طبسى، محمدمحسن، 1360 -.

الإمام الرضا عند اهل السنّة/ محمدمحسن الطبسى. - مشهد: مجمع البحوث الاسلامية، 1432 ق = 1389 ش.

فيپا.

كتابنامه: ص. 288-313 و به صورت زيرنويس.

978-964-971-432-5 ISBN:

1. علي بن موسي (ع)، امام هشتم، 153-203 ق. - احاديث اهل سنّت. الف. بنياد پژوهش هاى اسلامى. ب. عنوان.

771389 الف 2 ط/ 42/7 BP 957/297

كتابخانه ملى جمهورى اسلامى ايران 2213093

الإمام الرضا عليه السلام

عند اهل السنّة

الشيخ محمدمحسن الطبسي

المراجعة: جعفر البياتي

الطبعة الثالثة 1433 ق. / 1391 ش.

7000 نسخه، وزيري / السعر: 70000 ريال

الطبع: مؤسسة الطبع والنشر التابعة للآستانة الرضويّة المقدسة

مجمع البحوث الإسلاميّة، ص. ب 366-91735

هاتف وحدة المبيعات وفكسها في مجمع البحوث الإسلاميّة: 2230803

معارض بيع كتب، مجمع البحوث الإسلاميّة (مشهد) 2233923، (قم) 7733029

شركة به نشر، (مشهد) الهاتف 7-8511136، الفاكس 8515560

info @islamic-rf.ir www.islamic-rf.ir

حقوق الطبع محفوظة للناشر

ص: 2

شخصيّة عظيمة لدى السنّة والشيعة، وقد اعترفوا بقضاء الحوائج عنده والتوسل اليه، وهو مجرّب بحيث إن محمّد بن عليّ بن سهل من فقهاء المذهب الشافعي قال فيه: «ما عُرض لي مهم من أمر الدين والدنيا فقصدت قبر الرضا لتلك الحاجة ودعوت عند القبر إلا قُضيت لى تلك الحاجة وفرّج الله عنّى ذلك المهمّ، وقد صارت إليّ هذه العادة أن أخرج إلى ذلك المشهد في جميع ما يَعرض لي، فأنّه عندي مجرّب»(1). ولا ينسى التاريخ كلام ابن حبان البستي الشافعي حيث قال: «قد زرته مراراً كثيرة، وما حلّت بي شدّة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر عليّ بن موسى الرضا - صلوات الله على جدّه وعليّه - ودعوت الله إزالتها عنّي إلا استُجِيب لي وزالت عنّي تلك الشدّة، وهذا شيء جرّبته مراراً فوجدته كذلك»(2).

وتُعدّ هذه الحقائق وما اعترف بها كبار علماء أهل السنّة شاهداً على زيف آراء الرادّين على عقيدة التوسّل والتبرّك والزيارة والاستغاثة بقبور أئمّة أهل البيت عليهم السلام وقبور الصالحين والمؤمنين، بينما قرأنا اعترافات علماء السنّة بالزيارة والتوسّل والتبرّك قبل تشكيكات ابن تيميه ب - (200) سنة أو (300) سنة، وبعضها قبل ظهور فرقة التضليل ب - (800) سنة.

و قد تعرّض هذا الكتاب إلى بيان المواقف الإيجابية لأهل السنّة ومذاهبهم تجاه الإمام الرضا عليه السلام والرؤى الواقعية حياله، مستفيداً من عشرات المصادر المهمّة والكتب المراجع لهذا المذهب من خلال بحث ودراسة

ص: 4

واسعة النطاق وبأسلوب يقنع القارئ الباحث بأصالة ولاء أهل البيت عليهم السلام، وأنّ من دواعى هذا الولاء، بل من دواعى محبّة رسول الله صلى الله عليه و آله زيارة قبورهم و إحياء أمرهم.

وكفانا بذلك علمنا بأن أبا زُرعة الرازي ومحمّد بن أسلم الطوسي خرجا لاستقبال الإمام الرضا عليه السلام في نيسابور مع عشرين ألف نفر، وقد وصف الحاكم النيسابوري الشافعي ذلك فقال: «وهم بين صارخ وباكٍ ومتمرغٍ في التراب ومقبّلٍ لحافر بغلته، وعلا الضجيج»(1).

فبيان هذه الحقائق للجيل الحالي له دور عظيم في زرع المودّة لآل النبيّ صلى الله عليه و آله والتقريب بين مذاهب الأمة الإسلاميّة، وقد وُفّق المؤلف بحقٍّ في تحقيق ذلك. وأرجو أن تُجمع الأبحاث هذه تحت عنوان «أئمّة أهل البيت عليهم السلام برواية أهل السنّة» وتُقدّم للجمهور. أيّد الله المؤلف ووفقه الى كل خير.

نجم الدين الطبسيّ

قم المشرّفة

ص: 5

ص: 6

وضوح رأي أهل السنّة تجاه الإمام الرضا عليه السلام والآراء المتشتّتة حوله، لاسيّما و قد غزتهم حملة التشكيكات الضالّة المضلّة المحذّرة من التعرّف على أهل البيت فضلاً عن زيارة قبورهم الطاهرة، ومنها قبر الإمام الرؤوف عليّ الرضا سلام الله عليه.

الشافعي (660 ه -).

4 - فصل الخطاب لوصل الأحباب لمحمّد خواجه بارسا البخاري الحنفي (822 ه -)

5 - شواهد النبوّة لنور الدين عبد الرحمان الجامي الحنفي (898 ه -)

6 - تاريخ روضة الصفا لميرخواند الشافعي (903 ه -)

7 - وسيلة الخادم إلى المخدوم در شرح صلوات چهارده معصوم عليهم السلام (= في شرح الصلوات على الأربعة عشرة المعصومين عليهم السلام) ومهمان نامه بخارا (= رسالة الضيف) للخُنجي الأصفهاني الحنفي (927 ه -).

8 - الأئمّة الاثنا عشر عليهم السلام لابن طولون الدمشقي الحنفي (953 ه -).

9 - تاريخ حبيب السير في أخبار أفراد البشر لخواند أمير الشافعي (942 ه -).

10 - الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمّي الشافعي (974 ه -).

11 - أخبار الدُّول وآثار الأُول للقَرماني الدمشقي (1019 ه -).

12 - الإتحاف بحبّ الأشراف للشبراوي الشافعي (1172 ه -).

13 - ينابيع المودّة لذوي القربى عليهم السلام للقُنْدوزي الحنفي (1294 ه -).

14 - نور الأبصار في مناقب آل بيت النبيّ المختار عليهم السلام للشَّبلَنجي الشافعي (1298 ه -).

15 - مناقب أهل بيت عليهم السلام از ديدگاه أهل سنّت (= مناقب أهل البيت عليهم السلام في نظر أهل السنّة) للسيّد محمّد طاهر الهاشمي الشافعي (1412 ه -).

ولا يمكن تجاهل الجهود والمساعي التي بذلها علماء الشيعة كالشهيد الثالث القاضي نور الله حسين التستري في كتابه (إحقاق الحقّ)، وكذلك التعليّقات الثمينة لآية الله العظمى المرعشي النجفي باسم (ملحقات إحقاق

ص: 9

الحق) في التعريف بأهل البيت ومذهبهم الحق من منظار أهل السنّة، فقد كانت هذه الجهود حجر الأساس لتأليف الكتاب الماثل بين يديك - أخى القار -، لذلك أهدي ثوابه إلى روحَي ذينك العالمين الجليلين.

أهل السنّة منذ القرن السابع حتّى اليوم، والروايات الدالة على إمامته عليه السلام في كتبهم.

الفصل الخامس: ولاية العهد

جاء فيه قضية ولاية العهد التي فُرِضت على الإمام الرضا عليه السلام من قِبل المأمون، وإجابات عن بعض التساؤلات الأساسية في هذا الشأن من قبيل: هل اقتراح ولاية العهد كان من جانب المأمون أم الفضل بن سهل؟ ولو كانت من قبل المأمون فهل كان صادقاً في اقتراحه هذا أم كانت له أغراض أخرى؟ وماذا كان موقف الإمام عليه السلام من هذا العرض؟

الفصل السادس: كراماته عليه السلام

اشتمل على آراء علماء أهل السنّة في مناقب الإمام الرضا عليه السلام وكراماته، وعلى كرامات ومعجزات الإمام عليه السلام قبل ولادته إلى شهادته عليه السلام.

الفصل السابع: زيارته عليه السلام

وقد ذكرت فيه فضائل زيارة قبر الإمام الرضا عليه السلام على لسان الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله والإمام الكاظم والرضا نفسه والجواد والهادي عليهم السلام، وتاريخ مشهد الرضا عليه السلام، والبناء الذي شُيّد على القبر الشريف، وتوسّلات كبار علماء أهل السنّة في هذه البقعة المباركة منذ القرن الهجريّ الثالث إلى يومنا هذا.

التي ظهرت منذ القرن الثاني الهجريّ إلى يومنا.

2 - إنّ منهج الدراسة ليس توصيفياً ولا تحليلياً بحتاً بل هو الاثنان معاً، فقد جمعنا ما ورد من المعلومات والتقارير التاريخية وكلمات ومواقف علماء أهل السنّة بشأن الإمام الرضا عليه السلام، ثمّ تعرّضنا إلى بعضها في تحليل برؤية ناقدة حسب آرائهم ومبادئهم. ولم نقارن الأبحاث المطروحة مع المبادئ الشيعيّة ولم ندرسها أو ننقدها وفقاً للمبادئ المذكورة إلّا في مواضع قليلة.

3 - تعتمد بحوث هذا الكتاب على أكثر من مئتي مصدر من مصادر أهل السنّة مباشرة إلّا في حالات خاصّة لم نجد فيها سبيلاً للوصول إلى النسخ الأصليّة، إما لكونها خطّية أو غير متوفّرة، فننقل عنها بواسطة مصادر أخرى معتبرة، ولم نكتف البحوث الواردة في كتب الشيعة الناقلة عن كتب السنّة حول الإمام الرضا عليه السلام، بل نقلناها من مصادرها مباشرة.

ولا ندّعي خلوّ الكتاب من النقص لأنّه إنجاز جديد في مجاله العلمي، هذا في الوقت ذاته نرحب بآراء الباحثين ونقدهم البنّاء.

ختاماً نشكر الشيخ الوالد والأستاذ الباحث الشيخ نجم الدين الطبسيّ لإرشاداته الدقيقة وسماحة المحقق الشيخ محمّد هادي اليوسفي الغروي لإبدائه الملاحظات البنّاءة، وحجّتَي الإسلام والمسلمين: محمّد باقر بور أميني وحسن بلقان آبادي؛ لتوجيهاتهما القيّمة التي كان لها بمجموعها دور عظيم في إثراء هذه الدراسة.

محمّد محسن الطبسيّ

يوم ميلاد الإمام الرضا عليه السلام

11 / ذى القعدة / 1430 ه -

ص: 12

ص: 14

حياة الإمام الرضا عليه السلام

على وجود وعي وثبات في أشخاص مثل الحاكم النيسابوري الشافعي في مقابل هذه التيارات المثيرة للفتن.

القرشي، المدني(1)، الولي، الحفي، الصابر، الزاكي(2)، القائم(3)، وأشهرها الرضا(4).

بينهم الرضا؟! قال:... لأنّه رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه...»(1).

وأكّد بعض أهل السنّة ذلك كالجوينى الشافعي(2) وعبد الرحمان الجامي الحنفي(3)، وقد نظم بعض آخر الأبيات الآتية في بيان هذا المعنى:

امام على نام عالى نسب *** پناه عجم مقتاى عرب

ازو بود راضى جهان آفرين *** از آن رو رضا گشت او را لقب(4)

وترجمتهما: الإمام عليّ بن موسى الرضا ذو النسب العالي الرفيع، هو ملاذ العجم وقدوة العرب، رضي عنه خالق الكون لذلك لقّبه بالرضا.

النوبية(1) وأمّ البنين(2).

والجدير بالذكر أن محمّد خواجه بارسا البخاري الحنفي قال في سموّ مقامها: «وكانت أمّه من أشراف العجم، وكانت من أفضل النساء في عقلها ودينها»(3).

- سنة (202 ه -)(1).

استشهد الإمام عليه السلام في الخمسين من عمره الشريف تقريباً(2) ولكن في تعيين عمره الدقيق اختلاف، إذ قال فيه بعض: (44) سنة(3)، وبعض آخر: (47(4) و 49(5) و 50(6) و 53(7)، في عهد سلطة المأمون العبّاسي، بقرية سناباد(8) من توابع مدينة نوقان(9) بطوس، فأمر المأمون بدفنه عند قبر هارون الرشيد(10).

وذكرت أُمور وروايات عجيبة حول كيفية شهادة الإمام وتنبّؤاته وما سيؤول إليه الأمر بعد شهادته، سنتعرّض إليها في الفصل السادس.

ص: 21

رأي علماء أهل السنّة

على الرغم من تصريح الإمام في كثير من المواقف طول حياته الشريفة ب -» إنّى مقتول بالسمّ ظلماً و مدفون في موضع غربة» و ب «إنّي مقتول مسموم مدفون بأرض غربة»(1) وأن المأمون هو قاتله(2)، وكذلك تصريح كبار أهل السنّة كقول الدكتور كامل مصطفى الشيبي: «مات الرضا مسموماً كما يرى أكثر المؤرخين»(3)، ولكن موّه البعض هذه الحقيقة فصار ينقل ما لايليق ويصوّر كيفية وفاة أو شهادة الإمام بأسلوب مختلف، وهنا جملة من أقوالهم:

اعتبر ابن جرير الطبري وأمثاله سبب وفاة الإمام عليه السلام إكثاره من أكل العنب دون أخذه بنظر الاعتبار لأىٍّ من الوقائع والحقائق التاريخية، فقال: «إن عليّ بن موسى الرضا أكل عنباً فأكثر منه فمات فجأة»(4). وصدّق البعض هذا القول، مثل ابن الأثير الشافعي(5) وشمس الدين بن خلكان الشافعى(6) وابن

ص: 22

الجوزي الحنبلي(1) وأبو الفداء الدمشقي الشافعي(2) وابن كثير الدمشقي الشافعي(3).

وفي المقابل نظر بعضهم إلى قول ابن جرير الطبري بعين التردّد والشكّ، مثل اليافعي الشافعي ومسكويه ومحمّد خواجه بارسا الحنفي، مما جعلهم يتوقّفون عند سبب وفاته أو شهادته، روى ذلك مِسكويه فيقال: «على ما حُكي أكل عنباً فأكثر منه فمات فجأة»(4).

وقال اليافعي الشافعي: «وكان سبب موته، على ما حكوا، أنّه أكل عنباً فأكثر منه، قيل: بل مات مسموماً»(5).

وتجنّب محمّد خواجه بارسا الحنفي إبداء رأيه الشخصي عن وفاته عليه السلام أو شهادته بذكر الأقوال الموافقة والمعارضة لهذا النقل(6).

كما صرّح بعض آخر، مثل ابن حجر الهيثمّي الشافعي(7) وفضل بن روزبهان الخُنجي الإصفهاني الحنفي(8) بأن وفاة الإمام فجأة نجمت عن سمّه بالرمّان أو العنب، لكنّهما لم يتعرضا إلى ذكر قاتله.

