكر بن الفقيه يوسف إبراهيم، مقدما له مقدمة في سيرة المهدي إلى عموم فتح مديرية كردفان أوائل سنة 1883/1301، وضمنها أبياتًا لشاعر المهدية إبرهيم شريف نور [الكردوفاني الدولابي ن تأريخ السودان ج 3 ص 359].

ص: 81

نسخة كتبت 1884/1302 - 1892/1310 على يد بعض المهدية الذي لم يكن الجامع المذكور أعلاه؛ 108 ورقة إيطالية، 116:165 ملم المسطرة 19 سطراً؛ يكثر فيها الأخطاء.

أوله: "الحمد للّه الوالي الكريم والصلاة على سيدنا محمد وءاله مع التسليم حمدا لمن ابدع من مشكاة نور سيد الوجود مهدیه صفوته وخليفة رسوله النايب في اقامة الدين ... اما بعد فاقول وانا الفقير .. \الجامع \ .. لما كانت النفوس تنتعش بالوقوف علي معالم اسرار العارفين .. احببت جمع نزر من الفيوضات الوهبية ومثاثر واردات المهدية المقتبسة من انوار شمس المعارف .. وقمر الحقيقة ... سيدنا محمد المهدي المنتظر ابن .. السيد عبد اللّه وهي مراسلاته للجهات ومشوراته .. والولاية وخطبه الزواجر .. وفي الآخرة والجهاد .. ونبذ في احكام الصلوات الخمس وقيام رمضان واذكاره المرتبة في الصباح والمساء للخلان وغير ذلك من الفوائد وسميت هذا المجموع ..\ كذا\ .... جمعته لنفسي ... فاعلموا ان هذا الامام المنتظر .. ورد خبره واستطر واسس امره ...... وجدير بقول مادحه المفتي ابراهيم شريف النور في قصيدته..مع استقامة وزهد شهد : معاصروه بهما حتي العدا الخ".

الرسائل بعناوينها (تحرير الجامع)

1. "صورة كتابه الذي ارسله الى الشيخ محمد بن الشيخ الطيب بن الشيخ احمد البصير من جزيرة ابا يامر فيه بالبيعة بالنيابة عنه ويخبره مما حصل اوايل المهدية الخ“ ، غرة ش 21881/1298. 2. "صورة تلغراف ارسله للحكمدارية من جزيرة ابا" سنة 1881/1298. 3. "صورة جوابه الذي ارسله من قدير بالمهدية الى الشيخ دفع اللّه بقوي وخلافه من اهالي الجهات اوائل المهدية“ سنة 1881/1298. 4. "صورة كتابه الذي ارسله للشيخ الامين الضرير من قدير"، 28 ش 1882/1299. 5. "صورة كتابه ارسله الي يوسف حسن الشلال ومن معه من الجموع لما اتوه بتقدير"، 4 ب 1882/1299. 6. "صورة كتاب ارسله الي الخليفة محمد المهدي بن الولي السنوسي \ض\“ ، 5 ب 1883/1300. 7. "صورة كتابه الذي ارسله الي البرير بعد وصوله الي كردفان وقبل الفتوح" ، ذا 1882/1299. 8. "صورة منشوره في الحث على طاعة اللّه ورسوله ووجوب طاعته والتحذير من المخالفة وغلول الغنايم"، ذا 1881/1299. 9. "صورة منشوره في التحذير عن مودة الكفار والحث على الهجرة او الجهاد وعدم قبول عذر ممن لم يفعل

ص: 82

احد هذين الأمرين"، ذ 1881/1299. 10. "صورة كتابه الذي ارسله الي السيد محمد خالد الشهير بزقل بداره“، سنة 1882/1299. 11. "صورة كتابه الذي ارسله الي الحلاوين يامرهم فيه بالجهاد وتولية الشيخ محمد بن الشيخ الطيب بن الشيخ احمد البصير عليهم الخ“، سنة 1882/1300. 12. "صورة كتابه الذي ارسله الي جهة البشاريين والشبوديناب ومشايخ هندند والتاكه والبيرناب وخلافهم بامارة الشيخ عثمان ابو بكر دقنه للجهاد، غرة ب 1300 / 1833. 13. "صورة كتابه الذي ارسله الي اهالي سواكن وامارة الشيخ عثمان ابو بكر دقته عليهم يامرهم فيه باخذ البيعة منه والجهاد معه لاعداء اللّه المنكرين بالمهدية"، غرة ب 1883/1300. 14. "صورة كتابه الذي ارسله الي اهالي برور سواكن واما الشيخ عثمان ابو بكر دقنه يامرهم فيه باخذ البيعة منه والجهاد معه"، غرة ب 1883/1300. 15. "صورة منشوره لكافة الامرا والمشايخ والعمار والتجار وغيرهم يخبرهم فيه بحقيقة حال سيدي الصديق ويحذرهم من الوقوع في حقه خوف المعاتبة لهم"، 17 ر 1883/1300. 16. "صورة منشوره للخلفا والامرا والنواب وجميع الانصار يامرهم فيه بالحكم بما شرع اللّه والعدل في الاحكام ورفع القضايا من \ 12 ب\ بوقعة ماسه" ر 1883/1300. 17. "صورة منشوره لخلفايه وامرايه ونوابه وجميع انصاره في قسمة الغنايم ومنعهم عن الصرف من بيت المال الا بعد العجز الكلي وغير ذلك الخ"، ر 1883/1300. 18. "صورة منشوره لكافة احبابه في النهي عن المباهات في الاعراس وبيان صداق البكر والثيب واللباس سنة" 1882/1300. 19. "صورة منشوره لاهالي حلال زغاوه وخلافهم يامرهم فيه باقامة الصلوات ومعاقبة شارب التنباك والخمر وتارك الصلاة والستر للنسا وعدم التشاجر في ارض الزراعة الخ“. 20. "صورة منشوره الجميع كتباء المهدية يامرهم فيه بتحسين الخط والمنع عن كتابة الترك المعهودة"، سنة 1882/13. 21. "صورة منشوره للملازمين لخدمته بالتوصية ودفع الناس بالتي هي احسن وتاليف قلوبهم الخ“، 1882/1300. 22. "صورة مخاطبته للسواكنية الذين اخذوا منه البيعة بكابه وبقعة كردفان لما فوضوا له الأمر في البيرق الذي يندرجون فيه وامره لهم بالاندراج بييرق الشيخ عبد اللّه النور“، سنة 1882/1300. 23. "صورة شرحه لاعراض السواكنية الذين نهبت منهم الحقوق بكردفان، غرة ر 1883/1300. 24. "صورة شرحه لاعراض بعض من قدم اليه ويستاذنه بالانتقال من البقعة لموضع آخر لاجل تيسر المعاش لصعوبته هنا"، سنة 1882/1300. 25. "صورة ما كتبه للعلماء الذين حصل منهم التكلم

ص: 83

والاعتراض في امور المهدية من دون توضيح اسمايهم كما انهم ابهموا ذلك“،1882/1300. 26. "صورة كتابه الي المنه اسماعيل مع الشيخ عبد اللّه بن الفقه (= الفقيه غالبا) النور (= عبد اللّه ود النور) والانصار الذين معه". 27. "صورة رده الي جماعة المنه وخلافهم لما تضرروا من الانصار الذين ارسلوهم للمنه بعد ان اسروا الخ“، سنة 1882/1300. 28. "صورة منشوره اعا بالعفو والسماح عن اهالي باره الخ"، 22 ب 1883/1300. 29. "صورة منشور صدره إلى الشيخ عبد اللّه النور بصلاة اماما بجامع متولي"، 23 ب 1883/1300. 30 أ. "صورة كتاب ارسله حيات بن محمد سعيد بيلوا [ بن الشيخ بن فودي] الفلاتي في رد كتاب ارسله اليه بحقيقة امر المهدية، ب 1883/1300. 30 ب. "صورة رده \ع\ الى الشيخ حيات المذكور انفا“ 29 ل 1883/1300. 31. "صورة منشوره إلى الامير الشيخ عمر الياس والشيخ محمد بن العريق ومن معهما من الانصار بالحث والترغيب في تجهيز الجيش“، 13 ج 1300 /1883. 32. "صورة منشوره للسيد محمد خالد تسلية فيه بما حصل عليه بعد هجرته من نهب منزله وتعدي الترك عليه لما اخبره بذلك احمد سليمان بمكاتبة فكتب على كتاب احمد سليمان"، سنة 1882/1300. 33. "صورة منشوره لكافة احبابه يامرهم فيه بالتجرد عن الدنيا اختيارا وان لا يزيد الغني على فرخة وجارية وعبد وان يستغني بالحية الواحدة عن التعدد“، سنة 1882/1300. 34. "صورة منشوره لاحبابه بتركهم الترفهات التركية ونفور نفسه عن ان يري ذلك على احد من الخلان"، ذا 1883/1300. 35. "صورة منشوره لكافة الاحباب ان كانوا متظلمين منه او من الخلفا او الامرا او الاشراف يطلبوها منهم قبل الاخرة“، 1882/1300. 36. "صورة منشوره لامين بيت المال يامر بكتب هذا المنشور المتقدم ولصقه علي الحيطان والاسواق“، سنة 1882/1300. 37. "صورة منشوره لاهل ققرتي باره والابيض يامرهم بتجديد عصم نسايهم". 38. صورة منشوره لاحبابه في ذم الدنيا وتحذيرهم عنها الخ“ ، ذ 1883/1300. 39. صورة منشوره لاحبابه في الحث علي الجهاد وعدم الالتفات إلى الاكون والمخلوقات“ ، ذ 1883/1300. 40. "صورة منشوره لاحبابه في نزع صيغة السيوف وترك العلايق القاطعة والحث على الجهاد"، ذ 1883/1300. 41. "صورة منشوره للواردين للّهجرة الذين لم يكن عندهم من ينفق عليهم ولم يندرجوا بالبوارق يامرهم فيه بالحضور الي التبلدية الخ“ ، 14 ذ 1883/1300. 42. "صورة منشوره لاحبابه يحذرهم عن الحلف بغير اللّه تعالي الخ“ ، ذ 1883/1300. 43. "صورة منشوره الى احبابه اهل البوارق كافة يحثهم بذكر اللّه في كل الحالات والتفكر في خلق السموات والارض

ص: 84

والاعراض عن الملاهي والمعازيف والدلاليك والنقاقير وعدم ضرب النحاس الا في الحاجة وترك الطرنبيته البوري وعدم التشبه بالترك الكفرة الخ“ ، ذ 1883/1300. 44. "صورة منشوره لاحبابه بالشفقة على خلق اللّه وعدم سل السلاح على المسلمين .. وتحذير اصحاب الخيول من اقتحام الاخوان المومنين واضرارهم في ذلك الخ“، ذ 1883/1300. 45. "صورة منشوره لاحبابه في الوعظ ومنع الحديث الدنيوي في الجامع والمسجد الخ“، ذ 1300 / 01883. 46. "صورة كتابه الذي ارسله الى اهل الجردة ينذرهم فيه الخ“، 19 ذ 1883/13. 47. "صورة منشوره في تحذير الانصار من تعاطيهم الاحكام بدون اذن الامرا والمقاديم والنواب الخ“، 20 ذ 1883/1300. 48. "صورة منشوره الى بعض محبيه ممن له اهل وتبع الخ“ ، ذ 1883/1300. 49. صورة كتابه الذي ارسله الى الشيخ محمد ابو قرجه ومن معه من الامرا كافة"، 19 ذ 1883/1300 50. "صورة منشوره لاحبابه يحذرهم فيه عن ضرب الاسلحة النارية بالديم او القرية او حال سير الجيش وبيان الجزاء المرتب على الضارب"، 7 م 1883/1300 (وهو خطأ ظاهر والصواب 1884/1301 كما يفترض، والتواريخ الآتية كذلك). 51. "صورة منشوره لاحبابه يحذرهم من الغلول في الغنايم"، 9 م 13 / 1883 (1301/1884) في خ 382 رقم 37). 52. "صورة منشوره في التحذير من غلول الغنايم ايضا قبل هذا"، 5 م 1883/1300. 53. "صورة منشوره لبعض من استاذنه بالتوجه الى اهله ويوليه عليهم الخ“ ، 12 م 1882/1300. (خ 382 رقم 39 = 1301). 54. "صورة كتابه الى اهالي دار فور بامارة السيد محمد خالد زقل“، 10 م 1882/100 (وهو خطأ بلا شك ن تأريخ السودان ج3 ص189). 55. "صورة كتابه الى اهالي جهات الخرطوم بمحاصرة الخرطوم“، م 1882/1300 (يفترض 1884/1301). 56. "صورة منشوره في عدم طلب التسمي بالشيخ او غيره منصبا الخ“، 13 م 1300 / 1882 (خ 382 رقم 40 = 1883/1301). 57. "صورة منشوره للخليفة عبد اللّه لما بلغه تعدي الفقراء على اهل العبايات يامره بزجر الفقراء"، 20 ذ 1883/1300. 58. "صورة منشوره لاحبابه اهل الرايات في الحث على جميع (= جمع ) الاسلحة وعدم ترك الاهتمام على الخليفة عبد اللّه"، 5 م 1882/1300) خ 382 رقم 38 = 1883/1301). 59. "صورة منشوره لاحبابه في بيان ما يعول عليه والحث على الزهد في الدنيا وعدم تناول شيء من الغنيمة ولو جايعون عارون وعلى ان من اعظم السرقة اخفاء الغنايم"، 3 ص 1882/1300 (خ 382 رقم 45 = 6 ص 1883/1301) 60. "صورة منشوره في منع ركوب الخيل الا للجهاد او

ص: 85

العرضة بنية تعليم الجهاد وامر ردف الغلام والخادم على الدابة وامر سجود الشكر عند حصول النعمة قال مترجما بخطه [هذا] وارد [ورد] علي في اول اليلة [الليلة هذه وثم ورد علي صباحا [امر] سجود [الشكر] فاحببت الحاقه بوارد اول اليلة لمناسبة به والواردان هما الخ“، م 1883/1301. (= خ 32 رقم 42 ؛ تأريخه 21 م 1883/1301). 61. "صورة منشوره للامرا والمقاديم يحثهم فيه بالتصفية الجماعتهم من الغنيمة وخلافها الخ“، 2 ص 1883/1301. 62 . "صورة منشوره في عدم السوال فيما يفعله او يريد فعله من الامور المهمة كالغزو ونحوه ليحصل لهم الايمان بالغيب الذي وصف به المتقون الخ“، 5 ص 1883/1300. (خ 365 رقم 44 = 1883/1301). 63. "صورة شرحه لاعراض بعض من هاجر اليه من جهاة بحر الغزال واستذنه في الرجوع لوطنه لما بلغه ما حصل على اهله واخوانه من السجن والربط من اعداء اللّه الترك الكفرة لاجل خلاصهم، 1883/1301. 64 أ. "صورة سوال من عبد اللّه بن النور في مدة عدة ازواج الغايبين". 64 ب. "صورة جواب السوال المتقدم من المهدي، 28 م 1883/1301. 65. "صورة منشوره لاهالي سوق البقعة المتعاطين البيع والشرا في الحث على الصدق في المعاملة وعدم الايمان الفاجرة"، 2 ش 01883/1300. 66. "صورة منشوره لاحبابه بالتجرد عما سوی اللّه وفي بيان انهم ليسوا في كسروية ولا في قيصرية ولا في باشوية ولا سنجكية بل في اتباع سكة محمدية الخ"، 2 را 1883/1300. (خ 382 رقم 46 = 1883/1301). 67. "صورة منشوره في تحسين الظن باللّه وعدم اتهامه بالجفا او عدم القدرة على ايصال الخير والامر بالانفاق على النفس والغير في سبيل اللّه وترك الادخار للارزاق النبوية الخ“، 5 را 1884/1301. - يلحقها في ص 104 أ -107 أ: اعادة نسخ رسالة رقم 15 بخط مغاير متأخر (تأريخها را 1883/1300)؛ ص 108 أ: مسئلة تجويز نكاح اخت الأخ من الرضاع، بخط مغاير متأخر ايضا.

أنظر: تأريخ السودان E11: Muhammad Ahmad b. Abd Allah؛ نسختينا 365 و 382.

* Al-Fuyudāt al-wahbiyya fi murasalat wa-waridat al-mahdiyya

A collection of letters written by the Sudanese Mahdī, Muḥammad b. Aḥmad b. 'Abdallah (d. 9 Ramaḍān 1302/1885), compiled by Muḥammad Majdhūb b. Abū Bakr, who also composed a preface detailing the Mahdi's life up to the conquest of Kordofan at the beginning of 1301/1885, and including some lines of poetry by the Mahdi's poet, Ibrahim Sharif Nur al-Kurdufani.

ص: 86

MS copied between 1302-1310/1884-1892 by mostly anonymous supporters of the Mahdi. 108 leaves; Italian paper, 116x165 mm; 17 lines; many errors. For a detailed table of contents, see Arabic.

33. قرآن كريم - الجزء الثاني“ من ربعة عشارية

نسخة يمنية (؟) مزوقة من القرن الثامن / الرابع عشر 145 ورقة ايرانية (؟)، 160:180 ملم ؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 5 أسطر، خط نسخي قديم؛ تعجم بعض الدالات والراءات بنقطة تحتانية؛ لوحتان محلاتان في أوله وأخرى في آخره.

من أول سورة النساء (4)، إلى آخر الأنعام (6).

ه- ا أ وغيرها: "نظر في هذا الجزء المبارك كاتبه .. أحمد بن الشيخ محمد الحبشي الشافعي وذلك في سنة 00937"/ 01530

Qur'an, second part of a quarter section Illuminated Yemenite(?) Ms, dated to the eighth/fourteenth century, contain- ing sūras 4 (al-Nisa') to 6 (al-An'ām). 145 leaves; Iranian(?) paper, 160×180 mm; 5 lines; quinion quires; old naskhī hand, some of the dāls and rā's pointed with an underdot; two boards placed at the beginning and another at the end.

34 - قرآن كريم- مصحف

نسخة مزوقة من القرن الثامن/ الرابع عشر 266 ورقة إيرانية، 253:351 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً؛ خط نسخي قديم؛ خصوصيات الخط: لم تكتب علامة الوصل، فإن الكسرة والضمة المتروكتان في القراءة تكتب بالحمرة؛ تكتب عناوين السور بالمداد الأحمر؛ ديباجتان محليتان لسورة الفاتحة وأول البقرة، وديباجتان في آخر المصحف كذلك.

ص: 87

ص 1 أ: قيد وقف لبعض السيدات، ممحو؛ ص 622ب: قيد وقف لعلي افندى؛ عزيمة بالتركي القديم.

Qur'ān

Illuminated Ms dated to the eighth/fourteenth century. 266 leaves; Iranian paper, 253x351 mm; 15 lines; quinion quires; old naskhi hand; wasla not writ- ten, but kasra and damma written in red ink, likewise the sūra headings. Two carpet pages decorate sūra 1 (al-Fatiḥa) and the beginning of 2 (al-Baqara), likewise the end of the MS.

Waqf notes on ff. ir, 622v.

35 - المشرع الروي في مناقب السادة با علوي ص 2 (ب)

تأليف جمال الدين محمد بن أبي بكر با علوي بن أحمد الشلى الحضرمي الشافعي المتوفى سنة 1682/10933.

نسخة تمت في 15 ل 1861/1277 على يد محمد بن عبد اللّه بن علي بن محمد المهدلي الحسيني؛ 432 ورقة غربية، 165:232 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة؛ المسطرة 25 سطراً.

سقطت منها الورقة الأولى فأول الموجود من وسط التوطئة.

ص 430 ب - 432 أ: نبذة في أصل السادة آل با علوي.

أنظر إيضاح 486:2 516 Bankipore xii 1 807/9 GAL II؛ مطبوع.

Al-mashra al-rawi fi manaqib al-sāda Bā Alawi (f. 2v)

Compiled by Jamāl al-Dīn Muḥammad b. Abu Bakr Bā 'Alawi al-Ḥaḍramī al-Shafii (d.1093/1682).

MS copied by Muhammad b. 'Abdallah b. 'Ali al-Mahaddali al-Husayni, com- pleted on 15 Shawwal 1277/1861. 432 leaves; Western paper, 165×232 mm;

ص: 88

25 lines; numbered quinion quires. The first leaf has fallen off; the text begins. in the middle of the preface.

36 - قصيدة البردة وتخميسها

قصيدة البردة وتشتهر بالكواكب الدرية في مدح خير البرية، لشرف الدين محمد بن سعيد البوصيري المتوفى سنة 1295/696؛ لم يرد في النسخة اسم المخمّس، فإنه يُنسب في أكثر النسخ إلى ناصر الدين محمد بن عبد الصمد الفيومي (قبل سنة 1346/747).

نسخة خزائنية مزوقة، ومكتوبة على قاعدة ياقوت: 1/3/1/3/1/3 ؛ لعلها كتبت برسم خزانة الملك الظاهر سيف الدين خوشقدم (865 -872 / 1460 - 1467) مثل نسخ أخرى كثيرة من هذا التخميس؛ 28 ورقة شرقية (ذات جسور ثنائية)، 292:392 ملم المسطرة 12 سطراً؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب والزرقة؛ خط محقق جلي لأبيات القصيدة ونسخ دقيق لتخميسها؛ أعلى ص 1 ب: لوحة عنوان مذهب.

أوله: "ما بال قلبك لا ينفك ذا الم... امن تذكر جيران بذى سلم : مزجت دمعا جرى من مقلة بدم".

محي اسم الراسم ؛ مطالعات محمد بن حسن عياش في بلدة إدلب الصابون؛ محمد برهان بن محمد طاهر (المتوفى سنة 1906/1324 ن كحالة 96:10) بن الحاج حسن العياشي؛ ص28ب: سليم بن عبد اللّه، اسمعيل "العارى“ (= الغازي غالباً).

تنسب نسخ تخميس البردة (التي لم يرد فيها اسم المخمس) وبما فيها هذه النسخة إلى ناصر الدين محمد بن عبد الصمد الفيومي معيد المدرسة المالكية بالفيوم الذي لم توجد له ترجمة، والظاهر أنه قد خمَّس القصيدة قبل سنة 1346/747 (تاريخ نسخة 1413.Br.Mus وفيها يرد اسم المخمس

ص: 89

الفيومي). ولكن ينسب هذا التخميس أيضًا إلى "الدمياطي" في نسخة Berl.7811 (كتبت سنة 761 / 1359). ثم ينسب إلى "محمد بن منصور بن عبادة" في نسخة 7812.Berl، (حوالي سنة 1494/900)، وإلى عز الدين ابي محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الديرني الدميري الدهري معاصر البوصيري المتوفى سنة 1297/697 في نسختنا 1347/748 كتبت سنة 1361/763). ومما يزيدنا ،اضطرابا، ان في النسخة البرلينية التي ينسب فيها هذا التخميس إلى الدمياطي، يرد تخميس آخر للفيومي فأوله: "ما بال جمسك موقوفا على السقم" وفيها يرد تخميس آخر أيضًا منسوبًا لشمس الدين محمد بن منصور بن عبادة فأوله: "بان النصير بين البان والعلم“؛ ولم يرد ذكر تخميس أحدهم في كشف الظنون إلا تخميس الفيومي؛ GAL I 266 S I 469

* Qaşīdat al-burda with commentary

The qasida named al-Kawakib al-durriyya fi madh khayr al-bariyya by Sharaf al-Din Muhammad b. Said al-Busayri (d. 694/1295), with a commentary- anonymous in this MS-usually attributed to Nasir al-Din Muhammad b. Abd al-Samad al-Fayyumi (d. 747/1346).

Library copy written at the order of the library of al-Malik al-Zahir Sayf al-Din Khushqadam (r. 865-872/1460-1467), like many other Mss of this commen- tary. 28 leaves; Oriental paper, 292x392 mm; 12 lines, written in qaidat Yaqut and pen, [al-Musta'şimī], i.e. in 1:3:1:3:1 format (3 big lines written with a broad

small lines written with a narrow pen between 1 and 2, and again between 2 and 3). Leaves decorated in gold and blue; lines of poems written in muḥaqqiq and the commentary-in naskh; gold frontispiece.

37 - نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض- الجزء الأول منه

كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض بن موسى اليحصبى المتوفى سنة 1149/544؛ ومن شروحه شرح شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي المصري المتوفى سنة 1658/1069.

نسخة مصرية (؟) كتبت في أواخر القرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ 600 ورقة غربية، 240:346 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 35 سطراً؛ سرلوحة مزوقة.

ص: 90

أوله: ".. الحمد اللّه الذي نور الخافقين ببعثة النور المبين الخ"؛ ينتهي إلى آخر الفصل ال 17 في الآيات من ضروب الحيوانات من الباب الرابع فيما أظهره اللّه على يديه من القسم الأول.

أنظر: Berl.10330; GAL I 369, S I 631 مطبوع.

Nasim al-riyad ft sharh shifa al-qadi iyad-part 1

A commentary by Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad al-Khafaji al-Misri (d. 1069/1658) on Kitab al-shifa bi-tarif huquq al-mustafa by al-Qadi Iyad (d. 544/1149).

Egyptian(?) MS, copied at the end of the twelfth/eighteenth century. 600 leaves; Western paper, 240×346 mm; 35 lines; quinion quires; illuminated frontispiece.

38 - مجموع في الدعاء

نسخة عثمانية مزوقة فاخرة كتبت سنة 1862/1279 على يد محمد راسم من تلاميذ محمد ذاكر النقشبندي؛ 224 ورقة غربية حديثة، 165:240 ملم؛ المسطرة 9 أسطر؛ صورتان منقوشتان للكعبة والروضة.

1. ص 1ب-127 أ: دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلوة على النبي المختار في الصلاة على النبي تأليف محمد بن سليمان الجزولي المتوفى سنة 1464/869 أوله: "الحمد للّه الذي هدانا للايمان والاسلام الخ" ص 1 ب – 8 أ: مقدمة الدلائل باللغة التركية أولها: "دلائل الخيرات او قمغه باشلمق مراد الخ"، ص 123 ب- 125ب: "دعاء عقيب ختم دلائل الخيرات، أوله: "اللّهم اشرح بالصلوة عليه صدورنا الخ“؛ ص126 أ -127 أ: دعاء ختم دلائل الخيرات باللغة التركية، أوله : "دلائل خيراتك تمامنده ال قالديروب يا رب الخ“ Berl.3919; GAL II 252, S II 359 مطبوع.

2. ص 129 - 224 أ: الحزب الأعظم والورد الأفحم لعلي بن سلطان محمد القاري الهروي المتوفى سنة 1607/1016 أوله: "الحمد للّه الذي دعانا للايمان وهدانا بالقرآن الخ“Berl.3783; GAL II 3996, S II 540 مطبوع.

ص: 91

Compendium on prayer.

Splendidly illuminated Ottoman Ms, copied in 1279/1862 by Muhammad Rasim, a student of Muhammad_Dhakir_al-Naqshbandi. 224 leaves; new Western paper, 165×240 mm; 9 lines; two miniatures of the Ka'ba and Paradise. 1, ff. 17-127r: Dala'il al-khayrat wa-shawariq al-anwar fi dhikr al-salat ala al-nabi al-mukhtar, on praying for the Prophet, by Muhammad b. Sulayman al-Jazūlī (d. 869/1464).

2, ff. 129v-224r: Al-Hizb al-azam wa-al-wird al-afkham, by 'Ali b. Sultān Muhammad al-Qari al-Harawi (d. 1016/1607).

39 - مختصر تذكرة السويدي

التذكرة الهادية الجامعة للأدوية المفردة على ترتيب الأعضاء والأمراض والعلل، لعز الدين إبراهيم بن محمد السويدي الشهير بابن طرخان الدمشقي المتوفى سنة 1291/690؛ إختصره أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المتوفى سنة 1565/973.

نسخة داغستانية يجوز أنها كتبت سنة 1809/1224؛ 33 ورقة روسية، 176:217 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً؛ خط داغستاني معتاد.

أوله: "استفتح بحمد اللّه وشكر نعمائه واستنجح بالصلاة والتسليم على سائر رسله وانبيائه.. وبعد فهذا كتاب اختصرت فيه كتاب التذكرة المشهورة بمفردات الامام السويدي ..... علاج الصداع الحار اذا ضمد الراس بالورد وشم سكن الدماء الخ"؛ وآخره: "وكذلك نختم التذكرة المفيدة والذخيرة الحميدة للامام السويدي \ح\ محذوف الأسانيد من الأصل ... وأطال في ذلك في الأصل وفي هذه كفاية في طمانينة القلب الى استعمال ما فيه ..“. - في الهوامش وورقات ملحقة طيارة نقول كثيرة من كتب القوم؛ ص 1أ: وصفات لتركيب الحبر وفي ضمنها وإلى جانبها كلمات آوارية (؟) كثيرة.

أنظر: 900 Gotha 1958 GAL I 493 S Iمطبوع.

ص: 92

FIGURE 8 38, fols. 1-2r. The incipit pages of the treatise, Dala'il al-khayrāt.

رقم8 Yah. Ms. Ar. ص 1 ب-2أ. مدخل كتاب دلائل الخيرات.

ص: 93

An epitome of Tadhkirat al-Suwaydi Epitome by Abū al-Mawāhib 'Abd al-Wahhāb b. Aḥmad al-Sharānī (d. 973/1565) of al-Tadhkira al-hadiyya al-jāmi'a li-al-adwiya al-mufrada, a book of materia medica organized according to organs, illnesses and causes, by 'Izz al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Suwaydi, known as Ibn Tarakhan al-Dimashqi (d. 690/1291).

Daghestani Ms, seems to have been copied in 1224/1809-10. 33 leaves; Russian paper, 176×217 mm; 29 lines; quinion quires; ordinary Daghestani hand.

40 - مجموعة من رسائل جلال الدين السيوطي

هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911 (2/ GAL II II 143-158/nos.1-336, S II 178-198/nos.1-331)

نسخة كتبت أواخر القرن العاشر / السادس عشر ورق غربي، [4] 225 صفحة، 15:20 سم؛ المسطرة 13 سطراً.

ص[2]: فائدة له منظومة فيمن لا يسأل في القبر 9 أبيات أولها: "وسبعة ليس لها سوال“.

ص [4] -1: فهرست يتضح منه أنه قد سقط من المجموعة 25 رسالة.

1. ص 3 - ص 17: أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب أوله: "الحمد للّه الذي اتقن بحكمته كل شيء فاحتبك Berl.2577; GAL N0 29

2. ص 18- 38: الإعلام بنزول عيسى عليه السلام * أولها: "الحمد للّه وكفي الخ“ :121.GAL no؛ مطبوعة ضمن الحاوي للفتاوي، القاهرة، 1931/1350.

ص: 94

3. ص 38-69: [ضوء الشمعة في] خصائص يوم الجمعة أولها: "الحمد للّه الذي خص هذه الامة المحمدية بما ادخر من الفضائل السنية الخ“ 33 GAL NO ؛ مطبوعة.

4. ص 70-86: الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف أولها: "الحمد للّه وكفى الخ" ؛ 135.GAL no مطبوعة (الحاوي).

5. ص 87-95: كشف الصلصلة في وصف الزلزلة أولها: "الحمد للّه والشكر الخ“ مطبوعة؛ .GAL no.42

6. ص 96 - 100: المصابيح في صلاة التراويح أولها: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى الخ“ 33 GAL NO ؛ مطبوعة (الحاوي).

7. ص 100-105: الظفر بقلم الظفر * أولها: "الحمد للّه الذي من بتفضيل الشرع الخ“ .GAL no.179 Berl.5438

8. ص 106-108: الأجر الجزل في الغزل * أولها: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى الخ“ 85.GAL no؛ مطبوعة.

9. ص108-110: إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه أولها: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى سئل والدي .. عن قوله تعالى : لكل أجل كتاب يمحو اللّه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب الخ“ وآخرها: "ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر الا الدعا ولا يزيد في العمر الا البر" 14.GAL no؛ 2457.Berl ونسختنا (10)274 تختلفان عن نسختنا هذه ولا اعلم ايهما توافق طبعة لاهور سنة 1890م.

10. ص 111-114: الباحة في السباحة أولها: "الحمد للّه وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى" وآخرها: "قال ما كان باب من العبادة يعجز عنه الناس الا كلفته عبد اللّه بن الزبير يطوق سباحة . . “ 236 GAL NO ؛ يختلف آخرها عن نسخة 5559.Berl.

ص: 95

11. ص 115-117: الدراري في أولاد السراري أولها: "الحمد للّه الملك الاعظم مظهر الموجودات من العدم 0.289 Berl.9396 GAL مطبوع.

12. ص119: الورقة الأخيرة من رسالة له آخرها: ".. والتخلي عن الاخلاق الردية والتحلي بالاخلاق السنية وفقنا اللّه لذلك بمنه وكرمه ...

13. ص 120 فقط: وصول الأماني بأصول التهاني * توجد منه الورقة الأولى فقط أولها: "الحمد للّه وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد .. قد طال الكلام والسوال عن ما اعتاده الناس ال 55.Berl مطبوعة (الحاوي).

14. ص 121-128: حسن المقصد في عمل المولد نقص في أولها نحو أربع صفحات فيبتدئ في رد قول الفاكهاني إنها بدعة مذمومة GAL no.585 ؛ مطبوعة (الحاوي).

015 ص 128-135: مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين أولها: "الحمد للّه وكفى الخ“؛ وآخرها: "وفي مصحف يقرأ وقاريه معربا : بتفهيم معناه الشريف محققا“ ثم يزيد الناسخ: "اسقط الناظم رحمه اللّه ثلاثة .. وقد ذكرهم شيخنا العلامة حافظ عصره الشيخ احمد [بن محمد بن احمد بن عثمان] المتبولي (المتوفى سنة 1594/1003 ن خث 274:1) في شرحه على الجامع الصغير الخ.Berl.5587 GAL no.37 "

16. ص 135-142: الإسفار عن قلم الأظفار أولها: "هذا حزء في اداب قلم الاظفار الخ“ القاهرة 241:7:1 رقم 51؛ GAL no.180

17. ص 142 - 151: إنباه الأذكيا لحياة الأنبيا أولها: "الحمد للّه وكفى الخ“ GAL no.119 ؛ مطبوعة (الحاوي).

ص: 96

18. ص 151 - 186 : مسالك الحنفا في والدي المصطفى أولها: "الحمد للّه وكفى الخ“ * GAL no.44 ؛ مطبوعة (الحاوي).

19. ص 186 - 194: تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد أولها : "الحمد للّه وكفى .. القول بالحلول والاتحاد الذي هو اخو الحلول اول من قال به النصارى الخ“ GAL no.155 ؛ مطبوع (الحاوي).

20. ص 196 -198: برد الظلال في تكرير السؤال أولها: "الحمد للّه وكفى .. قال الامام احمد بن حنبل.. في كتاب الزهد له .. قال طاوس ان الموتى ينتنون في قبورهم الخ“ وآخره: "فانه عالم مكة ومفتيها ومحدثها وحافظها واقام بها الى ان مات ستة ومائة". . 154.GAL no.

21. ص 199-203: "احوال البعث من فتاوي الجلال الاسيوطي“ تضم مسألة زائدة لم توجد في الطبعة (الحاوي 394:2 - 396) " في احوال بني ادم في الجنة هل للرجل ذكر وللانثى فرج الخ“.

ملحق 1. ص 203 أيضًا: مسألة في فرضية الصلاة المكتوبة على النبي \ص\ هل كانت في الغرام وأي صلاة من الصلوات الخمس كانت أول صلاته الخ؛ لم أجدها في الحاوي ولكنها موجودة في نسختنا (11) 749.

ملحق 2. ص 204: سبع سوالات أوردها السيوطي على الجماعة الذين كانوا ينكرون عليه في مصر متعلقة بحروف ألف با تا ثا لم أجدها في الحاوي.

ملحق 3. ص 205: نظم في الألف وإطلاقها على الهمزة لتقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 1355/756 منقولاً من "خط شيخنا .. علي [بن محمد بن خليل] بن غانم المقدسي شيخ الحنفية بالديار المصرية لطف اللّه به وادام النفع به (المتوفى سنة 1596/1004 ن كحالة 195:7) أوله: "بنفسي هيفاء القوام يخيل : رست في صحاح الدر وهي عليل“.

ص: 97

ملحق 4. ص 205-208: مسأله هل العقل أفضل من العلم؟ (الحاوي ص315).[مبحث النبوات] (هناك ص 316-317). مسألة في قول أهل السنة إن العبد له بفعله نوع من اختيار الخ (هناك ص 314-315). فائدة من حاشية السيوطي على صحيح البخاري في أسماء ستة أيام - متوالية من ذي الحجة. مسألة فيمن يقرأ ختمات من القرآن بأجرة، لم أجدها في الحاوي.ان هذه المسألة في القراءة بأجرة نظيرة لمنظومة، لم أجدها في الحاوي.

22. ص209-212: القول الجلي في حديث الولي أولها: "مسئلة الحديث الذي اخرجه البغوي .. عن اللّه تعالى من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة الخ“؛ وآخرها: ". . مخاطبة العرب بما يفهمون .77 Berl.1417 GAL NO (تختلف في آخرها فيظهر أن نسختنا تضم المسألتين الأوليتين منها فقط)؛ مطبوع (الحاوي).

23. ص 212 - 225: الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال أولها: ”الحمد للّه الذي فارق بين خلقه في المراتب الخ“؛ وآخرها: ".. وقد قيدت نظير ذلك في الروح بعد الموت في باب سفر الارواح في كتاب البرزخ"، ثم "قال الشمس الداوودي (من تلامذته توفي 1538/945) قال مؤلفه شيخنا . . الفته \2م 883 \ (1478).." 10.266 GAL؛ مطبوع (الحاوي).

قيد تملك: أحمد شوقي ص 1197/ 1782 (لعله بن عبد اللّه الرومي المتوفى سنة 1809/1224 ن كحالة 288:1)

* Compendium of epistles.

Epistles by Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (d. 911/1505) on a variety of subjects, including Jesus, prayer, the genealogy of Muhammad, permission and forbidding.

Ms copied at the end of the tenth/sixteenth century. 225+4 leaves; Western paper, 15×20 cm; 13 lines. Marginalia on ff. <2>, 203-208.

Table of contents on ff. 1-4 shows that 25 epistles are missing from Ms. For previous owners and a complete list of extant contents, see Arabic.

ص: 98

41 - قرآن کریم- مصحف

نسخة مزوقة تمت في 15 ج 1435/838 ، 223 ورقة شرقية، 246:324 ملم؛ خط نسخي "قديم"؛ تكتب عناوين السور بخط ثلث مجوف ذهبي؛ ديباجتان محلاتان لسورة الفاتحة وأول البقرة.

إسم الناسخ ممسوح في آخر النسخة سنة 1435/838 وكتب في موضعه اسم "عبد القادر ابن المرحوم عبد الخالق المالكي المولوي“.

Qur'ān

Illuminated Ms; copying completed on 15 Jumādā 11 838/1435. 223 leaves; Oriental paper, 246x324 mm; “early” naskhi hand, sura headings written in thulth and gilded. Two carpet pages decorate sura 1 (al-Fatiha and the begin- ning of 2 (al-Baqara).

42 - الميزان الشعرانية [الكبرى]

نسخة خزانية كتبت برسم القاضي شمس الدين محمد بن محمد العمادي خليفة الحكم العزيزي بمدينة بلبيس، وتمت في 5 ب 1665/1075 على يد عثمان بن عثمان البياسي ثم قوبلت؛ 234 ورقة غربية، 21:30 سم؛ كراسات خماسية معدودة بالكلمات ؛ المسطرة 33 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 21.

Al-Mizan al-sharaniyya al-kubra

Library copy written at the order of the qāḍī Shams al-Din Muḥammad b. Muḥammad al-'Imādī, deputy governor in Bilbays; copying completed on 5 Rajab 1075/1655 by 'Uthman b. 'Uthmān al-Biyāsī. 234 leaves; Western paper, 21×30 cm; 33 lines; quinion quires numbered by words.

See no. 21.

ص: 99

43 - الجامع الصحيح "الجزء الثاني والعشرون من تجزئة ثلاثين“

تصنيف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 0870/256.

نسخة تمت كتابتها في 16 جا 1348/749 على يد أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الغرناطي (سنة 700-1300/779 - 1377 ن شذ 260:6) بالبيرة على شاطئ الفرات؛ 93 ورقة شرقية، 192:270 ملم؛ كراسات خماسية معدودة بالكلمات المسطرة 11 سطراً؛ خط مغربي جلي مشكول، بيد أن الإعجام مشرقي.

يبتدئ في الباب الأربعين من كتاب النكاح، وينتهي إلى آخر كتاب النفقات؛ في الهوامش تصحيحات وبعض التفسيرات اللغوية، وأيضا توضيح بعض الأسماء بخط الناسخ.

أنظر: GAL I 158 S I 260: مطبوع.

Al-jami al-sahih-part 22 of 30

Compiled by Muḥammad b. Ismā īl al-Bukhārī (d. 256/870). From bāb 40 of the book of marriage (nikah) to the end of the book of alimony (nafaqat). Ms copied by Ahmad b. Yusuf al-Zaini al-Gharnati (700-779/1300-1378) in al-Bīra on the Euphrates; completed on 16 Jumādā 1 749/1348. 93 leaves; Oriental leaves, 192×270 mm; 11 lines; quinion quires numbered by words; Maghribi hand but Eastern pointing. Marginalia in the copyist's hand.

44 - مجموعة في علم البيان والمعاني

نسخة كتبت سنة 872-1467/873 - 1468 على يد محمد بن محمد بن علي الحلبي بمدينة دمشق؛ [4]285 ورقة إيرانية (؟) دقيقة، 161:223 ملم؛ كراسات خماسية؛ المساطر 19-24 سطراً؛

ص: 100

خط نسخي دقيق مشكول؛ كتبت التعليقات في الهوامش بأشكال هندسية، وشجيرات من ضمنها صورة نرجيلة (ه- 49 ب) جلدة شمسية.

1. ص 1 ب - 219أ: الشرح المطول لمفتاح العلوم لسراج الدين يوسف ابن أبي بكر السكاكي المتوفى سنة 1229/626؛ ولخص القسم الثالث منه في علمي المعاني والبيان والبديع، جلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني الخطيب بجامع دمشق المتوفى سنة 1338/739 وسماه تلخيص المفتاح، وشرحه سعد الدين مسعود بن عمر التفتزاني المتوفى سنة 1390/793 شرحين مطول ومختصر، والمطول شرح ممزوج فرغ منه في صفر 1347/748 بمحروسة هراة أوله: "الحمد للّه الذي الهمنا حقايق المعاني ودقايق البيان الخ“. في الهوامش تعليقات ونقول كثيرة من كتب القوم (منها حاشية عثمان ملا زاده الخطائي المتوفى سنة 1496/901 - قارن تأريخ نسخة هذه الحاشية 8118.Topkapi ar.yaz سنة 1445/849) ، بخط الناسخ وغيره تأريخ الكتابة: 17 ب 1468/872 بدمشق؛ ص 219أ: "وقع الفراغ من قرا[ته]-- ربيع الأول من شهور سنة سبعين (!) وثمانمائة / 1465 على [الشي]خ – [الشي]خ البخاري متعنا اللّه به في الدرين بمحمد واله وكتبه محمد بن محمد الحلبي الحنفي ه" ص 219 ب: تواريخ ولادة أبناء الناسخ: قوام الدين محمد سنة 1475/880؛ نجم الدين أحمد سنة 1477/882؛ نجم الدين محمد سنة 1479/884)

Berl.7191; GAL I 294, S I 515 مطبوع.

2. ص 220 - 284 أ: حاشية على الشرح المطول تأليف السيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816 أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على سيد المرسلين .. وبعد فهذه رسالة حواشي على الشرح المشهور للتلخيص قد قيدتها عليه مجملة حال ما قرأه عليَّ بعض احبتي الخ“؛ وآخرها: "قال ومثل الرقطاء اقول الرقطة سواد يشوبه نقط بياض يقال دجاجة رقطاء .." تأريخ النسخ: 19 را 1468/873 بدمشق مصادر كما سبق، مطبوع.

Compendium on rhetoric

Ms copied in 872-873/1467-1468 by Muhammad b. Muhammad al-Halabi in Damascus. 4+ leaves; fine Iranian(?) paper, 161×223 mm; 19-24 lines; quinion quires; margins decorated with geometric shapes and arabesques.

ص: 101

1, ff. iv-219r: The Long Commentary by Sa'd al-Din Mas'ud b. 'Umar al-Taftāzānī (d. 792/1390) on Jalal al-Din Muḥammad b. 'Abd al-Raḥmān al-Qazwīnī (d. 738/1338), the preacher of the Great Mosque of Damascus's epitome of part 3 (on rhetoric) of Sirāj al-Din Yūsūf b. Abi Bakr al-Sakkāki's (d. 626/1229) Miftah al-ulam.

2, ff. 220v-284r: Supercommentary on the above Long Commentary, com- posed by al-Sharif ‘Alī b. Muḥammad al-Jurjānī (d. 816/1413).

45 - زهر الكمام في قصة يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ)

يبحث في المواعظ، تأليف سراج الدين عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري الأوسي المرسي الذي فرغ من تأليفه في 26 جا 1284/683، رتبه على 17 مجلسًا.

نسخة من أوائل القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ [1]224 ورقة غربية، 142:200 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: "الحمد للّه رب العالمين كثيرا وصلى اللّه على سيدنا محمد .. اعلموا \ح[ ان قصص الانبياء \ع \ عظة لمن جمعها الخ".

قيود تملك: محمد افندى "عن خواجكان ديوان همایون و مقابله در مصر حالا في ذا سنة 63 [11] /1750"؛ شرف القباني؛ علي ابن الشافعي سنة [5] 1664/107.

أنظر: كن 971؛ 377 Escurial, no.1659; GALS II (حيث يذكر تأريخ تأليفه)؛ Ber1.8953 ;10.442 VOHD XVIIB؛ أما في GAL II265II342 فينسب إلى أبي إسحاق إبراهيم بن يحيى بن أحمد بن زكريا الأوسي المرسي خطأ؛ مطبوع.

ص: 102

Zahr al-kimam fi qişṣat Yusuf 'alayhi al-salām

A moral tale composed by Sirāj al-Dīn 'Umar b. Ibrāhīm al-Anṣārī al-Awsī al-Mursi, dated 26 Jumādā I 683/1284, in 17 parts.

MS from the beginning of the eleventh/seventeenth century; 1+224 leaves; Western paper, 142×200 mm; 21 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

46 - الصلح بين الإخوان في حكم إباحة الدخان

رسالة لعبد الغني بن إسماعيل الدمشقي الحنفي الشهير بابن النابلسي المتوفى سنة 1731/1143؛ فرغ منها في أواخر ذ 1681/1092.

نسخة منقولة من نسخة المؤلف، تمت كتابتها في أواخر ذا 1774/1187، 119 ورقة غربية، 104:161 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 46 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي جعل استعمال دخان التتن نافعا الخ“.

قيد تملك: توقادي زاده السيد أحمد نوري بن أحمد توقادي.

أنظر: Berl.5494; GAL II 346, S II 474

Al-sulh bayn al-ikhwan ft hukm ibahat al-dukhkhan

Treatise on smoking by 'Abd al-Ghanī b. Ismail Ibn al-Nabulsī (d. 1143/1731), composed at the end of Dhu al-Hijja 1092/1681.

Ms copied from the autograph, completed at the end of Dhu al-Qa'da 1187/1774. 119 leaves; Western paper, 104×161 mm; 46 lines; quinion quires.

ص: 103

47 - دلائل الخيرات

نسخة عثمانية مزوقة نفيسة، كتبت سنة 1795/1210 على يد مصطفى الحليمي (المتوفى سنة 1806/1221 ن سع 243:2) من تلاميذ مصطفى الكوتاهي؛ 82 ورقة فارسية، 105:176 ملم المسطرة 13 سطراً؛ منمنمتان منقوشتان تعكسان الكعبة والروضة.

ص ا ب - 6 أ: سورة يس (36) ؛ ص 80 - 82 أ: دعاء دلائل الخيرات "اللّهم اشرح بالصلوة عليه صدورنا الخ“.

أنظر: نسختنا رقم (1)38.

Dala'il al-khayrāt

Ottoman Ms, finely illuminated, copied in 1210/1795 by Mustafa al-Halimi (d. 1221/1806), a student of Muṣṭafā al-Kūtāhī. 82 leaves; Persian paper, 105×176 mm; 13 lines. Two engraved miniatures, showing the Ka'ba and Paradise. See no. 38(1).

48 - * "قلايد الدر والجوهر فيما به عن استنان الاختتان يخبر“ (ص أ)

رسالة لعبد الغني بن شاكر السادات الدمشقي الحنفي النقشبندي المتوفى سنة 1849/1265؛ أنشأها بمناسبة احتفال ختان اثنين من أولاد السلطان عبد المجيد بن محمود (1255- 1839/1277-1861) ورتبها على فصلين في مسائل الختان ومتعلقاته، وفي ذكر الفرح، وخاتمة في محاسن الدولة العثمانية.

نسخة تمت كتابتها في 17 ر 1849/1265 على يد محمد صالح بن عبد اللّه القيسي؛ 53 ورقة غربية حديثة دقيقة، 199:128 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

ص: 104

FIGURE 9 Yah. Ms. Ar. 47, fols. 19v-20r. Dalā'il al-khayrāt. Illustrations of the Holy Mosque in Mecca (right) and the Prophet's Mosque in Medina (left).

رقم9 Yah. Ms. Ar.19ب-20 أ. كتاب دلائل الخيرات التصوير اليمين للكعبة، والآخر للمسجد النبوي.

ص: 105

أولها: "احمدك يا من رفع لمن تمسك بعنان سنة الختان في الخافقين منارا ... وبعد فيقول عبد الغني الدمشقي النقشبندي السادات امين الفتوى بدمشق الشام سابقا .. لما اختلفت اقاويل العلماء .. في الختان .. فمن قائل انه سنة ومن قائل انه فرض ومن قائل انه واجب .. اردت ان افصح عن الصحيح منها الخ“؛ وآخرها: "وان يختم لنا بخاتم الحسن وزيادة انه ولي النعم والافادة امين"، تليه تقاريظ للسيد محمد سعيد الإنطاكي، سعدي افندى وغيرهما؛ يذكر في ه3ب أنه قد انشأ للسلطان محمود رسالة شبيهة بها في مثل هذه المناسبة وسماها مأدبة الختان.

لم أجد لها ذكراً في الفهارس، أما المؤلف ن كحالة 274.:5

Qalayid al-durr wa-al-jawhar fima bihi 'an istinan al-ikhtitān yukhbar A treatise by 'Abd al-Ghanī b. Shākir al-Sādāt al-Naqshbandi (d. 1265/1849), celebrating the circumcision of two sons of the sultan 'Abd al-Majid (Abdülmecid II, r. 1255-1277/1839-1860).

Ms copied by Muhammad Salih b. Abdallah al-Qaysī, completed 17 Rabi II 1265/1849. 53 leaves; fine new Western paper, 199×128 mm; 19 lines; quinion quires.

49 - قرآن كريم - مصحف

نسخة مزوقة من القرن الحادي عشر / السابع عشر (والتزويق يرجع على الأغلب الى فترة متأخرة)؛ 295 ورقة إيرانية، 95:152 ملم؛ كراسات خماسية تعلم أواسطها؛ المسطرة 15 سطراً.

مجزأ على أيام الأسبوع وفقًا للتقييدات الفارسية في الهوامش المزوقة لهذا الغرض بعينه؛ يقال إن نقشها بخاري.

Qur'ān Illuminated Ms from the eleventh/seventeenth century; some decoration may be later. 295 leaves; Iranian paper, 95×152 mm; 15 lines; quinion quires with their centers flagged. Divided by the days of the week according to the Persian

ص: 106

notes in the margins that are illuminated for this very purpose; the decoration is said to be Bukharan.

50 - قرآن كريم - مصحف

نسخة مغربية مزوقة تمت كتابتها في را 1735/1148؛ 206 ورقة غربية، 105:107 ملم؛ كراسات خماسية أواسطها معلمة المسطرة 17 سطراً؛ توجد أرقام مغربية إلى جانب علامات الأحزاب.

Qur'ān

Illuminated Maghribi мs, completed Rabi' I 1148/1735. 206 leaves; Western paper, 105×107 mm; 17 lines; quinion quires with the centers flagged; some Maghribi numerals besides the part division indicators.

51 - الجامع الصحيح تصنيف الإمام البخاري - "الجزء الثاني من ستة أجزاء“

نسخة خزائنية تمت مقابلتها وكتبت في 6 ذا 1436/839 على يد محمد بن محمد بن محمد بن الإربلي؛ 197 ورقة شرقية متينة بيضاء ووردية، 186:278 ملم كراسات معدودة بالكلمات وأواسطها معلمة المسطرة 19 سطراً؛ صفحة العنوان مزوقة؛ غلاف مزين بشمسة مدورة.

من باب 39 من كتاب الجنائز إلى آخر كتاب الهبة.

ه- 197 ب: "بلغت القراة لمحمد ولد كاتبه على كاتبه علوان بن عطيه في \10 ش 926\ (1520).." ؛ ثم "بلغت القراة لعبد النافع ولد كاتبه ابو الوفا بن الشيخ علوان جعله اللّه تعالى من العلماء العاملين“ - توفي الشيخ علوان علي بن عطية الحموي سنة 1529/936 (كحالة 7: 150) وابنه محمد سنة 1547/954 (كحالة 28:11).

ص: 107

FIGURE 10

Yah. Ms. Ar. 50, fols. 2v-3r. Opening pages of the Qur'an, with an illuminated frontispiece of the first chapter.

رقم 10 Ya Ms. Ar ، ص 2 ب -3 أ. مدخل القرآن مع ديباجة لسورة الفاتحة.

ص: 108

في الهوامش نقول ملخصة من فتح الباري في شرح البخاري، لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 1449/852 والكواكب الدراري في شرح البخاري لمحمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة 1384/786 وهي بخط الشيخ علوان .

أنظر: نسختنا رقم 43.

Al-jamial-sahih by Muhammad b. Ismail al-Bukhari-part 2 of 6

From bab 39 of the book of funerals (jana'iz) to the end of the book of gifts (hibba).

Library Ms copied by Muḥammad b. Muḥammad Ibn al-Irbili; completed on 6 Dhu al-Qa'da 839/1436. Glazed Oriental paper, 186×278 mm; 19 lines; quires numbered by words and their centers numerated; title page illuminated. Marginalia include quotations from Fath al-bārī fi sharḥ al-bukhārī by Ibn Ḥajar al-'Asqalānī (d. 852/1448) and al-Kawākib al-darārī fi sharḥ al-bukhārī by Muḥammad b. Yūsuf al-Kirmānī (d. 786/1384), in the hand of shaykh 'Alwān, whose ijaza is on f. 197v.

See no. 43.

52 - مجموع أفضل السرابي في أصول الفقه

217 ورقة شرقية وشرقية قديمة، 132:172 ملم؛ كراسات خماسية؛ مساطر مختلفة.

1. ص 2 ب - 165 ب: "كتاب التحقيق" (ص2ب) المنتخب في أصول المذهب لحسام الدين محمد بن محمد بن عمر الحنفي الأخسيكتي المتوفى سنة 1246/644؛ وشرحه علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري المتوفى سنة 1329/730 وسماه كذا (يورد في نسختنا رقم 361 = كشف الظنون ص698ب أنه فرغ منه سنة (288/687) أوله: "الحمد للّه الذي مهد مباني الاسلام بالآيات الطاهرة ... وبعد فان اشرف علوم الدين ... قال اما بعد حمد اللّه على نواله .. اما كلمة تضمنت معنى الشرط الخ“ وآخره: "كان كل واحد من الداخلين يناوله الانجاب“ كتب هذه النسخة صاحب المجموع افضل السرابي واصلا فيها إلى ص 49 أ، فأكملها

ص: 109

محمد بن عثمان المدعو بقطب، وأتمّ كتابة شرح البخاري قائلا في ص 165ب: "تمت .. كتابة هذه النسخة .. الناطقة بعلم مصنفها .. مولانا .. عبد العزيز بن احمد سلمه اللّه وابقاه .. في املائه سلمه اللّه من اول الكتاب الى قوله واوجب الرق نقصا في الجهاد (ص116ب) والباقي في غير الاملا يوم الاثنين \28 سنة 715 \ (1315 ) .. GAL I 381 S I 654 (حيث يسمى غاية التحقيق خلافا لنص المؤلف)؛ مطبوع.

ملحق 1. ص166ب: رسالة وجيزة في علم الفرائض لا أعلم مؤلفها * أولها: "بعد حمد اللّه والثناء عليه ما هو اهله ومستحقه .. الوراثة اما لسبب عام وهو الاسلام او خاص وهو القرابة والنكاح والولآ الخ" بخط أفضل السرابي ظاهرا لم أجدها في الفهارس.

ملحق 2. ص 167 أ - 169 أ: "هذه رسالة لمحررها حررها محمد بن عثمان المدعو بقطب عند فراغه عن كتاب التحقيق قدس اللّه روح مصنفه" وهي رسالة في تقريظ كتاب التحقيق * أولها: "الحمد للّه الذي جعل وجود العملى [العلماء صح] الابرار الراسخة من طوائف الكل بالاجتهاد الخ“ تليها رسالة أخرى في هذا الشأن أولها: "الحمد للّه الذي سير اقدام العلماء في معادن تحقيق اياته الخ"؛ وفي آخرها: "نجز من يد .. محمد بن عثمان .. عام (؟) ثمان وعشر في شهر التوبة ..“.

2. ص 169ب - 217ب: الرد على اعتراضات السيد السمرقندي على التحقيق“أما السمرقندي فلعله ركن الدين عبد اللّه بن محمد الحنفي الفقيه الأصولي المتوفى سنة 1301/701 (كحالة 121:6)، رد عليه صاحب التحقيق بنفسه أوله: "الحمد للّه الذي شيد بناء الاسلام ومهد قواعده .. وبعد فان بعض اولي التدقيق تامل في كتاب التحقيق واعترض على بعض جمله وفصوله وطعن في كثير من قواعده واصوله .. فالتمس مني زمرة الاصحاب ان اقف في معرض الجواب واتصدى لدفع اعتراضاته"، وآخره: "والحاصل ان الفرق بين الكلمات الثلاث يتحقق على ما بيناه في الكشف والتحقيق وذلك كاف لمن انصف وترك التعصب والعناد وسلك طريق الرشاد ..“ ص 217 ب: "فرغ من كتابته الغريب الراجي رحمة ربه افضل السرابي (يجوز انه نسبة الى بلدة سراب الواقعة بين تبريز وأردبيل) 00\ 19 ن 725 \ (1325) في المدرسة الفلكية في اكريدور“ (= اكر دير/Egerdir في ولايت قونيه والمدرسة على اسم أمير بني حميد فلك الدين

ص: 110

دندار (700- 1300/724 - 1324 EI Egerdir) كن 1849 مع الملاحظة رقم 1 ؛ GAL I 654 (يذكر رد بعضهم على اعتراضات "السيد السمياني" عن 1481.1.Berl.Qu).

قيود تملك: مصطفى بن حسن التركماني سنة 1751/1165؛ محمد بن رجب البسنوي سنة 1636/1046؛ عبد الحليم بن محمد القاضي بمدرسة قسطنطينية؛ علي بن لطف اللّه المدرس بمدرسة محيي الدين افندى.

* Compendium on jurisprudence (usul al-fiqh)

217 leaves; Oriental and old Oriental paper, 132×172 mm; variable number of lines; quinion quires.

1, ff. 2v-165v: Kitab al-taḥqiq by 'Ala' al-Din 'Abd al-'Aziz b. Aḥmad al-Bukhārī (d. 730/1329), a commentary on al-Muntakhab fi uṣul al-madhhab by Ḥuṣām al-Din Muhammad b. Muhammad al-Hanafi al-Akhsikati (d. 644/1246). 2, ff. 169v-217v: A refutation of Itirāḍāt al-sayyid al-samarqandi 'alā al-taḥqīq, probably by the above ‘Ala' al-Din. The Samarqandī mentioned is probably Rukn al-Din Abdallah b. Muhammad al-Hanafi (d. 701/1301).

Brief treatises on ff. 166v, 167r–169r. For previous owners, see Arabic.

53 - شرح گلستان

کتاب گلستان المشهور هو للشيخ مشرف الدين مصلح بن عبدااللّه سعدى شيرازي المتوفى سنة 1292/691 فارسي مشهور، وشرحه باللغة العربية، يعقوب بن علي الميموني الرومي البروسوي الشهير بابن سيدي علي أو [سيد] علي زاده والمتوفى سنة 1524/931.

نسخة من عشرينات القرن العاشر / السادس عشر غالباً، بخط الشارح ظاهراً؛ 152 ورقة شرقية دقيقة، 115:170 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه على ما اولانا من النعم ورزقنا الاهتداء الى تمييز اللغات .. وبعد فيقول العبد الضعيف .. يعقوب بن سيد على عفا عنهما الملك العلى لما رايت كلستان الشيخ .. اردت

ص: 111

ان اكتب له شرحا ... قال منت خدای را اي الامتنان واعتداد النعمة براى خداى الخ“، ص 17 ب: "باب اول در سیرت پادشاهان حکایت بادشاهي را شنیدم بکشتن اسیری اشاره کرد بیجاره در آن حالت نومیدی بزبانی که داشت یعنی بلسان كان في فيه الخ“ وآخره: ”.. اطلب من اللّه غفرانا لصاحبه فحمدا ثم حمدا على توفيقنا اتمام شرحه فالمرجو من الناظرين ان يدعو بكرمهم الخطير لمؤلف هذه الحروف وكاتبها الفقير يعقوب بن سيد علي الحقير وأحمد بن على الفقير عفا عنهما الملك الكبير |امين يا ميسر كل عسير|" (ما بين الخطين القائمين زيادة بخط أحمد بن علي، وذلك حين أتم التحشية في النصف الثاني من القرن العاشر / السادس عشر). في الهوامش تفسيرات لغوية بالتركي، ونقول من شرح گلستان بالتركي لملا سودى البوسنوى (المتوفى سنة 1597/1005 ن عم 323:1)، أكثرها بخط أحمد بن علي المحشي المذكور، ولا أعلم إن كانت له أي صلة بالشارح.

قيد تملك: رجب افندى القبردي سنة 1866/1283 ماكنا في قضاء برغوس وچورلى من ولايت روم ايلي.

كن 1504 حيث يقول: "وقيل ان شرح كلستان المنسوب الى سيدي علي زاده ليس من تاليفه بل هو تأليف المنيري فاخذه وكتب اسمه في الديباجة"؛ تهران، دانشکاه 141:2 (بخط محمد افضل 1088 - 1677/1098 - 1686) هدية 546:2 سع 647:4 (المتوفى سنة 1525/932).

ملحق. ص152 أ-ب: نظم الرسالة في معرفة أركان الصلاة رسالة منسوبة إلى شمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة 1430/834؛ نظمها بالتركي على منوال المثنويات شمعي چلبی البرزريني (نسبة إلى Prizren من بلاد الأرناؤط) المتوفى سنة 1524/931 (هكذا في سع 170:3 ولكن في iA: Semi يذكر أنه توفي سنة 1529/936؛ أما في 258:2 يذكر أنه عم توفي سنة 1591/1000) يوجد منه الخطبة، وفصل في سبب نظم كتاب فقط؛ أوله: "حمد لا يقدر سكا اي بادشاه انس وجان : كم وجودك برتوندندر بو كونيله مكان" بخط أحمد بن علي سنة - [5]98/ [7]157 لم يذكر هذا النظم في جميع المصادر؛ توجد نسختان أخريان منه في كوبريلي 2 (وقف أحمد پاشا):3 / 6، 76 / 6 ؛ يرد اسم الناظم في قاموس الأعلام أيضًا؛

ص: 112

أما الفناري ن GAL II 303 S II 328 (لم يذكر أن له رسالة في أركان الصلاة، أما مقدمة الصلاة المذكورة هناك، فقد علمنا أنها مقدمة الكيداني ونسبت إلى الفناري خطأ).

Commentary on Gulistan

Arabic commentary by Yaqub b. Ali al-Maymuni al-Rumi al-Burusawi, known as Ibn Sīdi 'Ali or Sayyid ‘Alī-zāda (d. 931/1524), on the famous Persian poem by Musharrif al-Din Musliḥ b. Abdallah Sa'dī al-Shīrāzī (d. 691/1292).

Ms most likely from the 920s/1520s, apparently in the commentator's hand. 152 leaves; fine Oriental paper, 115×170 mm; 19 lines; quinion quires. For previous owners and marginalia, see Arabic.

54 – "بلغة المحتاج لمناسك الحاج“

تأليف شهاب الدين أحمد بن علي المنيني الحنفي المتوفى سنة 1758/1172 على 23 بابا من خروج الحاج من منزله وإلى رجوعه الى الوطن.

نسخة من أواخر القرن الثاني عشر الثامن عشر، 23 ورقة غربية، 107:167 ملم؛ المسطرة 25 سطراً.

أولها: "الحمد للّه رب العالمين وصلاته وسلامه على خير خلقه اجمعين وعلى اله واصحابه والتابعين .. وبعد فيقول .. \المؤلف \ لطف اللّه به هذه فوايد تتعلق بمناسك الحج على مذهب الامام الاعظم .. وادعيته لخصتها من منسك المرحوم الشيخ عبد الرحمن العمادي (ابن محمد بن محمد الحنفي الدمشقي المتوفى سنة 1641/1051) المسمى بالمستطاع من الزاد وغيره .. ولم اتعرض للمسايل التي يندر وقوعها .. وسميته / كذا / الخ“ وآخرها: "والمرجو ممن طالع هذه الفوائد ان لا ينسى جامعها من دعائه النافع في تلك الاماكن والمواطن تلك الاماكن والمواطن ... قد وافق انتها كتابتها ليلة السبت \ 19 ل\ ص 1 أ: فهرست مؤلفات المنيني.

ص: 113

قيود تملك وما إليها: ص 1 أ: "عارية الشيخ صالح قطنا بحرز (؟) \في 5 ذا 1278\(1862)؛ "عارية .. الحاج سليمان جعفر اغا للشيخ صالح بن الشيخ محمد متولى قطنا بحرز (؟)؛"ص 23 ب: "قد نقلت عن هذه المناسك الشريفة نسخة لنفسي وانا الفقير سليمان بن احمد الشهير بابن جعفر اغا 1500 رجب سنة 1874/1291.

إيضاح 193:1؛ يذكر التأليف ضمن ترجمة المنيني في سلك الدرر 135:1 (بلغة المحتاج في معرفة مناسك الحاج)؛ يذكر كتاب المستطاع في GAL II 376 S II 402.

Bulghat al-muhtaj li-manasik al-hajj

23 chapters on the pilgrimage, from leaving one's home to returning to one's homeland, by Shihab al-Din Ahamd b. Ali al-Manini al-Hanafi (d. 1172/1758). Ms from the late twelfth/eighteenth century. 23 leaves; Western paper; 107x167 mm; 25 lines.

For previous owners, see Arabic.

55 - *"روضة الطلاب في اسرار الانساب" صفحة (العنوان)

مختصر في أنساب الأشراف يجوز أنه تأليف كاتبه عمر بن عثمان بن عمر الحسيني، أهداه للسلطان محمد فاتح (855-1451/886-1481).

نسخة بخط عمر بن عثمان بن عمر الحسيني، يبدو أنها التي أهداها للسلطان محمد فاتح في ستينات القرن التاسع / الخامس عشر غالبا 65 ورقة شرقية، 95:143 ملم كراسات سداسية حاملة أرقام هندية في أواسطها (!)؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله : " .. الحمد للّه العلي العدل .. اما بعد فلما كان ... السلطان محمد بن السلطان مراد بن السلطان محمد خان خلد اللّه ملكه .. قد منح له اللّه القوة القدسية .. القوة القدسية .. اردت ان اذكر بحضرته في هذا الكتاب جملا من اسرار علم الانساب وابين موضع الخلاف وسبب الالقاب والاختلاف

ص: 114

حكيتها كما سمعتها ورويتها كما قرأتها ... اقول كل فاطمي في الدنيا علوي فليس كل علوي فاطميا ... من ليس من ولد الحسن والحسين اضا ليس بفاطمي الخ“؛ وآخره: "هذا آخر ما وجدت من نسب عمر بن علي بن ابي طالب اكا وبتمامه تم الكتاب والمنة لواجب الوجود .. وصلى اللّه على .. محمد العربي واله الطاهرين وصحبه الاكرمين اجمعين كاتبها الفقير عمر بن عثمان بن عمر الحسيني".

قيود تملك : محمد برهان كيلاني زاده محمد بن ابي بكر القاضي بماردين بالشراء في القسطنطينية في ش سنة 1587/995(؟).

لم أعثر على ذكره في الفهارس.

Rawdat al-tullab fi asrar al-ansab (title page)

Epitome of Ansab al-ashraf, possibly composed by the copyist, Umar b. ‘'Uthmān b. ‘Uthman al-Ḥusaynī, and presented to the sultan Muḥammad al-Fatih (r. 855-886/1451-1481).

Ms in the hand of Umar b. Uthman b. Uthman al-Husayni, who probably pre- sented it to the sultan in the 860s/1460s. 65 leaves; Oriental paper, 95×143 mm; 15 lines; sexternion quires, bearing Indo-Arabic numerals on their centers. For previous owners, see Arabic.

56 - شرح حكمة العين

حكمة العين في علمي الإلهي والطبيعي، لنجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني الشهير بدبيران والمتوفى سنة 1276/657؛ قد سبق منه تأليف رسالة عين القواعد في المنطق، فشرحه شمس الدين محمد بن مباركشاه البخاري الشهير بميرك من تلاميذ قطب الدين الرازي التحتاني (المتوفى سنة 1364/766) الذي توفي في أوائل القرن التاسع/الخامس عشر غالباً.

نسخة تمت كتابة قسم الإلهي منها في غرة ج 1543/950 في بلدة شيراز، على يد عماد [الدين] أبي المحامد محمود الطبيب الشيرازي (ص126 ب)، وقسم الطبيعي في أوائل ب 1543/950؛

ص: 115

268 ورقة إيرانية، 98:173 ملم ؛ المسطرة 24 سطرا؛ كراسات رباعية.-ص1ب-105ب بخط مختلف ويرجع إلى القرن التاسع / الخامس عشر أيضًا؛ كراسات رباعية وخماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله : " . . اما بعد حمد اللّه فاطر ذوات العقول النورية الخ“.

في الهوامش نقول كثيرة من حاشية السيد الشريف عليه، وأغلبها بخط الشيرازي.

845 GAL I 467, S I (يظن أنه توفي حوالي سنة 1339/740 وقد يكون تاريخ ولادته ن •E• Rescher, Development, II no.110; Berl.5081 مطبوع.

Sharḥ ḥikmat al-'ayn Commentary of Shams al-Din Muhammad b. Mubarakshah al-Bukhari, known as Mīrak (d. ca. early ninth/fifteenth century), on Hikmat al-'ayn fi ilmay al-ilāhīwa-al-tabit by Najm al-Din Ali b. Umar al-Katibi al-Qazwini, known as Dabīrān (d. 657/1276).

Ms containing the part on theology, copied in Shiraz by 'Imad al-Dīn Abū al-Maḥāmid Maḥmūd al-Tabīb al-Shīrāzi and completed on the first day Jumādā 11 of 950/1543; the part on natural sciences was completed at the beginning of Rajab 950/1543. 268 leaves; Iranian paper, 98×173 mm; 24 lines; quaternion quires.

Ff. 1v-105v are in a different hand of the ninth/fifteenth century; 1g lines; qua- ternion and quinion quires.

57 - ثلاث رسائل لابن تيمية

هو "شيخ العلما وعالم المشايخ الربانيين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية“ الحراني الحنبلي الشهير بابن تيمية والمتوفى مسجونا سنة 1328/728.

ص: 116

نسخة "... (؟) ذكر و (!) انه بخط شمس الدين بن محب الصامت" (ص1أ، وهو الحافظ شمس الدين أبو بكر محمد بن محب الدين عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد المقدسي ثم الصالحي الحنبلي الملقب بالصامت [ 712-1312/789 - 1387] ن كحالة 19:10 173:11 ؛ إنباء الغمر 270:2 حيث يقول المصنف (ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 1448/852) عنه "وبيض من مصنفات ابن تيمية كثيرا، وكان معتنيا به محبا فيمن يحبه ... وكانت اقامته بالضيائية، فلما مات باع ابن اخيه كتبه بابخس ثمن، وهو كثير الإسراف بذر الثمن بسرعة") ؛ 94 ورقة شرقية، 134:185 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ 20-24 سطراً دون مسطرة؛ خط مستعجل قديم بدون إعجام، في الغالب يشبه خط الإجازات، فأغلب ظني أن الصامت كتبها مستملئًا من بعض تلامذة ابن تيمية بضعة سنين بعد وفاته.

1. ص 1 ب 40 ب : * "مسئلة حدوث العالم (ص 1 أ) أولها: "ما قول السادة العلماء (ص1أ) ائمة الدين .. في الموجودات ان كانت من العدم فكيف يكون وجود من عدم وعن اي شي صدرت الموجودات بعد ان لم تكن وهل صدورها عن محض المشئة الازلية .. اجاب \ الشيخ\ فقال الحمد للّه رب العالمين قول القائل ان الموجودات او ان المخلوقات وجدت او كانت من عدم كلام مجمل ولا يوجد مثل هذا القول في كلام اللّه ولا كلام رسوله ولا كلام احد من سلف الامة وائمتها وانما يوجد هذا في كلام طوايف اهل الكلام الخ؛ ص3ب: "فصل فالمقصود هنا انه سبحانه ضرب المثل الاعلى وذكر القياس قياس الاولى في اثبات قدرته على الاعادة بقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيا فلم يقل انه خلق من عدم بل قال خلق ولم يك شيا وهذا غاية البيان .. حيث اخبر انه خلقه بعد عدمه وانكر ان يكون مخلوقا من غير شي الخ“ سقط بعد ص 11أ بمقدار ورقة او اكثر؛ ص 22 أ: " والجواب المبني على قيام الحوادث به هو من اجوبة اهل الملل واجوبة الفلاسفة القايلين بحدوث العالم في هذا المقام ان يقول منهم بقدم العالم وقد ذكر الرازي ان هذا القول لازم لجميع الطوايف الخ“؛ سقط بعد ق 11 بمقدار ورقة او اكثر؛ ص 26 أ: "فصل اذا تبين هذا عرف ما يقوله المسلمون وغيرهم من اهل الملل في الجواب عن الحجة العظمى للقايلين بقدم العالم غير ما تقدم من الاجوبة والمعارضات الخ“؛ ص36أ: "فصل ثم انه لقايل ان يقول هذا الذي ذكروه مما يحتج به على ان هذا العالم ليس بقديم كما يزعمون بل هو كاين بعد ان لم يكن فانهم يسمونه محدث لكن يعنون بالحدوث وجوبه بالرب وصدوره عنه

ص: 117

لا يعنون بذلك وجوده بعد العدم الخ"، ص 39 : "واما قول السائل وعن اي شي صدرت الموجودات بعد ان لم تكن فان اللّه خلقها وبراها وصورها واما قوله هل صدرت عن محض المشية فلا ريب انها صدرت عن مشية اللّه كما اخبر القرآن وكما علم بالعقل الخ“؛ وآخر الموجود منها: " ووجود العلة التامة القديمة يستلزم عدم حدوث الحوادث وعدم الحوادث محال فالعلة التامة القديمة محال ه اخر ما وجدت بخط شيخنا \ح\" طبعة بيروت سنة 2012/1433 عن هذه النسخة الوحيدة، بتحقيق يوسف الاوزبكي.

ملحق. ص 40 ب : فائدة من كتاب منهج الطريق ومنهل التحقيق في "قولهم ان كون الشيء لا من شيء يعيد في العقول غفلة عظيمة" لعبد الرحيم بن علي بن اسحق بن شيث القرشي المتوفى سنة 625 / 1228 لم يذكر هذا الكتاب في GAL S I 489 ولا شذ 117:5 ولا غيرهما.

2. ص 41 أ - 4 5 ب: * "كتاب المواقيت (أسفل ص 40 ب) أوله: ". . قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه اللّه فصل في المواقيت والجمع بين الصلاتين اصل ذلك امر بالصلاة في مواقيتها كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة الخ"؛ ص 43 ب: "فصل واما الجمع بين الصلاتين فلم يعلق بمجرد السفر الخ؛ ص 48 ب: "فصل وهذا الذي ذكرناه من ان الوقت مشترك عند العذر يوجب ان الجمع لا يفتقر الى نية الخ"؛ ص 49 ب : "فصل واذا عرف ان الاوقات في حال العذر ثلثة اوقات فنقول العذر نوعان الخ“؛ وآخره : "وقد نص على ذلك الفقهاء .. وقالوا لا يجوز تاخرها الى الاصفرار اذا ما يجد المآ الا فيه بل يصليها بالتيمم قبل الاصفرار ولا يصليها حين الاصفرار بالوضو واللّه اعلم" طبع ضمن جامع المسائل، المجموعة السادسة: 319.

3. ص 55 ب - 94ب: "فصل في المحبة للامام .. ابن تيمية \ح\" أوله: "فصل في المحبة والبغض والمحمود من ذلك والمذموم اصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة الخ“؛ ص 61 ب: "فصل واذا كانت المحبة والارادة اصل كل عمل وحركة واعظمها في الحق محبة اللّه وارادته بعبادته وحده لا شريك له واعظمها في الباطل ان يتخذ الناس من دون اللّه اندادا يحبونهم لحب اللّه الخ“؛ ص65أ: "فصل ومن المعلوم ان كل محبة وبغضة (؟) فانه يتبعها لذة والم الخ؛ ص 66ب: "فصل واذا كان الحب اصل كل عمل من حق وباطل وهو اصل الاعمال

ص: 118

الدينية الخ“، ص 69 أ: "فصل واذا كان اصل الايمان العملي هو حب اللّه ورسوله وحب اللّه اصل التوحيد الخ“، ص73أ: "فصل وهذا يتبين ان محبة اللّه توجب المجاهدة في سبيله قطعا الخ"؛ ص 82ب: "فصل واذا كان كل عمل اصله المحبة والارادة والمقصود التنعم بالمراد والمحبوب الخ“؛ ص 84أ: "فصل ومما يظهر الامر ما ابتلى اللّه به عباده في الدنيا الخ“؛ ص 94أ: "فصل واذا كان كل حركة في الوجود فلا يخلو عن ان تكون ارادية او طبعية او قشرية الخ“؛ و آخره: "فالاسم الحي مستلزم لصفاته وافعاله وهو من اعظم البراهين العقلية على ثبوت صفات الكمال والمصحح لها والمسلتزم ثبوتها في نقيضها كالعلم والكلام والسمع والبصر وغير ذلك كما هو مبين في موضعه" سقطت الورقة الأخيرة من الكراسة الثالثة والورقة الأولى من الكراسة الرابعة بعد ق 83 وبعد ق 90 الورقة الأخيرة من الرابعة أيضا (45. NO) 122 GALS II = الظاهرية: المجاميع ، رقم 12/1447 ("قاعدة عظيمة في المحبة وما يتعلق بها"، خ سنة -8/ --14؛ طبعة بيروت 1987/1407، عن نسخة الظاهرية.

في ص 1 أ من النسخة تدوينات مختلفة: "وقف علي الحنابلة"؛ "دخل في ملك الفقير ابي الفلاح عبد الحي بن احمد بن محمد ابن العماد \غ\" وهو مؤلف شذرات الذهب المتوفى سنة 1679/1089؛ طبعة خاتمه 1071" (=1660)؛ أحمد بن عبيد الحجاوي (الحنبلي ناسخ 10128.Berl = مع الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية لمرعي الكرمي خ سنة 1762/1176)؛ السفاريني وهو أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني النابلسي الحنبلي المتوفى سنة 1774/1188 (كحالة :262)؛ أحمد بن عمر الحلي؛ شعبان بن عبد اللّه الخزرجي الشافعي

* Three epistles of Ibn Taymiyya.

Composed by Ahmad b. Abd al-Halim Ibn Taymiyya al-Harrani al-Hanbali (d. 728/1328). Copied by Shams al-Din Abu Bakr Muhammad b. Muhibb al-Din Abdallah al-Magdisi thumma al-Salihi al-Hanbali, known as Ibn al-Samit (712-789/1312-1387).

94 leaves; Oriental paper, 134×185 mm; 20-24 lines; mostly quinion quires; rapid early hand, missing most diacritical points; similar to the hand of the ijāzāt. Colophon (f. 1a) lists it as a waqf for the Hanbalis.

1, ff. 1b-40b: Mas'alat huduth al-'ālam.

2, ff. 41a–54b: Kitāb al-mawāqīt.

3, ff. 55b-94b: Fasl fi al-maḥabba lil-imām... Ibn Taymiyya.

ص: 119

صورة

FIGURE 12

Yah. Ms. Ar. 57, fol. 40v. End of the first treatise, with epilogue written by the copyist: "[This is] the last of what I found in the handwriting of

God have mercy our teacher, may God have on him."

رقم 12 Yah. Ms. Ar. 57 ص 40 بنهاية الرسالة الأولی من المخطوطة و بعدها تعليق الناسخ ونصه "اخر ما وجدت بخط شيخنا رحمه اللّه».

FIGURE 11

Yah. Ms. Ar. 57, fol. mr. Three epistles of Ibn Taymiyya. Inscriptions indicate that this treatise entered the waqf of the Hanbali school and was owned by illustrious scholars, such as Ibn Imad.

رقم 11 Yah. Ms. Ar. 57 ص 1أ، ثلاث رسائل لابن تيمية. تدوينات وقيود ملكية مختلفة، منها ما يشير الى ان هذه النسخة كانت في وقف الحنابلة، ثم دخلت في ملك علماء مشهورين مثل ابن العماد.

ص: 120

58 - النظم المبين في الآيات الأربعين (ص3ب)

تركي في الآيات القرآنية الأربعين المنظومة، تأليف اوتجى زاده محمد بن محمد الرومي المتخلص بشاهي والمتوفى سنة 1629/1039.

نسخة مزوقة تمت كتابتها في 20 و 1851/1267 بقلم أحمد حلمي بن حسن الكاتب من القسام العسكري بادرنه [9] 361 ورقة غربية حديثة، 156:252 ملم؛ المسطرة 23 سطراً.

أوله : " . . حمد وافر فراوان وشكر وستايش بيكران اول الخ" وآخره في آخر رباعي فارسي: "من آمده ام از تو ترا میخواهم".

أنظر: GAL II 567 S II 640 عم : 2 78.

al-Nazm al-mubin fi al-āyāt al-arba în

Turkish commentary by Uqji-zada Muhammad b. Muhammad al-Rumi, nick- named Shāhi (d. 1039/1629), on 40 Qur'ānic verses.

Illuminated Ms completed on 20 Rabi II 1267/1851 by Ahmad Hilmi b. Hasan al-Katib, from the military section in Edirne. 9+361 leaves; new Western paper, 156×252 mm; 23 lines.

59 - مثنويات حكيم سنائي

هو أبو المجد مجدود بن آدم سنائي غزنوي الشاعر الصوفي المتوفى سنة 1131/525.

نسخة إيرانية مزوقة من القرن الحادي عشر / السابع عشر ؛ 435 ورقة إيرانية، 218: 115 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 19 سطراً.

ص: 121

ص 1 أ: وقفية وزير أذربيجان ظهير الدين محمد إبرهيم ميرزا سنة 1685/1096.

1. ص1ب- 10 أ: ديباجة حديقة الحقيقة * تأليف محمد [بن] علي الرفا من تلاميذ حكيم سنائي أولها: "الحمد للّه الخبير بخفيات الحكيم بخبيات السرائر الخ". - يليها فهرست أبواب الحديقة المنظوم " كه به بغداد نزد معين الاسلام والمسلمين ابى الحسن بن ناصر بن منصور الغزنوی فرستاد" ن 748 .Rieu II 550 Berl.pers., p.

2. ص 11 ب – 294 أ : حديقة الحقيقة وشريعة الطريقة أولها: "اي درون پرور برون آرای : وي خرد بخش بيخرد بخشاي" ص 50 ب: "الباب الثانى فى كلام اللّه الخ“ أوله: ”سخنش ه را زبس لطافت و ظرف ، ص 68 ب: "الباب الثالث .. في ذكر فضيلت محمد أوله: ”چون ز توحيد كفته شد طرفى .. خاصه نعت رسول باز بسين“؛ ص108 أ: "الباب الرابع في صفت العقل“ أوله: ”هر چه در زیر چرخ نيك وبدند“؛ ص116ب: "الباب الخامس في فضيلة العلم وفضله أوله: "علم سوي در آله برد؛ ص 138 ب: "الباب السادس في ذكر نفس الكلى“ أوله: "اندر آمد چو ماه شبكير؛ ص 170 ب: "الباب السابع فى صفت الافلاك والبروج الخ“ أوله: "چند كوئى زچرخ ومكر وفنش؛ ص 196 أ: الباب الثامن بمدح سلطان . . بهرامشاه بن مسعود أوله: "شاه بهرام ساه بن مسعود : که بناز وعدل او محمود“؛ ص 251ب: "الباب التاسع فى الحكمت والامثال ومثالب المدعين والهجا الاطباء والمنجمين وفى بيان سبيل السعادت والطريق المستقيم" أوله: "چون تو بر ذرهء حساب کنی“انه الباب الاخير وفصوله الاخيره: في شكايت اهل الزمان في احترازه في النصيحه نفسه، اين قصيده را در مدح .. علي بن ناصر بن منصور الغزنوي المعروف بريانكر .. انشا کرد و ببغداد فرستاد الخ“ اولها: ”ای تو بر دین مصطفى سالار"، فيليها ابيات تأريخ اتمام الكتاب: "صد هزاران ثنا چو آب زلال : از رهي باد بر محمد وآل :: یا رب از بنده در کذار کناه: که جهانر است جمله بر تو پناه" 9161 9141 IOP إن ترتيب الكتاب غير معتاد فانظر وصف نسختي دار الكتب العبرية 143 12.Ms.Ar.

3. ص 294 ب - 300 ب: "يسمى عقل نامه في السير من الروح الى الروح يكون مراتب الانسان على رد المبتدعين وهي مائتين واربعين بيتا" أوله: "السلام عليك يا دم روح : از تو

ص: 122

بدزدنده روح ومركب روح واخره رو که قول دکر نماند جز اين : والسلام على النبي الامين“ يختلف عن عقل نامه في 7. 914 IOP.

4. ص 300 ب - 321 ب: "كنز الرموز وسير العباد الى المعاد“ أوله: "مرحبا اي بريد سلطان فش : تختت از آب و تاجت از آتش» 4. 914 IOP؛ مطبوع.

5. ص 321ب-349ب:" قسم اول کارنامه بلخ حكيم وخطاب عشق“ أوله: "نحمد اللّه عن لسان العشق : ثم نشكره عن جنان العشق وآخره: مخزن از پند علم کن ابریز : کر خزانه تهي بود ستيز" يختلف عن عشقنامه في پناه" 9146 IOP إن.

6. ص 349-386ب: "قسم دوم کارنامه که از بلخ بغزنین فرستاده واول خطاب بباد میكند أوله: "ويحك اي نقشبند بر خامه : قاصد رایکان بي نامه“ وآخره: ”ختم اين نظم بر سعادت باد : رو نقش دم بدم زیادت باد" (10)914.5927 IOP.

7. ص 387 ب - 435 ب: "مفتاح الحديقة" * مقدمة مرتبة على حروف الهجاء، في بيان ما أشكل في حديقة الحقيقة، من الألفاظ العربية والآيات والأحاديث وخصوصًا الاصطلاحات النجومية، لم يعلم مؤلفها الذي فرغ منها سنة 1611/1020 أولها: "بسم اله الرحمن الرحيم : هست کلید در کنج حکیم"؛ والمادة الأولى بعد مقدمة المؤلف: "باب الالف مع الالف اللّه اغير منا يعني خداي غيورتر است از ما"؛ والأخيرة: "يازي بكسر زاي معجمه دراز كني“؛ وآخرها: "چون رقم بافت این نکو تاليف : سال تاريخ هم کنم تصنيف : بهر تاریخ این خجسته مقال : بر عقلم زخضر کرد سوال : خضر كفت اي بملك علم غريب : مشكلت حل شود زباغ ادیب" ذريعة 326:21.

* Mathnawiyyat-i Ḥakim Sanā❜ī

Seven poems by the Sufi poet Abu al-Majd Majdūd b. Ādam Sanā❜ī Ghaznawī (d. 525/1131).

Illuminated Iranian Ms from the eleventh/seventeenth century. 435 leaves; Iranian paper, 115×218 mm; 19 lines; quaternion quires with numbering at the centers.

ص: 123

F. ir-waqf note of the vizier of Azerbaijan, Zahir al-Din Muḥammad Ibrāhīm Mirza, from 1096/1685. For detailed list of poems, see Arabic.

60 - ديوان باقي

تركي لملك الشعراء محمود عبد الباقي افندى المتخلص بباقي والمتوفى سنة 1600/1008.

نسخة مزوقة كتبت سنة 1567/975 على يد عيسى بن محمد هروى بمكة؛ 122 ورقة ايرانية، 130: 107 ملم؛ المسطرة 13 سطراً ؛ قيد تملك: صاحبه ومالكه مصطفى.

ص 1ب-138: قصايد مولانا باقي أولها: "هنكام شب كه كنكرهء قصر آسمان : زين او المشیدی شعله لنوب شمع اختران"؛ وفي آخر هذا الباب "مرثیه برای سلطان فردوس مكان سليمان خان“ (المتوفى سنة 1566/974) تخاميس مقطعات ،ومطلعيات رباعيان فارسیان ص 39 ب: "غزليات ملا باقي" أولها: "كلستان بزم شراب وجام كلدر بكا" ومطلع الاخير منها: "جمنده لاله كيدى افسر كي : النده تاج و تخت بهمن ودي".

لا شك أن بين يدينا ما جمع من ديوانه إلى سنة 1567/975 وهو أقدم من نسخة 694 Wien (خ سنة 1569/977) أي أن الأشعار الغائبة منه إنما نظمت بعده؛ عم 99:2؛ مطبوع.

Dīvān-i Bāqī

Turkish; the works of the poet Maḥmūd 'Abd al-Baqī Effendi, nicknamed Bāqī (d. 1008/1600).

Illuminated Ms written in 975/1567-8 by Isa b. Muhammad Harawi in Mecca. 122 leaves; Iranian paper, 107x130 mm; 13 lines. Owned by Mustafa.

ص: 124

61 - شاهنامه

فارسي منظوم مشهور في أخبار ملوك العجم إلى فتح الإسلام، نظمه أبو القاسم حسن بن محمد المتخلص بفردوسي والمتوفى سنة 01020/411.

نسحة هندية مزوقة من اوائل القرن الثالث عشر / التاسع عشر ؛ 203 ورقة هندية، 210:346 ملم؛ المسطرة 25 سطراً؛ 19 منمنمة.

نسخة مخرومة الأول والآخر؛ ص 1 أ - 2ب: قطعة من أواخر مقدمة باي سنقر (سنة 829/ 1425)؛ تراجم الفصول في أولها: خبر دادن روبين بافراسياب از کار رستم وبرزو؛ قبول دادن سوسن جادو که پهلوان ایرانیان به تبدد مهیا کردن افراسیاب اسباب سوسن جادو را؛ مهماني رستم پهلوانان ایران را غشم طوس وآمدن تا بخیمه سوسن جادو؛ رسیدن اندر آمدن کیو از پي كودرز - وفي آخر النسخة: خان بنجم رسيدن جهانبخش بباي قمران زنكي؛ رسيدن جهانبخش بخان هفتم؛ نشستن جهانبخش و كستهم بكشتي؛ رسيدن جهانبخش بجادوكر؛ ديدن قتال جادو جهانبخش را رسیدن جهانبخش بصومعه عابد؛ خبردار شدن مردجان جادو وآمدن از پي جهانبخش کشته شدن نره ديو در پاي کوه.

ه 8 أ: یادگار .. محمد عليصاحب ترك راقمه الاقل نصر اله ابن حسن سند [ي؟] في سلخ \جا 1310 \ (1892)".

أنظر : 860,863 IOP.

Shah-nama

Famous Persian poem on the history of the kings of Iran up to the Islamic con- quest, by Abū al-Qāsim Ḥasan b. Muḥammad Firdawsī (d. 411/1020).

ص: 125

Illuminated Indian мs from the beginning of the thirteenth/nineteenth cen- tury. 203 leaves; Indian paper, 210×346 mm; 25 lines; 19 miniatures. Ms lacks beginning and ending; for list of chapters, see Arabic.

62 - خسرو وشيرين

فارسي مثنوي من نظم جمال الدين الياس بن يوسف المتخلص بنظامي والمتوفى سنة 1209/605؛ وهو الثاني من خمسته.

نسخة هندية مزوقة من القرن الثالث عشر / التاسع عشر ؛ 89 ورقة هندية 211:338 ملم؛ المسطرة 19 سطرا 9 منمنمات.

أوله: "خداوندا در توفیق بکشای : نظامي را ره تحقیق بنمای“.

أنظر : 972 IOP مطبوع.

Khusraw wa-Shirin

Persian mathnawi by Jamal al-Dīn Ilyas b. Yusuf, nicknamed Nizāmī (d. 605/1209), the second part of his Khamsa.

Illuminated Indian Ms from the thirteenth/nineteenth century. 8g leaves; Indian paper, 211x338 mm; 19 lines; 9 miniatures.

63 - خلاصة شاهنامه

قد تقدم ذكر شاهنامه فردوسي، اختصره نثرا توكل ولد تولك بيك سنة 1653/1063 بأمر حاكم غزني شمشير خان فاشتهر ب[تاريخ] شمشیرخانی.

ص: 126

نسخة هندية مزوقة كتبت سنة 1815 هندية (= 1170ه- / 1756م)؛ 121 ورقة هندية، 190:332 ملم كراسات رباعية تعلم أواسطها المسطرة 19 سطراً؛ 24 منمنة.

أولها: "حمد بيغايت وثنائى بي نهايت مر حضرت کبریای واجب الوجودى را الخ". ص 119 ب - 121أ: كلام في مناسبات تأليف شاهنامة؛ بخط مغاير.

أنظر: 883 Storey I 1008 (no.1332); IOP، مطبوعة.

Khulasa-yi Shah-nama

Prose epitome of Firdawsi's poem, prepared by Tawakkul b. Tūlak Beg Bey in 1063/1653 at the order of the governor of Ghazna, Shamshir Khān and pub- lished as Tārīkh-i Shamshir Khānī.

Illuminated Indian Ms, copied in 1815 of the Indian reckoning (= 1170/1756). 121 leaves; Indian paper, 190×332 mm; quaternion quires numbered in their centers; 19 lines; 24 miniatures.

64 - تیمور نامه

فارسي مثنوى لابن أخت ملا جامي ملا عبد اللّه المعروف بهاتفي والمتوفى سنة 1521/927.

نسخة خزائنية مزوقة كتبت في أواخر القرن العاشر / السادس عشر على يد محمد معصوم زره بأمر "حضرت سيادت بناه عاليجاهي- (؟) بيك"، الصقت بها هوامش جديدة وذهّبت سنة 1693/1105 على يد "دولت آبادي شيخ محمد قلي مذهب" (دولت آباد من مدن دكن هندوستان)؛ 71 ورقة إيرانية، 181:293 ملم؛ المسطرة 17 سطراً.

أوله: "بنام خدایی که فکر خرد : نيارد که تا کنه او بي برد“

أنظر: 1410 IOP؛ مطبوع.

ص: 127

FIGURE 13

Yah. Ms. Ar. 63, fol. 26. Khulasa-yi Shah-nama. Illustration depicting a dragon threatening the sleeping hero, Rustam, while his faithful horse, Rakhsh, tries to save him.

رقم 13 Yah. Ms. Ar. 57 ص 26 ب. كتاب خلاصة شاهنامه. تصوير يمثل التنين يهدد البطل النائم رُستم ومحاولة انقاذه من قبل فرسه «رخش».

ص: 128

Timur-nama

Persian mathnawī by Mullā Jāmī's sister's son, Mullā ‘Abdallāh, known as Hātifi (d. 927/1521).

Illuminated library мs, copied at the end of the tenth/sixteenth century by Muhammad Masum-zirih, at the orders of hadrat-i siyadat-panah-i ‘ālījāhī... Bīk. Margins added and gilded in 1105/1693-4 by Shaykh Muḥammad Quli the gilder, of Dawlatābād in the Deccan. 71 leaves; Iranian paper, 181x293 mm; 17 lines.

65 - يوسف وزليخا

فارسي مثنوى لنور الدين عبد الرحمن بن أحمد الشهير بملا جامي والمتوفى سنة 1492/898.

نسخة هندية مزوقة تمت في 5 ش 1838/1254 على يد مولوي نظام الدين؛ 173 ورقة 1838/1254 هندية، 148:281 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها المسطرة 13 سطرا؛ 23 منمنمة.

أوله: "الهي غنجهء اميد بكشاى : کلی از روضهء جاوید بنمای“.

أنظر : 6. 1300 IOP؛ مطبوع.

Yusuf wa-Zulaykhā

Persian mathnawi by Nur al-Din Abd al-Rahman b. Ahmad, known as Mulla Jāmī (d. 898/1492).

Illuminated Indian Ms, completed on 5 Shaban 1254/1838 by Mawlawi Nizam al-Din. 173 leaves; Indian paper, 148×281 mm; 13 lines; quaternion quires with numbers on their centers; 23 miniatures.

ص: 129

FIGURE 14

Yah. Ms. Ar. 65, fol. 62r. Yusuf wa-Zulaykhā. Illustration depicting the Prophet Yusuf in the pit.

رقم 14 Yah. Ms. Ar. 57 ص 62 أكتاب يوسف وزليخا. تصوير يمثل النبي يوسف في الجب.

ص: 130

66 - خسرو وشيرين

المثنوى الفارسي من نظم جمال الدين إلياس بن يوسف المتخلص بنظامي والمتوفى سنة 1209/605؛ أعاد نظمه باللغة التركية يوسف سنان كرمياني المتخلص بشيخي ابتدأ فيه بأمر من السلطان مراد بن محمد خان، توفي شيخي بعد سنة 1427/831 ولم يكمله فذيله وفقا للمصادر أخوه (ابن أخيه أو أخته جمالي [زاده]) وهو في نسختنا (ونسخة باريس AF.322 Ms.turc) بايزيد بن مصطفى بن الشيخ أحمد ترجماني الأقشهري في أيام السلطان مراد ابن محمد (824-1421/855 - 141)

نسخة مزوقة تمت كتابتها في "عشر الاوائل“ ذا 1521/927 في الجامع الأزهر [بالقاهرة]؛ 201 ورقة إيرانية، 157:263 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 17 سطراً؛ خط نسخي جيد مشكول (نقلت هنا تشكيل الكلمات التركية من أول النسخة فقط)؛ ألصقت بها سرلوحة مأخوذة من بعض نسخ "مخزن اسرار شيخ نظامي".

قطع أول المثنوي حتى تتسع ص 1 أ للسرلوحة المذكورة فأول الموجود: "كل اى جان مطلب اعلا ارسك : بل ای دل مقصد اقصی صررسك“، ص199 ب: "اندر وفات .. شيخي \ح\ که بايزيد بن مصطفى بن شيخ احمد ترجماني الاقشهري در ذيل نهاده است: "كلك ای بیلو جامن نوش ادنلر الخ“ وآخره "اولا عرش افسری کرسی سریری : جهان جاکر جهان بان دستگیری : الهی عاقبت محمود کردان : میسر جمله را مقصود کردان".

أنظر: کن .E11: Shaikhi; Wien 651; Rieu.turk. p. 165 V.;S :,b;i

ص: 131

* Khusraw wa-Shirin

Turkish verse adaptation of the famous Persian poem by Niṣāmī, composed by Yusuf Sinan Karmiyānī, nicknamed Shaykhi (d. after 831/1427) at the order of the sultan Murad b. Mahmud Khan (r. 824-855/1421-1451).

Illuminated Ms, completed in the first decade of Dhu al-Qada 927/1521 at the Azhar Mosque in Cairo. 201 leaves; Iranian paper, 157×263 mm; 17 lines; quinion quires; elaborate naskh hand. Added frontispiece taken from a copy of Makhzan-i asrar-i shaykh Nizāmī.

67 - مثنوی معنوی

فارسي منظوم لمحمد بن محمد البلخي الشهير بمولانا جلال الدين الرومي والمتوفى سنة 1273/672 في بلدة قونيه، أظهر فيه الحقايق الصوفية فاعتنى عليه المولوية وغيرهم، على ستة مجلدات (دفاتر).

نسخة هندية مزوقة تمت كتابتها في 27 ب 1690/1101 "سنة 33 جلوس .. پادشاه عالم كير"، بخط سيد قطب الدين حسيني ساكن قصبة قصور ؛ [3] 364 ورقة هندية دقيقة، 279: 175 ملم كراسات رباعية تعلم أواسطها المسطرة 21 سطراً؛ 6 سرلوحات.

أول مقدمة الدفتر الأول: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة على رسوله محمد وآله اجمعين وبعد فهذا الكتاب المثنوى المعنوى وهو اصول اصول الدين في كشف الاسرار الوصول واليقين الخ“؛ وأول المنظوم بعينه: "بشنو از نی چون حکایت میکند: از جدایها شکایت میکند.

أنظر : 1060 IOP مطبوع.

Mathnawi-yi ma'nawi

Persian poem by the Sufi master Muḥammad b. Muḥammad al-Balkhi, known as Mawlana Jalal al-Din al-Rumi (d. 672/1273), in 6 parts.

Illuminated Indian MS, completed on 27 Rajab 1101/1690, in the ‘33rd year of the reign of Padishāh 'Alamgir. Written in the hand of Sayyid Qutb al-Din Ḥusayni

ص: 132

of Qaşabat Quşur. 3+364 leaves; fine Indian paper, 175×279 mm; 21 lines; quater- nion quires with numbers in their centers; 6 frontispieces.

68 - أكبر نامه - القسم الأول من المجلد الأول منه

فارسي في تاريخ أبي الفتح أكبر ،پادشاه، تأليف الشيخ الوزير ابو الفضل علامي بن شيخ مبارك ناكورى (نسبة إلى Nagar من مدن الهند) المقتول سنة 1602/1011؛ رتبه على ثلاثة مجلدات فالأول بقسمين أولهما في مولد أكبر وطالعه وابائه ثم في تاريخ بابر وهمايون والآخر من جلوسه إلى تمام السنة السابعة عشرة، وأما الثاني فينتهي إلى السنة السادسة والعشرين، والثالث في مؤسسات الدولة الأكبرية سمي بآئين اكبرى.

نسخة هندية مزوقة كتبت سنة 1821/1237 (؟)؛ 282) ورقة هنديه دقيقة، 260:140 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها المسطرة 15 سطرا؛ منمنمتان.

سقطت منها في أولها نحو خمسين ورقة، فأول الموجود في موضع من ترجمة قنيان ابن أنوش؛ ينقطع في أسفل ص 282أ بموضع من فصل ذكر روان شدن رايات اقبال بصوب هندوستان بجهته دست آورون میرزا کامران".

ص 1 أ ملصقة وفيها أبيات أولها: "بنام خداوند خورشید و ماه : که دل را بنامش خرد داد راه".

أنظر: 235 IOP مطبوع.

Akbar-nāma part 1 of the first volume

Persian; the history of Abu al-Fath Akbar Padishah, by his vizier Abū al-Fadl 'Allāmī b. Shaykh Mubarak Nāgawrī (executed 1011/1602). Originally 3 volumes, of which the first is in two parts.

Illuminated Indian мs, copied in 1237/1821-2(?). 282 leaves; fine Indian paper; 260x140 mm; 15 lines; quaternion quires with numbers at their centers;

ص: 133

2 miniatures. Beginning (some 50 leaves) missing, text starts in the middle of the biography of Qaynan b. Anush.

69 - كليات أهلى شيرازي

فارسي لمحمد متقي شيرازي المتخلص بأهلي والمتوفى سنة 1535/942.

نسخة إيرانية مزوقة فاخرة بخط محمد فاضل قادري سنة 12 [10] /1603 (ص180)؛ 311 ورقة فارسية، 152:257 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 12 سطراً؛ سرلوحتان وعناوين مزوقة.

نسخة ناقصة قد كان في أولها مثنوي سحر حلال، فتشتمل حالاً على كل من: شمع وپروانه، قصائد ومخمسات، غزليات مقطعات، ساقي ،نامه رباعیات گنجفه، قصائد مصنوع.

ص 226 أ: تقييد في بعثة وجيه الدين خان بهادر الى كابل سنة 1791/1206.

قيد تملك: سيد أحمد رضائي سنة 1835/1251 (طبعة خاتمه).

أنظر : 1432 IOP مطبوع.

* Kulliyat-i Ahli Shīrāzī

Persian; various poems in different genres by Muḥammad Muttaqī Shīrāzī, nicknamed Ahli (d. 942/1535).

Magnificent Iranian illuminated мs, copied by Muḥammad Fāḍil Qādirī in 1012/1603. 311 leaves; Persian paper, 152×257 mm; 12 lines; quaternion quires; 2 frontispieces and illuminated headings.

For previous owners, see Arabic.

ص: 134

70 - كليات سعدى شيرازي

نسخة إيرانية مزوقة فاخرة من القرن العاشر / السادس عشر؛ 187 ورقة إيرانية، 173:257 ملم ؛ المسطرة 14 سطراً.

نسخة ناقصة كثيرًا فالموجود فيها : رساله اول در تقریر دیباجه رسالهء دوم در مجلس پنجگانه، رسالهء سیوم در سوال صاحب دیوان، رساله چهارم در عقل و عشق، كتاب نصيحة الملوك، نصيحة سلطان اباقا، نصیحت انکیانو، دیباجه ،گلستان،گلستان، بستان، ورقتان من باب الياء من الغزليات، شيء من باب الياء من الرباعيات، فرديات.

أنظر: نسختنا رقم 76.

* Kulliyat-i Sa'di Shīrāzī

Persian; various poems in different genres by Sa'di. Not complete; for listing of contents, see Arabic.

Magnificent Iranian illuminated мs from the tenth/sixteenth century. 187 leaves; Iranian paper, 173×257 mm; 14 lines.

See no. 76.

71 - دیوان حافظ شیرازی

هو شمس الدين محمد شيرازي المتخلص بحافظ والمتوفى سنة 1389/791.

نسخة هندية مزوقة من القرن العاشر / السادس عشر كتبت في مدينة اجمير (Ajmer في راجستان الهند) "باستانه حضرت خواحه معين الحق والدين [چشتي]"؛ [1] 206 ورقة هندية، 140:242 ملم كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 14 سطراً؛

ص: 135

أوله: "الا يا ايها الساقی ادر کاسا و ناولها : که عشق آسان نمود اول ولي افتاد مشكلها". تتضمن غزليات قصائد ومخمسات مثنویات مقطعات رباعيات.

أنظر : 1246 IOP مطبوع.

Dīvān-i Hafiz Shīrāzī

Persian; the works of the poet Shams al-Din Muḥammad Shīrāzī, nicknamed Hafiz (d. 791/1389).

Illuminated Indian MS from the tenth/sixteenth century, written in Ajmer in the burial place (lit. “threshold) of Hadrat Khwaja Muin al-Haqq wa-al-Din Chishti. 1+206 leaves; Indian paper, 140x202 mm; 14 lines; quaternion quires, with numbers in the centers.

72 - التلويح إلى كشف حقائق التنقيح

تنقيح الأصول لصدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود بن تاج الشريعة أبي عبد اللّه عمر بن صدر الشريعة الأول عبيد اللّه بن محمود المحبوبي البخاري الحنفي المتوفى سنة 1346/747؛ نقّح فيه كتاب كنز الوصول إلى معرفة الأصول لفخر الإسلام ابن الحسن علي بن محمد البزدوي المتوفى سنة 1089/12 ؛ ثم شرحه وسماه التوضيح في حل غوامض التنقيح، فشرح التنقيح والتوضيح معا سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1390/793 وسماه التلويح ، فرغ منه سنة 1356/758.

نسخة تمت في 10 اج 1828/1244 على يد السيد عمر الشوقي العلائي بن حسن بن مصطفى أحمد بن حين تحصيله بخانه أستاذ الأكرم محمد چركسي بمحله قلندر خانه وقد سكن بمدرسهء حکیم چلبی بقسطنطينية؛ [3]238 ورقة غربية، 152 : 250 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي احكم بكتابه اصول الشريعة الغراء الخ". - في الحاشية نقول من حسن حلبي وغيره بخط كاتب النسخة.

ص: 136

قيد تملك: محمد نشأت 17 ش 1876/1293 (توفي سنة 1889/1307 ن سع 554:4).

أنظر: 11300 ,277 112 VOHD XVIIA1-2, pp. 118-125 Berl.4394; GAL؛ مطبوع.

al-Talwiḥ ilā kashf ḥaqā'iq al-tangiḥ Supercommentary by Sa'd al-Din Mas'ud b. 'Umar al-Taftāzānī (d. 792/1390) on his own al-Tawḍīḥ fi hall ghawāmid al-tanqīḥ, itself a commentary on Tanqiḥ al-usul by Ṣadr al-Shari'a al-Thānī 'Ubaydallāh b. Mas'ud al-Majbūbī al-Bukhārī (d. 747/1346), which in its turn corrects Kanz al-wuşul ila marifat al-usul by Fakhr al-Islām Ibn al-Hasan 'Ali b. Muḥammad al-Bazdawi (d. 482/1089).

MS copied by al-Sayyid 'Umar al-Shawqi al-'Ala'ī b. Hasan, completed on 10 Jumādā II 1244/1828 in Constantinople. 3+238 leaves; Western paper, 152×250 mm; 27 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

73 - وقاية الرواية في مسائل الهداية

الهداية في فروع الحنفية تأليف برهان الدين علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني المتوفى سنة 1197/593 وهو شرح على متن له سماه رواية المبتدي، ولكنه في الحقيقة كالشرح لمختصر القدوري وللجامع الصغير، فألف في رواية الهداية مختصرا جامعا لجميع مسائله، برهان الشريعة محمود بن صدر الشريعة الاول عبيد اللّه بن محمود المحبوبي المتوفى في حدود سنة 1274/67 ألفه لابن بنته صدر الشريعة الثاني عبيد اللّه وسماه كذا.

نسخة خزائنية مزوقة نفيسة كتبت برسم خزانة "مسعود اغا دار السعادة سابقا لا زال لسان الشكر بالمدح ناطقا" (لعله المذكور في سع 365:4 الذي انفصل عن خدمة دار السعادة سنة 1648/1058 وتوفي فيما بعد 1650/1060)، وتمت كتابتها في 29 ن 1666/1076 على يد أحمد بن علي الصالحي؛ [2] 115 ورقة غربية، 139:248 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

ص: 137

أولها: "قال .. حمد من جعل العلم اجل المواهب الهنية واسناها الخ“.

في الهوامش نقول أكثرها من شرح ابن بنته صدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود بن مسعود المحبوبي.

قيود تملك: عبد اللّه حسبة الحاج أبي بكر الوزير؛ محمد امين الفاضي بعسكر اناطولى سنة 21 [11]/1709(؟)

أنظر 646 Berl.4548 Berl.4546; GAL I 377, S I (شرحه).

* Wiqayat al-riwaya fi masa'il al-hidaya

Epitome of the Hidāyā fi furu' al-hanafiyya by Burhan al-Din 'Ali b. Abū Bakr al-Marghīnānī (d. 593/1197), composed by Burhan al-Shari'a Maḥmūd b. Ṣadr al-Sharia al-Awwal (d. 673/1274).

Finely-illuminated library мs, copied on the order of the library of "Mas'ud Agha, formerly of the royal court" by Ahmad b. Ali al-Salihi, completed on 29 Ramadan 1026/1666. 2+115 leaves; Western paper, 139×248 mm; 23 lines; quin- ion quires.

For previous owners, see Arabic.

74 - جوهر نامهء سلطان مرادی خلد اللّه سلطانه

تنسوق نامهء ايلخاني المعروف بجواهر نامه أيضا فارسي في معرفة الجواهر والمعادن وخواصها وقيمتها مرتب على أربع مقالات تأليف خواجه نصير الدين أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي الشيعي المتوفى سنة 1274/672 ألفه لهولاكو خان المغولي الذي توفي سنة 1265/663؛ فترجمه باللغة التركية موسعا مصطفى بن سيدي خدمة للسلطان مراد خان بن محمد خان آل عثمان (824-1421/855-1451)، رتبه على مقدمة في سبب تاليف هذه الترجمة يليها فهرست الكتاب وسبع مقالات.

ص: 138

نسخة نفيسة من القرن التاسع /الخامس عشر، يجوز أنها النسخة المهداة لخزانة السلطان؛ [2]48 ورقة شرقية، 105:168 ملم؛ كراسات رباعية وخماسية المسطرة 7 أسطر؛ خط نسخي جيد مشكول (نقلت هنا تشكيل الكلمات التركية من أول النسخة فقط)؛ غلاف مزين بشمسة جميلة.

أوله: "حَمد بي تَنَاهِي وشُكْرِ نِعَم نَا مُتَنَاهِى أول خَالِقِ بِي جُونك در .. اما بعد اشبو كتاب ترجمه أدن اضعف عباد اللّه مصطفى بن سيدي شيله در که .. خواجه نصير الدين طوسي بر كتاب دزمش پارسي دلنجه جنکز خان اغلى هولاکو خان خزينه سيجون جميع جواهرك معدين وخاصيتين وقيمتن وفايده سن وامتحانن بلدرمش .. و آدن جوهر نامهء ايلخاني ديو آدورمش بو فقير دلدم که اول كتاب تركي دلنه دندرم پادشاه اسلام .. سلطان مراد بن سلطان محمد .. ترجمه اتدم وأدن جوهر نامه سلطان مرادي وردم ويدى مقاله اوزنه ترتيب اتدم الخ“؛ خرمت النسخة في آخرها، فسقطت منها الفصول 2-5 من المقالة السابعة، ثم ينتهي الموجود الى الفصل السابع من المقالة السابعة.

أنظر: عم 235:3؛ لم أعثر على ذكر نسخة ثانية منه. أما تنسوق نامه فراجع , Storey .no.790

* Jawhar-nama-yi sultan muradi

Turkish translation and enlargement by Muṣṭafa b. Sīdī, for the Ottoman sul- tan Murad (r. 824-855/1421-1451) of the Tansuq-nāma on stones and miner- als and their qualities, composed by Nasir al-Din al-Tusi (d. 672/1274) for the Il-khān Hülegü.

Fine Ms from the ninth/fifteenth century, possibly the fair copy for the sul- tan's library. 2+48 leaves; Oriental paper, 105×168 mm; 7 lines; quaternion and quinion quires; elaborate naskh hand, binding decorated with a sunburst. End missing.

75 - * درة المحاكمات في شرح ترجيح البينات

ملجأ القضاة عند تعارض (ترجيح) البينات، المسمى ترجيح البينات أيضا، مختصر على ترتيب أبواب الفقه لغياث الدين أبي محمد غانم بن محمد البغدادي الحنفي المتوفى سنة 1621/1030؛

ص: 139

وشرحه بالتركي فيض اللّه نافذ افندى لاذيقي زاده الرومي المتوفى في 25 ج1181 / 1767؛ وهو شرح ممزوج لا يزيد على ترجمة ألفاظه في الغالب اهداه تحفة للسلطان مصطفى بن احمد خان بن محمد خان (1171 - 1757/21187 -1774).

نسخة عثمانية مزوقة نفيسة كتبت في سبعينات القرن الثاني عشر / ستينات القرن الثامن عشر، فيجوز أنها النسخة المهداة لخزانة السلطان مصطفی خان [3]109 ورقة إيرانية، 135:248 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

أوله: ". . سپاس بي پايان وثناء فراوان اول مرتب ديوان حكم قضا حضرتلرينه شاياندر ... اما بعد بو داعي .. فيض اللّه نافذ القاضي بعسكر روم ايلي سابقا .. بو داعيهء خير اثر .. ابي محمد غانم بغدادينك ملجأ القضاة عند ترجيح البينات اسميله مسمى اولان البينات اسميله مسمى اولان .. بر كتاب صحت نصاب اولمغله حل نكات وتوضيحنه .. شوق اولوب لسان تركي ايله شرح ودرة المحاكمات تسميه وعنوان كتابی ذکر محامد پادشاه دین اسلام ايله تنميه قيلوب اعني .. سلطان مصطفى خان من سلطان احمد خان بن سلطان محمد خان فلا زالت ايامه سعيدة الخ“؛ ثم أول الشرح بذاته: "كتاب النكاح بو كتاب نكاحه متعلق مسائل بیاننده در اذا ادعت اختان نكاح رجل تجن اختان بر رجلك نكاحنه ادعا ايلسه لر فرق بينهما وبين الزوج الخ“؛ وآخره: "يجتهد ويفتي بما هو صواب عنده مفتي اجتهاد ايدر وعندنده صواب اولان شيء ايله فتوى ويرر الحمد للّه على التمام ..".

ص[1]أ: بخط بعض مالكي النسخة في 8 ذ 1879/1296: "ترجمهء ترجيح بينات غانم بخط فندق زاده" وليس بصحيح إذ قد توفي هذا الخطاط سنة 1751/1165 (ن تحفهء خطاطين ص 637).

أنظر: عم 394:1؛ هدية 812:1؛ سع 36:4؛ لم أعثر على ذكر لنسخة ثانية منه؛ أما ترجيح البينات فانظر: Berl.4838; GAL II 492, S II 502

ص: 140

* Durrat al-muḥākamāt fi sharḥ tarjiḥ al-bayyināt

Turkish commentary by Fayḍallah Nafidh Effendi Lādhiqī-zāda al-Rūmī (d. 1181/1767) on a fiqh manual called Tarjth al-bayyinat, by Ghiyath al-Din Abu Muhammad Ghanim b. Muhammad al-Baghdadi (d. 1030/1621), presented as a gift to the sultan Mustafa (r. 1171-1187/1757-1774).

Fine illuminated Ottoman Ms, from the 117os/176os, possibly the fair copy for the sultan Mustafa's library. 3+109 leaves; Iranian paper, 135×248 mm; 23 lines; quinion quires.

76 - كليات سعدى شيرازي

فارسي لمشرف الدين مصلح بن عبدا اللّه الشيرازي المتخلص بسعدي والمتوفى سنة 1292/691؛ جمعها علي بن أحمد بن أبي بكر بيستون في سني 726-1326/734-1333.

نسخة هنديه مزوقة من القرن الثالث عشر / التاسع عشر؛ 240 ورقة هندية، 137:245 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها المسطرة 14 سطراً ؛ 4 سرلوحات "كشميرية “.

تأتي الكليات في الترتيب التالي: ديباجه بيستون أولها: "شكر و سپاس معبوديرا جلت قدرته“؛ ثماني الرسائل؛ ديوان غزليات، أوله: "اول دفتر بنام ايزد دانا : صانع وپروردگار حي توانا“؛ قصائد عربية ملمعات ومثلثات؛ مقطعات وحكايات ومواضعات؛ هزليات؛ خبيثات؛ رباعيات؛ مفردات ترجیع بند قصايد فارسية . - سقط من النسخة بوستان و گلستان.

أنظر: 1130-1117 IOP مطبوعة.

* Kulliyat-i Sa'di Shīrāzī

Persian; complete works of Musharrif al-Din Muslih b. Abdallah al-Shirazi, nicknamed Sa'di (d. 691/1292), compiled by 'Ali b. Aḥmad b. Abu Bakr Bīstūn in 726-734/1326-1333-

ص: 141

Illuminated Indian Ms from the thirteenth/nineteenth century. 240 leaves; Indian paper, 137×245 mm; 14 lines; quaternion quires numbered in the cen- ters; 4 "Kashmiri" frontispieces.

For list of contents, see Arabic.

77 - جريدة وقائع محاصرة قلعة قارص

تركية في المعركة التي دارت بين عساكر أحمد پاشا سر عسكر الدولة العثمانية، وعساكر شاه إيران نادر شاه حول قلعة قارص المحصنة التي حاصرها سنة 1744/1157 مدة 66 يوما فانهزمت العساكر الإيرانية؛ وأنشأ هذه الجريدة تقريراً للوقائع والأحداث، المؤرخ الأديب عزى افندى سليمان بن خليل كاتب وقائع الدولة العثمانية (وقعه نويس) المتوفى سنة 1755/1168.

نسخة مزوقة نفيسة تمت في 5 م 1746/1159 على يد منشئها عزي افندى؛ 33 ورقة غربية، 127:245 ملم؛ ثلاث كراسات سداسية؛ المسطرة 15 سطراً؛ سرلوحتان.

ص 1 ب - 12: الديباجة، أولها: "بيك يوز اللى يدى سنه سنده قارص جانبی سر عسکری اولان .. أحمد پاشا خضر تلری حالا إيران شاهلغى ادعاسيله .. نادر شاه نکبت پناه ایله قارص قلعه سی پیشکاهنده ایلدکری محاربات تمام يتمش التي كون متمادى اولوب الخ“؛ ثم اولها بعينها: ”.. ورود دشمن بجانب قارص ووقوع محاربات عديده وانجام کار خسران اشعار او بالای صحايفده تحرير الخ“؛ وآخرها: "... ثبت جريدة وقايع دوران اولمغه شايان اولدی“.

قيد تملك : مصطفى صفت ابن محمد عارف (؟).

لم أجدها مذكورة في كتب التاريخ وفهارس المخطوطات، أما بالنسبة للأشخاص والوقائع انظر:

Ahmad Pasha, Kars, 'Izzi :E11+2, IA عم 151:3؛ سع 467:3؛ تحفهء خطاطين ص 212؛ تأريخ عزى، ص 3 أ- 4 أ.

ص: 142

* Jarīdat waqā'i muḥāṣarat qal'at Qārṣ

Turkish; official history of the Ottoman siege of the stronghold of Qārṣ in 1157/1744, which lasted 66 days and ended in the Iranians' defeat, composed by the Ottoman court chronicler 'Izzi Effendi Sulayman b. Khalil (d. 1168/1755). Fine illuminated MS, autograph copy completed on 5 Muharram 1159/1746. 33 leaves; Western paper, 127×245 mm; 15 lines; 2 sexternion quires; 2 frontispieces.

78 - ”ديوان اول“ ملا جامي

هو الديوان القديم لنور الدين عبد الرحمن بن أحمد النقشبندي الشهير بملا جامي (817- 1414/898-1492) جمع فيه نظمه إلى سنة 1462/867 (ليس ديوان فاتحة الشباب الذي فرغ من ترتيبه سنة 1479/884).

نسخة نفيسة كتب في آخرها: "تمت ديوان الاولاء حضرت مخدومي مولانا عبد الرحمن الجامي نور مرقده في \ذا 953\ (1547) كتبه .. محمد قاسم الكاتب جامي \غ\“، 200 ورقة إيرانية والقليل منها غربي، 156:244 ملم كراسات رباعية؛ المسطرة 15 سطراً.

في أوله أربعة غزليات مطالعها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم : اعظم اسماء عليم حکيم"،”سبحان من تحير في ذاته سواه"، "اي ذات تو از صفات ما پاك" والرابعه: "اي در هوای مهر تو ذرات كائنات" يتبعها ترجيعبند محمدي ، اوله: "ماء معين چيست خاك باى محمد“ وترجيعه: "ليس كلامي يفى بنعت كماله : صلى الهي على النبي وآله" يليه أربعة غزليات أخرى؛ ص8ب 184ب: غزليات على ترتيب حروف الهجاء، مطلع أولها: " يا من بدا جمالك في كل ما بدا : بادا هزار جان مقدس ترا فدا"؛ ص 184ب مقطعات أولها: دلا" منشین درین ویرانه چون جغد الخ“؛ ص188أ تركيب بند أوله: "صاحب دلانکه بیشتر از مرك مرده اند الخ“؛ ص193أ رباعيات أولها: "يا من ملكوت كل شيء بيده الخ“ وآخره تماما في هذا الرباعي: "جامي در كفت وكو فروبند دکر: دل شیفته خیال مبسند دکر : در شعر مده عمر گرانمایه بیاد : انکار سیه شد ورقی چند دکر“.

ص: 143

قطع النصف الأعلى من ق1 الذي كان عليه قيد تملك أو وقف؛ قيود تملك أخرى: إسمعيل المحاسب سنة 1153 / 1740؛ محمد بن مصطفى بهجت پیر(؟) محمد المتولى بوقف غازي خسرو بيك المرحوم محمد بختيار بك زاده يانجه -وي

أنظر : 1307 604 11 Topkapi fars.yaz.682-685; Rieu - يبدو أن بين النسخ المختلفة من هذا الديوان فروق كثيرة.

* Dīwān-i awwal of Mullā Jāmī

The earlier collection of the poems of Nur al-Din 'Abd al-Raḥmān b. Aḥmad al-Naqshbandi, known as Mullā Jāmī (817-898/1414-1492), containing all his poems up to 867/1462.

A fine Ms, completed Dhu al-Qada 953/1547 by Muhammad Qasim al-Katib Jāmī. 200 leaves; mostly Iranian paper, with a few Western leaves; 156×244 mm; 15 lines; quaternion quires.

79 - مفاتيح الشرائع

بحث في فقه الإمامية، لمحمد بن مرتضى الملقب بملا محسن كاشي المتخلص بفيض والمتوفى سنة 1091 / 1680 ( ولكن يقال في 1898 10 إنه كان حيا سنة 1693/1105)، مختصر من كتابه المسمى بمعتصم الشيعة في أحكام الشريعة، الذي لم يتم حين تأليف المختصر الذي فرغ منه سنة 1632/1042.

نسخة إيرانية مزوقة، بخط محمد سعيد عربشاهى، وقد فرغ من نسخ الفن الاول في 20 ر 1682/1093 ومن الثاني في 12 ج 1681/1092؛ 141 ورقة إيرانية دقيقة، 148:234 ملم؛كراسات رباعية المسطرة 23 سطرا سرلوحتان.

أوله: " . . الحمد للّه الذي هدانا لدين الاسلام وسن لنا الشرايع والاحكام ... ثم ان صاحب هذه الاسطر .. محمد ابن مرتضى الملقب بمحسن احسن اللّه حاله يقول اني كنت في عنفوان شبابي شديد الشوق الى معرفة احكام الدين ... فشرعت في كتاب سميته معتصم الشيعة في احكام

ص: 144

الشريعة ثم رجعت اليه فرأيت ان اختصره .. ثم ان ساعدني التوفيق اتممت ذلك الكتاب على نهج يكون كالشرح لهذا المختصر .... وسميته مفاتيح الشرايع ورتبته كترتيب الكتاب على اثنى عشر كتابا وخاتمتين في فنين فن العبادات والسياسات وفن العادات والمعاملات الخ“؛ ص 123ب: "فن العادات والمعاملات .. وفيه كتب مفاتيح المطاعم والمشارب مفاتيح المناك والمواليد الخ“.

في الهوامش نقول كثيرة "منه رحمه اللّه" ثم من المعتصم ومن شرح ولده علم الهدى ("عهد") محمد کاشى (توفي فيما بين سنة 1700/1112 و 1711/1123 ن ذريعة (13: 78).

قيود تملك: محمد محسن بن محمد زكي 1692/1104 و 1730/1143؛ حسين بن محمد 109/1224.

أنظر: GAL S II 584ذريعة 210:21 و 303.

Mafatih al-shara'i

On Imami fiqh; composed by Muḥammad b. Murtaḍā, called Mullā Muḥsin Kāshi (d. 1091/1680).

Illuminated Iranian MS, in the hand of Muhammad Sa'id 'Arabshāhī, who com- pleted copying the first part on 20 Rabi' II 1093/1682 and the second part on 12 Jumādā II 1092/1681. 141 leaves; fine Iranian paper, 148×234 mm; 23 lines; qua- ternion quires; 2 frontispieces. Marginalia.

For previous owners, see Arabic.

80 - ليلى ومجنون

تركي مثنوي من نظم محمد بن سليمان البغدادي المتخلص بفضولي والمتوفى سنة 1562/970.

نسخة مزوقة تمت كتابتها في 27 ب 1805/1220 بقلم علي بن حسين؛ 117 ورقة غربية مع هوامش ملصقة بها، 143:230 ملم المسطرة 15 سطراً؛ سرلوحة واحدة و48 منمنمة.

ص: 145

أوله: "يا رب كرم ایت که خوار زارم درگاه بسی امّید وارم".

أنظر: كن 1571؛ مطبوع.

Layla wa-Majnun

Turkish mathnawi composed by Muḥammad b. Sulayman al-Baghdādī, known as Fuḍūlī (d. 970/1562).

Illuminated Ms, copying completed on 27 Rajab 1220/1805 by Ali b. Husayn. 117 leaves; Western paper with added margins, 143×230 mm; 15 lines; single frontis- piece and 48 miniatures.

81 - مثنوي معنوي

نسخة هندية مزوقة تمت كتابتها في غرة را 1688/1099 على يد حاجي عبد الرؤف في مدينة أحمد آباد (گجرات) الهند)؛ 330 ورقة هندية 135:226 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ في المسطرة 23 سطرا 6 سرلوحات.

الهوامش تعليقات وتفسيرات لغوية.

أنظر: نسختنا رقم 67.

Mathnawi-yi ma'nawi

Illuminated Indian MS, copied by Ḥājji 'Abd al-Ra'ūf in Aḥmadābād (Gujarat), completed on 1 Rabi' I 1099/1688. 330 leaves; Indian paper, 135×226 mm; 23 lines; quaternion quires numbered in the centers; 6 frontispieces. Marginalia, often linguistic.

See no. 67.

ص: 146

FIGURE 15

Yah. Ms. Ar. 80, fol. 22r. Layla wa-Majnun. Illustration depicting the young Leila and Majnun (Qays) studying together.

رقم 15 ah. Ms. Ar: o ، ص 22 أ. كتاب ليلى ومجنون. تصوير يمثل ليلى الشابة ومجنون (قيس) الشاب يدرسان معا.

ص: 147

82 - درر الحكام في شرح غرر الأحكام

غرر الأحكام في فروع الحنفية متن لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885؛ وشرحه وسماه كذا (ابتدأ فيه في 12 ذا 1473/877 وفرغ منه في 8 جا 1478/883).

نسخة عثمانية مزوقة كتبت سنة 1822/1238 بقلم حافظ عارف أحمد بن محمد بن صالح، من تلاميذ أحمد الراسخ في قرية قابيه قضاء مولووه من جزيرة مدللي (Lesbos من جزائر اليونان حالا) حين كونه فيها إماما ومعلماً للصبيان؛ 348 ورقة غربية، 170:232 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطرا سرلوحة واحدة.

أوله: "الحمد للّه الذي احكم احكام الشرع القويم بحكم كتابه الخ“.

في الهوامش نقول من شروح المتن والحواشي عليه ومن سائر كتب الفقه المتداولة، بخط كاتب النسخة.

أنظر 316 Berl.4797; GAL 112 292, S II کوپ ریلی 563:1 (نسخة المؤلف).

* Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam

Commentary by Mulla Khusraw Muhammad b. Faramarz (d. 885/1480) on his own book, Ghurar al-ahkam fi furu al-hanafyya, written between 12 Dha al-Qa'da 877/1473 and 8 Jumada 1 883/1478.

Illuminated Ottoman Ms, written in 1238/1822 by Hafiz Arif Ahmad b. Muḥammad b. Ṣāliḥ, on the island of Lesbos, while working as an imam and schoolteacher there. 348 leaves; Western paper, 170x232 mm; 27 lines; quinion quires; 1 frontispiece. Marginalia in the copyist's hand.

ص: 148

83 - دیوان حافظ شيرازي

نسخة مزوقة نفيسة كتبت سنة 1534/941 على يد الخطاط سلطان محمد نور (من تلاميذ سلطان علي ساكن مشهد مقدس وفقًا للمذكور في هفت اقليم 724.695 IOP؛ إنه الشاعر والخطاط ابن سلطان على مشهدي ن دهخدا: سلطان محمد نور)؛ 164 ورقة إيرانية، 140:212 ملم المسطرة 14 سطراً؛ سرلوحتان ومنمنمة واحدة.

ص1ب - 5 أ: ديباجة جامعه محمد كلندام التي أولها: "حمد بى حد وثناء بی عد وسپاس بي قياس مر حضرت خداوندی را که ارزاق خلق به بروانه سلطان ارادت ومشيت اوست الخ“ .IOP 1246

قد سقطت ورقات كثيرة من النسخة.

تملك نواب شمس جهان اخي ميرزا مهدي شيرازي سنة 1846/1262.

أنظر: نسختنا رقم 71.

Diwan-i Hafiz Shīrāzī

Fine illuminated Ms, copied in 941/1534 by the calligrapher Sultan Muhammad Nūr. 164 leaves; Iranian paper, 140×212 mm; 14 lines; 2 frontispieces and 1 min- iature. Numerous leaves missing.

For previous owners, see Arabic.

See no. 71.

ص: 149

84 - دیوان راغب

تركي من نظم محمد راغب باشا ابن محمد شوقي المتوفى سنة 1762/1176.

نسخة مزوقة كتبت فيما بين سني 1161 و 1173 / 1748 و 1759؛ 38 ورقة إيرانية دقيقة، 232:146 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

أوله من باب الغزليات: "نقدر اولسه ادب برده کش راز بکا : شوخیء اشکم اولور آهله غمّاز بكا"؛ في آخره باب التواريخ من تأريخ 1734/1147 الى 1748/1161. - أضيفت متأخراً في الهوامش غزليات وتخميس غزل شوكت كما اضيف في آخر النسخة بيتان من حساب الجمل لتأريخ النسخة" جامع رعنا بناء شاه سلطان مصطفى“ (= سنة 1759/1173).

أنظر: 2541.VOHD XIII 10.421; Topkapı türk.yaz؛ مطبوع.

Dīvān-i Rāghib

Turkish; the poems of Muḥammad Raghib Pasha b. Muḥammad Shawqi (d. 1176/1762).

Illuminated Ms, copied between 1161–1173/1748-1759. 38 leaves; fine Iranian paper, 232×146 mm; 17 lines; quinion quires; 1 frontispiece.

85 - تفسير بها گوت پوران

[سري مها] بهاگوت [مها] پوران (Bhagavata Purana = أساطير السعيد اى کرشن / بشن Krishna/Vishnu) من كتب دين البراهمة باللغة السنسكرتية، مرتبا على 12 اشكند، رواية

ص: 150

شوك بن بياس؛ ينسب نقله إلى الفارسية، إلى وزير اكبر شاه ابو الفضل علامي بن شيخ مبارك ناگوري المقتول سنة 1602/1011؛ وذلك عقب سياسة اكبر شاه الدينية، التي أنتجت ترجمات للكتب المقدسة، مثل ترجمة التوراة بإشراف أبي الفضل؛ وفسره مختصرا باللغة الفارسية چندر بشن ابن كاشن داش تها کورپوری ساکن متهراتهاپور من سواد دهلي سنة 1685/1096.

نسخة هندية مزوقة كتبت سنة 1687/1099 (؟)؛ 532 ورقه هندية، 122:215 ملم؛ المسطرة 14 سطراً؛ منمنمتان باسلوب راجستاني، اولاهما مثل سرلوحة.

أوله: "اوم نمو نارانیای :: بنام آنکه او نامي ندارد : بهر نامی که خواني سر برآرد :: هر صورت که بيني صورت اوست : هر طلا ورنكي كه خواهي رنك نيكوست .. وكتاب معتبر مهابران شري مهاباكوت مشتمل در دوازده اشكند بندكي حقايق ومعارف آگاه . . بزبان سمسكرت وباحاطه تصنیف آورده است .. هر کسکه این بران عالي بخواند . . نجات يعني مخت يافته قايم مقام حیات ابدي كرد ولهذا بايد كه تا حال سنه \ 1685 \ (1096) سال است وسنه هندوي \ 1743 \ رایج است ترجمه بزبان فارسي چنانچه مهابارته وجوك بشست وكيتا وغيره معرفت وحقايق اكاه فضلت كمالات دستگاه علامي وفهامي ملا ابو الفضى (= ابو الفضل) بنوك قلم در آورده و مهابران عالی بیان را تصنیف در آورده .. کمترین مخلوقات چندر بشن ابن کاشن داش که اینهمه تها کورپوري ساكن متهراتهاپور که در سواد دهلي بطرف مشرق دو نیم کرده واقع است مفصل را بمجمل استفسار نموده الخ"؛ وفي آخره وبخط مغاير: "تمام شد ادهاي ششم از اشکند دوازدهم از سریمهاباکوت مهابوران بدعای شری کرشن ... آغاز نوشتن سریمهاباکوت از ابتدای دویم ماه (ماس؟) شعبان (؟) سنة 99 [ 0 ] 1 "= 1688.

لم أجده مذكورًا في الفهارس ، اما ترجمة بهاكُوت پوران فتذكر في 1952 IOP.

* Tafsir-i Bhagwat Pūrān

Epitome/commentary in Persian on the Bhāgavata Purāņa, composed by Chandar Bishan b. Kashan Dash Tahakurapuri in 1096/1685.

ص: 151

Illuminated Indian мs, copied in 1099/1687-8(?). 532 leaves; Indian paper, 122×215 mm; 14 lines; 2 miniatures in Rajastani style, the first serving as frontispiece.

86 - مجموعة في تعريفات العلوم

نسخة مزوقة "تمت \ في 27 ب 1833 بيد [ كاتبها ومالكها] خليل حالت بن أحمد نورى وعن سلالة حضرت حاجي بيرام ولي \ق\ الأنقروي“؛ 88 ورقة غربية حديثة، 157:212 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 27 سطراً؛ سرلوحتان.

1. ص 1 ب-38ب: أنموذج العلوم في 24 علما تأليف أبي عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوي الطرطوشي السالمي المتوفى سنة 1164/559 أوله: "حامدا اللّه ومصليا ومسلما على نبيه واله .. هذه انموذج من العلوم جمعته لارباب الفهوم .. علم اللغة علم يبحث فيه عن المفردات من حيث جواهرها المفردات الخ"؛ وآخره من علم الحساب: "ورسموا الجداول فما وصلوا الى استخراج جذرها الحقيقي بل قنعو هناك بالتقريب " 125891 GAL؛ 3 Wien، القاهرة 3 : 1 : 82.

2. ص 39 ب-87ب: كتاب التعريفات * تأليف السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816 أوله: "الحمد للّه حق حمده والصلوة على خير خلقه محمد وآله اجمعين“ 305 Berl.5378; GAL 112 280, S II مطبوع.

* Compendium on the definitions of the sciences

Illuminated Ms, completed on 24 Rajab 1249/1833, copied by the owner Khalil Halat b. Ahmad Nuri. 88 leaves; new Western paper, 157×212 mm; 27 lines; quin- ion quires; 2 frontispieces.

1, ff. 1v-38v: Unmadhaj al-ulum by Abu Amir Muhammad b. Ahmad al-Balawi al-Turtashi (d. 559/164).

2, ff. 39v-87v: Kitāb al-ta'rifat by al-Sayyid al-Sharif 'Ali b. Muḥammad al-Jurjānī (d. 816/1413).

ص: 152

87 – "گجراج نامه" (كتاب الفيلة العظام)

فارسي مع عبارات بلغة اردو الهندية، في تدبير الفيول وامتحان الفيّالين ("مهاوت / Mahout [الصيغة الانكليزية]) يقال انه جمع بأمر ابراهيم قطبشاه = سلطان گُلْكُنده سنة 957 -989 / 1550-151؟) "خلد اللّه ملكه"

نسخة هندية كتبت حوالي سنة 1863/1280؛ 191 ورقة انكليزية (Bath)، 210:133 ملم؛ المسطرة 11 سطراً؛ 5 منمنمات نفيسة.

مخروم الأول وترتيب الموجود منه: أسئلة واجوبة مع قصة خواجه أحمد بن خواجه محمود وفي آخرها "نسلنامه خواجه احمد بن محمود“ (ص 41-182)، "طالعنامه از کتا[ب] جاماست گجراج نامه" (ص83-98ب)، "فالنامه بموجب كتاب جاماست وعرف گجراج نامه“ يحتوي على تعاويذ كثيرة و"نسلنامه فيل قدرة قيانوس" (ص 91 ب - 118 أ)، أدوية الفيل (ص119ب-191 أ) بما في ذلك "ادويه هندي بعد از دیدن ابراهیم قطب شاه خلد اللّه ملكه ادويه هاي فيل همه سر تا پاي كفته ام ( ص 142 أ ) ؛ أما في أوله (صاب): "در صحیفه ادم \ع\ این نوشته اند يا حي يا قيوم يا وهاب برحمتك يا ارحم الراحمين اگر کسي کسب دار مهاوت این تلاوت الوجود به نداند خوردن و آشامیدن او حرام است سوال اگر ترا برسند اي کسب دار مهاوت كرسي هاي پير فيل خواجه احمد اللّه تعالى جند اند جواب بگو پنجاه و پنج كرسي تا حضرت ادم رسانیده اند اگر کسی کسب دار نداند مهاوتي کردن وسوار شدن بر سر پيل اورا حرام است سوال . . نام مادر خواجه احمد چیست الخ؛ ص 189أ: "اورده اند روزي بتاريخ جهارم شهر رمضان المبارك سنة 1280 ه / 1863م س3ه هزار پانصد و نودومه سال بودند که حضرت ابرهيم قطب شاه خواب دیدند .. گفت پیاله آخرت مرا رسيده .. واين كتاب گجراج نامه بدست فرزند بهرام شاه داد و گفت که بموجب این کتاب ادویه کرده باشي .. اما وصيت مرا یاد کني .. چند علم جادو سامري وموهنه وليت بيد دابوت انجن وفيل را دیوانه

ص: 153

کردن وفیل را دندان بند کردن وفيل جاي بند کردن و مهاوت را موهنه زون و دیوانه کردن این علم درین کتاب گجراج هست .. وسوال وجواب درين كتاب الخ؛ وآخره: "الانسان مركب مع الخطاء والنسیان که هیچ نفس بسر خالي از خطا نبود تليه ثلاثة أبيات في بقاء الخط.

أول الموجود ص 1 أ: "|محمود مفصل بیان میکنم یاد باشد وتصوير ما در خواجه احمد بن محمود ظاهر میکنم معلوم نماید همین است آوردهاند در زمان کهن وسلطان عادل چنین بیان نموده ام ودر کتاب جاماست دارند انداز ووقت زمانه گذشته این یادكار باشد [النصف الآخر من الصفحة بياض] صاب: در صحیفه ادم عليه السلام نوشته اند يا حي يا قيوم يا وهاب برحمتك يا ارحم الراحمین اگر کسی کسب مهاوت این تلاوت الوجود به نداند خوردن و آشامیدن او حرام است سوال اگر ترا پرسند أي كسب دار مهاوت كرسي هاي پير فيل خواجه احمد اللّه تعالی چندانند جواب بکو پنجاه و بنج كرسي تا حضرت ادم رسانیده اند اگر کسي کسب دار نداند مهاوتي کردن و سوار شدن بر سر فیل او را حرام است .. نام مادر خواجه احمد چیست ... [ ص 2 ب ] ... سوال .. نام مادر ایشان چیست جواب بگو فرخنده اختر بانو سوال . . نام پدر ملكه افروز مادر حضر تخواجه احمد چیست جواب بگو سیکسال بن دال بن ديوشمه ميه دیو پرور بود پادشاه ترکستان بود بود(!) خان بالغ ضمن اين بود وقوم ترك قزل باش دکل(؟) باغ فرح بود . سوال .. الخ".

يذكر في فهرست مخطوطات شيراني، طبعة لاهور 1969 ص 400 "گجراج نامه رساله در علاج امراض فیلان با دیباچه و سه ورق بزبان اردو" خ سنة - 189/131.

* Gajrāj-nāma (Kitab al-fila al-'izām)

Persian with phrases in Urdu; on the training of elephants and the examina- tion of mahouts. Said to be compiled on the orders of Ibrāhīm Qutb-shah, sul- tan of Golconda (r. 957-989/1557-1581?).

Indian мs, copied around 1280/1863-4. 191 leaves; English ("Bath") paper, 210×133 mm; 11 lines; 5 fine minatures.

For list of contents, see Arabic.

ص: 154

FIGURE 16 Yah. Ms. Ar. 87, fol. 63v. Gajraj-nāma (Kitāb al-fila al-'izām).

Illustration of the blessed ancestors of the Royal Elephant Driver Corp.

رقم 16 87 Yah. M. Ar ، ص 63ب. «گجراج نامه» (كتاب الفيلة العظام). تصوير يمثل الاجداد المباركة من اتحاد سائقي الفيلة الملكي.

ص: 155

88 - ديوان حافظ شيرازي مع ديباجة محمد گلندام

نسخة مزوقة من النصف الأول للقرن الحادي عشر / السابع عشر؛ 214 ورقة إيرانية، 135:209 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 10 أسطر؛ صفحتا عنوان وديباجتان وسرلوحة مزوقة على الأسلوب الشيرازي.

أنظر: نسختينا رقم 71و083

Diwan-i Hafiz Shirāzī

Illuminated Ms from the first half of the eleventh/seventeenth century. 214 leaves; Iranian paper, 135×209 mm; 10 lines; quaternion quires; heading, 2 carpet pages and 1 frontispiece illuminated in the "Shīrāzī" style. Preface by Muḥammad Gulandām.

See nos. 71 and 83.

89 - المحمدية

تركي منظوم في علوم الدين، للشيخ محمد بن [صلاح الدين] صالح الكاتب المعروف بابن الكاتب (يازيجى اوغلى) من تلاميذ حاجي بيرام انقروي، فرغ منها سنة 1449/853 وتوفي سنة 855 / 1451.

نسخة مزوقة تمت في أوائل م 1656/1067 على يد إسمعيل بن الحاجي علي (توفي سنة 1706/1118 ن تحفهء خطاطين ص 123) من تلاميذ درويش على في الآستانه غالبا؛ 218 ورقة ايرانية، 152:204 ملم كراسات خماسية المسطرة 15 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

أولها: "اله واحد رب تعالى : هو اللّه البديع الحق الاعلى".

ص: 156

أنظر: كن 1618؛ عم : Rieu.turk. 168-169; EI2: Bijan (Yazidioglu) مطبوع حجر.

al-Muḥammadiyya

Turkish poem on the religious sciences by Shaykh Muhammad b. Ṣalāḥ al-Din Salih, known as Ibn al-Katib/Yaziji-ughli (d. 855/1451), completed in 853/1449. Illuminated Ms completed at the beginning of Muharram 1067/1656, copied by Ismā īl b. al-Ḥājji Alī (d. 1118/1706). 218 leaves; Iranian paper, 152×204 mm; 15 lines; quinion quires; 1 frontispiece.

90 - أخلاق علائى

تركي تأليف علاء الدين علي چلبى بن أمر اللّه بن عبد القادر الحميدي المعروف بابن الحنائي/ قينالى زاده والمتوفى سنة 1571/979؛ فرغ منه في 25 ص 1556/963 بالشام وأهداه لأمير أمرائها علي پاشا.

نسخة مزوقة تمت في 24 ل 1580/988 على يد رمضان الحميدي؛ [3]299 ورقة أيرانية، 111:200 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً؛ ثلاث سرلوحات.

أوله: "درر زواهر حمد وثنا وغرر ظواهر سپاس و ستایش".

قيود تملك: محمد بن علي في ذ 1581/988 في بروسه (؟)؛ سليم زاده عبد اللّه - السلانيكي؛ كنج محمد باشا زاده الحاج إبرهيم في ب 1795/1209.

أنظر: عم 400:1 1879 Wien مطبوع.

* Akhlaq-i Alat

Turkish; composed by 'Ala' al-Din Muḥammad Çelebi b. Amrallāh, known as Ibn al-Hinna'i or Qinali-zada (d. 979/1571).

ص: 157

Illuminated Ms, completed on 24 Shawwal 988/1580 by Ramadan al-Humaydi. 3+299 leaves; Iranian paper, 111×200 mm; 23 lines; quinion quires; 3 frontispieces. For previous owners, see Arabic.

91 – "مجموعه با خط نرکسی“ (ص [1] أ)

نسخة كتب أكثرها بعد سنة 1616/1025 وقبل 1620/1030 على يد محمد افندى نركس زاده (نركسي - توفي سنة 134/1044 ن ع : Nergisi :؛ EI تحفهء خطاطين ص 701)؛ [2] 160 ورقة غربية وإيرانية ومنها وردية وصفراء قليلة، 127:198 ملم؛كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً ثم 25.

قيود تملك : الحاج محمد راقم سنة 1724/1137؛ عبد اللّه التوقيعي التوقيعي؛ محمد محمد وحيد سنة 1858/1275؛ مصطفی (؟) سنة 1685/1096.

1. ص 1 ب – 2 أ: قصيدة البردة لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الصحابي المتوفى سنة 646/26 أولها: "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول : متيم اثرها لم يفد مكبول“؛ تليها 15 بيتا من قصيدة رائية في مدح الأنصار تنسب إليه أيضا وأولها: "من سرّه كرم الحيوة فلم يزل : في مقنب من صالحي الانصار" Berl.7486; GAL I 33, S I 68; ، مطبوعة كثيرا.

ص 1 أ: نبذة "از كيمياء سعادت امام غزالی .. یاد کردن بنده ناملو نرکسیء فقير حقير ناشاد سنة 30" (قد اشتهرت ترجمته المسماة باكسير سعادت).

2. ص 2 ب - 4 ب: حرز الاقسام * قصيدة رائية تنسب إلى أبي مدين شعيب بن الحسن المغربي التلمساني المتوفى سنة 1201/598 ؛ وتنسب إلى محرز بن خلف التونسي (توفي سنة 1022/13) أيضًا؛ أما في نسختنا فتنسب إلى أبي عمران موسى بن عيسى الفاسي المتوفى سنة 1038/430 ثم "للشيخ ابي مدين مغربي شيخ حضرت محيي الدين عربي“، يسمى بحزب

ص: 158

الاقسام أحيانا أولها: "تعوذت بالرحمن في السر والجهر: من الشرك والشيطان ما دمت في الدهر : بدأت ببسم اللّه في اول السطر : فاسماءه حصن منيع من الضر" - على 180 بيتا كن 646: "حرز الاقسام لجميع العلل والاجسام GAL I 785 S II 1009 الأزهر 348:5 (لم يعلم جامعه)؛ 3895.Berl (محرز بن خلف)؛ أما بالنسبة الى أبي عمران الفاسي: 660 1 GALS؛ كحالة 44:13.

3. ص 4 ب - 5 ب: قصيدة عربية للشيخ سعدي شيرازي المتوفى سنة 1291/690 يرثي المستعصم باللّه العباسي * أولها: "حبست بجفني المدامع لا تجري" من كلياته المطبوعة.

4. ص 5 ب - 9ب: قصائد عربية لأبي السعود محمد بن محمد بن مصطفى العمادي المتوفى سنة 1574/982 أ. الميمية في الغزل التي أولها: "ابعد سليمى مطلب ومرام الخ“ = 7940.Berl، کن 1347. ب. مرثية سلطان سليمان (926-1520/974-1566) أولها: "اصوت صاعقة ام نفخة الصور الخ“ = 7943.2.Berl عم 1 : 226. ج. قصيدة أولها: "لمن الديار تضعضعت اركانها الخ“. د. قصيدة أولها: "مقالة الحق عن قائلها الخ“. ه-. قصيدة أولها: "طال الثواء بدارة الهجران الخ“.

5. ص 9 ب - 10 أ: "مرثية في حق .. السلطان سليمان خان نظمها المولى المرحوم شيخ الإسلام بستان زاده" (محمد افندى المتوفى سنة 1597/1006 ن سع 133:4) أولها: "الا يا ايها الناعي كأنك لا تدرى : بما قلت من سوء المقالة والشر“-على 60 بيتا.

06 ص 10 أ-ب: القصيدة في احوال المؤنث السماعي" وهي القصيدة الموشحة بالأسماء المؤنثة لعثمان بن عمر ابن الحاجب المتوفى سنة 1248/646 غير أنها تنسب في نسختنا لمحمد بن احمد بن محمد الخوارزمي الحسيني صاحب مفاتيح العلوم المتوفى في حدود سنة 990/380 أولها: "نفسي الفداء لسائل وافاني : بمسائل فاحت كروض جنان 372 12 Mach 3789; GAL نسخة 211.2:AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الاسرائيلية. - تليها أبيات لبعض العارفين؛ "لبعض المغاربة في حق المولى أحمد المقري .. حفظه اللّه ..“ (توفي سنة 1631/1041)؛ لقنالي زاده علي جلبي؛ صارى خواجه قلج بك تكلوب للرئيس ابن سينا.

ص: 159

7. ص 11أ-ب: "قصيدة في بيان مصائب المغاربة حين سلطت عليهم كفار الافرنج" للسيد يحيى القرطبي أيام السلطان سليمان القانوني آل عثمان (926-1520/974-1566) مطلعها:

"لكل شيء اذا ما تم نقصان : فلا يغرّ بطيب العيش انسان" طبعت في ريحانة الألباء؛ 370:1-374.-وقد ذكرت في شجرة النور رقم 898 بأنها لشاعر الأندلس أبي طيب صالح بن يزيد بن صالح النفزي الرندي (توفي 1285/684 ن أعلام الزركلي 595:2 حيث يبحث في مسألة نسبتها إليه).

8. ص 11-13 أ: "مرثيهء محتشم کاشي براي برادر خود که درهندوستان فوت شد" تركيب بند لمحتشم كاشي المتوفى سنة 1588/996 أولها: "ستیزه کز فلکها از جفا وجور تو داد الخ".

9. ص 13 ب - 14 ب: فرايد الفوايد لتحقيق معاني الاستعارات هي رسالة الاستعارات السمرقندية لأبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي المتوفى سنة 1488/893 أولها: "الحمد للّه الواهب العطية والصلوة والسلام على خير البرية الخ Berl.7294; GAL II 247, S I 259 مطبوعة.

10. ص 14 ب- 16 أ: الرسالة الغوثية تنسب في اكثر المصادر الى محيي الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638؛ وتنسب احيانا الى عبد القادر الكيلاني المتوفى سنة 1165/561 اولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة على خير خلقه محمد وآله وصحبه اجمعين قال الغوث الاعظم المستوحش عن غير اللّه والمستأنس باللّه قال اللّه تعالى يا غوث الاعظم قلت لبيك يا رب الغوث قال كل طور بين الناسوت والملكوت فهي شريعة الخ“ كن Berl.3903;Yahya no 194 GAL I 579, S I 798 - تليها ثمانية ابيات ميمية في الاكسير لمؤيد الدين الطغرائي.

ص: 160

11. ص 16-17 أ: قصيدتان فارسيتان: أ. لولى دشت بياضي أولها: "اي صبرم از جفات بآواركي علم الخ“. ب. لفيضي دكني هندي المتوفى سنة 1595/1004 أولها: "دلا زبان ادب جز بآفرين بكشاي الخ“.

12. ص17 ب- 21ب: مكاتبات باللغة العربية: رسالة أبي إسحاق الصابي (إبراهيم بن سنان بن ثابت بن قرة الحراني توفي سنة 946/335) وجوابها لأبي الفرج الببغا (عبد الواحد بن نصر المخزومي النصيبيني توفي سنة 1007/398) (عن يتيمة الدهر)؛ مكتوب ارسطاطاليس إلى عيسى بن مريم وجوابه مكتوب محمد سرى الدين المدرس بمدرسة على باشا بمصر في أواخر سنة 1628/1037 (بخط صاحب المجموعة في تلك السنة غالبا)؛ شمس الدين محمد البكري (توفي 1586/994 ن كحالة 281:11) حين عودته من زيارة بيت المقدس، إلى تقي الدين محمد بن معروف الأسدي المتوفى سنة 1585/993 (ن كحالة 40:12)؛ مراسلات أبي الفتح محمد بن محمد بن عبد السلام الدمشقي القاضي المالكي (توفي 1567/975 ن کس 27:3) مع علاء الدين قنالى زاده (توفي (1571/979) الذي ولي قضاء دمشق 971 - 1563/978 - 1570 مع شيء من ترجمة أبي الفتح، وقصيدته في أيام قليلة قبل وفاته في مدح قنالى زاده التي أولها: "ان قطع السيد عن عبده : ما كان قد رتب من رفده، ومع القاضي معروف (الصهيوني توفي 1563/971 ن كس 207:3)؛ في الهوامش قصيدتان: الشهاب الدين السهروردي "يا من يجيب انين الذنب في الندم"، ولعبد القادر الكيلاني "شهدت بان اللّه والي الولاية“.

ملحق ص 99 ب - 104أ: ثمانية مكاتيب إنشاء ملك الكتاب رشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل العمري الشهير بوطواط بلخي والمتوفى سنة 1182/578 باللغة الفارسية ما عدا المكتوب الأول باللغة العربية: "عن الملك .. الخوارزم شاه (إنه في الأغلب آتسز خوارزمشاه 121 - 1127/01 - 1156) الى امير المؤمنين .. المقتفى لامر اللّه (530-1135/555- 1160)، مکتوب" از مجلس .. خوارزم شاه .. نویسد بوزیر امير المؤمنين“، ”نامه بقاضي القضاة نويسد ببغداد هم از مجلس .. خوارزم شاهی"، نام هاز خویشتن نویسد .. بسوی بعضی از وزرا"، "نامه از خویشتن نویسد بیکی از ارکان دولت ..“، "در نکوهش حسد نویسد“، ”بیکی از جعلا متکبر نویسد"، "بیکی از کتاب نویسد".

ص: 161

13. ص 21 ب- 23 ب، 24 ب - 126: نقول من تاريخ السلطان يمين الدولة محمود بن ب سبكتكين المسمى باليميني لأبي نصر محمد بن عبد الجبار العتبي المتوفى سنة 1039/431.

14. ص 24 أ ثم في هوامش ص 24 ب -25ب: "نصیحت نامهء خواجه عطار“ فارسي مثنوي ل"عطار"، ليس بقطعة من مثنوي بند نامه لفريد الدين عطار المتوفى سنة 1229/627 (1031.4 TOP مطبوع [قارن بطبعة الاسكندرية سنة 1872/1289 التي تشتمل على ترجمة عربية]) 99 بيتا بلا ديباجة ولا تبويب، أولها: "مشو مغرور ملك وكنج دينار : كه دنيا ياد دارد جون تو بسیار" وآخرها: "زهى عطار از روی معانی: بالماس سخن در میجکانی" بخط مغاير (سنة 21690/1102) لم أعثر على نسخة ثانية منه.

15. ص 27 ب-33ب: أ. قصيدة ملمعة (أي باللغات الثلاث) في المدائح النبوية لقنالي زاده علي افندى أولها: "بكر على الرواحل يا سائق الجمال الخ“. ب. نظيرتها لقاف زاده فيض اللّه افندى المتخلص بفيضي والمتوفى سنة 1611/1020 ؛ أولها: "يا صاح بي حنين الى صاحب الجمال الخ“. ج. أخرى " للمولى محمد المنشي \ح\ نقل عن خطه الشريف"، اولها: "يا حادي الجمال الى طيبة الجمال الخ“. د. "قصيدة في مدح النبي \ع\ مشتملة باسامى سور القرآن لشمس الدين محمد القرقشندي“ (لعله ابن إسمعيل بن علي المقدسي المتوفى سنة 1406/809 ن ضع 1377)، أولها: "عوذت حبي برب الناس والفلق : المصطفى المجتبى الممدوح بالخلق“؛ تورد في 61 .Berl.8226, p.

16. ص 29 أ - 31 ( هوامشها)، ص 34 ب - 72ب، 76 ب-85ب، 86 - 99أ، 113 ب - 116ب: صور مكاتيب باللغات الثلاث إنشاء علماء العصر (سجلتها مجموعة): أ. "صورت نامهء اوقجى زاده براي شاه عباس" (هوامش 29 أ – 31 أ). ب. مكتوب مدحي افندى إلياس (توفي سنة 1602/1011) إلى أخي زاده عبد الحليم افندى (توفي سنة 1604/1013) وجوابه. ج. مكتوب مدحي افندى إلى أسعد افندى بن سعد الدين (توفي سنة 1624/1034)

ص: 162

وجوابه المنظوم. د. رسالة محمد فدائي بك "مرحوم" إلى محمد افندى المفتي. ه. رسالة عبد الكريم أسعد افندى (توفي سنة 1628/1038) إلى ناصوح باشا. و. مكاتيب إلى كل من محمد افندی افندى عبد الغني زاده افندى أحمد افندى. ز. مكتوب من طرف سلطان محمد بن مراد خان (1003 - 1594/1012 - 1603 ) إلى شاه عباس بخصوص خان كيلان أحمد خان، انشاء محمد شاهي او تجى زاده "سلمه اللّه" (توفي سنة 1629/1039)؛ أنظر: 78.Paris/Blochet no ح. مكتوب ويسى افندى (توفي سنة 1627/1037) إلى اويس باشا بكلربك مصر (995- 1587/998-1589) ن سع 445:1. ط. مكتوب عبد الكريم افندى "سلمه اللّه" إلى ويسي افندى ي. مكاتيب ويسى افندى الى كل من: أسعد افندى کمال افندی رودسلی زاده، معروف افندی مصطفی افندی دلدان زاده تذكره - جي، زكريا بن شيخي افندى عبد العزيز افندی (توفي سنة 1618/1027 ن سع 338:3)، خواجه زاده محمد افندى (ابن سعد الدين توفي سنة 1615/1024 ن سع 144:4) . يا. مكتوب انسي چلبى إلى نركسي زاده محمد. يب. مكتوب ناصوح پاشا إلى ويسي افندى وجوابه. يج. تعزيت نامه ويسي أرسله عند وفاة المفتي محمد خواجه زاده إلى أخيه عبد العزيز افندى يد. مكتوب عبد الكريم افندى لبعض أحبابه. يه. اعتذار نامهء إسمعيل بيك فدائى (توفي سنة 1601/1010 ن سع 12:4) أرسله إلى خادم پاشا (محمد پاشا خادم توفي سنة 1625/1035 ن سع 151:4) . يو. مكتوب من جهة السلطان محمد خان إلى شاه العجم لما التجأ خان كيلان أحمد خان إلى امان آل عثمان، انشاء خواجه افندى (30 Sep ) سنة 1592/1001 غالباً ن قاموس الأعلام: أحمد خان كيلاني. يز. مكتوب مدحي افندى إلى عبد الكريم افندى يح. من منشئات شيخ الإسلام أبي سعود افندى (توفي سنة 1574/982): تهنيت نامه، أحمد پاشا مكتوبه حافل النصائح لأولاده؛ برات نامه. يط. مكاتيب إلى كل من : صدر الدين ،زاده، أحمد افندى عند وفاة مراد افندى زاده محمودچلبی، أسعد افندى، شيخ الإسلام، تقتامش کرای خان (1016-1607/1017-1608). ك. مكتوب محمد نركس زاده الی بوستان زاده افندى توقيعي؛ غيره سنة 1616/1025؛ تهنيت نامهء علي پاشا وزیر اعظم من طرف قاف زاده من إنشاء محمد المعروف بنركسي. كا. مكتوب محمد بن سليمان البغدادي فضولي (توفي سنة 1563/971) إلى نشانجى.

ص: 163

17. ص 39 أ-ب: قصيدة لدفع الملمات وقضاء المهمات لعبد القادر الكيلاني المتوفى سنة 561 / 1165 اولها: "نظرت بعين الفكر في حان حضرة الخ"، يتقدمها شرح لخواصها وجيز .Berl.3406.2; GAL 12562

18. ص 51 أ - 54 أ: "تقريضات علماء العصر سلمهم اللّه تعالى لكتاب في الطب (= روضة الأصحاء ودوحة الألباء) صنفه .. محمد [بن إبراهيم] الشهير ببك زاده رزقه اللّه تعالى الفوز بالسعادة" (توفي سنة 1620/1029 ن عم 209:3) لكل من: خواجه زاده محمد بن سعد الدين (توفي سنة 1615/1024)؛ أسعد افندى ”س“ اللّه (توفي سنة 1624/1034)؛ فيض اللّه فيضي مصطفى افندی قاف زاده المرحوم" (توفي سنة 1611/1020)؛ يحيى افندى بن شيخ الإسلام زكريا (توفي سنة 1643/1053) ؛ كمال الدين افندى (30 .See p) محمد بن أحمد الشهير بطاشكبري زاده (توفي 4 ل 1621/1030)؛ حسين هدائي افندى أخي زاده (توفي سنة 1633/1043)؛ جمال الدين محمد بن عبد الغني الأردبيلي الرومي غني زاده (توفي سنة 1626/1036)؛ محمد افندی بستان زاده (توفي سنة 1625/1035)؛ مصطفى افندى بن محمد عزمي زاده "سلمه اللّه" (توفي سنة 1/1040 - 1630)؛ قاضي مكة سابقا محمد شريف (= شريفى زاده توفي سنة 1630/1040 ن سع 141:3)؛ يحيى بن عبد الحليم أخي زاده ”المرحوم“ (توفي سنة 1611/1020 ن هدية 532:2)؛ محمد بن كمال الدين طاشكبري زاده المتقدم ذكر أبيه "رحمه اللّه تعالى رحمة واسعة“.

19. ص 74 أ-76 أ : تقريظات شرح الأشباه والنظائر المسمى بتنوير الأذهان والضمائر لمصلح الدين مصطفى جلب بن خير الدين [عبد اللّه] الرومي "من مدرسي السليمانية" (اتمه سنة 1613/1022؛ توفي سنة 1616/1025 ن نسختنا 545)، لكل من: محمد افندى (30 .See p) يحيى افندى عبد العزيز افندی کمال افندی محمد بوستان زاده، غني زاده زين العابدين افندى عزمي ،زاده شريف افندى مستجى افندى المدرس بمدرسة زال پاشا.

20. ص 85 ب- 86 أ: موازنهء مير حيدر كاشي؛ غزليتان فارسيتان لعرفي ولشيخ فيضي؛ قصيدة لعفيف الدين سليمان بن علي التلمساني المتوفى سنة 1291/690 ؛ أولها: "رياض بكاها المزن فهي بواسم الخ“.

ص: 164

ص99ب- 104أ: فارسي من منشئات ملك الكتاب رشيد الدين وطواط بلخي المتوفى سنة 1182/578.

21. قصائد عربية ونوادر وحكايات وتراجم الشعراء: ص99ب: أبيات لأبي حيان التوحيدي، إبراهيم بن خفاجة، أبي الصلت أمية بن عبد العزيز. ص104 أ-113 أ: قصة حاتم الطائي؛ تراجم كل من محمد بن زكريا الرازي، محمد بن إسمعيل بن إبراهيم بن حسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب نقيب الطالبيين بمصر؛ أبيات للخطيب التبريزي (توفي سنة 1108/502) ولأبي علي الحسن بن شبيل البغدادي (توفي سنة 1081/474) ، وقصيدة يرثي أخاه أولها: "غاية الحزن والسرور انقضاء الخ“ منظومة الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان بن ثابت المتوفى سنة 767/150 نظم حسام زاده افندى إبراهيم بن حسام الكرمياني شريفي المتوفى سنة 1651/1061؛ أولها: "لك الحمد اللّهم رب البرية : وللمصطفى والآل خير التحية ( ن 1 286 GALS)؛ قصة أبي عبادة الوليد بن عبيد البحتري؛ ص 109 أ: قصيدة إنقطع أول وصفها لسقوط سبع ورقات قبلها، ومما بقي من هذا الوصف: "واسطة خير غريز المرؤة توفى سنة 1267/666 بظاهر صور من بلاد الساحل وله من العمر \46\ سنة وحمل الى ظاهر دمشق ودفن بمقابر الصوفية، وجمع شعره في مجلدين فمن شعره يتشوق بها الى حلب . ."، فمطلعها: "منازلنا حيث المزار قريب : وداعي الصبا يدعو الهوى ويجيب" والبيت الاخير منها (البيت ال35) : "وجود صلاحى اذا جاد صوبه : تعلم منه الغيث كيف يصوب" فإنها قصيدة من نظم كمال الدين ابي يوسف أحمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحيم بن الحسن بن عبد اللّه الحلبي الكاتب المعروف بابن العجمي مدح بها مولاه صاحب حلب (648 - 1250/659 - 1260) الملك الناصر صلاح الدين يوسف (الثاني) الايوبي (قتله هلاكو)، راجع أعلام الزركلي 152:1 عن النجوم الزاهرة 224:7 (يبدو أن ديوانه المذكور في النجوم الزاهرة المشتمل على مجلدين قد ضاع فلم اعثر على ذكر كمال الدين ابن العجمي في المصادر المتداولة، فيجدر بالذكر أن نسخة 8354.Berl [خ سنة 732] تشتمل على * المختار بأنوار ربيع الابرار من تأليفات ابن العجمي)؛ قصيدة علي بن عبد العزيز بن أحمد الجرجاني (توفي سنة 1007/398)، أولها: "يقولون لي فيك انقباض وانما : رأوا رجلا عن موقف الذل احجما“؛ للعماد الكاتب (عماد الدين محمد بن محمد بن حامد الإصبهاني توفي سنة 1200/597 قصيدة في محاسن دمشق يذكر فيها بعض الاماكن والمنتزهات المشهورة، اولها: "ايدري النسيم لنا

ص: 165

ريا الرياحين الخ"؛ قصيدة لشرف الدين أبي المحاسن بن عنين (الحوراني توفي سنة 1232/630) يمدح الملك العزيز صاحب اليمن ويتشوق الى دمشق، أولها: "حنين الى الاوطان لن يزول الخ“ وقصائد أخرى؛ قصيدة لسبط التعاويذي (محمد بن عبيد اللّه توفي سنة 1187/583) أولها: سقاك سار من الوسمى ببيان(؟) الخ“ ترجمة أبي نواس وفي ضمنها قصيدة له يمدح الأمين؛ ترجمة أبي نصر الفارابي؛ أبيات من قصيدة لأبي طالب عبد السلام بن الحسين المأموني (توفي سنة 383/993) يصف دار أبي نصر. ص 116ب - 134 ب: قصيدة لعلي بن محمد بن مليك الحموي الشهير بالفقاعي (توفي سنة 1511/917) في المدح النبوي، أولها: "ذكر الغضا فحنت عليه اضلعي الخ“ ومرثية له يرثي عبد القادر بن قريوات؛ قصيدتان لأبي الصلت الحكيم مطلع أولاهما: "نفس فداء لمطمع لي مؤيس الخ“؛ لعنترة: "دع ذكر عبلة والزمان الاول الخ“؛ لمليح بن زيد الفهري "الا ايها القلب اللجوج المعدل الخ“؛ ترجمة أبي الحسن مهيار بن مرزويه الكاتب الفارسي الديلمي (توفي سنة 1036/428) وفي ضمنها ثلاث قصائد له وقصيدة لعبد الرحمن البرعي موازيا حائية مهيار؛ مرثية أهل البيت لدعبل بن علي الخزاعي ”مدارس ايات خلت من تلاوة" وقصتها؛ أبو العلاء المعري أحمد بن عبد اللّه (توفي سنة 1057/449) مع ترجمتين له؛ قصائد لابن مكانس عبد الرحمن بن عبد الرزاق القبطي (توفي سنة 1391/794)؛ قصيدة لنور الدين علي بن محمد العسيلي المصري (توفي سنة 1586/994)؛ وصية ابن الوردي عمر بن المظفر (توفي سنة 1348/749) لولده ن نسختنا (13)355؛ قصائد لكل من: أبي طالب عبد السلام بن الحسين المأموني (توفي سنة 993/383 ن الوافي :420:18) "يا ربع لو كنت دمعا فيك منسكبا“، ذي الوزارتين محمد بن عبد الرحيم الاشبيلي يصف المنتزهات في المغرب فالأغلب أنه محمد بن عمار المهري الاندلسي وزير المعتمد الذي قتله سنة 1084/477 (الوافي 229:4) "نفديك من منزل بالنفس والذات"، عوف بن ملحم الخزاعي؛ "من اشعار سيدنا وجدنا العلا علی چلبی افندى المرحوم الشهير بقنالى زاده حين عزل من القاهرة سنة \1566\(974)"؛ قصيدة منسوبة إلى يزيد بن معاوية (توفي سنة 683/64) "على جانب الوادي الاراكي ظبية : يطول عليها وقفة التغنم " (ممحوة جزئيا )؛ غزل لصفي الدين الحلي عبد العزيز بن سرايا (توفي سنة 1356/75) أوله: "اذاب التبر في كأس اللجين : رشا الراح مخضوب اليدين“، قصيدة لعبد اللّه بن سعيد بن سنان الخفاجي يمدح نصير الملك أبا علي؛ قصيدة لابن الساعاتي علي بن رستم (توفي

ص: 166

سنة 1207/604). ص 136 أ-ب: قصيدة مشتملة على المواعظ والحكم لأبي الأسود الدؤلي، أولها: "حسدوا الفتى اذ لم ينالوا قدره الخ“؛ قصيدة "من رسائل إخوان الصفا للحكيم المجريطي“: مللت بدار الحس طول ثوائي الخ“.

ص 135أ و137 أ: قصيدتان عربيتان لعارف افندى ابقاه اللّه يمدح شيخ الإسلام فيض اللّه (فيضى أفندى بن أبي سعيد خواجه سعد الدين زاده 1100 - 1688/1105-1693 ن سع 33:4) ثم الوزير الأعظم مصطفى باشا (= كوبريلي زاده توفي سنة 1690/1102؟)؛ بخط مغاير سنة 1691/1103.

22. ص 137 ب - 159 أ: مجموعة من مثنويات ساقي نامه: أ. لنور الدين محمد ظهوري (توفي سنة 1616/1025)، أوله : "ثناها كنم ايزد باك را الخ“ ب. حافظ شيرازي (توفي سنة 1389/7)، أوله: "بيا ساقي آن مي که حال آورد الخ“ ج. حكيم برتوي (توفي سنة 1592/1001 تقريبا)، أوله: "دلا برده بردار از روي کار الخ“؛ د. ملا محمد صوفي (كان حيا سنة 1628/1038)، أوله : "دلا دست بردار ازين كير ودار الخ“؛ ه. ملك قمي (توفي سنة 1615/1024)، أوله: "خراباتیم باده ناب کو الخ“ و. اقدسي مشهدي (توفي سنة 1594/1003)، أوله: "دلا صبح شد خيز وبشكن خمار الخ"؛ ز. ملا مرشد [بروجردي] (أواخر القرن العاشر / السادس عشرن ذريعة 115:12) ، أوله: "بهار است و دل مست و من بر خمار الخ"؛ ح. ميرزا شرف [جهان قزويني] (توفي سنة 1554/962ن ذريعة 108:12)، أوله: "عجب مانده ام زين خم نيلكون الخ"؛ ط. مولانا اميدي رازي (توفي سنة 1524/931)، أوله: "حريفي كه اين نيلكون خم از وست الخ"؛ ی. خواخوي كرماني (توفي سنة 1352/753)، أوله: "بده ساقي آن عين آب حيات الخ".

* Majmua ba khatt-i narkist

Ms copied mainly after 1025/1616 and before 1030/1620 by Muhammad Effendi Narkis-zāda or Narkisī (d. 1044/1634). 2+160 leaves; Western and Iranian paper, 127×198 mm; 21 and 25 lines; quinion quires.

For list of contents (22 items, mostly extracts of poetry) and previous owners, see Arabic.

ص: 167

92 - شرح ديوان ابن الفارض

ديوان شرف الدين عمر بن علي بن الفارض المتوفى سنة 1134/632؛ وشرحه بدر الدين الحسن بن محمد الصفوري البوريني (نسبة الى بلدة في جبال نابلس) المتوفى سنة 1615/1024 بدمشق.

نسخة نفيسة تمت كتابتها في 2 ر 1665/1076 على يد محمد بن محمد الموقع، استنسخها عن أصل الشارح (ه 167 أ: "بياض في اصل الشارح " ؛ ه 181 ب: "كذا وجد في نسخة الشارح ولم يكتب شيئا") ؛ 197 ورقة غربية، 125:195 ملم كراسات خماسية المسطرة 23 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي رفع الادب واهله وسوّاهم بدورا كاملة وسواهم اهلّه ... السائق اسم فاعل من ساق الماشية سوقا وسياقا ومساقة الخ“ وآخر ما وجد من كلام الشارح“ في آخر شرح "لغز في شعبان“ يقابل طبعة القاهرة سنة 1891/1309، 187:2؛ يجدر بالذكر أن ترتيب القصائد والدوبيت والرباعي والألغاز يختلف عن الطبعة المذكورة.

أنظر: Berl.7718;7719 GAL I 262, S I 462 مطبوع ، راجع أيضًا: نسخة دار الكتب العبرية .Ms.Ar.266.3

Sharḥ diwan Ibn al-Farid

Commentary by Badr al-Din al-Hasan b. Muhammad al-Saffari al-Barini (d. 1024/1615) on the poems of Sharaf al-Din Umar b. Ali Ibn al-Farid (d. 632/1234).

Fine Ms completed on 2 Rabi II 1076/1265, copied by Muhammad b. Muḥammad al-Muwaqqi' from the autograph. 197 leaves; Western paper, 125×195 mm; 23 lines; quinion quires.

ص: 168

93 - ديوان حافظ شيرازي

نسخة هندية مزوقة من أوائل القرن الثالث عشر التاسع عشر، 265 ورقة هندية دقيقة، 101:176 ملم كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 11 سطراً؛ سرلوحة واحدة. أنظر: نسختنا رقم 071

Diwan-i Hafiz Shīrāzī

Illuminated Indian MS from the beginning of the thirteenth/nineteenth cen- tury. 265 leaves; fine Indian paper, 101×176 mm; 11 lines; quaternion quires num- bered in the centers; 1 frontispiece.

See no. 71.

94 - گل و بلبل

فارسي مثنوي من نظم ”ديوانهء علي“ (يكتب على ظهر المجلد "كل بلبل محمودي“، بخط بعض مالكي النسخة).

نسخة كتبت سنة 1834/1250 على يد خليل خلوصي ابن عثمان افندى من تلاميذ إبراهيم السري الشهير ببلغرادي؛ 34 ورقة غربية، 103:173 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطرا؛ سرلوحة واحدة.

أوله: "بسم اللّه الرحمن الرحيم : وبه العون في التتميم :: الحمد لرب الارض وافلاك : خلاق وجود ادم از خاك"، ص 2ب: "مناجات"؛ ص 4 أ: "تنزيه باري تعالى“؛ ص6ب: "در نعت سيد الانبيا“؛ ص 8 ب: "مقالت"، ص 10 ب: "آغاز" کتاب مستطاب" : ”اي همنفسان حق شناسان :

ص: 169

دانستن حق جو نیست آسان"؛ تنشر في اثنائه غزليات مخلصها "ديوانه علي“؛ آخره: "سوزيد جراغ ما جون این زیت: شد نامهء ما هزار وصد بيت“.

لم أجد له ذكرا في الفهارس.

Gul wa-Bulbul

Persian mathnawi, from Dīwāna-yi Ali. Title written by one of the owners on the outside of the volume.

MS copied in 1250/1834 by Khalil Khulūṣī b. ‘Uthman Effendi. 34 leaves; Western paper, 103×173 mm; 15 lines; quinion quires; 1 frontispiece.

95 - مجموعة أدعية وحروز

نسخة مصرية (؟) كتبت حوالي سنة 1756/1170؛ 17 ورقة غربية، 162:218 ملم؛ مسطرة رقم 1 - 2 : 25 سطرا، ومسطرة رقم 3 - : 5 19 سطراً.

1. ص1 ب - 3ب: "هذا حرز شريف لا يناجي اللّه به عبد الا شفاه من الافات .. وفيه اسم اللّه الا. الاعظم الخ" أوله: "بسم اللّه الرحمن الرحيم اللّه اللّه لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم بسم اللّه وباللّه ومن اللّه والى اللّه ولا غالب الا اللّه لا يفوته هارب ولا يحجبه حاجب الخ" وفي آخره: "ختمت هذا التعويذ بخاتم سليمان بن داود ..“.

2. ص 3 - 5 أ: [دعاء الفاتحة] تسخير" أوله: "روي عن علي ... يا حي يا قيوم اجب يا روقيائيل وسخر لي قلوب المخلوقات الروحانيات من العلويات والسفليات سميعا مطيعا بحق الحمد للّه الخ". في آخره فائده لعبد الباقي بن يوسف الزرقاني المالكي المتوفى سنة 1687/1099 قارن 44. 3649.Berl.

ص: 170

3. ص 5 ب - 9 أ: حجاب أبي دجانة هو حرز منسوب إلى سماك بن خرشة الأنصاري الصحابي المكنَّى بأبي دجانة الذي استشهد سنة 633/12 أوله في قصته: "هذا شرح حجاب أبي دجانه الانصاري .. قال ابن العباس رضي اللّه عنه كانت لي جارية ببغداد وكان بها عارض من مردة الجن الخ"، وأول الحجاب بذاته: ". . الحمد للّه الذي تواضع كل شيء لعظمته الخ“، يليه بحث في صحة روايته منقولاً ملخصا من شرح الصدر في أسماء أهل بدر لشهاب الدين أحمد بن عامر السعدي الحضرمي الشافعي (فرغ منه سنة 1676/1087 ن GAL II 531)، ناقلا عن البيهقي في دلائل النبوة وعن جار اللّه بن عبد العزيز الهاشمي المكي الشهير بابن فهد (توفي سنة 1547/954 ن كس 131:2) الذي يذكر كتابًا له سماه الإنابة لما ورد في حرز أبي دجانة 3896.M0.363, pp. 84b-8gb) Berl)، أسد الغابة 352:1 (حيث يذكر الحرز وضعفه).

4. ص 9 أ-ب: صلوات أحمد بدوي هو أبو الفتيان أحمد بن علي البدوي، الشيخ الصوفي المتوفى سنة 1276/675 أولها: "اللّهم صلى وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد شجرة الاصل النورانية الخ" بخط بعضهم في 17 ب 1822/1237 في طندتا (صيغة قديمة لاسم طنطا) وهو بلد سيد أحمد بدوي 808 1 GAL 12 586, S؛ نسخة 1. 102.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الاسرائيلية.

5. ص 10ب-17ب: * بيان الأسرار والمعاني المودعة في الحرز اليماني * وهو شرح الدعاء السيفي المنسوب إلى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب، تأليف عثمان بن عبد اللّه [بن محمد] النحريري الحنفي الذي كان حيا سنة 1670/1081 ؛ إلتقطه من الجواهر الخمس المسماة بالسرائر الإلهية في جواهر آيات الجواهر الغوثية تأليف: أبي المؤيد محمد بن خطير الدين بن بايزيد الشهير بالغوث الهندي والمتوفى سنة 1562/970 أوله: "الحمد للّه الذي اودع من اسراره ما شاء فيما شاء من الكلمات ... وبعد فيقول العبد الفقير \الشارح\ هذه نبذة على الحرز اليماني .. المسمى بالدعاء السيفي التقطتها كلها من الجواهر الغوثية .. ورتبتها على مقدمة وفائدة على ثلاثة ابواب وخاتمة وسميتها \كذا\ " . - ينقص الباب الثالث والخاتمة منه لم أجد للشارح ترجمة فتوجد إجازة منه في تأريخ سنة 1670/1081 في القاهرة 14:1:3؛ يذكر له شرح فرائض كنز الدقائق فرغ منه سنة 1661/1072 في GAL S II 267 no.25)، وله الإشارات

ص: 171

الكاملية على الأسماء الإدريسية في نسخة 488.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية (حيث يضاف اليه نسبة "الشناوي") وهو المذكور في إجازة نقلت في عج 394:1 غير ان في إيضاح 666:2 يذكر له شرح آخر للاسماء الادريسية مسمى النفحات القدسية. أما الحرز اليماني فانظر 38. 3649..Berl ذريعة 3946؛ والغوث الهندي: GAL II 418, S II 616II ريحانة الادب 164:3.

Compendium of prayers and charms

Egyptian(?) Ms, copied around 1170/1756. 17 leaves; Western paper, 162×218 mm; items 1-2: 25 lines, items 3-5: 19 lines. For detailed contents (5 items), see Arabic.

96 - الكواكب الدرية في مدح خير البرية

نسخة خزائنية مزوقة "مما عمل برسم مولانا السلطان الملك الظاهر محمد أبو سعيد جقمق خلد اللّه ملكه" (842 -1438/857 - 1453) ؛ 19 ورقة شرقية متينة، 277: 200 ملم؛ المسطرة 9 أسطر؛ كتبت على قاعدة ياقوت (1/3/1/3/1 أعني ثلاثة أسطر كبيرة مكتوبة بالقلم العريض وفيما بينها ثلاث ثم ثلاث أسطر قصيرة مكتوبة بالقلم الدقيق)؛ خط محقق جلي ثم خط نسخ دقيق.

العنوان: "الدرة الفاخرة في مدح خير البرية“.

قيود تملك: أبو بكر عبد اللّه المدرس بقيسرية في أواسط ن 1784/1198؛ "وقف للمدرسين بجامع صدر اسبق قيسرية(؟) الحاج أبو بكر ابن الحاج عثمان المرزيفوني سنة 1789/1204" (طبعة خاتمه).

أنظر: نسختنا رقم 36.

ص: 172

al-Kawakib al-durriyya fi madh khayr al-bariyya

Illuminated мs, library copy made at the order of the sultan al-Malik al-ṇāhir Muḥammad Abū Said Jaqmaq (r. 842-857/1438-1453). 19 leaves; glazed Oriental paper, 200x277 mm; g lines, written in qaidat Yaqut (1:3:1:3:1; see no. 36); clear muhaqqiq hand followed by fine naskh.

For previous owners, see Arabic.

97 - قرآن كريم - مصحف

نسخة إيرانية مزوقة من القرن العاشر / السادس عشر؛ 494 ورقة إيرانية، 170:250 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 11 سطرا كتبت على قاعدة ياقوت (1/4/1/4/1)؛ خط محقق ثم خط نسخ دقيق؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ عناوين السور مكتوبة بالمداد الأبيض بخط الثلث مع تزميك، وهي في مستطيلات مذهبة بماء الذهب مع اللون اللازوردي وألوان أخرى.

ق 1-3 ملحقة.

Qur'ān

Illuminated Iranian Ms, from the tenth/sixteenth century. 494 leaves; Iranian paper, 170x250 mm; 11 lines; quaternion quires numbered in the centers; writ- ten in qaidat Yaqut (1:4:14:1); muhaqqiq hand followed by fine naskh; headings in white ink written in thulth. Ff. 1-3 added.

98 - قرآن كريم-مصحف

نسخة هندية مزوقة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ 504 ورقة هندية (؟)، 130:212 ملم؛كراسات خماسية(!) تعلم أواسطها المسطرة 11 سطراً؛ الصفحات مجدولة؛ خط نسخ دقيق؛ عناوين السور مكتوبة بالمداد الأحمر ديباجتان محلاتان بماء الذهب وألوان أخرى .

ص: 173

FIGURE 17

Yah. Ms. Ar. 96, fols. 1-2r. al-Kawakib al-durriya (Kitāb al-Burda). Double frontispiece of the treatise, with page structured according to the calligrapher Yaqut al-Mu'taṣimi's principle.

رقم 17 96 .Yah. Ms. Ar ، ص 1ب - 2أ. كتاب البردة. مدخل التأليف مبني على قاعدة الخطاط ياقوت المستعصمي.

ص: 174

FIGURE 18 Yah. Ms. Ar. 97, fol. v. Illuminated opening page of the Qur'an.

رقم 18 97 :a Ms. Ar . ديباجة سورة الفاتحة.

ص: 175

في أعالي الهوامش من كل ص-أ تكتب الكلمات الأولى من الجزء الموافق ورقمه، وفي ص\ب في هذا الموضع اسم السورة؛ إلى جانب علامة الأعشار رقمه مثل "ع9“.

قد محيت طبعات خواتم المالكين إلا طبعة خاتم "ولي -- 1792/1207(؟).

Qur'ān

Illuminated Indian Ms from the twelfth/eighteenth century. 504 leaves; Indian(?) paper, 130x212 mm; un lines; quinion(!) quires numbered in the cen- ters; fine naskh hand; sūra headings in red ink. Catchwords at the top of the margin of each recto; name of the sura at the top of the margin of each verso; the number of each tenth part appears next to its flag. Owners' stamps mostly erased.

99 - قرآن كريم - مصحف

نسخة هندية مزوقة من القرن الثالث عشر / التاسع عشر ؛ 252 ورقة هندية، 112:190 ملم؛كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 18 سطراً؛ خط نسخ؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ ديباجتان مذهبتان بأسلوب "كشميري" في أوله وآخره ونصفه (ص116ب-117أ)؛ غلاف لك مصفّى جميلة مصورة بألوان شتى.

Qur'ān

Illuminated Indian Ms from the thirteenth/nineteenth century. 252 leaves; Indian paper, 112×190 mm; 18 lines; quaternion quires numbered in the centers; 2 "Kashmiri" carpet pages at beginning, end and middle; lacquer binding.

100 - هفت منظر

فارسي مثنوي، لابن أخت ملا جامي عبد اللّه الجامي المتخلص بهاتفي والمتوفى سنة 1521/927، وهو من خمسته عمله بعراض هفت پیکر نظامي.

ص: 176

نسخة إيرانية مزوقة، تمت كتابتها في ج 1540/947 على يد سلطان حسين بن جمشيد الهروي؛ 93 ورقة ايرانية، 135:217 ملم كراسات ثلاثية وسداسية؛ المسطرة 12 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

أوله: "اي نكارندهء صحيفهء غيب : نام تو صدر صفحهء لا ريب".

ص 1 أ: "من كتب نعمان الاعظمي الكتبي ببغداد" (= ابن احمد 1876/1293- 1358/ 1939 ن كحالة 103:13).

أنظر: b653 II Rieu مطبوع.

Haft manzar

Persian mathnawi composed by 'Abdallah al-Jāmī, the son of Mullā Jāmī's sister, known as Hatifi (d. 927/1521), from his Khamsa, modeled on Nizami's Haft paykar.

Illuminated Iranian Ms, completed in Jumada 11 947/1540 by Sultan Husayn b. Jamshid al-Harawi. 93 leaves; Iranian paper, 135×217 mm; 12 lines; ternion and sexternion quires; one frontispiece.

101 - قرآن کریم - مصحف

نسخة عثمانية مزوقة من منتصف القرن الثاني عشر / الثامن عشر 341 ورقة فرنسية، 106:160 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 15 سطراً؛ ديباجتان.

Qur'ān

Illuminated Ottoman мs from the middle of the twelfth/eighteenth century. 341 leaves; French paper, 106×160 mm; 15 lines; quaternion quires; two carpet pages.

ص: 177

102 - قرآن كريم - مصحف

نسخة عثمانية مزوقة من القرن العاشر / السادس عشر" كتبها .. سيد حسين بالامام ابو الفتح محمد خان غازي \ح\ .. ؛ [9] 302 ورقة ايرانية وغربية، 76:121 ملم؛ كراسات ثلاثية إلى 76:121 سباعية المسطرة 15 سطراً؛ ديباجتان.

ص [1] ب- [9] أ ملحقة بخط مغاير في القرن الثالث عشر/ التاسع عشر: جداول السور والأجزاء والأحزاب؛ ثلاثة أبيات في بقاء الخط، منسوبة لعثمان بن عفان؛ أولها: "الخط يبقى زمانا بعد كاتبه : وكاتب الخط تحت الارض مدفونا"؛ ثلاثة أبيات تركية في الناسخ والمنسوخ، لسعدى چلبی (توفي سنة 1538/945)؛ أولها: "جمله ايت اوقنور بيله سين بللو عيان“؛ نية تلاوة القرآن؛ جداول في عد آي القرآن.

*Qur'ān

Illuminated Ottoman мs, copied in the tenth/sixteenth century 'by Sayyid Husayn for the imam Abu al-Fath Muḥammad Khan Ghāzi (= Sultan Mehmet the Conqueror).' 9+302 leaves; Iranian and Western paper, 76×121 mm; 15 lines; ternion to septernion quires; two carpet pages.

Marginal notes in a different hand from the thirteenth/nineteenth century; for details, see Arabic.

103 - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج

نسخة مزوقة، تمت كتابتها في غرة ش 1311/711 ، على يد محمد بن علي بن عبد الرحمن الجندي (نسبة الى مدينة جند في بلاد تركستان غالبا)، القريمي مولدًا ومنشأ وذلك بدمشق في جوار الجامع الأموي في الخانقاة الأندلسية؛ 405 ورقة شرقية متينة، 278:403 ملم؛ كراسات رباعية معدودة بالكلمات المسطرة 31 سطراً.

ص: 178

ق 1-6 ملحقة في القرن الحادي عشر / السابع عشر، لخرم وقع في أول النسخة.

ه5 40 أ: إجازة من أحمد بن خليل السبكي الشافعي (939-1532/1032-1622 ن كحالة 215:1) لقارئه نور الدين ابي -- (؟) في أول م 1598/1007.

في الهوامش: بيان تجزئة الأربعة وأربعين "للحافظ ابن عساكر \ح\" (= علي بن الحسن بن هبة اللّه الدمشقي 499 -1105/571-1175) وأبي الحسين عبد الغافر بن محمد“ بن عبد الغافر الفارسي النيسابوري راوي صحيح مسلم والمتوفى سنة 1056/448 ن شذ 277:3).

أنظر: نسختنا رقم 24.

* Şahih Muslim

Illuminated Ottoman MS, copied by Muḥammad b. 'Ali b. 'Abd al-Raḥmān al-Jundi al-Qarīmi and completed on the first day of Sha'ban 711/1311. 405 leaves; glazed Oriental paper, 278×403 mm; 31 lines; quaternion quires num- bered in words.

Ff. 1-6 replaced in the eleventh/seventeenth century. Marginalia include (f. 405a) an ijāza given at the beginning of 1007/1598.

See no. 24.

104 - كتاب زبدة الطب

تأليف زين الدين أبي إبراهيم إسمعيل بن الحسين الجرجاني الطبيب، مؤلف الذخيرة الخوارزمشاهية المتوفى سنة 1136/531؛ أتمه بعض تلامذته ورتبه على قسمين: القسم الأول على ثلاثة كتب في الأصول والتشريح والحميات القسم الثاني على أربعة كتب في معالجات علل الأعضاء من الرأس إلى القدم والأورام والزينة والسموم.

ص: 179

نسخة إيرانية(؟) مزوقة، كتبت سنة 1279/678 على يد أحمد بن أبي طاهر؛ [20]296 ورقة شرقية، 255:340 ملم كراسات خماسية تعلَّم أواسطها وفي أواخرها تقييد ”بلغ“؛ المسطرة 22 سطراً في أولها إكليل محلى وسرلوحة.

أوله: ". . اما بعد حمد اللّه سبحانه والثناء عليه ... فاعلم ان مبني الطب ومدار امره على معرفة حالتي بدن الانسان من الصحة والمرض ... فجمع السيد الامام .. اسمعيل .. الجرجاني نور اللّه ضريحه هذه الاصول .. وجعلها كتابا مجدولا مختصرا .. وختم الكتاب .. ولقبه بكتاب زبدة الطب ثم ان اخره اللّه سبحانه الاجل وامهلني ووفقني لاتمام الكتاب الحق به كتاب التشريح وكتاب حفظ الصحة وكتاب المعالجات ... اقتصر من المعالجات على ذكر اصول العلاج وطرقه وامهاته فلا بد من ذكر اسماء الادوية .. احيل اوصافها على القرافاذين (!) ليلا يطول بذكرها الكتاب الخ"؛ وآخره: "وكلما مص المحجمة يجب ان يبزق ريقه ويتجه تم كتاب السموم وتم بتمامه كتاب زبدة الطب".

قيود تملك ومطالعة: حسين بن محمد الحسيني المتطبب الجيلاني؛ علي بن محيي الدين الجامعي الطبيب (يجوز أنه الفقيه العاملي الذي كان حيا سنة 1599/1008 ن كحالة 240:7)؛ محمد أمين الموصلي ياسين أفندى زاده سنة 1772/1186؛ عبد الرحمن بن عماد بن عبد-- (؟) الطبيب؛ ظهير الدين أبو إسحاق الواعظ ؟ ؛ ملا عثمان بن حاج علي في 28 را 1769/1183 ؛ محمد سليم بن محمد أمين بيك بن إبراهيم بيك زاده سنة 1813/1228 وولده محمد أمين سنة 1843/1259؛ الحسن بن أبي ال- - (؟) ابن أبي شجاع الطبيب الهمذاني؛ چلبی (؟) أحمد ابن يوسف شاه تبريزي المتطبب.

أنظر: 890 Ullman, Med. p. 161 GALS I؛ دانشکده پزشکی، ص 239 -242.

* Kitab zubdat al-tibb

Medical compendium composed by Zayn al-Dīn Abū Ibrāhīm Ismā‘īl b. al-Ḥusayn al-Jurjānī (d. 531/1136), author of al-Dhakīra al-kh"ārazmshāhiyya,

ص: 180

and completed by his students, in two parts: Part One, in three books- principles, anatomy and fevers-and Part Two, in four books-treatment of illnesses from head to toe, tumors, sex, and poisons.

Iranian(?) Ms, copied in 678/1279 by Ahmad b. Abī Ṭāhir. 20+296 leaves; Oriental paper, 255×340 mm; 22 lines; quinion quires numbered in the cen- ter and balagha (completed) written at the ends; corona and frontispiece at beginning.

For previous owners, see Arabic.

105 - شاهنامهء فردوسي - الربع الأخير منه

نسخة هندية مزوقة تمت كتابتها في 5 ب 1667/1078 ، 138 ورقة هندية، 395:237 ملم؛ كراسات رباعية تعلّم أواسطها؛ المسطرة 21 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

من أول دولة يزدگرد بن بهرام گور إلى آخر الكتاب في فصل ”در ختم كتاب تاريخ شاهنامه“.

طبعات خاتم: "چو پادشاه شد اورنگ زیب عالمكير 23 تقدير الهداد یافت از مراد خویش 1091 (1980)".

أنظر: شاهنامه فردوسي، ج8 -9؛ نسختنا رقم 61.

Firdawsi's Shah-nama-last quarter

Persian; Indian MS, completed on 5 Rajab 1078/1667. 138 leaves; Indian paper, 395×237 mm; 21 lines; quaternion quires numbered in the center; one frontispiece.

From the beginning of the reign of Yazdigird b. Bahram Gur to the end of the book. Ownership stamp of Awrangzīb 'Alamgir from 1091/1680-81.

See no. 61.

ص: 181

106 - ذخيره خوارزمشاهي-الكتاب الثامن منه

هو الكتاب الجامع في الطب باللغة الفارسية، تأليف زين الدين إسمعيل بن حسين الجرجاني المتوفى سنة 1136/531، فرغ منه سن 1110/504 وأهداه لأبي الفتح محمد بن نوشتكين خوارزمشاه رتبه على مقدمة وعشرة كتب.

نسخة إيرانيه لعلها كتبت سنة 1496/902 لصاحبه خواجه أبي الفتح بن پير علي نبا(!) تبريزي، على يد نعمة اللّه بن قطب الدين بن محمد جام كر (هكذا في ورقة ملصقة بخط الاستاذ يهودا)؛ 53 ورقة إيرانية ("ق 179-233 من مجموعة الطب الجمالي" في ورقة بخط الأستاذ يهودا)، 250:342 ملم كراسات رباعية المسطرة 27 سطراً عناوين الكتب والأبواب وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أولها من أول الكتاب الثامن وفهرسته، وينتهي الموجود إلى منتصف الباب الثاني من الجزء الثالث من المقالة التاسعة ولم تكمل كتابته ص 53 أ-ب: "باب اول اندر یاد کردن حد طب و جزو علمي وعملي از طب“ من المقالة الأولى من الكتاب الأول، لم تتم كتابته.

ص 52 أ: تأريخ زلزلة 25 ذا 1778/1192؛ "تأريخ فوته كريم“ 13 م 1779/1193.

أنظر: (361)209-207 Ullmann, Med. 161 Rieu II 466; Storey II دانشکده پزشکی، ص 205 – 223.

* Dhakīra-yi khārazmshāhī, book 8 Persian-language medical compendium, comprising an introduction and ten books, composed by Zayn al-Din Ismail b. al-Husayn al-Jurjani (d. 531/1136), who completed it in 504/1110 and dedicated it to the Khwārazm-shāh Abū al-Fath Muhammad b. Nushtigin.

Iranian Ms, probably copied in 902/1496 for Khwaja Abu al-Fath b. Pir-Ali Naba Tabrīzī by Ni'matallāh b. Quțb al-Dīn b. Muḥammad Jām-Kar (according to a

ص: 182

note added by Yahuda). 53 leaves; Iranian paper, 250×342 mm; 27 lines; quater- nion quires; headings in red.

F. 52a: marginalia from the twelfth/eighteenth century.

107 - قرعة لاستخراج الفال والضمير

كتاب منسوب إلى الخليفة العباسي المأمون المتوفى سنة 833/218.

يرجع الى القرن الثالث عشر / التاسع عشر (ق7-8 ملحقة بخط بعضهم في القرن الرابع عشر / العشرين، وهو الذي كتب الفهرست في الورقة الطيارة)؛ 36 ورقة غربية، 45:340 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 23 سطراً الصفحات مجدولة جداول الأبيات بالحمرة، الدوائر مكتوبة بالمداد الأحمر ثن الأسود ثم الأصفر.

مخرومة الأول، ويبتدئ الموجود بدوائر المقصود، وجداول الأسئلة وداوئر الخلفاء [العباسيين]، الأمراء القبائل، الرجال، النساء، الحيوانات، الطيور، الشجر، الحصون [اليمنية]، المدن [اليمنية]؛ إنطلاقاً من من ص 16 ب: 40 جدول للأجوبة (10 دلائل المجيبين في كل واحد منها وبعدها 10 أحكام، في عنوان كل جدول اسم شاعر للاستدلال به - من "الطائي“ إلى ”ابو نواس“ - واسم شيخ (؟) للاستحكام - من "ركن الدين الرملي" إلى "عمود الدين الرملي")؛ وآخرها: "حكمت العتبة الداخلية أن الغايب يقدم في سلامه وانه يعود الى منيعه والاقامه". - ص36ب: جدول في تعبير الرؤيا على ترتيب أبي جاد عمل بأمر الملك محمد بن خوارزمشاه.

أنظر : Kura: 2 ، القاهرة 1: 351:5 2640 Paris.

* Lot for fortune-telling

Of the kind attributed to the Abbasid caliph al-Ma'mun (d. 218/833).

Ms of the thirteenth/nineteenth century (ff. 7-8 are in a possibly fourteenth/ twentieth century hand, in which the table of contents on the flyleaf was also

ص: 183

written). 36 leaves; Western paper, 45×340 mm; 23 lines; quinion quires; tables outlined in red; headings in red, blue and yellow.

108 - * القرعة القرآنيه بأسماء الخيل

القرعة القرآنية منسوبة إلى أمير المومنين علي بن أبي طالب، فجعلها بأسماء خيل سيده، الوزير علي بن حسن بن محمد الأكوع الصنعاني المتوفى سنة 1788/1203 "خدمة الامام المولى العادل الخليفة المنصور ابن المهدي ألا وهو علي بن العباس (1190-1776/1221-180).

نسخة يمنية تم تحريرها في محرم 1778/1192 على يد بعض من وكله المؤلف في ذلك فعمله، ولكنه ترك موضع اسم الوزير خالياً إذ إن الخط يختلف فيه، فأغلب ظني أن المؤلف كتبه بيده موقعا بعد الفراغ من كتابة النسخة؛ 16 ورقة غربية، 220:317 ملم؛ المسطرة 20 سطراً.

أولها في المقدمة: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى اللّه وسلم على محمد الأمين واله الاكرمين يقول الفقير ../ المنشىء / .. فاني لما وفقت على جدول الطحاب في معرفة اوايل الشهور العربية في جميع السنين وكان في جدوله مخالفة لايام الجدول في كل سنة يوم .. فجعلت هذى(!) الجدول مخالفا لجدوله في الشهور والسنين والايام تقريبا للمطلع عليه ورغبة في التشرف بالخدمة الشريفة لصاحب السعادة .. المنصور باللّه .. حفظه اللّه على الاسلام .... نعم ولما اطلعت على القرعة المباركة التي من القران الكريم وهي لامير المؤمنين .. علي بن ابي طالب \ص\ .. وجعلت ابوابها باسماء الخيل كون ان اللّه سبحانه قد مدحها في كتابه المبين وكذى ما جا عن سيد المرسلين \ص\ من ان الخير معقود على نواصي الخيل ولان هذه الاسماء المرقومة هي من مراكيب سيدي المولى المالك امير المؤمنين حفظه اللّه الخ"؛ تتبع هذه المقدمة الجداول أولها جداول سني 1290 - 1873/1300 - 1882 وآخرها جدول ”غانح الكتايب“

قيد تملك : محمد بن / عبد الرسول ابن محمد

ص: 184

أنظر: نيل الوطر : 130:2 "ثم عاد واشتغل بعلم الزيج والنجوم والف جدولا في الشهور الرومية والعربية .. ونسخ سهم الغيب لشرف الدين القاسم (وفي نسختنا في ه-2أ بيت من ملحمته الكبرى اللامية؛ هو شرف الدين بن صلاح بن القاسم بن محمد الكوكباني الذي كان حيا سنة 1703/1115 ن كحالة 4: 297 ، GAL II 532, S II 567) في الفأل وجعل اسماء الخيل عوضا عن اسماء الرجال، القاهرة 350:5:1 (خ سنة 1784/1199).

ملحق 1. ص 1 أ-ب: * "دعاء ختم القرآن العضيم لأبي حربة السودي“ * هو محمد بن يعقوب بن الكميت بن سود من فقهاء الشافعية باليمن الذي توفي سنة 1323/724 أوله: بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه الذي هدانا للاسلام والايمان ومن علينا باتباع لنبيه الهادي الى الحق الخ“ كحالة 118:12 ؛ الأزهر 2:1 (الثامن).

ملحق 2. ص 16 ب: قصيدة لامية في مدح المصطفى لا أعلم ناظمها، في 40 بيتاً * أولها: " [أ] بشرك يا عين هذا سيد الرسل : من قربه البغية العظمى لكل ولي" * تليها قصيدة أخرى لهذا الشاعر ، أولها: "يا اله العباد فضلك ما زال : مقيما على حجب جنابك“.

ملحق 3. أيضا أول المواهب السنية في خواص القصيدة الدمياطية * والقصيدة الدمياطية في التوسل بأسماء اللّه الحسنى لنور الدين ابن الدمياطي، وشرحها أحمد البرنسي الفاسي الشهير بابن زروق والمتوفى سنة 1493/899 أوله : "قال .. سيدى احمد اليونسي (=البرنسي) رزيق (= زروق) اما بعد حمد للّه وصلاة على رسول اللّه فقد كان بعض اخواني اخذه بعض الظلمة بغير حق فاستغاث الى اللّه ثم الي ان اعلف له خواص هذه الازحوزه يستعين به على ما اصابه فاجبته الخ" 361 GALS II؛ يختلف عن أول 3755.Berl.

* al-Qur'a al-qur'āniyya bi-asmā' al-khayl

Qur'ānic lots attributed to 'Ali b. Abi Talib, and used with regard to the names of horses by 'Ali b. al-Hasan b. Muḥammad al-Akwa' al-Ṣan'ānī (d. 1203/1788),

vizier of the Imām ‘Alī b. al-Abbās (r. 1190/1776-1221/1806).

Yemenite Ms, completed in Muharram 1192/1778, copied either by the author or a representative. 16 leaves; Western paper, 220×317 mm; 20 lines. Marginalia: ff. 1a-b, a prayer; f. 16b, poems.

ص: 185

109 - مفتاح الجفر الجامع

تأليف ينسب إلى محيي الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638.

نسخة تمت كتابتها في 5 ج 1794/1209 على يد أحمد بن زلفقار“؛ 118 ورقة غربية، 20:30 سم ؛ المسطرة 15 - 13 سطراً.

العنوان بخط مغاير: "كتاب سر الحرف وحل السر اللامع في علم الجفر الجامع"؛ أوله: "الحمد للّه الذي اودع السر الكتوم في طي الحرف المرقوم الخ“؛ ثم في آخر الخطبة قصيدة أولها: "نغمات الافلاك في الالقاء : اشهدتني حروف خط استواء"، وآخره: ”اعلم ان لكل لقط دخلت فيه .. فانه لا بد ان ينتهي الى الاول .. وهذا آخر ما وجدناه من هذه الرسالة مفتاح الاسرار".

قيد تملك: محمد أمين بن زبير الموصلي في 21 م 1873/1290.

أنظر : 7695 Yahya no.161; Berl.4213; GAL I446(77) N الأزهر 417:6.

Miftah al-jafr al-jami

Attributed to Muhyi al-Din Muhammad b. Ali Ibn al-Arabi (d. 638/1240)

Ms completed on 5 Jumādā II 1209/1794, by 'Ahmad b. Zulfiqār.' 118 leaves; Western paper, 20×30 mm; 13-15 llines.

Heading in a different hand. For previous owners, see Arabic.

110 - المحكم في اختصار المُعلَم

المعلم على حروف المعجم للشيخ إبرهيم بن يحيى بن غنام المعبر الحنبلي، واختصره محب الدين أبو حامد محمد القدسي الشافعي المتوفى سنة 1487/893.

ص: 186

نسخة خزائنية كتبت في حياة المؤلف؛ 276 ورقة شرقية، 21:30 سم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً.

كتب في العنوان: "كتاب المعلم على حروف المعجم. تأليف الشيخ محب الدين أبي حامد محمد القدسي الشافعي اطال اللّه في مدده ..“، أوله: "قال مؤلفه .. محب الدين ابو حامد محمد القدسي الشافعي اطال اللّه في مدده .. قد وقفت على كثير من كتب التعبير .. فلم ار في لمختصرات .. كتابا انفع واخصر واجمع الا ما جمعه .. برهان الدين ابراهيم بن يحيى ابن غنام المقدسي الحنبلي \ح\ في كتابه الموسوم بالمِعلَم (!) على حروف المعجم فاحببت تلخيصه في نحو نصف حجمه .. ليخف حمله ... وربما زدت اشياء في اثناء كلامه مختصرة من كلام غيره اميزها بقلت غالبا وينبغي ان يسمى .. \كذا\ .. قال الحمد للّه الذي جعل النوم راحة للاجساد .. وبعد فاني .. اخترت ان اؤلف كتابا على حروف المعجم .. وجعلت للصناع بابا مفردا اخر الكتاب على حروف اسمائهم مرتبا لهم على حروف المعجم قلت وختمت انا هذا المختصر بباب فيه غرائب من المرائي والحكايات العجيبة عن ائمة هذا الفن .. وخاتمة فيها ذكر اداب وفوائد .. وصدرته في ذكر سبع مقالات الاولى في ماهية الرؤيا وادب المعبر [في ادب النائم وكيفية الرؤيا، ذكر ملك الرؤيا، في الرؤية الباطلة في الاوقات التي تصح فيها الرؤيا وفي قوة الرؤيا وضعفها، في الاضغاث وفي الرؤيا في الشهور العربية والايام، في آد[ا]ب القاص للرؤيا وفي ذكر المختارين من مشاهير المعبرين] الخ“؛ ص 10 ب: "حرف الالف اما الحرف نفسه اذا نطق به صاحب الرؤيا ... رؤية اللّه قال المسلمون من راى اللّه تعالى على نوره وبهائه . . فان ذلك يدل على لقائه اياه الخ“ ، المادة الاخيرة: "اليتم"؛ ص 253أ: "الباب الاول في تأوبل رؤية اصحاب الحرف والصناعات .. الامين الخ“ ، ص 260 أ: "انتهى الملخص من كتاب المعلم فصل من المزيد على هذا الباب الاوزان والكيال الخ" ؛ ص 261 ب: "الباب الثاني في تأويل من اشياء الكليات والنوادر والاصول كلما كان وعأ للماء فهو دليل على المؤنثات الخ“؛ ص 265ب: "الباب الثالث في ذكر شيء من نخب المرآى المعبرة عن ابن سيرين وجعفر الصادق وزيد البلخي وغيرهم "؛ ص 275 ب: "الخاتمة في ذكر اداب في علم الرؤيا الخ“؛ آخر الكتاب: "قال ابن عطاء اللّه ( والأغلب أنه صاحب الحكم المتوفى سنة 1309/709) للتقوى باطن وظاهر فالباطن النية والاخلاص والظاهر محافظة الحدود والمتقى بن سيرين \ح\ اشترى اربعين جبا سمنا فاخرج غلامه فارة من جب فسأله من اي جب اخرجته فقال لا ادرى فصب كلها \ح\ تم الكتاب المبارك".

ص: 187

أنظر: 1913 ,12657 Fahd, no.42/1; GAL نسخة أخرى: 7439 .Topkapi ar.yaz؛ کوپریلی 1227:1؛ يذكر محمد أبو حامد القدسي المصري الشافعي المتوفى سنة 1483/888 مؤلفاً للفضائل في محاسن مصر والقاهرة في 164 112 GAL وفي كحالة مؤلفاً للبشرى بحصول الأجر المتين متوفياً سنة 1488/893 عن إيضاح 184:1) (لعله مؤلف نشر العبير في التعبير محمد بن أبي الفتح بن داود بن محمد المقدسي الذي فرغ منه سنة 1487/892 وفقاً لكن 1952). أما بالنسبة إلى أبي طاهر ابن غنام فيذكر في الوافي 168:6 إبرهيم بن يحيى بن غنام النميري الحراني أبو إسحاق المعبر المتوفى سنة 6/664- 1265 (: GAL سنة 6/674- 1275 او 4/693-1293) دون ذكر اي كتاب له في تعبير الرؤيا، ولكن يوصف ذلك التاليف في شذ 265:6 ضمن ترجمة إبرهيم بن يحيى بن غنام المعبر الحنبلي المتوفى في حدود سنة 779/:1377 وله كتاب حسن في التعبير على حروف المعجم“ (تذكر هنالك ترجمة العليمي له في شذ (56:8) ولكن يفترض من ذلك أنه كان من المعمرين، إذ إن أقدم نسخة من المعلم يذكرها السيد فهد، وهي نسخة سراى أحمد التي كتبت سنة 1328/729؛ فيثبت في نسختنا أنه قدسياً، أما كونه بغدادياً (إيضاح 514:2) خطأ ظاهر. فبالجملة أمامنا شخصان أحدهما أبو إسحاق النميري الحراني [الحنبلي] المتوفى سنة 1265/664 والآخر [أبو طاهر] المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 1377/779.

* al-Muhkam fi ikhtiṣār al-mu'allam

Commentary on Ibrahim b. Yahya b. Ghanam al-Muabbar al-Hanbali's al-Mu'allim fi huruf al-mujam by Muhibb al-Din Abū Ḥāmid Muḥammad al-Qudsi al-Shafii (d. 893/1487).

Official copy written during the author's lifetime. 276 leaves; Oriental paper, 21×30 mm; 19 lines; quinion quires.

For detailed table of contents, see Arabic.

111 - خلاصة التجارب في الطب

فارسي تأليف أمير بهاء الدولة [حسن] بن سراج الدين شاه قاسم بن أمير شمس الدين محمد الحسيني النور يبخشي الرازي، رتبه على 28 باباً وفرغ منها سنة 1501/907.

ص: 188

نسخة "منقول" از خطی که منقول بود از خطی که منقول از خط مصنف بود وهو امير شرف - - بهاء الدولة بن .. سراج الملة والدين شاه قاسم بن .. شمس .. الدين محمد الحسيني النور بخشى \ق\" كتبت قبل 1639/1049 (ص 484) ؛ 484 ورقة هندية 138:250 النوربخشي ملم كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 25 سطراً.

أولها: "حمد بلا احصی حکیمی را که بکمال حکمت .. انساني را از خزانه جود خلعت وجود بوشانيد الخ“.

قيود تملك : "مريد فاضلخان شاه جهان شود" (شاه جهان 1037 - 1627/1068 - 1657)؛ سيد علي شير الموسوي /1106 / = 1694؛ --(؟) محمد علي الموسوي 20 م 1701/1113 "از حكيم محمد باقر ملقب بحكيما ميرزا أحمد بن ميرزا محمد علي الموسوي في محرم 1704/1116.

أنظر : كن 718 (400) 230 Bankipore x1, 21; Storey II، دانشکده پزشکي، ص 183 -188.

ملحق ص 482 أ - 483 أ: * "رسالة في صفة الموميائي ومنافعه ومعرفة السبب في الوقوف عليها وكيفية استعماله" للحكيم أبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى سنة 923/311 أولها: "قال انه كان في [زمان] افريدون الملك خرج بعض الاساوره الخ“ (51) 290 GAS III.

*Khulasat al-tajarib fi al-tibb

Persian; 28 chapters on medicine by Amir Baha al-Dawla Hasan b. Siraj al-Din Shah Qasim b. Amir Shams al-Din Muhammad al-Naribakhshi al-Razi, com pleted in 907/1501.

MS copied before 1049/1639, describing chain of copying from autograph (f. 484). 484 leaves; Indian paper, 138×250 mm; 25 lines; quaternion quires numbered in the center.

For previous owners, see Arabic. Marginalia: ff. 482a-483a, on mumie.

ص: 189

112 - غاية الإتقان في تدبير بدن الإنسان - الكتاب الأول منه

تأليف رئيس الأطباء بالقسطنطينية ونديم السلطان، صالح بن نصر اللّه الحلبي الشهير بابن سلوم الذي توفي سنة 1670/1081 ولم يكمل ترتيبه، فأمر بتحريره وترتيبه نجله القاضي المولي يحيى أفندى المتوفى سنة 1705/1117.

فرتبه أحمد أبو الأسعد على أربعة كتب الأول في الأمراض (4 مقالات)؛ الثاني في قوانين تركيب الأدوية؛ الثالث في القراباذين؛ الرابع في الطب الجديد الكيمائي الذي اخترعه براكلسوس (Paracelsus) الجرماني من مجددي الأطباء في أوروبا، المتوفى سنة 1541م).

نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر 376 صفحة، 195:297 ملم؛ ورق غربي؛ كراسات خماسية، مرقمة في أواسطها بالأرقام الهندية؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: "الحمد اللّه الذي زين عقولنا بجواهر الحكم البديعة .. وبعد فلما كان علم الطب بحرا .. وقد دون في فروعه واصوله الاساطين من حكماء اليونان واطباء اللاتين .. الى ان وصلت النوبة الى .. الرئيس في الدولة العثمانية على الجماعة .. صالح افندى ... حتى وصل الى مؤدى ارايهم واستخرج منها در را .. وتراكيب وعلاجات .. والامراض الحديثة .. وكان قصده .. ان يرتب هذا الكتاب .. الا ان اختطفته المنية .. ثم إن نجله .. المولى يحيى افندى ... أمر هذا الفقير بان يرتب الكتاب على مقالات وفصول وابواب الخ. يظهر أن ترتيبه يختلف عما جاء في فهرست نسختنا رقم 128 إذ إن المقالة الثانية تتضمن الفصول في أمراض النساء والأطفال (وهي في المقالة الرابعة هناك)، أما المقالة الرابعة في السموم فهي في الفصول الاخيرة من المقالة الثالثة.

.Ullmann Med. 182 GAL II 365 447, S II 666

* Ghayat al-itgān fi tadbir badan al-insān, book1

Medical compendium composed by Ṣāliḥ b. Nasrallah al-Ḥalabī, known as Ibn Sallum (d. 1081/1670), in four parts: part 1, on illnesses; part 2, on how to prepare

ص: 190

medicines; part 3, on compound drugs; part 4, on the new chemical medicine of Paracelsus.

Ms from the twelfth/eighteenth century. 376 leaves; Western paper, 195×297 mm; 25 lines; quinion quires numbered in the center with Indo-Arabic numerals.

113 - ترجمه [ مسائل از] قانون - الكتاب الثالث والرابع

القانون في الطب، للرئيس أبي على الحسين بن عبد اللّه ابن سينا المتوفى سنة 1036/428، وهو على خمسة كتب في الأمور الكلية في الأدوية المفردة في الأمراض الجزئية الواقعة بأعضاء الإنسان عضو عضو من الرأس إلى القدم ظاهرها وباطنها، في الأمراض الجزئية التي إذا وقعت تختص وفي الزينة، في تركيب الأدوية وهو الاقراباذين نقله إلى الفارسية مختصراً فتح اللّه بن فخر الدين الطبيب الشيرازي في سني 1002 - 1593/1003 - 1594 في مدينة لاهور ثم في بلدة كابل.

نسخة هندية من القرن الحادي عشر / السابع عشر، يجوز أنها بخط فتح اللّه الشيرازي سنة 1594/1003 بمدينة كابل؛ 803 صفحات من ورق هندي (؟) ثم إيراني، 179:270 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 17-20 سطراً؛ خط نستعليق في ص1-240، 599 -803 وهو خط التعليقات في الهوامش جميعها (أظنه خط المترجم)، وخط نسخي إيراني في ص241-598 (أظنه تبييض بعض تلامذته).- يدل ترقيم الورقات 413-600 (ص 5-367) على أن بين يدينا المجلد الثاني منها، وأن الأول كان قد اشتمل على ترجمة الكليات والأدوية المفردة. - قيد تملك مع طبعة خاتم: "6171 (لعله سنة 1716 في تاريخ Vikram Samvat الهندوي = 1659/1069) محمد مصطفى ميرك حاذقا“.

أوله:" کتاب چهارم /سیوم صح / از ترجمه قانون .. در امراض جزئية مختصه باعضای انسان از سر تا قدم در هر عضو هر عضو ظاهر وباطن بدن در این کتاب پنج مقاله بود مقاله اولی در كليات سر و دماغ در آن چند فصل بود فصل اول در منفعت سر آدمي و اجزای آن جالينوس

ص: 191

در علاج تشريح ومنافع الاعضا آورده که مراد از خلقة سر در آدمي الخ“ وآخر الكتاب الثالث في ص 664 في مادة "انتفاخ اظفار حكه آن؛ ص : 664 "الكتاب الخامس /بدل الرابع صح/ في الامراض الغير مختصه بعضو عضو مثل الحميات الخ“ وآخره في ص749 مع خاتمة المترجم: "تمت هذه الرسالة من ملتقطات (؟) مسايل معمولة في القانون .. بيد العبد الاقل فتح اللّه بن فخر الدين الشيرازي في يوم الاربعا \ 17 ر 1003 \ (1594) في بلدة .. كابل من اعمال الهند . . التقط هذه المسايل من كتاب قانون .. فتح اللّه الطبيب الشيرازي وشرع في التقاطه في بلدة اللاهور فرغ عنه في كابل في ستة اشهر ..". ص 749 - 770: مسائل غريبة ملحقة بترجمة القانون، أولها: "جون . . ترجمه کتاب قانون طب با تمام نوشته شد آراده کرده شد که بعضي از مسایل غریبه از سخنان استادان و تجربه حادقان كه نزديك اين بي بضاعة در لوح خاطر باز مانده بود برقم ما تقرير تحرير نمايم الخ“.

201 Storey II حيث يذكر ترجمة الكليات فقط وكذلك: مهدوي ص195؛ دانشمندان 59:4 فتح اللّه بن ابي القاسم بن ("فتح اللّه طبيب شيرازي از افاضل علماء ومبرزين اطباء قرن يزدهم")؛ (9859)3 .New Delhi, p ( ترجمة الكليات فقط ) (343)162 .Afghanistan, p (لباب قانون ابن سينا 1-2 ترجمهء فتح اللّه طبيب شيرازي بخط المترجم ربيع الآخر 1593/1002 بمدينة لاهور في سلطنة جلال الدين أكبر (963 - 1555/1014 - 1605)، خط نستعليق).

ملحق 1. ص770 -: 803 رسالة فيما يختص به أهل الهند من العلاجات لفتح اللّه الشيرازي غالباً أولها: "\بسملة\ وبعد بدانكه اهل هند در اعمال طبي با حکمای فارس ويونان در بیشتر احكام و اعمال موافقت دارند از مثل فصد و اسهال وتدبير لطيف الا انكه اهل وفارس در امراض حاده فاقه میفرمایند سه اوز واهل در امراض مزمنة وجاده الخ“؛ ص: 787 باب در علاج انواع تبها ص: 796 " بعضي از اسماي ادويه بزبان هندي ترجمه کرده اند“ وهو على ترتيب احرف الهجاء لم اعثر على ذكرها.

* Tarjuma-yi masa'il az qānān-books 3 and 4 Persian epitome of Ibn Sina's (d. 428/1036) al-Qānūn fi al-ṭibb, written by Fathallah b. Fakhr al-Din al-Tabib al-Shirazi in 1002-3/1593-4 in Lahore and Kabul. Books 3 and 4 deal with illnesses specific to bodily parts from head to toe and with illnesses general to the entire body, respectively.

ص: 192

Ms from the eleventh/seventeenth century, apparently in Fatḥallah al-Shīrāzī's hand, written in 1003/1594 in Kabul. 803 leaves; Indian and Iranian paper, 179×270 mm; 17-20 lines; quaternion quires numbered in the centers. Ff. 1-240, 599-803 and marginal notes in a nastaliq hands, possibly that of the author; ff. 241-598 in an Iraninan naskhī hand, perhaps that of one of his pupils. The numbering of ff. 5-367 as 413-600 indicate that this is the second volume of the work, with the first presumably dealing with books 1 (general principles) and 2 (simple drugs) of the Qānūn.

114 - كتاب القرعة النوبختية المعروفة بالدوازدهمرج“

تأليف أبي سهل الفضل بن نوبخت المتوفى سنة 815/200 ، على مقدمة، جدول الأعداد، جدول ”قمد“ (= 144) سؤالا، جداول الاجوبة ال"يب (12 أي على عدد البروج) لكل سؤال من الأسئلة ال"قمد“.

نسخة يمنية(؟) من القرن الثامن / الرابع عشر؛ [1] 45 ورقة شرقية، 176:258 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً.

أوله: " . . هذا كتاب القرعة النوبختية المعروفة بالدوازاد همرج التي ألفها الفضل ابن ابي سهل ابن نوبخ (!) في الفال النجومي * اما بعد فاني فكرت في عظيم النعمة على الامه بخلافة امير المومنين هرون الرشيد ( 170 - 786/193-809) .. ما حملني ذلك في العلم .. شعجنى (= شجعني!) 170 ذلك في كثرة قراتي لكتب الفرس والروم والهند .. على اختصار كتاب جامع ... وسميته داوزاد همرج كما سمت الهند الهستمرج لان وضعت المستمرج (!) على السبعة كواكب ووضعت انا الداوزاد همرج على الاثنا عشر برجا ... معرفتي في اشتراك البعوض والجراد في العلو والطير والعنقا والطاووس والعقاب البازي وساير كرام الطير ومقارنة صغار الكواكب والشمس والقمر في البروج الخ“.

ص: 193

أنظر : Konitzsch, Liber alfadhol حيث يذكر سبع مخطوطات عربية أخرى، وأربع مخطوطات من الترجمة اللاتينية، ومخطوطة واحدة من الترجمة الالمانية وينسبها الى الفيلسوف الكندي (حوالي 180-796/252-867)؛ والحجة في صحة كونها لابن نوبخت أنها تذكر في فهرست ابن النديم (تحرير الاستاذ فليغل) 274:1 كذا: "وله كتاب الفال النجومي"؛ أما نسبتها إلى الفضل بن سهل السرخسي (115 GAS VII) فلم نجد لها حجة قاطعة. أما عبارة ”الدوازدهمرج“ قد فسروه تحريفا لدوازده برج ولكن يمكن أن الصحيح "دوازده مرغ“ اي اثنا عشر طيرا باللغة الفارسية فقارن ما نقلته من مقدمة المؤلف راجع ايضا مقالة الاستاذ فهد في B12: Kur'a ؛ يجوز انها "كتاب فيه سراير من احكام النجوم للفضل بن نوبخت الذي يذكر في 1391 GALS.

* Kitāb al-qur'a al-nawbakhtiyya al-ma'rufa bi-al-dawāzdih maraj Astrological interrogations, composed by Abu Sahl al-Faḍl b. Nawbakht (d. 200/815), comprising an introduction, a table of 144 questions and a table of 12 answers (corresponding to the signs of the zodiac) for each question. Yemenite(?) Ms from the eighth/fourteenth century. 1+45 leaves; Oriental paper, 176x258 mm; 13 lines; quinion quires.

115 - ذخيرهء خوارزمشاهي- النصف الأول منه (كتب 1-5)

نسخة فاخرة كتبها محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن محمد الرضي الابرنداباذي (نسبة إلى برندآباد/ فرندآباد أي مطرح الحرير وهي قرية على باب نيسابور ن دهخدا) وفرغ من كتابة الكتاب الأول منها في 10 ل 1349/750 ، والثاني في ذا 1350/750 ، والثالث في سلخ م 1350/751، والرابع في منتصف ص 1350/751؛ 215 ورقة إيرانية، 250:348 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 33 سطراً؟ - مخرومة الأول والآخر.

ص 77أ: قيد تملك: "صاحب هذا الكتاب وانا شيخ [ابراهيم] بن مولانا احمد خوارزمى في شر صحيح .. فى \ 10 ص 873 \ (1468)".

أنظر: نسختنا رقم 0106

ص: 194

Dhakhira-yi khārazmshāhi-first half (books 1-5)

Magnificent MS copied by Muhammad b. 'Abd al-Baqī al-Abrandābādhī; book 1 completed on 10 Shawwal 750/1349; book 2 in Dhu al-Qa'da 750/1350; book 3 at the end of Muharram 751/1350; and book 4 on 15 Ṣafar 751/1350. 215 leaves; Iranian paper, 250×348 mm; 33 lines; quaternion quires. Beginning and end missing.

Ownership note on f. 77a.

See no. 106.

116 - مجموعة فارسية في علم الحساب والنجوم

نسخة كتبت سنة 1402/805 في نواحي قونيه غالبا 99 ورقة شرقية، 169:243 ملم؛كراسات سداسية؛ المسطرة 29 سطراً. - يجدر بالذكر أن الأحرف الفارسیة پ چ ژ گ کتبت ب ج ز ك فقط وأن الياء بموضع أواخر الكلمات لم تعجم.

1. ص 1 أ - 42 ب: "كتاب شمس الحساب“ ( ص 5 أ، 42 ب) تأليف "الصاحب الاعظم خواجه شمس الدولة والدين عمر بن عبد العزيز ( ص 42 ب فرغ منه يوم الأربعاء غرة م 1355/756 ص 5 أ، (17) سقط من أولها 10 ورقات (قسم 1-13 من المقالة الاولى في علم الحساب) فهرست الموجود في الكتاب : [المقالة الأولى في علم الحساب]، قسم 14 در مسائل متفرقة (3 أنواع: در اعداد متوالیات در معرفت تضعیف جايها وعرصهء شطرنج، در حساب جمع ذرات جند)، قسم 15 در اکر؛ مقاله دوم در علم سياقه-شعبه اول در مقدمات تحرير (14 نوعا: در آداب فضائل ،تحریر در لغات ،ومصطلحات در عقد انکشت، در ذکر تواريخ عربي وفارسي في ارقام المتعارف في صورة الحشو والبارز ... في بيان صورة الباقي والفاضل)-[شعبه دوم در انواع محاسبه] (4 أقسام: في صورة المحاسبة المفردات، در دفاتر ديواني، في بيان صورة المستعرضات، في انموذج المحاسبة المختلفة)؛ المقالة الثالثة في علم المساحة (7 أقسام: في المثلثات والمربعات والمدورات، في المثلثات والمربعات والمدورات المقعرة، في المثلثات والمربعات والمدورات المجسمة، في التركيب بين المثلثات والمربعات والمدورات، في تركيب المدورات، في اشكال لم تشبه المثلثات والمربعات والمدورات، في صورت اشكال

ص: 195

مختلفة، خاتمة در الغاز وغير ذلك (يذكر فيها "مولف كتاب شمس الحساب وهو المحرر اصلح للّه شانه و“الصاحب الاعظم جلال الدين مسعود بن عبد العزيز زيد قدرته") لم اعثر على ذكره في الفهارس.- يظهر ان للمقالة الثانية أهمية خاصة فراجع:,Hinz, Resala; Idem Rechnungswesen; Idem, Handelsunternehmen؛ تألیف آخر من هذا النوع: 183.no VO HD XIV = قانون السعادة در سیاقت لعلاء الدين فلكي تبريزي سنة - 13/7؛ اما بالنسبة للمؤلف فيذكر له في القاهرة، فهرست المخطوطات العلمية 21/4/6 "مقالهء جهارم از کتاب دستور الحساب جلالي از تصانیف عمر بن عبد العزيز در ذکر مسائل متفرقة وآن جهارده بابست" (نسخة كتبت سنة 1659/1070).

2. ص 143 - 45 أ: "مقالة" في مسايل الحساب وجوابها" * "من مقولات الصاحب الاعظم خواجه شمس الدولتوالدين(!) عمر عمرها اللّه ومتعه وهي على 20 مسئلة منظومة أول المسألة الأولى: "هنرور از رهی کوش کن مکر دان سر : سوالکی دوسه منظوم همجو در خوشاب "لم أعثر على ذكرها.

3. ص 45 ب - 50 ب: [رسالة در علم مساحت] لا أعلم مؤلفها * أولها: "الحمد للّه وحده والصلوة على محمد وآله بدانك ذراع شش قبضه باشد و جايها بود که هشت یا نه کیرند الخ“ تبتدئ في بحث المثلثات ثم المربعات ثم المدورات ثم المجسمات ثم فصل في قسمة الأرض، فصل ومقصود ازين جمع يك معنی است که قسامان جون قسمت میکنند الخ“، ”فصل واكر شخصی ملكى بفروشد الخ“، فصل جون خواهند که وزن زمینی بكنند الخ“ * لم أعثر على ذكرها.

04 ص 50 ب-5 5ب: [مقدمه در معرفت اوتار واستخراج آن] لا أعلم مؤلفها أولها:". . بنابر انك جزئيات اعمال نجومی موقوفست بر معرفت میل کلی و برهان ماخوذست از خطوط مستقيمه ان اوتار قسی فلکی است واجب شد تقديم معرفت اوتار واستخراج آن از قسی و استخراج قسی از اوتار الخ“ لم أعثر على ذكرها.

ص 55 ب- 62ب: [الأمثلة في علم الحساب] على مقدمة وعشرة أبواب (در حساب و بنیاد آن در جمع اعداد در تفریق اعداد در تنصیف اعداد در ضرب اعداد، در قسمت،

ص: 196

در ،جذر در ،کعب در کسورات)، تأليف يوسف بن محمد بن محمود المعروف بالنعال أوله: "شكر وسباس مر حضرت كبريائی را .. اما بعد بیاری حق سبحانه وتعالى وبقوة نبوت محمد رسول اللّه وبوصيت امير المومنين جنين اتفاق افتاد كه ياراني جند . . التماس کردند ازین ضعيف \المؤلف\ که در معرفت ضرب و قسمت مثالی بسازم .. از کتب استادان بر طریق انتخاب این امثله بیرون آوردم الخ" وآخره "اینست مسئله که این مختصر بذان ختم کرديم وصلى اللّه على محمد وعترته الطاهرين . ." * لم أعثر على ذكرها.

6. ص 63 أ - 64 ب : كتاب معرفة الاسطرلاب" * "من تصانيف الشيخ الامام قطب الدين زين الاسلام شمس المتصوفة نجم الايمة ابى عبد اللّه محمد بن محمد بن ابى الهيجا الاصفهاني \ح\"، على 38 بابا وجيزة أوله: "الحمد للّه رب العالمين وصلوته على محمد وآله الطيبين الطاهرين باب في معرفت اسامي اداه الاسطرلاب علاقة وحلقه وملوه الخ“ * لم أعثر على ذكره.

7. ص 65 أ - 66 أ: "مونس المنجمین در سیر کواکب بتقريب * تأليف ابن حداد الشيرازي أوله: "جنين كويذ ابن حداد الشیرازی که مختصری ساختیم نامه آن مونس المنحمین در سير كواكب بتقريب جنانك اكر كسي را تقویم نبود و خواهد تا بداند هر ستارهء کجا امذ وراجع ايذ يا مستقيم ازین مختصر معلوم کند باندك حساب الخ"؛ اكثره جداول لم أعثر على ذكره.

8. ص 66ب: * شرح نموذار هرمس عربي لا أعلم شارحه أوله: "قال هرمس في نموداره ان موضع القمر عند الولادة هو طالع المسقط وموضع قمر المسقط هو طالع الولادة الخ“ يذكر النموذار في (15.GAS VII 56 (no ولم يذكر له شروح.

9. ص 67 أ- 71 أ: [رساله در طوالع مواليد] رساله محمد بن ايوب الحاسب الطبري“ من حكماء القرن الرابع / العاشر غالباً (ن (5) 11 Storey)، رتبها على 26 بابا * أولها: "باب اول در شناختن قاعده عمرهاء مردم ایزد سبحانه وتعالى که مسبب الاسبابست هر جیزی را سبب جیزی کرده است الخ“ تأريخ النسخ (ص71أ): 16 ب 1403/805 لم تذكر الرسالة في Storey؛ لعلها المذكورة في (9C3) 1860 GALI (حيث يزعم أن تأريخ نسخة آيا صوفيا [سنة 1234/632] إنما هو تأريخ تأليفها).

ص: 197

.10 ص 71 ب - 85أ: "تحفة المنجمين في بيان اعمال المتعلقة بالمواليد“ * لا أعلم مؤلفه الذي يذكر نصير الدين الطوسي متوفى (توفي سنة 1273/672) أولها: ". . حمد وثناء بي غايت وشكر وسباس بی نهایت مبدعي را .. بعد از حمد افريدكار ومدح سيد مختار وثنا بر مهاجرین وانصار بدانك بر اصحاب عقل وارباب فضل واجب بود معرفت طالع مولود خوذ .. واين مختصر مشتمل است بر دو قسم قسم اول در وی هفت باب است 1 در ضرب وقسمت ومثال تاریخ از یکدیگر بیرون آوردن 2 در استخراج طالع مولود و مثال آن 3 در نموذج مواليد باستخراج وشرح 4 در بیان نمودارات و مثال آن ه در عملها که در اسطرلاب بکار آید در موالید 6 در استخراج ضمیر 700 در بیان احکام مولود وهيلاج .. قسم دوم در جدولها که در طالع مولود بكار بايد ما لا بد الخ“، ينتهي الموجود الى آخر (؟) الباب السادس تذكر في مشهد 307:3 (26/9:17) تحفة المنجمين لجلال الدين محمد بن عبد اللّه يزدي "على الظاهر از منجمین دولت صفویه در اوایل قرن یازدهم بوده".

11. ص 85 ب – 88 أ: "كتاب منخول المواقيت" * "تصنيف قطب الدين شمس المتصوفة محمد بن ابى الهيجا الاصفهانى، على مقدمة وعشرة أبواب في معرفة أسماء البروج ونظايرها، في معرفة الشهور والسنة في معرفة قوس النهار وقوس الليل، في معرفة ميل الشمس معرفة ميل الشمس في البروج، في معرفة الشمس والقمر في معرفة الظهر والعصر، في معرفة الظلال في معرفة الطوالع في معرفة عرض البلدان وطولها في معرفة الجهات والمتوجه إلى الكعبة أوله : " . . . الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين ... وبحقيقت بدان که اگر از شرایط نماز یکی تخلل باشد نماز درست نباشد واز جمله شرايط دو تعلق بعلم مواقيت دارد وهو دخول الوقت واستقبال القبله الخ“ يذكر في ص 78 أ "كتاب الظلال لعله كتاب آلات الظلال لابرهيم بن سنان بن ثابت بن قرة الصابئي المتوفى سنة 46/335 ( 1386 GALI)، ويذكر فى ص 88أ "احمد بن موسى الخوارزمى" والظاهر انه تحريف محمد بن موسى الخوارزمي المتوفى سنة 849/235 (كحالة 16:12) ص88أ: "تم الكتاب على يدي العبد“ * لم أعثر على ذكره.

12. ص 88 ب -91أ: "تسيير تقويم زحل ومشترى ومريخ وزهرة" * تأليف بعضهم أوله: "بدانك جون كوكب مستقيم بوذ وبهتش تفاوتي بسيار نكند الخ؛ ص89ب: "فصل در راندن تقويم عطارد الخ“ فيه جداول، ص 90ب: "این جدول مولانا ناصر الدين شيرازى

ص: 198

نهاده است" (لعله ناصر الدين أحمد بن محمد الشيرازي الذي كان حيا سنة 1297/697 ن .(Rieu II 455

13. ص 91 أ - 94ب: [رسالة في تقويم السيارة واستخراج الطوالع] عربي تأليف بعضهم، على 6 فصول في معرفة حركات الكواكب، في ضرب الدرج والدقايق بعضها في بعض، في قسمة الدرج والدقايق والثواني بعضها على بعض في الضرب على طريق الجبر والمقابلة، في الاختصار في الضرب، فصل في الجدول الموضوع لقسمة الراتب أولها: "فصل في معرفة حركات الكواكب لكل كوكب من السبعة السيارة حركه يحصه وهى الحركة من المغرب الى المشرق الخ“، ص 94 أ: "فايده من مدخل [عبد الرحمن] الصوفى (توفي سنة 986/376)“، مسألة وجوابها نظماً (رائية)؛ ص 94ب: فائدة بالفارسي لم أعثر على نسخة ثانية منها ولا أعلم مؤلفها.

014 ص 94 ب-96أ: "رساله مشتمل بر بنج عمل از اعمال نجوم“ تأليف بعضهم أولها: "عمل در استخراج طالع از ارتفاع كواكب ثابته و این محتاجست بجند مقدمه الخ“ والعمل الأول يشتمل على خمس مقدمات يتبعه العمل الثاني فلا يوجد عمل 3-5 من الرسالة تليها "فوائد في تاثير القمر وافعاله“، ”[فصل] دانستن عرض هر كوكبي“ وفائدة أخرى.

15. ص 96 أ-ب: "رساله در اثار علوي تأليف بعضهم أولها: "بدانك سبب كون اتش حركت فلك است و آن آتش كه زير فلك قمرست آنرا اثير خوانند الخ“.

16. ص 96 - 99 ب: طالع مولد \ركن الدين خورشاه\ ابن الملك علاء الدين \محمد\" عمله نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الشيعي (توفي سنة 1273/672) لطلب من علاء الدين محمد بن الحسن الباطني (618- 1221/635 - 1237) وقد ولد خورشاه ليلة الخميس 9 ب 1235/632 ( ص 97أ)، ولقد قتل والده سنة 1255/653 فقتله هولاكو في 29 ل 1256/654 أوله: "اللّهم مولانا يا ذا الرحمة الواسعة والجود العميم والفضل العظيم الخ“ يكتب في طرف العنوان: اين طالع مولود ابن علاء الدين محمد است از ملوك ملاحده در قهستان» * لم أعثر على ذكره.

ص: 199

* Compendium on arithmetic and astronomy, in Persian

Ms written in 805/1402, most likely in the region of Konya. 99 leaves; Oriental paper, 169×243 mm; 29 lines; sexternion quires.

1. Ff. 1a-42b: Kitāb shams al-ḥisāb, by Shams al-Dawla wa-al-Din ‘Umar b.

'Abd al-'Aziz.

2.Ff. 43a-45a: Maqāla fi masă'il al-ḥisāb wa-jawābihā, by the same.

3.Ff. 45b-50a: Anonymous Risala dar ilm-i masāḥat.

4.Ff. 50b-55a: Anonymous Muqaddima dar ma'rifat-i awtār wa-istikhrāj-i ān.

5.Ff. 55b-62b: al-Amthila fi ilm al-ḥisab, by Yusuf b. Muḥammad b. Maḥmūd known as al-Na'al.

6.Ff. 63a-64b: Kitāb ma'rifat al-asṭurlab, by Qutb al-Din Muḥammad b. Muḥammad al-Isfahānī.

7.Ff. 65a–66a: Mu'nis al-munajjimin dar siyar-i kawākib bi-taqrīb, by Ibn Ḥaddad al-Shīrāzi.

8.F. 66b: Sharh namudhār hirmis, in Arabic.

9.Ff. 67a-71a: Risāla dar ṭawāli mawālīd, by Muḥammad b. Ayyub al-Ḥāsib al-Tabari.

10.Ff. 71b-85a: Anonymous Tuhfat al-munajjimin fi bayan amal al-muta'alliqa bi-al-mawālīd, mentioning Naşir al-Din Ţusī (d. 672/1273).

11.Ff. 85b-88a: Kitāb mankhūl al-mawāqit, by Qutb al-Din Muḥammad b. Muḥammad al-Isfahānī.

12.Ff. 88b-91a: Anonymous Tasyir taqwim zuḥal wa-mushtari wa-mirrīḥ wa-zahra.

13.Ff. 91a–94b: Anonymous Risāla fitaqwim al-sayyāra wa-istikhrāj al-ṭawāli, in Arabic.

14.Ff. 94a–96a: Anonymous Risāla mushtamal bar panj ‘amal az a'māl-i nujūm.

15.F. 96a: Anonymous Risäla dar āthār-i ulwī.

16.Ff. 96b-99b: Natal horoscope of Rukn al-Din Khūrshāh b. ‘Alā' al-Dīn Muḥammad, made by Naşir al-Din Țūsi.

