سنابل الحكمة أو كشكول النائيني

تمهید

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على خير خلقه أجمعين (محمد) المصطفى وآله الطاهرين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى يوم

الدین. وبعد فهذه خزانة معمورة مشحونة بالدرّ والياقوت والمرجان ، وحديقة مستعطر الأطراف بالأوراد والأزهار والريحان من الحكمة والشعر والأدب ومن التفسير ، والحديث ، والفقه ، ومن مختلف العلوم والمعارف والقصص ، والآثار ، وغيرها من عصارة العقول والأفكار ، والتي من شأنها التفريح والترويح للأرواح ، وتعد فيه العدة للعمل أكثر وأكثر ، وللتوفيق أوفر وأوفر

فالقلب هو المقياس في كل صعود ونزول ، ونشاط وكسل ، وحركة وسكون، وخير وشر...

وبالتالي فهو المقياس للدنيا بما فيها من نعم ونقم....

ص: 5

شعر:

قالوا خذ العين من كل فقلت لهم*** في العين فضل ولكن ناظر العين

كلام في هذا المجال للراغب الأصفهاني :

قال : من كان قصده الوصول إلى جوار الله ، والتوجه نحوه كما قال الله تعالى : (ففروا إلى الله ) (2)وكما أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله بقوله : (سافروا وتغنموا)(3)فحقه أن يجعل أنواع العلوم كزاد موضوع في منازل السفر ، فيتناول في كلّ منزل قدر البلغة ، ولا يعرج على تفصيه ، وإستغراق ما فيه ، فإنه لو قضى الإنسان جميع العمر في فن واحد لم يدرك قعره ، ولم يسير غوره ، وقد نبهنا الباري سبحانه على ذلك بقوله :(الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (4) وقال الحسن بن علي عليهم السلام : علم الناس علمك ، وتعلم علم غيرك ، فتكون قد أنفقت علمك ، وعلمت ما لم تعلم(5)

ص: 7

(1) الكتاب :

قيل لبعض العلماء : ما بلغ من سرورك بكتبك ؟ يا اصلا فقال : هي إن خلوت لذتي ، وإن اهتممت سلوتي ، وإن قلت إن زهر البستان ، ونور الجنان يجلوان الأبصار ، ويمتعان بحسنهما الإلحاظ ، فإن بستان الكتب يجلو العقل،ويشحذ الذهن ، ويحيي القلب ، ويقوي القريحة ، ويعين الطبيعة ، ويبعث نتائج العقول ، ويستثير دفائن القلوب ، ويمتع في الخلوة ، ويؤنس في الوحشة ، ويضحك بنوادره ، ويسر بغرائبه ، ويفيد ولا يستفيد ، ويعطي ولا يأخذ ، وتصل لذته الى القلب من غير سأمة تدرك ، ولا مشقة تعرض لك .

(4) شعر :

جليس أنيس يأمن الناس شره*** ويذكر أنواع المكاره والنّهى

ويأمر بالإحسان والبر والتقى*** وينهي عن الطغيان والشر والأذى

(7) لماذا لا تجالسنا؟

قيل لابن مبارك وكان لا يجالس إلا كتبه : ألا تستوحش؟

فقال : كيف أستوحش وأنا أجالس الله ، والأنبياء ، والفلاسفة ، والعلماء ، أفترون أن أدع مجالسة هؤلاء وأجالسكم؟

(10) شعر لبعض العارفين :

تشاغل قوم بدنیا هم ***و قوم تخلو بمولاهم

وألزمهم باب رضوانه*** وعن سائر الخلق أغناهم

(14) ما معنى هذه الأربعة ؟

الأولى - وجوب معرفة الله تعالى التي هي اللطف.

الثانية - معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها الشكر والعبادة.

الثالثة - أن تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك ، وندبك إلا فعله لتفعله على الحد الذي أراد منك فتستحق بذلك الثواب.

الرابعة - أن تعرف الشيء الذي نخرجك عن طاعة الله فتجتنبه(1) .

(16) ما نتيجة من عشق العبادة

روى محمد بن يعقوب بأسناده إلى جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) : أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها ، وأحبّها بقلبه وباشرها بجسده وتضرّع ، فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا على يسر أو عسر (1) .

(21) النوال إلى الكرامة

لا ينال العبد الكرامة حتى يكون على أحد صفتين ؛ إمّا أن يسقط الناس عن عينه ، فلا يرى في الدنيا إلا خالقه ، وأنّ أحداً لا يقدر على أن يضره ولا ينفعه .

وأما أن يسقط عن قلبه فلا يبالي بأي حال يرونه الناس .

(26) سؤال عن الطريق :

قال الزمخشري في ربيع الأبرار ، مر رجل بأديب فقال : من أين طريق البغداد ؟ فقال : من هنا ، ثم مرّ به آخر ، فقال من أين طريق كوفة فقال : من هنا ، ثم قال له : إن ذلك المار قد سرق منك ألفاً ولاماً ، فاذهب إليه ، وخذهما منه ، فأنه لا يحتاج إليهما .(بيان) لأن بغداد بدون ألف ولام إسم تلك البلدة المشهورة بخلاف الكوفة ، فأنها مع الألف ولام صارة علما .

(28) رمى المتوكل عصفورا:

رمى المتوكل عصفوراً فأخطأه ، فقال له وزيره : أحسنت يا سيّدى فقال : أتهزء بي قال:أحسنت إلى العصفور .

(33) ما الحكمة :

الحكمة إتفاق العلم بالعمل .

الحكمة شهود الجمع في الفرق.

الاحمق لا یجد لذة الحكمة ،كما لا ينتفع بالورد صاحب الزكمه.

الحكمة أعزّ موهبة عند الله فلا يخص بها إلا أحب الخلق إليه .الحكمة التميز بين الحق والباطل .

(37) الكفالة بالجنة :

به قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) : اكفلوا الى ستة ، أكفل لكم بالجنة ، إذا تحدث أحدكم فلا يكذب ، وإذا وعد فلا يخلف ، وإذا أؤتمن فلا يخن ، غضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم ، واحفظوا فروجكم .(1)

(40) من أقوال العرب :

من استعان بماله على حفظ كرامته فهو عاقل ، ومن استعان به على تكثير اصدقائه فهو حكيم ، ومن استعان به على طاعة الله فهو محسن .

(44) في القلب مواد من الحكمة:

قال علي بن أبي طالب (علیه السلام) : أعجب ما في الانسان قلبه ، وله مواد من الحكمة ، وأضدادها من خلافها ، فإن سنح له الرجاء أذله الطمع وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص ، وإن ملكه اليأس قتله الأسف ، وإن عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ ، وإن أسعده الرضا نسي التحفظ ، وإن ناله الخوف أثقله الحذر ، وإن اتسع له الأمر استلبته العزة ، وإن أصابته المصيبة فضحه الجزع ، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى ، وإن غطته فاقة أشغله البلاء ، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف ، وإن أفرد بالشبع كظته البطنة ، فكل تقصیر به مضر ، وكل إفراط له مفسد (1).

أقول : لو أن هذه الألفاظ كتبت بماء الذهب على ألواح الياقوت كان قليلا ، لعظم قدرها ، وجلالة خطرها، وفيها لمعتبر عبرة.

(47) من خطيب قريش ولقمانها :

قال الرضى - رضي الله عنه : سئل أبو جعفر الخواص الكوفي ، وكان هذا رجلا من الصالحين ، ويجمع ذلك التقديم، العلم بمتشابه القرآن، وغوامض ما فيه ، وسراير مما فيه ، عما جاء في الخبر : من أحسن عبادة الله في شبابه لقاه الله الحكمة عند شيبه . كذا قال الله عز وجل : (ولما بلغ أشدّه واستوی آتيناه حكماً وعلماً) . ثم قال : (وكذلك نجزي المحسنين) وعداً حقاً ، ألا ترى أمير المؤمنين علياً : اجتهد في عبادة الله صغيراً ، فلم يلبث إلا صار ناطقاً حكيماً ، فقال صلوات الله عليه : سمع حكماً

الله امرءا سمع حکما فوعي ، ودعى الى رشاد فدنا ، فأخذ بحجزتها فنجا ، قدم خالصاً ، وعمل صالحاً ، واكتسب مذخوراً ، رمى غرضاً ، وأحرز عوضاً ، كابر هواه وكذب مناه ، خاف ذنبه ، وراغب ربه ، وجعل الصبر مطية نجاته ، والتقوى عدة وفاته ، ركب الطريقة الغراء ، ولزم المحجة البيضاء ، إغتنم المهل ، وبادر الأجل وقطع الأمل ، وتزود العمل .

ثم قال أبو جعفر : فهل سمعتم أو رأيتم كلاماً أوجز ، أو وعظاً أبلغ من هذا ، وكيف لا يكون كذلك وكيف لا يكون كذلك ، وهو خطيب قريش ولقمانها(1) .

(49) كيف يموت القلب :

قال أحد الحكماء : المريض إذا منع عن الطعام ، والشراب ، والدواء يموت ، كذلك القلب : إذا منع منه العلم ، والفكر ، والحكمة ، يموت .

(51) العقل رأس كل شيء :

روي عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) قال : لكلّ شيء آلة وعدة ، وإنّ آلة المؤمن وعدته العقل . ولكل شيء مطيّة ، ومطيّة المرء العقل . ولكل شيء دعامة ، ودعامة الدٍّين العقل . ولكلّ قوم وقاية ، ووقاية العباد العقل . ولكلّ قوم راع ، وراعي العابدين العقل . ولكل تاجر بضاعة ، وبضاعة المجتهدين العقل . ولكلّ أهل بيت قيم ، وقيم بيوت الصدّيقين العقل . ولكلّ خراب عمارة ، وعمارة الآخرة العقل . ولكلّ امرىء عقب ينسب اليه ويذكره به ، وعقب الصدّيقين الذين ينسبون اليه ، ويذكرون به العقل . ولكلّ سفر وفسطاط المؤمنين العقل(1).

(53) العلم زينة العقل :

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : ليس شيء أحسن من عقل زانه علم ، ومن زانه علم زانه صدق ، ومن زانه صدق زانه رفق ، ومن زانه رفق زانه تقوى.

(56) شعر لأبي النصر :

أيرضى من له عقل ورأى*** تعاطى ما علیه به وبال؟

ص: 26

(57) كيف يعمى القلب :

في نهج البلاغة ، قال علي (علیه السلام) : إن للقلوب شهوة وإقبالاً فأتوها من قبل شهوتها وإقبالها ، فإن القلب إذا كره عمي فإن القلب إذا كره عمي(1).

(61) من كلمات سفيان الثوري :

قال رجل : دخلت على سفيان الثوري بمكة المكرمة ، فوجدته مريضاً ، وقد شرب دواء ، فقلت له : إني أريد أن أسألك عن أشياء ، فقال لي : قل ما بدالك ، فقلت له : أخبرني من الناس ؟ قال الفقهاء ، قلت له : فمن الملوك ؟ قال : الزّهاد ، قلت له : فمن الأشراف ؟ قال الأتقياء قلت : فمن الغوغاء ؟ قال : من يكتب الحديث ، ويأكل به أموال الناس ، قلت : فمن السفلة ؟ قال : الظلمة اولئك هم أصحاب النار .

(65) حكم بالغات

قال علي بن أبي طالب (علیه السلام) : من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنه خسر ، ومن خاف أمن ، ومن اعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم وصديق الجاهل في تعب (1).

قال الرضى رضي الله عنه : لو لم يكن في هذه الفقرة المذكورة إلا الكلمة الأخيرة لكفتني بها لمعة ثاقبة ، وحكمة بالغة ، ولا عجب أن تفيض الحكمة من ينبوعها ، وتزهو البلاغة في ربيعها .

(68) لقاء إمرأة مع المهلب :

حكي أن إمرأة لقيت المهلّب ، وقد قدم من الحرب . فقالت : أيها الأمير إني نذرت إن وافيت سالماً أن أقبل يدك ، وأصوم يوماً ، وتهب لي جارية سندية وثلثمائة درهم فضحك المهلب وقال : قد وفينا لك بنذرك فلا تعاودي مثله ، فليس كل أحدٍ يفي لك .

(71) شعر لأبي تمام الطائي:

إذا لم تخش عاقبة الليالي ***ولم تستح فاصنع ما تشاء

فلا والله ما في العيش خير*** ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

يعيش المرء ما استحيا بخير ***ويبقى العود ما بقي اللحاء

(75) شعر:

وربّ قبيحة ما حال بيني ***وبين ركوبها إلاّ الحياء

فكان هو الدّواء لها ولكن*** إذا ذَهَبَ الحياء فلا دواء

(80) الاستحياء من الله :

عن عن الصادق (علیه السلام) عن أبيه (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : استحيوا من الله حق الحياء ، قالوا وما نفعل يا رسول الله ، قال : فإن كنتم فاعلين ، فلا يبين أحدكم إلا وأجله بين عينيه ، وليحفظ الرأس وما وعى ، والبطن وما حوى ، وليذكر القبر وما بلى ، ومن أراد الآخرة فليدع زينة الحيوة الدنيا (1).

قوله عليه السلام ، وما وعى ، وليحفظ ما وعاه الرأس من البصر والسمع ، واللسان وغيرها من المشاعر عن ارتكاب ما يسخط الله ، وليحفظ البطن وما حواه من الطعام والشراب إن يكونا من حرام ، ويمكن أن يعم البطن بما يشمل الفرج أيضا.

