الامام الخامس

محمد بن على [عليه السلام] الامام الباقر

ص: 2

ينظر اليه على انه الوريث الاوحد لكل تلك القدسية والشجاعة والعظمة وانه الهاشمي العلوي الفاطمي بعدهم.

ومن خصائصه انه كان اصدق الناس لهجة وانضرهم وجهاً واكرمهم خلقا .

والارض وعليك يا جابر بما ابلغتني سلامه(1)

عند الله(1) .

ينقل ابو بصير : انني كنت برفقة الامام الباقر عليه السّلام فدخلنا مسجد المدينة والناس تروح وتجي ، فقال لي الامام (عليه السّلام سل الناس هل يشاهدونني؟ فكنت كلما لقيت رجلاً سألته هل رأيت ابا جعفر، فيجيبني بالسلب والامام (عليه السّلام) واقف الى جانبي وهم لا يرونه. وبينا نحن كذلك اذ دخل علينا ابوهارون وهو احد اصحاب الامام المخلصين وقد كان بصيراً، فقال لي الامام اسأله ايضا .

فسألت ابا هارون: هل رأيت ابا جعفر؟

فأجانبي: أليس هو واقفا الى جنبك ؟

قلت من این عرفت؟

قال : كيف لا اعرف وهو نور ساطع (2)

وينقل ابوبصير ايضا : ان الامام الباقر (عليه السّلام) سأل رجلاً من اهل افريقيا عن رجل من شيعته اسمه راشد»، فأجاب: انه بخير ويبلغك سلامه.

فقال الامام : يرحمه الله .

فقال الرجل متعجبا : أهو قدمات؟

فقال : نعم .

فسأل: متى حدث ذلك ؟

قال بعد مغادرتك بيومين .

ص: 6

فقال الرجل : انه والله لم يكن مريضا .

فأجاب : وهل كل من يموت فهو عن مرض ؟

وعندئذ سأل ابوبصير الامام (عليه السّلام) عن ذلك الشخص المتوفى. فقال الامام: انه كان من شيعتنا ومحبينا، أتظن انه ليس لنا عيون بصيرة وآذان سميعة معكم بئس الظن ! والله ما من شي من افعالكم يخفى علينا، فاعلموا اننا معكم وعودوا انفسكم على فعل الخير وكونوا من

اهله حتى تُعرفوا به ويصبح به ويصبح علامة عليكم، وانني لآمر ابنائي وشيعتي بهذا المنهج .(1)

يقول احد الرواة: كنت في الكوفة اعلم القرآن لاحدى النساء، فلاطفتها يوماً، ثم قصدت لقاء الامام الباقر (عليه السلام) فلما لقيته بادرني قائلا:

ان الله لا يعبأ بمرتكب الذنب حتى في الخفاء، ماذا قلت لتلك المرأة؟

فأخفيت وجهي من الخجل وتبت، فقال لي الامام (عليه السّلام) لاتعد لمثل هذا (2)

«ليس على وجه الارض ابغض التي منك ، ولا أشعر بعداوة مع أحد أشدّ من العداوة التي اشعر بها لك ولأهل بيتك ! واعتقد ان الطاعة لله وللنبي ولأمير المؤمنين لا تتم إلا بالعداء لك ، واذا كنت تراني اتردد على بيتك فذلك لانك خطيب واديب وذو بيان رائع !».

هذا كله كان الامام (عليه السّلام) يعطف عليه ويحدثه بلين ورفق. ومرت الايام وابتلي الشامي بالمرض بحيث واجه الموت ويئس من الحياة فأوصى ان يصلي عليه ابوجعفر (الامام الباقر (علیه السّلام) بعد موته .

وفي منتصف احدى الليالي لاحظ اهل الرجل انه قد قضى نحبه فغدا وصيه الى المسجد صباحاً ورأى الامام الباقر عليه السّلام قد فرغ من صلاته وجلس للتعقيب (1) ، وكانت تلك عادته، فقال الوصي للامام: ان ذلك الرجل الشامي قد أسرع للقاء ربه وأوصى ان تقيم الصلاة عليه انت .