For fuller details on these works, see Arabic.

117 - مجموعة من تأليفات محيي الدين البوني

نسخة تمت كتابتها في 2[2] جا 1369/771 ؛ 84 ورقة شرقية، 162:232 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 15 سطراً، فيها جداول ودوائر.

ص: 200

FIGURE 19

116, fol. 25v. Kitab shams al-ḥisab. Example of the use of Arabic abbreviations in Seljuk fiscal records.

رقم 19 Yah. Ms. Ar.n6،ص25ب،كتاب شمس الحساب. نموذج من استعمال قلم السياقات لإدارة دفاتر الديوان السلجوقي.

ص: 201

1. ص1 أ - 58 ب : اللمعة النورانية في الأوراد (الكشوفات) الربانية تأليف محيي الدين أحمد بن علي بن القرشي البوني المتوفى سنة 1225/622 أوله: «احمد اللّه على حسن توفيقه واساله هداية طريقه .. وبعد فاني استخرت اللّه تعالى في اجابة دعوة اخ لي صادق سالني عن الاسم الاعظم الخ»

GAL I 497 S I 910 (خ سنة 782/1380 ، لعلها مستنسخة من نفس الأصل)؛ 3798.Berl.

2. ص59 أ-78ب : أسرار الحروف والكلمات له أيضاً وقد عرف بلطايف الإشارات في أسرار الفلك والحروف العلويات (المعنويات) يوجد في نسختنا الربع الأخير منه فقط 4126. ; Berl 1494.4. 4 Wien

ملحق 1 ص1أ ، 78 ب- 79أ: «القلم الطبيعي»، «القلم الهندي»، بيتان في معرفة البروج: «حمل الثور جوزة السرطان : ورعا الليث سنبل الميزان :: ورمت عقرب من القوس جدي : فاسقا الدلو حوتها بامانم»، «الجمّل الكبير وعليه ما له من الاعداد القبطية».

ملحق 2 ص79 ب - 80 أ: « [ال-] باب السابع في استخراج روحانيات الكواكب»- قطعة من أوله بخط مغاير.

ملحق 3 ص81أ-82ب: قصيدة في التوسل بالأسماء الحسنى لا أعلم ناظمها أولها: «سالناك يا اللّه لطفا ورحمة : بجودك يا رحمن كن لي مداويا» تليها «دايرة الى الطعون تكتب بمسك وزعفران» بخط مغاير متأخر.

ملحق 4 ص83أ - 84 ب: قطعة من كتاب في أحكام النجوم ورق غربي من القرن الحادي عشر/ السابع عشر.

قيود تملك: إبراهيم بن مصطفى خلاصي ؛ إسماعيل بن مصطفى المصري سنة 1659/1070؛ إسماعيل بن يونس شيخ الحرم بمدينة القدس الشريف في م 1739/1152؛ علي بن محمد؛ جود اللّه بن سليمان «احد خدام البيت الشريف».

ص: 202

Compendium of the works of Muhyi al-Din al-Buni (d.

MS completed on 2 or 22 Jumādā 11 771/1369. 84 leaves; Oriental paper, 162×232 mm; 15 lines; quinion quires; includes tables and diagrams.

1. Ff. 1a–58b: al-Lum'a al-nūrāniyya fi al-awrād (al-kushūfāt) al-rabbāniyya 2. Ff. 5ga-78b: Asrar al-huraf wa-al-kalimat

Marginalia on aspects of astronomy: ff. 1a, 78b-79a, 79b-80a, 81a-82b, 83a-84b. For previous owners, see Arabic.

118 - ذخیرهء خوارزمشاهي- القسم (بخش) الأول من الكتاب السادس منه

نسخة فاخرة من القرن السابع /الثالث عشر (؟)؛ 199 ورقة إيرانية، 164:240 ملم؛ 20 كراسة (« جزو») خماسية معدودة بالكلمات الفارسية؛ المسطرة 19 سطراً.

في أوله فهرست أبوابه؛ سقطت في آخرها نحو 11 ورقة.

أنظر: نسختنا رقم 0106

Dhakhira-yi kharazmshāht, part 1 of book 6

Magnificent Ms from the seventh/thirteenth(?) century. 199 leaves; Iranian paper, 164×240 mm; 19 lines; 20 quinion quires numbered with words in Persian. Begins with table of contents; about 11 leaves missing from end.

See no. 106.

119 - نهاية الإدراك في أسرار علوم الأفلاك

تأليف بدر الدين محمد بن أبي بكر الفارسي القواس المتوفى سنة 1278/677 (ن كحالة 117:9)، ألّفها تجديداً لخدمته لصاحب اليمن، الملك المظفر شمس الدين يوسف بن الملك المنصور عمر آل رسول (647 - 1249/694 - 1294) ورتبه على ثلاثة مقاصد.

ص: 203

نسخة تمت كتابتها في آخر ص1713/1125؛ 33 ورقة غربية، 151:212 ملم؛ المسطرة 27 سطرا ؛يوجد فيها 15 جدولاً .

أولها: «. . الحمد للّه الذي بهر العقول حقايق غرايب صنعته وقهر العيون دقايق عجايب حكمته ... يقول العبد الفقير .. \المؤلف \ [اما] بعد فان اللّه افاض علي بفضله وشرفني بخدم... السلطان .. الملك المظفر شمس الدين ابن المنصور يوسف بن عمر خليل امير المومنين ... فبادرت لاجدد خدمه ... في هذه السالة ... وسميتها \كذا\... وجعلتها علي ثلاث مقاصد .... فالاول في معرفة الامور الكلية التي يجب رعايتها في الاختيارات وفي السبب الموجب لها اعلم ان السبب الموجب للاختيارات هو ان يكون هية الفلك وصورته عند ابتدا الاعمال وتبدل الاحوال على قسمين وهو لا يخلو اما ان تكون هية حصلت تلك الهية بالقصد والاختيار او جعلت وفاقا لا بالقصد ولا بالاختيار الخ».

قيود تملك وما يشبه ذلك: أحمد بن محمد بن يحيى بن أبي الصفا بن محمد الشهير نسبه بأبي العزم الخ»ليلي أصلاً القدسي منشأ ومسكناً، في بعض الهوامش تعليقات بقلم «طاهر ابو السعود».

أنظر : Berl.5888; GAL I 474, S I 867 راجع أيضا نسخة 13.8.AP Ar المحفوظة في المكتبة الإسرائيلية الوطنية.

Nihāyat al-idrāk fi asrār ulūm al-aflāk Treatise on astronomy composed by Badr al-Din Muḥammad b. Abū Bakr al-Farisi al-Qawwas in 677/1278 for the Rasulid ruler of Yemen, al-Malik al-Muzaffar Shams al-Din Yusuf b. al-Mansur 'Umar (r. 647/1249-694/1294). Ms completed on the last day of Safar 1125/1713. 33 leaves; Western paper, 151×212 mm; 27 lines; includes 15 tables.

For previous owners, see Arabic.

ص: 204

120 - شاهنامه فردوسي- النصف الثاني منه

نسخة مزوقة تمت كتابتها في 14 ن 1617/1026 من يد «احمد بن كمالدين حسين كمرهء ساكن قريه خمايسين» (= خرميثن من قرى سمرقند؟) «حسب الفرموده حضرت وزارت .. شمس الدولة والعز والاقبال ملك محمدا» ؛ 181 ورقة إيرانية، 318: 208 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 25 سطرا؛ 11 منمنمة.

يبتدئ في دولة لهراسب وينتهي الى آخر الكتاب (شاهنامهء فردوسي، ج6-9).

أنظر: نسختنا رقم 61.

Firdawsī's Shāh-nāma, second half

Illuminated Ms, copied by Ahmad b. Kamal al-Din Husayn of Khumaysin (near Samarqand?), and completed on 14 Ramaḍān 1026/1617. 181 leaves; Iranian paper, 208x318 mm; 25 lines; quaternion quires; 11 miniatures.

From the reign of Luhrasp to the end of the book.

See no. 61.

121 - «كامل الصناعة الطبية المعروف بالملكي»

هو الكناش الملكي، لعلي بن العباس المجوسي من أهل الأهواز المتوفى سنة 994/384، رتبه على جزئين في النظري والعملي كلاهما على 10 مقالات، عمله خدمة للملك الجليل عضد الدولة“ البويهي (338-949/372-982).

نسخة من القرن السادس/الثاني عشر، 364/ ورقة إيرانية (؟) قديمة ثم غربية ملحقة (ق6، 38، 240،46 - 346 الورق ايطالي من القرن ال- 12/ ال-18. أما ق 132 - 133 إيرانيتان ملحقتان

ص: 205

206jpg^

FIGURE 20

Yah. Ms. Ar. 120, fol. 161. Firdawsi's Shāh-nāma. Illustration of the king, Khusraw Parwiz, and his advisors.

رقم 20 Yah. Ms. Ar.120 ص161ب. کتاب شاهنامهء لفردوسي. تصوير يمثل الملك خسرو پرویز ورجاله.

ص: 206

في القرن السابع/ الثالث عشر غالبا) 155:218 ملم؛ الكراسات الأصلية خماسية (وكذلك الملحقة) تعلم أواسطها بعلامتين مثل الهمزة، كانت معدودة بالكلمات؛ المسطرة 19 سطراً؛ خط نسخي قديم مشكول جزئياً، تعجم الدالات بنقطة تحتانية؛ تكتب العناوين بالقلم الأعرض وبالمداد الأحمر.

من المقالة السادسة من الجزء الأول إلى المقالة الأولى من الجزء الثاني؛ سقطت الورقة الأولى والرابعة والسابعة من الكراسة الاولى، ثم ق 1- 9 من ك-8 (بعد ق77).

أنظر: Ullmann, Med.140-146 GAL I 237 S I 423 ؛مطبوع.

Kamil al-sinaa al-tibbiyya al-maruf bi-al-Malaki

Partial copy of the medical compendium (kunnāsh) by 'Ali b. al-'Abbās al-Majūsī (d. 384/994) in two parts, theoretical and practical. Dedicated to the Buwayhid sultan ‘Aḍud al-Dawla (338/949-372/982).

Ms from the sixth/twelfth century. 364 leaves; early Iranian(?) paper, with Western paper added later (ff. 6, 38, 46, 240-346 are twelfth-century Italian paper; ff. 132-133 are Iranian paper added probably in the seventh/thirteenth century), 155×218 mm;, both original and added quires are quinion, marked in the middle with two signs like a hamza and numbered with words; 19 lines; early naskhi hand, partial vocalization; dāls with underdots; headings written with a broad nib in red ink.

From the sixth maqāla of the first part to the first maqāla of the second part.

122 - «تعبير سور القرآن العظيم في المنام»

أي تعبير رؤى يرى فيها الرائي في المنام أنه يتلو سورة من سور القرآن، على ترتيب السور؛ لا أعلم مؤلفه، يروي عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخ»طاب وجعفر الصادق وغيرهم ثم ينقل عن محمد بن سيرين المتوفى سنة 0728/110.

ص: 207

نسخة مصرية(؟) من أوائل القرن الثاني عشر/ السابع عشر؛ 23 ورقة غربية، :219 150 ملم؛ المسطرة 21 سطراً؛ منتزعة من بعض المجاميع.

أوله: «ما جاء في سور القرآن العظيم. سورة الفاتحة عن جعفر الصادق وسعيد بن المسيب \ص\ انهما قالا من قرا سورة الفاتحة في منامه او شيا منها او قرات عليه فانه يدعو بدعوات يجاب فيها وكذلك قال الكسائي .. وقال ابو بكر \ض\ .. قاريها في المنام يتزوج سبع نسوة .. قال عمر \ض\ يكون محفوظا في دينه .. عن بن سيرين \ح\ قال من راى انه يقرا سورة الحمد دلت على [ا] نه يكون عبد شكورا اللّه الخ» وآخره : «.. وقراه (اي القرآن) بخشوع ينال الامان من الرحمن واللّه سبحانه وتعالى اعلم تمت بحمد اللّه. تم ما جا في تعبير سور القران العظيم اللّهم اعني على تلاوته .. واعد على .. من بركاته ..».

في الهوامش نقول من المعلم على حروف المعجم، لإبرهيم بن يحيى بن غنام (قبل سنة 729/ 1328 ن نسختنا 110).

قيود تملك: مصطفى محمد شتى (=؟) المالكي في غرة ص1715/1127؛ مصطفى العقاد ابن محمد الترابلسي (!) ابن سيفا 12 ل 01713/1125.

يجوز أنه باب من أبواب بعض كتب التعبير الجامعة؛ نسخة أخرى: 4285.Berl (خ سنة 1007/1598).

ملحق ص23 ب: دعاء أوله «اللّهم سكن هيبت صل مت (= سلامت؟) قهرمان الجبروت ... بحرمة الشيخ شهاب الدين البلقيني (أحمد بن أبي بكر المتوفى سنة 1440/844) والشيخ سراج الدين البلقيني (عمر بن رسلان المتوفى سنة 1402/805)..» بخط مالك النسخة ابن سيفا المذكور اعلاه قارن: نسختنا 865، ملحق 4.

* Ta'bir suwar al-qur'an al-'azīm fi al-manām

Manual of dream interpretation for dreams in which the dreamer is reading the Qur'an, arranged according to the sūras. Anonymous; transmitted from Abu Bakr, Umar b. al-Khattab, Jafar al-Sadiq and Ibn Sirrin (d. 10/728).

ص: 208

Egyptian(?) Ms from the early twelfth/seventeenth century. 23 leaves; Western paper, 150×219 mm; 21 lines; taken from a number of compilations.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

123 - [تحفة المودود بأحكام المولود] - قطعة منها

كتاب في أحكام المولود المتعلقة به بعد ولادته ما دام صغيراً، وأطواره من حين كونه نطفة إلى مستقره في الجنة أو النار، تأليف شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الفقيه الدمشقى الحنبلي، الشهير بابن قيّم الجوزية والمتوفى سنة 1350/751، رتبه على مقدمة و17 باباً مفصلاً.

قطعة من نسخة مشرقية كتبت في أواخر القرن الثامن/ الرابع عشر؛ 8 ورقات مشرقية، 138:190 ملم؛ المسطرة 19 سطراً، خط نسخي معتاد.- رقم بعض مالكي النسخة في القرن الرابع عشر ق 1 برقم 268 بالقلم الرصاص.

يبتدئ الموجود في موضع من أواخر الفصل، في مقدار زمن الحمل من الباب السابع عشر (يقابل ص431 /س1 من الطبعة المذكورة أدناه) وينتهي إلى أوائل «فصل وقال بقراط في كتاب الاجنة اذا حصل مني الرجل داخل الرحم» (ص456/س11 من الطبعة).

أنظر :II128,s II127 GAL ؛1535Mach (أغلب ظني أن الورقات التي بين يدينا قد تفرقت من تلك النسخة لاتفاق المسطرة ومقاييس الأوراق، وعلاوة على ذلك لأنها تنتهي إلى أوائل الباب ال- 17)؛ طبعة دار ابن قيم سنة 2003/1423.

* Tuhfat al-mawdad fi ahkam al-mawlud (partial)

Book on the laws pertaining to infants, from birth and while they are young, and their stages of development from sperm until predestination to heaven or hell, by Ibn Qayyim al-Jawziyya (d.751/1350).

Part of a Mashriqi мs of the late eighth/fourteenth century. 8 leaves; Oriental paper, 190×139 mm; 19 lines; regular naskh hand. F. 1 numbered 268 by a previ- ous owner using an iron pen.

For contents, see Arabic.

ص: 209

124 - [أحاسن المحاسن في المحاضرات]

مجموع في أحسن ما قاله شعراء عهد خلفاء بني عباس ودولة بني بويه، ودرر كلام أدباء ذلك الزمن مع كلام القدماء والحكماء مثل بقراط وغيره، على عشرين بابا مفصلا في معاني مختلفة، يقدم نثره القليل عادة على نظمه، جمع قبل وفاة أبي الفتح البستي سنة 1010/401. أظنه [مختصر؟] أحاسن المحاسن في المحاضرات لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة 01037/429.

نسخة من القرن الثامن/ الرابع عشر؛ 122 ورقة شرقية، 133:182 ملم؛ كراسات خماسية معدودة بالكلمات؛ المسطرة 15 سطراً. - مخرومة الأول والآخر (سقطت ق 1-2 و 9-10 من الكراسة الأولى.

أول الموجود في موضع من آخر مقدمة المؤلف، في أبيات لابن طباطبا وأبي الفتح البستي (توفي سنة 1010/401) ويدعو المؤلف للبستي قائلا: «.. فنسأل اللّه تعالى ان يجعل النعم خدم داره (أي دار البستي).. ويحكمه في طول العمر وعلو الامر بمنه وطوله» ؛ «ثم ان هذا الكتاب يقع في عشرين بابا اودعت كل باب منها معاني متعددة تناسب الباب وهذه فهرست ابواب هذا الكتاب. الباب الأول في الالهيات. الباب الثاني في النبويات وما قيل فيهم. الباب الثالث في السلطانيات والملوكيات. الباب الرابع في الاخوانيات واحسن ما قيل في فضل الاخوان والاصدقاء. الباب الخ»امس في الادبيات واحاسن ما قيل في الشعر والشعراء. الباب السادس في فصول السنة وآثارها. الباب السابع في آثار العلوية وفي طول الليل وقصره. الباب الثامن في الدنيا والدهر ومدحها وذمها. الباب التاسع في البلدان والامكنة والابنية. الباب العاشر في الطعاميات. الباب الحادي عشر في الخمريات. الباب الثاني عشر في النساء والنسب . الباب الثالث عشر في الغزل المذكر ولطايفه وطرائفه. الباب الرابع عشر في الشباب والشيب. الباب الخ»امس عشر في مكارم الاخلاق والمدايح. الباب

ص: 210

السادس عشر في مساوي الاخلاق والاهاجي. الباب السابع عشر في الامراض والعيادات. الباب الثامن عشر في التهاني والتهادي. الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي . الباب العشرون في فنون من الاحاسن مختلفة الترتيب«ثم:»الباب الاول في الالهيات فصل في التحميد من أحاسِن ذلك قول سهل بن هرون وجب على كل ذي مقالة ان يبدأ بالحمد قبل افتتاحها كما بدأ بالنعمة قبل استحقاقها ولم اسمع فيه احسن من قول ابن عباد الحمد للّه الذي جعل الحمد اول فرقانه واخر دعوى اهل جنانه وكان ابو الفتح البستي يستحسن قول ابن المعتز حيث يقول حمدا لربي وذما للزمان فما: اقل في هذه الدنيا مسراتي الخ» وآخر الموجود في موضع من باب :18 «ومن احسن ما قيل في التهنئة في نيروز قول ابي الفتح ابن ابي الفضل ابن العميد [اس]-عد بنيروز اتاك مبشرا: مساعدة وزيادة ودوام».- يذكر في ص7 أ كتابه المسمى بالمبهج.

في الهوامش تصحيحات بخط الأصل وزيادات أبيات لابن الشحنة الموصلي، «لكاتبه مسعود» ، «لشهاب الدين احمد الوردي العبادي (بفتح الواو) رحمه اللّه» ، بخط بعضهم في القرن التاسع/ الخامس عشر والعاشر/السادس عشر.

أنظر: كن 14 («رتب على 24 بابا ! )»؛ GAL I 501 S I 339 -إن هذا التأليف على ترتيب أبواب كتاب أحسن ما سمعت (طبعة القاهرة 1906/1324) ولكنه ينقصالنثر تماماً ثم قصائداً كثيرة.

Ahasin al-mahasin fi al-muhadarat

A compendium of aphorisms and verses by the leading poets and sages of antiquity and early Islam, down to the Buwayhid period. Compiled before the death of Abu al-Fath al-Busti (d. 401/1010), possibly an epitome of Ahāsin al-mahasin fi al-muhadarat by Abu Mansar Abd al-Malik b. Muhammad al-Tha'alibi (d. 429/1037).

Ms from the eighth/fourteenth century. 122 leaves; Oriental paper, 133×182 mm; 15 lines; quinion quires, numbered with words; beginning and end missing. For detailed contents and marginalia, see Arabic.

ص: 211

125 - «شق الجيب فيما يتعلق بأسرار علم الغيب»(ص1أ)

«تأليف سيدنا ومولانا .. الاستاذ ابو عبد اللّه محمد محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي» (توفي سنة 1240/638)، وهو كتاب جفري تم تحريره الراهن في منتصف القرن الحادي عشر/السابع عشر، على يد بعض علماء دولة آل عثمان بمصر، بيد أن أكثره مؤلف من نصوصجفرية قديمة، وهو مرتب على 12 جزءاً.

نسخة كتبت حوالي سنة 1645/1055، 73 ورقة غربية، 150:215 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً، عنوان الكتاب والسرلوحة في أوله مزوقة بعض التزويق.

ص1 ب - 2ب: «الحمد للّه رب العالمين .. وبعد فهذا كتاب يسمى بالجفر الصغير للامام علي بن ابي طالب .. فاقول ... سبحان ذي الملك الاعز الاحما: القادر القاهر مولى النعما ... يا سائلي عن مهم الامر: وعن ولاة يحكموا بمصر الخ» (48 بيتا)؛ ص3أ (عنوان): «كتاب الجفر الكبير لامير المؤمنين علي بن ابي طالب \ض\ المسمى بالجفر الجامع والنور اللامع. وجد مكتوب على الاصل المنقول منه ما مثاله هذا الكتاب النوراني .. نقل من نسخة قديمة برسم خزانة الامام محمد المهدي وهو ورثه من ابيه الامام حسن العلوي ... عن .. علي بن ابي طالب (ك) . شق الجيب في اسرار حروف علم الغيب» فاوله في ص3ب: «.. الحمد . الحمد للّه الذي الهم وفهم وعلمنا من العلوم ما لم نكن نعلم .. وبعد فهذا نعت الاوان من روح الاكوان ... وهذا القانون .. قد اخبرت فيه الاقاليم السبع واحوالها والخ»لفاء وافعالها و ... وفي اي اوان ... يرتفع القران وتقوم الساعة وتظهر الشفاعة الي غير ذلك من الامور الجسام ...... ثم طالعت كت-[ا]ب ينبوع الحكمة .. وكتاب سر السر وكتاب الجمهرة الخ»؛ ص6 ب: «الجزء الاول بسم اللّه الرحيم الرحمن.. ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ك) قام على المنبر بالكوفة وهو يخطب فقال .. الحمد للّه بديع السموات وفاطرها ... ايها الناس سار المثل وحقق العمل الخ» ، ص8 ب: «الجزء الثالث (!) . . قال اللّه . . مرج البحرين يلتقيان الخ»؛ ص9 ب: «الجزء الرابع .. المصكهيعصمحمد كسيحقنوق اللّه محمود مجيب الخ»؛ ص10 أ: «الجزء الخ»امس .. لا يفتح اقفال الغيوب الا من سلم من العيوب الخ»؛ ص14 أ: «الجزء السادس .. الحمد للّه الذي اطلع من

ص: 212

شاء من ارباب القلوب على حقايق اسرار القلوب والغيوب .. وبعد فقد اتفق اهل الملل الاربع .. ان عمر الدنيا سبعة الاف سنة الخ»؛ ص19أ : «الجزء العاشر (!) . . الحمد للّه الذي اطلع شموس الغيوب من خزاين القلوب الخ»؛ ص23 أ: «الجزء الثامن في علامات الساعة وخراب المدن . .. بسم اللّه الرحمن الرحيم ن الذي خصصم محبوب عالم المدد الخ»؛ ص29 ب: «الجزء التاسع في تأريخ القاهرة وصور الملوك التي تحكم بها امراء وهو بسم اللّه الرحمن الرحيم وبعد فان مصر شانها عجيب الخ»؛ ص36أ : «الجزء العاشر فيه شيء من الحروف اول اسماء ملوك القاهرة»؛ ص42 ب: «الجزء الحادي عشر سنة 1042 في دول الاتراك بمصرج بسم اللّه الرحمن الرحيم وينفق اموالا ويفتح خزاينا الخ»؛ ص45 ب: «الجزء الثاني عشر .. قال القايل رايت خيال الظل اكبر عبرة الخ»، ص48 أ- 51 ب (ضمن ج- 12): «صيحة البوم في خراب الروم» وهي قصيدة جفرية منسوبة الى ابن العربي (708.Yahya no) أولها: «ناهيك يا منزل الاحباب من طلل : حتى وجدت نعيما غير منتقل» (138 بيتا)؛ وآخر الكتاب في آخر قصيدة لامية مطلعها: «رأيت الامور عجيب حال: واشياء ستظهر من مقال» وهي المعروفة بملحمة يحيى بن عقب معلم السبطين (41 بيتا؛ ن كن 1818) فتليها 33 بيتا على وزنها تترجم ب-«الحوادث والتواقيع» أولها: «ترى نهبا وقتلا ثم سبيا: وهتك المحصنات بين الرجال» وآخرها: «فتلك علامة الدجال تاتي: مع الشاهين في فلك الضلال» يجدر بالذكر أن في ص23 ب - 24أ تنقل منها 11 بيتاً أخرى. ص11ب: ثلاثة أبيات من الجفر الصغير؛ ص30ب: «قال المعز بن باديس في ملحمته التي وضعها دالة على عمارة القاهرة وخرابها» ، ص32 ب : «قال الامام ابو عبد اللّه بن برموت (تحریف تومرت!) شیخ الموحدين لا بد رجل من بني سليم آل عثمان يملك جزيرة العرب اخر الزمان».

ليس بشق الجيب المنسوب إلى ابن العربي كما وصف في 671.Yahya no، ولكنه «كتاب الجفر الكبير والصغير المنسوب لسيدنا على» والمسمى بشق الجيب أيضاً والمذكور في 222 .Fahd, p ؛ يجدر بالذكر أن أكثر الجفر الكبير يوجد ضمن كتاب الدر المنظم في السر الأعظم لأبي سالم محمد بن طلحة العدوي المتوفى سنة 1254/652 (راجع وصف نسختنا رقم 482)، فيدل هذا على خاصية الكتب المؤلفة في هذا الفن، بأنها تحرر وتجدد بمرور الأزمان وبحسب الحاجة إليها.

ملحق 1 ص59 ب - 62ب: * «ملحمة الشيخ محيى الدين بن العربي» أولها: «الحمد الذي احصى الانفاس عددا . . وبعد فهذه ملحمة .. بن العربي فاول ما بدا به براية الترك الذي يملك

ص: 213

مصر فقال اول الترك الذي يملك ملك مصر اي بك الخ» ؛ ص61أ: «قال الشيخ محيي الدين في تمام ملحمة المعز بن باديس التي وضعها على دلالة عمارة القاهرة وخرابها الخ» تنتهي إلى جداول وما يشبهها ومنها جدول «ملوك مصر من ابتدى الترك الى اخرهم مرموز اول حرف من اسمآيهم على رؤسهم» من «ا[يب-]-ك الى «ت [مربغ-]ا (سنة 1467/872)، «وي» (تحريف ق[-ايتبا]ي، 872 - 1467/901 - 1495)، «م- [حم-] د» (ابن قايت باي، 901 - 1495/904-1498) Yahya nos.4 400a -تذكر ملحمة لابن العربي في مقدمة ابن خلدون،196 II حيث يقول: « ووقفت بالمشرق على ملحمة منسوبة لابن العربي في كلام طويل ... وفي آخرها قصيدة على روي اللام .. ومن غريب ما سمعت بعض الخ»واصيتناقلونه بمصر عن ملحمة ابن العربي ولعلها غير هذه انه تكلم على طالع بنا القاهرة وانه جعل مدة عمرانها \460\ سنة من دلالات الطوالع النجومية وينتهي ذلك الى حدود الثلاثين بعد الثمانمائة»/1426.

ملحق 2 في أعالي الورقات إلى ص55 أ، ص162-73ب: ابيات وجداول على طريق الزائرجة أولها: «هذا الامر ما فيه خير وسعادة» وللجداول عناوين فعنوان الجدول الأول: «الحفظ الامانات املا» (= تحفظ الأمانات ام لا) والأخير: «القرض والديون تحصل املا»؛ يوجد في شرحها جمل تركية بخط بعض مالكي النسخة في القرن الثاني عشر/الثامن عشر غالباً.

“Shaqq al-jayb fima yata'allaq bi-asrar ilm al-ghayb”

Compendium of twelve occult treatises, attributed to Ibn al-'Arabi (d. 638/1240), and compiled by an Ottoman Egyptian learned man in the mid-eleventh/sev- enteenth century.

Ms dated to ca. 1055/1645. 73 leaves; Western paper, 150×215 mm; 21 lines; quin- ion quires; heading and frontispieces slightly illuminated.

For marginalia, see Arabic.

126 - مجموعة قبطية عربية

نسخة كتبت سنة 1459 حسب التقويم القبطي للشهداء (1741/1154) على يد القس كوسماس ابن إسحاق (خاتمة الناسخ في ص76ب باللغة والأحرف القبطية)؛ 133 ورقة غربية،

ص: 214

158:218 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً؛ ترقم الورقات بالأرقام القبطية الرومية الأصل .- سقطت الورقات أ-يا، ل- لا، م، قما- قمب، وكل من قمط إلى آخر النسخة.

1. ص1 أ - 76ب: كتاب الابوغالمسيس وتفسيره إن كتاب الابوغالمسيس (= Apokalypsis) هو رؤيا يوحنا الإنجيلي في ملاحم الساعة، أما التفسير الذي يتبع فصول الرؤيا فلا أعلم مؤلفه مخروم الأول فيبتدئ الموجود، من وسط تفسير الكتاب الى رأس كنيسة سمورنا؛ صا ب «الرويا . اكتب الى ملاك كنيسة برغاموس هكذا يقول صاحب السيف دي حدين قد عرفت انك موضع كرسي الشيطان كرسي الشيطان .... التفسير . امر راس كنيسة برغاموس قايلا هكدا يقول صاحب السيف دي حدين يعنى نفاد نفاد كلمته الماضيه كما يقول الرسول بولس وقوله قد عرفت انك موضع كرسي الشيطان عني بقية القوم الدين عندهم فضلة عبادة الاوتان لانه حيت يكون بربا الاصنام الخ» ؛ ص67 أ: آخر الرويا: «والدي يسمع يقول تعال والعطشان يلتجي ومن ماء الحياه فلياخد مجانا. انا اشهد لكلمن يسمع كلام نبوة هذا الكتاب ان من يزيد عليهم الرب يزيد عليه الضربات المكتوبه في هذا الكتاب... نعمة ربنا يسوع مع القديسين الي ابد الابدين» وآخر التفسير: «تم امر بدعا للتاكيد ان لا يزالا (تحريف يزاد؟) في اقوال الرويا... وختم بقوله ونعمة ربنا يسوع المسيح مع جميع القديسين فنسال ربنا ان يوفقنا . .» يذكر مفسري الابوغلمسيس الاقباط في 194-193 . Apokalypse, pp Graf,

2. ص77أ - 133 ب: مراسلة في عقائد النصرانية- ثلاث رسائل من جملة ست وهي ثلاث رسائل «من اجل يهودي اسمه ابو العلا الصايغ المعروف باخو داوود البلاط» وجوابها من أبي الفخر المتنصر، الذي كان حيا فيما قبل القرن الثالث عشر الميلادي يبتدئ الموجود في الرسالة الأولى لأبي العلا الصايغ أولها: ». . قال اليهودي ابو العلا سألت عن اختلاف النصارى سبب المسيح الخ»؛ ثم جوابها أوله في ص80 ب : «وقفت على كتابك يا اخى اله اسراييل يهب لك جنانة(؟) قلبك الخ»، يأتي في ص97 أ «جواب رسالة ثانيه من أبو العلا المذكور بابى ما ذكرته سابقا عند ذكر جوابها من الشيخ ابو الفخر المتنصر» أوله: «قال وقفت على كتابك وعجبت من قولك في بدايته قد كنت سألتني فيما عندي من الرد على من يجعل يسوع اله الخ»؛ مخرومة الآخر 435 II 172,3-8 Liban III 105; Paris 172,3;GCAL II.

ص: 215

Coptic miscellany, in Arabic *

Ms written in the year 1459 of the Coptic reckoning (= 1154/1741) by the priest Cosmas (Kūsmās) b. Isḥāq. 133 leaves; Western paper, 158×218 mm; 13 lines; quinion quires; numbered using Coptic numberals; pages missing.

1. Ff. 1a-76b: Book of the Apokalypsis with a commentary.

2. 77a-133b: Treatises on Christian principles of faith, three out of an original six

127 - المنعش مختصر المدهش

المدهش في المحاضرات، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن علي المعروف بابن الجوزي البغدادي المتوفى سنة 1200/597 ، اختصر القسم الثاني من الباب الخ»امس منه في المواعظ، وأجراه على خمسة وثلاثين فصلاً، ملحقاً في آخر كل فصل أخباراً وقصصاً وحكايات، موضحة لما يريد من الوعظ وسماه المنعش.

نسخة تمت كتابتها في جا 1473/878 على يد ناسخها المسمى أبو بكر، 99 ورقة شرقية، 177:268 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة بالأرقام الهندية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: «. . الحمد للّه الذي فتق رتق جفون عيون آماق احداق وابصار الى تدبير الحكم ... الفصل الاول يا هذا ما اعظم مصاب من كان الامل سميره وما اعدم من عجل الى الزلل مسيره الخ» وآخره «فلو ان لي ملك البسيطة لم تكن : الا به للملك عندي موقع».

قيود تملك ومطالعة لكل من: السيد محمد ابن السيد نجيب الالنشي (؟) سنة 1829/1245؛ مصطفى بن يحيى الرومي محمد بن محمود بن علي بن أبي بكر بن محمود بن شهاب الدين-- في أوائل ر 1548/955؛ محمد بن أبي بكر بن الحاج أبي بكر بن حسن الشهير بالشغري الساكن يوميذ بحلب بتأريخ ر 951(؟)/1544(؟).

أنظر: GAL I 506 S I 920 2155 Leiden (سنة 1452/856 ) .

ص: 216

* Al-munish mukhtasar al-mudhish

An epitome of the second part of al-Mudahhish fi al-muḥāḍarāt by Abū al- Faraj 'Abd al-Raḥmān b. 'Alī, known as Ibn al-Jawzi (d. 597/1200), from the fifth chapter, on sermons and their rewards, divided into 35 sections. Each section ends with tales of various kinds illustrating the point of the sermon.

Ms completed in Jumādā I 878/1473, written by Abu Bakr. 99 leaves; Oriental paper, 177×268 mm; 21 lines; quinion quires numbered with Indo-Arabic numerals.

For previous owners, see Arabic.

128 - غاية الإتقان في تدبير بدن الإنسان المقالة الأولى ونصف المقالة الثانية من الكتاب الأول منه.

نسخة من القرن الثالث عشر/التاسع عشر، كتبت على يد بعض النصارى الذين لم يكملوا كتابتها؛

[1] 140 ورقة غربية، 161:216 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 112.

Ghāyat al-itqān fi tadbir badan al-insān—Book 1, first and half of the second maqāla

Ms from the thirteenth/nineteenth century, written by a Christian who did not complete its copying. 1+40 leaves; Western paper, 161×216 mm; 21 lines.

See no. 112.

129 - كتاب الأصول والضوابط في علم الحروف

تأليف محي الدین أحمد بن بن علي القرشي البوني المتوفى سنة 1225/622، رتبه على مقدمة وعشر تحف، في الكلام على الأصل في علم الحروف، في الأوقات المختارة لأعمال الخير، في اختيار الأوقات، في شبه ذلك، في كيفية استخدام الملايكة على العموم، في صفة استخدام الخدمة السفلية على قبايل الجن، فيما ذكرته الحكماء الأقدمين عن الزيرج، في الكلام على وضع الأوفاق

ص: 217

وتنزيل الأعداد واستنطاقها، على ما ذكرته الهرامسة عن إدريس (عَلَيهِ السَّلَامُ)، في الكلام على الذكر بالأسماء الحسنى، في كلام جامع القيود، وضوابط لما تقدم في التحف التسع، مظهرة بوصايا الحكماء لأولادهم وتلامذتهم.

نسخة كتبت حوالي سنة 1645/1055، 94 ورقة غربية، 148:204 ملم؛ كراسات خماسية

أواسطها؛ المسطرة 15 سطراً؛ اوئل الفقر مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين .. وبعد فهذه رسالة من اخ صادق النصح في المقال الى الاخوان من رضاعة ثدي الحكمة سميتها \كذا\ الخ» ؛ وآخره: «وانما هو اللّه الفتاح العليم اساله .. اصلاح فساد قلبي حتى لا يكون فيه متسعا لغيره انه الوهاب الكريم ..».

قيود تملك: «كتاب عن جانب شريف عبد المطلب بن المرحوم شريف غالب 1252(1836)» (أمير مكة المشرفة توفي سنة 1886/1304 ن سع 401:3 ؛23 .Zambaur p)؛ يسنجی زاده محمد عِلمى (توفي سنة 1872/1289، ابن عبد الوهاب ن سع 491:3)؛ أحمد نجيب.

أنظر: 498,sIgn GAL I؛ رباط 2592.

ملحق ص92 ب- 94ب: «فائدة جليلة في كيفية استخراج الملايكة من الاوفاق العددية» لا أعلم مؤلفها، ولعله استدراك للبوني أيضاً أولها: «الحمد للّه رب العالمين ولا عدوان الا على

الظالمين. فايدة .. اعلم ان الذي حاذهن حذاق الطلبة الخ» بخط المتقدم.

* Kitab al-usul wa-al-dawabit fi ilm al-huruf

Book on occult arts by Muḥyī al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī al-Būnī (d. 622/1225), with an introduction and ten parts.

Ms copied ca. 1055/1645. 94 leaves; Western paper, 148x204 mm; 15 lines; quin- ion quires, numbered in the center. Beginning written in red ink.

For detailed contents and list of owners, see Arabic. Marginalia on ff. 92b-94b.

ص: 218

130 - مجموعة في علم الكيمياء

نسخة إيرانية كتبت حوالي سنة 1828/1244؛ 48 ورقة غربية، 209:151 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 23 سطراً.

1. ص1 ب-43ب: كتاب مختصر في علم الكيمياء لبعض حكماء القرن الحادي عشر/السابع عشر، رتبه على مقدمة بالشروط اللازمة عليه وثلاث مقالات: الأولى في معرفة تفسير أسماء الأدوية المستعملة في هذا العلم الشريف، وكيفية استعمالها العقد والحل، وتبييض الكلس والمحمر والمصعد والاملاح وتنقية والطين الحكمة، الثانية في معرفة عمل إكسير الذهب، الثالثة في معرفة إكسير الفضة ويسمى القمر أوله : « . . الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين .. اما بعد فهذا كتاب مختصر من علم الكيمياء على ما نقله في كتب القديمة مكتوبة في كتب الاوايل المجتهدين في هذه الصنعة الالهية الخ» ، ص2 أ: «فهذه الصفات شروط لازمة في هذه الصناعات ايضا في المطابيخ نقلتها من تذكرة داود الضرير (تذكرة أولى الألباب لداود بن عمر الضرير الأنطاكي المتوفى سنة 1599/1008 ن 181 .Ullmann Med) الخ» وآخره: «وقل ان تقف على هذا الشرح القريب (= الغريب!) في كتابي غيري وذلك مني رجاء منفعة المسلمين .. تمت الكتاب الكيميا» لم أجد ذكره في الفهارس.

2. ص44 أ-47 ب : مختصر مجربات في علم الكيمياء لعله القسم الثاني من الكتاب المتقدم ذكره أوله: «اما بعد فهذا كتاب مختصر من علم الكيميه مجرب من ابواب المجربات لا يجوز حرام من اكل حرام الا لضرورة وله احكام ايضا ويتلوه اشارة واضحة في علم الكيميا ايضا فانها علم الصالح من اجل العلوم الغامضة الطبيعية واشرفها قدرا لما يترتب عليه من اصلاح الدين والدنيا والاخرة الخ» ، ص46 أ: «فايدة اذا اردت ان تؤلف علم الكيميا» ؛ آخره: «صفة الشجرة تخرج من الارض ليس لها ورق .. فاذا وجدها اعصر مايها والقى منها جزء على ماية جزء يصير

ص: 219

شمسا ابريزا باذن اللّه..» يشبه أوله أول نسخة القاهرة 1: 385:5 «الفصل الثاني من كتاب في الكيميا».

3. ص47 ب - 48 ب: «رسالة في طريقة اخرى تبييض الكبريت» لا أعلم مؤلفها أولها: «وجدت مأخوذه في كتب من رفيعة وهو رجل مبارك مشهور في تبييض العقرب صفة ان تؤخذ من العقرب رطلا والحقه على صلاية سوداء الخ» تليها مقالة وجيزة في تحمير الزحل، وفي ه-48 أ: «عمل الشمس من خط سيد خراساني» بخط مغايرلم أجدها في الفهارس.

Compendium on alchemy *

Iranian Ms, copied ca. 1244/1828. 48 leaves; Western paper, 209×151 mm; 23 lines; quaternion quires.

Ff. 1b-43b: Epitome of alchemical text composed in the eleventh/seven- teenth century.

Ff. 44a-47b: Epitome of tested alchemical recipes, perhaps a continua- tion of the previous text.

Ff. 47b-48b: Treatise on another method of whitening sulfur.

131 - تحفة العروس ونزهة النفوس

في أخبار النساء وأوصافهن والجماع، تأليف أبي عبد اللّه محمد بن أحمد التجاني من علماء القرن الثامن/الرابع عشر الذي كان موجوداً سنة 1310/710؛ ورتبه على 25 باباً.

نسخة مصرية من النصف الأول للقرن العاشر/السادس عشر ؛ 62 ورقة غربية، 199:150 ملم؛ كراسات خماسية تحمل أرقاما هندية وتعد بالكلمات أيضاً؛ المسطرة 17 سطراً.

سقط الكثير من أوراقها، فيبتدئء الموجود من النصف الثاني من فهرست الكتاب ومن مقدمة المؤلف، ثم ينتهي إلى موضع من الباب الخامس والعشرين؛ ولقد رقمت الأوراق بالأرقام القبطية الرومية، ووفقا لهذا الترقيم سقطت الاوراق التالية: أ-ب، يا-يح، ك--كب، كز-كح،

ص: 220

ل--م، نب، نو-نز، سج-عا، صا-صط، قا-قح، في-قكح، قلب-قلح، قم-قما، قمج— قمو، قمح- قما، قنج- قنو، قنح إلى آخر الكتاب.

أنظر: Berl.6386; GAL II 257, S II 368؛مطبوع.

Tuhfat al-'arus wa-nuzhat al-nufus

On women, their qualities and on sexual intercourse, by Abū 'Abdallāh Muhammad b. Ahmad al-Tijani (fl. 710/1310), in 25 chapters.

Egyptian Ms from the first half of the tenth/sixteenth century. 62 leaves; Western paper, 199×150 mm; 17 lines; quinion quires, numbered with Indo- Arabic numerals that are repeated as words. Beginning and ending missing.

132 - المختار في كشف الأسرار وهتك الأستار

يبحث في علم الحيل، تأليف زين الدين عبد الرحمن بن عمر (في النسخة بن أبي بكر) الجوبري، رتبه على ثلاثين فصلاً وفرغ منه سنة 5/663-1264.

نسخة تمت كتابتها في جا 1886/1303 على يد كاتبها ومالكها أحمد إلياس اللداوي؛ 114 ورقة غربية، 198: 150 ملم؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله : «..الحمد للّه الملك الاعظم مظهر الموجودات من العدم الخ».

أنظر: كن1623؛ GAL I 497 S I 910؛هدية 524:1 ؛طبع مرات ولعل نسختنا منقولة عن طبعة دمشق سنة 1885/1302.

Al-Mukhtār fi kashf al-asrār wa-hatk al-astār

A work on hippology by Zayn al-Din 'Abd al-Raḥmān b. 'Umar al-Jawbarī, in 35 chapters, completed in 663/1264-5.

ص: 221

MS copied in Jumādā 1 1303/1886 by its owner, Aḥmad Ilyās al-Ladāwī. 114 leaves; Western paper, 150x198 mm; 19 lines.

133 - دیوان حکمت

تركي في علم الكيمياء، نظم علي چلبي بن خسرو الازنيقي، الشهير عندهم بالمؤلف الجديد والمتوفى سنة 1609/1018.

نسخة عثمانية من النصف الثاني للقرن الحادي عشر/السابع عشر؛ 18 ورقة غربية، 125:196 ملم؛ المسطرة 24 سطراً.

أوله: «حمدی بی پایانه وثنای فراوان اول خالق کونه ومكانه كه الخ» ثم أول ابياته:«اسرار علم كافى ايدم جهانه افشا : بو كزلي سرّى قلدم كون كبيره اشكارا».

أنظر: كن 785؛ سع 507:3 «(علی فاضل بك) از نيقليدر خسرو زاده بالى نك احفادندر ...اواخر سلطان محمد ثالثده (توفي سنة 1603/1012 !) دار سعادته كلوب الخ»؛ عم 1: 116 «اده بالي نسلنده» حيث يذكر 28 من مؤلفاته ومنها «(6) ديوان الحكمة – منظوم»، ولكن وقع هنالك في تاريخ وفاته خطأ مطبعي 1696/«11083»؛ هدية 753:1؛ 1498.2Wien

ملحق ص15أ-18ب: «رسالهء كل حكمت» تركي له أيضاً أولها: «الحمد للّه الذي بسط الاسماء اسرارا بقدرته وخلق الاشياء اطوارا لحكمته الخ» 1498.2 Wien أيضاً.

Diwan-i hikmat

Turkish work on alchemy by 'Ali Çelebi b. Khusraw al-Iznīqī, known as al-Mu'allif al-Jadid (d. 1018/1609).

Ottoman MS from the second half of the eleventh/seventeenth century. 18 leaves; Western paper, 125×196 mm; 24 lines.

Ff. 15a-18a: Risala-yi kull-i hikmat, another Turkish alchemical treatise.

ص: 222

134 - المضنون به عن العامة

وهو رسالة في علم الكيمياء، منسوبة لحجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد الطوسي الشهير بالغزالي والمتوفى سنة 1111/505.

نسخة كتبت حوالي سنة 1853/1270؛ ورق غربي؛ 45 صفحات، 120:175 ملم؛ المسطرة 15 سطراً.

أولها: «.. الحمد للّه رب العالمين وصلوة(!) والسلام على محمد وآله اجمعين اما بعد فاعلم وفقك اللّه واياي في الفيض الرباني والنور الشعشعاني والحجر المكرم وذوات النباتات وما لها من الخ»واصوالرموز والاشارات ان زحلا هو الكوكب الاعلا وجسده الاسرب ويليه المشترى الخ»؛ ص:14 «فصل في معرفة الحجر المكرم الخ» أوله: «اعلم وفقني اللّه واياك ان الحجر الذي اكثر فيه الاولون القول تأثير موجود بالفعل اي يظهر فيه الاثر قبل التدبير الخ»، ص:17 «فصل في ذكر نصف الثاني من العمل وهو الذي يسمونه التركيب» ؛ ص:19 «فصل في ذكر رسالة كتبها فيلسوف الى تلميذ عزيز حين سئله عن الحجر المكرم» أولها: «بسم اللّه الرحمن الرحيم اعلم ان هذا الحجر هو جوهر واحد ولكنه ينقسم الى قسمين وشكلين مختلفين احدهما روحاني والثاني جسماني الخ» ؛ ص:23 «فصل منه اخر وزيادة بيان وتقصير» اوله: «واعلم ان اسم الحجر عندهم هو مفرد على حسب اختلافهم الخ»؛ ص:34 «فصل في ذكر العقاقير وهي ثلاثة انواع ترابية ونباتية وحيوانية الخ»؛ ص:42 «وذكر لي بعض الاخوان من المغاربه الخ» ؛ينتهي الموجود الى «صفة مقبلة قريبة سهله ليستعان بها الخ».

إن أول الفصلين في 4179.Berl (مقالة الفوز) Siggel I,pp.18-19 يطابقان أول الفصلين في ص4 أ وص7 أ ولقد أثبت 548.Plessner, Beitrage, p أن نسخة راغب باشا 963 )المضنون عن العامة المنسوب للإمام الغزالي( تشتمل على نصمثل النسخة البرلينية، فبالإضافة إلى ذلك يقول في كن 1713 متتبعاً الكلام في المضنون به على غير أهله المنسوب للغزالي: «ورايت مختصرا في الاكسير سماه (الغزالي؟) المضنون به على العامة وهو على حزئين الجزء الاول يسمى رسالة

ص: 223

الفوز والجزء الثاني يسمى رسالة التقريب في معرفة سر التركيب» ويبدو ان ما كان بين يدي حاجي خليفة كان شبيها بالنسخة البرلينية. ولكن في نسختنا تقدم هاتين الرسالتين مقدمة كما تليهما فصول اخرى. (66) 545I GAL ؛ Bouyges 212,213 بدوي ،118، 119؛ الظاهرية: العلوم والفنون، ص511 (مقالة الفوز للإمام الغزالي، أولها مثل أول الفصل الأول عندنا).

Al-Madnan bihi 'an al-amma

Alchemical work attributed to Abū Hāmid Muḥammad b. Muḥammad al-Ghazali (d. 505/mm).

Ms copied ca. 1270/1853. 45 leaves; Western paper, 120x175 mm; 15 lines.

135 - منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان

تأليف يحيى بن عيسى البغدادي، الشهير بابن جزلة والمتوفى سنة 1099/493، ضمنه ذكر جميع الأدوية والأشربة والأغذية، مرتبة على حروف المعجم، وقدم له مقدمة مفصلة، وعمله خدمة للمقتدي بأمر اللّه (467 - 1074/487-1094).

نسخة بغدادية (؟) من القرن السادس/الثاني عشر؛ 147 ورقة «بغدادية»، 125:158 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً؛ خط نسخي قديم صغير مشكول، تعجم الدال المهملة بنقطة تحتانية أحيانا؛ وتكتب تراجم الأبواب بالقلم العريض، وأوائل المواد بالمداد الأحمر.- مخروم الأول والآخر؛ رقمت الاوراق بأحرف الجمّل، ووفقاً لهذا الترقيم نرى أنه قد سقطت الورقات أ، د-ز، يه-يو، قج-قح وما بعد قس؛ جلدت ورقة ق-[-ي] (101) بعد قل (130)» خطأ.

يبتدئ الموجود في موضع من المقدمة: «فبدات بالالف وما يليه حرفا بعد حرف الخ»، ص13 ب: «باب الالف» والمواد الأولى منه: ابرسيم، ابهل، ابنوس ،ابار، ابن عرس، ابوال ابو خلسا(!)، ابرق، اترج الخ» وينتهي الى مادة مرداسنج. -في الهوامش زيادات أكثرها بخط كاتب النسخة.

ص: 224

أنظر ،Med. 274; Berl.6414; GAL 1 485, S 1888 ;Ullmann

.Dietrich, Medicinalia no.41

Minhaj al-bayan fimā yasta miluhu al-insān

Description and uses of drugs, foods and drinks in alphabetical order, by Yaḥyā b. Īsā al-Baghdādī, known as Ibn Jazla (d. 493/1099). Dedicated to the caliph al-Muqtaḍī bi-amr Allāh (r. 467/1074-487/1094).

Baghdadi(?) Ms from the sixth/twelfth century. 147 leaves; "Baghdadi" paper, 125×158 mm; 21 lines; quinion quires, numbered with the letters of the alpha- bet; early naskh script, in a small floriated hand; dal with an underdot; head- ings written with a broad pen and initial words written in red ink. Beginning and end missing.

136 - [كتاب قرابادین]

فارسي في الأدوية المركبة، تأليف أرسطو ابن علينقي إصفهاني طبيب [البروجردي المسكن الإصفهاني الأصل] من حكماء القرن الثالث عشر/التاسع عشر، رتبه على حروف الهجاء، وفرغ منه سنة 4/1390 – 1873.

«كان الفراغ من تسويد هذه الرسالة في\18 ذا 1290\ (1874) «بخط جامعها ومؤلفها في بلدة بروجرد بالقرب من همذان غالبا؛ 191 ورقة روسية حديثة،106:173 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 15 سطراً؛ خط نستعليق معتاد دقيق.

أوله:«..الحمد للّه الذى فضّلنا العلم الابدان والاديان بكرمه والصلوة والسلم على خير خلقه محمّد وعترته اما بعد چنين کويد اين.. هیچ ندانی الواثق باللّه الغنى ارسطو ابن علينقى طبيب در مدتی مدید ترکیبی چند که بتجربهء خود ووالد رسیده بود از کتاب قرابادین شفائی واز كتب موثوقه معمول اطبای متقدمین و متاخرین جمع كرده در سلك ترتيب در آورده وترتيب حروف تهجى مرتب ساخت باب الالف انوش دارو اعضا رئیسه را قوت دهد الخ»آخره في آخر

ص: 225

مادة «ياقوتى ديكر»: «.. بعد از چهار روز استعمال نمانید تمت الكتاب».- في أوله وآخره وفي أكثر الهوامش تقييدات وزيادات كثيرة بخط المؤلف.

لم أجد ذكره في الفهارس؛ أما المؤلف فإنه كاتب نسختنا 322 (بحر الجواهر في المصطلحات الطبية)، فرغ من كتابتها في 2 جا 1876/1293.

Pharmacopoeia

Persian; on compound drugs, written by Arista b. Ali-Naqi, the doctor, a thir- teenth/nineteenth-century scholar.

Ms completed by the author on 18 Dhu al-Qa'da 1290/1874, in the town of Burūjird near Hamadan. 191 leaves; new Russian paper, 106×173 mm; 15 lines; quaternion quires; fine regular nasta'liq hand.

The author also wrote no. 322 (Bahr al-jawahir fi al-mustalahat al-tibbiyya), completed on 2 Jumādā I 1293/1876.

137 - إنتخاب الاقتضاب

كتاب الإقتضاب على طريق المسألة ورد الجواب في الطب، «تصنيف الارشيدياكن الفاضل ابي نصر سعيد ابن ابي الخ»ير المسيحي ابن عيسى المتطبب» المتوفى سنة 1193/589، اختصره وسماه الانتخاب.

نسخة كتبت على يد أحد النصارى، في منتصف القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ 89 ورقة فرنسية، 105:163 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 16 سطراً.

أوله: «... س (سؤال) ما حد الطب وكم اجزاوه ج (جواب) الطب علم يعرف منه احوال بدن الانسان من جهة ما يصح ويزول عن الصحة الخ» وآخره: «ويمكن تدارك ما عساه ان يجتنبه من ضرير وهذا اخر المسائل الطبية المشتملة علي جمل من علم الطب والقصد بها ان تكون مدخلا للمبتدى وتذكرة للمنتهى وبذلك كفايه».

ص: 226

قيد تملك ميخايل.

أنظر:.Ullmann, Med. 166 ¿GALS I 892 :

Intikhab al-iqtiḍāb

Epitome of the questions and answers on medicine by the archdeacon Abū Nasr Said b. Abu al-Khayr al-Masihi b. Yahya (d. 589/1193).

Christian MS from the middle of the twefth/eighteenth century. 89 leaves; French paper, 105×163 mm; 16 lines; quaternion quires.

138 - الإتقان في علوم القرآن

تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي المتوفى سنة 1505/911، قال في آخره: «فرغت من تأليفه يوم السبت \23 ل ( 878 \ (1474) سوى اشيا الحقتها بعد ذلك»، ورتبه على ثمانين نوعاً.

نسخة مصرية كتبت في مجلدين أصلاً ( نوع 1-40 في ق 1-114؛ نوع 41-80 في ق115-130؛ ثم ق 133 - 262)، «علقها لنفسه» أحمد بن عمر بن أحمد الديري النمراوي (نسبة الى نمرى بلد من كورة الغربية من نواحي مصر) الشافعي [ثم المحلي عرف بابن النخال ن ضع 52:2]، فرغ من كتابة المجلد الأول في مستهل م 1487/893 والآخر في سلخ م منها أيضاً، فهي مكتوبة نسخة المؤلف ومقابلة عليها؛ وقوبلت على خط المؤلف مرة ثانية، وقام بذلك علي بن عبد المحسن بن علي الاخطابي [ثم الجارحي القاهري الشافعي ن ضع 256:5] مع سيده الشيخ وفرغ منه في ه ل 1495/900؛ جلدت فيما بعد سنة 6/911-1505 بالقليل (يكتب في العنوانين المحليين على نمط النسخ الخ»زائنية: «تأليف .. السيوطي رحمه اللّه //-نور اللّه ضريحه») فجعل المجلد الأول في ق1-130 والآخر في ق131- 262 (أي وفقاً لعدد الورقات فقط؛ ولأجله كتب العنوان في ص131 أ مذهباً وأعيدت في ص131ب-132ب كتابة أول نوع 43، ويبدو أنه أنه عمل محمد بن أحمد -- ( ه- 131أ)؛ 262 ورقة شرقية متينة، 277:184 ملم؛

ص: 227

كراسات خماسية مرقمة بالأرقام الهندية والكلمات (ک-1 – ک-26)؛ المسطرة 27 سطراً. فبالجملة إن نسختنا قد علقها كاتبها لنفسه، ثم انتقلت (بعد وفاته؟) إلى من جعلها نسخة خزائنية.

أوله: «الحمد للّه الذي انزل على عبده الكتاب تبصرة لاولى الالباب الخ».

قيد تملك: حسن بن الحاج عمر [بن معروف] الشطي الحنبلي في 25 م 1814/1229 (1/1205 - 1790 - 1857/1274 ن كحالة 267:3).

أنظر: Berl.423-424; GAL II 145, S II 175 ؛مطبوع.

Al-Itqān fi ulūm al-qur'ān

8o chapters on the Quranic sciences, composed by Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911/1505) in 878/1474.

Egyptian Ms, originally in two volumes. 262 leaves (vol. 1, chapters 1-40, on ff. 1-114; vol. 2, chapters 41-80, on ff. 115-130 + 133-262). Vol. 1 completed on 1 Muharram 893/1487;vol. 2 completed on last day of the month; binding slightly later than 911/1505-6. MS collated with the autograph by 'Abd al-Muḥsin b. Alī al-Akhṭābi, completed on 5 Shawwal 900/1495. Glazed Oriental paper, 277×184 mm; 27 lines; quinion quires, numbered with Indo-Arabic numerals and words.

139 - درة التاج في سيرة صاحب المعراج

تركي مختصر، إنشاءه القاضي أويس بن محمد لأسكوبي الآلاشهري الشهیر بويسي والمتوفى سنة 1627/1037، وصل فيه إلى غزوة بدر ولم يكمله، اشتهر بسِيَر ويسي أيضاً.

نسخة عثمانية مزوقة كتبت سنة 1682/1094 على يد عبد الباقي بن موسى (لعله المذكور في سع 297:3) في «محروسه بلغراد نزهت آباد» [3]194 ورقة إيرانية، 121:214 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

ص: 228

أوله: «.. كنون وقتست كز كلك سخنكوى: بسوى ذكر پيغامبر نهم روی. دیباجه طرازان صحایف آثاره خفی دکلدر که الخ».

قيود تملك: عبد القادر المدرس؛ أحمد رشيد عبد اللّه افند [ي] زاده \1200\ (1785)؛ لعله تاتارجق زاده المتوفى سنة 1839/1255 ن سع 392:3)؛ محمد كامل حفيد أحمد رشيد افندی 3 ر 67[12] /1851.

أنظر:كن 738؛ هدية 1 : 228 1120-1106 .Topkapı türk.yaz.

Durrat al-tāj fi sirat ṣāḥib al-mi'rāj

Incomplete biography of the Prophet (to the battle of Badr), in Turkish. Epitome of Siyar-i Waysī, composed by the judge Uways b. Muḥammad al-Askūbī al-Ālāshahrī, known as Waysī (d. 1037/1627).

Illuminated Ottoman мs, copied in 1094/1682 by ‘Abd al-Bāqī b. Mūsā in Belgrade. 3+194 leaves; Iranian paper, 121×214 mm; 21 lines; quinion quires; frontispiece.

For previous owners, see Arabic.

140 - الاقتصاد في الاعتقاد- قطعة منه

للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة 1111/505، رتبه على مقدمة وأربعة تمهيدات وأربعة أقطاب.

كتبت في القرن السادس/الثاني عشر (يجوز أنها منتزعة من نسخة 3372 Chester Beatty التي تأريخها ال-17 م 517)؛ ست ورقات «بغدادية» (؟) من الكراسة الأولى (الرباعية؟) منه، 171:226 ملم؛ المسطرة 20 سطراً؛ خط نسخي قديم، مشكول جزئياً، تتميز الحاء والصاد والعين بكتابة أندادها المصغرة تحتها ومثلها الكاف في آخر الكلمة؛ تكتب التراجم بالقلم العريض.

ص: 229

أول الموجود بموضع من المقدمة: «[او لا يعلم ان خطا العقل] قاصره وان مجاله ضيق منحصر الخ» وينتهي إلى موضع من المنهج الثالث من التمهيد الرابع: «فاذا عليك في درك العلم المطلوب وطيفتان(!) احدهما (!) احضار الاصلين في الذهن [وهذا يسمى فكرا الخ»]» (طبعة انقره 1862م ص2-18).

في هوامش ص1أ-2 أ: تعليقات على باب التعريف بالكتاب (فهرسته) بخط صغير أظنها تعليقات كاتب النسخة، يشير إلى الغزالي في أثناء التعليقات ب- «الشيخ رحمه اللّه» مما يجعلنا نظن أنه من تلامذته .

أنظر: GAL I 421 S I 746 ؛مطبوع.

Al-Iqtisad fi al-itigad

Partial Ms of the theological work by Abū Ḥamid Muḥammad b. Muḥammad al-Ghazālī (d. 505/1111).

From the sixth/twelfth century (possibly the same мs as Chester Beatty 3372, which is dated 17 Muharram 517). 6 leaves, from the first or fourth quire; "Baghdadi"(?) paper, 171x226 mm; 20 lines; early naskhi script, sometimes. similar to Maghribi script and slightly floriated; ḥā, ṣād and ‘ayn differenti- ated by writing a thumbnail below, likewise final kāf, headings written with a broad pen.

141 - الدور الأعلى

هو حزب الوقاية، تأليف محيى الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638.

نسخة مزوقة تمت كتابتها وتذهيبها في ر 1888/1306 بدمشق على يد «سردار طرزی افغان که از ابناى ملوك افغانستان است» (وهو السردار غلام محمد خان الأفغاني نزيل دمشق المتوفى سنة 1901/1319 ن الشطي، أعيان دمشق ص89)، عملها إكراماً لمصطفى السباعي الدمشقي،

ص: 230

لكونه من المهتمّين بالخ»ط العربي الجميل (ن كحالة 253:12) 18 ورقة هندية، 135:215 ملم؛ المسطرة 7 أسطر؛ خط نستعليق جميل؛ سرلوحتان محلاتان بأسلوب أفغاني.

أوله (ص8أ): «بسم اللّه الرحمن الرحيم اللّهم يا حي يا قيوم بك تحصنت الخ».-ص1ب--ه أ: «شرح دور الاعلى» وهو شرح خواصه الذي أوله: «شرح الدور الاعلى هذا حزب الوقاية المسمى بالدور الاعلى المقرب الى كل مقام اعلى تأليف سيدنا الشيخ الاكبر.. يقرأ صباحا ومساء وعند كل شدة وله فوائد الخ». ص6 ب-8 أ: «مقدمهء دور الاعلى» أولها: «اللّهم صلى على الطلعة الذات المطلسم الخ». ص17ب-18 أ: «ويقرء بعد ختام الدور الاعلى [هذا الدعاء] لعبد القادر الكيلانى \ق\ رب اني مغلوب فانتصر واجبر قلبي المنكسر الخ».

أنظر:I447, S I799 GAL ؛ Yahya NO.244؛ ؛مطبوع.

Al-Dawr al-ala

Hizb al-wiqāya by Muhyi al-Din Ibn al-Arabi (d. 638/1240).

Illuminated M s whose copying and gilding were completed in Rabi II 1306/1888 in Damascus, by Sirdar Tarazī al-Afghānī (d. 1319/1901). Made in honor of Mustafa al-Sabai of Damascus. 18 leaves; Indian paper, 135x215; 7 lines; beauti- ful nasta'liq hand; two frontispieces framed in the Afghan style.

142 - [الكشف الغيوبي في]طبقات الشرنوبي

وهي الطبقات العرفانية للشيخ أحمد بن عثمان الشرنوبي المتوفى سنة 994/ 1585 ذكر فيها مناقب الأولياء، وكرامات أصحاب الاشائر ثم الأولياء الذين سيظهرون إلى سنة 1863/1280 ووصاياه، جمعه تلميذه محمد البلقيني.

نسخة عثمانية مزوقة تمت كتابتها في 11 م 1808/1223 في بلدة ادرنه؛ 34 ورقة غربية، 125:198 ملم؛ المسطرة 21 سطرا سرلوحتان.

ص: 231

أولها: «.. الحمد للّه الذى احل اوليائه دار المقامة الخ».

أنظر: Berl.3371; GAL II 339, S II 469 ؛مطبوعة.

Al-Kashf al-ghayūbī fi ṭabaqāt al-shurnūbī

A biographical dictionary of Sufis down to the year 1280/1863 describing their virtues and miracles, by Aḥmad b. ‘Uthman al-Shurnūbī (d. 994/1586), contin- ued by his student Ahmad al-Balqini.

Illuminated Ottoman MS, completed on 11 Muharram 1223/1808 in Edirne. 34 leaves; Western paper, 125×198 mm; 21 lines; two frontispieces.

143 - * «تلخيصاختيارات من كلام الإمام البلقيني في أصول الفقه»

الإمام البلقيني هو سراج الدين عمر بن رسلان القاهري الشافعي المتوفى سنة 1402/805، وقد أفرد له ولده علم الدين أبو التقا صالح المتوفى سنة 1463/868 (كحالة 9:5) ترجمة سرد فيها من تصانيفه واختياراته جملة، فلخصالاختيارات منها،كاتب نسختنا كمال الدين أبو الفضل محمد بن محمد بن بهادر المومني الطرابلسي الشافعي المتوفى سنة 1472/877 (ضع 209:9 حيث يذكر أنه من تلاميذ العلم البلقيني).

نسخة بخط المومني في 1 ج 1456/860؛ 14 ورقة شرقية غليظة، 108:154 ملم؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله : «.. ذكر شى من كلام الامام البلقيني \ض\ في اصول الفقه ذكره ولده مولانا شيخنا ..علم الدين .. البلقيني ابقاه اللّه تعالى في ترجمة والده قال ص-[-ح] من ذلك قوله ان محل الخ»لاف في لغة لا يشتق اسم الفاعل بشى والفعل قايم بغيره انما هو بالنسبة الى الموضوعات اللغوية الخ» وآخره: «وحينيد فلا اتفاق. وهذه نبذة يسيرة من كلامه في هذا الفن نقل ذلك من ترجمته التي جمعها ولده ..».

لم أجد ذكره في المصادر؛ أما ترجمة السراج لولده علم الدين فتذكر في ضع 88:6 .

ص: 232

Talkhīṣ ikhtiyārāt min kalām al-imām al-Balqīnī fi uṣul al-figh

Epitome of Siraj al-Dīn 'Umar b. Raslan al-Balqīnī al-Shafi'i (d. 805/1402) of Cairo's book on jurisprudence by the scribe of this мs, Kamal al-Dīn Abū al-Fadl Muhammad b. Muhammad al-Mumani al-Tarabulsi (d. 877/1472). Ms in al-Muminī's hand, completed on 1 Jumādā 11 860/1456. 14 leaves; coarse Oriental paper, 108×154 mm; 19 lines.

144 - مجموعة - قطعة منها؛ 15 ورقة، 131:173 ملم؛.

ق:1 ورقة بقيت من كراسة كان فيها «مولد النبي» وليس فيها إلا قيود إتمام قراءة المولد بخط أحمد بن علي المراغي المؤذن بالجامع الأموي في 27 ب 1375/777، أحمد بن علي المرجموشي(؟) المؤذن بالجامع الأموي أيضاً وأخوه محمد. قيد تملك: السيد إبراهيم بن رجب الحنبلي الحافظ.

1. ص2ب-5 أ: «تعريف المسترشد حكم الغرس في المسجد» (ص2أ) في مسألة إحداث غرس الأشجار «فالواقعة التي هي مثار هذه المسئلة انما هي عامر آهل وهو المسجد الاقصى» (ص4 ب)، أجاب عنها ابن أمير حاج محمد بن محمد بن محمد الحلبي الحنفي المعروف بابن المؤقت أيضاً (825-1422/879 - 1474 ن كحالة 274:11)، يجوز أنه أفتا بها حين إقامته بالقدس مدة شهرين في أوائل سنة 1473/878 (راجع ضع 211:9) أولها: «.. مسئلة هل يجوز احداث غرس الاشجار فى المسجد ولا سيما التهافت عليه والاستكثار منه ولا ضرورة تدعو اليه ... الجواب لا يجوز احداث غرس الاشجار فى المسجد اذا لم تكن الضرورة المذكورة الخ» نسخة من القرن التاسع/الخ»امس عشر يجوز أنها بخط ابن أمير حاج؛ ورق شرقي؛ المسطرة 16 سطرا 1104 Mach.

2. ص6 ب-8ب: «وسيلة المحتاج الى صاحب المعراج» لامية في مدح النبي، 98 بيتاً في معارضة قصيدة بانت سعاد، لا أعلم ناظمها أولها: «قلبي بنار الاسى والصد مشعول: وبالتفكر والاحزان مشغول» ؛ وآخرها «والال والصحب ثم التابعين لهم: ما دام في الارض تسبيح وتهليل» نسخة من القرن العاشر/السادس عشر؛ ورق شرقي؛ المسطرة 19 سطراً لم أجدها في الفهارس.

ص: 233

3. ص9 أ-15 ب: * «كتاب اللمعة النورانية في تخميس السهيلية» «لكاتبه العبد الفقير.. عمر بن أحمد بن علي الحلبي الشماع الشافعي» (توفي سنة 1529/936)، وهو تخميس القصيدة العينية في المناجات المسماة بالاستغاثة أيضاً، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد السهيلي الخ»ثعمي المتوفى سنة 1185/581، قدم لتخميسه مقدمة أول الكتاب: «الحمد للّه مفرج الكرب عن من شا من عباده الخ» ؛ وأول القصيدة وتخميسها ص12ب: «يا من اليه بذلتي اتخضع : وبذكره ابدا لساني مولع: والی علاه قصتي انا ارفع: يا من يرى ما في الضمير ويسمع: انت المعد لكل ما يتوقع» نسخة بخط الشماع تمت كتابتها في 18 ر 1522/928 [بحلب] برسم الشرفي يحيى بن علي بن اقجا امام الحنفية بحلب (ابن الخ»ازندار المتوفى سنة 1530/937 ن شذ 227:8 أو سنة 1531/938 ن كس 177:2) وقد سمع جميعها من لفظ الشماع في 26 جا «وقد وقع في الفكرة نصايح في ابيات عدتها اربعة وهي ان رمت يحيى ترى من ضيّق فرجا: سلم امورك للباري تنل فرجا الخ» ؛ ورق إيطالي؛ 12 سطراً بلا مسطرة يذكر التخميس وقصته في كس 225:2 ويقول عند تمامه: «قد سمعها من لفظي ثلاثة مفترقين كل اسمه يحيى فالاول صاحب هذه النسخة والثاني علقت له باخر نسخته خمسة ابيات لطيفة والثالث علقت له نسخة سمعها مع جمع من لفظي في \ 18ص\ سنة تأريخه بدمشق المحروسة وعلقت بآخرها قصيدة لطيفة تشتمل على نصايح مفيدة ... والمامول من سيدي يحيى .. المحافظة على ثلاثة امور... وكتبه الفقير عمر بن احمد بن علي الحلبي الشماع الشافعي» ص15ب: «.. فان تخميس العقيدة (!) السهيلية للشيخ .. الشماع .. ما رايت احسن منها .. نظر كاتب هذا الخ»ط الفقير عمر بن عبد الوهاب العرضي الشافعي الحلاواتي الهاشمي القرشي سبط الحاجري ثم النبهاني..» (1950 - 1543/1024 - 1615 ن كحالة 296:7) ص9 أ: قيد مطالعة وتملك له أيضاً مؤرخة في ل 1556/963.

Part of a miscellany *

15 leaves; 131×175 mm.

F. 1a: List of owners for details, see Arabic.

1Ff. 2b-5a: Guide for novices (mustarshid); 16 lines.

2Ff. 6b-8b: Poem in praise of the Prophet; 1g lines.

3F. 9a-15b: Commentary by 'Umar b. Aḥmad b. 'Ali al-Ḥalabi al-Shamma

(d. 936/1529) on a poem by Abū Qāsim 'Abd al-Rahman al-Suhayli (d. 581/1185) for details, see Arabic; 12 lines.

ص: 234

145 - * «أسماء مؤلفات خاتمة الحفاظ الجلال الأسيوطي»

هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911، وقد رتب الفهرست على عشرة فنون قيل في ص2 أ: «وجد بعد وفاته ورقة بخطه فيها.. رايت في المنام ليلة الخ»ميس \8 را 904\ (1498) كاني بين يدي النبي \ص\ فذكرت له.. جمع الجوامع.. انتهى بحروفه ولم يقف عليها احد قبل وفاته \ح\ وقال \ح\ هذه فهرسة مؤلفاتي مرتبا على الفنون»- فلا شك ان الفهرست بذاته عمل السيوطي سنة 1498/904 غالباً أما ترجمة السيوطي في المقدمة للفهرست فالأغلب أنها من إنشاء كاتب نسختنا.

نسخة من القرن العاشر/السادس عشر «تمت على يد.. احد حفاظ القران بالمسجد الاقصى الشريف الفقير محمد بن علي بن شرف (= شروين؟) بن المقدسي الانصاري الحنفي»؛ 8 ورقات شرقية، 135:184 ملم؛ المسطرة 25 سطرا.

أول الترجمة: «الحمد للّه رب العالمين.. وبعد فهذه ورقات لطيفة تتضمن ذكر شيء من ترجمة سيدنا ومولانا الشيخ.. السيوطي الشافعي رحمه اللّه الخ» وأول الفهرست: «فن التفسير وتعلقاته. الدر المنثور في التفسير المأثور الخ» ؛ وآخره من فن التاريخ: «تزيين الممالك بمناقب الامام مالك» فبذلك ينقطع ما وجد في الورق المذكور أعلاه فترك الكاتب بياضا ثم يقول: «وله ايضا مصنفات غير ما ذكر لم يدخلها في الفهرسة لغرض ما ولم ينبغ لنا ادخالها واللّه سبحانه وتعالى اعلم ..».

10135.2.Berl (نسخة من القرن الثاني عشر/الثامن عشر يجوز أنها مستنسخة من نسختنا)؛ لعله التأليف الذي ذكره السيد الكتاني ن 2181II GAL.

قيد تملك: محمد سليم الحمزاوي «وكتبه عبد السلام الشطي» (1256-1840/1395-1878 ن كحالة 226:5)؛ ثم بخط الحمزاوي سنة 1868/1285.

ص: 235

ملحق هوامش ص7ب-8ب: رسالة في الأوائل لرضى الدين بن على الأسدي وهو من المتأخرين، يذكر السيوطي أولها: «قال \المؤلف\ الحمد للّه الاول بلا ابتدا والاخر بلا انتها.. اول ما خلق اللّه القلم الخ» وينتهي الموجود إلى «اول من سجد من الملائكة لادم اسرافيل وكان ذلك السجود كالركوع» بخط بعض مالكي النسخة لم أجد ذكرها وذكر مؤلفها.

Asma'mu'allafat khatimat al-haffaz al-jalal al-Suyuti *

Copy of Jalāl al-Din al-Suyuti's (d. 911/1505) catalog of his own works, composed in 904/1498. The biography of Suyūtī at the beginning of the MS was probably composed by the copyist.

Ms from the tenth/sixteenth century, copied by the Qur'an reader of the Aqṣā mosque, Muhammad b. Ali b. Sharaf (Sharwin?) al-Maqdisi al-Ansari. 8 leaves; Oriental paper, 135x184 mm; 25 lines.

For previous owners, see Arabic. Marginalia: ff. 7b-8b-treatise on "firsts" (awa'il) by Radi al-Din b. Ali al-Asadi, mentioning al-Suyati.

146 - «كتاب ذم الوسواس وأهله وبيان عيبه»

جزء من تصنيف الشيخ موفق الدين عبد اللّه بن أحمد ابن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 1223/620 ، رواية ولدي أخيه أبي عمر محمد بن أحمد، وهما أبو محمد عبد اللّه وأبو الفرج عبد الرحمن (597 - 682/1200 - 1283 ن كحالة 169:5).

نسخة يبدو أنها كتبت إملاءً عنهما، في النصف الأول من القرن السابع/الثالث عشر؛ 13 ورقة شرقية، 126:182 ملم؛ 17-18 سطرا بلا مسطرة؛ خط نسخي مشكول معتاد مستعجل.- أصيبت الورقات بالرطوبة، وأصلح بعضها وألحقت الصفحة الأخيرة من الجزء.

أوله: «اخبرنا الشيخان.. بقراتي على كل واحد منهما قالا اخبرنا عمنا.. ابو محمد عبد اللّه بن احمد بن قدامة المقدسي \ح وض\ قال الحمد للّه الذي هدانا بنعمته وشرفنا بحمد \ص\ .. اما بعد فان اللّه سبحنه جعل الشيطان عدوا للانسان الخ».

ص: 236

ألصقت ورقة بالورقتين الأولى والأخيرة لتقويتهما، وعليها نصوثيقة شرعية كتبت سنة 1081/1670 بمدينة ادرنه.

قيد تملك: يحيى بن زكريا؛ عمر الغربي؛ أحمد بن علي الرحيباني.

أنظر: Berl.2518; GAL I 398, S I 689 ؛ مطبوع.

ملحق ص12ب-13أ: مسألة في رجل لازمته الوسوسة في نية الصلاة وهي مسئلة لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي المتوفى سنة 1370/772، سأل عنها شرف الدين هبة اللّه بن عبد الرحيم الحموي الشافعي، المعروف بابن البارزي والمتوفى سنة 1337/738 فأجاب عنها وأذن له أولها: «مسئلة للامام الاسنوي .. في رجل لازمته الوسوسة في نية الصلاة اذا اراد التكبير اجتهد في احضار النية ثم لا يتمكن من التكبير .. فهل له رخصة في التكبير بعد تمام النية وما يجد من الدهشة ام لا اجاب ابن البارزي \ض\ .. له من الرخصة في هذا الخ» ؛ يقال في آخره: «نقل من خط من قال هذا لفظ ابن البارزي في فتاويه ..» بخط بعض من ينقل من النصايح الكبرى ل-» مولانا العلامة .. عبد اللّه بن علوي الشهير بالحداد با علوي» (توفي سنة 1719/1132 ن كحالة 85:6) لم أجد نسخة ثابتة منها؛ تذكر مسائل مثلها في أثناء ترجمة ابن البارزي في دك 402:4.

* Kitab dhamm al-waswas wa-ahlihi wa-bayan aybihi

Part of a book by Muwaffaq al-Din 'Abdallah b. Aḥmad Ibn Qudāma al-Maqdisī al-Hanbali (d. 620/1223) in the recension of his nephews Abu Muhammad 'Abdallah b. Muḥammad b. Aḥmad and Abū al-Faraj 'Abd al-Raḥmān b. Muhammad b. Ahmad.

Possibly an autograph; MS from the first half of the seventh/thirteenth century. 13 leaves; Oriental paper, 126×182 mm; 17-18 lines; floriated regular naskh hand; leaves damaged by damp.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

ص: 237

147 - مجموع

نسخة مصرية كتبت سنة 1590/998 ؛ 26 ورقة شرقية وغربية، 130:174 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

1. ص1ب-22 ب: بشرى الكئيب بلقاء الحبيب رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911، لخصفيها كتابه المسمى شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور أولها: «قال .. الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد جزو ... لخصته من كتابي الكبير الذي الفته في احوال البرزخ قصرته على البشرى الخ».- في الهوامش تقييدات ونقول كثيرة من كتب القوم بخطوط مختلفة نسخة مصرية تمت كتابتها في 2 ج 1590/998، ثم قوبلت بيد مالكه احمد الاشموني المالكي قيد تملك: عبد المعطي السقا Berl.2669; GAL II 146, S II 182 مطبوع.

2. ص23أ-26 أ: * «اربعون حديثا في تعظيم المسلم» يُنسب في نسختنا إلى شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 1448/852 أولها: «.. الحمد للّه الذي عظم قدر من امن به واسلم .. اما بعد فهذه اربعون حديثا .. في تعظيم المسلم والزجر عن سبه .. كتبتها عظة لمن بسط لسانه ويده في المسلمين الخ» ، «الحديث الاول عن ابي هريرة \ض\ ان رسول اللّه \ص\ قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله الخ»؛ «الحديث الاربعون عن معاوية \ض\ ان رسول اللّه \ص\ قال لا تلحفوا في المسئلة... تمت الاربعون حديثا للعلامة ابن حجر \ح\» نسخة كالسابقة، تمت كتابتها في 20 ن 1590/998 القاهرة 30:13 حيث يظن انها الاربعون حديثا العدلية(!) في تعظيم المسلم لشهاب الدين احمد بن محمد ابن حجر الهيتمي المتوفى سنة 1565/973، وهي ليست الأربعين العدلية التي جمعها للسلطان سليمان (ن كن 57) ولكنها الأربعين التي بين يدينا.

Miscellany

Egyptian Ms copied in 998/1590. 26 leaves; Western and Oriental paper, 130x174 mm; 21 lines.

ص: 238

1.Ff. 11b-22b: Bushra al-kaib bi-liga al-habib by Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911/1505), on the afterlife.

2. Ff. 23a-26a: Arbain ḥadīthan fi ta'zim al-muslim, attributed here to Ibn Hajar al-Asqalani (d. 852/1448).

148 - حيوة الحيوان الكبرى

نسخة إيرانية تمت كتابتها 12 م 1845/1261 على يد محمد تقي بن محمد كاظم الهمداني؛ 274 ورقة غربية حديثة، 212:347 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 30 سطراً.

قيد تملك: «عبد الرزاق بن عليرضا إصفهاني الحايرى الهمداني».

أنظر: نسختنا رقم 18.

Hayat al-hayawan al-kubra

Iranian Ms, copied by Muḥammad Taqi b. Muḥammad Kāṣim al-Hamadānī and completed on 12 Muharram 1261/1845. 274 leaves; new Western paper, 212×347 mm; 30 lines; quaternion quires. Previously owned by 'Abd al-Razzaq b. Ali-Rida Isfahani al-Hairi al-Hamadani.

See no. 18.

149 - قرآن کریم-مصحف

نسخة هندية مزوقة من القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ 444 ورقة هندية متينة، 182:300 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 30 سطراً.

ينتهي الموجود منه إلى أول سورة الكهف (18).

ص: 239

Qur'an

Partial copy, up to the beginning of sura 18 (al-Kahf).

Illuminated Indian Ms from the twelfth/eighteenth century. 444 leaves; glazed Indian paper, 182×300 mm; 30 lines; quaternion quires numbered in the centers.

150 - القاموس المحيط

تأليف محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي المتوفى سنة 1414/817.

نسخة عثمانية فاخرة مزوقة، تمت كتابتها في 15 جا 1549/956 على يد محمود بن أحمد السيروزي، في مدينة مفتاح الروم كليبولي، عن نسخة كتبت وصححت عن نسخة المؤلف التي أتمها في 2 ص1375/777، 460 ورقة شرقية، 201:309 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 35 سطراً.

أوله: «الحمد للّه منطق البلغاء باللغى في البوادي الخ».

قيود تملك: محمد هندي سنة 1733/1146؛ محمد أمين [بعد 1733/1146].

أنظر:; Berl.6972; GAL II 181, S II 234. ؛مطبوع.

Al-Qamus al-muhtt

Dictionary by Muhammad b. Yaqub b. Muhammad al-Fayrüzabadi (d. 817/1414). Magnificent illuminated Ottoman Ms, completed on 15 Jumada I 956/1549. Copied by Maḥmūd b. Aḥmad al-Sīrūzī in Gallipoli, from a MS collated with the autograph that was completed on 2 Safar 777/1375. 460 leaves; Oriental paper, 201×309 mm; 35 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 240

151- قرآن کریم- مصحف

نسخة إيرانية مزوقة تمت كتابتها في 17 ن 1458/862 على يد محمد بن السنقري(!) لعله نسبة إلى سنقر من أعمال كرمانشاه) المشتهر بالعباسي برسم يونس من قانم (مزقائم؟)؛ [1] 260 ورقة ايرانية متينة، 189:279 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 15 سطراً، خط نسخي؛ ديباجتان لسورة الفاتحة وأول البقرة.

في الهوامش بيان المكي والمدني وعدد الآي وقراءات بالمداد الأحمر.

Qur'an

Illuminated Iranian Ms, completed on 17 Ramadan 862/1458. Copied by Muḥammad b. al-Sanqarī, known as al-'Abbāsī, for Yūnus min Qānim. 1+260 leaves; glazed Iranian paper, 189×279 mm; 15 lines; quaternion quires; naskhī script; two carpet pages for sūra 1 (al-Fātiḥa) and the beginning of sūra 2 (al-Baqara).

In the margins, Meccan and Medinan sūras, the number of verses and variant readings are noted in red ink.

152 - ديوان حسن دهلوي

فارسي من نظم نجم الدين حسن بن علاء سنجري الشهير بأمير حسن دهلوي والمتوفى سنة 1326/727.

نسخة مزوقة تمت كتابتها في ذ 1526/932 على يد يار محمد الهروي؛ 246 ورقة إيرانية، 120:204 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 14 سطراً؛ سرلوحتان؛ منمنمة واحدة.

ص: 241

أوله: «اى حاكم جهان وجهان داور حكيم : محدث همه بدايع وتو مبدع قديم».

ص246ب: أبيات تركية في تأريخ ولادة وزير محمد پاشا زاده إبراهيم سنة 1764/1178.

أنظر: 618 II Rieu.

Diwan-i Hasan Dihlawi

Persian; the poems of Najm al-Din Hasan b. Ala Sanjari, known as Amir Hasan Dihlawi (d. 727/1326).

Illuminated MS, copied by Yar-Muḥammad al-Harawī and completed in Dhū al-Hijja 932/1526. 246 leaves; Iranian paper, 120×204 mm; 14 lines; quaternion quires; two frontispieces and one miniature.

153 - * نظم المعالي شرح نثر اللآلي

إن نثر اللآلي مجموع من كلمات علي بن أبي طالب القصار، على ترتيب حروف الهجاء جمعها [عز الدين بن] ضياء الدين أبو الرضا فضل اللّه الحسيني الراوندي [القاشاني] من علماء الشيعة في القرن السادس/الثاني عشر، و «شرحها» (أي ترجمها) إلى الفارسية نظماً على منوال المثنويات شاعر يتخلص بصدر الذهبي، قدم لها مقدمة ومن أبوابها «صفة دار الاسلام بغداد»، فرغ منه في 15 م 1462/867.

نسخة إيرانية مزوقة كتبت سنة 1567/975 على يد عبد القادر [بن عبد الوهاب] الحسيني [مشهدي-وهو كاتب نسخة Br.Mus.1119] ، 40 ورقة إيرانية، 116:190 ملم؛ المسطرة 7 أسطر، سرلوحة واحدة.

خرم في أول النسخة؛ ص6 أ: «شرح نثر اللآلى عربي: هست نظم المعانى(!) ذهبي»؛ أول الشرح بذاته في ص6 ب بعد البسملة: «ابتدا میکنم بنام خدا : تا کنم نظم در شاه رضا» ثم: «ايمان المرء

ص: 242

يعرف بايمانه. تو زسوکند شخصو پیمانش: بشناسی کمال ایمانش» وآخره: «يصير امر الصبور الى مراده. در ره صبر هر که پا بنهاد: برساند آخرش خدا بمراد».

أنظر: ذريعة 324:19 («مثنوي نظم المعالي» ، عن نسختي المجلس 2695 و 2696).

* Nazm al-maali sharh nathr al-la'alt

Persian translation of Nathr al-la'ālī, a compilation of tales about ‘Alī b. Abū Talib in alphabetical order, by Diya' al-Dīn Abū al-Riḍā Faḍlallah al-Ḥusayni al-Rāwandī (fl. sixth/twelfth century). The translation and versification (into mathnawis) was completed by a poet known as Şadr al-Dhahabi, who also added an introduction, on 15 Muharram 867/1462.

Illuminated Iranian Ms, copied in 975/1567 by Abd al-Qadir al-Husayni Mashhadi. 40 leaves; Iranian paper, 116×190 mm; 7 lines; one frontispiece; beginning missing.

154 - توضيح التذكرة

التذكرة النصيرية في الهيئة، للعلامة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الشيعي المتوفى سنة 1273/672 ألفها أولاً بالفارسية وسماها الرسالة المعينية، وشرحها نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري الشهير بنظام الأعرج الذي توفي فيما بعد سنة 1327/728، فرغ منه سنة 1311/711.

نسخة إيرانية من العشر الثاني للقرن الثامن/الرابع عشر، بخط بعض تلاميذ الشارح (قد محي اسمه في أسفل ص139أ؛ يجوز ان ص55أ مكتوبة بخط الشارح تكريماً للناسخ)؛ 139 ورقة إيرانية غليظة (مثل «الورق البغدادي»)، 144:170 ملم؛ أكثر الكراسات رباعية وثلاث منها خماسية؛ المسطرة 17 سطراً.- إن الكراسة الأولى ملحقة (ق1-8) أواخر القرن الثامن/الرابع عشر.

ص: 243

أوله : «.. الحمد للّه الذى جعلنا من المفكرين فى خلق الارض والسموات ... وبعد فقد قال المولى المحقق .. نظام المله والدين الحسين (!) بن محمد النيسابوري قدس اللّه نفسه من معلوم ان العلوم تتباين في الشرف .. والعلم الذي نحن بصدده وهو علم هيئة الافلاك .. وان كتاب التذكرة في هذا الفن المنسوب الى .. نصير المله والدين .. الطوسي قدس اللّه نفسه .. كثير الغناء .. فاقترح مني طائفة .. ان اكتب له شرحا ... ثم اني وسمته بتوضيح التذكرة الخ» وآخره: «فان بعد محدث الفلك الاعظم لا يعلمه الا اللّه تعالى ... والسلام على من اتبع الهدى وقد اتفق فراغي من تأليف هذا الكتاب غرة \را 711\ (1311) هلالية وانا افقر خلق اللّه تع الى غفرانه الحسن بن محمد يعرف بنظام النيسابوري نظم اللّه احواله في الدارين».

أنظر: GAL I 511 S II 273؛ أعيان الشيعة 112:23.

Tawḍīḥ al-tadhkira

The commentary of Nizam al-Din al-Nīsabūrī (Nizām al-A'raj; d. after 728/1327) on Naşir al-Din al-Tusi's (d. 672/1273) al-Tadhkira al-naşiriyya fi al-hay'a on astronomy, composed in 711/1311.

Iranian Ms of the 720s/1320s, copied by one of Nizam al-Din's students (the name was erased from the bottom of f. 139a; f. 55a may have been written by the author to honor the copyist). 139 leaves; coarse Iranian paper (similar to Baghdadi paper), 144×170 mm; 17 lines; most quires quaternion, three of them quinion; first quire (ff. 1-8) added at the end of the eighth/fourteenth century.

155 - مجموعة من رسائل ابن كمال پاشا

هو العلامة شمس الدين أحمد بن سليمان الشهير بابن کمال پاشا والمتوفى سنة 1533/940 GAL II 449 S II 668

نسخة عثمانية مزوقة من القرن الحادي عشر/السابع عشر؛ [1] 326 ورقة ايرانيةT 135:205 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 21 سطراً؛ تحتوي على 36 عنوانا مزينا.

ص: 244

ص[1]أ: قيود تملك «الفقير الى عفو اللّه عبد الكريم ابن هوازن(؟) كمال باشا زاده افندى رحمه اللّه رحمة واسعة عفى عنه» (=؟)، محمد عاصم؛ ص[1]ب: فهرست المجموعة بخط بعض مالكيها؛ ص1أ: قيد وقفها بيد الوزير والي الشام الحاج أسعد(؟) پاشا على مدرسة والده الحاج إسمعيل(؟) پاشا-لعله أسعد باشا عظمزاده الذي كان والي الشام في سني 1156- 1743/1169 - 1755 والذي توفي أبوه سنة 1731/1144، أنشأ أولاده الأربعة جامعاً ومدرسة ومكتباً في سوق الخ»ياطين بدمشق (ن سع 333:1 و362) - ممحو جزئياً.

1. ص1ب-6 أ: رسالة في تفصيل ما قيل في أمر التفضيل أولها: «الحمد للّه الذي كرم بنى آدم .. قال صاحب المواقف لا نزاع في ان الانبياء \ع\ افضل من الملائكة الخ» 2510 .Berl.

2. ص7 ب-17ب: رسالة في بيان أن العقل الذي به شرف الإنسان ما هو أولها: «الحمد للّه الذي خلق الانسان وعلمه البيان وفضله على ساير الحيوان الخ» ن نسختنا (22)277، لعلها رسالة العقل المذكورة في دفتر آيا صوفية (12) 4794.

3. ص18ب-39ب: رسالة في تحقيق مسألة تقدم العلة التامة على المعلول أولها: «الحمد للّه التام وجوده في علية كل شيء الخ» 1791.12 Wien.

4. ص40 ب-51ب: رسالة في الفقر أولها: «الحمد لمن ذاته تعالى بكمال الغنى احق واولى .. وبعد فاني سئلت في مدة اقامتي بالقاهرة (سنة 1517/923).. عن ان الفقرمع كونه سواد الوجه في الدارين كيف كان معجر المعجر (تحريف فخر مفخر؟) الناس الخ» .Berl.1791.12

5. ص54ب-61ب: رسالة في تحقيق المعجزة وبيان وجه دلالتها على صدق من يدعي

النبوة أولها: «الحمد اللّه الثابت وجوده بالبينات الباهرة الخ» 2590.Berl.

6. ص62 ب-71ب: رسالة في تحقيق مراد القائلين بأن الواجب تعالى موجب بالذات أولها: «الحمد للّه الذي اوجد العالم بالقدرة والاختيار لا بالايجاب والاضطرار الخ» الأزهر 199:3.

ص: 245

7. ص73ب-115ب: رسالة في بحث الوجود الذهني أولها: «سبحان من تعالى شانه عنالحلول في العقول الخ» 1791.6 Wien.

8. ص116ب-135ب: رسالة في وجوب الواجب ورد كلام المتأخرين من المتفلسفين أولها: «الحمد للّه واجب الوجود التام الفيض العام الجود الخ» الأزهر 199:3؛ آيا صوفية (48)4794.

9. ص136ب-143أ: رسالة في أن محمد أكمل الأنبياء وأفضل الرسل أولها: «الحمد للّه الذي كرم بني ادم وفضلنا على ساير الامم الخ» 2591.Berl.

10. ص143ب-146ب: رسالة في أبوي الرسول صأولها: «الحمد للّه الذي كرم آدم \ع\ وفضل نسله بفضل احسانه الخ» 2705 Ber1؛ الأزهر 198:3 («في اسلام ابوي النبي»)؛ مطبوعة.

11. ص147-151أ: رسالة في شرح قوله \ع\ سأخبركم بأول أمري أولها: «الحمد اللّه خالق النشر رازق الحشر الخ» القاهرة 437:7:1؛ مطبوعة.

12. ص151ب-155أ: رسالة في مدح السعي وذم البطالة أولها: «الحمد للّه الذي الذي علمنا وجوه المكاسب الخ» 5413.Berl؛ مطبوعة.

13. ص156ب-173ب: رسالة في القضاء والقدر أولها: «الحمد للّه الذي خلق العالم على احسن النظام بالقدرة والاختيار ... وبعد فان مسئلة الجبر والقدر من مهمات المسائل الخ» القاهرة 47:7:1 ، 2490.Berl.

14. ص174ب-176ب: [رسالة الهيكل] أولها: «الحمد، الذي خلق الانسان اطوارا نفسا وروحا وجسما.. اعلم ان الشخصالانساني بظاهره الكثيف جسد ظلماني ناقصوكامل

ص: 246

نام ذابل وبباطنه اللطيف جسم نوراني سار في الهيكل المحسوس سريان الماء في الورد والنار في الفحم كامل غير قابل للزوال الخ» القاهرة 1: 43:7؛ 1919.6 Wien.

15. ص177ب-178ب: رسالة في بيان وزن الأعمال أولها: «الجمهور على ان صحايف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخ»لايق اظهارا للمعذرة الخ» 2762.Berl؛ القاهرة 438:7:1 (أولها: «الحمد للّه الذي رفع السماء ووضع الميزان»).

16. ص179ب-182ب: رسالة في بيان أن أسماء اللّه تعالى توفيقية أولها: «الحمد للّه الذي له الاسماء الحسنى والصلوة على محمد ذى المقصد الاسنى الخ» القاهرة 437:7:1.

17. ص183ب-196ب: [رسالة في تحقيق زيادة الوجود على الماهية وقيامه بها] ترجمت في فهرست المجموعة « في بيان الوجود والعدم»؛ أولها: «الحمد ملهم الصواب لذوي الالباب الخ» 2338.Berl.

18. ص197ب-202ب: الرسالة الوجودية فارسي في تحقيق الوجود على مذهب الصوفية أولها:«هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا بدانكه وجود واجب تعالى وتقدس نورمحض است .. ووجود ممكن ظل آن نور است الخ» وآخرها: «تمت الرسالة الوجودية» ايا صوفيه (46) 4794 ؛ القاهرة 1: 7: 1387 (19).

19. ص203ب-217ب: شرح القصيدة الخ»مرية التي نظمها شرف الدين عمر بن علي بن الفارض المتوفى سنة 1234/632 أوله: «شربنا على ذكر الحبيب مدامة ... الشرب يجىء بالحركات الثلث قال الجوهري الخ» 1263GAL I; 4110; Mach 7733. .Berl

20. ص1218-221ب: شرح بعض الأبيات وتحقيق لفظ كاد وأول ذلك: «لي صاحب مثل داء البطن صحبته .. اراد بها هند بنت نعمان الخ»؛ ص219أ: الكلام في لفظ كاد يفتتح بمعمى: «انحويّ هذا العصر ما لفظه: جرت في لسان جرهم وثمود :: اذا استعملت في صورت

ص: 247

الجحد اثبتت: وان اثبتت قامت مقام الجحود. اراد لفظه كاد الخ» ليس آخر ذلك آخر رسالته في تحقيق وضع كاد؛ موصل (40)297.

21. ص221-223أ: [رسالة في] خطاب الواحد خطاب الاثنين أولها: «انهم خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وعاملوا المثنى معاملة الجمع الخ» تذكر في موصل (39)297 فقط ولعلها قطعة من رسالته في بيان تلوين الخ»طاب وتفصيل شعبه ن القاهرة 440:7:1 (44).

22. ص223ب-234 أ: رسالة في تحقيق لزوم الإمكان للممكن أولها: «الحمد لوليه والصلوة على نبيه وبعد .. اعلم ان الامكان لازم لماهية الممكن الخ» 1791.14 Wien.

23. ص234-238 أ: رسالة في تحقيق الجسم والطفرة أولها: «الحمد للّه الذي ذاته غير مشبه بالجسم ولا بالجوهر الفرد ولا بالعرض .. وبعد فالغرض .. بيان ما في تحقيق حقيقة الجسم .. اعلم ان ههنا مذاهب اربعة اولها كون الجسم مؤلفا من أجزاء لا يتجزي متناهية .. وثانيها كونه مؤلفا من اجزاء لا يتجزي غير متناهية .. وثالثها كونها مؤلفا من اجزاء بالفعل لكنه قابل للانقسامات متناهية .. ورابعا كونه غير متالف من اجزاء بالفعل لكنه قابل لانقسامات غير متناهية .. قيل قد تناظر الفريقان فلما الزم اصحاب المذهب الاول اصحاب المذهب الثاني وجوب وقوع قطع مسافة محدودة في زمان غير متناه ارتكبوا القول بالطفرة الخ» 1791.15 Wien.

24. ص238ب-241ب: رسالة في بيان سر عدم نسبة الشر إلى اللّه أولها: «الحمد للّه الذي احسن خلق مصنوع واتقن [صنع كل] شيء الخ» 1919.16 Wien.

25. ص242ب-262ب: رسالة في تحقيق أن الممكن لا يكون أحد الطرفين أي الوجود والعدم أولى به لذاته أولها: «الحمد للّه الذي رجح وجود العالم على العدم بالقدرة والاختيار الخ» آيا صوفيه (52)4794.

26. ص263ب-270 أ: رسالة في تحقيق أن القرآن معجز وتصديق من قال إن اعجازه ببلاغته أولها: «الحمد للّه الذي انزل كلاما بلاغته معجزة الخ» 729.Berl.

ص: 248

27. ص270-273 أ: رسالة في تقرير أن القرآن العظيم كلام اللّه القديم أولها: «الحمد للّه الذي انزل القرآن كلاما مؤلفا منظما على من ارسله الى الثقلين مشرفا معظما الخ» 447.Berl.

28. ص273-277 أ: رسالة في مسألة خلق القرآن في الكلام اولها: «الحمد اللّه القديم كلامه العظيم انعامه الخ» 446.Berl.

29. ص277ب-278ب: رسالة في التمثّل أولها: «الحمد للّه الملك المتعال المنزه عن التمثل في الخ»يال .. اما بعد فنقول ان للتمثل مفهوما لغويا الخ» لعها «رسالة في التمثيل (!)» المذكورة في موصل ص296 (17\29).

30. ص282ب-286 أ: رسالة في بيان أن اللفظ قد يوضع لمعنى مقيد بقيد فيكون ذلك القيد معتبراً في مفهومه أولها: «اعلم ان اللفظ قد يوضع لمعنى مقيد بقيد الخ» 3446 Mach.

31. ص286ب295ب: رسالة في الوضع أولها: «الحمد لوليه والصلوة على نبيه لما كان مدار التجوز في اللفظ مفردا كان او مركبا على النقل عما وضع له الخ» Brill-H.(1)240,=

448,8 (2)؟

32. ص290 ب-293 ب: رسالة في تحقيق معنى النظم والصياغة أولها: «الحمد لوليه والصلوة على نبيه ... اعلم انه اساس البلاغة وقاعدة الفصاحة نظم الكلام الخ»؛ القاهرة .(45) 441:7:1

33. ص294ب-298أ: رسالة في الفرق بين صاحب علم المعاني واللغوي أولها: «اعلم ان صاحب علم المعاني يشارك اللغوي في البحث عن مفردات الالفاظ المستعملة في كلام العرب» 1244..Br.Mus.Suppl

34. ص298-303أ: رسالة في توسعات العرب أولها: «اعلم ان في لسان العرب توسعات نبه عليها اصحاب الادب من جملتها انهم ينقصون عن معنى اللفظ بتجريده عن مفهوم

ص: 249

الوضعي ويزيدون بتضمينه معنى لفظ آخر الخ» 7339. Ber؛3964Mach ؛ ليست برسالته في [انحاء] التوسع ن نسختنا (39)277.

35. ص303ب-309أ: رسالة في نسبة الجمع أولها: «الحمد لوليه والصلوة على نبيه الخ»

6862 .Berl.

36. ص309-315أ: رسالة في تحقيق التغليب أولها: «الحمد لوليه والصلوة على نبيه اعلم ان التغليب توسع في الكلام شايع في لسان العرب الخ» 6883 BerL..

37. ص315ب-322أ: رسالة في تحقيق المشاكلة أولها: «الحمد للّه المنزه عن مشاكلة الغير الخ» 7343.Berl، مطبوعة.

38. ص322ب-326ب: رسالة في مقال القائلين بالحال من أصحابنا وأصحاب الاعتزال أولها: «الحمد للّه الملك المتعال ذي الجلال والجمال الخ» 1791.13 Leiden 1592;Wien.

* Compendium of treatises by Ibn Kamal Pasha

Treatises on Sufi thought and poetry by the allama Shams al-Dīn Aḥmad b. Sulayman, known as Ibn Kamal Pasha (d. 940/1533-4).

Illuminated Ottoman Ms of the eleventh/seventeenth century. 1+326 leaves; Iranian paper, 135×205 mm; 21 lines; mostly quinion quires; 36 decorated chap- ter headings.

For previous owners and a detailed table of contents (38 items), see Arabic.

156- عيون أخبار الأعيان ممن مضى في سالف العصور والأزمان

مختصر في التاريخ ينتهي إلى سنة 1690/1102 تأليف أحمد بن عبد اللّه البغدادي الذي توفي سنة 1690/1102 بالطاعون قبل تبييض الكتاب، وأوصى به تلميذه فتح اللّه بن عبد

ص: 250

القادر لقمان، فتم ذلك في 19 ل 1693/1104 (إن تبييضه في نسختنا من ص192ب إلى ص292 أ).

نسخة تمت كتابتها في غرة ر 1871/1288 على يد محمد بن ملا أسعد النينوي في مدينة بغداد غالباً؛ 297 ورقة غربية، 185:281 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

أوله: «سبحان من تفرد بالبقاء والقدم وتنزه عن سمات الحدوث والعدم .. وبعد فيقول .. احمد بن عبد اللّه البغدادي .. هذه نبذة انتخبتها من تواريخ العرب والترك والفرس الخ».

في الهوامش ثم في ص293-297ب: زيادات على الأصل إلى سنة 1708/1120؛ نقول كثيرة من شرح الحكم للنفزي، قصصالأنبياء للثعلبي، تأليف لعلي القاري، تحرير السلوك في تدبير الملوك، الزمخشري في ربيع الأبرار، دائره، حياة الحيوان، شرح الشيبانية [العقيدة] لعلي القاري (؟)، شرح الخ»مرية لابن حجر، الطريقة المحمدية، المواهب اللدنية، حرنفيس (تحريف حريفيش)، مناوي، أنيس الجليس، شفاء ملا جلال، الصواعق لابن حجر، روضة الرياحين، الصفدي، شرح المقامات، شرح لامية العجم للصفدي، سعدي، أخبار نقلا عن الأسيوطي، عز الدين بن غانم المقدسي على لسان الحلاج (ه- 135ب-136ب)، تاريخ الأعلام، الرسالة الهزلية لابن زيدون بأكملها ( هوامش 158 ب- 161ب؛ أولها: «اما بعد ايها المصاب بعقله المفرط بجهله الخ»)، وغير ذلك من الحكايات والأشعار والتواريخ.

أنظر: GAL II 373 S II 501 ؛ 1257/8؛ BR. Mus.؛Ber.9477 (لعلها المجلد الأول من مسودة البغدادي؛ تنتهي إلى سنة 1686/1098).

Uyūn akhbār al-a'yān mimman maḍā fi sālif al-'uṣūr wa-al-azmān Epitome of history down to the year 1102/1690 by Aḥmad b. 'Abdallah al-Baghdadi (d. 1102/1690). He died of the plague before making a fair copy of his work, and willed his pupil, Fathallah b. Abd al-Qadir Luqman, to do so, which was completed in 1104/1693.

ص: 251

Ms completed 1 Rabi II 1288/1871, copied by Muhammad b. Mulla Ahmad al-Naynawī, probably in Baghdad. 297 leaves; Western paper, 185×281 mm; 27 lines; quinion quires.

Ff. 293b-297b: Marginalia continues main text to 1120/1708-9.

157 - سفينهء شرفجهان في الأدب الفارسي

نسخة نفيسة فيها نماذج جيدة للخط الفارسي مثل نستعليق وشكسته؛ شرع في كتابتها شرف الدين بيرمي سنة 1688/1100 على يد شرف الدين بيرمي في إصفهان (؟) برسم ميرزا شرفجهان فزاد غيره من الأدباء على ما اختاره وذلك إلى سنة 1709/1121 و برسم ميرزا شرفجهان أيضاً؛ 292 ورقة إيرانية (ق207-495)، 205:300 ملم؛ المسطرة 14 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

في ص207أ: تمليك باللغة الانكليزية إلى Miss G[ertrude] Lowthian Bell C.B.E. فی1921/5/2 ببغداد («لولب السياسة البريطانية العراقية» التي توفيت سنة 1926م ببغداد ن أعلام الزركلي 115:2 ، Enc.Britannica: Bell)، ويبدو أن في تلك المناسبة جلدت النسخة من جديد، وحينئذ قطعت هوامشها الأصلية، التي كانت فيها تتمات وغير ذلك (يشهد بذلك ما يكتب في آخري ص356أ و 470أ). وبالإضافة إلى هذا يدل ترقيم الورقات، على أن ليس بين يدينا إلا أقسام من السفينة التي كانت مرتبة على منوال الكليات ( ينتهي في ص356أ قسم المثنويات كما يبتدئ في 356ب قسم «انتخاب قصائد»).

1. ص207ب-1212أ: دیباجهء سفينه إنشاء شرف الدين بيرمي عملها خدمة شرفجهان سنة 1688/1100 أولها:«عنوان صحايف ضمائر الخ»؛ في آخرها منظومة تقريظ السفينة يجمع حروف أوائل المصاريع وأواخرها: «ميرزا شرف جهان دام بقاوه| شرف الدين بيرمى غفر ذنبه| در سنه هزار و صد نوشته شده| شرف الدين بيرمى غفر ذنبه».

2. ص212أ-213ب: رسالتان في غاية البلاغة.

ص: 252

3. ص214أ-218ب: «من منشئآت آقا حسین خوانساری \ح\».

4. ص219 أ، 222ب- 223أ، 480أ - 490أ ، 494أ-ب، 495ب: منتخبات من ديوان فضولي تركي نظم محمد بن سليمان البغدادي المتخلصبفضولي والمتوفى سنة 1562/970 ص481 ب-486 أ: «ديباجهء ديوان فضولى»، أولها: «حمد بيحد اول متكلم نطق سحر آفرينه الخ» ن (680)638 Wien I.

5. ص220-222 أ: أنوار حكمت في التصوف تأليف الإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 1111/505 أولها: «الحمد للّه الذى نور مصباح (مصابيح) القلوب بانوار حكمته الخ» 830 II Rieu.

6. ص223ب-226أ: گلشن خيال قصة غرامية لمحمد طاهر نصرابادي الذي كان موجودا سنة 1092/1681 يتقدمها «رقعه که حضرت میرزا محمد طاهر نصرآبادی بطلب كمان بميرزائی میرزا شرفجهان نوشته است» وهي رقعة اهدائه نصگلشن خيال أول القصة في ص223ب: «بنام کلشن آرای خيالات الخ» في آخرها: «بتأريخ \19ج 1109\ (1698) نمقه العبد المذنب محمد طالب ابن المرحوم حاجي محمد محسن مهابادي (؟) ..«وهو تاريخ الكتابة ن ص455أ أيضاً ذريعة 643:9، 226:18؛ 1623.6.Bodl ؛ أما بالنسبة إلى المنشىء فراجع 368 Rieu I )ولد سنة 1618/1027 وكان موجوداً إلى سنة 1681/1092).

7. ص226ب-232أ: رساله نور الهداية في أصول الدين لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني الشيعي المتوفى سنة 1501/907 أولها: «حقيقت حمد محض بجناب حضرت وجودي است عز وجل كه الخ» ص232 أ: «تمت .. فى \3 ب 1100\ (1689)..» 308 GALS II؛ مطبوعة.

8. ص232ب-233ب: «اجوبة الامام على الهادى (الإمام العاشر الهادي النقي العسكري 212- 827/254-868) بن محمد الجواد (التقي) \ع\ ليحيى بن أكثم القاضى (159-

ص: 253

/75-856) عن مسائله» عربي أوله: «قال موسى بن محمد ابن الرضا لقيت يحيى بن اكثم فى دار العامة فسألنى عن مسائل الى اخى على بن محمد الخ».

9. ص1234أ-238ب: ديباجهء گلزار إبراهيم لنور الدين محمد ظهوري المتوفى سنة 1616/1025 أولها: «خرمی چمن سخن بطراوت حمد بهار الخ» 1509.2 IOP؛ مطبوعة.

10. ص238ب-241ب: دیباجهء نورس لظهوري أيضاً أوله: «سرود سرايان عشرتكدهء قال که بنورس سرابستان حال کارکام وزبان ساخته اند الخ» 1509.1 IOP؛ مطبوعة.

11. ص242ب-243ب: تركيب بند ل-«مولانا وحشى يزدىم بافقي المتوفى سنة 1583/991 أوله: «اى كلى تازه که بوی زوفائیست ترا».

12. ص1244أ-24 أ: شير وشكر مثنوي لبهاء الدين محمد بن حسين العاملي المتخلص ببهائي والمتوفى سنة 1620/1030 أول المقدمة: «الحمد للّه على جزيل الآيه الخ» وأول المثنوي بذاته: «اى مركز دايره امکان: وى زبدهء عالمكون ومكان» يذكر1517 IOP.

13. ص246أ-250ب: نان وحلوا مثنوي لبهائي أيضاً أوله: «ايها اللاهى عن العهد القديم: ايها الساقى عن النهج القويم» 1517 IOP.

14. ص251أ، 259 أ، 265ب-267أ، 273ب: غزليات من نظم ميرزا فصيحى أنصاري هروي (توفي سنة 1636/1046).

15. ص251ب-258ب: سحر حلال مثنوى لأهلي شيرازي (توفي سنة 1535/942) أول الديباجة: «حمد نا محدود وشکر نا معدود سزاوار صانعیست كه الخ» ثم البيت الأول: «اى همه عالم بر تو پیشکوه: شوکت خاك در تو پیش کوه 1432.2 IOP.

ص: 254

16. ص259ب-265ب، ص331أ-ب (؟) 336أ-337ب، 343ب-344أ، 356أ(؟)، 490ب(؟): فرهاد وشيرين مثنوى لمحمد عرفي شيرازي (توفي سنة 1590/999) أوله: «خداوندا دلم بی نور تنكست: دل من سنك وكوه طور سنكست» كتب في آخر ص356أ: «تتمه در حاشية» ولكن النسخة وصلت إلينا مقطوعة الحواشي 1451.6 IOP.

17. ص267ب-330ب، 338أ-ب، 332أ-333ب: ساقي نامه مثنوى لظهوري المتقدم ذكره، على 4500 بيت أنظر نسختنا رقم (22/1)91.

18. ص334أ-336أ: مثنوى لعله يسمى عشق ومحبت لبعض المتأخرين يذكر فيها حكاية وقعت في مدينة بنارس الهندية أوله: «اين میکده کز صفا نمایش کردم».

19. ص339أ-340ب: منتخب «من تحفة الاحرار مولانا جامی» (مناجات جهارم) من مثنوی نور الدين عبد الرحمن جامى (توفي سنة 1492/898) 1300 IOP.

20. ص340ب-343أ: منتخب «من سلسلة الذهب مولانا جامى» 1300 IOP.

21. ص344ب-348أ: قضا وقدر مثنوى لمحمد قلى سليم طهراني (توفي سنة 1057/1657) أوله: «شنیدم روزی از خونابه نوشی: چو کل از باره تن خرقه پوشی». 796Rieu.

22. ص348أ-354ب: «در تعریف کوه کشمیر» مثنوي لمحمد قلى سليم أيضاً أوله: «سخن هر جا زصنع کردکار است» 1558.6 IOP.

23. ص354ب: [در تعريف خر] لمحمد قلى سليم أيضاً أوله: «ساده دليرا زبى راه دور: کشت خری همچو مسیحا ضرور»؛ مخروم الآخر Bodl.1112.

ص: 255

24. ص355 أ-ب: نظمي در جماع لا أعلم ناظمه أوله: «سر نامهء كردم بنام خدای ... شدم فارغ از نظم كنز الشفا: مرا لغت شخصی زاهل صفا :: که از بهر تولید نوع بشر: نكردى چرا نظم يك مختصر الخ»؛ مخروم الآخر.

25. ص356ب-358ب: قصيدة من ديوان أبي الفيض بن مبارك ناكوري المتخلصبفيضي دكني وفياضي (توفي سنة 1595/1004) أولها: «يا ازلى الظهور يا ابدى الخ»فا: نورك فوق النظر حسنك فوق الثنا» 1464 IOP.

26. ص358ب-367ب: «قصايد يكانه كوهر بحر سخن بردازى» لعرفي شيرازى المتقدم ذكره أول القصيدة الأولى: «اقبال کرم میکرد ارباب همم را الخ» ص367ب: «حسب الفرموده .. میرزائی صاحبئی میرزا شرفجهان در دار السلطنه اصفهان بتاريخ \ر 1117 \ (1705) اقل خلق اللّه زين العابدين ابن حاجی محمد مقيم لارى..» 1451 IOP.

27. ص368 أ-ب: «قصيدهء شاه طاهر دكني» (توفي سنة 1545/952) أولها: «باز وقتست که بر طبق تقاضای فلك: افکند بر سر ایوان چمن کلی تو شك» 693.14 .Berl.pers.

28. ص369أ-373أ: قصيدتان ل-«حكيم انورى» أوحد الدين علي (توفي سنة 1189/585 غالبا) أولاهما: «ای مسلمانان فغان از دور چرخ چندری الخ»، «اي از كمال حسن تو جزوى در آفتاب الخ» [554 Rieu II].

29. ص373أ-379ب: سبع قصائد لميرزا جلال الدين محمد بن ميرزا مؤمن إصفهاني المتخلص بأسير (توفي سنة 1639/1049) أول ذلك:«چكند در سفر شوق تو یکرنکی ما الخ» [Rieu II 681].

30. ص379ب-380أ: «من رباعيات شيخ رباعى» مشهدي (كان حيا في عهد أكبر شاه-دهخدا) أول ذلك «با قد تو هست هر چه میدارد كل الخ».

ص: 256

31. ص384أ: مقطعات لمحمد محسن إصفهاني المتخلص بتأثير(توفي سنة 1722/1135 ن 2651.Bodl ) .

32. ص384أ-ب403أ-404أ، 406ب-407أ، 410أ-411أ، 436ب-439أ، 455ب-457 ب، 562أ، 465ب: غزليات لميرزا أبو طالب كليم همداني (توفي سنة 1652/1062ن Rieu II 686 .(

33. ص385أ-397أ، 400 أ-ب: قصائد لملا علي رضاي تجلي (توفي سنة 1677/1088)، ميرزا إبراهيم أدهم بن رضي ارتيماني (توفي سنة 1650/1060)، محمد قلى سليم المتقدم ذكره، محمد جان قدسي مشهدي (توفي سنة 1646/1056)، نظام استرابادي (توفي سنة 1515/921)، شاپور طهراني (توفي سنة 1612/1021 وفقاً ل-IOP؛ قاموس الأعلام: توفي سنة 1638/1048).

34. ص397أ-399ب: قصيدتان لظهورى المتقدم ذكره.

35. ص401 أ: رباعيات من نظم سحابي (توفي سنة 1601/1010).

36. ص401ب-402ب : قصيدة لعله من نظم «الهي»عماد الدين محمود حسيني (توفي سنة 1652/1063 ن 687 II (Rieu أولها: «كرد فيض ابر نوروزی زپس در نيك كار الخ» وآخرها: «دو سه بیت را آلهی در ثراید باد فقر: دشمنانت را رود بیرون زر وسیم از شمار».

37. ص404ب-406أ: غزليات ل-«نعيم» أولها: «اي روشن از تجلي مهر تو سينها الخ» في آخرها: «سنة 1690/1102 حسب الامر .. ميرزا شرفجهان سلمه اللّه .. كين خرد نامه اصحاب کمال را جون نامهء عاصيان جاهل سياه ساخت حرره العبد»-- يجوز أنه خط الناظم.

38. ص407ب-410أ ، ص428ب، 429ب-430ب: غزليات، ورباعيات، ومقطعات وقطع «الراقمه محمد باقر القمي المتخلصبحضور» 409 أ: «بنابر فرمودهء ميرزائی

ص: 257

ميرزا شرفجهان ..»، ص410أ : «.. در دار السلطنة اصفهان .. سنة 1695/1107»، ص428 ب: «در بلده لار سنة 1100 (؟)/1688-- خط الناظم.

39. ص411ب، 412ب -417أ ، 431أ-ب، 436أ: مقطعات رباعيات وترجيعات لكل من: عبد العزيز خان، شوکت بخاري (توفي سنة 1695/1107)، آقا زمان واضح (توفي سنة 1128)، حاجي محمد كيلاني، واقفاي طهراني بهجت، مير نجات عبد العال (سنة 1714/1126)، تابعاي قمى، ملا دركى ، ميرزا محمد طاهر وحيد قزويني (توفي سنة 1708/1120 ن دهخدا)، ملا ملك قمى (توفي سنة 1615/1024)، سالكاي قزويني (توفي سنة 1669/1080) ، مير ابداع شيرازي، نجيباي كاشي، ميرزا شريف الهام، برهمن هندو (توفي سنة 1662/1073؟)، كليم المتقدم ذكره، صايب إصفهاني (توفي سنة 1677/1088)، اسمعیل زرّار خازن تخلص، صاحب، صفی قلی(؟)، رشيدا ، سحابي المتقدم ذكره، مظفر حسين کاشی، بابا طاهر عریان، مير رضى، وحيد الزماني، مجداى كاشي هراش، شاه محمد معصوم مشرب (عاصر النصرابادي ن ذريعة 1046:9) ، ملا زكي همداني (توفي سنة 1620/1030 ن ذريعة 403:9)، نواب محمد عليخان حاكم بندر عباس المتخلصبعاشق (لعله الداغستاني أصلا توفي سنة 1716/1128 ن قاموس الأعلام: محمد عليخان)، ميرزا جلال.

40. ص417ب-418أ: غزليات «لراقمه نظام الدين احمد نسابه(؟)» المتخلصبأحمد.

41. ص418ب-427ب، 429أ: رباعيات، مقطعات، غزليات «لراقمه محمد اسمعيل هو ایما» ميرزا اسمعيل مشهدي إصفهاني المتخلصبإيماء والمتوفى سنة 1719/1132 ن ذريعة ضض 4:9 (رقم 705،704) ص429أ: «حسب الخ» واهش .. ميرزا شرفجهان بتاريخ 5 ج 1121/ 1709 در اصفهان ..»-- خط الناظم.

42. ص432أ-435ب: غزليات لميرزا جلال الدين محمد أسير المتقدم ذكره أول ذلك «ای کلشن از بهار خیال تو سينها الخ» Rieu II 682.

ص: 258

43. ص439ب: قصيدة في أحوال سلالة الصفويين إلى ما بعد وفاة شاه سليمان صفوي (توفي سنة 1693/1105) يجوز انها نظم «نعمة اللّه» أولها: «اى عزيزان شور وغوغا در جهان خواهد كرفت الخ» تليها أبيات «لشيخ بهاء الدين محمد \ح\».

44. ص440أ-447ب: قصائد وغزليات لكل من: صايب المتقدم ذكره، مير رضى دانش (توفي سنة 1665/1076)، ميرزا احمد «وفقه اللّه».

45. ص462ب-463ب، ص448أ: رباعيات ومقطعات لميرزا معز فطرت (توفي سنة 1106/1694)، ويحيى (؟) كشميري.

46. ص450ب/448 أ-ب/449أ-ب: قصيدة لمحمد سعيد أشرف بن محمد صالح مازندراني (توفي سنة (1704/1116) أولها: «فصل سرما شد که دیگر دستها افتد زکار الخ» يذكر ديوانه في ذريعة 78:9.

47. ص449 ب/455أ: قضاء وقدر مثنوي له أيضاً أوله: «شنیدم روزی از روشن رواني: جو كل نانك خيال خرده داني» ص455أ: «حسب الاشارهء .. ميرزا شر فجهان .. نمقه .. ابن المرحوم حاجي محمد محسن مهابادي محمد طالب بتاريخ شب سه شنبه غره شهر رجب 110900»/1989 ذريعة 145:17؛ (368.4) 177 Bankipore III.

48. ص458أ-461ب:[ مرثيه سيد الشهداء الحسين بن علي] تركيب بند بعراض مرثيهء محتشم كاشي (توفي سنة 1587/996)، «لراقمه زين العابدين ابن محمد مقيم لارى» (ص461 ب) أوله: «امروز روز غصه وهنكام ماتمست: بهر کسی که باعث ایجاد عالم

است الخ».

49. ص464أ-465ب: [هفتبند در مناقب علي بن أبي طالب] لا أعلم ناظمه، يبدو أنه بعراض هفتبند ملا حسن كاشي (توفي سنة 1320/720 ن 457 .Sprenger p؛ ذريعة

ص: 259

231:25) أوله: «السلام ای شاه راه کعبه اهل یقین : السلام اى مشوا ومرشد روح الامين الخ» ص465ب: «نمقه زين العابدين لارى» فلم يكتب أنه «لراقمه الخ» عراض غيره ن IOP1440.

50. ص466أ-468أ: «قطعهء که حضرت مولانا عبد الرزاق قمى (توفي سنة 1650/1060) بميرزا [محمد] سعيد [حكيم قمي] نوشته وقطعه ميرزا محمد سعید در \جوابش\» أوله: «ای جوهری که در ته این هست نه بساط : چشم خرد نديده چو تو يكدر حوشاب الخ» واول الجواب: «ای لاله در محافل داش کلام تو در وی کشان خام سخن را دهد شراب الخ».

51. ص467ب-468أ: «قطعهء ملا على رضاى تجلى (تقدم ذكره) در تعريف وتاريخ هشت بهشت صفهان» على شاكلة قصيدة أولها: «این چه معلّی بناست دور زنقصان الخ».

52. ص468 ب-470ب: رباعيات أبو طالب كليم المتقدم ذكره.

53. ص471-478ب: [رساله یادگار] مثل مجموع معميات منظومة في أسماء مرتبة على ترتيب أحرف الهجاء وفقاً لأسماء معينة ابتداء من «احمد»، «امام»، «اولیا»، «امیر»، «اياز» واختتاما ب-«هود»، «لالا»، «یار»، «يوسف» «يادكار» أوله: «انکه نامش هست عنوان کلام : لا مكان باشد بر دلها تمام :: احمد. اندل که کند حمد خدارا چو ملك الخ» وآخره: «اين رساله یادکار از لطف اوست : آنکه میکردد بحكم او سپهر :: تا بود ثابت كواكب بر فلك : باد یادش در دل اکبر چو مهر».

54. ص479أ: مثنوي -- آخره فقط لعله قد سمي «آب وآتش»، تم نظمه في 1 ج 1085/1674 أول الموجود: «تو آتش با نقاب تا نه بيني : عدم ازيم بر هستي كزيني».

55. ص479أ-ب: رباعيات وغير ذلك لشوكت المتقدم ذكره.

ص: 260

56. ص481أ و 486أ: غزليات من ديوان حافظ شيرازي.

57. ص490ب-493 ب495أ: [منتخب از] غزلیات سخا لزاهد عليخان لاري المتخلص بسخا (سنحا ؟) والظاهر انه من شعراء القرن الثاني عشر/الثامن عشر أول غزل موجود في ص492 ب:

«دیده از پس كهر اشك بدامانم كرد : در شب هجر تو شرمنده احسانم كرد» دهخدا مادة

«زاهد على» 663.Berl.pers.

* Safina-yi Sharaf-jahān fi al-adab al-fārisī Compendium of various genres of Persian literature, mainly poetry, under 57 headings (for detailed contents, see Arabic).

Fine Ms with good examples of Persian hands like nasta līq and shikasta. Begun in 1100/1688 by Sharaf al-Din Bayrami in Isfahan(?), on the order of Mirza Sharaf-jahan, with additions by other artists up to 1121/1709. 292 leaves, numbered 207-495; Iranian paper, 205×300 mm; 14 lines; one frontispiece. F. 207a: Ownership note in English of Gertrude Bell, from 1921, in Baghdad.

158 - مجموعة في علمي الحساب والتوقيت

نسخة مغربية مزوقة، كتبت سنة 1813/1229 على يد محمد بن المختار الودغيري، كتبها لسيدى محمد المختار بن محمد بن عبد الملك الجامعي؛ 239 ورقة غربية، 204:277 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالخ»طوط الحمراء والزرقاء على التوالي؛ الأبيات المنقولة في أثناء التأليفات مكتوبة بالمداد القرمزي؛ العناوين ال-11 مكتوبة بالمداد الأزرق ثم الأحمر على التوالي، وهي داخل مستطيلات مجدولة بماء الذهب، يجاورها في هوامشها دوائر محلاة؛ الغلاف مزين بشمسة فيها بعض التذهيب.

- ص1أ: فهرست بخط مغاير.

1 ص2 أ: * تقييد في الكسر لأبي عبد اللّه محمد محمد بن أحمد بن محمد المكناسي الفاسي، الشهير بابن غازي العثماني والمتوفى سنة 1513/919 أوله : «الحمد للّه اعلم ان الكسر ان كان من

ص: 261

ايمة الاوقية المعهودة لثمن وربع ونصف الخ»؛ وفي آخره «التعريف بالمؤلف» عن مصادر شتى لم أعثر على ذكر هذا التقييد.

2. ص2 ب-72أ: بغية الطلاب في شرح منية الحساب منطومة في علم الحساب، المسماة بالمنية لابن غازي المتقدم ذكره، وشرحها وسماها بغية الطلاب أوله: «الحمد للّه الذى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا الخ»؛ وفي آخره: «وكان الفراغ من تأليفه يوم الخ»امس \24 ن 895\»GAL II 240, S II 338 (1490) ؛ مطبوع.

3. ص72ب-86ب: كشف الأسرار عن حروف الغبار مختصر كشف الجلباب عن علم الحساب كلاهما لأبي الحسن علي بن محمد بن محمد القرشي القلصادي البسطي المتوفى سنة 891/1486 أوله: «الحمد للّه سريع الحساب الخ» وفي آخره: «قال المؤلف وكان الفراغ من تعليقه بالقاهرة المحروسة غرناطة حرسها اللّه وذلك بالتأريخ \ 12 ج 875\ (1470)-- احتلها النصارى سنة 1491/897 378 GAL II266, S II ؛ مطبوع.

4. ص87-91ب: * تأليف في صور القلم الرومي وأعماله كان محاسبو ديوان الأموال القيصرية الرومية، يستعملون في دفاترهم الأحرف اليونانية لكتابة الأعداد،كما استعملوا معها ألفاظا مختصرة (علامات) للمقادير والاوزان ونحوها، واستمر بذلك محاسبو الديوان الأموي، وانتقلت هذه الطريقة إلى الأندلس والمغرب (أما في المشرق فقد استبدلت هذه الطريقة في الدواوين الشرقية بطريقة السياقة فراجع نسختنا 11601: مقالهء دوم). لم يعرف المحاسبون العرب اللغة اليونانية، ولذلك وقعت تغييرات في صور الأحرف اليونانية حتى أصبحت تشابه الخ»ط العربي ظاهراً (كذلك تغيرت الأرقام الرومية «القبطية» بمصر). أما هذا التأليف فلمحمد بن أحمد بن محمد العقيلي (البوعقيلي) المكناسي الشهير بابن الصباغ والمتوفى سنة 1665/1076، رتبه على مقدمة وثمانية فصول أوله: «هذا تأليف في صور القلم الرومى واعماله ومبداء صوره احاده الخ» وآخره «بالخ»مسة السفلى خمسة اركان وصورة الدرهم فوقها عشرة اركان وصورة الثلاثة اثمان فوقها ثلاثة ارباع وهذا ما يسر الكريم الوهاب مما تعلق الحساب..» يذكر المؤلف في 707 GALS II وفي (539) 181 Isis XVII ولم أجد ذكراً لتأليفه هذا، أما الموضوع فانظر: Colin, l'origine.

ص: 262

5. ص92ب-138أ: قطف الأنوار من روضة الأزهارإن المنظومة في علم المواقيت المسماة بروضة الأزهار في علم وقت الليل والنهار، لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ابن غالب الجادري الفاسي المتوفى سنة 1435/839، وشرحها أبو زيد عبد الرحمن [بن عمر] بن أحمد السوسي الجزولي البوعقيلي المتوفى سنة 1611/1020 أوله: «الحمد للّه الذى جعل في السماء بروجا وجعل الشمس سراجا ضياء والقمر نورا»، وأول المنظومة: «الحمد للّه العلى القادر: مكور اليل (!) الحكيم القاهر» GALS II 217؛179 XVIII Isis؛ مطبوع.

6. ص138ب-139ب: * [تقييد في التوقيت] «للشيخ النبيه سيدي عبد السلام الرندى [الفاسي] \ح\» من علماء القرن الثاني عشر/الثامن عشر غالباً (ترجم له ابن عاشر السلوي المتوفى سنة 1749/1163 وفقاً للكتاني، فهرس الفهارس ص841) أوله: "الحمد للّه ايام العام العربي 354 وفيه اثنى عشر شهرا .. وعدد السنة العجمية 365 الخ» وينتهي الى منظومة على 12 بيتاً أولها: «ان منازل الشموس قد اتت : عشرين بعدها ثمان وضمت» لم أعثر على ذكر نسخة ثانية منه.

7. ص140ب-180أ: * شرح نخبة الطلاب إن نخبة الطلاب في عمل الاسطرلاب منظومة لأبي زيد عبد الرحمان بن عبد القادر الفاسي المتوفى سنة 1096/ 1684، وشرحها محمد بناني بن عبد السلام بن حمدون الفاسي المتوفى سنة 1749/1163 أوله: «الحمد للّه فاتح ابواب الامل بعد الاستغلاق الخ» وفي آخره: «وكتب جامعه .. بن حمدون .. وكان الفراغ من تبييضه أواسط النبوى الانوم (!) عام \1137\ (مكتوباً بالأرقام الرومية المذكورة أعلاه/= 1724 )» لم يذكر الشرح في 686,695 GALS II؛ رباط .X2531

8. ص180ب-185أ: تقييد في الأنواء تأليف أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي الشهير بابن البناء والمتوفى سنة 1321/721 ، رتبه على الأشهر العجمية أوله: «الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين وامام المرسلين .. وبعد فاني قيدت في هذه الانواء مما اتفق عليه تصانيف الانواء كلهم كغريب بن سعيد الكاتب والخ»طيب الاموى القرطبي وعبد اللّه بن حسن بن حسن بن عاصم المعروف بالغربالى واضفت الى ذلك خ\ص\ بكل شيء في كتب الفلاحة والنبات وغيرهما الخ» خاتمة الناسخ: « انتهى .. المجموع المبارك على يد كاتبه محمد بن

ص: 263

المختار بن عبد اللّه بن احمد بن سعد الودغيرى الحسنى كتبه للفقيه .. محمد المختار بن محمد بن عبد المالك الجامعي .. وكان الفراغ منه \ه ذا 229 \» (1814) 364 GALS II؛ 6020 Paris .Renaud, calendrier.

9. ص185ب-200أ: شرح الرسالة الفتحية الرسالة الفتحية في الأعمال الجيبية، لبدر الدين محمد بن محمد بن أحمد الدمشقي القاهري الشافعي، الشهير بسبط المارديني والمتوفى سنة 921/1515 (عن ابن إياس)، وشرحها بالقول أبو زيد عبد الرحمن بن أحمد التاجوري المتوفى سنة 1590/999 أوله: «الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على اشرف النبيين .. وبعد فان الشيخ .. بدر الدين المارديني .. وضع رسالة فى العمل بالربع المجيب.. فرايت ان اكتب على اماكن منها ورقات الخ» II 167, S II216 Berl. 5820; GAL.

10. ص200ب-205أ: رسالة في [أصول علم] الاسطرلاب لعلاء الدين علي بن إبراهيم الدمشقي المؤقت، الشهير بابن الشاطر والمتوفى سنة 1375/777، رتبها على عشرة أبواب أولها: «.. الحمد للّه الذى له ما فى السموات وما فى الارض .. وبعد فانى اريد .. ان اقيد تقييدا يكون تخبير الاحباب الضرورى من الاصول من علم الاسطرلاب فى الليل والنهار الخ» ق203-204 بیاض,( NO.8)II 126 S II 157 GAL ؛ رباط 2495.

11. ص205-208 أ: [الإشارات العمادية في المواقيت الشرعية]-- الفصل الأول منها لابن الشاطر أيضاً، على ثلاثة فصول: في العمل بالاسطرلاب، في ربع المقنطرات، في ربع المجيب أولها: «.. الحمد للّه رب العالمين حمدا يليق بجلاله .. وبعد فانه يقول \المؤلف\ انى رايت ان اختصر رسالة فى العمل بالاسطرلاب .. وجعلتها تحتوى على ثلاثة فصول الفصل الاول فى العمل بالاسطرلاب على مقدمة واثنى عشر بابا فالمقدمة في تسمية الرسوم الخ» وآخرها: «فهو حصة طلوع الشمس ومغيب الشفق ..» ص208-212أ بياض Br.Mus.779.2 = NO.9) GAL II2 156. مختصر في العمل بالاسطرلاب وربع المقنطرات وربع المجيب-الفصل الأول فقط)؛ الظاهرية: علم الهيئة، ص176 (أولها وآخرها كما في نسختنا)؛ 4910 Mach (* «الاشارات الخ» الفصل الثاني والثالث منها؛ خ 1076).

ص: 264

12. ص212-237أ : الممتع شرح المقنع منظومة في علم أوقات الليل والنهار، لعبد الحق بن علي البطوي الشهير بأبي مقرع من رجال القرن الثامن/الرابع عشر، فاختصرها في 108 أبي أبيات أبو عبد اللّه محمد بن سعيد المرغيتي المتوفى سنة 1678/1089 وسماه المقنع في علم أبي مقرع فرغ منه سنة شم (= 1630/1040) ثم شرحه وسماه الممتع أوله: «الحمد للّه الذى من علينا بيسارة علم اوقات الليل والنهار الخ»؛ وأول المقنع: «يقول بعد حمد مجرى الفلك : ثم على محمد الهادى الزكى الخ»؛ Berl.5708; GAL II 255-463, S II 364-707 مطبوع.

13. ص238 ب – 239أ: جدول مواضع البلاد المشهورة وعرضها.

* Compendium on arithmetic and timekeeping

Illuminated Maghrebi Ms, copied in 1229/1813 by Muhammad b. al-Mukhtar al-Wadghiri for Sidi Muhammad al-Mukhtar b. Muhammad b. Abd al-Rahman al-Jami'ī. 239 leaves; Western paper, 204×277 mm; 29 lines; quinion quires. Highly decorated, binding has sunburst with some gilding.

1.F. 1a: Table of contents in different hand.

2.F. 2a: Taqyid fi al-kasr, by Abū 'Abdallah Muḥammad b. Aḥmad al-Miknāsī al-Fāsī, known as Ibn Ghāzi (d. 919/1513).

3.Ff. 2b-72a: Bughyat al-tullab fi sharh munyat al-hisāb, by Ibn Ghazi.

4.Ff. 72b-86b: Kashf al-asrar an huruf al-ghibar, by Abu al-Hasan Ali b. Muhammad al-Basti (d. 891/1486).

5.Ff. 87b-91a: On the Roman numerals and their uses.

6.Ff. 92b-138a: Qatf al-anwār min rawḍat al-azhār, by Abū Zayd al-Sūsī al-Jazuli (d. 1020/161)

7.Ff. 138b-139b: Twelfth/eighteenth century taqyid fi al-tawqit.

8.Ff. 140b-180a: Commentary on Abū Zayd 'Abd al-Raḥmān b. 'Abd al-Qadir al-Fasi's (d. 1096/1685) Nukhbat al-tullab fi amal al-asturlab.

9.Ff. 180b-185a: Taqyid fi al-anwa' by Ibn al-Bana' (d. 721/1321).

10.Ff. 185b-2008: Commentary on Sibt al-Mārdīnī's (d. 921/1515) al-Risāla al-fathiyya fi al-amal al-jaybiyya.

11.Ff. 200b-205a: Risala ft usul ilm al-asturlab, by Ibn al-Shatir (d. 777/1375).

12.Ff. 205b-208a: Chapter 1 of al-Ishārāt al-'imadiyya fi al-mawāqit al-shariyya, by Ibn al-Shatir.

13.Ff. 212b-237a: al-Mumti' sharḥ al-muqni', by Abū 'Abdallah Muḥammad b. Said al-Marghati (d. 1089/1678).

14Ff. 238b-239a: Table of latitudes.

ص: 265

FIGURE 21

Yah. Ms. Ar. 158, fol. 87v. Opening page of the fourth treatise on the Roman numerals and their uses.

21

رقم 21 Yah. Ms. Ar. 158 ص87ب. مدخل التأليف الرابع " في صور القلم الرومي وأعماله».

ص: 266

159 - مصحف القرآن الكريم

نسخة إيرانيه مزوقة على يد كاتبها قلب علي بن جاني(؟)، شرع في كتابتها ليلة القدر وأتمها في م 1557/965؛ 291 ورقة إيرانية متينة، 245:378 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 15 سطراً على قاعدة ياقوت (1 بالخط المحقق الكبير|6 بالخ»ط النسخي الصغير| 1 محقق كبير| 6 نسخي- 1 محقق كبير)؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب وخطوط حمراء وزرقاء؛ عناوين السور مكتوبة بماء الذهب؛ دیباجتان محلاتان.

ملحق ص290ب - 291 ب: فالنامه منظومة منسوبة للامام جعفر الصادق المتوفى سنة 765/148 أوله: «هر که از قران کشاید فال خويش : بيشكى واقف شود از حال خویش».

Qur'an

Illuminated Iranian MS, written by Qalb 'Ali b. Jānī during Ramaḍān 964-Muharram 965/1557. 291 leaves; glazed Iranian paper, 245×378 mm; 15 lines in qā'idat Yūsuf (1:6:1:6:1); quaternion quires. Pages framed in gold wash, with red and blue lines; chapter headings in gold; two carpet pages.

Ff. 290b-291b: Persian; rhyming fal-nāma attributed to Ja'far al-Ṣādiq.

160 - ألسنه ثلاثة- النصف الثاني منه

قانون الأدب في ضبط كلمات العرب، قاموس عربي فارسي، للشيخ أبي الفضل حبش بن ابرهيم بن محمد التفليسي المتوفى سنة 1231/629، ونقله الى اللغة التركية مع ابقاء ترجمة الكلمات بالفارسي إلى جانب ترجمتها بالتركي، حتى صار مشتملا على اللغات الثلاث، سعد الدين سليمان بن عبد الرحمن الرومي الشهير بمستقيم زاده والمتوفى سنة 1787/1202، ابتدأ فيه في تأريخ «السنهء ثلاثة» (1769/1183) وتم الترتيب وتحرير التبويب في نصف جا 1776/1190 فتم تبييضه بالكلية في ليلة البراءة (ليلة النصف من شعبان) سنة 1778/1192.

ص: 267

نسخة تمت كتابتها في 28 ص1807/1222 على يد السيد محمد العريف بيكن مفتي زاده؛ 563 ورقة غربية، 186:311 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

تبتدئ نسختنا في أول كتاب العين: «عين مهملة يعنى ساده غير منقوط در نوع اول ثنائى .. مع . با . بيله وبرابر یعنی ایکی شیء الخ».

أنظر: [1893 Topkapi fars.yaz 290-291; GALSI] عم 168:1؛ سع 087:3

Alsina-yi thalatha-second half

An Arabic - Persian dictionary, Qanan al-adab fi dabt kalimat al-arab, by Abu al-Fadl Habash b. Ibrahim al-Tiflisi (d. 629/1231), translated into Turkish with the Persian left in by Sa'd al-Din Sulayman b. 'Abd al-Rahman al-Rūmī, known as Mustaqim-zada (d. 1202/1787).

Ms completed on 28 Şafar 1222/1807 by Sayyid Muhammad known as Yakan Muftī-zāda. 563 leaves; 186×311 mm; 27 lines; quinion quires.

Begins at 'ayn.

161 - القرآن الكريم – ج5 ج-23، ورقتان من ج26 من ربعة شريفة

نسخة إيرانية مزوقة، يبدو أنها بخط علي بن محمد ابن المقدم في سبعينات القرن العاشر/ستينات القرن السادس عشر؛ 29 ، 33 ، 2 ورقة إيرانية متينة ، 365 : 240، 233:360، 240:352 ملم؛ كراسات رباعية؛ خط ثلث، يكتب السطر بالحبر الأسود وبماء الذهب على التوالي؛ المسطرة 7 أسطر؛ سرلوحتان؛ الغلاف مزين بشمسة ذهبية «تبريزية» فاخرة للجزء ال-23.

:قارن 49.Khalili III, cat.no.

Qur'ān

Juz' 5, juz' 23 and two leaves of juz' 26 of a multi-volume copy.

Illuminated Iranian мs, possibly in the hand of 'Ali b. Muḥammad Ibn al-Muqaddam (fl. 970s/1560s). 2+29+33 leaves; glazed Iranian paper, 240×365

ص: 268

/ 233×360/240×352 mm; 7 lines; quaternion quires; thulth hand, written in black ink and gilded; two frontispieces; juz' 23 bound with a magnificent gilded "Tabriz" sunburst.

162 - القرآن الكريم – ج- 10-11 من ربعة شريفة

نسخة إيرانية مزوقة تشبه المتقدمة، ويجوز أن النسختين من ربعة واحدة، ولكن يبدو انها ذهّبت على يد أكثر من مذهّب واحد؛ 25، 21 ورقة إيرانية، 242:353، 240:353 ملم؛ ج- 10 على كراستين خماسيتين وكراسة ثلاثية، ج- 11 على كراستين رباعيتين وكراسة ثنائية المسطرة 7 أسطر.

ص1 أ: خط بعضهم مع طبعة خاتمه، كتب فوقه «سنة 1399»/802 وفيه آثار تزوير.

Qur'ān

Juz' 10 and 11 of a multi-volume copy.

Illuminated Iranian MS similar to the previous one; both MSS may be parts of a single quarter, although gilded by more than one gilder. 21+25 leaves; Iranian paper, 242×353/240×353 mm; 7 lines; juz' 10 comprises 2 quinion quires and one ternion quire, juz' 11 comprises 2 quaternion quires and one bifolium. F. 1a: Ownership stamp below date of 802/1399.

163 - «شبستان نکات وكلستان لغات» (ص9 ب)

مجموع أدبي فارسي ليحيى سيبك نيسابوري المتخلص بفتاحي والمتوفى سنة 1452/856، فرغ منه سنة 1439/843 («زيبا شبستاني») فاشتهر الكتاب باسم شبستان خيال أيضاً.

ص: 269

نسخة تركستانية (؟) نفيسة تمت كتابتها في سلخ م 1585/993 على يد عالي محمد يوسف بن حسن سمرقندي؛ 71 ورقة«سمر قندية»(؟)، 132:225 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله : «حمد خدايرا که جشمهء میم حمدش دریائی است الخ».-- في الهوامش إلى ه- 17ب: شروحات شتى.

قيد مطالعة: محمد عليخان في 9 ج 1669/1080.

أنظر :741 11 Wien 619; Rieu.

Shabistan-i nukat wa-gulistan-i lughat

A Persian literary compendium, compiled by Yahya Sībak Nīsābūrī, known as Fattahi (d. 856/1452), and also called Shabistan-i khayal.

Turkistānī(?) Ms, completed on the last day of Muharram 993/1585 by ‘Ali Muhammd Yusuf b. Hasan Samarqandi. 71 leaves; “Samarqandi"(?) paper, 132×225 cm; 15 lines; quaternion quires; numbered in the centers. Previous owner: Muhammad Ali-Khan on g Jumada II 1080/1669.

164 - الجامع الصحيح للإمام البخاري

نسخة مزوقة كتبت سنة 1706/1118 على يد السيد عبد القادر بن صالح بن عبد الرحمن بن عبد القادر بن بدر الدين بن محمد شمس الدين بن ناصر الدين بن عبد اللّه المدني الحنفي؛ 343 ورقة غربية، 18:31 سم ؛ المسطرة 35 سطراً.

أوله: «حدثنا الشيخان .. احمد بن ابي طالب .. بن الشحنة الحجار الصالحي و..ام محمد وزيره ابنة .. عمر .. بن اسعد بن المنجا التنوخي الدمشقيان قراءة عليهما وانا اسمع في \جا 715 \ (1315) قالا حدثنا .. الحسين بن مبارك بن محمد بن يحيى الزبيدي في \ل 1630\(1233)

ص: 270

بدمشق .. [قال] اخبرنا ابو الوقت عبد الاول بن عيسى .. الهروي ... حدثنا الامام .. البخاري بفربر \سنة 248\ (862) .. قال باب كيف كان بدؤ الوحي الى رسول اللّه الخ».

أنظر: نسختنا رقم 43.

Sahih al-Bukhārī

Illuminated Ms copied in 1118/1706 by Sayyid 'Abd al-Qadir b. Ṣāliḥ b. 'Abd al-Rahman... b. Abdallah al-Madani al-Hanafi. 343 leaves; Western paper, 18x31 cm; 35 lines.

See no. 43.

165 - شنّ الغارة في فضائل زيارة المغارة

«تأليف العبد الفقير .. محمد بن ناصر الدين /السوائي ثم/ الشفوني الخ»طيب الشافعي لطف اللّه بهما وغفر لهم» الذي كان حيا سنة 1644/1054 ، وهو كتاب (رسالة) في فضائل جبل قاسيون ومغارة الدم فيه، يسمى الجوهر المكنون في فضائل زيارة جبل قاسيون أيضاً، رتبه على سبعة أبواب لكل واحد منها خاتمة خاصة، وخاتمة الكتاب في فضائل الشام في أربعة أبواب.

نسخة من منتصف القرن الحادي عشر/السابع عشر، يكثر فيها الشطب والزيادات والتصحيحات فيجوز أنها مسودة المؤلف؛ 41 ورقة غربية (من منتصف القرن الحادي عشر/السابع عشر)، 147:204 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله : « .. الحمد للّه الذي فضل بقاع الارض بعضها على بعض وجعل جبل قاسيون في /دمشق/ الشام مستغاثا لكل انسان .. واقسم به في القرآن قال تعالي والتين والزيتون .. وبعد فيقول العبد الفقير .. محمد بن ناصر الدين السوآي ثم الشفوني (بفتح الشين) الخ»طيب الشافعي فهذا كتاب في فضايل جبل قاسيون ومغارة الدم فيه وتعرف الان بالاربعين وخاتمة في فضايل دمشق

ص: 271

الشام ... وسميته شن الغارة في فضايل زيارة المغارة ورتبته على سبعة ابواب الخ»؛ خرم آخرها فينتهي الموجود الى مسئلة في حديث حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني من الصلاة - من مسائل الباب الثالث.

قيد تملك: محمد أديب تقي الدين [الحصني] نقيب الأشراف بدمشق الشام (1292-1358 /1875- 1939 ن كحالة 36:9).

أنظر: 13628 GALII هدية -2 : 0281 - يسمى شن الغارة حيناً والجوهر المكنون في حين آخر. ورد عنوان شن الغارة في إيضاح 58:2، الظاهرية: علم الجغرافية، ص98، القاهرة 95:2:3، 6987.2.Berl؛ أما اسم الجوهر المكنون ففي إيضاح 384:1 (أوله: «لحمد للّه رب العالمين الذي خلق آدم من ماء وطين الخ» Ber1.6087.1 (أوله كما في إيضاح 384:1 فلعلها ليست بمقدمة المؤلف) 6086.Berl (فأولها كما في نسختنا)؛ أما بالنسبة للمؤلف فانظر: 362 GAL II وكحالة 72:12.

Shann al-ghāra fi faḍā'il ziyarat al-maghāra

Book on the virtues of Jabal Qāsiyūn and Maghārat al-Damm, also called al-Jawhar al-maknun fi fada'il ziyarat jabal Qasiyun, by Muhammad b. Nasir al-Din al-Siwa'ī al-Shafūnī (fl. 1054/1644).

Ms from the middle of the eleventh/seventeenth century, with many cor- rections, additions and collations: perhaps the author's draft copy. 41 leaves; Western paper, 147×204 mm; 19 lines; quinion quires. For previous owners, see Arabic.

166 - * «مقامة النصر في مناقب امام العصر» (ص1أ)

أنشأها محمد بن أحمد بن الزملكاني، خدمة لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي الشافعي «ادام اللّه ايامه» (توفي سنة 1369/771)، وكان ذلك بعد أن ابتلي بمجنة فيما قبل سنة 1366/768

ص: 272

(يذكر في ص36أ «مولانا المقر الاشرف .. يلبغا الخ»اسكي ادام اللّه لا عزاز الدین نصره»-- قتل يلبغا هذا في ر 1366/768 ن دك 439:4)، لعلها محنة عزله سنة 1357/759 (دك 426:2).

نسخة نفيسة بخط منشئها مهداة إلى تاج الدين السبكي، وذلك بين سني 1357/759 و 1366/768، 63 ورقة شرقية، 130:174 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 16 سطراً.

أولها:«.. قال الفقير الى اللّه تعالى محمد بن احمد بن الزملكاني عفا اللّه عنه الحمد للّه حمدا تقصر الافهام عن مداه .. اما بعد حمد بعد حمد اللّه اعترافا بمواهبه والآيه فاني اودعت هذه المقامه الصالحه الفاظا وجيزة راجحه الخ»؛ وآخرها: «وبسط القدرة في اغاثة الملهوف وايلاء المعروف واستخلاص الثنا المالوف»؛ ثم: «هذه الخ»دمة معرضها المملوك منشيها محمد بن احمد بن الزملكان عفا اللّه عنه وهو ممن يوالي الى مولانا ولي النعم الولاء المشهور الخ».

لم أعثر على ذكرها كما لم أجد ترجمة للمنشئ.

Maqamat al-nasr ft manaqib imam al-asr *

Composed by Muḥammad b. Aḥmad b. al-Zamalikānī and dedicated to Tāj al-Din 'Abd al-Wahhab b. 'Ali al-Subki (d. 771/1369).

Fine autograph Ms, written as a gift to Taj al-Din al-Subki between 759/1358- 768/1366. 63 leaves; Oriental paper, 130x174 mm; 16 lines; quinion quires.

167 -كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى

للقاضي عياض بن موسى بن عياض اليحصبي المالكي المتوفى سنة 1149/544.

نسخة عثمانية مزوقة من أوائل القرن الثالث عشر/أواخر القرن الثامن عشر؛ 254 ورقة ايرانية، 123:200 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

ص: 273

أوله: «قال \لمؤلف\ الحمد للّه المتفرد باسمه الاسمى المختصبالملك الاعز الاحمى الخ».

• Berl.2559; GAL I 369, S I 630

Kitab al-shifa bi-tarif huquq al-mustafa

By al-Qāḍī 'Iyāḍ b. Mūsā b. ‘Iyāḍ al-Yaḥṣubī al-Mālikī (d. 544/1149).

Illuminated Ottoman мs from the beginning of the thirteenth/end of the eighteenth or beginning of the nineteenth century. 254 leaves; Iranian paper, 123×200 mm; 1g lines; quinion quires; one frontispiece.

168 -كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى

نسخة عثمانية مزوقة يقول ناسخها في خاتمته: «تم الكتاب .. على يد احمد بن خليل بن مصطفى ... صادف فراغه يوم الخ»ميس \27 ذ\ وهو اليوم الذي ولدت فيه لسنة \1158\ (1746) وهذه النسخة هي الخ»امسة وقد اجازني .. شيخي .. احمد الرهاوي .. وقد قرأتها عليه وصححتها بين يديه في جامع حضرت ابي ايوب الانصاري .. بشرط مطالعة فتح باب الدفاء في شرح الشفاء للشيخ نور الدين علي القاري (توفي سنة 1605/1014؛ يبدو أنه غير شرحه المسمى رفع الخ»فاء عن ذات الشفاء) وقد كتبته في جلد واحد .. واتممته .. قبل هذا بسنين ورقمت ايضا نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض للشهاب (الخ»فاجي توفي سنة 1658/1069)..» 215 ورقة غربية، 118:179 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

إن الهوامش حافلة بنقول أكثرها من شرح على القاري، وأقلها من شرح الخ»فاجي، وكذلك تفسيرات لغوية بالتركي.

قيود تملك: أحمد المدعو بقاضي زاده سنة 1746/1159؛ إسمعيل البصنوي (=البوسنوي؟) سنة 1790/1205.

ص: 274

* Kitab al-shifa bi-tarif huquq al-mustafa

Illuminated Ottoman Ms, copied by Ahmad b. Khalil b. Mustafa and com- pleted on 27 Dhu al-Hijja 1158/1746. 215 leaves; Western paper, 118×179 mm; 27 lines; quinion quires; one frontispiece.

Marginalia include the commentaries of Ali al-Qari (d. 1014/1605) and Shihab al-Khafaji (d. 1069/1658), and Turkish glosses.

For previous owners, see Arabic.

169 -کشف الغمة في معرفة الأئمة

«جامعه /المولى الصدر الصاحب الاعظم/ مولى الايادي ملك العلما والفضلا واسطة العقد/بهاء الدنيا والدين/ ابي الحسن علي بن السعيد فخر الدين عيسى بن ابي الفتح الاربلي» الشهير بابن الفخر والمتوفى في ج 1293/692 (ص341أ: «وهذا التأريخ كان مكتوباً على أصل هذه النسخة بخط كاتبها السيد الأجل مجد الدين الفضل تفضل اللّه عليه بالرحمة»)، عمله على جزئين، الأول في سيرتي النبي وعلي بن أبي طالب (فرغ منه في 3 ش 1279/678 ببغداد في داره بالجانب الغربي على شاطىء دجلة-- ص123 ب)، والثاني في ذكر الزهراء والأئمة من ولدها (فرغ منه في 21 ن 1288/687-- ص341أ).

نسخة عراقية مزوقة كتبت في مجلدين ( ق1- 123، 124-342) برسم «..حسن بن محمد العلوي»، وذلك بقلم حسن بن يوسف بن علي الاسترابادي، فتمت كتابة المجلد الأول في 19 ش 1344/745؛ 342 ورقة ايرانية (؟)، 334: 235 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً؛ ديباجتان في أول كلا المجلدين؛ جلدة شمسية «أصفهانية» متأخرة.

كتبت نسختنا عن نسخة مجد الدين الفضل بن يحيى بن علي بن المظفر الطيبي، المنقولة من نسخة المؤلف الأصلية، بما في ذلك ما وجد في حواشي نسخة الطيبي. فمن ذلك ما أضيف إليها حين مقابلتها على نسخة المؤلف التي حضرها «مولانا جمال الدين أحمد بن منيع الحلي الشاعر طول اللّه عمره» (يذكر في أعيان الشيعة 294:10 دون ذكر أي تاريخ) مثل «حواش من غير الكتاب».

ص: 275

أما الوارد من نسخة المؤلف فهو نصالكتاب بعينه وخاتمة المجلد الأول والثاني، وملحقاته من إجازتي المؤلف للطيبي في 14 ن 1273/671 (1292/691؟) وفي ر 1293/692 (ص123 ب و341أ ؛ طبعتا في ذريعة 1: 218 47:18)، ورواية عن جابر عن الحسن بن علي بن أبي طالب (ص341ب-342أ). أما المستنسخ من نسخة الطيبي، فأكثره ما حرر في الهوامش من توضيح وزيادات (يجوز أن بعضها منقول من هوامش نسخة المؤلف)، ثم «حواش من غير الكتاب» فمن ذلك: ما أملى عليه ابن منيع الشاعر في 12 ل 1306/705 من كلامه في أمير المؤمنين (ه-22ب)؛ قول ابن منيع (ه- 61أ)؛ ما وجد بخط السيد المرتضى علم الهدى الموسوي (علي بن الطاهر الحسين توفي سنة 1044/436) في شأن فاطمة (ه-135أ)؛ أبيات ابن منيع التي قالها حين حضر المقابلة وأسبابها (طبعت الأبيات في أعيان الشيعة 294:10) (ه- 200 ب) قول الطيبي بالنسبة لتائية دعبل: «هذه القصيدة لم تكن باسرها في الاصل وقد ثبتها بجملتها وقد علمت بالأحمر على الابيات المثبتة في الاصل» (ه- 261أ)؛ معلقاً على نص مكتوب الإمام الرضى في نسخة المؤلف: «قال العبد الفقير الى اللّه تعالى الفضل بن يحيى بن الطيبي عفا اللّه عنه قابلت المكتوب الذي كتبه الامام على بن موسى الرضا \ص\ باصله الذي كتبه الامام المذكور بيده الشريفة ... في يوم الثلثا مستهل المحرم من سنة \679\(1280) الهلالية بواسط والحمد للّه على ذلك والمنة ه- تمت مقابلة .. في غرة \م 699\ (1299) ..» (ه-267أ) ص341أ: تقريظ كشف الغمة نظم الطيبي. أوله: «.. الحمد للّه الذي الزمنا كلمة التقوى ووفقنا للتمسك بالسبب الاقوى الخ».

قيود تملك ومطالعة: ص340 ب: «يقول .. محمد بن رمضان وقد امرني.. سيد ابراهيم بمطالعة هذا الكتاب واصلاح ما اقف عليه ..\13 م 862\ (1457 ) .. »، فنرى ما صححه بخطه في الكثير من الهوامش؛ أيضاً: «نظر فيه .. حسن بن علي بن المستعين(؟) بن مستنصر بن مشرف الدين بن علي بن محمد بن عز المشرف بن علي بن احمد بن ابو المرجا(؟) الحسيني غفر لهم القلانسي (؟) لقبا والعراقي مسقطا والبحرين مسكنا سنة 1469/874. - ص1أ ايضا: «مالكه اولا الامير رئيس ال مقلة عبد الل-[ه-] -- ثم انتقل الى ملك .. ابراهيم بن عبد اللّه بن ابراهيم بن عب-[-د اللّه ؟] القاره (؟) ساكن المشهد العروى .. سنة -- وتسعمائة . .» .-- ص342أ: «-- لعبده الفقير..-- ناصر بن عبد علي بن ابرهيم بن موسى المنقا(؟) في اول يوم من ربيع -- «؛ أيضا:

ص: 276

«نظر فيه ناجي بن حمد ..».- ص1أ و342ب قيد تملك ل-»بهاء الدين محمد [بن حسين] العاملي» (953- 1546/1030-1620).

أنظر : GAL II 515, S I 713مطبوع

* Kashf al-ghumma fi ma'rifat al-a'imma

Biographies of Muḥammad, Fāṭima and the Twelve Imams, compiled by Baha' al-Dunya wa-al-Din Abū al-Hasan Ali b. al-Said Fakhr al-Din Isa b. Abu al-Fath al-Irbili, known as Ibn al-Fakhr (d. 692/1293).

Illuminated Iraqi Ms, in two volumes (ff. 1-123,124-342). Copied by Hasan b. Yusuf b. Ali al-Astarabadi for Hasan(?) b. Muhammad al-Alawi; vol. 1 com- pleted on 19 Shawwal 745/1344. 342 leaves; Iranian(?) paper, 235×334 mm; 25 lines; quinion quires; two carpet pages at the beginning of each volume; a later "Isfahan" sunburst binding.

Ms copied from that of Majd al-Din al-Fadl b. Yahya b. Ali b. Muzaffar al-Tibi, itself a copy of the autograph. For previous owners and ijāzāt, see Arabic.

170 - القرآن الكريم - مصحف

نسخة مملوكية مزوقة، من النصف الأول للقرن الثامن/الخ»امس عشر ؛ 370 ورقة مثل الإيرانية، 265:370 ملم؛ كراسات ثلاثية ظاهرا؛ المسطرة 11 سطراً؛ خط محقق؛ تكتب عناوين السور بخط ثلث ذهبي داخل مستطيلات مذهبة؛ كان في أوله ديباجتان افتتاحيتان (مكتوبهما {193} الشعراء [و {192}] ) ثم ديباجت-[-ا الفاتحة و] أول البقرة، وفي آخره ديباجتا المعوذتين وديباجتان في ختام المصحف (مكتوبهما {67} ص/ {49} العنكبوت، {50} الأنبياء/{155} الانعام).

تكتب الأحزاب وأنصافها، والسجدات في الهوامش بالذهب. وفيها أيضا مختلف القراءات بخط أصغر وبالحبر الأسود والأحمر. - سقطت من النسخة عدة ورقات.

قارن: 36.Khalili II, cat.no.

ص: 277

Qur'an

Illuminated Mamluk мs from the first half of the eighth/fifteenth century. 370 leaves; paper similar to Iranian, 265×370 mm; 11 lines; ternion quires; text in muhaqqiq with the headings in gilded thulth within golden frames. Two open- ing and closing carpet pages, with another four carpet pages within the text (see Arabic for details). Divisions and kneeling marked in gold in the margins. Variant readings noted in a tiny hand in red and black ink. A number of leaves missing from the MS.

171 - القرآن الكريم النصف الأول من مصحف

نسخة مزوقة أظنها من مخطوطات القرن السابع/الثالث عشر، غير أنها زوقت في فترة لاحقة بأمر الملك الظاهر غالباً؛ 296 ورقة مثل الإيرانية، 280:405 ملم؛ كراسات ثلاثية وثنائية غالباً؛ المسطرة 9 أسطر؛ خط نوع من المحقق مائل إلى اليسار؛ تكتب عناوين السور بخط ثلث داخل مستطيلات مذهبة.

مخرومة الأول والآخر فينتهي الموجود إلى منتصف {110} الكهف. ص1أ هي الصفحة الثانية من الديباجتين الافتتاحيتين، في مركزها حلية (نجمة ثمانية)؛ ص1 ب – 2أ: كتبت الفاتحة وأول البقرة في ص1ب بيد أن كلا الصفحتين مجدولتين بالذهب مع تزويق ما بين الأحرف حتى بدتا مثل ديباجتين.

في أعلى ص1أ: «[وق-]--[-ف وحبس وتصدق مولا]نا السلطان الملك الظاهر يحيى بن اسمعيل بن العباس بن علي بن داود بن يوسف بن عمر بن علي بن [رسول] ( سنة 831-1427/842 -1438) هذه الخ»تمة الشريفة على طلبة الانتفاع به-[-ا] في المدرسة المباركة الظاهرية التي انشاها بمدينة المحرو[س تعز] ..»؛ وفي الهامش: »هذى المصحف ال- - النصف الاول من كتاب ال-[قرآن] -- - من وقف الملك الظاهر-- - يحيى بن اسمعيل على مدرسة -- - الظاهرية المشهورة بمدينة -- - نقلت الى خزانة الجامع ال-[-كبير؟] بنظر حاجب المصاحف على حد -- - مع عمارة الظاهرية ومع تمام عمارتها .. يرجع [الى] المدرسة المذكورة -- - بتأريخ شهر القعدة سنة

ص: 278

Yah. Ms. Ar. 170, fol. 369v. The right side of a double carpet page following the end of the Qur'an.

رقم 22 Yah. Ms. Ar. 170 ص369ب. ديباجة ختم المصحف

ص: 279

1697/1108(؟)»؛ ص186أ: «وقف صحيح مرحوم سلطان ظاهر بن يحيى ابن إسمعيل الملك الأشرف».

قارن: وقفية نسختنا 0891 - يذكر ظاهرة انتقال مصحف تبريزي إلى تعز في ,James, Qur'ans

* Qur'an-first half

Illuminated мs, probably from the seventh/thirteenth century; a waqf of the Rasulid ruler al-Malik al-Zahir Yahya b. Ismail (r. 831/1427-842/1438). 296 leaves; paper similar to Iranian, 280×405 mm; 9 lines; ternion quires and mostly bifolia; muḥaqqiq-like hand inclining towards the left; sūra headings in thulth script in gilded frames. Beginning and end missing; f. 1a is the second leaf of the opening two carpet pages, and the text ends in the middle of sūra 110 (al-Nasr).

172 - كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى

نسخة عثمانية مزوقة تمت كتابتها في 17 و 1762/1176 على يد الحاج محمد صالح روزنامجهء سلطان أحمد خان ابن المرحوم الحاج ابراهيم؛ [5] 294 ورقة فرنسية،151:207 ملم؛كراسات خماسية المسطرة 19 سطراً، سرلوحة واحدة.

في الهوامش تصحيحات عن نسخة«ونقول» من شرح على القاري (توفي سنة 1605/1014) من شرح الشهاب الخ»فاجي (توفي سنة 1658/1069) المسمى نسيم الرياض.

أنظر: نسختنا رقم 167.

Kitab al-shifa bi-tarif huquq al-mustafa

Illuminated Ottoman MS, copied by al-Ḥājj Muḥammad Ṣāliḥ, the gazetteer of sultan Ahmad Khan, and completed on 17 Rabi II 1176/1762.5+294 leaves; French paper, 151×207 mm; 19 lines; quinion quires; one frontispiece.

ص: 280

Marginalia include collations and extracts from the commentaries of 'Ali al-Qari (d. 1014/1605) and al-Shihab al-Khafaji (d. 1069/1658).

See no. 167.

173 - مختصر تذكرة السويدي في الطب

نسخة كتبت عن طبعة بولاق سنة 1865/1282؛97 ورقة غربية حديثة، 180:245 ملم؛كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 39

Mukhtaşar tadhkirat al-Suwaydi fi al-ṭibb

Ms copied from the Balaq printing in 1282/1865.97 leaves; new Western paper, 180×245 mm; 23 lines; quinion quires.

See no. 39.

174 - القانون في الطب -- الكتاب الأول في الأمور الكلية

للشيخ الرئيس أبي علي حسين بن عبد اللّه المعروف بابن سينا والمتوفى سنة 1036/428.

نسخة بخط بعض أطباء أواخر القرن السابع/الثالث عشر؛ 159 ورقة ايرانية(؟)، 171:240 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.-- مخرومة الأول والآخر فيبتدئ الموجود في آخر خطبة المؤلف قبل شروعه في الفهرست، وينتهي الموجود الى موضع من الفصل ال-28 من فصول التعليم الخ»امس (31 فصلا) من الفن الرابع.

في الهوامش «حواش» للناسخ غالبا، يذكر فيها كل من: ابقراط في كتاب قاطاطريون (= katietreion ص126ب) جالينوس في التشريح وكتاب العلل والأمراض وحفظ

ص: 281

الصحة وجوامع وحيلة البرؤ، ايوب الرهاوي (من أطباء السريان في القرن الثالث/التاسع ن 230 GAS III؛ ص112ب)، كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري (ص66أ)، المسيحي في كتاب المائة (توفي سنة 1010/401)، «حاشية لابن التلميذ» (توفي سنة 1164/560؛ ص15ب)، «في الدستور» لعله الدستور المارستاني لأبي الفضل ابن أبي البيان الإسرائيلي (توفي بعد 1236/634؛ ص84أ )، ابن أبي الطيب (21 ب ، 24أ)، الطب الكبير (ص102ب)؛ يذكر المحشي شارحا للقانون (ص6أ، 7أ، 8أ) معترضا عليه، فالأغلب أن الشارح فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 1209/606؛ يستشهد ببيت فارسي في تفسير كلمة «كفشير» (ص158 ب).

في الهوامش وبخط مغاير من القرن الثامن/الرابع عشر(؟) نقول من بعض شروح القانون تعلم ب-[ش] أولها: «الطب في اللغة موضوع للعادة وهو مرادف للعلم والفقه والشعر وقد نقله العرف الخ»\ص\لى هذه الصناعة لما اصطلح في كتاب الشفا بتخصيصاسم العلم بالكليات والمعرفة بالجزئيات وكان المقصود من الطب المعالجات الجزئية قال يتعرف منه ولم يقل يتعلم منه»؛ في بعض الهوامش تفسيرات لغوية بالفارسي بخط مغاير أيضاً متأخر ومرة واحدة بالتركي ( ص143أ) .

قيد تملك: عبد الرحمن ابن المولى محمد الحسيني تملكه في مدينة قسطنطينية.

أنظر: GAL I 457, S I 823مطبوع.

* Al-Qanūn fi al-tibb

Book 1 on general principles, by Ibn Sina (d. 428/1036).

Ms in the hand of a physician of the late seventh/thirteenth century. 159 leaves; Iranian(?) paper, 171x240 mm; 23 lines; quinion quires. Beginning and end miss- ing; the text starts at the end of the author's introduction before the table of contents, and ends in chapter 28 (out of 31) of the fifth talim of the fourth fann. Marginalia in partly in the copyist's hand and partly indifferent, later hands; for full details and owners, see Arabic.

ص: 282

175 - تحفة المؤمنين_المجلد الثاني منها

فارسي جامع للأدوية، جمعه محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني التنكابني، من أطباء شاه سليمان صفوي (1077-1666/1105-1693)، على خمسة تشخيصات، وثلاثة أقسام من الدستورات وفقا للمقدمة (خ 367) ولكن يبدو أن المؤلف لم يتمكن من اتمامه، ففي جميع النسخ ينقص القسم الثالث من الدستورات في المعالجات، فرغ من القسم الثاني في م 1676/1087 في بلد أشرف من بلاد مازندران (خ367 ص412أ).

نسخة تمت كتابتها في 16 ش 1821/1236؛ 187 ورقة هندية (؟)، 158:245 ملم؛كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 19 سطراً؛ الصفحات مجدولة باللون البرتقالي وخطوط أخرى.¬-- من أول «تشخيص رابع در مداواى سموم» إلى آخر القسم الثاني من الدستورات (ص167أ س 3).

أنظر:261 2 1 1 Rieu 477 Storey نسختنا 367؛ دانشکده پزشکی ص119-132؛ مطبوع. ملحق1 ص167أ - ب : «فهرست اسامی کتبی که در حین تالیف این کتاب در نظر بوده است» وهو أوسع مما أورده في المقدمة (خ 367 ص2أ) تليه نسخة «چينى جهة درد مفاصل الخ» . لم أرها مع سائر النسخ.

ملحق 2 ص167 ب - 169 ب: «[رساله] در بیان طریق دانستن طبايع مركبات .. وتحقيق درجات ان» لا أعلم مؤلفها أولها: «بدانكه هر دواء مركب خالى ازين نيست الخ» لم أعثر على ذكرها في المصادر المتداولة.

ملحق 3 ص169 ب - 181أ: «المقالة في بعض رساين اهل الهند» عربية في الصناعة المسماة رساين (Rasayana باللغة الهندية القديمة = [الدواء] السائل أو الأكسير) وهي تدابير بأدوية

ص: 283

تجري مجرى الكيمياء في تحصيل الممتنعات، على عشرين فصلاً في أنواع الرساين أولها: «المقالة \الخ»\ وقد كان له شرح طويل تركتها مخافة التطويل» «الاول رساين دب يعني رساين ديوتا فمن اراد عمله فليطلب جاريته سوداء يكرا وتناولها من الكبريت الاصفر الخ» يليه «رساين الذهب»، «رساين الفضة»، «رساين النحاس» (نوعان منه)، «رساين الحديد»، «رساين الطلق» (نوعان من تکلیسه)، «رساین پاپر»، «رساين بنجا امرت»، «رساين بنجا امرت الكبير»، «رساين بجرتير ويسمى ايضا بهارس»، «رساين امرت»، «رساین اخر»،«رساين سنجد بهیر دا»، «رساين الكبريت»، «رساين اخر منه»، «رساين المقل»، «رساين الهليلج»، «رساين الاهليلج الهندي»، آخرها: «ولا يعود بشيب ولا يزيد في تناول الدواء على هذه المدة فان فعل ذالك يخاف على لسانه ان يسود وقد شاهدت هذا التدبير من امراة عملت فصحت بالتجربة» وصف هذه الرساين ابو ريحان البيروني في كتابه المسمى تحقيق ما للّهند ص:150 «ولهم فن شبيه بهذا الباب قد اختصالهند به ويسمونه رساين وهو اسم مشتق من الذهب فانه رس وهو لصناعة مقصورة على تدابير ومعاجين وتراكيب ادوية اكثرها من النبات واصوله تعيد الصحة الى مرضى قد أيس منهم والشباب الى المشايخ الفانين حتى يصيروا في حال المراهقين من اسوداد الشيب وذكاء الحواس والقوة على البطش والجماع بل نيلهم البقاء في الدنيا ازمنة طويلة الخ» تذكر رسالة أخرى من هذا النوع في 440 11 Storey.

ملحق 4 ص181أ - 182 ب: رساله در منافع پرهيز أي في منافع الحمية، يذكر فيها اختياره أ لكتاب خلاصته الحقايق أولها: «.. بدانکه حق سبحانه تعالی در کلام مجید خود میفرماید كلوا واشربوا ولا تسرفوا واينقدر جامع است اگر مردم برین کار کنند هیچ طبيب محتاج نشوند ... در کتاب خلاصة الحقايق كه من اختيار كردم الخ».

ملحق 5 ص182 ب - 186ب: رساله در مقدار الأوزان أولها:« .. حمد خداي را که در ارزاق مخلوقات حبه فروگذاشت نکند .. بدانکه اوزانیکه در علم كتب طبی افتاده است انرا بتحقيق تمام چنانکه بیش حكماء خ\ص\ست بعوام اکنون باید دانست که در مقدار اوزان اختلاف است الخ».

-- لا يمتنع أن هذه الرسائل الخ»مس الملحقة، مما ألفه التنكابني وخصوصاً إن ذكرنا ما قاله الأستاذ ریوأنه كان خبيراً في العلاجات المقبولة في الهند.

ص: 284

* Tuhfat al-mu'minūn, vol. 2

A pharmacopoeia in Persian, compiled by Muhammad Mu'min b. Muḥammad Zaman al-Ḥusaynī al-Tunakābunī, one of the physicians of the Safavid shāh Sulayman (r. 1077/1066-1105/1693).

MS completed on 16 Shawwal 1236/1821. 187 leaves; Indian(?) paper, 158×245 mm; 19 lines; quaternion quires, numbered in the centers; pages with orange frames.

From the beginning of Tashkhīṣ-i rābi' dar mudāwā-yi sumūm to the end of the second part of the rules of therapy. For marginalia, see Arabic.

176 - كتاب الأسباب والعلامات في الطب

لنجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي المقتول بهراة سنة 1220/617.

نسخة مصرية (؟) من القرن الثامن/الرابع عشر؛ [4] 182 ورقة شرقية، 132:194 ملم؛كراسات خماسية مرقومة بالأرقام الرومية -- القبطية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: «/الحمد للّه على نعمايه السابقه واياديه اللاحقه/.. قال الشيخ .. السمرقندي رحمه اللّه اني قد جمعت لاجلي في هذا [الكتاب ما] كانت حاجتي اليه اضطرارية عند مشاهدة المرضى الخ». سقطت منها الورقة الأخيرة.- في الهوامش تقييدات ونقول بخطوط مختلفة، منها بالفارسي.

قيود تملك: عثمان في را 1704/1116؛ جرجس عبد الحكيم بن يوحنا الحكيم بن يوسف الحكيم بن المزوق النصراني الملكي بدمشق.

أنظر:E• Ullmann, Med. 170; Berl.6289; GAL I 491, S I 985:

Kitab al-asbab wa-al-alamat fi al-tibb

Medical compendium by Najib al-Din Muḥammad b. ‘Alī b. ‘Umar al-Samarqandi (executed in Herat in 617/1220).

ص: 285

Egyptian(?) Ms of the eighth/fourteenth century. 4+182 leaves; Oriental paper, 132×194 mm; 1g lines; quinion quires numbered with Coptic numerals. For previous owners, see Arabic.

177 - الكامل في التاريخ --- النصف الأول منه

من ابتداء الخ»لق إلى سنة 1231/629 ، تأليف عز الدين علي بن محمد بن محمد الشيباني الجزري الشافعي الشهير بابن الأثير والمتوفى سنة 1232/630.

نسخة خزائنية فاخرة كتبت «برسم خزانة الجناب المخدومى الشمسى المجدوى محمد الماحورى \غ\(لم يكتب اعجام <الماحوري> بوضوح، قد يقصد لنسبة <الماحوزي> وهي نسبة الى قرية من قرى الشام ن أنساب السمعاني: ماحوزي)» بقلم بعض نساخ القرن السابع/الثالث عشر يوجد من هذه النسخة بذاتها ك 3:1 - 10 ( ق 1- 8) ، ك 3:1- ک-12: 10 (ق20-119)، أما ق9-19 فإلحاق من أول القرن الثامن/الرابع عشر غالباً، أما ق120-266 فملحقة بخط أحمد بن محمد بن حبشي الجيلي فرغ من تحريرها في 27 ذا 1314/713، 266 ورقة شرقية مختلفة الأنواع، 260:353 ملم؛ كراسات خماسية (معدودة بالكلمات في النسخة الأصلية)؛ المسطرة 49 سطراً الى ق119 ومنها 43؛ أوائل الفقرات مكتوبة بالقلم العريض وبالمداد الأحمر؛ صفحة العنوان مزوقة؛ جلدة شمسية جيدة مذهبة متأخرة.

أوله: «الحمد للّه القديم فلا اول لوجوده الدايم الكريم فلا آخر لبقايه الخ»؛ ينتهي إلى وفاة المعتصم سنة 841/227. - في هوامش ص1 ب - 119 ب: تقييدات وتعليقات وتصحيحات بخطوط مختلفة (ليست على القسم المنسوخ بخط الجيلي!)._ أسفل ص266أ: تقييد بالتركي.

قيود تملك ومطالعة: «طالع فيه - بن خيضر بن سليمان بن داود [بن فلاح] بن ضميدة الخ»يضري الشاف-[-عي]» لعله قطب الدين محمد بن محمد بن عبد اللّه بن خيضر الخ» الزبيدي البلقاوي الترملي الدمشقي الفقيه (821-1418/894-1489، وكان اشتغل بالتراجم الشافعية ن ضع

ص: 286

117:9-124)؛ عبد الحليم [حليمي افندى القاضي] بعساكر رو[م ايلي] الشهير بآخي زاده والمتوفى سنة 1604/1013 (سع 302:3؛ قاموس الأعلام: حليمي؛ عم 228:1)؛ محمد الخ»فاجي؛ حسن بن علي -- الحلبي؛ درويش شيخ محمد المولوي الم--(؟).

أنظر: GAL I 345 S I 588 مطبوع.

* Al-Kamil fi al-tarikh-first half

History of the world from creation to 629/1231, by 'Izz al-Din 'Ali b. Muḥammad al-Shaybānī al-Jazarī, known as Ibn al-Athir (d. 630/1232).

Magnificent library Ms, copied for al-Janib al-Makhdumi al-Shamsi Muhammad al-Majuri by a seventh/thirteenth-century scribe, except for ff. 9-19, which are from the beginning of the eighth/fourteenth century, and ff. 120-266, which are in the hand of Ahmad b. Muhammad b. Habashi al-Jili and were completed on 27 Dhu al-Qa'da 713/1314. 266 leaves; Oriental paper of various kinds, 260×353mm; 49 lines to f. 119, 43 lines thereafter; quinion quires, numbered by the original copyist; title page illuminated; later binding with a gilded sunburst.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

178 - الحبل المتين في إحكام أحكام الدين -- المجلد الأول منه

من كتب الشيعة الإمامية في الأحاديث العملية، تأليف بهاء الدين محمد بن حسين العاملي المتوفى سنة 1620/1030، كان قد قصد أن يرتبه على أربعة مناهج ولكنه لم يكمل إلا الموجود بين يدينا في 18 ل 1599/1007 في مشهد الإمام الرضا.

نسخة منقولة عن نسخة المؤلف تمت كتابتها في 23 ص1618/1027 في بلد الحويزة (في بطايح خوزستان) «في زمان سلطنة السيد راشد بن سالم» وذلك على يد عبد اللّه بن ربيع بن سراج (بفتح السين) العروسي الحويزاوي كتبها للشيخ هداية اللّه بن عبد علي البحراني؛ 167 ورقة غربية، 212:302 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 23 سطراً إلى ق72 ثم 25.

ص: 287

أوله: «.. الحمد للّه الذي دلنا على الطريق القويم..اما بعد فان الفقير .. بهاء الدين العاملي وفقه اللّه للعمل .. يقول ان اهم ما توجهت اليه الهم العوالي .. هو العلوم الدينية.. وسيما علم الحديث .. فانه بعد علم التفسير منبع العلوم الشرعيه واساس الاحكام الاصلية والفرعية الخ»؛ ص133أ: آخر الباب الأول في مقدمات الصلوة .... من أول الكتاب إلى آخر الباب الثاني في أفعال الصلاة اليومية وأذكارها من الكتاب الأول في الصلوة من المنهج الأول في العبادات.

أنظر: (16.GALS II 596(no طبع طهران سنة 1903/1321؛ ذريعة 6: 0240

Al-Habl al-matin fi ihkam ahkam al-din, vol. 1

Imāmi-Shi'i book on practical ḥadīth, composed by Baha' al-Din Muḥammad b. Husayn al-Amili (d. 1030/1620).

Ms copied from the autograph on 23 Safar 1027/1618 in the village of al-Huwayza in Khurasan by 'Abdallah b. Rabī b. Sarraj al-'Arūsī al-Ḥuwayzāwī for the shaykh Hidayatallāh b. 'Abd ‘Alī al-Baḥrānī. 167 leaves; Western paper, 212×302 mm; 25 lines to f. 72, 23 lines thereafter; quaternion quires.

179 - مجموعة في التصوف

نسخة عثمانية كتبت سنة 1871/1288 على يد أحمد رفعت؛ 167 ورقة غربية حديثة، 198:280 ملم؛ المسطرة 21 سطراً؛ جلدت ثلاثة مجلدات.

ص1 ب-3 أ: رسالة في بيان أقرب الطرق إلى اللّه هي رسالة الطرق لنجم الدين أحمد

بن عمر الخ»يوقي الشهير بالكبرى المقتول سنة 1220/617 أولها: «.. قال \المؤلف\ الطرق

الى اللّه عز وجل بعدد انفاس الخ»لايق فطريقنا الذي نشرع في شرحه اقرب الطرق الخ»

Berl.3272440, S 1787; GAL I مطبوعة.

2. ص3ب-4 ب : وصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لابنه الحسين أولها: « .. يا بني اوصيك بتقوى اللّه عز وجل في الغيب والشهادة .. يا بني كل شر بعده الجنة خير وكل خير بعده النار شر الخ» 846.Berl قارن: نهج البلاغة، ص17 أ.

ص: 288

3. 4ب-5 ب: وصية للمريدين أوصى بها شهاب الدين عمر بن عبد اللّه السهروردي المتوفى

سنة 1234/632 أولها: «قال يا بني اوصيك بتقوى اللّه وخشيته ولزوم حق اللّه وحق رسوله .. وحق والديك وحق المشايخ اجمعين .. يا بني احفظ اللّه في السر والعلانية ولا تدع قراءة القرآن ظاهرا وباطنا الخ» 1791 I S 1441 Berl.2991; GAL

4. 6ب - 22 أ: المنتخب من رسالة القشيري الرسالة القشيرية في التصوف للإمام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري المتوفى سنة 1072/465، لا أعلم مختصرها أوله: «. . الحمد للّه رب العالمين والصلوة على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الفوائد اللطيفة انتخبت من رسالة الاستاذ .. القشيري .. فصل في اعتقاد هذا الطائفة اعلموا ان شيوخ هذه الطائفة بنوا قواعد امرهم على اصول صحيحة في التوحيد صانوا عقائدهم عن البدع ودانوا بما وجدوا عليه السلف واهل السنة الخ»؛ وآخره في فصل في سير المشايخ وأقوالهم: «قال ابرهيم النصر آبادي اذا بذالك شيء من بوادي الحق سبحانه وتعالى ولا تلتفت معها الى الجنة ولا الى النار فاذا رجعت عن تلك الحال فعظم ما عظمه اللّه تعالى تمت الرسالة» لم أجد مثل هذا المنتخب.

5. ص22 ب - 23 ب: القول الأشبه في حديث من عرف نفسه عرف ربه لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911 أوله: «الحمد للّه وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد فقد كثر السؤال في معنى الحديث الذي اشتهر على الالسنة من عرف نفسه فقد عرف ربه وربما فهم منه معنى لا صحة له الخ» تأريخ النسخ 13 ش

1871/1288 11185 Berl.1640 GAL II 148, S مطبوع.

6. ص24 ب 32 ب: تحفة السفرة إلى حضرة البررة «وهي رسالة موضحة للرسالة تحفة السفرة لابن العربي في الموضوع والعبارات» (الظاهرية: التصوف 250:1، فأول رسالة ابن العربي: «الحمد الذي جعل العلم مفتاح الجنة»)، لقوام الدين محمد بن عبد الحميد بن شيخ المشايخ البسطامي الذي كان حياً في النصف الأول من القرن الثامن/الرابع عشر أولها: «الحمد للّه الذي انطق كل شيء بتسبيحه .. اما بعد فهذه رسالة مرتبة على عشرة ابواب وفصول مسماة بتحفة

ص: 289

السفرة الى حضرة البررة لشطار الطريقة .. قوام الملة والدين ابي الفضل محمد بن عبد الحميد بن شيخ المشايخ البسطامي \ق\ الباب الاول في التوبة قال اللّه تعالى توبوا الى اللّه جميعا الخ»؛ وآخرها: «والفناء الباطنى لمن اطلق على وثاق الاحوال وصار باللّه لا بالاحوال وخرج من القرب وصار مع مقلبه واللّه تعالى مسئول ان يثبت .. السنتنا على القول الثابت في الحيوة الدنيا والاخرة اللّهم استجب ..» 1929.8 Wien ؛ 782 Yahya no (حيث يقول إنه توفي سنة 1454/858، فذلك التاريخ خطأ ظاهر ن نسختنا (5)1086 التي تندرج فيها رسالة له في أصول الطريقة كما يذكر اسمه في نسب الخ»رقة) 2925.3.Berl (خ حوالي سنة 1689/1100)؛ 2-2719.1 Mach (خ و 1005)؛ بغداد، أوقاف عامة 331:2.

GAL 12 575 (nos.25-26), s I 796, S II 1005 no.85 "..

7. ص33ب-35أ: فرائض الإسلام الأربع وخمسون رسالة تنسب إلى أبي سعيد الحسن بن يسار البصري المتوفى سنة 728/110 أولها: «باب فيما يفرض على المكلف يحكى عن الحسن البصري \ح\ انه قال ما من يوم وليلة مر على المؤمن الا ويجب عليه اربع وخمسون فريضة الاول ذكر اللّه باللسان اناء الليل والنهار الخ»؛ وآخرها: «الرابع والخ»مسون ان لا يحلف على الكذب كقوله تعالى ويحلفون على الكذب وهم يعلمون تمت» نسختنا (6)366؛ GAS I .GALS I 593 103;

8. ص35أ - 62 ب: «زيارتگاه انبياء و اولیاء در بغداد بهشت آباد» كتاب باللغة التركية تذكر فيه أماكن زيارة الأنبياء والأولياء وغيرهم من مشاهير العلماء في بغداد، لا أعلم مؤلفه أوله:«.. تنبيه قلوب اهل عراق اتفاق ایتمشدر که حضرت آدم صفی اللّه وحضرت نوح نجى اللّه صلوات اللّه وسلامه على نبينا وعليهما السلامك كنجينهء وجود بر جود لری امام علي كرم اللّه وجهه ورضي اللّه عنهك مرقد شریفی اولان مکان بهشت نمونده محزوندر الخ»؛ يبتدئ ب- «ذكر جميل نبي اللّه يوشع» ثم «ذكر جميل ذو الكفل» ثم «ذكر جميل امام علي ابن ابي طالب»؛ وآخره في «ذكر جميل الشيخ ابو سفي\ق\ (كتب في الهامش بقلم الرصاص:» [بالعبراني: يجب أن يقرأ] سيفين لعل الكاتب من سكان بغداد اليهود) لم أجد ذكره في الفهارس.

ص: 290

9. ص63أ-167 أ: نصيحت نامه تركي منظوم في الوعظ والأخلاق تأليف سنان الدين يوسف بن خضر بك الرومي المعروف بسنان پاشا والمتوفى سنة 1486/891 أوله: «تحف تحيات بي حد وهداياى محامد لا تحصى ولا تعد الخ» ؛ وآخره: «آدم اولا که برني يزدرمغه اكتفا قيلا تمت الكتاب» ص167 أ: «في غرة \جا 1288\ (1871)... كتبه أحمد رفعت عن خدمهء خرقهء سعادت» 1489042.Topkapi türk.yaz.

* Miscellany on mysticism (tasawwuf)

Ottoman MS copied in 1288/1871-2 by Aḥmad Rif'at. 167 leaves; new Western paper, 198×280 mm; 21 lines; bound in three volumes.

1. Ff. 1b-3a: Risala ft bayan aqrab al-turuq ila allah, by Najm al-Din al-Kubra (d. 617/1220).

2. Ff. 3b-4b: Waṣiyyat amir al-mu'minin Alī b. Abī Țālib li-ibnihi al-Husayn.

3. Ff. 4b-5b: Wasiyya li-al-murīdīn, by al-Suhrawardi (d. 632/1234).

4. Ff. 6b-22a: al-Muntakhab min risalat al-Qushayri, anonymous.

5. Ff. 22b-23b: al-Qawl al-ashbah fi ḥadīth man arafa nafsahu arafa rab- bahu, by Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (d. 911/1505).

6. Ff. 24b-32b: Tuhfat al-safra ila hadrat al-barara, by Qiwam al-Din Muhammad b. Abd al-Hamid al-Bistāmi (fl. first half of the eighth/four- teenth century).

7. Ff. 33b-35a: Fara'id al-islam al-arba'wa-khamsun, attributed to al-Hasan al-Başri (d. 110/728).

8. Ff. 35a–62b: Ziyārat-gāh-i anbiyā' wa-awliyā' dar Baghdād Bihishtābād, in Turkish, anonymous.

9. Ff. 63a-167a: Naşiḥat-nāma, in Turkish, by Sinan Pasha (d. 891/1486).

180 - الجامع الصحيح للإمام البخاري

نسخة تمت كتابتها في غرة ص1739/1152 على يد محمد بن يوسف التميمي الإمام في الحرم الإبراهيمي [في مدينة الخ»ليل]؛ 522 ورقة فرنسية، 191:298 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 37 سطراً، خط مشرقي يبدو فيه تأثير مغربي.

ص: 291

نسخة مصححة يذكر فيها ما اختلف فيه في النسخ القديمة (تعلم بعلامات)، وفي الهوامش حواش منقولة من خط اليونيني (شرف الدين علي بن محمد توفي سنة 1301/701 ن 261 1 GALS) ونقول عن القاضي عياض في مشارق، وأبي ذر الحلبي والقسطلاني وغيرهم؛ وفيها أيضاً تجزئة 48 جزءا وتجزئة 100 جزء.

أنظر: نسختنا رقم 43.

Sahih al-Bukhārī

MS copied by Muḥammad b. 'Ali al-Tamimi, imam of the Ibrāhīmī mosque Hebron, and completed on 1 Şafar 1152/1739. 522 leaves; French paper, 191×298 mm; 37 lines; quinion quires; Mashriqi hand with possible Maghribi influences. Collated, with variants noted in the margins; additional comment's in the hand of Sharaf al-Din Ali b. Muhammad al-Yünini (d. 701/1301).

See no. 43.

181 - [عين الأعيان في تفسير القرآن]

تفسير سورة الفاتحة، تأليف شمس الدين محمد بن حمزة الفناري الحنفي المتوفى سنة 1430/834، يقدمه أربعة أبواب (في حد علم التفسير، في وجه الحاجة إلى علم التفسير، في موضوعه، في استمداد علم التفسير) ثم أردفها مباحث الاستعاذة والبسملة وأدرج فوائد جمة.

نسخة من القرن التاسع/الخ»امس عشر؛ 58 ورقة شرقية (ق 2-59)، 184:270 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

مخرومة الأول والآخر، وأول الموجود من آخر خطبة المؤلف ثم قوله: «اما بعد فاعلموا معشر طلاب اليقين .. ان الحقيق لطلبة طلبة التحقيق تحصيل البصيرة التامة والراي الوثيق قبل خوضهم في سلوك الطريق .. فلهذا يحق على كل مريد مزيد التوفيق للوقوف على حقايق التفسير بالتدقيق الخ»، ينتهي الموجود إلى نحو منتصف الكتاب.

ص: 292

تكتب ق30-39 بخط مغاير من القرن التاسع/الخ»امس عشر أيضاً؛ وفي الهوامش نقول من «نسخة مؤلف» بخط مغاير آخر وذلك إلى ه- 37أ.

أنظر: كن ،455، 1181 ؛ عم 1 : 390؛ GAL II 233 S II 238؛ مطبوع.

* Ayn al-ayan fi tafsir al-Qur'an

Commentary on sura 1 (al-Fatiha by Shams al-Din Muhammad b. Hamza al-Fanārī (d. 834/1430).

Ms of the ninth/fifteenth century. 58 leaves; Oriental paper, 184×270 mm; 27 lines; quinion quires; numbered 2-59. Beginning and end missing. Ff. 30-39 written in a different hand, also from the ninth/fifteenth century; collations with autograph in the margins in yet another hand.

182 - روضة الطالبين وعمدة المفتين -- الجزء الرابع منها

الوجيز في فروع الشافعية للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 1111/505، وشرحه أبو القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي المتوفى سنة 1226/623 وهو شرح كبير سماه [فتح] العزيز على كتاب الوجيز، اختصره محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 1277/676 وسماه الروضة.

نسخة من أواخر القرن السابع/الثالث عشر؛ 229 ورقة شرقية متينة، 192:265 ملم؛ كراسات خماسية معدودة في أوائلها بالكلمات («ثالثة الرابع» الخ»)؛ المسطرة 26، 29، 31 سطراً.

يوجد منه 28 كراسة سقطت منها 51 ورقة (ك 1 : 1 - 3 ، ك 2:4 - 9 ، ك5 : 10 ؛ ك 2:10-9؛ ك 10:12 ، ك 12 : 10 ، ك 1:13 ؛ ك 10:16 ؛ ك 17: 1 - 3 ، 8 - 10 ؛ ك 1:18-2، 5-6، 9 - 10 ؛ ك 1:19 ، 10 ، ك 1:20 - 2 ، 5 - 6 ، 8 - 10 ، ك 1:21 ، 5 - 6 ،9 ، ك 2:28-10)؛ أول الموجود في موضع من الباب الأول من كتاب الديات، وينتهي إلى أول كتاب أم الأولاد.

أنظر: Berl.4474; GAL I 396, S I 753 مطبوع.

ص: 293

* Rawdat al-talibin wa-umdat al-muftin, part 4

Epitome by Muhyi al-Din al-Nawawi (d. 676/1277) of Abu al-Qasim al-Qazwini's (d. 623/1226) commentary, Fath al-'aziz fi sharḥ al-wajiz, on a work on Shāfiī substantive law by Abū Ḥamid al-Ghazālī (d. 505/1111).

Ms from the late seventh/thirteenth century. 229 leaves; glazed Oriental paper, 192×265 mm; 26, 29 or 31 lines; quinion quires, numbered in words at the begin- nings. 28 quires, from which 51 leaves are missing.

183 - التلخيصفي التفسير

هو التفسير الصغير للشيخ موفق الدين أحمد بن يوسف بن الحسن الكواشي الموصلي الشافعي المتوفى سنة 1281/680 ، لخص فيه تفسيره الكبير المسمى تبصرة المتذكر وتذكرة المتدبر، أو التبصرة في التفسير، ذكر فيه ثلاثة وقوف من التام والحسن والكافي وأورد القراءات أيضاً، وفرغ منه سنة 1251/649.

نسخة من القرن الثامن/الرابع عشر؛ 338 ورقة ايرانية (؟) قد تكون دقيقة، 151:216 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23-25 سطراً، خط نسخي معتاد دقيق؛ عناوين السور مكتوبة بالمداد الأحمر؛ ألفاظ الآيات ممزوجة بتفسيرها وهي مكتوبة بالقلم العريض.

أوله: « .. الحمد للّه الحمد اللّه حق حمده واشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شريك له .. وبعد فلما رأيت الكتاب العزيز في غاية الاعجاز .. لخصت مختصرا في تفسيره .. ليكون عونا لطالبي هذا الشان .. وقد ذكرت فيه ثلثة وقوف التام والحسن والكافي .. وللتام ما وللحسن حسن وللكافي كا الخ» وآخر الموجود: «او المراد بالناس الناسي/تخفيفا والمراد الثقلان لان النسيان يعرض لهما (تتمته بخط مغاير لسقوط الورقة الاخيرة من النسخة)/».

الكثير من الهوامش تعليقات بخط مغاير، منها بالفارسي.

أنظر: Berl.815-816; GAL I 416, S I 736.

ص: 294

*Al-Talkhiş fi al-tafsir

The shorter Qur'ān commentary-abbreviated from his longer one, Tabṣirat al-mutadhakkir wa-tadhkirat al-mutadabbir-by Muwaffaq al-Din Ahmad b. Yusuf b. al-Hasan al-Kawashi al-Mawsili (d. 680/1281).

Ms from the eighth/fourteenth century. 338 leaves; Iranian(?) paper that has become thin, 151×216 mm; 23-25 lines; quinion quires.; fine regular naskh hand; sura headings in red.

Many marginalia in a different hand, some in Persian.

184 - زهر الكمام في قصة يوسف عليه السلام

في الموعظة تأليف سراج الدين عمر بن إبراهيم بن عمر الأنصاري الأوسي المرسي الذي فرغ من تاليفه في 26 جا 1284/683 ، رتبه على 17 مجلسا.

نسخة من القرن التاسع/الخ»امس عشر؛ 162 ورقة شرقية منها وردية، 174:258 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19-21 سطراً. ق 4 ملحقة في القرن الثالث عشر/التاسع عشر.

أوله: «قال العبد الفقير .. عمر بن ابراهيم الاوسي المذكر . .الحمد للّه حمدا كثيرا وصلواته على سيدنا محمد .. ان قصص الانبيا \ع\ عظة لمن سمعها .. وان في قصة يوسف \ع\ تذكرة لارباب الافهام . . وقد رتبتها على مجالس.. ونمقت كل مجلس منها بخطب واشعار وحكايات واخبار الخ».

قيد مطالعة حسن حسين سنة 1711/1123 (ه- 100ب).

أنظر: كن 971؛ 377 Escurial, no.1659; GALS II (حيث يذكر تاريخ تاليفه)؛ 8953.Berl ;10.442 :VOHD XVII؛ اما في 111265/112342 GAL فينسب إلى أبي إسحاق إبراهيم بن يحيى بن احمد بن زكريا الأوسي المرسي خطأ؛ مطبوع.

ص: 295

Zahr al-kimām fi qişṣat Yusuf 'alayhi al-salām

Sermons by Sirāj al-Dīn 'Umar b. Ibrāhīm b. 'Umar al-Anṣārī al-Awsi al-Mursī, completed on 26 Jumādā I 683/1284, in 17 sections.

Ms from the ninth/fifteenth century. 162 leaves; Oriental paper, 174×258 mm; 19-21 lines; quinion quires. F. 4 added during the thirteenth/nineteenth century. Previous owner: Hasan Husayn, in 1123/1711.

185 - شعب الإيمان-المجلد الأول منه

تأليف الشيخ ابي عبد اللّه عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل القرطبي المالكي المتكلم الصوفي الشهير بالقصري (لنزوله بقصر عبد الكريم بالمغرب الاقصى) والمتوفى سنة 1211/608، رتبه على مقدمة مفصلة و 74 شعبة وفقا للحديث النبوي ان شعب الايمان بضع وسبعون شعبة.

نسخة مخرومة في اولها وآخرها، من مخطوطات القرن السابع (يجوز انها المجلد الاول من مجلديّ النسخة التي ذكرها اسمعيل پاشا في إيضاح 49:2 قائلاً انه ملكه وكان في مجلدين كتب سنة 672 /1273)؛ 136 ورقة خشنة مثل الورق البغدادي، 161:242 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطرا؛ خط نسخي قديم؛ تكتب العناوين بالقلم العريض.-قطعت أطراف النسخة عند تجليدها في أواخر القرن الثالث عشر.

سقطت من النسخة الكراسة الأولى ثم الثانية إلا الورقة الأخيرة منها، فيبتدئ الموجود في موضع من فصل في التوحيد وشرح وحدة الوجود من فصول المقدمة؛ ص4 أ: «وقد اخرج اللّه علم العدد والحساب وجعله اعظم اية على وحدانيته فالعدد كله ينشوا من الواحد وليس الواحد عددا في نفسه»، ص5 أ: «والواحد ابدا مع الجملة منه ينشوا العدد واليه يرجع حقيقة ومعنى. كذالك الباري عز وجل منه ابتدات الاشيا وبه تنشوا وهو معها واليه ترجع» ؛ ص7ب: «فصل واعلم ان العوالم كلها هي افعال اللّه ومخلوقاته فليس في الوجود الا اللّه وافعاله وجميع ما خلق من العوالم ملك واحد كما تقدم بمنزلة جسد واحد وعلمه وصفاته محيطة بجزئيات المخلوقات وكلياتها»؛ ص9ب: «فصل واعلم ان التوحيد في نفسه ثلاث مراتب توحيد الافعال وتوحيد

ص: 296

صفات الفاعل وتوحيد وجود ذات الفاعل»؛ ص12 أ: «فصل المرتبة الثانية من مراتب التوحيد وهو توحيد ال ص14 أ: «فصل واعلم ان الخ»لق على سبع مقامات في مشاهدة التوحيد (العامة، اهل النظر والبحث، اهل المراقبة، اهل الجمع من مشاهدي (الافعال) ...... اما اهل المقام الخ»امس والسادس والسابع فغايبون عن الفعل كله وعندهم يوجد مقام التوحيد الذي ذكرت لك في اول هذا الباب ولا يكون ذلك الا بعد مقام المحبة والاستغراق في ذكر المحبوب»؛ ص17ب: «فصل فان قلت كيف الطريق الى هذه المقامات الشريفة فاعلم ان ذلك لا ينال الا بالحركات والسعايات وانما هو من فضل اللّه يخصبه من يشآ من خصوصعباده ولكنه جعل بابين ... واعلم ان الطريق اليهما العلم والعمل وقد تقدم في هذا الكتاب طريق العلم والتنبيه اليه وبقي ان نذكر العمل .. اعلم ان هذا الشان مبني على ثلاث مقامات. مقام الاسلام. ومقام الايمان. ومقام الاحسان الواردة في حديث جبريل \ع\.. ومثل الثلاثة مثل الجسد والنفس والروح الجسد ظاهر. والنفس باطنة. والروح باطن الكل ...... وقد بين النبي \ص\ ما اجمل هذا الحديث بحديث آخر في قوله الايمان بضع وسبعون شعبة .. وانا ابين معاني هذه الشعب»، ص19 أ: «فصل اول ذلك مقام الاسلام .... فهذا المقام الاول من المقامات الثلث ظاهر لانه عبادة الاجساد الظاهرة وشعبه مفرقة على جوارح الجسد» ينطلق بعد هذا الفصل الى بيان الشعب على ترتيبها؛ ص19 ب: «فصل الشعبه الاولي شهادة ان لا اله الا فاول شعب الاسلام ظاهراً قول لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه الخ» فينتهي الموجود موضع من «الشعبة التاسعه والثلاثون والشعبه الموفيه اربعين عن النيه والاخلاص» «قال اللّه تعالي في عثمان بن عفان \ض\ امَّنْ هو قانت أنا الليل ساجدا وقايما يحذر الاخرة يرجوا رحمة ربه فاخبر عن سره انه |لا|»-- يبدو انه سقطت الكراسة الاخيرة منها.

ه- 65 ب: بيت شعر بالتركي في صفة الصوفي، بخط مغاير متأخر.

أنظر: 989 GAL I2 438, S I 607, S II كحالة 83:5؛ إن ترتيب كتاب شعب الإيمان ونصه يوافق لما جاء في نسخة المكتبة البديرية في القدس الشريف رقم 126-أصول دين 31/38 (خ 12 ص1263/662 ؛ 283 ورقة).

ص: 297

Shu'ab al-iman, vol. 1

Work on the 74 sects, by the Mālikī mutakallim Abū 'Abdallah 'Abd al-Jalil b. Musa al-Qurtubi, known as al-Qasri (d. 608/1211).

Ms probably from the seventh/thirteenth century. 136 leaves; paper similar to Baghdadi paper, 161x242 mm; 21 lines; quinion quires numbered with Indo- Arabic numerals; early naskh hand. First quire missing, also second one except for the last leaf; ending missing (from the fortieth sect onwards).

For detailed contents and marginalia, see Arabic.

186 - كتاب في آداب الصوفية

مرتب على أكثر من خمسين باباً، فيه آيات كريمة وأحاديث نبوية وكلام الصحابة والتابعين والزهاد والصوفية المنسوب إلى الجنيد المتوفى سنة 902/289 كما أنه يتضمن أبيات شعر كثيرة، لا أعلم مصنفه فالأغلب أنه من رجال القرن الرابع/العاشر شافعي المذهب.

نسخة من القرن السابع/الثالث عشر مخرومة الأول والآخر، قد سقطت منها ورقات وكراسات كثيرة؛ 95 ورقة شرقية غليظة، 170:220 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً؛ عناوين الأبواب مكتوبة بالمداد اللأحمر.-- ألحقت بها 8 ورقات (96-103) غربية من القرن الثاني عشر/الثامن عشر.

فهرست الموجود من أبوابه، مرتب على قدر الإمكان: [باب شانه الدعاء]، باب فيه ادعية حسنة، باب في فضل هذه الامة، باب في التوحيد، باب في المعرفة، باب في الحقيقة، باب في القلوب، باب في العقل والحمق، باب في الحيا، باب في التقا، باب في اليقين، باب في الشوق، باب في محبة اللّه ، باب المتحابين في اللّه ، باب في الحب في اللّه والبغض في اللّه ، باب النظر الى اللّه ، باب في الموعظة || [باب في الاعتراف]، باب في التوبة، باب في الاستغفار، باب في الرجاء، باب في وسواس الشيطان، باب في الاولياء وكرماتهم، باب في قيام الليل، باب في حسن الظن باللّه، باب في ذكر الموت ||، [باب من كلام

ص: 298

الصالحين لما حضرتهم الوفاة]، باب في الجنائز، باب في القبور واهلها، | [باب في التفكر بالموت]، باب في الخ»لوة والعزلة | [قصص الرهبان] | [باب-]، باب في عيادة المريض، باب من كلام الصالحين [في المرض] || [باب في الاتعاظ بالموت]، باب فيه خطب، باب فيه وصايا، باب في المكاتبات، باب في قولهم كيف اصبحت وما حالك، باب في التسويف وطول الامل، باب في الشباب والشيوخ، باب في الحكمة وطرائف الكلام، باب في الزهد، باب في الفقر وضبق المعيشة، باب في فضل الجوع، باب في القناعة، باب في التعفف، باب في ذم الدنيا، باب في مجانبة الاغنياء والسلاطين، باب في الهدية والبر || [باب في البكاء]، باب في الضحك، باب في بكي داوود، باب في صفات المجتهدين || [باب في الفجور]، باب في الغرباء، باب في البدع واهلها، باب في القدر.

ملحق 1 ص98أ - 101 ب: «مناجات موسي» أولها: «قال الامام الحسين ابن عبد الكريم ابن ابي الحسن اخبرنا الشيخ الفقيه المفسر \ح\ قال اخبرنا الشيخ الفقيه ابو منصور المضفر بن نصر ابن الحسين المستملي \ح\ قال حدثنا عبد الملك ابن عبد اللّه \ح\ قال ثنا ابو القاسم ابن ناصر الاسترشي \ح\ قال ثنا محمد ابن احمد بن نصر ابن هشام ... عن كعب الاحبار \ض\ قال وجدت في بعض ما انزل اللّه تعالى على موسى ابن عمران \ص\ قال لما اتى بن عمران موسي \ص\ الجبل نزل جبرايل ونزلة (!) الملايكة اقبلوا يطردون الوحوش عن الجبل وكل شيء مما خلق اللّه فلما راي موسي (حذف هنا شيء من النص) ينادي كل انسان نفسي نفسي وينادي محمد امتي امتي يا موسي بني اسرايل من جحد محمدا ونبوته سلطت عليه الزبانية الخ» من مخطوطات القرن الثاني عشر/الثامن عشر، قارن 3899-VOHD XVII: 10.131 Ber1.3897 (حيث تذكر أكثر المخطوطات المعلومة على اختلاف رواياتها ) 96.G.Scholer), no) ، طبعة يافا، مطبعة الترقي في عشرينات القرن الرابع عشر/أوائل القرن العشرين غالباً.

ملحق 2 ص102 ب-103 ب: قصة مريم العابدة أولها: قال عبد اللّه ابن مبارك \ض\ اشتقت الى الحج الى بيت اللّه الحرام .. وبينما انا ساير اذ رايت امراة مصفرت اللون .. فقلت لها السلام عليكي ايتها الجارية فقالت بسم اللّه الرحمن الرحيم سلام قولا من اب رحيم فقلت لها انتي انسيه ام جنيه فقال بسم اللّه الرحمن الرحيمولقد خلقنا الانسان الخ» بخط المتقدم الظاهرية: التصوف 440:2 (قصة المرأة المتكلمة بالقرآن).

ص: 299

* Kitab fi adab al-sufiyya

Work on Sufi practices, quoting the Qur'an, ḥadīth, early Muslims and Ṣūfis attributed to al-Junayd (d. 289/902), and numerous verses of poetry. Anonymous author, possibly a fourth/tenth-century Shāfi ̊ī.

Ms of the seventh/thirteenth century; beginning and ending missing, with many folia and quires lost. 95 leaves; coarse Oriental paper, 170×220 mm; 17 lines; quinion quires; chapter headings in red. 8 leaves (ff. 96-103) added in the twelfth/eighteenth century.

For table of contents and marginalia, see Arabic.

187 - * إنالة الطالبين لعوالي المحدثين

هو ثبت الشيخ عبد الكريم بن احمد بن علوان بن عبد اللّه الحلبي الشراباتي الشافعي المتوفى في

27 جا 1764/1178.

نسخة كتبت سنة 1764/1178 (قبل تأريخ وفاة المؤلف وبعده) بحلب غالباً، يظهر أن ص91أ - 128 أ:س 7 بخط محمد بن علي البكري الحموي الذي قابلها وصححها جميعاً (يختلف قليلا عن خط ص1 أ - 90ب)، ويظهر أيضاً أن ص128 أ: س8-136أ بخط عبد الحي بن عبد القادر الحلبي الشهير بابن قمر (القمري) الذي كان قد طلب الإجازة به من المؤلف فتوفي ولم يكتبها؛ [2]157 ورقة غربية، 164:216 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة بالأرقام الهندية؛ المسطرة إلى ص90 ب 19 سطراً، إلى أعلى ص128 ب 20 - 21 ، إلى أواسط ص146أ ++؛ الصفحات مجدولة بالحمرة؛ العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: «.. الحمد للّه الذي قبل بصحيح النية حسن العمل .. اما بعد فيقول افقر الورى وخادم الحديث والفقراء مملي هذه السطور لفقد بصره .. عبد الكريم بن المرحوم الشيخ احمد الحلبي الشرباتي \غ\ قد التمس مني .. ان اذكر لهم نبذا من مشايخي .. فان شيوخ الانسان اباؤه في الدين الخ»؛ وآخره في دعاء منسوب «الحضرة شيخنا الكيلاني \ق\» وصورة الاجازة به من

ص: 300

الحاج مصطفى بن احمد بيك ثم: «انتهى ثبت شيخنا العلامة الشراباتي لطف اللّه بنا و به ..».-- في الهوامش تعليقات «منه»وتصحيحات

كما ان في ص1أ أبيات في تقريظ الثبت لمحمد المغربي الأزهري التافلاتي (توفي سنة 1777/1191 ن كحالة (37:9، 227:11) مقدمة لناسخها محمد بن علي البكري الحموي من تلامذة المؤلف «الشيخ عبد الكريم حفظه الملك العليم».

ص146أ - 147أ إجازة: «الحمد للّه الذي رفع قدر اهل الحديث .. اما بعد .. وكان ممن رغب ان يكون سنده منتظما مع اهل الحديث .. الشاب .. عبد الحي جلبى ابن المرحوم السيد عبد القادر افندى الشهير بابن قمر فانه كان قد طلب الاجازة من والدي.. فاعطاه الثبت وقال له اكتب لك منه نسخة حتى اكتب لك على ظهره الاجازة .. وقال له يا سيدي ارجو منك ان تتفضل علي بالاجازة هذا الوقت واذا تمت كتابة الثبت تاذن لمخدومك ان يكتب لي الاجازة .. وقبل ان تتم كتابة الثبت انتقل الى رحمة اللّه .. والتمس مني اخونا المذكور ان نسطر له صورة الاجازة التي اجازه بها والدي المرحوم.. بكتابتها على هذا الثبت فاجبته الى مطلوبه .. وختمت له هذه الاجازة بختم المرحوم والدي .. وانا الفقير ابو اليمن محمد بن الشيخ عبد الكريم الشراباتي» وإلى جانبه طبعة خاتم المرحوم /1167/(1753).

أنظر: سلك الدرر 63:3؛ إيضاح 129:1؛ القاهرة، مصطلح ص167؛ القاهرة 69:1:2.

ملحق 1 ص148 ب-149ب: إجازة من محمد بن صالح المواهبي تحريراً في 11 ب 1771/1185 بحلب لعبد الحي القمري.

ملحق 2 ص150ب-151ب: إجازة من إسمعيل بن محمد المواهبي تحريراً في غاية ش 1205 /1790 بحلب لابن قمر أيضاً.

ملحق 3 - 6 ص152 أ - 157 ب: تقييدات مختلفة منها بيان الأعداد السياقية، أسماء أهل بدر.

ص: 301

* Inalat al-talibīn li-awali al-muhaddithin

By 'Abd al-Karim b. Aḥmad b. ‘Alwān al-Ḥalabī al-Sharābātī (d. 27 Jumādā I 1178/1784).

MS written in 1178/1784-5, before and after the author's death, most likely in Aleppo, partly by his students Muhammad b. Ali al-Bakri al-Hamawi (ff. 91a-128a, l. 7) and Abd al-Hayy b. Abd al-Qadir al-Halabi, known as Ibn Qamar or al-Qamarī (ff. 128a, l. 8–136a). 2+157 leaves; Western paper, 164×216 mm; 19 lines up to f. 91b, 20-21 lines thereafter to f. 128b; quinion quires numbered with Indo-Arabic numerals; headings in red ink.

Ff. 146a-147a, 1486-149b, 150b-151b: jazat.

188 - حاشية على تفسير جزء عمّ من أنوار التنزيل

تفسير مشهور للقاضي ناصر الدين عبد اللّه ابن عمر البيضاوي المتوفى سنة 1316/716، أما هذه الحاشية فتاليف محمد الشيرانشي الذي كان حيا سنة 1607/1016.

نسخة تمت كتابتها في أواسط ن 1684/1095 على يد إلياس بن علي بن إلياس البياسي (نسبة إلى قرية في ولايت آطنه) وذلك في بلدة ديار بكر في مدرسة مسعودية؛ 170 ورقة فرنسية، 164:223 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

أولها: «.. قوله عز وجل عم يتسآلون في الكشاف والكواشي انه قرىء يسّألون بالادغام الخ»؛ وآخرها: «والفرق بينهما ان الغاء الجزاء للدلالة على لزوم ما بعدها تمت الحاشية الشريفة المسماة بشرانشي على تفسير القاضي البيضاوي».-- في هوامش ص2ب-137ب: تعليقات «منه» كثيرة.

ه- 10 أ: "«اسحاق زنجانى الاستاد سلمه اللّه» وهو إسحاق الزنجاني التوقادي المتوفى سنة 1689/1100 (كحالة 232:2).

ص: 302

قيود تملك: عبد النافع افندى؛ إبراهيم خيري بكر زاده سنة 1860/1276.

أنظر: 741 ist. niv. tefsir 150 GAL SI ) (كتبت سنة 1674/1085).

Supercommentary on a general part of Anwar al-tanzil

Supercommentary by Muhammad al-Shiranashi (fl. 1016/1607) on the well- known Qur'an commentary by Naşir al-Din al-Baydawi (d. 716/1316).

MS copied by Ilyas b. 'Ali b. Ilyas al-Bayāsī, completed in the middle decade of Ramadan 1095/1684, in the Masudiyya madrasa in Diyarbakr. leaves; French paper, 164x223 mm; 21 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

189 - روضة الصفاء في سيرة الأنبياء والملوك والخ»لفاء-المجلد الأول منه

فارسي للمؤرخ محمد بن خاوند شاه ابن محمود الشهير بمير خواند والمتوفى سنة 1497/903؛ يقع في سبعة مجلدات.

نسخة إيرانية مزوقة، تمت كتابتها في 10 ذ 1610/1018 على يد أبي محمد بن علي المشهور برمال شيرازي؛ 295 ورقة إيرانية، 170:279 ملم؛ المسطرة 25 سطراً؛ سرلوحة واحدة؛ 10منمنمات.

أول الديباجة: «زيب فهرست ونسخه مفاخر انبياي عالي مكان وزينت ديباجه مجموعه ماثر سلاطین کردن توان شکر منعميست الخ»، ينتهي الى سلطنة يزدجرد بن شهريار.

أنظر: كن 930 187 Morley, Catalogue, nos. xvi-xxxi, Rieu مطبوع.

Rawdat al-safa' ft sirat al-anbiya wa-al-mulūk wa-al-khulafa', vol. 1

Persian history in seven volumes, by Muḥammad b. Khāwand-Shāh Ibn Mahmud, known as Mir-Khwand (d. 903/1497).

ص: 303

Illuminated Iranian Ms, completed on 10 Dhu al-Hijja 1018/1610, by Abu Muḥammad b. 'Ali, known as Rammāl Shīrāzī. 295 leaves; Iranian paper, 170x279 mm; 25 lines; one frontispiece; 10 miniatures.

190 - *«الآيات البينات في قصة الإسراء بسيد أهل الأرض والسموات»

تأليف شمس الدين محمد بن يوسف بن علي، الشهير نسبه بابن النجار الشافعي الدمشقي الصالحي الشامي ثم المصري المتوفى سنة 942/1535، كان قد ألف سيرة النبي المشهورة بالشامية، والمسماة بسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، ثم اقتطع منها قصة المعراج وسمى ذلك: الآيات العظيمة الباهرة في معراج أهل الدنيا والآخرة، ثم اختصره وسماه هكذا، فرغ من انتخابه في 9 ل 1509/914 بمكة.

نسخة تمت كتابتها في 26 ن 1510/915 بمصر، ويظهر أنها بخط المؤلف لكثرة المحو والشطب والزيادة والتغيير في الأصلاب والهوامش؛ 97 ورقة غربية، 212: 149 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً.-- قد اشتملت النسخة على ثلاثة موضوعات، أولها الآيات البينات، والثاني الإفراج (يذكر أدناه) وثالثها إتحاف اللبيب ببيان ما وضع في معراج الحبيب، وذلك وفقاً لنسخة 187:AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية، فاقتطع الثالث مع آخر الثاني.

أوله: «.. الحمد للّه على نعمه التي لا يستطيع الخ»لق لها حصرا ... اما بعد فقد روى قصة الاسراء والمعراج عن النبي \ص\ جماعة من الصحابة .. ذكرت اسماهم ومن روى ذلك عنهم من الايمة الثقات قبيل اخر هذا الكتاب وفي الحديث كل ما ليس في الاخر من الكلمات فاستخرت اللّه.. وادخلت حديث بعضهم في بعض ورتبت القصة على نسق واحد .. ولم ادخل فيها شيئا من الاحاديث الواقعة في المنامات وذكرت شرح ما يعسر فهمه بعد تمام القصة .. ثم ذكرت تخريج احاديث القصة بعد ذلك .. وسميت هذا الكتاب \ك\ الخ»؛ ص2ب: «مقدمة اتفق العلما ان المعراج كان بعد البعث الخ»، ص4 أ: «فصل في تفسير اول سورتي الاسرا والنجم»؛ ص13أ: «فصل فان قيل ان احاديث المعراج كل حديث منها يخالف للاخر فقد يكون المعراج

ص: 304

23 FIGURE

Yah. Ms. Ar. 189, fol. 1. Rawḍat al-safa'. Illustration of Adam and Hawwa's expulsion from Paradise.

رقم 23 Yah. Ms. Ar. 189 ص.11 ب . كتاب روضة الصفاء. تصوير يمثل آدم وحواء يطردان من الجنة.

ص: 305

تعدد بعددها فلم جعلت الكل قصة واحدة»؛ ص33 ب: «واذا انتهينا من ذكر القصة فلنشرع في ذكر ما وعدناه»؛ وفي آخر ذلك: «وقد جمعتها .. في جزء سميته القول الاسما في تحسين حديث اسما (شطب وكتب في الهامش: «الاكتفا في تحسين حديث رد الشمس لسيدنا المصطفى صح»

أنه ويبدو غيره مرة ثالثة وسماه «مزيل اللبس عن حديث رد الشمس» وفقا لنسخة دار الكتب

العبرية المذكورة ص61 ب) ، ص79 ب: «فايدتان الاولى في معرفة الصحابة الذين رووا حديث سرا»، ص83أ: «الفايدة الثانية في معرفة اسما الكتب التي طالعت منها مواضع حال تاليفي لهذا الكتاب .... ونهاية ابن الاثير والحمد للّه ..» ؛ ثم «قال «قال /مولفه/ محمد بن يوسف بن علي الصالحي الدمشقي فرغت من تحريره في منزلي بحارة الشاميين من مكة المشرفة في تاسع شهر شوال سنة 1509/914 ..» يليه تأريخ النسخ.

أنظر: شذ :2518: «الايات العظيمة الباهرة في معراج سيد اهل الدنيا والآخرة، ومختصره المسمى بالايات البينات في معراج سيد اهل الارض والسموات»؛ نسخة 187.1.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية؛ القاهرة 3:1:3؛ إيضاح 6:1.

ملحق ص83ب-97ب : * الإفراج في تخريج أحاديث قصة المعراج وهو ذيل الآيات البينات له أيضاً أوله : «الحمد للّه الذي رقى رسوله محمدا الى اعلى مقام السعادة الخ» قد سقطت منه الورقة الاخيرة (ك 8:10) فألحق آخره بخط مغاير متأخر في أسفل ص97ب وهامشها: ... «...قال الحافظ وكلاهما ضعيف فالصحيح ما تقدم تم الكتاب (= نسخة AP الآتي ذكرها، ص75ب) بخط المتقدم أنظر: نسخة 187.2.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية.

قيد تملك: عبد الوهاب الشهير بذاكر زاده (ابن عبد اللّه افندى المتوفى سنة 1717/1130 تقريباً ن سع 405:3.

* Al-Ayat al-bayyinat ft qissat al-isra bi-sayyid ahl al-ard wa-al-samāwāt Extract on Muhammad's Night Journey and mi'rāj, from the full biography called al-Stra al-shamiyya, by Shams al-Din Muhammad b. Yusuf al-Dimashqi, known as Ibn al-Najjar (d. 942/1535) .

ص: 306

Ms completed on 26 Ramadan 915/1510 in Egypt; possibly an autograph, due to the corrections and additions between the lines and in the margins. 97 leaves; Western paper, 149x212 mm; 15 lines; quinion quires.

For previous owners and further details, see Arabic.

191 - حاشية على منهج الطلاب وشرحه -- مجلدين منها

منهاج الطالبين في مختصر المحرر في فروع الشافعية، للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووى المتوفى سنة 1278/676 ، اختصره زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 1520/926 وسماه منهج الطلاب، ثم شرحه وسماه فتح الوهاب، وعليهما حاشية صاحب السيرة الحلبية نور الدين علي بن إبرهيم الحلبي القاهري المتوفى سنة 1635/1044، بيضها تلميذه شمس الدين محمد بن داود بن سليمان العناني القاهري الأزهري المتوفى سنة 1687/1098 (كحالة 297:9) وجردها من هامش نسخة فتح الوهاب لشيخه بعد وفاته، وفرغ من تبييض الجزء الأول منها في 3 ج 1636/1046.

298499نسخة كتبت في مجلدين سنة 1687/1098 على يد يوسف الشبراوي ؛ 449 ورقة غربية، 1687/1098 157:212 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23-25 سطراً.

أولها: «قوله محيي الدين نقل عن الامام النووي انه قال ليس في حال/حل/من قال عني محيي الدين وهذا من ورعه وتواضعه الخ»؛ 228 أ: أول المجلد الثاني: «باب البيع قيل افرده لان المراد به نوع من انواع البيوع وهو بيع الاعيان الخ» وآخره في آخر كتاب النفقات: «تناول دينار على طرف ثوبه ..». في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم.

ص227أ: «هذا اخر ما وجدته بخط شيخنا .. الحلبي بهامش نسخته شرح المنهج \ح\.. وكان الفراغ من تبييض ذلك على يد العبد الفقير محمد العناني الأزهري \3ج 1046\

ص: 307

(1636).. وعلّقه بعد ذلك لنفسه كاتبه الفقير يوسف الشبراوي سنة 1687/1098 شهر شعبان».

أنظر: GAL I 396, S II 682؛ الأزهر 498:2 – 499.

* Supercommentary on Manhaj al-ṭullab and its commentary, 2 vols. Supercommentary by Nür al-Din Ali b. Ibrahim al-Halabi (d. 1044/1635) in the recension of his pupil Shams al-Din Muhammad b. Dawud al-Anani al-Qahiri (d. 1098/1687), on Manhaj al-tullab (itself an epitome of al-Nawawi's Minhaj al-talibin fi mukhtasar al-muharrar on Shafiī substantive law) by Zayn al-Din Zakariyyā b. Muḥammad al-Anṣārī (d. 926/1520) and his auto-commentary Fath al-wahhab.

Ms in two volumes, copied in 1098/1687 by Yusuf al-Shabrawi. 449 leaves; Western paper, 157×212 mm; 23-25 lines; quinion quires.

192 - مجموع رسائل كلامية

يحتوي على نسخ بخطوط مختلفة؛ 97 ورقة غربية، 155:213 ملم. ص1 أ: فهرست المجموعة بخط بعض مالكي النسخة فيما بعد سنة 1839/1255.

قيود تملك: محمد عارف الحليمي الإسلامبولي سنة 1814/1230؛ أحمد نجيب سنة 1286/ 1869.

1. ص1ب - 6 أ: رسالة السرور والفرح في إيمان والدي النبي، لمحمد بن أبي بكر المرعشي، المدعو بساچقلی زاده المتوفى سنة 1737/1150 أولها: «يقول البائس الفقير \المؤلف\ اكرمه اللّه بالسعادة ان قلت ما تقول في والدي رسول اللّه \ص\ وهما عبد اللّه وزوجته امنة \ع \ .. قلت اضع في هذا الباب رسالة .. واجعلها فصولا ستة الفصل الاول والداه اخص من ابويه لان الثاني يطلق على العم والعمة الخ».-- في الهوامش تعليقات «منه» نسخة كتبت

ص: 308

في منتصف القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ المسطرة 21 سطراً 498 GALS II؛ رقم 4، 4581 Mach. عم 326:1

2. ص6ب: الرسالة في أبوي الرسول -- منتخب منها الرسالة لابن كمال باشا أحمد بن سليمان المتوفى سنة 1533/940 ، والانتخاب للناسخ غالباً «نمقه اسمعيل طلعت 23 محرم سنة 1815/1231 »؛ المسطرة 22 سطراً قارن: نسختنا (10)155.

3. ص7 ب - 15 أ: * رسالة رد الجلال لساچقلي زاده أيضاً، في الرد على مقالات لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني (توفي سنة 1501/907) في بحث حدوث العالم، مأخوذ من شرحه للعقائد العضدية، ولعبد النصير بن عبد اللّه خواجه زاده الاقشهري (توفي سنة 1582/990) في حاشيته (شرحه) على الطريقة المحمدية أولها: «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى فيقول البائس الفقير \المؤلف\ اكرمه اللّه بالسعادة لما اطلعت على الخ»طأ في بعض كلمات الجلال في شرح العقايد العضدية وفي بعض كلمات خواجه زاده الاقشهرى في شرح العقيدة المحمدية اردت بيان ذلك صيانة لعقيدة العامة .. فوضعت رسالة سميتها رد الجلال .. وجعلتها بابين الباب الاول في رد الجلال ولما كان خطاؤه في موضعين جعلت رده مقالتين الخ»، ص13 ب: «الباب الثاني» قال خواحه زاده

الاقشهري الخ» ، وآخرها : ».. واللّه يعلم النسب الواقعة تصورا وتصديقا وبعلمه للتصورية والنسب الغير الواقعة تصورا وفي عبارته هنا كدر اذ الظ-[-ن] ان يقال ولا بر وبعدم علمه تعالى اجتماع النقيضين وارتفاعهما فاعرف ولنختم الرسالة على هذا القدر ..». في الهوامش تعليقات «منه» بخطوط مختلفة نسخة كتبت فيما بعد سنة 1748/1161 بقليل؛ ورق فرنسي «1749»؛ المسطرة 23 سطراً 2303 Mach ؛قارن: رقم 5 من هذه المجموعة.

4. ص17ب - 21ءأ : «رسالة في طي المكان» (ص 1أ) لبعضهم، جعلها تقدمة لشيخ الإسلام محمد صالح افندى (لعله صالح محمد افندى بن يحيى افندى قريمي زاده الذي تعين شيخ الإسلام سنة 1757/1171 وتوفي سنة 1761/1175 ن سع 207:3)، يذكر «شرح الطريقة للنابلسي» المتوفى سنة 1730/1143 أولها: «.. تنوير الكلام والمقالة تزيينه بذكر منعم الكرامة ... شيخ

ص: 309

الاسلام محمد صالح افندى .. واتحفت الى جناب حضرته تحفه فاخرة ورسالة .. متعلقة بكرامة الاولياء .. فنقول قد عرض بعض العلماء قول البزازية وفصول العمادية سئل عبد اللّه الزعفراني عمن يزعم انه راى ابرهيم بن ادهم يوم التروية بكوفة ورأه ايضا في ذلك اليوم بمكة قال كان ابن مقاتل يكفره .. واما انا فاستجهله .. وقد ذكر علمائنا ان ما هو من كبار المعجزات .. لا يمكن اجراؤه بطريق الكرامة انتهى ... فاجبت .. بان هذا الكلام وان صدر عمن هو في غاية الحذاقة لكنه في نهاية السقامة من وجوه الخ» ثم يعلق على أقوال المعترض إلى آخر الرسالة نسخة من النصف الثاني للقرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ المسطرة 19 سطراً لم أجدها في الفهارس.

5. ص23 ب-28ب: * الرسالة العلمية في حق علم اللّه ، تأليف عصام الدين أبي الفداء إسماعيل بن محمد بن مصطفى القونوي المتوفى سنة 1195/1780، يورد في أثنائها قول جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى سنة 1501/907 في بحث الحدوث من شرحه للعقائد العضدية أولها: «الحمد للّه وسلام على عباده الذي اصطفى خصوصا منهم على رسولنا المجتبى واله المرتضى [اما بعد] فاعلم ان علمه تعالى واحد بالذات لا تعدد ولا تكثر فيه اصلا الخ»؛ وآخرها: «ولعمري ان هذا التشنيع من الدواني امر عجاب يستوحش منه اولوا الالباب وينفر منه قلوب العباد والبلاد ويسكب فيه العبرات واللّه الهادي الى سبيل الرشاد». في الهوامش تعليقات «منه» ص28 ب : نسخة «تمت في سنة 1767/1181»؛ المسطرة 19 سطرا عم1: 405؛كحالة 294:2؛ هدية 222:1؛ سع 369:1 (توفي في ص1780/1194 في الشام عند عودته من الحج)-- لم أر منها نسخة ثانية دون شرحها للمؤلف (راجع نسختنا 594).

6. ص31 ب - 38 ب: * عقد اللآلي في بيان علمه تعالى بغير المتناهي لمحمد بن مصطفى حميد الكفوي الحنفي، المعروف بالآفكرماني والمتوفى سنة 1760/1174 أوله: «الحمد للّه الذي توحد بوجوب الوجود والبقاء.. وبعد فيقول الفقير محمد الاقكرماني .. لما كان الاشكال المشهور يكاد ان يسمى اصم ... وقد ورد الى اشارة .. ان اكتب رسالة حاوية على ما قيل فيه .. اردت ان اذكر صورة الاشكال اولا ثم ما ذكر في الجواب عنه ثانيا ثم ما يرد علي كل من الاجوبة ثالثا ثم ما اختير من بين الاجوبة رابعا ثم جريان برهان التطبيق في الامور المتعاقبة الغير المتناهية . . خامسا وسميته \كذا\ فلا بد ههنا من خمسة فصول الفصل الاول في ذكر الاشكال

ص: 310

المشهور وهو ما ذكره بعض الفضلاء /وهو الشهير بخواجه زاده منه/ ان عدد انفاس اهل الجنة لا يخلو اما ان يكون معلوما اللّه تعالى او لا يكون فعلى الاول يلزم ان يكون متناهيا الخ» نسخة من النصف الثاني للقرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ المسطرة 23 سطراً إيضاح 110:2؛ هدية 332:2؛عم 214:1؛ الأزهر 3: 275.

7. ص39 ب- 60ب: رسالة [في بيان] مسائل كلامية تركي للآقكرماني أيضاً أولها: «الحمد للّه الذى اذا سئل اجاب ... وبعد بوندن صکره معلوم اوله که بو عبد فقير محمد الاقكرمانی دیرکه هدايه وقاضی میر ترجمه اولنده وعد اولنمش الخ» بخط الحاج حافظ إبراهيم ابن عثمان في 7 ب 1792/1206؛ المسطرة 25 سطراً 2005.2 ,130.6.Topkapı türk.yaz.

8. ص61أ-62 أ: تقرير محمد الآفكرماني تركي أوله: «بسم اللّه الرحمن الرحيم وما تشاءون الا ان يشاء اللّه الخ» نسخة كالمتقدمة، بخط المتقدم في 8 ب 1792/1206 لم أجد ذكره في الفهارس.

9. ص63أ-68أ: الرسالة الفتحية لمحمد عارف بن محمد الأرضرومي المعروف بقاضي زاده والمتوفى سنة 1759/1173، شرح فيها كلمات لمحمد بن پير علي البركوي (توفي سنة 1573/981) في معنى كلمة التوحيد تتقدم الكلمات بستة أسطر فأولها: «لا اله الا اللّه نفي واثبات لا عين له الخ» ثم أول الشرح: «الحمد للّه الواحد في ذاته وصفاته .. قد ارانى بعض الفضلاء ورقة فيها كلما (!) مغلقة متعلقة بكلمة لا اله الا اللّه مستندة بالشهرة الى الفاضل المرحوم .. البركوى .. شرحتها مع بيان كلمة التوحيد اعرابا ومعنى في رسالة مسماة بالفتحية الخ» نسخة من أواخر القرن الثاني عشر/الثامن عشر المسطرة 23 سطراً هدية 333:2؛ .Pet.A.M. 72 (خ سنته 1153) Berl.2444 GAL II 438

10. ص69 ب- 70 أ : رسالة في شرح كلمة أن تشهد لم يعلم مؤلفها (ص1أ) أولها: «الحمد للّه وصلى اللّه على نبيه ومصطفاه .. وبعد فهذه رسالة في شرح/فيه اشارة الى اسم الرسالة منه/ان تشهد ان لا اله الا اللّه بما يرده النائمون ويقبله اولو الانتباه طلبا لجزيل الثواب .. قال رسول

ص: 311

اللّه \ص\ ان تشهد ان لا اله الا اللّه الحديث الخ» نسخة من اواخر القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ المسطرة 21 سطراً لم أجدها في الفهارس.

11. ص71ب-72أ: رسالة في حكم مص الدخان مص الدخان أي في ذمه، لساچقلي زاده أيضا «رحمه اللّه» أولها: «سئل سائل من حكم ما اعتاده اهل الزمان من مصالدخان من ثقب العيدان الخ»؛ في الهوامش تعليقات «لمحررها» بخط المتقدم 370 Berl.5493; GAL II.

12. ص72ب- 75ب: * [شرح كلمات البركوي] الكلمات القليلة في شرح كلمة التوحيد، لمحمد بن پير علي البركوي المتوفى سنة 1573/981، وهذا الشرح لموسى بن أحمد البركاتي مولدا النكدوي (نيكده - وي) موطنا الرومي الحنفي المتوفى سنة 1729/1142، فهي على مقدمة ومطلب في شرح الكلمات أولها: «الحمد للّه الذى لا اله سواه المنجى من النار .. وبعد فيقول الفقير \المؤلف\ لما كان نجاة الكل فى الكل باعتقاد كلمة التوحيد .. وكانت مروية لنا في بيان معناها عن .. الشيخ محمد البركوى .. الالفاظ المغلظة المتجانسة المفيدة المحتاجة الى شرح فشرعت له الخ»، ص75 أ: أول الشرح بذاته: «لا اله الا اللّه نفى عبارة لوجود المعبود بالحق عن غير اللّه واثبات يعنى اشارة او ضرورة الخ» بخط المتقدم 2375 Mach؛ كحالة 34:13 وسع 4:523 («بركاني» ) .

13. ص77 - 81 ب: رسالة الزوراء وهي رسالة مشهورة في المبدأ والمعاد، لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني الصديقي المتوفى سنة 1501/907، فرغ منها سنة 1467/872 أولها: «الحمد لذاته لوليه بذاته فوضت امرى اليك يا من بيده الفضل يؤتيه لمن يشاء الخ» تمت كتابتها في 1732/1145 على يد ملا علي بن ملا درويش محمد القارصي في مدينة ديار بكر «عند خدمة مولانا كريم افندى قنوى»؛ المسطرة 23 سطراً Berl.3223; GAL II 218, S II 308 ، مطبوعة.

14. ص83 ب - 86 أ: [رسالة مراتب الوجود] وهي الرسالة الوجودية للسيد الشريف على بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816، انشأها باللغة الفارسية، ثم عربها ولده نور الدين

ص: 312

محمد المتوفى سنة 1434/838 العنوان: «هذه الرسالة في وحدة الوجود لسيد المحققين .. عربها محمد بن السيد السند»؛ أولها: «الحمد للّه لوليه والصلاة على نبيه واله اعلم .. ان اصحاب النظر لبيان مراتب الموجودات في الموجودية مثلوا بالاشياء النورانية وقالوا الاشياء النورانية في النورانية على ثلثة مراتب الاولى ان يكون نور الشيء مستفادا من الغير الخ» وآخرها: «فلا يكون براءتهما من اللّه الموجود الموصوف بصفات الكمال ولا يلزم كفر احدهما والسلام على من اتبع الهدى ..».-- في الهوامش تعليقات للناسخ قائلا في أول ذلك إن «هذه الرسالة كانت في اصلها فارسية .. ولقد كتبتها وقراتها على بعض المشايخ فى دمشق الشام سنة\1109\(1697).. وقد اعار بعض الاصحاب النسخة الفارسية، وضاعت عنده سنة \ 1135\(1722) في قسطنطينية» «تمت الرسالة المعربة لابن السيد الشريف» في 9 م 1722/1135 على يد أبي عبد اللّه ولي الدين جار اللّه ، وهو مؤسس المكتبة المشهورة في استانبول الذي توفي سنة 1738/1151؛ المسطرة 27 سطراً,TVV (TT091 (E) LiMach 3116 S II 306(no.41) GAL II 216(no.ll), (فارسية).

ملحق ص86ب: نقل «من شرح التدبيرات الإلهية للشيخ الأكبر محمد بن محمود بن علي الداموني شيخ السجادة البكرية» (توفي سنة 1784/1199 ن 478 .Yahya p) بخط مغاير متأخر.

15. ص87 ب - 96 أ : كشف الشبهات في التوحيد في بيان التوحيد وما يخالفه والرد على ** المشركين، تأليف شيخ المذهب الوهابي محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن أحمد بن راشد التميمي النجدي الحنبلي المتوفى سنة 1792/1206 أوله: «.. الحمد للّه رب العالمين اعلم رحمك اللّه ان التوحيد هو افراد اللّه سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذي ارسلهم اللّه الى عباده الخ» وآخره: «ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فائره على الدين ..»؛ يترجم الكتاب في الفهرست ص1 أ هكذا: «رسالة عبد الوهاب الخ»ارجي في المكة المكرمة في عهد سلطاننا محمود خان الثاني» نسخة كتبت حوالي سنة 1785/1200؛ المسطرة 23 سطراً 530 390 GAL II كحالة 269:10 ؛ 62.2,2 .Br.Mus ؛ مطبوع.

ص: 313

16. ص96ب-67ب : * الاربع قواعد رسيلة لابن عبد الوهاب أيضاً أولها: «.. اعلم رحمك اللّه ان الحنيفية ملة ابرهيم ان نعبد اللّه مخلصا له الدين ... فمن انواع الشرك في العبادة ان يدعوا غير اللّه .. سواء كان المدعو نبيا او وليا او صنما ...واذا عرفت ذلك فعليك بمعرفة اربع قواعد الخ» وآخرها: «ان شرك المشركين في زماننا اغلظ ..لانهم اذا جاتهم الشدة اخلصوا للاموات واستغاثوا بهم وهذا شيء لم يبلغه شرك الاولين ..» بخط المتقدم مطبوعة بمصر في ذيل الاصول الثلاثة، تحرير محمد منير الدمشقي ولكن يختلف نصها في مواضع كثيرة.

* Miscellany on kalām

Composed of texts from different MSS. 97 leaves; Western paper, 155×213 mm. F. 1a: List of contents in the hand of one of the owners, after 1255/1839 . For previous owners and detailed contents (17 items), see Arabic.