وأشار بعض ثالث بشكّ وتردّد إلى المأمون بصفته قاتلاً للإمام عليه السلام

ص: 23

واعترفوا بأن سبب وفاته فجأة كان السمّ، مثل المسعودي الشافعي وابن الطقطقي والمقريزي الشافعي، ومن المعاصرين الدكتور الترمانيني.

قال المسعودي الشافعي: «وفي خلافته قُبض عليّ بن موسى الرضا مسموماً بطوس»(1). وقال ابن الطقطقي: «قيل: إن المأمون سمّه في عنب»(2)، والمقريزي الشافعي: «واتُّهم المأمون أنّه سمّه في عنب»(3)، لكنه صرّح فيما بعد أن «المأمون سمّ الرضا»(4). وكتب الترمانيني: «و يقال: إن المأمون دسّ له السمّ»(5).

ومن جانب آخر صرّح كثير من المؤرّخين والمحدّثين المعروفين بوضوح بأن المأمون هو قاتل الإمام عليه السلام، منهم: محمّد بن علىّ الحلبي المشهور بابن العظيمي، وابن حِبّان البُستي الشافعي، والسمعاني الشافعي(6)، والصَفَدي الشافعي، وأبو الفرج الأصفهاني، والحاكم النيسابوري الشافعي، والمقريزي الشافعي (في بعض كتبه)(7)، وابن الصبّاغ المالكي، والشبلنجي الشافعي(8)، ومير محمّد ابن السيّد برهان الدين ميرخواند الشافعي(9)، وغياث

ص: 24

الدين الشافعي خواند أمير(1)، وعبّاس بن عليّ المكّي الشافعي(2).

قال ابن العظيمي: «مات عليّ الرضا، وكان سمّه المأمون»(3).

وكتب ابن حبّان البستي الشافعي: «مات عليّ بن موسى بطوس من شربة سقاه إيّاها المأمون، فمات من ساعته»(4). وفي موضع آخر قال: «قد سُمَّ من ماء الرمّان وأسقى قلبَه المأمون»(5).

وقال كذلك الصفدي الشافعي: «وآلَ أمرُه مع المأمون إلى أن سمّه في رمّانة على ما قيل؛ مداراةً لبني العبّاس»(6).

وقد ورد عن أبي الفرج الأصفهاني: «كان المأمون عقد له على العهد من بعده، ثمّ دَسَّ إليه في ما ذُكر بعد ذلك سمّاً فمات منه»(7).

الرضا»(1) و «الإمام القائم الثامن الشهيد بالسّمّ في الغمّ»(2).

واعتبر القاضي بهجت أفندي الشافعي المأمونَ قاتلاً للإمام الرضا عليه السلام وكون الإمام شهيداً حين قال بصراحة: «قد استاء المأمون من انتشار علوم أهل البيت وأنوار هداية الإمام عليه السلام فقتله بالسّمّ غدراً، وأثبت بغدره هذا عدم إمكانية اجتماع الظلم والعدل والحق والباطل والعلم والجهل في محل واحد»(3).

روايات عديدة معتبرة وتصريح كثير من المؤرّخين السنّة باستشهاده وسياسة المأمون المزدوجة، وبذلك لايبقى للآراء المنحازة وغير الواقعيّة والشخصيّة لأمثال ابن خلدون المالكي(1) وأحمد أمين المصري الشافعي(2) محلّ من الإعراب.

ص: 28

ص: 30

شخصيّة الإمام الرضا عليه السلام

كتب السنن والمسانيد، مثل: سنن البيهقي، وسنن الدارقطني، ومسند شهاب أحاديث في الزكاة والإيمان، ومباحث تفسيرية وأخلاقيّة.

يقول المزّي الشافعي: «روى الإمام الرضا عليه السلام عن كثير من الأعلام، منهم: آباؤه وأعمامه نحو موسى بن جعفر عليه السلام وإسماعيل وإسحاق وعبد الله، وعن أولاد جعفر وعبد الرحمان بن أبي المولى وغيرهم، وكذلك نقل عنه أشخاص عديدون، مثل: أبي الصلت عبد السلام الهروي وأحمد بن عامر الطائي وعبد الله ابن عبّاس القزويني وآدم بن أبي إياس وأحمد بن حنبل ومحمّد بن رافع ونصر ابن عليّ الجهضمي الجهني وخالد بن أحمد الذهلي وإسحاق بن راهويه وأبي زرعة الرازي ومحمّد بن أسلم الطوسي و...»(1).

و قال ابن حبّان البستي الشافعي (354 ه -) بعد تعظيم شأن الإمام عليه السلام وذريّته واعتبار أحاديثه: «عليّ بن موسى الرضا، أبو الحسن: من سادات أهل البيت وعقلائهم، وجلّة الهاشميّين ونبلائهم، يجب أن يُعتَبر حديثه إذا روى عنه...»(2).

قال الحاكم النيسابوري الشافعي (405 ه -) أيضاً حول مكانة الإمام

ص: 32

الروائيّة: «روى عنه من أئمّة الحديث: آدم بن أبي أياس ونصر بن عليّ الجهضمي ومحمّد بن القشيري، وغيرهم...»(1).

وتجب الإشارة هنا إلى أنّ أشخاصاً مثل إبراهيم بن أبي مكرم الجعفري(2) وإبراهيم بن داود اليعقوبي(3) وإبراهيم بن موسى(4) وأحمد بن الحسن الكوفي الأسدي(5) وإسماعيل بن همام البصري(6) وثلج بن أبي ثلج اليعقوبي(7) وجعفر بن إبراهيم الحضرمي(8) وجعفر بن سهل(9) وجعفر بن شريك(10) وحسن بن إبراهيم الكوفي(11) ودعبل الخزاعي(12) وعبد السلام بن صالح(13) وأحمد بن عليّ الرقّيّ(14) وداود بن سليمان الجرجاني(15) وداود بن

ص: 33

سليمان الغازي(1)، يعتبرون أيضاً من رواة وأصحاب الإمام الرضا عليه السلام، ولكن أهل السنّة عدّوا رواياتهم ضعيفة لكونهم شيعة، أو لأنّهم كانوا على علاقة وثيقة بالإمام، أو لنقلهم أحاديث مهمّة وحسّاسة عنه عليه السلام.

فعلى ما تَرَكْتَ مدحَ ابن موسى *** و الخصالِ التي تَجَمَّعْن فيهِ؟

قُلْتُ: لا أستطيعُ مَدح إمامٍ *** كان جبريلُ خادماً لأبيه(1)

قال السيّد عبّاس المكّي الحسيني الشافعي من أدباء أهل السنّة مستعظماً هذه الأبيات: «لا شَكَّ أنّ ناظم هذا العقد من الجوهر يَغْفِرُ الله له ما تقدّم مِنْ ذَنْبِه وما تأخّر»(2).

والحاكم النيسابوري الشافعى قال كذلك: خرج أبو نؤاس ذات يومٍ من داره فبصر براكبٍ قد حاذاه، فسأل عنه ولم يَرَ وجهه، فقيل: إنّه علىّ بن موسى الرضا، فأنشأ يقول:

إذا أبْصرَتك العين مِنْ بُعْد غاية *** و عارَضَ فيك الشكُّ أثبتَك القلبُ

و لو أنّ قوماً أمّموك لَقادهم *** نسيمُك حتّى يُستدَلَّ به الركبُ(3)

ونُقل أن أبا نؤاس نظر إلى الإمام الرضا عليه السلام ذات يوم و قد خرج من عند

ص: 35

المأمون على بغلة، فدنا منه أبو نؤاس و سلّم عليه و قال: يا ابن رسول الله، قد قلتُ فيك أبياتاً فأحبّ أن تسمعها منّى، قال: هاتِ. فأنشأ أبو نؤاس يقول:

مطهّرون نقيّات جيوبهمُ *** تجري الصلاةُ عليّهم أينما ذُكروا

من لم يكن علويّاً حين تنسبه *** فما له في قديم الدهر مُفتخَرُ

الله لمّا برى خلقاً فأتقنه *** صفّاكم واصطفاكم أيها البشرُ

فأنتمُ الملأ الأعلى وعندكمُ *** علم الكتاب وما جاءت به السورُ(1)

فقال الرضا عليه السلام قد جئتَ بأبياتٍ ما سبقك إليها أحد. ثمّ قال: يا غلام، هل معك من نفقتنا شىء؟ قال: ثلاثمّائة دينار، فقال: أعطِها إيّاه. ثمّ قال عليه السلام لعلّه استقلّها، يا غلام سُق إليه البغلة.(2)

القرن الثالث

2 - محمّد بن عمر الواقدي (207 ه -) قال فيه: «وكان ثقة يفتي بمسجد رسول الله وهو ابن نيف وعشرين سنة، وهو من الطبقة الثامنة من التابعين من أهل المدينة»(3).

3 - وقال الحسن بن سهل (215 ه -): «قد جعل المأمون عليّ بن موسى وليَّ عهده من بعده، وأنّه نظر في بني العبّاس وبني عليّ فلم يجد أفضل ولا

ص: 36

أورع ولا أعلم منه»(1).

4 - المأمون العبّاسيّ (218 ه -): قال المأمون - قاتل الإمام الرضا عليه السلام - مخاطباً وزيره الفضل بن سهل بشأن الإمام: «و ما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل»(2).

5 - عبد الجبّار بن سعيد (229 ه -): عندما أُرغم الإمام الرضا عليه السلام على ولاية العهد ذهب عبد الجبّار بن سعيد إلى المدينة في تلك السنّة وقال في هذا الحادث المهمّ: «وليَ عهدَ المسلمين عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام» ثمّ أنشد هذه الأبيات:

وستّة آباؤهم ما همُ *** هُم خير مَن يشرب صوبَ الغمام(3)

وقال الموصلي الشافعي مؤيّداً: «لله درّ القائل!»(4).

6 - أبو الصلت الهروي (236 ه -)(5): قال البدخشي الهندي الحنفي نقلاً عن أبي الصلت: «ما رأيت أعلم من عليّ بن موسى الرضا، ولا رآه عالم إلا

ص: 37

شهد له بمثل شهادتي»(1).

7 - إبراهيم بن عبّاس الصولي (243 ه -): هنّأ إبراهيم بن عبّاس الإمام الرضا عليه السلام بعد ما فرضت عليّه ولاية العهد بهذه الأبيات:

أزالت عزاءَ القلب بعد التجلّدِ *** مصارعُ أولاد النبيّ محمّد صلى الله عليه و آله(2)

وكذلك رثى الإمام بعد افتقاده لتلك العظمة والجلالة قائلاً:

إنّ الرزية يا ابن موسى لم تدَع في العين بعدك للمصائب مدمعا

والصبر يُحمَد في المواطن كلِّها *** والصبر أن نبكي عليّك ونجزعا(3)

ومدح أُسرة وأجداد الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام قائلاً:

ألا إنّ خير الناس نَفساً ووالداً *** ورهطاً وأجداداً عليّ المعظّمُ

أتَتنا به للعلم والحلم ثامناً *** إماماً يُؤدّي حجّةَ الله تُكْتَمُ(4)

8 - أبو زرعة الحنبلي (261 ه -) ومحمّد بن أسلم الطوسي (242 ه -): كان هذان العالمان المشهوران من أهل السنّة في نيسابور أيام دخول الإمام المدينة، وقد خاطبا الإمام بقولهما: «أيها السيّد الجليل! ابن السادة الأئمّة! بحق آبائك الطاهرين وأسلافك الأكرمين، إلّا ما أريتَنا وجهك الميمون المبارك، ورويت لنا حديثاً عن آبائك عن جدّك

محمّد صلى الله عليه و آله نذكرك به»(5).

ص: 38

9 - أحمد بن يحيى البَلاذُري (279 ه -): بعد وفاة ابن الإمام دخل عليّه البلاذري فعزّاه وقال: «أنت تجلّ عن وصفنا ونحن نقصر عن عظمتك، وفي علمك ما كفاك، وفي ثواب الله ما عزّاك»(1).

10 - عبّاس بن محمّد بن صول (القرن 3 ه -): قال إبراهيم بن العبّاس: سمعت أن العبّاس بن محمّد بن صول المعاصر للإمام الرضاعليه السلام قال عنه: «ما سُئل الرضا عن شيء إلا علمه، ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان إلى وقت عصره، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيبه الجواب الشافي، وكان قليل النوم، كثير الصوم لا يفوته صيام ثلاثة أيّام في كل شهر، ويقول: ذلك صيام الدهر. وكان كثير المعروف والصدقة سرّاً، وأكثر ما يكون ذلك منه في الليالي المظلمة، وكان جلوسه في الصيف على الحصير و في الشتاء على مسح»(2).

11 - النوفلي (القرن 3 ه -): أنشد أحد الشعراء في مدح الإمام:

رأيت الشيبَ مكروهاً وفيهِ *** وقار لا تليق به الذنوبُ

إذا ركب الذنوبَ أخو مَشيبٍ *** فما أحد يقول: متى يتوبُ؟

وداء الغانيات بياض رأسي *** ومن مُدّ البقاء له يشيبُ

ص: 39

سأصحبُه بتقوى الله حتّى *** يفرّق بيننا الأجلُ القريبُ(1)

القرن الرابع

12 - أبو بكر بن خُزَيمة الشافعي (311 ه -) وأبو عليّ الثقفي الشافعي (328 ه -): قال الحاكم النيسابوري الشافعي: «سمعت محمّد بن المؤمل بن حسن بن عيسى يقول: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي عليّ الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر عليّ بن موسى الرضا بطوس. قال: فرأيت من تعظيمه (أى ابن خزيمة) لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحيّرنا فيه»(2).

اللافت للنظر هنا هو تكملة كلام الراوي (محمّد بن مؤمل) - الذي لم ينقله بعض الرواة للأسف - حيث قال: «وذلك بمشهد من عدّةٍ من آل السلطان وآل - شاذان ابن نعيم وآل الشنقشين، وبحضرة جماعة من العلويّة من أهل نيسابور وهراة وطوس وسرخس، فدوّنوا شمائل أبي بكر محمّد بن إسحاق عند الزيارة، وفرحوا وتصدّقوا شكراً على ما ظهر من إمام العلماء عند ذلك الإمام والمشهد، وقالوا بأجمعهم: لو لم يعلم هذا الإمام أنّه سُنّة وفضيلة لما فعل هذا»(3).

13 - محمّد بن يحيى الصولي (335 ه -) نقلاً عن أحمد بن يحيى عن الشعبي، قال: قال الشعبي يوماً: ما هي أحسن الأبيات؟ قيل له: ما قاله الأنصار

ص: 40

يوم بدر:

وببئرِ بدرٍ إذ يردّ وجوهَهم *** جبريلُ تحت لوائنِا ومحمّد

ثمّ يقول محمّد بن يحيى الصولي في مقام التقييم: أفخر منه قول أبي نؤاس في عليّ ابن موسى الرضا (وهي ما تقدّم ذكرها)(1). وأنشد في مقام آخر في ولاية الإمام للعهد:

على حينِ أعطى الناسُ صفق أكفِّهم *** عليّ بن موسى بالولاية والعهدِ

فما كان فينا من أبى الظيم غيرُه *** كريم، كفى باقي القبول وفي الردِّ(2)

14 - عليّ بن الحسين المسعودي الشافعي (346 ه -): «فلم يجد] المأمون [في وقته أحداً أفضل ولا أحقّ بالأمر من عليّ بن موسى الرضا عليه السلام فبايع له بولاية العهد، وضرب اسمه على الدنانير والدراهم»(3).