فقال الامام (عليه السّلام): انه لم يمت ... لا تتسرعوا وانتظروني حتى اجي.

ثم نهض فجدّد وضوءه وصلى ركعتين ورفع يديه بالدعاء ثم سجد واستمر في سجوده حتى أشرقت الشمس، وعندئذ جاء الى بيت الشامي وجلس عند رأسه وناداه فأجاب، ثم أجلسه الامام (علیه السّلام) وأسند ظهره الى الحائط وطلب له شرابا فسقاه اياه وقال لأهله : ناولوه طعاما بارداً، ثم عاد ادراجه.

ص: 8

ولم يمض وقت طويل حتى استعاد الشامي صحته صحته فجاء الى فجاء الى الامام ( عليه السلام) قائلا : اشهد انك حجة الله على الناس...»(1)

يقول «محمد بن المنكدر» وهو من صوفيي ذلك العصر خرجت من المدينة في يوم شديد الحرارة فرأيت ابا جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليهما السلام) عائداً الى مزرعته من زيارة تفقدية -- ويرافقه اثنان من غلمانه أو أصحابه - فقلت في نفسي: «رجل من كبار قريش وهو في طلب الدنيا في مثل هذا الوقت! لابد لي ان اعظه».

دنوت منه وسلمت عليه فردّ الامام السلام علي بشدة والعرق يتصبب من رأسه ووجهه . فقلت له : سلمك الله أرجل من مثلك يسعى

. وراء الدنيا في هذا الوقت ما هو موقفك لو عاجلك الاجل وأنت على هذه الحال؟ فأجابني: والله لو وافاني الاجل وانا في هذه الحال لكنت في طاعة الله، لانني بهذه الطريقة اغني نفسي عنك وعن سائر الناس، واني لأخشى ان يغتالني الاجل وانا متورّط في معصية.

قلت: رحمك الله ظننت انني سوف اعظك ل-ك-ن-ك انت الذي وعظتني وايقظتني. (2)

للناس ان يختاروا امامهم حسب رغباتهم.

والغاصبون والظالمون كانوا دائماً ينظرون بعين الحسد الى منصب الامامة الرفيع، ويغتصبون الحكم والخلافة -- التي هي من مختصات الائمة بأي شكل من الاشكال ولا يتورعون عن أي جريمة في سبيل تحقيق هذا الهدف.

وقد قارن جانب من مرحلة امامة الامام الباقر عليه السّلام الحكومة الجائرة لهشام بن عبدالملك الاموي. وكان الامويون ومن جملتهم هشام - يعلمون جيداً انهم اذا استطاعوا ان يسلبوا من الائمة عليهم السلام مكانتهم في الظاهر وان يستولوا على الحكم بالظلم والجور فانهم لا يستطيعون ابدأ ان يسببوا منهم تسلطهم على القلوب والارواح. وقد كانت عظمة الائمة المعنوية جذابة الى الحد الذي ادخلت الرعب في قلوب الاعداء والغاصبين وارغمتهم على التواضع امامهم. ففي احد الاعوام جاء هشام الى الحج وكان الامام الباقر والامام الصادق عليهما السّلام ضمن الحجاج ، فخطب الامام الصادق (علیه السّلام) يوماً في الحجيج قائلا :

«الحمد لله الذي بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم) بالحق و شرفنا ،به فنحن الذين اصطفانا الله من بين خلقه ونحن خلفاء الله (في الارض)، وقد افلح من اتبعنا وخاب من خالفنا ونصب لنا العداوة». يقول الامام الصادق (عليه السّلام) فيما بعد : فنقلوا قولي لهشام ولكنه

لم يتعرض لنا بسوء حتى عاد الى دمشق وعدنا الى المدينة، فأوعز الى واليه في المدينة ان يرسلنا انا وأبي الى دمشق.

