اشراف: آیة الله سید علی حسینی میلانی دامت برکاته

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار

آیة الله العظمى علامه میر حامد حسین نیشابوری لکهنوی رحمة الله علیه

1306-1246

حدیث نور ج 1

تصحیح تحقیق و تعلیق

رضا امیری سیرجانی

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

عبقات الأنوار فی امامة الائمة الاطهار علیهم السلام

ص: 5

ص: 6

اسمای تابعین که روایت حدیث نور کرده اند 63

اسمای علمای سنّیه که روایت حدیث نور نموده اند 64

اثبات تواتر حدیث نور به سبب روایت هشت صحابه آن را 68

ابن حجر ادعای تواتر امر امامت ابی بکر نموده به زعم ورود آن از هشت صحابه 68

[ابن حزم ادعای تواتر مسئله عدم جواز بيع ماء به روايت دهار صحابه نموده] 69

اثبات قطعیّت حدیث نور و مساوات آن با آیۀ قرآنی به وجوه عدیده از کلام صاحب تحفه که درباره حدیث لا نورث گفته 69

وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 72

وجه اوّل از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن روايت احمد بن حنبل حديث نور را به سند صحيح 72

حدیث نور به روایت احمد بن حنبل از تذکرة خواص الأمة سبط ابن الجوزی 72

مدائح عبدالرزّاق راوی حدیث نور 74

ذکر الیافعي [والسمعاني] أنّه ما رحل الناس إلی أحد بعد رسول الله صلّی الله علیه وسلّم مثل ما رحلوا إلی عبدالرزّاق 75

ص: 8

محامد عبدالرزّاق راوی حدیث نور از کمال عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي 76

احمد بن حنبل لا یروي إلّا عن ثقةٍ، ذکره ابن تیمیة واستدلّ به السبکي علی توثیق موسی ابن هلال 78

مدائح معمر راوی حدیث نور از کاشف ذهبی 79

مدائح زهری و خالد بن معدان راویان حدیث نور 80

مدائح زهری راوی حدیث نور از تقریب عسقلانی 81

مدائح خالد بن معدان از کتاب الثقات ابن حبان 81

مدائح خالد بن معدان از کاشف ذهبی 83

مدائح خالد بن معدان از تهذیب التهذیب عسقلانی 83

مدائح خالد بن معدان از رجال مشکاة عبدالحقّ 86

مدائح زاذان کندی راوی حدیث نور 87

توثیق زاذان کندی راوی حدیث نور از کاشف ذهبی 88

توثیق زاذان از اسماء رجال مقدسی 88

فضائل حضرت سلمان راوى حديث نور 89

فضائل حضرت سلمان از استیعاب ابن عبدالبرّ قرطبی 89

ص: 9

فضائل حضرت سلمان از أسد الغابة ابن اثیر جزری 96

وجه دوم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 110

استدلال به فضائل احمد بر عدم جواز تکذیب روایت او 110

ابن المدینی احمد بن حنبل را در قیام في الإسلام بر ابوبکر ترجیح داده، ذکره عبدالحقّ في أسماء رجال مشکاة 111

مدائح احمد بن حنبل 112

وجه سوم آنکه مجرّد روایت احمد بن حنبل حدیثی را، دلیل ثبوت و تحقّق و مزید اعتماد و اعتبار و قبول آن نزد محقّقین فحول است 135

وجه چهارم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 143

توثيق سبط ابن الجوزی رجال سند حدیث نور و ردّ و تضعیف آن 143

مدائح سبط ابن الجوزى 145

وصف ابوالمؤیّد خوارزمی سبط ابن الجوزی را به شیخ و امام 146

وصف ابوالمؤید خوارزمی سبط ابن الجوزی را به امام و حافظ 147

وصف ابوالمؤیّد خوارزمی سبط ابن الجوزی را به حافظ 147

ص: 10

مدائح سبط ابن الجوزی از تاریخ ابن خلّکان 148

مدح ابن خلّکان سبط ابن جوزی را و نقل از او 148

نقل ابن خلّکان از سبط ابن الجوزی و وصف او به شیخ 149

مدائح ابن خلّکان از عبر ذهبی 151

مدائح ابن خلّکان از مختصر ابی الفداء 152

مدائح ابن خلّکان از تتمّة المختصر ابن الوردی 152

مدائح ابن خلّکان از وافی بالوفیات صفدی 153

مدائح ابن خلّکان از مرآة الجنان یافعی 154

مدائح ابن خلّکان از طبقات شافعیه سبکی 155

مدائح ابن خلّکان از طبقات شافعیه اسنوی 156

مدائح ابن خلّکان از طبقات شافعیه اسدی 158

مدائح ابن خلّکان از نجوم زاهره جمال الدین یوسف بن تغری بردی 159

مدائح ابن خلّکان از حسن المحاضرة سیوطی 161

احتجاج فاضل معاصر مولوی حیدرعلی در منتهی الکلام به ابن خلّکان و اثبات تحقیق و تنقیح برای او 162

مدائح [سبط] ابن الجوزی از منظر الإنسان ترجمه وفیات

ص: 11

الأعیان 163

مدح سبط ابن الجوزی از ذیل مرآة الزمان قطب الدین یونینی بعلبکی 163

مدح مرآة الزمان سبط ابن الجوزی از ذیل آن 164

مدائح یونینی از معجم مختصّ ذهبی 164

مدح یونینی از مرآة الجنان یافعی 165

ذکر ذیل مرآة الزمان یونینی از کشف الظنون 165

مدائح تاریخ مختصر ابوالفدا که در آن مدح سبط ابن الجوزی مذکورست از تتمه ابن الوردی 166

ذکر تاریخ مختصر از کشف الظنون 167

مدح سبط ابن الجوزی از تاریخ مختصر في أخبار البشر أبي الفدا 167

مدائح ابوالفدا مادح سبط ابن الجوزی از تتمّة المختصر ابن الوردی 168

مدائح ابوالفدا از روض المناظر ابن شحنه 168

مدائح ابوالفدا از فوات الوفیات صلاح الدین 170

مدائح ابوالفدا از طبقات شافعیه تقی الدین اسدی 171

مدائح ابوالفدا از درر کامنه ابن حجر عسقلانی 173

ص: 12

مدائح ابوالفدا از نجوم زاهره جمال الدّین یوسف بن تغری بردی 176

مدح تتمّة المختصر ابن الوردی که در آن مدائح سبط ابن الجوزی ذکر نموده از اول آن 178

ذکر تتمة المختصر ابن الوردی از کشف الظنون 178

مدح سبط ابن الجوزی از تتمّة المختصر ابن الوردی 179

مدائح ابن الوردی از درر کامنه ابن حجر عسقلانی 180

مدائح ابن الوردی مادح سبط ابن الجوزی [از طبقات شافعیه ابن قاضی شهبه] 180

مدائح سبط ابن الجوزی از عبر ذهبی 181

مدائح سبط ابن الجوزی از مرآة الجنان یافعی 182

مدائح سبط ابن الجوزی از مختصر طبقات حنفیه مجدالدین فیروزآبادی 183

[مدائح سبط ابن الجوزی از طبقات مفسّرین داودی] 185

مدائح سبط ابن الجوزی از کتائب اعلام الاخیار محمود بن سلیمان کفوی 185

مدائح سبط ابن الجوزی از مدینة العلوم ازنیقی 188

مدائح سبط ابن الجوزی از اثمار جنیّه ملّا علی قاری 189

ص: 13

مدح سبط ابن الجوزی از مفتاح النجا تصنیف میرزا محمّد بدخشانی 192

رد کفوی بر قدح سبط ابن الجوزی 193

ردّ علی قاری بر قدح سبط ابن الجوزی 195

نقل صاحب کشف الظنون ردّ بر قدح سبط ابن الجوزی از ذیل مرآة الزمان 195

احتجاج کابلی در صواقع به روایت سبط ابن الجوزی و وصف او به شیخ 195

احتجاج ثنا الله پانی پتی در سیف المسلول به روایت سبط ابن الجوزي 196

احتجاج شاه صاحب به روایت سبط ابن الجوزی 196

نقل فاضل رشید در حمایت امام اعظم عبارت ابوالمؤید را متضمّن مدح سبط ابن الجوزی 197

تصریح فاضل رشید در إیضاح به اینکه سبط ابن الجوزی از ائمه دین و قدمای معتمدین نزد اهل سنّت و جماعت است 198

احتجاج مولوی حیدرعلی در إزالة الغین به افاده سبط ابن الجوزی 198

ص: 14

نقل صاحب إزالة الغین مدح سبط ابن الجوزی از ابوالبقا بعد نهایت تعظیم و تبجیل او 199

مدائح سبط ابن الجوزی از ابجد العلوم مولوی صدّیق حسن خان 200

ذکر مصنّفات عدیده سبط ابن الجوزی از کشف الظنون 200

ذکر محمّد عابد سندی مرآة الزمان را در حصر الشارد و بیان سلسله روایت آن تا به مصنّف 202

نقل صفدی در وافی بالوفیات از سبط ابن الجوزی 203

نقل نورالدین سمهودی در جواهر العقدین از سبط ابن الجوزی 203

نقل نور الدین حلبی در انسان العیون از سبط ابن الجوزی 207

مدائح حصکفی که در حمایت امام اعظم به ذیل سبط ابن الجوزی تشبّث نموده 208

وجه پنجم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 213

روايت محمّد بن ادریس رازی حدیث نور را 213

وجه ششم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 215

ص: 15

روايت عبدالله بن احمد حدیث نور را در زوائد کتاب مناقب جناب امیرالمؤمنین علیه السلام تصنیف والد خود 215

مدائح عبدالله بن احمد بن حنبل 216

مدائح عبدالله بن احمد بن حنبل از الکمال في معرفة الرجال 217

مدائح عبدالله بن احمد بن حنبل از تذکره ذهبی 219

محامد عبدالله بن احمد از تهذیب التهذیب ابن حجر عسقلانی 221

محامد عبدالله بن احمد از عبر ذهبی 223

مدح عبدالله بن احمد از مرآة الجنان یافعی 224

[مدح عبدالله بن احمد از طبقات الحفّاظ سيوطى] 224

وجه هفتم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 225

روایت ابن مردویه حدیث نور را 225

وجه هشتم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 227

روایت نمودن ابن عبدالبرّ نمری قرطبی حدیث نور را در بهجة المجالس 227

ص: 16

ذکر صاحب کشف الظنون بهجة المجالس را و تصریح به اعتبار آن 227

وجه نهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 229

روایت خطیب بغدادی حدیث نور را 229

[مدائح تاريخ بغداد] 230

وجه دهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 236

[روايت نمودن ابن المغازلى حديث نور را در مناقب] 236

[مدائح ابن المغازلى] 238

وجه يازدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 243

[روايت نمودن ديلمى حدیث نور را در فردوس الأخبار] 243

وجه دوازدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 246

روایت نمودن عاصمی حدیث نور را به طرق عدیده در زین الفتی 246

وجه سيزدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 250

ص: 17

روایت نمودن نطنزی حدیث نور را در خصائص علویه 250

[مدائح نطنزى] 252

وجه چهاردهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 253

روایت نمودن شهردار دیلمی حدیث نور را 253

وجه پانزدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 254

حدیث نور از کتاب المناقب اخطب خوارزم 254

وجه شانزدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 258

روایت نمودن ابن عساکر حدیث نور را 258

وجه هفدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 260

روایت نمودن صالحانی حدیث نور را 260

[مدائح صالحانى] 262

وجه هجدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 262

روایت نمودن مطرّزی حدیث نور را 262

ص: 18

وجه نوزدهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 264

احتجاج صدر الافاضل در شرح دیوان أبوالعلاء بحدیث نور 264

مدائح صدرالأفاضل قاسم بن حسین خوارزمی 265

مدائح صدر الافاضل از معجم الادباء 265

مدائح صدر الأفاضل از جواهر مضیئه عبدالقادر حنفی 267

مدائح صدر الأفاضل از بغیة الوعاة سیوطی 267

نقل سیوطی جواب سؤال صواب صوفی ممدوح بمدائح عظیمه از صدر الأفاضل 268

وجه بستم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 270

روایت عبد الكریم رافعی حدیث نور را 270

وجه بست و يكم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 273

نظم عطّار مشتمل بر حدیث نور 273

[مدائح عطّار] 274

وجه بست و دوم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 275

ص: 19

روایت ابن سبع اندلسی كلاعی حدیث نور را 275

مدائح ابوالربیع کلاعی 276

محامد أبوالربیع كلاعی اندلسی از تذكرة الحفّاظ ذهبی 277

محامد أبوالربیع كلاعی از عبر فی خبر من غبر ذهبی 281

محامد أبوالربیع كلاعی از مرآة الجنان یافعی 281

مدائح أبوالربیع كلاعی از طبقات الحفّاظ سیوطی 282

مدح أبوالربیع كلاعی از سبل الهدی محمّد بن یوسف شامی 283

مدائح أبوالربیع كلاعی از نفح الطیب مقری 284

مدح أبوالربیع كلاعی از كفایة المتطلّع 287

وجه بست و سوم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 288

روایت نمودن محمّد بن یوسف كنجی حدیث نور را و عقد باب خاص برای آن 288

اعتماد و اعتبار احادیث كفایة الطالب 296

تصریح محمّد بن یوسف كنجی در صدر كفایة الطالب به اینكه در آن احادیث صحیحه از كتب ائمه و حفّاظ روایت نموده 296

ص: 20

مدائح كنجی 298

وصف ابن صبّاغ المالكى كنجی را به امام و حافظ 298

[وصف صاحب كشف الظنون كنجی را به شيخ و حافظ] 298

عبارات دالّه بر عظمت و جلالت لقب حافظ كه ابن الصبّاغ و صاحب كشف الظنون كنجی را به آن وصف نموده اند از تذکره و مجمع الوسائل علی قاری و لواقح شعرانی 299

عظمت و جلالت لقب شیخ كه به آن وصف نموده 301

مدح صاحب كشف الظنون از سبحة المرجان غلام علی آزاد بلگرامی 302

تمسّک مطیری به افاده كنجی و وصف او به شیخ 304

وجه بست و چهارم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 305

حدیث نور از ریاض النضرة محب الدین طبری 305

وجه بست و پنجم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 307

روایت حمّوئی حدیث نور را به طرق عدیده در فرائد السمطین 307

ص: 21

وجه بست و ششم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 315

حدیث نور از نزل السائرین بواسطۀ بحر المناقب 315

مدائح محمود طالبی 316

مدائح محمود طالبی از طبقات شافعیه اسنوی 316

وجه بست و هفتم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 318

حدیث نور از نظم درر السمطین زرندی 318

صدر كتاب نظم درر السمطین كه از آن اعتقاد و اعتبار مرویات آن ظاهر می شود 321

وجه بست و هشتم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 324

روایت نمودن زرندی حدیث نور را در معارج الوصول 324

اعتماد و اعتبار احادیث معارج الوصول از صدر آن 325

مدائح زرندى 326

مدائح زرندی [از] درر كامنه ابن حجر عسقلانی 326

مدح زرندی از فصول مهمّه ابن الصبّاغ مالکی 327

ص: 22

[مدح زرندی از توضيح الدلائل شهاب الدين احمد] 328

مدح زرندی از سبل الهدی و الرشاد محمّد بن یوسف شامی 328

مدح زرندی از منتهی المقال مفتی صدرالدین خان 329

نقل علمای اهل سنّت از زرندی 330

نقل سمهودی در جواهر العقدین از زرندی 330

نقل صاحب توضيح الدلائل از زرندى 341

نقل احمد بن الفضل بن محمّد باكثیر در وسیلة المآل از زرندی 341

نقل مولوی سلامة الله در معركة الآراء از اعلام زرندی 342

نقل مولوی حیدر علی در منتهی الكلام از زرندی 343

وجه بست و نهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 345

[اثبات سید محمّد گیسو دراز حدیث نور را] 345

وجه سى ام از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 345

احتجاج سیّد محمّد گیسودراز به حدیث نور 345

ص: 23

وجه سى و يكم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 347

احتجاج سیّد محمّد گیسودراز به حدیث نور 347

محامد و مفاخر سيّد محمّد گیسودراز از أخبار الأخیار شیخ عبدالحقّ 347

وجه سى و دوم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 349

حدیث نور از بحر الأنساب سیّد محمّد بن جعفر مكّی حسینی 349

مدائح سیّد محمّد بن جعفر مكّی از أخبار الأخیار شیخ عبدالحقّ 350

وجه سى و سوم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 351

حدیث نور از جلال الدین بخاری 351

مدائح جلال بخاری از جامع السلاسل 352

مدائح جلال الدین بخاری از أخبار الأخیار شیخ عبدالحقّ 355

[مدائح جلال الدین بخاری از انتباه شاه ولی الله] 359

فاضل رشید در إیضاح از مناقب السادات ملک العلماء نقل نموده

ص: 24

كه جلال الدین بخاری در ورع و تقوی از پیران عصر بوده 360

مدائح جلال الدین بخاری از فرع نامی مولوی صدّیق حسن خان 360

وجه سى و چهارم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 363

حدیث نور از مودّة القربی تصنیف سیّد علی همدانی 363

وجه سى و پنجم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 366

روایت نمودن سید علی همدانی حدیث نور را در روضة الفردوس 366

صدر كتاب روضة الفردوس كه از آن عظمت وجلالت مرویات آن ظاهر می شود 367

وجه سى و ششم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 369

احتجاج سیّد علی همدانی به حدیث نور در مشارب الأذواق 369

وجه سى و هفتم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 370

ذكر جلال الدین احمد خجندی حدیث نور را در توجیه حدیث أنا

ص: 25

منه وهو منّي 370

کمال مدح و ثنای جلال خجندی از توضیح الدلائل شهاب الدین احمد 372

وجه سى و هشتم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 374

حدیث نور از توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل شهاب الدین احمد 374

وجه سى و نهم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 376

اثبات ملک العلماء دولت آبادی حدیث نور را و احتجاج به آن 376

وجه چهلم از وجوه اثبات حدیث نور و ابطال ادعای اجماع بر وضع آن 377

اثبات ملک العلماء اتحاد نور جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام با نور جناب رسالت مآب صلّی الله علیه وآله وسلّم 377

مدح ملک العلماء دولت آبادی در رساله مناقب از أخبار الأخیار تصنیف عبدالحقّ 379

مدائح ملک [العلماء] از سبحة المرجان غلام علی آزاد بلگرامی

ص: 26

380

محامد ملک العلماء از تسلیة الفؤاد غلام علی آزاد بلگرامی 382

محامد ملک العلماء از أبجد العلوم مولوی صدّیق حسن خان معاصر 383

[محامد ملک العلماء از كشف الظنون] 384

ذكر ولی الله ملک العلماء را در علماء متقّین في الهند و مدح بلیغ مصنّفات او در مقدّمه سنیّة 385

ذكر فاضل رشید در إیضاح ملک العلماء را در عداد عظمای علمای اهل سنّت 386

تصریح فاضل رشید در غرّة الراشدین به اینكه ملک العلماء از رؤسای علمای اهل سنّت و اكابر مهره كتاب و سنّت بوده 387

تصریح فاضل رشید در غرّة الراشدین به اینكه ملک العلماء از اكابر اهل سنّت كه جامع علوم ظاهری و باطنی بودند می باشد 388

نقل علماى اهل سنّت از ملک العلماء 388

ذكر مولوی حیدر علی ملک العلماء را در عداد علمای كه لاعنین یزید اند در إزالة الغین 396

فهرست مصادر 399

ص: 27

ص: 28

قرآن، كلام الله، و به اجماع همۀ مسلمین حجّت است، و در این جهت بحثی نیست، اما احتیاجبه «تبیین» دارد، و در این جهت باید به «سنّت» رجوع شود كه فرموده <وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ>(1) و رسول الله صلّی الله علیه و آله به قول و فعل و تقریر خویش حقایق قرآن كریم را در ابعاد گوناگون «تبیین» فرموده.

و امام بر حقّ -كه جانشین رسول الله است در همۀ وظائف عهده دار «تبیین» است بعد از رسول خدا كه فرموده: «يا علي، أنت تبيّن للنّاس ما اختلفوا فيه من بعدي.»(2)

و نيز فرموده: «بك -يا علي- يهتدي المهتدون من بعدي.»(3) يعنی: در اعتقاد صحیح و عمل صالح به امام بر حقّ باید رجوع كرد و از او باید آموخت، و این است كه امام صادق علیه السّلام فرموده: «بنا عرف الله» اشاره به «اعتقاد صحیح» و «بنا عبد الله» اشاره به «عمل صالح».(4)

و این جایگاه امامت و محوریّت امام بعد از رسول الله است.

و برای همین است كه خود ائمۀ اطهار و اصحابشان از روز اوّل به اثبات امامت امیرالمؤمنین و اهل بیت طاهرین علیهم السّلام اهتمام ورزیده، و بزرگان امامیه

ص: 30

در طول تاریخ سعی فراوان مبذول داشته اند، و هموارهبر امّت تأكید شده كه اگر خداشناسی می خواهید، اگر فهم قرآن می خواهید، اگر تفقّه در حلال و حرام شریعت می خواهید، باید به اهل بیت رسول الله مراجعه كنید، و با دلائل عقلی و نقلی عدم صلاحیّت دیگران را برای هدایت امّت بیان نموده، و كتاب هایی كه در باب امامت باقی گذاشته اند -گذشته از آنچه از دست رفته- قابل احصاء نیست.

در این بین «علّامه میر حامد حسین» با منهج خود -كه به نظر اینجانب قوی ترین مناهج امامیّه در اثبات امامت است- راه اثبات امامت اهل بیت و نفی امامت دیگران را روشن و حجّت را بر همگان تمام كرده است.

كتاب «عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار» كه به گفته شیخ بزرگوار ما مرحوم حاج آقا بزرگ طهرانی: «هو أجلّ ما كتب في هذا الباب من صدر الإسلام إلى الآن.» و به گفته مرحوم علامه امینی: «ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.» به آنطوریكه باید منتشر نشده، و مؤلّف بزرگ آن -كه به گفتۀ سیّد الطائفه میرزای شیرازی: «عديم النظیر» بوده- به طور مناسب شناخته و معرفی نشده.

اینجانب كه به توسّط نواده ایشان در جوانی با این كتاب آشنا شدم و تا به امروز با آن زندگی می كنم، مفتخرم كه پس از سالیان متمادی آرزوی بزرگانی را همچون علّامه سیّد محسن امین عاملی كه فرموده: «حبّذا لو ينبري أحد لتعريبها وطبعها بالعربيّة ولكنّ الهمم عند العرب خامدة» تحقّق بخشم، و كتاب «نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار»تألیف گردید.

و خدا را شاكرم كه موفّق شدم مباحث امامت را برای اولین بار طبق منهج

ص: 31

صاحب «عبقات الأنوار» در حوزه های علمیه مطرح و دائر كنم، و جمعی از شیفتگان اهل بیت را برای دفاع از مقام ولایتشان تربیت نمایم.

اكنون تصمیم گرفته ام كه متن كامل كتاب «عبقات الأنوار» را با تحقیق علمی كم نظیر توسط یكی از نور چشمان خود، جناب فاضل ارجمند و محقّق توانا حجة الإسلام آقای امیری منتشر شود، و از مركز حقایق اسلامی و بنیاد فرهنگی امامت خواسته ام حدّ اكثر همكاری را با ایشان داشته باشند تا هر چه سریعتر این اثر در اختیار عموم اهل تحقیق قرار گیرد.

از خداوند متعال دوام توفیقات، و از حضرت ولی عصر عجّل الله فرجه الشریف مزید عنایات را خواستارم.

علي الحسيني الميلاني

ص: 32

دلالت دارد و پیامبر خدا صلّی الله علیه و آله با تمام توان آن را از ناحیۀ خدای متعال ابلاغ کرد، مردم را با آن آشنا نمود، و در روز غدیر خم حجّت بر همگان تمام گردید.

امّا با رحلت پیامبر اکرم صلّی

الله علیه و آله آیۀ مبارکۀ <أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ>(1) تحقّق پیدا کرد، و اختلاف بین امّت واقع شد، و امتحان این امّت همچون امم سابقه که خدای تعالی فرموده <أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ 2 وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ>(2) شروع شد.

عالمان بزرگ شیعه در قرون متمادی به پیروی از ائمۀ اطهار علیهم السّلام و بزرگان تشیّع از صحابه و تابعین و با استناد به آیات قرآن کریم و فرمایشات قطعی رسول خدا صلّی الله علیه و آله هماره از امامت و ولایت امیرالمؤمنین و اهل بیت طاهرین علیهم السّلام دفاع نموده و در این مسیر پژوهشی - علمی، با تحمّل زحمت های طاقت فرسایی، آثار گران بهایی را از خود به یادگار نهاده اند.

اسامی بزرگان علماء شیعه در جاهای مختلف همچون کوفه و بغداد و نجف و حلّه در تاریخ ثبت شده و آثارشان در اختیار اهل تحقیق قرار گرفته است.

و امّا اسامی و احوالات و آثار بزرگان مذهب حقّه در هندوستان هنوز شناخته نشده بود...

در قلب شبه قارّه و در شهر لکهنو به وسیلۀ علّامه سیّد دلدارعلی غفران مآب أعلی الله مقامه -از نوادگان امام هادی علیه السّلام- حوزۀ علمیه تأسیس شد، و این

ص: 34

حوزه به توسّط آن بزرگوار و فرزندان عالیقدر و سایر شخصیتهای علمی دیگر به یکی از قطب های علمی شیعه شهره گشت، و آن گاه به وسیلۀ شاگرد برجستۀ این مکتب، علّامه میر حامد حسین أعلی الله مقامه به اوج خود رسید.

عالمان فرهیختۀ این حوزه با مهرورزی به اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السّلام به قلم فرسایی در اصل ولایت و امامت و دفاع از این حریم پاک پرداختند، والاترین و شیواترین قلم را در این عرصه خلق کردند، گنجینۀ نگارشی کم نظیری را پیش روی حقیقت جویان قرار دادند و آنان را به مکتب ائمۀ اطهار علیهم السّلام هدایت کردند که موسوعۀ ماندگار و نفیس عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام گواه صدق سخن ماست.

اسفا که بعد از گذشت چندین قرن، این مکتب پربار، مهجور مانده و حتّی در محافل علمی شیعی چندان معرفی نشده و آثار فاخر آن در دسترس عالمان و دانش پژوهان قرار نگرفته است.

در این راستا فقیه والا مقام حضرت آیت الله سیّد علی حسینی میلانی دامت برکاته به معرفی و ترویج این مکتب غنی پرداختند و با تدریس، سخنرانی و نگارش کتاب های ارزشمندی، برگ زرّینی را در شناسایی این مکتب برای حوزه های علم و دانش گشودند، از جمله موسوعۀ ارزشمندعبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام را با عنوان نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار احیا کردند.

معظم له -که معتقدند روش مکتب علماء لکهنو قویترین منهج در اثبات امامت و دفع شبهات از ولایت است- با تأسیس بنیاد فرهنگی امامت، حرکتی نو در عرصۀ ولایت و امامت ایجاد کردند، و با تمام توان از سویی، به تبیین گستردۀ این

ص: 35

مسألۀ حیاتی پرداختند، و از سوی دیگر، در دفاع از این حریم پاک با احیای آثار عالمان لکهنو، راه نوی را در حوزه های علمی برای حقیقت جویان گشودند.

اینک معاونت پژوهش بنیاد فرهنگی امامت، احیای تراث امامتی عالمان لکهنو را در دستور کار خود قرار داده، و کلان پروژۀ (سلسلۀ احیای آثار علمای لکهنو) را آغاز کرده است که با رهنمودهای معظم له در تحقیق این سلسله آثار ارزشمند، از دقیق ترین روش های احیای تراث بهره خواهد برد.

کتاب ارزشمند عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار علیهم السّلام (حدیث نور) فاخرترین اثر از آثار علمای لکهنوست که اینک به تصحیح و تحقیق حجة الإسلام والمسلمین رضا امیری سیرجانی در اختیار پژوهندگان عرصۀ امامت و ولایت قرار می گیرد.

امید است این تلاش اعتقادی - فرهنگی مورد رضا و عنایت حضرت بقیة الله الأعظم امام عصر عجّل الله تعالی فرجه الشریف قرار بگیرد.

بنیاد فرهنگی امامت

معاونت پژوهش

ص: 36

پیامبر اکرم صلّی الله علیه وآله وسلّم در غدیر خمّ امر الهی را اطاعت کرده و امامتِ امیر مؤمنان علی بن ابی طالب علیه السّلام را ابلاغنمودند. مؤمنانی از یاران رسول خدا که امر خدای عزّ وجلّ را شنیدند با امیر مؤمنان علی بن ابی طالب بیعت کرده و بر این بیعت باقی ماندند. و مردمی که حرمت مصاحبت با پیامبر نشناختند، بخٍ بخٍ گویانْ نفاق دیرین پیشه کرده و از هدایت محروم گشتند.

جدایی این منافقان مریض دلْ از امامت، شروع ظلمی عالم گیر بود که خاکستر آن نه تنها بر سر مسلمانان بلکه بر تارک عالَم نشست.

از زمان پیامبر اکرم صلّی الله علیه وآله وسلّم تا عصر دوازدهمین امام عجّل الله تعالی فرجه الشّریف، همواره عالِمانی حق جو و حق شناس بوده اند که امامت ائمّۀ اطهار علیهم السّلام را شناخته و از صمیم قلب به بیان و بنان به خدمت آن آستان مقدّس در آمده اند.

گنبد گیتی ستارگانی پرفروز دارد؛ مقداد بن الاسود، هشام بن الحکم، شیخ مفید، سیّد مرتضی، شیخ طوسی، علامه حلّی، سیّدشرف الدین، علامه امینی و ... که جملگی به خدمت آستان امیر مؤمنان علیه

السّلام در آمده و اعتلای سپهر یافتند.

و در این گنبد دوّار، آسمان لکهنو بس درخشان است؛ علّامه سیّد دلدار علی غفران مآب، سیّد محمّد سلطان العلماء، مفتی سیّد محمّدقلی، سیّد اعجاز حسین، علّامه میر حامد حسین، سیّد ناصر حسین، سید محمّد سعید و ...

گزافه نیست اگر شمس این آسمان را علّامه میر حامد حسین موسوی لکهنوی بدانیم و یدبیضای او را کتاب شریف عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار علیهم السّلام.

ص: 38

اَللهُ نُوْرُ السَّمٰواتِ وَ الْأرْضِ

الحمد للّه که در این زمان برکت اقتران به یمن توفیق ایزد منّان مجلّد حدیث نور که مجلّد هشتم است از مجلّدات منهج ثانی کتاب عالی نصاب

عَبَقَاتُ الْاَنْوَارِ فيٖ اِمَامَةِ الْاَئِمّةِ الْاَطْهَارِ

سلام الله علیهم مدی الليالي و الأسحار تصنیف اعلی حضرت سميّ المرتبت جلیل المنزلت رکن رکین دین اسلام، حصن حصین ملّت خیر الأنام، علیه و آله آلاف الصّلاة والسّلام، حامی ثغور مذهب ائمّه کرام، شرف متفقّهین عظام، فرمان روای اقلیم شرائع و احکام، رأس و رئیس والا مقام، ضیاء الأمّة، کاشف الغمّة، مضيء الظلم المدلهمّة، نائب الأئمّة، وارث العلوم الجمّة، غوث الدین، سلطان المتکلّمین، صدر یعاسیب الأعلام، المضطلع بأسرار أحادیث الرّسول وأوصیائه الکرام، المقتفي لهدي أجداده المصطفین، المجدّد للدّين المبین، بعد الألف و مائتین، مقتدانا ومقتدی الخافقين، جناب مولانا السیّد حامد حسین، متّع الله الإیمان والإسلام بدوام وجوده، وزاد ببرکة بقائه في فخر الزمان وسعوده. در مطبع مشرق الأنوار لکهنو سنه 1303 هجری مطبوع گردید.

بر اساس سه اصلِ:

أ. اولویت داشتن ارائۀ متن صحیح؛

ب. اولویت داشتن متن عبقات الأنوار؛

ج. گزارش حداكثری اختلاف ها؛

متن مجلّد حدیث نور تقویم نصّ و تصحیح شد، و اختلاف ها نیز در پانوشت ثبت شدند(1).

در مواردی نیز تعلیقاتی به اقتضای ضرورت، در پانوشت اضافه شد.

امید است كه این کار مورد رضایت و دعای خیر علّامه میر حامد حسین رحمة الله علیه قرار گیرد؛ كه ایشان در پایان نسخۀ فتوحات حیدریه می فرمایند: «واجتهدتُ بحسب وسعي في تصحيح عبارات الكتب المنقولة عنها وقابلتُ على أكثرها، لكن لِسُقم النسخ بقي أغلاط وشبهات، فإنْ تيسّرنا النسخ الصحيحة، نصحّحها إن شاء الله تعالى، وإلّا فمن تيسّرته، فعليه تصحيحها وأجره على الله <فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنين>(2).»

در پایان، ذكر دو نكته لازم است:

1. از سربرگ ها و حواشی چاپ سنگی به عنوان عناوین مطالب استفاده شد.

2. رسم الخط قدیم به رسم الخط جدید تغییر یافت.