193* شرح الرسالة الردية على الطائفة الوهابية

الرسالة من تأليف علي زاده (لعله ابن علي ارزنجاني المذكور في سع 699:4) كان قاضياً بمكة سنة 1795/1210 فرغ من تحريرها وتهذيبها سنة 1802/1217 في الاستانة، وشرحها شيخ الإسلام ونقيب الأشراف، محمد عطا اللّه بن محمد أبو إسحاق زاده المتوفى سنة 1820/1236، فرغ منه سنة 01803/1218.

نسخة عثمانية كتبت في منتصف القرن الثالث عشر/التاسع عشر؛ 58 ورقة غربية (مثل ورق خ 489 = سنة 1834/1250)، 129:208 ملم؛كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً.

أوله: «الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على سيدنا محمد واله واصحابه اجمعين اما بعد فلما تشرفت بمطالعة رسالة للمولى العلامة .. الذى ازدانت دار السلطنة فى السابق بقضائه .. اردت ان اضيف اليها نبذا مما سنح للخاطر .. فكتبت في موضع عبارة الرسالة بتمامها ثم اتبعتها بكلماتي .. وجعلت ما جمعته هدية الى مجلس صاحب الرسالة .. (ص3أ) قال حفظه اللّه الحمد اللّه ذى الفضل العظيم والصلوة والسلام على رسوله الهادى الكريم واله واصحابه الفائزين

ص: 314

باحسن التقويم اقول التقويم التعدیل... (ص3ب) قال وبعد فهذه خلاصة رسالة جماعة عبد العزيز الوهابى صاحب الدرعية (بن محمد بن سعود 1179 - 1765/1218 - 1803) ومنتخب الاجوبة المرسلة اليهم .. اقول وذلك كان فى سنة 112101(1795) وكان اذ ذاك صاحب الرسالة .. قاضيا ببلد اللّه الحرام فارسل عبد العزيز المذكور جماعة من علمائه وعقد مجلس في محضر من علماء مكة فاجاب .. عند المباحثة عن شبههم الفاسدة .. ثم كتب الاجوبة الى عبد العزيز ولكنه اعرض عن قبول الحق قال ذكروا في تلك الرسالة مسائل تنيف فروعها على عشرين واصولها تنحصر في ثلث مسائل الخ»؛ ص32أ : «قال ولما تلخص الى هنا اصول مسائلهم .. فلنذكر الاجوبة التي سبق الوعد بذكرها الخ»؛ وآخر الرسالة ص56 ب -57 أ: «قال ولما ورد اليهم هذه الاجوبة مع زيادة كتبوا الى حضرة الشريف لا نلتفت الى قيل وقال والى جواب وسؤال فانا اهل الاجتهاد .. هذا صورة خلاصة ما جرى في سابق الزمان اخذتها معي حين الرجوع الى الوطن لخصتها مرة وترجمتها اخرى واليوم صورتها بعينها وكان ذلك التصوير في \5 ذ 1217\ (1803)» وآخر الشرح: «اقول قولهم لا نلتفت ... هذا آخر ما اردت جمعه من شرح الرسالة وانا الفقير السيد محمد عطاء اللّه النقيب بدار السلطنة السنية في \15 ج سنة 1218\(1803) وقد وقع الفراغ» (ينقطع هنا المكتوب).

قيود تملك: محمد سعيد بن بير عثمان؛ أحمد نجيب بن أحمد طاهر سنة 1873/1290.

يذكر المؤلف ورسالته ضمن ترجمة الشارح في سع 479:3 ؛ تذكر نسخة ثانية من الشرح في القاهرة 586:7:1 (بخط محمد صديق حفيد توفيق الحسيني سنة 1810/1225)؛ يترجم الشارح في قاموس الأعلام 3159:4 وهدية 356:2 أيضاً.

Sharh al-risala la-raddiyya ala al-ta'ifa al-wahhabiyya

Commentary by Shaykh al-Islām Muḥammad 'Aṭāllāh b. Muḥammad Abū Isḥāq-zāda (d. 1236/1820) on a treatise by 'Alī-zāda, a judge in Mecca in 1210/1795. Ottoman MS copied in the middle of the thirteenth/nineteenth century. 58 leaves; Western paper, 129×208 mm; 17 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 315

194 - * «التاريخ في معرفة ثقات الرجال ومعرفة اسمايهم وبلدانهم» (ص4أ)

من أقدم الكتب المصنفة في الجرح والتعديل، «تصنيف أبي مسلم صالح بن أحمد بن عبد اللّه بن صالح العجلي الكوفي» المتوفى سنة 934/322 (الذهبي، سير 566:14)، رواية عن أبيه جامعه الإمام أبي الحسن أحمد الكوفي العجلي نزيل طرابلس الغرب المتوفى سنة 874/261.

نسخة مصرية من القرن الخ»امس/الحادي عشر غالباً أظنها بخط بعض تلاميذ من يرويه عن أبي مسلم، يكتب في ه-7ب: «بلغ مقابلة بنسخة الأصل فصح»؛ 19 ورقة مثل «البغدادية»، 140:199 ملم؛ كراسات خماسية (؟)؛ المسطرة 17 سطراً؛ خط نسخي قديم مشكول جزئياً.

مخرومة الأول والآخر، فأول الموجود في موضع من الجزء الأول من الكتاب: «مولى المسامعه بصري ثقة. الوليد المعيطي ثقة ... ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي (توفي سنة 773/157) شامي ثقة من خيار الناس حدثني ابي قال جاء رجل الي سفين الثوري فقال له اكتب لي الي الاوزاعي يحدثني فقال اما اني اكتب لك اليه ولا اراك ان تجده الا ميتا لاني رايت ريحانة من قبل المغرب الخ»؛ آخر هذا الجزء في ص4 أ: «عطا بن يزيد الليثي مديني تابعي ثقة تم الجزء الاول من التاريخ ..»، ص4 أ أيضاً: عنوان الجزء الثاني: «الجزء الثاني من التاريخ في معرفة ثقات الرجال ومعرفة اسمايهم الخ» فاوله في ص4 ب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم قال حدثني ابو مسلم صالح بن احمد بن عبد اللّه عن ابيه احمد بن عبد اللّه \ح\ قال عمر بن عاصم ثقه. روح بن المسيب بصري ثقة. الخ» وآخر الموجود ص17 ب: «بشار بن منصور كوفي تابعي ثقة. يسير بن عميلة كوفي تابعي ثقة» وفي أسفل هذه الصفحة: «بلغ مق-[-ابلة الخ»]».

كن 582:1؛ الوافي 79:7: «احمد بن عبد اللّه بن صالح ابو الحسن الكوفي العجلي .. روى عنه ابنه صالح بن احمد كتابه في الجرح والتعديل وهو كتاب مفيد يدل على امامته»؛ 1143 GAS (تذكر هنالك نسخة وحيدة، تشتمل على ترتيب كتاب الثقات، لأبي مسلم العجلي فقط، وهو عمل علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي المتوفى سنة 1404/807).

ص: 316

ملحق ص18أ-19 ب: آخر كتاب شانه المزارات [المصرية؟] ص18 أ-ب: أخبار عفان بن سلیمان، ص18 ب - 19 ب: «مشهد محمد بن ابي بكر الصديق» وآخره في قول علي بن أبي طالب فيه بعد قتله «كنت اعده ولدا ..» ص:9 ب: «فرغ من تكملته من نسخة-- محمد بن إبراهيم (؟) بن أحمد بن إبراهيم(؟) بن عبد الرحمن الابودري (=الابوذري؟) المالكي 00\ في 19 را 12\ (1506)».

* Al-Tarikh fi ma'rifat thigāt al-rijal wa-ma'rifat asmāyihim wa-buldānihim One of the earliest biographical dictionaries, composed by Abu Muslim Ṣāliḥ b. Aḥmad al-'Ijlī al-Kufi (d. 322/934).

Egyptian MS of the fifth/eleventh century, possibly copied by one of the pupils of Abu Muslim's transmitters; ostensibly collated with the autograph. 1g leaves; paper similar to Baghdadi, 140×199 mm; 17 lines; quinion(?) quires; early naskhī hand, partly floriated. Beginning and end missing.

195 - مجموع رسائل

74 ورقة شرقية، 155:223 ملم.

1. ص1ب- 17ب:*كتاب الصراط المستقيم في إثبات الحروف القديم لموفق الدين أبي محمد عبد اللّه بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 1223/620 أوله: «.. قال \المؤلف ض\ الحمد للّه الذي هدانا للصواب ومن علينا بانزال الكتاب .. اما بعد فاني وقفت على سقطة من سقطات اهل الجهالة .. ذكر فيها انه يبين خلق الحروف من الكتاب والسنة .. فهممت لا اجيبه لظهور فساد قوله .. حتى سئلت رد جوابه .. فاقول وباللّه التوفيق بدأ فقال الدليل من الكتاب قول اللّه تعالى واللّه خلقكم وما تعملون وهذه الحروف من عملنا فتكون داخلة في عموم الآية والجواب من وجوه احدها ان هذا اقرار منه بقدم الحروف الخ»؛ وآخره «وقد ثبت انها حرف ولا يضر الخ»لاف في عددها» نسخة يبدو أنها بخط صاحبها جمال الدين أبو محمد عبد الملك بن أبي العز بن عزيز الحراني قبيل جا سنة 1275/674؛ المسطرة 15 سطرا ص17ب: سماع على الشيخ شمس الدين ابي عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد

ص: 317

/بن علي بن سرور/ المقدسي، بروايته عن مؤلفه، بقراءة عز الدين عمر بن عبد اللّه المقدسي، وسمع كل من: صاحب هذه النسخة جمال الدين أبو محمد عبد الملك بن أبي العز بن عزيز الحراني وابن أخيه محمد بن يوسف، وعلي بن أحمد بن محمد البغدادي، وابن الشيخ إبراهيم، وكاتب هذه الطبقة عبد اللّه بن عبد الرحمن بن احمد بن محمد المقدسي، في جا 1275/674، عليه خط الشيخ المجيز طبعة مكتبة الفرقان 1998/1419، تحقيق وتعليق محمد بن عجمان عن تصوير نسخة «المكتبة العربية (!) بالقدس، رقم 19» اي تصوير Microfiche لنسختنا هذه، وتصوير نسخة الظاهرية.

2. ص18 ب-29أ :* كتاب الرد علي من يقول الم حرف، لينفي الألف واللام والميم عن كلام اللّه عز وجل تصنيف أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه ابن مندة العبدي الإصبهاني المتوفى سنة 1077/470 أوله : «قرىء على شيخنا .. موفق الدين .. بن قدامة بن نصر بن مقدام المقدسي الفقيه الحنبلي وأنا اسمع بجامع دمشق قيل له اخبركم .. ابو بكر عبد اللّه بن محمد بن احمد بن النقور البزاز \ح\ قراة عليه وانت تسمع ببغداد سنة \563 (1167) قال كتب الي الحافظ ابو زكريا يحيى بن عبد الوهاب .. من اصبهان يخبرني ان عمه الامام ابا القسم ابن منده اخبرهم قرآة عليه انا ابي \ح\ انا محمد بن شاذان التاجر .. عن عبد اللّه بن عمرو \ض\ قال قال رسول اللّه \ص\ لكل عامل فترة ولكل فترة شرة فمن كانت فترته الى سنتي فقد افلح الخ»؛ ص19أ: باب ما تعرف به السنة من البدعة في الحروف؛ ص22 أ: باب ما يعرف به اللسان والقرآن؛ ص22 ب: باب معرفة ما تكتب به الحسنات للانسان وهو الحرف الذي يتحرك به الانسان بقول اللّه تعالى لا تحرك به لسانك ص24 أ: باب ما يعرف به المقروء والرد على من يميز بين الحرف والسورة والكتاب والقرآن؛ ص24 ب باب ما يعرف به القرآن والرد على من يميز بين السورة والمقرؤ وبين الحرف والمتلو في النظم؛ ص25ب: باب ما يعرف به القران والرد على من ينفي الحرف منه؛ ص26أ: باب ما يعرف به الكتاب والرد على من ينفي الحرف منه؛ آخره في آخر قصيدة لابي الحسن علي بن محمد الطرازي التي أولها: «دعوني من حديث بني اللّتيّا : ومن قوم بضاعتهم كلام» : «وان الحق ابلح لا يضام وقول الزور آخره غرام. تم الكتاب»، يليه حديث اخر برواية موفق الدين ابن قدامة عن البزاز عن ابن منده ايضا ص: 18أ: سماع مثل المتقدم على ابن سرور المقدسي في ج 1275/674، ص29ب: صورة السماع على ابن النقور في 27 ل 1168/563، لأبي عبد اللّه ابن قدامة المقدسي بخط المتقدم لم أجد ذكرا لهذا الكتاب أما المصنف فيذكر في كحالة 171:5.

ص: 318

3. ص30 ب - 41 أ :* كتاب اعتقاد الإمام الشافعي وهو الإمام أبي عبد اللّه محمد محمد بن إدريس المتوفى سنة 819/204، وجمع مقالاته العقائدية أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي الأموي الهكاري المتوفى سنة 1093/486 أوله: «اخبرنا .. محمد بن ابرهيم بن عبد الواحد المقدسي قال اخبرنا ابو الفتوح .. البكري .. قال اخبرنا .. ابو اسحق الغنوي .. قال انا. . ابو الحسن .. الهكاري قال [باب] تحميد الشافعي \ض\..\عن\ الربيع بن سليمان قال قال الشافعي \ض\ في رسالته المصرية الى عبد الرحمن بن مهدي \ح\ الحمد اللّه الذي لا تشكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه الخ»، ص31أ: [باب] وصية الشافعي عند وفاته «اخبرنا الزاهد ابو طاهر احمد بن عاصم الموصلي/قال نا ابو الحسن علي بن القاسم المقرى الموصلي صح/ قال كتبت من كتاب ابن هاشم البلدي \ح\ (نسبة الى مدينة بلد بالقرب من الموصل،) .. هذا ما وصّى به محمد بن ادريس الشافعي \ح\ واخبرنا ابو منصور محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة بن الصباح البلدي حدثني جدي (توفي بعد سنة 1009/400 ن ياقوت، معجم البلدان: بلد ) .. نا ابو علي الحسين بن هشام بن عمرو البلدي قال هذه وصية محمد بن ادريس الشافعي \ض\ الخ»، ص32أ: [باب] اعتقاد الشافعي؛ ص35 أ: باب نص مذهبه في اسماء اللّه وصفاته ص35أ أيضاً: باب نص مذهبه في القرآن؛ ص35ب: باب نص مذهبه في الايمان؛ ص36 ب: باب نص مذهبه في القدر خيره وشره انه من اللّه؛ ص37أ : باب نصه في التوحيد؛ ص37 ب: باب ذمه الكلام واهله؛ ص38أ: باب نص مذهبه في الخ»لافة والصحابة؛ ص39أ: باب نص في مدحه الحديث واهله؛ آخره: «قال المؤلف لهذا الكتاب \ض\ رأيت النبي/ص/ في المنام فقلت يا رسول اللّه اوصني فقال عليك باعتقاد احمد بن حنبل ومذهب الشافعي واياك ومذهب ابي حنيفة ومجالسة اهل البدع» (تغيير بخط ابن سرور المقدسي (؟): «واياك واهل البدع من اصحاب ابي حنيفة ومجالسة اهل البدع من غيرهم» ولقد كتب في ه-30ب شيء في ذم رأي ابي حنيفة) ص41 أ-ب: صورة إجازة من الشيخ أبي الفتوح البكري في 2 ج 1215/612 بدمشق، لجماعة منهم ابن سرور المقدسي؛ سماع على ابن سرور المقدسي وعليه خطه، بقراءة صاحب هذا الجزء عز الدين عمر المقدسي في العشر الآخر من ج 1275/674، مثل السماعين المتقدمين؛ صورة سماع علي ابن سرور المقدسي 28 ص1270/669 بالقاهرة بالمدرسة الصالحية بخط المتقدم شذ 378:3؛ (7)489 GAS I؛18-19 Voorhoeve, Handlist طبع فصل عقيدة الشافعي في Kern, Vermächtnis. "Di 3

ص: 319

4. ص42 ب - 62 ب: «جزء فيه كتاب المواعظ والحض على أعمال البر وطلب الخ»ير» تأليف الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 838/224 أوله: «اخبرنا . . شمس الدين ابي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد اللّه الدمشقي .. في \27 ن 636\(1239) قال اخبرنا ابو المعالي مسعود بن محمود بن خلف العجلي بقراتي عليه بداره باصبهان قلت له اخبركم ابو نهشل عبد الصمد بن احمد بن الفضل العنبري .. في \ج 517\ (1123 ) .. انبا[نا] ابو الفضل هرون بن محمد بن احمد بن هرون ..ح وقرى على ابي جعفر محمد بن احمد بن نصر الصيدلاني ..قيل له اخبركم ابو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسين ابن الحرث يعرف بخوروست ..\ في 12 را 517 (1123) .. انبا ابو الحسين احمد بن محمد بن الحسين بن فادشاه قالا ثنا ابو القسم سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني \ح\ حدثنا علي بن عبد العزيز /المكي (في ص العنوان)/ ثنا ابو عبيد القسم بن سلام /الجمحي (في ص العنوان وهو خطأ ظاهر) قال ذكر مواعظ النبي \ص\ووصاياه الى الناس في الخ»طب وغيرها * حدثنا حجاج بن محمد ثنا شعبة بن الحجاج .. عن زيد بن ثابت انه خرج من عند مروان .. فقال اجل سألنا عن اشيا سمعتها من رسول اللّه \ص\ سمعت رسول اللّه \ص\ يقول نضر اللّه امرا سمع مني حديثا فحمله حتى يبلغه غيره الخ»؛ ص47 ب: مواعظ ابرهيم الخ»ليل؛ ص49 ب : مواعظ موسى؛ ص51 أ: مواعظ ايوب؛ ص51 ب: مواعظ داود؛ ص52 ب: مواعظ سليمان بن داود؛ ص53أ مواعظ المسيح عيسى بن مريم؛ ص54 ب: مواعظ يحيى بن زكريا؛ ص56 ب : مواعظ لقمان؛ ص57 ب: مواعظ الحكمة من ساير الكتب؛ 58 أ: «جماع مواعظ اصحاب النبي \ص\ ومن بعدهم من التابعين وغيرهم * مواعظ ابي بكر الصديق \ض\ في خطبته ووصاياه»، ص60 أ: «مواعظ عمر بن الخ»طاب \ح\ والوصايا والكتب»، ص60 ب: «مواعظ عمر التي اشار بها عليه اصحابه في الكتب وغيرها» في كتاب ابي عبيدة ومعاذ الى عمر وجوابه لهما الذي آخره: «فانه لا غنا بي عنكما والسلام عليكما .. اخر كتاب المواعظ ..» - يبدو أن الكتاب قد كان اشتمل على مواعظ من كان بعد عمر بن الخ»طاب كما يرمز العنوان في ص58أ أي أنه كان على أربعة أبواب من مواعظ النبي، مواعظ سائر الانبيا، مواعظ الحكماء، مواعظ الصحابة والتابعين سماعات: 1. صورة سماع على الشيخ أبي حعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني لصاحبه شمس الدين أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد اللّه الدمشقي وجماعة في 12 ل 1195/591، بخط محمد بن عبد المنعم؛ 2. صورة سماع آخر على الشيخ ابي المعالي مسعود بن ابي الفضايل

ص: 320

محمود بن خلف العجلي بقراة صاحبه ابي الحجاج الدمشقي في 11 ذ 1195/591 بإصبهان، بخط محمد بن عبد المنعم أيضا؛ 3. سماع على الشيخ ابي الحجاج الدمشقي، بقراة ابي بكر بن علي بن حسين الحمصي، فسمع الصدر قطب الدين ابو عبد اللّه عبد الصمد بن محمد وولداه عبد الرحمن وسارة وابو بكر احمد وابو صالح عبد الرحمن ابنا محيي الدين ابي المعالي محمد بن شيخ الطايفة شرف الدين ابي طالب عبد الرحمن وابو محمد عبد اللّه الثاني بن عماد الدين بن ابي الحسين عبد الرحيم بن عبد الرحيم ومحمد بن الصدر كمال الدين ابي يوسف احمد بن عبد العزيز بن محمد بن العجمي ونجم الدين علي بن محمد بن ابي بكر المراغي ومثقال عتيق الحميدي (؟) ومثقال عتيق عبد الصمد بن العجمي وابنا عتيق عبد العزيز بن العجمي وياقوت فتى محيي الدين ابن العجمي وايدغدى فتى محمد بن كمال الدين بن العجمي واياس فتى عبد الرحمن بن قطب الدين محمد بن العجمي وست الحسن ابنة سالم بن ابرهيم الماردانية وسمر التركية عتيقة المسمع وحظالخ»ير(!) ومهبلند الارمنيات فتيتا سارة بنت العجمي وبواش الارمنية فتاة ست الاهل بنت بهاء الدين ابي القسم بن العجمي واحمد وعبد اللّه ابنا محمد بن عبد المنعم بن ابي تمام، والخ»ط لأحمد في 13 را 1249/647؛ 4. سماع على بعض الشيوخ ، لعله عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي بن نصر الحراني وبخطه، فيما بين سنة 647 - 1249/665 - 1266، بقراءة جمال الدين ابي عبد اللّه الحسين بن ضيا الدين محمد بن الحسين بن اسعد بن العجمي وسمع ولده محمد وصاحب الجزء محيي الدين محمد بن شرف الدين ابي طالب عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن العجمي وبن عمه شهاب الدين ابو صالح عبيد اللّه بن كمال الدين عمر والملك المؤيد (ترك بياضاً حتى يكتب اسمه) ابن الملك الظافر خضر (568 - 1172/627-1229 ن ,Zambaur) بن الملك الناصر صلاح الدنيا والدين أبي المظفر يوسف بن أيوب وعبد الأحد وعلي ابنا علي بن عبد الأحد وابن عمهما أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الأحد الحرانيون وابرهيم بن أبي القسم بن عمر الحميدي، خرم آخره؛ 5. سماع على الشيخ الصدر الرئيس نجيب الدين أبي الفرج عبد اللطيف بن الإمام نجم الدين عبد المنعم بن علي بن نصر الحراني بحق إجازته من أبي جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني، بقراءة الحسن بن علي بن عيسى بن الحسن بن علي اللخمي عرف بابن الصيرفي وبخطه في 25 ل 1270/668 في القاهرة (توفي سنة 1299/699 ن شذ 447:5)، فسمع وجيه الدين موسى بن محمد بن موسى الأنصاري وجمال الدين عبد الملك بن أبي العز بن عزيز الحراني والقاضي علا الدين أحمد بن قاضي القضاة تاج الدين أبي محمد عبد الوهاب بن خلف العلامي ( ن دك 196:1؛ شذ 319:5) وسعد الدين مسعود بن أحمد بن مسعود الحارثي

ص: 321

وعلم الدين عبد اللّه بن أبي المعالي بن أبي نصر الوكيل وابنته عايشة وجمال الدين إسمعيل بن يحيى بن منصور الحسني وأبو بكر بن إسحاق بن يعقوب المراغي ومحمد وأحمد ولدا علا الدين كشتغدي الخ»طاي المعزي ومحمد ومحمود ولدا حسام الدين محمد بن محمد بن سنقر العادلي وسمع شيئا منه عز الدین أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني، عليه خط المسمع._ ص42 ب: «سمعه الحسن بن علي -- بابن الصيرفي بقرايته على --»، بخط أحمد بن عبد المنعم ص42 أ: تأريخ وفاة علي بن عبد العزيز بمكة في را 900/287 وكان قد عمر أربع وتسعون سنة، بخط أحمد بن محمد بن عبد المنعم ناقلا من خط شيخه أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد اللّه بخط مغاير؛ المسطرة 19 سطراً 167 Leipzig 158 = GALS I (خ سنة 1348/749 عن نسخة كتبت سنة 899/286؛ 105 (!) ورقة المسطرة 7 أسطر).Kister, Haddithu, p.

5. ص63أ-74ب: كتاب الوجل والتوثق بالعمل تأليف أبي بكر عبد اللّه بن محمد بن عبيد اللّه بن سفيان ابن أبي الدنيا القرشي المتوفى سنة 894/281، يروي حكم وأمثال «انطو[ن-] ی-[و]س السايح» والأغلب أنه أبو الرهبان انطونيوس المتنسك الصعيدي القديس (توفي سنة 356م) نسخة كتبت في ص1267/666 على يد محمد بن عبد المؤمن المقدسي، وقوبلت على يد أحمد بن موسى الخ»وئي« أوله: « .. اخبرنا .. نجيب الدين ابو الفرح (=ابو الفرج؟) عبد اللطيف بن عبد المنعم ابن علي بن نصر بن الصقيل (الصيقل صح) الحراني (توفي سنة 1273/672 ن شذ 336:5) .. قال اخبرنا الشيخ عبد العزيز بن محمود بن المبارك بن الاخضر بقرآة والدي عليه وانا اسمع في سنة \597\ (1200) قال اخبرنا .. ابو القسم /المبارك بن صح/ احمد بن ابي منصور محمد زالصرفي قال اخبرنا نقيب النقبا ذو الشرفين ابو الفوارس طراد بن محمد بن علي الزيني قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران قال اخبرنا ابو علي الحسين بن صفوان البردعي قال حدثنا ابو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبيد القرشي قال حدثنا محمد بن حميد عن سفيان الثوري قال قال مسلم بن يسار من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيا هرب منه ... قال ابو بكر ثم انا وجدنا فيما وضع الأولون من حكمهم .. كتابا فيه حكم وامثال يحذوا ذا اللب علي رفض العاجلة ويحثه علي الاخذ بالوثيقة في العمل للاجلة وهو الكتاب الذي ينسب الي انطويس السايح فقالوا فيما يذكرون كان ملك بعد زمان المسيح \ص\ يقال له اطناوس عاش ثلثمية سنة وعشرين سنة فلما حضرته الوفاة بعث الي ثلثة نفر(يبدو أنه قد وقع تشوش ما في النص، أما «اطناوس» فأغلب ظني أنه تحريف اطناسيوس -- Athanasios الرسولي [الملكي؟] تلميذ

ص: 322

انطونيوس والذي توفي سنة 373م والذي ألف سيرة انطونيوس وأما مدة حياة الملك فقد يرمز إلى تأريخ في حياة انطونيوسن -- ن 1056 GCAL) ... وكان في الجبل بحضرتهم رجل سايح يقال له ابطويس (!) في غار معروف مكانه الخ» وآخره: «فاصرفوا فاقرعوا بينهم وملكوا احدهم ورضوا به» السماعات: 1. صورة سماع على الشيخ نجم الدين أبي محمد عبد المنعم بن علي بن نصر بن الصيقل (!) لولده النجيب ابي الفرج عبد اللطيف ومعارضتها للنسخة على نسخة الوالد التي سمعها من الشيخ أبي القاسم أحمد بن أبي المنصور محمد بن الصرفي (يبدو أن بعضهم قد أراد تصحيحه = الصيرفي، فلا أعلم الصواب؛ قد ذكر أخوه يحيى عند كحالة 233:13 كابن الصيرفي 583 - 1187/678 - 1279) عن نقيب النقباء الزيني، وكتب عبد العزيز بن محمود بن المبارك بن الأخضر في 7 ج 1195/591 - بخط أحمد بن موسى [الخ»وئي] في تأريخ الآتي؛ 2. سماع على الشيخ نجيب الدين الحراني بقراءة كاتبه أحمد بن موسى الخ»وئي في 21 ص1267/666، وسمعه نور الدين حسن بن عمر بن شبل الحميري وولده نجم الدين عبد اللّه، كان عليه خط المسمع؛ 3. سماع على نجيب الدين الحراني بقراءة كاتبه محمد بن أبي بكر بن علي بن المهدوي(!) العثماني الديباجي في 26 ب 1270/668، فسمع ولد الكاتب أبو بكر محمد والطواشي الأجل الكبير المحدث الأمين شهاب الدين لسين (اسين؟) بن عبد اللّه الموصلي والطواشي الأجل شهاب الدين مبشر(؟) بن عبد اللّه زمام الركن(؟) الملكية المظفرية من صاحب الموصل والطواشي كشتغدي بن عبد اللّه الخ»طائي المعزي الصيرفي (توفي سنة 1317/717 ن کس 268:3) وولداه محمد واحمد ومحمد ومحمود ابنا حسام الدين محمد بن سعد الدين محمد بن سنقر العادلي وأبو بكر بن صديق بن أبي بكر الإربلي؛ 4. سماع على نجيب الدين الحراني بقراءة قطب الدين أبي بكر محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن الحسن القسطلاني (توفي سنة 1287/686 ن كحالة 299:8) وسمع مالكه جمال الدين عبد الملك بن أبي العز الحراني وجمال الدين أبو بكر محمد بن علي بن أبي بكر الدمشقي المعروف بابن اليزدي و[أبو؟] زكريا يحيى بن محيان بن جوشان بن فلاح الجهني وكمال [الدين] عبد الرحيم وحسين ابنا مظفر المعروف بقاضي فرنت بن أبي علي البغداديان ونجم الدين محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن عبد الكريم السراج وكمال الدين أبو المحاسن يوسف بن أبي بكر الخ»ياط الدمشقي وكاتبه مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي في 27 م 1270/669 بالقاهرة بدار السنة الكاملية، فأجازهم الشيخ المسمع وعليه خطه خطه نسخة بخط مغاير؛ المسطرة 19 سطراً أيضاً قيود التملك: [أبو] محمد عبد الملك بن أبي العز بن [عزيز] الحراني الحنبلي؛ محمد بن فارس الحلبي (واقف)؛ يوسف بن زريق النابلسي (بخط كاتب

ص: 323

النسخة؟)؛ أحمد بن هلال بن بدوي الزرعي «كتبه ابراهيم بن احمد» سنة 1300/700؛ إبراهيم بن أحمد بن هلال الزرعي الحنبلي، محمد بن يوسف بن عمر (124820 GALS (نسخة لاله -- لي (10) 3664) Rosenthal, Tale - بحثه ونقله إلى اللغة الانكليزية.

* Miscellany on the occult and theology

74 leaves; Oriental paper, 155×233 mm.

1. Ff.1b-17b: Kitab sirat al-mustaqim ft ithbat al-huraf al-qadim, by Muwaffaq al-Din Ibn Qudama al-Maqdisi (d. 620/1223); 15 lines.

2.Ff. 18b-29a: Kitāb al-radd 'alā man yaqūl alif-lām-mim harf li-yanfiya al- alif wa-al-lam wa-al-mim an kalam Allah azza wa-jalla, by Abu Qasim Ibn Manda al-Abdi al-Isfahani (d. 470/1077).

4. Ff. 30b-41a: Kitāb i'tiqād al-imām al-Shafiī, by Muhammad b. Idris al-Shāfiī (d. 204/819), compiled by ‘Alī al-Hakkārī (d. 486/1093).

5. Ff. 42b-62b: Kitab al-mawaiz wa-al-hadd ala amal al-birr wa-talab al-khayr, by Abu 'Ubayd al-Qāsim b. Salām (d. 224/838).

Ff. 63a-74b: Kitāb al-wajal wa-al-tawaththuq bi-al-'amal, by Ibn Abi al-Dunya (d. 281/894).

196*«كتاب عبارة (تعبير) الرؤيا»

تصنيف أبي محمد عبد اللّه بن محمد بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 883/270، على مقدمة وستة وأربعين باباً.

نسخة تمت كتابتها في 20 ذا 1442/845 على يد يحيى بن محمد البخاري بدمشق؛ [2] 67 ورقة شرقية، 128:174 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً.كتب بعض مالكي النسخة، أنه قد كان فيها جواهر القرآن للإمام الغزالي، وكشف السنة لأهل السنة.

أوله: «قرأت على .. ابي الحسن عبد الباقي المقرى المعروف بابن ابي الفتح المصري اخبركم .. عمر بن محمد بن عراك الحضر مي قراة عليه قال اخبرنا ابو بكر احمد بن مروان المالكي [قال ا] خبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن مسلم بن قتيبة الدينوري قال. الحمد للّه الذي رفع منار الحق واوضح

ص: 324

سبل الهدى ... قال ابو محمد وليس في ما يتعاطى الناس من فنون العلم .. شيء هو اغمض والطف .. من الرويا لانها جنس من الوحي وضرب من النبوة روى ثابت عن انس عن النبي \ص\ من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ورويا المؤمن جزو من ستة واربعين من النبوة الخ» وآخره: «فان رأي ان الباب فتح كان اوشك للاجابة والظفر».—في الهوامش تصحيحات بخط البخاري الناسخ الذي يكتب في ه- 67 أ: «قابلناها على نسخة الاصل بقدر الامكا[ن]».-ص[1] ب- [2] ب: فهرست الكتاب بخط بعض مالكي النسخة في القرن الثالث عشر/التاسع عشر.

قيود تملك ووقف: محمود آجيقين (؟) واقفا 12 و 1865/1282؛ أبو عيسى يوسف بن أسعد بن علي بن سيف الدين اللاذقي مطالعاً فيها في 9 ن 1915/1333 في محل أبي عبد اللّه محمد علي حباب؛ رجب الأعلم المجاور بمدرسة العمرية بشراء من مفتي(؟) يحيى الذهبي؛ عبد الرزاق العمادي - بخط ابنه محمد؛ محمد المرادي.

أنظر: (97.Kister, Dreams ، Fahd, divination, p. 350 (no يبحث نسختنا هذه مع نسخة

.Ankara, Is.Saib Sincer 1,4501

* Kitab ibarat (tabir) al-ruya

On the interpretation of dreams, compiled by Abū Muḥammad Abdallāh b. Muḥammad Ibn Qutayba al-Daynūrī (d. 270/883).

Ms completed on 20 Dhu al-Qada 845/1442, by Yahya b. Muhammad al-Bukhari in Damascus. 2+67 leaves; Oriental paper, 128×174 mm; 15 lines; quinion quires. For previous owners and waqfiyya, see Arabic.

197 -كتاب الميزان الشعرانية [الكبرى]

نسخة فاخرة تمت كتابتها في 13 ش 1615/1024 على يد شرف الدين الشبراوي؛ 241 ورقة غربية، 204:295 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة بالأرقام الهندية؛ المسطرة 31 سطراً؛ سرلوحة واحدة.

ص: 325

قيود التملك: أحمد [بن] زين العابدين الصديقى سبط آل الحسن (توفي سنة 1638/1048)؛ درويش إبراهيم البولاتچى؛ يوسف بن إبراهيم العطار سنة 1721/1134؛ قاسم بن الحاج مصطفى؛ أحمد نجيب بن أحمد طاهر سنة 1861/1278.

أنظر: نسختنا رقم 21.

Kitāb al-mīzān al-sha'rāniyya al-kubrā

Magnificent Ms completed on 13 Shawwal 1034/1615 by Sharaf al-Din al-Shabrāwī. 241 leaves; Western paper, 204×295 mm; 31 lines; quinion quires numbered with Indo-Arabic numerals; one frontispiece.

For previous owners, see Arabic.

See no. 21.

198 - جمع الجوامع في أصول الفقه

«تصنيف مولانا .. /تاج الدين/ ابي نصر عبد الوهاب/بن تقي الدين علي/ السبكي الشافعي امتع اللّه المسلمين بفضائله» (توفي سنة 1369/771) ، «كان تمام بياضه في اخريات ليلة \11ذ 760 (1350) بمنزله بارض الدهد/-- من ارض النيرب بظاهر الدمشق/».

«فرغ من تعليقه لنفسه كاتبه خليل بن ايبك الصفدي ..\ 5 ج 761\(1360) بدمشق المحروسة؟» (توفي سنة 1362/764)؛ نسخة على 28 ورقة شرقية، 170:247 ملم؛ كراسات خماسية كانت مرقمة بالأرقام الهندية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: «قال .. نحمدك اللّهم على نعم يوذن الحمد بازديادها الخ».

ه- 28أ بخطه أيضاً: سمعته انا وولداى المحمدان ابو عبد اللّه وابو بكر وفتای اسن بغا بن عبد اللّه التركى من اوله الى اخره من لفظ مصنفة .. قاضي القضاة تاج الدين ادام اللّه ايامه فى مدة

ص: 326

كان آخرها فى العشر الاواخر من شهر \را 762\ (1361) بالمدرسة العادلية الكبرى»، ص1 أ: قصيدة «لكاتبه خليل بن ايبك الصفدى فى تقريظ هذا المصنف».

قيود تملك: الشيخ عبد القادر (؟) خادم نبي اللّه يحيى (؟) سنة 1662/1073؛ أحمد بن إبراهيم العمر كنبذي.

أنظر: Berl.4400; GAL II 89, S II 105 مطبوع.

* Jamal-jawami ft usul al-fiqh

Book by Tāj al-Din 'Abd al-Wahhāb b. 'Ali al-Subkī (d. 771/1369), completed on 11 Dhu al-Qa'da 760/1359 in his home near Damascus. Copied and annotated by Khalil b. Aybak al-Safadi (d. 764/1362) on 5 Jumada I 761/1360 in Damascus. 28 leaves; Oriental paper, 170×247 mm; 19 lines; quinion quires numbered with Indo-Arabic numerals.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

199 - *التنصيصفي شرح شواهد التلخيص(ص3أ)

التلخيص للقسم الثالث في علم البيان والمعاني من مفتاح العلوم، لسراج الدين يوسف بن أبي بكر السكاكي المتوفى سنة 1228/626 ، تأليف خطيب دمشق محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزويني المتوفى سنة 1338/739، وشرح شواهده إبراهيم وحدي افندى بن مصطفى بن محمد الرومي المتوفى سنة 1714/1126 ، فرغ منه في 26 ب 1710/1122 وقدمه للسلطان أحمد بن محمد العثماني (1115 - 1703/1143 - 1730).

نسخة بخط المؤلف مزوقة، والأقرب أنها النسخة المهداة إلى [خزانة] السلطان سنة 1122/1710؛ [8]143 ورقة فرنسية، 131:220 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً، ثلاث سرلوحات.

ص: 327

أوله: «الحمد للّه الذي اودع حكمه فى لسان الشعراء... اما بعد فيقول العبد الزعيم وحدي ابرهيم لما كان تلخيص المعاني متداولا .. وكنت علقت على ابياته جواهرا وعقودا .. فتركته .. الى ان من اللّه تعالى بتاليف المعول شرح شواهد المطول (فرغ منه سنة 1694/1106 ن

نسخة 3591 Chester Beatty وهي بخط المؤلف) .. فشمرت ساق الاهتمام ثانيا بتدوينه وتبييضه .. وجعلته تحفة لسدة .. السلطان احمد خان بن .. محمد خان ... وقد زاد عمري على الستين ... واسميته \كذا\ انشد المص \ح\. غدائره مستشزرات الى العلى: تضل العقاص في مثنى ومرسل. فما ذكره صدر البيت لامرىء القيس الخ» ؛ قدم له في ص[4] ب-[8] أ فهرست الابيات مرتبة على احرف الهجاء، أوله: «الحمد للّه على الانعام وعلى نبيه محمد افضل الاكرام»، وآخره في خاتمة المؤلف التي في آخرها التأريخ المذكور أعلاه.-- في الهوامش تعليقات كثيرة «منه».

ص[1] ب-[3] : تقاريظ هذا الكتاب لعبد اللّه ابه زاده (توفي سنة 1714/1126 ن سع 371:3

(مصطفى ميرزا أبو السالم افندى، عارف عبد الباقي افندى، إمام شهرياري محمود افندى، عبد الرحيم منتش زاده بروسوي (توفي سنة 1716/1128 ن سع 331:3)، أحمد داماد زاده حفيد منقاري زاده، اسود أسمعيل بن إبراهيم أبو أسعد افندى.

عم 16:3؛ يذكر شرح له لشواهد التلخيصفي 519 GALSI فلا أعلم إن كان الذي بين يدينا.

ملحق ص131-ب - 143ب: شرح شواهد الشرح المختصر والشرح المختصر للتلخيصلسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1389/791، أما شرح شواهده لوحدي افندى أيضاً أوله: «الحمد للّه وحده وكفى والسلام على رسوله المصطفى .. قال .. التفتزاني في ديباجة مختصر المعاني. فالارض من كأس الكرام نصيب. اقول الظاهر ان هذا اجل نثر من النظم الخ» لم أجد ذكره في الفهارس.

* Al-Tanşis ft sharh shawahid al-talkhis Commentary by Ibrahim Wajdi Effendi al-Rumi (d. 1126/1714) on the epitome of the third part of Miftah al-ulum by Sirāj al-Dīn Yusuf b. Abu Bakr al-Sakkākī (d. 626/1228), on rhetoric, by Muhammad b. 'Abd al-Rahman al-Qazwīnī (d. 739/1338). Presented to the Ottoman sultan Ahmad (r. 5/1703-1143/1730).

ص: 328

Illuminated autograph мs, very likely that presented to the sultan's library in 1122/1710. 8+143 leaves; French paper, 131×220 mm; 23 lines; quinion quires; three frontispieces.

For marginalia, see Arabic.

200 - «البيان في شرح الديوان»

ديوان أبي الطيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي، الملقب بالمتنبي والمقتول سنة 965/354، وشرحه محب الدين أبو البقاء عبد اللّه بن الحسين العكبري الضرير المتوفى سنة 1219/616.

نسخة من القرن التاسع/الخامس عشر كتبها ثلاثة نساخ مختلفون [1]518 ورقة إيرانية، 173:270 ملم؛ كراسات خماسية معدودة؛ المسطرة 29 سطراً ما عدا مسطرة الكراسة الاولى الرباعية(!) وهي على 33 سطراً.

أوله: «.. الحمد للّه العظيم سلطانه الجزيل احسانه ... وبعد فاني لما اتقنت الديوان وقرأته .. على..ابي الحزم مكي بن ريان الماكسيني بالموصل سنة \599\ (1202) الخ»؛ وآخره: «ليضحك ربات الجداد (!) البواكيا :: ... وقد صرح في جميع ذلك بما كان اخفاه في مدحه من قوله في غير هذه وما طربي لما رايتك بدعة: لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب».

ص518 أ: «وقف درکاه مولویخانه، شهرزور».

أنظر: GAL I 88-282, S I 242مطبوع («شرح ديوان المتنبي المسمى التبيان الخ»).

Al-Bayan ft sharh al-diwan

The commentary of Muhibb al-Dīn Abū al-Baqā' 'Abdallāh b. al-Husayn al-Akbari_al-Darir (d. 616/1219) on the diwan of Abu al-Tayyib Ahmad b. al-Husayn al-Jufi al-Kindi, known as al-Mutanabbi (d. 354/965).

ص: 329

Ms from the ninth/fifteenth century. 1+518 leaves; Iranian paper, 173x270 mm; 29 lines; numbered quinion quires. First quire quaternion, 33 lines. Waqf note on f. 518a.

201 - مجموعة النائني في الفلسفة الإشراقية

1. ص1 أ - 37ب: كتاب التلويحات مختصر للشيخ شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي المقتول سنة 1191/587، رتبه على ثلاثة فنون: المنطق والطبيعي والإلهي أوله: «السبحات لجلالك اللّهم يا قيوم افض علينا عظايم بركاتك ... هذه يا رفاقي تلويحات على اصول من الحكمة الخ» ص62ب: «تم قسم المنطق المنطق 70100 (1301)»؛ ص37 أ-ب: «تم الكتاب وهي لخزانة الشريفة السامية المولى ومولى جميع الانام ... مد اللّه ظلال جلاله بحق النبي .. على يد .. محمد بن احمد بن جامع بن محمد النائني يوم الجمعة ..\11ص702\ (1302) .. بمدينة الاصفهان فى محلة خلف باب الحصن بالمسجد الموسومة بالصفار..»

.GAL I 437, S I 781; Berl.5062

2. ص74ب-141ب/142ب-343ب/344أ-354أ: شرح التلويحات شرح عز الدولة سعد بن منصور الشهير بابن كمونة الإسرائيلي والمتوفى سنة 1284/683، فرغ منه سنة 1268/667 ( ه- 354أ) أوله: «بعد حمد اللّه على الايه المتواترة والرغبة اليه ان يوفق للّهداية في الدنيا والسعادة في الآخرة ... قال .. السبحات لجلالك ... اقول الطالب السالك اذا انتهى في سلوكه الى معرفة اللّه تعالى فان لحظه بما له من صفات الجلال الخ» ص141ب (آخر المنطق): «تم في يوم الجمعة .. محرم سنة 702 (1302) على يدى .. \محمد بن احمد\» ؛ ص345أ: «اتفق الفراغ من تحرير هذا الكتاب يوم الاثنين من صفر سنة 1302/702» GAL كما تقدم؛ 606 11 Leiden 1496 Wien.

هذه المجموعة ركبها مالكها وناسخ بعضها النائني، الذي كان قد اقتنى نسخة محتوية على شرح ابن كمونة لفن الطبيعي، وفن ما بعد الطبيعي من تلويحات السهروردي المقتول، وكانت الورقة الأخيرة ناقصة منها (ك 11:12)؛ وكتبت في شرقي اناضول أواخر القرن السابع/الثالث عشر،

ص: 330

بخط نسخي قديم شبه معتاد، أحيانا كثيرة غير معجم؛ الورق إيراني؛ الكراسات سداسية تحمل أرقام هندية 1-17 (سقطت الورقة الأخيرة من ك- 17 (!)؛ المسطرة 26-29 سطراً.-- قد ألحق نقص آخر شرح التلويحات في ص344أ - 345أ وذلك في «يوم الاثنين في صفر سنة 402» (1011)، وذلك على يد النائني غالبا؛ خط تسخي معتاد وكذلك اقتنى النائني نسخة أخرى، محتوية على شرح الفن الأول في المنطق من التلويحات، وهي بخط بعض النساخ قبل سنة 1302/702، بيد ان النائني نسبها لنفسه، وبعد فراغه من تصنيف شرح الفن، غالبا ما ينهيه بجملة «تم فى يوم الجمعة» وسائر السطر محكوك أو ممسوح وكتب بدلا عنه: «من شهر اللّه الحرام محرم سنة»، وتحت هذا السطر مكتوب «702» (1302) وتحته سطر مضاف نصه «على يدى العبد الراجي رحمه اللّه تعا وغفرانه | 40|8|40|4|40| 4|2|50|1|8| 40|4|» اي محمد بن احمد بحساب الجمل؛ المسطرة 27 سطراً؛ خط نسخي مستعجل وأتمّ النائني تركيب مجموعته باستنساخه متن التلويحات على فنونها الثلاثة، المنطق سنة 1301/701، آخر ما بعد الطبيعي في 12 ص702؛ المسطرة 21 سطراً؛ خط نسخي معتاد.-- قياس الورقات جميعاً 162:215 ملم.

ص1 أ: تملكات: محمد بن ايدمر الصفي(؟) الحنفي القاضي أواخر ب سنة 1375/777؛ عبد الحی بن حيدر؛ عبد الرحمن بن محمد الحسيني في مدينة قسطنطينية سنة 1551/958؛ عبد الرحمن بن علي بن مؤيد الرومي الآماسي في ذ 1485/890 (توفي سنة 1516/922 ن سع 310:3)؛ يحيى بن محمد كمالي سنة 1679/1090 (طبعة خاتمه).

* Compendium of Ishraqi philosophy

Ms contains an original text and its continuation. The original text was written in the late seventh/thirteenth century in eastern Anatolia; early naskhī hand, ordinary, often omitting diacritical points; Iranian paper; 26-29 lines; sex- ternion quires numbered with Indo-Arabic numerals. The continuation was written in 701/1301-702/1302 by Muhammad b. Ahmad b. Jami b. Muhammad al-Na'inī in Isfahan; naskhi hand, ordinary to rapid; 21 lines on ff. 1-73 and 27 lines on ff. 74-141; Iranian paper, 162×215 mm; quaternion quires.

1. Ff. 1a-73b: Kitāb al-talwīḥāt, condensed by al-Suhrawardi al-Maqtūl (d. 587/1191).

2. Ff. 74b-345a: Sharḥ al-talwīḥāt, by Ibn Kammūna (d. 683/1284); partial text.

For previous owners, see Arabic.

ص: 331

202 - كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان

تأليف عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة 1565/973 ، رسالة أجاب فيها عن أسئلة مؤمني الجن سنة 1548/955.

نسخة كتبت سنة 1671/1082 على يد الشيخ عبد الغني بن إسمعيل النابلسي المتوفى سنة 1730/1143، 16 ورقة غربية، 145:205 ملم؛ المسطرة 30 سطراً.

أوله : «.. الحمد للّه وحده ... وقد اتتني هذه الأسئلة مكتوبة في قرطاس في فم شخص من الجان في صورة كلب اصغر لطيف ككلاب الرمل الخ».

ص15 ب-16أ: نقول من كتاب الغنية في سلوك الطريق الى اللّه عز وجل، لعبد القادر الكيلاني، ورسالة تنزيل السكينة في قناديل المدينة، لتقي الدين السبكي.

ص1 أ: «نظر فيه .. صالح السقطي الشافعي الاشعري».

أنظر: Berl.2123; GAL II 335, S II 464 مطبوع.

Kashf al-ḥijāb wa-al-rān ‘an wajh as’ilat al-jān

Treatise by 'Abd al-Wahhab b. Aḥmad al-Sha'rānī (d. 973/1565), answering the questions of believers about jinn, in 955/1548.

Ms written in 1082/1671 by the shaykh 'Abd al-Ghanī b. Ismā īl al-Nabulsī (d. 143/1730). 16 leaves; Western paper, 145×205 mm; 30 lines.

Marginalia: ff. 1a, 15b-16a.

ص: 332

IGURE 24 Yah. Ms. Ar. 202, fols. 1-2r. Beginning of the treatise, Kashf al-hijab wa-al-ran 'an wajh as'ilat al-jān, copied by the scholar Abd al-Ghani al-Nabulsi.

رقم 24 Yah. Ms. Ar. 57 ص 1 ب – 2 أ. مدخل کتاب کشف الحجاب والران عن وجه أسئله الجان، بخط عبد الغني النابلسي.

ص: 333

203 - * «المنتقى من كتاب الاسولة والاجوبة»

كتاب الأسئلة والأجوبة، للقاضي أبي منصور بكر بن بكر بن مهران النيسابوري، وانتقاه القاضي تقي الدين أبو بكر بن زيد الجراعي الحنبلي المتوفى سنة 1478/883؛ يشتمل هذا المنتقى على 121 سؤالاً في أحوال رسول اللّه وأحوال الأنبياء من عيسى، يونس، زكريا، يحيى، داود، سليمان، موسى، يعقوب، يوسف، إبراهيم ونوح، أما الأسئلة رقم 115-121 «فى ادم عليه السلام وابليس لعنه اللّه تعالى»، فرغ منه سنة 1457/862.

نسخة المؤلف: «وافق الفراغ من كتابته وانتقايه \17 ل 862\ (1458) بصالحية دمشق .. بمنزل الكاتب والمنتقى .. الجراعى»؛ 25 ورقة شرقية (؟)، 135:180 ملم؛ حوالي 20 سطراً بلا مسطرة.

أوله: «. . الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد خاتم النبيين .. السؤال الأول: «ما الحكمة فى اختيار اللّه الفقر لنبيه واختياره الفقر لنفسه» ، والأخير: «ما الحكمة فى ان اللّه تعالى بالاستعاذة» .-- ص1 ب -3أ: «فهرست كتاب الاسيلة والجوابات وهو 121 سوالا واجوبتها».

قيد تملك: محمد سليم الحمزاوي سنة 1868/1285 (ص3أ).

لم أجد ذكر النيسابوري وأسئلته ولا المنتقى منها، أما الجراعي فيذكر في شذ 337:7.

Al-Muntaqa min kitab al-asila wa-al-ajwiba

121 questions on Muhammad's status among the prophets, selected by Taqi al-Din Abu Bakr b. Zayd al-Jurai (d. 883/1478) from Abu Mansur Bakr b. Bakr

al-Nīsābūrī's Kitāb al-as'ila wa-alajwiba.

Autograph Ms, completed on 17 Shawwal 862/1458 in the Salihiyya neighbor- hood of Damascus. 25 leaves; Oriental(?) paper, 135×180 mm; around 20 lines. Previously owned by Muḥammad Salīm al-Ḥamzāwī, 1285/1869 (f. 3a).

ص: 334

204 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل

تفسير القرآن للقاضي ناصر الدين عبد اللّه بن عمر البيضاوي المتوفى سنة 1286/685.

نسخة عثمانية مزوقة، كتبت في أواخر القرن العاشر/السادس عشر، ثم رممت في سنة 1747/1160 تقريباً؛ [3]716 ورقة غربية، 155:270 ملم؛ كراسات سباعية؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: «الحمد للّه الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الخ».

أنظر: GAL I 416 S I 738: مطبوع.

Anwar al-tanzil wa-asrar al-tawil

Quran commentary by Nasir al-Din Abdallah b. Umar al-Baydawi (d. 685/1286).

Illuminated Ottoman MS, written in the late tenth/sixteenth century, then cor- rected c. 1160/1747. 3+716 leaves; Western paper, 155×270 mm; 25 lines; septer- nion quires.

205 - خبرية الملك كلعاد ووزيره شيماس -- من حكايات ألف ليلة وليلة

نسخة كتبت سنة 1728/1141 على يد هدايا ولد نعمة اللّه الدمشقي المسيحي الملكي؛ 74 ورقة غربية مرممة، 150:210 ملم؛ المسطرة 17 سطراً، 72 منمنمات تصوير لاوفيلوس ابن اخت مطران حماة.

أولها: «بسم اللّه الحي الأبدي الأزلي السرمدي الخ».-- تلاحظ في النسخة تأثيرات اللغة العامية.

ص: 335

قارن: طبعة بولاق سنة 1836/1252، 461:2-503.

ملحق ص56 ب - 74ب: أمثال حيوانات في آخركل مثل، شرح معناه المثل الأول، في خروج أسد على ثورين ، والأخير في الديك والثعلب وقت صلاة الصبح.

Khabariyyat al-malik Kal'ād wa-wazīrihi Shaymās

A story from the Alf layla wa-layla.

MS copied in 1141/1728 by Hidaya wuld Ni'matallāh al-Dimashqī al-Malikī. 74 mended leaves; Western paper, 15×21 cm; 17 lines; 72 miniatures painted by Awfilūs, sister's son to the bishop of Hamat.

Added on ff. 56b-74b: animal fables.

206 - مشكاة المصابيح

المختصر في الحديث، وهو مشهور بمصابيح السنة، لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفى سنة 1122/516 ؛ وأكمله ولي الدين محمد بن عبد اللّه الخطيب التبريزي، من علماء القرن الثامن الرابع عشر، ذاكراً فيه الصحابي الذي روى الحديث عنه، والكتاب الذي أخرجه عنه، وسماه مشكاة المصابيح وفرغ منه سنة 1336/737.

نسخة مزوقة كتبت سنة 1768/1182 على يد إسمعيل بن صالح البصري ببغداد ؛ 305 ورقة فرنسية، 140:220 ملم؛ المسطرة 27 سطراً.

أوله: «الحمد للّه نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باللّه ... اما بعد فأن التمسك بهديه لا يستتبّ الا بالاقتداء لما صدر من مشكوته الخ»“.

أنظر: Mach 632 GAL I364 I S 621 مطبوع.

ص: 336

Mishkat al-maṣābīḥ

Epitome of the ḥadīth collection Maṣābīḥ al-sunna by Abū Muḥammad al-Husayn b. Mas'ud al-Farra' (d. 516/1122), compiled by Wali al-Din Muḥammad b. Abdallah al-Khatib al-Tabrizi (fl. eighth/fourteenth century) in 737/1336. Illuminated MS copied in 1182/1768 by Ismāīl b. Ṣāliḥ al-Baṣrī in Baghdad. 305 leaves; French paper, 14×22 cm; 27 lines.

207 - «رسالة مباركة مشتملة على تفضيل نور العلم على ضياء العقل»

«من تصانيف الشيخ الامام . . امام الطريقة .. مرشد الطالبين قطب العارفين ولي اللّه في ارضه نور .. الدين عبد الرحمن الاسفراينى اعاد اللّه انفاسه على الخ»لق ..».

نسخة كتبت سنة 1247/645 (على يد من حك اسمه، وكتب بدلا منه «احمد بن السهروردي»)؛ 71 ورقة إيرانية متينة، 135:180 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 5 أسطر.

أولها: «الحمد لذى العلم العليم الذى خلق السموات والارضين الحليم الحكيم .. القول في تفضيل العلم على العقل نقلا وعقلا اما بعد حمد اللّه تعالى فاعلم ان العلم له جهتان جهة متعلقة بجناب الحق سبحانه وتعالى باطنا وجهة منه متعلقة بجهة الخ»لق ظاهرا والعقل له طرفان طرف متعلق بطرف الاقبال وطرف متعلق بطرف الادبار حيث خلقه اللّه تعالى الخ»؛ وآخرها: «كلامنا مع رجل منصف لا مع مجادل غير منصف الا بالتى هى احسن لان الانسان اكثر شيء جدلا».

ص79 أ: طبعة خاتم «دولة حسن بن حسين خازن».

وجدنا في نسخة 323 Leiden IV ذكر رسالة في تفضيل العلم على العقل، ألفها نور الدين أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محمد الخ»راساني الاسفرائني سنة 1307/707 وكان على قيد الحياة سنة 1317/717 والظاهر أنه المترجم في نفحات الأنس ص438 مولوداً سنة 1241/639

ص: 337

الذي توفي ببغداد،كما يظهر أنه جد المترجم في شذ 349:6، فلعله وقع خطأ في تأريخ الولادة، إذ يستحيل أن يؤلفها وعمره ست سنين فقط.

* Risāla mubāraka mushtamila 'alā tafḍīl nur al-ilm alā ḍiyā' al-'aql

A treatise by Nür al-Din Abd al-Rahman al-Isfaraini.

Ms copied in 645/1247 by someone who erased his name and replaced it with 'Ahmad b. al-Suhrawardi.' 71 leaves; glazed Iranian paper, 135×180 mm; 5 lines; mostly quinion quires.

208 - الشفاء بتعريف حقوق المصطفى

نسخة خزائنية مزوقة كتبت برسم سع خديجة سلطان (1180 - 1766/1237 - 1821 ن سع(32:1) بنت «مرحوم سلطان مصطفى خان» ( الثالث توفي سنة 1773/1187) على يد الحافظ محمد عاطف في أواخر القرن؛ 339 ورقة إيرانية، 120:195 ملم؛ المسطرة 19 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 167.

Al-Shifa bi-tarif huquq al-mustafa

Illuminated library Ms, copied for Khadija Sultan (d. 1237/1821), daughter of sultan Mustafa ini (d. 187/1773), by Muhammad Atif in the late twelfth/ eighteenth century. 339 leaves; Iranian paper, 120x195 mm; 1g lines. See no. 167.

209 - الأشباه والنظائر الفقهية على مذهب الحنفية

تصنيف زين الدين عمر بن إبراهيم الشهير بابن نجيم المصري والمتوفى سنة 1562/970، رتبه على مقدمة، وسبعة فنون في الفقه، أفضلها في وصية أبي حنيفة لتلميذه البارز أبي يوسف يعقوب بن إبرهيم بن حبيب الكوفي.

ص: 338

نسخة مزوقة من النصف الأول للقرن الثاني عشر/الثامن عشر كتبها حسين؛ [9]253 ورقة، 110:180 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

أول فهرست المؤلف، ص[5] ب: «الحمد للّه /وكفى/ وسلام على عباده الدين اصطفى وبعده(!) يسر للّه تعالى باتمام كتاب الاشباه والنظاير الفقهية على مذهب الحنفية على سبعة انواع اردت ان افهرسه في اوله الخ»؛ وأول نصالكتاب ص 1ب: «الحمد للّه على ما انعم وصلى اللّه على سيدنا محمد .. وبعد فان الفقه اشرف العلوم قدرا الخ».

في الهوامش وعلى ورقة ملصقة، تعليقات كثيرة أغلبها بخط أحمد نيلي (ابن ميرزا بن حبيب الشهير بميرزا زاده توفي سنة 1748/1161 ن سع251:1)

تملكات: أحمد رفعت خليفهء مالكانه 1836/1252 (ص[1]أ)؛ محمد رضا جوبائي (ص[1] ب)؛ محمد عبيد اللّه موسی زاده؛ محمد عزت الكاتب (ص[5]أ).

أنظر: GAL II 311 S II 425: مطبوع.

* Al-Ashbah wa-al-nazā'ir al-fiqhiyya ala madhhab al-hanafiyya

Treatise by Zayn al-Din 'Umar b. Ibrāhīm, known as Ibn Nujaym al-Mişrī (d. 970/1562).

Illuminated Ms from the first half of the twelfth/eighteenth century, copied by Husayn. 9+253 leaves; 11×18 cm; 21 lines.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

210 - عرف التعريف بالمولد الشريف

التعريف بالمولد الشريف، لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد ابن الجزري المتوفى سنة 1429/833 ، ثم لخصه وسماه عرف التعريف.

ص: 339

نسخة كتبت سنة 1723/1136 على يد مصطفى بن محمد؛ 30 ورقة فرنسية، 140:210 ملم؛ المسطرة 13 سطراً.

أوله: « ... الحمد للّه الذي جعل شهر ربيع الاول بالمولد الشريف ربيع القلوب الخ»، في آخره قصيدة مطلعها: «احيي ربيع القلب شهر المولد : كل الانام بذكر مولد احمد».

تملكات: أحمد نجيب بن أحمد طاهر 19 ب 1863/1279؛ محمد صادق شاني زاده.

Urf al-tarif bi-al-mawlid al-sharif

أنظر: Br.Mus.Suppl 515; GAL II 203, S II 277 :

Epitome by Shams al-Dīn Abū al-Khayr Muḥammad b. Muḥammad al-Jazarī (d. 833/1429) of his al-Mawlid al-sharif.

Ms copied in 136/1723 by Mustafa b. Muhammad. 3o leaves; French paper, 14×21 cm; 13 lines.

For previous owners, see Arabic.

211 - مثنوي معنوي جلال الدين الرومي

نسخة كتبت سنة 1416/819 على يد أسعد بن أحمد الكاتب فقابلها وصححها غياث الدين محمد بن محمود الحسني الشهير بآقاشاه سنة 1016 - 1607/1019 -1610 في بلدة كابل؛ 247 ورقة إيرانية ثم فرنسية، 160:260 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً.

أنظر: نسختنا 67.

Mathnawi-yi ma nāwī by Jalal al-Din al-Rumi

MS copied in 819/1416 by As'ad b. Aḥmad al-Katib; collated and corrected by Ghiyath al-Din Muhammad b. Mahmud al-Hasani, known as Aqa-Shah during

ص: 340

FIGURE

Yah. Ms. Ar211, fols. 157v-158r. Incipit page of the fifth book of al-Rumi's Mathnawi-yi ma'nāwī.

رقم 25 Yah. Ms. Ar. 57 ص 57 ب – 58 أ ترویسة الباب الخامس من مثنوي معنوي جلال الدین الرومي.

ص: 341

1016/1607-1019/1610 in Kabul. 247 leaves; Iranian and French paper, 16x26 cm; 29 lines; quinion quires.

See no. 67.

212 - القرآن الكريم - مصحف

نسخة إيرانية مزوقة كتبت سنة 1677/1088 على يد محمد رفيع بن فتح اللّه؛ 313 ورقة إيرانية، 170:270 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 14 سطراً.

ص311أ: «تم قران الخامس والاربعين الخ». ص312أ-313أ: «دعاي حميد ..از مصباح كفعمي [تقي الدين ابراهيم بن علي المتوفى سنة 1499/905]»، أوله: «اللّهم انت حميد مجيد ودود الخ».- ه- 312أ: شرح خواصه بالفارسي.-- ص1 أ: وقفية سنة 1857/1274 ممسوح أكثر نصها.

Qur'ān

Illuminated Iranian Ms, copied in 1088/1677 by Muhammad Rafi b. Fathallah. 313 leaves; Iranian paper, 17×27 cm; 14 lines; quinion quires. For marginalia, see Arabic.

213 - مجموع

نسخة عثمانیة من القرن الحادی عشر/السابع عشر؛106ورقة غربیة، 130:200سم؛المسطرة13 سطراً.

قد سقطت منها ورقات کثیرة؛ ص1أ:تملک علی جاوش سنة 1060/1650؛ 1ب:مصطفی اغا،مصطفی افندی؛106 أ:شهزادة أحمد علي سنة 1302/1884.

ص: 342

1. ص1ب - 6 أ: مائة كلمة لأمير المؤمنين -- مع ترجمة فارسية منظومة الكلمات الحكمية القصار منسوبة لعلي بن أبي طالب، فترجمها نظماً الحافظ عادل بن علي بن عادل الذي كان حيا سنة 1497/903 إن النسخة الأصلية إيرانية مزوقة من القرن العاشر، المسطرة 9 أسطر مكتوبة على قاعدة ياقوت: 1/1/2/1/2/1|1؛ خط محقق ذهبي مزمّك للكلمات العربية، وخط نستعليق دقيق للترجمة الفارسية؛ سرلوحة جيدة محلاة بماء الذهب واللون اللازوردي؛ كانت على كراستين رباعيتين فسقط من أولاهما الورقات ،2، 4-5 ، 7 ومن الأخرى 2-7 فيحتوي الموجود على 25 كلمة فقط أولها وآخرها مثل نسختنا 800.

2. ص6 ب - 15 أ: محاولة إلحاق ما سقط من المتقدم، فإنما الترجمة ترجمة رشيد الدين عبد الجليل الملقب بوطواط والمتوفى سنة 1182/578 ، ولكن الكلمات وترجمتها واردة على ترتيب مغاير أول الموجود من ذلك: «... السعيد من وعظ بغيره . نیکبخت آنکسی بود که دلش : آنجه نيکي در دست بند برد الخ» والكلمة قبل الكلمة اللأخيرة (!): «لو كشف الغطا ما ازددت يقينا . حال خلد وجحيم دانستم : آنچنانکه مي بايد کر حجاب از میانه بردريد : آن يقين ذرهء نیفزايد» ألحق في أوائل القرن الحادي عشر لعله بخط السيواسي المذكور ادناه كتب ذلك محاكاة لما تقدم ولكن خط المحقق قد غاب عنه التزميك 1119 .Br.Mus.

3. ص15 ب-16ب: دائرة رجال الغيب؛ دعاء رجال الغيب؛ مهر سليمان؛ في الهامش: شرح تركي لدائرة رجال الغيب والدعاء؛ ملحق في ص26ب: حلية رسول اللّه، أولها: «كهل. اسمر اللون. بياض الجلد» بخط السيواسي أيضا.

4. ص17 أ-26ب: الكواكب الدرية في مدح خير البرية -- مع ترجمة تركية منظومة (نونية) في الهوامش إن القصيدة المشهورة بالبردة لشرف الدين محمد بن سعيد البوصيري المتوفى سنة 1294/694، ونقلها إلى التركية نظماً الشيخ أبو الثناء شمس الدين أحمد بن محمد الخلوتي السيواسي المتوفى سنة 1600/1009 نسخة عثمانية من أوائل القرن الحادي عشر/السابع عشر، كتبت على قاعدة ياقوت: 1(ماء الذهب وتزميك)|2|1(مداد أحمر)|2|1 (مداد أخضر) |1/2

ص: 343

(ماء الذهب وتزميك) \2 ؛ خط ثلث جلي ثم نسخ جيد؛ يكتب في آخر الترجمة: «وقد فرغ من تنميقه وترجمته أضعف العباد وأقلهم شمس الدين ابن أبى البركات السيواسى رحمه اللّه» استدل منه أنها بخط المترجم وإنما الترحمة تناسب والده؛ سقطت منها الورقة الاولى وآخرها: «ما رنحت عذبات البان ريح الصبا: واطرب العيس حادي العيس بالنغم» وآخر التركي: «شاخ كل كلشنده اتدكجه تحريك : ويرد كجه طرب عيسه خوش نغمهء روحاني» لم أجد من الترجمة نسخة ثانية؛ أما المترجم فراجع: هدية 150:1؛ عم 95:1 حيث تذكر ترجمهء قصيدهء بردة له.

5. ص27أ - 28 أ: «من كلام العارفين» في مدح الموسيقي وبعضه مترجم بالتركي، لنجم الدين کبری ص: 28أ: كتاب اورادنامهء صاحبه ومالكه الصارمي ابراهيم ابن بلبان الحكمي نائب السلطنة الشريف المجرله درنده كلشان تغمده اللّه بالرحمة» بخط شمس الدين السيواسي أيضا قصد به التوطئة للرسالة التالية فاستنسخ لذلك ما كان مكتوباً في صفحة العنوان منها.

6. ص29ب - 45 أ: رسالة مختصرة في علم الموسيقي تركية لا يرد في النسخة اسم مؤلفها قد الصقت ورقة بظهر ق 29 فنستطيع قراءة المكتوب في ص[39أ] المخفية: «كتاب اوراد (ادوار؟) نامه صاحبه ومالكه الصارمي ابراهيم ابن بلبان الحكمي نائب السلطنة الشريف المجرله درنده كلشان تغمده اللّه بالرحمة» أولها : «فاعلم صوفي(!) الدين عبد المؤمين(!) ابو علي سينا كمال الدين ناصر الدين فاريابي (!) نور اللّه قبرهم ادوار لرنده بر نسخه ایتدیکه تا که طالبين تلذذ واستفاده اليلنه لر روايتدر الخ» ص44 ب صورة العود؛ ص45 أ: صورة الجنك نسخة عثمانية كتبت في تسعينات القرن العاشر/ثمانينات القرن السادس عشر؛ ورق غربي أولها مثل أوائل نسخ 2280-2276.Bodl.11, nos.

7. ص45 ب -66أ: ترجمة رسالة في ادوار الموسيقي مترجمة من اللغة الفارسية إلى اللغة التركية، يبحث فيها تناسب الدوائر الموسيقية والطبائع والبروج أيضا أولها: «.. شكر وسباس ومنت بي قياس أول خالق الجن والناسه الخ»؛ ص47 أ: «سبب ترجمهء رساله»؛ ص48ب: «حکایت عجیبه نقل ایدرلر که شیخ صفي الدين زماننده علماء بغداد بو علمي نهي اتمك الخ»؛ تحتوي على 23 دوائر وفي آخرها 14 دوائر النقرات نسخة مثل المتقدمة قد أخبرني الأستاذ

ص: 344

رجب أوسلو (Recep Uslu) أن هذه رسالة ألفها يوسف قير شهري مولوى سنة 1410/813 باللغة الفارسية، ثم ترجمها بالتركي حريرى محمد چلبى القسطموني المتوفى سنة 1533/940 (سع 110:2؛ قد ترجم الأستاذ أوسلو حريرى محمد چلبي في مقالة له).

ملحق ص66ب68ب: أبيات تركية وفارسية: لخيالي الفارسي، آلتی پرمق «برای دخان» (توفي سنة 1623/1033 ن عم 2122:1)، باقى (توفي سنة 1599/1008)، «يحيى أفندى \س\» (توفي سنة 1643/1053 ن عم 498:2)؛ بيت فارسي «ازان شاه اسمعيل» وجوابه من «مرحوم سلطان سليم (توفي سنة 1512/918)؛ معجون آق شمس الدين (مؤلف مادة الحياة شيخ محمد بن حمزة توفي سنة 1458/863 ن عم 12:1)؛ جدول البروج في أعضاء الإنسان خطوط مختلفة من القرن الثاني عشر/الثامن عشر.

8. ص69أ - 74 أ (71أ – 73أ): تعبير نامهء حضرت يوسف تركي مختصر في التعبير على أحرف الهجاء أوله : « .. بيور مشلر در اشبو علم تعبير نامه غایت علمدر حضرت یوسف .. شريلريدر كوكدن نازل اولمشدر .. محمد سيرين حضرتلری بیورمشلر در که بو دوش تعبير كحكمتن بر مختصر ايلدك ... مثلا بر کشی دوشنده نماز قلور کورسه نون حرفنه نظر ايده الخ» نسخة مثل المتقدمة لم أر منه نسخة ثانية.

ملحق يتقدمه ويتبعه: دعاء أبو مسلم، تركي؛ دعاء شريف، تركي؛ دعاء حرامي وغيره من الأدعية التركية؛ مهر نبوت وعين علي.

9. ص74ب-99ب: تأليف في الطب تركي، على بابين الأول في معرفة العروق والأعصاب والثاني في الأدوية من اللزقات والمراهم وغير ذلك أول الباب الأول: «طمر اوچیوز التمش التي در شرايطي يتمش در الخ» مخروم الآخر بخط المتقدم.

10. ص100أ - 105 ب: قطعة من تأليف تركي في الطلسمات والأدعية، ومن أبوابها: مهر عظيم روايت جعفر الصادق؛ دعاء المطر؛ بيان أيام النحس يشبه المتقدم خطاً.

ص: 345

* Miscellany

Ottoman Ms from the eleventh/seventeenth century. 106 leaves; Western paper, 13×20 cm; 13 lines; many pages missing.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

Ff. 1b-6a: Mi'at kalima li-amir al-muminin, attributed to Ali b. Abi Talib, with verse Persian translation by Adil b. 'Ali (fl. 903/1497), up to $25.

Ff. 6b-15a: Continuation of above, but in the translation of Rashid al-Din 'Abd al-Jalil known as Watwat (d. 578/1182), thus the paragraphs are in a different order.

Ff. 15b-16b: Commentary in Turkish on Dā'irat rijāl al-ghayb wa-al-du'a'. Ff. 17a-26b: Al-Kawakib al-durriyya fi madh khayr al-bariyya, known as al-Burda, by Sharaf al-Din Muhammad b. Said al-Buşiri (d. 694/1294), with a Turkish translation in the margins.

Ff. 27a-28a: On the praise of music.

Ff. 29b-45a: Treatise on music, in Turkish.

Ff. 45b-66a: Treatise on musical scales, translated from Persian to Turkish.

8. Ff. 69a-74a: Ta'bir-nama-yi haḍrat Yusuf, on the interpretation of dreams.

Ff. 74b-99b: On medicine, in Turkish.

Ff. 100a-105b: Part of a work on amulets and prayers, in Turkish.

214 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل

نسخة مزوقة من القرن الثاني عشر/الثامن عشر (عن نسخة من سنة 1574/982)؛ [2] 600 ورقة إيرانية في النصف الأول وغربية في الثاني، 150:240 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 31 سطراً.

رقم 205 أنظر: نسختنا رقم

Anwar al-tanzil wa-asrar al-ta wil

Illuminated мs of the twelfth/eighteenth century, copied from a мs dated 982/1574. 2+600 leaves; Iranian paper in the first half and French in the second, 15×24 cm; 31 lines; quinion quires.

See no. 205.

ص: 346

215 - مجموع في الحديث وعلومه

نسخة مزوقة كتبت سنة 1851/1268؛ 23 ورقة غربية حديثة، 140:235 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

1. ص 1ب- 14 ب: عقد الجوهر الثمين في أربعين حديثاً من أحاديث سيد المرسلين جمع إسمعيل بن محمد جراح بن عبد الهادي العجلوني المعروف بالجراحي والمتوفى سنة 1748/1162، جمع فيه أوائل أربعين كتاباً من كتب الحديث أوله: «.. الحمد للّه الذي رفع مقدار اهل الحديث الخ» بخط محمد صديق بك غالباً 1532.GAL II 309; Berl.

2. ص15 ب - 22 ب: [صورة] إجازة الكزبري من الشيخ عبد الرحمن بن محمد الكزبري الشافعي الدمشقي المتوفى سنة 1845/1262 لشهاب الدين أبي الثناء محمود بن عبد اللّه الآلوسي البغدادي المتوفى سنة 1853/1270 أولها: «.. الحمد للّه الذي نضر لأهل الحديث في القديم والحديث وجوها الخ»“ بخط المتقدم لم أجدها مذكورة في الفهارس، أما الكزبري فيذكر في روض البشر ص139 - 141 وقارن إجازاته الموصوفة في القاهرة، مصطلح ص59-61 (حيث يكتب أنه توفي سنة 1848/1264 1847)؛ أما الآلوسي فراجع كتاب المسك الأذفر لولده، ص2505.

3. ص23 أ-ب: إجازة الآلوسي لمحمد صديق بك افندى، بجميع الكتب المسطورة أسماؤها في «الرسالة الفريدة المشتملة على اربعين حديثا من كتب عديدة» (=عقد الجواهر الثمين) أولها: « .. ان واسطة عقد الجوهر الثمين حمد اللّه تعالى بما ينبغي له على قديم وحديث الخ» بخط الآلوسي في 25 ج 1852/1268 طبعة خاتمه.

* Miscellany on ḥadīth and ḥadīth sciences

Illuminated MS written in 1268/1851. 23 leaves; new Western paper; 140×235 mm; 21 lines.

ص: 347

Ff. 1b-14b: Iqd al-jawhar al-thamin fi arba in hadithan min ahadith sayyid al-mursalin, by Ismail b. Muhammad al-Ajlani, known as al-1.

Jarrahi (d. 1162/1748).

Ff. 15b-22b: Copy of an ijaza of 'Abd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Kuzbarī (d. 1262/1845) to Shihab al-Din Mahmud b. Abdallah al-Alusi, dated 1270/1853.

Ff. 23a-b: An ÿjāza in al-Ālūsī's hand, to Muḥammad Siddiq Bey Effendi, dated 25 Jumada I1268/1852.

216 - مختصر غنية المتملي شرح منية المصلي

منية المصلي وغنية المبتدي، مختصر في أحكام الصلاة على مذهب أبي حنيفة، لسديد الدين محمد بن محمد بن علي الحنفي ثم الشافعي الكاشغري، نزيل تعز المتوفى سنة 1305/705 بساحل موزع من أرض اليمن (ن وصف نسحتنا رقم 11)، وشرحه إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي الحنفي المتوفى سنة 1549/956 وسماه غنية المتملي، ثم اختصره وذيله بفوائد وأسئلة.

نسخة كتبت سنة 1762/1176 «با خط قبا صقال» (ص[1] أ؛ يذكر لقباً في سع 887:4 يعني ذا اللحية الطويلة)؛ [2]239 ورقة إيرانية 105:180ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله : «الحمد للّه الذي جعل العبادة مفتح السعادة الخ».

أنظر: Berl.3544; GAL I 432, S I 478 I659 مطبوع.

Mukhtaşar ghuniyyat al-mutamalli sharḥ muniyyat al-muṣalli

Commentary by Ibrahim b. Muhammad al-Halabi (d. 956/1549) on a treatise on the laws of prayer according to the Hanafi madhhab, Muniyyat al-muṣalli wa-ghuniyyat al-mubtadi, by Sadid al-Din Muhammad b. Muhammad al-Kashghari (d. 705/1305).

MS copied in 1176/1762 by Quba Şaqqāl. 2+239 leaves; Iranian paper, 105×180 mm; 21 lines.

ص: 348

217 - *«جواهر الأسرار» (ص 1أ)

وهو كتاب في حقيقة ترتيب العوالم، لمحيي الدين أحمد بن علي بن يوسف القرشي البوني المتوفى 1225/622 (هكذا في جميع المصادر مع أنه لا يتماشى مع التأريخ المذكور في النسخة)، ألفه لشرف الدين محمد (محمود) بن عماد الدين ابي القاسم عبد الرحمن بن عبد العلي (توفي أبوه الفقيه الشافعي المصري سنة 1226/624 وفقاً لشذ 114:5).

نسخة من القرن السابع/الثالث عشر؛ 53 ورقة شرقية، 130:180 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطرا .

أوله: «.. وقل الحمد للّه سير لكم آياته فتعي فوزها شعر وما كل جسم غير سجن لأهله : وآخر آفات النفوس وفاتها :: ولو علم الأنسان ما الموت ايقنت : نفوس الورى ان الممات حياتها»؛ ثم «قال العبد الفقير الى رحمة ربه احمد بن علي بن يوسف القرشي \في 3 ج 623(!)\ (1226) الحمد للّه الذي كحل احداق اسرار العقول بنور المشاهدات الأزليات ورش بيد الالوهية الرحمانية على هبائيه العمى في حضرة عدم الحروف وانقطاع الاصوات الخ»؛ ثم ص2 ب: «يا ايها الاخ .. شرف الدين محمود («محمد صح») بن عماد الدين ابو القاسم عبد الرحمن بن عبد الولي .. وقد وصلتني مخاطبتكم الذائقة ... وانتم تسألون العبد الفقير حكمة الالهية الخ»؛ ثم ص4 ب: «... ارسمه لك من حقيقة ترتيب العوالم وما وراها من اسرار الكشف ولطائف الاطلاع فكن به سعيدا ان شاء اللّه»، ثم ص5 أ : « اعلم .. ان العالم قسمان عالم غيب وعالم شهادة وذلك ما ينطق به كتاب اللّه تعالى عالم الغيب والشهادة ثم عالم الخلق وعالم الامر الخ»“؛ وآخره: «وهو ممثل به في دار الحصر يشير الى دار الاطلاق التي وصفها اللّه بقوله وللآخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا .. واللّه يسمع ما يشاء وما انت بمستمع من في القبور فهمنا اللّه واياك ما هو المراد منا في الدارين الخ».

ص: 349

ص1 أ: «... من كتب سليمان بن أحمد المؤذن في جامع المرحوم رستم باشا (توفي رستم باشا سنة 1560/968)».

أنظر: إيضاح 375:1 (جواهر الأسرار وبواهر الأنوار).

* Jawahir al-asrar

Treatise on the correct ordering of the worlds by Muḥyī al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī al-Būnī (d. 622/1225).

Ms from the seventh/thirteenth century. 53 leaves; Oriental paper, 13x18 cm; 15 lines; quinion quires.

218 - «رسالة نفيسة رداً على أصحاب الأقوال الخ»بيثة»

في مسائل المعاملات، لمحمد رضا بن أحمد بن سليمان القيسوي الحنفي، المدعو بخواجه زاده أتمها سنة 1849/1266؛ مع شروحات «منه» في الهوامش.

نسخة بخط المؤلف مزوقة، تمت كتابتها في 9 ش 1850/1266 بطرابلس الغرب، وهي مهداة إلى السلطان عبد المجيد بن محمود خان؛ 18 ورقة غربية دقيقة، 150:225 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

أولها: « .. الحمد للّه الذي انزل الكتاب بالحق والميزان ... وبعد فيقول ..\المؤلف \ التابع لايالت طربزون ويعرف بقضاء آرحوى المدعو بخواجه زاده .. قد كنت نائبا في بلد يفرين وملحقاته بالجبل الغربي المتبوع كرسي طرابلس غربي على اجراء الاحكام الشريعة (!) . . والتنفيذ والاجتهاد على مذهب الحنفية ومجتنبا عن التعرض للعرف الذي جرى في الاوائل وممتنعا عن السماع من وقوعات القديمة الماضية قبل وجود حكم دولت العلية لاجل محافظة سياسة الملوكية فلما طلعت الى بلد المذكور في اول نيابتي/قوله اول نيابتي ..\ في 19 ل 1263\(1847) من طرف سيروزي زاده السيد محمد كامل افندى الخ -- منه/ وكذا في الثانية/ .. وقوله وكذا في الثاني .. \في 5 ج

ص: 350

1265\(1849) من جانب احمد ذهني افندى الخ -- منه/ رايت المنازعة والمجادلة والمشاكلة بين علماء العروبة والجبالية في مسائل المعاملة التي جرت بينهما عرفا ... اردت جمع مسائل من المعاملات هي التي صارت في الجبل بين الاهالي عرفا ومعتادا ... ونقلتها من الكتب المعتبرات في مذهب الحنفية وانتخبتها معها من الكتب المشهورات في مذهب المالكية ... وسميتها \كذا\ فجعلتها تحفة للحضرة الرفيعة /اي هدية الى السلط\ المذكور\ الخ ... منه»؛ ص3ب: المقدمة في مناقب العلم وفضائله وآفاته؛ ص6 أ: المطلب في صورة السؤال من المعاملة الخ؛ ص7أ: المقصد في أدلتها من الكتب المعتبرات والمشهورات؛ ص14 أ: تنبيه في لزوم التحقيق على وجه لطيف؛ ص15 أ: الخاتمة في التحذر والتعجب والاستعارة.

لم أجد ذكرها وذكر المؤلف.

Risāla nafisa raddan 'ala aṣḥāb al-aqwal al-khabitha

On questions of the muamalāt, by Muḥammad Riḍā b. Aḥmad al-Qaysawī known as Khwaja-zada, completed in 1266/1850, with marginalia in his hand. Illuminated_autograph Ms completed on 9 Shawwal 1266/1850. Written in Tripoli (Libya) as a gift for the sultan 'Abd al-Majid (Abdülmecid) II. 18 leaves; thin Western paper, 150x225 mm; 21 lines.

219 - «كتاب المشكاة والمصباح»

لأبي حامد محمد بن محمد الطوسي الشافعي الشهير بالإمام الغزالي والمتوفى سنة 1111/505؛ على ثلاثة فصول: الأول في بيان أن النور الحق هو اللّه تعالى؛ والثاني في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والزيت والنار؛ والثالث في معنى قوله صإن للّه سبعين حجابا من نور وظلم، وقد اشتهر بمشكاة الأنوار.

نسخة كتبت سنة 1115/509 على يد عبد المجيد بن الفضل الفزاري الطبري؛ 24 ورقة «بغدادية»، 105:195 ملم؛ المسطرة 23 سطراً.

ص: 351

أوله : «.. رب انعمت فزد بفضلك الحمد للّه فايض الانوار وفاتح الابصار وكاشف الاسرار الخ».

أنظر: 123751 طبع عدة مرات، وقد حققها الأستاذ أبو العلا العفيفي-المكتبة العربية بالقاهرة 1964/1383.

ملحق ص22 ب - 24 ب: غاية الغور في دراية الدور رسالة في دور الطلاق له أيضاً كتبت سنة 1134/529 على يد الفزاري أيضاً أولها: «الحمد للّه ذي الفضل والنعم والطول والكرم . . اما بعد فاني لما دخلت بغداذ \سنة 484\ (1091) تواترت علي الاسولة عن دورالطلاق الخ» .Br.Mus.Suppl. 1203.1 ;GAL I 425, 8 I 754

* Kitab al-mishkat wa-al-misbah

Commentary on the Light Verse by Abū Ḥamid Muḥammad b. Muḥammad al-Ghazālī (d. 505/1111).

MS copied in 509/1115 by 'Abd al-Majid b. al-Faḍl al-Fazārī al-Tabarī. 24 leaves; 'Baghdadi' paper, 105×195 mm; 23 lines.

220 - * تحفة المطالب نظم مختصر ابن الحاجب

منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل، لجمال الدين عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المالكي والمتوفى سنة 1248/646 ثم اختصره، ونظم المختصر جلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقيني الشافعي المولود سنة 1361/763 والمتوفى 1421/824، فرغ من نظمه في 4 ج 1376/778 وسماه كذا؛ على 1100 بيت.

«فرغ من افي كتابة هذه النسخة .. علي بن محمد بن علي الاربلي \في 16 ج 778\(1376) وكتبها من نسخة بخطه ايضا من املا سيدنا وشيخنا [البلقيني] ..»؛ [1] 33 ورقة شرقية، 130:175 ملم؛ ؛ المسطرة 17 سطراً.

ص: 352

FIGURE 26

Yah. Ms. Ar. 219, fols. v-2r. Beginning of the treatise, Kitab al-mishkat wa-al-misbah. MS dating from 1115, four years after al-Ghazali's death.

رقم 26 Yah. Ms. Ar. 57 ص 1 ب – 2 أ. مدخل کتاب المشکاة والمصباح، من نسخة کتبت سنة 509، وهي أربعة سنوات بعد وفاة الغزالي.

ص: 353

أوله: «الحمد للّه المولى الهادي : مرادف الانعام والارفادي .. وبعد هذي تحفة للسامع : ناظمة اصول الفقه الشافعي الخ»، وآخره: «ففضله على الانام رجب : وحسبنا اللّه ونعم الحسب».

ص33أ: تقريظ لزين الدين عبد الرحمن بن علي بن خلف الفارسكوري «دام فضله» (توفي سنة 1405/808 ن كحالة 155:5).

ص1 أ:«طاهر بن عبد-- بطريق الهبة-- (؟) من مؤلفه الم- (؟) امتع اللّه ببقا[ئه]».

أنظر: كن 1856؛ لم أجد منه نسخة ثانية؛ أما البلقيني فراجع GAL I 112 S I 139ضع 106.

* Tuḥfat al-maṭālib nazm mukhtaṣar Ibn al-Ḥājib

Verse epitome by Jalāl al-Dīn 'Abd al-Raḥmān b. 'Umar al-Balqini (d. 824/1421) of Muntaha al-sūlwa-al-amalfi ilmay al-uşalwa-al-jadal, on dialectic, by Jamal al-Dīn 'Uthman b. 'Umar, known as Ibn al-Ḥajib (d. 646/1248); 1100 verses. MS completed on 16 Jumāda I 778/1376, copied by 'Ali b. Muḥammad b. ‘Alī al-Irbili from another MS written by him at al-Balqīnī's dictation. 1+33 leaves; Oriental paper, 130x175 mm; 17 lines.

For marginalia, see Arabic.

221 - * مقسم الأقسام إلى عيون المرام

مختصر مشجر في تعريف العلوم، لعله مقسم الفنون، لإسماعيل بن مصطفى عاكف بن بيرام المرزيفوني ثم الآماسي الرومي الحنفي المدرس بالاستانة والمتوفى سنة 1778/1192.

نسخة خزائنية، لعلها بخط المؤلف حوالي سنة 1747/1160 ؛ 13 ورقة غربية (من جملة 16)، 290:430 ملم؛.

ص: 354

أوله في المقدمة: «.. الحمد للّه الملك الودود الذي امتحن ارواح عباده الشرود ...... ودعاني ان اصور خلاصة بعض المحال .. من مسائل العلوم .. يريك ان موضوع علم كيف ينشعب .. وضممت اليه مسائل ذي اليد والخ»ارج نقلا من الفصولين والخلاصة .. وفيه مصطلحات الاثر .. وانواع الحكم والمحكوم .. وخلاصة بحث الفصل والوصل .. وسميته \كذا .. اطرزه سامي اسم الوزير ... علي.. بان ينعمني في حقي بلفظة.. عند . . مفتي السلطنة العظمى شيخ الاسلام .. ما برحت عاقبته كاسمه محمودا الخ» وتليها تشجيرات في مصطلح الحديث، الحكم في الاصول، احكام الاقسام الستة والثلاثين، مبحث الفصل والوصل، مورد الخبر-- المورد للحقيقة والمجاز، خلاصة علمي العروض والقافية، احكام الهمزات في القراءات، خلاصة علم المنطق.

لم أجد نسخة ثانية منه؛ أما كتاب مقسم الفنون فراجع: إيضاح 545:2، هدية 221:1 (وعنها كحالة 296:2)، عم 375:1.

ملحق ص14أ-16ب: [تشجير علم الحكمة] عمله على منوال السابق محمود الخاني سنة 1876/1293 بحلب (؟) خدمة لخزانة شيخ الإسلام بخط المؤلف في 2 ب 1876/1293؛ 3 ورقات غربية، 37-25 سم أوله في المقدمة: «.. احمد من تنزهت ذاته العلية عن

مشابهة الجواهر والاعراض .. وبعد فيقول .. محمود الخاني ان اعظم ما اسست عليه دعائم المعارف .. هو علم الحكمة .. فهاك من قواعده جنات معروشات .. اعرضتها لخزانة ... شيخ مشائخ الاسلام الخ» لم أعثر على ذكر المؤلف والتشجير.

* Muqassim al-aqsām ila uyun al-marām

Diagram epitome on the division of the sciences, perhaps of Muqassim al-funūn by Ismail b. Mustafa Akif al-Marzifuni (d. 11g2/1778).

Library Ms, perhaps an autograph copy, from c. 1160/1747. 13 leaves, from jumla 16; Western paper, 29×43 cm.

ص: 355

222 - مجموع في الفقه المالكي

نسخة مغربية من القرن الثاني عشر/الثامن عشر ؛ 369 ورقة غربية، 100:100 ملم؛ المسطرة 11 سطراً.

1. ص2 ب - 14 أ: اللامية في علم القضاء للفقيه الفاسي أحمد بن قاسم التجيبي المعروف بالزقاق والمتوفى سنة 1506/912 أولها: «ثنائي على المولى اقدم اولا : ولاكن لا احصي فذو العلا» إيضاح 398:2؛ رباط 1557:1 ، 376 GAL S II.

2. ص14 ب - 31أ : العمليات الفاسية منظومة في مسائل الأحكام، لأبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي المتوفى سنة 1685/1097 أولها: «الحمد للّه الذي دل : من شاء رشده على خير العمل ... وبعد فالقصد بذا النظام : بعض مسائل من الاحكام :: جرابها يرفع الخلاف : عمل فاس يتبع الاعراف الخ» Alger 1279; GAL II 460, SII 694 (مع شرح لها فيقال إنها على 430 بيتا غير أن جملة أبياتها عندنا 366 بيتا فقط).

3. ص33أ-283أ: المختصر في فروع المالكية تصنيف غرس الدين خليل بن إسحاق الجندي المصري المتوفى سنة 1365/767 سقطت الورقة الأولى، وأول الموجود: «وذريته وامته افضل الامم وبعد فقد سألني جماعة .. مختصرا على مذهب الامام مالك مبينا لما فيه الفتوى الخ» Berl.4599; GAL II 84, S II 96 مطبوع.

4. ص285 ب - 369أ: تحفة الحكام في نكت العقود والاحكام منظومة لقاضي الجماعة ابي بكر بن محمد القيسي الاندلسي الغرناطي، المعروف بابن عاصم المالكي والمتوفى سنة 1425/829، اشتهرت بالعاصمية؛ تنسب في نسختنا لابن الناظم ابي يحيى اولها: «الحمد للّه الذى يقضى ولا: يقضا عليه جل شانا وعلا الخ»“ GAL I 84 S II 96 ؛ الأزهر 313:2 («نكث»!)؛ مطبوعة.

ص: 356

Miscellany on Māliki figh

Maghrebi Ms of the twelfth/eighteenth century. 369 leaves; Western paper, 100×100 mm; 11 lines.

Ff. 2b-14a: al-Lāmiyya fi 'ilm al-qaḍā', by al-Zuqāq (d. 912/1506).

Ff. 14b-31a: al-Amaliyyat al-fasiyya, verse form of Masa'il al-aḥkām by Abu Zayd al-Fasi (d. 1097/1685) .

Ff. 33a-283a: al-Mukhtaṣar fi furu' al-mālikiyya, compiled by Ghars al-Dīn Khalil b. Ishaq al-Jundi (d. 767/1365).

Ff. 285b-369a: Tuhfat al-ḥukām fī nakt al-'uqūd wa-al-aḥkām, by Ibn Aşim al-Maliki (d. 829/1425).

223 - نفحة القبول في مدحة الرسول

الثاني من ديوان الدواوين وريحان الرياحين في تجليات الحق المبين للشيخ عبد الغني بن إسمعيل الدمشقي الشهير بابن النابلسي والمتوفى سنة 1730/1143 ؛ رتبها على حروف المعجم 29 قصيدة جميعها على 50 بيتا.

نسخة بخط المؤلف «... وكان الفراغ من ذلك على يد الناظم .. عبد الغني ابن إسمعيل الشهير بابن النابلسي في ليلة النصف من شعبان ..\ سنة 1670/1081\ ..» (ص39ب) بدمشق غالبا؛ 40 ورقة، 105:145 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله في المقدمة: «الحمد للّه الذي رحم بمحمد .. اهل هذا الوجود ... اما بعد اعلم ايها الواقف على هذا المجموع الجامع .. ان الثناء على نبينا .. ليس في قدرة احد من الخلق ابدا الخ»؛ فأول القصيدة الأولى: «مدح خير الانام فيه شفاء : بلغت قصدها به البلغاء»؛ وآخره: «امد الدهر ما اضاء صباح : وبنفح العرار طاب عشي».-- في الهوامش شروحات لغوية بخطه أيضاً.

قيود تملك: فتاحي زاده السيد عبد الفتاح ؛ نابلسي زاده محمد سعيد أبو العيون سنة 1902/1320.

أنظر: Berl.8026; GAL II 347, S II 474

ص: 357

Nafḥat al-qabul fi madḥat al-rasul

The second part of Dīwān al-dawāwīn wa-rayḥān al-riyāḥīn fi tajalliyāt al-ḥaqq al-mubin by Abd al-Ghani b. Ismail al-Dimashqi, known as Ibn al-Nabulsi (d. 1143/1730); 29 qaṣīdas in alphabetical order, of 50 verses each.

Autograph Ms completed on 15 Shaban 1081/1670, most likely in Damascus. 40 leaves; 105×145 mm; 21 lines.

For previous owners, see Arabic

224 - مفتاح الحساب

تأليف غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشي المتوفى سنة 1428/832.

نسخة كتبت سنة 1559/967 على يد نور الدين محمد بن تاج الدين حسين الحسيني في مدينة قزوين؛ 91 ورقة إيرانية 130:215 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 27 سطراً.

أوله: «الحمد للّه الذى توحد بابداع الآحاد وتفرد بتأليف صنوف الاعداد الخ»؛ ص91ب: «صورة خط المصحرره مؤلفه .. جمشيد بن مسعود الطبيب ..\ في 3 جا 830\ (1427) و 26 تيرماه سنة زصو يزدجردية ثم نقلت هذا الكتاب لنفسى .. من خط المنقول من خط المصنف .. ووقع الفراغ الخ».

ص1أ وص91ب: قيود تملك وطبعات خواتيم المالكين: «قاضي دل محمد خان 1157 (1744 )» ؛ «سعد اللّه بن فيض اللّه زین الدین امام الدین امبامی(؟)»؛ لطف اللّه العاملي الخادم اواخر ب 1597/1005.

أنظر: Berl.5992; GAL II 211, S II 295 مطبوع.

Miftah al-ḥissab

Treatise on arithmetic by Ghiyath al-Dīn Jamshid b. Mas'ud al-Kāshī (d. 832/1428).

ص: 358

Ms copied in 967/1559-60 by Nur al-Din Muhammad b. Taj al-Din Husayn al-Husayni in Qazwin. 91 leaves; Iranian paper, 130×215 mm; 27 lines; quater- nion quires.

For previous owners, see Arabic.

225 - * باب تشريح الأفلاك

تشريح الأفلاك، لبهاء الدين محمد بن حسين العاملي المتوفى سنة 1620/1030، وشرحه عصمة اللّه بن أعظم بن عبد الرسول السهارنفوري الذي كان حياً سنة 1675/1086 (تأريخ شرحه لخلاصة الحساب).

نسخة هندية «كتبت من يد كريم الدين ابن سراج الملة والدين الباساهيتي في بلدة الشايمان ... قد كتبها من نسخة المصنف اعني مولانا عصمت السهارنفوري ..» في 18 م 1841/1257؛ 92 ورقة هندية، 155:235 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 18-20 سطراً؛ خط معتادمستعجل؛ يوجد فيها رسوم بيانية.

أوله: «الحمد للّه الذي خلق سبع السموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ... وبعد فيقول ..\ الشارح\ ان علم الهند اعون للمتفكر في خلق السموات والارض .. واني بعد ما فرغت .. من شرح خلاصة الحساب .. اردت ان اشرح كتاب تشريح الافلاك ... سميته \كذا\ الخ».

لم أجد ذكرا لهذا الشرح في الفهارس، أما شرحه للخلاصة فمذكور في GAL II 547, S II 596.

Bāb tashriḥ al-aflāk

Commentary by 'Iṣmatallah b. Azam b. 'Abd al-Rasul al-Sahāranpūrī (fl. 1086/1675), on the astronomical work Tashrih al-aflak by Baha al-Din Muhammad b. Husayn al-Amili (d. 1030/1620).

Indian Ms, copied from the autograph by Karim al-Din b. Siraj al-Milla wa-al- Dīn al-Bāsāhītī in al-Shāyamān, on 18 Muḥarram 1257/1841. 92 leaves; Indian paper, 155×235 mm; 18-20 lines; quaternion quires.

ص: 359

226 - * كتاب البيان في عدد آي القرآن

تأليف «الشيخ الامام المقرى ابو سعيد احمد بن سعيد القزويني رحمه اللّه».

نسخة تمت كتابتها في 1 ذ 1218/614 على يد أبي الفضل محمد بن مسعود بن محمد بن الحسن بن نوح المقرىء الخجندي؛ 52 ورقة بغدادية (؟)، 125:140 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله: «.. قال \المصنف\ .. الحمد اللّه المتوحد بالازلية والبقاء والمتفرد بالعظمة والكبريا ... اعلم .. اني لما رايت صرف همتك الى علم القرآن .. لخصت لك عن كتب المتقدمين سيما للكتبه في زماننا والمذهبين كتابا مسمى بالبيان في عدد اي القرآن على اختلاف الايمة الاعلام اهل الحرمين والعراقين والشام وهم ابو ابرهيم اسمعيل-- [المدني] وابو معبد عبد اللّه بن كثير المكي وابو المجشّر عاصم بن ميمون الجحدري البصري وابو عمارة حمزة بن حبي الزيات الكوفي وابو عبد الملك يحيى بن الحارث الذماري الشامي الخ».

ص1 أ: قيد تملك من القرن السابع/الثالث عشر:«محمد بن علي موفق ابي الحسن العارف .. بمدينة شاذياخ (قرية بالقرب من بلخ)».

لم أجد ذكراً لا للتأليف ولا للمؤلف.

Kitāb al-bayan fi adad ayy al-qur'ān

By ‘al-shaykh al-imām al-muqri' Abū Saīd Aḥmad b. Saīd al-Qazwīnī.’

Ms completed on 1 Dhu al-Hijja 614/1218, copied by Abū al-Fadl Muhammad b. Mas'ud al-Khujandi. 52 leaves; Baghdadi(?) paper, 125×140 mm; 15 lines; quin- ion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 360

227 - مرات جمال

فارسي ،منتخب غزليات من ديوان ميرزا محمد بن علي تبريزي إصفهاني المتخلصبصائب والمتوفى سنة 1677/1088 ، على نمط أنيس العشاق، لشرف رامي، المرتب على أبواب في أوصاف المحبوب وأعضائه.

نسخة خزائنية مزوقة، تمت كتابتها وتذهيبها وتجليدها في شهر ر 1691/1103 بمدينة تبريز، على يد مير غماز الحسني القزويني؛ 102 ورقة سمرقندية (؟) دقيقة، 100:185 ملم؛ المسطرة 14 سطراً سقطت منها عدة أوراق.

أوله: «ای روی چون بهشت ترا کوثر آینه : رخسار آتشین ترا مجمر آینه».

أنظر: 694 11 Rieu.

Mir'āt-i jimāl

Persian; selection of ghazals composed by Mirzā Muḥammad b. 'Ali Tabrīzī Işfahānī, known as Şa'ib (d. 1088/1677).

Illuminated library мs, copied, gilded and bound in Ramaḍān 1103/1691 by Mir Ghammaz al-Hasani al-Qazwini in Tabriz. 102 leaves; fine Samarqandi(?) paper, 100x185 mm; 14 lines; a number of pages missing.

228 - القرآن الكريم - مصحف

نسخة عثمانية مزوقة، وقع الفراغ من تحريرها وتنميقها في 24 را 1486/891 على يد خليل ابن الخطيب؛ 334 ورقة إيرانية، 220:310 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 11 سطراً؟

ص: 361

خط محقق جيد، ديباجتان محليتان لسورة الفاتحة وأول البقرة، وكتبت عناوينهما بالخ»ط الكوفي.

عليها قيد وقفها لجامع داود بك في 12 را 1828/1244 بخط الواقف الحاج حسين.

Qur'an Illuminated Ottoman Ms, completed on 24 Rabi I 891/1486, written and dec- orated by Khalil Ibn al-Khațīb. 334 leaves; Iranian paper, 22x31 cm; 11 lines; quinion quires; good muḥaqqiq hand, with headings in Kufi script; two carpet pages, for sūra 1 (al-Fatiḥa) and the beginning of sūra 2 (al-Baqara).

Waqf note endowing it to the Dawud Bey mosque on Rabi I 1244/1828 in the hand of the donor al-Hajj Husayn.

229 - القرآن الكريم-مصحف

نسخة إيرانية مزوقة على الأسلوب الهروي، تمت كتابتها في 3 ذا 1568/975 على يد درويش محمد شريف بن شاه محمد؛ 384 ورقة إيرانية 235:325 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 12 سطراً، خط نسخي جلي؛ ديباجتان لسورة الفاتحة وأول البقرة مكتوبتان بماء الذهب والخط الريحاني.

في آخره دعاء بعد ختم القرآن: «اللّهم اجعل القرآن لنا في الدنيا قرينا وفي القبر مؤنسا وفي القيمة شفيعا».

Qur'an

Illuminated Iranian MS in the style of Herat, copying completed on 3 Dhū al-Hijja 975/1568 by Darwish Muhammad Sharif b. Shah Muhammad. 384 leaves; Iranian paper, 235×325 mm; 12 lines; quaternion quires; naskhī hand; two carpet pages, for sūra 1 (al-Fātiḥa) and the beginning of sūra 2 (al-Baqara), written in gold water and rayḥānī script.

ص: 362

FIGURE 27 Yah. Ms. Ar. 229, fols. ry-2r. Illuminated double frontispiece of the Qur'an, with the first chapter and the beginning of the second chapter.

رقم 27 Yah. Ms. Ar. 57 ص 1 ب 2 أ. دیباجتان لسورة الفاتحة ولأول سورة البقرة.

ص: 363

230 - القرآن الكريم-مصحف

نسخة شيرازية(؟) مزوقة من اوائل القرن الحادي عشر/السابع عشر؛ 322 ورقة إيرانية، 220:340 ملم؛ ؛ المسطرة 12 سطرا، خط نسخي جميل؛ ديباجتان فاخرتان لسورة الفاتحة.

ص322 ب : فالنامهء جعفر الصادق

Qur'ān

Illuminated Shirazi(?) Ms from the eleventh/seventeenth century. 322 leaves; Iranian paper, 22x34 cm; 12 lines; beautiful naskh hand; two magnificent carpet pages for sura 1 (al-Fatiha).

F. 322b: Fal-nāma of Ja'far al-Sadiq.

231 - رباعیات عمر خيام

فارسي لأبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيام المتوفى سنة 1123/517.

أولها ترجمة وجيزة للشاعر، يليها أول الرباعيات: «اى سوخته سوختهء سوختنی : وی آتش دوزخ زتو افروختنی : تا کی گوئی که بر عمر رحمت کن : حق را تو کیء رحمت آموختنی».

نسخة هندية كتبت حوالي سنة 1860/1277 «بقلم خدانواز كاتب» (ص45 أ) عن نسخة كتبها «شيخ محمود يربودانى فى العشر الآخر من صفر ..\ سنة 865/1460\..» (ص60ب)؛ 60 ورقة غربية، 180:310 ملم؛ المسطرة 17 سطراً.

أنظر : 906.IOP no.

ص: 364

Rubā 'iyyat-i Umar Khayyām

Persian; by Abu al-Fath 'Umar b. Ibrāhīm al-Khayyām (d. 517/1123). Begins with a brief biography of the poet before the first verse.

Indian Ms, copied around 1277/186o by Khudanawaz Katib from a Ms written by Shaykh Maḥmūd Yarbūdānī in the last decade of Şafar 865/1460. 60 leaves; Western paper, 18x31 cm; 17 lines.

232 - القرآن الكريم - مصحف/مع ترجمة فارسية بين الأسطر

نسخة هندية من القرن الثاني عشر/الثامن عشر، مزوقة على منوال المصاحف الشيرازية، كتبت على يد القاضي عبد الحليم بن قاضي جلال محمد قريشي؛ 362 ورقة، 325:022 ملم؛ المسطرة 11 سطراً؛ مخرومة الأول.

Qur'an with interlinear Persian translation

Indian Ms of the twelfth/eighteenth century, illuminated in the Shīrāzī style and copied by Qadi Abd al-Halim b. Qadi Jalal Muhammad Qurayshi. 362 leaves; 220x325 mm; 11 lines; beginning missing.

233 - مثنوي معنوي جلال الدين الرومي

نسخة هندية مزوقة من القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ 344 ورقة هندية، 195:280 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 20 سطراً.

محذوفة مقدمات الدفتر الأول والرابع والخ»امس.

أنظر: نسختنا رقم 67.

ص: 365

Mathnawi-yi ma nawi by Jalal al-Din al-Rumi

Illuminated Indian Ms of the twelfth/eighteenth century. 344 leaves; Indian paper, 195×280 mm; 20 lines; quaternion quires.

Introductions to parts 1, 4 and 5 missing.

See no. 67.

234 - مجموعة أدبية

نسخة من القرن العاشر / السادس عشر؛ 71 ورقة، 120:160 ملم؛ ؛ المسطرة 15 سطراً.

1 ص1ب-10ب: قصائد مديح وغزليات من نظم بهاء الدين محمد بن يوسف بن أحمد الباعوني الدمشقي المتوفى سنة 1510/916 كراسة بخط الناظم أولها: "..اما بعد حمد اللّه جاعل المقول من ثمرة المعقول .. فهذه نتايج ذهن عقيم .. دعا الى رقمها التماس اخ من اكرم الناس .. قلت امتدح مولانا المقر الاشرف المولوي السيدي المالكي المخدومي الشهابي ابن العيني اعز اللّه انصاره واتصلته بمسامعه الزكية في رحلتي الى القاهرة المحروسة سنة \ 904 \ (1498) وهي هذه تلألأ در مبسمها النظيم : وجل خالقه العظيم الخ»" * لم أجدها مذكورة أو ذكراً لديوان له، أما 72:1 الناظم فيذكر كس 72:1 (حيث نقل نجم الدين الغزي تاريخ وفاة ابن الباعوني سنة 916/1510 نقلها عما وجده بخط والده بدر الدين الغزي وعنه شذ 48:8 (يبدو أنه وقع تشوش إذ إن ابن العماد أدرج الباعوني بين وفيات سنة 1504/910) GAL II 54 S II 53(ناقلا عن ابن العماد: سنة (910)؛ أعلام الزركلي 155:7 حيث توجد صورة لخاتمته وهي مثلما عندنا.

2. ص11أ -61 ب: قصائد من ديوان الصبابة لابن أبي الحجلة أحمد بن يحيى التلمساني الحنبلي المتوفى سنة 1374/776 بخط مغاير GAL II 13, S II 6 مطبوع.

3. ص62أ - 70ب: قصائد منتخبة من ديوان أبي طيب أحمد بن الحسين الجعفي الكندي الملقب بالمتنبي والمقتول سنة 965/354، ورتبت على تتابع الوقائع، حول علاقاته مع أبي العشائر وابن كيغلغ بخط مغاير أيضاً GAL I 86, S I 139؛ مطبوع.

ص: 366

ص71 أ - ب عدة أبيات بخط ابن الباعوني.

قيود تملك ومطالعة: محمد ياسين(؟) بن أحمد الحنفي؛ محمد عطا اللّه الأيوبي؛ محمد سعيد الأيوبي سبط آل الصديق؛ محمد أمين بن السيد أحمد افندى الأيوبي في 21 ذا سنة 93[12]/ 1876.

* Literary miscellany

Ms of the tenth/sixteenth century. 71 leaves; 12x16 cm; 15 lines.

1. Ff. 1b-10b: praise poems and ghazals.

2. Ff. 11a-61b: part of Dīvān al-Ṣabāba, by Ibn Abi Ḥajla (d. 776/1374).

3.Ff. 62a-70b: partial selections from the diwan of al-Mutanabbi (d. 354/965) For previous owners, see Arabic.

235 - النهاية في غريب الحديث

تأليف مجد الدين المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير والمتوفى سنة 1209/606.

نسخة كتبت في أربعة مجلدات، بخط نجم الدين موسى بن إبراهيم بن يحيى بن علوان الازدي الشقراوي الحنبلي الصالحي (624-1227/702 - 1302 ن شد 7:6)، وتمت كتابة المجلد الثالث في 22 ن 1285/684 (ج 2، ص177ب) بدمشق غالبا؛ جلدت في مجلدين منذ وقت قريب، وعدد أوراقهما 346 و 364 ورقة شرقية متينة غليظة، 195:255 ملم؛ كراسات خماسية (معدودة بالكلمات في المجلد الأول)؛ المسطرة 25 سطراً.

أولها: «احمد اللّه على جميع [نعمه] بجميع محامده الخ» وآخرها مخروم.-- ص1 أ: بخط مغاير من القرن الثامن غالبا «ترجمة المصنف من كتاب وفيات الاعيان لابن خلّ-[-كان] الخ».

ص1أ من ج 1 وأيضاً ص1 أ من ج 2 : «وقف ..-- الامير محمد(؟)-- تغري بردي-وجعل مقر[ه] بالخلوة المتحدة الكاينة بالجامع الأزهر ... سنة \906؟\ (1500)..»؛ ج 1 ص180أ

ص: 367

و 268أ: «وقف .. برواق الريافة [بالأزهر] بخزانة الشيخ ابي بكر الشنواني؛ ج 1 ص267ب: «قد تم الثلث الاول .. كتبه الفقير عبد الحليم الفيومي ..» فهذا مجرد قيد بعض أمناء الوقف.

أنظر: Berl.1650; GAL I 357, S I 609 مطبوع.

Al-nihaya fi gharib al-hadith

By Majd al-Din al-Mubarak b. Muhammad al-Jazari, known as Ibn al-Athir (d. 606/1209).

Ms written in four volumes by Najm al-Dīn Mūsā b. Ibrāhīm al-Shaqrāwī (d. 702/1302); copying of the third volume completed on 22 Ramadan 684/1285, most likely in Damascus. Bound in two volumes in the modern period; 346 and 364 leaves; coarse glazed Oriental paper, 195×255 mm; 25 lines; quinion quires, numbered with words in the first volume.

For previous owners, see Arabic.

236 - * التنزيل في هجاء المصاحف

مختصر من كتاب التبيين، لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان ابن عفان، كلاهما لأبي داود سليمان بن نجاح الأندلسي المتوفى سنة 1102/496.

نسخة مغربية من القرن الحادي عشر/السابع عشر ؛ 111 ورقة غربية، 205:265 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

أوله: «الحمد اللّه فاطر السموت (!) والارض وما بينهما وما تحت الثرى ... قال ابو داوود .. سألني سائلون من بلاد شتى ان اجرد لهم من كتابي المسمى بالتبيين لهجاء مصحف امير المؤمنين عثمان بن عفان المجتمع عليه وعلى سائر النسخ بالزيادة في بعضها والنقصان من بعصها الخ»؛ ثم: «سورة الحمد سبع ايات في جميع العدد واختلف السلف والخ»لف في التسمية في اولها فمنهم من جعلها

ص: 368

من نفس السورة الخ» وآخره: «وعدد نقطه مائة الف نقطة وعشرون الف نقطة ومائتان وثلاثون نقطة ..».

يذكر في الظاهرية: علوم القرآن، ص351 ( رقم 5964) فقط، أما المؤلف فيذكر في شذ 403:3.

Al-tanzil fi hija al-masahif

Epitome of Kitab al-tabyin li-hija mashaf amir al-mu'minūn Uthman b. Affan, both by Abu Dawud Sulayman b. Najah al-Andalusi (d. 496/102).

Maghrebi Ms of the eleventh/seventeenth century. 111 leaves; Western paper, 205×265 mm; 27 lines; quinion quires.

237 - روضة الطالبين وعمدة المفتين - النصف الأول منه (جزء (1-2)

تمت كتابة الجزء الأول في ج 1370/772 والثاني في سلخ ذ 1372/773، على يد صوفي بن يحيى بن عبد الوهاب السرحاني الخلوتي الكرماني بمدينة طبس كيلكي (خراسان)؛ 409 ورقة إيرانية (؟)، 210:260 ملم؛ كراسات رباعية معدودة بالكلمات؛ المسطرة 38-43 سطراً؛ خط نسخي قديم صغير.

سقط من أولها 13 كراسة، وبداية الموجود في موضع من كتاب الزكاة، ويبتدئ الجزء الثاني من ورقة 192ب؛ وآخره في نهاية كتاب أمهات الأولاد.

أنظر: نسختنا رقم 182.

Rawdat al-talibīn wa-umdat al-muftin-first half (parts 1-2)

Part 1 of Ms completed in Jumada II 772/1370, part 2 at the end of Dhu al-Hijja 773/1372, Copied by Sufi b. Yahya al-Sirhani al-Khalwati in Khurasan. 4og leaves; Iranian(?) paper, 21×26 cm; 38-43 lines; numbered quaternion quires. 13 quires missing from the beginning.

See no. 182.

ص: 369

238 - «اعجاز التبيان في تفسير ام القرآن»

تأليف صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة 1273/672.

نسخة تمت كتابتها في 27 ل 1877/1294 على يد محمد زكي المولوي؛ [11]376 ورقة غربية، 160:260 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: «.. الحمد [للّه] الذي بطن في حجاب عز غيبه الاحمى الخ».

أنظر: GAL I 449 S I 807 (إعجاز البيان الخ “) 947.Berl مطبوع .

Ijaz al-tibyan fi tafsir umm al-quran

By Sadr al-Din Muhammad b. Ishaq al-Qūnawi (d. 672/1273).

Ms completed on 27 Shawwal 1294/1877, copied by Muhammad Zakī al-Mawlāwī. 11+376 leaves; Western paper, 16×26 cm; 19 lines; quinion quires.

239 - مسند ابن حنبل -- الجزء الأول منه

تصنيف الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتوفى سنة 855/241، حرره ولده أبو عبد الرحمن عبد اللّه.

نسخة كتبت على يد السيد أحمد بن سالم حوالي سنة 1742/1155؛ 622 ورقة فرنسية «1742» ، 175:275 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 39 سطراً.

من مسند أبي بكر الصديق إلى مسند أبي هريرة.-- في الهوامش نقول كثيرة أكثرها من النهاية في غريب الحديث لابن الأثير؛ ه-33أ: «قوله عن انس كذا هو في الاصل المنقول منه وكذا في

ص: 370

نسخة اخرى ايضا ثم ضرب عليه وكتب في الحاشية لعله بشر بن سعيد ه- كذا بخط الشيخ عبداللّه بن سالم البصري عفى اللّه عنه (توفي 1722/1135 ن كحالة 56:6 ) بهامش نسخته ه-»، فأغلب ظني أنه أخو الناسخ.

أنظر: GAL I 181 S I 309: مطبوع.

* Musnad Ibn Hanbal-first part

From musnad Abu Bakr al-Ṣiddiq to musnad Abu Hurayra; numerous marginalia. Ms copied by al-Sayyid Aḥmad b. Sālim ca. 1155/1742-3. 622 leaves; French "1742" paper, 175×275 mm; 39 lines; quinion quires.

240 - تواريخ آل عثمان

من ذكر اوغوز خان إلى وفاة رستم پاشا سنة 1560/968 ، منسوب إلى الصدر الأعظم رستم پاشا والظاهر أنه تحرير بعضهم.

نسخة من القرن الحادي عشر/السابع عشر؛ 258 ورقة إيرانية، 170:255 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 23 سطراً.

أوله: «تواريخ مختارده ايدركه اتراك اوغوز خان اصناف كثيرة اولوب الخ»، ص26أ: «ابتداء ظهور القرمانين من اتراك ارمناك» ، وآخره «وسنه مذكور (اي 1560/968) شوالي يكرمي سکزنده رستم پاشا فوت اولوب ...».

أنظر : 1012 E12: Rustem Pasha; Wien.

Tawarikh al 'Uthman

Turkish; history of the Ottomans, from Oghuz to the death of Rustam Pasha in 968/1560, attributed to Rustam Pasha.

Ms of the eleventh/seventeenth century. 258 leaves; Iranian paper, 170x255 mm; 23 lines; mostly quinion quires.

ص: 371

241 - * «المسائل الشرعية»

دفتر نقول فقهية على مذهب أبي حنيفة، حررها القاضي بمدينة رودس صالح بن مصطفى في 17 ش 1689/1100.

نسخة بخط المحرر في التأريخ المذكور؛ [1] 252 ورقة غربية، 160:272 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 35-40 سطراً؛ خط تعليقي صغير؛ الغلاف مزين بشمسة مذهبة.

لم أعثر على ذكر المؤلف ومسائله.

Al-masa'il al-shar'iyya

A notebook of extracts on Ḥanafi fiqh compiled by the qāḍī of Rodos, Ṣāliḥ b. Mustafa, on 17 Sha'ban 100/168g.

Autograph Ms of the above date. 1+252 leaves; Western paper, 160x272 mm; 35-40 lines; quinion quires; small ta'liq script; gilded sunburst on binding.

242 - * عجالة خاصة الأحباب في خلاصة مناقب الآل والأصحاب والمطالب النافعة لأولي الألباب

تأليف مصطفى بن محمد التوقاتي المفتي بدار العلم اماسيه سنة 1740/1153، على 13 مطلبا: الأول في إمامة أبي بكر وفضائله؛ الثاني في خلافة عمر وفضائله وكراماته؛ الثالث في خلافة عثمان وفضائله؛ الرابع في خلافة علي وفضائله؛ الخامس في فضائل الصحابة والقبيلة؛ السادس في فضائل أهل البيت؛ السابع في التحريض على آل النبي وصحبه؛ الثامن في أمر معاوية ومسئلة سب الأصحاب إجمالاً؛ التاسع في حكم الرافضة والشيعة؛ العاشر في عصمة الأنبياء؛ الحادي عشر في سب الأنبياء؛ الثاني عشر فيما شاع بين القصاصمن نقل ظواهر الآيات والأحاديث الدالة على ابتلاءات الأنبياء؛ الثالث عشر فيما ابتلوا به من تفسير القرآن ورواية الأحاديث من غير علم الخ.

ص: 372

«تمت العجالة في اواخر \را 1740/1153\ على يد مستعجله .. التوقاتي بدار العلم اماسيه»؛ 110 ورقة فرنسية، 130:210 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً ما عدا الكراسة الأولى (19) سطراً)؛ خط نسخي معتاد.

أولها: «الحمد للّه الملك القدوس الاعلى .. وبعد فيقول \المؤلف \ ... لما رأينا كمالات نبينا لا تحصى ... اقتصرت على نبذة لطيفة من بيان امامة الخ»لفاء الاربعة .. وفضائل بقية الصحابة .. وسميته \كذا\ الخ» وآخرها: «ولقد بالغت في تنقيد احاديثه وسعيت والى رموز مخرجها اشرت ولو واحدا فيما ظفرت وفيما لم اظفر اطلقت ... ابتدأت فى اول محرم الحرام واختمت في آخره بحسن الختام ...».

قيد تملك: أحمد نجيب بن أحمد طاهر 7 ش 1859/1275.

لم أجد ذكرها وذكر مؤلفها.

* Ujalat khassat al-ahbab ft khulasat manaqib al-al wa-al-ashab wa-al-matalib al-nāfi'a li-ūlī al-albāb

Composed by Mustafa b. Muhammad al-Tuqāni, the mufti of the dar al-ilm of Amasiya, in 1153/1740.

Autograph copy, completed at the end of Rabi' II 1153/1740. 110 leaves; French paper, 13×21 cm; 21 lines, except for first quire (19 lines); quinion quires. For previous owners and detailed contents, see Arabic.

243 - شرح طوالع الأنوار

المختصر في الكلام المسمى بطوالع الأنوار من مطالع الأنظار، لناصر الدين عبد اللّه بن عمر القاضي البيضاوي المتوفي سنة 1286/685؛ وشرحه برهان الدين عبيد اللّه بن محمد الهاشمي الحسيني الفرغاني، قاضي تبريز الشهير بالعبري والمتوفى سنة 1342/743 ، فرغ منه سنة 1306/706.

ص: 373

نسخة تمت كتابتها في سلخ جا 1419/822 على يد حسين بن يوسف «كتابة وقراءة على شيخه واستاذه احمد»؛ 219 ورقة إيرانية، 135:220 ملم؛ كراسات رباعية في الغالب؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: «احمد اللّه حمدا يتقاصر عن ادراك غايته عقول العقلاء ء الخ».

قيود تملك: توقادي زاده الشاذلي اليشرطي أحمد نوري سنة 1857/1274؛ رجب زاده؛ حافظ علي بركوي سنة 1851/1268.

أنظر: Berl.1775; GAL I 418, S I 747 مطبوع. 2: 433.

Sharh tawali al-anwar

Commentary by Burhan al-Din 'Ubaydallah b. Muḥammad, known as al-'Ibrī (d. 743/1342) on Tawali al-anwar min matali al-anzar, a handbook of kalam by Nasir al-Din Abdallah b. Umar al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286).

Ms completed on the last day of Jumādā II 822/1419, copied by Husayn b. Yusuf under the dictation of his teacher Ahmad. 219 leaves; Iranian leaves, 135×220 mm; 25 lines; mostly quaternion quires.

For previous owners, see Arabic.

244 - شرح الأحاديث الأربعين المنبئة عن مسائل الدين

جمعها محيي الدين محمد بن بير علي البركوي المتوفى سنة 1573/981 وشرح سبعة منها، فشرح الباقي على نمطه محمد بن مصطفى حميد الكفوي، المعروف بالأقكرماني المتوفي سنة 1760/1174.

نسخة بخط الشارح فرغ من كتابتها في جا 1744/1157، 168 ورقة إيرانية وفرنسية («1742»)، 130:215 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 25 سطراً.

ص: 374

أوله: «الحمد للّه الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ... فيا ايها العطاش الراجون منه ومنهم شفاعته بترك البدع وان اجتمع عليها الناس ... فالتمس مني بعض تلامذتي .. جمع اربعين حديثا من السنن .. ثم اشرحها .. القسم الاول بيان رواته وفضائله وكلمته المروية القسم الثاني توضيح مفرداته لغة وشرعا واستعمالا وكلمته اللغة القسم الثالث بيان اعرابه وكلمته الاعراب القسم الرابع خواصه ومزاياه على مقتضى المعاني والبيان وكلمته البلاغة القسم الخ»امس بيان معناه وشرحه وكلمته الشرح القسم السادس بيان الأحكام والفوائد المستنبطة منه بعبارته او جلالته او اشارته او اقتضائه وكلمته التفريع القسم السابع بيان الاسئلة والاجوبة وكلمته السؤال القسم الثامن بيان الفائدة المناسبة له وكلمته الفائدة ... الحديث الاول انما الاعمال بالنيات الخ» ه- 46 ب : «تم شرح البركوي رحمه اللّه ابتداء شرح الاقكرماني محمد افندى سلمه اللّه تعالى»؛ وآخره: «وفي الحديث ما من عبد يمر في قبر رجل كان يعرفه فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام انتهى».

ص168 ب: «قد وقع الفراغ .. من تحرير هذا الشرح المستطاب على يد جامعه محمد بن مصطفى الاقكرماني مولداً والحنفي مذهباً والماتريدي اعتقاداً وذلك في \جا\ 1157\ (1744).. وكان اقدامي على ذلك الجمع بالتماس بعض الاحبة .. حين قالوا قد جمع .. البركوي .. الاحاديث .. ثم شرح سبعة .. وبقي ما بقي منها بلا شرح .. فنسئل منك ان تشرح الاحاديث الباقية .. فاسعفتهم فى ذلك».

ص1 أ: تملك الحاج مصطفى بن خليفه ينيجريان دركاه عالي سنة 1780/1194.

أنظر : 655 II Manch.146; GAL S («محمد بن مصطفى بن مكرم بن شعبان الأقكرماني»!)؛ هدية 332:2.

Sharh al-ahadith al-arbain al-munbia an masa'il al-din Compiled by Muhyi al-Din Muhammad b. Pir-Ali al-Barkawi (d. 981/1573), who commented on seven of them; commentary on the rest by Muḥammad b. Mustafa Hamid al-Kafi, known as al-Aqkirmani (d. 174/1760).

Autograph copy in al-Aqkirmānī's hand, completed in Jumādā II 1157/1744. 168 leaves; Iranian and French "1742" paper, 130×215 mm; 25 lines; mostly quinion quires.

Marginalia: ff. 1a, 168b.

ص: 375

245 - برهان الكفاية من أحكام النجوم

فارسي مختصر في أحكام النجوم، تأليف علي بن محمد الشريف البكري لعله من رجال القرن السادس/الثاني عشر.

نسخة تمت كتابتها في العشر الثالث من م 1756/1170 على يد أحمد بن محمد الشهري ساكن اسكدار، عن نسخة في نوبة راس المنجمين خليل افندی زاده؛ 235 ورقة غربية، 140:210 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: «الحمد للّه الذى خلق الخلق على غير مثال لعزته ... بدانك علم نجوم بر دو قسم نجوم بر دو قسم است الخ».

أنظر: كن 240 48 .Calc.643; TOP 2270; Storey , p. -يرجح كون المؤلف من رجال القرن السادس، لأن ذكره ورد لدى علي شاه بن محمد قاسم الخوارزمي، الشهير بعبد اللّه المنجم البخاري في القرن السابع/الثالث عشر، وذلك في مقدمة كتابه المسمى أحكام الأعوام.

Burhan al-kifaya min ahkam al-nujum

Persian handbook on astronomy, by Ali b. Muhammad al-Sharif al-Bakri (fl. sixth/twelfth century).

Ms completed during the third decade of Muharram 1170/1756, by Aḥmad b. Muḥammad al-Shahrī of Uskudār, from a copy owned by the chief astronomer, Khalil Effendi-zada. 235 leaves; Western paper, 140×210 mm; 21 lines; quinion quires.

246 -كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر

التائية الكبرى في التصوف، والمسماة نظم السلوك، لشرف الدين عمر بن علي ابن الفارض المتوفى سنة 1234/632، وشرحها كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد ابن أبي الغنائم الكاشاني

ص: 376

الصوفي المتوفى سنة 1329/730 ، قدم له مقدمة على قسمين في المعارف الإلهية والمواجيد وسماه كذا.

نسخة تمت كتابتها في 22 جا 1484/889 على يد محمد بن محمد بن محمد بن خالد الشافعي الأشعري الصفدي؛ 201 ورقة شرقية متينة، 160:210 ملم؛ المسطرة 11 سطراً.

أوله « .. الحمد للّه الذي فلق بقدرته صبح الوجود عن غسق العدم الخ» وأول التائية: «سقتني حميا الحب راحة مقلتي الخ» فأول الشرح بذاته: «الحمية شدة الشراب والمحيا الوجه الخ».

قيود التملك: ص1 أ: محمد بن فتح اللّه طالب (طبعة خاتمه)؛ ص2 أ: «وقف خانقاه الشيخ إبراهيم كلشني بمصر حافظه ابنى أحمد حافظى سبط الشيخ المذكور. كتبه محي»؛ يحيى بن محمد ابن الملاح.

أنظر : Mach 4106; Berl.7727 GAL I262 SI 463 ؛ مطبوع. *

Kashf al-wujuh al-gharr li-ma'ani nazm al-darr

Commentary by Kamal al-Din Abd al-Razzaq b. Ahmad Ibn Abi al-Ghana'im al-Kāshānī (d. 730/1329), on the long mystical poem Nazm al-Sulūk by Sharaf al-Din 'Umar b. 'Ali Ibn al-Farid (d. 632/1234).

Ms completed on 22 Jumada 1 889/1484 by Muhammad b. Muhammad b. Muhammad b. Khalid al-Shafi'i al-Ash'arī al-Şafadi. 201 leaves; glazed Oriental paper, 160×210 mm; 11 lines.

For previous owners, see Arabic.

247 - [أنساب الأشراف]

شجرات أنساب، مما جمعه السيد أبو الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الشهير بالمرتضى الزبيدي والمتوفى سنة 1789/1204.

ص: 377

نسخة غالبيتها مسودة المرتضى الزبيدي فرغ من تحريرها في 20 ر 1761/1175 (ص9أ)، فأكمل بعضها علي الحسني الحسيني وفرغ منه في 21 ذ 1763/1176 «بالثغر المبارك»( ص16ب)؛ 21 ورقة غربية، 160:215 ملم؛ تشجير بلا مسطرة.

يحتوي على أنساب كل من: صالح بن حسن بن علي بن يونس الحسيني البهوتي (توفي سنة 1709/1121)، محمد بن ارسطو (توفي سنة (1589/998) بن لقمان بن حسين الحسيني، عرابي بن طه (توفي سنة (1683/1095) بن عبد الرزاق القادري الحموي، عبد الغني ابن النابلسي (توفي سنة 1730/1143) الشريف ابو القاسم الطهطائي بالصعيد، تقي الدين المقريزي المؤرخ (توفي سنة 1441/845)، أشراف صقلية الطاهريين، الشريف علي السكندر المعروف ببيت الشاعر، بني فهد، أولاد النويري، الطبريين أئمة المقام الإبرهيمي بمكة المشرفة، حسين بن عبدالرحمن الرفاعي، عطية بن بركات بن أحمد ابن قضيب البان وغيرهم.

لم أجد هذه الأنساب مع ما ألفه في هذا الفن والمذكور في GAL II 371 S II 398.

* Ansab al-ashraf

Genealogical trees compiled by Abu al-Fayḍ Muḥammad b. Muḥammad al-Husayni, known as al-Murtada al-Zabidi (d. 1204/1789).

Ms mostly the author's draft, copied by 2o Ramadan 175/1761; text completed by someone else "in the sacred border-fortress" by 21 Dhu al-Qa'da 1176/1763. 21 leaves; Western paper, 160×215 mm; diagram, no number of lines.

248 - القرآن الكريم-مصحف

نسخة هندية مغولية مزوقة من القرن الحادي/عشر السابع عشر؛ 315 ورقة هندية، 160:240 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 14 سطراً؛ ديباجتان محليتان لسورة الفاتحة وأول البقرة.

ص: 378

FIGURE 28

Yah. Ms. Ar: 247, fols. 127-13r. Ansab al-ashraf. Genealogy of Abd al-Ghant al-Nabulsi, copied by the genealogist Murtada al-Zabidi.

رقم 28 Yah. Ms. Ar. 57 ص 12 ب – 13أ. کتاب أنساب الأشراف نسب عبد الغني النابلسي بخط النسابة مرتضی الزبیدي.

ص: 379

Illuminated Moghul (Indian) Ms from the eleventh/seventeenth century. 315 leaves; Indian paper, 160x240 mm; 14 lines; quaternion quires numbered in the center; two carpet pages for sūras 1 (al-Fatiḥa) and 2 (al-Baqara).

249 - «الجزء الاول من توضيح الحواشي على حل المصباح وحواشيه والشروح»

المصباح في النحو، متن لأبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي المتوفى سنة 1213/610، أما هذه الحاشية لمحمد بن فخر بن زين بن كريم بن عليشير بن سباب فريدا حودهني(=؟) فرغ منه أحمد سنة 1486/891 ، وهي حاشية كلية على حاشية الاستاذ /ح/» فيظهر أنه شهاب الدين بن شمس الدين عمر الدواني الغزنوي الدولتآبادي الهندي المتوفى سنة 1445/849 (يذكر في ص5 ب قوله في «حاشية الكافية») ثم على ضوء المصباح، شرح محمد بن أحمد بن سيف الدين الاسفرائني المتوفى سنة 1285/684 ثم على المتن؛ يجدر بالذكر أنه يفسر كلمات عربية بترجمتها الفارسية مستندا على «التاج» (= الصراح ترجمة جمال الدين القرشي سنة -6 لتاج اللغة وصحاح العربية لأبي نصر الجوهري المتوفى سنة 1002/393؟) «المقدمة» (مقدمة الأدب لأبى القاسم الزمخشري توفي سنة 1143/538).

نسخة هندية كتبت في أواخر القرن التاسع/الخامس عشر (1486/891؟) على يد حبيب اللّه بن محمد عارف؛ 42 ورقة إيرانية(؟) بنية، 160:220 ملم؛ كراسات رباعية تعلم أواسطها؛ المسطرة 24 سطراً؛ خط تعليقي مستعجل؛ كتبت «قال» و«قوله» وما يشبه ذلك بالمداد الأحمر إلى ص21 ب فقط.

أوله: «الحمد للّه الذي جعل النحو اسلوبا من الكلام ووسيلة الى المعاني والبيان .. اما بعد فاني اردت ان اوضح بعض حواشي المصباح للاستاذ العلامة شهاب الملة والدين وازيد بحثا ملائما في بعض المقام»، «قوله اما بعد حمد اللّه ذي الانعام قال الاستاذ .. اختار هذه العبارة دون ان يق-[رأ] الحمد للّه .. قلت هذا الكلام جواب سوال مقدر الخ»؛ ص6ب: «اجاب الأستاذ

ص: 380

العلامة فتح اللّه ابن عالم ملك زاد اللّه ما اعطاه» لعله فتح اللّه بن أبي يزيد الشرواني شارح المراح الذي كان حياً سنة 1475/880، والإرشاد في النحو للدولتآبادي)؛ ص13أ: «قوله الباب الاول في الاصطلاحات النحوية قال الاستاذ /ح/ المراد بالباب الأول القسم السابق .. قلت لما لم يستقم هنا معنى معنى الباب الخ»؛ ص42 ب : «وقع الفراغ عن تأليف هذا المختصر في..\23 را 891\ (1486) والمرجو ممن ينتفع من هذا المختصر ان يدعو اللّه تعا لمولفه محمد بن فخر بن زين بن كريم بن علشير بن سباب فريدا حودهني بالمغفرة .. وكتبه .. حبيب اللّه [بن محمد عارف] (شطب) غفر اللّه له ولوالديه ولاستاديه..».

أنظر: Berl.6536 I GAL II220 S II 515 II309 (مخروم الأول، ولذلك نسب خطأ للفناري على الضوء لتاج الدين الإسفرائني؛ القاهرة 3 : 192:1 («تأليف العلامة ابي الضياء»).

* Tawdih al-hawashi 'ala hall al-misbah wa-hawashihi wa-al-shuruh-part 1 Supercommentary on the grammatical work al-Miṣbāḥ fi al-naḥw by Abū al-Fath Naşir b. 'Abd al-Sayyid al-Muțarrizī (d. 610/1213) and various commen- taries on it.

Ms copied in the late ninth/fifteenth century (891/1486?) by Habiballah b. Muhammad Arif. 42 leaves; Iranian(?) paper, 160x220 mm; 24 lines; quaternion quires numbered in the center; rapid ta'liq hand; qāla and qawluhu written in red ink.

250 - مجموع في الكيمياء

نسخة بخط قدرة اللّه بن محمد بن محمد المرندي (نسبة إلى قرية شمالي تبريز) الآذري سنة 1519/925 بدمشق؛ 156 ورقة وهي شرقية في الأول وغربية في الثاني، 100:180 ملم؛ المسطرة 17 سطراً؛ خط نسخي معتاد.—سقطت منها ورقات كثيرة.

ص1 أ - 4 أ: فوائد من أقوال الحكماء في الحجر، منها قول جابر بن حيان، محمد بن زكريا الرازي، وقصيدة أبي إسمعيل الطغرائي وجواب علي بن أبي طالب في هذا الصدد.

ص: 381

1. ب-157: 1 ص4 ب - 57 أ: كتاب الشواهد في الحجر الواحد للشيخ ابي الحسن الحلبي، من حكماء القرن السادس/الثاني عشر او السابع/الثالث عشر، جمع فيه أقوال المتقدمين والإسلاميين، ناقلا من رسالة الرحمة لجابر بن حيان، وفصول منتخبة من مسائل ادريانوس، وروضة الحدائق ورياضة الحقائق لإخوان الصفاء وغيرها أوله: «الحمد للّه الذي بنوره اضاءت السموات والارض وخضع كل شيء لعظمته ... وبعد فاني ابتدي بمقدمة فاقول .. انا وجدنا حكماءنا الاولين والفلاسفة الماضين قد اتفقت اراؤهم على ان حجر القوم حجر واحد الخ»، وآخره: «والحكيم من احكمه حتى لا يطير ويقر فلا يغر فهذه صفته واذ قد انتهينا الى آخر هذه المقالة فليكن آخر الكتاب . .» سقطت منها ق 40-58 الأصلية بين ق 41 و 42 الآن ص57 ب: «قد فرغ من تنميقه في اواخر \ج 925\ (1519) بمدينة دمشق .. قدرة اللّه بن محمد بن محمد المرندي الآذري ..»

24 GAL ( ينسب لابن وحشية خطأ ) 1923 Plessner, Beiträge, p. 4 Mingana .Ullmann, Natur, 232

ص7 5 ب - 64أ: فصل في تكليس الحكماء؛ الفصل الثاني المنتزع من كتاب الجامع لاسطانس الفارسي في صفة الخل وغير ذلك.

2. ص64ب - 156 ب: حل مشكلات الشذور إن الديوان المعروف بشذور الذهب، من حر الكلام المنتخب في الصناعة الشريفة في فن السلامات، لعلي بن موسى الأندلسي الجياني الشهير بابن أرفع الرأس الخطيب بمدينة فاس المتوفى سنة 1196/593، وقد شرحه لتلميذه أبي القاسم محمد بن عبد اللّه الأنصاري أوله: أوله : «. . قال الفاضل ابوالقاسم .. سألت .. علي بن موسى الأندلسي .. عن معنى قوله في ديوانه .. التثليث .. قال ليس في قضايا النجوم قصة اصدق منه الخ» ثم ص65 أ: «فقلت قد فهمت .. معنى التثليث .. ما المريخ والزهرة الخ» وآخره: «واعلم ان الانساني ان جمعت اجزاؤه المفضلة صارت لك في العالم انسانا كاملا بقدرة اللّه وكن على يقين» ص156ب: «قد استغنم بملك هذا الكتاب .. بالابتياع بعد الاستبداع قدرة اللّه بن محمد المرندي الآذري بمحروسة فاس مجمع الأكياس في سنة 916 (1510)»

.Ullmann, Natur, 232 Siggel 1, 26-32 (Berl.4182 =) GAL I 496

ص: 382

* Miscellany on alchemy

Ms copied by Qudratallah b. Muhammad al-Marandi al-Adhari in 925/1519 in Damascus. 156 leaves; first half Oriental paper and second half Western paper, 100x180 mm; 17 lines; many leaves missing; regular naskh hand.

Anonymous works: ff. 1a-4a, 57b-64a.

1.Ff. 4b-57a: Kitab al-shawahid fi al-hajar al-wahid, by Abu al-Hasan al-Halabi (fl. sixth/twelfth or seventh/thirteenth century).

2. Ff. 64b-156b: Ḥall mushkilāt al-shudhur, by Ibn Arfa' al-Ra's (d. 593/1196).

251 - التقريب في أسرار التركيب -- الجزء الثالث والرابع منه

كتاب جامع في الكيمياء، لعز الدين أيدمر بن علي الجلدكي المتوفى سنة 1342/743، رتبه على أقسام وأبواب وفصول.

نسخة من القرن الثاني عشر/الثامن عشر، 191 ورقة فرنسية، 150:215 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

أول الجزء الثالث: «الحمد للّه الذي فضل الانسان على كثير ممن خلق تفضيلا ... وبعد اقول ... انه لما تقدم لنا الكلام في العلوم التي لا بد منها .. ليتمكن العارف بدلائله في تحصيل المطالب الشريفة ... تعين علينا ان نبدأ بتحقيق العلم المتعلق بالصناعة الالهية ... المقدمة اقول .. انه لما كان العلم بالصناعة من العلوم التي اختلفت فيها الناس ... فتعين في عقولنا ان نذكر في كتابنا هذا تحقيق هذا العلم... ومن تأمل ما وضعناه في الجزئين الاولين من هذا الكتاب ظهر له ما عيناه ان يكون مكتوبا في هذين الجزئين الاخرين لان الفرع يتكون من الاصل الخ»، ص77ب: أول الجزء الرابع: «قال .. علي بن ايدمر (هكذا) الجلدكي .. الحمد للّه الذي تقدست ذاته عن الاغيار ... بدأنا بالعلم المتعلق بالجزء الرابع الذي به كمل كتابنا هذا المسمى بالتقريب في اسرار التركيب الخ»؛ وآخره : «وليس عليك سوى الرحمة علينا وكتمان سر اللّه تعالى عن غير اهله وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلت واليه انيب وصلى اللّه تعالى على سيدنا محمد وعلى اله وسلم ..».

ص: 383

ص76 أ-ب: «نكتة من شرح الشذور (أي شذور الذهب لابن أرفع الراس) للشيخ ركن الدين امير جيوش المسلمين احمد بن قراطاما رحمه اللّه».

0137:13

أنظر: كن Paris 4652617; GAL II 139 S II 172 أعيان الشيعة 13: 137.

Al-taqrib ft asrar al-tarkib-parts 3 and 4

Compendium on alchemy composed by 'Izz al-Din Aydamur b. 'Ali al-Jildakī (d. 743/1342).

Ms of the twelfth/eighteenth century. 191 leaves; French paper, 150×215 mm; 23 lines; quinion quires.

252 - الممتع في شرح المقنع

القصيدة اللامية المسماة بالمقنع في علم الجبر والمقابلة، لشهاب الدين أحمد بن محمد المصري ثم المقدسي الشهير بابن الهائم والمتوفى سنة 1412/815، ثم شرحها وسماها الممتع فرغ منها سنة 1407/810.

نسخة من القرن العاشر/السادس عشر، قرأها عبد الحي بن أحمد ابن العماد العكاري (نسبة الى عكّار شرقي طرابلس الشرق) الصالحي (مؤلف شذرات الذهب 1032 - 1622/1089 - 1678) على الشيخ رجب بن حسين بن علوان الحموي الدمشقي الميداني (توفي سنة 1676 /1087، يذكر في خث 162:2 أن ابن العماد انتفع منه) وفرغ منه في 20 را 1663/1074 (خط ابن العماد في ص65أ)؛ 65 ورقة شرقية (؟)، 133:185 ملم؛ كراسات خماسية معدودة؛ المسطرة 21 سطراً، أبيات اللامية مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله : «قال الشيخ .. ابن الهايم .. الحمد للّه الذي كشف لبعض عباده عن وجه بعض معلوماته استارا فانكشف لهم ما هو مجهول لغيرهم ... وبعد فان منظومي في الجبر والمقابلة الملقب بالمقنع ... وسميته بالممتع شرح المقنع الخ»؛ فأول المنظوم وشرحه: «بحمد الهي ابتدي ما احاول

ص: 384

الخ»، وآخر الشرح: «وقس عليها ما يرد عليك من اشباهها ...»؛ في بعض الهوامش خط ابن العماد.

أنظر: GAL II 125 S II 115کن 1809 (المسمع )؛ موصل ص29 (الأحمدية 107، بخط ابن الهائم سنة : 810 «المسمع»).

Al-mumti ft sharh al-muqni

Commentary by Shihab al-Din Aḥmad b. Muḥammad al-Mișrī, known as Ibn al-Ha'im (d. 815/1412), on his mathematical poem al-Muqni' fi 'ilm al-jabr wa-al-muqabala.

Ms from the tenth/sixteenth century, read by Abd al-Hayy b. Ahmad Ibn al-Imad al-'Akkārī (d. 1089/1678) to Rajab b. Husayn al-Maydānī (d. 1087/1676), completed on 21 Rabi' II 1074/1663. 65 leaves; Oriental(?) paper, 133×185 mm; 21 lines; numbered quinion quires; lemmata written in red ink.

253 - مجموع في علم الحروف والكيمياء

نسخة من القرن الثالث عشر/التاسع عشر؛ 112 ورقة غربية حديثة، 185:240 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً الى ق 11 ومنها بخط مغاير 23-28.

ص1 أ: أبيات فارسية لركن الدين أبي المكارم علاء الدولة السمناني (توفي سنة 1335/736) و» من مجموعة شيخ الاسلام عارف حكمت بك» (توفي سنة 1858/1275).

1. ص 1ب-64ب: * شموس المعاني في علم الحرف تأليف محيي الدين أحمد بن علي القرشي البوني المتوفى سنة 1225/622، رتبه على 7 أقسام أوله: «.. قال الشيخ .. البوني .. الحمد للّه الذي الذي اطلع من مشارق سماء العارفين شموس المعارف ونور اوفاق الاوفاق بكواكب الحروف ... وبعد فانك كررت علي السؤال في تأليف كتاب في علم الحرف يوضح مجموعه ويبين اصوله الخ»؛ ص2 أ: القسم الأول في صور الحروف وأعدادها وطبائعها ومراتبها؛ ص10ب: القسم

ص: 385

الثاني في موازين الحروف؛ ص12 أ: القسم الثالث في اشتقاق الحروف ودعوتها؛ ص60ب:القسم الرابع في الكلام على البسط والتكسير؛ وينتهي الموجود إلى الفصل الثاني في موفقات الزوج من القسم الرابع ص15 أ: «شموس المعاني» لم أجده مع مؤلفات البوني المذكورة في كن و . GAL I 497 S I 910

2. ص65أ - 74ب : * مباقل من الحجر الكريم من كتب الحكماء الكيماويين يذكر فيها كتاب المباقل لمحمد بن أميل التميمي، وكتاب المصباح في أسرار علم المفتاح، لعز الدين ايدمر بن علي الجلدكي المتوفى سنة 1342/743 ، وجابر بن حيان، و«من كتب القمص» وجاء في العنوان «هذه الاوراق العشرة الغير مرقمة الاوراق من كتاب الاستاذ المعلوم فحررتها بعينها كما ترى» في الهوامش تقييدات بالتركي لا أعلم «الاستاذ المعلوم» لعله علي چلبي الازنيقي (توفي سنة 1609/1018)، وقارن القسم الثاني في مباقل الإكسير وأعمالها من كشف الأسرار في هتك الأستار عند 10 Siggel

3. ص75 ب- 112 ب:* ثمرة الإرشاد وتخريج الأرواح والأجساد في علم التدبير تأليف علي چلبي بن خسرو الازنيقي الشهير بالمؤلف الجديد والمتوفى سنة 1609/1018، رتبه على مقدمة وخمسة فنون -- الأول في الأقطاب الأربعة، الثاني في صناعة التدبير، الثالث في الخدم، الرابع في العقاقير الخامس في الأبدال أوله : « .. الحمد للّه على ما انعم وهدا الى العلوم ... وبعد .. فانه سألني بعض اخواني الاصدقاء ان االف كتابا في علم التدبير ... واقتصرت جملته على مقدمة واربعة اقطاب واربعة (!) فنون فتشتمل على \136\ باب الخ»؛ ينتهي الموجود الى الباب السادس وثلاثين من الفن الثاني فقط إيضاح 347:1؛ عم 116:1؛ .Ullmann, Natur, 243، Siggel 3,12-13-

*Miscellany on the science of letters and alchemy

MS of the thirteenth/nineteenth century. 112 leaves; new Western paper,

185×240 mm; 21 lines up to quire 11, 23-28 lines thereafter; quinion quires.

1. Ff. 1b-64b: Shumus al-ma'ani ft ilm al-harf, by Muhyi al-Din al-Bani (d. 622/1225).

2.Ff. 65a-74b: Anonymous Mabaqil min al-hajar al-karim min kutub al-hukamaal-kimawiyyān.

ص: 386

3.Ff. 75b-112b: Thamarat al-irshad wa-takhrij al-arwah wa-al-ajsad, by Ali Çelebi b. Khusraw al-Izniki, known as al-Mu'allif al-Jadid (d. 1018/1609). For marginalia, see Arabic.

254 - مآثر الأمراء

المعجم في تراجم امراء الدولة التيمورية الهندية باللغة الفارسية، للنواب صمصام الدولة شاهنواز خان هو مير عبد الرزاق الحسيني الخ»وافي الاورنك آبادي المتوفى شهيدا سنة 1757/1171 وحرره غلام علي حسيني واسطي بلغرامي المتخلصبآزاد والمتوفى سنة 1785/1200.

نسخة هندية من أواخر القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ 573 ورقة هندية، 180:310 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 23 سطراً.

أول مقدمة المحرر: «.. حمد شاهنشاهي كه اورنك نشينان سلطنت راتبه والائي جهانياني کرامت نمود الخ»؛ ص8أ: ترجمة صمصام الدولة؛ ص15 ب: أول الكتاب بذاته: « .. الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد عرض ميدارد فقير عبد الرزاق الحسيني الخ» ثم يبتدئ بترجمة ادهم خان كوكه.

Brit.Bibliogr.Index, :, Thomas Marriott 1774-1847 =) T. Marrioth .(vol. 3 p. 1236

أنظر: IOP 622; Storey I,2 p. 1097 : مطبوع.

ملحق ص560 أ: نبذة من تأريخ نوابي حيدر آباد ترجمت هكذا: «از عهد نواب سعد اللّه خان وزیر شاه جهان پادشاه تا عهد نظام عليخان \1176\(1762)»، لعلها منقولة من مآثر آصفي تأليف لخمي نراين المتخلصبشفيق اورنك آباد سنة 1793/1208 راجع: 1.750 Store

ص: 387

* Ma'athir al-umara

Persian; biographical dictionary of amirs of the Indian Timurid (Moghul) state, by Samsam al-Dawla Shahnawaz Khan Mir Abd al-Razzaq al-Husayni al-Khwāfi al-Awrangābādī (d. 1171/1757), summarized by Ghulām 'Ali Ḥusaynī Wăsiți Bilgrāmī, known as Āzād (d. 1200/1785).

Indian Ms of the late twelfth/eighteenth century. 573 leaves; Indian paper, 180×310 mm; 23 lines; quaternion quires.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

255 - نشان حيدري

فارسي تأليف مير حسين علي خان بن سيد عبد القادر كرماني سنة 1802/1217، يشتمل على أحوال حيدر عليخان بهادر وولده تيپو سلطان من أول سنة 1753/1167 إلى سنة 1798/213.

نسخة هندية كتبت حوالي سنة 1805/1220؛ 340 ورقة انكليزية «1800» ، 180:214 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 13 سطراً

أوله: «شيرازهء دفتر متفرق اخبار عالم وجامع مجموعهء افراد اوضاع بتباين كافهء امم حمد مالك الملكيست .. اما بعد ... این مقال احوال سعادت اشتمال نواب حيدر عليخان الخ».

أنظر: IOP 523; Storey I,2 p. 774 : مطبوع.

Nishan-i ḥaydarī

Persian; chronicle of Haydar 'Ali-Khan Bahadur and his son Tīpu Sulṭān, from 1167/1753 to 1213/1798, composed by Mir Husayn ‘Alī Khān b. Sayyid 'Abd al-Qadir Kirmani in 1217/1802.

Indian MS, copied ca. 1220/1805-6. 340 leaves; English "1800" paper, 180×214 mm; 13 lines; quaternion quires.

ص: 388

256 - علم الملاحة في علم الفلاحة

جامع فرائد الملاحة وجوامع فوائد الفلاحة، لرضي الدين محمد بن محمد بن الغزي العامري الشافعي المتوفى سنة 1528/935 ، اختصره الشيخ عبد الغني بن اسمعيل الشهير بابن النابلسي المتوفى سنة 1730/1143، ورتبه على عشرة أبواب وخاتمة وسماه كذا.

نسخة بخط المؤلف، أتمها في 8 ل 1715/1127 ؛ 95 ورقة غربية، 118:207 ملم؛ مسطرة أغلبها 29 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة؛ سرلوحة مذهبة.

أوله : «.. الحمد للّه الذى انزل من السماء ماء فأحيا به الارض الخ».

قيد تملك: محمد رضى العربي.

Alam al-malaha fi ilm al-filaha

أنظر: Berl.6209; GAL II 284, S II 393 مطبوع.

Epitome by Abd al-Ghani b. Ismail, known as Ibn al-Nabulsi (d. 143/1730) of the compendium on agriculture Jāmi' fara'id al-malāḥa wa-jawāmi fawā’id al-filāha, by Radi al-Din Muhammad b. Muhammad b. al-Ghazzi (d. 935/1528). Autograph Ms, completed on 8 Shawwal 1127/1715. 95 leaves; Western paper, 12x21 cm; 29 lines; pages outlined in red; gilded frontispiece. Previous owner: Muhammad Rida al-Arabi.

257 - دلائل الخيرات

نسخة هندية - دكنية مزوقة من أواخر القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ 111 ورقة هندية، 170:290 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 11 سطراً؛ صورتا الكعبة ومسجد النبي تشبهان الصورتين في نسختنا 863.

ص: 389

FIGURE 29

Yah. Ms. Ar. 256, fol. 95v. Colophon of the treatise, 'Alam al-malāḥa fi ‘ilm al-filāḥa.

رقم 29 Yah. Ms. Ar. 57 95 ب. كتاب علم الملاحة في علم الفلاحة. خاتمة التأليف.

ص: 390

ص2 ب - 6 أ: ذكر أحوال المؤلف.

أنظر: نسختنا رقم 38/1.

ملحق ص85أ - 111 أ: مجموعة ادعية: درود حضرت غوث الأعظم (= عبد القادر الكيلاني)، أوله: «اللّهم اجعل افضل صلواتك ابدا .. على اشرف الحقائق الانسانية»؛ درود كبريت الاحمر تصنيف حضرت غوث، أوله: «الحمد للّه الذي اذهب عنا الحزن»؛ درود نيل السعادت، أوله: «الحمد للّه الذي له ما في السموات وما في الارض»، درود مستغاث، أوله: «الحمد للّه الذي زين النبيين بحبيبه المصطفى»؛ إسناد درود مستغاث بالفارسي، أوله: «اسناد درود معظم ومكرم از كتب معتبر وروايت صحيح منقولست الخ».

* Dala'il al-khayrat

Illuminated Indian MS from the Deccan, dated to the late twelfth/eighteenth century. 111 leaves; Indian paper, 170×290 mm; 11 lines; quaternion quires; two pictures, of the Ka'ba and Masjid al-Nabī, similar to those in no. 863.

For marginalia, see Arabic. See no. 38/1.

258 - قطعة من مجموع رسائل الأقكرماني

وهو محمد بن مصطفى حميد الكفوي الأقكرماني المتوفى بمكة سنة 1760/1174 (هدية 332:1 عم 0214:1)

نسخة من القرن الثالث عشر/التاسع عشر، 27 ورقة غربية، 130:210 ملم؛ في الغالب؛ المسطرة 19 سطراً.

ص: 391

1. ص2-19 أ: * حل التسمية والتحميد والتصلية أولها: «الحمد للّه الذي علمنا ما لم نعلم ... وبعد فهذه قطعة من السطور .. لحل التسمية والتحميد والتصلية .. لما كانت لجانب الاعلى ولقدس(!) وعالم ملكه وملكوته اربع وجودات الخ» وآخرها: «معناه اتم جميعا في قرأتي من كل شيء ثم صار اسما في باب التأكيد ..»-- في الهوامش تعليقات منقولة «منه».

2. ص20ب-27 أ: شرح التسمية أولها: «الحمد للّه الذي وعد لمن ذكره ذكره بين الملائكة المقربين ... هذه كلمات جميلة في شأن شرح التسمية قررت ما فيها من السؤال والجواب الخ»“؛ وآخرها: « .. اللّهم اغفر لنا ذنوبنا واشرح لنا صدورنا وتوفنا مع الابرار انك انت الرحيم الغفار بحرمة اسمك العظيم وذكرك الكريم»-- في الهوامش تعليقات منقولة «منه» 674 Mach 497; GALSN.

ص1 أ: كانت له مع هاتين الرسالتين رسالة ثالثة في حكم السواك، ولكنها سقطت من النسخة.

يذكر في هدية 332:1 أن من جملة تصانيفه شرح البسملة وشرح الحمدلة.

Part of a collection of the epistles of al-Aqkirmānī.

By Muhammad b. Mustafa Hamid al-Kafawi al-Aqkirmani (d. 174/1760).

Ms of the thirteenth/nineteenth century. 27 leaves; Western paper, mostly 130×210 mm; 19 lines.

1. Ff. 2b-19a: Hall al-tasmiyya wa-al-taḥmid wa-al-taṣliyya.

2. Ff. 2ob-27a: Sharh al-tasmiyya.

259 - حاشية على لوامع الأسرار شرح مطالع الأنوار

مطالع الأنوار في المنطق، للقاضي سراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي المتوفى سنة 1283/682، شرحه قطب الدين محمد بن محمد الرازي التحتاني المتوفى سنة 1364/766 وسماه لوامع الأسرار، وعليه حاشية السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816.

ص: 392

نسخة إيرانية تمت كتابتها في 16 ن 1470/874 على يد مطهر بن قطب الدين الجامي؛ 165 ورقة إيرانية 125:205 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 21 سطراً.

أولها في ص15ب: « .. قال وحيد زمانه (أي قطب الدين) تغمده اللّه بغفرانه .. الحمد للّه فياض ذوارف العوارف الفياض الوهاب من فاض الماء فيضا وفيضوضة الخ».

في الهوامش نقول كثيرة، من حواش على السيد الشريف لداود الشرواني، وعبد اللّه الابيوردي والناسخ وغيرهم.

أنظر: GAL I 467 S I 848: مطبوعة.

ملحق 1 ص2 ب - 14 أ: شرح بعضهم لخطبة حاشية السيد الشريف لا أعلم الشارح، وهو غير الناسخ الجامي الذي علق عليه في الحاشية * أوله: قال \ح\ بسم اللّه الرحمن الرحيم أحمد اللّه افتتح كتابه بالتسمية والتحميد اقتداء برب العزة وعملا بالحديثين الواردين فيهما الخ» لم أجد في الفهارس ذكراً لشرح خطبة الحاشية الشريفية والظاهر أن أوله كان: [ .. احمد اللّه حمدا لا ينال الخ].

ملحق 2 ص165 أ: رسالة في جواب ما أشكل على بعض العلماء من الحديث القدسي «كنت كنزاً مخفياً الخ»، لعلها تأليف الناسخ.-- نبذة من نفحات الأنس لنور الدين جامي.

ص1 أ: قيد تملك للسيد محمد بن السيد [عبد ال-]-رسول البرزنجي الشهرزوري المدني (1040- 1630/1103 - 1691 ن كحالة 307:9، 165:10).

Ḥāshiya alā lawāmi' al-asrār sharḥ maṭāli al-anwār

Supercommentary by 'Ali b. Muḥammad al-Jurjānī (d. 816/1413) on Lawāmi al-asrar by Qutb al-Din Muhammad b. Muhammad al-Razi al-Tahtani (d. 766/1364), a commentary on Matali al-anwar fi al-mantiq by Siraj al-Din Mahmud b. Abi Bakr al-Urmawi (d. 682/1283) .

ص: 393

Iranian Ms, completed on 16 Ramadan 874/1470 by Mutahhir b. Qutb al-Din al-Jami. 165 leaves; Iranian paper, 125×205 mm; 21 lines; quaternion quires. For marginalia, see Arabic.

260 - مجموعة في مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني وذريته

نسخة كتبت سنة 1552/960 على يد أحمد بن يونس الحموي بحماة غالباً، 287 ورقة شرقية، 198: 150 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

1. ص1 ب - 42 ب :* «الروض الزاهر في ترجمة الشيخ عبد القادر» جمعه برهان الدين إبراهيم بن علي بن أحمد، الشهير بابن بريد الديري الحلبي والمتوفى سنة 1475/880، رتبه على مقدمة في إثبات كرامات الأولياء و 16 بابا: في مولده ونسبه، رحلته في طلب العلم، مشائخه، تصدره للناس بالوعظ والتدريس والإفتاء، ذكر شيء يدل على سخائه، ذكر زواجه وكم جاءه من الأولاد، شيء من الكرامات وخوارق العادات مما نقل عنه، شيء من ثناء الناس عليه، اجتماع الخضر، ما قاله في الحلاج، شيء من مواعظه وفاته، ذكر من له ترجمة من أولاده وأحفاده على ترتيب وفاتهم، ذكر جماعة من صحبه على ترتيب وفاتهم، ذكر جماعة ممن سمع منه أو تفقه عليه ص1 أ: عنوان الكتاب مع ذكر المؤلف الديري ثم يزاد في الهامش: «وله تاليف سماه مفاتيح المطالب ورقية الطالب في رجال الطريق وشي من ادابه» (=كن 1757)؛ أوله: « .. الحمد الجواد المانح لعبده ما شاء من عطايه فضلا منه ونعمة .. وبعد فهذه نبذة مهمة .. من ترجمة شيخ مشايخ الزمان الخ»؛ وآخره: «.. وتوفي في 18 ذا 1253/650\ .. اللّهم تغمد الجميع برحمتك الخ» والظاهر أن الورقة الأخيرة قد سقطت من النسخة كن 919(«الروض الزاهر في مناقب الشيخ عبد القادر للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد القسطلاني المتوفى سنة 1517/923» - وليت علمي أكان تأليفاً غير هذا أم هو خطأ)؛ ضع 80:1: «واعتنى [ابن الديري] بترجمة عبد القادر الجيلاني فأجاد تصنيفها»، ولقد ذكر هذا التأليف في قلائد الجواهر (نسختنا هذه، ص46 ب): «العلامة ابرهيم الديري الشافعي مؤلف مختصر الروض»؛ يجدر بالذكر أن التأريخ الأخير فيه - سنة 1449/853 - أليق لابن الديري.

ص: 394

2. ص146-176 أ: قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر للقاضي جلال الدين محمد بن يحيى الربعي التاذفي المتوفى سنة 1555/963 ، ضمنها أخبار رجال أثنوا عليه، وجماعة ممن لهم انتساب إليه من أهالي حماة وغيرهم وفرغ منه سنة 1543/950 إلا أن في نسختنا زيادات من المؤلف إلى سنة 1551/959 نسخة قوبلت على الأصل المنقول منه، مخرومة الأول ( 5 أوراق) ثم سقطت منها كراستها الثانية ص176أ: «ثم وافق الفراغ من نسخه ..\ في 21 ن (1553)\ 960) على يد كاتبه .. احمد بن الحاج يونس الحموي ..» في الهوامش تصحيحات وزيادات إلى سنة 1562/970 GAL II 355, S II 463؛ طبع في القاهرة سنة 1885/1303 بلا زيادات المؤلف بعد سنة 1543/950 (ذكر أولاد أبي الوفاء محمد بن قاسم الحموي ومنهم المؤلف نفسه -- ص85أ-87أ).

ص176ب-177ب: دعاء باسماء السور الكريمة، أوله: «الحمد للّه الذي افتتح فاتحة الكتاب بسورة البقرة».

3. ص180ب – 255أ: * مختصر بهجة الأسرار ومعدن الأنوار، في مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني وبهجة الأسرار ومعدن الأنوار في مناقب السادة الأخيار هو للشيخ نور الدين علي بن يوسف الشطنوفي المتوفى سنة 1313/713 واعتنى باختصاره علي بن عطية الحموي الشهير بالشيخ علوان والمتوفى سنة 1529/936 بخط أحمد الحموي، تأريخها 6 ذ 1553/960، ثم قوبلت في منتصف ن 1554/961 أوله: «بسم اللّه الرحمن الرحيم وصلى اللّه على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وبعد فهذه جملة من اخبار .. عبد القادر .. الجيلي .. بعد بيان قول الشيخ قدمي هذه على رقبة كل ولي اللّه .. نقلته من كتاب بهجة الاسرار الخ»؛ وآخره: «وانه رجل من المدللين اذا خطر في نفسه شيء لم يتم خطوته حتى تقضي له وانه الان ببلاد الصين الاقصى» لم أجد ذكر هذا المختصر في الفهارس.

ص255 ب – 259أ : تقييدات منها: دعاء من الأدعية المأثورة، ذكره أبو الحسن الشاذلي (توفي سنة 1258/656) أوله «يا حي يا حليم يا قديم .. من العبد الذليل الى الرب الجليل الاهي مسنى الضر وانت ارحم الراحمين الخ» وقارن: ملحق (5)795 (دعاء لدفع ضيق المعيشة .. واطلاق

ص: 395

المحبوس») ثم 149.11/2.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية («دعاء مسجون»؛ خ بعد 1280/679) .-- «طريق أخذ البيعة [القادرية]».

4. ص260أ - 264ب: تكملة لقلائد الجواهر، تضم أخبار الذرية القادرية في حماة إلى سنة 1555/963 مع الزيادات المذكورة أعلاه، وفيها قصائد من نظم الشيخ علوان وابن المحوجب، لعلها منقولة من هوامش الأصل -- بخط أحمد الحموي.

5. ص265أ-271 أ: قصائد منسوبة لعبد القادر الكيلاني، لا أعلم إن كانت موجودة في دیوانه.

6. ص272أ - 282 ب: نزهة الخاطر في شعر سيدي الشيخ عبد القادر تأليف الشيخ المجذوب الصاحي كمال الدين محمد بن صدقة بن عمر العادلي الدمياطي المصري الشافعي المتوفى

سنة 1450/854 ( ن ضع ،7 270 ، السيوطي: نظم العقيان رقم 148، شذ 284:7؛ أما في كحالة إنه توفي سنة 1452/856 ولقبه شرف الدين وذلك عن مصادر متأخرة) أوله (ص272 ب): «الحمد للّه الذي جعل اشعار الاخيار حكما واسرارا ... اما بعد فانه لما ظهرت خرقتي في البلاد واشتهرت نسبتي .. للشيخ .. عبد القادر الجيلاني الخ» نسخة ملحقة «مكتتبة نسخة كتبت من نسخة مصنفها .. على يد .. سلطان محمد بن محمد بن محمد السمرقندي الحنفي القادري الوفائي» 1779 [,121 1] GAL؛ 24 (2).Garrett 4o/Brill-H (بخط المؤلف بدون تأريخ واضح).

7. ص283أ-287 أ: خمس قصائد في مدح أفراد الذرية القادرية من نظم الشيخ علوان الحموي المذكور أعلاه.

قيد مطالعة: محمد أكمل إبراهيم بن شعبان (ص180أ).

* Miscellany on the virtues of Shaykh 'Abd al-Qadir al-Kīlānī and his progeny Ms copied in 950/1553 by Yusuf b. Ahmad al-Hamāwī, most likely in Hamat. 287 leaves; Oriental paper, 150x198 mm; 21 lines; quinion quires.

ص: 396

1.Ff. 1b-42b: al-Rawd al-zahir fi tarjamat al-shaykh Abd al-Qadir, by Ibn Yazid al-Dayri (d. 880/1475).

2.Ff. 46a-176a: Qala'id al-jawāhir fi manāqib al-shaykh Abd al-Qādir, by Jalāl al-Dīn Muḥammad b. Yaḥyā al-Tādhiqī (d. 963/1555).

3.Ff. 18ob-255a: Mukhtasar bahjat al-asrar wa-ma'din al-anwar ft manaqib al-shaykh Abd al-Qādir al-Kīlānī, by 'Alwan al-Ḥamāwī (d. 936/1529).

4.Ff. 260a-264b: Continuation of Qala'id al-jawahir to 963/1555.

5.Ff. 265a-271a: Qaṣīdas attributed to 'Abd al-Qadir al-Kīlānī.

6.Ff. 272a-282b: Nuzhat al-khatir fi shir sayyidi al-shaykh Abd al-Qadir, by Sharaf al-Din Muhammad Sadaqa b. Umar al-Adili (d. 854/1450) .

7.Ff. 283a-287a: Five qaṣīdas praising Qadiriyya descendants, by 'Alwān al-Ḥamāwī.

For marginalia, see Arabic.

261 - «كتاب الزبور» ( ص55 ب)

يشتمل على 170 مزماراً (سورة) غريبة، وهي ليست بمزامير الزبور المعهود المروي عند اليهود والنصارى، ما عدا الأسطر الأولى من المزمار الأول، لعله ترجمة الزبور المنسوبة إلى أبي بكر محمد بن خير اللمتوني الأموي الإشبيلي (توفي سنة 1179/575) في فهرسته إلى وهب بن منبه اليماني الإخباري، وأغلب الظن أنها موضوعة لتستعمل لمجادلة اليهود، مثل مناجات موسى ومسائل اليهود.

نسخة تمت كتابتها في غرة ب 1817/1232 على يد حسن الزهني ازميري من تلاميذ محمد النوري؛ 55 ورقة غربية، 130:205 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً.-- سقطت ورقة أو أكثر بعد ق10، 19 ، 37، 45 ويجدر بالذكر أن عدد المزامير الموجودة في النسخة 157 فقط.

أوله: «بسم اللّه الرحمن الرحيم طوبى لرجل لا يسلك سبيل الآئمة الخ» وهو مثل أول كتاب الزبور المعهود في الخ»مسة أسطر الأولى فقط، ثم يتواصل بلا علاقة بالنصالمعهود: «وليس المنافق كذلك

ص: 397

لان اللّه يعلم سبيل المنافقين ويعفوا عن التوابين ويغفر للخطائين الخ» (يتفق مع ص114/س1 من نسخة دار الكتب العبرية 181.Ms.Ar التي يختلف فيها ترتيب السور/ المزامير) ثم أول المزمار الثاني: «بسم اللّه الرحمن الرحيم يا داود سلطاني يقهر كل سلطان الخ» (هنالك ص115)، ثم أول الثالث: «بسم اللّه الرحمن الرحيم يا داود من انقطع الي قبلته ومن سئلني اعطيته الخ» (هنالك ص123)؛ ص12 ب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم يا داود اتدرى لما مسخت بنى اسرائيل وجعلت منهم القردة والخنازير لانهم كانوا اذا اذنب الغنى الذنب العظيم سهلوه وهونوه عليه واذا جاء المسكين بذنب اسهل منه وزرا شدوا عليه وعظموا امره وقد انزلت في التورية ان الحكم عليها واحد الخ»؛ وآخره: «بسم اللّه الرحمن الرحيم يا بن آدم بقدر ما يميل قلبك الى الدنيا اخرج محبتي من قلبك ... ولا تميلوا قلوبكم لحب الدنيا فزوالها قريب قريب تمت الكتاب الزبور» (يوافق آخر النسخة المذكورة).

أنظر:Br.Mus.Suppl. 201; Berl.10356 Cheikho, 40ff, 47ff.:

.EI2: Wahb b. Munabbih; Zabur; Khoury, Wahb, vol. 1, 258-263

* Kitāb al-zubūr

170 psalms, not those found in the Bible. Possibly a polemical text.

Ms completed on 1 Rajab 1232/1817 by Hasan al-Zahni Izmiri, a pupil of Muhammad al-Nuri. 55 leaves; Western paper, 130×205 mm; 17 lines; quinion quires; many pages lost.

262 - مجموعة في الطب

نسخة كتبت قبيل سنة 1763/1177، 50 ورقة فرنسية، 145:205 ملم؛ المسطرة 23 سطراً.

ص2أ : نظر فيه .. الشماس بشارة الطبيب ابن شدياق جرجي الطبيب وذلك سنة 1763/1177»، ص3أ: قيد تملك لمحمد زين الدين الكيلاني 13 ن 1838/1254.

ص: 398

1. ص3 ب – 39أ: انتخاب الاقتضاب إن كتاب الاقتضاب في الطب والمنتخب منه، كلاهما لأبي نصر سعيد بن عيسى الشهير بابن أبي الخ»ير المسيحي والمتوفى سنة 1193/589 أوله: «بسم اللّه الخالق الحي الناطق الابدي السرمدي .. ونكتب الكتاب الجليل الشهير بانتخاب الاقتضاب المشتمل على سوال وجواب ... سوال ما هو حد الطب وكم هي اجزاوه الجواب هو علم يعرف منه احوال بدن الانسان الخ» وآخره: «ويمكن تدارك ما عساه ان يجتنبه من ضرر وهذه آخر المسائل الطبيعية المشتملة على جمع من الطب قصد بها ليكون مدخلا للمبتدي وتذكرة للمنتهي وفي ذلك كفاية ..». كن 135 («الاقتضاب المجموع لبعض المتطببين ومختصره للمسيحي»)؛ GAL I 491 S I 892؛ ابن أبي أصيبعة، عيون 301:1-:302 «ولابي نصر بن المسيحي من الكتب كتاب الاقتضاب على طريق المسألة والجواب في الطب كتاب انتخاب الاقتضاب» 166 .Münch, 831 Ullmann, Med ؛ أنظر: نسختنا رقم 137.

2. 39ب - 49 أ : نهاية القصد في صناعة الفصد لشمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد المعروف بابن الأكفاني والمتوفى سنة 1348/749 أولها: «الحمد للّه منور الالباب وملهم الصواب الخ» 1169 117 Ullmann, Med., 166 GAL II. 137, S

* Medical compendium

Ms copied ca. 1177/1763, reviewed by al-Shammas Bishara al-Tabib b. Shidyaq

Jurji al-Tabib. 50 leaves; French paper, 145×205 mm; 23 lines.

1. Ff. 3b-39b: Intikhāb al-iqtiḍāb, by Ibn Abi al-Khayr (d. 589/1193).

2. Ff. 39b-49a: Nihāyat al-qaṣd fîṣinā'at al-faṣd, by Ibn al-Akfānī (d. 749/1348). For previous owners, see Arabic.

263 - مجموع من رسائل السيوطي

هو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي المتوفى سنة 1505/911. المراجع عامة GAL II 143-158 S II 178-198الحاوي للفتاوي، القاهرة 1932/1351، 402:2 – 512،518-560.

ص: 399

نسخة من القرن الحادي عشر/السابع عشر ؛ 104 ورقة غربية، 145:205 ملم؛ المسطرة 21 سطراً إلى ق 11 ، والمساطر بعدها من 23-28 سطراً.

ص1أ: فهرست المجموعة بخط بعض مالكيها في القرن الرابع عشر/العشرين؛ قيد تملك لسيورلجي زاده (اي ابن الأبثر) عثمان افندى؛ ص 1ب، 104 أ-ب: تواريخ مشايخ الإسلام 1217-1219/1802-1804.

1. ص42 - 11 ب: قطعة من مسالك الحنفاء، بخط مغاير.

2. ص12أ-39ب مسالك الحنفاء في والدي المصطفى أنظر: نسختنا رقم 18:40.

3. ص39 ب - 43 ب : الفتاوى المتعلقة بالسادة الصوفية أولها: «مسئلة فيما نقله الحافظ في الحلية .. من اكتفى بالفقه دون الزهد يفسق الخ» 2742 .GAL no؛ مطبوعة في ابو نعيم الحاوي.

4. ص43 ب - 45 ب: القول الأشبه فيمن عرف نفسه عرف ربه أوله: «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى» 72 .GAL no؛ مطبوع.

5. ص45 ب -57 أ: الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال أوله: «الحمد للّه الذي فاوت بين خلقه في المراتب وجعل في كل قرن سابقين بهم» 266 .GAL no؛ مطبوع في الحاوي.

6. ص57أ -68 ب : تنوير الحلك في امكان رؤية النبي والملك أوله: «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد كثر السوال عن روية ارباب الاحوال للنبي صفي اليقظة» 201 .GAL no؛ مطبوع في الحاوي.

ص: 400

7. ص 68-72 أ: الفتاوى النحوية وما يضم اليها "مسئلة قول ابن المصنف النحو في الاصطلاح عبارة عن العلم باحكام مستنبطة من استقراء كلام العرب“ 263 .GAL no؛ مطبوعة في الحاوي.

8. ص 76 أ-77 أ: فجر الثمد في إعراب أكمل الحمد اوله: "مسئلة سئل شيخنا العلامة محي الدين الكافيجي في \874\(1469) الخ 257 .GAL no مطبوع في الحاوي.

9. ص 77 أ-78أ: ألوية النصر في خصّيصى بالقصر أولها: "مسئلة قرا قاري علي في ختم كتاب الشفا بالخانقاه الشيخونية قوله وتخصنا بخصّيصي زمرة بيتا وجماعة فقرا الخصّيصي بالياء الساكنة اخرها الخ" 263c .GAL no ؛ مطبوعة في الحاوي.

10. ص 78 أ - 80ب : * الزند الدري في الجواب عن سوال السكندري أوله: "مسئلة ورد من الاسكندرية سوال صورته روي في صحيح مسلم ان النبي ص قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني ثم يموت ولم يومن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار" مطبوعة في الحاوي.

11. ص 80 ب -85 أ: الأجوبة الزكية عن الأخبار (الألغاز) السبكية * في حل ما ألغزه تاج الدين السبكي سنة 1359/761 في كتاب أرسله إلى صلاح الدين الصفدي ب 24 بيتا أولها: "قال الحافظ الشمس الداودي (المتوفى 1538/945) تلميذ المؤلف \ح\ ومن خطه نقلت ورد على شيخنا .. السيوطي \في 6 ن 876 \ (1472) أوراق مكتوب فيها ما صورته الحمد للّه رب العالمين قد وقف العبد كاتب هذه الاحرف .. محمد بن على بن سودون على سؤال كتبه .. السبكي ... الى الشيخ صلاح الدين .. الصفدي الشاعر الخ“ كن 11؛ d263 .GAL no

12. ص 85 أ-87ب: [نظم] الأسئلة المائة أوله: "الحمد للّه صلي ذو الجلال على : خلاصة الانبيا كنز المساكين" ينسب في القاهرة 2: 203:1 لبعض من يسمى المنزلي؛ طبع في الحاوي كمقدمة التأليف الآتي.

ص: 401

13. ص 87 ب-103 ب: تعريف الفئة بأجوبة الأسئلة المائة أوله: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى" مخروم الآخر c263 .GAL no ؛ مطبوع في الحاوي.

Miscellaneous epistles by Jalāl al-Din al-Suyūtī

Ms from the eleventh/seventeenth century. 104 leaves; Western paper, 145×205 mm; 21 lines up to quire 11, 23-28 lines therafter.

13 items; for details, see Arabic. F. 1a: table of contents in the hand of a previous owner during the fourteenth/twentieth century.

264 - تفسير القرآن

تأليف نور الدين عبد الرحمن بن أحمد النقشبندي الشهير بملا جامي والمتوفى سنة 1492/898، وصل فيه إلى تفسير { 440} من سورة البقرة.

نسخة من القرن العاشر / السادس عشر؛ 160 ورقة ايرانية، 120:180 ملم؛ الكراسات رباعية؛ المسطرة 13 سطراً؛ الصفحات مجدولة؛ المسطرة 19 سطراً؛ سرلوحة بسيطة؛ خط نسخي معتاد صغير.

أوله: "الحمد للّه من الاولين والاقدمين ... اما بعد فَقِدماً كان يخالج صدري .. ان ارتب في تفسير كلام اللّه تعالى وتأويل اياته كتابا جامعا ... ولكن كان يعوقني حوادث الزمان .. حتى كبر سني الخ“؛ أول التفسير بذاته في صوب: "بسم اللّه الرحمن الرحيم ذهب اهل المدينة والبصرة والشام الى ان البسملة .. ليست من القرآن الخ“؛ وآخره: "واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي تم ؛ يليه في ص 160 ب كلام تلميذه عبد الغفور في مناسبات تبييضه للمسودة.

في الهوامش تعليقات "منه قدس اللّه سره" و"منه رحمه اللّه".

ص: 402

ص 1 أ و 2 أ: قيود تملك: محمد بن أبي الوفاء بن معروف بالهبة من الشيخ ذي النون العمادي الخلوتي؛ موسى بن علي بن شعبان بن موسى بن علي؛ السيد أحمد.

أنظر : .GAL II 207, S II 285:

Tafsir al-Qur'ān

Commentary by Nūr al-Dīn 'Abd al-Raḥmān b. Aḥmad al-Naqshbandī, known as Mullā Jāmī (d. 898/1492), reaching sūra 2 (al-Baqara): 40.

Ms from the tenth/sixteenth century. 160 leaves; Iranian paper, 120×180 mm; 13 or 19 lines; quaternion quires; small regular naskh hand; pages outlined; a simple frontispiece.

For previous owners, see Arabic.

265 - مختصر الصحاح في اللغة

تاج اللغة وصحاح العربية لأبي نصر إسمعيل بن حماد الجوهري الفارابي المتوفى سنة 1002/393، لا أعلم من اختصره الذي استعمل تفسيرا للقرآن المجيد (علامته ق)، قاموس الفيروزابادي المتوفى سنة 1414/817 ( علامته س)، المصباح المنير للفيومي (مص)، محكم ابن سيدة (مح)، تفسير مقامات الحريري للعكبري (ح)، مجمل ابن فارس القزويني (مج) وغيرها، اختصره بغاية الايجاز ويظهر أنه أعده لبعض تلاميذه ممن لا يحسن العربية إذ إنه يختار من المادة ما لا يعسر.

كناش من القرن الحادي عشر / السابع عشر 276 ورقة سمر قندية (؟)، 170:130 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله: "الحمد للّه مسبب الاسباب ومعين الالباب على معرفة الباب الموصل الى الملك الوهاب وبعد فهذا كتاب مجموع من كتب اللغة العربية ... فما كان في هذا الكتاب احمر فهو المتن وما كان بالسواد فهو الشرح والبيان فكل متن لا فوقه نقطة ولا علامة فهو وتفسيره من صحاح الجوهري“؛

ص: 403

ثمّ أوله بذاته: "باب الاف المهموز من كتاب الصحاح في اللغة فصل الباء بوّأت للرجل منزلا اي هيأته ومكنت له فيه الخ"، لم تكمل كتابته فينتهي الموجود في باب الألف اللينة: "ذات الشيء بمعنى حقيقته وماهيته ونفس الشيء وذاته وعينه هؤلاء وصف له“.

لم أجده في الفهارس ولكنه يشبه نسخة 6946.Berl من حيث الترتيب.

* Mukhtasar al-şihah fi al-lugha

Anonymous abbreviation of Taj al-lugha wa-sihah al-arabiyya by Abu al-Nasr Ismā'il b. Hammad al-Fārābī (d. 393/1002).

Ms of the eleventh/seventeenth century. 276 leaves; Samarqandi(?) paper, 170x130 mm; 15 lines; quinion quires.

266 - شرح تجريد العقائد

متن التجريد لأبي جعفر محمد بن محمد بن الحسن، الشهير بنصير الدين الطوسي والمتوفى سنة 1273/172؛ ورتبه على 6 مقاصد مفصلة، وشرحه شرحاً ممزوجا، علاء الدين علي بن محمد السمرقندي، الشهير بالقوشجي والمتوفى سنة 1474/879 "سوده فى كرمان واهداه الى السلطان ابي سعيد خان وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد " (عن كن 348)، وهو غير شرح شمس الدين محمود الإصفهاني (توفي سنة 1345/746) المشتهر بالشرح القديم.

نسخة مشرقية تمت كتابتها في ثمانينات القرن التاسع / الخامس عشر غالباً (يوجد في الهوامش تعليقات ”منه رحمه اللّه"، أما في ه53 أ تعليقة "لمولانا طوسى سلمه اللّه" فأغلب ظني ان المراد به علاء الدين علي الطوسي المتوفى سنة 1482/887 ن كحالة 185:7)؛ [4]323 ورقة شرقية، 130:170 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً؛ جلدة شمسية جيدة.

ص 1 أ: قيد تملك لعبد الكريم بن عبد اللّه الأنصاري سنة --12/--18.

ص: 404

حذفت ديباجة الشرح، ويبتدئ في شرح كلمات الطوسي من أول التجريد: ". . اما بعد حمد واجب الوجود على نعمائه والصلاة على سيد انبيائه وعلى اكرم احبائه اي على آله واصحابه الذين هم المؤمنون بزيادة الكرم“.

أنظر: Bank or 598/602; GAL I 509 S I 926 مطبوع.

* Sharh tajrid al-aqa'id (al-kalam)

Commentary by Ali al-Qushji (d. 879/1474) on the treatise by Nasir al-Din al-Tusi (d. 672/1273), presented to the sultan Abu Said and known as the new commentary' that replaced 'the old commentary' by Shams al-Din Maḥmūd al-Isfahani (d. 746/1345) .

Eastern (Mashreqi) мs, probably written during the 880s/1480. 4+323 leaves; Oriental paper, 130x170 mm; 21 lines; quinion quires; fine sunburst binding. Beginning of text missing.

For previous owners, see Arabic.

267 - إصطلاحات الصوفية - القسم الأول منها

مختصر للشيخ عبد الرزاق بن جمال الدين الكاشاني المتوفى سنة 1329/730؛ ورتبه على قسمين، الأول في بيان المصطلحات على ترتيب حروف أبي جاد، والآخر في بيان التفاريع على ترتيب الكليات.

نسخة من أواخر القرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ 32 ورقة، 115:185 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي نجانا من مباحث العلوم الرسمية ... فاني لما فرغت من تسويد شرح كتاب منازل السايرين .. مبينا على اصطلاحات الصوفية ولم يتعارفها اكثر اهل العلوم المعقولة والمنقولة .. سألوني ان اشرحها لهم الخ“.

ص: 405

ص 1 أ: قيد تملك لأحمد نجيب بن أحمد طاهر 21 ن 1863/1279.

أنظر: Berl.3460; GAL II 204, S II 280 مطبوع.

* Istilahat al-sufiyya-first part

Handbook by 'Abd al-Razzaq b. Jamāl al-Dīn al-Kāshānī (d. 730/1329), the first part explaining Şüfi terminology in alphabetical order.

Ms from the late twelfth/eighteenth century. 32 leaves; 115×185 mm; 21 lines. For previous owners, see Arabic.

268 - تغيير التنقيح [وشرحه]

التنقيح في أصول الفقه لصدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي المتوفى سنة 1346/747 ، وشرحه شمس الدين أحمد بن سليمان الحنفي، الشهير بابن كمال پاشا والمتوفى سنة 1533/940، فصّل فيه أبوابه وأصلح مواقع الطعن فيه وفرغ منه سنة /1524/9 وجعله تحفة للسلطان سليمان القانوني.

نسخة عثمانية من أواخر القرن العاشر / السادس عشر؛ 211 ورقة شرقية، 120:170 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 19 سطراً.

حذفت في نسختنا خطبة الشارح، ويبتدئ الشرح من النص: "اصول الفقه هذا اصول الفقه لما اراد تعريفها باعتبار المعنى الاضافي احتاج الى تعريف المضاف والمضاف اليه الخ“.

في الهوامش تعليقات منقولة "منه".

ص [1] أو [2] أ: قيد تملك لأحمد نجيب بن أحمد طاهر 1859/1276.

أنظر: Berl.4398; GAL II 214, S II 301 مطبوع.

ص: 406

Taghyir al-tanqth wa-sharhuhu

Commentary by Shams al-Din Muhammad b. Sulaymān, known as Ibn Kamāl Pasha (d. 940/1533), on al-Tanqiḥ fi uṣūl al-figh by Şadr al-Shari'a al-Thānī ‘Ubaydullāh b. Mas'ūd (d. 747/1346), composed in 931/1524 and dedicated to Suleyman the Magnificent.

Ottoman Ms of the later tenth/sixteenth century. 211 leaves; Orientl paper, 120×170 mm; 1g lines; mostly quinion quires. Commenter's introduction miss- ing; text begins with the commentary itself.

For previous owners, see Arabic.

269 - الفرائض الشريفية

شرح فرائض سراج الدين محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي، من رجال القرن السادس/ الثاني عشر، تأليف علي بن محمد الجرجاني، الشهير بالسيد الشريف والمتوفى سنة 1413/816، فرغ منه سنة 1401/804 بسمر قند.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في اواخر ن 1516/922 على يد يوسف بن عبد اللّه [3] 129 ورقة شرقية، 130:175 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله: "الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على سيدنا محمد واله اجمعين قال .. الحمد للّه حمد الشاكرين .. قال رسول اللّه .. تعلموا الفرائض وعلموها فانها نصف العلم هكذا رواية الفقهاء الخ“.

في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم.

أنظر: Berl.4705; GAL I 379, S I 650 مطبوع.

ص: 407

ملحق ص120ب-127ب وبخطه أيضاً: رسالهء إيمانيه تركي في أصول الدين، لا أعلم مؤلفها * أولها: " . . الحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد سيد المرسلين وآله وصحبه اجمعين اما بعد بلكل كه بو كتابك ادي رسالهء ایمانیه در وبلکل که رسول اللّه .. دديكه طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة الخ"، لم تكمل كتابتها لم أجدها في الفهارس.

ص [2] ب: "بو كتاب ... سلامه زاده احمد افندی ده اولان وقف الخ“.

* Al-fara'id al-sharifiyya

Commentary by Ali b. Muhammad al-Jurjani, known as al-Sayyid al-Sharif (d. 816/1413) on the Fara'id of Sirāj al-Dīn Muḥammad b. 'Abd al-Rashīd al-Sajāwandī (fl. sixth/twelfth century).

Ottoman MS, completed in the last decade of Ramaḍān 922/1516 by Yūsuf b. 'Abdallāh. 3+129 leaves; Oriental paper, 130×175 mm; 15 lines; quinion quires.

270 - حاشية على مطالع الأنظار

مختصر في الكلام، ويعرف بطوالع الأنوار، لناصر الدين عبد اللّه بن عمر القاضي البيضاوي المتوفى سنة 1316/716، وشرحه شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الإصفهاني المتوفى سنة 1348/749، وسماه مطالع الأنظار، وهذه الحاشية على المطالع، لبعض رجال القرن التاسع/ الخامس عشر، أهداها لمحمود پاشا المقتول سنة 1474/879؛ وصل فيها إلى آخر الباب الأول في الأمور العامة من الكتاب الأول في الممكنات وكثيراً ما يستند على كلام السيد الشريف في حاشيته على المطالع.

نسخة عثمانية حررها حاجي بن مصطفى الرومي في أوائل ذ 1495/900؛ 89 ورقة شرقية، 125:175 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

ص: 408

أولها: "الحمد للّه على ان جعلني مميز اقتفي اثر العلماء الواصلين“ ثم ص2ب: "وكنت قد رشحت شرح طوالع الانوار بقلايد لوامع الاسرار ... وها انا افيض في كشف الاستار عن سراير ما وقع على الكتاب الاول من شرح طوالع الانوار لشمس الايمة الاصفهاني .. قال الشارح .. ضمن هذه الخطبة معظم مطالب اصول الدين معتصما بحبل اللّه المتين اقول خطبة كل كتاب ومفتتح كل باب ينبغي ان يكون مناسبا لمقاصده الخ“؛ وآخرها: "ومنعه فيه المنافاة بين الاستلزام وعدمه اذا كان منهما باعتبار على صدة الحمد للّه على تمام الامور العامة".

قيود تملك : مصطفى؛ محمد بن محمد السموني سنة 1560/968 ؛ أحمد نجيب سنة 1863/280.

لم أجدها في الفهارس.

* Hashiya ala maṭāli al-anṣār

Anonymous supercommentary on Maṭāli al-anzar by Shams al-Din b. ‘Abd al-Raḥmān al-Iṣfahānī (d. 749/1348), itself a commentary on the kalām hand- book Tawali al-anwar by al-Qadi al-Baydawi (d. 716/1316).

Ottoman Ms, completed by Ḥajji b. Muṣṭafă al-Rūmī in the first decade of Dhu al-Hijja 900/1495. 89 leaves; Oriental paper, 125×175 mm; 19 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

271 - كتاب الشفاء - الفن الخامس في علم البرهان من الجملة الأولى في علم المنطق

تأليف الرئيس أبي علي الحسين بن عبد اللّه بن سينا المتوفى سنة 1037/428.

نسخة تمت كتابتها في 27 جا 1686/1097؛ 155 ورقة ايرانية، 115:180 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 15 سطراً.

ص: 409

أوله: "... فصل في الدلالة في الغرض من هذا الفن لما كان العلم المكتسب بالفكر والحاصل بغير اكتساب فكري قسمين احدهما التصديق والآخر التصور الخ“.

قيود التملك أحمد بن سليمان پاشا متصرف سليمانية - بعيد 1841/1257؛ أحمد توفيق الرسامي ابن شمس الدين؛ أحمد نجيب 1864/1281.

أنظر: GAL I 454 S I 815: مطبوع.

Kitab al-shifa

Fann 5, on demonstrative proof, of the first jumla, on logic, of the philosophical handbook by Ibn Sīnā (d. 428/1037).

MS completed on 27 Jumādā I 1097/1686. 155 leaves; Iranian paper, 115×180 mm; 15 lines; quaternion quires.

For previous owners, see Arabic.

272 - مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام

يبحث في تأريخ القدس والشام وفضائلهما، تأليف أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هلال بن تميم المقدسي المتوفى سنة 1363/765، رتبه على قسمين وخاتمة، القسم الأول في فضل الشام وبيان حدوده، والقسم الثاني في فضل المسجد الأقصى، والخاتمة في ذكر من ورد القدس من الأخيار، ومن عرف منهم باستيطانه، والخطبة المقولة عند فتح القدس سنة 1187/583، فرغ من تأليفه سنة 1351/752.

نسخة كتبت سنة 1577/985 على يد محمود السمرقندي؛ 131 ورقة غربية، 130:200 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 15 سطراً.

ص 1 أ: "كتاب مثير الغرام .. تأليف .. جمال (!) الدين ابي محمود احمد بن محمد بن ابرهيم بن هلال بن تميم المقدسي الحنبلي (!)"؛ أوله: "الحمد للّه الذي زاد مسجدنا الاقصى شرفا بالاسراء اليه بخير

ص: 410

البشر الخ“؛ في آخره تقييد للمؤلف، في كفر طائفة السامرة بتعظيم القدس، ومن صنف كتبا في فضائل القدس. - في آخر النسخة ثلاثة أبيات فارسية بخط الناسخ السمرقندي.

ص 1 أ: قيد تملك لعبد الرحيم العلواني.

أنظر : Berl.6095 I GAL II131 S II 62 دك 242:1، مطبوع.

* Muthir al-gharam ila ziyarat al-quds wa-al-sham

Chronicle and virtues of Jerusalem and Syria by Aḥmad b. Muḥammad al-Maqdisi (d. 765/1363).

Ms copied in 985/1577 by Mahmud al-Samarqandi. 131 leaves; Western paper, 130×200 mm; 15 lines; quaternion quires.

For previous owners, see Arabic.

273 - ديوان ابن سهل الإسرائيلي

هو إبراهيم بن سهل الإسرائيلي الإشبيلي الأندلسي المتوفى سنة 1251/649، جمع ديوانه وبوبه الشيخ حسن بن محمد الأزهري، الشهير بالعطار والمتوفى في حدود سنة 1819/1235 (حلية البشر 489:1).

نسخة كتبت سنة 1817/1233 ، على يد أحمد بن مصطفى الصاوي الشافعي؛ 42 ورقة غربية، 165:240 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالقرمزي والزرقة.

أوله: " . . قال الشيخ .. مولانا ابو السعادات حسن .. العطار زاد اللّه كماله . . اما بعد فهذا ما وصل الي من شعر الاديب ابراهيم بن سهل الخ" والقصيدة الأولى: "تنازعني الآمال كهلا ويافعا : ويسعدني التعليل لو كان نافعا“.

ص: 411

ص 36 ب -41 أ: قصيدتان تهنئة لراسم هذه النسخة من نظم الشيخ العطار: "اسفر البشر عن جوه الآماني : وتوالى سرور وفد التهاني"، "وقال مادحا في جنابه، ومهنئا له بمولد جده الامام الحسين رضي اللّه عنه سنة 1233 (1818م) سرورا فهذا الروض اهدى لنا عرفا : وقدت يد الاصباح من ليلنا سجفا“.

ص26أ: "يقول كاتب هذا الديوان .. كتبته برسم الجناب العلي .. مولانا السيد محمد ال---قي(؟) امين الشرفاء سابقا وشاهبندر التجار بمصر حالا زاده اللّه رفعة وكمالا .. وكان هذا في \ 19 جا 1233 \ (1818)". - ص [1] أ: قيد تملك لأحمد نجيب بن أحمد طاهر 5 ش 1863/1279.

أنظر: GAL I 273 S I 483: مطبوع.

* Dīvān of Ibn Sahl al-Isrā'īlī

Collected poems of Ibrahim b. Sahl al-Isra'ili al-Ishbili (d. 649/1251).

Ms copied in 1233/1817 by Ahmad b. Mustafa al-Sawi al-Shafii. 42 leaves; Western paper, 165×240 mm; 13 lines; quinion quires; pages outlined in crim- son and blue.

For marginalia, see Arabic.

274 - مجموع رسائل

نسخة مركبة من كراسات من القرن الحادي عشر / السابع عشر إلى الثالث عشر / التاسع عشر؛ 110 ورقات، نحو 130:200 ملم.

1. ص 2ب- 9ب: [نتيجة] الفكر في الجهر بالذكر تأليف جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 1505/911 أولها: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى سالت .. عن ما اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به فى المساجد ... وقد وردت احاديث تقتضي استحباب الجهر الخ“ ص9ب: "تمت الرسالة في \ 12 ب 1136\(1724) على

ص: 412

يد .. السيد محمد سعيد بن السيد احمد الاسطوانى الدمشقى .. بمدينة دمشق ..“؛ المسطرة 19 سطراً؛ خط نسخي عثماني Berl.3710 GAL II153 S II 191

2. ص10ب -33 أ: * "تحرير المباحث والأنظار" وهي "حاشية على المطول، زاوج بينها وبين حواشي المصباح، وسائر حواشيه كالسيد“ تأليف "شاه محمد المدرس بمدرسة ابرهيم پاشا العتيق" فالأغلب أنه شاه محمد بن أحمد المناستري المتوفى سنة 1642/1052 (عم 336:1)، أهداها للسلطان مراد بن أحمد خان (1032 -1622/1049-1639) أولها: "نحمدك يا من فتح ابواب بدايع البيان بمفتاح معانى الكلام .. وبعد لما اشرفت معالم العلوم على الاندراس .. فالهم السلطان الاعظم .. فامر .. بالنقاط فرايد درر المعانى من بدايع البيان .. هو .. السلطان .. مراد ... فشرعت في تحرير عدة من اخيار الانظار الخ“؛ ثم: "قال صاحب المفتاح .. اما الحالة التي تقتضى كونه علما اقول قد جرت عادة المص[نف] في تحرير كتابه .. على التفنن بالاجمال والتفصيل الخ"؛ وآخرها: ".. على عدم اعتبار ذلك الوضع بل اعتبار وضع العلم كما لا يخفى“، ثم: فلنقبض عنان القلم على هذا المقدار في تحرير المباحث والانظار حامدا اللّه .. فانى العبد الفقير شاه محمد المدرس بمدرسة ابرهيم باشا العتيق .. تمت" نسخة من أوائل القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر؛ ورق إيراني؛ المسطرة 15 سطراً؛ خط نستعليق معتاد؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب ص 1 أ: قيد تملك لأحمد نجيب لم أجدها في الفهارس.

3. ص 35 أ- 53 أ: * كتاب السوانح في الأدب والبلاغة والنحو والتفسير وغير ذلك، لعله كتاب السوانح، لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري المتوفى سنة 1658/1069 مخروم الأول فأول الموجود: "قال بندار حفظت للعرب اكثر من ستين قصيدة اولها بانت سعاد“ وينتهي الموجود إلى سانحة أولها: "قال السكرى العرب تستحسن سعة جلود الخيل الخ“ ويبدو أن نسختنا غير تامة نسخة من أوائل القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر؛ ورق غربي؛ المسطرة 23 سطراً؛ خط تستعليق معتاد ص 34 أ: قيد تملك: "ومما اهداني اخي .. عبد العزيز الامام [الشهير] بقوغه جى زاده وانا احمد بن خليل بن مصطفى سنة 1162" (1749) وإلى جانبه طبعة خاتمه يذكر كتاب السوانح للخفاجي في إيضاح 30:2 فقارن کتاب طراز المجالس له في 8429.Berl

ص: 413

04 ص 54 ب- 58 ب: التهذيب في علم المنطق * وهو القسم الأول من تهذيب المنطق والكلام السعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1389/791 أوله: "الحمد للّه الذى هدانا سواء الطريق ... اما بعد فهذا غاية تهذيب الكلام فى تحرير المنطق والكلام الخ“ ص 58 ب: "تمت المتن .. على يد .. عمر الاسكيلبي (نسبة إلى Iskilip من ولايت قسطموني) ... فى آخر شعبان ومدرسة داود پاشا سنة 1755/1169"؛ قيد تملك لعمر [الاسكيلبي سنة 1757/1171؛ المسطرة 19 سطراً؛ خط نسخي معتاد Berl.5174; GAL II 215, S II 382 مطبوع.

5. ص 59 ب-83 ب: جمع الجوامع في أصول الفقه لتاج الدين السبكي (توفي سنة 1369/771) نسخة من النصف الثاني من القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ ورق غربي؛ المسطرة 23 سطراً؛ خط نستعليق صغير أنظر: نسختنا رقم 198.

6. ص 85 ب - 95ب : * رسالة في مباحث الموضوع في أصول الفقه، تأليف شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن محمود، المدعو بالشيخ البخاري والمتوفى حوالي سنة 1446/850 (ضع 20:10) رد بها على الشبه التي أوردها السعد التفتازاني، على المباحث الثلاثة في شرحه المسمى بالتلويح على التوضيح لصدر الشريعة أولها: ". . من الامور الجلية عند ارباب العلوم العقلية ان صاحب تنقيح اصول الفقه .. قد سلك في مباحث الموضوع . . منهاجا بديعا الخ“ وآخرها: "ولا اختلاف غير منضبط واللّه اعلم" ثم: "هذا ما هيج به الوقت لمؤلفه .. محمد بن محمد البخارى .. بعد احالة قداح النظر فى مباحث الموضوع .. لازالة الشبه التي اوردها .. صاحب التلويح على المباحث الثلاثة التي تفرد باختراعها .. صاحب التوضيح .." ص 95 ب: "حرر .. فى سنة 60 [10] ج 1 (1650)"؛ ورق غربي المسطرة 25 سطراً؛ خط نسخي عثماني القاهرة 417:1:3.

7. ص 96 ب - 100 ب: رسالة في بيان قول صاحب التوضيح، في مبحث امتناع الجمع بين الحقيقة والمجاز لا أعلم مؤلفها أولها: ". . قال صاحب التوضيح في مبحث امتناع الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا يرد قول ابى حنيفة ومحمد الخ“؛ وآخرها: "وعلى آله هداة طرق الدين واصحابه مناهج الشرع المبين“ نسخة من أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر؛ ورق غربي حديث المسطرة 23 سطراً؛ خط نسخي معتاد * لم أجدها في الفهارس.

ص: 414

8. ص 101 ب-103 ب: تکذیب مدعي الإجماع مكابرة على منع تعدد الجمعة بالقاهرة لا علم مؤلف الرسالة * أولها: ". . اما بعد حمد اللّه الذى منح التوفيق وفتح سبيل التحقيق الخ“ وآخرها: ". . ايها المسلمون ان جمعكم كلها صحيحة ... جعلنا اللّه تعالى واياكم ممن حمد في اقواله وافعاله فى الدنيا والآخرة امين" نسخة كتبت حوالي سنة 1737/1150؛ ورق غربي المسطرة 21 سطراً؛ خط نسخي معتاد لم أجدها في الفهارس.

9. ص 104-108ب: وصول الأماني بأصول التهاني لجلال الدين السيوطي أولها: ”الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فقد طال السوال عما اعتاده الناس من التهنئة الخ" نسخة كالسابقة Berl.5576; GAL II 153, S II 191مطبوعة.

10. ص 108 ب - 110 ب: إفادة الخبر بنصه في زيادة العمر ونقصه له أيضاً أولها: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى سئل والدي عن العمر هل يزيد وينقص من الولادة الى الموت ومن الموت الى البعث الخ“ نسخة كالسابقة 1151186 GAL مطبوعة.

* Miscellaneous epistles

Ms composed of quires from the eleventh/seventeenth to the thirteenth/nine- teenth century. 110 leaves; approx. 130×200 mm.

1. Ff. 2b-9b: [Natījat] al-fikr fi al-jahr bi-al-dhikr, by Jalāl al-Din al-Suyūṭī (d. 911/1505).

2.Ff. 1ob-33a: Tahrir al-mabahith wa-al-anzar, probably by Shah Muhammad b. Muhammad al-Munastiri (d. 1052/1642).

3.Ff. 35a-53a: Kitāb al-sawāniḥ, probably by Shihab al-Dīn al-Khafājī (d. 1069/1658).

4.Ff. 54b-58b: al-Tahdhib fi ilm al-mantiq, by Sa'd al-Din al-Taftāzānī (d. 791/1389).

5.Ff. 59b-83b: Jam' al-jawami' fi uṣl al-figh, by Taj al-Din al-Subki (d. 771/1369).

6.Ff. 85b-95b: Risala ft mabahith al-mawdu ft usul al-fiqh, by Shams al-Din al-Shaykh al-Bukhārī (d. 850/1446).

7.Ff. 96b-100b: Anonymous Risala fi bayan qawl sahib al-tawdih ft mabhath imtina al-jam bayn al-haqiqa wa-al-majaz.

8.Ff. 101b-103b: Takdhib muddat al-ijmā mukābaratan ‘alā man' ta'addud al-juma bi-al-Qahira.

9.Ff. 104b-108b: Wuşul al-amānī bi-usul al-tahānī, by Jalal al-Din al-Suyuti.

ص: 415

10.Ff. 108b-110b: Ifădat al-khabr bi-naṣṣihi bi-ziyādat al-'umr wa-naqṣihi, by Jalal al-Din al-Suyati.

275 - الرسائل الزينية في فقه الحنفية

لزين الدين عمر بن إبراهيم الحنفي، الشهير بابن نجيم المصري والمتوفى سنة 1562/970، جمعها ولده الشيخ أحمد بعد وفاة الوالد بشهر.

نسخة من النصف الأول للقرن الثاني عشر الثامن عشر، يظهر أنها بخط محمد البديري (ه 89 أ- لعله شمس الدين البديري الشافعي المتوفى سنة 1727/1140)؛ 91 ورقة غربية، 145:195 ملم كراسات خماسية المسطرة 25 سطراً.

ليس فيها مقدمة، وتحتوي على 35 رسالة (من جملة 41 أو أكثر) وهي: 1. خير الباقي في جواب الوضوء بالفساقي؛ 2. في الأفعال في الصلاة على قواعد المذاهب الأربعة؛ 3. القول النقي في الرد على المفتري الشقي؛ 4. المسئلة الخاصة في الوكالة العامة؛ 5. رفع الغشاء عن وقتي العصر والعشاء؛ 6. في الطلاق المعلق على الإبراء هل يكون رجعي أو باين؛ 7. التحفة المرضية في الأراضي المصرية؛ 8. في طلب اليمين بعد حكم المالكي والإبراء العام؛ 9. تحرير المقال في مسئلة الاستقبال؛ 10. فيما ضبطه أهل النقل في الفصل (في الطعن والطاعون)؛ . 11. في بيان الرشوة وأقسامها؛ 12. في بيان المعاصي الخ 13. في الكنائس المصرية؛ 14. إقامة القاضي التعزير على المفسد بلا دعوى أحد؛ 15. في مسئلة دخول أولاد البنات تحت لفظ الولد أو الأولاد 16. في بيان ما يسقط من الحقوق بالإسقاط وما لا يسقط ؛ 17. في بيان الإقطاعات ومحلها ومن يستحقها؛ 18. فيمن يتولى الحكم بعد موت الباشاه قبل أن يبلغ السلطان خبر موته؛ 19. في السفينة إذا غرقت أو انكسرت هل تضمن؛ 20. في شأن عزل العلماء المجاورين بجامع الأزهر بعض وظائف تدريس؛ 21. في متروك التسمية عمداً؛ 22. في تعليق تطليق المرأتين بتطليق الأخرى؛ 23. في الاستصحاب وما تفرع عليه؛ 24. في التناقض في الدعوى؛ 25. في النذر بالتصدق؛ 26. في صورة دعوى فسخ الإجارة

ص: 416

الطويلة؛ 27. في الخراج هل المقبوض السنة الماضية أو سنته؛ 28. في صورة بيع الوقف لا على وجه الاستبدال ؛ 29. فيما تسمع فيه الدعوى حسبة 30. في نكاح الفضولي؛ 31. في واقف رتب وظائف دينية 32. في صورة وقفية اختلفت الأجوبة فيها؛ 33. الرسالة التي استقر عليها الحال ثانياً 34. في شرط كتاب وقف خاير بيك 35. في سبب استبدال وقف قوصون والكلام على مكاتيب الوقف.

أنظر: GAL II 310 S II 426حيث لا يفرق بين الرسائل والفتاوى؛ الأزهر 163:2؛ Gotha 4831.Berl ;1142 کوپریلی 566:1 ؛ مطبوعة (ذخائر التراث ص 260) .

ملحق 1. ص 82 أ-97 أ: إيقاظ القوابل للتقرب بالنوافل في الأذكار والأدعية "لمولانا“ إبراهيم بن حسن الكوراني الكردي الشهرازوري ثم المدني المتوفى سنة 1689/1101 أوله: "الحمد للّه رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الخ“ GAL II 386 S II 520القاهرة 2307:1.

ملحق 2. ص 97ب-89ب: عجالة الانتباه في إعراب لا إله إلا اللّه للكوراني أيضاً * أوله: "الحمد للّه الغنى الحميد الملك المبدي المعيد الخ“ 1521 .GALS II

ملحق 3. ص 1 أ: سؤال وجواب كلاهما منظوم من فتاوى المرحوم يوسف أفندى مفتى حلب الشهباء" بخط مغاير.

ملحق 4. ص 1 ب - 2 أ: جواب "سوال وارد من بيروت ... مولانا كرامه زاده السيد مصطفى لطفى افندى المفتى بطرابلس الشام .. فى 21 ب 78 [11] (1765)"؛ بخط المجيب وتوقيعه في التأريخ المذكور غالباً.

ملحق 5. ص 90 ب - 91 ب: ثلاث صور فتاوى، لإسماعيل افندى مفتي دمشق، ولمحمد أبي الصفاء المفتي بدمشق أيضاً، ولأحمد افندى المرحوم مفتي دمشق كذلك؛ بخط مغاير أيضاً.

ص: 417

* Al-rasā'il al-zayniyya fi fiqh al-hanafiyya

Epistle of Zayn al-Din Umar b. Ibrahim al-Hanafi, known as Ibn al-Nujaym al-Misri (d. 970/1562), collected by his son Ahmad.

Ms from the first half of the twelfth/eighteenth century, copied by Muḥammad al-Budayri (possibly Shams al-Din al-Budayrī al-Shafi'i, d. 1140/1727). 91 leaves; Western paper, 145×195 mm; 25 lines; quinion quires.

For detailed contents (35 items) and marginalia, see Arabic.

276 - مجموع في شرح شواهد من كتب النحو

نسخة كتبت سنة 1577/985 على يد كاتبها حسين بن أحمد؛ 77 ورقة غربية وإيرانية، 115:195 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

قيود تملك: فيض اللّه بن قول أحمد قول محمد بن فيض اللّه افندى أحمد كمال 1833/1249.

1. ص 1ب-18 ب: شرح أبيات (شواهد) الضوء على المصباح والمصباح لناصر بن عبد السيد المطرزي المتوفى سنة 1213/610، وشرحه تاج الدين محمد بن محمد الاسفرائني، المتوفى سنة 1285/684 وسماه الضوء، فلا يعلم شارح شواهده أوله: "الحمد للّه الذي شرف نوع الانسان باللسان ... وبعد غد يا لهف نفسي من غد اذا راح اصحابي ولست برايح اما اللغة فقو [له] يا لهف نفسي من التلهف ... واما الاعراب فالواو للعطف ... واما الاستشهاد فان اذا قد يستعمل اسما وليس من الاسماء اللازمة الخ"، وآخره : "نحو قوله بل بلد ذي صعد اي بل رب بلد تمت" 1351 Mach 3496 GAL.

2. ص 19 ب - 77 أ: رسالة عون الوافية في شرح كتاب الكافية وكتاب الكافية في النحو لجمال الدين عثمان بن عمر الشهير بابن الحاجب والمتوفى سنة 1248/646، فشرحها ركن الدين الحسن بن محمد الاسترابادي المتوفى سنة 1317/717 وسماه الوافية، ثم شرح ابياته كمال بن علي بن اسحاق من علماء القرن التاسع الخامس عشر وسماه كذا، أخرجه ولده محمد بن كمال سنة 1501/907 أوله: "الحمد للّه الذي شرح صدورنا لكشف المعاني والبيان ... كنت

ص: 418

شرحت ابيات الوافية اولا فيما مضى مقتصرا على حل بعض مشكلاتها .. ثم رأيت اكثر الاخوان .. يسئلوني ان اشرحها ثانيا الخ“؛ وآخره: " فاختيار الحذف اولى من اختياره مع الخفيف .Mach 3521 GAL I 304, S I 532

* Miscellany of commentaries on quotations from grammatical works

Ms copied in 985/1577 by the compiler, Husayn b. Ahmad. 77 leaves; Western and Iranian paper, 115×195 mm; 19 lines; quinion quires.

1. Ff. 1b-18b: Anonymous Sharh abyat al-dawala al-mişbah.

2. Ff. 19b-77a: Risālat 'awn al-wafiya fi sharḥ kitab al-kāfiya, by Kamāl b. ‘Alī b. Ishaq (fl. ninth-tenth/fifteenth-sixteenth century).

For previous owners, see Arabic.

277 - مجموعة رسائل لعلماء

القرن التاسع والعاشر / الخامس عشر والسادس عشر [2]267 ورقة، 210-140 ملم. تنقسم المجموعة الى ستة اقسام وفقا لاختلاف الخطوط: قسم أ: ص 1 ب- 15 ب، 175ب-183ب، 195 ب- 203 أ (رسائل رقم 1-3 [المسطرة 23 سطراً ]، 43 [ المسطرة 25 سطراً ] ، 46 [المسطرة 21 سطراً ] ) - خط تعليق دقيق؛ ورق غربي حوالي سنة 1552/960؛ كتبت قبل سنة 1571/979. قسم ب: ص 16-175 أ (4-42) [المسطرة 25 سطراً ] خط تعليق؛ أنواع من ورق غربي كتبت سنة 1572/980؛ يظهر أنها بخط درويش علي بن محمد مؤلف الرسالة، رقم 7. قسم ج: ص185ب-193ب (44-45 [المسطرة 25 سطراً ]) خط نسخي؛ ورق غربي؛ حوالي سنة 1572/980 أيضاً. قسم د: ص 206 أ – 232 أ (47-52 [المساطرة 24، 19، 21، 21، 18 -19 سطراً ]) خط تعليق؛ ورق "ايراني"؛ كتب 1564/972 بمصر. قسم ه: ص233ب- 238 أ (53 [ المسطرة 23 سطراً ]) خط تعليق؛ ورق غربي حوالي 1572/980. قسم و: ص 240ب - 268 ب (54 [ المسطرة 19 سطراً ]) - خط نسخي مشكول؛ ورق غربي حوالي 1572/980.

ص [ 1 ] ب- [2] ب: فهرست المجموعة إلى ق232، بخط بعض مالكيها؛ ص[1]أ: قيود تملك: محمد بن يوسف الشهير بابن الحجار؛ مصطفى حسيب 1872/1289.

ص: 419

1. ص 1 ب-7ب: رسالة متعلقة بآية من آيات الحج لبعضهم، أنشأها امتثالاً لأمر يعقوب پاشا (توفي 1501/907 ن سع 647:4) أولها: "لك الحمد يا من جعل الكعبة البيت الحرام خاليا عن رجس الاوثان والاصنام .. وبعد فقد اشار الي .. عمدة الوزراء وامير الامراء .. ابو الفارس يعقوب پاشا . . ان اطالع من التفاسير آية من آيات الحج بمناسبة عيد الاضحى .. وكتبت في يومين ما بدا لى ... قال اللّه عز وعلا الحج اشهر معلومات الآية ({197} البقرة) قال صاحب الكشاف الخ“ لم أجدها في الفهارس ص 1 أ : قيود تملك: شيخ محمد بن مقصود؛ محمود الشهير بيعقوب زاده 1600/1009 ؛ ثم تشرفت بالا بتياع الشرعي من المولى الموقع خطه (أي یعقوب زاده) ببلده ميخالج (غربي بروسه بولايت خداوندكار) حين كنت قاضيا بها وانا عبيد اللّه بن عبد اللّه الشهير بابن بهاء الدين"؛ محمد الشهير بصاری نایب البلغرادى عبد الرحمن المدرس.

2. ص 8 ب-11 أ: رسالة في تفسير آيات الحج لبعض علماء دولة السلطان بايزيد بن محمد خان (886-1481/918-1512) أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين وبعد فلما ورد الامر من .. السلطان .. بايزيد بن محمد خان بمطالعة تفسير آيات الحج من الكشاف وحواشيه . . فلما كان الباعث لورود هو (!) الامر من.. عضد الدولة والدين ظهير الاسلام وظهير المسلمين وسميتها باسمه الشريف ... قال اللّه .. واتموا الحج والعمرة اللّه \الآيات\ ({196 – 200} البقرة) ذكر صاحب الكشاف فى معنى الاتمام الخ" لم أجدها في الفهارس.

3. ص 11 ب - 15 ب: * رسالة في القضاء والقدر للشيخ بالي خليفة صوفيه-وي المتوفى سنة 1552/960، رد بها ردود ابن كمال پاشا، وارسلها إلى چوى زاده أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم عليك الاعتماد يا كريم اعلم ان الماهيات وهى الاعيان الثابتة في العلم الغير مجعولة اما واجب الوجود في الخارج وهو اللّه تعالى وجوده عين ذاته واما تمنع الوجود الخ“ لم أر منها نسخة ثانية؛ تذكر في كن 883، عم 42:1، سع 4:2.

4. ص 17 ب- 29 أ: رسالهء ارشاديه فارسي في التصوف لنور الدين عبد الرحمن بن احمد النقشبندي الشهير بملا جامي والمتوفى سنة ،1492/898 ، أنشأها امتثالاً لأمر السلطان محمد فاتح (855 -1451/886-1481) أولها: "حمد وسپاس بى قياس مر خدایرا که منور

ص: 420

کردانید بستانهای قلوب اولیارا بورد واردات .. اما بعد غرض از تحریر رساله آنست که سلطان .. شاهنشاه ایران و توران .. محمد خان بن مراد خان .. فرمودند که مقصود از ذکر چهار ضرب ودم كرفتن وخدمت وعزلت وخلوت و صحبت چيست الخ“ لم أجدها في الفهارس.

5. ص 30 ب- 39 أ : * حاشية على مبحث العلة والمعلول من شرح المواقف أي المرصد الخامس من الموقف الثاني من كتاب المواقف في علم الكلام للعلامة عضد الدين عبد الرحمن بن احمد الأيجي المتوفى سنة 1355/756 ، فشرحه السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816 ، أما هذه الحاشية، فتأليف سنان الدين يوسف بن علاء الدين اليكاني، الشهير باقليق سنان والمتوفى سنة 1538/945 أولها: ". . قال السيد الشريف .. لما كانت العلية والمعلولية من العوارض الشاملة للموجودات واعلم ان المراد من الشمول الشمول على طريق الاختصاص الخ“ * شقائق / وفيات الأعيان 452:1-453 حيث يقول "وله حواش على شرح المواقف للسيد الشريف“.

6. هوامش ص 30 ب- 33 أ: رسالة في خلق القرآن * تأليف شمس الدين سليمان بن أحمد الشهير بابن کمال پاشا والمتوفى سنة 1533/940 أنظر: نسختنا رقم (28)155.

7. ص 41 أ: رسالة في الأوزان * تأليف الناسخ لهذا القسم من المخطوطة، درويش علي بن محمد معلقا على قول صدر الشريعة الثاني، عبيد اللّه بن مسعود المحبوبي في باب صدقة الفطر، أنشأها بأمر "قاضي العسكر" (=ابن کمال پاشا؟) أولها: "الحمد للّه الذي تعالى ذاته عن السؤال والجواب الخ" ثم يكتب في الهامش : "هذه الرسالة للعبد الفقير درويش علي بن محمد الحقير المعزول عن مدرسة دار الحديث بمدينة ازنيق . . " لم أجدها في الفهارس.

8 . ص 41 ب - 45 ب: * رسالة متعلقة بالوقف تأليف "المولى .. المرحوم شاه [محمد] بن خرم ..“ الذي توفى سنة 1570/978 أولها: "الحمد للّه الذي وقف في بيداء جبروته عقول الفحول .. اما بعد فهذه رسالة .. في واقعة وقعت حين كنت قاضيا ببلدة ادرنه (اي 974 -1566/976 - 1568 ن سع 120:4) الخ“ ذكرت في العقد المنظوم/وفيات الأعيان 214:2.

ص: 421

9. ص 46 ب - 49 ب : * "الرسالة في شرح القصيدة المسماة بالسارقية لعبيد الزاكاني“ ستذكر القصيدة السارقية فيما يلي، أما هذه الرسالة فشرح هذا البيت منها: " وبزرق شيخ عاد سرقا سارقا : في بوستين شد من رسمانه، ويجوز أن الناظم والشارح شخص واحد أولها: "سبحان من تعزز عن ان يتطرق الى سرادقات خزائنه سلطان العارفين .. بعد فقد اتفق لي بيت في

حق بعض اللصوص وشرحته .. فبلغ ذلك الى بعض الفضلاء فاورد عليه اسولة .. وخدمت بها .. الدستور المعظم .. بقية آل سامان .. مجير الملة والدين ادام اللّه ظله على الخلايق اجمعين الممدوح بالقصيدة ... اقول هذا البيت من القصيدة المشتملة على قسمات في الجد والهزل التي انشدت على طريقة قول الشاعر لا ننكرن حردا بجشم حقارت فالمرد بنهان زير زبانه قوله وبزرق معطوف على ما قبله .. ولهذا قيل التصوف زرق يرام به الرزق الخ“ أنظر الآتي.

10 ص 49 ب - 51 أ: * متن القصيدة السارقية نظم الأديب الفارسي نظام الدين عبيد زاكاني القزويني المتوفى سنة 1370/772 ، 75 بيتا، يمزج فيها بين اللغة العربية والفارسية على منوال الملمعات أولها: "ماه بدا من فوق سرو روانه : با رویه جاني فداء روانه لم أجدها وشرحها في ديوانه وكلياته.

11. ص 51 ب-57 أ: رسالة في تحقيق تعريب الكلم الأعجمية لابن كمال پاشا أولها: "الحمد للّه الذي جعل مبنى كلام العرب على المبني والمعرب وفضله على العربي والمعرب“، الكلمة الأولى الدرهم والأخيرة قفس ص 58 أ: "تمت .. في اوائل \ر 1572/980\" ;3793 Mach .Wien 1919.1

12. ص 58 ب - 62 ب : رسالة في تفسير قوله تعالى {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} تأليف محمد بن قاسم الآماسي الشهير بابن الخطيب والمتوفى سنة 1533/940، أنشأها بأمر السلطان سليمان بن سليم * أولها: "الحمد للّه الذي انزل على عبده الكتاب ليدبر آياته الخ“ * لم أجدها في الفهارس؛ يذكر المنشىء في شقائق وفيات الأعيان 443:1.

13. ص 63 ب- 65أ: رسالة [الأسئلة] السبع الشداد أي سبع أسئلة في بحث الموضوع، وكان قد طلب جوابها من السيد الشريف الجرجاني (توفي 1413/816)، تأليف لطف اللّه بن

ص: 422

حسن التوقاتي الشهير بملا لطفي والمقتول سنة 1494/900 أولها: "حمدا لك اللّهم يا من هو الموجود في كل مكان الخ" كن 976؛ 306 Mach 3124; GAL2.

14. ص 65ب - 69أ: اجوبة السبع الشداد إنشاء ملا عذاري چلبي قاسم الكرمياني المتوفى سنة 1495/901 (سع 46:4)، أنشأها بأمر السلطان بايزيد * أولها: "الحمد للّه الذي عظمت نعمته وعمت الخ“ كن 976، / 1892/.

15. ص 69ب - 72 أ: رسالة متعلقة برؤيته تعالى تعليقاً على مقالات المقصد الأول في الرؤية من المرصد الخامس من الموقف الخامس، من كتاب المواقف لعضد الدين الايجي، وشرحه للسيد الشريف، معترضا على مقال ابن الخطيب (= محيي الدين محمد بن إبراهيم توفي سنة 1495/901 ، والأرجح أنه مقال من حاشيته على السيد أيضاً)، لعلها تأليف ابن كمال پاشا أولها: "الحمد لمن هو مبدأ كل وجود .. وبعد فهذه لمحة ما سمح به الخاطر الفاتر. . من الفن الذي غايته الفوز بالسعادة العظمى .. بامداد الحضرة ... القاضي بالعسكر المنصور الخ“ لم أعثر على نسخة ثانية منها؛ تذكر حاشية خطيب زاده في 112696 GAL كما تذكر رسالة له في اثبات الرؤية والكلام في 320 GALS II؛ اما ابن کمال پاشا فتذكر حاشية له في إلهيات المواقف في 290.

16. ص 73 أ- 75أ: رسالة خلق الأفعال * لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني الصديقي المتوفى سنة 1501/907 ، ألفها لسعد الدين محمد الاسترابادي اولها: "اما بعد حمد اللّه فتاح القلوب الخ 308 Escurial, no. 701(3); GAL II 218, S II.

17. ص 75 ب-78ب رسالة في تحقيق الكليات * لقطب الدين محمد بن محمد الرازي التحتاني المتوفى سنة 1364/766، رتبها على مقدمة وخمس قواعد وخاتمة أولها: "الحمد للّه المخترع ماهيات الاشياء وهوياتها الخ“ * كن 886 (" رتبها على مقدمة وسبعة فصول وخاتمة“!)؛ 209 GAL II؛ (5)308 Mach 3255 inch (يبحث في صحة نسبتها للرازي).

ص: 423

18. ص 79 أ -89 ب: رسالة في تحقيق أن الممكن لا يكون أحد الطرفين، أي الوجود والعدم أولى به لذاته لابن كمال پاشا أنظر: نسختنا رقم (25)155.

19. ص 90 أ -98 أ : رسالة في بيان معنى الجعل وفي تحقيق أن نفس الماهية مجعولة (في مجعولية الماهية) لابن كمال پاشا * أولها: "الحمد للّه جاعل الظلمات والنور وخالق السموات والارض الخ" 3131 Mach.

20. ص 98 ب - 101 أ: الرسالة الوجودية لابن كمال پاشا أنظر: نسختنا رقم (18) 115.

21. ص 101 ب-4103: رساله در تحقيق رباعي الشيخ أبي سعيد * هو الشيخ أبو سعيد بن ابي خير الصوفي النيسابوري المتوفى سنة 1048/440 ، فارسي تأليف ابن كمال پاشا أيضاً أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم احمده على انعامه العميم واحسانه الجسيم .. ابي سعيد .. فرمود بمقتضى وقت انچه زبان حال اولا کند .. [رباعي] حورا بنظاره نكارم صف زد الخ“ يظهر أنها المذكورة في آيا صوفيه (11) 4794.

22. ص 103 ب-108 ب: رسالة في بيان أن العقل الذي به شرف الإنسان ما هو لابن كمال پاشا أيضاً أنظر: نسختنا رقم (2) 155.

23 ص 109 ب-111أ: رسالة في [تحقيق] حقيقة [الطفرة وحقيقة] الجسم * له أيضاً : أنظر: نسختنا رقم (23)0155

24. ص 111 ب- 121 أ: رسالة في تحقيق وجوب الواجب له أيضاً أنظر: نسختنا رقم (8) 155.

25. ص 121 ب - 126 أ: رسالة في تحقيق مراد القائلين بأن الواجب تعالى موجب بالذات له أيضاً * أنظر: نسختنا رقم (6)0155

ص: 424

26. ص 126 - 129 أ: الرسالة الوجودية فارسية للسيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816 أولها: ". . بدان .. اصحاب بحث و نظر از برای بیان مراتب موجودات در موجودیت تمثیلی کرده اند الخ" القاهرة : 1: 381 (5) .Manch.794Q Berl.pers (ترجمة عربية "رسالة بيان تمثيل الموجودات بالاشياء النورية") 305 GAL II 216, S II.

27. ص 129 ب - 131 أ: رسالة مرتبة في تحقيق معنى الليس والايس لابن كمال پاشا أولها: "الحمد للّه المتوحد بالوجوب والمتفرد بالقدم الخ“ Ber1.5381.

28. ص 131 ب- 133 أ: رسالة مرتبة في بيان أن أسماء اللّه تعالى توفيقية له أيضاً أنظر: نسختنا رقم (16) 155.

29. ص 133 ب 140 أ: رسالة في زيادة الوجود على الماهية وقيامه بها * له أيضاً * أنظر: نسختنا رقم (17) 155.

30. ص 140 ب 143 أ: رسالة في تحقيق وضع كاد له أيضاً أولها: "الحمد لوليه والصلوة - على نبيه الخ“ * آيا صوفيه (25) 4820.

31. ص 143 ب -145 أ: رسالة متعلقة بمن التبعيضية له أيضاً * أولها: "الحمد لوليه والصلوة على نبيه الخ“ آيا صوفيه (25) 4820.

32. ص 145 ب - 147 أ: رسالة في تحقيق الخواص والمزايا * له أيضاً * أولها: "الحمد لوليه والصلوة على نبيه الخ" القاهرة 1 : 7 : 1 44 / 53.

33. ص 147 ب - 149 أ: رسالة متعلقة بالفرق بين صاحب علم المعاني واللغوي له أيضاً أنظر: نسختنا رقم (33) 155.

ص: 425

34. ص 149ب - 151 أ: رسالة في تحقيق معنى النظم والصياغة له أيضاً أنظر: نسختنا رقم (32) 155.

35. ص 151ب- 153 أ: رسالة أولاد البنات في مسئلة دخول ولد البنت في الموقوف، له أيضاً أولها: "الحمد لوليه والصلوة على نبيه والثناء على خليفته في الارض الخ“ (5)1791 Wien

36. ص 153 ب - 155ب : * رسالة متعلقة بمسئلة المسح على الخفين لمحيي الدين الفناري، والأغلب أنه محمد بن علي بن يوسف بالي بن شمس الدين المتوفى سنة 1547/954 ( وليس لأخيه محمد شاه المتوفى سنة 1522/9229)، ألفها بأمر السلطان سليمان بن سليم أولها: "الحمد للّه الذي خفف التكاليف الشاقة عن عباده المؤمنين الخ" كن 890؛ الظاهرية: الفقه الحنفي 172:2؛ يذكر محيي الدين محمد الفناري مع أخيه محيي الدين محمد شاه في شقائق/وفيات الأعيان 1 : 4250 - 426 دون ذكر هذه الرسالة وكذلك في (20-19.VOID XVII, p. 329 (nos.

37. ص 156 ب-162 أ: رسالة متعلقة بمسئلة المسح على الخفين أخرى لمحيي الدين الفناري، رد بها على من طعن في رسالته المتقدمة أولها: "الحمد اللّه الذي الذي علمنا علم الشرايع والاحكام الخ“ * لم أجدها في الفهارس.

38. ص 162 ب - 166 أ: رسالة في دفع ما يتعلق بالضمائر (في تفكيك الضمائر) لابن کمال پاشا أولها: "الحمد للّه الذي تولى السرائر ووقف على الضمائر الخ“ وآخرها: "ارجاعه الى نار العوى المتعلق بساكني الفضا التى تفهم من مساق الكلام" 3676 Leiden 241; Mach.

39. ص 166 ب - 168 أ: رسالة في [أنحاء] التوسع له أيضاً * أولها: "..اعلم ان التوسع شايع في لغة العرب وهو على انحاء الخ“ Ber1.6881.

40. ص 168 -169ب: رسالة متعلقة باعتبار القيد في المفهوم له أيضاً أنظر: نسختنا رقم (30) 155.

ص: 426

41. ص 170 ب-173 أ: رسالة في تقرير كلام الشيخ العربي في شأن فرعون لمحمد بن ص170ب-173أ: محمد الازنيقي الشهير بقطب الدين زاده والمتوفى سنة 1480/885 أولها: "الحمد للّه الذي زين بالعلم والحكم القلب .. وبعد فهذه مجلة .. في تقرير كلام الشيخ العربي في شان فرعون انه قال مات طاهرا مطهرا .. التمس مني .. الدستور الاعظم .. محمود پاشا الخ“ عم 159:1 ("شرح قول ابن عربي في حق ايمان فرعون").

42. ص 173 ب - 175 أ: رسالة في إثبات إيمان فرعون لجلال الدين الدواني المتوفى سنة 1501/907 أولها: "الحمد للّه قابل توبة عبده اذا تاب الخ“2111.Berl.

43. ص 175 ب-183ب: حاشية على مبحث المقدمات الأربع والتوضيح في حل غوامض التنقيح في أصول الفقه، لصدر الشريعة عبيد اللّه بن مسعود المحبوبي البخاري المتوفى سنة 1346/747، وشرحه سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1390/792 وسماه بالتلويح في كشف حقائق التوضيح، أما هذه الحاشية على مقدمات المتن وشرحها، فتأليف حسن بن عبد الصمد السامسوني المتوفى سنة 1486/891 بأمر السلطان محمد بن مراد خان (855 -1451/886 - 1481) أولها: "اما بعد حمد واهب العقل وملهم الصواب ومظهر خفيات الاسرار لأولي الالباب الخ" كن 499 شقائق/وفيات الأعيان 174.

44. ص 185 ب - 187 ب: رسالة مرتبة في تحقيق مقال القائلين بالحال من أصحابنا وأصحاب الاعتزال لابن كمال پاشا أنظر: نسختنا رقم (38) 155.

45. ص 188 أ -193ب: رسالة في تفسير قوله تعالى {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا اللّه } * له أيضاً أولها: "الحمد للّه عالم الغيب والشهادة منه المبدأ واليه الاعادة الخ“ * القاهرة 1 : 7 : 436 / 4.

46. ص 195 ب - 203أ: "الرسالة الاولى" في تفسير قوله تعالى { قل لو كان فيها آلهة إلا اللّه الفسدتا} وهي رسالة متعلقة ببرهان التوحيد، لمصلح الدين محمد بن صلاح اللاري ”سلمه اللّه“

ص: 427

المتوفى سنة 1571/979 (سع 494:4) أولها: "قال سبحانه وتعالى قل لو كان /الآية/ اعلم ان النحاة ذكروا ان كلمة لو لامتناع الثاني الخ“ * لم أجدها في الفهارس.

47. ص 206 أ - 210 أ: الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911 مخروم الاول بعد ان قد قطعت ق 204 -205 ه- 210 أ: "تمت .. سنة 1564/972 بالمحروسة مص [ر]--" أنظر: نسختنا رقم (4) 40.

48. ص 211 ب - 213أ: إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب للسيوطي أيضاً :أوله: "الحمد للّه وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى الخ“ * ص211أ:

قيد تملك لمحمد بن المحبي(؟) سنة 1564/972 فأغلب ظني أنه محمد بن محمد القاضي محب الدين المتوفى سنة 1585/993 (کس 13:3). (5)1640 GAL II 154, S II 192 ; Wien.

49. ص 213ب -216ب: نتيجة الفكر في الجهر بالذكر للسيوطي أيضاً * أنظر: نسختنا رقم (1) 274.

50. ص 217 ب-219 ب: الدر المنظم في الاسم الأعظم له أيضاً * أوله: "الحمد للّه الذي له الاسماء الحسنى والصفات العليا الخ" 10.61 Berl.2241 GAL؛ مطبوع في الحاوي.

51. ص 220 ب - 222ب: الأخبار المأثورة في الإطلاء بالنورة له أيضاً أولها: "مسئلة ما قولكم في الاطلاء بالنورة هل هو سنة مأثورة عن الشارع ام لا الخ“ 10.230 GAL؛ 5444.Berl مطبوعة في الحاوي.

52. ص 224 ب - 232 : انموذج اللبيب في خصائص الحبيب له أيضاً أنظر: نسختنا رقم (1) 40.

ص: 428

53. ص 233 ب - 238 أ: رسالة في وقف النقود وجوازه تأليف أبي سعود محمد بن مصطفى العمادي المتوفى سنة 1574/982 أولها: "الحمد للّه محق الحق وملهم الصواب .. وبعد فاعلم أن المنقول تبعا للعقار كوقف البناء مع العرصة الخ“ * ص 238 ب: قيد تملك لعبيد اللّه بهاء الدين زاده 439 GAL II؛ القاهرة 432:1:3.

ملحق: ص1233: "تركيب دواي مسك حلو از خط [محمد] بيك زاده افندى“ (توفى سنة 1619/1029 - سع 147:4) وهو ستة أبيات فارسية.

54. ص 240 ب-268ب: الدر النظيم في فضائل (خواص) القرآن العظيم والذكر الحكيم لمحمد بن أحمد بن عبد اللّه بن سهيل الخزرجي، المعروف بابن الخشاب اليمني والمتوفى سنة 1171/567 أوله: "الحمد للّه الذي اطلع من آفاق كتابه العزيز نيرات اوضاح الغرر الخ“ مخروم الآخر قيد تملك طبعة خاتم عبيد اللّه بن عبد اللّه بن لطف اللّه بن محمد (توفي سنة 1545/952 معمّرا ن كس 29:2 - وله شرح الأسماء الحسنى) بن بهاء الدين بن لطف اللّه بن أرسلان بن الأمير اسفنديار (توفي سنة 139/43 ن 149 .Zambaur, p) بن الامير بايزيد بك العمري الخالدي الشهير ب[ابن] بهاء الدين (ص 239أ) أنه قاضي ميخالج المذكور في ص 1 أ أنظر: نسختنا رقم 692.

* Miscellany of treatises by ulama' of the ninth/fifteenth and tenth/sixteenth centuries

(2) +267 leaves; 140×210 mm. Ms divisible into six parts, according to the chang- ing script: a. Ff. 1b-15b, 1756-183b, 195b203a ( treatises 1, 323 lines, 4325 lines, 46-21 lines): fine ta'liq hand; Western paper from c. 960/1553; copied before 979/1571.

B.Ff. 16b-175a (4-42-25 lines): ta'liq hand; various kinds of Western paper; copied in 980/1572, possibly by Darwish 'Ali b. Muḥammad, the author of 7.

C.Ff. 185b-193b (44-45—25 lines): naskhī hand; Western paper; also cop- ied c. 980/1572.

D.Ff. 206a-232a (47-52-varying numbers of lines): ta'liq hand; "Iranian" paper; copied in 972/1564 in Egypt.

e.Ff. 233b-238a (53-23 lines): ta'liq hand; Western paper from c. 980/1572.

ص: 429

f. Ff. 240b-268b (54-19 lines): floriated naskhi hand; Western paper from c. 980/1572.

Contents written on ff. (1)b-(2)b. For detailed contents (54 items), see Arabic.

278 - حلية شريفة

مختصرة من شفاء القاضي عياض، على يد محررها أبي الصفاء محمد الاسطواني الشامي الدمشقي سنة 1713/1125.

نسخة بخط المؤلف، تمت كتابتها في أوائل ب 1713/1125؛ 21 ورقة فرنسية، 145:210 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً. قيد تملك لمحمد سليم الحمزاوي سنة 1858/1275.

أولها: "الحمد للّه الذي حلى نبيه بأجمل الصفات الخ“.

لم أقف على هوية المحرر ولم أجدها في الفهارس.

Hilya sharifa

Epitome of the Shifa' by Qāḍī lyāḍ, written by its editor, Abu al-Ṣafā' Muhammad al-Istawani al-Shami al-Dimashqi in 1125/1713.

Autograph Ms completed at the beginning of Rajab 1125/1713. 21 leaves; French paper, 145×210 mm; 17 lines; quinion quires.

Previous owner: Muhammad Salim al-Hamzawi, 1275/1858-9.

279 - مجموعة من مؤلفات محمد باقر الإصفهاني

هو محمد باقر بن محمد حسين بن بديع الزمان الحسيني المنجم الإصفهاني في عهد فتحعلي شاه قاجار (1212 - 1797/1250 - 1834) ؛ لم أعثر على ذكره وذكر مؤلفاته.

ص: 430

نسخة بخط المؤلف 1240-1824/1260 - 1844 تقريبا، 99 ورقة غربية، 220:315 ملم؛ كراسات رباعية في الغالب.

1. ص 1 ب - 4 أ: شرح مختصر الأبزري-أوله إن المختصر في الطب تأليف علي بن محمد الأبزري (الأبزاري، الأفزري) المتوفى سنة 1412/815 الذي فرغ منه سنة 1392/795 أوله: "الحمد للّه الحكيم العليم الذى هو يشفى بلطفه السقيم .. اما بعد فيقول .. محمد باقر الاصفهانى ... نظرت الى الكواكب .. وحررت فيها كتبا ورسائلا وشروحا على كتب المتقدمين وفيضت بملازمة حضرة السلطان الاعظم .. فتحعلى شاه قاجار ... فقال لى انى رأيت كتابا مختصرا جامعا لاكثر المسائل الطبية لمحمد بن مسعود (!) الابزرى فتلقيت المختصر المسمى الابزرى فحدانى ان اكتب له شرحا ... جعلته تحفة لحضرة السلطان الخ“؛ فأول المختصر : "الحمد للّه الذى الهم الانسان علم الطب“؛ ينتهي الموجود الى شرح الكلمات الاولى بعد التحميد ثم ينقطع يذكر مختصر الابزري في GAL S II 170 - 299موصل (131)32 حيث يسمى "الإيضاح في الطب“.

2. ص 6 ب - 24 ب: ترجمه دستور جلالي إن دستور جلالي المسمى بالرسالة الجلالية أيضاً، لجلال الدين محمد الطبيب الإصفهاني، لعله من أطباء القرن الثاني عشر / الثامن عشر، يذكر شيئاً من كتب برا كلسوس أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين اما بعد این مختصرست در معالجه امراض مفاصل .. مشتمل بر پنج باب الخ مسودة المترجم فيبدو أنه لم يتم إلا ترجمة الباب الأول * ذكر الدستور دون الترجمة في 971 GAL S II؛ دانشکده پزشکي، ص199.

