حرب صفين نظرة تحليلة جديدة

الاشاره:

( بسم اللّه الرحمن الرحیم)

لم يكن علي(علیه السلام) رجلا من الرجال.. بل كتاب الله الناطق والرسالة الالهية المجسدة، كما أنبأ هذا رسول الله (صلی اللبه علیعه وآله) و أشار في مواضع شتى وروايات أكثر من أن تحصى وأثبت من ان يطعن في صحتها..

لقد أراد النبي الاكرم (صلی اللّه علیه وآله) أن يترك عليا(علیه السلام) للناس من بعده، علما هاديا يقيهم مغبة الفتنة والاختلاف. سواء اجتمعوا على محبته وولايته ، كما هو المطلوب منهم، فيهديهم الى الطريق القويم ويحملهم على المحجة البيضاء. أو عصوا أمر اللّه فيه بأنه الخليفة والوصي والامام مفترض الطاعة، كما حدث. ولم تقتصر رغبة رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) تلک على الجليل الاسلامي الذي عاصر الرسالة وأحداث الفتنة التي تمت أبان انقلاب السقيفة أبان انقلاب السقيفة وانحراف الخلافة، بل للاجيال البشرية كافة. فالحق في قوله (صلی اللّه علیه وآله)(علي مع الحق والحق مع علي) يتجاوز في معناه أحقية الامام علي (علیه سلام) في الخلافة الى الحق المحض المطلق الذي هو كائن ما كانت الحياة في صراعها الازلي بين الخير والشر، وكما قال (صلی اللّه علیه وآله) (علي (علیه السلام)خير البشر... )

لهذا حظيت الاحاطة بتراث علي (علیه السلام) وتاريخه المجيد .. فكرا وسيرة، بأهمية قصوى، حيث يبقى ذلك التراث مشعلا ينير طريق الانسانية ويبيّن له مواضع الخير والفلاح. ومن سيرته وتاريخه الثر، تطالعنا ملحمة صفين التي دارت بينه (علیه السلام) وبين معاوية كنقطة مفصلية هامة، تتجاوز حدود الحدث التاريخي الذي عادة ما يعنى به المؤرخون وكتاب السير، الى البعد المعنوي المتعلق بصراع الحق والباطل وما يجب ان يكون من فاصل واضح بينهما. سيما أننا مازلنا - حتى يومنا هذا - نعاني من جهات مغرضة حملت على عاتقها مهمة الدفاع عن الامويين. فراحوا يصورون الخلاف بين علي (علیه السلام) ومعاوية بصور شتى لاحظ لها في اية مقوم منطقي أو فكري رصين. وأن كليهما في جانب واحد من الحق.. تدليسا وخيانة للحقيقة.. كل هذا لانهم بحاجة الى تبيض صورة النموذج الاموي وشرعنة سياسته المنحرفة .. بعد ان اتخذوا من تلك السياسة منهجا لتقويم سلطانهم وإقامة دولتهم الحديثة.

ص: 3

المقدمة:

الحمد لله الذي أنقذنا من شفا جرف الهلكات بمتابعة أمثل الأديان، وأرشدنا إلى سبيل ارتقاء مدارج أعلى الغرفات باقتفاء أفضل الإنس والجان، وأوضح محجتنا في ظلم الشبه والجهالة بإضاءة مصابيح آيات القران ، وأفصح حجتنا في مهاوي الشكوك الفاسدة والأوهام الكاسدة ببيان أهل العصمة وتبيان مهابط التنزيل والفرقان (صلى اللّه عليه وعليهم وعلى الأصحاب المرضيين صلاة تبلغنا إلى منتهى الرضوان) وتسكننا منازل القدس وبحابيح الجنان.

من أهم الحوادث التي شهدها حكم أمير المؤمنين(علیه السلام) معركة صفين التي أثقلت عاتق الدولة الإسلامية بجسيم الحوادث و التكاليف, وكبدتها بأفدح الخسائر. وفيها استشهد عدد كبير من خيرة البشر وأشرف أصحاب أمير المؤمنين(علیه السلام) ، وأظهر العدو نواياه الباطلة فجاهر بمعاداة الإسلام والدولة الإسلامية بقيادة أمير المؤمنين (علیه السلام)لم إلى إحياء سنن الجاهلية وأفكارها النخرة ملبساً إياها ثوب الإسلام الظاهري.

يقول رشيد رضا, وهو من مفسري العامة, عن إنجازات الأمويين وما قدموه من خدمات جليلة للاسلام: "قال أحد كبار علماء الألمان في الأستانة لبعض المسلمين وفيهم أحد شرفاء مكة: إنه ينبغي لنا أن نقيم تمثالاً من الذهب لمعاوية بن أبي سفيان في ميدان كذا من عاصمتنا برلين. قيل له (سأله أحد المسلمين كان حاضراً المجلس): لماذا؟ قال: لأنه هو الذي حول نظام الحكم الإسلامي قاعدته الديمقراطية إلى عصبية الغلب ولولا ذلك لعمّ الإسلام العالم كله ولكنا نحن الألمان وسائر شعوب أوربا عرباً مسلمين (1)

نعم، هؤلاء هم القاسطون الذين ألحقوا بالإسلام وبشخص أمير المؤمنين(علیه السلام) وجميع المسلمين بل وجميع البشر ظلماً لا يُدفع إلى يوم القيامة، ومنعوا وصول الحق إلى الأمم، وفسروا الإسلام على هواهم، واستغلوا التعاليم الإسلامية لتبرير تصرفاتهم المخالفة للشرع.

ص: 5

الفصل الاول

بداية حكم امير المؤمنين (علیه السلام) وصراع عزل معاوية

في الثامن عشر من ذي الحجة سنة 35 هجرية لقي عثمان بن عفان مصرعه مقتولاً بأيدي المسلمين وأصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) ، خاصة، نتيجةً لأسباب كثيرة منها ممارسة الظلم والفساد والتمييز من قبله ومن قبل عمّاله ، وإسناد المناصب الحيوية إلى الأقرباء والمقربين، وإهمال مطالیب الناس في تغيير عمّال الولايات، وتعيين المجرمين في مناصب الدولة، والإسراف في تبذير المال العام على الهدايا والهبات لأقربائه من بني أمية بغير حساب، والقسوة على المعارضين.

بعد مقتل عثمان ، أقبل الناس من أطراف البلاد الإسلامية على أمير المؤمنين (علیه السلام) واختاروه خليفة للمسلمين بإلحاح وإصرار. وكانت تلك الواقعة الوحيدة في التاريخ الإسلامي التي اختار فيها المسلمون خليفتهم بحريّة. وقد بلغت كثرة المتجمهرين لمبايعة علي (علیه السلام) ما وصفها الإمام بقوله: ثم تداككتم عليّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى انقطعت النعل وسقطت الرداء ووطئ الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن ابتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير وتحامل نحوها العليل وحسرت إليها الكعاب (1)

تلك البيعة التي تمت برضا الجميع كانت تنبئ بأن المجتمع الذي تعرض إلى التفكك والانقسام في حكم عثمان سيستعيد وحدته في ظل حكم علي(علیه سلام) وستزول المشاكل التي كان يواجهها الواحدة تلو الأخرى. غير أن أصحاب المال والسلطة الذين لم يرق لهم عدل أمير المؤمنين(علیه سلام) اختلقوا ذرائع لإيقاد نار الفرقة مرة أخرى بين الناس.

من أهم الإجراءات التي اتخذها أمير المؤمنين(علیه السلام) بعد توليه الحكم أنه قام بعزل أغلب المسؤولين الفاسدين الذين كان نصبهم عثمان. وكان من بينهم معاوية الذي كان قد تولى حكم الشام من جانب عثمان فتم عزله. فما كان من بعض الانتهازيين أمثال المغيرة بن شعبة (2)إلّا أن

ص: 17

نهایة حرب الجمل و فتنةالجزیرة

نهایة حرب الجمل و فتنةالجزیرة(1)

بعد أن وضعت حرب الجمل أوزارها ورجع أمير المؤمنين (علیه السلام) من البصرة إلى الكوفة، وصلته منطقة الجزيرة تفيد بأن أهالي تلك المنطقة عثمانيو الهوى وقد بايعوا معاوية بن أبي سفيان. فبعث أمير المؤمنين (علیه السلام) جيشاً بقيادة مالك الأشتر. فاستعد الضحاك بن قيس الفهري(2)، وكان حاكماً عليها من قبل معاوية، لمواجهة مالك الأشتر بأن بعث بجيش لمقابلته. فوقعت معركة بين الجيشين انتهت بانتصار جيش مالك الأشتر رغم التعزيزات التي دفع بها معاوية إلى الضحاك أكثر من مرة، وسيطر مالك الأشتر على الجزيرة.

بعد حوادث الجزيرة خطب أمير المؤمنين (علیه السلام) في الناس فبيّن لهم فتنة معاوية وقال: أيها الناس! إن اللّه تبارك وتعالى هو خالق الخلق ولن يرضى من أحد من خلقه إلّا بالحق ولن يزال أمرنا هذا متمسكاً ولم يشتم آخرنا أولنا، فإذا فعلوا ذلك فقد هلكوا وأهلكوا ألا وإني مخبركم أن معاوية بن أبي سفيان قد جهز أهل الشام وزعم لهم أني أنا الذي قتلت عثمان بن عفان وقد حارب عاملي ويوشك أنه سينازعني حقي ويدفعني عنه بجموع أهل الشام. ألا وإني قد عزمت على الكتاب إليه،

ص: 21

إرسال أول سفير إلى الشام

كان أمير المؤمنين(علیه السلام) سلام منذ بداية حكمه عازماً على عزل معاوية، غير أن حرب الجمل أجبرته على تأجيل تنفيذ عزله. وبعد انتهاء فتنة الجزيرة وقطع أيدي مثيريها كتب الإمام إلى معاوية: بسم الله الرحمن الرحيم (من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر. أما بعد! فإن بيعتي لزمتك وأنا بالمدينة وأنت بالشام وذلك أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان، فليس للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وأما عثمان فقد كان أمره مشكلاً على الناس، المخبر عنه كالأعمى والسامع كالأصم وقد عابه قوم فلم يقبلوه، وأحبه قوم فلم ينصروه، وكذبوا الشاهد واتهموا الغائب، وقد بايعني الناس بیعة عامة ، من رغب عنها مرق، ومن تأخر عنها محق. فاقبل العافية

الناس بيعة عامة - واعمل على حسب ما كتبت به والسلام.)

قال ثم طوى الكتاب ودفعه إلى الحجاج بن عمرو بن غزية الأنصاري (1)ووجهه إلى الشام إلى معاوية. فلما ورد كتابه على معاوية فقرأه ورفع رأسه إلى الرسول وقال: أظنك ممن قتل عثمان بن عفان! فقال الأنصاري :وأنا أظنك يا معاوية ممن استنصره عثمان فلم ينصره ولكن خذله وقعد عنه قال فغضب معاوية من ذلك وقال: ارجع إذن إلى صاحبك بغير جواب فإن رسولي في أثرك إن شاء اللّه تعالى(2)

هذا الكتاب وتلك المحادثة التي جرت بين معاوية والحجاج ، لنا عليها الملاحظات التالية:

ص: 23

إرسال معاوية ممثلاً له إلى الكوفة

بعد أن امتنع معاوية عن الرد على كتاب أمير المؤمنين(علیه السلام)، أمر بضم من العرائض التحريرية إلى بعضها وجعلها طوماراً واحداً طويلاً لا يحتوي إلّا على البسملة وعبارة "من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب". ثم دفع الطومار إلى رجل من عبس كان معروفاً بين الناس بجودة الخطابة. دخل العبسي على أمير المؤمنين (علیه السلام) وسلّم عليه ثم التفت إلى الناس قبل أن يسلمه الطومار وقال لهم: أيها الناس! هل فيكم رجل من عبس؟ قالوا: نعم. قال: فاسمعوا ما أقول. لقد رأيت في الشام خمسين ألف رجل لما رأوا قميص عثمان تخضبت محاسنهم بدموعهم وحملوا القميص على الرماح وأقسموا على أن لا يغمدوا سيوفهم إلا أن يقتلوا قتلة عثمان أو يُقتلوا. إن الآباء يوصون الأبناء بأخذ الثار لعثمان . والبدو هاجروا إلى المدن ، والأمهات يلقنّ أولادهن المطالبة بدم عثمان فيكبرون على ذلك. لقد كان الناس قبل قتل عثمان يلعنون الشيطان، والآن يلعنون قاتليه.

فسأل أمير المؤمنين (علیه السلام) مبعوث معاوية: فمن يتهم أهل الشام بدم عثمان؟ فقال: أهل الشام جميعاً يتهمونك أنت بقتله.

فقام رجل من عبس اسمه صلة بن زفر فقال له: لست رسولاً جيداً من أهل الشام. أتخيف المهاجرين والأنصار من الباكين على قميص عثمان؟ فلا ذلك القميص قميص يوسف ولا البكاء بكاء يعقوب. فلئن أصبحوا يبكونه في الشام اليوم فقد خذلوه في الحجاز بالأمس.

بعد هذا الحوار قام الناس وهموا بقتل رسول معاوية، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): اتركوه فهو رسول. فأخذ الناس الكتاب منه وأعطوه لأمير المؤمنين(علیه السلام) ففتحه ووجد أن معاوية بعث إليه بكتاب خال فأدرك أنه يريد الحرب ولا يرضى بغير الحرب.

عندما لاحظ مبعوث معاوية نبل أمير المؤمنين(علیه السلام) وورعه أدرك أنه على حق فقال له: يا أمير المؤمنين! واللّه لقد أقبلت وأنا أشد الناس عليك حنقاً لما أخبرني عنك أهل الشام وقد واللّه أبصرت

ص: 25

رسائل الامام علی (علیه السلام)

بعد هذه الحوادث كتب أمير المؤمنين (علیه السلام) لم رسالة إلى عدد من الولاة منهم الاشعث ابن قیس (1)والي آذربايجان وجرير بن عبدالله البجلي حاكم همدان أعلن فيها عزلهما ونيته الحرب على معاوية وأمرهما بتجهيز جيش وإرساله إلى الكوفة. وكان موقف جرير من رسالة أمير المؤمنين (علیه سلام) مختلفاً عن موقف الأشعث. فعندما استلم الرسالة جمع الناس في مسجد المدينة وخطب فيهم مادحاً أمير المؤمنين فقال: أيها الناس! هذا كتاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) وهو المأمون على الدين والدنيا وقد كان من أمره وأمر عدوه ما حمد اللّه عليه وقد بايعه المهاجرون والأنصار وأنتم التابعون بإحسان ولو جعل هذا الأمر شورى بين المسلمين لكان أحق الناس بهذا الأمر لمصاهرته وقرابته

ص: 28

ارسال السفیر الثانی الی الشام

كان بين جرير بن عبداللّه البجلي (1)ومعاوية صداقة سابقة وكان على علاقة قرابة مع جماعة من أهل الشام. لذا اقترح أن يكون هو حامل رسالة الإمام (علیه السلام) إلى معاوية (2)

فوافق الإمام (علیه السلام) على مقترحه ولكن مالكاً الأشتر ارتاب في أمره إذ كان يحسب هواه مع بني أمية. ولم يكن ارتياب مالك الأشتر بدون أساس، حيث يقول ابن الجوزي إنه لما عزله أمير المؤمنين (علیه سلام) عن ولاية همدان حقد عليه (3).

ولكنّ مصلحة كان يعلمها علي (علیه السلام)- سنبينها لاحقاً - جعلته يرسله سفيراً إلى الشام. ولما وصل جرير إلى الشام توجه إلى معاوية فقال له: أما بعد يا معاوية! فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز وأهل اليمن وأهل مصر وأهل العروض وعمان وأهل البحرين واليمامة،

ص: 31

خطبة جرير في الناس

بعد أن سلّم الكتاب إلى معاوية، ومن أجل أن يقنع الناس بمبايعة أمير المؤمنين (علیه السلام)، ذهب جرير في صبيحة اليوم التالي إلى المسجد الأعظم وخاطب الناس بحضور معاوية وقال: أيها الناس! إن هذا الدين لا يحتمل الفتن وإن الناس قد بايعوا عليا (علیه السلام) غير واتر ولا موتور . وقد كانت البصرة أمس ملحمة لم يسمع بمثلها. وقد بايعنا علي بن أبي طالب (علیه السلام) على ما بايعه المهاجرون والأنصار. ولو ملكنا أمورنا لم نختر للخلافة أحداً سواه. فاتق اللّه يا معاوية واحذر في نفسك، فإن اللّه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فادخل فيما دخل فيه الناس. فإن قلت بأن عثمان بن عفان استعملني ولم يعزلني، فإن الأمر لو جاز كما قلت لم يقم للّه دين وكان لكل امرئ ما في يديه. ولكن قد جعل اللّه تبارك وتعالى للآخر من الولاء مثل حق الأول(1).

من الحجج التي احتج بها معاوية ليبرر بها مخالفته لأمير المؤمنين(علیه السلام) تعيينه من قبل عمر على الشام، لذا فلا حق لعلي (علیه السلام ) أن يخالف سيرة الخلفاء. وكانت حجة واهية جرير بسهولة. فلكل خليفة ،كما للخلفاء السابقين له، الحق في عزل الولاة وتعيينهم.

ص: 34

خطبة معاوية في المسجد

بعد جرير، ارتقى معاوية المنبر فخطب قائلاً: الحمد للّه الذي جعل الدعائم للإسلام أركاناً والشرائع للإيمان برهاناً، يتوقد قبسه في الأرض المقدسة التي جعلها اللّه محل الأنبياء والصالحين من عباده، فأحلها أهل الشام ورضيهم لها ورضيها لهم، لما سبق من مكنون علمه من طاعتهم ومناصحتهم خلفاءه والقوام بأمره والذابين عن دينه وحرماته. ثم جعلهم لهذه الأمة نظاماً وفي سبيل الخيرات أعلاماً، يردع اللّه بهم الناكثين ويجمع بهم ألفة المؤمنين. واللّه نستعين على ما تشعب من أمر المسلمين بعد الالتئام وتباعد بعد القرب اللّهم انصرنا على أقوام يوقظون نائمنا ويخيفون آمننا ويريدون هراقة دمائنا وإخافة سبيلنا. وقد يعلم اللّه أنا لم نرد بهم عقاباً ولا نهتك لهم حجاباً ولا نوطئهم زلقاً غير أن اللّه الحميد كسانا من الكرامة ثوباً لن ننزعه طوعاً ما جاوب الصدى وسقط الندى وعرف الهدى. حملهم على خلافنا البغي والحسد، فاللّه نستعين عليهم. أيها الناس! قد علمتم أني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأني خليفة عثمان بن عفان عليكم، وأني لم أقم رجلاً منكم على خزاية قط، وأني ولي عثمان وقد قتل مظلوما واللّه يقول (ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً) وأنا أحب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان.

فقام أهل الشام بأجمعهم فأجابوا إلى الطلب بدم عثمان وبايعوه على ذلك وأوثقوا له على أن يبذلوا أنفسهم وأموالهم أو يدركوا بثأره أو يفني اللّه أرواحهم .(1)

ولنا على خطبة معاوية الملاحظات التالية:

الأولى: من أساليب معاوية في خداع أهل الشام أن جهازه الإعلامي يكرر دائماً روايات موضوعة في تمجيد منطقة الشام (1) واعتبارها وأهلها مقدسين وجعلها قطباً مقابلاً لمكة والمدينة لصرف أنظار

ص: 35

كتاب معاوية إلى عمرو بن العاص

خلال فترة إقامته في الشام، حاول جرير أكثر من مرة إقناع معاوية بمبايعة الإمام علي(علیه سلام )؛ ولكنه كان في كل مرة يتهرب من الإجابة الصريحة ويقول له بأنه يطلب منه أمراً صعباً لا يريد التسرع فيه. ذلك من أجل كسب الوقت لتوفير الاستعدادات الكافية لمواجهة أمير المؤمنين(علیه سلام) ولم تكن المواجهة سهلة بحيث يستطيع أن يتدبرها بمفرده. لذا أرسل كتاباً خاصاً إلى عمرو بن العاص الذي كان يسكن فلسطين حينئذ يطلب منه المساعدة، وأرسل إليه كتاباً آخر يرغبه بالتوجه إلى الشام، جاء فيه: أما بعد، فإنه قد كان من أمر علي وطلحة والزبير وعائشة ما قد بلغك. فقد سقط إلينا مروان في رافضة أهل البصرة وقدم علي جرير بن عبداللّه في بيعة علي وحبست نفسي عليك حتى تأتيني. فأقدم على بركة الله تعالى.(1)

الكتاب يفيض بمكر معاوية وخداعه. فبالرغم من أنه كان قد عزم على مواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام) واتخذ قراره النهائي في ذلك ، إلّا أنه يتظاهر بأنه لا يقرر شيئاً ولا يفعله إلّا بالتشاور مع عمرو بن العاص وبعد موافقته.

ص: 37

حالة عمرو بن العاص بعد قتل عثمان

حمل عمرو بن العاص في قلبه كرهاً لعثمان إثر عزله عن ولاية مصر فصار يؤلب الناس عليه. وعندما حاصر الناس عثمان، وكان عمرو بن العاص حاقداً عليه، فخرج من المدينة مع ولديه فذهبوا إلى فلسطين ليتابع تطورات الأحداث من هناك. وكما فعل معاوية، كان يراقب الأوضاع لينتهز أول فرصة سانحة. ولما سمع بمقتل عثمان قال: أنا أبوعبدالله يكون حرب من حك فيها قرحة نكأها .(1)

وقال مبيناً موقفه ممن يخلف عثمان: إن يله طلحة فهو فتى العرب سيباً وإن يله ابن أبي طالب (علیه السلام) فلا أراه إلا سيستنظف الحق وهو أكره من يليه .(2)

الملاحظة المهمة في كلام عمرو بن العاص هي أنه على الرغم من معرفته بحقانية أمير المؤمنين (علیه السلام) فإنه وقف بوجهه بسبب تعارض تلك الحقانية مع مطامعه الدنيوية. لذا، غضب لما علام سمع بمبايعة الناس لعلي (علیه السلام) وأخذ يتربص به ويتطلع لظهور قطب معارض له. وطار فرحاً لما سمع بتمرد معاوية على الدولة المركزية ومطالبته بدم عثمان ورجّحه على علي (علیه سلام) حتى أنه بعد أن عزم على الوقوف إلى جانب معاوية، قال لأبنائه: أما علي فلا خير عنده وهو رجل يدل بسابقته وهو غير مشركي في شيء من أمره .(3)

ص: 39

تشاور عمرو بن العاص مع أبنائه

قبل توجهه إلى الشام، أطلع عمرو بن العاص ابنيه على كتاب معاوية وطلب رأيهما. فقال له عبداللّه وكان معارضاً للذهاب: أرى أن نبي اللّ(صلی اللّه علیه وآله) القبض وهو عنك راض والخليفتان من بعده وقتل عثمان وأنت عنه غائب. فقر في منزلك فلست مجعولاً خليفة ولا تريد أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة أوشك أن تهلك فتشقى فيها.

على أن مراجعة أقوال النبي(صلی اللّه علیه وآله) تبين أن كلام عبدالله لا نصيب الحقيقة، و أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) لو لم يكن غير راض عن أبيه فحسب، بل لعنه أكثر من مرة على أفعاله الدنيئة. حيث يروى أن عمرو بن العاص كان ذات مرة يشرب الخمر مع الوليد بن عقبة وينشدان شعراً في هجاء شهداء أحد ، فسمعهما النبي اللّه (صلی اللّه علیه وآله) فغضب وقال : اللّهُمَّ العنهما وأركسهما في الفتنة ركساً ودعّهما إلى النار دعّا . (1)

وروي أيضاً أن الإمام الحسن (علیه السلام) قال لعمرو بن العاص وكان معاوية حاضراً: إنك هجوت رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) بسبعين بيتاً من الشعر ، فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) : اللّهُمَّ إني لا أقول الشعر ولا ينبغي لي، اللهُمَّ العنه بكل حرف ألف لعنة (2).

وقال محمد : أرى أنك شيخ قريش وصاحب أمرها وإن تصم هذا الأمر وأنت فيه خامل تصاغر أمرك. فالحق بجماعة أهل الشام فكن يداً من أياديها واطلب بدم عثمان، فإنك قد استنمت فيه إلى بني أمية.

ص: 40

نصيحة وردان غلام عمرو بن العاص

متأثراً برأيي ابنيه المتضاربين، تملك عمرو بن العاص ترديد شديد بشأن الذهاب إلى الشام. وفي اليوم التالي استدعى غلامه وردان وكان يأمره بأوامر متعارضة. فيأمره بتجهيز عدة السفر، ثم ما يلبث أن يأمره بإنزالها.

تعجب وردان من اضطراب عمرو بن العاص فقال له: لقد خلطت أباعبداللّه، فإن شئت أخبرتك بما في نفسك. قال (عمرو) هات! قال (وردان): اعترضت الدنيا والآخرة على قلبك فقلت: علي معه آخرة بلا دنيا ومعاوية معه دنيا بلا آخرة وليس في الدنيا عوض من الآخرة، فلست تدري أيهما تختار. قال (عمرو) اللّه درك ما أخطأت مما في نفسي شيئاً، فما الرأي يا وردان؟ قال (وردان): الرأي أن تقيم في منزلك، فإن ظهر أهل الدين عشت في عفو دينهم وإن ظهر أهل الدنيا لم يستغن عنك (1)

قال (عمرو): الآن وقد شهرتني العرب بمسيري إلى معاوية، ارحل يا وردان. ثم أنشد عمرو وهو يسير: فاخترت من طمعي دنيا على بصر .... وما معي بالذي أختار برهان(2).

ص: 42

دخوله على معاوية وعدم اعتنائه

ثم توجه إلى الشام لينضم إلى بؤرة النفاق. وبالرغم من أن ذهاب عمرو بن العاص إلى الشام جاء استجابة لطلب معاوية، كما تقدم، فإن بعض النصوص التاريخية تفيد بأنه لما دخل عمرو الشام، لم يعتن معاوية به. فغضب عمرو وقال لمعاوية: واللّه لعجب لك أني أرفدك بما أرفدك وأنت معرض عني أما واللّه إن قاتلنا معك نطلب بدم الخليفة إن في النفس من الخليفة إن في النفس من ذلك ما فيها حيث تقاتل من تعلم سابقته وفضله وقرابته، ولكنّا إنما أردنا هذه الدنيا.

عند ذاك أدرك معاوية أن عمرو بن العاص يوافقه المبدأ والموقف فالتفت إليه وشمله بلطفه.(1) وهكذا التحق عمرو بن العاص بمعاوية لكي يقدم ما في وسعه في مواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام) مدفوعاً بأطماعه الدنيوية من أجل الحصول على المنصب. ولاشك في أنه لو لم يقتل عثمان لفتش هذان عن ذريعة أخرى للتخلص من العدل العلوي. وشاهدنا على ذلك أن عمرو بن العاص واجه عائشة ذات فقال لها: وددت وددت أنك قتلت في حرب الجمل. فقالت له: لماذا لا أبا لك؟ فقال عمرو بن العاص :

لكان مصيرك الجنة حسب التقدير الإلهي ولكنا اتخذنا موتك ذريعة كبرى لتقويض جبهة علي. (2)

ص: 43

الاستشارة الأولى لعمرو بن العاص

تزامن مع وصول عمرو بن العاص إلى الشام وقوع ثلاث حوادث شغلت معاوية ؛ فطرحها عليه جميعاً يطلب رأيه في كيفية مواجهتها.

الحادثة الأولى: قيام محمد بن أبي حذيفة(1) بكسر باب باب سجن مصر والهروب منه مع مجموعة من السجناء.

الحادثة الثانية: تهيؤ قيصر الروم للهجوم بجيشه على الشام.

الحادثة الثالثة: وصول الإمام علي (علیه السلام) إلى الكوفة بعد انتصاره في حرب الجمل وتخطيطه للهجوم على الشام.

فقال عمرو بن العاص كل ذلك عظيم، أما محمد بن أبي حذيفة فتبعث إليه بالخيل، فإما أن يُقتل وإما أن يهرب ،ولن يضرك هربه. وأما ملك الروم فتهدي إليه الهدايا من أواني الذهب والفضة وغير ذلك من أنواع الهدايا من طرائف الشام وتسأله الموادعة، فإنه يجيبك إلى ذلك . وأما علي بن أبي طالب(علیه السلام) فلا واللّه لا تخالفه ولا تقاتله. قال معاوية: ما قد قطع الرحم وفتن الأمة وشق العصا وقتل الخليفة وعصى ربه وقتل ونقض ما كان في عنقه من بيعة أمير المؤمنين عثمان بن عفان. فقال عمرو: مهلاً يا معاوية !

فإن علياً أوحد الناس في الفضائل وليس لك مثل هجرته ولا سابقته ولا صهارته ولا قرابته ولا قدمته ولا شجاعته، وإن له في الحرب حظاً سنياً ليس لأحد مثله، وإن له جداً وحداً وحظوة في العرب وبلاءً من اللّه ورسوله حسناً جميلاً. فقال معاوية: صدقت يا أباعبد

ص: 44

سيرة معاوية وشخصيته

ولد معاوية بن أبي سفيان في مكة قبل البعثة النبوية بخمس سنوات(1) وعند ولادته ادّعى أبوته أربعة أشخاص قال كلّ منهم أنه ابنه .(2)

وقد أشار زياد بن أبيه إلى هذه النقطة في جواب رسالة معاوية حيث قال: إن كنت ابن سمية فاعلم أنك ابن الجماعة (3).

هناك ترديد قوي في انتساب معاوية إلى أبي سفيان، لأن رجلاً اسمه مسافر بن عمرو كان مغرماً بهند فواقعها .فلما شاع الخبر، هرب مسافر بن عمرو إلى الحيرة. فدعا عتبة أبو هند أباسفيان ووعده بمال كثير على أن يتزوج بهند ستراً لفضيحتها. فوافق أبوسفيان، وبعد زواجه بها بثلاثة أشهر، وُلد معاوية.(4) كانت هند من النساء الفاحشات وكانت مشهورة بالفاحشة (5). وكانت بالإضافة إلى

ص: 47

شرط حكم مصر

تفيد بعض المصادر الأخرى أن معاوية بعد أن سمع كلام عمرو بن العاص قال له: يا أباعبداللّه! إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى ربه وقتل الخليفة وأظهر الفتنة وفرّق الجماعة وقطع الرحم. قال عمرو: إلى من؟ قال: إلى جهاد علي. فقال عمرو: واللّه يا معاوية ما أنت وعلي بعكمي بعير، ما لك هجرته ولا سابقته ولا صحبته ولا جهاده ولا فقهه وعلمه واللّه إن له مع ذلك حداً وجداً وحظاً وحظوة وبلاءً من اللّه حسناً. فما تجعل لي إن شايعتك على حربه، وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر؟ قال: حكمك. قال: مصر طعمة. فتلكأ معاوية ثم وافقه على طلبه .(1)

يوضح الجاحظ سبب اهتمام عمرو بن العاص بمصر وشغفه بحكمها بقوله: كانت مصر في نفس عمرو بن العاص لأنه هو الذي فتحها في سنة تسع عشرة من الهجرة في خلافة عمر. فكان لعظمها في نفسه وجلالتها في صدره وما قد عرفه من أموالها وسعة الدنيا لا يستعظم أن يجعلها ثمناً من دينه. وهذا معنى قوله: وإني بذا الممنوع (عليك) قدماً لمولع .(2)

وكان معاوية يعرف قيمة مصر حق معرفتها، حتى قال لعمرو بن العاص مرة: يا أباعبداللّه! أما تعلم أن مصر مثل العراق (3)؟ لذلك لم يُجب عمرو بن العاص لطلبه إلّا بعد تلكؤ ومحاولات للتملص منه. يقول بعض المؤرخين :قال له معاوية: يا أباعبداللّه ! إني أكره أن يتحدث العرب عنك أنك إنما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا. قال (عمرو) : دعني عنك. قال معاوية: إني لو شئت أن أمنيك وأخدعك لفعلت. قال عمرو: لا لعمر اللّه، ما مثلي يُخدع. لأنا أكيس من ذلك. قال له

ص: 56

حكم عمرو بن العاص مصر

نشب خلاف بين معاوية وعمرو بن العاص حول حكم مصر بعد انتهاء حرب صفين. أما

معاوية فكان يستعظم تسليم مصر لعمرو بن العاص بكل ثرواتها الهائلة. وأما عمرو بن العاص فكان يرى أن معاوية لم يكن ليكسب الحرب لولا تدبيره وأن حصوله على مصر أجر استحقه على ذلك. بل كان يتوقع أن يهبه معاوية جزءاً من الشام علاوة على مصر. وهكذا نشب نزاع بين الرجلين أدى إلى القطيعة بينهما. ولكن معاوية بن حديج توسط بينهما فتصالحا، فوهب معاوية مصر لعمرو بن العاص سبع سنين ابتداءً من سنة 39 هجرية. ولكن عمرو بن العاص مات بعد ثلاث سنوات تقريبا.(1)

لم يضيع عمرو بن العاص وقتاً في انتهاز الفرصة التي انتظرها طويلاً فعمل على حلب ثروات مصر واستطاع أن يكدس ثروة طائلة في فترة حكمه القصيرة. حتى قال الذهبي أنه، بعد موته خلّف أموالاً كثيرة وعبيداً وعقاراً، يقال: خلّف من الذهب (في هذه المدة الوجيزة ) سبعين رقبة جمل مملوءة ذهباً(2) غير أن أمواله الطائلة وثروته الكبيرة لم تورثه إلا الحسرة والغم، حتى طلب في أواخر أيامه أن توزن فوزنت فكانت 52 مدّاً (3) فلما رأى كثرتها قال وهو مهموم يا ليته كان بعراً (4) لأنه كان يعلم أنها لن تجديه نفعاً وأنه تارك الدنيا حاملاً أوزاراً ثقالاً.

ص: 58

مخادعات معاوية وعمرو بن العاص

لما كان كل من معاوية وعمرو بن العاص يعرف أحدهما الآخر ولا يثق به فقد دوّنا ما اتفقا عليه على ورق ووقّعا عليه. ولكن الطريف في هذا الاتفاق أن كلاً منهما أضاف بنداً يخدع فيه الطرف الآخر. أما القيد الذي أضافه معاوية فكان - أن الاتفاق نافذ ما لم يتضمن شرطاً يناقض طاعة معاوية - أي أن على عمرو بن العاص أن يطيع معاوية بلا قيد أو شرط وكتب عمرو بن العاص تحت العقد أنه نافذ ما لم يتضمن طاعة تناقض الشرط ؛ أي أنني مطيع لك ما لم تنقض شرطاً من شروط .(1)

يقول ابن أبي الحديد في سبب كتابة هذين الشرطين :... أن معاوية قال للكاتب: اكتب "على أن لا ينقض شرط طاعة" يريد أخذ إقرار عمرو له أنه قد بايعه على الطاعة بيعة مطلقة غير مشروطة بشيء. وهذه مكايدة له ؛ لأنه لو كتب ذلك لكان لمعاوية أن يرجع في إعطائه مصر ولم يكن لعمرو أن يرجع عن طاعته ويحتج عليه برجوعه عن إعطائه مصر، لأن مقتضى المشارطة المذكورة أن طاعة معاوية واجبة عليه مطلقاً سواءً أكانت مصر مسلمة إليه أم لا. فلما انتبه عمرو إلى هذه المكيدة منع الكاتب من أن يكتب ذلك، وقال: بل اكتب "على أن لا تنقض طاعة شرطاً" يريد أخذ إقرار معاوية له بأنه إذا كان أطاعه لا تنقض طاعته إياه ما شارطه عليه من تسليم مصر إليه وهذا أيضاً مكايدة من عمرو لمعاوية ومنع له من أن يغدر بما أعطاه من مصر .(2)

هذا العقد يبين أنه كم كان كل واحد من هذين الرجلين، اللذين طالما كانا معاً، متوجساً من كيد صاحبه ويعرف قرارة نفسه ولا يثق به.

نصيحة ابن عمه

ص: 59

سبب تعاون معاوية مع عمرو بن العاص

لم يكن من السهل أمام الرأي العام معارضة رجل له سوابق لامعة وكثيرة في الإسلام. وليت راية المعارضة كان يحملها رجل كفؤ لا رجل، ليس فقط لا يملك مؤهلات أن يكون كفؤاً لصاحب الحق فحسب بل إن عار ماضيه لا ينفك يلاحقه وصدى "أنتم الطلقاء" لا زال يتردد على ألسنة الناس بحقه.

كان معاوية وعمرو بن العاص سيواجهان رجلاً قال فيه النبي (صلی اللّه علیه وآله) لضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين" وقال فيه أنت مني بمنزلة هارون من "موسى" وقال "علي مع الحق والحق مع علي" وقال "أنا مدينة العلم وعلي بابها" وآلاف الأمثلة التي تطرق الأسماع وتتغلغل في العقول.

ولم يكن معاوية ليدعو عمرو بن العاص ولا ليعطيه مصر بكل سعتها وغناها ولا ليتخذه

وزيراً مستشاراً له إلّا ليتمكن من الانتصار على الإمام علي (علیه السلام) والتفوق عليه وعلى جيشه.

ص: 61

التشاور الثاني بين عمرو بن العاص ومعاوية

بعد أن سلّم معاوية كتاب ولاية مصر لعمرو بن العاص واشترى بذلك ذمته بالكامل، عقد معه اجتماعاً تشاورياً ثانياً. كان موضوع الاجتماع كيفية مواجهة جرير بن عبداللّه. فقال عمرو بن العاص لمعاوية : ... رأس أهل الشام اليوم شرحبيل بن السمط الكندي وهو عدو لجرير، فأرسل إليه (ابعث له كتاباً في حمص) وعبّ له رجالاً من ثقاتك يشهدون بأن علياً قتل عثمان. وليكن الشهود أهل الرضا فإنها كلمة جامعة. فإن علقت الشهادة بقلبه لا يخرجها شيء أبداً. (وهكذا تستفيد في تعبئة الناس ضد علي.(1)

يقول ابن عبدالبر في هذا فقيل لمعاوية إن جريراً قد ردّ بصائر أهل الشام وأقنعهم أن علياً ما قتل عثمان ولابّد لك من رجل يناقضه في ذلك ممن له صحبة ومنزلة ولا نعلمه إلّا شرحبيل بن السمط، فإنه عدوٌ لجرير. (2)

ص: 62

دعوة شرحبيل ومؤامرة معاوية

بعد ذلك الاجتماع التشاوري ، بعث معاوية كتاباً إلى شرحبيل قال له فيه: أما بعد فإن جريراً قدم علينا من عند علي بن أبي طالب (علیه السلام) بأمر فظيع، فاقدم إلينا رحمك اللّه فإننا نريد أن نستشيرك في أمرنا وقد حبسنا عليك أنفسنا وعلى مشورتك .(1)

ثم، عملاً بمشورة عمرو بن العاص، قال معاوية لجماعة من ثقاته أمثال يزيد بن أسد وبسر بن أبي أرطاة ومخارق بن الحارث وحمزة بن مالك وحابس بن سعد (2) وأبي الأعور السلمي والضحاك بن قيس وذي الكلاع والحصين بن نمير وحوشب ذي ظليم (3) وكانوا من كبار أهل الشام ومن شرحبيل: قد عزمت أن أكتب إليه ( يعني شرحبيل بن السمط ) ليصير إلي. فإذا قدم علي أخبرته أن علياً قتل الخليفة عثمان بن عفان، فإن طلب مني شهادة كنتم أنتم الشهود لي على ذلك. (4)

لما وصل كتاب معاوية إلى شرحبيل استشار عبدالرحمن بن غنم الأزدي وكان من الوجوه المعروفة في الشام، فقال له عبدالرحمن: ويحك يا شرحبيل! إن الله تعالى لم يزل يريد بك خيراً مذ هاجرت إلى وقتك هذا. وإنه لم ينقطع المزيد من اللّه حتى ينقطع الشكر من الناس، ولا يغير ما بقوم حتى

ص: 63

قدوم شرحبيل على معاوية

حسم شرحبيل أمره في نهاية المطاف وذهب إلى الشام .ودخل على معاوية بعد أن استقبله أهل الشام بحفاوة بالغة. فقال له معاوية على طريقته المخادعة للرأي العام: يا شرحبيل! إن جرير بن عبداللّه يدعونا إلى بيعة علي وعليٌ (علیه السلام) خير الناس لولا أنه قتل عثمان بن عفان. وقد حبست نفسي عليك، وإنما أنا رجل من أهل الشام أرضى ما رضوا وأكره ما كرهوا.(1)

نظراً للمنزلة الاجتماعية التي كانت لشرحبيل بين أهل الشام فقد اتبع معاوية في كلامه معه أساليب عدة:

-1- بدأ كلامه بذكر اسم جرير وهو من منافسي شرحبيل.

2- امتدح الإمام علياً (علیه السلام) لم ثم اتهمه بقتل عثمان.

3- حاول تعظيم شرحبيل بأن ادّعى أنه لن يردّ على كتاب علي(علیه السلام)قبل التشاور معه.

4- تظاهر بالتصاغر والتماهي مع الرأي العام وزعم بأن الرأي العام أهم لديه من رأيه الشخصي وهو تابع له.

5-عمل على تلقين الرأي العام الشامي قبل استقبال شرحبيل بأن الإمام علياً (علیه السلام)هو قاتل عثمان، تثبت الفكرة لدى شرحبيل.