(83) ينابيع الحكمة من لسان أولياء الله :

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : ألا إن للقلوب إقبالاً وإدباراً ، فإذا أقبلت فأقبلوا الى النوافل ، وإذا أدبرت فدعوها(2) .

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : روحوا أنفسکم ببديع الحكمة فإنها تكل كما تكل الأبدان(3) .

قال الصادق (علیه السلام) : إن الأرواح تكل كما تكل الأبدان ، فابتغوا لها طرائف الحكمة(4).

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله) : تذاكروا ، وتلاقوا ، وتحدثوا ، فإنه جلاء للقلوب ، إن القلوب لترين كما يرين السيف وجلائه الحديث(5) .

(85) ما أوصى لقمان لابنه :

قال لقمان في وصاياه لابنه : يا بني تعلّم الحكمة تشرف بها ، فإن الحكمة تدلّ على الدين ، وتشرف العبد على الحر ، وترفع المسكين على الغني وتقدّم الصغير على الكبير ، وتجلس المسكين مجالس الملوك ، وتزيد الشريف شرفاً ، والسيد سؤدداً ، والغني مجداً ، وكيف يظن ابن آدم أن يتهيأ له أمر دينه ومعيشته بغير حكمة ، ولن يهيّأ الله أمر الدنيا والآخرة إلا بالحكمة ، ومثل الحكمة بغير طاعة مثل الجسد بغير نفس طاعة مثل الجسد بغير نفس، ولا للصعيد بغيرماء ولا للحكمة بغير طاعة (1).

(87) الحكمة في الطبايع الفاسدة :

قال علي بن محمد الهادي (علیه السلام) : صناعة الأيام السلب ، وشرط الزمان الإقامة ، والحكمة لا تنجح في الطبايع الفاسدة ) (1).

(92) قول أحد العرفاء :

كما أن لبّ الثمار معد للأنام ، فالتّبن متاح للأنعام ، فلبّ الحكمة معّد لذوي الألباب ، وقشورها مجعولة للأغنام .

(96) من السفيه ؟ المشتري أم البائع ؟

بنى بعض أكابر ابصرة دارا ، وكان في جواره بيت لعجوز يساوي عشرين ديناراً ، وكان محتاجاً إليه في تربيع الدار ، فبذل لها فيه مائتي دينار فلم تبعه ، فقيل لها : إن القاضي يحجز عليك لسفاهتك ، حيث ضيّعت مائتي دينار ، لما يساوي عشرين ديناراً ، قالت : فلم لا يحجز على من يشتري بمائتي دينار ما يساوي عشرين ديناراً ؟ فأفحمت (لم يطق جواباً )القاضي ومن معه ، وترك البيت في يدها حتى ماتت .

(99) العالم السوء:

عن عيسى بن مريم (علیه السلام) : مثل العالم السوء مثل صخرة ، وقعت في قم النهر لا هي تشرب الماء ، ولا هي تترك الماء ليخلص الى الزرع(1) . مما أوحى الله إلى موسى بن عمران (علیه السلام) : يا موسى كن خلق الثياب ، جديد القلب ، تخفى على أهل الأرض ، وتعرف في السماء (2).

(102) من كلام أفلاطون :

من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك ، ذمك بما ليس فيك من القبيح وهو ساخط عليك.

(107) قول رابعة العدوية :

قيل لرابعة العدوية : متى يكون العبد راضياً عن الله تعالى . فقالت : إذا كان سروره بالمصيبة كسروره بالنعمة .

(113) كتاب يعقوب الى يوسف:

في الكشاف : صورة كتاب يعقوب الى يوسف بعد إمساكه أخاه الصغير باتهام أنه سرق.

من يعقوب اسرائيل الله بن بن اسحاق ذبیح الله بن ابراهيم خليل الله الى عزیز مصر :

أما بعد : فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء ، أما جدي فشدت رجلاه ويداه ، ورما به في النار ليحرق ، فنجاه الله وجعلت عليه النار برداً وسلاماً .

أما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ، ففداه الله ، وأما أنا ، فكان لي ابن وكان أحب أولادي الي ، فذهب به إخوته الى البرية ثم أتوني بقميصه بالدم ، وقالوا : قد أكله الذئب ، فذهبت عيناي من بكائي عليه ، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه ، وكنت أتسلى به ، فذهبوا به ، ثم رجعوا وقالوا : إنه سرق ، وإنك حبسته لذلك ، وإنا أهل بيت لا نسرق ، ولا نلد سارقاً ، فإن رددته عليّ ، وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام .

قال في الكشاف : فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتملك وبكى ، وكتب في الجواب : اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا(1).

(115) شعر:

ما وهب الله لامرء هبة***أحسن من عقله عقله ومن أدبه

هما جمال الفتى فإن فقدا ***ففقده للحياة أجمل به

(119) شعر الحسين بن علي (علیه السلام) :

إغن عن المخلوق بالخالق*** تغن عن الكاذب بالصادق

واسترزق الرحمن من فضله ***فليس غير الله من رازق

(124) كتاب أحد الفلاسفة لسقراط الحكيم :

كان سقراط الحكيم قليل الأكل ، خشن الثياب ، فكتب إليه بعض فلاسفة عصره : أنت تزعم أنّ الرّحمة لكلّ ذي روح واجبة ، وأنت ذو روح ، فلم لا ترحمها بترك لبس الخشن وقلة الأكل ؟ فكتب في جوابه :عاتبتني على لبس الخشن ، قد يعشق الإنسان القبيحة ، ويترك الحسناء ، قلة الأكل ، وإنما أريد أن أكل لأعيش ، وأنت تريد أن تعيش لتأكل والسلام .

فكتب إليه فيلسوف آخر : قد عرفت السبب قلّة الأكل ، فما السبب في قلة كلامك ؟ فاذا تبخل على نفسك بالمأكل ، فلم تبخل على الناس بالكلام ؟ فكتب في جوابه : ما احتجت إلى مفارقته ، وتركه للناس فليس لك والشغل بما ليس لك عبث ، وقد خلق الحق سبحانه لك أذنين ولسانا لتسمع ضعف ما تقول : لا تقول أكثر مما تسمع والسلام.

(127) شعر في الخال :

ولما رأيت الخال من فوق ثغره***مقيماً على العذب الذي عزّ جانبه

تيقنت أن الخال حوليه حارس***مخافة أن يسطو على الثغر شاربه

(132) كيف يسلم انسان من معاداة الناس :

قيل لفيثاغورث : من الذي يسلم من معاداة الناس ؟ قال من لم يظهر منه خير ولا شر ، قيل وكيف ذلك ؟ قال : لأنه إن ظهر منه خير عاداه الأشرار ، وإن ظهر منه شر عاداه الأخيار .

(137) من أقوال ربيع بن خيثم:

قيل لربيع بن خيثم : ما نراك تغتاب أحداً ؟ فقال : لست عن نفسي راضياً فأتفرق لذم الناس : ثم أنشد:

لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها*** لنفسي عن نفسي عن الناس شاغل

(142) شعر:

أنبت ورداً ناضراً ناضري ***في وجنة كالقمر الطالع(1)

فلم منعتم شفتي لثمه ***والحق أن الزرع للزارع

في التهذيب ج 3 ص 174 في باب المزارعة ، عن عقبة بن خالد قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل أتی أرض رجل فیزرعها الی أن قال:للزارع زرعه ، ولصاحب الأرض كرى أرضه .

(146) من كلام سقراط:

لا تظهر لصديقك المحبة دفعة واحدة ، فانه متى رأى منك تغيراً عاداك .

(149) لماذا الفقراء أطول أعمارا من الملوك ؟

قال هارون الرشيد لمسكين سأله حاجة : ما بال الملوك ، وعندهم الأطباء لا يطول أعمارهم ؟ فقال المسكين : لأن الملوك يعطون رزقهم جملة فيأكلون ، وأرزاقنا تأتينا من خرت الإبرة ، فنأكلها شيئاً فشيئاً فنبقى حتى نستوفيها ، فعجب من جوابه ، وأعطاه عشرة آلاف درهم ، فما أتت عليه أيام حتى مات ، فقال له الرشيد : جمعنا له رزقه فمات

(153) شعر الشيخ البهائي :

یا بدر دجی بوصله أحياني ***إذ زاركم بحجره أفناني

بالله عليك عجلن سفك دمي*** لا طاقة لي بليله الهجراني

(156) شعر الشيخ البهائي :

لم أشك من الوحدة بين الناس ***إذ أفردني الزمان من جلاسي

فالشوق لغربهم قريني أبداً ***والهم جليسي و به استيناسي

وله رضوان الله عليه :

أهوى قمراً أسلمني للبلوى*** ما عنه لقلبي المعنى (1) سلوى

كم جئت لأشتكي فمذ أبصرني*** من لذت قربه نسيت الشكوى

(160) من أقوال قشم الزاهد :

قال قشم : رأيت زاهداً راهباً على باب بيت المقدس كالوا له ، فقلت : أوصني ، فقال : كن كرجل إحتوشته الضباع ، فهو خائف مذعور يخاف أن يسهو فتفترسه ، أو يلهو فتنهشه ، فليله ليل مخافة إذا أمن فيه المعترون ، ونهاره نهار حزن إذ افرح فيه الباطلون ، ثم إنه ولى وتركني فقلت : زدني ، فقال : إن الظمآن يقنع بيسير

الماء .

(163) شعر لابن العدوي في مختلف الوعد :

ووعدت بأن تزور فلم تزر*** فغدوت مسلوب الفؤاد مشتتا

لي مهجة في النازعات وعسبرة***في المرسلات وفكرة في هل أتى

(165) سؤال مجنون عن قبر ليلى :

لما ماتت ليلى أتى المجنون إلى الحي وسأل عن قبرها ، ولم يهدوه إليه فأخذ يشم تراب كل قبر يمر به حتى شم تراب قبرها ، فعرفه ، وأنشد :

أرادوا ليخفوا قبرها عن محبّها ***وطيب تراب القبر دلّ على القبر

(169)شعر:

و اذاصاحبت فاصحب ماجدا*** ذا عفاف، وحياء ، وكرم

قوله للشيء : لا ، إن قلت لا*** وإذا قلت : نعم ، قال : نعم

(174 ) ما قاله الزمخشري في النساء :

قال الزمخشري عند قوله تعالى (إنّ كيدكن عظيم)(1) استعظم كيد النساء لأنه وإن كان في الرجال أيضاً، إلا أن النساء ألطف كيداً ، وأنفذ حيلة ، ولهن في ذلك رفق ثم قال : والقصيرات منهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوايق (البائقة) - الداهية)

(179) ما قاله رجل لسهل :

قال رجل لسهل : أريد أن أصحبك ، فقال : إذا مات أحدنا فمن يصحبه الآخر ، فليصحبه الآن .

(184) من كلام بعض الأعلام :

العزلة بدون عين العلم زلّة ، وبدون زاء الزهد علّة .

(188) قول أحد العباد :

كان بعض العباد يقول : لو وجدت رغيفاً من حلال لأحرقته ، ثم سحقته ثم جعلته ذروراً (1)لأداوي به المرضى .

(192) إن الشياطين ليوحون الى أوليائهم:

قال لابن عمر : إن المختار كان يزعم أنه يوحى اليه ، فقال : صدق الله تعالى يقول : (وإن الشياطين ليوحون الى أوليائهم)(1) نسبة ادعاء الوحي الى المختار الثقفي (رض) ينفيها المحققون من علماء التاريخ ، و نقاده ، ويقولون ، وانه كان له خادم اسمه جبرئيل يأتيه بالأخبار ، فكان يقول : أخبر جبرئيل بكذا وكذا ،فتوهّم البعض أنه يقصد به الملك الذی ينزل بالوحي على الأنبياء .

(195) ما قالت امرأة مالك بن دينار:

قالت امرأة مالك بن دينار له في أثناء المجادلة : يا مرائي ، فقال لها : لبيك هذا إسم ما عرفني به أحد إلا أنت منذ أربعين سنة .

(200) بيع الرجل أرضه :

با باع رجل أرضاً واشترى بثمنها فرساً ، فقال له بعض الحكماء : يا هذا ، أتعلم ما صنعت ؟ بعث ما تعلّفه سرجين فيعوضك الشعير ، واشتريت ما تعلّفه الشعير فيعوضك السرجين.

(205) شعر:

يرى الناس دهناً في قوارير صافياً*** ولم يدر ما يجري على رأس سمسم

(208)شعر:

إدر كاساً علينا أيها الساقي لنطرب ما ت-*** رى الليل تولّى وضياء الصبح ترقب

(215) العشق يعمي البصر :

في نهج البلاغة ، من عشق شيئاً أغشى بصره ، وأمرض قلبه ، في ينظر بقلب غير صحيح ، ويسمع بأذنة غير سميعة ، قد خرقت الشهوات عقله ، وأماتت الدنيا قلبه ، فهو عبد لها ولمن في يديه شيء منها ، حيثما زالت زال اليها ، وحيثما أقبلت أقبل عليها ، لا ينزجر الى الله بزاجر ، ولا يتعظ بواعظ(1) .

(220) من أشجع الناس بالمجاهدة؟

سئل من أحد الحكماء : من أشجع الناس ، وأجرأهم بالمجاهدة ؟ قال : من جاهد الهوى طاعة لربّه ، واحترس في مجاهدته من ورود خواطر

الهوى على قلبه .

(225) من أقوال أحد العرفاء :

النساء أحسن منّا حالاً ، إن المرأة تصير كل شهر طاهرة ، ونحن لا نكاد نصير طاهرين مرّة واحدة.