3. ص 25 ب – 99 أ: محيط الطب موصوف بحر اللآلي در بيان ادويه مركبه فارسي على مقدمة في اثني عشر باباً وفنين وخاتمة * توجد منه مسودة المقدمة، والمقالة الأولى من الجزء الثاني من الفن الثاني، وتليها في التبييض المقدمة، ثم ما يجوز أنه الفن الأول، ثم المقالة الأولى من الجزء الثاني من الفن الثاني؛ فأوله في المسودة ص 25 ب: "الحمد للّه الحكيم العليم الذى هو يشفى بلطفه السقيم .. اما بعد چون بر هر کسی در شروع در تالیفی بنماید لازم ... این ذره .. محمد

ص: 431

باقر این نسخه را در علم طب جمع تالیف نموده بريك مقدمه و دو فن وخاتمه مرتب است مقدمه در ذکر آنچه قبل از شروع مقاصد در کتاب بیان آن لازم باشد و ما آنرا در دوازده باب ایراد کنیم باب اول در معنى وشرف علم وفضيلت تعلم علوم عموما الخ“؛ وفي التبييض ص 50 ب: "حمد و سپاس حکیم علیمی را شایسته و رواست که بمقتضای واذا مرضت فهو يشفين الخ“؛ ثم ص 53 أ: "بمحيط الطب نام وبحر اللالى موصوف دانيدم وبريك مقدمه ودو فن وخاتمه مرتب الخ“ ثم: ”مقدمه در بیان آنچه قبل از شروع در مقاصد کتاب ذکر آن لازم باشد وما آنرا در دوازده باب ایراد كنيم الخ"، ينقطع بعد المقالة الأولى من الجزء الثاني من الفن الثاني.

*Collection of the works of Muḥammad Baqir al-Isfahānī

Muhammad Baqir b. Muhammad Husayn b. Badi al-Zaman al-Husayni al-Isfahānī the astrologer lived during the reign of Fath-'Ali Shah Qājār (1212/1797-1250/1834); nothing else is known of him or his works.

Autograph Ms, dated to c. 1240/1824-1260/1844. 99 leaves; Western paper, 220x315 mm; mostly quaternion quires.

Ff. 1b-4a: Sharh mukhtasar al-Abzari, on medicine.

Ff. 6b-24b: Tarjuma-yi dastūr-ijalālī, on medicine, refers to Paracelsus.

Ff. 25b-99a: Muḥīṭ al-ṭibb mawsūf bi-baḥr al-la'ālī dar bayān-i adwiya-yi murakkaba, pharmacopoeia in Persian.

28 - القرآن الكريم-مصحف

نسخة تمت كتابتها في 6 ر 1644/1054 على يد مصطفى بن رمضان، الخطيب بجامع علي پاشای عتيق في الاستانه غالبا 365 ورقة غربية، 130:200 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً.

ص 65 أ: وقفية شريف بك سنة 1838/1254.

Qur'ān

MS copied by Muṣṭafā b. Ramaḍān al-Khaṭīb, probable in the mosque of ‘Ali Pasha 'Atiq in Istanbul; completed on 6 Rabi' II 1054/1644. 365 leaves; Western paper, 130×200 mm; 13 lines; quinion quires.

F. 65a: Waqfiyya of Sharif Bey from 1254/1838-9.

ص: 432

281 - كتاب الوصايا بالجذور

تأليف أبي كامل شجاع بن أسلم بن محمد بن شجاع الحاسب المصري، المتوفى في حدود سنة 951/340.

نسخة كتبت سنة 1195/592 على يد إسماعيل بن أحمد بن سعيد بن عفان ابن ملكويه، المعروف بابن الغازي شيخ الرباط بالعزاف (؟)؛ 205 ورقة شرقية (تشبه الورق الإيراني المتأخر أو الورق "البغدادي")، 170:250 ملم كراسات خماسية معدودة ("رابعة كراسة“ ومثل هذا مما يشير إلى أن لغة المجلد ما كانت عربية)؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله : "الحمد للّه المتم نعمته على خلقه والمقدر عليهم رزقه .. قال شجاع بن اسلم المعروف بابي كامل بعد ان الفت كتابي المعروف بكمال الجبر وتمامه والزيادة في اصوله واقمت الحجة في كتابي الثاني بالتقدمة والسبق للجبر والمقابلة لمحمد بن موسى الخوارزمي (توفي سنة 872/259) والرد على المخترق المعروف بابي برزه (الفضل بن محمد توفي حوالي سنة 10/298 Dodge 984 Fihrist II) مما نسب الى عبد الحميد الذي ذكر انه جده ([ ابن واسع] بن ترك ابو الفضل منتصف القرن الثالث / التاسع ن 11939 Dodge, Fihrist) وما بينت من تقصيره وقلة معرفته فيما نسب الى جده رايت ان اؤلف كتابا في الوصايا وابتدي في اوله بما يسهل منها مما رسمته الفقهاء في كتبها وببعض ما في كتاب الحجاج بن يوسف المعروف بكتاب الوصايا واشرح ما كان يحسن فيه الابواب شرحا بينا وابين ما ينبغي ان يبين بالقياس بالجبر والمقابلة والدينار والدرهم بيانا صحيحا متقنا الخ"، ص 70 أ: باب التكملة؛ ص 87ب: باب الوصايا في الدين؛ ص 100ب: باب الدرهم؛ ص 173 ب: "وهذا ابتدانا بما يدخل فيه الجذور؛ وآخره: "فخذ جذرها فيكون ستة وعشرين وربعا فزد عليه نصف الاجذار وهو ثلثه ونصف وربع فيكون ثلثين وهو الشي وهو المال ".

ص 1 أ: تملكات: "--اس] معيل (؟) بن محمد بن ط-عبد اللّه بن عبد اللّه-- في شهر القعدة سنة ثمان ماية (؟) - -" (1397)؛ موسى بن حبيب بن محمد المعروف بسدي(؟) المنتمي إلى

ص: 433

العينتاب؛ يعقوب بن خضر بك بن جلال (توفي سنة 1486/891 ن كحالة 249:13)؛ قطلوبغا سنة 1388/790.

أنظر: 1390 GALS (يستند على نسخة علي بن داود الصائغ 4ن موصل ص 294)؛ 281 GAS I؛ 1101 Dodge, Fihrist II (لم يذكر هذا الكتاب)؛ كحالة 295:4.

* Kitāb al-waṣāyā bi-al-judhūr

Treatise on mathematics by Abū Kamil Shuja' b. Aslam al-Ḥasib al-Mişrī (d. 340/951).

MS copied in 592/1196 by Ismail b. Aḥmad Ibn Malkawayh, known as Ibn al-Ghāzi shaykh al-ribāṭ bi-al-Uzāf(?). 205 leaves; Oriental paper (possibly late Iranian or "Baghdadi"), 170×250 mm; 21 lines; numbered quinion quires. For previous owners, see Arabic.

282 - مجموعة في الأدب

نسخة يمنية كتبت أجزاءها سنة 1659/1070 على يد إسماعيل (؟) بن احمد الساقي (نسبة إلى الساقة حصن باليمن) وغيره؛ 120 ورقة غربية، 150:205 ملم؛ المسطرة 19 سطرا؛ خطوط يمنية مختلفة، تعجم فيها الدالات والطاءات المهملة بنقط تحتانية. لقد وصلت النسخة إلى نوبة أحمد بن الحسين الساقي، وكان يحي أسماء النساخ والمتملكين إلى زمانه مستبدلاً أسماءهم باسمه.

1. ص 2 ب - 13ب: * اللآلي المنثورة في معارضة المقصورة مقصورة ابن دريد المشهورة وهذه المعارضة، لسعد اللّه الحسن بن حيدرة بن الحسن بن الحسن الحسيني العراقي المولود سنة 1321/721، نظمها مادحاً لأمير زمانه نور الدين أبي يحيى محمد بن غياث الدين ميكايل (ميكال) اليمني (توفي سنة 1377/779)، وقدم لها وشرح البعض منها، يذكر فيها بغداد وأهلها، وبلاد الشام ومصر واليمن أول المقدمة: ". . اما بعد حمد اللّه جاعل الذكر الجميل حيوة ثانية لاهله .. فاني فارقت العراق .. اخر \سنة 1339/740\ فاقمت بالشام مدة تزيد على ثمانية عشر سنة .. ثم اتفق بعد ذلك وصولي الى اليمن وبيع لذاتي لفراق الديار المصرية

ص: 434

بارخص الثمن .. لدى المقر الاشرف .. العلوي الفاطمي الحسيني نور الدنيا والدين ابي يحيى محمد بن المقر الاشرف المرحوم غياث الدين ميكايل .. ثم اني اردت .. تحفة من الثناء .. فبان لي .. ان .. ابا بكر ابن دريد .. نظم للامير .. بن ميكال درر مقصورته .. وليس ابن ميكاله مثل ابن ميكالنا الخ“ ثم أول القصيدة: "اقسمت من وجد حبيبي بالضحا : ان فؤادي عن هواه ما ضحا" وآخرها: "لا ينتهي الى مدا فانه : كسعده وما مآله الى" * لم أجدها في الفهارس؛ يذكر الناظم في دك 132:2 والممدوح في شذ 264:6.

2. ص 114 - 19 أ: * المفاخرة بين الحرمين الشريفين مقامة لنور الدين علي بن يوسف الزرندي، المشتهر با بن أبي المظفر والمتوفى سنة 1370/772 أولها: "الحمد للّه الذي البس اطواق العليا سوالف الحرمين الشريفين فلما سمعنا هذه المساواة سهما في الشرف والاحترام اعتقدت كل بلدة بان لها من اللّه الاكرام فقالت مكة كان لي مبدأ الوحي والهداية قالت المدينة كان لك البداية ولي النهاية الخ“ وآخرها: "وهذا كلام من لا ينطق عن الهوى ابرز لنا الحقيقة الاستوى" لم أجد نسخة ثانية منها؛ تذكر "المقامة البديعة في المفاخرة بين مكة والمدينة" ضمن ترجمة المؤلف في دك 142:3؛ أما مناظرة الحرمين ومناضلة المحلين المذكورة له في كن 1835 ("مؤلف مختصر اوله الحمد للّه الذي فضلني الخ“) فيبدو أنها ليست التي بين يدينا.

3. ص 19 ب - 21: * القصيدة النونية في فضائل الحرمين في 68 بيتاً للسيد جمال الدين الهادي بن إبراهيم بن علي الحسني الصنعاني الزيدي الشهير بابن الوزير والمتوفى سنة 1419/822 ، نظمها "معارضا للزرندي في أبياته التي قالها بعد الرسالة التي سماها المفاخرة بين الحرمين" * أولها: "لمكة مجد باذخ الركن والقنن : وفضل منيف باسق الدوح والفنن :: وطيبة دار القلم والسيف والهدى : ومنتجع الاسلام والامن والمنن" لم أجدها في الفهارس؛ وفي ترجمة الناظم في ضع 206:10 قيل وله مؤلفات منها الطرازين - أي كتاب الطرازين - المعلمين في فضائل الحرمين“ ولعله اسم هذه القصيدة.

ملحق ص 21 أ-23ب: قصيدة لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، أولها: "وقالها الحسن طوعا بالذي اقترحت“.ثلاث قصائد للمتنبي: يمدح علي بن منصور الحاجب، في صباه وذكر أنه

ص: 435

لم ينشدها للممدوح أبي سهل سعد بن عبد اللّه. - قصيدة لابن هتيمل القاسم بن علي المتوفى سنة 1258/656 يرثي الإمام أحمد بن الحسين، أولها: "لا الدمع ينصف ان بكيت ولا الدم : الرزأ من هذا اجل واعظم". - قصيدة ميمية لجرير بن عطية بن الخطفى.

4. ص 24 ب-59 أ: نسيم الصبا * مختصر في الأدب، لبدر الدين الحسن بن عمر الدمشقي الحلبي الشهير بابن الحبيب والمتوفى سنة 1377/779 * أوله: ". . اما بعد حمد اللّه الذي الذي اعلا مقام اهل الادب الخ"، تليه تقاريظ لتاج الدين ابن السبكي، ناصر الدين محمد بن يعقوب صاحب ديوان الإنشاء، شرف الدين الحسين بن سليمان بن زيان، خليل بن أيبك الصفدي، أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الضرير Berl.8380; GAL II 36, S II 35 ، مطبوع.

5. ص60 ب-106ب: سجع المطوق تأليف جمال الدين محمد بن محمد الفرقي الحذافي المصري، الشهير بابن نباتة والمتوفى سنة 1366/768 ، جمع فيه تراجم رجال عصره، ومكاتباتهم لصاحب حماة الملك المؤيد أوله: "الحمد للّه الذي امر[نا] بشكر الاحسان الخ“ * . Berl.8645; GAL II 11, S II 4

6. ص 107 أ - 112ب، 117 أ - 119ب: [سفينة] - قطعة منها الموجود منها: آخر الفصل الثامن في الموشحات، الفصل التاسع في الدوبيت والمواليا، اول الفصل العاشر في الهزل والسخف، [الفصل الحادي عشر (؟)] في المقطوعات والمفردات - آخر شاعر لحاقا بالجامع شهاب الدين أحمد بن الحسين العزازي الذي كان حياً سنة 1475/880.

7. ص 113 أ - 116ب، 120 أ - ب : متفرقات منها: أ) قصيدة ابن الدبيثي أحمد بن جعفر الواسطي المتوفى سنة 1239/637 ، معارضا بها القصيدة العينية لعلي بن زريق الكاتب البغدادي (في نسختنا "الصنعاني")؛ أولها: "يروم صبرا وفرط الوجه يمنعه"، أنظر: الوافي 283:6؛ ب) قصيدة لكمال الدين علي بن محمد المعروف بابن النبيه والمتوفى سنة 1222/619؛ أولها: "يا ساكني السفح كم عين بكم تفتحت“؛ ج) القصيدة التائية المطولة في أهل البيت، لدعبل بن علي

ص: 436

الخزاعي المتوفى سنة 858/244 مع مقدمة أولها: "مدارس" آيات خلت من تلاوة"؛ أنظر: أعيان الشيعة 321:30-339.

* Literary miscellany

Yemenite Ms, copied in 1070/1659 by Ismail(?) b. Ahmad al-Saqi and others. 120 leaves; Western paper, 150×205 mm; 19 lines; various Yemenite hands, in which dal and ta' are marked with underdots. Names of copyists and owners previous to Aḥmad b. Ḥusayn al-Saqi erased and overwritten with his own.

Ff. 2b-13b: al-La'ālī al-manthūra fi muaraḍat al-maqṣūra, by Sa'dallāh al-Ḥasan b. Haydara al- ‘Irāqī (d. 721/1321).

Ff. 14b-19a: al-Mufakhara bayn al-ḥaramayn al-sharifayn, by Ibn Abi

al-Muzaffar (d. 772/1370).

Ff. 1gb-21a: al-Qasida al-nuniyya fi fada'il al-haramayn, by Ibn al-Wazir (d. 822/1419).

Ff. 24b-59a: Nasim al-saba, by Ibn al-Habib (d. 779/1377) .

Ff. 60b-106b: Saj' al-mutawwaq, by Ibn al-Nubāta (d. 768/1366).

Ff. 107a-112b, 117a-119b: Parts of a collection compiled by Shihab al-Dīn Ahmad b. al-Husayn al-Uzazi (fl. 880/1475) .

Ff. 113a-116b, 120 b: Various extracts.

283 - جوامع الجامع في تفسير القرآن - النصف الثاني منه

تأليف رضي الدين الفضل بن الحسن الطبرسي الشيعي الإمامي المتوفى سنة 1153/548 وهو تفسيره الوسيط.

نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر 142 ورقة إيرانية متينة، 190:255 ملم؛ كراسات نسخة رباعية المسطرة 26 سطراً.

(19)، وينتهي يبتدئ في ص 1 ب (= ق ه من كراسة "يط") في أول تفسير سورة مريم إلى آخره: "وعن الصادق .. قل اعوذ برب الناس فقل في نفسك اعوذ برب الناس ... قال

ص: 437

المصنف .. وكان ابتدائي بتأليفه \ 12 ص 542 /1147 \ وفراغي منه \ 24 م 543 \ .." (1148).

أنظر : GAL I 405 S I 709؛ ذريعة 248:5؛ مطبوع.

ملحق ص 141 ب-142 أ: "تفسير سورة التوحيد" أي سورة الإخلاص، للرئيس أبي علي الحسين بن عبد اللّه بن سينا المتوفى سنة 1037/428 أوله: قوله جل جلاله قل هو اللّه احد الهو المطلق هو الذي لا يكون هويته موقوفة على غير الخ“ Berl.972; GAL I 453, S I 814

* Jawāmi' al-jāmi' fi tafsir al-qur'an-second half

The medium Qur'an commentary by the Imami-Shii Radi al-Din al-Fadl b. al-Hasan al-Tabarsi (d. 548/153).

Ms of the eighth/fourteenth century. 142 leaves; glazed Iranian paper, 190×255 mm; 26 lines; quaternion quires.

284 - تحرير المجسطي

كتاب المجسطي في الهيئة لبطليموس القلوذي، من حكماء اليونان في الإسكندرية في القرن الثاني الميلادي (Klaudios Ptolemaios)، وحرره نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 1273/672 في 13 مقالة حرره لحسام الدين الحسن بن محمد السيواسي.

نسخة من القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ 207 ورقة إيرانية، 140:230 ملم؛ كراسات رباعية في الغالب ؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: "احمد اللّه مبدأ كل مبدأ وغاية كل غاية الخ“.

ص: 438

ص 207أ: طبعة خاتم بعض مالكي النسخة: "محمد الحسني - - 1705/1117".

أنظر: .Berl.5655; GAL I 54, S I930:

* Tahrir al-majisti

Epitome by Nasir al-Din al-Tusi (d. 672/127) of Ptolemy's (fl. second century) Almagest, on astronomy.

Ms of the eleventh/seventeenth century. 207 leaves; Iranian paper, 140×230 mm; 21 lines; mostly quaternion quires.

For previous owners, see Arabic.

285 - خلاصة الفتاوى - النصف الثانى منها

تأليف افتخار الدين طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخاري الحنفي المتوفى سنة 1147/542، رتبه على ترتيب كتب الفقه، وقدم لكل كتاب وله فهرس لفصوله واجناسه.

نسخة تمت كتابتها في 8 ص 1492/898 على يد محمود بن ولي بمدينة ثيره (ولايت آيدين)؛ [9]188 ورقة شرقية في النصف الأول وفي الآخر ورق غربي، 185:270 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 30 -31 سطراً؛ خط نسخي معتاد مستعجل مائل الى اليمين؛ العناوين مكتوبة بالمداد الأحمر.

إبتدأ المجلد الاصلي من أول كتاب الإجارات، منتهياً إلى آخر كتاب الشفعة، وقد أضاف إليه كاتب الفهرست (في القرن الحادي عشر / السابع عشر) كتاب الصرف.

أولها: "كتاب الصرف قال فى الجامع الكبير الدراهم مضروبة على ثلثة اوجه الخ“

ص [2]ب-[5] أ: فهرس بخط مغاير كتبه "علي بن ابرهيم"؛ ص [6] أ- [7]أ، 185 ب-188 ب: تقييدات باللغة التركية، وأكثرها في مسائل فقهية، منها: صورة فتوى من فتاوى علاء الدين على بن أحمد الجمالي المتوفى سنة 1524/931؛ "سلسلة فقه سيد جندية علوية" لعلاء الدين [الجمالي]

ص: 439

كتبت في حدود سنة 1511/917 إذ إن تحتها قيد تأريخ ولادة (؟) أحمد بن محمود بن ولي في 22 ذ من هذه السنة وبخط أبيه الناسخ.

قيود التملك: وقف والدة السلطان محمد بن إبراهيم خان سنة 72[10]/1661؛ محمد (؟) بن عبد الرحمن -- الدین را سنة 1643/1053 ؛ محمود عبد المؤمن .

أنظر: GAL I 374 S I 641: مطبوع.

* Khulāṣat al-fatāwā-second half

Compiled by Iftikhar al-Din Tahir b. Ahmad b. Abd al-Rashid al-Bukhari (d. 542/1147).

Ms copied by Mahmud b. Wali in Thayra (Aydin); completed on 8 Safar 898/1492. 9+188 leaves; Oriental paper in the first half and Western in the sec- ond, 270x185 mm; 30-31 lines; quinion quires; regular rapid naskh hand, inclin- ing to the right; headings in red ink.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

286 - معالم التنزيل في التفسير - الربع الثالث منه

تأليف الحسين بن مسعود البغوي المتوفى سنة 1122/516.

نسخة مصرية (؟) من القرن السادس / الثاني عشر؛ 233 ورقة شرقية متينة، 185:255 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 22 -24 سطراً؛ خط نسخي قديم معتاد.

من أول سورة مريم (19) إلى آخر الصافات (37)؛ ق 1، 232 -233 ملحقة على يد بعض مالكي النسخة في القرن الحادي عشر السابع عشر.

في الكراسات الأولى يوجد بين الأسطر تفسيرات لغوية قليلة بخط مغاير دقيق فهي بالفارسي في الغالب.

ص: 440

ص 1أ: تملكات متأخرة: عبد الكريم (كتب مبدلاً للاسم الممحو) الميداني في م 1841/1257 (كتب مبدلا ل 1836/1252) محمد بن حسين مطر 10 ر 1851/1267.

أنظر: نسختنا رقم 6.

*Ma'alim al-tanzil fi al-tafsir-third quarter

Commentary by al-Husayn b. Mas'ud al-Baghawi (d. 516/1122), sūras 19 (Maryam) to 37 (al-Safat).

Egyptian(?) Ms of the sixth/twelfth century. 233 leaves; glazed Oriental paper, 185×255 mm; 22-24 lines; quinion quires; early regular naskh hand. See no. 6.

287 - العمدة في محاسن الشعر وآدابه

تأليف الحسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة 1063/456.

نسخة عراقية(؟) من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ [1] 219 ورقة غربية، 206:302 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: "قال .. ابن رشيق .. الحمد للّه اهل الحمد ومستحقه الخ“.

ق 2 -3 وغيرهما مرممة؛ ق[1] -1، 4-8، 13 ملحقة على يد المرمم؛ ه 21 أ: نكتة في "شاه عباس ره" (1989 - 1581/1038 - 1628!)، بخط مغاير.

أ أنظر: GAL I 307 S I 540: مطبوع.

ص: 441

* Al-umda fi mahasin al-shirwa-adabihi

On the virtues of poetry by al-Hasan b. Rashiq al-Qayrawani (d. 456/1063). Iraqi(?) Ms from the late eleventh/seventeenth century. 1+219 leaves; Western paper, 206×302 mm; 21 lines; quaternion quires.

288 - كتاب الشفاء - "المجلدة الثانية في علم المنطق"

تأليف الرئيس أبي علي ابن سينا المتوفى سنة 1037/428.

نسخة إيرانية بخط يوسف بن اسمعيل بن ابي القسم فرغ منها في 16 ب 1279/678؛ 281 ورقة ايراتية متينة، 169:244 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 17 سطراً؛ اعجام شاذ : تنقط الدال والطاء المهملتان بنقطة تحتانية.

تشتمل على الفن الثالث والرابع من الجملة الأولى في المنطق.

ص 1 أ: قيد تملك لصدر الدين ابن جلال البنداري.

أنظر: نسختنا رقم 9.

Kitab al-shifa

Volume 2, on logic, by Ibn Sina (d. 428/1037); third and fourth fanns of first jumla.

Iranian Ms, copied by Yūsuf b. Ismail b. Abu al-Qasam; completed on 16 Rajab 678/1279. 281 leaves; glazed Iranian paper, 169×244 mm; 17 lines; quaternion quires; dal and ta' with underdots.

Previous owner: Sadr al-Din Ibn Jalal al-Bandari.

See no. 9.

ص: 442

289 - الجامع الصحيح للإمام البخاري -المجلد الرابع منه

نسخة بغدادية غالباً، كتبت على يد عبد الوهاب بن محمد بن أبي القاسم بن عباس البغدادي المعروف بابن الحداد، وذلك في النصف الأول من القرن السابع الثالث عشر غالبا؛ 119 ورقة شرقية متينة، 192:268 ملم كراسات رباعية معدودة بالأرقام الهندية؛ المسطرة 15 سطراً؛ خط نسخي معتاد واضح العناوين مكتوبة بالقلم العريض.

تشتمل على الأجزاء 13 - 16 من تجزئة الثلاثين من موضع من كتاب فرض الخمس إلى موضع من كتاب المغازي.

أنظر: نسختنا رقم 43.

*Sahih al-Bukhārī-volume 4

Probably Baghdadi Ms, copied by Abd al-Wahhab b. Muhammad al-Baghdadi, known as Ibn al-Haddad; completed probably in the first half of the seventh/ thirteenth century. 119 leaves; glazed Oriental paper, 192×268 mm; 15 lines; numbered quaternion quires; clear regular naskh hand; headings written with a broad pen.

See no. 43.

290 - غاية البيان ونادرة الأقران - مجلدان منها

الهداية في فروع الحنفية، لبرهان الدين علي بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني المتوفى سنة 1196/593 وهو شرح لمتن له سماه بداية المبتدىء، ولكنه في الحقيقة شرح لمختصر القدوري، وللجامع الصغير لمحمد الشيباني، وشرح الهداية قوام الدين [لطف اللّه] أمير كاتب بن أمير عمر بن العميد أمير غازي المشهور بأبي حنيفة الإتقاني الفارابي المتوفى سنة 1357/758، فرغ منه سنة 1346/747.

ص: 443

نسخة مقروءة على المؤلف بخط طاهر بن علي البيجادي(؟)، فرغ من كتابة المجلد الأول في 19 ل 1354/755 بالقاهرة (ص120ب)؛ 271 ورقة شرقية متينة مضعفة، 193:283 ملم؛كراسات خماسية معدودة المسطرة 27 سطراً.

جلدت النسخة بأمر بعض مالكيها، واشتملت على كتاب الحج في النصف الأول (ص2 أ- 120 ب) وعلى كتاب النكاح وكتاب الرضاع وكتاب الطلاق في الثاني (ص121ب- 270 [281ب] وذلك خلاف نية الناسخ كما يتضح من ترقيم الكراسات (ك[27]-39؛ ک 1 - 17)؛ ق 271 - 281 ملحقة في القرن الحادي عشر / السابع عشر.

—

ص 120ب وبخط الناسخ البيجادي: "فرغ من قراءته .. علاء الدين وانا اسمع على الشيخ العلامة اطال اللّه بقاهما وكان الفراغ عنه يوم الاربعاء هو اول رجب سنة سبع وسب[عمائة ] وخمر و خم [سين ] /1356؛ ه 25 أ: "ابتداء المقابلة يوم الخميس من جمياد(!) الاول لسنة \ 760 / 1359\".

قيود تملك محمد قامتى دده أفندى لابنه عبد الرحمن (يبدو أنه المتوفى سنة 1626/1036 ن سع 313:3)؛ محمد بن أحمد وابنه فيض اللّه (ص 121 أ)؛ عبد اللّه المدرس.

ص 1 أ: "رسالة" في دأب صاحب الهداية قصيرة مقابلة على أصلها، بخط مغاير متأخر.

أنظر: MACH 1014 GAL I 466 S I 654 (خ سنة 134647 ولعلها بخط المؤلف).

* Ghayat al-bayan wa-nadirat al-aqrān-2 vols.

Commentary by Abu Hanifa al-Itqani al-Farabi (d. 758/1357) on the Hidaya ft furu al-hanafiyya by Burhan al-Dīn ‘Alī b. Abū Bakr al-Marghinānī (d. 593/1196). Ms read over before the author, in the hand of Tahir b. Ali al-Bijadi(?); vol. 1 completed on 19 Shawwal 755/1354 in Cairo. 271 leaves; glazed and doubled Oriental paper, 193×283 mm; 27 lines; numbered quinion quires; later binding. For previous owners, see Arabic.

ص: 444

291 - * تنبيه الأفهام على معاني عمدة الحكام

المنظومة الكبرى في مذهب الحنفية، المسماة بعمدة الحكام ومرجع القضاة في الأحكام، لمحب الدين محمد بن أبي بكر بن داود العلواني الحموي ثم الدمشقي المتوفى سنة 1607/1016، عرفت بالمنظومة المحبية أيضاً فذكر فيها \مسائلاً جرت زمان حكمه\ ( ص 4 أ)، وشرحها الشيخ عبد الغني بن إسماعيل الشهير بابن النابلسي والمتوفى سنة 1730/1143 ، فرغ منه سنة 1677/1088.

نسخة كتبت برسم السيد عبد الرحمن بن فضل اللّه افندى، بخط محمد بن عمر الميداني، فرغ منها سنة 1722/1135؛ 376 ورقة فرنسية، 145:216 ملم؛ 38 كراسات معدودة؛ المسطرة 31 سطراً .

أوله: "الحمد للّه الذي وفق محب الدين المحمدي لحكم قضائه ... اما بعد فيقول .. عبد الغني بن اسمعيل ... الا وهي المنظومة المسماة \كذا\ التي اعتنى بانتظامها .. قريبنا .. القاضي الدين ... لم يقع عليها شرح .. الا ما وجدنا نحو الكراسين لوالدنا المرحوم انتهى فيهم .. الى نحو العشرة من اوائل ابياتها .. واقدمت بوجه الاختصار على شرحها .. وقد سميت شرحي هذا \كذا\ الخ“ ثم اول الشرح بذاته: "الحمد للّه المحيط علما : بما لدينا والمفيض حلما الحمد لغة هو الثناء للجميل ولو ادعاء الاختياري الخ" وآخره: "المحب هو محب بن تقي الدين الحنفي الحموي الأصل الدمشقي السكن والتحصيل وقد قدمنا ترجمته في أول هذا الكتاب المبارك ..“.

ص 376 ب: "قال الشارح .. وقد وافق الفراغ من هذا الشرح في \ 24م 1088 \ (1677) وذلك على يد .. محمد بن عمر الميداني برسم .. \ الراسم\ 113500 (1722)" وليس شك أن الخط خط الميداني كما يتضح من المقارنة مع نسختنا رقم 639 التي هي بخطه أيضاً.

قيود التملك: عبد اللّه بن محمد طاهر المرادي 1769/1183؛ محمد طاهر المرادي.

ص: 445

لم أجد منه نسخة ثانية؛ يذكر الشرح في نسختنا رقم 460 (إجازة عبد الغني النابلسي لابن قلا قسيز)؛ أما المنظومة فتذكر في إيضاح 21:2 10 NG(حيث يصحح ما ورد في 949 GALS II) نسخة 264.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية.

* Tanbīh al-afhām ‘alā ma‘ānī umdat al-ḥukām

Commentary by 'Abd al-Ghani b. Ismāīl, known as Ibn al-Nabulsī (d. 1143/1730), on the great verse compilation of Ḥanafi law, Umdat al-ḥukām wa-marja al-qudat fi al-ahkam, by Muhibb al-Din Muhammad b. Abu Bakr al-Alwani (d.1016/1607).

MS written at the order of Sayyid 'Abd al-Raḥmān b. Faḍlallāh Effendi by Muḥammad b. 'Umar al-Maydānī; completed in 1135/1722. 376 leaves; French paper, 145×216 mm; 31 lines; 38 numbered quires.

Possibly unicum MS; for marginalia and previous owners, see Arabic.

292 - الجامع الصحيح للإمام البخاري - أجزاء ،7، 9 ، 11 ، 19، 20، 26 من تجزئة الثلاثين

ستة مجلدات من نسخة خزائنية مزوقة، كتبت في أواخر القرن الثامن/الرابع عشر؛ 110، 74، 98، 101، 102 ، 109 ورقة شرقية متينة (ذات خطوط ثلاثية وثنائية على التوالي)، 185:265 ملم؛ كراسات خماسية معدودة (ترقم كراسات ج 3 [ک 1-11] بالأرقام القبطية)؛ المسطرة 13 سطراً.

قوبلت ج 1-3 (ج 11،9،7) بقراءة محمد بن أحمد الخطيب؛ ج 1 ص 110 أ: اجازة من ابرهيم (؟) بن محمد بن شعبان (؟) بن الشالغجي (= چالغيجي اي العازف بالتركي؟) وبخطه لزين الدين عبد الباسط العلموي (= ابن موسى العلماوي رئيس المؤذنين بالجامع الأموي بدمشق المولود سنة 1501/907 ن كس 162:3) في 10 ج 1518/924.

في هوامش ج 1 وج 2 (الی ص 39 ب منه): نقول كثيرة من "شرح الدماميني“ ج 2 ص 8 وعلامته في الباقي "دما") أي مصابيح الجامع الصحيح، لمحمد بن أبي بكر الدماميني المتوفى سنة 827 / 1424،بخط مغاير.

ص: 446

ج 1 ص 1 أ وكذلك في ج 2: "عارية للشيخ عبد القادر الصمادي“ (لعله ابن موسى الدمشقي توفي سنة 1702/1114 ن سلك الدرر 60:3).

أنظر: نسختنا رقم 43.

* Sahih al-Bukhari-parts 7, 9, 11, 19, 20, 26 of 30

Six volumes of an illuminated library MS copied in the late eighth/fourteenth century. 110, 74, 98, 101, 102 and 109 leaves; glazed Oriental paper, 185×265 mm; 13 lines; numbered quinion quires (vol. 3 = juz' 11 numbered with Coptic numer- als); in various hands.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

See no. 43.

293 - شرح معاني الآثار - جزء [53]54-60 [61]

تصنيف شيخ الحنفية بمصر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المتوفى سنة 933/321.

نسخة من القرن السادس / الثاني عشر ؛ 277 ورقة شرقية، 172:263 ملم؛ الكراسات خماسية في الغالب وبعضها رباعي (ق 211 : 3 - 239) ؛ المسطرة 15 سطراً.

من أوائل كتاب البيوع إلى باب إنزاء الحمير على الخيل من كتاب السير.

أنظر: Berl.1263; GAL I 174, S I 293 مطبوع.

* Sharḥ ma'ānī al-āthār-parts (53)54-60(61)

Compiled by the head of the Hanafiyya in Egypt, Aḥmad b. Muḥammad b. Salama al-Tahawi (d. 321/933)

Ms from the sixth/twelfth century. 277 leaves; Oriental paper, 172×263 mm; 15 lines; mostly quinion and some quaternion quires.

ص: 447

294 – "مجموع حكايات ونوادر“

نسخة خزائنية مزوقة، كتبت برسم السلطان قانصوه الغوري (906-922/ 1500-1516) "خدمة المملوك يونس المحمدي من طبقة الأشرفية الملكي الأشرفي"؛ 61 ورقة شرقية متينة، 182:269 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 7 أسطر.

يبتدئ في رواية من مناجات موسى في خوفه من الفقر وسكرات الموت وروايتين أخريين، يليهما تفسير {الم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت الآية}، بما في ذلك قصة حزقيل؛ ص10ب: "فصل في الصبر على المصيبة" بما في ذلك تفسير {اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا}لم ثم تفسير الآيات في شأن الشهداء؛ ذكر الأدعية المختلفة ونفعها؛ أربع مسائل منسوبة لأبي حنيفة وحكايتان فتاوى دينية تنتهي إلى حكاية أبي يزيد البسطامي وإسلام الرهبان على يديه؛ ثم قصة "وفات السيد موسى عم" بما في ذلك طلبه ان يعلم متى تكون وفاته، وتأخير ملك الموت حتى يودع اهله، بما في ذلك قصة الدودة الحمراء، ورفضه لملك الموت ومشاورته وحيلة جبرائيل وميكائيل عم مساعدين ملك الموت بأمر اللّه تعالى وبكاء الملائكة على موسى عند وفاته.

قيود التملك: فيض اللّه بن محمد پاشا سنة 1715/1127؛ سليمان بن عبد اللّه بلبلي(؟).

لم أجد في الفهارس مجموعاً مثله، ووجدت عدة من الحكايات المشهورة: قصة حزقيل انظر: 535 11 12 قصة إسلام الرهبان انظر: 121162 8-Ber1.9057، مقالة الأستاذ ,Arberry Legend؛ قصة وفاة موسى أعني المشاورة المذكورة انظر: الكسائي، قصص الأنبياء، ص237.

Majmu ḥikāyāt wa-nawādir-literary miscellany

Illuminated library MS, copied at the order of the sultan Qanṣuh al-Ghūrī (r. 906/1500–922/1516), by Yūnis al-Muḥammadī al-Ashrafĩ. 61 leaves; glazed Oriental paper, 182×269 mm; 7 lines; quinion quires.

Unicum Ms, some of the tales are well-known; for contents and previous own- ers, see Arabic.

ص: 448

FIGURE 30 Yah. Ms. Ar. 294, fol. 2r. Majmū' ḥikāyāt wa-nawādir. Illuminated frontispiece

dedicated to the royal library of the Mamluk Sultan Qanṣuh al-Ghūrī.

رقم 30 Yah. Ms. Ar. 57 ص 2 : مجموع حكايات ونوادر لوحة مزوقة نصها «برسم خزانة مولانا السلطان المالك الملك الأشرف أبو نصر قانصوه الغوري عن نصره».

ص: 449

295 - الكواكب الدرية في مدح خير البرية

الشرف الدين البوصيري المتوفى سنة 1294/694.

نسخة خزائنية مزوقة، كتبت برسم خزانة الملك الأشرف أبي نصر قانصوه الغوري (1906 - 1500/22-1516) على يد المملوك ازبك بن تاني بك من طبقة القصر الشريف الملكي الأشرفي؛ 28 ورقة شرقية متينة، 173:260 ملم؛ المسطرة 6 أسطر.

ص 1 أ: طبعة خاتم السلطان سليمان بن سليم خان (926-1520/974-1566): "توكلي على خالقي سلطان سليمان.

أنظر: نسختنا رقم 36.

Al-kawākib al-durriyya fi madh khayr al-bariyya, by Sharaf al-Dīn al-Būṣīrī (d. 694/1294).

Illuminated library мs, copied at the order of the library of sultan Qanṣūh al-Ghūrī (r. 906/1500-922/1516), by the mamluk Uzbak b. Tānī-bak al-Ashrafi. 28 leaves; glazed Oriental paper, 173×260 mm; 6 lines.

F. 1a: Owner's stamp of sultan Sulayman the Magnificent (r. 926/1520-974/1566). See no. 36.

296 - الليث العابس في صدمات المجالس

يبحث في الحدود والضوابط التي تتعلق بأصول الفقه، تأليف ابن المعلا مجد الدين إسماعيل بن علي الصعيدي القاهري، فرغ منه سنة 1466/871.

ص: 450

نسخة خزائنية مزوقة مهداة من المؤلف الخزانة الأمير يشبك دوادار المعروف بيشبك من مهدي المقتول سنة 1480/885 (راجع: ضع 272:10 - 274 ، بدائع الزهور 168:3)، كتبت سنة 1477/882؛ 64 ورقة شرقية متينة، 169:240 ملم؛ كراسات ثلاثية؛ المسطرة 9 أسطر؛ الغلاف مزين بشمسة في اوسطه مثل شكل الصليب، مرممة.

أوله: "..يقول العبد الفقير .. مؤلف هذا الكتاب اسمعيل بن المعلا .. الحمد للّه [الذ]ي [هو اص]ل للعالم في الايجاد ... وبعد فلما كان لفروع الفقه اصول جامعة وحدود وضوابط وقواعد نافعة ... .. استخدمت لكشف معانيها خويدما ينفع .. وسميته \كذا\ وقصدت بهذه التسمية المناسبة لمن صنف بسببه حفظا للشداد والمقاربة صنعته لخدمة ... دوادار المملكة الاسلامية .. وكان سبب صنعي لهذا الكتاب المبارك كثرة المدح من سيدنا ومولانا .. علاي الدين الحصني .. بقوله هذا الامير يشبك درة يتيمة ... فحببت لذلك ان اصنع له ذلك لتكون هذه النبذة في خزانة كتبه .. فقلت .. حد الحمد اللغوي هو الثناء باللسان على الجميل سواء تعلق بالفضايل او بالفواضل الخ“؛ وآخره: "واعلم اني شرحت هذا الكتاب وسميته تقييد الفارس لليث العابس وفيه من الفوايد ما يعجبك وقد يشذ عن الانسان بعد امعان النظر التتبع ما لا يدخل في وسعه والكمال للّه ولكتابه العزيز ورحم اللّه امرا نظر اليه بعين الانصاف وتجنب مذهب الاعتساف .. تم وبالخير عم في سنة 1477/882 ..“.

قيل في كن 1571 وفي 4417.Berl و 82 Mach إن ابن المعلا فرغ من تأليفه سنة 1466/871 فأوله: "الحمد للّه الذي كتب مقادير الخلائق قبل الايجاد“ ويظهر أنه أعاد تحريره مختصراً خدمة الامير يشبك الذي "كان ناظرا لما يذكر به دهرا مع الصدقات المنتشرة والصلات الغزيرة والرغبة في الفات ذوي الفضائل والفنون اليه ومباحثتهم والقاء المسائل عليهم .. وتحصل الكتب النفيسة شراء واستكتابا" (ضع 274:10)، لم يفرق في GAL II 97 S II 115بين التحريرين فنسخ أخرى من هذا التحرير المختصر موجودة في الأزهر 72:2، القاهرة 33:2:2، 830 Mach (حدود الاصول مختصر الليث العابث على ما يبدو" - ولم يذكر أنه صنعه للأمير يشبك).

ص: 451

*Al-layth al-abis fi sadamat al-majalis

Treatise on the rules and regulations deriving from usul al-fiqh, written by Ibn al-Mala Majd al-Din Ismail b. Ali al-Saidi al-Qahiri in 871/1466.

Illuminated library Ms, copied in 882/1477 and presented by the author to the library of the amir Yashbak Dawādār, known as Yashbak min Mahdī (d. 885/1480). 64 leaves; glazed Oriental paper, 169×240 mm; 9 lines; ternion quires; binding with sunburst with cruciform center, worm damage.

297 - *" كتاب صدق الاخلاص في تفسير سورة الاخلاص"

وهو على ثلاثة أبواب، في سبب نزولها وفضلها وتفسير معانيها لبعضهم، قدمها للملك الأشرف قايتباي في حدود سنة 1489/895 غالباً.

نسخة خزائنية مزوقة كتبت في حدود سنة 1489/895 برسم السلطان الملك الأشرف أبي النصر قايتباي؛ 44 ورقة شرقية متينة 164:247 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 9 أسطر.

أوله : ". . الحمد للّه الذي شرف الوجود بوجود اشرف الملوك وعمر .. طرائق السلوك ودمر .. شبه اهل الشكوك .. وشيد به اركان الزمان الخ؛ ص 3 ب: "الباب الاول في ذكر سبب نزولها وفيه وجوه الاول انها نزلت بسبب سوال المشركين الخ“؛ ص 6 أ: "الباب الثاني في فضايلها واسمائها اما فضايلها ما روي عن ابي سعيد الخدري الخ“ ص 11 ب: "الباب الثالث في قول يسير من كلام اهل التفسير بسم اللّه الرحمن الرحيم قال العلماء .. البا .. تتعلق بفعل مضمر الخ“؛ وآخره في الدعاء للملك الأشرف.

ه-1 أ: وقفية الملك الأشرف قايتباي بهذا الكتاب على طلبة العلم بمدرسته التي انشأها بالصخرة بالقدس (هي المدرسة الأشرفية في الحرم الشريف التي تكاملت عمارتها سنة 1482/887، راجع: الأنس الجليل 656:2-658) ، كتبت في 26 ذا 1490/895 على يد الشريف محمد

ص: 452

بن محمد بن على الح-(؟) شاهداً وشهد معه محمد بن حسن الرحبي(؟) وعبد الرزاق بن ن أحمد البق[لي] الذي توفي بعد سنة 1485/890 (ن ضع 192:4) .

لم أجده في الفهارس.

* Kitab şidq al-ikhlas fi tafsir surat al-ikhlas

Anonymous treatise on the circumstances of the descent, the virtues and the meaning of sūra 112 (al-Ikhlas).

Illuminated library Ms, copied during 895/1489 on the order of the sultan Qayit-bay. 44 leaves; glazed Oriental paper, 164x247 mm; g lines; quaternion quires.

F. 1a: in the margin, waqfiyya of Qayit-bay endowing the MS to the students of the Ashrafiyya madrasa in Jerusalem, written on 26 Dhu al-Qada 895/1490.

298 - الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين

من الكتب الجامعة للأدعية والأوراد والأذكار الواردة في الأحاديث والآثار تأليف شمس الدين ابي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري المتوفى سنة 1429/833، فرغ من تصنيفه في

22 ذ 01389/791

نسخة خزائنية مزوقة، كتبت برسم الخزانة الشريفة السلطانية الملكية الظاهرية لأبي سعيد جقمق (842 -1438/857 - 1453) على يد أحمد بن محمد الشاذلي، فرغ منها في "شهر 3 سنة 1440/844 ، قوبلت وصححت على نسخة المؤلف؛ [1] 66 ورقة شرقية متينة، 175:264 ملم؛ 7 كراسات خماسية معدودة بالأرقام الهندية المسطرة 17 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة العناوين وما اليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: ". . قال .. ابن الجزري .. اما بعد الحمد للّه الذي جعل الدعا لرد القضا . . فان هذا الحصن الحصين .. ولما اكملت ترتيبه وتهذيبه طلبني عدو لا يمكن ان يدفعه الا اللّه سبحانه وتعالى

ص: 453

Yah. Ms. Ar. 297, fol. ir. Kitāb ṣidq al-akhlāṣ. Illuminated frontispiece dedicated to the Mamluk Sultan Qayit-bay, and in the margins a waqf declaration endowing the text to the students of the Ashrafiyya madrasa in Jerusalem.

رقم 31 Yah. Ms. Ar. 57 ص1 ب كتاب صدق الاخلاص لوحة مزوقة برسم السلطان المملوكي .اب. قايتباي وفي الهامش وقفية السلطان بهذا الكتاب على طلبة العلم بمدرسته الأشرفية بالقدس.

ص: 454

فهربت منه مختفيا وتحصنت منه بهذا الحصن فرايت سيد المرسلين .. فقلت يا رسول اللّه ادع لي وللمسلمين .. فدعا . . وكان ذلك ليلة الخميس فهرب العدو ليلة الاحد الخ“ ويختم: "فرغت من ترصيف هذا الحصن الحصين .. يوم الاحد بعد ظهر \ 22 ذ 791 \ (1389).. وجميع ابواب دمشق مغلقة بل مشيدة بالاحجار والخلايق يستغيثون على الاسوار .. وجعلت هذا حصني وتوكلت على اللّه .. وقد اجزت اولادي .. وكذلك اجزت اهل عصري ..".

ه- 66 ب: إجازة من محمد بن يوسف بن علي الدمريخاني (؟) لمحيي الدين عبد القادر بن ال(؟) [أبي] بركات السنهوري في ظاهر القاهرة [2] ر 86[8] / 1481 ؟.

ص [1] ب: "نامهء سلطان مرحوم محمد خان غازي (فاتح 55-1451/886-1481) [اوزون] حسن بك خان (857-1453/883-1478)"، تركي أنشىء سنة 877(؟)/1472؛ بخط مغاير من القرن العاشر / السادس عشر.

تملكات: السيد محمد رضا الغزي؛ محمد بن إبراهيم بن محمد الدكدكجي (المتوفى 1718/1131 راجع: سلك الدرر 27:4)؛ سلسلة إتصال بعض مالكي النسخة بالمؤلف ممحو أكثرها.

أنظر: كن 669 ؛ GAL II 203 S II 277مطبوع.

* Al-hisn al-haşin min kalam sayyid al-mursalin

Compilation of prayers and exhortations from ḥadīth and chronicles, by Shams al-Din Abu al-Khayr Muhammad b. Muhammad al-Jazari (d. 833/1429). Illuminated library MS, copied at the order of the library of the sultan Abū Said Jaqmaq (r. 842/1438-857/1453), by Aḥmad b. Muḥammad al-Shādhilī during Rabi 1 844/1440, and collated with the autograph. 1+66 leaves; glazed Oriental paper, 175×264 mm; 17 lines; 7 quinion quires numbered with Indo- Arabic numerals; headings written in red ink.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

ص: 455

299 - "كتاب الحكم [العطائية]“

وهي حكم منثورة على لسان أهل الطريقة، للشيخ تاج الدين أحمد بن محمد المعروف بابن عطاء اللّه الإسكندري الشاذلي المتوفى سنة 1309/709.

نسخة تمت كتابتها في 6 ذا سنة 1330/730، مقابلة مصححة ؛ 29 ورقة متينة مثل الورق الايراني، 173:254 ملم؛ كراسات خماسية معدودة أصلا؛ المسطرة 17 سطراً.

أوله: ". . قال . . تاج الدين .. بن عطاء اللّه الاسكندري ثم الشاذلي .. قال رضي اللّه عنه من علامة الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل الخ“ آخر الحصة الأولى في ص 16 أ: "الفكرة فكرتان فكرة تصديق وايمان وفكرة شهود وعيان ألخ" تليه "رسالة مما كتب بها لبعض محبيه“ أولها: "اما بعد فان البدايات محلات للنهايات"، ثم في ص 16ب رسالة أخرى أولها: "ان كانت عين القلب تنظر الى ان اللّه واحد في منته الخ، ثم في ص 17أ رسالة في جوابه "لما سيل عن قوله \ص\ وجعلت قرة عيني في الصلاة الخ“، وآخرها في ص18أ: "وقد اوحى اللّه الى داود \ع\ يا داود قل للصديقين بي فليفرحوا .." تليها حكم وأقوال له أخرى؛ ص 20ب رسالة أولها: "وبعد فلا اري شيا انفع لك من امور الربعة الخ"؛ آخرها في ص 22أ: "ولا شتت قلوبنا وجمع عليه همومنا وازال بالوصول كروبنا وهمومنا امين والسلام على الجماعة اجمعين“؛ ويليها دعاءه الذي أوله: "الهي انا الفقير في غنائي فكيف لا اكون فقيرا في فقري الهي انا الجاهل في علمي فكيف لا اكون جهولا في جهلي الخ"؛ آخره في ص 24 ب: "كيف تخفى وانت الظاهر ام كيف تغيب وانت الرقيب الحاضر واللّه الموفق و به استعين والحمد للّه رب العالمين“ فتنتهي النسخة بقصيدة له بائية في 62 بيتا على بحر الوافر أولها: "فلا واللّه ما طابت حياة : سوي بالقرب من كنف الحبيب"؛ وآخرها: "كذلك كل من واليت فيكم : وولاني باجزال النصيب".

أنظر: كن Berl.8689 - 8690; GAL II 118, S II 147 قد طبعت الحكم مع شرح لها فيبدو أن نسختنا تضم أكثر مما يوجد في النسخ المخطوطة والطبعة القاهرية، توجد القصيدة البائية

ص: 456

في 7841.1.Berl بلا علاقة بالحكم، وكذلك الدعاء "مناجاة ابن عطاء اللّه في 3904.Berl، ثم يجوز أن الرسالة المذكورة في Ber1.3997 التي أولها "سلام اللّه ورحمته الى الاخوان المحبين" إنما الرسالة في ص16أ عندنا.

Kitab al-hikam al-ata'iyya

Wise sayings in verse by Taj al-Din Aḥmad b. Muḥammad, known as Ibn Ata'illah al-Iskandari al-Shadhili (d. 709/1309) .

MS completed on 6 Dhu al-Qa'da 730/1330, collated. 29 leaves; glazed paper, similar to Iranian paper, 173×254 mm; 17 lines; quinion quires with original numbering.

300 - الجامع الصحيح للإمام البخاري - أجزاء 16 ، 18 ، 23-30 من تجزئة الستين

أربعة مجلدات من نسخة بغدادية (؟) مزوقة بأسلوب تيموري، كتبت قبيل سنة 1393/796؛ 62، 93، 94، 63 ورقة إيرانية (بغدادية؟) دقيقة، 162:240 ملم؛ مسطرة الجميع 15 سطراً.

جلدت في القرن الرابع عشر/ العشرين، واستعمل المجلد اغلفة مملوكية مرممة، والأرجح أنها لم تصنع لها أصلا. - يحتوي الأول على الأجزاء 16 و 18 ، الثاني على 23، 25 -26، الثالث على 24 (وهو سهو من المجلد)، 27 -28 ، والرابع على 29 -30.

الأجزاء مسموعة ومعارضة على مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ("الملتجى الى حرم اللّه محمد الفيروزاباديي“، ”محمد الصديقي") الذي توفي سنة 1414/817 وذلك في فترة زيارته لشيراز (ج 4 ص 33 ب) سنة 1393/796 (راجع: ضع 79:10-86)، والظاهر أن هذه النسخ من الكتب التي اقتناها في سفره ثم باعها. وهي مقروؤة على أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري المتوفى سنة 1429/833 بقراءة "اقضى القضاة جلال الدين اسحق / الفاغي“ (ج1 ص 45 أ - والفاغي نسبة لفاغ من قرى سمرقند)" وكان ذلك "بهراة المحروسة“ (ج3 ص 94أ)،

ص: 457

ومعلوم أن ابن الجزري قد خرج من سمرقند إلى بلاد خراسان، بعد وفاة الأمير تيمور في شعبان سنة 1405/807 ، وسافر إلى مدينة هراة (راجع: غاية النهاية، رقم 3433).

قيود التملك: طبعة خاتم سعدي بن عيسى (توفي سنة 1538/945 ن نسختنا رقم 747)؛ طبعة خاتم محمد خاني.

أنظر: نسختنا رقم 43.

* Sahih al-Bukhari-parts 16, 18, and 23-30 of 6o Four volumes of an illuminated Baghdadi(?) Ms in the Timurid style, copied around 796/1393. 62, 93, 94, 63 leaves; fine Iranian (Baghdadi?) paper, 162×240 mm; 15 lines. Bound in the fourteenth/twentieth century using mended Mamluk bindings, vol. 1 comprises parts 16 and 18; vol. 2 comprises parts 23, 25-26; vol. 3 comprises parts 24, 27-28; vol. 4 comprises parts 29-30. Heard and approved by Majd al-Din Muḥammad b. Ya'qub al-Fīrūzābādī (d. 817/1414). See no. 43.

301 - الجامع الصحيح للإمام البخاري

نسخة إيرانية نفيسة، كتبت برسم قوام الدين حسين بن قطب الدين محمد الحسيني الحسني الشريف الإصبهاني، بخط أحمد بن عبد الرحمن الملقب بالشهاب، فرغ من كتابتها في أواخر ب 1450/854؛ [1] 700 ورقة إيرانية، 17:26 سم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 24 سطراً؛ الصفحات مجدولة.

إجازات: ص [1] أ: إجازة برواية الكتاب من أبي الحسن طاهر بن عرب بن إبراهيم بحق سماعه على محمد بن محمد بن محمد بن الجزري، لراسم النسخة بخط المجيز في مستهل ذ 1450/853. - ص 700ب: إجازة برواية الكتاب من شمس بن محمد الخنجي، بحق روايته عن عبد المعطي المغربي، للخواجه سلطان محمد التبريزي ثم المكي بخط المجيز في 27 ش 1503/908. ه- 4 أ:

ص: 458

إجازة من محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 1496/902 ، لمحمد بن قطب الدين عيسى بن عفيف الدين الحسيني الحسني الإيجي الشافعي بخط المجيز.

ص [1] أ: طبعة خاتم عبد اللّه شريف بن عون سنة 275[1]/1858.

أنظر: نسختنا رقم 43.

* Sahih al-Bukhari

Fine Iranian MS, written at the order of Qiwam al-Din Husayn b. Qutb al-Din Muhammad al-Hasani al-Isbahani by Ahmad b. Abd al-Rahman known as al-Shihab, completed in the last decade of Rajab 854/1450. 1+700 leaves; Iranian paper, 17×26 cm; 24 lines; quinion quires.

For ijāzāt, see Arabic.

See no. 43.

302 - الجامع الصحيح للإمام البخاري - الكراستان الأوليان من الجزء الثاني عشر من تجزئة الستين

كراستان من نسخة مزوقة مملوكية، مكتوبة في القرن التاسع / الخامس عشر؛ 18 ورقة مصرية(؟) متينة، 183:258 ملم؛ كراسات خماسية معدودة أصلا، المسطرة 15 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 43.

Sahih al-Bukharifirst two quires of part 12 of 60

Two quires of an illuminated Mamluk мs, written during the ninth/fifteenth century. 18 leaves; glazed Egyptian(?) paper, 183x258 mm; 15 lines; quinion

quires numbered in the original.

See no. 43.

ص: 459

303 - مجموع من رسائل مرتضى الزبيدي

هو العلامة اللغوي صاحب تاج العروس شمس الدين أبو الفيض محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الشهير بالسيد مرتضى الزبيدي والمتوفى في ش سنة 1791/1205. راجع: كحالة 282:11؛ عج 2: 196 - 210؛ وقارن خطه في نسختنا 247.

نسخة تحتوي على كراسات لعلها بخط المؤلف سنة 1780/1194 (رقم 1 - 7) وقبلها (رقم 8) ما عدا الرسالتين الأخيرتين (رقم 9-10) وهي بخط عبد المنعم شرف المنيتيني (نسبة إلى قرية منيتين / منيتى خاقان من اعمال المنوفية) الشافعي سنة 1790/1205؛ 106 ورقات غربية نحو 16:23 سم؛ مسطرة رقم 1 - 7 على 21 سطراً، رقم 8 على 21/15، رقم 9-10 على 17.

1. ص 1 أ- 6ب: إيضاح المدارك في الإفصاح عن العواتك أولها: "الحمد للّه الذي اصطفى نبيه .. واختار نسبه من بين الانساب .. اما بعد فهذه نبذة تتضمن امهاته ص .. رتبتها على مقدمة ومهمة وخاتمة وسميتها \كذا \ الخ" ص 6 ب: "فرغ من تحرير هذه الاسطر مهذبا .. محمد مرتضى الحسيني .. في مجلسين آخرهما في \ 4 ر 1194 \ (1780) .. القاهرة 2 : 5: 51؛ . (9) GAL S II 398

2. ص 6 ب - 7ب: * كشف المعنى عن أصول المعمى أولها: "الحمد للّه لا احصي ثناه .. اما بعد فهذه نبذة في بيان اعمال المعمى سالني في جمعها بعض الاخوان وانا في بشلقان [قرية من مركز قليوب بمصر].. فاعلم ان التعمية لغة الاخفاء فالمعمى مفعول منه .. واعماله ثلاثة على ما صرح به مولانا جامي الخ" ص:7 ب: وكان الفراغ من ذلك في مجلس واحد، من يوم الثلثاء لثلاث بقين من صفر سنة 1760/1174 بشلقان على شاطىء النيل المبارك، وكتب محمد مرتضى الحسيني .." * لم أجدها في الفهارس.

ص: 460

3. ص 8 أ -12 ب: * حسن المحاضرة في آداب الباحث في المناظرة مرتبة على مقدمة ومثال وخاتمة * أولها: "الحمد للّه الذي قطع بدلايل صنعه الباهرة وحججه القاهرة اعناق اوهام المبطلين الخ" * ص 12 ب: "فرغ من تهذيبها سوى ما الحق بها بعد في صفر سنة 1754/1168 العبد محمد مرتضى الحسيني.." إيضاح 405:1.

4. ص 13 أ - 30ب : * العقد المنظم في أمهات النبي المكرم أوله: "الحمد للّه الذي احل بنبيه المختار من شريف النسب الخ“ * ص 30 ب: "فرغ من ذلك مؤلفه الفقير محمد مرتضى الحسيني \في 4 جا 1186\ (1772) سوى ما الحق بعد . . * لم أجدها في الفهارس.

5. ص 31 أ-37ب: بلغة الغريب في مصطلح آثار الحبيب أولها: "الحمد للّه على نعم تسلسل اتصالها في كل حين .. اما بعد فهذه نبذة .. جعلتها تذكرة لنفسي الخ“ ص37ب: "تمت الرسالة .. تهذيبا وتبييضا \ في 10 ر 1164 \ (1751) بمدينة زبيد وكان اتمام تسويدها في مخلاف ريمة برحاب القطب ابي محمد عبد اللّه بن علي الاسدي .. \ في ب 1163\ (1750) على يد مؤلفها محمد مرتضى الحسيني " (15)398 GALS II؛ مطبوعة.

6. ص 38 أ-39 أ: * عقد الجمان في بيان شعب الإيمان * أولها: "الحمد للّه ولي الفضل والاحسان المان بنعمة الايمان" وآخرها: "فها الذي ذكرته هو خلاصة ما ذكره الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي (توفي سنة 1065/458) والامام ابو محمد عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل .. القصري (توفي 1211/208 ن كحالة 84:5) في كتابيهما الموسومين بشعب الايمان ..". ص 39 أ: "فرغ منها مؤلفها الفقير محمد مرتضى الحسيني .. \ في 6 م 1179 \ (1765) بالدارية من مصر .." القاهرة، تأريخ 51:5.

7. ص 139: * القول المسموع في الفرق بين الكوع والكرسوع * أولها: "الحمد للّه الفاتح لمن شاء من عباده ابواب المعارف الخ“ * سقطت سائر الورقات ولم أجدها في الفهارس.

ص: 461

8. ص 40 أ -75ب: * التبر السبكي في منتقى طبقات السبكي التبر السبكي في منتقى طبقات السبكي جاء في عنوانه: "هذه الخطبة وما يليها من التراجم انتقاء العبد الفقير الى اللّه محمد مرتضى الحسيني عفي عنه من كتاب الطبقات الوسطى للقاضي [تاج الدين] عبد الوهاب بن .. علي بن عبد الكافي السبكي (توفي سنة 1369/771) . . وسميتها \كذا\.." أي أنه انتقى منها أحاديث الخطبة على طرقها ثم عدة تراجم أوله: "الحمد للّه حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده الخ" * يظهر من اختلاف الخط، أنه انتقى أحاديث الخطبة في أول أمره (إلى ص 69أ) ثم عاد بعد مدة طويلة وانتقى التراجم، ثم أضاف إليها العنوان المذكور بعد مدة أخرى ينقص آخره لم أجده في الفهارس.

9. ص 76 أ-85 ب : * المرقاة العلية في شرح الحديث المسلسل بالأولية وهو شرح ممزوج لشرح الحديث المسلسل بالأولية، وبيان ما له من الطرق العالية، لمحمد بن حسن بن مصطفى الحنفي الشامي الشهير بسيبويه، من تلاميذ الشيخ الأزهري أحمد بن حسن بن عبد الكريم الجوهري (توفي سنة 1768/1182) أولها: "الحمد للّه الذي تسلسلت فيوضات رحمته على كل افراد هذه الامة ببقاء سلسلة الاسناد . . اما بعد فهذه نبذة ضمنتها شرح الحديث المسلسل بالاولية وبيان ما له من الطرق العلية جمع صاحبنا الامام .. محمد بن حسن بن مصطفى الحنفي الشامي .. قال يا من وسع برحمته جميع الموجودات - الرحمة رقة تقتضي الاحسان الى المرحوم الخ“ * يوجد منه الكراسة الأولى فقط وسقط الباقي إيضاح 469:2.

10. ص 86 أ-106 أ: رسالة في انتقال النور المحمدي إلى هاشم ونسب قريش مخرومة الأول ويقول في آخرها: "قال المؤلف .. كملته .. في شهور سنة 1167(1753) بمصر .." ص 1106: "نقله من خطه حفظه اللّه تعالى الفقير عبد المنعم شرف المنيتيني الشافعي .. \في 29م 1205 \ (1790 )" لم أجدها في الفهارس ، ولم أقف على منزلتها من رسالتيه في والدي النبي المذكورتين عند الجبرتي.

* Compendium of treatises by the grammarian Murtada al-Zabidi (d.1205/1791). Composite MS, partly autograph(?) from 1194/1780 (nos. 1–7) and earlier (no. 8), and partly (nos. 9-10) in the hand of 'Abd al-Mun'am Sharaf al-Minyataynī al-Shafii, from 1205/1790-91. 106 leaves; Western paper, approx. 16x23 cm; nos. 1-7: 21 lines, no. 8: 15-21 lines; nos. 9-10: 17 lines.

ص: 462

1. Ff. 1a-6b: Idah al-madarik fi al-ifsah 'an al-awatik.

2. Ff. 6b-7b: Kashf al-ma'nă 'an uṣul al-mu'ammā.

3. Ff. 8a-12b: Husn al-muhadara fi adab al-bāhith fi al-munazara.

4. Ff. 13a-30b: al-Iqd al-munazzam fi ummahat al-nabī al-mukarram.

5. Ff. 31a-37b: Bi-lughat al-gharib fi muṣṭalaḥ āthār al-ḥabīb.

6.Ff. 38a-39a: Iqd al-jumān fi bayan shu'ab al-īmān.

7.F. 398: al-Qawl al-masmu' fi al-farq bayn al-ku' wa-al-kursu.

8.Ff. 40a-75b: al-Tibr al-sabki fi muntagā ṭabagāt al-Subki.

9.Ff. 76a-85b: al-Mirqat al-aliyya fi sharh al-hadith al-musalsal bi-al-awliya.

10.Ff. 86a-106a: Risala fi intigal al-nur al-muhammadi ila Hashim wa-nasab Quraysh.

304 - كتاب في المواعظ

مرتب على أسئلة وأجوبة، مع حكايات ونكت ولطائف وأزجال، جمعها بعض متأخري الحنفية، ويذكر في آخره أمثلة فارسية.

نسخة تمت " على يد .. مصطفى بن عبد اللّه خيران مزكني (؟) . . في شهر كانون الأول(!) في يوم الجمعة .. \سنة 1101 \ (1689) . ."؛ 114 ورقة غربية، 225 : 158 ملم كراسات رباعية؛ ؛ المسطرة 19 سطراً.

مخروم من أوله، وآخره: "قال الحكيم ابو القاسم في بعض امثلته رحمة اللّه عليه هر که تواند خورد تواند برد وهر که تواند ر--اد“.

ص 114 أ - ب ورقة ملحقة في حين ،التجليد، وفيها نهاية تأليف في الفقه: "... فصل والكتابة مستحبة اذا سألها العبد ... فصل واذا اصاب السيد امة ... لم تصير ام ولد بالوطي بالشبهة على احد القولين واللّه اعلم" ثم: "تمت .. على يد .. يونس كتبه لاجل اخ العزيز قاسم بك بن

ص: 463

ابراهيم بك .. وقد فرغ من تسويده .. \فى ه را 1093 \ (1682)، وإلى جانبه يوجد بيت شعر فارسي؛ ص114ب: دائرة رجال الغيب مع تفسير بالفارسي، "تمت 1093(1682)".

* Book of exhortation (mawiza)

Organized in question and answer format, with stories, anecdotes, critiques and reprimands, compiled by one of the later Hanafiyya; Persian fables appear at the end.

Ms completed by Mustafa b. Abdallah Khayran Mazkani(?) in 1101/1689. 114 leaves; Western paper, 158×225 mm; 19 lines; quaternion quires. Beginning and end missing.

305 - تنبيه المغترين أوائل القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطاهر

تأليف عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة 1565/973.

نسخة تمت كتابتها في 9 ذ سنة 1647/1056، بقلم حمزة بن راشد البصري، وهي منقولة ومصححة من نسخة أتم مطالعتها مرتين الشيخ محمد بن محمد المكي؛ [1]190 ورقة إيرانية، 145:250 ملم كراسات رباعية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: "يقول مؤلفه .. الشعرائي (!) .. احمد رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد ... من اخلاق السلف الصالح .. ملازمة الكتاب والسنة كلزوم الظل للشاخص الخ“.

ص [1] ب: تملكات: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الإحسائي ثم الكازروني الحنفي؛ الشيخ مصطفى الاسكداري سنة 1698/1110؛ بكتاش بن ولي الحنفي الشاذلي أواخر م 1703/1115(؟).

أنظر: Berl.3099; GAL II 337, S II 465 مطبوع.

ص: 464

Tanbih al-mughtarin awā'il al-qarn al-'āshir ‘alā mā khālafu fihi salafahum al-tahir

Composed by 'Abd al-Wahhab b. Ahmad al-Sha'rānī (d. 973/1565).

Dhu al-Hijja 1056/1647, copied by Hamza b. Rashid al-Basri و Ms completed on

from a Ms twice collated by the shaykh Muḥammad b. Muḥammad al-Makkī. 1+190 leaves; Iranian paper, 145×250 mm; 21 lines; quaternion quires.

For previous owners, see Arabic.

306 - الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج - الجزء الأول والثاني منه

مجلدان من نسخة نفيسة، كتبت على يد محمد بن أحمد [بن معتوق] /بن/ الكركي الحنبلي (سنة 777 -1375/851 - 1447 ن ضع 108:7) عن نسخة أبيه، فرغ من كتابة الجزء الأول في 21 را 1398/801 ومن الثاني في العشر الأوسط ج 1399/801، ثم قابلها على أصلها، وتم ذلك في 10 جا وفي "سلخ شهر جمادى الاول“ (يبدو أنه سهو من الناسخ والصواب جمادى الآخرة) من هذه السنة في دمشق غالباً، 309 ورقات شامية"، 187:267 ملم؛ 16 كراسة خماسية معدودة في كلا الجزءين بكلمات؛ المسطرة 13 سطراً.

أوله: ". . اخبرني .. عماد الدين او بكر ابن يوسف بن عبد القادر الخليلي الحنبلي .. بقرآة والدي عليه بجامع السفح \سنة 782 \(1380) في نسخة المنقول منها هذه بسماعه على مشايخه العشرة ...... . ... قال الامام .. مسلم بن الحجاج .. الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على محمد خاتم النبيين .. اما بعد فانك .. ذكرت انك هممت بالفحص عن تعرف حملة الاخبار المأثورة عن رسول اللّه \ص\ في سنن الدين واحكامه الخ" ينتهي الجزء الأول(ص1ب-153ب) إلى الحديث رقم 333 من كتاب الإيمان والجزء الثاني (154 ب - 309ب) إلى الحديث رقم 54 من كتاب المساجد.

في آخر كل جزء، وفي بعض الهوامش سماعات : 1. من أحمد بن معتوق بن موسى بن سعيد الكركي لابنه محمد سنة 1398/801 ، بخطه (ص153ب، 309 ب) 2. من محمد بن الكركي

ص: 465

لعماد الدين إسماعيل الأسطواني المقدسي الحنبلي سنة 1445/849، بخطه (ص153ب، 309 أ) 3. من أحمد بن زيد سنة 1546/861 لبرهان الدين إبراهيم المقرىء [العجيمي]، بخطه ( ص 309 أ، ه 285 ب) 4. أربعة سماعات على شهاب الدين أحمد بن محمد بن عيسى الشافعي الفولاذي (توفي سنة 1462/867 ن ضع 165:2) : 4 أ. سنة 1460/865 لكاتبه يو[سف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي] (ممحو؛ هو ابن المبرد الحنبلي الصالحي (توفي سنة 1503/909 ن كس 306:1) وسمع كل من حسن بن علي بن عبيد المرداوي، يوسف بن وهبة بن محمد المرداوي، إبراهيم بن عثمان بن محمد المرداوي، عمر بن نورالدين بن محمد الصالحي، ، محمد بن علي بن يوسف الوراق الد[مشقي]، [أبو بكر] وأحمد أبناء حسن [بن أحمد] بن عبد الهادي أخوا الكاتب، عبد ا[للّه بن -- ؟] بن أحمد بن عبد الهادي بن عم الكاتب، عبد الرحمن (!) بن محمد بن محمد المزدكي، سرور بن إب[رهيم] بن يوسف الجماعيلي، يحيى بن عثمان بن محمد المرداوي الخ[طيب] (ص 153ب)؛ 4 ب. مثله سنة 5[86]/1460 وسمع يوسف بن وهبة بن محمد المرداوي، إبراهيم بن عثمان بن مح[مد المرداوي]، وأخواه المذكوران، عبد اللّه بن مح[مد بن --؟] بن عبد الهادي، شرف الدي[ن --؟] بن عبد الكافي بن شرف الدين بن م[حمد]، يحيى بن عثمان بن محمد بن يحيى (؟) [المرداوي الخطيب] (ص309أ)؛ 4ج. في حدود هذه السنة بقراءة كاتبه أحمد بن خليل ابن اللبودي وسمع كل من ابي البركات محمد بن إبراهيم بن محمد بن سقط، محمد بن حسين الاربلي، أبو الهمم (؟) عبد الرحمن بن خليفة بن محمد الخليلي (ه 37ب)؛ 4د. مثله وسمع الفاضل شهاب الدين أحمد بن يحيى بن المهندس، محمد بن حيدر الموصلي، إبراهيم بن عمر الإربلي، عبد القادر بن محمد بن برغشة(؟) (ه94أ) 5. من [صلاح الدين] محمد بن أبي بكر بن عبد الرح[من؟] ابن أبي عمر وبخطه سنة 867- 1462/877 - 1472 لبرهان الدين إبراهيم بن عثمان بن محمد المرداوي الحنبلي، شهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللّه العسكري الحنبلي، كمال (جمال ؟) الدين ابن مفلح 6. من علاء الدين علي [بن عبد الحميد] بن البهاء البغدادي الصالحي الحنبلي (ولد سنة 1415/818 تقريبا وتوفي سنة 1512/918 ن ضع 208:5 حيث يذكر أنه قرأ الصحيحين على الشمس محمد بن أحمد بن معتوق) وبخطه سنة 872 -1467/887 - 1482 لولده احمد، شمس الدين محمد بن علاء الدين بن مفلح، الشيخ خطاب بدر الدين ح[سن]، محمد بن علي الحوراني، عبد الرحمن بن محمد المزدكي (؟) 7. من قطب الدين محمد بن محمد بن عبد اللّه الشافعي الخيضري (توفي سنة

ص: 466

1489/894 ن ضع 117:9) سنة 878 لقارئه وكاتبه ولده نجم الدين أبي الفضل الشافعي، وجماعة منهم برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد اللّه المقرىء، بخط ولده أبي الفضل أحمد ثم بخط أبي الفضل الشافعي، وكان ذلك ش 1473/878 "بالمدرسة القطبية انشا المسمع بحارة القصاعين داخل باب الجابية" (ه 170ب، 185ب، 219ب، 1247، 265ب، 284 أ، 285 ب) 8. من "سيدنا ومولانا .. حافظ مصر والشام واليمن (؟) قاضي القضاة الشافعي وكاتب الاسرار بهما ووكيل بيت المال .. بقراءة ولده وذا خطه ابي الفضل احمد الشافعي" - وفيه "كشط" ربما له علاقة بما يقذف به السخاوي من العيوب في ترجمته المذكورة - وسمع كل من إبراهيم بن محمد بن عبد اللّه المقرىء العجيمي الحنبلي، وأحمد بن محمد بن محمد الحلبي ابن الأعرج، محمد بن أحمد بن عبد اللّه الحياك الشهير بالعاقل، وعلي بن أحمد بن إبراهيم الجمحاوي (نسبة الجمحى من قرى إربد)، أبو الفضل محمد بن الإمام الشافعي، أبو المفضل الشافعي، عمر بن علي بن الصيرفي جمال الدين يوسف بن محمد بن يوسف الخطيب الكاتب الحنبلي أبوه، رمضان بن أبي بكر بن رمضان خدمة أبي الفضل الإمام، وكان ذلك في مستهل ذ 1474/878 بالمدرسة القطبية بحارة القصاعين داخل باب الجابية 9. من محمد بن علي بن طولون وبخطه سنة 1528/935 لمحب الدين أبي اليسر بن أحمد بن علي بن البهاء البغدادي، وسنة 1534/941 لمحمد بن عبد القادر بن علي المغوشي (؟) الشافعي 10. قراءة لمحمد جمال الدين القاسمي سنة 1898/1316.

في الهوامش نقول كثيرة من المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج لمحيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 1277/676 ، بخط ابن الكركي ثم بخط غيره.ه- 302ب: تقييد ”لمحرره محمد الدسوقي“.

ص153ب و309ب: وقفية من شهاب الدين أحمد بن برهان الدين إبراهيم بن جمال الدين الحنبلي سنة – 88 / - 147، جاعلا مقر النسخة "بمدرسة شيخ الاسلام ابي عمر قدس اللّه روحه ونور ضريحه وجعل النظر في الاخ زين الدين".

أنظر: نسختنا رقم 24.

ص: 467

* Sahih Muslim-parts 1 and 2

Two volumes of a fine Ms, copied by Muhammadb. Ahmadb. Matuq b. al-Karaki al-Hanbali (d. 851/1447) from his father's copy, most likely in Damascus. Vol. 1 completed on 21 Rabi' 1 801/1398; vol. 2 completed in the middle of Jumādā 11 801/1399. 309 leaves; "Damascus" paper, 187×267 mm; 13 lines; 16 quinion quires numbered with words in each of the two parts.

For marginalia, ijāzāt and waqfiyya, see Arabic.

See no. 24.

307 - الوافي بالوفيات

تأليف صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة 1362/764

کراستان خماسيتان أصليتان من نسخة جيدة، كتبت في النصف الثاني من القرن الثامن/الرابع عشر؛ سقطت من الكراسة الأولى الورقة الأولى، ثم يبدو أنه كانت قد حالت بينها وبين كراستنا الثانية كراسة أخرى، أما الكراسة الثانية فقد سقطت منها الورقة الأولى ايضا والأخيرة، فبقيت 17 ورقة شامية" (فيها آثار شبكة ذات جسور ثنائية وثلاثية) متينة، 183:245 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

تبتدئ الكراسة الأولى من بقية ترجمة علي بن محمد بن الحسن بن يوسف الشهير بابن النبيه (ط بيروت، ج 21، ترجمة رقم 309)، تليها تراجم كل من علي بن محمد بن خبيب القاضي الماوردي، علي بن محمد بن خطاب الباجي، علي بن محمد خلف أبي سعد الكاتب، على بن محمد بن خلف القابسي المالكي، علي بن محمد بن خلف البالنسي (ط بيروت، ج 21، ترجمة رقم 314)، ثم في الثانية من ترجمة علي بن محمد الرضا ابن دفترخوان (ط بيروت، ج21، ترجمة رقم 318 + ج 22، ترجمة رقم 2) إلى علي بن محمد بن عبد اللّه ابن المهدي (هنالك رقم 9) وعلي بن محمد بن عبد اللّه أبي سيف المدائني الأخباري (هنالك رقم 7 !).

أنظر : GAL I 32 S II 28 الطبعة المذكورة أعلاه.

ص: 468

Al-Wafi bi-al-wafayat by Salah al-Din Khalil b. Aybak al-Safadi (d. 764/1362). Two quinion quires, originally from a fine мs copied in the second half of the eighth/fourteenth century. First leaf fallen from the first quire; there appears. to have been another quire between the two existing ones; the first and last leaf are missing from the second quire. 17 leaves; glazed "Damascus" paper, 183×245 mm; 21 lines.

For detailed contents, see Arabic.

308 - * التحرير الحاوي على تفسير البيضاوي - الجزء الخامس منه

أنوار التنزيل وأسرار التأويل، لناصر الدين عبد اللّه بن عمر القاضي البيضاوي المتوفى سنة 1286/685 ، وهذه الحاشية عليه للشيخ عبد الغني بن إسماعيل الشهير بابن النابلسي المولود سنة 1640/1050 والمتوفى سنة 1730/1143.

قسم من مسودة المؤلف حوالي سنة 1727/1140؛ 67 ورقة غربية، 169:227 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة 121 - 127؛ 41/40 سطراً في الصفحة.

من البقرة (2) آية {185 - 203} منها (= أول الحزب الرابع) فأولها: "وقوله بينات كلاهما من القران اي حال كون القرآن انزل هاديا او ذا هدى او هداية على طريق المبالغة كرجل عدل الخ“؛ وآخرها: "وروي عن مالك انه كان يقول اللّه اكبر اللّه اكبر ثم يقطع فيقول اللّه اكبر لا اله الا اللّه وروي عن قتادة انه كان يقول اللّه اكبر كبيرا اللّه اكبر على ما هدى اللّه اكبر وللّه الحمد".

ص 1 ب: "وقف الثلثين من هذا الكتاب حضرة الوزير المحترم الحاج عبد اللّه پاشا والي الشام وأمير الحاج على طلبة العلوم وشرط وضعه بتربة مؤلفه حضرة سيدي الشيخ عبد الغني النابلسي بصالحية دمشق والثلث الثالث وقف المرحوم الشيخ اسماعيل بن الشيخ عبد الغني النابلسي تحرير في 9 ذ سنة 1211(1797)" - والواقف عظمزاده عبد اللّه پاشا بن محمد پاشا المتوفى سنة 1813/1228 ن سجل عثماني 393:3.

ص: 469

لم أجدها في الفهارس ولكنها مذكورة في ترجمة ابن النابلسي في سلك الدرر 32:3 "التحرير الحاوي بشرح تفسير البيضاوي وصل فيه من اول سورة البقرة الى قوله تعالى من كان عدوا للّه ({98} البقرة) في ثلاثة مجلدات وشرع في الرابع" ثم: ”ومتعه اللّه بقوته وعقله .. ويقرأ الخط الدقيق ويكتب في تصانيفه كشرح البيضاوي وغيره بعد ان جاوز التسعين" (أي بعد 1727/1140)، وفي إجازته لابن قولاقسز، نسختنا رقم 460 ص 11أ: "وكتاب شرح الحاوي على تفسير القاضي البيضاوي كتب منه الآن خمس مجلدات كبار الى اواخر الجزء الثاني من سورة البقرة“.

Al-tahrir al-hawi 'ala tafsir al-Baydawi-part 5 Supercommentary by 'Abd al-Ghani b. Ismail known as Ibn al-Nabulsī (d. 1143/1730) on Anwār al-tanzil wa-asrār al-ta’wīl by al-Qāḍī al-Bayḍāwī (d. 685/1286), comprising sūra 2 (al-Baqara): 185-203.

Part of the author's draft, from around 1140/1727. 67 leaves; Western paper, 169×227 mm; 40-41 lines; quinion quires numbered 121-127.

F. 1b: Waqfiyya note dated 1211/1797 by Azm-zāda 'Abdallah Pasha b. Muhammad Pasha (d. 1228/1813).

309 - [كتاب الأحكام على النصبة الفلكية]

تأليف أبي عثمان سهل بن بشر بن هاني الإسرائيلي (كان حيا قبل 851/236)، وكان يخدم والي خراسان طاهر بن الحسين الأعور المتوفى سنة 822/207 ، ثم الحسن بن سهل وزير المأمون والمتوفى سنة 849/235.

نسخة تمت كتابتها في العشر الأول من ج 1860/1277 ”بقونيه المحروسة اليونانية الرومية“ - والأغلب أنه يقصد بها بلدة قونيه اليونانية، الكائنة على حدود البانيا حالياً؛ 61 ورقة غربية، 18:25 سم؛ المسطرة 19 سطراً.

أولها: ". . قال سهل بن بشر الاسرائيلي اعلم ان البروج الاثني عشر منها ستة ذكور وستة اناث الخ“، ص ه ب : ”باب جواهر البيوت الاثني عشر"، ص 7ب: "باب تفسير الكون والفساد“،

ص: 470

ص 8أ: "باب في معرفة انوار الكواكب السبعة"، ص 13 أ: "ابتدا نوادر القضا“، ص18ب- 53 ب: "النظر في مسائل البروج الاثني عشر"، ص 53 ب: "باب" في الكتب والرسل وما فيه من المسايل“، ص 54 ب:

"باب الاخبار"، ص 65 أ: "باب في القود"، وآخره: "وكان صاحبه مسعودا اصلح كل ما ينسب الى البيت ..".

يكتب في العنوان: "هذا كتاب نوادر في احكام النجوم وفي خاتمة الناسخ يسمى "مسائل سهل بن بشر الاسرائيلي في علم احكام النجوم".

ص 11: قصيدة منسوبة لعلي بن أبي طالب في صفين أولها: "يا عجبا لقد سمعت منكرا : كذبا على اللّه يشيب الشعرا“، 6 أبيات منها.

أنظر: 1268-Ullmann, Natur, 309-310 ;GAS VII126 ،القاهرة المخطوطات العلمية 5/2/5.

Kitab al-ahkam ala al-nuşba al-falakiyya

Work on astronomy by Abu Uthman Sahl b. Bishr b. Hani al-Isra'ili (fl. before 236/851).

Ms completed in the first decade of Jumada 111277/1860, probably in the town of Konyaçe, now in Albania. 61 leaves; Western paper, 18×25 cm; 19 lines.

310* السراج الوهاج في حقائق المعراج

لبرهان الدين إبراهيم بن علي بن أحمد بن بركة النعماني الشافعي المصري المتوفى سنة 1492/898، رتبه على سبع مقدمات وثلاثة عشر بابا وخاتمة، وفرغ من تأليفه سنة 1478/883 (ص89أ).

نسخة تمت كتابتها في 17 ش سنة 1671/1082؛ 89 ورقة غربية، 184:284 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 33 سطراً.

ص: 471

سقطت من أولها عدة كراريس، ص 2أ: "المقدمة السابعة في لطايف المعراج"، ص 4 أ: "الباب الاول في الكلام على ايات من سبحان والنجم"، ص 13 ب: "الباب الثاني في احاديث الاسراء"، ص 25 ب: "الباب الثالث في الكلام على جبريل“، ص32أ: "الباب الرابع في الكلام على شق صدره الشريف"، ص 34 أ: "الباب الخامس في الكلام على البراق وصفته“، ص 36 ب: "الباب السادس في الكلام على بيت المقدس وصلاته فيه“، ص 41 أ: "الباب السابع في الكلام على السموات“، ص 48 أ: "الباب الثامن في الكلام على لقيه آدم عليه السلام“، ص 53 أ: "الباب التاسع في الكلام على مخاطبة ارواح الانبياء .. له في السموات“، ص58 أ: "الباب العاشر في الكلام على لقيه الانبياء، ص 64 أ: "الباب الحادي عشر في الكلام على الحجب“، ص 67 ب: "الباب الثاني عشر في الكلام على الكرسي واللوح“، ص 68ب: "الباب الثالث عشر في الكلام على العرش“، ص 73ب: "خاتمة الجنة"؛ وآخره: ". . وقال رسول اللّه . . فذلك قوله نزلا من غفور رحيم ...

لم أجده في الفهارس، وذكر المؤلف في ضع 78:1 دون ذكر تأليفه هذا.

Al-siraj al-wahhaj fi haqā'iq al-mi'raj, by Burhan al-Dīn Ibrāhīm b. ‘Alī al-Nu'mānī (d. 898/1492).

Ms completed on 17 Shaban 1082/1671. 89 leaves; Western paper, 184x284 mm; 33 lines; mostly quinion quires; some quires missing from the beginning.

311 - مجموع رسائل عثمانية في الدين والشرائع

نسخة من النصف الثاني للقرن الثاني عشر / الثامن عشر، وفيها ملحقات من أواخره؛ 118 ورقة فرنسية (11 -128) بالترقيم الأصلي أي أنه سقطت منها عشر ورقات)، 151:219 ملم؛ مساطر مختلفة من 21 سطراً إلى 31 سطراً.

ص11أ: نقول عن شمس المعارف وكتاب ابن سني وأدعية مختلفة.

ص: 472

ص 1. ب-18ب: * رسالة في تفسير أمر المعراج تأليف الشيخ أبي بكر بن مظفر الدين النقشبندي، الناصح بجامع المرحوم السلطان سليم بن سليمان (توفي سنة 1574/982) الواقع بأدرنه العنوان: "رسالة في احوال نبينا محمد \ص\ رتبها \ المؤلف \"؛ أولها : "الحمد للّه الذى جعل ذاته القيومية مسدولة الحجاب .. وبعد لما كانت الشبهة فى امر المعراج .. فاردت تفسيره موافقا للكتاب والاجماع والقياس .. ولكن تفكرت في الاستيذان من النبى \عم\ ورايته في المنام في روضة من الرياض فعلمنى معراجه بنهج غريب وطرز خاص الخ“ وآخرها: "قال الراوى فاهبط النبي عم وهو في المسجد الحرام وروى ان النبى \عم\ لما نزل .. من المعراج فمر على بيوت اصحاب الصفة .. فسمع انهم يتكلمون فيما جرى بينه وبين اللّه .. فقال \عم\ الهى ممن يعلمون هذا السر الذى لم يطلع عليه الملائكة المقربون فقال اللّه تعالى يا حبيبى هل يطرد خدام بابه عن بابه من جعل ضيافة الحبيبه ..." * لم أجدها في الفهارس.

ملحق 1. ص 18 ب - 19 أ: صورة جواب الشيخ الأكبر عن سؤال منكر ونكير في القبر من ربك حرره بالتركي الشيخ المرشد السيد محمد القرصوي من علماء القرن الثاني عشر/الثامن عشر (؟) أوله: "شيخ اكبر .. قبرده منكر ونكيره ويرديكي جوابن صورتيدر من ربك ديو سوال ايتدكلرنده جوابه شویله درمش که کنا نحن نحن انفصلنا نحن عن نحن ثم اتصلنا نحن الى نحن الآن نحن نحن كما كنا نحن نحن".

ملحق 2. ص 19 ب- 20 ب: تفسير إن اللّه تسعة وتسعين خلقا من تخلق بواحد منها دخل الجنة تركي لعله من إنشاء إسماعيل حقي خلوتي المتوفى سنة 1724/1137 (عم 28:1-32) يليه نقلان "من رسالهء (تحفهء) نفس الرحمان [إسماعيل] حقى افندى" بخط مغاير.

ملحق 3. ص 121: مجربات وابيات ل" نثاري" وفيها تأريخ 1654/1065.

2. ص 21-29 أ: واقعه نامه تركي في تأريخ العالم المعمور وانقلاباته، تأليف أويس بن محمد الرومي القاضي الآلاشهري الحنفي الشهير بويسي الأديب والمتوفى سنة 1627/1037، وهو كأنه رأى في المنام اجتماع السلطان أحمد بن محمد (1012-1603/1026-1617)

ص: 473

مع الإسكندر وروى حديثهما، سمي لذلك خواب نامهء (رسالة الرؤيا) ويسي ايضا فجعله خدمة للسلطان المذكور أوله: "نسيم چمن آرای حمد و ثنا اول پادشاه جهان آفرين" وآخره: " كلبانك خروس عالمی بیدار ایدوب بو مرتبه ده قالدى" هدية 228:1 عم : VOHD XIII

nos.

B1

108.127-128 nos. 222-225, XIIIgg ،مطبوع 2248-2244 .Topkapi türk.yaz.

3. ص 29 ب-131: نقول وتقييدات منها: "للشيخ اضا من معشراته" أي من معشرات ابن العربي، أولها: "صادنى من مكان فكرى صاده : ما له واللّه عنه من محيص“، انظر: .484.Yahya no - "النعت المرصع [بالمجنس] للامام علي القارىء“ الهروي المتوفى سنة 1605/1014، أوله: "اللّهم صل وسلم وبارك على نورك الاعلى ونورك الاغلى سيد العالمين وسند العالمين" ن Mach1952. - مسألة في التعليم وأجره بالتركي أجاب عنها وكتبه الفقير الحاج على الشهير بالخير [ي]زاده". "دعاء امام اعظم“، أوله: "محمد رسول اللّه والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم .. اللّهم انت منان مجيب مصور مؤمن .. اسئلك رضوانك الخ“.-تقييد في ثلاثة مواضع من سورة يس يستجاب الدعاء فيها.

04 ص 31 ب-37 أ : فائدة في شرح معاني {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} الآية 56 الذاريات (51) وهي نحطبة على منوال أهل الطرائق "من منشئات الفقير عبد اللّه الرومي“.- تليها فوائد أخرى ونقول، منها: فائدة لابن عربي في أحوال نفس نفيس؛ نقول من تأريخ خميس لحسين بن محمد بن الحسن الديار بكري (توفي سنة 1582/990)؛ * شرح قول اللّه في حديثه 1582/990)؛ القدسي كنت كنزا مخفيا الخ، تأليف بالي خليفة صوفيوي المتوفى سنة 959/ 1551، أوله: "قال اللّه تعالى .. كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق ولما كانت الماهيات غير مجعولة كنا باعتبار هيّأنا مع الحق في الكنز المخفى الخ"، تذكر الرسالة في عم 42:1 ؛ "شرح القنوط“ أي قنوط العشاء الذي أوله: "اللّهم انا نستعينك ونستغفرك ونشهد بك الخ“، فأول الشرح: "هذا شرح القنوط لمن الهمه الاله : العبد وما يملكه لمولاه : قال النبى \ص\ اللّهم اصله عند البصريين يا اللّه الخ“ وعند ختامه: "وقد الهمت لأن اشرح هذا الدعاء بين الايجاز والاطناب“، لا أعلم الشارح؛ قصيدة منسوبة للحسن بن علي بن أبي طالب، أولها: "خيرة اللّه من الخلق ابى : بعد جدى وانا من الخيرتين“، تنسب في نسختنا (23)790 لأخيه الحسين؛ قصة أبي بكر الصديق، والشيح

ص: 474

من الأزد عن عبد اللّه بن مسعود؛ أقوال المشائخ في {الرحمن على العرش استوى}؛ قصة إسلام أبي بكر؛ نبذة "من تلخيص البيان فى علامة مهدى آخر الزمان للإمام شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي“ غير أن الصواب أنه للمتقي الهندي علي بن حسام الدين المتوفى 1567/975 وقد استند في اثنائه على ابن حجر، آخره: "ثم تطلع الشمس من مغربها فتغلق باب التوبة ثم يقوم القيامة العلم عند اللّه تعالى، فقارن ،2726.Berl "مدح چهار یار"، تركي منظوم في مدح الخلفاء الأربعة الراشدين لا أعلم ناظمه، أوله: "كرچه حمله صحابه در مختار : غافل اولمه چهار یاردن ای يار"؛ نبذة في ماهية النوم والمنام عن دانيال النبي والحكماء اليونانيين.

5. ص 42 ب - 48 أ: تنبيه الغبي في رؤية النبي تركي تأليف يوسف بن يعقوب الخلوتي السنبلي المتوفى سنة 1581/989 أوله: "حمد بى عد وثناى لا يعد اول حى ابد“ * تأريخ سنة 1640/1050 في ص 47 ب وعلى الاغلب انه تأريخ النسخة المستنسخ منها، ولا شك أن تأريخ نسختنا تأريخ متأخر 660 GALS II؛ عم 200:1، مطبوع.

ملحق ص 48 أ: * [رسالة في حق لفظ چلبي لا يطلق على كل من بل الاطلاق بالخصوص] أ أولها: "الحمد للّه الذى علم الانسان ما الانسان ما لم يعلم .. اعلم ان لفظ چلب بالتحريك اسم من اسماء الرحمن في لغة التركمان الخ“ * تنسب هذه الرسيلة، لأبي السعود افندى محمد بن محمد العمادي المتوفى سنة 1574/982 في 10.312 XVII ، وقارن : 12. تليها فائدة في كتابة التاء عن السيد الشريف وابن كمال پاشا.

6. ص 48 ب - 50 أ: * رسالة في المسح على الخفين لمحيي الدين محمد بن الياس، الشهير بچوى زاده والمتوفى سنة 1547/954، وهي على مقدمة وفصلين، عملها للسلطان سليمان بن سليم أولها: "الحمد للّه شارع الشرايع ومبدع البدايع وآخرها: "الملبوس تحت الجرموق من جنس ما يمسح عليه“ * تذكر الرسالة في كن 890 -891؛ أما رسالة ابنه المذكورة في 573 112 GAL فتختلف عنها كل الاختلاف.

ص: 475

ملحق ص 50 ب: مسألة في أبيات بعض شعراء القزلباش تركي أجاب عنها أبو السعود [العمادي] أولها: "بو مسئله بیانده بیوررلر که نادِ عليا مظهر العجايب : تجده عونا لك في النوائب :: كل هم وغم سينجلى : بنبوتك يا محمد وبولايتك يا على كلام مذکور حديث رسولميدر ياخود كلام شعر ميدر... الجواب اللّه اعلم قزلباش بدمعاشك شاعرلرى شعريدر الخ“ * لم أجدها في الفهارس.

7. ص 51 ب - 54 أ: ترجمه حلية حبيب الرحمن "مرحوم مغفور له سیواسی افندی حضرتلرينك در“ (الحضرة المرحوم المغفور له سيواسي افندى) ويعلم من بعض أبيات "لمحرره" أن تخلصه "شيخي“ فالأغلب أنه محمد افندى بن حسن المتخلص به والمتوفى سنة 1732/1145 (ن عم 74:3)، وهي في الحقيقة شرح لغوي ومعنوي يضم أبيات شعر تركية * أولها: "الحمد للّه الذى انزل الكتاب والهدى والتبيان الخ“ "... كان \عم\ احسن الناس واشجع الناس واجود الناس يعنى حضرت محبوب خدا جمله ناسك كوزلي .. ايدى الخ“ وآخرها: "ويا صاحب ليلة القدر حمد اللّه والصلوة على محمد واله وصحبه اجمعين" 2305.4 Mevlanâ Müzesi no.

8. ص 54 - 56 ب: "راحة الارواح فى دفع عامة (تحريف عاهة) الاشباح" رسالة لدفع الطاعون، تأليف ابن کمال پاشا شمس الدين أحمد بن سليمان المتوفى سنة 1533/940 أولها: "اللّهم يا دافع البلاء بالتجاء الدعاء الخ ,Wien 1919.19 ;GAL II 452 1 671 Ullmann 248 .Mach 5214 Med. تليها رسيلتان في لفظة الطالب الفقير، تترجم أولاهما: "رسالة - المكتوب الذي كتب على قرطاس المطلب الطالب الفقير“.

9. ص 57 ب - 58 ب: فرائض منظوم تركي لا أعلم ناظمه أوله: "تركة الميت ايله كفن صكرا قضا دينني : هم ثلثدن ايله اداندرينى" وآخره "ماللرين تقسيم ايت احياسنه : حكم بودر عمل ايت فتواسنه * لعلها منظومة المتخلص بمعيني لعلها منظومة المتخلص بمعيني المذكورة في 229 .Topkapi türk.yaz

ملحق 1. ص 59 أ-ب: رسالهء فرائض * تركي لا أعلم مؤلفها * أولها: "ميتك تركه سنه متعلق اولان حقوق قاچدرانی بیان ایدر درتدر الخ وآخرها: "وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس» لم أجدها.

ص: 476

ملحق 2. ص 60 أ: رسالة في الفرق الإسلامية لا أعلم مؤلفها * أولها: "اعلم ان الدولة الابدية والسعادة السرمدية للنفس الانسانية ان تحصل معرفة لذات صانعها؛ وآخرها: ”ثم اعلم بان المعتزلة فى اكثر احكام الفقهية حنفى المذهب" * يبدو أنها الرسالة في الفرق في 2194 Mach (كتبت سنة 1575/983) ولكنها غير تامة عندنا.

10. ص 60 ب- 61 ب: شرح جنة الأسماء تركي، إن جنة الأسماء منسوبة للإمام علي بن أبي طالب، وينسب شرحها لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 1111/505، قد نقلت إلى التركية مختصرة أولها: "وقتاكه شيخ محمد غزالى . بوجنة الاسماء .. بونك سبيله علم اسمايه واصل اولدی ... بسم اللّه الرحمن الرحيم حروفلرينه موافق واول اسماء سته که اسم اعظم اوا النده موجود در الخ" كن 606 1661.2 Wien (شرح تركي أوسع من شرحنا).

11. ص 62 - 63 : [ شرح كلمة التوحيد] "حرره الفقير على البنكى" * أوله: "حامدا اللّه ومصليا على رسول اللّه نقول كلمة لا اله الا اللّه كلمة شريفة مشتملة على نفى واثبات الخ“ لم أجد في الفهارس ذكرا لا للمؤلف ولا لرسالته.

ملحق ص 64 أ-65 أ: رسالة في أشراط الساعة تركي تعليقًا على الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف لجلال الدين السيوطي، لا أعلم مؤلفها * أولها: "حمد بى نهايه وثناى بلا غاية اول خالق سموات بديع نظامه ...جلال الدين شو سمتله تقرير كلام .. بيور مشلر در که .. حضرت نتيجه مقدمات مخلوقات .. قبر پاکنده .. وبيك ييلدن نهفته و نهاده اولميه ولكن بو كلامك اصلى باطل الخ“ * لم أجدها في الفهارس.

12. ص 66 ب-67ب: الأحكام الملخصة في حكم ماء الحمصة تأليف أبي الإخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي الحنفي المتوفى سنة 1658/1069 ، فرغ من تاليفها سنة 1649/1059 أولها:

"الحمد للّه الذي شرع لنا دينا قيما غير ذى عوج" Berl.3638; GAL II 313, S II 430

ص: 477

13. ص 68 ب - 69أ: "رسالة متعلقة بحديث النبي \عم\ في حق الدجال" * "لمولانا عبد الباقى افندى الشهير بطورسون زاده الرومي الحنفي الملقب ببقائي والمتوفى سنة 1606/1015 أولها: "الحمد لوليه والصلاة [على نبيه ] .. ورد فى المصابيح في باب العلامات الخ“ وآخرها: فنقول فى مسلكه هذا الاحتمال الى الخطء ما هو يذكر المؤلف في كحالة 72:5 وسع 619:3.

ملحق ص 69 أ-75 أ: تقييدات ونقول منها: نقش خواتم أئمة المذهب الحنفي والخلفاء الأربعة، عزيمة والليل، وغير ذلك.

14. ص 75 ب - 76 أ: [معاني {إياك نعبد } ] تعليقة على بعض التفاسير أولها: "وقوله اياك نعبد فهو اللّه اعلم على اضمار الأمر اى قل هذه الفاء على تقدير اما الخ“؛ وآخرها: "وبعناية اللّه تعالى نجعل موفقا الى .. استخراج هذه المعانى المتعلقة بقوله اياك نعبد واثبات المرام ..“ لعلها قطعة من تأليف أوسع.

15. ص 77 أ - 80 أ: * [رسالة في إبطال الاعتزال] تأليف أحمد بن أبي بكر الانطالي (نسبة لأنطاليه بولاية قونيه) لعله من علماء القرن الحادي عشر / السابع عشر، معلقا على تفسير الآية 158 من سورة الانعام (6) {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} * أولها: "الحمد للّه الذى ابعدنا عن الاعتزال .. وبعد فيقول الفقير \المؤلف \ لما تعلق نظرى بقوله تعالى هل ينظرون .. ثم ببيان القاضى فرايت فى ذلك البيان استدلال اهل الاعتزال.. وجواب اهل السنة عنه والابطال فحسبتهما مشكلا .. فاردت ان اكتب رسالة تبين اولا مقدمات الاستدلال وثانيا منوع تلك المقدمات فقلت هل ينظرون استيناف مسوق لبيان عدم حصول اهل مكة الخ“ وآخرها: "لنا الفوز ولكم الويل“ * لم أجدها ولا ذكر مؤلفها. - تتقدمها نقول في تفسير هذه الآية، من تفسير البيضاوي والزمخشري، وحاشيتي سعد الدين التفتازاني، وشرف الدين حسن بن محمد الطيبي فتوح الغيب على الكشاف.

ص: 478

16. ص 81 ب-83 أ: رسالة في استخراج اعتراض بعضهم على قول أبي السعود أي على موضع من تفسير أبي السعود العمادي (توفي سنة 1574/982) الذي أسماه إرشاد العقل السليم على مزايا الكتاب الكريم، والرسالة من تأليف "العبد المظلوم بين الانام حسن بن عثمان الشهير بپیرلپوی“ (نسبة الى پرلپه - Prilep - بولاية مناستر) وهو من تلامذة أبي السعود أولها: "نحمدك يا من لا اعتراض على اقوالك .. ان لبعض الفضلاء اعتراضا منطقيا على استاذنا .. ابى السعود اسكنه اللّه في دار الخلود في تفسير قوله تعالى ولولا دفع اللّه الناس الآية (البقرة 251) لم أجد ذكرا للمؤلف ولا لرسالته في الفهارس، لعلها "كلام حول تفسير ابي السعود لبعضهم" في موصل ص 119. - يلحقها في ص 83 ب - 85 أ تقييدات مختلفة منها: فائدة في بحث الدخان للشيخ محمد بهائي من صرة الفتاوى؛ نقل من التلخيص في التفسير لموفق الدين الكواشي في تفسير { وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا } آية 66 النحل (16) يليه تعليق عليه بالتركي لعلي النثاري (توفي 1997/1110)؛ ثم تقييد بحث في نسخ الشرائع "من قبلنا" للنثاري ايضا وأخيرًا حل تأريخ مرقوم بالتكسير (19 ص 1520/926) من إنشاء ابن كمال باشا.

17. ص 86 ب-88ب: "صورت امر الهي" * تركي تأليف شيخ شمس الدين سيواسى“ ابي الثناء احمد الخلوتي مؤسس الشعبة الشمسية من الخلوتية المتوفى سنة 1597/1006، وهي رسالة على لسان أهل العرفان أولها: افتخار الامراء الكرام .. شهر وجود بكى اولان عناية اللّه .. ومولانا شهر وجود قاضیسی هداية اللّه .. توقيع رفيع همايون واصل اولجق معلوم اولا که دارنده فرمان همایون روح نام کمسنه عتبه عليامه كلوب شويله عرضحال ايلديكه الخ“ وآخر الرسالة الأولى: "بو امر شريف روح نام کمسنه يدنده الى روز القيامة ابقا ايده .. تحريرا في اوائل شهر ازل الازال من شهور ابد الآباد بمقام لاهوت" يليها جوابها من قبل وجهاء مدينة الوجود تحرير قاضيها، وفي عنوانه: ذكر اولنان امرك تصوفانه حجتى صورتيدر“ وأوله: "سبب تحرير كتاب شرعی .. اولورکه محروسه وجوددن روح بن ارادت يديله دار السلطنة الكبرى لا زال ملجأ وموئلا طرفندن . . فرمان عاليشان الخ" لم أجد منها نسخة ثانية، والظاهر أنها "الحجة الالهية" المذكورة في ترجمة المؤلف في عم 65:1.

ص: 479

18. ص 89 ب - 90 ب: قاعدة إجمالية في بعض أبواب الوقف تركي "حرره الفقير عثمان" أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلاة على خير خلقه محمد واله اجمعين اما بعد بلكل كم باب وقفده بر قاعده اجماليه بيان ايده الخ“ وفي آخرها: "هذه الدرر استخرجت اصدافها بعضها من بحر الاصول وبعضها من الفروع .. "* لم أعثر على ذكرها ولا ذكر مؤلفها.

19. ص 91 ب -93أ: "الرسالة فى بيان قضاء "القدر" تركي "لمولانا ابو السعود“ أولها: "اللّهم يا ولى العصمة والتوفيق نسئلك الهداية الى سواء الطريق بو مسئله بیاننده بیوررلركه زيد عالم نفسه ظالم اولوب الخ، ص 92أ: "الجواب حالى اوزرینه تركه مجال الخ“ لم أجد منها نسخة ثانية كما أنها لم تذكر في ترجمة المؤلف في عم 225:1.

20. ص 93 ب - 96 أ: "ترجمه تعريف كلام اللّه تركي في علوم القرآن مترجمة من الفارسية، تبحث في معنى كلام اللّه القديم وأقسام القرآن والناسخ والمنسوخ الخ. أنشئت بأمر رئيس الكتاب حمزة بيك أولها: "سپاس لايق واهب شانس خلایق اولان خالق كونينه .. وبعد معلوم اولا که مذهب اهل حقده ذات فيض مطلق ايجون صفات ثمانية قديمة اثبات اولنمشدر جمله دن بری کكلام فديمدر الخ“ وفي آخرها: ".. بو ترجمهء كلام اللّهه باعث ومؤدی بر مقتضاى .. رئيس الكتاب حمزه بيك .. تمت .. بعده اول تفسير تركينك اصلاح و تغييرنده حالا مأخذم تفسير قاضى ومدارك ولسان فارسيده تفسير حسين واعظدر(توفي سنة 906 / 1500) الخ“ * لعلها ترجمة علي بن ولي سنة 1545/952 ن عم 284:3.

21. ص 97ب: صورة رسالة إبراهيم افندى قره حصاري، إلى قاضي عسكر أناطولي نوح افندى (المتوفى سنة 1659/1070) في عقد الهبة أولها: "الحمد للّه الذي قال ان اللّه يأمر بالعدل والاحسان الخ“ * لم أجدها.

22. ص 98 أ-ب: رسالة في خواص سورة يس والدعاء بآياتها التي يأتي فيها لفظ "مبين“ مخرومة الأول فأول الموجود: "اعلم ان اولياء اللّه تعالى تكلموا في هذه السورة كلاما كثيرا واكفى ما روى عنهم ما ذكره جعفر \ض\ من ان فيها مبينا في سبعة مواضع الخ“ وآخرها: ”وبحق لحهططيل فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون“ * لم أجدها.

ص: 480

23 ص 99 أ - 104 ب: مراسلة بالعربي في شأن أشرف شاه الأفغاني، المستولي على إصفهان مدعياً أنه إمام إقليمه، كما أن السلطان العثماني إمام إقليمه، فأرسل علماء الأفغان رسالة في هذا الشأن إلى علماء الدولة العثمانية فأجابوا عنها في 6 ب سنة 1138 /: 1726. 1. "دفعه اولجه میر اشرفه کیدن مکتوب صورتيدر"، أوله: "الحمد للّه الذى ليس لوجوده بداية ولا لجوده نهاية. . اما بعد .. قد ورد كتاب ممن ينتمى الى العلم من الافغانيين فاذا هو مشحون بما ليس في عقل ولا كتاب مبين الخ". 2. "دولت عليه علماسندن طائفه افغانه یازیلان جوابدر با انشاء سلیم افندىافندى امين الفتوى“ والظاهر أنه سليم محمد افندىافندى ابن حسين كلبازاري المتوفى في ذ 1726/1138 (سع 55:3)، أوله: "الحمد للّه الذي الّف بين قلوب المؤمنين .. وبعد معاشر الاخوان من علماء الافغان .. ورد كتابكم .. فجوابه ان المسلمين وائمتهم من آل عثمان كانوا مشتغلين بمجاهدة الكفار الخ ". – 3. اصفهانده دعوی امامت ایدن اشرف شاهك علماسندن دولت عليه علماسنه وارد اولان نامه نك صورتيدر (صورة الكتاب الذي ورد إلى علماء الدولة العلية من قبل علماء أشرف شاه المدعي للإمامة بإصفهان)"، أوله: "الحمد للّه الذي نجانا من القوم الظالمين .. وبعد فهذه معروضة منا الى اكابر العلماء .. ساكني .. مدينة قسطنطينية .. يا معشر الاخوان في الدين .. قد علمتم انه قد استولت الرفضة الخذلة قبل ذلك على ممالك الايران الخ“ ولقد ألحق نص هذه الرسالة برسالة الجواب عنها فعقب ذلك تأتي صورة توقيعات علماء الدولة العثمانية عند اختتامها فهم كل من: اسحق بن اسمعيل قاضي قسطنطينية سابقا، محمد سعيد بن قره خليل محمد راشد قاضي حلب سابقا، الوزير ابرهیم پاشا داماد سلطان احمد، عبد اللّه مفتي قسطنطينية، محمد بن ميرزا محمد قاضي عسکر روم ایلى سابقا، قاضي ديار بكر ابو الهدى عبد الهادي، فيض اللّه بن الصدر يحيى، احمد العلمي قاضي حلب سابقا، عبد الباقي بن ولي الدين الكواكبي قاضي عسكر اناطولي صالح قاضي عسكر روم ايلى سابقا ولي الدين بن محمد بن ابرهيم الكواكبي، قاضي عسكر روم ايلى عبد اللّه بن علي، قاضي عسكر روم ايلى عبد اللّه بن المرحوم عبد الباقي.

24. ص 105 ب - 106 ب: أسماء أمناء الفتوى العثمانيين، وتواريخهم مذيلاً للمسطور في الشقائق من دولة خضر بيك بن جلال سنة 1453/857 إلى اكششزاده ولي الدين افندى سنة 1767/1181.

ص: 481

25. ص 107 - 109ب: تواريخ آل عثمان مع أسماء الوزراء الأعظميين، وتواريخهم إلى دولة محمود خان، ووزيره عبد الرحمن پاشا زاده سنة 1751/1165.

ملحق. ص 111 أ -112ب: نقول وتقييدات منها: "لسان أهل الجنة العربية والفارسية الدّرّية، من موضوعات علي القارىء ؛ وقفية هزلية "از لطايف منطقي افندى المرحوم“؛ ذكر الأئمة الإثني عشر من تأريخ خميس في أحوال أنفس النفيس، لحسين بن محمد الدياربكري (توفي سنة 1582/990).

26. ص 112 ب- 114 أ: "دعوت مصري تبديل دينار" وهي دعوة بسورة يس مع أسماء اللّه والملائكة أولها: "بيك جديد پاره التونه تبدیل مراد اولندقده بر جديد جولمكه .. بعده ساعتنده آجه .. تبدیل اوله عزیمت بو در یا طلسفوش یا نخوش .. اجيبونى واطيعونى بدلوا هذه الفضة الى الذهب هذه السلطان بسم اللّه الرحمن الرحيم الواحا اللّهم انى اسئلك .. ان يمسكنى بزمام الفضل .. يس يا حي اللّه اجوش يا قيوم اللّه اهوش الخ“.

ملحق 1. ص 114 أ - 115 أ: "خواص سورة يس“ * تركي في بيان 25 خاصية أولها: " اوّلکی خاصه سي اولدركه اكردلرسك دعوت چین ایده اوچ كون الخ“.

ملحق 2. ص 115ب- 1118: نقول وتقييدات منها: "ابيات للشيخ منصور الحلاج تذكر فيها اعم مقامات السالكين"، أولها: "سكوت ثم صمت ثم خرس : وعلم ثم وجد ثم رمس"، انظر 19-21 .Massignon, Diwan, p رؤية النبي في المنام ليلة 17 ذا سنة 1718/1130 من واردات إسماعيل حقي؛ فائدة في قراءة قصيدة البردة للبوصيري على المرضى.

27. ص 118 ب-119ب: [مستوجبة المحامد في] شرح تركيب خاتم أبي حامد [الغزالي] تأليف شرف الدين محمد بن أبي عمرو عثمان بن علي بن يحيى الأنصاري [الكاشي] المعروف بابن بنت أبي سعد، أملاه سنة 1294/694 أوله: ". . اما بعد فهذه جملة مختصرة في شرح تركيب خاتم ابى حامد الغزالى .. المعروف بوفق زحل وعلام بنى من الاحرف

ص: 482

الخ“- لم يكمل نسخه فينقص نحو ثلاثة أرباع من الشرح وفقًا للنسخة البرلينية * كن 698؛ Berl.4110 GAL I2 545 (no.67)

28. ص 120 ب-121أ: قصائد "من مقالة الشيخ عبد القادر الكيلانى“ أول ذلك: "زان خلقى مكارم الاخلاق". - يليها "ورد عبد القادر الكيلانى"، أوله: "اللّهم ليس في الرياح مرة ولا فى السحايب قطرة .. الا وهى اهله شهدت انك اللّه الخ“.

ص121ب: دعوة اسم العظيم الأعظم أوله: "بسم اللّه الملك المحيط القديم الدائم .. اقسمت عليكم ايتها الارواح الروحانية .. اجيبوا دعوتى كذا وكذا .. بعزة برهنية كرير تثليه طوران الخ“ بين ألفاظها كلمات عبرانية مثل شمخ باروخ (Taw 666)" وغير ذلك.

ص 122أ: "فرع من فروع الزايرجه لحضرة على \ض\“.

29. ص 122 ب 124 ب: ذخر المتأهلين والنساء في معرفة الأطهار والدماء هي رسالة الحيض لمحمد بن پير علي البركوي المتوفى سنة 1534/941 أولها: "الحمد للّه الذى جعل الرجال على النساء قوامين .. وبعد فقد اتفق العلماء على فرضية علم الحال الخ“ . Berl.4671; GAL II 441, S II 656

30. ص 124 ب - 128 ب: مجموع ما نظم في التوسل: 1. "منظومهء تعريفات الاسماء الحسنى"، قصيدة من أول ديوان حشمت المتوفى سنة 1768/1182، وجمعه بعد وفاته محمد سعيد بروسوي الشهير بامامزاده أول المقدمة التركية: "الحمد للّه الذى نور اسماء الوجود بمصابيح اسمائه الحسنى“ ثم أول القصيدة: "ببسم اللّه ابدأ كل حال : لذى بال مقال او فعال" عم 141:2 10.36 VOD XIII طبع الديوان سنة 1841/1257. - 2. نظم أسماء أشرف الرسل على ترتيبها في دلائل الخيرات أول مقدمتها التركية: "المنة للّه تعالى وتقدس الخ“ ثم أول القصيدة: "سبحان من اوجد الاعيان من عدم : قد عاينت عينها بانسانها الادم" من أول ديوان حشمت أيضًا. 3. تخميس قصيده منفرجة إن القصيدة مشهورة لأبي الفضل

ص: 483

يوسف بن محمد التوزري المتوفى سنة 1119/513 و تخميسها من ديوان حشمت أيضًا * أولها بعد مقدمة بالتركي: "لما فارقت من الفرج : بعّد نفسك عن ذا الحرج". 4. تسديس قصيدة أم هاني تنسب القصيدة لأم هاني فاختة بنت أبي طالب قالتها عندما فقدت بصرها، أما تسديسها لحشمت أيضًا أوله: "يا صاحب العقل ان خالطت الحيل : لم تلق شيئا سوى العصيان والزلل" وفي آخره: " ونطق حشمة هذا البيت قد نطقت الخ" * راجع وصف القصيدة في ملحق 2 من نسختنا رقم 860. 5. قصائد أخرى منها: قصيدة عبد القادر الكيلاني، أولها: "يا من تحل بذكره عقد النوائب والشدائد الخ“، للإمام الغزالي، أولها: "يا من يحب انين العبد في الندم الخ“؛ استغاثة بالنبي لبعضهم، أولها: "اليك رسول اللّه اشكو نوائب : من الدهر لا يقوى لها المتحمل“، على 23 بيتا؛ لكعب بن زهير، "يا من عليه مدى الايام معتمدي مدح النبي، "حب النبي على الانسان مفترض : وحب اصحابه نور وبرهان"؛ نظيرة المنفرجة التوزرية لعبد الغني النابلسي المتوفى سنة 1730/1143 وهي غير نظيرتها الاخرى في نسخة 7654.1.Berl، أولها: "قد اصبح قلبي في وهج : ومدامع عيني كاللجج" القصيدة المنفرجة المنسوبة للإمام الغزالي، أولها: "الشدة اودت بالمهج : يا رب فعجل بالفرجي، راجع: 7647.7.Berl- يجوز أنها ليست للإمام الغزالي، ولكن لأحدهم نظمها حوالي سنة 1533/940 ، كما صرح به شارحها محمد بن عيسى ابن كنان المتوفى سنة 1740/1153 ، لعله المؤرخ محمد الغزالي المتوفى أول القرن الحادي عشر / السابع عشر.

* Ottoman compendium on religion and law

Ms of the second half of the twelfth/eighteenth century. 118 leaves, originally numbered 11-128, thus 10 missing leaves from beginning; French paper, 151×219 mm; 21-31 lines.

1. Ff. 11-a18b: Risāla fi tafsir amr al-mi'rāj, by Abū Bakr b. Muzaffar al-Din al-Naqshbandi (d. 982/1574) .

2. Ff. 21b-29a: Waqi'a-nāma, in Turkish, by Waysī al-Adib (d. 1037/1627).

3. Ff. 29b-31a: Extracts from the Mu'sharat of Ibn al-'Arabi.

4.Ff. 31b-37a: Fa'ida fi sharḥ ma'ani Qur'an 51:56, by Abdallāh al-Rūmī.

5.Ff. 42b-48a: Tanbih al-ghabi fi ru'yat al-nabi, in Turkish, by Yusuf b. Ya qūb al-Khalwati al-Sunbuli (d. 989/1581).

6.Ff. 48b-50a: Risāla fi al-masḥ 'ala al-khuffayn, by Muhyī al-Dīn Muḥammad b. Iliyās, known as Chawī-zāda (d. 954/1547).

7.Ff. 51b-54a: Tarjuma-yi hilyat habib al-rahman.

8.Ff. 54b-56b: Rāḥat al-arwāḥ fi dafāmmat al-ashbāḥ, by Ibn Kamāl Pasha (d. 940/1533).

9.Ff. 57b-58b: Fara'id-i manzum, in Turkish, anonymous.

10.Ff. 60b-61b: Sharḥ-ijannat al-asma' by Abu Hamid al-Ghazālī, in Turkish.

ص: 484

11.Ff. 62b-63a: Sharh-i kalimat al-tawhid, by 'Ali al-Pangī.

12.Ff. 66b-67b: al-Aḥkām al-mulakhkhaṣa fi hukm mā' al-himṣa, by Abū al-Ikhlas al-Sharanbalālī (d. 1069/1658).

13.Ff. 68b-69a: Risāla muta'alliqa bi-ḥadīth al-nabī fi ḥaqq al-dajjāl, by Tūrsūn-zāda Baqā'ī (d. 1015/1606).

14.Ff. 75b-76a: Ma'ānī iyyāka na budu, anonymous.

15.Ff. 77a-80a: Risala fi ibṭāl al-i'tizal, by Aḥmad b. Abu Bakr al-Antākī (fl. eleventh/seventeenth century).

16.Ff. 81b-83a: Risāla fi istikhrāj i'tirāḍ ba'ḍihim 'alā qawl Abū al-Suūd.

17.Ff. 86b-88b: Şurat-i amr-i ilahi, in Turkish, by Shams al-Din Siwāsī (d. 1006/1597).

18.Ff. 89b-90b: Qaʻida ijmāliyya fi ba'ḍ abwab al-waqf, in Turkish.

19.Ff. 91b-93b: al-Risāla fi bayān qaḍā' al-qadr, by Abū al-Su‘ūd.

20.Ff. 93b-96a: Tarjuma-yi ta'rif-i kalām-i allah, in Turkish.

21.F. 97b: Copy of a letter from Ibrāhīm Effendi Qara-Ḥiṣārī to the qāḍī- askar of Anatolia, Nūḥ Effendi (d. 1070/1659).

22.Ff. 98a-b: Treatise on the virtues of sūra Ya' Sin.

23.Ff. 99a-104b: Correspondence in Arabic on the question whether the rul- ers of Afghanistan and the Ottoman Empire were imam al-iqlim in their own realms.

24.Ff. 105b-106b: Names and dates of Ottoman umana' al-fatwa.

25.Ff. 107a-109b: The history of the Ottoman dynasty, with names and dates of viziers up to 1165/1751.

26. Ff. 112b-114a: Da'wat misri tabdil dinar, anonymous.

27. Ff. 118b-119a: Mustawjibat al-maḥāmid fi sharḥ tarkib khātam abī ḥāmid [al-Ghazālī], by Ibn Bint Abi Sa'd.

28.Ff. 120b-121a: Qasa'id by 'Abd al-Qādir al-Kīlānī.

29. Ff. 122b-124b: Dhikhr al-muta'ahhilin wa-al-nisa' fima'rifat al-aṭhār wa-al- dimmā', by Muḥammad b. Pīr-'Ali al-Barkawi (d. 941/1534).

30. Ff. 124b-128b: miscellany on tawassul.

For marginalia and additional short extracts, see Arabic.

312 - "ذبالة السراج على رسالة السراج“

رسالة في المسائل الفرضية المشهورة بالفرائض السراجية لسراج الدين أبي طاهر محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي، من علماء القرن السادس / الثاني عشر، وشرحها السيد الشريف

ص: 485

علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816، وعليهما وعلى حواشي اخرى شرح لبعض المعاصرين، حاشية رضي الدين محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الرحمن الحلبي الحنفي المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة 1563/971، وهي مثل الشرح الممزوج بالمتن، ناقش فيها السيد الشريف "كما ناقش ابن کمال پاشا مع احمد بن عبد الاول القزويني المشهور بالسعيدى والمتوفى سنة 1558/966" (عن كن - وراجع أيضا ترجمة القزويني في كس 110:2)، فرغ منه سنة 1554/962 والظاهر أنه أعاد تصحيحه وتنقيحه سنة 1557/965.

نسخة تمت كتابتها في أواخر را 1558/965 ، والأغلب أنها بخط القاضي زين الدين أبي حفص عمر ابن المرعشي الحلبي الحنفي المجاز له بها سماعًا من لفظ المؤلف قد توفي ابن المرعشي سنة 1591/1000 ن كس 198:3)، بحلب غالباً؛ [1]113 ورقة غربية، 156:214 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطرا خط معتاد اكثره بلا إعجام.

أولها: "الحمد للّه وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد فيقول الفقير الى اللّه الولي \ المؤلف \ .. هذه روضة ارواح وحديقة سرور وافراح على الفرايض السراجية .. نشأت عن رفع الغواشي عن بعض الحواشي الفصاح على كلام الشريف الخ وآخرها: "وهذا آخر ما حررناه على فرايض الامام سراج الدين وشرحه لسيد المحققين وحواشي الشرح لبعض المعاصرين ...

ص 113 أ: إجازة سماع من المؤلف قارئا "من لفظي جميع شرحي هذا على الرسالة السراجية في المسائل الفرضية اوان عودي الى تصحيحه وتنقيحه" سنة 1557/965 وبخطه لأبي حفص عمر ابن المرعشي، وفي ه32أ ما يقابلها وبخطه أيضًا. - في الهوامش تصحيحات ونقول كثيرة عن المؤلف بخط الناسخ.

قيود التملك: أيوب سنة 1836/1252؛ محمد عابدين سنة 1813/1228 (يجوز أنه محمد آمين بن عمر بن عبد العزيز 1198- 1783/1252 - 1836 ن كحالة 9: 77)؛ أحمد الهراوي سنة 1803/1218 ؛ عطا اللّه بن نصر اللّه بن عبيد اللّه المدرس بالجامع الكبير سنة 1688/1100؛ محمد أبو السعادات نجل المرحوم السيد حسين سليم مفتي يافا الدجاني في غرة ج 1908/1326.

ص: 486

كن 1248 حيث يظهر في أولها اختلاف ما، ثم يقول إنه ذكر في خطبتها السلطان سليمان، وهو ما لا يطابق نسختنا (GALS II 496(n0.28 عن نسختي كتبخانه عمومي باستانبول ص 127 (2601 - 2602): "روضة الافراح على السراجية وليت علمي هل كان هذا اسم الحاشية قبل إعادة تحريرها.

* Dhubalat al-sarrāj 'alā risālat al-sirāj

Supercommentary by Radi al-Din Muhammad b. Ibrahim al-Halabi, known as Ibn al-Hanbali (d. 971/1563) on the epistle on religious duties by Siraj al-Din Abu Tahir Muhammad b. Muhammad al-Sajawandi (fl. sixth/twelfth cen- tury), called al-Fara'id al-sirajiyya, and its commentary by Ali b. Muhammad al-Jurjani (d. 816/1413).

Ms completed in the last decade of Rabi 1 965/1558, most likely copied by the qadi Zayn al-Din Abu Hafs Umar Ibn al-Marashi (d. 1000/1591), who had heard it (ijāzat samā) from the author, probably in Aleppo. 1+113 leaves; Western paper, 156x214 mm; 21 lines; quinion quires; regular hand, mostly undotted. For previous owners, see Arabic.

313 - مجموع رسائل مختلفة

نسخة بخط محمد بن عمر الأحرب تابع آل الصديق 1633/1043 بالقاهرة غالبا، وملحقات رقم 2 بخط علي البوتيجي الرفاعي الشافعي في 4 - 7 ن 1664/1074، 45 ورقة غربية، 153:210 ملم؛ مسطرة الصديقي 15 سطراً، ومسطرة البوتيجي 27-31 سطراً.

1. ص 1ب 23 أ: * عقود الجمان في اثبات نبوة الخضر ووجوده إلى آخر الزمان "تأليف شيخ الاسلام والمسلمين خاتمة المفسرين مولانا الشيخ محمد شمس الدين بن .. ابو السرور محمد بن .. شمس الدين محمد بن محمد ابو الحسن البكري الصديقي سبط آل الحسن فسح اللّه في مدته ..“ (سنة 1005 -1596/1087-1676) أوله: "الحمد للّه الذي جعل روض العلوم والمعارف خضرا مزهرا ... وبعد فقد ورد علي سؤال .. من حاز فضل السيف والقلم .. هل الخضر \ عم\ حي ام لا واذا قلنا بانه حي فما اكله فاجبت .. وجعلت ذلك في هذه الاوراق .. تشتمل

ص: 487

على اربعة ابواب .. الباب الاول في تفسير قوله تعالى { واذا قال موسی لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا} الآيات الباب الثاني في نسب الخضر \عم\ واسمه واثبات نبوته الباب الثالث في حياة الخضر \عم\ الى الان الباب الرابع في سرد قصة الخضر \عم\ مع موسى \عم\ وسميتها \كذا\ الخ“ وآخره: "ثم قال اوصني فقال الخضر .. ولا توخر عمل اليوم الى غد" ص 23أ: "كتبه لنفسه .. محمد الاحرب تابع ال الصديق .. سنة 1043 (1633)“ أجده في الفهارس أما المؤلف فيذكر في أعلام الزركلي 7: 64 (توفي سنة 1676/1087)؛ GAL 112383 (توفي سنة 1650/1060 تقريبا ) ؛ وكحالة 307:4 والتيمورية 36:3.

ملحق ص 21 ب-23 أ: فائدة في شأن الخضر، منقولة من الخبر عن البشر لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 1442/845 ، وجدت في نسخة المؤلف بخطه.

2. ص 24 ب-33ب: * رسالة في ذكر أخبار عساكر العصيان الواردين من جهة الأقطار اليمانية الداخلين على حرم مكة المشرفة في 25 ش سنة 1632/1041، حيث قتلوا أمير مكة الشريف محمد بن عبد اللّه، بمخالسة الشريف نامي بن عبد المطلب وكبيرهم كرد محمود، فأرسل خليل پاشا والي مصر جيشًا إلى الديار الحجازية، يقوده الأمير قاسم بيك السردار، والأمير رضوان بيك الملقب بأبي الشوارب، في شهر شوال من هذه السنة المذكورة، فانكسرت عساكر البغاة، وأسر قوادهم وقتلوا وكان رجوع العساكر المنصورة إلى الديار اليوسفية في شهر ربيع الأول سنة 1632/1042 تأليف ابن أبي السرور البكري أيضًا * أولها: "الحمد للّه الذي قطع بسيف الشرع اعناق المارقين .. وبعد بيقول الفقير المؤلف \ .. انه لما كان يوم الاحد \ 28 ن 1041 \ (1632) . . طرق طارق من الاقطار الشريفة الجازية الخ“ وآخرها: "وزينت مصر من يوم الثلثا سادس شهر ربيع .. وكانت الوليمة خمسة ايام .." ص 33 ب: "تم .. على يد .. محمد بن عمر الاحرب .. في 24 جا 1043 (1633) لم أجدها في الفهارس.

ملحق 1. ص 34 أ-36 أ : * بشرى الأنام في فضيلة الصيام أربعون حديثًا، جمعها أبو الحسن محمد بن أبي البقاء محمد بن عبد الرحمن البكري الصديقي المتوفى سنة 1545/952 أوله: "الحمد للّه الذي جعل الصوم له وزاد ... الحديث الأول عن ابي هريرة \ض\ قال قال رسول اللّه

ص: 488

\ص\ قال اللّه تعالى كل عمل ابن ادم الا الصوم فانه لي الخ“ والحديث الأربعون: "عن انس \ض\ عن رسول اللّه \ص\ من صام يوما من رجب كان بصيام سنة الخ“ * التيمورية، حديث ص393، فهرست المؤلفين ص 35 حيث يعد 22 أربعينات جمعها ومنها بشرى الأنام.

ملحق 2. ص 36 أ - 40 ب : * امتنان الرحمن على عباده في رمضان * أربعون له أيضًا * أوله: ”الحمد للّه الذي فضل رمضان على غيره من الشهور واجزل فيه لعباده الاجور .. الحديث الأول عن ابي هريرة \ض\ ان رسول اللّه \ص\ قال الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات الخ“ ، وفي آخرها: "تم .. في يوم الجمعة بعد العصر \7 ن 927 \ (1521)“ يذكر في الفهارس اما نسخة 781 Paris فيختلف أولها، ثم إنها منسوبة لسبطه محمد بن أبي السرور.

ملحق 3. ص 40 ب - 43 أ : * فضل الزائرين لبيت رب العالمين أربعون له أيضًا أوله: "الحمد للّه الذي شرع زيارة بيته الحرام كل عام .. الحديث الاول عن ابي هريرة \ض\ قال سئل رسول اللّه .. اي العمل افضل الخ" وآخره: "قال ما زمزم لما شرب له حديث صحيح وان اختلف فيه، ثم : "هذا اخر ما اردناه ..\سنة 927 \ (1521) على يد مؤلفه محمد بن محمد بن عبد الرحمن البكري الصديقي سبط ال حسن انتهى" لم أجده في الفهارس.

ملحق 4. ص 43 أ - 45 ب : * الأحاديث الزاكيات في فضل الباقيات الصالحات أربعون في فضل التكبير والتهليل والتسبيح مما جمعه أيضًا أولها: "الحمد للّه الذي الهمنا انواعا من ذكره وفضلها بكثرة ثوابه .. الحديث الأول عن ابي سعيد الخدري \ض\ ان رسول اللّه \ص\ قال استكثروا من الباقيات الصالحات الخ" وفي آخرها: "قال ذلك وكتبه \مؤلفه 7 ش 927 \ (1521) لم أجدها في الفهارس.

قيد تملك: محمد حفني(؟) المهتاعي ( ؟ ) 28 ج 1908/1326 شراء من محمد بن صالح الكتبي.

* Miscellany

Ms copied by Muhammad b. Umar al-Ahrab, a follower of Al al-Siddiq, in 1043/1633, probably in Cairo; interpolations copied by 'Ali al-Būtījī al-Rifāģī

ص: 489

al-Shafii on 4-7 Ramadan 1074/1664. 45 leaves; Western paper, 153x210 mm; 15 lines, interpolations 27-31 lines.

1.Ff. 1b-23a: Uqūd al-jumān fi ithbat nubuwwat al-Khidr wa-wujudihi ilā akhir al-zaman, by Shams al-Din Muhammad Ibn Abi al-Surur al-Bakri (d. 1087/1676).

2.Ff. 24b-33b: Risāla fi dhikr akhbār asākir al-'iṣyān al-wāridīn min jihat al-aqtar al-yamaniyya al-dakhilin ala haram Makka .... also by Ibn Abi al-Surur al-Bakri.

Additions: 1. Ff. 34a–36a: Bushrā al-anām fi faḍīlat al-ṣiyām, by Abū al-Ḥasan al-Bakri (d. 952/1545-6).

2.Ff. 36a-40b: Imtinan al-raḥmān 'alā ibādihi fi Ramadan, by the same.

3. Ff. 40b-43a: Faḍl al-za'irin li-bayt rabb al-'alamin, by the same.

4. Ff. 43a-45b: al-Ahadith al-zakiyyat fi fadl al-baqiyyat wa-al-salihat, by the same.

314 - * رسالة في مذاهب الأئمة أن الناس لا أدبار لهم في الجنة وإظهار السنة بأن اللواط لا يوجد في الجنة.

تأليف شرف الدين بن زين العابدين [بن محيي الدين بن ولي الدين بن جمال الدين] بن شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري السنيكي المصري الشافعي المتوفى سنة 1681/1092.

نسخة بخط المؤلف فرغ منها 24 ن 1668/1078 في القاهرة غالباً؛ 29 ورقة غربية، 1668/1078 146:210 ملم المسطرة 23 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي حرم اللواط في الدنيا والاخرى .. وبعد فيقول \ المؤلف \ .. فنقول هذه المسئلة قد وقع السوال عنها قديما في حياة سيدي ووالدي رحمة اللّه عليه امين (توفي سنة 1654/1065 ن خث 199:2) كان اراد ان يكتب عليها الخ“ وآخرها: ”والنظر الى من لا يجوز النظر اليه ما فيه مما لا يدرك تلاقيه ..".

ص: 490

ص 29 ب: نكتة في لواط أهل "عنتاكية" وبياس (شمالي اسكندرون)، بخط مغاير.

قيد تملك: محمد حسين باقرحى (نسبة إلى باقَرحا من قرى بغداد غالبا، وليس إلى مدينة باقرحا البائدة بمحافظة حلب).

لم أجدها في الفهارس، أما المؤلف ن كحالة 297:4 عن خث 222:2.

Risala fi madhāhib al-a'imma an al-nās lā adbār lahum fi al-janna wa-izhār al- sunna bi-an al-liwat la yujad fi al-janna

Treatise on the impossibility of sodomy in Paradise, by Sharaf al-Dīn b. Zayn al-'Abidin al-Anṣārī al-Sanīkī (d. 1092/1681).

Autograph Ms completed on 24 Ramadan 1078/1668, most likely in Cairo. 29

lines. leaves; Western paper, 146×210 mm; 23

315 - ” مسيلة القبور والاستنجاد بالمقبور "

رسالة زيارة القبور، للإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني الحنبلي المتوفى سنة 1327/728 ، فرغ منها سنة 1310/710.

نسخة تمت كتابتها في أول ص سنة 1750/1163 على يد كاتبها علي بن إبراهيم؛ كراسة واحدة منتزعة من مجموعة؛ 12 ورقة فرنسية 160:210 ملم؛ المسطرة 29 سطراً.

أولها: ". . ما تقول السادة العلما .. فيمن يزور القبور ويستنجد بالمقبور في مرض له .. الجواب الحمد للّه رب العالمين الذي بعث اللّه به رسله وانزل به كتبه هو عبادة اللّه وحده الخ“.

أنظر: GAL I 105 S I 124: مطبوعة.

ص: 491

Masilat al-qubur wa-al-instinjad bi-al-maqbur

Treatise on visiting graves, by Taqi al-Din Aḥmad b. 'Abd al-Ḥalīm Ibn Taymiyya (d. 728/1327).

MS completed on 1 Şafar 1163/1750, copied by 'Ali b. Ibrāhīm. A single quire taken from a compendium. 12 leaves; French paper, 160x210 mm; 29 lines.

316 تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدبو الأطفال

تأليف شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي المكي المعروف بابن حجر الهيتمي والمتوفى سنة 1565/973.

نسخة تمت كتابتها في غرة ر 1072(؟)/ 1661 على يد السيد يوسف بن يوسف الصفور(!) الحسيني الشافعي؛ 26 ورقة غربية، 153:212 ملم؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي شرف حملت كتابه ومعلميه .. وبعد فقد ورد علي ..\ في 2 جا 957 \ (1550) اسيلة مفخمة الخ“.

أنظر: Berl.145; GAL II 288, S II 527

ملحق ص23 أ-26ب وبخط مغاير: فائدة في البيوت المذكورة في القرآن سبعة، تليها أبيات مختلفة قصيدة أولها: " قولوا باللّه يا اهل المحبة باللّه" قصيدة "شغل نيروز"، أولها: "من

معي السعادات لا تبعد الدارا : وهل يبل غليل الشوق تذكارا، قصيدة مصنوعة على احرف الهجاء، لعلي بن الصارم يشكو فقد الحبايب، أولها: "يقول الفتى المضنا الحزين : ولي قلب ليه الدهر الم النوايب ... بحرف الالف اللّه يعلم بحالتي : باني نحيل الجسم والقلب ذايب الخ“ وآخرها: ”وبالياء يكون اللّه عونا لمن له : قلب موجوع لفقد الحبايب ...".

ص: 492

* Tahrir al-maqal fi adab wa-ahkam wa-fawaid yahtaj ilayha mu'addibu al-atfal Treatise on the education of children by Shihab al-Dīn Aḥmad b. Muḥammad al-Makki, known as Ibn Hajar al-Haytami (d. 973/1565).

Ms copied by al-Sayyid Yusuf b. Yusuf al-Saffar(!) al-Husayni, completed on 1 Rabi' II 1072/1661(?). 26 leaves; Western paper, 153×212 mm; 25 lines.

Ff. 23a-26b: marginalia in a different hand.

317 - مثنوي [سلطان] ولد

فارسي نظم بهاء الدين أحمد بن محمد بن محمد بن حسين القونوي الشهير بسلطان ولد والمتوفى سنة 1312/12 يشرح فيه طريقة والده الشيخ جلال الدين الرومي.

نسخة نفيسة من أوائل القرن الحادي عشر / أواخر القرن السادس عشر؛ 140 ورقة إيرانية، 104:190 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 10 سطراً في الأصلاب و28 في الهوامش؛ خط نستعليق دقيق جيد؛ غلاف عثماني جيد.

أوله: "سبب انشای مثنوی ولدی در بیان اسرار آن بود که حضرت والدم .. در مثنویء خود قصهای اولیای گذشته را ذکر کرده است الخ“ ثم أول بيته في ه 5 ب: "ابتدا ميكنم بنام خدا : موجد عالم فنا وبقا“.

قيود تملك : محمد طاهر؛ رجب القارصي قاضي سلانيك 1602/1011؛ "مطهر فيض الهى بنده حسن 14 [12] "/ 1799 (طبعة خاتمه)؛ مصطفى أمين ضربخانه.

أنظر: كن 2025 (ولدنامه)؛ 822.Berl.pers.

* Mathnawi-yi Sultan-Walad

Persian poem by Baha al-Din Ahmad b. Muhammad al-Qunawi, known as Sultan-Walad (d. 712/1312), explaining the path of his father, Jalal al-Din al-Rumi.

ص: 493

Illuminated Ms from the early eleventh/late sixteenth century. 140 leaves; Iranian paper, 104×190 mm; quaternion quires; 10 lines in text, 28 lines in mar- gins; fine nasta'liq hand; good Ottoman binding.

For previous owners, see Arabic.

318 - مجموع رسائل مختلفة

يحتوي على نسخ كتبت في القرن التاسع والعاشر / الخامس عشر والسادس عشر؛ 245 ورقة، 131:176 ملم.

1. ص 1 ب-10ب: * ذخيرة القصر في تفسير سورة والعصر تأليف محي الدين محمد بن سليمان الكافيجي المتوفى سنة 1474/879 أولها: "الحمد للّه الذي كرم نوع الانسان ... اعلم ان هذه السورة الشريفة مكية كما اقتصر عليه كثير الخ" وآخرها: "واما من لم يبرز اسناده واورده بصيغة الجزم كالزمخشري فخطؤه الفحش فلينتبه لذلك واللّه سبحانه المأمول لحصول كل خير ودفع كل ضير . ." * نسخة كتبت في حياة المؤلف، كما يفهم من أول التصحيح في ه- 2أ: "قال شيخنا .. مؤلف هذا الكتاب امتع اللّه الوجود بوجوده"، الورقات شرقية المسطرة 21 سطرا كن 451 (دون ذكر المؤلف) القاهرة 339:1:3.

2. ص 11 أ- 24 ب: * المسائل اللغزية في الأحكام الشرعية في مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة "تصنيف العلامة الفقيه الحافظ عمر بن زيد بن سعيد الحنفي رحمه اللّه“ لعله من علماء القرن الثامن / الرابع عشر نسخة من القرن التاسع / الخامس عشر أولها: "الحمد للّه باري الانسان العزيز العلام المهيمن السلام .. وبعد فان التصنيف في الدين من شرايف الطاعات .. فاحببت ان اهدي الى الخزانة المولوية المالكية العادلية المويدية المظفرية المنصورية العزيزة .. كتابا يشتمل على مسايل فقهية .. فالتقطت من جملة مولفاتي مسايل يسال عنها على وجه الالغاز الخ“؛ وآخرها: "ثم ان شاء افرق بينهم ثلاثة ثلاثة او اثنين فيقع ذلك في الحساب وكله راجع اليه تمت ..“ نسخة كالمتقدمة؛ المسطرة 17 سطراً * كن 1670 (لم يرد فيها اسم مؤلفها).

ص: 494

3. ص 26 أ- 33 أ: ترجيح مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة على غيره من المذاهب رسالة لمحمد الحنفي البابرتي (البايبردي) الرومي الشهير بأكمل الدين والمتوفى سنة 1384/786، على مقدمة في سبب ترجيح تقليده على غيره (3 مباحث)، ومقصد في ذكر [16] مسائل توجب تقليده فيها، وخاتمة في التعريض على ملك زمانه [ = الأشرف ناصر الدين شعبان؟]، فرغ منها سنة 1374/776 أولها: "الحمد للّه الذي هدانا الى اتباع الملة الحنيفية وارشدنا الى سلوك طريقة العلماء الحنفية الخ“ وآخرها في البيتين: "شفيعي في القيامة عند ربي : اذا ما خفت اهوالا مخيفه :: محمد النبي ودين حق : حنيف واعتقاد ابي حنيفه نسخة كالمتقدمة؛ ورق شرقي؛ ق25 - 28 ملحقة، والورق غربي من أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر 89 GAL S II.

4. ص 36 أ - 44 أ: كنز الأماني والأمل في نظم الجمل * والجمل في المنطق، مختصر لأفضل الدين محمد بن ناموار الخونجي المتوفى سنة 1248/646، ونظمه محمد بن مرزوق العجيمي التلمساني المتوفى سنة 1438/842 وقد شرحه وسماه نهاية الأمل، وهذب نظمه برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي الدمشقي سنة 1456/861 أوله : "الحمد للّه على ما انعما : به من الفضل المثير الحلما ... فخذه من كنز الاماني والامل : في نظم منطق الخونجي في الجمل :: نظم ابن مرزوق الذي كم هذبا : به البقاعي وزاد مجتبى الخ" وآخره: "ثم الصلاة على الهادي الانام : محمد وصحبه مع السلام ص 43 ب: "وافق الفراغ من نسخه الأحد \ 10 ل 907 \ (1502) بالمدرسة اليونسية بالشرف الأعلى خارج دمشق المحروسة على يد محمد ابن [علي بن محمد] بن طولون (توفي سنة 1546/953 ن كس 51:2) ثم زاد في الهامش: "وفي ليلة تأريخه حضر الشيخ عبد الصمد ومن معه الى شيخنا الجمال ابن المبرد وسمعوا من لفظه المسلسل بالاولية وبالمصاحفة وتامنت بالقدر ولبسوا الخرقة منه" * ورق شرقي المسطرة 15 سطراً بعمودين في الهوامش نقول وتقييدات كثيرة، بخط ابن طولون منها أبيات كثيرة في الموضوع "من نظم الشيخ شهاب الدين أحمد بن يونس المغربي الوارد على دمشق سنة 873 (1468) تلميذ ابن مرزوق .. رحمهما اللّه تعالى 838 Paris 1396.6 = GALSI.

5. ص 44 ب - 56 ب: الهداية في علوم الرواية وهي المقدمة الجزرية في علوم الحديث، من نظم شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري المتوفى سنة 1429/833 أولها: "يقول

ص: 495

راجي عفو رب رؤف : محمد بن الجزري السلفي ... وهاك في علومه مقدمة : تكون لاصحابه مفهمة" وآخرها: "بعد الصلاة والسلام الدايم : على النبي المصطفى من هاشم" * نسخة كالمتقدمة؛ ص 56 ب: "تمت \18 ل سنة 907 \ (1502) بالمدرسة اليونسية .. على يد .. محمد بن طولون ... .Escurial2, no.1791 Gotha 582 GAL II 202, S II 274

6. ص 58 ب - 72 ب: * حاشية على الغرة في المنطق كلاهما لنور الدين محمد بن السيد الشريف علي بن محمد الحسيني الجرجاني المتوفى سنة 1434/838، تحرير محمد بن عبد اللّه الفارابي من علماء القرن التاسع / الخامس عشر أولها: "احسن منطق يزين به صدور الدفاتر الصحايف .. حمد من خص نوع الانسان بالتصور والتصديق .. وبعد قيقول الفقير .. محمد بن عبد اللّه الفارابي ان الغرة .. في منطق .. للفاضل .. محمد بن الشريف الجرجاني .. وقد كتب المصنف عليها حواشي وكانت منتشرة جمعتها معتمدا عليه ... قال منطق كل منطيق بنشر محامده حقيق .. تنبيها على ان حقيقة الحمد ليست مما يؤلف من الحروف المخصوصة الخ“؛ ثم ص 59 ب: ".. اعلم ان للنفس الناطقة الانسانية دون الفلكية باعتبار ما يخصها من الاثار ويوجد فيها الخ“ وآخرها: "وعليك بتصفح الامثلة وهي التي ذكرت“ نسخة كالمتقدمة، تمت على يد محمد بن طولون في ر 908 (1502) بالمدرسة اليونسية؛ المسطرة 23 سطرا * يسمى في 3265 Mach شرح الغرة في المنطق، نسخة كتبت سنة 1533/940.

7. 74 ب - 82 أ: رسالة في صناعة الشعر لبعض أدباء القرن التاسع / الخامس عشر، ذكر فيها كمال الدين الدميري في حياة الحيوان" ( توفي 1405/808)، وابن نباتة المتوفى سنة 1426/830 وغيرهم، ثم ذكرت قصيدته الرائية التي امتدح بها "سيدنا قاضي القضاة شهاب الدين اسبغ اللّه تعالى ظلاله" فالأغلب أنه يقصد به ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 1448/852 أولها: ". . الشعر قول مقفى موزون بالقصد يدل على معنى والمعنى للشعر بمنزلة المادة واللفظ بمنزلة الصورة ويشتمل الشعر على اربعة اشيا لفظ ومعنى ووزن وقافية وتهذيبه ان يكون الخ“؛ وآخرها: "والابطال ليس فيهم من يسال عن عدد عدوه بل عن مكانه“ * نسخة "بلغت تعليقا على يد محمد بن محمد النشرتي المالكي ..\ 10 م 974 \ (1566)؛ ورق شرقي؛ المسطرة 21 سطراً 21 لم أجدها في الفهارس.

ص: 496

8. ص 84 أ – 88 أ: * التعليق الرشيق في التختم بالعقيق لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن محمود الدمشقي الشافعي، الشهير بالناجي والمتوفى سنة 900 / 1495 أوله: "الحمد للّه ولي التوفيق والصلاة والسلام على سيدنا محمد امام التحقيق .. وبعد فهذا تعليق رشيق في التختم بالعقيق ونحوه من الجوهر الانيق ما اظنه يوجد مجموعا منقحا هكذا امليته مستعجلا مكتفيا بالاشارة عن العبارة الخ“ وآخره: "وحديثه تختموا بالزبرجل فانه يسر لا عسر فيه وهذا آخر التعليق في التختم بالعقيق .. والحمد للّه على نعمه اولا وآخرا .." ص 88أ: "علق هذا الخبر على حكم الاستعجال .. احمد بن الحمصي .. بتأريخ \ ش 892(؟)\ (21487)..“؛ ورق شرقي؛ المسطرة 17 سطرا لم أجده في الفهارس أما المؤلف فيذكر في 121 II GAL.

الآخران

9. ص 89 .-92ب: * كتاب استقبال القبلتين * تأليف برهان الدين إبراهيم بن الخطيب زين الدين عبد الرحيم بن قاضي مصر بدر الدين ابن جماعة الكناني الحموي الأصل المقدسي الشافعي المتوفى سنة 1388/790 أوله: "الحمد للّه الذي بسط النوال وجعل شفا العي السوال .. وبعد فانه ينازع عندنا رجلان احدهما زعم ان بيت المقدس لم يستقبله احد من الانبيا الا محمد وزعم جميع الانبياء استقبلوه ولم يستقبل الكعبة احد منهم الا محمد الخ“؛ وآخره: "واللّه تعالى يجعلنا ممن .. ألهم الاكثار من قول لا ادري فمن اخطاها اصيبت مقاتله .." نسخة كالمتقدمة؛ ص 92 ب: "وفرغ من كتابتها بعد المغرب من آخر يوم الاحد \ 25 ذا 892(؟)\ (1487 ؟) على يد أحمد بن محمد الشهير بابن الحمصي .." وإلى جانبه في الهامش: ”[بلغ قر]اة على شيخنا العلامة [الحاف]ظ الرحالة برهان الدين [الن]اجي امتع اللّه بحياته امين" أي قبل وفاته في ن 900/145 لم أجده في الفهارس، أما المؤلف فيذكر في 112 GAL II.

10. ص 93 أ - 132 ب: حاشية على شرح ايساغوجي ايساغوجي كتاب اشتهر بعنوان الرسالة الأثيرية في المنطق، لأثير الدين المفضل بن عمر الأبهري المتوفى سنة 1264/663 وشرحه حسام الدين الحسن الكاتي المتوفى سنة 1358/760، وعليه حاشية لشرف الدين أبي زكريا يحيى بن قراجا الحنفى المصري المعروف بابن الرهاوي والمتوفى على الأغلب سنة 1542/949 وفرغ منها في 20 ص 1527/934 أولها: "احمد من انطق الموجودات بايات وجوب وجوده .. وبعد هذا تعليق لطيف على شرح ايساغوجي للعلامة الكاتي .. قوله الحمد للّه الواجب وجوده الخ الحمد هو الثنا بالجميل على نعمة الخ"؛ وآخرها: "والعمدة من الصناعات الخمس ان به

ص: 497

يتوصل الى تحقيق الحقايق وتدقيق الدقايق" ثم "قال مؤلفه الشيخ يحيا بن قراجا الرهاوي الحنفي عفي اللّه عنه وليكن هذا آخر ما تيسر من الكتابة علي شرح ايساغوجي .. في يوم الجمعة \ 20 ص\ سنة 1527/934 حامدا مصليا مسلما . . " ص 132ب: "-- بتأريخ يوم الخميس \ 14 ن 1944 (1538) غفر اللّه ل- - (؟)؛ في الهوامش وبخط كاتب النسخة تعليقات وتصحيحات، وهي مقابلة على نسخة المحشي ظاهراً ورق شرقي، كراسات خماسية المسطرة 15 سطراً * GALS I 842 N؛ الأزهر 3: 379؛ كس 260:2 شد 279:8.

11. ص 33 أ - 140 أ: روضة الطرائف في رسم المصاحف لامية في 218 بيت، لبرهان 4 الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل الجعبري المتوفى سنة 1331/732 العنوان:"روضة الظرايف (!) الخ“، أولها: "اللّه احمد علام الغيوب على : الاية حمد راجي العفو مبتهلا ... وحيث تم نظام العشر وافتقر : الى الرسم تفصيلا ليكتملا :: أردفتُهُ رَوضَةً غَنّاءَ مُوضِحَةً : رقم الامام بنظم حفظه سهلا الخ"، وآخرها: "يضوع مسكا ذكيا مونقا زهرا : مطيبا طيبه الابكار والاصلا“ نسخة تمت في 26م 1457/862 على يد محمد بن موسى بن عمران المقرىء الحنفي الغزي المقدسي المعروف باسم الجد (794-1391/873 - 1468 ن ضع 58:10)؛ ورق شرقي؛ - المسطرة 17 سطراً * کن 927؛ 135 GAL S II.

12. ص 141 أ -146ب: كتاب الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة لشهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني الشافعي المتوفى سنة 1448/852 أوله: "الحمد للّه غافر الذنوب وان عظمت كاشف الكروب ولو استحكمت .. وبعد فهذه احاديث نبوية تتبعتها من كتب غريبة ومشهورة .. وقبل الشروع في ابراز الحديث فقد اردت ان اذكر شيا من كلام الايمة هنالك في جواز وقوع ذلك"؛ وآخره: "العتق يسري بالغني يا ذا الغنى : فامنن على الفاني بعتق الباقي نسخة كتبت في 25 ذا 1546/952؛ ورق شرقي .Berl.1394-95; GAL II 69

ص146ب: قصيدة في الغفران يوم القيامة، أولها: "على الاحباب قد هب النسيم : نسيم يشتفي السقيم، في 18 بيتا بخط مغاير من القرن العاشر / السادس عشر.

ص: 498

13. ص 147 أ-156 أ: رسالة إلى قاضي البصرة عثمان البتي وهي في الكلام للإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت (عتيك) بن زوطا (زوطرا) الكوفي المتوفى سنة 767/150، أنشأها ردًا على ما زعمه القاضي بأنه مرجئي أولها: ". . اما بعد فانك كتبت الي تسألني عن دين اللّه ما هو وكيف هو . . اعلم .. ان دین اللّه واحد وهو الايمان باللّه الذي ارتضاه لنفسه الخ“؛ وآخرها: "قيل عرض هذا على خلف بن ايوب وشداد بن حكيم فرضيا به وامر شداد ببثه في الناس ..“ * نسخة من أوائل القرن التاسع / الخامس عشر؛ ورق ”شامي“ (فيها آثار شبكة ذات جسور ثنائية وثلاثية)؛ المسطرة 13 سطراً ؛ ق 147 و 156 ملحقة بخط متأخر 1287 GALS.

14. ص 157 أ - 162 ب: الرامزة الشافية في علمي العروض والقافية وهي القصيدة المشهورة بالخزرجية لضياء الدين عبد اللّه بن عثمان الخزرجي المتوفى سنة 1252/650 أولها: " وللشعر ميزان تسمي عروضه : بها النقص والرجحان يدريهما الفتى" يتقدمها دوائر الخليل وفائدة ل"شيخنا العلامة شهاب الدين أحمد بن أحمد الطيبي فسخ اللّه في مدته“ (توفي سنة (1571/979) وذلك بخط الناسخ، مما يدل على أن نسختنا كتبت في سبعينات القرن العاشر / ستينات القرن السادس عشر، ورق شرقي دقيق ؛ المسطرة 15 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر 3125 1 E12:Khazradji Berl.7112; GAL؛ أعلام الزركلي: عبد اللّه بن محمد توفي 626؛ مطبوعة.

15. ص 163 أ - 181 ب: حاشية على شرح ايساغوجي هذه حاشية على شرح الكاتي الذي تقدم ذكره، لمحبي أبي سعيد محمد بن محمد البردعي المتوفى سنة 1520/927 أولها: "الحمد لمن حمده احسن كل مقول ... قال الحمد للّه الواجب وجوده .. اقول تذكر فيه ثلاث مقالات الخ“ نسخة عثمانية - أناطولية كتبت سنة 1546/953 على يد كاتب الآتي؛ ورق غربي؛ کراستان خماسيتان؛ المسطرة 15 سطرا 164,841 Berl.5232; GAL کس 18:1

16. ص 83 أ - 205ب: الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية تأليف نجم الدين دبيران علي بن عمر القزويني الكاتبي المتوفى سنة 1276/675 ، ألفها لشمس الدين محمد بن بهاء الدين الجويني أولها عندنا: "بسم اللّه الرحمن الرحيم ورتبته على مقدمة وثلث مقالات وخاتمة معتصما بحبل التوفيق .. اما المقدمة الخ“ نسخة كالمتقدمة كتبت على يد" ام[ي]ن بن علي بن قر[ا]

ص: 499

م[ا]ن"؛ 3 كراسات رباعية، ورق شرقي دقيق ؛ المسطرة 15 سطراً 1,466,845 GAL 5256.Berl مطبوعة.

17. ص 207 أ - 220 ب: "الدرة المضيّة في القواعد المنطقية" رسالة كبرى في المنطق، تأليف السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني (740 -1339/816 - 1413) وعربها كمال بن شهاب الدين النيسابوري سنة 1375/777 (ص219 أ-وقد عرب رسالة السيد الشريف في تحقيق المباحث الموجودية والمقاصد الأصولية، انظر: 2,1930.2 Gotha حيث يقال إن تأريخ التعريب سنة 1471/876 فالأغلب أنه تحريف 776 / 1374) أولها: "الحمد للّه خص نوع الانسان بالمنطق الفصيح .. وبعد فان الرسالة الشريفة التي الفها / في المنطق لاجل ولده صح / .. المدعو بسيد شريف شرفه اللّه بجماله اللطيف رسالة مشتملة على خلاصة علم الميزان .. عربتها لولدي .. اعلم ان للانسان قوة دراكة تنتقش فيها صور الاشياء كما في المرآة الخ (قارن النص الفارسي الأصلي في 1455.Bodl.pers "بدانكه آدمي را قوتیست دراکه که منتقش مي شود در وي صور اشیا جنانكه در آئينه الخ") وفي ه- 207ب: "نسخة : الحمد للّه الذي لا يتم منطق الفصيح دون شكره وحمده الخ"؛ وآخرها في ص219أ: "كما يقول هذا الجسم اما لا شجر او لا حجر لكنه ليس لا شجر فلا حجر لكنه ليس لا حجر فلا شجر .. يأتي في العنوان ص 207أ: "عربها الشيخ كمال بن شهاب الدين النيسابوري لولده"؛ وفي آخر النسخة: "قال معربها \ح\ اتفق الفراغ من تحريرها وتعريبها يوم الاحد \22 ل 777 \ (1376) نسخة تمت كتابتها في 28م 1531/938 على يد أحمد بن أحمد الطيبي الشافعي (910 - 1504/979-1571 ن کس 114:3)؛ ورق شرقي؛ المسطرة 17 سطراً في هوامش النصف الأول تعليقات كثيرة، والأغلب أنها للناسخ الطيبي؛ 219ب و220ب: حد المنطق والدلالة والكلي منقولاً عن بعضهم، تشجير المنطق - الجميع بخط الطيبي 16306 Mach 3258 GAL (ترجمة لمجهول) کوپریلی 3/334:3 ("ترجمة الرسالة الولدية في المنطق للسيد الشريف" تنسب الترجمة إلى عصام الدين الاسفرائني المتوفى سنة 1544/951).

18. ص 221 أ - 239 ب: الورقات في لطائف المعارف والحكم جمعها محمد بن عمر الشاذلي المغربي قبل سنة 1512/918 أولها: ". . قال .. سيدي محمد بن عمر الشاذلي المغربي \ق\ ونفعنا به وبعلومه في الدنيا والاخرة بمحمد واله امين الحمد للّه الموجد من العدم الهادي للسعادة

ص: 500

بالشهادة لاهلها من القدم . . اما بعد فهذه ورقات اثبت فيها ما فتح به اللّه من لطايف المعارف والحكم جمعتها على غير ترتيب فليعلم اعلم ان الشريعة امر ظاهر .. والحقيقة امر باطن الخ“؛ ص 228ب: "فصل اعلم ان ذات الحق تعالى متصفة بصفتين صفة ذات وصفة معنى الخ“؛ ثم ص 229 ب س : 15 "وازيدك بيانا ووثوقا بقول الاستاد عمر بن الفارض" فهذه الزيادة شرح أبيات لابن الفارض أكثرها من تائيته الكبرى تنتهي إلى آخر الرسالة في الكلمات: "حتى يكشف له مولاه عن حقيقتها ويحقق فيه فهم عللّها ويعينه على مداوات امراضها . .“ نسخة من القرن العاشر / السادس عشر ؛ ورق غربي؛ كانت على كراستين خماسيتين؛ المسطرة 19 سطراً رؤوس الفقرات مكتوبة بالمداد الأحمر ثم بالأخضر ؛ ق221 ملحقة بخط من القرن الثالث عشر / التاسع عشر فسقطت ورقة بين ق 229 و 230 Leiden 2277 = GAL S II *1008 (no.114)

19. ص 241 أ - 242 ب : * [الشافي في علم المنطق ] منتزع من منطق ابن الحاجب عثمان بن عمر المالكي المتوفى سنة 1248/646 "للعلامة محمد بن جماعة" أي عز الدين محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن جماعة الكناني الشافعي المتوفى سنة 1416/819 أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد .. هذا مصنف في علم المنطق شافي .. انتزعته من منطق العلامة جمال العرب ابن الحاجب \ح\ مع زيادات نفيسة لا يستغنى عنها تقسيم للعلم ضربان علم المفرد ويسمى تصورا او معرفة وعلم مركب ويسمى تصديقا وعاما كلاهما ضروري ومطلوب قلت وقول بعضهم وجدان الاربعة وجداني غير صحيح الخ“؛ وآخره: "واجزاء العلوم موضوعات وتصديقات ومبادي وهي حدود الموضوعات وحدود اجزايها واعراضها الذاتية" بخط أحمد بن أحمد بن بدر [الطيبي] 5 ذ 1538/944؛ ورق شرقي؛ المسطرة 25 سطراً؛ رؤوس الفقر مكتوبة بالمداد الأحمر ثم بالأخضر نسخة ثانية: كوپریلی 3/1587:1 (خ سنة -16/- 10؛ "المقدمة في علم المنطق - لعله لابن جماعة") ) ؛ ضع 174:7 في ترجمة ابن جماعة نقلا عن ابن حجر: "وتخلق به في الاصول والمنطق خلائق من المصريين والغرباء“.

20. ص 243 ب – 245 أ : اسماء القراء السبعة ورواتهم وما لهم من الرموز" مجموعة من الشاطبية. -"صفة الفم لبيان مخارج الحروف وضعها الإمام السكاكي“ يوسف بن أبي بكر

ص: 501

صاحب مفتاح العلوم المتوفى 1228/626، يليها "بيان ما لكل حرف من الصفات المشهورة“بخط الطيبي أيضًا؛ ورقات شرقية وغربية؛ تكتب الأسماء بالحبر الأسود، ثم بالمداد الأحمر والأخضر ولأصفر.

* Miscellany of treatises

Various MSS copied in the ninth/fifteenth and tenth/sixteenth centuries. 245 leaves; 131×176 mm.

1.Ff. 1b-10b: Dhakhirat al-qaṣr fi tafsir sūrat al-'așr, by Muhyi al-Din Muḥammad b. Sulaymān al-Kāfijī (d. 879/1474).

2.Ff. 11a-24b: al-Masa'il al-lughziyya fi al-aḥkām al-shar'iyya, according to the Ḥanafi school, by 'Umar b. Zayd b. Sa'id al-Ḥanafi (fl. eighth/four- teenth century).

3.Ff. 26a-33a: Tarjiḥ madhhab al-imām al-a'zam Abū Ḥanīfa ‘alā ghayrihi min al-madhāhib, by Akmal al-Din (d. 786/1384).

4.Ff. 36a-44a: Kanz al-amānī wa-al-amal fi nazm al-jumal, verse super- commentary on logic by Burhan al-Din Ibrāhīm b. 'Umar al-Buqaī (fl. 861/1456).

5.Ff. 44b-56b: al-Hidaya fi ulum al-riwaya, by Shams al-Dīn Abū al-Khayr al-Jazarī (d. 833/1429).

6.Ff. 58b-72b: Ḥāshiya 'ala al-ghura fi al-mantiq, by Nur al-Din Muḥammad b. ‘Alī al-Jurjānī (d. 838/1434).

7.Ff. 74b-82a: Risāla fi șina'at al-shi'r, by an anonymous poet of the ninth/ fifteenth century.

8.Ff. 84a-88a: al-Ta'liq al-rashiq fi al-takhattum bi-al-'aqiq, by al-Nāji (d. 900/1495).

9.Ff. 89a-92b: Kitāb istiqbal al-qiblatayn, by Burhan al-Dīn Ibrāhīm Ibn Jama'a (d. 790/1388).

10.Ff. 93a-132b: Ḥāshiya alā sharḥ īsāghūjī, supercommentary by Ibn al-Ruhāwī (d. 949/1542) on the work on logic by al-Abharī (d. 663/1264).

11.Ff. 133a-140a: Rawḍat al-ṭara'if fi rasm al-maṣaḥif, by Burhan al-Dīn Ibrāhīm b. 'Umar al-Ja'barī (d. 732/1331).

12.Ff. 141a-146b: Kitāb al-khiṣāl al-mukaffira lil-dhunub al-mutaqaddima wa-al-muta'akhirra, by Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852/1448).

13.Ff. 147a-156a: Risāla ilā qāḍī al-Başra Uthman al-Battī, a kalām work by Abū Ḥanifa (d. 150/767).

14.Ff. 157a–162b: al-Rāmiza al-shāfiya fi ilmay al-'arūḍ wa-al-qafiya, by Diya' al-Din al-Khazraji (d. 650/1252).

15.Ff. Ḥāshiya ‘alā sharḥ īsāghūjī, supercommentary by Muḥyī al-Dīn Abū Sa'id al-Barda'i (d. 927/1520).

ص: 502

183. 16a-205b: al-Risāla al-shamsiyya fi al-qawa'id al-mantiqiyya, by Najm al-Din Dabīrān al-Qazwīnī al-Kātibī (d. 675/1276).

17.Ff. 207a-220b: al-Durra al-mudiyya fi al-qawaid al-mantiqiyya, by Ali b. Muḥammad al-Jurjānī (d. 816/1413, translated into Arabic by Shihāb al-Din al-Nisaburi in 777/1375.

18.Ff. 221a-239b: al-Waraqat fi lataif al-maarif wa-al-hikam, compiled by Muhammad b. Umar al-Shadhili al-Maghribi before 918/1512.

19.Ff. 241a-242b: al-Shafi fi ilm al-mantiq, by Izz al-Din Ibn Jama'a (d. 819/1416).

20. Ff. 243b-245a: miscellaneous.

319 - عجالة البيان في شرح الميزان

ميزان الأدب في لسان العرب، لعصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه الاسفرائيني المتوفى سنة 1537/944، وشرحه تلميذه محمد كمال الدين الشاشي الطاشكندي الفركندي الحنفي النقشبندي، الملقب بخواجه حافظ کهكهى المتوفى سنة 1572/980 (له أيضا حاشية على أنوار التنزيل ن كحالة 60:10؛ سع 4: 120).

نسخة عثمانية مزوقة، كتبها محمد صالح نهاني زاده الطوپخانه وي سنة 1231 / 1815؛ [6] 162 ورقة غربية، 120:195 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً؛ سرلوحة واحدة جلدة شمسية مرممة.

أولها: ".. نحمد اللّه بجميل اسمائه ونصلى على سيد انبيائه في الهوامش الى ص17أ نقول من كتب القوم.

أنظرکن 1916؛ : Berl.6779 I GAL II410 S II 571 مطبوع.

Ujalat al-bayān fi sharḥ al-mīzān

Commentary by Muḥammad Kamāl al-Dīn, known as Khwājā Ḥāfiz Kahkahī (d. 980/1572), on Mīzān al-adab fi lisān al-'arab, by his teacher Isām al-Dīn Ibrahim b. Muhammad b. Arab-shah al-Isfaraini (d. 944/1537).

ص: 503

Illuminated Ottoman MS, copied by Muhammad Ṣāliḥ Nihānī-zāda al-Tup-khanawi in 1231/1815. 6+162 leaves; Western paper, 120x195 mm; 1g lines; quinion quires; one frontispiece; sunburst on binding.

320 - إحياء علوم الدين - ربع المهلكات وربع المنجيات منه

تأليف الإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 1111/505.

نسخة هندية مزوقة، كتبت حوالي سنة 1713/1125؛ [2]435 ورقة هندية، 16:30 سم؛ كراسات رباعية المسطرة 27 سطرا سرلوحتان.

تملكات : " 1125 (1713) محمد غازی فرخ سیر پادشاه عبد الرافع ندوى“ (طبعة خاتمه) وهو ملك الهند المغولي 11124 - 1712/1131-1718؛ محمد عظيم.

أنظر: GAL I 422 S I 748: مطبوع.

Ihya ulum al-din

Partial copy, rub' al-muhlikāt and rub' al-munjiyāt, by Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111).

Illuminated Indian Ms, copied around 1125/1713. 2+435 leaves; Indian paper, 16x30 cm; 27 lines; originally quaternion quires; two frontispieces. For previous owners, see Arabic.

321 - الديباج توضيح المنهاج - أول ثلاث ورقات من الجزء الأول

منهاج الطالبين في فروع الشافعية لمحيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 1277/676، وشرحه بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد اللّه التركي الأصل المصري الزركشي المتوفى سنة 1395/798.

ص: 504

FIGURE 32

Yah. Ms. Ar. 320, fol. 309v. Iḥya' 'ulum al-din. Incipit page of the Book of Love.

رقم 32 Yah. Ms. Ar. 57 ص 309 ب . كتاب إحياء علوم الدين. ترويسة ومدخل كتاب المحبة.

ص: 505

نسخة كتبت بعد وفاة الشارح، في أوائل القرن التاسع / الخامس عشر؛ 3 ورقات شرقية (مصرية؟)، 190:280 ملم المسطرة 23 سطراً.

العنوان: "الجز الاول من الديباج توضيح المنهاج تاليف الامام .. بدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي \ح\" ، أوله: "الحمد للّه الذي اقام لدينه شرعة ومنهاجا .. وبعد فهذا محرر على مختصر المحرر .. وسميته \كذا\ ... كتاب الطهارة بالماء التقييد بالما لا بد منه الخ“؛ وآخر الموجود: "المتغير بالطين والطحلب المتصل به / اما“.

ص 1 أ وه 3 أ-ب: نقول من كتب القوم وتعليقات بخط الناسخ للنسخة.

قيود التملك: محمد بن عمر [الشهير با]بن [هبة اللّه] النصيبي الشافعي (قاضي حلب المتوفى سنة 1510/916 ن كس 69:1)؛ [موفق الدين] أبو ذر [أحمد] بن إبراهيم المحدث [ابن محمد بن خليل الشافعي الحلبي] (توفي سنة 1479/884 ن ضع 198:1)؛ أحمد بن الملا محمد الشافعي ش 1574/982 (هو) بن الملا الحصكفي الحلبي المتوفى سنة 1594/1003 ن كحالة 133:2)، وابنه ابرهيم (توفي بعد 1620/1030 ن خث 12:1) ؛ خليل بن إسماعيل تابع علي بيك ابن قبلان باشه من اللاذقية (يذكر قبلان پاشا في سع 53:4 متوفى سنة 1698/1110)؛ "حمزه بن على افندى السورجي (سورچى بالفارسية وسوريجى بالتركية اي سائق المواشي) السهراني (نسبة الى بني سُهران من عشائر الاكراد) المنسوب الى على كرم اللّه وجهه".

أنظر: GAL I 395 S I 108 الأزهر 528:2 ، دك 0397:3

Al-dibaj tawdih al-minhaj-first 3 leaves of part 1

Commentary by Badr al-Din Muhammad b. Bahadur al-Turki (d. 798/139) on Minhaj al-talibīn ft fura al-shafi'iyya by Muhyi al-Din Abu Zakariya al-Nawawi (d. 676/1277).

Ms written after the commenter's death, at the beginning of ninth/fifteenth century. 3 leaves; Oriental (Egyptian?) paper, 190×280 mm; 23 lines.

For previous owners, see Arabic.

ص: 506

322 - بحر الجواهر

قاموس المصطلحات الطبية العربية، جمعه وفقًا لمصادره إما بالعربي أو بالفارسي، محمد بن يوسف الهروي من علماء القرن العاشر / السادس عشر، ابتدأ تأليفه لأحد أمراء خراسان أهمله، ثم استأنف تأليفه وأتمه وأهداه إلى الوزير ظهير الدولة (الدين) محمد المشتهر بأمير بيك سنة 1526/933 (أو 1531/938).

نسخة تمت كتابتها في يوم الاثنين من جا 1876/1293، على يد ارسطو ابن علينقي، طبيب البروجردي المسكن الإصفهاني الأصل؛ 166 ورقة غربية حديثة، 134:215 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 18 سطرا العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: " .. حمدا لعلام اعطى ذوى الافهام تحقيق دقايق اللغات العربية الخ“، وآخره: "بآن موضع در هیچ زمین مثل ایشان پیدا نشده است رحمهم اللّه جميعا".

تملك: غلام حسين [سنة 1894/1312].

أنظر: إيضاح 164:1 ؛ ذريعة 33:3؛ دانشکده پزشکي ص 101؛ 1024.IOAr ؛

592 IOAr.1024 GAL SI؛ مطبوع.

* Baḥr al-jawāhir

Dictionary of medical terms compiled by the tenth/sixteenth-century scholar Muhammad b. Yusuf al-Harawi.

Ms completed on a Monday in Jumada 1, 1293/1876, copied by Arista Ibn 'Ali-Naqi, a physician. 166 leaves; new Western paper, 134×215 mm; 18 lines; qua- ternion quires; headings in red ink.

Previous owner: Ghulam Husayn (1312/1894-5).

ص: 507

323 - الجامع الصحيح للإمام البخاري - الجزء الحادي عشر من تجزئة الثلاثين

نسخة كتبت في أواخر القرن الثامن / الرابع عشر، يجوز أنها بخط مقابلها إبراهيم العجلوني (لعله القاضي برهان الدين بن محمد بن عيسى الشافعي الدمشقي 752 -1351/825-1422 ن ضع 156:1)؛ 71 ورقة شرقية، 160:210 ملم كراسات خماسية إلا واحدة رباعية؛ المسطرة 15 سطراً.

ه16 أ: "بلغ سماعا على شيخ الاسلام الشيخ سعودي الغزي العامري الشافعي (ابن محمد مفتي الشافعية بدمشق توفي سنة 1660/1071 ن خث 209:2) بقراءة .. مصطفى بن سوار وكتب بتأريخ يوم الاحد \ 28 ن 1068 \(1658) الفقير بدر الدين المناشيري“ والكاتب هو القاضي محمد بن محمد بن محمود الصالحي الشافعي (11027-1077 /1618 - 1666 ن خث 200:4)؛ في بعض الهوامش نقول بخطه من التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح لمحمد بن بهادر الزركشي المتوفى سنة 1391/794.

أنظر: نسختنا رقم 43.

Sahih al-Bukhari-part 11 of 30

MS copied in the late eighth/fourteenth century, possibly in the hand of the col- later Ibrahim al-Ajluni, who might be the qadi Burhan al-Din b. Muhammad b. Īsā al-Dimashqi (d. 825/1422). 71 leaves; Oriental paper, 160×210 mm; 15 lines; quinion quires except for one quaternion quire.

See no. 43.

324 - كتاب اللوائح في العرفان“

فارسي لنور الدين عبد الرحمن بن أحمد النقشبندي الشهير بملا جامي والمتوفى سنة 1492/898، على 34 لائحة .

ص: 508

نسخة مزوقة كتبت في أوائل القرن العاشر السادس عشر، على يد الخطاط المشهور سلطان محمد خندان (ص 34أ) الهروي (توفي سنة 1543/950 ن قاموس الأعلام :3 2061؛ 165 Cat.Sotheby, 26.4.1995, lot 76; 23.4.1979, lot) وذلك بهراة غالباً؛ [2]34 ورقة إيرانية ألصقت بها حواش مزوقة أيضًا، 178:278 ملم؛ المسطرة 9 أسطر؛ سرلوحة جميلة؛ الهوامش مزوقة برسم حيوانات وعصافير بماء الذهب على خلفيات بألوان شتى؛ الغلاف محلى بشمسة ايرانية.

أوله: "از دست و زبان ما چه آید : که سپاس و ستایش ترا شاید" ص 2 أ: مناجات أولها: "آلهى آلهى خلصنا عن الاشتغال بالملاهى الخ، ص 2 ب تمهيد: "رساله ایست مسمّی بلوایح در بیان معارف و معانی که .. لایح کشته بعبارات الخ"؛ وآخره: "در راه خود اول زخودم بیخود کن : وانكه بيخود زخود بخود راهم ده".

ص 1 أ و 34 ب: نقول كثيرة من كتب صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي.

تملكات الفقير علي محمد پیشینه (؟) المدرس بمدرسة جنابي افندى "92 [10] (1681؟)".

أنظر: 238.Brown III, pp. 447-448 Berl.pers.

Kitab al-lawa'ih fi al- irfan

Persian; by Nur al-Dīn 'Abd al-Raḥmān b. Aḥmad al-Naqshbandi, known as Mulla Jami (d. 898/1492).

Illuminated MS copied at the beginning of the tenth/sixteenth century by the famous scribe Sultan Muhammad Khandan al-Harawi (d. 950/1543), probably in Heart. 2+34 leaves; Iranian paper with added illuminated borders, 178x278 mm; g lines; beautiful frontispiece; margins decorated with birds and animals; binding has Iranian sunburst.

For previous owners, see Arabic.

ص: 509

325 - مجموع في النحو

نسخة كتبت 1108 - 1696/1109 - 1697 على يد محمد أمين بن يار محمد بن پيري شرواني في خدمت مولانا على ساكن قارا بولاق" (ص 149 أ - وقار ابولاق قرية من قرى آذربيجان غالبا ن دهخدا: ”قره بلاغ“ حيث يعد 22 ،قرية وأكثرها تكون في آذربيجان والأقاليم المجاورة، وتفسيره العين السوداء)؛ 178 ورقة غربية، 16:20 سم؛ كراسات رباعية؛ المساطر: رقم 1 = 13 سطراً ثم 16 ، رقم 2 = 22 سطراً؛ خط معتاد قوقازي (إلى ص49ب) ثم قوقازي مستعجل.

1. ص 1 أ - 149 ب: شرح مراح الأرواح * مختصر في التصريف، المسمى بمراح الأرواح لأحمد بن علي بن مسعود من علماء القرن الثامن / الرابع عشر، وشرحه المولى شمس الدين احمد، المعروف بديكقوز (ديكنقوز، دنقوز) المدرس البروسوي المتوفى سنة 1469/874 (سع 160:3) مخروم الأول بقدر كراسة، وآخره:" وطوي مجهول طوى فانه لو اعل الواو فيهما . . لثقل الكسرة على الواو ولم يلزم الاعلالين الا انه لا يعل حملا على طوى“ في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم، وكذلك يوجد فيها بعض ألفاظ وأبيات فارسية * كن 1651؛ نسختنا 732 GAL II 21 S II 14 مطبوع.

2. ص 150 أ - 176 أ: شرح العوامل المائة المتن لعبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني الشهير بابي بكر النحوي والمتوفى سنة 1078/471 ، لم يعلم شارحه أوله: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين ثم الصلاة على المنفرد باحكام الرسالة .. وعلى اصحابه وآله .. اما بعد فيقول الفقير المحتاج الى رحمة اللّه تعالى لما رايت توفر رغبات المتعلمين على تعليم كتاب العوامل .. وجهت ركابي ان اكتب شرحا له الخ“ فأول الشرح بذاته: "بسم اللّه الرحمن الرحيم والباء فيه متعلقة بمحذوف الخ“؛ وآخره: "فالعامل يشتمل عليها فيكون عاملا فيهما " 470 Mach (خ سنة -11--17).

ملحق ص 176ب-177ب: قائمة كلمات عربية مترجمة بالتركي أي باللّهجة الآذرية ظاهراً.

ص: 510

* Compendium on grammar

Ms copied in 1108-1109/1696-1697 by Muhammad Amin b. Yar Muhammad b. Pīrī Shirwānī, in the service of Mawlānā ‘'Alī of Qārābūlāq (Azerbaijan). 178 leaves; Western paper, 16×20 cm; 1: 13-16 lines, 2: 22 lines; quaternion quires; medium Caucasian script to f. 49b, then a rapid Caucasian one.

1. Ff. 1a-149b: Sharh marah al-arwah, by Shams al-Din Ahmad Dikquz al- Mudarris al-Barūsawi (d. 874/1469).

2. Ff. 150a-176a: Sharḥ al-'awāmil al-mi'a, anonymous commentary on Abū Bakr al-Nahwi's (d. 471/1078) treatise.

326 - تلخيص المفتاح

تلخيص القسم الثالث في علم البيان والمعاني من مفتاح العلوم لسراج الدين يوسف بن أبي بكر السكاكي المتوفى سنة 1228/626 ، لجلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني، الشهير بخطيب دمشق والمتوفى سنة 1338/739.

نسخة كتبها "بابيقلى منلا بن (وهي مشطوبة) حسن بن حسين .. في مدرسته اورتا جامع في تاتار بازار جقده (شرقي مدينة فلبه / lovdiv) بر تاريخ سنة 1802/1217"، 60 ورقة غربية، 153:211 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله: "الحمد للّه على ما انعم وعلم من البيان ما لم يعلم الخ" في الهوامش نقول أكثرها من الشرح المطول للعلامة التفتازاني.

طبعات خاتم: "وقف .. احمد ضيا الدين بن مصطفى الخالدي 1864/128100".

أنظر: Berl.7187; GAL I 295, S I 516 مطبوع.

ص: 511

Talkhiş al-miftaḥ

Epitome of part 3, on rhetoric, of Miftah al-ulüm by Siraj al-Din Yusuf b. Abu Bakr al-Sakkaki (d. 626/1228), composed by Jalal al-Din Muhammad b. Abd al-Rahman al-Qazwini, known as Khatib Dimashq (d. 739/1338) .

Ms copied by Babiquli Minla b. . . . Hasan b. Husayn in the region of Plovdiv, in 1217/1802. 6o leaves; Western paper, 153×211 mm; 15 lines; quinion quires. Waqf note dated 1281/1864 of Ahmad Diya al-Din b. Mustafa al-Khalidi.

327 - شرح الرسالة في الهيئة

المتن فارسي، وهو لعلاء الدين علي بن محمد القوشجي المتوفى سنة 1474/879 وشرحها بالفارسية مصلح الدين محمد اللاري المتوفى سنة 1571/979.

نسخة هندية(؟) من القرن الثاني عشر/الثامن عشر؛ 59 ورقة هندية(؟) مرممة، 172:277 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 25 سطراً.

أوله: "همایون نامه که مزین بنام واجب الاعظام بادشاهی بود الخ“.

أنظر: 3308 Wien 1423; GAL S II.

Sharh al-risala fi al-hay'a

Treatise on astronomy by Ali al-Qushji (d. 879/1474), in Persian, with commen- tary by Muslih al-Din Muhammad al-Lari (d. 979/1571), also in Persian. Indian(?) Ms of the twelfth/eighteenth century. 59 leaves; worm-eaten Indian(?) paper, 172x277 mm; 25 lines; quaternion quires.

328 - كافية ذوي الأدب في معرفة كلام العرب

وهي [المقدمة] الكافية في النحو لجمال الدين عثمان بن عمر ابن الحاجب المتوفى سنة 1248/646.

ص: 512

نسخة " تمت .. فى اواخر شوال فى مدينة قسطنطيه (!) فى زاوية قطب العارفين، شيخ سوندك المشهور بقواجى رحمه" هو الشيخ سونديك الشهير بقوغه جى دده توفي سنة 1523/930، وقد بنيت الزاوية سنة وفاته (سع 115:3) فالأغلب أن النسخة كتبت قبل 1543/950، 44 ورقة شرقية، 125:166 ملم كراسات خماسية المسطرة 9 أسطر؛ الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر ثم الأزرق.

أولها: ".. الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد الخ؛ في الهوامش نقول كثيرة من شروحها، كشرح عبد الرحمن بن احمد الجامي المتوفى 1492/898 الفوائد الضيائية ، ويذكر في ه-19ب "توقادى يسر اللّه --(؟) لعله صاحب حاشية شرح الدولتآبادي الذي كان حيا سنة 1565/973.

قيود تملك: علي إبراهيم عبد النبي؛ عثمان بن محمد الابرائيلي (نسبة إلى ابرائيل-Braila -من مدن رومانيا).

أنظر: Berl.6557; GAL I 303, S I 531 مطبوع.

*Kafiyat dhawi al-adab fi ma'rifat kalām al-'arab

An introduction to grammar by Jamāl al-Dīn 'Uthmān b. ‘Umar b. Ibn al-Ḥājib (d. 646/1248).

Ms copied in Istanbul, probably before 950/1543. 44 leaves; Oriental paper, 125×166 mm; g lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

329 - شرح ديباجة شرح الشمسية

الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية لنجم الدين دبيران علي بن عمر القزويني الكاتبي المتوفى سنة 1276/675، وشرحها سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1390/792، وشرح ديباجتها ولي الدين القراماني، والأغلب أنه توفى سنة 1473/878 (ن سع 610:4).

ص: 513

نسخة كتبت سنة 1467/872 على يد مصطفى بن خليل بن قاسم بن حاجي صفآ(؟) ثم صححت على يديه سنة 1476/881؛ [1] 11 ورقة شرقية دقيقة، 137:181 ملم ؛ المسطرة 17 سطراً.

أوله: "الحمد للّه العلي الفياض المنزه افعاله عن العلل والاغراض .. وبعد فهذه تحفة مزجاة ... قال الشارح .. الحمد للّه .. الذي بصرنا .. بنور الهداية الخ“؛ وآخره: "والآيات اعم مطلقا ذلك من .. فهي اخص من المعجزات ..". - في الهوامش وبين الأسطر تعليقات وتفسيرات لغوية وتصحيحات بخط الناسخ قد شطب بعضها.

قيود تملك : مصطفى بن عبد الباقي بن الحاج محمد بن صالح محمد حمود الباز في ب 1723/1135 (خط مغربي)؛ إبراهيم بن محمد بن محمد (؟) في ب 1823/1238 (خط مغربي)؛ عبد الرحيم بن عبد اللطيف بن محمد النكساري.

أنظر : 1166846 Mach 3217; GAL (حاشية الخ“ نسخ أقدمها من سنة 1459/864).

ملحق ص11أ: أول حاشية السيد الشريف على شرح ابن مباركشاه على حكمة العين للكاتبي: "الحكمة استكمال نفس الانسان في جانبي العلم والعمل بحسب طاقتها الخ“ يكتب في آخر ذلك: "تم انتساخ المنقول من نقل من نقل من الخط الشريف للسيد الشريف \ق\"- قارن نسختنا رقم 1111.

Sharḥ dībājat sharḥ al-shamsiyya Supercommentary by Wali al-Din al-Qaramani (d. c. 878/1473) on the dibaja of Sa'd al-Din Mas'ud b. 'Umar al-Taftāzānī's (d. 792/1390) commentary on al-Risala al-shamsiyya fi al-qawaid al-mantiqiyya by Najm al-Din Dabiran Ali b. 'Umar al-Qazwīnī al-Kātibi (d. 675/1276).

Ms copied in 872/1467 by Mustafa b. Khalil b. Qasim and corrected by the same in 881/1476. 1+11 leaves; fine Oriental paper, 137×181 mm; 17 lines.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

ص: 514

330 - المعارف في شرح الصحائف

الصحائف الإلهية في الكلام لشمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي، من علماء القرن السابع الثالث عشر، وشرحها أبو العلاء محمد بن أحمد البهشتي الاسفرائيني المتوفى سنة 1348/749 وسماه المعارف، وقد شرحها قبل ذلك سنة 1323/723، وسماها ألطف اللطائف من حل الصحائف أو تحصيل اللطائف الكلامية في شرح الصحائف الإلهية.

نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر 98 ورقة إيرانية، 167:244 ملم؛ كراسات خماسية معدودة ، المسطرة 27 سطراً.

سقط من النسخة ك1 - 2 والورقة الأخيرة من ك 11 وك 12 ، ثم إن بعض مالكيها في القرن العاشر/ السادس عشر، كتب ورقات جديدة عوضًا عن الورقات المفقودة، ولكن لم يبق من ذلك إلا ص1- 9، فيبتدئ الموجود الآن في موضع من الصحيفة الثالثة من القسم الأول، وينتهي إلى موضع من صحيفة 19 من القسم الثالث؛ في الهوامش تعليقات ونقول وتصحيحات كثيرة وبخطوط مختلفة من القرن الثامن / الرابع عشر إلى العاشر / السادس عشر.

في هوامش ص 1 أ-3ب : رسالة في علم الكلام قد سقط أكثرها، فيما سقط من الورقات الملحقة؛ وآخرها "ومنع المستوجبين معه ظلم -- [و] فقنا اللّه اياك لدرك الحق-- ثبت(؟) اقداحنا على منهاج الصدق--انه على كل شي قدير واللّه اعلم تم الكتاب \3 را\ لسنة 1557/964".

أنظر: کن 107 1850 GALS I 4785 - - ( سنة (1391/793) 4783.Topkapi ar.yaz وتوجد هناك ايضا نسخة من كتاب الطف اللطائف (4786 - سنة 1413/816)؛ اما بالنسبة الى الشارح فانظر : 31-30 ajda Note كحالة : (عن كن 1341 = زيادة اسماعیل پاشا).

ص: 515

Al-maarif ft sharh al-saha'if

Commentary by Abū al-'Alā' Muḥammad b. Aḥmad al-Bihishtī al-Isfarā’īnī (d. 749/1348) on al-Saha'if al-ilahiyya fi al-kalam by Shams al-Din Muhammad b. Ashraf al-Husayni al-Samarqandi (fl. seventh/thirteenth century).

MS from the eighth/fourteenth century. 98 leaves; Iranian paper, 167×244 mm; 27 lines; numbered quinion quires.

331 - مجموعة

نسخة مغربية من أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر، 93 ورقة غربية سطورها مطبوعة، 142:191 ملم؛ المسطرة 20 سطراً.

1. ص 1 ب- 36ب: كتاب التحقيق في النسب الوثيق تأليف أحمد بن محمد بن أبي القاسم المكي العشماوي، الذي كان حياً سنة 1729/1142 مخروم الأول ويبتدىء الموجود بعد الخطبة: "امين هذا كتاب السلالة الوافية الياقوت الصافية وهو كتاب بسط الملوك ومقطوف من الجمهرة الكبرى عن .. سيدي محمد بن احمد بن عبد اللّه هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق في الحديث الصحيح واجتمع من الانوار الساطعة الباهرة والسلالة الطاهرة وسلالة الاشراف وكتب الراسخين .. قال .. سيدي محمد بن احمد بن علي بن عبد الجليل بن عبد العظيم التونسي عن .. علي بن محمد بن هرون المديوني قال الراوي هذا كتاب الاعتبار وجواهر الاختبار والتعريف بءاله وازوجه (!) واولاده واصحابه الاخيار صلى اللّه عليه اناء اليل(!) واطراف النهار ولم يزل نوره ينتقل من الاصلاب الطيبة الى الارحام الطاهرة الى ان بعثه اللّه من اشرف العرب وازكاهم في الحسب قال عبد اللّه بن مسعود خلف عبد المطلب بن هاشم عشرة من الرجال الخ"؛ ص 3 ب: "قال الشيخ الامام القريشي مؤلف هذا اما بعد فهذا كتاب الاعتبار والتأريخ في نسب النبي المختار والتعريف باولاده وازواجه ومعجزاته وغزواته ونصره ونزول الوحي عليه وعدة عمره وجميع من ثبت له الشرف من هذا الكتاب . . فعدة ازواجه احدى عشر امراة الخ“؛ ص 9 أ: "قال احمد بن محمد العشماوي اول ذريتهم الكريمة بني جرمون اهل مدينة فاس الخ“؛ ص 25 ب: "اما الولي الصالح .. الامام احمد بن محمد بن ابي القاسم بن احمد بن عبد الرحمن

ص: 516

بن محمد العشماوي عن شيخه .. محمد بن احمد بن علي بن عبد الجليل بن عبد العظيم التونسي رحمه اللّه الخ“؛ ص 34ب: "كملت خلافة المشرق وذكر خلافة الادارسة الى عام \ 375 \ (985) ولهم ذرية كثيرة بالاندلس وبالمغرب الاقصى كمل الكتاب المذكور ... قال .. جلال الدين السيوطي محبة اهل البيت فرض على كل مسلم .. قال الشاعر السب لا يجوز في ال النبي : ولو عصوا وغيروا في المذهب الخ .. انتهى الامر المقصود .." فالأغلب أن آخر التأليف وما يليه إنما نص اتفاق العلماء ص 35 ب - 36 ب: "الحمد للّه هذا الكتاب التحقيق في النسب الوثيق اتفقوا اهل العلم .. فمن قراه .. تصح له الف حسنة .. الحمد للّه عبد ربه محمد بن احمد الاسكندري ... الحمد للّه اكتفى عبد ربه محمد بن عبد اللّه بن ابراهيم بن موسى بن .. بو بكر بن علي .. بن ادريس بن عبد اللّه الكامل بن الحسن المثني والذي نقل المنقول منه تأريخه عام \ 1142 \ (1729) . .. 421 GAL 112 398, S II؛ دليل ابن سودة رقم 350 رباط 2158؛ ينبغي أن تبحث صلة التأليف بالتأليفات المنسوبة لأبي الحسن أحمد بن عبد اللّه بن محمد الواعظ البصري GAL I 445 S I 616.

2. ص 36 ب - 40 ب : قصة حضرة القدس أولها: "روي عن ابن عباس قال قال رسول \ص\ فبينما اهل الجنة يتنعمون فيها اذ يقول اللّه عز وجل يا جبريل انظر حضرة القدس وءاتيني بها هي ومفاتيح الابواب والقصور واكرم بها عبادي الخ“ 11159.2 Gotha.

3. ص 40 ب - 44 أ: قصة إبليس اللعين اولها: "وروي عن ابن عباس انه قال كنا ذات يوم مع رسول اللّه \ص\ في المسجد .. فاذا بمنادي .. وهو يقول اتاذن لي بالدخول عليكم .. فقال رسول اللّه \ص\ ذلك اللعين ابليس .. فقال .. اسئلوني عما شيتم فواللّه لاحدثكم اليوم الا بالحق .. فقال رسول اللّه \ص\ ان كنت صادقا بالحق من ابغض الناس اليك فقال انت محمد الخ“.

4. ص 44 - 48 أ: "قصة حجاج بن يوسف مع الصبي" أولها: "حين دخل ارض العراق والحرمين وقتل عبد اللّه بن الوالد (= الوليد!) وقتل سبعين عالما من اهل الحرام ونزل على مكة

ص: 517

وقال لهم يا اهل مكة هل بقا احد عندكم من سلالة رسول اللّه الخ“ ثم ص 45 أ: "فقال له من اي قوم انت يا صبي فقال له من العرب من مدينة يثرب .. انا محمد ابن عبد اللّه ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب .. فسمع وزير حجاج كلام الصبي فقال له الوزير سالتك باللّه العظيم يا حجاج ان تترك عليكم هذه الصبي فانه لا يستحق القتل فقال له الحجاج .. لا بد ان نقتلوه اليوم فنظر اليه الصبي وضحك ضحكا شديدا الخ“ 4 9052.1.Berl.

5. ص 48 أ - 51 ب: "قصة سيدنا أيوب (ع) حين ابتليه اللّه" * أولها: ". . فنظر اللعين الى مقامه عند اللّه .. فقال يوما عبدك ايوب لو سلطني عليه الخ“.

6. ص 51 ب - 58 أ: قصة هند مع البشر ابن حازم أولها: "يقال اول عاشق كان في الاسلام .. بشر بن حازم من بني جهينة .. وكان يمر في طريقه الى المسجد المذكور على قصر .. وكان في ذلك القصر جارية اذابية (!) .. اسمها هند الخ“تضم القصة المراسلات الشعرية بين العاشقين 2754 Gotha.

7. ص 58 أ - 59 أ: حديث كلام النبي في بطن أمه وعند مولده أوله: "وروي عن كعب الاحبار \ض\ انه قال لما حملت ءامنة بنت وهب بمحمد المصطفى \ص\ اهتزت قوايم العرش الخ“.

8. ص 59 أ - 62ب: حديث عجيب في فضائل دعاء روي عن النبي أوله: أوله : " . . قال والذي بعثني بالحق .. ما دعا بهاذا الدعاء في شهر او دهر مرة واحدة الا دخل الجنة بغير حساب الخ“ واول الدعاء: "اللّهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ءال ابراهيم انك حميد مجيد اللّهم بارك .. اللّهم وترحم .. اللّهم سلم ... سبحانك انت الرحمن الرحيم سبحانك انت اللّه الذي لا الاه الا انت الخ“ ليس بالصلوات الإبراهيمية للإمام الشوني مع أنه يشبهها في أوله.

ص: 518

9. ص 62 ب - 63 أ: دعاء الإجابة أوله: ".. ياللّه ياللّه انت الوهاب منك يرهب جميع خلقك الخ“.

10. ص 63أ: فائدة في صوم عاشوراء.

11. ص 63 ب: فائدة في طلب رؤية النبي "من الشنواني (محمد بن علي توفي سنة 1817/1233 ن كحالة 63:11) في حاشيته على [مختصر البخاري تأليف] ابن أبي جمرة [ت سنة 1270/669]").

12. ص 63 ب أيضًا: مسألة في تارك الصلاة على حجة الأبدان هل يقبل منه التوحيد * أولها: "سئل ابن عباس \ض\ عن تارك الصلاة الخ“.

13. ص 64ب: فائدة في معنى لا إله إلا اللّه وذكر أولاد النبي.

14. ص 65 أ- 73 ب : باب في فضل أمة محمد؛ باب في فضل شهر رمضان من كتاب تنبيه الغافلين لأبي ليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي المتوفى سنة 983/373 Berl.8735; GAL I 196, S I 348 مطبوع.

ص 73ب- 74ب: رواية في صفة جهنم، من تنبيه الغافلين غالباً.

15. ص 74ب - 79 أ: الصلوات البغدادية من كتاب ذخيرة المحتاج في الصلاة على صاحب المعراج، لأبي عبد اللّه محمد المعطي بن محمد صالح الشرقي البجعدي التادلي المتوفى سنة 1180/1766 أولها: "الحمد للّه بتوفيقه تمام الصالحات من الاعمال .. وبعد فهذه صلوات خليفات النبي \ص\ ووصف فضآيلها الخ“ ومنها قصة الامراة البغدادية التي راودت ابنها وحملت منه القصة، واول الصلوات: "اللّهم صل وسلم على عين العناية وكثير (والاصح "وكنز" كما

ص: 519

في نسخة 468.2.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية) الهداية الخ“ إيضاح 542:1؛ (45)962 GLS II [رباط 842].

ص 79 أ: فائدة من حلية الأولياء.

16. ص 79 -83 ب: باب كظم الغيظ من تنبيه الغافلين غالباً.

17. ص 83 ب - 93ب: فصول من كتاب في الروحانيات تأليف بعض من يكنى أبا الوليد ص 83 ب: "فصل في دعوة السباسب قال الشيخ الولي الصالح سيدي واستاذنا ابو الوليد \ض\ .. ايها الطالب وقد نشرح لك الفصول والاعمال التي تريدها من افعال الخير والشر وغير ذلك فصل في التصريف - الاول اذا اردت ان تسئل عن حاجة...... التصريف ال\22\ اذا اردت الاستنزال الارواح الخ“ ، ص 91 أ: "شرح السباسب“، ص91ب: "فصل في التربيع الصحيح “، ص 92 أ: "فصل في تربيع الورقة المجيبة".

* Miscellany

Maghribi Ms from the late thirteenth/nineteenth century. 93 leaves; Western paper with printed lines; 142×191 mm; 20 lines.

1. Ff. 1b-36b: Kitab al-tahqiq fi al-nasab al-wathiq, by Ahmad b. Muhammad al-Makki al-Ashmawi (fl. 142/1729).

2.Ff. 36b-40b: Qissat hadrat al-quds, anonymous.

3. Ff. 40b-44a: Qiṣṣat Iblis al-lain, anonymous.

4. Ff. 44a-48a: The story of al-Hajjaj b. Yusuf and the youth, anonymous.

5. Ff. 48a-51b: The story of Job, anonymous.

6. Ff. 51b-58a: Qissat Hind ma al-Bishr Ibn Hazim, anonymous.

7. Ff. 58b-59a: Ḥadith of Muḥammad's speech while in utero and during his birth.

8. Ff. 59a-62b: Unusual ḥadīth on the virtues of prayer, related from the Prophet.

9.Ff. 62b-63a: Du'a' al-ijāba, anonymous.

10.F. 63a: On the 'Ashura' fast, anonymous.

11.F. 63b: On seeking a vision of the Prophet, by al-Nashwānī (d. 1233/1817).

12.F. 63b: Question about one who leaves prayer due to bodily needs.

13F. 64b: On the meaning of la ilaha illa allah and the Prophet's offspring.

ص: 520

14.Ff. 65a-73b: Chapters on the virtues of Muhammad's Umma and of Ramaḍān from Kitāb tanbih al-ghāfilin by Abū Layth al-Samarqandī (d. 373/983).

15.Ff. 74b-79a: Al-ṣalāwāt al-baghdadiyya, from Kitāb dhakhirat al-muḥtāj fi al-ṣalāt ‘alā ṣāḥib al-mi'rāj by 'Abdallah Muḥammad al-Mu'ți (d. 1180/1766).

16.Ff. 79b-83b: Bāb kazm al-ghayz, probably from Kitāb tanbīh al-ghāfilin.

17.Ff. 83b-93b: Chapters from Kitāb fī al-rūḥāniyyāt by a certain Abū al-Walīd.

332 - كتاب التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير

مختصر في أصول الحديث لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى 1277/676، لخص فيه تأليفه المسمى الإرشاد في الحديث المختصر من كتاب علوم الحديث، المعروف بأقصى الأمل والشوق في علوم حديث الرسول لتقي الدين عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الشهير بابن الصلاح والمتوفى سنة 1248/646.

نسخة منقولة من نسخة المؤلف، ثم قوبلت عليها مرتين (تأريخ المقابلة الثانية 25 ل 1336/736)، تمت كتابتها في 12 ر 1334/735 بمدينة طرابلس، على يد محمد بن أحمد بن عثمان الكركري؛ 44 ورقة شرقية (منها وردية)، 154:218 ملم كراسات خماسية معدودة؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الفتاح المنان ذي طول الفضل والاحسان الخ“.

قيود تملك: [أ] حمد بن [ع]بيد العطار الشافعي (الحمصي توفي سنة 1803/1218)؛ محمد شاكر 10 ن 1785/1199 ؛ أحمد بن الحاج بن صديد 14 ش 1583/991؛ ص 44 ب: "طالع فيه .. عبد الوهاب بن عبد الرحمن المنمني (نسبة الى قصبة Menemen بالقرب من ازمير) ..".

أنظر: Berl.1041; GAL I 359, S I 611

ص: 521

* Kitab al-taqrib wa-al-taysīr li-marifat sunan al-bashir al-nadhir Epitome by Muhyi al-Din Yahya b. Sharaf al-Nawawi (d. 676/1277) of his Irshad ft al-hadith, itself an epitome of Aqsa al-amal wa-al-shawq ft ulum hadith al-rasul by Taqi al-Din Uthman b. Abd al-Rahman al-Shahrazuri, known as Ibn al-Salah (d. 646/1248).

мs copied from the autograph and collated with it twice; copying completed on 12 Rajab 735/1334, by Muḥammad b. Aḥmad b. 'Uthmān al-Karkarī in Tripoli. 44 leaves; Oriental paper, 154×218 mm; 19 lines; numbered quinion quires. For previous owners, see Arabic.

333 - الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين

تأليف شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد ابن الجزري المتوفى سنة 1429/833.

نسخة عثمانية مزوقة كتبت سنة 1750/1164؛ [3] 112 ورقة غربية 108:170 ملم؛كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطرا الصفحات مجدولة بالحمرة سرلوحة محلاة بماء الذهب والألوان أخرى.

ص 110 ب- 111ب: صورة إجازة ابن الجزري لأولاده، دمشق 22 ذ 1389/791 - ص 112 أ-ب: دعاء آخر السنة الماضية: "اللّهم ما عملت من عمل هذه السنة الخ“ ثم دعاء أول السنة الجديدة: "اللّهم انت الابدي القديم الاول الخ“.

تملكات: محمود الرويعي الإسكندراني؛ السيد إبراهيم سنة 1860/1277.

أنظر: نسختنا رقم 298.

* Al-hisn al-hasin min kalam sayyid al-mursalin

By Shams al-Din Abu al-Khayr Muhammad b. Muhammad Ibn al-Jazari (d. 833/1429).

ص: 522

Illuminated Ottoman MS, copied in 1164/1750. 3+112 leaves; Western paper, 108×170 mm; 15 lines; quinion quires; frontispiece.

Ff. nob-nb: copy of an jaza from Ibn al-Jazari to his children, Damascus 22 Dhu al-Hijja 791/1389.

For previous owners, see Arabic.

See no. 298.

334 - مجموعة في علم النجوم

نسخة كتبت سنة 1130 / 1717 ، على يد محمد صالح بن محمد مؤمن (كنجي ن نسختنا رقم 350) الطبيب في دار السلطنة أصفهان؛ 79 ورقة غربية، 145:213 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 21 سطراً؛ العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر. - انتزعت منها نسختنا 350 التي في أولها فهرستها.

قيود تملك (طبعات اختام): "صالح ولد المؤمن 1125 " (1713)؛ "عبده محمد باقر طباطبائی 1179" (1765) ؛ خزانة المرحوم حسين عبد اللّه 1871/1288.

1. ص 1 أ-21 أ: "بیست باب" در معرفت صنعت اسطرلاب شمالى وجنوبى فارسي لم يعلم مؤلفه لعله خضر شاه افندی (قبل 1406/809) أوله : "اما بعد این مختصریست .. بر بیست باب باب اول در مقدمات صناعيه .. چون خواهند که خطی را تنصیف کنند خط ا-ب الخ“ أخذت اسم الرسالة من نسختنا رقم 350، ص 1أ ليس بيست باب لنصير الدين الطوسي؛ (56.IOP 2256 Berl.pers.326.1 Storey II, p. 109 (no.

2. ص 21 ب - 29 أ: [المقدمة في] تسطيح الاسطرلاب ليحيى بن محمد المغربي الأندلسي القرطبي الشهير بابن أبي الشكر (يشكر) والمتوفى سنة 1281/680 أولها:

ص: 523

"مقدمة نافعة في علم التسطيح لتكن دايرة ا-ب-ج مركزها ی تماس دايرة ا-ز-ح الخ“ .Berl.5806; GAL I 474, S I 868

3. ص 29 ب - 40 ب : بیست فصل (باب) در معرفت لوح ربعی فارسية على 20 فصلا، لا أعلم مؤلفها الذي فرغ من تأليفها بعد سنة 990/ 1582 أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلاة على محمد وآله اجمعين اما بعد اين رساله ایست در معرفت لوح ربعي مشتمل بر بیست فصل فصل اول در معرفت آلات و خطوط دواير ضروريه لوح ربعی مخفی نماند که لوح ربعی عبارتست الخ" وآخرها: "مخفی نماند که درجات و دقایق مذکوره در سال 990/ 1582 استخراج نموده شد باستصواب استادی مولانا شهاب الدين الكاشى غفر اللّه له" لم أجدها في الفهارس.

4. ص 41 ب - 73ب اختیارات علائية في حركات السمائية فارسي مختصر لفخر الدين محمد بن عمر ابن الخطيب الرازي المتوفى سنة 1209/606، ألفه السلطان زمانه علاء الدين محمد خوارزمشاه واشتهر تعريبه بالأحكام العلائية في الأعلام السماوية أولها: "ثناى بى منتها مر حضرت کبریای خدایی را که ذات او از مناسبت زمان ومكان مبراست الخ“ وآخرها: "وخداوند طالع سلیم بود از نحوس و ماه متصل بسعود .. وما اين كتاب باختيار دعا ولفظ مسعود تمام كردیم و اختيار نمودیم این لفظ را که بخوبی ایزد تعالى بركات ودعوات مسلمانان را بروز کار پادشاه اسلام برساناد بمحمد وآله الكرام الامجاد GAL I 509 S I 924؛ مشهد 299:3 (1:17) - آخرها مغاير 49 .Storey , p

5. ص 73 ب-78 أ: فوائد شتى أ. طريق قسمت اجزاى ارتفاع، أوله: "چون خواهیم که قسمت اجزای ارتفاع کنیم قوس را بسه قسم متساوی قسمت کنيم الخ. ب. "معرفت سمت قبله"، أولها: "عرض مكه مشرفه را که کام است زیاد کن الخ“. ج. "معرفة رؤية الهلال بالاسطرلاب"، أولها: "ضع درجة الشمس على الافق الغربي الخ“. د. ”معرفة الطالع اذا لم يكن صحيفة معمولة“، ”ضع العنكبوت على اقرب عرض تجده من عرض بلدك الخ“. ه-. "طريق کشیدن دوایر سموت آنست الخ". و. "طريق استخراج مدارات ثلاثه-دایره بر کنار صحیفه بهر

ص: 524

وسعتى که خاطر را خوش آید باید کشید .الخ". ز. "طریق کشیدن مدارات ثلثه بر اسطرلاب ومحمود ساختن خطين". ح. "فايده لتعريف سمت القبله من الاسطرلاب“، أولها: "طريقه آنست که وقت روز که خواهند ارتفاع شمس را ملاحظه نمایند .الخ. ط. در معرفت تحویل سنين مواليد“، أولها: ”چون طالع سال گذشته معلوم باشد درجه طالع اصل ولادت آن سال را بر افق مشرق نهند الخ“. ي. "طريق تعديل سمت اوله: "واكر بطريق حساب خواهند که بدانند تعديل بايد نمود برين وجه الخ". يا. در معرفت تسییر درجه طالع مولود وديكر اوتاد“، أولها: "طريق اينعمل چنانست که درجه طالع اصل بر افق مشرق نهند الخ“.

6. ص 78 أ - 79أ: تعريفات وعلامات بعضی از کواکب ثوابت" استخرجها كاتب النسخة من كتب النجوم سنة 1718/1130 غالباً أولها: "بعد الحمد للّه وحده والصلاة على رسوله وآله پوشیده نماناد که حقیر بیمقدار محمد صالح خاکسار چندی کواکب از ثوابت از كتب نجوم استخراج نموده .. از انجمله ثرایا است که عوام آنرا پروين كويند الخ“ وآخرها: "اینست تعریفات و علامات بعضی از کواکب ثوابت که از انها ارتفاع كيرند وما بيست هشت ستاره(!) درینجا ذكر كرديم" لم أجدها في الفهارس.

* Miscellany on astronomy

Ms copied in 130/1717 by Muhammad Salih b. Muhammad Mu'min al-Tabib in Isfahan. 79 leaves; Western paper, 145×213 mm; 21 lines; quaternion quires; headings in red. No. 350 is part of the same Ms.

1.For previous owners, see Arabic.

2.Ff. 1b-21b: Twenty chapters on ma'rifat-i san'at-i asṭurlāb-i shimālī wa-janubi; anonymous, in Persian.

3.Ff. 21b-2ga: Introduction to Tastih al-asturlab, by Ibn Abi al-Shakr (d. 680/1281).

4.Ff. 29b-40b: Twenty chapters on ma'rifat-i lawḥ-i rub'i; anonymous after 990/1582, in Persian.

5.Ff. 41b-73b: Ikhtiyārāt 'ala'iyya fi ḥarakāt al-sama'iyya, Persian epitome by Fakhr al-Din Muḥammad b. 'Umar Ibn al-Khațīb al-Rāzī (d. 606/1209). Ff. 73b-78a: Varia.

6.Ff. 78a-79a: Ta'rifat wa-'alāmāt-i ba'ḍ-ī az kawākib thawābit, taken from an almanac, possibly for 1130/1718.

ص: 525

335 - مجموع رسائل مختلفة

نسخة عثمانية كتب أكثرها (تأليف 1، 3-11) على يد بعضهم، وذلك سنة 1685/1097 (ص209أ)، أما التأليف الثاني بخط رضوان بن عبد الباقي، وفرغ من كتابته في ذا 1683/1094 في قصبة دارنده بمدرسة جامع كبير، وخط التعليقات في هوامش التأليف الثاني هو خط أكثر النسخة؛ [1] 214 ورقة غربية من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر، 140:203 ملم؛ كراسات خماسية؛ المساطر: رقم 1، 3 - 10 - 23 سطراً، رقم 2 = 15.

1. ص [1] ب-61أ: كتاب الكراهية [ من جامع الأحكام الصغار في فروع الحنفية] تأليف مجد الدين محمد بن محمود الأستروشني المتوفى سنة 5/632-1234 أوله: "كتاب الكراهية يسمى بها لان بيان المكروه اهم لوجوب التحرز عنه الخ" 8653 ,380 Alger 991 ;GAL I؛ مطبوع.

2. ص 62 ب - 129 ب: حاشية على شرح العقائد النسفية متن العقائد لنجم الدين عمر بن محمد النسفي الماتريدي المتوفى سنة 1142/537، وشرحه سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1389/791 ، وعليه حاشية أحمد بن موسى الخيالي المتوفى سنة 1470/875 (عم 291:1)، أهداها للوزير الكبير محمود پاشا المقتول سنة 1473/878 أول مقدمة المحشي الناقصة في أكثر النسخ: ". . اما بعد الحمد لمستأهله والصلوة على سيد رسله وعلى آله واصحابه موضحي سبله قدومك (فدونك صح) ايها الشارح (السارى صح) بهذا النبراس كتاب فيه نور وهدى للناس يرشدك الى المكافر (المكامن صح) الخفية من شرح العقائد النسفية الخ“ وأول الحاشية بذاتها: "قال الشارح النحرير .. اقول فى تعقيب التسمية بالتحميد اقتداء باسلوب الكتاب المجيد الخ.

3. ص130 ب- 134 ب: رسالة في [الأحاديث] الموضوعة لرضي الدين الحسن بن محمد الصغاني (الصاغاني) الهندي الحنفي المتوفى سنة 1252/650 أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم

ص: 526

وعليه توكلى .. قال .. الصغاني .. اما بعد فقد قال رسول اللّه \ص\ ليس الكذب علي كالكذب علىّ غيرى .. وقال \ص\ من حدث عنّى بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين الخ“ 614 Mach 776 GAL 12444, SI مطبوعة.

4. ص 135 ب - 137ب: رسالة في اصول الحديث اي مصطلحه، لم يعلم مؤلفها اولها: "الحمد للّه رب العالمين مرسل الانبياً والمرسلين ليكونوا مبشرين للمؤمنين .. وبعد لما قسم اهل الاصول واهل الحديث سنة المصطفى \ع\ تقسيمات شتى على حسب رأيهم واصطلاحهم اردت ان استجمع من كلامهم ما يسهل ضبط اقوالهم الخ“ وآخرها: "فلا يقال هذا مدرج الا بدليل واضح“؛ في الهوامش تعليقات منقولة من شرح المغني في أصول الفقه لسراج الدين عمر بن إسحق الشبلي الغزنوي المتوفى سنة 1371/773 ، وعلي بن سلطان محمد القاري الهروي المتوفى سنة 1605/1014 وغيرهما الأزهر 344:1؛ القاهرة، مصطلح ص 229 13.Berl (سنة 541/948) 573 Mach ([رسالة في تقسيمات السنة]، من القرن الحادي عشر والثاني عشر).

5. ص 138 ب - 171 ب: * "ضوء العقائد" شرح القصيدة اللامية في التوحيد، المسماة ب ببدء الأمالي أو يقول العبد لسراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني الشهير بإمام الحرمين والمتوفى سنة 1173/569 ، تأليف بعض علماء الحنفية لعله من أهل سمرقند ومن تلاميذ ركن الدين [عبد اللّه بن محمد] السمرقندي (الحنفي فقيه أصولي توفي سنة 1301/701 وفقًا لكحالة 6: 121 عن هدية 463:1)، قدم له بمقدمة على أربعة فصول، ثم إنه يعقب على شرح أكثر الأبيات فصولاً في رد الكفار والخصوم، ألفه سنة 1303/703 أوله: "الحمد للّه الذى فضل بنى آدم بالعلم والعمل على جميع المخلوقات.. وبعد .. قد التقوا علي فى حداثة سنى .. في تأريخ سنة \ 703 / 1303\ .. فالتمسوا منّى ان اشرح لهذه العقيدة .. شرحا . . ذاكرا الدلائل والحجج العقلية والنقلية على اقوال الخصوم المشبهة والمعتزلة والكرامية .. وسميته \كذا\ الخ" فأول الشرح بذاته: "يقول العبد فى بدء الامالي الخ يقول فعل مستقبل العبد فاعله يريد بالعبد المص[نف] البدء الابتداء .. اعلم ان الواجب على العبد اولا ان يقر بلسانه ... اعلم وفقك اللّه ار ان الصمد هو الذي يقصد اليه في جميع الحوايج ... فصل أعلم ان الايمان على القلب واللسان الخ“، ص162أ:

ص: 527

"وقالت الخوارج والحروفية ان المؤمن اذا ارتكب كبيرة من الكباير يكفر ويزول عنه الايمان الخ“، 164 أ: "اعلم ان شيخي واستاذى .. الشيخ ركن الدين السمرقندى (ق الخ) صنف رسالة في باب التوبة وقرأتها عليه وكتبت فى هذا الشرح بعض ما ذكره"، وآخره: "ان يعصمنا من المذاهب الردية مثل المشبهة والجهمية والجبرية والقدرية والمعتزلة والخوارجية والسوفسطائية والشيعية والقرامطة والكرامية والفلاسفة وغيرهم من اهل الضلال ونحن نبرأ منهم". -في الهوامش نقول كثيرة من شرح علي القاري المسمى بضوء المعالي ومن "شرحه الآخر“ (ليس من الشرح المنسوب له خطأ في 2419.Berl، وراجع نسختنا رقم (1) 378) ثم 2272 Mach) وشرح الفقه الأكبر له أيضًا * يلحقه في ص 172أ نقول في باب الضاد من كتاب الرعاية لتجويد القراءة لمكي بن أبي طالب الحموي القيسي المتوفى 1045/437 کن (908)، وكشف الحقائق، ومن تأليف لعلي القارىء ناقلا عن ابن الجزري الأزهر 21:3 (3 نسخ من سنة 1685/1097 و 1608/1017 وبلا تأريخ مقيد - ينسب لشمس الدين النكساري ولكن شرح النكساري في 2420.GALI 429 = Berl إنما غير شرحنا هذا)؛ نسختنا رقم (6) 760.

6. ص 172 ب -197ب: * المقدمة في معرفة أنواع الحديث * على 20 نوعاً لا يعلم مؤلفها أولها: "الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه على نبيه محمد وآله اجمعين اما بعد فهذه مقدمة في معرفة انواع الحديث اعلم ان انواع الحديث عشرون نوعا الاول اشتراط الاسناد وهو شيء عظيم القدر الخ“ وآخرها: "وقد جوز بعض المتأخرين ان يقول المحدث اجزت لمن ادرك حياتي ان يروى عنّى كلما صح عنده رواية عن شيوخى هذا ذكر اصطلاحات اصحاب الحديث .. تم . Mach 571 ". (رسالة متعلقة باصطلاحات أرباب الحديث).

7. ص 176 ب-197 ب: شرح وصية الإمام أبي حنيفة وهي الرسالة في أصول الدين، المنسوبة للإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي المتوفى سنة 767/150، وشرحها أكمل الدين محمد البابرتي الرومي الحنفي المتوفى سنة 1384/786، واهدى الشرح للأمير سيف الدين قرابغا الخاصكي (لعله دوادار ارغون شاه نائب دمشق المتوفى سنة 1348/749-دك 621:3) أوله: "الحمد للّه المتوحد بوجوب الوجود والبقاء .. يقول العبد الفقير .. المددعو باكمل البابرتي .. لما رايت كتاب الوصية الخ وأول الشرح بذاته: "الايمان اقرار باللسان وتصديق

ص: 528

بالجنان اقول الكلام ههنا فى ماهية الايمان وطريق وجوبه ...... قال والاقرار وحده لا يكون ايمانا .. اقول اذا عرف ان الايمان عبارة عن التصديق الخ“ وآخره: "ولا كذلك سائر المآثم فصاحبها يعرف المنعم والعفو فيجوز العفو عنه" (71)287 1 Mach 2204; GALS.

8. ص 198 ب - 209 أ: * السيف الشرع المشهور على شاه أحمد الزنديق المشهور رسالة في ذم قزلباش الروافض، لا أعلم مؤلفها والظاهر أنها معمولة للسلطان سليم ياوز بن بايزيد خان (1918 - 1512/26 - 1520) أولها: "الحمد للّه الذى نصب من آل عثمان في سرير الخلافة سلطانا سليما ... دام سليمنا سليما .. بجاه النبي محمد .. اما بعد فهذه مجلة مرتبة على اصلين وثلاث مقالات وخاتمة سيقت الى بيان احوال الطائفة . . الاباحية الاردبيلية قزلباش الاوباش الرافضية غلاة الشيعية ... والهمت ان اسميها \كذا\ الخ؛ ص199أ: الأصل الأول في بيان الفريق الأول وهو الطائفة القزلباشية، ص 200 ب:

الأصل الثاني في التعريفات ص 203أ: المقالة الأولى في بيان الأحكام من القتل والسبي الخ؛ ص 206 أ:

المقالة الثانية في قبول توبتهم وعدم قبولها، ص 207 أ: المقالة الثالثة في بيان الشهادة والميراث والغسل والصلاة ص 207 ب: خاتمة في بيان أحوال الفريق الثاني من البدلاء والقلندرية والجوالقية والحيدرية؛ وآخرها: "لكون الناس منهم على حذر واحتراز .." * لم أجدها في الفهارس ، أما المصادر في شأن الطائفة من مقالات الأستاذ بايبينجر Babinger, Islam .E12: Ismail I, Kızılbash Isl.x1(1920)

9. ص 209 ب - 210 أ: "رسالة الغاية والغرض للسيد الشريف" (في الغرض والغاية) رسالة لعلي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816 أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه ثقتى يا كريم اذا ترتب على فعل اثر فذلك الاثر من حيث انه نتيجة لذلك الفعل يسمى فائدة له ومن حيث انه على طرف الفعل ونهايته يسمى غاية له الخ“ no.42 ,281 2 II GAL؛ .Berl.5380; Mach 3118

ص: 529

10. ص 210 أ - 211 ب: رسالة في بيان الروح والجسد لأحمد بن سليمان ابن كمال پاشا المتوفى سنة 1533/940 أنظر: نسختنا رقم (14)155.

11. ص 212 أ-214أ: القسم الأول في علوم الدين" من الحاوي القدسي في الفروع تأليف جمال الدين أحمد بن محمد الغزنوي الحنفي المتوفى سنة 1196/593، جعله على ثلاثة أقسام في أصول الدين، وفي أصول الفقه وفي الفروع أوله: ". . اعلم وقاك اللّه المكاره ان الامام ابا حنيفة .. من التابعين الخ" كن 627 ، 1649 GAL I 378, S.

* Miscellany

Ottoman Ms, mostly (1, 3-11) copied by an anonymous scribe in 1097/1685; 2 copied by Riḍwān b. 'Abd al-Baqi and completed in Dhū al-Qa'da 1094/1683 in Edirne. 1+214 leaves; Western paper from the late eleventh/seventeenth cen- tury, 140×203 mm; 1, 3–10: 23 lines, 2: 15 lines; quinion quires. Marginalia to 2 in hand of rest of Ms.

1.Ff. 1b-61a: Kitāb al-karāhiyya min jāmi' al-aḥkām al-ṣighār fì furū al-hanafiyya, by Majd al-Din Muhammad b. Mahmud al-Ustarawshani (d. 632/1234-5).

2.Ff. 62b-129b: Ḥāshiya 'ala sharḥ al-'aqā'id al-nasfiyya, by Aḥmad b. Mūsā al-Khayyali (d. 875/1470).

3.Ff. 130b-134b: Risala fi al-ahadith al-mawdua, by Radi al-Din al-Hasan b. Muhammad al-Saghani (d. 650/1252).

4.Ff. 135b-137b: Risala ft usul al-hadith, anonymous.

5.Ff. 138b-171b: Daw' al-'aqā'id, anonymous.

6.Ff. 172b-175b: al-Muqaddima fi ma'rifat anwā‘al-ḥadīth, anonymous.

7.Ff. 176b-197b: Sharh wasiyyat al-imam Abu Hanifa, by Akmal al-Din Muhammad al-Babarti (d. 786/1384).

8.Ff. 198b-209a: al-Sayf al-shar' al-mashhur 'ala Shah Aḥmad al-zindiq al-mashhur, anonymous.

9.Ff. 209b-210a: Risalat al-ghāya wa-al-gharad lil-sayyid al-sharif, by 'Ali b. Muḥammad al-Jurjānī (d. 816/1413).

10.Ff. 2018-211b: Risāla fi bayan al-rūḥ wa-al-jasad, by Ibn Kamāl Pasha (d. 940/1533); see no. 155(14).

11.Ff. 212a-214a: Part 1, on ulum al-din, of al-Ḥāwī al-qudsī fi al-furu', by Jamal al-Din Ahmad b. Muhammad al-Ghaznawi al-Hanafi (d. 593/196).

ص: 530

336 - مجموعة المقامات

نسخة من أوائل القرن الرابع عشر/أواخر القرن التاسع عشر-- أوائل القرن العشرين؛ 24 ورقة غربية حديثة، 14:21 سم؛ المسطرة 19 سطراً.

1. ص 1 أ - 7 أ: * بهجة الروضة الأريجة في الرحلة إلى عين الفيجة إنشاء محمد رشدي] أ- بن محمد [علي] الحكيم، وعين الفيجة من منتزهات الشأم أولها: "نحمدك يا من لا تنفك رحلة السائرين اليك“، ص 3 أ: "وكان امير هذه الزمرة .. رئيس الادباء . . السيد محمد افندى“، ص 6ب: "اذ كانت رحلتنا في 271 ش 11307 (1890 ) (حساب تأريخها في صفحة العنوان خطأ) جاء في العنوان:

"لمنشيها فقير رحمة الكريم محمد بن محمد علي الحكيم" فالأغلب أنه الناسخ ويأتي في خاتمته: "قد تمت على يد احقر الورى محمد رشدي بن محمد الحكيم .. في \ 16 ص 1316\ (1898)“ لم أجدها في الفهارس.

2. ص 8 أ - 24 ب : * "مقامة رقيقة المبنى رائقة المعنى وهي مقامة غرامية لشمس الدين محمد بن عفيف الدين سليمان التلمساني الشهير بالشاب التائب والمتوفى سنة 1289/688 أولها: "لم ازل مذ بلغت سن التمييز اتولع بنظم الاراجيز الخ“ تليها ترجمة الشاعر وشرح بعض الابيات ص 24 ب: "بقلم .. محمد صادق بن السيد امين المالح 300 شوال 1903/1321" كان نساخا في المكتبة الظاهرية بدمشق سنة 1918/1337 ن نسخة المكتبة الوطنية الاسرائيلية 72.Ms.Ar يجوز أنها مستنسخة من طبعة المطبعة الأدبية، بيروت 1892/1310 (ذيل ديوان شهاب الدين الشيباني).

* Miscellany of maqāmāt

Ms from the beginning of the fourteenth/late nineteeth-early twentieth cen- tury. 24 leaves; new Western paper, 14×21 cm; 19 lines.

1. Ff. 1a-7a: Bahjat al-rawda al-arija fi al-rihla ila ayn al-fja, by Muhammad Rushdi b. Muhamamd Ali al-Hakim.

2. Ff. 8a-24b: Maqāma raqīqat al-mabnā rā'iqat al-ma'na, by al-Shabb al-Ta'ib (d. 688/1289).

ص: 531

337 - الجمهرة في اللغة - ”الجزء السادس" منها

تأليف أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي البصري المتوفى سنة 933/321 نسخة كتبت في منتصف القرن الرابع / العاشر وقبل غرة ش 987/377 (تاريخ الإجازة)؛ 161 ورقة "بغدادية خشنة 161:252 ملم كراسات خماسية معدودة؛ المسطرة 19 سطراً؛ خط أكثرها (ص 39 أ - 161أ) نسخي قديم، لعله خط الشيخ المجيز محمد بن إسحاق المؤدب، ويتميز هذا الخط بإعجام خاص (تعجم الحاء والصاد والعين والكاف المهملة بالأحرف المصغرة، والراء المهملة بعلامة الإهمال، أما الدال والسين والطاء المهملة فتعجم بنقط تحتانية)، أما خط الكراسات الأربع الأولى فهو نسخي قديم أيضًا، والإعجام مثل المتقدم الذكر، ولكن السين والصاد المهملتين تعجمان بعلامة الإهمال فالأغلب أن أحدهم كان قد بدأ في الاستنساخ، فتابعه الشيخ محمد المؤدب وأكمله.

تبتدئ نسختنا من باب السين في الرباعي، وتنتهي إلى آخر الكتاب: "لانا امليناه حفظا والشذوذ مع الاملاء لا يدفع".

ص 161 أ: إجازة: "قرات هذا الكتاب من اوله الى اخره على ابي عبد اللّه اسحق بن محمد المودب، قال اخبرنا ابو سعيد السيرافي (الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان 284 -897/368- (979 قال اخبرنا [محمد بن!] الحسن بن دريد الازدي وكتب صخر بن محمد ابو عبيد بخطه غرة ش 7 (987) وسمع بقراتي ابو منصور الحاتمي وابو نصر ومحمد الطاى والحمد للّه بعضا بعضا وما سمعه اخر بالتمام" وعليها خط المجيز: "قرا علي ابو عبيد صخر بن محمد هذا الكتاب من اوله الى اخره وكتب محمد اسحق المودب بخطه" - فيتبين من صورة الخط أنه لم يكن مسناً حين كتبه، فلا تبدو مظاهر الشيخوخة في استنساخه للنسخة بمعنى ان ذلك كان قبل الإجازة بعدة سنين.

قيود تملك: "الجزء السادس من كتاب الجمهرة تاليف ابن(!) بكر محمد بن الحسن بن دريد البزدفي(!) لخزانة ابي عمرو حمد (حميد؟ جميل؟) بن محمد ايده اللّه"خط من القرن الرابع/العاشر

ص: 532

لعله خط محمد المؤدب أيضًا؛ "صار لمحمد بن احمد بن صخر العبدلاني الطوسي ايده اللّه" - خط القرن الرابع / العاشر أيضًا وهو حفيد المذكور أعلاه غالباً؛ إبراهيم بن أحمد-خط القرن الثامن/ الرابع عشر محمد بن عبد القادر الح(؟) سنة 1423/827 ؛ عبد اللّه بن ساده (؟) بن البها السامري سنة 758(؟) 1356 (؟)؛ محمد بن محمد بن علي البصري حسن بن زين الدين بن علي العاملي (ابن الشهيد الثاني المتوفى سنة 1602/1011 ن خث 21:2)؛ عماد الدين القارىء؛ الشيخ سليمان.

أنظر: GAL I 112 S I 173: مطبوع.

Al-jamhara fi al-lugha, part 6

By Abu Bakr Muḥammad b. al-Hasan Ibn 'Atāhiyya al-Azdi (d. 321/933). Ms copied in the middle of the fourth/tenth century, before 1 Sha'ban 377/988 (the date of the ijaza). 161 leaves; coarse "Baghdadi" paper, 161×252 mm; 19 lines; numbered quinion quires; most of the MS (ff. 39a-161) in early naskhĩ hand with unique diacritical pointing.

F. 161a: jāza.

For previous owners, see Arabic.

338 - ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا

لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المتوفى سنة 1658/1069، ضمنها أقوال شعراء وأدباء عصره.

نسخة مصرية(؟) نفيسة مزوقة من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ 208 ورقة غربية دقيقة، 142:232 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 36 سطراً؛ جميع الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر.

أولها: "حمدا لمن شرح عيون البصاير في رياض النعم الخ“.

ص: 533

FIGURE 33

Yah. Ms. Ar. 337, fols. 1-2r. Beginning of the treatise, Al-jamhara fi al-lugha, which was copied in the noth century.

رقم 33 Yah. Ms. Ar. 57 ص 1ب-2أ. مدخل كتاب الجمهرة في اللغة، من نسخة كتبت في القرن الرابع

ص: 534

التقاريظ المنظومة في ص 1 أ و 208 أ: لمحمد رضوان الصلاحي الوفائي السيوطي المتوفى 1180/1766 ، بخطه؛ لأحمد بن أحمد السجاعي المتوفى سنة 1782/1197، بخطه؛ لأحمد بن إبراهيم الشرقاوي خادم الشمس الحفناوي بخطه (توفي سنة 1798/1213)؛ محمد الأمير [ الكبير] السنباوي بخطه سنة 1769/1183 (توفي سنة 1816/1232).

قيد تملك السيد عبد الباقي البكري 1886/1304 (طبعة خاتم).

أنظر: Berl.7415; GAL II 286, S II 396 مطبوعة.

Rayhanat al-alibba wa-zahrat al-hayat al-dunya

Collection of sayings of contemporary poets and literateurs, compiled by Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad b. Umar al-Khafaji (d. 1069/1658). Fine illuminated Egyptian(?) MS from the late eleventh/seventeenth century. 208 leaves; thin Western paper, 142×232 mm; 36 lines; quinion quires; pages outlined in red.

For previous owner and detailed contents, see Arabic.

339 - إحياء علوم الدين - الكتاب ال 37 وال 39 منه

تأليف الإمام الغزالي المتوفى سنة 1111/505.

نسخة كتبت سنة 1178/574 غالباً (= تأريخ 2162 Mach 1 - ر 1178/574- فإن تلك النسخة تأتي بعد نسختنا، وقد أشار إليها الأستاذ يهودا، حين كتب تأريخها تحت اسم الناسخ في ص18أ من نسختنا) على يد كاتبه وصاحبه محمود بن الحبيب بن الحسن(؟) بن الحبيب؛ 36 ورقة "بغدادية" بيضاء (قد رقمت بالأرقام الأوربية 36 - 71)، 170:250 - 173 ملم؛كراسات رباعية 29 - 31 سطراً.

ص: 535

ص 1ب: "بيان حقيقة النية"، ص 18أ: "تم كتاب النية والصدق والاخلاص ..“؛ ص 36ب: "تم كتاب المحاسبة والمراقبة من كتب الاحيا يتلوه .. كتاب التفكر وهو التاسع والثلثون“.

أنظر: نسختنا رقم 320.

Ihya' ulum al-din, by Abū Ḥāmid al-Ghazali (d. 505/1111), bks. 37 and 39. MS copied, probably in 574/1178, by the owner Maḥmūd b. al-Ḥabīb b. al-Hasan(?) b. al-Habib. 36 leaves, numbered 36-71 in European numerals; white “Baghdadi" paper, 170-173×250 mm; 29-31 lines; quaternion quires.

See no. 320.

340 - الخلاصة في النحو

ألفية ابن مالك جمال الدين محمد بن عبد اللّه الطائي الجياني الأندلسي المتوفى سنة 1273/672.

نسخة كتبت حوالي سنة 1844/1260؛ 55 ورقة غربية حديثة، 113:159 ملم؛ المسطرة 10 أسطر الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر.

أولها: "قال محمد هو ابن مالك : احمد ربي اللّه خير مالك.

قيود تملك: محمد بن عبد اللّه غا(!) العيطا 1266/ 1849 (مخفي)؛ إبراهيم بن أحمد عرفة ش 1283/1866؛ محمد العاني ذ 1878/1295.

أنظر : GAL I 298 S I 522الأزهر 191:4، مطبوعة.

Al-khulasa fi al-nahw

The Alfiyya of Ibn Malik, Jamal al-Din Muhammad b. Abdallah al-Tai al-Andalusi (d. 672/1273).

ص: 536

FIGURE 34

Yah. Ms. Ar. 339, fols. 17v-18r. Iḥyā' 'ulum al-dīn. End of the Book 37, on Intention, Sincerity and Truthfulness.

رقم 34 Yah. Ms. Ar. 57 ص 17ب - 18أ. كتاب إحياء علوم الدين. ختام من الكتاب ال-37 في النية والصدق والاخلاص.

ص: 537

MS copied around 1260/1844. 55 leaves; new Western paper, 113×159 mm; 10 lines; pages outlined in red ink.

For previous owners, see Arabic.

341 - قطعة من مجموعة

1. ص 1ب - 16ب: حاشية البردعي المتوفى سنة 1520/927 على شرح الكاتي لكتاب الايساغوجي * نسخة فرغ من كتابتها محمد بن محمود الادبي في قسطنطينية، حال كونه ساكنا في مدرسة الفتحية في أواسط ش في ليلة البراءة سنة 1666/1076، 16 ورقة غربية (ق14 -16 فارغة)، 112:170 ملم؛ المسطرة 19 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر :أنظر: نسختنا رقم (15) 318.

2. ص 17-35 أ: شرح القصيدة الخزرجية وهي المسماة بالرامزة الشافية في علمي العروض والقافية، على نيف ومئة بيت لضياء الدين عبد اللّه بن عثمان الخزرجي المتوفى حوالي سنة 1252/650، لا أعلم شارحها * أولها: "الحمد للّه الذي جعل ضروب احسانه عروضا للانام .. وللشعر ميزان .. اشار في هذا البيت الى تقريب الفن الخ“ لم تكمل كتابته فينتهي الى شرح البيت ال56 فقط نسخة كتبت بعد سنة 1742/1155 ؛ 19 ورقة فرنسية دقيقة 1742، 112:170 ملم؛ المسطرة 21 سطراً * لم أجده في الفهارس.

* Part of a miscellany

1. Ff. 1b-16b: al-Barda'i's (d. 927/1531) supercommentary on the Isagogue. Ms copied by Muḥammad b. Maḥmūd al-Adabī in Istanbul, completed in the middle of Sha'ban 1076/1666. 16 leaves; Western paper, 112×170 mm; 1g lines; see no. 318(15).

2.Ff. 17b-35a: Sharh al-qasida al-khazrajiyya, anonymous. Ms copied after 1155/1742. 19 leaves; fine French "1742" paper, 112×170 mm; 21 lines.

ص: 538

342 - شرح العقائد النسفية

العقائد لنجم الدين عمر بن محمد النسفي الماتريدي المتوفى سنة 1142/537 وشرحها سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1389/791.

نسخة عثمانية كتبت سنة 1512/918 على يد كاتبها محمود بن محمد؛ 82 ورقة غربية، 142:190 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً.

أوله: "الحمد للّه المتوحد بجلال ذاته وكمال صفاته الخ“.

في الهوامش تعليقات ونقول من كتب القوم.

أنظر: Berl.1955; GAL I 427, S I 759 مطبوع.

Sharh al-aqa'id al-nasafiyya

Commentary by Sa'd al-Din Mas'ud b. 'Umar al-Taftāzānī (d. 791/1389) on the Aqa'id of Najm al-Dīn 'Umar b. Muḥammad al-Nasafi al-Māturidī (d. 537/1142). Ottoman Ms copied in 918/1512 by Mahmud b. Muhammad. 82 leaves; Western paper, 142×190 mm; 13 lines; quinion quires. Marginalia.

343 - النقاية في علم الهداية

مختصر في فروع الحنفية، لعله من تأليفات قاضيخان الحسن بن منصور الاوزجندي الفرغاني المتوفى سنة 1195/592. - يذكر فيه أئمة الحنفية القدماء مثل "الاسبيجابي رحمه" (ص15 أ) و"ابو القاسم الصفاري البلخي ( ص 41 ب) و"صدر الشهيد في الواقعات" (ص50 أ-ب)

ص: 539

و”الزعفراني“(66ب) وفي ص97أ يقول: "وهو اختيار مشايخ بلخ وهو الصحيح“ ثم انه يذكر فيه الفاظ فارسية كثيرة.

نسخة أتمها محمود بن أحمد في يوم الخميس من رجب سنة 1640/1050، مكملا نسخة كتبت النصف الثاني من القرن العاشر / السادس عشر التي بقيت منها عدة كراريس فقط (ق1-9، 24-47-وفي هوامشها خط محمود بن أحمد)؛ 103 ورقة غربية، 148:203 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 12 سطراً ثم 13.

مخرومة الأول، ويبتدئ الموجود في موضع من كتاب الطهارة؛ ص 14ب: "باب التيمم"؛ 15ب: "باب حد القبلة"، آخر التأليف في "باب الحكاية عن خلف ان اللّه تع جعل العلم بعد نبيه في الصحابة ثم التابعين ثم في ابي حنيفة ره واصحابه رضه فمن شاء فليرض ومن شاء فليسخط الخ“؛ ص103أ: "تم الكتاب .. عن تحرير النسخة الموسومة بالنقاية الخ“.

قيد تملك: وقف أحمد ضياء الدين بن مصطفى الخالدي 1864/1281 (طبعة خاتم).

إنها ليست النقاية مختصر الوقاية وإنما هي المذكورة في كن :1971: "يقال لهذه النقاية العمدة ايضا قيل وهو كتاب النقاية في علم الهداية من فتاوى قاضيخان وهي الفتاوى الصغرى المسماة بنقاية القاضیخان ، 1644 Mach 1001 ; Br.Mus.Suppl. 278; GALS حيث يبحث فيها ويترجمها ب"عمدة المفتي والمستفتي؟“؛ فعلى كل حال ليست للصدر الشهيد عمر بن عبد العزيز بن مازه البخاري المتوفى سنة 1141/536 كما زعم في 262,640 GAL ؛ 3632 .Topkapi ar.yaz .VOHD XVII nos.207-208 (1ε + 1/^.{ain)

* Al-niqaya fi ilm al-hidaya

Handbook of Ḥanafi substantive law, perhaps composed by Qāḍīkhan al-Ḥasan b. Manşūr al-Ūzjandī al-Farghānī (d. 592/1195).

Ms completed by Mahmud b. Ahmad in Rajab 1050/1640, restoring a Ms copied in the second half of the tenth/sixteenth century of which only a few quires remained. 103 leaves; Western paper, 148×203 mm; 12-13 lines; quinion quires; beginning missing.

ص: 540

344 - كتاب السبعيات في مواعظ البريات

تأليف أبي نصر محمد بن عبد الرحمن الهمداني قبل سنة 1493/899 (تاريخ نسخة 1672 Wien). لعله بدر الدين الهمذاني ثم الدمشقي المتوفى سنة 1363/765 (دك 8:4).

نسخة عثمانية من أوائل القرن الحادي عشر / السابع عشر ؛ 30 ورقة غربية، 152:207 ملم؛ كراسات خماسية وسداسية؛ المسطرة 17 سطراً؛ العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: "الحمد للّه الملك الجبار العزيز الغفار (بخلاف أول نسخة Ber1.8854 وأيضًا بخلاف أول نسخة 1672 Wien) . . . قال \المؤلف\ اعلم ان الخالق .. زين الاشياء السبعة بالاشياء السبعة الخ فينتهي الموجود الى موضع من المجلس السادس من جملة السبعة؛ سقط بعد ق 1 ثمان ورقات وورقتان بعد كل من ق 25 وق 29.