بعد أن سمع شرحبيل مقالة معاوية، استمهله ليرى رأيه. ولكن ما إن خرج من المجلس حتى حف به المتآمرون ،بتخطيط مسبق من معاوية، وأخبروه بأن علياً(علیه السلام) هو الذي قتل عثمان. ومازالوا به حتى اقتنع تماماً بأن علياً (علیه السلام) هو قاتل عثمان، فرجع إلى مجلس معاوية وهو يتميز

ص: 65

المقابلة بين جرير وشرحبيل

بعد أن حقق معاوية غايته، بعث بشرحبيل إلى جرير لمقابلته. وكان شرحبيل يعادي جريراً، وكان مقتنعاً بأن علياً (عليه السلام) هو قاتل عثمان لذا التفت إلى جرير مغضباً فقال له: يا جرير! أتيتنا بأمر ملفف لتلقينا في لهوات الأسد، وأردت أن تخلط الشام بالعراق، وأطرأت علياً وهو قاتل عثمان، واللّه سائلك عما قلت يوم القيامة. فأقبل عليه جرير فقال: يا شرحبيل! أما قولك أني جئت بأمر ملفف، فكيف يكون أمراً ملففاً وقد اجتمع عليه المهاجرون والأنصار وقوتل على رده طلحة والزبير؟ وأما قولك أني ألقيتك في لهوات الأسد، ففي لهواتها ألقيت نفسك. وأما خلط العراق بالشام، فخلطهما على حق خير من فرقتهما على باطل. وأما قولك إن علياً قتل عثمان، فواللّه ما في يديك من ذلك إلّا القذف بالغيب من مكان بعيد. ولكنك ملت إلى الدنيا وشيءٌ كان في نفسك (مني) على زمن سعد بن أبي وقاص.(1)

ص: 67

شك شرحبيل وتردده

افترق جرير وشرحبيل بعد هذا اللقاء. ثم سعى جرير لإتمام الحجة على شرحبيل فأرسل إليه أبياتاً من الشعر يحذره فيها من عاقبة أمره، منها:

شرحبيل يا ابن السمط لا تتبع الهوى ... فما لك في الدنيا من الدين من بدل

وقل لابن حرب ما لك اليوم حرمة ... تروم بها ما رمت، فاقطع له الأمل(1)

فکّر شرحبيل بكلام جرير واستيقظ من نوم الغفلة نوعاً ما، فقال: هذه نصيحة لي في ديني ودنياي. لا واللّه لا أعجل في هذا الأمر بشيء وفي نفسي منه حاجة. (2)

وقوع شرحبيل في الفخ سعياً منه إلى عدم فقدان شرحبيل، أخذ معاوية يبعث بالوفود من رجاله ليؤكدوا له أن عثمان بن عفان قتله علي (علیه السلام)، ويقدموا لهالأدلة والمستندات على ذلك. ومازالوا به حتى تيقن أن ما يدّعونه هو الحقيقة .(3)

كان معاوية يدرك جيداً قيمة شرحبيل فلم يكن على استعداد للتفريط به بسهولة، فبذل جهوداً مضنية للاحتفاظ به إلى جانبه. وفي الوقت نفسه، لم يكن استقطاب رجل مثل شرحبيل بالأمر الهين، فقد كان من كبراء حمص وزهادها. لذا وجد أن عليه:

- أن يلجأ إلى المكر والاحتيال للحصول عليه. فكان لابد من ترتيب استقبال ضخم له يوم وصوله إلى دمشق.

حرب صفين.

ص: 68

آخر ما قاله معاوية لجرير

بعد حصوله على مستشار ماكر هو عمرو بن العاص واستقطاب شخصية مؤثرة هو شرحبيل بن السمط، وجد معاوية الأجواء مناسبة لإعلان التمرد على السلطة المركزية وألفى نفسه قاب قوسين أو أدنى من تحقيق غايته الكبرى وهي حكم الشام. فلم يكن يفصله عن هدفه النهائي إلّا خطوة واحدة كان أمامه طريقان لقطعها ؛ إما المواجهة المسلحة أو التفاوض . وكان في الوقت نفسه يدرك أن الحل العسكري محفوف بصعوبات جمة وينطوي على تكاليف باهظة. ومن جانب آخر، لم يكن يرى أية جدوى في التفاوض مع أمير المؤمنين(علیه السلام)، لأنه كان يعلم أنه يواجه رجلاً أقسم باللّه عندما آلت إليه الخلافة، أن لا يمهله يومين (1)لذا عمل في غاية الحذر فقال لمبعوث الإمام (علیه السلام) في اجتماع خاص: اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام ومصر جباية، فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده بيعة في عنقي وأسلم له هذا الأمر وأكتب إليه بالخلافة. فقال جرير: اكتب بما أردت (لأحمله برسالة إلى علي(علیه السلام)) .(2)

يُفهم من كلام معاوية أمور:

الأول: أنه كان يستهدف الحصول على حكم ذاتي يمكنه من ذاتي يمكنه من الانفصال عن الدولة الإسلامية ويسمح له بأن يفعل ما يشاء.

الثاني: كل ما قاله من كلام حول الثأر لعثمان لم يكن سوى لعبة سياسية الغاية منها تضليل الرأي العام لتحقيق غاياته الدنيوية في ظل شعارات مخادعة.

ص: 70

كتاب أمير المؤمنين إلى جرير

عندما استلم الإمام علي (علیه السلام) كتاب جرير، كتب إليه يقول: أما بعد! فإنما أراد بمعاوية (هكذا، وربما: معاوية) ألا يكون لي في عنقه بيعة وأن يختار من أمره ما أحب، وأراد أن يريثك حتى يذوق أهل الشام. وإن المغيرة بن شعبة قد كان أشار على (هكذا، وربما :علي) أن أستعمل معاوية على الشام وأنا بالمدينة فأبيت ذلك عليه. ولم يكن اللّه ليراني أتخذ المضلين عضداً. فإن بايعك الرجل وإلاّ فأقبل .(1)

بيّن جواب أمير المؤمنين(علیه السلام) أنه كان عارفاً بخطة معاوية معرفة كاملة، وكان يعلم أن غايته من تلك المكاتبات لم تكن إلّا لكسب الوقت من أجل القيام بالاستعدادات العسكرية للهجوم على العراق.

ص: 71

تحريض الناس بواسطة شرحبيل

أدرك معاوية، من جواب الإمام علي(علیه السلام) لجرير، أنه لا يستطيع أن يبلغ مراده بالطرق السلمية التفاوضية، وأنه لا يملك إلا الحل العسكري. وأدرك أيضاً أن هذا الحل المعقد يستلزم جملة المقدمات والتمهيدات ،فعليه ،قبل كل شيء، أن يحرّف الحقائق في أذهان الناس لكي يسهل عليه تأليبهم على رجل له من العظمة والحقانية كالشمس وضوحاً للجميع. لهذا، استدعى شرحبيل وقال له: إنه كان من إجابتك الحق وما وقع فيه أجرك على اللّه وقبله عنك صلحاء الناس ما علمت. وإن هذا الأمر الذي قد عرفته لا يتم إلّا برضا العامة.

فسر في مدائن الشام وناد فيهم بأن علياً قتل عثمان وأنه يجب على المسلمين أن يطلبوا بدمه. فسار فبدأ بأهل حمص، فقام خطيباً وكان مأموناً في أهل الشام ناسكاً متألها، فقال: يا أيها الناس! إن علياً قتل عثمان بن عفان وقد غضب له قوم فقتلهم وهزم الجميع وغلب على الأرض فلم يبق إلّا الشام وهو واضع سيفه على عاتقه ثم خائض به غمار الموت حتى يأتيكم أو يحدث اللّه أمراً. ولا نجد أحداً أقوى على قتاله من معاوية، فجدّوا وانهضوا. فأجابه الناس إلّا نساك أهل حمص فإنهم قاموا إليه فقالوا: بيوتنا قبورنا ومساجدنا، وأنت أعلم بما ترى. وجعل شرحبيل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها لا يأتي على قوم إلّا قبلوا ما أتاهم. (1)

ص: 72

تقرير جرير عن أوضاع الشام

في تلك الأوضاع، ولما تيقن جرير من عزم معاوية على (علیه السلام)مواجهة الإمام علي ام غادر محل إقامته لغرض التجسس واستطلاع الأوضاع في الشام. فاتفق أن صادف صبياً كان ينشد شعراً في مظلومية عثمان وذم قاتليه وعلى رأسهم الإمام علي(علیه السلام) . فسارع إلى كتابة الأبيات وإرسالها إلى أمير المؤمنين (عليه السلام). (1)

في تلك الأيام جاء النعمان بن بشير بقميص عثمان وأصابع زوجته نائلة المبتورة إلى الشام، فأمر معاوية بأخذ القميص إلى مسجد الشام لاستغلاله في أغراضه السياسية. فوضعه على المنبر بحيث يراه الجميع. ثم اجتمع الناس في المسجد، فلما رأوا القميص ضجوا بالبكاء والعويل. وبلغ بهم التأثر أن أقسموا أن لا يؤويهم فراش قبل أن يقتصوا من قتلة عثمان. (2)

لقد استغل معاوية قميص عثمان المخضوب أكمل استغلال في الإستفزاز. وهكذا عمل على تقوية دوافع أهل الشام لمحاربة أمير المؤمنين (علیه السلام) يقول سبط بن الجوزي: علّق القميص والأصابع على المنبر سنة ينتابه الناس من كل مكان. (3)وبكاه أهل الشام لمدة سنة.

ص: 73

سبب تأخر جرير في العودة من الشام

بعد وصول جرير إلى الشام، قام معاوية بحبسه بضعة أشهر ولم يأذن له بالعودة. وقد أدى طول مكوثه في الشام وتأخر عودته منها إلى أن ينتاب القلق بعض الناس ويظنوا أن معاوية قد خدعه. أما أمير المؤمنين(علیه السلام) فقد قال في ذلك: وقّتُ لرسولي وقتاً لا يقيم بعده إلّا مخدوعاً أو عاصياً. (1)

أما ابن عبدالبر فيرى أن جريراً لم يتعمد التأخر في العودة من الشام وأن معاوية كان قد حبسه. يقول: فلما قدم جرير على معاوية رسولاً من عند علي حبسه أشهراً يتحيّر ويتردد في أمره. (2)

غير أن كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) يبين أن جريراً لم يبق في الشام مكرهاً.

فإذا كان محبوساً من قبل معاوية فلا يكون خائناً ولا مخدوعاً. والدليل الآخر الذي يمكن أن ينهض على تقصير جرير أنه حين عاد من الشام ولامه مالك الأشتر واتهمه بالخيانة لم يقل أنه كان مكرهاً في البقاء في الشام. والشاهد الآخر على صحة قول الإمام (علیه السلام) فيه هروبه إلى قرقيسيا. وذلك يبين أنه خلال فترة بقائه في الشام، ليس فقط لم يفعل شيئاً لصالح الجبهة العلوية بل إنه بإضاعته الفرصة، وفّر لمعاوية الوقت الكافي للاستعداد لقتال أمير المؤمنين (علیه سلام).

ص: 74

سبب اختيار جرير سفيراً

السؤال الذي لابد من الإجابة عليه هنا هو : لماذا اختار أمير المؤمنين (عليه السلام) مثل هذا الشخص ليكون سفيره إلى الشام؟ لماذا اختار رجلاً أضاع الفرص ووفر لمعاوية نحواً من أربعة أشهر؟ ألم يكن أمير المؤمنين (علیه السلام) على معرفة كافية به؟

جواباً لابد من القول بأن الإمام (علیه السلام)كان يعرفه حق معرفته، ويعلم أنه كان مناصراً لبني أمية ولم يكن ذا سيرة مشرّفة. وهذا ما جعله يعزله عن إمارة همدان .ولو كان جديراً بها لما عزله عنها. إذن فالإمام ( علیه السلام) كان يعرف جريراً خيراً مما كان مالك الأشتر يعرفه. ولكن مصلحة اقتضت أن يذهب في سفارة الشام لم يكن مالك الأشتر يعلمها.

المصلحة التي كان أمير المؤمنين (علیه السلام) ناظراً إليها هي أنه (علیه السلام)كان يريد أن يبعث إلى الشام رجلاً يحظى بثقتهم لأنه منهم لكي تتم الحجة عليهم. فقد كان جرير أموي الهوى عثماني المذهب، فإذا اقتنع ببراءة الإمام علي (علیه السلام) من دم عثمان، جرّد الطرف المقابل له من سلاح التذرع بالحجج. لذا فإن النشاط الأولي الذي قام به والكلمات التي ألقاها في الشام تدل على أن الهدف الأولي لسفارته قد تحقق.

كما أن أمير المؤمنين(علیه السلام) كان يعلم ، في الوقت نفسه، أن معاوية ليس ممن يخضع للحق وأنه يعدّ العدّة لتشكيل جيش لقتاله. وبما أن الإمام علي(علیه السلام) كان مدركاً لضلال أهل الشام وجهلهم فقد سلك جميع الطرق التي قد تؤدي إلى توعيتهم وتنويرهم إتماماً للحجة عليهم. وهذا ما جعله يكاتب معاوية أكثر من مرة ويرسل إليه أكثر من سفير. بل حتى في ساحة الحرب، لم يشأ أن يكون هو البادئ للقتال عسى أن يهتدي المزيد من الناس.

ص: 75

كتاب أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى جرير

بعد أن طال مكوث جرير في الشام ،بعث الإمام (عليه السلام) إليه بكتاب يطلب فيه منه أن يعلمه بموقف معاوية الصريح وما يميل إليه من حرب أو سلام. كتب (علیه السلام) في كتابه: أما بعد! فإذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل وخذه بالأمر الجزم. ثم خيّره بين حرب مجلية أو سلم محظية. فإن اختار الحرب فانبذ له (حذره من نقض العهد) وإن اختار السلم فخذ بيعته.

فلما بايع معاويةَ أهلُ الشام وذاقهم، قال: يا جرير الحق بصاحبك . وكتب إليه بالحرب، وكتب في أسفل كتابه بقول كعب بن جعيل :

أرى الشام تكره ملك العراق *** وأهل العراق لنا كارهونا. (1)

ص: 76

كتاب آخر من معاوية

بعد مغادرة جرير للشام بعث معاوية كتاباً آخر إلى أمير المؤمنين (علیه السلام)هدده فيها مرة أخرى بالحرب. وهذا نص كتاب معاوية إلى أمير المؤمنين (علیه السلام): أما بعد! فلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك وأنت بريء من دم عثمان كنت كأبي بكر وعمر وعثمان. ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين وخذلت عنه الأنصار، فأطاعك الجاهل وقوي بك الضعيف. وقد أبى أهل الشام إلاّ قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان. فإذا دفعتهم كانت شورى بين المسلمين. وقد كان أهل الحجاز الحكام على الناس وفي أيديهم الحق، فلما تركوه صار الحق في أيدي أهل الشام. ولعمري ما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة ولا حجتك على طلحة والزبير[ ربما هنا عبارة مفقودة قد تكون: كحجتك علي]. لأن أهل البصرة بايعوك ولم يبايعك أحد من أهل الشام. وإن طلحة والزبير بايعاك ولم أبايعك. وأما فضلك في الإسلام وقرابتك من النبي(صلی اللّه علیه وآله) فالعمري ما أدفعه ولا أنكره. (1)

كلمات الرسالة هذه تقطر تحايلاً وتلاعباً سياسياً مفضوحاً من معاوية. فهو لا يدّعي لنفسه الريادة والتحكم في كل شيء، بل ينسب إلى أهل الشام أنهم أولياء دم عثمان وأنه مجرد تابع لرأيهم العام ومنفّذ لتطلعاتهم.

إنه يتصيد الذرائع للتحلل من البيعة العامة غير المسبوقة التي حصل عليها أمير المؤمنين (علیه السلام)، فيقول مخاطباً الإمام علياً (علیه السلام) أن حكمه لن يكون شرعياً حتى وإن سلّم قتلة عثمان، بل إن الأمر يعود إلى الشورى. وكان عبداللّه بن عباس قد تنبأ بمثل تلك الأيام وسبق له أن قال للإمام علي (علیه سلام): معاوية وأصحابه أهل دنيا. فمتى تثبتهم لا يبالوا من ولي هذا الأمر ومتى تعزلهم يقولون (هكذا، وربما يقولوا) أخذ هذا الأمر بغير شورى وهو قتل صاحبنا. (2)

ص: 77

جواب أمير المؤمنين(علیه السلام) لمعاوية

كتب أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى معاوية رداً على كتابه. قال: أتاني كتاب امرئ ليس له نظر يهديه ولا قائد پرشده، دعاه الهوى فأجابه وقاده فاتبعه. زعمت أنه أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان. ولعمري ما كنت إلا رجلاً من المهاجرين أوردت كما أوردوا وأصدرت كما أصدروا. وما كان اللّه ليجمعهم على ضلالة ولا ليضربهم بالعمى. وما أمرت فيلزمني خطيئة الأمر ولا قتلت فيجب علي القصاص. وأما قولك إن أهل الشام هم الحكام على أهل الحجاز فهات رجلاً من قريش الشام يقبل في الشورى أو تحل له الخلافة. فإن زعمت ذلك كذبك المهاجرون والأنصار، وإلّا أتيتك به من قريش الحجاز. وأما قولك: ادفع إلينا قتلة عثمان، فما أنت وعثمان؟ إنما أنت رجل من بني أمية، وبنو عثمان أولى بذلك منك. فإن زعمت أنك أقوى على دم أبيهم منهم فادخل في طاعتي ثم حاكم القوم إلى (هكذا، ربما إلي (م) أحملك وإياهم على المحجة. وأما تمييزك بين الشام والبصرة وبين طلحة والزبير، فلعمري ما الأمر فيما هناك إلا واحد لأنها بيعة عامة لا يثنى فيها النظر ولا يستأنف فيها الخيار. وأما ولوعك بي في أمر عثمان، فما قلت ذلك عن حق العيان ولا يقين الخبر. وأما فضلي في الإسلام و قرابتي من النبي (صلی اللّه علیه وآله)و شرفي في قريش ، فلعمري لو استطعتَ دفع ذلك لدفعتَه. (1)

ص: 78

عودة جرير بن عبداللّه من الشام

مكث جرير في الشام بضعة أشهر. وهذا كان سبباً لضياع الفرص ولتمكن معاوية من كسب الوقت والتهيؤ لمواجهة الإمام(علیه السلام) ، خاصة بعد التحاق عمرو بن العاص وشرحبيل بجيش الشام. واعترض مالك الأشتر بعد عودة جرير وقال لأمير المؤمنين (علیه السلام) لم : أما واللّه يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيراً لك من هذا الذي أرخى من خناقه وأقام [عنده] حتى لم يدع باباً يرجو روحه إلاّ فتحه أو يخاف غمه إلاّ سده. فقال جرير (مدافعاً عن نفسه): واللّه لو أتيتهم لقتلوك. وخوّفه بعمرو وذي الكلاع وحوشب ذي ظليم وقد زعموا أنك من قتلة عثمان. فقال الأشتر: لو أتيته واللّه يا جرير لم يعيني جوابها ولم يثقل عليّ محملها، ولحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر. قال (جرير) فأتهم إذن! قال (مالك): الآن وقد أفسدتهم ووقع بينهم الشر؟ وأقبل (مالك الأشتر) إلى جرير يشتمه ويقول: يا أخا بجيلة! إن عثمان اشترى منك دينك بهمدان. واللّه ما أنت بأهل أن تمشى فوق الأرض حياً. إنما أتيتهم لتتخذ عندهم يداً بمسيرك إليهم، ثم رجعت إلينا من عندهم تهددنا بهم وأنت واللّه منهم ولا أرى سعيك إلّا لهم، ولئن أطاعني أمير المؤمنين ليحبسنك وأشباهك في محبس لا تخرجون منه، حتى تستبين هذه الأمور ويهلك اللّه الظالمين ).

(1) "لما رجع جرير إلى علي كثر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية. فاجتمع جرير والأشتر عند علي فقال الأشتر: أما واللّه ... بينهم الشر؟" "اجتمع جرير والأشتر عند علي فقال :الأشتر: أليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريراً وأخبرتك بعداوته وغشه؟ وأقبل الأشتر يشتمه ويقول: يا أخا بجيلة! ... الظالمين". وقعة صفين، ص 59، تهمة جرير ودفاعه ؛ الفتوح، المجلد الأول، ص535، ذكر تسريح معاوية جرير بن عبد اللّه إلى علي (علیه السلام).

ص: 79

فرار جرير إلى قرقيسيا

لما أدرك جرير وخامة وضعه ونظرة أنصار الإمام ا(علیه السلام) إليه ، فرّ إلى قرقيسيا والتحق به جماعة من الناس. فقام أمير المؤمنين (علیه سلام )بإحراق بيته وبيت رفيقه المسمى ثوير بن عامر.(1)

أثبت هروب جرير إلى قرقيسيا أن جميع الاتهامات الموجهة إليه كانت صحيحة. لقد ظهر جرير على حقيقته بعد أن هرب إلى قرقيسيا وأثبت أنه كان من البداية على هوى بني أمية. لذا قال في سبب هروبه: لا نقيم في بلدة يعاب فيها عثمان (2) وبعد هروبه إلى قرقيسيا، كاتب جرير معاوية فطلب منه معاوية أن يلتحق به في الشام. (3)

ص: 80

سبب هدم دار جریر بن عبداللّه

لا شك في أن جريراً خان أمير المؤمنين (علیه السلام) وأضعف جبهته في العراق بهروبه إلى قرقيسيا مع جماعة. ولكن السؤال الذي لا مفر من إيجاد جواب عليه هنا هو: لماذا أحرق أمير المؤمنين (علیه السلام) داره في الكوفة؟

نظراً إلى أن جرير بن عبداللّه كان رئيس قبيلة بجيلة" ،(1) عبداللّه كان رئيس قبيلة بجيلة"، (1) فإن بعض المحللين يورد عدة أوجه في تفسير ما فعله أمير المؤمنين (علیه سلام) ،معه ، نستعرض بعضها فيما يلي بإيجاز:

أ - كان هدم الدور من العقوبات المتعارف عليها في ذلك الزمان وتحمل مفهوماً ودلالة محددة. لقد كان رئيس القبيلة في الماضي قطب رحى العشيرة وملاذ أفرادها. وكان الناس يراجعونه في بيته ليقضي لهم حوائجهم. ومن الطبيعي أن أفراد القبيلة أعرضوا عن جرير لما رأوا شدة غضب الخليفة عليه لدرجة أن أحرق داره. وكان مجرى التطورات يصب في اندفاع الناس لتقديم الدعم للخليفة لتعزيز قدراته لمواجهة أعدائه.

ب - التفسير الثاني هو أن أمير المؤمنين(علیه السلام)، بإحراقه دار جرير، منع تزلزل الناس. فقد دلّ هدمه لدار جرير على أن التراجع عن الحق والركون إلى الباطل لا يمكن أن يكون بدون ثمن وأنه لا يحق لأي كان أن يُضعف جبهة الحق.

ص: 81

تصرفات جرير في ميزان التقييم

كان جرير بن عبداللّه من أنصار الخليفة الثالث وأعوانه وعامله عمله علی "همدان ". ومع أنه وقف موقفاً حسناً في المسجد، عندما عزله أمير المؤمنين(علیه السلام) ، والتحق بالإمام(علیه السلام) في الكوفة، وأنه تكلم بكلام جيد في مقابلاته الأولى لمعاوية وفي الخطب التي ألقاها في الشام، فإن سوء ظن مالك الأشتر به عندما قرر أمير المؤمنين(علیه السلام) إرساله سفيراً إلى الشام، وإهداره الفرص في الشام، والكلام الذي تبادله مع مالك بعد عودته من الشام، وعدم تحمله ذكر عيوب عثمان، وهروبه إلى قرقيسيا، وهدم أمير المؤمنين (علیه السلام) داره، وبغضه وعداءه لأمير المؤمنين (علیه السلام) ، كل هذا يدل على أنه كان خائناً وكان له تأثير كبير في تجهيز جيش الشام لمواجهة أمير المؤمنين (علیه السلام).

ص: 82

إرسال ثالث سفير للسلام إلى الشام

لغرض التوسط من أجل منع وقوع الحرب، اقترح عدي بن حاتم على أمير المؤمنين (علیه السلام) قائلاً: يا أمير المؤمنين! إن عندي رجلاً من قومي لا يجاري (هكذا: (م) به وهو يريد أن يزور ابن عم له حابس بن سعد الطائي بالشام. فلو أمرناه أن يلقى معاوية لعله أن يكسره ويكسر أهل الشام. فقال له علي(علیه السلام) : نعم، فمره بذلك. وكان اسم الرجل خفاف بن عبداللّه، فقدم على ابن عمه حابس بن سعد بالشام، وكان حابس سيد طيئ. فحدث خفاف حابساً أنه شهد عثمان بالمدينة وسار مع علي(علیه السلام) إلى الكوفة. وكان الخفاف لسان وهيئة وشعر، فغدا حابس وخفاف إلى معاوية، فقال حابس: هذا ابن عمي قدم الكوفة مع علي(علیه السلام) وشهد عثمان بالمدينة وهو ثقة. فقال له معاوية: هات يا أخا طيئ، حدثنا عن عثمان. قال: حصره المكشوح، وحكم فيه حكيم، ووليه محمد وعمار، وتجرد في أمره ثلاثة نفر عدي بن حاتم والأشتر النخعي وعمرو بن الحمق، وجد في أمره رجلان طلحة والزبير، وأبرأ الناس منه علي قال: ثم مه؟ قال: ثم تهافت الناس على علي (علیه السلام) بالبيعة تهافت الفراش حتى ضلت النعل وسقط الرداء ووطئ الشيخ ولم يذكر عثمان ولم يذكر له. ثم تهيأ للمسير وخف معه المهاجرون والأنصار وكره القتال معه ثلاثة نفر سعد بن مالك وعبداللّه بن عمر ومحمد بن مسلمة، فلم يستكره أحداً واستغنى بمن خف معه عمن ثقل . ثم سار حتى أتى جبل طيئ فأتاه منا جماعة كان ضارباً بهم مسير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة حتى إذا كان في بعض الطريق أ فسرح رجالاً إلى الكوفة فأجابوا دعوته. فسار إلى البصرة فهي في كفه. ثم قدم إلى الكوفة فحمل إليه الصبي ودبت إليه العجوز وخرجت إليه العروس فرحاً به وشوقاً إليه. فتركته وليس همه إلاّ الشام. سمع معاوية قصيدة خفاف فذعر معاوية من قوله وقال حابس: أيها الأمير! لقد أسمعني شعراً غيّر به حالي في عثمان وعظّم به علياً(علیه السلام) عندي. قال معاوية: أسمعنيه يا خفاف! فأسمعه

ص: 83

مكاتبات معاوية

يشهد التاريخ أن الإمام علياً (علیه السلام) حاول بشتى الوسائل أن يطفئ فتنة معاوية بالطرق السلمية وأن يخمد تمرده ويقصر يد ظلمه للناس. ولكن معاوية لم يستجب لذلك بل سعى سعياً حثيثاً إلى زعزعة النظام العام وأمن البلاد الإسلامية، محاولاً أن يُلبس محاولاته ثوباً شرعياً وقانونياً تحقيقاً لمطامعه.

فی البداية، كتب معاوية إلى أهل المدينة لغرض استغلال إمكانياتهم في مواجهة الإمام علي(علیه السلام) وكتب أيضاً إلى ثلاث شخصيات سياسية ليستغل وجاهتهم الاجتماعية في إضفاء الشرعية على حركته. وكانت غايته من تلك المراسلات أن يستقطبهم إلى جانبه إن أمكنه ذلك، أو أن يتقي مخالفتهم على أقل تقدير.

وكانت رسالته الأخرى إلى عبداللّه بن عمر بن الخطاب، وكان ذا منزلة مرموقة في الناس، فكان بمقدوره أن يستغله في التحريض على الإمام (علیه السلام).

وكتب أيضاً إلى سعد بن أبي وقاص الذي كان قد فتح العراق وكان ضمن لجنة الشورى السداسية التي عينها عمر. أما الثالث فكان محمد بن مسلمة.

ص: 85

التشاور مع عمرو بن العاص

تشاور معاوية مع وزيره المستشار حول الكتب التي يرسلها. فأعمل عمرو فكره جيداً ثم حذر معاوية من أن تلك المراسلات لن تجديه نفعاً. قال: إنما نكتب إلى ثلاثة نفر: راض بعلي فلا يزيده ذلك إلاّ بصيرة، أو رجل يهوى عثمان فلن نزيده على ما هو عليه، أو رجل معتزل فلست بأوثق في نفسه من علي فلن تنفع هذه الكتب في شيء. (1)

أ - كتاب معاوية إلى أهل المدينة

أصرّ معاوية على الكتابة رغم مخالفة عمرو بن العاص، فكتب أولاً رسالة إلى أهل المدينة يحرضهم فيها على علي(علیه السلام) بدعوى الاقتصاص لدم عثمان. كتب في رسالته المفتوحة: أما بعد! فإنه مهما غابت عنا من الأمور فلن يغيب عنا أن علياً قتل عثمان، والدليل على ذلك مكان قتلته منه. وإنما نطلب بدمه حتى يدفعوا إلينا قتلته فنقتلهم بكتاب اللّه. فإن دفعهم علي إلينا كففنا عنه وجعلناها شورى بين المسلمين على ما جعلها عليه عمر بن الخطاب. وأما الخلافة فلسنا نطلبها، فأعينونا على أمرنا هذا وانهضوا من ناحيتكم، فإن أيدينا وأيديكم إذا اجتمعت على أمر واحد هاب على (هكذا، وربما علي : م) ما هو فيه، (وحققنا المراد). (2)

جواب أهل المدينة

كان أهل المدينة يعرفون جيداً ما يضع معاوية من خطط مشؤومة ولا يغيب عنهم وماضي عمرو بن العاص. فبعد أن اطلعوا على كتاب معاوية ردوا عليه رداً عنيفاً وآيسوه من

ص: 86

رد عبدالله بن عمر على كتاب معاوية

كان عبداللّه بن عمر يعرف جيداً ما يخطط له معاوية، ويعلم أنه إنما يريد أن يتخذه جسراً للعبور إلى مصالحه وأطماعه. لذا أشار إلى فضائل أمير المؤمنين (علیه السلام) في رده عليه وقال: أما بعد! فإن الرأي الذي أطمعك في هو الذي صيّرك إلى ما صيّرك إليه، أني تركت علياً في المهاجرين والأنصار وطلحة والزبير وعائشة أم المؤمنين واتبعتك. أما زعمك أني طعنت على علي، فلعمري ما أنا كعلي في الإيمان والهجرة ومكانه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) وكايته في المشركين. ولكن حدث أمر لم يكن من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) اليّ فيه عهده ففزعت فيه إلى الوقوف وقلت: إن كان هدىً ففضلٌ تركته، وإن كان ضلالة فشرٌ نجوت منه. فأغن عنا نفسك .(1)

ج - كتاب معاوية إلى سعد بن أبي وقاص (2)

لغرض استدراج سعد بن أبي وقاص إلى جانبه، لجأ معاوية إلى التباهي بما فعله نظائره من أعضاء الشورى، فكتب إليه يقول: أما بعد فإن أحق الناس بنصر عثمان أهل الشورى من قريش الذين أثبتوا حقه واختاروه على غيره. وقد نصره طلحة والزبير وهما شريكاك في الأمر ونظيراك في

ص: 89

جواب الكتاب

لم يختلف ردّ سعد على كتاب معاوية عن ردّ عبداللّه بن عمر. فقد تضمن اعترافاً بأحقية على بن أبي طالب (علیه السلام) وأفضليته. كما تضمن تعريضاً بعدم كفاءة معاوية وعدم أهليته للخلافة. فقد كتب سعد إلى معاوية يقول: أما بعد! فإن عمر لم يُدخل في الشورى إلّا من يحل له الخلافة من قريش. فلم يكن أحد منا أحق بها من صاحبه [إلّا] باجتماعنا عليه .غير أن علياً قد كان فيه ما فينا ولم يك فينا ما فيه. وهذا أمر قد كرهنا أوله وكرهنا آخره. فأما طلحة والزبير فلو لزما بيوتهما كان خيراً لهما. واللّه يغفر لأُم المؤمنين ما أتت.(1)

د - كتاب معاوية إلى محمد بن مسلمة (2)

كان معاوية يعلم أن محمد بن مسلمة لم يكن على علاقة طيبة مع أمير المؤمنين (علیه السلام)، بل كان محسوباً على أعدائه. لذا كتب إليه كتاباً رجاءَ أن يستميله إلى جانبه لأنه كان أحد صحابة النبي

ص: 91

ردّ محمد بن مسلمة على كتاب معاوية

كان محمد بن مسلمة يعرف شخصية معاوية بجميع أبعادها، ويعلم أن غايته من كل تلك المساعي والمراسلات تحقيق غايات دنيوية. لذا صدّه برد قوي، ولم ينس أن يعرّض بخذلانه عثمان، فكتب إليه يقول: أما بعد! فقد اعتزل هذا الأمر من ليس في يده من رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) مثل الذي في يدي. فقد أخبرني رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) بما هو كائن قبل أن يكون، فلما كان كسرت سيفي وجلست في بيتي واتهمت الرأي على الدين، إذ لم يصح معروف آمر به ولا منكر أنهى عنه. وأما أنت فلعمري ما طلبت إلا الدنيا ولا اتبعت إلاّ الهوى. فإن تنصر عثمان ميتاً فقد خذلته حياً. فما أخرجني اللّه من نعمة ولا صيّرني إلى شك. إن كنت أبصرت خلاف ما تحبني به ومن قبلنا من المهاجرين والأنصار فنحن أولى بالصواب منك .(1)

يمكن استنتاج أكثر من ملاحظة من أجوبة هؤلاء الثلاثة:

الأولى: هي أن أياً من هؤلاء الثلاثة، وجميعهم صحابة، لم يُعن عثمان . بل إن عبدالله بن عمر اشترك قتله بشكل من الأشكال، إذ تسبب في تضعيف موقعه الاجتماعي من خلال الطعن بأنصاره.

الثانية أن عبدالله بن عمر وسعد بن أبي وقاص يصرحان بأن علي بن أبي طالب (علیه السلام) أفضل منهما وأجدر (بالخلافة (م) رغم أنهما لم يبايعاه ولم ينصراه في حروبه.

الثالثة: أن أياً من هؤلاء الثلاثة لم يتلق نداء معاوية بالترحاب، ولم يعتبروه جديراً حتى بالمطالبة بدم عثمان.

الرابعة: أن سعد بن أبي وقاص عدّ مشعلي نار حرب الجمل مذنبين وأنه ما كان لهم أن يجردوا سيوفهم بوجه أمير المؤمنين (علیه السلام).

ص: 93

مشورة أبي مسلم الخولاني

مشورة أبي مسلم الخولاني(1)

بعد العديد من المراسلات بين الفريقين، دخل الساحة أشخاص آخرون مثل أبي مسلم الخولاني للتوسط للمصالحة بين الطرفين المتخاصمين. فذهب أبو مسلم إلى معاوية وكان عنده عدد كبير من قرّاء الشام، وقال له على ما تقاتل علياً وليس لك مثل سابقته وقرابته وهجرته؟ فقال معاوية: ما أقاتله وأنا أدعي في الإسلام مثل الذي ذكرت أنه له، ولكن ليدفع إلينا قتلة عثمان فنقتلهم به. فإن فعل فلا قتال بيننا وبينه (2)

ص: 94

کتابان تحريضيان من معاوية

بعث معاوية برسالتين تحريضيتين متشابهتي المضمون إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) بيد أبي مسلم الخولاني وأبي الدرداء. وكانت غايته من تلك الرسائل، التي بعثها بتوصية من عمرو بن العاص، أن يثير الإمام (علیه السلام) ضد الخلفاء السابقين ليستغل ردّه في تعبئة الناس ضده.

يتحدث ابن أبي الحديد عن مكر معاوية وفتنه نقلاً عن أبي جعفر النقيب فيقول: كان معاوية يتسقط علياً وينعى عليه ما عساه يذكره من حال أبي بكر وعمر وأنهما غصباه حقه. ولايزال يكيده بالكتاب يكتبه والرسالة يبعثها يطلب غرته لينفث بما في صدره من حال أبي بكر وعمر، إما مكاتبة أو مراسلة، فيجعل ذلك حجة عليه عند أهل الشام ويضيفه إلى ما قرره في أنفسهم من ذنوبه كما زعم. فقد كان غمصه عندهم بأنه قتل عثمان ومالاً على قتله وأنه قتل طلحة والزبير وأسر عائشة وأراق دماء أهل البصرة. وبقيت خصلة واحدة وهو (هكذا، والأرجح وهي: م) أن يثبت عندهم أنه يتبرأ من أبي بكر وعمر وينسبهما إلى الظلم ومخالفة الرسول في أمر الخلافة وأنهما وثبا عليها غلبة وغصباه إياها. فكانت هذه الطامة الكبرى ليست مقتصرة على فساد أهل الشام عليه، بل وأهل العراق الذين هم جنده وبطانته وأنصاره لأنهم كانوا يعتقدون إمامة الشيخين، إلّا القليل الشاذ من خواص الشيعة. فلما كتب ذلك الكتاب مع أبي مسلم الخولاني قصد أن يغضب علياً ويحرجه ويحوجه إذا قرأ ذكر أبي بكر وأنه أفضل المسلمين إلى أن يخلط خطه في الجواب بكلمة تقتضي طعناً في أبي بكر. فكان الجواب مجمجماً غير بيّن، ليس فيه تصريح بالتظليم لهما ولا التصريح ببراءتهما، وتارة يترحم عليهما وتارة يقول أخذا حقي وقد تركته لهما. فأشار عمرو بن العاص على معاوية أن يكتب كتاباً ثانياً مناسباً للكتاب الأول ليستفزا فيه علياً ويستخفاه ويحمله الغضب منه أن يكتب كلاماً يتعلقان به في تقبيح حاله وتهجين مذهبه. وقال له عمرو: إن علياً رجل نزق تيّاه، وما استطعمت منه الكلام بمثل تقريظ أبي بكر وعمر، فاكتب. فكتب كتاباً أنفذه إليه مع أبي أمامة الباهلي وهو من الصحابة، بعد أن عزم على بعثته مع أبي الدرداء ونسخة الكتاب: من عبدالله معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب (علیه السلام). أما بعد! فإن اللّه تعالى جده اصطفى محمد اً (صلی اللّه علیه وآله) لرساله واختصه بوحيه وتأدية شريعته. فأنقذ به من العماية وهدى به من

ص: 96

ردّ أمير المؤمنين(علیه السلام)على كتاب معاوية

كتب أمير المؤمنين(علیه السلام) جواباً على كتاب معاوية: أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء اللّه محمد(صلی اللّه علیه وآله) الهلال الهلال الدين له و وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه، فلقد خبأ لنا الدهر منك عجباً إذ طفقت والروستام تخبرنا ببلاء اللّه عندنا ونعمته علينا في نبينا، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر أو داعي مسدده إلى النضال. وزعمت أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان، فذكرت أمراً إن تم اعتزلك كله وإن نقص لم تلحقك ثلمته، وما أنت والفاضل والمفضول والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم؟ هيهات لقد حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها. ألا تربع أيها الإنسان على ظلعك وتعرف قصور ذرعك وتتأخر حيث أخرك القدر، فما عليك غلبة المغلوب ولا لك ظفر الظافر. وإنك لذهاب في التيه رواغ عن القصد. ألا ترى غير مخبر لك ولكن بنعمة اللّه أحدث أن قوماً استشهدوا في سبيل اللّه من المهاجرين ولكل فضل. حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء(علیه السلام) وخصه رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه. أو لا ترى أن قوماً قطعت أيديهم في سبيل اللّه ولكل فضل. حتى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم قيل الطيار في الجنة وذوالجناحين (1) ولولا ما نهى اللّه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان السامعين. فدع من مالت به الرمية فإنا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا. لم يمنعنا قديم عزنا ولا عادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا (2)فعل الأكفاء ولستم هناك. وأنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم المكذب ومنا أسد اللّه ومنكم أسد الأحلاف(3) ومنا سيد شباب أهل الجنة الحسن والحسين(علیهما السلام) ومنكم صبية النار(4) ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة

ص: 100

اسباب عدم تسلیم قتلة عثمان الی معاویه

من أهم المشاكل في عهد أمير المؤمنين(علیه السلام) كان مقتل عثمان. فقد أشعل أعداء الإمام (علیه السلام) نار الحروب عليه بحجة المطالبة بدم عثمان، واتهموه أحياناً بالقتل، وحاربوه بسبب عدم تسليمه القتلة. ولقد سبق أن أوردنا بعض النقاط حول عدم تدخل الإمام (علیه السلام) ( في الثورة على عثمان: م) وحتى تقديم النصح وطلب العافية له ؛ ونحاول في هذا الباب الإشارة إلى بعض النقاط المتعلقة بأسباب

، عدم تسليم الإمام (علیه السلام) قتلة عثمان لمعاوية.

الأولى: إن الذين طالبوا بدم عثمان كانوا من الذين شاركوا بدور بارز في قتله. فإذا كان لابد من محاكمة أحد بتهمة قتل عثمان فإن عمرو بن العاص ومعاوية سيكونان على رأس قائمة الاتهام بقتله.

الثانية: المطالبة بالدم من حق أولياء دم القتيل الشرعيين، وهو بالدرجة الأولى لأبنائه. فإن لم يكن له أبناء، ينتقل الحق إلى حاكم المجتمع الإسلامي، كما سنوضح في الأبواب القادمة. لذا اقترح أمير المؤمنين(علیه السلام) على سفراء معاوية أن يأتي أبناء عثمان وعائلته ليتم الفصل بينهم وبين القاتلين على كتاب اللّه وسنة نبيه (صلی اللّه علیه وآله) .

الثالثة: اشترك في دم عثمان الكثير من الصحابة والناس العاديين ولم يكن ممكناً تسليمهم. ويورد ابن حجر الهيتمي في هذا المجال الاحتمالات التالية:

الاحتمال الأول أن الذين اشتركوا في قتل عثمان كانوا كثيرين، حتى أن بعض المؤرخين يقدر عدد المصريين وحدهم ممن شارك في محاصرته بما بين 5000 و 10000 رجلاً، بالإضافة إلى من كان حضر من الكوفة والبصرة. فما كان ممكناً الاقتصاص من هذا العدد الكبير.

الاحتمال الثاني أن أمير المؤمنين(علیه السلام) رأى أن قتلة عثمان كانوا جماعة من المتمردين الظلمة قتلوه باجتهادهم الخاطئ. فقد أخذوا عليه إعادة مروان بن الحكم طريد رسول صلى (اللّه عليه وآله وسلم )إلى المدينة وتعيينه

ص: 103

تشاور الإمام علي (علیه السلام) مع كبار أصحابه ومعاهدتهم له بالوفاء

بعد سبعة أشهر من المراسلات والوساطات التي قام بها جماعة من الأشخا لمنع وقوع الحرب، طلب أمير المؤمنين(علیه السلام) لم آراء كبار المهاجرين والأنصار ، فكانوا على رأي واحد تقريباً وهو الحرب. وأظهر أصحاب الإمام (علیه السلام) استعدادهم لقتال معاوية.