فلما وصلنا اليها لم يأذن لنا هشام بالدخول عليه ثلاثة ايام حتى اذا

ص: 10

كان اليوم الرابع دخلنا عليه وهو جالس على عرشه واصحاب بلاطه مشغولون امامه بالرمي واصابة الاهداف.

فنادی هشام والدي باسمه قائلا له: ساهم في الرماية مع كبار قبيلتك

فقال والدي : لقد اصبحت شيخا طاعناً في السن، وانتهى زمان الرماية بالنسبة الي فاعذرني

فأصر هشام واقسم عليه إلا ان يفعل، وامر شيخا من بني امية ان يناوله قوسه، فتناول والدي القوس منه ووضع فيه سهما واطلقه فأصاب عين الهدف ووضع السهم الثاني فيه واطلقه فغرسه في السهم الاول وشقه الى نصفين وهكذا فعل في الثالث حيث غرسه في الثاني والرابع في الثالث والتاسع في الثامن فارتفعت اصوات الحاضرين، واضطرب هشام وصاح:

احسنت یا ابا جعفر ! انك خير رماة العرب والعجم فكيف تتصور ان زمان الرماية قد انقضى عنك ... وفي نفس ذلك الوقت اتخذ قراراً بقتل والدي فأطرق يفكر ونحن وقوف امامه فطال وقت الوقوف، ولذلك فقد استولى الغضب على والدي، وكان اذا اغضب نظر الى السماء وبدا الغضب واضحاً على محياه الشريف، فأدرك هشام غضبه ودعانا الى الجلوس معه ونهض من مكانه واحتضن والدي واجلسه على يمينه ثم عانقني واجلسني على يمين والدي وراح يتحدث مع والدي قائلا:

«ان قريشا لتفتخر بك على العرب والعجم، سلمت يدك ، ممن تعلمت هذه الرماية وكم انفقت من وقت في تعلمها ؟ فأجاب والدي : انت تعلم ان اهل المدينة يمارسون الرماية وقد ما رستها في فترة اثناء

ص: 11

شبابي ثم هجرتها حتى طلبتها مني الآن.

فقال هشام منذ عرفت نفسي ولحد الآن لم أر ماهراً في الرماية بهذه الرقة والجودة ولا اظن ان احداً على وجه الارض يتقنها افضل منك ، فهل ابنك جعفر يتقن الرماية كما تتقنها انت؟

قال: اننا نرث «الكمال» و «التمام» كما انزلهما الله على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال تعالى :

« الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الاسْلامَ دِيناً» (1)

فالأرض لا تخلو ممن يستطيع النهوض بمثل هذه الاعمال بصورة كاملة.

و بسماع هذه الجمل حجظت عينا هشام واحمر وجهه من الغضب واطرق قليلا ثم رفع رأسه وقال : ألسنا نحن واياكم من ابناء «عبدمناف»، فنحن متساوون في النسبة اليه؟

فقال الامام : أجل لكن الله سبحانه اختصنا بميزات لم يمنحها للآخرين.

فأجابه الامام (عليه السلام): لقد خاطب الله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في القرآن الكريم بقوله: «لا تُحرّك . لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأَنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (1)

فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي تصرح الآية بان لسانه تابع لله قد اختصنا بميزات لم يمنحها للآخرين، ومن هنا فقد اودع عند أخيه علي ( عليه السّلام اسراراً لم يكشفها للآخرين، ويقول الباري جلّت الآؤه في هذا المجال: (وَتَعِبَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» (2)

وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السّلام): «لقد طلبتُ من الله ان يجعلها اذنك ».

وقال علي بن ابي طالب (عليه السّلام) في الكوفة :

لقد فتح لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ألف باب من العلم يفتح من كل باب منها الف باب آخر. وكما ان الله تعالى اختص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بكمالات معينة فان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ايضا اصطفى عليا (عليه السلام) وعلمه اموراً لم يعلمها الآخرين، وعلمنا مكتسب من ذلك المنبع الفياض، ونحن وحدنا الذين ورثنا ذلك دون غيرنا.