أنظر: 583 Mach 2129 Berl.8854; GAL II 412, S II مطبوع.

Kitāb al-sab'iyyat fi mawā'iz al-bariyyāt

Composed by Abū Naṣr Muḥammad b. 'Abd al-Raḥmān al-Hamadānī before 899/1493, or by Badr al-Din al-Hamadhānī al-Dimashqi (d. 765/1363). Ottoman MS from the beginning of the eleventh/seventeenth century. 30 leaves; Western paper, 152×207 mm; 17 lines; quinion and sexternion quires; headings in red.

345 - [بد العارف وعقيدة المحقق المقرب الكاشف وطريق السالك المتبتل العاكف]

تأليف الفيلسوف الزاهد الصوفي الاتحادي عبد الحق بن إبراهيم الإشبيلي المرسي الملقب بابن سبعين وابن داره (وصفا لصيغة حرف 5 الرومي الذي يقابل حرف العين، أي سبعين في حساب الجمل والمتوفى سنة 1270/669.

ص: 541

نسخة من القرن التاسع / الخامس عشر ؛ 19 ورقة شرقية متينة ، 13:18 سم؛ کراستان رباعيتان وثلاث ورقات المسطرة 18 سطراً.

أوله: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد للّه رب العالمين الحمد للّه المحمود الذات المعظم من كل الجهات ... فقد استخرت اللّه تعالى على افشا الحكم الترمزها هرا امدو (= التي رمزتها هرامسة) الاوليه الخ“ ص 19 أ: "والالفاظ السته هى الجنس والنوع والخاصه والعرض والفصل والشخص الخ“ أي إن الموجود ينتهي إلى موضع يقابل ق13 من النسخة البرلينية.—يكثر التحريف والخطأ في نسختنا، رغم أن الخط غير معجم ولا مشكول في الكثير من المواضع، مما يجعلنا نظن أن الناسخ لم يفهم الكلام فيها.

ص19ب: تأريخ وفاة محيي الدين بن صلاح الدين 15 ذا 1659/1069، بخط عبد الواحد الصلاحي. - ص 1 أ: ملاحظة لمالك النسخة "طاهر“.

أنظر: شذ 5: 329 GAL 12 6, S I 844 Berl.1744 E12: Ibn Sabin.

Bud al-'arif wa-‘aqīdat al-muḥaqqiq al-muqarrib al-kāshif wa-ṭarīq al-sālik al- mutabattil al-'akif

Composed by the philosopher and mystic Ibn Sabin (d. 669/1270).

Ms of the ninth/fifteenth century. 19 leaves; glazed Oriental paper, 13×18 cm; 18 lines; two quaternion quires and 3 leaves.

346 - [عقيدة أهل السنة والجماعة]

قصيدة رائية في 82 بيتا، لنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي الماتريدي المتوفى سنة 1142/537 جعلها مقدمة نظمه للجامع الصغير في الفروع للإمام المجتهد محمد الشيباني الحنفي.

ص: 542

نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر؛ 3 ورقات شرقية، 132:180 ملم؛ المسطرة 17 سطراً في عمودين مكتوبين بالحبر الأسود والمداد الأحمر على التوالي. قيود تملك: فرج السويدي الشافعي؛ أحمد بن محمد الصوسزتابى(؟) الترجمان.

عنوانها: "كتاب عقيدة .. مؤيد الدين النسفي"، أولها: "الحمد للّه القديم الباري : رب الانام مقدر الاعمار" وفي آخرها: "زهرا عقيدة سنة وجماعة : يتلوه نظم الجامع المختار :: اختاره الصدر الهمام محمد : من آل شيبان وطيب بخار :: ثم امتطيت عزيمتي في نظمه ...

ذكرت العقيدة منسوبة إلى نجم الدين النسفي في كن 564: "ونظم [الجامع الصغير في الفروع ] .. نجم الدين .. النسفي .. اوله الحمد للّه القديم الباري الخ“ ذكر في اوله ”قصيدة رائية في العقائد الى احدى وثمانين بيتا"؛ فأغلب ظني أن عنوان نسختنا خطأ ثم إن القصيدة في الكلام المنسوبة لأحمد بن أبي المؤيد المحمودي النسفي في كن 1344 غير هذه (هو ناظم الجامع الكبير [!] للشيباني سنة 1121/515 وفقًا لكن 570)؛ تنسب العقيدة في 757 1 GAL S إلى أبي المعين ميمون النسفى المكحولي مع تشككات 2223 March (لأحمد بن المؤيد النسفي المحمودي)؛ أما نظم الجامع الصغير لنجم الدين فراجع: 17 GALI ثم 430 GASI.

* Aqidat ahl al-sunna wa-al-jamaa

Qasida of 82 lines by Najm al-Din Umar b. Muhammad al-Nasafi al-Maturidi (d. 537/1142), introducing his verse redaction of al-Jami' al-ṣaghir fi al-furu' by Muhammad al-Shaybani.

MS of the eighth/fourteenth century. 3 leaves; Oriental paper, 132×180 mm; 17 lines in two columns.

For previous owners, see Arabic.

347 - إجازة الآخسخوي

إجازة عامة من نعمان بن محمد بن إبراهيم الآخسخوي (نسبة الى آخسخه من مدن کورجستان) في 10 ب 1862/1278 للسيد علي الرضا الاستانبولي بن محمد أمين رئيس المشائخ، الواعظ

ص: 543

بجامع ايا صوفيهء كبير بن عمر بن حمزة الخربوتي (نسبة الى خربوت من مدن شرقي اناضول) الشهير بالمحدث.

نسخة عثمانية مزوقة كتبت سنة 1278، في استانبول غالباً وعليها خط المجيز مع خاتمه ("سنة 1838/1254")؛ 16 ورقة غربية حديثة، 118:172 ملم؛ المسطرة 11 سطراً؛ سرلوحة محلاة بماء الذهب وسائر الألوان.

أولها: "الحمد للّه الذى انبت دوحة العلم في صدور العلماء الخ“.

لم أجدها في الفهارس ولم أعثر على ذكر المجيز ولا المجاز له.

* Ijāzat al-Ākhiskhawī

A general ijaza from Nu'man b. Ibrāhīm al-Akhiskhawī to 'Ali al-Riḍā al-Istanbuli, dated 10 Rajab 1278/1862.

Illuminated Ottoman Ms from 1278/1862, probably written in Istanbul, signed and stamped by the giver of the ijaza. 16 leaves; new Western paper, 118×172 mm; 11 lines; colorful frontispiece.

348 - إعلام العلماء الأعلام ببناء المسجد الحرام

وهو كتاب في التأريخ، يسمى إعلام الأعلام بأخبار المسجد الحرام، من تأليف قطب الدين محمد بن أحمد (علي) علاء الدين العدني الأصل النهروالي (نسبة إلى نهر واله من مدن گجرات الهند تسمى اليوم Patan) مفتي مكة الحنفي المتوفى سنة 1583/991 وفرغ من تأليفه سنة 11577/985 (أنظر أيضًا نسخة دار الكتب العبرية 6 .Ms.Ar 29, p)، واختصره ابن اخيه بهاء الدين عبد الكريم بن محب الدين الشهير بالقطبي والمتوفى سنة 1605/1014 وفرغ منه سنة 1000 / 1591.

ص: 544

FIGURE 35

Yah. Ms. Ar. 347, fol. 16r. End of the ijāza with the signature and stamp of Nu'man b. Ibrāhīm al-Akhiskhawi, the giver of the ijaza.

رقم 35 347 :Yah. M. Ar ، ص 16 أ. ختام الإجازة بخط المجيز نعمان بن إبراهيم الآخسخوي مع خاتمه.

ص: 545

نسخة مزوقة تمت كتابتها في 20 ذا 1598/1006؛ [3] 77 ورقة إيرانية مرممة، 121:178 ملم؛ المسطرة 17 سطراً؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ ص 59 ب: "تصوير مكة المشرفة“.

أوله: "الحمد للّه الذي عمنا بوافر جوده ونعمه وخصنا بجوار بيته الحرام الخ“.

أنظر: 515 Narwali GALS II : 12 الأزهر 331:5؛ حث 8:3.

ملحق ص 77 أ - 82 ب- : "صورة الكتاب الواقف الشريف السلطاني .. السليماني (=السلطان سليمان بن سليم - 926 - 1520/974 - 1566) الوارد من خدمة الاعتاب الشريفة السلطانية الى الديار المصرية المتضمن لايقاف جهات على الكسوة الشريفة" * أوله: "الحمد للّه الذى رفع القبة الخضرا الخ“ وآخره "جرى ذلك بالامر العالي الخاقانى ..\ اواخر ص 947 \(1540) كاتب اصله كتب في آخره" بخط المتقدم.

يذكر في ص [1]أ أنه قد كان مع النسخة تأليف ثالث ألا وهو ذروة الوفاء بما يجب لحضرة المصطفى لنور الدين علي بن عبد اللّه السمهودي المتوفى سنة 1505/911، كتب ذلك مالك النسخة عبد الرحيم القاضي بمدينة بروسه سابقا، قيد تملك آخر: أحمد بن أسد العريف ببكلي زاده.

* Ilām al-ulama' al-alam bi-bina' al-masjid al-ḥarām

Abbreviation of the chronicle I'lam al-aʻlām bi-akhbār al-masjid al-ḥarām by Qutb al-Din Aḥmad b. Muḥammad ‘Alā' al-Dīn al-Nahrwāli (d. 991/1583), the Hanafi mufti of Mecca, by his nephew Baha al-Din Abd al-Karim b. Muhibb al-Din, known as al-Qutbi (d. 1014/1605).

Illuminated Ms, copying completed on 20 Dhu al-Qa'da 1006/1598. 77 leaves; worm-eaten Iranian paper, 121×178 mm; 17 lines. F. 59b: a drawing of Mecca.

ص: 546

349 - شرح العقائد النسفية

لسعد الدين التفتازاني المتوفى سنة 1389/791.

نسخة شروانية (؟) كتبت سنة 1667/1078 على يد نذير محمد بن خانمحمد بن محمد؛ 102 ورقة غربية خشنة، 132:216 ملم كراسات رباعية مسطرة أكثرها 14 سطراً؛ خط نسخي مشكول جلدة شمسية لطيفة.

في الهوامش نقول كثيرة "منه رحمه" ومن شروح وحواشي كل من محيي الدين (محمد بن ابرهيم النكساري توفي سنة 1495/901)، قريمي (الأرجح أنه أحمد بن عبد اللّه القريمي توفي سنة 1474/879 ن عم 398:1)، صلاح الدين، مولانا قاسم بحرابادي (محمد يوسف غياث الدين)، بردعي سيد [شريف]، قره كمال (إسماعيل قرماني توفي سنة 1514/920)، عبد الجليل، أبو شامة، رمضان، بابردي، كستلي (مصلح الدين مصطفى بن محمد الرومي توفي سنة 1495/901) ، عصام الدين (إبراهيم بن محمد الاسفرائني المتوفى 1537/944)، عبد الحليم، خيالي (أحمد بن موسى المتوفى 1465/870)، "عبد الوهاب داغستاني عفي عنه“ (بخط مغاير) وغيرهم؛ بين الأسطر شروحات لغوية منها بالفارسي.

قيود تملك: علي افندى إمام جامع شاکر افندی 21 ص 90 [12]/1873؛ عبد السلام افندی 22 م [12] /1873؛ أبو بكر النقشبندي المتجلي المجدوي؛ محمد صالح السويدي.

أنظر: نسختنا رقم 342.

* Sharḥ al-'aqā'id al-nasafiyya, by Sa'd al-Din al-Taftāzānī (d. 791/1389) Shirwani(?) Ms, copied in 1078/1667 by Nadhir Muhammad b. Khan- Muhammad b. Muhammad. 102 leaves; coarse Western paper, 132x216 mm; mostly 14 lines; quaternion quires; floriated naskh hand; fine sunburst binding. For marginalia and previous owners, see Arabic.

See no. 342.

ص: 547

350 - أرجوزة في صور الكواكب الثابتة

يبدو أنها نظم [مختصر] لصور الكواكب الثابتة، لأبي الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي (توفي سنة 986/376)، نظمها "نجله " أبو علي.

نسخة كتبت سنة 1717/1130 في إصفهان على يد كاتبها محمد جعفر، 30 ورقة غربية، 140:213 ملم؛ ؛ المسطرة 19-21 سطراً؛ تضم 46 رسما للكواكب.—قيود تملك: طبعة خاتم ”صالح ولد المؤمن 1125" (1713) ؛ محمد رضا بن المرحوم الاغا باقر(؟).

أولها: "بسم الاله العادل الموحد : با[عث خير خلقه محمد] :: هذا مقال لابي على : نجل ابى حسين الص [ وفي]: فى صفة النجوم والافلاك : انشأه لملك [الاملاك ] :: لملك الامة شاهنشاه : اخي ا[لمعالى فخر] دين اللّه .. يا سائلى عن فلك الكواكب الخ". -من صورة الدب الأصغر إلى ذكر الحوت الجنوبي.

يذكر في ص 1أ انها كانت الرسالة الأولى في مجموع، وتبعها بيست باب در صنعت اسطرلاب، رساله در تسطیح اسطرلاب، بیست باب در معرفت لوح ربعي، اختيارات فخر رازی، رساله محمد صالح کنجی در معرفت بعضی از کواکب ثوابت از برای ارتفاع گرفتن از اسطرلاب أي انتزعت من نسختنا 0334

أنظر : 1863 Mach 4873: Gotha 1398; GAL, S، أما بالنسبة إلى أبي الحسين ن .E12: Abd al-Rahman al-Sufi GAL I 223, S I 398 Berl.5658-60

* Urjuza fi suwar al-kawakib al-thabita

A verse epitome by Abu Ali, the son of Abu al-Husayn Abd al-Rahman b. Ali al-Sufi (d. 376/986) of his father's work Şuwar al-kawakib al-thabita.

MS copied in Isfahan in 1130/1717 by Muḥammad Ja'far. 30 leaves; Western paper, 140×213 mm; 19-21 lines; includes 46 drawings of constellations. For previous owners and marginalia, see Arabic.

ص: 548

FIGURE 36

Yah. Ms. Ar: 350, fols. 20v-21r: Urjuza fi suwar al-kawakib al-thabita. Drawings of constellations in zodiacal shapes.

رقم 36 Yah. Ms. Ar. 57 ص 20 ب - 21 أ. كتاب أرجوزة في صور الكواكب الثابتة. رسم اشکال بروج الأفلاك.

ص: 549

351 - ديوان نجم الدين الشيباني

هو محمد بن سوار بن إسرائيل الشيباني الدمشقي المتوفى سنة 1278/677.

نسخة تمت كتابتها "بغاية" ج 1264 / 184 على يد عثمان ولد --(محي الاسم وكتب في موضعه: موسى الحوراني)؛ 107 ورقة غربية حديثة، 141:194 ملم؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: "قال .. نجم الدين .. الشيباني الدمشقي الحريري .. يمدح شيخه ابا الحسن عليا الحريري سقي الديار على عليا حورانا : مستهدم الرعد تسكايا وتهتانا الخ“ وآخره: "وكلما تفعلوا بي في هواكم جديد".

أنظر: 1257 Escurial, no. 32 GAL (خ سنة 707).

Diwan Najm al-Din al-Shaybānī

Collected poems of Muḥammad b. Siwār b. Isrā'īl al-Shaybānī al-Dimashqi (d. 677/1278).

MS completed at the end of Jumādā II 1264/1848, copied by 'Uthmān wuld Mūsā al-Ḥawrānī. 107 leaves; new Western paper, 141×194 mm; 21 lines.

352 - مجموع رسائل مختلفة

1. ص 11-63 أ: كتاب الوسائل إلى معرفة الأوائل تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي السيوطي المتوفى سنة 1505/911 ، لخص فيه أوائل أبي أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكري، وزاد أضعافه، ثم رتبه ترتيب الفقه وختمه بالعلم والأمثال أوله: "الحمد للّه الاول وليس له آخر ... باب بدء الخلق اول خلق اللّه القلم الخ“؛ وآخره: "اول طعام يأكله اهل [الجنة ف]زيادت كبد حوت اخرجه البخاري مرفوعا عن انس“ نسخة كتبت في عشرينات القرن

ص: 550

الحادي عشر / السابع عشر ؛ ورق غربي مع ورق شرقي، 131:170 ملم؛ كراسات خماسية ورباعية؛ 23/21 سطرا قيد تملك: محمد حفني المهدي الشافعي المصري الأزهري في 11 جا • Berl.9369; GAL II 158, S II 197 مطبوع.

2. ص 64ب - 71 أ: رسالة في إعراب كلمة التوحيد لمحمد بن محمد الفضالي "نفعنا اللّه به وبعلومه"، فرغ منها سنة 1818/1234 وتوفي سنة 1820/1236 وهذه النسخة كتبت فيما بين هذين التاريخين، على يد بعض تلامذة المؤلف؛ 15 - 18 سطراً * أولها: "الحمد للّه الذي جعل كلمة التوحيد علامة على الايمان الخ“ قيود تملك: محمد سيوفي؛ محمد حفني المهدي 10 / 185 744 GALS II مطبوع.

3. ص 72 ب - 81أ : المقدمة الآجرومية في النحو تأليف محمد بن محمد بن داود الفاسي الصنهاجي الشهير بابن آجروم المتوفى سنة 1323/723 أولها: "الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع الخ“ * نسخة تمت كتابتها في 3 را 1803/1218 بمصر المحروسة؛ المسطرة 15 سطراً قيد تملك : محمد أبو السعود 8 ب 1862/1279 237 GAL II؛ مطبوعة.

4. ص 82 ب- 90 ب: فرائد الفوائد لتحقيق معاني الاستعارة * لأبي القاسم الليثي السمرقندي كتبت سنة 1824/1240 (؟)؛ المسطرة 11 سطرا أنظر: نسختنا رقم (9)91.

5. ص 91ب-98ب: التبر المسبوك في نصيحة الملوك ونصيحة الملوك للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 1111/505 ، أنشأها باللغة الفارسية، وعربها علي بن مبارك بن موهوب من علماء القرن السادس/الثاني عشر أوله: "الحمد للّه على انعامه وافضاله . . اما بعد فانه قد سالني بعض الكبرا ان انقل هذا الكتاب وهو كتاب نصيحة الملوك من اللغة الفارسية الى الالفاظ العربية الخ" ينقطع الموجود في موضع من حكاية رسول قيصر إلى عمر بن الخطاب من الأصل السابع في الكلام قيد تملك: محمد حفني المهدي الشافعي المصري الأزهري سنة 13 / شراء من حسن افندى شكري نسخة كتبت حوالي سنة 1834/1250؛ المسطرة 17 سطراً Berl.5610; GAL II 423, S II 750 مهدوي رقم 47 مطبوع.

ص: 551

* Miscellany

1. Ff. 1a-63a: Kitab al-wasā'il ila marifat al-awa'il, by Jalal al-Din al-Suyuti (d. 505/911). MS written in the 1020s/1620s; Western and Oriental paper; 21-23 lines; quaternion and quinion quires.

2.Ff. 64b-71a: Risāla fii'rāb kalimat al-tawḥid, by Muḥammad b. Muḥammad al-Fadali (d. 1236/1820). MS written by one of the author's students between 1234/1818 and 1236/1820; 15-18 lines.

3.Ff. 72b-81a: al-Muqaddima al-ājrūmiyya fi al-naḥw, by Ibn Ajrūm (d. 723/1323). MS completed on 3 Rabi I 1218/1803 in Egypt; 15 lines.

4.Ff. 82b-90b: Fara'id al-fawa'id li-taḥqīq ma'ānī al-isti'āra, by Abū al-Qasim al-Laythī al-Samarqandī. Copied in 1240/1824-5(?); 11 lines. See no. 91(9).

5.Ff. gna-g8b: al-Tibr al-masbuk ft nasihat al-muluk, Arabic translation of Abu Hamid al-Ghazali's Nasihat al-muluk by Ali b. Mubarak b. Mawhab (fl. sixth/twelfth century). Copied in around 1250/1834; 17 lines.

353 - [جزء في] صفة تمثال نعل النبي

رواية /أحمد بن/ محمد بن أبي بكر الفارقي القادري، بحق قراءته على جامعه أمين الدين أبي اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب ابن عساكر بالمدينة المنورة سنة 1284/683 (توفي سنة 1288/687 ن الوافي 447:18)

نسخة محلاة كتبت في 16 ل 1628/1037 "في مدينة النبي"؛ 6 ورقات إيرانية وبعضها ملونة، 144:268 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً؛ الصفحات مجدولة بخطوط حمراء مزدوجة؛ سرلوحتان محليتان بالألوان وماء الذهب صورتان منقوشتان من نعل النبي.

العنوان: "هذه صفة تمثال نعل النبى \ص\ لمحمد بن ابي بكر الفارقى القادرى“ وأوله: "قال الشيخ . . احمد بن محمد ابن ابي بكر الفارقي القادرى عفى اللّه عنهم اجمعين اخبرنا الشيخ .. امين الدين عبد الصمد ابن ابى الحسن عبد الوهاب ابن ابى الحسن ابن عساكر بقراتى عليه في يوم الاربعا 4 \ ل\ 683 \ (1284) ... عن انس \ض\ انه قال كانت نعل رسول اللّه \ص\ لها

ص: 552

قبالان حديث صحيح من حديث ابى حمزة انس بن مالك الانصاری خادم رسول اللّه الخ“ وآخره أصلاً في 11 بيتا رائية لعلي بن ابرهيم ابن سعد الخير البلنسي المتوفى سنة 1175/571، أولها: "يا مبصرا تمثال نعل نبيه : قبّل مثال النعل لا متكبرا" وينتهي في التصلية على النبي. - أما الباقي في ص3 ب فانه ملحق راوى" هذا الحديث محمد بن احمد بن |محمد (!) احمد الفاروقى القادرى \ح\“ يروي في سياق ذلك أبياتا تنسب في الملحق الآتي لأبي الخير ابن الجزري المتوفى 1429/833.

أنظر: الظاهرية : المنتخب من مخطوطات الحديث، ص 78 (خ سنة 1314/714).

ملحق ص 5 ب: "مقدار نعل رسول اللّه" وهو خواص النعل منقولة من تصحيح المصابيح، تأليف شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد ابن الجزري، بما في ذلك أبياته المتقدمة الذكر التي أولها: "يا طالبا تمثال نعل نبيه : ها قد وجدت الى اللقا سبيلا" يذكر تصحيح المصابيح في كن 1699.

* Part of Sifat timthal na'l al-nabi

The recension of Ahmad b. Muhammad b. Abu Bakr al-Fariqi al-Qadiri, as approved by the compiler Ibn 'Asakir (d. 687/1288).

Decorated Ms copied in 16 Shawwal 1037/1628 in Medina. 6 leaves, some of them colored; Iranian paper, 144×268 mm; 21 lines; quinion quires; 2 colored frontispieces; 2 color drawings of the Prophet's shoe.

For marginalia, see Arabic.

354 - شرح المبحث الأخير من مختصر خليل

مختصر في فقه المالكية، تصنيف غرس الدين خليل بن إسحاق بن موسى الجندي المالكي المصري المتوفى سنة 1365/767، وشرح المبحث الأخير منه محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر السنباوي المالكي الشاذلي الشهير بالأمير الكبير في غرة ج 1764/1178 وتوفي سنة 1816/1232.

ص: 553

نسخة مغربية كتبت في منتصف القرن الثالث عشر / التاسع عشر ؛ 16 ورقة غربية، 154:212 ملم المسطرة 25 سطراً. -كانت ضمن مجموع (ومنه نسختنا 24). ؛

أوله: "ياول ياخر هذا عطاوك الجسم من قبل ومن بعد .. اما بعد .. فيقول .. محمد بن محمد الامير اني قصدت .... البركة والشرف بخدمة المبحث الاخير من مختصر الشيخ خليل .. اقول رتب ... كتابه .. حيث قدم فيه الكلام على اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي الصلاة وبدا بالطهارة الخ“ يوجد في آخره تأريخه.

أنظر: GAL II 83-485 S II 96-758 (حاشية!)؛ الأزهر 350:2.

Sharh al-mabḥath al-akhir min mukhtaşar Khalil

Commentary on the last mabḥath of the handbook on Maliki law compiled by Gharas al-Din Khalil b. Ishaq al-Misri (d. 767/1365), by Muhammad b. Muhammad al-Shadhili, known as al-Amir al-Kabir (d. 1232/1816).

Maghribi мs copied in the middle of the thirteenth/nineteenth century. 16 leaves; Western paper, 154×212 mm; 25 lines. Part of a miscellany that has dispersed.

355 - مجموعة أدبية

جمعها مالكها وكاتبها محمد بن عبد الوهاب [بن إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد] الجُندي المعري المولود سنة 1211 / 1796 والمتوفى في شوال 1848/1264 (ن: محمد سليم الجندي: تأريخ معرة النعمان 179:3 - 186؛ كحالة :10 268 و 9: 161)، جمعها وكتبها في أوائل الأربعينات إلى سنة 1828/1244 ثم أضاف إليها نصوصا شتى في الدعاء، إثر بلايا أصابته وخصوصًا بعدما طرد من وطنه 1261 - 1845/1262. ثم إن ولده [محمد] أمين الجندي المعري المولود سنة 1814/1229 والمتوفى في أواخر م 1878/1295 (تأريخ معرة النعمان 268:2-291؛ كحالة 3 14 حلية البشر 1: 341 - 364 ؛ سع 437:1) زاد فيها بعض ؛ الزيادات وأحيانا لم يسعني أن أميز بين خطيهما. نسخة على شاكلة كناش، [1]345 ورقة

ص: 554

غربية، 171:117 ملم؛ مساطر مختلفة. - ص 1 أ: فهرست المجموعة بخط جامعها، وعمله على - الأغلب سنة 1833/1249.

1. ص [1] أ-ب: كلمة توحيد وإيمان إثر وباء الريح الأحمر في بلاد الشام سنة 1831/1247، لمحررها كاتب المجموعة في 9 ص 1831/1247؛ يليها دعاء أوله: "بسم اللّه الرحمن الرحيم اشرق نور اللّه وظهر كلام اللّه الخ“.

1. أ. ص 1 ب - 19 ب: الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين لابن الجزري لم يتم كتابته فإن ق 20-36 ظلت بياضًا أنظر: نسختنا رقم 0298

2. ص 37 ب - 68 أ: * "كتاب بديعية وشرحها للفقير" كلاهما لصاحب المجموعة، أما القصيدة فعملها معارضا لقصيدة البردة للبوصيري أول المقدمة: "الحمد للّه البديع بيانه الرفيع عنوانه .. وبعد فيقول فقير عفو اللّه .. محمد بن السيد عبد الوهاب الجندى كان اللّه له لما كان مدح الكرام وسيلة لنيل المرام الخ " وأول القصيدة: "براعة المطلع في حي سلمى فسل ما شئت من نعم : وحي ليلى ونم ليلا بذي سلم" وفي آخر الشرح: "واسأله تبارك وتعالى .. ان يجعل ما تشرفت بنظمه وشرحه خالصا لوجهه الكريم .. فقد حررته والحال غني عن الافصاح غرة رجب الفرد سنة 1833/1249 تذكر البديعية وشرحها في تأريخ معرة النعمان 181:3.

3. ص 68 ب – 71 أ : * قصيدة الأدلبي في مدح متسلم حمص محمد آغا خير اللّه، نظم علي بن خانم (الخانمي) الأدلبي المولود سنة 1791/1206 والذي لم يعلم تأريخ وفاته، نظمها مضاهاةً لقصيدة بانت سعاد قدم لها الجامع الجندي مقدمة يقول فيها: "ومن اغرب ما شاهدته . . اني ثاني عام هجرتي الى معاهد حمص في تأريخ \ 1241\(1825) حضرت مجلس اميرها الخ“ راويا قصة القصيدة، وما كان في نصيب المادح ثم الممدوح أولها: "الحظك السيف تجلوه الصياقيل : ام مشرفيّ ابن خير اللّه مسلول" * كتبها في سياق بديعيته المذكورة أي في أثناء رجب 1833/1249 يطبع أكثر هذه القصيدة مع قصتها في ترجمة الناظم في حلية البشر ص 1099 -1106.

ص: 555

4. ص 70 أ: أبيات منسوبة لعلي بن أبي طالب، وشهاب الدين محمود وفلان.

5. ص 70ب - 72ب: ديباجة المجموعة منظومة أولها: "الحمد للّه على آلائه : واطلب المزيد من نعمايه ... وبعد اني جامع مجموعه : ظرائف الشعر بها مودوعه ... جعلتها مونستي في الوحده الخ" تتقدمها أبيات تقاريظ للمجموعة.

6. ص 72 أ - 75ب : الكواكب الدرية في مدح خير البرية أنظر: نسختنا رقم 36.

ص 75 ب -76 أ: القصيدة المضرية في الصلاة على خير البرية لشرف الدين محمد بن سعيد البوصيري أيضًا أولها: "يا رب صل على المختار من مضر : والانبيا وجميع الرسل ما ذكروا“ 7840.Berl مطبوعة.

8. ص 76 أ - 80 ب: ذخر المعاد في معارضة بانت سعاد له أيضًا أولها "الى متى انت باللذاتي مشغول : وانت عن كل ما قدمت مسئول“ 7838.Berl؛ مطبوعة.

9. ص 80 ب -82أ: قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير الصحابي أولها: "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول : متيم اثرها لم يفد مكبول Berl.7486; GAL I 68, S I 39؛ مطبوعة.

10. ص 82 أ -83ب: القصيدة النونية في الوعظ لأبي الفتح علي بن محمد البستي المتوفى سنة 401 / 1010 وقد اشتهرت بعنوان الحكم أولها: "زيادة المرء في دنياه نقصان : وربحه غير محض الخير خسران 5145 Berl.7591 GAL مطبوعة .

11. ص 83 ب - 84 ب: القصيدة التائية لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر الشاوري الشغدري اليمني الشهير بابن المقرىء والمتوفى سنة 1433/837 أولها: "الى كم تمادى في غرور وغفلة : وكم هكذا نوم الى غير يقظة" Berl.7896; GAL I, S I 255.أما في الظاهرية: التصوف 114:2 فإنها لوالد شارحها الذي يسمى "ابن المقدسي صاحب الارشاد وزبدة الزهاد

ص: 556

؟“، وأن الناظم عارض بها تائية ابن الفارض، وكان ذلك بمكة قبال الكعبة المعظمة في ذا 1598/1006 (خ 2 ذا 1612/100) ، ثم إنها تختلف عن تائية محمد بن عمر العلمي (ن أيضا خث 79:4).

12. ص 84ب - 86 ب: القصيدة المقرية في تأريخ الأندلس نظم شهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني نزيل القاهرة ودمشق المتوفى سنة 1631/1041، ذكر فيها فوات الدنيا ومصير غرناطة والوزير لسان الدين ابن الخطيب المقتول سنة 1374/776 أولها: "سبحان من قسم الحظوظ : فلا عتاب ولا ملامه ضمها إلى مقدمة تأريخه المسمى نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب Berl.7965; GAL I 297, S I 408

13. ص 86 ب – 88 أ : القصيدة اللامية الوردية وهي وصية زين الدين عمر بن المظفر المعري الشهير بابن الوردي والمتوفى سنة 1348/749 ، اشتهرت بنصيحة الإخوان ومرشدة الخلان أيضًا * أولها: "اعتزل ذكر الاغاني والغزل : وقل الفصل وجانب من هزل“Berl.3998; GAL I 140, S I 408مطبوعة.

14. ص 88 ب - 90 أ: * "نونية من بحر السلسلة“(ص1أ) في المدائح النبوية على مائة بيت لم يعلم ناظمها * أولها: "يا سعد لك السعد ان مررت على البان : عرج فضياء البدر في المنازل قد بان يقول في آخرها: "جد منك على يوسف الحكيم بصفح .. من بعد مرور الشمال ماية جآت : بالفتح قصيدي خلت بلاغة حسان :: بكر جليت عام اربع فتناهت : في خمس ليال بقين من شعبان ..." فعلى هذا فيبدو ان اسم الناظم يوسف الحكيم الصالحي(؟) 8145.2.Berl (سنة Ambr.CLII:Ea (1741/11.u

15. ص 90 ب - 98 ب: "الكواكب السبعة السيارة للاندلسيين" سبعة من أشهر الموشحات، جمعت المعارضت المعلقات السبع، لعل جامعها بطرس كرامة المعلم المولود سنة 1774/1188 والمتوفى 1850/1267 أ. "هل درى ظبي الحمى ان قد حمى : قلب صب حله من مكنس" لإبراهيم بن سهل الإسرائيلي المتوفى 1259/658. ب. "جادك الغيث اذا الغيث هما : يا زمان

ص: 557

الوصل بالاندلس" للوزير محمد بن عبد اللّه بن سعيد الشهير بلسان الدين ابن الخطيب والمقتول سنة 1374/776. ج. "رب بدر قد تدانا ج. من سما : خده مسترق للمس“ له أيضًا. د. "قابل الصبح الدجى فانهزما : ومحى بسيف افق الغلس“ لشهاب الدين أحمد بن [أبي ال]قاسم الشهير با بن خلوف (الخلوفي) والمتوفى 1493/899. ه. "ليت شعري يا ترى اروي الظما : من لمى ذاك الثغير الالعس" لمحمد بن العقاد". و. "لا تلمني تلمني يا عذولي تائما : ما ترى جسمي بسقم قد كسي“ ”لابي الحسن علي بن جودي الاندلسي"، ينسب في النسخة البرلينية لابن العقاد. ز. "عطر الارجاء لما نسمها : شمال الصهباء عند الغلس" "لابي العباس منصور سلطان الاندلس“، تنسب في النسخة البرلينية "للبيوطي" 8172.Berl ؛ الظاهرية الشعر ، ص 399-400، قد طبعت سنة 1864م في بيروت = الدراري السبع هي الموشحات الاندلسية جمعها بطرس كرامة (أولها في موشح ابن خلوف المغربي) انظر: سركيس ص 1550، 752-751 GAL S II.

16. ص 98 ب - 99ب : قصيدة لامية لعلاء الدين علي بن محمد الشهير بابن مليك الحموي والمتوفى سنة 1511/917 ، نصفها الأول تغزل بفتاة، ثم ينتقل إلى المدائح النبوية * أولها: "هل لصب قد غير السقم حاله : نظرة منكم على اي حاله * طبع أكثرها ضمن ترجمة الشاعر في كس 1 : 261 ولعلها من ديوانه (13 GAL II 20, S II).

17. ص 99 ب - 100 ب: أ. تخميس البيتين الأولين من قصيدة "للفاضل لسان الدين ابن الخطيب الاندلسي (توفي 1374/776) والتخميس للشيخ عبد الحي [بن أبي بكر] طراز الريحان" السليمي البعلي الدمشقي المتوفى سنة 1687/1099 (ن كحالة 5: 107) وأول القصيدة: "يا خير من دفنت في القاع اعظمه : وطاب من طيبهن القاع والاكم" فأول التخميس: "قد تم للملأ الاعلا تكرمه الخ" * تخميس آخر لعشرة أبيات منها يوجد في نسختنا 1099\ملحق ج. -يليه تخميس لقصيدة أخرى التي اولها: "اكرم الخلق انت ذاك وربي الخ“ إن هذا التخميس موجود في أول مجموعة المخمس (5 .AP Ar489 p، المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية) حيث يقول إن رواية الأبيات لأبي عبد الرحمن محمد بن عبيد اللّه العتبي الأموي (في كتاب أشعار الأعاريب غالبا؛ توفي سنة 842/228 أي أن نسبتها إلى لسان الدين خطأ).

ص: 558

ب. قصيدة ميمية في مدح النبي أيضًا، لا أعلم ناظمها، على 18 بيتا أولها: "سالت نياق الحي عن ساكن الحما : ومن ذا عليه اللّه صلا وسلما“ 8136.4.Berl.

ج. قصيدة بائية في مدح النبي لمحمد بن أحمد بن عمر المنصوري الشهير بابن كميل والمتوفى سنة 1444/848 (ن كحالة 304:8) أولها: "لمهبط الوحي حقا ترحل النجب : وعند هذا المرجى ينتهي الطلب“. - يليها مقاطيع من الشعر.

18. ص 101 أ - 107 أ: أ. "الصلوة الذاتية على خير البرية" هي الصلوات المعروفة بالأكبرية، لمحيي الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638 أولها: " .. ربنا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول واكتبنا مع الشاهدين اللّهم صل وسلم وابر واكرم واعز وانعم على العز الشامخ الخ" .Berl.3644.2; Yahya no.705 "

ب. الدور الأعلى له أيضًا أنظر: نسختنا رقم 0141

ج. "دعاء الاحتراز " ( ص 1 أ) أوله: "اللّهم اني اعوذ بنور قدسك الخ“ ن نسخة 244.9/9:AP Ar، المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائلية (روايته عن الإمام الشافعي حين دخل على الرشيد).

د. [أسماء اللّه الأربعون الإدريسية والتوسل بها] والأسماء الأربعون تنسب روايتها لإدريس، والدعاء بها لشهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي المقتول سنة 1191/587، وقد واظب على قراءتها ودعا بها أوله: "سبحانك لا اله الا انت يا رب كل شيء ووارثه“ ثم أول الأربعين: "يا آله الآلهة الرفيع مقامه وجلاله" وآخرها: "يا عجيب فلا تنطق الالسن الا له وبثنائه" ثم: "التوسل بعد الاسماء يا غياثي عند كل كربتي ومجيبي عند كل دعوتي اسألك اللّهم بحق هذه الاسماء الشريفة ان تصلي وتسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل محمد ان ترزقني ايمانا وامنا وامانا وعافية من عقوبات الدنيا والآخرة ... ... اللّهم اني اسألك بحق هذه الاسماء السريانية والكلمات العبرانية والاقلام النورانية وبالسجدة المباركة التي سجدها عبدك ونبيك محمد \ص\ تحت عرشك ... وبالشجرة العظمى بالآية الكبرى بالواد المقدس بالندا من قبل العلي الاعلى ان يا موسى اني انا اللّه لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وبما

ص: 559

نزل من الالواح من النور الواضح بالاسم الخفي الغامض الخ“ وفي آخرها: ”وترفعني ومحمد \ص\ محاوطني وجبريل وميكائيل ومطيطرون يقضون حوائجي النور .. المهابة .. اصبوت .. آل .. آل شداي ايلوهمی .. هو ه .. قدوس .. رب الملائكة والروح سلام على نوح في العالمين سلام على اليسين سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وسلام على المرسلين ..“ كن 90؛ 12565,782 Ber1.2873.16; GAL (حيث ينقل في الهامش ذكر روايتها ومعانيها وتأثيرها، عن ابن ابي الدنيا في كتاب الدعاء له) وأيضًا في 4144-4143.Berl ، يجدر بالذكر أن نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية 69.1 °8 Sam. تضم نسخة سامرية منها، مع شرح شرائطها وخواصها، بحذف جميع ما يدل على أنها إسلامية أصلاً قارن أيضًا: الظاهرية: التصوف 95:2، 104 (شرح شهاب الدين عمر، وشرح لأبي الفتوح يحيى بن حبش).

ه-. حزب النصر * لأبي الحسن على بن عبد اللّه الشاذلي المتوفى سنة 1258/656 أوله: ". . اللّهم بسطوة جبروت قهرك الخ Berl.3879; GAL I 584, S I 805. - يتقدمه ويليه أدعية قصار.

19. ص 107 ب-121ب، 125ب - 129ب، 33 أ -134ب، 190ب-193أ، 194 أ - 200أ: "كتاب الادعية المأثورة " ( ص 1أ) وهو مجموعة واسعة من أدعية النبي محمد المروية، والتي دعا بها في مناسبات شتى دون ذكر إسنادها * يبتدىء في دعاء أوله: "اللّهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء الخ“ ثم "كان \ص\ يبتدىء الدعاء بالتحميد الحمد للّه الاول بلا اول كان قبله الخ" ثم "وكان من دعائه \ص\ الحمد للّه الذي من علينا بمحمد نبيه \ص\ وآله دون الامم الماضية الخ" وينتهي إلى "دعاءه يوم السبت" الذي أوله: ” بسم اللّه كلمة المتعصمين ومقالة المتحرزين الخ“ ص 200 أ: "انتهى الكتاب المبارك .. على يد مالكه العبد الحقير محمد بن السيد عبد الوهاب الجندي .. اقول .. ان قول المؤلف ومن دعائه في كذا الضمير فيه راجع الى النبي \ص\ وكأنه يريد انه \ص\ كان يدعو في هذه الاوقات والاحوال لا يلزم عليه ان تكون جميع هذه الادعية عين الالفاظ النبوية او هو من قبيل الرواية بالمعنى واللّه سبحانه العليم"لم أجد منها نسخة ثانية، ولكن بعضها يوجد مجموعا في نسختنا 884 (إصفهان ؟ سنة 1190 / 1776).

ص: 560

20. ص 121 ب 125ب: أبيات م"ما قيل من المفردات والاقتباس".

21. ص 129 - 133 أ: أبيات م"ما قيل في الالغاز" منها لغز لأحمد السندوبي المصري المتوفى سنة 1685/1097 وجوابه لشهاب الدين أحمد بن علي العثماني المنيني المتوفى سنة 1758/1172 . - ص 134 ب - 135 ب: ألغاز بكلام مسجع.

22. ص 136 ب - 144 ب: "ما قيل في الدوبيت".

23. ص 145 ب - 150أ: "ما قيل في ذوي الصناعات“ من نظم تقي الدين أبي بكر بن على ابن جحة الحموي المتوفى 1434/838، زين الدين عمر بن مظفر ابن الوردي المتوفى سنة 1348/749 ، محمد بن الحسن القاهري الشهير بالنواجي والمتوفى سنة 1454/859 وغيرهم. - تليه أبيات في وصف الزهور وغير ذلك لابن المعتز وابن تميم.

24. ص 150 ب - 191 أ ، 193ب، 200 أ – 203 أ: مقاطع شعرية من نظم كل من، أبي المطاع ابن وجيه الدولة، سيف الدين ابن المشد، أبي المعالي الغزي، القاضي عياض، ابن تطيب داريا، الشيخ وفا الحلبي، أحنف بن قيس، الأمير تميم الحموي، السراج الوراق، أبي الحسن ،القيمري علي بن الليث الشيرازي، ابن نقطة المحدث (محمد بن عبد الغني البغدادي المتوفى سنة 1231/629)، ظافر الحداد الزمخشري أبي تمام، علي بن الجهم، شهاب الدين المنصوري، عاصم بن أيوب البطليوسي، عز الدين عبد السلام المقدسي، علي بن أبي طالب، أحمد بن حجر العسقلاني السلطان صلاح الدين ابن مطروح ابن نباتة ابن المعتز، منجك پاشا، علي بن الرومي، يوسف بن لؤلؤ الدمشقي الذهبي (توفي سنة 1281/680 ن كحالة 327:13)، عبد الرحمن الموصلي، البربير، مصطفى القجوي، "الشيخ امين الجندي“ في ظلم أهل معرة النعمان، مصطفى افندی بابي زاده، عبد اللّه البيلوني وغيرهم.

25. ص 203 أ-ب: "مكتوب الشيخ ايوب المصري“.

ص: 561

26. ص 203 ب - 204 أ: قصيدة في مدح خالد بن الوليد لعبد الغني ابن النابلسي المتوفى سنة 1730/1143 أولها: "ان حمصا بخالد بن الوليد : هي حصن لشيخها والوليد“.

27. ص 204 أ-ب: "مكتوب الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ رجب المعري المجذوب المستغرق لمريده الرماح“ قارن ما ورد في أثناء ترجمته في ه- 310ب من نسختنا 848 حيث يقال انه اعتراه الجذب فيما بعد سنة 1785/1200.

28. ص 204 ب-213 ب: أ. غزل في مضاهاة قصيدة ابن فرح الاشبيلي لصاحب المجموعة غالبا "وقلت وانا في حلب الشهبا تغزلا غرامي مقيم والتصبر راحل : وعيناي في سكب الدموع تساجل" 10 أبيات قارن قصيدة ابن فرح في 1049.Berl. -تليه وصفة لليرقان أجيز بها صاحب المجموعة من بهاء الدين افندى الرفاعي.

ب. جواب [صاحب المجموعة] لسؤال محمد افندى الجندي المفتي بمعرة النعمان عما يقرؤه يوم الجمعة بعد صلاتها، وما يتعاطاه من تلاوة بعد اداء ،السبعيات ثم عن السجدات الخمس التي يسجدها.

ج. ثلاثة أشعار لصاحب المجموعة أوائلها: "الى اللّه اشكو طاهر الاسم والاصل : خبيث السجايا والخلائق والفعل“ ( يهجو بعض الشرفاء)؛ "غيرة اللّه لي مقام الجواب : عندما يفرط الاسى والجوا بي“، ”وقلت مستغيثا وانا منفي في الشام ما لدهر يرمي عن النائبات : لي بنبل من البلا صائبات : مه زماني يكفي فها شخص ذاتي : داخل حصن صاحب المعجزات : مستجيرا بسيد الكائنات“ (استغاثة في 25 دورا مخمسات مقفاة على نمط أأأأ ثم بيبأأ ثم جججأأ فآخر كل دور "مستجيرا الخ“ ما عدا البيت الأخير)- تتقدمها "صورة استخارة“ * توصف الاستغاثة ويطبع أولها في تأريخ معرة النعمان 185:3 ، وكان منفيا بدمشق سنة 1846/1262 1845.

د. متفرقات ومقاطع تستعمل فيها ألفاظ عجيبة أو أشكال بديعة منها: قصيدة أولها: "صوت صفير البلبل : يهيج قلب الثمل “؛ "خليلي ان قالت بثينة ما له : اتانا بلا وعد فقولا لها لها" "البعض ملوك

ص: 562

السودان؛ "وواد به قد كان بالصحب جمعنا : ولكنهم بالقلب بالبعد قد كووا“ ”للاديب احمد بن على المدرس المدني (نجيب الدين توفي سنة 1722/1135 ن سد 1: 148) واقتفى على اثر هذا المعنى . . ابراهيم [بن محمد بن بهادر] بن زقاعة [المتوفى 1413/816] فقال ووردي خد نرجسي لواحظ : مشائخ اهل السحر عن لحظه رووا“، ”سل سلسل الريق لم لم ير حر ظما : بل بلبل البال لما زاده الما" وسالت الحب ما اسمك وهو ظبي : من العرب الكرام فقال عيسى“ و"قالت كحلت العيون بالوسن : قلت ارتقابا لطيفك الحسن" وغير ذلك من نظم صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي المتوفى سنة 1351/752 ولكن لم أجدها في ديوانه المطبوع 1962/1382؛ اعتراضات شعرية في شطر "اذا دب الذباب على طعام“ لمحمد افندى مفتي المعرة سابقا وأمين افندى الجندي وابرهيم الحموي والشيخ عمر المعري؛ "انا ان غضبت وان رضيت حبيب : وعلي تعداد الذنوب ذنوب“ ”لبعضهم"؛ "جمعية موال جناس تمام" أي أدوار مواويل في أيام الجمعة أولها: يوم الاحد من بحبه عن ودادي صد“ تليها "مواليا منادمة لبعض الظرفاء“ أولها: "اتحسب اني لمن في الهجر قد طول ... واشرب عوافي وهذا كاسك الاول فهي عشرة أدوار مقابل عشرة كؤوس -شعر من هذا القبيل يذكر بين أشعار يهود اليمن انظر: Ben-Zvi, no.2416 Tobi.

29. ص 215 أ - ب : "الكشف والتبيان عن أحوال أهل هذا الزمان" * وهي قصيدة "لمحررها الفقير محمد أمين الجندي الشافعي (!) المعري" ولد صاحب المجموعة المذكور أعلاه سنة 1229/ 1813، والقصيدة على 47 بيتا تجمع الأحرف في أوائل أبياتها إلى البيت ال:33 "اذا وسد الامر لغير اهله فانتظروا الساعة" وهو نص حديث نبوي أولها: "اعوذ باللّه مما في الانام سرى : وما غدا بين كل الناس مشتهرا" وآخرها: "او ما امين بشعر قال مرتجلا : اعوذ باللّه مما في الانام سرى سنة 1832/1248. - تليها ستة أبيات له "مشطرا قول الغزي“ أولها: "قالوا هجرت الشعر قلت ضرورة : بالرغم عن انفي وقلبي يعشق“؛ "حساب الزوجين" أرجوزة "تنبيك عن زوجتك الحسناء : تأتيك بالخير او بالبلاء“ نظم محمد الدبوسي.

30. ص 216 ب - 220أ: "مما قيل من الحكايات المطربة عن الاصمعي“.

ص: 563

31. ص220 ب-222 أ: "دعاء سورة الضحى" أوله: "اللّهم اني اسالك بحق اسمك العظيم الاعظم الذي هو مخزون بين الكاف والنون الخ“. يليه دعاء آخر أوله: "يا اللّه (3) يا رب (3) يا رحمن (3) يا رحيم (3) لا تكلني الى نقسي في حفظ ما ملكتني الخ“ يكتب في آخره: "انتهى نسخا بقلم محمد امين الجندي...

32. ص 222أ-ب: استغاثة قصيدة "قال عفي عنه مستنجدا ومستنصرا باللّه ومستغيثا باحبابه على من عاداه" فيتضح انه يعني باحبابه كل من له منصب في السلسلة البكرية إلى مصطفى بن كمال الدين البكري الصديقي المتوفى سنة 1749/1162 ويذكر منهم "القصيري جدي“ أولها: "اللّه اكبر سحب العسر لم تدم : وكوكب اليسر يبدو سافر اللثم" لم أجدها في الفهارس والظاهر أنها لصاحب المجموعة أو لولده.

33. ص 223 أ - 224 ب ، 214 أ-ب: أ. تخميس منظومة "تقرؤ في المهمات“ "الاصل لابن الرفاعي والتخميس للشيخ امين [الجندي]" * أول التخميس: "لما رأينا خطوب الدهر قد وفدت“ واول المنظومة: "ان ابطأت غارة الارحام او بعدت : عنا فاقرب شيء غارة اللّه والآخر: "ما بات يملي امين الحب مقتبسا ... او ما لتخميسه بين الانام کسی : موشح ابن الرفاعي السندس الزاهي" تنسب المنظومة في 3406.1.Berl لعبد القادر الكيلاني وفي 7700.9 ;3987.Berl لأبي مدين شعيب بن الحسن التلمساني ثم إن التخميس موجود في 3753.3.Berl (كتبت حوالي سنة 1800/1215) - أغلب ظني أن المخمس إنما هو أمين بن خالد اغا بن عبد الرزاق اغا الجندي الحمصي المتوفى سنة 1840/1256 ، وليس محمد أمين الجندي المعري، وذلك بدليل تأريخ النسخة البرلينية، وبالرغم من تشابه النظم في الكشف والبيان عن أحوال أهل هذا الزمان، ولو كان لمحمد أمين لافترضت عبارة "الفقير" بدلا من "الشيخ".

ب. تخميس قصيدة البرعي القصيدة في مدح النبي لعبد الرحيم بن أحمد بن علي البرعي الهاجري اليماني المتوفى سنة 1400/803 ( كحالة 202:5 عن زيارة ملحق البدر الطالع 120 خلاف 554 GAL) والتخميس للمتقدم الذكر أول القصيدة: "سجعت بايمن ذي الاراك حمائمه : وهمت على عذب العذيب غمائمه وأول التخميس: "صب بواد الخيف طال تهائمه“ :

ص: 564

[من] نوادر جحى وأشعب، ومن حكومات الأمير قراقوش ("قراقاش"). تليها "صورة قراءة سورة يس" "اجازني بها الشيخ محمد البيراوي البصير بسنده عن الشيخ الشرقاوي الشهير“؛ 4 مخمّسات لطيفة أحدها للواواء الدمشقي المتوفى حوالي سنة 999/390.

035 ص 230 ب 240 أ: "اقل ما يحفظه الاديب" هي الأرجوزة الكبرى في الآداب لأحمد بن حسين بن مصطفى الكيواني الدمشقي المتوفى سنة 1759/1173 أولها: "الحمد للّه ولي النعم : الواسع العفو العميم الكرم الخ" ص 240 : "تمت .. على يد مالكها .. محمد بن السيد عبد الوهاب الجندي .. في 21 ش 182/12 282 Berl.8041; GAL II 392 S II طبعت ضمن دیوانه.

36. ص 240 ب – 243 أ: مقاطع لبديع الزمان الهمداني ابن المعتز، علي بن جهم، ابن تميم.

37. ص 243 ب - 244 ب : القصيدة "الهجائية" أي المبدوءة أبياتها بأحرف الهجاء المصطفى بن كمال الدين بن علي البكري الصديقي المتوفى سنة 1749/1162 أولها: "ابى القلب الا حب دعد واسماء : اذا ما تجلت في براقع اسماء" لا أعلم إن كانت ضمن مجموعة قصائده المذكورة في GAL I 349 S I 477

38. ص 244 - 245 ب [الصلوات الفيضية] تسمى محمدية أيضًا لمحيي الدين محمد بن ب علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638 أولها: "اللّهم افض صلة صلواتك وسلامة تسليماتك على اول التعينات المفاضة الخ“ 702.Wien 1708 Yahya no مطبوعة.

39. ص 245 ب - 246 أ، ه 246 ب - 247 أ: "حزب الحفظ والحراسة من الهموم“ "تأليف السيد البكري" ألا وهو مصطفى بن كمال الدين المذكور أعلاه أوله: ".. اللّهم اني اسالك يا من له السر المكتوم الخ“ (19.GAL II2 460(no.

ص: 565

40. ص 246 ب - 251 أ: "ما قيل من المواليا".

41. ص 251 ب – 269 أ، 286 ب - 336 أ: ديوان الكيواني للكيواني المذكور أعلاه وفي آخره أرجوزته في الشطرنج التي اولها: "استغفر اللّه العظيم العفو : من كل ذنب وهوى ولهو“ أوله: "الحمد للّه الذي اظهر منا الجميل وستر القبيح الخ" * ص336أ: "قد تم نسخ هذا الديوان .. خلا الارجوزة الكبرى فهي منسوخة قبله .. عن يد مالكه .. محمد ابن السيد عبد الوهاب الجندي .. في 17 ش 1829/1244"، Berl.8041; GAL II 282, S II 392 سلك 1829/1244 الدرر 98:1؛ مطبوع.

42. ص 269 ب - 286 أ: مقاطع شعرية * منسوبة ليزيد بن معاوية، ابن سعد الدين، السودي، ابن الفارض، البوصيري ابن الفارضي، الإمام الشافعي، علي بن أبي طالب، الحجاج، إبراهيم المهدي، ابن المعتز، القيراطي، الشيخ الأجهوري وغيرهم.

43. ص 336 ب-338أ: "حزب الدافع القاطع [للشدائد] “(ص1أ) * "مما اجازني به بعض مشائخي للشدائد ودفع كيد الاعداء، أوله: ". . الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوكيل ({173} آل عمران) ويكرر حسبنا ونعم الوكيل الغامرة الخ“ * بخط محمد بن عبد الوهاب الجندي لم أجده في الفهارس.

44. ص 338 ب - 343أ: "ملقوط من السر الجليل في خواص قوله تعالى حسبنا اللّه ونعم الوكيل" * "للامام ابي الحسن [علي بن عبد اللّه] الشاذلي" المتوفى سنة 1258/656، إلتقاط محمد بن عبد الوهاب الجندي وبخطه GAL SI806 القاهرة 316:1:2؛ مطبوع.

45. ص 343 ب - 344ب: غزل فارسي من نظم "حزينا“ لعله محمد بن أبي طالب لاهجي جيلاني المتخلص بعلي حزين والمتوفى سنة 1766/1180 أوله: "عجب سروي که بار آورده ليمون الخ" * تليه قائمة ألفاظ فارسية بسيطة مع تصاريفها، ثم نسخ أدوية.

ص: 566

46. ص 345 أ: قصيدة "مستشفعا بحضرة سيف اللّه [خالد بن الوليد] أولها: "ادرك درك يا خالد بن الوليد : فلقد ضاق طوق حبل الوريد"، في 23 بيتا أظنها من نظم محمد بن عبد الوهاب الجندي المعري أيضًا، فقبر خالد بن الوليد بحمص، اما الناظم يقول فيها إنه هناك "طريد“ مظلوم إنه "خويدم شرع المصطفى فيطابق هذا كله ما علمناه من أحواله 1261 - 1845/1262.

* Literary miscellany

Ms collected and copied by its owner, Muḥammad b. 'Abd al-Wahhāb al-Jundi al-Ma'arri (d. 1264/1848), from the early 1240s/mid-1820s to 1244/1828, with additions especially after his exile from 1261-2/1845, and even later ones from his son, Muḥammad Amin al-Jundi al-Ma'arri (d. 1295/1878). 1+345 leaves; Western paper, 171×117 mm; varying numbers of lines.

1. Ff. 1b-19b: al-Ḥişn al-haṣin min kalām sayyid al-mursalin, by Ibn al-Jazarī. Incomplete; ff. 20-36 are blank. See no. 298.

2. Ff. 37b-68a: Kitāb badi'iyya wa-sharḥuha lil-faqir, both by the miscella- ny's owner.

3. Ff. 68b-71a: Qaṣīdat al-Idlibi, by 'Alī b. Khānum al-Idlibī (b. 1206/1791).

4.Ff. 70a: verses attributed to 'Ali b. Abu Talib and others.

5.Ff. 70b-72b: Dībājat al-majmū‘a, in verse.

6.Ff. 72a-75b: al-Kawakib al-duriyya fi madh khayr al-bariyya, see no. 36.

7.Ff.75b-76a: al-Qaṣīda al-muḍariyya fi al-ṣalāt 'alā khayr al-bariyya, also by al-Büşīrī.

8.Ff. 76a-80b: Dhikhr al-ma'ād fi mu'āraḍat bānat su'ad, also by al-Būṣīrī.

9.Ff. 80b-82a: Qaṣīdat Bānat Su'ād, by Ka'b b. Zuhayr al-ṣaḥābī.

10.Ff. 82a-83b: al-Qaṣīda al-nuniyya, by Abū al-Fatḥ 'Ali b. Muḥammad al-Bisti (d. 401/1010).

11.Ff. 83b-84b: al-Qaṣīda al-tā'iyya, by Ibn al-Muqri' (d. 837/1433).

12.Ff. 84b-86b: al-Qaṣīda al-maqqariyya fi tā'rikh al-andalus, by Shihāb al-Din al-Maqqarī al-Tilimsānī (d. 1041/1631).

13.Ff. 86b-88a: al-Qaṣīda al-lāmiyya al-wardiyya, by Ibn al-Wardī (d. 749/1348).

14.Ff. 88a-90a: Nūniyya min baḥr al-silsila, anonymous.

15.Ff. 90b-98b: al-Kawakib al-sab'a al-sayyara lil-andalusiyyin, compiled by Butrus Karāma (d. 1267/1850).

16.Ff. 98b-99b: Qaṣīda lamiyya, by Ibn Malik al-Ḥamawi (d. 917/1511).

17.Ff. 99b-100b: commentary on lines from a qaṣīda by Ibn al-Khaṭīb al-Andalusī (d. 776/1374); anonymous qaṣīda mimiyya; qaṣīda bā'iyya by Ibn Kumayl (d. 848/1444).

ص: 567

18. Ff. 101-107a: al-Ṣalāt al-dhātiyya 'ala khayr al-bariyya, by Ibn al-'Arabī; al-Dawar al-a'lā, by the same-see no. 141; du'ā' al-iḥtirāz; Asmā' allāh al-arba un al-idrisiyya, by al-Suhrawardī al-Maqtūl (d. 587/1191); Hizb al-naṣr by Abū al-Ḥasan al-Shādhilī (d. 656/1258).

19. Ff. 107b-121b, 125b-129b, 133a-134b, 190b-193a, 194a-200a: Kitāb al-adiya al-ma'thūra, collection of prayers attributed to Muḥammad.

20-23. Ff. 121b-125b, 129b-133a, 136b-144b, 145b-150a: verses on various subjects.

24. Ff. 150b-191a, 193b, 300a-203a: poetic extracts by various authors.

25. Ff. 203a-b: Letter of Shaykh Ayyub al-Miṣrī.

26. Ff. 203b-204a: Qaşīda praising Khalid b. al-Walid, by 'Abd al-Ghani Ibn al-Nabulsi (d. 1143/1730).

27.Ff. 204a-b: Letter of Shaykh 'Abd al-Raḥmān Ibn Rajab.

28.Ff. 204b-213b: Various writings of the owner of the MS.

29.Ff. 215a-b: al-Kashf wa-al-tibyān 'an aḥwāl ahl hādhā al-zamān, by Muḥammad Amin al-Ma'arri.

30.Ff. 216b-220a: anecdotes about al-Asma'i.

31.Ff. 220b-221a: Du'a' sūrat al-duḥā.

32. Ff. 222a-b: anonymous qaşīda.

33.Ff. 223a-224b, 214a-b: comments on verses of poetry.

34.Ff. 225b-230b: Quips by Ḥuji and Ash'ab, and rules "made" by Amir Qaraqūsh.

35.Ff. 230b-240a: al-Arjuza al-kubrā fi al-ādāb, by Ahmad b. Husayn al-Kaywānī (d. 1173/1759).

36. Ff. 240b-243a: extracts of poetry.

37.Ff. 243b-244b: al-Qaṣīda al-hijā'iyya, by al-Sayyid al-Bakrī (d. 1162/1749).

38.Ff. 244b-245b: al-Ṣalawat al-faydiyya, by Ibn al-'Arabi.

39.Ff. 245b-246a, 246b-247a: Hizb al-hifz wa-al-ḥarāsa min al-hamham, by al-Sayyid al-Bakrī.

40.Ff. 246b-251a: mā qīla min al-mawāliyā.

41. Ff. 251b-269a, 286b-336a: Dīwān al-Kaywānī.

42. Ff. 269b-286a: Fragments of poetry.

43. Ff. 336b-338a: Hizb al-dafi' al-qați lil-shada'id, anonymous.

44. Ff. 338b-343a: Malqut min al-sirr al-jalil fi khawāṣṣ... al-wakil, by Abū al-Ḥasan al-Shadhili (d. 656/1258).

45. Ff. 343b-344b: Persian ghazal.

46. Ff. 345a: Qaşida about Khalid b. al-Walid.

ص: 568

356 - * المورد الهني في المولد السني

وهو مولد رسول اللّه، تصنيف زين الدين عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري الشافعي الشهير بالعراقي والمتوفى سنة 1403/806.

نسخة علقها بسرعة عمر بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد الأسدي الشافعي بالقاهرة في راسنة 1463/867؛ 70 ورقة إيرانية (؟)، 114:149 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 9 أسطر.

أوله: "قال \المصنف\ .. الحمد للّه الذي اطلع نجم الهدى في شهر ربيع الاول ... اما بعد فانا ذاكر في هذه الاوراق مولد سيدنا رسول اللّه .. ورتبته على عشرة ابواب الباب الاول في شرف اصله الكريم الباب الثاني في انه لم يكن في اصله الى آدم الا نكاح ليس فيه سفاح الباب الثالث في حمل امه .. الباب الرابع في ولادته \ص\ مختونا مسرورا الباب الخامس في طلوع نجمه واخبار اهل الكتاب بذلك الباب السادس في تأريخ ميلاده الباب السابع في بيان المكان الذي ولد فيه الباب الثامن في تسميته محمدا واحمدا الباب التاسع في ما ظهر من الآيات لمولده الباب العاشر في ارضاعه .. وسميته \كذا\ الخ“ وآخره في آخر قصيدة العراقي التي أولها: "خليلي عوجا بي بخير ربوع : ربوع بها وجدي وفرط ولوع“.

قيود تملك: المصطفى بن محب الدين سنة 55[10]/1645؛ يوسف الانطاقي سنة 1652/1063.

أنظر: 4801 Chester Beatty.

Al-mawrid al-hani fi al-mawlid al-sunni

Compilation on the birth of the Prophet by Zayn al-Din 'Abd al-Raḥīm b. al-Ḥusayn al-Rāziyānī, known as al-'Irāqī (d. 806/1403).

Ms written in haste by 'Umar b. 'Abd al-Rahman al-Asadī al-Shafi'ī in Cairo in Rabi' I 867/1463. 70 leaves; Iranian(?) paper, 114×149 mm; 9 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 569

357 - مجموع في علمي الوضع والبيان

نسخة أغلب ظني أن جميعها بخط كاتب التأليف الرابع منها، ولكنه كتب الرابع سنة 1795/1210 بقلم دقيق، والباقي فيما بعده بقلم مغاير وذلك في آن واحد؛ 48 ورقة غربية، 135:204 ملم؛ مسطرة رقم 1-:3 21 سطراً، رقم 4: 23.

1. ص 1 ب- 2 ب: الرسالة الوضعية العضدية تأليف عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الايجي المتوفى سنة 1355/756 أولها: "قال المولى الاعظم عضد الملة والدين هذه فائدة تشتمل على مقدمة وتقسيم وخاتمة المقدمة اللفظ قد يوضع لشخص بعينه الخ“ 288 1 208 GAL II؛ 5309.Berl مطبوعة.

2. ص 3 أ-18 أ: شرح الرسالة الوضعية العضدية لعلاء الدين علي بن محمد السمرقندي الشهير بقوشجى (البازدار) والمتوفى سنة 1474/879 ، عمله تقدمة لمغيث الدولة والدين الأمير عبد الكريم (يبدو أنه السيد عبد الكريم بن محمد من أمراء مازندران 856 -1452/865 - 1460 ن Marashis 12) أوله: "الحمد للّه الذي خلق (تصحيف خص) الانسان بمعرفة اوضاع الكلام... وبعد فلما شاع فى الامصار ... هذه فايدة المشار اليه بهذه العبارة الذهنية التي اراد كتابتها الخ" .Mach 3424; VOHD XVII, no. 232 Cumbur, Ali Kuşçu, p. 32; "+14=5

3. ص19 ب- 22ب: رسالة الاستعارة تأليف محمود بن عبد اللّه الانطاكي المدرس نزيل حلب المتوفى سنة 1747/1160 ، اشتهرت برسالة العلاقة أيضًا أولها: "الحمد للّه حمد الشاكرين والصلوة على سيد الاولين والاخرين .. وبعد فاعلم ان طرق اداء المراد ثلثة حقيقة ومجاز وكناية الخ" ‚ä‚¿GAL S II 329; Mach 3976 00:1cha! "/*!

4. ص 23 ب - 48 ب : شرح رسالة الاستعارة أي رسالة الانطاكي تأليف حسين بن مصطفی قره – تبه - لي المتوفى سنة 1777/1191 ، فرغ منه في أواسط ن 1751/1164

ص: 570

أوله: "الحمد لمن افرد الحقايق والصلوة على من رشح باعلى الدقايق .. وبعد فيقول .. ابن قره دبه لي .. ان رسالة الاستعارة لمولانا محمود الانطاكي الخ“ * ص 48 أ: "قد تم هذه النسخة من يد .. عمر بن عبد اللّه القريمي .. سنة 1795/1210 GAL كما تقدم؛ 3977 Mach؛ الأزهر 401:4؛ عم 405:1 ، مطبوع.

* Compendium on the sciences of composition and rhetoric

Ms appears to have been written by the author of item 4. Said item was written in 1210/1795 with a fine pen; the others were written slightly later with with a different pen, all at once. 48 leaves; Western paper, 135×204 mm; 1-3: 21 lines, 4: 23 lines.

Ff. 1b-2b: al-Risala al-waḍ'iyya al-'adudiyya, by 'Aḍud al-Dīn ‘Abd al-Rahman b. Ahmad al-ji (d. 756/1355).

Ff. 3a-18a: Sharḥ al-risāla al-wadiyya al-'adudiyya, by 'Ali Qūshji (d. 879/1474).

Ff. 19b-22b: Risalat al-isti'āra, by Maḥmūd b. 'Abdallah al-Anṭākī al- Mudarris (d. 1160/1747).

Ff. 23b-48b: Sharh risalat al-isti'ara, by Husayn b. Mustafa Qaratabbali (d. 1191/1777).

358 - قرة الناظر ونزهة الخاطر

وهو ديوان علي بن سودون البشبغاوي القاهري ثم الدمشقي المتوفى سنة 1463/868 وهو غير ديوانه الاسبق المسمى نزهة النفوس ومضحك العبوس مميزا بين جده وهزله "ولم يزل [التغيير] كذالك الي سنة \ 856 \ (1452) فورد الى القاهرة طايفة من العجم لحنوا اقوالا وطافوا يقولونها في الشوارع واستطلاها الناس منهم فسالني بعض الاخوان ان انظم طرفا من هذا النمط ففعلت فانتشر ذالك في الناس .. وافردت له في اخره (اي آخر الديوان) فصلا“ (من المقدمة ص 1 ب).

نسخة من القرن التاسع الخامس عشر 125 ورقة شرقية، 124:172 ملم؛ الكراسات خماسية المسطرة 17 سطراً؛ العناوين وما إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

ص: 571

مخرومة الأول والآخر، فأول الموجود بموضع من المقدمة ثم أول "الشطر الاول في المدح الغزل وغيرها من الجديات": "من لين قد وقلب فيه تشديد : للصبر والشوق ابلا وتجديد، ص36أ: "الشطر الثاني في انواع الاقاويل الهزلية وفي خمسة ابواب"؛ وآخر الموجود في موضع من فصل العجميات.

أنظر: .Gotha 2159 Berl.7909; GAL II 18, S II 11

* Qurrat al-nazir wa-nuzhat al-khatir

The diwan of Ali b. Südün al-Bashbaghawi (d. 868/1463).

Ms from the ninth/fifteenth century. 125 leaves; Oriental paper, 124×172 mm; 17 lines; quinion quires; headings in red ink; beginning and end missing.

359 - * حادي الاسرار إلى دار القرار - ثلاثة مجلدات منه

مجالس وعظية للشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد الدمشقي الشافعي المعروف بابن الاخصاصي والمتوفى سنة 1484/889.

ثلاثة مجلدات من أجزاء نسخة كتبت في النصف الآخر من القرن التاسع / الخامس عشر؛ 124، 159، 179 ورقة شرقية، 135:184 ملم؛ كراسات خماسية (معدودة في الجزء الثالث)؛ 179 المسطرة 15 سطرا؛ جلدت من جديد في القرن الرابع عشر / العشرين.

سقطت من المجلدات ورقات وكراسات كثيرة، فيحتوي المجلد الأول من المجالس: [تتمة]26- 31، 51-39 وهو مخروم أوله وآخره والمجلد الثاني مجالس 52-57، 74-75 (مخروم الآخر) ثم مجالس 15-26 (نتيجة خطأ في التجليد)، والمجلد الثالث مجالس 127 -151 (مخروم الآخر)؛ أما المجالس على ترتيبها الأصلي: 15 في فضل الجنة ايضا؛ 16 في ذكر جهنم؛ 21 -17 في ذكر الموت؛ 22 في ذكر القبر؛ 23 - 24 في ذكر القيامة؛ 25-26 في النفخ في الصور (يحتوي 26 مطلباً في فضل عثمان)؛ 27 في فضل علي بن أبي طالب؛ 28 [في فضل الخلفاء الراشدين]؛ 29 في فضل الصحابة؛ 30 في تزويج فاطمة؛ 31 في فضل عائشة وبقية

ص: 572

ازواجه – (نقص)؛ 39 -41 في ذكر كرامات الاولياء؛ 42 [ في ذكر الصوفية] ؛ 43 في ذكر الصوفية وشرح افعالهم الخفية في السماع؛ 44 - 48 في فضل الفقراء؛ 49 في الفقراء وزهدهم؛ في فضل الفقر 51 -52 في المعرفة؛ 53-57 في المحبة ؛ -- (نقص)؛ 74 [في الكبر]؛ 75 في ذم الدنيا؛ -- (نقص) 127 -151 في الوعظ المطلق. عنوان ج:2 "الجزو السابع من حادي الاسرار الى دار القرار تأليف .. شيخ المريدين ومربي السالكين شهاب الدين احمد بن الشيخ شمس الدين محمد بن الاخصاصي نفعنا اللّه به واعاد علينا من بركاته امين" وعنوان :ج3 "العاشر من حادي الاسرار الى دار القرار".

ج2، ص 1أ: قيد تملك ليحيى بن عبد القادر النعيمي الشافعي المولود سنة 1496/902 والمتوفى سنة 1569/977 شذ (383:9) وفي ج 1 ، ه 37أ تقييد بخطه وتوقيعه.

أنظر: ضع 194:2 "وعمل في الوعظ حادي الاسرار الى دار القرار اشتمل على 250 مجلسا في 10 اسفار" 127 Mach ("السفر السابع كتب 1477/882 على يد إبراهيم بن محمد بن الصارم وعليه خط المؤلف).

Hadi al-asrar ila dar al-qirār, 3 vols.

Sermons by the shaykh Shihab al-Din Aḥmad b. Muḥammad al-Dimashqi al-Shafii, known as Ibn al-Akhşaşi (d. 889/1484).

Parts of a MS copied in the second half of the ninth/fifteenth century. 124, 159 and 179 leaves; Oriental paper, 135×184 mm; quinion quires (numbered in vol. 3); 15 lines; rebound in the fourteenth/twentieth century. Many leaves and quires missing; for details, see Arabic.

For previous owners, see Arabic.

360 - "مجموع فى القضايا والاحكام" (وكتب هذا العنوان في الحافة السفلى من المجلد) وفقًا للمذهب الشافعي

جمعت فيه نسخ مختلفة من القرن الثامن / الرابع عشر والتاسع / الخامس عشر؛ 127 ورقة شرقية، 134:180 ملم ؛ مساطر مختلفة (رقم 1 - 4 21سطرا، رقمه وملحقاته 17 سطراً).

ص: 573

1. ص 1 ب-36 أ: * عمدة الحكام في القضايا والأحكام مختصر في آداب القضاء تأليف الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن هبة اللّه لعله من رجال (القرن؟) الثامن / الرابع عشر، رتبه على بابين، الاول في بيان القضاء في 5 فصول والثاني في 5 أركان الخصومات * أوله: " . . قال الشيخ ابي عبد اللّه محمد بن هبة اللّه - - قدره واعلى في رتب المجد ذكره - - .. فاردت ان اتحفه بتحفة .. مختصرا في ادب القضاء ... وذكرت فيه ما وجدته في كتب المذهب الظاهر -- ... وسميته \كذا\ الخ“ وآخره: "ومنهم من قال لا بد لكل واحد من يمين واللّه اعلم .." ص136: "نجز هذا المختصر .. من نسخة نقلت من نسخة المصنف التي بخطه الفقير .. محمد بن محمد بن محمد بن العماد البلبيسي بلدا الشافعي .. \ 15 ص 1877 (172) .." (ولد 1449/853 ن ضع 9: 252)، النسخة بخط غيره الى ص 12 أ س 15 لم أجد ذكره في الفهارس.

2. ص 36 ب - 44 أ [مسألة في حكم ضمان الوديعة اذا توفى من كانت عنده] يذكر مؤلفها كتاب الروضة للنووي (توفي سنة 1277/676) أولها: «\تسمية وتصلية\ الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد خاتم النبيين .. اما بعد فانه قد وقع الكلام في الرجل يموت قد كانت عنده وديعة ولم توجد في تركته وصدرت منه وصية او لم تصدر ما الحكم في ذلك عند الشافعي واصحابه .. فاجاب فيها بعض الناس الخ» وآخرها: «فهو محمول على حالة صدور الوصية المقتضية لدفع الضمان ..» بخط المتقدم [سنة 1472/877] أيضا لم اجدها في الفهارس، ولعلها حسن الصنيعة / الصنيعة في ضمان الوديعة لتقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي المتوفى سنة 1355/756 ، قد ذكرت في كن 667، 104 GALS II عن القاهرة 525:1:2.

3. ص 44 ب- 56 ب: [مسألة في وقف دار] رتبها واضعها على فصلين أولها: ".. مسيله (أي مسئلة) امرات (أي امرأة) اقرت انها وقفت دارا ذكرت انها بيدها وملكها وتصرفها علي ولدها ثم على اولاده وان سفلوا وشرطت النظر لنفسها ثم لولدها المذكور الخ“ وآخرها: "فان كان صوابا من اللّه وان كان خطأ فمنى . . ." بخط المتقدم [سنة 1472/877] أيضا * لم أعثر على مثلها، وليست برسالة الطوالع المشرقة في الوقف على طبقة بعد طبقة/ في وقف المنقول لتقي الدين السبكي ايضا التي ذكرت في كن ،1117، ولها وصف في الظاهرية: الفقه الشافعي، ص179 (خ سنة 913).

ص: 574

4. ص 57 أ-78ب: اداب الفتوي والمفتي والمستفتي" "منقولة من شرح المهذب للإمام النووي" والمهذب لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى سنة 1083/476 وأما شرحه المشهور بالمجموع فلأبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 1277/676 أولها: "... قال .. باب اداب الفتوي والمفتي والمستفتي اعلم ان هذ [ا] مهم جدا وقد صنفت في هذا جماعة من اصحابنا منهم ابو القاسم الصيمري الخ“ بخط مغاير من القرن الثامن/الرابع عشر فالعنوان في ص 57 أ بخط الخطيب العثماني الآتي ذكره قيود تملك: أبو الفضل الشافعي؛ أحمد بن أبي الفضل الشافعي؛ إبراهيم بن أبي اليمن بن عبد الرحمن المعروف بابن البتروني الحلبي العلواني في أواسط ج 1638/1048 (توفي سنة 1643/1053 ن خث 10:1) GAL I 387, S I 669 مطبوع.

ملحق ص 79 أ - 80 ب : "سلسلة التفقه الشريفة" لصدر الدين محمد بن عبد الرحمن بن الحسين القرشي الشافعي الدمشقي العثماني، الخطيب المعروف بقاضي صفد الذي كان حيا سنة 1378/780 أولها: "سلسلة التفقه الشريفة يقول محمد العثماني اخذت الفقه قراة وتصحيحا وشرحا وتعليقا عن / جماعة منهم / شيخي الامام العلامة المتقن المحقق علا الدين ابو الحسن علي بن ايوب بن منصور القدسي (توفي سنة 1347/748 ن دك 30:3) واخذ هو عن .. الفركاح الخ“ يظهر أنها مسودة المؤلف، سطّر بعضها ثم أضاف إليه ناقلاً من الإمام النووي؛ يكثر فيها الشطب والزيادات في الهوامش لا أعلم إن كانت لها علاقة بكتابه طبقات الفقهاء الكبرى الذي فرغ من تأليفه سنة 364/766 ن GAL II 112 S II 108.

5. ص 82 أ - 120 أ: رتبة المفتي والمستفتي وما يحتاج اليه من احكام القولين والمذهبين 82 ومهمات عزيزة" تأليف تقي الدين عثمان بن عبد الرحمن الشهرازوري المعروف بابن الصلاح الشافعي والمتوفى سنة 1245/643 أوله: .. الحمد للّه الذي كرم هذه الامة بالشريعة السمحة الطاهرة . . اما بعد لما عظم شان الفتوي في الدين .. رايت ان استخير اللّه .. في تاليف كتاب في الفتوي لايق بالوقت افصح فيه .. عن شروط المفتي واوصافه واحكامه وعن صفه المستفتى واحكامه وعن كيفية الفتوى والاستفتا وادابهما الخ" ص183: "باب بيان شرف مرتبة الفتوي وخطرها" ص 87 ب: "القول في شروط المفتي وصفاته واحكامه وادابه ص96ب: "القول في احكام المفتيين وفيه مسائل“ ص 106 أ: "القول في كيفية الفتوي وادابها وفيه مسايل“

ص: 575

ص 118ب: "الخاتمة قال ابو المظفر السمعاني .. اذا سمع جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه الخ وآخره : "ولا يلزمه ذلك ان لم يكن متطوعا به لافتقاره الي اجتهاد يقصر عنه العاصي واللّه اعلم اخر الكتاب..“ * نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر يكثر فيها الشطب والتصحيح؛ قد تقدم ذكر العنوان في ص 57 أ ثم يوجد في ص 82أ وكلاهما بخط الخطيب العثماني فالصفحات 57أ 115 1 - 120أ بخطه أيضًا ص 120 أ: قيد تملك لأحمد بن أحمد بن البها" يبدو أنه أدب أ المفتي والمستفتي المذكور في GALI 442 وفي (1)33854 Chester Beatty (سنة 1335/36 "آداب المفتي").

ملحق 1. ص 121ب -122ب: رؤى الخطيب العثماني، الذي رأى فيها النبي ص في المنام، وذلك في تواريخ مختلفة، 25 ذ 1349/749 ، ذا 1351/751، سنة 1354/755، 22 ذا 1356/757 ، ن 1363/764 أول ذلك: "الحمد للّه توكلت على اللّه يقول العبد الفقير .. محمد بن عبد الرحمن بن الحسين العثماني الخطيب غفر اللّه له اذن لي في الفتوي وانا شاب فكنت اتجرا على الجواب واسارع اليه واعارض الاكابر من اشياخي .. ثم قلد لي الحج \ 749 \ (1349) 000 رآيت بمنامي \ 25 ذا\ كاني دخلت المسجد وقصدت الروضة فوجدت رسول اللّه جالسا بها ... ... فقلت انا ممن يطهر دينكم وسنتكم بالشام الخ“ * بخطه حوالي سنة 1368/770.

ملحق 2. ص 123 أ – 124 أ، 125ب، 126 أ، 127 أ، 120 ب- 121 أ، 81 أ-82 أ، 57 أ: " [فوايد من كتاب شوارد الملح وموارد المنح للشيخ جمال الدين /عبد الرحيم (!)/ ابن الجوزي [و] العبادي وابن الفوت(!)رة رضي اللّه عنهم اجمعين" والظاهر انها فوائد منقولة من شوارد الملح وسوارد المنح، وهي منتخب من كلام جمال الدين ابي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي المتوفى سنة 1201/597 و[ابي عاصم محمد بن احمد؟] العبادي (الشافعي الهروي المتوفى سنة (1065/458) وعلاء الدين علي بن يحيى الحنفي المعروف بابن الفويرة والمتوفى سنة 1353/754 (كحالة 261:7) فينسب تحرير كلامهم لابن هشام الانصاري عبد اللّه بن يوسف المولود سنة 1308/708 المتوفى 1359/761 أول ذلك: "... الكلام على قوله \ص\ حُبِبَّ الي من دنياكم ثلاث الطيب والنسا وقرة عيني في الصلاة الخ“ * بخط الخطيب

ص: 576

العثماني (؟) Berl.2097 = GAL II 31 no 17 (سنة 1404/07 ) ؛ 4362 Chester Beatty (سنة 11340/741).

ملحق 3. ص 126 ب- 127 أ: صور فتاوى أمناء الفتوى للمذاهب الأربعة بحلب وحماة، في 127 النفقة والكسوة، وهم أحمد بن حمدان الشافعي والأغلب أنه الأذرعي الحلبي المتوفى سنة 1381/1783]، ومحمد بن الشحنة الحنفي (والظاهر أنه كمال الدين محمد بن محمد بن محمود مفتي حلب الحنفي المتوفى سنة 1374/776 ن دك 238:4)، ومحمد بن موسى الحنبلي (لعله ابن فياض المتوفى سنة 1363/765 ن ضع 269:44) ، وإسماعيل [بن محمد بن محمد بن علي بن عبد اللّه] بن هاني [الغرناطي] الأندلسي قاضي المالكية بحماة المتوفى سنة 1369/771 (شذ 220: 6) لعله بخط الخطيب العثماني حوالي سنة 1358/760.

ملحق 4. ص 124 ب: صورة إقرار قضاة القرن الثامن / الرابع عشر * وهم عبد اللّه بن عقيل، ومحمد بن الحسن الأمين الأموشي الإسنوي، وإسحاق بن أحمد الحنفي، وخليل بن محمد الحنفي، وإبراهيم بن الخشاب الشافعي، ويحيى بن موسى بن عمر الزواوي المالكي (كان حياً سنة 1369/771 ن دك 429:4) وخليل بن إسحاق المالكي ومحمد بن محمد بن إبراهيم بن عبدالرحمن الشافعي، وعلي بن محمد الكناني الحنبلي (توفي سنة 1374/776 ن شذ 243:6) أبو أمامة ابن النقاش بخط الخطيب العثماني.

ملحق 5. ص127ب: ذکر فتوى في مسألة مناظرة وقعت بصفد، فأجاب تاج الدين قاضي القدس، ووافقه تقي الدين القرقشندي (يجوز أنه إسماعيل بن علي القلقشندي المتوفى سنة 778/1376 ن دك 370:1) بخط الخطيب العثماني أولها: ". . ناظر خاص غايب على مسافه القصر فولى الحاكم بالبلد مقربا الخ“.

* Miscellany of Shafi'i figh

Ms from the eighth/fourteenth and ninth/fifteenth centuries. 127 leaves; Oriental paper, 134×180 mm; 1-4: 21 lines, 5: 17 lines.

1. Ff. 1b-36a: Umdat al-ḥukām fi al-qaḍāyā wa-al-aḥkām, by Abū 'Abdallah Muhammad b. Hibbatullah (fl. eighth/fourteenth century?).

ص: 577

2.Ff. 36b-44a: Masala fi hukm damān al-wadi'a idhā tuwuffiya man kānat indahu, possibly by the same.

3.Ff. 44b-56b: Masala fi waqf där, anonymous.

4.Ff. 57a-78b: Ādab al-fatwa wa-al-mufti wa-al-mustafti, extracted from Sharh al-Muhadhdhab by al-Nawawi (d. 676/1277).

5.Ff. 82a-120a: Rutbat al-mufti wa-al-mustafti wa-ma yuhtaj ilayhi ..., by Taqi al-Din al-Shahrazuri, known as Ibn al-Salah (d. 642/1245).

For marginalia (mostly copies of fatwas and decrees), see Arabic.

361 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون

تأليف ملا كاتب چلبي مصطفى بن عبد اللّه القسطنطيني الشهير بحاجي خليفة والمتوفى سنة 1656/1067.

نسخة مزوقة من أواخر القرن الحادي عشر السابع عشر؛ 785 ورقة غربية، 169:275 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ سرلوحة واحدة محلاة بألوان شتى وماء الذهب.

أوله: "ان ازهر نطق تلوح انوار الطافه من مطالع الكتب والصحائف الكتب والصحائف .. حمد اللّه الذي جعل زلال الكمال قوت القلوب والارواح الخ“.

في المخطوطة زيادات كثيرة عن النسخ المنشورة، إلا أنه لا يعتمد عليها لكثرة الخطأ والتحريف؛ GAL II 428 S II 635 ؛ مطبوع.

* Kashf al-zunun an asāmī al-kutub wa-al-funūn

Composed by Katib Çelebi Mustafa b. 'Abdallah al-Qusṭantini, known as Ḥājji Khalifa (d. 1067/1656).

Illuminated Ms from the late eleventh/seventeenth century. 785 leaves; Western paper, 169×275 mm; 27 lines; quinion quires; colored frontispiece.

ص: 578

362 - كتاب الغنى والمنى في الطب

تأليف الحكيم أبي منصور الحسن بن نوح القمري المتوفى سنة 999/390 وعاصره في السنوات الأخيرة من عمره الرئيس ابن سينا وانتفع به، والنسخة على ثلاث مقالات، الأولى في الأمراض الحادثة من الفرق إلى القدم، والثانية في الأمراض الظاهرة، والثالثة في الحميات، مقيدًا أبوابها بحروف الجمل.

نسخة تمت كتابتها في 14 م 1208/605 على يد محمد بن يحيى بن هبة اللّه (توفي سنة 1164/560 ن كحالة 145:13) بن يحيى الشيرازي المعروف بابن الهراس؛ 140 ورقة "بغدادية"، 288: 185 ملم (ق 1-2 ملحقة متأخرة)؛ كراسات رباعية(؟)؛ المسطرة 29 سطراً؛ 29 تكتب العناوين بالقلم العريض.

أوله: "قال \المؤلف\ اني لما ازل في صباي ومند عقلت احب العلوم الطبيعية .. خصوصا علم الطب الخ“ وآخره: ”وفيما اتيت به من تلك النسخ غنية عن الرجوع الي القراباذينات ...“.

قيود التملك وما إليها : محمد قاسم بن مولانا مالك الطبيب النخعي / سنة 1619/1029 ؛ ابو القاسم سنة 1574/982؛ عبد اللّه بن ابرهيم الحسيني سنة 1688/1100.

أنظر : .Gotha 1951; GAS III 319; Ullmann, Med. 147; GAL I 239, SI 424

* Kitab al-ghina wa-al-muna fi al-tibb Medical compendium by Abu Mansur al-Hasan b. Nuh al-Qamari (d. 390/1000). Ms completed on 14 Muharram 605/1208, copied by Muhammad b. Yahya al-Shīrāzi, known as Ibn al-Harrās (d. 560/1164). 140 leaves; "Baghdadi" paper, 185×288 mm; 29 lines; quaternion(?) quires, with 1-2 added later; headings written with a broad pen.

For previous owners, see Arabic.

ص: 579

363 - مجموعة في التصوف

نسخة بخط السيد حسين بن محمد بن حسن سنة 1204 / 1790 في بلدة بروسه؛ 21 ورقة غربية، 162:222 ملم المسطرة 27 سطراً. قيود تملك : مصطفى مسعود [بن نعمان] سر أطباء خاصه (توفي سنة 1820/1236 ن سع 367:4)؛ مصطفى هاشم بن بن أحمد مختار.

1. ص 1 ب-11ب: الحكم العطائية تأريخ النسخ 26 ر 1790/1204 أنظر: نسختنا رقم 299.

2. ص 12 ب - 20أ: رسالة في سلوك خاصة السادة النقشبندية * لتاج الدين بن زكريا بن سلطان الشيرازي الهندي النقشبندي العثماني العبشمي المتوفى سنة 1640/1050، يقال إنه ألفها بالفارسية، ونقلها إلى العربية تلميذه أحمد بن علان المكي الصديقي المتوفى سنة 1623/1033 أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اعلم .. ان معتقد السادات النقشبندية هو معتقد اهل السنة والجماعة وطريقتهم دوام العبودية الخ" Berl.2186; GAL II 419, S II 618

3. ص 20 ب- 21 أ: الوصية بحسن المعاملة لا أعلم مؤلفها محذوفة الخطبة ظاهرا وأولها عامل كل من تصحبه او يصحبك بما تعطيه رتبته ومنزلته الخ“ وآخرها: "واياك والخوض فيما بين الصحابة ولتحبهم كلهم عن آخرهم ولا سبيل الى تجريح واحد منهم فعنهم نأخذ“ لم أجدها في الفهارس.

*Miscellany on tasawwuf

Ms in the hand of Sayyid Husayn b. Muhammad b. Hasan, written in 1204/1789 in Bursa. 21 leaves; Western paper, 162x222 mm; 27 lines.

1. Ff. 1b-11b: al-Hukam al-'aṭā'iyya, copied 26 Rabi' II 1204/1790. See no. 299.

ص: 580

2. Ff. 12b-20a: Risala fi suluk khassat al-sada al-naqshbandiyya, by Taj al-Din Zakariyya b. Sultan al-Shirazi al-Naqshbandi (d. 1050/1640).

3. Ff. 20b-21a: al-Wasiyya bi-husn al-mu'amala, anonymous. For previous owners, see Arabic.

364 - "حكمة تنزيل الافكار“

تنزيل الأفكار وتعديل الأسرار لأثير الدين المفضل بن عمر الأبهري المتوفى سنة 1264/663 (ن 148 .VHD XVII p ) وهو مختصر على ثلاثة ،علوم في المنطق والإلهي والطبيعي، وقد اعتادوا تقسيمه إلى منطقه وحكمته.

نسخة من أواخر القرن السابع / الثالث عشر؛ [1] 50 ورقة "بغدادية"، 120:211 ملم؛ الكراسات خماسية المسطرة 25 سطراً.

أول النسخة: ". . العلم الثاني الالهي [وفيه خ]مس مقالات المقالة الاولى تشتمل على اربعة [لوامع] اللامع الاول في الوجود كل مفهوم فاما ان ممتنع وجوده لذا[ته ف]هو الممتنع بالذات او لا يمتنع وحينئذ ان امتنع عدمه لذاته فهو واجب الو[ج]ود لذاته وان لم يمتنع فهو الممكن لذاته الخ“ تشتمل المقالة الاولى من الالهي على 4 لوامع، والثانية على 6، الثالثة على 10، الرابعة على ه ، والخامسة على 5 لوامع ايضا ص 40 أ: "العلم الثالث الطبيعي وفيه خمسة مقالات المقالة الاولى تشتمل على خمسة لوامع اللامع الاول في نفي الجزء الذي لا يتجزى وبيانه من وجوه احدها انه لو وجد لا يتجزى فاما ان يماسه جزء اخر او لا يماسه فان كان الثاني لم يكن في الوجود شيء ذو مقدار الخ“؛ المقالة الاولى على 5 ،لوامع الثانية على 8، الثالثة على ، الرابعة ، على 5، والخامسة على لامعين في النفس النباتية وفي النفس الحيوانية؛ وآخر النسخة: "والجاني بمعشوقه .. والنسوان اللواتي يعرض لهن المرض المعروف باختناق الرحم ه".

أنظر: كن 494 ؛ 1843 GAL = مشهد 4:2(10) والظاهر أنه منطقه فقط الأزهر 482:3 (سنة 1294/694، 19 س؛ 17 سم).

ص: 581

Hikmat tanzil al-afkār

The part of Tanzil al-afkar wa-tadil al-asrar by Athir al-Din al-Mufaddal b. 'Umar al-Abharī (d. 663/1264) dealing with ilahiyyāt.

Ms from the late seventh/thirteenth century. 1+50 leaves; "Baghdādī” paper, 120×211 mm; quinion quires; 25 lines.

365 - مجموع رسائل المهدي السوداني

هو محمد احمد بن عبد اللّه بن فحل الدنقلي السوداني المتوفى في 9 ن سنة 1885/1302 ، أرسلها الى أنصاره إرشاداً.

نسخة كتبت على يد بعض اتباع المهدية حوالي سنة 1888/1306؛ 66 ورقة غربية، 170:242 ملم؛ أكثر الكراسات رباعية؛ المسطرة 23-25 سطراً.النسخة غير تامة ولا مجلدة، ويتفق ذلك مع الملاحظة بخط مغاير في ص 1 أ: "هذه الاوراق وجدها السيد محمود بن السيد عثمان بدر في عفش الاشقيا وقت ما كانت العساكر تغزوا جهة تهاكول فاعطيت لنا لاجل النظر فيه".

يحتوي المجموع على الرسائل التالية: 1. إلى أحبابه سنة 1885/1302 ربيع الثالث. 2. رسالة في شرائع الصلاة "جمعه عبد اللّه بن محمد البرقاوي قبيلة والعباسي نسبة“.3. خطاب بالجهاد، اوله: "الحمد للّه الذي جعلنا لربوبيته عباد الخ . 4. رسالة في دلائل المهدي تنتهي الى قول صاحب ربيع الابرار في آل النبي المختار" ان مولد الامام المهدي يكون في عام \ 1254 / 1838 \ او ستين ودعوته عام \ 1188/1299 \ وعليك ايضا بغاية البيان في مهدي الزمان“. 5. رسالة اولها: "الحمد للّه الوالي الكريم والصلاة على سيدنا محمد وءاله مع التسليم فهذه بعض كلمات وبشارات برزت من تقر خليفة رسول اللّه \ص\ سيدنا الامام السيد محمد المهدي .. قال اجتمعت ذات يوم في حضرة سيد الوجود \ص\ ومعه الشيخ عبد القادر الجيلي والحق سبحانه وتعالى يقول لسيد الوجود \ص\ هذا خليفتك يا محمد الخ“. -6. رسالة إلى محمد

ص: 582

الأمين أولها: " . . لا يخفي .. ان البيان لا يهدي .. فقد ايدني اللّه تعالى بالمهدية الكبرى الخ، ن خ 32 رقم 4. -7. رسالة إرشادية أولها: ".. فمن ما نعرف به حضرة الاحباب .. كنتم خير امة اخرجت للناس الخ"، ن خ 32 رقم 7. – 8. مثلها "الى احبابه في اللّه كاقة .. ان اكرمكم عند اللّه اتقاكم الخ“، ن خ 32 رقم 8. – 9. مثلها "الى احبابه .. يا ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الخ"، ن خ 32 رقم 9. -10. رسالة الى "كافة الامراء والمشائخ والتجار والعمار وعامة عباد اللّه .. خصوصا المهاجرين والانصار"، ن خ32 رقم 1500 11000 رسالة 1500 "الى حبيبه ونايبه .. محمد خالد المشهور بزقل“، ن خ 32 رقم 10. - 12 . "لكافة من هو مقيم بحال جبال زغاوي .. من كبايش ومرامره واولاد مرج وفراصنه ونوبه وخلافهم"، ن خ 32 رقم 19. -13. الى احبابه .. خصوصا قبايل اهالي سواكن وقبايل الهدندو وقبائل البشاريين وقبايل الهارار وقبايل اهالي الحباب وقبايل الشعياياب وقبايل الكميلاب وقبايل النوراب“، ن خ 32 رقم 012 - 2014 الى احبابه في اللّه اما بعد اعلموا ايها الاحباب ان الخير كله في تقوي اللّه الخ“، ن خ 32 رقم 11. - 15. لكافة احبابه .. خصوصا المهاجرين والانصار"، ن خ 32 رقم 33. -16. "اعلاما منه لكافة خلفايه وامرايه واهل بيته وجميع انصار الدين“. 17. ”الى احبابه الملازمين الخ"، ن خ 32 رقم 21. - 18. "الى احبابه واتباعه المهاجرين والانصار" - في الغنيمة والنزاع فيها . - 19. "الى الخليفة محمد المهدي بن الولي الشريف (مشطوب جزئيا والظاهر أنه كان قد كتب هنالك "السنوسي") . . قد كنا .. ننتظرك لاقامة الدين قبل حصول المهدية للعبد الذليل الخ" وفي آخرها: "فاذا بلغك جوابي هذا اما ان تجاهد في جهاتك الى مصر واسطنبول او تهاجر الينا والسلام ن خ 32 رقم 6 (مختصرة) . 20. خطاب ”علماء السوء“، ن خ 32 رقم 25. -21. خطاب في ترغيب الآخرة والحث على الجهاد أوله: "الحمد للّه الذي انشا كل نسمة الخ". 22. رسالة أولها: "الحمد للّه رب العباد الذي ارشد عباده الى طلب الشهادة في الجهاد الخ“. 23. صورة كتاب غوردون الى المهدي أوله: "فخر الامراء المكرمين .. محمد احمد بن عبد - اللّه حفظه اللّه امين .. اني قد تعينت واليا على السودان الخ“ بين الاسطر تصحيحات بالقلم الخبين الرصاص اعدادا لتحريرها. تليها "صورة الرد المحرر منا الى غوردون پاشا، أوله: ". . الى عزيز بريطانية والخديوية غوردون پاشا وصل لنا جوابك الخ". - 24. "صورة جواب محمد خالد زقل امير عموم دارفور" للمهدي-مخروم الآخر.. ..25. استفتاء نواب أحكام المهدية بست مسائل اشكلت عليهم وجوابها لمحمد المهدي في 25 را . – 26. صورة أسئلة من قاضي الإسلام أحمد

ص: 583

علي مع الجواب من المهدي سنة 1883/1301. -27. صورة منشور المهدي في بعض أحكام الطين الرهن والخلع في 25 ش 1884/1301. - 28. مثله في النهي عن الشماتة في ش 1884/1301. - 29. منشور الخليفة عبد اللّه التعايشي " في خصوص ترك الطرايق".30. صورة العرض من إدريس [أحمد] هاشمي للمهدي في خصوص كيفية مسئلة الرضاع صورة وشرحه من المهدي في 7 ب 1884/1301. -31. صورة منشور المهدي الذي ذكر به السفينات من اهل البوارق في 27 ر 1301 / 1844. 32. مثله إلى أحبابه ويأمرهم فيه بالتنبه إلى ما دعى اللّه اليه في ر 1301 / 1884. - 33. "مثله الى احبابه واصحابه \ع\ بما ان الجردة المذكور انضمت انها مهلوكة الخ“ في غرة ر 1301 / 1884. 34. مثله الى احبابه بان تكتفوا باللّه ولا يبتغوا لغيره ولا يتخذوا وال دونه. 35. مثله في عدم السوال بما يفعله من الأمور المهمة كالغزو ونحوه. -36. مثله إلى أحبابه لشدة التوصية والتنبيه والتكرير على سلوك طريق الآخرة في ج 1301 / 1884. 37. ذكر مسائل الطلاق وغير ذلك مما أجاب عنه المهدي شفاهيًا وهو منقول من خط المجذوب أبي بكر في 25 ن 1884/1301. - 38. صورة منشور المهدي إلى أحبابه الذي يأمرهم فيه بعدم التشوق عن الأهل والتمتع بأنفسهم الخ.-39. مثله إلى كافة أحبابه بالسعي فيما يدوم لهم وبترك تسمية باسم الشيخ والسيد.40. مثله إلى الجلال بن محمد شريف في جا 1884/1301. - 41. مثله إلى أحبابه في الحث على نقاء القلب من الحسد والكبر والتعزز في ج 1884/1301. - 42. مثله إلى أحبابه بأن يستعدوا لما يدوم لهم وأن يقوموا بأمر السيد وترك نشرة الجاه في ج 00001884/1301 043 صورة ما كتبه بخطه إلى النيل حمد النيل في شرح قدومه إليه في ج 1301 / 1884. -44. صورة كتابه الذي أرسله إلى الجراكيك بالخرطوم، مخروم الآخر.

أنظر: نسختينا رقم 32 و382.

Collection of letters by the Sudanese Mahdi

44 letters sent by Muhammad Ahmad b. Abdallah (d. g Shaban 1302/1885), to his supporters as guidance.

Ms copied by one of the Mahdiyya around 1306/1888. 66 leaves; Western paper, 170×242 mm; 23-25 lines; mostly quaternion quires; incomplete and unbound. For details of the individual letters, see Arabic.

See nos. 32, 382.

ص: 584

366 - مجموع

58 ورقة غربية، 132:195 ملم.

1. ص 1 ب-10أ: الأحكام المخلصة (الملخصة) في حكم ماء الحمصة لأبي الإخلاص الحسن بن عمار الشرنبلالي المتوفى سنة 1658/1069 نسخة تمت كتابتها في 22 ذا 1693/1104 على يد جعفر صلاح؛ المسطرة 25 سطرا قيد تملك: محمد الواعظ بجامع محمود خان سنة 1756/1170 أنظر: نسختنا رقم (12)311.

2 ص ه ب - 10 أ: الارجوزة في الطب * وهي "مقدمة في الاسطقسات المتعلقة بالفصول الاربعة ومعرفة طباعها وما المناسب فيها نظم الرئيس أبي علي الحسين بن عبد اللّه بن سينا المتوفى سنة 1037/428 أولها: "يقول راجي ربه ابن سينا : ولم يزل باللّه مستعينا :: يا سايلي عن صحة الاجسادي : اسمع صحيح الطب بالاسناد الخ" بخط الآتي في أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر المسطرة 15 سطرا؛ الصفحات مجدولة بالحمرة GAL I 457S I 827 .Wellcome Or. 7, 129, pp. 211-212; Berl.63971V Slip

ص 10 ب - 12 ب: "المقدمة في الطب والحكمة" أرجوزة وعظية في تدبير الصحة، وهي على 54 بيتا، يجوز أنها نظم ناسخها الإمليطي أولها: "الحمد للّه اللطيف الكافي : الواحد الفرد الحكيم الشافي .. وبعد فالصحة للابدان : عون على عبادة الرحمن ... في اول اليقظة في الصباح : بادر الى الكنيف بالرواح الخ“ وآخرها: "وهذه ارجوزة لطيفة : قد جمعت لطايفا شريفة .. ختمت قولي بالصلاة والسلام : على النبي المصطفى خير انام :: واله وصحبه اهل الوفا : وحسبنا اللّه تعالي وكفي تعالي وكفي“ ”تمت “ ”تمت .. على يد .. حسن الامليطي (نسبة الى إمليط من قرى البحيرة بمصر) المغراوي الوفاى .. في اواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر غالباً؛ المسطرة 15 سطرا * لم أجدها في الفهارس.

ص: 585

4. ص 13 ب - 24 أ: الخير الباقي في جواز الوضوء من الفساقي لابن نجيم المصري الحنفي عفي عنه" الذي توفي سنة 1562/970 وفرغ منها في 15 را 1544/951 نسخة من النصف الثاني من القرن العاشر / السادس عشر، المسطرة 13 سطرا قيد تملك لأبي السعود الأميني الحنفي أنظر: نسختنا رقم (1)275.

5. ص 25 ب - 28أ: التحقيقات القدسية والنفحات الرحمانية الحسنية في مذهب السادة الحنفية - الخطبة والفهرست منها * لأبي الاخلاص حسن بن عمار الشرنبلالي المتوفى سنة 1658/1069، جمع فيها ستين رسالة من رسائله في فقه الحنفية، على ترتيب أبوابه، باشارة أستاذه محمد بن المحب الحنفي أولها: "الحمد للّه المتفضل على الموجودات بالايجاد والامداد والتبيين الخ“ * نسخة من القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ المسطرة 21 سطراً .Berl.5002; GAL II2 407, S II 431

6. ص 29 ب-43 ب: رسالة في فرائض الإسلام الأربع والخمسين منسوبة إلى الحسن البصري المتوفى سنة 728/110 أولها: "حكي عن الحسن البصري .. قال ما من يوم وليلة على المؤمنين الا ويجب عليه اربع وخمسون فريضة .. اولها ذكر اللّه الخ“ وآخرها: "قال من حلف على يمين فاجرة ليقطع بها قال مسلم لقى اللّه تعالى وهو غضبان» * نسخة من القرن الحادي عشر السابع عشر أيضًا وبخط مغاير؛ المسطرة 19 سطراً 103 1 GAL S = لاله-لي 1703 .(MO VII, 97)

7. ص 44 ب - 46 ب : نظام اللسد في أسامي الأسد * لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911؛ من الاسد : اسامة" إلى "الوهاس“ وفي آخره كناه وأسماء ولده وأنثاه إلى "ام العباس" أوله: "الحمد للّه خالق الاسد الخ“ ”وقع الفراغ من رقمه ..\ 14 ب 1009 \(1601) بمكة .. على يد .. احمد بن محمد بن شمس الدين المدرس ..“ المسطرة 21 سطراً؛ خط نسخي بأسلوب خاص؛ تراجم الفصول مكتوبة بألوان مختلفة .GAL S II 195

ص: 586

8. ص 47 ب - 48 ب : لبس اليلب في الجواب عن إيراد حلب لجلال الدين السيوطي أيضًا أوله: "وصل كتاب الاعلام الى حلب فوقف عليه واقف فراي قولي فيه ان جبريل هو السفير بين اللّه وبين انبيايه لا يعرف ذلك لغيره من الملايكة فكتب على الهامش بخطه ما نصه بل قد عرف ذلك لغيره من الملايكة الخ" خط مغاير من القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ المسطرة 25 سطراً؛ وفي آخره ص 48 ب : "تم كتاب اليلب المذكور، كتاب مسالك الحنفا في والدي المصطفى / تاليف" اي قد سقط من المجموعة الكتاب بذاته 1501186 Berl.2507; GAL II.

9. ص 49 ب - 54 ب: نوابغ الكلم وبدايع الحكم * تأليف ابي القاسم محمود بن عمر جار اللّه الزمخشري المتوفى سنة 1143/538 أولها: "... اللّهم ان مما منحتني من النعم السوابغ الهام هذه الكلم النوابغ الخ“ من مخطوطات اوائل القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ المسطرة 27 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة 212 Berl.8673 GAL مطبوع.

10. ص 54 ب - 58 أ: قلائد النحور من جواهر البحور لشهاب الدين أبي طيب أحمد بن محمد بن علي الحجازي القاهري المتوفى سنة 1469/874 ، استخرج فيه من القرآن ما جاء على أوزان الأبحر، ثم بنى على كل بحر من البحور بيتان، فرغ منه في 2 ص 1464/869 أوله: ”الحمد للّه الذي جعل مقام الخليل اجل مقام الخ“ وأول بيت في الأبحر الشعرية: "ايا من طويل الليل من بالنوم قصروا : انيبوا وكونوا من اناس به تاهوا * بخط علي الأنصاري الشافعي (ه 55 أ) في أوائل القرن الحادي عشر/ السابع عشر المسطرة 27 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة GAL .Berl.7159; II 18, S II 12

* Miscellany

MS copied in the late twelfth/seventeenth century (for dates of the individual texts, see Arabic). 58 leaves; Western paper, 132×195 mm.

1.Ff. 1b-5a: al-Aḥkām al-mukhliṣa fi hukm ma' al-himṣa, by Abū al-Ikhlāṣ al-Ḥasan b. Ammār al-Sharanbalālī (d. 1069/1658); 25 lines. See 311(12).

2.Ff. 5b-10a: al-Arjūza fi al-țibb, by Ibn Sīnā (d. 428/1037); 15 lines.

3.Ff. 10b-12b: al-Muqaddima fi al-tibb wa-al-hikma, possibly by the copyist; 15 lines.

4.Ff. 13b-24a: al-Khayr al-bāqī fi jawāz al-wuḍū' min al-fasāqī, by Ibn Nujaym al-Misri (d. 970/1562); 13 lines. See no. 275(1).

ص: 587

5.Ff. 25b-28a: al-Tahqiqat al-qudsiyya wa-al-nafahat al-rahmaniyya al-hasaniyya fi madhhab al-sada al-hanafiyya, by Abu al-Ikhlas al-Sharanbalali (d.1069/1658); 21 lines.

6.Ff. 29b-43b: Risala fi fara'id al-islam al-arba' wal-khamsin, attributed to al-Hasan al-Başrī (d. 110/728); 19 lines.

7.Ff. 44b-46b: Nizam al-lasd fi asami al-asad, by Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911/1505); 21 lines.

8.Ff. 47b-48b: Libs al-yalab fi al-jawab an īrād Halab, by the same; 25 lines.

9.Ff. 49b-54b: Nawabigh al-kalim wa-badayi al-hikam, by Abū Qāsim Jārallāh al-Zamakhsharī (d. 538/1143); 27 lines.

10.Ff. 54b-58a: Qalaid al-nuhur min jawahir al-buhur, by Shihab al-Din Abu Tayyib al-Hijazi (d. 874/1469) ; 27 lines.

367 - تحفة المؤمنين

فارسي في الطب تأليف محمد مؤمن تنكابني سنة 1676/1087.

نسخة مكتوبة في مجلدين منقولة عن نسخة المؤلف، أتم كتابتها محمد قاسم بن إبراهيم الأشرفي (أي أنه رأى نسخة المصنف عند أهله) في أوائل 1729/1142 باشارة اقا محمد حسين النوري؛ 412 ورقة إيرانية، 154:283 ملم كراسات رباعية؛ المسطرة 23 سطراً.

أولها: "سبحانك اللّهم يا قدوس يا طبيب النفوس الخ"؛ في آخر التشخيصات الخمسة "خاتمه در خطوط مرموزه واقسام مشهوره" في بيان الأقلام المختلفة التي تستعمل في كتابة الطلا (ص 317 أ -321أ)؛ ص 412 أ: "هذا صورة ما كتبه المصنف \ح\ في آخر الكتاب قد تم ما اوردته فى دستور الثانى من دستورات من جامعنا الموسوم بتحفة المؤمنين في بلد .. اشرف من بلاد مازندران . . فى \م 1676/1087 \ وانا الفقير .. محمد مؤمن الحسنى ابن محمد زمان التنكابنى الديلمي \غ\".

أنظر: نسختنا رقم 175.

ص: 588

ملحق 1. ص 278 ب- 283 أ: "در باب فصد ومنفعت آن رك تا رك سر كه اورا يافوخ كويند" أوله: "ومنفعت آنانست که ریشها که سر ظاهر شود دفع کنند بادهارا از چشم بازدارد الخ“ تليها في ص280 ب – 383 أ أربع صور تشريحية: "تشريح رك زدن“، ”تشريح حجامت کردن“، ”تشريح عضل“، تشريح احشا“ * لا أعلم من أين نقل.

ملحق 2. ص 284 ب - 286 : رساله شانه گوسفند أي أحكام أكتاف الكبش أوله: "اما بعد بدانكه حكماء هند وما ورا النهر وفارس اتفاق نمودهاند در باب رساله شانه کوسفند .. وعلم شانه را برابر علم نجوم دانسته اند و درین رساله چهار مقدمه ونه خانه قرار داده اند الخ"، وآخرها: "واکر در کناره شانه بمقدار دو انگشت سياهي بود آنسال باران بسیار آيد واللّه تعالى اعلم" .Tashkent (Semenov) no.3908 Storey II,3 p. 493 (14) = Bodl. 1545(1)

* Tuhfat al-mu'minin

On medicine, in Persian; written by Muhammad Mu'min Tunakābuni in 1087/1676.

Ms in two volumes, copied from the autograph and completed by Muḥammad Qāsim b. Ibrāhīm al-Ashrafi at the beginning of 1142/1729, at the command of Ãqā Muḥammad Ḥusayn al-Nūrī. 412 leaves; Iranian paper, 154×283 mm; 23 lines; quaternion quires.

For marginalia, see Arabic.

See no 175.

368 - الحاوي في الطب-جزء 2 -3، 5 -8

تأليف أبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى سنة 925/313 أو 932/320.

نسخة إيرانية من القرن الثالث عشر / التاسع عشر؛ [1] 532 ورقة إيرانية، 283 -155 ملم (جلدت ق 470 - 532 بین ق 111 و 112 خطأ) كراسات رباعية المسطرة 25 سطراً؛ العناوين وما اليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

يكثر في النسخة الخطأ والتحريف.

ص: 589

ص 1 أ - 111 أ: "الجزء الثاني" (مخروم) = حيدرآباد 51:2-155:3 ص 112 - 210ب: "الجزء الخامس (مخروم) = حيدرآباد 6: 106 - 142:7 ص 211 أ - 296 أ: "الجزء السادس" 106:6 - (مخروم) = حیدرآباد 143:7 - 10:8 ص 297 - 345ب: "الجزء السابع“ (مخروم) = حیدرآباد 1899 - 153:10 ص 346 ب - 469 أ: "الجزء الثامن“ = حيدرآباد - 153:10- 11: 280 ص 470 ب - 24 5 ب / س: 5 [الجزء التاسع] (مخروم) = حيدرآباد 280:11- 14:12 (آخر الجزء ال-12 هناك) ص 524 ب / س 5 - 532 ب: اول ”السفر الحادي عشر“ المرموز اليه في آخر نسخة اسكوريال 813 اي انه ينقص في الطبعة، ولا اعلم ان كان يوجد في نسخة اخرى، أوله: "في القروح التي تعفن والخبيثة والودكه المستعدة لها والحمرة الساعته ونحوها من البلخية الخ“.

قيود تملك عبد الكريم مهتدي الطبيب سنة 1874/1291؛ محمد ناطق 1890/1308؛ ماكس مايرهوف القاهرة ديسمبر 1932 شراء من فرج اللّه الكردي من الموصل.

أنظر: 11233418 Ullmann, Med. 130; GAS III 279 2800 GAL الحاوي في الطب

*al-Hawi fi al-tibb, parts 2-3, 5-8

Medical compendium by Abu Bakr Muhammad b. Zakariya al-Razi (d. 313/925 or 325/932).

Iranian Ms from the thirteenth/nineteenth century. 1+532 leaves; Iranian paper, 155×283 mm; ff. 470-532 bound between ff. 111-112 by mistake; 25 lines; quaternion quires; many mistakes and faults. For previous owners, see Arabic.

369 - مجموع

نسخة كتبت قبيل 1731/1144 وبعدها؛ 38 ورقة فرنسية، 123:209 ملم؛ خطوط مختلفة؛ المساطر: رقم 1 ثلاث اعمدة، رقم 2 - 27 سطراً، رقم 3- \ 22 \ 31 \ 29 \ 25 \، رقم 4- مثل رقم 2.

ص: 590

1. ص 1 أ ه ب: "[نعت شري]ف" قصيدة دالية في 165 بيت بالتركي ليوسف افندى المتخلص بنابي ("المرحوم") الذي توفي سنة 1712/1124 أولها صاب: "نقش کوستریکیچون خامهء صنع استاد : اولدی صیقل زده بوزنه ورق كون وفساد" يتقدمها نقل من الفتوحات المكية في مسألة الخلق من العدم وغزل لنابي، وغزليات اخرى له في ص 4 ب- 5 ب لا أعلم ان كانت من ديوانه.

2. ص 6 أ- 13ب: مزج الصواب بالمجون في حل سلسلة المجنون قصيدة هزلية مؤلفة من رباعيات، وهي في مدح السيد محمد بن محمد الحسيني (وفي الحقيقة يقصد بها هجاءه)، وكل رباعية يكثر فيها استعمال حرف من حروف الهجاء، ألفاظها عويصة غريبة، وهي مشهورة بالقر محشدية، نظمها الحسين بن عبد النبي بن عمر الحلبي الدمشقي، المعروف بابن الشعال المتوفى سنة 1658/1069، وشرحها بسخرية وتهكم، الشيخ أبو بكر بن منصور العمري المتوفى سنة 1638/1048 العنوان: "شرح (وهو تحريف مزج) الصواب بالمجون في حل سلسلة المجنون وهي الخيالات الردية المسماة بالقرم حشدية"، أوله: "الحمد للّه الذي خلق العقل واودعه من حب من هذا الحيوان الناطق .... نقول القصيدة .. امتدح بها السيد الشريف محمد بن .. محمد الحسينى .. وهو خليفة الحكم العزيز يومئذ بدمشق .. \ سنة 1018\ (1609) ... ولا بد قبل الشروع في المقصود من ذكر بعض اوصاف لهذا الناظم الخياب الخ“ ثم أول الشرح بذاته: "قال الناظم ابوه عليه لاطم محمد قرم حشد : محدث خذل خبر :: محدث مظهر خدن : مصدر الحكم مسبار هذا البيت يقال له المستطيل والأطول من كل طويل الخ“ 384 GAL S II حيث ينسب الشرح إلى الأديب الحسن البوريني مستندًا على كن 1326 وهو خطأ؛ البوريني، تراجم الاعيان 178:2- 194 = ترجمة الناظم وضمها نص القصيدة وحصة طويلة من أول الشرح؛ خث 98:2 حيث ينقل القصيدة وفيها تغيرات، 99:1 حيث لم يذكر الشرح؛ الظاهرية: الشعر، ص 284؛ Berl.7989 AE

3. ص 14 أ - 26 ب: أخبار محاربة الدولة العلية طهماسب شاه العجم سنة 1731/1144، باللغة التركية: أ. أخبار فتح تبريز تحريراً في 25 جا 1731/1144 ب. فتح کرمانشاهان تحريرا في 7 جا 1731/1144 ج. اصفهان تسخيرندن صکره بغداد .. محافظى وزير .. حسن پاشا حضرتلری طرفندن كوندريلان عثمان اغا ايله ميرويس اوغلو محمود خانك اعتماد الدولة

ص: 591

سندن وزیر مشار اليه حضرتلرينه كلان مكتوبك صورتيدر" (عربي) د. "نامهء که از رکاب سلطان احمد بن سلطان ابراهیم خان در جواب نامه شاه عجم سلیمان شاه با قلم .. شیروانی ابو بكر افندى فى سنة 03[11] (1691)" (بخط مغاير).

ملحق : 1 مناجات شهاب الدين يحيى بن حبش السهروردي المقتول سنة 1191/587 أولها: "الهى واله جميع الموجودات من المعقولات والمحسوسات الخ“ ;5400 .Topkapi aryaz .GAL 112 565, S II 782

ملحق :2 ”رقية النبي“ رواية عن كعب بن مالك الأنصاري بخط مغاير من القرن الحادي عشر / السابع عشر أيضًا يقول الناسخ في آخره: "وقد أجزتُ مشافهةً لقراءة هذه الماثورة لصاحب هذه المجموعة ابراهيم بن موسى على الاسناد الذى اجازني عليه شيخى واستادي شيخ الاسلام خليل الخطيب ومحمد السبحانى وانا الفقير محمد الشهير بجزيمه زاده . .“.

4 ص 27 أ-33 أ : * "السب النقي على قصيدة الشيخ تقي" * قصيدة غريبة على سبعة أبيات، للشيخ تقي الدين أويس، يشكو بها سوء حظه حين قدومه الى مدينة القدس، كي يتولى فيها منصب قاض، واضطر إلى أن يرجع إلى قضاء نابلس، فشرحها الشيخ خليل على منوال شرح القر محشدية فصار نظيرا به، وقد ذكره في الشرح، مما يشير إلى أن الناظم والشارح من رجال أوائل القرن الثاني عشر / الثامن عشر أول الشرح: "الحمد للّه الذي اجرى على لسان بعض الناس ما يفيد عدم عقله الخ“ فأول القصيدة:

"يا جمادي الثاني : قلبي يحدثني فيك واللّه خسران" وآخرها: "وكل من تولى القضا في زماننا : يكون عرصا وقرنان" وآخر الشرح: "والمقصود تردع امثاله عن الخوض فيما ليس هو اهله واللّه سبحانه يغفر الزلات ويقبل العثرات .." لم أجد منهما نسخة ثانية.

ص 34 أ - 38 أ: تقييدات شتى.

* Miscellany

MS written around and after 1144/1731. 38 leaves; French paper, 123×209 mm; various hands and numbers of lines.

ص: 592

1.Ff. 1a-5b: Nat-i sharif, a qasida in Turkish by Yusuf Effendi called Nabi (d. 1124/1712).

2.Ff. 6a-13b: Mazj al-sawab bi-al-mujun ft hall silsilat al-majnun, commen- tary by Abu Bakr b. Mansur al-Umari (d. 1048/1638) on a qasida by Ibn al-Sha'al (d. 1069/1658).

3.Ff. 14a-26b: Akhbār muḥārabat al-dawla al-'aliyya Tahmāsb shāh al-'ajam, in Turkish.

4.Ff. 27a-33a: al-Sibb al-naqī ‘alā qaṣīdat al-shaykh Taqi, anonymous, late twelfth/eighteenth century.

For marginalia, see Arabic.

370 - مجموع في الطب

نسخة كتبها بعض النصارى سنة 7201 "للعالم" (اي وفقًا لتأريخ الروم) /1693/1105؛ 106 ورقة غربية، 200:302 ملم؛ الكراسات خماسية؛ المسطرة 24 سطراً؛ العناوين وما اليها مكتوبة بالمداد الأحمر؛ جلدت على منوال التجليد الغربي. -من كتب الدكتور ماكس مايرهوف.

1. ص 1 ب - 11 أ: مسائل كتاب المولودين لثمانية أشهر المتن لابقراط الحكيم، وشرح معانيه على طريق المسألة والجواب، لأبي زيد حنين بن إسحاق العبادي المتوفى سنة 873/260، وأهداه الى المتوكل باللّه أولها: "الكتاب المعروف بكتاب المولودين لحنين بن اسحاق المتطبب قال حنين بن اسحاق .. اني وجدت كل من شاهدته .. ممن طلب اسباب ما غمض سببه .. يطلبون التفاوض في السبب الذي صار المولود لسبعة اشهر اولى من يتبرا من الاطفال .. وصار الشهر الثامن .. كل مولود فيه لا يتبرا ... وقصدت في ذلك الي كتب اجل الاطبا .. ابقراط .. فوجدت له كتابا سميته \كذا\ ...... مسايل الفها للسيد امير المومنين .. حنين بن اسحاق المتطبب وشرح فيه معاني ابقراط في كتابه الخ" وآخرها في ص 9ب: "ان السنة السابعة يحدث فيها للبدن تغايير اخر كثيرة ويعرض للصبيان فيها ان يسقط اسنانهم وينبت لهم غيرها تم كتاب بقراط ومسيله في المولودين لثمانية اشهر" ويليه ملحق لمقدمة حنين أوله" قال حنين فاول ما اثبت في ذلك مسايل

ص: 593

تنتظم المعنى في تولد جميع الاجنة وما السبب في سلامة من يسلم الخ“ وفي آخرها: "الي هاهنا وجدنا هذه النسخة بخط ابي زيد بن الرسل وحكي ابو زيد انه وجدها هكدا بخط ابي زيد حنين ابن اسحاق في الكاغد هكدا وقع في الام هذا اللفظ سوا سوا“ تليه "اخلاط بنادق / واثقية ليحيي بن ماسويه" و"اخلاط بنادق ملوكية لجبريل بن بختيشوع" 368 GAL SI؛ 17 .Ullmann, Med جميعهم عن نسخة 141-129 .Münch. 805, pp (كتبت 1757/1171 بدير مار يوحنا بجبل كسروان).

2. ص 11 - 75ب: [كتاب الاخلاط] لقسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى سنة 912/300، على ست مقالات في البلغم (70 بابا)، في الدم (40 بابا)، في المرة الصفراء (20 بابا)، في المرة السوداء (24 بابا)، في اشتراك الطبايع بعض ببعض (14 بابا)، في المروخات بالادهان (بلا تبويب)، ألفه لأبي الغطريف البطريق في أرمينية أوله بعد فهرست المقالة الأولى: "الباب الاول بما يحد البلغم البلغم هو جوهر رطب في قوامه ابيض في لونه الخ“ وآخره: "مثل دهن الخيري ودهن الاقحوان ودهن البابونج فهذا كاف فيما امر يعمله في المروخات“ ص 75ب: "تمت المقالة السادسة وبها تم جميع الكتاب .. سنة 1693/1105 للّهجرة“ .Ullmann, Med. 126 Münch. 805 p. 1-89 GAS III 272; GAL I 205, S I 365

3. ص 76 أ -106ب: كتاب الماليخوليا * تأليف إسحاق بن عمران المتطبب الإسرائيلي، الملقب بسم ساعة، والمقتول قبل سنة 908/296 ، على مقالتين في أصنافه وفي طرق علاجه أوله: "هذا كتاب مختصر وضعه اسحق بن عمران المتطبب في الداء المعروف بالماليخوليا وهو الوسواس السوداوي تدكرة على نفسه بما عساه ان يعروه من النسيان سيما عند دنوه من الشيخوخة .. قال \المؤلف\ لم اقرا لاحد من الاوايل في الماليخوليا كتابا مرضيا .. الا ل .. روفس الاقسيسى الخ“ وآخره (ص 100 ب): "ولان العسل لن يطيب جدا عند بلوغ التملي من القصد ..“؛ ص 100 ب: "قال اسحاق ابن عمران قد رايت ان نثبت نسخ الايارجات هاهنا علي ما وجدناها في النسخ علي ما عرضته علي رويتي واحلت فيه رايي فوجدته صحيحا اجزته وما انكرته نبهت (!) عليه وابدا بنسخة ايارج لوغاديا الحكيم الدي وضعه الخ“ ص106ب: "نجز سنة 1693/1105 للّهجرة الموافق سنة 7201 للعالم (وفقا لتأريخ الروم الأرثوذكس)" .Münch. 805 p. 89b-128 Ullmann, Med. 125; GAS III 266; GAL I 232, SI 417

ص: 594

* Miscellany on medicine.

MS written by a Christian in 1105/1693.106 leaves; Western paper, 200x302 mm; 24 lines; quinion quires. Ex libris Dr. Max Meyerhof.

Ff. 1b-11a: Masail kitab al-mawludin li-thamāniyat ashhur, by Hunayn b. Ishaq (d. 260/873).

Ff. 11a-75b: Kitāb al-akhlāṭ, by Qūsṭā b. Lūgā (d. 300/912).

Ff. 76a-106b: Kitāb al-mālīkhūliyā, by Isḥāq b. 'Imran al-Mutaṭabbib (d. 296/908).

371 - * جوامع الأخبار النبوية ولوامع الأنوار المصطفوية

تأليف شيخ الإسلام في تبريز، غياث الدين محمد بن إبراهيم الكججاني المتخلص بكجج / كحج والشهير بشيخ كجج/ كحج[ي]، من علماء آذربيجان وشعرائها المتوفى سنة 1376/778.

نسخة جيدة من أواخر القرن الثامن / الرابع عشر ؛ 248 ورقة شرقية، 172:264 ملم؛ الكراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً؛ خط نسخي جيد مشكول؛ تكتب العناوين بالقلم العريض.

أوله : "الحمد اللّه المنفرد با---اعر الشريعة وحقايقها ... وب[عد في] قول الفقير الي اللّه المنجي محمد بن ابرهيم الكحجي اصلح اللّه شانه ... سمعت كتاب البخاري ومسلم والتر[مذي] .. خطر لي جمع احاديث من هولاء الثلثة .. فجمعت كتابا في غاية الصحة .. وطرحت اسانيدها معتمدا في ذلك على الأيمة المذكورة وحررت فرايده ومعانيه وقررت قواعده على الفقه ومبانيه وافتتحته بأبواب النية والايمان والاعتصام بالكتاب والسنة والعلم وفضيلته وعقبتها بأربعة كتب على نهج الكتب الفقهية الاول في العبادات والثاني في المعاملات والثالث في المناكمات والرابع في الجراحات والغزوات واختتمته بنعت النبي \ص\ ومناقب الصحابة \ض\ ... سمعت كتاب صحيح البخاري من الشيخ .. جمال الدين ابي سليمان داود (بن ابرهيم بن يوسف) بن العطار الدمشقي (ابن ابرهيم بن يوسف، ل 1267/665 - ج 1351/752 ن دك 95:2) في جامع بني امية بمحراب الصحابة قال اخبرنا .. عمر الكرخي ... واخبرنا اجازة بصحيح .. مسلم .. الشيخ المسند شمس الدين ابو عبد اللّه محمد بن ابرهيم الخزرجي الدمشقي البناني الصوفي قال اخبرنا . . احمد بن

ص: 595

هبة اللّه .. ابن عساكر ... واخبرنا اجازة بجامع الترمذي الشيخ شمس الدين ابو عبد اللّه محمد بن ابرهيم البناني الدمشقي قال اخبرنا ابو الحسن ابن البخاري ... وسميت هذا الكتاب \كذا\ الخ“، وآخره في آخر باب ذكر اليمن والشام وذكر اويس القرني: "وعن انس قال قال رسول اللّه صلعم مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام آخره رواه الترمذي صدق رسول اللّه والحمد اللّه رب العالمين".

يذكر في إيضاح 373:1 "جوامع الاخبار النبوية تأليف محمد بن ابرهيم الكيجه-جي الرومي من كتب ايا صوفيه“؛ آيا صوفيه 58 (941)؛ يترجم المصنف في تاريح أدبيات در ايران لذبيح اللّه صفا 1090:3 (رقم 61) دون ذكر هذا التأليف وكذلك في قاموس الأعلام: كحج؛ يذكر شاعرًا عند 264 .Browne, History 11, p "شيخ كجحاني“ (فهذه الصيغة بسبب القافية في أول الكتاب)؛ أما صيغة الكيجه جي تصحيف غالباً؛ لم أقف على معنى التخلص والنسبة.

Jawami al-akhbar al-nabawiyya wa-lawami al-anwar al-mustafawiyya

Composed by shaykh al-islam in Tabriz, Ghiyath al-Din Muhammad b. Ibrahim al-Kujajānī (d. 778/1376).

Good Ms from the late eighth/fourteenth century. 248 leaves; Oriental paper, 172×264 mm; quinion quires; 15 lines; good floriated naskhī, headings written with a broad pen.

372 - عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات

للقاضي جمال الدين زكريا بن محمد القزويني المتوفى سنة 1283/682.

نسخة كتبت سنة 1513/919 على يد محمد بن علي بن ماجد 206 ورقات شرقية بيضاء وصفراء، 180:267 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

أوله : " .. العظمة لك والكبرياء لك يا قيم الذات ومفيض الخيرات الخ" وآخره: "ومنها ان في مصر .. سنة \ 768 \ ( = 1366) ولدت امراة مثل هذا ... ومنها دجاجة براسين باربع

ص: 596

ارجل وقد راينا مثل هذه الاسخاص في مصر كثيرا وليكن هذا آخر الكلام ..". في الهوامش تفسيرات لغوية بالتركي بعضها بخط الناسخ.

ص 40 أ: طبعة خاتم: "من الكتب الموقوفة الموضوعة بچهار شنبه في كتبخانه السيد سليمان پاشا حربيه دالاذاده (؟) سنة 1227 (1812).

أنظر: 1811882 GAL؛ تطابق نسختنا نسخة 6161.Berl وراجع أيضا مقالة الأستاذ Ruska Kazwinīstudien حيث يبحث تناسب طبعة فيستنفلد (F.Wistenfeld) سائر النسخ المخطوطة.

Ajā'ib al-makhluqāt wa-gharā’ib al-mawjūdāt

By Jamal al-Din Zakariya b. Muhammad al-Qazwini (d. 682/1283).

MS copied in 919/1513 by Muḥammad b. 'Alī b. Mājid. 206 leaves; white and yel- low Oriental paper, 180×267 mm; 23 lines; quinion quires.

Owner's stamp on f. 40a.

373 - الوافية شرح الكافية الشافية في النحو

كتاب المنظوم المشهور بالكافية الشافية [الكبرى]، لجمال الدين محمد بن عبد اللّه الجياني الاندلسي الدمشقي المعروف بابن مالك النحوي والمتوفى سنة 1273/672، لخص منه ألفيته ثم شرحه وسماه الوافية.

نسخة من أواخر القرن السابع / الثالث عشر ، كتبت في جزئين (ق1 -148، 149 -303)، وهي مصححة على الاصل“، 303 ورقة بغدادية"، 176:252 ملم؛ كراسات خمساية؛ المسطرة 21 سطرًا في الغالب؛ خط نسخي قديم.

ق 123 - 134، 159 - 176 بخط مغاير ولكن الورق "بغدادي" أيضًا؛ ق 1 -10، 63 -66 ، 69 - 72 ، 297 - 303 ملحقة بخط بعض نساخ القرن الحادي عشر / السابع عشر.

ص: 597

أوله: "قال .. بن مالك الطائي الجياني .. سالني بعض الالبا .. ان اتلو الكافية الشافية بشرح الخ“ ثم ”خطبة الكافية الشافية": "قال ابن مالك محمد وقد : نوى افادة بما فيه اجتهد :: الحمد للّه الذي من رفده : توفيق من وفقه لحمده الخ“ وآخرهما: "لاله منها صلوة وافره : وانعم باطنه وظاهره“.-قيود تملك: عبد الرحمن (؟) بن علي المنيني؛ " --حسن (؟) بن المرحوم ابو الصفاء الاسطواني \غ\“.

أنظر : 1300526 GAL کن 1369، القاهرة 0134:2:2

* Al-wafiya sharh al-kaftya al-shafya fi al-nahw

Commentary by Ibn Malik_al-Nahwi (d. 672/1273) on his verse handbook al-Kafiya al-shafiya al-kubra.

Ms from the late seventh/thirteenth century, copied in two parts (ff. 1-148, 149- 303), and collated with the "source". 303 leaves; "Baghdādī" paper, 176×252 mm; quinion quires; usually 21 lines; early naskhū script.

374 - [ تفسير معاني القرآن] - قطعة منه

لبعض معتزلة القرن الثالث/التاسع.

نسخة من أواخر القرن الثالث / التاسع غالباً؛ 11 ورقة "بغدادية" بنية، أكلت الأرضة أطرافها، وتم قصها من بعض المجلدين، ولذلك فقياسها الآن نحو 18:22 سم.

(الأصلاب نحو 115:145 ملم)؛ 12 -13 سطراً في الصفحة، أما الأسطر فأكثرها تميل إلى الأعلى مما يشير إلى أن الناسخ لم يستعمل مسطرة خط الكتب الكوفي العباسي (ن : Abbasid Bookhand A.Gack, Arabic نسخة الظاهرية : المنتخب من مخطوطات الحديث، ص 334 التي كتبت وسمعت سنة 879/266 ن المنجد، الكتاب العربي المخطوط لوح رقم 14)، وهو متروك الإعجام أحيانًا، وفيه إعجام زائد أحيانًا أخرى (إعجام الراء والدال

ص: 598

والصاد بنقطة تحتانية والسين بثلاث نقط)، يظهر فيه بعض التشكيل اوائل فرق التفسير مكتوبة بالقلم العريض.

ص 1 أ -ب: تفسير { 48-52} النمل ؛ ص 42 - 11 ب: من تفسير {88} القصص إلى {33} العنكبوت. -لم أجد نسخة ثانية من هذا التفسير.

نبذ من التفسير: ص 2 أ: "كل شي هالك الا وجهه يعنى الا هو ووجه الشي هو الشي بعينه .. وعلى 2أ: مذهب المشبهة يلزم جواز الفناء على كل شيء من اللّه الا وجهه الخ“؛ ص 2أ أيضًا: "سو[رة] العنكبوت بسم اللّه الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون يعنى ظنوا انهم لا يطالبون حقيقة ما يقولون من الثبات على ما يليق به وقيل ظنوا ان الكافرين لا يتشددون عليهم اذا قالوا امنا الخ“؛ ص 7أ: "ان الذين تعبدون من دون اللّه لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند اللّه الرزق واعبدوه واشكرو له اليه ترجعون .. وفيه اشارة الى ان العبادة جارية مجرى الشكر وعلى مذهب الجبر ينبغى ان لا تلزم اکثر الخلق عبادة اللّه فانه لم يحسن اليهم ولا انعم عليهم فلا شكر منهم .. وهو خلاف مذهب المتصوفة فان عندهم من عبد اللّه يبتغى رزقه فقد ابطل الخ“؛ ص 8أ: "يعذب من يشاء ويرحم من يشا واليه تقلبون .. وهو خلاف مذهب الجبر فان عندهم من علم اللّه ان يرحمه فهو غير قادر على تعذيبه الخ“؛ ص 10 أب: "وأن كانت الملحدة والباطنية (آثار الحك تشير أنه تزييف) منهم خصوصا يستبعدون ان تمضى الاعصار بالناس على كثرتهم وطباعهم وميلهم الى قضاء الوطر من جهة اللواط ثم لا يقع منهم ذلك الخ“.

في الهوامش وبين الأسطر تفسيرات زائدة وتعليقات وترجمة فارسية، وذلك بخطوط مختلفة من القرن الرابع / العاشر إلى القرن السادس / الثاني عشر، وهي على ترتيب تواريخها المخمنة: أ. ه1 أ، 2 أ - ب فقط : تفسيرات يذكر فيها "الحسن" بن يسار البصري المتوفى سنة 728/110 وقتادة بن دعامة السدوسي المتوفى سنة 736/118؛ "حكي ذلك عن ابي عبيدة (معمر بن المثنى المتوفى سنة 825/210) واليه ذهب شيخنا ابو علي (محمد بن عبد الوهاب الجبائي المتوفى سنة 915/303)، "وقال الحسن رواية عمرو (بن عبيد المعتزلي المتوفى سنة 761/144) وواصل (بن عطاء المتوفى 748/131) ، الزجاج" ابو اسحق بن السري المتوفى سنة 923/311

ص: 599

خط من النوع المذكور من أوائل القرن الرابع / العاشر. ب. بين الأسطر وفي بعض الهوامش: ترجمة فارسية للآيات القرآنية ومن ذلك ترجمة أول العنكبوت: "نام سوره مومنان بندارند که ايشان كويند ايمان اورديد ما ايشانرا غرمان نكنيم و بصبر کردن ور سختها دنياى تا بثواب تنك رسيد"؛ ص8 أ: ترجمة {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء} = "عذاب كند انك مستحق عذاب بود و بهشت برد مستحق را و با حکم وی برندتان" خط مستعجل رديء من القرن الرابع/ العاشر. ج. في الهوامش فقط : تفسيرات أخرى لعله من القرن الخامس/الحادي عشر خط يشبه خط أ ولكن لونه مغاير. د. تفسيرات تبتدىء في أكثر المواضع بين الأسطر ثم تنتهي في الهوامش يذكر فيها رأي "ابي اسحاق" (= الزجاج؟) في مسئلة نحوية ورد عليه "ابو علي“ فهو الجبائي غالباً ثم يذكر "الكشاف“مرتين ألا وهو تفسير ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 1143/538 ، ثم يذكر "صاحب الكشف" فهو الكشف والبيان عن تفسير القرآن، لأبي إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي المتوفى سنة 1035/427 لا شك أنها متأخرة من حيث منزلتها من التفسيرات الأخرى في الهوامش، أما الخط فيشبه خط أ وخط ج.

* Part of Tafsir ma'ānī al-qur'ān, composed by a Mu'tazili of the third/ninth century.

Ms probably from the late third/ninth century. 11 leaves; “Baghdadi" paper originally, eaten by termites and cut by binders so now 18×22 cm; 12-13 lines, often crooked; 'Abbasid book hand; diacritical pointing sometimes omitted and sometimes added unnecessarily.

Marginalia in hands dating from the fourth/tenth to the sixth/twelfth centuries.

375 - شرح كتاب الأسباب والعلامات

المتن لنجيب الدين محمد بن علي السمرقندي المقتول سنة 1221/618، وشرحه برهان الدين نفيس بن عوض الكرماني المتوفى سنة 1449/853 ، وفرغ منه في 26 ش سنة 1410/813 ، ما عدا القسم الأخير في السموم والقرصات وغير ذلك.

ص: 600

نسخة إيرانية من أوائل القرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ 374 ورقة ايرانية وفرنسية، 150:260 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 25 سطراً؛ خطوط حمراء فوق ألفاظ المتن.

أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام الاتمان الاكملان على من يداوى الارواح بطب الحقيقة ... الصداع الم وهو خروج من حال طبيعته الخ“.

طبعة خاتم محمد بن صادق الموسوي.

أنظر : 1895 189 170 .Dietrich, Medicinalia, no.52; Ullmann, Med مطبوع.

* Sharh kitab al-asbab wa-al-alamat

Commentary by Burhan al-Din Nafis b. 'Awad al-Karmānī (d. 853/1449) on al-Asbāb wa-al-‘alāmāt by Najīb al-Din Muḥammad b. 'Ali al-Samarqandī (d. 618/1221).

Iranian Ms from the beginning of the twelfth/eighteenth century. 374 leaves; Iranian and French paper, 150×260 mm; 25 lines; quaternion quires; red lines above the lemmata.

Previous owner: Muhammad b. Ṣādiq al-Mūsāwī.

376 - حل الرموز ومفتاح (مفاتيح) الكنوز

في ألفاظ الصوفية لعز الدين عبد السلام بن أحمد بن غانم المقدسي [الواعظ النابلسي] المتوفى سنة 1280/678 (الوافي 414:18؛ شذ 362:5).

نسخة مغربية تمت كتابتها في 28 رسنة 1825/1240 على يد علي بن عبد العزيز الليثي العامري العجدودي الحمدوني أصلاً؛ 40 ورقة، 150:205 ملم؛ المسطرة 23 سطراً.

ص: 601

أوله: "الحمد للّه الذي فتح بمفاتيح الغيوب اقفال القلوب الخ“.

أنظر: 1808 1450 Mach 2765 Berl.3010; GAL مطبوع.

Hall al-rumuz wa-miftah al-kunuz

On Şüfi terminology, by 'Izz al-Dīn 'Abd al-Salām b. Aḥmad al-Wa'iz al-Nabulsī (d. 678/1280).

Maghribi мs, completed on 28 Rabi' II 1240/1825 by 'Ali b. 'Abd al-'Aziz al-Laythi. 40 leaves; 150x205 mm; 23 lines.

377 - مجموعة في علم المنطق : "حواش على التهذيب“(مكتوب على القطع)

نسخة من النصف الثاني للقرن الحادي عشر / السابع عشر؛ [1] 104 ورقة غربية : 145207 ملم ؛ المسطرة 29 - 30 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة. قيد تملك: "من ممتلكات الفقير احمد نظيف المدرس بمحروسة ادرنه ابن الحاج حسين بن الحاج احمد الصافوى(؟)".

1. ص 1 أ - 37ب: حاشية على تهذيب المنطق * تهذيب المنطق والكلام لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1390/792 وهو على قسمين، وشرح القسم الأول في المنطق، جلال الدين محمد بن أسعد الدواني الصديقي المتوفى سنة 1501/907 أما هذه الحاشية "للسيد عبد اللّه اليزدوى وهو نجم الدين اليزدي المتوفى سنة 1573/981 (ن جنات الروضات ص 363؛ ريحانة الأدب 334:4) أولها: "قوله تهذيب المنطق والكلام التهذيب التحرير والتنقية الخ“ كتبت على يد شعبان بن داود بن محمد الداغستاني سنة 1653/1064؛ خط معتاد تعليقي دقيق؛ الكراسات رباعية IOAr545 GAL II 215 S II 303 نسختنا رقم 590.

2. ص 41 ب - [80] ب: حاشية على شرح تهذيب المنطق قد تقدم ذكر شرح الدواني، وهذه الحاشية عليه لحسين الحسيني الخلخالي المتوفى سنة 1605/1014 كتبت الحاشية دون ديباجة المحشي نسخة عثمانية من النصف الثاني للقرن الحادي عشر / السابع عشر؛ خط معتاد تعليقي دقيق لعله خط الداغستاني ايضا كراسات خماسية أنظر: نسختنا رقم (2) 708.

ص: 602

3. ص 81 ب - 103 أ : شرح (حاشية) تهذيب المنطق * شرح نجم الدين عبد اللّه بن شهاب الدين الحسين اليزدي المتوفى سنة 1573/981 أوله: "الحمد للّه افتتح بحمد اللّه افتتح بحمد اللّه بعد البسملة ابتداء بخير الكلام واقتداء بحديث خير الانام ... الذي هدانا الهداية قيل هي الدلالة الموصلة الخ“ : نسخة كالمتقدمة 5179.Berl؛ مطبوع.

* Miscellany on logic

MS from the second half of the eleventh/seventeenth century. 1+104 leaves; Western paper, 145×207 mm; 29-30 lines.

Ff. 1a-37b: Hashiya ala tahdhib al-mantiq, by Sayyid Abdallah al-Yazdawi (d. 981/1573).

Ff. 41b-8ob: Hashiya ala sharh tahdhib al-mantiq, by al-Husayn al-Khalkhali (d. 1014/1605).

Ff. 81b-103a: Sharh tahdhib al-mantiq, by Najm al-Din Abdallah al-Yazdi (d. 981/1573).

378 - مجموع

يحتوي على مخطوطات من القرن العاشر والحادي عشر / السادس عشر والسابع عشر؛ 103 ورقة غربية، 149:200 ملم.

1. ص 1 ب - 3ب: [فتاوى الحديث] 28 سؤالا 28 سؤالاً في أحوال الميت والقيامة وما إلى ذلك، أجاب عنها شهاب الدين أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 1448/852 العنوان: ”فتاوى شيخ الاجل ابن حجر"، أولها: "ما قول سيدنا ومولانا اذا الحد في قبره وغاب عن البصر وجاء منكر ونكير الخ“ ص 2 ب: "اجاب .. شهاب الدین احمد بن حجر العسقلاني .. الحمد للّه الهادي الى الصواب وباللّه التوفيق اما السوال الاول فالجواب انهما يسئلانه وهو قاعد كما جاء في الحديث الخ“، سقط اكثرها وينتهي الموجود الى موضع من جواب السؤال الثامن نسخة من القرن العاشر / السادس عشر المسطرة 13 سطراً 1167 Jong 108,2 ;GAL، آيا صوفيه 1564.

ص: 603

2. ص 4 ب -27ب: شرح بدء الأمالي اللامية في التوحيد المشهورة ببدء الأمالي لسراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني الشهير بإمام الحرمين من علماء القرن السادس/الثاني عشر، لم يعلم شارحها * أولها: "الحمد للمولى القديم الموصوف باوصاف الكمال .. يقول العبد في بدء الامالي : لتوحيد بنظم كاللآلي يقول من القول وهو من التكلم بكلام صادق او كاذب العبد انسان ان تملكه من لا يملك واراد المؤلف به نفسه الخ“ سقط من آخر النسخة شرح 23 بيتا؛ في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم * نسخة كالمتقدمة؛ المسطرة 17 سطراً .Mach 2272 ;GAL I 429, S I 764

ص 28 ب - 29 ب: الأسماء الحسنى مع شروحات بين الأسطر.-تليها أبيات عربية وفارسية.

3. ص30 ب - 76ب: شرح الإعراب عن قواعد الإعراب المتن الجمال الدين عبد اللّه بن يوسف الشهير بابن هشام النحوي والمتوفى سنة 1359/761، يجوز أن الشارح هو ناسخ مخطوطة المكتبة الخالدية الآتي ذكرها أولها: بسم اللّه ذي العظمة والسلطان الرحمن الذي خلق الانسان وعلم القرآن .. قال \ض\ قال الشيخ .. جمال الدين .. بن هشام ... هذه فوايد اشارة الى الرسالة المحبوسة الخ“ وآخره: "وكفاية لمن تأمّل وضبط لا لمن غفل واهمل فان الغافل ظمأن ولو صبّ عليه البحار وجَعَلَنا اللّه تع من المستيقظين ونَبَّهَنا من رقدة(!) الغافلين والحمد(!) للّه على التمام .." ص 76ب: "وقع الفراغ من تسويد القواعد .. في يوم التعطيل في شهرها ربيع الاول في شهر (فارسي/تركي = مدينة) استانبول سنة 1040 (1630)"؛ المسطرة 15 سطراً Berl.6719; GAL II 24, S II 19 ؛ الخالدية رقم 1419 (فهمنا من وصف المخطوطة أن يذكر هناك 24, S II؛ (في ال ؟) اسم الشارح وهو الناسخ ايضا "عبد السلام بن سليمان" سنة 1035(؟)" (1625).

4. ص 77 ب - 98 أ: "المعاني البكرية في شرح الخمرية" القصيدة الخمرية لشرف الدين عمر بن علي المعروف بابن الفارض والمتوفى سنة 1234/632، وشرحها شرف الدين داود بن محمود الرومي القيصري المتوفى سنة 1350/751، وأهداها إلى أمين الدين عبد الكافي بن عبد اللّه التبريزي أولها: "الحمد للّه الذي تجلى لقلوب عباده المصطفوين ازل الآزال ... شربنا على ذكر الحبيب مدامة : سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم المراد بالحبيب هنا المحبوب الحقيقي الخ“ وآخره:

ص: 604

"ورزقنا واياكم مقامات العارفين وكمالات المكملين .." في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم وأكثرها بخط كاتب رقم 1 و - 2 نسخة من القرن العاشر / السادس عشر؛ المسطرة 15 سطراً Gotha 2266 Mach 4109 (GAL I 263, 8 I 464

ص 98 ب - 103أ: تقييدات مختلفة منها: "دعاء ديباجه واعظ" "صاحبه منلا حسام الواعظ الرهاوي" أوله: "الحمد للّه الذي سلطانه نعت الازل : الفاطر الفرد الذي غفرانه يمحو الزلل“ وغير ذلك، منها تقييدات بالتركي.

* Miscellany

Composed of MSS from the tenth/sixteenth and eleventh/seventeenth centu- ries. 103 leaves; Western paper, 149×200 mm.

Ff. 1b-3b: 28 responsa on death and resurrection by Ibn Hajar al-'Asqalānī (d. 852/1448); 13 lines.

Ff. 4b-27b: Sharḥ bad' al-amālī, anonymous; 17 lines.

Ff. 30b-76b: Sharḥ al-i'rab fi qawa'id al-i'rab, anonymous; 15 lines.

Ff. 77b-g8a: al-Ma'ani al-bakriyya fi sharh al-khamriyya, by Sharaf al-Din Dawud b. Mahmud al-Rumi al-Qaysari (d. 751/1350); 15 lines.

For marginalia and further details, see Arabic.

379 - دیوان مشتاق

فارسي للسيد علي مشتاق إصفهاني المتوفى سنة 1757/1171.

نسخة إيرانية من القرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ 81 ورقة إيرانية (؟)، 129:203 ملم؛ المسطرة 17 سطراً.

أوله: "مخوان زدیدم بكعبه زاهد که برد از کف دل من انجا".

أنظر: 989.Rypka, History p. 307; Berl.pers.

ص: 605

Dīvān-i Mushtaq

Persian; the poems of Sayyid 'Ali Mushtaq Isfahānī (d. 1171/1757).

Iranian Ms of the twelfth/eighteenth century. 81 leaves; Iranian(?) paper, 129×203 mm; 17 lines.

380 - مجموع في الطب

نسخة مغربية (تونسية) كتبت سنة 1825/1241 ، على يد محمود بن محمد الأُتي (نسبة الى قصبة ابة من اعمال قيروان)؛ 59 ورقة غربية، 204:305 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 31 سطرًا؛ الصفحات مجدولة بخطوط حمراء وحضراء؛ العناوين مكتوبة بالمداد الأحمر والأخضر.

1. ص 1 ب - 22ب: الدرة المنتخبة فيما يصح من الأدوية المجربة تأليف شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الوهاب القوصوني المتوفى سنة 1524/931 ، رتبه على قسمين، أولهما فيما يتعلق بأعضاء الإنسان، والآخر في الأمراض التي تعم الجسد ما لا يختص عضو دون الآخر، كلاهما على 20 بابا * أوله: "الحمد للّه الذي علم الانسان ما لم يعلم وفضل ابن ادم بالعقل السديد الأقوم ... فجميع ما في هذا المجموع جربناه مرارا كثيرا ... وسميته \كذا\ .. الباب الاول في معرفة الامراض المتعلقة بالدماغ الخ" وآخره : "دهن البطم ينفع من الاعيا مروخا ويقع في المراهم" 6317.Berl (ينسب لمحمد بن محمد بن علي العطار فيظن أنه الانطاكي)؛ رباط 2764؛ مشهد 171:16؛ إيضاح 461:1 (للانطاكي) 20 Ms.jerus., Feldmann (عربي مكتوب بالأحرف العبرانية)؛ 208 .VOHD XVIIA P.

2. ص 23 ب – 28 أ: كتاب البركة في فضل السعي والحركة - فوائد من الباب الرابع منه في الطب والمنافع تأليف جمال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابي الحبشي (الحبيشي) المتوفى سنة 1380/782 أوله: القول في اللحم قال \ص\ خير الادام في الدنيا والاخرة اللحم وهو يزيد في السمع الخ“ وآخره: "وعن علي \ض\ ومن اراد ان لا يوذي الباقلا فلياكلها بقشره

ص: 606

فانه ينفع من الباسور .. تمت الفوائد .. من كتاب البركة الخ“ 251 11 ,1,189 GAL II؛ طبعة القاهرة 1935/1354، ص 252-271.

ص 30ب - 45 ب : الطب الجديد الكيميائي الذي اخترعه براكلسوس (Paracelsus) المتوفى سنة 1541/948 وهو الجزء الرابع من كتاب غاية الاتقان في تدبير بدن الانسان، للمولى صالح بن نصر اللّه بن سلوم الحلبي رئيس اطباء الدولة العثمانية المتوفى سنة 1670/1081، ناقلا من المصادر اللاتينية اوله: «الحمد للّه الذي على عرشه استوى وعلى ملكه احتوى .. اما بعد فهذا كتاب الطب الكيماوي الذي اخترعه برا كلسوس يشتمل على مقدمة واربع مقالات المقدمة في تعريف الكيميا وبيان الغرض منها والحاجة اليها الخ» وآخره: «على هذا المنوال ستخرج دهن جميع الاحجار .... وهذا ما اختير نقلا من كتاب سناريوس (تحریف سنارتوس – Daniel Sennert 1572-1637, Institutiones medicae) الجرماني(!) ومن قرابادين [و] اقاریوس (Johann Jacob Wecker 1528-1586, Antidotarium Generale) . . واخرج من اللطينية للعربية .. انتهى التأليف الاول من كتاب براكلسوس کتاب برا کلسوس . . Gotha 1941; Ullmann 666 Med. 182-184; GAL II 447, 1 S II ؛ أعلام الزركلي 42:2

4. ص 46 ب - 59 ب: كيميا باسيليقا اي الكيميا الملكية، مختصر في صناعة الطب الكيميائي لقروليوس (1563 - 1609م) وهو من ابرز تابعي براكلسوس، نقله ابن سلوم الى العربية، وعمله ملحقا للجزء الرابع من غاية الاتقان أولها: "الحمد للّه الذي علم الانسان خواص المواد ... اما بعد فهذا مختصر يسمى كيميا باسيليكا يعنى كيميا الملايكة (تحريف الملكية) اخترعه الحكيم قروليوس كتابا مختصراً مفيدا الفه لملك زمانه اعلم ان معالجة الامراض هنا منها ما هو كلي عامّ غير مخصوص بمرض الخ“ وآخرها:

". . فان فعل المرهم بخاصية فيه بتوسط روح العالم كما يفعل بالحديد المغناطيس ...لا ينكر ذلك على القدرة الازلية وللّه سبحانه وتعلى الفعل المطلق بالة وبلا الة .." ص 59 ب: "تمت .. على يد .. محمود بن محمد الابّي \ 16 ش 1241 \ (1826).." . المصادر كما اسلفنا؛ Basilica chymica

ص: 607

* Miscellany on medicine

Maghribi (Tunisian) Ms, copied in 1241/1825 by Maḥmud b. Muḥammad al-Ubbi. 59 leaves; Western paper, 204×305 mm; 31 lines; quinion quires; head- ings in red and green ink.

Ff. 1b-22b: al-Durra al-muntakhaba fima yasihh min al-adwiya al-mujarraba, by Shams al-Din Muhammad b. Muhammad al-Qawsani (d. 951/1524).

Ff. 23b-28a: Kitab al-baraka fi fadl al-sat wa-al-haraka, by Jamal al-Din Muhammad b. Abd al-Rahman al-Hubayshi (d. 782/1380).

Ff. 30b-45b: al-Țibb al-jadid al-kimiyā'ī by Paracelsus, bk. 4 of Ghāyat al-itkan by Ibn Sallum (d. 1081/1670).

Ff. 46b-59b: Kīmiyā bāsīliqā, epitome of Paracelsus translated to Arabic by Ibn Sallum.

381 - تحفة المؤمنين

فارسي في الطب لمحمد مؤمن التنكابني.

نسخة إيرانية(؟) مزوقة من أواخر القرن الثاني عشر/ الثامن عشر، كتبت برسم المؤيد بن عبد اللّه (خانلر ميرزا خانلر قرية بالقرب بين اورميا وأشنويه في جنوبي آذربيجان)؛ 296 ورقة إيرانية(؟)، 186:304 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 29/30 سطراً؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ العناوين مكتوبة بماء الذهب: سرلوحة محلاة بألوان شتى وماء الذهب.

أنظر: نسختنا رقم 175.

Tuḥfat al-mu'minin

On medicine, in Persian; by Muhammad Mu'min Tunakābuni.

Illuminated Iranian(?) MS from the late twelfth/eighteenth century, copied at the order of al-Mu'ayyad b. 'Abdallah Khanlar Mīrzā. 296 leaves; Iranian(?) paper, 186×304 mm; 29-30 lines; quaternion quires.

See no. 175.

ص: 608

382 - رسائل المهدي السوداني

هو محمد أحمد بن عبد اللّه بن فحل الدُنقُلي السوداني المتوفى في 9 ن سنة 1885/1302 ، أرسلها إلى أنصاره إرشاداً.

نسخة كتبت على يد بعض المهدية في أوائل القرن الرابع عشر / أواخر القرن التاسع عشر؛ 189 ورقة إيطالية، 238:323 ملم المسطرة 17 سطراً؛ الكراسات خماسية؛ ألفاظ معنية مكتوبة بالمداد القرمزي؛ الكراسات غير مخيطة، ولكن مقاييسها تتفق مع الغلاف، وهو في الاصل غلاف لمصحف مزين بشمسة، كتب عليه {لا يمسه إلا المطهرون}لا أعلم إن كان قد صنع لتجليد الرسائل أم لا.

تحتوي النسخة على 78 رسالة: 1. في الحث على الهجرة وأسرار المهدية.2. إلى كافة الاحباب - اشارة سيد الوجود الى محل يكون فيه قوام الدين. 3. الى كافة الاهالي والمحبين تبشير بالمهدية . - 4. الى محمد احمد بن البدر ومن معه - موعظة . - 5. الى كافة الاخوان من المحبين ومشائخ الدين - حث على اتباعه ش 1881/1298. -6. الى محمد خليفة الجد البصير - في وجوب كتمان البشارة. -7. = خ 32 رقم 1. – 8. الى احبابه - يعلن مهديته وعلاماتها. 9. رقم 8. -10. = خ 32 رقم 9. -11. = خ 32 رقم 15. -12. = خ 32 رقم 16. - 13-. = خ 32 رقم 21.- 14. الى حبيبه محمد المارح، جا 1883/1300. -15. = خ 32 رقم 22. - 16. = خ 32 رقم 24. - 17. = خ 32 رقم 31. - 18. = خ 32 رقم 32. 19. = خ 32 رقم 17. - 20. = خ 32 رقم 33. - 21. = خ 32 رقم.. 35 .. 22. = خ 32 رقم 36. – 23. = خ 32 رقم 34. - 24. = خ 32 رقم 38. - 25. = خ 32 رقم 39 - 26. = خ 32 رقم 40. - 27. = خ 32 رقم 41. – 28. = خ 32 رقم 42. -29. منشوره الى احبابه انصار الدين يخبرهم ان اللّه ينصر هذا الدين، 19 ذ 1883/1300 - 30. = خ 32 رقم 43. - 31. = خ 32 رقم 44. -32. = خ 32 رقم 45. -33. = خ 32

ص: 609

رقم 48. – 34. = رقم 14 ، مكررة. - 35. الى حبيبه وصفيه [المارح؟] الا يتزوج فلانة، ذ 1883/1300 - 36 . الى الاحباب القاصرين ما عند اللّه في حكم النيابة. 37. = خ 32 رقم 51. 38. = خ 32 رقم 58. – 39. = خ 32 رقم 53. - 40. = خ 32 رقم 56. -41. = خ 365 رقم 35. – 42. = خ 32 رقم 60. -43. = خ 32 رقم 63. – 44. = خ 32 رقم 62. - 45. = خ 32 رقم 59. - 46. = خ 32 رقم 66. - 47. = خ 32 رقم 67. - 48. الى حبيبه عثمان دقنه بابكر، 10 را 1884/1301. – 9. = خ 365 رقم 33. – 50. = خ 365 رقم 31. – 51. = خ 365 رقم 34 ، جمادی 1884/1301. –- 52. خ 365 رقم 40. - 53. موعظة ، 18 جا 1884/1301. - 54. = خ 365 رقم 32. – 55. تكرار رقم 51. -56. في حق احمد سليمان امين بيت المال، ج 1884/1301. -57. في الحث على الهجرة والجهاد ج 1884/1301. - 58. تكرار رقم 36. -59. في النساء وخصوصا نسائه وخيمه. - 60. موعظة، 14 ج 1884/1301. -61. الى الامير محمد الطيب، 9 جا 1884/1301. – 62. = خ 365 رقم 36. – 63. = خ 365 رقم 42. - 64 = خ 365 رقم 38. – 65. الى حبيبه العم المكرم يدعوه الى المهاجرة اليه ب 1884/1301. -66. = خ 365 رقم 43. - 67 . في الشهداء ، ج 1301 / 1884. -68. = خ 365 رقم 1.- 69. موعظة أولها: ". . يا احبابي بشدة التوصية والتنبيه والتكرير على سلوك طريق الآخرة الخ“.70. تصفية اهل البوارق وتذكيرهم وأخذ العهود عليهم، 6 ب 1301 / 1884. -71. موعظة غير تامة، أولها: ". . حبيبي قد قال اللّه تعالى وما امروا الا ليعبدوا اللّه مخلصين له الدين الخ. 72. موعظة، أولها: ".. حبيبي قد تكررت المخاطبات الى عباد اللّه للأنابة الى ما عند اللّه الخ“ يذكر فيها استشهاد احمد بن طه بمجاهدة الترك (اواخر جا سنة 1883/1300).-73. موعظة، أولها: ".. يا جميع المؤمنين .. افهموا ما انطوت عليه هذه الآية الخ". – 74. موعظة، أولها: "احبابي لا يخفى على عاقل ان الذي يؤمن ويصدق بعظمة شيء وخيرته على ضده يوثره ويختاره الخ“، غير تامة في آخرها . -75. موعظة بالصبر على البلايا، 19 ن 1884/1301. -76. موعظة أولها: "الحمد للّه الذي دل اليه واوقف الأمور كلها عليه". - 77. موعظة أولها: ". . اعلموا وتحققوا ان للدين اغوار وبواطن لا يصلح الظاهر منه الا باصلاح تلك البواطن والتحقق بها وثم تصلح ظواهر الدين الخ“....78. موعظة أولها: ".. فيا احبابي ويا احبابي ان المعلوم عندكم ان اللّه غني عن عباده ولو شاء امرا ابرمه وقضاه من غير واسطة احد الخ“.

أنظر: نسختينا رقم 32 و365.

ص: 610

* Letters of the Sudanese Mahdi

78 letters; for details see Arabic.

MS copied by one of the Mahdiyya at the beginning of the fourteenth/end of the nineteenth century. 189 leaves; Italian paper, 238×323 mm; 17 lines; quinion quires; important phrases written in crimson.

See nos. 32 and 365.

383 - طب أكبري

فارسي لمحمد أكبر ابن مير حاجي محمد مقيم دهلوي المعروف بشاه ارزاني المتوفى سنة 1721/1134، فرغ منه سنة 1700/1112 ، مترجما شرح نفيس بن عوض الكرماني (ش سنة 1410/813 ، توفي سنة 1449/853)، لكتاب الأسباب والعلامات لنجيب الدين محمد بن علي السمرقندي (توفي سنة 1222/619)، مع زيادات من القانون والذخيرة والكفاية وغيرها، رتبها على 27 بابا وخاتمة.

نسخة كتبت سنة 1817/1233؛ [4] 302 ورقة إيرانية (؟) ، 186:295 ملم؛ المسطرة 27 سطراً؛ العناوين وما اليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: "صحيح ترين كلاميكه مشام ناطقه دانش آمین را آینه ادراك محسوسات ومعقولاتست الخ“.

أنظر 270 . 2,22 Rieu 11 478 10 2,339 Storey مطبوع.

Tibb-i akbari

Persian; translation by Muhammad Akbar, known as Shah Arzani (d. 1134/1721), of Nafis b. 'Iwaḍ al-Kirmānī's (d. 853/1449) commentary on Kitāb al-asbāb wa-al-alamat by Najib al-Din al-Samarqandi (d. 619/1222), with additions from other medical books.

MS copied in 1233/1817. 4+302 leaves; Iranian(?) paper, 186×295 mm; 27 lines; headings in red ink.

ص: 611

384 - تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر

كتاب [اختلاف] المناظر لأبي علي الحسن بن الحسين البصري المعروف بابن الهيثم والمتوفى سنة 1039/430 ، وشرحه كمال الدين أبي الحسن [محمد بن الحسن] الفارسي من رجال القرن الثامن/الرابع عشر وسماه كذا.

نسخة جيدة كتبت سنة 1511/917 ، على يد عبد الرحمن بن علي بن مؤيد في مدينة ادرنه (وسط ص2أ، مؤيد زاده توفي سنة 1516/922 ن سع 310:3)؛ 331 ورقة إيرانية متينة، 258: 165 ملم؛ الكراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطرا؛ يوجد في اثنائها عدة من الرسوم الهندسية.

أوله: "الحمد للّه نور الانوار ومظهر عجايب الاسرار الخ“.

أنظر : 70853 GAL؛ آیا صوفیه 25 7,455 Bankipore XXII حيث يبحث في أن الشارح من رجال القرن الثامن الرابع عشر مطبوع.

ذیل 1. ص 280 أ - 315ب: تحرير المقالة في قوس قزح والهالة تحرير أبي الحسن الفارسي لمقالة ابن الهيثم من حيث النظر التعليمي، مع فصول من كتاب الشفاء للرئيس ابن سينا من حيث النظر الحكيمي معلقًا وشارحا، ثم عمله ذيلاً لكتاب المناظر * أوله: "عونك اللّهم اما بعد حمد اللّه ولي التوفيق والرشاد .. فان الآثار العلوية من عجيب صنع اللّه الخ“ GALS1853؛ آیا صوفية كما تقدم؛ Wiedemann, Beiträge xxxVIII.

ذیل 2. ص 315 أ - 322ب: تحرير مقالة الإظلال أي تحرير الفارسي لمقالة ابن الهيثم أوله: "تحرير مقالة الاظلال وهي ستة مقاصد مقدمة قال \ح\ ان احد الاصول المعتمد عليها في علم الهية و .. هو اظلال الاجسام الكثيفة الخ“ GAL وآيا صوفية كما تقدم؛ 6018.Berl.

ص: 612

ذیل 3. ص 322 ب- 329 أ: تحرير مقالة صورة الكسوف كذلك أوله: "مقالة صورة الكسوف وهي خمسة مقاصد مقدمة قال \ح\ قد يوجد صورة ضوء الشمس وقت كسوفها .. هلاليا الخ“ GAL كما تقدم Wiedemann, Beiträge XXXVIII؛ 734 IOAr.

ذيل 4. ص 329 أ – 331أ: تحرير مقالة [حقيقة] الضوء كذلك أوله: "تحرير مقالة الضوء اثنا عشر مقصدا قال \ح\ اعلم ان الكلام في ماهية الضوء من العلوم الطبيعية والكلام في كيفية اشراقه يحتاج الى العلوم التعليمية الخ" GAL وآيا صوفيه كم تقدم؛ Berl.6o18.

Tanqih al-manazir li-dhawi al-absar wal-başair

The commentary of Kamal al-Din Abu al-Hasan Muhammad b. al-Hasan al-Fārisī (fl. eighth/fourteenth century) on the book on optics composed by Abu Ali al-Hasan b. al-Husayn al-Başri, known as Ibn al-Haytham (d. 430/1039). A good copy written in 917/1511 by 'Abd al-Raḥmān b. ‘Ali b. Mu'ayyad in Edirne. 331 leaves; glazed Iranian paper; 165×258 mm; 25 lines; quinion quires; some geometrical diagrams.

385 - الحاوي في الطب - الجزء السابع منه

لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى سنة 925/313 أو 932/320.

نسخة من القرن السابع / الثالث عشر ؛ 248 ورقة شرقية متينة، 163:238 ملم؛ الكراسات خماسية المسطرة 21 سطراً.

من الباب في البواسير والشقاق والجروح في المقعدة الخ، الى الباب في القروح التي تتعفن الخ؛ ص191أ وبخط مغاير: "هذا اول الجزء الثالث عشر من تجزئة المصنف"، أوله: "باب في خراجات العضل والعصب والوتر والربط الخ“.

ص: 613

FIGURE 37

Yah. Ms. Ar. 384, fol. 30r: Tanqih al-manazir. Drawing of the light's reflection in the eye.

رقم 37 Yah. Ms. Ar. 57 ص 301أ. كتاب تنقيح المناظر. رسم انعكاس الضوء في العين.

ص: 614

قيود تملك : 1942 Dr. M. Meyerhof, Cairo July بخيت عواض أحمد البلبيسى سنة 1345 /1926؛ فرج اللّه الغزاوي سنة 1897/1315؛ محمد بن أحمد المغربي سنة 1318(؟)/ 1900؛ 1318(؟) حسن بن محمد ترتان(؟) 1835/1251؛ نقولا عطية اللّه المقدسي سنة 1827/1243؛ داود بن على (خط قديم).

أنظر: نسختنا رقم 368 ص 409 ب - 532 أليس من أجزاء طبعة حيدرآباد.

* Al-hawi fi al-tibb-part 7

By Abu Bakr Muḥammad b. Zakariyyā al-Rāzī (d. 313/925 or 325/932). From the chapter on hemorrhoids etc. to the chapter on putrid ulcers etc.

Ms from the seventh/thirteenth century. 248 leaves; glazed Oriental paper, 163×238 mm; 21 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic; they include Dr. Max Meyerhof. See no. 368.

386 - حاشية على عمدة أهل التوفيق - الجزء الثاني منها

عقيدة أهل التوحيد المخرجة من ظلمات الجهل وربقة التقليد المشهورة بأم البراهين، لأبي الحسن محمد بن يوسف السنوسي المتوفى سنة 1487/892 وشرحها وسماها، عمدة أهل التوفيق والتسديد، فهذه الحاشية مجموعة من تقارير الشيخ علي بن أحمد بن مكرم اللّه الصعيدي المالكي الأزهري المتوفى سنة 1775/1189، جمعها محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي المتوفى سنة /181/11 ( كحالة 292:8).

نسخة تمت كتابتها في 2 را سنة 1848/1264؛ 280 ورقة غربية، 164:230 ملم؛ كراسات خماسية معدودة المسطرة 25 سطراً.

أول الجزء: "ثم نقول ثم للترتيب الاخباري الخ“ وآخر الحاشية: "لدلالته على الختم والفراغ كما يدرك بالذوق السليم .." ثم: "تمت هذه التقاييد النفيسة المجموعة من تقارير شيخنا .. العدوي .. قال

ص: 615

جامعه .. الدسوقي المالكي تم ذلك في نصف \ن 1226 \(1811) في المرة الثانية لقراتي لهذا الكتاب بالجامع الازهر“.

قيد تملك أحمد نوري توقادي زاده /سنة 1273 /1856/.

أنظر : GAL II 250, S II 353 الأزهر 155:3 2315 Mach (يبدو أنها الجزء الأول من نفس المخطوطة).

Hashiya 'ala umdat ahl al-tawfiq-part 2

Comments of Ali b. Ahmad al-Saidi al-Maliki al-Azhari (d. 1189/1775) on 'Umdat ahl al-tawfiq wa-al-tasdid (Umm al-barāhīn) by Abū al-Ḥasan al-Sanūsī (d. 892/1487), compiled by Muḥammad b. Aḥmad al-Dusūqī al-Maliki (d. 1230/1815).

MS completed on 2 Rabi' I 1264/1848. 280 leaves; Western paper, 164×230 mm; 25 lines; numbered quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

387 - القصيدة المقصورة وشرحها

المقصورة لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي اللغوي البصري المتوفى سنة 933/321، مدح بها ابني ميكال شاه واخاه، وشرحها له أيضًا.

نسخة تحتوي على جزء من مجموع من القرن الثامن / الرابع عشر واشتمل المجموع على 96 ورقة (وقيد ذلك في ص 1أ بخط الاستاذ يهودا)؛ 48 ورقة شرقية (؟)، 109:153 ملم؛ الكراسة الأولى سداسية غالبا و باقي الكراسات خماسية المسطرة 13 سطراً؛ كتبت أبيات القصيدة بالقلم العريض.

أولها: "اما ترى راسي حاكا لونه : طرة صبح تحت اذيا[ل الدجى]“ وشرحه: "يريد ان تري وما زايده وجواب الشرط يجي فيما بعد الخ"؛ وآخرها: "او ان ارى مختضعا لنكبة : او لابتهاج

ص: 616

فرح او مزدهي" وشرحه: "مختضع مفتعل من الخضوع .. ومزدهي مفتعل من الزهو تمت الدريدية . .“.

ملحق ص 48 ب : * "مختصر الملاحن " - أوله فقط وكتاب الملاحن لابن دريد أيضًا، والظاهر أنه اختصار بعض مالكي النسخة أوله: ".. من الملاحن قولك واللّه لا سالت فلانا حاجة قط الحاجة ضرب من الشجر له شوك الخ“ يبدو أنه بخط مالك النسخة أحمد بن إبراهيم سنة 1477/882 لم أعثر على ذكر مختصر لكتاب الملاحن.

ص 1 أ: فهرست المجموع بخط مغاير متأخر: "مقصورة ابن دريد وشرحها له \ح\. ومختصر الملاحن له أيضا \ق\. والمقصور والممدود له ايضا نور اللّه ضريحه قصيد [الع]لامة ابي بكر بن الانباري (توفي 939/328) في اللغة (؟) \ق\. وقصيد الطغرائي \ح\ (توفي 515 / 1121)".

قيود تملك (ممحوة جزئيا): علي بن أحمد (؟) بن سيف الدين (؟) م 867 (رقم الستين غير محقق) /1462؛ أحمد بن إبراهيم سنة 1477/882؛ محمد أبو التقا ابن فتح اللّه ال--واني الحلبي.

لم أعثر على ذكر شرح ابن دريد لمقصورته؛ أما المقصورة والملاحن 114 113 12 GAL 113-114,

.S I 172-173

* Al-qasida al-maqsura wa-sharhuha

Both by Abu Bakr Muḥammad b. al-Hasan Ibn Durayd al-Azdī al-Lughawi al-Basri (d. 321/933) .

Ms is part of a 96-leaf miscellany compiled in the eighth/fourteenth century.

48 leaves; Oriental(?) paper, 109×153 mm; 13 lines; first quires sexternion, most of the rest quinion.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

ص: 617

388 - بهجة الحاوي

والحاوي الصغير في فروع الشافعية لنجم الدين عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني المتوفى سنة 1266/665 ، ونظمه زين الدين عمر بن مظفر البكري المعري المعروف بابن الوردي والمتوفى سنة 1348/749، على 5276 بيتا فرغ منها سنة 1329/730، وتسمى البهجة الوردية أيضا.

نسخة كتبت في أربعة أجزاء، على يد محمد بن عبد اللّه بن المقرىء، لشيخه محمد بن رجحان الشهير بابن الخياط، أتمها في 8 ن 1425/828، وهي مستنسخة من نسخة بخط محمد بن أحمد بن سليمان الأنصاري، الشهير بخطيب داريا التي تمت كتابتها في 21 ذا 1367/768 بدمشق، وقوبلت مع نسخة شمس الدين الطرابلسي بخطه المقروءة على المصنف، وكانت في هوامشها أبيات زائدة بخط ابن الوردي؛ 254 ورقة شرقية، 135:1700 ملم كراسات خماسية معدودة؛ المسطرة 11 سطراً .

أولها: "قال الفقير عمر بن الوردي : الحمد للّه اتم الحمد“. ص 251 ب -252 أ: تقييدات منقولة من خط خطيب داريا، منها تأريخ مولده المعروف.

إجازات: أحمد بن ضياء بن صخر وبخطه في 21 جا سنة 85[8]/1480؟ لولده محمد الذي عرض عليه مواضع لعلاء الدين علي بن عبد الرحمن الشهير بابن قاضي لد (ص146ب-147)؛ من أبي بكر بن قاضي عجلون الشافعي (توفي 1522/928) وبخطه في 12 جا 1493/898 في مدينة الرملة لمحمد بن محمد الشهير بابن مليكة ( ص 253أ ) ؛ لابن مليكة أيضًا، مخرومة الآخر (ص 253 ب).

ص 254أ: قيد تملك لحسن بن أحمد الشهابي الرملي المعروف بابن الجاموس؛ في الكثير من الصفحات توجد طبعات خاتم مالك النسخة وواقفها عبد الباقي البكري الصديقي سبط الحسن؛ ص 1 أ: قيد تملك لابن الخياط المذكور أعلاه.

أنظر: GAL I 394 S I 679 ؛ الأزهر 452:2، مطبوعة.

ص: 618

Bahjat al-ḥāwī

Versification of al-Ḥāwī al-saghir fi furu' al-shafi'iyya by Najm al-Dīn 'Abd al-Ghaffār b. ‘Abd al-Karīm al-Qazwīnī (d. 665/1266), by Zayn al-Dīn ‘Umar b. Muzaffar al-Bakri, known as Ibn al-Wardi (d. 749/1348).

MS copied in four parts by Ibn al-Khayyaṭ and completed on 8 Ramaḍān 828/1425; copied from a Ms written by Khatib Dariya that was completed on 21 Dhu al-Qa'da 768/1367, and collated with a third Ms that had been read over by the author, with additional verses in Ibn al-Wardi's hand in the margin. 254 leaves; Oriental paper, 135×1700 mm; 11 lines; numbered quinion quires. For ijāzāt and previous owners, see Arabic.

389 - الفصول في آداب المعاملات وطرائق أهل الرياضات

من كلام أحمد بن محمد ابن العريف الماري الأندلسي المتوفى سنة 1141/536، وأبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم القرشي الهاشمي المتوفى سنة 1194/590 (أما في شذ 342:4 أنه توفي سنة 1202/599)، وأبي ربيع سليمان بن عمر الكناني المالقي وأبي محمد البلنسي وغيرهم، جمعها تلميذ أبي عبد اللّه القرشي شهاب الدين أحمد بن علي القسطلاني المتوفى سنة 636/ 1238 (شذ 179:5 حيث يقول: "وله مؤلف جمع فيه كلام شيخه القرشي وبعض شيوخه وبعض كراماته“.

نسخة من القرن الثامن / الرابع عشر ؛ 121 ورقة شرقية (؟)، 130:175 ملم؛ كراسات خماسية / في الغالب المسطرة 11 سطراً.

أولها: ". . قال .. القسطلاني سمعت الشيخ ابي ربيع .. يقول سمعت .. ابن العريف .. يقول اصبحت يوما مهموما فقلت للشيخ ابي القاسم بن روبيل حدثني حكاية عسى اللّه ان يفرج همي الخ“ وآخرها: "قال الشيخ \ض\ فكانت تاديبا لي لاني قصصت عليه رويا وانا صبي فجعلتها وصية انتفعت بها ه تمت الفصول واللّه الحمد والمنة والظاهر أن الورقة الأخيرة قد سقطت.

أنظر: Berl.8683; GAL I 461, S I 833 (تنتهي إلى أبيات لابن العريف الموجودة عندنا في ص 32 أ - ب).

ص: 619

Al-Fusul ft adab al-muamalat wa-tara'iq ahl al-riyadat

Sayings of earlier poets, compiled by Shihab al-Din Aḥmad b. 'Ali al-Qasṭallānī (d. 636/1238), the pupil of Abu 'Abdallah al-Qurashi (d. 590/1194).

Ms from the eighth/fourteenth century. 121 leaves; Oriental(?) paper, 130x175 mm; 11 lines; mostly quinion quires.

390 - حاشية على الفوائد الضيائية

[المقدمة] الكافية في النحو المسماة بكافية ذوي الارب في معرفة كلام العرب، لجمال الدين عثمان بن عمر ابن الحاجب المتوفى سنة 1248/646 ، ومن شروحها، شرح نور الدين عبد الرحمن بن احمد النقشبندي المعروف بملا جامي والمتوفى سنة 1492/898، عمله لولده ضياء الدين يوسف، وسماه الفوائد الضيائية، أما هذه الحاشية فتأليف تلميذه رضي الدين عبد الغفور اللاري المتوفى سنة 1506/912 ، وصل فيها إلى آخر مبحث أسماء الأفعال وتوفي قبل أن يتمها.

نسخة تمت سنة 1811/1226 على يد إسحاق بن موسى الهندي الشهير بشهر اللاهوري، كتبها لعمر بن أبي بكر بن حاجي حسن؛ 253 ورقة غربية، 212: 150 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 9 أسطر.

أولها: ".. قوله الحمد مصدر المعلوم واللام للجنس او للاستغراق الخ“.

ملحق في الهوامش: القسم الأول من حاشية السيالكوتي على حاشية اللاري هو عبد الحكيم بن محمد السيالكوتي المتوفى سنة 1656/1067، وجعلها على قسمين، الأول تقريرا على حاشية اللاري المذكورة، والثاني تكميلاً لها أولها: "قوله مصدر المعلوم وهو الاظهر لكونه معدولا من حمدت الحمد للّه الخ“.

ص 1 ب: قيد تملك لمحمد أمين بن عبد الرسول الكردي العباسي نزيل دمشق سنة 1891/1309.

ص: 620

أنظر : 0533 Berl.6577 VO HD XVIIA, P. 39 GAL (حاشية اللاري)؛ الأزهر 164:4 ( حاشية السيالكوتي)؛ كلاهما مطبوع.

*Hashiya 'ala al-fawaid al-diyā'iyya

Supercommentary by Radi al-Din Abd al-Ghafur al-Lari (d. 912/1506) on Mulla Jāmī's commentary on Käfiyat dhawi al-arab fi ma'rifat kalām al-'arab by Ibn al-Hajib (d. 646/1248).

Ms completed in 1226/181, copied by Ishaq b. Musa al-Hindi, known as Shahr al-Lāhūrī, for 'Umar b. Abu Bakr b. Ḥājji Ḥasan. 253 leaves; Western paper, 150×212 mm; 9 lines; quaternion quires.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

391 - حاشية على شرح الرسالة في آداب البحث

رسالة في آداب البحث، تأليف محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي، المتوفى في أواخر القرن السابع / الثالث عشر، وشرحها كمال الدين :(خ: جمال الدين) مسعود بن حسين الشرواني ويقال له الرومي في أربعينات القرن التاسع (توفي سنة 1499/905) فاشتهر بالشرح المسعودي، أما هذه الحاشية عليه فتأليف عبد الرحيم بن مطهر الجيلي من رجال القرن العاشر / السادس عشر.

نسخة إيرانية يبدو أنها كتبت في حياة المحشي؛ 10 ورقة إيرانية، 130:180 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 17 سطراً.

أولها: الحمد للّه الذى لا حد لاحد ان يورد بكلامه بالمناظرة والمناقضة .. وبعد فيقول الفقير الى اللّه العلى عبد الرحيم بن مطهر الجيلى عفى اللّه عنهما بكرمه لما كان شرح رسالة اداب البحث المنسوب الى.. جمال الملة والدين مسعود الرومى اسكنه اللّه تع فى اعلى العليين كتابا لطيفا .. اردت ان اغوص في بحار غوامضه .. قال المص (= المصنف) المنة لواهب العقل عدل عما هو مشهور وهو الحمد للّه واحمد اللّه وغير ذلك الخ“ وآخرها: "قوله لا يحتاج الى الاستدلال

ص: 621

عليه هذا بعينه معنى البديهى المطلق فلا معنى للتفسير بها بل ادعاء كونه جلبا تمت ..". - في الهوامش تصحيحات ونقول "منه سلمه اللّه" ومن "خ".

ص 15 أ: فائدة في أن "نسبة البص[ير]ة الى مدركاتها كنسبة البصر الى محسوساته"؛ ص 1 أ: أبيات فارسية.

قيود تملك: محمد صالح الإمام في جامع الحيدر خانه ابن الحاج علي الأعظمي سنة 1886/1304؛ حافظة بنت الحاج أسعد السويدي.

لم أجد نسخة ثانية منها. يبدو أن المحشي هو محشي حاشية السيد الشريف على الشرح القطبي لمطالع الأنوار في المنطق "عبد الرحيم بن مظفر الحبلى (ن 5093.Berl فأظن تلك الصيغة تصحيفًا)؛ يذكر في كن 39 حاشية لعبد الرحيم الشرواني، على شرح كمال الدين مسعود [الشرواني] لعلها الحاشية التي هي بين يدينا.

Ḥāshiya 'ala sharḥ al-risala fi adab al-baḥth Supercommentary by Abd al-Rahim b. Mutahhir al-Jili (fl. tenth/sixteenth century) on Kamāl al-Dīn Mas'ud b. Husayn al-Shirwānī's (d. 905/1499) com- mentary on al-Risāla fī ādāb al-baḥth by Muḥammad b. Ashraf al-Samarqandi (fl. late seventh/thirteenth century). Unicum.

Iranian MS, apparently written during the commentator's lifetime. 10 leaves; Iranian paper, 130x180 mm; 17 lines; quaternion quires.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

392 - الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية

نسخة كتبت حوالي سنة 1620/1030، 23 ورقة إسبانية، 90:165 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

ص: 622

أولها: "الحمد للّه الذي ابدع نظام الوجود واخترع ماهيات الاشياء بمقتضى الجود الح“.

أنظر: نسختنا رقم (16)318.

ملحق ص 11، 23 أ - ب : قصيدتان لكاتبه / عسكر سنة 1086/(1675)" يمدح بالثانية [مصطفى] نجل طه زادا "سلمه اللّه" * أوائلهما: "باكر صبوحك للرياض العندليبي بثنى وغرد“، "ما للمهاري في زميل الوخد : تجوب قفرا غورها والنجد" لعل طه بن مصطفى الشهير بطه زاده الحلبي المتوفى سنة 1724/1137ام ولده ن كحالة 45:5. تليهما قصة أدبية بخطه أيضًا.

* Al-risala al-shamsiyya fi al-qawaid al-mantiqiyya

MS copied around 1030/1620. 23 leaves; Spanish paper, 90×165 mm; 19 lines; quinion quires.

For marginalia, see Arabic.

See no. 318(16).

393 - مجموع

نسخة يمنية من القرن التاسع / الخامس عشر، كتبت بقلم يونس بن علي بن يونس ببلدة عينانا (من بلدان عتمة، ن معجم البلدان القبائل اليمنية، ص 477) ؛ 37 ورقة شرقية، 86:165 ملم؛المسطرة 17 - 21 سطرا؛ الصفحات مجدولة.

1. ص 11-23 أ: "صفوة المعارف" منظومة في أصول الحكمة، 810 أبيات مرتبة على مقدمة وعشرة فصول تنسب في العنوان للرئيس أبي علي ابن سينا المتوفى سنة 037/428 أولها: "الحمد للّه وهوب العقل : رب البرايا ووجود الكل ... ثم نظمت في اصول الحكمه : ارجوزه شكرا لمبدى النعمه : سميتها بصفوه المعارف : جعلتها تذكره للعارف :: يا غاديا فى سكره وجهل : اما ترى الجهل ضلال العقل، ص 4 أ: "اعنى بذاك سنه النبيّ : واشرب بكاس حيدر الوصي :: فالمصطفى كما روي ميزان : العلم لكن حيدر اللسان"، ص ه أ: "والحكم عرفو الوجودا

ص: 623

: بقسمه تنبه المريدا :: فبيّنو بان اقصى الفرض : يبين فى ذاته والعرض ... وكل علم مظلم ونيّر : يعرف بالتصديق والتصور“؛ ص ه ب: فصل . وسايلي عن واجب الوجود : قلت له قول امر رشید صب: "وقال لي شيخ كثير العلم : من النصارى ذو حجي (!) وفهم" "فصل . يعلم ما كان وما يكون : علم عداه زمن وحين :: وعلمه بالكل كلي فقط : وليس جزى من العلم سقط “؛ ص 8أ: "كذا ادعاه الحسن [الحسين صح] الرئيس : في كتبه وقال رسطاليس :: بان علم ربنا بسيط : بكل مخلوقاته محيط ؛ ص 9 ب: "فصل . والعرش فهو الفلك العظيم : اول جسم ابدعه “ القديم"؛ ص 12 أ: "فصل . واعلم بان صور الاركان : اربعه لا غير في الاذهان"؛ ص15 أ: "فصل . وقيل ان صوره المجره : وهى لوجه الليل مثل الغره"؛ ص 15ب: "فصل . واعلم بان لا محو في وجه القمر : ولا سواد حالك اثر؛ ص 19 أ: "فصل . واعلم اخى بان حد الحركه : في راى رسطاليس (= ارسطاطاليس للضرورة) شيخ المملكه ص 20أ: "فصل . وتم معنى فلك النبوه : بالعقل ثم الوحى ثم القوه"؛ ص 12 أ: "فصل . يحق للعاقل ذى الذكاء : والنظر الصحيح فى الاشيا :: ان يعتنى بصحة الاخلاق الخ، ص 22 ب: "فصل . وعقلنا له من الخصال : ثلثه في طلب الكمال" وآخرها: "ونسأل اللّه ... ان يجعل الارجوزه المعروفه : بصفوه المعارف موصوفه :: لوجهه خالصه ..." لم تذكر لا في كن ولا GAL ولا عند المهدوي ولا القنواتي (تذكر في 1901 GALS مجموع أراجيز لأبي المعالي الأنصاري الخزرجي الحريري مسمى صفوة المعارف = دحداح 237 فلم أقف على كنه)؛ يبدو أنها الموصوفة في صنعاء، مجموع 157، ص96-210 (خ سنة - 16/10 غالباً): "تأليف سعيد بن علي الحضيري وهو كتاب صفوة المعارف في الحكمة والطريقة منظوم بالشعر كله ويبدأ بعد الحمدلة والدعاء بالشعر بفصل في موانع فهم المعنى من اللفظ" ولم أعثر على ذكر الحضيري في المصادر والفهارس فتذكر هذه النسبة (بفتح الحاء) في أنساب أبي سعد السمعاني (طبعة بيروت 1988، ص 233) نسبة إلى الحضيرية وهي محلة ببغداد، وانظر أيضًا: ياقوت، معجم البلدان، في مادة الحضيرية؛ أما ما زعم كاتب نسختنا أنها لأبي علي ابن سينا فأشك في صحته، في صحته، لأنني أفه- لأنني أفهم أن الناظم أراد به في قوله "الحسن [الحسين صح] الرئيس في كتبه" (ص8أ)، أي أن الناظم كان عاش بعده؛ ومع هذا ذكر "العالم من النصارى“ يدل على أنه من القرن الخامس / الحادي عشر، ثم يبدو تشيعه مربوطا بمعتزلة بغداد في هذا القرن غالباً، الأمر الذي يوافق كون المخطوطتين يمنيتين.

ص: 624

2. 23 ب - 25 أ: وصية للمريدين تأليف شهاب الدين عمر السهروردي أنظر نسختنا رقم (3) 179.

3. ص 25 أ - 27 أ : * أدب المبتدئين أوله: "الحمد للّه على ما هدانا والصلاة على من جعله مفيدنا . . اما بعد فقد الف الفقير حسن بن علي بن محمد المنيري الراجي رحمة اللّه بالقبول هذه رسالة مرتبة بعشرة فصول في ادب تحصيل العلم وان كانت متداولة بين المحققين ولكنها ما كانت منظومة في سلك واحد وسماها \كذا\ والفصول في اخلاص نية المبتدىء، في التورع في التعلم، في حفظ حقوق الاستاذ، في انه يفعل بقرب الاستاذ بأدب، في ان لا يرفع صوته، في ان يقرأ القرآن اولا مع شرائطه الخ، في ان يحفظ من كل اصل نسخة واحدة الخ، في ان لا بد من التكرار مع الاخوان، في انه لا يضحك، في حقوق التلميذ على الاستاذ * لم أجده في الفهارس ويجوز أن المؤلف ولد ابن المنير، علي بن محمد بن منصور الاسكندري الذي توفي سنة 1295/695 ن كحالة 234:7.

4. ص 27 - 30 أ: رسالة في بيان أقرب الطرق إلى اللّه * لأحمد بن عمر الكبرى الخيوقي أنظر: نسختنا رقم (3)30.

5. ص30ب -37ب: كتاب المشكاة والمصباح تأليف الإمام الغزالي مخروم الآخر أنظر: نسختنا رقم 219.

* Miscellany

Yemenite MS of the ninth/fifteenth century, written by Yunis b. 'Ali b. Yunis in

'Aynānā. 37 leaves; Oriental paper, 86×165 mm; 17–21 lines.

Ff. 1a-23a: Safwat al-maarif, by Ibn Sina (d. 428/1037).

Ff. 23b-25a: Waṣiyya lil-murīdīn, by al-Suhrawardī; see no. 179(3).

Ff. 25a-27a: Adab al-mubtadi'in, perhaps by Ibn al-Munir al-Iskandarī (d. 695/1295).

Ff. 27b-30a: Risāla fi bayān aqrab al-ṭuruq ilā Allāh, by Aḥmad b. 'Umar al-Kubra; see no. 30 (3).

Ff. 30b–37b: Kitāb al-mishkāt wa-al-miṣbāḥ, by al-Ghazālī; see no. 219.

ص: 625

394 - القاموس المحيط

لأبي طاهر الفيروزابادي (توفي سنة 1415/817).

نسخة عثمانية نفيسة مزوقة من القرن الثاني عشر/ الثامن عشر؛ 519 ورقة إيرانية دقيقة، 118:201 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 35 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 150.

Al-qamus al-muhtt, by Abu Tahir al-Fayrüzabadi (d. 817/1415).

Fine illuminated Ottoman MS from the twelfth/eighteenth century. 519 leaves; thin Iranian paper, 118×201 mm; 35 lines; quinion quires.

See no. 150.

395 - شرح التذكرة النصيرية

التذكرة النصيرية في الهيئة، لنصير الدين محمد بن محمد الطوسي المتوفى سنة 1273/672، ألفها أولا باللغة الفارسية وسماها الرسالة المعينية ثم عربها، وشرحها السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816.

نسخة من النصف الثاني للقرن الثالث عشر / التاسع عشر ؛ 392 صفحة من ورق غربي، 161:223 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

:أوله: ".. تبارك الذي جعل في السماء بروجا متخالفة المراقب والاثار ... الحمد للّه مفيض الخير الفيض في اللغة هو السيلان من الكثرة ... وملهم الصواب الخ“.

.Berl.pers.329; Berl.5681; GAL I 511, S I 931 : 1

ص: 626

Sharh al-tadhkira al-nasiriyya

Commentary by ‘Alī al-Jurjānī (d. 816/1413) on the Tadhkira al-naṣiriyya fi al-haya by Nasir al-Din al-Tusi (d. 672/1273).

Ms from the second half of the thirteenth/nineteenth century. 392 leaves; Western paper, 161x223 mm; 23 lines; quinion quires.

396 - * أنيس الزهاد في إصلاح المعاد

شرح وصية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى ابنه الحسن، تأليف نور الدين محمد بن أحمد اللاهجي سنة 1725/1138.

مسودة المؤلف يكثر فيها الشطب والتصحيح والتعليق بخطه، "تمت في ارض الغرى“ (أي بالمدينة المنورة) سنة 1725/1138؛ 150 ورقة ايرانية خشنة ، 120:182 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 16 سطراً.

أوله: "الحمد للّه المنفرد بالقدم والايجاد المتنزه عن مشاب[هة] الاجسام والاجساد ... اما بعد فيقول \الشارح\ اني كنت اجول البلدان لطلب العلم والعرفان حتى ساقني القضاء الى بلدة اصفهان .. ف.. هداني اللّه الى وصية باب مدينة العلم وشريك القران [لابن]ه الحسن (عليهما السلام) .. فخطر .. ببالي .. ان اشرحها ... وسميته \كذا[ .. وقدمت مقدمة نافعة لرفع بعض الاشكالات الموهوم ورودها على بعض العبارات» فأول المقدمة في ص3ب: "بسم اللّه الرحمن الرحيم (مشطوب) اعلم ان / /بعض/ ما في هذه الوصية /من الخطاب/ لا يستقيم ظاهرا بالنسبة الى الحسن \عم\ الخ"؛ فاول الوصية مجموعا من الشرح: "من الوالد الفان / المقر للزمان / المدبر العمر الخ“؛ اول الشرح بذاته في ص 7 أ: "من الوالد الفان قال الفاضل الشارح البحراني (هاشم بن سليمان المتوفى سنة 1695/1107 ن ريحانة الأدب 143:1) لفظ فنا مجاز الخ“ وآخره: ". . لان العاجلة والاجلة يمكن فرضهما في الدنيا فتامل".

لم أجده في الفهارس؛ أما الوصية فراجع: ذريعة : 25: 105، ثم إنها تورد في نهج البلاغة.

ص: 627

Anis al-zuhhad fi iṣlāḥ al-ma'ād

Commentary on Ali b. Abu Talib's testament to his son al-Hasan by Nür al-Din Muhamamd b. Ahmad al-Lahiji.

Author's draft, with many crossing-outs, corrections and notes in his hand, completed in Medina during 1138/1725. 150 leaves; coarse Iranian paper, 120×182 mm; 16 lines; quaternion quires.

397 - بحث المطالب وحث الطالب

في قواعد العربية تصريفًا ونحوا، تأليف جبرائيل بن فرحات الحلبي الماروني الشهير بجرمانوس والمتوفى سنة 1732/1145 ، فرغ منه سنة 1708م.

نسخة كتبت في النصف الثاني من القرن الثاني عشر / الثامن عشر ثم تكامل نسخها سنة 1828 على يد مالكها انطون العضم من قرية درعون ( ص 151 أ - 150ب)؛ 150 ورقة غربية، 130:192 ملم كراسات خماسية معدودة في الحصة الأولى؛ المسطرة 17-18 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي اصلح بكلمته الانفس المختلفة الخ“.

ه-92ب: تقييد بالكرشوني.

أنظر : 389 Berl.6792; GAL S II مطبوع.

* Bahth al-matalib wa-hathth al-talib

On Arabic grammar and syntax, by the Maronite Jibrā❜īl b. Faraḥāt al-ḥalabī, known as Germanus (d. 1145/1732).

MS copied in the second half of the twelfth/eighteenth century and completed in 1828 by the owner Antün al-Adam. 150 leaves; Western paper, 130x192 mm; 17-18 lines; numbered quinion quires.

ص: 628

398 - كتاب في صور الكواكب

فارسي، لا أعلم مؤلفه.

نسخة تمت كتابتها بتاريخ روز چهار شنبه \ 13 ج 1022 \(1613) .. على محمد الف الف تحية وعلى آله واصحابه وهم خير البرية، لعلها كتبت في بخارا ؛ 52 ورقة ايرانية خشنة، 124:192 ملم؛ يظهر ان الكراسات كانت رباعية المسطرة 18 سطراً؛ 16 منمنمة.

مخرومة الأول وسقطت منها ورقات كثيرة أخرى؛ آخره: "وكوكب بزرك كه بی علامات است بر دهن حوت است کوکب چهل و دوم است از کواکب ساكب الما كه اورا فم الحوت الجنوبي خوانند".

قيد تملك حيدر بن إبراهيم الحسني / 1816/1232.

لعله ترجمة نصير الدين الطوسي سنة 1249/647 (توفي سنة 1273/672) لكتا لكتاب صور الكواكب لأبي الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي المتوفى سنة 986/376 ن .Storey II,1 p. 41(no.75)

* Kitāb fi şuwar al-kawākib

In Persian: unknown author.

Ms completed on 13 Jumādā II 1022/1613, perhaps in Bukhārā. 52 leaves; coarse Iranian paper, 124×192 mm; 18 lines; quires appear to have been quaternion; 16 miniatures. Beginning and may other leaves missing.

For previous owners, see Arabic.

ص: 629

FIGURE 38

Yah. Ms. Ar. 398, fols. 26v-27r. Kitāb fi șuwar al-kawākib. Drawing of the constellation Orion (al-Jabbar).

رقم 38 Yah. Ms. Ar. 57 ص 26 ب - 27أ . كتاب في صور الكواكب. رسم كوكبة الجبار.

ص: 630

399 - الكمالات الإلهية في الصفات المحمدية

تأليف عبد الكريم بن إبراهيم سبط عبد القادر الكيلاني المتوفى سنة 1428/832، رتبه على مقدمة وأربعة أبواب مفصلة (في معرفة أن محمدا هو النسبة بين النسبة بين اللّه وعبده فيما للّه فيما اللّه من الاسماء والصفات [إن الفصل الأخير منه في شرح الأسماء الحسنى فإنه نصف التأليف-ص7ب- ب !] ، في معرفة اتصاف محمد بالصفات الإلهية في معرفة ما في الإنسان من الأمور الكمالية، وبيان كيفية الإتصال إلى ذلك) فرغ منه سنة 1402/805.

نسخة تمت كتابتها في 13 م 1754/1168 على يد عبد السلام بن علي طعمة بن أحمد البقاعي، منقولة من نسخة قوبلت مع الشيخ المنلا إلياس؛ 70 ورقة فرنسية، 136:200 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 27 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي جعل محمدا \ص\ مظهر الكمال الخ“ وآخره: "عالما بما هي عليه جميع الموجودات عاملا بما تقتضيه شؤونك في جميع الحالات وقد كمل الخطاب ..".

ص 1 أ: ثمانية أبيات لكاتبها عبد اللّه بن فتح اللّه الآمدي، حين اهدى النسخة لشيخه الكزبري.

أنظر: GAL II 205 S II 283 القاهرة 1: 2: 127 (نسخة المؤلف)؛ الأزهر 621:3.

Al-kamalat al-ilahiyya fi al-şifat al-muhammadiyya

By 'Abd al-Karim b. Ibrāhīm grandson of 'Abd al-Qadir al-Kīlānī (d. 832/1428). Ms completed on 13 Muharram 1168/1754, copied by 'Abd al-Salām b. 'Alī Ţi‘ma b. Ahmad al-Biqai from a Ms collated with Shaykh al-Manila Ilyas. 7o leaves; French paper, 136x200 mm; 27 lines; quinion quires.

ص: 631

400 - سؤالات القرآن

سؤالات في اللغة والنحو وغير ذلك تتعلق بالآيات القرآنية، أجاب عنها أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف [الغزنوي] لعله من رجال القرن السادس / الثاني عشر.

نسخة من أواخر القرن الثامن / الرابع عشر 62 ورقة غربية خشنة (صنعت حوالي سنة من 1378/780 و تشبه 3847 Briquet: سنة 1368م)، 75:16 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 19 - 20 سطراً.

أولها: "حسبي اللّه ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير قال ابو اسحق ابرهيم بن يوسف رحمهما اللّه اما بعد فقد طالبني بعض اخواني ان اجمع لهم سؤالات القرآن بقدر ما يدلهم على المحاورة .. واقتصرت على مائة آية .. قوله تعالى بسم اللّه الرحمن الرحيم ان قيل ما موضع الباء .. الجواب عنه ان نقول فيه قولان / فيه ثلاثة اقاويل صح / قال بعض اهل اللغة موضعه رفع بالابتداء .. قال بعض موضعه نصب بفعل مضمر .. وقال بعض لا موضع له في الاعراب الخ"؛ مخروم الآخر، وسقطت من الكراريس الموجودة ورقات قليلة، وآخر الموجود في السؤال [87]: "قوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه ({4} (القيامة) فان قيل فلم انتصب قادرين الخ“.

أنظر كن 1008؛ الظاهرية علوم القرآن، ص 386 (سنة 1236/634).

Su'alat al-qur'an

Questions on language and grammar etc. deriving from qur'anic verses, answered by Abu Ishaq Ibrahim b. Yusuf al-Ghaznawi (fl. sixth/twelfth century?).

Ms from the late eighth/fourteenth century. 62 leaves; coarse Western paper produced around 780/1378, 75×216 mm; 19-20 lines; quaternion quires.

ص: 632

401 - النجيبيات في الطب

تأليف نجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي المقتول سنة 1222/619 بهراة، "جمع فيه جميع العلل والأمراض الجزئية على سبيل الاستقصاء حتى لا يشذ منها علة مع اسبابها وعلاماتها واردف كل نوع لعلاج مجمل" (عن كن).

نسخة جلدت في مجلدين حديثا، وكتبت على يد شمس الدين محمد بن عبد اللّه التستري التستري المتطبب في قبة الإسلام خوارزم (جرجانية / گرگانج/ اور گنج) بدار الشفاء الشهابية الميرية القتلغتمورية، وذلك سنة 1338/739 ، 138 (ج 1) و 175 (ج 2) ورقة ايرانية “، 161:231 ملم؛ كراسات رباعية رقمت على يد الناسخ في ج1، وخماسية في ج 2 (أواسطها معلّمة)؛ المسطرة 23 سطراً.

1. ج 1: كتاب الأسباب والعلامات * أوله: ". . الحمد للّه على نعمائه السابقة واياديه اللاحقة حمدا يمترى من انعامه المزيد .. قال محمد بن على بن عمر المتطبب انى قد جمعت لاجلى في هذه المجلدة ما كانت حاجتي اليه اضطراريةً عند مشاهدة المرضى ومعالجتهم الخ“؛ أول المواد مادة ”الصداع“، وآخره في آخر المادة " في عض الاربعة واربعين" تأريخ النسخ: سلخ م 1338/739 ,104.Dietrich Medicinalia no (حيث يقرأ عن نسخة (1)2955 orum, Genelخ 2 م 1218/615 في مدينة بلخ] "الحمد للّه على نعمائه ، وأياديه اللاحقة، حمد المثرى من إنعامه المزيد .. قال محمد بن على بن عمر المتطبّب رزقه اللّه خير الدنيا وسعادة الآخرة الخ“)؛ 1700 .Ullmann, Med- يجدر بالذكر أن الحكيم اليهودي موشى بن يهوشع الناربوني المتوفى سنة 1361/763، قد ضمن كتابه في الطب المسمى أوراح حيّم (7718 D) فصولاً في الحميات من الأسباب والعلامات مترجمة بالدقة إلى العبرانية.

ج 2 .ص 1 ب -18ب: كتاب أطعمة المرضى أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على خير خلقه محمد وآله اجمعين ان اجل العلوم .. علم الطب ... فجمعت اطعمة

ص: 633

المرضى في هذه الورقات الخ“ تأريخ النسخ: ل 1340/740 Dietrich, Medicinalia 105.no (حيث يذكر في فهرست المخطوطات المصورة في دار الكتب المصرية 2:3، طب رقم 16 ينسب الكتاب لمحمد بن عبد اللّه التستري البغدادي!) 201 .Ullmann, Med.

3. ج2، ص 19ب 85 أ: كتاب القراباذين على ترتيب العلل أوله: ".. ادوية علل الراس حب القوقايا لادواء الراس المتلاينة من الرطوبة ايارج فيقرا عشرة دراهم شحم الحنظل ثلاثة وثلث سقمونیا در همان ونصف تربد واسطوخودوس من كل واحد خمسة دراهم وهو عشر شربات ايارج فيقرا لاوجاع الراس من الرطوبة الخ"؛ وآخره من مادة "الذراريح“: "ويبدل الزيت ويفعل ثلث مرات فيكون كافيا" تأريخ النسخ: 10 ن 1340/740 .Ullmann, Med.308

4. ج 2، ص 86 ب - 117ب: أصول تركيب الأدوية أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على خير البرية محمد وآله الطاهرين اجمعين قال \المؤلف الخ\ ان الواجب على كل ذي لب ان يتقرب الى اللّه تعالى الخ ص 117 ب: "تمت اصول التراكيب وهي من تهر(؟) النجيبيات ... في منتصف \ن 740 / 1340\ .." 308 .Berl.6416; Ullmann, Med.- يجدر بالذكر أن الحكيم اليهودي اليشع اليوناني (الرومي) القاطن في مدينة ادرنه، قد ترجم أكثر الكتاب إلى اللغة العبرانية وأدرجه في كتاب الاقرابادين الذي ألفه حوالي سنة 1417/820.

5. ج 2، ص118ب-185ب: كتاب الأغذية والأشربة للأصحّاء أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على رسوله محمد وآله اجمعين الغذاء الحقيقي هو الذي يقوم مقام ما يتحلل من جواهر اعضاء البدن ويصير بدلا له وذلك يكون من تلك الاغذية .. فمن الاغذية غليظة ... ومنها لطيفة ... ومن الاغذية حارة وباردة ورطبة ويابسة على قياس ما قيل في الغليظ واللطيف ...... والاغذية التي يغتذي بها الانسان ستة انواع الحبوب واللحوم والالبان والبيض والثمار والبقول وأولاها في المرتبة بالمثابرة عليها الحبوب الخ“؛ ص 165 أ: "في الاشربة وما يتصل بها في آخره فصلين ملحقين في الطيوب والرياحين" و"في الطيب" وآخر مادة منه "السعد" تأريخ النسخ: أواخر ش 1340/740 202 .Ullmann, Med.

ص: 634

في الصفحات الخالية من نص النجيبيات، وفي الهوامش وأحيانا بين السطور، توجد زيادات وتعليقات وتصحيحات وتفسيرات لغوية ومنها بالفارسي، وأكثر ذلك بخط التستري؛ من الزيادات: "مخلص الاكبر صفة السويطرا من انقرابادين (تشير هذه الصيغة إلى أن أصل [1] قرابادين من اليوناني: EYYpapetStov* - توجد هذه الصيغة أيضًا في نسخة كتابسراى مانيسا 1835 وهي نسخة انقراباذين محمد بن أحمد النحوي الشرابي التي تمت سنة 1298/698 ن 151 .Dietrich, Medicinalia p وكذلك في الوافي بالوفيات للصلاح الدين الصفدي [توفي سنة 1362/764 ] 467:13 = انقرابادين سديد الدين داود بن أبي البيان سليمان الطبيب اليهودي [توفي سنة 1242/640] عيسى صهار بخت" (1: 1 أ - وصهار بخت انما چهار بخت على نهج الهجاء الساساني ومعناه الصليب، يذكر عيسى بن صهار بخت من أطباء جندي شابور، في النصف الآخر من القرن الثاني الهجري / الثامن الميلادي، وله من الكتب قوى الأدوية في فهرست ابن النديم ترجمة 699,1015 .Dodge, Fihrist, pp ولم يذكر كتاب انقرابادين له أبيات من "متوكلي“ في الصداع فارسية أولها: "نسخه اخلاط مسهل كو براند بي تعب: بلغم وصفرا وسودا هم تموز وهم ستا" - 12 بیتا (1 : 2 أ) ؛ "نسخه بر شعثا" (2 : 85 ب -86 أ).

قيود تملك : محمد أمين / 1755/1169؛ محمد بن إبراهيم الموصلي بابيان افندى زاده في بغداد في سنة 1772/1186؛ وقف [خو] رشید (؟) [بن] [ا] الحاج] ......(؟) سنة 1437/841، تحرير أحمد الناطق؛ مسعود بن محمد بن أحمد --(؟) سنة 1529/936(؟).

يذكر في 309-308 .Ullmann, Med أن تأليفات السمرقندي قد جمعت قديما في مجموع النجيبيات والذي ربما يحتوي على جميع مؤلفاته.

* Al-najibiyyat ft al-tibb

Various works on the treatment of all illnesses affecting specific parts of the body, composed by Najib al-Din Muhammad b. Ali al-Samarqandi (d. 619/1222) in Herat.

Ms bound in two volumes with a modern binding, copied by Shams al-Din Muhammad b. Abdallah al-Tustari al-Mutatabbib in Khwarzm in 739/1338.138 (vol. 1) + 175 (vol. 2) leaves; "Iranian" paper, 162×231 mm; 23 lines; quaternion quires numbered by the copyist in vol. 1, quinion quires with flagged centers in vol. 2.

ص: 635

Vol 1: Kitab al-asbab wa-al-alamat.

Vol. 2, ff. 1b-18b: Kitab at imat al-marda.

Vol. 2, ff. 19b-85a: Kitāb al-qārābādhin 'alā tartib al-'ilal.

Vol. 2, ff. 86b-117b: Uṣul tarkib al-adwiya.

Vol. 2, ff. 118b-175b: Kitab al-aghdhiya wa-al-adwiya lil-aṣiḥḥā. For further details and previous owners, see Arabic.

402 - فرائد العقود العلوية لحل ألفاظ شرح الأزهرية

المقدمة الأزهرية في علم العربية، وشرحها للشيخ زين الدين خالد بن عبد اللّه الأزهري الجرجاوي المتوفى سنة 1499/905، وهذه الحاشية عليه لنور الدين علي بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة 1044 / 1634.

نسخة مزوقة تمت كتابتها في 22 ذ 1739/1151 على يد عبد القادر بن عمر الحموي، بالاستكتاب من محمد مكي چلبی ابن الحاج محمد سعيد بن ياسين /الجوخي/ (توفي سنة 1778/1192 ن كحالة 4:13) 164 ورقة فرنسية 139:215 ملم ؛ كراسات خماسية مرقمة؛ المسطرة 31 سطراً؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب.

أولها: "حمدا لمن رفع من انتصب الخدمة العلوم العربية ... رايت ان اكتب عليه ما يتحصل وقت المطالعة من فرائد الفوائد السنية .. ومن ثم سميته \كذا\ الخ“ وآخرها: ”والصلاة والسلام على من ارسله من ابعد الهمم .. ما وبق غاسق ونفث طارق صلاة بالقبول موسومة وبالوصول مختومة ..".

قيود تملك: "تملكه بالاستكتاب .. محمد مكي بن محمد سعيد بن يس الجوخي ..“ (وهو الشاعر الأديب اللغوي الدمشقي المتوفى سنة 1778/1192)؛ إسماعيل [بن عبد الكريم] الجراعي (توفي 1787/1202 ن كحالة 2: 277) بالشراء من تركة الشيخ مكي الجوخي في رمضان

ص: 636

1778/1192 وقد حجب تحرير له بخطه في غرة را 1781/1195؛ محمود بن عبد اللّه صوفان القدومي الحنبلي 1899/1317.

أنظر: 23 GAL 112 34, S II 23, SN II؛ الأزهر 286:4.

Fara'id al-uqud al-alawiyya li-hall alfaz sharh al-azhariyya Commentary by Nur al-Din Ali b. Ibrahim al-Halabi (d. 1044/1634) on al-Muqadimma al-azhariyya fi 'ilm al-'arabiyya and its auto-commentary by Zayn al-Din Khalid b. Abdallāh al-Azharī (d. 905/1499).

Illuminated Ms, completed on 22 Dhū al-Ḥijja 1151/1739 by 'Abd al-Qādir b. 'Umar al-Ḥamawi at the dictation of Muhammad Makki Çelebi (d. 1192/1778). 164 leaves; French paper, 139×215 mm; 31 lines; numbered quinion quires. For previous owners, see Arabic.

403 * المختصر في احاديث الاحكام عن خير الانام عليه افضل الصلاة والسلام

تأليف جامعه قاضي الحنابلة بالشام جمال الدين يوسف بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمود المرداوي المقدسي (700-1300/769-1367)، "جمعه" قبل 21 ص 1352/753 (تأريخ إجازة نسخة مكتبة الأقصى المذكورة أدناه) و"قرّبه من ابواب المقنع في الفقه“ لموفق الدين عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 1223/620. إن لهذا التاليف اسمين مختلفين لا أعلم أيهما من المؤلف: الانتصار في أحاديث الأحكام، ثم كفاية المستقنع لأدلة المقنع، فلم يذكرهما المرداوي في مقدمة الكتاب. إنني اخترت صيغة اسم الكتاب كما وردت في الإجازتين بخطه أواخر نسخة مكتبة الأقصى المذكورة أدناه.

نسخة تمت كتابتها في العشر الأخير من ن 1355/756 على يد عبد اللّه بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن رزق اللّه بن نصر بن محمد بن سلمان المقدسي الحنبلي المرداوي، برسم خاله علاء الدين علي بن يوسف /بن احمد/ بن رزق اللّه بن نصر المقدسي الحنبلي المرداوي؛ 169 ورقة شرقية (ما

ص: 637

عدا ق 1-2 و 9-10 فإنها من ورق غربي من منتوجات أواخر القرن العاشر، وضعت عوضا عن ك-1:1-2، 9-10 الأصلية)، 133:184 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً.

قيود المقابلة: "بلغ مقابله على المؤلف ابقاه اللّه تعالى" (ه93ب، 113ب، 148أ)، ثم في ه 169 أ: " [بلغ مقابلة] على نسخه قوبلت على نسخه المولف [ابقاه] اللّه تعالى(!) ونسخته(!) في يديه)". لم يكتف المكتمل بتكميل النسخة، ولكنه زاد تصحيحات كثيرة في هوامش النسخة، كما أنه حك عبارات مختلفة من النسخة، وضرب عليها علامات حمراء ،،،، ، وعلاوة على هذا فقد حجب أو حك أكثر الدوائر المنقوطة (من علامات الفصل العتيقة التي أصلها الهاء الكوفية = ه/انتهى) بعلامات حمراء، وكذلك حك جميع علامات الإهمال، فوق الراءات والسينات المهملة، ثم أضاف أكثر علامات التشديد، ثم حمّر أوائل فقرات الكلام، ضاربا خطوط حمراء فوقها؛ فإذا قارنا نسختنا مع نسخة الأقصى رقم 141 (في آخرها إجازتان بخط المؤلف المرداوي مؤرختان في 21 ص 1352/753 ثم في ش 1355/756) فنفهم أن تلك النسخة مثل نسختنا قبل تكميل المكمل.

ص 1 أ: عنوان الكتاب بخط مكمّل النسخة أواخر القرن العاشر : "كتاب الاحاديث في الاحكام تاليف قاضي القضاة جمالدين"؛ ص 1ب-2أ: "فهرست الكتاب" بخطه ايضا؛ ص2ب: أول "تكميل“ من إنشاء المكمل لما سقط من النسخة من مقدمة المؤلف: "\بسملة\ الحمد للّه الذي ارسله شرايع الاسلام علي كافة الانام ... امّا بعد بعد فلم رايت هذه (!) الكتاب الاحكام ناقصة في اوّلها التي جمعها قاضي القضاة جمالدين \ح\ روي انه مات اسنة 760\(1358!) وجهدت جهدًا بليغا في طلب التكميل اصل نسخة الكتاب ما وجدت وقد شرعت في .. تكميل الكتاب وعلامة من رواه من الايمة لما رواه البخاري ومسلم متّفق عليه، وفي امام احمد وابي داود والترمذي والنساي وابن ماجة، رواه الخمسة ، وفي سبعة من الايمة رواه الجماعة، وما عدي ذلك سمّي باسمه الخ"؛ ص3أ: اول الموجود في آخر مقدمة المؤلف: ". . واشير كثير] منه الي صحّة الحديث (ط الكيان، اسفل ص 67) .. معتمدًا على اللّه عزّ وجل .. كتاب الطهارة، باب المياه، عن ابي هريرة \ض\ قال سأل رجل النبي \ص\ فقال يا رسول اللّه \ انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الما فان توضانا عطشنا الخ“، أسفل ص 8 ب(بخط الناسخ): "باب السوّاك وسنّة الوضوء، |عن" ثم أول ص 9 أ (بخط المكمل عن ك- 9:1 المصابة غالبا): "عن ابي هريرة \ض\

ص: 638

قال قال رسول اللّه \ص\ لولا ان اشقّ علي امتي لامرتهم بالسّواك عند كل صلاة الخ“؛ وآخره في آخر باب الأحاديث الجامعة من كتاب الشهادات: "وقال الربيع سمعت الشافعي \ح\ يقول يدخل هذا الحديث يعني حديث عمر في سبعين بابا من الفقه ، اخر الكتاب“.في الهوامش زيادات بخط المكمل المجهول، فأغلب ظني أن أكثرها منقول من خط المرداوي من هوامش نسخته الأصلية، ويبدو أنه قد زادها متأخرا إن عدة من هذه الزيادات موجودة في اصلاب طبعة الكتاب المذكورة أدناه.

ملحق ص169ب، بخط مغاير: "قصيدة في مدح سيد الاولين والاخرين" أولها: "يا ناظري بشراك قد لاح الهدى او ما ترى نور ابطيه قديدا"، 10 أبيات دالية.

قيود تملك الشيخ حسين؛ مصطفى السفاريني بالشراء من عطية ابن - (محو) 1797/1212؛ محمد بن عوض السفاريني [سنة 1738/1151 ن قيد التملك في نسختنا 406].

أنظر: 1688 GALSI (حيث يظن أن الكتاب شرح للمقنع في الفقه)؛ إيضاح 129:1 (الانتصار في أحاديث الأحكام)؛ كحالة 330:13 (عن شذ 217: "الانتصار“؛ دك: "جمع كتابا في الاحكام 653 Mach (*"الانتصار في احاديث الاحكام")؛ الأزهر 597:1 ("المختصر في احاديث الاحكام")؛ مكتبة الأقصى رقم 141 المذكور أعلاه ("كتاب المختصر من احاديث الاحكام في الحلال والحرام والتحرير في الاحكام من جامع الصغير")؛ القاهرة 551:1:2 ("كفاية المستقنع لادلة المقنع“؛ نسخة مقابلة على خط المؤلف)؛ طبعة دار الكيان، الرياض 2005/14262 (عن نسختين فقط).

* Al-mukhtasar fi ahadith al-ahkam an khayr al-anam alayhi afdal al-salat wa-al-salam

Composed by Jamāl al-Dīn Yūsuf b. Muḥammad al-Mardāwī (d. 769/1367). Ms completed in the last decade of Ramadan 756/1355 by Abdallah b. Abdallah b. Ahmad al-Maqdisi al-Hanbali al-Mardawi at the request of his uncle Ala al-Din Ali b. Yusuf al-Magdisi al-Hanbali al-Mardawi and collated with the autograph. 16g leaves; Oriental paper, 133x184 mm, except for quires 1-2 and 9-10 where Western paper produced in the tenth/sixteenth century has replaced the original; 13 lines; quinion quires. For marginalia and previous owners, see Arabic.

ص: 639

404 - ديوان الشريف الرضي - الجزء الثالث منه

هو أبو الحسن محمد بن الطاهر الحسين بن موسى العلوي الحسيني الشريف الرضي المتوفى سنة 1015/406، رتبه على الأبواب والقوافي أبو حكيم عبد اللّه بن إبراهيم الخبري المتوفى سنة 1083/476.

نسخة خزائنية كتبت بأمر الأمير الدرزي فخر الدين بن قرقماس بن يونس بن معن (994- 1585/1042 - 1632) ؛ 134 ورقة إيطالية صنعت حوالي سنة 995 / 1586 (قارن: [1587] 2323.Moin, Anchor no) ، 184:240 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً.

أوله من قافية الدال من باب الافتخار : اراك مستحدث القلب وجدا : اذا ما الركائب ودعن نجدا؛ ص83ب: أول باب المراثي قافية الهمزة: "قال يرثي الامير ابا الفتح بن الطائع للّه .. \سنة 376 \ (986) اي العيون تجانب الاقذاء : ام اي قلب يقطع البرحاء“؛ وينتهي إلى أبيات في الزهد آخر قافية الدال من هذا الباب ويتلوه في الرابع قافية الراء“.

يوجد في هوامش النصف الأول منه تفسيرات لغوية بخط الناسخ كأنها كتبت لأجل الأمير الشاب. في الهوامش أيضًا: تصحيحات بقلم رصاص بخط بعضهم في القرن الرابع عشر/ العشرين تحقيقا للنسخة.

ص 1 أ قيد مطالعة محمد شاهين غرة ر 1637/1047.

أنظر: Br.Mus.MLXXII; GAL I 825, S I 132.:

Diwan al-sharif al-radi-part 3

ص: 640

Collected poems of Abu al-Hasan Muhammad b. al-Tahir al-Husayni al-Sharif al-Radi (d. 406/1015) in the recension of Abu Hakim Abdallah b. Ibrahim al-Khabari (d. 476/1083).

Library MS copied at the order of the Druze emir Fakhr al-Din b. Qarqamās b. Yūnis b. Ma'n (994/1585-1042/1632). 134 leaves; Italian paper produced around 995/1586, 184×240 mm; 13 lines; quinion quires.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

405 - الدقائق المحكمة في شرح المقدمة

المقدمة الجزرية منظومة في التجويد، لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري المتوفى سنة 1429/833 ، وشرحها زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 1519/926.

نسخة داغستانية من أوائل القرن الثاني عشر الثامن عشر، كتبت على يد محمد بن موسى [القدقي] (نسبة إلى قدق/'Kudutl قرية في داغستان؛ قارن خطه في نسختنا 473؛ كان مولد القدقي سنة 1653/1063 ووفاته سنة 1718/1130 في مدينة حلب Sammlungen Sixsaidov 303 302 .pp كتبها في بلدة أنصوقول (من قرى داغستان الوسطى) غالبا 72 ورقة داغستانية خشنة، 139:192 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 10 أسطر؛ خط "داغستاني“ معتاد.

أوله: "قال \الشارح \ .. الحمد للّه الذي افتتح بالحمد له كتابه واجزل لمن جوده وعمل به ثوابه الخ“ وآخره: "وختام لها ايضا كما ان ذلك ابتداؤها كما مر وفي نسخة بعد والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي منواله“.

بين السطور تفسيرات وفي الهوامش تعليقة لمحمد [بن موسى] القدقي (ه 11أ)، نقول من الفوائد السرية شرح المقدمة الجزرية لابن الحنبلي محمد بن إبرهيم الحلبي (توفي 1563/971)، و[الحواشي] المفهمة لأبي بكر أحمد بن أبي الخير بن الجزري وغيرها.

ص: 641

أنظر: Berl.516; GAL II 202, S II 276 مطبوع.

ص 1 أ-2 أ، 59 ب- 72ب نقول من كتب القوم وتقييدات منها: 1. "ذكر اسماء اللّه [الحسنى] على ترتيب الرواية من مفتاح السعادة]، يليها الدعاء بها يوم الجمعة عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص.2. فاتحة الكتاب والحرص على تجويدها.3. نقول من غاية المطلوب وأعظم المنة فيما يغفر اللّه به الذنوب ويوجب الجنة، لعبد الرحمن بن علي الشيباني الزبيدي ابن الديبع (الأبيض بلغة النوبة) المتوفى سنة 4/ (ن Mach11): "فصل فيما يغفر اللّه به ما تقدم من الذنب وما تأخر“، ”فصل في حفظ اللسان".4. مسائل في الجماع.5. ثلاث حكايات: سفيان الثوري، دانيال النبي، النبي مع ابليس . -6. أدعية منقولة من مفتاح السعادة لعله المؤلف سنة 1510/916 على يد كمال الدين بن اسايش بن يوسف الشرواني (كن 1761؛ 325 GALS II). مناجات على بن أبي طالب \ض\ نثراً، أولها: "الهنا نحن عبيدك ابناء عبيدك ابنا امتك معترفون بالعبودية ... الهنا نسئلك ان تعصمنا حتى لا نعصيك الخ“ وآخرها: "الهنا ان الشيطان فاجر ... اللّهم هب لنا مع كل بلية صبرا ومع كل نعمة شكرا تمت“.. صورة مكتوب قاضي انصوقول (من قرى داغستان الوسطى) أحمد إلى "سلطان السلاطين محمد پاشا خان" (فالأغلب أنه محمد بن إبراهيم خان 1058-1648/1099-1687).-9. تسجيل وصايا من أهالي داغستان بتقسيم تركاتهم، سجلها محمد بن موسى [القدقي] بعد أن كان من الشهود عليها تذكر فيها أسماء كثيرة.

* Al-daqa'iq al-muhkama fi sharh al-muqaddima

Commentary by Zayn al-Dīn Zakariyā b. Muhammad al-Anṣārī (d. 926/1519) on al-Muqaddima al-jazariyya fi al-tajwid, by Shams al-Dīn Abū al-Khayr Ibn al-Jazarī (d. 833/1429).

Daghestani Ms from the beginning of the twelfth/eighteenth century, copied by Muhammad b. Mūsā al-Quduqi. 72 leaves; coarse Daghestani paper, 139×192 mm; 10 lines; quinion quires; regular Daghestani hand.

For marginalia, see Arabic.

ص: 642

406 - سيرة رسول اللّه - الجزء الأول من جملة خمسة أجزاء

تأليف أبي محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري البصري المتوفى سنة 834/218.

نسخة من القرن التاسع / الخامس عشر قوبلت على يد عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي، والظاهر أنه زين الدين الدنابي (نسبة إلى دنّابة / ذنّابة من قرى طول كرم) الدمشقي الصالحي الحنبلي المتوفى سنة 1509/915 ن کس (225:1)؛ 261 ورقة شرقية، 136:181 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة ؛ المسطرة 13 سطراً.

أولها: "حدثنا ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن الورد بن زنجويه البغدادي قال انبانا ابو سعيد عبد الرحمن بن عبد اللّه .. الزهري المشهور بالبرقي قال انبانا .. بن هشام النحوي هذا كتاب سيرة رسول اللّه \ص\ محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب واسم عبد المطلب شيبة بن هاشم الخ“ وينتهي الجزء إلى آخر ذكر المهاجرة الأولى إلى أرض الحبشة. في الهوامش تصحيحات وتعليقات بخطي الناسخ والمقابل.

ص 261 ب: ". . انهاه قراءة علي الولد عماد الدين اسمعيل بن الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن اخينا (؟) برهان الدين الدنابي المقدسي الحنبلي (الصالحي، توفي 1541/948 ن شذ 274:8 الذنابي") في عدة مجالس وسمعه مقابلا بنسختي ومعارضا بها الولد موسى بن موسى البيت ليدي والشيخ عيسى بن حمد الصورياني (؟) معارضا بنسخته وسمع المجلس الاخير شهاب الدين احمد بن سيدنا القاضي علاي الدين بن مفلح (؟) وعبد الحليم بن محمد العنبتاوي وصح ذلك في عدة مجالس آخرها يوم السبت آخر\ج 1904(1499) واجزت لهم .. [ جمال الدين] يوسف [بن حسن بن أحمد]بن عبد الهادي [الصالحي الحنبلي الشهير بابن المبرد والمتوفى سنة 1503/909 ن كس 316:1]"، بخط المجيز.

ص: 643

قيود تملك: محمد بن إبراهيم الكوستنديلي؛ محمد بن منصور الحلبي الساكن بدمشق؛ عبد اللّه بن الحاج شحادة الحنبلي؛ محمد بن عوض السفاريني النابلسي الحنبلي الخلوتي الجيلي في ر 1738/1151؛ محمد بن إبراهيم الدكدكجي.

أنظر: GAL I 135 S I 206: مطبوع.

* Sirat rasul allah, by Ibn Hisham (d. 218/834) part 1 of 5

Ms of the ninth/fifteenth century, collated by Abd al-Rahman b. Ibrahim al-Maqdisī, apparently Zayn al-Din al-Dinnābī (d. 915/1509). 261 leaves; Oriental paper, 136×181 mm; 13 lines; numbered quinion quires.

F. 261b: Ijaza dated 904/1499.

For previous owners, see Arabic.

407 – "انتزاعات القرآن العظيم"

"لعلي بن منجب [بن سليمان] عرف بابن الصيرفي" ولي ديوان الانشاء بمصر، وتوفي سنة 1147/542، ورتبها على 116 فصلاً وبابا معنونة، شأنها إرشاد الناس للدين والطاعة.

نسخة خزائنية مزوقة كتبت "للخزانة العالية المولوية السيدية المالكية الصاحبية التاجية ولد المقر الأشرف الصاحبي الاميني متع اللّه ببقائه" على يد محمد بن تمام لعله فخر الدين محمد بن تمام بن يحيى بن عباس بن يحيى بن أبي الفتوح بن تميم الحميري الدمشقي المتوفى سنة 1270/669 (الوافي 277:2)؛ 49 ورقة شرقية متينة، 140:194 ملم؛ كراسات خماسية؛ ؛ المسطرة 10 سطراً؛ خاصية في الإعجام: تنقط الدال المهملة بنقطة تحتانية.

أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه توفيقي [فصل] في الرسل صلوات عليهم والايمّة عليهم السلام اولائك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة الخ“ والفصول التالية: في تسمية الإمام ملكًا والخلافة مُلكًا، في طاعة أولي الأمر، في الوزارة في أن لولي الأمر أن يتخير للرعية ما يحمد في

ص: 644

رأيه؛ تنتهي إلى الفصول في طلب الأمور من وجوهها، والتوخي بها وبمقاديرها وأوقاتها، باب في استيجاب الهدايا، فصل في السمع والطاعة.

يذكر المؤلف في 489 I GALS وكحالة 246:7 دون ذكر تأليفه هذا، ولم أجده مذكورًا في سائر المصادر؛ لم أعثر على نسخة ثانية منه.

* Intiza'at al-qur'an al-karim

On guidance to religion and obedience, by 'Ali b. Munjib b. Sulayman, known as Ibn al-Şayrafi (d. 542/1147).

Illuminated library Ms, copied by Muhammad b. Tamam, perhaps Fakhr al-Din Ibn Tamām al-Ḥimyarī (d. 669/1270). 49 leaves; glazed Oriental paper, 140×194 mm; 1o lines; quinion quires; dal pointed with underdot.

408 - مجموع

نسخة كتبت على يد بعض الشافعية فيما بين السنين 1466/871 و 1471/876 بدمشق غالبًا؛ 416 ورقة إيرانية(؟) وشرقية، 123-92 (89) ملم؛ كراسات خماسية مرقمة؛ المسطرة 13 سطرا؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب جلدت حديثا في مجلدين.

1. ص 1 ب - 284ب: منهاج الطالبين مختصر المحرر في فروع الشافعية لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني، اختصره محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي المتوفى سنة 1277/676 أوله: "الحمد للّه البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد ... وقد اكثر اصحابنا \ح\ من التصنيف من المبسوطات والمختصرات واتقن مختصر المحرر للامام .. الرافعي ... ولكن في حجمه كبر عن حفظ اكثر اهل العصر .. فرايت اختصاره الخ"؛ وفي آخره: "قال مختصره \ح\ فرغت منه يوم الخميس \ 19 ن 669 \" (1271) GAL I 395 S I 680 مطبوع.

ص: 645

2. ص 285 أ - 310ب: دقائق ألفاظ المنهاج * له أيضًا أولها: "الحمد للّه رب العالمين اللّهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد وسلم .. اما بعد فهذا كتاب فيه شرح دقايق الفاظ المنهاج والفرق بين الفاظه والفاظ المحرر الخ“ 4543-4542.Berl.

3. ص311 أ -388ب: "کتاب تصحيح المنهاج في الفقه" * "تلخيص نجم الدين [محمد] بن ولي الدين [عبد اللّه] ابن قاضي عجلون متع اللّه بحياته" (توفي 1471/876)، لخصه من تصحيحه “ المطول المسمى هادي الراغبين أوله : ". . اما بعد حمد اللّه على نعمآيه والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم انبيآيه فهذا ما لخصته من تصحيحي لمنهاج مع قصد الاختصار. . كتاب الطهارة الى الصلاة الاصح طهورية المتغير كثيرا بملح ماء طرح الخ“، مخروم الآخر لم أجد منه نسخة ثانية؛ يذكر المؤلف عند كحالة 223:10 ويذكر تأليفنا هذا في الأزهر 611:2، حيث ينقل من مقدمة ابن قاضي عجلون لشرحه للمنهاج المسمى مغني الراغبين في منهاج الطالبين: "قد كنت علقت على منهاج الامام النووي التصحيح المسمى بهادي الراغبين .. فجاء في الحجم نحو ثلثي المنهاج ثم اختصرته في نصف حجمه“.

4. ص 389 أ - 395أ: الورقات في أصول الفقه تأليف إمام الحرمين عبد الملك بن عبد اللّه بن يوسف الجويني الشافعي المتوفى سنة 1085/478 أولها: "قال \المؤلف\ هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه الخ" Berl.4358; GAL I 388, S I 761 مطبوع.

5. ص 395ب-402 ب: * "قواعد النحو" (ص 1أ) مجموع قواعد في النحو، من كلام شمس الدين [محمد بن عبد الرحمن بن عمر] البصروي [الدمشقي الشافعي] "رحمه اللّه" (توفي سنة 1466/871) فأغلب ظني أن جامعها إنما هو الناسخ الذي كان من تلامذته أوله : ". . قال الشيخ الامام العلامة النحوي شمس الدين البصروي الكلام / كله / على ثلاثة اقسام . اسم وفعل وحرف . ولكل واحد منها علامة يعرف بها . فمن علامات الاسم دخول حرف من حروف الجر في اوله ودخول الالف واللام في اوله ودخول التنوين في اخره والاضافة والجمع والتثنية والتصغير ... وقال \ح\ حروف الجر عشرون حرفا الخ"؛ وآخره: "وقال \ح\ ... ويجوز تقديم خبر كان على اسمها وعلى كان نفسها". تليه شيء مما قال ابن الحاجب في الكافية يذكر

ص: 646

البصروي عند كحالة 146:10 وفي ضع 295:7 دون ذكر هذه القواعد ولكن يذكر حفظه لألفية ابن مالك.

6. ص 403 - 407 ب : كتاب الايساغوجي هي الرسالة الأثيرية في المنطق لأثير الدين أ المفضل بن عمر الأبهري المتوفى سنة 1264/663 أولها: "ابسملة رب تمم بالخير اما بعد فهذه رسالة في المنطق اوردنا فيها ما يجب اختصاره لمن يبتدي .. وسميتها \كذا\ الخ“ Berl.5228; GAL I 464, S I 839 مطبوع.

7. ص 407 ب - 413 ب : الرامزة الشافية في علمي العروض والقافية لضياء الدين الخزرجي أنظر: نسختنا رقم (14) 318. يلحقها فائدة من بحر المستدرك، وأخرى من الأبحر التي نظم عليها المولدون من المستطيل والممتد.

8. ص 413 ب-415أ: "\الابيات التي\ تجمع عروض الابحر الستة عشر ويستشهد بآيات من القرآن الكريم للبيري \ح\" أولها: "طويل - طويل مدى الهجران من كنت اهواه : اذاب فؤادي والتصبر افناه : فعول مفاعیل فعول مفاعل : { ولا تقتلوا النفس التي حرم اللّه}"؛ وآخرها: "مخلع البسيط - اله هذا الورى قديما : وجوده لم يزل عميما : مستفعلن فاعلن فعولن : {سبحان من لم يزل حليما" أغلب ظني أن الناظم عمر بن محمد بن تغلب الزهري القيمري البيري الحلبي الشافعي ناظم قصيدة في العروض المتوفى بعد سنة 1466/871 (وقبل سنة 1471/876 كما علمنا من نسختنا) المترجم في ضع 118:6.

* Miscellany

Ms copied by a Shafii, probably in Damacus, between 871/1466 and 876/1471. 416 leaves; Iranian(?) and Oriental paper, 89-92×123 mm; 13 lines; numbered quinion quires; modern binding in two volumes.

Ff. 1b-284b: Minhaj al-talibin, by Muhyi al-Din al-Nawawi (d. 676/1277). Ff. 285a-310b: Daqā'iq alfaz al-minhaj, by the same.

Ff. 3na-388b: Kitab tashih al-minhaj fi al-fiqh, by Ibn Qadi Ajlun (d. 876/1471).

ص: 647

Ff. 38ga-395a: al-Waraqat fi usul al-fiqh, by Imam al-Haramayn al-Juwayni (d. 478/1085).

Ff. 395b-402b: Qawa'id al-naḥw, by Shams al-Din al-Başri (d. 871/1466).

Ff. 403a-407b: Kitāb al-īsāghūjī, by Athir al-Dīn al-Abharī (d. 663/1264). Ff. 407b-413b: al-Rāmiza al-shāfiya fi 'ilmay al-'arūḍ wa-al-qafiya, by Diya' al-Din al-Khazraji; see no. 318(14).

8. Ff. 413b-415a: The 16 poetical meters, as demonstrated by qur'ānic verses.

409 - مجموعة أجزاء في الحديث

66 ورقة شرقية، 128:175 ملم مساطر مختلفة.

1. ص 1 أ - 2 ب: "مجلس من امالي ابي العلا الهمذاني" لعله محمد بن سهل العطار المتوفى سنة 1173/569 ( كحالة 58:10) بقيت ورقتا الظرف فقط صاب: سماع على أبي حفص نظام الدين بن برهان الدين بن مفلح الحنبلي (عمر بن ابرهيم بن محمد سنة 781 -1379/872 - 1467 ن ضع 66:6) بخط قارئه يوسف بن حسن بن عبد الهادي (ابن المبرد الدمشقي الحنبلي، سنة 840 - 1436/909 - 1503 ن دك 317:1) في 7 ذ 1465/869 فسمعه كل من إبراهيم بن محمد بن عمر الخطيب المرداوي وولد ولد المسمع عبد الغني، ويوسف بن وهبة بن محمد المرداوي، وحسن بن علي بن مبارك المقدسي الصفوري ، محمد بن خليل بن أحمد ابن اللبودي، وعبد الرحمن بن محمد المزدكي(؟)، وعلي بن محمد بن رمضان المصري، وولد القارىء عبد الرحمن، وعبد الكريم بن عبد الرحيم الطيب.

2. ص3 أ-8ب: "المجلس الثاني والخمسون من امالي ابي القسم علي بن الحسن بن هبة اللّه اللّه بن عبيد الشافعي" وهو المعروف بابن عساكر الدمشقي والمتوفى سنة 1176/571 في ذم الملاهي والغناء نسخة كتبت سنة 1143/538 علي يد عبد الوهاب بن محمد بن طاهر المقدسي بدمشق غالباً المسطرة 18 سطراً أوله : ". . حدثنا \ابن عساكر\ املا من لفظه فى يوم الاثنين \17 ل 538 \ (1144) قال اخبرنا ابو القاسم هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد

ص: 648

ببغداد قال ... عن عبادة بن الصامت \ض\ عن رسول اللّه \ص\... قال والذي نفس محمد بيده ليبيتنّ اناس من امتي على اشر وبطر ولعب الخ“ * ص18: سماع على ابن عساكر لأبي طالب محمد بن محمد بن حمزة بن الحسين بن أبي جيش الأزدي، وأبي الحزم علي بن الحسن بن علي العراقي، والقاضي أبي الغنائم هبة اللّه بن محفوظ بن الحسن بن صصري (ن شذ 210:4)، وعبد الرحمن بن الحسين بن قادح(؟) بن عبدان، ومحمد وإبراهيم ابني هبة اللّه بن عبد العزيز بن مسلمة، والحسن بن عبد اللّه بن بركات بن شافع وجماعة أسماؤهم على الأصل وكاتبه عبد الوهاب المقدسي في 17 ل 1144/538. ص 3 أ: سلسلة الرواية عن ابن عساكر بخط ابن المبرد؛ سماع من ابن المبرد لولده بدر الدين وامه بلبل بنت عبد اللّه في 25 جا 1453/857 ص 3 أ: "وقف المدرسة الضيائية بدمشق" * تذكر مجالس أخرى في (NO6)1567 GALSI وفي الظاهرية: المنتخب من مخطوطات الحديث، ص 79.