وتكلم هاشم بن عتبة (1) بكلام كشف عن عمق بصيرته في إدراكه لدوافع معسكر الشام إلى القتال، فقال: أما بعد يا أمير المؤمنين فأنا بالقوم جد خبير . هم لك ولأشياعك أعداء، وهم لمن يطلب حرث الدنيا أولياء. وهم مقاتلوك ومجاهدوك لا يبقون جهداً، مشاحة على الدنيا وضناً بما في أيديهم منها. وليس لهم إربة غيرها إلا ما يخدعون به الجهال من الطلب بدم عثمان بن عفان. كذبوا ليسوا بدمه يثأرون ولكن الدنيا يطلبون. فسر بنا إليهم، فإن أجابوا إلى الحق فليس بعد

ص: 105

قمة الموالاة

أما قمة الموالاة فظهرت في كلام سهل بن حنيف (1) قال سهل مخاطباً أمير المؤمنين (علیه السلام): يا أمير المؤمنين! نحن سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت ورأينا رأيك ونحن كف يمينك. وقد رأينا أن تقوم بهذا الأمر في أهل الكوفة فتأمرهم بالشخوص وتخبرهم بما صنع اللّه لهم في ذلك من الفضل، فإنهم هم أهل البلد وهم الناس ، فإن استقاموا لك استقام لك الذي تريد وتطلب. وأما نحن فليس عليك منا خلاف، متى دعوتنا أجبناك ومتى أمرتنا أطعناك (2) وممن كانوا أوفياء لأمير المؤمنين (علیه السلام) عبداللّه بن بديل الخزاعي(3) الذي تكلم بكلام نمّ عن دقة معرفته بالعدو. فقد لخص أسباب معارضة زعماء الشام لأمير المؤمنين(علیه السلام) بالكره وحب الدنيا. قال مخاطباً الإمام (علیه السلام): يا أمير

ص: 108

قمة الاخلاص والائتمار

ألقى هاشم المرقال كلمة أخرى، قبل تحرك الجيش، كشفت عن نفاذ بصيرته ومعرفته الدقيقة بالعدو وطاعته. فقد خاطب أمير المؤمنين (علیه السلام)قائلاً: سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم الذين نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم وعملوا في عباد اللّه بغير رضا اللّه، فأحلوا حرامه وحرّموا حلاله واستولاهم الشيطان ووعدهم الأباطيل ومناهم الأماني حتى أزاغهم عن الهدى وقصد بهم قصد الردى وحبّب إليهم الدنيا. فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة إنجاز موعود ربنا. وأنت يا أمير المؤمنين أقرب الناس من رسول اللّه رحماً وأفضل الناس سبقة وقدماً. وهم يا أمير المؤمنين [ ربما علموا :م] منك مثل الذي علمنا. ولكن كتب عليهم الشقاء ومالت بهم الأهواء وكانوا ظالمين. فأيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة، وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة، وأنفسنا تنصرك جذلة على من خالفك وتولى الأمر دونك. واللّه ما أحب أن لي ما في الأرض مما أقلت، وما تحت السماء مما أظلت، وأني واليت عدواً لك أو عاديت ولياً لك). (1)

ص: 111

معارضو الحرب

ب - أصحاب عبدالله بن مسعود

قالت جماعة من أصحاب عبدالله بن مسعود لأمير المؤمنين(علیه السلام) وكان في قلوبهم شك وترديد: إنا نخرج معكم ولا ننزل عسكركم ونعسكر على حدة حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا منه بغي، كنا عليه. فقال على (علیه السلام): مرحباً وأهلاً، هذا علام مرحباً ،وأهلاً، هذا هو الفقه في الدين والعلم بالسنة من لم يرض بهذا فهو جائر خائن. (3)

ص: 113

رفض أمير المؤمنين(علیه السلام) سب أهل الشام

قبل انطلاق العسكر إلى النخيلة، قام حجر بن عدي(1) وعمرو بن الحمق بلعن أهل الشام بصوت عال بين الناس. فلما سمع الإمام (علیه السلام) بذلك أحضرهما ومنعهما من ذلك. فتعجبا فسألاه (علیه السلام): أليس أهل الشام على باطل؟ فلم تنهانا عن لعنهم؟ فقال(علیه السلام) لأني أكره لكم أن تكونوا لعانين شتامين. ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم كذا لكان ذلك أصوب في القول وأبلغ في الرأي. ولو قلتم : اللَّهُمَّ احقن دماءهم وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم، لكان ذلك أحبّ إلي لكم (2)

ص: 114

وددت أن في جندي مائة مثلك

كان عمرو بن الحمق الخزاعي في منتهى الإخلاص في بيعته للإمام علي (علیه سلام). ولما تكلم عبّر عن ولائه المطلق لأمير المؤمنين (علیه السلام) وكشف عن عمق إيمانه، قال: يا أمير المؤمنين! واللّه ما أحببتك وبايعتك على قرابة بيني وبينك، ولا لأن عندك مالاً تعطينه، ولا التماس سلطان يرفع ذكري. ولكني أحببتك بخصال خمس: لقدمك وسابقتك وقرابتك وشجاعتك وعلمك. فلو أني كلفت ثقل الجبال الرواسي، ونزوح البحار الطوامي في أمر أقوّي به وليك وأوهن به عدوك، لما رأيت أني أديت فيه بعض الذي يجب علي من حقك. (1)

شتان بين كلام عمرو بن الحمق هذا وبيعة طلحة والزبير اللذين ما إن يئسا من الحصول على المناصب والامتيازات من الإمام علي (علیه السلام)حتى تمردا وأعلنا العصيان والثورة عليه، ثم تسببا في قتل آلاف المسلمين.

هذه الكلمات النامّة نفاذ بصيرة عمرو بن الحمق جعلت أمير المؤمنين (علیه سلام) يقلده أفخر وسام بقوله (علیه السلام) : اللّهُمَ نوّر قلبه بالتقى واهده إلى صراطك المستقيم .يا عمرو! لوددت أن في جندي مائة رجل مثلك. (2)

ص: 116

تنبؤ أمير المؤمنين(علیه السلام) عن مصير عمرو بن الحمق

كان الأمويون يعرفون جيداً منزلة هذا النصير المخلص لدى أمير المؤمنين(علیه السلام) . لذا ما إن استشهد الإمام (علیه السلام) حتى أخذوا يلاحقونه إلى أن قتلوه. وكان عمرو من أصحاب الإمام (علیه السلام) المخلصين الذين أخبرهم بمصيرهم. جاء في بعض المصادر أن الإمام (علیه السلام) سأل عمرواً يوماً: ألك دار؟ قال: نعم. قال: بعها واجعلها في أزد فإني في غد لو غبت عنكم لطلبت منكم الأزد (سيطاردونك ويطالبونهم بك) حتى تخرج من الكوفة متوجهاً إلى الموصل فتمر برجل نصراني فتقعد عنده وتستسقيه الماء ويسقيك [ في الكتاب: أنت تسقيه الماء] ويسألك عن شأنك فتخبره وتصادفه مقعداً فادعه إلى الإسلام فإنه يسلم. فإذا أسلم فمرّ يدك على ركبتيه فإنه ينهض صحيحاً سليماً ويتبعك. وتمر برجل سليم محجوب ( أعمى) جالس على الجادة فتستسقيه الماء فيسقيك ويسألك عن قصتك وما الذي أخافك وعن من تتوقى. فحدثه بأن معاوية طلبك ليقتلك ويمثل بك لإيمان باللّه ورسوله اللّه(صلی اللّه علیه وآله) وطاعتك وإخلاصك في ولايتي ونصحك اللّه تعالى في دينك. وادعه إلى الإسلام فإنه يسلم. ومريدك على عينيه فإنه يرجع بصيراً بإذن اللّه تعالى فيتابعك ويكونان معك وهما اللذان يواريان جسدك في الأرض. ثم تصير إلى دير على نهر يدعى بالدجلة فإن فيه صديقاً عنده من علم المسيح فاتخذه لك أعون الأعوان على سرك وما ذلك إلا ليهديه اللّه بك. فإذا أحس بك شرطة ابن أم حكم وهو خليفة معاوية بالجزيرة ويكون مسكنه بالموصل فاقصد إلى الصديق الذي في الدير في أعلى الموصل فناده فإنه يمتنع عليك فاذكر اسم اللّه الذي علمتك إياه فإن الدير يتواضع لك حتى تصير في ذروته. فإذا رآك الراهب الصديق قال لتلميذ معه: ليس هذا من أوان المسيح، هذا شخص كريم ومحمد قد توفاه اللّه ووصيه قد استشهد بالكوفة، وهذا من حواريه. ثم يأتيك ذليلاً خاشعاً فيقول لك ،ايها الشخص العظيم! لقد أهلتني لما أستحقه فبم تأمرني؟ فتقول له استر تلميذي هذين عندك وتشرف على ديرك هذا ، فانظر ماذا ترى. فإذا قاله (هكذا: م) لك: إني أرى خيلاً عابرة نحونا، فخلف تلميذك عنده وانزل واركب فرسك واقصد نحو غار على شاطئ الدجلة فاستتر فيه فإنه لابد أن يسترك وفيه فسقة من الجن والإنس. فاذا استتر فيه عرفك فاسق من مردة الجن يظهر لك بصورة تنين أسود فينهشك نهشاً يبالغ في إضعافك ويفر فرسك فيبتدر بك الخيل

ص: 117

كتاب أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى معاوية وإتمام الحجة عليه

بعد أن تكلم أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) بالكلام الدال عن وفائهم، واصل الإمام (علیه السلام) جهوده الرامية إلى حقن دماء المسلمين ومنع وقوع الحرب بينهم. فبعث بكتاب آخر إلى معاوية قبل أن يتوجه إلى صفين قال فيه بعد الحمد للّه والثناء عليه :واعلم يا معاوية أنك قد ادعيت أمراً لست من أهله لا في القدم ولا في الولاية. ولست تقول فيه بأمر بين تعرف لك به أثرة ولا لك عليه من كتاب اللّه ولا عهد تدعيه من رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) فكيف أنت صانع إذا انقشعت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا أبهجت بزينتها وركنت إلى لذتها وخلى (هكذا، وربما خلي:م )فيها بينك وبين عدو جاهد ملح، مع ما عرض في نفسك من دنيا قد دعتك فأجبتها وقادتك فاتبعتها وأمرتك فأطعتها. فاقعس عن هذا الأمر وخذ أهبة الحساب، فإنه يوشك أن يقفك واقف على ما لا يجنك منه مجن. ومتى كنتم يا معاوية ساسة للرعية أو ولاة لأمر هذه الأمة، بغير قدم حسن ولا شرف سابق على قومكم؟ فشمر لما قد نزل بك، ولا تمكن الشيطان من بغيته فيك، مع أني أعرف أن اللّه ورسوله صادقان. فأعوذ باللّه من لزوم سابق الشقاء. وإلّا تفعل أعلمك ما أغفلك نفسك، فإنك مترف قد أخذ منك الشيطان مأخذه، فجرى منك مجرى الدم في العروق. واعلم أن هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدونا وامتنوا به علينا، ولكنه قضاء ممن امتن به علينا على لسان نبيه الصادق المصدق. لا أفلح من شك بعد العرفان والبيئة. اللّهُمَ احكم بيننا وبين عدونا بالحق وأنت خير الحاكمين. (1)

ومما يلفت النظر في هذه الرسالة أن أمير المؤمنين(علیه سلام) يؤكد فيها على المصدر الهي لشرعية حكمه. أن مضامين الرسائل السابقة جاءت على سبيل مجادلة أشخاص، كمعاوية، لا يعترفون بمنزلة أهل البيت وكون مصدر الإمامة إلهياً. فبعد أن استفرغ الإمام (علیه السلام) الحجج على معاوية ولم تؤثر

ص: 119

جواب معاوية البغيض على كتاب أمير المؤمنين (علیه سلام)

رداً على كتاب أمير المؤمنين الداعي إلى الخير والصلاح، كتب معاوية إلى الإمام (علیه السلام) يتهمه بالحسد وينسب إلى نفسه، في غاية الوقاحة، منزلة يتوهم أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يحسده عليها ويبرر مخالفته له بقوله: أما بعد! فدع الحسد فإنك طالما لم تنتفع به، ولا تفسد سابقة قدمك بشره نخوتك، فإن الأعمال بخواتيمها. ولا تمحق سابقتك في حق من لا حق لك في حقه. فإنك إن تفعل لا تضر بذلك إلّا نفسك ولا تمحق إلاّ عملك ولا تبطل إلّا حجتك. ولعمري ما مضى لك من السابقات لشبيه أن يكون ممحوقاً لما اجترأت عليه من سفك الدماء وخلاف أهل الحق. فاقرأ سورة الفلق وتعوذ باللّه من شر نفسك، فإنك الحاسد إذا حسد. (1)

من هوان الدنيا على اللّه أن يقف عبد من عبيد الدنيا، مثل معاوية، بمنتهى الوقاحة والصلف، موقف الناصح الواعظ لأمير المؤمنين(علیه السلام) فعلى أية منقبة أو فضيلة يحسد الإمام(علیه السلام) معاوية؟ أعلى كرهه للإسلام وعداوته له في أيام رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) ؟ أم على ريائه ونفاقه وتزويره ونقضه العهد؟

ص: 121

السفير الرابع لأمير المؤمنين(علیه السلام) إلى معاوية

تفيد بعض المصادر التاريخية بأن أمير المؤمنين(علیه السلام)، قبل أن ينطلق من النخيلة إلى صفين، بعث برسالة أخرى إلى معاوية بيد الأصبغ بن نباتة وجّه إليه فيها تهديداً شديد اللهجة.

دخل الأصبغ بن نباتة، حاملاً كتاب أمير المؤمنين(علیه السلام) ، على معاوية وعنده جميع مستشاريه وقادته أمثال عمرو بن العاص وذي الكلاع وعبدالله بن عامر وعتبة بن أبي سفيان وعبدالرحمن بن بن الوليد وشرحبيل بن السمط وأبي هريرة والنعمان بن بشير وأبي أمامة الباهلي. يصف الأصبغ بن نباته تسليمه الكتاب إلى معاوية بقوله : فدخلت على معاوية وعن يمينه عمرو بن العاص وعن يساره ذوالكلاع وحوله عبداللّه بن عامر بن كريز وأخوه عتبة بن أبي سفيان وعبدالرحمن بن خالد بن الوليد وشرحبيل بن السمط، وبين يديه أبوهريرة والنعمان بن بشير وأبوأمامة الباهلي. قال: فناولته الكتاب فقرأ وقال: إن علياً لا يدفع إلينا قتلة عثمان. قال: فقلت له: يا معاوية! لا تتعلل عثمان، فإنك واللّه لا تطلب إلّا الملك. ولو أردت نصرة عثمان حياً لفعلت، ولكنك تربصت به لما أرسل يستصرخ بك وأخفيت كتابه وتقاعدت عليه حتى قتل لتجد سبيلاً إلى ما في نفسك

(1) ذكر الشيخ الطوسي أن الأصبغ بن نباتة كان من أصحاب أمير المؤمنين و الإمام الحسن(علیهما السلام) . بلغ ولاؤه لأمير المؤمنين درجة الله بحيث كان إذا سُئل عن منزلته بينهم ،قال: إن سيوفنا تنتظر إشارة منه لتضرب عنق من يريد. يقول نصر بن مزاحم عنه: كان شيخاً عابداً ناسكاً ومن ذخائر أمير المؤمنين الذين استقاموا على بيعته. وكان من الفرسان المهرة في جيش الإمام (علیه السلام)، حتى أن الإمام مصاريضن به على ميدان القتال حرصاً عليه. وكان من شرطة الخميس الذين تعاهدوا على ملازمة أمير المؤمنين (علیه سلام) حتى الموت، وقد ضمن الإمام (علیه السلام) لهم الجنة. يتراوح عددهم بين خمسة آلاف وعشرة آلاف رجل. وينقسم جيش الخميس إلى خمسة أقسام: الميسرة والميمنة والقلب والمقدمة والوسط. يُنقل أن أميرالمؤمنين(علیه السلام) قال لعبيدالله بن أبي رافع يوماً: ادع لي عشرة رجال من ثقاتي ليأتوا إلى هنا. فسأله أبورافع: من هم ثقاتك؟ قال: الأصبغ بن نباتة وأبوالطفيل عامر بن واثلة الكناني وزر بن حبيش الأسدي وجويرية بن مسهر العبدي وخندق بن زهير الأسدي وحارثة بن مضرب الهمداني والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ومصابيح النخعي وعلقمة بن قيس وكميل بن زياد وعمير بن زرارة. فهرست كتب الشيعة وأصولهم، ص88 ، الرقم 119 ؛ اختيار معرفة الرجال، ص 66 ، الحديث 8 - 11 ؛ وقعة صفين، ص 442 ، نداء الأشتر ومفاجأة أثال بن حجل لأبيه ؛ تنقيح المقال في علم الرجال، ج1، ص150، ترجمة الأصبغ بن نباتة، الرقم 1008 ؛ قاموس الرجال، ج2، ص 162، ترجمة الأصبغ بن نباتة، الرقم 940 ؛ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج42، ص 151 ، تاريخ أميرالمؤمنين وأحوال سائر الصحابة.

ص: 122

کتاب محمد بن أبي بكر إلى معاوية

كان محمد بن أبي بكر أحد أنصار الإمام علي (علیه السلام) الأوفياء. كتب إلى معاوية كتاباً مهماً قبل التوجه إلى صفين أشار فيه إلى فضائل أمير المؤمنين(علیه السلام) التي لا تعد ولا تحصى وإلى عدم إمكان مقارنة سائر الصحابة به. قال في الكتاب مخاطباً معاوية من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي بن صخر. سلام على أهل طاعة اللّه ممن هو مسلم لأهل ولاية اللّه. أما بعد! فإن اللّه بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته خلق خلقاً بلا عنت ولا ضعف في قوته ولا حاجة به إلى خلقهم، ولكنه خلقهم عبيداً وجعل منهم شقياً وسعيداً وغوياً ورشيداً. ثم اختارهم على علمه، فاصطفى وانتخب منهم محمداً فاختصه برسالته واختاره لوحيه وائتمنه على أمره وبعثه رسولاً مصدقاً لما بين يديه من الكتب ودليلاً على الشرائع. فدعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، فكان أول من أجاب وأناب وصدق ووافق وأسلم وسلم أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب (علیه السلام) فصدقه بالغيب المكتوم وآثره على كل حميم، فوقاه كل هول وواساه بنفسه في كل خوف. فحارب حربه وسالم سلمه، فلم يبرح مبتذلاً لنفسه في ساعات الأزل ومقامات الروع حتى برز سابقاً لا نظير له في جهاده ولا مقارب له في فعله وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو المبرز السابق في كل خير ،أول الناس إسلاماً وأصدق الناس نية وأطيب الناس ذرية وأفضل الناس زوجة وخير الناس ابن عم، وأنت اللعين بن اللعين. ثم لم تزل أنت وأبوك تبغيان الغوائل لدين اللّه وتجهدان على إطفاء نور اللّه وتجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه المال وتخالفان فيه القبائل. على ذلك مات أبوك وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من يأوي ويلجأ إليك من بقية الأحزاب ورؤوس النفاق والشقاق لرسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله سلم) والشاهد لعلي مع فضله المبين وسبقه القديم أنصاره الذين ذكروا بفضلهم في القرآن (1) فأثنى اللّه عليهم من المهاجرين والأنصار. فهم معه عصائب وكتائب حوله، يجالدون بأسيافهم ويهريقون دماءهم دونه، يرون الفضل في اتباعه والشقاء في خلافه. فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعلي وهو وارث

ص: 124

جواب معاوية لكتاب محمد بن أبي بكر

هذه الرسالة بالغة الأهمية اعترف معاوية بحقانية الإمام علي (علیه السلام) في الحكم بعد وفاة النبي(صلی اللّه علیه وآله) وحمّل الخليفة الأول مسؤولية ما وقع من المواجهات. كتب معاوية إلى محمد بن أبي بكر يذمه ويقول: من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر. سلام على أهل طاعة اللّه. بعد! فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما اللّه أهله في قدرته وسلطانه وما أصفى به نبيه، مع كلام ووضعته لرأيك فيه تضعيف ولأبيك فيه تعنيف. ذكرت حق ابن أبي طالب وقديم سوابقه وقرابته من نبي اللّه(صلی اللّه علیه وآله) ونصرته له ومواساته إياه في كل خوف وهول ، واحتجاجك على بفضل غيرك لا بفضلك. فأحمد إلهاً صرف الفضل عنك وجعله لغيرك. وقد كنا وأبوك معنا في حياة من نبينا(صلی اللّه علیه وآله) نرى حق ابن أبي طالب لازماً لنا وفضله مبرزاً علينا. فلما اختار اللّه لنبيه(صلی اللّه علیه وآله) ما عنده وأتم له ما وعده وأظهر دعوته وأفلج حجته قبضه اللّه إليه، فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه وخالفه. على ذلك اتفقا واتسقا، ثم دعواه إلى أنفسهم فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما، فهمّا به الهموم وأرادا به العظيم ،فبايع وسلم لهما لا يشركانه في أمرهما ولا يطلعانه على سرهما، حتى قبضا وانقضى أمرهما. ثم قام بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان يهتدي بهديهما ويسير بسيرتهما، فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الأقاصي من أهل المعاصي. وبطنتما له وأظهرتما، [وكشفتما] عداوتكما وغلكما حتى بلغتما منه مناكما. فخذ حذرك يا ابن أبي بكر، فسترى وبال أمرك، وقس شبرك بفترك تقصر عن أن تساوي أو توازي من يزن الجبال حلمه ولا تلين على قسر قناته ولا يدرك ذو أناته. أبوك مهد مهاده وبنى ملكه وشاده. فإن يكن ما نحن فيه صواباً فأبوك أوله. وإن يك جوراً فأبوك أسسه ونحن شركاؤه وبهديه أخذنا وبفعله اقتدينا. ولولا ما سبقنا إليه أبوك ما خالفنا ابن أبي طالب وأسلمنا له. ولكنا رأينا أباك فعل ذلك فاحتذينا بمثاله واقتدينا بفعاله. فعب أباك ما بدا لك، أو دع! والسلام على من أناب ورجع عن غوايته وتاب.(1)

ص: 126

نقاط مهمة في كتاب معاوية

تضمن جواب معاوية على رسالة محمد بن أبي بكر(1) نقاطاً هامة، منها:

الأولى: أن معاوية يعترف بأنه وأبابكر كانا في حياة رسول اللّه( صلى اللّه عليه وآله سلم) يعترفان بحق أمير المؤمنين (علیه سلام) وأفضليته عليهما بوضوح وإعلان.

الثانية أهم ما في كتاب معاوية اعترافه بأن خلافة رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) و بعد وفاته كانت حقاً لأمير المؤمنين(علیه السلام) ، وأن الخليفتين الأولين غصباه إياه.

ص: 127

جذورإرهاصات حرب صفین

قبل الدخول في موضوع تحرك جيشي أمير المؤمنين(علیه السلام) ومعاوية صوب صفين، لابد من تسليط لام الضوء على بعض ما يتعلق بأسباب وقوع حرب صفين من أجل الإحاطة بها من جميع جوانبها.

وقعت حرب صفين بادّعاء معاوية وحلفائه المطالبة بدم عثمان. فمع أن معاوية كان قد خذل عثمان عندما كان محاصراً واستنجد به، فقد استغل قتله أقصى درجات الاستغلال. ونجح، من خلال حملة إعلامية واسعة، في أن يُدخل في روع الرأي العام الشامي أن علياً (علیه السلام) وأنصاره هم من قتلوا بن عفان فما كان من أهل الشام، الذين كانوا منذ بداية دخولهم في الإسلام واقعين تحت مؤثرات معاوية التربوية، إلا أن تعبأوا لمحاربة من ظنوا أنهم أعداء الإسلام. يقول الذهبي في أحوال أهل الشام في ذلك الوقت: وخلف معاوية خلقٌ كثيرٌ يحبونه ويتغالون فيه ويفضلونه ؛ إما قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء، وإما قد وُلدوا في الشام على حبه وترى أولادهم على ذلك. وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء وحاربوا معه أهل العراق ونشأوا على النصب (لأهل البيت). (1)

أهم سبب قدّمه قادة الشام لمعارضة أمير المؤمنين (علیه السلام) كان المطالبة بدم عثمان. غير أن الأسباب الحقيقية كانت كامنة وراء هذا السبب الظاهري، وهي كما يلي:

ص: 129

اتهام أمير المؤمنين (علیه سلام) بقتل عثمان

رغم كل ما بذله الإمام علي (علیه السلام) من جهد لمنع قتل عثمان، فقد نجحت الماكنة الإعلامية الأموية تلقين أهل الشام بأنه هو المتهم الرئيس في قتل عثمان. كل تلك الاتهامات جاءت بسبب إقبال الناس على علي (علیه السلام) واختياره خليفة لهم. يقول محمد بن سيرين ما علمت أن علياً (علیه السلام) اتهم في دم عثمان حتى بويع، فلما بويع اتهمه الناس (1)

أن براءة أمير المؤمنين(علیه السلام) كانت معلومة لدى أهل المدينة وكانوا يشهدون عليها. فهذا بن عبداللّه الذي سافر إلى الشام لزيارة أقربائه يقول لمعاوية الذي طلب منه أن يقص ما جرى في قتل عثمان حصره المكشوح، وحكم فيه حكيم، ووليه (نفذ الحكم فيه) محمد وعمار، وتجرد في أمره ثلاثة نفر عدي بن حاتم والأشتر النخعي وعمرو بن الحمق، وجدّ في أمره (قتله) رجلان طلحة والزبير، وأبرأ الناس منه علي. (2)

لقد بذل الإمام علي(علیه السلام) كل ما في وسعه لمنع وقوع الفتنة. وما أكثر ما تغاضى المعترضون عن أخطاء عثمان بوساطته(علیه السلام) غير أن عثمان، ليس فقط لم يصحح أخطاءه بل عمل على التآمر على المعترضين، حتى فقد الدفاع فقد الدفاع عنه مبرره الشرعي لأن الناس بدأوا يسيئون الظن بالإمام نفسه. لذا كتب الإمام (علیه السلام)كتاباً إلى ابن عباس قال له فيه: واللّه لقد دفعت عنه (عن عثمان) حتى خشيت أن أكون آثماً. (3)

ص: 131

دور معاوية في قتل عثمان

كان الخلفاء (الثلاثة الأول: م) يحبون بني أمية، ومعاوية خاصة، لذا جعلوا تحت تصرفه واحدة أهم المناطق في البلاد الإسلامية لمدة عشرين سنة. وقدموا له كل ما يحتاجه من دعم لا محدود لتقوية مركزه فيها. وهذا ما جرأه على أن يستطيل بعنقه ليطمع في حكم البلاد الإسلامية بأسرها. ولكنه واجه عقبتين تسدان طريقه إلى تحقيق مطامعه .

1- خلافة عثمان .

2 - أمير المؤمنين (علیه السلام).

ولم يكن الناس راضين عن سلوك عثمان، فعارضوه بشدة جعلت معاوية يوقن أن حكمه لا يدوم وسرعان ما يسقطه الناس. لذا استغل هذه الفرصة أمثل استغلال وفكر في التخلص من العقبتين معاً. فلم يسعف عثمان رغم أنه كان يملك جيشاً قوياً لكي يُقتل على أيدي الناس. ثم ألقى بتهمة قتله على أمير المؤمنين(علیه السلام) لكي يضرب عصفورين بحجر واحد ويوجه الأوضاع الوجهة التي تصب في مصلحته. يقول البلاذري، وهو من مؤرخي القرن الثالث، في هذا: لما أرسل عثمان إلى معاوية يستمده ( وهو محاصر) بعث يزيد بن أسد القسري جد خالد بن عبدالله بن يزيد أمير العراق وقال له: إذا أتيت ذاخشب فأقم بها ولا تتجاوزها ولا تقل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. فإنني أنا الشاهد وأنت الغائب. قال: فأقام بذي خشب حتى قتل عثمان فاستقدمه حينئذ معاوية فعاد إلى الشام بالجيش الذي كان أرسل معه. وإنما صنع ذلك معاوية ليقتل عثمان فيدعو إلى نفسه. (1)

أما اليعقوبي فيقول: فكتب (عثمان) إلى معاوية يسأل تعجيل القدوم عليه، توجه إليه في اثني عشر ألفاً، ثم قال: كونوا بمكانكم في أوائل الشام حتى آتي أمير المؤمنين لأعرف صحة أمره. فأتى

ص: 133

دور عمرو بن العاص في قتل عثمان

كان عمرو بن العاص في البداية عامل عثمان على مصر. وبعد مدة عزله عن جباية الخراج وكلفه بالصلاة وحوّل صلاحياته إلى عبدالله بن سعد. ثم سحب منه صلاحيات إمامة الجماعة وأسندها إلى عبدالله. لهذا حمل عمرو في قلبه كرهاً لعثمان. فبعد عزله ذهب إلى المدينة وأخذ يذكر عثمان بسوء ويحرض الناس عليه وعلى حكمه.

وبلغت معارضة عمرو بن العاص حداً جعل عثمان يستدعيه ويقول له في مجلس خاص: يا ابن النابغة! ما أسرع ما قمل جربان جبتك! إنما عهدك بالعمل عاماً أول. أتطعن عليّ وتأتيني بوجه وتذهب عني بآخر؟ واللّه لولا أكلة ما فعلت ذلك (لولا ولاية مصر التي أعطيتك إياها). فقال عمرو: إن كثيراً مما يقول الناس وينقلون إلى ولاتهم باطل. فاتق اللّه يا أمير المؤمنين! فقال عثمان: واللّه لقد استعملتك على ظلعك وكثرة القالة فيك ... فخرج عمرو من عند عثمان وهو محتقد عليه، يأتي علياً مرة فيؤلبه على عثمان ، ويأتي الزبير مرة فيؤلبه على عثمان، ويأتي طلحة مرة فيؤلبه عثمان، ويعترض الحاج فيخبرهم بما أحدث عثمان. فلما كان حصر عثمان الأول خرج من المدينة حتى انتهى إلى أرض له بفلسطين يقال لها السبع، فنزل في قصر له يقال له العجلان وهو يقول: العجب ما يأتينا عن ابن عفان [قال]: فبينا هو جالس في قصره ذلك ومعه. ابناه محمد وعبدالله وسلامة بن روح الجذامي إذ مرّ بهم راكب فناداه عمرو: من أين قدم الرجل؟ فقال: من المدينة قال: ما فعل الرجل؟ يعني عثمان. قال: تركته محصوراً شديد الحصار. قال عمرو: أنا أبوعبدالله، قد يضرط العير والمكواة في النار. فلم يبرح مجلسه ذلك حتى مرّ به راكب آخر فناداه عمرو: ما فعل الرجل؟ینی عثمان. قال: قتل، قال: أنا أبو عبدالله، إذا حككت قرحة نكأتها. إن كنت لأحرض عليه

ص: 136

دور باقي الصحابة في قتل عثمان

كان الصحابة في المدينة يرصدون أفعال عثمان ومخالفاته للشرع. وعندما تدفق الثوار على المدينة مختلف المدن وحاصروا قصر الخليفة، لم يكتف الصحابة بعدم الوقوف إلى جانب عثمان، بل اصطفوا إلى جانب الثوار وأخذوا زمام قيادة الثورة منهم. وهذا ما تصرح به المصادر والوثائق التاريخية عندهم. فعندما اتهم معاوية أبا الطفيل بقتل عثمان ،قال له أبو الطفيل دافعاً التهمة عن نفسه: لم ينصره المهاجرون والأنصار(1) أما الواقدي فيرى أن بعض صحابة رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله)كاتبوا مدناً أخرى وصحابة آخرين يحثونهم على الجهاد ضد عثمان، وحين قامت الثورة عليه لم يدافع عنه من الصحابة إلّا عدد قليل ولم ينكروا ما كان يقال عنه. (2)

ما ينقله الواقدي يتضمن أكثر من ملاحظة:

1- فضلاً عن عامة المسلمين، كان الصحابة أيضاً رافضين لتصرفات عثمان.

2- التصدي لتصرفات عثمان المخالفة للشرع اعتبر حينئذ عملاً مقدساً وجهاداً في سبيل اللّه.

3-احتجاجات عموم المسلمين على تصرفات عثمان المخالفة للشرع كانت تحظى بتأييد الصحابة، بدليل أنهم لم يدافعوا عنه ولم يعترضوا على احتجاجات عامة الناس.

ص: 138

دور طلحة والزبير وعائشة في قتل عثمان

تفيد الوثائق الموجودة في مصادر أهل السنة بأن طلحة والزبير وعائشة لعبوا الدور الأهم في قتل

عثمان، وكانوا أكثر من حرّض الناس على الثورة عليه.

يقول اليعقوبي (المتوفى سنة 284 هجرية) : وكان أكثر من يؤلب عليه طلحة والزبير وعائشة. (1)

وربما كان ما فعله طلحة لا نظير له،(2) لأنه لم يكتف بتحريض الناس على الثورة على عثمان، بل منع وصول الماء إليه (3) ومنع من دفنه في مقبرة البقيع ثلاثة أيام بعد دفنه في مقبرة البقيع ثلاثة أيام بعد قتله. وحين أراد بعض أقربائه وأنصاره أن يدفنوه في مقبرة اليهود، أمر طلحة برشق جنازته بالحجارة. (4)

ص: 140

حب الدنيا

أشعل معاوية حرب صفين بذريعة المطالبة بدم عثمان، فأعد الآلاف من أهل الشام لقتال أمير المؤمنين(علیه السلام). غير أن هناك الكثير من الروايات والوثائق تزخر بها مصادر أهل السنة تؤكد أن المطالبة بدم عثمان لم تكن إلّا ذريعة. أما الدافع الأصلي لحرب معاوية على الإمام علي(علیه السلام) فكان حب الدنيا والسلطة على الشام. يقول معاوية في مواجهته لسفير أمير المؤمنين (علیه السلام) جرير بن عبدالله البجلي: اكتب إلى علي أن يجعل لي الشام وأنا أبايع له ما عاش. (1)

يقول جويرية في سبب عدم نصرة معاوية لعثمان إن معاوية تعمّد عدم إغاثة عثمان وتركه يقتل

لكي يستغل مقتله في الحصول على حكم الشام. (2)

ويشير البلاذري أيضاً إلى خطة معاوية فيقول إن سبب عدم إغاثة معاوية لعثمان هو أن يُقتل

فيخلفه لما كان بينهما من قرابة . (3)

بعد أن تم لمعاوية صلح الإمام الحسن (علیه السلام) واستولى على الحكم، كشف بكل صراحة عن دوافعه وخططه التي أنتجت تلك الصراعات والحروب. فقال مخاطباً أهل العراق: واللّه إني ما

ص: 143

كلام ابن تيمية ونقده

المناسب هنا أن نتطرق إلى شبهة يثيرها ابن تيمية حول حروب أمير المؤمنين (علیه السلام) ونرد عليها. يقول ابن تيمية إن الإمام (علیه السلام)كان - والعياذ باللّه - يطلب الدنيا في قتاله الناكثين والقاسطين والمارقين: وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال، فكيف يجعل هذا قتالاً على الدين؟ (1)

ويقول في موضع آخر: وقتل النفوس فساد، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلوّ في

الأرض والفساد ولم يكن من أهل السعادة في الآخرة . (2)

ص: 147

نقد كلام ابن تيمية

طلب معاوية ،في بداية الأمر، من أمير المؤمنين(علیه السلام) أن يعطيه حكم الشام ليبايعه. فكيف كان لأمير المؤمنين (علیه السلام) أن يمنح حكماً على واحدة من أكبر ولايات الدولة الإسلامية لعدو من أعداء الإسلام ونبيه (صلی اللّه علیه وآله) و يشرب الخمر(1) ويأكل الربا (2) ويتاجر بالأصنام(3) ويبذل كل ما يملك من أجل تحريف الحقائق الدينية ومحو اسم النبي(صلی اللّه علیه وآله)(4) ويضع تحت تصرفه أرواح الناس وأموالهم وأعراضهم؟ فإذا كان قد فعل ذلك من كان قبله من الخلفاء، فيجب أن يُسألوا :بأية حجة جعلتم هذا الرجل الفاسد والياً على الشام؟

هل إن محاربة رجل ينشر الفرقة بين المسلمين ويؤلب الناس على أمير المؤمنين بحجة دم عثمان، من حب الدنيا في شيء؟ كيف كان يمكن أن يتعامل أمير المؤمنين (علیه السلام) مع شخص كهذا؟ مع هذا، فقد صرف أشهراً في مكاتبته وبعث السفراء إليه... دون جدوى.

ص: 148

الجهل والغفلة

تعود بعض جذور عداء أهل الشام لأهل البيت (علیهم السلام) إلى الجهل وعدم المعرفة بمنزلتهم. ولو كانوا يعرفون قليلاً من فضائل الإمام (علیه السلام)، لما نجح معاوية في جذبهم إلى صفه للقتال في معركة صفين. فقد كان إسلام أهل الشام ظاهرياً ولم يكن لهم أية معرفة أولية بالأمور الدينية.

يروي المؤرخ المسعودي حكايات رائعة عن جهل أهل الشام ،فينقل عن الجاحظ: سمعت رجلاً من العامة وهو حاج وقد ذكر له البيت (بيت اللّه) يقول : إذا أتيته من يكلمني؟ وأنه أخبره صديق له أنه قال له رجل منهم من أهل الشام) وقد سمعه يصلي على محمد(صلی اللّه علیه وآله) : ما تقول في محمد(صلی اللّه علیه وآله) هذا؟ أربنا هو؟ (1)

ويضيف المسعودي نقلاً عن أحد أصحابه: أخبرني رجل من إخواننا من أهل العلم، قال: كنا نقعد نتناظر في أبي بكر وعمر وعلي (علیه السلام) ومعاوية ونذكر ما يذكره أهل العلم وكان قوم من العامة يأتون فيستمعون منا. فقال لي ذات يوم بعضهم وكان من أعقلهم وأكبرهم لحية: كم تطنبون في علي (علیه السلام) ومعاوية وفلان وفلان؟ فقلت له: فما تقول أنت في ذلك؟ قال: من تريد؟ قلت: علي (علیه السلام)، ما تقول فيه؟ قال: أليس هو أبو فاطمة؟ قلت: ومن كانت فاطمة؟ قال: امرأة النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم) بنت عائشة أخت معاوية. قلت : فما كانت قصة على (علیه السلام) ؟ قال: قتل في غزاة الحنين مع النبي (صلی اللّه علیه وآله) (2)

فإذا كان هذا حال عالم من علماء أهل الشام، فيمكن حدس ما كانت عليه عامة أهل الشام. لقد بلغ جهلهم أن رجلاً من أهل الكوفة دخل دمشق على بعير عندما كان أهل الشام عائدين من صفين، فانتزع رجل دمشقي الجمل منه وقال له: هذه ناقتي وقد سرقتها مني في صفين. فتخاصم الرجلان لدى معاوية. فجاء الدمشقي بخمسين رجلاً يشهدون أن الناقة له. فحكم معاوية لصالح الدمشقي وأمر بتسليمه الجمل. فقال الكوفي : أصلحك اللّه ! إن هذا الجمل ليس ناقة وإن أهل دمشق شهدوا على أن الناقة للرجل. فقال معاوية: أصدرنا حكمنا وقضي الأمر.

ص: 150

معاداة أمير المؤمنين (علیه السلام)

دخل جيش الشام الحرب على أمير المؤمنين(علیه السلام) بحجة المطالبة بدم عثمان، وشنوا حملة إعلامية واسعة في هذا المجال. ولكن الحقيقة كانت شيئاً آخر، وكانت لهم دوافع عديدة أخرى لإشعال تلك الحرب. وكان من مصلحتهم أن لا يعرف الشاميون بحقيقة تلك الدوافع. بل إنهم سعوا إلى إدخال الشك والترديد في صفوف جيش الإمام بنشر الإشاعات الكاذبة.

بالمقابل، عمل أمير المؤمنين (علیه السلام) وأنصاره على كشف الحقائق وتنوير الجنود وإطلاعهم على حقيقة نوايا قادتهم. فقد خطب أمير المؤمنين(علیه السلام) في صفين وقال: ألا إنها إحن بدرية وضغائن أحدية وأحقاد جاهلية، وثب بها معاوية حين الغفلة ليذكر بها ثارات بني عبد شمس .(1)

ولعل من أجمل الخطب التي ألقيت قبل التحرك إلى صفين، ما خطب به القائد في جيش الإمام (علیه السلام)، عبدالله بن بديل. لقد كشفت خطبته بوضوح عن عمق بصيرته. إذ تطرق إلى جذور أسباب الحرب التي أشعلها الشاميون، وقدمت تحليلاً شاملاً لنوايا قادة جيش القاسطين. وحددت أسباب مخالفتهم لأمير المؤمنين(علیه السلام) بالتهرب من العدالة وحب السلطان والأحقاد الدفينة والثارات وحب الدنيا. وبيّن عبدالله بن بديل في خطبته أن الصلح مع القاسطين من المحال لأن جذور الفتنة ضاربة في أعماقهم بحيث لا يمكن اجتثاثها إلّا بالسيف. لذا خاطب عبدالله بن بديل أمير المؤمنين (علیه سلام) قائلاً: يا أمير المؤمنين! إن القوم لو كانوا اللّه يريدون أو اللّه يعملون ما خالفونا، ولكن القوم إنما يقاتلون فراراً من الأسوة وحباً للأثرة وضناً بسلطانهم وكرهاً لفراق دنياهم التي في أيديهم وعلى إحن في أنفسهم وعداوة يجدونها في صدورهم لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قديمة، قتلت فيها آباءهم وإخوانهم.

ص: 153

الفصل الثاني

التحرك إلى صفين

بعد سلسلة من المشاورات والمكاتبات، ألقى الإمام علي والإمام الحسن والإمام الحسين(علیهم السلام) خطباً في الناس يحرضونهم على القتال. وتوجه ابن عباس مع جماعة من أشياخ البصرة وأهلها إلى الكوفة والتحقوا بمعسكر أمير المؤمنين(علیه السلام) بعد استكمال الاستعدادات لتحرك الجيش إلى الشام، دعا أمير المؤمنين(علیه السلام) عقبة بن عمرو الأنصاري (1)واستخلفه على الكوفة(2) وأمر الناس بالتجمع في النخيلة.(3)

ص: 161

تحريض أهل الشام من قبل معاوية

لما وصلت معاوية أنباء استعداد الإمام(علیه السلام) للزحف بجيشه، قام بنشر قميص عثمان المخضب بالدم على منبر مسجد دمشق لتهييج الناس وتحريك مشاعرهم. وقد نجح في استثارتهم حتى اجتمع الكثير من شيوخ الشام حول قميص عثمان وبكوا لمظلوميته. فانتهز معاوية حالة الناس المهتاجة وعاد إلى تعليق تهمة قتل عثمان في عنق الإمام علي (علیه السلام) وسط بكاء الناس. وأكد مرة أخرى على المطالبة بدم عثمان وهيأ الناس للزحف .