15 - ابن حبّان البستي الشافعي (354 ه -): «عليّ بن موسى الرضا أبو الحسن، من ساداة أهل البيت وعقلائهم، وجِلّة الهاشميّين ونبلائهم، يجب أن يُعتبَر حديثه إذا رُوى عنه... قد زرته (القبر) مراراً كثيرة، وما حلّت بي شدّة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر عليّ بن موسى الرضا - صلوات الله على جدّه وعليّه - ودعوت الله إزالتها عنّي إلا استُجيب لي وزالت عنّي تلك الشدّة، وهذا شيء جرّبته مراراً فوجدته كذلك، أماتنا الله على محبة المصطفى

ص: 41

وأهل بيته، صلى الله عليه وعليهم أجمعين»(1).

16 - حسين بن أحمد المُهلّبي (380 ه -): قال خلال كلامه حول مدينة نوقان من مدن خراسان واصفاً شخصيّة عليّ بن موسى الرضا عليه السلام: «وهي من أجلّ مدن خراسان وأعمرها، وبظاهر مدينة نوقان قبر الإمام عليّ بن موسى بن جعفر، وبه أيضاً قبر هارون الرشيد. وعلى قبر عليّ بن موسى حصن، وفيه قوم معتكفون...»(2).

17 - محمّد بن عليّ بن سهل الشافعي (384 ه -): قال الحاكم النيسابوري: «سمعت أبا الحسن محمّد بن عليّ بن سهل الفقيه يقول: ما عرض لي مهمّ من أمر الدين والدنيا فقصدت قبر الرضا لتلك الحاجة، ودعوت عند القبر إلا قُضيت لي تلك الحاجة، وفّرج الله عنّي ذلك المهمّ... وقد صارت إليّ هذه العادة أنْ أخرج إلى ذلك المشهد في جميع ما يعرض لي؛ فإنّه عندي مجرّب»(3).

18 - الدارقطني البغدادي الشافعي (385 ه -): ذكر الإمامَ مستعظماً قَدرَه فقال: «فهو عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد العلوي الحسيني، أبو الحسن الرضا، يروي عن أبيه موسى بن جعفر عن آبائه عن عليّ»(4).

القرن الخامس

19 - الحاكم النيسابوري الشافعي (405 ه -)، ويعدّ من أكبر علماء

ص: 42

المذهب الشافعي، وقد ذكر في كتابه الثمين - تاريخ نيسابور - أموراً هامّة وقيّمة حول شخصيّة الإمام الرضا عليه السلام، ومع أننا لا نجد اليوم النسخة الأصليّة للكتاب إلا أن نقل الروايات عن هذا الكتاب على يد كبار أهل السنّة وتوثيقهم لما ورد فيه وما نقله الحاكم النيسابوري عن الإمام الرضا عليه السلام يحافظ على الاتصال بهذا المصنّف الثمين.

وقد حافظ الجويني الشافعي في - فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين والأئمّة من ذريّتهم عليهم السلام - إلى حدّ ما على روايات و آراء الحاكم النيسابوري حول الإمام الرضا عليه السلام.

وعلى أيّة حال قال الحاكم النيسابوري واصفاً شخصيّة الإمام العلميّة: «وكان يُفتي في مسجد رسول الله صلّى الله عليه و سلّم وهو ابن نيِّف وعشرين سنة، روى عنه من أئمّة الحديث: الملى بن منصور الرازىّ و آدم ابن أبي أياس العسقلانىّ ونصر بن عليّ الجهضميّ ومحمّد بن أبى رافع القصرى القُشيري وغيرهم»(1).

و حول نسب الإمام الرضا عليه السلام الشريف قال مجلّلاً إيّاه باعتباره من عترة النبيّ الأعظم: «ومن أجلّ فضيلة لنسب عليّ بن موسى الرضا أنّه من ذريّة خير البشر محمّد المصطفى صلى الله عليه و آله»(2).

وقال كذلك: «وقد عرّفني الله من كرامات التربة خير كرامة، منها: أنّي كنت متقرّساً لا أتحرّك إلا بجهد، فخرجت وزُرت وانصرفت إلى نوقان

ص: 43

بخفّين من كرابيس، فأصبحت من الغد بنوقان وقد ذهب ذلك الوجع وانصرفت سالماً إلى نيسابور»(1).

وأضاف الحاكم النيسابوري الشافعي إلى ذلك كلّه مشاهدته لكلّ ما اعترف به كبار علماء أهل السنّة من الشفاء في تلك البقعة الرضويّة المباركة ونقل بعضها:

أ - حمزة، الزائر المصري: قال الحاكم النيسابوري بسنده: أنّ حمزة كان قد جاء من مصر لزيارة مرقد الرضا عليه السلام وكان مؤمناً بكراماته الروحية. (وسيأتي تفصيل ذلك في فصل الزيارة).(2)

ب - محمّد بن قاسم الشافعي: وكان من المنكرين لكرامات الرضا عليه السلام وزيارة مرقده، لكن بعدما جرى له رجع عن معتقده الباطل وصار من زوّار قبره عليه السلام بحيث كان يزور الإمام كل سنة مرتين مع كل المشاكل والظروف الصعبة التي كانت تحدق بالسفر في تلك الأيام(3).

ج - فخر الدين هبة الله بن محمّد بن محمود الأديب الجندي الشافعي: زار قبر الإمام عليه السلام وشاهد كرامات عجيبة من تلك البقعة المباركة(4).

د - أبو النضر المؤذن النيسابوري الشافعي: وهو ممّن شُفي ببركة زيارته لقبر الإمام الرضا عليه السلام(5).

ص: 44

ه - شخص ذهب عن ذهن الراوي (محمّد بن أبى على الصائغ) اسمه: وقد شاهد الحاكم النيسابوري بنفسه ما جرى لهذا الشخص المجهول عند مرقد الإمام الرضا عليه السلام، ونقل ذلك الحادث الغريب، وسيأتي تفصيله في فصل الزيارة(1).

و - زيد الفارسي: كان قد شفي من مرضه العضال ببركة زيارة مرقد الإمام الرضا عليه السلام(2).

ز - حمويه بن عليّ: كان من زوّار قبر الإمام الرضا عليه السلام والمعتقدين بشخصيّة الإمام الروحية، وقد شاهد عدّة كرامات من تلك البقعة الرضوية(3).

20 - أبو الحسين بن أبي بكر الشافعي: قال الحاكم النيسابوري الشافعي: «سمعت أبا الحسين بن أبي بكر الفقيه يقول: قد أجاب الله لي في كل دعوة دعوته بها عند مشهد الرضا، حتّى إني دعوت الله أن يرزقني ولداً، فرُزقت ولداً بعد الإياس منه»(4).

21 - أبو سعد منصور بن حسين الآبي (421 ه -): خصّص في كتابه عدّة صفحات أيضاً في بيان أحوال الإمام الرضا عليه السلام وكلماته الثمّينة، إضافةً إلى ذلك كلّه نقل الأحداث التاريخيّة لدخول الإمام إلى نيسابور والاستقبال النادر للناس إيّاه، وحديث سلسلة الذهب، وكذلك أقوال أهل السنّة في هذا

ص: 45

الحديث وشفاء المريض ببركة سلسلة الذهب(1).

22 - أحمد بن عليّ الخطيب البغدادي الشافعي: قال في الإمام الرضا عليه السلام: «عليّ بن موسى الرضا، كان واللهِ رضا كما سُمِّيَ»(2).

23 - عليّ بن هبة الله ابن ماكولا الشافعي (475 ه -): قال واصفاً الإمام الرضا عليه السلام: «أبوالحسن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب... وكان من أعيان أهل بيته علماً وفضلاً»(3).

القرن السادس

24 - أبو سعد عبد الكريم بن منصور التميمي السمعاني الشافعي (562 ه -): «الرضا، كان من أهل العلم والفضل مع شرف النَسَب»(4).

25 - أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي (597 ه -): «وكان (أى الرضا عليه السلام) يُفتي في مسجد رسول الله وهو ابن نيّف وعشرين سنة... وكان المأمون قد أمر بإشخاصه من المدينة، فلمّا قدم نيسابور خرج وهو في عمارية على بغلة شهباء، فخرج علماء البلد في طلبه مثل: يحيى بن يحيى، إسحاق بن راهويه، ومحمّد بن رافع، وأحمد بن حرب، وغيرهم، فأقام بها مدّة»(5).

وقال في مكان آخر: «عليّ بن موسى الرضا من أئمّة الأمصار وتابع التابعين... عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ

ص: 46

الهاشمي، يُلقّب بالرضا، صدوق، مات سنة 203 ه -»(1).

القرن السابع

26 - مجد الدين بن الأثير الجزري الشافعي (606 ه -): قال: «هو أبو الحسن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشمي، المعروف بالرضا... وكان مُقامه مع أبيه موسى بن جعفر تسعاً وعشرين سنة وأشهراً، وعاش بعد أبيه عشرين سنة... وإليه انتهت إمامة الشيعة في زمانه، وفضائله أكثر من أن تُحصى، رحمة الله عليّه ورضوانه»(2).

27 - ابن قُدامة المَقدسي الحنبلي (620 ه -): قال خلال ذكره أولاد الإمام الحسين عليه السلام: «عليّ بن الحسين، محمّد بن عليّ أبو جعفر الباقر... جعفر بن محمّد الصادق، موسى بن جعفر، عليّ بن موسى، كلّهم أئمّة مرضيّون، وفضائلهم كثيرة مشهورة».

ثمّ قال في الأئمّة المعصومين والإمام الرضا عليه السلام خاصة: «وفي بعض رواياتهم عن آبائهم نسخة يرويها عليّ بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ عن أبيه عليّ عن النبيّ، قال بعض أهل العلم: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لَبرِئ»(3).

ص: 47

28 - أبو القاسم عبد الكريم الرافعي الشافعي (623 ه -): «عليّ بن موسى ابن جعفر... أبو الحسن الرضا من أئمّة أهل البيت وأعاظم ساداتهم وأكابرهم»(1).

29 - الشيخ محيي الدين بن عربي الشافعي (638 ه -): «على السرّ الإلهي، والرائي للحقائق كما هي، النور اللاهوتي، والإنسان الجبروتي، والأصل الملكوتي، والعالم الناسوتي، مصداق مَعْلم المطلق، والشاهد الغيبي المحقق، روح الأرواح وحياة الأشباح، هندسة الموجود الطيّار في المنشئات الوجود، كهف النفوس القدسيّة، غوث الأقطاب الإنسية، الحجّة القاطعة الربّانية، محقّق الحقائق الإمكانية، أزل الأبديات وأبد الأزليّات، الكنز الغيبي، والكتاب اللاريبيّ، قرآن المجملات الأحدية، وفرقان المفصّلات الواحديّة، إمام الورى، بدر الدُّجى، أبي محمّد عليّ بن موسى الرضا»(2).

30 - محب الدين أبو عبد الله، المشهور بابن النجّار البغدادي الشافعي (643 ه -): قال في الإمام الرضا عليه السلام «وُلد بمدينة النبيّ... وسمع الحديث من والده وعمومته وغيرهم من أهل الحجاز، وكان من العلم والدّين بمكان، كان يفتي في مسجد رسول الله وهو ابن نيّف وعشرين سنة»(3).

31 - محمّد بن طلحة الشافعي (652 ه -): نقل الشبراوي الشافعي عن محمّد بن طلحة الشافعي كلامه في أولاد الإمام الكاظم عليه السلام فقال: «كان

ص: 48

لموسى الكاظم من الأولاد سبع وثلاثون ولداً ما بين ذكر وأنثى، أجَلّهم وأفضلهم وأشرفهم وأكملهم عليّ بن موسى الرضا...»(1).

وقال محمّد بن طلحة نفسه: «قد تقدّم القول في أمير المؤمنين عليّ وفي زين العابدين عليّ، وجاء عليّ الرضا ثالثَهما، ومَن أمعن النظر والفكرة وجده وارثهما، فيحكم كونه ثالث العليّين، نما إيمانه، وعلا شأنه، وارتفع مكانه واتّسع إمكانه، وكثر أعوانه، وظهر برهانه، حتّى أحلّه الخليفة المأمون محلَّ مُهجته، وأشركه في مملكته... فكانت مناقبه عليّة، وصفاته سنيّة، ومكارمه خاتميّة، وأخلاقه عربيّة، وشِنشَنته أخزميّة، ونفسه هاشميّة، وأرومته الكريمة نبويّة، فمهما عُدّ من مزاياه كان أعظم منه ومهما فُصّل من مناقبه كان أعلى رتبة منه»(2).

32 - سِبط ابن الجوزي الحنفي (654 ه -): «كان (أى الرضا عليه السلام) من الفضلاء الأتقياء الأجواد»(3).

33 - ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي (656 ه -): اعتبر الإمام من سادة أهل البيت وعلمائهم(4).

ص: 49

وقال في الإمام الرضا عليه السلام مدافعاً عن بني هاشم: «المُرشّح للخلافة والمخطوب له بالعَهد، كان أعلم الناس وأسخى الناس وأكرم الناس أخلاقاً»(1).

34 - محمّد بن يوسف الگنجي الدمشقي الشافعي (658 ه -): «والإمام بعده (أى بعد الإمام الكاظم عليه السلام أبوالحسن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، مولده بالمدينة سنة ثمّان وأربعين ومئة، وقُبض بطوس من أرض خراسان...»(2).

35 - عمر بن شجاع الدين محمّد بن عبد الواحد الموصلي الشافعي (660 ه -): بدأ فصلاً في كتابه بعنوان - فصل في الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام - قال فيه هناك: «عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين عليه السلام، قيل: كان غزير الأدب والحلم والفهم، واسع الرواية مُتقَن الدراية، مكيناً في العلم أميناً في الحلم، كاملَ الزهد والورع والفتوّة والمروّة...»(3).

36 - شمس الدين ابن خلّكان الشافعي (681 ه -): «هو أحد الأئمّة الاثني عشر على اعتقاد الإماميّة، ضرب المأمون اسمه على الدينار والدرهم... واستدعى عليّاً فأنزله أحسن منزلة... فلم يجد في وقته أحداً أفضل ولا أحقّ بالأمر من عليّ الرضا فبايعه...»(4).

ص: 50

القرن الثامن

3 7. شيخ الإسلام إبراهيم بن محمّد الجويني الخراساني الشافعي(1) (722 ه -): خصص في كتابه الثمين - فرائد السمطين في فضائل

ص: 51

ص: 52

المرتضى والبتول والسبطين والأئمّة من ذريّتهم عليهم السلام - جزءاً للإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ذكر فيه شخصيته العظيمة بتعابير وكلمات رفيعة: «في ذكر بعض مناقب الإمام الثامن، مُظهر خفيّات الأسرار ومُبرز خبيّات الأمور الكوامن، منبع المكارم والميامن، ومتبع الأعالي الحضارم والأيامن، منيع الجناب، رفيع القباب، وسيع الرحاب، هموم السحاب، عزيز الألطاف، غزير الأكفاف، أمير الأشراف، قرّة عين آل ياسين وآل عبد مناف، السيّد الطاهر المعصوم، والعارف بحقائق العلوم، والواقف على غوامض السرّ المكتوم، والمخبِّر بما هو آتٍ وعمّا غبر ومضى، المرضيّ عند الله سبحانه برضاه عنه في جميع الأحوال، ولذا لُقّب بالرضا عليّ ابن موسى، صلوات الله على محمّد وآله، خصوصاً عليّه ما سحَّ سحاب وهما، وطلع نبات ونما. وفي

ص: 53

طرف من بيان أخلاقه الشريفة وأعرافه المنيفة، ونبذٍ من كراماته الباهرة وشمائله الزاهرة، وذكر بعض أحاديثه التي رواها عن أجداده حجج الله على خلقه وآبائه، سلام الله عليّهم وصلوات صلواته وتحيّات تحيّاته»(1).