فقال هشام ان علياً يدعي العلم بالغيب بينما الله لم يطلع احداً على الغيب.

ص: 13

وكان يقول : لو وجد شخص على وجه الارض بحيث يستطيع اقناعي بان الحق كان مع علي في قتل خوارج النهروان القصدته وان كان في المشرق او المغرب.

فقيل له أتظن ان ابناء علي (عليه السّلام) لا يستطيعون أيضا ان يثبتوا لك ذلك ؟

فقال : وهل يوجد في ابنائه عالم؟

قالوا: ان هذا نفسه دليل على جهلك ! وهل يمكن ان لا يكون في

ابناء علي (عليه السّلام) عالم ؟!

فسأل: ومن هو عالمهم في هذا الزمان؟

ودلوه على الامام الباقر (عليه السّلام)، فقصد المدينة مع اصحابه

, وطلب هناك مقابلة الامام عليه السّلام

وأمر الامام (عليه السّلام احد غلمانه ان ينزله مع متاعه و يخبره بانه سوف يقابل الامام غداً.

وفي صباح اليوم التالي جاء عبدالله واصحابه الى مجلس الامام، وكان عليه السّلام) قد دعا ابناء وعوائل المهاجرين والانصار، ولما التأم الجمع بدأ الامام (عليه السّلام حديثه وكان يرتدي ثوبا فيه حمرة وبدا كأنه البدر فقال:

«الحمد لله الخالق للزمان والمكان والكيفيات، والحمد لله الذي ليس له سنة ولا نوم وله ملك السماوات والارض ... أشهد ان لا اله إلا الله واشهد ان محمداً عبده المصطفى ونبيه المقرب، الحمد لله الذي شرفنا بنبوته واختصَّنا بولايته.

يا ابناء المهاجرين والانصار : من كان منكم يتذكر فضيلة لعلي بن

ص: 15

ابي طالب (عليه السلام) فليذكرها.

فأخذ كل واحد من الحاضرين يذكر فضيلة له، حتى انتهى الحديث الى قضية خيبر » فقالوا: ان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اثناء الحرب مع يهود خيبر قال:

«لأعْطِيَنَّ الرّايَةَ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللهُ وَ رَسُولُهُ كَرَاراً غَيْرَ فَرّار لا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَى يَدَيْهِ».

وفي اليوم التالي سلّم الراية لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد هزم اليهود في معركة مهيبة مثيرة وفتح حصنهم الضخم.

فالتفت الامام الباقر (عليه السّلام) لعبدالله بن نافع وسأله : ما تقول في هذا الحديث؟

قال انه حديث صحيح لكن عليا قد كفر بعد ذلك وقتل الخوارج بغير حق!

قال الامام (عليه السلام ثكلتك أمك هل كان الله حين أحب عليا يعلم انه سوف يقتل الخوارج أو لا يعلم ؟

ان قلت ان الله لا يعلم فقد كفرت.

قال: كان يعلم .

قال الامام (عليه السّلام): هل كان الله يحبه لانه مطيع له ام لانه عاص ومذنب؟

قال: كان الله يحبه لانه مطيع له (بمعنى انه لو كان معرضا للذنب في المستقبل لكان الله عالما بذلك ولا يصبح محباً له، ومن هنا يُعلم ان قتل الخوارج كان طاعة لله).

قال الامام (عليه السّلام) قم لقد هزمت ولا تملك جوابا.

ص: 16

فنهض عبد الله وهو يتلو هذه الآية:

«حتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفجر»(1)

اشارة الى ان الحقيقة قد اتضحت كالصبح، وقال:

«اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ» (2) و (3)

الفور يأمره ان ينقش شعار التوحيد:

شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلّا هُو» .

على الاوراق منذئذ، وعمّم الامر على سائر عماله في البلاد الاسلامية الاخرى حتى يمحوا شعائر الشرك المسيحي من الاوراق القديمة ويستخدموا اوراقاً جديدة.