ص: 42

علائم استفاده شده در این تحقیق عبارتند از:

« » ابتدا و انتهای نقل قول ها

< > زیادی متن عبقات الأنوار بر مصدر

( ) زیادی مصدر بر متن عبقات الأنوار

[ ] زیادی محقّق

ح رمز نسخۀ چاپ سنگی

م رمز مصادر

+ زیادی كلمه/ها

- كمی كلمه/ها

زحمت طاقت فرسای تخریج و مقابلۀ این اثر ارزشمند را با دقت به عهده گرفتند.و نیز سزاوار است از بنياد فرهنگی امامت كه ظلّ عنایات و ارشادات مؤسّس عظیم القدر حضرت آيت الله سیّد علی حسینی میلانی متّعنا الله بطول بقائه وبركاته خدمات ارزشمندی در راه ترویج امر امامت امیرالمؤمنین سلام الله علیه ارائه كرده، تشكر نمایم كه نشر و ترويج این اثر سترگ و ارزشمند را عهده دار شده است.

در پایان:

این تلاش بس خرد را به حامل پرچم امامت، منقذ و معقد آمال بشریّت، حضرت بقيّة الله الأعظم عجّل الله تعالی فرجه الشریف تقدیم داشته و عذر خواهم كه؛ إنّ الهدایا علی قدر مهديها.

اميدوارم كه حضرتش بر راقم سطور منّت نهاده و توفیق انتشار دیگر مجلّدات این اثر شریف را به او عطا كند.

رضا امیری سیرجانی

ذوالقعده 1444

ص: 44

ص: 45

ص: 46

ص: 48

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الذي خلق النبيّ والوصيّ من نورٍ واحد، وجعل اتّحادَ نورهما علی المساواة والمضاهاة التامّة أصدقَ شاهدٍ، وصلّی اللّه علی نبیّه وآله المزیّنین للمکارم والمحامد، المسلّم لکمال فضلهم وطهارتهم الأقاربُ والأباعد.

و بعد؛

فیقول العبد المُفْتاق حامد حسین ابن العلّامة السیّد محمّد قلي ابن السیّد محمّد ابن السیّد حامد، صانه اللّه عن شرّ کلّ حاسدٍ وحاقد، وحماه ضیر کلّ متعصّبٍ مارد:

إنّ هذا هو المجلّد الثامن من المنهج الثاني من کتاب عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار نقضتُ فیه علی ما ذکر المولوي عبدالعزیز بن وليّ اللّه في التحفة المنحولة، من الکلمات المدخولة، والشبهات المعلولة، في الجواب عن الحدیث الثامن من الأحادیث الإثني عشر التي ذکرها في باب الإمامة، وحصر استدلال

ص: 49

الشیعة علی إمامة عليّ علیه السّلام فیها جسارةًعلی العَضیهة(1) المنکرة المغسولة، واللّه ولي التوفیق وهو الصّائن عن الاقتحام في المهالك المهولة.

ص: 50

ص: 52

قال المحدّث النحریر:

«حدیث هشتم: روایت کنند که آن حضرت صلّی اللّه علیه وسلّم فرمود: کنت أنا وعليّ بن أبي طالب نوراً بین یدي اللّه قبل أن یخلق آدم بأربعة ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم قسم ذلك النور جزءین؛ فجزء أنا وجزء عليّ بن أبي طالب.

و این حدیث به اجماع اهل سنّت موضوع است. وفي إسناده محمّد بن خَلَف المَرْوزي. قال یحیی بن معین: هو کذّاب. وقال الدّارقطني: متروك لم یختلف أحد في کذبه. ویُروی من طریقٍ آخر وفیه جعفر بن أحمد وکان رافضیّاً غالیاً کذّاباً وضّاعاً، وکان أکثر ما یضع في قدح الصّحابة وسبّهم.

و بر تقدیر فرض صحّت، معارض است به روایتی که از این روایت في الجملة بهتر است، و در اسناد او متّهمین بالکذب والوضع واقع نشده اند. وهو ما روی الشافعي بإسناده إلی النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم أنّه قال: کنت أنا وأبوبکر وعمر وعثمان وعليّ بین یدي اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلمّا خلق اسکننا ظهره، و

ص: 53

لم نزل ننتقل في الأصلاب الطّاهرة حتّی نقلني اللّه تعالی إلی صلب عبداللّه، ونقل أبابکر إلی صلب أبي قحافة، ونقل عمر إلی صلب الخطّاب، ونقل عثمان إلی صلب عفّان، ونقل علیّاً إلی صلب أبي طالب.

و مؤیّد این روایت حدیث دیگر هم هست که مشهور است: الأرواح جنود مجنّدة ما تعارف منها ایتلف وما تناکر منها اختلف.

وبعد اللتیا والتي، دلالت بر مدّعا ندارد؛ زیرا که شرکت حضرت امیر در نور نبوی مستلزم وجوب امامت او بلا فصلٍ نمی شود، و ملازمت در این هردو امر بیان باید کرد به وجهی که غبار منع بر آن نه نشیند، ودونه خرط القتاد.

و در قرب نسب حضرت امیر به آن جناب بحثی نیست. اما کلام در این است که این قرب موجب امامت بلا فصل است یا نه؟! و اگر مجرّد قرب نسب موجبِ تقدّم در امامت می شد، حضرت عبّاس اولی می بود به امامت و خلافت؛ لکونه عمّه وصنو أبیه، والعمّ أقرب من ابن العمّ عرفاً وشرعاً.

و اگر گویند عبّاس را به جهت محروم ماندن از نور، لیاقت امامت حاصل نشد؛ زیرا که نور عبدالمطّلب منقسم شد در عبداللّه و ابوطالب، دیگر پسران او را نصیبی نرسید.

گوییم: اگر مدار تقدّم در امامت بر قوّت و کثرت نور است، پس حسنین اولی و احقّ باشند به امامت از حضرت امیر به هر دو جهت قوّت و کثرت. اما قوّت، پس از آن جهت که چون انقسام نور واقع شد و حصّۀ پیغمبر به پیغمبر (صلّى الله عليه وسلّم) رسید، از همان حصّه انشعاب حسنین هم شد؛ به خلاف حضرت امیر که در اصل نور شریک بودند (نه) در حصّۀ پیغمبر. و پر روشن است که حصۀ پیغمبر صلّی

ص: 54

اللّه علیه وسلّم از نور اقوی است از حصّۀ غیر او. و اما کثرت، پس از آن جهت که حسنین جامع بودند در میان نور مصطفوی و نور مرتضوی، والاثنان أکثر من الواحد قطعاً.»(1)

ص: 55

ص: 56

ص: 58

أقول مستعیناً بلطف الملهم الخبیر:

جناب مخاطب فَخور و مُتحذلِق جَسور در انکار و ابطال تکذیب حدیث نور، به دستور قدیم دور از زور، و عادت دیرینه و شَنْشِنه(1)

مستحکمه مخالفت خدع و غرور، و غریزه راسخۀ مجانبت فتور و قصور؛ راه رفته و مشابه صنیع بدیع جواب حدیث تشبیه، تسویل و تمویه بر روی کار آورده(2)،

یعنی به قول خود ”روایت کنند“ چنان ظاهر ساخته که -چنانچه به زعم او- حدیث تشبیه از روایات سنّیه نیست، همچنین حدیث نور هم از روایات این حضرات نیست؛ بلکه روایت آن مخصوص به شیعه است.

بلکه من وجه توهین شأن این حدیث شریف، زیاده از توهین حدیث تشبیه نموده؛ زیرا کهبه جواب حدیث تشبیه نسبت علّامه حلّی این حدیث شریف را به

ص: 59

بیهقی ذکر کرده(1)،

گو به جواب آن راه مزید صدق و امانت پیموده، انکار روایت بیهقی آن را به کمال مبالغه و اغراق نموده؛ و ذکر حواله شیعه حدیث نور به اهل سنّت بوجهٍ من الوجوه ننموده لا في مقام نقل کلام الشیعة ولا في مقام الجواب.

و اسناد آن به یکی از علمای سنّیه -ولو بتعقیبه بالرّد والإنکار- هم نکرده؛ تا ظاهر شود که این حدیث به مثابه اى بی اصل است که شیعه هم اسناد آن به اهل سنّت نمی کنند، بلکه خودْ روایت آن می کنند، و باز استدلال به آن بر اهل سنّت می نمایند.

شاباش و آفرین!

این کار از تو آید و مردان چنین کنند!

و اگر چه جناب مخاطب که رئیس المحدّثین و فخر المحقّقین و صدر المنقّدین و بدر المستندین و عمدة المشایخ الأساطین الواصلین إلی الدقائق وإمام الجهابذة الماهرین الخائضین في الدقائق است، به جواب حدیث ولایت و حدیث طیر و حدیث مدینة العلم(2)

به سبب کمال ولا و بلند پروازی و مزید حلم، تکذیب و ابطال و ردّ و توهین و تهجین آن آغاز نهاده، دادِ تحقیق و تنقید و اظهار تبحّر و مهارت و حذق و بصارت داده، لکن به جواب حدیث تشبیه(3) وحدیث نور طرح نو انداخته؛ یعنی به سبب برائت از اضطرام نار عناد و احتدام(4)

سعیر لِداد، و

ص: 60

اشتداد و احتداد مواد اَضغان و اَحقاد، به جواب حدیث تشبیه یکسر انکارِ بودن آن از احادیث اهل سنّت و انکار وجود آن در کتابی از کتب اهل سنّت و لو بطریق ضعیف آغاز نهاده، و حدیث نور را به نسبت روایت آن به شیعه اظهار عدم استسعاد سُنّیه به روایت آن فرموده، بر محض کذب و ابطال آن مثل تکذیب حدیث ولایت و نقل تکذیب حدیث طیر و تکذیب حدیث مدینة العلم از بعض علمای متعصّبین اهل نحل خود اکتفا نفرموده، زبان حقائق ترجمان را به دعوی اجماع سُنّیه بر وضع آن آلوده.

و بر متتبّع خبیر و ناقد نِحْریر انهماک مخاطب معدوم النظیر، در نهایت احتراز از کذب و تزویر، و غایت اجتناب از تدلیس و تلبیس پر تشویر، و عدم تقصیر در تخدیع و تغریر، و کمال متانت در این تقریر و تحریر، و نهایت رزانت این تزویق و تحبیر، و اقصای جسارت و تهوّر در این ابطال و ردّ و نکیر، و منتهای صفا و ولای او با جناب امیر کلّ امیر علیه آلاف التحیة من الملك القدیر، ظاهر و مستنیر است به وجوه عدیده که عن قریبٍ بعون اللّه اللّطیف البصیر مبیّن می شود.

پس اوّل و افضل ایشان خود جناب علیّ بن ابی طالب علیه السّلام هستند.

و حدیث نور را به روایت آن حضرت صالحانی، و کَلاعی، و سیّد محمّد بن جعفر مکّی، و ابراهیم وصّابی، و محمّد واعظ هروی، و محمّد صدر عالم ذکر نموده اند.

دوم: حضرت ابوعبداللّه الحسین بن علی بن ابی طالب علیه وعلی جدّه وأبیه وأمّه وأخیه وأبنائه الطّاهرین آلاف سلام ربّ العالمین.

روایت آن حضرت را عاصمی، و اخطب خوارزم، و مُطَرِّزی، و شهاب الدین احمد نقل نموده اند.

سوم: حضرت سلمان.

و روایت اوشان را احمد بن حنبل، و عبداللّه بن احمد(1)،

و ابن المغازلی، و شیرویه دیلمی، و نطنزی، و شهردار دیلمی، و اخطب خوارزم، و ابن عساکر، و حمّوئی(2)،

و شرف الدین محمود طالبی، و علی هَمَدانی، و محمّد بن یوسف کنجی، و محبّ الدین طبری، و ابراهیم بن عبداللّه وصّابی، و محمّد واعظ هروی، و محمّد صدر عالم ذکر نموده اند.

چهارم: ابوذر غفاری.

روایت اوشان را ابن المغازلی نقل نموده.

پنجم: جابر بن عبداللّه انصاری.

و روایت اوشان را ابن المغازلی نقل کرده.

ص: 62

ششم: ابن عبّاس.

و روایت اوشان را خطیب بغدادی، و نطنزی، و محمّد بن یوسف کنجی، و حمّوئی، و زرندی، و شهاب الدین احمد، و جمال الدین محدّث ذکر کرده اند.

هفتم: ابوهریره.

روایت او را أبوالمؤیّد إبراهیم بن محمّد الحمّوئي ذکر کرده.

هشتم: انس بن مالک.

روایت او را ابومحمّد احمد بن محمّد بن علی عاصمی در زین الفتی في شرح سورة هل أتی ذکر نموده.

هستند از صحابه، آن حضرت افضل باشد از صحابه. و نیز حسب دلائل ساطعه و براهین قاطعه عصمت این حضرات ثابت است، پس تنها روایت آن حضرت کافی و وافی باشد.

و زاذان أبوعمر الکندي، المتوفّی سنة اثنتین وثمانین.

و ابوعثمان نَهْدى(1).

و سالم بن أبي الجعد الأشجعي، المتوفّی سنة سبع أو ثمان وتسعین أو مائة.

و أبوزبیر محمّد بن مسلم بن تَدْرُس الأسدي المکّي، المتوفّی سنة ستّ وعشرین.

و عِکرمة بن عبداللّه البَرْبَري مولی ابن عبّاس، المتوفّی سنة سبع ومائة.

و عبدالرحمن بن یعقوب الجُهَني المدني.

و أبوعبیدة حُمَید بن أبي حُمَید الطّویل البصري، المتوفّی سنة اثنتین أو ثلاث وأربعین.(2)

أحمد بن محمّد بن حنبل بن هلال بن أسد الشّیباني سنة 211.

و أبوحاتِم محمّد بن إدریس بن المنذر الحنظلي الرّازي سنة 277.

و عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن حنبل الشیباني سنة 290.

و أبوبکر أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهاني سنة 410.

و أبونعیم أحمد بن عبداللّه الإصبهاني سنة 430.(1)

و أبوعمر یوسف بن عبداللّه المعروف بابن عبدالبرّ النَّمَري القُرطبي سنة 463.

و أبوبکر أحمد بن عليّ بن ثابت البغدادي المعروف بالخطیب سنة 463.

و أبوالحسن عليّ بن محمّد بن الطیّب الجُلّابي المعروف بابن المغازلي سنة 483.

و أبوشجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فنّاخسرو الدیلمي الهَمَداني سنة 509.

و أبومحمّد أحمد بن محمّد بن علي العاصمي صاحب زین الفتی في شرح سورة هل أتی.

و أبوالفتح محمّد بن علي بن إبراهیم النطنزي.و أبومنصور شهردار بن شیرویه بن شهردار بن شیرویه المعروف بابن الدیلمي سنة 558.

و أبوالمؤیّد موفّق بن أحمد بن أبي سعید إسحاق المکّي المعروف بأخطب

ص: 65

خوارزم سنة 568.

و ثقةالدین أبوالقاسم عليّ بن الحسن بن هبةاللّه المعروف بابن عساکر سنة 571.

و نورالدین أبوحامد محمود بن محمّد بن حسین بن یحیی الصالحاني تلمیذ أبي موسی المدیني.

و أبوالفتح ناصر بن عبدالسیّد المُطَرِّزي سنة 610.

و أبومحمّد قاسم بن الحسین بن محمّد الخوارزمي سنة 617.

و عبدالکریم بن محمّد بن عبدالکریم بن الفضل القزویني الرافعي سنة 624.

و أبوالربیع سلیمان بن موسی بن سالم البَلَنْسي الکَلاعي المعروف بابن سبع سنة 634.

و محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجي الشافعي صاحب کفایة الطالب سنة 658.

و محبّ الدین أبوالعبّاس أحمد بن عبداللّه بن محمّد الطبري سنة 696.

و أبوالمؤیّد إبراهیم بن محمّد الحَمُّوئي(1) سنة 722.

و شرف الدین محمود بن محمّد بن محمود الدرگزیني(2) الطالبي القرشي سنة 743.

و محمّد بن یوسف الزَّرندي سنة بضع وخمسين وسبع مائة.و سیّد محمّد بن یوسف الحسیني المعروف ب-: گیسودراز.

ص: 66

و سیّد محمّد بن جعفر الحسیني المکّي.

و عمدة عرفائهم جلال الدین البخاري سنة 785.

و رأس أولیائهم السیّد علي بن شهاب الدین الهَمَداني سنة 786.

و جلال الدین أحمد الخُجَندي.

و شهاب الدین أحمد صاحب توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل.

و شهاب الدین بن شمس الدّین بن عمر الزّاولي الدولت آبادي الملقّب ب-: ملك العلماء سنة 849.

و أحمد بن علي بن محمّد المعروف بابن حجر العسقلاني سنة 852.

و أحمد بن محمّد الحافي الحسیني الشافعي.

و إبراهیم بن عبداللّه الوصّابي الیمني الشافعي صاحب کتاب الاکتفاء.

و جمال الدین عطاءاللّه بن فضل اللّه بن عبدالرحمن الشیرازي النیسابوري سنة 1000.

و شیخ بن عليّ بن محمّد بن عبداللّه العلوي الجفري صاحب کنز البراهین الکسبیة والأسرار الوهبیة الغیبیة لسادات مشایخ الطریقة العلویة الحسینیة الشعیبیة سنة 1063.

و شیخ محمّد الواعظ الهروي.

و سیّد محمّد بن سیّد جلال ماه عالم.

و محمّد صدر عالم سبط شیخ أبوالرضا صاحب معارج العلی في مناقب المرتضی.

و حسّان الهند غلامعلي آزاد البلگرامي سنة 1154.

ص: 67

کرده اند و با آن جناب عدد ثمانیه تمام می شود، تواتر آن هم حسب افادۀ ابن حجر کالصبح إذا أسفر، روشن و اظهر، و مسلّم اهل فهم و نظر، و مقبول ارباب اثر باشد.

و در حقّ حذیفه ملّا عبداللّه مشهدی(1) در اظهار الحقّ حدیث پیغمبر آورده که: ”ما حدّثکم به حذیفة فصدّقوه“.

و از جملۀ اینها مرتضی علی است که به اجماع شیعه معصوم و به اجماع اهل سنّت صادق است.

و روایت عائشه و ابوبکر و عمر را در این مقام اعتبار نیست.

أخرج البخاري عن مالك بن أوس بن الحَدَثان النَّصْري:

أنّ عمر بن الخطّاب قال بمحضرٍ من الصّحابة، فیهم: علي، والعبّاس، وعثمان، وعبدالرحمن بن عوف، والزبیر بن العوّام، و سعد بن أبي وقّاص: أَنشُدکم باللّه الذي بإذنه تقوم السّماء والأرض، أ تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم قال: لا نورث ما ترکناه صدقة؟

قالوا: اللّهم نعم.

ثمّ أقبل علی عليّ والعبّاس وقال(2):

أنشدکما باللّه هل تعلمان أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم (قد) قال ذلك؟

قالا: اللّهم نعم.

پس معلوم شد که این خبر هم برابر آیت است در قطعیّت؛ زیرا که این جماعت که نام اینها مذکور شد، خبر یکی از ایشان مفید یقین است؛ چه جای این جمع کثیر، علی الخصوص حضرت علی مرتضی که نزد شیعه معصوم اند و روایت

ص: 70

معصوم برابر قرآن است در افادۀ یقین نزد ایشان.»(1)انتهی

از این عبارت سراسر غرابت که وجوه خلل و زلل آن از کتاب مستطاب تشیید المطاعن(2)

واضح است، به چند وجه کمال ثبوت و تحقّق حدیث نور ساطع و لامع می شود:

اوّل آنکه: از آن ظاهر است که خبر یکی ازاین جماعت صحابه که اسمای شان ذکر کرده -و از جمله شان ابوهریره است- برابر آیت قرآنی و مفید یقین است. و چونکه ابوهریره راوی حدیث نور نیز هست، این خبر هم برابر آیت قرآنیه مفید یقین باشد.

دوّم آنکه: به هر وجهی که خبر دیگر مذکورین، یعنی: زبیر و عبدالرحمن و سعد و ابودردا و امثال شان مفید یقین و مساوات آن با آیۀ قرآنیه خواهد بود، همان وجه یا اولی از آن برای افاده روایت این صحابه -که حدیث نور روایت کردند- متحقّق خواهد شد.

سوم آنکه: جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام هم روایت حدیث نور فرموده، و افاده روایت آن حضرت قطعیّت خبر و مساوات را با آیۀ قرآنی از کلامش ظاهر است. پس حدیث نور مساوی آیۀ قرآنی و مفید نهایت قطع و ایقان و مثمر اقصای حتم و اذعان باشد.

چهارم آنکه: مزیّت و خصوصیّت امیرالمؤمنین علیه سلام ربّ العالمین در باب افاده روایت آن حضرت برای قطع و یقین و مساوات با کلام مبین أحسن الخالقین

ص: 71

از کلامش ظاهر، لکن تقییدِ خصوصیّت آن حضرت به اعتقاد اهل حقّ ظاهر ساخته، و چون عصمت آن حضرت از کلام والد ماجد او در تفهیمات و افادات او در این کتاب و تفسیر واضح و آشکار است(1)، و نیز عصمت آنحضرت از افادات دیگر سنیّه ظاهر کما في تشييد المطاعن(2)؛ پس خصوصیت آن حضرت نزد والد مخاطب و خود و دیگر هم ثابت باشد.

پنجم آنکه: از کلامش ظاهر است که روایت این صحابه که جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام و ابوهریره از ایشانند، بالاتر از روایت عائشه و ابوبکر و عمر است؛ پس حدیث نور که آن را جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام و ابوهریره و دیگران روایت کرده اند، بالاتر از روایت عائشه و ابوبکر و عمر باشد.

اربعه سنّیان است روایت نموده، چنانچه أبوالمظفّر یوسف بن قِزغلي(1)

سبط ابن الجوزي در تذکرة خواصّ الأمةفي معرفة الأئمة(2) در فضائل جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام گفته:

«حدیث فیما خلق منه (عليّ عليه السّلام):

قال أحمد في الفضائل: حدّثنا عبدالرزّاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن خالد بن مَعْدان، عن زاذان، عن سلمان، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: کنت أنا وعليّ بن أبي طالب نوراً بین یدي اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف(3)

عام، فلمّا خلق آدم قسم ذلك النور جزئین؛ فجزء أنا وجزء عليّ.

وفي روایة: خلقت أنا وعليّ من نور واحد.»(4)

ص: 73

و روات این سند همه ممدوحین ثقات و ائمۀ عالی درجات اند.

فضائل و محامد عبدالرزّاق و مَعْمَر و زُهْری نهایت ظاهر است. ارباب صحاح ستّه کافّةً کاسه لیس و زَلّه چین و خوشه بردار از خرمن افادات این حضرات می باشند(1)،

و روایات کثیره از ایشان در صحاح خویش آورده و آن را صحیح دانسته اند. پس طعن بر ایشان در حقیقت طعن وقدح است در صحاح ستّه(2) که از جمله آن است: صحیح بخاری و صحیح مسلم؛ پس چگونه کسی حرف تشکیک رکیک بر زبان توان آورد؟! مگر اینکه بگویند که گو روایات این روات همه جا مقبول است، لیکن هرگاه نوبت به فضایل علویه رسید، آن همه توثیق و تعدیل برگشت و اعتماد از اقوال ارباب رجال و ائمه تنقید و اصحاب صحاح که روایات شان مدار دین و ایمان است برخاست و قواعد اصولیه هم باطل گردید و لعبه اطفال و ضحکه نسوان شد، فلا حول و لا قوّة إلّا باللّه!

اصحاب صحاح ستّه از روایات او صحاح خود را مشحون ساخته اند و او را در غایت اعتماد و اعتبار و وثوق دانسته، به افادات او دامن های خود پر نموده و اکابر منقّدین به مدائح عظیمه و جلائل اوصاف حمیده او را می ستایند(1)؛

تا آنکه می گویند که رحلت نکردند مردم به سوی کسی بعد جناب رسالت مآب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل رحلت کردنشان به سوی عبدالرزّاق.

روی عن: معمر، وابن جریح، والأوزاعي، وطبقتهم.

ورحل إلیه الأئمّة إلی الیمن. قیل ما رحل النّاس إلی أحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم مثل ما رحلوا إلیه(1).

روی عنه خلائق من أئمّة الإسلام؛ منهم: الإمام سفیان بن عیینة، والإمام أحمد، ویحیی بن معين، إسحاق بن راهویه، وعليّ (بن) المدیني، ومحمود بنغَیْلان.»(2)

و عبدالکریم بن محمّد سمعانی در انساب گفته:

«أبوبکر عبدالرزّاق بن همّام الصنعاني: قیل ما رحل إلی أحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم مثل ما رحل إلیه.»(3)

(ورحلنا) وتعبنا، وآخر ذلك سقط حدیثه. فلم أزل في غمّ من ذلك إلی وقت الحجّ، فخرجت من صنعاء إلی مکّة، فوافيت(1) <بها> یحیی بن معین، فقلت (له): یا أبا زکریّا، ما الذي (بلغنا عنکم في عبدالرزّاق؟ قال: ما هو؟ فقلت:) بلغنا أنّکم ترکتم حدیثه ورغبتم عنه، فقال: أبا صالح، لو ارتدّ عن الإسلام عبدُالرزّاق ما ترکنا حدیثه.»(2)

و نیز در کمال گفته:«ورُوینا عن عبدالرزّاق أنّه قال: قدمت مکّة، فمکثت ثلاثة أیّام، لا یجیئني أصحاب الحدیث، فمضیتُ وطفت وتعلّقت بأستار الکعبة، فقلت: یا ربّ، ما لي؟! أ کذّاب (أنا) أ مدلّس أنا؟! فرجعت إلی البیت فجاؤوني.

قال ابن (أبي) خیثمة: سئل یحیی بن معین عن أصحاب الثوري؟ فقال: أمّا عبدالرزّاق والفِریابي وعبیداللّه بن موسی(3) وأبوأحمد الزّبیري وأبوعاصم وطبقهم کلّهم في سفیان قریب(4)

بعضهم من بعض، وهم دون یحیی بن سعید وعبدالرحمن بن مهدي ووکیع وأبي نعیم.

وقال أحمد بن صالح: قلت لأحمد بن حنبل: <أ> رأیت أحداً أحسن حدیثاً من عبدالرزّاق؟ قال: لا.

وقال أبوزرعة: عبدالرزّاق أحد من ثبت حدیثه.

قال البخاري: مات سنة <211> إحدی عشرة ومائتین.

ص: 77

روی له الجماعة(1).»(2) انتهی نقلاً عن أصل الکمال من نسخةٍ عتیقةٍ صحیحة، علیها خطّ بعض أهل الکمال(3)، والحمد والمنّة للرّبّ المتعال.

و دیگر عبارات رشاقت آیات، متضمّن مدائح و محامد عبدالرزّاق در مجلّد حدیث تشبیه شنیدی، فارجع إلیه.(4)

العین فکیف بروایة سبعة. وإن أراد جهالة الوصف، فروایة أحمد عنه یرفع(1) من شأنه لا سیّما (مع) ما قاله ابن عدي فیه.

وممّن ذکره في مشایخ أحمد (رحمه الله تعالى) أبوالفرج ابن الجوزي وأبوإسحاق الصَّریفیني. وأحمد رحمه اللّه لم یکن یروي إلّا عن ثقة. وقد صرّح الخصم <یعني ابن تیمیة> بذلك في الکتاب الذي صنّفه في الرّدّ علی البکري بعد عشر کراریس منه. قال: إنّ القائلین بالجرح والتعدیل من علماء الحدیث نوعان، منهم: مَن لم یرو إلّا عن ثقة عنده کمالك وشعبة ویحیی بن سعید وعبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وکذلك البخاري وأمثاله. وقد کفانا الخصم بهذا الکلام مؤنة تبیین أنّ أحمد لا یروي إلّا عن ثقة. وحینئذٍ لا یبقی له مطعن فیه.»(2)

از این عبارت ظاهر است که حسب اعتراف ابن تیمیّه، امام احمد بن حنبل روایت نمی کند مگر از ثقه. و علّامه سبکی به این اعتراف ابن تیمیّه احتجاج و استدلال بر وثوق موسی بن هلال کرده و آن را کافی مؤونت توثیق و وافی برای سلوک طریق تحقیق دانسته؛ پس وثوق عبدالرزّاق به مجرّد روایت احمد از او حسب افاده ابنتیمیّه و علّامه سبکی ظاهر و باهر گردید، و حاجت به وجهی دیگر باقی نماند.

ذهبی در کاشف گفته:

«ع(1).مَعْمر بن راشد أبوعروة الأزدي مولاهم، عالم الیمن.

عن: الزُّهري، وهمّام.

وعنه: غُنْدر، وابن المبارك، وعبدالرزّاق.

قال معمر: طلبتُ العلم سنة مات الحسن، ولي أربع عشرة سنة.

وقال أحمد: لا تضمّ معمراً إلی أحد إلّا وجدتَه یتقدّمه. کان من أطلب أهل زمانه للعلم.

وقال عبدالرزّاق: سمعت منه عشرة آلاف <حدیث>.

توفّي في رمضان (153) <سنة ثلاث وخمسین ومائة، بالیمن>.»(2)

در این مقام اکتفا و اقتصار بر بعض عبارات می رود .

است.(1)

أبوحاتِم محمّد بن حِبّان البُستي در کتاب الثقات گفته:

«خالد بن معدان بن أبي کُریب الکَلاعي.

یروي عن: أبي أمامة، والمقدام بن معدیکرب. ولقي سبعین رجلاً من أصحاب النّبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم. کنیته: أبوعبداللّه.

وکان من خیار عباد اللّه.

قدم العبّاس بن الولید والیاً علی حمص، فحضر یوم الجمعة الصّلاة وخالد بن معدان في الصفّ، فلمّا رآه إذاً علی العبّاس ثوب حریر، فقام إلیه خالد وشقّ الصّفوف حتّی أتاه وقال(2): یا ابن أخي، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم نهی الرّجال عن لبس هذا. فقال: یا عمّ، هلّا قلت أخفی من هذا؟! فقال: واللّه(3) لا سکنتُ بلداً أنت فیه. فخرج منها وسکن طرطوس(4). فکتب العبّاس إلی أبیه بخبره(5)، فکتب(6) إلیه: یا بنيّ، ألحقه(7) بعطائه أینما کان، فإنّا نأبی(8) أن یدعو علینا بدعوة فنهلك، فأقام طرطوس(9) متعبّداً مرابطاً إلی أن مات سنة أربع ومائة. وقد قیل: سنة ثمان ومائة. ویقال: سنة ثلاث ومائة.»(10)

ص: 82

وعنه: بَحِیر بن سَعْد(1)، ومحمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمي، وثَوْر بن یزید، وحَریز بن عثمان، وعامر بن جَشِیب(2)، وحسّان بن عطیة، و فُضیل بن فَضالة، وجماعة. قال یعقوب بن شیبة: لم یلق أباعبیدة.وهو کَلاعيٌ، یعدّ(3) من الطبقة الثالثة من فقهاء الشام(4) بعد الصّحابة.

وقال العجلي: شاميّ تابعي ثقة.

وقال یعقوب بن شیبة ومحمّد بن سعد و ابن خراش(5)

والنّسائي: ثقة.

وقال أبومُسْهِر عن أسماعیل بن عیّاش: حدّثتنا عَبْدة بنت خالد بن معدان وأم الضحاك بنت راشد: أنّ خالد بن معدان قال: أدرکتُ سبعین رجلاً من أصحاب النبيّ صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم.

وقال بقیّة عن بَحیر بن سعد(6):

ما رأیت أحداً ألزم للعلم منه، کان علمه في مصحف له أزرار وعُری.

<و> قال بقیّة: (و) کان الأوزاعي یعظّم خالداً، فقال لنا: أ له عقب؟ فقلنا: له

ص: 84

ابنة، فقال: ائتوها فسلوها عن هَدْي أبیها. قال: فکان بعد ذلك یبیت(1) أیّاماً عندها(2).(3)

وقال إسماعیل بن عیّاش عن صفوان بن عمرو: رأیت خالد بن معدان إذا کثرت(4) حلقته، قام مخافةَ الشهرة.

وقال یزید بن هارون: مات وهو صائم.

(و) قال ابن سعد: أجمعوا علی أنّه توفّي سنة 103(5).وقال دُحَیم(6)

وغیره: مات سنة 4(7).

وقال یحیی بن صالح عن إسماعیل بن عیّاش: مات سنة 5(8).

وقیل عن إسماعیل: سنة ستّ(9).

وقال أبوعُبید(10) وخلیفة(11):سنة 108(12).

ص: 85

قلت: وذکره ابن حبّان في الثقات وقال: کان من خیار عباد اللّه مات سنة 4(1)، وقیل: سنة 8(2)، و قیل سنة 103(3).

وقال ابن أبي خیثمة عن ابن معین: خالد عن أبي ثَعلبة(4) الخُشَني مرسل.

وقال ابن أبي حاتم في المراسیل عن أبیه: لم یصحّ سماعه من عبادة بن الصّامت، وحدیثه عن معاذ مرسل، ربما کان بینهما اثنان، وأدرك أباهریرة ولا یذکر(5) سماعاً.

وقال أحمد: لم یسمع من أبي الدرداء.

وقال أبوزرعة: لم یلق عائشة.

وقال أبونعیم في الحلیة: لم یلق أباعبیدة(6).وقال الإسماعیلي: بینه وبین المقدام بن معدیکرب، جبیر بن نفیر.

قلت: وحدیثه عن المقدام في صحیح البخاري.»(7)

أبي کریب الشامي الکَلاعي -بفتح الکاف: تابعيٌ فقیه کبیر ثبت مهیب مخلص.

ویقال: کان یسبّح في الیوم أربعین ألف تسبیحة.

کنیته: أبوعبداللّه.

کان یرسل عن الکبار من أهل حمص عن معاویة، وابن عمر، وعبداللّه بن عمرو، وثوبان.