38 - عماد الدين إسماعيل أبو الفداء الدمشقي الشافعي (732 ه -): «وكان يقال لعليّ المذكور: عليّ الرضا، وهو ثامن الأئمّة الاثني عشر على رأي الإماميّة، وهو عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر ابن زين العابدين بن حسين بن عليّ بن أبي طالب، وعليّ الرضا هو والد محمّد الجواد تاسع الأئمّة...»(2).

39 - الذهبي الشافعي (748 ه -): «الإمام السيّد أبو الحسن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ بن الحسين الهاشمي... وكان من العلم والدّين والسؤدد بمكان»(3).

وقال في مقام آخر: «أحد الأعلام هو الإمام... وكان سيّد بني هاشم في زمانه وأجلّهم وأنبلهم، وكان المأمون يعظّمه ويخضع له ويتغالى فيه، حتّى أنّه جعله وليّ عهده من بعده وكتب بذلك إلى الآفاق...»(4).

وكتب في مكان آخر: «كبير الشأن، له علم وبيان، ووقعٌ في النفوس، صيّره المأمون وليّ عهده لجلالته»(5).

ص: 54

وقال أيضاً: «وهو من الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة عصمتهم ووجوب طاعتهم»(1).

«يقال: أفتى وهو شابٌّ في أيّام مالك»(2).

وذكر في غيره: «كان سيّد بني هاشم في زمانه وأجلّهم وأنبلهم، وكان المأمون يبالغ في تعظيمه...»(3).

40 - زين الدين ابن وردي الحلبي الشافعي (749 ه -): قال في الإمام الرضا عليه السلام: «وهو ثامن الأئمّة الاثني عشر على رأي الإماميّة»(4).

41 - الزرندي الحنفي (757 ه -): «الإمام الثامن نور الهدى ومعدن التقى، الفاضل الوفي، والكاهل الصفي، ذوالعلم المكتوم؛ الغريب الشهيد المسموم، القتيل المرحوم، عين المؤمنين، وعمدة المؤمّلين، شمس الشموس وأنيس النفوس، المدفون بأرض طوس، المجتبى المرتجى المرتضى، أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا، كان عليه السلام من العلماء الزهّاد الأبرار، والأولياء الحكماء والأخيار...»(5).

42 - خليل بن إيبَك الصفدي الشافعي (764 ه -): «وهو أحد الأئمّة الاثني عشر، كان سيّد بني هاشم في زمانه، وكان المأمون يخضع له ويتغالى فيه»(6).

ص: 55

43 - عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني المكي الشافعي (768 ه -): «الإمام الجليل المعظّم، سلالة السادة الأكارم، أبو الحسن عليّ بن موسى الكاظم... أحد الأئمّة الاثني عشر، أولي المناقب الذين انتسب الإماميّة إليهم، فقصروا بناء مذهبهم عليّهم»(1).

44 - ابن كثير الدمشقي الشافعي (774 ه -): قال في وفاة الإمام الرضا عليه السلام سنة (203 ه -): «وفيها تُوفّي من الأعيان عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب القرشي الهاشمي العلوي الملقّب بالرضا»(2).

45 - محمّد بن عبد الله ابن بطوطة المغربيّ (779 ه -): ذكر في رحلته وصوله إلى مدينة مشهد الرضا فوصفها على هذا النحو: «ورحلنا إلى مدينة مشهد الرضا، وهو عليّ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر ابن عليّ زين العابدين بن الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنهم، وهي أيضاً مدينة كبيرة... والمشهد المكرّم عليّه قبّة عظيمة في داخل زاوية تجاورها مدرسة ومسجد، وجميعها مليح البناء، مصنوع الحيطان من القاشاني، وعلى القبر دكانة خشب ملبّسة بصفائح الفضّة، وعليّه قناديل فضّة معلّقة وعتبة باب القبّة فضّة، وعلى بابها ستر حرير مذهَّب، وهي مبسوطة بأنواع البُسط، وإزاء هذا قبر هارون الرشيد... و إذا دخل الرافضي للزيارة ضرب قبر هارون الرشيد برجله و سلَّم على الرضا»(3).

ص: 56

46 - محمّد بن حسين بن أحمد الخليفة النيسابوري الشافعي: قال في كتاب (تلخيص تاريخ نيسابور) في وصف الإمام الرضا ومفخرة نيسابور القديمة الدائم فيضها على سكّان هذه البلاد: «ومنهم سلطان الأولياء، وبرهان الأتقياء، وارث علوم المرسلين، ومهبط أسرار ربّ العالمين، وليّ الله، وصفيّ الله، وفلذةُ كَبِد رسول الله، غَوْثُ الأمّة وكشف الغمّة يوم الأخذ بالنواصي، واضطرار المذنبين إلى الخلاص لامتحان الأعمال بموازين الإخلاص، حين البحاث والاستبثاث يوم البعث كما وعد في المواقف الثلاث: عند الميزان وتطايُر الصحف والصراط، ببسط بساط الشفاعة والسري بالانبساط، سلطان المقرّبين يوم الحشر والجزاء، الإمام أبو الحسن عليّ بن موسى الرضا، صلوات الله وسلامه على رسول الله وعلى آله الأئمّة المعصومين وأتباعهم أجمعين إلى يوم الدين، حلّ في المدينة نوره القدسيّ سنة (148 ه -)، ثمّ أسرع إلى نصرة دين شمس الهداية للأمة ذهاباً إلى البصرة لدرس الحديث وبحث العلم سنة (194 ه -) ودعم الملّة الحنيفة بتدوينه مبارك الصحيفة، ثمّ عزم على خراسان بمقتضى القضاء الأزليّ، والحكم المبرم اللَّم يزليّ، وصارت نيسابور سنة (200 ه -) بقدومه جنة لمّا اشتهرت بشارة سطوات شعاع نوره في نيسابور...»(1).

القرن التاسع

47 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي (803 ه -): «كان يتكلّم بلغة الناس، وكان هو أفصح الناس وأعلمهم بكلّ اللغات، ومرقده المنوّر محالّ لزائريه

ص: 57

من كلّ طبقة وكل مكان»(1).

48 - ابن خلدون المالكي (808 ه -): «عليّ الرضا، وكان عظيماً في بني هاشم»(2).

49 - أحمد بن عليّ القلقشندي الشافعي (821 ه -): قال في مكانة الإمام ودرجته العالية التي كانت سبباً في نصبه (حتّى لو كان مُكرَهاً) لولاية العهد من قِبل مأمون: «عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، لمّا رأى من فضله البارع وعلمه الناصع وورعه الظاهر وزهده الخالص وتخلّيه عن الدنيا وتسلّمه من الناس، وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليّه متواطئة والألسن عليّه متّفقة والكلمة فيه جامعة... فعقد له بالعقد والخلافة...»(3).

50 - محمّد خواجه بارسا البخاري الحنفي (822 ه -): «ومن أئمّة أهل البيت أبو الحسن عليّ الرضا بن موسى الكاظم، رضي الله عنهما...». ذكر بعد ذلك فضائل الإمام وكراماته، ومنها دخوله إلى نيسابور والاستقبال العظيم والنادر لعلماء أهل السنّة والناس إيّاه، وحديث سلسلة الذهب(4).

51 - ابن عنبة (828 ه -): «لم يكن في الطالبيّين في عصره مِثلُه... وكان

ص: 58

جليل القدر، عظيم المنزلة»(1).

52 - تقي الدين أحمد بن عليّ المقريزي الشافعي (845 ه -): أشار في كتابه إلى احترام وتقدير المأمون للإمام الرضا عليه السلام، ونقل قضيّة ضرب الدراهم باسم الإمام وبأمر من المأمون شكراً على قبوله ولاية العهد، ونوّه في النهاية إلى أنّ المأمون قد سمّ الرضا عليه السلام(2).

53 - ابن حجر العسقلاني الشافعي (852 ه -): «عليّ بن موسى الرضا صدوقٌ من كبار العاشرة»(3).

54 - ابن الصبّاغ المالكي (855 ه -): «وهو الإمام الثامن... وأمّا مناقبه عليه السلام، فمن ذلك ما كان أكبر دلائل برهانه، وشهد له بعلوّ قدره وسموّ مكانه، و هو أنّه...»(4).

ثمّ نقل بعد ذلك فضائل الإمام ومناقبه، ثمّ تابع نقلاً عن بعض العلماء: «مناقب عليّ بن موسى الرضا من أجلّ المناقب، وأمداد فضائله وفواضله متوالية كتوالي الكتائب، وموالاته محمودة البوادي والعواقب، وعجائب أوصافه من غرائب العجائب، وسؤدده ونبله قد حلّ من الشرف في الذروة والمغارب، فلِمُواليه السعد الطالع ولمناويه النحس الغارب. أمّا شرف آبائه

ص: 59

فأشهر من الصباح المنير، وأضوأ من عارض الشمس المستدير. وأمّا أخلاقه وسماته وسيرته وصفاته ودلائله وعلاماته فناهيك من فخار، وحسبك من علوّ مقدار، جاز على طريقة ورثها عن الآباء وورثها عنه البنون، فهم جميعاً في كرم الأرومة وطيب الجرثومة كأسنان المشط متعادلون، فشرفا لهذا البيت المعالي الرتبة السامي المحلّة، لقد طال السماءَ علاءً ونبلاً، و سما على الفراقد منزلةً ومحلاً واستوفى صفات الكمال فما يستثنى في شيء منه لغير، وإلا انتظم هؤلاء الأئمّة انتظام اللآلى، وتناسبوا في الشرف فاستوى المقدم والتالي، ونالوا رتبة مجد يحبط عنها المقصّر والعالي. اجتهد عداتهم في خفض منازلهم، والله يرفعه، وركبوا الصعب والذلول في تشتيت شملهم والله يجمعه، وكم ضيّعوا من حقوقهم ما لا يهمله الله ولا يُضيّعه»(1).

55 - ابن تغري البردي الأتابكي الحنفي (874 ه -): «الإمام أبو الحسن عليّ الرضا... كان إماماً عالماً... وكان عليّ سيّد بني هاشم في زمانه وأجلّهم، وكان المأمون يعظّمه ويبجّله ويخضع له ويتغالى فيه، حتّى أنّه جعله وليّ عهده من بعده»(2).

56 - نور الدين عبد الرحمان الجامي الحنفي (898 ه): ألّف باباً باسم «ذكر عليّ بن موسى بن جعفر رضي الله عنهم» في كتابه وقال فيه: «هو الإمام الثامن، وإنّ ما ورد في الكتب وجرى على السنّة الناس هو قليل من فضائل الرضا عليه السلام ومناقبه، وقطرة من بحره الواسع الذي لا يتّسع له المجال هنا،

ص: 60

فنكتفي ببيان بعض الكرامات والخوارق...». ثمّ ذكر كرامات الإمام بعد ذلك(1).

القرن العاشر

57 - مير محمّد ابن السيّد برهان الدين خواند شاه المعروف ب - «مير خواند الشافعي» (903 ه): ذكر في رواية عجيبة أنّ زوّار قبر الإمام الرضا يأتون من أقطاب العالم إلى إيران، من بلاد الروم والهند وغيرهما، ثمّ قال: «في ذكر أحوال عليّ بن موسى الرضا رضي الله عنهما... فمرقد هذا الإمام على الإطلاق، ومشهده المقدّس هو قطب إيران ومقصد سالكي الآفاق، الأكابر والأصاغر، إذ تختار طوائف الأمم وطبقات بني آدم هجر الأوطان ومفارقة الخلاّن من أقصى الروم والهند من كلّ مصر كلّ عام، وتتوجّه نحو هذه العتبة الغرّاء فتزورها وتطوف بها وتتّخذها ذخراً لسعادة الدنيا والفوز في العقبى،. فمناقب الإمام عليّ ابن موسى الرضا عليه السلام ومآثره وفضائله ومفاخره أكثر من أن تحصى، وسنذكر في هذا المقام أسطراً من خوارق عادات قدوة السعادات عليه السلام على سبيل الاختصار». ثمّ ذكر بعض مناقب الإمام وكراماته، وقال في النهاية: «نُقلت حول الإمام الرضا حكايات عديدة تبيّن عظم قدره وكثرة مناقبه وكراماته»(2).

58 - جلال الدين السيوطي الشافعي (911 ه): وقد عدّ الإمام من

ص: 61

المبرَّزين الأكابر(1).

59 - فضل الله بن روزبهان الخُنجي الأصفهاني الحنفي (927 ه -): «زيارة قبر إمام أئمّة الهدى المكرّم ومرقده المعظّم، سلطان الإنس والجنّ، الإمام عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين الشهيد بن عليّ المرتضى صلوات الله وسلامه على سيّدنا محمّد وآله الكرام، سيّما الآية النظّام: ستة آبائه كلّهم أفضل من يشرب صوب الغمام و هو الترياق الأكبر وحياة القلب والروح، حوائج العالمين ببابه مقضيّة إذ أشرف المنازل عتبته الميمونة، قراءة القرآن في عتبته المباركة دأئمّة، وهي معبد من معابد الإسلام، لا تخلو تلك البقعة السامية من طاعة المحتاجين، وكيف لا تكون كذلك والحال أنّها تربة إمامٍ مُظهِرٍ للعلوم النبوية، ووارث للخصال المصطفويّة، وإمام حق وهاد مطلق وصاحب الإمامة في زمانه ووارث النبوة وحق الاستقامة».

هزار دفتر اگر در مناقبش گويند *** هنوز ره به كمال عليّ نشايد برد

وترجمته: فلو أنّ ألف دفتر قيل في مناقبه لم يكن ذلك قطرة من كماله أبداً.

وقد نظمتُ هذه القصيدة سابقاً عندما عزمت على السفر لزيارة مشهد ذلك الإمام المقدّس، وذكرتها هنا لمناسبتها زيارةَ صاحب المناقب عليه السلام.

ثمّ نقل قصيدة في مدحه بعنوان «قصيدة في مناقب الإمام الثامن، الوليّ الضامن، الإمام أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا، صلوات الله عليّه

ص: 62

وسلامه»(1).

وكتب في مكان آخر: «اللّهمّ وصَلِّ وسلِّم على الإمام الثامن، السيّد الحَسْنان، السَنَد البرهان، حجّةِ الله على الإنس والجانّ، الذي هو لجند الأولياء السلطان، صاحب المروّة والجود والإحسان، المتلألئ فيه أنوار النبيّ عند عين العيان، رافع معالم التوحيد وناصب ألوية الإيمان، الراقي على درجات العلم العرفان، صاحب منقبة قوله صلى الله عليه و آله: «ستُدفنُ بضَعةٌ منّي بأرض خراسان»، المُستخرِج بالجَفْر والجامع مايكون وما كان، المقول في شرف آبائه: ستة آبائه: كلَّهم أفضل من شَربَ صوب الغمام، المقتدي برسول الله في كل حال وفي كل شان، أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا، الإمام القائم الثامن، الشهيد بالسمّ في الغمّ والبؤس، المدفون بمشهد طوس»(2).