3. ص 9 أ-12 ب: "المجلس السادس والاربعون بعد المائة في فضل عائشة \ض\“ من أمالي ابن عساكر أيضًا أوله: ". . اخبرنا المشائخ ابو عبد اللّه بن الفضل الفراوي (توفي 1135/530) وابو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم الصوفي وابو القسم زاهر بن طاهر الشحامي (توفي سنة 11/3) قالوا انا ابو سعد .. الخيزروذي .. عن عائشة قالت اجتمعنا احدى عشرة امرأة الخ“ نسخة كتبت سنة 1155/550 بدمشق غالباً وفي ص9أ يكتب "[ن]سخه محمد بن سيد قاسم(؟) رحمهما اللّه * سماعات: 1. ص 12 أ: سماع من لفظ ابن عساكر باستملاء محمد بن يوسف بن فارس السلمي وجماعة من عبد الملك بن عيسى بن درباس الماراني، وعمر بن علي بن البذوخ المتطبب المصري (أبو جعفر القلعي المغربي توفي سنة 1179/575 ن كحالة 298:7)، وصلح بن اسمعيل بن بن محمد بن اسمعيل الخوارزمي وغيرهم ثم نصر اللّه وحسين ابني هبة اللّه بن محفوظ بن صصري، وكاتب السماع محمد بن محمد بن حمد بن أبي جميل القرشي في 19 جا 1155/550 بجامع دمشق. 2. ص 12 ب: سماع على الحسين بن هبة اللّه بن محفوظ بن صصري بقراءة رشيد الدين عيسى بن سليمان الرعيني (توفي 1235/633 ن شذ 156:5) وسمع ناصر الدين احمد بن عبد الرحيم بن علي بن الحسن البيساني وفتياه اقوش وابدل ابنا عبد اللّه التركيان وكتب عمر بن محمد بن منصور بن مسرور الاميني (توفي 1232/630 ن شذ 138:5 ) في 8 ن 1224/621 بجامع دمشق؛ 3. سماع آخر على ابن الصصري لابي الفضل بن نصراللّه

ص: 649

بن ابي عبد اللّه القيسراني بقراءة كاتبه محمد بن يوسف بن محمد البرزالي الاشبيلي (زكي الدين المتوفى 1238/636 ن كحالة 138:12 ) في 20 ن 1224/621- وخطه مغربي كما يليق له. 4. ص 9ب: سماع من لفظ ابن المبرد وبخطه لولده بدر الدين الحسن واخويه عبد الهادي وعبد اللّه وامه بلبل بنت عبد اللّه في 25 جا 1492/897 ، وبخطه أيضًا: سلسلة الرواية لهذا الجزء. 5. ص 9 أ أيضًا: سمعه وعارض بن احمد بن عبد الرحيم" ص12ب: استغاثة لابن المبرد، تسويدها بخطه، أولها: "الاهي عبدك الحائر تراما : بعفوك يا كريم فكن بصاما" ص 9أ: "وقف .. وكتب احمد بن نسر بن سليمان التدمري.

4. ص 13 أ - 26 ب : * "جزء الجابري" * جامع "احاديث ابي محمد عبد اللّه بن جعفر بن اسحاق بن علي بن جابر الموصلي رواية .. ابي علي الحسن بن احمد بن الحسن الحداد المقري عن .. ابي نعيم احمد بن عبد اللّه بن احمد بن اسحاق بن موسی ابن مهران سبط حمد بن يوسف البنا عنه" - توفي الجابري سنة 360 / 970 (ن 1197 GS شد 37:3 / ط 1410، 321:4) وأبو نعيم الإصفهاني سنة 1038/430 (ن كحالة 282:1) والحداد الإصبهاني سنة 515/1121 أوله: "اخبرنا . . الحداد ابقاه اللّه / وهو حاضر في صفر سنة اثني عشرة وخمسمائة/ (1118) ... ثنا .. الجابري الموصلي بالبصرة قراءة علي \ في 11 م 357 \ (967).. عن ... مصعب بن سعد عن ابيه \ض\ قال قال النبي \ص\ ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة الخ" وفي آخره: "انشدنا عبد اللّه بن جعفر الحارثي انشدنا عبد اللّه بن المعتز" نسخة كتبت حدود سنة 1233/631 على يد مالكها وواقفها ابو عبد اللّه محمد بن عبد المنعم بن بن عمار بن هامل الحراني سماعات: 1. صورة سماع على مسعود بن أبي منصور بن محمد الخياط المعروف بالجمال بسماعه على الحداد لابي الحجاج شمس الدين يوسف بن خليل الدمشقي ج 1195/591؛ 2. مثلها له أيضًا على سعيد بن أبي الرجا بن أبي الفتح الداراني في ب 1195/591 بإصبهان؛ 3. أيضًا على محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني في 4 ذ 1202/598 بمنزل الشيخ بإصبهان وحضر جماعة منهم محمد بن عبد الواحد بن حمد بن عبد الرحمن المقدسي؛ 4. سماع على المقدسي وبخطه لصاحب الجزء ابن هامل الحراني وغيره منهم محمود بن محمد بن احمد بن الثقفي في 10 ش 1234/631، 5. سماع على أبي الفداء إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي (المنذري توفي سنة 1241/639 ن شذ 203:5) لابن هامل الحراني وأحمد بن عيد بن ياقوت، وكتب؛ 6. سماع على القاضي عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان بخط عبد الملك بن عبد الرحمن

ص: 650

بن عبد اللّه في 5 ص 1234/632 وعليه خط أبي الفداء قارئه ابن هامل لعبيد اللّه بن بيرم في 30 جا 1236/633؛ 7. صورة السماع سنة 1187/583 بحلب الذي كان على نسخة القاضي؛ 8. سماع على يوسف بن خليل بن عبد اللّه الدمشقي وبخطه في 8 ج 1236/633 لصاحبه ابن هامل الحراني وغيره؛ 9. سماع على موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش النحوي (الأسدي توفي سنة 1245/643 من شذ 228:5) لعبد الواحد بن علي الحموي بقراءة كاتبه ابن هامل في 10 ج 1236/633 بحلب بمدرسة أبي رواحة؛ 10. سماع على أبي طاهر إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي لصاحبه وقارئه ابن هامل وغيره بدار الحديث الصالحية بدمشق في 29 ص 1239/137؛ 11. سماع على القاضي ضياء الدين صقر بن يحيى بن صقر الحلبي لمحمد بن عبد الصمد بن محمد بن العجمي وأفراد عائلته بقراءة ابن هامل بدار المسمع بحلب في العشر الأول ش 1245/643. 12. أيضًا على أبي الحجاج الدمشقي بقراءة ابن هامل في 7 ش 1245/642 بحلب بدار ابن العجمي؛ 13. سماع على أبي الحجاج الدمشقي وبخطه في 21 ذا 1246/643 بقراءة ابن هامل لضياء الدين عمر بن محمد بن عمر الخطيب وغيره مع فتيانهم؛ 14. سماع على ضياء الدين الحلبي بقراءة ابن هامل في 10 ش 1247/645 بجامع حلب لشرف الدين عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن الدمياطي وغيره ولكاتبه أبي بكر بن يوسف بن أبي الفرج الحراني؛ 15. سماع على عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي بقراءة أحمد بن شامة كوكب الطائي أيام التشريق سنة 1287/686 ( ؟ ه- 24 ب )؛ 16. سماع على الخضر عبد المجيد بن الحسن بن عامر بن حسن الحلبي ابقاه اللّه بقراءة كاتبه ابي بكر الحراني في 4 ذا 1248/645 بحلب لعبد المؤمن بن خلف بن ابي الحسن الدمياطي وغيره؛ 17. سماع على ابي الحجاج الدمشقي بقراءة كاتبه أبي بكر الحراني في 6 ذا 1248/645 بجامع حلب لعبد المنعم الدمياطي؛ 18. سماع على الخضر عبد المجيد الحلبي المعروف بابن قاضي الباب لعمر بن عبيد اللّه بن عمر بن عبد الرحيم بن العجمي وغيره في 14 ل 1249/646 بحلب بقراءة كاتبه أحمد بن محمد بن أبي غانم (؟) الحلبي الشافعي؛ 19. سماع على الخضر عبد المجيد الحلبي لقارئه ابن هامل في ذا 1249/646 بمنزل الشيخ المسمع بحلب بالقرب من باب الأربعين وكتب محمد بن إبراهيم بن محمد بن أبي نصر؛ 20. سماع على أبي عبد اللّه محمد بن علي بن عبد اللّه بن أبي الفتح الحراني لمحمد بن عمر بن أبي بكر بن قوام الدين سليمان البارزي وغيره بقراءة كاتبه عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه المقدسي في 7 را 1309/709 بالجامع المظفري بسفح قاسيون؛ 21. سماع على إسحاق

ص: 651

بن أبي بكر بن إبراهيم بن النحاس لمحمد البارزي وغيره بقراءة كاتبه عبداللّه المقدسي في 19 ر 1309/70 بدار الحديث الأشرفية بدمشق؛ 22. سماع على محمد بن أحمد بن علي القرطبي بقراءة ابن هامل لأحمد بن عبد اللّه بن شعيب التميمي وغيره ولكاتبه محمد بن يوسف بن أحمد الحراني في العشر الأول ج 1237/634 بجامع دمشق؛ 23. سماع على ضياء الدين صقر الحلبي بقراءة ابن هامل لعبيد اللّه بن عمر بن عبد الرحيم ابن العجمي وولده عمر في ن 1246/643 بجامع حلب؛ 24. سماع على إسحاق بن أبي بكر بن هبة اللّه بن النحاس الأسدي الحلبي بقراءة مؤرخ الشام القاسم بن محمد بن يوسف بن الحسن البرزالي لأبيه محمد ويوسف بن عبد الرحمن بن يوسف المزي وغيرهما وكاتبه عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن البعلبكي بجامع دمشق في 12 ن 1306/705؛ 25. سماع على محمد بن علي بن عبد اللّه بن أبي الفتح الحراني بقراءة علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي لعبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلبكي وغيره بخط محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الواني (أمين الدين الحنفي الدمشقي توفي سنة 1334/735 ن دك 293:3) في 26 جا 1307/707 بالقاهرة؛ 26. سماع على محمد بن علي بن عبد اللّه بن أبي الفتح الحراني بقراءة محمد بن عبد الرحمن بن شامة الطائي لعلي بن بكتمر بن عمر الشهرازوري وغيره بخط أبي الفتح محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس اليعمري في 22 ج 1307/70 بالجامع الحاكمي بالقاهرة؛ 27. قراءة ابن المبرد على الشيخة فاطمة [بنت خليل بن علي] الحرستانية (توفي بعد 9/873-1468 ن ضع 12: 91) في 11 ص 1465/870 - مع سلسلة الرواية إلى أبي الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي؛ 28. قراءة ابن المبرد على أفراد عائلته من النسوان والأولاد في 25 جا 1492/897، 29. قراءة كاتبه محمد بن علي بن محمد بن علي بن قطرال الأنصاري العوفي (القرطبي 655 -1257/710-1310 ن دك 883:4) بالجامع الحاكمي بالقاهرة في 12 ب 1308/707.

5. ص 27 أ-36ب: * "الجزء في تحريم اكل الطين وحال آكله في الدنيا والآخرة" "جمع الشيخ ابي القاسم عبد الرحمن بن ابي عبد اللّه محمد بن اسحق ابن منده" الإصبهاني المتوفى سنة 1077/470، رواية أبي القاسم هبة اللّه بن علي بن مسعود البوصيري الأنصاري بمصر سنة 1190/586 (توفي 1201/598 ن شذ 4: 338) وأبي طاهر أحمد بن محمد الإصبهاني كلاهما عن أبي الأسوار عمر بن منخل الدربندي بمصر سنة 1123/517 عن أبي زكريا يحيى

ص: 652

بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق ابن منده المتوفى سنة 1117/511 عن عمه أبي القاسم، ورواية " المتصل بهذا الجزء" (ص 34أ) عن أبي نزار ربيعة بن الحسن بن علي اليماني الحضرمي سنة 1191/587 (توفي 1212/609 ن شذ 37:5) عن أبي مسعود عبد الرحيم بن أبي الوفاء بن أبي طالب الخاجي بإصبهان سنة 1168/564 عن أبي زكريا ابن منده عن أبي القاسم نسخة كتبت سنة 1191/587 على يد عبد اللّه بن إبراهيم بن يوسف الأنصاري المصري؛ لهذه الكراسة غلاف من الرق (ق 27 و 36) وعليه سماعات ممحوة جزئيا لم أقدر على قراءتها السماعات في غيرها من الصفحات: 1. ص 33 ب: صورة سماع وجد في الأصل على أبي الأسوار الدربندي، بقراءة صاحبه إبراهيم بن حاتم الأسدي بمصر م 1123/517، لأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الإصبهاني وغيره منهم أبو القاسم البوصيري وأبو محمد عبد اللّه بن أبي الجيش الدمشقي الأنماطي؛ 2. ص 35ب: سماع على أبي نزار لقارئه عبد اللّه بن إبراهيم بن يوسف الأنصاري، وأبي المعالي ابن خيلستون بن كند بستون الكرماني من كهستان، أبي غانم بخط عبد المحسن بن أبي العميد بن خالد بن عبد الغفار الحقيقي الأبهري (توفي 1226/624) في را 1191/587، 3. سماع على أبي القاسم البوصيري، بقراءة كاتبه عبد اللّه بن إبراهيم الأنصاري سنة 1191/587 ، لعثمان بن أبي بكر إبراهيم بن جلدك الموصلي وغيره، وعليه خط البوصيري؛ 4. ص 28 أ : سماع على أبي القاسم البوصيري أيضًا "\ح\(!) لأبي منصور فتح بن محمد بن علي بن خلف السعدي الدمياطي، وأبي طاهر إسماعيل بن ظافر العقيلي، وأبي علي الحسن بن عبد الباقي الصقلي، وكاتب الأسماء عبد اللّه بن إبراهيم بن يوسف الأنصاري وذلك في 23 م 1191/587 بمنزل الشيخ بمصر؛ 5. سماع على أبي القاسم البوصيري، لعبد اللّه الأنصاري، وكاتبه علي بن الفضل بن علي المقدسي في 1 ص 1196/592، 6. ص 35ب: سلسلة الرواية بخط ابن المبرد ص 28أ: "وقف الحافظ ضياء الدين ابي عبد اللّه محمد بن عبد الواحد المقدسي" يذكر أبو القاسم ابن منده في شذ 337:3 وفي الظاهرية: المنتخب من مخطوطات الحديث، ص 121- قد ذكر هذا الحديث في كتاب اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة لبدر الدين الزركشي (توفي سنة 1391/794) قائلا "صنف فيه بعضهم جزءا واحاديثه لا تصح“ (نسختنا 1050، ص 44أ) فيعلَّق هنالك عليه في الهامش فيه تصنيف لابن منده أفاده شيخنا شيخ الإسلام (يعني ابن حجر العسقلاني) ولعله (اي ابن منده) البعض المشار اليه في الاصل“.

ص: 653

6. ص 37 أ- 43 ب : * "جزء فيه مجلس من امالي الحافظ ابي عبد اللّه محمد بن عبد الواحد بن محمد الدقاق" الإصبهاني المتوفى سنة 1122/516 يحتوي على أحاديث في رؤية الباري، وفي آخره نكتة بالفارسي نسخة مقروءة على جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن المزي (توفى سنة 1341/742) من كاتبه ومالكه عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن المؤذن بدار الحديث الأشرفية بدمشق، في النصف الأول من القرن الثامن/ الرابع عشر وبخطه أوله بعد سلسلة الرواية والإسناد: "عن ابي بكر بن عبد اللّه بن قيس عن ابيه \ض\ قال قال رسول اللّه \ص\ جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الخ" وفي آخره صور سماعات منقولة من الأصل، إصبهان سنة 1197/594 - دمشق 1286/685 ص 37 ب : سماع على الشيخة فاطمة بنت الحرستاني، بخط كاتبه وقارئه ابن المبرد في 20ذ 1465/869 بمنزلها تجاه جامع المظفري بصالحية دمشق؛ إجازة من ابن المبرد بخطه في 27 جا 1490/896 ببيته بصالحية دمشق، لمحمد بن على بن محمد بن طيلون (والظاهر أنه ابن طولون الدمشقي الصالحي المولود سنة 1475/880 وقد ورد في كس 52:2 أنه قرأ عليه) وغيره يذكر الدقاق عند كحالة 265:10.

7. ص 44 أ-ب: "عشرة احاديث من مسند الشافعي \ض\ وهو آخر المسند المذكور“ أي من مسند الإمام أبي عبد اللّه محمد بن إدريس الشافعي (توفي سنة 820/204) رواية جمال الدين أبي عبد اللّه محمد بن الحسن بن محمد بن عمار بن [ متوج بن حرير] الحارثي [الشافعي مفتي الشام المعروف ب] ابن قاضي الزبداني (688 - 1289/776 - 1374 ن شذ 244:6) وثلاثة من أصحابه بإسنادهم عن شيوخهم عن جامع المسند محمد بن يعقوب الأصم الأموي النيسابوري عن ربيع بن سليمان عن الشافعي 305-11304 GAS I 488 GALS مطبوع.

8. ص 46 أ-53 ب : * "جزء فيه احاديث ابي عثمن طالوت بن عباد الصيرفي المتوفى سنة 852/238 سماعا من ابي محمد عبد الجليل بن ابي غالب بن ابي المعالي السرنجاني الاصبهاني (ابن مندويه توفي في جا سنة 1213/610 ن شذ 42:5) لصاحب الجزء ابي الفتح نصر اللّه بن ابي العز بن ابي طالب ابن الصفار الشيباني نسخة كتبت على يد احمد بن نعمة [المقدسي] في 7 ص 1213/610 ؛ المسطرة 15 سطراً اوله بعد سلسلة الرواية والاسناد: ". . ثنا ابو

ص: 654

عثمن طالوت بن عباد الصيرفى من كتابه ثنا فضال بن جبير قال سمعت ابا امامة الباهلى يقول سمعت رسول اللّه \ص\ يقول اكفلو لى بست اكفل لكم بالجنة اذا حدث احدكم فلا يكذب واذا ايتمن فلا يخن واذا وعد فلا يخلف غضو ابصاركم / وكفو ايديكم صح/ واحفظو فروجكم الخ“؛ في آخره صور سماعات منقولة من الاصل : من يحيى بن علي بن طراح، بقراءة المبارك بن هبة بن سلمان الصباغ لعبد العزيز بن ابي نصر بن ابي القسم المعروف بابن الاخضر وغيره في 3 ش 1141/535؛ من ابي المحاسن نصر بن مظفر البرمكي الجرجاني، لابي القسم عبد السلم بن سعيد بن طاهر الوطيسي ص 1154/549؛ من أبي المحاسن البرمكي، لأبي طاهر بن هبة اللّه الرودراوري ص 1154/549 سماعات: 1. سماع على عبد الجليل السرنجاني بسماعه من البرمكي، بقراءة أبي بكر محمد بن عبد الغني بن نقطة البغدادي (توفي سنة 1231/629) لصاحب الجزء ابن الصفار وغيره، وكاتبه إبراهيم بن يوسف بن محمد المعافري المنوي في 28م 1213/610؛ 2. سماع على جمال الدين الأنباري، وعلى كاتبه وقارئه ابن الصيرفي الحراني، لمحمد بن أبي القاسم بن أبي طالب وغيره من الحرانيين في سلخ جا 1262/660؛ 3. سماع على جمال الدين عبد الرحمن بن يحيى الأنباري، لأبي المعالي بن خالد بن حمدون الشافعي وغيره، بقراءة كاتبه يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح الصيرفي الحراني في 12 جمادى 1262/660 بجامع دمشق؛ 4. سماع على ابن الصفار الشيباني، وجمال الدين أحمد بن حسام الدين أبي بكر بن سليمان الواعظ الحموي، لولديهما نجم الدين محمد وأبي المعالي محمد، ومحمد بن محمد بن محمد بن زكريا ابن رحمة بقراءة كاتبه محمد بن محمد بن أبي بكر الغازياني (؟) الكوفى في 2 ص 1257/655 بمشهد زين العابدين من جامع دمشق؛ 5. "سمعه ونسخه ابو محمد ابن فارس عناب الدمشقي داعيا لصاحبه"، 6. "مفروغ محمد بن محمد بن ابي بكر الابيوردي (توفي سنة 1266/665 ن شذ 325:5) داعيا لمالكه ومفيده" ص36أ: "من كتب محمد بن ابي القسم بن ابي طالب الانصاري \ح\ وسماعه 1109 GAS الظاهرية : المنتخب من مخطوطات الحديث، ص337.

9. ص 54 أ - 66ب: * "الجز فيه مجلسان (مجلس 4 -5) من أمالي أبي مطيع محمد بن عبد الواحد [بن عبد العزيز المديني] المصري (قبل 407 - 1016/497 - 1103) أوله: ". . اخبرنا . . ابو الفضل احمد بن القاضي ابي عبد اللّه محمد بن ابي المعالي عبد العزيز عرف بابن الجبّاب (الحباب؟) بقراتي عليه وذلك يوم السبت في العشر الوسيط من \ن 1237/634\ بمصر قلت

ص: 655

اخبركم .. ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن ابرهيم السلفي الاصفهاني قراة عليه \ في 12 ن 572 / 1177 \ فاقر به قال انا الشيخ ابو مطيع .. باصبهان املا \ب 1098/491 \... عن سعد بن ابي وقاص \ض\ قال كنا مع النبي \ص\ ونحن ستة نفر فقال المشركون للنبي \ص\ اطردهم الخ" وفي آخر هذا المجلس أبيات لهلال بن العلا الرقي (توفي 893/280)؛ ص 61 أ: "المجلس الخامس من امالي الشيخ ابي مطيع املاه \في ش 1098/491 \... قال رسول اللّه \ص\ من حج بمال حرام .. قال اللّه عز وجل لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك الخ“، في آخره أبيات ليحيى بن معاذ الرازي (توفي 871/258)؛ تليه صور سماعات منقولة من الأصل: 1. قراءة على أبي طاهر احمد بن محمد السلفي، وسمعه القاضي أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد والقاضي أحمد .. ابن الحباب في العشر الأخير من \را 1172/568\ وكتب علي بن عبد الوهاب بن محمد بن أبي الفرج "نقله وشاهده محمد بن عبد المنعم بن عمار بن هامل الحراني“؛ 2. قراءة كاتبه ابن هامل على ابن الحباب، فسمعه قطب الدين محمد بن احمد بن اسحق بن محمد بن المؤيد في العشر الوسيط من ن 1246/643 بمدينة مصر بدار الشيخ؛ 3. سماع على السلفي بقراءة علي بن المفضل المقدسي، للرشيد أبي عبد اللّه محمد بن الحسين بن مفرج المقدسي وولديه وآخرين في ن 1177/572 (في الهامش وبخط ابن المحب المقدسي سنة 1302/702) نسخة بخط محمد بن عبد المنعم بن هامل الحراني سنة 1236/634 سماعات: 1. سماع على ابن هامل بقراءة كاتبه أحمد بن شامة بن شوكت في العشر الاواخر من ذا 1265/663 لزين الدين عبد اللّه بن ناصح الدين عبد الرحمن بن نجم بن الحنبلي وولديه وغيرهم؛ 2. سماع على كاتبه ابن هامل، بقراءته لعبد اللّه بن عبد اللّه التفليسي، وعز الدين ايبك بن عبد اللّه عتيق الملك الناصر، وغيرهم من شيوخ حلب وحمص وبيت المقدس في العشر الأواخر من ذ 1265/663، 3. أيضا لمحمد بن يخلف بن عبد اللّه المغربي، وجماعة بمنزل كاتبه إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن ركاب بن سعد الخباز بسفح جبل قاسيون في 11 ر 1269/668 4. أيضًا وبخطه لرمضان بن يوسف بن عبد اللّه بن إبراهيم الآمدي، وجماعة برباط الملك الناصر ظاهر مدينة دمشق في العشر الوسط من ر 1266/664، 5. أيضا بقراءة كاتبه موسى بن إبراهيم بن يحيى الشقراوي في العشر الآخر من م 1266/665 ليوسف بن سليم بن عون القرشي وغيره؛ 6 . أيضًا وبخطه لناصر الدين محمد بن سيف الدين بلبان الجركسي الجمدار الصالحي، وسيف الدين بلبان بن عبد اللّه عتيق علاء الدين السلحدي، وجمال الدين اقوش بن عبد اللّه عتيق الأمير عز

ص: 656

الدين ازدمر السيفى، وشمس الدين سنقر بن عبد وشمس الدين سنقر بن عبد اللّه عتيق الأمير سيف الدين بلبان خزندار لحلبي، وعلم الدين سنجر بن عبد اللّه عتيق الركن الصيرمي، وسيف الدين تكلان بن عبد اللّه عتيق الأمير بدر الدين بكتوت الجوكنداري، وعلم الدين سنجر بن عبد اللّه عتيق الأمير سيف الدين بلبان خزندار الحلبي، وأسد الدين عبيه بن علاء الدين ايدغدى السلحدي، وجمال الدين حسين بن غازي بن أبي بكر الحراني في العشر الأول من ذ 1272/670 في دار السماع بظاهر دمشق؛ 7. أيضا وبخطه لشرف الدين إسماعيل بن قيسر بن عبد اللّه بن عبد اللّه الفراء الاريلي وجماعة في 10 ذ 1272/670 ؛ 8 أ. أيضا وبخطه لزين الدين ابن الحنبلي، وجماعة بدار الحديث العالمية في اواخر م 1266/665 8ب. أيضًا وبخطه لسلمان بن سليمان بن داود الحوراني وغيره را 1265/664 بجبل الصالحية ؛ 8ج . صورة سماع على ابن الحباب لفتح الدين عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن خالد بن القيسراني (الحلبي، 623-1226/703-1303 ن دك 384:2) في 5 ن 1247/644، بخط عبد اللّه بن أحمد بن المحب المقدسي سنة 1302/702؛ 9 سماع على فتح الدين القيسراني، بقراءة كاتبه ابن المحب ليوسف بن إبراهيم بن جملة الشافعي في 22 ن 1303/702 بدار الحديث القوصية الصافية بدمشق؛ 10. سماع على علاء الدين علي بن أبي بكر بن أبي علي بن أبي القاسم العدوي ابن السكاكري (توفي 1325/726 ن شذ 72:6) بقراءة محب الدين عبد اللّه بن أحمد بن المحب المقدسي، للقاضي عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد اللّه بن جماعة الكناني في 2 ن 1325/725 بالجامع المظفري بسفح قاسيون، وكتبه إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن الحسن الشارعي؛ 11. سماع على علاء الدين السكاكري، بقراءة محب الدين عبد اللّه المقدسي لولدي القارىء محمد وأحمد، وإبراهيم بن محمد بن سلامة بن يعقوب المعري الخياط، وجماعة منهم كاتبه محمد بن يحيى بن محمد بن سعد [ابن مفلح] المقدسي (توفي سنة 1358/759 ن دك 283:4) وسمع المجلس الثاني سيف الدين بهادر بن عبد اللّه الدواداري في 22 جا 1325/725 بالجامع المظفري؛ 12. قراءة على الشيخة بنت الحرستاني بقراءة كاتبه ابن المبرد ؛ 13. سماع على قارءه وكاتبه ابن المبرد في 27 جا 1491/896 للولد شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن طيلون وجماعة ص 58 أ: "وقف .. محمد بن هامل الحراني \ح\ مستقره بالضيائية بسفح قاسيون“ * تذكر مجالس أخرى من أمالي ابن مطيع في الظاهرية: المنتخب من مخطوطات الحديث، ص205؛ أما المملي ن ،الذهبي، تاريخ الإسلام 266:40؛ شذ 407:3.

ص: 657

إنني وصفت هذه النسخة دون معرفة أن الأستاذ فايدا قد كان وصفها ونشر سماعاتها في (1984-1981)21281 Vajda, attestations // PC - فالأفضل لقارىء فهرستنا أن يقارن بين المنشور المذكور وبين ما أوردناه هنا من الوصف.

* Compendium of parts of the hadith

66 leaves; Oriental paper, 128×175 mm; varying numbers of lines.

Ff. 1a-2b: a section of Amālī Abi al-'Ala al-Hamadhānī, probably by Muḥammad b. Sahl al-'Aṭṭār (d. 569/1173).

Ff. 3a-8b: section 52 of Amali Abi al-Qasam Ali b. al-Hasan b. Hibbatullah b. Ubaydullah al-Shāfiī, known as Ibn 'Asākir al-Dimashqi (d. 571/1176). Ff. 9a-12b: section 146, in praise of 'A'isha, from the same work.

Ff. 13a-26b: Part of Ahādīth al-Jābirī, by Abū Muḥammad 'Abdallah b. Jafar Ibn Jabir al-Mawsili (d. 360/970).

5. Ff. 27a-36b: Part of Ahadith Ibn Manda, on the prohibition of eating clay,

by Abu al-Qasim Abd al-Rahman Ibn Manda (d. 470/1077).

6. Ff. 37a-43b: part of a section of Amali al-hafiz Abi Abdallah Muhammad

b. Abd al-Wahid by Muhammad al-Daqqaq al-Isfahani (d. 516/122).

Ff. 44a-b: the 10 final ahadith from Musnad al-Shafit.

Ff. 46a-53b: section including aḥādīth of Abū 'Uthmān Ṭālūt b. Abbād al-Sayrafi (d. 238/852).

Ff. 54a-66b: sections 4-5 of Amali Abi Muti Muhammad b. Abd al-Wahid al-Mişrī (before 407-497/1016-1103).

Many sama certificates throughout.

410 - مجموعة حجب وحروز قبطية

مزوقة تمت "سنة 1245 عربية 17 شهر بوونه .. كاتبه الفقير جرجس بالاسم راهب نسخة لا بالعمل“ بمصر غالباً، 142 ورقة غربية، 81:112 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 9-10 سطراً ؛ 6 صور القديسين منقوشة.

ص 1 أ - 14 أ: "صلات السيدة حالة حديد 15 أ - 18 أ: فائدة" على الانس والجان"؛ 18ب- 19 ب: "تحويطة"، 19 ب - 21 بب: "تحويطة نافعة جدا لمن يحملها"، 22 أ – 35 أ: "حجاب حرز

ص: 658

وامان من الانس والجان"، ص 36 أ - 38 أ: "حجاب يوحنا الوزير"؛ ص38 ب- 39 ب: "صلات العين والنظرة الردية ، ص 39 ب - 53 ب: "صلات القديس قبريانوس؛ ص 54 أ-87ب: "صلات انبا دانيال الحبيس"؛ ص 89 أ - 109ب: صلاة أخرى مخروم أولها؛ ص110ب- 131أ: "حجاب السبع ملوك وحجاب /كتاب / الزيت"؛ ص 132 أ-133ب: "باب نافع للحكام ومحبة وقبول ولضرب السيف ونافع لجميع السلاح“؛ ص133ب-136أ: "باب اخرب السيف والمزاريق الخ“؛ ص 136 أ -137ب: "باب حرز البحر"؛ ص137ب-138أ: "باب للعين والنظرة " ، ص 138 أ - 139 ب: "باب محبة وقبول"، ص 139 ب- 142ب: "باب للحكام محبة للبشر ولجميع الناس“.

* Compendium of Coptic prayers and amulets

Illuminated MS, completed on 17 Ba'ūna 1245 AH/1830 by al-faqir Jirjis, the so- called monk, probably in Egypt. 142 leaves; Western paper, 81×112 mm; 9-10 lines; quinion quires; 6 engraved drawings of saints.

411 - تفسير القرآن

تفسير منسوب للإمام الصحابي عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المتوفى سنة 687/68.

أوله : " . . اخبرنا عبد اللّه الثقة بن المأمون الهروي قال اخبرنا ابي خ/ قال اخبرنا ابو عبد اللّه /قال اخبرنا ابو عبيد اللّه خ/ محمود بن محمد بن الرازي قال اخبرنا محمد بن مكار بن عبد المجيد الهروي قال اخبرنا علي بن اسحق السمرقندي عن محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال الباء بهاء اللّه وبهجته الخ“

نسخة عثمانية مزوقة، كتبها وذهبها محمد الفرائضي في منتصف القرن الثاني عشر الثامن عشر؛ 346 ورقة فرنسية، 130:201 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطرا؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ سرلوحة نفيسة الغلاف مزين بشمسة مذهبة.

ص: 659

قيد تملك: ترك من طرف قماشجى محمد صالح افندى لكتابخانهء إبرهيم حقى زاده افندى في 14 ش 1891/1308.

أنظر: Berl.732; GAL II 27-34, S 190 II 331 مطبوع.

Tafsir al-Qur'an

Commentary attributed to the Companion of the Prophet, 'Abdallāh b. al-'Abbās (d. 68/687).

Illuminated Ottoman мs, copied and gilded by Muḥammad al-Farā'iḍī in the middle of the twelfth/eighteenth century. 346 leaves; French paper, 130×201 mm; 25 lines; quinion quires; fine frontispiece; binding decorated with a gilded sunburst.

For previous owners, see Arabic.

412 - عجائب السيدة

هو الجزء الثالث من كتاب خلاص الخطأة تأليف اغابيوس لاندوس الاقريطشي المتوفى قبل سنة 1664/1075، وعربه يوسف ابن الزعيم البطريرك مكاريوس الملكي الحلبي المتوفى سنة 1083 / 1672 (ن 96 - GCAL III)؛ على 68 أعجوبة.

نسخة من منتصف القرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ 169 ورقة غربية، 142:184 ملم؛ المسطرة 16 سطراً.

مخرومة الأول والآخر: من الأعجوبة الثامنة في الأب القديس رومانوس المرسل، إلى أول الأعجوبة ال 67.

أنظر: 109-107 GCAL III؛ مخطوطة دير القديسة حنة للآباء البيض في القدس، رقم 60؛ مطبوع.

ص: 660

* Ajā'ib al-sayyida

Part 3 of The Safety of the Sinner by Agapius Landus of Crete (d. before 1075/1664), translated into Arabic as Khalas al-khata by Patriarch Macarius Yusuf b. al-Zaim (d. 1083/1672).

Ms from the mid-twelfth/eighteenth century. 169 leaves; Western paper, 142×184 mm; 16 lines; beginning and end missing.

413 - العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم

في تراجم من وقعت وفاتهم في الدولة السليمانية ثم السليمية ثم المرادية، وهو ذيل الشقائق النعمانية، تأليف علي افندى بن بالي بن محمد الرومي المعروف بمنق والمتوفى سنة 1584/992.

نسخة تشبه المسودة، تمت كتابتها في أوائل جا 1732/1145 على يد همت زاده محمد المدرس الأيوبي؛ [3] 100 ورقة غربية، 127:205 ملم؛ المسطرة 16 سطراً.

أوله: "يا من قدر الآجال وجعل لها مددا الخ“ تزاد في نسختنا تراجم كل من ابي سعود زاده محمدي، برويز افندی، شیخ نور الدين زاده، المولى محيي الدين اسكليبي، فضيل بن علي الجمالي.

97 ب -98ب: ترجمة المؤلف بالتركي لعلها إنشاء الناسخ.

قيود تملك: همت زاده مع طبعة خاتمه؛ مصطفى الكاتب الأول بمحكمة محمود پاشا 163[1]/ 1749؛ صحافلر شيخي حفيد بن السيد نظيف العريف بابن رئيس الموذنين الاسبق.

أنظر: GAL II 426 S II 635: مطبوع.

ص: 661

*Al-iqd al-manzum fi dhikr afadil al-rum

Biographies of Anatolian dynasties, by 'Ali Effendi b. Bālī al-Rūmi, known as Manaq (d. 992/1584).

Ms appears to be a draft, completed at the beginning of Jumādā I 1145/1732 by Himmat-zāda Muḥamamd al-Mudarris al-Ayyubi. 3+100 leaves; Western paper, 127×205 mm; 16 lines.

For previous owners, see Arabic.

414 - تعليق الفواضل على إعراب العوامل

العوامل الجديدة لمحيي الدين محمد بن پير علي البركوي المتوفى سنة 1573/981، وشرحه مختصرا العلامة حسين بن أحمد الشهير بزيني زاده والمتوفى سنة 1753/1167، وفرغ منه سنة 1731/1144.

نسخة عثمانية مزوقة كتبت سنة 1769/1183 على يد حافظ محمد المعروف إمام بجامع مراديهء ادرنه؛ 75 ورقة غربية، 123:202 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطرا؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب الغلاف مزين بشمسة مذهبة.

أوله: "الحمد للّه الذي رفع السموات بالاعتماد وخفض الارض ونصب الجبال لانتفاع العباد الخ“.

أنظر : 657 Mach 3687; Berl.6789; GAL II 441, S II، مطبوع.

Ta'liq al-fawāḍil 'ala i'rab al-'awamil

Commentary and epitome by Husayn b. Aḥmad known as Zaynī-zāda (d. 1167/1753) on al-Awāmil al-jadīda by Muḥyī al-Dīn Muḥammad b. Pīr-‘Alī al-Barkawi (d. 981/1573).

Illuminated Ottoman Ms, copied in 1183/1769 by Hafiz Muhammad in Edirne. 75 leaves; Western paper, 123×202 mm; 1g lines; quinion quires; gilded sunburst binding.

ص: 662

415 - الطريقة المحمدية

لمحيي الدين محمد بن پير علي البركوي المتوفى سنة 1573/981.

نسخة عثمانية مزوقة تمت كتابتها في 25 ر 1752/1165؛ 145 ورقة غربية، 143:232 ملم؛كراسات خماسية المسطرة 21 سطرا؛ الورقات مجدولة بماء الذهب؛ الغلاف مزين بشمسة مذهبة.

أولها: "الحمد للّه الذي جعلنا امة وسطا خير امم .. وبعد فان العقل والنقل متوافقان الخ“؛ يرد في آخرها أنه تم تصنيفها في 17 ش 1572/980 وتبييضها في 14 ذا 1574/981.

في الهوامش نقول كثيرة، من شرح عبد الناصر بن عبد اللّه خواجه زاده الأقشهري المتوفى سنة 1582/990 ( 2137 Mach) ، * "تحفة الصمدية شرح طريقة المحمدية"، * "هداية الصمدية“ وغيرها.

قيد تملك: مير صالح رفعت بن هدايت اللّه 1796/1211.

أنظر: Berl.8836; GAL II 441, S II 655 مطبوعة.

Al-tariqa al-muhammadiyya, by Muhyi al-Din Muhammad b. Pir-Ali al-Barkawi (d. 981/1573).

Illuminated Ottoman Ms, completed on 25 Rabi II 1165/1752. 145 leaves; Western paper, 143×232 mm; 21 lines; quinion quires; gilded sunburst binding. For marginalia and previous owners, see Arabic.

ص: 663

416 - ”جواهر الحكمة“(ص10أ)

تأليف في الأخلاق نظما ونثراً بالتركي، لحسين بن محمد آمدي المتخلص برازي من كتاب ديوان همايون (ص6أ) في عهد السلطان محمد خان بن إبراهيم بن أحمد (1048-1638/1099- 1687) وهو الذي توفي في حدود سنة 1708/1120 (هدية 324:1)؛ قدمه لأمين ترسخانه (ترسانة) علي (ص9 أ - لعله سورمه - لي علي پاشا الذي تعين امين ترسانة في اواخر القرن الحادي عشر و دفتردار شق اول في صفر 1688/1100 ، ثم لم يزل بالترقي الى ان تعين صدرا اعظما، توفي سنة 1694/1106 ن سع 520:3).

نسخة عثمانية مزوقة كتبت حوالي سنة 1095 / 1683، فأغلب ظني أنها النسخة المهداة إلى علي پاشا؛ 68 ورقة غربية، 133:210 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 11 سطراً؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب؛ سرلوحة جميلة الغلاف مزين بشمسة. قيد تملك (بعد أن قد قطع قيد سابق): كنج محمد پاشازاده الحاج إبراهيم 1 م 1800/1215.

أول المقدمة: "حمد بى قياس وشكر با اساس اول خالق كون ومكان واول رازق انس وجانه الخ“؛ ثم أول التأليف بذاته في ص10 أ: "ابتدا ايتدم بنام مستعان : كم اودر قدرت ده عقل وجنان ... باب اول ذکر فضایل اخلاق حسنه ورزایل سیئه بیاننده در باب ثاني قرق باب اوزره مبنی رسالهء بر معنی بیاننده در باب ثالث حكمت وامثاله متعلق نصایح بیاننده در باب رابع كيفيت دنيا ومتاع دنيايه حريص اولمق بياننده در الخ“ وآخره: ”واخرته سعيد كيدوب اخر تنده دستكيرى اولا تمت بالخير".

لم أجد منه نسخة ثانية، يجدر بالذكر أنه ألف كتابا آخر في الأخلاق سماه لب لباب الحكمة، وقدمه لعبد الرحمن پاشا من وزراء السلطان سليمان بن إبراهيم (1099-1102

ص: 664

/ 1687-1690)، ورتبه على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة وأوله: "حمد بي انتها وشكر بي انقضا اول خالق كون ومكان ورازق انس و جانه" ن 1542.Topkapi türk.yaz خ سنة 1189 / 1775).

* Jawahir al-hikma

On the virtues, in Turkish; poetry and prose by Husayn b. Muḥammad Āmidī, called Razi (d. 1120/1708). Unicum.

Illuminated Ottoman Ms, copied around 1095/1683 and possibly the presenta- tion copy. 68 leaves; Western paper, 133×210 mm; u lines; quinion quires; beau- tiful frontispiece; sunburst binding.

For previous owners, see Arabic.

417 - مباحث التوحيد

تأليف سلطان بن حسن من رجال القرن الثالث عشر / التاسع عشر (لعله كاتب نسختنا رقم 822 سلطان بن حسن الصايغ في أواخر ب 1821/1236)، والظاهر أنه يعبر عن أراء جماعة السلفية، من حيث أنه يطعن في توحيد النصارى ناقلا من "انجيل يوحنا"، في بدعة القبور، في "المتصوفة بلا عقل ولا نقل".

نسخة بخط المؤلف ظاهراً، كتبت بعد سنة 1850/1267 52 ورقة انكليزية "1851“، 140:199 ملم كراسات سداسية؛ المسطرة 15 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي لا تكيف لذاته . . اما بعد فيقول العبد الحقير .. سلطان بن حسن لما كان التوحيد اساس الطاعات .. احببت ان اورد في هذه الاوراق من مباحثه ما يوجب تصحيح الاعتقاد ... اعلم ان جميع الكتب السماوية نطقت .. بوجوب الايمان بالتكليف بحقيقة كمال وحدانية اللّه تع وبمعرفة بطلان الاشراك الخ“ وآخره : "فالواجب على كل من يسمع امثال اباطيل هؤلاء القوم (اي المتصوفة) الانكار على قائله والجزم ببطلان مقاله بلا شك ولا توقف والا فهو

ص: 665

من جملتهم فيحكم عليه وعليهم بالزندقة نسئل اللّه التوفيق والعصمة واسباغ النعمة بالختم لنا على دين الاسلام والتبري عن عبادة الاصنام آمين".

في الهوامش زيادات كثيرة ونقول مختلفة، ثم في ص1ب - 2 أ، 50 أ-52أ نقول عن عبد اللّه افندى العمري (الطرابلسي مؤلف قبس الأنوار في الرد على النصارى الكفار الذي كان حيا سنة 1772/1186 ن كحالة 98:6)، صاحب شرح الأناجيل الأربعة، من بعض التفاسير، من شرح الطريقة لعبد الغني النابلسي (توفي سنة 1730/1143)- جميعه بخطه.

لم أجد ذكر المؤلف ولا تأليفه.

* Mabāḥith al-tawḥid

Composed by Sultan b. Hasan (fl. thirteenth/nineteenth century; perhaps the copyist of no. 822).

Autograph MS, written after 1267/1850. 52 leaves; English "1851" paper, 140×199 mm; 15 lines; sexternion quires.

For marginalia, see Arabic.

418 - * كتاب الطبقات

تصنيف الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المتوفى سنة 874/261.

نسخة كتبت سنة 1153/548 ظاهراً، على يد صاحبه وناقله منتخب الدين أبي جعفر محمد بن إبراهيم بن الحسين بن محمد دادا الجرباذقاني الشافعي (توفي 1154/549 ن كحالة 8: 196) ببغداد غالباً؛ 37 ورقة "بغدادية" ( ق 84-120 من مجموعة تفرقت)، 131:201 ملم؛ کراستان سداسيتان وكراسة سباعية؛ المسطرة 17 سطرا جلدة غلاف من القرن الثالث عشر غالبا.

أوله: "اخبرنا .. ابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد [بن علي ابن عمر الحنبلي السلامي البغدادي محدث العراق] (467 -1074/550 - 1155 ن شذ 155:4) ايده اللّه ونفع به من اول

ص: 666

الكتاب الى الطبقة الاولى من تابعي اهل الكوفة يوم الخميس \ 26 ص 1148/543 \ بقراة .. احمد بن صالح بن شافع الجيلي (الحنبلي المتوفى 1169/565 ن كحالة 251:1) عليه وانا اسمع ومن الطبقة الاولى من تابعي اهل الكوفة الى اخر الكتاب بقرآتي عليه يوم الاحد 23 \ جا 1153/548 \ قال اخبرنا الشيخان ابو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي المالكي البغداذي وابو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن احمد بن القسم الصير في قراة على كل واحد منهما اما عبد المحسن فقال اخبرنا الحافظ ابو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال قال اخبرنا ابو الحسين طاهر بن محمد بن سهلوية (!) النيسابوري ... قال اخبرنا مكي ابن عبدان بن محمد بن بكر السلمي النيسابوري قال سمعت ابا الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري يقول ذكر تسمية من روى عن رسول اللّه \ص\ من الرجال الذين صحبوه ومن روى عنه \ص\ ممن رآه ولم يصحبه لصغر سن او نأي دار فاول من نبدا بذكره ممن وصفنا من عداده في اهل المدينة بان اتخذها دارا بعد وفاة النبي اصا فلم ينتقل عنها او سكن ما قربها من النواحي ثم نذكر النسآ اللاتي روين عن رسول اللّه \ص\ ابو بكر الصديق الخ“ ثم ص 12 أ: "ذكر تابعي اصحاب رسول اللّه \ص\ على طبقاتهم وازمانهم وبلدانهم فاول ما نبدأ بذكره منهم من قيل انه ولد في حياة النبي \ص\ وبعضهم سماه النبي \ص\ بالاسم الذي هو اسمه وعدادهم في اهل المدينة عبد اللّه بن عامر بن ربيعة العدوي الخ وآخره في آخر الفصل التابعون من بلدان شتى لا يوقف على بلدانهم باعيانها: "سمعت ابا مسهر يقول عن سعيد بن عبد العزيز ان اسم ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشم . تم الكتاب ...

في الهوامش تصحيحات عن "شيخنا ابي الفضل بن ناصر" ومن "تأريخ البخاري"؛ ص 1 أ: شرح علامات النسخ المنقول منها في الهوامش.

ص 36 أ – 37 أ: "نقلت هذا الكتاب من اصل شيخنا الحافظ ابي الفضل محمد بن ناصر .. الذي وقفه على المسلمين وهو بخط علي بن احمد بن الاخوة ورايت في اخره ما هذه حكايته نقلت .. من خط .. الخلال وفي اخره بخطه سمعت جميع الكتاب قري على .. بن سهلويه ونقلت ذلك من كتاب ابن نوج الحرة بعد التصحيح والمعارضة وعارضت كتابي هذا بذلك ... ه بغير تاريخ في جماعة لم انقلهم هنا وكتب علي بن احمد بن الاخوة نقل ذلك على الوجه محمد بن ابرهيم بن الحسين

ص: 667

بن محمد دادا الجرباذقاني ......". ص 37 أ : سماع مثل ما ورد في اول الكتاب وبالتأريخين المذكورين "لصاحب هذا الكتاب .. الجرباذقاني"، بخط أحمد بن صالح بن شافع بن صالح الحنبلي.

قيود تملك: أبو بكر عبد اللّه المدرس بمدرسة الفاضل احمد پاشا احمد بن منصور الطبلاوي الشافعي.

أنظر: 143 GAS I = نسخة سراي أحمد الثالث (سنة 1230/628).

* Kitab al-tabaqat

Compiled by Abū al-Husayn Muslim b. al-Hajjāj al-Qushayrī al-Nīsābūrī (d. 261/874).

Ms copied in 548/1153, by its owner and transmitter Muntakhab al-Din Abu Jafar Muḥammad b. Ibrāhīm al-Jarbādhaqānī (d. 549/1154), probably in Baghdad. 37 leaves; "Baghdadi" paper, 131×201 mm; 17 lines; two sexternion quires and one septernion one; binding probably from the thirteenth/nine- teenth century.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

419 - مجموع

نسخة إيرانية كتبت سنة 1656/1067 على يد كاتبها إبراهيم ؛ 72 ورقة إيرانية، 153:244 ملم؛كراسات رباعية المسطرة 19 سطرا رسمت فيها اشكال هندسية.

1. ص 2 ب - 4 أ: رسالة في انعكاس الشعاعات وانعطافها لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الشيعي المتوفى سنة 1273/672 أولها: "قال \المؤلف الخ\ وقد سئل عن هذه المسئلة . اقول مباحث انعكاس الشعاعات وانعطافها مبنية على مقدمات الخ“ Berl.6020 GAL 12674, S I90 ،القاهرة المخطوطات العلمية 5/2/7.

ص: 668

2. ص 4 ب-17ب: تحرير كتاب المناظر * تحرير نصير الدين الطوسي سنة 1253/651 لكتاب المناظر لاقليدس الصوري (Euklides) أوله: "تحرير كتاب المناظر لاقليدس وهو \ 64 \ شكلا صدر الكتاب العين تحدث باستمداد من الاجرام النيرة فى الجسم الشفاف المتوسط بينها وبين المبصرات كالهواء وما شاكله شعاعا الخ" 126743 Berl.6916; GAL؛ القاهرة، المخطوطات العلمية 1/2/7.

3. ص 18 ب -37 أ: تحرير كتاب المعطيات كتاب المعطيات لاقليدس، وترجمه اسحاق بن حنين العبادي المتوفى سنة 910/298 وأصلحه ثابت بن قرة الحراني (توفي سنة 901/288) على 95 شكلا، تحرير نصير الدين الطوسي أيضًا أوله: ". . صدر الكتاب الخطوط والزوايا المعلومة القدر هى التى يمكن ان تجد مساوية لها الخ“، آخره ملحق بخط بعض مالكي النسخة 929 Berl.5929 GAL 12 674, SI القاهرة، المخطوطات العلمية 2/1/6.

4. ص 37 ب - 43 ب : * تحرير كتاب او طولوقس (Autolykos) في الكرة المتحركة ترجمة حنين بن إسحاق العبادي المتوفى سنة 873/260 وأصلحه ثابت بن قرة، تحرير نصير الدين الطوسي أوله: ".. النقطة بق انها متحركة معتدلة اذا سارت في ازمان متساوية مقادير متساوية الخ“ وآخره : ”لان مركز هما مركز الكرة وذلك ما اردناه ان نبين (674 12 GAS V 82; (GAL ;5932.Berl؛ يختلف عن القاهرة، المخطوطات العلمية 1/1/6 في أوله قليلاً وفي آخره تماما.

5. ص 43 ب - 45 أ: كتاب ابسقلاوس (Hypsikles) في المطالع ترجمة قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى حوالي سنة 912/300 فأصلحه الكندي، تحرير نصير الدين الطوسي أوله: "وهو يشتمل [على] مقدمات وصدر وشكلين المقدمات اذا كانت مقادير عدتها زوج ... ب اذا كانت مقادير عدتها فزد الخ؛ وآخره : "وكانت الزيادات معلومة فمطالع جميع الاجزاء معلومة" 932 GALS I القاهرة، المخطوطات العلمية 4/1/1.

6. ص 45 ب - 52 ب: تحرير كتاب مأخوذات ارشميدس (Archimedes) "ترجمة ثابت بن قرة (توفي سنة 900/288) خمسة عشر شكلا وتفسير . . ابى الحسن على بن احمد التسوهى

ص: 669

(تحريف النسوي / الفسوي الذي كان حيا حوالي سنة 1030/421 ن كحالة 31:7)"، تحرير نصير الدين الطوسي أوله: "قال الاستاذ المختص هذه مقالة منسوبة الى ارشميدس فيها اشكال حسنة . . في اصول الهندسة الخ 1929 ,674 12 Berl.5936; GAL القاهرة، المخطوطات العلمية 7/1/6.

7. ص 53 ب - 54 أ: تعليقة على المقالة الأولى من كتاب اقليدس * أي على كتاب اقليدس في أصول الهندسة تحرير نصير الدين الطوسي، فارسي "از كلام قطب الدين محمود [بن مسعود] شيرازي" (توفي سنة (1310/710 ) أولها: "ومن ميكويم كه ممکن است که جملهء اشکال مقاله اولى را در يك شكل تصوير كنند الخ“ * لا أعلم نسبة هذه التعليقة إلى ترجمة قطب الدين الشيرازي لتحرير أصول الهندسة لنصير الدين الطوسي المذكورة في , Store

8. ص 55 ب - 58 أ: الكلم الروحانية والحكم اليونانية * تأليف أبي الفرج علي بن حسن بن هند و البغدادي المتوفى سنة 1029/420 أوله : "قال افلاطون الالهى ان المبدا الاول متعال متفرد الخيرات والحسنات وعنه وجود كل موجود الخ"؛ وآخره: "العلم منا لا يتم الا باستعمال هاتين الحاستين وهما اشرف الحواس الحقناهما به مجازا تمت دعوتك كل يوم والليالى وتبت اليك يا رب العالمين 426 GALS I؛ مطبوع.

9. ص 58 أ - 61 أ: "رسالة في القول في النفس المختصر من كتب ارسطو وافلاطون وساير الفلاسفة" تأليف أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي المتوفى بعد سنة 256/ 869 أولها: سددك اللّه لدرك الحق .. سالت .. ان اختصر لك قولا فى النفس الخ“ GAL 12 231 0.1a؛ طبعت رسائل الكندي الفلسفية ص 272- 280.

10. ص 61 أ - 65 أ: مختارات من نوادر الفلاسفة" والظاهر أنها مختارات من آداب الفلاسفة وأسألتهم، من تأليف حنين بن إسحاق العبادي في اجتماعات الفلاسفة، على حكم كل من افلاطون، ارسطاطاليس الاسكندر دیوجانس، جالینوس، قراطيس، ديمسناس، فيلامون الملك (lemon ن Ar121,3 المحفوظة في المكتبة الوطنية الاسرائيلية)، ديقوملس

ص: 670

فلاطيس ،بوثاغورس ،هرمس سولون ،امیروس ،بقراط ديمقراطيس، سقراط أولها: ”سئل افلاطون كم ينبغى ان يكسب الانسان من المال فقال المقدار الذي لا يحتاج الى الملق والمداراة ولا يعوزه ما يضطر اليه الخ“؛ وآخرها في كلام لأفلاطون طويل في العشق والحسن والعقل كن 1979 ("نوادر الفلاسفة والحكماء لحنين بن اسحق") ؛ 225 12 Münch. 651; GAL 368 8-9.nos- لم أجد من هذه المختارات نسخة ثانية ولا أعلم من حررها.

11. ص 65 أ-69ب: "مختارات من نوادر الفلاسفة" مثل المتقدم أولها: "فيثاغورس قال لتلامذته لا تطلبوا الاشياء ما تكون بحسب محبتكم ولكن احبوا من الاشياء ما هي محبوبة في انفسها الخ“؛ وآخرها من مقالات افلاطون: "ما جاعت نفسي قط الا صفا ذهني“.

12. ص 70 أ - 71أ: "رسالة ... فى اختلاف الناس فى أمر النفس والعقل وتبلدهم وترددهم فيه لا سيما البله النصارى من مدينة السلام" هي رسالة أبي علي الحسين بن عبد اللّه بن سينا المتوفى سنة 1036/428 إلى الكيا أبي جعفر محمد بن الحسين بن محمد بن المرزبان وفي أولها: ". . وقد طال(!) تحير الاسكندر وثامسطيوس وغيرهما في هذا الباب الخ“ ، وفي آخرها "وليعذرني في تشويش الخط .. لامراض .. وكفت يدى عن الخط والكتابة وهذا اول ما كتبت بيدى .." قنواتي ؛ 158,28 Gotha. ،78

13. ص 71 ب – 72 أ : فائدة في معرفة الكواكب السعد والنحس" ينقل فيها من كتاب الأسرار لأبي معشر البلخي. تليها "فوايد من تأريخ الحكماء" في فضل الحكمة.

* Miscellany

Iranian MS copied in 1067/1656 by Ibrāhīm. 72 leaves; Iranian paper, 153×244

mm; 1g lines; quaternion quires; included geometrical diagrams.

1. Ff. 2b-4a: Risāla fi in 'ikās al-shu'ā'āt wa-in'iṭāfihā, by Naşir al-Din al-Ţūsī (d. 672/1273).

2. Ff. 4b-17b: Taḥrir kitab al-manāzir, by the same.

3. Ff. 18b-37a: Tahrir kitab al-mutayat, by the same.

4.Ff. 37b-43b: Taḥrīr kitāb Awṭūlūqus (Autolykos) fi al-kurra al-mutaḥarrika, by the same.

5.Ff. 43b-45q: Tahrir kitab Ibsiqalaws (Hypsikles) fi al-matali, by the same.

6. Ff. 45b-52b: Taḥrīr kitāb ma'khūdhāt Archimedes, by the same.

ص: 671

7.Ff. 53b-54a: Taliqa alā al-maqāla al-awlā min kitab Ūqlidis (Euclid), Persian translation by Qutb al-Din al-Shirazi (d. 710/1311) of Nasir al-Din al-Tusi.

8.Ff. 55b-58a: al-Kalim al-rūḥāniyya wa-al-ḥikam al-yūnāniyya, by Abū al-Faraj Ali b. Hasan b. Hindu al-Baghdadi (d. 420/1029).

9.Ff. 58a-61a: Risāla fi al-qawl fi al-nafs al-mukhtaṣar min kutub Arisṭū (Aristotle) wa-Aflatūn (Plato) wa-sa'ir al-falasifa, by Abu Yusuf Yaqub b. Ishaq al-Kindi (d. after 256/869).

10–11.Ff. 61a–65a, 65a–69b: Mukhtārāt min nawādir al-falāsifa, by Ḥunayn b. Ishaq.

12. Ff. 70a-71a: Risāla fi ikhtilaf al-nās fi amr al-nafs wa-al-aqlwa-taballudihim, by Ibn Sina.

13. Ff. 71b-72a: On the knowledge of lucky and unlucky stars, from Kitāb al-asrar by Abu Mashar al-Balkhi.

420 - * شرح القسم الثالث في علمي المعاني والبيان من مفتاح العلوم

مفتاح العلوم لسراج الدين يوسف بن أبي بكر السكاكي المتوفى سنة 1228/626، وينسب هذا الشرح للقسم الثالث من النسخة إلى حسام الدين الكاتي (بخط مغاير في ص [1 أ] و1أ)، ويبدو أنه شارح الايساغوجي حسام الدين حسن المتوفى سنة 01358/760 يفسر ”فحوى" كلام المصنف بقال وأقول (قد يتضمن ذلك مباحثة ب-"وان قلت .. قلت") ثم يشرع في حل الألفاظ ب"قوله" (يشبه ذلك نوعية شرح ايساغوجي المعروف بقال واقول). يعترض أحيانًا على كلام ”الشارح العلامة“ (يعني قطب الدين الشيرازي ؟)، ويذكر في ص17أ "الفاضل المحقق نصير الملة والدين الطوسى \ق\ في شرح النمط السابع من كتاب الاشارات" (توفي سنة 1273/672).

نسخة اناطولية(؟) من منتصف القرن الثامن / الرابع عشر قوبلت تصحيحاً؛ [1]165 ورقة شرقية خشنة، تحمل حروف ابجد (ا- قك، قكط - قعج) ، 173:247 ملم في الغالب؛ كراسات رباعية مرقمة بالكلمات (سقطت ك-16 منها)؛ المسطرة 29 سطرا غلاف مزين بشمسة مملوكية“ مرممة.

ص: 672

FIGURE 39

Yah. Ms. Ar. 419, fols. 53v-54r. Drawing that includes all the shapes from the first article of Euclid's Elements of Geometry.

رقم 39 Yah. Ms. Ar. 57 ص53 ب - 54 أ. رسم يحتوي على جملة الأشكال من المقالة الأولى في أصول الهندسة لإقليدس.

ص: 673

أوله: ". . قال القسم الثالث من الكتاب الى اخره اقول قد جرى عادة اهل العلم ان يتعرضوا في مفتتح الكلام لبيان تعريف الفن ... قال الشارح العلامة اعلم ان مقدمة الشيء ما يتوقف عليه الشيء فمقدمة العلم ما يتوقف عليه العلم ... قال المقدمة اعلم ان علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام الى آخره اقول التتبع بحسب اللغة هو الاستقراء واقتفاء اثر الشيء الخ“، ص5ه ب : "قال الفصل الاول الى اخره اقول لما فرغ من بيان حدي العلمين والغرض فيهما شرع في ضبط معاقد علم المعاني الخ“ ، ص 115ب: "قال الفصل الثاني في علم البيان الى اخره اقول يشير قبل الخوض في المقصود الى قاعدة يقتضي المقام تمهيدها الخ“؛ ص 168 ب : ”قال القسم الثالث الى اخره اقول القسم الثالث في الكناية المطلوب بها تخصص الصفة بالموصوف الخ“؛ ص 172ب- 173ب: "ومن جهات الحسن الى اخره اقول فاحسن جهات الحسن الراجعة الى اللفظ رد العجز الى الصدر ... واصل الحسن في جميع ما ذكر من الوجوه الراجعة الى اللفظ والمعنى ان تكون الالفاظ توابع للمعاني . .. ويورد اصحاب ههنا انواع اخر مثل كون الحروف منقوطة او غير منقوطة .. فلك ان تستخرج من هذا القبيل ما شئت وتلقب كلا مما ستخرجه بما احببت والشارح العلامة اطنب الكلام في قسم البديع بايراد فاخره ليس في الكتاب منها اثرا تتميما للصناعة . . اما نحن .. اعرضنا عن ذلك تحاشيا عن الاطناب قال المصنف رحه اذ قد تحققت ان علم المعاني والبيان هو معرفة خواص تراكيب الكلام ... وحين انتصبنا لا فادته افادة علم المعاني والبيان لزمنا ان لا نضنن بشيء هو من جملته وان نستمد اللّه تع التوفيق من تكملته اعني تكلمة (تكملة) علم المعاني والبيان وهو علم الاستدلال .. وعسى ان ينتهض لشرح بقية الاقسام انتهاضا ثانيا يوفي الكلام هناك حقه ان صدق الامل وتراخى الاجل واذا انتهى الكلام الى هذا الحد فلنوثر ختم الكلام بما هو خير الاذكار حامدين للّه ومصلين على النبي المختار اللّهم انت الرب وانا العبد فمن يدعو العبد الا الرب وانت الخالق .. وانت المالك ... اللّهم انا استجيرك .. وانت السيد فاغفر لي وارحمني ..".

يذكر شرح للكاتي في كن 1764؛ 120 .VOHD XVIIA, P. 305, VOHD XVIIA2, p؛ نسخة المكتبة الوطنية الاسرائيلية 319.M.Ar ( سنة 1352/753 على يد عبد اللّه بن عبد اللّه القيصري).

ص: 674

ملحق في الهوامش الى ه 171أ: * [حاشية على شرح الكاتي] * تعليقات ل“جمال الدين الرومي" (ه15أ) يكثر فيها الانتقاد على هذا الشارح“ يعني الكاتي والرد على اعتراضاته على "الشارح العلامة"؛ يذكر في اثنائها صاحب التلخيص في كتابه الموسوم بإيضاح لجمال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني خطيب دمشق المتوفى سنة 1338/739 (ه-1أ) و"المحقق ناصر الدين الترمذي" ( ه 88 أ ، ه 4 10 أ - يذكر في كن 1763 معاصرا للقطب الشيرازي) * يقول في الخاتمة (ه- 171أ) : "هذا ما دار في خلدي من المناقشة على مباحث الشرح ولعل الناظر فيه يقول انه محد - (؟) لم يسلكها الاوائل وطريقة لا يرتضيها الافاضل ويستحقره ويزدري[ه] وينسب بعضه الى الخلل ويحسبه معيدا بانواع العلل قائلا وكم من عائب (!) قولا صحيحا : وافته من الفهم السقيم ولكن المرجو من ان لا يعجل بذم قبل اختبار ولا ين[سب] الى الخطأ قبل اعتبار متمسكا بقوله لا تحمدن اثرا حتى (؟) تجربه : ولا تذمه (؟) من قبل تجريب - (؟) هذا مع علمي بان اکثر (؟) ن- -(؟) من سقط المباع الذي يجب ان يباع ولا يبتاع لكن الفاضل من يعد سقطاته ويحد فرطاته واللّه تعالى ساتر كل قبيح ومظهر كل جميل ولنختم الكلام بما بدانا به قائلين الحمد رب العالمين والصلوة والسلام على رسوله محمد وآله اجمعين يا رب العالمين" فيدل هذا على أنها حاشية محررة خط المحشي ظاهراً قبل سنة 792/ 1389 (ه-102 أ: ". .. والاولى ما وجهه سعد الدين التفتزاني سلمه اللّه")، يبدو أنه شرع في التحشية وفي خلال الكتابة سنح له أن يحررها مجردا لها من الهوامش؛ ينقل تعليقتين من شرح الكاشي ( ه1 4ب، ه 102ب ["قال مولانا قطب الدين (محمود بن مسعود الشيرازي توفي سنة 1310/710 ) ... واقول .... كاشي" يذكر شرح عماد الدين يحيى بن احمد الكاشي في كن 1764])" لم اعثر على ذكر المحشي وحاشيته.

* Sharh al-qism al-thalith fi ilmay al-ma'ani wa-al-bayan min miftah al-ulum Commentary on part 3 of Miftaḥ al-'ulum by Siraj al-Din Yusuf b. Abu Bakr al-Sakkaki (d. 626/1228), attributed to Husam al-Din al-Kati (perhaps Husam al-Din Hasan, d. 760/1358).

Anatolian(?) Ms from the mid-eighth/fourteenth century, collated and cor- rected. 1+165 leaves, numbered using the abjad alphabet; coarse Oriental paper, 173×247 mm; 29 lines; quaternion quires, numbered in words (some 16 missing); mended "Mamluk" sunburst binding.

For marginalia, see Arabic.

ص: 675

421 - مجموع

نسخة على 87 ورقة غربية، 104:149 ملم؛ كراسات خماسية.

1 ص 1 ب - 58 أ: * "كتاب السير من اللّه الى اللّه للشيخ محيي الدين \ض\"الملتقط منه أوله: "اما بعد حمد اللّه الذي جوده الوجود ووجوده الشهود وشهوده الموجود وموجوده المشهود والصلوة على نبيه الولي ووليه الوصي ووصيه الصفي وصفيه القفي فالواجب على طالب التحقيق وسالكي مسالك التدقيق تحصيل شروط وآلات الخ"؛ ص 4 ب : "فصل اذا انت ترقيت ايها السيار الخ؛ ص7أ: "الملتقط من الفصل الثاني في ماهية الأرواح اعلم ان الارواح جواهر بسيطة فاعلة مصورة الخ؛ ص 19 أ: "الفصل الثالث في علامات النفس الكاملة المشار اليه بآدم الحقيقي الخ“؛ وآخره: "واما جوهر الراسب ... وهو نقله ذلك الجوهر الاصلي ودرديه(؟) وهو كرة الارض فليكن هذا آخر اصولها الملتقطة من كتاب السير من اللّه الى اللّه .." * سقطت 4 ورقات بعد ق 2 تأريخ النسخ: أواخر ش 1576/984 ؛ المسطرة 11 سطراً * قيود تملك: محمد بن أيوب 1719/1132 ؛ رجب جندي لم أجد منه نسخة ثانية، فلا يذكر مع مؤلفات الشيخ الأكبر لا عند Yahya ولا GAL.

2. ص 59 أ ( 60 ب) -87ب: المقنع في [إيضاح] السهل الممتنع رسالة في تدبير الأكسير الروحاني، تصنيف محيي الدين محمد بن علي بن العربي المتوفى سنة 1240/638، حررها سنة 1205/602 بمدينة القدس (هكذا وفقا ل- 5.Yahya, no مستندا على نسختي بايزيد [خ سنة 1380/782] وولي الدين [خ سنة 1360/762]، أما في الظاهرية: التصوف 727:2 فإنه وضعها في جا 1205/602 بمدينة دمشق ولا أعلم ما سنده) أوله: "ممن تسامى فسمى وخرج عن كل ارض وسما . . الى اوليا اللّه الاصفيا البصير منهم والاعمي .. سلام عليكم ورحمة اللّه اما بعد فاني احمد اليكم اللّه الذي خلقني قبل ان يخلقني .... ثم اما بعد فانه واجب على كل من صفت مشاربه ممن بقل وجهه وطر شاربه ان يبحث بحث الفطن الطالب عن الثلاثة المطالب وذلك ان يبحث اولا عن شربه (غيرت تصحيحا مشربه" فيبدو انه خطأ) وثانيا عن

ص: 676

شربه (غيرت نقط اعجام الشين علامة اهمال !) ثالثًا عن شربه .. فلم اجد شرباً احسن منكم يا هولا الاسماء ولم اجد شربا اعذب من مورد الاحديه الاسمي ولم اجد موطن شرب (غيرت نقط اعجام الشين علامة اهمال أيضًا) اقدس من بيت العزة الاحمي الخ“ وآخره في آخر قصيدة مطلعها "يا طالب الاسرار في الاسماء : ان الذي تبغيه عند الماء“: "فبذا يرد الشح جودا خالصا : وبذا تنال سعادة السعدآ فهذا يا اخوان العلي ما تيسر ذكره على لسان الموالي .." * تأريخ النسخ: 15 ن 1548/955؛ المسطرة 9 اسطر قيود تملك ومطالعة: عبد الكريم بن الصالحي؛ محمد بن عمر بن محمد بن مفلح الحنبلي 1584/992؛ محمد بن محمد بن أيوب 1719/1132؛ ر. رجب الشهير بجندي 10.69/72 12578 GAL (مستنداً على 2969.Berl "رسالة المقتنع في ايضاح السهل الممتنع" خ حوالي سنة - 11 / -17)؛ .ahya no کن 1810؛ الظاهرية: التصوف 727:2.

* Miscellany of Ibn al-'Arabi's writings

87 leaves; Western paper, 104x149 mm; quinion quires.

Ff. 1b-58a: Kitāb al-siyar min allāh ilā allāh, by Muḥyī al-Dīn Ibn al-'Arabi (d. 638/1240); extracts. 11 lines; copied 984/1576.

Ff. 59a-87b: al-Muqni' fi iḍāḥ al-sahl al-mumtani', by the same. 9 lines; copied 955/1548.

422 - مجموع

نسخة كتبت على فترتين سنة 1441/845 ثم 1448/852 على يد محمد بن عيسى بن خواجه علي؛ 153 ورقة شرقية، 132:172 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً.

1. ص 2 ب- 92ب: شرح الفرائض السراجية المتن السراج الدين أبي طاهر محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي، الذي كان حيا حوالي سنة 1203/600، وشرحه شمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة 1430/834 أوله: "الحمد للّه الذي قسم افراد الاناسي الى

ص: 677

اصناف .. وبعد فان اولى العلوم الخ“ ثم: "قال الحمد للّه حمد الشاكرين اقول لما كان من جملة الاثار النبوية الخ" وآخره : "وما اصابه من تركة ابيه وهو سبعة دنانير يقسم بين ورثته سوى الاب الميت تأريخ النسخ: ر 1448/852 يلحقه "تخريج الصور الثلاث الباقية من التشبيب الاكبر“ ”استخرجها محمد بن محمد بن محمد بن حمزة المشهور بفناري" (لعله زين العابدين المتوفى سنة 926 / 1520 ن .Mach 1613 GAL 12 471 (VOHD XVIIA, P. 325 107 - /979

حمد قديم

2. ص 93 ب - 152 ب: شرح نظم السراجية كلاهما لعبد المحسن القيصري فرغ من نظمه في أواخرج 1336/736 (توفي سنة 1354/755 وفقًا للّهدية وعم 351:1، أو 1359/761 وفقًا ل- 162 Mach، أو 1373/775 وفقا لسع 401:3، أما كحالة 172:6 -1467/872 فهو تحريف ظاهر) أوله: "ان اهم الفرايض قديم ... وبعد فقد التمس مني .. ان اكتب لنظم الفرايض الذي كنت نظمته في عنفوان العمر .. شرحا الخ“ ثم أول النظم وشرحه : "باسم من منّ لطفه منّا : ان رزقنا الهدى فامنّا :: الباء متعلق بمحذوف الخ“؛ وآخر النظم: "عام لوذ (736) قبيل شهر رجب : تم ابياته لكم اعجب :: .. وهي السنة التي توفي فيها السلطان السعيد ابو سعيد (توفي 13 و 1335/736 ) .. انه حاو لجميع رؤس مسايل النثر وتيسر الفراغ منه في مدة احدى وعشرين يوما تأريخ النسخ: سنة 1441/845 ص 153 أ: "مسئلة الالزام" منقولة من مبسوط السرخسي، يليه شيء من الحديث، جميعه "خط احمد افندى القلوذيوى (نسبة إلى قلوذيه حصن بالقرب من ملاطيه) الذي مات قاضيا ببرسبه (بولايت مناستر)". ص 153 ب: نبذة من احكام الاشهر "حرره .. محمد صادق العريف بكلابي ذاده في 3 ذ (؟) 1781/1195 GAL كما تقدم؛ 1621 Mach.

* Miscellany

MS copied in 845/1441 and 852/1448 by Muḥammad b. ‘Īsā b. Khwāja ‘Alī. 153 leaves; Oriental paper, 132×172 mm; 17 lines; quinion quires.

Ff. 2b-92b: Sharḥ al-farā'iḍ al-sirājiyya, by Shams al-Din Muḥammad b. Ḥamza al-Fanārī (d. 834/1430).

Ff. 93b-152b: Sharḥ nazm al-sirājiyya, by 'Abd al-Muḥsin al-Qayṣarī (d. 755/1354).

ص: 678

423 - كتاب التفكر والاعتبار في فضل الصلاة على النبي المختار

تأليف أحمد بن ثابت الشريف الحسني البجائي المتوفى سنة 1739/1152.

نسخة مغربية (تونسية؟) مزوقة تمت كتابتها في 2 ص 1799/1214 على يد محمد بن علي بن مصطفى بن شعبان؛ 105 ورقة غربية، 150:199 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 18 سطراً؛ الصفحات مجدولة؛ سرلوحة لطيفة.

أوله: "الحمد للّه الذي ابتدأ الانسان بنعمته الخ، ص 5 أ: "فصل اذكر فيه بعض ما رايناه من فضل الصلاة على رسول اللّه \ص\" فاول الصلوات بذاتها في ص 26 أ: "اللّهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى ال سيدنا محمد الذي اخرجنا من العوج الى الاستقاما الخ“؛ ص 155 أ: "فصل في سلام على القطب .. ابو الحسن الشاذلي"؛ وآخره: "وجميع من اقر بتوحيدك ورسالة نبيك محمد \ص\ كمل الكتاب ..".

ص 103 أ - 104 ب: دعاء [الفرج] أوله: "الحمد للّه الذي يفرج عنا ويدفع البلاء عنا .. . اللّهم يا عالم السر والنجوى الخ" يتقدمه فوائد في فضائله الخ“، بخط مغاير متأخر

ص 3أ: "حبس هذا الكتاب ... علي السمار بن حسن ابتداء عليه ثم على والدته محمودة بنت عثمان .. ثم بعد وفاتهما يرجع .. على الشاب السيد حمدان بن السيد محمد القماد (؟) ... بتاريخ ربيع الاول سنة 1799/1214..“.

أنظر: إيضاح 312:1؛ 935 GALSII (نسخة الزيتونية في تونس)؛ كحالة 180:1.

Kitāb al-tafakkur wa-al-i'tibār fi faḍl al-ṣalāt ‘alā al-nabī al-mukhtār Composed by Ahmad b. Thabit al-Sharif al-Hasani al-Bijai (d. 1152/1739). Illuminated Maghribi (Tunisian?) Ms, completed on 2 Safar 1214/1799, by Muhammad b. Ali b. Mustafa b. Shaban. 105 leaves; Western paper, 150x199 mm; 18 lines; quinion quires; fine frontispiece.

For marginalia, see Arabic.

ص: 679

424 - خلاصة الدلائل لتنقيح المسائل

مختصر في فروع الحنفية للإمام أبي الحسين أحمد بن محمد القدوري البغدادي الحنفي المتوفى سنة 1036/428، وشرحه حسام الدين علي بن أحمد بن مكي الرازي المتوفى سنة 1201/598 وسماه كذا.

نسخة تمت كتابتها في يوم الأربعاء ثاني شهر سنة 1347/748 على يد يحيى بن أحمد الپاپري "بيده اليسرى“؛ 170 ورقة شرقية متينة 172:245 ملم كراسات رباعية المسطرة 23 سطراً.

أوله: "كتاب الطهارة افتتح الشيخ ابو الحسن البغدادي \ح\ الكتاب بالاية وبنى عليها امر الطهارة الخ وآخره: "وللابن ضعفه ثلث حبات ونصف حبة وعلى هذا القياس النظاير السايرة(؟) فهذا اخير (!) ما انتهينا اليه ..". في الهوامش تعليقات ونقول كثيرة من كتب القوم.

قيد تملك فى آخر الكتاب: محمود بن مولانا محمد (؟) الآمدي

أنظر : GAL I 296الأزهر 148:2.

Khulasat al-dala'il li-tangih al-masail

Commentary by Ḥusām al-Dīn ‘Alī b. Aḥmad b. Makkī al-Rāzī (d. 598/1201) on the handbook of Hanafi law by Abu al-Husayn Aḥmad b. Muḥammad al-Quddūrī al-Baghdādī (d. 428/1036).

Ms completed on Wednesday, 2 [unknown month] 748/1347, by Yahya b.

Aḥmad al-Pāparī. 170 leaves; glazed Oriental paper, 172×245 mm; 23 lines; qua-

ternion quires.

Previous owner: Mahmud b. Mawlana Muhammad(?) al-Amidi.

ص: 680

425 - إحياء علوم الدين "كتاب الموعظة“ (بخط مغاير متأخر) = "الاول من ربع المنجيات“

تأليف الإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة 1111/505.

نسخة سلجوقية من القرن السابع / الثالث عشر؛ 254 ورقة إيرانية (؟) متينة، 197: 169 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة أصلاً (ص 81أ: "التاسع طخز" [طقوز في لهجة الغز]، 101 أ: "الحادي عشر اون بير" - أي أن الناسخ عددها بالعربي ثم بالتركي القديم)؛ تعقيبات في اواخر الكراسات فقط؛ المسطرة 18 سطرا؛ خط نسخي قديم دقيق، العناوين مكتوبة بالقلم العريض.

من أول كتاب التوبة إلى آخر كتاب التوحيد والتوكل.

قيود الوقف: مصطفى المنلا نيني (؟) القاضي؛ ولي الدين پاشا.

أنظر: GAL I 422 S I 748: مطبوع.

Iḥya' ulum al-din

Part of Kitab al-mawiza, by Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111).

Seljuk Ms from the seventh/thirteenth century. 254 leaves; glazed “Iranian”(?) paper, 169×197 mm; 18 lines; quinion quires with original numbering; fine early naskhi script; headings written with a broad pen. For previous owners, see Arabic.

426 - شرح أشكال التأسيس في الهندسة

المتن لشمس الدين محمد بن أشرف الحسيني السمرقندي الذي كان حيا سنة 1276/675 (ن XVIIA1, P. 162 .VHD XVIIAL p وشرحه موسى بن محمد الشهير بقاضي زاده الرومي المتوفى بعد سنة

ص: 681

1440/844 بقليل (كذلك ،1/16off) ، فرغ منه في ن سنة 1412/815 بسمرقند مطرّزاً عنوانه باسم الغ بيك گورگان بن شاه رخ بن أمير تيمور كوركان.

نسخة أنا طولية كتب في آخرها: " انتهى تكميله في الثامن والعشرين من شهر ربيع الاول سنة اربعين (؟) ثمانماية / 1436" (ص 32 ب) ؛ 32 ورقة شرقية، 183: 137 ملم؛ كراستان سداسية وكراسة رباعية المسطرة 21 سطراً؛ رسمت في اوراق من النسخة اشكال هندسية.

أوله: "الحمد للّه الذي خلق كل شي يقدر الخ". في الهوامش الأولى تعليقات وفي بعضها كلمات فارسية.

طبعة خاتم: محمد [بن إبراهيم] الابراشي 1828/1244 (قارن: كحالة 1908).

أنظر Berl.5943; GAL I 616, S I 850 کن 0105

Sharh ashkal al-ta 'sis fi al-handasa

Commentary by Musa b. Muhammad, known as Qadi-zada al-Rumi (d. after 844/1440) on the treatise by Shams al-Din Muhammad b. Ashraf al-Husayni al-Samarqandī (fl. 675/1276).

Ms completed on 28 Rabi 1 840/1436(?). 32 leaves; Oriental paper, 137x183 mm; 21 lines; two sexternion quires and one quaternion one; includes geometrical shapes.

427 - مجموعة أثبات

1. ص1ب-9ب: * [ ثبت ابن عقيلة الصغير ] * وهو ثبت الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد بن سعيد المكي الحنفي المشتهر والده بعقيلة والمتوفى سنة 1737/1150، وهو مختصر من الفوائد الجليلة في مسلسلات ابن عقيلة يتضمن روايته للحديث المسلسل بالأولية، ولكتب الحديث العامة أوله: "الحمد للّه الذي رفع اهل الحديث بما تواتر من صدقهم مكانا عليا ... وبعد فيقول

ص: 682

FIGURE 40

Yah. Ms. Ar. 426, fols. 13v-14r. Page from the "Commentary on the fundamental shapes of geometry".

رقم 40 Yah. Ms. Ar. 57 ص 13ب - 14 أ. صفحة من كتاب شرح أشكال التأسيس في الهندسة.

ص: 683

شيخنا .. المعروف والده بعقيلة .. سمعت حديث الرحمة المسلسل بالاولية من الشيخ الناسك احمد بن محمد الدمياطي المشهور بابن عبد الغني وهو اول حديث سمعته منه ... عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص \ض\ ان رسول اللّه \ص\ قال الراحمون يرحمهم الرحمن /تعالى وتبارك/ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الخ“؛ وآخره : "واما الشفاء فارويه ايضا عن الشيخ البابلي عن السنهوري .. عن مولفه القاضي عياض بن موسى وهذا آخر ما اورده شيخنا نفع اللّه به وبعلومه امين ص:7ب إجازة به من الشيخ ابن عقيلة وبخطه وطبعة خاتمه لكاتب الثبت، علي بن أحمد المنيني الدمشقي (والظاهر أنه ولد مؤلف بلغة المحتاج) الذي كتب في آخر النسخة: "وجوزت هذه الاجازة في منتصف \ر 1731/1144\ نسخة بخط المنيني والظاهر أن تأريخها إنما تأريخ الإجازة، 9 ورقات فرنسية، 160:216 ملم؛ المسطرة 24 -25 سطرا؛ ص 8 ب 9 ب بياض الأزهر 370:1) ("مختصر ثبت ابن عقيلة حيث ينسب اختصاره - للشيخ علي بن أحمد بن مكرم اللّه الصعيدي العدوي المتوفى سنة 1775/1189- يذكر في ترجمته في سلك الدرر 206:3 أن ابن عقيلة أجاز له في مسلسلاته فقط)؛ الظاهرية: المنتخب من مخطوطات الحديث، ص 87 ("مختصر ابن عقيلة") ؛ 78 Mach، يذكر في ترجمة ابن عقيلة في سلك الدرر 31:4 "ثبته الصغير" فأظنه بالذي بين يدينا؛ أما الفوائد الجليلة ن إيضاح 204:2، Berl.614-15; GAL II 386, S II 522 يذكر ثبت له آخر في الطريق مسمى بعقد الجواهر في سلاسل الأكابرن القاهرة، مصطلح ص259، والتيمورية 91:2.

2. ص 10 - 48 أ: ثبت الأمير وهو الشيخ محمد بن محمد بن أحمد السنباوي المالكي الأزهري المعروف بالأمير الكبير والمتوفى سنة 1816/1232، فرغ من وضعه سنة 1785/1200 أوله: "الحمد للّه الاول الاخر النافع المقدم الموخر الجامع .. هذه جمل من اسانيد اساتيذ الانام الخ تأريخ النسخ: 7 جا 1862/12279 (تصحيح [؟]: 1871/1288) على يد عبد المجيد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه الخاني الخالدي النقشبندي (1263 - 1847/1319 - 1901 ن كحالة - :171)؛ المسطرة 23 سطراً (1173810.142 GALS؛ الأزهر 330:1؛ القاهرة، مصطلح ص 191 ؛ التيمورية 63:2.

3. ص 48 ب - 62 أ: * ثبت الجوهري * وهو الشيخ أحمد بن الحسن بن عبد الكريم الجوهري الخالدي الشافعي الأزهري المتوفى سنة 1767/1181 (كحالة 1: 193)، جمعه الشيخ أحمد بن

ص: 684

أحمد بن أحمد بن جمعة البجيرمي الشافعي المتوفى سنة 1782/1197 (كحالة 145:1) أوله: "الحمد للّه وكفى والسلام على عباده الذين اصطفى وبعد فيقول .. البجيرمي قد من اللّه تعالى على بصحبة الشيخ .. احمد الجوهري الشافعي ومن علي ايضا بقراءتي عليه .. قال شيخنا .. الجوهري المذكور من اشياخنا .. سيدي عبد اللّه بن سالم البصري الخ" وآخره: "هذا اخر ما تيسر جمعه من بعض اسانيد .. الجوهري ..\ح \ . . في 11 را 1196" (1782) بخط الخاني في أيام ذ 1871/1287(؟)؛ المسطرة 23 سطرا ايضا لا أعلم ما هي علاقة هذا الثبت بأثبات الجوهري الواردة في القاهرة 3 : 1: 195 ، القاهرة، مصطلح ص 195، التيمورية 64:2 و 106 المختلف فيها أوله.

ملحق. ص 62-63 أ: نظم سلسلة رجال الطريقة الشاذلية، لأبي هادي محمد بن أحمد بن حسن الجوهري (1151 - 1738/1215 - 1800 ن كحالة 250:8) أوله: "حمدا لمن قد خصنا وهو الولي : بالورد من صفو طريق الشاذلي"، على 20 بيتا من الرجز * يليه نظم آخر له أيضًا متوسلاً بهم إلى المولى الغفور، أوله: "يا ربنا بشيخي الطريقة : ومعدن السلوك والحقيقة“، 17 بيتا؛ بخط الخاني أيضا.

ص 1 أ: اروي ثبت العلامة الامير عن والدي الشيخ حسن البيطار (الميداني ابن إبراهيم المتوفى سنة 1855/1272 ن كحالة 194:3) عن الشيخ حسن العطار عن العلامة الامير عن الشيخ علي بن احمد الصعيدي والشيخ احمد الجوهري عن الشيخ محمد عقيلة المكي" والظاهر أنه خط عبد الرزاق بن حسن البيطار صاحب حلية البشر (1253 - 1837/1335-1916 ن كحالة 5 : 217) ومالك النسخة أضاف فيها عناوين الأثبات.

Compendium of proofs (chains of transmission)

MS copied during the twelfth/eighteenth and thirteenth/nineteenth century. 62 leaves.

Ff. 1b-9b: Thabat of Ibn 'Aqila al-Saghir (d. 1150/1737); 24-25 lines.

Ff. 1oa-48a: Thabat al-amir, of Muhammad b. Muhammad al-Sanabawi al-Maliki al-Azhari, known as al-Amir al-Kabir (d. 1232/1816); 23 lines.

Ff. 48b-62a: Thabat al-Jawharī, of Aḥmad b. Ḥasan b. 'Abd al-Karīm al-Jawhari (d. 181/1767); 23 lines.

For marginalia, see Arabic.

ص: 685

428 - خبايا الزوايا في فروع الشافعية

تأليف بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد اللّه التركي المصري الزركشي المتوفى سنة 1391/794.

نسخة تمت كتابتها في 19 جا 1461/865 على يد محمد بن محمود بن عثمان الطوسي مولدا الشافعي مذهباً؛ 77 ورقة شرقية، 134:182 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة؛ المسطرة 17 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي لم [ت]زل نعمته تتجدد .. وبعد فهذا كتاب .. ذكرت فيه المسائل التي ذكرها .. الرافعي في شرحه للوجيز وابو بكر النووي في روضته .. في غير مظنتها من الابواب فيظن خلو الكتابين عن ذلك .. ولقد بلغني عن القاضي شرف الدين البارزي \ح\ انه سيل في بلاد حلب عن مسئلة فاجاب فيها عن النقل للرافعي فكشف عن الموضع فلم يوجد فيه رجع في ذلك فقال ذكرها في زاوية الخ" وآخره: "فيحمل اطلاقهم في التفريع على انه مفرع على الصحيح وان التفريع على الزوايا للامام العلامة وان لم يصرحوا به واللّه تعالى اعلم".

ص 1أ: قيد تملك "آل اليّ هبة من .. الحاج احمد افندى القاضي بحلب المحروسة حالا الفقير السيد طه الجابري ..“، ”فهرست ما في هذا المجلد الأول خبايا الزوايا .. الثاني شرح التصريف للانطاكي الثالث الايساغوجي وشرحه اثير الدين الابهري“.

أنظر: GAL II 112الأزهر 524:2.

Khabāyā al-zawāyā fi furu' al-shāfi'iyya

Composed by Badr al-Din Muhammad b. Bahadur al-Zarkashi (d. 794/1391).

Ms completed on 19 Jumada I 865/1461 by Muhammad b. Mahmud b. Uthman al-Ṭūsī. 77 leaves; Oriental paper, 134×182 mm; 17 lines; numbered quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 686

429 - مذاق العشاق في علم الآفاق

تركي في أحكام النجوم "الفه .. جمال الدين ابو جعفر حسين بن .. مجد الدين [علي] ابن .. علا الملك [احمد] الحسيني الشافعي الترمذي المعروف بنجومي العيني في سنة \ 889 \(1484) .. لرسم خزانة السلطان ابن السلطان ابو الفتح (محمد الفاتح) ميرزا سلطان جم (توفي في 28 ج 900 /1494 بمدينة نابولي الايطالية وقصته مشهورة) بن محمد خان (فاتح) بن مراد خان آل عثمان ( ص 1 أ) .

نسخة عثمانية مزوقة بخط حسين بن خليل بن محمد بن خضر الجورمي (نسبة إلى چورم بولاية انقره) النقشبندي ثم الاستنابولي المتخلص بعارفي وكان التحرير في 13 م 1732/1145 في ”استنبول (توفي سنة 1755/1169 ن سع 265:3)؛ 111 ورقة فرنسية، 102:177 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 29 سطرا؛ الصفحات مجدولة بماء الذهب غلاف نفيس.

أوله: "بر شكر واجبدر فاما بو امت بى استطاعت تجن اول شكرلري ادا ايدوب الخ“، المختصر من فهرسته ص 6ب-9ب: مقالهء اول في بيان ماهيته حقيقة هذا العلم (فصلان)، مقالهء دوم في كرة الارض وماهيتها وفي ماهيته صور التي على منطقة البروج وطرفى الشمال والجنوب (7)= فصول)، مقالهء سيوم في بيان تقسيم ستاركان بروج دوازدكانه وطبايع ايشان وتذكير وتأنيث كواكب الخ ( 13 فصلا)، مقاله چهارم في بيان مساحة اقاليم السبعة في كرة الارضية وفي الافلاك الثمانية (5 فصول)، مقالهء پنجم في بيان تواريخ الملل والدول التي تورخ بعد الطوفان (9 فصول)، مقاله ششم في بيان طوالع المواليد وسقط ماءها وفي نمودار الهرمس \ع\ وفردارات السيارات وغيرها (18 فصلا)، مقاله هفتم في بيان ارقام المستعملة ومعرفت تقاويم المسطرة وادوار حكما الاتراك ومؤامرهء تحويل السنة وصورة زايجه الافلاك الخ (10 فصول)، مقالهء هشتم في بيان اختيارات المعتبرات المخصوصات بمهمات المتنوعات (6 فصول)؛ ينقص في النسخة فصول 2-10 من المقالة السابعة وفصول 2 -6 من المقالة الثامنة وذلك لنقص وقع في الاصل.

ص: 687

قيود تملك: عارفي حسين؛ فريد الدين حسن السيد محمد جلال الدين؛ الفقير زيور.

لم أجد ذكر نسخة ثانية منه، يذكر في كن 1645 فقط.

Madhāq al-ushshāq fi ilm al-āfaq

Treatise on astronomy in Turkish, composed by Jamāl al-Dīn Abū Ja'far Ḥusayn al-Tirmidhi, known as Nujumi al-Ayni, in 889/1484.

Illuminated Ottoman Ms, copied by Husayn b. Khalil b. Muhammad al-Charami al-Naqshbandi, known as 'Arifi (d. 1169/1755) in Istanbul, completed on 13 Muharram 1145/1732. 111 leaves; French paper, 102×177 mm; 29 lines; quinion quires; fine binding.

For previous owners, see Arabic.

430 - رسالة في كشف أسرار الكف

لا أعلم مؤلفها ويجوز أنها مترجمة من بعض الكتب الفرنسية.

نسخة كتبت حوالي سنة 1737/1150؛ 44 ورقة فرنسية ”4(?)173، 157:219 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 17 سطراً؛ فيها رسوم وجداول.

أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما . . اما بعد فهذه رسالة موضوعة في كشف اسرار الكف وما احتوى عليه من الاسرار وهي مقسومة قسمين القسم الأول يتضمن طبيعة خطوط اليد واسبابها والقسم الثاني يتضمن تفسير الفراسة والاحكام الممكن حصولها من اسرة اليد وقد قسمنا القسم الاول الى 1281 فصلا والقسم الثاني الى \ 42 \ فصلا اقول .. الفصل الاول من القسم الاول في تقسيم اليد اليد في الغالب تنقسم الى ثلثة اقسام الاول منها حدّ المفصل الخ؛ وفي آخره: "خاتمة اختم لك بها هذا الكتاب اعلم ايها الطالب .. ان الاقوال التي نقلتها منتخب اقوال اهل هذا الشان والجايز نقله منها وكان لي قصدا ان انقل شيئا من احكام اسرة الجبين فعدلت عن ذلك لاجل تاليف سبق لي في علم

ص: 688

فراسة الجسد كله .. وارجو ممن راجع هذا الكتاب ان لا يظن بي اني قلت شيئا ينافي الافعال الاختيارية وان نقلت بعض اشياء من ذلك فاني لم اخترعها .. وانما تتبعت قول القدماء .. فاني ما قلت الا ما يقبله الدليل العقلي ولا ينافي الدين ولا يتجاوز الحد الشرعي فاستر عين الغلط بعين العفو وبهذا يكون الختام .." ...... ص 19ب جدول علامات الكواكب وأسمائها وطبائعها فيتبين أن العلامات افرنجية (قارن 463 Ullmann, Natur) ص 40 أ: "انقل لك الآن اقوالا ذكرها بعض اهل العلم في اشكال وادّع انها وافقت حروف اللغة الافرنجية" وهي فيما يلي C,A ("المعبر عنه بالعربية بالسين")، E, D ("المعبر عنه باللغة العربية بالامالة")، F,,,,, فيبدو أنه يوافق الهجاء الفرنسي.

تشابه نسخة 4257.Berl (حوالي سنة 1737/1150)؛ لا يجوز القول بأنها من تأليف فخر الدين الرازي.

Risala fi kashf asrār al-kaff

Unknown author; possibly translated from a French book.

MS copied around 1150/1737. 44 leaves; French "1734(?)" paper, 157×219 mm; 17 lines; quinion quires; includes diagrams and tables.

431 - دمية القصر وعصرة أهل العصر

في ذيل يتيمة الدهر للثعالبي، جمعها أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب الباخرزي المقتول سنة 1074/467.

نسخة تمت كتابتها في 21 و 1899/1317 على يد محمد سعيد بن سليمان فائق افندى الموصلي، باستكتاب محمد بن خالد بن خليل الأزهري الحسيني اللاذقي، النائب في مركز ولاية الموصل، وذلك عن نسخة تمت كتابتها في 13 ذا 1669/1079 والملحق في 14 ذا على يد حسين بن مصطفى بن حسين العباسي الحسيني الحلبي، المعروف بابن النبهاني؛ 116 ورقة غربية حديثة، 200:277 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 31 سطراً.

ص: 689

أولها: "الحمد للّه على ما اسبغ من اذيال / ازدياد صح/ افضاله الخ"؛ يتلوها في ص 100ب-116ب: الملتقط من ديوان الباخرزي.

أنظر : Berl.7409; GAL I 292, S I 446 طبعت سنة 1930/1349 بحلب الملتقط من الديوان.

* Dumyat al-qaşr wa-usrat ahl al-'aşr

Continuation of al-Thaalibi's Yatimat al-dahr, compiled by Abu al-Hasan Ali b. al-Hasan al-Bakharzi (d. 467/1074) .

Ms completed on 21 Rabi 11317/1899, written by Muhammad Said b. Sulayman Fa'iq Effendi al-Mawşili at the dictation of Muḥammad b. Khālid al-Azharī al-Ladhiqi, the nā'ib of central Mosul vilayet, from a Ms dated 13 Dha al-Qada 1079/1669 and copied by Ibn al-Nabhānī. 116 leaves; new Western paper, 200×277 mm; 31 lines; quinion quires.

432 - المغني شرح الموجز

وموجز قانون ابن سينا تأليف علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي المعروف بابن النفيس والمتوفى سنة 1288/687 ، وشرحه سديد الدين بن ضياء الدين مسعود الكازروني الذي فرغ من شرحه لكليات قانون ابن سينا في ذ 1345/745 والذي كان حيا في را سنة 1367/769 بتبريز.

نسخة إيرانية كتبت في مجلدين تم أولهما في 28 ش 1656/1066 والآخر في 21 ذ سنة 28 1655/1065 (أي أنه كان قد سبق الأول)؛ 320 ورقة غربية، 194:288 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 22 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي ابدع بقدرته جواهر عقلية مجردة ... وكنت من اهل بيت مشهورين بهذه الصناعة وان كان لهم افضل من هذه الصناعة موفقين في العلاج واصلاح المزاج بانفاس عيسوية وايد موسوية ابن الامام ضياء الدين مسعود الكازروني ... استفدت من مجلس درس .. برهان الحق والدين عبيد اللّه بن محمد العبري المتوفى سنة 1342/743 بتبريز ن كحالة 6: 136،

ص: 690

وقارن 44.Bankipore I no) ... ولما رايت المختصر الذي الفه .. المعروف بابن النفيس للمتعلمين وسماه بالموجز . . اردت توضيح بعض مواضعه الخ“.

طبعات خاتم محمد هادي ابن سيد علي الحسيني 1773/1187؛ بنده علي.

أنظر: ¿Dietrich, Mater. no.33; Ullmann, Med. 272; Berl.6277; GAL 12 598, s 1 825 : S Bankipore I n0.34 (فرغ من تحريره .. جالينوس بن محمود المتطبب الجيلي ..\ 22 را 769 \ (1367) بمعمورة تبريز في مدرسة اورخان وفي أولها: "قال سيدي وشيخي ومخدومي واستادي .. سديد .. الدين الكازروني ادام اللّه ظله الخ" يجدر بالذكر أن الكازروني يحدث عما رآه في آذربيجان في مادة انزروت" من الفن الثاني وفي موضع آخر، وعلى هذا ولكون كلا من استاذه وتلميذه مقيمين بتبريز نقول أنه نفسه كان من أطباء هذه العاصمة؛ ويجدر بالذكر أيضًا أن الحكيم اليهودي اليشع اليوناني قد اتخذ المغني اساسا لكتابه "nnan 781277“ (مفتاح الطب) مترجما بالدقة قطع طويلة منه الى اللغة العبرانية وذلك حوالي سنة 1397/800 بمدينة ادرنه ن .Wust, Elisha the Greek

* Al-mughni sharh al-mujiz

Commentary by Sadīd al-Din al-Kāzarūnī (fl. Rabī 11 769/1367) on the epitome of Ibn Sina's Qānūn by Ibn al-Nafis (d. 687/1288).

Iranian MS, in two volumes; the first completed on 28 Sha'ban 1066/1656, the second-on 21 Dhu al-Hijja 1065/1655. 320 leaves; Western paper, 194×288 mm; 22 lines; quaternion quires.

433 - فيض القدير بشرح الجامع الصغير - ثلاثة أجزاء منه

الجامع الصغير من حديث البشير النذير لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911، لخصه من كتابه المسمى جمع الجوامع مرتبا على حروف الهجاء، وشرحه زين الدين محمد المدعو عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المناوي القاهري الشافعي المتوفى سنة 1621/1031.

ص: 691

ثلاثة مجلدات تمت كتابة أولها في 6 ل 1674/1084 "على يد كاتبه لنفسه الفقير احمد بن الشيخ عبد الرؤف بن الشيخ مبارك بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ محمد الخطيب الشافعي مذهبا الهانسي بلدا"، والثاني في 7 را 1668/1079 على يد خليفة بن سليمان الواطي بلدا المالكي مذهبا، أما الثالث فكتب في منتصف القرن الثاني عشر/الثامن عشر (الورق مثل ورق نسخة المكتبة الوطنية الإسرائيلية 92.MS.Ar خ سنة 1745/1158)؛ 414، 340، 715 ورقة غربية، 210:300 ملم، 202:303 ، 216:315؛ كراسات خماسية، مرقمة في ج1؛ المساطر: 31-37 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي جعل الانسان هو الجامع الصغير فطوى فيه ما تضمنه العالم الاعظم الذي هو الجامع الكبير الخ" فينتهي المجلد الأول إلى شرح الحديث "اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا“، الثاني في باب الهمزة وبعدها لام الألف من شرح "ان الابل خلقت من الشياطين" الى شرح "الايمن فالايمن"، الثالث من أول باب الباء الموحدة إلى آخر باب الكاف.

في هوامش الأول والثالث نقول من الأشباه والنظائر، الترغيب والترهيب، مشكوة الأنوار، الإتقان في علوم القرآن الصفوري، المواهب اللدنية، صحاح الجوهري، بهجة السرور لعبد الغني العلواني، مكاشفة القلوب للامام الغزالي، مصابيح السنة، الشيخ قاسم بن صلاح الدين الخاني الحلبي المتوفى سنة 1697/1109 (كحالة 104:8)، تبصرة المبتدىء لابن الجوزي، دلائل الخيرات وغير ذلك؛ في هوامش الأول فقط ولعله بخط الهانسي أيضًا: نقول من أقوال "شيخنا العجمي“ لعله أحمد بن أحمد بن محمد العجمي المصري الوفائي المتوفى سنة 1675/1086، "المتبولي"، "كلام المناوي".

في أوائل المجلدات قيود تملك لمكتبة وقف بني الشحنة في معرة النعمان، تحت يدي المتولي محمد بن علي بن علي الشحنة في 12 ب 1928/1347 ، ويذكر في سياقه في أول الثالث، أنه من كتب إسماعيل بن أبي بكر الشحنة وغيره.

أنظر: GAL II 148 S II 184 661 Mach يختلف أوله في الأزهر 576:1 ؛ مطبوع .

ص: 692

* Fayd al-qadir bi-sharh al-jami al-saghir-3 parts

Commentary by Zayn al-Din Muḥammad, called 'Abd al-Ra'ūf b. Tāj al-'Ābidīn (d. 1031/1621), on al-Jami al-saghir min hadith al-bashir by Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911/1505).

Ms comprising 3 volumes; vol. 1 an autograph(?), completed on 6 Shawwal 1084/1674 by Aḥmad b. al-shaykh 'Abd al-Ra'ūf al-Hānasī; vol 2 completed on 7 Rabi II 1079/1668 by Khalifa b. Sulayman al-Wāti; vol. 3 completed in the mid- dle of the twelfth/eighteenth century. 414, 340 and 715 leaves; European paper, 210×300, 202×303 and 216×315 mm; 31-37 lines; qunion quires, numbered in vol. 1.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

434 - مجموعة في الطب

107 ورقات إيرانية وغربية، 123:195 ملم؛ المساطر: تأليفات رقم 1-3: 17 سطراً، رقم 4 - 6: 19، 21، 17 سطراً.

ص 1 ب- 44 ب: كتاب الرحمة في الطب والحكمة تأليف [محمد] مهدي بن علي بن إبراهيم العبدي المهجمي اليمني الملقب بالصبنري المتوفى سنة 1412/815 ، ولقد نسب إلى جلال الدين السيوطي خطأ أوله: "الحمد للّه الذي اخترع من العدم الموجودات الخ" يليه في ص44 أ-ب صفة معجون الفلاسفة، معجون مادة الحياة، شراب السفرجل وشراب صندل. في الهوامش تعليقات وتفسيرات وفيها كلمات تركية نسخة يمنية من القرن الحادي عشر / السابع عشر فيها بعض التزويق؛ الورقات ايرانية؛ الكراسات رباعية؛ خاصية الإعجام: تنقط الطاء المهملة عادة بنقطة تحتانية قيد تملك: إبراهيم خليل بن السيد محمد عطاء اللّه الأيوبي الأنصاري ;96.S II 252; Berl.6305, Dietrich, Medicinalia no ,242 112 صنعاء، الجامع الكبير ص 549 -550؛ كحالة 55:12، 029:13 - ولقد كثر التصحيف في لقبه "الصبنري“ (من "الصبنر" وهي حجرة طويلة تبنى فوق أساس العمارة ن 287 .Piamenta, Dictionary, p) فإننا نستند على ما أورده أحمد عيسى بك، في معجم الأطباء ص 496 عن كتاب غاية النهاية؛ أما نسبة "الهندي" الواردة في بعض النسخ فأغلب ظني أنها تصحيف العبدي لكتابتها على عادة اليمنيين).

ص: 693

2. ص 44 - 59 أ: "كتاب مختصر في الطب (تعجم الطاء بنقطة تحتانية) تأليف ابن ابي الحواف ومجرباته" والأغلب أنه تاليف جمال الدين أبي عمرو بن هبة اللّه بن أحمد بن عقيل القيسي البعلبكي الأصل الدمشقي الرئيس المعروف ابن أبي الحوافر (546-1151/619 - 1222)؛ وقع في عنوان النسخة تصحيف: "ابن ابي الحواف“)، ذكر فيه أقوال بقراط الحكيم، جالينوس في كتاب منافع الأدوية، هرمس في كتاب منافع الحيوان، وبعض السياحين يذكر في آخر العنوان "فالاول مداوات الجسد للانسان ويلحقه المنافع“، أوله: "والاول دوا لنزلة في الراس البابونج يستنشق بخاره الي ان يعرق الوجه الخ"، ص 53 أ: أول المنافع: "باب الجيم الجمل بول الجمل ينفع من وجع الكبد ويزيد في الباه الخ؛ وآخره: "ان دق دماغ العقرب وجعل على لسعة العقرب ابراه هذا ما روي في لبس الثياب والتفصيل الاحد يحرق سريعا ثوبه ولا يكون مباركا الاثنين ابقا للابسه واحسن في اعين الناس ... السبت تصيبه روعة ويمرض واللّه واحكم بالصواب" بخط المتقدم يذكر المؤلف في عيون الأنباء 119:2، الوافي 126:20 دون ذكر كتاب له؛ يذكر ابنه فتح الدين ابو الفتح أحمد كذلك في الوافي 178:7 متوفى سنة 657، وبعد أبيه في عيون الأنباء 119:2 ومثله دون ذكر كتاب له، ولكن ينسب للابن تأليف كتاب نتيجة الفكر في علاج أمراض البصر في كن 1926، 897 11 GALS؛ 212 .Ullmann, Med؛ لم أعلم بنسخة أخرى من هذا المختصر.

3. ص 59 أ-86ب: "كتاب تفسير الاحلام" لا أعلم مؤلفه أوله: "من رآى انه ينظر في البئر فانه ينظر ويتفكر في امر امراة سيرى في ذلك خيرا كثيرا الخ“؛ وآخره: "راي انه يرمي سهم فهو مخاطبة كلام تم الكتاب . ." بخط المتقدم لم أجده في الفهارس.

4. ص 87 أ - 89ب : * المختصر في الطب * تأليف محمد بن أحمد بن عبد السلام الشريف الحسيني الطبيب الصقلي التونسي الذي عاش حوالي سنة 860 / 1455، اختصره من كتاب والده العنوان: "هذا كلام مختصر في الطيب (الطب) من كلام الشيخ الشريف الي (ابي) عبد اللّه محمد بن سيدنا الشريف الاكمل ابي العباس احمد الصقلي"؛ أوله: "---يؤخذ دهن لوز حلق ودهن بابونج ... يؤخذ رقيق بياض البيض مع حليب ام جارية يقطر في الاذن مرة بعد المرة الخ؛ وآخره: "للسع الانف ... قشر العجل وورق قثاء الحمال ينفع .. وهذا اخر ما وجدت من هذا المختصر ..“ * نسخة عثمانية من القرن الثاني عشر / الثامن عشر، يكثر فيها الخطأ؛ ورق

ص: 694

غربي يذكر المؤلف وكتابه في تراجم المؤلفين التونسيين، رقم 317 (مختصر من كتاب والده؛ أنظر أيضًا : 1123331367 GAL- مادة أحمد بن عبد السلام الصقلي).

5. ص 91ب - 97 ب: رسالة في شرح قوله \ص\ المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء - وأصل كل داء البردة تأليف الشيخ محمد بن يوسف السنوسي المتوفى سنة 1489/895 أولها: "الحمد للّه المنفرد بالقدم مخترع الوجود من العدم نسخة عثمانية من القرن الثاني عشر/ الثامن عشر أيضا Bankipore Iv 79.2; Berl.6402; GAL II 252 S I 356.

6. ص 100 ب-106ب: * "كفاية المرتاض في علمي الابوال والانباض" أرجوزة في 112 بيتا، لم يعلم ناظمها أولها: "الحمد للّه الحليم الباري : ثم صلاته على المختار“؛ وآخرها: "وآن ان اختم ما نظمته : بحمد مولانا تعالى ذاته :: مصليا على النبي التهامي : مدى الدهور والايام" تليها تتمة في 57 بيتا في أجناس النبض العشرة، أولها: "الاستدلال بافعال القلب والقلب ان جرى على القوام : في نفسه فالحال في سلام" والبيت ال57: "وكل جسم فارغ من مدّ : فالنبض منه فارغ ذو شد“ * نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر، عليها طبعة خاتم أيوبي زاده محمد 1837/1253؛ ورق فرنسي كن 150 6243.Berl (تنقطع في بيت 94؛ خ سنة 1171 / 1775).

* Compendium on medicine.

107 leaves; Iranian and Western paper, 123×195 mm: 1-3, 6: 17 lines, 4: 19 lines, 5: 21 lines.

Ff. 1b-44b: Kitab al-rahma fi al-tibb wa-al-hikma, by al-Sabnari (d. 815/1412). Ff. 44b-59a: Kitab al-mukhtasar fi al-tibb, by Ibn Abi al-Hawafir (d. 619/1222).

Ff. 59a-86b: Kitāb tafsir al-aḥlām, anonymous.

Ff, 87a-8gb: al-Mukhtasar fi al-tibb, by Muhamamd b. Ahmad b. Abd al-Salam al-Sharif al-Husayni (d. c. 860/1456)

Ff. 91b-97b: Risāla fi qawlihi /Ṣ/ al-ma'ida bayt al-da' wa-al-ḥimiyya rā's al-dawa' wa-aṣl kull da' al-barda, by Muḥamamd b. Yusuf al-Sanūsī (d. 895/1489).

Ff. 100b-106b: Kifayat al-murtad fi ilmay al-abwal wa-al-anbad, anony- mous poem.

ص: 695

435 - مجموعة في علوم القرآن

نسخة من القرن التاسع/الخامس عشر؛ 63 ورقة شرقية 123:175 ملم؛ كراسات خماسية؛ المساطرة: 13 ، 19 - 20 سطراً.

1. ص 1ب -15 أ: أرجوزة في عدد آيات سور القرآن والاعشار لا أعلم ناظمها * أولها: "الحمد للّه العلي الصمد : منزل الذكر على محمد :: وبعد فهذه ارجوزة : بديعة الفاظها وجيزة :: ضمنتها عدة اي :السور وكل عشر في القرآن فاخبر :: على اصطلاح العدد الكوفي : الخ“؛ وآخرها: "وارض عن الآل مع الاصحاب : تحظ بكل ذاك في المآب" * لم أجدها في الفهارس.

ص 1 أ: "اسماء القرا \ض\ ايمة القراة وتلاميذهم".

2. ص 15 ب-18ب: * «كتاب علل القران والتنزيل“ * أوله: "اعلم بان اصلي القراة على خمسة اضرب تنوين وتشديد ووقف ومد ومآت ولكل ضرب منها وجوه اما التنوين على ثلثة اوجه تنوين غنة وتنوين ظاهر وتنوين باطن الخ“؛ وآخره "وعلامة مآء الخبر اذا جاء كل موضع في القراان ماء وان يكون في اخره الف وهو ما الخبر مثاله وما ادريك وما انت وما اشبه ذلك تمت الكتاب ..“ * لعله تحريف علل القرآن والترتيل المسمى ايضا علل القرآن تأليف الحكيم ابي الفضل حبيش بن ابراهيم بن محمد التفليسي المتوفى سنة 1231/629 وراجع: كن 479؛ دهخدا: حبيش تفليسي.

3. ص 19 أ - 20 ب: القصيدة الخاقانية في التجويد لأبي مزاحم موسى بن الوزير عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان البغدادي المتوفى سنة 936/325 ، على 51 بيتا من بحر الطويل أولها: اقول مقالا معجبا لا ولي الحجر : ولا فخر ان الفخر يدعو الى الكبر؛ وآخرها: "فلابن عبيد اللّه موسي علي الذي : يعلمه الخير الدعاء اذي الفجر :: اجابك فينا ربنا واجابنا : اخي فيك بالقرآن منه بالنصر Berl.485; GAL I 203, S I 329

ص: 696

4. ص 121 - 25 أ: * "ذكر اجزا القرآن" من النصف إلى تجزئة الثلاثين أوله: "حدثني ادريس (ابن عبد الكريم الحداد توفي سنة 904/292) عن خلف البزار \ح\ (ابن هشام توفي سنة 843/229 من شذ 67:2) النصف الاول راس اربع وسبعين اية من الكهف لقد جيت شيئا نكرا الثلث الاول الخ“ * لعله من مؤلفاته المذكورة في 112 GAS

5. 25ب: نظم الثابت من الياءات في الحالين اجماعا لثبوته في الرسم فما هو كالمختلف فيه في المعنى نظم الثابت في الرسم والمختلف في المعنى نظم علم الدين علي بن محمد بن عبد السلام السخاوي المتوفى سنة 1236/634، 15 بيتا من بحر الطويل أولها: "الا قل لمن وافاك يسئل راغبا : عن الياء ذات الوصل والوقف عن خبر" * لم أجده في الفهارس ولعله قطعة من نظم له أطول.

ص 26 ب - 27: تعليقات على باب النون الساكنة والتنوين من الشاطبية. ص 128-29 أ: "عدد روس الاحزاب ونصفها. - 29أ: فائدة في وقوع {أن لا} مقطوعا في الرسم.

6. ص 29 ب- 31 : منظومة في المكي والمدني من التنزيل في 41 بيتا، لا أعلم ناظمها 29 31: أولها: "قال الفقير الخاضع الضعيف : محمد يرحمه اللطيف :: الحمد للّه الذي انشا الفطر : فانزل الذكر على خير البشر الخ“؛ وآخرها: "والآل والعترة والاصحاب : ما نزل القطر من السحاب" لم أجدها في الفهارس.

7. ص 32أ - ب : عدد أحرف الهجاء في القرآن "نقلا من خط الوزير جمال الدين .. علي ابن الحسن ابن علي ابن صدقة \ح\ وزير المسترشد باللّه \ض\ (512 - 1118/529-1134) نقلا من خط الحميدي \ح\ نقلا من خط الحسن الموصلي \ح\“.

8. ص 33 أ-36أ: أثمان الأجزاء القرآنية.

9. ص 36 أ-37ب: تقييد في أنواع الحروف في تجويد القرآن * بخط مغاير: \عبد المطلب ابن محمد الحسيني\ في 7 ذا 1781/1195.

ص: 697

10. ص 38 أ - 61ب: "كتاب عد اي القران كوفي" أوله: "--قال حدثني ادريس قال خلف بن هشام البزار عن حمزة بن حبيب الزيات قال هذا عدد اهل الكوفة عن انفسهم عن سليم بن عيسى الكوفي (توفي سنة 843/229) عن حمزة بن حبيب الزيات [توفي سنة 772/156] قال ابو القسم قال لي ابو عبد اللّه في \ص 216 \ (831) وانما سميت الاية اية لانه كلام منفصل الى انقطاعه وانقطاع معناه قصه بعد قصه، سقط من آخره نحو ورقة أجده في الفهارس.

11. ص 62 أ-63 أ: نظم مثلثات قطرب في اللغة كتاب المثلثات لمحمد بن المستنير بن أحمد البصري الملقب بقطرب والمتوفى سنة 821/206 نظمه سديد الدين عبد الوهاب بن الحسن بن بركات المهلبي البهنسي المتوفى سنة 1286/685 مخروم الأول فيبتدي الموجود من حرف الخاء، وآخره: "لما رايت دله : وهجره ومطله : نظمت في وصف له : مثلثا لقطرب“؛ يتبع كل بيت من ابياته شرحا وجيزا لمعاني المثلث نثرا Berl.7074; GAL I 101, S I 160

* Compendium on qur'anic sciences

Ms from the ninth/fifteenth century. 63 leaves; Oriental paper, 123×175 mm; 13 or 19-20 lines; quinion quires.

Ff. 1b-15b: Arjuza fi adad ayyat suwar al-qur'an wa-al-a'shār, anonymous. Ff. 15b-18b: Kitāb ilal al-qur'an wa-al-tanzil, anonymous.

Ff. 19a-20b: al-Qaṣīda al-khāqāniyya fi al-tajwid, by Abū Muzāḥim Mūsā Ibn Khaqan al-Baghdadi (d. 325/936).

F. 25b: Nazm al-thābit min al-yā'āt fī al-ḥālayn..., by 'Alam al-Din ‘Ali b. Muhammad al-Sakhāwī (d. 634/1236).

Ff. 62a-63a: Nazm muthallathat Qutrub fi al-lugha, by Sadid al-Din Abd al-Wahhab b. al-Hasan al-Bahnasi (d. 685/1286-7).

For marginalia and other extracts, see Arabic.

436 - الرسالة التحقيقية لطلاب الإيقان في طريقة الصوفية المحمدية لأهل العرفان

تأليف سنبل يوسف سنان افندى شيخ الشعبة السنبلية من الخلوتية المتوفى سنة 1529/936.

ص: 698

نسخة تمت كتابتها في 8 جا 1847/1263 36 ورقة غربية تختلف المسطرة من 15 إلى 18 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا اللّه والصلوة والسلام على خير خلقه محمد الذى يهدى الى الحق .. والدعاء التام على الدوام بسلطان .. سليمان شاه /س/ (226 - 152/7 -1566) 0 . اما بعد فان بعض الطلبة .. طال ما سئلوني ان ارد شبهة القادحين المعانين سلوك السالكين الواصلين .. وسميته باالرسالة (!) التحقيق لطلاب الايقان في طريقة الصوفية المحمدية لاهل العرفان .. اعلم .. ان بعض الناس قد استفتى في زمان سليم خان \ح\ متعصبا لا مسترشدا عن حال الصوفيين واحبائهم يقومون على اقدامهم ويذكرون اللّه ذكرا كثيرا دائرين مجتمعين متحلقين هل يجوز ام لا فبعض علماء ذالك الزمان ... افتوا من غير رؤية .. وقالوا ان ذالك الدوران رقص والرقص حرام ... فنقول .. ان المتقين (المفتون صح) بهذه الفتوى قد اخطئوا خطئا فاحشا الخ“، وآخرها: "فيوجب عمله دون العلم فلا يكفر حده فيقدم على القياس تمت الرسالة يليه التعليق: "اشهد بان هذه الحروف .. في هذه الرسالة باسرها مكتوبة ومسطورة في كتب القوم .. كلها من كلمات الاكابر من الفقهاء .. ومن انكر لزم تاديبه على الحاكم ومن شتم وعند وعاند وجب عليه الضرب الشديد والحبس المديد وتجديد الايمان وتجديد النكاح والاخراج من المملكة العثمانية للشيخ سنبل افندى \ح\“.

ص 36 ب : "وهبت هذه النسخة لولدى .. عبد الحميد وانا .. اكوسى زاده السيد محمد .. سنة 1341" (1922).

عم 8:1؛ 660 GALS II (حيث تنسب ليوسف بن يعقوب السنبلي الخلوتي المتوفى سنة .Kissling, Geschichte, pp. 257-258, Vat. V 1431.7 = (10/1/919

ملحق ص 29أ - 36 أ : دعاء سورة الضحى وخواصه أول ذلك: "هذه دعوت والضحى جليلت القدر ولها خواص لا تعد ولا تحصى ولها من الخدام سبعة ملوك علوية الخ" فأول الدعوة بذاتها في ص33 : "اللّهم اني اسئلك باسمك العظيم الذي هو مخزون بين الكاف والنون الخ“ "تمت سنة 1263 / 1846 بخط المتقدم يوجد الدعاء دون خواصه في نسختنا (31)355.

ص: 699

Al-risala al-tahqiqiyya li-tullab al-itqan fi tariqat al-sufiyya al-muhammadiyya li-ahl al-irfan

By Sunbul Yusuf Sinan Effendi (d. 936/1529), shaykh of the Sunbuli sub-order

of the Khalwatiyya.

Ms completed 8 Jumada I 1263/1847. 36 leaves; Western paper; 15-18 lines. Ownership note dated 1341/1922 on f. 36b.

For marginalia, see Arabic.

437 - حاشية الخيالي على شرح السعد التفتازاني للعقائد النسفية

نسخة تمت كتابتها في أواسط ب 1552/959 على يد يوسف بن براق الدرامه-وي (نسبة إلى Drama قصبة في روم ايلي / ماكدونيا) في بلدة قسطنطينية؛ 73 ورقة إيرانية، 125:179 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً. في الهوامش نقول كثيرة "منه" ومن كتب أهل هذا الفن.

قيود تملك جعفر محمد خليل بن المرحوم ظاهر چلبی (لعله ظاهري چلبى من شعراء دولة محمود بن مصطفى خان [1143 - 1730/1168 - 1754] ن سع 261:3).

أنظر: نسختنا رقم (2)335.

Ḥashiyat al-Khayyālī ‘alā sharḥ al-Sa'd al-Taftāzānī lil-'aqā'id al-nasafiyya Ms completed in the middle decade of Rajab 939/1552, copied by Yusuf b. Buraq al-Darāmawī. 73 leaves; Iranian paper, 125×179 mm; 13 lines; quinion quires. For marginalia and previous owners, see Arabic.

See no. 335(2).

ص: 700

438 - الهداية من الإعتقاد لكثرة نفعة من العباد

القصيدة اللامية في التوحيد المشهورة ببدء الأمالي لسراج الدين علي بن عثمان الأوشي الفرغاني إمام الحرمين المتوفى سنة 1173/569، وشرحها زين الدين محمد بن أبي بكر الرازي الحنفي الذي كان حيا سنة 1293/693.

نسخة من أوائل القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر ؛ 102 ورقة فرنسية، 140:202 ملم؛ (ق18-36 ملحقة في أواخر القرن الثاني عشر الثامن عشر)؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله : "الحمد للّه الملك المحمود المعبود المنزه عن الجهات والحدود الخ“، ص102 ب سه: ”تمت“ ويلحق بعدها: "من اساتيدنا .. رئيس اهل السنة والجماعة بسمرقند و بخارا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء من من كل من خالفه الذي ذكرناه وبيناه نسال اللّه ان .. يعصمنا من .. المذاهب الردية مثل المشبهة .. والشيعية والقرامطة والاشعرية والكرامية والفلاسفة وغيرهم ... . نسال اللّه الثبات على الدين القديم وعلى المذهب المستقيم .. انه الغفور الخ“.

قيد تملك الملا عبد القادر بن الملا عبد الكريم.

انظر: +VOHD XVIIAL p. 48, VO HD XVIIA2, p. 100; Berl.2409; GAL 12552, S1764.

* Al-hidaya min al-itiqad li-kathrat nafihi min al-ubbad

Commentary by Zayn al-Din Muḥammad b. Abu Bakr al-Rāzī (fl. 693/1293) on the qaşīda known as Bad' al-amālī by Siraj al-Din 'Ali b. 'Uthman al-Farghānī (d. 569/1173).

Ms from the beginning of the twelfth/late seventeenth century. 102 leaves; French paper, 140×202 mm; 21 lines; quinion quires; ff. 18-36 replaced in the late twelfth/eighteenth century.

Previous owner: Mulla Abd al-Qadir b. Mulla Abd al-Karim.

ص: 701

439 - تنوير الأبصار وجامع البحار في فروع الحنفية

تأليف شمس الدين محمد بن عبد اللّه بن شهاب الدين أحمد التمرتاشي الغزي الحنفي المتوفى سنة 1595/100 ، فرغ منه سنة 1586/995.

نسخة عثمانية من أواخر القرن الثاني عشر / الثامن عشر، تم استبدال الورقات المفقودة (ق 139 – 149) في 24 ص 1851/1268 على يد السيد --(؟)؛ [3] 149 ورقة فرنسية (ما عدا الورقات الملحقة)، 135:201 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: "حمدا لمن احكم احكام الشرع الشريف واعلى مناره“.

في هوامش عدد من الصفحات تقييدات ونقول كثيرة من كتب القوم.

أنظر: Berl.4620; GAL II 404, S II 427

Tanwir al-abṣār wa-jāmi al-biḥār fi furu' al-ḥanafiyya

Composed by Shams al-Din Muḥammad b. Abdallah al-Tumurtāshī al-Ghazzī (d. 1004/1595).

Ottoman Ms from the late twelfth/eighteenth century; lost leaves replaced by 24 Şafar 1268/1851. 3+149 leaves; French paper (except for the added leaves), 135×201 mm; 25 lines; quinion quires.

For marginalia, see Arabic.

440 - إتمام الدراية لقراء النقاية

المختصر في 14 علما والمسمى بالنقاية، وشرحه المسمى بإتمام الدراية، كلاهما لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911، فرغ من شرحه سنة 1468/873.

ص: 702

نسخة هندية من القرن الحادي عشر / السابع عشر؛ [1]125 ورقة هندية، 116:194 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 16 -18 سطراً. -ق 122-125 كتبت عوضًا عن الورقات المفقودة من النسخة.

أوله : ". . الحمد للّه علي نعمه السابغة الشاملة الخ“.

ص [ 1 ] ب: بيت هندي مع ترجمة فارسية.

قيود تملك: شد از فیض محمد دو روشن جهان 1092" (1681 ؛ طبعة خاتم)؛ سيد حسن 22 ب 11/12؛ محمد أسعد السويدي.

أنظر: Berl.76; GAL II 200, S II 195 مطبوع.

Itmam al-diraya li-qurra al-niqāya

Commentary by Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (d. 911/1505) on his own handbook, al-Niqaya, on 14 sciences.

Indian Ms from the eleventh/seventeenth century. 1+125 leaves; Indian paper, 116×194 mm; 16-18 lines; quaternion quires; ff. 122-125 replace lost original leaves.

For previous owners, see Arabic.

441 - كنز المعاني في شرح حرز الأماني

القصيدة الشاطبية في القراءات المسماة بحرز الأماني ووجه التهاني لأبي محمد القاسم بن فيّره بن خلف الرعيني الشاطبي المتوفى 590/ 1193، وشرحها شمس الدين محمد بن أحمد بن محمد المقرىء الحنبلي المعروف بشعلة والمتوفى سنة 1258/656.

ص: 703

نسخة كان الفراغ منها في 3 م 1500/906 على يد عبد اللّه بن حسن بن عبد المحسن الصنهاجي المالكي بمصر غالباً؛ 192 ورقة شرقية، 133:178 ملم؛ كراسات خماسية تعلم أواسطها؛ المسطرة 19 سطرا؛ خط مشرقي معتاد.

أوله: "احمد اللّه الذي انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف واف كاف الخ“.

قيد تملك: عبد الرزاق بن الشيخ المرحوم إسماعيل الكيلاني بالشراء من الشيخ عبد الرحمن بن فرج في غرة م 1779/1193.

ص 192 أ: 9 أبيات لديك الجن عبد السلام بن رغبان المتوفى سنة 849/235.

أنظر: Berl.604; GAL I 521, S I 725; GAL الأزهر 1 : 127.

* Kanz al-ma'ani ft sharh hirz al-amani

Commentary by Shams al-Din Muhammad b. Aḥmad, known as Shala (d. 656/1258), on the qaṣīda on qirā’āt, Ḥarz al-amānī wa-wajh al-tahānī by Abū Muhammad al-Qasim al-Shatibi (d. 590/193).

Ms completed on 3 Muharram 906/1500 by Abdallah b. Hasan al-Sinhaji, most likely in Egypt. 192 leaves; Oriental paper, 133×178 mm; 1g lines; quinion quires numbered in the middle; ordinary Mashriqi script.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

442 - مجموع

يحتوي على نسختين مختلفتين؛ 33 ورقة، 143:190 ملم.

1. ص 1 ب -15ب: الفرائض السراجية وهي متن لسراج الدين أبي طاهر محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي الذي كان حيا سنة 1203/600 أولها: "الحمد للّه حمد الشاكرين

ص: 704

والصلاة والسلام على خير البرية محمد واله الطيبين الطاهرين قال رسول اللّه \ص\ تعلموا الفرايض وعلموها الناس فانها نصف الدين قال علماونا \ح\ يتعلق بتركة الميت حقوق اربعة مرتبة الخ تمت كتابتها في أواخر را 1657/1067 على يد موسى شرف الدين بن علي؛ ورق غربي؛ المسطرة 21 سطرا Berl.4701; GAL I 470, S I 650مطبوعة.

2. ص 16ب-33ب: رسالة في صفات اللّه الذاتية تأليف شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي الغنيمي الأنصاري المتوفى سنة 1634/1044 أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم ومنه الفيض انه جواد كريم اما بعد حمد اللّه الموصوف بصفاته الذاتية المتعالية عن العينية والغيرية .. فيقول هذا العبد .. الغنيمي الانصاري قد توقفت في بعض مسائل تتعلق بصفاته حيث قد صرحوا بان علمه تع بذاته عين ذاته .. وارسلت ذلك الي بعض الاخوان .. سائلا منه .. على وجه الاسترشاد هل ظفر في ذلك بنقل صريح او اقتضاه عقل صحيح فاني رقمت ذلك البحث في حاشيتنا بهجة الناظرين على ام البراهين لكن لا علي وجه الحزم به بل على وجه التردد والسوال .. فكتب الي فيه كلاما .. لا قربت منه الرشاد فاعدت عليه السوال ثانيا .. فكتب لي .. ما صورته الخ" وفي آخرها: "فرغ من تسويده ويحتاج الي تبييضه .. اضعف العباد .. احمد بن محمد الغنيمي ... سايلا ممن وقف عليه .. ان يصلح منه ما طغي من القلم الخ“ ” نسخة تمت كتابتها على يد زين الدين بن صلاح الدين المنصوري في اواخر ص 1627/1037 بمصر غالباً؛ المسطرة 21 سطرا أيضا. - رقمت الصفحات "196 - 213" مما يشير إلى أنها منتزعة من مجموعة غير هذه وفي ص 16 أ يكتب العنوان بخط بعض مالكي النسخة، ويشبه خط عبد الغني ابن النابلسي ؛ ورق غربي 11243210.2 GAL القاهرة 1:23:2 (سنة 1632/1042)، تختلف عن رسالته المسماة، بإرشاد الاخوان في الفرق بين القدم بالذات والقدم بالزمان (القاهرة 1:2:2) فلا أعلم لأي من الرسالتين قصد في كلامه المروي في خث 313:1.

* Miscellany

Composed of two different MSS; 33 leaves, 143×190 mm; 21 lines.

Ff. 1b-15b: al-Fara'id al-sirajiyya, by Siraj al-Din Abu Tahir Muhammad b. Muhammad (fl. 600/1203); copied 1067/1657.

Ff. 16b-33b: Risala fi sifat allah al-dhatiyya, by Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad al-Ghanimi (d. 1044/1634); copied 1037/1627.

ص: 705

443 - التوضيح في حل غوامض التنقيح

تنقيح أصول الفقه لصدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود بن تاج الشريعة أبي عبد اللّه عمر بن صدر الشريعة الأول عبيد اللّه بن محمود المحبوبي البخاري الحنفي المتوفى سنة 1346/747، نقح فيه كنز الوصول إلى معرفة الأصول لفخر الإسلام أبي الحسن علي بن محمد البزدوي المتوفى سنة 1089/482، ثم شرحه وسماه كذا.

نسخة كتبت سنة 1726/1139 على يد كاتبها حسن محمد في مدرسة شيت إلى ومدرسة بولاطي افندى في زمان سعادت كيراي خان بن الحاج سليم (كان خان قريم 1129 - 1137/ 1716- 1724 وتوفي سنة 1731/1144)، في مدينة بغچه سراى في قريم غالباً؛ 180 ورقة غربية، 151:210 ملم كراسات خماسية ؛ المسطرة 25-22 سطرا؛ خط تعليقي دقيق؛ خطوط سوداء فوق عبارات المتن.

أوله: "حامدا للّه تعالى اولا وثانيا ولعنان الثناء اليه ثانيا صارفا .. وبعد فان .. عبيد اللّه بن مسعود بن تاج الشريعة .. يقول لما وفقنى اللّه تعالى بتأليف تنقيح الاصول .. اردت ان اشرح مشكلاته الخ“؛ وآخره: "ويجب الضمان لوجود العصمة واللّه ولى العصمة والتوفيق تمت“. في بعض الهوامش تعليقات ل-"حسن" لعلها تعليقات الناسخ ص 1ب-12: فوائد بالتركي وبخط مغاير.

أنظر: .VOHD XVII A1, PP. 118–125 IOAR 319; GAL II 214, S II 300:

Al-tawḍīḥ fi ḥall ghawāmiḍ al-tanqīḥ

Commentary by Ṣadr al-Shari'a al-Thānī 'Ubaydullāh b. Mas'ud al-Maḥbūbī al-Bukhari (d. 747/1346) on his own handbook of jurisprudence.

Ms copied in 1139/1726 by Hasan Muhammad, probably in Crimea. 18o leaves; Western paper, 151×210 mm; 22-25 lines; quinion quires; fine ta'liq hand; black lines above the lemmata.

ص: 706

444 - سيرة الاسكندر- أجزاء 6 -10

جمعها أبو إسحاق إبراهيم بن المفرج الصوري، لعله من رجال القرن العاشر/السادس عشر، رواية عن أبي الفرج الصوري.

5. مجلدات كتبت على يد نساخ من القرنين الثاني عشر والثالث عشر /الثامن عشر والتاسع عشر؛ 131، 82، 96 ، 100 ، 112 صفحة ورقات غربية، 154:213 ملم ما عدا ج 1 فقياساته 145:190 ملم؛ مساطر مختلفة.

ص 9 من ج 1: قال الراوي وكانت ملوك الامم قد اعطوهم صدقة عظيمة وكان الاسكندر قد اخبرهم بذلك لقول الحكيم اذا اردت ان تعرف دين الرجل فاعرف فانظر الى اين ينصرف بره ثم امر بعد ذلك بالرحيل فضربت البوقات وتمت العساكر سايره طالبة المغرب الخ“؛ ص27 منه: "قال وهب ابن منبه بلغنا ان الاسكندر لما اراد ان يركب في البحر زخر علي الخ؛ ص52 منه: "قال صاحب الحديث وهذا ما بلغنا من حديث الاسكندر على رواية وقال (زائدة!) وهب ابن منبه ونحن نعود الى طريقة كتابنا رواية عن ابي الفرج الصوري \ح\ قال وسارت العساكر من تلك الارض الخضره الخ“ ، ص 92 - 93 من ج5: "وقال اخر طويت له دنياه تلك العريضة الطويلة ثلاثه ادرع من الارض قال الشيخ وقد تضمنت النسخة شرح حال السند الذي اتخذه الاسكندر مما نقل من السرياني الى العربي الا انني رايت في نسخة من الاخبار العربيه ماخود من كتب العرب واخبارهم في هذا المعنا ذكر مملكة الاسكندر وموته وذكر كتابه الى والدته يخبرها بما عاين في سفره وحال السد (!) ثم يتضمنه النسخة السريانية وكيف كان سبب موته واحيينا اثباته في فصل مفرد ليكون كتابنا جامع لساير روايات المشايخ وما ذكروه في سيرة الاسكندر على الاختصار والتطويل قال لما قارب الاسكندر ارض بابل كتب الى والدته كتاب (زائدة!) الملكه روقيه فنسخته يقول من الاسكندر الى والدته روقيه السلام اما بعد فاني قد كنت قدمت كتابا .. من بلاد الشام في ابتدى نفوري اليها الخ“ وآخر السيرة: "قال واما المدن الذي بناها .. هي ثلاثة عشر مدينه .. اسكندريه العظما الذي بسواد مصر .. وكانت وفاته بالسم ببابل ومدة ملكه اربعه وثلاثين سنه وهذا ما جرى للاسكندر في حياته الى مدة وفاته على التمام ..".

708

ص: 707

مطالعات وقيود تملك محمد قش ابن الشيخ عمر من قرية تفتناز 1859/1276؛ الحاج علي شامي ابن الحاج عمر المنيني 1878/1295؛ "كتب الشيخ حسن اللتبي (الكتبي؟) ومحيي الدين بيافا تحت وكالت البلابسه .. والخط محفوظ للمكتبة البهيه بيافا 900 محرم 1324" (1906).

أنظر : 58 Friedlaender, Chadirlegende, pp. 179-191 GALS II.

* Sirat al-Iskandar, parts 6-10

Compiled by Abu Ishaq Ibrahim b. al-Mufarrij al-Suri (ca. tenth/sixteenth cen- tury), recension of Abu al-Faraj al-Ṣūrī.

5 vols. written by a copyist of the twelfth/eighteenth and thirteenth/nine- teenth century. 131, 82, 96, 100 and 112 leaves; Western paper, vol. 1—145×190 mm, the rest-154×213 mm; varying number of lines.

For previous owners, see Arabic.

445 - شرح تعليم المتعلم

تعليم المتعلم طريق التعلم لبرهان الدين الزرنوجي (نسبة الى زرنوج بلدة وراء اوزجند / الجرجانية) تلميذ برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني الحنفي المتوفى سنة 1196/593، قدم هذا الشرح تحفة للسلطان مراد بن سليم خان (982 - 1574/1003-1594)، فرغ منه سنة /1587 ، ولقد اختلف في شارحه فينقل في بعض النسخ أنه [ زين العرب / إبراهيم] بن إسماعيل، وفي بعضها الآخر ينسب ليحيى بن پير علي بن نصوح المتخلص بنوعي والمتوفى سنة 1598/1007، فالأرجح أنه لنوعي الذي قد عين في 8 ر 1590/998 معلماً لأولاد السلطان (خث 475:4 ؛ سع 634:4) مما يناسب ما ورد في مقدمة الشرح.

نسخة تمت كتابتها على يد حسن بن اسحاق [ كاتب زاده وفقًا لنسختنا 716] في أواخر جا 1689/1100، ومالكها صالح چلبی بن احمد بكر؛ 66 ورقة غربية، 125:199 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطرا؛ خطوط حمراء فوق عبارات المتن.

ص: 708

أوله: "الحمد للّه الذي انعم علينا بانواع النعم ولطائف الاحسان .. وبعد فلما رايت الكتاب المسمى بتعليم المتعلم مرغوبا .. خصوصا بين الطالبين الساكنين في حرم اشرف الملوك والسلاطين .. اردت ان اشرح شرحا .. وجعلته تحفة للحضرة الرفيعة .. السلطان مراد خان بن سليم خان خلد اللّه خلافته الخ“.

أنظر: كن Berl.126; Mach 8; GAL I 606 S I 837 مطبوع.

* Sharh talim al-mutaallim

Commentary of uncertain authorship on Ta'lim al-muta'allim tariq al-ta'allum by Burhan al-Din al-Zarnūjī (fl. late sixth/twelfth century), presented to the sultan Murad (r. 982/1574-1003/1594) in 996/1587.

Ms completed by Hasan b. Ishaq in the last decade of Jumada I 1100/1689. 66 leaves; Western paper, 125×199 mm; 15 lines; quinion quires; red lines above the lemmata.

446 - مجموعة في علم العروض

نسخة من القرن العاشر / السادس عشر، بخط علي بن مراد بن محمود الذي نمقها "للاخ الاعز احمد بن الامير حسن؛ من القرن العاشر / السادس عشر، ورق شرقي خشن؛ المسطرة في ص 14 - 15ب والباقي مكتوب بلا مسطرة واضحة؛ نسخة من القرن التاسع / الخامس عشر ؛ ورق شرقي؛ المسطرة 5 أسطر، 19 ورقة غربية، 135:185 ملم.-قيود تملك: ابن العليان الشافعي القادري؛ مصطفى الحافظ بن علوان محمد بن إبراهيم العمري سنة 1726/1139.

1. ص 1 ب - 13ب: الرامزة الشافية في علمي العروض والقافية وهي القصيدة الخزرجية لضياء الدين الخزرجي حوالي سنة 1252/650 آخرها : "قد كملت ستا وتسعين : . . :: ويسأل عبد ذا الخزرجي من : مطالعها اتحافه منه بالدعا :: فجوزي بالحسنى وعنه الهه : عفى فلقد احيى من العلم ما عنا ن نسختنا (14)318.

ص: 709

ملحق ص1 ب-13ب (بين الأسطر): حل الرامزة شرح الخزرجية لمحب الدين محمد بن عز الدين خليل بن محمد البصروي الدمشقي الشافعي المتوفى قريباً من سنة 1484/889 (ن ضع 237:7) أول الشرح دون الديباجة: "وللشعر اي العربي وهو كلام وزن قصدا الخ“ . Berl.7119; GAL I 380, S I 545

2. ص 14ب-19ب: كتاب العروض الأندلسي تأليف الشيخ أبي محمد [عبد اللّه بن محمد] المعروف بأبي الجيش الأنصاري الأندلسي لعله توفي سنة 1228/626 (توفي سنة 1154/549 وفقًا لكحالة 176:9 عن هدية العارفين، فانظر أيضًا 7141.Berl حيث يبحث في تاريخه؛ 3829 Mach) أوله: "احمد اللّه واتوكل عليه واصلي على نبيه محمد وآله اجمعين" فأول الأبيات في الطويل: "طويل عليّ الليل اذ بتّ كالثا : جنوح الدجى والنجم ينقاد للجنحي“ GAL I 378 S I 544؛ 3829.Berl ؛ 382 Mach مطبوع.

* Miscellany on prosody

. 19 leaves; 135×185 mm.

Ff. 1b-13b: al-Rāmiza al-shāfiya fi ilmay al-'arūḍ wa-al-qafiya, by Diya' al-Din al-Khazraji (d. 650/1252). See no. 318(14). Ms of the tenth/sixteenth century, in the hand of Ali b. Murad b. Mahmud; coarse Oriental paper. Ff. 14b-19b: Kitāb al-'arūḍ al-andalusi, by Abu al-Jaysh al-Anṣārī (d. 549/1154–5 or 626/1228-9). MS of the ninth/fifteenth century, Western paper, 5 lines.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

447 - ملتقى الأبحر في فروع الحنفية

تأليف برهان الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة 1549/956 ( ه199ب: 28 ر 1548/955!) ، فرغ من تبييضه سنة 1517/923.

نسخة عثمانية مزوقة، كتبت في أوائل القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر؛ 200 ورقة غربية، 130:199 ملم؛ كراسات خماسية؛ ثلاث مساطر مختلفة الحجم وجميعها على 17 سطراً.

ص: 710

أوله: "الحمد للّه الذي وفقنا للتفقه في الدين الخ“.

في الهوامش وبين الأسطر شروحات ونقول "منه" ومن شروحه وسائر كتب القوم كثيرة.

أنظر: Mach 1151; Berl.4613: GAL II 570 S II 641 (تأريخها ، ج 929)؛ مطبوع.

Multaqa al-abhur fi fura al-hanafiyya

Composed by Burhan al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Halabi (d. 956/1549) . Illuminated Ottoman MS, copied at the beginning of the twelfth/end of the seventeenth-century. 200 leaves; Western paper, 130×199 mm; varying number of lines, usually 17; quinion quires.

Comments and extracts from other books on the margins.

448 - شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد

الأرجوزة المسماة بالمقدمة لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزري المتوفى سنة 1429/833، شرحها أحمد بن مصطفى الشهير بطاشكيرى زاده والمتوفى سنة 1560/968.

نسخة من أول القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر 56 ورقة غربية، 130:196 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 21 سطراً.

أوله: "سبحان اللّه وبحمده منزل الكتاب على عبده الخ“ فأول الشرح بذاته: "يقول راجي عفو رب سامعي : محمد بن الجزري الشافعي القول يعم المفرد والمركب الخ“ وآخره: ”ولنختم الكلام بالحمد للّه .. والمرجو من زمرة الاخوان .. ان يسّروا ما في هذا الكتاب من الهفوات .. اذ .. كنت على جناح السفر .. ووقوعي في حوادث يكل الذهن عن تذكرها .. والى اللّه المشتكى من دهر .. واستغفر اللّه من شكاية الزمان المعهود تحت قدرة الملك السمتعان فالحمد للّه الخ“.

ص: 711

قيود تملك: السيد محمد قضيب البان مصطفى الكفيري 9 ش 1707/1119.

أنظر : Mach 237 GAL II 202 S II 276، مطبوع.

Sharḥ al-muqaddima al-jazariyya fi ilm al-tajwid

Commentary by Ahmad b. Mustafa, known as Tashkubri zada (d. 968/1560), on the arjuza called al-Muqaddima by Shams al-Dīn Abū al-Khayr Muḥammad b. Muhamad Ibn al-Jazari (d. 833/1429).

Ms from the beginning of the twelfth/end of the seventeenth century. 56 leaves; Western paper, 130x196 mm; 21 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

449 - شرح بانت سعاد

قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الصحابي وقصتها مشهورة، شرحها أبو زكريا يحيى بن علي المعروف بابن الخطيب التبريزي والمتوفى سنة 1108/502.

نسخة إيرانية(؟) من القرن التاسع / الخامس عشر ؛ 28 ورقة إيرانية خشنة، 110:175 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 13 سطراً، الصفحات مجدولة.

مخرومة الأول وأول الموجود: ".. فاقام كعب ومضى بجير فعرض رسول اللّه \ص\ عليه الاسلام فاسلم واتصل اسلامه باخيه كعب فقال ... على مذهب لم تلف اما ولا ابا : عليه ولم تعرف عليه اخا لكا . فاتصل الشعر برسول اللّه الخ"، ثم أول الشرح بذاته: "بانت فارقت ويقال بان يبين بينا وبينونة اذا فارق فراقا بعيدا الخ“.

أنظر: Berl.7490; GAL I 39, S I 68

ص: 712

Sharh Banat Su'ad

Commentary by Abū Zakariyyā Yaḥyā b. 'Alī, called Ibn al-Khațīb al-Tabrīzī (d. 502/1108), on the well-known qaşīda by Ka'b b. Zuhayr al-Mazinī al-ṣaḥābī. Iranian(?) Ms of the ninth/fifteenth century. 28 leaves; coarse Iranian paper, 110×175 mm; 13 lines; quaternion quires.

Beginning missing.

450 - شرح بانت سعاد

قد تقدم ذكر القصيدة، أما هذا الشرح فهو لعلي بن سلطان محمد القاري الهروي المتوفى سنة 1631/1041.

نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر، فيها نقص من أولها وآخرها، ثم إن بعض مالكيها في أواخر القرن الثالث عشر التاسع عشر حاول إكمال النقص، ولكنه اتخذ لهذا الغرض نص شرح مغاير، فلذلك نجد في ص 1ب- 4 ب و 12 أ-16أ نص شرح الخطيب التبريزي كأنه شرح القاري الهروي؛ 16 ورقة غربية وغربية حديثة، 142:195 ملم؛ المسطرة 23، 19، 21 سطراً.

أول شرح الخطيب التبريزي في ص1ب: ". . قال الشيخ الامام ابو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي اخبرنا . . الجوهري الخ ( قارن Ber1.7691) فأول الموجود من شرح القاري الهروي في ص 5 أ من آخر شرح البيت الثالث عشر وينتهي إلى أخر البيت ال33.

قيد تملك: السيد صالح بن السيد إبراهيم [بن] السيد ياسين ابن السيد سليمان الأدهم زده سنة 1887/1305.

أنظر: Berl.7498; GAL I 33, S I 69

ص: 713

Sharh qaşīdat bănat Su'ad

Commentary by Ali b. Sultan Muhammad al-Qari al-Harawi (d. 1041/1631) on the qasida by Kab b. Zuhayr.

Ms of the twelfth/eighteenth century, previously lost beginning and end and a different text used to replace them during the late thirteenth/nineteenth cen- tury. 16 leaves; Western and new Western paper, 142×195 mm; 23, 19, 21 lines. For previous owners, see Arabic.

451 - كتاب الطب الجديد الكيميائي وكيميا باسيليقا

الباب الرابع من كتاب غاية الإتقان في تدبير بدن الإنسان لابن سلوم الحلبي.

نسخة تمت كتابتها في 7 ر 1875/1292؛ 64 ورقة انكليزية حديثة دقيقة، 131:200 ملم؛ المسطرة 19/21 سطراً.

أول الطب الجديد: "\البسملة وتصلية\ وبعد فهذا كتاب الطب الكيماوي الذي اخترعه برا كلسوس ... الكيميا لفظ يوناني اصله خيميا الخ“؛ وآخره في ص34ب: "هذا ما اخترناه ونقلناه من سنارتوس الجرماني الذي الف صناعة الطب ومن قرابادين وافريوس (تصحيف واقاريوس) من تقطير الارواح والادهان؛ فاول كيميا باسيليقا في ص 34أ ايضا: "وقد الف في الطب الكيميائي قروليوس كتاباً مختصرا مفيدًا لملك زمانه وهو يشتمل على مقالتين فاردنا ان ننقله من الاتينية (!) وسما هذا المختصر كيميا باسليقا .. المقاله الاولى اعلم ان العلاجات للامراض ههنا قول كلى عام غير مختص بمرض الخ وآخره: "فان فعل هذا المرهم بخاصيته فيه بتوسط روح العالم كما يفعل الحديد فى المغناطيس والحمد للّه اولا واخرا ..".

أنظر: نسختنا رقم (4- 3) 380.

ص: 714

Kitāb al-tibb al-jadid al-kimya'i wa-kīmiyā bāsīlīgā

Bab 4 of Kitab ghayat al-itqan fi tadbir badan al-insān by Ibn Sallam al-Halabi. Ms completed on 7 Rabi II 1292/1875. 64 leaves; fine new English paper, 131x200 mm; 19-21 lines.

See no. 380(3-4).

452 - "رسالهء اسطوانى محمد افندی"

تبحث في مسائل من باب الطهارة والصلاة، تأليف أسطواني محمد افندى بن أحمد الشامي، لقب بأسطواني لجلوسه واعظا بجانب احدى أسطوانات جامع ايا صوفيه السماقية، كان من أشد معارضي الدراويش وأبعد لذلك عن الاستانة سنة 1655/1066، توفي في محرم 1661/1072 بدمشق، وهذه الرسالة تحرير بعض تلاميذه باللغه التركية.

نسخة تمت كتابتها في ج 1792/1206(؟) على يد كاتبها أحمد بن إبراهيم؛ 122 ورقة غربية، 17:197 ملم؛ المسطرة 13 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي جعل العلماء ورثة الانبياء .. بعده بو عبد ضعيفه فضل ايدوب . . اوستادم اوسطوانى محمد افندى معين دين حضور شريفنك اخذ وقبض وضبط اتدو كيم حكم مبين ايمانه و اسلامه ووضوء نمازه متعلق مسائل دین اولنلردن بعض اخوانم .. تحريرنه اتملرى الخ“؛ وآخرها: "مسئلة برادم غسل ابدستيله نماز قلار .. بحر الرائقد ودرر غررده مسطوردر“.

قيد تملك: وقف عمر قلانجي زاده 1796/1211(؟).

أنظر: سع 4:173 ("اسطوانی نامده صلاته دائر بر رساله سی واردر")؛ ,Topkapi türk. yaz 271.Br.Mus.Turk., p. 13b-144; no حيث توصف الرسالة بدقة، ويرد فيها اسم محررها عبد لعزيز تقتمش زاده (خ سنة 1722/1135).

ص: 715

* Risala-yi Usṭuwānī Muḥammad Effendi

Turkish translation of sections from Bab al-ṭahara wa-al-ṣalāt by Usṭuwānī Muhammad Effendi (d. 1072/1661).

MS completed in Jumādā II 1206/1792(?) by Aḥmad b. Ibrāhīm. 122 leaves; Western paper, 137x197 mm; 13 lines.

453 - التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للإمام النووي

نسخة كتبت سنة 1696/1108 على يد أحمد الدمشقي بن محمد الرومي؛ 39 ورقة غربية، 137:195 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

من كتب محمد عبد القادر اللأُسطواني؛ نظر فيه محمد الحسيني العجلاني في 10 ص 1815/1230.

ص 39 أ-ب:نقل من معراج الدراية لمحمد بن محمد السنجاري الكاكي ومن إمداد الفتاح لأبي الاخلاص الشرنبلالي في اول من صلى كل من الصلوات الخمس بخط كاتبه "محمد بن الحسين بن وهبة--“.

أنظر: نسختنا رقم 332.

* Al-Taqrib wa-al-taysīr li-marifat sunan al-bashir al-nadhir by al-Nawawi MS copied in 1108/1696 by Aḥmad al-Dimashqi b. Muḥammad al-Rūmī. 37 leaves; Western paper, 137×195 mm; 19 lines; quinion quires.

See no. 332.

ص: 716

454 - مجموعة في مسائل الإيمان والكفر

نسخة تمت كتابتها في نصف ل 1708/1119، 71 ورقة غربية، 142:202 ملم؛ المسطرة 23 سطراً. قيود تملك محمد بن سليمان الحنفي البغدادي الحاج علي بن محمد سعيد سنة 1841/1257.

1. ص 1 ب-43 أ: [المسائل الملحقات في بيان الاعتقاديات] فهي ما ألحقه علي بن سلطان ب محمد المدعو بالقاري الهروي والمتوفى سنة 1605/1014 بشرحه للفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة والمسمى بمنح الروض الأزهر أولها: "ثم اعلم ان الامام الاعظم .. صنف الفقه الاكبر في حال الحيوة والوصية عند الممات وقد ذكرت عباراتهما بالمستوفات وهنا مسائل ملحقات لا بد من ذكرها في بيان الاعتقاديات ولو كانت من الامور الخلافيات ليتم بها المقاصد .. وذلك لان حد اصول الدين .. قسمان قسم يقدح الجهل به في الايمان كمعرفة اللّه تعالى وصفاته .. والرسالة والنبوة وامور الآخرة وقسم لا يضر كتفضيل الأنبياء على الملائكة الخ“؛ سقطت نحو ورقة بعد ق 1 ؛ آخرها: "ولنا في الزنديق روايتان رواية لا تقبل توبته كقول مالك ورواية تقبل وهو قول الشافعي .. وعن ابي يوسف اذا تكرر منه الارتداد يقتل من غير عرض الاسلام لاستخفافه بالدين"

539 GAL 112 518 no.19, S II) (يتلوها اكثر كتاب الفاظ (الكفر) 186-1 .Berl.1840, 1931 p مطبوعة.

2. ص 46 أ-71أ: شرح كتاب ألفاظ الكفر المتن للشيخ محمد بن إسماعيل بن محمود بن محمد الحنفي المعروف ببدر الرشيد والمتوفى سنة 1366/768، وشرحه علي القاري أوله: "ثم اعلم ان .. المعروف ببدر الرشيد من الائمة الحنفية جمع أكثر الكلمات الكفرية فها انا ابين رموزها ... ففي الحاوي ... ش انتهى وهو معلوم الخ“ 188 ,96 112 Berl.2139; GAL.

ص: 717

* Miscellany on questions of belief and heresy

Ms completed in the middle of Shawwal 111g/1708. 71 leaves; Western paper, 142×202 mm; 23 lines.

1.

21.

Ff. 1b-43a: al-Masā'il al-mulḥaqāt fī bayān al-i'tiqādiyāt, by al-Qārī al-Harawi (d. 1014/1605).

Ff. 46a-71a: Sharḥ kitāb alfāz al-kufr, by Badr al-Rashid (d. 768/1366).

For previous owners see Arabic.

455 - * "الموضحة في شرح المقدمة»

المقدمة المنظومة في علم العروض لمحمد العوفي وهي على 27 بيتا، وشرحها محمد بن محمود الأفغاني وجعلها تحفة للأمير الأعظم داود پاشا فأغلب ظني أنه والي بغداد 1231 -1816/1247 - 1831 (سع 326:2 Er: Daud Pasha).

نسخة من النصف الأول للقرن الثالث عشر / التاسع عشر لعلها بخط الشارح؛ 35 ورقة غربية، 142:200 ملم كراسات رباعية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي زين الايمان في قلوب المؤمنين .. اما بعد فيقول المفتقر الى اللّه الغني .. الافغاني ان المقدمة المنظومة في علم العروض لمولانا .. محمد العوفي طيب اللّه ثراه ... فاردت ان اضع عليها شرحا ... وسميته \كذا\ الخ" وأول بيت المقدمة وشرحه: "يقول الذي قد اوثقته ذنوبه : محمد العوفي الذي يرتجي الولا :: قوله قد اوثقته ذنوبه فيه استعارة مكنية حيث يشبه الذنوب بالوثاق الذي هو حبل تشد به الاكتاف الخ"، وآخر أبياتها: "واتمم كذا نعماك واشرح صدورنا : والبابنا بالعلم والحفظ كملا ... ش عطف على الصدور“ وآخر الشرح: "قوله كملا اجعلها كاملة“.

قيود تملك: سيد محمود؛ قاسم بن ملا محمد.

لم أجد منها نسخة ثانية في الفهارس ولم يرد ذكر للناظم أو الشارح.

ص: 718

* Al-muwadihha fi sharh al-muqadimma

On prosody; commentary by Muḥammad b. Mahmud al-Afghani on al-Muqaddima al-manzuma fi ilm al-'arad by Muhammad al-Awfi.

Ms from the first half of the thirteenth/nineteenth century, perhaps an auto- graph. 35 leaves; Western paper, 142×200 mm; 19 lines; quaternion quires. For previous owners, see Arabic.

456 - عدة الحاسب وعمدة المحاسب

نزهة الحساب في علم الحساب (نزهة النظار في علم الغبار) الشهاب الدين أحمد بن محمد بن عماد المقدسي الشهير بابن الهائم والمتوفى سنة 1412/815 اختصره من كتابه المسمى المرشدة في الغبار، وشرحها رضي الدين محمد بن ابرهيم بن يوسف الحنفي التاذ في الحلبي المعروف بابن الحنبلي والمتوفى سنة 1563/971، فرغ منه سنة 1547/954.

نسخة تمت كتابتها في مستهل را سنة 1591/1000 على يد سليمان بن الحاج سالم برسم جمال الدين يوسف بن جمال الدين بن محمد أبي اليسر البيلوني الشافعي بحلب غالبا؛ 118 ورقة غربية، 147:212 ملم؛ كراسات خماسية مرقمة؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الواحد الاحد الفرد الصمد المتقدس عن الزوج والولد الخ“.

قيود تملك: محمد بن تقي الدين بن زين العابدين الحسيني الحراني؛ عبد الباقي الحراني سنة 1670/1081.

أنظر : 125 Berl.5981; GAL II.

* Uddat al-hasib wa-umdat al-muhasib

Commentary by Raḍī al-Din Muhammad b. Ibrāhīm Ibn al-Ḥanbalī (d. 971/1563) on Nuzhat al-hussab ft ilm al-hisab by Shihab al-Din Muhammad b. Muḥammad Ibn al-Ha'im (d. 815/1412).

ص: 719

Ms completed on 1 Rabi I 1000/1591 by Sulayman b. al-Hajj Salim, on the order of Jamal al-Din Yusuf b. Jamāl al-Dīn, probably in Aleppo. 118 leaves; Western paper, 147×212 mm; 1g lines; numbered quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

457 - مجموع

نسخة من أوائل القرن الحادي عشر السابع عشر (بعد [؟] سنة 1607/1016 وقبل 1616/1025)؛ 80 ورقة غربية، 152:204 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً. قيد تملك: أحمد بن السيد سليم الشمعة في 27 را 1862/1279.

1. ص1ب - 11ب: شرح لامية العجم القصيدة للعميد مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي الإصفهاني المعروف بالطغرائي والمتوفى سنة 1121/515 ، وشرحها محب الدين عبد اللّه بن الحسين العكبري البغدادي المتوفى سنة 1219/616 أوله: "قال . . الامام الشيخ الوزير مويد الدين بن العميد فخر الكتاب ابو الحسن بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصفهاني المعروف بالطغرائي .. اصالة الراي صانتني عن الخطل : وحلية الفضل زادتني لدي العطل :: هذه القصيدة من الضرب الاول من البسيط الخ" Berl.7658; GAL I 247, S I 439

2. ص12ب-78أ: النهج المسلوك في سياسة الملوك لقاضي طبرية جلال الدين ابي نجيب عبد الرحمن بن نصر بن عبد اللّه العدوي الشيزري المتوفى نحو سنة 1094/591، رتبه على 20 بابا وجعله خدمة للملك الناصر صلاح الدين الايوبي (564 - 1168/589-1193) ورد في العنوان: ".. تاليف الامام .. استاذ عصره .. الشيخ عبد الرحمن بن نصر المصري الشافعي“؛ اوله: "..الحمد للّه الذي عجزت العقول عن معرفة ذاته ... قال عبد الرحمن بن نصر بن عبد اللّه لما كان المولى الملك الناصر صلاح الدنيا والدين ابو المظفر يوسف بن ايوب بن شادي محيي دولة امير المومنين .. جمعت لخزانة علومه هذا الكتاب يحتوي علي طرايف من الحكمة وجواهر من الاداب واصول في السياسة وتدبير الرعية ومعرفة اركان المملكة وقواعد التدبير وما يلزم اهل الجيش من حقوق الجهاد .. واشرت فيه الي فضل المشورة .. وكيفية مصابرة الاعداء الخ“ وآخره

ص: 720

"اما الطبقة الثالثة من الملوك فهم الاكثرون .. قلوبهم قسية ونفوسهم عصية لا علم لهم يصدهم ولا دين لهم يردهم يدحضون العلما ويمازجون السفها ويوثرون اللذات على امور الديانات وفي المشاهدة منهم بالابصار كفاية عن الاخبار ... کن 1993؛ 161,832 11 GAL اعلام الزركلي 340:3؛ أما تاريخ وفاته عند كحالة 197:5 سنة 1370/772 فهو خطأ ظاهر.

ص 1 أ: أبيات للضحاك ، "للشيخ شمس الدين [محمد بن إبراهيم] التتايي المالكي (المصري توفي سنة 1531/938) سمعتها من شيخنا سالم المالكي" (لعله السنهوري توفي في 3 ج 1606/1015 ن خث 204:2)"، لأبي القاسم الحسيني وغيرهم.... ص 12 أ: قصيدة "من كلام .. جمال الدين عبد اللّه بن عبد الرحمن] الدنوشري الشافعي فسح اللّه في مدته .. (توفي سنة 1616/1025 ن خث 54:3)، أولها: "بكرت تلوم علي اجتياب فيافي : وتقول ما اغراك بالايجافي“؛ تليها أبيات للإمام الشافعي أولها: "تغرب عن الاوطان في طلب العلا الخ“. - ه 1 4 أ: حكاية في استيلا. علي پاشا ابن جان بلاط (توفي سنة 1607/1016 ن سع 507:3) على مدينة حلب وانتزاعها منه في أواخر ش 1607/1016. ص 78 ب- 80ب: نقول ”من المهمات للاسنوي“ عبد الرحیم بن الحسن الشافعي (توفي سنة 1370/772) وطبقات عبد الوهاب ابن السبكي (توفي سنة 1369/771).

* Miscellany

Ms from the beginning of the eleventh/seventeenth century. 80 leaves; Western paper, 152x204 mm; 23 lines; quinion quires.

Ff. 1b-11b: Sharḥ lamiyyat al-'ajam, by Muhibb al-Dīn 'Abdallāh b. al-Husayn al-Akbari (d. 616/1219).

Ff. 12b-78a: al-Nahj al-maslūk fi siyāsat al-mulūk, by 'Abd al-Raḥmān b. Nasr al-Shizari (d. ca. 591/1094).

For marginalia and previous owners, see Arabic.

458 - النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر

الباب الحادي عشر فيما يجب على عامة المكلفين من معرفة أصول الدين، وهو باب ملحق لأبواب منهاج الصلاح في مختصر المصباح في العبادات حسب مذهب الشيعة الاثنى عشرية،

ص: 721

تأليف الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 1325/726، وأفرد هذا الباب لعموم الحاجة به، وشرحه مقداد بن عبد اللّه الحلي السيوري المتوفى سنة 1418/821.

نسخة تمت كتابتها في 23 ص من سني أول القرن الثاني عشر/أواخر القرن السابع عشر على يد محمد سليم ولد ميرزا محمد أشرف تبريزي في المدرسة الإبراهيمية (بتبريز غالبا)؛ 76 ورقة غربية، 135:203 ملم كراسات رباعية المسطرة 14 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي دل على وجوب وجوده افتقار الممكنات ... فوجب على كل عارف تنبيه الغافلين .. بتقرير مقدمات .. فمن تلك المقدمات المقدمة الموسومة بالباب الحادي عشر الخ“. -في الهوامش وبين السطور تعليقات وشروحات منها فارسية.

ص 71ب براي" عقیقه کردن فرزند و دختر" ص 72 ب: "دعاهای که افطار روزه باید خواند نافع است در ماه رمضان" ص 73ب: ایام منحوسه هر ماه“.-ص 74ب: ”اسامی سالهای ترکان ".

أنظر: ذريعة 3: 5، 18:24 ؛ 707 GALS I؛ مطبوع.

* Al-nafi yawm al-hashar ft sharh al-bab al-had ashar

Commentary by Miqdād b. ‘Abdallāh al-Ḥillī al-Siyūrī (d. 821/1418) on the elev- enth chapter, often found alone, of Minhaj al-salah ft mukhtasar al-mişbah (on ibadat according to the Twelver Shia) by al-Hasan b. Yusuf b. al-Mutahhar al-Hilli (d. 726/1325).

MS completed on 23 Şafar at the beginning of the twelfth/late seventeenth century by Muhammad Salim b. Mirza Muhammad Ashraf Tabrizi. 76 leaves; Western paper, 135×203 mm; 14 lines; quaternion quires.

459 - كتاب [الإيضاح في] مناسك الحج

تأليف محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي المتوفى سنة 1277/676.

ص: 722

نسخة تمت كتابتها في ذا 1790/1204 ، 83 ورقة غربية، 134:205 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: "الحمد للّه ذي الجلال والاكرام والفضل والطول والمنن العظام الخ“؛ وآخره: "وهو اخر حديث في صحيح البخاري ان رسول اللّه \ص\ قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن .. سبحان اللّه وبحمده سبحان اللّه العظيم".

أنظر: Berl.4045; GAL I 397, S I 684 مطبوع.

Kitab al-idah ft manasik al-hajj

Composed by Muḥyī al-Din Abū Zakariyyā Yaḥya b. Sharaf al-Nawawi (d. 676/1277).

MS completed in Dhu al-Qa'da 1204/1790. 83 leaves; Western paper, 134×205 mm; 21 lines; quinion quires.

460 - [صورة] إجازة ابن النابلسي لابن قلاقسز

إجازة عامة بعلوم الدين من التفسير والحديث والفقه والأصلين وغير ذلك من الشيخ عبد الغني بن إسماعيل بن النابلسي الدمشقي المتوفى سنة 1730/1143 أجاز بها لمحمد افندى بن أحمد بن محمد [بن أحمد بن محمد بن إدريس] المشهور بابن قلاقسز الحنفي البسنوي الأصل الحلبي الدمشقي المتوفى سنة 1750/1164) سلك الدرر (29:4) ، أدرج فيها أسماء 163 من تأليفاته.

نسخة تمت كتابتها في 25 ن 1828/1243 على يد كاتبها أحمد بن عمر في دار السلام بغداد لخدمة شيخه ومرشده؛ 13 ورقة غربية، 103:150 ملم ؛ المسطرة 16 سطراً. قيد تملك: -- محمد الجديد خادم فقراء التكية الخالدية في بغداد في 9 ل 1831/1246.

أولها: "الحمد للّه الذي قسم لاهل الحديث اوفر نصيب وزاد الخ“. - ص13ب: ملحق منقول من خط ابن النابلسي مجيزا أيضا لولد ابن قولا قسز الذي اسمه أحمد.

ص: 723

لم أجدها بين إجازات ابن النابلسي الموصوفة في القاهرة، مصطلح ص64 -66 وليست بإجازته .Gotha 1866

Copy of an ijaza by Ibn al-Nabulsī to Ibn Qalāqasaz

Ijāza given by 'Abd al-Ghani Ibn al-Nabulsi (d. 1143/1730) to Muḥammad Effendi b. Ahmad, known as Ibn Qalaqasaz al-Hanafi al-Busnawi (d. 164/1750), listing 163 works.

MS completed on 25 Ramaḍān 1243/1828 by Aḥmad b. 'Umar. 13 leaves; Western paper, 103×150 mm; 16 lines.

461 -حاشية السيد الشريف على الشرح المطول لتلخيص المفتاح

نسخة إيرانية تمت كتابتها في 27 ص 1715/1127 على يد محمد صادق داود ابن محمد حسين المازندراني العلى آبادي (نسبة الى محلة بين جرجان/ گرگان و آزاد شهر) ؛ 136 ورقة ايرانية خشنة، 120:182 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 18 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 44.

Hashiyat al-sayyid al-sharif ala al-sharh al-mutawwal li-talkhts al-miftah Iranian Ms completed on 27 Safar 1127/1715 by Ibn Muhammad Husayn al-Māzandarānī al-'Alīābādī. 136 leaves; coarse Iranian paper, 120×182 mm; 18 lines; quaternion quires.

See no. 44.

462 - حاشية على شرح المنهاج - ربع العبادات

منهاج الطالبين في مختصر المحرر في فروع الشافعية للإمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 1277/676 ، وشرحه جلال الدين محمد بن أحمد المحلى المتوفى سنة 864/

ص: 724

1459 وسماه كنز الراغبين وهذه الحاشية عليه لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي المصري المتوفى سنة 1658/1069.

نسخة داغستانية تمت كتابتها في 8 ن 1726/1138 على يد سليمان بن محمد البلخار "عند استاذنا ومولنا قاضي القروده محمد الكدلى" ( ن ق 31م: "كتبه محمد في قرية قروده [Kudali, Quruda قريتان في داغستان الوسطى] لاخيه سليمان رجاء لدعاءه")؛ 217 ورقة إيرانية(؟-لعلها إنتاج محلي وتدل على ذلك خشونتها)، 205:325 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً؛ خط داغستاني؛ كتبت رؤوس الفقرات بالقلم العريض وبالحبر الأسود ثم بالمداد الأحمر والأخضر والأصفر .

أولها: "الحمد للّه حمدا يوافى نعمه بمنه وافضاله الخ"؛ وآخر الربع في آخر باب الاحصار والفوات من كتاب الحج. في الهوامش نقول منها ل"نور الدين"علي بن يحيى الزيادي المصري شارح المنهج المتوفى سنة 1615/1024 (كحالة 7: 260)، "ابن قاسم“، ”ابن حجر" وغيرهم.

ق 31م: نقل كتبه محمد فى قرية قروده لاخيه سليمان ق 113م: قائمة نسب عائلي داغستاني؛ ق 139م: نقل "كتبه منصور لاجل اخيه العالم حديث .. (؟)"؛ ق157 م /أ: رقعة في شان دين مرسلة من الحاج حسن بك الى العالم الحاج محمد والى الاخ في اللّه ليزان؛ ق157 م/ب: رقعة مرسلة إلى الحاكم أمين وفيها شكاوى.

أنظر : GAL I 681, S II 492الأزهر 515:2، مطبوعة.

¿GALS I 681, II

Hashiyat 'ala sharh al-minhaj-rub al-ibadat

Supercommentary by Shihab al-Din Ahmad b. Ahmad al-Qalyubi (d.1069/1658) on Kanz al-raghibin, a commentary by Jalal al-Din al-Mahalli (d. 864/1459) on al-Nawawi's Minhaj al-talibīn.

Daghestani Ms completed on 8 Ramadan 138/1726 by Sulayman b. Muhammad al-Balkhār. 217 leaves; Iranian(?) or local paper, 205x325 mm; 25 lines; quinion quires; Daghestani hand.

For marginalia see Arabic.

ص: 725

463 - حاشية القليوبي المتقدمة الذكر

نسخة داغستانية كتبت في أوائل القرن الثالث عشر / أوائل القرن التاسع عشر؛ 310 ورقة روسية 1786، 216:334 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 30 سطرا؛ خط داغستاني؛ كتبت رؤوس الفقر بالقلم العريض بالحبر الأسود والأحمر.

تبدأ النسخة من أول كتاب البيوع إلى أواخر كتاب أمهات الأولاد أي أن النسخة غير تامة.

في الهوامش وفي ورقات ملحقة طيارة نقول من شروح المنهاج وحواشيها المشهورة ونقول عن علماء داغستان من "مولانا محمد القدقى“، ”سلمان“، ”محمد بن تتلو الكراطي“، ”حاجی داود الاسيشي“ - (نسبة إلى قرية داغستانية- شيخ سعيدوف)، "محمد بن ابراهيم الهچوی“، ”حسن الكُدالى" (مؤلف)منخول المغازي ن 4549 Mach)، "طيّب في بلدة اندراى“ (نسبة إلى Enderi/Andreyewski Aul من ثغور ششينية) القاضى احمد اندرای“، ”غاز الحرخی“، ”درح“، الجدطى“، ”تزح الثمدى“، والذي ينقل عنه وعن فتاواه المختلفة في أكثر الحواشي والورقات الطيارة هو "القاضى ابرهيم عردي (نسبة إلى Orota ؟) الذي يكتب إلى جانب اسمه "رحمه في القليل من الورقات الطيارة، مما يدل على أنه توفي بعد تاريخ كتابة هذه النسخة وأنه كان أستاذ الناسخ.

م 2 أ: 1. [صورة] رسالة من الاميرة نوك في چَنَّحِل بيت الى الامير احمد خان طالبة تأييده لها في نزاع وقع مع اهل فراول والشكوى التي رفعتها الى ابي مسلم شمخال؛ مبتورة الآخر.2. [صورة] رسالة من حاج محمد مرز ( ميرزا) العيمكي (نسبة الى Aimaki في داغستان الوسطى) إلى اهل قلزمه وقاضيهم ايدمر بن الحاج الشريف في واقعة وقعت بين غازي وبين ابن سلطان فاستفتاه غازي.

م219ب: فصل تدبير الشراب من كتاب شفاء الأسقام ودواء الآلام لحاجي پاشا خضر بن علي (توفي سنة 1417/820 ن ع : 5 Dietric)

ص: 726

* al-Qalyubi's supercommentary, as previous item-incomplete text Daghestani Ms, copied at the beginning of the thirteenth/late eighteenth- early nineteenth century. 310 leaves; Russian "1786" paper, 216×334 mm; 30 lines; quinion quires; Daghestani hand.

For marginalia, see Arabic.

464 - حاشية على شرح المنار

منار الأنوار في أصول الفقه لأبي البركات عبد اللّه بن أحمد المعروف بحافظ الدين النسفي والمتوفى سنة 710/ 1310 ، وشرحه عز الدين عبد اللطيف بن عبد العزيز المعروف بابن الملك (أو) فرشته اوغلى بالتركي والمتوفى سنة 1394/797 وعليه حاشية شرف الدين يحيى بن قراجا الحنفي الشهير بسبط الرهاوي والمتوفى في سنة 1542/949 تقر:

نسخة تمت كتابتها في 11 را 1803/1218 على يد محمد شاكر من خدام الخرقة الشريفة والبردة اللطيفة في السراي السلطانية باستانبول، عن نسخة كتبت في حياة المحشي؛ 263 ورقة غربية، 202:343 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

أولها: "قال شيخنا \المحشي\ عامله اللّه بلطفه الخفي .. وفسح له في حياته .. الحمد للّه الذي اعلى معالم دين الاسلام .. اما بعد فهذه حاشية .. قوله اللّه الحي الاحد حمد لا يحويه الحد قدم الاسم الكريم لافادة الاختصاص الخ؛ وآخرها: "فاذا قصر اورث شبهة كوطي الجارية المشتركة يكون شبهة في در الحد والحمد للّه الخ“.

قيد تملك: مصطفى هاشم بن أحمد مختار المتشرف بزينة مكة مكرمة في 6 ص 1873/1290.

أنظر: GAL II 196, S II 315الأزهر 33:2.

ص: 727

* Hashiyat 'ala sharḥ al-manār

Supercommentary by Sibt al-Ruhāwī (d. c. 949/1542) to the commentary by Ibn al-Malik (d. 797/1394) on Manar al-anwar ft usul al-fiqh by Hafiz al-Din al-Nasafi (d. 710/1310).

MS completed on 11 Rabi' I 1218/1803 by Muḥammad Shakir, from a copy writ- ten during the author's lifetime. 263 leaves; Western paper, 202×343 mm; 27 lines; quinion quires.

465 - منهاج الطالبين للإمام النووي

نسخة داغستانية فاخرة تمت كتابتها في يوم الجمعة 19 جا 1756/1169 على يد محمد بن حجعل (حاج علي) ابن ابرهيم رُدَّحَريّ، ما عدا ق 1 -14 وهي بخط محمد كامل افندى بن المرحوم الشيخ شمويل (توفي سنة 1871/1288) في يوم الاربعاء 23 ب 97 [12] / 1880، ألحقها عوضًا للورقات التي قد أتلفت؛ 269 ورقة روسية (إنتاج مدينة ياروسلافل حوالي سنة 1163 ن / 1750 ؛ 23636694.chakina nos)، 331 : 202 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطرا؛ خط داغستاني؛ كتبت رؤوس الفقرات بالقلم العريض بالمداد الأحمر والأخضر؛ غلاف أخضر مزين بشمسة بأسلوب حديث. تلحق بالنسخة 119 وريقات (راجع ملف 400 – 499).

النسخة محشاة من أولها إلى آخرها حيث نجد في ه- 265 أ خاتمة المحشي: "قد سكن .. القلم .. من تحرير الشروح والاشارات والزمائر (الضمائر) من الكتب المعتمدة ابن حجر ورملى وغيرها عند الاستاد .. حاجى داود الأسيشى (نسبة إلى Usisha قرية في داغستان الوسطى، وهو تلميذ القدقي المتوفى سنة 1757/1170 ، عن شيخ سعيدوف) عفى اللّه عنه وعنا .." وكل هذا موجود مكتوبا بين السطور وفي الهوامش وفي ورقات ملحقة طيارة؛ وفي الهوامش أيضًا وخصوصًا في الورقات الملحقة تعليقات لعلماء داغستان من: "حاجى داود الاسيشى \ح\“ (يشرح في ص268 ب عادة "الاشكيل“ عند اهل داغستان)، محمد بن موسى القدقي (بضم الدال أحيانًا)، طيب الخراكي، حاجي الحرمين إبراهيم العُرُدي (يكتب احيانا عرودي-نسبة

ص: 728

الى Orota) ؟ فوائد ابي بكر العيمكي“، سلمان الطوخي ادريس اندراي، چرلو افندی، قاضي الچوخي (نسبة إلى Chokha في داغستان الوسطى)، الحاج عراذي، ابن دبرلو (يبدو أنه محمد بن ديرلو الهركاني [نسبة إلى Harakan في داغستان الوسطى] مؤلف رسالة في العروض سنة 173/197 ن 3856 Mach)، شيخ سعيد المكي ح (ق 175 م1)، صالح اليماني (توفي سنة 1696/1108 بمكة ن Daghestan : 12 عمر الخنزخي (نسبة الى Khunzakh في داغستان الوسطى)، چر افندى الغلودي، هدَتْ لي، قاضي الاقوشاه وغيرهم.

ق 40م: ترجمة كلمات دعاء إلى اللغة الداغستانية (الآوارية؟) لحاجي محمد الطندي (بكسر الطاء). - مكتوب محمد أمين الداغستاني الساكن في المدرسة المحمودية في 18 ص 1888/1306 يعلن انه استعار كتابين (ق62م). - رسالة من الابن / حمزة الجاري/ إلى والده .. شمويل“ سنة 1864/12 ، في مسئلة عقد النكاح (م155) . ق 150م: قطعة من مكتوب إلى "--محمد بن رجب الكمراوي" وجماعته أواخر القرن الثالث عشر التاسع عشر.

أنظر: نسختنا رقم 408.

* Minhaj al-talibin, by al-Nawawi

Magnificent Daghestani Ms, completed on Friday 19 Jumādā 11 1169/1756 by Muhammad b. Hajal Ibn Ibrahim Ruddahari; ff.1-14 in the hand of Muhammad Kāmil Effendi b. al-Shaykh Shamil, completed on 23 Rajab 1297/1880. 269 leaves; Russian paper, 202x331 mm; 13 lines; quinion quires; Daghestani hand; headings written with a broad pen in red and blue ink; green sunburst binding in the new style; 119 small pages added.

Comments throughout MS; for marginalia, see Arabic. See no. 408.

466 -* كمال الدراية في جمع الرواية والدراية - النصف الأول منه

ملتقى الأبحر في فروع الحنفية لبرهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة 1549/956، وشرحه محمد بن ولي بن رسول القير شهري الازميري المتوفى سنة 1751/1165.

ص: 729

نسخة كتبت حوالي سنة 1698/1110 وهي مسودة الشارح ظاهراً يكثر في هوامشها الشطب والتغيير (يبدو أن الشارح لم يعد في عنفوان شبابه في حين قدمت له تأليف أخرى ومنها حاشيته على مرآة الأصول كما ورد في مقدمة هذا الشرح، فيفترض أنه عمر من حياته فوق الثمانين)؛ 466 ورقة غربية (من إنتاج أوائل القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر)، 295: 208 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطرا؛ جلدة شمسية. -ق 373-418 بخط مغاير والأغلب أنها من تبييض الشرح على يدي الشارح أو غيره، فلا نجد فيها شيئا من الشطب والتغيير.

أوله: "يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجود ... وبعد فيقول الفقير محمد بن ولى بن رسول القرشهرى (بحذف الياء بعد القاف) نزيل ازمير ... رايت المختصر .. الموسوم بملتقى الابحر .. فشرحته .. ولما تيسر لى اتمامه .. جبرته بدعاء .. السلطان الغازى مصطفى خان بن السلطان محمد خان (1106-1694/1115 - 1703) .. وسميته \كذا\.." ثم أول الشرح - بذاته: "قال \ح\ بعد التسمية الحمد قدمه وان كان ذكر المحمود اهم ... الذي وفقنا للتفقه في الدين اشارة الى المحمود الخ“ ثم: كتاب الطهارة الكتاب فى اللغة مصدر بمعنى جمع يسمى به المفعول للمبالغة الخ“ وآخره في آخر الفصل في احكام المسجد من كتاب الوقف: "اجبت انه لا يجعلها لذلك انه يشرع للوقف تم“

قيود تملك: بابا زاده محمد نور الدين أحمد توقادي زاده.

هدية 328:2 حيث يذكر كمال الدراية من شروح الملتقى؛ عم 237:1؛ نسخة ثانية: كوپریلی 3: 94 – 95.

Kamal al-diraya ft jamal-riwaya wa-al-diraya-first half

Commentary by Muḥammad b. Wali al-Qirshahrī al-Izmirī (d. 1165/1751) on Multaqa al-abhur fi fura al-hanafiyya by Burhan al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Halabi (d. 956/1549).

Ms is commentor's draft, written around 1110/1698. 466 leaves; Western paper, 208×295 mm; 29 lines; quinion quires; sunburst binding.

For previous owners, see Arabic.

ص: 730

467 - المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للخطيب القسطلاني

نسخة من أوائل القرن الثاني عشر / أواخر القرن السابع عشر [2]329 ورقة غربية، 198:297 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 35 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 5.

al-Mawahib al-ladunniyya bi-al-minah al-muhammadiyya, by al-Khatib al-Qastallani

Ms from the beginning of the twelfth/late seventeenth century. 2+329 leaves; Western paper, 189x297 mm; 35 lines; quinion quires.

See no. 5.

468 - شرح مصابيح السنة

كتاب المصابيح في سنن الهدى لمحيي السنة الحسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفى سنة 1116/510، وشرحه محمد بن عبد اللطيف ابن الملك (فرشته اوغلى) المتوفى سنة 1450/854.

نسخة تمت كتابتها في 9 جا 1832/1248 على يد أسعد بن الحاج وليدين (ولي الدين) في بلدة اوخرى (Ohrida في البانيا) [4] 434 ورقة غربية ، 191:282 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً ثم 23.

أوله: "الحمد للّه الذي بصرنا بالصراط المستقيم وبعد يقول .. محمد بن عبد اللطيف الخ“؛ وآخره: "قال رسول اللّه \ص\ مثل امتى مثل المطر لا يدراى (!) اوله خير ام آخره شبه رسول اللّه \ص\ نفعهم في الدين ... وفضيلة القرن الاول بكثرة العمل بل لانهم صحبوا النبى \ص\ وصادفوا زمان الوحى".

ص: 731

ص 435 أ: إقرار وتسجيل وقف ياشار بك المرحوم 22 ب 1834/1250، 1 جا 1252/ 1836 والشهود كل من سليمان افندى المفتي، أسعد افندى، درويش إبراهيم اغا، عشاقي مصطفى افندی.

أنظر : 3646203 GAL ( ينسب لأبيه خطأ ) ؛ 2 Mach الأزهر 516:1.

* Sharh maşabih al-sunna

Commentary by Muhammad b. Abd al-Latif Ibn al-Malik (Firishta-ūghli;

d. 854/1450) on Kitāb al-maṣābīḥ fi sunan al-huda by Muḥyī al-Sunna al-Ḥusayn b. Mas'ud al-Farra' al-Baghawi (d. 510/1116).

4+434 .Jumada 1 1248/1832 by Asad b. al-Hajj Wali al-Din و Ms completed on

leaves; Western paper, 191x282 mm; 25 then 23 lines; quinion quires. For marginalia, see Arabic.

469 - [التفسير] الوسيط بين المقبوض والبسيط - المجلد الأخير منه

التفسير المتوسط لموفق الدين علي بن أحمد بن محمد بن علي بن متويه الواحدي النيسابوري المتوفى سنة 1075/468.

نسخة داغستانية كتبت في منتصف القرن الثاني عشر / الثامن عشر، ثم أتمها بعضهم بعد مدة ( ق 184 -261) ونرى خطه في ه 167 ب كما أن ق6 بخطه وكتبها ملحقا لوقوع النقص؛ 261 ورقة جميعها مثل ورق نسختنا 462، 197:297 ملم كراسات خماسية؛ خط مصاحف رديء وخط داغستاني معتاد جيد في التتميم ؛ المسطرة 16 سطراً.

أوله: "تفسير سورة يس اخبرنا الشيخ ابو معمر المفضل بن اسمعيلى (!) الجرجاني بها انا الامام جدى ابو بكر الاسمعايلى ... عن ابى بن كعب قال قال رسول اللّه \ص\ من قرء سورة يس وهو في سكرات الموت .. جآه رضوان خازن الجنة بشربة .. ولا يحتاج الى حوض من حياض الانبياء بسم اللّه الرحمن الرحيم قال ابن عباس والمفسرون يريد يا انسان ویعنی محمدا

ص: 732

الخ“ تنتهي النسخة الأصلية في آخر تفسير سورة الجمعة؛ ص183ب: نقل من تفسير [ابن] عباس؛ ص 184 أ: أول التتميم: "تفسير سورة المنافقين اخبرنا ابو عثمان بن ابي بكر المقرى انا ابو عمرو بن مطر بالاسناد الذي ذكرنا عن ابى بن كعب قال قال رسول اللّه \ص\ من قراء سورة المنافقين برىء من النفاق بسم للّه الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون يعنى عبد اللّه بن ابى واصحابه الخ“؛ وآخر التفسير: "وقل اعوذ برب الفلق سكن او ذهب“.

ص 1 ب: "وقف الفقير شمويل هذا الكتاب لاولاده الذكور .. في سلك سنة 1853/1270“، مع طبعة خاتمه.

وريقات وجدت في طيات المجلد رتبتها في آخر النسخة مكتوب "من الفقير على الى والده العالم محمد" يعلنه بشراء مرج في ريف تخلد. - مكتوب "الفقيرة مسد الى العالم الرشيد .. عبد اللّه“.

أنظر: Berl.750-752; GAL I 411, S I 731

Al-tafsir al-wasāt bayn al-maqbūd wa-al-basāt-last volume

Middle commentary of Muwaffaq al-Din Ali b. Ahmad al-Wahidi al-Nisaburi (d. 468/1075).

Daghestani MS copied mostly in the mid-twelfth/eighteenth century, but com- pleted later. 261 leaves; Iranian or local(?) paper (similar to no. 462), 197×297 mm; 16 lines; quinion quires; poor script for the most part, good regular Daghestani hand in the completion.

Waqf note on f. 1b; for marginalia, see Arabic.

470 - حاشية على شرح مختصر المنتهى

منتهى السول والأمل في علمي الاصول والجدل والمختصر منه كلاهما لجمال الدين عثمان بن عمر ابن الحاجب المالكي المتوفى 1248/646، وشرحه عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار الايجي المتوفى سنة 1355/756، وعليه حاشية سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1390/792.

ص: 733

نسخة من منتصف القرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ 190 ورقة غربية، 202:298 ملم؛ كراسات رباعية؛ خط مثل الداغستاني المعتاد إلى ص 165 أ س13، وخط معتاد إلى آخر النسخة (تتميم) ؛ المسطرة 26 سطرا ومسطرة التتميم 27.

أولها: "الحمد للّه الذي وفقنا للوصول الى منتهى اصول الشريعة الغراء الخ“.

قيود تملك: محمد بن عبد الحي الداودي (توفي بدمشق سنة 1754/1168 ن كحالة 131:10)؛ محمد هبة اللّه التاجي الخطيب بجامع السنانية بدمشق سنة 1770/1184 (توفي سنة 1809/1 ن كحالة 310:11) ؛ عمر افندى قره حصاري أحمد نجيب بن أحمد طاهر 11 ج 1865/1282.

أنظر: کن 1270؛ Berl.4376; GAL I 306, S I 532 مطبوع.

Ḥashiya ala sharh mukhtaṣar al-muntahā

Supercommentary of Sa'd al-Din Mas'ud b. 'Umar al-Taftāzānī (d. 792/1390) on the commentary by 'Aḍud al-Din 'Abd al-Raḥmān b. Aḥmad al-Īji (d. 756/1355) on the auto-epitome of Muntaha al-sul wa-al-amal fi ilmay al-usul wa-al-jadal by Jalāl al-Din 'Uthman b. 'Umar Ibn al-Ḥājib al-Mālikī (d. 646/1248). MS from the middle of the twelfth/eighteenth century. 190 leaves; Western paper, 202×298 mm; 26 or 27 lines; quaternion quires; two different hands, the first (up tof. 165a) similar to a Daghestani one, the rest in a regular hand. For previous owners, see Arabic.

471 - فصول الإحكام لأصول الأحكام

في فروع الحنفية تأليف زين الدين أبي الفتح عبد الرحيم بن أبي بكر عماد الدين بن علي برهان الدين بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني السمرقندي، فرغ منها في أواخر ش 1253/651 بسمرقند وتوفي سنة 1272/670 تقريبا، قد سمي فصول [ال] عمادي أيضًا.

ص: 734

نسخة من أواخر القرن التاسع / الخامس عشر، ألحق بعض نقصها في القرن العاشر/السادس عشر على يد يحيى بن سلامة بن يحيى، ثم على يد بعضهم في أوائل القرن الثالث عشر أواخر القرن الثامن عشر--أوائل القرن التاسع عشر ؛ [9]369 ورقة غربية (1477/882 :5989.Briquet no)، 217:293 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم باسمه يبدأ كل كتاب ويختم الخ“.-ص366 أ-ب: كلام المؤلف عند اختتام الكتاب، واسمه هنا " [ابو الفت]ح بن ابي بكر بن عبد الجليل المرغيناني منشئا والسمرقندي منصبا" يذكر فيه تأريخ التأليف.

Berl.4788; GAL I 382, S I 656

ملحق ص367ب-369 أ : الدر المنظم في السر (الاسم) الأعظم أوله فقط بخط مغاير من القرن الحادي عشر السابع عشر أنظر: نسختنا رقم 482.

Fusul al-ihkam li-usul al-ahkam

On Ḥanafi substantive law, by Zayn al-Dīn Abū al-Fatḥ 'Abd al-Raḥīm b. Abū Bakr al-Marghīnānī (d. c. 670/1272).

Ms of the late ninth/fifteenth century, with missing parts replaced during the tenth/sixteenth century then again at the beginning of the thirteenth/late eighteenth-early nineteenth century. 9+369 leaves; Western paper, 217×293 mm; 27 lines; quinion quires.

Ff. 367b-369a: Al-durr al-munazzam fi al-sirr al-a'zam; see no. 482.

472 - عناية القاضي وكفاية الراضي - " الجزء الاول“

حاشية شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري الشافعي المتوفى سنة 1069 / 1658، على تفسير القاضي البيضاوي ناصر الدين عبد اللّه بن عمر المتوفى سنة 1286/685.

ص: 735

نسخة مصرية(؟) من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر 437 ورقة غربية، 295: 204 ملم؛كراسات خماسية؛ المسطرة 37 سطراً.

أولها: "يا مفيض البركات ومنزل الايات الخ ويجدر بالذكر أنه يبحث في آخر المقدمة في تأريخ وفاة القاضي البيضاوي سنة 1319/719 تقريباً باستناده على تصحيح المؤرخين في التواريخ الفارسية وينتهي إلى تفسير آخر الحزب الثالث - {202} البقرة.

قيد تملك: أحمد نجيب بن أحمد طاهر سنة 1862/1279.

أنظر: GAL I 532 NO31S I 740مطبوعة.

Ghinayat al-qadi wa-kifayat al-radi, “first part”

Supercommentary by Shihab al-Din Aḥmad b. Muḥammad al-Khafājī (d. 1069/1658) on the Qur'an commentary by al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286). Egyptian(?) Ms of the late eleventh/seventeenth century. 437 leaves; Western paper, 204×295 mm; 37 lines; quinion quires.

For previous owner, see Arabic.

473 - المنح المكية في شرح الهمزية

القصيدة الهمزية في المدائح النبوية لشرف الدين محمد بن سعيد الدلاصي البوصيري المتوفى سنة 1295/69 ، وشرحها شهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن حجر الهيتمي المكي المتوفى سنة 1566/973.

نسخة داغستانية كتبت سنة 1672/1083 "والكاتب محمد بن موسى القدقي قلل اللّه قلل الذنوب برحمته" (ص[2]أ)؛ [2]289 ورقة خشنة (قارن خ 462)، 273: 195 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 17 سطراً.

ص: 736

أوله: "الحمد للّه الذي اختص نبينا محمدا \ص\ بكتاب اخرس الفصحاء واعجز البلغاء ...... وسميته \كذا\ ثم بلغني ان الناظم سماها ام القرى .. سميت/ه / افضل القرى لقراء ام القرى الخ“ وأول القصيدة مجموعا من الشرح: "كيف / ترقى رقيك/ الانبياء الخ“.

في الهوامش والورقات الملحقة نقول من كتب القوم، بما في ذلك نقول من كتاب *المنامات في رؤيا المبشرات، ومن انسان العيون في سيرة الامين المأمون لعلي بن ابرهيم الحلبي المتوفى سنة 1635/1044 ، الاشاعة إلى اشراط الساعة لمحمد بن عبد الرسول البرزنجي الشهرازوري المعروف ب"شيخ زاده" والمتوفى سنة 1692/1103، "شيخنا جمل الليل مفتي المدينة / تقرير في الحسنين" (زين العابدين بن علوي المدني الشافعي المتوفى سنة 1820/1235 ن كحالة 196:4)، ثم من كلام علماء داغستان من: الحاج ابو بكر العيمكي من كتابه المسمى وسائل اللبيب شرح فضائل [الحبيب؟] (ن ه224أ و225ب)، الشيخ اسمعيل الحراخي، "قدوقي \ح\ ونفعنا بعلومه الحاج حسن الكدلي، اكثرها بخط الحاج شافعي الثغوري (نسبة الى ثغور/'Sogratl) مجاور الازهر / سنة 1204 / 1790 ( ه 48 أ سنة 1204 / 1790 و 1206 /1792 ، ه 5 13 أ سنة 1791/1205، 1374)؛ ه 289 أ: "بلغ مقابلة الكتاب .. بوضع الاشاراة وكتبة الشروح على الهوامش بتصحيح المغلطات .. بامر امير الامام شمويل .. وانا الفقير الغريب حج عللو الكئيب بن العالم الجوخي سنة 1850/1266" .

أرشيف الورقات الملحقة مأخوذة من ورقات كانت قد كتبت عليها مكاتيب أهل داغستان وما يشبه ذلك، ثم استعملت صفحاتها الفارغة لكتابة بعض النقول والإشارات، فمن هذه المواد يجدر بالذكر: 1. أربع قطع من مكتوب أرسله الأمير نوسال خان (قتل سنة 1834/1250 ن 62 .Gammer, Resistance, p) إلى والده الأمير السلطان اسلان خان (ق 1:20م، ق110م، ق 193م، ق229م). 2. قطعة من أخبار خفلان في محاربة الروس في منتصف صفر (ورقة روسية يشبه 779 Likhachev 3601 [1807] Uchastkina [1807" ايضا)، (ق23 م2). 3. رقعة "من كاتب الاحرف قاضی چکرلو الى .. حاجیو حاكم بقج يثبت ان "مؤذننا عبد جان لعادل عندنا مقبول شهادته (ق 44 م). 4. رقعة أرسلها عماد الحركي (نسبة إلى Chirka في شمالي داغستان) إلى محمد مرضى وتغى وعمر يطلب منهم إخلاصهم له (ق49م). مكتوب من قاضي وكبراء ژرح إلى قاضي وأكابر بطعبح في طلب إطلاق اشكيل (من

ص: 737

عادات الآوار في اغتصاب الدائن - شيخ سعيدوف) رجالهم (ق159م2). 6. قطعة من مكتوب يذكر فيها بعض طلب الروس (ق 189م). 7. أبيات في ذم ابن ملجم منقولة من بغية المرتاح، كتبت "بيد الفقير دد الورائى (؟) للاخ الغير حجيو الاوارى فى سنة 1821/1236" (ق) 207م). 8. نقل من الطريقة المحمدية "بيد الباشر الفقير الماس لاستاذه الحبيب قاضي حجيو" (ورقة روسية "1826") (ق 219م). 9. نقل من الابحر "صداقة الفقير عيسى الاتحي لاخيه الصفي حاجيو الاواري" (ق 220 م / أ ). 10. مكتوب فارسي إلى "على سلطان“ مؤرخ شعبان سنة 1794/1208 وعليه طبعة خاتم كاتبه (ق220 م/ب). 11. رقعة من إمام وجماعة الحمرى إلى إمام وكبراء الاتامش في رد البندقية إلى يد علي ابن غز محمد (ق 238م). 12. قطعة فيها طلب تسليم خنجر مرهون، وفي الصفحة الثانية طبعة خاتم أحمد 1. خان (أمير آوارستان سنة 1253/ 8 .Gammer, Resistance, p (28). (ق 289 م).

أنظر: Berl.4623-4624; GAL II 311, S II 428 : مطبوع.

* Al-minah al-makkiyya fi sharh al-hamziyya

Commentary by Shihab al-Dīn Aḥmad b. Muḥammad, known as Ibn Ḥajar al-Haytami al-Makki (d. 973/1566), on the Qasida al-hamziyya fit al-mada'ih al- nabawiyya by Sharaf al-Din Ahmad b. Muhammad al-Buşiri (d. 694/1295). Daghestani Ms copied in 1083/1672 by Muhammad b. Musa al-Quduqi. 2+289 leaves; coarse paper, 195×273 mm; 17 lines; quinion quires.

For marginalia, see Arabic.

474 - الدر المختار في شرح تنوير الأبصار

تنوير الأبصار وجامع البحار في فروع الحنفية لشمس الدين محمد بن عبد اللّه بن أحمد التمرتاشي الغزي المتوفى سنة 1595/1004، وشرحه مختصراً محمد علاء الدين بن علي الحصكفي العباسي المتوفى سنة 1677/1088، فرغ منه في أواخر م 1660/1071.

ص: 738

نسخة تمت كتابة الجزء الأول منها في 65 يومًا من سنة 1818/1234 والجزء الآخر في 17 جا من هذه السنة على يد محمد سعيد بن جار اللّه بن وفا بن جار اللّه بن علي بن جار اللّه ابن أبي اللطف المقدسي الحنفي ذاكرا أنه نسخ هذا الكتاب مرات كثيرة؛ [11]178 و168 ورقة غربية، 196:279 ملم كراسات خماسية المسطرة 25 سطراً؛ الصفحات مجدولة.

أوله: "حمدا لك يا من شرحت صدورنا بانواع الهداية سابقا الخ“.

الهوامش حافلة بنقول أكثرها من رد المحتار على الدر المختار وهي حاشية محمد أمين بن عمر الشهير بابن عابدين والمتوفى سنة 1836/1252 ، فرغ من تحريرها سنة 1816/1232 بعد أن وجدت على هامش نسخة له من الدر المختار سنة 1811/1226 ؛ أما بعض النقول الأخرى 1811/1226؛ من حاشية على شرح الدر المختار لأحمد بن محمد بن إسماعيل الطهطاوي مفتي الحنفية بالقاهرة المتوفى سنة 1815/1231 بخط مغاير دقيق للغاية يشبه خط ابن عابدين في نسختنا رقم 993.

قيد تملك: توقادي زاده

أنظر:•Eμ.. ¿Berl.4623–4624; GAL II 311, S II 428 :i مطبوع.

ملحق 1. ص [1] أ: رسيلة في حديث ما بدىء من شيء يوم الأربعاء الخ لا أعلم مؤلفها ولم أجدها في الفهارس.

ملحق 2. ص [1] ب: رسيلة في بيان أصل صوم شهري رجب وشعبان أولها: "الحمد للّه على ما انعم والصلوة على نبيه المحترم الخ“ * لا أعلم منشئها ولم أجدها في الفهارس.

ملحق 3. ص [1] ب أيضًا: مسألة في حادثة ازمير وهو انه كان يسيل الماء من سطح رجل الى دار رجل آخر الخ أولها: "الحمد للّه وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى الخ“ * لم أجدها في الفهارس ولا أعلم منشئها.

ص: 739

ملحق 4. ص [1] ب أيضًا: مسألة هل يقبل قول الكافر اللّه واحد ويصير مسلما أولها:

"الحمد للّه الذي فضل الاسلام على سائر الاديان والصلوة على رسوله المنزل عليه القرآن الخ“ * لا أعلم منشئها ولم أجدها في الفهارس.

ملحق 5. ص [2] ب: رسالة في قول العوام بعد السلام بالتركية صباحك خير اولسون لمحمد بن حمزة الآيديني الكوز لحصاري المتوفى سنة 1704/1116 أولها: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى الخ" 2049 GAL 112 577 no.11; Mach.

ملحق 6. ص [9] ب- [10] أ: بذل العسجد في أحكام (السؤال في) المسجد * لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911 أولها: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى .. السوال في المسجد مكروه الخ" 110 111 112 Berl.3590; GAL مطبوعة في الحاوي للفتاوي.

ملحق 7. ص [10] ب: * "رسالة الامام ابي منصور الماتريدي \ح\ فيما لا يجوز الوقف عليه وفيما لو تعمد الوقف عليه كفر" * هو الإمام أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي المتوفى سنة 944/333 أولها: "... وذلك في القرآن \ 52 \موضعا قال علم الهدى ابو منصور من ام قوما ولم يعلم هذه المواضع لا يجوز امامته بالاجماع الاول في سورة الفاتحة الخ“؛ وآخرها: "وفي سورة الاخلاص لو وقف على قوله ولم يكن وابتدأ بقوله له كفوا احد يكفر واللّه اعلم" 1606 GAS کوپریلی 5/705:3؛ AP Ar122.19 المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية.

ملحق 8. ص [10] ب أيضًا: مسألة " في وقعة مكة المشرفة .. هي ان عبد قتل مولاه عمدا بما يوجب القود وللقتيل ام وابنان صغيران هل يجب فيه القصاص» لم أجدها في الفهارس فلعل منشئها إنما هو الناسخ، ألا وهو ناسخ النقول وباقي الملحقات.

ملحق 9. ص [11] أ: رسالة في بيان وجوه الاعراب فى تركيب كتاب الطهارة رسالة بغاية الاختصار منسوبة لسعد الدين" (التفتازاني (غالبا) * أولها:الحمد للّه الذي هدانا للاسلام

ص: 740

وجعلنا من امة محمد عليه السلام .. اما بعد فهذه رسالة مشتملة على قواعد الاعراب لما التمس عنى (!) بعض الاستفادة الاساتذة (؟) ان ابين له جميع وجوه الاعراب في تركيب مثل كتاب الطهارة والفرق بين الكتاب والباب والفصل بحسب عرف الشرع واللغة اجبت سواله و بينت .. وجوه الاعراب والفرق بين الكتاب والباب والفصل على ما بين فى موضعه كتاب الطهارة كلام ايضافى فيه وجوه من الاعراب الاول الرفع الخ“ وآخرها: "والفصل يطلق في كل موضع يتعلق فيه ...(؟) سعد الدين * الأغلب أنها رسالة تركيب غريب وترتيب عجيب لسعد الدين التفتازاني (توفي سنة 1389/791، ولكن لا يتفق أولها وآخرها في وصف نسخة 6880.Berl لما عندنا، أما ألفاظ المتن القليلة المنقولة في وصف نسخة 6757.Berl (شرحها لدباغ زاده المسمى الترتيب الجميل في شرح تركيب الجليل) فلا تتفق مع النسخة البرلينية الأولى ولا مع ما عندنا. [GAL II 279 NO4+5 S II 304؛ 3829.Berl ؛ 3647 Mach]

ملحق 10. ص 1 أ: رسالة في طبقات المسائل لعلي چلبى بن امرء اللّه الشهير بقنالي زاده والمتوفى سنة 1571/979 أولها: "الحمد للّه والصلوة على نبيه وبعد فنقول ان تعليق الكفالة بشرط ملايم صحيح الخ“ GAL II 572 ؛ 4868.Berl ؛ 1348 Mach (لعلي چلبی خیالی زاده وهو تحريف غالبا).

ملحق 11. ص 1 أ أيضًا: رسالة في تعليق الكفالة بشرط ملائم * لم يعلم منشئها * أولها: "الحمد للّه والصلوة على نبيه وبعد فنقول ان تعليق الكفالة بشرط ملايم 1362 Mach (خ سنة --12/ --18).

ملحق 12. ص 174 ب- 1 أ (من ج2): * تأييد القول المختار في صحة الاقرار المسمى بالاعذار لبعض تلامذة ”شيخنا“ حنيف الدين بن عبد الرحمن المرشدي العمري الحنفي المكي المتوفى سنة 1656/1067 (كحالة 87:4) أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين . . اما بعد فانه لما كثر القيل وقال في مسألة الاقرار المسمى بالاعذار .. احببت ان اجمع في هذه الورقات جملة ما احاط به علمى القاصر ممن افتى بجوازه .. وانبه على من خالفهم الخ“، ص178أ: "خاتمة اعلم انه قد تبع الشيخ امين الدين [محمد] بن عبد العال (الحنفي

ص: 741

المصري المتوفى سنة 1563/971 ن كحالة 173:10- ولم أجد ذكرا لرسالته) .. افتى بعدم صحة الاقرار .. ثم كتب رسالة وجمع فيها مستنداته من المنقول وها انا اوردها عليك مفصلة واجيب عنها على التفصيل الخ“؛ وآخره: "وحينئذ فلا حاجة لنا الى الكلام معه على ما بقي من رسالته . .“ * لم أجده في الفهارس.

ملحق 13. ص 166 أ- ب (من ج 2): "المسائل المفتى بها على قول الامام زفر " أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم قال الفقير .. محمد بن الحسن بن احمد المنوفي الحنفي عفى اللّه عنه قد استخرت للّه .. فى جمع المسائل التي الفتوى فيها على قول الامام زفر \ح\ (بن هذيل بن قيس العنبري المتوفى سنة 774/158) فعثرت منها على ثمان مسائل المسألة الاولى فيمن يصلي التطوع قاعدا بغير عذر الخ" وفي آخرها: "قال عبد الغنى الحنفى هذا المذكور ست مسائل والسابعة والثامنة لم يذكرهما الكاتب الخ“ * لم أجد نسخة ثانية منها؛ قارن نظم أقوال زفر في نسختنا 748، ملحق 4.

ملحق 14. ص 166 ب: * رسالة في الدخان تأليف أبي سعيد محمد بن مصطفى الخادمي الحنفي المتوفى سنة 1762/1176 أولها: "الحمد لوليه والصلوة على نبيه وآله وبعد فامر الدخان فيه الفتاوى والقيل والقال الخ“ 2087 Mach عم (21) 298.

ملحق 15. ص 166ب أيضًا: رسالة في الدخان أخرى أولها: "باسمه سبحانه ونسئله احسانه اعلم انه يمكن ان يستدل على حظرة الدخان اندراجه تحت عموم نصوص التبذر والاسراف والاذى والخبائث والبدعة المردودة الخ"، يكتب في آخرها: "تم .. في بلدة اسلامبول والثاني في الشام" فلعله يدل على أن هذه الرسالة للخادمي أيضًا * لم أجدها في فهارس.

ملحق 16. ص 166 ب أيضًا: رسالة في حكم [ذم] مص الدخان لمحمد بن أبي بكر ساچقلى زاده (توفي سنة 1732/1145) أنظر: نسختنا رقم (11)192.

ملحق 17. ص 168 ب: الرسالة المنقذة لمن ابتلى باليمين بقولهم اي واللّه واي ظنهم أنه ليس بيمين أولها: "بسم اللّه وبحمده والصلوة على نبيه محمد ... اعلم ان كلمة اى بكسر وسكون من

ص: 742

حروف الايجاب الخ“؛ وفي آخرها: "كان تتميمها والابتداء بجمعها يوم الاثنين وهو العشر الثانى من الثلث الاول من السدس الثانى من العشر السادس من العقد السادس من العشر الثالث من الف الثاني من هجرة .." * لا أعلم منشئها ولم أجدها في الفهارس ولعلها للناسخ.

* Al-durr al-mukhtār fi sharḥ tanwīr al-abṣār—2 vols. Commentary and epitome by Muḥammad 'Ala' al-Dīn b. 'Ali al-Ḥaşkafı (d. 1088/1677) on Tanwir al-abṣār wa-jāmi al-biḥār fi furu' al-ḥanafiyya by Shams al-Din Muhammad b. 'Abdallah al-Ghazzi (d. 1004/1595).

Ms completed during 1234/1818 by Muhammad Said b. Jarallah al-Maqdisi. 11+178, 168 leaves; Western paper, 196×279 mm; 25 lines; quinion quires. For marginalia, see Arabic.

475 - حلبة الكميت

في الأدب والنوادر المتعلقة بالخمريات جمعها شمس الدين محمد بن الحسين بن علي النواجي القاهري المتوفى سنة 1455/859.

نسخة تمت كتابتها في 12 ب 1832/1248 على يد محمد الحسيني ابن المرحوم "الاواه“ (لعله تخلص بمعنى شعلة باللغة الفارسية) في "دار الخلافة (!) طهران في بيت محمد اغا“، 237 ورقة غربية، 198:29 ملم؛ كراسات رباعية؛ 17-26 سطرا بلا مسطرة.

أولها: "الحمد للّه الذي ادار كؤس الادب على اهل الادب الخ“؛ وآخرها في حكاية ان المتنبي كان يأبى شرب الخمر.

أنظر: Berl.8392 I GAL II56 S II 56 مطبوعة.

ملحق ص213ب-237ب: حديقة الأفراح لإزاحة الأتراح-- "الباب الاول في لطائف لطفاء اليمن الميمون وحكايات يسر بها كل محزون" مجموعة في الأدب والنوادر وتراجم الأدباء

ص: 743

جمعها أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمذاني الأنصاري اليمني المعروف بالشرواني والمتوفى سنة 1256 / 1840 أوله: "روى السيد الجليل احمد بن يحيى بن علي المتوكل الخ“Berl.8197 I GAL II581 S II 502 مطبوعة.

* Hilbat al-kumayt

On literature and epigrams found in wine poetry, compiled by Shams al-Din Muhammad b. al-Husayn al-Nawaji (d. 859/1455).

Ms completed on 12 Rajab 1248/1832 by Muhammad al-Husayni. 237 leaves; Western paper, 198x293 mm; 17-27 lines; quaternion quires.

Added ff. 213b-237b: Ḥadīqat al-afrāḥ li-izāḥat al-atrāḥ by al-Shirwānī (d. 1256/1840).

476 - حاشية على أنوار التنزيل-قطع منها

حاشية بعض المتأخرين على تفسير القاضي ناصر الدين البيضاوي المتوفى سنة 1286/685.

نسخة عثمانية كتبت بعد سنة 1766/1180؛ 108 ورقة فرنسية دقيقة "1766"، 156:269 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 35 سطراً.

النسخة مخرومة الأول والآخر فأول الموجود في التعليق على آواخر تفسير سورة آل عمران، ثم ينقطع في أثناء أوائل تفسير سورة المائدة؛ ص46 ب-86ب: من تفسير أول سورة الأنعام إلى آية (12) والظاهر أنه لم تتم كتابة ص86 ب؛ ص64 ب-89 أ س4: حاشية على تفسير سورة مريم؛ ص 64أ أيضًا: نقل من "فوائد کمال پاشا زاده \ح\" (توفي سنة 1533/940)؛ ص 64 أ - 108ب: حاشية تفسير سورة طه (محذوف أولها؟) إلى تفسير آية (131) والباقي مبتور.

أول حاشية تفسير سورة النساء: ". . سورة النساء مدنية قال القرطبي الا آية واحدة منها ... قوله خطاب يعم بني آدم اي يعم جميع المكلفين من اولاد آدم من الذكور والاناث الخ“.

ص: 744

قيد تملك: عبد الحليم / 1294 / 1877.

لم أعثر على ذكر المحشي وحاشيته.

Ḥāshiya alā anwār al-tanzīl—partial copy

Late hashiya on the Qur'an commentary of al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286). Ottoman MS copied after 1180/1766. 108 leaves; fine French "1766" paper, 156x269 mm; 35 lines; quinion quires. Beginning and end missing.

477 - غنية ذوي الأحكام في بغية درر الحكام

غرر الأحكام في فروع الحنفية لمحمد بن فرامرز بن علي الطرسوسي الشهير بملا خسرو والمتوفى سنة 1480/885، وشرحه وسماه درر الحكام، وهذه حاشية على الشرح لأبي الإخلاص حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي الحنفي المتوفى سنة 1658/1069، فرغ منها في حدود سنة 1035 / 1625 وسماها كذا.

نسخة كتبت سنة 1734/1147 على يد السيد مصطفى ؛ [3] 308 ورقة فرنسية، 313: 183 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي اظهر في هذه الدار ببديع قدرته ما شاء من المنح .. وبعد فيقول \ المحشي \ .. اني لما قرأت كتاب دور الحكام شرح غرر الحكام على اتقى استاذ علمته الخ“؛ وآخرها: "جمعنا اللّه واصولنا وفروعنا وحواشينا ومحبينا بدار السلام ومتعنا بمشاهدة لذاته وهي تنعم الختام ..".

أنظر : GAL I 226 S I 317؛ ؛ 1125 Mach، مطبوعة.

ص: 745

* Ghuniyyat dhawi al-aḥkām fi bughyat durar al-ḥukkām

Supercommentary by Abu al-Ikhlas al-Shirnabali (d. 1069/1658) on Durar al-hukkam, Mulla Khusraw's (d. 885/1480) commentary on his Ghurar al-ahkam fi furu' al-hanafiyya.

Ms copied in 1147/1734 by al-Sayyid Mustafa. 3+308 leaves; French paper, 183×313 mm; 29 lines; quinion quires.

478 - رمز الحقائق شرح كنز الدقائق

كنز الدقائق مختصر الوافي في فروع الحنفية كلاهما لحافظ الدين أبي البركات عبد اللّه بن أحمد بن محمود النسفي المتوفى سنة 1310/710 ، وشرحه القاضي بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 1451/855.

نسخة تمت كتابتها في 10 ل 1662/1072 على يد عبد الوهاب بن محمد المرشدي؛ [3]364 ورقة غربية، 170:296 ملم كراسات خماسية المسطرة 37 سطرا؛ الصفحات مجدولة بالمداد الاحمر.

أوله: "ان اجل ما يستهل به اللسان بالبيان .. حمد مبدع فلق اثمار العلم عن اكمام الاذهان الخ“.

قيود تملك: أحمد بن علي الشهير ب - شاه الكفوي؛ سليمان بن أحمد الرومي القسطنطيني؛ عبد الرحمن بن عثمان قنوي سنة 1741/1154؛ عوض ب 1667/1078؛ عبد اللّه المفتي بكوزلحصار آيدين من قصبة النازلي (نازللى) مولدا وهو الشهير بيازيجى زاده في 15 را 1791/1206.

أنظر: Berl.4579; GAL II 197, S II 266 مطبوع.

ص: 746

* Ramz al-ḥaqā'iq sharḥ kanz al-daqā’iq

Commentary by Badr al-Din Mahmud b. Aḥmad al-'Ayni (d. 855/1451) on Kanz al-daqa'iq by Abu al-Barakat al-Nasafi (710/1310), an epitome of his al-Wafi ft fura al-hanafiyya.

Ms completed on 10 Shawwal 1072/1662 by Abd al-Wahhab b. Muhammad al-Murshidi. 3+364 leaves; Western paper, 170x296 mm; 37 lines; quinion quires. For previous owners, see Arabic.

479 - التوضيح في حل غوامض التنقيح

نسخة من أوائل القرن الحادي عشر / السابع عشر كتبت على يد أبي محمد حسن بن أبي بكر القدسي الحنفي نزيل القاهرة لصاحبها محمد بن محمود بيندر كلي (؟)، ثم أكمل بعض نقصها في القرن الثالث عشر / التاسع عشر ؛ 118 ورقة غربية، 190:278 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 443.

Al-tawḍiḥ fi hall ghawāmiḍ al-tanqiḥ

Ms from the beginning of the eleventh/seventeenth century, copied by Abū Muhammad Hasan b. Abu Bakr al-Qudsi; missing leaves replaced in the thir- teenth/nineteenth century. 118 leaves; Western paper, 190x278 mm; 25 lines; quinion quires.

See no. 443.

480 - * فك الرموز وحل المسائل واللغوز

مجموع روايات شعبية في مسائل إيمانية وما يشبه ذلك، جمع السيد محمد سليم الحناوي الملقب بالإلفي لعله من رجال القرن الثالث عشر التاسع عشر.

ص: 747

نسخة من أول القرن الرابع عشر / آخر القرن التاسع عشر ؛ 35 ورقة غربية حديثة، 171:247 ملم؛ 19-23 سطراً بلا مسطرة.

أوله: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وصلي اللّه تعالى على فخر الانبياء والرسل الكرام محمد سيد الكونين .. وبعده (!) فيقول .. الحناوي الملقب بالالفي السيد محمد سليم لما هداني ربي .. اردت نظم كتابا وسميته \كذا\ افتتاحي بالصلوة علي محمد خير الانام ص 1 أ: الفصل الأول في كلمة التوحيد، أوله: "اعلم ان كلمة التوحيد شبهها بالماء تطهر كل شيء الخ“؛ صاب: فصل في البسملة الشريفة ص2ب: فصل في فاتحة الكتاب، ص 4 ب : فصل في معرفة اللّه عز وجل؛ صه أ: فصل في أهل النظر والاستدلال، ص 7ب فصل الصلوة؛ ص 8 أ: فصل في صلوة الأنبياء؛ ص 9ب: فصل في مسائل من بعض الكتب المنزلة من التورات من "المسئلة الاولي كيف خلق اللّه الاراضين من الثري وهو التراب الندي الجواب الارض على ظهر النون والنون فوق الحوت والحوت علي البحر والبحر علي صخرة خضرا وخضار السماء منها والصخرة علي قرن الثور والثور علي الثرا وما تحت الثري لا يعلمه الا اللّه تعالى عز وجل في تفسير ثعلبي“ إلى المسألة ال 80 "البصر مفتاح الغنا الخ"، ص 27 أ: فصل في مسائل شتي من بيان آية من القران ومسائل من العلوم الشريعة وما جاء في حق الرسل والانبياء (116 مسألة) تلحق بها في آخره مسألة "في صفات اللّه تعالى واجب على كل مؤمن ان يعرفها ... وهو دايم الدارين بقوله تعالى وكل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون“.

لم أجده في الفهارس ولم أعثر على ذكر الجامع.

* Fakk al-rumuz wa-hall al-masa'il wa-al-lughaz

Collection of folktales on questions of faith and similar, compiled by Sayyid Muhammad Salim al-Hinnawi, known as al-Ilfi (fl. thirteenth/nineteenth century).

Ms from the beginning of the fourteenth/late nineteenth-early twentieth cen- tury. 35 leaves; new Western paper, 171×247 mm; 19-23 lines.

For table of contents, see Arabic.

ص: 748

481 - شرح الوقاية

وقاية الرواية في مسائل الهداية لبرهان الشريعة محمود بن صدر الشريعة عبيد اللّه بن محمود المحبوبي الحنفي المتوفى حوالي سنة 1281/680، اختصر فيها الهداية في الفروع لبرهان الدين علي بن أبي بكر بن عبد الجليل المرغيناني المتوفى سنة 1196/593، وشرح الوقاية لسبط مؤلفها صدر الشريعة الثاني (الأصغر) عبيد اللّه بن مسعود بن تاج الشريعة عمر المحبوبي البخاري الحنفي المتوفى سنة 1346/747.

نسخة من القرن العاشر السادس عشر، ألحق نقصها سنة 1681/1092؛ [1]223 ورقة شرقية (ق 39 - 18 ، 187 - 223 الملحقة غربية)، 170:263 ملم ؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 11 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالمداد الاحمر.

أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة على خير خلقه محمد وآله اجمعين يقول العبد المتوسل الى اللّه تعالى باقوى الذريعة عبيد اللّه بن مسعود بن تاج الشريعة الشريعة الخ“.

في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم، منها شرح يعقوب پاشا بن خضر بك المتوفى سنة

أنظر: • VOHD XVII, PP. 116-117; Berl.4548; GAL I 377, S I 646 : مطبوع.

Sharh al-wiqaya

Commentary by Şadr al-Shari'a al-Thānī (al-Asghar) 'Ubaydallah b. Mas'ud b. Tāj al-Shari'a 'Umar al-Maḥbūbī (d. 747/1346) on Wiqayat al-riwaya fi masā'il al-hidaya by his grandfather Burhan al-Shari'a Maḥmūd b. Ṣadr al-Shari'a 'Ubaydallah b. Maḥmūd al-Maḥbūbī (d. c. 680/1281), an epitome of al-Hidāya fi al-furū ́ by Burhan al-Dīn ‘Alī b. Abū Bakr al-Marghīnānī (d. 593/1196).

Ms from the tenth/sixteenth century, missing leaves added in 1092/1681. 1+223 leaves; Oriental paper (except for added ff. 39-48, 187-223- Western paper), 170×263 mm; 11 lines; quinion quires.

ص: 749

482 - الدر المنظم في السر (الاسم) الاعظم

يعرف بمفتاح الجفر الجامع ومصباح النور اللامع ايضا تأليف كمال الدين ابي سالم محمد بن طلحة العدوي القرشي النصيبي المتوفى سنة 1254/652.

نسخة من أوائل القرن الثاني عشر / أوائل القرن الثامن عشر ؛ 91 ورقة غربية، 172:266 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 19 سطراً.

سقطت الورقة الأولى فأول الكتاب منقولا من نسختنا رقم 471، ملحق: [قال \المؤلف\ .. الحمد للّه الذي اطلع من اجتباه من عباده الابرار على خبايا الاسرار .. وبعد فاني لما رزقني اللّه تعالى من .. مواخاة اخ صالح .. وكان كثيرا ما يطلب من ربه ان يمنحه ما يعرف به الاسم الاعظم .. اذا كشف عن لوح .. فوجده دايرة .. فلما شمر الليل ذيل ظلمته .. فرآى امير المؤمنين علي بن ابي طالب \ك\ فسلم عليه فقال له اين اللوح الذي اوتيته .. ثم قال له في معناه اشياء يفهمها .. فقال له فلان وسماني بكنيتي ولقبي نشرحه (تحريف يشرحه) لك ... ف. . علقت هذه الرسالة .. وسميتها \كذا\ الخ]؛ ص 7 أ -8ب: "وقد ذكرت في هذا الكتاب . . خبر الامام علي بن ابي طالب \ض\ وهو .. المعروف .. بالجفر الجامع والنور اللامع ...... ازدحم على بابه الراسخون .. فاخترت من اسرارهم ما سره اشمل والعمل به اكمل بعد ان قرأت سفر آدم وسفر شيث وسفر نوح وسفر ابراهيم .. ثم طالعت كت[ا]ب ينبوع الحكمة لاصف بن برخيا بن شمويل وكتاب سر الاسرار وكتاب الجمهرة والمصحف الخفي والعهد الكبير والاجناس وكتاب اللوح والقلم ثم حللت رموز الخافية القمرية والخافية الشمسية الخ“ ثم ". . ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب \ك\ قام على المنبر بالكوفة وهو يخطب فقال بسم اللّه الرحم ن الرحيم الحمد للّه بديع السموات وفاطرها الخ" -- ومن هنا الى ص 75 أ يكون النص نص كتاب شق الجيب في اسرار [حروف] علم الغيب المنسوب لمحيي الدين ابن العربي (671.Yahya no؛ نسختنا ،125، ص 3 - 57 أ س 16)؛ ص 62 ب - 66أ: فابرزت الذات هذه القصيدة .. وسميتها صيحة البوم في حوادث الروم .. ناهيك يا منزل الاحباب من ظلل : متى وجدت نعيما غير

ص: 750

منتقل الخ“ تنسب للشيخ الاكبر محيي الدين ابن العربي (708.Yahya no حيث يقال انها للبسطامي غالبا)؛ ص 73 أ-75 أ [ ملحمة يحيى بن عقب]: "رايت من الامور عجيب الحال : واشياء ستظهر من مقالي وآخرها: "وقال معلم السبطين حقا : يكون بحكم ربي ذي الجلال“ ن کن 1818 ص 75ب - 84ب: صور جفرية من: عرش الحروف، كيوان السعادة، لواء النصر، فلك الاسماء حجاب النور، القدس الرفيع جبل قاف، سرير البسط، سماء القهر، الملك السليماني، السرير الرفيع الشان الكيوان العالي، قطب فلك النصر، الصورة العلية، قطب الفلك الباهر، السور الرفيع العامر، السيف القاطع، الرمز الفاخر، الصورة الموسوية والدوحة العيسوية؛ ص 85 ب - 87أ: اشراط الساعة عن ملحمة دانيال لسنة 6864 (1356/757 ؟)؛ ص 87 - 89أ : قصيدة في اشراط الساعة اولها: "اما من قاطن يبكي اما من ظاعن يحدر : ب اما من مسمع يصغي لما يجري على شيزر" وهي على 30 بيتا يرد عند ختامها: "وهذا آخر الكلام يا امام في هذا الباب"، ص89 أ-91أ: ما يبدو نكاتمة الكتاب في التحذير وضبط الحساب، يذكر فيها ابن برجان، وآخر التأليف: "ما لاح النيران وفاح الاطيبان" ثم: ”قال الفقير المقر بالتقصير عبد الرحمن بن محمد بن علي بن احمد البسطامي (الحروفي المتوفى سنة 1454/858 ببروسة ن كحالة 184:5) .. نقلت هذا الكتاب الموسوم بمفتاح الجفر الجامع ومصباح النور اللامع من كتاب نسخ من خط المؤلف نور اللّه مضجعه .. رايت النبي \ص\ في اوائل شعبان .. وبعد شروعي في قطعة من كتاب الجفر الجامع برسم المقام الشريف خلد اللّه ملكه رايت في العشر الاول من \ر\ 822 (1419) في المنام .. بعض اشياخي الخ“ وينتهي ذلك في ص 91ب.

أنظر: 838 ,463 Hartmann, VOHD XVIIB 10.152; Berl.4219, p. 1-81b; GAL I .Apokalypse, p. 109

*Al-durr al-munazzam fi al-sirr (al-ism) al-a'zam

Also known as Miftah al-jafr al-jami wa-misbah al-nur al-lami, by Kamal al-Din Abu Salim Muhammad b. Talha al-Adawi (d. 652/1254).

Ms from the beginning of the twelfth/late seventeenth-early eighteenth cen-

tury. 91 leaves; Western paper, 172×266 mm; 19 lines; quinion quires.

For detailed contents, see Arabic.

ص: 751

483 - المصباح في شرح المفتاح

مفتاح العلوم لسراج الدين يوسف بن أبي بكر السكاكي المتوفى سنة 1228/626، وشرح القسم الثالث منه في علمي البيان والمعاني السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816 ، فرغ منه في أواخر ل سنة 1401/803 ببلدة سمرقند وسماه كذا (ص237 أ).

نسخة تركستانية من القرن التاسع / الخامس عشر غالباً، كتبت على يد ناسخين اشتركا في الكتابة ونجد خطيهما في صفحة واحدة أحيانًا (مثلاً ص 82أ) ؛ 337) ورقة سمرقندية(؟)، 200:263 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 21 سطراً؛ خط الناسخ الأول معتاد نسخي والآخر معتاد تعليقي؛ جلدة شمسية أنيقة لعلها صنعت في النصف الثاني للقرن التاسع / الخامس عشر بمصر.-ق[1]، 17 - 18، 23 - 26، 36 - 42 ، 146، 171 - 178 ، 237 (رقمت 337“ سهوا) ورقات غربية من القرنين العاشر والحادي عشر / السادس عشر والسابع عشر، وضعت عوضا عن الورقات الاصلية مساطر مختلفة، 19-23 سطراً.

أوله: وله: "نحمدك اللّهم على ما هديتنا من دقايق المعانى ببدايع البيان الخ“. في الهوامش وبين الأسطر تفسيرات ونقول "منه \ح\" ومن علاء الدين علي بن محمد الشهير بمصنفك شارح المفتاح سنة 1446/850 وغيرهما.

ص [1] أ: شيء من ترجمة السكاكي (مولده ليلة الثلثاء من جا 1160/555 وفاته في أوائل ب 1229/626) والسيد الشريف ("ولد .. فى قصبة جرجان من ولاية استراباد \سنة 740\ (1339) وصنف شرح مفتاح العلوم \سنة 803 \ (1400 ) .. فى بلدة سمرقند وتوفى في بلدة شيراز فى \ 6 ر 817[!]\(1414) ... حكى ان اهل سمرقند شنوا عليه رح (رحمه اللّه) وارادوا تكفيره بسبب اقتباس الايات النازلة فى شان الكفار فقال رح انا اقتبس[ت]ها تجهيلا لكم لا تكفيرا . ." بخط مالك النسخة مصطفى شيخزاده.

ص: 752

قيود تملك : مصطفى الشهير بشيخ زاده (يبدو أن بعض النقول في الهوامش مكتوبة بخطه)؛ أبو الكمال السيد الحاج أحمد عاصم ؛ عبد القادر القاضي بمدينة أبي ايوب الانصاري؛ صالح بن صالح بن خليل مع طبعة خاتمه : عزت صالح 1265 (1848/؟)".

أنظر: Berl.7229; GAL II 294, S II 515

* Al-misbah fi sharh al-miftah

Commentary by 'Ali al-Jurjānī (d. 816/1413) on the third part (on rhetoric) of Miftah al-ulüm by Siraj al-Din Yusuf b. Abu Bakr al-Sakkaki (d. 626/1228). Turkistani Ms, probably from the ninth/fifteenth century, copied by two col- leagues who shared writing. 337 leaves; Samarqandi(?) paper, 200×263 mm; 21 lines; quaternion quires; first copyist has a naskhi hand and the second a ta'liqi one; elegant sunburst binding, possibly made in Egypt in the second half of the ninth/fifteenth century. Some leaves replaced with Western paper during the tenth/sixteenth and eleventh/seventeenth centuries.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

484 - مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية

تصنيف رضي الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر الصغاني اللاهوري الهندي الحنفي نزيل بغداد المتوفى سنة 1252/650.

نسخة إيرانية منقولة من "نسخة الحضرت المخدومية المغفورية السيد السادات مير جمال الدين المحدث الحسيني“، تمت كتابتها في ، تمت كتابتها في 5 م 1565/973 على يد محمد قاسم بن محمود بن أحمد وتمت التحشية في 15 را 1567/975 على يده أيضا 234 ورقة إيرانية، 189:254 ملم؛ كراسات رباعية تعلّم أواسطها؛ المسطرة 10 اسطر.

وله: "الحمد للّه محيى الرمم ومجرى القلم الخ". - في الهوامش نقول من "الارزنجانى“(عبد الرحمن بن محمد المتوفى سنة 1245/643، سمى شرحه حدائق الازهار)، "شم“ (لعله شوارق الأسرار العلية

ص: 753

في شرح مشارق الأنوار النبوية لمجد الدين الفيروزابادي المتوفى سنة 1414/817)، "الصراح“ (مختصر الصحاح في اللغة اختصار محمد بن عمر بن خالد الجمال القرشي سنة 1282/681 بمدينة كاشغار)، "ابن حجر“، ”مبارق الازهار"، "حاشية صحيح البخاري كتب بخط ميركشاه“، ”شيخ ميرك“، ”ابن ملك“، ”شرح الشيخ“، ”فتاوى النووى“، ”مقاصد“ (تفسيرات لغوية بالفارسي)، شرح طوسی“، ”شرح مقاصد سع“، ”مير“، ”شم مير“، ”منتور" وغيرهم.

أنظر: Berl.1322-1323; GAL I 361, S I 613 مطبوع.

ملحق 1. ص 230 أ – 231أ: "خاتمه کتاب در اشارت ابوابی که دران احادیث مروی است و هیچ ازان احادیث صحیح نشده .. باید دانست که در باب ایمان و آنچ مشهورست که الايمان قول وعمل ويزيد وينقص والايمان لا يزيد ولا ينقص از حضرت رسالت \ص\ درین معنی چیزی صحيح نشده الخ وآخر ذلك: "ودر باب افتراق امت بر هفتاد و دو فرقت چیزی ثابت نشده .." بخط التحشية ولعله جمع الناسخ.

ملحق 2. ص231 ب - 232 ب: هذه رسالة في بيان احوال المهدي الموعود .. الفها صفوة اولاد خير الانام .. سيد معين الدين محمد اعلى اللّه منزلته في المقعد وجعل الفردوس الاعلى له مر صدا"، أولها: " . . اعلم ان الشيعة اتفقت على ان لابي محمد ولدا اسمه محمد وهو غايب .. ونحن نقول الاحاديث في ظهور المهدى كثير وانا اذكرها ما وجدتها فى الكتب المعتبرة واما انه موجود الآن وهو ولد لابى محمد الحسن \ض\ والآن هو فى سرداب فهو من مخترعات الشيعة وارجفاتهم الشنيعة الخ“ بخط المتقدم.

ملحق 3. ص 233 أ - ب : "فصل .. منقول من مقدمة شرح صحيح مسلم للامام النووى .. كما رتبه بعينه فى ضبط جملة من الاسامي المتكررة فى الصحيحين المشتبه بعضها ببعض وماخذه في اكثرها ايضا كتاب ابن الصلاح فمن ذلك ابى كله بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد الياء الا آبى اللحم الخ". - " منقول من شرح الكازرونى“ (شرح المشارق لسعيد بن محمد بن مسعود الكازروني المتوفى سنة 1357/758 الذي سماه المطالع المصطفوية) بخط المتقدم.

ص: 754

* Mashariq al-anwar al-nabawiyya min şiḥāḥ al-akhbar al-muṣṭafawiyya Composed by Radi al-Din al-Hasan b. Muhammad al-Lahuri al-Hindi, resident of Baghdad (d. 650/1252).

Iranian Ms, copied from the MS of al-Ḥaḍrat al-Makhdūmiyya al-Maghfuriyya Sayyid al-Sadat Mir Jamal al-Din al-Muhaddith al-Husayni by Muhammad Qāsim b. Maḥmūd b. Aḥmad and completed on 5 Muḥarram 973/1565. 234 leaves; Iranian paper, 189x254 mm; 10 lines; quaternion quires numbered in the middle.

For marginalia, see Arabic.

485 - الاختيار لتعليل المختار

المختار للفتوى على مذهب الإمام أبي حنيفة لمجد الدين عبد اللّه بن محمود بن مودود بن محمود الموصلي المعروف بابن البلدجي والمتوفى سنة 1284/683، وشرحه وسماه كذا.

نسخة من النصف الثاني للقرن الثالث عشر التاسع عشر؛ [5]204 ورقة غربية حديثة، 184:263 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 23 سطراً. تأريخ سنة 1718/1131 في ص204ب وهو منقول من الأصل المستنسخ منه.

أوله: "الحمد للّه الذي شرع لنا دينا قويما .. وبعد كنت جمعت في عنفوان شبابي مختصرا في الفقه ... كتاب الطهارة هى فى اللغة مطلق النظافة وفى الشرع النظافة عن النجاسة الخ“؛ وآخره: وليس للمالك الفسخ بغير عذر لما بينا فى المزارعة ان المساواة تلزم من الجانبين.

قيد تملك: خليل بن عبد اللّه الأرضرومي.

أنظر : GAL I 382 S I 657؛ ؛ 1053 Machمطبوع.

ص: 755

Al-ikhtiyar li-taqil al-mukhtar

Commentary by Majd al-Din Abdallah b. Mahmud al-Mawşili, known as Ibn al-Buldaji (d. 683/1284), on his al-Mukhtar li-al-fatwa ala madhhab al-imam Abi Hanifa.

Ms from the second half of the thirteenth/nineteenth century. 5+204 leaves; new Western paper, 184x263 mm; 23 lines; quinion quires. Copied from an exemplar dated 1131/1718.

Previous owner: Khalil b. Abdallah al-Ardurumi.

486 - البريقة المحمودية في شرح الطريقة المحمدية - النصف الأول منها

الطريقة المحمدية في بيان السيرة الأحمدية في الموعظة لمحيي الدين محمد بن پير علي البركوي المتوفى سنة 1573/981، وشرحها أبو سعيد محمد بن مصطفى بن عثمان الحسيني الخادمي النقشبندي الحنفي المتوفى سنة 1762/1176.

نسخة يظهر أن نصفها الآخر قد انتقل إلى مجموعة يهودا في برينستن (2142 Mach ؛ خ سنة 1785/1200)؛ 374 ورقة غربية دقيقة، 178:245 ملم؛ الأصلاب 87:187 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 27 سطراً الصفحات مجدولة بالمداد الاحمر.

أولها: "الحمد للّه الذي جعلنا خير امم امة مرحومة مغفورة ... وبعد فمن اجل البديهيات .. ان الدنيا فان وآخر لباس الانسان الاكفان الخ"؛ ويكتب في آخره: "تم الجزء الاول .. ويتلوه من الشرح فى اول الجزء الثاني من هذا الشرح انما انا بشر“.

في الهوامش نقول "منه" ومن شروح الطريقة المحمدية وغيرها من كتب القوم.

أنظر : 655 Mach 2142; GALS II، مطبوعة.

ص: 756

Al-barīga al-maḥmūdiyya fi sharḥ al-ṭarīga al-muḥammadiyya-first half Commentary by Abu Said Muhammad b. Mustafa al-Naqshbandi (d.1176/1762) on al-Tariqa al-muhammadiyya fi bayan al-stra al-ahmadiyya by Muhyi al-Din Muhammad b. Pir-Ali al-Birkawi (d. 981/1573).

Ms whose second half seems to be in the Yahuda collection at Princeton (Mach 2142). 374 leaves; thin Western paper, 178×245 mm; written area 87x187 mm; 27 lines; quinion quires.

487 - "فتاوى يحيى افندی"

وهي فتاوى شيخ الإسلام يحيى بن زكريا بن بيرام القسطنطيني الرومي المتوفى سنة 1053 / 1643، جمعها شيخ الإسلام محمد بن عبد الحليم البروسوي سنة 1676/1087 (توفي سنة 1681/1092).

نسخة كتبت سنة 1858/1275؛ [5] 220 ورقة غربية، 180:244 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً؛ الصفحات مجدولة الأصلاب والهوامش بالمداد الأزرق.

أولها بالتركي: "زيد مؤمن برامره مشروع ايتد لك نه ايله ابتدا ايتمك كركدر كه مبارك وكامل اوله الجواب بسم اللّه الرحمن الرحيم ايله بدء ايدوب بعده بلا فصل الحمد للّه رب العالمين ايله بدء ايتمك كركدر الخ“ والباقي عربي: "كتاب الطهارة الماء الذى يتوضاء به ثلاثة الماء الجاري والماء الراكد وماء البئر واقواها الماء الجاري الخ“، وآخرها في آخر كتاب الوصية: "سئل عن الشمس اذا غربت اين تذهب اجاب تطلع على قوم وتذهب عن آخرين ابن نجيم في مسائل شتى تم الكتاب ..".

يذكر يحيى افندى بن زكريا صاحبا لفتاوى في كل من كحالة 197:13، هدية 532:2، 13: عم 63:2 ، خث 470:4 (" وقد جمع شيخ الاسلام محمد البورسوي فتاويه التي وقعت في عهده في كتاب سماه فتاوي يحيى افندى)؛ يكتب في ص [1]أ من نسختنا: "كتاب فتاوة(!) يحيى افندی

ص: 757

وهذا تاريخ تاليفها تبكي الفتاوي علي يحي (!) الى الابد 117700 (الصحيح 1773/1187؛ خط مغاير)"؛ ثم إن له ترجمة في سع 636:4 لم تذكر فيها الفتاوى؛ أما جامعها ن سع 184:4. قد نسبت خطأ إلى "شيخ الاسلام يحيى افندى آخر ألا وهو يحيى بن عمر الشهير بمنقاري زاده والمتوفى في ذا 1668/1088 سع (637:4) الذي لم تذكر له فتاوى في المصادر المعتبرة (فإنما تذكر في ترجمته في عم 55:2 مع التحفظ نامنه مضاف فتاواسي")؛ كذلك يشير إلى الخطأ ما ورد وصف نسخ نوري عثماني 2001 - 2003، 2037، 2056 ”فتاوى منقاري زاده المتوفى سنة 1644/1053 (!)"؛ فتبع ذلك بروكلمان في 575 112 GAL ثم الأستاذ ماخ في 123 Mach ( سنة 1829/245؛ أولها مثل أول نسختنا). أما نسخة الظاهرية: الفقه الحنفي 56:2 فتختلف عن نسختنا.

* Fatāwā Yaḥyā Effendi

The fatwas of shaykh al-islam Yahya b. Zakariyya al-Qustantini al-Rumi (d. 1053/1643), compiled by shaykh al-islām Muḥammad b. 'Abd al-Ḥalīm al-Burusawi (d. 1092/1681).

MS copied in 1275/1858. 5+220 leaves; Western paper, 180×244 mm; 21 lines; quinion quires.

488 - *بهجة النظر على شرح نخبة الفكر

نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر وشرحها المسمى نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر كلاهما لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 1448/852، وشرحهما أبو الحسن بن محمد صادق السندي المدني المتوفى سنة 1773/1187.

نسخة تمت كتابتها في غرة ص 1827/1243 على يد خليل بن علي بن إبراهيم بن خليل بن علي الحميدي ببلدة توقات من ديار الروم في دائرة البوستاني؛ 60 ورقة غربية، 180:241 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 27 سطرا؛ الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر.