وانتشرت الاوراق الجديدة وعليها شعار التوحيد الاسلامي ووصلت حتى الى بلاد الروم ايضا وانتهى خبرها الى القيصر فكتب رسالة الى عبد الملك يقول فيها :

ان صناعة الورق كانت دائما بالعلامة الرومية، فان كان منعك لهذا أمراً صحيحاً فان معنى ذلك ان عمل خلفاء الاسلام السابقين كان خطأ، وان كان عملهم صحيحا اذن لابد ان يكون منعك هذا مخطئا (1) ، واني مرسل اليك مع هذه الرسالة هدية مناسبة، واحسب ان تترك البضائع المعلّمة بعلامتنا على وضعها السابق، وموقفك الايجابي في هذا المجال يستدعي شكرنا وامتناننا».

إلا ان عبد الملك رفض تلك الهدية قائلا لمبعوث قيصر ان هذه الرسالة لاجواب عليها .

ومرة اخرى يُحاول قيصر اقناع عبدالملك فيضاعف له الهدية ويرفقها برسالة يقول فيها :

«انني» اظن انك قد رفضت الهدية لاستصغارك لها وها انا ذا

ص: 18

مضاعفها وارجو ان تقبلها مع الطلب الذي تقدمت به اليك سابقا».

فردّ عبد الملك الهدية ثانية من دون جواب ايضا .

وعندئذ كتب قيصر الى عبدالملك :

«لقد رددت عليّ هديتي مرتين ولم تحقق لي رغبتي وها اناذا للمرة الثالثة ارسل اليك هدية مضاعفة بالنسبة الى ما سبقتها واقسم بالمسيح اذا لم تعد البضائع المعلّمة بعلاماتنا الى وضعها السابق فانني سوف اصدر الاوامر بسك النقود الذهبية والفضية وهي تحمل شتم واهانة نبي الاسلام وانت تعلم ان ضرب السكة من مختصاتنا نحن الرومان، وعند ما تشاهد هذه السكك مليئة بشتم نبيكم فسوف يتصبب جبينك من عرق الخجل ،والحياء اذن من الافضل ان تقبل الهدية وتحقق المطلوب حتى تستمر علاقات الصداقة بيننا كما كانت في الماضي».

فتحيّر عبد الملك في الجواب وقال :

أحسب انني اسوء مولود حظاً ولد في الاسلام حيث كنت السبب في هذا الامر وهو شتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). واخذ يشاور المسلمين فلم يجد عند احد منهم حيلة. فقال له احد الحاضرين : انك لتعرف المخرج من هذا المأزق ولكنك تتعمد في الاعراض عنه.

فقال عبد الملك : ويحك وماهي تلك الطريقة التي اعرفها ؟

فأجابه الرجل : لابد لك ان تطلب حل هذه المشكلة من «باقر» اهل البيت (عليهم السلام) .

فصدّق عبد الملك قوله وكتب الى والي المدينة :

«ان اشخص الى الشام الامام الباقر (عليه السّلام) محترماً مكرماً، واستبقى مبعوث قيصر في الشام حتى وصل الامام

ص: 19

(عليه السّلام) اليها وحدثوه بالموضوع فقال (عليه السّلام):

ان تهديد قيصر في مورد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لن ينفّذ، والله سبحانه لن يتركه يفعل هذا الفعل، وطريق الحل سهل يسير أيضا ، فاجمع الآن اصحاب الصناعات وامرهم بضرب السكك وليخطوا على العملة سورة التوحيد وعلى الوجه الآخر اسم النبي (صلى أحد وجهي

الله عليه وآله وسلم، وبهذا نستغني عن مسكوكات الروم.

و شرح لهم الامام (عليه السّلام ما يتعلق بوزن السكك فقال لابد ان يكون وزن كل عشرة دراهم من الانواع الثلاثة للسكك سبعة مثاقيل (1) وامرهم بذكر اسم البلد وتاريخ عام ضربها في تلك المسكوكات.