وقال الآخر : اجتمعت العلماء ، والحكماء ، والشعراء ، على أن النعيم لا يدرك إلا بترك النعيم .

(230) البلوغ بلوغان :

قال بهلول : البلوغ بلوغان ، بلوغ الأطفال بلوغ الأطفال ، وبلوغ الرجال ، أما بلوغ الأطفال فخروج المني ، وأما بلوغ الرجال ، فبالخروج عن المنى.

(236) التلاقي في حظيرة القدس :

في الحديث القدسي : يا موسى إن أردت أن تلقاني في حظيرة القدس فكن في الدنيا كالطير الواحد ، أن يسكن الأرض القفار ، ويأكل من رؤوس الأشجار (1).

(240) الصديق قد يؤل عدوّاً :

قال الصادق (علیه السلام) لبعض أصحابه : لا تطلع صديقك من سرّك إلا على ما لو اطّلع عليه عدوّك لا يضرك ، فإن الصديق قد يكون عدوّك

يوما (1).

(244) مادية الضرطة ؟

إن ابن الأشعث كان يصلي خلف مروان بن عثمان في الصف الأول فضرط مروان ، فقطع ابن الأشعث صلاته وانصرف حتى ظن الناس أن تلك الضرطة منه ، وبقي مروان يصلي ، فلما فرغ وانصرف الى منزله أتى اليه ابن الأشعث ، فقال له ، اعطني دية الضرطة التي جعلتها على نفسي ، وإلا أخبرت أهل المسجد ، وفضحتك بينهم وفضحتك بينهم ، فقال له : كم ديّة الضرطة ، فقال : إن ضرطة الخليفة ديتها ديّة النفس ألف دينار ، فأعطاه ألف دينار .

(248) من أقوال لقمان :

قال لقمان : ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاث مواضع ، لا يعرف الحيكم إلا عند الغضب . ولا يعرف الشجاع إلا في الحرب . ولا تعرف أخاك إلاّ عند حاجتك إليه .

(252) من حرّم الله على قلبه الحكمة :

روى من أكل الحلال أربعين يوماً نور الله قلبه ، وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه (1)، ومن أكل طعاماً للشهوة حرّم الله على قلبه حكمة(2) .

(257) شعر لأسامة بن منقذ :

عش واحداً أو فالتمس لك صاحباً ***في محتدي ورع وطيب نجار

واحذر مصاحبة السّفيه فشرّ ما*** جلب الندامة صحبة الأشرار

والناس كالأشجار هذي يجتنى ***منها الثّمار وذي وقودُ النار

(262) شعر لأبي إسحاق الشيرازي:

تمسك إن ظفرت بذيل حرّ ***فإن الحر في الدّنيا قلیل

إذا كان الفتى ضخم المعالي ***فليس يضره الجسمُ النّحيل

(266) المحبة:

مر رجل في المسجد ، وأبو جعفر (علیه السلام) وأبو عبد الله (علیه السلام) جالسان ، فقال رجل : لأبي جعفر (علیه السلام) والله إني لأحب هذا الرجل ، قال له أبو جعفر (علیه السلام) : ألا فاعلمه ، فإنه أبقى للمودة وخير للألفة(1) .

(271) كن عند الله محمود :

عن الصادق (علیه السلام) قال : إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا ، وما عليك إن لم يثن عليك الناس ، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس ، إذا كنت محموداً عند الله (1).

(275) سؤال عن أحد العرفاء :

قيل لأحد العرفاء ؛ ما حملك أن تعتزل عن الناس ؟ قال خشيت أن أسلب ديني ولا أشعر .

(280) شعر أديب يعظ إبنه :

زر والديك وقف على قبريها ***فكأنني بك قد نقلت إليهما

لو كنت حيث حيث هما وكانا بالبقا*** زاراك حبواً لا على قدميها

ما كان ذنبهما إليك فطالما ***منحاك نفس الود من نفسيهما

كانا إذا ما أبصرا بك علة ***جزعاً لما تشكو وشقّ عليهما

كانا إذا سمعا أنينك أسبلا ***دمعيهما أسفاً على قدميهما

وتمنيا لو صادقاً بك راحة ***بجميع ما يحويه ملك يديها

فنسيت حقهما عشية أسكنا ***دار البقاء وسكنت في الداريهما

فتلحقهما غداً أو بعده ***حتما كما لحقا هما أبويها

ولتندمن على فعالك مثل ما ***ندما هما قدماً على فعليهما

بشراك لو قدمت فعلاً صالحاً ***وقضيت بعض الحق من حقيهما

فاحفظ حفظت وصيّتي واعمل به***ا فعسى تنال الفوز من ربّيهما

(282) شعر للمعري :

فاضرب وليدك وَاذْلُله على رشد ***ولا تقل هو طفل غير محتلم

وربّ شقّ برأس جرّ جرّ منفعة ***وقس على نفع شق الرأس في القلم

(286) ما لذة الصدارة :

قيل لأبي الحارث هل سبقت ببرذونك على أحد ، وكان أبي حارث ضعيفاً ، قال مرة واحدة قد كنت مع القافلة ، فدخلنا زقاقاً ضيقاً لا منفذ له ، وكنت آخر القوم فلما رجعوا كنت أنا أولهم .

(291) شعر لأبي مسهر :

قد أرى كثرة الكلام قبيحاً*** كلّ قول يشينه الإكثار

(296) جلوس الأعرابي على المائدة :

جلس أعرابي على مائدة يزيد بن مزيد ، فقال : لأصحابه إفرجوا لأخيكم فقال الأعرابي : لا حاجة إلى أفراجكم إن أطنابي طوال ، يعني سواعدي ، فلما مديده ضرط ، فضحك يزيد وقال : يا أخا العرب إنّ طنباً من أطنابك قد إنقطع .

(299) النجاة من الكلب :

قال رجل لمزيد المدنى : إذا نبح عليك الكلب فاقرأ يا معشر الجن والأنس الخ ..فقال المزيد : الوجه عندي ، أن تكون معك عصاً فليس

كل الكلاب يحفظ القرآن.

(305) لقب الشعراء :

كان شاعر مليح الشعر لقبه نجاة ، وشاعر لقبه تأثير ، وقد كان قد عرض لتأثير نفخ في بطنه ، فسأله نجاة كيف حالك ، فقال : ضرطت

ضرطة كان فيها نجاة ، فقال : لو خروت خروة لوجدت فيها تأثيراً .

(308) نتيجة المحبة :

قال خبّاط المتكلم : ما قطعني إلاّ غلام ، قال لي : ما تقول في معاوية قلت أنا أقف فيه قال : فما تقول في إبنه يزيد ، قلت : ألعنه ، قال : فما تقول فيمن يحبه ؟ قلت ألعنه ، قال : أفترى معاوية كان لا يحب إبنه .

(312) شعر لعبد الله بن المخارق الشيباني :

ولا تثقن بالتمام فيما ***حباك من النصيحة في الخلاء

وأيقن أن ما أفضي إليه ***من الأسرار منكشف الغطاء

(315) صاحب الخف الأحمر:

في زهر الربيع نقلاً عن حلية الأولياء : إن أسد مرض ، فعاده السباع ، والوحوش ما خلا الثعلب ، فنّمّ عليه الذئب ، فقال له الأسد :إذا حضر فاعلمني ، فلما حضر الثعلب أعلمه الذئب بذلك ، فقال الأسد : يا أبا الفرائس أين كنت ؟ قال : كنت أطلب لك الدواء ، قال : فأيّ شيءٍ أصبته ، فقال : قيل لي : إن خرزة توجد بعرقوب أبي جعده ، فضرب الأسد بيده في ساق الذئب فأدماه ، ولم يجد شيئاً ، فخرج ودمه يسيل على رجليه ، وأنسل الثعلب ، فمر به الذئب ، فناداه : يا صاحب الخف الأحمر ، إذا جالست الملوك فانظر ماذا يخرج منك ، فان المجالس

بالأمانات.

(319) الطلاب :

الطلاب ثلاث : طالب الدنيا ، وطالب العقبى ، وطالب المولى ، أما طالب الدنيا فله البلوى ، وأما طالب العقبى فله الدرجات العلى.

وأما طالب المولى فله الدنيا ، والعقبى والمولى.

(324) هل يكون المؤمن كذّاب :

سئل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) : يكون المؤمن جباناً ، قال : نعم ، قيل : ويكون بخيلا قال : نعم ، قيل : ويكون كذاباً قال : لا ، وقال (صلّی الله علیه وآله وسلم) : إن المؤمن قد يزني ، ويلوط ، ويسرق ، ويشرب الخمر ، لكنه لا يكذب(1).

(328) ما أنفع الأموال :

روي أن رجلا أتى النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) ، وطلب منه أن يأمره بأنفع الأعمال فقال له رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) : أصدق ، ولا تكذّب ، واعمل من المعاصي ما شئت ، فتعجب من هذا القول ، وقبله ، فلما رجع ، قال ان النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) لم ينهني إلا عن يل الكذب ، فأنا آتي فلانة ، وكانت إمرأة جميلة ، فلمّا مضى إلى بيتها ليزني بها تفكّر في نفسه ، وقال : إذا خرجت من عندها ولقینی أحد ، وسألني أين كنت ، وما كنت تعمل ، فإن صدقت القول صار أمراً عظيماً ، وإن كذبت فقد نهيت عنه ، فرجع إلى منزله ، ثم طلب أن يفعل ذنباً آخر ، وفكر مثل هذا وفكر مثل هذا ، فأقلع عن كل المعاصي(1).

(332) النقصان في الأرض:

إن رجلا كان له قطعة أرض بجنب أرض رجل آخر ، وكان ذلك الرجل في كل أوان يأخذ قطعة من أرض ذلك الرجل ويجعلها في أرضه ، فقال له يوماً : فما هذا النقصان الذي في أرضي ؟ قال : أو ما سمعت قوله تعالى : (أو لم يروا أنا نأت الأرض ننقصها من أطرافها (1))، قال وما هذه الزيادة التي أراها في أرضك ، قال : (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء(2)) قال : ومن أين يأتي النقصان ، قال : (أو ما سمعت قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبدلكم تسوءكم(3)).

(335) شعر لأبي نواس :

حتى متى يا نفس تغترين بالأمل الكذوب***يا نفس توبي قبل أن لا تستطيعى أن تتوبي

واستغفري لذنوبك الرحمن غفار الذنوب ***إن الحوادث كالرياح عليك داهية الهبوب

والسعي في طلب التقى من خير مكسبة الكسوب

(338) شعر لابن الصائغ :

فقد جائنا عن سيد الخلق أحمد (صلّی الله علیه وآله وسلم)*** ومن كان براً بالعياد وواصلاً

بأن الذي في الحبّ يكتم وجده ***يموت شهيداً في الفراديس نازلاً

وماذا كثيراً للذي مات مغرماً ***سقيماً عليلاً بالهوى متشاغلاً

(340) شعر لذي النون المصري :

حسب المحبين في الدنيا بأن لهم ***من ربهم سببا يدنى الى سبب

قوم جسومهم في الأرض سائرة ***وإن أرواحهم تختال في الحجب

(344) شَدّ يديه ورجليه وقتله :

إن جابر الأنصاري لما أضاف النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) ، وأصحاب يوم الخندق ، كان له كبش ذبحه لهم ، وكان له إبنان ، كان أصغرهما حين ذبحه غائباً ، فلما جاء ولم ير الكبش ، سأل أخاه عنه ، قال : ذبحه أبوك لضيافة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) ، قال : جئني حتى أبين لك ، فأخذ بيده ، وأذهبه إلى السطح الذي ذبح أبوه الكبش فيه ، فشدّ يديه ورجليه ، وقال له : هكذا ذبحه وقطع رأسه ، فلمّا جرى الدم خاف خوفاً شديداً ، وأراد الفرار لئلا تراه أمه على ذلك ، فشرع فيه ، فسقط من السطح العالي في المعبر ، وكانت الأم - حينئذ - مشغولة بطبخ الخبز ، فسمعت صوتاً فخرجت لأن ترى ما هو وما وقع ، فرأت الدم يجري من الميزاب ، فتأوهت ، الى طرف السطح لأن تفحص عن إبنها الكبير ، فرأته قد سقط ومات ، فنزلت من السطح واستمدت من جاريتها ، وقالت : قد وقعت وقعة عظيمة يجب أن تسترها ، فسارعت إلى نعشين وأدخلتهما البيت وأخفتهما ، واشتغلت بأمرها ، فلمّا دخل رسول الله مع سبعمائة نفر من أهل المدينة ، وأرادوا طعاماً ، نزل جبرئيل ، وقال : يا رسول الله إن الله يقرئك السلام ويقول : لا تأكل حتى يحضر عليه إبنا جابر ، فقال لجابر : أمرني الله أن لا نأكل حتى يحضر إبناك على الطعام أحضرهما ، فسأل جابر زوجته عنهما ، فقالت : خرجا من البيت ، فخرج جابر وتفحص عنهما كثيراً فلم يجدهما ، فرجع وقال له (صلّی الله علیه وآله وسلم) : بالغت في طلبهما فلم أجدهما ، فنزل جبرئيل وأخبر النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) بالقصة ، وصبر أمهما . وقال له : إبشرها بالجنة ، وقل : أن يحضر وهما ، وأدع الله أن يحييهما حتى يشاركاكم في الأكل والطعام ، فأمر

ص: 100

(345) شعر لعلي الفنجكردي :

الحكم لله ما للعبد منقلب ***إلا إليه ولا عن حكمه هرب

والمرء إن عاش في الدنيا أخو محن*** تصيبه الحادثات السود والنوب

فإن يساعده في أثنائها فرج*** تسارعت نحوه في إثره كرب

حتى إذا ملّ من دنياه فاجأه ***في أرضه كان أو في غيرها العطبُ

(349) السعادة :

قال أحد الأطباء : إن الضيوف يشعروننا بالسعادة دائماً ، فبعضهم يجعلنا نشعر بها عند قدومهم ، وبعضهم يشعرنا بها عند ذهابهم.