وعنه: بَحیر، وثور، وصفوان بن عمر.

وقال: لقیتُ سبعین رجلاً من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.

وکان من ثقات الشامیّین.

مات بطرسوس سنة أربع ومائة، وقیل: سنة ثلاث.»(1)

پس بنابراین یقیناً و قطعاً ظاهر می شود که حدیث زاذان نزد ائمّۀ سُنّیه که بعد شیخین تا زمان محمّد بن طاهر بودند خصوصاً ابن عدی و دارقطنی و ابن منده و حاکم حجّت است، و خود او ثقه و عدل و حافظ است.(1)

ویلبس بعضها.

ذکر ابن وهب (و) ابن نافع عن مالك، قال: کان سلمان یعمل الخوص بیده، فیعیش منه ولا یقبل من أحد شیئاً. قال: ولم یکن(1) له بیت، إنّما کان یستظلّ بالجُدُر(2)

والشجر. وإنّ رجلاً قال له: أ لا أبني لك بیتاً تسکن فیه؟ فقال: ما لي به حاجة، فما زال به الرّجل حتّى(3) قال له: إنّي أعرف البیت الذي یوافقك، قال: فصفه لي، قال: أبني لك بیتاً إذا أنت قمتَ فیه أصاب رأسك سقفه وإنْ أنت مددت(4) فیه رجلیك أصابهما(5) الجدار. قال: نعم. فبنی له(6).

وروي عن النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم من وجوه أنّه قال: لو کان الدّین بالثریا(7) لناله سلمان. وفي روایة أخری: لناله رجال من فارس.

وروینا عن عائشة أمّ المؤمنین (رضي الله عنها) قالت: کان لسلمان مجلس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم یتفرّد(8)

به باللیل حتّی کاد <به> یغلبنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم.

ص: 90

وروي من حدیث ابن بریدة عن أبیه عن النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم أنّه قال: أمرني ربّي بحبّ أربعة، وأخبرني أنّه (سبحانه) يحبّهم: عليّ، وأبوذرّ <الغفاري>، والمقداد، وسلمان.

وروی قتادة عن خیثمة عن أبي هریرة، قال: سلمان صاحب الکتابین. قال قتادة: یعني الفرقان والإنجیل(1).حدّثنا(2) خلف بن قاسم، حدّثنا ابن المفسّر، (قال:) حدّثنا أحمد بن عليّ بن سعید، (قال:) حدّثنا عثمان بن أبي شیبة، (قال:) حدّثنا جریر، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، عن عليّ: أنّه سئل عن سلمان؟ فقال: علم علم(3) الأول والآخر، <هو> بحر لا ینزف، (و) هو منّا أهل البیت.

هذه روایة أبي البختري عن عليّ.

وفي روایة زاذان (أبي عمر) عن عليّ، قال: سلمان الفارسي مثل لقمان الحکیم. ثمّ ذکر مثل (خبر) أبي البختري.

وقال کعب الأحبار: سلمان حُشي علماً وحکمةً.

وذکر مسلم: (حدّثنا محمّد بن حاتم،) حدّثنا(4)

بَهْز، حدّثنا(5) حمّاد بن سَلَمة، عن ثابت، عن معاویة بن قُرَّة، عن عائذ بن عمرو: أنّ أباسفیان أتی علی سلمان وصُهَیب وبلال في نفر، فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها.

ص: 91

فقال أبوبکر: (أ) تقولون هذا لشیخ قریش وسیّدهم؟!

وأتی النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم (فأخبره)، فقال: یا أبابکر لعلّك أغضبتهم، لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّك (جلّ وعلا). فأتاهم أبوبکر، فقال: یا إخوتاه، أغضبتکم؟ فقالوا(1):

لا یا أبابکر، یغفر اللّه لك.(2)

ص: 92

ص: 93

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم (قد) آخی بینه وبین أبي الدرداء، وکان(1)

إذا نزل الشام نزل علی أبي الدرداء.و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم (قد) آخی بینه وبین أبي الدرداء، وکان(2)

إذا نزل الشام نزل علی أبي الدرداء.فروی(3) أبوجُحَیفة(4)،(5):

أنّ سلمان جاء یزور أبا الدرداء، فرأی أمّ الدرداء مبتذلة(6)،

فقال: ما شأنك؟ فقالت(7): إنّ أخاك لیست(8) له(9)

حاجة في شيء من الدنیا.

قال: فلمّا جاء أبوالدرداء رحّب لسلمان وقرّب له طعاماً.

قال: <فقال> سلمان: اطعم. قال: إنّي صائم. قال: أقسمتُ علیك إلّا ما طعمتَ، إنّي لستُ بآکلٍ حتّی تطعم.

قال: وبات سلمان عند أبي الدّرداء، فلمّا کان اللّیل قام أبوالدرداء فحبسه سلمان.

ص: 94

فقال(1): یا أبا الدّرداء، إنّ لربّك علیك حقّاً، (وإنّ لأهلك عليك حقّاً،) و(إنّ) لجسدك علیك حقّاً، فاعط کلّ ذي حقّ حقَّه.

(قال:) فلمّا کان وجه الصبح، قال: قم الآن، فقاما فصلّیا، ثمّ خرجا(2) الی الصّلاة فلمّا صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم، قام إلیه أبوالدّرداء فأخبره(3) بما قال سلمان، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم مثل ما قال سلمان.

ذکر عليّ بن المدیني، عن جعفر بن عون، عن أبي العُمَیس، عن عون بن أبي جحیفة، عن أبیه: وله أخبار حسان وفضائل جمّة رضي اللّه عنه.

توفّي سلمان (رضي الله عنه) في آخر خلافة عثمان سنة خمس وثلاثین،وقیل: بل توفّي سنة ستّ وثلاثین في أوّلها، وقیل: <بل> توفّي في (آخر) خلافة عمر، والأوّل أکثر واللّه أعلم. <و> قال الشعبي: توفّي سلمان في عُلِیّة(4)

لأبي قُرّة الکندي بالمدائن.

<و> روی عنه من الصّحابة: ابن عمر، وابن عبّاس، وأنس <بن مالك،> وأبوالطفیل.

یعدّ في الکوفیّین.

روینا عن سلمان: أنّه تلا هذه الآیة: <اَلَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ>(5)

ص: 95

فقال له زید بن صوحان: یا أباعبداللّه، وذکر الخبر.»(1)

وأخبرنا إبراهیم بن محمّد بن مهران وإسماعیل بن عليّ بن عبيداللّه(1) وأبوجعفر عبیداللّه بن أحمد بن عليّ بإسنادهم إلی محمّد بن عیسی السُّلمي، قال: حدّثنا سفیان بن وکیع، أخبرنا أبي، عن الحسن بن صالح، عن أبي ربیعة الإیادي، عن الحسن، عن أنس بن مالك، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: إنّ الجنّة تشتاق إلی ثلاثة: <إلی> عليّ وعمّار وسلمان.

وکان سلمان من خیار الصّحابة وزهّادهم وفضلائهم وذوي القرب من رسول اللّه <صلّی اللّه علیه وسلّم>.

قالت عائشة: کان لسلمان(2) مجلس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم باللیل حتّی کاد یغلبنا علی رسول اللّه.

وسئل عليّ عن سلمان؟ فقال: علم علم الأوّل وعلم الآخر(3)،

وهو بحر لا ینزِف، وهو منّا أهل البیت.

وکان رسول اللّه <صلّی اللّه علیه وسلّم> قد آخی بین سلمان وأبي الدرداء.

وسکن أبوالدّرداء الشام وسکن سلمان العراق، فکتب أبوالدرداء إلی سلمان: سلام علیك، أمّا بعد؛ فإنّ اللّه رزقني بعدك مالاً وولداً، ونزلت الأرض المقدّسة.

فکتب إلیه سلمان: سلام علیکم، أمّا بعد؛ فإنّك کتبت إليّ أنّ اللّه رزقك مالاً وولداً، فاعلم أنّ الخیر لیس بکثرة المال والولد، ولکنّ الخیر أن یکثر حلمك وأن ینفعك

ص: 97

علمك، وکتبت إليّ أنّك نزلت الأرض المقدّسة، وإنّ الأرض لا تعمل لأحد، إعمل كأنّك(1) تری، واعدد نفسك من الموتی.وقال حذیفة لسلمان: أ لا نبني لك بیتاً؟ قال: لم؟! لتجعلني ملکاً(2) وتجعل لي داراً مثل بیتك الذي بالمدائن؟! قال: لا، ولکن نبني لك بیتاً من قصب ونسقّفه بالبردی، إذا قمت کاد أن یصیب رأسك وإذا نمت کاد أن یصیب طرفیك. قال: فکأنّك کنت في نفسي.

وکان عطاؤه خمسة آلاف، فإذا خرج عطاؤه فرّقه، وأکل من کسب یده. وکان یسفّ(3) الخوص(4).

وهو الذي أشار علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم بحفر الخندق لمّا جاءت الأحزاب. فلمّا أمر رسول اللّه <صلّی اللّه علیه وسلّم> بحفره احتجّ المهاجرون والأنصار في سلمان، وکان رجلاً قویّاً، فقال المهاجرون: سلمان منّا، وقال الأنصار: سلمان منّا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: سلمان منّا أهل البیت.

وروی عنه: ابن عبّاس، وأنس، وعقبة بن عامر، وأبوسعید، وکعب بن عجرة، وأبوعثمان النَّهْدي، وشرحبیل بن السِمْط(5)، وغیرهم.

أخبرنا أبومنصور ابن السِّیحي(6)، أخبرنا أبوالبرکات محمّد بن محمّد بن خمیس،

ص: 98

أخبرنا أبونصر بن طوق، أخبرنا أبوالقاسم بن المَرْجی(1)، أخبرنا أبویعلی الموصلي، أخبرنا محمّد بن الصّبّاح، حدّثنا جریر، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة، عن قَرْثَع(2) الضَّبِّي، عن سلمان الفارسي قال:

قال لي رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: هل تدري ما یوم الجمعة؟

قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم.قال: هو الذي جمع اللّه عزّ وجلّ فیه آباءکم(3) أو أباك آدم علیه السّلام، ما من عبد یتطهّر یوم الجمعة ثمّ یأتي الجمعة لا یتکلّم حتّی یقضي الإمام صلاته إلّا کان کفّارةً لما قبلها.

توفّي سنة خمس وثلاثین في آخر خلافة عثمان، وقیل: أوّل سنة ستّ وثلاثین، وقیل: توفّي في خلافة عمر، والأوّل أکثر.

قال العبّاس بن یزید: قال أهل العلم: عاش سلمان ثلاث مائة وخمسین سنة، فأمّا مائتان وخمسون فلا یشکّون فیه.

قال أبونعیم: کان سلمان من المعمّرين. یقال: إنّه أدرك عیسی بن مریم، وقرأ الکتابین.

وکان له ثلاث بنات، بنت بإصبهان، وزعم جماعة أنّهم من ولدها، وابنتان بمصر. أخرجه الثلاثة.»(4)

ص: 99

و هرگاه به عنایت الهی نهایت اعتماد و اعتبار و صحّت اِسناد این حدیث به حلیۀ ثبوت متحلّی گردید، بادِ نخوت و خیلا، و تَغَطْرس و تکبّر، و تبختر و تمطّی و غرور، به سبب انکار و ابطال حدیث نور که در سر مخاطب جسور و کابلی مقهور پیچیده بودْ راکد، و نار تخدیع و ازلال و شعلۀ تلمیع و اضلال شان به این سرد متین النّضد خامد، و اَتباع و اشیاع آن هر دو أمام الهمج الرّعاع به این تبیان بالغ الإسباغ وافي الإشباع ساکت و جامد و صامت و هامد گردیدند، و به سر حدّ <ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَة>(1) رسیدند، فللّه الحمد علی ظهور بطلان خرافات أهل الزّور وثبوت صحّة حدیث النّور، کالنّور علی شاهق الطور، ولکن من لم یجعل اللّه له نوراًفما له من نور، و لقد صدق اللّه تعالی: <فَإِنَّها لا تَعْمَی اَلْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ>(2).

ولعمري لا یجترئ علی تکذیب مثل هذا الحدیث الصحیح والنّص الصّریح إلّا تائه جائر عن قصد السبیل، حائر مقتحم في أودیة التضلیل، مفتون لابس رداء الخدع والتّسویل، قامش للبدعات، مؤثر للضّلالات، غارّ في إغباش الفتنة، نازح من العقل و الفطنة(3)، مرتو من آجن، متضلّع من آسن، مهیّئ للحشو والرثّ، وملفّق للّغو والغثّ، خاتل خبّاط جهلات، عاش رکاب عشوات، فإنّه قد انهارت دعائم الخدع واللبس، وانهصرت أفنان الختل والألس، ودرست سبل الجحود والتکذیب، وعفت شرك العناد المعیب، وانحنی ظهر المکابرة والتعلیل، وارتعدت فرائص المجادلة

ص: 100

والتهویل، وانتکث فتل التلمیع والمذق، وانجزم نجر الإزلال النزق، وانجابت السرائر لأهل البصائر ووضحت محجّة الحقّ لطالبها، وسطعت حجّة الصّدق لراغبها، ولمعت آیة الصّواب لرائدها، واستنارت أمارة الرّشد لصامدها، واسفر الصّبح لذي عینین، همدت زعازع المین، ورکدت قعاقع الشین، وخمدت نوائر البهت والرّین، و انقشعت ظلمات الزّیغ والغین.

فالعجب من المخاطب الناقب، کیف ذهب به المذاهب، وتاه به الغیاهب، وخدعته الکواذب، فاقتصّ آثار النّواصب، وصدف عن اللّقم اللّاحب،وتنکّب عن أقصد المآرب، وتنحّی عن أحمد المطالب، ورمی بسهم أفوق ناصل، ذي سهم خائب، ولم یزیّل الخاثر من الذائب، وصرم أوداج الإنصاف بسکّین قاضب.

فالحمد للّه في الصّباح والرّواح، حیث ظهر وباح، وانصرح ولاح، بهذا البیان المونق المورث للشفاء والانشراح، المحیي لرمیم الأشباح بالارتیاح، أنّ الحقّ واضح کفلق الصّباح، وأنّ إبطال المخاطب کهشیم تذروه الرّیاح، وأنّه کذب صراح، وبهت بواح، ومن أشنع الصّیاح، وأنکر النّباح، فلا یمتري في الحقّ البیّن الوضاح، إلّا حائدون حائرون هم أشباح بلا أرواح، وأرواح بلا أشباح، ونسّاك بلا صلاح، و تجّار بلا أرباح، ومثل کلام المخاطب المزوّق الذي لا یخاف عذلاً ولا ملاماً <کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ اَلْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً>(1).(2)

ص: 101

ص: 102

ص: 103

ص: 104

ص: 105

ص: 106

ص: 107

ص: 108

ص: 109

می سازند، چنانچه از افاده نووی در تهذیب الأسماء ظاهر است که ابراهیم بن الحارث که از اولاد عبادة بن الصامت بود گفت که به بشْر حافی گفتند که اگر تو هم قائم می شدی و می گفتی آنچه احمد گفت، خوب می بود. بشر حافی گفت که من بر این امر قادر نیستم، به تحقیق که احمد قائم شد مقام انبیا.(1)

پس چگونه ممکن است که روایت شخصی که قائم مقام انبیاء علیهم السّلام باشد در فضل جناب امیرالمؤمنین لائق احتجاج و استدلال نباشد؟!

بار الها، مگر آنکه بگویند که در باب فضل جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام -العیاذ باللّه- ارشاد خود انبیا علیهم السّلام را قبولنمی کنم! پس چگونه روایت کسی را که قائم مقام انبیا علیهم السّلام باشد در فضلِ نفسِ رسول قبول کنیم و بیخ و بنیاد فضائل مصنوعه و مناقب منحوته مشایخ خود بر کنیم!

قال: إنّ أبابکر وجد أنصاراً وإنّ أحمد لم یجد ناصراً.»(1)

پس جای سر بر سنگ زدن است که روایت چنین بزرگ که بر حضرت یارِ غار غارّ دامن کش از انواع شنار و عار ترجیح دارد، به مقابله اهل حقّ، موضوع و مختلق و مکذوب و مفتری -و آن هم به اجماع اهل سنّت- وانمایند و حظّ وافر از کمال استحیا و انصاف و شرم و آزرم ربایند!

فالعجب کلّ العجب کیف یدّعي المخاطب النّحریر، وضعَ هذا الحدیث الشریف المستنیر، مع أنّ الإمام أحمد بن حنبل البصیر، الذي قام عندهم مقام الأنبیاء، في مقاساة المحنة والبلاء، بل فاق وتقدّم علی الشیخ التیمي الکبیر، أعني ابن أبي قحافة الحائز عندهم لأنواع العلم والفضل والشرافة، یرویه بسندٍ صحیح، ویعدّه من مناقب المنصوص علیه یوم الغدیر، علیه آلاف سلام الملك القدیر، فهل یخرج المخاطب الوحید، هذا الإمام الرّشید، والرکن السّدید، عن أهل السنّة والصّواب، ویولجه في زرافة الهالکین المبتدعین الأوشاب الأقشاب، حتّی یتمّ له دعوی إجماع أهل السنّة علی وضع هذا الحدیث المستطاب، وإنْ کان لا یتمّ إلّا بإخراج جمع کثیر، وجمّ غفیر، من السّنّیة العالیة النصاب، بل ولا یتمّ بعد ذلك أیضاً لعدم ثبوت الإجماع بتقوّل واحد أو اثنین أو جمع من المتعصّبین الدّاخلین في العلم من غیر باب، واللّه وليّ التوفیق في المبدأ و المآب.

حدیث تشبیه مذکور شده برای تنکیل و تخجیل مخاطب نبیل کافی و وافی است(1)، لکن بعضی از آن علاوه بر ما سبق در اینجا هم مسطور می شود.

پس باید دانست که احمد بن محمّد بن عثمان ذهبی در کتاب سیر النبلاء در مدح و اطراء و وصف و ثناء احمد بن حنبل قریب شانزده جزء نوشته، چون ایراد آن بالتمام و الکمال موجب املال است، ناچار بر بعض آن اکتفا می رود.

قال الذهبي في الکتاب المسطور:«<الإمام> أحمد بن حنبل:

هو الإمام حقّاً وشیخ الإسلام صدقاً، أبوعبداللّه أحمد بن محمّد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدریس بن عبداللّه بن حیّان بن (عبدالله بن) أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شیبان بن ذُهل بن ثعلبة بن عُکابة بن صعب بن عليّ بن بکر بن وائل الذُّهْلي الشیباني المروزي ثمّ البغدادي.

أحد الأئمّة الأعلام. هکذا ساق نسبه ولده عبداللّه واعتمده أبوبکر الخطیب في تاریخه وغیره.»

إلی أن قال:

«رحلتُه وحفظه:

قال صالح: سمعت أبي یقول: خرجت إلی الکوفة فسکنتُ(2) في بیت، <و> تحت رأسي لبنة، فحممت(3)، فرجعت إلی أمّي، فلم أکن(4) استاذنتُها.

ص: 113

وقال حنبل: سمعت أباعبداللّه یقول: تزوّجتُ وأنا ابن أربعین سنة، فرزق اللّه خیراً کثیراً.

قال أبوبکر الخلّال في کتاب أخلاق أحمد وهو مجلّد: أملی عليَّ زهیر بن صالح بن أحمد، قال: تزوّج جدّي عباسة بنت الفضل من العرب، فلم یولد له منها غیر أبي، وتوفّیت، فتزوّج بعدها ریحانة، فولدت عبداللّه عمّي، ثمّ توفّیت، فاشتری أمّ حسین(1)

فولدت أمّ علي زینب، وولدت الحسن والحسین توأمین وماتا بقرب ولادتهما، ثمّ ولدت الحسن ومحمّداً، فعاشا حتّی صارا من السنّ إلی نحو من أربعین سنة، ثمّ ولدت سعیداً.

قیل: کانت والدة عبداللّه عوراء، وأقامت معه سنین.

قال المروذي(2): قال لي أبوعبداللّه اختلفتُ إلی الکتّاب ثمّ اختلفت إلی الدیوان وأنا ابن أربع عشرة سنة.وذکر الخلّال حکایات في عقل أحمد وحیائه(3) في المکتب، وورعه في الصغر.

أنبأنا(4) المروذي(5): سمعت أباعبداللّه یقول: مات هُشیم ولي عشرون سنة، فخرجت أنا والأعرابي رفیق کان لأبي عبداللّه، قال: خرجنا(6) مشاة، فوصلنا الکوفة، یعني

ص: 114

في سنة ثلاث وثمانین، فأتینا أبامعاویة، وعنده الخلق، فأعطی الأعرابيّ حجّة بستّین درهماً، فخرج وترکني في بیت وحدي، فاستوحشتُ، ولیس معي إلّا جِراب فیه کتبي، کنتُ أضعُه فوق لبنة، وأضع رأسي علیه. وکنتُ أُذاکر وکیعاً بحدیث الثوري، وذکر مرّة شیئاً، فقال: هذا عند هشیم؟ فقلت: لا. وکان ربّما ذکر العشر أحادیث فأحفظها، فإذا قام، قالوا لي، فأُملیها علیهم.

وأنبأنا(1) عبداللّه بن أحمد: قال لي أبي: خذ أيّ کتاب شئتَ من کتب وکیع من المصنّف، فإن شئتَ أن تسألني عن الکلام حتّی أخبرك بالإسناد، وإن شئت بالإسناد حتّی أخبرك (أنا) بالکلام.

وأنبأ(2) عبداللّه بن أحمد: سمعت سفیان بن وکیع یقول: أحفظ عن أبیك مسألة من نحو أربعین سنة. سُئل عن الطلاق قبل النکاح، فقال: یُروی عن النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم وعن عليّ وابن عبّاس ونیّف وعشرین من التابعین لم یروا به بأساً. فسألتُ أبي عن ذلك، فقال: صدق کذا قلتُ.

قال: وحفظتُ أنّي سمعت أبابکر بن حمّاد یقول: سمعت أبابکر بن أبي شیبة یقول: لا یقال لأحمد بن حنبل: من أین قلتَ!

وسمعت أبا إسماعیل الترمذي یذکر عن ابن نُمیر قال: کنت عند وکیع فجاءه رجل أو قال جماعة من أصحاب أبي حنیفة، فقالوا له: ههنا رجل بغدادي یتکلّم في بعض الکوفیّین، فلم یعرفه وکیع، فبینا نحن إذ طلع أحمد بن حنبل، فقالوا: هذا هو، فقال وکیع: ههنا یا أباعبداللّه، فأفرجوا (له) فجعلوا یذکرونعن أبي عبداللّه الذي

ص: 115

یُنکرون، وجعل أبوعبداللّه یحتجّ بالأحادیث عن النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم، فقالوا لوکیع: هذا بحضرتك تری ما یقول؟ فقال: رجل یقول: قال رسول اللّه، أیش أقول له؟! ثمّ قال: لیس القول إلّا کما قلت یا أباعبداللّه، فقال القوم لوکیع: خدعك واللّه البغدادي.(1)

قال عارِم: وضع أحمد عندي نفقتَه، فقلت له یوماً: یا أباعبداللّه بلغني أنّك من العرب. فقال: یا أبا النّعمان، نحن قوم مساکین. فلم یزل یدافعني حتّی خرج، ولم یقل لي شیئاً.

قال الخلّال: أنبأ(2)

المروذي(3) أنّ أباعبداللّه قال: ما تزوجت إلّا بعد الأربعین.

وعن أحمد الدّورقي، عن أبي عبداللّه قال: نحن کتبنا الحدیث من ستّة وجوه وسبعة <و> لم نضبطه، فکیف یضبطه من کتبه من وجه واحد؟!

قال عبداللّه بن أحمد: قال لي أبوزُرعة: أبوك یحفظ ألف ألف حدیث. فقیل له: وما یدریك؟ قال: ذاکرتُه فأخذت علیه الأبواب.

فهذه حکایة صحیحة في سَعة علم أبي عبداللّه، وکانوا یعدّون في ذلك المکرَّر، والأثر، وفتوی التّابعي، وما فسّر، ونحو ذلك. وإلّا فالمتون المرفوعة القویة لا تبلغ عشر معشار ذلك.

قال ابن أبي حاتم: قال سعید بن عمرو: یا أبازرعة، (أ) أنت أحفظ أم أحمد؟ قال: بل أحمد. قلت: کیف علمتَ؟ قال: وجدت کتبه لیس في أوائل الأجزاء أسماء الذین حدّثوه، فکان یحفظ کلّ جزء ممّن سمعه، وأنا لا أقدر علی هذا.

ص: 116

وعن أبي زرعة قال: حُرزت(1)کتب أحمد یوم مات، فبلغت اثني عشر حملاً وعِدلاً. ما کان علی ظهر کتاب منها حدیث فلان ولا في بطنه حدّثنا فلان، کلّ ذلك کان یحفظه.

وقال حسن بن مُنبّه: سمعت أبازرعة یقول: أخرج إليّ أبوعبداللّه أجزاءکلّها سفیان سفیان، لیس علی حدیث منها: ثنا(2) فلان. فظننتها عن رجل واحد، فانتخبت منها، فلمّا قرأ ذلك عليّ جعل یقول: ثنا(3) وکیع ویحیی وأنبأ(4) فلان، فعجبت ولم أقدر أنا علی هذا.

قال إبراهیم الحربي: رأیت أباعبداللّه کأنّ اللّه جمع له علم الأوّلین (و) الآخرین.

وعن رجل قال: ما رأیت أحداً أعلم بفقه الحدیث ومعانیه من أحمد.

أحمد بن سَلَمة: سمعت ابن راهویه یقول: کنتُ أجالس أحمد وابن معین، ونتذاکر فأقول: ما فقهه؟ ما تفسیره؟ فیسکتون إلّا أحمد.

قال أبوبکر الخلّال: کان أحمد قد کتب کتب الرّأي وحفظها، ثمّ لم یلتفت إلیها.

قال إبراهیم بن شمّاس: سألنا وکیعاً عن خارجة بن مصعب، فقال: نهاني أحمد أن أحدّث عنه.

قال العبّاس بن محمّد الخلّال: أنبأ(5) إبراهیم بن شمّاس، سمعت وکیعاً وحفص بن

ص: 117

غیاث یقولان: ما قدم الکوفة مثل ذاك الفتی یعنیان أحمد بن حنبل.

وقیل: إنّ أحمد أتی حسیناً الجعفي بکتاب کبیر یشفع في أحمد، فقال حسین: یا أباعبداللّه لا تجعل بیني وبینك منعِماً، فلیس تَحمّل عليّ بأحد إلّا وأنت أکبر منه.

الخلّال: أنبأ(1) المروذي(2)، أنبأ(3) خضر المروذي(4) بطرسوس، سمعت ابن راهویه: سمعت یحیی بن آدم یقول: أحمد بن حنبل إمامنا.الخلّال: أنبأنا(5)

محمّد بن علي، ثنا(6) الأثرم، حدّثني بعض من کان مع أبي عبداللّه أنّهم کانوا یجتمعون عند یحیی بن آدم، فیتشاغلون عن الحدیث بمناظرة أحمد یحیی بن آدم، ویرتفع الصّوت بینهما، وکان یحیی بن آدم واحد أهل زمانه في الفقه.

الخلّال: أنبأ(7) المروذي(8) سمعت محمّد بن یحیی القطّان یقول: رأیت أبي مکرِّماً لأحمد بن حنبل، لقد بذل له کتبه أو قال: حدیثه.

وقال القواریري: قال یحیی القطّان: ما قدم علینا مثل هذین؛ أحمد <بن حنبل> ویحیی بن معین. وما قدم عليّ من بغداد أحبّ إليّ من أحمد بن حنبل.

ص: 118

وقال عبداللّه بن أحمد: سمعت أبي یقول: شقّ علی یحیی بن سعید یوم خرجتُ من البصرة.

عمرو بن العبّاس: سمعتُ عبدالرحمن بن مهدي ذکر أصحاب الحدیث، فقال: أعلمهم بحدیث الثوري أحمد بن حنبل. قال: فأقبل أحمد، فقال ابن مهدي: من أراد أن ینظر إلی ما بین کتفي الثوري فلینظر إلی هذا.

قال المروذي(1): قال أحمد: عُنیت بحدیث سفیان حتّی کتبته عن رجلین، حتّی کلّمنا یحیی بن آدم، فکلّم لنا الأشجعي، فکان یخرج إلینا الکتب، فنکتب من غیر أن نسمع.

وعن ابن مهدي قال: ما نظرت إلی أحمد إلّا ذکرت به سفیان.

قال عبداللّه بن أحمد: سمعت أبي یقول: خالف وکیع ابن مهدي في نحو من ستّین حدیثاً من حدیث سفیان. فذکرت ذلك لابن مهدي، وکان یخفیه(2)

عنّي.

عباس الدُّوري: سمعت أباعاصم یقول لرجل بغدادي: من تعدّون عندکم الیوم من أصحاب الحدیث؟ قال: عندنا أحمد بن حنبل ویحیی بن معینوأبوخیثمة والمُعَیطي(3)

والسُّویدي حتّی عدّ له جماعة بالکوفة أیضاً وبالبصرة. فقال أبوعاصم: قد رأیتُ جمیع من ذکرتَ، ولجؤوا(4) إليّ، <و> لم أر مثل ذاك الفتی، یعني: أحمد بن حنبل.

قال شجاع بن مَخْلد: سمعت أبا الولید الطیالسي یقول: ما بالمصرَیْن رجل أکرم

ص: 119

عليّ من أحمد بن حنبل.

وعن سلیمان بن حرب أنّه قال لرجل: سل أحمد بن حنبل ما یقول في مسألة کذا؛ فإنّه عندنا إمام.

الخلّال: أنبأ(1) عليّ بن سهل قال: رأیت یحیی بن معین عند عفّان ومعه أحمد بن حنبل، فقال: لیس هنا الیوم حدیث، فقال یحیی: تردّ أحمد بن حنبل، وقد جاء(2)؟

فقال: الباب مقفل، والجاریة لیست هنا. قال یحیی: أنا أفتح، فتکلّم علی القفل بشيء، ففتحه. فقال عفّان: أ فشّاش(3) أیضاً، وحدّثهم.

قال: وأنبأ(4) المروذي(5) قلت لأحمد: أ کان أغمي علیك أو غُشي علیك عند ابن عیینة؟ قال: نعم في دهلیزه، زحمني الناس فأغمي عليّ.

وروي أنّ سفیان قال یومئذ: کیف أحدّث وقد مات خیر النّاس؟

وقال مُهنّا بن یحیی: قد رأیت ابن عیینة ووکیعاً وبقیّة وعبدالرزّاق وضَمْرة والنّاس، ما رأیت رجلاً أجمع من أحمد في علمه وزهده وورعه وذکر أشیاء.

وقال نوح بن حبیب القُومَسي: سلّمت علی أحمد بن حنبل في سنة ثمان وتسعین ومائة بمسجد الخیف، وهو یفتي فتیا واسعة.

وعن شیخ أنّه کان عنده کتاب بخطّ أحمد بن حنبل، فقال: کنّا عند ابن عیینة

ص: 120

سنة، ففقدت أحمد بن حنبل أیّاماً، فدُللت علی موضعه، فجئتُ فإذا هو في شبیهٍ بکهف في جياد، فقلت: سلام علیکم، أَدخل؟ فقال: لا. ثمّ قال: أُدخل، فدخلت وإذا علیه قطعة لِبدٍ خَلق، فقلت: لم حجبتني؟ فقال: حتّی أستتر(1)، فقلت: ما شأنك؟ قال: سرقت ثیابي، قال: فبادرت إلی منزلي فجئته بمائة درهم، فعرضتها علیه، فامتنع، فقلت: قرضاً، فأبی حتّی بلغت عشرین درهماً، فأبی(2)، (فقمت) وقلت: ما یحلّ لك أن تقتل نفسك. قال: ارجع، فرجعت فقال: أ لیس قد سمعت معي من ابن عیینة، قلت: بلی، قال: تحبّ أن أنسخه لك؟ قلت: نعم، قال: اشتر لي ورقاً، قال: فکتب بدراهم اکتسی منها بثوبین.

الحاکم: سمعتُ بَکران بن أحمد الحنظلي الزاهد ببغداد، سمعت عبداللّه بن أحمد، سمعت أبي یقول: قدمت صنعاء أنا ویحیی بن معین، فمضیت إلی عبدالرزّاق (في قريته) <قدمته> وتخلّف یحیی، فلمّا ذهبتُ أدقّ الباب، قال لي بقّال تجاه داره: مه، لا تدقّ؛ فإنّ الشیخ یهاب. فجلست حتّی إذا کان قبل المغرب، خرج فوثبت إلیه وفي یدي أحادیث ابتعتها(3)، فسلّمت وقلت: حدِّثني بهذه رحمك اللّه، فإنّي رجل غریب، قال: ومن أنت؟ وزبرني. قلت: أنا أحمد بن حنبل، قال: فتقاصر وضمّني إلیه وقال: باللّه أنت أبوعبداللّه؟! ثمّ أخذ الأحادیث وجعل یقرؤها حتّی أظلم، فقال للبقّال: هلمّ المصباح حتّی خرج وقت المغرب، وکان عبدالرزّاق یؤخّر صلاة المغرب.

ص: 121

الخلّال: (حدّثنا) الرمادي(1): سمعت عبدالرزّاق وذکر أحمد بن حنبل، فدمعت عیناه، فقال: (بلغني) أنّ نفقته نفدت، فأخذتُ بیده، فأقمته خلف الباب، وما معنا أحد، فقلت له: إنّه لا یجتمع(2)

عندنا الدنانیر، إذا بعنا الغلة، أشغلناها في شيء، وقد وجدت عند النساء عشرة دنانیر فخذها، وأرجو أن لا تنفقها حتّی یتهیّأ شيء، فقال لي: یا أبابکر لو قبلت من أحد شیئاً قبلت منك.»