(1)

لقد بذل معاوية جهداً إعلامياً كبيراً في تلك الفترة لتلقين الناس بأن الإمام علياً(علیه السلام) هو الذي قتل عثمان. وهذا ما دفع جماعة من أهل الشام إلى أن يحلفوا أن لا يؤويهم مخدع مع نسائهم ما لم ينتقموا لعثمان. ونجحت الخطة الإعلامية في خداع الرأي العام نجاحاً كبيراً بحيث يقول خريم الأسدي في أثناء حرب صفين:

إلى رجب أو غرة الشهر بعده *** يصبحكم حمر المنايا وسودها

ثمانين ألفاً دين عثمان دينهم *** كتائب فيها جبرئيل يقودها

فمن عاش عبداً عاش فينا ومن يمت *** ففي الناريسقى مهلها وصديدها(2)

ص: 162

وقت تحرك جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى صفين

أخيراً، انطلق جيش الإمام (علیه السلام)

صوب صفين في يوم الأربعاء الخامس من شوال سنة 36 هحرية. يقول ياقوت الحموي عن الموضع الذي تقاتل فيها جيشا الشام والعراق: تقع صفين بين الرقة وبالس (1)ويقدم سبط بن الجوزي وصفاً أوسع لمنطقة صفين إذ يقول: صفين قرية من قرى الروم على شاطئ الفرات مما يليها غياض ملتفة بمقدار فرسخ أو فرسخين وليس لها طريق إلى الماء إلا من مكان واحد. قلت: وعبرت بالمشهد الذي عند صفين وسمعت أهله تقول: هذا مشهد الصفّين ؛ يعنون صف أمير المؤمنين وصف معاوية. (2)

ص: 163

المرور بكربلاء

مرّ الجيش العراقي في طريقه إلى صفين بكربلاء وصلى الجنود فيها. بعد الصلاة، أخذ الإمام(علیه السلام) قبضة من التراب وشمها ثم قال: واهاً لك أيتها التربة! ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب. فلما رجع هرثمة من غزوته إلى امرأته وهي جرداء بنت سمير وكانت شيعة لعلي، فقال لها زوجها هرثمة: ألا أعجبك من صديقك أبي الحسن؟ لما نزلنا كربلاء رفع إليه من تربتها فشمها وقال: واهاً لك يا تربة ! ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب، وما علمه بالغيب؟ فقالت: دعنا منك أيها الرجل، فإن أمير المؤمنين لم يقل إلّا حقاً. فلما بعث عبيدالله بن زياد البعث الذي بعثه إلى الحسين بن علي وأصحابه، قال: كنت فيهم في الخيل التي بعث إليهم، فلما انتهيت إلى القوم وحسين(علیه السلام) وأصحابه عرفت المنزل الذي نزل علي فيه والبقعة التي رفع إليه من ترابها والقول الذي ،قاله ،فكرهت مسيري، فأقبلت على فرسي حتى وقفت على الحسين(علیه السلام) فسلمت عليه وحدثته بالذي سمعت من أبيه في هذا المنزل. فقال الحسين(علیه السلام) : معنا أنت أو علينا؟ فقلت: يا ابن رسول اللّه ! لا معك ولا عليك، تركت أهلي وولدي أخاف عليهم من ابن زياد. فقال الحسين: فول هرباً حتى لا ترى لنا مقتلاً فوالذي نفس محمد بيده ،لا يرى مقتلنا اليوم رجل ولا يغيثنا إلا أدخله اللّه النار(1) قال: فأقبلت في الأرض هارباً حتى خفي عليّ مقتله.

يتضح من هذه الحادثة أن الإمام الحسين(علیه السلام) لم يمنعه خذلان هر ثمة له من أن يفكر في نجاته من المصير إلى جهنم بسبب ذلك الخذلان. كما تكشف الحادثة، من جانب آخر، عن عمق ضلالة هر ثمة الذي خذل الإمام الحسين (علیه السلام) رغم سماعه لما بشّر به أمير المؤمنين(علیه السلام) الدال على حقانية من يستشهد مع الحسين (علیه السلام) ودخوله الجنة بغير حساب.

ص: 164

المرور بالمدائن و الانبار

مرّ الجيش العراقي، في طريقه إلى صفين، بالمدائن حيث التحق به نحو 1200 رجل. وحين وصل الأنبار، ترجل دهاقينها من رواحلهم احتراماً، كما جرت العادة وقتئذ، وهرولوا في ركاب الإمام(علیه السلام) ولكن أمير المؤمنين(علیه السلام) نهاهم عن ذلك وقال لهم: أما هذا الذي زعمتم أنه منكم خلق تعظمون الأمراء، فوالله ما ينفع هذا الأمراء وإنكم لتشقون به على أنفسكم وأبدانكم، فلا تعودوا له. وأما دوابكم هذه فإن أحببتم أن نأخذها منكم فنحسبها من خراجكم أخذناها منكم. وأما طعامكم الذي صنعتم لنا فإنا نكره أن نأكل من أموالكم شيئاً إلا بثمن. قال: إذا لا تقومونه قیمته، نحن نكتفي بما دونه. قالوا: يا أمير المؤمنين! فإن لنا من العرب موالي ومعارف، فتمنعنا أن نهدي لهم وتمنعهم أن يقبلوا منا؟ قال: كل العرب لكم موال (أصدقاء). وليس ينبغي لأحد من المسلمين أن يقبل هديتكم. وإن غصبكم أحد فأعلمونا. قالوا: يا أمير المؤمنين! إنا نحب أن تقبل هديتنا وكرامتنا. قال لهم ويحكم ،نحن أغنى منكم (1)فتركهم ثم سار.

ص: 165

مقارنة بين تعامل أمير المؤمنين (علیه السلام) وباقي الخلفاء للأعاجم

بهذه الطريقة من التعامل، وبهذه السياسة التي سار عليها أمير المؤمنين(علیه السلام) أبطل الأسلوب القومي الغير العادل الذي اختطه الخلفاء السابقون له في معاملة العجم. فقد رفض أن يأخذ من كدّ أيديهم رغم أنهم كانوا راغبين في تقديمه لجيشه ؛ لأنه ربما كان ذلك منهم خوفاً من بطش الحاكم. لقد تجنب الإمام(علیه السلام)، في كل سياساته، التمييز القومي. فحين جاءته امرأتان إحداهما عربية والأخرى أعجمية لأخذ حصتهما من العطاء، أعطى كل واحدة منهما خمساً وعشرين درهماً وشيئاً من الطعام. فاعترضت عليه العربية لأنه ساواها بالأعجمية فقال(علیه السلام) : واللّه لا أجد لبني إسماعيل في هذا الفيء فضلاً على بني إسحاق. (1)

إن هذه النظرة والمطالبة بالزيادة والتفضيل تعودان إلى تصرفات الخلفاء السابقين التي اصطبغت بالتمييز العنصري الذي جعل العرب يحسبون أنفسهم أفضل من سائر الأمم. ولابد هنا، للمقارنة بين ما كان يفعله الخلفاء وما فعله أمير المؤمنين (عليه السلام) من إيراد بعض الشواهد النامة

التمييز الذي مارسه الخليفة الثاني:

أ ما كان لابن الأعجمية أن يرث أباه ما لم يكن مولوداً بين العرب (2).

ب - للعربي أن يرث الأعجمي وليس للأعجمي أن يرث العربي. (3)

ص: 166

قصة راهب بليخ

بعد اجتياز مختلف المدن، وصل جيش أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى الرقة وكان أهلها على هوى عثمان يناصرون معاوية، فأغلقوا أبواب المدينة بوجه الإمام(علیه السلام) فعسكر الجيش على ساحل الفرات في موضع يقال له "بليخ". وخلال فترة إقامته في بليخ جاء راهب إلى الإمام(علیه السلام) وقال له: إن عندنا كتاباً توارثناه عن آبائنا كتبه أصحاب عيسى بن مريم، أعرضه عليك. قال علي (علیه السلام): نعم، فما هو؟ قال الراهب: بسم اللّه الرحمن الرحيم الذي قضى فيما قضى وسطر فيما سطر أنه باعث في الأميين رسولاً منهم يعلمهم الكتاب والحكمة ويدلهم على سبيل اللّه لا فظ ولا غليظ ولا صحّاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، أمته الحمّادون الذين يحمدون اللّه على كل نشر وفي كل صعود وهبوط، تذل ألسنتهم بالتهليل والتكبير [ والتسبيح]، وينصره اللّه على كل من ناواه. فإذا توفاه اللّه اختلفت أمته ثم اجتمعت فلبثت بذلك ما شاء اللّه ثم اختلفت. فيمر رجل من أمته بشاطئ هذا الفرات يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقضي بالحق ولا يرتشي في الحكم. الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت [به] الريح، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظماء، يخاف اللّه في السر وينصح له في العلانية، ولا يخاف في اللّه لومة لائم. من أدرك ذلك النبي (صلی اللّه علیه وآله) من أهل هذه البلاد فآمن به كان ثوابه رضواني والجنة. ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره، فإن القتل معه شهادة. [ثم قال له]: فأنا مصاحبك غير مفارقك حتى يصيبني ما أصابك. قال: فبكى علي ثم قال: الحمد للّه الذي لم يجعلني عنده منسياً، الحمد لله الذي ذكرني في كتب الأبرار. مضى الراهب معه وكان، فيما ذكروا، يتغدى مع علي(علیه السلام) ويتعشى حتى أصيب يوم صفين. فلما خرج الناس يدفنون قتلاهم قال علي(علیه السلام) : اطلبوه !فلما وجدوه صلى عليه ودفنه وقال: هذا منا أهل البيت. واستغفر له مرارا.

(1)

ص: 169

كتاب الإمام إلى معاوية وجوابه عليه

عندما كان الإمام(علیه السلام) في الرقة طلب منه جماعة من أنصاره أن يكتب إلى معاوية منعاً لسفك الدماء، فأرسل (علیه السلام) إليه كتاباً قال فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم. من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى معاوية وإلى من قبله من قريش، سلام عليكم. فإني أحمد اللّه إليكم اللّه الذي لا إله إلّا هو. أما بعد! فإن اللّه عباداً آمنوا بالتنزيل وعرفوا التأويل وفقهوا في الدين وبيّن اللّه فضلهم في القرآن الحكيم وأنتم في ذلك الزمان أعداء لرسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) لا تكذبون بالكتاب مجمعون على حرب المسلمين، من ثقفتم منهم حبستموه أو عذبتموه أو قتلتموه. حتى أراد اللّه إعزاز دينه وإظهار رسوله ودخلت العرب في دينه أفواجاً وأسلمت [له] هذه الأمة طوعاً وكرهاً. وكنتم ممن دخل في هذا الدين إما رغبة وإما رهبة. على حين فاز أهل السبق بسبقهم وفاز المهاجرون الأولون بفضلهم. فلا ينبغي لمن ليست له مثل سوابقهم في الدين ولا فضائلهم في الإسلام أن ينازعهم الأمر الذي هم أهله وأولى به، فيحوب بظلم. ولا ينبغي لمن كان له عقل أن يجهل قدره ولا أن يعدو طوره ولا أن يشقي نفسه بالتماس ما ليس له. ثم إن أولى الناس بأمر هذه الأمة قديماً وحديثاً أقربها من رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) وأعلمها بالكتاب وأفقهها في الدين وأولها إسلاماً وأفضلها جهاداً وأشدها بما تحمله الرعية من أمورها اضطلاعاً. فاتقوا اللّه الذي إليه ترجعون [حروف وأشكال مبهمة ربما لقوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالبطل وأنتم تعلمون :م]. واعلموا أن خيار عباد اللّه الذين يعملون بما يعلمون ، وأن شرارهم الجهال الذين ينازعون بالجهل أهل العلم. فإن للعالم بعلمه فضلاً، وإن الجاهل لن يزداد بمنازعة العالم إلاّ جهلاً . ألا وإني أدعوكم إلى كتاب اللّه وسنة نبيه(صلی اللّه علیه وآله) وحقن دماء هذه الأمة. فإن قبلتم أصبتم رشدكم واهتديتم لحظكم. وإن أبيتم إلّا الفرقة وشق عصا هذه الأمة فلن تزدادوا من اللّه إلّا بعداً ولن يزداد الرب عليكم إلّا سخطاً. والسلام.

فكتب إليه معاوية أما بعد، فإنه:

ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلى وضرب الرقاب (1).

ص: 170

الفصل الثالث

التحام الجنود

كما أسلفنا، فإن أهل الرقة كانوا عثمانيين يبسط عليهم معاوية حمايته. لذا ما إن وصل الجيش العراقي حتى سدوا أبواب مدينتهم ليمنعوه من الوصول إلى صفين ومن نصب جسور طوارئ للعبور. فأرسل أمير المؤمنين(علیه السلام) إليهم مالك الأشتر، فهددهم بالهجوم على مدينتهم ما لم يفتحوا الطريق للجيش. فخافوا وسارعوا إلى نصب جسر لعبور الجيش صوب الشام. وبعد أن اجتاز الجيش العراقي الرقة اصطدمت طلائعه بجيش الشام بقيادة أبي الأعور السلمي(1) فبعث الإمام(علیه السلام) كتاباً إلى مالك ا الأشتر يوصيه بالتحرك صوبه ويؤكد على أن لا يبدأهم بالقتال وأن يدعوهم مراراً إلى البيعة وقبول الحق وأن يتم الحجة عليهم وأن لا يتقدم نحوهم بهيأة القاصد للقتال وأن لا يوليهم دبره من الحرب، وينتظر وصوله(علیه السلام). (2)

ص: 175

الوصول إلى صفين وسدّ الماء

لما سمع معاوية بتحرك الجيش العراقي وأمير المؤمنين(علیه السلام) ، انطلق مسرعاً بجيشه صوب صفين والتحق بجيش أبي الأعور وسدّ الطريق إلى مشرعة الفرات بوجه الجيش العراقي. ثم وصل جيش أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى تلك المنطقة متأخراً.

هناك أقوال عدة في موعد وصول جيش أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى صفين. فقيل سنة 36 هجرية (1) و 37 و 38(2) ولكن المشهور أنه كان في سنة 37 هجرية (3) كما أن هناك اختلافاً في الشهر الذي وصل فيه ؛ فقيل ربيع الأول وقيل ربيع الآخر ومحرم وصفر.(4)

سمع أمير المؤمنين(علیه السلام) بغلق طريق الفرات، فنصح معاوية بالتراجع عن ذلك حقناً للدماء. وكان في جيش معاوية من يعارض فتح طريق المشرعة أمثال الوليد بن عقبة وعبدالله بن سعد بن أبي سرح، وكانوا يقولون بدافع الانتقام يا معاوية! إن هؤلاء قد منعوا عثمان بن عفان الماء أربعين يوماً وحصروه، فامنعهم إياه حتى يموتوا عطشاً. (5)

وكان عبدالله بن سعد بن أبي سرح، كذلك، معارضاً لفتح طريق الماء لجيش العراق. ولكن

دافعه كان شيئاً آخر. فقد قال لمعاوية : امنعهم من الماء إلى الليل فلعلهم يرجعون إلى بلادهم. (6)

ص: 177

وقف القتال لإتمام الحجة

سمح أمير المؤمنين (علیه السلام)لأهل الشام بالاستفادة من ماء الفرات أن سيطر عليه. بعد ذلك، توقف القتال بضعة أيام. فاعترض بعض جنود الجيش العراقي على الإمام(علیه السلام) لأنه لم يأذن لهم ببدء القتال والأخذ بثأرهم من جيش الشام، فقالوا له: يا أمير المؤمنين! خلّفنا ذرارينا ونساءنا بالكوفة وجئنا إلى أطراف الشام لنتخذها وطناً؟ ائذن لنا في القتال فإن الناس قد قالوا. قال لهم(علیه السلام) : ما قالوا؟ فقال منهم قائل: إن الناس يظنون أنك تكره الحرب كراهية للموت وإن من الناس من يظن أنك في شك من قتال أهل الشام . فقال(علیه السلام) : ومتى كنت كارهاً للحرب قط؟ إن من العجب حبي لها غلاماً ويفعاً وكراهيتي لها شيخاً بعد نفاد العمر وقرب الوقت وأما شكي في القوم فلو شككت فيهم لشككت في أهل البصرة. واللّه لقد ضربت هذا الأمر ظهراً وبطناً فما وجدت يسعني إلّا القتال أو أن أعصي اللّه رسوله(صلی اللّه علیه وآله) ولكني أستأني بالقوم عسى أن يهتدوا أو تهتدي منهم طائفة. فإن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) قال لي يوم خيبر لأن يهدي اللّه بك رجلاً واحداً خيرٌ لك مما طلعت عليه الشمس.(1)

ص: 180

الإمام يرسل سفراء إلى معاوية

بعد أن نجح الجيش العراقي في استعادة السيطرة على ماء الفرات وتوقف القتال بضعة أيام، أمر أمير المؤمنين (علیه سلام) عدداً من قادة جيشه بالذهاب إلى معاوية ودعوته إلى البيعة، منعاً للحرب وحقناً للدماء. فتوجه سعيد بن قيس الهمداني وأبو عمرة الأنصاري وشبث بن ربعي(1) وعدي بن حاتم الطائي ويزيد بن قيس وزياد بن خصفة(2) إلى معاوية لهذا الغرض. (3)

ذهب وفد الإمام(علیه السلام) إلى معاوية، ونصحه أبو عمرة الأنصاري(4) فأعاد معاوية كلامه السابق وقال أنه لا يتنازل عن دم عثمان. فغضب شبث بن ربعي من كلامه فقال له: يا معاوية! قد فهمت ما رددت على ابن محصن، إنه لا يخفى علينا ما تقرب وما تطلب. إنك لا تجد شيئاً تستغوي به الناس وتستميل به أهواءهم وتستخلص به طاعتهم إلا أن قلت لهم: قتل إمامكم مظلوماً فهلموا نطلب بدمه، فاستجاب لك سفهاء طغام رذال. وقد علمنا أنك قد أبطأت عنه بالنصر وأحببت له القتل بهذه المنزلة التي تطلب. وربّ مبتغ أمراً وطالبه يحول اللّه دونه، وربما أوتي المتمني أمنيته وربما لم يؤتها. وواللّه ما لك في واحدة منها خير. واللّه لئن أخطأك ما ترجو إنك لشر العرب حالاً، ولئن

ص: 181

كلنا قتلة عثمان

كان أبو الدرداء(1) وأبو أمامة (2) مثالين آخرين لوسطاء السلم ذهب هذان الرجلان إلى معاوية وكانا من أنصاره وقالا له: يا معاوية! علام تقاتل هذا الرجل؟ فوالله لهو أقدم منك سلماً وأحق بهذا الأمر منك وأقرب إلى النبي(صلی اللّه علیه وآله) فعلام تقاتله؟ فقال: أقاتله على دم عثمان وأنه آوى قتلته، فقولوا له قتلته، فأنا أول من بايعه من أهل الشام. فانطلقوا إلى على فأخبروه بقول معاوية، فقال: هم الذين ترون. [يعني قتلة عثمان: م] فخرج عشرون ألفاً أو أكثر مسربلين في الحديد لا يرى منهم إلاّ الحدق فقالوا: كلنا قتلة عثمان، فإن شاؤوا فلير وموا ذلك منا. (3)

ص: 183

مكر معاوية

من الأساليب التي كان معاوية يلجأ إليها كثيراً في فترة حكمه وفي حروبه، تضليل الرأي العام وبث الإشاعات. وهو ما اتبعه في حرب صفين من أجل تحقيق الأفضلية التي كان يتمتع بها أمير المؤمنين (علیه السلام) من حيث السيطرة على ماء الفرات وإضعاف الروح المعنوي لدى جنود جيش الإمام (علیه السلام)، حيث قام برمي سهم صوب جيش الإمام(علیه السلام) مكتوب عليه أن معاوية يخطط لتوجيه ماء الفرات صوب معسكر الإمام(علیه السلام) ليغرق جنوده. وقد رمى بالفعل ذلك السهم وأدى فعله في تزلزل معنويات جيش الإمام(علیه السلام) رغم تنبيه الإمام لمقاتليه بأن القضية مجرد حرب نفسية كاذبة. ولكن تأثر الجنود واضطرابهم بلغا حداً جعل الإمام(علیه السلام) يغير مواضع العسكر. فاستغل معاوية ذلك التغيير فاندفع بجيشه إلى المواضع التي كان فيها جيش الإمام(علیه السلام) واستعاد السيطرة على ماء الفرات. يقول نصر بن مزاحم إن مالك الأشتر ، شأنه شأن الأشعث بن قيس، كان ممن تأثر بتلك الحرب النفسية التي قام بها معاوية، وهو ما أدى إلى شماتة أمير المؤمنين (علیه السلام) (1)على أنه بعد تلك الحادثة وانكشاف خدعة معاوية، عاد جيش الإمام (علیه السلام) إلى مواضعه السابقة بشجاعة مالك الأشتر(2).

هناك أكثر من نقطة أساسية جديرة بالتأمل في تقرير نصر بن مزاحم:

(2) "بيد الأشعث رمح له يلقيه على الأرض ويقول: امشوا قيس رمحي [هذ]، فيمشون. فلم يزل يقيس لهم الأرض برمحه ذلك ويمشون معه رجالة قد كسروا جفون سيوفهم حتى لقوا معاوية وسط بني سليم واقفاً على الماء وقد جاءه أدنى عسكره. فاقتتلوا قتالاً شديداً على الماء ساعة. وانتهى أوائل أهل العراق فنزلوا، وأقبل الأشتر في خيل من أهل العراق فحمل على معاوية حملة والأشعث يحارب في ناحية [أخرى]، فانحاز معاوية في بني سليم فردوا وجوه إبله قدر ثلاثة فراسخ". وقعة صفین، ص192، مخالفة الجيش لعلي (علیه السلام) .

ص: 188

توقف القتال في محرم وتبادل السفراء

انقضی شهر ذي الحجة على اشتباكات متفرقة بين الجيشين، ولم يبد أي طرف رغبة في شن هجوم شامل على الطرف الآخر. حتى جاء شهر محرم فتوقف القتال تماماً وتجددت محاولات الجانبين للتوصل إلى مخرج.كان حبيب بن مسلمة (1) أحد سفراء معاوية الذين كانوا يتهمون الإمام علياً(علیه السلام) بالضلوع في الام قتل عثمان ويصرون على تسليم القتلة. فقال للإمام (علیه السلام): فادفع إلينا قتلة عثمان إن زعمت أنك لم تقتله، نقتلهم به، ثم اعتزل أمر الناس فيكون أمرهم شورى بينهم يولي الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم. (2) واضح من طلب حبيب بن مسلمة أن جبهة الشام كانت تستهدف ما هو أبعد من دم عثمان، وكانت لا تريد لأمير المؤمنين(علیه السلام) أن يبقى على مسند الحكم. لأن حكم علي ام لا ينسجم مع مصالحهم. وحتى لو سلّم الإمام(علیه السلام) قتلة عثمان وكان هناك فرصة للاقتصاص منهم لما كف الحزب الأموي عن البحث عن ذريعة أخرى لمعارضة أمير المؤمنين(علیه السلام) ، وما كانوا ليقنعوا بأقل من عزله عن الحكم.

ص: 190

أمير المؤمنين (علیه السلام) يتم الحجة على شرحبيل وينتقد الخلفاء

ردّ الإمام على(علیه السلام) حبيب بن مسلمة بردّ شديد اللهجة ولكنه تعامل بطريقة مختلفة مع شرحبيل الذي جاء للوساطة فقال له: أما بعد ، فإن الله يبعث النبي(صلی اللّه علیه وآله) فأنقذ به من الضلالة ونعش به من الهلكة وجمع به بعد الفرقة. ثم قبضه إليه وقد أدى ما عليه. ثم استخلف الناس أبابكر، ثم استخلف أبوبكر عمر... وقد وجدنا عليهما أن توليا الأمر دوننا ونحن آل الرسول... ثم ولي أمر الناس عثمان فعمل بأشياء عابها الناس عليه، فسار إليه الناس فقتلوه. ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمرهم فقالوا لي: بايع ! فأبيت عليهم. فقالوا لي بايع فإن الأمة لا ترضى إلا بك وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس. فبايعتهم، فلم يرعني إلّا شقاق رجلين قد بايعاني وخلاف معاوية إياك الذي لم يجعل اللّه له سابقة في الدين ولا سلف صدق في الإسلام، طليق ابن طليق وحزب من الأحزاب، لم يزل اللّه ولرسوله وللمسلمين عدواً هو وأبوه حتى دخلا في الإسلام كارهين مكرهين. فعجبنا لكم ولإجلا بكم معه وانقيادكم له وتدعون أهل بيت نبيكم (صلی اللّه علیه وآله) الذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم ولا أن تعدلوا بهم أحداً من الناس. إني أدعوكم إلى كتاب اللّه عزّ وجلّ وسنة نبيكم (صلی اللّه علیه وآله) وإماتة الباطل وإحياء معالم الدين أقول قولي هذا وأستغفر اللّه لنا ولكل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة (1). يتضمن كلام أمير المؤمنين (علیه السلام) مع شرحبيل بن السمط نقاطاً هامة، نشير هنا إلى بعضها:

الأولى: أن أمير المؤمنين (علیه السلام) انتقد الخلفاء مرات لغصبهم الخلافة وحق أهل البيت.

الثانية: أنه عليه السلام يرى المخالفات التي ارتكبها عثمان السبب الرئيس في قتله، إذ بسببها ثار الناس عليه . ولم يلم الإمام (علیه السلام) الناس الذين ثاروا عليه. وهذا يبين أنه (علیه السلام) - على فرض - انه لم يكن راضياً عن قتل عثمان فإنه لم ينتقد الناس على ما فعلوا.

ص: 191

هل قتل عثمان مظلوماً؟

لم يؤثر كلام الحق الذي قاله أمير المؤمنين (علیه السلام) في شرحبيل. وبدلاً من أن يذعن للحق ويقر بأخطائه ويتراجع عن طريق الباطل، ردّ على أمير المؤمنين (علیه السلام) بأن قال: أتشهد أن عثمان قتل مظلوماً؟ فقال لهما (شرحبيل ومعن بن يزيد): إني لا أقول ذلك. قالا : فمن لم يشهد بأن عثمان قتل مظلوماً فنحن برآء منه. ثم قاما فانصرفا. (1)

النقطة الهامة التي في كلام أمير المؤمنين (علیه السلام) الشرحبيل هي أنه بالرغم من أن الإمام(علیه السلام) الم يشترك في قتل عثمان فإنه لا يراه قتل مظلوماً. لأنه (علیه السلام) طالما نبّه عثمان على ضرورة إصلاح تصرفاته، واعتبرها مخالفة للشرع وأنها هي المسؤولة عن قتله.

ص: 193

الفصل الرابع

حرب شاملة

مع بداية شهر صفر من سنة 37 هجرية انتهى وقف القتال الذي استمر شهراً واحداً، واختار كل طرف قادته ووضع جيشه في وضع التأهب للقتال. (1)

خُلُق الجهاد

خطب أمير المؤمنين(علیه السلام) في جيشه وبيّن للمقاتلين أخلاق الجهاد، فقال لهم:

- أن لا يبدأوا أهل الشام بالقتال، لتتم عليهم الحجة.

- إذا تحقق لهم النصر فلا يقتلوا الهاربين ولا يجهزوا على الجرحى.

- أن لا يجردوا القتلى من ثيابهم ليغتنموها.

- أن لا يمثلوا بقتيل.

إذا تمكنوا من معسكر الأعداء فلا ينتهكوا حرماتهم ولا يدخلوا داراً إلّا بإذنه.

- أن لا يغتنموا إلاّ ما حصلوا عليه في ميدان الحرب

- أن لا يؤذوا امرأة حتى وإن شتمتهم وشتمت قادتهم أو صلحاءهم. (2)

ص: 197

قادة جيش أمير المؤمنين(علیه السلام)

يفيد مختلف الوثائق التاريخية بأن أمير المؤمنين (علیه السلام) نظم صفوف جيشه لمواجهة جيش الشام على النحو التالي:

جعل الإمام الحسن والإمام الحسين (علیها السلام) و عبد الله بن جعفر ومسلم بن عقيل(1) على الميمنة. عبدالله وجعل محمد بن الحنفية(2) ومحمد بن أبي بكر وهاشم بن عتبة المرقال على الميسرة.

أما القلب فجعل عليه عبدالله بن عباس والعباس بن ربيعة بن الحارث (3) ومالك الأشتر والأشعث بن قيس. وعلى الجناح جعل سعيد بن قيس وعبدالله بن بديل ورفاعة بن شداد (4) وعدي بن حاتم.

ص: 198

قادة جيش معاوية

لما رأى معاوية استعداد الإمام (علیه السلام)وجيشه للقتال، قام هو بتنظيم صفوف جيشه على النحو

التالي: على الميمنة جعل ذا الكلاع وحوشب، وعلى الميسرة عمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة، وعلى وسط الجيش جعل الضحاك بن قيس وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد. كما جعل بسر بن أرطاة(1) في مؤخرة العسكر، وعلى الجناح وجانب العسكر عبدالله بن مسعدة وهمام بن قبيصة (2)وأسند قيادة قوات الكمن إلى أبي الأعور السلمي وحابس بنسعد (3)

ص: 200

معاوية يرشو معارضي الحرب

كما أسلفنا، فإن قادة جيش معاوية في صفين كانوا يفرون من القتال بمجرد أن يواجهوا أدنى خطر. وإذا كان هذا حال القادة فإن ذلك يؤثر بشدة على المقاتلين ويثبط عزيمتهم. لاحظ معاوية ذلك وأدرك أنه لن ينال النصر بهذه الحالة، فدعا جنده وقال لهم: يا أهل الشام! دعوا ما مضى. إني أريد منكم اليوم أن تجدوا في حربكم وتقدموا عزمكم وتفرغوا مجهودكم، وسلوني حوائجكم (قال): فوثب عك والأشعريون فقالوا: يا معاوية! إننا قد قاتلنا معك علي بن أبي طالب، ثم إن قلوبنا لتميل إليه لأننا لا نشك في حقه ولا نشك في باطلك. غير أننا قوم (أشعريون يمنيون) من أهل الشام، فلم تحب ( هكذا، ربما نحب :م) أن تخرج أيدينا من طاعتك وقد علمت أنه ليس لنا ضياع ولا قرى. إنما نحن أصحاب إبل وغنم، فنريد منك الفرض والقطائع والعقارات، وإلّا قلبنا أعنة الخيل إلى غيرك. فقال معاوية: نعم واللّه، وكرامة لكم، فهاتوا ما الذي تريدون؟ قالت عك: أما نحن فإننا نريد الفرض والعطاء. وقال الأشعريون: نريد منك أن تقطعنا حوران (1)والتثنية (هكذا: م) فيكون لنا ولعقبنا من بعدنا. فقال معاوية : فإني قد فعلت ذلك وكرامة لكم. (2)

ص: 202

خيانة بعض أنصار أمير المؤمنين (علیه السلام) وحبهم للدنيا

أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) بما بذله معاوية لقادة جيشه، فتحركت أطماع من في قلوبهم مرض والمشككين، فترك بعضهم الإمام (عليه السلام) والتحق بمعاوية، فيما تحيّن بعض آخر الفرصة لذلك. وشاعت هذه القضية في جيش الإمام (علیه السلام) .

لما رأى المنذر بن حفصة الهمداني، وكان من خلّص أصحاب الإمام (علیه السلام) وأنفذهم بصيرة، ما جرى، قال للإمام (علیه السلام) : يا أمير المؤمنين ! إن عكاً والأشعريين قد طلبوا من معاوية الفرض والعطاء والعقارات من حوران والثنية (هكذا :م) وغير ذلك. قد باعوا الدين بالدنيا واشتروا الضلالة بالهدى. ونحن قد رضينا بالآخرة من الدنيا وبالعراق من الشام وبك من معاوية. واللّه إننا لنعلم أن آخرتنا لأشرف من دنياهم وأن عراقنا لخير من شامهم وأن إمامنا لأهدى من إمامهم، فعليك بالصبر واحملنا على الموت. فها نحن بين يديك وتحت ركابك. فأدناه علي (علیه السلام) منه وقبل بين عينيه وقال: أبشروا! فإني أرجو من اللّه أن تكونوا ممن يجاور محمد (صلى اللّه عليه وآله وسلم) غداً في جنة النعيم . (1)

ص: 203

حادثة راية عمرو بن العاص

ب - ممانعة أخي معاوية

لما دعا أمير المؤمنين (علیه السلام) معاوية إلى المبارزة، منع عتبة بن أبي سفيان أخاه معاوية من البراز إليه، لعلمه الكامل بشجاعة علي بن أبي طالب (علیه السلام) بعد أن شاهدها بعينه في حروب صدر الإسلام، وقال لمعاوية: اله عن كلام علي حتى كأنك لم تسمعه. فإنك تعلم أنه قد قتل غلامك حريثاً وفضح عمرو بن العاص وليس أحد من العرب يقدم على مبارزة علي إلاّ وهو من نفسه آيس. فإياك ومبارزته! فإنه واللّه لئن برزت إليه لا شممت رائحة الحياة بعدها أبداً.(2)

ص: 205

شجاعة أمير المؤمنين (علیه السلام)

في حرب صفين، تجنّب مبارزة أمير المؤمنين (علیه السلام) أولئك الذين كانوا على علم بشجاعته، لأنهم كانوا يعلمون أنهم ليسوا أكفاء له وأن احتمال فوزهم عليه صفر. ونقتبس هنا مقاطع من ابن أبي الحديد تبين بشكل جميل شجاعته (علیه السلام) في الحروب. يقول: وأما الشجاعة فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله ومحا اسم من يأتي بعده .ومقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة. وهو الشجاع الذي ما فرّقط ولا ارتاع من كتيبة ولا يبارز أحداً إلا قتله ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولى إلى ثانية. وفي الحديث "كانت ضرباته وتراً". ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو: لقد أنصفك. فقال معاوية: ما غششتني منذ نصحتني إلّا اليوم. أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق؟ أراك طمعت في إمارة الشام بعدي! وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته ؛ فأما قتلاه، فافتخار رهطهم بأنه (علیه السلام) قتلهم أظهر وأكثر. ( هكذا:م) قالت أخت عمرو بن عبدودّ ترثيه:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله *** بكيته أبداً مادمت في الأبد

لكن قاتله من لا نظير له *** وكان يدعى أبوه بيضة البلد

وانتبه يوماً معاوية فرأى عبدالله بن الزبير جالساً تحت رجليه على سريره، فقعد، فقال له عبدالله يداعبه يا أمير المؤمنين ! لو شئت أن أفتك بك لفعلت. فقال: لقد شجعت بعدنا يا أبابكر. قال: وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقعت في الصف إزاء علي بن أبي طالب! قال: لا جرم إنه قتلك وأباك بيسرى يديه وبقيت اليمنى فارغة يطلب من يقتله بها. وجملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا إليه ينتهي وباسمه ينادى في مشارق الأرض ومغاربها. وأما القوة والأيد فبه يضرب المثل فيهما. قال ابن قتيبة في المعارف: ما صارع أحداً قط إلّا صرعه، وهو الذي قلع باب خيبر واجتمع عليه عصبة من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه ، وهو الذي اقتلع هبل من أعلى الكعبة، (يوم فتح مكة) وكان عظيماً جداً، وألقاه إلى الأرض، وهو الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته بيده (علیه السلام) بعد

ص: 206

دور عمار بن ياسر المحوري في صفين

كان عمار بن ياسر من الوجوه البارزة في جيش أمير المؤمنين (علیه سلام) الذين يعرف العدو والصديق منزلته وفضائله. لقد كان وجوده مع أمير المؤمنين (علیه السلام) سبباً في اطمئنان الكثير ممن كانوا معه وزوال عن قلوبهم بأحقية أمير المؤمنين (علیه السلام) وسبباً، في الوقت نفسه، في دخول الشك والترديد في قلوب أهل الشام. وكان السوابقه الباهرة في حياة النبي (صلی اللّه علیه وآله) والأحاديث الكثيرة الصادرة عن النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم) في حقه التي تفيد بأنه تقتله الفئة الباغية (1)، الأثر البالغ في هداية الكثير من الناس. فقد جاء رجل من جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وكان في قلبه شك، إلى عمار في صفين وقال له: إني خرجت من أهلي مستبصراً في الحق الذي نحن عليه لا أشك في ضلالة هؤلاء القوم وأنهم على الباطل. فلم أزل على ذلك مستبصراً حتى كان ليلتي هذه صباح يومنا هذا، فتقدم منادينا فشهد أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّداً رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) ونادى بالصلاة، فنادى مناديهم بمثل ذلك. ثم أقيمت الصلاة فصلينا صلاة واحدة ودعونا دعوة واحدة وتلونا كتاباً واحداً ورسولنا واحد، فأدركني الشك في ليلتي هذه، فبتّ بليلة لا يعلمها إلّا اللّه حتى أُصبحت، فأتيت أمير المؤمنين فذكرت ذلك له فقال: هل لقيت عمار بن ياسر؟ قلت: لا. قال: فالقه فانظر ما يقول لك فاتبعه فجئتك لذلك. قال له عمار: هل تعرف صاحب الراية السوداء المقابلتي؟ فإنها راية عمرو بن العاص، قاتلتها مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) ثلاث مرات وهذه الرابعة، ما هي بخيرهن ولا أبرهن، بل هي شرهن وأفجرهن. أشهدت بدراً وأحداً وحنيناً أو شهدها لك أب فيخبرك عنها ؟ قال : لا . قال : فإن مراكزنا على مراكز رايات رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) يوم بدر ويوم أحد ويوم حنين، وإن هؤلاء على مراكز رايات المشركين من الأحزاب. هل ترى هذا العسكر ومن فيه؟ فوالله لوددت أن جميع من أقبل مع معاوية ممن يريد قتالنا مفارقاً

ص: 208

تحلیل تردد خزيمة بن ثابت

يدّعي بعض المؤرخين أن خزيمة بن ثابت كان ممن انتابه الشك في قتال أهل الشام وكان هو في جيش الإمام (علیه السلام) وقيل إنه تعرض للموقف نفسه في حرب الجمل فلم يشارك في قتال أهل الفتنة. كذلك فإنه لم ينزل إلى ميدان القتال في صفين، وكان يقول: لا أقاتل أبداً حتى يُقتل عمار فأنظر من يقتله، فإني سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) ويقول : تقتله الفئة الباغية (قال): فلما قتل عمار قال خزيمة: قد أبانت الضلالة. ثم اقترب فقاتل حتى قتل. (1)

ولكن يبدو أن شك خزيمة بن ثابت وترديده لا صحة لهما ، لأنه كان من الثابتين على مناصرة أمير المؤمنين (علیه السلام) وهناك روايات كثيرة تتحدث عن معرفته السامية بولاية الإمام (علیه السلام) وكان من الاثني عشر شخصاً الذين اعترضوا على غصب أبي بكر الخلافة، وكان يرى أنها حق لأمير المؤمنين (علیه السلام) (2) ويعده الإمام الرضا(علیه السلام) ، كما هو حال ،سلمان من الذين استقاموا على طريق الحق بعد وفاة النبي (صلى اللّه عليه وآله وسلم) ولم ينحرفوا عنه بل ثبتوا عليه. (3)

ص: 211

تنويرات عمار

دأب عمار بن ياسر على نشر الوعي في صفوف جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) فكان يبين للمقاتلين حقيقة العدو ويزيل الشك عن قلوبهم. ففي أحد أيام صفين خطب في الجنود خطبة كشف فيها عن الوجه الحقيقي لأهل الشام، فقال: امضوا [معي] عباد اللّه إلى قوم يطلبون، فيما يزعمون، بدم الظالم لنفسه الحاكم على عباد اللّه بغير ما في كتاب اللّه إنما قتله الصالحون المنكرون للعدوان، الأمرون بالإحسان، فقال هؤلاء الذين لا يبالون إذا سلمت لهم دنياهم ولو درس هذا الدين: لم قتلتموه؟ فقلنا: لإحداثه. فقالوا: إنه ما أحدث شيئاً. وذلك لأنه مكنهم من الدنيا فيهم (هكذا: م) يأكلونها ويرعونها ولا يبالون لو انهدت عليهم الجبال. واللّه ما أظنهم يطلبون دمه، إنهم ليعلمون أنه لظالم. ولكن القوم ذاقوا الدنيا فاستحبوها واستمروها وعلموا لو أن صاحب الحق لزمهم لحال بينهم وبين ما يأكلون ويرعون فيه منها. ولم يكن للقوم سابقة في الإسلام يستحقون بها الطاعة والولاية، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا: قتل إمامنا مظلوماً، ليكونوا بذلك جبابرة وملوكاً وتلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون ولولا هي ما بايعهم من الناس رجلان. اللّهُمَ إن تنصرنا فطالما نصرت، وإن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا لعبادك العذاب الأليم. (1)

في موضع آخر تحدث عمار إلى القوة التي كانت تحت إمرته مشيراً إلى حادثة قتل عثمان فقال: .. هؤلاء القوم الذين يبغون دم عثمان ويزعمون أنه قتل مظلوماً. واللّه إن كان إلّا ظالماً لنفسه، الحاكم بغير ما أنزل اللّه . (2)

يتضمن كلام عمار نقاطاً مهمة نشير إلى بعضها مثالاً :

الأولى: يبين كلام عمار أن أغلب اهل الشام كانوا من العوام ، ولم يكونوا يعرفون شيئاً عن مقتل عثمان ، وكانوا يظنون أن جماعة قتلته بغير سبب، فظنوا أنه قتل مظلوماً.

ص: 214

المتاعب التي سببها عمار بن ياسر لجيش معاوية

ذهب جماعة من أنصار معاوية، في أثناء حرب ،صفين، إلى عمرو بن العاص فقالوا له: ألست الذي رويت لنا أن النبي (صلی الله علیه وآله) قال : يدور الحق مع عمار حيثما دار؟ فقال عمرو: بلى، قد ذلك، رویت ولكنه يصير إلينا ويكون معنا. فقال له ذو الكلاع: هذا واللّه محال من الكلام. واللّه لقد أفحمك عمار حيث بقيت وأنت لا تقدر على إجابته. قال عمرو: صدقت، وربما كان كلام ليس له جواب.... فدعا معاوية عمرو بن العاص فقال: يا هذا ! إنك أفسدت أهل الشام عليّ ، أكلّ ما سمعت من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) تقوله وترويه؟ ما أكثر ما سمعنا منه فلم نروه. فقال عمرو: يا هذا! واللّه لقد الحديث وأنا لا أظن أن صفين تكون، ولست أعلم الغيب. ولقد رويت أنت أيضاً في عمار مثل الذي رويت، فما ذنبي؟ (1)

تكشف هذه القصة التاريخية عن قمة الضلال والعناد اللذين كان عليهما قادة جيش الشام. لأن الدنيا تزينت لهم وملكت عقولهم وقلوبهم لدرجة أنهم تشبثوا بها وباعوا آخرتهم بها رغم يقينهم بأنهم على باطل وخصمهم على حق وأن عاقبتهم الخسران المبين، فحاربوا أهل الحق من أجل أطماعهم وشهواتهم.