(352) شعر لعلي بن الجهم:

إن المصائب ما تعدت دينه *** من نعم وإن صعبت عليه قليلا

هل تملكون لدينه ويقينه ***وجنانه و بیانه تبدیلا

(356) القضاة أربعة:

قال الصادق (علیه السلام) : القضاة أربعة : ثلاثة في النار ، وواحد في الجنة : 1 - رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار . 2 - رجل قضى بجور ، وهو لا يعلم فهو في النار . 3 - ورجل قضى بحق وهو لا يعلم فهو في النار . 4 - ورجل قضى بحق وهو يعلم فهو في الجنة(1)

(360)شعر:

إذا خان الأمير وكاتباه ***وقاضي الأرض داهن بالقضاء

فويل ثم ويل ثم ويل ***لقاضي الأرض من قاضي السماء

(362) شعر لعمر الطائي:

إذا شئت أن تقتاس أمر قبيلة ***وأحلاقها فانظر إلى من يقودها

(366) علم أنّه مخطىء :

وفي خبر أن يعقوب لمّا قال : أسفاً على يوسف ، أوحى الله أن يا يعقوب إلى متى تذكر يوسف ، أيوسف خلقك ، ورزقك ؟ وأعطاك النبوة ؟ فبعزّتي لو كنت ذكرتني ، واشتغلت بي عن ذكر غيري ، لفرحتك في ساعتي ، فعلم يعقوب أنه مخطىء في ذكر يوسف ، فقال : إلهي لو ضربتني بسوطك هذا في أوّل اليوم لما أفنيت عمري في البطالة.

(371) ما سبب البكاء ؟

وقيل لراهب يبكي ما الذي أبكاك ، قال : ذكرت يوماً مضى من أجلي لم يحسن فيه عملي.

(376) ما رأيت في بعض التواريخ :

إن بعض الأعراب في البادية أصابته حمى في أيام القيظ ، فأتى الأبطح وقت الظهيرة فتعرى في يوم شديد الحر ، وطلا بدنه بزيت وجعل يتقلب في الشمس على الحصباء ، ويقول : سوف تعلمين يا حمى ما نزل بك . وبمن ابتليت ، عدلت عن الأمراء ، وأهل الثراء ، ونزلت بي . وما زال يتمرغ حتى عرق وذهبت حماه ، وقام ، فسمع في اليوم الثاني قائلا : قد حمّ الأمير بالأمس ، فقال الأعرابي : أنا والله بعثتها اليه ثم ولاّ هارباً

(380) ما قاله المنصور في جمع المال :

قال المنصور : الناس يزعمون أني بخيل ، وما أنا ببخيل ، ولكن لما رأيت الناس عبيداً للمال ، جمعته ليكونوا عبيداً لي.

(385) الأذان في غير وقته:

قال رجل لابن سيرين : رأيت بيدي خاتماً ، وأنا أختم أفواه الرجال ، وفروج النساء ، فقال : أمؤذن أنت ؟ قال : نعم ، قال : فلم تؤذن في رمضان قبل طلوع الفجر، فيمتنع الناس لأذانك.

(391) مرور عيسى (علیه السلام) برجل أعمى وأبرص :

روي أن عيسى (علیه السلام) مر برجل أعمى وأبرص ، مقعد مضروب الجنين بالفالج وقد تناثر لحمه من الجذام ، وهو يقول : الحمد لله الذي عافاني مما إبتلى كثيراً من خلقه ، فقال له عيسى (علیه السلام) : يا هذا ، وأي شيء من البلاء أراه مصرفاً عنك ؟ فقال : يا روح الله أنا خير ممن لم يجعل الله في قلبه . ما جعل في قلبي من معرفته ، فقال : صدقتهات يدك ، فناول يده ، فإذا هو من أحسن الناس وجهاً وأفضلهم هيئة ، قد أذهب الله عنه ما كان ،فصحب عيسى (علیه السلام) ولم يزل معه(1)

(395) شعر:

وبتنا على رغم الزمان وبيننا ***حدیث کريح المسك شيب به الجمر

فلما أضاء الصبح فرق بيننا ***وأي نعيم لا يكدّره الدّهر

(399) شعر :

قامت تودّعني والدمع يقلبها*** كما يميل نسيم الريح بالغصن

وأعرضت ثم قالت وهي باكية *** يا ليت معرفتي إياك لم تكن

(402) العاشق المسكين :

قال رجل : رأيت أعرابياً كان يعشق إمرأة من العرب ، وكان مغرماً بها فخرجت الى الصحراء ، فبالت ، فاقتفى الأعرابي أثرها ، وأنا أنظر ، فوضع خشفته في بولها ، وقال : يا ميشوم إن فاتك اللحم فاشرب المرقة فضحكت من قوله .

( 407) ما أفضل الأعمال :

سئل زين العابدين (علیه السلام) عن أفضل الأعمال : فقال : أن تقنع بالقوت ، وتلزم السكوت ، وتصبر على الأذيّة ، وتندم على الخطيئة.(1)ومن كلامه : من لزم الصمت هابته العيون.. وحسنت فيه الظنون

(411) إقامة الحدود :

في كتاب لسان المحاضرات : أتى بعض السوقة برجل إلى أبي حنيفة ، وقالوا : وجدنا معه طنبورا ، فأقم عليه الحد ، فقال لهم : لاحد عليه ، فقال : وكيف ذلك ، وقد وجدنا معه آلة الفسق ، فقال أبو حنيفة : كل واحد منكم معه آلة الزنا ، فهل يجب عليكم الحد ، فانقطعوا وانصرفوا .

(414) ماقاله الحجاج ليحيى بن سعد :

قال الحجاج ليحيى بن سعد : إنّك تشبه إبليس ، فقال : وما ينكر الأمير أن يكون سيد الأنس ، يشبه سيد الجن ، فأعجبه جوابه .

(418) الخروج للحاجة في يوم الأربعاء

قال جار الله الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار : إن مزيداً قال لأخ له : أريد أن تخرج معي في حاجة في هذا اليوم ، فقال : إنه يوم الأربعاء ،

: فقال مزيد ، ولد فيه يونس ، قال : لاجرم لقد بانت له البركة في إفشاء موضعه في بطن الحوت ، وحسن كسوته من ورق يقطين ، قال : وفيه ولد يوسف (علیه السلام) : قال : فما أحسن ما فعل به إخوته ، حتى طال حبسه ، وغربته ، قال : ففيه أوحى الله إلى إبراهيم ، قال : فما كان الاتون الذي ألقوه فيه ، حتى خلصه الله تعالى منه ، قال : ففيه نصر النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) على الأحزاب ، قال : صدقت : ولكن بعد أن زاغت الأبصار ، وبلغت القلوب لدى الحناجر .

(421) لماذا خجل فرزدق في البادية؟

بال فرزدق في البادية عند شجرة . فخرج منه ريح ، وإلى جنبه صبيان من الحي يلعبون ، فأراد أن يعلم هل سمعوا ذلك ، فلما قام ، قال لأحد منهم ما کان حمل هذه الشجرة في عام الأول : فقال : كان نبقاً(1).

وحملت الآن حبقا فخجل الفرزدق .

(426) سؤال من أبي العيناء :

قيل لأبو العيناء : لم إتخذت خصيّاً أسوداً لخدمتك؟ قال : أما الأسود فلئلا أتهم به، وأما الخصى فلئلا يتهم بي .

(431) شعر لعمر الوردي :

ودعتني يوم الفراق وقالت***وهي تبكي من لوعة الافتراق

وفيه عن عبد الأعلى ، قال : استقبلت أبا عبد الله (علیه السلام) في بعض الطرق المدينة في يوم شديد الحر ، فقلت جعلت فداك : حالك عند الله عز وجل ، وقرابتك من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) ، وأنت تجهد نفسك في مثل هذا اليوم . فقال : يا عبد الأعلى ، خرجت في طلب الرزق لاستغني به عن سؤال مثلك(1) .

(433) نتيجة إمتلاء البطن :

في الكافي عن الصادق (علیه السلام) : إن البطن ليطغى من أكلة . أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل إذا خف بطنه ، وأبغض مايكون العبد إلى الله عز وجل إذا إمتلأ بطنه(1).

(437) شعر للمعري :

العيش ماض ، فأكرم والديك به ***والأم أولى بأكرام وإحسان

وحسبها الحمل والأرضاع تدمنه*** أمران بالفضل نالا كل إنسان

(443) شعر لهبة الله البغدادي :

وتجنب الظلم الذي هلكت به***أمم تودّ لو أنها لم تظلم

إياك والدنيا الدنية إنها*** دار إذا سالمتها لم تسلم

(447) شعر لأسامة بن منقذ

أيها الظالم مُهلاً أنتَ بالحاكم غرّ ***كل ما ستعذبت من جورِكَ تعذيب وجمرُ

ليس يلقي دعوة المظلوم دونَ الله ستر*** فَخِفِ الله فما يخفي عليه منه سرُ

يجمع الظالم والمظلوم بعد الموت جسرُ ***حيث لا يمنع سلطان ولا يسمعُ عذرُ

أو ما ينهاك عن ظلمات موت ثم قبر*** بعض ما فيه من الأهوانِ فيه لك زجر

(450) شعر :

الدهر ساومني عمري فقلت له*** ما بعت عمري بالدنيا وما فيها

ثم اشتراه بتدريج بلا ثمن ***تبت يدا صفقة قد خاب شاريها

(454) المسلم أخ المسلم :

قال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) المسلم أخ المسلم ، لا يظلمه ، ولا يسلمه ، ومن كان في حاجة أخيه، كان الله عز وجل في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة ، فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ، ومن سرّ مسلما سرّه الله تعالى يوم القيامه(1) .

(459) من المؤمن، ومن المسلم ومن المجاهد :

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) : في حجة الوداع : المؤمن : من آمنه الناس على أموالهم ، وأنفسهم، والمسلم : الذي سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد : من جاهد نفسه في طاعة الله تعالى ، والمهاجر : من هجر الخطايا والذنوب (1).

(462) طلاب العلم ثلاثة :

قال علي (علیه السلام) : طلاب العلم ثلاثة أصناف فاعرفوهم بصفاتهم (في العددية ونعوستهم) فطائفة طلبتها للمراء والجدال ، وطائفة طلبتها للاستطالة والخثل ، وطائفة طلبتها للتفقه والعمل ، فأما صاحب المراء والجدال :(في العددية والجهل) مؤذ ممار متصد للمقال في اندية الرجال فهو كأس من التجميع (في العددية فهو كاس السجع عار من الورع )عار من التورع ، فأعمى الله خبره ، فأعمى الله خبره ، وقطع من آثار العلماء أثره . وأما صاحب الاستطالة والخثل :( الحيل): فذو خب وملق (فذو حب) مائل إلى اشكاله ، مضاد لأمثاله (في العددية مضاه لأمثاله وهو لحلوائهم هاضم ولدينه حاكم) وهو الجوابهم حاسم ولدينهم هاضم ، فهشم من هذا خيشومة وقطع منه خيزومة .

وأما صاحب التفقه والعمل : فذو حزن وكآبة ، كثير الخوف والبكاء طويل الابتهال والدعاء ، عارف بزمانه ، مقبل على شأنه ، متوحش من أوثق إخوانه ، قد خشع في برنسه ، وطال الليل في حندسه ، فشد الله من هذا أركانه ، وأعطاه مما خاف أمانه (1) .

(464) الأخذ من عين صافية :

جمع حجاج بن يوسف أهل العلم ، وسألهم عن القضاء والقدر ،فقال:

أحدهم ، سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول : يا بن آدم من وسع لك الطريق لك الطريق لم يأخذ عليك المضيق .

وقال الآخر : سمعته يقول : ما كان من خير فبأمر الله وبعمله ، وما كان من شر فبعلم الله لا بأمره .

وقال الآخر : سمعته يقول : إذا كانت الخطيئة على الخاطيء حتماً كان القصاص في القضية ظلما.

فقال الحجاج ، أكل هذا من قول أبي تراب ، لقد أغرفتموها من عين صافية .

(468) التعلم :

قال علي (علیه السلام) تعلموا العلم ، وتعلموا الحلم ، فأن العلم خليل المؤمن ، والحلم وزيره ، والعقل دليله ، والرفق أخوه، والبر والده والصبر أمير جنوده (2).

(472) شعر ولله در القائل :

بادر شبابك قبل أن يحرما ***وصحة جسمك قبل أن يسقما

وأيام عمرك قبل الممات*** فما كلّ من عاش أن يسلما

وقدّم فكل امرء قادم ***على كلّ ماكان قد قدما

لا بد للمتبصر أن يقتصر في كل أمور دنياه على الضروريات منها ،ولا يجعل نفسه كدودة القز التي تلفّ حولها تسدّ على نفسها الخروج فتهلك .