«اللّهم ارزقنا بِلطفك وفضلك وكرمك وامتنانك، زيارةَ قبره المقدَّس، ومرقده المونس، واغفر لنا ذنوبنا، واقضِ جميع حاجاتنا ببركته، اللّهم صَلِّ على سيّدنا محمّد وآل سيّدنا محمّد، سيّما الإمامَ المجتبى أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا وسَلِّم تسليماً»(3).

قال الخنجي حول مرقد الإمام الرضا النوراني كلمات باهرة، نشير إلى بعضها: «ودفنوه في تلك الروضة المقدسة والمرقد المنوّر والمشهد المعطّر، وستكون إلى يوم القيامة كعبة الآمال وقِبلة كلّ الحاجات، صلوات الله وسلامه عليّه وتحيّاته ورضوانه على تلك الروضة المقدّسة، ورزقنا زيارتها، وعمّر

ص: 63

بالأنوار الإلهيّة والنفوس القدسيّة عمارتها، هذا رجاء العبد الأقلّ فضل الله بن روزبهان الأمين الواثق باللطف الإلهي لأن يرزقنا زيارة ذلك المرقد المطهّر والمشهد المنور بخير وعافية، وأن يقرأ هذا الكتاب: وسيلة الخادم إلى المخدوم في هذه العتبة المطهّرة مُحِبّوه وموالو أهل البيت، إذ الولاء لحضرته شيمة هذا الفقير القديمة، وحبّه واستعانتي من باطنه الأقدس للنجاة وسيلتي، واستعانتي في كلّ المصائب والمهامّ من روحه القدسيّة». ثمّ نقل في وصف الإمام الرضا عليه السلام هذا الشعر:

سلامٌ على روضةٍ للإمام *** عليّ بن موسى عليّه السلام

سلام من العاشق المنتظِر *** سلام من الواله المُستهام

بر آن پيشواى كريم الشيم *** بر آن مقتداى رفيع المقام

زشهد شهادت حلاوت مذاق *** ز زهر عدو در جهان تلخ كام

ز خلد برين مشهدش روضه اى *** خراسان از او گشته دار السلام

از آن خوانمش جنت هشتمين *** كه شد منزل پاك هشتم امام

محبان ز انگور پر زهر او *** فكندند مى هاى خونين به جام

مرا چهره بنمود يك شب به خواب *** شد از شوق او خواب بر من حرام

على وار بر شير مردى سوار *** امين در ركابش كمينه غلام(1)

وترجمته: سلام على روضة للإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، سلام من عاشق منتظر ومن واله مستهام على السيّد الكريم الشيم والمقتدى العالي

ص: 64

المقام، سلام على من حلّى مذاقه رحيق الشهادة وأمرّه سمّ العدوّ في دار الدنيا، فمشهده روضة من رياض الجنة قد جعل خراسان دار سلام، وأسمّيها الجنة الثامنة لأنّها صارت مرقد ثامن إمام. من أثر شدة سمّه أجرى محبوه من عينهم دمعاً لا بل دماً، وأراني وجهه الرضا عليه السلام ليلة في المنام قد حرّم النومَ عليّ بعدها، فكان ممتطياً فرس الشجاعة وكنت أنا العبد في جواره.

60 - غياث الدين بن همام الدين الشافعي المعروف ب - «خواند أمير» (942 ه -): قال في أولاد الإمام الكاظم عليه السلام: «كان أفضل أولاد الإمام موسى، بل أشرف جميع البرايا، عليّ بن موسى الرضا»(1).

وتابع مقاله عن الإمام وبدأ فصلاً سمّاه «ذكر الإمام الثامن عليّ بن موسى الرضا سلام الله عليّهما» وصف فيه الإمام قائلاً: «الإمام واجب الاحترام عليّ بن موسى الرضا... إمام عالي المقدار»(2). وقال في مشهد الرضا: «واليوم مزاره الجليل وروضته الفائضة الأنوار هي مطاف لأعيان وأشراف الزمان، وقِبلة للآمال، وكعبة إقبال الأصاغر والأكابر من أقطار البلاد والأمصار:

سلام على آل طه وياسين *** سلام على آل خير النبيّين

سلام على روضة حلّ فيها *** إمامٌ يُباهى به المُلكُ الدين

وصلّى الله على خير خلقه محمّد سيّد المرسلين وآله الطيّبين الطاهرين، سيّما الأئمّة المعصومين الهادين»(3).

وذكر بعد ذلك فصلاً سمّاه «كلام في بيان فضائل وكمالات ذلك الإمام

ص: 65

العالي المقام، على نبيّنا وعليّه الصلاة والسلام» وقال فيه: «في بيت شهيد أرض خراسان، الإمام الطيب والطاهر، عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد الباقر... اعترَفَ بعلوّ مكانته وسموّ رفعة ذلك الإمام المحسن الأقاربُ والأجانب، من المشارق إلى المغارب، وسجّل الأقاصي والأداني بل وجميع أفراد النوع الإنساني مناقبه ومفاخره المحمودة ومآثره على صحيفة ضمائرهم، وكراماته أكثر من أن تُتَصوَّر، وإمامته قد نصّ عليّها آباؤه الكرام وقرّر.

از آن زمان كه فلك شد به نور مهر منوّر *** نديده كس چو عليّ موسي جعفر

سپهر عز وجلالت محيط علم وفضيلت *** امام مشرق ومغرب ملاذ آل پيمبر

حريم تربت او سجده گاه خسرو انجم *** غبار مقدم او توتياى ديده ى اختر

وفور علم و علوّ مكان اوست به حدى *** كه شرح آن نتوان نمود كلك سخنور

قلم گر همگى وصف ذات او بنويسد *** حديث او نشود در هزار سال مكرر»(1)

وترجمته: منذ أن ملأ الكونَ نورُ لطف الإله، لم تر عين مثل عليّ بن موسى بن جعفر، هو سماء العزّ ومحيط العلم والفضل، إمام المشرق والمغرب ملاذ عترة النبيّ وآله، حرم تربته مسجد للكواكب، وغبار مقدمه كحل للنجوم، وغزارة علمه وعلوّ مكانته بحدٍّ تعجز الأقلام عن كتابة كل ما يفصّل، ولو مضى الكاتب في وصف ذاته الشريفة ألفَ عام لما كان في وصفه أىُّ تكرار!

ثمّ أخذ في نقل فضائل وكرامات الإمام، وقال في آخر المطاف: «لايخفى أن كرامات الإمام الرضا عليه السلام وخوارق عاداته كثيرة، وبركات مشهده المنوّر

ص: 66

وفيوضات مرقده المعطّر وبيان تفصيلها يقصر عنه اللسان، إذن لا سبيل إلا مراعاة الاختصار»(1).

61 - شمس الدين محمّد بن طولون الدمشقي الحنفي (953 ه -): «وثامنهم ابنه عليّ، وهو أبو الحسن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، رضوان الله عليّهم أجمعين،...». ثمّ تابع نقل بعض الحوادث وبعض الأقوال لمعاصري الإمام في مدحه(2).

62 - الشيخ حسين بن محمّد الديار بكري الشافعي (966 ه -): «عليّ بن موسى الرضا، وهو من الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة عصمتهم ووجوب طاعتهم»(3).

63 - ابن حجر الهيثمّي الشافعي (974 ه -): «عليّ الرضا، وهو أنبلهم ذِكراً، وأجلّهم قدراً، ومن ثمّ أحلّه المأمون محلّ مهجته، وأنكحه ابنته وأشركه في مملكته، وفوَّض إليه أمر خلافته...»(4).

القرن الحادي عشر

64 - أحمد بن يوسف القرماني الدمشقي (1019 ه -): بدأ فصلاً في ذكر الإمام الرضا عليه السلام وقال: «الفصل السابع في ذكر شبه شجاعة جدّه عليّ المرتضى. الإمام عليّ بن موسى الرضا رضي الله عنه، وكانت مناقبه عليّة،

ص: 67

وصفاته سَنيّة... وكراماته كثيرة، ومناقبه شهيرة... وكان رضي الله عنه قليل النوم، كثير الصوم، وكان جلوسه في الصيف على حصير وفي الشتاء على جلد شاة...»(1).

ثمّ نقل بعض فضائل الإمام وكراماته، و منها حديث سلسلة الذهب.

65 - عبد الرؤوف المناوي الشافعي (1031 ه -): «عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، كان عظيم القَدر، مشهور الذِّكْر... وله كرامات كثيرة...»(2). ثمّ ذكر شيئاً من كرامات الإمام عليه السلام.

66 - ابن عماد الدمشقي الحنبلي (1089 ه -): قال في ذكر وفاة الإمام الرضا عليه السلام سنة 203 ه -: «عليّ بن موسى الرضا الإمام أبوالحسن الحسيني بطوس، وله خمسون سنة، وله مشهد كبير بطوس يُزار. روى عن أبيه موسى الكاظم عن جدّه جعفر بن محمّد الصادق، وهو أحد الأئمّة الاثني عشر في اعتقاد الإماميّة»(3).

القرن الثاني عشر

67 - عبد الله بن محمّد بن عامر الشبراوي الشافعي (1172 ه -): «الثامن من الأئمّة عليّ الرضا، كان رضي الله عنه كريماً جليلاً مهاباً موقّراً، وكان أبوه موسى الكاظم يُحبّه حبّاً شديداً. ويقال: إنّ عليّ الرضا أعتق ألف مملوك، وكان صاحب وضوء وصلاة، ليله كلّه يتوضأ ويصلّي ويرقد ثمّ يقوم فيتوضّأ

ص: 68

ويصلّي ويرقد وهكذا إلى الصباح. قال بعض جماعته: ما رأيتُه قطُّ إلا ذكرتُ قوله تعالى: كٰانُوا قَلِيلاً مِنَ اَللَّيْلِ مٰا يَهْجَعُونَ...(1). قال بعضهم: عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، فاق أهل البيت شأنه، وارتفع فيهم مكانه، وكَثُر أعوانه، وظهر برهانه... وكانت مناقبه عليّة، وصفاته سَنيّة، ونفسه الشريفة هاشمية، وأرومته الكريمة نبويّة، وكراماته أكثر مِنْ أن تُحْصر، وأشْهر من أن تُذكر...»(2).(3)

68 - عبّاس بن عليّ بن نور الدين المكّي الحسيني الموسوي الشافعي (1180 ه -): «فضائل عليّ بن موسى الرضا ليس لها حدّ، ولا يحصرها عدّ، ولله الأمر مِن قَبلُ ومن بعد...»(4).

القرن الثالث عشر

69 - الزَبيدي الحنفي (1205 ه -): «إنّ أبا الحسن عليّ بن موسى... يلقّب بالرضا صدوقٌ روى له ابن ماجة...»(5).

70 - أبو الفوز محمّد بن أمين البغدادي السُويدي الشافعي (1246 ه -): «وُلد بالمدينة، وكان شديد السمرة، وكراماته كثيرة ومناقبه شهيرة لا يسعها

ص: 69

مثل هذا الموضع»(1).

71 - السيّد مصطفى بن محمّد العروسي المصري الشافعي (1293 ه -): «عليّ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، كان عظيم القَدْر، مشهور الذِكْر... له كرامات كثيرة». ثمّ تابع نقل كرامات الإمام الرضا عليه السلام(2).

72 - القُندوزي الحنفي (1294 ه -): قد نقل هو بدوره في كتابه ينابيع المودّة لذوي القربى وجهة نظر أهل السنّة في الأئمّة المعصومين عليهم السلام ولا سيما الإمام الرضا عليه السلام وأشاد بمكانته الرفيعة مجلّلا إيّاها(3).

73 - الشيخ مؤمن بن حسن الشبلنجي الشافعي (1298 ه -): «في ذكر مناقب سيّدنا عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين...» ونقل كرامات الإمام وخصاله المحمودة بعدما أشار إلى مواصفاته(4).

74 - أمير أحمد حسين بهادر خان البريانوي الهندي الحنفي (القرن 13 ه -): خلال شرحه لحياة أولاد الإمام الكاظم ذَكَر الإمام الرضا عليه السلام باحترام حسب نقل بعض الكتب الأخرى، فاعتبر الإمام أجلّ أولاد الإمام الكاظم، بل أجلّ الخلائق، ونقل وقائع وكرامات للإمام تجليلاً له(5).

ص: 70

القرن الرابع عشر

75 - الشيخ ياسين بن إبراهيم السَّنهوتي الشافعي (1344 ه -): «الإمام عليّ الرضا عليه السلام عِقد جِيد، جلالةُ الرسالة، ووَشاحُ عطف سلالة الشَرَف وشرف السلالة، جعل الله تعالى وجوده العزيز على قدرته أعْظم دلالة، فلا يُسمع ساعياً في إطْرائه براعةُ عبارة، ولا يُدْرِكه عرفانه إلا بلسانِ الإشارة، وكان عظيم الشأن والقدر، مشهورَ الفضل، حميد الذكْر، أحَلَّه المأمون محلَّ مُهْجته، وأشْركه في مَمْلَكته، وعقد له على ابنته، وعهد إليه بالخلافة مِنْ بعده بعد ما أراد أن يَخْلَع نفسه ويُفَوِّضها في حياته إليه، فمنعه بنو العبّاس فمات قبله، فأسف كلّ الأسف. وله كرامات كثيرة»(1).

76 - يوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي (1350 ه -): «عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أحد أكابر الأئمّة، ومصابيح الأمّة، من أهل بيت النبوّة، ومعادن العِلْم والعرفان والكرم والفتوّة، كان عظيم القدر، مشهور الذّكْر، وله كرامات كثيرة...»(2).

77 - القاضي بهجت أفندي الشافعي (1350 ه -): «كان بعد الإمام موسى الكاظم ابنه الأكبر الإمام الرضا عليه السلام إماماً؛ بناءً على وصيته. ومكانة هذا الإمام ومنزلته كبيرة إلى حدٍّ لا يسعها هذا الكتاب. كان الإمام الرضا عليه السلام وارثاً للعلوم النبويّة والإمامة، وعلى ذلك نزلت به المحن والبلايا كثيراً».

ثمّ اعتبر الإمام عالماً بالغيب وقال: «هو عالم بأسرار المكنونات وعواقب

ص: 71

الأمور». وفي النهاية كشف عن ظُلم وأذى المأمون للإمام وتضليله للناس(1). ثمّ نقل قضية دخول الإمام إلى نيسابور وحديث سلسلة الذهب.

78 - عليّ بن محمّد عبد الله الفكري الحسيني القاهري الشافعي (1372 ه -): بحث حول شخصيّة الإمام عليه السلام من الجانب العلمي والاجتماعي والعبادي ثمّ قال: «علمُه وفضلُه: قال إبراهيم بن العبّاس: ما رأيت الرضا سُئِل عن شيء إلّا عَلِمه، ولا رأيتُ أعْلم منه بما كان في الزمان إلى وقت عصره، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيبه الجواب الشافي الكافي.

تعبُّدُه: وكان قليل النوم، كثير الصوم، لا يفوته صوم ثلاثة أيّام من كل شهر، ويقول: ذلك صيام الدهر.