يُنقل أن ذا الكلاع قُتل بعد استشهاد عمار بقليل. وفي لقاء جرى بين عمرو بن العاص ومعاوية، قال عمرو: واللّه يا معاوية! ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحاً، واللّه لو بقي ذوالكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامة قومه إلى علي ولأفسد علينا جندنا. (2)

ص: 216

تنبؤ النبي(صلی اللّه علیه وآله) باستشهاد عمار

قال عمار بن ياسر: كنت مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) في بعض غزواته، وقتل علي(علیه السلام) أصحاب الألوية وفرّق جمعهم وقتل عمرو بن عبدالله الجمجمي وقتل شيبة بن نافع، أتيت رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلم) فقلت له: يا رسول اللّه إن علياً قد جاهد في اللّه حق جهاده فقال: لأنه مني وأنا منه وهو وارث علمي وقاضي ديني ومنجز وعدي والخليفة بعدي، ولولاه لم يعرف المؤمن المحض، حربه حربي وحربي اللّه، وسلمه سلمي وسلمي سلم اللّه، ألا إنه أبو سبطيّ ، والأئمة من صلبه يخرج اللّه منه الأئمة الراشدين... يا عمار ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فاتبع علياً وحزبه، فإنه مع الحق والحق معه يا عمار! إنك ستقاتل بعدي مع علي صنفين؛ الناكثين والقاسطين، ثم تقتلك الفئة الباغية. قلت: يا رسول الله (صلى اللّه عليه وآله سلم) : أليس ذلك على رضا اللّه ورضاك؟ قال: نعم، على رضا اللّه ورضاي ويكون آخر زادك من الدنيا شربة من لبن تشربه . (1)

كان عمار، في حرب صفين، كلما طلب الإذن من أمير المؤمنين (علیه السلام) بالقتال لم يأذن له، فكرر ذلك ثلاثاً. وفي الثالثة بكى الإمام(علیه السلام) وقال : إنه اليوم الذي وصفه لي رسول اللّه. فنزل أمير المؤمنين عن بغلته وعانق عماراً وودعه. ثم قال: يا أبا اليقظان: جزاك اللّه عن نبيك خيراً، فنعم الأخ كنت ونعم الصاحب كنت! ثم بكى علام وبكى عمار ثم قال: واللّه يا أمير المؤمنين، ما تبعتك إلاّ ببصيرة. فإني سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) يقول يوم خيبر: يا عمارا ستكون بعدي فتنة. فإذا كان ذاك فاتبع علياً وحزبه فإنه مع الحق والحق معه. وستقاتل الناكثين والقاسطين. فجزاك اللّه يا أمير المؤمنين عن الإسلام أفضل الجزاء، فلقد أديت وأبلغت ونصحت. ثم ركب وركب أمير المؤمنين (علیه السلام) ثم برز إلى القتال ثم دعا بشربة من ماء، فقيل له: ما معنا ماء، فقام إليه رجل من الأنصار فأسقاه شربة من لبن ، فشربه ثم قال: هكذا عهد إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) أن يكون آخر زادي من الدنيا شربة من لبن. ثم حمل على القوم فقتل ثمانية عشر نفساً، فخرج إليه رجلان من أهل الشام فطعناه

ص: 219

نقد ابن تيمية

بعد أن أوردنا روايات عن النبي (صلی اللّه علیه واله) في الأمر بقتال الناكثين والقاسطين إلى جانب أمير المؤمنين (علیه السلام) ، لابد من الرد على الشبهات التي يثيرها ابن تيمية حول مشروعية حروب أمير المؤمنين (علیه سلام). يقول ابن تيمية إن حروب أمير المؤمنين (علیه السلام) في الجمل وصفين لم تكن بأمر من الرسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) بل من اجتهاد شخصي من علي. (1)

نقول في الرد عليه: فما معنى أمر الرسول (صلی الّله علیه وآله) الصريح بالتصدي للناكثين والقاسطين؟ أولم يسمع ابن تيمية بقول النبي (صلی اللّه علیه وآله) العمار: تقتلك الفئة الباغية؟ فما معنى هذا الكلام؟ أليس أن العدو الذي وقف في الجهة المقابلة لعمار وقتله هو الفئة الباغية الصانعة للفتنة؟ فكيف معاملة ينبغي الفئة الباغية؟

هذه الرواية نقلها عمرو بن العاص وهو ألد أعداء أمير المؤمنين (علیه السلام) وأيده عليها معاوية. ولكي يتخلص من ثقل مسؤوليتها، أشاع بين الناس أن مصداقها هو علي (علیه السلام) الذي أتى بعمار إلى مقتله. والسؤال المطروح هنا: هل إن عداوة ابن تيمية للإمام (علیه السلام) أشد من عداوة معاوية وعمرو بن له، بحيث لا ينقاد لمثل هذه الرواية؟ ألم ير ابن تيمية الرواية التي يقول فيها النبي (صلی اللّه علیه وآله) العلي (علیه السلام) : يا ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذٍ فليس مني؟ (2)

ألم تبلغه رواية أبي أيوب الأنصاري: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) أمرنا بقتال ثلاثة مع علي، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين (3)؟ هل يريد أمراً أكثر صراحة من هذا؟

ص: 222

عمار معيار الحق أما علي فليس كذلك!

كما أسلفنا، فإن عمار بن ياسر كان من الذين يعرف الناس بهم سبيل الحق، وقد توصل بسببه الكثير من الناس إلى حقانية الإمام علي (علیه السلام) والسؤال هنا: لماذا يجب أن ينظر الناس إلى موقف عمار ليستدلوا به على حقانية الإمام علي (علیه السلام) ؟ لماذا لا يؤدي سجل أمير المؤمنين (علیه السلام) اللامع وأحاديث النبي (صلی اللّه علیه و آله) المتواترة بحقه إلى زوال حيرة الناس والتوصل إلى حقانية الإمام (علیه السلام)؟

يجيب ابن أبي الحديد المعتزلي على هذا السؤال، فيقول عن عدم اهتمام الناس بعلي (علیه السلام): قلت: واعجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمار ولا يعتريهم الشك لمكان علي (علیه السلام) ! ويستدلون على أن الحق مع أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم ولا يعبأون بمكان علي (علیه السلام) ! ويحذرون من قول النبي (صلی اللّه علیه واله): تقتلك الفئة الباغية، ويرتاعون لذلك ولا يرتاعون لقوله (صلی اللّه علیه وآله) في علي (علیه السلام) : اللّهُمَ وال من والاه وعاد من عاداه ،ولا لقوله: لا يحبك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. وهذا يدلك على أن علياً (علیه السلام) اجتهدت قريش كلها من مبدأ الأمر في إخمال ذكره وستر فضائله وتغطية خصائصه، حتى محي فضله ومرتبته من صدور الناس كافة إلّا قليلاً منهم (1) كتمان الحقائق هذا أدى ببعض الناس إلى أن يشكوا في صلاته، بل ينكرونها حتى ،ينقل ابن الأثير الجزري حادثة تشير إلى هذا، يقول: ( في صفين) خرج عليهم شاب وهو يقول:

أنا ابن أرباب الملوك غسان *** والدائن اليوم بدين عثمان

نبأنا قراؤنا بما كان *** أن علياً قتل ابن عفان

ثم يحمل فلا يرجع حتى يضرب بسيفه ويشتم ويلعن، فقال له هاشم :يا هذا إن هذا الكلام بعده الخصام وإن هذا القتال بعده ،الحساب، فاتق اللّه فإنه سائلك عن هذا الموقف وما أردت به. قال: فإني أقاتلكم لأن صاحبكم لا يصلي وأنتم لا تصلون، وإن صاحبكم قتل خليفتنا وأنتم ساعدتموه على قتله. فقال له هشام: ما أنت وعثمان؟ قتله أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) وأبناء أصحابه

ص: 224

مقتل شخصيات معروفة في الجيشين

علاوة على عمار بن ياسر، قتل في صفين عدد من الأشخاص المعروفين أمثال هاشم بن عتبة وعبدالله بن بديل من جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وذو الكلاع وحوشب ذوالظليم وعبيدالله بن عمر بن الخطاب من جيش الشام. وهذا ما أدخل النياحة والعزاء في أهل الشام. فقال معاوية بن حديج، وكان شديد الحزن ، لجيشه :قبح اللّه العيش بعد حوشب وذي الكلاع. واللّه لو ظفرنا بأهل العراق بعد هلاكهما بغير مؤنة لما كان ظفراً.

ولما سمع معاوية بالحزن الذي عم جنوده، سعى إلى التخفيف عنهم، فأمر بجمع الجيش فقال له: يا أهل الشام ! إنكم لستم أحق بالجزع على قتلاكم من أهل العراق على قتلاهم. واللّه ما ذوالكلاع فيكم بأجل من عمار بن ياسر فيهم، ولا حوشب ذوالظليم فيكم بأعظم من هاشم بن عتبة، ولاعبد اللّه بن عمر بن الخطاب فيكم بأعظم من عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي فيهم. وما الرجال إلّا أشباه، وما التمحيص إلّا من عند اللّه. فأبشروا، فإن اللّه تبارك وتعالى قد قتل من القوم ثلاثه وبقي ثلاثة قتل عمار بن ياسر وكان فارسهم وقتل هاشم بن عتبة وكان جمرتهم وقتل عبدالله بن بديل وكان فاعل الأفاعيل. وبقي الأشتر والأشعث وعدي بن حاتم، واللّه قاتلهم غداً إن شاء اللّه. (1)

ص: 226

إرسال وفد من قادة الشام إلى أمير المؤمنين(علیه السلام)

بعد أن تكبد جيش الشام خسائر ثقيلة، أرسل معاوية وفداً من قادة جيشه إلى أمير المؤمنين

(علیه السلام) لإخماد نار الحرب. ضم الوفد عمرو بن العاص وعتبة بن أبي سفيان وعبدالرحمن بن الوليد (1)وحبيب بن مسلمة والضحاك بن قيس ، وكان يرافقهم جماعة من أهل الشام. فدنا الوفد من معسكر الإمام (علیه السلام) وطلب الإذن بمقابلته. فاستقبل الإمام ( علیه السلام) الوفد وكان عنده الكثير من المهاجرين والأنصار فطلب أمير المؤمنين (علیه السلام) من الوفد أن يقرأوا رسالة معاوية. فقال عمرو بن العاص للإمام علي (علیه السلام): بل أنت فتكلم يا أبا الحسن! فإنك أول من آمن بربنا وبقي حقك العظيم على الناس وأنت أول من صدق بنبينا محمد (صلی اللّه علیه وآله) وصلى إلى قبلتنا ووحّد اللّه قبلنا. فقال علي ام: إن أول كلامي أن اثني على الله ربي أحسن الثناء طول الحياة وبعد المماة، وأحمده على طول العافية وحسن البلاء وفي كل حال من شدة ورخاء. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد (صلی اللّه علیه وآله) عبده و رسوله، بعثه اللّه رحمة للعالمين وخاتماً للنبيين. فأدى عن اللّه ما أمره وعبد ربه أتاه اليقين، فصلى اللّه عليه كثيراً . ثم إن اللّه تبارك وتعالى قد ابتلانا أيتها الأمة بما ترون، والمستعان باللّه ولا قوة إلاّ باللّه، وبعد! فاللّه يعلم أني كنت كارهاً أن أتولى شيئاً من أمور أمة محمد (صلی اللّه علیه وآله) ولكن قوماً أنكروا على عثمان فاجتمعوا على قتله فقتلوه وأنا جالس في منزلي لا آمر ولا ناه. وإنما قتلوه وتذاكروا عني بالبيعة، فكرهت ذلك. ثم إن (هكذا، ربما إني: م) توكلت على اللّه وأحببت أن يكون بقية عمري في صلاح أمور الأمة، فبايعت القوم على العمل بكتاب اللّه وسنة نبيه محمد (صلی اللّه علیه وآله) ثم إن جماعة ممن بايعني غدر بي ونكث بيعتي، فقد حكم اللّه بيني وبين بعضهم،

ص: 227

عدم حياء قادة الشام في مبارزة الإمام علي(علیه السلام)

نزل عمرو بن العاص إلى ساحة القتال في أحد أيام صفين وأخذ يرتجز. فضربه أمير المؤمنين (علیه السلام) ضربة أسقطته من فرسه. فاستغل عمرو بن العاص حياء أمير المؤمنين (علیه السلام) فكشف عن عورته ليفر من أمامه. فطأطأ الإمام (علیه السلام) رأسه وانصرف عنه. (1)

على أن عمرو بن العاص لم يكن بدعاً في جيش الشام في اتباع هذه الطريقة المشينة للفرار من

أمام الإمام علي(علیه السلام) ، فقد سبقه إليها بس بن أرطاة . (2)

يقول ابن أعثم الكوفي: ثم خرج بسر بن أرطاة إلى علي وهو ساكت لا ينطق بشيء خوفاً من أن عرفه (هكذا: م) علي إذ هو تكلم قال ونظر إليه علي فحمل عليه فسقط بسر على قفاه ورفع رجليه فانكشفت عورته وصرف علي وجهه عنه.

(3)

ص: 231

الفرار من أمام علي ليس عاراً!

ما فعله عمرو بن العاص من فعل مشين مقابل أمير المؤمنين (علیه السلام) أصبح مادة للتندر منه يقول الواقدي: قال معاوية بعد استقرار الخلافة له لعمرو بن العاص: يا أباعبدالله! لا أراك إلّا ويغلبني الضحك. قال : بماذا ؟ قال : أذكر يوم حمل عليك أبوتراب في صفين، فأزريت نفسك فرقاً من شبا سنانه وكشفت سوأتك له. فقال عمرو: أنا منك أشد ضحكاً، إني لأذكر يوم دعاك إلى البراز فانتفخ سحرك وربا لسانك في فمك وغصصت بريقك وارتعدت فرائصك وبدا منك ما أكره ذكره لك. فقال معاوية: لم يكن هذا كله. وكيف يكون ودوني عك والأشعريون؟ قال: إنك لتعلم أن الذي وصفت دون ما أصابك. وقد نزل ذلك بك ودونك عك والأشعريون، فكيف كانت حالك لو جمعكما مأقط الحرب؟ فقال: يا أباعبدالله! خض بنا الهزل إلى الجد إن الجبن والفرار من علي لا عار على أحد فيهما. (1)

لم يقتصر الخوف من أمير المؤمنين(علیه السلام) على هذين الشخصين، بل كان يشمل جميع قادة جيش معاوية ففي أحد أيام صفين دعا عبيدالله بن عمر بن الخطاب محمد بن الحنفية إلى البراز. فهمّ محمد بالخروج إلى الميدان ولكن الإمام علياً(علیه السلام) أعاده قبل أن يقابل عبيدالله، ونزل بنفسه إلى الساحة وقال العبيد الله: أنا أبارزك، فهلم إلي! قال عبيدالله: ليس لي في مبارزتك حاجة قال: فرجع ابن عمر وأخذ ابن الحنفية يقول لأبيه: منعتني من مبارزته، فوالله لرجوت أن أقتله. قال: يا بني! لو بارزته أنا لقتلته ولو بارزته أنت لرجوت أن تقتله وما كنت آمن أن يقتلك . (2)

ص: 233

اشتباك عنيف في السابع من صفر

في صفر بلغت حرب صفين ذروتها. فبعد تبادل الكتب والسفراء ،حدثت بعض الاشتباكات الصغيرة بين الجانبين. ومع حلول شهر صفر اتخذ الجيشان وضع اصطفاف عسكري، وكان في كل يوم يتقدم أحد قادة جيش الإمام (علیه السلام ) المبارزة جيش الشام. ولم تحقق هذه الاشتباكات الجزئية نتيجة تذكر. حتى جاء يوم السابع من صفر سنة 37 هجرية، فصلى الإمام (علیه السلام) علم ودعا بعدد من الأدعية ثم استعد لمقابلة جيش الشام.

كان السابع من صفر من أشد أيام صفين مخاطرة. ففي أوله برز حجر بن عدي الذي عرف بحجر الخير إلى ابن عمه حجر بن يزيد الذي عرف بحجر الشر. ثم اتسعت رقعة المواجهة بمشاركة رجال آخرين من الجيشين. ثم قُتل حجر الشر بسيف رفاعة . (1)

ثم برز عبدالله بن بديل الخزاعي فتقدم بشجاعة منقطعة النظير مع ميمنة جيش العراق حتى وصل مقر معاوية وأجبره على الفرار. ولم يكن لعبد الله من غاية إلا قتل معاوية، فتقدم حتى اقترب من معاوية. فأحس معاوية بالخطر الداهم فنادى بأصحابه: ويلكم الصخر والحجارة إذا عجزتم عن السلاح فأقبل أصحاب معاوية على عبدالله بن بديل يرضخونه بالصخر حتى أثخنوه وقُتل الرجل. (2)

ص: 234

فرار ميمنة جيش العراق

بعد هروب عدد كبير من جنود ميمنة جيش العراق، استطاع جنود جيش الشام أن يقتلوا عبدالله وأصحابه بمنتهى الخسة. ولما رأى أمير المؤمنين (علیه السلام) فرارجنوده، نزل إلى الميدان حتى وصل إلى مالك الأشتر فقال له: يا مالك !قال: لبيك يا أمير المؤمنين! قال: ائت هؤلاء القوم فقل لهم: أين فراركم من الموت الذي لن تعجزوه إلى الحياة التي لا تبقى لكم؟ (1)

فصاح مالك الأشتر بالمقاتلين محرضاً: عضضتم بهن أبيكم ما أقبح واللّه ما قاتلتم اليوم يا أيها الناس! غضوا الأبصار وعضوا على النواجذ واستقبلوا القوم بهامكم، ثم شدوا شدة قوم موتورين بآبائهم وأبنائهم وإخوانهم حنقاً على عدوهم وقد وطنوا على الموت أنفسهم كي لا يسبقوا بثأر. إن هؤلاء القوم واللّه لن يقارعوكم إلّا عن دينكم ليطفئوا السنة ويحيوا البدعة ويدخلوكم في أمر قد أخرجكم اللّه منه بحسن البصيرة. فطيبوا عباد اللّه نفساً بدمائكم دون دينكم، فإن الفرار فيه سلب العز والغلبة على الفيء وذل المحيا والمماة وعار الدنيا والآخرة وسخط اللّه وأليم عقابه. (2)

ص: 236

قيادة مالك الأشتر وانتصار جيش العراق

بعد ذلك، دعا مالك الأشتر قبيلة مذحج وعاتبهم وحثهم على الثبات في ميدان القتال. وكان لكلامه بالغ الأثر عليهم، فأعربوا عن استعدادهم لتصحيح أخطائهم. من جانب آخر، انضم نحو 800 رجل من قبيلة همدان إلى مالك تمهيداً لشن هجوم شامل، فقاتلوا قتالاً شديداً حتى استشهد (هكذا، وفي الهامش أُصيب :م) من همدان نحو 180 رجلاً (1)وكان مالك الأشتر يدعو جيش العراق إلى الثبات. فهجم جيش العراق هجمة شديدة هزموا فيها كل من واجههم من الشاميين وأجبروهم على التراجع. (2)

ص: 237

شجاعة مالك الأشتر

إن جيشاً يقوده مالك الأشتر الذي ينزل إلى الميدان ويقاتل بنفسه قتالاً بطولياً، لابد أن يكون حليفه النصر. لقد رفع مالك الأشتر، بشجاعته وحسن أدائه، الروح المعنوي لجيشه ومكنه من تحويل هزيمته إلى نصر. وقيل في شجاعة مالك الأشتر في ذلك اليوم :كان يرتجز ويهز سيفه في الهواء ويخلب الأنظار ببريق سيفه (1) واستطاع وحده، بما أوتي من بسطة في الجسم، أن يعيد لجيش الإمام (علیه السلام)معنوياته. وقد قيل في وصفه: كان الأشتر من أعظم الرجال وأطوله (2) وقال منقذ لحمير: ما في العرب رجل مثل هذا، إن كان ما أرى من قتاله على نيته .(3)

لقد أدخل الأشتر، بشجاعته، الذعر في قلوب قادة جيش الشام. جاء في أحد المصادر التاريخية أنه في أحد أيام صفين، دعا عبيدالله بن عمر جيش الشام (هكذا، والأرجح العراق: م) إلى المبارزة، فخرج مالك الأشتر إلى الميدان وكان ملثماً. فسأله عبيدالله عمن يكون. فلما علم بأنه مالك الأشتر، تراجع وقال له: يا مالك! واللّه لو علمت أنك الداعي إلى البراز لما خرجت إليك. فإن رأيت أن أرجع عنك فعلت منعماً. فقال الأشتر: ألا تخاف العار أن ترجع عني وأنا رجل من اليمن وأنت فتى من قريش؟ فقال: لا واللّه ما أخاف العار إذا رجعت عن مثلك. (4)

يقول ابن أبي الحديد عن شجاعة مالك الأشتر: للّه أُم قامت عن الأشتر لو أن إنساناً يقسم أن اللّه ما خلق في العرب ولا في العجم أشجع منه إلّا أُستاذه ( يعني علياً (علیه السلام)) لما خشيت عليه الإثم وللّه در القائل وقد سئل عن الأشتر: ما أقول في رجل هزمت حياته أُهلَ الشام وهزم موتُه أهلَ العراق (5)

ص: 238

مقابلة قبيلة خثعم بعضهم بعضاً

بعد الشجاعة التي أظهرتها قبيلتا مذحج وهمدان وما أفضت إليه من انهزام جيش الشام، وصل الدور إلى قبيلة خثعم ،هذه القبيلة كانت موزعة على جيشي العراق والشام، وكان الكثير منهم أقرباء لبعض. لذا اقترح أحد قادة جيش الشام، قبل اندلاع الاشتباكات، أن تعتزل القبيلة القتال وتنتظر حتى يتبين المنتصر فتكون معه. غير أن زعيم جيش خثعم العراقي، وكان مع أمير المؤمنين (علیه السلام) عن بصيرة ومعرفة به، رفض المقترح ،ولم يكن يداخله أي شك في حقانية الإمام (علیه السلام)، فلم يتردد في مقاتلة أبناء قبيلته، الأمر الذي نتج عنه مصرع عدد كبير من رجال القبيلة من الجانبين(1).

ص: 239

مقابلة قبيلة الأزد بعضها بعضاً

تعرضت قبيلة أزد للموقف نفسه الذي تعرضت له قبيلة خثعم، إذ حدثت مواجهة بين أفرادها. فقبل المواجهة، خطب زعماء الطرفين برجالهم لتحريضهم على القتال. فألقى جندب بن زهير، زعيم أزد ،العراق، خطبة قلّ نظيرها دلت على عمق يقينه بحقانية أمير المؤمنين (علیه السلام)حيث قال للمقاتلين الذين تحت إمرته: واللّه لو كنا آباءهم ولدناهم أو كنا أبناءهم ولدونا، ثم خرجوا من جماعتنا وطعنوا على إمامنا وآزروا الظالمين والحاكمين بغير الحق على أهل ملتنا وذمتنا، ما افترقنا بعد أن اجتمعنا حتى يرجعوا عما هم عليه ويدخلوا فيما ندعوهم إليه أو تكثر القتلى بيننا وبينهم.(1)

ولم تكن مثل هذه الحالة قليلة الوقوع في حرب صفين. فقد شهدت المعركة تقابل أخوين كانا مقنّعين، فأمسك العراقي بالشامي وصرعه أرضاً وجلس على صدره وهمّ بحز رأسه. ولكن القناع زال عن وجه أخيه فعرفه فانصرف عنه، وأخذه إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) لينظر في شأنه، فأمر(علیه السلام) بإخلاء سبيله، فعاد إلى معسكر معاوية.(2)

ص: 240

نشر مظلومية عثمان

استشهد رجل من جيش الإمام (علیه السلام) اسمه نعيم بن صهيب بن عليّة، فاستأذن ابن عمه نعيم بن الحارث معاوية، وكان معه، في أن يدفنه ،فرفض معاوية الإذن له بدفن ابن عمه، وذكر قتل عثمان محاولاً إظهاره بمظهر المظلوم لاستغلاله في تحريض جنده على القتال، فقال: لا تدفنهم، فليسوا أهلاً لذلك. فواللّه ما قدرنا على دفن عثمان معهم إلّا سراًّ .(1)

ص: 241

خطبة عتبة بن جويرية الحماسية

في أيام اشتداد القتال وبلوغ حرب صفين الذروة، تكلم أصحاب الإمام علي (علیه السلام) الخلّص بكلام ينبئ عن يقينهم وإيمانهم من هؤلاء عتبة بن جويرية الذي خطب خطبة تفيض زهداً في الدنيا ورغبة بالشهادة وتقطر موالاة. فقد التفت إلى أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) وقال: أيها الناس! إنكم قد ترون ما قتل من أصحاب أمير المؤمنين علي (علیه السلام) وإن مرعى الدنيا قد أصبح هشيماً وأصبح شجرها حصيداً وحلوها مرّ المذاق ألا وإني منبئكم بأمر صادق؛ إني قد سئمت من الدنيا وعزفت نفسي عنها وقد كنت أتمنى الشهادة وأتعرض لها في كل جيش وفي وقتي هذا، وقد طمعت أن لا أحرمها فما تنتظرون عباد اللّه في قتال أعداء اللّه؟ استبدلوا بالدنيا مرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. (1)

إن خطبة جويرية عتبة بن جويرية، علاوة على دلالتها على إخلاصه في موالاته لأمير المؤمنين (علیه السلام)، تؤشر إلى حقيقة أخرى. إنه يعاتب جماعة من جند الإمام (علیه السلام) ويلومهم على تقاعسهم. وهذا يدل على أن جيش الإمام ا لم يكن متجانساً، بل كان يندس فيه بعض ضعاف الإيمان والمنافقين الذين يبحثون عن الذرائع للفرار من القتال وهو ما وجدوه عندما رفع أهل الشام المصاحف على رؤوس الرماح، فقلبوا نتيجة الحرب.

ص: 242

شمر بن ذي الجوشن في جيش الإمام (علیه سلام)!

من عجائب حرب صفين أن شخصاً مثل شمر بن ذي الجوشن يكون في جيش أمير المؤمنين (عليه السلام) ، يقاتل معاوية والشاميين جنباً إلى جنب الإمام الحسين (علیه السلام)، بل ويجرح كذلك! وهو الذي سيشهرالسيف، بعد سنوات، بوجه الإمام الحسين (علیه السلام) ويقتله بيده. يقول نصر بن مزاحم عن وجود شمر في جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) خرج أدهم بن محرز، من أصحاب معاوية، بصفين إلى شمر بن ذي الجوشن فاختلفا ضربتين، فضربه أدهم على جبينه فأسرع فيه السيف حتى خالط العظم. وضربه شمر فلم يصنع سيفه شيئاً، فرجع إلى عسكره، فشرب من الماء وأخذ رمحاً ثم أقبل يقول:

إني زعيم لأخي باهلة *** بطعنة إن لم أمت عاجلة

وضربة تحت الوغى فاصلة *** شبيهة بالقتل أو قاتلة

ثم حمل على أدهم وهو يعرف وجهه، وأدهم ثابت له لم ينصرف، فطعنه فوقع عن فرسه. وحال أصحابه دونه، فانصرف فقال :[شمر] هذه بتلك. (1)

ص: 243

مندسون بين قادة جيش الإمام (علیه السلام)

جاء جماعة إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) في أحد أيام الحرب فقالوا له: إنا لا نرى خالد بن المعمر السدوسي إلّا قد كاتب معاوية، وقد خشينا أن يتابعه. فبعث إليه علي وإلى رجال من أشرافهم، فحمد اللّه ربه تبارك وتعالى وأثنى عليه ثم قال: أما بعد يا معاشر ربيعة، فأنتم أنصاري ومجيبو دعوتي ومن أوثق حي في العرب في نفسي. ولقد بلغني أن معاوية قد كاتب صاحبكم خالد بن المعمر، وقد أتيت به وقد جمعتكم له لأشهدكم عليه وتسمعوا أيضاً مني ومنه. ثم أقبل عليه فقال: يا خالد بن المعمر! إن كان ما بلغني عنك حقاً فإني أشهد اللّه ومن حضرني من المسلمين أنك آمن حتى تلحق بالعراق أو بالحجاز أو أرض لا سلطان لمعاوية فيها. وإن كنت مكذوباً عليك فأبر صدورنا بأيمان تطمئن إليها. فحلف له باللّه ما فعل. وقال رجال منا كثير (قال جماعة من زعماء القبيلة): واللّه لو نعلم أنه فعل لقتلناه.(1)

كان خالد بن المعمر صاحب راية ربيعة الكوفة والبصرة. ففي أثناء القتال، انسحب جماعة ربيعة، ومنهم خالد، فجأة فأضعفوا ميسرة جيش الإمام (علیه السلام)ولما عوتب فيما بعد على فعلته قال: لما رأيت رجالاً منا قد انهزموا، رأيت أن أستقبلهم ثم أردهم إليكم .(2)

يقول ابن أبي الحديد : لاريب عند علماء السير أن خالد بن المعمر كان له باطن سوء مع معاوية، وأنه انهزم هذا اليوم ليكسر الميسرة على علي (علیه السلام) ذكر ذلك الكلبي والواقدي وغيرهما. ويدل على باطنه هذا أنه لما استظهرت ربيعة على معاوية وعلى صفوف أهل الشام في اليوم الثاني من هذا، أرسل معاوية إلى خالد بن المعمر أن: كف عني ولك إمارة خراسان ما بقيتَ (علموا أن معاوية كان يقبض على نبضه) فكف عنه، فرجع بربيعة وقد شارفوا أخذه من مضربه. (3)

ص: 244

كيفية تعامل الجيش مع أبناء الخلفاء

سبق أن ذكرنا أن العراقيين، رغم وقوفهم إلى جانب أمير المؤمنين (علیه السلام)، كانوا يعتقدون بمشروعية خلافة الشيخين. لم يكن العراقيون شيعة للإمام علي(علیه السلام) الحقيقيين. وهذا ما بينه أحد مشاهد حرب صفين.

فرّ عبیدالله بن عمر(1) ابن الخليفة الثاني إلى الشام في عهد أمير المؤمنين (علیه السلام) خوفاً من أن يقتص منه نظير الجرائم التي كان ارتكبها. وهذا ما أعطى زخماً لجيش الشام، لكونه ابن الخليفة الثاني، فكان جيش الشام يفتخر بوجوده فيه.

ص: 245

استغلال معاوية وجود عبيد الله بن عمر إعلامياً

عندما ذهب عبيدالله بن عمر بن الخطاب إلى الشام، كتب معاوية إلى عمرو بن العاص أن اللّه أحيى لك عمر بن الخطاب بمجيء عبيد اللّه إلى الشام وأريد أن أقنعه بأن يخطب في الناس ويشتم علياً ويشهد بأنه هو من قتل عثمان. فقال عمرو: نعم ما تصنع. فأرسل معاوية في طلب عبيدالله وقال له: يا ابن أخي! أريد منك أن تصعد المنبر وتنال من علي بأشد ما تقدر وتشتمه وتحمله مسؤولية قتل عثمان. فإن لكلامك تأثيراً بالغاً على أهل الشام.

فقال عبيداللّه بن عمر: كيف لي أن أشتمه وأبوه أبوطالب وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، فما عساي أن أقول في حسبه ونسبه؟ أما في الشجاعة والبأس فهو شجاع قوي وأنت تعلم ذلك جيداً. أما تحمیله دم عثمان، فنعم.

قال عمرو بن العاص : وهذا يكفي وسيؤثر على الناس ويحرضهم على علي ولما خرج عبيداللّه، قال معاوية لعمرو بن العاص واللّه، لولا أنه قتل الهرمزان ويخشى من قصاص علي لما جاء إلينا ألا ترى كيف يمدح علياً؟ فقال عمرو بن العاص: إن لم تكن قادراً على الانتصار على العدو فلا أقل من خدشه يعني أنه يكفيه أن يخدش عبيدالله صورة علي بين الناس.

سمع عبيدالله بالحوار الذي جرى بين معاوية وعمرو بن العاص ولما قام ليخطب، تكلم بكلام كثير ولكنه لم يتطرق لعلي (علیه السلام) وبعد أن أنهى خطبته ، أرسل له معاوية رسالة أن: يا ابن أخي! إما أنك فقدت عقلك أو أنك خنت فلماذا لم تفعل ما وعدتنا به؟ فأرسل إليه عبيدالله أنه لا يحب أن يحمٌل مسؤولية قتل عثمان من لم يقتله. (1)

ص: 247

رفض نزول الحسنين (علیهما السلام) إلى ميدان القتال

من النقاط المهمة في حرب صفين أن الإمامين الحسن والحسين (علیهما السلام)، رغم مشاركتهما في جميع أمير المؤمنين (علیه السلام) إلّا أنه عليه السلام ما كان يأذن لهما بالنزول إلى الميدان. ويفسر ذلك بقوله: فعلمت أن هذين (يعني الحسنين (علیهما السلام)) إن هلكا انقطع نسل محمد (صلی اللّه علیه وآله) من هذه الأمة. فكرهت ذلك وأشفقت على هذين أن يهلكا، (وكنت سأحزن على محمد وعبدالله إن فقدتمها). وقد علمت أن لولا مكاني لم يستقدما ( يعني محمد بن علي وعبدالله بن جعفر) وأيم اللّه لئن لقيتهم بعد يومي الألقينهم وليس هما معي في عسكر ولا دار الهلكا. (1)

كان أمير المؤمنين (علیه السلام) يتقدم للمبارزة، كلما دعا إليها مقاتل من جيش معاوية، ولا يأذن لأحد ممن حوله، خاصة للحسنين (علیهما السلام) بالنزول إلى الميدان والحال كان على العكس منه في معسكر الشام فكلما كان الإمام (علیه السلام) يدعو معاوية إلى المبارزة، كان معاوية يدفع بجماعته إليها الأمر الذي أثار اعتراض قادته. فقد قال مروان بن الحكم في جلسة خاصة لمعاوية بنبرة معترضة: أما البراز فإن علياً لا يأذن لحسن ولا لحسين ولا لمحمد بنيه فيه ولا لابن عباس وإخوته ويصلي بالحرب (هكذا: م) دونهم فلأيهم نبارز؟ (2)

على أن أمير المؤمنين (علیه السلام)، بالرغم من أنه لم يكن يأذن لمحمد بن الحنفية كذلك في كثير من الأحيان، إلّا أنه كان في بعض الأحيان يشجعه على ذلك حسب الظروف. وهذا ما حاول بعض المغرضين انتهازه في إيقاع الحسد بين محمد بن الحنفية والحسنين (علیهما السلام) يقول ابن أبي الحديد: قيل الحنفية: لم غرر بك أبوك في الحرب ولم لا يغرر بالحسن والحسين؟ فقال: لأنهما عيناه وأنا يمينه. فهو يذب عن عينيه بيمينه. (3)

ص: 249

وصف شدة القتال

في خضم حرب صفين، بعث أمير المؤمنين (علیه السلام)رسالتين إلى معاوية دعاه فيهما إلى طريق الحق منعاً لسفك الدماء، ولكن رد معاوية عليه كان يشي بأنه لايزال يأمل بتحقيق النصر، وأنه لا يتنازل، بأي شكل من الأشكال، عن أمانيه الواهية.

بعد أن تلقى أمير المؤمنين (علیه السلام) ردود معاوية وتمت الحجة عليه ، قام (علیه السلام) بتهيئة جيشه لشن هجوم شامل، فقال: انهدوا إليهم وعليكم السكينة وسيما الصالحين ووقار الإسلام واللّه لأقرب قوم من الجهل باللّه عزّ وجلّ قوم قائدهم ومؤدبهم معاوية وابن النابغة وأبوالأعور السلمي وابن أبي معيط، شارب الحرام والمجلود حداً في الإسلام. وهؤلاء يقومون فيقصبونني ويشتمونني وقبل اليوم ما قاتلوني وشتموني (لم يجرؤوا على ذلك)، وأنا إذ ذاك أدعوهم إلى الإسلام وهم يدعونني إلى عبادة الأصنام . (1)

بعد هذه الخطبة وما تلاها من كلام لقادة الجيشين من حث وتشجيع للمقاتلين، تصاعدت الاشتباكات واشتد القتال. يصف زياد بن النضر الحارثي،(2) وهو من قادة جيش الإمام (علیه السلام)، الاشتباكات التي تصاعدت في شهر صفر بقوله: شهدت مع علي بصفين، فاقتتلنا ثلاثة أيام وثلاث ليال حتى تكسرت الرماح ونفدت السهام. ثم صرنا إلى المسايفة فاجتلدنا بها إلى نصف الليل حتى صرنا نحن وأهل الشام في اليوم الثالث يعانق بعضنا بعضاً. وقد قاتلت يومئذ بجميع السلاح، فلم يبق شيء من السلاح إلّا قاتلت به حتى تحاتينا بالتراب وتكادمنا بالأفواه (يعض بعضنا بعضاً بأسنانه) حتى صرنا قياماً ينظر بعضنا إلى بعض ما يستطيع واحد من الفريقين ينهض إلى صاحبه ولا يقاتل. فلما كان نصف الليل من الليلة الثالثة انحاز معاوية وخيله من الصف وغلب علي (علیه السلام)

ص: 251

تقابل الوالد والد

من ميزات حرب صفين أنها وضعت الأقرباء والأصحاب في مواجهة بعضهم. ولعل أعجب مواجهة حدثت في هذه الحرب تلك التي جمعت بين أب اسمه حجل وابن اسمه أثال بن حجل. فقد كان حجل مع معاوية، فيما كان ابنه أثال من أنصار أمير المؤمنين (علیه السلام).

كان مالك الأشتر، في خضم الاشتباكات، يشجع جنوده على القتال فخرج أثال بن حجل إلى الميدان وطلب البراز فدعا معاوية حجلاً وأرسله إلى الميدان فتبادل الرجلان الضربات، ثم سأل أحدهما الآخر عن من يكون فأدرك حجل أنه إنما يصارع ابنه. فتعانقا وبكيا، ثم قال الوالد للولد : أي أثال! هلم إلى الدنيا. فرد عليه الغلام: يا أبه! هلم إلى الآخرة. واللّه يا أبه، لو كان من رأيي الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك أن يكون من رأيك لي أن تنهاني. واسوأتاه! فماذا أقول لعلي وللمؤمنين الصالحين؟ كن على ما أنت عليه وأنا أكون على ما أنا عليه. وانصرف حجل إلى أهل الشام وانصرف أثال إلى أهل العراق . (1)

ص: 253

محاولات معاوية لإيقاف القتال

أ - تشاور معاوية مع الأشعث بن قيس

بعد مقتل جماعة من أبرز قادة الجيشين، طلب معاوية من معاوية بن حديج (1) أن يكتب إلى الأشعث بن قيس ويطلب منه أن يسلم معاوية قتلة عثمان لينالوا جزاءهم وتتوقف الحرب. فكتب معاوية بن حديج إلى ابن عمه الأشعث، وكلاهما من كندة، رغم معرفته بعدم جدوى ذلك. جاء في الكتاب: أما بعد! فإنه لن يدخل في الإسلام من ملوك الجاهلية غيرك وغير ذي الكلاع. فأما أنت فنزلت العراق فكنت سيد أهلها. وأما ذو الكلاع فنزل الشام فساد أهلها. ثم وقع هذا البلاء، وأخذت أنت علياً وأخذ ذوالكلاع معاوية، فكان معه إلى أن وافاه أجله. واللّه ما أنت بالزاري على عثمان

ص: 255

ب - تشاور معاوية مع عبدالله بن عباس

بعد سماع معاوية رأي الأشعث، استشار عمرو بن العاص وقال له: إن رأس الناس بعد علي هو عبدالله بن عباس. فلو ألقيت إليك كتاباً لعلك ترققه به، فإنه إن قال شيئاً لم يخرج علي منه. وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل [إلى] العراق إلاّ بهلاك أهل الشام. قال له عمرو: إن ابن عباس لا يخدع. ولو طمعت فيه طمعت في علي. فقال معاوية: على ذلك فاكتب إليه. فكتب إليه عمرو: أما بعد فإن الذي نحن وأنتم فيه ليس بأول أمر قاده البلاء وساقته العافية. وأنت رأس هذا الجمع بعد علي، فانظر فيما بقي ودع ما مضى. فوالله ،ما أبقت هذه الحرب لنا ولكم حياة ولا صبراً. واعلموا أن الشام لا تملك إلّا بهلاك العراق، وأن العراق لا تملك إلّا بهلاك الشام. وما خيرنا بعد هلاك أعدائنا منكم، وما خيركم بعد هلاك أعدائكم منا. ولسنا نقول ليت الحرب غارت، ولكنا نقول ليتها لم تكن. وإن فينا من يكره القتال كما أن فيكم من يكرهه فكتب ابن عباس إلى عمرو: أما بعد، فإني لا أعلم رجلاً من العرب أقل حياءً منك إنه مال بك معاوية إلى الهوى، وبعته دينك

ص: 258

حيرة قادة الشام

الردود الحادة التي تلقاها معاوية من الأشعث بن قيس وابن عباس جعلته يفكر عميقاً في طريقة أخرى لتغيير ظروف الحرب لصالحه، بعد أن تيقن أن الأمور تسير به نحو الهزيمة. لذا، جمع قادة جيشه وعقد معهم اجتماعاً. فاجتمع حوله عتبة بن أبي سفيان (1)والوليد بن عقبة (2)ومروان بن الحكم وعبدالله بن عامر وعبيدالله بن عمر وابن طلحة الطلحات وأدلى كل بدلوه. وكان عتبة بن أبي سفيان أول المتحدثين، فقال: إن أمرنا وأمر علي لعجب، ليس منا إلّا موتور محاج. أما أنا فقتل جدي واشترك في دم عمومتي يوم بدر . وأما أنت يا وليد فقتل أباك يوم الجمل وأيتم إخوتك. وأما أنت يا مروان، فكما قال الأول:

وأفلتهن علباء جريضاً *** ولو أدركنه صفر الوطاب

(يعني أن علياً ضربك ضربة مختلفة). قال معاوية: هذا الإقرار فأين الغير؟ (هذا الاعتراف بالهزيمة، فأين الغيرة والحمية؟ لماذا لا تذهبون لحربه وتقاتلونه؟) قال :مروان أي غير تريد؟ قال (معاوية): أريد أن يشجر بالرماح. فقال (مروان): واللّه إنك لهازل، ولقد ثقلنا عليك (سئمتنا وتريد التخلص منا بأن تدعونا لمقاتلة على بن أبي طالب. بعد أن انتهى كلام مروان، أنشد الوليد بن عقبة شعراً أشار

ص: 261

عمليات قادة الشام

بعد تكبد جيش الشام بالخسائر الجسيمة، دعا معاوية يوماً عمرو بن العاص وبسر بن أرطاة وعبيدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن خالد وهم كبار قادة جيشه فقال لهم: إن جماعة من قادة جيش علي أقضوا مضجعي ولابد من التخلص منهم، وهم سعيد بن قيس ومالك الأشتر وهاشم المرقال وعدي بن حاتم وقيس بن سعد. وقد عينت لكل واحد منهم رجلاً منكم يقاتله ويخرجه من الميدان. وبعد أن وافق الجميع على الفكرة، ابتدأ معاوية بنفسه ليسد باب الاعتراض عليه فقال: أنا أقاتل سعيد بن قيس، ويقاتل عمرو بن العاص هاشم المرقال، ويقاتل بسر بن أرطاة قيس بن سعد، ويقاتل عبيدالله بن عمر مالك الأشتر، ويقاتل عبدالرحمن بن خالد عدي بن حاتم. وأكد على أن تنفذ الخطة بشكل متتالي وفي غضون خمسة أيام.