(476) اين ذاك عن هذا ؟

قال بعض أصحاب الحال : لو أني خيّرت بين دخول الجنة ، وبين صلوة ركعتين لأخترت صلاة ركعتين ، فقيل له : وكيف يكون ذلك ؟ قال : لأني في الجنة مشغول بحظّى ، وفي الركعتين مشغول بحق ولتي، وأين ذاك عن هذا ؟

(479) شعر لصالح عبد القدوس :

وأشكر فأن الشكر من ***حقّ الأنسان قد واجب

حقن لا ترجُ من لا يشكر ***النّعمى ويصبر في العواقب

(484) شعر للأبرش :

الشّكر يفتحُ أبواباً معلّقةً ***الله فيها على من رامهُ نعمُ

فبادر الشكر واستغلق وثاقته*** واستدفع الله ما تجري به النَّقمُ

(487) شعر للحلاج :

سبحان من أنزل الدنيا منازلها ***ميزّ الناس مشنوءاً وموموقا

فعاقل فطن أعيت مذاهُبه ***وجاهل خَرِقٌ تلقاه مرزوقا

كأنّهُ من خليج العرب مُعترف ***ولم يكن بارتزاق القوت محقوقاً

هذا الذي ترك الألباب حائرة ***وصير العاقل التحرير زنديقا

(489) شعر لشيخ الحريفيش:

تتوب من الذنوب إذا مرضتا*** وترجع للذنوب إذا برئتا

فكم من كربة نجاك منها*** وكم كشف البلا إذا بُلينا

أما تخشى بأن تأتي المنايا*** وأنت على الخطايا قد دُهيتا

(491) كيف يرفع الله المكروهات :

في كتاب لثالي الأخبار عن كتاب المكارم قال : قال أمير المؤمنين(4) :

من خرج من بيته ، وقلب خاتمه إلى باطن كفه ، وقرأ إنا انزلناه إلى آخره ثم قال : آمنت بالله لا شريك له آمنت بسر آل محمد وعلانيتهم لم ير في يومه ذلك شيئاً يكرهه(2) .

(494) البكاء راحة القلب :

قال ذو النون المصري ، خرجت يوماً من وادي كنعان ، فلما علوت الوادي ، إذاً أنا بسواد مقبل علي وهو يقول (وبدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) (الزمر /47) ويبكي ، فلما قرب إلي ، إذا هي إمرأة عليها جبة صوف ، وبيدها ركوة . فقالت : من أنت ؟ غير فزعة مني ، فقلت : رجل غريب ، فقالت : ياهذا هل توجد مع الله غربة ؟ قال : فبكيت من قولها : فقالت : ما الذي أبكاك ؟ قلت : قد وقع الدواء على الداء قد قرح فأسرع في نجاحه ، قالت فأن كنت صادقا فلم بكيت ؟ قلت : يرحمك الله الصادق لا يبكي ؛ قالت : لا ، قلت : ولم ذلك ؛ قالت : لأن البكاء راحة القلب قال ذو النون : فبقيت والله متحيرا من قولها .

(497) شعر لابن بناته السعدي :

تعلَّل بالدواء إذا مَرِضنا*** وهل يشفي من الموت الدواء

ونختار الطبيب ، وهل طبيب ***يؤخر ما يقدمه القضاء

وما أنفاسنا الإحساب*** وما حركاتنا إلاّ فناء

(501) مرور موسى بن عمران (علیه السلام) مّربرجل ساجد یبکی ويدعو ويتضرع فقال موسى: يا ربّ لو كانت حاجة هذا العبد بيدي في لقضيتها فأوحى الله إليه ، يا موسى إنه يدعوني ، وقلبه مشغول بغنم له ، فلو سجد حتى ينقطع صلبه ، وتفقاء عيناه لم أستجب له .

وفي رواية أخرى : حتى يتحول عما أبغض إلى ما أحب(2).

(503) شعر لبعض الصلحاء :

قرأت كتابه وعصيت أمره*** وقد عرضت نفسي للمضرة

أتوب إليه ثم أعود جهلا ***فمن لي بالنجاة من المعرة

وما أبقي سوى مال وجاه ***وأهل الله قد قنعوا بكسرة

وقد ولى الشباب بغير نفع ***وما استكملت أسباب المسرة

فلا الدنيا بلغتُ بها الأماني ***وآخرتي تركت لها مبرة

ولي عمل علي به شهود ***وما يسوي على التقديم ذرة

فحالي لايسر بها صديق*** ونفسي في هواها مستمرة

ولو فكرت في عقبى أموري*** قطعت العمر بين أسى وحسرة

(505) هل نبني لك بيتاً :

ورد سلمان المدائن ، فقعد تحت ظلال الحايط بالمسجد ، ولم يقبل الدخول في بيت العمارة ، فقالوا له : نبني لك داراً ، فلم يقبل ، فقال رجل من الدهاقين ، أبني لك بيتاً لك بيتا يصلح لك،فقال ، وما الذي يصلح لي : قال : أبني لك بيتاً إن قمت ضرب سقفه رأسك ، وإن إضطجعت ضرب جداره رأسك ورجليك ، فقال ، نعم ، فبنى له .

(507) شعر للمعري :

موت يسير معه رحمة ***خير من اليسر وطول البقاء

وقد بلونا العيش أطواره ***فما وجدنا فيه غير الشقاء

(509) شعر :

كلُ الذّنوب فإن الله يغفرها ***إن شيع المرء إخلاص وإيمان

وكل كسر فإن الله يجبره ***وما لكسر قناة الدّين جبران

شعر لعبد الأعلى الشامي :

العمرُ يَنقصُ والذنوبُ تزيد***وتُقال عثراتُ الفتى فيعود

هل يستطيع جحود ذنب واحد*** رجُل جوارحه علیه شهود

والمرء يسأل عن سنيه فيشتهي*** تقليلها وعن الممات يحيدُ

(512) ما الحكمة في خلق الحيوانات الضارة ؟

قال أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر : رأيت رجلا سأل أبا عبد الله الطبري عن الحكمة في خلق الله تبارك وتعالى ، ألحيّة والعقرب ، والأسد ، وما شاكلهم من الحيوات الضارة ، فقال أبو عبد الله : حدّثني أيها الرجل منذ كم لسعتك عقرب ، أو لدغتك حيّة ، أو أفترسك أسد ؟ قال : ما أذكر شيئا من هذا مذ كنت ، قال : فمتى عهدك بمن عابك ، وأغتابك ، وشنعك ، وكتم محاسنك ، ونشر أسائتك ، وسعى في هلاكك ، وعزم في تلفك ، وبذل فنائك ، وشهر في عطيّتك ، قال : أقرب عهد ، قال : فإن كنت عرفت الحكمة هناك فسقها إلى مسألتك ، فإن كنت جهلتها هناك ،وسلّمتها لخالقك ، فاجهلها ، وسلم لخالقك ، ثم أقبل على السائل وقال : الدين نصيحة ، إنك اذ تقول : فيما بث الله في العالم ، وجربه في هذا الفلك ، وطواه بين هذا الخلق لم وكيف ؟ فأنك توكل فيه إلى نفسك وتعجز عن حقيقة ما أستأثر به العالم بك ! فسكت الرجل ، وحصل له اليقين بأن الله لم يخلق خلقاً قط إلا وفيه حكمة ومصلحة لا يعرفها أحد سواه سبحانه وتعالى شأنه .

(514) مناورة ما بين مطرف، ويزيد بن المهلب :

إن مطرف بن عبد الله نظر يوما إلى يزيد بن المهلب ، وهو يمشي في حلة يسحبها الكبر والنخوة ، فقال له : ما هذه المشيّة التي يبغضها الله تعالى ورسوله ؟ فقال يزيد ، أما تعرفني ؟ فقال : بلى ، أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة ، وأنت بين ذلك حامل العذره ، فلما سمع يزيد إنتبه بهذه الكلمة المأخوذة من كلام أمير المؤمنين ، ولم يعد إلى تلك المشيه بعد ذلك أبداً .

(517) شعر لأبي الفتح البستي :

من شاء عيشاً رغيداً يستفيد به*** في دينه ثم دنياه فأقبالا

فلينظرن الى من فوقه أدباً ***ولينظرن إلى من دونه مالا

(521) من أقوال أحد الحكماء :

قال أحد الحكماء : كيف يستقر الكبر فيمن خلق من تراب ، وطوى على القذر، وجرى مجرى البول .

(527) عجوز بين يديها شاة مقتولة :

روى البيهقي في الشعب عن الأصمعي ، قال : دخلت البادية ، فإذا بعجوز بين يديها شاة مقتولة : وجرو ذئب مقع ، فنظرت إليها . فقالت : أتدري ما هذا ؟ قلت : لا ، قالت : جرو ذئب أخذناه ، وأدخلناه في بيتنا فلما كبر قتل شاتنا ، وقد قلت في ذلك شعراً ، فأنشدته :

بقرت شويهتي وفجعت قلبي***وأنت لشاتنا ولد ربیب

غديت بدرها وربيت فينا ***فمن أنباك أن أباك ذئب

إذا كان الطباع طباع سوء***فليس بنافع فيها الأديب

(531) العقوبة بأربع خصال :

قال أمير المؤمنين (علیه السلام) : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) : إذا أبغض الناس فقرائهم وأظهروا عمارة أسواقهم ، وتباركوا جمع أموالهم (الدراهم) رماهم الله بأربع خصال : 1 - بالقحط من الزمان 2 - والجور من السلطان 3 - والخيانة من ولاة الحكام 4 - والشوكة من العدوان (2).

(535) ردو الأمانات إلى أهلها :

عن محمد بن قاسم بن قاسم ، قال : سألت موسى بن جعفر (علیه السلام) عن رجل إستودع رجلا مالا قيمة ، والرجل الذي عليه المال رجل من العرب ، يقدر أن لا يعطيه شيئاً ، ولا يقدر له على شيء ، والرجل الذي إستودعه خبيث خارجي ، فلم أدع شيئاً ، فقال لي : قل له : رده عليه ، فأنه إئتمنه عليه بأمانة الله (1) .

( 540 ) أداء الأمانة :

وفي الصادقي : من أؤتمن على أمانة فأدّاها ، فقد حلّ ألف عقدة من عقد النار ، فبادروا بأداء الأمانة ، فأنّ من أؤتمن على أمانة ، وكل

به إبليس مأة شيطان من مردة أعوانه ليضلوه ، ويوسوسوا إليه ، حتى يهلكوه ، إلا من عصم عز وجل (1).

(544) الشهود في الفسوق :

حكى أن بعضهم دخل بأمرد إلى بيته ، وكان بينهما ما كان ، فلما خرج الأمرد دعي أنه فاعل ، فقيل له ذلك : قال : فسدت الأمانت ، وحرمت

اللواطة إلا أن يكون بشهود ، قال بعض الشعراء :

إن المهذب في اللواطة ليس يعدله شريك

فإذا خلا بغلامه فالله يعلم من ينيك

(548) التظلم عن السيدة نفيسه من أحمد بن طولون :

لما ظلم أحمد بن طولون قبل أن يعدل إستغاثه الناس من ظلمه توجهوا إلى السيدة نفيسه ، فشكوه إليها ، فقالت لهم : متى يركب فقالوا : في غد ، فكتب رقعة ووقفت في طريقه ، وقالت : يا أحمد بن طولون ، فلما رآها عرفها ، وترجل عن فرسه ، وأخذ الرقعة منها ، وقرأها . فأذا فيها مكتوب ، وقدرتم فقهرتم ، وخولتم فعسفتم ودرت عليكم الأرزاق فقطعتم ، هذا وقد علمتم أن سهام الأسحار نافذة لا سيما في قلوب أو جعتموها ، واجساد أعريتموها ، إعملو ما شئتم ، فأنا صابرون ، وجيروا فأنا مستجيرون ، واظلموا فأنا متظلمون (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) (الشعراء الآية (227) قال : فعدل من وقته وساعته .

(551) كلام في الروح والجسد :

نقل عن أمير المؤمنين (علیه السلام) إنه قال : ألروح في الجسد ، كالمعنى في اللفظ ،قال الصفدي: وما رأيت مثالاً أحسن من هذا(1)سئل بعض المتكلمين عن الروّح والنّفس ، فقال : ألروح هو الرّيح والنّفس هو النفْسَ ، فقال السائل : فحينئذٍ إذا تنفّس الأنسان خرجت نفسه ، وإذا أظرط خرجت روحه ، فانقلب المجلس ضحكاً .

(555) شعر :

لم يكن المجنون في حالة ***إلا وقد كنت كما كانا

لكن لي الفضل عليه بأن*** باح وأني مت كتمانا

(557) من أقوال الحسن بن علي علیه السلام :

من كلام الامام الحسن بن علي (علیه السلام ) : يا بن آدم أنت أسير الدنيا ، رضيت من لذتها بما ينقضى ، ومن نعيمها بما مضى ، ومن ملكها بما ينفذ ولا تزال تجمع لنفسك الأوزار ، ولأهلك الأموال ، فأذا مت حملت الأوزار ولأهلك الأموال ، فأذا مت حملت أوزارك إلى قبرك ، وتركت أموالك لأهلك (1).

(561) ما قاله دیوجانس الحكيم :

قيل لديوجانس الحكيم : هل لك بيت تستريح فيه ؟ فقال : إنما يحتاج إلى البيت ليستراح فيه ، وحيث ما استرحت فهو بيت لي .

(566) شعر:

كم من قوي في تقلبه ***مهذّب الرأي عنه الرزق منحرف

وكم ضعيف ضعيف في تقلّبه ***كأنه من خليج البحر يغترف

هذا دليل على أن الآله له ***في الخلق سر خفي ليس ينكشف

(571) شعر لأحمد المغازي :

يا بدر بادر إلي بالكأس ***فربّ خير أتى على اليأس

ولا تقبّل يدي فأن فمي ***أولابها من يدي ومن رأسي

لا عاشق في الناس من يلوم علي***حبّي وعشقي لأحسن الناس

(576) قول بعض العرب :

قال بعض العرب : إذا أنا متّ أين يذهب بي ؟ فقيل : إلى الله تعالی فقال : ما أكره أن أذهب إلى من لم أرى الخير إلاّ منه .