معروفه وتَصدُّقه: وكان كثير المعروف والصدقة، وأكثر ما يكون ذلك منه في الليالي المظلِمة.

كرمُه وجودُه: من كرمه أنّ أبا نؤاس مدحه بأبيات فأمَر غلامه بأنْ يُعْطِيه ثلاثمّئة دينار كانت معه، ومدحه دِعبل الخزاعي بقصيدة طويلة فأنفذ إليه صُرّة فيها مئة دينار واعتذر إليه.

زهدُه وورعُه: كان زاهداً وورعاً، وكان جلوسه في الصيف على حصير وفي الشتاء على مِسْح»(2).

79 - محمّد فريد وجدي (1373 ه -): «الرضا هو أبوالحسن عليّ الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين،

ص: 72

هو في اعتقاد الشيعة أحد الأئمّة الاثني عشر، زَوَّجه المأمون ابنته وجعله وليّ عهده وضرب اسمه على الدينار والدرهم...»(1). ونقل في النهاية أشعار أبي نؤاس في مدح الإمام الرضا عليه السلام.

80 - عبد المتعال الصعيدي المصري الشافعي (1377 ه -) أستاذ اللغة العربيّة في جامعة الأزهر: «وقد وُلِد عليّ الرضا سنة 150 الهجريّة/ 767 الميلاديّة، وكان على جانب عظيمٍ من العِلْم والوَرَع»(2). وقال في مكان آخر: «وكان إماماً في الزهد»(3).

81 - خير الدين الزركلي الدمشقي (1396 ه -): «أبو الحسن الملقّب بالرضا، ثامن الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة، وهو من أجلاء سادة أهل البيت وفُضَلائهم...»(4).

القرن الخامس عشر

82 - السيّد محمّد طاهر الهاشمي الشافعي (1412 ه -): خصّص في كتابه صفحات عديدة - فضائل ومناقب الإمام عليّ بن موسى الرضا سلام الله تعالى عليّه - لنقل فضائل وكرامات الإمام وذكر أقوال التابعين وعلماء أهل السنّة فيه(5).

ص: 73

83 - محمّد أمين ضنّاوي: «عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ ابن الحسين، الملقّب بالرضا، ثامن الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة، ومن أجلاء سادة أهل البيت وفضلائهم...»(1).

84 - أحمد زكي صفوت الشافعي: وهو بدوره جلّل مقام الإمام الرضا عليه السلام، وذكر نسبه الشريف، ونقل قضية تولّيه العهد(2).

85 - الدكتور عبد السلام التَّرْمانيني: «هو عليّ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو الحسن المُلقّب بالرضا، ثامن الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة، وُلد بالمدينة وكان من أجلاء سادة أهل البيت وفضلائهم...»(3).

86 - هادي حمّو المصري الشافعي: «فالإمام الرضا كان في أزهى عصور الحضارة الإسلاميّة، فقد عاصر المأمون حقبة وكان له في مجالسه العلمية ونشاطه الفكري نصيب عظيم، وكان المأمون يخصّه بِعقد المناظرات ويجمع له العلماء والفقهاء والمتكلمين من جميع الأديان فيسألونه ويجيب الواحد تلو الآخر، حتّى لا يبدي أحدٌ منهم إلا الاعتراف له بالفضْل ويقرّ على نفسه بالقصور أمامه. وقد جمع له عيسى اليقطينيُّ كتاباً فيه 18 مسألة وأجوبتها، لكنّ هذا الكتاب قد فُقد مع ألوف الكتب التي خسرَتْها المكتبة العربيّة الإسلاميّة... ولدى الشيعة الآن أثر أنيق التعبير، شيّق الأسلوب يدعونه

ص: 74

(صحيفة الرضا)...»(1).

87 - باقر أمين الورد الشافعى: «عليّ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أبو الحسن الملقّب بالرضا، ثامن الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة، ومن أجلاء سادة أهل البيت وفضلائهم...»(2). وأشار بعد ذلك إلى رسالة طبّ الرضا عليه السلام وتكلّم فيها بنحو مفصّل.

88 - الدكتور خلدون أحدب الحنبلي: قال - بعد نقله كلام ابن حجر - عندما عبّر عن الإمام بالصدوق - حول أبي الإمام وأجداده: «وآباؤه كلّهم ثِقاتٌ من أهل الصلاح والفضل والعلم»(3).

89 - الدكتور عبد الحليم محمود الشافعي ومحمود بن شريف الشافعي: قال في شخصيّة الإمام عليه السلام: «أجَلَّه المأمون وعهد إليه الخلافة من بعده، ومات قبله... وُلد في المدينة سنة 148 ه -، ومات بطوس سنة 203 ه -، له كرامات كثيرة»(4). ونقل بعد ذلك بعض كرامات الإمام عليه السلام.

90 - الدكتور كامل مصطفى الشيبي: «وكان الرضا مشتغلاً بالعلم كجدّه وأبيه، حتّى روى عبد الله بن جعفر الحِمْيري أنّه أجاب عن خمسة عشر ألف مسألة، وكان ذلك قبل أن يُجمع الناسُ على فضله... وكان صاحب كرامات وفراسة... وكان يمثّل في علمه جدَّه جعفراً الصادق، وكانت له آراء في الإمامة وانتقالها وعلامتها. وللرضا صحيفة تضمّ مجموعة من الأحاديث

ص: 75

يرويها عن آبائه عن النبيّ ويشترك في سندها القُشَيري...»(1).

الحديث واعتبروه ضياء الأمّة ومعدن العلم والعرفان.

وباعتبار هذه الخصائص يُطرح سؤال، وهو أنّه: لماذا لا توجد في صحاح أهل السنّة حتّى رواية واحدة عنه في مجال الفقه أو التفسير أو غيرهما.. ولماذا هذا التغيّب المقصود لتراثه السامي نظراً إلى مقام الإمام الرضا عليه السلام العلمي ومعاصرة كتّاب الصحاح لزمان الإمام عليه السلام؟!(1) إضافة إلى ذلك أنّهم لو وجدوا رواية في مسند أو سنن عمدوا إليها فضعّفوها بلا دليل.

السؤال الثاني: ولو أمعنّا النظر في زمن حياة الإمام لوجدنا أنّه كان يعيش في زمانه عليه السلام كبار علماء أهل السنّة، كل واحد منهم كان يعتبر من المبرّزين من علماء بلاده، نحو: مالك بن أنس (190 ه -)(2)، وأبي بكر بن عياش (193 ه -)، وسيبويه النحوي (194 ه -)، وعبد الرحمان بن مهدي (194 ه -)، وأبي يعقوب يوسف بن أسباط (195 ه -)، ووكيع بن جرّاح (197 ه -)، وسفيان بن عيينة (198 ه -)، ويحيى بن سعيد القطّان (198 ه -)، ومحمّد بن إدريس الشافعي (204 ه -). وأبي داود الطيالسي (204 ه -)، وعشرات الرواة والمحدّثين والفقهاء المعروفين ذوي المكانة العلمية في زمانهم، واعتماداً على هذه الرؤية الخاصة لزمن الإمام الرضا عليه السلام وكلام الذهبي الشافعي حول مكانة الإمام حيث قال: «أفتى وهو شابٌ في أيّام مالك بن أنس» أو «عليّ بن موسى الرضا من أئمّة الأمصار...» وبيان غيرها من خصائص الإمام العظيمة

ص: 77

كما مرّ، يتبادر هذا السؤال إلى الذهن، وهو: لماذا لم ينقل عنه أيُّ واحد من هؤلاء أيَّ رواية أو سؤال فقهي، ولماذا لم يكن بينهم وبين الإمام أيّ تواصل؟ فما معنى كلّ تلك الكلمات التي قالها علماء أهل السنّة في شخصيّة الإمام الرضا عليه السلام العظيمة ومواقف علماء ذلك الوقت حياله؟ وما هذه الازدواجية في مواقف علماء تلك الفترة وما بعدها؟!

ص: 78

ص: 80

الفصل الثالث: الروايات

وتوجد أحاديث أخرى إضافة إليهما نقلت عن الإمام الرضا عليه السلام ونقلها الإمام عن آبائه، نصوصها تختلف عن حديثي الإيمان والحصن.

وبعبارة أخرى، أحاديث سلسلة الذهب المذكورة في كتب أهل السنّة كثيرة: أحاديث رواها الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه الكرام عليهم السلام وعددها كبير؛ لأن الظاهر هو اعتماد الإمام منهج رواية الأبناء عن الآباء في غالب أحاديثه. وقد جمع أصحاب الإمام أحاديث سلسلة الذهب في صحيفة، كما قال السمعاني الشافعي: «يروي صحيفةً عن آبائه...» و «المشهور مِن رواياته الصحيفة»(1). وكانت تسمّى هذه المجموعة من الأحاديث «مسند الرضا» أيضاً(2).

وقد اعتبر ابن شيرويه الديلمي الشافعي هذه الصحيفة صحيحة وموثّقة، وذكر بعضاً منها في مسنده(3). مع ذلك ضعّف بعض رواة هذه الصحيفة أو المسند دون دليل مقنع وعدّوا أحاديثها غير معتبرة(4).

ننقل الآن حديث سلسلة الذهب المعروف لدى كبار علماء أهل السنّة ومضمونه هو حديث الإيمان والحصن؛ للإطلاع على انطباعات هذه الأحاديث في كتب أهل السنّة، ومن ثمّ نشير إلى غيرها من الأحاديث التي تشابه سلسلة الذهب في الأسناد فقط.

ص: 82

المعاصرين إلى اليوم. وفي دراسة شاملة يتّضح أن عدد رواة حديث الحصن المتبقّي من كلّ أولئك الآلاف العشرة والعشرين والثلاثين هو خمسون راوياً، ولم يبق اليوم من طرق أسناد الحديث إلا اثنا عشر طريقاً يروي عنها الآخرون هذه الرواية القيّمة.

القرن الثالث

الإمام محمّد الجواد عليه السلام (220 ه -)(1)، محمّد بن عمر الواقدي (207 ه -)(2)، يحيى بن يحيى (226 ه -)(3)، أحمد بن حرب النيسابوري (234 ه -)(4)، أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي (236 ه -)(5)، إسحاق بن راهَوَيه المروزي (238 ه -)(6)، محمّد بن أسلم الكِندي الطوسي (242 ه -)(7)، محمّد بن رافع القُشَيري (245 ه -)(8)، أبو زُرعة الرازي (261 ه -)(9)، أحمد

ص: 84

ابن عامر الطائي(1)، أحمد بن عيسى العلوي(2)، أحمد بن عليّ بن صدقة(3).

القرن الخامس

الحاكم النيسابوري الشافعي (405 ه -)(4)، أحمد بن عبد الرحمان الشيرازي (407 أو 411 ه -)(5)، أبو نُعَيم الأصفهاني الشافعي (430 ه -)(6)، القُضاعي الشافعي (454 ه -)(7)، الشَّجَري الجُرْجاني الحنفي (499 ه -)(8).

ص: 85

القرن الثامن

ابن منظور الأفريقي (711 ه -)(1)، الجُويني الشافعي (730 ه -)(2)، الذهبي الشافعي (748 ه -)(3)، الزَّرَندي الحنفي (757 ه -)(4)، الخليفة النيسابوري الشافعي (ق 8 ه -)(5).

القرن التاسع

محمّد خواجه بارسا البخاري الحنفي (822 ه -)(6)، ابن حجر العسقلاني الشافعي (852 ه -)(7)، ابن الصبّاغ المالكي (855 ه -)(8).

القرن العاشر

السيوطي الشافعي (911 ه -)(9)، السَمْهودي الشافعي (911 ه -)(10)، الخُنْجي الأصفهاني الحنفي (927 ه -)(11)، ابن حجر الهيثمّي الشافعي

ص: 87

(974 ه -)(1)، المتقي الهندي (975 ه -)(2).

القرن الحادي عشر

القَرْماني الدمشقي (1019 ه -)(3)، عبد الرؤوف المَنّاوي الشافعي (1031 ه -)(4).

القرن الثاني عشر

النابلسي الدمشقي الحنفي (1143 ه -)(5)، الميرزا محمّد خان البَدَخشي الهندي الحنفي (ق 12 ه -)(6).

القرن الثالث عشر

الزَّبيدي الحنفي (1205 ه -)(7)، القُندوزي الحنفي (1294 ه -)(8)، الشبلنجي الشافعي (1298 ه -)(9).

ص: 88

القرن الرابع عشر وما بعده

القاضي بهجت أفندي الشافعي (1350 ه -)(1)، السيّد محمّد طاهر الهاشمي الشافعي (1412 ه -)(2)، الشيخ أحمد التابعي المصري الشافعي(3)، عبد العزيز بن إسحاق البغدادي الحنفي(4).

طرق الرواية

سجّل حوادث ورود الإمام الرضا عليه السلام إلى نيسابور وحديث الحصن أكثر من عشرة أو عشرين أو ثلاثين ألف كاتبٍ، ولكنّه بقي مغيّباً ومعتّهاً عليه وفُقدت أسانيده تماماً مدّةً مثل حديث الغدير الذي كتبه أيضاً كثير من الرواة على اختلاف مشاربهم.

وعلى أيّ حال، فالمعروف هو أنّ الحديث رواه عبد السلام بن صالح الهروي عن الإمام الرضا، فتصوّر البعض أنّ الحديث سوف يفقد وثاقته بتضعيف أبي الصلت.

والحقيقة هى: أوّلاً: أنّ كبار رجاليّي أهل السنّة يوثّقون أبا الصلت كما سيأتي.

وثانياً: قد روى الحديث غيرُه من الرواة أيضاً عن الإمام الرضا عليه السلام، ونذكر هنا إضافة إلى أبي الصلت أسماء هؤلاء الرواة:

ص: 89

1 - الإمام الجواد عليه السلام: روى كلٌّ من الجويني الشافعي(1) والزَّبيدي الحنفي(2) بسنده الحديث عن الإمام الجواد عليه السلام.

2 - أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: كان خادماً للإمام عليّ بن موسى الرضا وملازماً له، وقد نقل هذا الحديث المهمّ والتاريخيّ بتفاصيله، ورواه عنه أغلب أهل السنّة من طرق مختلفة(3).

3 - أحمد بن عامر الطائي: روى ابن عساكر الدمشقي الشافعي بسنده الحديث عن أحمد بن عامر الطائي(4).

4 - أحمد بن عيسى العلوي: رواه عنه الرافعي القزويني الشافعي بسنده(5).

5 - أحمد بن على بن صدقة: رواه عنه بسنده أبو عبد الله محمّد بن سلامة القُضاعي الشافعي(6).

6 - محمّد بن عمر الواقدي: رواه عنه سبط ابن الجوزي الحنفي(7)

7 - أبو زُرعة الرازي.

8 - محمّد بن أسلم الطوسي: صرّح الحاكم النيسابوري بهذا الأمر

ص: 90

المهمّ(1).

9 - إسحاق بن راهويه المروزي.

10 - محمّد بن رافع القُشَيري.

11 - أحمد بن حرب النيسابورى.

ونقل عن الثلاثة الأخيرين: ابن الجوزي الحنبلي(2) وسبط ابن الجوزي الحنفي(3) عن الواقدي.

12 - يحيى بن يحيى: نقلها ابن الجوزي الحنبلي(4) أيضاً.