ص: 263

تنفيذ خطة القادة

في اليوم التالي جمع معاوية فرسان جيشه واستعد بهم لمحاربة الهمدانيين وسعيد بن قيس. (1)

فاشتبكا وتقاتلا قتالاً شديداً. ثم عاد معاوية إلى مقره دون أن يحقق شيئاً.

في اليوم التالي خرج عمرو بن العاص لمقاتلة هاشم المرقال. وبعد قتال عنيف، لم يستطع أي من الطرفين التغلب على خصمه. فتوقف القتال تلقائياً وعاد عمرو بن العاص صفر اليدين، فانزعج معاوية. وفي اليوم الثالث خرج بسر بن أرطاة بعدد كبير من الفرسان لمواجهة قيس بن سعد. وبعد قتال شديد تفوق فيه قيس بن سعيد، توقف القتال تلقائياً. في اليوم الرابع تم تعبئة كل ما حوى معسكر الشام من فرسان تحت قيادة عبيد الله بن عمر الذي قاد جيشه لمحاربة مالك الأشتر. وبعد معركة طاحنة، قتل عبيدالله فانسحب جنوده بطريقة فاضحة، فزادوا معاوية كمداً.

في اليوم الخامس خرج عبدالرحمن بن خالد بكامل العدة والعدد، وكان معاوية يعول عليه كثيراً، إلى مقابلة عدي بن حاتم. وكان معاوية يحب عبدالرحمن كابنه. وكان مصيره هو الآخر الهزيمة

ص: 264

عصیان مروان بن الحكم أمر معاوية

عصیان مروان بن الحكم (1) أمر معاوية

بعد أن فشل معاوية في قطع ذراع أمير المؤمنين (علیه السلام)، دعا يوماً مروان بن الحكم وقال له: يا مروان! إن الأشتر قد غمني وأقلقني. فاخرج بهذه الخيل في كلاع ويحصب فالقه فقاتل بها. فقال له مروان: ادع لها عمرواً فإنه شعارك دون دثارك. قال: وأنت نفسي دون وريدي. قال: لو كنت كذلك ألحقتني به في العطاء أو ألحقته بي في الحرمان، ولكنك أعطيته ما في يديك ومنيته ما في يدي غيرك. فإن غلبت طاب له المقام، وإن غلبت خفّ عليه الهرب. فقال معاوية: يغني اللّه عنك. قال: أما اليوم، فلا. ودعا معاوية عمرواً (بعد أن يئس من مروان) وأمره بالخروج إلى الأشتر، فقال: إني لا أقول لك

ص: 266

فزع معاوية من الأنصار وإقذاعه عليهم

دعا معاوية، يوماً، النعمان بن بشير الأنصاري ومسلمة بن مخلد ، ولم يكن غيرهما في جيشه من الأنصار، فقال لهما :يا هذان! لقد غمني ما لقيت من الأوس والخزرج. صاروا واضعي سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال، حتى واللّه جبنوا أصحابي الشجاع والجبان، وحتى واللّه ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلّا قالوا: قتلته الأنصار, أما واللّه لألقينهم بحدي وحديدي، ولأعبين لكل فارس منهم فارساً ينشب في حلقه، ثم لأرمينهم بأعدادهم من قريش رجال لم يغذهم التمر والطفيشل (1) يقولون : نحن الأنصار. قد واللّه آووا ونصروا، ولكن أفسدوا حقهم بباطلهم. فغضب النعمان فقال: يا معاوية ،لا تلومن الأنصار بسرعتهم في الحرب، فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية. فأما دعاؤهم اللّه فقد رأيتهم مع رسول اللّه (صلی الللّه علیه وآله) [يفعلون ذلك كثيراً]. وأما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش، فقد علمت ما لقيت قريش منهم [قديماً]. فإن أحببت أن ترى فيهم مثل ذلك آنفاً فافعل. وأما التمر والطفيشل (2)فإن التمر كان لنا، فلما أن ذقتموه شاركتمونا فيه. وأما الطفيشل فكان لليهود، فلما أكلناه غلبناهم عليه، كما غلبت قريش على السخينة. (3) ثم تكلم مسلمة بن مخلد فقال: يا معاوية ! إن الأنصار لا تعاب أحسابها ولا نجداتها. وأما غمهم إياك فقد واللّه غمونا،

ولو رضينا ما فارقونا وما فارقنا جماعتهم، وإن في ذلك لما فيه من مباينة العشيرة ومباعدة الحجاز وحرب العراق. ولكن حملنا ذلك لك ورجونا منك عوضه. وأما التمر والطفيشل فإنهما يجران عليك نسب السخينة والخرنوب. وانتهى الكلام إلى الأنصار. (4)

ص: 269

حوار النعمان بن بشير وقيس بن سعد

حوار النعمان بن بشير وقيس بن سعد (1)

كان النعمان بن بشير من الأنصار القليلين الذين وقفوا إلى جانب معاوية، فذهب إلى قيس بن سعد على أمل أن يقنعه بالمصالحة والمسالمة، فقال له: يا قيس ! أنا النعمان بن بشير. فقال قيس: هيه يا ابن بشير، فما حاجتك؟ فقال النعمان: يا قيس! إنه قد أنصفكم من دعاكم إلى ما رضي لنفسه، ألستم - معشر الأنصار - تعلمون أنكم أخطأتم في خذل عثمان يوم الدار وقتلتم أنصاره يوم الجمل وأقحمتم خيولكم على أهل الشام بصفين؟ فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم علياً، لكانت واحدة بواحدة. ولكنكم خذلتم حقاً ونصرتم باطلاً. ثم لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعلمتم في الحرب ودعوتم إلى البراز. ثم لم ينزل بعلي أمر قط إلّا وهونتم عليه المصيبة ووعدتموه الظفر. وقد أخذت الحرب منا ومنكم ما قد رأيتم، فاتقوا اللّه في البقية. فضحك قيس ثم قال: ما كنت أراك يا نعمان تجترئ على هذه المقالة. إنه لا ينصح أخاه من غش نفسه. وأنت واللّه الغاش الضال المضل. أما ذكرك عثمان، فإن كانت الأخبار تكفيك، فخذها مني واحدة. قتل عثمان من لست خيراً منه، وخذله من هو خير منك. وأما أصحاب الجمل، فقد قاتلناهم على النكث. وأما معاوية، فوالله لو اجتمعت عليه العرب [قاطبة] لقاتلته الأنصار. وأما قولك إنا لسنا كالناس، فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول اللّه نتقي السيوف (صلی اللّه علیه وآله) بوجوهنا والرماح بنحورنا، حتى جاء الحق وظهر أمر اللّه وهم كارهون. ولكن انظر يا نعمان ، هل ترى مع معاوية إلّا طليقاً أو أعرابياً أو يمانياً مستدرجاً بغرور؟ انظر، أين المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان الذين رضي اللّه عنهم؟ ثم انظر، هل ترى مع معاوية غيرك وصو يحبك (مسلمة بن مخلد)، ولستما واللّه ببدريين [ولا عقبيين] ولا أحديين، ولا لكما سابقة في الإسلام ولا آية في القرآن. (2)

في كلام قيس بن سعد نقاط هامة نشير هنا إلى بعضها مثالاً :

ص: 272

رعب جيش معاوية من الإمام علي (علیه السلام)

كان معاوية، عند اشتداد القتال، يقف على تل يشرف على المعركة. ولما رأى الفوضى في صفوف مقاتليه، قال: تباً لهذه الرجال وقبحاً! أما فيهم من يقتل هذا (يعني علياً (علیه السلام)) مبارزة أو غيلة أو في اختلاط الفيلق وثوران النقع؟

فقال الوليد بن عقبة (وكان يقف إلى جانبه) : ابرز إليه أنت فإنك أولى الناس بمبارزته! فقال: واللّه لقد دعاني إلى البراز حتى استحييت من قريش. وإني واللّه لا أبرز إليه، ما جُعل العسكر بين يدي الرئيس إلّا وقاية له.

فقال عتبة بن أبي سفيان (وهو يعلم بشجاعة أمير المؤمنين (علیه السلام) ويخشى أن يتأثر معاوية بكلام الآخرين): الهوا عن هذا كأنكم لم تسمعوا نداءه! فقد علمتم أنه قتل حريثاً (غلام معاوية) وفضح عمرواً. ولا أرى أحداً يتحكك به إلّا قتله . (1)

ص: 274

استعداد بسر المبارزة علي (علیه السلام)

بعد أن يئس معاوية من جميع قادة جيشه في مبارزة أمير المؤمنين (علیه السلام)، توجه إلى بسر بن أبي أرطاة وكان أحد قادته ومن المقربين إليه وقال له: أتقوم المبارزته؟ فقال: ما أحد أحق بها منك، وإذ أبيتموه فأنا له. فقال له معاوية: أما إنك ستلقاه في العجاجة غداً في أول الخيل. وكان عند بسر بن له قد قدم من الحجاز يخطب ابنته فأتى بسراً فقال له: إني سمعت أنك وعدت من نفسك أن تبارز علياً. أما تعلم أن الوالي من بعد معاوية عتبة، ثم بعده محمد أخوه. وكل هؤلاء قرن لعلي، فما يدعوك إلى ما أرى؟ قال: الحياء. خرج مني كلام فأنا أستحيي أن أرجع عنه فضحک الغلام وقال في ذلك

تنازله يا بسر إن كنت مثله *** وإلا فإن الليث للضبع آكل

كأنك يا بسر بن أرطاة جاهل *** بآثاره في الحرب أو متجاهل

معاوية الوالي وصنواه بعده *** وليس سواءً مستعار وثاكل

أولئك هم أولى به منك إنه *** على، فلا تقربه، أمك هابل

تلقه فالموت في رأس رمحه *** وفي سيفه شغل لنفسك شاغل

وما بعده في آخر الحرب عاطف *** ولا قبله في أول الخيل حامل

فقال بسر: هل هو إلّا الموت. لابد من لقاء اللّه تعالى.

فغدا علي (علیه السلام) منقطعاً من خيله ومعه الأشتر وهو يريد التل وهو يقول:

إني علي فاسألوا لتخبروا *** ثم ابرزوا إلى الوغى أو أدبروا

سيفي حسام وسناني أزهر *** منا النبي الطيب المطهر

وحمزة الخير ومنا جعفر *** له جناح في الجنان أخضر

ص: 275

توبیخ معاوية لقادة جيشه

بعد تكبده الهزائم المتتالية، دعا معاوية جميع القرشيين المشاركين في الحرب فوبخهم وقال لهم: العجب يا معشر قريش أنه ليس لأحد منكم في هذه الحرب فعال يطول به لسانه غداً، ماعدا عمرواً. فما بالكم وأين حمية قريش ؟ فغضب الوليد بن عقبة وقال: وأي فعال تريد؟ واللّه ما نعرف في أكفائنا من قريش العراق من يغني غناءنا باللسان ولا باليد. فقال معاوية: بل إن أولئك قد وقوا علياً بأنفسهم. قال الوليد: كلا، بل وقاهم علي بنفسه. قال: ويحكم! أما منكم من يقوم لقرنه منهم مبارزة أو مفاخرة؟ فقال مروان: أما البراز، فإن علياً لا يأذن لحسن ولا لحسين ولا لمحمد بنيه فيه ولا لابن عباس وإخوته ويصلي (هكذا) بالحرب دونهم، فلأيهم نبارز؟ وأما المفاخرة، فبماذا نفاخرهم، أبالإسلام أم بالجاهلية؟ فإن كان بالإسلام فالفخر لهم بالنبوة، وإن كان بالجاهلية فالملك فيه لليمن (بما كان لهم من حضارة قديمة ) ... فغضب عتبة بن أبي سفيان فقال: الهوا عن هذا، فإني لاق بالغداة جعدة بن هبيرة ... فقال مروان: أما واللّه، لولا ما كان مني يوم الدار مع عثمان ومشهدي بالبصرة لكان مني في علي رأي كان يكفي امراً ذا حسب ودين (كان موقف عبرت فيه عن رأيي بعلي)، ولكن ولعل. ونابذ معاوية الوليد بن عقبة دون القوم، فأغلظ له الوليد. فقال معاوية: يا وليد! إنك إنما تجترئ عليّ بحق عثمان وقد ضربك حداً وعزلك عن الكوفة. ثم إنهم ما أمسوا حتى اصطلحوا وأرضاهم معاوية من نفسه ووصلهم بأموال جليلة. وبعث معاوية إلى عتبة فقال: ما أنت صانع في جعدة؟ فقال: ألقاه اليوم وأقاتله غداً . (1)

ص: 277

لقاء عتبة بن أبي سفيان وجعدة بن هبيرة

انطلق عتبة بن أبي سفيان نحو معسكر أمير المؤمنين(علیه السلام) وطلب مقابلة جعدة بن هبيرة (1)، وكان من وجوه قريش وذا بلاغة وفصاحة ومن أحب القادة في جيش الإمام علي(علیه السلام) . ولم يكن جعدة بن هبيرة ليفعل شيئاً دون إذن أمير المؤمنين (علیه السلام)، وقد سمح له الإمام (علیه السلام) باللقاء. فذهب للقاء عتبة، واجتمع الناس ليسمعوا كلامهما. فقال عتبة: يا جعدة! إنه واللّه ما أخرجك علينا إلاّ حب خالك وعمك ابن أبي سلمة عامل البحرين. ولانا واللّه ما نزعم أن معاوية أحق بالخلافة من علي لولا أمره في عثمان. ولكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به. فاعفوا لنا عنها، فوالله ما بالشام رجل به طرق (قوة) إلّا وهو أجدّ من معاوية في القتال، ولا بالعراق من له مثل جدّ على في الحرب. ونحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم. وما أقبح بعلي أن يكون في قلوب المسلمين أولى الناس بالناس، حتى أذا أصاب سلطاناً أفنى العرب. فقال جعدة: أما حبي خالي، فوالله أن لو كان لك خال مثله لنسيت أباك ... وأما فضل علي (علیه السلام) على معاوية، فهذا لا يختلف فيه اثنان. وأما رضاكم اليوم بالشام، فقد رضيتم بها أمس فلم نقبل. وأما قولك إنه ليس بالشام من رجل إلّا وهو أجد من معاوية، وليس بالعراق لرجل مثل جد علي، فهكذا ينبغي أن يكون مضى بعلي(علیه السلام) يقينه، وقصر بمعاوية شكه. وقصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل. وأما قولك نحن أطوع لمعاوية منكم لعلي، فوالله ما نسأله إن سكت ولا نرد عليه إن قال، وأما قتل العرب، فإن اللّه كتب القتل والقتال، فمن قتله الحق فإلى اللّه.

فغضب عتبة وفحش على جعدة، فلم يجبه وأعرض عنه، وانصرفا جميعاً مغضبين.

من الحوار الذي جرى بين عتبة بن أبي سفيان وجعدة بن هبيرة، يمكن استنتاج بعض النقاط:

ص: 278

تقابل عتبة بن أبي سفيان وجعدة بن هبيرة

بعد أن فشل عتبة بن أبي سفيان في إقناع جعدة بن هبيرة بالجنوح إلى السلم، تقابل الرجلان في اليوم التالي كل والرجال الذين تحت إمرته. وبعد قتال شديد، فرّ عتبة بن أبي سفيان من ساحة القتال على نحو فاضح، إثر تكبد قوته الكثير من القتلى، وذهب إلى حيث معاوية. فسخر معاوية منه وقال له: لقد فضحك جعدة فضيحة لن تغسل عارها أبداً. فقال له وهو منكسر خجلاً: واللّه لن أعود للعب بالنار أبداً . (1)

ولكن، هل كانت فضائح جيش معاوية وهزائمه المخزية واحدة أو اثنتين!؟ وهل كان قادة الشام الوقحون يخجلون؟ فإذا كان اثنان من كبار قادتهم يلوذان بعورتيهما للنجاة من الموت، فما بالك بسائر جنود جيش معاوية؟

ص: 280

معاوية يطلب والإمام علي (علیه السلام) يهدد

في تلك الأثناء أعلن أمير المؤمنين (علیه السلام) يوماً أنه سيحسم أمر الشاميين في اليوم التالي. فسمع الشاميون بذلك فدب اضطراب شديد بينهم. وحاول معاوية النجاة بنفسه من الخطر، فقال لمن حوله: قد رأيت أن أكتب إلى على كتاباً أسأله الشام، وهو الشيء الأول الذي ردني عنه، وأُلقي في نفسه الشك والريبة.

فضحك عمرو بن العاص ثم قال: أين أنت يا معاوية من خدعة علي؟ فقال (معاوية): ألسنا

عبدمناف؟ قال: بلى ولكن لهم النبوة دونك. وإن شئت أن تكتب.

فكتب معاوية إلى علي (علیه السلام)، مع رجل من السكاسك يقال له عبدالله بن عقبة وكان من ناقلة أهل العراق، يقول: أما بعد فإني أظنك أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت وعلمنا، لم يجنها بعضنا على بعض. وإن كنا غلبنا على عقولنا، فقد بقي لنا ما نندم به على ما مضى، ونصلح به ما بقي. وقد كنت سألتك الشام على ألّا يلزمني لك طاعة ولا بيعة، فأبيت ذلك عليّ ، فأعطاني اللّه ما منعت. وأنا أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس، فإني لا أرجو من البقاء إلّا ما ترجو، ولا أخاف من الموت إلّا ما تخاف. وقد واللّه رقت الأجناد وذهبت الرجال، ونحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا على بعض فضل إلّا فضل لا يستذل به عزيز ولا يسترقّ حربه والسلام. (1)

ص: 281

جواب أمير المؤمنين (علیه السلام) لمعاوية

فلما انتهى كتاب معاوية إلى علي (علیه السلام) قرأه ثم قال: العجب لمعاوية وكتابه! ثم دعا علي (علیه السلام) عبيدالله بن أبي رافع كاتبه فقال: اكتب إلى معاوية : أما بعد، فقد جاءني كتابك تذكر أنك لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض. فإنا وإياك منها في غاية لم تبلغها. وإني لو قتلت في ذات اللّه وحييت ثم قتلت ثم حييت سبعين مرة، لم أرجع عن الشدة في ذات اللّه والجهاد لأعداء اللّه. وأما قولك إنه قد بقي من عقولنا ما نندم به على ما مضى، فإني ما نقصت عقلي ولا ندمت على فعلي. فأما طلبك الشام، فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك منها (هكذا: م) أمس. وأما استواؤنا في الخوف والرجاء، فإنك لست أمضى على الشك مني على اليقين ،وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة. وأما قولك إنا بنو عبدمناف ليس لبعضنا على بعض فضل، فلعمري إنا بنو أب واحد، ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبوسفيان كأبي طالب، ولا المهاجر كالطليق، ولا المحق كالمبطل. وفي أيدينا، بعد، فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز وأعززنا بها الذليل، والسلام. (1)

ص: 282

هل كان الأمويون من العرب؟

جاء في نهج البلاغة وفي بعض كتب التاريخ عبارة "ولا الصريح كاللصيق" قالها أمير المؤمنين

(علیه السلام) لمعاوية يردّ على ادّعائه بأنه من بني عبدمناف وينكر كون بني أمية عرباً.

المشهور أن بني أمية، كبني هاشم، يرجعون إلى عبدمناف. وأن لعبدمناف خمسة أبناء ؛ هاشم وعبد شمس ومطلب ونوفل وأبوعمرو. وأن النبي (صلی اللّه علیه وآله) من نسل هاشم بن عبدمناف، وبني أمية من نسل عبد شمس بن عبدمناف. وكان أحد أبناء عبدشمس يسمى أمية الأكبر وإليه يعود بنو أمية (1). ولكن الصحيح أن بني أمية لم يكونوا قرشيين ولا عرباً.

يقول العلّامة المجلسي في شرح عبارة "ولا الصريح كاللصيق: قد ذكر بعض علمائنا في رسالة في الإمامة أن أمية لم يكن من صلب عبد شمس، وإنما هو عبد من الروم فاستلحقه عبدشمس ونسبه إلى نفسه. وكانت العرب في الجاهلية إذا كان لأحدهم عبد وأراد أن ينسبه إلى نفسه أعتقه وزوجه كريمة من العرب فيلحق بنسبه. (وهذا ما حصل مع أمية إذ ألحق بعبد شمس) (2)قال: وبمثل ذلك نسب العوام أبو الزبير إلى خويلد. فبنوا أمية قاطبة ليسوا من قريش، وإنما الحقوا ولصقوا بهم. قال : ويصدق ذلك قول أمير المؤمنين(علیه السلام ) جواباً عن كتابه وادعائه إنا بنو عبدمناف: ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق. ولم يستطع معاوية إنكار ذلك.

ص: 283

اشتداد القتال

في يوم الخميس التاسع من صفر لبس الإمام علي (علیه السلام) قميص رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) و اعتمر عمامته (صلی اللّه علیه وآله) وتقلد وسيفه (صلی اللّه علیه وآله) ورکب و الجواد (صلی اللّه علیه وآله) ثم خاطب في الناس قائلاً : أيها الناس! من يبع نفسه يربح

ثم ذا اليوم. فإنه يوم له ما بعده من الأيام. أما واللّه ،أن لولا أن تعطل الحدود وتبطل الحقوق ويظهر الظالمون وتفوز كلمة الشيطان ،ما اخترنا ورود المنايا على خفض العيش وطيبه. ألا إن خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء، والصبر خير عواقب الأمور. ألا إنها إحن بدرية وضغائن أحدية وأحقاد جاهلية وثب بها معاوية حين الغفلة ليذكر بها ثارات بني عبدشمس [أشكال ورموز مبهمة ربما كانت آيات قرآنية ربما هي قوله تعالى: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون): م] فقالت المهاجرون والأنصار: يا أمير المؤمنين ! إننا كنا نقاتل معك إلى الساعة عن بصيرة ويقين أنك على الحق الواضح. والآن فقد ازددنا بصيرة ويقيناً بعد إذ قتل بين يديك مثل عمار بن ياسر، فتقدم أمامنا وها نحن من ورائك. (قال): فتقدم علي (علیه السلام) ومعه نيف على عشرة آلاف من بني مذحج ممن يريد الموت قد وضعوا أسيافهم على عواتقهم ما يبين منهم إلّا الحدق، وعلي (علیه السلام) يقدمهم. ثم حمل علي (علیه السلام) في هؤلاء العشرة آلاف حملة رجل واحد، فما بقي لأهل الشام صف إلّا انتقض، وهمدت الناس واحمرت حوافر الخيل بالدماء.(1)

فجعل مالك الأشتر النخعي يحرض جنود قبيلته على القتال، فقال: يا آل مذحج! عضضتم بصم الجندل، فما أرضيتم ربكم ولا نكبتم له في عدوكم وأنتم أبناء العرب وأصحاب الغارات وفتيان

ص: 284

مقتل عبيد اللّه بن عمر

أبرز من قتل من جيش العدو في هذا اليوم، كان عبيدالله بن عمر. وقصة مقتله ودفنه فيها نقاط هامة يشير المسعودي إلى تفاصيلها بقوله : كان عبيد الله إذا خرج إلى القتال قام إليه نساؤه فشددن عليه سلاحاً، ما خلا الشيبانية بنت هانئ بن قبيصة. فخرج في هذا اليوم وأقبل على الشيبانية وقال لها: إني قد عبّأت اليوم لقومك وأيم اللّه إني لأرجو أن أربط بكل طُنب من أطناب فسطاطي سيداً منهم فقالت له: ما أبغض إلّا أن تقاتلهم. قال: ولم؟ قالت: لأنه لم يتوجه إليهم صنديد في جاهلية ولا إسلام وفي رأسه صعر إلّا أبادوه، وأخاف أن يقتلوك. وكأني بك قتيلاً وقد أتيتهم أسألهم أن يهبوا لي جيفتك. فرماها بقوس فشجّها وقال لها: ستعلمين بمن آتيك من زعماء قومك. ثم توجه فحمل عليه حريث بن جابر الجعفي فطعنه فقتله. وقيل إن الأشتر النخعي هو الذي قتله. وقيل: إن علياً (علیه السلام) ضربه ضربة فقطع ما عليه من الحديد حتى خالط سيفه حشوة جوفه، وإن علياً (علیه السلام) قال حين هرب فطلبه ليقيد منه بالهرمزان: لئن فاتني في هذا اليوم لا يفوتني في غيره. وكلم نساؤه معاوية في جيفته، فأمر أن تأتين ربيعة فتبذلن في جيفته عشرة آلاف ،ففعلن ذلك. فاستأمرت ربيعة علياً (علیه السلام) فقال لهم: إنما جيفته جيفة كلب لا يحل بيعها، ولكن قد أجبتم إلى ذلك، فاجعلوا

جيفته لبنت هانئ بن قبيصة الشيباني زوجته. فقالوا لنسوة عبيدالله: إن شئتن شددناه إلى ذنب بغل ثم ضربناه حتى يدخل إلى عسكر معاوية، فصرخن وقلن: هذا أشد علينا .وأخبرن معاوية بذلك، فقال لهن: ائتوا الشيبانية فسلوها أن تكلمهم في جيفته. ففعلن وأتت القوم وقالت: أنا بنت هانئ بن قبيصة وهذا زوجي القاطع الظالم، وقد حذرته ما صار إليه، فهبوا إليّ جيفته! ففعلوا، وألقت إليهم بمطرف خز فأدرجوه فيه ودفعوه إليها، فمضت به وكان قد شد في رجله إلى طنب فسطاط من فساطيطهم .(1)

ص: 287

اشتداد القتال في ليلة الهرير

الاشتباكات المتقطعة التي اندلعت في مطلع شهر صفر، بلغت ذروتها يوم الخميس التاسع منه،(1) فهجم الجيشان على بعضهما وتبادلا الرمي حتى نفدت من الطرفين النبال.

"زحف الناس بعضهم إلى بعض فارتموا بالنبل [والحجارة] حتى فنيت. ثم تطاعنوا بالرماح حتى تكسرت واندقت . ثم مشى القوم بعضهم إلى بعض بالسيف وعمد الحديد، فلم يسمع السامع إلاّ وقع الحديد بعضه على بعض، لهو أشد هولاً في صدور الرجال من الصواعق ومن جبال تهامة يدك بعضها بعضاً. (قال): وانكشفت الشمس [بالنقع] وثار القتام وضلت الألوية والرايات. (قال): و[أخذ] الأشتر يسير فيما بين الميمنة والميسرة فيأمر كل قبيلة أو كتيبة من القراء بالإقدام على التي تليها. (قال): فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد من صلاة الغداة إلى نصف الليل، لم يصلوا اللّه صلاة (2). بل إنهم صلوا صلاة الخوف. ويقول ابن أعثم إن شدة القتال بلغت حداً جعلهم يكتفون من صلاتهم بتكبيرة واحدة أو إيماءة صوب القبلة . (3)

هرير الكلب: صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد (4). فسميت تلك الليلة ليلة الهرير لشدة القتال فيها وكثرة القتلى وتصاعد صراخ المقاتلين من الفريقين وآهاتهم إلى عنان السماء.

يقول العلّامة المجلسي في هذا: اشتد صوت وقع السيوف على بعضها فسميت تلك الليلة ليلة

الهرير. (5)

ص: 288

العدو في أنفاسه الأخيرة

بعد تكبيد جيش العدو الضربات القاصمة في ليلة الهرير، قال أمير المؤمنين (علیه السلام) لمقاتلي جيشه: أيها الناس! قد بلغ بكم الأمر وبعدوكم ما قد رأيتم، ولم يبق منه إلا آخر نفس. وإن الأمور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها. وقد صبر لكم القوم على غير دين حتى بلغنا منهم ما بلغنا. وأنا غاد عليهم بالغداة أحاكمهم إلى اللّه عزّ وجلّ. (1)

يصف ابن أبي الحديد حالة جيش الشام بعد ليلة الهرير وصفاً رائعاً بقوله: لولا فساد أهل العراق برفع المصاحف لاستؤصل أهل الشام وخلص الأشتر إلى معاوية فأخذه بعنقه ولم يكن قد بقي من قوة الشام إلاّ كحركة ذنب الوزغة عند قتلها يضطرب يميناً وشمالاً. (2)

ويقول اليعقوبي: زحف أصحاب علي وظهروا على أصحاب معاوية ظهوراً شديداً حتى لصقوا به. فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه. فقال عمرو بن العاص: إلى أين؟ قال: قد نزل ما ترى، فما عندك؟ قال: لم يبق إلّا حيلة واحدة، أن ترفع المصاحفو (3)

ص: 290

كلام الأشعث بن قيس المنافق

بعد مقتل عدد كبير من الجيشين، وقف الأشعث بن قيس أمام أفراد قبيلته وقال ما أمل العدو أمير بالصلح. كان الأشعث مخالفاً لاستمرار الحرب بسبب كثرة الخسائر، لذا التفت إلى جيش المؤمنين (علیه السلام) وقال : قد رأيتم، يا معشر المسلمين، ما قد كان في يومكم هذا الماضي وما قد فني فيه من العرب. فواللّه، لقد بلغت من السن ما شاء اللّه أن أبلغ فما رأيت مثل هذا اليوم قط. ألا فليبلغ الشاهد الغائب، نحن تواقفنا غداً. إنه لفناء العرب وضيعة الحرمات. أما واللّه، ما أقول هذه المقالة جزعاً من الحتف ،ولكني رجل مسن أخاف على [النساء و] الذراري غداً إذا فنينا. قال صعصعة: فانطلقت عيون معاوية إليه بخطبة الأشعث، (ففرح فرحاً شديداً وتجدد أمله في المصالحة) (1) فقال: أصاب ورب الكعبة. لئن نحن التقينا غداً لتميلن الروم على ذرارينا ونسائنا ولتميلن أهل فارس على نساء أهل العراق وذراريهم.

كان لكلام الأشعث بن قيس من التأثير على أهل الشام بحيث أنهم أصبحوا يعيدونه ويقولون: يا

أهل العراق! من لذرارينا إن قتلتمونا؟ ومن لذراريكم إن قتلناكم (2)؟ اللّه اللّه في البقية ! (3)

لو لم يكن الأشعث قال ما قال، فربما لم يفكر عمرو بن العاص بحيلة رفع المصاحف على

رؤوس الرماح، وربما أخذ التاريخ مساراً مغايراً.

ص: 291

الفصل الخامس

بداية المؤامرة

تكبد جيش الشام خسائر جسيمة على أيدي أبطال جيش أمير المؤمنين (علیه السلام). وأدرك أنه لم يعد قادراً على الصمود، وأن عليه الاستسلام نظراً لحجم الخسائر التي لحقت به. وفي تلك الظروف اليائسة، أدركهم عمرو بن العاص وأنقذهم من هزيمة نهائية بمقترح شيطاني.

ص: 295

رفع المصاحف على رؤوس الرماح

لما وصلت تقارير الحرب إلى معاوية، أحضر عمرو بن العاص وقال له مغضباً: اللّه ويحك أباعبدالله! أين حيلك التي كنت أعرفها منك ؟ فقال عمرو: تريد ماذا؟ قال: أريد أن تسكن هذه الحروب، فقد أبيد أهل الشام ، وإني لأعلم إن دام هذا الحرب يومنا هذا لم يبق بأرض الشام أحد يحمل سلاحنا. فقال عمرو: إن أحببت ذلك، فأمر بالمصاحف أن ترفع على رؤوس الرماح، ثم ادعهم إليها. فإنك إن فعلت ذلك لم يقاتل أحد أحداً. فهذه حيلتي ومكيدتي التي لم أزل أدخرها لك. (1)

حسب ما ينقله ابن مزاحم فإن عمرو بن العاص أشار إلى طبيعة الجيشين فقال لمعاوية: إن رجالك لا يقومون لرجاله، ولستَ مثله. هو يقاتلك على أمر وأنت تقاتله على غيره. أنت تريد البقاء وهو يريد الفناء. وأهل العراق يخافون منك إن ظفرت بهم، وأهل الشام لا يخافون علياً إن ظفر بهم. ولكن ألق إلى القوم أمراً إن قبلوه اختلفوا وإن ردوه اختلفوا. ادعهم إلى كتاب اللّه حكماً فيما بينك وبينهم، فإنك بالغ به حاجتك في القوم. وإني لم أزل أؤخر هذا الأمر لوقت حاجتك إليه.(2) فعرف معاوية ذلك وقال له: صدق.

في كلام عمرو بن العاص نقاط غاية في الأهمية، نشير هنا إلى بعضها أمثلةً:

الأولى: أن عمرواً كان على اطلاع دقيق بطبيعة طرفي الحرب، ويعلم أن أمير المؤمنين (علیه السلام) لم يكن يحارب أهل الشام من أجل الرئاسة بل لإحقاق الحق.

الثانية: أن جيش الشام كان يعرف رأفة أمير المؤمنين (علیه السلام) ورحمته، ويعلم أنه لو تمكن منهم فسيعفو ويصفح ولا يعاقب. إن اعترافات عمرو بن العاص تبين أن أعداء أمير المؤمنين (علیه السلام)، أيضاً،

ص: 296

الفرقة في جيش الإمام (علي السلام)

انطلت حيلة عمرو بن العاص على عدد من ضعاف الصبر والبصيرة من أصحاب الإمام علي (علیه السلام)، فقال بعضهم: أما وقد أذعن معاوية وأهل الشام إلى حكم القرآن فلابد من إيقاف القتال، وما عاد جائزاً قتال أهل الشام. (1)

ص: 299

أرضية المؤامرة

ما كان لمؤامرة عمرو بن العاص أن تنجح في خلق الانقسام في جيش العراق لولا وجود أرضية لتلقيها بالقبول. ومن العوامل التي ساعدت على نجاح المؤامرة:

1- استطالة زمن الحرب وتحولها إلى حرب استنزاف 1-

2- معركة ليلة الهرير الطاحنة

3- خطبة الأشعث بن قيس التحريضية التي زودت المتآمرين بالمبررات اللازمة لمؤامرة رفع

المصاحف وفرض الصلح على الإمام علي (علیه السلام)

ص: 300

معارضو التحكيم في جيش أمير المؤمنين (علیه السلام)

بعد أن رُفعت المصاحف على رؤوس الرماح، وقف بعض أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) موقف الرفض للمؤامرة وهم يعلمون بأنها خطة لجأ إليها معاوية واضطر إليها أهل الشام بعد أن لاحت علائم هزيمتهم النهائية. من هؤلاء الرافضين لمؤامرة التحكيم:

-1- عدي بن حاتم (1) الذي نهض ، وهو مدرك لظروف الجيشين، من مكانه وقال: يا أمير المؤمنين! إن كان أهل الباطل لا يقومون بأهل الحق، فإنه لم يصَب عصبة منا إلّا وقد أصيب مثلها منهم، وکّل مقروح. ولكنا أمثل بقية منهم، وقد جزع القوم وليس بعد الجزع إلّا ما تحب، فناجز القوم!

2- مالك الأشتر وكان من قادة جيش الإمام (علیه السلام). وكان يعلم أنه لا يفصلهم عن النصر النهائي إلاّ قليل، وأن اقتراح أهل الشام نابع من عجزهم ويأسهم. فالتفت إلى أمير المؤمنين(علیه السلام) وقال: يا أمير المؤمنين! إن معاوية لا خلف له من رجاله، ولك بحمد اللّه الخلف. ولو كان له مثل رجالك لم يكن له مثل صبرك ولا بصرك. فاقرع الحديد بالحديد واستعن باللّه الحميد. (2)

3-عمرو بن الحمق الذي سبق له أن أثبت ولاءه المطلق للإمام على(علیه السلام) علم مراراً وتكراراً، خاطب الإمام (علیه السلام) قائلاً : يا أمير المؤمنين !إنا واللّه ما أحببناك ولا نصرناك عصبية على الباطل، ولا أجبنا إلاّ اللّه عزّ وجلّ، ولا طلبنا إلاّ الحق. ولو دعانا غيرك إلى ما دعوت إليه لاستشرى فيه اللجاج وطالت فيه النجوى. وقد بلغ الحق مقطعه وليس لنا معك رأي. (3)

ص: 301

إصرار الأشعث بن قيس على وقف القتال وقبول التحكيم

بعد أن نفخ كلامه المنافق الأمل في النجاة في نفوس أهل الشام بعد ليلة الهرير، واصل الأشعث بن قيس إصراره على المصالحة. فقد تابع بغضب شديد كلمات أنصار أمير المؤمنين (علیه السلام) الداعية إلى مواصلة القتال، ثم خاطب الإمام (علیه السلام) قائلاً وهو يتميز غضباً: يا أمير المؤمنين! إنا لك اليوم على ما كنا عليه أمس، وليس آخر أمرنا كأوله. وما من القوم أحد أحنى على أهل العراق ولا أوتر لأهل الشام مني. فأجب القوم إلى كتاب اللّه، فإنك أحق به منهم. وقد أحبّ الناس البقاء وكرهوا القتال. (1)

ص: 302

خطبة عبدالله بن عمرو بن العاص

كان معسكر الشام في فزع وذعر نظراً إلى أنهم لم يكونوا قد تلقوا بعد جواب أمير المؤمنين في وقف القتال، وأنهم كانوا يخشون عودته إلى الحملة عليهم ثانية. لذا، ذهبوا إلى معاوية وطلبوا منه أن يكرر مقترحه. على هذا دعا معاوية عبد الله بن عمرو بن العاص وكلفه بلقاء أهل العراق والتفاوض معهم. فوقف ابن عمرو بن العاص بين الصفين وقال بصوت عال: يا أهل العراق ! أنا عبدالله بن عمرو بن العاص. إنها قد كانت بيننا وبينكم أمور للدين والدنيا. فإن تكن للدين، فقد واللّه أعذرنا وأعذرتم. وإن تكن للدنيا، فقد واللّه أسرفنا وأسرفتم. وقد دعوناكم إلى أمر لو دعوتمونا إليه لأجبناكم. فإن يجمعنا وإياكم الرضا فذلك من اللّه. فاغتنموا هذه الفرجة لعله أن يعيش فيها المحترف وينسى فيها القتيل، فإن بقاء المهلك بعد الهالك قليل .(1)

ص: 303

ردّ سعيد بن قيس على كلام عبدالله بن عمرو بن العاص

فقال سعيد بن قيس رداً على كلام عبدالله بن عمرو بن العاص: يا أهل الشام! إنه قد كان بيننا وبينكم أمور حامينا فيها على الدين والدنيا سميتموها غدراً وسرفاً. وقد دعوتمونا اليوم إلى ما قاتلناكم عليه بالأمس. ولم يكن ليرجع أهل العراق إلى عراقهم ولا أهل الشام إلى شامهم بأمر أجمل من أن يحكم بما أنزل اللّه. فالأمر بأيدينا دونكم. (1)

ص: 304

خطبة الإمام علي (علیه السلام)

فعلت حيلة عمرو بن العاص فعلها فأوقعت الشك في نفوس بعض قادة جيش أمير المؤمنين. ونشب خلاف شديد في معسكر العراق، وكانت الأغلبية فيه تميل إلى وقف القتال والأقلية إلى مواصلته.

عندما أدرك أمير المؤمنين (علیه السلام) أن أغلب جيش العراق يطالب بالتصالح، ألقى كلمة بينت قمة مظلوميته وضلال أغلب جيشه، فقال: أيها الناس! إنه لم يزل أمري معكم على ما أحب حتى نهكتكم الحرب. وقد واللّه أخذت منكم ،وتركت، وهي لعدوكم أنهك. لقد كنت أمس أميراً فأصبحت اليوم مأموراً . وكنت أمس ناهياً فأصبحت اليوم منهياً. وقد أحببتم البقاء، وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون. (1)

ص: 305

تحليل عقيدة جيش أمير المؤمنين (علیه السلام)

لكي تتضح أسباب تفرق جيش الإمام علي (علیه السلام) بسبب رفع المصاحف على الرماح، لابد من التعرف على الأجواء الفكرية الحاكمة على المحاربين في ذلك الجيش. وينبغي تشخيص اعتقادهم بأمير المؤمنين (علیه السلام) للتوصل إلى سبب عدم تأثرهم بتحذيراته من خدعة أهل الشام وإصرارهم على كلامهم الباطل، ثم انبثاق تيار الخوارج من بينهم بعد وقوع التحكيم.

للتعرف على الجو الثقافي والعقائدي المهيمن على الناس في تلك الفترة، يكفي أن نستمع إلى إحدى خطب الإمام (علیه السلام) في أيام خلافته، حيث يشير إلى عقائد أهل الكوفة، فيقول بعد الحمد والثناء وبعض المقدمات: قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) متعمدين لخلافه ناقضين لعهده مغيرين لسنته. ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب اللّه عزّ وجلّ وسنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) . و لقد أمرت الناس ألّا يجتمعوا في شهر رمضان إلّا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الإسلام! غيرت سنة عمر! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعاً ! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري (1) ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار.