ثمّ قال الذّهبي بعد نحو من ورقة:«قال أحمد بن سنان القطّان: ما رأیت یزید(3) لأحد أشدّ تعظیماً منه لأحمد بن حنبل، ولا أکرم أحداً مثله، کان یقعده إلی جنبه ویوقّره ولا یمازحه.

وقال عبدالرزّاق: ما رأیت أحداً أفقه ولا أورع من أحمد بن حنبل.

قلت: قال هذا وقد رأی مثل الثوري ومالك وابن جریج.

وقال حفص بن غیاث: ما قدم الکوفة مثل أحمد.

وقال أبوالیمان: کنت أُشبّه أحمد بأرطاة بن المنذر.

وقال الهیثم بن جمیل الحافظ: إن عاش أحمد سیکون حجّةً علی أهل زمانه.

وقال قتیبة: خیر أهل زماننا ابن المبارك، ثمّ هذا الشابّ، یعني: أحمد بن حنبل. وإذا رأیت رجلاً یحبّ أحمد فاعلم أنّه صاحب سنّة. ولو أدرك عصر الثوري والأوزاعي واللّیث لکان هو المقدّم علیهم. فقیل: لقتیبة: تضمّ(4) أحمد إلی التابعین؟ قال: إلی کبار

ص: 122

التابعین.

وقال قتیبة: لولا الثوري لمات الورع، ولولا أحمد لأحدثوا في الدّین، أحمد إمام الدنیا.

قلت: قد روی أحمد في مسنده عن قتیبة کثیراً.

وقیل لأبي مُسهر الغسّاني: تعرف من یحفظ علی الأمّة أمر دینها؟ قال: شابّ في ناحیة المشرق. یعني أحمد.

قال المُزَني: قال لي الشافعي: رأیتُ ببغداد شابّاً إذا قال: أنبأ(1)، قال النّاس کلّهم: صدق. قلت: ومن هو؟ قال: أحمد بن حنبل.

وقال حرملة: سمعت الشافعي یقول: خرجت من بغداد، فما خلفتُ بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقه ولا أتقی من أحمد بن حنبل.

وقال الزعفراني: قال لي الشّافعي: ما رأیت أعقل من أحمد وسلیمان بن داود الهاشمي.

<و> قال محمّد بن إسحاق بن راهویه: حدّثني أبي (قال:) قال لي أحمدبن حنبل: تعال حتّی أریك من لم تر(2)

مثله، فذهب بي إلی الشافعي. قال أبي: وما رأی الشافعي مثل أحمد بن حنبل، ولولا أحمد وبذل نفسه لذهب الإسلام. یرید المحنة.

وروی عن إسحاق بن راهویه قال: أحمد حجّة بین اللّه وبین خلقه.

وقال محمّد بن عبدویه: سمعت عليّ بن المدینی یقول: أحمد أفضل عندي من سعید بن جبیر في زمانه؛ لأنّ سعیداً کان له نظراء.

ص: 123

وعن ابن المدیني قال: أعزّ اللّه الدّین بالصدّیق یوم الردّة وبأحمد یوم المحنة.

وقال أبوعبید: انتهی العلم إلی أربعة: أحمد بن حنبل وهو أفقههم، وذکر الحکایة.

وقال أبوعبید: إنّي لأتزیّن(1)

بذکر أحمد، <و> ما رأیت رجلاً أعلم بالسنّة منه.

وقال الحسن بن الرّبیع: ما شبهتُ أحمد بن حنبل إلّا بابن المبارك في سمته و(هيئته) [و] <تقاه.>

الطبراني: أنبأ(2)

محمّد بن الحسین الأنماطي قال: کنّا في مجلس فیه یحیی بن معین وأبوخثیمة، فجعلوا یثنون علی أحمد بن حنبل، فقال رجل: فبعض هذا(3)، فقال یحیی: وکثرة الثناء علی أحمد تستنکر؟ لو جلسنا (مجالسنا) بالثناء علیه، ما ذکرنا فضائله بکمالها.

وروی عبّاس عن ابن معین قال: ما رأیت مثل أحمد.

وقال النفیلي: کان أحمد بن حنبل من أعلام الدّین.

وقال المروذي(4):

حضرت أباثور، سئل عن مسألة، فقال: قال أبوعبداللّه أحمد بن حنبل شیخنا وإمامنا فیها کذا وکذا.

وقال ابن معین: ما رأیت من یحدّث للّه إلّا ثلاثة: یعلی بن عُبید والقَعْنبي(5)

ص: 124

وأحمد بن حنبل.

وقال ابن معین: أرادوا أن أکون مثل أحمد، واللّه لا أکون مثله أبداً.

وقال أبوخیثمة: ما رأیت مثل أحمد ولا أشدّ منه قلباً.

وقال عليّ بن خَشْرم: سمعت بِشر بن الحارث یقول: أنا أُسأل عن أحمد بن حنبل؟! إنّ أحمد دخل(1)

الکیر، فخرج ذهباً أحمر.

وقال عبداللّه بن أحمد: قال أصحاب بشر الحافي له حین ضرب أبي: لو أنّك خرجت فقلت: إنّي علی قول أحمد، فقال: أ تریدون أن أقوم مقام الأنبیاء؟!(2)

القاسم بن محمّد الصائغ: سمعت المروذي(3)

یقول: دخلت علی ذي النون السجن، ونحن بالعسکر، فقال: أيّ شيء حال سیّدنا. یعني: أحمد بن حنبل.

وقال محمّد بن حمّاد الطّهراني: سمعت أبا ثور الفقیه، یقول: أحمد بن حنبل أعلم و(4) أفقه من الثوري.

وقال نصر بن علي الجَهْضَمي: أحمد أفضل أهل زمانه.

قال صالح بن علي الحلبي: سمعت أباهمام السَّکوني یقول: ما رأیت مثل أحمد بن حنبل، ولا رأی هو مثله.

وعن حجّاج بن الشاعر، قال: ما رأیت أفضل من أحمد <بن حنبل>، وما کنت

ص: 125

أحبّ أن أقتل في سبیل اللّه ولم أصلّ(1) علی أحمد، بلغ واللّه في الإمامة أکثر(2) من مبلغ سفیان ومالك.وقال عمرو الناقد: إذا وافقني أحمد بن حنبل علی حدیث لا أبالي من خالفني.

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عليّ بن المدیني وأحمد بن حنبل: أیّهما أحفظ؟ فقال: کانا في الحفظ متقاربین، وکان أحمد أفقه. إذا رأیت من یحبّ أحمد فاعلم أنّه صاحب سنّة.

وقال أبوزرعة: أحمد بن حنبل أکبر من إسحاق وأفقه، ما رأیت أحداً أکمل من أحمد.

وقال محمّد بن یحیی الذُّهْلي: جعلت أحمد إماماً فیما بیني وبین اللّه <تعالی>.

و(3) قال محمّد بن مهران الجمّال(4): ما بقي غیر أحمد.

قال إمام الأئمّة ابن خُزیمة: سمعت محمّد بن سحتویه: سمعت أباعُمیر بن النحّاس الرّملي، وذکر أحمد بن حنبل فقال: رحمه اللّه عن الدّنیا ما کان أصبره، وبالماضین ما کان أشبهه، وبالصّالحین ما کان ألحقه، عرضت له الدنیا فأباها والبدع فنفاها.

قال أبوحاتِم: کان أبوعمیر من عبّاد المسلمین. قال لي: أمل عليّ شیئاً عن أحمد بن حنبل.

ص: 126

وروي عن أبي عبداللّه البوشنجي قال: ما رأیت أجمع في کلّ شيء من أحمد بن حنبل ولا أعقل منه.

وقال ابن وارة: کان أحمد صاحب فقه، صاحب حفظ، صاحب معرفة.

وقال النّسائي: جمع أحمد بن حنبل المعرفة بالحدیث والفقه والورع والزهد والصّبر.

وعن عبدالوهّاب الورّاق قال: لمّا قال النّبي صلّی اللّه علیه وسلّم: فردّوه إلی عالمه. رددناه إلی أحمد بن حنبل، وکان أعلم أهل زمانه.

وقال أبوداود: کانت مجالس أحمد مجالس الآخرة، لا یذکر فیها شيء من أمر الدنیا، ما رأیته ذکر الدنیا قطّ.

قال صالح بن محمّد جَزَرة: أفقه من أدرکت في الحدیث أحمد بن حنبل.قال علي بن خلف: سمعت الحمیدي یقول: ما دمت بالحجاز وأحمد بالعراق وابن راهویه بخراسان لا یغلبنا أحد.

الخلّال: أنبأنا(1)

محمّد بن یاسین البلدي، سمعت ابن أبي أویس، وقیل له: ذهب أصحاب الحدیث، فقال: ما أبقی اللّه أحمد بن حنبل فلم یذهب أصحاب الحدیث.

وعن ابن المدیني: قال أمرني سیّدي أحمد بن حنبل أنْ لا أحدّث إلّا من کتاب.

الحسین بن الحسن أبومعین الرّازي: سمعت ابن المدیني یقول: لیس في أصحابنا أحفظ من أحمد، وبلغني أنّه لا یحدّث إلّا من کتاب، ولنا فیه أسوة. وعنه قال: أحمد الیوم حجّة اللّه <تعالی> علی خلقه.

ص: 127

أخبرنا عمر بن عبدالمنعم، عن أبي الیمن الکندي، أنبأنا(1)

عبدالملك بن أبي القاسم، أنبأنا(2) أبوإسماعیل الأنصاري، أنبأنا(3) أبویعقوب القرّاب، أنبأنا(4)

محمّد بن عبداللّه الجوزقي، سمعت أباحامد الشرقي، سمعت أحمد بن سلمة، سمعت أحمد بن عاصم، سمعت أباعبید القاسم بن سلّام یقول: انتهی العلم إلی أربعة؛ أحمد بن حنبل وهو أفقههم فیه، وإلی ابن (أبي) شیبة وهو أحفظهم (له)، وإلی عليّ بن المدیني وهو أعملهم به، وإلی یحیی بن معین وهو أکتبهم له.

إسحاق المنجنیقي: أنبأنا(5)

القاسم بن محمّد المؤدّب، عن محمّد بن أبي بشر، قال: أتیت أحمد بن حنبل في مسألة، فقال: إئت (أبا) عبید؛ فإنّ له (بياناً) لا تسمعه من غیره، فأتیته فشفاني جوابه. فأخبرته بقول أحمد، فقال: ذاك رجل من عمّال اللّه، نشر اللّه <تعالی> رداء علمه(6)، وذخر له عنده الزّلفی، أما تراه محبّباً مألوفاً، ما رأت عیني بالعراق رجلاً اجتمعت فیه خصال هي فیه، فبارك اللّه <تعالی> له فیما أعطاه من الحلم والعلم والفهم؛ فإنّه لکما قیل:

یریك إذا ما غاب(7) عنك فإن دنا***رأیت له وجهاً یریك(8) مقبلا

یعلّم هذا الخلق ما شذّ عنهم***من الأدب المجهول کهفاً و معقلا

ص: 128

و یحسن في ذات الإله إذا رأی***مضیماً لأهل الحقّ لا یسأم البلا

و إخوانه الأدنون کلّ موفّق بصير*** بأمر اللّه یسمو علی العُلا

وبإسنادي إلی أبي إسماعیل الأنصاري: أنبأ(1)

إسماعیل بن إبراهیم، أنبأ(2) نصر بن أبي نصر الطّوسي، سمعت عليّ بن أحمد بن خُشَیش(3)،

سمعت أبا الحديد(4) الصّوفي بمصر، عن أبیه، عن المزني یقول: أحمد بن حنبل یوم المحنة، <و> أبوبکر یوم الردّة، وعمر یوم السقیفة، وعثمان یوم الدار، وعليّ یوم صفّین.

قال أحمد بن محمّد الرُّشْدیني: سمعت أحمد بن صالح المصري، یقول: ما رأیت بالعراق مثل هذین؛ أحمد بن حنبل ومحمّد بن عبداللّه بن نمیر، رجلین جامعین لم أر مثلهما بالعراق.

وروی أحمد بن سلمة النیسابوري، عن ابن وارة، قال: أحمد بن حنبل ببغداد وأحمد بن صالح بمصر وأبوجعفر النُّفیلي بحرّان، وابن نُمیر بالکوفة، هؤلاء أرکان الدین.

وقال عليّ بن الجنید الرّازي، سمعت أباجعفر النُّفیلي یقول: کان أحمد بن حنبل من أعلام الدّین.

وعن محمّد بن مُصعب العابد، قال: لسوط ضرب به(5)

أحمد بن حنبل في اللّه <تعالی> أکبر من أیام بِشر بن الحارث <الحافي>.

ص: 129

قلت: بشر عظیم القدر کأحمد ولا ندري وزن الأعمال، إنّما اللّه <تعالی> یعلم ذلك.قال أبوعبدالرحمن النّهاوندي: سمعت یعقوب الفسوي یقول: کتبت عن ألف شیخ، حجّتي فیما بیني وبین اللّه رجلان؛ أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح.

وبالإسناد إلی الأنصاري شیخ الإسلام، أنبأ(1) أبویعقوب، أنبأ(2) منصور بن عبداللّه الذّهلي، أنبأ(3) محمّد بن الحسن بن علي البخاري، سمعت محمّد بن إبراهیم البوشنجي -وذکر أحمد بن حنبل- فقال: هو عندي أفضل وأفقه من سفیان الثوري، وذلك أنّ سفیان لم یمتحن بمثل ما امتحن به أحمد، ولا علم سفیان ومن تقدّم(4) من فقهاء الأمصار كعلم(5) أحمد بن حنبل؛ لأنّه کان أجمع بها(6) وأبصر بأغالیطهم وصدوقهم وکذوبهم. قال: ولقد بلغني عن بِشر بن الحارث أنّه قال: قام أحمد مقام الأنبیاء، وأحمد عندنا امتحن بالسّراء والضرّاء، فکان فیهما معتصماً باللّه <تعالی>.(7)

قال أبویحیی الناقد: کنّا عند إبراهیم بن عرعرة، فذکروا علي(8) بن عاصم، فقال

ص: 130

رجل: أحمد بن حنبل یضعّفه، فقال رجل: وما یضرّه إذا کان ثقة. فقال ابن عرعرة: واللّه لو تکلّم أحمد في علقمة والأسود لضرّهما(1).

وقال الحُنيني(2): سمعت إسماعیل بن الخلیل یقول: لو کان أحمد بن حنبل في بني إسرائیل لکان آیة.

وعن علي بن شعیب قال: عندنا المثل الکائن في بني إسرائیل من أنّأحدهم کان یوضع المنشار علی مفرق رأسه، ما یصرفه ذلك عن دینه. ولولا أنّ أحمد قام بهذا الشأن لکان عاراً علینا أنّ قوماً سبکوا(3) فلم یخرج منهم أحد.

قال ابن أسلم(4): سمعت محمّد بن نصر المروزي یقول: صرت إلی دار أحمد بن حنبل مراراً، وسألته عن مسائل، فقیل له: أ کان أکثر حدیثاً أم إسحاق؟ قال بل أحمد أکثر حدیثاً وأورع، أحمد فاق أهل زمانه.

قلت: کان أحمد عظیم الشّأن، رأساً في الحدیث وفي الفقه وفي التّألّه، أثنى(5) علیه خلق من خصومه(6)، فما الظنّ بإخواته وأقرانه؟! وکان مهیباً في ذات اللّه حتّی قال(7) أبوعبید: ما هبت أحداً في مسألة ما هبت أحمد بن حنبل.

ص: 131

وقال إبراهیم الحربي: عالم وقته؛ سعید بن المسیِّب في زمانه، وسفیان الثّوري في زمانه، وأحمد بن حنبل في زمانه.

قرأت علی إسحاق الأسدي: أخبرکم ابن خلیل، أنبأ(1) اللّبان، عن أبي علي الحدّاد، أنبأ(2) أبونعیم، أنبأ(3) أبوبکر بن مالك، أنبأ(4) محمّد بن یونس، حدّثني سلیمان الشّاذکوني، قال: یُشبّه علي بن المدیني بأحمد بن حنبل؟! هیهات(5) ماأشبه السُّك(6) باللُّك. لقد حضرت من ورعه شیئاً بمکّة أنّه رهن(7) سطلاً عند فاميّ(8) فأخذ منه شیئاً لیقوته، فجاء فأعطاه فکاکه، فأخرج إلیه سطلین، فقال: انظر أیّهما سطلك، فقال: لا أدري أنت في حلّ منه وممّا أعطیتك(9) ولم یأخذه. قال الفامي: واللّه إنّه سطله(10) وإنّما أردت أن أمتحنه فیه.

ص: 132

وبه إلی أبي نعیم: أنبأ(1) سلیمان بن أحمد، أنبأنا(2) الأبّار، سمعت محمّد بن یحیی النیسابوري حین بلغه وفاة أحمد، یقول: ینبغي لکلّ أهل دار ببغداد أن یقیموا علیه النیاحة في دورهم.

قلت: تکلّم الذّهلي بمقتضی الحزن لا بمقتضی الشّرع.

قال أحمد بن القاسم المقري: سمعت الحسین الکرابیسي (يقول:) مثل الذین یذکرون أحمد بن حنبل مثل قوم یجیئون إلی أبي قُبیس یریدون أن یهدموه بنعالهم.

الطّبراني: أنبأ(3) إدریس بن عبدالکریم المقري قال: رأیت علماءنا(4) مثل الهیثم بن خارجة ومصعب الزّبیري ویحیی بن معین وأبي بکر بن أبي شیبة وأخیه وعبدالأعلی بن حمّاد وابن أبي الشوارب وعلي بن المدیني والقواریريوأبي خیثمة وأبي معمر والورکاني وأحمد بن محمّد بن أیّوب ومحمّد بن بکّار وعمرو الناقد ویحیی بن أیّوب المقابري وسریج(5) بن یونس و خلف بن هشام و أبي الرّبیع الزّهراني فیمن لا أحصیهم، یعظّمون أحمد ویجلّونه ویوقّرونه ویبجّلونه ویقصدونه(6) للسّلام علیه.

قال أبوعلي بن شاذان: قال (لي) محمّد بن عبداللّه الشافعي: لمّا مات سعید بن أحمد بن حنبل جاء إبراهیم الحربي إلی عبداللّه بن أحمد، فقام إلیه عبداللّه، فقال: تقوم

ص: 133

إليّ؟ قال: واللّه لو رآك أبي لقام إلیك، فقال إبراهيم: واللّه لو رأی ابن عیینة أباك لقام إلیه.

قال محمّد بن أیّوب العُکبري: سمعت إبراهیم الحربي یقول: التابعون کلّهم وآخرهم أحمد بن حنبل -وهو عندي أجلّهم- یقولون: من حلف بالطّلاق أن لا یفعل شیئاً ثمّ فعله ناسیاً کلّهم یلزمونه الطلاق.

وعن الأثرم قال: ناظرت رجلاً فقال: من قال بهذه المسألة؟ قلت: من لیس في شرق ولا غرب مثله، قال: من؟ قلت: أحمد بن حنبل.

وقد أثنی علی أبي عبداللّه جماعة من أولیاء اللّه (و) تبرّکوا به. روی ذلك أبوالفرج ابن الجوزي وشیخ الإسلام، ولم یصحّ سند بعض ذلك.

أخبرنا إسماعیل بن عُمیرة، أنبأ(1)

ابن قدامة، أنبأ أبوطالب ابن خُضیر، أنبأ أبوطالب الیوسفي، أنبأ أبوإسحاق البرمکي، أنبأ علي بن عبدالعزیز، أنبأ عبدالرحمن بن أبي حاتم، أنبأ(2)

أبوزرعة، وقیل له: اختیار أحمد وإسحاق أحبّ إلیك أم قول الشافعي؟ قال: بل اختیار أحمد وإسحاق(3). ما أعلم في أصحابنا أسود الرّأس أفقه من أحمد بن حنبل وما رأیت أحداً أجمع منه.»(4)

إلی آخر ما ذکر الذهبي من الفضائل الجمیلة والمحاسن الطّویلة.

ص: 134

شاذان، قال: حدّثنا(1) المعافی بن زکریا أبوالفرج(2)، عن محمّد بن أحمد بن أبي الثلج، عن الحسن بن محمّد بن بهرام، عن یوسف بن موسی القطّان، عن جریر، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: لو أنّ الغیاض(3) أقلام، والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس کتّاب: ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب علیه السّلام.

وبهذا الإسناد عن ابن شاذان، قال: حدّثني أبومحمّد الحسن بن أحمد بن مخلد(4) المخلدي من(5) کتابه، عن الحسین بن إسحاق، عن محمّد بن زکریّا، عن جعفر بن محمّد ابن عمّار(6)، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علي بن الحسین، عن أبیه، عن أمیرالمؤمنین <علي بن أبي طالب> قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: إنّ اللّه <تعالی> جعل لأخي عليّ فضائل لا تحصی کثرةً(7)، فمن ذکر فضیلةً من فضائله مقرّاً بها غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، ومن کتب فضیلةً من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقي لتلك الکتابة(8) رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذنوب التي اکتسبها بالاستماع،

ص: 136

ومن نظر إلی كتاب(1) من فضائله غفر اللّه له الذنوب التي اکتسبها بالنظر.

ثمّ قال: النظر إلی عليّ بن أبي طالب عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل اللّه إیمان عبد إلّا بولایته والبراءة من أعدائه.

وأنبأني أبوالعلاء الحافظ <هذا>، قال: أخبرنا(2) الحسن بن أحمد المقري، أخبرنا أحمد بن عبداللّه الحافظ، حدّثنا(3) أحمد بن یعقوب بن المهرجان، حدّثنا علي بن محمّد النخعي القاضي، (قال:) حدّثنا الحسین بن الحکم، حدّثنا حسنبن الحسین، عن عیسی بن عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه، قال:

قال رجل لابن عبّاس: سبحان اللّه، ما أکثر مناقب علي وفضائله، إنّي لأحسبها ثلاث آلاف.

فقال ابن عبّاس: أ ولا تقول إنّها إلی ثلاثین ألفاً أقرب.

قال رضي اللّه عنه(4): ویدلّك علی ذلك أیضاً ما یروی عن الإمام الحافظ أحمد بن حنبل -وهو کما عرف أصحاب الحدیث في علم الحدیث، قریع أقرانه، وإمام زمانه، والمقتدی به في هذا الفنّ في إبّانه، والفارس الذي یکبّ(5) فرسان الحفّاظ في میدانه، وروایته فیه رضي اللّه عنه مقبولة، وعلی کاهل التصدیق محمولة(6)، لما علم أنّ الإمام

ص: 137

أحمد بن حنبل ومن احتذی علی مثاله، ونسج علی منواله، وحطب(1) في حبله، وانضوی إلی حفله(2)، مالوا إلی تفضیل الشیخین رضوان(3) اللّه علیهما (وأرضاهما وأظلّنا يوم القيامة بظلّ رضاهما)، فجاءت روایته فیه کعمود الصّباح، لا یمکن ستره بالراح، وهو:

ما رواه(4) الشیخ الإمام الزاهد فخر الأئمّة أبوالفضل بن عبدالرحمان الحفربندي الخوارزمي رحمه اللّه <تعالی> إجازةً، <قال:> أخبرنا(5)

الشیخ الإمام أبومحمّد الحسن بن أحمد السمرقندي، قال: أخبرنا أبوالقاسم عبدالرحمان بنأحمد بن محمّد بن عبدان العطّار، وإسماعیل بن أبي نصر عبدالرحمان الصّابوني(6)، وأحمد بن الحسین البیهقي، قالوا جمیعاً: أخبرنا أبوعبداللّه الحافظ، قال:(7)

سمعت القاضي الإمام أبا الحسن علي بن الحسین(8) وأبا الحسن محمّد بن المظفّر(9) الحافظ، یقولان: سمعنا أباحامد محمّد بن هارون الحضرمي، یقول: سمعت محمّد بن منصور الطوسي، یقول: سمعت أحمد بن حنبل، یقول:

ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم من الفضائل ما جاء

ص: 138

لعلي بن أبي طالب.»(1)

از این عبارت سراسر رَشاقت بلاغت شعار، و اشارت سراپا بشارت متانت وَثار، بر ناظر سلیم الاعتبار، و متأمّل هوشیار، هویدا و آشکار است که روایت احمد بن حنبل در باب جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام مقبول و بر کاهل تصدیق محمول است؛ زیرا که احمد بن حنبل و اَتباع و اشیاع او از مفضّلین شیخین اند، پس امام همام محلّ ارتیاب و اتّهام اصحاب وساوس و اوهام نیست، پس روایت او در حقّ جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام من اللّه الملك العلّام مثل عمود صباح در کمال وضوح و افصاح است، که ممکن نیست ستر آن به راح، فاطف المصباح، فقد طلع بحمد اللّه الفتّاح المنّاح الصّباح، وانقشع سحاب التشکیك وانزاح، وانکشف ضَباب الارتیاب وراح، ولمع نور الحقّ ولاح، وسطع ضیاء الصّدق وباح، وثبت أنّ همهمة المنکرین من أشنعالصّیاح وأنکر النّباح.

و محمّد بن یوسف کنجی در کفایة الطالب گفته:

«قلت: ذکرُ فضائل أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب من آیات القرآن، لا یمکن جعله إلّا في کتاب(2)

واحد (بل ذكر شيء منها،) وذکرُ جمیعها یقصر عنه باع الإحصاء. ویدلّك علی صدق ما ذهب إلیه مؤلّف الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجي الشافعي عفى اللّه عنه (هو):

ما أخبره(3) الشیخ المقري أبوإسحاق إبراهیم بن برکة الکتبي بالموصل، عن الإمام

ص: 139

الحافظ صدر الحفّاظ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار، عن الشریف الأجلّ نور الهدی أبي طالب الحسین بن محمّد بن علي الزینبي، عن محمّد بن أحمد بن علي بن الحسین(1)

بن شاذان، حدّثنا المعافی بن زکریّا، عن محمّد بن أحمد بن أبي الثلج(2)، عن الحسن بن محمّد بن بهرام، عن یوسف بن موسی القطّان، عن جریر، عن اللیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: لو أنّ الغیاض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس کتّاب: ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب.

وبهذا الإسناد عن ابن شاذان، قال: حدّثني أبومحمّد الحسن بن أحمد المخلدي من کتابه، عن الحسین بن إسحاق، عن محمّد بن زکریّا، عن جعفر بن محمّد بن عمّار، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن عليّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیرالمؤمنین عليّ بن أبي طالب، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: إنّ الله تعالى جعل لأخي عليّ فضائل لا تحصی کثرةً، فمن ذکر فضیلةً من فضائله مقرّاً بها، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه، ومَن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقي لتلك الکتابة رسم، ومَن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر اللّه له الذّنوب التي اکتسبها بالاستماع، ومَن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللّه له الذنوب التياکتسبها بالنظر. ثمّ قال: النظر إلی عليّ عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل اللّه إیمان عبد إلّا بولایته، والبراءة من أعدائه.

قلت: ما کتبناه إلّا من حدیث ابن شاذان. رواه الحافظ الهَمَداني في مناقبه،

ص: 140

وتابعه الخوارزمي.

وأخبرنا أبوإسحاق إبراهیم بن یوسف بن برکة الکتبي بالموصل، عن الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد (المقري)، أخبرنا الحسین(1) بن أحمد المقري(2)، أخبرنا أحمد بن عبداللّه الحافظ، أخبرنا أحمد بن یعقوب المهرجان(3)، حدّثنا عليّ بن محمّد النخعي القاضي، حدّثنا الحسین بن الحکم، حدّثنا حسن بن الحسین، عن عیسی بن عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه، قال:

قال رجل لابن عبّاس: سبحان اللّه، ما أکثر مناقب علي وفضائله، إنّي لأحسبها ثلاثة آلاف.

فقال ابن عبّاس (رضي الله عنه): أ ولا تقول: إنّها إلی ثلاثین ألفاً أقرب؟!

خرّج هذا الأثر <عن ابن عبّاس>، الأئمّة(4) في کتبهم.

قلت: ویدلّك علی ذلك ما روینا(5) عن إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل، وهو أعرف أصحاب (أهل) الحدیث في علم الحدیث، قریع أقرانه(6)، وإمام زمانه، والمقتدی به في هذا الفنّ في إبّانه، والفارس الذي یکبّ فرسان الحفّاظ في میدانه، وروایته مقبولة وعلی کاهل التصدیق محمولة(7)، ولا یُتّهم في دینه، ولا یشكّ أنّه یقول بتفضیل الشیخین

ص: 141

أبي بکر وعمر (رضي الله عنهما وأرضاهما وأظلّنا بظلّ رضاهما،) فجاءت روایته فیه کعمود الصّباح، (و) لا یمکن ستره بالراح، وهو:

ما أخبرنا العلّامة مفتي الشام أبونصر محمّد بن هبةاللّه ابن (قاضيالقضاة شرقاً وغرباً أبي نصر) محمّد بن جمیل(1)

الشیرازي، أخبرنا الحافظ أبوالقاسم علي بن الحسن الشافعي، أخبرنا أبوالمظفّر عبدالمنعم بن الإمام عبدالکریم، أخبرنا (الإمام) الحافظ علی التحقیق أحمد بن الحسین البیهقي، قال: سمعت محمّد بن عبداللّه الحافظ، یقول: سمعت القاضي أبا الحسن علي بن الحسن الجراحي، وأبا الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ، یقولان: سمعنا أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمي، یقول: سمعت محمّد بن منصور الطّوسي، یقول: سمعت الإمام أحمد بن حنبل یقول:

ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم ما جاء لعليّ بن أبي طالب.

قال الحافظ البیهقي: وهو أهل کلّ فضیلة ومنقبة، ومستحقّ لکل سابقة ومرتبة، ولم یکن أحد في وقته أحقّ بالخلافة منه.

قلت: هکذا أخرجه الحافظ الدمشقي في ترجمته من التاریخ.»(2)

و یوسف بن قزغلی سبط ابن الجوزی در تذکرة خواصّ الأمّة به جواب قدح حدیث مؤاخات مروی از مجدوح بن زید الباهلی گفته:

«وأحمد مقلَّد في الباب، متی روی حدیثاً وجب المصیر إلی روایته(3)؛ لأنّه إمام

ص: 142

زمانه، وعالم أوانه، والمبرّز في علم النقل علی أقرانه، والفارس الذي لا یجاری في میدانه، وهذا هو الجواب عن جمیع ما یرد في الباب (و) في أحادیث الکتاب.» انتهی(1).

فثبت بحمد اللّه الوهّاب، الموفّق للصّواب، من هذا الکلام الرشیق المستطاب، المزیح لکلّ شبهة وارتیاب، الفائح منه نشر المسك والمَلاب، أنّ أحمد مقلّد ومتبوع لذوي الأبصار والألباب في هذا الباب، متی روی حدیثاً وجب المصیر إلیه، ومتی نقل خبراً لزم الاعتماد علیه؛ لأنّه إمام زمانه، وملاذ أوانه، والمبرّز الفائق في علم النقل على أمثاله وأقرانه، والفارس الذي لا یجاری في میدانه، ولا یباری في رهانه، وهذا جواب کاف، وتحقیق شاف، لتسخیف جمیع تشکیکات المنکرین، وتوهین عامّة شبهات المبطلین، في الروایات التي رواها أحمد الفطین، في شأن أمیرالمؤمنین، علیه سلام الملك الحقّ المبین، <فَقُطِعَ دابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَاَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ اَلْعالَمِینَ>(2).

ایجاع صدور جاحدین داده؛ چنانچه در تذکرة خواص الأمة گفته:

«حدیث فیما خلق منه (عليّ):

قال أحمد في الفضائل: حدّثنا عبدالرزّاق، عن مَعْمر، عن الزُّهري، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: کنت أنا وعليّ بن أبي طالب نوراً بین یدي اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف(1) عام، فلمّا خلق آدم، قسم ذلكالنور جزئین؛ فجزء أنا وجزء عليّ.

وفي روایة: خلقت أنا وعليّ من نور واحد.

فإن قیل: فقد ضعّفوا هذا الحدیث. فالجواب: إنّ الحدیث الذي ضعّفوه غیر هذه الألفاظ وغیر <هذا> الإسناد.

أمّا اللفظ: خلقت أنا وهارون بن عمران ویحیی بن زکریّا وعلي بن أبي طالب من طینة واحدة.

وفي روایة: خلقت أنا وعليّ من نور، وکنّا عن یمین العرش قبل أن یخلق اللّه آدم بألفي عام، فجعلنا نتقلّب في أصلاب الرّجال إلی عبدالمطّلب.

<و> أمّا الإسناد: فقالوا في إسناده محمّد بن خلف المروزي، وکان مغفّلاً، وفیه أیضاً: جعفر بن أحمد بن بیان، وکان شیعیّاً. والحدیث الذي رویناه یخالف هذا اللّفظ والإسناد؛ لأنّ رجاله ثقات(2).

فإن قیل: فعبد الرزّاق کان یتشیّع.