يا ابن رسول الله، بحقّ آبائك الطاهرين حدِّثْنا بحديث سمِعْتَه عن أبيك عن آبائه رضي الله عنهم. فأخرج رأسه الشريف من مظلّته وقال: لقد حدّثني أبي موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد، عن أبيه عليّ، عن أبيه الحسين، عن أبيه عليّ بن أبي طالب رضى الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنّه قال:

سمعت جبرائيل عليه السلام يقول: سمعت الله جلّ جلاله يقول: إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا فاعبدوني، مَن جاء بشهادة أنْ لا إله إلا الله بالإخلاص دخَل حصني، فمن دخل حصني أمِنَ من عذابي.] وفي رواية [: فلمّا مرّت الراحلة نادانا: أَلا بشروطها، وأنا من شروطها. قيل: مِنْ شروطها: الإقرار بأنّه إمام مفترض الطاعة»(1).

2 - القاضي بهجت أفندي الشافعي (1350 ه -): «يقول أبو الصلت بن صالح: كنت مع الإمام حين خرج من نيسابور وهو راكب بغلته الشهباء، فأتاه جمع من علماء خراسان منهم: إسحاق بن راهوَيْه، وأحمد بن حرب، ويحيى ابن يحيى وقالوا: يا ابن رسول الله، أفِضْ عليّنا بحديث سمعتَه عن آبائك وأجدادك الطاهرين. فأخرج الإمام إجابةً لهم رأسه من محمله وقال: إنّي سمعتُ من أبي موسى: قال أبي: إنّي سمعت من أبي عبد الله جعفر أنّه قال: سمعت مِن أبي محمّد الباقر أنّه قال: سمعت مِن أبي عليّ أنّه قال: سمعت من أبي الحسين أنّه قال: سمعتُ من أبي عليّ أمير المؤمنين أنّه قال: إنّي سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه و آله أنّه قال:(2) مَن قال لا إله إلا الله دَخَلَ حصني،

ص: 92

فَمَنْ دَخَلَ حصني أمِنَ مِنْ عذابي. ثمّ قال: أَلا بشروطها - وقال الإمام: أنا مِن شروطها»(1).

وفي نقل آخر قال: «لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق»(1)، و بناء على نقل آخر: «لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جنونه»(2)، ونقل أيضاً: «لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه»(3).

3 - يحيى بن حسين الحسني (298 ه -): كان يقول في إسناد صحيفة الرضا عليه السلام: «لو قُرئ هذا الإسناد في أُذن مجنون لأفاق»(4).

4 - أبو نُعَيم الأصفهاني الشافعي (430 ه -): قال في بيان شامل: «هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيّبين، وكان بعض سلفنا من المحدّثين إذا روى هذا الإسناد قال: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق»(5).

5 - أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القُشَيري الشافعي (465 ه -): قال كلمات عجيبة في هذا الحديث: «اتّصل هذا الحديث بهذا السند ببعض أمراء السامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يُدفن معه في قبره، فرُئي في المنام بعد موته فقيل: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بتلفّظي بلا إله إلا الله، وتصديقي أنَّ محمّداً رسول الله»(6).

ص: 94

6 - أبو حامد محمّد الغزالي الشافعي (505 ه -): أيّد بدوره حديث سلسلة الذهب وشرحه وفسّره(1).

7 - الديلمي الشافعي (509 ه -): اعتبر الحديث صحيحاً وقال: «حديث ثابت»(2).

8 - الزمخشري الحنفي (538 ه -): ذكر كلام يحيى بن حسين الحسني في إسناد صحيفة الإمام الرضا تعظيماً لحديث سلسلة الذهب حين قال: «لو قرئ هذا الإسناد في أذن مجنون لأفاق»(3).

9 - ابن قُدامة المقدسي الحنبلي (620 ه -): «قال بعض أهل العلم: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لَبرِئ»(4).

10 - سِبْط ابن الجوزي الحنفي (654 ه -): ذكّر بكلام ابن قدامة الحنبلي في تعظيم هذا الحديث وقال: «لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لبرئ»(5).

11 - الزرندي الحنفي (757 ه -): قال في منزلة حديث الحصن: «اللّهمّ اجعلَنْا من الآمنين من عذابك يوم الفزع الأكبر، إنّك أعلى وأجلّ وأجود

ص: 95

وأكبر»(1).

12 - السيوطي الشافعي (911 ه -): اعتبر حديث الحصن صحيحاً وقال: «حديث صحيح»(2).

13 - الخُنْجي الأصفهاني الحنفي (927 ه -): «لو قُرِئت الرواية بسندها المذكور على مجنون لبرئ...»(3).

وقال في مكان آخر: «وذلك حديثٌ ذو منزلة رفيعة وإسناده صحيح وموثّق حسب ما رواه العلماء: قرأ الحديث أحد المحدّثين في مجلس أحد سلاطين بخارى، فطلب السلطان أن يكتب له المحدّثُ الحديثَ مع إسناده، وأوصى أن يجعلوا الرقعة التي كُتب عليّها في كفنه وقبره»(4).

14 - عبد الواسع بن يحيى الواسعي اليماني الحنفي، قال: «فما أحقَّ أَن يُكتب هذا المسند كلّه بالذهب؛ لاشتماله على السند المسلسل بالسلسلة الطاهرة، والعترة النبويّة الفاخرة»(5).

أ - خبر ابن خلِّكان الشافعي (681 ه -): «إنَّ أبا دَلَف العِجْلي لمّا حجب مرضُ موته الناسَ عن الدخول إليه لثقل مرضه أفاق في بعض الأيّام فقال لحاجبه: مَن بالباب من المحاويج؟ فقال: عشرة من الأشراف، وقد وصلوا من خراسان، ولهم بالباب عدَّةُ أيّام. فاستدعاهم فرحّب بهم، وسألهم عن سبب قدومهم، فقالوا: ضاقت بنا الأحوال وسمعنا بكرمك فقصدناك. فأخرج عشرين كيساً في كل كيس ألف دينار، ودفع لكل واحد منهم كيسين، ثمّ أعطى كل واحد منهم مؤونة طريقه، وقال: لاتفتحوا الأكياس حتّى تصلوا بها سالمة إلى أهلكم، واصرفوا هذا في مصالح الطريق. ثمّ قال: يكتب لي كلّ واحد منكم بخطّه بأنّه فلان بن فلان حتّى ينتهى إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ويذكر جدّته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله ثمّ يكتب: يا رسول الله، إنّي عشتُ ضائقةً فقصدتُ أبا دَلَفَ العِجْلي، فأعطاني ألفَي دينار كرامة لك وطلباً لمرضاتك ورجاءً لشفاعتك. فكتبوا وتسلّم الأوراق، وأوصى من يتولّى تجهيزه إذا مات أن يضع تلك الأوراق في كفنه حتّى يلقى بها رسول الله صلى الله عليه و آله ويعرض عليّه»(1).

استشهد السمهودي الشافعي بذلك على البركات المعنويّة وما لحديث سلسلة الذهب من آثار للشفاء، وذكر القصّة تفصيلاً في آخر رواية الحصن(2).

ب - خبر الخُنجي الحنفي (927 ه -): «... من خصائص هذا الحديث أنّه لو قرئ بصدق نيّة مع إسناده على فراش المريض المشرف على الموت،

ص: 97

لو كان من تقديره تأجيل الموت، تظهر آثار الشفاء فوراً، وأنا العبد الفقير قد قرأته على كثير من المرضى وجرّبت أثره...»(1).

وقال في مكان آخر: «... وأنا الفقير قد جرّبت أنّه كلّما عُدتُ مريضاً ولمّا يحنْ حينُ وفاته فقرأت الإسناد عليّه بصدق النيّة، شفاه الله من يومه وظهرت آثار السلامة فوراً، وهذا مجرّب عندي»(2).

الله(1)، أحمد بن عبّاس الصنعاني(2)، أحمد بن عامر الطائي(3).

القرن الرابع

الدولابي الحنفي (310 ه -)(4)، أبو بكر الآجري الشافعي (360 ه -)(5)، الطبراني الحنبلي (360 ه -)(6)، الدارقطني الشافعي (385 ه -)(7).

القرن الخامس

ابن مردويه الأصفهاني (410 ه -)(8)، منصور بن حسين الآبي (421 ه -)(9)، أبونُعَيم الأصفهاني الشافعي (430 ه -)(10)، البيهقي الشافعي (458 ه -)(11)، الخطيب البغدادي الشافعي (463 ه -)(12)، الشجري الجرجاني الحنفي

ص: 100

(499 ه -)(1).

القرن السادس

أبو حامد محمّد الغزالي الشافعي (505 ه -)(2)، ابن شِيرَوَيه الدَّيْلمي الشافعي (509 ه -)(3)، ابن عساكر الدمشقي الشافعي (571 ه -)(4)، ابن الجوزي الحنبلي (597 ه -)(5).

القرن السابع

ابن قُدامة المقدسي الحنبلي (620 ه -)(6)، الرافعي القزويني الشافعي (623 ه -)(7)، سبط ابن الجوزي الحنفي (654 ه -)(8)، ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي (656 ه -)(9)، الموصلي الشافعي (660 ه -)(10).

ص: 101

القرن الثامن

ابن منظور الأفريقي (711 ه -)(1)، المزّي الشافعي (742 ه -)(2)، الذهبي الشافعي (748 ه -)(3)، الزرندي الحنفي (757 ه -)(4)، الصفدي الشافعي (764 ه -)(5).

القرن التاسع

محمّد بن محمّد الجَزَري الشافعي (833 ه -)(6)، ابن حجر العسقلاني الشافعي (852 ه -)(7)، عبد الرحمان الصفوري الشافعي (894 ه -)(8).

القرن العاشر

السَّمْهودي الشافعي (911 ه -)(9)، السيوطي الشافعي (911 ه -)(10)، ابن

ص: 102

حجر الهيثميّ الشافعي (974 ه -)(1)، المتقي الهندي (975 ه -)(2).

القرن الحادي عشر

عبد الرؤوف المَنّاوي الشافعي (1031 ه -)(3).

القرن الثاني عشر

الميرزا محمّد خان البدخشي الهندي الحنفي(4).

القرن الثالث عشر وما بعده

القُندوزي الحنفي (1294 ه -)(5)، محمّد بن يوسف الحفصي العَدَوي (1332 ه -)(6)، السيّد محمّد طاهر الهاشمي الشافعي (1412 ه -)(7)، عبد العزيز ابن إسحاق البغدادي الحنفي(8).

الحديث، لكنّ شخصيّة أبي الصلت تتمتّع بمكانة أرفع وأجلّ من هذه التُّهم لدى عقلاء أهل السنّة ومنصفيهم.

ويجب القول - خلافاً لما ادّعاه الطبراني الحنبلي بأنّ أبا الصلت هو الوحيد الذي روى حديث الإيمان عن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام(1) -: إنّ أسانيد حديث الإيمان ليست منحصرة بأبي الصلت، بل له أسانيد متعدّدة، بشهادة: الدارقطني الشافعي، وابن عَدِي الجرجاني الشافعي(2)، والرافعي القزويني الشافعي(3)، والمزّي الشافعي(4).

* قال الدار قطني الشافعي في أسانيد وطرق رواية حديث الإيمان عن الإمام الرضا عليه السلام مراعياً جانب الإنصاف:

«في نُسَخ كثيرة عندنا عنه بهذا الإسناد»(5).

ونشير فيما يلي إلى بعض رواة الحديث وطرقه:

1 - عبد السلام بن صالح، أبو الصلت الهروي.

ص: 104

2 - محمّد بن سهل بن عامر البجلي.

3 - محمّد بن زياد السلمي.

* و قال المزّي الشافعي بعد نقل رواية أبي الصلت عن طريق ابن ماجه: «وتابعه محمّد بن سهل بن عامر البَجَلي ومحمّد بن زياد السُلَمي عن عليّ بن موسى الرضا»(1).

* وقد أتى ابن حجر العسقلاني الشافعي بطرق أخرى غير طريق الإمام الرضا عليه السلام في تأييد حديث الإيمان، بل جاء بالحديث عن الإمام الكاظم عليه السلام أيضاً(2).

* وقال المِزّي الشافعي في غيره مدافعاً عن أبي الصلت: «روى ابن ماجه هذا الحديث [حديث الإيمان] وقد وقع لنا عنه عالياً جدّاً... رواه عن محمّد ابن إسماعيل الأحمسي وسهل بن زنجلة الرازي عنه، فوقع لنا بدلاً عالياً بدرجتين».

وأتى بعد ذلك بطريقين آخرين لحديث الإيمان عن الإمام الكاظم والإمام الصادق عليه السلام تأييداً لكلام أبي الصلت: «تابَعَه الحسن بن على التميمي الطبرستاني عن محمّد بن صدقة العنبري عن موسى بن جعفر، وتابعه أحمد ابن عيسى بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن على بن أبي طالب العلوي عن عبّاد بن صهيب عن جعفر بن محمّد»(3).

4 - محمّد بن أسلم الكندي الطوسي.

ص: 105

نقل البيهقي الشافعي هذه الرواية بسنده عن محمّد بن أسلم الكندي(1).

5 - داود بن سليمان القزويني.

6 - عليّ بن أزهر السرخسي.

7 - هيثمّ بن عبد الله.

* وقال ابن عدي الجرجاني الشافعي خلال شرحه لأحوال حسن بن عليّ بن صالح العدوي البصري وبلوغه حديث الإيمان: «وهذا عن عليّ بن موسى الرضا قد رواه عنه أبو الصلت وداود بن سليمان الغازي القزويني وعليّ بن الأزهر السرخسي وغيرهم، وهؤلاء أشهر من الهيثمّ بن عبد الله الذي روى عنه العدوي...»(2).

8 - أحمد بن عبّاس الصنعاني.

أشار ابن عدي الجرجاني الشافعي إلى هذا الطريق للرواية(3).

9 - أحمد بن عامر الطائي.

أشار أبو الوفاء الحلبي في كتابه إلى هذا الطريق(4).

10 - إسحاق بن راهويه(5).

ص: 106

11 - محمّد بن رافع(1).

12 - أحمد بن حرب(2).

13 - يحيى بن يحيى(3).

14 - أبو زرعة الرازي(4).

هؤلاء الأربعة عشر رَوَوا حديث الإيمان مباشرة عن الإمام الرضا عليه السلام.

ولا يخفى أنّ حديث الإيمان قد نُقل عن الإمام الكاظم عليه السلام والإمام الصادق عليه السلام، بالإضافة إلى جمعٍ من الصحابة والتابعين بالدلالة ذاتها التي تحكي عن عدم كون الحديث موضوعاً. و من هنا يتبيّن تعصّب بعضهم في تضعيف الرواية ورواتها بلا دليل، بالرغم تأييد صحة هذا الحديث الشريف بدلائل عديدة.

1 - محمّد بن صدقة العَنْبري.

قال المزي الشافعي: «لقد نُقل الحديث عن الإمام الكاظم عليه السلام»(5).

2 - عَبّاد بن صُهَيب.

قال المزّي الشافعي: «نقل عبّاد حديث الإيمان عن الإمام الصادق عليه السلام»(6).

ص: 107

3 - مالك بن أنس.

4 - حمّاد بن زيد.

5 - أحمد بن أبي خيثمّة.

6 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.