ص: 758

أولها: "الحمد للّه الذي تواتر جلائل الائه .. وبعد فيقول الفقير \الشارح\ ان شرح نخبة الفكر .. لما رايته مفتقرا الى شرح المغلقات .. وسميته \كذا\ . .. بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه ذكر البسملة والحمد قبل المقصود مقدما للاولى على الثانى اقتفاء للاثرين .. الذى لم يزل .. عالما . . قديرا الخ“ وآخرها: "اقول وانا الفقير .. ابوالحسن انى قد صححت المتن والشرح على نسخة صحيحة عليها خط المؤلف .. وكتب عليها انه كان فراغ الشيخ ابن حجر من التعليق على المتن سنة \ 818 \ (1415) والحمد للّه .. ومنه الهداية والرشاد“.

أنظر: الأزهر 322:1 (خ سنة 1820/1236؛ يذكر أنه طبع في الهند).

Bahjat al-nazar alā sharḥ nukhbat al-fikar

Commentary by Abu al-Hasan b. Muhammad Sadiq al-Sindi (d. 187/1773) on Nukhbat al-fikar fi muṣṭalah ahl al-athar and its commentary Nuzhat al-nazar fi tawḍīḥ nukhbat al-fikar, both by Shihab al-Dīn Ibn Hajar al-'Asqalānī

(d. 852/1448).

Ms completed on the first day of Safar 1243/1827 by Khalil b. Ali al-Hamidi. 6o leaves; Western paper, 180×241 mm; 27 lines; quinion quires.

489 - * "در منتخب مصفّا / على قصيدة الدمياطية بالاسماء الحسنا“ (ص 2ب)

القصيدة الدمياطية في التوسل بالاسماء الحسنى، وهي لامية نظم [الشيخ الولي الصوفي نور الدين الشهير بابن الدمياطي] (عن نسخة 3755.Berl [ش زروق الفاسي]) قبل سنة 1336/737 (تاريخ وفاة أقدم شارحيها ن 361 n. GALS II)، وترجمها بالتركي وشرحها قاضي نيش (Nish في جنوبي صربيا) محمد سعيد بن قاضي زشتوی (Sistova/Svishton على شاطى الطونه الدانوب في بلغاريا) ابرهيم بن عمر سنة 1834/1250 وأهداه لمتصرف صوفيه 1249 - 1253 / 1833 - 1837 صوفيه - وي عثمان پاشا (ن سع 444:3).

مسودة الشارح سنة 1834/1250 وفيها آثار المحو والتصحيح والتغيير؛ 40 ورقة غربية، 172:241 ملم كراسات خماسية المسطرة 19 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر.

ص: 759

أوله : "الحمد لمن خلق الموجودات بقدرته وهو العلي الاعلى .. اما بعد بو عبد فقير محمد سعيد ابن ابراهيم ابن عمر .. بدريم مرحوم ذاتي طونه ساحلنده راحوه (Rahova من مدن بلغاريا أيضا) قصبه سندن بعد التحصيل حميدى زاده دن مأذونا طريق قضايه الخ“ أي أن المقدمة تبتدىء في ترجمة والد الشارح ثم في ظروف نفسه وأسباب شرحه وتنتهي إلى قصيدة عربية من نظمه مناجيا متوسلا أولها: "بدأت ببسم اللّه بدأ وبشكر : واسمائه حصن من الضر للمقري" فأول الشرح بذاته في ص 4 أ: "بدأت ببسم اللّه والحمد اولا : على نعم لم تحص فيما تنزلآ صاحب قصيده نور الدين دمياطى حضرتلرى كل امر ذى بآل لم يبدأ ببسم اللّه فهو ابتر .. حديث شريف نبوی یه اتباع ايلمشدر الخ“؛ وآخره في آخر مخمس تركي: "صن بعز هم" حزن يا لطيف : افتح بنا باب عدن بالعطا"، و"جوهر (بحساب الجمل ) ذلك 1250 (1834).

لم أجد منه نسخة ثانية كما لم أجد ذكر الشارح في الفهارس. - تروى قصة غريبة في ترجمة الشيخ الولي محمد بن عراق (توفي سنة 1526/933) في شذ 199:8 حيث يكتب أنه ادعى بان هذه القصيدة مما نظمه.

ملحق 1. ص 34ب -35 أ: [دعوة الشيخ الدمياطي] دعاء منظوم بعد استماع القصيدة الدمياطية وهو موجود في آخر شرح الزروق المذكور 19 بيتا أولها: "دعوتك يا مولاي فاقبل دعائيا : وبلغ بما ارجوه منك مراديا" ن نسختنا (2) 790 8217.1 ,.Berl.3755 App.

ملحق 2. ص 35 أ - 38 أ: القصيدة الشاملة للأسماء الحسنى المماثلة للقصيدة الدمياطية في التوسل بالأسماء الحسنى ثم في الاستغاثة بالنبي وآله 87 بيتا من بحر الطويل كان ختامها في "نظمه الحسنى" (سنة 1789/1204) قدم لها كاتبنا مقدمة بالتركي، مفادها أنه لما كان نائب القضاء في بلدة راخوه سنة 1822/1238، أقام بضيافة الشيخ محمد افندى مدة خمسة أشهر، فاخبره أن أباه المرحوم المفتي الشافعي في إحدى قصبات بلاد العرب (أي شبه جزيرة العرب) قد رتب هذه القصيدة فتركها عند الناسخ محررة بخطه، فلما أقام في سفره ببلدة شهركوي (Pirot ما بين بلدة نيش وصوفيه) سنة 1829/1245 بيضها مع التشكيل بأمر قاضي صوفيه وشهركوي ) صحافلر شيخي زاده محمد أسعد افندى (توفي سنة 1848/1264 ن سع 339:1) ، قاضي دار

ص: 760

السلطنة العلية وناظر طبعخانهء عامره سنة 1834/1250؛ أولها: "باسمائك الحسنى الهي توسلي : اليك وقد وافى عليك توكلي“؛ ص 37 أ: "باسمائك الحسنى الهي توسلي : اجبني بذكر من جنابك منزل :: وبالمصطفى من جاءنا خير رحمة : محمد المختار اكرم مرسل الخ“؛ وآخرها: "وفي نظمه الحسنى ختاما لقد رجا : لديها النجا فز بالنجاحة واسأل" لم أجد منها نسخة ثانية، ولم أعثر على ذكر الناظم في الفهارس. تذكر في الأزهر 385:6 قصيدة مثلها للولي محمد عثمان بن محمد أبي بكر بن عبد اللّه الميرغني الحسيني المكي الحنفي المولود 1793/1208 والمتوفى 1851/1268.

* Durr muntakhab muṣaffă 'ala qaṣīdat al-dumyāṭiyya bi-al-asma' al-ḥusnā Turkish translation and commentary, composed in 1250/1834 by Muhammad Said b. Ibrahim b. Umar, the qadi of Nish, of the Qasida al-dumyatiyya fi al- tawassul bi-al-asma al-husna, composed by Ibn al-Dumyati before 737/1336. Commentator's draft Ms, from 1250/1834, with many erasures, changes and cor- rections. 40 leaves; Western paper, 172×241 mm; 19 lines; quinion quires. For marginalia, see Arabic.

490 - كتاب المفصل في صنعة الإعراب

تأليف جار اللّه أبي القاسم محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري المتوفى سنة 1144/538.

نسخة إيرانية (؟) تمت كتابتها في العشر الثاني من ج 1691/1102 على يد محمد شريف بن محمد صالح مرمري؛ 168 ورقة إيرانية دقيقة، 189:243 ملم كراسات رباعية؛ المسطرة 9 أسطر؛ الصفحات مجدولة بالمداد الاحمر.

أوله: "قال جار اللّه .. اللّه احمد على ان جعلنى من علماء العربية وجبلنى على الغضب للعرب والتعصبية الخ“.

بين السطور تفسيرات لغوية منها بالفارسية وفي الهوامش نقول من شروحه، منها المكمل لمحمد مظهر الدين (سنة 1261/659).

ص: 761

قيد تملك: أحمد بن إبراهيم بن الحاجي عبد الجليل القنوي.

Berl أنظر:.6521; GAL I 291, S I 509,

Kitab al-mufassal fi sanat al-irab

By Jārallāh Abū al-Qāsim Maḥmūd b. 'Umar al-Zamakhsharī (d. 538/1144). Iranian(?) Ms, completed during the second decade of Jumādā II 1102/1691 by Muhammad Sharif b. Muhammad Salih Marmari. 168 leaves; thin Iranian paper, 189×243 mm; 9 lines; quaternion quires. Interlinear notes and marginalia.

491 - حاشية على حاشية على الفوائد الضيائية

الكافية في النحو لجمال الدين عثمان بن عمر ابن الحاجب المتوفى سنة 1248/646، شرحها نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الملا جامي المتوفى سنة 1492/898، وسماه الفوائد الضيائية نسبة لولده ضياء الدين، وعليه حاشية تلميذه رضي الدين عبد الغفور اللاري المتوفى سنة 1506/912، وصل فيها إلى آخر مبحث أسماء الأفعال، وهذه الحاشية على حاشية اللاري للقاضي محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم، حيث كان يعمل قاضيا في قرية بور الفنارى في وسط القريم سنة 1161 / 1748.

نسخة كتبت في النصف الثاني من القرن الثاني عشر / الثامن عشر على الأغلب على يد مالكها عصام الدين؛ 87 ورقة غربية، 167:237 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على نبيه سيد المرسلين .. اما بعد فيقول \ المحشي\ .. لما رايت الطالبين .. مجدين في قرأة كتاب الفضل الغفور في علمه بالضرورة شرعت في شرحه الخ“ تنتهي الى التعليق على قول اللاري "ويطلقون السكون على الجزم بحذف الحركة" تليه خطبة اختتامية للمحشي وفيها تأريخها. -في الهوامش نقول "منه" / "منه رحمه اللّه".

ص: 762

يكتب في آخر النسخة "تمام اولدى عصام الدين ه“ بيد أن على الاسم بعض الشطب؛ طبعات خواتم: عصام الدين؛ بنده أحمد عبد الحميد 1772/1186.

لم أجد منها نسخة ثانية ولم أجد ذكرا للمحشي.

* Ḥashiya alā ḥāshiya 'alā al-fawa'id al-ḍiyā'iyya

Supercommentary by the Crimean judge Muḥammad b. 'Abd al-Karim b. Ibrāhīm (fl. 1161/1748) on the commentary by Raḍī al-Dīn 'Abd al-Ghafūr al-Lārī (d. g12/1506) on al-Fawaid al-diya'iyya sharh al-kafiya fi al-nahw by Nur al-Din 'Abd al-Raḥmān b. Aḥmad al-Mullā Jāmī (d. 898/1492).

MS copied in the second half of the twelfth/eighteenth century, probably by its owner, Isam al-Din. 87 leaves; Western paper, 167x237 mm; 23 lines; quinion quires.

492 - مصابيح السنة

تصنيف الحسين بن مسعود الفراء البغوي المتوفى سنة 1122/516.

نسخة تمت كتابتها في أواسط ر 1526/932 على يد يحيى بن عمر بن عثمان الطربزوني البشكطاشي في قصبة صونا؛ [3] 299 ورقة شرقية وغربية بيضاء وصفراء، 178:258 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً؛ خط نسخي مائل الى اليسار؛ الصفحات مجدولة بالمداد الاحمر.

أوله: "الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى والصلاة التامة الدايمة علي رسوله المجتبي محمد سيد الوري الخ“.

ص [1] أ: ترجمة الناسخ المتوفى سنة 1570/978 منقولة من العقد المنظوم (لا توجد في طبعة 1570/978 مصر 1310/ 1892؛ عم 1 : 200)، بخط بعض مالكي النسخة سنة -- 11/--017

ص: 763

قيود تملك طبيب الحاج مصطفى برئيس سليمانية سنة 1711/1123؛ السيد محمد صديق [بن محمد سعد اللّه] حفيد توفيق (ابه زاده توفي سنة 1824/1240 ن سع 226:3، 372)؛ میر حسن بن خلیل پاشا سنة 1835/1251؛ صالح سنة 1781/1195.

أنظر: Berl.1280; GAL I 364, S I 6201 مطبوع.

* Maṣābīḥ al-sunna

By al-Husayn b. Mas'ud al-Farrā' al-Baghawī (d. 516/1122).

Ms completed in the middle decade of Rabi II 932/1526 by Yahya b. Umar al-Ṭarabzūnī. 3+299 leaves; white and yellow Oriental and Western paper, 178×258 mm; 1g lines; quinion quires; naskh hand inclining to the left. For previous owners, see Arabic.

493 - مجموع في علم المنطق وآداب البحث

نسخة داغستانية من النصف الثاني للقرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ 45 ورقة روسية، 172:220 ملم ؛ خط معتاد داغستاني؛ المساطر: رقم 1 - 18 سطرا، رقم = 18 سطراً، رقم 2 = 27 -28، رقم3 = 13، رقم 4 = 11 -13.

1. ص 43 - 18 ب: الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية "من مملوكات المحتاج ابى جعفر على بن عثمان " ورق روسي مثل 240 chastkina (سنة 1780/1194) أنظر: نسختنا رقم (16) 318.

ملحق ص 1 - 2 ب: نقول من البحر المورود في المواثيق والعهود للشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة 1565/973 ن Berl.3138; GAL I 3378, S I 465

2. ص 19 أ-21 أ : حاشية على صدر شرح الشمسية تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية، هو شرح قطب الدين محمد بن محمد الرازي الملقب بالقطب التحتاني والمتوفى سنة

ص: 764

1364/766، وشرح ديباجته برهان الدين بن كمال الدين بن حميد [البلغاري] صاحب الفرائد البرهانية في تحقيق الفوائد الفنارية على الايساغوجي (توفي الفناري سنة 1441/845) وله أيضًا شرح جهة الوحدة 723.Br.Mus.app خ سنة 1492/1982 !) أولها : " .. متوكلا بكرم اللّه العميم . .. وبعد فيقول .. برهان الدين بن كمال الدين بن حميد .. لما كان صدر شرح .. الرازي .. مشحونا بالاستعارات .. التمست الاعزة ان اشرح صدره .. ان ابهی درر تنظم ببنان البيان ابهى افعل التفضيل الخ“ نسخة كالمتقدمة GAL I 613 S I 846؛ ؛ \3177\ 3212 Mach

3. ص 22 ب – 38 أ: شرح الرسالة الوضعية العضدية شرح علي القوشجي المتوفى سنة 1474/879 في الهوامش نقول كثيرة لا سيما من تعليقات علماء داغستان من قدقي \ح\، عكلجي احا، تقرير الاغطاشي، عبد اللّه العلخي \ح\، دبر بن قدقي، مولانا عثمان، ”دبع“وغيرهم ورق ورق روسي حوالي سنة 1751/1165 ن 18 Uchastkina أنظر: نسختنا رقم (2) 357.

4. ص 37 ب - 43 أ : شرح الرسالة العضدية في آداب البحث * إن الآداب لعضد الدين الايجي وشرحها شمس الدين محمد الحنفي التبريزي المعروف بملا حنفي والمتوفى في حدود سنة 1494/900 ببخارا، اشتهر شرحه بالرسالة الحنفية أيضًا * أولها: "لك الحمد جعل اللّه مخاطبا ... والمنة من من عليه الخ“ وآخره كما في 5296.Berl ولكن تلحق به ملاحظة في شان حاشية السيد الشريف وهي للشارح أيضًا إذ إنه علّق عليها المحشي مير أبو الفتح الأردبيلي المتوفى حوالي سنة 1567/975 (ن 5299.Ber ثم Mach3349) في الهوامش نقول كثيرة "منه"، "منه \ح\، عبد الرحيم علي القلي، قدقي وغيرهم نسخة كالمتقدمة GAL II 208 S II 288؛ 5296.Berl ؛ 3348 Mach

ملحق. ص 43 ب - 45 أ: نقول مختلفة من "ابن موسى القدقى \ح\" وغيره؛ دلائل أحرف الهجاء من كلام الشافعى" فأول ذلك: "آيدل على قضاء حاجة" إلى "ى يدل على كثرة الطاعة"؛ نقل "من كتاب الكافى فى العقد الصافي" للإمام أبي حامد الغزالي (ن 2219 Mach).

ص: 765

* Compendium on logic and manners of study

Daghestani Ms from the second half of the twelfth/eighteenth century. 45 leaves; Russian paper, 172x220 mm; regular Daghestani hand.

Ff. 3a-18b: al-Risala al-shamsiyya fi al-qawa'id al-mantiqiyya; see no. 318(16). 18 lines

Ff. 1ga-21a: Supercommentary on the beginning of Sharh al-shamsiyya. 27-28 lines.

Ff. 22b-38a: Sharḥ al-risala al-wadiyya al-'adudiyya, by 'Ali al-Qūshjī (d. 879/1474). 13 lines.

Ff. 37b-43a: Sharh al-risala al-adudiyya fi adab al-bahth, by Mulla Hanafi (d. c. 900/1494). 11-13 lines.

494 - حاشية على شرح الرسالة الوضعية العضدية

تقدم ذكر رسالة الوضع لعضد الدين الايجي، وشرحها عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه الاسفرائيني المتوفى سنة 1537/944 ، وعليه حاشية السيد محمد بن الحاج حميد الكفوي المتوفى سنة 1754/1168 وكان قاضياً بالقدس الشريف (عم 7:2)، فرغ من تسويدها في ربيع الأول من هذه السنة.

نسخة تمت كتابتها في نصف ذا 1807/1221 على يد محمد بن حسين الأكيني (نسبة ل Egin في شرقي اناطوليا)؛ 90 ورقة غربية، 162:234 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالمداد الاحمر.

أولها: "الحمد للّه الذى وضع الالفاظ للمعانى والمقاصد .. [اما بعد] فيقول \المحشي\ هذه حاشية .. على شرح الفاضل العصام .. للرسالة العضدية ... [قوله] الموجودة اعتبر وجودها الخ“؛ وآخرها: "بل لا بد من وضع كل واحد لمعنى واحد . ." يليه التأريخ المذكور أعلاه.

قيد تملك: أحمد نور الدين الشهير بتوقادي زاده.

أنظر : GAL II 289 ؛ 3436 Mach

ص: 766

* Hashiya 'ala sharh al-risala al-wadiyya al-adudiyya

Supercommentary by Sayyid Muhammad b. al-Hajj Ḥamid al-Kafawi (d. 168/1754) on the commentary by Işam al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Isfara'ini (d. 944/1537) on Adūd al-Din al-Iji's Risalat al-wad.

Ms completed on 15 Dhu al-Qada 1221/1807 by Muhammad b. Husayn al-Akini. 90 leaves; Western paper, 162×234 mm; 29 lines; quinion quires.

495 - "الفتاوى التمرتاشية في الوقائع الغزية“

لأبي صالح محمد بن عبد اللّه بن أحمد التمرتاشي الغزي الحنفي المتوفى سنة 1595/1004.

نسخة تمت كتابتها في 2 ب 1856/1272 على يد مالكها مصطفى بن الشيخ عبد الرحمن نور الدين الأزهري؛ [4]350 صفحة، 165:224 ملم؛ ورق غربي؛ كراسات خماسية مرقمة؛ المسطرة 25 سطراً.

أولها: "حمدا لمن انعم علينا بعلم الشرائع والاحكام .. وبعد فيقول \ المؤلف\ لما ابتليت من عنفوان شبابي بالافتاء بغزوة (بغزة) (!) هاشم ونواحيها فتارة كنت اثبت السوال وجوابه في مواضع متفرقة وتارة لا اعتني بذلك .. ثم .. لكبر سنى وضعف حالي احببت ان اجمع ما قيدته من ذلك .. على منوال ترتيب الهداية .. كتاب الطهارة سئل عن بئر الماء اذا وقع فيه جلد طاهر من حيوان مزكى هل ينجس ماؤها .. اجاب لا ينجس الماء من ذلك اصلا الخ“ وآخرها في آخر الجواب عن سؤال رفع اليه سنة 1578/986 من احد فضلاء بيت المقدس: "الحد يصدق علي ما يصدق عليه المحدود كالانسان والضاحك فانهما متساويان لا مترادفان .. تمت الفتاوي التمرتاشية في الوقايع الغزية ..“.

ملحق ص 346-347: فهرست مصنفات التمرتاشي عن بعض إجازاته غالبا، وفيه مصنفات لم تذكر في GAL من: كشاف الحقائق شرح كنز الدقائق، حاشية على الدرر والغرر، شرح الوقاية (قطعة منه)، حدائق الازهار شرح المنار ، فيض الغفار شرح مختصر المنار، شرح عوامل

ص: 767

الجرجاني في النحو، شرح ابواب الصرف، شرح يقول العبد في العقائد، شرح منظومة ابن وهبان (قطعة)، جواهر النفائس في احكام الكنائس، رسالة في التجويز، رسالة في دخول الحمام وحلق الراس وقص الاظفار، بذل المجهود في تحرير مسئلة النقود، رسالة في عصمة الانبياء، رسالة في المبشرين في الجنة رسالة في المسح على الخفين رسالة النذر، رسالة في الكراهة، رسالة في التنصيص على العدد، رسالة في الوقف رسالة في الجمعة رسالة في وقف المؤتم خلف الامام رسالة في الآذان بالفارسية، رسالة في معادن الاحجار، رسالة في التصرف، رسالة في جواب الاشكالات الفقهية، رسالة في جواب مسئلة من المصريين، ترتيب فتاوي قارئ الهداية (سراج الدين عمر بن علي بن فارس الكناني الحنفي (توفي سنة 1425/829)؛ يذكر فيه كتاب معين المفتي على جواب المستفتي المنسوب في 112403 GAL لمحمد بن عبد اللّه العربي الحنفي تلميذ ابن نجيم.

أنظر:.Mach 1204; GAL II 312, S II 429 :

* Al-fatāwā al-tumurtāshiyya fi al-waqā'i' al-ghazziyya

By Abu Salih Muhammad b. Abdallah b. Ahmad al-Tumurtashi al-Ghazzi (d. 1004/1595).

Ms completed on 2 Rajab 1272/1856 by Mustafa b. Abd al-Rahman Nur al-Din al-Azharī. 4+350 leaves; Western paper, 165×224 mm; 25 lines; numbered quin- ion quires.

For marginalia, see Arabic.

496 - مطالع الأنظار شرح طوالع الأنوار

مطالع الأنوار من مطالع الأنظار مختصر في الكلام للقاضي عبد اللّه بن عمر البيضاوي الشافعي المتوفى سنة 1286/685، وشرحه أبو الثناء محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الإصفهاني المتوفى سنة 1341/742 ، وعمله للملك الناصر قلاوون.

نسخة من ستينات القرن العاشر / خمسينات القرن السادس عشر قابلها وصححها مالكها [وكاتبها؟] حاجي علي بن حاجي عوض بن علي دده الروشنى في حاير الكربلا (الأغلب انه من عائلة

ص: 768

دده المشهورة في كربلاء) "في تاريخ سفر عجم في شهر شعبان" (لعله سنة 453 جلالية 932 /1525)؛ 199 ورقة غربية، 291: 184 ملم؛ كراسات رباعية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي توحد بوجوب الوجود ودوام البقاء الخ“ (أول النسخة كانت دون الديباجة ثم ألحقت بها في ص1ب-2 ب). في الهوامش نقول كثيرة من الحواشي وشروح للسيد الشريف، ومعين الدين التوني تلميذه (حاشيته عليه)، بردعي، محيي الدين، ”دار الحديثى“، ”مولانا شمس الدين شكر اللّه" وغيرهم لا سيما من صدقوا موقف الشيعة من مسائل التوحيد والإمامة.

قيود تملك: عبد الرحمن المدعو بزيرك زاده القاضي بدار الجهاد بغداد سنة 1643/1053؛ محمد أسعد بن محمد شریف پاشا النائب في دار الجهاد بغداد سنة 1720/1133؛ أحمد نور الدين توقادي زاده.

أنظر: Berl.1777; GAL I 533, S I 742 مطبوع.

ملحق. 4 ورقات وجدت في أول النسخة غير مجلدة: * شرح طوالع الأنوار تأليف كاتبها أحمد نور الدين توقادي زاده في الربع الأخير من القرن الثالث عشر / التاسع عشر أولها: "قال المصنف .. الحمد لمن وجب وجوده وبقاؤه عدل عن التصريح بالاسم على الموصول الدال على التفخيم اشارة الى انه لا سبيل الى العلم بذاته الخ“، التعليقات على جزء من المقدمة فقط.

* Matali al-anzar sharh tawali al-anwar

Commentary by Abū al-Thana' Maḥmūd b. 'Abd al-Raḥmān al-Iṣfahānī (d. 742/1341) on the kalam manual Tawali al-anwar by al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286).

Ms from the 96os/1550s, collated and emended by Hajji Ali b. Hajji Awad b. Ali Dada al-Rawshani. 199 leaves; Western paper, 184×291 mm; 19 lines; quaternion quires.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

ص: 769

497 - التلويح إلى كشف حقائق التنقيح

تأليف سعد الدين التفتازاني (توفي سنة 1390/792).

نسخة تمت كتابتها في ش سنة 1659/1069 علي يد أحمد بن عمر في بلد توقات؛ 217 ورقة غربية بيضاء وصفراء، 187:287 ملم كراسات خماسية المسطرة 25 سطراً.

في آخره أن العالم التفتازاني فرغ منه بمدينة تبريز في ذا 1357/758 في المدرسة الشيخنية. في هوامش الورقات نقول من حاشية علي الطوسي(علاء الدين المتوفى سنة 1482/887) والسيد الشريف وغيرهما.

قيود تملك شكر اللّه مصطفى بن فوزي أحمد افندى؛ عبد الحليم.

أنظر: نسختنا رقم 72.

* Al-tabwth ila kashf haqa'iq al-tanqih

By Sa'd al-Din al-Taftāzānī (d. 792/1390).

Ms completed in Sha'ban 1069/1659 by Aḥmad b. 'Umar in the town of Tūqāt. 217 leaves; white and yellow Western paper, 187×287 mm; 25 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

See no. 72.

498 - الشرح المطول لتلخيص المفتاح

شرح العلامة سعد الدين التفتازاني الذي فرغ منه في صفر 1347/748 في محروسة هراة.

ص: 770

نسخة يجوز أنها من مخطوطات النصف الثاني من القرن الثامن /الرابع عشر، وألحق ما وقع فيها من نقص في القرنين التاسع والعاشر / الخامس عشر والسادس عشر (ص1 ب-8ب و 174 أ- 183أ؛ 9 أ - 30ب 163 أ - 173 ب)؛ 183 ورقة (شرقية في الأصل ثم إيرانية، غربية، وشرقية أخرى)، 182:272 ملم المسطرة 25 سطراً.

في عدد من الهوامش نقول من حواشي المطول المختلفة وغير ذلك.

قيود تملك: أولها يعود إلى سنة 1606/1015؛ وآخرها في سنة 1739/1152.

أنظر: نسختنا رقم (1)44.

Al-sharh al-mutawwal li-talkhts al-miftah

By Sa'd al-Din al-Taftāzānī (d. 792/1390).

Ms possibly from the second half of the eighth/fourteenth century, with miss- ing leaves replaced in the ninth/fifteenth and tenth/sixteenth centuries. 183 leaves; paper originally Oriental, replacements Iranian/Western/Oriental, 182×272 mm; 25 lines.

For previous owners, see Arabic.

See no. 44 (1).

499 - شرح الوقاية لصدر الشريعة الثاني

نسخة عثمانية كتبت في يوم الثلثاء في أوائل ذ 1498/903 على يد موسى بن عمر بن محمود بن خواجه موسى؛ [1] 169 ورقة شرقية، 180:265 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 27 - 29 سطراً.

في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم.

أنظر: نسختنا رقم 481.

ص: 771

Sharh al-wiqaya, by Sadr al-Sharia al-Thani

Ottoman Ms written on a Tuesday in the first decade of Dhu al-Hijja 903/1498 by Musa b. Umar b. Mahmud b. Khwaja Musa. 1+16g leaves; Oriental paper, 180×265 mm; 27-29 lines; quinion quires.

See no. 481.

500 - غنية المتملي في شرح منية المصلي

منية المصلي وغنية المبتدي مختصر في أحكام الصلاة على مذهب الإمام أبي حنيفة لسديد الدين محمد بن محمد الكاشغري المتوفى سنة 1305/705، وشرحه برهان الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة 1549/956 وفرغ منه سنة 1516/922.

نسخة عثمانية "تمت ربيع الاول في ابتداء سنة 1674/1085 (بخط مغاير في ه273ب فيتفق ذلك مع تأريخ إنتاج الورق المحتمل)؛ [2]375 ورقة غربية (قارن 2729-2718 Heawood) ، 172:271 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله : "الحمد للّه جاعل الصلوة عماد الدين وعتاد المتقين .. وبعد فان العبادات اولى ما صرفت فيه نفايس الاوقات .. وكانت (!) الكتاب المسمى بمنية المصلى وغنية المبتدى من احسن ما صنف في بيانها. . احببت ان اضع له شرحا .. وسميته \كذا\ .. افتتح احا كتابه بقوله بسم اللّه الرحمن الرحيم لان ذلك سنة اللّه في كتابه المبين الخ“؛ وآخره: "ونسئل اللّه تعالى حسن العاقبة لنا ولاخواننا واحبائنا وجميع المسلمين انه خير مسئول واكرم مأمول".

قيود تملك: بنده خدا مصطفى؛ فضل اللّه المدرس -؛ وقف السيد إسماعيل افندى ابن على بك 1883/1301.

أنظر: GAL I S I 659؛ 1727 Mach مطبوع.

ص: 772

* Ghunyat al-mutamalli fi sharḥ munyat al-muṣalli

Commentary by Burhan al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Halabi (d. 956/1549) on the Ḥanafi prayer manual Munyat al-muşalli wa-ghunyat al-mubtadi by Sadid al-Din Muhammad b. Muhammad al-Kashghari (d. 705/1305).

Ms completed at the beginning of Rabi I 1085/1674. 2+375 leaves; Western paper, 172x271 mm; 25 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

501 - درر الحكام في شرح غرر الأحكام

غرر الأحكام في فروع الحنفية المتن لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885 وشرحه وسماه كذا.

نسخة "قد تمت .. فى يوم يك شنبه .. فى شهر عاشوراء فى زمان سلیم کرای خان سلامت كراي سلطان فى السنة الكلب فى مدرسة دولجارده مدرسه ار محمد افندى وتأريخه 1085/ (1674) كاتبه وصاحبه حاجي اقاى القاضى"، في مدينة بغجه سراي مقر خانات القريم غالباً؛ [1] 311 ورقة غربية، 190:279 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطرا؛ خط تعليقي دقیق ؛ غلاف مزین بشمسة مطبوعة بالذهب.

محذوف المقدمة وخاتمة المؤلف وفي الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم.

أنظر: نسختنا رقم 82.

* Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam

Commentary by Mulla Khusraw (d. 885/1480) on his handbook of Hanafi law, Ghurar al-ahkam.

Ms completed in Muharram 1085/1674, copied and owned by Hajji Aqay the judge, probably in Baghcha-saray in the Crimea. 1+311 leaves; Western paper, 190x279 mm; 27 lines; quinion quires; fine ta'liq hand; binding stamped with gold sunburst.

See no. 82.

ص: 773

502 - جامع الفصولين في الفروع

في المعاملات خاصة تأليف بدر الدين محمود بن إسرائيل الشهير بابن قاضي سماونه الحنفي المقتول سنة 1416/819، جمع فيه بين فصول العمادي وفصول الاستروشني، ورتبه على أربعين فصلا ، فرغ منه سنة 1411/814.

نسخة يجوز أنها من النصف الثاني للقرن التاسع / الخامس عشر؛ [4] 301 ورقة شرقية، 177:259 ملم - إن الورقات مرقمة بحروف الجمل أصلاً، ولكن على ترتيب الكلام التركي "امر" تساوي 241، و”ب مر“ تساوي 242 الخ؛ أعيد ترقيم الورقات بالأرقام الهندية؛ كراسات خماسية المسطرة 27 سطرا خط معتاد مشكول الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر وعناوين الفصول أيضا بسملة الافتتاحية مكتوبة بماء الذهب الغلاف مزين بشمسة بنية.

أوله: "الحمد للّه الذي اعلى شان الشريعة .. اما بعد .. فان محمود بن اسرائيل الشهير بابن قاضي سمونة .. يقول لما طالعت في الفصولين الخ“ وآخره : "فلا بد ان يبين قيمة كلا الموضعين فش (فتاوی رشيد الدين) تمت . .“.

ص [3] أ- [4] أ: جدول الرموز المستعملة في الكتاب وهي مائتا رمز.

قيود تملك ووقف أمين پاشا زاده محمد أمين القاضي بمحروسة غلطه ج 1794/1209؛ عبد القادر بن محمد امین 1810/1225 ؛ السيد محمد جمال الدين محمد بن جعفر؛ "وقف الحاج نبى بنيكان الواعظ فى جامع اكدلى(؟) في 26(؟) ذ 1057"(1648).

أنظر: GAL II 226, S II 315 کوپریلی 587:1؛ مطبوع.

* Jamial-fusūlayn fi al-furu

Compiled by Badr al-Din Maḥmūd b. Isrā'īl, known as Ibn Qādī Simāwna (d. 819/1416), combining the works of al-'Imādī and al-Ustarūshanī on Ḥanafi positive law.

ص: 774

Ms possibly from the second half of the ninth/fifteenth century. 4+301 leaves; Oriental paper, 177×259 mm; pages originally numbered with the letters of the alphabet in the Turkish manner, then with Indo-Arabic numerals; 27 lines; quinion quires; floriated regular hand; sunburst binding.

For previous owners, see Arabic.

503 - * ”صنيع الذليل“ [شرح الأندلسية في علم الخليل]

الرسالة الأندلسية الشهيرة بالعروض الأندلسي لأبي عبد اللّه محمد بن الحسين المعروف بأبي الجيش الأندلسي والمتوفى سنة 1228/626 غالباً، وشرحها عثمان بن نجيب بن مصطفى الإسلامبولي، وهو شرح ممزوج ابتدأ به في 14 ج 1853/1269 وفرغ منه في 16 ب من تلك السنة، وذلك في مدرسة شهيد محمد پاشا.

يبدو أنها مسودة الشارح سنة 1852/1269 باستانبول ، يكثر فيها الشطب والمحو وفي الهوامش تعليقات منه“؛ 30 ورقة غربية، 184:254 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي اضمر فى صدور العاشقين الصادقين بحور اسراره وحكمه ... اما بعد فيقول \المؤلف\ لما سألني بعض الاخوان .. العروض ... فشرعت .. بالرسالة المنسوبة للامام الاندلسي ... فلما تيسر الاتمام خطر ببالى ان اجمع شرحا عليه ... وسميته \كذا\ الخ“، وأول الشرح في ص 4 ب: "قال المص رح. بسم اللّه الرحمن الرحيم. تيمنا وتبركا واقتداء بالقران الكريم الخ"؛ وآخره: "صار فاعلن تن فنقل الى فاعلاتن صار مرفلا ..".سقطت من النسخة الكراسة الثانية (بعد ق 10).

لم أجده في الفهارس ولم أعثر على ذكر الشارح.

* Sant al-dhalil sharh al-andalusiyya fi ilm al-khalil

Commentary by Uthman b. Najib b. Mustafa al-Islambuli (fl. mid-thirteenth/ nineteenth century) on al-Arūḍ al-andalusī by Abū al-Jaysh al-Andalusī (d. 626/1228).

ص: 775

Apparently the commentator's draft from 1269/1852, written in Istanbul; many erasures, crossings-out and marginalia. 30 leaves; Western paper, 184×254 mm; 19 lines; quinion quires.

504 - شرح الرسالة القطبية في تحقيق معنى التصور والتصديق

الرسالة القطبية لقطب الدين محمد بن محمد الرازي الملقب بالقطب التحتاني والمتوفى سنة 1364/766، وشرحها بالقول مير محمد زاهد بن محمد أسلم الهروي الكابلي المتوفى سنة 1101 / 1689.

نسخة افغانية غالباً، تمت كتابتها في 19 ل 1761/1174 بخط محمد أشرف "علي وفق ارشاد مولائي استادي سيدي سندي مير شريف الدينخان مدّ اللّه عمره" ؛ 30 ورقة إيرانية (منتزعة من بعض المجاميع)، 174:238 ملم كانت الكراسات رباعية أصلاً معلّمة أواسطها كعادة الهنود؛ المسطرة 17 سطراً؛ خط تعليقي دقيق.

أولها: "الحمد للّه ذي الحكمة البالغة والحجة الساطعة ... اما بعد فيقول العبد..\ الشارح\ .. . لما كان مبحث التصور والتصديق من نفايس المطالب العلمية ... قوله اعلم ان العلم الذي هو مورد القسمة آه (انتهى /ه) أقول كان المراد بالعلم المتجدد الخ" وآخرها: "قوله وبعد القياس لا يحصل آه والاولي ان يق (يقال) الاذعان بمعني القضية بانها مطابق للواقع“.-ه 1 أ-4ب، 7ب: تعليقات ”منه“؛ في أعالي ص 1 أ- 5 أ نص أول المتن.

أنظر : 393 Mach 3257; GAL II 209 S I، مطبوع.

Sharh al-risala al-qutbiyya fi tahqiq ma na al-tasawwur wa-al-taşdiq Commentary by Mir Muḥammad Zahid b. Muhammad Aslam al-Harawī al-Kabuli (d. 1101/1689) on the treatise by Qutb al-Din Muhammad b. Muhammad al-Razi, known as al-Qutb al-Tahtani (d. 766/1364).

ص: 776

Probably Afghan Ms, completed on 19 Shawwal 1174/1761 and copied by Muhammad Ashraf at the order of Mir Sharif al-Din Khan. 30 leaves; Iranian paper taken from several compendia, 174×238 mm; 17 lines; originally quater- nion quires flagged in the middle; fine ta'liq hand.

505 - مطالع الأنظار شرح طوالع الأنوار

نسخة داغستانية غالباً، تمت كتابتها في يوم الثلثاء من ب 1503/909، على يد عثمان بن عمر؛ 199 ورقة شرقية (إيرانية؟)، 175:260 ملم كراسات رباعية في الغالب؛ المسطرة 19 سطرًا؛ خط نسخي داغستاني.

في الهوامش وبين الأسطر نقول من حواشي الشرح ومن سائر كتب القوم بخط الناسخ وبعض مالكيها.

قيود تملك: توقادي زاده أحمد نوري الشاذلي / 1857/1274؛ حسن بن قاسم الطبيب سنة 1564/972.

أنظر: نسختنا رقم 496.

Matali al-anzar sharh tawali al-anwar

Daghestani Ms completed on a Tuesday in Rajab 909/1503 by 'Uthman b. ‘Umar. 199 leaves; Oriental (Iranian?) paper, 175×260 mm; 19 lines; mostly quaternion quires; Daghestani naskh hand.

Additional marginalia and interlinear comments in several hands. For previ- ous owners, see Arabic.

See no. 496.

ص: 777

506 - دور الحكام في شرح غرر الأحكام

المتن وشرحه كلاهما لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885.

نسخة تمت كتابتها في أوائل جا 1553/960 ، على يد يوسف بن مصطفى بن محمد بن داداغي فقيه ابن يامن؛ [1] 140 ورقة غربية (رقمت من 119 - 257 ثم [ 258-259])، 208:274 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً؛ ألفاظ المتن مكتوبة بالمداد الأحمر.قيد تملك: تو قادي زاده.

النصف الأول من الكتاب مفقود، ويبتدئ الموجود في موضع من أول باب شهادة الزنا.- في الهوامش وبين السطور تفسيرات ونقول من کتب القوم، بخط بعضهم خاصة اسم "المولى جوي زاده" بالمداد الأحمر، ثم كتب في ه136 أ: "قد قوبل من وسط باب يوجب الحد الى هنا مع حواشيه من نسخة ولي چلبی ابن عماد وفي ه188 أ: "قد قوبل من فصل ربة عبد وامة الخ الى هنا مع حواشيه من نسخة باليجك زاده افندى وهذه النسخة كتبت من نسخة عبد الاول وتلك النسخة كتبت من نسخة المصنف".

ملحق ص 258 أ-ب: "باب البينتين المتضادتين وترجيح إحديهما علي الأخري“.

أنظر: نسختنا رقم 82.

* Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam.

By Mulla Khusraw (d. 885/1480).

Ms completed at the beginning of Jumada 1 96o/1553 by Yusuf b. Mustafa b. Muhammad Ibn Yamin. Partial copy, 1+140 leaves, numbered 119-257; 208×274 mm; 25 lines; quinion quires; lemmata written in red ink.

See no. 82.

ص: 778

507 - شرح گلستان

كتاب گلستان فارسي مشرف الدين مصلح بن عبداللّه المعروف بسعدي شيرازي والمتوفى سنة 1291691 ، من أشهر مصنفات الأدب الفارسي، وشرحه مصلح الدين مصطفى بن شعبان، المعروف بسروري والمتوفى سنة 1561/969 ، وهو شرح باللغة العربية مع ترجمة موزونة لبعض الأبيات إلى اللغة التركية وغير ذلك من العبارات التركية عمله للسلطان مصطفى بن سليمان خان سنة 1550/957 بمدينة اماسيه.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في أوائل م 1625/1035 ، فقام بتصحيحها كامي اسليميهوي (نسبة إلى اسليميه /Sliven من مدن بلغاريا)؛ 233 ورقة غربية، 131:203 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 21 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي جعلنى من علماء البيان والمعانى .. وبعد فان العبد .. سرورى الفقير كان منقطعا عن الناس .. ثم دعاه الى الخدمة بالامر السلطاني .. السلطان مصطفا بن السلطان سليمان ... وقد شرحه بعض الموالى غافلا عن اللغة الفارسية والاصطلاحات الخ“.

قيد تملك: عبد الرحمن بيك ابن جعفر بيك ابن جعفر پاشا [في ل 1626/1035] .

أنظر: Berl.8441; GAL II 439, S II 650

* Sharḥ Gulistan

Commentary on Sa'di's Gulistan by Muslih al-Din Mustafa b. Shaban, known as Surūrī (d. 969/1561), in Arabic with interlinear Turkish translation. Ottoman Ms completed at the beginning of Muharram 1035/1625, collated by Kāmī Islimiyyawi. 233 leaves; Western paper, 131×203 mm; 21 lines; quinion quires.

ص: 779

508 - مجموعة رسائل في التصوف

وهي رسائل لعزيز محمود بن فضل اللّه الأسكداري الخلوتي المتخلص بهدائي والمتوفى سنة 128/138 ( عم 1 : 185 - 188 ؛ خث 4 : 1327 - 329 661 11 GAL 11 445, S).

نسخة عثمانية من القرن الثالث عشر / التاسع عشر، 30 ورقة غربية حديثة، 155:225 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

1. ص 2-6 أ: حبة المحبة رسالة مرتبة على ثلاثة فصول: في محبة اللّه، في محبة رسول اللّه في محبة آل النبي وأهل قرابته أولها: "الحمد للّه الذى انبت حبة المحبة في قلوب من احب واصطفى الخ“؛ وآخرها: "يعنى تواضعوا لاولياء اللّه ... ومحبة كل من يقاربهم في الدين وقوة اليقين" 2840 Mach.

2. ص 6 ب - 11: مفتاح الصلوة ومرقاة النجاة على ثلاثة فصول أيضًا: في كيفية إقامة الصلوة وبعض أسرارها ورعاية أدابها، في فضائل الصلوة، في فضائل الجمعة والجماعة أولها: "الحمد للّه الذي امر عباده بالمحافظة على الصلوات والصلوة الوسطى الخ“؛ وآخرها: "واعبد ربك حتى يأتيك اليقين" 1774 Mach.

3. ص 11ب- 26 أ: حياة الأرواح ونجاة الأشباح أولها: "الحمد للّه الذى احيى قلوب العارفين بالحيوة الابدية ... وبعد فهذه رسالة في قسمي الموت وحشر الارواح والاجساد وبيان بعض منازل اهل السلوك والاجتهاد الخ" تضم في آخرها "وصية لعامة المؤمنين" أولها: "ايها المؤمنون توبوا الى اللّه جميعا لعلكم تفلحون" ثم "وصية الخاصة من المريدين" أولها: "ايها الولد العاشق والطالب الصادق عليك بمتابعة خير الرسل وسلوك اقوم السبل الخ“ 2691.Berl.

ص: 780

4. ص 26 ب - 29ب: [ رسالة في تعبير وقائع الذاكرين] أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة على سيد الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين وبعد فان المقصود من وجود الكونين وظهور الثقلين معرفة الخالق .. فلا بد من العزم الى ذلك المقصود الاسنى .. والسالكون على ثلث مراتب بالعموم والخصوص والاخصية الخ“؛ ثم ينتقل من مراتب ذكرهم إلى أن يقول: "واول نوع ينكشف له من انواع الانوار .. يكون علامة الترقى الى هذا المقام ...... فيظهر الصفات فى صور انواع الحيوانات الغالبة على طبع الذاكر فما يرى من جنس بنى ادم كالخليفة والسلطان والامير فهو صفة الروح او القلب ... فاما غير الانسان فالفيل صفة الوهم والعظمة الغالبة على النفس فالجمل صفة الحقد الخ“ فيواصل وصف السير وتصفية النفس بما في ذلك تعبير الأفعال والأشياء؛ وآخر الرسالة: "اما الشعير فانه معارف واعلم ان وقايع الذاكرين كلها انفسية ولا يعلم تعبيرها الا الذاكرون واما المقرون بوقايع العوام فبمعزل عن هذا المقام وكل ما راه الانسان فى الواقعة فينتجه عمله في الطريقة بعلم الشريعة فلما تنور القلب بانوارها بعد الولادة ترقى الروح الى عالم الملكوت تمت“ لم يسعني تحقيق كونها للاسكداري، ولا أعلم إن كانت لها علاقة بواقعاته المسماة التبر المسبوك المشتمل على ما جرى من الطاف اللطائف في أثناء السلوك (ن 197 Topkapi ar.yaz)؛ لم أجد نسخة ثانية منها.

* Compendium of treatises on Sufism

Composed by 'Aziz Mahmud b. Faḍlallāh al-Uskudārī al-Khalwatī, called Hidā'ī (d. 1038/1628).

Ottoman Ms from the thirteenth/nineteenth century. 30 leaves; new Western paper, 155×225 mm; 25 lines; quinion quires.

Ff. 6b-11a: Miftāḥ al-ṣalāt wa-mirqāt al-najāt.

Ff. 2b-6a: Habbat al-mahabba.

Ff. 11b-26a: Hayat al-arwah wa-najat al-ashbah.

Ff. 26b-29b: Risāla fi ta'bīr waqāyi' al-dhākirīn.

509 - مجموع نسخة داغستانية كتبت فيما بعد 1834/1250 بقليل ؛ 31 ورقة روسية ” 1834"، 177:218 ملم؛ مساطر مختلفة.

ص: 781

1. ص 2 ب - 11 : * [الموجز في تجويد القرآن ومعرفة أقسامه] تأليف عز الدين يوسف بن علي بن محمد الحلالمي (نسبة للحلالمة فرقة من البرارشة من عشائر الكرك في شرقي الأردن، يقال إنهم من بقايا الصليبيين، وقد أخرجهم السلطان صلاح الدين الأيوبي من الكرك، وأسكنهم في قرى عي وكثربة وجوزة من معجم قبائل العرب 288:1 و 72 - ويجوز أن في كنايته "المولى" (وكذا كناية أبيه وجده في نسختنا 8) 847(!) دليل على أنهم من غير العرب.أما ”الاخلاطى“ كما في نسختنا هذه فتصحيف)، وهو من رجال القرن التاسع / الخامس عشر (قارن نسختنا المذكورة)، وآخر من يذكره من أئمة هذا الفن أبو الحسن السخاوي (توفي سنة 1245/643) والظاهر أنه كان حنفي المذهب أوله: ".. الحمد للّه الملك العلام وجاعل النور والظلام .. وبعد فيقول المولى الامام .. الاخلاطى .. لما كان اصل قواعد دين النبيين هو الوحي .. ولما كان اساس الدين الحنفى هو القرآن العربى .. فان سائر الاصول من السنن والاجماع والقياس ... ساقنى حق تعظيمه ان اجمع تأليفا موجزا فى تجويد القرآن ومعرفة اقسامه وما يتعلق به .. اعلم ان التجويد مبنى على ما روى عن امير المؤمنين على بن ابى طالب \ض\ لما سئل عن قوله تعالى ورتل القران ترتيلا قال على \ض\ الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف اي معرفة الفاظها واصولها وفروعها ومدها وقصرها وهمزتها الى غير ذلك الخ" أبوابه: باب احكام النون الساكنة والتنوين؛ باب اتفاقهم في ادغام بعض الكلمات واظهارها باب المد والقصر؛ باب في مذاهبهم في الراءات باب اللامات باب مخارج الحروف وصفاتها؛ باب معرفة الوقوف ووجوهها؛ باب في اقسام الماءات؛ وآخره : "ومالم تذكرها من المآت فى جميع القران فهو خبر او على لفظ الخبر قال المولى .. المؤلف لهذا الكتاب متع اللّه المؤمنين بطول بقائه هذا آخر ما يسر اللّه لنا من جمع هذا المختصر تمت تثبت المقارنة مع نسختنا (8) 847 أن عدة أبواب وفصول محذوفة، وفي أبواب أخرى نقص وزيادة ثم أن البابين الآخرين لا توجد هنالك، مما يشير على ضعف الرواية لهذا الكتاب عثرت على أربع نسخ أخرى وهي: نسختنا (8) 847 (خ في 13 جا 1446/850 في حياة المؤلف غالبا، "الحلالمي" وتحت الحاء حاء مصغرة)؛ (1)3653 Chester Beatty (خ سنة 1455/859 على يد علي بن عبد اللّه بن محمد الغزي [الحنفي المقرىء نزيل بيت المقدس المعروف بابن قمامو 822-1419/890 - 18 ن ضع 253:5]، "الحلالي“ تحريف حين طباعة القائمة؟)؛ 290 Mach نسخة من القرن التاسع / الخامس عشر، "الحلالمي ؟")؛ الظاهرية:

ص: 782

علوم القرآن، ص 62 (رقم 4425؛ خ 905/ 1499 على يد تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني الحلبي الفوعي بمدينة استراباد "الاخلاطي").

ملحق. ص 11ب-12أ: "باب ذكر التكبير في قراءة ابن كثير قال ابو عمرو واعلم .. ان البزى روى عن ابن كثير باسناده انه كان يكبر من اخر والضحى الخ“، ”باب ذكر ترتيب الامام .. السجاوندي للوقوف بخمس مراتب“.

2. ص 12-15ب: رسالة في التجويد لم يعلم مؤلفها مرتبة على خمسة أبواب: في مخارج الحروف حكم النون الساكنة والتنوين؛ المد؛ اللفظ في حروف الهجاء الممدودة منها والمقصورة؛ في بعض الوقوف والصلات أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على محمد واله اجمعين وبعد فهذه مخارج الحروف والادغام والاظهار والاخفاء والقلب والمد وحروف الترقيق والتغليظ وبعض الوقوف باب فى مخارج الحروف فاعلم ان مخارج الحروف عند الاكثر ستة عشر الخ“؛ وآخرها: "والرابع عشر اصحاب النار (علامة الوقف اللازم) الذين يحملون العرش واللّه اعلم"؛ صورتان: "صفة الفم لبيان مخارج الحروف"، "صفة الفم مع اللسان والاضراس“ * 318 Mach فهي نسخة داغستانية من القرن الثالث عشر / التاسع عشر أيضا.

3. ص 16 أ - 18 أ: * جواهر الكلام من الفرائض * لم يعلم مؤلفها * أولها: ".. كتاب فيه جواهر الكلام من الفرائض انه اذا مات الانسان اول ما يبدأ من التركة بتكفينه وتجهيزه اليه وما يحتاج اليه من ذلك ثم يقضى ديونه ان كان ثم ينفذ وصاياه ان كان ثم يقسم الباقي بين الورثة مسئلة رجل مات وترك ابا واما للام الثلث والباقى للاب اصل المسئلة من ثلثة الخ"؛ وآخرها: "مسئلة رجل مات وترك زوجات وجدات من قبل الاب والام فللزوجات الربع وللام السدس والباقى للعصبة تمت" 54 مسألة نسخ أخرى منها: نسختنا (4) 787 (سنة – 10 / --16)؛ المكتبة الوطنية الإسرائيلية 227.1.Ms.Ar (بخط محيي الدين افندى الشهير بقومري زاده / 1548/955 على 58 مسألة)؛ 166 Mach ("جوهر الفرائض" سنة –10 / --16)؛4755.Paris 25,1328.5, 1391.11 Berl (تعد في النسخة الثانية 75 مسالة).

ص: 783

4. ص 18 ب - 31ب: فوائد ملتقطة ومنقولة من كتب التفسير وغير ذلك، منها: وقائع يوم النشر نقل من "تحفة" اوله: ". . عن ابن عباس \ض\ قال قال رسول اللّه \ص\ تبقى هذه الارض بعد فناء العالم اربعين سنة خرابا الخ“. ”باب خروج المسلمين من النار بالشفاعة عن انس بن مالك عن النبيء فاذا نفذ حكم الجليل سبحانه في العاصين بالنار الخ“. نقلان في تفسير {یا ايها الانسان انك كادح الآية}، {اذا جاء نصر اللّه الآية}.قصة داود وسليمان والهيكل منطلقة من { تفسير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل} نقلاً من "تفسير البيان“ ”باب نسب النبي واولاده وازواجه من روضة البيان". قصة مدينة سبأ من "تفسير الكبير".فوائد في اهل الفترة من ”شرح شمائل“، ”منح المكية. قصة اسلام تبع من "صفوة الاسرار تفسير القران. فائدة في الصبيان الذين تكلموا في حال صغرهم من "تفسير البحر“. فائدة في بيان سبب غلبة الروم فارس من "تفسير بيان“ وفوائد أخرى.

الورقة الملحقة ب- ق 19: أ. نقل في نفخ الصور من تفسير “؛ اب. مكتوب من امام وجماعة إرهان (Irhan/Irganay) إلى إمام وأهالي بلك "علمنا . . ان الروس المنحوس .. اجتمعوا مع رئيسهم في بقعة شُرَه وقصدهم الى كندلل فكونوا على الحضور مهيئين من السلاح .. وان يتركوا الرقيب على طرف بل“.

* Miscellany

Daghestani Ms, copied slightly after 1250/1834. 31 leaves; Russian "1834❞ paper, 177×218 mm; varying number of lines.

Ff. 2b-11a: al-Mujaz fitajwid al-qur'an wa-ma'rifat aqsāmihi, by Izz al-Din Yusuf b. Ali al-Halalimi (fl. ninth/fifteenth century).

Ff. 12b-15b: Risāla fi al-tajwīd, anonymous.

Ff. 16a-18a: Jawahir al-kalam min al-fara'id, anonymous.

18b-31b: Extracts from tafsir works and other books. For further details, see Arabic.

510 - شرح العقائد النسفية-شرح التفتازاني

نسخة كتبت حوالي سنة 1834/1250؛ 57 ورقة غربية (قارن مع ورق نسختنا رقم 489)، 17:24 سم ؛ كراسات رباعية المسطرة 17 سطراً.

ص: 784

في الهوامش نقول كثيرة من كتب أهل هذا الفن وتعليقات "لمحرره".

أنظر: نسختنا رقم 342.

Sharḥ al-'aqā'id al-nasafiyya, by al-Taftāzānī

MS copied around 1250/1834. 57 leaves; Western paper, 17×24 cm; 17 lines; qua- ternion quires. Marginalia.

See no. 342.

511 - * "وافية في شرح شافية“

الشافية في التصريف، مقدمة لجمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر الشهير بابن الحاجب والمتوفى سنة 1248/646 ، وشرحها أحمد بن محمد بن أبي بكر بن محمد وسماه كذا في 4 ذ 1411/813.

نسخة داغستانية، كتبها شمس الدين بن إبراهيم الكدلي لأخيه الكبير حسن، وتمت كتابتها في ن 1849/1265 عند العالم عامر الزكي في قرية البقيخية؛ 144 ورقة روسية "1847“، 180:229 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً؛ خط نسخي داغستاتي؛ العناوين وما يشبهها مكتوبة بالقلم العريض على خلفيات ملونة بألوان شتى.

أوله: "الحمد للّه الذي تنزه ذاته عن التصريف والانتساب والانتقال ... وبعد فيقول ..\ الشارح \ .. لما كان للانام فضل اهتمام بمذاكرة كتاب شافية اخت كافية للامام .. بن الحاجب .. اردت ان اشرح له .. وسميته \كذا\ فى الرابع من ذى الحجة لسنة ثلث عشرة وثمان مائة ( 1411) . . الحمد للّه رب العالمين .. الحمد هو الثناء على الجميل الاختيارى من نعمة او غيرها الخ؛ وآخره: "فلم يكتب فيها بالياء غير بلى وذلك لمجيء الامالة فيه وغير الى وعلى لقولهم اليك وعليك وحتى لكونه بمعنى الى تم“.

في هوامش النصف الأول منه نقول كثيرة من كتب أهل هذا الفن، لا سيما تعليقات علماء داغستان الذين يضاف إلى أسمائهم الترحم: قدقي، رجب، "ح حسن“، داود، محمد الابدي،

ص: 785

"حج محمد الهركاني“، دميري، "حسن الكبري عن استاذنا القدقي \ح\"، ابن دبرلو، وكذلك "اقليد \ح\".

ص 141 أ: ". . .. نذرت هذا الكتاب للاخ المحب .. موسى بيك ابن الامير الكريم سيد المهاجرين دانيال سلطان .. ووقع هذا .. في قرية رِهِق وانا الفقير حسن الكدلي سنة 1270(1853).

أنظر: 3550 Mach (خ سنة -- 11؛ من كتب الأمير شمويل؛ تاريخ شروعه في التاليف 4 ذ (خ 141/803) ;1578 .Princeton New Series no-نسختان داغستانيتان أيضا؛ 6.Yale no (سنة 1780/1194).

ملحق ص 141 - 144 أ: "باب معرفة الاسلام والايمان والاحسان" فيما يجب على المسلم أن يجيبه إذا سئل عن دينه، وهي رسالة على 18 سؤالاً منطلقًا من حديث عبد اللّه بن عمر الصحابي أوله: "باب .. والاصل فيه ما روي عن عبد اللّه بن عمر \ض\ كنا جلوسا عند رسول اللّه \ص\ اذا حضر شخص الخ ... اذا سئلت امسلم انت فقلت الحمد للّه الخ“ وآخره: اذا سئلت ايمان الناس ايكون مسموعا ام لا قلت لا يكون مسموعا ... كذا في قول الامام الزاهد .. \ح\ .. ص 144أ: "تمت بيد الفقير موسى بيك من كتاب الحاج الحرمين حاج جبرائيل \ح\“ (يبدو أنه أراد التصريح بأن هذا الباب من أبواب كتاب حاج جبرائيل أي أنه مؤلفه، فلعله شارح مقدمة أبي الليث السمرقندي في الصلاة، واسمه جبرائيل بن حسن بن عثمان الكنجائي المعكلي الحنفي المتوفى سنة 1351/752 ن هدية 250:1؛ 3508.Berl خ سنة 1446/850]) لم أجد منه نسخة ثانية.

* Wafiya fi sharḥ shāfiya

Commentary by Aḥmad b. Muḥammad b. Abu Bakr b. Muḥammad (fl. 813/1411) on al-Shafiya fi al-tasrif by Ibn al-Hajib (d. 646/1248).

Daghestani Ms copied by Shams al-Din b. Ibrāhīm al-Kadali and completed in Ramaḍān 1265/1849. 144 leaves; Russian "1847" paper, 180×229 mm; 13 lines; quinion quires; Daghestani naskh hand; headings decorated in various colors. For marginalia, see Arabic.

ص: 786

512 - كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى - للقاضي عياض

نسخة عثمانية عليها بعض التزويق ، تمت كتابتها في ابتداء را 1747/1160 على يد خادم الفقراء الشيخ أحمد الخلوتي المناستري (نسبة لمناستر Bitola من مدن ماكدونيا)؛ [4]135 ورقة فرنسية "1742"، 212: 131 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطرا؛ الصفحات مجدولة بالمداد الأحمر.

في الهوامش نقول من كتب القوم بخط بعض مالكي النسخة.

أنظر: نسختنا رقم 167.

Kitab al-shifa bi-tarif huquq al-mustafa, by Qadi Iyad

Ottoman MS with some illumination, completed at the beginning of Rabi' I 1160/1747 by Shaykh Aḥmad al-Khalwati al-Manāstirī. 4 + 135 leaves; French "1742" paper, 131×212 mm; 23 lines; quinion quires; marginalia.

See no. 167.

513 - حاشية على الشرح المطول

مفتاح العلوم لسراج الدين يوسف بن أبي بكر السكاكي المتوفى سنة 1228/626، ولخص القسم الثالث في علمي المعاني والبيان جلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني الخطيب بجامع دمشق المتوفى سنة 1338/739 ، وشرح التلخيص مطولاً ومختصرا سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 792 / 1389، وعلى المطول حاشية حسن چلبی بن محمد شاه الفناري المتوفى سنة 1481/886.

ص: 787

نسخة كتبت على يد محمد هاشم ابن "اسميعيل“ مازندراني بإصفهان، في أوائل القرن الثاني عشر/ الثامن عشر؛ 337 ورقة إيرانية وغربية، 144:254 ملم كراسات رباعية؛ المسطرة 20-22 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي شرح صدور ارباب الاذهان لايضاح معاني الكلم ببديع البيان ... اعلموا معاشر طلاب اليقين .. ان اقضى معارج کمالات نوع الانسان .. هو التحلي باصناف العلوم الخ“، وبداية الحاشية بذاتها: "قوله الهمنا حقائق المعاني ودقائق البيان الاقرب الى الفهم ان المراد بالالهام في هذا المقام معناه اللغوي وهو الاعلام مطلقا الخ“ وآخرها: "قوله والتذكير للاحكام المذكورة في علمي المعاني والبيان انما لم يتعرض للبديع لكونه خارجا عن البلاغة تمت ..".

في الهوامش نقول "منه رحمه اللّه" ومن "نسخة" و"مولانا عصام“ وغير ذلك.

أنظر : VOHD XVIIAy, no.81; Mach 3892; GL553؛ مطبوعة.

* Hashiya ala al-sharh al-mutawwal Supercommentary by Hasan Çelebi b. Muhammad Shah al-Fanari (d. 886/ 1481) on the long commentary by Sa'd al-Din Mas'ud b. 'Umar al-Taftāzānī (d. 792/1389) on the epitome of the third part of Miftah al-ulum by Siraj al-Din Yūsuf b. Abu Bakr al-Sakkākī (d. 626/1228), by Jalāl al-Dīn Muḥammad b. ‘Abd al-Rahman al-Qazwini (d. 739/1338).

MS copied at the beginning of the twelfth/eighteenth century in Isfahan by Muhammad Hashim b. Ismail Mazandarani. 337 leaves; Iranian and Western paper, 144×254 mm; 20-22 lines; quaternion quires.

514 - صرة الفتاوى

تأليف قاضي القدس الشريف صادق محمد بن علي الساقزي الرومي الحنفي المتوفى سنة 1687/1099 ، فرغ منه سنة 1649/1059.

ص: 788

نسخة من أوائل القرن الثاني عشر الثامن عشر [6]335 ورقة غربية، 153:264 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي جعل الفقهاء خيار العباد .. وبعد فيقول .. صادق محمد عليّ الساقزي .. جمعت مسائل المفتى بها الواقعة في المحاكم غالبا اردت ان ارتبها على منوال الكتب .. وسميتها \كذا\ .. كتاب الطهارة المطهرات للنجاسات خمسة عشر الخ“ وينقطع الموجود في أول الكتاب الأخير منها في ألفاظ الكفر.

في الهوامش تعليقات لمالك النسخة محمود مسعود بن عمر رشيد بن الحاج محمود بن الحاج حسن بن الشيخ أحمد السيد [يكي]شهري سليمان (شهري ) "المفتيون بيكيشهر“ والشهير بمفتي زاده وغير ذلك من النقول.

أنظر: GAL I 436 S I 648؛ 1247 Mach; GAL الأزهر 203:2؛ عم 342:1.

* Şurrat al-fatāwā

Composed by the judge of Jerusalem, Ṣādiq Muḥammad b. ‘Alī al-Sāqizī al-Rūmi (d. 1099/1687).

MS from the beginning of the twelfth/eighteenth century. 6+335 leaves; Western paper, 153×264 mm; 29 lines; quinion quires; marginalia.

515 - جامع الأزهار ولطائف الأخبار

في المواعظ على 97 بابا، تأليف الشيخ رجب بن أحمد الآمدي القيصري الرومي الحنفي المتوفى سنة 1676/1087 ،بازمير، فرغ منه في 11 ج 1650/1060.

نسخة عثمانية من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر ؛ 159 ورقة غربية، 145:257 ملم؛ المسطرة 25 سطراً.

ص: 789

أوله: "حمدا لمن جعل حدائق افئدتنا منورة بانوار الايمان ... وبعد فيقول العبد الواهي .. الشيخ رجب بن احمد عفا عنهما الصمد .. غفر اللّه لهما مع جميع المتقين ان اصحاب .. التمسوا مني كتابا يحتوي شيئا من آيات القرآئن(!) وسنن الرسل وحكم العرفان وحكايات الاولياء الكرام واخبار المشايخ العظام ... سمى \كذا\ .. وجعلت ابوابه على \ 97 \ بابا .. الباب الاول في الايمان والاسلام .. الباب الثاني في كلمة التوحيد الباب الثالث في العلم واهله ...... الباب الثامن والتسعون في الحكايات السابع والتسعون في صفة الجنة الخ“ وقع نقص بعد ق 150 ولذلك سقط اول باب 97 في صفة الجنة، ص 155 ب: "الباب الثامن والتسعون في الحكايات، وفي آخره: "واختم لي بخير واجعل لي لسان صدق في الآخرة .. تم تأليف هذا الكتاب .. على يد العبد الفقير .. رجب الواعظ في الجامع العتيق والجديد بمدينة ثيره من لواء آيدين .. وانا الفقير رجب .. كنت فارغا كنت فارغا من تأليف هذا الكتاب في يوم الخميس ..\ 11 ج 1060 \ (1650).." يليه بيتان بالتركي للناسخ غالبا.

قيد وقف: "وقف لدرسخانهء خاتون ايلي“؛ وقف حمزة بن أولياء وتوليته على إبراهيم بن أحمد وعلى أولاده.

أنظر: GAL II 655 ؛ 2145 Mach الأزهر198:9.

* Jamial-azharwa-lataif al-akhbar

Sermons by Shaykh Rajab b. Ahmad al-Amidi al-Qaysari al-Rumi (d.1087/1676). Ottoman Ms of the late eleventh/seventeenth century. 159 leaves; Western paper, 145x257 mm; 25 lines.

For previous owners/waqfs, see Arabic.

516 - درر الحكام في شرح غرر الأحكام

المتن وشرحه كلاهما لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885.

نسخة عثمانية مزوقة، تمت كتابتها في 25 ذا 1657/1067 على يد درويش أحمد بن مصطفى المدعو بعيسى چلبی زاده الثيروي والذي كان نائباً بمدينة ايلبصان (Elbasan من مدن ألبانيا)؛

ص: 790

[8]349 ورقة غربية، 136:246 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً؛ سرلوحة محلاة.

في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم بخط الناسخ وغيره من مالكي النسخة.

قيود تملك: أحمد نجيب بن أحمد طاهر القراجه صوي (نسبة لقراجه صو من ولايت آيدين) بشراء "من سوق الصحافين بيد فيضي افندى"؛ السيد حافظ محمد بن مصطفى المشتهر بقصاب زاده الميلاسي (نسبة لميلاس من ولايت آيدين أيضًا - على النسخة خط السيد محمد المفتي بكوزل حصار، وخط محمد المفتي بميلاس، وأغلب ظني أنه المشتهر بقصاب زاده أيضًا.

أنظر: نسختنا رقم 82.

Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam by Mulla Khsraw (d. 855/1480) Illuminated Ottoman MS completed on 25 Dhu al-Qa'da 1067/1657 by Darwish Ahmad b. Mustafa, called Isa Celebi-zada al-Thayrawi. 8+349 leaves; Western paper, 136×246 mm; 27 lines; quinion quires; illuminated frontispiece. For previous marginalia and owners, see Arabic. See no. 82.

517 - * "النفحات الربانية على الغصون البانية "

تأليف السيد عبد القادر بن محمد الشهير بقضيب البان بن عبد القادر الحسني المولود بحماة سنة 1563/971 والمتوفى سنة 1630/1040، شرح فيه قصائده العرفانية، ورتبه على 32 نفحة ويورد في أول كل نفحة قصيدة أو قطعة.

نسخة كتبت سنة 1864/1281 ، على يد السيد حافظ عباس بن حافظ يوسف الاكيني (نسبة إلى Egin في شرقي أناضول)؛ 193 ورقة غربية حديثة، 132:202 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 21 سطراً.

ص: 791

أولها: "الحمد للّه الذى اظهر الوجود من تقادح نور الجمال ... وبعد فقد فضل اللّه الانسان بنطق اللسان وحسن البيان .. وقد افاض اللّه على قلبي ولسانى كلمات غامضة .. وهى قصائد منظومة وقايع منجومة وقعت لى فى مكة المكرمة .. وجعلت لها مقاصد تفهم بعض المقصود من وضعها على سبيل التفهيم والوعظ .. وسميتها \كذا\ .. النفحة الاولى فى اسرار سورة الفاتحة .. الحمد للّه رب العالمين هو : الرحمن لا شيء غير اللّه موجود :: وهو الرحيم الذى عمت مراحمه : لكل شيء على التخصيص مشهود الخ“ ، 4 ب: "النفحة الثانية فى فضل المصطفى .. سلام الحي ما دام الليالى : وما فى الواصلين من الكمال الخ“، ص 6 ب: "النفحة الثالثة في ذكر ترتيب نشى العالم وان اللّه هيئه الحمد اتلو في كمال صلاحي : ثم الصلاة على النبي الماح الخ“، ص 75ب: "النفحة الرابعة والعشرين فى ذكر تعدد نعم الهية وهى شرح تائية على 131 بيت من بحر الطويل أولها: "توجدت فى ذاتى بتنزيه وحدتى : وذكرت اسماء الصفات الحكمة وأول شرحها في ص78ب؛ يذكر في أثناء النفحة الثلاثين شيئًا من تعليمه وإجازاته وسفره إلى مختلف البلدان بما في ذلك سفره إلى بلاد الهند وأحواله وسلسلته العرفانية يذكر في النفحة ال 31 نسبه آخرها في آخر النفحة ال32 فى ذكر ما في قلوب العارفين من الاسرار وخصوصيات الانوار الخ والتي تفتتح بقصيدة اولها: "لما جلا قلبى من الاشكال : طلعت به تجلى شموس جمال": "ولا يفهم عنهم الا من قيل لهم واذا حللتم فاصطادوا واللّه يقول الحق وهو يهدى السبيل تمت“.

لم أجد نسخة ثانية منها، فأغلب ظني أنها ”مقاصد القصائد البانية" المذكورة في ترجمة ابن قضيب البان في حث 464:2 وفي كن 1781؛ كحالة 301:5.

* Al-nafaḥāt al-rabbāniyya ‘alā al-ghuṣun al-bāniyya

Composed by Sayyid Abd al-Qadir b. Muhammad, known as Qadib al-Ban, al-Hasani (d. 1040/1630).

MS copied in 1281/1864 by Sayyid Hafiz Abbas b. Hafiz Yusuf al-Akini.193 leaves; new Western paper, 132×202 mm; 21 lines; mostly quinion quires.

ص: 792

518 - مرآة الأصول في شرح مرقاة الوصول

شرح مرقاة الوصول إلى علم الأصول كلاهما لملا خسرو محمد بن فرامرز بن علي المتوفى سنة 8850 / 1480.

نسخة عثمانية من أواخر القرن الحادي عشر/ السابع عشر، ألحق ما وقع فيها من نقص (ق10- ،25، 147-287) وأكمل تحشيتها بعض مالكيها، في منتصف القرن الثاني عشر / الثامن عشر، لعله عمر الصديقي القسطموني "محرر " تعليقات في بعض الهوامش وفي وريقات ملصقة؛ [4]286 ورقة غربية، 128:204 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذى كرم بنى آدم بالعقل القويم .. اما بعد فان اولى ما تقترحه القرايح القوارح .. وهو علم الاصول الخ“؛ وآخره: "فيكون المجتهد من له ملكة يقتدر بها على استنباط كل حكم شرعى فرعى عن دليله ولا ينافى ذلك صدور لا ادرى من المجتهد لما سبق واللّه اعلم".

توجد في هوامش النسخة الأصلية نقول "منه" ومن تعليقات "شيخ احمد الفاضل الرومى“ التي لا توجد في هوامش ما ألحق، فأضيفت في جميع الهوامش نقول من حاشية ”طرسوسي \ح\“ محمد بن احمد المتوفى سنة 1705/1117 ( كحالة 8:9) ، "ولي الدين / الكوز لحصارى“، ”منصور [بن احمد بن يزيد الخوارزمي] "القاءآنى" (توفي سنة 1373/775 ن كحالة 10:13)، "م[و] ستاری“ مصطفى بن يوسف (من حاشيته المسماة مفتاح الحصول؛ توفي 1707/1119 ن كحالة 290:12) و محرره عمر / القسطمونى/ الصديقى" فالأغلب أنه كاتب التحشية المتأخرة كما أنه كاتب الورقات الملحقة.

قيد تملك: ولي الدين.

أنظر : GAL I 227 S II 317؛ 950 Mach مطبوعة.

ص: 793

* Mir'at al-usul fi sharḥ mirqat al-wuşul

Commentary by Mulla Khusraw Muhammad b. Faramarz b. Ali (d. 885/1480) on his own Mirqat al-wusūl ila ilm al-usul.

Ottoman MS from the late eleventh/seventeenth century, with lost leaves. restored by a mid-twelfth/eighteenth-century owner. 4+286 leaves; Western paper, 128x204 mm; 21 lines; quinion quires; marginalia.

519 - الأشباه والنظائر الفقهية على مذهب الحنفية

لابن نجيم المصري المتوفى سنة 1562/970.

نسخة عثمانية كتبت سنة 1601/1010 تقريباً، 316 ورقة غربية، 109:184 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 21 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالمداد احمر. -ق 61 - 121 ملحقة بخط بعضهم في القرن الثالث عشر / التاسع عشر .

في الهوامش نقول من كتب القوم، منها نقول من حاشية محمد بن محمد "زيرك زاده "المرحوم " (ه 116 ب فقط! فرغ منها سنة 1591/1000 وتوفي سنة 1601/1010 ن كن ! 99)، "مصلح الدين / مصطفى الانكروسي“ (أي المجري الهنغاري، يجوز أنه ابن خير الدين جلب المتوفى سنة 1616/1025 في هدية 439:2، ولكن يذكر في سع 384 شرح سع 384 شرح الأشباه والنظائر ل"مصطفى افندى ديو شرمه مهتديلردن" الذي توفي في هذه السنة بذاتها، فلعلهما شخص واحد)، علي چلبي الحنائي (علي بن امر اللّه قنالي زاده المتوفى سنة 1571/979 ن كن 99) ، مرحوم محمود افندى“، ”المرحوم علي الخيالي“ وغيرهم.

في آخرها تأريخ التأليف: "وكان الفراغ من تاليفه \ 27 ج 969 \(1562) وكانت مدة تاليفه ستة اشهر مع تخلل ايام توعك الجسد“.

ص: 794

قيد تملك: عبد المالك ( كذا بخطه وبطبعة خاتمه) خيري سنة 1861/1278 اشتراه من صحاف استانبول ب- 11 درهم في وقت تعيينه بقضاء تيمور حصار (Sidhirokastron = Demirhissar) بلواء سيروز (Serrai/Seres) من ولايت سلانيك.

أنظر: نسختنا رقم 209.

Al-ashbãh wa-al-naṣā’ir al-fiqhiyya ‘alā madhhab al-ḥanafiyya, by Ibn Nujaym al-Masri (d. 970/1562)

Ottoman Ms copied around 1010/1601. 316 leaves; Western paper, 109x184 mm; 21 lines; quinion quires. Ff. 61-121 in a different, thirteenth/nineteenth-century hand.

For previous marginalia and owners, see Arabic.

See no. 209.

520 - معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام

تأليف علاء الدين علي بن خليل الطرابلسي الحنفي قاضي القدس المتوفى سنة 1440/844.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في 6 ج 1623/1032 على يد يعقوب بن محمد بمدينة ترخانيات؛ [2] 280 ورقة غربية، 132:206 ملم كراسات خماسية المسطرة 19 سطراً؛ العناوين وما 19 إليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: تبارك الذى ابدع الموجودات بقدرته . . اما بعد فان اللّه تعالى اكمل بنبيه محمد \ص\ دينه القويم الخ“؛ وآخره : "مسئلة وفى غصب الفتاوى رجل غرس شجرة الفرصاد في الطريق وإن كان لا يضر بالطريق لا باس ... ويطيب للذى غرس فرصاده وورقه تم هذا الكتاب لقد وفيت فيه ما شاء اللّه تع بضبط القواعد الكلية ... فانّ حالى ما شرحته في شرح كتاب الوقاية وهو مشهور والحمد اللّه العلى المشهور ..".

ص: 795

ص [1] - [2] ب، 278-280ب: تقييدات بالتركي.

قيود تملك: السيد محمد زين العابدين الحسيني؛ محمد علي؛ حسين بن مصطفى؛ وقعه نويس ([رتبة] كاتب الوقائع) أحمد لطفي من الصدور 25 ب 1889/1306.

أنظر: كن 1745 (أوله: "الحمد للّه الذي ابدع الخ)؛ II 82, S II 2191 Berl.4794; GAL مطبوع.

Muīn al-ḥukkām fimā yataraddad bayn al-khaṣmayn min al-aḥkām

Composed by Ala al-Din Ali b. Khalil al-Tarabulsi al-Hanafi, the judge in Jerusalem (d. 844/1440).

Ottoman Ms completed on 6 Jumādā II 1032/1623 by Ya'qub b. Muḥammad. 2+280 leaves; Western paper, 132×206 mm; 19 lines; quinion quires. For previous owners, see Arabic.

521 - الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة وآي الفرقان-مجلد منه

تأليف أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي الأندلسي المعروف بابن فرج القرطبي والمتوفى سنة 1273/671 ، اشتهر بتفسير القرطبي.

نسخة من النصف الأول للقرن العاشر / السادس عشر ؛ 143 ورقة غربية، 172:253 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 27 سطراً.

مخروم الأول ويبتدئ الموجود في موضع من المسألة الثانية من تفسير آية {22} من سورة النجم (ن تفسير القرطبي، ص 6276) وآخره في آخر تفسير سورة الملك (ص6701 من طبعة دار الشعب).

ص: 796

قيد تملك: حفظي السيد مصطفى "المتوليخلافه" بمدينة يكيجه واردار (لعله المذكور في سع 234:2 المتوفى سنة 1759/1173. - Yannitsa بولايت سلانيك بالقرب من نهر Vardar).

أنظر: GAL I 415, S I 737 ، الطبعة المذكورة.

ملحق في إحدى الورقات المحشاة في داخل الغلاف نص أول كتاب كشف الأسرار عن حكم الطيور والأزهار لعز الدين عبد السلام بن أحمد ابن غانم المقدسي الواعظ المتوفى سنة 1279/678 أوله: "الحمد للّه البعيد فى قربه القريب في بعده الخ“ 8783.Berl.

* Al-jami li-ahkam al-quran wa-al-mubin li-ma tadamman min al-sunna wa-ay al-furqan-single volume

Commonly referred to as Tafsir al-Qurțubi, composed by Abū ‘Abdallāh Muhammad b. Ahmad b. Abu Bakr al-Ansari al-Khazraji al-Andalusi, known as Ibn Faraj al-Qurtubi (d. 671/1273).

Ms from the first half of the tenth/sixteenth century. 143 leaves; Western paper, 172×253 mm; 27 lines; quinion quires; beginning missing. For previous owners and marginalia, see Arabic.

522 - كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل

لقطب الدين عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي الصوفي القادري ابن سبط الشيخ عبد القادر المتوفى سنة 1432/836 ، رتبه على 63 بابا.

نسخة مصرية (؟) تمت كتابتها في 26 ذا 1836/1251؛ 164 ورقة غربية، 163:235 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 25 سطراً.

أوله: "الحمد لمن قام بحمده اسمه (!) اللّه فتجلى في كل كمال استحقه واقتضاه... ... وبعد فانه لما كان كمال الانسان في العلم باللّه فضله على جنسه الخ“، وآخره في آخر الباب ال63 "في ساير

ص: 797

(سر سراير صح) الاديان والعبادات ونكتة جميع الاحوال والمقامات" يتضمن فصلاً في الدين اليهودي.

قيد تملك حسن الزهدي القادري بن خلیل پاشا في 10 ذا 1851/1267.

أنظر: Berl.2314; GAL II 205, S II 283 مطبوع.

* Kitab al-insan al-kamil fi marifat al-awakhir wa-al-awa'il

Compiled by Qutb al-Din Abd al-Karim b. Ibrahim al-Jili (d. 836/1432). Egyptian(?) MS, completed on 26 Dhu al-Qa'da 1251/1836. 164 leaves; Western paper, 163×235 mm; 25 lines; quinion quires.

523 - الجواهر والدرر الصغرى من كلام سيدي علي الخواص

وهو نور الدين علي الخواص البرلسي المتوفى سنة 1532/939، جمعها وهذبها تلميذه عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المتوفى سنة 1565/973، حررها بثلاثة مجاميع الكبرى والوسطى والصغرى وفرغ من تحرير الصغرى في 17 را 1537/944 (ص 101 ب).

نسخة تمت كتابتها في 18 را 8[113]/ /1725 103 ورقة فرنسية، 165:223 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 27 سطرا؛ الصفحات مجدولة بخطوط مزدوجة حمراء؛ عناوين الفصول مكتوبة بالمداد الأحمر.

أولها: "الحمد للّه رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى ساير الانبياء والمرسلين وآله وصحبه اجمعين وبعد فهذه جواهر ودرر التقطتها من كلام شيخي .. سيدي علي الخواص .. وقد صحبته نحو ثلاثين سنة منها عشرة سنين ملازمة فكنت كل كلمة سمعتها منه تتعلق باية او حديث او غيرهما حفظتها ورقمتها عندي في قرطاس الى ان صار ذلك نحو مجلدات وكان يقول لي اذا سمعت مني كلمة مرماها بعيد عن الافهام فترجمها عني بالعبارة المالوفة بين الناس فاني رجل امي .. فلما

ص: 798

توفي .. سالني بعض الاخوان من اصحابه ان ارتب لهم ذلك في كتاب ... وسميته الجواهر والدرر ورسمت كل قولة منه باسم شي من الجواهر فاقول ياقوت بلخش جوهر ماس در مرجان لولو فيروزج ونحو ذلك الخ“ ثم اوله بعد المقدمة: "ياقوت سمعت سيدي علي الخواص يقول الطلبة لمن هو موجود معك الخ والقولة الأخيرة ص 96 أ: "در سمعت شيخنا \ض\ يقول اذا ارتفع القطب الي اعلى من مقام القطبيه وصل الي مقام لا ينقال (!) فقلت له فهل يصح في حق القطب عزل في حياته فقال لا يصح ذلك ابدا الخ“؛ وفي آخرها: "فليكن هذا آخر مالتقطناه(!) من اجوبة سيدي علي الخواص \ح\ وقد بقي عدة اسئلة لم يجب \ض\ عنها فاحببت ختم الكتاب بها لعل اللّه ان يفتح علي احد من العلما بالجواب عنها الخ“؛ وآخرها وآخر الكتاب جميعا في ص 101 ب : "وسالته \ض\ عن الزوج لم بالعشير .. فقال \ض\ لا اعلم وليكن هذا اخر الكتاب .." ثم "وفي نسخة الاصل ما نصه قال ذلك وكتبه مولفه عبد الوهاب بن أحمد \في 17 را 944 \ (1537) ..". يليه نسخ "اجازات كل من شهاب الدين احمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار والمتوفى سنة 1542/949 (شذ 276:8)، شهاب الدين أحمد بن يونس بن إسماعيل الحنفي الشهير بابن الشلبي المتوفى سنة 1/947-1540 (شذ 267:8)، ناصر الدين محمد بن حسن بن علي اللقاني المالكي المتوفى سنة 1550/957، محيي الدين عبد القادر محمد الشاذلي أحد أصحاب السيوطي (كحالة 298:5 - توفي في حدود 935[!]/1528؛ کس 228:1، 229 [في أثناء ترجمة السيوطي]).

كان العنوان في النسخة "كتاب الدرر واليواقيت" ثم صحح ذلك.

أنظر :66 444-443 112 GAL؛ 99 .VOHD XVIIg, no = "الكبرى" فليس بصحيح؛ الظاهرية : التصوف 1: 387 (531-533).

ملحق 1. ص 1 ب - 3ب: رسالة فيما يجب على كل مسلم من الفروض منسوبة إلى الإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 1111/505 أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد خاتم النبيين وعلي آله وصحبه اجمعين قال الغزالي .. يجب علي كل مسلم بالغ عاقل يجب عليه في كل يوم وليلة \ 418 \ فرضا ... فصل ثم اعلم ان الفروض الواجبة في اليوم والليلة عشرة في الاسلام و \ 25 \ في الايمان الخ“ بخط المتقدم الذكر في 5

ص: 799

ذ 1726/1138 1752 (39.Bouyges no.114; Berl.3515; GAL 12542 (no بدوي، رقم 114 و 164.

ملحق 2. ه 1 ب: عقيدة أبي مدين أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم هذه عقيدة صحيحة لبعض العلما \ض\ وهي اللّهم انا نوحدك ولا نحدك ونومن بك ولا نكفيك الخ“؛ وآخرها: "كان جل عن التشبيه والتقدير والتمثيل ليس كمثله شي وهو السميع البصير ..“ هي العقيدة التي شرحها الشيخ عبد الغني ابن النابلسي سنة 1674/1085 وسماها القول الأبين في شرح عقيدة أبي مدين ويقول في مقدمته: "هذا شرح .. على عقيدة .. سيدي أبي مدين محمد بن عراق“ (نسخة Ar.466.5 AP المحفوظة في المكتبة الوطنية الاسرائيلية ؛ الظاهرية: التصوف 2:462)؛ وإن صح ذلك فليست للغوث أبي مدين التلمساني كما ورد في 12566,784 GAL مع أنه لم تعلم كنية أبي مدين لابن عراق ولعله يشبه هذا ما يحكى في كس 65:1 في أثناء ترجمة ابن عراق أنه ادعى أن القصيدة الدمياطية إنما هي من نظمه وربما كان هنالك من صدق ذلك.

* Al-jawahir wa-al-durar al-sughra min kalam sayyidi Ali al-Khawwas

Short recension of the sayings of Nur al-Din 'Ali al-Khawwaş al-Burullusī (d. 939/1532), collected and ordered by his pupil 'Abd al-Wahhab b. Aḥmad b. Ali al-Sharani (d. 973/1565).

Ms completed on 18 Rabi' I 1138/1725. 103 leaves; French paper, 165×223 mm; 27 lines; quinion quires; headings in red ink.

For marginalia, see Arabic.

524 - الشرح الأطول

تلخيص المفتاح، لجلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزويني الخطيب بجامع دمشق المتوفى سنة 1338/739 شرحه عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه الاسفرائيني المتوفى سنة 1537/944، واشتهر بالشرح الأطول.

ص: 800

نسخة من أوائل القرن الحادي عشر / السابع عشر، ألحق ما وقع فيها من نقص برسم مالكها أبي إسحاق إسماعيل قاضي مكة (ق 352 -382) وتم ذلك في 28 را 1706/1118 على يد 28 مصطفى بن فتح اللّه الحموي المكي (توفي سنة 1711/1123 ن كحالة 267:12)؛ 382 ورقة إيرانية بيضاء وصفراء وزرقاء (والملحقة غربية بيضاء فقط)، 158:250 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً ؛ ألفاظ المتن مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: "الحمد للّه على كل حال كما يستوعب مزايا الافضال الخ“؛ وآخره: "... واذق بحلاوة ثمارها الحاضرين والغايبين امين يا رب العالمين". في آخر النسخة أبيات للحموي في مدح قاضي مكة المذكور.

قيود تملك: أحمد بن أبي بكر شيخان با علوي سنة 1675/1086 (توفي سنة 1680/1091 ن كمالة 176:1)؛ أبو إسحاق إسماعيل قاضياً بمكة سنة 1706/1118 (إسماعيل نعيم افندى بن إبراهيم العلائيه - وي المتوفى سنة 1724/1137 ن سع 360:1)؛ الحاج أحمد المدرس بمدرسة معيد أحمد افندى بدار الخلافة العظمى سنة 1726/1139؛ توقادي زاده السيد أحمد نوري الشاذلي .

أنظر : 1516 Topkapi ar.yaz. 8130; GAL 1 295, S مطبوع.

Al-sharh al-atwal

Commentary by ‘Iṣām al-Dīn Ibrāhīm b. Muḥammad al-Isfarā’īnī (d. 944/1537) on Talkhis al-miftah by Jalal al-Din Muhammad b. Abd al-Rahman al-Qazwini (d. 739/1338).

Ms from the beginning of the eleventh/seventeenth century, with additions to replace missing pages written up to 28 Rabi I 1118/1706 by Mustafa b. Fathallah al-Ḥamawī. 382 leaves; white, yellow and blue Iranian paper (ff. 352–382— white Western paper), 158x250 mm; 27 lines; quinion quires; lemmata written in red ink.

For previous owners, see Arabic.

ص: 801

525 - التجريد في كلمة التوحيد

تأليف جمال الإسلام أحمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة 1126/520.

نسخة تمت كتابتها في 9 جا 1905/1323 بمحروسة بروسه على يد شهري امين ادي زاده السيد محمد رشاد؛ 47 ورقة غربية حديثة، 143:234 ملم كراسات سداسية؛ المسطرة 17 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة.

أوله: "الحمد للّه رب العالمين وصلى اللّه تعالى على سيدنا محمد وآله اجمعين قال .. الغزالى \ض\ جاء في الحديث الصحيح .. عن سيد البشر .. اخبارا عن اللّه تعالى كلمة التوحيد لا اله الا اللّه حصن الخ“ يطابق نص الطبعة إلى ص 31 ب (س16) فمنها إلى آخر النسخة يستنسخ التأليف الآتي الذكر فذلك زلة من الناسخ الذي لم يميز بين التأليفين لسقوط ورقات من أصله.

أنظر: Berl.2396; GAL I 426, S I 756 مطبوع.

ملحق ص 31 ب (س 16 أيضًا) 47أ: الدرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء الخ“ تأليف ملا جامي نور الدين عبد الرحمن بن أحمد النقشبندي المتوفى سنة 1492/8 مخرومة الأول ويأتي وصفها في رقم (6)757؛ الموجود بين يدينا يقابل ص 165 ب (س 17) - 174أ من النسخة المذكورة.

* Al-tajrid ft kalimat al-tawhid

Composed by Jamal al-Islām Aḥmad b. Muḥammad b. Muḥammad al-Ghazālī al-Tusi (d. 520/1126).

-Jumada 1 1323/1905 in Bursa, copied by Shahri Amin Adi و Ms completed on

zada Sayyid Muhammad Rashad. 47 leaves; new Western paper, 143×234 mm; 17 lines; sexternion quires.

ص: 802

526 - الإتقان في علوم القرآن

تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 1505/911.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في يوم الخميس من جا 1609/1018 على يد "الفقير علي بن جعفر المبتلى بقضاء تشنه بفضل اللّه الذي الذي لا تأخذه نوم ولا سنه“؛ 342 ورقة غربية، 139:240 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً.

قيود تملك: ابن الشيخ محمد عبد (؟) اللّه--؛ أحمد بن إبراهيم المفتي بمدينة اوز[و]نجه (-Uzun dzhova في بلغاريا) سنة 1672/1083؛ موسى بن علي بن شعبان بن موسى بن علي (لعله ولد علي بن شعبان الأقسرائي الذي توفي سنة 1699/1111 ن عم 125:1)؛ السيد مصطفى 1699/1111 [ خل] وصي (لعله المتوفى سنة 1873/1290 ن سع (282:2 من تلاميذ حسن حسام الدين مثنوي خوان (توفي سنة 1863/1280 ن عم 67:1) في 19 ل 1841/1257.

أنظر: نسختنا رقم 138.

Al-itqan ft ulum al-qur'an, by Jalal al-Din al-Suyuti (d. gn/1505)

Ottoman MS completed on a Thursday in Jumādā 1 1018/1609, copied by ‘Alī b. Ja'far. 342 leaves; Western paper, 139×240 mm; 27 lines; quinion quires. For previous owners, see Arabic.

See no. 138.

527 - درر الحكام في شرح غرر الأحكام

المتن وشرحه كلاهما لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885.

ص: 803

نسخة عثمانية من أوائل القرن الثاني عشر / الثامن عشر، كتبت على يدي عدة نساخ فتمت كتابتها في "يوم الثلث" من ل 1712/1124؛ [11] 522 ورقة غربية، 152:213 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23، 19، 21 سطراً.

في الهوامش نقول من كتب القوم؛ ص[1] ب- [3] ب: فهرست؛ ص[9]-[13]ب: نقول من كلام امناء الفتوى العثمانيين وبعضه بالتركي. أنظر: نسختنا رقم 82.

Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam, both by Mulla Khusraw (d. 885/1480) Ottoman MS from the beginning of the twelfth/eighteenth century, copied by a number of scribes and completed in Shawwal 1124/1712. 14+522 leaves; Western paper, 152×213 mm; 23, 19, or 21 lines; quinion quires. See no. 82.

528 - التوضيح في حل غوامض التنقيح

وتنقيح أصول الفقه لصدر الشريعة الثاني المتوفى سنة 1346/747، نقح فيه كنز الوصول إلى معرفة الأصول لفخر الإسلام أبي الحسن البزدوي ثم شرحه وسماه كذا.

نسخة من أواخر القرن الحادي عشر السابع عشر (ق 1 - 100) ثم أتمت سنة 1764/1178؛ 214 ورقة غربية، 152:216 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً.

أنظر: نسختنا رقم 443.

Al-tawdih ft hall ghawamid al-tanqih, by Sadr al-Sharia al-Thani (d. 747/1346) Ms from the late eleventh/seventeenth century (ff. 1-100), then completed in 1178/1764. 214 leaves; Western paper, 152×216 mm; 21 lines; quinion quires. See no. 443.

ص: 804

529 - شرح الرسالة الوضعية العضدية

لعلاء الدين علي بن محمد السمرقندي الشهير بقوشجى والمتوفى سنة 1474/879.

نسخة كتبت في أوائل ن 1652/1062، 16 ورقة غربية، 149:202 ملم؛ المسطرة 15 سطراً.

في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم.

أنظر: نسختنا رقم (2) 357.

Sharh al-risala al-wadiyya al-adudiyya, by Ali al-Qushji (d. 879/1474) Ms written at the beginning of Ramadan 1062/1652. 16 leaves; Western paper, 149×202 mm; 15 lines; marginalia.

See no. 357(2).

530 - درر الحكام في شرح غرر الأحكام

المتن وشرحه كلاهما لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في أواسط ر 1645/1055 على يد أحمد بن مصطفى بن محمد المدر (نسبة إلى Mudurnu من سنجق بولى (Bulu) في غربي ولايت قسطموني من أناطول)؛ [6] 399 ورقة غربية، 150:208 ملم كراسات خماسية المسطرة 21 سطراً؛ خطوط حمراء فوق ألفاظ المتن.

ص: 805

ص [2] - [4] ب: فهرست الكتاب مع مقدمة بالتركي، تليه تسعة أبيات بالتركي والعربي في مضمون الكتاب "لناظمه الفقير“ واضع الفهرست، ص [5] أ: فائدة في ختان المرأة من شرح صدر الشريعة لحسام چلبی (حسین بن عبد الرحمن الرومي توفي سنة 1520/926 ن كحالة 15:4)؛ ص 398 أ-399ب: فصل في زيارة قبر النبي من الاختيار لتعليل المختار للفتوى لمجد الدين عبد اللّه بن محمود البلدجي المتوفى سنة 1284/683 (1382 GAL)، بخط مالك النسخة محمد النصوحي ظاهراً؛ ه 398ب: 4 ابيات تركية منسوبة الى كمال پاشا زاده بخط مغاير.

قيود تملك: عبد الكريم محمود بك زاده البولوي؛ الشيخ محمد النصوحي الاسكداري مولدا المدرني مسكنا (عاش سنة 1126 -1714/1127-1715 منفيا في قسطموني وتوفي سنة 1717/1130 ن 557:4 ؛ يذكر في عم 176:1 أنه ألف الرسالة الرشدية في سلوك سع الطريقة باسم عبد اللّه رشدي افندى المدفون بمدرنى).

أنظر: نسختنا رقم 82.

Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam, by Mulla Khusraw (d. 885/1480) Ottoman Ms completed in the middle of Rabi 11 1055/1645 by Ahmad b. Mustafa b. Muhammad al-Mudurni. 6+399 leaves; Western paper, 150x208 mm; 21 lines; quinion quires; red lines above the lemmata.

For previous owners, see Arabic.

See no. 82.

531 - مجموعة في آداب البحث

نسخة كتبت سنة 1702/1114 على يد محمد بن أحمد الاربازي (نسبة لأرباز / آرپاس بولايت آيدين) في قصبة قره - مان (لارنده بولايت قونيه)؛ 203 ورقة غربية، [1] 141:203 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب المجموعة تحتوي على 11 رسالة ومساطرها كما يلي: رقم 1 = 23 سطراً، رقم 2 = 19، رقم = 21، رقم 5 = 23 -21، رقم 6= 21، رقم7 15، رقم8= 23، رقم 9 = 23، رقم 11 = 17.

ص: 806

قيد تملك: احمد نوري توقادي زاده 1857/1274. - ص [1]أ: فهرست المجموعة بخط تو قادي زاده ص [1] أ: فهرست المجموعة بخط الاربازي.

1. ص 2 - 33 ب: حاشية على الحاشية الفتحية الرسالة العضدية في آداب البحث لعضد الدين عبد الرحمن بن احمد الايجي المتوفى سنة 1355/756 ، وشرحها محمد الحنفي التبريزي المتوفى ببخارا في حدود سنة 1494/900 ويعرف شرحه بالرسالة الحنفية، وعليه حاشية مير ابي الفتح محمد بن امين المدعو بتاج السعيدي الاردبيلي والمتوفى سنة 1543/950 واشتهرت بالفتحية، وعليها حاشية شيخ الاسلام يحيى بن عمر منقاري زاده المتوفى سنة 1677/1088 أولها: "الحمد لمن رفع قدر من تاهب لاظهار الصواب الخ Berl.5300; GAL II 208, S II 287

2. ص 34 ب - 61 ب: الحاشية الفتحية المذكورة اعلاه أولها: "الحمد للّه أولها: "الحمد للّه على افهام الخطاب والصلوة على رسوله المبعوث لاظهار الصواب الخ في الهوامش وعلى وريقات ملصقة وبخط الاربازي أيضا نقول من تعليقات أرباب هذا الفن في القرن الحادي عشر من دارندوي (محمد بن عمر بن عثمان المتوفى سنة 1739/1152 ن كحالة 87:11)، "عبد الرحمن ال \ح\"قارن 3356 (Mac)، چلي ذاده (عمر بن احمد المآئي الجلي ؟ ن 3354 Mach)، شيخ الاسلام (قارن 37 Mach لعله عبد اللّه افندى المذكور في عم 363:1 والمتوفى سنة 1742/1155)، عبد الباقي الطرسوسي (سيذكر أدناه)، نثاري (علي افندى القيصري المتوفى سنة 1110 / 1698 ن 44:2)، "رسول \ح\"، حمزة افندی، فردي، "سيد روحي عفى عنه"، وغيرهم ص 61 ب: "نمقه .. محمد بن احمد الاربازي .. فى القصبة المشهورة بقره مان (قرمان) فى المدرسة التى بنيها (!) ابراهيم بك ابن قره مان فى سنة \114\(1702).." قد تقدم وصفها 5299-5298.Berl.

3. ص 62 أ - 65 ب: الرسالة الحنفية قد تقدم ذكر كونها شرح ملا حنفي للرسالة العضدية في آداب البحث بخط مغاير في 22 ذ 1862/1278 أنظر: نسختنا رقم (4)493.

ص: 807

4. ص 66أ [-67أ ]: الرسالة العضدية في آداب البحث - متنها أولها: "لك الحمد والمنة وعلى نبيك الصلوة والتحية اذا قلت بكلام الخ في الهامش وص 66ب-67أ نقول من تعليقات على هذا المتن من "نتيجة“، ”صغرى“، ”کبری“، ”دعوی“ بخط بعضهم في القرن الثالث عشر تقدم ذكرها؛ 5293.Berl.

5. ص 68 ب - 105 أ: حاشية على الحاشية السوداء رسالة في آداب البحث المشهورة بالسمرقندية لشمس الدين محمد بن اشرف السمرقندي أواخر القرن السابع، وشرحها كمال الدين مسعود بن حسين الشرواني الرومي المتوفى سنة 1499/905 وهو المعروف بالمسعودي، وعليها حاشية ابي الفتح محمد بن ابي نصر بن ابي سعيد العراقي المدعو بتاج السعيدي في منتصف القرن التاسع، ويقال لها قره حاشية (الحاشية السوداء)، وعليها حاشية شاه حسين العجمي سنة 920/ 1514 تقريبا أولها: "قوله سلك طريقة العمل اعلم ان من دأب المصنفين الخ“ في الهوامش وبخط الاربازي نقول "منه" ومن تعليقات ارباب هذا الفن من حسن چلبی، محمد دباغي (محمد بن محمود دباغ زاده، توفي 1702/1114 وفقا لكحالة 313:11؟)، محمد قنوي، عبد الرحمن، احمد حيدري / احمد الكردي (توفي سنة 1717/1129 ن هدية 342:1)، عبد الباقي الهاروني، "ع ب (عبد الباقي الهاروني؟) حال التعلم“، ”عبد الباقى وفقه اللّه، طرسوسي، "عثمان سلمه اللّه، عثمان ح، ابن شاعر، منلا زاده، أحمد بن أبو شامة ح، قاسم وغيرهم كن 38-40؛ .Berl.5279; Mach 3343; 468, GAL II S I, 849;

6. ص 106ب-133أ: الحاشية السوداء وهي حاشية تاج السعيدي المذكور أعلاه، وهو من تلاميذ قاضي زاده الرومي (توفي بُعَيدَ سنة 1440/844) فيقال لها قره حاشية (الحاشية السوداء)، اشتهرت بحاشية الوغ بك (796 -1393/852- 1448) أيضا لأن المحشي أهداها له أولها: "قال المنة علينا آه اقول سلك طريق العمل بالحديث معنى الخ“ في الهوامش الأولى نقول مثل ما تقدم نسخة تمت كتابتها "يوم الاربعاء عاشر آخر \اذا 1114\(1703)“ على يد محمد بن احمد [الارپازي وقد كثر الخلاف حول نسبة منشىء هذه الحاشية، إذ إن أكثر النسخ تنسب في GAL إلى مير ابي الفتح السعيدي الاردبيلي، وفي 3342 Mach إلى عماد الدين الكاشي (سنة --9)؛ وفي أكثر النسخ تحذف مقدمة الحاشية وأولها: "الآداب طريقة المتقربين

ص: 808

اليك .. اللّهم صل على محمد الخ" ويرد في أثنائها أنها مهداة لالوغ بك، وتسمى "حاشية الوغ بك في عنوان 5278.5.Berl، في آخر حاشية شاه حسين 5280.4.Berl، نسخة 493.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية، كوپريلي 3/537:3 وغيرها)؛ ثم يورد في كن 40 أن الحاشية على المسعودي التي أولها الآداب الخ" لأبي الفتح السعيدي وهو في أول نسختنا 611 (قره حاشية، خ سنة 1097 / 1685 ) ابو الفتح محمد بن ابي نصر بن ابي سعيد المدعو بتاج السعيدي"، فقد اقترحت السيدة ر. كفيرينك - تسوخه (10.328 VOHD XVIIB) بأنه أبو الفتح محمد الهادي بن [أبي] نصر بن أبي سعيد الحسيني العراقي المدعو بتاج السعيدي من تلاميذ قاضي زاده الرومي (توفي بعد سنة 1440/844)؛ أما نسبة الحاشية محذوفة المقدمة في كن 39 إلى عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي خطأ، سببه وجود قره حاشيه أخرى، وهي على قسم التصورات من الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية، لمنشئها عماد الدين بن يحيى بن علي الفارسي (توفي حوالي سنة 1494/900)؛ أما نسبتها إلى مير ابي الفتح محمد بن أمين السعيدي الاردبيلي فممتنعة لأنه توفي سنة 1568/976 فإن أقدم نسخة لحاشيتنا سنة 1483/888 في Ber1.5278.1.

7. ص 135 ب - 170 أ: الشرح المسعودي قد ذكر أعلاه أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلاوة والسلام على نبيه محمد واله اجمعين وبعد فقد قال .. محمد السمرقندى .. المنة علينا من من عليه لواهب افضل النعم الذي هو نعمة العقل الخ“ * أول النسخة بخط الاربازي ظاهراً أما آخرها ملحق و"تم .. في .. ربيع الأول .. فى يوم الثلث .. فى مدينة امد .. عن يد .. امر بن جمع بن سعيد يار (؟) . . في القرن الثاني عشر أيضا في هوامش النصف الأول نقول "منه" ومن: ابن الشاعر، بهشتي، قره خليل، أبي حامد، دنقوز، ع[بد البا]ق[ي]، عبد الرحمن، عبد الرحيم [بن مطهر الجيلي] وغيرهم قد تقدم ذكره ؛ 5275.Berl-إن اقدم نسخة رأيتها نسخة القاهرة 42:2:3 خ سنة 1476/881 وذلك بغض النظر عما ورد في وصف نسخة 6775 .Topkapi ar.yaz (سنة 1339/740 وهو تصحيف 1533/940 غالبا)؛ إن وجود الحاشية السوداء عليه قبل سنة 1448/852 يلزمنا أن نفترض أن الشارح توفي سنة 905 /1449 عن عمر يناهز التسعين وأنه ألفه فيما بين سنة 1436/840 و 1448/852.

ص: 809

8. ص 171 ب – 184 أ: * [تعليقات على متن رسالة الآداب وشرحها] الرسالة وشرحها لعصام الدين أبي الخير أحمد بن مصلح الدين مصطفى الشهير بطاش كوبرى زاده والمتوفى سنة 1560/968 ، وعليهما تعليقات محمد بن أبي بكر المرعشى الشهير بساجقلي زاده والمتوفى سنة 1737/1150 (سنة 1732/1145 وفقا لعم 325:1) أولها: "الحمد للّه على نواله والصلاوة على نبيه وآله وبعد فيقول الفقير محمد ابي بكر / الشهير بساچقلی زاده منه ح/ هذه تعليقات كتبتها باوايل الفكر على المتن والشرح الذي لطاش كبرى ذاده فى الاداب .. قوله لا مانع من المنع بمعنى الكف الخ“؛ وآخرها: "غاية ما يراد فى هذا الكتاب فيه انه ترك كثير من القواعد من شأ الاطلاع على تمامها فلينظر الى الرسائل الاخر تمت ..". في الهوامش تعليقات "منه" بخط الاربازي تذكر الرسالة وشرحها في 111633 112 GAL دون ذكر هذه التعليقات؛ Mach 3379 الأزهر 452:3(؟).

9. ص 185 ب-195ب: حاشية على شرح آداب طاشكوبرى زاده حاشية أخرى "للطرسوسي" * أولها: "يا من لا مانع لما اعطاه .. وبعد فهذه قطعة من المسطور .. على شرح الرسالة المعززة .. قوله الحمد للّه آه اتبع الحمد الصريحى بالحمد الايمائى الخ؛ وآخرها: "انا قد اشرنا الى قواعد وضوابط مما لم يذكره الشارح وقد بقي ما بقي مما بقي اذ قيل كم يترك الاول للآخر اللّه تعالى الملهم الصواب الخ بخط الاربازي 634 Mach 3381 GAT. II (حيث يظن أنها تأليف محمد بن أحمد المتوفى سنة 1732/1145 وفقًا لعم 348:1، ولكن يمكن أيضا أنه صاحب الرسالة الاستدلالية عثمان بن مصطفى [805 Garrett] - والأقرب أنه صاحب الرسالة رقم 11 من نسختنا).

10. ص 196 أ: * "الرسالة في بيان آداب البحث" تأليف محمد بن پير علي البركوي المتوفى سنة 1573/981 أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على حبيبه محمد وآله اجمعين وبعد فاعلم ان المناظر اذا نقل خبرا فلخصمه طلب الصحة فقط الخ“؛ وآخرها: "وقف على هذا الى ان ينتهي الى عجز احدهما. في الهامش تعليقات "منه" بخط الاربازي إيضاح 2:1؛ عم 56:1 34 Mach الظاهرية: الفلسفة والمنطق وآداب البحث، ص190.

ص: 810

11. ص 197 ب-203أ: * "الرسالة في علم الآداب" وشرحها * كلاهما تأليف عبد الباقي بن عبد الوهاب النوري الطرسوسي "المفتى بلارنده (هكذا في فهرس المجموعة للاربازي في ص [1] أ) والظاهر أنه كان معلم الاربازي حين استنسخها سنة 1702/1114 وأول الرسالة مجموع من الشرح: "الحمد للّه الذى اجاب دعوة كل سائل ... اذا قيل بكلام نقلا فاطلب منه الصحة او ادعاء الخ“؛ وأول الشرح: "الحمد للّه الذي جعل العلماء غواصا بالمباحثات والمناظرات . . وبعد فيقول العبد المفتقر الى مولاه القدوسي عبد الباقي بن عبد الوهاب الطرسوسي لما كان علم المناظرة مرغوبا بين الطلبة .. اردت ان ابين لهم ما يخلصهم عن الغبراء والغلاء .. بسم اللّه الرحمن الرحيم ابتداء بالتسمية اقتداء بكتاب العزيز الخ“؛ وآخرهما: "حتى يجرى الكلم بينكما(؟) الى ظهور الصواب على اي يد منك .. فكن على بصيرة واستقم واستعن فانه المستعان وعليه الت[ک]لان" لم أجد ذكرهما في الفهارس.

* Compendium on the manners of study

MS copied in 1114/1702 by Muḥammad b. Aḥmad al-Arpāzī. 203 leaves; Western paper, 141×203 mm; mostly quinion quires.

Ff. 2b-33b: Hashiya ala al-hashiya al-fathiyya, by Shaykh al-Islam Yahya b. 'Umar Minqārī-zāda (d. 1088/1677). 23 lines.

Ff. 34b-61b: al-Hashiya al-fathiyya, by Taj al-Saidi al-Ardabili (d. 950/1543). 19 lines.

Ff. 62a-65b: al-Risala al-hanafiyya, by Muhammad al-Hanafi al-Tabrizi (d. 900/1494); see no. 493(4). 21 lines.

Ff. 66a–67a: al-Risāla al-'aḍudiyya fi ādāb al-baḥth, by 'Aḍud al-Din al-Ïjī (d. 756/1355).

Ff. 68b-105a: Hashiya ala al-hashiya al-sawda', by Shah Husayn al-Ajami (d. ca. 920/1514). 21-23 lines.

Ff. 106b-133a: al-Hashiya al-sawdā', by Taj al-Sa'īdī (d. mid-ninth/ fifteenth century). 21 lines.

Ff. 135a-170a : al-Sharh al-masudi, by Kamal al-Din al-Shirwani al-Rumi (d. 905/1499). 15 lines.

Ff. 171b-184a: Taluqat 'ala matn risalat al-adab wa-sharhiha, by Muḥammad b. Abū Bakr al-Marashi Sājaqlī-zāda (d. 1150/1737). 23 lines. Ff. 185b-195b: Hashiya ala sharh adab Tashkubri-zada, anonymous. 23 lines.

F. 1g6a: al-Risala fi bayan adab al-bahth, by Muhammad b. Pir-Ali al-Barkawi (d. 981/1573).

ص: 811

Ff. 197b-203a: al-Risala fi 'ilm al-adab and commentary, both by 'Abd al-Baqī b. 'Abd al-Wahhab al-Nūrī al-Ṭarsūsī. 17 lines.

For marginalia and previous owners, see Arabic.

532 - مجموعة في علم التوحيد

نسخة أنا طولية كتبت سنة 1681/1092 (ص 36ب)؛ [1] ] 134 ورقة فرنسية، 154:217 ملم المساطر: رقم 1 - 2 = 15 سطراً، رقم 3= 21.-قيد تملك: أحمد نجيب.

1. ص 1 ب - 36 ب : رسالة إثبات الواجب القديمة تأليف جلال الدين محمد بن أسعد الدواني الصديقي المتوفى سنة 1502/908 ، سميت قديمة لأنه ألف رسالة ثانية "الجديدة" في الموضوع أولها: ".. سبحانك سبحانك ما اعظم شانك الخ“ تحشى الهوامش إلى ص22أ بنقول من تعليقات ”قاسم \ح\"، محيي الدين أحمد جلي، أحمد قزويني (ابن عبد الأول م سنة 1546/953 ، توفي سنة 58/966 ن 2400 Mach)، مصلح الدين، عبد الرحمن، حلبي، محمد شرويني، رسول، ولي افندى سلنتي Berl.2328; GAL II 217, S II 307

2. ص 37 ب - 96 ب: حاشية على الرسالة الحنفية حاشية إثبات الواجب قد ذكرنا رسالة الدواني، وعليها حاشية منلا محمد الحنفي التبريزي أتمها في 9 ش 1516/922 واشتهرت بالرسالة الحنفية، وعليها حاشية حبيب اللّه الباغنوي (نسبة لباغ - نو محلة في شيراز) الشيرازي، الشهير بميرزا جان (توفي سنة 1585/994 ن ريحانة الأدب 4: 122) أولها: "قوله منهم من زعم ان جميع براهين هذا المط[لب] يتوقف على ابطال الدور والتسلسل ففيما ذكره \ح\ اشارة الى رد هذا القائل الخ" الهوامش محشاة بنقول من تعليقات "منه"، ومن محمد بن الشرويني (نسبة لجبل من جبال طبرستان؟)، محي الدين (محمد بن علي القره باغي المتوفى سنة 1535/942؟)، عبد الرحمن، رسول، أحمد مبخل(؟)، چلي، أحمد بن حيدر (الكردي توفي سنة 1716/1129)، مولانا محمد أمين [بن عبد الحي الاسكداري المتوفى سنة 1736/1149] (ه 66ب)، ملا چلبی

ص: 812

(محمد بن علي الآمدي الكردي توفي سنة 1655/1066 ن كحالة 309:10) والبعض من كتب القوم GAL كما تقدم 2333.Berl مشهد : (رقم 79)؛ الأزهر 182:3.

3. ص 97 ب - 134 ب: الرسالة الحنفية أولها: "الحمد لمن تقدس جنانه عن ان يكون شريعة لكل وارد ... وبعد فوايد .. فى حل رسالة اثبات الواجب ... كتبتها تذكرة الخ" ثم "قوله البراهين اى الدلائل لكن عبر عنها بالبراهين ترغيبا ... قوله والاخر ليس كذلك ومنهم من زعم ان جميع براهين هذا المطلب يتوقف على ابطال الدور والتس (التسلسل) وهذا ناش(!) من عدم الفرق بين اللزوم من الدليل وبين ابتداء الدليل عليه الخ" الهوامش محشاة مثل المتقدم إلى ص 128 ب بالإضافة إلى نقول من قاضي زاده (علاء الدين عبد الخالق كرهرودي من علماء القرن الحادي عشر / السابع عشر)، حاشية لاري محمد أمين البكري الصديقي المتوفى سنة 1655/1066؟) كتبت ق 130 - 134 بخطين مغايرين ولا تتسع لتحشيتها قد تقدم ذكرها 2331.Berl مشهد : رقم (2).

* Compendium on the unicity of God

Anatolian Ms copied in 1092/1681. 1+134 leaves; French paper, 154×217 mm.

Ff. 1b-36b: Risalat ithbat al-wajib al-qadima, by Jalal al-Din Muhammad b. As'ad al-Dawwānī al-Ṣiddiqi (d. 908/1502). 15 lines.

Ff. 37b-96b: Ḥāshiya ‘alā al-risāla al-ḥanafiyya ḥāshiyat ithbāt al-wājib, by Ḥabīballāh al-Bāghnawī (d. 994/1585). 15 lines.

Ff. 97b-134b: al-Risala al-hanafiyya, by Mulla Muhammad al-Hanafi

al-Tabrizi (d. go0/1494). 21 lines.

Previous owner: Ahmad Najib.

533 - الحاشية السعدية

على أنوار التنزيل لأبي سعيد عبد اللّه بن عمر القاضي البيضاوي المتوفى سنة 1286/685، عرفت بالفوائد البهية أيضًا، وهي تعليقات شيخ الإسلام سعد اللّه بن عيسى بن أميرخان الطاطائي القسطموني القاضي الرومي الحنفي الشهير بسعدي چلبى والمتوفى سنة 1538/945، أنشأها

ص: 813

حين التدريس ابتداء من سورة هود في أثناء سني 938-1531/943 - 1536 ثم رقمها أو حررها أما تعليقاته على السور الأوائل فتدارك وكتبها على حواشي نسخة تفسير البيضاوي التي عنده، فجمعها من الحواشي تلميذه عبد الرحمن بن علي الآماسي المتوفى سنة 1575/983 (سع :312 حيث يروى عن مثل عمله هذا بالنسبة لتأليفين آخرين لسعدي چلبي دون ذكر هذه الحاشية؛ نسختنا ج 1 ه- 90ب: "جمع هذه الحواشى المولى عبد الرحمن القاضي بعسكر الرومى تلميذ الاستاذ سعدى \ح\ وهو (أي سعدي چلبی) شرع \ح\ ومن جلس بين يديه من ابتداء سورة هود \ع\ ثم تدارك فكتب محلا بعد محل على حواشى تفسيره ثم جمع (أي الأماسي) ما وجد فى الحواشي غفر اللّه له ..“)؛ يجدر بالذكر أن كثيرا ما يورد الأماسي في أثنائها كلام "مولانا العلامة" فلقد كتب في هامش نسخته وحين بلغ الدرس الى هذا المقام توفى مولانا العلامة شمس الملة والدين احمد بن سليمان بن كمال المشتهر بكمال پاشا زاده .. وذلك يوم الخميس \ 2 ل.. 940 \ (1534 ) بقسطنطينية . . منه" ( ه 103 أ من ج 2).

نسخة في مجلدين ليس بينهما صلة أصلاً، أما الثاني فكتب عن نسخة من سنة 1546/953 (راجع ص 101 1 و 1105) لعلها نسخة الآماسي وفي هوامشها نقول من نسخة المحشي؛ المجلد الأول: 1. ص [3] ] ب – 91 أ: تحرير الأماسي للتعليقات على السور العشر الأوائل، كتب حوالي سنة 980/ 1572- والظاهر أن الناسخ أراد نسخه منفردًا حتى يوجد إلى جانب مجلدين من الحاشية كان تملكهما من قبل. 2. ص 91 أ - 368ب: الحاشية السعدية من سورة هود إلى سورة النور، بخط مغاير في منتصف القرن الحادي عشر / السابع عشر يظهر أنها كتبت تتميماً على يد من لم يكن يملك مثل ما ذكرنا من مجلدي الحاشية. 3. ص 396 أ-411 أ: إلحاق من سورة الفرقان إلى النمل، بخطوط مختلفة من أواخر القرن الحادي عشر/السابع عشر كتبت الصفحة الأخيرة على منوال أواخر النسخ. 4. ص 411 ب - 425 ب: إلحاق آخر من سورة القصص إلى أول العنكبوت، كتب في منتصف القرن الثاني عشر/الثامن عشر حتى يطابق ما وجد لدى مالك النسخة. المجلد الثاني: كتب عليه في [1]أ: "تملكت بعض اجزاء هذا الكتاب بقصبه سرفيجه (Srica بولایت مناستر / Bitol بمقدونيا) حين كون الفقير قاضيا فيها وثمانين والف ثم بعد زمان كتبت بقية الاجزاء .. فى تأريخ خاتمة الكتاب“ ويظهر أن الكراسة الأولى من الأجزاء المذكورة وأكثر الباقي بخط مالكه إبراهيم بن مصطفى بن إبراهيم في 3 ذ 1703/1114 " ببلدة دار النصر والميمنه ادرنه المحمية، مساطر مختلفة: 21 -29 سطراً.

ص: 814

أولها: ". . سورة فاتحة الكتاب قوله وتسمى ام القرآن والمراد بالقرآن في ام القرآن ما عدا سورة الفاتحة وبالكتاب في فاتحة الكتاب هو المجموع الخ“؛ ص 91أ من ج 1: أول الحاشية على تفسير أول سورة هود : " . . قوله مكية هذا قول الجمهور الخ؛ ص 411 ب من ج 1 الموافقة ص193ب من ج 2: أول المجلد الثاني اصلا: "سورة القصص مكية أي كلها .. قوله وقيل الا قوله الذين آتيناهم الكتاب قال مقاتل انه مدني الخ" وآخرها كما في 842.Berl. في أواخر بعض السور تواريخ انشاء التعليق عليها: سورة هود - 9 ج 1532/938 (ص 120 أ)؛ الرعد -16 م 1530/937 (ص 149 أ ) ؛ الحجر - صبيحة يوم السبت 5 را 1530/937 بمنزلى بقسطنطينية“(ص 170 ب)؛ النحل - يوم الاربعا 7 جا 1532/939 (ص193أ)؛ مريم - يوم الخميس 6 را 1533/940 وعزلت عن قضا قسطنطينية يوم الاحد الثاني من الشهر وفي ذلك اليوم ختم الطلبة قراة تفسير تلك السورة العظيمة علي" (ص 257 أ / ج 1 ص 54 ب)؛ طه - صبيحة يوم الاثنين 13 ج 1533/940" وفرغت يد مؤلفه عن التنميق يوم الاحد 10 ص 1536/943 (ص 287ب)؛ " الانبياء"تمت في اواخر \ص 11545/952 (ج 2 ص 101أ)؛ الحج-ليلة يوم الاحد 3 ذا 1534/940 بمنزلي قسطنطينية قرب الجامع السلطان محمد خان منه“ (ج 2 ه-118 ب)؛ ابتدا الدرس في المدرسة السلطانية البايزيدية بقسطنطينية .. يوم الاربعا \17 ذا 1534/940 الخ“ (ج 2 ه- 121 ب)؛ النور يوم الاحد 12 ص 1534/941 (ص368ب) / يوم الاحد - 2 ص 1534/9 وانا فرغت عن تنميقه .. في اواخر \را 1546/953.." (ج 2 ص 151 ب)؛ الفرقان يوم الاحد 15 را 13/91 (382 ب / ج 2 ص 166 ب)؛ / الشعراءيوم الاحد 24 ر 1535/941 (ص 397 أ / ج 2 ص 180ب)؛ النمل-ليلة السبت 22 جا 1534/941 (ص 411 أ ج 2 ص 192 أ)؛ القصص -يوم الخميس 8 ج 1534/941 (ص411 أ /ج 2 ص 192 أ)؛ القصص – یوم الخمیس 8 ج 941 / 1534 "وقد جاء الخبر قبله بيوم بانهيزام العدو ووصول السلطان ايده اللّه وقتل اعداه الى حوالى بغداد بالخير والسلامة" (ص 425 ب / ج 2 ص 210 أ)؛ العنكبوت - ليلة الاثنين 8 ب 1534/940 "بمنزلي قرب الجامع الكبير بقسطنطينية" ( ج 2 ص 220 أ)؛ الروم-ليلة الخميس 24 ب 1535/941 ( ج 2 ص 228 أ)؛ لقمان - ليلة الاحد 4 ش 1535/941 "بمنزلى بقسطنطينية" (ج 2 ص 232 ب)؛ السجدة - 11 ش 1535/941 ( ج 2 ص 235ب)؛ الاحزاب-يوم الاثنين 11 ن 1535/941 "بمنزلي بقسطنطينية“ (ج 2 ص 246 ب)؛ الصافات "يوم الخميس خامس صفر الخير لسنة اثني واربعين وتسعمائة (1535 )" (ج 2 ص 286أ)؛ المؤمن - صبيحة

ص: 815

ليلة السبت 4 ر 1535/942 (317 أ)؛ فصلت ليلة الخميس 15 ر 1536/943 (ج 2 ص 324ب)؛ الاحقاف "تم سنة 1535/942" ( ج 2 ص 357أ).

قيود تملك : أحمد نجيب بن أحمد طاهر سنة 1866/1283 و 1871/1288؛ أحمد بن مصطفى ابن الشيخ يوسف سنان.

يرد في ج 1 ص 287ب أن سعدي چلبى أتم الحاشية على تفسير سورة طه في يوم الاثنين ج " 1533/940 "وفرغت يد مؤلفه عن التنميق يوم الأحد \ 10 ص 943 \ (1536) ويرد في الظاهرية علوم القرآن، ص 272 أنه أتمها سنة 1537/944 ويؤيد ذلك تأريخ نسخة 1939.Topkapi ar.yaz التي تمت كتابتها في 4 جا 1537/944 على يد محمد الإزميري وأولها كأول Ber1.839 أي أن فيها الحاشية على تفسير الفاتحة، مما يظنه الأستاذ الفاردت تحرير سعدي چلی نفسه، أما في كن 191 ما نصه: "وحاشية .. سعدى افندى .. وهى من اول سورة هود الى آخر القرآن واما التي وقعت على الاوائل فجمعها ولده پير محمد من الهوامش فألحقها الى ما علقه فأغلب ظني أنه عمله سنة 1546/953 (تواريخ التنميق المنقولة في ج1 ص 101 أوص 151 ب من ج 2) وقد سبقه في ذلك ولد المحشي. - GAL I 417 S I 739

* Al-Hashiya al-sadiyya

Commentary by Shaykh al-Islam Sa'dallah b. Īsā, known as Sa'di Çelebi (d.945/1538) on Anwar al-tanzil by al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286).

Ms in two volumes, not originally connected. The second volume is copied from a Ms dated to 953/1546-7, while the first volume is from the mid-twelfth/ eighteenth century. Multiple recensions and multiple copyists appear in the text. 425 leaves; 21-29 lines.

For previous owners and marginalia, see Arabic.

534 - مجموعة في التصوف

نسخة من أواخر القرن الثالث عشر / التاسع عشر، 13 ورقة غربية حديثة، 164:203 ملم؛ مساطر مختلفة. في الهوامش وبين الأسطر تفسيرات بعضها بالتركي.

ص: 816

1. ص 1 ب - 4 أ: "رسالة شريفة في قول لا اله الا اللّه" * "منتخبة من كتاب التجريد في علم التوحيد“—والتجريد في كلمة التوحيد لجمال الإسلام أبي الفتوح أحمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي المتوفى سنة 1126/520 ، لا أعلم منتخبها أولها: "اعلم يا اخى وفقني اللّه واياك الى * مرضاته .. ان كان قولك لا اله الا اللّه يثمر معنى فى القلب فلما تعوذ بفلان الخ“؛ وآخرها: "بل هو خالق الاجسام والجواهر والاعراض وصلى اللّه على سيدنا محمد الخ“ تقدم ذكر رسالة الغزالي في رقم 525 ؛ لم أعثر على ذكر نسخة ثانية من هذا المنتخب منها في الفهارس.

2. ص 4 ب - 5 أ: القصيدة العينية الروحية في النفس على 21 بيتا للرئيس أبي علي حسين بن عبد اللّه بن سينا المتوفى سنة 1036/428 مطلعها: هبطت عليك من المحل الارفع : ورقاء ذات تعزز وتمنع 18 GAL قنواتي ق 93 مهدوي ص 195، 5346.Berl مطبوعة.

3. ص 5 ب : أ. غزل فارسي" در وصف حیدر کرار \ص\"، على تسعة أبيات أولها: "زهى موجود جاودان على بن ابى طالب : زهى معبود انس وجن على بن ابى طالب“ وآخرها: ”چو مولانا اكر باشد محب شمس تبریزی : چو شمس الدین علی را دان على بن ابى طالب“لعله من أشعار البكطاشية. ب. غزل فارسي ايضا على أربعة أبيات أولها: "دلا برخيز طاعت كن به زهر کارست : سعادت آنکسی دارد که وقت صبح بیدار است؛ وآخرها: "اگر سلطان تبریزی وكر شمس سحر خیزی : یقین از چهل بکریزی که امر جبارست".

4. ص 6 أ - 10 أ: أشعار عرفانية: أ. قصيدة عبد القادر الكيلاني في دفع الملمات وقضاء المهمات أنظر: نسختنا رقم (17)91؛ ب. ترجيع فارسي ل"محيي الدين“ عبد القادر الكيلاني أوله: "حريفان نيك سرمستم . بقلاشی میان بستم . بدان محبوب پیوستم . انا الحق میزنم بر حق" * لعله من "ديوان محيي“ (966 11 Rieu) أو "ديوان غوث الثقلين“ (10.930 IOP)؛ ج. غزل فارسي ل"محيى" الدين عبد القادر أيضًا أوله: "اه زنم اه اه واله وشیدا شدم: زاهد مصلح بدم عاشق رسوا شدم" راجع المتقدم؛ د. مدح على \ك\“ فارسي ل“قاسم“ وهو تخلص لمعين الدين علي الملقب بقاسم الأنوار والمتوفى سنة 1433/837 أوله: "نور ولايت توي شاه سلام عليك : شمع هدايت توی شاه سلام عليك * لعله من ديوانه ن Rieu 635b؛ ه-. تخميس

ص: 817

قصيدة لعبد القادر الكيلاني، على 16 بيتا أولهما: "حمدت اللّه ربي اذ دعاني ... دعاني للمدام وما جفاني : واسكرني فهمت من التداني" * لم أعثر عليها وعلى تخميسها ولا أعلم مخمسها؛ و. قصيدة فارسية على لسان أهل الحال "مرغ حریم حضرتم بقره بقو همی زنم : مست شراب وحدتم بقره بقو همی زنم :: جام شراب او منم نقل قباب او منم من نه منم که در تنم در تن من نه من منم : اوست حقیقت تنم [بقره بقو همی زنم] .... همدم شمس دین منم در شرف يقين منم : رشتهء كفر دین منم بقره بقو همی زنم من نظم جلال الدين الرومي على الاغلب ولكن لم أجدها في كليات شمس تبريزي، طبعة طهران 1336/ 1917؛ ز. غزل تركي لذاتى“ سليمان الخلوتي المتوفى سنة 1738/1151 أوله: "فرصتى فوت ايتمه دلا جان اله كيرمز“ والمخلص: "منطق طيرى ديلرم بلمكه ذاتی : نیله یه یم شمدی سلیمان اله كيرمز" راجع: عم 1 : 72.

5. ص 11 أ: "رسالة من عرف نفسه فقد عرف ربه للشيخ محيى الدين العربى \ق\" أولها: "الحمد للّه الذى لم يكن قبل وحدانيته قبل الخ" -يوجد منها خمسة أسطر من أولها فقط ن نسختنا (3)0557

6. ص 11 ب-113: [قصيدة في مدح الصبر] رائية على 47 بيتا من بحر البسيط لا أعلم ناظمها أولها: "الجد ما لم يعنه الجد غدار : والحر ما لم يزنه الصبر خوار"؛ وآخرها: "ممتعا بقران العز محترما : ما دام تأتى للحج ابرار :: حتى تفوق تجود الارض اغوار : ما اختار بشق الانفس الزوارقد- وقع في بعض مواضعها أخطاء.

* Miscellany on Sufism

Ms from the late thirteenth/nineteenth century. 13 leaves; new Western paper, 164×203 mm; varying numbers of lines. Turkish translations of terms and phrases in margins and between lines.

Ff. 1b-4b: Risāla sharīfa fi qawl lā ilāha illā allāh, from al-Tajrīd fi kalimat al-tawhid by Abū al-Futuh al-Ghazali (d. 520/u26).

Ff. 4b-5a: al-Qaşida al-'ayniyya al-ruhiyya fi al-nafs, by Ibn Sīnā (d. 428/1036).

F. 5b: Two Persian ghazals.

Ff. 6a-10a: Mystical poems-a qaṣīda by 'Abd al-Qādir al-Kīlānī, see no. 91(17); Persian tarjt by the same; Persian ghazal by the same; Persian

ص: 818

“praise to Ali” by Qasim al-Anwar (d. 837/1433); another qasida by Abd al-Qadir al-Kīlānī.

F. ub: Risāla man 'arafa nafsahu fa-qad 'arafa rabbahu, by Ibn al-'Arabi; see no. 557(3).

Ff. 11b-13a: Qasida in praise of patience, anonymous.

535 - مجمع الانهر في شرح ملتقى الأبحر

ملتقى الأبحر في فروع الحنفية تأليف برهان الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة 1549/956، وشرحه عبد الرحمن بن شيخ محمد بن سليمان الكليبولي المدعو بشيخ زاده والمتوفى سنة 1667/1078.

نسخة عثمانية من أوائل القرن الثالث عشر / أواخر القرن الثامن عشر [4]477 ورقة غربية دقيقة، 170:225 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 31 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة.

أوله: "الحمد للّه الذي هدانا الى الايمان بهدايته الازلية ... فيقول .. \ الشارح \ .. ان الكتاب المسمى بملتقى الابحر بحر زاخر الخ؛ وآخره: "ولم ازد شيئا من غيرهما اى غير الهداية وملتقى الابحر حتى يسهل الطلب .. الحمد للّه على الكمال والتمام ...“.

قيود تملك: ”از كتابهاى علي رايق“ (يبدو أنه المتوفى سنة [5] 124/[9]182 ن سع 346:2)؛ أحمد نوري الشاذلي الشهير بتوقادي زاده / 1857/1274.

أنظر: GAL I 432 S II 643؛ 1157 Mach (شيخي زاده ولكن ن سع 314:3)؛ مطبوع.

Majmaal-anhur fi sharh multaqa al-abhur

Commentary by Abd al-Rahman b. Shaykh Muhammad al-Kalibali, called Shaykh-zada (d. 1078/1667), on the handbook of Hanafi substantive law by Burhan al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Halabi (d. 956/1549).

ص: 819

Ottoman MS from the beginning of the thirteenth/late eighteenth century. 4+477 leaves; fine Western paper, 170x225 mm; 31 lines; quinion quires. For previous owners, see Arabic.

536 - شرح الأنموذج في النحو

المتن لأبي القاسم محمود بن عمر جار اللّه الزمخشري المتوفى سنة 1144/538، وشرحه جمال الدين (عماد الدين) محمد بن عبد الغني الأردبيلي المتوفى سنة 1249/647.

نسخة كتبت سنة 1685/1097، منتزعة من بعض المجاميع غالباً، 115 صفحة، 144:207 ملم؛ الورق غربي؛ كراسات خماسية المسطرة 16 إلى ق 97 والباقي 18 سطراً.

يبتدئ أول الشرح: "قال الكلمة مفرد اقول قبل الشروع في المقصود لا بد من تقديم مقدمة الخ" فألحق بعضهم أول الديباجة في ص 115: "الحمد للّه الذى جعل العربية مفتاح البيان الخ“.

قيد تملك: حافظ محمد دبره وي (نسبة إلى Debar/Dibra من مدن بلاد الأرناؤوط).

أنظر كن 185؛ 1510 ,291 1 Berl.6516-6517.1-6; GAL (كتبت النسخة الثانية سنة 1481/886 فلذلك لا يجوز القول بأن الشارح إنما سميه محشي البيضاوي المتوفى سنة 1626/1036 كما في كحالة 178:10 مستندًا على هدية 2: 275، وأيضًا 3482 Mach)؛ الظاهرية: علوم اللغة العربية (النحو)، ص 276) (نسختان أولاهما من القرن الثامن / الرابع عشر والأخرى من سنة 1460/865 )؛ 7683 .Topkapi ar.yaz (كتبت خدمة للسلطان محمد فاتح)؛ ذريعة 115:13؛ ريحانة الأدب 277:1؛ مطبوع.

* Sharh al-unmudhaj fi al-nahw

Commentary by Jamal al-Din ('Imād al-Dīn) Muḥammad b. 'Abd al-Ghanī al-Ardabili (d. 647/1249) on the work by Abu al-Qasim Mahmud b. Umar Jārallāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144).

ص: 820

Ms copied in 1097/1685, probably selected from a number of compendia. 115 leaves; Western paper, 144×207 mm; 16 lines up to f. 97 and 18 lines thereaf- ter; quinion quires.

Previous owner: Hafiz Muḥammad Dibrawi.

537 - كنز المعاني في حرز الأماني ووجه التهاني - المجلد الثاني منه

القصيدة المسماة بحرز الأماني ووجه التهاني في القراءات للسبع المثاني المشهورة بالشاطبية، لأبي محمد القاسم بن فيره الشاطبي الضرير المتوفى سنة 590 / 1193 بالقاهرة، وشرحها شيخ الحرم الخليلي برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة 1331/732. سماه هكذا، معارضة لشرح شعلة الموصلي وفرغ منه سنة 1291/691.

نسخة مصرية (؟) بخط حاجي نصوح بن إبراهيم، فرغ منها في 25 ل 1692/1103؛ 274 ورقة غربية، 154:213 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 19 سطراً؛ خط نسخي معتاد مشكول ؛ الفاظ القصيدة مكتوبة بالحمرة.

من أول "باب فرش الحروف" من مسائل الفاتحة إلى آخر الشرح في نهاية "الفصل الثاني في بيان شيوخ القرآن، وآخره "وهذا آخر ما يسر اللّه تعالي لي من الكلام في شرح الشاطبية وانا اسئل الناظر فيه ان يذكرني في صالح دعواته الخ؛ ثم يختم بدعاء له أوله: "اللّهم يا واجب الوجود ويا مفيض الجود اسئلك ... ان تصلي علي سيدنا محمد وان تغفر لي ذنوبي الخ“.

أنظر: كن 646؛ Münch. 103; GAL I 409 S I 725 الظاهرية: علوم القرآن 450:1 (ومنها نقلت صيغة اسم الشرح ليتميز عن شرح الموصلي "كنز المعاني في شرح حرز الاماني").

* Kanz al-maani ft hirz al-amani wa-wajh al-tahani-second volume Commentary by Burhan al-Din Ibrāhīm b. 'Umar al-Ja'barī (d. 732/1331) on al-Qasida al-shātibiyya by Abu Muhammad al-Qasim b. Firruh al-Shatibi (d. 590/1193).

ص: 821

Egyptian(?) Ms written by Hajji Nasuh b. Ibrahim, completed on 25 Shawwal 1103/1692. 274 leaves; Western paper, 154×213 mm; 19 lines; quinion quires; flori- ated naskh hand.

538 - درر الحكام شرح غرر الأحكام

المتن وشرحه كلاهما لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885.

نسخة عثمانية مزوقة، كتبت على يد ابراهيم بن مصطفى الانابولي (نسبة لNavplion في شبه جزيرة موره / Peloponnesos اليونانية)، فرغ منها في يوم الخميس في العشر الأول من ن 1667/1077؛ [9] 439 ورقة غربية، 131:204 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً؛ الصفحات مجدولة بلون ما بين الصفرة والذهبي؛ سرلوحتان بعدة ألوان؛ غلاف مرمم ومزين بشمسة.

قيد تملك: السيد عبد الكريم.

ص [1] - [9] ب، 436 - 439 أ: نقول من كتب الفتاوى، وفهرست الكتاب بخط الانابولي أيضًا.

أنظر: نسختنا رقم 82.

ملحق في الهوامش: "مسائل كتاب وانى حاشية درر غرر" ( ه 1434) والظاهر أنها أكثر الحاشية المسماة بنقد الدرر تأليف محمد بن مصطفى الواني الشهير بوانقولي والمتوفى سنة 1591/1000، فرغ منها سنة 995 / 1586 تمت كتابتها بخط الانابولي في 7 ش 1672/1083 أولها وآخرها كما في 4799.Berl.

ص: 822

Durar al-hukkam sharh ghurar al-ahkam, by Mulla Khusraw (d. 885/1480) Illuminated Ottoman мs, completed on a Thursday in the first decade of Ramadan 1077/1667 by Ibrahim b. Mustafa al-Anabuli. 9+439 leaves; Western paper, 131×204 mm; 25 lines; quinion quires; sunburst binding; marginalia.

See no. 82.

539 - حاشية على أنوار التنزيل - المجلد الأول منها

أنوار التنزيل تفسير للقاضي البيضاوي المتوفى سنة 1286/685، وعليه حاشية محيي الدين محمد بن الشيخ مصلح الدين مصطفى القوجوي الشهير بشيخ زاده والمتوفى سنة 1544/951، وهي أعظم حواشيه، وكتبت في ثمانية مجلدات، وهذا المجلد الأول منها.

نسخة عثمانية كتبت في فترات زمنية مختلفة، أقدمها من القرن العاشر / السادس عشر، والمتأخرة من منتصف الثاني عشر/الثامن عشر (ق1 - 100: أوائل الحادي عشر/السابع عشر؛ ق101- 126 منتصف الثاني عشر الثامن عشر ق 127 -251: أواخر العاشر / السادس عشر؛ ق 252 -301: أوائل الثاني عشر / الثامن عشر ؛ 302 -358 : أوائل الحادي عشر / السابع عشر؛ ق 359 -431 : منتصف الثاني عشر / الثامن عشر)؛ 431 ورقة غربية مختلفة، 156:208 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة -21-29 سطرا؛ خطوط مختلفة.

سقط من أولها عدة كراسات، وأول الموجود في التعليق على آخر تفسير {صراط الذين أنعمت عليهم} وينتهي إلى {52} البقرة.

أنظر: Berl.843; GAL I 417, S I 739 مطبوع.

Ḥāshiya alā anwar al-tanzil-first volume

Commentary of Muhyi al-Din Muhammad b. Mustafa al-Qujawi, known as Shaykh-zada (d. 951/1544) on Anwar al-tanzil by al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286).

ص: 823

Ottoman MS composed of various sections, the earliest dating from the tenth/ sixteenth century and the latest from the second half of the twelfth/eighteenth century. 431 leaves; various Western papers, 156x208 mm; 21-29 lines; quinion quires; beginning missing.

540 - الوافية شرح الكافية في النحو

المتن لجمال الدين عثمان بن عمر ابن الحاجب المالكي النحوي المتوفى سنة 1248/646، وشرحه ركن الدين الحسن بن محمد الحسيني الاسترابادي المتوفى سنة 1317/717 وهو شرحه المتوسط.

نسخة عثمانية بخط أحمد بن "مستفا" (مصطفى) فرغ منها في أوائل را 1619/1028؛ 140 ورقة غربية قطعت أطرافها العليا، 132:178 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً. 19 قيود تملك : مصطفى بن احمد القاضي سنة 1673/1084 ؛ السيد عبد الحليم 1869/1286.

أولها: "احمد اللّه على عظمة جلاله حمد غريق بمطالعة جماله الخ“.

أنظر: Berl.6565; GAL I 304, S I 532 مطبوعة.

Al-wafiya sharh al-kafiya fi al-nahw

Middle commentary by Rukn al-Din al-Hasan b. Muhammad al-Husayni al-Astarābādī (d. 717/1317) on the treatise by Jamāl al-Din 'Uthmān b. 'Umar Ibn al-Hajib al-Maliki (d. 646/1248).

Ottoman Ms, copied at the beginning of Rabi I1028/1619, by Ahmad b. Mustafa. 140 leaves; Western paper, upper edges cut off, 132×178 mm; 19 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 824

541 - "تسديد العقايد في شرح تجريد القواعد"

تجريد العقائد (الكلام) لنصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي الشيعي المتوفى سنة 1273/672، وشرحه شمس الدين أبو الثناء محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الإصفهاني الشافعي المتوفى سنة 1348/749. وسماه هكذا (وفي كن 346 وبعض المخطوطات: تشييد القواعد في شرح تجريد العقائد وهو أفضل).

نسخة من القرن العاشر / السادس عشر، وفيها بعض التزويق المتأخر؛ 292 ورقة شرقية (توجد في الكراسة الأخيرة بعض الأوراق الغربية)، 114:168 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 18 سطراً ؛ الصفحات مجدولة بخطوط مزدوجة حمراء؛ سرلوحة ذهبية.

وله: "الحمد للّه المتوحد بوجوب الوجود ودوام البقاء ... اما بعد فان . . شمس الملة والدين محمد بن محمود بن ابى القاسم بن احمد الاصفهاني (فهو خطأ غالباً فقد دل عليه حاجي خليفة قائلا "وهو الإصفهاني المتأخر المفسر") . . علم اصول الدين .. وقد صنف فيه مصنفات . من جملتها المختصر الموسوم بالتجريد ... فاشار الى من طاعته فرض .. ان اشرح له شرحا .. وانبه على ما ورد فيه من الشبهات خصوصا على مباحث الامامة فانه قد عدل فيها عن سمت الاستقامة ... وسميته \كذا\ .. قال اما بعد حمد واجب الوجود ... اقول لما كان علم الكلام باحثا عن امور يعلم منها المعاد الخ" وآخره: "ولقوله \ع\ من اتى من هذه القاذورات شيئا فليستر“.

قيود تملك توقادي زاده أحمد نور الدين مصطفى مسعود سر أطباء خاصه سنة 1813/1228 ابن نعمان نعيم أفندى توفي سنة 1820/1236 ن سع 572،367:4).

أنظر: Mach 3062; IOAr 406; Br.Mus.Suppl. 182; GAL I 509, S I 925

ص: 825

* Tasdid al-'aqāyid fi sharḥ tajrid al-qawa'id

Commentary by Shams al-Din Abū al-Thana' Maḥmūd b. 'Abd al-Raḥmān al-Isfahani (d. 749/1348) on Tajrid al-aqaid (al-kalam) by Nasir al-Din al-Tusi (d. 672/1273).

Ms from the tenth/sixteenth century, with some later illumination. 292 leaves; Oriental paper, 114x168 mm; 18 lines; quinion quires; gilded frontispiece. For previous owners, see Arabic.

542 - الرسالة في أصول الحديث - متنها وشرحها

الرسالة لمحيي الدين محمد بن پير علي البركوي المتوفى سنة 1573/981، وشرحها داود بن محمد القارصي الرومي الحنفي، فرغ منها في 10 ر 1738/1151 بمصر يوسف.

نسخة بخط حسين بن عمر، فرغ من كتابة الرسالة في 29 ج 1801/1216 ومن الشرح في يوم الأربعاء ب [1801/1216] في مدرسة إبراهيم افندى دفتردار بمدينة إسلامبول؛ 22 ورقة غربية، 150:211 ملم المسطرة 21 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة.

أول الرسالة في ص1ب: ".. اعلم ايها الطالب الصادق ان لاهل الحديث اصطلاحات لا بد من معرفتها الخ" وآخرها في ص 4 ب: ". . ازالة لحيرتهم الحمد للّه الذي هدانا لهذا الخ“؛ وأول الشرح ص 6 ب: "الحمد للّه الذى اعز العلماء العاملين والمحدثين العادلين .. وبعد فيقول \الشارح\ لما بدأت البخارى الشريف رايت ان المناسب بدأ رسالة في اصول الحديث قبله لانه يحتاج اليها ولم اجد فى رسائل الاصول احسن من هذه الخ وآخره: "ازالة لحيرتهم وصدقة جارية لهم ولغيرهم ....".

قيد تملك: أحمد نجيب بن أحمد طاهر في م 1864/1281.

ص: 826

3 تأريخ أنظر: 1658 1440 1 Topkapi ar.yaz. 2201; GAL؛ مطبوعة - ورد في عم 309:1 وفاة الشارح سنة 1747/1160 أما كحالة 142:4 فيورد تأريخ شرحه لنونية العقائد لخضر بك سنة 1755/1169 عن إ ايضاح 233:2 فلعله تحريف.

* Al-risala fi usul al-hadith, with commentary

Original treatise by Muhyi al-din Muhammad b. Pir-Ali al-Barkawi (d. 981/1573), with commentary by Dawud b. Muḥammad al-Qarişi (fl. 1151/1738).

MS completed on 29 Jumādā II 1216/1801 by Husayn b. 'Umar. 22 leaves; Western paper, 150x211 mm; 21 lines.

Previous owner: Ahmad Najib.

543 - تلخيص المفتاح

نسخة تمت كتابتها في 27 را 1594/1003 على يد أحمد بن محمد بدار النصر قسطنطينية؛ 50 ورقة غربية، 100:144 ملم كراسات خماسية المسطرة 15 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة. في الهوامش نقول من كتب القوم. قيد تملك: محمد بن عبد الباقي.

أنظر: نسختنا رقم 326.

Talkhiṣ al-miftāḥ

Ms completed on 27 Rabi' I 1003/1594 by Aḥmad b. Muḥammad. 50 leaves; Western paper, 100x144 mm; quinion quires; 15 lines; marginalia.

Previous owner: Muhammad b. Abd al-Baqi.

See no. 326.

544 - الصحيفة الكاملة

في الدعاء وتنسب للإمام السجاد زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المتوفى سنة 712/9، رواية أبي الحسن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي الحسيني،

ص: 827

عن أبي عبد اللّه بن شهريار الخازن لخزانة مولانا أمير المؤمنين سنة 1122/516 معنعنا عن متوكل بن هارون الثقفي البلخي، عن الإمام الصادق عن جده، تضم 54 دعاء ثم 7 أدعية ملحقة ثم أدعية أيام الأسبوع.

نسخة تمت كتابتها في 16 ن 1887/1304 ، على يد محمد بن علي الشيخبي، وهو في سن التاسعة عشر والظاهر أنه استنسخها من بعض النسخ المطبوعة؛ 365 صفحات، 141:191 ملم؛ عدد الأسطر من 16 إلى 11 سطرا بلا مسطرة ورق غربي حديث؛ الصفحات مجدولة؛ الخط رقعة؛ العناوين مكتوبة بالمداد الأخضر.

ص 1 - 11: سلسلة الرواية ص 11 - 13: فهرست الكتاب ص 15: الدعاء الأول أوله:

"الحمد للّه الأول بلا اول كان قبله والآخر بلا آخر يكون بعده ص 283: الدعاء ال54 ”فى استكشاف الهموم" أوله: "يا فارج الهم وكاشف الغم"، ص 287 -303 : "مما الحق ببعض نسخ الصحيفة (7 أدعية) أوله: "سبحانك اللّهم وحنانيك سبحانك اللّهم وتعاليت سبحانك اللّهم والعز ازارك“، ص 304-320: "من دعائه \ع\ في ايام السبعة" من أول دعاء يوم الأحد: "بسم اللّه الذى لا ارجو الا فضله وإلى دعاء يوم السبت أوله: "بسم اللّه كلمة المعتصمين“.

أنظر: Berl.3769-3770; GAL I, S I 76 مطبوعة.

ملحق 1. ص 321 - 360: * "مناجات سيد الساجدين زين العابدين الامام علي بن حسين \ع\" * على 15 مناجاة من "مناجات التائبين"، أولها: "الهى البستنى الخطايا ثوب مذلتي" إلى "مناجات الزاهدين" التي أولها: "الهى اسكنتنا دارا حضرت لنا حضر مكرها" بخط الشيخبي أيضا ذريعة 239:22 130- 129 .Bankipore Xx1, p، مطبوعة.

ملحق 2 ص 360 - 365: "مناجات امير المؤمنين على \ع\" أولها: "اللّهم انى اسئلك الامان يوم لا ينفع لا مال ولا بنون تمت كتابتها في 17 ن 1887/1304 بخط الشيخبي أيضًا لم أجدها في الفهارس.

ص: 828

* Al-sahifa al-kamila

Supplications attributed to the fourth Shi'i imam, ‘Ali Zayn al-'Ābidīn (d. 94/712), in the recension of Abu al-Hasan Muhammad b. al-Hasan al-Alawi. Ms completed on 16 Ramadan 1304/1887 by Muhammad b. Ali al-Shaykhubi, probably copied from a printed text. 365 leaves; Western paper, 141×191 mm; 11-16 lines; ruqʻa hand.

For marginalia, see Arabic.

545 - تنوير الأذهان والضمائر في شرح الأشباه والنظائر

الأشباه والنظائر في فروع الحنفية لزين الدين عمر بن إبراهيم المصري الحنفي الشهير بابن نجيم والمتوفى سنة 1562/970 ، وشرح الفن الثاني منه في الضوابط، وهو أنفع الأقسام للمدرس والمفتي، وشرحه القاضي مصلح الدين مصطفى بن خير الدين [عبد اللّه] الرومي القاضي بمكة المكرمة، الشهير بجلب والمتوفى سنة 1616/1025 ، اتمه سنة 1613/1022 وأهداه للسلطان أحمد بن محمد خان آل عثمان.

نسخة تمت كتابتها في غرة را 1688/1099، على يد كاتب المولى السيد حسن بن محمد السينوبي أحمد بن محمود الصوفيه-وي مولدا الفلبوي موطنا (فلبه = Plovdiv من مدن بلغاريا)؛ [6]276 ورقة غربية أصيبت بالرطوبة، 160:214 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذى تقدست عن الاشباه والنظاير ذاته ... اما بعد فيقول \الشارح\ .. لما كان المختصر المسمى بالاشباه والنظاير .. مشهورا الخ“؛ ثم أول الشرح: "كتاب الطهارات الكتاب والكتب فى اللغة الجمع والضم الخ“؛ وآخر المتن: "وحكى ذلك اصحاب احمد بن ابى حارث وابو عمرو الطبرى ..“.

قيود تملك: حافظ حسن ابن الحاج صالح البروسوي؛ أحمد نجيب بن أحمد طاهر سنة 1854/1271.

ص: 829

أنظر: عم 23:2؛ 425 Mach u63; Topkapi ar.yaz. 4123; GAL II 311, S II التيمورية 154:4 ؛ الأزهر 126:2.

* Tanwir al-adhhan wa-al-damā'ir ft sharh al-ashbah wa-al-nazā'ir Commentary by Muslih al-Din Mustafa b. Khayr al-Din Abdallah al-Rumi (d. 1025/1616), on the second fann of the treatise on Hanafi substantive law by Zayn al-Din 'Umar b. Ibrahim al-Mişrī, known as Ibn Nujaym (d. 970/1562). Ms completed on 1 Rabi I 1099/1688 by Ahmad b. Mahmud al-Sufiyawi al-Filibawi. 6+276 leaves; Western paper, 160×214 mm; damaged by damp; 25 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

546 - الضوء على المصباح

المصباح في النحو لبرهان الدين أبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي الملقب بخليفة الزمخشري والمتوفى سنة 1213/610 ، وشرحه تاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن سيف الدين الاسفرائيني المتوفى سنة 1285/684 ، وسماه المفتاح ثم لخصه وسماه كذا.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في 12 جا 1697/1109؛ 162 ورقة غربية، 138:198 ملم؛كراسات خماسية المسطرة 15 سطراً.

محذوف الديباجة، وأول النسخة من أول الشرح: "اما بعد حمد اللّه اما كلمة فيها معنى الشرط الخ". في الهوامش نقول من حاشية عليه ل"قاضيجق" عبد اللطيف بن محمد القزويني المتوفى سنة 144/5 (ن 3491 Mach) وغير ذلك.

أنظر: Berl.6532; GAL I 293, S I 514 مطبوع.

ص: 830

* Al-daw 'ala al-misbah Commentary by Taj al-Din Muhammad b. Muḥammad al-Isfara'īnī (d. 684/1285) on al-Misbah fi al-nahw by Burhan al-Din Abu al-Fath Nasir b. 'Abd al-Sayyid al-Muțarrizi, called Khalifat al-Zamakhshari (d. 610/1213). Ottoman мs completed on 12 Jumādā I 1109/1697. 162 leaves; Western paper, 138×198 mm; 15 leaves; quinion quires; beginning missing; marginalia.

547 - حاشية على حاشية شرح هداية الحكمة

هداية الحكمة، لأثير الدين مفضل بن عمر الأبهري المتوفى سنة 1264/663، وشرح قسمي الطبيعيات والإلهيات منها القاضي مير حسين بن معين الدين الميبدي الحسيني المقتول سنة 1498/9 بأمر شاه إسماعيل، وعليه حاشية مصلح الدين محمد بن صلاح اللاري المتوفى سنة 1571/979 ، وعليها حاشية محمد بن حميد بن مصطفى الكفوي المتوفى سنة 1754/1168 (هكذا في سع 240:4 وعم أما كحالة 274:9 عن إيضاح 3:2 سنة 1760/1174)، فرغ منها في 12 ص 1750/1163.

نسخة تمت كتابتها في 10 را 1812/1227 على يد إسماعيل بن الحاج إبراهيم بن خليل علي الجناق - قلعلي (نسبة الى Canak Kale في مضائق الدردانيل) "فى القسطنطينية العظمى وهذه النسخة من النسخة التي هي / مكتوبة/ فى دار الكتب الراغبية ايام سلطان محمود خان بن السلطان عبد الحميد خان، 280 صفحة، 164:220 ملم ؛ ورق غربي؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

أولها: "الحمد لوليه والصلوة والسلام على نبيه .. وبعد فيقول المحشي هذه الكلمات حررتها اثناء المذاكرة على الحاشية اللاري فى الحكمة .. قوله الناظرين قيل زاده لان المناظرة لا تكون الا في الخبر والتعريف ليس بخبر الخ؛ وآخرها: "وكل فلك يتحرك الى المغرب كالرجل القائم وجهه نحو المغرب .... في الهوامش تعليقات "منه" منقولة من النسخة المذكورة وغير ذلك.

ص: 831

548 - قيد تملك توقادي زاده أحمد نوري الشاذلي.

أنظر : GAL I 464, S I 840الأزهر 490:3 ، مطبوعة.

* Hashiya alā ḥāshiyat sharḥ hidayat al-ḥikma

Gloss by Muhammad b. Hamid b. Mustafa al-Kafawi (d. 168/1754) on Hidayat al-hikma by Athir al-Din Mufaddal b. Umar al-Abhari (d. 663/1264), on the supercommentary by Muslih al-Din Muhammad b. Salah al-Lari (d. 979/1571) on the commentary by Mir Husayn b. Muin al-Din al-Maybudi (d. 904/1498). Ms completed on 10 Rabi I 1227/1812 by Ismail b. al-Hajj Ibrahim al-Janaq- qal'ali, copied from an earlier Ms. 280 leaves; Western paper, 164×220 mm; 25 lines; quinion quires.

Previous owner: Tuqadi-zada Ahmad Nuri al-Shadhili.

548 - شرح ايساغوجي في المنطق

كتاب الايساغوجي هي الرسالة الأثيرية في المنطق لأثير الدين مفضل بن عمر الأبهري المتوفى سنة 1264/663، وشرحه حسام الدين حسن الكاتي (نسبة إلى مدينة في خوارزم) المتوفى سنة 1358/760.

نسخة من القرن الثاني عشر/الثامن عشر يظهر أنها بخط "الفقير .. علي بن الحاج محمد“(ص[1] أ) [2] 39 ورقة غربية، 146:214 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 11 سطراً؛ الصفحات مجدولة بخطوط مزدوجة للأصلاب وخطوط فردية للّهوامش؛ سرلوحة بسيطة.

أوله: "الحمد للّه الواجب وجوده الممتنع نظيره .. وبعد فان هذا الكتاب الذي صنفه الشيخ .. الابهري ... اردت ان اكتب بالتماسهم اوراقا لتزيل تعسّره .. قال ايساغوجي اقول ان للمنطقيين اصطلاحات يجب استحضارها للمبتدي الخ“. ص [1]أ: غزل تركي ل"عاشق“ لعله السيد پير محمد بن علي النطاعي الشهير بعاشق چلبي والمتوفى سنة 1532/939؛ يليه شرح لفط افندم الوارد في البيت الأخير منه.

ص: 832

ص [1]أ وقف إسماعيل خوجه بن محمد سنة 1854/1271.

أنظر: Berl.5230; GAL I 464, S I 841 مطبوع.

ملحق في الهوامش نقول كثيرة من حاشية محيي الدين" التالشي التالجي (نسبة إلى تالش من أعمال كيلان) لعله شارح حكمة العين سنة 1479/884 محمد بن موسى الطالشي (كحالة 64:12) أولها: "افتتح كتابه بالحمد بعد الابتداء بالتسمية لان ادا الواجب من شكر نعمائه واجب الخ“ GAL كما تقدم الظاهرية: الفلسفة والمنطق وآداب البحث، ص 102-104 (7 نسخ أقدمها قبل (؟) سنة 1596/1005)؛ 3164 Mach.

Sharḥ Īsāghūji fi al-manțiq

Commentary by Husam al-Din Hasan al-Kati (d. 760/1358) on the treatise on logic by Athir al-Din al-Abhari (d. 663/1264).

Ms from the twelfth/eighteenth century, possibly in the hand of 'Ali b. al-Ḥājj Muhammad. 2+39 leaves; Western paper, 146x214 mm; 11 lines; quinion quires; simple frontispiece.

F. 1a: waqf note. For marginalia, see Arabic.

549 - أربعون حديثًا [في الأخلاق]

مع كل حديث حكاية أو حكايات، جمعها محمد بن أبي بكر الذي يذكر نجم الدين عمر النسفي المتوفى سنة 1142/537، ثم إن تأريخ اقدم نسخة شاهدتها سنة 1425/829 (نسختنا رقم (3) 1089) أي إنه عاش فيما بين هذين التأريخين والظاهر أنه كان حنفيا ماتريديًا من رجال ما وراء النهر.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في أواخر ذ 1697/1108 على يد مصطفى بن محمد بستانی زاده؛ 68 ورقة غربية، 143:199 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً؛ الصفحات مجدولة بخطوط مزدوجة حمراء.

ص: 833

أولها: "الحمد للّه رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين .. اما بعد فان العبد المذنب محمد بن ابى بكر \ح\ بعد طول خوضه في بحر الذنوب .. طلب رضاء الرحمن .. فجمع العبد اربعين حديثا بالاسانيد المتصلة الى النبي المختار \ع\ عن المشايخ والائمة والاكبار ويروى كل واحد عن بعض الصحابة الابرار وزاد العبد فيه ما يليق بالوعظ من حكايات المسموعات من العلماء والمذكرين ... الحديث الأول عن عبد اللّه بن عمر \ض\ .. الراحمون يرحمهم الرحمن الخ“؛ حديث 40: "يخرج فى آخر الزمان اقوام وجوههم وجوه الادميين وقلوبهم قلوب الشياطين" وآخره: "قالوا يا رسول اللّه كيف يحفظون دينهم قال كالجمر في الايدى ان وضعه اطفى وان امسكه احترق ..". ص 1 أ: العنوان بخط بعض مالكي النسخة: "اربعين ابى بكر الآجرى" وبخط مغاير: "اربعين حديثا لابن ابى بكر الزيلي“ وكلاهما خطأ ظاهراً.

أنظر: -Brill-H.(2) 754 “..") GALS II 942 (128) : العصفوري؟" عن Garrett 1443 =

حيث كتب في العنوان "كتاب عصفوري“ وهو مما اخترعه بعض مالكي النسخة، مستندًا على ما ورد في أعقاب الحديث الأول، من حكاية عمر بن الخطاب والعصفور)؛ القاهرة 3:3 (كتبت سنة 1435/839 برسم محمد الدميري)؛ بغداد، أوقاف عامة رقم 545؛ بغداد، كشاف رقم 264 0.289 Bankipore ( محمد بن يوسف بن أبي بكر)؛ القاهرة 147:1:1 (.. المنذري) القاهرة 1: 1:262؛ التيمورية 2: 381؛ الأزهر 393:1 (..الصالحي الحنبلي الشهير بابن زريق المولود سنة 1409/812) والمتوفى سنة 1494/900)؛ نسختنا رقم (3) 1089 خ سنة 1425/829 تقریباً)؛ کوپریلی 1/31:3؛ نوادر المخطوطات 377:2 (خ سنة 1453/857) - يبدو أن كل ما يزاد في هذه المصادر على اسم الجامع وأبيه إنما هو مظنون لا سند له.

* Arba'un hadithan fi al-ahlaq

Compiled by Muḥamamd b. Abu Bakr (fl. after 537/1142 and before 829/1425). Ottoman MS completed in the last decade of Dhu al-Hijja 1108/1697 by Mustafa b. Muḥammad Bustānī-zāda. 68 leaves; Western paper, 143×199 mm; 15 lines; quinion quires.

ص: 834

550 - شرح الفرائض السراجية

المتن لسراج الدين أبي طاهر محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي، من علماء القرن السادس/ الثاني عشر، أما هذا الشرح فالظاهر أنه لمجد الدين الحسن بن أمين الدولة أحمد بن هبة اللّه الحلبي الحنفي المقتول في وقعة حلب سنة 01259/658

نسخة كتبت سنة 1655/1066؛ 78 ورقة غربية، 138:200 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وعلى جميع الانبياء والمرسلين قال المص \ح\ بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه وانما بدأ اللّه لقوله عم كل امر ذى بال لم يبدأ بسم اللّه فهو ابتر الخ“ وآخره: "والباقى وهو عشرة للمولى بالعصوبة لان كل واحد منهما لا يرث من صاحبه منه فاجتمع لام كل منهما عشرون دينارا ولمولاه عشرة دنانير تم ..“

ص 64 ب - 69 أ ، 74 أ - 78ب: حسابات ميراثية وتقييدات أخرى؛ ص69ب- 73ب: قائمة كتب- يحتمل أنها بخط مالكها محمد صادق الاستانبولي.

قيود تملك: محمد صادق الاستانبولي في غرة جا 1773/1187؛ أخوه درويش علي؛ مصطفى حمدي في 29 را 1853/1269؛ محمد كامل الكاتب بمحكمة محمود پاشا.

أنظر: كن 1249 WIEN 1797 GAL I 379, S I 650

Sharh al-fara'id al-sirajiyya

Commentary by Majd al-Din al-Hasan b. Ahmad al-Halabi (d. 658/1259) on the treatise by Sirāj al-Dīn Abū Ṭāhir Muḥammad b. Muḥammad al-Sajāwandī (fl. sixth/twelfth century).

MS copied in 1066/1655-6. 78 leaves; Western paper, 138×200 mm; 19 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 835

551 - ديوان ابن الفارض

هو شرف الدين عمر بن علي بن مرشد السعدي الحموي الأصل المصري المولد، الشاعر الصوفي الشهير بابن الفارض والمتوفى سنة 1234/632، جمعه سبطه نور الدين أبو الحسن علي بن يونس بن الفارض، متلقياً من ولد الشيخ كمال الدين محمد حين قرأه عليه، قدّم له مقدمة في أحوال سیده سماها عنوان الديوان.

نسخة مصرية(؟) من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر [1] 61 ورقة غربية، 136:195 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة؛ خط نسخي معتاد مشكول. سقط من أولها نحو كراستان من عنوان الديوان الذي أوله: [الحمد للّه الذي اختص حبيبه الاسنى] وأول الديوان بذاته في ص 5 ب: "سايق الاظعان يطوي البيد طي : منعما عرج على كثبان طي“ ثم سقطت آخر النسخة الأصلية بعد ص 55 ب، وألحق النقص من بعض المالكين في غرة را 1854/1271 من القصيدة التي مطلعها: "للّه ما صنع الغرام بقلبه : اودى به لمّا المّ بلبّه" وآخرها:"نادى بنفسج عارضيه معارضا : يا عاشقين تزوّدوا من فيضه".

في هوامش جميع النسخة تفسيرات فارسية كما في ص [1] أ أبيات فارسية بخط بعض مالكيها المتأخرين.

أنظر : Berl.7714-7715; GAL I 262, S I 462 قد طبع الديوان مرات كثيرة، فلم أجد أشبه بنسختنا من طبعة الحجر التي تعود لسنة 1275 /1858.

ملحق ص 58 أ - 61ب: قصيدة دالية ل"جواد"، يرثي ضياء الدين خالد العثماني أولها: "حنين الهوى خف الخليط المعاضد : واطلال احباب هويت هوامد"، يليها دوبيت وغير ذلك بخط الملحق سنة 1854/1271.

ص: 836

* Diwan Ibn al-Fariḍ

Poems of Sharaf al-Din 'Umar b. 'Ali al-Sa'di, known as Ibn al-Farid (d. 632/1234), compiled by his grandson Nur al-Din Abu al-Hasan Ali b. Yunus.

Egyptian(?) Ms from the late eleventh/seventeenth century. 1+61 leaves; Western paper, 136×195 mm; 19 lines; quinion quires; regular floriated naskh hand. First two quires missing; marginalia in Persian.

552 - الدر المختار في شرح تنوير الأبصار

نسخة تمت كتابتها في غرة ر 1754/1167 على يد "خويدم نعال الفقراء" محمد بن مصطفى بمدينة حلب الشهباء الذي ختم الكتابة ببيتين باللغة التركية [8]438 ورقة فرنسية، 145:213 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة؛ الفاظ المتن مكتوبة بالمداد الأحمر.

قيد تملك: مصطفى حلمي "المتشرف بمولويت بيروت /سنة 1246/“ (1830).

أنظر: نسختنا رقم 474.

* Al-durr al-mukhtar ft sharh tanwir al-absār

Ms completed on 1 Rabi II 1167/1754 by Muhammad b. Mustafa. 8+438 leaves; French paper, 145×213 mm; 29 lines; quinion quires; lemmata in red ink. Previous owner: Mustafa Hilmi.

See no. 474.

553 - درر الحكام في شرح غرر الأحكام

المتن وشرحه كلاهما لملا خسرو محمد بن فرامرز المتوفى سنة 1480/885.

ص: 837

نسخة عثمانية مزوقة، شرع في كتابتها بعض الكتاب في النصف الأول من سنة 1034/ 1624 غالباً، قد وصل بها إلى ق233 فقط، فأتم الكتابة زميله علي بن محمد في 29 ب 1633/1043، ثم أعاد كتابة ثلاث ملازم قبل أن ينقل النسخة إلى المجلّد [5]416(!) ورق إيراني (ق[5]- 38، 40 - 47، 49 - 240 ، (2)241 -265، 267-270، 272-292) ثم غربي (ق39، 48 ، (1) 241، 255، 271، 293 - 415) 227: 135 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطراً؛ خط نسخي معتاد مائل إلى اليمين؛ الصفحات مجدولة بالحمرة؛ سرلوحة جميلة.

ص [1] ب- [3ب]: فهرست الكتاب بخط كاتبه علي بن مصطفى.

أنظر: نسختنا رقم 82.

Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam, by Mulla Khusraw (d. 885/1480) Illuminated Ottoman Ms completed on 29 Rajab 1043/1633 by Ali b. Muhammad. 5+416 leaves; Iranian and Western paper, 135x227 leaves; 27 lines; quinion quires; regular naskh hand inclining to the right; beautiful frontispiece. See no. 82.

554 - درر الحكام في شرح غرر الأحكام

نسخة عثمانية تمت كتابتها " في آخر اليوم الجمعة را 1638/1048 على يد كاتبها بالي؛ [5]450 ورقة غربية، 149:211 ملم كراسات خماسية المسطرة 23 سطراً.

Durar al-hukkam fi sharh ghurar al-ahkam, by Mulla Khusraw (d. 885/1480) Ottoman Ms completed on the last Friday of Rabi' I 1048/1638. 5+450 leaves; Western paper, 149×211 mm; 23 lines; quinion quires.

See no. 82.

ص: 838

555 - الأشباه والنظائر لابن نجيم

تصنيف زين الدين عمر بن إبراهيم الشهير بابن نجيم المصري والمتوفى سنة 1562/970.

نسخة تمت كتابتها في صفر 1610/1019، على يد عبد الرحمن بن محمد الفلبوي (نسبة الى فلبه /Plovdiv من مدن بلغاريا) القاضي بخواص پرزرین (Prizren بولايت قوصوه / -Kosovo Metohia) من بلاد الأرناؤوط [5] 199 ورقة غربية، 122:205 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً. سقطت منها ق 88 -96 .

قيود تملك: محمد بن عبد الرحمن الفلبوي (ولد الناسخ غالبا) محمد بن الحاج مصطفى؛ أحمد نجيب بن أحمد طاهر 1871/1288.

أنظر: نسختنا رقم 209.

* Al-ashbah wa-al-naza'ir, by Ibn Nujaym (d. 970/1562)

Ms completed in Safar 1019/1610 by Abd al-Rahman b. Muhammad al-Filibawi. 5+199 leaves; Western paper, 122×205 mm; 23 lines; quinion quires; ff. 88-96 misssing.

For previous owners, see Arabic.

See no. 209.

556 - مجموع نقول في مسائل متنوعة

نسخة كتبت في منتصف القرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ 99 ورقة غربية؛ 110:190 ملم؛ مساطر مختلفة.

ص: 839

يحتوي هذا المجموع على نقول متنوعة من كتب كثيرة باللغات الثلاث من: مفاتيح الجنان في شرح شرعة الإسلام لإمام زاده محمد بن أبي بكر الشرغي المتوفى سنة 1177/573، وهذا الشرح ليعقوب بن سيد علي ([سيدي] علي زاده) البروسوي المتوفى سنة 1524/931؛ شرح بیست باب در تقویم لنظام الدين عبد العلي البرجندي، تأليف ملا مظفر الجنابذي ن 5.MS.Ar نصاب الأخبار لإمام الحرمين؛ درر الغواص للشعراني؛ المجالس الوعظية لابن الأعرج أحمد بن محمد القسطموني الرومي المتوفى سنة 1708/1120؛ شفاء الفؤاد تركي تأليف زين العابدين بن خليل سنة 1627/1037؛ منهاج المذكرين ومعراج المحدثين لإبراهيم بن الحسين الفرضي المتوفى سنة 1475/880 فوائد افتاده افندى محمد محيي الدين، مؤسس الطريقة الخلوتية المتوفى سنة 1580/988 ؛ مهجة العشاق ،تركي، لمحمد بن موسى القاضي في چور [و]م (بولايت انقره) ونقول أخرى كثيرة .

ص26 ب-27أ: "جفر الشيخ الاكبر محيي الدين العربي سنة 1129(1716) الى سنة 1196(1781)"؛ ص 51 ب-52 أ: قصيدة بالتركي وأخرى بالعربي كلاهما ل"مستقيمي“ مؤرختين سنة 1723/1136.

* Compendium of extracts on various questions, from books in Arabic, Persian and Turkish

Ms written in the mid-twelfth/eighteenth century. 99 leaves; Western paper, 110×190 mm; varying numbers of lines.

For detailed contents, see Arabic.

557 - مجموعة في التصوف

نسخة كتبت سنة 1863/1280 على يد حافظ علي السكوتي (نسبة إلى سكود شرقي بروسه)؛ 166 ورقة غربية حديثة، 124:205 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً.

ص: 840

1. ص 1 ب - أ: حقيقة اليقين وزلفة التمكين رسالة لقطب الدين الجيلي عبد الكريم بن إبراهيم بن سبط عبد القادر الكيلاني المتوفى سنة 1428/832 ، فرغ منها سنة 1407/810. أولها: "حمدا لصفاته توحيده لذاته فهو الواحد لا عن توحيد . . اما بعد فان التوحيد اما بعد فان التوحيد عظيم شانه عال مكانه لا يحظى بحقيقته الا اهل الكمال الخ 112061284 GAL؛ إيضاح 412:1 ؛ 3221.Berl زلفة التمكين الأزهر 561:3.

2. ص 7 ب - 157 ب: الجواهر الخمس كتاب في العبادة والزهد والدعوة والأذكار وعمل المحققين من أهل الطريقة الشطارية (العشقية البسطامية)، تأليف أبي المؤيد محمد بن خطير الدين بن بايزيد بن خواجه فريد الدين عطار الكوالياري، الشهير بالغوث الهندي المتوفى سنة 1562/970، فرغ من تأليفها باللغة الفارسية وتعريبها سنة 1549/956 بكجرات (وفقاً ل 12 .Rizvi, Sufism, vol.1 p، أما في خث 243:2 فإن تعريبها للسيد صبغة اللّه بن روح اللّه البروجي نزيل المدينة المتوفى سنة 1606/1015 ) أولها: "الحمد للّه الاحد الصمد الفرد الذي لم يلد ولم يولد ... لما كانت ولولة العشق واضطرابه في ابتداء الحال الخ" 3041.Berl GAL II 418, S II 616; الظاهرية التصوف، ص 527 مطبوع.

3. ص 158 ب - 164 ب: رسالة" في بيان معنى قول النبي \ص\ من عرف نفسه فقد عرف ربه على طريق المسألة والجواب قد سميت رسالة الأحدية (لعله تحريف "رسالة الأجوبة" إذ أن كتاب الالف وهو كتاب الأحدية أحق بهذا الاسم لأوله-ليست رسالتنا هذه بكتاب الأجوبة اللائقة ن 1.Yahya no) لمحيي الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/3 ؛ وقد نسبت في بعض المخطوطات إلى أوحد الدين عبد اللّه بن ضياء الدين مسعود بن محمد بن علي الحسيني البلياني المتوفى سنة 1287/686 (نسبة إلى بليان من قرى كازرون ن دهخدا - أما البلباني فتحريف؛ وفي ريحانة الأدب 122:1 أنه توفي سنة 1284/683)، من نسل الدقاق النيسابوري الصوفي (توفي سنة 1014/405) (نفحات الأنس لملا جامي طبعة بيروت 2003/1424 ص 37 - 379 حيث ينقل في أثناء ترجمته من أقواله ما يقرب من نصف الرسالة مثل "كن عالما باللّه فان لم تكن عالما باللّه لا تكن عالما بنفسك لان كان تكن عالما بنفسك لا بد ان تكون عالما باللّه وما أشبه ذلك والصواب أنها رسالة لابن العربي

ص: 841

أرسلها الى .. عبد عبد اللّه البلباني (3250.Berl) وسميت به ويجوز أنه "القائل“ الذي وجه أسئلته إلى الشيخ الأكبر فأجاب عنها أولها: "الحمد للّه الذى لم يكن قبل وحدانيته قبل الا والقبل هو . ... قال النبى \ص\ من عرف نفسه فقد عرف ربه قال \ع\ عرفت ربی بربی اشار \ع\ بذلك انك انت انت هو بلا انت ... فان قال قائل كيف السبيل الى معرفة النفس ومعرفة اللّه فالجواب سبيل معرفتهما ان تعلم ان اللّه تعالى كان ولم يكن معه شيء وهو الان كما كان فان قال قائل انا ارى نفسى غير اللّه ولا ارى اللّه نفسى نفسی ....(161ب) ان قال قائل عطلت ربوبيته .... فان سأل سائل كيف السبيل الى وصاله ... فان قيل فهمنا الوصل بلا اصل فما معنى القرب بلا قرب والبعد بلا بعد ...... ... (ص 163أ) فان قال قائل انت تشير ان عرفانك نفسك هو معرفة اللّه والعارف بنفسه غير اللّه وغير اللّه كيف يعرف اللّه وكيف يصل اليه ...... فان سأل سائل وقال باى نظر الى جميع المكروهات والمحبوبات فاذا راينا مثلا روثا او جيفه فنقول هو اللّه .... (ص 164 أ ) فان سأل سائل وقال قال اللّه تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار 00000 ( ص 164ب) فان سأل سائل وقال انت ثبت اللّه وتفنى كل شيء فما هذه الاشيا التي تراها ... والواصل يكفيه الاشارة وغير الواصل لا يصل .. الا بخدمة شيخ واصل .. ليهتدى بنوره ويسلك بهمته ويصل به الى مقصوده .. تاريخ النسخ: ر 1863/1280 كن 843؛ نسختنا (5)534؛ ;(458 181 ) 13.GAL 12 579 no.104/108, Yahya no ;798 Ar 14081410; S I الظاهرية التصوف، 1177 ، 763 ؛ ;245.10 .Br.Mus.Suppl ;(9)981.Br.Mus. no بغداد، أوقاف عامة ،3229 ، 372 740 Mach، والنسخة المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية 374.3.AP Ar.

4. ص 165 أ - 166 أ: "بيان الطريق وبيان السالك والسلوك والمسلوك اليه وبيان علاماتها في بيان دائرة الطريق والسالك، وهو ملحق للرسالة البليانية كما يتضح من مقارنته مع نسختي الظاهرية: التصوف، 877، 1176 آخرها: "وهذا صفة العاشق والعشق بل صفة المعشوق لان التفاوت بين هذه الاشياء يكون فى نظر من ليس له نظر بعد واما من له نظر فاذا لا تفاوت بينها بل الجميع سواء عنده واللّه اعلم .. تمت الرسالة .." تاريخ النسخ 1863/1280 وتاريخ نسخة 34 .AP Ar.374 p المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية يسبق الرسالة المتقدمة الذكر، وهو ملحق بآخر المنتخب في أصول الرتب المنظوم، للشيخة عائشة الباعونية فكتب في العنوان

ص: 842

هذه ارجوزة في بيان الطريق وبيان السالك الخ وهذه الدايرة تنبىء عن ذلك ايضا .. للامام محمد البلباني وفي آخره: "تمت الرسالة البلبانية".

*Miscellany on Sufism

MS copied in 1280/1863 by Hafiz ‘Alī al-Sukūtī. 166 leaves; new Western paper, 124×205 mm; 23 lines; quinion quires.

Ff. 1b-7a: Haqiqat al-yaqin wa-zulfat al-tamkin, by Qutb al-Din al-Jili (d. 832/1428).

Ff. 7b-157b: al-Jawāhir al-khams, by al-Ghawth al-Hindi (d. 970/1562).

Ff. 158b-164b: Risāla fi bayān manā qawl al-nabī Ș man 'arafa nafsahu fa- qad 'arafa rabbahu (Risalat al-ahadiyya), by Muhyi al-Din Ibn al-Arabi (d. 638/1240).

Ff. 165a-166a: Bayan al-tariq wa-bayan al-salik wa-al-sulūk wa-al-maslak ilayhi wa-bayan ‘alāmātihā, author uncertain.

558 - مجموعة في العروض

نسخة تمت كتابتها في غرة م 1848/1265 بيد محمود الصبري الطربزوني؛ 26 ورقة غربية، 181:241 ملم؛ مساطر مختلفة إلى ص 4 ب (14 -18 سطراً)، ومن ص 5 ب 29 سطراً.

1. ص 1 ب - 4 ب : الرامزة الشافية في علمي العروض والقافية لضياء الدين الخزرجي أنظر: نسختنا رقم (14) 318.

2. ص 5 ب - 26 أ: فتح رب البرية بشرح القصيدة الخزرجية شرح زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي المتوفى سنة 1520/926 أوله: "الحمد للّه الذي وضع علم العروض لتعرف به اوضاع المنظوم .... وللشعر وهو لغة العلم والفهم الخ " Berl.7122; GAL I 312, S I 545

* Miscellany on prosody

Ms completed on 1 Muharram 1265/1848 by Mahmud al-Sabri al-Tarabzuni. 26

leaves; Western paper, 181×241 mm.

ص: 843

Ff. 1b-4b: al-Rāmiza al-shāfiya fi 'ilmay al-'aruḍ wa-al-qafiya, by Diyā al-Din al-Khazraji; see no. 318(14). 14-18 lines.

Ff. 5b-26a: Fath rabb al-bariyya bi-sharḥ al-qaşīda al-khazrajiyya, by Zayn al-Din Zakariyya b. Muhammad al-Ansari (d. 926/1520). 29 lines.

559 - الروض النسيم والدر اليتيم في مناقب السلطان إبراهيم

في سيرة الولي الزاهد إبراهيم بن أدهم صاحب بلخ المتوفى سنة 777/161 وضريحه موجود إلى الآن في بلدة جبلة جنوبي اللاذقية، وألف درويش حسن الرومي سنة 1565/973 كتابًا بالتركية في سيرته، ونقله إلى العربية ثم اختصره أبو العباس أحمد بن يوسف ("يوسف سنان“) الدمشقي القرماني المتوفى سنة 1610/1019 وسماه كذا.

نسخة تمت كتابتها في 24 را 1892/1310 على يد ناجي بن عبد القادر الشهير بزين العابدين اللاذقي (وهو ناجي الأديب المتوفى سنة 1936/1355 ن كحالة 67:13) تلميذ عبد الفتاح محمودي اللاذقي، عن نسخة تمت كتابتها في 29 ر 1656/1066 ؛ 132 ورقة غربية حديثة، 160:250 ملم المسطرة 15 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذى اولانا من مزيد النعم .. فيقول .. احمد بن يوسف سنان لما اطلعت على مناقب الطراز المعلم السلطان ابرهيم بن ادهم .. التي الفها درويش حسن الرومى .. فسألني بعض الاخوان بان اترجمه بالعربي الخ في آخره قصة تجديد بناء الضريح على يدي الملك الظاهر جقمق؛ ص 129 ب: "وهذا ما وجدناه فى الكتاب الذى صنفه الدرويش حسن الرومى .. ثم .. استولت على سواحل البحر .. الافرنج من البندقية الخ“ وينتهي هذا الملحق في تأريخ المقام إلى فتح مدينة اللافقسية في جزيرة قبرص سنة 1570/978، وكان في مقدمة جيش لاله مصطفی پاشا شخص يحمل علم سلطان إبراهيم بن أدهم، والذي أرسله متولي وقفه بابا حيدر ولى (توفي بعد سنة 1574/982)، وهذا الملحق للقرماني غالباً.

ص: 844

في أعالي الصفحات حكم وعظية أولاها: "الرضى في الامور سمارة وراحة اصبر“ والأخيرة: "من اخلص عمله للّه فهو خير له واللّه اعلم“.

أنظر: 412 EI2: Ibrahim b. Adham; Djabala; Berl.9055: GAL II 301, S II؛ الظاهرية: التأريخ 294:1.

* Al-rawd al-nasim wa-al-durr al-yatim ft manaqib al-sultan Ibrahim Biography of the mystic Ibrāhīm b. Adham of Balkh (d. 161/777) by Darwish Ḥasan al-Rūmī (fl. 973/1565), translated from Turkish to Arabic by Abu al-'Abbās Aḥmad b. Yusuf (Yusuf Sinan) al-Dimashqi (d. 1019/1610).

Ms completed on 24 Rabi I 1310/1892 by Naji b. Abd al-Qadir, known as Zayn al-Abidin al-Ladhiqi (d. 1355/1936), copied from a Ms dated 29 Rabi II 1066/1656. 132 leaves; new Western paper, 160x250 mm; 15 lines.

560 - كتاب المسالك في الخلافيات بين المتكلمين والحكماء

مختصر في خلافيات الفلاسفة والمتكلمين من أهل السنة، وهم الماتريدية والأشاعرة والمعتزلة وينسبون إلى أهل الضلال، تأليف عبد اللّه افندى بن عثمان بن موسى الرومي الحنفي المعروف بمستجي زاده والمتوفى سنة 1735/1148 (وفقا لما يوجد في عم 27:2؛ أما في الهدية 483:1 سنة 1737/1150 ثم في سع 377:3 في 22 را 1739/1152) اشتهر بخلافيات الحكماء أيضًا، وهذا المختصر على مقدمة (7 فصول رابعها في أهل الكتاب هل يدخلون في المتكلمين) وتسعة مسالك وخاتمة (7 فوائد).

نسخة داغستانية(؟) تمت كتابتها في 29 ب 1868/1285 ؛ 50 ورقة غربية 175:241 ملم؛ كراسات رباعية المسطرة 19 سطراً.

أوله: "الحمد للّه الذي انزل على عبده الكتاب فيه تبصرة للمتقين ... وبعد فيقول \المؤلف \ .. لما كان الكلام فى الخلافيات .. مما يمس الحاجة اليه .... فهذا الكتاب المسطور وان كان اكثره

ص: 845

منقولات واغلبه مسموعات .. الا ان طريقة مثلى لم يسلك احد الى مثلها الخ“ وآخره: ”قال ولا نقول ان يده تعالى نعمته وقدرته بل هو صفته تعالى بلا كيف وقد سمعت ما قاله الامام محمد بن الحسن \ض\“.

أنظر: 1013 GALS (مسيحي زاده وهو تحريف)؛ 4980 Topkapi ar.yaz، القاهرة 3:3:50.

* Kitāb al-masālik fi al-khilāfiyyāt bayn al-mutakallimin wa-al-ḥukamā Handbook on the disagreements between the mutakallimūn and the philoso- phers, by Abdallah Effendi b. 'Uthman, known as Mastjī-zāda (d. 1148/1735). Daghestani(?) MS, completed on 29 Rajab 1285/1868. 50 leaves; Western paper, 175×241 mm; 19 lines; quaternion quires.

561 - المنظومة العمادية في آداب الأكل والشرب والنوم واليقظة والدعاء وشرحها

لامية نظمها وشرحها شهاب الدين أحمد بن عماد بن يوسف بن عبد النبي الشافعي الأقفهسي ثم القاهري الشهير بابن العماد والمتوفى سنة 1405/808.

نسخة داغستانية تمت كتابتها في 6 ن 1850/1266 على يد غازي محمد كتبها للأمير المهاجر دانيال سلطان؛ 35 ورقة روسية حديثة، 172:215 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً الصفحات مجدولة بالحمرة خطوط خضراء فوق الأبيات، وحمراء فوق الآيات والأحاديث الواردة في أثناء الشرح.

أولها: "الحمد منى لرب مسبغ النعم : والشكر ثم الثناء للمانح النحل“؛ وأول الشرح:

"الحمد الثناء على مستحقه بذكر صفاته الجميلة الخ“.

أنظر: (10.21=10.15 ) Mach 2041; Berl.5466; GAL II 94, S II m، القاهرة 3: 2 : 7.

ص: 846

* Al-manzuma al-imadiyya fi adab al-aklwa-al-sharb wa-al-nawm wa-al-yaqza wa-al-du'awa-sharhiha

A lamiyya composed and commented upon by Shihab al-Din Aḥmad b. 'Imād al-Qahirī, known as Ibn al-'Imad (d. 808/1405).

Daghestani Ms completed on 6 Ramadan 1266/185o by Ghazi Muhammad. 35 leaves; new Russian paper, 172×215 mm; 15 lines; quinion quires.

562 - ملتقى الأبحر - لبرهان الدين الحلبي المتوفى سنة 1549/956

نسخة عثمانية تمت كتابتها في ج 1608/1017 على يد "كاتبه نور الدين“ غالبا (ه 109ب وغيره من المواضع)؛ [6] 221 ورقة غربية، 125:206 ملم ؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً.

في الهوامش والورقات الطيارة نقول كثيرة من كتب القوم، بخط نور الدين وغيره من مالكي النسخة منهم "ابرهيم المفتي بمدينة بلغراد" (ص[5] ب).

أنظر: نسختنا رقم 447.

Multaqa al-abhur, by Burhan al-Din al-Halabi (d. 956/1549)

Ottoman Ms completed in Jumādā II 1017/1608, probably by Nur al-Dīn. 6+221 leaves; Western paper, 125×206 mm; 19 lines; quinion quires; marginalia in vari- ous hands.

See no. 447.

563 - * روضة القضاة وحديقة الفوز والنجاة

مختصر في فروع الحنفية تأليف ابي بكر افندى بن عبد اللّه التوقادي الرومي الحنفي المتوفى سنة 1765/1179.

ص: 847

نسخة عثمانية من النصف الثاني للقرن الثاني عشر الثامن عشر [4] 138 ورقة غربية، 125:197 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً؛ فيها بعض التزويق.

أوله: "الحمد اللّه الذي كرم بنى آدم وجعل العلماء من بينهم خير امم .. اما بعد فيقول الفقير ابو بكر التوقادى وفقه اللّه الملك الهادى لما كان علم الفقه وسيلة لسعادة الدارين .. تدبرت فى اوان التدريس والاملاء وتتبعت فى اثناء الابتلاء بالقضاء الكتب المتعلقة بالمعاملات فانتخبت من بينها تلك المسائل .. وسميتها \كذا\ .. كتاب القضاء القضاء بالحق من افضل العبادات الخ“؛ وآخره: "ولحافظ القرأن ان يختم في اربعين يوما".

قيود تملك: السيد مصطفى القاضي بمدينة الشام؛ سليمان فوزي المعروف بحفيد ملك محمد پاشا (توفي ملك محمد پاشا سنة 1801/1216 ن سع 510:4) المدرس بمدرسة صحن ثمان.

أنظر: سع 1: 180 ؛ كحالة 65:3 عن هدية 241:1؛ مكتبة اسعاف النشاشيبي في القدس، رقم 100 (حيث ورد تأريخ النسخ سنة 1689/1100 والأغلب أنه خطأ)؛ القاهرة 97:7.

Rawdat al-quddāt wa-hadiqat al-fawz wa-al-najat

Handbook of Ḥanafi substantive law by Abu Bakr Effendi b. Abdallah al-Tūqādī (d. 1179/1765).

Ottoman Ms from the second half of the twelfth/eighteenth century. 4+138 leaves; Western paper, 125x197 mm; 13 lines; quinion quires; some illumination. For previous owners, see Arabic.

564 - مجموعة في التصوف

نسخة كتبت سنة 1898/1316 على يد عبد اللطيف بن أحمد صوفيه-وي رئيس الجزاء بحكمت بدايت في دمشق الشام ؛ [1] 224 صفحات من ورق غربي حديث، 155:210 ملم؛ المسطرة 15 سطراً.

ص: 848

1. ص 1 -159: خمرة الحان ورنة الألحان في شرح رسالة الشيخ رسلان والرسالة في التوحيد على مذهب السادة الصوفية للشيخ رسلان (ارسلان خ) بن يعقوب بن عبد الرحمن الجعبري الدمشقي المتوفى حدود سنة 1295/695 (شذ 448:5)، وشرحها عبد الغني بن إسماعيل بن النابلسي الدمشقي القادري النقشبندي المتوفى سنة 1730/1143، فرغ منه بحساب الجمل سنة "غزلان" (1677/1088) أوله: "الحمد للّه رب العالمين الذى طهر قلوب اوليائه بمياه اليقين الخ“؛ ص 157 : "قد صحب الشيخ ارسلان شيخه المعروف بابن عامر وانتفع به مات بعد الاربعين وخمسمائة ودفن بتربته المعروفة بظاهر دمشق خارج باب توما" وهذا خلاف المتفق عليه من تأريخ وفاته تأريخ النسخ: 13 ج 1898/1316 .Berl.2434 GAL I 452, S I 811;

2. ص 161 -176: حقيقة (في نسختنا "حق") اليقين وزلفة التمكين لعبد الكريم الجيلي المتوفى سنة 1428/832 تأريخ النسخ: 15 ج 1898/1316 أنظر: نسختنا رقم (1) 557.

3. ص 178 -215: مراتب الوجود لعبد الكريم الجيلي أيضًا * أولها: "الحمد للّه الذي اعطى مراتب الوجود حقها الخ“ * تأريخ النسخ: 12 ج 1898/1316 ;2803 Berl.3219; Mach 2061284 GAL II يختلف أولها في كن 1650.

4. ص 217 -224: رسالة التوحيد هي رسالة الشيخ رسلان المذكورة أعلاه أولها: "قال سيدي .. ارسلان .. كلك شرك خفي وما يبين لك توحيدك الخ“ وآخرها: "وانت محجوب عنك بهم فانفصل عنك تشهده والسلام .." * بخط مغاير سنة 1898/1316 أيضا 884.3 .Br.Mus نسخة AP A70.3 المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية.

* Miscellany on Sufism

Ms copied in 1316/1898 by Abd al-Latif b. Ahmad Sufiyawi in Damascus. 1+224 leaves; new Western paper, 155×210 mm; 15 lines.

Ff. 1-159: Khamrat al-han wa-rannat al-alhan ft sharh risalat al-shaykh Raslan, by Abd al-Ghani b. Ismail Ibn al-Nabulsi (d. 143/1730) .

ص: 849

Ff. 161-176: Haqiqat al-yaqin wa-zulfat al-tamkin, by Abd al-Halim al-Jili

(d. 832/1428); see no. 557(1).

Ff. 178–215: Marātib al-wujud, by the same.

Ff. 217-224: Risalat al-tawhid, by Shaykh Arsalan (d. 695/1295).

565 - مواقع النجوم ومطالع أهلّة الأسرار والعلوم

رسالة لمحيي الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638، فرغ منها سنة 1198/595.

نسخة تمت كتابتها في نصف ص 1904/1322 على يد محمد علي بن أحمد القصيباتي؛ 132 ورقة غربية حديثة، 166:222 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 19 سطراً؛ أوائل الفقرات مكتوبة بالمداد الأحمر.

أولها: "قال العبد الفقير .. بن العربي .. الحمد للّه الحي القيوم المقسم بمواقع النجوم الخ“.

أنظر : 1953 Berl.2908; Yahya 10.443; GAL I 443, S مطبوعة سنة 1907/1325.

Mawaqi al-nujum wa-matali ahillat al-asrar wa-al-ulum, by Muhyi al-Din al-Arabi (d. 638/1240).

Ms completed on 15 Safar 1322/1904 by Muhammad Ali b. Ahmad al-Qusaybati. 132 leaves; new Western paper, 166×222 mm; 19 lines; quinion quires; heading in red ink.

566 - غنية المتملي في شرح منية المصلي

شرح برهان الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة 1549/956.

ص: 850

نسخة تمت كتابتها في اوائل جا 1632/1042 على يد مصطفى ابن حمزة دده (توفي والده حمزه دده الازميدي سنة 1601/1010 ن سع 252:2)؛ [1] 281 ورقة غربية، 174:260 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 29 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة؛ عناوين الفصول وما اليها مكتوبة بالمداد الأحمر.

في الهوامش نقول من مؤلفات كثيرة نذكر منها: الجوهرة النيرة في شرح مختصر القدوري، تأليف أبي بكر بن علي الحداد العبادي (الحدادي خ) المتوفى سنة 1475/880؛ شيخزاده (محمد بن مصطفى القوجوي توفي سنة 1544/951) في شرح الوقاية؛ ذخيرة العقبى في شرح صدر الشريعة العظمى، لآخي چلبی یوسف بن جنيد التوقاتي المتوفى سنة 1499/905؛ كنز العباد في شرح الأوراد، فارسي لشهاب الدين السهروردي (توفي سنة 1235/632)، وشرحه بالعربية علي بن أحمد الغوري GAL S II 570 no.13

قيود تملك: السيد مصطفى المحب المدعو بكيچه- جى زاده سنة 1830/1246؛ أحمد بحري 23 ش 1842/1258 ؛ أحمد بن مصطفى البيروتي.

أنظر: نسختنا رقم 500.

Ghunyat al-mutamalli ft sharh munyat al-musalli, by Burhan al-Din al-Halabi (d. 956/1549)

Ms completed at the beginning of Jumada 11042/1632 by Mustafa Ibn Hamza Dada. 1+281 leaves; Western paper, 174×260 mm; 29 lines; quinion quires; head- ings in red ink.

For details of marginalia and previous owners, see Arabic.

See no. 500.

567 - مجموعة في التوحيد

نسخة كتبت سنة 1705/1117 على يد يوسف بن سليمان بن يوسف الفلبوي بمدينة آمد، ما عدا الرسالة الرابعة التي تمت كتابتها سنة ،1715/1127، وهي ملحقة بخط مالك النسخة أحمد

ص: 851

الآمدي بن عمر المارديني ظاهراً، 245 ورقة غربية، 216: 159 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً؛ الصفحات مجدولة الأصلاب والهوامش.

قيود تملك: أحمد نوري توقادي زاده؛ أحمد الآمدي بن عمر المارديني.

1. ص 1 ب - 24 ب: رسالة إثبات الواجب القديمة لجلال الدين الدواني المتوفى سنة 1502/908 الهوامش حافلة بنقول "منه" ومن فاضل برجندي، محيي الدين الحريري، قاسم افندی کمال پاشا ،زاده ولي السلنتي، شرانشي، عبد الرحمن، أحمد القزويني [بن عبد الأول المتوفى سنة 1558/966] ، اردهاني(؟)، قاضي زاده [الكرهرودي]، ابن چلي، "نثاري سلمه اللّه" تأريخ النسخ: 21 ب 1705/1117 أنظر: نسختنا رقم (1)532.

2. ص 25 ب - 59 أ: حاشية ملا حنفي أتمها في 9 ش 1516/922، على رسالة إثبات الواجب القديمة في الهوامش نقول مثل السابق وزيادة عليها من محمد شرويني، "قره ماني اللّه"، سلمه مصلح الدين اللاري الأنصاري، محمود بن حسن، شيلاني، رسول افندى، أحمد چلي تأريخ النسخ: 11 ذ 1706/1117 أنظر: نسختنا رقم (3)532.

3. ص 60 ب - 110 ب: حاشية ميرزا جان سنة 1575/983 ، على الرسالة الحنفية في الهوامش نقول زيادة على ما سبق: نصر اللّه، میر أبو الفتح، ”مولانا منلا چلبی“ (محمد بن علي الآمدي الكردي المتوفى سنة 1655/1066)، إسحاق افندی، محمد شريف، عثمان الدوريكي (نسبة إلى Divrigi من سنجق سيواس)، رجب افندى وغيرهم تأريخ النسخ: 2 ج 1705/1117 أنظر: نسختنا رقم (2)532.

4. ص 111 ب - 134 ب: حاشية على الرسالة الحنفية تأليف علاء الدين عبد الخالق الشهير بقاضي زاده الكرهرودي من علماء القرن الحادي عشر / السابع عشر يبتدئ من التعليق على المقولة الثانية عشرة من الرسالة الحنفية: "قوله (المتن) اذ كل ممكن فله علة قيل اعلم ان المقدمة المذكورة انما تتم لو ثبت انه لا يجوز ان يكون وجود ممكن ...اقول وفيه نظران الضرورة

ص: 852

حاكمة بان مفيد الوجود يجب ان يكون موجودا الخ"؛ وآخرها: "واما تساوي الوجود والعدم فليس مقصوده بل عدم التساوي ينفعه فافهم" * "تمت الرسالة الشريفة للقاضي زاده بتأريخ سنة 1715/1127 307 GALS II مشهد 1 : 39 (120) ، 405 Mach، ريحانة الأدب : 267:3.

5. ص 135 ب - 198 ب: شرح العقائد العضدية المتن لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمدالايجي المتوفى سنة 1355/756، وشرحه جلال الدين محمد بن أسعد الدواني الصديقي الشيعي المتوفى سنة 1502/908 ، فرغ منه سنة 1499/905 وهو آخر مؤلفاته أوله: "يا من وفقنا لتحقيق العقائد الاسلامية الخ“ في الهوامش نقول من تعليقات محمود حسن، ميرزا جان، "مولانا احمد حريري" محيي الدين، عبد الرحمن، ملا يوسف (بن محمد جان) قره باغي (قراباغي)، لاري، رسول، جامي مروزي (موزوري خ)، رجب افندى، رؤسي، شرانشي، محمد دباغي، احمد چلی، قول احمد قاسم وغيرهم تأريخ النسخ: 16 ر 1705/1117 • Berl.1999; GAL II 208, S II 291

6. ص199ب-245ب: ص 199 ب - 245 ب: حاشية على شرح العقائد العضدية على شرح الدواني، تأليف حسين الحسيني الخلخالي المتوفى سنة 1605/1014 أولها دون الديباجة: "قوله وهو انسان بعثه اللّه الضمير راجع الى مدلول لفظ النبي المذكور الخ"؛ وآخرها: "بل الامر فيه موكول الى اهل الاجتهاد“ في الهوامش نقول مثل ما سبق تأريخ النسخ: 8 م 1705/1117 GAL كما 1705/1117 تقدم الأزهر : 23 Ups. 153 Mach إن نص نسختنا قريب من نسخة كوبريلي 3 : 218 (خ سنة 1680/1091) من نص 11/1582:1 و 3: 221.

* Miscellany on the unicity of God

MS copied in 1117/1705 by Yusuf b. Sulayman b. Yusuf al-Filibawī, except for item 4, which was apparently added by the owner Ahmad al-Amidi b. Umar al-Māridīnī in 1127/1715. 245 leaves; Western paper, 159×216 mm; 23 lines; quin- ion quires.

Ff. 1b-24b: Risalat ithbat al-wajib al-qadima, by Jalal al-Din al-Dawwani (d. 908/1502); see no. 532(1).

Ff. 25b-59a: Hashiyat Mulla Hanafi ala risalat ithbat al-wajib al-qadima; see no. 532(3).

ص: 853

568

Ff. 60b-110b: Ḥāshiyat Mīrzā Jān ‘alā al-risāla al-ḥanafiyya; many margi- nalia; see no. 532(2).

Ff. mb-134b: Hashiya ala al-risala al-hanafiyya, by Qadi-zada al-Karharūdī (fl. eleventh/seventeenth century).

Ff. 135b-198b: Sharḥ al-'aqā'id al-'aḍudiyya, by Jalāl al-Dīn al-Dawwānī (d. 908/1502).

Ff. 199b-245b: Ḥāshiya alā sharḥ al-'aqā'id al-'adudiyya, by Husayn al-Husayni al-Khalkhali (d. 1014/1605).

For owners, see Arabic.

568 - حاشية على حاشية على شرح العقائد النسفية

المتن لنجم الدين عمر بن محمد النسفي الماتريدي المتوفى سنة 1142/537، وشرحه سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة 1389/791 وعليه حاشية أحمد بن موسى الخيالي المتوفى سنة 1470/875 ، وعليها حاشية رمضان بن عبد المحسن الويزه - وي (نسبة إلى قصبة ويزه في ولايت ادرنه) الرومي المتخلص بهشتي والمتوفى سنة 1571/979.

نسخة كتبت سنة 1891/1309 على يد حسن بن عبد المنان، بمدرسة تأكيه(!) ومدرسة خواجه أحمد افندى "زاد اللّه علمه ودولته"، 70 ورقة غربية حديثة، 146:220 ملم؛ كراسات رباعية وثلاثية؛ المسطرة 14 سطراً؛ خط تعليقي معتاد دقيق.

أولها: "الحمد للّه المتكلم بالكلام وعلى رسوله الصلوة والسلام الخ“.

في الهوامش نقول من تعليقات لعبد الرحيم المفتي القريمي، خليل افندى أستاذ الكلي، بك محمد، رزقي، محيي الدين (محمد بن إبرهيم النكساري توفي سنة 1495/901)، قره كمال، إسلام افندى، طالب عبد الرزاق وغيرهم.

أنظر: 1759 Mach 2231 GALS مطبوعة.

ص: 854

* Hashiya alā ḥāshiya 'alā sharḥ al-'aqā'id al-nasafiyya

Gloss by Ramadan b. Abd al-Muhsin al-Wayzawi, called Bihishti (d. 979/1571), on the supercommentary of Ahmad b. Musa al-Khayali (d. 875/1470), on the commentary by Sa'd al-Dīn al-Taftāzānī (d. 791/1389) on the creed by Najm al-Din al-Nasafi (d. 537/1142).

Ms copied in 1309/1891-2 by Hasan b. Abd al-Mannan. 7o leaves; new Western paper, 146x220 mm; 14 lines; ternion and quaternion quires; fine regular taliq hand; marginalia.

569 - ذخيرة العقبى في شرح صدر الشريعة العظمى

حاشية يوسف بن جنيد التوقاتي المعروف بآخي چلبى والمتوفى سنة 1499/905، على شرح صدر الشريعة الثاني عبيد اللّه بن مسعود المحبوبي البخاري الحنفي المتوفى سنة 1346/747 لوقاية الرواية في مسائل الهداية لتاج الشريعة محمود بن صدر الشريعة أحمد بن عبيد عبيد اللّه المحبوبي، وهو مختصر الهداية في فروع الحنفية لعلي بن أبي بكر المرغيناني.

نسخة تمت كتابتها في أوائل را 1545/952 على يد حيدر بن سليمان في محروسة آيدوس (شرقي روم ايلي)؛ 438 ورقة غربية، 152:212 ملم؛ كراسات خماسية في الغالب؛ المسطرة 19 سطراً.

أولها: "الحمد للّه الذي شرح صدر الشريعة الغرا فملاء بالاحكام الشريعة الحنفية البيضاء الخ“. في الهوامش نقول كثيرة عن المحشي.

قيود تملك: إبراهيم بن مصطفى بن الحاج حسن، بشراء من نصر بن سليمان بن قاپودان زاده سنة 1712/1124؛ أحمد نجيب.

أنظر: Berl.4552; GAL II 378, S II 646 مطبوعة.

ص: 855

* Dhakhirat al-Uqba ft sharh sadr al-sharta al-uzma

Supercommentary by Yusuf b. Junayd al-Tūqātī, called Ākhi Çelebi (d. 905/1499), on the commentary by Şadr al-Shari'a al-Thānī (d. 747/1346) on Wiqāyat al-riwaya ft masa'il al-hidaya by Taj al-Sharia Mahmud al-Mahbubi, an epitome of al-Marghīnānī's Hidaya.

Ms completed at the beginning of Rabi 1952/1545 by Haydar b. Sulayman. 438 leaves; Western paper, 152×212 mm; 19 lines; mostly quinion quires. For previous owners, see Arabic.

570 - ضوء المصباح في النحو

شرح المصباح في النحو، لتاج الدين الاسفرائيني المتوفى سنة 1285/684

نسخة عثمانية كتبت سنة 1555/963 على يد يونس بن شعبان ؛ 148 ورقة غربية، 155:217 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً.

في هوامش النصف الأول منها تفسيرات ونقول من كتب أهل هذا الفن

قيود تملك: محمد أمين بن محمود افندی؛ عارف على بن عمر بن على 1756/1170.

أنظر: نسختنا رقم 546.

Dawal-misbah fi al-nahw, by Taj al-Din al-Isfaraini (d. 684/1285)

Ottoman MS copied in 963/1555 by Yūnus b. Sha'bān. 148 leaves; Western paper,

155×217 mm; 13 lines; quinion quires; marginalia in first half.

For previous owners, see Arabic.

See no. 546.

ص: 856

571 - زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض

في الموعظة، وهي على 67 مجلسًا، تأليف تاج الإسلام [أبي ربيع] سليمان بن داود السقسيني (نسبة إلى سقسين ولاية بالقرب من بلغارن دهخدا) السواري (نسبة إلى إحدى مدن بلغار ن EI2: Bulgari Saksin)، الفقيه الحنفي في النصف الثاني للقرن السادس/الثاني عشر، ألفه زيادة عن كتابه المسمى بهجة الأنوار في صفات (من خفية) الأسرار؛ يفتتح المجالس بآية قرآنية، يتبعها تفسير أو حديث عن شيخه أبي العلا حامد بن إدريس القاضي البلغاري، وهو يرويه في الغالب عن الشيخ حسام الدين أبي المعين ميمون بن محمد بن محمد معتمد المكحولي النسفي المتوفى سنة 1114/508 ، أو عن أبي بكر محمد بن عبد اللّه [بن فاعل] السُرْخَتَكي (نسبة إلى سرختك اسروشنه [معجم البلدان سرخكت!] بليدة في غرجستان سمرقند) الحنفي المتوفى سنة 1124/518 ن أنساب السمعاني: سرختكي، ومرة واحدة عن أبي بكر محمد بن عمر البزاز (ص 163ب)، ويليه شرحه "للفقيه“ (خ771: المؤلف)، ومن ثم ينطلق في مخاطبة الإخوان بالوعظ المحض، الذي ربما يقاطعه شيء من قصص الأنبياء والحكايات والنكات والإشارات، وتنتهي بعض المجالس بأبيات من نظم المؤلف.

نسخة تمت كتابتها في 15 ذ 1905/1013 على يد محمد بن الحاج زين الدين؛ 240 ورقة إيطالية ، 200:298 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً.

أوله: "الحمد للّه خالق البرية المنفرد بالازلية .. قال الشيخ الامام الاجل الاستاذ سليمان بن داود انى قد كنت عملت قبل هذا كتابا سميته بهجة الانوار وبعد فراغى منه سالني واحد من اصحابی .. ان ازيد على كتاب البهجة اقاويل المفسرين واشارات العارفين وعبارات المنذرين واترجم بالفارسية التي فيه بالعربية .. والفت هذا الكتاب ... وسميته \كذا\ الخ"؛ ص 2ب: "وهذه خطبة بهجة الانوار كتبت منه سبعة مجالس بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه رب العالمين .. قال الشيخ الامام سليمان بن داود السقسنى \ض\ اني اودعت في كتابى هذا جملا وجوامع من صنعة المذكورين (المذكرين في خ 771 وهو الصواب) مشتملا على الوعد والوعيد

ص: 857

واوردت فيه من الاحاديث الغريبة والنكات اللطيفة والاشارات الظريفة والحكايات المليحة المبكية ما يكون زجرا للفاسقين وتنبيها للغافلين وسميته \كذا\ واستنبطته (في نسختنا رقم 771: استخرجته) من كتب كثيرة مثل كتاب التاج (لعله تاج القصص فارسي لأبى نصر أحمد بن أحمد بن نصر البخارى بعد 082/475 ن , Store) واللطايف والموالد (خ 771: الموائد) والعدة والعدد والسلوة والسلوى والريحان والرغايب ومجالس العراق .. وكل لفظ استحسنته بالفارسية كتبته كذلك تبركا بالفاظ المشايخ الكبار الخ" ثم "المجلس الاول في قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الآية حدثنا الشيخ الامام الاجل الاستاذ . . ابو العلا حامد بن ادريس القاضى البلغاري قدس القاضى البلغارى قدس اللّه روحه بالرافة والمغفرة قال حدثنا .. حسام الدين ابو المعين ميمون بن محمد بن محمد معتمد المكحولى النسفى باسناده الخ“؛ وآخره في آخر "المجلس 67 في قوله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الآية: "قال القفيه \ح\ قد جمعت في هذا الكتاب من الظرف والفوايد والدراية .. كما قال القايل يا من يدوم مواظبا : طرف الفوايد والدراية :: .. خذها وعظم قدرها : فمن العلوم بها كفاية“.

قد سبق ذكر قائمة أسماء الكتب المنقول منها، ومما يرد من ذلك ضمن الكتاب: 9ب: "مفخر (معجزة؟) المذكرين (خ 771 ص 4 1ب: كتاب المذكرين)"؛ ص 17ب: "مذكورة في كتاب الريحان والروضة عبارة بالفارسية مولى مى كويد كافر نا بينا است الخ“؛ ص 25 أ: "تكملة اللطايف بالفارسية (159 .Store, p : تكملة اللطائف ونزهة الظرائف لأبي محمد عبد العزيز بن عثمان اليسري، نقل منه أحمد بن محمد بن منصور الارجني في منتصف القرن الخامس/ الحادي عشر)؛ ص 62أ: "وكرامات مولى رسول اللّه /ص/ .. اوردتها في كتاب التبصير في علم التذكير“؛ ص77ب: كتاب السلوى؛ 78 : "ابو الليث \ض\"؛ 122 أ: تكملة اللطايف (خ771 22 ص 116 أ: تكلمة اللطايف وهو خطأ ظاهر)؛ ص 128 ب: وذكر في كتاب العرايس (والأغلب أنه عرائس المجالس في قصص الأنبياء لأحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري المتوفى سنة 1035/427) قال وهب بن كعب، كان بين موسى وبينه سبعون حجابا الخ“؛ 23ب، 136أ، 216 أ، 233ب: كتاب جمع الكافي؛ 157 ب: "وسئل الشيخ امام الحرمين ابو المعالى وهو عبد الملك بن عبد اللّه الجويني المتوفى سنة 1085/478؛ 203ب: كتاب معجزة المذكرين؛ 206 أ: كتاب المغازي؛ 209ب: "وذكر في التفسير 220 أ: "ورايت فى امالي القاضى الامام

ص: 858

ابى بكر محمد بن على بن الفضل الزرنجرى“ (توفي سنة 1118/512 ن أنساب السمعاني 288:6 والزرنجري نسبة الى زرنجر\ زرنكر من قرى بخارا)؛ 223أ: رياض الحكم.

ومن القصص والحكايات الواردة فيها: وفاة آدم (مج1)؛ حديث الرقيم (مج2)؛ إسلام دحية الكلبي، حديث الجمجمة مع عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) (مج4)؛ صفة مدينة سليمان وصفة كرسي سليمان (م5)؛ حديث هاروت وماروت قصة برصيصا (مج6)؛ بكاء الأنبياء وحديث أخي يوسف (مج7)؛ صفة ثوب يوسف (مج9)؛ صفة عصى موسى، أحجار آدم وموسى وداود وصالح (مج11)؛ مقتل يحيي ،ع، حكاية الطير (مج- 12) ؛ قصة أيوب (مج- 13) ؛ موت الغريب (مج-14)؛ حديث مدينة واق واق (مج17) ؛ كلب الروم ومبارز من المؤمنين أسيرا (مج20)؛ قصة وادي النمل، صفة اللوح والقلم (مج 21)؛ قصة التنين مناجات موسى (مج 22) وفاة مريم (مج25)؛ حديث الملك الذي على ظهره الهودج، حديث الرجل والشجرة (مج26)؛ قصة شمسون (مج27)؛ مائدة عيسى (مج28)؛ فضل عشر ذي الحجة حديث الظلمة التي عند المشرق (مج29)؛ حديث بدو الكعبة (مج30)؛ حديث الجارية بالطائف (مج32)؛ قصة الذبيح (مج33)؛ حديث إسلام عمر (مج 34)؛ حديث العلاء بن النعمان (مج 35)؛ حديث الشاب الأسير (مج36)؛ قصة مقتل الحسين (مج 37 -38)؛ حديث أولاد جعفر الطيار (مج39)؛ حديث علي الأصغر (مج40)؛ ذكر كرامة عمر بن الخطاب، حديث الأخوين المجوسيين (مج 43) ؛ حديث عديائيل (مج44)؛ حديث الجني والجنية (مج45)؛ حديث غضباء ناقة النبي ( مج48) ؛ صفة لواء الحمد، حديث مضر، حديث أبرهة (مج49)؛ مناجات موسى، قصة المعراج (مج50)؛ قصة ذي الفقار، تابوت علي، وفاة فاطمة (مج51)؛ حديث القبة الدرية، فضل زيارة قبور الوالدين (مج52)؛ حديث الخضر (مج53)؛ حديث مقطوع اليد (مج 54) ؛ وفاة ثابت البناني ( مج55) ؛ حكاية حاتم الاصم (مج 56) ؛ حكاية السجستاني (مج57) في فضل عاشوراء)؛ قصة يونس (مج58)؛ حديث الصيحة والمسخ وخراب البلدان وخروج الدابة والدجال وفتنته (مج 61).

82 ب - 83 ب: "اسمه بالعربية اللّه وبالسريانية ايلا وبالعبرانية عيلا وبالفارسية بادشاه وبالخوارزمية بمانند وبالرومية تخيثا وبالهندية شطيئا وبالتركية بيات وبالجكلية اغان وبالغزية الغ وبالبلغارية طنز".

ص: 859

في الهوامش تصحيحات وزيادات (من غير أصلها؟) بخط الناسخ، ثم نقول من كتب القوم بخط بعض مالكي النسخة.

قيود تملك: "عفتي“، ابراهيم بن اسمعيل؛ "هذا الكتاب للوقف الشريف ابراهيم اغا بجهانذاذه \غ\ 25 ل 210 [1]/ 1796".

أنظر : كن 962) (الستيسني) Chester Berl.8823; GALS I 776, II 1010 (as-Sabti 5256 Beatty VII؛ 177 .Mevlana Müzesi I p (خ القرن التاسع / الخامس عشر)؛ الظاهرية: التصوف، 1062؛ هدية 401:1 (السبتي)؛ نسختنا 771؛ کوپریلی 151:3 (خ سنة 850).

* Zahrat al-riyad wa-nuzhat al-qulub al-mirad

Sermons by Taj al-Islam Abu Rabi Sulayman b. Dawud al-Saqsini (fl. second half of sixth/twelfth century).

Ms completed on 15 Dhu al-Hijja 1013/1605 by Muhammad b. al-Hajj Zayn al-Din. 240 leaves; Italian paper, 200x298 mm; 25 lines; quinion quires. For previous owners and detailed contents, see Arabic.

572 - مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار

مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية، تصنيف رضي الدين الحسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة 1252/650، وشرحه عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين الرومي الحنفي المعروف بابن الملك (فرشته اوغلى بالتركي) والمتوفى سنة 1398/801.

نسخة عثمانية تمت كتابتها في 18 ب 1582/990 على يد عمر بن يوسف، عن نسخة تاريخها 7 را 1450/854 عن نسخة المؤلف؛ 359 ورقة غربية، 155:212 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 21 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة.

ص: 860

أوله: "الحمد للّه على هدية الهداية والاسلام وعطية الدراية والاعلام الخ“. - في الهوامش والورقات الزائدة (الطيارة) نقول وشروحات بعضها بالتركي.

"وقفه درويش مصطفى افندی کاتب اغلى دار السعادة شريفة للمرحوم اسمعیل پاشا طلبا لمرضات اللّه تعالى سنة 1160"( 1747؛ طبعة خاتم في ه15 أ وغيرها).

أنظر: 3361613 Ber1.1323 GAL ( سنة (18) آخر النسخة كما في 1324.Berl؛ مطبوع.

* Mabariq al-azhar fi sharḥ mashāriq al-anwār

Commentary by 'Abd al-Latif b. 'Abd al-'Aziz b. Amin al-Din al-Rūmī, known as Ibn al-Malak (d. 801/1398), on Mashariq al-anwar al-nabawiyya min şihah al-akhbar al-mustafawiyya by Radi al-Din al-Hasan b. Muhammad al-Saghani (d. 650/1252).

Ottoman MS completed on 18 Rajab 990/1582 by 'Umar b. Yusuf, from a copy dated 7 Rabi 1 854/1450, itself copied from the autograph. 359 leaves; Western paper, 155×212 mm; 21 lines; quinion quires; waqf note.

573 - شرح رسالة الاستعارات السمرقندية

رسالة مسماة فرائد الفوائد لتحقيق معاني الاستعارات وأقسامها وقرائنها، لأبي القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي المتوفى سنة 1488/893 ، وشرحها عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عريشاه الاسفرائيني المتوفى سنة 1544/951.

نسخة كتبت سنة 1728/1141 على يد محمد بن الحاجي مصطفى في شرقي اناضوليا غالبًا؛ 20 ورقة فرنسية، 165:214 ملم؛ كراستان خماسيتان؛ المسطرة 17 سطراً؛ ألفاظ المتن مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: "يقول \الشارح\ ان احسن ما يزاد به النعم الوفية .. الحمد لواهب العطية الخ“.

ص: 861

في الهوامش نقول كثيرة من تعليقات "منه" وكل من جامي آه من الحسرة والفراق آه آه من فراق المحبوب آه كتبه محمد بن الحاجي مصطفى سنة 1728/1141“ (ه18أ ومثله في مواضع أخرى؛ ه4 أ: "جامى رحمه اللّه") حريرى [محمد] الشرانشي (كان حياً سنة 1607/1016)، محيى الدين ،زاده منلا حسن [الزيباري]، أحمد بن حيدر [بن أحمد] الكردي الحسينآبادي (ن حاشيته على العصام بخطه غالبا حوالي سنة 1718/1130 في 268.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية)، موسی افندی رسول عبد افندی، رسول، عبد اللّه [بن حيدر الكردي الحسينآبادى] "آه من الحسرة والفراق ( ه6 ب)، محيى الدين الجزری، غباری، مصطفی برزنجی، ع ب، "منه رحمه اللّه آه من الحسرة والفراق"، يوسف [الكردي]، ابراهيم، مطول مختصر، عبد الملك، زين الدين، سورجی (؟)، قول أحمد (بن محمد بن خضر سنة 1628/1038).

أنظر: Berl.7299; GAL II 194, S II 259 مطبوع.

ملحق ص 19 أ-20 ب: حاشية على شرح استعارات السمرقندي على شرح العصام تأليف منلا حسن بن محمد الزيباري الكردي الذي كان حيا سنة 1630/1040 أولها: "الحمد للّه الذي خلق الانسان علمه البيان وجعله ذريعة الى معرفة دقايق القرآن الخ“؛ لم تتم كتابتها وينتهي الموجود إلى أوائل التعليق على شرح الخطبة فقط في الهوامش نقول من يوسف الكردي، محيي الدين، عبد الرحمن، طالبي افندى عبد اللّه بن حيدر، رسول بخط المتقدم 7304.Berl ؛ مطبوعة.

* Sharḥ risalat al-isti'ārāt al-samarqandiyya

Commentary by Işam al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Isfara'ini (d. 951/1544) on Farā'id al-fawa'id li-taḥqiq ma'ānī al-isti'ārāt wa-aqsāmihā wa-qarā’inihā by Abū al-Qasim b. Abu Bakr al-Laythi al-Samarqandi (d. 893/1488).

Ms copied in 141/1728-g by Muhammad b. al-Hajji Mustafa. 2o leaves; French paper, 165x214 mm; 17 lines; two quinion quires; lemmata in red ink; marginalia and glosses.

ص: 862

574 - موائد العرفان وعوائد الإحسان

على 71 (72) مائدة تاليف شمس الدين محمد بن على الملطي الخلوتي المتخلض بنيازي مصري (1027 - 1105 / 1617 - 1693)، داعي "رسالة الحسنين" التي تم انتظار ظهورها سنة 1692/1104 وفقا لحسابات جفرية.

نسخة كتبت سنة 1785/1200 تقريباً ثم ألحق بها ق 63 - 96 في حوالي سنة 1834/1250؛ 96 ورقة غربية مصابة بالرطوبة، 138:222 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطرا؛ ترك تحمير النسخة.

أوله: "الحمد للّه الذى انعم على الانسان بانواع الاحسان واعم دعوته لجميع الانس والجان الى مادبة القرآن والصلوة والسلام على سيد الداعين اليها من قبل الرحمن وعلى اله واصحابه الذين انزل على قلوبهم بحسن الاجابة موائد العرفان وبعد لما كان العبد الفقير المصرى وان لم يحسن بالاجابة طالبا لنزولها منذ زمان .. اذ انزل على قلبي حقيقة معنى اذا تم الفقر فهو اللّه الخ“

ص 2 أ: [مائدة 1] في أول الفتوحات؛ ص2ب: [مائدة 2] قوله تعالى {مرج البحرين}؛ ص3أ: [مائدة 3] في قوله تعالى { يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن}؛ ص 4 أ: [مائدة 4] في قوله تعالى { وجعلنا الليل والنهار ايتين}؛ ص ه ب [مائدة 5] في قول الحكماء إن النفس الناطقة إذا تخلت بصر مطابقة للحقايق وتحققت بأحكام صادقة عليها صارت كانها الوجود كله؛ ص7أ: [مائدة 6] في قوله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؛ ص 14أ: "المائدة الثالثة عشر لقوله تعالى { فلما جن عليه الليل راى كوكبا} - يذكر فيها انتحاله الخلوتية؛ ص17ب: [مائدة17] قال رسول اللّه الرؤيا جزء .. من النبوة - يذكر فيها سبب تسبيعه للبردة؛ ص 30أ: [مائدة 30] في صورة مكتوب إلى الشيخ المحمود الغفوري الاسكداري (الشيخ الجلوتي المتوفى سنة 1667/1078 ن عم 136:1 ) ؛ ص 31 ب: [مائدة 32] في صورة المكتوب إلى شيخ الشيوخ اردبيلي؛ [مائدة 33] في صورة المكتوب إلى شيخ الاسلام يحيى المنقاري (توفي سنة

ص: 863

1088 / 1977 ن كحالة 216:13)؛ ص 37 ب [مائدة 40] سلسلة السادة الصوفية الخلوتية؛ ص 47 ب [مائدة 49] في مقدمات القيامة الكبرى (تعبير أشراط الساعة) بخط مغاير في هامشي ص 47-48 أ: [مائدة 50؟] في خروج العساكر في 29 را 1672/1083 والدليل الجفري على انتصارهم على الكفار؛ ص 55 ب : [مائدة 58] قوله تعالى في سورة الكهف {وإذ قال موسی لفتاه لا أبرح حتى ابلغ مجمع البحرين} يذكر في أثنائها مشاهدته في مجمع النيل والبحر في رشيد مصر؛ ص 61 ب : [مائدة 64] في قوله تعالى { ولا تنيا في ذكري} "فان قلت كيف كان الواني (محمد بن بسطام الخوشابي واعظ العساكر السلطانية توفي سنة 1096/ 1684) في الذكر حتى لا نكون مثله قلت ان الواني لما تقرب الى السلطان محمد قطع السلطان محمد جميع اهل الذكر الخ“.

ترك الناسخ موائد 59 - 60 ، 62-63 ، 67 - 71 وأخر المائدة ال 64 حتى تكون في آخر التأليف (ص 62 ب: "تمت رسالة الموائد للمرحوم مصرى \ح\") قاصدا تنقيحه وإبعاد الآراء الغريبة الواردة فيها؛ فوجب ذلك محو ترقيم الموائد. أما ناسخ الملحق فبدأ بموضع من المائدة ال58 الموافق أول ص 57 أ ، أي أنه أراد أن يحل الملحق محل ق57 -62 التي فعل بها الناسخ الأول ما فعل.

ص 66ب: \ مائدة 59\ في رسالة الحسنين - تفسيرات جفرية، يقول في ص 67ب: "وان سئلتم عن اعتقاد المصرى انه بلغ سته وسبعين (أي سنة 1691/1103) وسعى في جميع عمره الى اعتقاد صحيح واعتقد فى اخر الامر انه قال اشهد ان لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه والحسن والحسين سبطاه رسولان من رسل اللّه \ص\"؛ ص68ب: \مائدة 60 \ في رسالتي الامامين الحسن والحسين وفي مناقبهما واخلاقهما وفي جواز اللعن على يزيد بن معاوية؛ ص 71ب: \ مائدة 162 في فضيلة من احب آل محمد؛ ص 75 أ: \مائدة 163 [في قوله تعالى] {هو الذي يريكم اياته} يقول في آواخرها (ص77 أ-ب): "واكبر الحساد الوانى كما اشار اليه تعالى في سورة طه .. فانه تقرب الى السلطان بالسحر .. وحبس السلطان بامره المصرى ومد حبسه الى \ 17 \ سنين فى رودوس و \ 16 \ في الميه (تحريف لمني Lesbos من جزائر اليونان) ... من قتل الامام حسين \ص\ فهو من اكبر اعداء اللّه تعالى ورئيس هذا المذهب اليوم الوانى ..“؛ ص 82 أ: \ مائدة 67 \ في الاسماء التي علمها اللّه ادم كلها ودلالتها على ظهور رسالة الحسنين؛ ص183: \

ص: 864

مائدة 68 \ مثلها بالتركي على ثلاثة فصول في ثالثها حساب جفري لظهور رسالة الحسنين سنة 1692/1104 ومنزلة "مصرى" منها ؛ ص 85 ب: \مائدة 69 \ في ايفاء اللّه تعالى بالنصر كمثل للمؤمنين - فيها حسابات مثل ما تقدم ص89 ب: \مائدة 70 \ في كون مثل عيسى ادم ومثل طلوع رسالة الحسنين كمثل طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان؛ ص 91ب: \ مائدة 71 \ في الفرقة الناجية وانبياء الشرايع وبيت الدين - وآخرها آخر التأليف جميعا (ص93أ): امر محقق شواهده ودلائله جميع انبياء الشرايع كما فى القرأن واللّه يقول الحق وهو يهدى السبيل"، ص 93ب - 96 أ فارغة، ثم في ص 96 ب ما قد تكون المائدة ال-\ 72 \ [في قوله تعالى] {يا أيها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم} - مع رمز الرسالة الحسنين وتعليق عليه بالتركي، آخرها: "الحاصل مصرينك نفينه سبب بونلر در رسالتلرینه اول المؤمنين اولديغيدر غيرى علتلر بهانه در اصل اولری بو در والسلام.

أنظر: 663 v1126, Hammer-Purgstall v1 337,364,578, VII 161 E12: Niyazi GALS II Kissling, Geschichte, Jorga, vol. 4, p. 222 dto. (Wani) 210-212,254,256,435,465 280 .I.Glock Baha Dogramacı, Niyazi Misri Gibb, Hist.III 312–318 p (تذكر اطروحتها عند Kissling, Geschichte ولم أرها كما لم ار تأليف بهاء طوغرامه-جى)؛ سع 193:4 - 194؛ :13 - 19 ؛ عم 172:1 - 174 ؛ إيضاح 603:2 ؛ هدية 305:2؛ النفحات الرحمانية في مناقب رجال الخلوتية، تأليف محمد مكي بن عزيز (لم أرها)؛ موره-لي زاده مصطفى لطفي، مناقب نامه ( لم أره)؛ مصادر آخرى بالنسبة إلى وانى افندى ذيل شقائق 581,459 112 GAL SII652؛ عم 2 : 50.

*Mawa'id al-'irfan wa-awa'id al-iḥsān

Composed by Shams al-Din Muhammad b. Ali al-Malti al-Khalwati, called Niyazi Misri (d. 105/1693).

MS copied around 1200/1785, then added to around 1250/1834 (ff. 63–96). 96 leaves; Western paper damaged by damp, 138×222 mm; 17 lines; quinion quires. For detailed contents, see Arabic.

ص: 865

575 - مجموعة في آداب البحث

نسخة من النصف الثاني للقرن الثالث عشر / التاسع عشر ما عدا التأليف الرابع؛ 63 ورقة غربية حديثة وغربية، 130:200 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطرا (رقم 1-3)، 17 (رقم 4 ) .

1. ص1ب-31 أ: شرح الرسالة الحسينية الرسالة الحسينية في الآداب لحسين بن عبد اللّه الانطاكي المتوفى سنة 1130/ 1717 (عم 274:1 تأليف حسين شاه آماسيه-وي نيكساري المتوفى سنة 1512/918)، أما هذا الشرح قد يكون شرح المؤلف أوله: "يا من وفقنا لوظائف البحث وكلمة يا مشتركة بين الاحوال الثلث ولا يحتاج الى توجيه العلامة الخ“ في الهوامش تعليقات "منه" و "لمحررها محمود“، ”محررها مالك" ونقول من محمد بن عمر دارندي المتوفى سنة 1739/1152 ومحمد صادق بن عبد الرحيم الارزنجاني الشهير بمفتي زاده والمتوفى سنة 1808/1223 - جميعها بخط بعض مالكي النسخة إيضاح 406:1 5335.Berl (شرح علي فردي وهو خطأ)؛ ; GAL I 356 S II 482؛ 3393 Mach (خ سنة 1611092).

2. ص 32 ب - 46 ب: الرسالة الولدية في فن المناظرة تأليف محمد بن أبي بكر المرعشي المدعو بساجقلي زاده والمتوفى سنة 1732/1145 أولها: "بسم اللّه وبحمده وصلوة وسلام على رسله يقول البائس الفقير \المؤلف \ .. هذه رسالة في فن المناظرة عملتها لك يا ولد ولامثالك المبتدئين الخ" . Berl.5329; GAL II 370, S II 498

3. ص 47 - 55 ب: شرح الرسالة في علم الآداب كلاهما لعصام الدين أحمد بن مصلح ب الدين مصطفى الشهير بطاشكوبرى زاده والمتوفى سنة 1560/968 أوله: "الحمد للّه الذى لا مانع لعطائه ولا معارض لقضائه الخ" Berl.5323; GAL II 425, S II 633- ص 56 أ- 57 ب: متن الرسالة أولها: "احمدك يا مجيب كل سائل".

ص: 866

4. ص 158 أ-63ب: شرح آداب آداب طاشکو بری زاده - مكرر نسخة عثمانية من النصف الأول للقرن الثاني عشر / الثامن عشر، كتبت على يد عبد اللّه / بن القاري-مشطوب/ القريمي؛ ورق غربي من أوائل القرن الثاني عشر / الثامن عشر في الهوامش نقول من تعليقات خليل افندى (والأغلب أنه قره خليل بن حسن الرومي المتوفى سنة 1711/1123 ن 375 Mach)، "حمزة افندى وفقه اللّه" (والأغلب أنه واضع الحاشية على مير أبي الفتح على الحنفية قبل سنة 1712/11 ن 5302.Berl)، محمود اينه - جي زاده ،وغيرهم ثم تعليقات ”لمحرره مالك“ ص 53 ب تقييدات.

* Miscellany on manners of study

Ms from the second half of the thirteenth/nineteenth century, except for the fourth item. 63 leaves; new and old Western paper, 130×200 mm; quinion quires.

Ff. 1b-31b: Sharh al-risala al-husayniyya, possibly auto-commentary by Husayn b. 'Abdallah al-Anṭākī (d. 1130/1717). 15 lines.

Ff. 32b-46b: al-Risala al-waladiyya fi fann al-munazara, by Muhammad b. Abu Bakr al-Mar'ashi, called Sajaqlī-zāda (d. 1145/1732). 15 lines.

Ff. 47b-55b: Sharḥ al-risāla fi 'ilm al-ādāb, both by 'Iṣām al-Dīn Aḥmad b. Muslih al-Din Mustafa, known as Tashkubri-zada (d. 968/1560). 15 lines. Ff. 58a-63b: Sharḥ ādāb Tashkūbrī-zāda, repeating 3. Ottoman MS from the first half of the twelfth/eighteenth century; 17 lines.

576 - مجموعة

نسخة تحتوي على مخطوطات مختلفة؛ 197 ورقة، 159:212 ملم.

قيد تملك: "من كتب الغريب احمد نجيب".

1. ص 1 ب - 73 أ: "كتاب الانوار" في المواعظ "للشيخ الولي"، يذكر كتبا كثيرة مثل منازل السائرين (لأبي إسماعيل الهروي الحنبلي المتوفى سنة 1088/481)، منهاج (منهاج العابدين للإمام الغزالي؟)، بداية الهداية (للإمام الغزالي المتوفى سنة 1111/505)، المجالس، بحر الكلام،

ص: 867

جواهر-جواهر البخاري، أربعين - أربعين محلي(؟)، كفاية، التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي المتوفى سنة 1277/676 ، عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي المتوفى سنة 1234/6 ، قوت القلوب لأبي طالب المكي المتوفى سنة 996/386، الفردوس، فتاوى ظهيرية (محمد بن أحمد الحنفي البخاري المتوفى سنة 1222/619)، روضة المتقين، تحفة المشايخ، هداية المتقين منية الواعظين وغنية المتعظين في أربعين حديثا، تأليف عبد الحميد بن عبد الرحمن الانقوري (الانقروي، الانكوري) سنة 1361/763 ، زلفة التمكين لقطب الدين عبد الكريم الكيلاني المتوفى سنة 1428/832، رسالة محمد بن عمر القمري (والأغلب أنه الغمري الواسطي الأصل المحلي الشافعي المتوفى سنة 1445/849 ن ضع 238:8) وغيرها من الكتب-وأغلب ظني أن المؤلف من شيوخ القرن العاشر / السادس عشر نسخة من منتصف القرن الثاني عشر/ الثامن عشر؛ ورق فرنسي؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة أوله : "الحمد للّه الذى نظر علينا بجماله ... قد سميت هذا بالانوار لينور القلوب بمقاله .. الحمد للّه الذي هدانا ابتداء كتابى بكللامه (كلامه غالباً) ورسوله وبعد فاسمع ما قال اللّه تعالى قد افلح من تزكى اى فاز ونجا من عذاب من تطهر بالايمان والتقوى عن صفات نفسه وظلمات بدنه الخ“ صب: وتبدل بكائه بالفرح وتضرعه بمشاهدة جماله آمين يا معين تمت الموعظة الاول اما الثانى وفى الفردوس الخ“، ص 8 أ: "فصل قال عم ما منكم من احد الا وقد كتب له مقعده من النار ومقعده من الجنة الخ“، ص 11أ: "فصل وفى الحدايق الخ“، ص 14 أ: "فصل اخوانى ان احب العباد الى اللّه الانبياء ثم الاولياء من بنى آدم الخ، ص16ب: "فصل قال عم من صلى على حبا وشوقا كنت له شفيعا يوم القيمة الخ“، ص 19 أ: "فصل وفي الصيوفة (الصوفية صح) قال عم حب الفقراء والمساكين من اخلاق الانبياء والمرسلين الخ“، ص 22أ: "فصل قال يا على عليك ومجالسة الموتى لا يذكرون الا دنياهم الخ“، ص 125: "[فصل] قال عم يا على اذ كان يوم القيمة الخ“ ومن هذا الفصل الى آخر التأليف لا يكون تفصيلا واضحا؛ وآخره: "فينبئكم اى يخبركم بما كنتم تعملون فى الدنيا من الخير والشر تمت وفي الهامش: "مقصودك اكر دين ايسه دنیادن کچ : اللّهه با پیش جملهء اشيادن كچ"- يجدر بالذكر أن في الهوامش زيادات كثيرة مثل هذا البيت، وأغلب ظني أنها منقولة من نسخة المؤلف، فقد كتب في أعالي بعض الصفحات "بلغ" أي ان النسخة قوبلت بها * لم أجد منه نسخة ثانية.- يجوز أن التأليف قد سمي أنوار القلوب أيضا فيذكر في 301 112 GAL عن مكتبة قوالة 219:1 انوار القلوب لطلب رؤية المحبوب“ تأليف

ص: 868

جمال الدين محمد بن محمود الآقسرائي من شيوخ الدولة البايزيدية الثانية (886 -1481/918- 1512 ن عم 51:1 جمال خلوتي چلبى خليفة المتوفى سنة 1493/899 ومن مؤلفاته جواهر القلوب؛ سع 105:4: محمد جمالی چلبى خليفة من أولاد جمال الدين الأقسرائي المتوفى [في أواخر] سنة 1482/887 - أما عند كحالة 5:12 انه توفى سنة 1368/770 عن زيادات [ اسماعیل پاشا في كن 874] فهو خطأ غالباً سببه تداخل ترجمته ترجمة جده جمال الدين مع محمد بن محمد الآقسرائي المتوفى سنة 1388/791 ففي عم 265:1 تنسب بعض تأليفاته إليه).

ملحق ص 73 -75 أ: نقول من مجالس رومي" أي من مجالس الأبرار ومسالك الأخيار أن لأحمد بن عبد القاهر المتوفى سنة 1633/1043 وغير ذلك، ص 75 -178: فارغة؛ ص 78ب: تركيب" لازم لمرض الحرارت" بالتركي.

2. ص 79 أ - 124 ب: شرح البردة القصيدة المشهورة بالكواكب الدرية في مدح خير البرية لشرف الدين محمد بن سعيد البوصيري المتوفى سنة 1294/694، وشرحها الشيخ زين الدين خالد بن عبد اللّه الأزهري المتوفى سنة 1499/905، فرغ منه في 20 ب 1498/903 نسخة "كان الفراغ من تلقيها في 6 جا 1744/1157 على يد محمد بن المرحوم موسى عبد الحق علاء الدين الحتاتي بولاية الجيزية بمصر؛ ورق غربي كراسات خماسية؛ المسطرة 27 سطرًا * أوله: "اما بعد حمد اللّه مستحق التحميد والتهليل والتكبير والتسبيح الخ“، عند آخره فائدة في بيان فصول القصيدة الثمانية بحسب اشارة بعض الفضلاء؛ 123 ب- 124ب: فارغة 1468 Berl.7791-7792; GAL 1265, S مطبوع.

3. ص 125 ب-168 ب: الدرر السنية في نظم السيرة النبوية * هي ألفية السيرة نظم زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي الكردي المتوفى في القاهرة سنة 1403/806 نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ ورق فرنسي كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطرا؛ خط نسخي معتاد مشكول اولها: "يقول راجي من اليه المهرب : عبد الرحيم بن حسين المذنب :: احمد ربي باتم الحمد : والصلوة والسلام اهدي الخ" يذكر عند آخرها أن عدد أبياتها 1035 بيتاً؛ ص 167 ب - 168 ب : فارغة Berl.9584; GAL I 66, S I 70

ص: 869

4. ص 169 ب- 172ب: رسالة وجيزة في الضرب على مقدمة و 11 بابا في غاية الإيجاز، لا أعلم واضعها * نسخة من القرن الثاني عشر؛ ورق غربي؛ المسطرة 17 سطراً * أولها: "الحمد للّه رب العالمين والصلوة والسلام على خير خلقه محمد واله وصحبه اجمعين اعلم ان الحساب اربعة منازل احاد وعشرات ومئات والوف الخ“؛ وآخرها: "ثم احكم ذلك كله يكون \ 156 \وعلى هذا فقس الباقى فهذا المقدار يكفيك .." يجوز أنها رسالة 4844 Mach (رسالة لمجهول وأولها مثلما عندنا، خ سنة -12 / -18).

5. ص 173 ب - 184 ب: الرسالة الولدية في فن المناظرة لساچقلی زاده المتوفى سنة 1732/1145 نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر، ورق فرنسي المسطرة 15 سطراً في الهوامش تعليقات "منه" وهي من حاشية المؤلف قارن الظاهرية: الفلسفة والمنطق وآداب البحث، ص 3202 Mach أنظر: نسختنا رقم (2)575.

ص 185أ: الأسماء الحسنى.