ص: 144

قلنا: هو أکبر شیوخ أحمد بن حنبل، ومشی إلی صنعاء من بغداد حتّی سمع منه، وقال: ما رأیت مثل عبدالرزّاق. ولو کان فیه بدعة لما روی عنه، وما زال إلی أن مات یروي عنه، ومعظم الأحادیث التي في المسند رواها من طریقه، و قد أخرج عنه (أيضاً) في الصحیحین(1).»(2) انتهی

فهذا سبط ابن الجوزي، قد نصب نفسه لإرغام أنف جَدّه، فبالغ في ردّه، وفلّ شبا حدِّه، وقصر منکر تطاوله ومدِّه، وأضعف قاصر إغراقه وشدّه، ولم یأل جهداً في الانتهاض والانتداب لخلافه، وإیثار ضدّه، والإبانة عن فظیع استنکافه، وشنیع صدّه.

الفیروزآبادي الشیرازي، ومحمّد بن علي الداودي المالکي تلمیذ جلال الدّین السیوطي، ومحمود بن سلیمان الکفوي، وازنیقی صاحب مدینة العلوم، وعلي بن سلطان محمّد القاري، ومیرزا محمّد بن معتمدخان البدخشاني، و غیر ایشان.

المذکورة.»(1)

باریة، فقعدت عند رأسه، (و) قلت: ما تشتهي؟

فقال: سفرجلة.

قال: فخرجت إلی بقّال هناك، فرهنت عنده مئزري علی سفرجلتین (وتفاحة)، وأتیته بذلك(1).

فأکل من السفرجلة، ثمّ قال: اغلق باب المسجد. فغلقته(2)،

فتنحّی عن الباریة وقال: احفر ههنا، فحفرت فإذا(3)

بکوز، فقال: خذ هذا، فأنت أحقّ به.

فقلت <له>: أ ما لك وارث؟

فقال: لا، وإنّما کان لي أخ، وعهدي به بعید، وبلغني أنّه مات، ونحن من الرصافة.

قال: فبینما(4) هو یحدّثني إذ قضی (نحبه). فغسّلته وکفنته ودفنته. ثمّ أخذت الکوز وفیه مقدار خمسمائة (دينار).

وأتیت إلی دجلة لأعبرها، فإذا(5)

بملّاح في سفینة عتیقة وعلیه ثیاب رثّة، فقال: معي معي، فنزلت معه، فإذا(6)

به(7)

من أکثر النّاس شبهاً بذلك الرّجل.

فقلت: من أین أنت؟

ص: 150

فقال: من الرصافة، ولي بنات، وأنا صعلوك.

قلت: فما لك أحد؟قال: لا، کان لي أخ ولي عنه زمان، <و> ما أدري ما فعل اللّه به.

قال: فقلت: ابسط حجرك، فبسطه، فصببت المال فیه، فبهت. فحدّثته الحدیث، فسألني أن آخذ نصفه، فقلت: (لا) واللّه ولا حبّة.

ثمّ صعدت إلی دار الخلیفة، وکتبت رقعة، فخرج علیها إشراف المخزن، ثمّ تدرّجت إلی الوزارة.»(1)

والآداب، وسکن مصر مدّة، وناب في القضاء، ثمّ ولّي قضاء الشام عشر سنین، وعزل بابن الصّایغ سنة تسع وستّین، فأقام سبع سنین معزولاً بمصر، ثمّ ردّ إلی قضاء الشّام.

وکان کریماً جواداً سریّاً ذکیاً أخباریّاً(1) عارفاً بأخبار(2) النّاس. توفّي في رجب.»(3)

في أخبار البشر در سنۀ مذکوره گفته:

«وفیها توفّي القاضي شمس الدّین أحمد بن محمّد بن أبي بکر بن خلّکان البرمکي.

وکان فاضلاً عالماً.

تولّی القضاء بمصر والشام. وله مصنّفات جلیلة، مثل: وفیات الأعیان في التاریخ وغیرها. ومولده یوم الخمیس بعد العصر حادي عشر ربیع الآخر، سنة ثمان وستّمائة بإربل بمدرسة سلطانها مظفرالدّین صاحب إربل.»(1)

بصیراً بالعربیّة، علّامة بالأدب(1)

والشعر وأیّام النّاس، کثیر الاطّلاع، حلو المذاکرة، وافر الحرمة، فیه ریاسة كبيرة(2).

له کتاب: وفیات الأعیان، وقد اشتهر کثیراً. وله مجامیع أدبیّة. قدم الشام في شبیبته وقد تفقّه بالموصل علی کمال الدین بن یونس، وأخذ بحلب عن القاضي بهاءالدّین بن شدّاد وغیرهما، ودخل مصر وسکنها مدّة (وتأهّل بها) وناب بها في القضاء عن القاضي بدرالدّین السنجاري.» إلخ(3).

المذکور، فأقام سبع سنین معزولاً بمصر، ثمّ ردّ إلی قضاء الشّام، وعزل به ابن الصبّاغ) وتلقّاه یوم دخوله نائب السلطنة وأعیان البلد، وکان یوماً مشهوداً قلّ أن رأی قاضٍ مثله.

وکان عالماً، بارعاً، عارفاً بالمذهب وفنونه، سدید الفتاوی(1)، جیّد القریحة، وقوراً، رئیساً، حسن المذاکرة، حلو المحاضرة، بصیراً بالشعر، جمیل الأخلاق، سریّاً، ذکیّاً، أخباریّاً، عارفاً بأیام النّاس.

له کتاب وفیات الأعیان وهو من أحسن ما صنّف في هذا الفنّ.

قلت: ومن طالع تاریخه المذکور، اطّلع(2)

علی کثرة فضائل مصنّفه. وما رأیته یتتبّع في تاریخه إلّا الفضلاء، ویطنب في تعدید فضائلهم من العلماء خصوصاً ذوي الأدب(3)

والشعراء، وأعیان أولي الولایات وکبراء الدولة من الملوك والوزراء والأمراء، ومن له شهرة وصیت (في الورى.) لکنّه لم یذکر فیه أحداً من الصحابة رضي اللّه (تعالى) عنهم ولا من التابعین رحمهم اللّه(4) إلّا جماعة یسیرة تدعو حاجة کثیر(5) من النّاس إلی معرفة أحوالهم.

کذا قال في خطبته، قال: وکذلك الخلفاء لم أذکر أحداً منهم.» إلخ(6).

وسطی -علیما نقل- گفته:

«شمس الدین قاضي القضاة ابن خلّکان الإربلي الشافعي. هو: أحمد بن محمّد ابن إبراهیم بن أبي بکر بن خلّکان بن يامك(1) بن عبداللّه بن شاکك(2) -بفتح الکاف ابن الحبر(3) بن مالك بن جعفر بن یحیی بن خالد البرمکي.

کان أحنف وقته حلماً، وشافعي زمانه علماً، وحاتم عصره إلّا أنّه لا یقاس به حاتم. من بقایا البرامکة الکرام والسّادة الذین لیّنوا جانب الدهر العرام. وکان زمنه مثل ذلك الزمان الذاهب، وعلی منوال ذلك الإحسان وتلك المواهب، مع التخلّق بتلك الخلائق التي کأنّما بات یشبّ عنبرها أو أصبح یتخیّر من إکلیل جواهر الثریّا جوهرها بحلم ما داوی معاویة سورة غضبه بمثله، ولا داری بشبهه أبومسلم في مکایده وفعله، وکرم ما دانی السّفاح غمامه، ولا دان به المأمون وقد طلب الامامه. هذا إلی أدب خفّ به جانب الخفاجي، واستصغر الولید، وطوی ذکر الطائي، مع إتقان في ذکر الوقائع وحفظ البدائع. أحد علماء عصره المشهورین، وسیّد أدباء دهره المذکورین.»(4) إلخ.

«شمس الدّین أحمد -صاحب التاریخ المعروف وهو ولد(1) الشهاب محمّد المذکور قبله، <و> بیته کما تراه من أجلّ البیوت، لکن لعب الدهر(2) بناره مابین لهوب(3) وخبوت، وتقلّب بتذکاره(4) ما بین ظهور وخفوت، وقد أوضح هو حاله في تاریخه المعروف في مواضع(5)، فقال: إنّه ولد بمدینة إربل سنة ثمان وستمائة، ثمّ انتقل بعد موت والده إلی الموصل، وحضر درس الشیخ کمال الدین بن یونس، ثمّ انتقل إلی حلب فقرأ الفقه علی قاضیها ابن شدّاد -الآتي ذکره- والنحو علی ابن یعیش، ثمّ قدم دمشق وأخذ عن ابن الصّلاح، ثمّ ارتحل إلی مصر وناب في الحکم بالقاهرة عن بدرالدّین السِّنجاري(6)، ثمّ ولّي(7) قضاء المحلة ثمّ قضاء القضاة بالشام سنة تسع وخمسین، وعزل بابن الصّائغ في سنة تسع وستّین. قال: فکانت مدّة تلك الولایة عشر سنین لا تزید یوماً ولا تنقص یوماً. ثمّ عزل ابن الصّائغ بعد (سبع) سنین وأعید هو إلیها، ثمّ عزل أیضاً مرّة أُخری بابن الصّائغ واستمرّ معزولاً، مدرّساً بالأمینیة والنجیبیة، إلی أن توفّي یوم السبت <عشیّة السادس والعشرین من رجب سنة إحدی وثمانین وستّمائة> بالمدرسة النجیبیّة (بإيوانها). ذکره الذهبي في العبر والتاریخ.

ص: 157

وکان رحمه اللّه خیّراً دیّناً کریماً وقوراً.

ومن مؤلّفاته: التاریخ المشهور، وللّه درّ القائل:

ما زلتَ تلهج بالأموات تکتبها*** حتّی رأیتك في الأموات مکتوباً.»(1)

عادلاً، ومؤرّخاً جامعاً. وله الباع الطویل في الفقه والنحو والأدب، غزیر الفضل، کامل العقل.

قال: وأخبرني مَن أثِق به عنه أنّه قال: أحفظ سبعة عشر دیواناً من الشعر.

وقال البِرْزالي في معجمه: أحد علماء عصره المشهورین، وسیّد أدباء دهره المذکورین، جمع بین علوم جمّة: فقه وعربیّة وتاریخ ولغة وغیر ذلك، وجمع تاریخاً نفیساً اقتصر (فيه) علی المشهورین مِن کلّ فنّ، وکانت له ید طولی في علم اللغة، لم یر في وقته من یعرف دیوان المتنبّي کمعرفته، وکان مجلسه کثیر الفوائد والتحقیق <والبحث>.

وقال الذهبي: (و) کان إماماً فاضلاً بارعاً متقناً(1)، عارفاً بالمذهب، حسن الفتاوی، جیّد القریحة، بصیراً بالعربیة، علّامة في الأدب والشعر وأیّام النّاس، کثیر الاطّلاع، حلو المذاکرة، وافر الحرمة، من سَروات النّاس، کریماً جواداً ممدّحاً. وقد جمع کتاباً نفیساً في وفیات الأعیان.

توفّي في رجب سنة إحدی وثمانین وستّمائة، ودفن بالصّالحیّة.»(2)

فیها توفّي قاضي القضاة شمس الدّین أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن أبي بکر بن خلّکان بن يامك(1)

بن عبداللّه بن شاکك(2) بن الحبر(3) بن مالك بن جعفر ابن یحیی بن خالد بن برمك البرمکي (الإربلي) الشافعي، قاضي قضاة دمشق وعالمها ومؤرّخها.

مولده في لیلة الأحد حادي عشر جُمادی الآخرة سنة ثمان وستّمائة بإربل، وبها نشأ.

ذَکَره ابن العدیم في تاریخه، فقال: مِن بیت معروف بالفقه والمناصب الدّینیّة.

وقال غیره: کان إماماً عالماً فقیهاً أدیباً شاعراً مفنّناً(4)، مجموع الفضائل، معدوم النظیر في علوم شتّی، حجة فیما ینقله، محقّقاً لما یورده، منفرداً في علم الأدب والتاریخ، وکانت وفاته في شهر رجب وله ثلاث وسبعون سنة.

قلت: وهو صاحب التاریخ <المذکور> المشهور. وقد استوعبنا من حاله نبذة جیّدة في تاریخنا المنهل الصّافي والمستوفی بعد الوافي. انتهی.

وکان ولّي قضاء دمشق مرّتین؛ الأولی في حدود الستّین وستّمائة، وعزل وقدم القاهرة وناب في الحکم بها عن قاضي القضاة بدرالدّین السنجاري وأفتی بها ودرّس ودام بها نحو سبع سنین، ثمّ أعید إلی قضاء دمشق بعد عزّالدّین ابن الصّائغ، وسرّ النّاس بعوده ومدحته الشعراء بعدة قصائد؛ من ذلك ما أنشده الشیخ رشیدالدّین

ص: 160

عمر بن إسماعیل(1) الفارقي، فقال:

أنت في الشام مثل یوسف في مص*** ر وعندي أنّ الکرام جناس

ولکلّ سبع شداد وبعد ال*** سّبع عام فیه یغاث النّاس

وقال فیه أیضاً نورالدین علي بن مصعب:

رأیت أهل الشام طرّاً***ما فیهم (قطّ) غیر راض

أتاهم الخیر بعد شرّ***فالوقت بسط بلا انقباض

وعوّضوا فرحة بحزن***قد انصف الدهر في التقاضي

وسرّهم بعد طول غمّ***قدوم قاض وعزل قاض

فکلّهم شاکر وشاك***لحال مستقبل و ماض.»(2)

مات في رجب سنة إحدی وثمانین وستّمائة.»(1)

«وکان(1) له القبول التام عند(2)

الخاصّ والعامّ من أبناء الدنیا وأبناء الآخرة(3).»(4)

ولد سنة أربعین وستّمائة، وتوفّي في (شهر) شوّال سنة 726.

وکان رئیساً محترماً.»(1)

ولعلّ بعض مَن یقف علیه ینتقد الإطالة في بعض الأماکن، والاختصار في بعضها، وإنّما جمعته لنفسي وأذکر ما اتّصل بعلمي، وسمعته من أفواه الرّجال ونقلته من خطوط الفضلاء.»(1)

القواعد من البیت الأیّوبي، وشیّد وضمّنهکنوزاً، وهل یعجز عن الکنوز من هو ملك مؤیّد؟!»(1)

الوعّاظ الفضلاء، ألّف تاریخاً جامعاً سمّاه مرآة الزمان.»(1) انتهی ما في مختصر أبي الفداء.

«سنة اثنتین وثلاثین وسبعمائة: توفّي <السّلطان> الملك المؤیّد إسماعیل ابن الملك الأفضل(1) <عليّ بن> المظفّر (تقي الدين) محمود ابن (السلطان الملك) المنصور محمّد ابن السّلطان (الملك) المظفّر عمر بن شاهنشاه بن أیّوب بن شادي.

کان من أعیان الأُمراء، قائماً بأمر السلطنة(2) في مهماتها، حضر فتحَ المَرْقَب في خدمة (السلطان) الملك المنصور قَلاوون سنة أربع وثمانین وستّمائة، وفتحَ قلعة الروم في خدمة الملك الأشرف خلیل بن قلاوون، وفتحَ طرابلس، وفتح عکّا، ثمّ صار نائباً لحَماة(3)، ثمّ سلطاناً کما حکیناه.وکان(4) عالماً أدیباً، له الید الطولی في الریاضیّة(5) والهندسة والهیئة. <و> أخذ ذلك عن الشیخ أثیرالدین(6) الأبهري، وامتدحه الشعراء من البلاد، ووفدوا(7) علیه، وأجری علیهم الجوائز.»

إلی أن قال بعد ذکر نبذ من الأشعار:

«وللشیخ جمال الدین أبي بکر محمّد بن محمّد (بن محمّد) بن نباتة المصري کتب مفردة في مدائحه، منها: منتخب الهدیة في المدائح المؤیّدیة لم ینظم <مثله> بعده(8) في

ص: 169

طبقته. وللسلطان عماد الدین رحمه اللّه تعالی عدّة مؤلّفات في أنواع العلوم وأشعار رائقة، فمن مؤلّفاته: نظم الحاوي الصغیر وشَرَحه(1)

قاضي القضاة شرف الدّین أبوالقاسم هبةاللّه ابن البارزي(2)، ومنها <کتاب> نوادر العلم(3) في مجلّدین، ومنها کتاب الکنّاس(4) في مجلّدین، وکتاب تقویم البلدان(5)، وکتاب الموازین، وکتاب التاریخ المسمّی ب-: المختصر في أخبار البشر، <وغیرها>.»(6)

«کان الأمیر سیف الدین تنکز(1) رحمه اللّه تعالی یکتب إلیه: یقبل الأرض بالمقام العالي الشریف المولوي السلطاني الملکي المؤیّدي العمادي، وفي العنوان: صاحب حماة. ویکتب إلیه السلطان أخوه(2)

محمّد بن قَلاوون: أعزّ اللّه أنصار المقام الشریف العالي السلطاني(3)

الملکي المؤیّدي العمادي، بلا مولوي.

وکان الملك المؤیّد فیه مکارم وفضیلة تامّة من فقهٍ وطبّ وحکمة وغیر ذلك، وأجود ما کان یعرفه علم الهیئة؛ لأنّه أتقنه وإنْ کان قد شارك في سائر العلوم مشارکةً جیّدة، وکان محبّاً لأهل العلم مقرّباً لهم.»(4) إلخ.

ذکره في تاریخه.

واشتغل في العلوم وتفنّن فیها، وصنّف التصانیف المشهورة، منها: التاریخ في ثلاث مجلّدات، والعروض والأطوال والکلام علی البلدان في مجلّد، وله نظم الحاوي الصغیر، وکتاب الکنّاس(1) مجلّدات کثیرة.

ولّي مملکة حماة في سنة عشر(2)، وحجّ مع السلطان سنة تسع عشرة، فلمّا عاد خلع علیه ومشی کبار الأمراء في خدمته، ولقّبه بالمؤیّد، وکان یلقّب أوّلاً بالصّالح، ورسم أن یخطب <له> علی منابر حماة وأعمالها، واستمرّ علی ذلك إلی أن توفّي.

وکان الملك الناصر یکرّمه ویحترمه ویعظّمه.

وله شعر حسن. وکان جواداً ممدّحاً، امتدحه غیر واحد. قال ابن کثیر: له فضائل کثیرة في علوم متعدّدة من الفقه والهیئة والطّب وغیر ذلك، وله مصنّفات عدیدة، وکان یحبّ العلماء ویقصدونه لفنون کثیرة، وکان من فضلاء بني أیّوب الأعیان منهم.

وذکر له الإسنوي في طبقاته ترجمةً عظیمة، و(قال:) کان جامعاً لأشتات العلوم، أعجوبةً من أعاجیب الدنیا، ماهراً في الفقه والتفسیر والأصلین والنحو وعلم المیقات والفلسفة والمنطق والطبّ والعروض والتاریخ وغیر ذلك من العلوم، شاعراً ماهراً کریماً إلی الغایة، صنّف في کلّ علم تصنیفاً(3)، توفّي في المحرّم سنة اثنتین وثلاثین وسبعمائة.»(4)

ص: 172

الخ.

له بحماة وأعمالها.

وقدم سنة ستّ عشرة فأنزل الکبش وأجریت علیه الرواتب. وبالغ السلطان في إکرامه إلی أن سافر. وقدم مرّة أخری، ثمّ حجّ مع السلطان سنة تسع عشرة، فلمّا عاد عظم في عین السّلطان لِما رآه مِن آدابه وفضائله، وأرکبه في المحرّم سنة عشرین بعد العود من المنصوریّة بین القصرین بشعار السّلطنة، وبین یدیه فجلس(1)

السّلاحدار بالسّلاح، والدویدار(2)

الکبیر بالدواة، والغاشیة، والعصائب، وجمیع دست السّلطنة؛ فطلع إلی السّلطان وجلس رأس المیمنة، ولقّبه السلطان یومئذٍ المؤیّد. وکان جملة ما وصل إلی أهل الدّولة بسببه في هذا الیوم مائة وثلاثین تشریفاً، منها: ثلاثة عشر أطلس.وتوجّه في سنة 22 مع السلطان إلی الصعید. وکان یزوره بمصر کلّ سنة غالباً ومعه الهدایا والتّحف، وأمر السّلطان جمیع النوّاب أن یکتبوا له یقبل الأرض، وکان السّلطان یکتب إلیه.

وکان جواداً شجاعاً عالماً في عدّة فنون، نظم الحاوی في الفقه، وصنّف تاریخه المشهور، وتقویم البلدان(3)، ونظم الشعر و الموشحات، وفاق في معرفة علم الهیئة، واقتنی کتباً نفیسة، ولم یزل علی ذلك إلی أن مات في المحرّم سنة 732 و لم یکمل الستّین. ورثاه ابن نباتة وغیره.

ص: 174

ومن شعره: ما أنشدنا أبواليسر(1) ابن الصّائغ إجازةً، أنشدنا خلیل بن أیبك، أنشدنا جمال الدین ابن نباتة، أنشدنا المقرئ محمود بن حمّاد، أنشدنا الملك المؤیّد لنفسه في وصف فرس:

أحسن به طرفاً أفوت به القضاء***إن رمته في مطلب أو مهرب

مثل الغزالة ما بدت في مشرق*** إلّا بدت أنوارها في المغرب

قال الذهبي: کان محبّاً للفضیلة وأهلها، له محاسن کثیرة، وله تاریخ علّقت منه أشیاء. انتهی.

ولا أعرف في أحد من الملوك من المدائح ما لابن نباتة والشهاب محمود وغیرهما فیه إلّا سیف الدولة، فقد(2) مدح النّاس غیرهما من الملوك کثیراً، لکن اجتمع لهذین من الکثرة والإجادة من الفحول ما لم یتّفق لغیرهما.

ولمّا بلغ السّلطان موته أسف علیه جدّاً وحزن علیه، وقرّر ولده الأفضل محمّداً في مکان أبیه.

وکان المؤیّد کریماً فاضلاً عارفاً بالفقه والطّب والفلسفة، وله ید طولی في الهیئة، ومشارکة في عدّة علوم. وکان یحبّ أهل العلم ویقرّبهم ویؤویهم <إلیه> وانقطع(3) إلیه الأمین(4) الأبهري عبدالرحمن بن عمر فأجری له ما یکفیه، وکان لابن نباتة علیه راتب في کلّ سنة یصل إلیه سوی ما یتحفه به إذا قدمعلیه. وکان الناصر یکتب إلیه أخوه

ص: 175

محمّد بن قَلاوون: أعزّ اللّه أنصار المقام الشریف العالي السّلطاني الملکي المؤیّدي العمادي، وکان تنکز(1)

یکتب إلیه: یقبّل الأرض بالمقام الشریف العالي المولوي. وأمّا غیر تنکُّر فیکاتبه: یقبّل الأرض وینهی. وقدم مرّة القاهرة ومعه ولده، فمرض فأمر السلطان جمال الدین ابن المغربي رئیسَ الأطبّاء بملازمته، فحکی أنّه لازمه بکرةً وعشیّاً(2)، فکان المؤیّد یبحث معه ویستحضر ذلك المرض(3)،

ویقرّر(4) معه الدّواء، ویباشر طبخه بیده حتّی کان ابن المغربي یقول: واللّه لولا أمر السّلطان ما لازمتُه؛ فإنّه لا یحتاج إليّ، ثمّ عوفي الولد، فأفرط المؤیّد في الإحسان لابن المغربي وأعطاه فرساً بکُنبوش(5) زرکش وعشرة آلاف، واعتذر إلیه مع ذلك ووعده أنّه إذا توجّه إلی حماة يکافیه(6).

ولمّا مرض فرّق کثیراً من کتبه ووقف بعضها، وله وقف علی جامع ابن طولون وهو خان کامل بحوانیته بدمشق رحمه اللّه.»(7)

«وتوفّي الملك المؤیّد عمادالدّین أبوالفداء إسماعیل صاحب حَماة ابن الملك الأفضل عليّ ابن الملك المظفّر محمود ابن الملك المنصور محمّد(1) ابن الملك المنصور عمر ابن شاهنشاه بن أیّوب الأیّوبي في ثالث عشري(2) المحرّم. وتولّی حماة بعده ابنه الملك الأفضل. وقد تقدّم ذکر قدومه علی الملك الناصرو ولایته لحماة بعد وفاة أبیه المؤیّد هذا. انتهی.

وکان مولد الملك المؤیّد في جمادی الأولی سنة اثنتین وسبعین وستّمائة.

وحفظ القرآن العزیز، وعدّة کتبٍ، وبرع في الفقه والأصول (و) العربیّة والتاریخ والأدب والطّبّ والتفسیر والمیقات والمنطق والفلسفة -مع الاعتقاد الصحیح-. وکان جامعاً للفضائل، وصار من جملة أمراء دمشق إلی أن خدم الملك الناصر محمّد عند خروجه من الکرك في سلطنته الثالثة، فلمّا تمّ أمره أنعم علیه بسلطنة حماة بعد الأمیر أسندمُر(3) کرجي. وقد تقدّم ذلك کلّه في صدر ترجمة الملك الناصر.

وجعله صاحب حماة وسلطانها، و قدم علی <الملك> الناصر القاهرة غیر مرّة، وحجّ معه، وحظي عنده إلی الغایة حتّی أنّ الملك الناصر رسم إلی نوّاب البلاد الشامیة بأن یکتبوا (له)، یقبّل الأرض، فصار تنکز(4) مع جلالة قدره، یکتب له: یقبّل الأرض (و) بالمقام الشریف العالي المولوي السلطاني العمادي الملکي المؤیّدي -وفي العنوان- صاحب حماة. ویکتب السلطان الملك الناصر (له) أخوه(5) محمّد بن قلاوون: أعزّ اللّه

ص: 177

أنصار المقام الشریف العالي السّلطاني (الملكي) المؤیّدي العمادي بلا مولوي.

وکان الملك المؤیّد مع هذه الفضائل عاقلاً متواضعاً جواداً، وکان للشعراء به سوق نافق، وهو ممدوح الشیخ جمال الدّین ابن نباته، مدحه بغرر القصائد ثمّ رثاه بعد موته.»(1) إلخ.

الشافعی (توفّي سنة 750).

قال: رأیت المختصر في أخبار البشر من الکتب التي لا یقع مثلها ولا یسع الإنسان جهلها؛ فإنّه اختاره من التواریخ التي لا تجتمع إلّا للملوك، فاختصرتُه في نحو ثلثیه اختصاراً زاده حسناً، وألحقته أعیاناً، وحذفت منه ما حذفه أسلم، وقلت في أوّل ما زدته: قلت، وفي آخره: واللّه سبحانه و تعالی أعلم. (انتهى.

وسمّاه تتمّة المختصر) وذیّله من حیث وقف المصنّف إلی آخر سنة 749(1) تسع وأربعين وسبعمائة(2).»(3)

نقد و تحقیق و عرفان است.

عزل نفسه وحلف أن لا یلي القضاء لمنامٍ رآه.

وکان ملازماً للأشغال والتصنیف، شاع ذکره واشتهر بالفضل اسمه.

ذکر له الصّلاح الصّفدي في تاریخه ترجمةً طویلة. وقال: أحد فضلاء العصر وفقهائه وأدبائه وشعرائه، تفنّن في العلوم(1)،

وأجاد في منثوره ومنظومه، شعره أسحر من عیون الغید وأبهی من الوجنات ذوات التورید.

وقال السّبکي في الطبقات الکبری: وشعره أحلی من السکّر المکرّر وأعلى(2) قیمةً من الجوهر.(3) توفّي بحلب شهیداً في آخر سنة <749> تسع وأربعین وسبعمائة.»(4)

الترکي ثمّ البغدادي العوني الهبیري الحنفي سبط الشیخ جمال الدّین أبي الفرج ابن الجوزي. أسمعه(1) جدّه منه ومن ابن کلیب وجماعة، وقدم دمشق سنة بضع(2)

وستّمائة، فوعظ بها، وحصل له القبول العظیم؛ للطف شمائله وعذوبة وعظه.

وله تفسیر في تسعة وعشرین مجلّداً، وشرح الجامع الکبیر، وجمع مجلّداً في مناقب أبي حنیفة، ودرّس وأفتی، وکان في شبیبته حنبلیّاً.

توفّي في الحادي والعشرین من ذي الحجّة. وکان وافر الحرمة عند الملوك.»(3)

و بمفاد کلّ الصید في جوف الفرا، محض مدح و ثنا، و وصف و اطرای ذهبی باهر السنا، کافی و بسنده است در دفع توهّمات ارباب مکابره و مرا، و موجب نهایت تسلیه و اروا، و سبب کمال اطمینان و شفا، و برای ازاحه داء وسواس انفع و انجع دوا، واللّه الموفّق لسلوك سبیل السوا، و المنقذ من الاقتحام في مجاهل الردی، و الایضاع في سباسب الهوی.

وحصل له القبول العظیم للطف شمائله وعذوبة وعظه. وله تفسیر فيتسعة وعشرین مجلّداً، وشرح الجامع الکبیر، وجمع مجلّداً في مناقب أبي حنیفة (رضي الله عنه) ودرّس وأفتی. وکان في شبیبته حنبلیّاً، ولم یزل وافر الحرمة عند الملوك.»(1)

و نیز یافعی در مرآة الجنان در وقائع سنۀ ستّ و تسعین و خمسمائة بعد ذکر ابن الجوزی گفته:

«وکان سبطه شمس الدین(2) أبوالمظفّر یوسف، الواعظ المشهور، له صیت وسمعة في مجالس وعظه، وقبول عند الملوك وغیرهم. وصنّف تاریخاً کبیراً. قال ابن خلّکان: رأیته بخطّه في أربعین مجلّدا سمّاه(3) مرآة الزّمان في تاریخ الأعیان.»(4)

علی ما نقل عنه عليّ القاري به ترجمۀ سبط ابن الجوزی گفته:«کان والده مملوکاً(1) للوزیر عون الدّین بن هبیرة بمنزلة الولد فأعتقه، وخطب له ابنة الشیخ جمال الدّین فلم یمکنه إلّا إجابته، (فزوّجها منه،) فولدت(2) یوسف المذکور، فأشغله جدّه وفقّهه،(3) وطلع أوحد زمانه في الوعظ (وحسن الأداء)، ترقّ له القلوب وتذرف بسماع(4) کلامه العیون، وفاق فیه مَن عاصره وکثیراً ممّن تقدّم(5)، وکانت مجالسه نزهة القلوب والأبصار، یحضرها الصلحاء والعلماء والأمراء والوزراء(6)، ولا یخلو مجلس من مجالسه من جماعة یتوبون (وينيبون إلى الله تعالى).

وفي کثیر من مجالسه یسلم(7) أهل الذمّة، (فانتفع بمجالسه خلق كثير). وکان النّاس یبیتون في مسجد دمشق <من> لیلة یعظ من غدها یتسابقون إلی موضع الجلوس. (وكان يجري فيه من الظرف والرقاق الغريبة المستحسنة ما لم يتّفق في مجالس من سواه من معاصره، هذا مع الحرمة الوافرة والوجاهة التامّة. والأكابر لا ينقطعون عن التردّد إليه.)

وکان حنبليّ المذهب، فلمّا تکرّر اجتماعه بالملك الأعظم(8) اجتذبه إلیه ونقله

ص: 184

إلی مذهب أبي حنیفة، وکان الملك المعظّم شدید التغالي(1) في المذهب.»(2)

«(الشيخ الإمام العلّامة أبوالمظفّر) يوسف بن قزغلي(1) بن عبداللّه البغدادي، سبط الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي صاحب مرآة الزّمان في التاریخ، ذکره الحافظ شرف الدّین(2) (الدمياطي) في معجم شیوخه.

کان والده من موالي الوزیر عون الدّین بن هبیرة. ویقال في والده: زغلي(3)، بحذف القاف، وبالقاف أصحّ.

ولد في سنة إحدی وثمانین وخمسمائة ببغداد، (ونشأ ببغداد) وتفقّه وبرع وسمع من جدّه لأمّه.

وکان حنبلیّاً، فتحنبل في صغره لتربیة جدّه ثمّ رحل(4) إلی الموصل، (وسمع بالموصل،) ثمّ رحل إلی دمشق وهو ابن نیّف وعشرین سنة، وسمع بها وتفقّهعلی جمال الدّین الحصیري، وتحوّل حنفیّاً لمّا <بلغه> أنّ (أباه) قزغلي(5) بن عبداللّه کان علی مذهب الحنفیة.

وکان إماماً عالماً فقیهاً واعظاً جیّداً نبیهاً تلتقط(6) الدرر(7) من کلمه، ویتناثر الجوهر(8) من حکمه، یصلح المذنب القاصي

ص: 186

عند ما یلفظ(1)، ویتوب الفاسق العاصي حین ما یعظ(2)، یصدع القلب (القاسي) بخطابه(3)، ویجمع العظام النخرة جنابه(4)، لو استمع له الصّخرة لانفلق، والکافر الجحود لآمن وصدّق.

وکان طلق الوجه، دائم البشر، حسن المجالسة، ملیح المحاورة، یحکي الحکایات الحسنة، وینشد الأشعار الملیحة. وکان فارساً في البحث، عدیم النظیر، مفرط الذکاء، إذا سلك طریقاً ینقل فیها أقوالاً ویخرّج أوجهاً. وکان من وحداء الدهر لوفور(5) فضله وجودة قریحته وغزارة <علمه> وحدّة ذکائه وفطنته، وله مشارکة (تامّة) في العلوم، ومعرفة بالتواریخ، وکان من محاسن الزّمان وتواریخ الأیّام، وله القبول التّام عند العلماء والأمراء والخاصّ والعامّ.

وله تصانیف معتبرة مشهورة، منها: شرح الجامع الکبیر، وکتاب إیثار الإنصاف، وتفسیر القرآن العظیم، ومنتهی السؤول في سیرة الرسول، واللوامع في أحادیث المختصر والجامع، وله کتاب التاریخ(6) المسمّی ب-: مرآة الزّمان.