وقد قال حول هذا المعنى أبو الحسن التّهامي مرثية لابن أخيه ، یقول:

أبكيه ثم أقول معتذراً له***وفّقت حيث تركت آلام دار

جاورت أعدائي وجاور ربه ***شتان بين جواره وجوار

(580) شعر لأبن التعاويذي :

أفنيت شطر العمر في مدحكم***ظنّاً بكم إنّكم أهله

وعُدت أفنيه هجاءاً لكم***فضاع عمري فيكم كلّه

(586) ما قاله أحد الوعاظ الخليفة عصره :

قال الواعظ لخليفة عصره : لو منعت شربة من الماء مع شدة عطشك بم كنت تشتريها ؟ قال : بنصف ملكي قال : فأن احتبست عند البول بم كنت تشتريها ؟ قال : بالنصف الآخر ، قال : فلا يغرنّك ملك قيمته شربة ماء وبولة .

(591) شعر لكعب المزني :

أرعى الأمانة لا أخُوُن أمانتي***إنّ الخَون على الطريق الأنكب

(594) اخبرني بخير الدنيا والآخرة :

قال السجاد (علیه السلام) : كتب رجل الى الحسين (علیه السلام) : يا سيدي أخبرني بخير الدّنيا والأخرة ، فكتب إليه الله الرّحمن الرّحيم أما بعد : من طلب رضا الله بسخط الناس ، كفاه الله أمور الناس ، ومن طلب رضا الناس بسخط الله وكلّه الله إلى الناس ، والسلام(1) .

(597) شعر :

وكان الصديق يزور الصديق ***لطيب الحديث وطيب التداني

فصار الصديق يزور الصديق*** لبث الهموم وشكوى الزمان

(600) شعر :

لقد كنت محتاجاً إلى موت زوجتي ***ولكن قرين السوء باق معمر

فيا ليتها سارت إلى القبر عاجلا*** وعذبها فيه نكير ومنكر

(602) ما أعظم الصبر :

سئل عن بعض الأكابر : من أعظم الصبر ؟ قال : صحبة من لا توافقك أخلاقه ، ولا يمكنك فراقه.

(606) شعر للقروي :

بنات حواء أعشاب وأزهار ***فاستلهم العقل وانظر كيف تختار

ولا يغرنك الوجه الجميل فكم*** في الزهر سم ، وكم بالعشب عقّار

وقال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) : الشهوة داء وعصیانها دواء .

(610) الحمل الثقيل

سئل عن الحمل الثقيل يحمله الرجل على رأسه فلا يثقل عليه كثيراً ، وترى الرجل المكروه يجلس على بعد من الانسان ، ويكون ثقله ومشقته عليه أعظم من ذلك الحمل الثقيل .

فقال : إن الحمل الثقيل يحمله البدن ، والرجل المكروه تحمله الروح وهي ألطف من البدن وأرق ، فما تحمله الرّوح أشق عليها مما يحمله البدن .

(616) شعر المظفر بن محمد:

هذا الجليس الذي بليت به ***أقسم ألا يفارقَ الصَّلَفا

في كل علم يخوض مدّعيا ***وهو جهول بكلّ ماعُرفا

أوضع خلق الله كلّهم ***ويدعي أنه من الشرفا

الموت منه ومن ثقالته ***أماته الله عاجلا وكفى

(618) تعذيب الهدهد :

ورد في الروايات : ان سليمان بن داود (علیه السلام) لما أراد تعذيب الهدهدأمر بحبسه مع الحدأة ، في قفص واحد ، فلمّا رأى حاله معها ، طلب من سليمان أن يخرجه من القفص، وأن يعذبه بكلّ ما أراد ، من أنواع العذاب ، فقد كان أخف عليه(1) .

(621) شعر لعمر بن الوردي :

لا تودع لسرّ النساء فما النِّساء ***أهلاً الى مستودع الأسرار

كيد النساء ومكرهنّ مروّع ***لا كان كلّ مكايد مکار

إن كنَّ خلات الشبيبة والغنى ***صرن المعدى والشيب والأعسار

(626) شعر لعبد الله بن الأحوص :

صبراً جميلا على ما ناب من حدث***والصّبرُ ينفع أحياناً إذا صبروا

الصّبر أفضل شيء تستعين به ***على الزمان إذا ما مسَّكَ الضررُ

(630) شعر لأسامة بن منقذ :

استر بصبرك ما تُخفيه من كمدٍ ***وإن عذابَ حَشاكَ الهم والخرقُ

كالشمع يظهر أنوار التجمل، والدم- ***-وعُ منهلةُ، والجسمُ محترقُ

(634) قول أحد العرفاء :

عن بعض العرفاء : العجب كلّ العجب لمن عرف الله ولم يطعه ، ولمن رجا ثوابه ولم يعمل ، ولمن خاف عقابه ولم يحترز ، ولمن عرف شرف العلم ورضي لنفسه بالجهل ، ولمن صرف جميع همّته الى عمارة الدنيا مع علمه بفراقها ، ولمن لهي عن الآخرة ، وخرّب مستقرة منها مع علمه إليها ، ومن جرى في ميدان أمله ، ولا يدري متى يعثر بأجله .

(637) شعر من خليل بن أحمد :

وأفضل قسم الله للمرء عقله ***فليس من الأشياء شيء يقاربه

إذا أكمل الرّحمن للمرء عقله ***فقد كملت أخلاقه ومآربه

يعيش الفتى بالعقل في كلّ بلدة*** على العقل يجري علمه وتجاربه

يزين الفتى في النّاس صحة عقله ***وإن كان محظورا عليه مكاسبه

يشين الفتى في الناس قلة عقله ***وإن كرمت أعوانه ومناسبه

(639) شعر للشافعي :

لو كنت بالعقل تعطى ما تريد ***به لما ظفرت من الدنيا بمسروق

وله أيضاً :

رزقت مالاً على جهل فعشت به ***فلست أوّل مجنون بمرزوق

(643) شعر لسيف الدولة :

منزلنا رحب لمن زاره ***نحن سواء فيه والطارق

وكلّ مافيه حلال له ***إلاّ الذي حرمه الخالق

(647) شعر للشافعي :

علمي معي حيثما يممت ينفعني*** قلبي وعاء له لا بطن صندوق

إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق

(653) قوله عزّ شأنه :

قال الله تعالى لعيسى بن مريم (علیها السلام) : يا بن مريم عظ نفسك أولاً فإن إتّعظت فعظ النفوس ، وإلا فاستحي عني (1).

(659) عززك الله فى الدارين :

إن السلطان المقدتر السلطان محمود كان يشكّ كثيراً في ثلاث أمور .

الأول - في نسبه ، هل هو إبن سبكتكين أو غيره ؟ لما قيل فيه .

الثاني - في القيامة ، ومعاد الخلق بعد ما صاروا رميماً .

الثالث - في الحديث المشهور بين الفريقين (العلماء ورثة الأنبياء)(1).

لأستبعاد أن يكون للعلماء هذا القدر ، وهذه المنزلة عند الله وعند الناس ، وترسّخ في قلبه هذه الشبهات ، إلى أن كان يوماً يرجع من الصيد فدخل مصر بعد ما أظلم الليل ، فرأى شخصاً في باب حانوت ، قد يقرب ، وقد يبعد منه ، فلما قرب منه ونظر إليه ، رأى أنه طالب علم فقير ، بيده كتاب ، كان إذا خلى الباب من المشتري يدنوا إلى السّراج ، وينظر في الكتاب وإذا جاء المشتري للبقال يأخذ بطرف حتى قضى البقال حاجته ، فتأثر السلطان فقره ، ورق عليه ، فذهب في منزله ، وأرسل إليه دنانير وشمعاً ، فرأى في الليل رسول الله (صلّی الله علیه وآله .سلم) في منامه ، وقال له : يا بن سبكتكين عزّزك الله في الدارين كما عززت ورثتي ، فرفع عنه بعمله الشبهات الثلاث بهذا الخطاب المستطاب وعزّز في ملكه.

(661) شعر للرصافي :

وما أن فازَ أكثرنا عُلوماً ***ولكن فاز أسلمنا ضميراً

(664) شعر لأبي تمام :

وعذر حسودك فيما خصصت به ***إنّ العلا حسن في مثلها الحسد

(666) شعر :

يا مظهر الكبر إعجاباً بصورته ***انظر خلائك إنّ النتن تثريب

لو فكر الناسُ فيها في بطونِهِمُ ***ما استشعر الفكر شبّانُ ولا شيبُ

هل في إبن آدم غير الرأس مكرمة ***وهو بخمس من الأقذار مضروب

أنفُ يسيل وأذن ريحها سهك*** والعين مرمصة والثّغر ملعوب

يابن التراب ومأكول التراب غداً ***أقصر فإنك مأكول ومشروب

(670) شعر لأبي العلاء المعري :

والكبر والحمد ضدان إتّفاقهما ***مثل إتفاق فناء السّن والكبر

يجني تزايد هذا من تناقص ذا ***والليل إن طال غال اليوم بالقصر

(675) نياح نوح أربعين سنة :

في جامع الأخبار ، روي أن نوحاً (علیه السلام) مرّ على كلب كريه المنظر ، فقال نوح : ما أقبح هذا الكلب ! فخشي الكلب ، وقال بلسان طلق ذلق : إن كنت لا ترضى بخلق الله فحوّلني يا نبي الله ، فتحير نوح . وأقبل يلوم نفسه بذلك ، وناح على نفسه أربعين سنة ، حتى ناد الله تعالى إلى متى تنوح يانوح فقد تبت عليك(2).

(679) قصة عجيبة :

في روضة الواعظين للمحقق السبزواري ، إنّ سليمان بن وهب وزير المتوكل ، قال يوماً لأصحابه ، بعد أن ورد عليه أحمد بن أبي خالد في دار الوزارة ، وقدمه على نفسه ، وعظمه غاية التعظيم ، وانصرف لأجله عن مشاغله ، وكبر ذلك عليهم ، قال : كان أحمد والياً في مصر سنين عديدة ، فعزله المتوكل ، وولينى فيه ، وفوض حسابه عليّ ، وقد بقي من حسابه سنتان : فلما وردت مصر طمعت على أحمد ، وطالبت منه أن ينقص من دخل الديوان ، ويزيد في خرجه مائة ألف دينار ، فامتنع منه ، وقال : ما فعلت هذا لنفسي ، فكيف أفعله لغيري ، فأمرت بحبسه وقيده ، حتى مضى عليه الشهور ، وهو في حبسى وقيدي ، وكنت أفكر في أمره ، فإذا أرسل إلى يوماً رقعة كتب لي فيها أمر مهم فأحضرني عندك ، فقطعت أنه رضا بما أمرته ، فأحضرته مقيداً ، فالتمس مني . ، فزاد يقيني على يقيني في قبوله المأمول ، فأمرت له بالخلوة ، فاذا رأيته يقول : ما بلغ أوان أن يرق قلبك علي ، وترحمني ، وتخلصني مما كنت فيه ، فلما ظهر منه خلاف ما تصورت ، وقطعت به من رقعته ، إستولى على الغضب ، فشتمته ، وشددت عليه القول ، وقلت : هذا كان مهمّك الذي كتبته إلي لتسخرني ، فقال : أليس بدّ من ذلك ، فقلت : لا مفرّ لك من ذلك إلا أن تفعل ما أمرتك به ، فلما آيس منى أظهر خطاً ودفعه إليّ ، فلما نظرت فيه رأيت أنّ المتوكل كتب فيه ، أنّ سليمان معزول ، وأحمد منصوب . وعليه حسابه

ص: 191

(680) شعر لعلي بن أبي طالب (علیه السلام) :

ومن كرمت طبائعه تحلى ***بآداب مفضّلة حسان

ومن قلت مطامعه تغطّى ***من الدنيا بأثواب الأمان

فإن غَدَرَت بك الأيام فاصبر***وكن بالله محمود المعاني

ولاتك ساكناً في دار ذُل ***فإن الذل يقرن بالهوان

وإن أولاك ذو كرم جميلا ***فكن بالشكر منطلق اللسان

(683) شعر لابن الرومي :

ليس الكريم الذي يعطي عطيته ***على الثناء وإن أغلى به الثناء

بل الكريم الذي يعطي عطيته ***لغير شيء سوى استحسانه الحسنا

(687) الأشعب مع الصبيان :

قيل إن أشعب مرّ يوماً فجعل الصبيان يعبثون به ، فقال لهم : ويلكم سالم بن عبد الله يفرق تمراً من صدقة عمر ، فمرّ الصبيان يعدون إلى دار سالم بن عبد الله ، وعدا أشعب معهم ، وقال : ما يدريني لعله يكون حقاً .

(693) شعر :

يا طالب الدنيا يغرّك وجهها ***ولتندمن إذا رأيت قفاها

(696) الحجاج مع إمرأة :

مر الحجاج متنكراً ، فرأته إمرأة ، فقالت : الأمير وربّ الكعبة ، فقال : كيف عرفتني ؟ فقالت : لشمائلك ، فقال : هل عندك من قرى ؟قالت : نعم ، خبز قطير ، وماء نمير فأحضرته ، وأكل . وقال : هل لك أن تصاحبيني فتصلحي بيني وبين إمرأتي ؟ قالت : هل عندك من جماع يغني ؟ قال : نعم ، قالت : فلا حاجة الى أحد يصلح بينكما .