ثمة رواية أخرى عن الإمام الصادق (علیه السلام) (هكذا، وفي الهامش عن أبي جعفر: م) تفيد بأن عدد الشيعة الحقيقيين لأمير المؤمنين (علیه السلام)كان ضئيلاً جداً . يقول الإمام الصادق (علیه السلام): كان علي بن أبي طالب (علیه السلام) عندكم بالعراق يقاتل عدوه وعنده أصحابه وما كان منهم خمسون رجلاً يعرفونه حق معرفته وحق معرفة إمامته. (2)

ص: 306

مواقف بعض رؤساء القبائل من التحكيم

بعد أن أبدى أمير المؤمنين (علیه السلام) وعدد من قادة جيشه رأيهم من مواصلة الحرب، وصل الدور إلى رؤساء القبائل ليدلي كل بدلوه في القضية.

كردوس بن هاني البكري وهو زعيم قبيلة ربيعة التي كانت تمثل الجزء الأكبر من جيش الإمام (علیه السلام). قال في الدفاع عن موقف أمير المؤمنين (علیه السلام) أيها الناس! إنا واللّه ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه، ولا تبرأنا من علي منذ توليناه. وإن قتلانا لشهداء، وإن أحياءنا لأبرار، وإن علياً لعلى بينة من ربه ما أحدث إلّا الإنصاف وكل محق منصف. فمن سلم له نجا ومن خالفه هلك . (1)

شقيق بن ثور البكري: نهض بعد كلام كردوس بن هانئ فقال كلاماً ينم عن سذاجة تفكيره عارض فيه رئيس قبيلته، فقال: يا أهل العراق! إنكم تعلمون أننا كنا دعونا أهل الشام إلى كتاب اللّه عزّ وجلّ، فإن رددناه عليهم حلّ ، لهم منا ما حلّ لنا منهم. ولسنا نخاف أن يحيف اللّه علينا ولا رسوله (صلی اللّه علیه وآله) وأن العليا (علیه السلام) ليس بالراجع ولا بالناكص ولا الشاك الواقف في أمره، وهو اليوم على ما كان عليه أمس. وقد أكلتنا هذه الحروب، ولسنا نرى إلاّ البقاء في الموادعة. (2)

ثم قام حريث بن جابر البكري وتكلم بكلام ينم عن تبعية لأمير المؤمنين (علیه السلام) نابعة من وعي عميق وفهم للعدو واسع، فقال فيما قال: أيها الناس إن علياً (علیه السلام) لو كان خلفاً من هذا الأمر لكان المفزع إليه، فكيف وهو قائده وسائقه. وإنه، واللّه، ما قبل من القوم اليوم إلّا ما دعاهم إليه أمس. ولو ردّه عليهم كنتم له أعنت. ولا يلحد في هذا الأمر إلّا راجع على .عقبيه أو مستدرج بغرور. فما بيننا وبين من طغى علينا إلّا السيف. (3)

ص: 308

موقف أمير المؤمنين (علیه السلام) النهائي

لما رفع أهل الشام المصاحف ودبّ الخلاف والانقسام في جيش العراق، بذل أمير المؤمنين (علیه السلام)كل ما في وسعه لتوعية أصحابه وإيقاظ جنوده من رقدة الغفلة. فأشار إلى ماضي معاوية وأنصاره المشين وطعن في دينهم ليفهم المخدوعين بأن أهل الشام لا دين لهم ولا ينبغي التعامل معهم على أساس القرآن. ولغرض إتمام الحجة على الناس، خطب فيهم فقال فيما قال: عباد اللّه! امضوا على حقكم وصدقكم وقتال عدوكم، فإن معاوية وعمرواً وابن أبي معيط وحبيباً وابن أبي سرح والضحاك ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن. أنا أعرف بهم منكم، قد صحبتهم أطفالاً ثم رجالاً فكانوا شر أطفال وشر رجال. ويحكم! واللّه ما رفعوها إلّا خديعة ووهناً ومكيدة... فإني إنما أقاتلهم ليدينوا لحكم الكتاب، فإنهم قد عصوا اللّه فيما أمرهم ونسوا عهده ونبذوا كتابه. (1)

ص: 310

لحظة انبثاق الخوارج

بعد أن ألقى الإمام (علیه السلام)كلمته وبيّن موقفه النهائي من الدعوة إلى التحكيم، وهو مواصلة القتال، تقدم إليه نحو عشرين ألف مقاتل مدجج بالسلاح الكامل مجرد سيفه وعلى جبهته أثر السجود. وكان في مقدمتهم مسعر بن فدكي وزيد بن الحصين وجماعة من القراء، الذين أصبحوا فيما بعد من الخوارج، وأحاطوا بالإمام وهددوه قائلين: يا علي! أجب إلى كتاب اللّه عزّ وجلّ إذ دعيت إليه، وإلاّ دفعناك برمتك إلى القوم، أو نفعل بك ما فعلنا بابن عفان . (1)

هذه الجماعة التي لم تكن تفقه من القرآن إلّا ظاهره ولا تفهم من باطنه وتفسيره شيئاً، هي محصلة تربية الخلفاء السابقين. ولو أن الحكام الذين تربعوا على مقعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) واكتسبوا الوجاهة من خلافته، لم يمنعوا رواية الأحاديث، فانكشف لهؤلاء الجماعة الأحاديث المفسرة للقرآن حق تفسيره، واطلعوا على منزلة أمير المؤمنين (علیه السلام) الحقيقية، لما تطاولوا عليه كما فعلوا ولما هددوه كما تجرأوا.

لقد بلغت جرأتهم على مقام الإمام علي (علیه السلام) الناجمة عن ضحالة عقولهم أنهم أسقطوا عن مخاطبته لقب "أمير المؤمنين" وخاطبوه باسمه في أثناء تهديدهم له. حتى ليبدو أنهم، في تلك اللحظات، حاكموا الإمام (علیه السلام) في محكمة ضمائرهم وحكموا عليه وجردوه من عنوان الإمارة. كانوا يقولون: نادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين .(2)

ص: 311

عودة مالك الأشتر

بعد أن تلقى تلك التقارير المريرة، عاد مالك الأشتر إلى مقر قيادة الجيش فصاح مغضباً: يا أهل الذل والوهن! أحين علوتم القوم فظنوا أنكم لهم قاهرون ورفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها!؟ وقد واللّه تركوا ما أمر الله به فيها وسنة من أنزلت عليه، فلا تجيبوهم. أمهلوني فواقاً! فإني قد أحسست بالفتح.

قالوا: لا. قال: فأمهلوني عدوة الفرس، فإني قد طمعت في النصر. قالوا: إذن ندخل معك في خطيئتك. قال: فحدثوني عنكم وقد قتل أماثلكم وبقي أراذلكم ، متى كنتم محقين؟ أحين كنتم تقتلون أهل الشام فأنتم الآن حين أمسكتم عن القتال مبطلون، أم أنتم الآن في إمساككم عن القتال محقون، فقتلاكم إذن الذين لا تنكرون فضلهم وكانوا خيراً منكم في النار؟ قالوا: دعنا منك يا أشتر، قاتلناهم في اللّه وندع قتالهم في اللّه. إنا لسنا نطيعك فاجتنبنا. قال: خدعتم واللّه فانخدعتم، ودعيتم إلى وضع الحرب فأجبتم. يا أصحاب الجباه السود! كنا نظن أن صلاتكم زهادة في الدنيا وشوق إلى لقاء اللّه. فلا أرى فراركم إلّا إلى الدنيا من الموت. فقبحاً يا أشباه النيب الجلالة، ما أنتم برائين بعدها عزاً أبداً، فابعدوا كما بعد القوم الظالمون.

فسبوه وسبهم وضربوا بسياطهم وجه دابته، وضرب بسوطه وجوه دوابهم فصاح بهم علي (علیه السلام) فكفوا. وقال الأشتر: يا أمير المؤمنين! احمل الصف على الصف يصرع القوم. فتصايحوا أن علياً أمير المؤمنين (علیه السلام) قد قبل الحكومة ورضي بحكم القرآن ولم يسعه إلّا ذلك.

قال الأشتر: إن كان أمير المؤمنين (علیه السلام) قد قبل ورضي بحكم القرآن، فقد رضيت بما رضي أمير المؤمنين (علیه السلام). فأقبل الناس يقولون: قد رضي أمير المؤمنين (علیه السلام) قد قبل أمير المؤمنين (علیه السلام)، وهو ساكت لا يبض بكلمة مطرق إلى الأرض.

(1)

ص: 314

كتاب معاوية حول تعيين الحكم

اطمأن معاوية لكلام المنافقين في جيش أمير المؤمنين (علیه السلام)، وموقفهم، وأيقن أنه لن يتعرض لهجوم بعد ذلك. لذا وجد في نفسه الجرأة لأن يطلب من الإمام(علیه السلام) تعيين حكم ويوصيه بالتقوى، فكتب إليه يقول: إن الأمر قد طال بيننا وبينك ،وكل واحد منا يرى أنه على الحق في ما يطلب من صاحبه. ولن يعطي واحد منا الطاعة للآخر وقد قتل فيما بيننا بشر كثير. وأنا أتخوف أن يكون ما بقي أشد مما مضى. وإنا سوف نُسأل عن ذلك الموطن ولا يحاسب به غيري وغيرك. فهل لك في أمر لنا ولك فيه حياة وعذر وبراءة وصلاح للأمة وحقن للدماء وألفة للدين وذهاب للضغائن والفتن أن يحكم بيننا وبينك حكمان رضيان، أحدهما من أصحابي والآخر من أصحابك. فيحكمان بما في كتاب اللّه بيننا، فإنه خير لي ولك وأقطع لهذه الفتن. فاتق اللّه فيما دعيت له وارض بحكم القرآن إن كنت من أهله والسلام. (1)

ص: 315

جواب الإمام علي(علیه السلام) على كتاب معاوية

كتب الإمام (علیه السلام) إلى معاوية يقول: أما بعد، فإن أفضل ما يشتغل به المرء المسلم اتباع ما يحسن به ويستوجب فضله ويسلم من غيه. وإن البغي والباطل ليسعان بالموالي موارد الهلكة. واحذر الدنيا، يا معاوية، فإنه لا فرح في شيء وصلت إليه منها وقد علمت أنك غير مدرك ما قضى اللّه فوته. وقد رام قوم أمراً بغير حق فأكذبهم اللّه ومتعهم قليلاً ثم يضطرهم إلى عذابِ غليظ. فاحذر يوماً يغتبط فيه من حمد عاقبة أمله وعمله، ويندم من أمكن الشيطان من قياده. وأراك قد دعوتني إلى حكم القرآن، وقد علمت أنك لست من أهل القرآن ولا حكمَه أردت، واللّه المستعان. وقد أجبنا القرآن إلى حكمه ولسنا إياك أجبنا. فبيننا وبينك حكم القرآن. ومن لم يرض بالقرآن فقد ضل ضلالاً مبينا. والسلام على عباد اللّه الصالحين. (1)

ص: 316

تبادل الرسائل من أجل التحكيم

جاء إلى الإمام(علیه السلام) لجماعة من جنوده الرافضين للتحكيم حاملين سيوفهم

فقالوا له: يا أمير المؤمنين! ما تنتظر بهؤلاء القوم أن نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم اللّه بيننا وبينهم بالحق؟

فقال لهم (الإمام) علي : قد جعلنا حكم القرآن بيننا وبينهم، ولا يحل قتالهم حتى ننظر بم

يحكم القرآن .(1)

كان معاوية يتابع أخبار معسكر الإمام(علیه السلام) والتحولات الطارئة عليه، ويخشى أن يغيّر أمير المؤمنين(علیه السلام) موقفه بتأثير معارضي التحكيم، فيتراجع عن وقف القتال. لذا أخذ يبعث الرسائل إلى الإمام (علیه السلام) بلا انقطاع. وللمرة الثانية كتب إليه يقول : أما بعد، عافانا اللّه وإياك، فقد آن لك أن تجيب إلى ما فيه صلاحنا وألفة بيننا وقد فعلت وأنا أعرف حقي، ولكن اشتريت بالعفو صلاح الأمة. ولا أكثر فرحاً بشيء جاء ولا ذهب وإنما أدخلني في هذا الأمر القيام بالحق فيما بين الباغي والمبغي عليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فدعوت إلى كتاب اللّه فيما بيننا وبينك. فإنه لا يجمعنا وإياك إلّا هو نحيي ما أحيى القرآن ونميت ما أمات القرآن والسلام. (2)

ص: 317

جواب عمرو بن العاص

كتب عمرو بن العاص إلى الإمام (علیه السلام) جواباً على كتابه: أما بعد، فإن ما فيه صلاحنا وألفتنا الإنابة إلى الحق. وقد جعلنا القرآن حكماً بيننا فأجبنا إليه وصبر الرجل منا نفسه على ما حكم عليه القرآن وعذره الناس بعد المحاجزة. والسلام. (1)

مفاوضات الأشعث مع معاوية

بعد سلسلة من التطورات السياسية في حرب صفين، جاء الأشعث بن قيس إلى الإمام (علیه السلام) وقال له: [ يا أمير المؤمنين ]! ما أرى الناس إلا وقد رضوا وسرهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم إليه من حكم القرآن. فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد ونظرت ما الذي يسأل. قال: ائته إن شئت. فأتاه فسأله فقال: يا معاوية! لأي شيء رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن وأنتم إلى ما أمر اللّه به في كتابه، فابعثوا منكم رجلاً، ترضون به ونبعث منا رجلاً، ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب اللّه لا يعدوانه، ثم نتبع ما اتفقا عليه. فقال الأشعث: هذا هو الحق. فانصرف إلى علي فأخبره بالذي قال، وقال الناس (المخدوعون والمعترضون تأييداً لكلام معاوية): قد رضينا وقبلنا. (2)

ص: 319

إصرار المنافقين على تحكيم أبي موسى الأشعري

اختار الإمام علي (علیه السلام) ومعاوية، كل من أصحابه، جماعة من قراء العراق والشام للاجتماع والتداول لإيجاد حل. وبعد التداول والمناقشات اتفق الوفدان على الالتزام الدقيق بما يحكم به كلام اللّه. ثم اختار أهل الشام عمرو بن العاص ليكون حكماً عنهم، بينما اختار الأشعث وباقي قرّاء العراق - الذين أصبحوا فيما بعد الخوارج - أباموسى الأشعري لهذه المهمة.

نظراً إلى أن أمير المؤمنين(علیه السلام) كان يعلم بنتيجة اختيار أبي موسى الأشعري، فقد عارض اختياره بشدة منذ البداية وقال: إني لا أرضى بأبي موسى ولا أرى أن أوليه. ولكنه جوبه بإصرار عنيد من جانب الأشعث بن قيس وزيد بن حصين ومسعر بن فدكي وجماعة من قراء القرآن. فقد قالوا: إنا لا نرضى إلّا به، فإنه قد حذرنا ما وقعنا فيه. (1)

وقف ابن الكواء مقابل الإمام (علیه السلام) وقال له: هذا عبدالله بن قيس (أبو موسى الأشعري) وافد أهل اليمن إلى رسول اللّه (ممثل رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) في اليمن وصاحب مقاسم أبي بكر (مقسم غنائمه) وعامل عمر وقد رضي به القوم .(2)

فقال الإمام (علیه السلام): فإنه ليس لي برضا، وقد فارقني وخذّل الناس عني، ثم هرب (خوفاً من أن أقيم عليه حكم الشرع) حتى آمنته بعد أشهر. ولكن هذا ابن عباس أوليه ذلك.

ص: 320

سبب عدم رضا الإمام (علیه السلام)بأبي موسى الاشعري

لما سمع أميرالمؤمنين (علیه السلام) بنقض الناكثين بيعته، بعث محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر إلى الكوفة لتعبئة أهلها. فلما وصلا إلى الكوفة أخذا يحثان الناس على نصرة أمير المؤمنين (علیه السلام). وعلى إثر هذه التعبئة العامة، ذهب بعض أهل الكوفة إلى أبي موسى الأشعري ليلاً وسألوه عما يجب عليهم فعله. فقال لهم: إن كنتم تريدون الآخرة فالزموا بيوتكم، وإن كنتم تريدون الدنيا فاذهبوا معهم. وبكلامه هذا، منع أبوموسى الأشعري الناس من نصرة أمير المؤمنين(علیه السلام) . ولما سمع محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بما قاله أبو موسى، غضبا غضباً شديداً. فقال لهما أبو موسى: واللّه إن بيعة عثمان في عنق علي وفي عنقي وعنقكما. وإذا كان لابد من القتال فقتال قتلة عثمان أولى. فخرجا من عنده وبعثا بخبره إلى الإمام علي (علیه السلام). يقول الشيخ المفيد، في سرد طويل، إن هاشم بن عتبة كان هو أول من بعثه الإمام (علیه السلام) إلى الكوفة، ويقول: بعد أن انطلق الإمام(علیه السلام) من المدينة، بعث إلى هاشم بن عتبة ثم أعطاه كتاباً وأرسله إلى الكوفة، وأمره أن يسلم الرسالة إلى أبي موسى ليقوم بتعبئة الناس إلى نصرة أمير المؤمنين (علیه السلام). ولكن حين سلّم هاشم بن عتبة رسالة الإمام (علیه السلام) إلى أبي موسى، قام أبو موسى بتمزيق الرسالة. ثم هدد هاشم بن عتبة بالحبس. فبعث هاشم بن عتبة تقريره إلى الإمام (علیه السلام) يصف فيه أباموسى بأنه عاص متشدد حاقد هدده بالحبس والقتل. هذا التصرف الذي صدر من أبي موسى تجاه رسول الإمام ورسالته يدل على أنه كان يبغض أمير المؤمنين (علیه السلام) بغضاً شديداً، وأن جميع المبررات التي ساقها لعدم المشاركة في الحرب كانت مجرد ذرائع كاذبة، وأن مخالفته الأمير المؤمنين كانت ناجمة عن بغضه وعداوته له. يروى في موضع آخر أن الإمام الحسن (علیه السلام) قال لأبي موسى بلحن اعتراضي: لمَ تُبعد الناس عنا؟ واللّه ما أردنا إلّا الإصلاح ولا ينبغي الخوف من مثل أمير المؤمنين (علیه السلام) فقال أبو موسى: صدقت فداك أمي وأبي، ولكن المستشار أمين. لقد سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) يقول : ستكون فتنة القاعد فيها خير من الواقف، والواقف فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الراكب. لقد جعلنا اللّه إخوة وحرم علينا دماءنا وأموالنا وقال: ﴿ يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَلَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَرَةً عَن تَرَاضِ مِنكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ وقال: ﴿ وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ) فغضب

ص: 322

أخبار علي عند مسيره إلى البصرة ورسله إلى الكوفة

اضطرمت أجواء الكوفة نتيجة للخطب والكلمات التي ألقاها أنصار أمير المؤمنين (علیه السلام) والتي ألقاها أنصار أبي موسى الأشعري. وبعد العراقيل التي وضعها أبو موسى الأشعري في طريق التعبئة أبوموسى لأمير المؤمنين (علیه السلام) على يد الإمام الحسن (علیه السلام)، طلب عمار ومالك الأشتر من الإمام علي (علیه السلام)علم أن يأتي بنفسه إلى الكوفة لأن أهل الكوفة يطيعونه وهو قادر على تعبئتهم. وافق أمير المؤمنين على الطلب، فدخل مالك الأشتر الكوفة وأخذ يعبئ الناس وهو في طريقه إلى دار الإمارة. ثم اقتحم دار الإمارة بالقوة وبمساعدة الناس. فذهب أنصار أبي موسى إلى المسجد فوراً. وحين كان أبوموسى يخطب في الناس ويخذلهم عن نصرة أمير المؤمنين (علیه السلام)، وصلته أخبار اقتحام مالك الأشتر لدار الإمارة وضربه لأنصاره وطردهم من القصر. فنزل أبو موسى من المنبر ودخل القصر. فلما رآه مالك الأشتر صاح: اخرج من قصرنا لا أم لك! قتلك اللّه واللّه إنك من المنافقين منذ البداية. فاستمهله أبو موسى ليلة واحدة ليحزم أغراضه وأمتعته، فوافق مالك واشترط عليه أن يبقى خارج القصر. وهكذا تمت لملمة الفتنة في الكوفة والقضاء عليها وإنهاء ولاية أبي موسى الأشعري عليها بطريقة مذلة على يد مالك الأشتر. فتدفق الكثير من الناس يعلنون عن استعدادهم لنصرة أمير المؤمنين (علیه السلام). وتفيد التقارير التاريخية بأن جيشاً كبيراً تهيأ للتحرك صوب ذي قار لنصرة الإمام.(علیه السلام). (1)

ص: 324

تحذيرات الإمام (علیه السلام) وتوجهات الأشعث القبلية

عندما ضغط الناس على الإمام (علیه السلام) من أجل تعيين الحكم، قال (علیه السلام): إن معاوية لم يكن ليضع لهذا الأمر أحداً هو أوثق برأيه ونظره من عمرو بن العاص . وإنه لا يصلح للقرشي إلاّ مثله، فعليكم بعبدالله بن عباس فارموه به فإن عمرواً لا يعقد عقدة إلاّ حلها عبدالله، ولا يحل عقدة إلّا عقدها، ولا يبرم أمراً إلّا نقضه، ولا ينقض أمراً إلّا أبرمه. فقال الأشعث: لا واللّه، لا يحكم فيها مضريان حتى تقوم الساعة. ولكن اجعله رجلاً من أهل اليمن إذ جعلوا رجلاً من مضر. فقال علي (علیه السلام) : إني أخاف أن يخدع يمنيّيكم. فإن عمرواً ليس من اللّه في شيء إذا كان له في أمر هوى. فقال الأشعث: واللّه لأن يحكما ببعض ما نكره، وأحدهما من أهل اليمن، أحبّ إلينا من أن يكون بعض ما نحب في حكمهما وهما مضريان . (1)

النقطة اللافتة للنظر في إصرار الأشعث هي روحه القبلي الذي استحوذ على فكره حتى لم يكن له من حجة على رفض اقتراح أمير المؤمنين (علیه السلام) إلّا كون عمرو بن العاص وعبدالله بن عباس من قبيلة واحدة، وأن الأفضل أن يكون كلٌ منهما من قبيلة ؛ أما ابن عباس، فلا يليق بالمهمة لأن وجهة نظره مطابقة لوجهة نظر الإمام (علیه السلام). يبدو أنه لم يكن للعقل والكفاءة مكان في حسابات هؤلاء الجهلة.

لقد حاول النبي (صلی اللّه علیه وآله) بكل جهده أن يفك عُقد الجمود الفكري من أذهان الناس، فنجح إلى حد كبير. ولكن ما إن ارتحل عن الدنيا حتى برزت التوجهات القبلية الموروثة من الجاهلية يعززها الأسلوب التربوي الخاطئ الذي اتبعه الخلفاء السابقون. لذا، عندما حاول أمير المؤمنين (علیه السلام) العمل وفق الكفاءات، تصدى لإصلاحاته أولئك الذين كانوا قد تربوا على مدرسة الحكام السابقين وتشربوا بها، فأصروا على إسناد المهمة إلى رجل لم يشم رائحة التدبير والسياسة، معرّضين مستقبل المجتمع الإسلامي إلى الخطر انطلاقاً من توجهاتهم القبلية وتعصباتهم العربية.

ص: 325

مظلومية أمير المؤمنين (علیه السلام)

قمة مظلومية الإمام(علیه السلام) في أن يكون شخص كمعاوية، حراً تماماً في اختيار عمرو بن العاص من دون معارضة من أحد. في الوقت الذي يجد خليفة المسلمين بحقٍ نفسَه محروماً من حرية اختيار الحكم الذي يمثله، فضلاً عن رفض دعوته لمواصلة القتال، فيفرض عليه المنافقون والمندسون رجلاً يجاهر بعداوته له ولا يملك ما يؤهله للمهمة.

لقد أصر الإمام(علیه السلام) على موقفه واختيار ممثليه حتى اللحظة الأخيرة. ولكن إصرار مخالفيه أدى في النهاية إلى اختيار أبي موسى الأشعري ليكون حكماً.

كان أبوموسى، حينئذٍ، قد اعتزل حرب صفين وسكن مدينة بالشام اسمها "عُرض"، فتم

استدعاؤه إلى معسكر الإمام (علیه السلام) حسب رغبة الناس.

ص: 327

معارضة بعض القادة لتحكيم لأبي موسى

في تلك الأثناء جاء مالك الأشتر إلى الإمام (علیه السلام) مورجاه أن يبعثه حكماً ليتصدى لعمرو بن العاص، ولكن سبق السيف العذل ولم تجد توسلات مالك . (1)

وكان الأحنف بن قيس، خلافاً لأخيه الأشعث، معارضاً لتحكيم أبي موسى الأشعري. فجاء إلى الإمام (علیه السلام) وقال له : يا أمير المؤمنين! إنك قد رميت بحجر الأرض (ابتليت ببلاء شديد) ومن حارب اللّه ورسوله أنف الإسلام. وإني قد عجمت هذا الرجل، يعني أباموسى، وحلبت أشطره فوجدته كليل الشفرة قريب القعر. وإنه لا يصلح لهؤلاء القوم إلّا رجل يدنو منهم حتى يكون في أكفهم ويتباعد منهم حتى يكون بمنزلة النجم منهم. فإن تجعلني حكماً فاجعلني، وإن أبيت أن تجعلني حكماً فاجعلني ثانياً أو ثالثاً. فإنه لا يعقد عقدة إلّا حللتها، ولن يحل عقدة إلّا عقدتها وعقدت لك أخرى أشد منها. فعرض ذلك على الناس (دون أن يقول للأحنف شيئاً) فأبوه (أباه أولئك المتحجرون أو الطابور الخامس الذين يبدو أنهم صاروا يتصرفون في الجيش كما يشاؤون) وقالوا: لا يكون إلّا أبا موسى. (2)

يقول نصر بن مزاحم: (أصرّ الأحنف بن قيس إصراراً شديداً على عدم ترشيح أبي موسى الأشعري وقال للإمام علي (علیه السلام): "فإن قلت إني لست من أصحاب الرسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) فابعث رجلا من أصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) غیر عبدالله بن قيس (يعني أباموسى الأشعري) وابعثني معه. فقال علي: إن القوم أتوني بعبدالله بن قيس مبرنساً فقالوا: ابعث هذا فقد رضينا به واللّه بالغ أمره. وذكروا أن ابن الكوّاء

ص: 328

الفصل السادس

التحكيم

رأينا في الفصول السابقة كيف تعرض جيش أمير المؤمنين(علیه السلام) إلى التشتت والفرقة متأثراً بخدعة عمرو بن العاص، وكيف رضي بالتحكيم في الوقت الذي كان قاب قوسين أو أدنى من النصر النهائي على عدوه الذي تدرّع بالقرآن وهو لا يفقه منه شيئاً. وهكذا، فرض جيش العراق على أمير المؤمنين(علیه السلام) أباموسى الأشعري ليكون حكماً عنهم، بينما رشح جيش الشام عمرو بن العاص حكماًعنهم. فألقى الجنود السلاح واجتمع كبراء القوم من الطرفين في موضع ما.

ص: 333

تكرر التاريخ

بعد أن اجتمع الوفدان، تمت دعوة عبيدالله بن أبي رافع، مولى رسول اللّه(صلی الّه علیه وآله) وكاتب الإمام علي (علیه السلام) ليقوم بتدوين مقررات التحكيم. (1)

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) العبيد اللّه بن أبي رافع: اكتب: هذا ما تقاضى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان.

لما رأى معاوية ذلك قال للأشعث بن قيس: بئس الرجل أنا إن أقررت أنه أمير المؤمنين ثم قاتلته. وقال عمرو (بن العاص): اكتب اسمه واسم أبيه. إنما هو أميركم، وأما أميرنا فلا . فلما أعيد إليه الكتاب أمر بمحوه.

(فلما واجه الإمام (علیه السلام) رفض أهل الشام، أمر بمحو عبارة "أمير المؤمنين" فاعترض بعض أصحاب الإمام(علیه السلام)) فقال الأحنف بن قيس (مخاطباً الإمام(علیه السلام)): لا تمح اسم إمرة المؤمنين عنك، فإني أتخوف إن محوتها ألّا ترجع إليك أبداً. لا تمحها وإن قتل الناس بعضهم بعضاً. فأبى ملياً النهار أن يمحوها. ثم إن الأشعث بن قيس جاء فقال (بشدة): امح هذا الاسم! فقال علي (علیه السلام): لا إله إلّا اللّه واللّه أكبر، سنة بسنة، أما واللّه لعلى يدي دار هذا يوم الحديبية حين كتبت الكتاب عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) : و هذا ما تصالح عليه محمد رسول اللّه وسهيل بن عمرو، فقال سهيل: لا أجيبك إلى كتاب تسمي (هكذا، ربما تسمى: م [فيه] رسول اللّه. ولو أعلم أنك رسول اللّه لم أقاتلك، إني إذن ظلمتك إن منعتك أن تطوف ببيت اللّه وأنت رسول اللّه، ولكن اكتب: محمد(صلی اللّه علیه وآله) أجبك. فقال محمد(صلی اللّه علیه وآله) : يا علي إني لرسول اللّه وإني لمحمد بن عبدالله، ولن يمحو عني الرسالة كتابي إليهم من محمد بن عبدالله فاكتب: محمد بن عبدالله. فراجعني المشركون في هذا إلى مدة.

ص: 334

بعض أصحاب الإمام (علیه السلام)يعلنون وفاءهم

لطالما صرّح أمير المؤمنين (علیه السلام) وأصحابه في حرب صفين بكفر زعماء الشام في خطبهم، وبينوا أنهم خارجون من دائرة الإسلام.

نتيجة لكلمات أمير المؤمنين (علیه السلام) وتصريحه بكفر قادة أهل الشام، دبت حركة جديدة في صفوف بعض أصحابه المخلصين، فأعلنوا استعدادهم لمحاربة الكفار. فقد خرج جماعة وأعربوا للإمام (علیه السلام) طاعتهم وتبعيتهم له. من هؤلاء:

1- عبدالله بن خباب وكان من الفرسان الأبطال وكان له فضل في جيش أمير المؤمنين (عليه السلام). فقد قال له: يا أمير المؤمنين! إنك أمرتنا يوم الجمل بأمور مختلفة كانت عندنا أمراً واحداً، فقبلناها منك بالتسليم منا لأمرك. وهذه من تلك الأمور، ونحن اليوم أصحابك أمس، وأراك كارهاً لهذه القضية. وأيم اللّه ما المكثر المنكر بأعلم من المقتر المقل. وقد كانت الحرب أخذت بأنفاس هؤلاء القوم فلم يبق منهم إلّا رجاء ضعيف وصبر مستكره. فاستغاثوا بالمصاحف وفزعوا إليها من حر أسنتنا وحدّ سيوفنا، فأجبتهم إلى ما دعوك إليه. فأنت أولنا إيماناً وآخرنا عهداً بنبينا محمد(صلی اللّه علیه وآله) وإلا فهذه سيوفنا في رقابنا ورماحنا في أكفنا وقلوبنا في أجوافنا، وقد أعطيناك تبعتنا غير مستكرهين، والأمر إليك، والسلام. (1)

2. صعصعة بن صوحان: قام بعد عبدالله بن خباب وأعلن طاعته التامة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين! إنه قد شرحت الطاعة قلوبنا ونفدت (هكذا، ربما نفذت: م) في جهاد عدونا بصائرنا، وأنت الوالي المطاع ونحن الرعية الأتباع. وأنت أعلمنا بربنا وخيرنا في ديننا وأعظمنا حقاً فينا وسيدنا بعد نبينا (صلی اللّه علیه وآله) وأقاربنا منه قرابة. فصلى اللّه عليه ورضي عنك، فانفذ لرأيك نتبعه. وإن أبيت هذه القضية فلا ضيم عليك ولا خذل. ولو عصاك الناس كلهم لأطعناك.

ص: 336

إحصائية عامة عن حرب صفين

قبل الدخول في تفاصيل التحكيم، لابد من عرض بعض البيانات الخاصة بحرب صفين.

تراوح عدد جنود جيش الإمام علي (علیه السلام)بين مائة وخمسين ألفاً (1)وخمسة وتسعين ألفا (2)وتسعین ألفا (3)وسبعین إلفا (4) . بينما تراوح جيش معاوية كذلك بين مائة وخمسين ألفاً (5) ومائة وعشرين ألفاً(6)وخمسة وثمانين ألفاً . (7)

أما الخسائر، فعليها اختلاف كبير بين المؤرخين. حيث تتراوح خسائر جيش العراق المقدرة بين عشرين ألفاً (8) وخمسة وعشرين ألفاً. أما خسائر جيش الشام فتتراوح في تقديرات المؤرخين بين خمسة وأربعين ألفاً (9)وتسعين ألفاً .(10) ويقول خليفة بن خياط إن مجموع قتلى الجيشين بلغ ستين

ص: 339

وثيقة التحكيم

بعد محو عنوان "أمير المؤمنين من الوثيقة، توافق الفريقان على النص التالي: هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وشيعتهما فيما تراضيا به من الحكم بكتاب اللّه وسنة نبيه(صلی اللّه علیه وآله) قضية علي على أهل العراق ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب، وقضية معاوية على أهل الشام ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب:

- إنا رضينا أن ننزل عند حكم القرآن فيما حكم وأن نقف عند أمره فيما أمر، وإنه لا يجمع بيننا إلّا ذلك، وإنا جعلنا كتاب اللّه فيما بيننا حكماً فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى خاتمته، نحيي ما أحيا ونميت ما أمات. على ذلك تقاضينا وبه تراضينا.

- وإن علياً وشيعته رضوا أن يبعثوا عبدالله بن قيس (أباموسى الأشعري) ناظراً ومحاكماً، ورضي معاوية وشيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظراً و محاكماً.

- على أنهما أخذوا عليهما عهد اللّه وميثاقه وأعظم ما أخذ اللّه على أحد من خلقه ليتخذان الكتاب إماماً فيما بعثا له لا يعدوانه إلى غيره في الحكم بما وجداه فيه مسطوراً، وما لم يجداه مسمىٌ في الكتاب ردّاه إلى سنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) الجامعة لا يتعمدان لها خلافاً ولا يتبعان في ذلك لهما هوىً ولا يدخلان في شبهة.

- وأخذ عبدالله بن قيس وعمرو بن العاص على علي ومعاوية عهد اللّه وميثاقه بالرضا بما حكما به من كتاب اللّه وسنة نبيه (صلی اللّه علیه وآله) وليس العمل لهما أن ينقضا ذلك ولا يخالفاه إلى غيره.

- وإنهما (أباموسى وعمرواً) آمنان في حكومتهما على دمائهما وأموالهما وأهلهما ما لم يعدوا الحق، رضي بذلك راض أو أنكره منكر.

- وإن الأمة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل.

ص: 343

أول معارضة لنص الوثيقة

أول من عارض التحكيم ومحتوى الوثيقة وتبرأ من أمير المؤمنين(علیه السلام) ومعاوية، كان رجلاً من جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) من قبيلة "ربيعة". فقد قام وارتجز ووصف الجانبين بالضلال وعزل الإمام علياً (علیه السلام) ومعاوية من الخلافة وتبرأ منهما وأعلن أن التحكيم للّه وحده. ثم هاجم جيش العراق ثم جيش الشام حتى انتهى به الأمر قتيلاً . (1)

بعد التوقيع على وثيقة التحكيم، أخذها الأشعث بن قيس وقرأها على جنود الإمام علي(علیه السلام) وعلى جيش الشام، فوافق عليها أنصاره. غير أن رجلين من قبيلة "عنزة" المؤلفة من أربعة آلاف شخص اسم أحدهما معدان واسم الآخر جعد هتفا بشعار "لا حكم إلّا للّه" معربين عن معارضتهما للتحكيم ثم هاجما جيش معاوية فقتلا بعد قتال.

بعد ذلك، قرأ الأشعث بن قيس نص الوثيقة على قبيلة المراديين. فأنشد صالح بن شقيق، وكان

أحد رؤساء القبيلة ، في معارضة التحكيم شعراً قال فيه:

ما لعلي في الدماء قد حكم *** لو قاتل الأحزاب يوماً ما ظلم

(لو أن علياً واصل الحرب يوماً آخر ولم يرضخ للتحكيم لما كان ظالماً). ثم هتف "لا حكم إلّا للّه" معبّراً عن معارضته.

ص: 346

ندم سعيد بن قيس على التحكيم

بعد أن خُدع الجيش العراقي بحيلة معاوية وعمرو بن العاص وطالبوا بوقف القتال، قال الإمام (علیه السلام): إنما فعلت ما فعلت لما بدا فيكم الخور والفشل، هما الضعف. فجمع سعيد بن قيس قومه ثم جاء في رجراجة من همدان كأنها ركن حصير، يعني جبلاً باليمن، فيهم عبدالرحمن غلام له ذؤابة. فقال سعيد (للإمام (علیه السلام)): ها أنذا وقومي، لا نرادك ولا نرد عليك، فمرنا بما شئت!

قال الإمام (علیه السلام): أما لو كان هذا قبل رفع المصاحف لأزلتهم عن عسكرهم أو تنفرد سالفتي قبل ذلك. ولكن انصرفوا راشدين، فلعمري ما كنت لأعرض قبيلة واحدة للناس. (1)

ص: 349

خطبة الإمام بعد وقف القتال

كان موقف الإمام (علیه السلام)واضحاً وحازماً قبل الصلح وبعده، ولم يغير موقفه من أهل الشام أبداً. وكان يعتقد دائماً بلزوم تخليص الإسلام والمسلمين من تلك الغدة السرطانية. فكان دائم التذكير بها والتحذير منها. ولعل أفضل شاهد على ذلك خطبته بعد وقوع الصلح، إذ قال: (أيها الناس!) إن هؤلاء القوم لم يكونوا ليفيئوا إلى الحق ولا ليجيبوا إلى كلمة السواء حتى يرموا بالمناسر تتبعها العساكر، وحتى يُرجموا بالكتائب تقفوها الجلائب، وحتى يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس، وحتى يدعوا الخيل في نواحي أرضهم وبأحناء مساربهم ومسارحهم، وحتى تُشن عليهم الغارات من كل فج، وحتى يلقاهم قوم صدق صبر لا يزيدهم هلاك هلك من من قتلاهم وموتاهم في سبيل اللّه إلاّ جداً في طاعة اللّه وحرصاً على لقاء اللّه. ولقد كنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلّا إيماناً وتسليماً ومضياً على أمضَ الألم، وجداً على جهاد العدو والاستقلال بمبارزة الأقران. ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا. فلما رأنا اللّه صبراً صدقاً، أنزل اللّه بعدونا الكبت ،وأنزل علينا النصر. ولعمري، لو كنا نأتي مثل الذين (هكذا، ربما الذي: م) أتيتم ما قام الدين ولا عزّ الإسلام. وأيم اللّه، لتحلبنّها دماً فاحفظوا ما أقول لكم يعني الخوارج. (1)

يُفهم من كلام أمير المؤمنين (علیه السلام) أنه(علیه السلام) لم كان يرى أن محاربة العدو هي التي تجلب العزة، وأنه كان يعتبر مصالحة أهل الشام بمثابة الذلة، غير أن المنافقين المندسين في جيشه جرّوا المقاتلين إلى التفرق وفرضوا الصلح على الإمام.

ص: 350

ثقة أمير المؤمنين (علیه السلام) بمالك الأشتر

بعد كتابة وثيقة الصلح، تناهى لأمير المؤمنين(علیه السلام) أن مالك الأشتر يرفض مضمون المعاهدة ولا يرى إلّا الحرب إنهاء للفتنة. فقال(علیه السلام) : بلى إن الأشتر ليرضى إذا رضيت. وقد رضيت ورضيتم، ولا يصلح الرجوع بعد الرضا ولا التبديل بعد الإقرار، إلّا أن يُعصى اللّه ويُتعدى ما في كتابه. وأما الذي ذكرتم من تركه أمري وما أنا عليه فليس من أولئك وليس أتخوفه على ذلك. وليت فيكم مثله اثنين، بل ليت فيكم مثله واحداً يرى في عدوه مثل رأيه، إذن لخفت على مؤونتكم ورجوت أن يستقيم لي بعض أودكم. وأما القضية، فقد استوثقنا لكم فيها. فقد طمعت ألّا تضلوا إن شاء اللّه ربُّ العالمين. (1)

ص: 351

العودة من صفين إلى الكوفة

كتبت المعاهدة في شهر صفر من سنة 37 هجرية، وتقرر أن يلتقي أبوموسى الأشعري وعمرو بن العاص بعد ثمانية أشهر ؛ أي في شهر رمضان، للفصل في شؤون الجيشين ومصير الخلاف بين الإمام(علیه السلام) ومعاوية . (1)لذا، عاد جيش أمير المؤمنين (علیه السلام) أدراجه إلى الكوفة بعد كتابة الوثيق.

ص: 352

التحذير الأول لأبي موسى الأشعري

عندما عزم أبو موسى الأشعري على التوجه إلى دومة الجندل لإجراء التحكيم، ذهب إليه ابن عباس، ولم يكن راضياً بترشيحه وكان متيقناً تقريباً من هزيمته، وأوصاه ببعض الوصايا ونبهه إلى النقاط التي يحتاجها في التفاوض مع عمرو بن العاص. قال له: يا أباموسى! إن الناس لم يرضوا بك ولم يجتمعوا عليك لفضل لا تشارَك فيه. وما أكثر أشباهك من المهاجرين والأنصار والمتقدمين قبلك! ولكن أهل العراق أبوا إلّا أن يكون الحكم يمانياً ورأوا أن معظم أهل الشام يمان. وأيم اللّه، إني لأظن ذلك شراً لك ولنا. فإنه قد ضم إليك داهية العرب، وليس في معاوية خلة يستحق بها الخلافة.

يا أباموسى! إن معاوية طليق الإسلام، وإن أباه رأس الأحزاب، وإنه يدّعي الخلافة من غير مشورة ولا بيعة. فإن زعم لك أن عمر وعثمان استعملاه فلقد صدق. استعمله عمر وهو الوالي عليه بمنزلة الطبيب يحميه ما يشتهي ويوجره ما يكره (يمنعه ما يشتهي ويجبره على ما لا يشتهي). ثم استعمله عثمان برأي عمر. وما أكثر من استعملا ممن لم يدّع الخلافة. واعلم أن لعمرو مع كل شيء يسرك خبيئاً يسوؤك. ومهما نسيت فلا تنس أن علياً (علیه السلام) بايعه القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان، وأنها بيعة هدى، وأنه لم يقاتل إلّا العاصين والناكثين.