مات لیلة الثلاثاء الحادي والعشرین من ذي الحجّة سنة أربع وخمسین وستّمائة بجبل قاسیون (وصلّي علیه بباب جامع جبل قاسیون الشمالي) وصلّی علیه السّلطان الملك الناصر(7) صلاح الدین یوسف بن محمّد بن الملك الطاهر(8) غازي بن

ص: 187

یوسف بن أیّوب.

تفقّه علیه وأخذ العلوم عنه ابنه عبدالعزیز بن یوسف بن قزغلي(1)، فدرّس بعده مکانه بالمدرسة المعروفة التي تعرف بالمیدان الکبیر.

ومات في سلخ شوال سنة <666> ستّ وستّین وستّمائة، ودفن عند أبیه بجبل قاسیون.»(2) إلخ.

بدمشق. ومولده في سنة إحدی وثمانین وخمسمائة ببغداد. وکان یقول: أخبرتني أمّي أنّ مولدي سنة اثنتین وثمانین.»(1)

وأترزّق من موائد أرزاقهم، فعند ذکر الصالحین تنزل الرّحمة وببرکاتهم تحصل النعمة وتزول النقمة.»(1) گفته:

«یوسف بن قزغلي(2) البغدادي سبط الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي.

روی عن جدّه ببغداد، تفقّه علی الشیخ محمود الحصیري، وأعطي القبول بین(3) الملوك والأمراء والمشایخ والعلماء في الوعظ وغیره. ذکر في مرآة الزّمان له: أنّ الشیخ موفّق الدّین ابن قدامة الحنبلي حضر مجلس وعظه.

وله تصانیف، منها: شرح الجامع الکبیر، وله: إیثار الإنصاف، وله کتابضخم في مناقب أبي حنیفة.

مات سنة أربع وخمسین وستّمائة».

إلی أن قال بعد ما یجيء نقله:

«وقد ذکر مجدالدّین الشیرازي في طبقاته أنّ والده کان مملوکاً للوزیر عون الدین ابن هبیرة بمنزلة الولد، فأعتقه، وخطب له ابنة الشیخ جمال الدّین فلم یمکنه إلّا إجابته، فزوّجها منه، فأولدها یوسف المذکور.

فأشغله جدّه وفقّهه وأسمع، وطلع أوحد زمانه في الوعظ وحسن الآداب(4)، ترقّ

ص: 190

له القلوب وتذرف بسماع(1) کلامه العیون، وفاق فیه من عاصره وکثیراً ممّن تقدّمه(2)، وکانت مجالسه(3) نزهة القلوب والأبصار، یحضرها الصلحاء والعلماء(4) والملوك والأمراء والوزراء، ولا یخلو مجلسه من جماعة یتوبون (وينيبون) إلی اللّه تعالی. وفي کثیر من مجالسه <یحضر> مَن یسلم مِن أهل الذمّة، فانتفع بمجالسه خلق کثیر. وکان النّاس یبیتون في مسجد دمشق لیلة یعظ مِن غدها، یتسابقون إلی مواضع الجلوس، وکان یجري فیه من الطرف(5) والرقاق الغریبة <المهیجة> المستحسنة ما لم یتّفق في مجالس من سواه من معاصریه(6)، هذا مع الحرمة الوافرة والوجاهة التامّة. (والأکابر لا ینقطعون عن التردّد إلیه.) وکان حنبليّ المذهب، فلمّا تکرّر اجتماعه بالملك المعظّم عیسی، اجتذبه إلیه ونقله إلی مذهب أبي حنیفة، وکان الملك المعظّم شدید التغالي في المذهب.

انتهی.

ومن شعره:

علیك اعتمادي یا مفرّج کربتي***ویا مونسي في وحدتي عند شدّتي

ویا من نقضت العهد بیني وبینه***مراراً فلم یظهر عليّ فضیحتي

أغثني فإنّي قد عصیتك جاهلاً***أغثني فقد طالت بذنبي بلیّتي

ص: 191

فلو أنّ لي عیناً تسحّ بدمعة(1)***لسحت(2) علی نفسي وطالت نیاحتي

ولکن ذنوبي أخنقتني(3)جراحها***فقلّت دموعي من شقائي وقسوتي

فأصبحت مأسوراً بذنبي مقیّداً***فیا(4) سوء حالي من بلائي وغفلتي.»(5)

قالوا: فانجاب السحاب عن الشمس وطلعت.»(1)

الروایة، والعهدة علی الرّاوي. ونسبته إلی المجازفة جورٌ علیه؛ فإنّ غالب التاریخ لا یشترط فیه الأسانید التي(1) لا غبار علیها، علی أنّ صلاح الدّین الصّفدي <و> الشیخ الحافظ شمس الدّین الذّهبي ومن بعدهما، تطفّلوا علی تاریخه ونقلوا من مرآة الزّمان شیئاً کثیراً، فإن لم یکن ثقةً فهم لیسوا بثقات.»(2)از این عبارت ظاهرست که نسبت مجازفت به سبط ابن الجوزی جور است. و نیز صلاح الدین صفدی و ذهبی و کسانی که بعد ایشان اند، تطفّل کرده اند بر تاریخ او و نقل نموده اند از مرآة الزمان شیء کثیر را؛ پس اگر سبط ابن الجوزی ثقه نباشد، صفدی و ذهبی و امثالشان هم ثقات نباشند. پس به کمال وضوح و ظهور محقّق گردید که به قدح سبط ابن الجوزی قیامت عظمی بر سر حضرات سُنّیه قائم می گردد. یعنی: قدح و جرح و عدم وثوق صفدی و ذهبی و دیگر اکابر علما -که ناقل از سبط ابن الجوزی اند- لازم می آید.

و نیز سابقاً دانستی که خود ذهبی در عبر سبط ابن الجوزی را به مدائح جلیله و محاسن جمیله ستوده لکن در میزان الاعتدال انحراف از میزان انصاف و اعتدال نموده، یافه درای(3) در حقّ چنین امام جلیل الشأن آغاز نهاده، داد تناقض و تهافت داده.

ص: 194

از اصل مقطوع می سازم که بعد از این اگر آسمان به زمین دوزند و مدّت عمر دماغ خود سوزند کلامی در اعتبار و وثاقت سبط ابن الجوزی نتوانند کرد.

پس مخفی نماند که نصر اللّه کابلی در صواقع به جواب طعن درء حدّ از مغیره ابن شعبه گفته:

«ودعوی أهل البصرة علی مغیرة کما ذکره ابن جریر الطّبري، والإمام البخاري، والحافظ عمادالدّین ابن کثیر، والحافظ جمال الدّین أبوالفرج ابن الجوزي، والشیخ شمس الدّین أبوالمظفّر سبط ابن الجوزي في تواریخهم: أنّمغیرة کان أمیر البصرة.»(1) إلخ.

عمادالدین ابن اثیر،) و حافظ جمال الدین ابوالفرج ابن الجوزی، و شیخ شمس الدین ابوالمظفّر سبط ابن الجوزی، و دیگر مورّخین ثقات، نقل کرده اند که مغیره بن شعبه امیر بصره بود و مردم بصره با او بد بودند.»(1) إلخ.

از این عبارت ظاهر است که خود شاه صاحب هم به روایت سبط ابن الجوزی احتجاج و استدلال می نمایند و او را قرین بخاری و ابن جریر و ابن الجوزی گردانیده بر دیگر مورّخین ثقات تقدیم می بخشند.

«امّا طعنی که بر عربیّت امام اعظم ابوحنیفه نعمان بن ثابت نموده، پس ظاهر السقوط است به چند وجه:

اوّل آنکه سبط ابن الجوزی گفته که ثقات ارباب نقل قول ابی حنیفه را: ولو رماه بأبي قبیس، بر طبق مذهب جمهور نحات به حرف ”یا“ نقل کرده اند نه به واو و الف. و خلاف این نقل هر چند محکی است، لیکن قابل اعتبار نیست. و بر این تقدیر حاجت به تجشّم تحریر جواب از طرف ابوحنیفه رحمه اللّه نمی افتد، و باطل می شود آنچه حضرت مخاطب در ضربت حیدریه دعوی شهرت و دائر بودنش بر اَلسنه جمهور اهل سنّت نموده اند؛ زیرا که به تصریح فاضل مذکور، خلاف نقل مخاطب از ثقات دریافت شد و معلوم گردید که غیر ثقات این حکایت آورده اند که ابوحنیفه بأباقبیس به الف(1) فرموده.»(2)

الجوزي، المتوفّی سنة <654> أربع وخمسین وستّمائة.»(1)

و نیز در آن گفته:

«اللّوامع في أحادیث المختصر والجامع: لأبي المظفّر یوسف بن قزأغلي(2) سبط ابن الجوزي المتوفّی سنة 654 أربع وخمسین وستّمائة.»(3)

و نیز در کشف الظنون در ذکر مصنّفین مناقب ابی حنیفه گفته:

«والشیخ المؤرّخ أبوالمظفّر یوسف بن قزأغلي(4)

البغدادي: ألّف کتاباً في ترجیح مذهبه علی غیره، وذکر فیه أنّ مَن قلّده کان أحوط له وأحفظ لدینه، وذکر الردّ علی مَن یخالفه. فجاء مشتملاً علی نیّف وثلاثین باباً لیس له نظیر فیه، وصنّف أیضاً کتاب الانتصار لإمام أئمّة الأمصار في مجلّدین کبیرین. کذا ذکره ابن وهبان في أوّل منظومته.»(5)

و نیز در کشف الظنون در ذکر شروح جامع کبیر ابی عبداللّه محمّد بن الحسن الشیبانی الحنفی گفته:

«ومنها شرح أبي المظفّر یوسف بن قزأغلي(6) المعروف بسبط ابن الجوزي الحنفي المتوفّى سنة 654 أربع وخمسین وستّمائة.»(7)

ص: 201

و نیز در آن گفته:

«إیثار الإنصاف(1): لأبي المظفّر یوسف بن قزأغلي(2) المعروف بسبط ابن الجوزي المتوفّی سنة <654> أربع وخمسین وستّمائة.»(3)

و نیز در آن گفته:

«تفسیر ابن الجوزي المسمّی ب-: زاد المسیر یأتي في الزاء، ولسبطه شمس الدّین أبي المظفّر یوسف بن قزأغلي(4)

الحنفي المتوفّی سنة 654 أربع وخمسین وستّمائة تفسیر کبیر في سبعة وعشرین مجلّداً.»(5)

و نیز در آن گفته:

«منتهی السؤول في سیرة الرّسول: لأبي المظفّر یوسف بن قزأغلي(6) سبط ابن الجوزي المتوفّی سنة 654 أربع وخمسین وستّمائة.»(7)

ابن الجوزی نموده، و اسناد متّصل اجازه روایت آن که برای او حاصل شده وارد نموده، چنانچه گفته:

«وأمّا مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي، فأرویه بالسّند المتقدّم إلی الحافظ ابن حجر عن أحمد بن أبي بکر المقدسي عن سلیمان عن(1) یوسف بن قزغلي(2) سبط ابن الجوزي.»(3)

و علاوه بر این همه، علمای عالیشان و مهره اعیان از کتب سبط ابن الجوزی در تصانیف دینیه نقل ها می آرند. آنفاً شنیدی که ابن خلّکان در وفیات الأعیان و مرزا محمّد بدخشانی در مفتاح النجا از او نقل نموده اند.

بیت علیهم السّلام گفته:

«ومن ذلك ما رواه سبط ابن الجوزي بسنده إلی عبداللّه بن المبارك -وکان یحجّ سنة ویغزو سنة- (قال:) فلمّا کانت(1) السنة التي أحجّ(2) فیها خرجت(3) بخمسمائة دینار إلی موقف الجمّال بالکوفة؛ لأشتري جمالاً، فرأیت امرأة علی بعض المزابل تنتف ریش بطّة منتنة، فتقدّمت إلیها فقلت: لم تفعلین هذا؟ فقالت: یا عبد اللّه، لا تسأل عمّا لا یعنیك. قال: فوقع في خاطري <من کلامها> شيء، فألححتُ علیها. فقالت: یا عبد اللّه، قد ألجأتني إلی کشف سرّي إلیك، أنا امرأة علویّة ولي أربع بنات یتامی، مات أبوهنّ من قریب، وهذا الیوم الرابع ما أکلنا شیئاً، وقد حلّت لنا المیتة، فأخذت هذه البطّة أصلحها وأحملها إلی بناتي فنأکلها(4).

(قال:) فقلتُ في نفسي: ویحك یا ابن المبارك، أین أنت من(5) هذه! فقلت: افتحي حجرك، ففتحتْه فصببتُ الدنانیر في طرف إزارها وهي مطرقة لا تلتفت.

قال: ومضیت إلی المنزل، ونزع اللّه من قلبي شهوة الحجّ (في) ذلك العام، ثمّ تجهّزت إلی بلادي وأقمت حتّی حجّ النّاس وعادوا، فخرجت أتلقّی(6)

جیراني وأصحابي، فجعلت کلّ مَن أقول له: قبل اللّه حجّك وشکر سعیك، یقول (لي:) وأنت قبل اللّه

ص: 204

حجّك وشکر سعیك، أ ما قد اجتمعنا بك في مکان کذا وکذا؟! وأکثر عليّ النّاس في القول. فبتُّ متفکّراً(1) في ذلك، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه(وآله) وسلّم في المنام وهو یقول: یا عبد اللّه، لا تعجب؛ فإنّك أغثت ملهوفة من ولدي، فسألت اللّه أن یخلق علی صورتك ملکاً یحجّ عنك <في> کلّ عام إلی یوم القیامة، فإنْ شئت أن تحجّ وإنْ شئت أن لا تحجّ.

قال سبط ابن الجوزي عقبه: وقد روي لنا من طریق آخر: أنّ ولداً صغیراً لابن المبارك دخل بیت بعض الأشراف، فوجدهم یأکلون لحماً ولم یطعموه(2).

فجاء إلی ابن المبارك وهو یبکي، فسأله، فقال: دخلت بیت فلان وهم یأکلون لحماً فلم یطعموني، وکانوا جیرانه. فأرسل إلیهم ابن المبارك یعتبهم، فأرسلت إلیه العجوز تقول له: قد احوجتنا إلی کشف أحوالنا، قد مات صاحب الدارة(3) وخلّف أیتاماً ولنا خمسة أیّام ما أکلنا طعاماً، وإنّني قد خرجت إلی مزبلة، فوجدت علیها بطّة میتة، فأخذتها وأصلحتها، ودخل ابنك ونحن نأکل، فما جاز لي أن أطعمه وهو یجد الحلال ویقدر علیه(4).

فبکی ابن المبارك، فبعث(5) إلیهم بخمسمائة دینار و لم یحجّ في ذلك العام، ورأی <في> المنام.»(6) إلخ.

ص: 205

و نیز در جواهر العقدین در ذکر روایات مسطوره گفته:

«ومن ذلك ما رواه سبط ابن الجوزي أیضاً، قال: قرأتُ علی عبداللّه بن أحمد المقدسي سنة أربع وستمائة، قال: وجدت في کتاب الجوهري عن ابن أبي الدّنیا أنّ رجلاً رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وآله) وسلّم في منامه وهو یقول: امض إلی فلان المجوسي(1) وقل له: قد أجیبت الدّعوة.»(2) إلخ.

و نیز در جواهر العقدین در ذکر روایات مسطوره گفته:

«ومن ذلك ما رواه سبط ابن الجوزي (أيضاً)، قال: حدّثني محمّد بنعبدالوهّاب المقرئ، قال: حدّثني جار لي، <قال:> کان لي صاحب من أولاد الحسین، وکان رقیق الحال، فکنت أبرّه. قال: فحجّ في بعض السنین، فعاد وقد حسنت حاله، فسألته(3) عن ذلك.»(4) إلخ.

و نیز در جواهر العقدین گفته:

«وقال ابن الجوزي فیما حکاه عنه سبطه(5):

لیس العجب من قتال ابن زیاد للحسین، وإنّما العجب من خذلان یزید وضربه بالقضیب ثنایا الحسین وحمل آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وعليهم) <وسلّم> سبایا علی أقتاب الجمال.»(6) إلخ.

ص: 206

قطّ غیره.»(1)

و نیز در آن گفته:

«وفي کلام سبط ابن الجوزي وسبب غناء عثمان بن عفّان: أنّ أباه عفّان وعبدالمطّلب وأبامسعود الثقفي، لمّا هلك أبرهة وقومه، کانوا أوّل من نزل مخیم الحبشة، فأخذوا من أموال أبرهة وأصحابه شیئاً کثیراً ودفنوه عن قریش، فکانوا أغنی قریش وأکثرهم مالاً، ولمّا مات عفّان ورثه عثمان رضي اللّه (تعالى) عنه.»(2)

تعلیقة علی صحیح البخاري تبلغ نحو ثلاثین کرّاساً، وعلی تفسیر البیضاوي من سورة البقرة إلی سورة الإسراء، وحواش علی الدرر، وغیر ذلك من الرسائل والتحریرات.

وقد أقرّ له بالفضل والتحقیق مشایخه وأهل عصره، حتّی قال (شيخه) الشیخ خیرالدّین الرّملي في إجازته له: وقد بدأني بلطائف أسئلة وقفت بها علی کمال روایته وسعة ملکته، فأجبته غیر موسّع علیه، فکرّر عليّ ما هو أعلی، فزدته، فزاد، فرأیت جواد رهانه في غایة المکنة والسبق، فبعدت له الغایة فأتاه(1)

مستریحاً لا یخفق <و> مستبصراً لا یطرق، فلمّا تبیّن لي أنّه الرّجل الذي حدّثت عنه، وصلت به إلی حالة یأخذ منّي وآخذ منه.

إلی أن قال في شأنه:

فیا من له شكّ فدونك فاسأل***تجد جبلاً في العلم غیر مخلخل

یباري فحول الفقه فیما یرونه***و یبرز للمیدان غیر مزلزل

یقشّر عن لبّ العلوم(2) قشوره***و یأتي بما یختاره من مفصّل

و یقوی علی الترجیح فیه بثاقب***من الفهم و الإدراك غیر محوّل

و فکر إذا ما حاول الصّخر حلّه(3)***وإن رمت حلّ الصعب في الحال ینجلي

و ما قلت هذا القول إلّا بعید ما***سبرت خبایاه بأفحم مقول

وقال شیخه العلّامة محمّد أفندي المحاسني في إجازته له أیضاً:

وإنّه ممّن نشأ والفضائل تعلّه وتنهله، والرغبة في العلم تقرب له مایحاوله من

ص: 209

ذلك وتسهّله، حتّی نال من قِداح الکمال القدح المعلّی، وفاز بما وشح به صدر النباهة وحلّی، وکان لي علی الغوص علی غرر الفوائد أعظم معین، فأفاد واستفاد وفهم وأجاد. انتهی.

وترجمه تلمیذه خاتمة البلغاء المحبّي في تاریخه، فقال ما ملخّصه: إنّه کان عالماً محدّثاً فقیهاً نحویّاً کثیرَ الحفظ والمرویّات، طلق اللّسان، فصیح العبارة، جیّد التقریر والتحریر، وتوفّي عاشر شوّال سنة 1088 عن ثلاث وستّین سنة، ودفن بمقبرة باب الصغیر.»(1)

و هرگاه مدائح منیفه و محامد حصیفه حصکفی شنیدی، پس باید دانست که همین حصکفی در ردّ مختار که محمّد امین الشهیر بابن عابدین در اوّل ردّ المحتار به مدح آن گفته:

«أمّا بعد؛ فیقول أحوج المفتقرین إلی رحمة أرحم الراحمین محمّد أمین الشهیر بابن عابدین:

إنّ کتاب الدرّ المختار شرح تنویر الأبصار قد طار في الأقطار وسار في الأمصار وفاق في الاشتهار علی الشمس في رابعة النهار، حتّی أکبّ الناس علیه وصار مفزعهم إلیه وهو الحريّ بأن یطلب ویکون إلیه المذهب؛ فإنّه الطراز المذهّب في المذهب، فلقد حوی من الفروع المنقّحة والمسائل المصحّحة ما لم یحوه غیره من کبار الأسفار، ولم تنسج علی منواله ید الأفکار، بید أنّه لصغر حجمه، ووفور علمه، قد بلغ في الإیجاز إلی حدّ الإلغاز، وتمنع بإعجاز المجتاز في ذلك المجاز عن إنجاز الإفراز بین الحقیقة والمجاز، وقد کنت صرفت في معاناته برهة من الدهر، وبذلت له مع المشقّة شقة من جدید

ص: 210

العمر، واقتنصت بشبکة الأفهام أجلّ شوارده، وقیّدت بأوتاد الأقلام جلّ أوابده، وصرت في اللیل والنهار سمیره، حتّی أسرّ إليّ سرّه وضمیره، وأطلعني علی حوره المقصورات(1) في الخیام، وکشف لي عن وجوه مخدّراته اللثام، فطفقت أوشي حواشي صفائح(2)

صحائفه اللطیفة بما هو في الحقیقة بیاض للصّحیفة، ثمّ أردتجمع تلك الفوائد وبسط سمط هاتیك الموائد من متفرّقات الحواشي والرّقاع(3) خوفاً علیها من الضّیاع.»(4) إلخ.

می فرماید:

«وروی الجرجاني في مناقبه بسنده لسهل(5) بن عبداللّه التستري أنّه قال: لو کان في أمّة موسى وعیسی مثل أبي حنیفة لَما تهوّدوا ولَما تنصّروا. ومناقبه أکثر من أن تحصی(6) وصنّف فیها سبط ابن الجوزي مجلّدین کبیرین، وسمّاه الانتصار لإمام أئمّة الأمصار.»(7)

و محمّد امین الشهیر بابن عابدین به شرح این قول در رد محتار گفته:

«قوله: وسمّاه الانتصار:

إنّما سمّي(8) بذلك؛ لأنّ الإمام رضي اللّه عنه لمّا شاعت فضائله وعمت الخافقین

ص: 211

فواضله، جرت علیه العادة القدیمة من إطلاق ألسنة الحاسدين فیه حتّی طعنوا في اجتهاده وعقیدته بما هو مبرّأ منه قطعاً لقصد <أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ <بِأَفْواهِهِمْ> وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ>(1) کما تکلّم بعضهم في مالك، وبعضهم في الشافعي، وبعضهم في أحمد، بل (قد) تکلّمت فرقة في أبي بکر وعمر، وفرقة في عثمان وعليّ، وفرقة <قد> کفرت کلّ الصحابة.

(و من ذا الذي ینجو من الناس سالماً*** و للناس قال بالظنون و قیل)

وممّن انتصر للإمام رحمه اللّه تعالی العلّامة السیوطي في کتاب سمّاه تبییض الصحیفة، والعلّامة ابن حجر في کتاب سمّاه الخیرات الحسان، والعلّامة یوسف بن عبدالهادي الحنبلي في مجلّد کبیر سمّاه تنویر الصّحیفة، و ذکر فیهعن ابن عبدالبرّ: لا تتکلّم(2)

في أبي حنیفة بسوء ولا تصدقنّ أحداً یسيء القول فیه؛ فإنّي -واللّه- ما رأیت أفضل ولا أورع ولا أفقه منه.

ثمّ قال: ولا یغترّ أحد بکلام الخطیب؛ فإنّ عنده العصبیّة الزائدة علی جماعة من العلماء کأبي حنیفة والإمام أحمد وبعض أصحابه، وتحامل علیهم بکلّ وجه، وصنّف فیه بعضهم السهم المصیب في کبد الخطیب.

وأمّا ابن الجوزي فإنّه تابع الخطیب، وقد عجب سبطه منه حیث قال في مرآة الزّمان: ولیس العجب من الخطیب؛ فإنّه طعن في جماعة من العلماء، وإنّما العجب من الجدّ! کیف سلك أسلوبه وجاء بما هو أعظم؟!

قال: ومن المتعصّبین علی أبي حنیفة، الدارقطني وأبونعیم؛ فإنّه لم یذکره في الحلیة

ص: 212

وذکر من دونه في العلم والزّهد.»(1) إلخ.

و هر چند بعد ثبوت صحّت این حدیث شریف و آن هم به سندی که روات آن همه ثقات و از روات صحاح سُنّیه اند، و آن هم به روایت امام احمد بن حنبل حاجتی به طرف ذکر دیگر طرق حدیث شریف و نقل آن از دیگر اجلّه و اعاظم محدّثین باقی نماند، لکن بحمد اللّه وحسن توفیقه بنابر مزید تحقیق و تصدیق و نهایت ابطال تزویر و تزویق ارباب تعزیر و تلفیق در وجوه آتیه طرق دیگر هم مذکور و مسطور می شود و مصداق <نُورٌ عَلَىٰ نُور>(2) به وضوح و ظهور می رسد.

صلبه، ولقد رکب نوح السفینة ونحن في صلبه، ولقد قذف إبراهیم في النار ونحن في صلبه، فلم نزل یقلّبنا اللّه عزّ وجلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتّی انتهی بنا إلی عبدالمطّلب، فجعل ذلك النور بنصفین؛ فجعلني في صلب عبداللّه وجعل علیّاً في صلب أبي طالب، وجعل فيّ النّبوة والرّسالة، وجعل في عليّ الفروسیّة والفصاحة. واشتقّ لنا اسمین من أسمائه، فربّ العرش محمود وأنا محمّد، وهو الأعلی وهذا عليّ.»(1)

فهذا الجهبذ العلّامة ابن إدریس إمام أهل التحقیق والتأسیس، قد روی هذا الحدیث الشریف، فنضا حجاب التلبیس، وأبطل کید کلّ مدغل منهمك في التدلیس، وأیّد الحقّ السدید النفیس، ونصر الصّدق الصحیح علی رغم کلّ جاحد خسیس، وزعزع أرکان التعمیس، وأخزی سعي کلّ من في قلبه حبّ الباطل رسیس، وذرّ القذی في عین کلّ من رام التخدیع والتدسیس.

و محاسن فاخره و مناقب زاهره و محامد باذخه و مآثر شامخه ابوحاتم را از زبان اکابر و اعاظم و اجلّه و افاخم سُنّیه معترف، و اساطین نقّاد و محقّقین والا نژادشان از بحر زاخر فضل باهر او مغترف، و نبذی از مدائح او در مجلّد حدیث تشبیه شنیدی(2) و به کنه جلالتو عظمت او وارسیدی(3)، و کفی له شرفاً أنّه کان

ص: 214

جاریاً في مضمار البخاري العالي النجار کما صرّح به غیر واحد من أئمّتهم الکبار(1).

سمعتُ حبیبي رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم یقول: کنتُ أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه عزّ وجلّ قبل أن یخلق <اللّه> آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم قسم ذلك النّور جزئین، فجزء أنا وجزء عليّ.»(1) انتهی.

فهذا عبداللّه الخلف السعید و النجل الرّشید، لأحمد الإمام القرم الصّندید، الفارع صهوة التحقیق والتنقید، الحائز للشرف الطارف والتلید، قد حذا حذو والده المجید، واقتفی أثره السّدید، فروی الحدیث الشریف عن خالد العمید، من طریق آخر جدید، مؤیّد الإفادة شیخه وإمامه المجید، وکسر فقرات ظهر کلّ منکر جاحد عنید، وحصد نواجم شرور کلّ متعصّب مرید، وقطع مِن کلّ حاقد متعسّف الورید، وأقحمه في العذاب الوبیل الشّدید، وأذاقه علز الحمیم ومضض الصّدید، فالعجب کلّ العجب کیف یدّعي المخاطب العمید، هذا الإجماع المنکر الباطل الطّرید، ولا یدري ممّا یعلم شناعته کلّ من ألقی السّمع وهو شهید، فاستبصر واستیقن ولا تزلّ قدمك عن المنهج الحمید، فقد دللناك علی الصّواب الزاهر بأبلغ التأيید، وکشفنا عنك غطاءك فبصرك الیوم حدید.

والأسماء والکنی، والمواظبة علی طلب الحدیث في العراق وغیرها، ویذکرون عن أسلافهم الإقرار له بذلك، حتّی أنّ بعضهم لیسرف في تقریظه إیّاه بالمعرفة وزیادة السّماع للحدیث علی أبیه.

أخبرنا أبوالیمن الکندي، أنبأ أبومنصور، أنبأ أبوبکر الخطیب، حدّثني أبویعلی محمّد بن الحسین الفرّاء، قال: وجدت علی ظهر کتابٍ رواه أبوالحسن السّوسنجردي، عن إسماعیل الخُطَبي، قال: بلغني عن أبي زرعة أنّه قال: قال لي أحمد بن حنبل: ابني عبداللّه محظوظ من علم الحدیث و(1) من حفظ الحدیث لا یکاد یذاکرني إلّا بما أحفظ(2). و به أنبأ(3)

الخطیب، حدّثني محمّد بن علي الصّوري، أنبأ(4) عبدالرحمن بن عمر (المصري،) ثنا محمّد بن إسحاق الملحمي(5)، حدّثني إبراهیم بن محمّد، قال: سمعت عبّاساً الدوري یقول: کنت یوماً عند أبي عبداللّه أحمد بن حنبل، فدخل علیه(6) ابنه عبداللّه، فقال لي أحمد: یا عبّاس، إنّ أباعبدالرحمن قد وعی علماً کثیراً.

وقال عبدالرحمن بن أبي حاتِم: سمعت معه من إبراهیم بن مالك، وکتب إليّ بمسائل أبیه وبعلل الحدیث.

وقال أبوأحمد ابن عدس: عبداللّه بن أحمد بن حنبل أبوعبدالرّحمن نبل بأبیه،

ص: 218

وله في نفسه محلّ في العلم، فأحيى علم أبیه من مسنده الذي قرأه علیه أبوه <خصوصاً فلم یقرأه علی غیره>. وممّا سأل أباه عن رواة الحدیث، فأخبرهبه ما لم یسأله غیره، ولم یکتب عن أحد إلّا مَن(1)

أمره أبوه أن یکتب عنه.

<و> قال أبوعلي (ابن) الصّوّاف: ولد عبداللّه بن أحمد سنة ثلاث عشرة ومائتین. ومات سنة تسعین ومئتین.

وقال إسماعیل الخطبي: صلّی علیه زهیر بن صالح ابن أخیه، ودفن في مقابر باب التبن، وکان الجمع کثیراً فوق المقدار.»(2)

القطیعي، وخلائق.

قال الخطیب: کان ثقةً ثبتاً فهماً.

وقال أحمد بن المنادي في تاریخه: لم یکن أحد أروی في الدنیا عن أبیه من عبداللّه بن أحمد؛ لأنّه سمع منه المسند وهو ثلاثون ألفاً، والتفسیر وهو مائة وعشرون ألفاً سمع ثلثه(1) والباقي وجادة، وسمع منه(2) التاریخ، والناسخ والمنسوخ، وحدیث شعبة، والمقدّم والمؤخّر من کتاب اللّه، وجوابات القرآن، والمناسك الکبیر، وغیر ذلك، وحدیث الشیوخ. وما زلنا نری أکابر شیوخنا یشهدون لعبداللّه بمعرفة الرّجال ومعرفة علل الحدیث والأسماء، والمواظبة علی الطلب، حتّی أفرط بعضهم وقدّمه علی أحمد(3) (في الكثرة والمعرفة.

قال إسماعيل بن محمّد بن حاجب: سمعت مهيب بن سليم يقول: سألت عبدالله بن أحمد،) قلت: کم سمعت من أبیك؟ قال: مائة ألف وبضعة عشر ألفاً.

ویروی عن (أبي) زرعة: قال لي أحمد: ابني عبداللّه محظوظ من علم الحدیث، لا یذاکرني إلّا بما أحفظ(4).(5)

ص: 220

قال عبّاس الدوري: قال لي أبوعبداللّه: يا عبّاس، قد وعی عبداللّه علماً کثیراً.

وقال أبوعلي ابن الصوّاف عنه، قال: کلّ شيء أقول قال أبي، قد سمعتُه منه مرّتین أو ثلاثة(1)، وأقلّه مرّة.

قلت: مات عبداللّه في سنّ أبیه في شهر جُمادی الآخرة، سنة تسعین ومائتین، وکان جنازته مشهودة رحمه اللّه تعالی.»(2)

روی عنه: النسائي حدیثین، وأبوبکر بن زیاد، وأبوبکر النّجاد، وأحمد بن کامل، والمحاملي، وأبوالقاسم البغوي، ویحیی بن صاعد، ومحمّد بن مخلد، ودعلج بن أحمد، وأبوبکر الشافعي، وأبوسهل بن زیاد القطّان، وأبوالحسین بن المنادي، وأبوالقاسم الطبراني، وأبوأحمد العسّال(1)

الإصبهاني، وأبوعوانة الإسفرایني، وأبوعلي الصوّاف، وأبوبکر القطیعي، وجماعة.

قال عبّاس الدوري: سمعت أحمد یقول: قد وعی عبداللّه علماً کثیراً.

وقال الخُطبي(2): بلغني عن أبي زُرعة قال: قال لي أحمد: ابني عبداللّه محظوظ من علم(3)

الحدیث، لا یکاد یذاکر(4) إلّا بما لا أحفظ.

وقال أبوعلي الصوّاف: قال عبداللّه بن أحمد (بن حنبل:) کلّ شيء أقول: قال أبي، فقد سمعتُه مرّتین أو ثلاثة.

وقال ابن أبي حاتم: کتب إليّ بمسائل أبیه وبعلل الحدیث.