وقال رجل للشعبي : ما تقول في رجل أوطىء إمرأة ، تقول : قتلتني وأوجعتني ؟ فقال : أقتلها ، ودمها في عنقي .

(701) وصية بعض الحكماء لابنه :

يوصي بعض الحكماء ابنه : يا بني خذ العلم من أفواه الرجال ، فإنّهم يكتبون أحسن ما يسمعون ، ويحفظون أحسن ما يكتبون ، ويقولون أحسن ما يحفظون .

(706) الحب الحقيقي:

حكى سمنون المحب ، قال : كان في جوارنا رجل له جارية يحبّها غاية الحب ، فاعتلت ، فجلس الرجل يصنع لها حميساً ، فبينما هو يحرّك ما في القدر إذ قالت الجارية آه . فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتى تساقط لحم أصابعه وهو لا يحس بذلك .أقول : فهذا وأمثاله قد يصدّق به في حبّ المخلوق ، والتصديق به في حب الخالق أولى ، لأنّ البصيرة الباطنة أصدق من البصر الظاهر ، وجمال حضرة الربوبية أوفى من كلّ جمال ، فإنّه جمال الخالص البحت ، وكلّ جمال في العالم فهو مختلط ناقص.

(709) شعر للخوارزمي :

أي خير يرجو بنوا الدّهر في الدّهر*** وما زال قاتلاً لبنيه

من يعمّر يفجع بفقد الأخلاء ***ومن مات فالمصيبة فيه

(714) من أقوال بعض العارفين :

قال أحد العارفين : إني أعلم أن ما أعمله من الطاعات غير مقبولة عند الله عز وجل ، قيل كيف ذلك ؟ فقال : إني أعلم ما أعمله يحتاج إليه الفعل حتى يكون مقبولاً ، وإني أعلم لست أقوم بذلك ، فعلمت أن أعمالي غير مقبولة .

(716) شعر من الديوان المنسوب الى أمير المؤمنين (علیه السلام) :

هوّن الأمر تعش في راحة*** قلَّ ماهوّن إلاّ ويهون

ليس أمر المرء سهلاً كلّه*** إنما الأمر سهول وحزون

نطلب الراحة في دار العنا*** خاب من يطلب شيئاً لا يكون

(718) ما قاله أحد العرفاء :

قال أحد العرفاء : من شرف الفقر إنّك لا تجد أحداً يعصي الله ليفتقر ، وأكثر ما يعصي المرء ليستغنى . أخذ هذا المعنى المحمود الوراق ،

فقال :

(721) شعر لمحمود الوراق :

يحب الفتى طول البقاء كأنه ***على ثقة أن البقاء بقاء

إذا ما طوى يوماً طوى اليوم بعضه*** ويطويه إن جن المساء مساء

زيادته في الجسم نقص حياته*** وأنى على نقص الحياة نماء

جديدان لا يبقى الجميع عليهما ***ولا لهما بعد الجميع بقاء

(726) الشهادة عند القاضي برؤية الهلال :

من بديع الاستتباع قول بعض العراقيين ، وقد شهد عند القاضي برؤية هلال العيد ، فرد شهادته :

إنّ قاضينا لأعمى ***أم تراه يتعامی

سرق العيد كأن ***العيد أموال اليتامى

(730) كلام من مولى الموحدين (علیه السلام) :

قال علي بن أبي طالب (علیه السلام) : من أراد الغنى بغير مال ، والكشرة بغير العشيرة فليتحول من ذلّ المعصية الى عزّ الطاعة ، من أصلح ما بينه وبين الله تعالى أصلح الله بينه وبين الناس(1).

(734) خصال ثلاث :

قال علي (علیه السلام) : ثلاث خصال مرجعها في كتاب الله تعالى على النفس 1 - البغى ، 2 - النكث 3 - المكر . والبغى قال الله عز وجل (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) (يونس(23) والنكث قال الله تعالى (فمن نكث فأنما ينكث على نفسه (الفتح (10) والمكر قال الله تعالى (ولا يحيق المكر السيء الا بأهله) (فاطر (43) (1).

(738) شعر لأبن أبي الحديد :

خير البضائع للانسان مكرمة***تنمو وتزكو إذا بارت بضائعه

فالخير خير وخير منه فاعله ***والشر شر وشرّ منه فاعله

(741) شعر لأبن الدهان الموصلي :

حفظ اللسان عن القبيح أمان ***یزکو به الإسلام والإيمان

وإذا جنايات الجوامع عدّدت *** فأشدُّها يجنى يجنى عليك لسان

من كفَّ كفَّ الناسُ عنه ومن أبى*** إلا الخنا فكما يَدينُ يدان

(743) شعر الجعفر بن أبي طالب (علیه السلام) :

يموت الفتى من عثرة بلسانه*** وليس يموتُ المرء من عثرة الرّجل

فعثرته من فيه ترمى برأسه*** وعثرته بالرجل تبرأ على مهل

(748) شعر لعلي بن بسام :

رأيت لسان المري رائد علمه***وعنوانه فانظر بماذا تُعَنْوَنُ

ولا تعد إصلاح اللسان فأنه***يُخَيَّرُ عما عنده ويُبَيِّنُ

(753) ثلاثة بها يهلك أكثر الخلق :

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم): من وقى شرّ قبقبه ، وذبذبه ، ولقلقه ، فقد وفى ، والقبقب البطن ، والذبذب الفرج ، واللقلق اللسان ، فهذه الشهوات الثلاثة بها هلك أكثر الخلق(1).

(758) المحاسبة في الكلام :

في الكافي عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) : من لم يحسب كلامه من عمله كثرت خطاياه ، وحضر عذابه(1).

بيان الظاهر أن هذا ردّ ما يسبق إلى أوهام أكثر الخلق من الخواص والعوام أنّ الكلام ليس مما يترتب عليه عقاب ، فيجترون على أنواع الكلام بلا تأمّل ، وتفكر مع أن أكثر أنواع الكفر والمعاصي من جهة اللسان لأنّ اللسان له تصرف في كلّ موجود ، وموهوم ، ومعدوم ، وله يد في

العقليات والخياليات والمسموعات ، والمسؤمات ، والمبصرات ، والمذوقات والملموسات ، فصاحب هذا الحسبان الباطل لا يبالي في الكلام ، في أباطيل هذه الأمور ، وأكاذيبها فيجتمع عليه من كل وجه خطيئته فتكثر خطاياه وأما غير اللسان فخطاياه قليلة بالنسبة إليه ، كما هو الظاهر(2).

(761) شعر لعايشة التيموريه:

حفظ لسانك في ذم الأنام ودع***أمر الجميع لمن أمضاه في القِدَم

معايب الناس لا يكبرن عن غلطي*** إذا نمت بها في محفل الهمم

(765) شعر لابن دريد الأزدي:

وما أحد من ألسن الناس سالماً*** ولو أنه ذاكَ النّبيّ المطهر

فأن كان مقداماً يقولون أهوج ***وإن كان مفضالاً يقولون منزر

وأن كان سكيتاً يقولون أبكم ***وإن كان منطيقاً يقولونَ مِهذَرُ

وأن كان صوّاماً وبالليل قائماً ***يقولون زرّاق يرائي ويمكر

فلا تكترث بالناس في المدح والثنا*** فلا تخشى غير الله فالله أكبر

(767) شعر لأبي العتاهية :

تعّودت مسّ الضّر حتّى ألفته*** وأحوجني طول العزاء إلى القبر

ووسع صبري بالأذى الأنس بالأذي ***وقد كنت أحياناً يضيق بها صدري

وصيرني يأسى من الناس راجياً*** لسرعة لطف الله من حيث لا أدري

(771) شعر للنووي :

وجدت القناعة أصل الغنى ***وصرت بأذيالها متمسٍّك

فلا ذا يراني على بابها***ولا ذا يراني به منهمك

وعشت غنيّاً بلا درهم*** أمر على الناس شبه الملك

(776) كتاب من علي بن صلاح الدين إلى الإمام الناصر لدين الله :

كتب علي بن صلاح الدين يوسف ملك الشام ، إلى الإمام ناصر الدين الله يشكو أخويه أبا بكر وعثمان ، وقد خالفا وصية أبيهم ، له شعر :

مولاي إنّ أبا بكر وصاحبه ***عثمان قد غصبا بالسّيف حقّ على

وكان بالأمس قد والاه والده ***في عهده فأضاعا الأمر حين ولى

فانظر إلى حظّ هذا الأمر كيف لقى ***من الأواخر ما لاقى من الأول

إذ خالفاه وحلا عقد بيعته*** والأمر بينهما والنصر فيه جلى

فوقع الخليفة الناصر على ظهر كتابته بهذه الأبيات

وافى كتابك يا بن يوسف منطقا ***بالحق يخبر أن أصلك طاهر

منعوا عليا إرثه إذ لم يكن ***بعد النبي بيثرب ناصر

فاصبر فأن غداً على حسابهم*** فابشر فناصرك الإمام الناصر

(778) شعر لمحمود سماحه :

جمال الخلق أفضل من جمال ***يغطى قبح خلق في مليح

فكم من سوء خلق في جميل ***وكم من حسن نفس في قبيح

(780) فأجابه أبو سعيد يقول :

ألا قل لمن قال في غيّه ***وربي على قوله شاهد

(اذا اجتمع الناس فی واحد ***وخالفهم في الرضا واحد)

(فقد دل إجماعهم كلّهم***على أنه عقله فاسد)

كذبت وقولك غير صحيح ***وزغلك ينقده الناقد

فقد أجمعت قوم موسى جميعاً ***على العجل یا رجس با بارد

وداموا عكوفاً على جهلهم*** وهارون منفرد فارد

فكان الكثير هم المخطؤون*** وكان المصيب هو الواحد

(782) شعر في الثقيل :

تزلزلت الأرض زلزالها ***فقالوا: بأجمعهم مالها

مشى ذا الثقيل على ظهرها*** فأخرجت الأرض أثقالها

(784) ما كتب البشر على الحائط :

عن أحمد بن مسكين قال : خرجت في طلب بشر بن حارث ، فإذا به جالس وحده ، فلما رآني مقبلاً ، خط بيده على الحائط وولى ، فأتيت موضعه فإذا هو قد خط بيده شعراً .

الحمد الله لا شريك له ***في صبحه دائما وفي غلسه

لم يبق لي مؤنس فيؤنسني ***إلا أنيس أخاف من أنسه

فاعتزل الناس يا أخي ولا *** تركن إلى من تخاف من دنسه

(787) شعر لبشر الحافي:

أقسم بالله لرضع النوى النوى*** وشرب ماء القلب ألمالحه

أعز للانسان من حرصه*** ومن سؤال الأوجه الكالحة

فاستغن باليأس تكن ذا غنى ***مغتبطا بالصفقة الرابحة

اليأس عز والتقى سؤدد*** ورغبة النفس لها فاضحة

من كانت الدنيا به برة*** فأنها يوماً له ذابحة

(791) أبو العتاهية والبخل :

كان لأبي العتاهية جار يلتقط النوى فقير متجمل ، فكان يمرّ بابي العتاهية طرفي النهار ، فيقول أبو العتاهية : اللهم أغنه عما هو بسبيله ، شيخ ضعيف سيء الحال متجمل ، اللهم أعنه أصنع له بارك فيه ، فقيل له : أراك تكثر الدعاء لهذا الشيخ ، وتزعم أنّه فقير، فلم لا تتصدق عليه؟ قال : أخشى أن يعتاد الصدقة والصدقة آخر كسب العبد ، وأنّ في الدعاء لخيراً كثيراً .

(794) شعر لأسحاق الموصلى:

فإني رأيت البخل يزري بأهله ***فأكرمت نفسي أن يقال بخيل

عطائي عطاء المكثرين تجملا ***ومالي كما قد تعلمين قليل

(796) شعر في الغزل لأبي العتاهية :

كأنّها من حسنها درة***أخرجها اليم إلى الساحل

كأن فيها وفي طرفها ***سواحراً أقبلن من بابل

لم يبق منى حبّها ما خلا*** حشاشة في بدن الناحل

یا من رای قبلی قتيلا بکی ***من شدة الوجد على القاتل

(799) ومن مليح أشعاره:

من لم يذق لصبابة طعماً ***فلقد أحطت بطعمها علماً

إني منحت مودتي سكنا ***فرأيته قد عده جرما

يا عتب ما أنا من صنيعك ***بي أعمى ولكن الهوى أعمى

والله ما أبقيت من جسدي ***لحماً ولا أبقيت لي عظماً

إنّ الذي لم يدر ماكلفي ***ليرى على وجهي به وسما

(802) شعر لعمرو بن الوردي :

إيّاك من عسف الأنام وظلمهم***واحذر من الدعوات في الأسحار

وإن إبتليت بذِلَّة وخطيئةٍ ***فاندم وبادرها بالاستغفار

أطل افتكارك في العواقب واجتنب ***أشياء محوجة إلى الأعذار

( 806) شعر لحسان بن ثابت :

وكم حافر حفرة الأمرء***سيصرعه البغي فيما احتفر

(810) شعر للشافعي :

إذا ما ظالم استحسن الظلم مذهبا ***ولج عتوّاً في قبيح إكتسابه

فكله إلى صرف الليالي فأنها ***ستدعى له مالم يكن في حسابه

فکم قد رأينا ظالماً متمرّداً ***يرى النجم تيهاً تحت ظل ركابه

فعما قليل وهو في غفلانه ***أناخت صروف الحادثات بيابه

فأصبح لا مال ولا جاه يرتجي ***ولاحسنات تلتقي في كتابه

وجوزي بالأمر الذي كان فاعلاً ***وصبَّ عليه الله سوط عذابه

(812) النجاة من الهلكة:

قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم : ما النّجاة من هذا الأمر ، قال : شيء هين ، قال : ماهو ؟ قال : لا تأخذ شيئاً إلاّ من حقّه ، ولا تضعه إلاّ فى حقّه .