6. ص 185 - 197 أ: أربعون حديثا مشتملة على قواعد الإسلام جمعها الإمام محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي المتوفى سنة 1277/676 نسخة تمت كتابتها في ش 1704/1116؛ ورق غربي المسطرة 17 سطراً * أولها: "الحمد للّه رب العالمين قيوم السموات والارضين الخ". في الهوامش نقول من المبين المعين لفهم الأربعين، وهو شرح القاري الهروي المتوفى سنة 05/1014 Berl.1478; GAL I 396, S I 682

Miscellany

Composite MS. 197 leaves; 159×212 mm.

Ff. 1b-73a: Kitāb al-anwar, by "al-Shaykh al-Walī." Mid-twelfth/eighteenth century; French paper; 1g lines; quinion quires.

Ff. 79a-124b: Sharḥ al-burda, by Zayn al-Din al-Azharī (d. 905/1499). Dated 6 Jumādā I 1157/1744; Western paper; 27 lines; quinion quires.

Ff. 125b-168b: al-Durar al-saniyya fi nazm al-sīra al-nabawiyya, by Zayn al-Din 'Abd al-Rahim al-Kurdi (d. 806/1403). Twelfth/eighteenth-century Ms; French paper; 13 lines; quinion quires; regular floriated naskh hand. Ff. 169b-172b: Risala wajiza fi al-ḍarb, anonymous. Twelfth/eighteenth century; Western paper; 17 lines.

ص: 870

Ff. 173b-184b: al-Risala al-waladiyya fi fann al-munāṣara, by Sājaqlī-zāda (d. 1145/1732). Twelfth/eighteenth century; French paper; 15 lines; see no. 575(2).

Ff. 185b-1978: Arba un ḥadīthan al-mushtamila alā qawa'id al-islām, by al-Nawawi (d. 676/1277). Dated 1116/1704; Western paper; 17 lines. Previous owner: Ahmad Najib.

577 - * تلخيص النشر في القراءات العشر

كتاب النشر في القراءات العشر لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد ابن الجزري المتوفى سنة 1429/83، لا أعلم من الخصه.

نسخة كتبت سنة 1805/1220 تقريباً (عن نسخة وقع فيها الخلل مما ألزم الناسخ ترك مواضع معينة بياضًا)؛ 123 ورقة غربية، 170:225 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً؛ خط نسخي معتاد صغير.

أوله: "الحمد اللّه الذي لخص بنشر درر اياته الطيبة تيسيرا لعباد عبادة مناهج الاهتداء ... وقد كان الشيخ العلامة ناظم الدرة لم يال جهدا في كتاب النشر في قراات العشر في تحقيق غرر اصول فن القرآن .. ولكن لا يخلو عن الاطناب .. اردت ان اوضح القراات العشرة بمضمون الكتب الثلث على حسب ما بينه الشيخ في كتاب النشر غاية الايضاح ... وذكرت قبل الفروش فصولا مسبقة واودعت فيها اصولا شريفة وسميته \كذا\ الخ“ والفصول المذكورة: في ذكر تسمية القراء، في الاستعاذة في البسملة في بيان اصول قراءة نافع ثم ابي جعفر، ثم ابن كثير، ثم ابي عمرو، ثم يعقوب، ثم ابن عامر، ثم حمزة، ثم الكسائي، ثم خلف (ويبدو أن قد سقط فصل في بيان أصول قراءة عاصم من جملة العشرة مما يجعل عدد الفصول عشرين فصلا)، في المد والقصر، في تفخيم الراء وترقيقها، في الوقف، في الوقف على مرسوم الخط، في بيان افراد القراات وجمعها، في بيان الحروف التي كثر ،ورودها، في بيان الامور التي ابتدعها الملخص والرموز التي اصطلحها في هذا الكتاب تيسيرا للطلاب؛ ص 24أ: "هذا غاية ما اوردنا من ضبط الكلم المختلف

ص: 871

فيها .. واذا فرغنا من صريح الحديث في الامور اذ نسوق الكلام في الفروش“ ثم يبتدئ في الفروش من أول ص25أ وتنتهي إلى ص118أ (يبدو أن الناسخ قد بدأ الاستنساخ منطلقًا من الفروش إلى آخر الكتاب، وبعد ذلك ألحق القسم الأول منه، ونشير إلى أن حجم هذا الخط في ص 125 عاديًا وينقلب دقيقًا بالتدريج، وفي القسم الأول الخط دقيق من أوله، كما أن نوع الورق في آخر الكتاب مثل النوع في القسم الأول منه)؛ في آخر الكتاب ثلاثة فصول في التكبير، في سبب ورود التكبير التكبير من المكان المعين، في أمور تتعلق بختم القران العظيم، وآخره: "وغير ذلك من الادعية مذكورة في النشر وغيره من الكتب المبسوطة فليطلب وهذا آخر ما اردنا تلخيصه وتهذيبه من نشر شيخنا الجزري..".

قيود تملك: أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن -- سنة 1833/1249؛ أحمد نجيب.

لم أعثر على ذكره في الفهارس لا يشبه سميه لمحمد الدمياطي ولا تلخيص النشر الكبير للعوفي المذكورين في الأزهر 71:1 ولا أعلم إن كان هذا هو تلخيص أبي سعود المشار إليه في الأزهر 1: 130.

* Talkhis al-nashr fi al-qira'at al-'ashr

Anonymous epitome of the treatise by Shams al-Din Abū al-Khayr Muḥammad b. Muhammad Ibn al-Jazari (d. 833/1429).

Ms copied around 1220/1805 from a version that caused the copyist to leave blank spaces. 123 leaves; Western paper, 170x225 mm; 15 lines; quinion quires; small regular naskh hand.

For previous owners, see Arabic.

578 - "غنية الطالبين لطريق الحق المبين“

وهو كتاب الغنية لطالبي الحق عز وجل، في آداب الشريعة والفرائض والسنن وآداب الصوفية والفضائل والمواعظ، تأليف عبد القادر بن أبي صالح بن موسى بن جنديكوست الكيلاني الحنبلي الزاهدي المتوفى سنة 1165/561.

ص: 872

نسخة كتبت سنة 1785/1200 تقريباً، 128 ورقة إيطالية، 199:292 ملم؛ كراسات خماسية ثم رباعية؛ المسطرة 33 سطراً ثم 31.

أوله: "قال الشيخ .. عبد القادر الجيلاني .. الحمد للّه الذي بتحميده يستفتح كل كتاب الخ“.

أنظر: Berl.2836; GAL I 435, S I 778 مطبوع.

* Ghunyat al-talibn li-tariq al-haqq al-mubin

Kitab al-ghunya li-talibi al-haqq azza wa-jalla, on law and Sufism, composed by 'Abd al-Qadir al-Kīlānī (d. 561/1165).

MS copied around 1200/1785. 128 leaves; Italian paper, 199×292 mm; 33 then 31 lines; quinion then quaternion quires.

579 - المنتخب من الشفاء

كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة 1149/544، لا أعلم منتخبه ويجوز أنه الناسخ نفسه.

نسخة كتبت في النصف الثاني من القرن الحادي عشر / السابع عشر [1]50 ورقة إيطالية، 153:206 ملم كراسات خماسية (في آخرها كراسة رباعية ثم ثلاثية) ؛ المسطرة 27 -42 سطراً.

أوله: "فلما تأملنا ان النعم الدنيوية والاخروية من الدين والدنيا انما وصلت الينا بوسيلة سيد المرسلين .. لزم علينا بالشكر بالسنة ظاهرنا وباطننا ... القسم الاول في تعظيمه تعالى وفيه اربعة ابواب الباب الاول في ثنائه تعالى عليه واظهار عظيم قدره لديه وفيه عشرة فصول الفصل الاول فيما جاء من ذلك من الايات الكثيرة المفصحة بجميل ذكره الخ“؛ وآخره: "فيضرب ضربا شديدا يبلغ به حد الموت وذكروها رواية . يقول الفقير .. قد انتخب من الشفاء هذه الاوراق ...

ص: 873

ص [1] أ: فهرست فصول المنتخب؛ أعالي ص[1] ب: "فصل ملخص من هدية اللبيب فيما اختص نبينا.

لم أعثر على ذكر هذا المنتخب، أما كتاب الشفاء فانظر: نسختنا رقم 167.

* Al-muntakhab min al-shifa'

Anonymous epitome of al-Shifa bi-tarif huquq al-mustafa by al-Qadi Iyad (d. 544/1149).

Ms copied in the second half of the eleventh/seventeenth century. 1+50 leaves; Italian paper, 153×206 mm; 27-42 lines; quinion quires (at the end-quaternion and ternion ones).

580 - حاشية على أنوار التنزيل

أنوار التنزيل وأسرار التأويل، تفسير القاضي البيضاوي ناصر الدين عبد اللّه بن عمر الشافعي المتوفى سنة 1286/685 ، وعليه هذه الحاشية لبدر الدين محمود بن نور اللّه (عبد اللّه المدرس الآيديني الشهير بالروشني (روشني زاده) والمتوفى سنة 1549/956، واشتهرت بالحاشية البدرية.

نسخة كتبت في جا 1576/984(؟) على يد إسمعيل بن إبرهيم في بلدة مغنيسا بولاية آيدين؛ [3] 377 ورقة إيطالية، 193:288 ملم كراسات خماسية المسطرة 29 سطراً.

سقطت من النسخة كراسات عديدة، ويبتدئ النص بالحاشية من آخر تفسير اية رقم {48} البقرة: ".. قوله بانها مخصوصة يعنى انها خصت وفاقا في النفس الخ“؛ وآخرها: "قوله تنزيلا اه علة تدرج محصل له فان التدرج فى تلك الوجوه لا يحصل الا بهذا التنزيل وقوله اشعارا علة غائية للتدرج المعنى على التنزيل المتضمن له فكان الاولى مادية والثانية غائية تدبر تمت نسخته“.

ص: 874

خاتمة الناسخ: "-- كتابة انوار التنزيل واسرار التأويل لبدر الدين الايديني الشهير بالروشني [بتوفيق ا] الملك الجليل ولطفه الجزيل على يد العبد الذليل الاقل من القليل المعتصم به من التذهيل [في و]قت صلوة العشاء يوم الخميس شهر جمازي [جمادی] (!) الاول من سنة اربع سامن مائة(!) من الهجرة النبوية [مسلما] ومصليا على رسوله المجتبى اسمعيل بن ابراهيم غفر اللّه لهما ولجميع المسلمين بان خير السلطنة المسلمين بان خير السلطنة - - الخاقا]ن الاعظم السلطان مراد خان (982- 1574/100 - 1594) المعظم لاستاذه الاكرم سور الملة والدين دام سعدا وكرما .. في بلدة مغنيسا صانها اللّه عن البأسا“.

أنظر: كن 189؛ شقائق وفيات الأعيان 43:2 ، عم 335:1- أما بروكلمان فيظن أن المحشي / روشني زاده نعمة اللّه (توفي سنة 1561/969 ) ن 10.16741 731 1 GAL 12 531 10.16, S 64.no، فذلك عن العقد المنظوم/ وفيات الأعيان 124:2.

* Hashiya ala anwar al-tanzil

Gloss by Badr al-Din Maḥmūd b. Nūrallāh, known as al-Rawshani (Rawshanī- zada; d. 956/1549) on Anwar al-tanzil wa-asrar al-tawil by al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286).

MS copied in Jumādā 1 984/1576(?) by Ismā īl b. Ibrāhīm in Magnesia. 3+377 leaves; Italian paper, 193×288 mm; 29 lines; quinion quires; beginning missing.

581 - حاشية على تصديقات شرح الشمسية

الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية لنجم الدين علي بن عمر القزويني الكاتبي (دبيران) المتوفى سنة 1276/675، تلميذ نصير الدين الطوسي، الفها لشمس الدين محمد بن بهاء الدين الجويني المتوفى سنة 1284/683، وشرحها قطب الدين محمد بن محمد الرازي الملقب بالقطب التحتاني والمتوفى سنة 1364/766 بدمشق، وسماه تحرير القواعد المنطقية فعرف الشرح بالقطبي، وعلى قسم التصديقات منه وعلى حاشية السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 1413/816، حاشية عصام الدين ابرهيم بن محمد الاسفرائيني المتوفى في حدود سنة 1544/951 (فرغ منها سنة 1537/944).

ص: 875

نسخة من النصف الآخر للقرن الثاني عشر / الثامن عشر، كتبت على يد احمد بن حسين؛ 130 ورقة فرنسية " 1772"(؟)، 148:20 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 23 سطراً؛ أصلاب الصفحات وهوامشها مجدولة بالحمرة.

أولها: "قوله المقالة الثانية فى القضايا واحكامها اى موضوعات الزكرية (الذكرية) في هذه المقالة انواع القضية واحوال القضايا ... / قوله صح / فلما فرغ من مباحث قول الشارح شرع فى مباحث الحجة اراد بمباحث قول الشارح المسائل المتعلقة به الخ؛ وآخرها: " /قوله / لامتناع ان يكون جزء الشيء مطلقا (مطلوبا ؟) بالبرهان هذا انما يتم لو كان المسئلة نظرية كما تعريف المص اما الجود وكونها بديهية كما صرح به الشريف حيث قيد تعريفها بقوله اذا كانت كسبية فلا يتم فلتبين مسئلة بديهية يكون محمولها ذاتيا موضوعها . . العنوان: "عصام على التصديقات".

قيود تملك وما إليها: مصطفى هاشم زاده میر ملا حفيد يوسف پاشا؛ تواريخ مختلفة 1210- 1795/1212 - 1797 تركي بخط ابن خليل بن محمود بن ابراهيم، الذي يذكر تأريخ وفات أبيه في 12 ذا 1210 / 1795.0

أنظر: كن 1064 لمولانا عصام الدين داود المتوفى بقلعة شادمان“ أما 78 Flügel rv ”لمولانا عصام الدين ابرهيم بن عربشاه على شرح القطب حاشية ، مشهد 2 (المنطق) ص 20 (65)؛ 3203 Mach الظاهرية: الفلسفة والمنطق وآداب البحث، ص 153 521.10Arno حيث يقول إنه قد طبعت نقول من الحاشية في هوامش القطبي في طبعة لكهنو 12,846 12 GAL حيث يظن أنها حاشية على السيد على التصورات؛ أما بالنسبة لتأريخ وفاته ن 69 2-VOHD XVIIA1.

Ḥashiya alā taṣdīgāt sharḥ al-shamsiyya

Gloss by Isam al-Din Ibrahim b. Muhammad al-Isfaraini (d. 951/1544) on the commentaries of Qutb al-Din Muhammad b. Muḥammad al-Rāzī, known as al-Qutb al-Taḥtānī (d. 766/1364), and ‘Alī al-Jurjānī (d. 816/1413) on the section on ratification from al-Risala al-shamsiyya fi al-qawaid al-mantiqiyya by Najm al-Din 'Ali b. 'Umar al-Qazwīnī al-Kātibī (Dabīrān; d. 675/1276).

Ms from the second half of the twelfth/eighteenth century, copied by Aḥmad b. Ḥusayn. 130 leaves; French "1772"(?) paper, 148×208 mm; 23 lines; quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

ص: 876

582 - مجموعة

نسخة عثمانية بخطوط مختلفة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ 190 ورقة غربية، 171:214 ملم؛ كراسات خماسية.

1. ص 1ب 45 ب : تقرير القوانين المتداولة من علم المناظرة لمحمد المرعشي المدعو بساجقلي زاده والمتوفى سنة 1737/1150، فرغ منها سنة 1705/1117 (خ أوائل ص 1695/1107 - بعد أن محي فيها تأريخ آخر) نسخة تمت كتابتها في وسط جا 1752/1165 بخط علي بن أحمد بن حسين في بلدة أماسيه في مدرسة جديد ورق فرنسي " 1746 " أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم وبحمده وصلوة على رسوله يقول \المؤلف\ .. هذا تقرير القوانين الخ". في الهوامش تعليقات "منه" منقولة من نسخة المؤلف غالباً فأول ذلك: "قوله وبحمده عطف على بسم اللّه الخ“ Berl.5333; GAL I 370, S I 498 عم 326:1 رقم 15.

2. ص 46 ب - 186: * حاشية على شرح رسالة الاستعارات السمرقندية قد سبق ذكر شرح العصام (خ573) ، أما هذه الحاشية عليه فلمحمد بن حميد بن مصطفى الكفوي المتوفى سنة 1754/1168 ، لعلها سميت الخالصة * أولها: ". . ان ابلغ ما ترشح به فرائد الكلام .. حمد مبدع برأ البرايا وعمهم بالكرام .. وبعد فيقول \المحشي\ ان شرح .. العصام العلامة شرح لطيف .. الا انه يحتاج الى ترشيح فرائد معانيه ... رايت ان اطرز عنوانه باسم من رفع اللّه شانه ... واشتم- بخالص الجود الخ“ وفي الهامش: ”قوله بخالص الجود تلميح الى لقب الممدوح فانه كان ملقبا بخالصا واسمه عثمان وكان مولوده رقة ثم جاء القسطنطنية وصار من رجال الدولة العثمانية قتل في سنة 1737/1150 بلا موجب للقتل فمات شهيدا ... تلمذني مقدار \ 15 \ عاما .. منه" (قارن سع 269:2) فأول تعليقه: "يقول العبد المفتقر عدل عن التكلم الى الغيبة للاستعطاف الخ؛ وآخرها: فيقال ايهما اسبق دلالة على المراد فهو القرينة وما سواه ترشيح ..". في الهوامش تعليقات "منه" منقولة من نسخة المحشي نسخة كان الابتداء فيها في 22 ل 1175 / 16 أيار 1762 والإتمام في 7 ذ 29/1175 حزیران 1762، بخط عثمان بن محمد أمين /

ص: 877

الإسلامبولي /" في سواد القسطنطية"؛ ورق فرنسي (؟) قيد تملك: أحمد نجيب عثرت على ذكر هذه الحاشية في عم 7:2 وسع240:4 فقط .

3. ص 86 ب - 135 ب: * حاشية على شرح رسالة الاستعارات السمرقندية على شرح أبي نافع أحمد بن محمد بن إسحاق القازابادي الرومي الحنفي المتوفى سنة 1163/ 1749، وسماه الفوائد المصرية والفرائد العصرية، تأليف "استاذنا المحترم والمكرم زاد اللّه سعيدا مشكورا وذنوبه مغفورا" عبد الوهاب بن حسين بن ولي الآمدي شارح الرسالة الولدية لساجقلي زاده قبيل سنة 1162 / 1748 (وفقا لنسخة 5331.Berl المستنسخة عن نسخة كتبت في ذ 1749/1162، أما هدية 643:1 سنة 1776/1190 فهو ممتنع) أولها: "الحمد للّه الذي خلق الانسان علمه البيان ورشحه بمعرفة دقائق العرفان .. وبعد فيقول \المحشي\ .. لما كان الشرح المسمى بالفوائد المصرية والفرائد العصرية / قوله المسمى بالفرائد المصرية والفرائد العصرية وانما سمي به لانه الف هذا الشرح حين ابتلى بقضاء مصر وسمعت هذه التسمية من فيه وان لم يكن التسمية مشهورة في الشرح . منه في الهامش)/... ولم يكن له حاشية الخ وأول التعليق: ”قوله الحمد اللام فيه اما للجنس او للاستغراق او للعهد الخارجي او العهد الذهني فالقضية على الاول طبيعية الخ“؛ وآخرها: "قوله اذ يكثر النفع في اي حين جعل الوحدانية قرينة والباقي ترشيحا ... قلت اهتماما بشان الترشيح واظهارا لتفاوت ما بينهما من الفضل والشرف بالنسبة اليه اكتفاء بالمقايسة عليه في جميع الاحكام انتهى ... في الهوامش بعض تعليقات "منه" منقولة من نسخة المحشي نسخة بخط الإسلامبولي أيضًا، تمت كتابتها في أواسط ل 1769/1182؛ ورق غربي لم أعثر على ذكرها في الفهارس.

4. ص 136ب - 143ب : شرح عصام الدين الاسفرائيني لرسالة الاستعارات السمرقندية مبتور الآخر، وينتهي الموجود منه إلى شرح الفريدة السادسة من العقد الأول في أنواع المجاز .... هوامش الأوراق الأولى محشاة نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ ورق فرنسي أنظر: نسختنا رقم 573.

ص: 878

5. ص 144 أ - 149 أ: شرح رسالة الاستعارات السمرقنديةقطعة منه شرح شهاب الدين أحمد بن عبد الفتاح بن يوسف الملوي المولود سنة 1677/1088، والمتوفى سنة 1767/1181 ، وهو شرحه الكبير المسمى عقد الدرر البهية (الأزهر 421:4) وفرغ منه قبل سنة 1714/1126 (تأريخ نسخة AP Arn المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية) مخرومة الأول ولم تتم كتابتها، وأول الموجود من أول الفريدة الثالثة من العقد الأول، وينتهي إلى موضع من الفريدة الثانية من العقد الثاني (النسخة المقدسية المذكورة ص 22 ب-33ب) نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر ؛ ورق فرنسي Berl.7313; GAL II 248, S II 259 ؛ قارن: نسخة 275.AP Ar المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية.

6. ص 151ب- 190ب: * شرح مسالك الخلاص في مهالك الخواص متن الرسالة في المحاكمة بين السعد والسيد في مجلس تيمور لنك، لما تنازعوا في اجتماع التبعية والتمثيلية من اقسام الاستعارة، تأليف أبي الخير أحمد بن مصلح الدين مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده والمتوفى سنة 1560/968 ، يجوز أن شارحها تلميذه محمد امر اللّه بن زيرك الحسيني المتوفى سنة 1599/1008 والذي أتم شرحه لها سنة 1576/984 إذ إنه يقول في ص152ب: "قال اللّه رحمه فيما املى علي من رسالته الجديدة (Ber1.7323 الإنصاف الخ ؟) نسخة كتبت حوالي سنة 1805/1220؛ ورق غربي أوله دون شرح الخطبة: "ولما كانت الرسالة متضمنة لمباحث هي معترك وهو موضع الحرب كتائب العلماء جمع كتبة ( كتيبة) وهي العسكر .. رتبتها مشتملة على خمسة مباحث اعلم ان موضوع الرسالة هو الاستعارة التمثيلية من حيث اجتماعها مع التبعية ... فاعلم ان المقدمة في تحقيق معاني الحروف اعتبر به حيث ذكره في عنوان البحث الخ؛ ص176أ: "القلب هذا هو المقصود من وضع الرسالة... في تحقيق طرقي الاستعارة التمثيلية افرادا .. ومجموعا الخ“، خرم آخرها يذكر الشرح مع شرح آخر لعبد الرحيم المشهدي في كن 1663؛ لم أعثر على ذكر نسخة ثانية منه.

* Miscellany

Ottoman MS in various hands from the twelfth/eighteenth century. 190 leaves; Western paper, 171×214 mm; quinion quires.

Ff. 1b-45b: Taqrir al-qawānīn al-mutadawala min ilm al-munāṣara, by Muhammad al-Mar'ashi, called Sajaqli-zāda (d. 1150/1737). French "1746"

paper.

ص: 879

Ff. 46b-86b: Ḥāshiya ‘alā sharḥ risālat al-isti'ārāt al-samarqandiyya, by Muhammad b. Humayd b. Mustafa al-Kafawi (d. 168/1754). French(?) paper.

Ff. 86b-135b: Ḥāshiya 'alā sharḥ risālat al-isti'ārāt al-samarqandiyya, by Abd al-Wahhab b. Husayn b. Wali al-Amidi (d. 1162/1749). Western paper. Ff. 136b-143b: Sharḥ Iṣām al-Din al-Isfară’īnī li-risālat al-isti'ārāt al- samarqandiyya; see no. 573; French paper.

Ff. 144a-149a: Sharḥ risalat al-isti'ārāt al-samarqandiyya, partial copy, by Shihāb al-Dīn Aḥmad b. 'Abd al-Fattāḥ al-Malawi (d. 1181/1767). French paper.

Ff. 151b-190b: Sharḥ masālik al-khalāṣ fi mahālik al-khawāṣṣ, by Abū al- Khayr Ahmad b. Mustafa, known as Tashkubri-zada (d. g68/1560). Copied around 1220/1805; Western paper.

583 - "الصواعق المحرقة في الرد على اخوان الضلال والزندقة“

في أحقية خلافة الأئمة الأربعة وفضائلهم، تأليف شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي المعروف بابن حجر الهيتمي مفتي الحجاز المتوفى سنة 1567/974 ، فرغ منه في 12 ل 1544/950.

نسخة داغستانية تمت كتابتها في ص 1846/1262 على يد حسين الانصكلي (نسبة إلى Untsukul بلدة في داغستان الوسطى) كتبها "تحفة وهدية لامير المؤمنين وامام المتقين شمويل“، ثم قوبلت ثلاث مرات، المرة الأولى بنسخة موسى لو الخشدادي، والثانية بنسخة سعيد التي كتبها أبو بكر العيمكي (نسبة إلى Aymaki في داغستان الشمالية)، والثالثة بنسختي قربان علي العشلطي والحاج علي الخركي، ثم قوبلت مرة أخرى "من نسخة مشلو خجدادي (موسى-لو الخشدادي)، ثم صححت وقوبلت على يد حج علي بن العالم عبد الملك الجوخي سنة 1851/1268 ثم سنة 1852/1269، وذلك على النسخة المذكورة التي نسخها أبو بكر العيمكي؛ [2]213 ورقة روسية جديدة، 174:220 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 16 سطرا؛ خط داغستاني جيد معتاد؛ العناوين وما إليها مكتوبة تارة بالقلم العريض بالمداد الأحمر أو الأخضر، وتارة بالحبر الأسود على خلفية خضراء أو حمراء والبعض منها مزوق؛ فوق النقول من آي القرآن والحديث والشعر خطوط حمراء أو خضراء.

ص: 880

أولها: "الحمد للّه الذى اختص نبيه محمدا \ص\ باصحاب كالنجوم الخ“. في الهوامش نقول من كتب القوم، وفي بعضها (158 ب 175 أ وغيرها) كلمات باللغة الداغستانية الآوارية.

قيد تملك: الإمام شامل / شمويل ويليه قيد وقفه سنة 1853/1270، مع طبعة خاتمه على شاكلة مهر سليمان (شيخ شامل زعيم الثورة الداغستانية ولد سنة 1797/1212، غلبت عليه الروس سنة 1859/1276، توفي سنة 1871/1288 ن قاموس الأعلام شامل A Shey : .(Shamil; E12: Shamil

أنظر: Berl.2128; GAL II 388, S II 527 مطبوع.

* Al-sawaā'iq al-muhriqa fi al-radd ala ikhwan al-dalal wa-al-zandaqa On the lawfulness of the caliphate of the first four caliphs, by Shihāb al-Dīn Ahmad b. Muhammad b. Ali, known as Ibn Hajar al-Haytami (d. 974/1567). Daghestani Ms, completed in Safar 1262/1846 by Husayn al-Unşukuli and col- lated three times. 2+213 leaves; new Russian paper, 174×220 mm; 16 lines; quin- ion quires; good regular Daghestani hand.

Previous owner: Shamil (the leader of the Daghestani resistance to Russia, d. 1288/1871–2).

584 - ملتقى الأبحر في فروع الحنفية لبرهان الدين الحلبي المتوفى سنة 1549/956

نسخة عثمانية كتبت حوالي سنة 1766/1180 على يد السيد محمود بن السيد محمد؛ [3] 184 ورقة فرنسية (منها " 1767") ، 169:222 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 19 سطراً. في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم.

أنظر: نسختنا رقم 447.

ص: 881

Multaqa al-abhur fi fura al-hanafiyya, by Burhan al-Din al-Halabi (d. 956/1549) Ottoman MS copied around 1180/1766-7 by Sayyid Mahmud b. Sayyid Muḥammad. 3+184 leaves; French paper, some of it "1767", 169×222 mm; 19 lines; quinion quires; marginalia.

See no. 447.

585 - الجواهر والدرر الصغرى من كلام سيدي علي الخواص

لنور الدين علي الخواص البرلسي المتوفى سنة 1532/939.

نسخة تمت كتابتها في 12 ذا 1672/1082 على يد أحمد بن أبي الصفاء الصفائي العمري؛ [1] 121 ورقة غربية، 152:208 ملم كراسات خماسية مرقمة، المسطرة أغلبها 25 سطراً.

قيود تملك: عبد اللّه بن عثمان بن موسى المعروف بمستجي زاده (توفي سنة 1148/ 1735 وفقا لعم 27:2، 1737/1150 وفقا لهدية 483:1 ، 1739/1152 وفقا لسع 377:3)؛ إسماعيل الفتال سنة 1688/1100 ؛ محمد أمين / سنة 1774/1188؛ محمد عطاء اللّه ابن محمد تفسيري قاضياً بدمشق الشام الذي ولدت بنته خديجة في 29 جا 1112/ 1700 (ص 120ب؛ توفي سنة 1716/1129ن سع 476:4)؛ سعيد؛ أحمد نجيب بن أحمد طاهر سنة 1864/1281. - في الهوامش تعليقات وتصحيحات بخطوط المالكين منها بالتركي.

أنظر: نسختنا رقم 523.

ملحق ص 1121: قصيدة "للقطب الربانى سيدى احمد البكرى" (الصديقى ابن زين العابدين المصري والمتوفى سنة 1638/1048 ن كحالة 1: 229)، أولها (؟): "بابي ظبي شكى لى نحلة : لسعت اشرف شيء واجل، 23 بيتا من بحر الرمل.

ص: 882

Al-jawahir wa-al-durar al-sughra min kalam sayyidi Ali al-Khawwass, by Nur al-Din Ali al-Khawass al-Burullusi (d. 939/1532)

MS completed on 12 Dhū al-Qa'da 1082/1672 by Aḥmad b. Abū al-Ṣafā'[i]

al-'Umarī. 1+121 leaves; Western paper, 152×208 mm; usually 25 lines; numbered quinion quires.

For previous owners, see Arabic.

See no. 523.

586 - مجموعة في التفسير

66 ورقة غربية، 155:218 ملم؛ كراسات خماسية.قيد تملك: أحمد نوري توقادي زاده 1857/1274.

1. ص1ب - 26 ب: * مرام الطالبين على حاشية المولى عصام الدين حاشية عصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفرائيني المتوفى سنة 1537/944 على تفسير القاضي البيضاوي، وهذه الحاشية على جزء من سورة النبأ للسيد عبد اللّه السيواسي بن الشيخ عبد الرحمن من تلاميذ محمد التفسيرى توفي التفسيري سنة 1666/1077 ن سع 177:4)، يبدو أنه فرغ من تأليفها حوالي سنة 1708/1120 أولها: "حمدا لك اللّهم يا وهاب العصم . ... وبعد فيقول .. \المحشي\ .. ان الحاشية العصامية والدقايق الصمصامية على تفسير القاضي البيضاوى مقبولة ... قد كنت علقت عليها ارقاما عند التحصيل متعلقة بطرفى الجرح والتعديل في مجلس .. استادنا واستاد الكل محمد الشهير بالتفسيرى طيب اللّه ثراه .. فالتمس منى .. ان اجمع تلك الارقام ... سميتها \كذا\"، فأول التعليق: "قوله يعني لسبب او قاعدة الظ[ن] أن السبب اشارة إلى كثرة الاستعمال الخ“ ، لم تكمل كتابتها وينتهي الموجود إلى التعليق على الحاشية على تفسير آخر سورة الفجر. - في الهوامش تعليقات "منه" * نسخة من النصف الأول للقرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ المسطرة 25 سطراً * تذكر الحاشية في عم 336:1؛ التيمورية 194:1 حاشية المولى السيواسي، كتبت سنة 1716/1129؛ کوپریلی 16:1.

ص: 883

2. ص 27 ب-66أ: حاشية على تفسير الفاتحة * على تفسير القاضي البيضاوي، أما هذه الحاشية فلشهاب الدين أبي نافع أحمد بن محمد بن إسحاق القازابادي الرومي الحنفي المتوفى سنة 1163 / 174 (كان مدرسا سنة 1709/1121) أولها: "الحمد للّه الذي كشف ربوب العالمين بانوار التنزيل .. [أما بعد] فيقول العبد المتنعم بالايادى من اللّه الجواد المنعم الهادى احمد بن محمد القازابادى احسن اللّه اليهما في المقاصد والمبادى لما كان تفسير الفاتحة للعلامة القاضى .. مشتهرا .. كتبت عليها حواش هى كشاف المشكلات الخ“؛ ثم: ”قوله سورة فاتحة الكتاب السورة اما من سور بمعنى حائط المدينة الخ“، يبدو أنه لم تكمل كتابتها فآخر الموجود في آخر التعليق على "لم تنزل": "انما يكون وصفا مشتركا بينهما اذا تصور نزول السورة في سائر الكتب. في الهوامش تعليقات "منه" نسخة كتبت في الثلاثينات من القرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ ورق غربي (مثل ورق نسختنا 1008 التي كتبت سنة 1720/1133)؛ المسطرة 21 سطراً * 741 Topkapi ar.yaz. 1992; GALS I ويبدو أن للقازابادي حاشية أخرى على تفسير الفاتحة إذ نسخة 30 .Mevlana Müzesi I p تختلف عن نسختنا فلا أعلم إن كانت نسخ دار الكتب في القاهرة والظاهرية: علوم القرآن، ص 240 ص 240 ثم النسخة المطبوعة في الآستانه سنة 1869/1286 (الأزهر 258:1) إن كانت بحاشيتنا أم الحاشية في قونيه. أما المحشي فراجع عم 404:1؛ سع 202:1 هدية 175:1.

* Compendium of Qur'an commentaries.

Glosses on Tafsir al-Baydawi. 66 leaves; Western paper, 155×218 mm; quinion quires.

1. Ff. 1b-26b: Maram al-talibin ala hashiyat al-mawla Işam al-Din, by Abdallah al-Sīwāsī b. 'Abd al-Raḥmān (fl. beginning of twelfth/eighteenth century). MS

lines. of the first half of the twelfth/eighteenth century; 25

2. Ff. 27b-66a: Hashiya 'ala tafsir al-fatiha, by Shihab al-Din Abu Nafi Ahmad b. Muḥammad al-Qāzābādī (d. 1163/1749). MS written in the 1130s/1730s; 21 lines.

587 - مشكاة الأنوار في لطائف الأخبار للتحضيض إلى سنن المختار

في الموعظة على 48 بابا، ينسب تأليفه إلى علاء الدين علي بن محمد الحافظ المصري الشهير بابن الفقيه والمتوفى سنة 1472/877.

ص: 884

نسخة تمت كتابتها في 3 را 1710/1122 على يد مصطفى بن حسن [الشهير بپاشالی زاده؟] ببلدة یکیچه واردار Yannitsa بولايت سلانيك بالقرب من نهر (Vardar230 ورقة غربية، 151:200 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً. قيد وقف لمحمد بن مصطفى [بن حسن؟] الشهير بپاشالی زاده ببلدة يكيجه واردار.

أوله: "الحمد للّه الذى نور قلوب اوليائه بانوار معرفته الخ". - يورد في أثنائه من كلام الإمام الغزالي ابن العربي، شهاب الدين السهروردي نصير الدين الطوسي (توفي سنة 1273/672)، ومن "مثنوى“ (فارسي ص 100ب، 123أ) وغيرهم.

أنظر : GAL I 751 S II 472 (يبحث فيه نسبته الكاذبة إلى الغزالي)؛ 8745.Berl. قد اتفق الأستاذ 258.Bouyges, no والسيد عبد الرحمن بدوي (بدوي، رقم 258) أنه ليس للإمام الغزالي كما ورد في كن 1693 (مع استدراك لإسماعيل پاشا) وأن المؤلف ابن الفقيه مستندين على ما ورد في عنوان نسخة دار الكتب المصرية، تصوف 237 ولم أعثر على ترجمة له ولكن رايت في نسختنا 30 ص 150أ نقولا منه بخط الناسخ وذلك سنة 1437/841.

ملحق 1. ص 227 ب - 228ب: * "حديث الاعرابي وزوجته" أوله: "روى عن انس بن مالك \ض\ قال لما توفى رسول اللّه عم اجتمع اصحابه \ض\ يكتبون تفسير القرآن من عبد اللّه بن عباس \ض\ فى مسجد رسول اللّه عم اذ دخل اعرابی فقال يا اصحاب رسول اللّه تعلمون ان الرسول عم قال ان الضيف مفتاح الجنة الخ“؛ وآخره: "قالت زوجة الاعرابى يا اصحاب محمد قولوا له يرضى على فاننى تائبة الى اللّه قال الاعرابي رضيت عنها فاخذ يدها وانطلقوا .."قارن 8985.Berl.

ملحق 2. ص 228 ب-230 ب: [أربعون حديثًا إلا أربعة أحاديث] في فضل الصلوات الخمس والعلماء ومكارم الأخلاق محذوفة الأسانيد، لا أعلم جامعها * أولها: "بسم اللّه الرحمن الرحيم الحديث الاول وبه العون بلغنا باسناد صحيح متصل الى حضرت رسول اللّه عم وقال النبي عم ما دام على خمس صلوات فى الجماعة اعطاه اللّه تعالى خمس خصال الخ“؛ وآخرها: " "وقال عم من مشى خلف عالم خطوتين او جلس عنده ساعتين او سمع منه كلمتين او اكل معه لقمتين وجبت له جنتين مثل الدنيا مرتين تمت“ لم أجد نسخة ثانية منها.

ص: 885

Mishkat al-anwar ft lataif al-akhbar li-al-takhsts ila sunan al-mukhtar Composed by Ala al-Din Ali b. Muhammad al-Hafiz al-Mişri, known as Ibn al-Faqih (d. 877/1472).

Ms completed on 3 Rabi' I 1122/1710 by Muṣṭafa b. Ḥasan (Pāshālī-zāda?). 230 leaves; Western paper, 151×200 mm; 13 lines; quinion quires.

For marginalia, see Arabic.

588 - مجموعة في التصوف

نسخة كتبت حوالي سنة 1659/1070، 17 ورقة غربية، 144:196 ملم؛ يشبه خط التأليف الثاني والثالث خط الشيخ عبد الغني بن النابلسي ( 1050 - 1640/1143 - 1730).

1. ص 1 ب - 12ب المقامات السنية للسادة الصوفية فى مائة مقامة وحقائقها وغاياتها، تأليف شمس الدين أبي الفتح محمد بن محمد الشهير بوفا (خ ابو الوفا خطأ) الاسكندري (السكندري) الشاذلي المولود سنة 1302/702 والمتوفى 1358760 حذفت المقدمة وأوله: "بسم اللّه الرحمن الرحيم المقامة الأولى اليقظة هي انتباه من سنة الغفلة الخ“ سنة الغفلة الخ“ GALS 148 IT الأزهر 3: 636 سنة 14/749) 3004.Ber (لم يقف على هوية المؤلف ظنًا أنها تأليف ابن العربي - النسخة جزء من مجموعة من تأليفات السكندري من: نفائس العرفان - 3000.Berl، كتاب العروش - 3003.Berl ،وغيرهما يكتب الاستاذ الفاردت أن النسخة كتبت سنة 1243/641 فأغلب ظني أنه خطأ ولعل الصواب 1340/741؛ توجد ترجمة للمؤلف في جامع كرامات الأولياء 142:1.

2. ص 13 أ- 15 أ: * وصية للولد الانجب والطراز المذهب وهي وصية الشيخ أيوب بن أحمد بن أيوب القرشي الخلوتي الصالحي المولود سنة 994 / 1585 والمتوفى سنة 1660/1071، أوصى بها لولده أبي الصفاء محمد * أولها: "قال اعلم علماء الزمان .. سيدى ووسيلتي الى اللّه تعالى \المؤلف \ بلغه اللّه نهاية العمر .. هذه وصية للولد الانجب والطراز المذهب تنفعه ان شاء اللّه في دنياه وأخرته وتسلكه في غيبه وشهادته ... اعلم يا ولدى محمد المكنى بابى الصفا ان عصرنا هذا

ص: 886

مخطر الافات .. فانسلخ عن اهله انسلاخ النهار عن الليل الخ؛ وآخرها: "وخلع عليه سبحانه خلعة القبول فلا يرده بعدها . ." * تذكر وصية لولده في خث 433:1 ولم أعثر على ذكرها في موضع آخر.

3. ص 10 أ-17 ب - 1أ (ي أطراف صفحة عنوان الرسالة الأولى!): ذخيرة المرض وما ينتجه من المعاني "من املاء شيخنا . . بعد ما شفى من المرض مولانا الشيخ ايوب الخلوتى القرشى—" أولها: "الحمد للّه الذى اودع قدرته في الضعفا .. هذه ذخيرة المرض وما ينتجه من المعاني يا من تعالى عن التبديل والغير : في نفسه وعن الاجسام والصور ... اعلم .. ان العبودية . . معراج الاسرار الى مالكها فان السر الآدمي القايم به الحياة الذاتية اذا تشخص ووجه به العناية لسلوك الطريق .. از عج ذلك الشخص المسمى بالنفس الناطقة المخصوصة بالانسان الخ“ وآخرها: "فاطلب الحق من شرايع الانبياء وطرآيقهم والزم ادابهم قال \ص\ أدّبني ربّي فأحسن تأديبي ليس الا ربه والسلام Berl.3136; GAL II 342

* Compendium on mysticism

MS copied around 1070/1659. 17 leaves; Western paper, 144×196 mm; second and third items in the hand of Shaykh 'Abd al-Ghani Ibn al-Nābulsī (d. 1143/1730).

Ff. 1b-12b: al-Maqamat al-sanniyya li-al-sada al-sufiyya, by Shams al-Din Abu al-Fath Muhammad b. Muhammad al-Iskandari al-Shadhili (d. 760/1358).

Ff. 13a-15a: Wasiyya li-al-walad al-anjab wa-al-tiraz al-mudhahhab, by Shaykh Ayyub b. Ahmad al-Qurashi al-Khalwati (d. 1071/1660).

Ff. 10a-17b, 1a (in the margins) : Dhakhirat al-marad wa-ma yantajih min al-ma'ānī, by the same.

589 - "شرح تحفة الملوك والسلاطين"

تحفة الملوك مختصر في العبادات على مذهب أبي حنيفة، لزين الدين محمد بن أبي بكر [بن عبد القادر] الرازي الذي كان حيا سنة 1293/693 ، وشرحه محمد بن عبد اللطيف بن عبد العزيز التيروي الشهير بابن الملك (فرِشته اوغلى) والمتوفى سنة 1450/854.

ص: 887

نسخة تمت كتابتها في أوائل ن 1547/954؛ 220 ورقة إيطالية، 153:213 ملم؛ كراسات خماسية نسخة تمت كتابتها في 3 را 1710/1122 على يد مصطفى بن حسن الشهير بباشالي زاده؟] ببلدة يكيجه واردار Yannitsa بولايت سلانيك بالقرب من نهر Vardar) 230 ورقة غربية,151:2 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 13 سطراً.قيد وقف لمحمد بن مصطفى [بن حسن؟] الشهير بپاشالی زاده ببلدة يكيجه واردار.

أوله: "الحمد اللّه الذي هدانا الى الصراط المستقيم ووفقنا لمنهج الدين المستقيم الخ“.—في الهوامش نقول من كتب القوم.

قيد تملك: أحمد نجيب بن أحمد طاهر في 27 ذ 1870/1286.

أنظر: Berl.4519; GAL II 478, S II 316 كن 375 (حيث ينسب الشرح إلى والده؛ عم 1: 20 (ينسب إلى الوالد أيضًا).

* Sharh tuhfat al-muluk wa-al-salatin Commentary by Muhammad b. Abd al-Latif al-Tirawi, known as Ibn al-Malak (d. 854/1450), on the handbook on ibādāt according to the Hanafis by Zayn al-Din Muḥammad b. Abu Bakr al-Rāzī (fl. 693/1293).

Ms completed at the beginning of Ramadan 954/1547. 220 leaves; Italian paper, 153×213 mm; 13 lines; quinion quires.

Previous owner: Ahmad Najib.

590 - حاشية على شرح تهذيب المنطق

وهي حاشية نجم الدين عبد اللّه اليزدي المتوفى سنة 1573/981 "على حواشي ( شرح) الجلال"

نسخة من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر لعلها بخط مالكها علي رشدي بن حسن؛ 14 ورقة غربية، 151:207 ملم؛ المسطرة 29 - 35 سطراً.

ص: 888

أولها: "تهذيب المنطق والكلام الخ التهذيب التحرير والتنقية والمنطق والكلام بمعنى واحد الخ“؛ وآخرها: "اما الفرق بين زيد وسائر الجزئيات المفروضة فخفي جدا فافهم". في الهوامش تعليقات "منه".

أنظر: نسختنا رقم (1) 377.

ملحق ص 14 أ - ب : "الفصل الاول في المطالب العلمية واقسامها" * "من تهافت امام محمد الغزالي \ق\".

Hashiya ala sharh_tahdhib al-mantiq, by Najm al-Din_Abdallah_al-Yazdi (d. 981/1573).

MS from the late eleventh/seventeenth century, possibly copied by its owner 'Ali Rushdi b. Hasan. 14 leaves; Western paper, 151x207 mm; 29-35 lines. See no. 377 (1).

591 - مجموعة في التصوف

نسخة كتبت سنة 1323 - 1905/1324 - 1906 على يد عبد اللطيف بن أحمد صوفيه - ويرئيس إدارة الجزاء بمحكمة الاستئناف في دمشق؛ ورق غربي حديث؛ [2]255 صفحة، 143:207 ملم؛ كراسات خماسية؛ المسطرة 15 سطراً؛ الصفحات مجدولة بالحمرة.-ص[1] أ: فهرست.

1. ص 2-112: التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية تأليف محيي الدين محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638 أولها: ".. الحمد للّه الذي استخرج الانسان من وجود علمه الى وجود عينيه الخ“ تأريخ النسخ: ش 1906/1324 Berl.2906;Yahya no 716 GAL I 443, S I 795Berl مطبوع.

ص: 889

2. ص 18 أ- 139: * تعليقات على اصطلاحات الصوفية واصطلاحات الصوفية على قسمين، في بيان المصطلحات على ترتيب حروف أبي جاد، وفي بيان التفاريع، تأليف كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الكاشاني، مؤلف تأويلات القرآن المتوفى سنة 1329/730، أما هذه التعليقات عليها وهي في الحقيقة مستدرك للقسم الأول في الحروف أ-ب، ح، م-ن، ص-ت، فأغلب ظني أنها تأليف شمس الدين محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة 1430/834 أولها: "باب الالف اعلم ان لكل مرتبة من مراتب الوجود ازلا وابدا الخ“؛ ص 121 : "قال الشيخ الاكبر فى فتوحاته ومثله في ص 132 ص 135 : "باب القاف القدم قال المصنف فى التأويلات اى لا يزال الخلق يميلون الى الطبيعة بالشهوة والحرص الخ“؛ وآخرها: "باب التاء التجلى الاول ... كما اشار سابقا من ان الحقيقة المحمدية التى هى عبارة عن البرزخ بين الواحدية والاحدية هى التعين الأول (قارن نسختنا 267 ص 9 أ) تم . .“ ، ص118: "كتاب الالفية للشيخ الاكبر وهو خطأ تذكر تعليقات الفناري في كن 107:1، عم 391:1، 25.Yahya no (منسوب إلى ابن العربي خطأ في خ يحيى افندى 2718؛ خ ولي الدين 1825: "حواشي اصطلاحات القشاني)؛ نسخة اخرى: 2898 Mach اصطلاحات صوفية لبعضهم؛ خ سنة --8/ --14).

ملحق. ص 139 - 140: "اعلم وفقك اللّه ايها الولي الحميم ان لكل مصدر ومعرفة في هذا الطريق من ارفع العلوم والمعارف اذ كان العالم وكل جنس على صورة الانسان .. وكان الانسان وجد على الصورة الالهية .. فما بين الحق والانسان .. صدور .. فلنعين منها ما يصل اليها فهمك .. فنقول ان المصدر فى الرتبة الثانية من كل صورة سواء كانت جنسية او نوعية او شخصية فصدر الواجبات الحياة الازلية المنعوت بها الحق ...... واعلم ان لكل صدر قلبا فما دام القلب في الصدر فهو اعمى .. فاذا اراد اللّه ان يجعله بصيرا اخرج عن صدره فرأى فالاسباب صدور الموجودات فالموجودات كالقلوب فما دام الموجودات ناظرا الى السبب الذى صدر عنه كان اعمى عن شهود اللّه الذى اوجده فاذا اراد اللّه ان يجعله بصيرا ترك النظر الى السبب الذى اوجده عنده ونظر فى الوجه الخاص الذي من ربه اليه الخ تاريخ النسخ: ذا 1906/1324 لا أعلم ما منزلة هذا الملحق من تعليقات الفناري ولم أعثر على ذكر مثله في الفهارس.

ص: 890

3. ص 144-236: شرح مشكلات الفتوحات المكية، وفتح الأبواب المغلقات من العلوم اللدنية والفتوحات المكية للشيخ الأكبر محمد بن علي ابن العربي المتوفى سنة 1240/638، وشرح الباب ال 559 من الفتوحات الذي هو كالمختصر لأبوابها قطب الدين عبد الكريم بن ابراهيم بن سبط عبد القادر الكيلاني المتوفى سنة 1428/832 أوله: "قال الشيخ ... الجيلى .. اما بعد فانه لما كان العلم باللّه .. اعظم العلوم ... وكانت الفتوحات المكية.. اعظم الكتب المصنفة فى هذا العلم نفعا ... ولم يزل \ض\ يتكلم فى هذا الباب على حقائق الاشياء حتى آل به الامر الى الاسهاب والاطناب ... لكنه \ض\ صرح بانه جمع معانى العلوم المبسوطة فى ذلك الكتاب وجعلها مرموزة في الباب التاسع والخمسون بعد الخمسمائة الخ“ تأريخ النسخ: 3 ب1323 /1905 . Berl.2874;Yahya no 233 GAL I 442, S I 792

4. ص 244-255: "رسالة مراتب الوجود " تعريب محمد بن السيد الشريف للرسالة الوجودية تأليف والده تأريخ النسخ: ذ 1906/1323 بدمشق أنظر: نسختنا رقم (14)192.

* Compendium on mysticism

Ms copied in 1323/1905 to 1324/1906 by Abd al-Latif b. Ahmad al-Sufiyawi. 2+255 leaves; new Western paper, 143x207 mm; 15 lines; quinion quires.

Ff. 2-112: al-Tadbirāt al-ilahiyya fi islah al-mamlaka al-insaniyya, by Ibn al-'Arabi (d. 638/1240).

Ff. 118-139: Ta līgāt ‘alā iṣṭilāḥāt al-ṣufiyya, probably by Shams al-Dīn Muhammad b. Hamza al-Fanari (d. 834/1430) .

Ff. 144–236: Sharḥ mushkilāt al-futūḥāt al-makkiyya wa-fatḥ al-abwāb al-mughlaqat min al-ulüm al-ladunniyya, by Qutb al-Din Abd al-Karim b. Ibrahim b. Sibt Abd al-Qadir al-Kilani (d. 832/1428).

Ff. 244-255: Risalat marātib al-wujud; see no. 192(14).

592 - عمدة ذوي البصائر بحل مهمات الأشباه والنظائر

حاشية ممزوجة على الأشباه والنظائر في فروع الحنفية لزين الدين عمر بن إبراهيم ابن نجيم المصري المتوفى سنة 1562/970، تأليف برهان الدين ابرهيم بن حسين بن أحمد الشهير بيري زاده

ص: 891

الحنفي والمتوفى سنة 1687/1099 ، فرغ منها في 5 ن 1672/1082 تجاه البيت الشريف بالمدرسة السليمانية.

نسخة من أواخر القرن الحادي عشر / السابع عشر [3]288 ورقة غربية، 158:224 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 21 سطراً خطوط حمراء فوق ألفاظ المتن؛ العناوين مكتوبة بالمداد الأحمر؛ غلاف مزين بشمسة جيدة.

أولها: "الحمد للّه الذى اعلا منار الفقهاء فى الانام .. وبعد فيقول الفقير .. \المحشى\ لطف اللّه به لما كانت الاشباه والنظائر من الكتب التى لا يسبق لها نظير وقد جمعت من نفائس الفروع الجم الغفير ويحسن ان توسم هذه الكتابة \كذا\ قال بسم اللّه الرحمن قالوا فى الرحمن مبالغة ما ليس فى الرحيم الخ“ وآخرها: "وان اقيمت الصلاة الا لمن يخاف فوت الجماعة انتهى" يليه تأريخها.

أنظر : 25647 GALS II إيضاح 121:1؛ عم 1: 161؛ خث 19:1؛ الظاهرية: الفقه الحنفي 493:1.

Umdat dhawi al-basā'ir bi-hall muhimmat al-ashbah wa-al-naza'ir Gloss by Burhan al-Din Ibrahim b. Husayn, known as Piri-zada al-Hanafi (d. 1099/1687) on al-Ashbah wa-al-nazair fi fura al-hanafiyya by Zayn al-Din 'Umar b. Ibrāhīm, known as Ibn Nujaym (d. 970/1562).

Ms from the late eleventh/seventeenth century. 3+288 leaves; Western paper, 158x224 mm; 21 lines; quinion quires; headings in red ink; good sunburst binding.

593 -أنوار السعادة في كلمتي الشهادة

تأليف أبي عبد اللّه محمد بن سليمان الكافيجي المتوفى سنة 1474/879.

نسخة كتبت سنة 1823/1239 على يد عثمان رشدي الحاجي؛ 22 ورقة غربية، 168:238 ملم؛ المسطرة 17 سطراً؛ خطوط حمراء فوق ألفاظ المتن؛ العناوين مكتوبة بالمداد الأحمر.

ص: 892

أوله: "الحمد للّه الذى خلق الارض عبرة لذوى الهدى الخ“.

أنظر: Berl.2437 I GAL II114 S II 140

Anwar al-sa'āda fi kalimatay al-shahāda, by Abū ‘Abdallāh Muḥammad b. Sulayman al-Kafiji (d. 879/1474).

Ms copied in 1239/1823-4 by Uthman Rushdi al-Hajji. 22 leaves; Western paper, 168x238 mm; 17 lines; headings in red.

594 - *شرح الرسالة العلمية

في التوحيد كلاهما لحافظ إسماعيل بن محمد بن مصطفى القونوي المتوفى سنة 1195/ 1780.

نسخة كتبت في ش 1894/1311 على يد حسام الدين الحسين بن محمد الآماسي، عن نسخة تمت كتابتها في أوائل ب 1813/1228؛ 56 صفحة، 174:236 ملم؛ ورق غربي حديث؛ كراسات رباعية (!) ؛ المسطرة 25 سطراً، أصلاب الصفحات وهوامشها مجدولة بالحمرة، الفاظ المتن مكتوبة بالمداد الأحمر.

أوله: "الحمد للّه الذي هدانا الى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل .. وبعد فيقول \المؤلف \ .. لما رايت بعض المحشين انكر علم اللّه تعالى بالامور المتناهية من جهة التصديق وبعضهم ذهب الى ان علمه تعالى لا يتعلق بها مطلقا تصورا كان او تصديقا وان مولينا (!) الجلال الدواني شنع على مشائخنا . . فى بحث الحدوث والعلم .. ولم ار احدا يحوم حول ردهما ... وقد من اللّه تعالى على هذا العبد .. حيث وفقني لتحرير هذه الرسالة وشرحها ناويا لحل مشكلات الفضلاء في صفة العلم من الصفات .. وقد بذلت مجهودى فى التوضيح والتنقيح وتتبع اقوال المشايخ العظماء والاعراض عن سقطات الفلاسفة والحكماء وقد حان وقت الحصاد .. فيا لهفى ما فات من ريحان عمرى فى الهوى .. فانه لغفار لمن تاب ..". في الهوامش تعليقات "منه".

ص: 893

قيد تملك: أحمد نوري توقادي زاده.

قد سبق وصف الرسالة في رقم (5)192؛ عم 405:1 ،بغداد، أوقاف عامة 171:2 (رسالة 171:2 في الرد على من أنكر علم اللّه في الأمور الغير متناهية، كتبت سنة 1769/1183)؛ القاهرة 395:1:3 (خ يوم الخميس آخر ش 1767/1180؛ تذكر له رسالة أخرى في أن العلم تابع للمعلوم في ص 380) 2423 March (يقول إن القونوي أتم الشرح في ش 1767/1180؛ نسختان سنة 1768/1182 وأوائل القرن الثالث عشر / أواخر القرن الثامن عشر)؛ Sarajevo 734/1 (شرح رسالة في صفة العلم القديم).

Sharh al-risala al-ilmiyya, both by Hafiz Ismail b. Muhammad b. Mustafa al-Qūnawi (d. 1195/1780).

Ms copied in Shaban 131/1894 by Husam al-Din al-Husayn b. Muhammad al-Amasi from a copy written at the beginning of Rajab 1228/1813.56 leaves; new Western paper, 174x236 mm; 25 lines; quaternion quires; lemmata in red ink. Previous owner: Aḥmad Nūrī Tūqādī-zāda.

595 - حاشية على طرفي أنوار التنزيل

أي على تفسير أول القرآن إلى آخر الأعراف، وعلى تفسير جزء عم من تفسير القاضي البيضاوي المتوفى سنة 1286/685 ، تأليف عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه الاسفرائيني المتوفى سنة 944 (951) / 1537 (1544) ، يسميها السيواسي "الحاشية العصامية ودقائق الصمصامية“ (راجع نسختنا (1)586 ص 1ب).

نسخة عثمانية من القرن الحادي عشر / السابع عشر 50 ورقة إيطالية، 140:204 ملم؛ كراسات خماسية المسطرة 21 سطرا؛ الصفحات مجدولة بخطوط مزدوجة؛ لفظة "قوله“ مكتوبة بالمداد الأحمر.

ص: 894

أولها: "قوله اصله عن ما فحذف الالف حذفا كثيرا الى ان قل الاصل الخ“؛ وآخرها: ”سد باب الانتقال الى الناس منه فى هذا المقام والحمد للّه الذي وفقنا بشرح هذا التفسير من الطرفين .. تمت الحاشية المسماة بعصام الدين في الهوامش تفسيرات لغوية بالتركي عن ”اختري“ ونقول من حاشية ”شيخزاده" و"ملا حمزة“ وغيرهما.

أنظر: Berl.836; GAL I 417, S I 739

Hashiya ala ṭarafay anwar al-tanzil

Supercommentary by 'Işam al-Din Ibrāhīm b. Muḥammad al-Isfară'īnī (d. 944/1537 or 951/1544) on sections of Anwar al-tanzil by al-Qadi al-Baydawi (d. 685/1286).

Ottoman Ms from the eleventh/seventeenth century. 50 leaves; Italian paper, 140×204 mm; 21 lines; quinion quires.

596 - حاشية على الفوائد الفتحية

الرسالة العضدية في آداب البحث لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الايجي المتوفى سنة 1355/756، وشرحها محمد الحنفي التبريزي المتوفى ببخارا في حدود سنة 1494/900؛ ويعرف شرحه بالرسالة الحنفية، وعليه حاشية مير أبي الفتح محمد بن أمين المدعو بتاج السعيدي الأردبيلي والمتوفى سنة 1543/950 واشتهرت بالفتحية، وعليها حاشية حمزة افندى من علماء القرن الحادي عشر / السابع عشر (يبدو أنه محشي تفسير البيضاوي والذي تذكر وفاته سنة 1670/1081 في عم 335:1 رقم 16).

نسخة من القرن الثاني عشر / الثامن عشر؛ 17 ورقة غربية، 150:204 ملم؛ المسطرة 25 سطراً؛ لفظة "قوله" مكتوبة بالمداد الأحمر. قيد تملك أحمد نوري [توقادي زاده] 1274 (1857).

ص: 895

أولها: "يا محسنا لمن تأدب في مقام العبودية بخير الادب ... وبعد لما كانت الفوايد الفتحية الخ“. في الهوامش تعليقات "منه".

أنظر: Berl.5302; GAL II 208, S II 228 (خ سنة 1124)؛ Mach 8893350

* Hashiya 'ala al-fawa'id al-fathiyya

Gloss by Ḥamza Effendi (fl. eleventh/seventeenth century) on al-Fawa'id al-fathiyya by Taj al-Saidi al-Ardabili (d. 950/1543), a supercommentary on al-Risala al-hanafiyya by Muhammad al-Hanafi al-Tabrizi (d. goo/1494), itself a commentary on al-Risala al-adudiyya fi adab al-bahth by Adad al-Din Abd al-Raḥmān b. Aḥmad al-Iji (d. 756/1355).

Ms from the twelfth/eighteenth century. 17 leaves; Western paper, 150x204 mm; 25 lines.

Previous owner: Aḥmad Nūrī Tūqādī-zāda.

597 - حاشية حسن چلبی المتوفى سنة 1481/886 على الشرح المطول

نسخة كتبت في أواسط القرن العاشر / السادس عشر على يد صاحبها أمير محمد التيروي (يجوز أنه أمير فاضل التيروي الشهير بكوچك أمير والمتوفى سنة 1579/987 ن سع 402:1)؛ [5]431 ورقة غربية، 147:211 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 17 سطراً؛ لفظة "قوله" مكتوبة بالمداد الأحمر؛ غلاف مزين بشمسة لطيفة.

بدون ديباجة المحشي في الهوامش تعليقات كثيرة اكثرها ”منه \ح\" .

قيود تملك مصطفى چلبی افندى (لعله المتوفى سنة 1542/949 ن سع 373:4)؛ عبد الرحيم: محمود افندی زاده (لعله المتوفى سنة 1757/ 1171 ن سع 332:3)؛ محمد وسیم المدعو بجانب زاده (إن فهرست الكتاب في ص [2] ب- [5] ب بخطه) تو قادي زاده أحمد نوري.

أنظر: نسختنا رقم 513.

ص: 896

Hashiyat Hasan Çelebi (d. 886/1481-2) ala al-sharh al-mutawwal

Ms copied in the mid-tenth/sixteenth century by Amir Muhammad al-Tirawi. 5+431 leaves; Western paper, 147×211 mm; 17 lines; quinion quires; fine sunburst binding. Glosser's introduction missing; marginalia.

For previous owners, see Arabic.

See no. 513.

598 - ملتقى الأبحر في فروع الحنفية - لبرهان الدين الحلبي المتوفى سنة 1549/956

نسخة تمت كتابتها تحريرا في يوم الخميس في شهر رمضان في ليلة القدر سنة 1697/1108؛ [3] 179 ورقة فرنسية، 148:214 ملم كراسات خماسية المسطرة 17 سطراً؛ أصلاب الصفحات مجدولة بالفضة والهوامش بالحمرة خط نسخي مشكول؛ التنوينات مكتوبة بالمداد الأحمر؛ غلاف مزين بشمسة لطيفة.

في آخرها تأريخ تبييض الأصل، على يد مؤلفها برهان الدين الحلبي : 13 ب 1517/923. في الهوامش نقول كثيرة من كتب القوم.

قيود تملك وما إلى ذلك قيد الوقف "في مسجدي الواقع في قلعه بلغراد دار الجهاد" طبعة خاتم: "وقف حسن سز طوران حيانا دركاه عالي سنة 1712/1124"؛ قيد مطالعة: علي النوري المدرس بمدرسة غازى مير على في بلدة بلونه (Plena من مدن بلغاريا) 20 ج 1853/1269.

أنظر: نسختنا رقم 447.

* Multaqa al-abhur ft fura al-hanafyya, by Burhan al-Din al-Halabi (d. 956/1549) MS completed on a Thursday in Ramaḍān, laylat al-qadr of 1108/1697. 3+179 leaves; French paper, 148×214 mm; 17 lines; quinion quires; floriated naskh hand; fine sunburst binding; marginalia.

For previous owners, see Arabic.

See no. 447.

ص: 897

599 - مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار

نسخة تمت كتابتها في 14 م 1661/1072 على يد حسن بن سليمان في مدينة ثيره (Tire في سنجق ازمير) في مدرسة سلطان سليم خان (كان قد كتب مراد خان فمحي)؛ [4]309 ورقة غربية، 150:205 ملم كراسات خماسية؛ المسطرة 25 سطراً؛ خطوط حمراء فوق ألفاظ المتن.

ص [3]ب-[4] أ وهامشي ص [4] ب و 1 أ: تعليقات لغوية على الديباجة من "مفتى الالسن". في سائر الهوامش نقول عن شيخزاده، أكمل الدين البابرتي وغيرهما.

قيود تملك: مصطفى بن عيسى سنة 1701/1113 (طبعة خاتمه)؛ أحمد (طبعة خاتمه الذي على شاكلة مهر سليمان).

أنظر: نسختنا رقم 572.

Mabariq al-azhar ft sharh mashariq al-anwār, by Ibn al-Malak (d. 8o1/1398)

Ms completed on 14 Muharram 1072/1661 by Hasan b. Sulayman. 4+309 leaves; Western paper, 150×205 mm; 25 lines; quinion quires; marginalia.

For previous owners, see Arabic.

See no. 572.

ص: 898

List of Bibliographic Abbreviations

قائمة الرموز للمصادر والمراجع والفهارس

أحسن التواريخ / حسن روملو. كتاب أحسن التواريخ. كلكتة, 1931.

الأزهر / فهرس الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهرية. القاهرة, 1365 - 601371 مجلدات.

أساس التقديس / فخر الدين الرازي. كتاب أساس التقديس في علم الكلام. ويليه كتاب الدرة الفاخرة فى تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء فى وجود اللّه تعالى وصفاته ونظام العالم لعبد الرحمن الجامي. مصر, 1328.

أسد الغابة /علي بن محمد ابن الأثير. أسد الغابة في معرفة الصحابة. القاهرة, 1280- 501286 مجلدات.

أعلام الزركلي / خير الدين الزركلي. ألأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين. بيروت, 801980 مجلدات.

أعيان الشيعة / محسن الأمين الحسيني العاملي. أعيان الشيعة. بيروت, 1356-1386. 60 مجلدا.

الأقصى / خضر إبراهيم سلامة. فهرس مخطوطات مكتبة المسجد الأقصى. القدس, 1401 - 401429 مجلدات.

الأنس الجليل / عبد الرحمن بن محمد العليمي. الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل. النجف, 1388 مجلدان.

إيضاح / إسامعيل باشا البغدادي. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون. إستانبول, 1360 - 401362 مجلدات.

بدائع الزهور / محمد بن أحمد ابن إياس. كتاب بدائع الزهور في وقائع الدهور. إستانبول, 1931.

البدر الطالع / محمد بن علي الشوكاني. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. القاهرة, 1348. مجلدان.

بدوي / عبد الرحمن بدوي. مؤلفات الغزالي. القاهرة, 01380

ص: 899

بغداد, أوقاف عامة / فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل. بغداد، 1983م.

بغداد, الكشاف / محمد أسعد طلس. الكشاف عن مخطوطات خزائن كتب الأوقاف. بغداد, 1372.

بغية الوعاة / جلال الدين السيوطي. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. القاهرة, 1384.

تأريخ السودان / نعوم شقير. تأريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته. مصر, 1903 - 301904 مجلدات.

تأريخ عزي / سليمان عزي. تأريخ عزي. قسطنطنية, 1199.

تأريخ معرة النعمان / محمد سليم الجندي. تأريخ معرة النعمان. دمشق, 1963-1967. 3 مجلدات.

تسهيل المنافع / إبراهيم بن عبد الرحمن الأزرق. تسهيل المنافع في الطب والحكمة: المشتمل على شفاء الأجسام وكتاب الرحمة. مصر, 1313.

تحفهء خطاطين / سليمان سعد الدين مستقيم زاده تحفهء خطاطين. إستانبول, 1928.

تراجم المؤلفين التونسيين / محمد محفوظ. تراجم المؤلفين التونسيين. بيروت, 1982-1986. 5 مجلدات.

تفسير القرطبي / محمد بن أحمد القرطبي. الجامع لأحكام القرآن. القاهرة: دار الشعب, بدون تاريخ.

جامع كرامات الأولياء / يوسف بن إسماعيل النبهاني. جامع كرامات الأولياء. القاهرة, 1329. مجلدان.

جامع المسائل / أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية. جامع المسائل. مكة المكرمة, 1429.

الجواهر المضيئة / إبن أبي الوفاء. الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية. حيدر آباد, 1332. مجلدان.

احاوي / جلال الدين السيوطي الحاوي للفتاوى في الفقه وعلوم القرآن والحديث والعقائد والتصوف والنحو وغيرها. القاهرة, 1351 -1352.

ص: 900

الحاوي في الطب / محمد بن زكرياء الرازي. الحاوي في الطب. حيدر آباد الدكن, 1374- 1388 220 مجلدا.

حبيب السير / غياث الدين بن همام الدين خواند أمير. تاريخ حبيب السير. طهران, 1333. 4 مجلدات.

حلية البشر / عبد الرزاق البيطار. حلية البشر في تأريخ القرن الثالث عشر. دمشق, 1380 - 301383 مجلدات.

خث / محمد بن فضل اللّه المحبي. تاريخ خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادي عشر للعالم. مصر, 1284. 4 أجزاء.

خزرجي / علي بن الحسن الخزرجي. العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية. ليدن, 1906 - 1913.

الخطط التوفيقية / علي مبارك. الخطط التوفيقية: الجديدة لمصر القاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة. بولاق مصر, 1304 - 2001306 جزءا في 3 مجلدات.

دانشکده پزشکي / حسن ره آورد. فهرست کتب خطی کتابخانه دانشکده پزشکي. تهران, 1333.

دانشمندان / محمد حسين ركن زاده آدمیت دانشمندان و سخن سرایان فارس. طهران, 1337 - 1340 40 مجلدات.

درة الحجال / أحمد بن محمد ابن القاضي. درة الحجال في غرة أسماء الرجال. رباط الفتح, 1934.

دك / إبن حجر العسقلاني. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. حيدرآباد الدكن, 1348 - 1350 40 مجلدات.

دليل ابن سودة /عبد السلام بن عبد القادر ابن سودة، دليل مؤرخ المغرب الأقصى. بيروت, 1418.

دهخدا / لغتنامهء علي اكبر دهخدا. تهران, 1325 -1336.

ذخائر التراث / عبد الجبار عبد الرحمن ذخائر التراث العربي الإسلامي. البصرة, 1401 - 1403.

ص: 901

ذريعة / آغا بزرك التهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة. نجف - تهران, 1355 – 1378.

ذيل شقائق / عشاقی .زاده ذیل شقائق. 1965 ,Wiesbaden

رباط / علوش, يس, وعبد اللّه الرجراجي. فهرست المخطوطات العربية المحفوظة في الخزانة العامة برباط الفتح: "المغرب الأقصى“, القسم الثاني 1921 - 1953. باريس, 1954 - 1958. مجلدان.

رسائل الكندي الفلسفية / يعقوب بن اسحاق الكندي. رسائل الكندي الفلسفية. تحقيق محمد عبد الهادي أبو ريدة. مصر, 1369 -1372.

ريحانة الأدب / محمد علي تبريزي. ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية أو اللقب. تهران, 1324 - 1373. 5 مجلدات.

ريحانة الألباء / شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي. ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا. القاهرة, 1386. جزآن.

سركيس / يوسف الياس سركيس. معجم المطبوعات العربية والمعربة. مصر, 1346 - 1349.

سلك الدرر / محمد خليل المرادي. سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر. الأستانة, 401301 أجزاء ب -3- مجلدات.

سع / محمد ثرايا, سجل عثمانى یاخود تذكرهء مشاهير عثمانيه. إستانبول, 1108 – 1311.

شاهنامه فردوسي / فردوسي. خلاصة شاهنامهء. تهران, 1313. جزآن.

شجرة النور / محمد بن محمد مخلوف. شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. القاهرة, 1349 - 1350. جزآن.

شد / إبن العماد الحنبلي, شذران الذهب في أخبار من ذهب. القاهرة, 1350- 1351.

ص: 902

شقائق/ وفيات الأعيان / أحمد طاشكبرى الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية. يوجد بهوامشه ابن خلكان, وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. بولاق, 1299. مجلدان.

ضع / السخاوي, الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. القاهرة, 1353 – 1355.

طبقات القراء / أمين الدين عبد الوهاب بن السلار. كتاب طبقات القراء السبعة وذكر مناقبهم وقراءاتهم. بيروت, 1423.

الظاهرية / فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية. دمشق, 1366 - 2401403 مجلدا.

عج / الجبرتي, عبد الرحمن حسن, عجائب الآثار في التراجم والأخبار. القاهرة, 1297 40 مجلدات.

العقد المنظوم/ وفيات الأعيان / علي بن بالي, العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم. يوجد بهوامشه ابن خلكان, وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. بولاق, 1299. مجلدان.

عم / بورسلی محمد طاهر, عثمانلی مؤلفلرى. إستانبول, 1334 - 1343.

غاية النهاية / محمد بن محمد شمس الدين الجزري. غاية النهاية في طبقات القراء. مصر, 1351 - 1352 30 مجلدات.

الفواؤد البهية / أبو الحسنات اللكنوي, الفوائد البهية في تراجم الحنفية. بيروت, 1998.

قاموس الأعلام / شمس الدين سامي, قاموس الأعلام. إستانبول, 1306 - 1316.

قاموس الصناعات / قاموس الصناعات الشامية، تأليف محمد سعيد القاسمي.

Al-Qasimi, Muhammad Sa'id. Dictionnaire des .métiers damascains. Paris, 1960. 2 vols.

ص: 903

القاهرة 1 / فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية. مصر, 1301 - 701308 مجلدات.

القاهرة 2 / فهرس الكتب العربية الموجودة بدار الكتب المصرية. القاهرة, 1342 - 1357 80 مجلدات.

القاهرة 3 / القاهرة: دار الكتب المصرية : فهرست المخطوطات. القاهرة, 1380 - 1383 30 مجلدات.

القاهرة، المخطوطات العلمية / فهرس المخطوطات العلمية المحفوظة بدار الكتب المصرية. (أشرف على إعداده: ديفيد . كنج) القاهرة, 1981 -1986. مجلدان.

القاهرة, مصطلح / القاهرة: دار الكتب المصرية فهرست المخطوطات. المجلد الأول: مصطلح الحديث. القاهرة, 1375. مجلد واحد.

القبائل اليمنية / إبراهيم أحمد المقحفي. معجم البلدان والقبائل اليمنية صنعاء, 1988.

قنواتي / جورج شحاته قنواتي,, مهرجان ابن سيناء, مؤلفات ابن سيناء. القاهرة, 1950.

كحالة / عمر رضا كمالة, معجم المؤلفين. بيروت, 1376 - 1381 150 مجلدا.

کس/ نجم الدين الغزي, الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة. بيروت, 1945 - 1956 30 مجلدات.

الكسائي, قصص الأنبياء کن / محمد بن عبد اللّه الكسائي. قصص الأنبياء. ليدن, 1922. سليمان إسحق محمد عطية, كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون لحاجي خليفة كاتب چلبى إستانبول, 1360 - 1362. 4 مجلدات.

کوپریلی / فهرست مخطوطات مكتبة كويريلي. إستانبول, 1406.

مؤلفات الزيدية / أحمد الحسيني, مؤلفات الزيدية. قم, 413 -301 مجلدات.

مراكش / فهرس المخطوطات خزانة ابن يوسف بمراكش. بيروت, 1414.

ص: 904

مشهد / فهرست كتب كتبخانه مبارکه آستان قدس رضوی مشهد, 1345 30 مجلدات.

معجم الأطباء / أحمد عيسى بك. معجم الأطباء من سنة 650 هج إلى يومنا هذا. مصر, 1361.

المفاخر العلية / إبن عياد أحمد بن محمد, المفاخر العلية في المآثر الشاذلية. مصر, 1381.

مقدمة ابن خلدون / É. Quatremère. Bibliothèque d'Ebn Khaldoun: texte .arabe. Paris, 1858. 3 vols.

مهدوي / فهرست نسخههای مصنفات ابن سینا تهران, 1333.

موصل / داود الحلبي الموصلى. نهج البلاغة كتاب مخطوطات الموصل. بغداد, 1927.

كتاب نهج البلاغة / وهو ما جمعة السيد الشريف الرضا من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. بيروت, 1307.

نوادر المخطوطات / رمضان ششن نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا. 1400. مجلدان.

نيل الابتهاج / أحمد بن أحمد بابا تنبكتي. كتاب نيل الابتهاج بتطريز الديباج. مصر, 1351.

هدية / إسماعيل باشا, هدية العارفين. إستانبول, 1951-1955. مجلدان.

الوافي / صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي, الوافي بالوفيات. إستانبول,1349 -3001425 مجلدا.

وفيات الأعيان /أحمد بن محمد ابن خلكان, وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. بولاق, 1299. مجلدان. (بهامشه : أ. أحمد طاشكبرى, الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية. ب. علي بن بالي, العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم.)

ياقوت، معجم البلدان / ياقوت بن عبد اللّه الحموي الرومي. الحموي الرومي. معجم البلدان. Leipzig. 1873 - 1866 60 مجلدات.

ص: 905

.Afghanistan S. de Beaurecueil. Manuscrits d'Afghanistan. Le Caire, 1964

.Alger E. Fagnan. Catalogue général des manuscrits des biblio- thèques publiques de France: Départements-Tome XVIII: Alger. Paris, 1893

Ambr. O. Loefgren and R. Traini. Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana. Vicenza, 1975- 2011. 4 vols.

Arberry, Legend A. J. Arberry, "Al-bistāmī Legend", JRAS no. 1 (Jan. 1938): 89-91.

Babinger, Islam F. Babinger, "Der Islam in Kleinasien: Neue Wege der Islamforschung", ZDMG 76 (1922): 126–152.

Bankipore Catalogue of the Arabic and Persian Manuscripts in the Oriental Public Library at Bankipore. Calcutta, 1908-1942. 25 vols.

.Basilica chymica O. Croll. Osualdi Crolli Veterani Hassi Basilica chymica. Francofurti, 1609

Berl. W. Ahlwardt. Verzeichniss der arabischen Handschriften der koeniglichen Bibliothek zu Koeniglichen Bibliothek. Berlin, 1853-1919.

Berl.pers. W. Pertsch. Verzeichniss der persischen Handschriften, Bd. 4, 1888, in: G. H. Pertz, Die Handschriften-Verzeichnisse der Koeniglichen Bibliothek. Berlin, 1853-1919.

Bodl. A. Nicoll et al. Bibliothecae Bodleianae codicum manuscrip- torum orientalium catalogi. Oxonii, 1787-1835. 2 vols.

Bouyges M. Bouyges. Essai de chronologie des oeuvres de Al-Ghazali. Beyrouth, 1959.

Br.Mus. Catalogus codicum manuscriptorum orientalium qui in Museo Britannico asservantur. Londini, 1838-1871. 2 vols.

.Br.Mus.Suppl. Ch. Rieu. Supplement to the Catalogue of the Arabic Manuscripts in the British Museum. London, 1894

.Br.Mus.Turk. Ch. Rieu. Catalogue of the Turkish Manuscripts in the British Museum. London, 1888

.Braune, Futuh W. Braune. Die futuh al-ġaib de Abd al-Qadir. Berlin, 1933

.Brill-H. M. Th. Houtsma. Catalogue d'une collection de manuscrits arabes et turcs appartenant à la maison E. J. Brill à Leide. Leiden, 1886

.Briquet C. M. Briquet. Les filigranes: dictionnaire historique des marques du papier dès leur apparition vers 1282 jusqu'en 1600. Amsterdam, 1968

ص: 906

Browne, History E. G. Browne. A Literary History of Persia. Cambridge, 1928-1930. 4 vols.

Calc. W. Ivanow. Concise Descriptive Catalogue of the Persian Manuscripts in the Curzon Collection. Calcutta, 1926.

Cheikho L. Cheikho, "Quelques légendes islamiques apo- cryphes", MFOB IV (1910): 33–56.

Chester Beatty A. J. Arberry. The Chester Beatty Library: A Handlist of the Arabic Manuscripts. Dublin, 1955-. 8 vols.

Colin, l'origine G. S. Colin, "De l'origine grecque des 'chiffres de Fès' et de nos chiffres arabes'", Journal asiatique 222 (1933): 193-215.

.Cumbur, Ali Kuşçu De Sacy, Notices M. Cumbur. Ali Kuşçu bibliyografyasi. Ankara, 1974. S. de Sacy. Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques. Paris, 1787

Dietrich, Mater A. Dietrich. Die Ergänzung Ibn Gulgul's zur Materia medica des Dioskurides: Arabischer Text nebst kom- mentierter deutscher Übersetzung. Göttingen, 1993.

Dietrich, Medicinalia A. Dietrich. Medicinalia arabica: Studien über arabische medizinische Handschriften in türkischen und syrischen Bibliotheken. Göttingen, 1966.

.Dodge, Fihrist B. Dodge. The Fihrist of al-Nadim: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture. New York, 1970. 2 vols

.EI1 The Encyclopaedia of Islam. Leyden, 1913-1936

.EI2 The Encyclopaedia of Islam. Leyden, 1954-2005

.Elr Encyclopaedia Iranica, London, 1982-2013

,Enc. Britannica The new Encyclopaedia Britannica. 15th ed. Chicago 2005

.Encyclopaedia Judaica. Jerusalem, 1971-1972

.Enc.Jud. Escurial1 M. Casiri. Bibliotheca arabico-hispaña escurialensis. Matriti, 1760-1770. 2 vols

.Escurial2 H. Derenbourg. Les manuscrits arabes de l'Escurial. Paris, 1884-1941. 3 vols

.Fahd, divination T. Fahd. La divination arabe: études religieuses, sociologiques et folkloriques sur le milieu natif d'Islam. Leiden, 1966

Flügel G. Flügel. Lexicon bibliographicum et excyclopaedicum

.London1835-1858.Fluegel كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون

ص: 907

Fluegel, Reisewerke G. Flügel, "Zwei Reisewerke der Refaîja auf der Universitätsbibliothek zu Leipzig", ZDMG 18 (1864): 523-537.

Friedlaender, Chadhirlegende I. Friedlaender. Die Chadhirlegende und der Alexanderroman: Einde sagengeschichtliche und literarhistorische Untersuchung. Leipzig, 1913.

GAL C. Brockelmann. Geschichte der arabischen Literatur. Leiden, 1898-1902; (2) 2nd ed., 1943-1949. 2 vols.

GALS C. Brockelmann. Geschichte der arabischen Literatur, supplement. Leiden, 1937-1942.

GALSN C. Brockelmann. Geschichte der arabischen Literatur. Nachträge und Berichtigungen (3rd supplement). Leiden, 1942.

Gammer, Resistance M. Gammer. Muslim Resistance to the Tsar: Shamil and the conquest of Chechnia and Daghestan. London, 1994.

Garrett R. Garrett and E. Littmann. A list of Arabic Manuscripts in Princeton University Library. Princeton, 1904.

GAS F. Sezgin. Geschichte des arabischen Schrifttums. Leiden, 1967-1984. 9 vols.

GCAL G. Graf. Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Roma, 1944-1951.

Gotha W. Pertsch. Die orientalischen Handschriften der Herzoglichen Bibliothek zu Gotha: auf Befehl Sr. Hoheit des Herzogs Ernst II von Sachsen-Coburg-Gotha verzeichnet. Gotha, 1859-1893. 8 vols. [Th. 1. Die persischen Handschriften (1859); Th. 2. Die türkischen Handschriften (1864); Th. 3 (5 vols.) Die arabischen Handschriften (1878-1892)]

Graf, Apokalypse G. Graf, "Arabische Übersetzungen der Apokalypse", Biblica 10 (1929): 170–194.

Hammer-Purgstall J. von Hammer-Purgstall. Geschichte des osmanischen Reiches. Pest, 1827-1835. 3 vols.

Hartmann, Apokalypse R. Hartmann, "Eine arabische Apokalypse aus der Kreuzzugszeit: Ein Beitrag zur Gafr- Literatur", in: Schriften der Königsberger

ص: 908

Gelehrten Gesellschaft, Geisteswissenschaft- liche Klasse. Band 1, 3 (Berlin, 1924): 89-116.

Heawood E. Heawood. Watermarks, Mainly of the 17th and 18th Centuries. Hilversum, The Netherlands, 1957-

Hinz, Resala H. Hinz. Die resalä-ye falkiyyä des Abdollah ibn Mohammad ibn Kiya al-Mazandarani. Wiesbaden, 1952.

Hinz, Rechnungswesen H. Hinz, "Das Rechnungswesen orientalischer Reichsfinanzämter im Mittelalter", Der Islam 29 (1950): 1–29, 113–141.

Hinz, Handelsunternehmen H. Hinz, "Ein orientalisches Handelsunter- nehmen in 15. Jahrhundert", Die Welt des Orients 1, 4 (1949): 313-340.

Horster, Anwendung P. Horster. Zur Anwendung des islamischen Rechts im 16. Jahrhundert: die Juristischen darlegungen" des Schejchülislam Ebu Suud (gest. 1574). Stuttgart, 1935.

İA İslam Ansiklopedisi. Istanbul, 1941-1988.

IOAr O. Loth. Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Library of the India Office. London, 1877-1940.

IOP H. Ethé. Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of the India Office. Oxford, 1903-1937.

Ist. Üniv.tefsir İstanbul Üniversitesi Kütüphanesi arapça yazmalar kataloğu; Cilt 1, fasikül 2: Tefsirler. Istanbul, 1953-

Istanbul İstanbul kitaplıkları Türkçe yazma divanlar kataloğu. 1947-. 3 vols.

James, Qurans D. L. James. Qurans of the Mamluks. New York, 1988.

Jong P. de Jong. Catalogus codicum orientalium Bibliothecae Academiae Lugduno Batavae. Lugduni Batavorum [Leiden]. Vol. 3 (1862).

Jorga N. Jorga. Geschichte des osmanischen Reiches. Gotha, 1908-1912. 5 vols.

Kern, Vermächtnis F. Kern, “Ein dogmatisches Vermächtnis des Imam aŝ-Ŝafi'i", MSOS XIII (1910), Abt. II: 141-145.

ص: 909

Khalili D. James. The Master Scribes: Qurans of the 10th to 14th centuries AD. In: The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, vol. II. London, 1992.

Khoury, Wahb R. G. Khoury. Wahb b. Munabbih. Wiesbaden, 1972. 2 vols.

Kissling, Geschichte H. J. Kissling, "Aus der Geschichte des Chalvetijje- Ordens", ZDMG 103 (1953): 233-289.

Kister, Dreams M. J. Kister, "The Interpretation of Dreams. An Unknown Manuscript of Ibn Qutayba's Ibarat al-ru'ya", IOS 4 (1974): 67-103.

Kister, Haddithu M. J. Kister, "Haddithu 'an bani isra'ila wa-la haraja: A Study on an Early Tradition", IOS (1972), pp. 215-239.

Konitzsch, Liber alfadhol P. Konitzsch, "Zum,Liber Alfadhol' eine Nachlese", ZDMG 118 (1968): 297–314.

Leiden R. P. A. Dozy. Catalogus codicum orientalium bibliothecae Academiae Lugduno Batavae. Lugduni Batavorum (Leiden), 1851–1877. 6 vols.

Leipzig A. G. R. Neumann. Catalogus librorum manuscrip- torum qui in Bibliotheca senatoria civitatis lipsiensis asservantur. Grimmae, 1838.

Liban J. Nasrallah. Catalogue des manuscrits du Liban. Harissa, 1958. 3 vols.

Likhachev J. S. C. Simmons B. J. van Ginneken-van de Kasteele. Likhachev's Watermarks, an English-Language Version. In: Monumenta chartae papyraceae historiam illustrantia, vol. 15. Amsterdam, 1994.

Lings Safadi M. Lings and Y. H. Safadi. The Qur'an: Catalogue of an Exhibition of Qur'an Manuscripts at the British Library, 3 April-15 August 1976. London, 1976.

Mach R. Mach. Catalogue of Arabic Manuscripts (Yahuda section) in the Garrett Collection, Princeton University Library. Princeton, New Jersey, 1977.

Manch A. Mingana. Catalogue of the Arabic Manuscripts in the John Rylands Library, Manchester. Manchester, 1934.

Massignon, Diwan L. Massignon. Le Diwan d'al-Hallaj: essai de reconstitution, edition et traduction. Paris, 1931.

Matthews, Ibn Taymiyyeh C. D. Matthews, "A Muslim Iconoclast (Ibn Taymiyyeh) on the "Merits" of Jerusalem and Palestine", JAOS 56,1 (1936): 1-21.

ص: 910

Matthews, Muthir C. D. Matthews, "The 'muthir al-gharam' of Abu-l- Fida' of Hebron", JPOS XVII (1937): 108-137, 149-208.

Mevlânâ Müzesi Mevlânâ müzesi yazmalar kataloğu. Ankara, 1967-. 2 vols.

Mingana A. Mingana. Catalogue of the Mingana Collection of Manuscripts. Cambridge, 1933-1963. 4 vols.

Moritz B. Moritz. Arabic Palaeography: A Collection of Arabic Texts from the First Century of the Hidjra till the Year 1000. Cairo, 1905.

Morley, Catalogue Morley, W. H. A Descriptive Catalogue of the Historical Manuscripts in the Arabic and Persian Languages: Preserved in the Library of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. London, 1854.

Moŝin, Anchor V. A. Moŝin. Anchor Watermarks.

Ms. Jerus. Feldmann 20 Amsterdam, 1973. A manuscript in a private collection.

Münch J. Aumer. Die arabischen Handschriften der K. hof und staatsbibliothek in Muenchen beschrieben. München, 1866.

New Delhi Sh.A. Khan Ghori et al. A Catalogue of Arabic and Persian Medical Manuscripts: in the Library of Institute of History of Medicine and Medical Research (New Delhi). Tughlaqabad New Delhi, 196–.

Paris M. le Baron de Slane. Catalogue des manuscrits arabes de la Bibliothèque Nationale. Paris, 1883-1895.

Paris/Blochet E. Blochet. Catalogue des manuscrits turcs. Paris, 1932.

Paris/Vajda Sauvan G. Vajda and Y. Sauvan. Catalogue des manuscrits arabes; deuxième partie: Manuscrits Musulmans. Paris, 1985.

Pauly-Wissowa A. F. von Pauly and G. Wissowa. Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1893-1967.

Pet.A.M. V. R. Rosen. Notices sommaires des manuscrits arabes du Musée Asiatique. St. Pétersbourg, 1881.

Piamenta, Dictionary M. Piamenta. Dictionary of Post-Classical Yemeni Arabic. Leiden, 1990-1991. 2 vols.

Plessner, Beiträge M. Plessner, "Beiträge zur islamischen Literaturges- chichte", Islamica 4 (1931): 525-561.

Plessner, Materialen M. Plessner, "Neue Materialen zur Geschichte der Tabula Smaragdina", Der Islam 16 (1927): 77-113.

ص: 911

Princeton New Series R. Mach and E. L. Ormsby. Handlist of Arabic Manuscripts (New Series) in the Princeton University Library. Princeton, NJ, 1987

Rabat I. S. Allouche et A. Regragoui. Catalogue des manuscrits arabes de Rabat, Deuxième série (1921- 1953). Paris, 1954-1958. 2 vols

Radloff, Versuch W. Radloff. Versuch eines Woerterbuches der Tuerk- Dialecte. 's-Gravenhage, 1960. 4 vols

Renaud, calendrier H. P. J. Renaud. Le calendrier d'Ibn al-Bannâ de Marrakech (1256-1321 J. C.): Texte arabe inédit, établi d'après 5 manuscrits, de la Risâla fi'l-anwâ'. Paris, 1948

Rescher, Development N. Rescher. The Development of Arabic Logic. Pittsburgh, 1964

Rieu Ch. Rieu. Catalogue of the Persian Manuscripts in the British Museum. London 1879-1883; Supplement. London, 1895-

Rieu.turk. Ch. Rieu. Catalogue of the Turkish Manuscripts in the British Museum. London, 1888

Rizvi, Sufism A. A. Rizvi. A History of Sufism in India. New Delhi, 1975-1983. 2 vols

Rosenthal, Tale F. Rosenthal, "The Tale of Anthony", Oriens 15 (1962): 35-60

Ruska, Kazwīnīstudien J. Ruska, "Kazwīnīstudien", Der Islam 4 (1913), 14–66, 236-262

Rypka, History J. Rypka. History of Iranian Literature. Dordrecht, 1968

Sarajevo K. Dobrača. Gazi Husrevbegova biblioteka u Sarajevu: Katalog arapskih turskih i perzijskih rukopisa. Vol. 1, Sarajevo, 1963

Sartain, Suyuti E. M. Sartain. Jalāl al-Din al-Suyuti: Biography and Background. Cambridge, 1975. 2 vols

Siggel A. Siggel. Katalog der arabischen alchemistischen Handschriften Deutschlands. Berlin, 1949-1956. 3 vols.

Ŝixsaidov, Sammlungen A. Ŝixsaidov, "Sammlungen arabischer Hand- schriften in Dagestan", in: M. Kemper et al. Muslim Culture in Russia and Central Asia. Vol. 1 (Berlin, 1996), pp. 297–312.

Sprenger A. Sprenger. A Catalogue of the Arabic, Persian and Hindu'sta'ny Manuscripts. Calcutta, 1854

ص: 912

Steinschneider, Apollonius M. Steinschneider, "Apollonius von Thyana (oder Balinas) bei den Arabern", ZDMG 45 (1891): 439-446.

Storey C. A. Storey, Persian Literature: A Bio- Bibliographical Survey. London, 1927–1997. 4 vols.

Tashkent A. A. Semenov. Sobranie vostochnykh rukopisei Akademii Nauk Uzbekskoi SSR. (Catalogue of the Oriental Manuscripts of the Academy of Sciences of the Uzbekistan SSR). Tashkent, 1952–1971. 11 vols.

Tobi, Ben-Zvi Y. Tobi. Yemenite Jewish Manuscripts in the Ben- Zvi Institute (Hebrew). Jerusalem, 1982.

Topkapı ar.yaz. F. E. Karatay. Topkapı Müzesi Arapça yazmalar kataloğu. Istanbul, 1962-1969

Topkapı fars.yaz. F. E. Karatay, Topkapı Müzesi Farsça yazmalar kataloğu. İstanbul, 1961

Topkapı türk.yaz. F. E. Karatay, Topkapı Müzesi Türkçe yazmalar kataloğu. İstanbul, 1961

Trimingham, Sufi Orders J. S. Trimingham. The Sufi Orders in Islam. Oxford, 1971

Uchastkina Z. V. Uchastkina. A History of Russian Hand Paper-Mills and Their Water-Marks. Ed. in English by J. S. G. Simmons. Hilversum, the Netherlands, 1962

Ullmann, Med. M. Ullmann, Die Medizin im Islam, in: Handbuch der Orientalistik, Erg.v1,1. Leiden, 1970.

Ullmann, Natur M. Ullmann, Die Natur- und Geheimwissen- schaften im Islam, in: Handbuch der Orientalistik, Erg.v1,2. Leiden, 1972.

Ups. C. J. Tornberg. Codices arabici, persici et turcici bibliothecae Regiae Universitatis Upsaliensis. Lund, 1849.

Vajda, attestations G. Vajda, "Les attestations de transmission dans le manuscript Yahuda Arabe 409 de la Bibliothèque National et Universitaire de Jerusalem", Cahiers d'onomastique Arabe. Paris, 1982-1984: 85-162.

Vajda, Notes G. Vajda, "Notes sur la Geschichte der arabischen Literatur de C. Brockelmann", Journal asiatique 240 (1952):1-36.

ص: 913

Vat. Bibliothecae apostolicae Vaticanae codicum manuscrip- torum catalogus. Vol. 1, 1. Romae, 1766

VOHD Verzeichnis der orientalischen Handschiften in Deutschland. Wiesbaden, 1962-2006. XIII (Türkische Handschriften, 1968-1981. 4 vols.); XIV (Persische Handschriften, 1968-1980, 2 vols.); XVIIA1-2 (R. Sellheim, Materialien zur arabischen Literatur- geschichte, 1976-1987, 2 vols.); XVIIB1-3 (Arabische Handschriften, 1976-2006, 7 vols. (1-6, 8. )

Voorhoeve, Handlist P. Voorhoeve. Handlist of Arabic Manuscripts in the Library of the University of Leiden and other Collections in the Netherlands. The Hague, 19802.

Wagner E. Wagner. Arabische Handschriften. 1976-2007. 7 vols.

Wellcome A. Z. Iskandar. A Catalogue of Arabic Manuscripts on Medicine and Science in the Wellcome Historical Medical Library. London, 1967.

Wiedemann, Beiträge E. Wiedemann. Beiträge zur Geschichte der Natur- wissenschaften. Erlangen, 1904-

Wien G. Flügel. Die arabischen, persischen und türkischen Handschriften der Kaiserlich-Königlichen Hofbib- liothek zu Wien. Wien, 1865-1867. 3 vols.

Wust, Elisha the Greek E. Wust, "Elisha the Greek-A Physician and Philosopher at the Beginning of the Ottoman Period” (Hebrew), Peamim 41 (1989): 49-57.

Yahya, histoire O. Yahya. Histoire et classification de l'oeuvre d'Ibn Arabi: étude critique. Damas, 1964

Yale L. Nemoy. Arabic Manuscripts in the Yale University Library. New Haven, Conn., 1957

Zambaur E. de Zambaur. Manual de généalogie et de chronologie pour l'histoire de l'islam. Hanovre, 1927

ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Leipzig, 1847–

ص: 914

فهرست المخطوطات العربية والفارسية والتركية من مجموعة يهودا المكتبة الوطنية الإسرائيلية

المجلد الأول

ص: 915

Islamic Manuscripts and Books

Christoph Rauch (Staatsbibliothek zu Berlin)

Arnoud Vrolijk (Leiden University)

Volume 13/1

The titles published in this series are listed at brill.com/imb

ص: 916

فهرست المخطوطات العربية والفارسية والتركية من مجموعة يهودا

المكتبة الوطنية الإسرائيلية

المجلد الأول

تأليف أفرايم فوست

تحرير: راحيل يوكليس، وبمشاركة يوسف الأوزبكي،

وسجيت بوطبول، وخضر سلامة

الترجمة للإنجليزية: لي تشيبمان

ترجمة المقدمات للعربية: نبيه بشير

LEIDEN | BOSTON

ص: 917

صورة الغلاف: 784 .Ar .Ms .Yah . ص 1ب. ترويسة كتاب البردة. يحتمل انها نسخة كتبت على يد صاحب القاموس المحيط محمد الفيروزابادي، حينما تتلمذ في القدس.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Names: Sifriyah ha-leʾumit (Israel) | Wust, Efraim, author. | Ukeles, Raquel,

editor. | Butbul, Sagit, editor. | Salāmah, Khaḍir Ibrāhīm, editor. |

Al-Uzbeki, Yusuf, editor.

Title: Catalogue of the Arabic, Persian and Turkish manuscripts of the Yahuda

collection of the National Library of Israel / by Efraim Wust ; edited by

Raquel Ukeles with Sagit Butbul, Khader Salameh, and Yusuf al-Uzbeki.

Description: Leiden ; Boston : Brill, 2016. | Series: Islamic manuscripts and

books ; Volume 13 | Includes bibliographical references and index.

Identifiers: LCCN 2016036872 (print) | LCCN 2016037905 (ebook) | ISBN

9789004262621 (hardback : alk. paper) | ISBN 9789004335233 (E-book)

Subjects: LCSH: Sifriyah ha-leʼumit (Israel)—Catalogs. | Manuscripts,

Arabic—Jerusalem—Catalogs. | Manuscripts, Persian—Jerusalem—Catalogs.  | Manuscripts, Turkish—Jerusalem—Catalogs.

Classification: LCC Z6621.S542 Y34 2016 (print) | LCC Z6621.S542 (ebook) |

DDC 011/.31—dc23

LC record available at https://lccn.loc.gov/2016036872

Typeface for the Latin, Greek, and Cyrillic scripts: “Brill”. See and download: brill.com/brill-typeface.

issn 1877-9964

isbn 978-90-04-26262-1 (hardback)

E-ISBN 978-90-04-33523-3 (e-book)

Copyright 2017 by Koninklijke Brill nv, Leiden, The Netherlands.

Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Brill Hes De Graaf, Brill Nijhoff, Brill Rodopi and Hotei Publishing.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the publisher.

Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill nv provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive, Suite 910, Danvers, ma 01923, usa. Fees are subject to change.

This book is printed on acid-free paper and produced in a sustainable manner.

ص: 918

جدول المحتويات

تقديم vii

حجّاي بن شمّاي

شكر وتقدير viii

قائمة الصور ix

إبراهيم شالوم يهودا: الباحث، الجامع، والمجموعات 1

راحيل يوكليس

فهرست المخطوطات المكتوبة بالخط العربي من مجموعة أ.ش.

يهودا المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية في أورشليم—القدس: مقدمة المؤلف 15 أفرايم فوست

ملحق المواضيع للمجلد الأول 41

جدول الرموز 914–899

فهرست مجموعة يهودا 1–599 41-898

ص: 919

ص: 920

تقديم

أ.د حجّاي بن شمّاي

المدير الأكاديمي

لطالما كان حقل الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية في صميم مواضيع الاهتمام المحورية للمكتبة الوطنية الإسرائيلية منذ انطلاقتها الأولى كجزء من الجامعة العبرية في القدس، لا بل منذ فترة سابقة حين حصلت المكتبة في سنة 1924، بفضل مبادرة الأستاذ أبراهام شالوم يهودا، على مكتبة المستشرق الشهير إجناس جولدتسهير، سنة واحدة قبل افتتاح الجامعة العبرية. ومنذ ذلك الحين، حافظ هذا الحقل على أهميته ضمن المجموعات المركزية للمكتبة ولا يزال محافظا على مكانته المرموقة ضمن عملية التجديد الحالية التي تمر بها المكتبة بغية تحولها إلى كيان مستقل.

حافظ الأستاذ يهودا، ذائع الصيت في مجالي البحث وجمع المخطوطات، على علاقته الحميمة مع الجامعة العبرية والمكتبة الوطنية، وتتوّجت بقراره للتبرّع بمجموعة المخطوطات الإسلامية الخاصة به لصالح المكتبة. تحتضن هذه المجموعة نحو 1,200 مخطوطة اسلامية وتمثّل نحو ثلثي مجموعة المخطوطات العربية والفارسية والتركية المتواجدة في المكتبة. وعليه، تعتبر مجموعة يهودا من أعز الجواهر الموجودة في المكتبة، وتشتمل على نخبة مصنّفات هذا الحقل، كما أنها تعتبر من أهم المجموعات وأكثرها إثارة على صعيد المضامين التي تزخر بها مخطوطاتها.

اتّسم مشروع فهرسة المجموعة بالتعقيد وامتد على مدار سنين طويلة، ووصل إلى غايته بفضل المعرفة الواسعة للأستاذ أفرايم فوست وحرفيته وتصميمه على إنجازه، وقد أثمرت جهوده برفع خلاصة عمله على الفهرست الرقمي للمكتبة. يعتبر قرار إصدار فهرست مجموعة يهودا للمخطوطات العربية والفارسية والتركية بكاملها، وفق أرفع معايير النشر العالمية، بحدّ ذاته معلم ًا من معالم عملية التجديد التي تشهدها المكتبة حالي ًا. وتقدّم المكتبة الوطنية جزيل شكرها وامتنانها إلى دار النشر بريل في ليدن على على شراكتها وسعيها لإصدار الفهرست الحالي. وأنتهز ُ الفرصة كذلك لتقديم وافر الشكر للدكتورة راحيل يوكليس، أمينة مجموعة الإسلام والشرق الأوسط في المكتبة، على حرصها وصبرها في قيادة عملية إصدار هذا المشروع؛ والشكر موصول كذلك للمدير العام للمكتبة السيد أورن واينبيرغ على دعمه الوافر على طول الطريق.

ص: 921

كلمة شكر وعرفان

ترغب المحرّرة بتقديم جزيل الشكر لجميع الذين شاركوا في إنجاز هذا العمل الزاخر والمركّب، وتخص بالذكر، في المقام الأول، أفرايم فوست الذي انكب على كتابة الفهرست الأصلي على مدار عقدين ونصف، أعقب ذلك تخصيصه بضع سنين إضافية لكتابة مسودّة الإصدار الحالي. رافق أ.د حجّاي بن شمّاي، الذي شغل منصب المدير الأكاديمي للمكتبة حين وضعت المسودّة، هذا الفهرست منذ خطواته الأولى، ودأب على تقديم استشارته الحكيمة على طول الطريق. ياعيل أكون وجميع الفريق العامل في قسم المخطوطات على مساندهم وتقديمهم النصيحة وعلى زمالتهم خلال العمل على هذا المشروع. يوسف الأوزبكي، المحرّر الحذر للمضامين العربية للمسوّدة؛ خضر سلامة، الذي اجتهد فكر ًا وجهدًا في تحرير اللغة العربية وأسلوب كتابة الفهرست؛ سجيت بوطبول، التي قامت بمراجعة الفهرست برمّته عدة مرات بحرفية عالية واهتمام بالغ، كما قامت بتوحيد الاختصارات ووضع ثبت المراجع والقوائم وفهرس المواضيع؛ د. لي تشابمان، التي قامت بنقل المعلومات الخاصة بمراجع الفهرست ومقدمة المؤل ِّف إلى الإنجليزية؛ د. نبيه بشير، الذي قام بنقل التقديم ومقدّمة المؤل ِّف وتاريخ المجموعة بعناية بالغة إلى العربية؛ وغاي رون-غلبوع الذي قام بإضافة التقويم الميلادي إلى جانب التقويم الهجري في في الفهرست؛ وأسيل فطافطة وأوفير حايم بمراجعهما المسودة الأخيرة للفهرست. كما وتتقدّم المحرّرة كذلك بوافر شكرها للعديد ممّن ساهموا بوقتهم ومشورتهم في إنجاز الإصدار الحال.

لقد قامت المكتبة الوطنية في سنة 1997 بنشر طبعة أولية بعدد محدود جدًا من النسخ من هذا الفهرست للاستعمال الداخلي وأرسلت بضع نسخ منه لزملاء في خارج البلاد.

زُرعت البذرة الأولى للإصدار الحالي في مؤتمر منظمة الاتحاد الأوروبي لمكتبات الشرق الأوسط (MELCOM) المنعقد في عام 2012 في باريس، في معرض نقاش مع د. موريتس فان دين بوغيرت، المدير المسئول عن قسم الشراء ورئيس قسم الشرق الأوسط والإسلام في دار النشر بريل. يسرني تقديم الشكر الوافر له لدعمه الراسخ وتشجيعه الدائم خلال عملية الإنتاج والنشر، ولمحرّريْ سلسلة ا لكتب والمخطوطات الإسلامية، د. أرنود فروليك (جامعة ليدن) ود. كريستوف راوتش )مكتبة برلين الحكومية(، على شملهما الفهرست الحالي ضمن السلسلة.

ص: 922

قائمة الصور

1. صورة إبراهيم شالوم يهودا يرتدي فيها الملابس الشرقية، وعلى الجانب الخلفي اهداءليوسف كلاوزنر ، في مدينة القدس، سنة .1897 أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائلية4°، .ARC 4 :1086 أرشيف يوسف كلاوزنر3

2. صورة إبراهيم شالوم يهودا في مدينة دارمشتات، سنة 1910. أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائلية، 38. 07. 3768 Ms. var.Yah:صور يهودا وحده. 5

3. صورة إبراهيم شالوم يهودا في مدينة لندن، سنة .1936 أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائلية، 38. 07. 3768 Ms. var.Yah: صور يهودا وحده. 7

4 8 .Yah. Ms. Ar، ص1ب. مدخل كتاب ا لكشاف عن حقائق التنزيل. 49

5 9 .Yah. Ms. Ar، ص1ب–2أ. أول كتاب الشفاء. نسخة كتبت من القرن الخامس. 51

6 21 .Yah. Ms. Ar، ص 25أ–26ب. ثلاث صور تمثل عين الشريعة، من كتاب الميزان الشعرانية. 65

7 24 .Yah. Ms. Ar، ص1أ. مدخل المجلد الأول من ”الجامع الصحيح (صحيح مسلم)“. 71

8 38 .Yah. Ms. Ar، ص1ب–2أ. مدخل كتاب دلائل الخيرات. 93

9 47 .Yah. Ms. Ar، ص 19ب–20أ. كتاب دلائل الخيرات. التصوير اليمين ل لكعبة، والآخر للمسجد النبوي. 105

10 50 .Yah. Ms. Ar، ص 2ب–3أ. ديباجتان لسورة الفاتحة ولأول سورة البقرة. 108

11 57 .Yah. Ms. Ar، ص1أ. ثلاث رسائل لابن تيمية. تدوينات وقيود م لكية مختلفة، منها ما يشير الى ان هذه النسخة كانت في وقف الحنابلة، ثم دخلت في ملك علماء مشهورين مثل ابن العماد. 120

12 57 .Yah. Ms. Ar، ص 04ب. نهاية الرسالة الأولى من المخطوطة وبعدها تعليق الناسخ ونصه ”اخر ما وجدت بخط شيخنا رحمه الّله“. 120

13 63 .Yah. Ms. Ar، ص 62ب. كتاب خلاصة شاهنامه. تصوير يمثل التنين يهدد البطل النائم رُستم ومحاولة انقاذه من قبل فرسه ”رخش“. 128

ص: 923

14 65 .Yah. Ms. Ar، ص 62أ. كتاب يوسف وزليخا. تصوير يمثل النبي يوسف في الجب. 130

15 80 .Yah. Ms. Ar، ص 22أ. كتاب ليلى ومجنون. تصوير يمثل ليلى الشابة ومجنون (قيس) الشاب يدرسان معًا. 147

16 87 .Yah. Ms. Ar، ص 63ب. ”گجراج نامه“ (كتاب الفيلة العظام). تصوير يمثل الاجداد المباركة من اتحاد سائقي الفيلة الم لكي. 155

17 96 .Yah. Ms. Ar، ص1ب–2أ. كتاب البردة. مدخل التأليف مبني على قاعدة الخطاط ياقوت المستعصمي. 174

18 97 .Yah. Ms. Ar، ص 1ب. ديباجة سورة الفاتحة. 175

19 116 .Yah. Ms. Ar، ص 25ب. كتاب شمس الحساب. نموذج من استعمال قلم السياقات لإدارة دفاتر الديوان السلجوقي. 201

20 120 .Yah. Ms. Ar، ص 161ب. كتاب شاهنامهء لفردوسي. تصوير يمثل الملك خُسرو پرویز ورجاله. 206

21 158 .Yah. Ms. Ar، ص 87ب. مدخل التأليف الرابع ”في صور القلم الرومي وأعماله“. 266

22 170 .Yah. Ms. Ar، ص 369ب. ديباجة ختم المصحف. 279

23 189 .Yah. Ms. Ar، ص 11ب. كتاب روضة الصفاء. تصوير يمثل آدم وحواء يطردان من الجنة. 305

24 202 .Yah. Ms. Ar، ص 1ب–2أ. مدخل كتاب كشف الحجاب والران عن وجه أسئلة الجان، بخط .42 عبد الغني النابلسي. 333

25 211 .Yah. Ms. Ar، ص 157ب–158أ. ترويسة الباب الخامس من مثنوي معنوي لجلال الدين الرومي. 341

26 219 .Yah. Ms. Ar، ص 1ب–2أ. مدخل كتاب المشكاة والمصباح، من نسخة كتبت سنة 509ه، وهي أربعة سنوات بعد وفاة الغزالي. 353

27 229 .Yah. Ms. Ar، ص 1ب–2أ. ديباجتان لسورة الفاتحة ولأول سورة البقرة. 363

28 247 .Yah. Ms. Ar، ص 21ب–31أ. كتاب أنساب الأشراف. نسب عبد الغني النابلسي بخط النسابة مرتضى الزبيدي. 379

ص: 924

29 256 .Yah. Ms. Ar، ص 95ب. كتاب علم الملاحة في علم الفلاحة. خاتمة التأليف. 390

30 294 .Yah. Ms. Ar، ص 2ب. مجموع حكايات ونوادر. لوحة مزوقة نصها ”برسم خزانة مولانا السلطان المالك الملك الأشرف أبو نصر قانصوه الغوري عز نصره“. 449

31 297 .Yah. Ms. Ar، ص 1ب. كتاب صدق الاخلاص. لوحة مزوقة برسم السلطان المملوكي قايتباي، وفي الهامش، وقفية السلطان بهذا الكتاب على طلبة العلم بمدرسته الأشرفية بالقدس. 454

32 320 .Yah. Ms. Ar، ص 309ب. كتاب إحياء علوم الدين. ترويسة ومدخل كتاب المحبة. 505

33 337 .Yah. Ms. Ar، ص 1ب–2أ. مدخل كتاب الجمهرة في اللغة، من نسخة كتبت في القرن الرابع ه. 534

34 339 .Yah. Ms. Ar، ص 17ب–81أ. كتاب إحياء علوم الدين. ختام من الكتاب ال–37 في النية والصدق والاخلاص. 537

35 347 .Yah. Ms. Ar، ص 16أ. ختام الإجازة بخط المجيز نعمان بن إبراهيم الآخسخوي مع خاتمه. 545

36 350 .Yah. Ms. Ar، ص 20ب–12أ. كتاب أرجوزة في صور ا لكواكب الثابتة. رسم اشكال بروج الأفلاك. 549

37 384 .Yah. Ms. Ar، ص 301أ. كتاب تنقيح المناظر. رسم انعكاس الضوء في العين. 614

38 398 .Yah. Ms. Ar، ص 26ب–72أ. كتاب في صور ا لكواكب. رسم كوكبة الجبار 630

39 419 .Yah. Ms. Ar، ص 53ب–54أ. رسم يحتوي على جملة الأشكال من المقالة الأولى. 673

40 426 .Yah. Ms. Ar، ص 13ب–41أ. صفحة من كتاب شرح أشكال التأسيس في الهندسة. 683

.Yah. Ms. Ar،

ص: 925

ص: 926

إبراهيم سالم يهودا: الباحث وجامع المخطوطات والمجموعات

راحيل يوكليس

تتشكل المجموعة التي بدأتُ بإنشائها قبل زهاء 45 سنة من مخطوطات جلبتها من كافة أرجاء الشرق. لقد اشتريت غالبيتها من باحثين مستقلين أو مكتبات خاصة امتلكتها أسر إقطاعية أو أسر مثقفة من القاهرة ودمشق وحلب وبغداد وتونس وفاس ومدن قديمة أخرى منتشرة في كافة أنحاء العالم الإسلامي. أما مصدر بعض هذه المخطوطات فيعود إلى مساجد خاصة في مدن كبيرة وصغيرة في مصر وفلسطين وسورية والعراق وتركيا وفارس والمغرب والهند، ومن أجزاء أخرى من بلاد الشرق، ومن ضمنها اليمن جنوب شبه الجزيرة العربية وعدن وأنقرة في آسيا الصغرى. قليلة جدا هي المخطوطات التي ابتعتها من مجموعات خاصة أو من مزادات علنية. (1)

1. سيرة

إبراهيم سالم (شالوم) یهودا (1877-1951) هو باحث متعدد الاختصاصات البحثية والفكرية ومفكر اجتماعي ومولع بجمع المصنفات. ولد يهودا في القدس لأسرة يهودية غنية ومرموقة ومختلطة من اليهود الشرقيين والغربيين. فقد كان والده، الحاخام بنيامين حزقيال يهودا، سليل أسرة بغدادية عريقة أما والدته ربيكا بيرغمان فقد كانت سليلة أسرة متدينة عريقة منشأها فرانكفورت الألمانية، إلاّ أنها تعود من جهة والدتها إلى أسرة عراقية عريقة تمتد جذورها كما تدّعي الأسرة إلى يوسف بن شوشان الذي عمل في بلاط ألفونسو الثامن ملك قشتالة (1166-1214).

لقد كان يهودا طالباً لامعا ازدحم العلم في صدره، وكرس جلّ وقته منذ نعومة أظفاره للدراسة والتركيز على الآداب الربانية (بما يشمل التوراة العبرية، والتفسير، والتلمود، والشريعة

ص: 927

1- مقتبس من ملخص لأبراهام يهودا أعدّه على الأرجح لجامعة برنستون في مطلع أربعينيات القرن العشرين: ",Summary Report on a Collection of Arabic, Persian, and Turkish Manuscripts“ (د.ت) أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية: MS. VAR. Yah 38.3735: Yahuda Collection .Miscellaneous

اليهودية)، والآداب والعلوم. بدأ يتعلّم لغات أوروبية والعربية الفصحى في الخامسة عشرة من عمره، فقد تحدثت أسرة يهودا العربية المحكية في البيت (1). وحين بلغ السادسة عشرة، وتحديدًا في 61 تشرين الأول 1893 ، أصدر أولى رسائله "تاريخ العرب القديم" (بالعبرية) التي تتمحور حول التاريخ والثقافة العربية قبل الإسلام وبعد سنة ونيف من هذا الإصدار، نشر في سنة 1895 ترجمة عبرية لمختارات من الشعر العربي القديم تحمل عنوان "كرماء العرب وأبطالهم".

سافر يهودا في السنة ذاتها (1895) إلى ألمانيا لاستكمال دراسته الجامعية في حقل الدراسات السامية والشرقية في دارمشتت، وفرانكفورت ونورنبرغ. بعدها بدأ دراسته في جامعة ستراسبورغ (باستثناء سنة واحدة درس فيها في هايدلبرغ) لاستكمال أطروحة الدكتوراه في سنة 1904. وخلال هذه الفترة درس لدى مستشرقين مشهورين مثل ثيودور نولدكه، الذي أشرف على أطروحته، وإجناس جولد تسهير. ويبدو من خلال أعمال يهودا البحثية ورسائله الشخصية أنَّ علاقة قريبة ربطته بجولد تسهير كما كوّن صداقة متينة مع نجله كارل استمرت طول حياة يهودا. (2) بعد وفاة جولدتسهير في سنة 1921 ، لعب يهودا دورًا محوريًا في تأمين نقل مكتبة جولدتسهير الشخصية، عبر المنظمة الصهيونية العالمية، إلى المكتبة القومية اليهودية في القدس (المعروفة حاليًا باسم "المكتبة الوطنية الإسرائيلية"، وعرفت بين السنتين 1925 و 2008 باسم "دار الكتب للأمة اليهودية وللجامعة العبرية"). يصف يهودا في معرض إحدى مقالاته المخصصة لجولد تسهير ومكتبته عملية النقل هذه كخطوة حيوية لا تقتصر على تعزيز قسم اللغات السامية في الجامعة العبرية الناشئة فحسب، بل تسعى إلى استحداث مكان يجمع بين الدارسين اليهود والعرب كذلك:

وحين نعاين مكتبة كهذه، التي تضم كنزًا فاتنا ومدهشًا من أفضل الآداب العربية وأروع المصنفات الإسلامية، فلا نشك أنه من شأنها حقا أن تتحول إلى مكان يجمع بين دارسين يهود وعرب على السواء، حيث يمكنهم الجلوس كأخوة في الحكمة وأصدقاء في البحث، وتعم سكينة التنوير عليهم وتفيض على جيراننا، أولئك الأقرب إلينا من حيث العرق وطرق التفكير. فتسود روح التسامح والجود وطيبة القلب وسخاء النفس، وهي التي

ص: 928

1- د. تدهار، البروفيسور أبراهام شالوم يهودا، موسوعة طلائعي الاستيطان وبناته، تل أبيب: د.ن، المجلد الأول، 1947 ، ص 507 استنادًا إلى النسخة المتوفر عبر الإنترنت على الرابط التالي: (http://www.tidhar 1/507/tourolib.org/tidhar/view.) (الزيارة الأخيرة: 14 حزيران 2016).
2- رسائل يهودا إلى إجناس وكارل جولد تسهير أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية: MS VAR Yah .38.3112-3116: Correspondence of AS Yahuda Goldziher family

رقم 1 صورة إبراهيم شالوم يهودا يرتدي فيها الملابس الشرقية، وعلى الجانب الخلفي اهداء ليوسف كلاوزنر، في مدينة القدس، سنة 1897. أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائلية، 1086°4 .ARC: أرشيف يوسف كلاوزنر.

ص: 929

فيها العرب وتفوّقوا في العصور السالفة، حين حكموا الشرق والغرب وبلغوا حينها أرفع المراتب الفكرية والثقافية (1).

استقبلت مكتبة جولد تسهير المكونة من 6,000 كتاب في سنة 1924، بحفاوة حقة بحضور نخبة سكان القدس من جميع الديانات والخلفيات السياسية والأطياف الثقافية، ورحّبوا بها بوصفها ملتقى يجمع بين الباحثين من كافة الديانات والمجتمعات المحلّية(2). وتعتبر مجموعة جولدتسهير النواة الأساس للمجموعة العربية والإسلامية الموجودة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية اليوم والتي تضم نحو نصف مليون مجلدا حاليا.

تعرّف يهودا، خلال دراسته في ألمانيا، على عدة طلاب شغلوا مناصب قيادية في الحركة الصهيونية في وقت لاحق، بما فيهم شاؤول تشر نحوفسكي ويوسيف كلاوزنار وغيرهما. شارك يهودا في المؤتمرات الصهيونية الأربعة الأولى (1897 - 1901) ، وتبنى توجهات ماكس نورد و السياسية، وهو الذي تحوّل فيما بعد إلى رفيق قريب له. وقد عبّر يهودا عن شغفه في إحياء اللغة العبرية وإنشاء غرف لتعليم اللغة العبرية في فرانكفورت. كما وعبر عن اهتمامه البالغ في العلاقات اليهودية العربية في فلسطين وعرض خدماته على هذا الصعيد على القياديين الصهيونيين ثيودور هرتزل وحاييم وايزمان.

أنجز يهودا أطروحة الدكتوراه في سنة 1905 ، وهي أطروحة رائدة حول المفكر اليهودي الأندلسي بحيى ابن بقودا (القرن الحادي عاشر للميلاد). يمكننا لمس اهتمامه بالمخطوطات في هذه المرحلة المبكرة أثناء كتابة أطروحته حول دراسة مصنف بحيى ابن بقودا "الهداية إلى فرائض القلوب“ دراسة عامة وتحقيقه للباب الأول منه ولاحقًا في سنة 1912 حقّق جميع أبوابه ونشرها بالكامل (3). بدأ في أعقاب ذلك التدريس كمحاضر في معهد برلين العالي للدراسات

ص: 930

1- صدرت هذه المقالة بداية على أجزاء في مجلة "هعولام" (لندن) ، 1924 ، الأعداد 24-31، وصدرت لا حقًا ضمن منتخبات يهودا الصادر بالعبرية بعنوان عيبر فعراب" (عابر وعرب)، نيويورك، 1946، ص211.
2- "فاتحة مكتبة جولد تسهير"، كريات سيفر (مجلة) ، العدد 3، 1924، ص 169. [بالعبرية].
3- يُنظر: باب التوحيد وهو الباب الأول من كتاب الهداية إلى فرائض القلوب، تأليف يوسف بحيى بن باقودا الديان الأندلسي، مع مقدّمات ومباحث عن متن الكتاب ومسائل تاريخية ولغوية، اعتنى بطبعه إبراهيم سالم بن بنيامين بن سليمان بن حزقيال يهودا المقدس، فرانكفورت أ.م.، 1904. Prolegomena zu einer erstmaligen Herausgabe des Kitab al-Hidaja ila fara'id al-qulub [Hovot ha-levavot] von Bachja ibn Josef ibn Paquda aus dem Andalus (Frankfurt a.M., 1904). وصدرت طبعة تحقيقه للمصنف بجميع أبوابه بالخط العربي: كتاب الهداية إلى فرائض القلوب، تأليف الواعظ الديان يوسف بحيى بن باقودا الأندلسي، اعتنى بطبعه إبراهيم سالم بن بنيامين يهودا، ليدن، 1912. Al-Hidaja ‘ila fara'id al-qulub des Bachja ibn Josef ibn Pakuda, aus Andalusien: im arabischen Urtext zum ersten Male nach der Oxforder und Pariser Handschrift sowie den Petersburger Fragmenten (Leiden, 1912).

رقم 2 صورة إبراهيم شالوم يهودا في مدينة دارمشتات سنة 1910. أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائلية، 38.07.3768 MS VAR Yah صور يهودا وحده.

ص: 931

اليهودية (Berlin Hochschule für die Wissenschaft des Judents) ولكنه سرعان ما توقّف عن التدريس هناك في سنة 1914. ثم عيّن في سنة 1915 أول أستاذ الدراسات اليهودية في جامعة مدريد، حيث درّس مساقات حول تاريخ اليهود والآداب اليهودية والثقافة العربية. وربطته علاقات صداقة مع ملك أسبانيا ألفونسو الثالث عشر (م 1886-1931)، وكان يهودا عضوا ناشطا في المعاهد العليا في مدن مدريد وطليطلة ولشبونة. خلال مكوثه في أسبانيا، كما قام بجمع مواد أرشيفية غنية حول تاريخ اليهود في أسبانيا وأصدر العديد من المقالات ذات الصلة.

توجّه يهودا في سنة 1920 إلى القدس في ضوء تلقيه دعوة من الهيئة التأسيسية للجامعة العبرية فيها للانضمام إلى الكلية الجديدة (كلية العلوم الإنسانية) لتدريس مواضيع التوراة واللغة العربية وآدابها. ولكنه سرعان ما ترك القدس بعد بضع أشهر في مطلع سنة 1921 على أثر إصابته بخيبة أمل كبيرة من عدم تقبل أفكاره بشأن الثقافة العربية - اليهودية ومستقبلها، وكذلك بسبب شعوره بأن حاييم وايزمان وقيادات صهيونية أخرى كانت تستهدفه شخصياً. في أعقاب ذلك، عاد إلى مكان إقامته الدائم في لندن، وفي حزيران من ذلك العام تزوّج بفتاة اسمها أثيل جودس وهي سليلة أسرة من جنوب أفريقيا.

عاد يهودا خلال العقدين اللاحقين، إلى نشاطه الفكري والقاء المحاضرات العامة في إنجلترا، والسفر وجمع المخطوطات(1). لقد أفضت كتب يهودا-المنشورة ضمن مصنّفه 6(1979) Die Sprache des Pentateuch in ihren Beziehungen zum Ägyptischen The Language of the Pentateuch in Its Relation to Egyptian (1933)، والطبعة

ص: 932

1- ينظر: تدهار، مصدر سابق. يشرح تدهار هذا التحوّل بأنه ناجم عن تغيير في خطط قسم الدراسات الإنسانية، ولكنه لا يتنكّر لإمكانية وجود أسباب سياسية لسحب عرض هذا المنصب ليهودا.

رقم 3 صورة إبراهيم شالوم يهودا في مدينة لندن، سنة 1936. أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائلية، 38.07.3768 MS VAR Yah: صور يهودا وحده.

ص: 933

الإنجليزية الشعبية The Accuracy of the Bible (1934)- إلى إثارة نقاش عالمي، إذ ادّعى فيها أن تأثيرا قويا وواضحا للغة المصرية القديمة على الروايات المصرية المشتملة في التوراة مثل قصة يوسف والخروج، الأمر الذي يشير إلى أنَّ عملية كتابة التوراة تمت فعلاً في حقبة الخروج التوراتية من مصر، وهو ادّعاء يعزز التواريخ المتضمنة في الآثار اليهودية التقليدية. بالرغم من رفض هذا الادعاء بين خبراء نقد التوراة والعديد من المستشرقين أبناء عصره، إلا أنه أصر عليها. استمر يهودا، طوال تلك الفترة، بالمساعي لمؤازرة تجمعات يهودية في أوروبا والشرق الأوسط وتحسين العلاقة بين اليهود والعرب في فلسطين. وتكشف رسائله عن رفضه الشديد للسياسات التي تعتمدها المنظمات الصهيونية بشأن العلاقات بين المجتمعين الفلسطيني واليهودي في فلسطين بصورة عامة، وتلك التي يعتمدها حاييم وايزمان بصورة خاصة. (1)

هاجر يهودا في سنة 1942 إلى الولايات المتحدة وحاز هناك على منصب أستاذ زائر في قسم حضارات الشرق الأدنى والشرق الأوسط في جامعة New School for Social Research في نيويورك(2). وأصدر في سنة 1946 كتاب منتخباته "عيبر فعراب“ (عابر وعرب) [بالعبرية]، والذي تضمن مقالاته الفكرية ووثائق شخصية تصف سيرته المهنية. توفّى يهودا في سنة 1951 مخلفا وراءه زوجته إثيل.

بالمجمل، لقد كان يهودا مفكرا موسوعيا تنوعت مجالات اهتمامه ولم يتورع عن الخوض في الجدل العام أبدا. فقد نشر خمس عشرة دراسة وعشرين مقالة علمية وفكرية بالألمانية والعبرية والعربية والأسبانية والإنجليزية والفرنسية. إضافة إلى ذلك، فقد نشر العديد من الدراسات حول تفسيرات التوراة التي ظهرت في العصور الوسيطة، والشعر

ص: 934

1- تناولت مذكرات حاييم وايزمان (المنشورة بداية في سنة 1949 ، والمترجمة إلى العربية فيما يلي تفاصيلها: مذكرات وايزمان، ترجمة وعرض وتحليل هشام خضر الجيزة: مكتبة النافذة، 2012) بعض المزاعم التي تحطّ من قدر يهودا. بعد وفاة يهودا، نشرت زوجته إثيل في سنة 1952 تفنيدا لمزاعم وايزمان عبر كتابها وحمل العنوان : 1952 Dr. Weizmann's Errors on Trial (New York.
2- اشتهرت هذه الجامعة (التي تأسست في سنة 1919) عالمياً في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين لأنها تحوّلت إلى "جامعة في المنفى"، إذ أوت 180 باحثًا ومفكراً أوروبيا هربوا من النظام النازي. يُنظر المادة التالية: History" التي تظهر في الموقع الرسمي للجامعة /http://www.newschool.edu/nssr /history (الزيارة الأخيرة : 01 حزيران 6102) .

العبري، والفلسفة اليهودية في ظل الإسلام، وتفسيرات القرآن والحديث، وكذلك حول القضايا السياسية المعاصرة له. تعكس أوراقه الشخصية، الموجودة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية، سعة حياته الفكرية وعمقها. تشمل هذه الأوراق على مراسلات مع مفكرين ومثقفين أوروبيين عظام عاصرهم، مثل ألبيرت أينشتاين، وسيغموند فرويد، وتوماس مان، وشتيفان تسفايغ، وماكس ليبرمان، وهيرمان شتروك، وجون ماينارد كينس، إضافة إلى قيادات بريطانية ويهودية وعربية في فلسطين الانتدابية.

2. يهودا بوصفه جامعاً للمخطوطات

ظهرت نشاطات يهودا لجمع المخطوطات وتعزّزت في أعقاب نشاطات شقيقه الأكبر إسحاق حزقيال يهودا (1863-1941) في هذا المضمار. فقد حاز إسحاق يهودا على مكانة مرموقة كباحث في حقلي اللغات السامية والإسلام (1) بدأ مشواره كتاجر للمخطوطات الشرقية في دار مشتت (ألمانيا) في سنة 1904. وبعدها انتقل في سنة 1906 للسكن في القاهرة، حيث شارك حتى سنة 1920 في النشاط البحثي وفي الاتجار بالمصنفات والمخطوطات الإسلامية من خلال فتحه متجراً بمحاذاة جامعة الأزهر. (2) أما إبراهيم يهودا الذي بدأ بجمع اعتباطي للمخطوطات كهواية، شرع بفعل ذلك بصورة أكثر منهجية خلال العشرينيات.

تصف رسائل يهودا منهجيته التي تتلخص بانتقاء حذر للمخطوطات من مكتبات الباحثين المسلمين المشهورين وبحثه الدؤوب عن نسخ لمخطوطات أصلية مدونة بيد الكاتب. جاء في رسالة يهودا لصديقه وأحد زبائنه جامع المخطوطات الإيرلندي الأمريكي تشيستر بيتي (Chester Beatty) من يوم 13 تموز ،1928 ، ما يلي:

بحوزتي حاليا مجموعة لطيفة وصغيرة لمخطوطات قديمة قيمة ونادرة لمؤلفين مشهورين. لقد انتقيتها من بين ثلاثة مجموعات اشتريتها من دمشق ولبنان والقاهرة. وهي مجموعة انتقيتها من

ص: 935

1- د. تدهار، "إسحاق (يحزقيل) يهودا", موسوعة طلائعي الاستيطان وبناته، تل أبيب: د.ن، المجلد الثالث، 1949 ، ص 1376 استنادًا إلى النسخة المتوفرة عبر الإنترنت على الرابط التالي: http://www.tidhar 3/1376/tourolib.org/tidhar/view) (الزيارة الأخيرة: 14 حزيران (2016).
2- المصدر السابق.

بين ثلاث مكتبات قديمة تخص مؤلّفين مشهورين من القرنين ال15 وال16 بقيت بأيدي أسرهم حتى يومنا هذا . (1)

كذلك، اقتنى يهودا مخطوطات عبر زملاء له. وصف يهودا في رسالة أخرى لبيتي من يوم 15 أيار 1929، قدرته على تغطية مناطق واسعة من العالم الإسلامي:

لقد نجحت كذلك في التعرف على أشخاص يتمتعون بالسلطة الشخصية ومطلعين على الكتب وهم ملائمين للسفر إلى اليمن والعراق للبحث عن المصنفات الجيدة، وأقوم حاليا بالتفاوض مع أحد الباحثين بغية إقناعه بالسفر إلى أسيا الصغرى أو المغرب. وقد أفضت أولى نتائج السفر إلى العراق عن شراء مجموعتين تعودان إلى مكتبتين قديمتين جدًا الأولى في بغداد والثانية في النجف تتضمن المجموعتان كتباً بالغة الأهمية، ونسخا مميزة، وكذلك بعض المخطوطات لكتاب مشهورين مدونة بأيدي المؤلّفين أنفسهم من القرنين السادس والسابع للهجرة، إضافة إلى كتب أخرى بالغة الأهمية في حقول معرفية مختلفة. (2)

يتّضح من خلال هذه المقتطفات المقتبسة أعلاه مدى اتساع نشاط يهودا في جمع المخطوطات، وتنوع مصادره من مختلف أرجاء العالم الإسلامي. فقد حاز يهودا خلال أسفاره على سمعة مميزة كجامع للمصنفات بفضل معرفته الواسعة والغنية بمضامين المخطوطات وقدرته المميزة على التعرف على المواد النفيسة.

3. مجموعات يهودا

إلى جانب حماس يهودا في جمع المخطوطات، فقد نجح كذلك ببيع جزء كبير من مجموعته ومجموعات شقيقه لمعاهد راقية وجامعين بارزين. فقد باع مخطوطات للمتحف البريطاني على مدار

ص: 936

1- رسالة من يهود إلى تشيستر بيتى، 13 تموز ،1928 ، أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية .MS. VAR Yah 38.217: Beatty A. Chester, 1927-1942
2- رسالة من يهود إلى تشيستر بيتي 1 أيار 1929 أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية: .MS. VAR Yah. 38.217: Beatty A. Chester, 1927-1942

ثلاثة عقود. (1) كما استقطب زبائن آخرين بفضل علاقته مع المتحف البريطاني. فقد توسّط إدوارد إدواردس الذي اقتنى 200 مخطوطة من يهودا لصالح المتحف البريطاني في مطلع العشرينيات، في صفقة بيع يهودا (نيابة عن شقيقه ) 265 مخطوطة إضافية لجامعة ميشيغان. (2) كذلك، باع يهودا العديد من المخطوطات المزوقة لتشيستر بيتي. (3) وباع بين السنتين 1940-

ص: 937

1- يضم أرشيف يهودا العديد من الرسائل بينه وبين عدة أعضاء فريق العمل في المتحف البريطاني، بدءًا من سنة 1921 وصولاً إلى نهاية حياته في سنة 1951. يُنظر، على سبيل المثال، رسائل أ. فولتون (A.Fulton) العامل في القسم الشرقي في المتحف إلى يهودا منها رسالة يؤكد له فيها تسلّمه 19 مخطوطة عربية منه في 17 آذار 1949، ورسالة أخرى من 10 أيار 1949، وهي الرسالة التي تتضمّن ما يلي: لأسباب عديدة مختلفة، مرّت على المتحف 7 سنوات عجاف بما يتعلّق بالمخطوطات، ولكن بفضلك فقد مرت عليه فترة 12 شهراً مزدهرة جدًا . أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية: .Ms .VAR. Yah 38.1578: London British Museum, 1921-1940 كما وتكشف لنا هذه الرسائل عن معلومات بشأن صفقات أبرمها يهودا مع مؤسسات أخرى، ولكن هناك حاجة إلى بحث معمق لترتيب المعلومات المتعلقة بهذه الصفقات. على سبيل المثال، يذكر يهودا في معرض أحد الرسائل الموجهة إلى ل... بارنيت (L. D. Barnett) العامل في المتحف البريطاني من يوم 23 شباط 1913 ، صفقة بيع مخطوطات أخيه لجامعة كامبريدج. أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية: 1940-1921 ,MS. VAR. Yah 38.1578: London British Museum.
2- إفين كرويف تقتبس المراسلات بين إدوارد إدواردس وفرانسيس و. كيلسي العامل في جامعة ميشيغان التي جرت بين السنتين 1925 - 1926 الموجودة في أرشيفات جامعة ميشيغان. جاء في إحدى رسائل إدواردس من 14 حزيران 1925 ما يلي: "يبدو لي من القوائم بأن هناك العديد من المصنفات الممتازة بعضها فعلاً يعتبر نادرا - وهناك عدد لا بأس به من النسخ القديمة. لقد تعاونا يهودا لسنين طويلة واشترينا منه نحو 200 مخطوطة خلال السنوات الثلاث الأخيرة، ووجدناه مع معقولاً في أسعاره وكتبه التي تتسم بقيمة جيدة وأهمية علمية رفيعة". ينظر: Evyn Kropf, “The Yemeni manuscripts of the Yahuda Collection at the University of Michigan," Chroniques (du Manuscrit au Yémen13 (2012) (https://cmy.revues.org/1974ftn50. الفقرتان 18-19 (الزيارة الأخيرة 1 تموز 2016).
3- إنَّ المراسلات العديدة جدا بين يهودا وبيتي بين السنتين 1927-1942 محفوظة في أرشيف يهودا الموجود في المكتبة الوطنية الإسرائيلية، وتتضمّن شهادات وافرة حول هذه الصفقات. يُنظر: أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية 8.217 .Ms .VAR. Yah رودولف ماخ يشتبه بهذا الخصوص، وجاء في مقدمته ما يلي: "وفق شهادات غير موثّقة، فإنَّ الجزء الأكبر لمجموعة تشيستر بيتي في دبلين قد اقتنيت من يهودا . ينظر : R. Mach, Catalogue of Arabic manuscripts (Yahuda section in .the Garrett Collection, Princeton University Library (Princeton, 1977), p. vii

1942 مجموعة مخطوطات طبية إسلامية للمكتبة الطبية التابعة للقوات الأمريكية المسلحة (يطلق عليها حاليا اسم المكتبة الوطنية للطب). (1) وبعد ذلك، باع في سنة 1942 غالبية مجموعته (5,321 مخطوطة) لروبرت وجون غاريت (Robert and John Garrett) الوكيلين عن جامعة برنستون. (2) وقد وصف أستاذ الآداب السامية في جامعة برنستون أ.د فيليب حتي هذه المجموعة بكونها "بديعة وأكبر وأنفس مجموعة لمخطوطات عربية في حيازة شخصية". (3)

4. سيرة مجموعة يهودا في المكتبة الوطنية الإسرائيلية

شرع الزوجان إبراهيم وإيثل يهودا في مطلع سنة 1949 بالتخطيط للانتقال للإقامة في إسرائيل وفحص إمكانية إنشاء مركز أبحاث عربي-يهودي في القدس يستند إلى مجموعات يهودا. (4) ألمح

ص: 938

1- وفق للمراسلات بين الطرفين وبعض فواتير البيع، فقد اقتنت مكتبة القوات المسلحة الطبية 62 مخطوطة من يهودا في سنة 1941 ، وذلك على أساس اتفاقية مبدئية أبرمت بين الطرفين في خريف 1940. كما واقتنت المكتبة 6 مخطوطات إضافية على أقل تقدير في سنة 1942. يُنظر: أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية: 1947-1940 ,VAR Yah 38.2876: United States Army .. لمزيد من التفاصيل حول اقتناء المكتبة الوطنية الأمريكية للطب، ينظر : Emilie Savage-Smith, Islamic culture and the medical arts: a brochure to accompany an exhibition in celebration of the gooth anniversary of the oldest Arabic medical manuscript in the collections of the National Library of Medicine (Bethesda, MD: National Library of Medicine, 1994), p. 1; Thomas Conuel, "Treasures from the Collection: the Islamic Medical Manuscript Collection," NLM .Newsline 58/1 (January March 2003), pp. 13-14
2- ينظر: Rudolf Mach, Catalogue of Arabic manuscripts (Yahuda section) in the Garrett Collection, Princeton University Library, p. vii. قام تشيستر بيتي بتعريف يهودا أول مرة في سنة 1931 على روبرت غاريت. لقد كان كل من بيتي وغاريت زملاء في الدراسة في جامعة برنستون قبل أن ينتقل بيتي إلى جامعة كولومبيا لاستكمال دراسته. يُنظر رسالة من تشيستر بيتي موجهة إلى روبرت غاريت 1 تموز 1931 ، أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية: 38.217 MS. VAR. Yah .Beatty A. Chester, 1927-1942
3- ينظر Phillip Hitti, “The Arabic and Islamic Manuscripts," The Princeton University Library .Chronicle 3/4 (1942): 120
4- ينظر، على سبيل المثال، رسالة يهودا إلى صهره إسحاق جودس، من يوم 6 حزيران 1949 التي يدعو فيها إسحاق إلى مشاركته في بناء المركز معًا. أرشيفات المكتبة الوطنية الإسرائيلية : MS. VAR. Yah .38.3064: Yahuda Isaac and Rachel, 1911-1949

يهودا في سنة 1951 إلى نيته بتحويل مجموعته إلى دار الكتب للأمة اليهودية وللجامعة العبرية". أخبر يهودا في معرض رسالة وجهها في 9 آب 1951 إلى المدير العام لدار الكتب د. كورت ورمان (Curt Wormann) بأن مجموعته مغلفة ومودعة في مستودع بمحاذاة بيته في نيو هيفن وجاهزة لأوامر الشحن. (1) في أعقاب وفاة يهودا المفاجئة، شرعت عقيلته إثيل يهودا بفهرسة المجموعة تحضيرًا لشحنها إلى القدس. وخلال زيارتها إلى إسرائيل في سنة 1953، أعلنت صراحة عن نيتها التبرع بالمجموعة لدار الكتب. جاء هذا الإعلان خلال حفل غداء على شرفها جمعها بأصحاب المناصب العليا في الجامعة العبرية ورئيس الدولة في حينه إسحاق بن تسفي. بالرغم من ذلك، تبين حين توفيت في سنة 1955، أنها لم تنجز بعد عملية الفهرسة، والأكثر أهمية من 1955، ذلك أنها لم تشر في وصيتها إلى التبرع بالمجموعة لدار الكتب. رفض أحد منفذي الوصية، ابن شقيق إبراهيم يهودا هذا التبرع. وتحوّل الأمر إلى نزاع قضائي أمام محكمة كونيتيكت، إلاّ أنَّ المحكمة العليا أخذت في نهاية الأمر قراراً في سنة 1966 لصالح الجامعة العبرية في القدس. (2) وبذلك، وصلت مجموعة يهودا أخيرا إلى دار الكتب في سنة 1967.

لا شك في أنَّ مجموعة يهودا، بما فيها مجموعته الشخصية للمخطوطات والكتب النادرة والأعمال البحثية والفكرية والأوراق الشخصية، من أنفس وأهم التركات التي حصلت عليها المكتبة الوطنية الإسرائيلية (التي كانت تحمل سابقًا كما أسلفنا اسم "دار الكتب للأمة اليهودية وللجامعة العبرية"). وتضم هذه المجموعة نحو 1,400 مخطوطة، منها 1,186 مخطوطة بالخط العربي (أكثرها بالعربية، إلى جانب 363 مخطوطة بالفارسية و 264 مخطوطة بالتركية العثمانية). تمتد الفترة التي تعود إليها مواد المجموعة بين القرن 9/3 وحتى القرن 19/13، وتضم مصنفات تمتد من أسبانيا وشمال أفريقيا وصولاً إلى مركز وجنوب آسيا بمختلف العلوم الإسلامية المركزية، إضافة إلى دراسات في اللغة والآداب والفنون والطب والرياضيات.

كما تشمل المجموعة 240 مخطوطة بالخط العبري وخمسين مخطوطة بخط رومي (لاتيني)، بما فيها عدد من النسخ المزوّقة الجميلة من كتاب الساعات“ (الصلوات). إضافة إلى المخطوطات، تشمل مجموعة يهودا كذلك على عدد من أوائل الكتب المطبوعة (بين السنتين 1445-1500) والعديد من طبعات الكتب النادرة . ومن بين أهم المصنفات غير الإسلامية التي تشملها

ص: 939

1- رسالة من يهودا موجهة إلى كورت دافيد فورمان (Curt David Wormann) من يوم 9 آب 1959 (الملف الشخصي لإبراهيم يهودا، قسم الأرشيفات، المكتبة الوطنية الإسرائيلية).
2- ينظر ملف القضية (1961) 223 .Hebrew University Assn. v. Nye, 148 Conn.

المجموعة، أوراقًا عديدة من أرشيف إسحاق نيوتن الشخصي تتألف من كتاباته اللاهوتية التي تصل إلى 7،500 صفحة كان يهودا قد اقتناها من دار المزاد العلني "سوذبيز" في سنة 1936. وتشمل مجموعة أخرى، 1،100 وثيقة تعود إلى فترة حكم نابليون في مصر، بعضها موقع بخط يده . وأخيرًا، يشمل أرشيف يهودا الهائل على نحو 3،000 رسالة شخصية تمنحنا إطلاله غنية وواسعة لعالم يهودا المركب والمدهش.

ص: 940

فهرست المخطوطات المكتوبة بالخط العربي من مجموعة أ.ش. يهودا المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية في أورشليم القدس مقدمة المؤلف أفرايم فوست

1. [خلفية]

احتل الكتاب المطبوع في أوروبا منذ منتصف القرن ال- 51 المكان التقليدي للمخطوط، ولم تكن هذه الصورة هي السائدة في البلاد الإسلامية، حيث نشهد استمرارًا متواصلاً للاعتماد على المخطوطات. بينما احتضنت إسطنبول فعلاً بعض المطابع التي نشرت مصنفات بالحروف اليونانية والأرمنية والعبرية ولكنها لم تنشر بالحروف العربية. إذ إنّ طباعة المصنفات بالحروف العربية كان عليها اعتراضات كثيرة، وخاصة تلك التي تتناول موضوعات دينية (1). واستمر الاعتماد على المخطوطات في الحياة الروحانية والعملية الحياة الروحانية والعملية بالاعتماد على المصادر المخطوطة باليد. وقد أفضت هذه الحالة إلى أن نجد أنفسنا أمام عدد كبير من المخطوطات التي كتبت بالحروف العربية يفوق بكثير تلك المخطوطات المكتوبة بحروف اللغات الغربية قاطبة. وحتى فترتنا الحالية لا يمكن تقدير عدد المخطوطات المكتوبة بالحروف العربية المنتشرة في جميع أنحاء المعمورة، (2) وتجدر الإشارة إلى أنَّ تلك المخطوطات المتوفرة فعليا تعتبر جزءًا متواضعاً من مجموعات واسعة اندثرت بفعل ظروف تاريخية مختلفة. وبكل الاحوال، فإنّ ما وصل إلينا من مخطوطات يعتبر القاعدة التي تستند إليها عمليات البحث والدراسة حول تاريخ الإسلام وثقافته وصولاً إلى منتصف القرن ال19/13، ومن هنا تنبع أهمية فحص المخطوطات: بدءاً من فحص مخطوطة معينة، وحتى وضع فهارس منهجية يتعين عليها استعراض كافة الأنواع الأدبية والفنون.

ص: 941

1- من بين جملة المسوغات الشرعية لعدم طباعة المصاحف القرآنية نذكر على سبيل المثال، إمكانية وقوع الأخطاء المطبعية. وعلى مستوى آخر، فإنَّ فرصة طباعة المصنفات واقتناءها من الحوانيت تتعارض طرق التدريس التي كانت معتمدة في المدارس آنذاك، إذ طالبت هذه الطرق بالحصول على إجازة قبل نسخ المصنّف وتحويله إلى الآخرين. إضافة إلى ذلك، فإن غياب مثل هذه الإجازة كان من شأنه أن يُفضي إلى أن يجد العديد من النسّاخ أنفسهم من دون مصدر للرزق.
2- أنظر: .Adam Gacek, The Arabic Manuscript Tradition (Leiden: Brill, 2001), p. xiii :

تنبع ضرورة الخوض في علم معرفة الكتب بدايةً من الحاجة الملحة التي نبعت لدى صاحب كل مكتبة يسعى إلى وضع قائمة بالمصنفات الموجودة في مكتبته، وذلك بهدف الحفاظ على مجموعته كاملة وعرضها أمام رفاقه. احتضنت المكتبات التقليدية العظيمة في الشرق قوائم كهذه على صورة دفاتر وضعها أحد العاملين فيها بخط يده، وأضيفت إليها ملحقات ظهرت على شكل

دفاتر جديدة تضاف بين طياتها المصنفات الجديدة، وحفظت هذه الدفاتر في المكتبة نفسها، ولاقت مصير المكتبة نفسها سواء كان ذلك عن طريق الحرق أو الفيضان أو النهب أو السرقة على أيدي لصوص بأيدي اللصوص، ولم أعثر على اية بقايا لدفاتر تاريخية كهذه، إلا أنَّ دفاتر المكتبات المشهورة في إسطنبول قد طبعت في منتصف القرن ال 19 وتعتبر إلى حدّ ما نسخًا مطابقة لتلك الدفاتر السابقة والمخطوطة باليد ولكن يكمن الاختلاف في حقيقة أن المصنف المطبوع يمكن نشره بأعداد كبيرة وبنسخ متطابقة تماما، وعلى هذا النحو تتحوّل هذه الدفاتر المطبوعة إلى كونها مادة للدراسة في حقل علم معرفة الكتب في أماكن مختلفة، إلى جانب كونها قوائم جرد المصنفات الموجودة في المكتبات نفسها(1).

طبعت لاحقًا فهارس لمكتبات عظيمة في الشرق أضافت أوصافًا أوسع، إضافة إلى تضمينها بالاقتباسات والأسناد. بالرغم من ذلك، فقد بقيت هذه الفهارس قريبة بشكلها إلى الدفاتر. ويكمن سبب ذلك في حقيقة أنّ هذه المكتبات تحتضن عشرات آلاف المصنفات، فلو اعتمد منهج وليام الورد (1909-1828 Wilhelm Award) المعتمد في الفهرست الذي أعدّه، (2) على سبيل المثال، في وصف كافة المخطوطات الموجودة في الأزهر لخرج لنا فهرست بعشرين مجلدا وأكثر بدل المجلدات الست القائمة حاليا (3).

ص: 942

1- تجدر الإشارة إلى أنَّ جزءًا معينًا تما دوّن في هذه الدفاتر قد اختفى مع انهيار الإمبراطورية العثمانية وهجرة قياداتها وزعماؤها.
2- أنظر فيما يلي حول منهج الورد ومصادره التي اعتمد عليها في منهجه.
3- فهرس الكتب الموجودة بالمكتبة الأزهرية (6 مجلدات) (القاهرة: مطبعة الازهر، 1365 - 1946/1371 - 1951. وقد صدر فهرست آلورد للمخطوطات العربية الموجودة بالمكتبة الوطنية البروسية فى برلين بعشرة أجزاء: Die Handschriften-Verzeichnisse der Königlichen Bibliothek zu Berlin: Verzeichniss der arabischen Handschriften. (Berlin, 1887-1899), Bd. 6-7 (1887-91); .Bd. 16-22 (1892-99)

بدأت المكتبات الأوروبية باقتناء المخطوطات العربية شيئًا فشيئاً وبصورة اعتباطية ومتواضعة في القرن ال-17. أما في القرن ال-18 فنشهد ظهور منهجية في عملية اقتناء مثل هذه المخطوطات، ابتعدت عن اقتصار ذلك على الطرائف الغريبة، وركزت على النصوص المفيدة لدراسة تاريخ الإسلام وأنواعه الأدبية المختلفة والبحث في المجتمع الإسلامي وعاداته. ومن بين جملة المهام الموكلة لممثلي القوى الأوروبية العظمى في الشرق، فقد أوكلت إليهم مهمة اقتناء المخطوطات كمواد أساسية لدراسة الشرق في العالم الغربي. (1)

لقد أنتجت الثقافة الإسلامية بمجملها كتب سيرة عظيمة ومتواصلة. ظهر هذا النوع من الكتب بداية للتأكيد على صدق رواة الحديث عن النبي، وذلك لأنَّ الأحكام أو شرعية الفكرة تستند إلى شهادات شخصية وثيقة ومفحوصة (التواتر الصحيح). وتظهر هذه الحاجة كذلك في رواية الشعر العربي القديم والروايات التاريخية. وقد ظهرت بصورة جلية عند المؤرخ وشارح القرآن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 923/310 ) ، وخاصة في الجزء المركزي من مصنفه "تاريخ الرسل والملوك»، لأنه الجزء الذي يتوقف فيه بالتفصيل عند تاريخ الإسلام وصولاً إلى زمانه. يعتبر هذا النوع الأدبي مصدراً بالغ الأهمية للتعرف على مبدعي الأدب العربي بكافة الحقب والفروع.

يعتبر ”فهرست“ ابن النديم الوراق البغدادي (ت 995/385)، مصنفا في علم معرفة الكتب والتاريخ ومتميزا قياسًا بكتب الفنون العربية والإسلامية الأخرى: الكتب الفلسفية والفنون النظرية والعملية التي ظهرت وتطوّرت خصوصًا في الحقبة العباسية وصولاً إلى نهاية القرن

6 فقد جاء في مقدمة الورد للفهرست في سنة 1887 ما يلي: "باستثناء المجموعة القديمة [الصغيرة الموجودة في مكتبة برلين]، فإن بقية المجموعات اقتنت مجموعاتها من الشرق في السنين الخمسين الأخيرة فقط؛ فقد انتهى عصر اقتناء المخطوطات الجيدة والكاملة والقديمة انتهز الفرنسيون والإنجليز وكذلك قوميات أخرى الفرصة، ولكن الألمان لم يشتركوا في هذا السباق (فهرست آلورد، المجلد الأول، ص 11).

ص: 943

1- [“Von dem grössten Theil des alten Bestandes abgesehen (etwa 400 Bände) sind alle übrigen Einzelsammlungen erst in den letzten 50 Jahren im Orient aufgekauft; die Zeit, in welcher noch gut erhaltene, vollständige und alte Handschriften zu haben waren, war längst vor- bei; Franzosen, Engländer, auch wol andere Nationen hatten die Gelegenheit benutzt, den Deutschen war es nicht vergönnt gewesen."]

ال4 / 10. إلا أن نزرا يسيرا فقط مما ذكره ابن النديم وصل إلينا، وبالنسبة إلينا يعتبر فهرسه قائمة بأسماء كتب هامة كانت واختفت.

بعد ستماية وخمسين سنة من ظهور فهرست ابن النديم كتب معجم معرفة الكتب "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" لحاجي خليفة كاتب چلبى (ت 1657/1067). (1) وجمع حاجي خليفة مواده أثناء زياراته مكتبات عديدة منتشرة في أرجاء الدولة العلية العثمانية على مدار عشر سنوات (ويمكننا الافتراض أنه قد استخدم الدفاتر الموجودة فيها). وأكبر جزء من هذا المصنف المتضمّن كافة المجالات الأدبية المنتشرة في البلاد الإسلامية وصولاً إلى زمانه، كان مكتوبًا بالتأكيد باللغة العربية بصورة أساسية، ولكنه أضاف إليه كذلك غالبية الآداب الفارسية والعثمانية.

يعتبر مصنف حاجي خليفة كتابًا في علم معرفة الكتب الأكثر أهمية بالنسبة لنا، لأنَّ غالبية المخطوطات التي وصلتنا تنتمي إلى الحقب المتأخرة بدءً من القرن ال4 / 10. (2) يشتمل فهرست حاجي خليفة على 14,501 عنوانًا(3) مرتبة أبجديا حسب عنوان المصنف. (4) وقد طبع وترجم إلى اللاتينية بين العامين 1835 - 1858 على يد غوستاف فلوجل (1802 ,Gustav Flügel 1870) ، وبالتالي قام المستشرقون بالاعتماد عليه حتى منتصف القرن العشرين. (5)

ص: 944

1- أنظر: سليمان إسحق محمد عطية، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة كاتب چلى (إستانبول، 1360 - 1941/1362 - 1943). 4مجلدات.
2- على سبيل المثال، فإن مجموعة يهودا تضم عشرة مخطوطات فقط تنتمي إلى هذه الحقبة، وجميعها عبارة عن شذرات المصاحف قرآنية، باستثناء واحدة هي مخطوطة لمصنف الجمهرة في اللغة لابن دريد، تظهر في آخره إجازة تحمل سنة 773/789) (أنظر المخطوطة رقم 733).
3- وفق حساب غوستاف فلوجل. أنظر : -Gustav Flügel, Lexicon bibliographicum et encyclopae .dicum (London, 1835-1858)
4- المقصود هو عناوين الكتب نفسها فقط (أي المتون)، أما كتب الحواشي لهذه الكتب وما أشبه فإنها تظهر هناك وفق تاريخ ظهورها.
5- أهملت طبعة فلوجل بعد صدور طبعة إسطنبول بين العامين 1941 -1943 والتي استندت إلى مخطوطات أفضل من تلك التي اعتمدها فلوجل، إلا أنها وللأسف لا تتضمن فهارس أبجدية لأسماء الأعلام كما هو الحال في طبعة فلوجل القديمة. أنظر: كشف الظنون.

إستقى حاج خليفة تواريخ حياة وممات المؤلّفين المشهورين في أغلب الحالات من كتب السيرة الإسلامية من دون ذكر مصادره صراحة. كذلك، لم يفصح عن المكتبة أو المجموعة التي رأى فيها المخطوطات الأصلية. أما في بعض الحالات التي لم يعرف حاجي خليفة فيها تحديدا تواريخ حياة وممات المؤلفين غير المشهورين (مثل الشرّاح)، فقد قام بوضعهم بين فترتين تاريخيتين: تاريخ الشارح الذي سبقه وتاريخ الشارح الذي جاء بعده. وتجدر الإشارة إلى أنه لم يكتف بالترتيب الأبجدي للعناوين فحسب، بل أضاف بين العناوين داخل الترتيب الأبجدي نفسه هوية الفن الذي ينتمي إليه كل واحد من العناوين: بدءً من علم الأبعاد والأجرام، وعلم الآثار، وعلم الأحاجي والأغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو وصولاً إلى علم وقائع الأمم، وعلم الوقوف، وعلم الهندسة، وعلم الهيئة. وبعد ذكر العناوين والفنون التي تنتمي إليها، يناقش حاجي خليفة محاسن ومساوئ كل مصنف من هذه المصنفات، ويذكر مصنفات أخرى تنتمي إلى نفس الفن (غالباً ما يذكر عنوانًا وصفيًا لا العنوان الفعلي للمصنف)، وذلك وفق الترتيب التأريخي العام من المصنف الأقدم الذي ينتمي إلى نفس الفن وانتهاء بالمصنف الأخير. كذلك، غالباً ما يشير إلى فواتح المصنفات (مثل التحميد)، أو فاتحة قصيدة مقتبسة في أول المصنف، وكل واحد من هذه تعبّر عن هوية المصنف المحدّد. (1)

إستخدم وليام الورد طبعة فلوجل لوضع فهرست المخطوطات العربية الموجودة في المكتبة الوطنية في برلين. (2) قام الورد بترتيب جميع المخطوطات ال – 1، 502 الموجودة في المكتبة ضمن 12 "مجلدا"، بحيث خصص كل مجلّد لفن واحد مركزي. على سبيل المثال، خصّص المجلّد الأول للمواضيع العامة والتمهيدية الخاصة بالآداب العربية وخصّص المجلد الثاني للقرآن وعلومه؛ بينما خصص المجلد الثالث للحديث وعلومه ؛ وكذا وصولاً إلى المجلد التاسع عشر المخصص للشعر

ص: 945

1- تستحق القوائم الأبجدية التي تشمل هذه الفواتح أن تكون جزءًا هاما من كل فهرست إذ إنها تعتبر مصدرًا أساسيًا للتعرف على هوية المصنفات المجهولة للشخص الذي يقوم بعملية الفهرست. ساد الادعاء بأن أ.د فايدا (Georges Vajda) اعتاد أن يولي لطلابه مهمة وضع بطاقات جورح أبجدية لجميع هذه الفواتح المشتملة في كشف الظنون.
2- أنظر أعلاه، الحاشية 5.

والأدب ويشتمل المجلد العشرين على المصنفات التاريخية أما المجلد الأخير فمخصص للآداب المسيحية . (1)

تنقسم هذه المجلدات مرة أخرى بحسب المواضيع الرئيسة والفرعية، وكل موضوع فرعي مرتّب ترتيباً تأريخياً حسب فترة حياة مؤلّف كل مصنف. أما الحواشي على المصنفات وكذلك هوامشه فتظهر مباشرة بعد المتن نفسه بترتيب تأريخي شبيه.

نشير فيما يلى إلى هيكلية الوصف الذي اعتمده آلورد في الفهرست

(1) الرقم التسلسلي في الفهرست + الرمز الخاص المعتمد في المكتبة (2) البيانات المادية للمخطوطة (بالألمانية)؛ (3) عنوان المصنف + اسم المؤلّف (بالعربية)؛ (4) أول التحميد، مطلع مقدمة المصنف (بالعربية)؛ (5) وصف عام للمصنف، ذكر اسم المؤلف (ويشمل سنة مماته) وظروف كتابة المصنف (بالألمانية)؛ (6) تفصيل أبواب المصنف (بالعربية)؛ (7) خاتمة المصنف (بالعربية) ؛ (8) وصف الخط المعتمد في النسخ، تاريخ النسخ ورقم التأليف في كتاب كشف الظنون طبعة فلوجل (بالألمانية، هو يشير إلى ذلك حتى في تلك الحالات التي لا يظهر المصنف لدى حاجي خليفة).

إلى جانب ذلك، يذكر الورد في الفهرست بإيجاز، بعد ذكره المواضيع الرئيسة والفرعية للمخطوطات الموجودة في المكتبة الوطنية في برلين، مصنفات أخرى تقع ضمن نفس الفن مرتبة وفق ترتيب تأريخي غير موجودة في المكتبة الوطنية استنادًا على ما يبدو إلى المقدمة الواردة في كشف الظنون. يفيدنا هذا المنهج أنّ الغاية النهائية لآلورد تمثلت في سعيه إلى كتابة مصنّف أوسع يستند إلى الفهرست ويصف فيه تاريخ الأدب العربي وفق مراجعه.

هذا ما جرى فعلاً، إذ أثار عمل الورد شغف كارل بروكلمان الشاب (Carl Brockelmann1868-1956) لوضع مصنفه "تاريخ الأدب العربي" الصادر بمجلدين بين السنتين 1898- 1902 (2) قام بروكلمان بتقسيم مصنفه "تاريخ الأدب العربي" إلى "كتب“:

خصّص الكتاب الأول للفترة الجاهلية وصولاً إلى نهاية الخلافة الأموية؛ وينقسم الكتاب الثاني إلى عصرين أ) العصر الأول، هو "عصر النهضة العربية، 750-0001م ؛ وينقسم هذا

ص: 946

1- يعتبر هذا المجلد عملياً ملحقا، إذ إن هذه الآداب غير معروضة في فهرست حاجي خليفة.
2- .Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur1 (Weimar, 1898-1902), 2 vols. :

العصر إلى 18 فنا، بدءً من الشعر وصولاً إلى المصنفات الموسوعية؛ ب) العصر الثاني هو "عصر 18 ما بعد عصر النهضة، 1010-1258م"؛ كذلك ينقسم هذا العصر وفق فنون مختلفة (إلّا أنه يركز فيه بصورة أقل على بغداد ويولي أهمية أكبر لمراكز أخرى منتشرة في البلاد الإسلامية الأخرى).

أما الكتاب الثالث فيتمحور حول أفول الآداب الإسلامية"، وينقسم إلى ثلاثة عصور: (أ) بدءاً من سلطة المغول وصولاً إلى اجتياح السلطان سليم لمصر في سنة 1517م؛ (ب) بدءاً من مصر في عصر السلطان سليم وصولاً إلى حملة نابليون لمصر في سنة 1798م؛ (ج) أما العصر الأخير فى هذا الباب فيبدأ من حملة نابليون لمصر حتى عصرنا“.

كما تنقسم هذه العصور الثلاثة إلى مناطق جغرافية-ثقافية منفصلة بدءً من مصر وصولاً إلى سوريا. وتجدر الإشارة إلى أن التدرج الهرمي للفنون داخل كل عصر أو منطقة يطابق ذلك الترتيب المعتمد عند الورد.

إستخدم بروكلمان في كتابه تاريخ الآداب العربية منهجية تقسيم تعرف ("تواتر الدوريات") في كتابة تاريخ العرب والمسلمين بجملته، استنادًا إلى النموذج السائد في كتابة التاريخ الغربي في حينه. ولكني أظن أنه كان من الصعب فرض مثل هذا النموذج على التاريخ الإسلامي الذي يتمتع باستمرارية متواصلة واعية للثقافة والآداب على مدار مئات السنين.

يضم كل قسم في مصنف بروكلمان سير المؤلّفين وفق ترتيب تأريخي في إطار "العصور" الأربعة، بدءً من المؤلّف الأول في ذلك العصر وصولاً إلى المؤلّف الأخير فيه. ففي كل مادة حول المؤلّف، يستعرض بروكلمان سيرته بإيجاز (غالباً ما يستند إلى مصادر عربية إضافة إلى مقدمة الورد)، وبعد ذلك يقوم بتعداد مصنفاته، ويذكر هناك أيضًا الشروح وفق ترتيب تأريخي تماماً كما فعل كل من حاجي خليفة والورد. إضافة إلى ذلك، يشمل استعراض بروكلمان معلومات مستقاة من 13 فهرست للمخطوطات العربية إضافة إلى فهرست آلورد، غالبيتها فهارس لمكتبات أوروبية مركزية. لم تكن جميع مراجعات مصنف بروكلمان جيدة، فقد جاءت في مقدمة رودلف زهيم (2013-1928 ,Rudolf Sellheim) لفهرسه مراجعة لكتاب "تاريخ الأدب العربي" تضمنت العبارات التالية: "إنه جمع يمكن الاستغناء عنه وغير دقيق يحمل عنوانًا بالغ الزهو. (1) إلا أنَّ بروكلمان استمر على مدار خمسين سنة بعملية جمع مواد عرف عنها، وقد

ص: 947

1- أنظر: -1976 ,Rudolf Sellheim, Materialien zur arabischen Literaturgeschichte (Wiesbaden .1987), p. xv

جمع بصورة خاصة من مكتبات شرقية عديدة. نتج عن عمله هذا نشره ثلاثة مجلدات عظيمة الحجم (1937 -1942) ، كملاحق لمصنفه الذي أصدره قبل ذلك بسنين طويلة، وتشمل عشرات آلاف عناوين المصنفات. وتعتبر الخمسمائة صفحة الأولى من المجلد الثالث ملحقا للمجلد الرابع الذي يحمل العنوان "الأدب العربي الحديث"، ويعقبها فهرسين مفصّلين لخمسة مجلدات المصنَّف : فهرست الأعلام وفهرست المصنّفات. (1)

إضافة إلى ذلك، أصدر بروكلمان وهو في العقد الثامن من عمره طبعة جديدة بين السنين 1943 - 1949 للمجلدين الأوليين اللذين صدرا بين السنين 1898-1902. وقد استدرك في هذه الطبعة الجديدة بعض التعبيرات اللاذعة التي وردت في الطبعة الصادرة في شبابه.

تحوّل مصنف بروكلمان "تاريخ الأدب العربي" إلى مرجع بالغ الأهمية لكل باحث في مجال الآداب العربية. (2) ولهذا، فقد استندت إليه في وضع فهرست المخطوطات العربية الحالي ضمن الفهرست الماثل بين أيديكم.

أما بخصوص المصنفات الفارسية بأنواعها المختلفة فقد استخدمتها، وخاصة تلك الواردة في مصنّف "كشف الظنون" لحاجي خليفة، إلى جانب استعانتي بفهارس بريطانية لامعة وواسعة مثل فهرست هرمان إثيه (Hermann Ethé) وفهرست شارل ريو ( Charles). (3) كذلك، فقد قمت باستخدام فهارس أخرى صدرت في طهران. ووجدت عونًا كبيرًا في كتاب السير الذاتي التي نشرها فيكتابه تشارلز أمبروز ستوري (Charles Ambrose Story) (4) ويصل استعراض الأدب الفارسي في هذا الفهرست ما ورد في مصنف بروكلمان "تاريخ الأدب العربي“ بل ويتفوق عليه أحيانًا. (5)

ص: 948

1- Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur (Leiden, 1937-1942) V
2- ما زالت الترجمة العربية، التي اكتملت في سنة 1995 ، لم تحتل مكان الصدارة وتستبدل المصنف بلغته الأصلية. أنظر كارل بروكلمان، تاريخ الأدب العربي (القاهرة: دار المعارف، 1959-1995)، 11 مجلدا.
3- أنظر,Charles Rieu, Catalogue of the Persian Manuscripts in the British Museum (London .1879-1883), 3 vols.
4- أنظر: (Charles Ambrose Storey, Persian Literature: A Bio-Bibliographical Survey (London .1927-1997), 4 vols
5- على سبيل المثال، وشبيها بالورد، فإن ستوري يقتبس فواتح المصنفات بأحرف لاتينية، ويصف بناء كل مصنف. ويتخلّى عن التقسيم المبالغ فيه.

أما بخصوص المصنفات بالتركية العثمانية، فقد قمت مرة أخرى باستخدام "كشف الظنون“ للحاجي خليفة، واستخدمت بصورة خاصة فهارس فلوجل، (1) طوب قابي (Topkapi)، (2) والمخطوطات الشرقية الموجودة في ألمانيا (VOHD) (3).

2. [تاريخ فهرست مجموعة يهودا]

قررت إدارة المكتبة الوطنية الإسرائيلية في صيف عام 1970 أن توكل لي المسئولية عن المخطوطات المكتوبة بالحروف العربية الموجودة ضمن مجموعة يهودا. لم تكن لدي خبرة سابقة في حينه بالمخطوطات العربية ولم أحصل على إرشاد دائم في هذا الصدد، كما ولم تكن لدي منهجية واضحة في الفهرسة. طلب مني في بداية وظيفتي هذه كتابة بطاقات مطابقة لبطاقات فهرسة المخطوطات العبرية الموجودة في المكتبة. ولكن تبين لي سريعا أنّ هذه الطريقة غير ملائمة بتاتا من زوايا عديدة، لا بل وتضع أمامي عدة عراقيل. وخلال قراءة فهارس المخطوطات الشرقية المنشورة، بدأت تدريجياً ببلورة منهجية خاصة لوضع الفهرست. بما يتعلّق بعلم الخطاطة وعلم المصنفات المخطوطة، فقد استفدت كثيرًا من محادثاتي العرضية مع زميلي القديم ملآخي بيت أرييه. يبدو لي حاليًا أن مجموعة يهودا هي من كتبت الفهرست أكثر من دوري في كتابته.

خطوة أولى، بدأت بتوثيق تفاصيل المخطوطات وتحديد الهوية الأساسية لكل مخطوطة منها. ولفعل ذلك، قمت بالاستعانة بقصاصات أ.د يهودا الشخصية التي أرفقها للمخطوطات التي كانت بحوزته. بعد ذلك، قمت بجمع معلومات إضافية من فهارس آلورد وبروكلمان أضفتها إلى ملاحظات أ.د يهودا القصيرة، وقمت بترتيب هذه المواد في مسودات ورقية. أما الخطوة التالية فتلخصت بنقل خلاصة هذه المعلومات كافة إلى بطاقات فهرسة كتلك المعتمدة في الفهرسة العبرية، واعتمادًا عليها قمت بوضع مفاتيح مرتبة أبجدياً: ثبت الأعلام، وثبت المصنفات؛ وثبت الفنون وثبت الأماكن وثبت فواتح المصنفات، وثبت تواريخ المخطوطات. وعلى الرغم من حقيقة أنه يمكن من خلال الكتابة العربية بخط صغير كتابة نص بحجم مضاعف في البطاقة قياسًا بالحجم الذي يمكن الوصول إليه في الكتابة العبرية، إلا أنه اتضح لي أنه لا يمكن فعل ذلك ضمن

ص: 949

1- G. Flügel, Die arabischen, persischen und türkischen Handschriften der K.-K. : .Hofbibliothek zu Wien, 1865-1867
2- أنظر: 1961 ,Fehmi Edhem Karatay, Topkapi Müzesi Farsca yazmalar katalogu. İstanbul. .VOHD
3- Verzeichniss der orientalischen Handschriften in Deutschland, XIII (türk. Hdschr.)

المبنى الحالي للبطاقة. لهذا قمت بالاحتفاظ بالمسودات في ملفات منتظمة بغية استخدامها عندما يحين الوقت كأساس لكتابة فهرست مفصل مطبوع يرقى إلى الكتابة العلمية ويكون ملائماً لمجموعة يهودا. وفي تلك الفترة درست الفارسية والتركية العثمانية.

بدأت العمل على الفهرست من المخطوطة رقم 400 في المجموعة، وتابعت العمل حتى المخطوطة رقم 499، إلى جانب كتابة البطاقات استنادًا إلى المسودات. عند الانتهاء من هذا العمل، في نهاية سنة 1972، قمت بإلصاق كل ست بطاقات على ورقة واحدة وقمت بتصوير الأوراق مجتمعة بعدة نسخ. تم تجليد هذه الأوراق واستخراج كراسة بعدة نسخ. قام اثنان من أساتذتي بقراءة هذه الكراسة، هما أ.د مثير مارتين بلسنر وأ.د مثير كيستر، وحظيت منهما بملاحظات هامة. اقترح علي أ. د كيستر الإسهاب في الاقتباسات المباشرة من متون المخطوطات، وفعلا قمت بذلك كما سيكتشف قارئ الفهرست بنفسه. وأرسلت نسخة إضافية من الكراسة إلى أ.د إسحاق موسى الحسيني وأخرى إلى أ.د رودلف زلهيم من جامعة فرانكفورت الذي اقتبس خمسة أماكن من هذه الكراسة المؤقتة في دراسته الهامة Materialien zur arabischen Literatur geschichte (مواد لتاريخ الأدب العربي)؛ (1) وجميعهم رحلوا عنا طيب الله ثراهم. حتى نهاية عقد السبعينيات، كنت قد انتهيت من فهرسة غالبية المخطوطات الموجودة ضمن مجموعة يهودا على مسودات مفصلة، كما كتبت مستخلصاتها على بطاقات. واعتمادًا على هذه البطاقات، قمت بكتابة ست مفاتيح على بطاقات إضافية: 1. ثبت موحد للأعلام (المؤلفون، والنساخ، ومالكو المخطوطات) مرتبة أبجديا؛ 2. ثبت العناوين مرتبة أبجدياً، 3. ثبت المصنفات مرتبة وفق الفنون (تم جزئيا) ؛ 4. ثبت تواريخ المخطوطات مرتبة تأريخياً (في قسمين: التاريخ المذكور صراحة في حرد (colophon) متن كل مخطوطة؛ والتاريخ التقريبي)؛ 5. ثبت التحاميد الواردة في فواتح جميع المصنفات (وتعتبر التحاميد نوعاً من الهوية الذاتية للمصنفات)؛ وكذلك فواتح الأشعار مرتبة أبجدياً؛ 6. ثبت أسماء الأماكن المذكورة في حرد متن كل مخطوطة مرتبة أبجديا. وقد استعنت بهذه المفاتيح بغية وضع المفاتيح التي تظهر في نهاية الفهرست.

عانى مدير قسم المخطوطات في حينه المرحوم د. مردخاي نداب من شح القوى العاملة في، القسم،الأمر الذي اضطرني واضطره إلى وقف العمل على فهرست مجموعة يهودا. وبدلاً من ذلك، ألقيت على كاهلي مهام وصف المخطوطات المختلفة: مخطوطات بحروف عبرية، وتلك

ص: 950

1- R. Sellheim, Materialien zur arabischen Literaturgeschichte, 1976-1987, 2 vols. O .(= VOHD XVIIA1-2)

المكتوبة باللغات العبرية والعربية والفارسية، المتعلقة مثلاً بالمصنفات الطبية التي تعود إلى مصنفات عربية أو فارسية وصف الدواوين الشعرية اليمنية ودراستها؛ وآداب عربية-يهودية من المغرب وصولاً إلى العراق؛ ووصف مخطوطات مكتوبة بالفارسية اليهودية. بالحقيقة، فقد أبعدني هذا العمل الجديد من استكمال فهرست مجموعة يهودا، ولكنه أثراني من جانب آخر بالمعرفة الواسعة.

أبرمت اتفاقية في منتصف الثمانينيات بين المكتبة الوطنية وبين الشركة السويسرية Inter Documentation Company-IDC، بحيث تقوم هذه الشركة بإنشاء أشرطة تصوير ميكروفيش لجميع المخطوطات المكتوبة بالعربية الموجودة ضمن مجموعة يهودا؛ ووعدت هذه الشركة زبائنها بالحصول بالمجان على الفهارس التي لم تستكمل بعد. وبغية بلوغ درجة عالية من الكفاءة، حصلت على حاسوب، هو الأول في قسم المخطوطات والأراشيف. وبالرغم من ذلك، لم يخرج مشروع الفهارس إلى النور لأسباب مختلفة.

في تلك الفترة نفسها، وتحديدًا في سنة 1986، أوكلت إلي مديرة قسم أفريقيا وآسيا في 1986، المكتبة وظيفة إضافية تلخصت في المسؤولية عن مجموعتين إضافيتين للمخطوطات بالحروف العربية. وبخصوص هاتين المجموعتين فقد سبق وأن وضعت لهما، حتى سنة 1986، كراستين منفصلتين اشتملتا تفاصيل أكثر أكثر من ألف مخطوطة مكتوبة بالحرف العربي. قمت بفهرسة كل ذلك على شكل مسودات وبطاقات مدموجة مع بطاقات مجموعة يهودا (على بطاقات باللون الأخضر لتمييزها عن بطاقات مجموعة يهودا البيضاء)، وقمت لاحقًا بنسخ بطاقات الفهرسة هذه إلى الحاسوب. واستندت عملية الفهرسة بالطبع إلى الخبرة الواسعة التي راكمتها خلال فهرستي لمخطوطات مجموعة يهودا. لذا فقد استفاد من ذلك فهرست مجموعة يهودا كذلك لأنني قمت بإدخال تصويبات وتغييرات على العديد من المواد استنادا إلى الخبرة بالعمل على فهرسة هاتين المجموعتين. خلال عملي هذا، توجه إلي المدير العام أ.د إسرائيل شتسمان في أيلول 1996 بطلب نسخ مسودات مجموعة يهودا إلى الحاسوب وكذلك نسخ البطاقات الشخصية والعناوين المرتبة أبجديا. جاء هذا الطلب بهدف نشر جميع هذه المواد على شكل فهرست تجريبي في مجلدين، وفعلا صدرت 17 نسخة من هذا الفهرست في حزيران 1997. أرسلت 12 نسخة منه إلى بعض المكتبات والباحثين في البلاد وأوروبا. أرسل أ.د مثير كيستر رسالة تقييم إيجابية إلى المدير العام للمكتبة، ورسالة متحمسة جدًا أرسلها أ.د زلهيم من جامعة فرانكفورت. نشرت أ.د كاميلا أدانج مراجعة للفهرست في الدورية Israel Oriental Studies في عددها رقم 19

ص: 951

(لعام 1999) . وتلقيت رسالة في كانون الثاني 2001 من أ.د بيترس. فان كونينغسفيلد من جامعة ليدن تضمنت على مراجعة مهنية وتوصيات هامة، واختتم رسالته بأمله أن تقرر إدارة المكتبة نشر الفهرست مرتباً ومطبوعا بأسرع وقت ممكن. كما أعرب عن استعداده أن يرسل لي ملاحظات إضافية حول المصادر قبل طباعة الفهرست.

لم يشتمل الفهرست التجريبي على جميع تفاصيل مخطوطات مجموعة يهودا بالحروف العربية، وذلك لأنه كان على إنهاء العمل عليه خلال نصف سنة، ووجهت غالبية الجهد باتجاه تعبئة الفهارس الناقصة الخاصة بالمخطوطات حاملة الرمز التالي Yah.Ms.Ar والتي تقع ضمن المجال 1-1134. ونتج عن ذلك أنَّ المخطوطات المتبقية بين الارقام 1135 - 1186 لم تفهرس ولم يشتمل عليها الفهرست التجريبي. وكان من بين جملة المواد المتبقية مخطوطات ليست بمثابة مصنفات بل هي وثائق ومستندات جنيزا وغيرها، ولم يكن واضحاً عندي إذا كان يجب شملها في مجموعة المخطوطات أم لا. كذلك اضطررت بالاكتفاء بفهرسين اثنين فقط. ووصلت إلى نهاية الفهرست الشامل في العقد الأخير فقط.

من الجدير بالذكر هنا أن فهارس هامة ظهرت خلال الخمس والأربعين سنة الأخيرة منذ سنة 1970، منها فهرست ماخ ، (1) وفهرست المكتبة الوطنية الفرنسية الجديد،(2) وفهارس ظهرت في شرق القدس (مثل فهرست مكتبة الأقصى، وفهرست مخطوطات المكتبة الخالدية، وفهرست مخطوطات المكتبة البديرية)، وغيرها. حين شرعت بقراءتها، تذكرت أنني انشغلت في بعض الأحيان ببعض الأفكار الواردة فيها. فإذا كتبت سابقا حول أحد المصنفات "لم أجده في الفهارس"، يمكنني حالياً القول إن مخطوطًا آخر موجود في مكتبة معينة. كذلك، تسببت القراءة في فهرسي المخطوطات المتواجدة في المجموعتين الأخيرتين الموجودين في المكتبة الوطنية الإسرائيلية إلى أن أعود مرة أخرى إلى وصف مخطوطات مجموعة يهودا وتغيير بعض التفاصيل.

أما على صعيد الأدب الجغرافي والسيرة، فقد صدرت في تلك الفترة عدة إصدارات أساسية هامة. ففي حقل علم الخطاطة وعلم المصنفات المخطوطة، تجدر الإشارة إلى مشروع آدم كاتشك (Adam Gacek) الذي نجم عنه إصدار معجم الاصطلاحات التقنية والبيبليوغرافيا، The

ص: 952

1- أنظر , R. Mach. Catalogue of Arabic Manuscripts (Yahuda section) in the Garrett Collection .Princeton University Library. Princeton, New Jersey, 1977
2- F. Déroche and Y. Sauvan. Catalogue des manuscrits arabes, 2 vols., (Bibliothèque :: .nationale de Paris). Paris, 1972-1987

Arabic Manuscript Tradition، في سنة 2001 ، وصدور كراسة ملحق واستدراكات في سنة 2008 ، إضافة إلى كتاب Arabic Manuscripts A Vademecum for Readers الصادر في سنة 2009. ولو كانت جميع هذه الإصدارات متوفّرة في سبعينيات وثمانينيات القرن المنصرم لترشدني في بداية طريقي، لكان تأثيرها على شكل الفهرسة الذي اعتمدته بالغا. وبسبب صدورها في فترة لاحقة بعد بلورتي الفهرست الحالي، فقد استخدمتها بصورة موجزة وفي حالات طارئة فقط، إذ لم أستطع تجاهل هذه المعلومات الواسعة المتضمنة فيها.

3. [عرض منهجية الفهرست]

استمر عملي - فهرسة المخطوطات المكتوبة بالحروف العربية على مدار 54 عاماً، تخلل ذلك فترات توقف طويلة كما ذكرت آنفًا. بالرغم من ذلك، فقد بقيت المناهج العامة للفهرست ثابتة حتى يومنا، وتأثر الترتيب المعتمد في الفهرست الحالي بصورة خاصة بالترتيب المعتمد في فهرست وليام الورد المفصل للمخطوطات العربية الموجودة في المكتبة الوطنية في برلين مع بعض التغييرات.

[نموذج لوصف مخطوطة تشمل مصنفا واحدا فقط]

[1] رمز المخطوطة.

[2] العنوان المعتمد.

[3] المؤلف / الشارح / شارح الشرح وغيره وتاريخه > طبيعة المصنف وموضوعه > فهرست الأبواب.

[4] بيانات المخطوطة: [1] بيانات حرد المتن) تاريخ النسخ [قمت بتقريب هذا التاريخ إلى تاريخ المؤلّف / الكاتب، لأنه من الأجدر أن ينكشف القارئ على الفرق بين التاريخين]/ اسم الناسخ مكان النسخ)؛ [ب] بيانات الأوراق (عدد الأوراق/ مادة الورقة، نوع الورق/ مقاييس الأوراق)؛ [ج] مبنى الكراسات [د] المسطرة [ه] تزاويق الصفحات (وضع المتن ضمن إطار وما أشبه ذلك)؛ [و] نوع الخطوط [ز] إبراز العناوين الفرعية (الخط بالحبر الأحمر تغليظ)؛ [ح] تزويق الصفحات الأولى؛ [ط] المنمنمات والتصاوير؛ [ي] بيانات التجليد.

ص: 953

إنحرفت هنا عن الترتيب المعتمد في أغلبية الفهارس، وسعيت من خلال ذلك إلى إبراز العلاقة بين تواريخ المؤلفين وبين تواريخ النسخ.

[5] اقتباسات من المخطوطة: [أ] شكل العنوان في المخطوطة في حال كونه مميزا؛ [ب] الخطبة؛ البسملة > تحديد موضوع المصنف > ذكر تاريخ المصنف وظروف كتابته > ذكر عنوان المصنف > وصف فهرست الأبواب (في حال عدم ذكر ذلك في فهرست آلورد وغيره)؛ [ج] مطلع المصنف نفسه؛ [د] خاتمة المصنف وتاريخه (وليس تاريخ النسخ).

[6] الاشارة الى علامات التملك والقراء وتدوينات المحشين.

[7] مراجع أساسية على النحو التالي: المصنّف مذكور عند بروكلمان (GAL) > مذكور عند الورد (Berl) > الإشارة إلى الفهارس التي استعنت بها وخاصة في حال عدم وصف المصنفات عند الورد وخاصة تلك الفهارس التي لم تصل إلى يدي بروكلمان (مثل: Mach الأزهر ، Köprülü ،VOHD XVII وغيرها) > الإشارة إلى أن المصنف صدر مطبوعاً (أشرت إلى ذلك دوما بعد مقارنتي المخطوطة بالكتاب المطبوع فقط؛ بصورة عامة استنادًا إلى ما جاء عند بروكلمان).

تجدر الإشارة إلى أمرين: (1) في حقيقة الأمر، كان الأفضل بداية ذكر كشف الظنون للحاجي خليفة؛ ولكنني اكتفيت باقتباسات منه فقط في حال كونه المصدر الوحيد تقريباً الذي يحدّد المصنف. لم يمنعني أي استنكاف عن فعل ذلك وإنما الإيجاز، الأمر الذي لا يمكنني للأسف تصويبه في الوقت الحالي؛ (2) لم ادع عرض قائمة مراجع كاملة؛ وما أذكره فهو موجه بالدرجة الأولى إلى القارئ كوسيلة بيديه للتحقق من استنتاجاتي وادعاءاتي.

إعتمدت غالبية الفهارس على ترتيب المصنفات وفق تدرج الفنون، وعلى نظام زمني بما يتلاءم مع الترتيب التأريخي للمؤلّفين. على سبيل المثال: على صعيد فن ”الطب“ يتم البدء من المصنف الأقدم ، ويشمل ذلك الشارح / شارح الشرح وهكذا دواليك، وجميع ذلك وفق الترتيب التأريخي. وفي نهاية هذه المادة ينتقلون إلى المصنف الطبي التالي وفق الترتيب التأريخي وهكذا دواليك وصولاً إلى المصنف الأخير. ولكن نتساءل ماذا يتعين علينا فعله حين يدور الحديث حول مجموع يشتمل على مصنفات مختلفة تحتوي على موضوعات متغايرة. تتمثل المنهجية السائدة في نقل كل مصنف إلى مكانه التأريخي في إطار الفن المحدّد. يعني ذلك أن علينا أن نقوم بتفكيك الرسائل المجموعة.

ص: 954

هنالك أصنافا مختلفة من المجاميع، مثل مجموع لمصنفات مختلفة لمؤلّف واحد (والكتب المدوّنة بيد المؤلّف نفسه) ومجاميع تحتوي على مصنفات تنتمي إلى أزمنة متباعدة وفنون مختلفة وغريبة جمعها شخص ما عن طريق الصدفة. إلا أن العديد من مثل هذه المجاميع تتمتع بخلفيات تاريخية مميزة ومحدّدة يمكن لها أن تختفي عندما نقوم بتفكيكها. وربما نصل إلى حالة مؤلمة خلاصتها أن العديد من رسائل المجاميع الأصلية قد فككت وغلّفت بصورة منفصلة حتى بات من غير الممكن إعادتها إلى حالاتها الأصلية وهوياتها ودلالاتها إلا في حالات نادرة فقط. ومن جانب آخر، حين نعتمد منهجية وصف كل مخطوطة في المجموع على حدة بوصفها مخطوطة منفصلة، فمن شأن ذلك ربما أن يُغيب حقيقة أنَّ الوصف يتعلّق بمجموع من المخطوطات لا بمخطوطة منفصلة. وقد حاولت الامتناع عن ذلك من خلال استحداثي إطارًا خاصًا للحزم.

فقد وصفتُ مخطوطة تشمل على مصنفات مختلفة (مجموع يضم ما بين مصنفين حتى أكثر من خمسين مصنّفا) بنفس الطريقة التي وصفتُ فيها مخطوطة تضم مصنفا واحدا فقط. حدّدتُ بداية رقًا تسلسلياً لكل مصنف مشتمل في المجموع (مثال: مخطوط رقم 333,3، فالرقم 333 يشير إلى المخطوطة في مجموعة يهودا، والرقم الفرعي 3 يشير إلى رقم الرسالة في المجموع). وقد قمت بهذا الوصف من خلال رسم جرافي خاص: بدل السطور التي تفصل بين العناوين الفرعية للوصف اعتمدت الرمز (*) وهذا الرمز يشير إلى انتهاء وصف الرسالة في المجموع، وبعده بداية وصف الرسالة اللاحقة، وهكذا إلى نهاية المجموع.

[نموذج لوصف مخطوطة تشمل على أكثر من مصنف واحد فقط (مجموع)]

إشارة:

I. رمز المجموع

II. بيانات المجموع المشتركة لجميع أجزائه

1. (الرقم التسلسلي للمصنّف الأول) الإشارة إلى رقم الصفحة الأولى والأخيرة في المصنف: العنوان المؤلّف / الشارح / شارح الشرح وغيره > طبيعة المصنف وموضوعه > فهرست الأبواب بيانات المخطوطة: بيانات الحرد بيانات الأوراق كما ذكر أعلاه اقتباسات من المتن: شكل العنوان في المخطوطة كما ذكر أعلاه؛ مطلع المصنف بعد البسملة: الخطبة، مطلع مقدمة المتن للمؤلف وغير ذلك؛ خاتمة المصنّف وتأريخه علامات مالكي المخطوطات وغير ذلك مراجع أساسية بنفس الهيئة المذكورة أعلاه.

ص: 955

2. (الرقم التسلسلي للمصنف (الثاني) الإشارة إلى رقم الصفحة الأولى والأخيرة في المصنف: العنوان * المؤلّف/ الشارح/ شارح الشرح وغيره > طبيعة المصنف وموضوعه > فهرست الأبواب بيانات المخطوطة: بيانات الحرد بيانات الأوراق كما ذكر أعلاه اقتباسات من المتن: شكل العنوان في المخطوطة كما ذكر أعلاه؛ مطلع المصنف بعد البسملة: الخطبة؛ مطلع مقدمة المتن بعد الخطبة للمؤلّف وغير ذلك؛ خاتمة المصنّف وتأريخه علامات مالكي المخطوطات وغير ذلك مراجع أساسية بنفس الهيئة المذكورة أعلاه.

وكذا دواليك في جميع المصنفات المختلفة التي تفوق الخمسين أحيانا.

4. [المنهجية]

اشارة

منذ لحظة توجه المفهرس إلى مخطوطة وبداية فحصه لها، عليه أن يوجه لنفسه العديد من الأسئلة، على سبيل: ماذا تضم المخطوطة؛ من هو المؤلّف؛ متى وأين كُتبت، وما أشبه ذلك. في حال العثور على نسخة مثالية للمصنّف تضم أوراقه جميع الإجابات الصريحة على هذه الأسئلة، يتعين علينا عندها ترتيب هذه البيانات ترتيبا نموذجيا.

لا تشكل المخطوطات التي تتضمن البيانات المطلوبة لوصفها تحديا كبيرا للمفهرس، إذ ما يتبقى عليه فعله هو ترتيبها ووضعها في إطار الوصف. وعلى أكثر حد، يكون عليه أن يتوخّى من التزييف الذكي. وإذا واجهنا مثل هذا التزييف، تفقد جميع هذه البيانات معناها لتحديد هوية المخطوطة، أي علينا اعتبارها كمخطوطة لا تتضمن أية بيانات أساسية.

وفعلاً، فإنَّ قسمًا كبيرًا من المخطوطات تفتقر للبيانات منها أقل أهمية ومنها الأكثر أهمية. نقف أحيانًا حائرين أمام البعض منها، مثلاً مخطوطة (1) فيها نقص من الأوراق الأولى والأخيرة، الأمر الذي يفقدنا اسم المؤلّف وعنوان المصنّف ومقدّمة المؤلّف، فقد عثرنا في هذه المخطوطة المعينة على فصول متواصلة بدءً من الفصل الرابع وانتهاءً بالفصل الحادي عشر. وخلال القراءة بالمخطوطة أدركنا أنها من ضمن مخطوطات فن الطب. لذا نبدأ بالبحث عن مصنفات طبية تحتوي

ص: 956

1- للمقايسة انظر المخطوطة (9)213 .Yah.

على 20 فصلاً مرقماً ( على أقل تقدير). وفي حال عثورنا على نظام هذه الفصول في مخطوطة أخرى كاملة يشي باسم المؤلّف ومصنفه (عند الورد وآخرين)، نكون قد وصلنا إلى حلّ هذه الإشكالية المركزية. وفي حال عدم عثورنا على ذلك، يكون علينا عرض نظام الفصول كما هو أمام القارئ على أمل أن نجد الحل المناسب مستقبلاً.

أما فترة حياة المؤلّف، فيمكننا أحيانًا معرفتها بالتقريب من نص المخطوطة نفسه في حال تضمنه اقتباسات من مصنفات مهنية معروفة تكون بطبيعة الحال سابقة للمصنف الماثل أمامنا. فإنَّ تاريخ ظهور المصنف الأخير زمنيا المقتبس منه يشي بأنَّ مصنفنا قد وضع بعده. في حال عدم وجود الحرد، لا يمكننا معرفة مكان وزمان نسخ المصنفات المجهولة المؤلف، وبالطبع لن يكون بالإمكان معرفة اسم الناسخ، ومن الصعب تحديد مكان النسخ استنادًا إلى أنواع الخطوط. ويمكننا على أكثر الأحوال الادعاء بأنّ مخطوطة معينة، على سبيل المثال، هي مخطوطة مغربية أو يمنية أو فارسية وما أشبه وحتى في مثل هذه الحالات علينا توخي الحذر. فعلى سبيل المثال، تعتبر المخطوطة رقم 43 مخطوطة مغربية جميلة، نُسخت في البيرة الواقعة على نهر الفرات، لأنَّ الناسخ (الرعيني) وصل إلى هناك من غرناطة الأندلس في سنة 1348/759.

إنَّ أنماط معينة لكتابة الحرد يمكنها أحيانًا أن تساعدنا في تحديد المنطقة التي ظهرت فيها المخطوطة وتلك التي لا يمكن أن تظهر فيها. على سبيل المثال، فإنّ كتابة كاملة للأسماء الشخصية، مثل عبد الرحمان أو عبد الرحمن؛ وإعجام الياء النهائية أو إهمالها؛ إعجام الحروف المهملة بنقطة تحتانية مثل الدال والراء والسين والصاد والطاء، وهو إعجام سائد في بغداد في الفترة العباسية، بينما نشهد أنَّ الأثر الأقدم الذي يُظهر علامة الإهمال المستبدلة بالشكل v (1) تدريجياً يعود إلى فنون الخط الفارسية، إذ يظهر الحرف سين وتحته ثلاث نقاط متراصة. (2) كما ونشهد أن اليمن كانت المكان الوحيد الذي استمر بإعجام الحروف المهملة جزئيا حتى يومنا تقريباً.

ص: 957

1- يعود مصدر هذا الشكل على ما يبدو إلى ما يطلق عليه تعبير "الخط المطلق" (Ligature): لا ويريدون: لا تعجم، حرف غير معجم.
2- عند الانتقال من خط معين إلى خط آخر تبقى دوما آثار للخط السابق. وكذلك بالرغم من الانتقال من الخط العربي إلى الخط اللاتيني، في تركيا، إلا أن بعض آثار الخط المهزوم تبقى، وتتمثل في الحالة التركية في علامة الإهمال التي يضعونها في خط اليد على الحرف التركي المعاصر i، أعني الحرف i اللاتيني من دون نقطة.

والأصعب من ذلك هو الوصول إلى تاريخ تقريبي اعتمادًا على أنماط الكتابة، وذلك لأنَّ أنماط الكتابة يمكنها أن تسود على مدار فترة طويلة تصل إلى مائتي سنة. إضافة إلى ذلك، هناك إمكانية بأن يكون نمط الكتابة المعتمد في المخطوطة قد ترك آثاره على نمط كتابة الناسخ.

4 .1 علامات مائية

يعتبر تحديد فترة النسخ اعتمادًا على فحص مادة أوراق المخطوطة، مثل الرّق والورق، أمرًا عسيراً جدًا ولكنه يبقى أمرًا ممكنا. ويتعين التمييز بين نوعين من الورق الورق الشرقي والورق الغربي (الأوروبي). إنَّ النتائج التي نحصل عليها بعد فحص الورق الشرقي بأصنافه المختلفة لا تفوق دقتها أكثر من نتائج فحصنا أنماط الكتابة. إلا أنَّ الورق الغربي يتسم بميزة يفتقر إليها الورق الشرقي، إذ تظهر عليها علامات مائية بسيطة على شكل صليب أو أشكال لحيوانات أو نباتات أو أزهار وعلامات أخرى منذ القرن ال 13/7. تشير كل علامة من هذه العلامات إلى معمل معين للأوراق، وغالباً ما تمتد العلامة الخاصة بالمعمل على مدار ثلاثة أجيال لأبناء الأسرة. ونشهد انتشار ظاهرة جديدة خلال القرن ال15 وتتلخص فيما يلي: تظهر علامة مائية مركزية على أحد الملازم وتظهر علامة [مائية] ثنائية متشكلة بصورة رئيسة من ربط بعض الحروف على الملزمة التالية. تتغير حروف العلامة الثنائية من جيل إلى آخر، ففي حين يشير ربط معين إلى مؤسس المعمل، يشير الثاني إلى اسم ابن المؤسس والثالث إلى ابن الابن على مدار ثلاثة أجيال توارثت معمل الورق أي نحو 60 سنة.

تزخر أوروبا بألبومات كبيرة لصور العلامات المائية. وتستند هذه الألبومات إلى صور مختلفة للعلامات المائية التي تظهر على الكتب والمخطوطات والمطبوعات وتظهر عليها التواريخ. إلاّ أننا نفتقر إلى ألبومات كهذه ترصد صور العلامات المائية للورق الغربي المستخدم في الشرق الأوسط. فقمت أنا بنفسي بجمع نحو ألف علامة مائية تظهر على أوراق المخطوطات المؤرخة والمتواجدة على ورق مخطوطات مجموعات المكتبة الثلاثة. ومقارنة هذه العلامات المائية مع الألبومات الأوروبية توضح لنا أنَّ أصنافاً معينة من العلامات المائية كانت منتشرة في هذه المخطوطات أكثر من انتشارها في الألبومات الأوروبية، وخاصة علامات مائية متشكلة من

ص: 958

الهلال ويطلق عليها تعبير "الورق الهلالي“(1) وفي حال عثورنا على مخطوطة لا تحمل تاريخاً على صفحاتها ولكنها تحمل علامة مائية مماثلة لتلك الموجودة في أحد الألبومات مع الإشارة على سبيل المثال إلى سنة ،1710/1122، حينها يمكننا أن ندعي أنّ المخطوطة قد نسخت فعلاً ما بين عشرة سنين قبل ذلك وعشرة سنين بعد ذلك (تجدر الإشارة إلى أن هذا مجرد اقتراح منمق ولا يشكّل برهانا دامغا).

4 .2 الورق الشرقي مقابل الورق الغربي

تراجع الورق الشرقي أمام الورق الغربي منذ نهاية القرن ال- 15 وخاصة بعد فتح/احتلال القسطنطينية ، (2) انتهاءً بالتوقف التام عن صناعة الورق الشرقي في معرض القرن ال-16 في المناطق التي تخضع إلى مجال تأثير الدولة العلية العثمانية. لا تبدو هذه الصورة ملائمة بكل ما يتعلق باليمن وإيران والهند حيث استمرت هناك صناعة الورق الذي لا يحمل العلامات المائية. وصل الورق الغربي وخاصة الفرنسي إلى فارس في فترة الشاه عباس الأول (995- 1587/1037 - 1628) فقط ، ولكن لم يستمر ذلك بعد فترته، فقد اقتصر إنتاج الورق بعدها بين الفارسيين على الورق الفارسي والهندي فقط. ومن الجدير بالذكر كذلك، أن المناطق التي كانت خاضعة للدولة العلية العثمانية امتنعت عن نسخ المصاحف القرآنية على ورق غربي بل فضلت استيراد الورق من بلاد فارس ويبدو أن هذا الامتناع من استخدام الورق الغربي صدر بسبب وجود العلامات المائية على الورق، الأمر الذي حوّل هذه الأوراق إلى غير صالحة لنسخ النصوص المقدّسة عليها.

حين لم أعثر على عنوان معين لدى بروكلمان، أشرت إلى ذلك بواسطة وضع نجمة * قبله. (3) وفي حال عدم عثوري على اسم المؤلّف لمصنف معين، أشرت إلى ذلك من خلال كتابة عبارة معينة

ص: 959

1- كلي أمل أن يتسنى لي نشر هذا الألبوم بصورة نظامية. إنَّ المسودة ومفاتيحها موجودة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية، وتستخدم كأداة لتحديد تأريخ المخطوطات العبرية التي تعود مصادرها إلى البلاد العربية والإسلامية.
2- خاصة الورق الإيطالي، وبعده الورق الفرنسي، وبدءً من نهاية القرن ال-18 الورق الروسي والإنجليزى كذلك.
3- كالمنهج الذي أثبته جورج فايدا (G.Vajda) في فهرسه التالي Index général des manuscrits arabes .musulmans de la Bibliothèque nationale de Paris. Paris, 1953

على نحو "لم أعثر على ذكره" وغيرها، لأنه يمكن أن تتضمن مصادر أخرى لم أطلع عليها اسم ذلك المؤلّف.

حاولت في جميع الحالات البحث في المخطوطة على أمل العثور على إشارات يمكن لها أن تفضي إلى العثور على اسم المؤلّف في المستقبل، واقترحت أحيانًا بعض الإشارات مثل: يبدو أن المؤلّف ينتمي إلى هذه الفئة أو تلك. أما عندما عثرت في الفهارس الأخرى على إشارة إلى العنوان نفسه، إلى جانب الإشارة إلى أن المؤلف مجهول، فقد اعتمدت عبارة لم یعلم "مؤلفه". وكذلك في مثل هذه الحالات، سعيت إلى أن أفيد القارئ ببعض الافتراضات والاقتراحات المنمّقة. أما المبدأ فيتلخص في أنه عندما نفتقر إلى البيانات الأساسية يتعين الإكثار من الاقتباسات من المخطوطة ووضع معالم صورة (جزئية) للمصنّف وأبوابه تساعد القارئ المهتم لكي يقوم هو بنفسه بالبحث عن حلول خاصة به. فعلى سبيل المثال، قمت بوصف المخطوطة رقم 123 الذي يتضمّن شذرة صغيرة تتناول طب الأطفال المستمد من الطب النبوي لمؤلّف حنبلي، وبحسب تقديري فإن هذه المخطوطة قد نسخت في تسعينيات القرن ال14/8. وبفضل وصف المخطوطة، توصل الأستاذ يوسف الأزبكي إلى عنوان المصنف ومؤلفه: تحفة المودود بأحكام المولود لابن قيم الجوزية.

5 [عملية الفهرسة]

5 . 1 ترقيم الأوراق

إنَّ أول خطوة في عملية فهرسة مخطوطة معينة تتمثل في منح أوراقها أرقامًا متسلسلة، حتى لو وجدنا مثل هذه الأرقام مكتوبة بيد الناسخ أو مالك المخطوطة على صفحاتها. بعد ذلك، يتعين علينا فحص اكتمال المخطوطة نفسها.

5 .2 التعقيبات

كذلك، من المستحسن فحص اكتمال المتن اعتمادًا على التعقيبات التي تظهر منفردة في أسفل الصفحة الثانية من كل ورقة، والتي تشي بالكلمة الأولى التي تظهر في الصفحة الأولى للورقة التالية. ونشهد ظهور نمط مختلف في المخطوطات المتأخرة يتلخص في غياب هذه التعقيبات في أسفل الصفحة الثانية للورقة الأولى، وإنما تتكرر الكلمة الأخيرة من السطر الأخير في الورقة في

ص: 960

أسفل السطر الأول للورقة التالية. وقد أطلقتُ على هذا النمط اسم "تعقيب مخفي". في حال غياب المواءمة بين التعقيب للكلمة الأولى في الورقة التالية، فإنّ ذلك يعني أنَّ هناك انقطاع في النص، أي أنَّ النص الذي يرد في الورقة الثانية غير متواصل بصورة مباشرة مع نص الورقة السابقة. وفي ظل غياب التعقيبات (الأمر الناجم أحيانًا عن قص الأوراق عند تجليدها سوية من جديد). علينا فحص إذا كانت الأسطر الأخيرة لكل ورقة متصلة مع الأسطر الأولى للورقة التالية على أساس لغوي وتركيب الجمل.

5 . 3 تعقيبات الكرّاسات

يتلخص المنهج السابق لمنح أرقام متسلسلة للأوراق بمنح أرقام متسلسلة للكرّاسات، بحيث تظهر بصورة عامة في الطرة العليا للصفحة الأولى. من شأن عنوان المصنّف أن يظهر إلى جانب تعقيب الكراسة، وأحيانًا يظهر في الطرة السفلى للصفحة الأخيرة. ويتمثل المنهج المتوسط بين نمط منح أرقام متسلسلة للتعقيبات الكراسات القديمة وبين نمط منح أرقام متسلسلة للأوراق في منهج تسجيل تعقيبات الكراسات في نهاية كل كراسة.

تساهم علامات مختلفة تظهر في وسط الكراسة في الحفاظ على كمال الكراسات، إضافة إلى خيوط تجليد الكراسة كذلك. تتشكل كل كراسة من ملازم يتم ثني كل ملزمة لتشكل ورقتين. أما عدد عدد الملازم في كل كراسة فهو كالتالي (بغض النظر عن بعض الحالات الشاذة): ثلاث ملازم (الأندلس في القرن ال-12/6) ، أربع ملازم (إيران وأسيا الوسطى والهند وجيرانها)، خمس ملازم (مصر والدولة العلية العثمانية وشمال أفريقيا)، وست ملازم (الأناضول قبل الاحتلال / الفتح العثماني).

يمكننا في هذه المرحلة القول فيما إذا كانت المخطوطة كاملة أم لا. تختفي أحيانًا بعض الأوراق، بل وحتى كراسات كاملة، في بداية المخطوطة وفي نهايته بسبب تآكل التجليد، وهذا الأمر معروف وواضح للعيان. والأصعب من ذلك هو الجزم حول اختفاء أوراق وكراسات من وسط المخطوطة. في بعض الحالات يحاول مالكو المخطوطة إكمال النقص فيها، ويبدو ذلك جليًا في حالات اختلاف أنماط الكتابة، وكذلك في درجة تراص الحروف في الأسطر الأخيرة للقسم المكمل. ومن الجدير بالذكر هنا أن نقص كراسات كاملة، وحتى كراسات كثيرة، يمكنه أن د يشهد على تقسيم كراسات المخطوطة بين عدد من الورثة وذلك وفق قوانين الميراث الإسلامية الحازمة. ومرة أخرى يسعى الورثة أحيانًا إلى إكمال النقص فيها.

ص: 961

5. 4 خط الكتابة

يعتبر وصف خط الكتابة الاعتيادية إشكاليا. خلافًا لتعريفات فنون الخط الصارمة، ومن البديهي القول إنه يوجد اختلاف جوهري بين قواعد خطوط الكتابة العربية العصرية عن تلك التي كانت سائدة في المخطوطات على أنواعها المختلفة، ولم أعثر على تعريفات دقيقة للخطوط السائدة، أي أشكال الحروف في الكتابة الاعتيادية. لهذا حاولت وصف الخطوط الاعتيادية بعباراتي الذاتية (مثل: خط نسخي تعليقي معتاد جيد مائل إلى اليسار، مستعجل/سريع، مائل إلى اليمين وغير ذلك). وفي حالات معينة فقط يمكننا الإشارة إلى خط إقليمي معين، مثل الخط المغربي- السوداني، أو البهاري، أو الداغستاني، لأنها خطوط مميزة وكانت سائدة في مناطق تقع على أطراف العالم الإسلامي.

أثرت الثقافة الفارسية على ثقافة المناطق المحيطة بها، ونتيجة لذلك ظهر خطان مستمدان من الخط الفارسي الجلي ومتأخران نسبيا، واستخدما في مناطق الدولة العلية العثمانية والسلطنة المغولية في الهند: (1) خط النستعليق (بدءً من القرن ال 15/9)، وهو اسم مركّب من الكلمتين ”نسخ“ و"تعليق“، وهو الخط المتعارف عليه حاليا بين العرب باسم الخط الفارسي؛ (2) خط الشكسته (بدءً من القرن ال 71/11)، ومعناه [الخط] المكسور. لهذا، لا يمكننا الاستدلال من مجرد استخدام هذان الخطان الفارسيان إلى مكان كتابة المخطوطة بالضرورة.

كذلك فإنَّ من شأن قواعد خطوط الكتابة أن تشير إلى مكان النسخ.

5. 5 الرسم

بخصوص النص العربي الوارد في ملاحظاتي، فإنني استخدم القواعد السائدة في عصرنا. أما بخصوص الاقتباسات المباشرة من المخطوطات، فإنها مأخوذة عملياً من المخطوطات وأضعها بين علامات التنصيص ("--") كما يظهر في المخطوطات نفسها إلى الدرجة التي تسمح لي بها برامج الحاسوب فعل ذلك.

على سبيل المثال: يظهر الاسم عبد الرحمن" دوما في المخطوطات المغربية على الصورة "عبد الرحمان، ولا يوجد أي مسوغ لتغيير هذا الرسم حتى لو كان الرسم السائد حاليا هو الرسم الأول. بل إنني لو قمت بتغييره فإنني بهذا أحرم القارئ من الإشارة إلى أنَّ الرسم هو مغربي.

يمكن للرسم”على" أن يشير إلى "على" فقط في مخطوطة معينة، وفي آخر فإنَّ الرسم "علي" يشير أيضًا إلى عَلَى (غالباً في مخطوطات يمنية ومصرية).

ص: 962

رسم الياء في نهاية الكلمة والياء المتصلة تأتي مهملة في المخطوطات العثمانية والفارسية خلافًا لرسمها في المخطوطات المصرية.

هذه هي نبذة من الشهادات على وجود ثقافات مختلفة، ويجب علينا أن لا نحجبها لصالح الرسم المعاصر. وعليه، فقد انتهكت قواعد الرسم المعاصرة في بعض الحالات المميزة التالية:

لم أرسم اللقب باشا بهذا الرسم وإنما برسمه العثماني پاشا؛ وكذلك الأمر بخصوص اللقب "افندى“ فلم أرسمه ”أفندي"، وهو الرسم السائد في الروايات الشعبية في القرن العشرين، وغالباً ما يستخدم هذا اللقب بنبرة ازدراء رغم أنه لقب فخري رسمي.

كذلك الأمر بخصوص الحرف گاف بالفارسية، وكذلك الكلمات التركية العثمانية المستعارة من الفارسية. ففى المخطوطات التي تصل إلى القرن ال- 18/12 لا نجد فيها هذا الحرف إلا بالرسم كاف من دون علامات مميزة، وفي التركية العثمانية فإنه غير قائم بتاتا. لهذا فقد رسمته گاف حين يظهر في النص المقتبس مع علامة التنصيص بالرسم البسيط كاف.

5 .6 تشكيل وإعجام

كتبت نصوص قسم من المخطوطات بالتشكيل التام (وخاصة في المخطوطات القرآنية أو دواوين الشعر العربي)، ولكننا نشهد في غالبية المخطوطات التشكيل الجزئي للنصوص. أما في قسم آخر من المخطوطات، فإننا نشهد غياب التشكيل وحتى الإعجام كذلك، إلا إذا اقتضت الحاجة إلى ذلك بغية توضيح دلالة المكتوب. إنها الحالة السائدة في المستندات الشرعية وكذلك في الإجازات المرافقة للنصوص. ومن الجدير بالذكر أن تلك الإجازات كان رسمها يتمتع بطابع اختزالي بارز، وذلك لأنَّ هذه النصوص كانت تقرأ أمام الجمهور، فقد كان المشاركون في الحلقة يطلبون من الشيخ في نهاية القراءة منح كل واحد منهم إجازة، أي أن يوقع لهم مباشرة على مشاركتهم في الحلقة، وأحيانًا كان هؤلاء كثيرون جدًا. ولم تتح أمامي أية إمكانية ضمن البرنامج الذي استخدمته بداية (Wordmill) إلى وضع التشكيل، لهذا فقد لجأت إلى وصفها بصورة كلامية، مثل: "الجندي (بفتح الجيم وسكون النون)". أما برنامج Word فيتيح لنا وضع التشكيل، ولكنني لم أتمكن من العودة إلى جميع النصوص وإضافة التشكيل على جميعها أو على بعضها. وفي حالات معينة استبدلت ما كان سابقا وكتبت "الجندي". وتجدر الإشارة إلى أنَّ البرنامجين لا يسمحان لنا بكتابة الحروف من دون الإعجام، وقد اضطررت إلى كتابة جميع الحروف معجمة كما فهمتها.

ص: 963

5. 7 النسبة: أسماء منسوبة إلى المكان والنّسب

بخصوص تحليل أسماء الأمكنة والأسماء المنسوبة إليها، فقد استعنت بالمعاجم المفهرسة المشهورة: 1. أنساب السمعاني لأبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني؛ 2. معجم البلدان لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي البغدادي؛ 3. قاموس الأعلام لشمس الدين سامي بك فرشري ؛ (1) 4. القاموس الجغرافي للبلاد المصرية من عهد القدماء المصريّين إلى سنة 1945 لمحمد رمزي، ط 1953 - 1968 ؛ 5. لغت نامه على أكبر دهخدا.

عند وجود نقاش مفصل لقوائم أسماء منسوبة إلى المكان حينها فقط أشير إلى المراجع التي أستندت إليها. أما في الحالات الأخرى، فلم أو ضرورة للإشارة إلى هوية الناشر ورقم المجلد ورقم الصفحة حيث يظهر الاسم موضوع النقاش وذلك لأنها مرتبة أبجديا.

6. [الفهرست العربي]

6. 1 لغة الفهرست

إنَّ فهارس المخطوطات المكتوبة بالحروف العربية الموجودة في المكتبات الأوروبية وضعها أساتذة من بلاد الغرب تخصصوا بالأنواع الأدبية الشرقية وتاريخها لصالح جمهور زملائهم وطلابهم. استخدم المستشرقون الأوائل لغة الثقافة والتدريس الغربية التقليدية السائدة ألا وهي اللغة اللاتينية. إلا أن مكانة هذه اللغة قد تراجعت تدريجيا في معرض القرن ال 19 لصالح اللغات الأوروبية الوطنية، بدءً من الفرنسية والألمانية والإنجليزية. على سبيل المثال، فإنّ الفهرست القديم الذي نشره المتحف البريطاني، والذي بدأ بالظهور منذ سنة 1842 واستكمل في سنة 1871، قد صدر باللغة اللاتينية، بينما ظهر فهرست عام 1894 باللغة الإنجليزية، وذلك بعد بعد أن أصبحت ملكة المملكة المتحدة، الملكة فيكتوريا، إلى إمبراطورية الهند كذلك. أما في بروسيا القيصرية، فقد صدرت الفهارس باللغة الفرنسية (وصدرت بعد الثورة باللغة الروسية بالحروف الكيريلية). بينما استمرت فهارس ليدن بالصدور حتى سنة 1907 باللاتينية. ومع تأجج النزعات القومية / الوطنية في البلاد الأوروبية في نهاية القرن ال-19، ومع

ص: 964

1- يذكر هذا القاموس العثماني أسماء للأمكنة المنتشرة ضمن الدولة العلية العثمانية قبل انهيارها وتغيير الأسماء إلى أخرى يونانية وسلافية ورومانية، إضافة إلى تغيير أسماء أماكن غير تركية بالأصل تقع في الأناضول إلى أسماء تركية مستحدثة.

إنشاء الدول القومية الجديدة بعد الحرب العالمية الأولى، فقد صدرت فهارس أخرى اعتمدت جميعها اللغات القومية الأوروبية.

لم يفكّر أي مستشرق بالتوجه إلى القرّاء الناطقين باللغة العربية، أو إلى القراء الذين يتقنون اللغة العربية، بلغة ثقافتهم الإسلامية (اللغة العربية). أفضت هذه الحقيقة إلى إثارة حالة من عدم الثقة أو التحفّظ بين العديد من المستشرقين بشأن إنجازات الاستشراق الغربي. وبصفتي من سكان مدينة القدس منذ خمسين سنة ونيف، فقد تأثرت بحضور اللغة العربية بلهجاتها وأصواتها وعوالمها المختلفة. كذلك، فإنَّ القدس لا تنتمي إلى العواصم الأوروبية، ولهذا فقد كتبت أوصاف المخطوطات باللغة العربية بوصفه أمرًا مفهوما ضمنياً.

مع مرور الوقت، الوقت، تكشّف لدي أنه من الأفضل الاقتباس من أقوال المؤلفين ومقدّمات مصنّفاتهم وخواتمها باللغة الأصلية ووضعها بين علامات التنصيص "كذا وكذا"، والابتعاد بالقدر الممكن عن صياغتي للجمل بصورة ذاتية. وقد اعتمدت اختصار الاقتباسات عبر حذف بعض العبارات والجمل. وللتدليل على ذلك، قمت باستحداث رموز مميّزة تختص بأطوال العبارات والجمل المحذوفة كما يلي:

رموز الحذف

.. = حذف عبارات هيئة

... = حذف مقدار جملة كاملة

.... = حذف مقدار جمل عديدة

..... = حذف يطول أكثر من صفحة

تجدر الإشارة إلى أن مجرد الإشارة إلى عمليات الحذف عبر النقاط الثلاث المتواصلة فقط ... كما هو سائد يترك ضررًا بطبيعة التقرير، إذ لا يمكن للقارئ تقدير حجم الكلمات المحذوف. وقد شجعني فهرست مكتبة كوبريلي (1) (Köprülü) لأنه مكتوب بالعربية، وذلك خلافًا لفهارس سابقة للمكتبات الكبيرة في تركيا، التي تعتبر فهارس ممتازة ونجد فيها الكثير من المناهج البحثية المعتمدة في الغرب، ولكنها مكتوبة بالتركية الحديثة وبأحرف لاتينية عملاً بقوانين كمال أتاتورك.

ص: 965

1- فهرست مخطوطات مكتبة كويريلي، إستانبول 1406.

وفرض هذا الأمر غربة مع العالم الإسلامي، كما وأنه لم يساهم في تقريب الباحثين في الغرب، وخاصة أولئك الذين لم يدرسوا "اللغات الثلاث المشتركة في التراث العثماني.

6. 2 مجموعة يهودا

لا تعتبر مجموعة يهودا بذاتها من أكبر وأبهى المجموعات في العالم، وإنما تكمن أهميتها المميزة في تشكيلتها المتنوعة الناتجة بمحض الصدفة. كان يتعين علي، وفق المتبع، أن أكتب أربعة فهارس منفصلة: فهرست عربي إسلامي كبير نسبيا، وفهرست عربي مسيحي صغير جدّا؛ وفهرست فارسي متوسط؛ وفهرست تركي-عثماني صغير.

ومن الجافي خرجت حلاوة: لاحظت أنَّ ما فصله المستشرقون قد جُمع أمام ناظري من جديد: العالم الإسلامي كما يبدو في حلته التاريخية، على ألوانه المختلفة والمتناقضة، إنه عالم من الجدل والنقاش المستمر وصولاً إلى فترة الاستعمار الغربي. وقد تتطلب كتابة فهرست مخطوطات مكتوبة بالحروف العربية وإصداره باللغة العربية جرأة كبيرة، خاصة أنَّ اللغة العربية ليست لغة الكاتب الأم ولم يترعرع عليها في طفولته وصباه. وإذا نجح هذا الفهرست بدرجة معقولة، فهذا يعني أنه يمكن فعلا الربط بين الشرق والغرب بطرق لطيفة، وذلك من خلال الابتعاد عن تعبيرات الزهو والكبرياء. وبهذه الطريقة يمكننا إغلاق الدائرة التي بدأت من نقل المعلومات من حاجي خليفة إلى الغرب وإعادتها إلى الشرق بعد الإضافة عليها. وأمل ان يتجرأ مستشرقون آخرون مستقبلاً على التوجه إلى الناطقين باللغة العربية في الشرق بلغة ثقافتهم.

كتبت هذه المقدمة لصالح المجلد الأول للفهرست. أما المجلد الثاني، فسيضم مجموعة من المخطوطات تبدأ بالمخطوطة رقم 600 وتنتهي بالمخطوطة رقم 1186، إضافة إلى المفاتيح الستة المذكورة أعلاه، وعلى رأسهم ثبت المصنفات مرتبة بحسب الفنون، الأمر الذي من شأنه كما أسلفنا أن يعوّض القارئ عن الترتيب العفوي للفهارس.

يلتزم الباحث في المخطوطات أن يحدّد ويحلّل كل ،مصنف، للوصول إلى استنتاجات منمّقة تمنح القارئ أداة لفحصها. وهذا العمل يشبه وصفا الحجر يتيم ضمن فسيفساء هائلة تضم بين جنباتها وصفا لجميع مصنفات المجموعة المختلفة. وتتعلّق قيمة هذه الفسيفساء بحرفية الباحث وقدرته على عرض صورة تعكس عالم الإسلام الثقافي للمؤلفين وتلامذتهم والنساخ ومالكي المخطوطات المؤيدين منهم والمعارضين أمام القارئ. وفي حال فهرسة المخطوطات المكتوبة بالحروف العربية باللغات الثلاث المركزية لدار الإسلام فإنَّ من شأن هذا الفسيفساء أن يكون شاهدا على عالم الإسلام الثقافي ورحابته على مدار مئات السنين.

ص: 966

ملحق المواضيع للمجلد الأول

الرقم المبيَّن بين القوسين يشير إلى مصنف ضمن مجموعة محددة.

الآخرة ويوم القيامة 40 (2، 4، 20، 21)؛ 147 (1)؛ 155 (15)؛ 277 (47)؛ 311 (4، 11)؛ 314؛ 318 (12)؛ 378 (1)؛ 473؛ 482؛ 484 (ملحق 2) ؛ 508 (3)؛ 509 (4)؛ 571؛ 574

الأخلاق ونهج الحياة 17 (ملحق)؛ 40 (15)؛ 57 (3) ، 90؛ 146، 155 (12)؛ 195 (5)؛ 315، 416، 474 ، الأخلاق – المواعظ 30 (6، 8)؛ 127؛ 156؛ 179 (9)؛ 192 (3)؛ 195 (4)؛ 331 (14، 16)؛ 344؛ 359؛ 405 ملحق (3) ؛ 415 ؛ 486، 515؛ 517؛ 521 (ملحق)؛ 556، 571، 576(1)؛ 587

الأخلاق - الوصايا 30 (4) ؛ 179 (2)؛ 355 (13) ؛ 363 (3)؛ 393 (2)؛ 396

آداب البحث 303 (3)؛ 391، 493 (4) ؛ 531؛ 575؛ 582 (1)؛ 596

الأدب 16؛ 156؛ 274 (3)؛ 311 (25)؛ 336 (2)؛ 355 (34)؛ 444 ؛ 571

الأدب - الأدب التركي 29 ( 3، 5، 11)؛ 58؛ 60؛ 66؛ 80؛ 84؛ 89؛ 90، 133 (ملحق) ؛ 160 ، 179 (9)؛ 192 (8)؛ 213 (4) ؛ 240، 269 (ملحق)؛ 311؛ 416؛ 635 (ملحق 4) ؛ 556

الأدب - الأدب الفارسی 6؛ 22؛ 29؛ (7 ، 10 ،14) ؛ 30 (9)؛ 59؛ 61؛ 62؛ 63؛ 64؛ 65؛ 67؛ 68؛ 69؛ 70؛ 71؛ 76؛ 78؛ 81؛ 83؛ 85؛ 87؛ 88؛ 91 (8، 11، 12 - ملحق، 14، 20، 22)؛ 93؛ 94؛ 100؛ 111؛ 113؛ 115؛ 116 (1، 3، 4، 7، 9، 14)؛ 118؛ 120؛ 136؛ 152؛ 153؛ 155؛ (18)؛ 157؛ 159 (ملحق)؛ 160؛ 163؛ 175 (ملحق 5)؛ 189؛ 211؛ 213؛ (1، 2، 7 ملحق)؛ 189؛ 211؛ 231؛ 233؛ 245؛ 254؛ 277 (4، 10، 21، 26)؛ 279 (2، 3)؛ 317؛ 322؛ 324؛ 334؛ 355 (45)؛ 367؛ 383؛ 398؛ 473 ( ملحق 10)؛ 484 (ملحق 1)؛ 532 (4، 3)؛ 556

الإسراء والمعراج 30 (5)؛ 139؛ 190؛ 310؛ 311 (1)

أسماء الله وصفاته 22؛ 30 (8) ؛ 108 ملحق (3)؛ 155 (6، 16، 24)؛ 192 (5، 6)؛ 277 (15، 25)؛ 311؛405؛ 422 (2)؛ 489؛ 567؛ 571؛ 594

الأنبياء وأولياء الله 40 (17) ؛ 155 (5)؛ 192 (4) ؛ 203؛ 495 ملحق)

الأنساب 35؛ 40 (11) ؛ 55؛ 247؛ 303 (1) ؛ 331 (1)

البلاغة 44 (1) ؛ 155 (21)؛ 274 (2)؛ 277 (32)؛ 318 (20)؛ 326؛ 420؛ 461؛ 483؛ 498؛ 513؛ 524؛ 543؛ 582 (6)؛ 597

بيبليوغرافيا ووثائق تعلم 20 (2)؛ 145؛ 175 ( ملحق 1)؛ 187 ؛ 361؛ 427، 495

التصوف

التصوف - مؤلفات في آرائهم 30 (2، 3، 7)؛ 40 (23)؛ 91 (10)؛ 155 (18)؛ 157 (5)؛ 179 (4)؛ 186؛ 192 (14)؛ 202؛ 217؛ 219؛ 260 (6)؛ 263 (5)؛ 267؛ 277 (4)؛ 305؛ 311 (17)؛ 318 (18)؛ 324؛ 355؛ 363 (1)؛ 376؛ 389؛ 393 (4، 5) 399؛ 421 (2)؛ 436؛ 493 (1)؛ 508 (1، 4)؛ 517؛ 522؛ 523؛ 534؛ (4، 5)؛ 556؛ 557 (3، 4)؛ 564 (4)؛ 565؛ 574؛ 578؛ 585؛ 588؛ 591

التصوف - الطرائف 29 (12)؛ 157 (20)؛ 260 (*)؛ 274 (1)؛ 277 (49)؛ 363 (2)؛ 427 (3)

التصوف - السماع 359

تعبير الأحلام 110 ؛ 122 196؛ 213 (7)؛ 263 (6)؛ 311 (2، 5، 26)؛ 331 (11)؛ 360 (5)؛ 434 (3)؛ 473؛ 482؛ 508 (4)

تكهنات وعلم الجفر 107؛ 108 109؛ 114؛ 125؛ 157 (24)؛ 277 (50)؛ 367 (ملحق2)؛ 471؛ 482؛ 556

الجغرافيا 91 (21)؛ 157 (51)؛ 179 (8)؛ 336 (1)

الحديث

الحديث - مصطلح الحديث 194، 303(5)؛ 318 (5)؛ 332؛ 335 (4، 6)؛ 453؛ 448؛ 452 (1، 2)

الحديث - إجازات وسماعات 14؛ 24؛ 31؛ 103 ؛ 168؛ 187؛ 195 (1-5)؛ 215 (2 ، 3)؛ 292؛ 298؛ 300؛ 301؛

ص: 967

العبادات - عبادات الشيعة 157 (7)؛ 212؛ 544

العبادات - مؤلفات في الصلاة والدعاء 11؛ 22 (ملحق) 30 (9) ؛ 53 (ملحق) ؛ 57 (2) ؛ 91 (17) ؛95 (4,2)؛ 108 (ملحق 1) ؛ 144 (3) ؛ 146 (ملحق)؛ 212 ملحق)؛ 260؛ (3)؛ 275 (1، 2، 5)؛ 277 (48) ؛ 311 (30,28,26,3)؛ 318 (9)؛ 331 (15)؛ 355 (18، 28، 38)؛ 458 (ملحق)؛ 489 (ملحق 1)؛ 495؛ 500؛ 508 (2)؛ 566

العبادات - الأعياد والصيام 30(3) ؛ 40 (3، 6)؛ 274 (8)؛ 313 (2)؛ 331 (10، 14)؛ 333؛ 355 (28)؛ 458؛ 474 (ملحق2)؛ 571

العبادات - الحج 54، 313 ملحق (3) ؛ 459؛ 743 (2، 3)

علم التأريخ

علم التأريخ - تكوين العالم وصفاته والأنبياء قبل ظهور الإسلام 45؛ 184؛ 186؛ 277 (41)؛ 313 (1)؛ 453، 474؛ 509؛ 571

علم التأريخ - تأريخ الإسلام 156؛ 177؛ 189؛ 242؛ 311 (2، 4، 25)؛ 352 (1)؛ 352 (1)

علم التأريخ - تأريخ الشام 91 (12)؛ 144 (1)؛ 165؛ 272؛ 297؛ 369 (4)؛ 457

علم التأريخ - تأريخ مصر والسودان 194؛ 365؛ 382

علم التأريخ - تأريخ الأراضي الحجازية واليمن 282 (32)؛ 313(2)؛ 348؛ 509 (4)؛ 382

علم التاريخ - تاريخ الهند 68؛ 254؛ 255

علم التاريخ - تأريخ بلدان مختلفة 22 (ملحق 2)؛ 29؛ (7، 14) ؛ 91 (7، 16، 21)؛ 153؛ 240؛ 311 (25)؛ 369 (3)؛ 463؛

علم الحساب 116 (5,21)؛ 158 (32) ؛ 224؛ 252؛ 281؛ 456؛ 576 (4)

علوم الدين

علوم الدين - مؤلفات عامة 40 (19)؛ 57 (1)؛ 140 ؛ 185؛ 192 (15,3, 16) ؛ 269 (ملحق)؛ 303 (6) ؛ 320؛ 335 (11) ؛ 339؛ 345؛ 425، 480

علوم الدين - الإيمان والكفر 91 (21) ؛ 185 ؛ 277 (42,41)؛ 311 (9)؛ 331 (12)؛ 335 (5) ؛ 360 (5) ؛ 454 (2,1)؛ 474؛ 511

علوم الدين - العقائد 192 (3، 5)؛ 195 (3)؛ 342؛ 346؛ 349؛ 378 (2)؛ 386؛ 437؛ 438؛ 454 (1)؛ 493 (4)؛ 495؛ 510؛ 523 (ملحق 2)؛ 567 (5، 6) ؛ 568، 594

علم الطبيعة والحيوانات 4؛ 18؛ 74؛ 87؛ 148، 156، 205، 256، 318 (8)؛ 355 (23)؛ 372؛ 521

علم العروض 318 (14) ؛ 341 (2) ؛ 408 (7) ؛ 446 (2)؛ 455؛ 503؛ 558 (1)

علم الفقه

علم الفقه - مصطلح 218؛ 285؛ 360 (4)

علم الفقه - أصول الفقه 13؛ 23؛ 52 (1، 2)؛ 72؛ 143؛ 198؛ 220؛ 268؛ 274 (5، 6)؛ 277 (43)؛ 296؛ 408 (4)؛ 443؛ 464؛ 470؛ 479؛ 495 (ملحق)؛ 497؛ 518؛ 528

علم الفقه - أصول الشيعة 458

علم الفقه - المذهب الحنفى 3؛ 73؛ 91 (19) ؛ 144 (1) ؛ 209؛ 275؛ 277 (6، 12، 21)؛ 343؛ 366 (5)؛ 424؛ 439؛ 447؛ 466؛ 474؛ 478 ؛ 481 ؛ 485 ؛ 487، 495 514،499؛ 530 ؛ 535؛ 545؛ 552؛ 555؛ 566؛ 569؛ 584 ؛ 589؛ 592

علم الفقه - المذهب المالكي 222 (1، 2، 3، 4)؛ 345

علم الفقه - المذهب الشافعي 182؛ 191؛ 219 (ملحق)؛ 237، 321؛ 360 (1-5)؛ 388؛ 321408)

428 462؛ 463؛ 463، 465

علم الفقه - إختلاف المذاهب الأربعة السنية 21 ؛ 360 (5)؛ 474

علم الفقه - فقه الشيعة الاثنا عشرية 79؛ 178

علم الفقه - علم الفرائض والوقف 17 (ملحق)؛ 171؛ 275 (9، 28، 31، 32، 34، 35)؛ 277 (8، 35) 311 (189)؛ 312؛ 360؛ 369 (3) ؛ 409 (9) ؛ 1422 (1، 2) ؛ 442 (1) ؛ 495 (ملحق) ؛ 509(3)؛ 515؛ 550

علم الفلك 12؛ 116(13)؛ 119؛ 125؛ 213 (6)؛ 245؛ 309؛ 429؛ 458 (ملحق)

علم اللغة

علم اللغة - القواميس والمعاجم 6؛ 25؛ 31؛ 150، 160؛ 265؛ 322؛ 337؛ 394

ص: 968

306؛ 312 ؛ 323 ؛ 333؛ 337؛ 347؛ 355 (34)؛ 388؛ 406؛ 409 (1 – 9)؛ 418؛ 427 (1)؛ 460؛ 517؛ 523

الحديث - الكتب الستة 24؛ 43؛ 51؛ 103 ؛ 164 ؛ 180 ؛ 239 ؛ 289؛ 292؛ 300، 301؛ 302؛ 306، 323؛ 371

الحديث - جوامع أخرى 40 (8) ؛ 206؛ 293؛ 318 (8، 12)؛ 403 ؛ 433 ؛ 409 ( 7 ) ؛ 468؛ 484، 492، 556؛ 572؛ 576(1)؛ 599

الحديث - الأربعينيات 20 (1)؛ 117 (2)؛ 215 (1)؛ 313؛ 549؛ 576 (6)؛ 587

الحديث - الثلاثيات, المسلسلات وأجزاء 303 (9) ؛ 409؛ (9,8,54,3,2)؛ 427؛571

الحديث - الأحاديث الموضوعة والقدسية 30 (5)؛ 40 (22) ؛ 186 (ملحق (1)؛ 335 (3)؛ 484 (ملحق 1)

الحديث - الأحاديث المنفردة 179 (5) ؛ 259 ملحق (2 ؛ 263 (4)؛ 311 (4، 13)؛ 331 (8) ؛ 474 (ملحق 1)

الحديث - غريب الحديث ومشكله 31؛ 235

الحكم والأمثال 124؛ 153؛ 157 (8) ؛ 195 (5) ؛ 205 (ملحق)؛ 213 (1، 2)؛ 263 (11) ؛ 277 (1413)؛ 318 (18)؛ 366 (9)؛ 521؛ 559

الحكمة والكلام 56؛ 57 (1)؛ 155 (7، 8، 23، 38,29,25)؛ 192 (137)؛ 201 (1، 2) 207؛ 207؛ 217؛ 243، 266؛ 270؛ 277 (13، 14، 15، 26، 29)؛ 330، 345، 364، 393 (1)؛ 419 (8، 10، 11)؛ 496؛ 505؛ 541؛ 547؛ 560؛ 591 (4)

خلق الإنسان 155؛ (2، 14) ؛ 273 (10) ؛ 311 (1)؛ 335 (10)؛ 19 (9)؛ 534؛ (2)

الرد على الكفار والزنادقة والطوائف الضالة ونصرة الإسلام 32؛ 40 (19)؛ 107؛ 156؛ 193 ؛ 263 (10)؛ 311 (15,6)؛ 318 (3)؛ 335 (8)؛ 365؛ 382، 417؛ 419 (12)؛ 583

الزواج والحياة الجنسية 48؛ 131؛ 157 (8، 24)؛ 314، 405 ملحق (4) ؛ 530

الزينة والنظافة (40 16,7)؛ 258، 495

السحر 213؛ 304؛ 311 (28)؛ 331 (17)؛ (369) 3

السلوك والعادة 40 (10، 13)؛ 155 (4)، 274 (9) ؛ 277 (51)، 316؛ (35،

41)؛ 409 (2)؛ 458؛ 474 (ملحق6)؛

السياسة والسلطات 156؛ 352 (5) ؛ 457 (2)؛

السير

السير – سيرة النبي 5؛ 40 (1، 14)؛ 144 (2) ؛ 155 (9) ؛ 156؛ 167؛ 168؛ 172؛ 208؛ 210؛ 277 (52)؛ 278؛ 303 (10)؛ 311 (17)؛ 331 (7)؛ 353، 356، 369؛ 406؛ 467 ؛ 473؛ 512؛ 530؛ 576؛ 579

السير - الصحابة 113 (13) ؛ 311 (4)

السير - سير مختلفة 29 (12)؛ 91 (13)؛ 260 (3,2,1)؛ 311 (24) 559

الشعر 14 ؛ 36؛ 59؛ 61؛ 62؛ 64؛ 65 69، 70؛ 71؛ 76، 78؛ 81؛ 83؛ 88؛ 91 (11,1، 14، 2017، 21)؛ 92؛ 93، 94؛ 96؛ 100؛ 105؛ 108؛120، 152؛ 155 (19)؛ 157، 200؛ 211؛ 213 (3)؛ 223؛ 227؛ 231؛ 233؛ 246 ؛ 273؛ 277 (10) ؛ 282 (1، 3)، 287؛ 290؛ 311؛ 316؛ 317؛ 318 ( 7، 81)؛ 324 (1)؛ 355 (7، 9، 42، 45)؛ 358؛ 378 (4)؛ 379؛ 387؛ 404 ؛ 431 ؛ 449 ؛ 450؛ 457؛ 473 ؛ 517؛ 534 (4، 34) ؛ 551؛ 574؛ 576 (2)

الشعر - مجموعات شعرية ومقتطفات 124؛ 156؛ 282 (4، 6)؛ 286 (6)؛ 338؛ 355 (15، 23، 40)؛ 431؛ 475

الشهادة, كلمة التوحيد 192 (12,10,9)؛ 275؛ (ملحق 2)؛ 311 (11)؛ 331 (13)؛ 352 (2)؛ 474 (ملح4)؛ 525؛ 534 (1)؛ 593

الطاعون والزلازل 40 (5) ؛ 311 (8)

الطب 91 (18) ؛ 104؛ 106؛ 111؛ 113؛ 118 ؛ 121 ؛ 123 ؛ 135 ؛ 136 ، 173؛ 174؛ 175؛ 213 (7)؛ 250 (1)؛ 262 (21)؛ 279 (1، 3،2)؛ 322؛ 362؛ 366 (2)؛ 367؛ 368؛ 370؛ 375؛ 379؛ 380؛ 381؛383، 385، 401؛ 432، 434 (1، 4)؛ 451 (1، 2)

الطلاسم، خواص الأسماء الربانية, مجربات 213 (7)؛ 311 (8، 27,26,10)؛ 421 (2)، 436

العبادات

العبادات - مؤلفات عامة 89؛ 179 (7)؛ 523

ص: 969

علم اللغة - رسائل 16؛ 40 (21) ؛ 277 (30، 31)؛ 303 (7) ؛ 366(7)؛ 387؛ 435 (11)

علم الميقات 116 (11)؛ 158 (11,6,5)؛ 334 (5)

علم النحو 91 (6) ؛ 155 (35)؛ 249؛ 263 (7، 8, 9)؛ 276(1)؛ 277؛ 319؛ 325 (2)؛ 328؛ 340؛ 352 (3)؛ 373؛ 378 (3)؛ 390؛ 397؛ 402، 414؛ 428، 474 ؛ 490 ؛ 511 ؛ 536؛ 540؛ 546؛ 570

علم الهيئة 116؛ 154؛ 158 (7، 8، 9) 159 (ملحق ؛ فالنامه) ، 225؛ 350؛ 384 ملحق (1)؛ 395، 398؛ 419 (5، 7)

القضاء والقدر 155 (13)؛ 277 (163)؛ 311 (19)

القرآن

القرآن - المصاحف 26؛ 34؛ 41؛ 49، 50، 97؛ 98؛ 99 ؛ 101 ؛ 102 ؛ 149 ؛ 151؛ 159، 161؛ 162؛ 170؛ 171؛ 212؛ 228؛ 229؛ 230 ؛ 232؛ 248؛ 280؛ 407

القرآن - علوم القرآن العامة: أسباب النزول وأحكام القرآن 15؛ 58؛ 91؛ 122؛ 138 ؛ 155 (26، 27 ) ؛ 195 (1)؛ 212؛ 277 (6)؛ 311 (20) ؛ 316 ملحق (2) ؛ 405 (ملحق2)؛ 408 (8)؛ 435 (8)؛ 435 (6)

القرآن - معاجم وفهارس 6؛ 31؛ 226؛ 435 (1، 4، 7، 10)؛ 236

القرآن - رسم القرآن 318 (11) ؛ 435 (5)

القرآن - التجويد 318 (20) 335(5)؛ 405؛ 435 (2، 3)؛ 448؛ 474 (ملحق7)؛ 509 (1، 2)

القرآن - القراءات 318 (20) ؛ 435(5)؛ 441؛ 537؛ 577

القرآن - تفسير القرآن 8؛ 27؛ 30(1)؛ 183؛ 188 ؛ 204 ؛ 214 ؛ 238؛ 264؛ 277 (12,2,1, 46,45) ؛ 283، 286؛ 297؛ 308؛ 311 (16,15,14,4)؛ 318 (1)؛400؛ 411؛ 469؛ 472؛ 476، 509(4)؛ 521؛ 533؛ 539؛ 580؛ 586؛ 595

القرآن - تفسير البسملة والحمدلة والتصلية 258 (1، 2)

القرآن - خواص القرآن وفضائله 277(54)؛ 311 (26,22,3)؛ 355 (44)؛ 436

القصص 294؛ 355 (34)؛ 444؛ 571

القهوة, الدخان, الخمر 46؛ 192 (11)؛ 311(16)؛ 474

الكتب المقدسة 85؛ 261، 417

الكيمياء 39؛ 130؛ 133؛ 134؛ 250 (1، 2)؛ 251؛ 253

مراسلات 29 (7، 9 ، 10، 12، 13، 14)؛ 91 (12 - ملحق ) ؛157 (3)؛ 282 (5)؛ 355 (25) ؛ 473 ملحق (10)

الملائكة والجن 155 (1)؛ 366(8)

المنطق 9؛ 155 (3)؛ 259؛ 271؛ 274(4)؛ 277 (17)؛ 288؛ 318 (4، 6، 15، 19)؛ 329؛ 341 (1)؛ 377 (1، 3)؛ 392؛ 408 (6) ؛ 428؛ 493(1)؛ 504؛ 548؛ 581؛590

موسوعات وتعليم العلوم 16؛ 86 (1، 2)؛ 221؛ 311 (3) ؛ 316؛ 393(3)؛ 440

الموسيقى 213 (4) ؛ 409(2)

النصرانية - كتب النصرانية 40 ( 19 ) ؛ 126 (1، 2)؛ 397؛ 412؛ 417؛ 495 (ملحق)

الهندسة 116 (3، 4 ) ؛ 419 (4، 6، 7)؛ 426

ص: 970

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.