وقال أبوالحسین ابن المنادي: لم یکن في الدنیا أحد أروی عن أبیه منه؛ لأنّه سمع منه المسند وهو ثلاثون ألفاً، والتفسیر وهو مائة وعشرون ألفاً سمعمنه ثمانین ألفاً والباقي وجادة، والناسخ والمنسوخ، والتاریخ، وحدیث شعبة، وجوابات القرآن، والمناسك وغیر ذلك من التّصانیف، وحدیث الشیوخ.

قال: وما زلنا نری أکابر شیوخنا یشهدون له بمعرفة الرّجال وعلل الحدیث

ص: 222

والأسماء والکنی، والمواظبة علی الطلب حتّی أنّ بعضهم أسرف في تقریظه(1) إیّاه بالمعرفة وزیادة السّماع علی أبیه.

وقال ابن عدي: نبل بأبیه وله في نفسه محلّ في العلم، ولم یکتب عن أحد إلّا مَن أمره أبوه أن یکتب عنه.

وقال بدر بن أبي بدر البغدادي: عبداللّه بن أحمد جهبذ ابن جهبذ.

وقال الخطیب: کان ثقةً ثبتاً فهماً.

وقال أبوعليّ ابن الصوّاف: ولد سنة 213 ومات سنة 90 (تسعين ومأتين). وکذا أرّخه إسماعیل الخطبي(2)،

وزاد: في جمادی الآخرة.

قلت:

وقال النّسائي: ثقة.

وقال السُّلمي: سألت الدارقطني عن عبداللّه بن أحمد وحنبل بن إسحاق، فقال: ثقتان نبیلان.

وقال أبوبکر الخلّال: کان عبداللّه رجلاً صالحاً صادق اللهجة کثیر الحیاء.»(3)

حنبل الذُّهلي الشّیباني ببغداد في جُمادی الآخرة، وله سبع وسبعون سنة کأبیه.

وکان إماماً، خبیراً بالحدیث وعلله، مقدّماً فیه، وکان من أروی النّاسعن أبیه، وقد سمع من صغار شیوخ أبیه، وهو الذي رتّب مسند والده.»(1)

وقال الخطیب: کان ثقةً ثبتاً فهماً.

ولد سنة ثلاث عشرة ومائتین. ومات سنة تسعین ومائتین.»(1)

خوارزم در کتاب المناقب گفته:«أخبرنا(1)

شهردار هذا(2)

إجازةً، أخبرنا (أبوالفتح) عبدوس بن عبداللّه بن عبدوس الهَمَداني کتابةً، حدّثنا الشریف أبوطالب الجعفري، حدّثنا ابن مردویه الحافظ، حدّثنا إسحاق بن محمّد بن عليّ بن خالد، حدّثنا أحمد بن زکریّا، حدّثنا ابن طهمان(3)، حدّثنا محمّد بن خالد الهاشمي، حدّثنا الحسن(4)

بن إسماعیل بن حمّاد، عن أبیه، عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن عليّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: کنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه تعالی من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلك ذلك النّور في صلبه فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه في صلب عبدالمطّلب، فقسمه نصفین(5)؛

قسماً في صلب عبداللّه وقسماً في صلب أبي طالب، فعليّ منّي وأنا منه، لحمه لحمي ودمه دمي، فمن أحبّه فبحبّي أحبّه ومن أبغضه فببغضي أبغضه.»(6)

ص: 226

فهذا ابن مردویه إمام الحفّاظ، رئیس الصدر والإیقاظ، بالغ في الإرشاد والتنبیه والإیقاظ، حیث روی الحدیث الشریف ناصراً للحقّ سالکاً سويّ الصراط، مرغماً آناف أرباب الجحود والالطاط، محترزاً عن الزیغ والاختلاط، غیر معرّج علی مجازفات الأنکاس السقاط، فاللّه وليّ التوفیق والصّائن عن الاختباط.

«وقال صلّی اللّه علیه وسلّم: خلقت أنا وعليّ من نور واحد، نسبّح اللّه تعالی یمنة العرش قبل أن یخلق آدم بألفي عام، فلمّا انتهی النور إلی عبدالمطّلب جعله نصفین؛ نصف في عبداللّه ونصف في صلب أبي طالب، وشقّ لنا من اسمه، فاللّه محمود وأنا محمّد واللّه الأعلی وهذا عليّ.»(1)

فللّه درّ ابن عبدالبرّ حیث صدق و برّ، وبان عن صحّة هذا الحدیث الشریف الذي هو قذی عین کلّ معاند نائح هرّ، فظهر أنّ المنکر له والرادّ علیه والمکذّب له لا یمیز الهرّ من البرّ، وأنّه بهذه الخسارة والجسارة أعظم جریرة جرّ،وأفحش طعن علی نفسه جرّ، وخدع معتقدیه بتلبیس الحقّ وتدلیس الباطل وغرّ، وما نفعهم بهذا التلمیع بل أعظم ضرر ضرّ، وأنّه وإن سرّهم ظاهراً ولکنّه حقیقةً أخزاهم وأقحمهم في الوبال والنکال وما سرّ، فیا للعجب من المخاطب الحاذق، والفاضل الماهر الصّادق، کیف یدّعي إجماع السُّنیة علی وضع هذا الحدیث الشریف؟! وابن عبدالبرّ إمامهم الفائق، الواصل إلی الحقائق، المدرك للدقائق، یظهر صحّته بنسبته حتماً وجزماً إلی أفضل الخلائق، علیه وآله أفضل صلاة وسلام ما ذرّ شارق، وبرق بارق، وأضاء بازق، وجنّ غاسق، فهل یقول أتباع المخاطب أنّ ابن عبدالبرّ والعیاذ باللّه متهوّر مائق، أو متهجّم فاسق، أو معاند مارق، لإجماع السنّیة خارق، أو یندمون علی کذبه وفریته وافترائه فیرجعون إلی الحقّ الحقیق بالاتّباع الواثق.

ص: 228

عمرو، عن عبدالکریم الجزري، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:

قال النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم: خلق اللّه قضیباً من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش حتّی کان أوّل مبعثي، فشقّ منه نصفاً، فخلق منه نبیّکم، فالنّصف(1) الآخر عليّ بن أبي طالب.

قلت: هکذا أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق -کما سقناه- وهو في کتابیهما.»(2)

فیا للعجب العجیب، یروي هذا الحدیث الشریف النّقّاد الخطیب، الذي هو إمامهم البارع الحسیب، وملاذهم الجهبذ المحقّق الأریب، ومنتجع أهل الحدیث وفخر أرباب السیر والتنقیر والتنقیب، وممیّز السلیم من السقیمومزیل المقبول من المعیب، وهو الثافي للکذب عن الدّین الحنیف والشرع الشریف المنادي بذلك على جنازته الحافلة المكثر فيها العويل والنحيب، ثمّ یکون موضوعاً بإجماع السنّیة عند المخاطب اللبیب، هل هذا إلّا بهت غریب، وعدوان مثیر للقلق والوجیب، فاللّه القریب المجیب، هو المجازي علی اعتدائهم وجفائهم وهو حسیب.

و ظهور است.

ابن جزله در مختار مختصر تاریخ بغداد گفته:

«ولمّا کان الحدیث والعنایة به ومعرفة الرّجال الناقلین له من أجلّ العلوم الشرعیة وأشرفها: استحقّ من صرف إلیه زمانه ووفّر علیه تعبه الثناءَ والمدح والتّرحم علی السلف الماضین منهم، وقد صنّف الناس في ذلك وأوغلوا وبالغوا ومیّزوا الثقة من المتّهم، والضّعیف من القويّ، وما أعظم فائدة ذلك وأجلّ موقعه؛ لکثرة ما دسّ الملاحدة والزنادقة من الأحادیث الموضوعة البشعة المنفّرة التي فسد بسماعها خلق من الناس، واعتقد الغرّ عند سماعها أنّها من قول صاحب الشرع، فهلك وتسرّع إلی التکذّب ومال إلی الخلاعة، نعوذ باللّه من الشقاء والبلاء.

وهذا الکتاب الذي صنّفه الشیخ أبوبکر أحمد بن علي بن ثابت الخطیب الحافظ البغدادي رحمه اللّه وسمّاه تاریخ بغداد کتاب جلیل في هذا العلم، نفیس قدتعب وسهر فیه وأطال الزّمان واللّه تعالی یثیبه ویحسن إلیه، إلّا أنّه طویل وللإطالة آفات، أقربها الملل، والملل داعیة الترك.

وقد استخرت اللّه، واختصرته، وذکرت أسماء الرجال الذین ذکرهم علی ترتیبه وما استحسنته من غیر حکایة(1)

وشعر وحدیث نقلته، فالأغراض تختلف وهوی القلوب سریرة لا تعلم.»(2)

و أبوسعد عبدالکریم بن محمّد السمعاني در انساب به ترجمۀ خطیب گفته:

«صنّف قريباً من مائة مصنَّف، صارت عمدة لأصحاب الحديث. منها: التاريخ

ص: 231

الكبير لمدينة السّلام بغداد.»(1)

و ابن خلّكان در وفيات الأعيان گفته:

«أبوبكر أحمد بن عليّ بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن ثابت البغدادي المعروف بالخطيب، صاحب تاريخ بغداد وغيره من المصنّفات المفيدة. كان من الحفّاظ المتقنين والعلماء المتبحّرين. ولو لم يكن له سوى التاريخ لكفاه؛ فإنّه يدلّ على اطّلاع عظيم.»(2) إلخ.

و ذهبی در سیر النبلا به ترجمۀ خطیب گفته:

«قال الحافظ ابن عساكر: سمعت الحسين بن محمّد يحكي عن ابن خيرون أو غيره: أنّ الخطيب ذكر أنّه لمّا حجّ شرب ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله <تعالى> ثلاث حاجات: أن يحدّث ب-: تاريخ بغداد بها، وأن يملي الحديث بجامع المنصور، وأن يدفن عند بشر الحافي؛ فقضيت له الثلاث.»(3)

و نیز ذهبی در سیر النبلا به ترجمه او گفته:«قال غیث الأرمَنازيّ(4): قال مكيّ الرميلي: كنت نائماً ببغداد في ربيع الأوّل سنة ثلاث وستّين وأربعمائة، فرأيت كأنّا اجتمعنا عند أبي بكر الخطيب في منزله لقراءة التاريخ على العادة، فكان الخطيب جالس، والشيخ أبوالفتح نصر بن إبراهيم المقدسي عن يمينه، وعن يمين نصر رجل لم أعرفه؛ فسألت عنه، فقيل: هذا رسول الله صلّى الله

ص: 232

عليه وسلّم، جاء يسمع التاريخ. فقلت في نفسي: هذه جلالة أبي بكر(1) إذ يحضر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (مجلسه).

وقلت: هذا ردّ لقول من يعيب التاريخ ويذكر أنّ فيه تحاملاً على أقوام.»(2)

و سبكى در طبقات شافعيه در ترجمۀ خطيب گفته:

«قال أبوالفرج الإسفرايني وأسنده عنه الحافظ ابن عساكر في التبيين: قال أبوالقاسم مكّي بن عبدالسّلام المقدسي: كنت نائماً في منزل الشيخ أبي الحسن الزعفراني ببغداد، فرأيت في المنام عند السحر كأنّا اجتمعنا عند الخطيب لقراءة التاريخ في منزله على العادة، وكان الخطيب جالساً، وعن يمينه الشيخ نصر المقدسي، وعن يمين الفقيه نصر رجلٌ لا أعرفه، فقلت: من هذا الذي لم يجر(3) عادته بالحضور معنا؟ فقيل لي: هذا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جاء يسمع التاريخ. فقلت في نفسي: هذه جلالة الشيخ(4) أبي بكر إذ حضر النبي صلّى الله عليه وسلّم مجلسه. وقلت في نفسي: هذا أيضاً ردّ لمن يعيب التاريخ ويذكر أنّ فيه تحاملاً على أقوام، وشغلني التفكّر في هذا عن النهوض إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسؤاله عن أشياء كنت قد قلت في نفسي: أساله عنها. فانتبهت في الحال ولم أكلّمه صلّى الله عليه (وسلّم).»(5)

و نیز ذهبی در سیر النبلا گفته:

ص: 233

«أنشدني أبوالحسين الحافظ، أنشدنا جعفر بن منير، أنشدنا السلفي لنفسه:

تصانيف ابن ثابت الخطيب***ألذّ من الصبا الغضّ الرطيب

تراها(1) إذ رواها من حواها***رياضاً للفتى اليقظ اللبيب

و يأخذ حسن ما قد ضاع منها***بقلب الحافظ الفطن الأريب

و أيّة(2) راحة و نعيم عيش***يوازي كتبها بل أيّ طيب

رواها السمعاني في تاريخه عن يحيى بن سعدون عن السلفي.»(3)

و نیز ذهبی در تذکرة الحفّاظ به ترجمۀ خطیب گفته:

«أنشدني أبوالحسين(4) اليونيني، أنشدنا أبوالفضل الهمداني، أنشدنا السلفي لنفسه. وقد رواه(5) السمعاني في الذيل عن يحيى بن سعدون، عن السلفي، (قال:)

تصانيف ابن ثابت الخطيب*** ألذّ من الصبا الغضّ الرطيب»

إلى آخر الأشعار المذكورة في سير النبلاء.(6)

و عجب بر عجب آنکه از افادات خود مخاطب نقّاد، مدح و ثنای تاریخ بغداد و دیگر مصنّفات خطیب والانژاد واضح و لائح است. چنانچه در بستان المحّدثین به ترجمۀ خطیب می فرماید:

ص: 234

«مصنّفات او زیاده بر شصت کتاب است. از آنجمله است تاریخ بغدادوکفایة، و(1) شرف أصحاب الحديث، والسابق واللاحق، والمتّفق والمفترق، والمؤتلف <والمختلف>، وتلخيص المتشابه، وكتاب الرواة عن مالك، وغنية المقتبس في <تمييز> الملتبس، وتمييز متصل الأسانيد، ورواية الأبناء عن(2) الآباء، وغير ذلك من التصانيف المفيدة التي هي بضاعة المحدّثين وعروتهم في فنّهم.

حافظ ابوطاهر السلفى در حقّ تصانیف او گفته است:

تصانيف ابن ثابت الخطيب***ألذّ من الصبا الغضّ الرطيب

يراها إذ رواها من حواها***رياضاً للفتى اليقظ اللبيب

و يأخذ حسن ما قد ضاع منها***بقلب(3) الحافظ الفطن الأريب

فأيّة راحة و نعيم عيش***يوازي كتبها بل أيّ طيب.»(4)

و نیز در بستان المحدّثین به ترجمۀ خطیب گفته:

«و در حجّ چون متّصل آب زمزم رسید، سه بار از (آن) آب مبارک سیر خورد، و سه چیز (را) از خدای تعالی درخواست کرد -که در آن حالت دعا مستجاب است- اول آنکه تاریخ بغداد را روایت کند و منتشر سازد، (و) دوم آنکه در جامع منصور که بهترین بقاع بغداد است به املا و تعلیم (حدیث) مشغول شود، سوم آنکه مدفن او متّصل بشر حافی باشد. هر سه حاجت او روا شد والحمد لله.»

ص: 235

إلی أن قال في البستان:

«یکی از بزرگان آن عهد گفت که من روزی در بغداد به خواب بودم، دیدم که گویا ما نزد خطیب حاضریم و می خواهیم که تاریخ بغداد بنا بر عادت نزد او بخوانیم، در(1) دست راست، شیخ نصر بن ابراهیم مقدسی نشسته اند، وبر دست راست ایشان بزرگی دیگر نشسته، بسیار با جلالت و هیبت که چشم از جمالش خیره <خیره> می شود(2). گفتم: این بزرگ کیست؟ گفتند <که> ایشان حضرت رسول صلّى الله علیه وسلّم برای شنیدن این تاریخ تشریف آورده اند. و این شرف عظیم است خطیب را رحمه الله تعالی(3).»(4)

«قوله علیه السّلام: کنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه أخبرنا أبوغالب محمّد بن أحمد بن سهل النّحوي رحمه اللّه، <قال:> أخبرنا أبوالحسن عليّ بن منصور الحلبي الأخباري، <قال:> حدّثنا(1) عليّ بن محمّد العدوي الشمشاطي(2)، <قال:> حدّثنا الحسن بن علي بن زکریّا، <قال:> حدّثنا أحمد بن المقدام العجلي، <قال:> حدّثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان <الفارسي> قال:

سمعت حبیبي محمّداً رسول اللّه صلّی اللّه علیه (وعلى آله) وسلّم یقول: کنتأنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه عزّ وجلّ، یسبّح اللّه ذلك النور ویقدّسه قبل أن یخلق (الله) آدم بألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکب ذلك النور في صلبه، فلم یزل في شيء واحد حتّی افترقنا في صلب عبد المطّلب؛ ففيّ النبوة وفي عليّ الخلافة.

أخبرنا أبوطالب محمّد بن أحمد بن عثمان، <قال:> حدّثنا محمّد <بن> الحسن ابن سلیمان، <قال:> حدّثنا عبداللّه بن محمّد العکبري، <قال:> حدّثنا عبداللّه بن محمّد (بن أحمد بن عثمان، حدّثنا محمّد بن) حسّان(3) الهروي، <قال:> حدّثنا جابر بن سهل بن عمر بن حفص، حدّثني(4) أبي، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي ذرّ، قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وعلى آله و سلّم یقول: کنت أنا وعلي نوراً عن یمین

ص: 237

العرش، یسبّح اللّه ذلك النور ویقدّسه قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلم أزل أنا وعليّ في شيء واحد حتّی افترقنا في صلب عبدالمطّلب.

أخبرنا أبوغالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوي، نا(1) أبوعبداللّه محمّد بن علي ابن مهدي السفطي(2)

الواسطي إملاءً، قال: أخبرنا أحمد بن علي القواریري الواسطي، نا محمّد بن عبداللّه بن ثابت، نا محمّد بن مصفّا، نا بقیّة بن الولید، عن سوید بن عبدالعزیز، (عن أبي الزبير،) عن جابر بن عبداللّه، عن النّبي صلّی اللّه علیه (وعلى آله) وسلّم قال:

إنّ اللّه عزّ وجلّ أنزل قطعة من نور، فأسکنها في صلب آدم، فساقها حتّی قسمها جزءین؛ جزءاً في صلب عبداللّه وجزءاً في صلب أبي طالب، فأخرجني نبیّاً وأخرج علیّاً وصیّاً.»(3)

الأنساب سمعانی و تراجم الحفّاظ میرزا محمّد بدخشانی شنیدی و دریافتی که اعاظم محقّقین و افاخم منقّدین مثل خمیس جوزی و علّامه ذهبی و سمهودی و ابن حجر مکّی و جهرمی و سیّد محمود شیخانی قادری و احمد بن الفضل بن محمّد باکثیر و مولوی ولی الله و غیر ایشان در کتب دینیه و اسفار یقینیه خود از او نقل می نمایند. و خود شاه صاحب هم ابن المغازلی را از مصنّفین در مناقب جناب امیرالمؤمنین علیه السّلام شمرده، اهل حقّ را به مزعوم باطل خود کاسه لیس و خوشه چین اهل سنّت در نقل مناقب آن حضرت وانموده(1).

فهذا أبوالحسن الجلّابي المغازلي، الحاوي لمحاسن الفضائل ومکارم المعالي، قد أثبت حتماً هذا الحدیث الشّریف رغماً لآناف المنکرین الجاحدین، ونسف الرّماد علی وجوه الحائدین عن الدین، وأوجع قلوب الرّادّین المبطلین، وأغاظ صدور الصادّین المدغلین، فانماث بسعيالجلّابي ملح تزویقات المخاطب الخالب الجالب أنواع الختل انمیاثاً، وصار هو في غزله ونسجه <كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا>(2).

و مخفی نماند که در آخر نسخه حاضره مناقب ابن المغازلی این عبارت مسطور است:

«قال في النسخة التي نقلت منها هذه: قال في الأُمّ: قال في نسخة الفقيه بهاءالدين عليّ بن أحمد الأكوع: فرغ من نسختها أبوالحسن عليّ بن محمّد بن الحسن

ص: 239

ابن أبي نزار ابن الشرفية بواسط العراق، في ثاني عشر من شوّال من سنة خمس وثمانين وخمسمائة، والله وليّ التوفيق.

ثمّ قال في أُمّ الأُمّ: وفرغت من نسخها في جُمادى الآخرة من سنة ثلاث وعشرين وستّمائة، وكتب عمر بن الحسن بن ناصر بن يعقوب. ختم الله له بخير.

وقال في أُمّ هذه النسخة: فرغت أنا من هذه النسخة، يوم تاسع عشر من شهر المحرّم الحرام من سنة إحدى وتسعين وتسعمائة بمدينة ثُلا(1) حماها الله بالصالحين من عباده، وكتب: مالكه مملوك آل محمّد سعيد بن عبدالله بن صالح، عفا الله عنه وحشره في زمرتهم.

وفرغت أنا من تحصيل هذه النسخة المباركة -وأنا الفقير إلى مغفرة الله وكرمه، والعائذ به من أليم عذابه ونقمه: الحسين بن عبدالهادي بن أحمد بن صلاح، ثبّته الله بالقول الثابت في الدنيا والآخرة- آخر نهار الخميس خامس شهر جمادى الآخرة، سنة سبع وثلاثين وألف، بمدينة ثلا حرسها الله تعالى بالصالحين من عباده، والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.

هذا، وأنا أسأل من اطّلع على هذا الكتاب وأستوصيه أن يدعو لي بما أمكن من الدعاء لا سيّما لحسن الخاتمة والعقبى، وبالله التوفيق والإعانة، وهو حسبي ونعم الوكيل.»

و نیز در آخر نسخه مذکوره مسطور است:«قال في آخر النسخة التي نقلت منها هذه ما لفظه:

ص: 240

حكاية حسنة من المناقب مسموعة في فضل أهل البيت:

قال أبوالحسن عليّ بن محمّد بن الشرفيّة: حضر عندي في دكّاني بالورّاقين بواسط يوم الجمعة خامس ذي القعدة من سنة ثمانين وخمسمائة: القاضي العدل جمال الدين نعمةالله بن عليّ بن أحمد بن العطّار، وحضر أيضاً عندي الأمير شرف الدين أبوشجاع بن العنبري الشاعر، فسأل شرف الدين القاضي جمال الدين أن يسمعه المناقب، فابتدأ بالقراءة عليه من نسختي التي بخطّي في دكّاني يومئذ، وهو يرويها عن جدّه العلّامة العدل المعمّر محمّد بن عليّ المغازلي، عن أبيه المصنّف.

فهما في القراءة -وقد اجتمع عليهما جماعة- إذ اجتاز أبونصر قاضي العراق، وأبوالعبّاس ربيعة، وهما ينبزان بالعدالة، فوقفا يُغوغيان وينكران عليه قراءة المناقب، وأطنب قاضي العراق في التهزّء والمجون، وقال في جملة مقالته على طريق الاستهزاء: أي قاضي! اجعل لنا وظيفة كلّ يوم جمعة بعد الصّلاة تسمعنا شيئاً من هذه المناقب في المسجد الجامع.

فقال لهما القاضي نعمةالله بن العطّار: ما أنتما من أهلها، أنتما قد حضرتما في درب الخطيب، وذكرتما أنّ عليّاً ما كان يحفظ سورة واحدة من كتاب الله تعالى، والمناقب يتضمّن: أنّه ما كان في الصحابة أقرأ من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، فما أنتما من أهلها.

فأكثرا الغوغاء والتهزء، فضجر القاضي نعمةالله بن العطّار، وقال بمحضر جماعة كانوا وقوفاً: اللّهمّ إنْ كان لأهل بيت نبيّك عندك حُرمة ومنزلة فاخسف به داره، وعجّل نكايته.

فبات في ليلته تلك وفي صبيحة يوم السبت سادس ذي القعدة من سنة ثمانين

ص: 241

وخمسمائة خسف الله تعالى بداره، فوقعت هي والقنطرة وجميع المسنّاة إلى دجلة، وتلف منه فيها جميع ما كان يملك من مال وأثاث وقماش فكانت هذه المنقبة من أطرف ما شوهد يومئذ من مناقب آل محمّد صلوات الله عليهم.

فقال عليّ بن محمّد بن الشرفيّة في ذلك اليوم في هذا المعنى:

يا أيُّها العدل الذي***هو عن طريق الحقّ عادل

متجنّباً سُبُل الهُدى***وإلى سبيل الغيّ مائل

أبمثل أهل البيت يا***مغرور ويحك أنت هازل

دع عنك أسباب الخلا***عة واستمع منّي الدلائل

بالأمس حين جحدت من***أفضالهم بعض الفضائل

وجريت في سنن السُخْ--ر***ولست تسمع عذل عاذل

نزل القضاء على ديا***رك في صباحك شرّ نازل

أضحت ديارك سابحا***ت في الثرى خسف الزلازل

وبقيت يا مغرور في الد***ارين لم تحظَ بطائل

هذا الجزاء بهذه الدنيا فعُدّ***لهم غداً ما أنت قائل

قال عليّ بن محمّد بن الشرفيّة: وقرأت المناقب التي صنّفها ابن المغازلي بمسجد الجامع بواسط، الذي بناه الحجّاج بن يوسف الثقفي لعنه الله ولقّاه ما عمل في مجالس ستّة، أوّلها الأحد رابع صفر، وآخرهنّ عاشر صفر سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، في أُمم لا يحصى عديدهم، وكانت مجالس ينبغي أن تؤرّ.

وكتب قارؤها بالمسجد الجامع عليّ بن محمّد بن الشرفيّة.»

ص: 242

و ظاهر است که کابلی امام المستکبرین و مخاطب قمقام المتهوّکین در پی ابطال و توهین، تکذیب و تهجین حدیث ولایت و حدیث طیر و حدیث أنا مدینة العلم و حدیث تشبیه و حدیث نور که همه در مناقب ابن المغازلی مذکور است، افتادند، و زبان را به انواع خرافات و مکابرات، و اصناف هفوات و مجازفات كشادند.

پس مخاطب عمدة الحذّاق و ابن الجوزی کثیر الشقاق و کابلی فاقد الخلاق و امثال ایشان از ارباب مکابره و اصحاب اخفاق مثل قاضی عراق، در استحقاق عذاب و تنکیل و عنف سیاق، و عقاب اردا و ایباق، و نهک و هتک و برجم و صلم و اخلاق، و خسف و رجف و نسف و اغراق، و اتلاف مال و خسران مآل و سخط ایزد خلّاق، ریبی نماند. و اگر در دار دنیا به خسف و غرق مبتلا شدند اوشان را چه سود و ما را چه ضرر؟! وإنّ عذاب الآخرة أدهی وأمرّ.

که اصل نسخۀ آن پیش فقیر خاکسار حاضر است گفته:

«سلمان:

کنت أنا وعليّ نوراً بین یدی اللّه مطیعاً(1)

یسبّح اللّه (ذلك النور) ویقدّسه قبل أن یخلق <آدم> بأربع عشر ألف سنة(2)، فلمّا خلق اللّه آدم رکب ذلك النورفي صلبه، ولم یزل(3)

في شيء واحد حتّی افترقنا في صلب عبدالمطّلب، فجزء أنا وجزء علي <بن أبي طالب>.»(4)

و نیز دیلمی در باب الخاء گفته:

«سلمان <قال:

ص: 244

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم:> خلقت أنا وعليّ من نور واحد قبل أن یخلق (الله) آدم بأربعة ألف عام، فلمّا خلق اللّه <تعالی> آدم رکّب ذلك النور في صلبه، فلم نزل(1) في شيء واحد حتّی افترقنا في صلب عبدالمطّلب، ففيّ النبوّة وفي عليّ الخلافة.»(2)

فهذا شیرویه بن شهردار شهر سیف الانتقام والاصطلام، علی المنکرین الأغثام، و الجاحدین الأقزام، وصال علی زرافة المکابرین صولة الضّرغام، حیث أثبت بروایة هذا الحدیث أجلّ فضیلة لعليّ علیه السّلام، وأبان کذب الحاکمین بالوضع والمنهمکین في الخدع علی سائر أولی الألباب والأفهام، بذکر هذا الحدیث الشریف في کتابه الذي مدحه بنفسه ومدحه غیره من الأعلام الفخام.(3)

ص: 245

زکریّا بن طهمان، قال: حدّثنا محمّد بن خالد الهاشمي، قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل ابن حمّاد بن أبي حنیفة، عن أبیه، عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن علي بن الحسین ابن علي بن أبي طالب، عن أبیه، عن جدّه، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: کنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه عزّ وجلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم نقل ذلك النّور من صلبه، فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب، حتّی أقرّه في صلب عبدالمطّلب؛ فقسمه قسمین؛ فصیّر قسمي في صلب عبداللّه، وقسم عليّ فيصلب أبي طالب، فعليّ منّي وأنا منه، لحمه من لحمي ودمه من دمي، فمن أحبّه فبحبّي أحبّه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه.

وأخبرنا محمّد بن یحیی، قال: أخبرنا أبومحمّد جناح(1) بن نذیر المحاربي الکوفي القاضي بکوفة، قال: أخبرنا أبوجعفر محمّد بن علي بن دحیم الشیباني، قال: حدّثنا أبوعبداللّه الحسین بن الحکم الحبري(2)، قال: حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الضبّي، قال: حدّثنا عمرو بن ثابت، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعید بن جبیر، عن أبي الحمراء، عن النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم قال:

لمّا أسري بي إلی السّماء، نظرت إلی ساق العرش الأیمن، فإذا علیه مکتوب لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعليّ ونصرته به.

وأخبرنا محمّد بن أبي زکریّا، قال: أخبرنا محمّد بن عبداللّه الحافظ، قال: أخبرنا سعید بن خالد المطوعي بنیسابور، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن أبي یحیی الترمذي،

ص: 247

قال: حدّثنا موسی بن عیسی، قال: حدّثنا أیوب بن زهیر -وکان من البکّائین- عن عبداللّه بن عبدالملك، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال:

بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم جالس ذات یوم ببطحاء مکّة، إذ هبط علیه جبرئیل الروح الأمین، قال: یا محمّد، إنّ ربّ العرش یقرأ علیك السّلام ویقول لك: لمّا أخذ میثاقَ النبیین أخذ میثاقك في صلب آدم، فجعلك سیّد الأنبیاء وجعل وصیّك سیّد الأوصیاء عليّ بن أبي طالب، ویقول: یا محمّد، وعزّتي لو سألتني أن أزیل السّماوات والأرض لأزلتها لکرامتك عليّ، وذکر الحدیث.

قال: لم نکتب من حدیث مالك بن أنس إلّا عن هذا الشیخ.

وأخبرنا الشیخ أبوعبداللّه الحسین بن محمّد البستي الأرغندي، قال حدّثنا أبومحمّد عبداللّه بن أبي منصور، قال: حدّثنا أبوجعفر بن البشر الزوزني، قال: حدّثنا أبوحاتِم محمّد بن إدریس الحنظلي الرّازي، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن أنس بن مالك الأنصاري، قال: حدّثني حمید الطویل، عن أنس بن مالك، عن النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم، قال:

کلّ مولود یولد، فهو في سرته من التربة التي خلق منها، وأنا وعلي بن أبي طالب خلقنا من تربة واحدة.أخبرنا الحسین بن محمّد، قال: حدّثنا عبداللّه بن أبي منصور، قال: حدّثنا محمّد ابن بشر، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن المثنّی، قال: حدّثني حمید الطویل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم:

خلقت أنا وعليّ بن أبي طالب من نور واحد، یسبّح اللّه عزّ وجلّ في یمنة العرش قبل خلق الدّنیا، ولقد سکن آدم الجنّة ونحن في صلبه، ولقد رکب نوح السفینة ونحن

ص: 248

في صلبه، ولقد قذف إبراهیم في النار ونحن في صلبه، فلم یزل یقلّبنا اللّه عزّ وجلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتّی انتهی بنا إلی عبدالمطّلب، فجعل ذلك النور بنصفین؛ فجعلني في صلب عبداللّه وجعل علیّاً في صلب أبي طالب، وجعل فيّ النبوّة والرّسالة وجعل في عليّ الفروسیّة والفصاحة، واشتقّ لنا اسمین من أسمائه: فربّ العرش محمود وأنا محمّد، وهو الأعلی وهذا عليّ.

فهذه الأحادیث تدلّ علی صحّة ما أشرنا إلیه ورجحان ما دللنا علیه.»(1)

و نیز در زین الفتی در ذکر مشابه جناب امیرالمومنین علیه السّلام با جناب رسالت مآب صلى الله علیه وآله وسلّم گفته:

«أمّا الخلق والطينة: فقوله صلّى الله عليه وسلّم خلقت من أطيب الطين وخلق محبّي من أسفلها، ثمّ خلطت العليا بالسفلى، فلولا النبوّة والرسالة لكنتُ رجلاً من أمّتي.

فكذلك المرتضى رضوان الله عليه فيما روي عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه: كنت أنا وعليّ نوراً بين يدي الله عزّ وجلّ من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام.

وذكر الحديث بطوله مذكوراً ذلك وشكاله في فصل مشابه أبينا آدم صلوات الله عليه بإسنادها بتمامها.»(2)

فهذا العاصميّ قد جهد جهداً بلیغاً کافیاً، ووکدوکداً سدیداً شافیاً، في إثبات هذا الحدیث الشریف من طرق متعدّدة، ووجوه متنوّعة، ثمّ استدلّ بها واحتجّ، فأنقذ

ص: 249

المرتابین والمشکّکین من اللجج، وکشف فتام العناد والرّهج، وأسعر لإحراق المعاندین لهباً شدید الوهج.