قال : من يطيق هذا ؟ قال : من طلب الجنّة ، وهرب من النار .

(816) شعر للشافعي :

تحكموا فاستطالوا في تحكّمهم ***عما قليل كأنّ الأمر لم يكن

لو أنصفوا أنصفوا لكن بغوا فبغى*** عليهم الدهر بالأحزان والمحن

فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم ***هذا بذاك ولاعتبُ على الزّمن

ص: 232

(817) من أعظم الناس عذاب ؟

حج سليمان بن عبد الملك ، فلقيه طاووس اليماني ، فقيل له : حدث أمير المؤمنين ، فقال : قال رسول الله (صلّی الله عله وآله وسلم) : إن من أعظم الناس عذاباً يوم القيامة ، من أشركه الله في سلطانه فجار في حكمه ب.

(821) شعر للكاظمي :

ومهما يطل عمر المظالم في الورى ***فأطول أعمار المظالم أقصر

ستبقى البرايا بين غادٍ ورائح ***تئنّ من البلوى وأخرى تزمجر

(823) شعر للمعري :

إن يرسل النفس في اللذات صاحبها ***فما يخلدنَّ صُعلوكاً ولا ملكاً

ومن يطهر بخوفِ الله مهجته ***فذاك إنسان قوم يشبه الملكا

(826) شعر لأبي الفتح البستي :

خذ العفو وأمر بعرف كما ***أمرت وأعرض عن الجاهلين

ولن في الكلام لكل الأنام ***فمستحسن من ذوي الجاهلين

(830) الأخلاء ثلاثة :

ما رواه الصدوق بأسناده عن علي (علیه السلام) انه قال : إنّ للمرء المسلم ثلاث أخلاء فخليل يقول : أنا معك حياً وميتاً وهو عمله ، وخليل يقول : أنا معك إلى باب قبرك ثم أخليك ، وهو ولده ، وخليل يقول له: أنا معك إلى أن تموت ، وهو ماله ، فإذا مات صار للوارث(1)

وقال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) : الأخلاء ابن آدم ثلاثة : واحد يتبعه إلى قبض روحه وهو ماله ، وواحد يتبعه إلى قبره وهو أهله ، وواحد يتبعه إلى حشره وهو عمله(2)

(833) شعر للشريف الرضي (رض) :

المرءُ يجمعُ والدنيا مفرّقةً***والعمر يذهب والأيام تختلس

ونحن نخبط في ظلماء ليس بها*** بدر يضيء ولا نجم ولا قبس

فكم نُريقُ خرقاً ليس مرتيقاً*** فيها وتحرس شيئاً ليس ينحرس

وكم نَذِل وفينا كلّ ذي أنفٍ ***ونستكين وفينا العز والسوس

وكيفَ يَرضى لبيب أن يكون له***ثوب نقى وعرض دونه دنس

أم كيف يُطبق يوماً جفن ذي دنس*** وخلفه فاغر للموتِ مفترس

ص: 238

(834) شعر لبديع الزمان :

إذ الدنيا تأملها حكيم *** لتبيّن أنّ معناه عبور

(839) اختصام رجلين :

قال محمد بن سيرين : إن رجلين إختصما في أرض فأوحى الله تعالى إلى الأرض كلّميها ، فقال : يا مسکینان تختصمان في ، وقد ملكني ألف

أعور سوى الأصحاء .

(843) شعر لعلي بن أبي طالب (علیه السلام) :

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها***إلا الَّتي كان قبل الموت يبنيها

فإن بناها بخير طاب مسكنها ***وإن بناها بشر خاب بانيها

لكل نفس وإن كانت على وجل ***من المنية أمال تقويها

فالمرء يبسطها والدهر يقبضها*** والنفس تنشرها والموت يطويها

(847) شعر :

اضرع إلى الله لا إلى الناس***واقنع بيأس فأن العزّ في اليأس

واستغن عن كلّ ذي قربى وذي رحم ***إن الغنى لمن استغنى عن الناس

(801) السؤال كشرب الخمر:

قال الصادق (علیه السلام) : من سأل من غير فقر ، فكأنّما يشرب الخمر(1) .

وقال عليه السلام : لو علم الناس ما في السؤال من الوزر والوبال لما سأل أحد أحداً (2).

(855) شعر لابن دريد الأزدري :

لا تدخلتّك ضجرة من سائل ***فلخير دهرك أن ترى مسؤلا

لاتجبهن بالردّ وجه مؤمّل ***فبقاء عزّك أن ترى مأمولا

(858) ما قاله المفلس لصاحب البغل :

كان في بغداد رجل قد ركبته ديون كثيرة ، وهو مفلس ، فأمر القاضي بأن لا يقرضه أحد شيئاً ، ومن أقرضه فليصبر عليه ، ولا يطالبه بدينه وأمر بأن يركب على بغل ويطاف به المجامع ليعرفه الناس ، ويحترزوا من معاملته ، فطافوا به في البلد ، ثم جاؤا به إلى باب داره ، فلما نزل عن البغل ، قال له صاحب البغل : أعطني أجرة بغلي ، قال : وفي أي شيء كنا من الصباح إلى هذا الوقت يا أحمق .

(864) شعر لشهاب الدين أحمد الأمشاطي :

وفتاك اللواحظ بعد هجر ***جنى كرماً وأنعم بالمزار

وظلّ نهاره يرمي بقلبي ***سهاماً من جفون كالشفار

وعند النّوم قلت لمقلتيه*** وحكم النوم في الأجفان سار

تبارك من توفاكم بليل ***ويعلم ما جرحتم بالنّهار

( 869) كلام بعض الحكماء :

أقرب ما يكون العبد من الله إذا سأله ، وأقرب ما يكون من الخلق إذا لم يسألهم

(875) شعر للمتنبي :

إذا كان عون الله للمرء شاملا ***تهييء له من كلّ شيءٍ مراده

وإن لم يكن عون من الله للفتى*** فأول ما يجني عليه إجتهاده

(879) شعر للمقنع الكندي :

إنّي لأحرض أهل البخل كلّهم ***لو كان ينفع أهل البخل تحريضي

ماقل مالي إلا زادني كرماً ***حتى يكون برزق الله تعويضي

والمال يرفع من لولا دراهمه *** أمسى يقلب فينا طرف محفوض

لن تخرج البيضُ عفواً من أكفّهُمُ ***إلا على وجع منهم وتمريض

كأنهم من جلود الباخلين بها ***عند النوائب تحذى بالمقاريض

(883) من أقلّ الناس راحة ؟ :

قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) : أقلّ الناس راحة البخيل ، وأبخل الناس من بخل بما إفترض الله عليه (1).

(888) ما في كتاب المحاسن والمساوىء :

قال : قال إبراهيم بن محمد البيهقي في كتاب المحاسن والمساوى كتاب كتبه في أيام المقتدر العباسي في مساوى البخل ، المدايني ، عن خالد كيلويه ، قال : كنت نجاراً حاذقاً ، فذهب بي إلى المنصور ، فقال : افتح لي باباً أنظر منه إلى المسجد ، وعجل الفراغ منه ، منه ، قال : ففتحت الباب، وعلقت عليه باباً ، وجصصته ، وفرغت منه وقت الصلوة ، فلمّا نودي بالصّلوة جاء ونظر إليه فأعجبه عملي ، وقال لي : أحسنت بارك الله عليك ، وأمر لي بدرهمين .

(891) شعر للجاحظ:

سقام الحرص ليس له شفاء***وداء البخل ليس له طبيب

(895) الجنّة حرام لثلاث :

في حديث المناهي : قال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلم) : قال الله عز وجل : حرمت الجنّة على المنان والبخيل والقتات(2) .

وقال (صلّی الله علیه وآله وسلم) : خصلتان لا تجمع في مسلم ، البخل ، وسوء الخلق(3).

(898) شعر للمعري :

لا تخبأن لغد رزقاً وبعد غدٍ ***فكل يوم يوافى رزقه معه

واذخر جميلا لأدنى القوت تدركه ***وللقيامة تعرف ذاك أجمعه

(904) سدّ الطريق :

قال الصادق (علیه السلام) : ألا تتبع أخاك بعد القطيعة وقيعة فيه ، فيسد الطريق الرجوع إليك ، فلعل التجارب تردّه إليك (1)

(908) المؤمن أخ المؤمن :

قال عبد المؤمن : دخلت على الأمام موسى بن جعفر (علیه السلام) وعنده بن محمد الجعفري، فتبسمت إليه ، فقال لي : أتحبه ؛ قلت نعم ، وما أحببته إلا لكم ، فقال (علیه السلام) : هو أخوك ، والمؤمن أخ المؤمن لأمه وأبيه ، وأن لم يلده أبوه ، ملعون من إتهم أخاه ، ملعون من لم ينصح لأخيه ، ملعون من إستأسر على أخيه ، وملعون من إحتجب عن أخيه ،ملعون من إغتاب أخاه(2)

(911) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله:

إن بعض الناس سأل الرضا (علیه السلام) ، فقال : يا بن رسول الله ، أتقول:إن الله تعالى فوّض إلى عباده أفعالهم ؟ فقال (علیه السلام) و هو اعدل من ذلك وأجل قال : فكيف تقول ؟ قال (علیه السلام) : أقول أمرهم ونهاهم ، وأقدرهم على ما آمرهم به ونهاهم عنه وخيرهم ، فقال عز من قائل (وقل اعملوا ، فسيرى الله عملكم ورسوله) (3) .

وقال سبحانه (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) (4)

وعداً ووعيداً .

(فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره) (5).

ص: 257

(912) ما أخلاق الجاهل ؟ :

قال الصادق (علیه السلام) : من أخلاق الجاهل الأجابة قبل أن يسمع ، والمعارضة قبل أن يفهم ، والحكم بمالا يعلم(1)

(917) لا ينال الملك إلا بالقتل والتجبّر :

عن العباس بن عامر العزرمي : عن أبي عبد الله (علیه السلام) ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلاّ بالقتل والتّجبر ، ولا الغنى إلا بالغضب والبخل ، ولا المحبّة إلا باستخراج الدّين ، وإتباع الهوى، فمن أدرك ذلك الزّمان ، فصبر على الفقر وهو يقدر على الغناء ، وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة ، وصبر على الذّل وهو يقدر العز ، آتاه الله ثواب خمسين صدّيقاً ممن صدق بي (1) .

(919) تفتيش العشار الأمتعة:

الشيخ محمد التبريزي المتوفي سنة 1320 هجرية ، وقد فتّش العشار ثيابه وأمتعته في البصرة ثم أنشد :

ألا ربّ عشار خبيث أها جنى***على جرف العشار حيث أهاجا

وقد أخذ التعشير من كلّ سلعة ***وفتش جيبي مطمعاً ولجاجا

فقلت له ماذا تفتش بعد ذا ***أتأخذ إحدى خصيتين خراجا(1)

(923) إغتنم من أهل زمانك خمسا :

قال الباقر (علیه السلام) : في وصيته لجابر الجعفي : يا جابر إغتنم من أهل زمانك خمساً 1 - إن حضرت لم تعرف . 2 - إن غبث لم تفقد . 3 - إن شهدت لم تشاور 4 - إن قلت لم يقبل قولك . ه - إن خطبت لم تتزوج لم تتزوج الخ(1).

(926) حكايات عن أبي الحسن الراوندي:

قال أبو الحسن الراوندي ، مررت بشيخ جالس ، وبيده مصحف، يقرأ {والله ميزاب السموات والأرض} (1)فقلت : وما يعني ميزاب السموات والأرض قال : هذا المطر الذي ترى ، فقلت : ما يكون التصحيف إلا إذا كان مثلك يقرأ ، يا هذا إنّما هو ميراث السموات والأرض ، قال : اللهم إغفر لي ، أنا من أربعين سنة أقرءها ، وهي في مصحفي هكذا .

(928) لم علقت الصليب في عنقك ؟

قال السيد المرتضى في كتاب الفصول ، أخبرني الشيخ [يعني الشيخ المفيد] أيده الله قال : قال أبو الحسن علي بن ميثم (علیه السلام) لرجل نصراني ، لم علّقت الصليب في عنقك ؟ قال : لأنه شبه الشيء الذي صلب عليه عیسی(علیه السلام) : قال أبو الحسن : أفكان عيسى يحب أن يمثل به ، قال ، لا ، قال : فأخبرني عن عيسى (علیه السلام) أو كان يركب الحمار : ويمضي في حوائجه ؟ قال : نعم ، قال : أفكان يحب بقاء الحمار حتى يبلغ عليه حاجته ، قال : نعم ، قال : فتركت ما كان يحب عيسى (علیه السلام) بقائه ، وما كان يركبه في حيوته بمحبة منه ، وعمدت إلى ما حمل عليه عيسى (علیه السلام) بالكره وأركبه بالبغض له ، فعلقته في عنقك فقد كان ينبغي على هذا القياس أن تعلق الحمار في عنقك ، وتطرح الصّليب، وإلا فقد تجاهلت(1)