واصدر عبد الملك اوامره لتنفيذ ما قاله الامام (عليه السّلام) وكتب الی جميع البلاد الاسلامية يأمرهم ان يتعاملوا بالمسكوكات الجديدة، وكل من كانت لديه سكة قديمة فليسلمها للمسؤولين وليستلم مكانها سكة اسلامية، ثم اعلم مبعوث قيصر بما تم اتخاذه من اجراء واعاده الى بلاده.

وأخبر قيصر بما جرى فاقترح عليه اصحاب بلاطه ان ينفذ ما هدّد

ص: 20

به، فأجابهم قيصر : انني اردت بهذا التهديد ان اغضب عبدالملك ، واما الآن فان تنفيذ ذلك التهديد يعتبر امراً لغواو عبثا لان البلاد الاسلامية الآن لا تتعامل بالنقود الرومية (1)

بانني احب ان يرى الناس امثالك بين شيعتنا .

وكلما دخل ابان الى المدينة تبعثرت حلقات الدرس المنعقدة فيها لتجتمع اليه في مسجد المدينة فتترك له منصة الخطابة التي كان يشغلها النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).

ولما بلغ الامام الصادق (عليه السّلام) نبأ وفاته قال :

«اما والله لقد آلم قلبى موت أبان» (1)

2 - «زرارة»: ان علماء الشيعة يعدون ستة رجال هم أفضل من رباهم الامامان الباقر والصادق عليهما السّلام، ويعتبر زرارة واحداً من هؤلاء.

يقول الامام الصادق (عليه السّلام) لولم يكن بريد بن معاوية» و «ابوبصیر» و «محمد بن مسلم» و «زرارة» لاندثرت آثار النبوة «علوم الشيعة»، فهؤلاء امناء الله على حلاله وحرامه.

ويقول ايضا:

«برید» و «زرارة» و «محمد بن مسلم» و «الاحول» هم أحب الناس الي احياء وامواتا.

وقد كان زرارة في حبه للامام صامداً وصلبا بحيث اضطر الامام الصادق (عليه السّلام) للتظاهر بانه يقدح فيه وينال منه حفاظاً على حياته، وقد بعث اليه سراً : انني انما أقدح فيك للتأمين على حياتك فان الاعداء يبذلون قصارى جهدهم لايذاء من يحبنا ويتمسك بنا، وقد اشتهر عنك انك من محبينا ، ولهذا فقد اضطررت للتظاهر بالانتقاص منك .

ص: 22

وقد كان لزرارة حظ وافر من القراءة والفقه والكلام والشعر والادب العربيين وكانت علامات الفضيلة والتدين واضحة عليه (1)

3- «الكميت الاسدي»: وكان شاعراً راقيا، وقد استخدم لسانه الطلق ونظم شعره العذب الرصين في الدفاع عن اهل البيت (عليه السّلام)، ويعد شعره قاصما لظهور الاعداء وفاضحا لقبائحهم بحيث قد هدّد بالقتل مرات عديدة من قبل الخلفاء الأمويين.

وذكر الحقائق ولا سيما الدفاع عن أهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك الزمان كان من الخطورة بمكان بحيث لا يجرؤ عليه إلا الرجل الشجاع، ويعد الكميت من اقوى الشخصيات التي لم تهب الموت في مرحلة الحكم الاموي، وقد اعلى الحق بكل ما يستطيع من قوة واوضح للناس الوجه الحقيقي للأمويين.