والنبوّة، وکان اسمه في الخلافة والشجاعة، فأنا رسول اللّه وعليّ سیف اللّه.»(1)

فهذا أبوالفتح فتح باب الصّواب، بروایة هذاالحدیث الشریف الکاشف للحجاب، الممیّز للقشر من اللّباب، فسدّ خوخة التشکیك والارتیاب، وزعزع أرکان المدغلین الأوشاب، وأقام علی الحقّ حجّة متینة لأولی الألباب.

و نیز نطنزی در خصائص گفته:

«أخبرني عليّ بن إبراهیم القاضي بفرات، قال: أخبرني والدي، قال: أخبرني جدّي، قال: حدّثنا حجّاج بن روبه، عن ابن نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه قال:

لمّا خلق اللّه عزّ وجلّ آدم ونفخ فیه من روحه، عطس، فألهمه اللّه: الحمد للّه ربّ العالمین. فقال له ربّه: یرحمك ربّك.

فلمّا سجد له الملائکة، تداخله العجب، فقال: یا ربّ، خلقت خلقاً هو أحبّ إلیك منّي؟ فلم یجب، ثمّ قال الثاني، فلم یجب، ثمّ قال الثالثة، فلم یجب، ثمّ قال الرابعة، فقال اللّه عزّ وجلّ له: نعم، ولولاهم ما خلقتك.

فقال: یا ربِّ، فأرنيهم.

فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی ملائکة الحجب أن ارفعوا الحجب، فلمّا رفعت، إذا آدم بخمسة أشباح قدّام العرش.

فقال: یا ربّ، من هولاء؟

قال: یا آدم، هذا نبیّي، وهذا عليّ أمیرالمؤمنین ابن عمّ النبيّ، وهذه فاطمة بنت نبیّي، وهذان الحسن والحسین ابنا عليّ وولد نبیيّ.

ص: 251

ثمّ قال: یا آدم، هم الأوّل. ففرح بذلك.

فلمّا اقترف الخطیئة، قال: یا ربّ، أسألك بمحمّد وعليّ وفاطمة والحسن والحسین لمّا غفرت لي، فغفر اللّه له. فهذا الذي قال اللّه عزّ وجلّ: <فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ>(1) فلمّا أهبط إلی الأرض صاغ خاتماً فنقش علیه محمّد رسول اللّه. ویکنّی آدم بأبي محمّد.»(2)

و خلیل صفدی در وافی بالوفیات افاده نموده که او از بلغاء اهل نظم و نثر بود، سفر بلاد نموده و با اکابر ملاقات کرده، و او کثیر المحفوظ، و محبّ علم و سنّت، و زیاده کننده صدقه و صیام بود، صحبت کرد با ملوک و سلاطین و نزد ایشان برای او وجاهتی عظیم بود، و او بر ایشان بسیار تکبّر می کرد و بر اهل علم از سر تواضع پیش می آمد.(1)

عبدوس بن عبداللّه (الهمَداني كتابةً، قال: حدّثنا أبوالحسن عليّ بن عبدالله، قال:) حدّثنا(1) أبوعلي محمّد بن أحمد العَطَشي(2)، حدّثنا أبوسعید العدوي الحسن بن عليّ، (قال:) حدّثنا أحمد بن المقدام العجلي أبوالأشعث، حدّثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور ابن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال:

سمعت حبیبي المصطفی محمّداً صلّی اللّه علیه وسلّم یقول: کنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه عزّ وجلّ مطیعاً، یسبّح اللّه ذلك النور ویقدّسه قبل أن یخلقاللّه آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم، رکب ذلك النّور في صلبه، فلم نزل(3) في شيء واحد حتّی افترقنا في صلب عبدالمطّلب، فجزء أنا وجزء عليّ.»(4)

فهذا شهردار الجلیل الفخار، قد روی الحدیث الشریف الظاهر الاعتبار، فوضح الحقّ بروایته والباطل بار، وظهر أنّ الإبطال والإنکار ناشٍ من الحقد والضغن المعقب للخسار، وآت من التهوّر والتحیّر الجالب للهوان والصّغار.

نسخه آن در سفر عراق به دست این عبد مُفتاق رسیده می فرماید:

«أخبرني شهردار هذا(1)

إجازةً، أخبرنا (أبوالفتح) عبدوس بن عبداللّه (بن عبدوس) الهَمَداني کتابةً، حدّثنا أبوالحسن عليّ بن عبداللّه، حدّثنا أبوعليّ محمّد بن أحمد العطشي، حدّثنا أبو سعید العدوي، (حدّثني) الحسن بن عليّ، حدّثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدّثنا أبوالأشعث، حدّثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال:

سمعت حبیبي المصطفی محمّداً صلّی اللّه علیه وسلّم یقول: کنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه عزّ وجلّ مطیعاً(2) یسبّح اللّه ذلك النّور ویقدّسه قبل أن یخلقآدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم رکّب ذلك النّور في صلبه، فلم یزل(3) في شيء واحد حتّی افترقنا في صلب عبدالمطّلب؛ فجزء أنا وجزء عليّ.

وأخبرني شهردار هذا إجازةً، أخبرنا (أبوالفتح) عبدوس بن عبداللّه بن عبدوس الهمَداني کتابةً، حدّثنا الشریف أبوطالب الجعفري، حدّثنا ابن مردویه الحافظ، حدّثنا إسحاق بن محمّد بن عليّ بن خالد، حدّثنا أحمد بن زکریّا، حدّثنا ابن طهمان، حدّثنا محمّد بن خالد الهاشمي، حدّثنا الحسن(4)

بن إسماعیل بن حمّاد، عن أبیه، عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن عليّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: کنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه تعالی من

ص: 255

قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه (تعالى) آدم سلك ذلك النّور في صلبه، فلم یزل اللّه (تعالى) ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه في صلب عبدالمطّلب، فقسمه نصفین(1)؛ قسماً في صلب عبداللّه وقسماً في صلب أبي طالب، فعليّ منّي وأنا منه، لحمه لحمي ودمه دمي، فمن أحبّه فبحبّي أحبّه ومن أبغضه فببغضي أبغضه.»(2)

و نیز اخطب در کتاب المناقب گفته:

«أخبرني سیّد الحفّاظ أبومنصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمي الهَمَداني فیما کتب إليّ من همدان، أخبرنا أبوالفتح عبدوس بن عبداللّه بن عبدوس الهمداني کتابةً، حدّثنا الشیخ الخطیب أبوالحسن صاعد بن محمّد <بن> الغیاث الدامغاني، حدّثنا أبویحیی محمّد بن عبدالعزیز البسطامي، حدّثنا أبوبکر القرشي، حدّثنا أبوسعيد(3) الحسن بن عليّ بن زکریا، حدّثنا هدبة بن خالد القیسي، عن حمّاد ابن ثابت البناني، عن عبید بن عمیر اللّیثي، عن عثمانبن عفّان، قال:

قال عمر بن الخطّاب: إنّ اللّه تعالی خلق ملائکته من نور وجه عليّ بن أبي طالب.»(4)

و در مجلّد حدیث تشبیه(5) دریافتی که محامد غزیره و مناقب شهیره و مفاخر

ص: 256

باذخه و مآثر شامخه اخطب خوارزم، اکابر علمای اعلام و اماثل نبهای فخام مثل عمادالدین ابوعبدالله محمّد بن عبدالله کاتب اصفهانی در خریدة القصر، و أبوالفتح ناصر بن أبي المکارم عبدالسیّد بن علي المُطرّزي در إیضاح، و محمّد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النجّار در ذیل تاریخ بغداد، و أبوالولید محمّد بن محمود بن محمّد الخوارزمي در جامع مسانید أبي حنیفه، و خلیل بن ایبک صفدی در وافی بالوفیات، و عبدالقادر بن محمّد القرشي در جواهر مضیئه، و تقي الدین محمّد بن أحمد الفاسي در عقد ثمین، و جلال الدین سیوطی در بغیة الوعاة، و سیّد شهاب الدین احمد در توضیح الدلائل، و محمود بن سلیمان کفوی در کتائب أعلام الأخیار واضح و ظاهر نموده اند.

و دانستی که اکثری از محقّقین و منقّدین مثل محمّد بن یوسف کنجی، و محمّد بن یوسف زرندی، و ابن الوزیر صنعانی، و ابن الصبّاغ مالکی، و علی سمهودی، و ابن حجر مکّی، و کمال الدین جهرمی، و احمد بن الفضل باکثیر مکّی، و عبدالله نطنزی، و مولوی ولی الله لکهنوی از او در کتب خود نقل ها آورده اند. و خودشاه صاحب هم در مقام قصۀ کسر اصنام روایت نمودن اهل سنّت این قصه را به حذف فقره ”تو بار مرا نتوانی برداشت“ از اخطب مثل دیگر اکابر سنّیه ثابت فرموده، و فاضل معاصر مولوی حیدر علی در إزالة الغین از سیرت شامیه عبارتی نقل فرموده که در آن از اشعار اخطب که او در مدح ابى حنیفه گفته تمسّک جسته و بعد نقل عبارت مذکوره، بودن اخطب خوارزم از فقهای متبحّرین و ائمّه محدّثین ثابت

ص: 257

فرموده.(1)

فهذا أبوالمؤیّد موفّق، المؤیّد الموفّق، لإحقاق الحقّ، وإزهاق الباطل المزوّق، قد روی هذا الحدیث الشریف المحقّق، من طریقین وعزّزهما بثالث فرمی أکباد المنکرین بسهم مفوّق، وقد ظهر ظهوراً لامعاً، ووضح وضوحاً ساطعاً، من صدر کتابه هذا أنّ ما یرویه فیه یسیر من کثیر، وغرفة من بحر غزیر، فلا ینکر روایاته وأخباره، ولا یبطل أحادیثه وآثاره، إلّا کلّ متعصّب حنق غریر، واللّه وليّ التوفیق والتبصیر، والصّائن عن همزات کلّ خادع عن رویة الحقّ حسیر.

«أخبرنا أبوإسحاق الدمشقي، أخبرنا أبوالقاسم الحافظ، أخبرنا أبوغالب بن البنّاء، أخبرنا أبومحمّد الجوهري، أخبرنا أبوعلي <بن> محمّد بن أحمد بن یحیی، حدّثنا أبوسعید العدوي، حدّثنا أبوالأشعث، حدّثنا الفضیل(1) بن عیاض، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان(2)، عن زاذان، عن سلمان قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم یقول: کنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه مطیعاً، یسبّح ذلك النور ویقدّسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم رکب(3) ذلك النور في صلبه، فلم یزل في شيء واحد حتّی افترقنا(4) في صلب عبدالمطّلب؛ فجزء أنا وجزء عليّ.

قلت: هکذا أخرجه محدّث الشام في تاریخه في الجزء الخمسین بعد الثلاثمائة قبل نصفه، ولم یطعن في سنده ولم یتکلّم علیه، وهذا یدلّ علی ثبوته.»(5)

ص: 259

فهذا ابن عساکر، الإمام الماهر، والناقد المحقّق الفاخر، ذو الفضل الزاهر، والنّبل الباهر، الذي فنیت في الثّناء والاطّراء علیه الدفاتر، ونفدت في ذکر محاسنه ومحامده المحابر، قد أوضح الحقّ الظاهر، وأردی عساکر الضّلال والجحود الخاثر، وأباد لمّة الغي والعدوان الفاتر، فشرق بریقه کلّ مجادل مکابر، وأظلم علیه الجوّ المضي الزّاهر، وکاد من شدّة الخجل أن یدسّ نفسه هوناً في التراب الساتر، أو یغرقه في تیار بحر زاخر.

ترجیح الفضائل گفته:

«عن علي بن حسین(1)، عن أبيه، عن جدّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: كنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه <تعالی> من قبل أن یخلق <اللّه تعالی> آدم بأربعة ألف عام، فلمّا خلق الله تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم یزل اللّه ینقله من صلبٍ إلی صلب حتّی أقرّه في صلب عبدالمطّلب، فقسم(2) قسمین؛ قسماً في صلب عبداللّه وقسماً في صلب أبي طالب، فعليّ منّي وأنا منه، لحمه لحمي ودمه دمي، ومن(3) أحبّه فبحبّي أحبّه، (ومن أبغضه فببغضي أبغضه).

وعن جابر رضي اللّه <تعالی> عنه:

إنّ النبيّ صلّی اللّه علیه وعلی آله <وبارك وسلّم> كان بعرفات وعليّ كرّم اللّه وجهه(4) تجاهه، فقال: یا عليّ، ادن منّي، ضع خمسك في خمسي -یا عليّ- خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، فمن(5) تعلّق بغصنٍ منها أدخله (الله) الجنّة.

روی الحدیث الأوّل الإمامُ الصّالحاني نورالدّین أبوالرجاء(6) محمود بن محمّد الذي سافر ورحل وأدرك المشایخ وسمع وأسمع وصنّف في كلّ فنّ، وروی عنه خلق كثیر،

ص: 261

وصحب بالعراق أباموسی المدیني الإمام (الحافظ) ومن في طبقته بإسناده إلی الإمام الحافظ أبي بكر بن مردویه بإسناده مسلسلاً مرفوعاً.

والحدیث الثاني (إلى) الإمام الحافظ الورع أبي نعیم الإصفهاني.

وروی الأول أيضاً الإمام شمس الدّین محمّد بن الحسن بن یوسف الأنصاري الزرندي المحدّث بالحرم الشریف النّبوي المحمّديّ.»(1)

آشكار شد. (1)

ونیز حمّوئی(2) در فرائد السمطین گفته:

«أنبأني الشیخ أبوطالب بن الحسین بن عبیداللّه، عن محبّ الدّین(3) محمّد بن محمود بن الحسن بن النجّار إجازةً، عن برهان الدّین أبي الفتح ناصر بن أبي المكارم المُطرّزي إجازةً، قال: أنبأنا أبوالمؤیّد الموفّق بن أحمد المكّي أخطب خوارزم(4) قال: أنبأ(5) سیّد الحفّاظ أبومنصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدّیلمي فیما كتب إليّ، أنبأنا أبوالفتح كتابةً، أنبأنا الشریف أبوطالب، أنبأنا الحافظ ابن مردویه، حدّثنا(6) إسحاق بن محمّد، حدّثنا أحمد بن زكریّا، (قال: أنبأنا) ابن طهمان، حدّثنا محمّد بن خالد، حدّثنا(7) الحسن بن إسماعیل، عن أبيه، عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن عليّ بن الحسین، عن أبيه، عن جدّه صلوات اللّه علیهم قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: كنت أنا وعليّ نوراً بین یدي اللّه تعالی مِن قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم سلك ذلك النّور في صلبه، فلم یزل اللّه تعالی ینقله من صلبٍ إلی صلبٍ حتّی أقرّه صلب عبدالمطّلب، ثمّ

ص: 263

أخرجه من صلب عبدالمطّلب، فقسمه قسمین؛ قسماً في صلب عبداللّه وقسماً في صلب أبي طالب، فعليّ منّي وأنا منه، لحمه لحمي ودمه دمي، فمن أحبّه فبحبّي أحبّه(1)، ومن أبغضه فببغضي أبغضه(2).»(3)

فهذا المطرّزي أبوالفتح ناصر، ناصر للحقّالزاهر، فاتح باب الصّدق الباهر، مطرّز للصّواب بالطراز الفاخر، كاسر ظهر كلّ معاند فاجر، هاصر رأس كلّ منكر خاسر، فالحمد للّه في الأوّل والآخر، وله الشكر في الباطن والظاهر، علی توالي انعامه المتوافر، وتواتر افضاله المتكاثر.

صلب عبداللّه وقسم عليّ في صلب أبي طالب، فعليّ منّي وأنا منه.»(1)

فهذا العالم الحازم، أبومحمّد القاسم، الذي هو لشعائر الفضل والبراعة راسم، وبتحقیقه وتنقیده لوساوس الخابطین حاسم، قد حسر القناع وشمّر الذيل وكشف عن ساق الجدّ والاجتهاد، في تشیید مباني السّداد والرشاد، وبلغ في نصرة الحقّ أقصاه، ووصل في تأیید الصّدق منتهاه، وأثبت الحدیث الشریف قطعاًوجزماً ویقیناً وحتماً، فلم یدع مقالاً لقائل، ولا مساغاً لمكابر مجادل، فجرع المنكرین مرارات الغصص، وضیّق علیهم الفرص، وأذاقهم البشع النغص، فهم مكابدون لأنواع العلز والمضض، مقاسون صنوف النصب والجرض، قد أظلمت من تفاقم القلق وتراكم الحنق في أعینهم الدنیا المشرقه، ووقعوا من الحیرة والسّدم في المُهامة المردیة، والمجاهل الموبقة.

وغرة جبهة هذا الأوان.

سألته عن مولده فقال: مولدي في اللیلة التاسعة من شعبان سنة خمس وخمسین وخمسمائة.

وحضرت في منزله بخوارزم، فرأیت منه صدراً یملأ الصّدر، ذا بهجة سَنیّة، وأخلاق هنیئة، وبشر طلق، ولسان ذلق، فملأ قلبي وصدري، وأعجز وصفه نظمي ونثري، واستنشدته من قیله فأنشدني لنفسه بمنزله في خوارزم في سلخ ذي القعدة سنة ستّ عشرة وستمائة:

یا زمرة الشعراء دعوة ناصح***لا تأملوا عند الكرام سماحا

إنّ الكرام بأسرهم قد أغلقوا***باب السّماح وضیّعوا المفتاحا

ورأیته شیخاً بهيّ المنظر، حسن الشیبة كبیرها، سمیناً بدیناً عاجزاً عن الحركة.وكان له في حلقه حوصلة كبیرة، وقلت له: ما مذهبك؟ فقال: حنفيّ ولكن لست خوارزمیّاً، لست خوارزمیّاً. یكرّرها. إنّما اشتغلت ببخارى، <أ> فأری رأي أهلها. نفى عن نفسه أن یكون معتزلیّاً رحمه اللّه.»

ثمّ قال یاقوت بعد نقل بعض أشعاره:

«وقال بعض الفضلاء الخراسانیة في الإمام صدر الأفاضل یمدحه:

إنّ للعالمین فخراً وزیناً***وجمالاً یجلّ عن كلّ شین

بفتی وافي(1) العلوم نقاب***مثله ما رأیت قطّ بعیني

لیس ذاك الفتی المبرّز إلّا***أفضل النّاس قاسم بن الحسین.»(2)

ص: 266

صنّف التجمير(1) في شرح المفصّل بسیط، السبیكة في شرحه متوسّط، المجمّرة(2) في شرحه صغیر، شرح سقط الزند، شرح المقامات، شرح الأنموذج، السرّ(3) في الإعراب، شرح الأبنیة الزوایا والخبایا(4) في النحو، المحصّل في البیان، وغیر ذلك.»(5)

في قوله: ”ویمدحه“ والمعنی: ومن یمدحه، فیكون هنا علی حسب المثال الأوّل ثلاث(1) مرفوعات أيضاً. ومنها المرفوعان في قوله: ”وینصره“ أحدهما الفعل المضارع والثاني الضمیر المستكن فیه. ومنها المرفوعات الأربعة في قوله: ”سواء“ اثنان من حیث إنّه في مقام الخبر من المبتدئین(2)، واثنان آخران من حیث إنّ في كلّ واحد ضمیراً راجعاً إلی المبتدأ. فهذا یا سیّدي جهد المقلّ وغیر مرجوّ قطع المدی من الكلّ.»(3)

ومحمود بن سلیمان كفوی در كتائب أعلام الأخیار گفته:

«الشیخ الكامل الفاضل القاسم بن الحسین بن أحمد الخوارزمي النحوي.

ولد سنة خمس وخمسین وخمسمائة.

تفقّه علی أبي الفتح برهان الدین ناصر بن (أبي) المكارم عبدالسیّد المُطرّزي، وأخذ عنه عن أبي المؤیّد موفّق(4) بن أحمد المكّي، عن نجم الدین عمر النسفي، عن أبي الیسر البزدوي(5)، عن أبي منصور الماتریدي، عن أبي بكر الجوزجاني، عن محمّد، عن أبي حنیفة رحمهم اللّه <تعالی>.

وأخذ(6) العربیّة عنه عن الزمخشري.

وله تصانیف، منها: شرح المفصّل للعلّامة الزمخشري في النحو سمّاه التحبیر(7) في

ص: 269

ثلاث مجلّدات، وشرح سقط الزّند، والتوضیح في شرح المقامات والزوایا والخبایا في النحو، وله بدائع الملح.

قتله التتر سنة سبع عشرة وستمائة.»(1)و علي بن سلطان محمّد الحنفي القاري در اثمار جنیّه گفته:

«القاسم بن الحسين(2) الخوارزمي النحوي.

له تصانیف، منها: شرح المفصّل سمّاه التجمير(3) ثلاث مجلّدات، وشرح سقط الزند، والتّوضیح في شرح المقامات والزوایا والخبایا في النحو. وله بدائع الملح.

قتله(4) التتار سنة سبع عشرة وستمائة.»(5)

«أخبرنا(1) الشیخ العدل بهاءالدّین محمّد بن یوسف البِرْزالي(2) بقراءتي علیه (ببستانه) بسفح جبل قاسیون ممّا یلي عقبة دُمّر(3) ظاهر مدینة دمشقالمحروسة، قلت له: أخبرك الشیخ أحمد بن الفرج بن علي بن الفرج الأموي(4) إجازةً، فأقرّ به. ح.

وأخبرني(5) الشیخ (الصالح) جمال الدین أحمد بن محمّد بن محمّد المعروف ب-: دكویه(6) القزویني، وغیره؛ إجازةً بروایتهم:

عن الشیخ الإمام إمام الدّین أبي القاسم عبدالكریم بن محمّد بن عبدالكریم الرافعي القزویني إجازةً، (قالوا:) أنبأنا الشیخ العالم عبدالقادر بن أبي صالح الجيلي(7)، قال: أنبأنا أبوالبركات هبةاللّه بن موسی السَّقَطي(8)، قال: أنبأ(9) القاضي أبوالمظفّر هنّاد ابن إبراهیم النسفي، قال: أنبأنا الحسن بن محمّد بن موسى بتكريت(10)، قال: أنبأنا محمّد ابن الفرُّخان(11)، حدّثنا محمّد بن یزید القاضي، حدّثنا (قتيبة، قال: حدّثنا) الليث بن

ص: 271

سعد(1)، عن العلاء بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هریرة، عن النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم أنّه قال:

لمّا خلق اللّه تعالی (آدم) أبا البشر(2) ونفخ فیه من روحه، التفت آدم یمنة العرش فإذا نور(3) خمسة أشباح سجّداً وركّعاً.

قال آدم: یا ربّ، هل خلقت أحداً من طین قبلي؟

قال: لا یا آدم.

قال: فمن هؤلاء الخمسة (الأشباح) الذين أراهم في هیئتي وصورتي؟

قال: هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك. هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنّة ولا النّار، ولا العرش ولا الكرسي، ولا السّماء ولا الأرض، ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ، فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالي وهذا عليّ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الإحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسین.

آلیت بعزّتي أنّه لا یأتیني أحد بمثقال حبّة(4) من خردل من بغض أحدهم إلّا أدخلته ناري ولا أبالي.

یا آدم، هؤلاء صفوتي، بهم أنجّیهم وبهم أهلكهم، فإذا كان لك إليّ حاجة فبهؤلاء توسّل.

فقال النبيّ صلّی اللّه علیه وسلّم: نحن سفینة النجاة، من تعلّق بها نجی ومن حاد

ص: 272

عنها هلك، فمن كان له إلی اللّه حاجة فلیسأل بنا أهل البیت.»(1)

فهذا عبدالكریم بن محمّد الرافعي، رافع لواء الفضل والنقد والفقاهة، إمام أئمّة النبل والمجد والنباهة، رئیس أصحاب الشرف والظّرف والوجاهة، روی الحدیث الشریف إرغاماً لآناف أرباب الإنكار والجحود، وحسماً لعضیهات أئمّة الفریة والكنود، وجزماً لشافة أهل المذق والتخلیط، وهدماً لدار المنهمكین في التعمیس والتخبیط.

و نامدارانی كه بنای شریعت و طریقتشان از سر تا قدم بر مذهب اهل سنّت می باشد، وكفی بذلك حجّة لأهل الأبصار علی كون العطّار حائز الشرف الاعتماد والاعتبار، والله الموفّق للاستبصار.(1)

فهذا فرید الدین العطّار، وهو فرید دهره، ووحید عصره، وقریع زمانه، وعمید أوانه، قد تعطّرت الأكوان بروائح مآثره، وتنفّحت العوالم بنفحات مفاخره، قد درأ في صدور الفاجرین الرائغین، ودفع في نحور الخاسرین الزائغین، وجعل سعي المبطلین للحدیث الشریف <كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ>(2)، ووجّه إلی الجاحدین المكابرین سهماً مصمیاً لا یشوي من التقریع والتقبیح، حیث أثبت قطعاً وجزماً وبتّاً وحتماً اتّحاد نور النّبي والوصيّ، صلوات اللّه وسلامه علیهما وآلهما مااختلف الأبكار والعشيّ، فرغم أنف كلّ منكر جاحد حاقد غويّ، وشیّد بنسیان الحقّ المشرق الوضيّ.

الإمام الخطیب أبي الربیع سلیمان البستي(1).»(2)- روایت نموده، چنانچه ابراهیم بن عبداللّه الوصّابي در كتاب الاكتفاء گفته:

«وعنه -أي عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه- قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وسلّم: خلقت أنا وعليّ من نور واحد، یسبّح اللّه علی متن العرش من قبل أن یخلق أبونا آدم بألفي ألف عام، فلمّا خلق آدم صرنا في صلبه ثمّ نقلنا من كرام الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام حتّی صرنا في صلب عبدالمطّلب ثمّ قسمنا نصفین، فصیّرني في صلب عبداللّه وصار عليّ في صلب أبي طالب، فاختارني بالنبوّة واختار علیّاً بالشجاعة والعلم والفصاحة، واشتقّ لنا أسماء من أسمائه، فاللّه محمود وأنا محمّد، واللّه الأعلی وهذا عليّ.

أخرجه ابن الأسبوع(3) الأندلسي في كتابه الشفاء.»(4) انتهی

فهذا ابن سبع الكلاعي الذي منكر فضله یستحقّ السبّ السّباع، وجاحد نبله یلیق القصب والقذاع، كلأأتباعه عن الجنوح والزیغ إلی فظیع الإنكار، وصانهم عن الاقتحام والتردّي في هوة الخسار والبوار، حیث روی الحدیث الشریف في كتابه الشفاء الشّافي لأرباب الألباب والأبصار.

افاخم، و اجلّۀ معتبرین ذوی المكارم، و اعلام اثبات حائزین مغانم است.(1)

صاحب تصانیف عدیده و مدوِّن توالیف مفیده و بقیّه اعلام اثر و یادگار اكابر ذوی الخطر بوده، و مهارت و بصارت در حدیث داشته، و علم حفظ و جمع و معرفت جرح و تعدیل افراشته، و موالید و وفیات اكابر عالی درجات را ذاكر، و بر اهل زمان خود خصوصاً متأخّرین در این باب متقدّم و ماهر، و خطّ او در اتقان و ضبط بی نظیر و بی عدیل، و خودش در تبحّر در ادب و بلاغت و انشاء رسائل فرد و بی مثیل، و به جودت نظم و خطبه خوانی و پرگوئی و ادراک مقصود و حسن سرد و لطف سیاق موصوف، و به تكلّم ازجانب ملوک در مجالسشان و تبیین مراداتشان بر منابر در محافل معروف، إلی غیر ذلك.

ولد سنة خمس وستّین وخمسمائة.

قال أبوعبداللّه الأبّار:

سمع ببلنسية(1) أبا العطاء بن نذير(2) وأبا الحجّاج بن أیّوب، وارتحل فسمع أبا القاسم بن حُبیش، وأبابكر بن الجَدّ، وأباعبداللّه بن زرقون، وأباعبداللّه ابن الفخّار(3)، وأبامحمّد (بن) عبیداللّه، وأبامحمّد بن بُونة(4)، وأبا الولید بن رشد(5)، وأبامحمّد (بن) الفرس، وأباعبداللّه بن عروس، وأبامحمّد بن جهور(6)، ونجبة(7) بن یحیی، وخلقاً سواهم.

وأجاز له أبوالعبّاس بن مضاء، وأبومحمّد عبدالحقّ الأزدي صاحب الأحكام وآخرون.وعنی أتمّ عنایة بالتقیید والرّوایة. وكان إماماً في صناعة الحدیث، بصیراً به، حافظاً، حافلاً، عارفاً بالجرح والتعدیل، ذاكراً للموالید والوفیات، یتقدّم أهل زمانه في ذلك وفي حفظه(8) أسماء الرّجال خصوصاً من تأخّر زمانه وعاصره، كتب الكثیر، وكان خطّه لا نظیر له في الإتقان والضبط، مع الاستبحار في الأدب والاستهتار(9)

ص: 278

بالبلاغة، فرداً في إنشاء الرسائل، مجیداً في النظم، خطیباً فصیحاً مفوّهاً مدركاً حسن السّرد والمساق لما ینقله(1)، مع الشارة الأنیقة والزيّ الحسن.

وهو كان المتكلّم عن الملوك في زمانه في المجالس، المبیّن عنهم لما یرومونه في المحافل علی المنابر(2)، ولي خطابة بلنسیة في أوقات.

وله تصانیف مفیدة في فنون عدیدة، ألّف (كتاب) الاكتفاء(3) في مغازي المصطفی والثلاثة الخلفاء في أربع مجلّدات، وله مؤلّف حافل في معرفة الصّحابة والتّابعین (لم يكمله)، وكتاب مصباح الظلم بشبه(4) الشهاب، وكتاب أخبار البخاري، وكتاب الأربعین وغیر ذلك.

وإلیه كانت الرّحلة للأخذ عنه. انتفعت بهفي الحدیث كلّ الانتفاع، أخذت عنه كثیراً.

قلت:

حدّث عنه: أبوالعبّاس أحمد بن العماد(5) قاضي تونس وطائفة.

قال ابن مَسْدي: لم ألق مثله جلالةً ونبلاً وریاسةً وفضلاً. وكان إماماً مبرّزاً في فنون من منقول ومعقول وموزون ومنثور(6)، جامعاً للفضائل، برع في علوم القرآن

ص: 279

والتّجوید، أمّا الأدب فكان ابن بجدته(1) (وأبا نجدته.) وهو ختام الحفّاظ، ندب لدیوان الإنشاء فاستعفی. أخذ القراءات عن أصحاب ابن هذیل. وارتحل واختصّ بأبي القاسم بن حُبیش بمُرسیة؛ أكثرتُ عنه.

قال الأبّار: كان رحمه اللّه (تعالى) أبداً یحدّثنا(2) أنّ السبعین منتهی عمره لرؤیا رآها، وهو آخر الحفّاظ والبلغاء بالأندلس، استشهد بكائنة أنيشة(3) علی ثلاثة فراسخ من مُرسیة مقبلاً غیرَ مدبر في العشرين(4) من ذي الحجّة سنة أربع وثلاثین وستّمائة (رحمه الله تعالى).

قال الحافظ المنذري: توفّي شهیداً بید العدوّ.

(قال:) وكان مولده بظاهر مرسیة في مستهلّ رمضان سنة خمس وستّین. سمع ببلنسية(5) ومرسیة وإشبیلیة وغرناطة وشاطبة(6) ومالقة وسبتة(7) ودانیة. وجمع المجاميع(8) تدلّ علی غزارة علمه وكثرة حفظه ومعرفته بهذا الشأن.

كتب إلینا بالإجازة سنة أربع عشرة.»(9)

ص: 280

«الحافظ أبوالرّبیع الكلاعي سلیمان بن موسی البلنسي(1)، صاحب التصانیف وبقیة أعلام الأثر، توفّي بالأندلس.

قال الأبّار: وكان قد فاق أهل زمانه وتقدّم علی أقرانه، عارفاً بالجرح والتعدیل، ذاكراً للموالید والوفیات، لا نظیر له في الإتقان والضبط، مع الأدب والبلاغة، وكان فرداً في إنشاء الرسائل، مجیداً في النظم، خطیباً <مهیباً> مفوّهاً مدركاً، حسن السّرد والسّیاق(2)، مع الشارة الأنیقة(3)، متكلّماً عن الملوك في مجالسهم، مبیّناً لما یریدونه علی المنابر في(4) المحافل، ولي الخطابة. وله تصانیف في عدّة فنون. استشهد مقبلاً غیر مدبر في ذي الحجّة.»(5)

صاحب الأحكام. واعتنی بهذا الشأن أتمّ عنایة، وكان إماماً في صناعة الحدیث، بصیراً به، حافظاً، عارفاً بالجرح والتعدیل، ذاكراً للموالید والوفیات، مقدّم أهل زمانه في ذلك وفي حفظ(1) أسماء الرجال، مع الاستبحار في الأدب، والاستهتار(2) بالبلاغة، فرداً في الإنشاء.

له: الاكتفاء في المغازي، وكتاب في معرفة الصّحابة والتابعین حافل وغیر ذلك.

ولد سنة 565(3) مستهلّ رمضان، ومات شهیداً بید العدوّ في عشري ذي الحجّة سنة 634(4). أجاز للمنذري(5).»(6)

ومن شعر الحافظ أبي الربیع المذكور:

توالت(1) لیال للغوایة جون***ووافی صباح للرشاد مبین

ركاب شباب أزمعت عنك رحلة***و جیش مشیب جهّزته منون

ولا أكذب الرّحمن فیما أجنّه***وكیف ولا یخفی علیه جنین

ومن لم یخل أن الرّیاء یشینه***فمن مذهبي أنّ الرّیاء یشین