فقال أبو موسى: رحمك اللّه! واللّه ما لي إمام غير على. وإني لواقف عند ما رأى، وإن حق اللّه أحبّ إليّ من رضا معاوية وأهل الشام. وما أنت وأنا إلّا باللّه .(1)

مما يثير الانتباه في كلام ابن عباس أنه كان يدرك أن تحكيم أبي موسى الأشعري ينذر بشرّ وسينتهي إلى ضررهم. إنه يلفت نظر أبي موسى إلى أنه ليس أولى الناس بالتفاوض، وأن الناس اختاروه بدوافع قبلية لكونه يمانياً ولكون أغلب جيش الشام يمانياً.

ص: 353

لماذا اختير أبو موسى؟

حسب ما تقدم، فإن هناك عدة وجوه محتملة لاختيار أبي موسى الأشعري من قبل بعض العراقيين ليكون حكماً وفرضه على أمير المؤمنين(علیه السلام).

الوجه الأول: أنه لم يشارك في الجمل ولا في صفين. وهذا ما جعل بعض ضعاف العقول وقصار النظر يظنون أنه لم يدخل في الفتنة فهو، لهذا السبب، أجدر من غيره في هذه المهمة. وبهذا المبرر رفض العراقيون ترشيح مالك الأشتر. ويبدو أن هذه الجماعة كانت تعتبر طاعة أمير المؤمنين(علیه السلام) ومحاربة بقايا المشركين والأحزاب مثلبة، واعتزال الحرب ميزة.

الوجه الثاني: أن جماعة من جيش الإمام (علیه السلام) كانوا يفضلون شخصاً محايداً لا مشكلة له مع أي من الطرفين المتخاصمين. في حين اختار أهل الشام عمرو بن العاص الذي كرّس نفسه لتحقيق النصر لمعاوية.

ولا يخفى أنه لا يمكن اعتبار أبي موسى الأشعري طرفاً محايداً نظراً لكونه يمانياً وأن ولاء قومه كان لمعاوية، وكذلك لتصرفاته ومواقفه اللاحقة المنحازة لمعاوية.

الوجه الثالث: وفضّل جماعة من جيش الإمام (علیه السلام) أبا موسى لأنه يماني ولأن أغلب جيش معاوية كان يمانيا، فرشحوه ليكون مقبولاً لديهم فتنتهي على يده الحرب. فإن أباموسى كان سيفضل وقف القتال صوناً لقومه على أقل تقدير. وهذه النقطة كانت فرصة لضعاف النفوس من جيش الإمام(علیه السلام) لإنهاء الحرب والعودة إلى ديارهم.

التحذير الثاني لأبي موسى

في الطريق إلى دومة الجندل، أمسك شريح بن هاني بيد أبي موسى الأشعري وقال له: أباموسى! إنك قد نصبت لأمر لا يجبر صدعه ولا يستقال عثرته. فاعلم أنك (إن: م) قلت شيئاً لك أم عليك لزمك حقه وزال عنك باطله. فاتق اللّه وانظر كيف تكون، فإنك قد رميت بعمرو بن العاص

ص: 355

معارضة الخوارج للتحكيم

لما أراد أمير المؤمنين (علیه السلام)إرسال أبي موسى الأشعري إلى دومة الجندل(1) أتى رجلان من الخوارج، هما زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي، إلى الإمام علي (عليه السلام) فقالا له: لا حكم إلّا للّه . فقال علي (علیه السلام): لا حكم إلّا للّه. فقال له حرقوص: تب من خطيئتك وارجع عن قضيتك واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا. فقال لهم علي: قد أردتكم على ذلك فعصيتموني. وقد كتبنا بيننا وبينهم كتاباً وشرطنا شروطاً وأعطينا عليها عهودنا ومواثيقنا. وقد قال اللّه عزّ وجلّ ﴿ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَهَدتُّمْ وَلَا تَنقُضُواْ الْأَيْمَن بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ الله عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ) فقال له حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه. فقال علي (علیه السلام): ما هو ذنبٌ، ولكنه عجز من الرأي وضعف من الفعل. وقد تقدمت إليكم فيما كان منه ونهيتكم عنه. فقال له زرعة بن البرج أما واللّه يا علي، لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب اللّه عزّ وجلّ، قاتلتك أطلب بذلك وجه اللّه ورضوانه. (2)

ص: 358

انطلاق الوفدين إلى التحكيم

بما أن الإمام علياً (علیه السلام) لم يكن ليضحيّ بالحق من أجل أي شيء، ولا يرضى بنقض العهد تحت أية ظروف، فقد أرسل، في سنة 38 هجرية، وفداً مؤلفاً من أربعمائة شخص برئاسة شريح بن هاني وعبدالله بن العباس وحكمه أبي موسى الأشعري إلى دومة الجندل. بالمقابل، أرسل معاوية حكمه عمرو بن العاص ومعه أربعمائة شخص إلى الموضع المتفق عليه. (1)

طول فترة التفاوض بين الفريقين، كلما كان يصل كتاب من الإمام علي(علیه السلام) إلى رئاسة الوفد، كان أعضاء الوفد يطالبون فوراً بقراءة مضمونه ؛ في حين كانت الكتب التي يبعثها معاوية إلى عمرو بن العاص تبقى طي الكتمان حتى على أعضاء الوفد. فارتاب ابن عباس من تصرف أعضاء وفده فصاح بهم موتّخاً: إذا جاء رسول قلتم بأي شيء جاء؟ فإن كتمتكم قلتم: لم تكتمنا؟ (وإن أطلعتكم على مضمونه تناقلتم خبره وقلتم ) جاء بكذا وكذا، (فما أبقيتم لنا سراً ). (2)

ص: 359

نصيحة معاوية لعمرو بن العاص

دعا معاوية عمرو بن العاص قبل ذهابه إلى دومة الجندل وقال له: يا عمرو! إن أهل الكوفة أكرهوا علياً على أبي موسى وهو لا يريده، ونحن بك راضون، وقد ضم إليك رجل طويل اللسان كليل المدية ( يعني أباموسى)، وله بعد حظ من دين. فإذا قال فدعه يقل، ثم قل فأوجز واقطع المفصل ولا تلقه بكل رأيك. واعلم أن خبء الرأي زيادة في العقل. فإن خوفك بأهل العراق فخوّفه بأهل الشام. وإن خوّفك بعلي فخوّفه بمعاوية. وإن خوفك بمصر فخوّفه باليمن. وإن أتاك بالتفصيل فأته بالجمل. فقال له عمرو: يا معاوية! أنت وعلي رجلا قريش، ولم تنل في حربك ما رجوت، ولم تأمن ما خفت. ذكرت أن لعبدالله ديناً، وصاحب الدين منصور. وأيم اللّه، لأفنين عليه علله ولأستخرجن خبأه. ولكن إذا جاءني بالإيمان والهجرة ومناقب علي، ما عسيت أن أقول! قال (معاوية): قل ما ترى! فقال عمرو: وهل تدعني وما أرى؟ وخرج مغضباً كأنه كره أن يوصى ثقةً بنفسه، وقال لأصحابه حين خرج: إنما أراد معاوية أن يصغّر أمر أبي موسى، لأنه علم أني اخادعه غداً، فأحب أن يقول: إن عمرواً لم يخدع أريباً، فقد كدته بالخلاف عليه (سأثبت له العكس قريباً). (1)

في الحوار الذي دار بين معاوية وعمرو بن العاص نقاط مهمة نشير إلى اثنتين منها، مثالاً :

الأولى: أن المواضيع المنقولة تبين بوضوح مدى ما كان عليه معاوية وعمرو من التحايل والمكر، وكم كانا يسعيان لتنفيذ خطتهما بشتى الطرق. يوصي معاوية عمرو بن العاص بقلة الكلام لأنه يعلم أن كثرة الكلام قد تتسبب في تسريب شيء من خطتهما إلى الحاضرين. بالمقابل، يؤكد عمرو لمعاوية أنه لن يترك لأبي موسى طريقاً للهرب وأنه لن يكون قادراً على الكتمان وسيكشف أوراقه.

ص: 360

المغيرة بن شعبة والحكمين

كان المغيرة بن شعبة على هوى بني أمية. ويبدو أنه اعتزل الحرب، شأنه في ذلك شأن عبدالله بن عمر وسعد بن أبي وقاص، فأثار حنق معاوية عليه. فذهب (1) إلى معاوية لإرضائه وخطب وده فقال: يا معاوية! لو وسعني أن أنصرك لنصرتك، ولكن عليّ أن آتيك بأمر الرجلين (نوايا الحكمين أبي موسى وعمرو بن العاص).

ثم توجه المغيرة إلى دومة الجندل لهذا الغرض وذهب إلى أبي موسى الأشعري فسأله يا أباموسى! ما تقول فيمن اعتزل هذا الأمر وكره الدماء؟ قال: أولئك خير الناس، خفّت ظهورهم من دمائهم وخمصت بطونهم من أموالهم.

ثم أتى عمرواً فقال: يا أباعبدالله! ما تقول فيمن اعتزل هذا الأمر وكره الدماء؟ قال: أولئك شرار الناس، لم يعرفوا حقاً ولم ينكروا باطلاً.

فرجع المغيرة إلى معاوية فقال له: قد ذقت الرجلين ؛ أما عبدالله بن قيس، فخالع صاحبه وجاعلها لرجل لم يشهد هذا الأمر، وهواه في عبدالله بن عمر. وأما عمرو بن العاص فهو صاحب (هكذا: م) الذي تعرف. وقد ظن الناس أنه يرومها لنفسه وأنه لا يرى أنك أحق بهذا الأمر منه. (2)

دلّ كلام أبي موسى الأشعري على أنه لم يكن، بأي وجه من الوجوه ممثلاً لأهل العراق ؛ لأنه كان يرى أن الذين شاركوا في الحرب ضالون، وأن الذين اجتنبوها خير الناس. فكيف لرجل يفكر على هذا النحو أن يدافع عن حق أهل العراق؟ إنّ من يتهم أمير المؤمنين(علیه السلام)، لمشاركته في الحرب، بسفك دماء المسلمين وهدر أموالهم، لاشك أنه لا يعتقد بجدارته بالخلافة، وأنه سيخلعه منها. وعلى

ص: 362

اللقاء الأول بين عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري

عندما وصل أبوموسى إلى دومة الجندل، قام عمرو بن العاص واستقبله استقبالاً حاراً. فسلم عليه أبوموسى وصافحه بحرارة وقال له: يا أخاه! طال عهدي بك فقبّح اللّه أمراً فرق بيننا. (قال): ثم أقعده عمرو على فراشه وأقبل عليه يحدثه ساعة. ثم دعا عمرو بالطعام فأكلا جميعاً، وانصرف أبو موسى إلى رحله (دون أن يقولا شيئاً عن التحكيم ).(1) ثم لم يزالا يجتمعان في كل يوم فيتحدثان وينصر فان. فأقاما على ذلك أياماً كثيرة.

وجاء في موضع آخر أن عمرو بن العاص، تودد إلى أبي موسى، بأن أمر بأن يُجلب له ما أحب من الطعام.(2)

أما ابن ابي الحديد فيقدم المزيد من التفاصيل على التضليلات التي مارسها عمرو بن العاص، إذ يقول: أعطاه عمرو صدر المجلس وكان لا يتكلم قبله وأعطاه التقدم في الصلاة وفي الطعام لا يأكل حتى يأكل. وإذا خاطبه فإنما يخاطبه بأجلّ الأسماء ويقول له: يا صاحب رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله) ، اطمأن إليه وظن أنه لا يغشه. (3)

اللافت للنظر في معاملة عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري أن مالك الأشتر والأحنف بن قيس سبق أن نبّها أباموسى الأشعري بدقة بخطط عمرو بن العاص، ولكن أباموسى سقط في فخ عمرو رغم كل التحذيرات، وهذا مؤشر صارخ على سذاجته وغفلته وضلاله.

ص: 364

مفاوضات عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري

قال أبو موسى الأشعري لعمرو بن العاص في أول اجتماع رسمي عقد بين الفريقين: يا عمرو! هل لك في أمر هو للأمة صلاح ولصلحاء الناس رضا؟ نولي هذا الأمر عبدالله بن عمر بن الخطاب الذي لم يدخل في شيء من هذه الفتنة ولا هذه الفرقة، وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن الزبير قريبان يسمعان هذا الكلام، فقال عمرو: فأين أنت عن معاوية؟ فأبى عليه أبو موسى(1).

بعد هذا المقترح من أبي موسى، قال عمرو بن العاص متسللاً من ثغرة الحيلة:

يا أباموسى! ألست تعلم أن عثمان قتل مظلوماً؟ قال (أبو موسى): أشهد . قال (عمرو): ألست تعلم أن معاوية وآل معاوية أولياؤه ؟ قال (أبوموسى) : بلى. قال (عمرو) : فإن اللّه عزّ وجلّ قال ((ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليّه سلطاناً))، فما يمنعك من معاوية ولي عثمان يا أباموسى، وبيته في قريش كما قد علمت؟ فإن تخوفت أن يقول الناس : ولى معاوية وليست له سابقة، فإن لك بذلك حجة، تقول: إني وليّ عثمان الخليفة المظلوم والطالب بدمه الحسن السياسة والحسن التدبير وهو أخو أم حبيبة زوجة النبي (صلی اللّه علیه وآله) وقد صحبه، فهو أحد الصحابة (أي: إني أرشح معاوية لأربعة أسباب:

1- أنه ولي دم عثمان

2- أنه صاحب سياسة وتدبير

3- أنه أخو زوجة النبي (صلی اللّه علیه وآله) يا أم حبيبة .

4 أنه من صحابة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله).

ثم عرض له بالسلطان فقال: إن ولي أكرمك كرامة لم يكرمها خليفة قال أبوموسى (محتجاً على عمرو بن العاص): يا عمرو اتق اللّه عزّ وجلّ! فأما ما ذكرت من شرف معاوية فإن هذا ليس

(1) "أقبل أبوموسى إلى عمرو فقال: يا عمرو! ... أبو موسى". وقعة صفين، ص 540، تداول أبي موسى وعمرو.

ص: 365

حوار عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر

عبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير مفاوضات أبي موسى وعمرو عن كثب، فقال ابن الزبير لابن عمر : اذهب (هذه الليلة) إلى عمرو بن العاص فارشه. فقال عبدالله بن عمر لا واللّه ما أرشو عليها أبداً ما عشت. ولكنه (مع هذا ذهب إلى عمرو بن العاص و) قال له: ويلك يا ابن العاص، إن العرب قد أسندت إليك أمرها بعد ما تقارعت بالسيوف وتشاجرت بالرماح، فلا تردّهم إلى فتنة واتق اللّه

(1)

ص: 367

نصيحة أمير المؤمنين (علیه السلام) لعمرو بن العاص

كان أمير المؤمنين (علیه السلام) يتابع مجريات التحكيم ويعلم أن عمرو بن العاص يخطط لخداع أبي موسی ،و مع علمه بعدم تأثير الموعظة في عمرو بن العاص، حاول إتمام الحجة عليه بأن بعث إليه رسالة بيد شريح بن هاني قال له فيها: إن أفضل الخلق عند اللّه من كان العمل بالحق أحب إليه وإن نقصه. وإن أبعد الخلق من اللّه من كان العمل بالباطل أحب إليه وإن زاده. واللّه يا عمرو! إنك لتعلم أين موضع الحق، فلمَ تتجاهل؟ أبأن أوتيت طمعاً يسيراً فكنت اللّه ولأوليائه عدواً؟ فكان، واللّه ما أوتيت قد زال عنك. فلا تكن للخائنين خصيماً ولا للظالمين ظهيراً. أما إني أعلم أن يومك الذي أنت فيه نادم هو يوم وفاتك، وسوف تتمنى أنك لم تظهر لمسلم عداوة ولم تأخذ على حكم رشوة.

قال شريح: فأبلغته ذلك فتمعر وجه عمرو وقال : متى كنت أقبل مشورة علي أو أنيب إلى أمره وأعتد برأيه؟ فقلت : وما يمنعك يا ابن النابغة أن تقبل من مولاك وسيد المسلمين بعد نبيهم(صلی اللّه علیه وآله) مشورته؟ لقد كان من هو خير منك أبوبكر وعمر يستشيرانه ويعملان برأيه. فقال: إن مثلي لا

ص: 368

الاجتماع التفاوضي الثالث

امتدت اجتماعات عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري واستطالت. فقد التقيا على مدى أيام كثيرة حتى تململ الناس وظهرت منهم بوادر الاحتجاج (1). لذا عقدا الاجتماع الأخير، وكان عمرو بن العاص هو المبادر فقال لأبي موسى: إنك لست بأنصح لأهل العراق مني لأهل الشام، ولا بأنصح لعلي مني لمعاوية، فالحق لا يشبهه شيء (لا تنتابه الشبهات). فإن قال قائل بأن معاوية من الطلقاء وكان أبوه من الأحزاب (من موقدي نارها)، فقد صدق. وإن قال قائل إن علياً أقر قتلة عثمان عنده وقتل أنصاره يوم الجمل، فقد صدق. ولكن هل لك (2) أن تخلع صاحبك علياً وأخلع أنا صاحبي معاوية ونجعل هذا الأمر في يد عبدالله بن عمر بن الخطاب، فإنه رجل زاهد عابد ولم يبسط في هذه الحروب لساناً ولا يداً؟

فقال أبو موسى: أحسنت رحمك اللّه وجزاك بنصيحتك خيراً! فنعم ما رأيت. قال عمرو: فمتى تحب أن يكون ذلك الأمر؟

فقال أبو موسى: ذاك إليك، إن شئت الساعة وإن شئت غداً فإنه يوم الاثنين وهذا يوم مبارك.

(قال): وانصرف عمرو إلى رحله. (وهيّأ شهوداً على كلام أبي موسى في اليوم التالي). (3)

ص: 371

القرار الأخير

كان أبوموسى في تمام الاطمئنان وراحة البال من جانب عمرو بن العاص غافلاً تماماً عن ما يضمره من مكيدة. فقد اختار يوم الاثنين بروح تقديس ساهياً عما ينتظره في ذلك اليوم من مفاجأة ماكرة من عمرو بن العاص. ولم يخطر بباله كيف يقبل عمرو بن العاص بتسليم عبدالله بن عمر أمر الخلافة وهو لا يثق به ويراه ضعيفاً؟؟

ولم يفكر كيف يخلع عمرو بن العاص معاوية وهو يعتبره ولي نعمته، بل يفضله على الإمام (علیه السلام)، ويعيد الأمر شورى بين الناس أو يسلّم الحكم لعبدالله بن عمر!؟

المؤلم المؤسف أن أباموسى لم يأخذ تحذيرات عبدالله بن عباس وشريح بن هانئ على محمل الجد ولم يعر كلامهما اهتماماً، فطعن جسد المجتمع الإسلامي طعنة قاتلة.

ص: 372

يوم التحكيم

في اليوم الثاني حضر الناس في المسجد للاطلاع على النتيجة النهائية للمفاوضات. أخذ عمرو بن العاص عصا المبادرة منذ البداية، فاستدرج أباموسى إلى اعترافات من شأنها التمهيد لخلع أمير المؤمنين(علیه السلام) وتسهيله فنادى بصوت عال: أبا موسى! أنشدك اللّه من أحق بهذا الأمر؟ من وفى أو علم من غدر؟ فقال أبو موسى: لا بل من وفى. قال: فما تقول في عثمان أقتل ظالماً أم مظلوماً؟ فقال أبو موسى: بل مظلوماً. قال: فما تقول في قاتله، أيقتل به أم لا؟ فقال أبوموسى: بل يقتل به. قال عمرو: فمن يقتله؟ قال: يقتله أولياء عثمان لأن اللّه عزّ وجلّ قال (وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لوَلِيهِ سُلْطَنَا). قال عمرو: فهل تعلم أن معاوية من أولياء عثمان؟ فقال أبوموسى: نعم، هو من أولياء عثمان. قال عمرو أيها الناس! اشهدوا على مقالة أبي موسى! (تلك كانت أول نقطة ضعف أظهرها أبو موسى من نفسه أمام الحاضرين وأول نقطة تفوق حصل عليها عمرو بن العاص، لذا طلب من الناس أن يشهدوا على إقرار أبي موسى). قال أبو موسى: نعم، فاشهدوا ثم اشهدوا على ما أقول إن معاوية من أولياء عثمان، قم يا عمرو فاخلع صاحبك، فإننا على ما كنا عليه أمس. فقال عمرو: سبحان اللّه! أقوم أنا من قبلك وقد قدّمك اللّه عليّ في الإيمان والهجرة؟ لا بل قم أنت فتكلم بما أحببت وأقوم أنا من بعدك.(1)

تجاهل أبو موسى الأشعري التحذيرات المتكررة التي صدرت له من ابن عباس وشريح بن هانئ والأحنف بن قيس ، وأخذه كلام عمرو بن العاص الغادر فلم يتصور أنه في طريقه إلى السقوط في فخ مكيدة. لذا، قام من مكانه فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: إن رأبي ورأي (صديقي) عمرو قد اتفق على أمر نرجو أن يصلح اللّه به شأن هذه الأمة فصاح عمرو بن العاص مؤيداً كلامه وقال: صدق أبو موسى. أكمل يا أبا موسى!

ص: 373

الاختلاف والاشتباك

لما انتبه أبو موسى إلى خدعة عمرو بن العاص، غضب فصاح ،ما لك لا وفقك اللّه، قد غدرت وفجرت. وإنما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث إلى آخر الآية. فقال له عمرو: إنما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفاراً إلى آخر الآية.

ثم اشتد العراك بين الرجلين فشتم أحدهما الآخر وأمسك كل منهما بتلابيب الآخر ؛ ولكن سبق السيف العذل وانتهى التحكيم بفوز الباطل وانهزام الحق. (1)

بعد الاشتباك بين أبي موسى وعمرو بن العاص، قام سعيد بن قيس الهمداني وقال لهما: واللّه لو اجتمعتما على الهدى ما زدتمانا على ما نحن الآن عليه وما ضلالكما يلازمنا (ضلالكما في خلع الإمام علي(علیه السلام) غير ملزم لنا) وما رجعتما إلا بما بدأتما وإنا اليوم لعلى ما كنا عليه أمس (من موالاتنا لعلي (علیه السلام)). (2)

غير أن المؤسف المؤلم أن الحرب كانت قد فقدت حرارتها ولم يعد ممكناً إعادة تعبئة الجيش للقتال والإجهاز على جيش معاوية، فقد راح جيش العراق ضحية الاضمحلال والتراخي. بالمقابل، استعادت بقايا جيش معاوية الروح وما كان مستبعداً أن تأخذ زمام المبادرة. وهذا ما أثبتته الأحداث اللاحقة التي سنتناولها، المتمثلة بتعرضات الإزعاج والتحرشات التي قام بها جيش معاوية وأريقت بسببها دماء كثيرة من أناس عزّل قتلوا غدراً، وأموال ومساكن نهبت وقرى كثيرة هدمت.

واضطربت الأوضاع في المسجد بعد التحكيم، حيث اشتبك أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) وأهل الشام (3).وهجم شريح بن هانئ على عمرو بن العاص وضربه بالسوط. فانبرى له ابن عمرو بن

ص: 376

موقف أمير المؤمنين (علیه السلام)من التحكيم

وصلت أخبار التحكيم إلى أمير المؤمنين(علیه السلام) ، وكان يتوقع ما حدث، فقال لأصحابه: أما أنا قد أخبرتكم الأمر قبل أن يكون. وقد جهدنا أن يكون الحكم غير أبي موسى فأبيتم عليّ وجئتموني به مبرنساً وقلتم قد رضينا به، فاتبعت رأيكم. والآن فلا سبيل إلى حرب القوم إلى انقضاء المدة التي كانت بيننا وبينهم (1) وفي موضع آخر، يوبخ أمير المؤمنين(علیه السلام) أصحابه العصاة قائلاً لهم: فإن معصية الناصح الشفيق العالم المجرب تورث الحسرة وتعقب الندامة. وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري ونخلت لكم مخزون رأيي لو كان يطاع لقصير أمر، فأبيتم علىّ إباء المخالفين الجفاة والمنابذين العصاة، حتى ارتاب الناصح بنصحه وضنّ الزند بقدحه. فكنت وإياكم كما قال أخو هوازن: أمرتكم أمري بمنعرج اللوى ... فلم تستبينوا الرشد إلّا ضحى الغد. (2)

إن التزام أمير المؤمنين (علیه السلام) بعهده، حتى لعدو لا دين له خدع جيشه بحمل المصاحف على الرماح وفرّقه وخدع ممثله في التحكيم، أباموسى، فخلعه من الحكم، هذا الالتزام يبين أنه (علیه السلام) ما كان ليضحي بالأخلاق من أجل الأمور السياسية في أي حال من الأحوال وتحت أي ظرف وأنه لم يكن يعترف بسياسة "الغاية تبرر الوسيلة". بل احترم عهده حتى مع الغدرة الفجرة أمثال معاوية وعمرو بن العاص.

ص: 379

الفصل السابع

غارات معاوية على المدن

- غارة سفيان بن عوف

بعد الضحاك بن قيس، دعا معاوية سفيان بن عوف الغامدي فقال له: إني باعثك في جيش كثيف [ذي أداة وجلاد] فالزم لي جانب الفرات حتى تمر بهيت فتقطعها. فإن وجدت بها جنداً فأغر عليهم، وإلّا فامض حتى تغير على الأنبار. فإن لم تجد بها جنداً فامض حتى تغير على المدائن. ثم أقبل إلي واتق أن تقرب الكوفة. واعلم أنك إن أغرت على [أهل] الأنبار وأهل المدائن فكأنك أغرت على الكوفة. إن هذه الغارات، يا سفيان ،على أهل العراق ترهب قلوبهم وتجرئ كل من كان له فينا هوىً [منهم] ويرى فراقهم. وتدعو إلينا كل من كان يخاف الدوائر. وخرّب كل ما مررت به [من القرى] واقتل كل من لقيت ممن ليس هو على رأيك. واحرب الأموال (انهبها)، فإنه شبيه بالقتل وهو أوجع للقلوب. (1)

بعد أن تلقى التعليمات من معاوية، شرع سفيان بن عوف الغامدي في تجهيز الجيش واستطاع أن يجمع نحو ستة آلاف رجل ويُعدهم للقتال. ثم انطلق بجيشه بمحاذاة الفرات حتى وصل هيت. ثم توجه إلى صفوراء ففرّ أهلها. ووصل أخيراً إلى مدينة الأنبار فقام بمجزرة واسعة ونهب كبير للأموال فانبث الذعر في الناس. وبعد أن نشر الرعب بالغارات الليلية لإضعاف الروح المعنوية في أنصار أمير المؤمنين (علیه السلام) وحقق الأهداف التي حددها له معاوية، ترك سفيان بن عوف الأنبار وعاد أدراجه إلى الشام. فاستقبله معاوية استقبالاً حافلاً وخيّره في إمارة أية منطقة مدينة يحب، مكافأة له على الجرائم التي ارتكبها وتشجيعاً. (2)

شكوى أمير المؤمنين (علیه السلام) من أهل الكوفة

-1هجوم يزيد بن شجرة الرهاوي على مكة

دعا معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي فقال له : إني مسرٌ إليك سراً فلا تطلعن على سري أحداً حتى تخرج من أرض الشام كلها. إني باعثك إلى أهل اللّه وإلى حرم اللّه وأهلي وعشيرتي وبيضتي التي انفلقت عني واليها رجل ممن قتل عثمان وسفك دمه و[في ذلك] شفاء لنا ولك وقربة إلى اللّه وزلفى. فسر على بركة اللّه حتى تنزل مكة، فإنك الآن تلاقي الناس هناك بالموسم. فادع الناس إلى طاعتنا واتباعنا، فإن أجابوك فاكفف عنهم واقبل منهم، وإن أدبروا عنك فانبذهم وناجزهم ولا تقاتلهم حتى تبلغهم أني قد أمرتك أن تبلغ عني. فإنهم الأصل والعشيرة وإني لاستبقائهم محب ولاستئصالهم كاره. (1)

بعد أن تلقى الأوامر من معاوية، غادر يزيد بن شجرة الشام وأرسل الحارث بن نمير التنوخي في مقدمة جيشه. وانطلق هو حتى وصل وادي القرى ثم دخل مكة عن طريق الجحفة في العشرة الأولى من ذي الحجة.

كان قثم بن العباس والي أمير المؤمنين(علیه السلام) على مكة، فسمع بتقدم جيش يزيد بن شجرة فخطب بالناس وطلب منهم الاستعداد للجهاد، فلم يستجب له أحد. فقال لهم: علمت من أفعالكم أنكم لستم أهل حرب وجهاد. ثم نزل من المنبر ومضى يهيئ أسباب سفره للهرب من مكة. فنصحه أبوسعيد الخدري وحذره من سوء السمعة والخوف من العدو.

ص: 392

-2 هجوم بسر بن أرطاة

علم معاوية من جواسيسه أن أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) لا يطيعون إمامهم ولا رغبة لهم في القتال وأن التخاذل بلغ بهم حداً جعلهم يتقاعسون عن القتال حتى في أطراف العراق. فأدرك أن الظروف مواتية لتوجيه الضربة إلى المواضع الخاضعة للإمام(علیه السلام) . فدعا بسر بن أرطاة وأمره بالزحف الليالي صوب المدينة. فذهب بسر بجيشه إلى المدينة ودعا أهلها إلى بيعة معاوية فأجابوه إلى ذلك. ثم قام بإحراق بيوت الشيعة وأنصار أمير المؤمنين(علیه السلام) . ثم انطلق صوب مكة بعد أن أرعب الناس وحملهم على مبايعة معاوية. ومن مكة انطلق إلى اليمن وكان يقتل كل من وجده في طريقه من شيعة الإمام

علی (علیه السلام) ويستولي على أموالهم. (2)

ص: 393

الفصل الثامن

مصير أهل الكوفة

زياد بن أبيه

كان زياد بن أبيه من أقسى من حكم الكوفة وأكثرهم إجراماً، حكمها من سنة 49حتی سنة53 هجرية. ويكفي لتقريب درجة قسوته إلى ذهن القارئ أن نذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي، المشهور بوحشيته وكثرة سفكه للدماء، كان يتخذه مثلاً أعلى، (2) وكانت قسوته تجاه شيعة أمير المؤمنين (علیه السلام) أضعاف قسوة الحجاج. فحال استلامه حكم الكوفة قام بقطع أيدي ثمانين شخصاً أهلها، وكان ينوي إرغام الناس على سبّ الإمام (علیه السلام) ولعنه وقتل من يخالفه في ذلك وهدم داره. لذا أمر فجمع الناس في مسجد الكوفة وحوله حتى امتلأ المسجد. ولكنه قبل أن ينفذ مجزرة أخرى في أهل الكوفة ، أصابه اللّه بالطاعون وأهلكه به. (3)

ص: 404

عبیدالله بن زیاد

كان عبيدالله بن زياد واحداً من أقسى وأظلم حكام الكوفة. يقول عنه الذهبي إنه كان، قبل أن يستولي، جباناً، وحين استولى ظالماً. وقال الحسن البصري: "قدم علينا عبيدالله، أمره معاوية، غلاماً سفيهاً، سفك الدماء سفكاً شديداً". وقال في موضع آخر: وكان عبيدالله جباناً

(1)يعتبره الحسن البصري فاسداً فاسقاً ويقول عنه: لم نر أسوأ منه. أتي بأحد أشراف العرب فأدناه نفسه وأخذ يضربه بالعصا على وجهه حتى كسر أنفه وشق وجنتيه فتطاير لحم وجهه وكسر العصا على رأسه. كما يروى أن عبيدالله غضب على رجل فأمر بأن يبنى أحد أعمدة القصر عليه. كان يذبح النساء في مجلسه ويتلذذ بتقطيع أوصالهن. لقد عاش والعراقيون ساخطون عليه وأهل الحجاز يرونه ذليلاً. (2)

ص: 406

الحجاج بن يوسف الثقفي

كان الحجاج بن يوسف أحد حكام العراق الذين ذاعت أخبار إجرامهم حتى صارت حديث الناس. يقول الذهبي إنه حكم المنطقة عشرين سنة، وكان من الخسة بحيث قيل في لهوه وما كان يشتهي: "كان الحجاج لا يصبر عن سفك الدماء، وكان يخبر عن نفسه أن أكبر لذاته إراقته للدماء(1) فبعد أن تولى حكم العراق، دخل مسجد الكوفة فخاطب الناس قائلاً: واللّه يا أهل الكوفة والعراق! إني لأرى رؤوساً قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها. وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى. (2) قتل الحجاج في فترة حكمه نحو 120000 شخصاً (3) وكانت سجونه مصممة بحيث يكون الرجال والنساء معاً، وكانت عارية من السقوف التي تقي السجناء البرد والحر وحرارة الشمس في الصيف والمطر في الشتاء. هذا وقد بلغ نزلاء سجونه في فترة حكمه 12000 سجين. (4)

يوسف بن عمر الثقفي

كان يوسف بن عمر أحد أمراء بني أمية، حكم الكوفة من سنة 121 إلى سنة 127 هجرية (1)

ويبدو أنه ورث القسوة والتوحش من قريبه الحجاج بن يوسف الثقفي.

يقول الزركلي أن يوسف بن عمر سار على نهج الحجاج في حكمه من حيث القسوة وسفك

الدماء. (2) يقول الذهبي: كان يوسف بن عمر جباراً ظالماً شديد الجور. (3)

وكان ظلمه في حق بني هاشم وشيعة أمير المؤمنين (علیه السلام) أكثر من ظلمه لباقي الناس. وفي فترة حكمه للكوفة، كان يلاحق محبي بني هاشم وآل بيت رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله)و يسجنهم .(4)

بلغ حقد يوسف بن عمر لبني هاشم حداً دفعه إلى أن يحرّض هشام بن عبدالملك على زيد بن علي، فكتب إليه يقول: إن أهل هذا البيت من بني هاشم قد كانوا هلكوا جوعاً حتى كانت همة أحدهم قوت يومه. فلما ولي خالد (بن عبدالله القسري) العراق قوّاهم بالأموال حتى تاقت أنفسهم إلى طلب الخلافة .(5)

بالرغم من أنه يبدو أن غاية يوسف بن عمر من هذه الرسالة التعريض بغريمه القديم في العراق خالد بن عبدالله القسري، بكلام لا تؤيده الشواهد التاريخية عن حسن معاملته لبني هاشم، فإنه مع ذلك كشف عن عداوته لبني هاشم.

هذا وقد وبلغ خبث يوسف بن عمر وقسوته الذروة في استشهاد زيد بن علي. فلما ثار زيد بن الأمويين في الكوفة، قام يوسف بن عمر بقمع ثورته وقتله، واستخرج جسده من قبره الذي

ص: 409

الظروف القاسية التي مر بها الشيعة في عصر الأمويين

يقول الإمام الباقر(علیه السلام) في وصف الظروف الصعبة في عصر بني أمية : ... لا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا. ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعاً يتقربون به إلى أوليائهم وقضاة السوء وعمال السوء في كل بلدة، فحدثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة، ورووا عنّا ما لم نقله وما لم نفعله ليبغضونا إلى الناس. وكان عظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن (علیه السلام). فقتلت شيعتنا بكل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة. وكان من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره. ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيدالله بن زياد قاتل الحسين (علیه السلام) ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتلة وأخذهم بكل ظنة وتهمة، حتى أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال شيعة علي، وحتى صار الرجل الذي يذكر بالخير ولعله يكون ورعاً صدوقاً يحدث بأحاديث عظيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد سلف من الولاة ولم يخلق اللّه تعالى شيئاً منها ولا كانت ولا وقعت وهو يحسب أنها حق لكثرة من قد رواها ممن لم يعرف بكذب ولا بقلة ورع. (1)

بعد أن يقدم المدائني مقدمة حول أمر معاوية بسب أمير المؤمنين (علیه السلام) ووضع الروايات عن الخلفاء والتضييق على الشيعة، يقول عن الظروف التي كانت مهيمنة على الكوفة والعراق في عصر بني أمية: فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه بالعراق، ولا سيما بالكوفة. حتى أن الرجل من شيعة علي (علیه السلام) ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ويخاف من خادمه ومملوكه. ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليكتمن عليه . فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ... فلم يزل الأمر كذلك حتى مات ( استشهد ) الحسن بن علي (علیه السلام) فازداد البلاء والفتنة. فلم يبق أحد من ام هذا القبيل إلّا وهو خائف على دمه أو طريد في الأرض . ثم تفاقم الأمر بعد مقتل الحسين (علیه السلام). وولي عبدالملك بن مروان فاشتد على الشيعة. وولّى عليهم الحجاج بن يوسف فتقرب إليه أهل النسك والصلاح والدين ببغض علي (علیه السلام) وموالاة أعدائه وموالاة من يدعي من الناس أنهم أيضاً أعداؤه. فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم. وأكثروا من الغض من علي (علیه السلام) وعيبه والطعن

ص: 411

خلاصة واستنتاج

خلاصه و تعتبر حرب صفين من الحوادث المؤسفة التي غيّرت معالم الدولة الإسلامية. فقد أدت إلى استشهاد الكثير من خلّص أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) الذين كانوا يمثلون أقطاب الجيش العراقي. بينما رفض آخرون التحكيم، رغم أنهم هم الذين كانوا فرضوه على الإمام (علیه السلام)، واعتبروا القبول به ذنباً يستلزم التوبة. فوقفوا بوجه أمير المؤمنين (علیه السلام) وتسببوا في وقوع معركة النهروان التي أدت إلى هلاك أغلب الخوارج.

هذان العاملان نتج عنهما ضعف شديد أصاب جيش العراق بعد صفين. ولما رأى أمير المؤمنين (علیه السلام) أن التحكيم أدى إلى نتائج مخالفة للاتفاق بين الطرفين، دعا العراقيين إلى استئناف قتال أهل الشام. ولكن اللحمة الأساسية لجيشه كانت قد تفككت، فأصبح الإمام(علیه السلام) أمام أناس مفتونين متخاذلين يفتقر أغلبهم إلى الدافع إلى القتال. في الجانب الآخر، علم معاوية بتصدع أركان الدولة المركزية وتمرد الناس على إمامهم (علیه السلام)، فوجد الفرصة مواتية للتعرض لأطراف دولة أمير المؤمنين(علیه السلام) . فوقعت جرائم كبيرة على هذا الأساس في تلك الفترة من قبل أيادي معاوية. وكانت النتيجة أن أخذت الجبهة الأموية بالاستقواء يوماً بعد يوم، وتنامى أملها في بسط سلطتها على جميع البلدان الإسلامية. واستمرت التحولات حتى استشهاد أمير المؤمنين (علیه السلام) وبدء إمامة الإمام الحسن (علیه السلام). حينئذ قام معاوية بعملين متزامنين لتقوية جانبه على حساب الجانب الآخر. فمن ناحية، حاول بث الرعب في صفوف المحسوبين على أنصار الإمام الحسن (علیه السلام) من ضعاف الإرادة المتخاذلين. وحاول ،من ناحية أخرى، أن يوظف المال في استدراج بعض المقربين من الإمام(علیه السلام) . وكانت النتيحة أن لاحظ الإمام (علیه السلام) قلة ناصريه ، فاضطر إلى الموافقة على كتاب الصلح الذي كان بعثه إليه معاوية. لقد اضطر إلى ذلك صوناً لأرواح ما تبقى من الشيعة. غير أن معاوية لم يلتزم بأي بند من بنود المعاهدة.

لو كان العراقيون على بصيرة من أمرهم حين كان أمير المؤمنين (علیه السلام) حياً بينهم، ولم يُخدعوا بتلك السهولة بحيلة عمرو بن العاص ولا بالظاهر المخادع لأهل الشام، لما حدث أي من الحوادث المذكورة. ولكن المؤسف المؤلم أن مصير العالم الإسلامي كان بيد مجموعة من عبيد الدنيا ضعاف

ص: 413

المصادر والمراجع

قرآن

نهج البلاغة

-الاحتجاج، الطبرسي، أحمد بن علي (حوالي 520 ه ق) ، مطابع النعمان، مع تعليقات السيد محمدباقر الخرسان، 1386ه ق، النجف، العراق.

-أحكام القرآن، الجصاص، أحمد الرازي، دار الفكر، 1428ه-. ق، بيروت، لبنان.

الأخبار الطوال، الدينوري، أبوحنيفة أحمد بن داود ، (282 ه- ق)، تحقيق: د. عصام محمد الحاج علي، دار الكتب العلمية، ط2، 2012م، بيروت.

-الاختصاص، الشيخ المفيد، أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي، (413ه ق)، المحقق: علي أكبر غفاري والسيد محمود زرندي منشورات جامعه مدرسين، بدون تاريخ، قم، إيران.

-اختیار معرفة الرجال، المعروف بالكشي، أبوجعفر محمد بن حسن الطوسي، (460ه- ق)، المصحح: حسن مصطفوي مطبعة جامعة مشهد ، 1384ه ش، مشهد، إيران.

- إرشاد القلوب المنجي من عمل به من أليم العذاب ،الديلمي حسن ين أبي الحسن، (من أعلام القرن الثامن الهجري القمري)، تحقيق السيد هاشم الميلاني، منشورات أسوة، ط3، سنة 1426ه-ق، طهران، إيران.

-الإرشاد في معرفة حجج اللّه على العباد، أبوعبدالله محمد بن النعمان، (416 ه ق)، تحقيق: مؤسسة آل البيت لتحقيق التراث، دار المفيد، ط 2 ، سنة 1414ه ق، بيروت، لبنان.

ص: 419

الفهرس

المقدمة ... 5

الفصل الأول

بداية حكم امير المؤمنين (علیه السلام) وصراع عزل معاوية ... 17

نهاية حرب الجمل وفتنة الجزيرة... 21

إرسال أول سفير إلى الشام ...23...

إرسال معاوية ممثلاً له إلى الكوفة...25

رسائل الإمام علي (علیه السلام)إلى بعض الولاة ...28

إرسال السفير الثاني إلى الشام... 31

خطبة جرير في الناس...34

خطبة معاوية في المسجد...35

كتاب معاوية إلى عمرو بن العاص...37

حالة عمرو بن العاص بعد قتل عثمان ...39

تشاور عمرو بن العاص مع أبنائه... 40

نصيحة وردان غلام عمرو بن العاص ...42

دخوله على معاوية وعدم اعتنائه به...43

الاستشارة الأولى لعمرو بن العاص ...44

سيرة معاوية وشخصيته...47

شرط حكم مصر... 56

حكم عمرو بن العاص مصر...58

مخادعات معاوية وعمرو بن العاص...59

سبب تعاون معاوية مع عمرو بن العاص ...61

التشاور الثاني بين عمرو بن العاص ومعاوية...62

دعوة شرحبيل ومؤامرة معاوية ...63

قدوم شرحبيل على معاوية...65

ص: 431