ويصف الكميت في بعض اشعاره الائمة الحق في مقابل بني امية بهذه الصورة:

«ساسة لاكمن يرى رعيه النا س سواء ورعية الانعام

لا كعبد المليك ولا كالوليد او سليمان بعد او کهشام

ويصف الحاكم الأموي فيقول :

«مصيب على الاعواد يوم ركوبها بما قال مخطئ حين ينزل

كلام النبيين الهداة بفيهم وافعال اهل الجاهلية يفعل» (2) وكان الكميت مغرماً بحب الامام الباقر (عليه السّلام)، وهو ينسى

ص: 23

نفسه تماماً في سبيل هذا الحب، وفي احد الايام كان ينشد للامام (عليه السّلام) بعض الشعر الذي نظمه في مدحه فاتجه الامام (عليه السّلام نحو الكعبة وردّد ثلاث مرات: اللهم ارحم الكميت والتفت نحو الكميت قائلا له: لقد جمعت لك من اهل بيتي مائة الف درهم.

فقال الكميت : والله لا اريد ذهبا ولا فضة، وانما اريد منك ان تمنحني واحداً من ثيابك . فاعطاه الامام ثوبه(1).

وفي احد الايام كان جالساً عند الامام الباقر (عليه السلام) فأخذ الامام (عليه السلام) يقرأ هذا البيت من الشعر متذمراً من اوضاع زمانه:

ذهب الذين يُعاش في اكنافهم لم يبق إلاشاتم أو حاسد

فأجاب الكميت على الفور:

و بقى على ظهر البسيطة واحد فهو المراد وانت ذاك الواحد (2)

4 - «محمد بن مسلم »: وهو فقيه اهل البيت ومن الاصحاب الاوفياء للامامين الباقر والصادق عليهما السّلام، وكما ذكرنا من قبل فان الامام الصادق (عليه السّلام) كان يعده من جملة الرجال الاربعة الذين خلدوا آثار النبوة.

ومحمد هو من اهل الكوفة وقد قدم الى المدينة ليكتسب العلم من الامام الباقر (عليه السلام) (هذا البحر الزاخر)، وبقي في المدينة لهذا الغرض اربع سنين.

ص: 24

يقول عبدالله بن يعفور ذكرت للامام الصادق (عليه السّلام) انني في بعض الاحيان اتعرض لأسئلة لا اعرف جوابها ولا سبيل لي للوصول اليك ، فماذا افعل؟

فدلتي الامام (عليه السّلام) على محمد بن مسلم» وقال لي: لماذا لا تسأله ... (1)

و جاءت امرأة في الكوفة الى دار محمد بن مسلم ليلاً وقالت له: لقد ماتت زوجة ولدي وفي بطنها جنين فكيف اتصرف؟ قال لها محمد بن مسلم حسب ما امر به الامام الباقر (عليه السلام)، لابد من شق بطنها واخراج الوليد ثم تدفن الميتة.

ثم التفت الى المرأة وسألها :

من الذي دلك علي؟

فقالت: لقد ذهبت الى ابي حنيفة استفتيه فاعتذر عن الجواب وأمرني بالذهاب الى محمد بن مسلم وقال لي ان افتاك بشي فأعلميني بالجواب.

وفي احد الايام بعد هذه الحادثة رأى محمد بن مسلم ابا حنيفة في مسجد الكوفة وهو يحدث اصحابه في تلك المسألة ويحاول ان ينسب الاجابة لنفسه. فتنحنح محمد بن مسلم معرضاً به ففهم ابوحنيفه مقصوده فقال له :

«غفر الله لك لماذا لا تتركنا نعيش» (2)

ص: 25

«احذروا القدح بالمؤمنين » (1)

احب اخاك المسلم واحبب له ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لها»(2)

«اذا جاء مسلم الى بيت اخيه المسلم ليزوره أو ليطلب منه حاجة وكان صاحب البيت في بيته فلم يأذن له بالدخول ولم يخرج للقائه فان صاحب هذا البيت يكون مورد لعنة الله حتى يلتقيا ... (3)41

«ان الله ليحبّ الانسان ذا الحياء الصبور (4)

«من حبس غضبه عن الناس حبس الله عنه عذاب القيامة (5)

«بئس اولئك القوم الذين يعدّون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امراً معيبا » (6)

«ان الله ليعادي عبداً يدخل العدو الى بيته وهو لا ينهض لمقاومته» (7)

ص: 27