نقل محمّد بن محمّد الجزري الشافعي أربعة طرق عن غير الإمام الرضا؛ تأييداً لرواية الإيمان، وأثبت أنّ الحديث ليس مجهولاً، ولم يكتف بهؤلاء الأربعة فقال: «وروى جماعة» وكأنّه حديث متواتر(1).

7 - عليّ بن غُراب.

نقل السيوطي الشافعي طريق عليّ بن غراب مدافعاً عن الحديث(2).

8 - أبو قَتادة الحارث بن رِبْعي الأنصاري الصحابي.

9 - عائشة.

نقل الكناني الشافعي هذين الطريقين الأخيرين، فأيّد بذلك صحّة حديث الإيمان(3).

أولاً: ليست لدعوى هؤلاء أيّ دليل، وهي محاولة دون جدوى، فقد اعترف به كبار علماء أهل السنّة بكون أبي الصلت صدوقاً ومعتمداً.

و ثانياً: لم يرو أبو الصلت حديث الإيمان وحده، بل رواه غيره عن الإمام الرضا عليه السلام كذلك.

وفي الجانب الآخر دافع كثير من علماء أهل السنّة عن شخصيّة أبي الصلت، ووثّقوا حديث الإيمان كما وثّقوا حديث الحصن، فأعطوه بذلك توثيقاً واعتباراً مضاعفاً، بل اعتبر بعض آخر أنّ إسناد الحديث مجرَّب للشفاء من كلّ داء.

إلى جنب أبي، وكان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو الصلت فينا، فقال أبي: ليحدّثْني كلُّ رجل منكم بحديث. فبدأ أبو الصلت بنقل حديث الإيمان بسند سلسلة الذهب وقرأه عليّنا». قال محمّد بن عبد الله: «فتعجّب بعض الحضور من إسناد الحديث وقال: ما هذا الإسناد؟ فأجاب أبي: هذا سَعوط المجانين، إذا سعط به المجنون برئ»(1).

والظاهر أن السائل المتعجّب هو أحمد بن حنبل؛ لأن إسحاق بن راهويه كان قد سمع هذا الإسناد خلال ورود الإمام الرضا عليه السلام على نيسابور، فلا معنى لدهشته.

3 - أبو الصلت الهروي (236 ه -): قال أبو الصلت: «لو قُرئ هذا الإسناد على مجنونٍ لأفاق»(2).

4 - أحمد بن حنبل (241 ه -): قال - وهو من أئمّة الفقه و الحديث لدى أهل السنّة -: «لو قرأتُ الإسناد على مجنون لبرئ من جنونه. و قيل: أنّه قرأه على مصروعٍ فأفاق»(3)، «لو قرأتُ هذا الإسناد على مجنون لبرئ من جنّته»(4).

5 - ابن ماجة القزويني (275 ه -): قال ابن ماجة في هذا الحديث نقلاً عن أبي الصلت: «لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق»(5).

ص: 110

6 - أبو حاتِم الرازي الشافعي (277 ه -): قال عبد الرحمان بن أبي حاتم نقلاً عن أبيه أبي حاتم: «أنّه [أحمد بن حنبل] قرأه على مصروعٍ فأفاق»(1).

7 - يحيى بن حسين الحسني (298 ه -): قال في إسناد صحيفة الإمام الرضا عليه السلام: «لو قرئ هذا الإسناد في أذن مجنون لأفاق»(2)

8 - أبوبكر محمّد بن حسين الآجري الشافعي (360 ه -): «هذا الحديث أصل كبير في الإيمان عند فقهاء المسلمين قديماً وحديثاً، وهو موافق لكتاب الله عزّ وجلّ، لا يخالف هذا الأمر إلا مُرجئ خبيث مهجور مطعون عليّه في دينه، وأنا أُبيّن معنى هذا ليعلمه جميع من نظر فيه نصيحةً للمؤمنين...»(3). وأيّد الحديث ببيان موافقته للكتاب والسنّة.

9 - الدارقطني الشافعي (385 ه -): أيّد أصل الرواية على الرغم ممّا نُسب إليه من أنّه مخالف لأبي الصلت، ثمّ قال بعد نقله حديث الإيمان: «في نسخ كثيرة عندنا عنه بهذا الإسناد»(4).

10 - منصور بن حسين الآبي (421 ه -): كرّر كلام أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي الشافعي حول منزلة هذا الحديث العظيمة(5).

11 - أبو نُعَيم الأصفهاني الشافعي (430 ه -): نقل أبو نعيم الأصفهاني

ص: 111

الشافعي أيضاً كلاماً عجيباً عن أحمد بن حنبل في هذا الحديث، ثمّ قال: «قال لي أبو عليّ أحمد بن عليّ الأنصاري: قال لي أحمد بن حنبل: إنْ قرأت هذا الإسناد على مجنون برئ من جنونه، وما عيبُ هذا الحديث إلا جودة إسناده»(1).

12 - البيهقي الشافعي (458 ه -): أيّد حديث الإيمان، وجاء بأحاديث عن النبيّ صلى الله عليه و آله في إثبات صحّة هذا الحديث(2).

13 - الشجري الجرجاني الحنفي (499 ه -): نقل الشجري الجرجاني كذلك بسنده عن أبي حاتم، عن عبد السلام (أبي الصلت) أنّه قال: «هذا إسناد لو قُرئ في أُذن مجنونٍ لَبرِئ»(3).

14 - أبو حامد محمّد الغزالي الشافعي (505 ه -): تناول هو بدوره شرح وتفسير حديث سلسلة الذهب بعد تأييده إيّاه(4).

15 - الزمخشري الحنفي (538 ه -): ذكر كلام يحيى بن حسين الحسني في إسناد صحيفة الإمام الرضا عليه السلام لبيان منزلة حديث سلسلة الذهب العظيمة، حيث قال: «لو قرئ هذا الإسناد في أذن مجنون أفاق»(5)

16 - ابن قدامة المَقدسي الحنبلي (620 ه -): «قال بعض أهل العلم: لو

ص: 112

قُرئ هذا الإسناد على مجنون لبرئ»(1).

17 - سِبْط ابن الجوزي الحنفي (654 ه -): ذكر كلام ابن قدامة الحنبلي حول عظمة هذا الحديث، وقال: «لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لبرئ»(2).

18 - جمال الدين المِزّي الشافعي (742 ه -): «روى له ابن ماجة هذا الحديث، وقد وقع لنا عنه عالياً جدّاً»(3). ثمّ تناول ذكر غيره من أسانيد وطرق هذا الحديث.

19 - ابن حجر العسقلاني الشافعي (852 ه -): جاء ابن حجر العسقلاني أيضاً في تأييد حديث الإيمان بطريق غير طريق الإمام الرضا عليه السلام، بل جاء به عن الإمام الكاظم عليه السلام(4).

20 - محمّد بن محمّد الجَزَري الشافعي (833 ه -): «حديثٌ حسَن اللفظ والمعنى، رجال إسناده ثِقات غير عبد السلام بن صالح الهروي، وهو خادم الإمام عليّ بن موسى الرضا، فأنّهم ضَعّفوه مع صلاحه. وقد رُوي أيضاً عن مالك وحمّاد بن زيد، وروى عنه أحمد بن أبي خيثمّة وعبد الله ابن الإمام أحمد وجماعة... وفي الجملة حيث صحّ السند إلى أحد هذه الذريّة الطاهرة فالحديث إمّا صحيح أو حَسَن أو صالح يُحتَجّ به...»(5).

21 - عبد الرحمان الصفوري الشافعي (894 ه -): اعتمد كلام أحمد

ص: 113

بن حنبل وأبي حاتم الرازي الشافعي في عظمة هذا الحديث(1).

22 - السيوطي الشافعي (911 ه -): قال في توثيق الحديث: «والحقّ أنّه ليس بموضوع...»(2). وذكر طرقاً أخرى لرواية الحديث تأييداً له(3).

23 - أبوالحسن عليّ بن محمّد الكِناني الشافعي (963 ه -): أثبت صحّة الحديث على مرحلتين: وثق شخصيّة أبي الصلت، وبذلك وثق سند الحديث أوّلاً. ثمّ أقام شاهدين - في المرحلة الثانية - على مضامين حديثَي الحصن والإيمان؛ لئلا يبقى أيّ إشكال. قال السيوطي: «ولهما شاهدان: حديث أبي قَتادة: «من شَهِدَ أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله، فذلَّ بها لسانَه واطمأنّ بها قلبه، لم تطعمه النار». أخرجه البيهقي في الشُّعَب. وثانيهما من حديث عائشة: «الإيمان بالله: إقرار باللسان، وتصديق بالقلب، وعمل بالأركان». أخرجه الديلمي والشيرازي في الألقاب»(4).

24 - أبو الحسن السِّنْدي الحنفي (1138 ه -): وهو من شرّاح صحيح البخاري وسنن ابن ماجة، وقد ذكر في تأييد هذه الرواية كلامَ كبار علماء أهل السنّة، ودافع عن شخصيّة أبي الصلت في الجانب الروائيّ، وقال نقلاً عن السيوطي الشافعي في توثيق الحديث: «والحقّ أنّه ليس بموضوع...»(5).

25 - العِجلوني الشافعي (1162 ه -): له كلام في الردّ على ابن الجوزيّ

ص: 114

- القائل بوضع حديث الإيمان - دافع به عن شخصيّة أبي الصلت - ثمّ أيّد الحديث فقال: «ومن لطائف إسناده رواية الأبناء عن الآباء في جميعه»(1).

ونظراً لتصريحات وتأييدات كبار علماء أهل السنّة يتّضح كلام السيوطي الشافعي في وثاقة الحديث حين قال: «والحق إنّه ليس بموضوع»(2)، فيتبيّن أنّ كلام ابن الجوزي الحنبلي وآخرين ممّن قال بوضع حديث الإيمان لا أساس له، إضافة إلى أنّه يمكن القول بقطعيّة صدور هذا الحديث عن الإمام الرضا عليه السلام.

26 - القُندوزي الحنفي (1294 ه -): أيّد حديث الإيمان بنقل رواية ابن ماجة وكلام أبي الصلت بشأنه(3).

27 - محمّد فؤاد عبد الباقي الحنفي: أيّد الحديث في تعليّقته على سنن ابن ماجة بذكر كلام أبي الصلت في آخر حديث الإيمان، ثمّ قال: «لبرئ من جنونه؛ لِما في الإسناد من خيار العباد، وهم خلاصة أهل بيت النبوّة رضي الله تعالى عنهم»(4).

28 - الدكتور فاروق حمادة: قال بعد حديث الإيمان في تأييد كلام أبي الصلت و سنده: «لأنّه سلسلة آل البيت رضي الله عنهم»(5).

ص: 115

ونظراً لذلك تُطرح ثلاثة آراء حول شخصيّة أبي الصلت الروائيّة و رواياته:

الرأي الأول: قَبِل مؤيّدو أبي الصلت ورواياته شخصيّتَه والروايات التي نُقلت عنه بعيداً عن التعصّبات الطائفيّة والشخصيّة.

الرأي الثاني: انتقد بعض آخر رواياته المنقولة عنه دون اتّهامه بوضع الحديث أو الكذب، مع تأييدهم لشخصيّته الروائيّة.

الرأي الثالث: عارض بعض ثالث شخصيّة أبي الصلت الروائيّة ورفض رواياته المرويّة عنه، وحكّم عصبيّته الطائفيّة في المباحث العلميّة، وضعّف أبا الصلت وجرحه بأنّه كذّاب ووضّاع للحديث، دون أىّ دليل علميّ؛ سوى كونه محبّاً لآل بيت الرسول عليهم السلام.

الفَسَوي(1)، وكان يدور بينهم بحثٌ علميّ وحديثيّ.

وقد وثّق كبار علماء أهل السنّة ومنصفيهم صدق أبي الصلت الروائي بعيداً عن التعصّب الطائفيّ مع علمهم بنزعته الشيعيّة. وإضافة إلى قبول رواياته، فقد نقل عنه كبار علمائهم ووصفوه ب -: الحافظ والثقة والمأمون والصدوق والضابط والأديب والفقيه والعالم والرحّال، وهؤلاء الذين وصفوه بذلك هم:

يحيى بن معين في مواقف شتّى، والعجلي، وأبو داود السجستاني صاحب سنن أبي داود، وابن شاهين، والحاكم النيسابوري الشافعي، والحاكم الحَسَكاني الحنفي، وأبو يعلى القزويني، والمِزّي والشافعي، ومحمّد بن محمّد الجَزري الشافعي، وابن حجر العسقلاني الشافعي، وابن تغري الحنفي، وأبو الحسن الكَناني الشافعي، وأبو الحسن السَّنْدي الحنفي، والعجْلوني الشافعي.

1 - يحيى بن مَعين (233 ه -): قال الحاكم النيسابوري الشافعي: «وثّقه إمام أهل الحديث يحيى بن مَعين»(2).

وقد دافع يحيى بن معين في مواقف متعدّدة عن شخصيّة ومنزلة أبي الصلت الروائيّة مع العلم بأنّه شيعيّ، وقد أعرب عن كلمات تحكي - إضافة إلى وثاقة أبي الصلت - عن شأنه الجليل والرفيع لدى يحيى بن معين.

ص: 118

قال عبّاس بن محمّد الدوري: «سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي، فقال: ثقة»(1).

وقال صالح بن محمّد: «سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت، فقال: صدوق»(2).

وقال ابن محرز: «سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت، فقال: ليس ممّن يكذب»(3).

وقال إبراهيم بن عبد الله بن جُنَيد: «سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت، فقال: قد سمع وما أعرفه بالكذب»(4).

ونقل إبراهيم في مكان آخر عن يحيى بن معين قوله: «لَمْ يكنْ أبو الصلت عندنا من أهل الكذب»(5).

وقطع في القول في مكان آخر بأنّه: «ثقة صدوق إلا أنّه يتشيّع»(6).

ودافع يحيى بن معين في مواضع متعددة عن أبي الصلت وبرّأه من تهمة وضع الحديث.

ص: 119

إنّ نقل أبي الصلت لحديث «أنا مدينة العلم وعليّ بابها» كان مدعاةً لظن البعض بأنّه وضع الحديث بنفسه، وقد زالت التهمة عنه بكلمات يحيى بن معين عن طرق نقل هذا الحديث، وتأكيده على وثاقة وصدق أبي الصلت(1).

قال صالح بن محمّد: «رأيت ابن مَعين جاء إلى أبي الصلت فسلّم عليّه»(2).

وتكشف هذه الرواية عن المنزلة الرفيعة والخاصّة التي كان يتمتّع بها أبو الصلت، حيث إنّ إمام أهل الحديث يحيى بن معين ابتدأه بالسلام حين جاء إليه.

2 - العِجْلي (261 ه -): قال في أبي صلت: «عبد السلام بن صالح: بصري ثقة»(3).

3 - أبو داود السجستاني (275 ه -): قال في أبي صلت: «كان ضابطاً»(4).

4 - محمّد بن إسماعيل البخاري (256 ه -): كان معاصراً لأبي الصلت وسكن في منطقته، ونظراً للصلة الوثيقة والخاصّة لأبي الصلت مع محدّثي أهل السنّة المعروفين مثل يحيى بن معين، ونقله روايات الفضائل، وكونه رحّالاً، يمكن القطع بأنّ شهرته قد بلغت البخاري، مع ذلك نرى أن البخاري لايذكر اسم أبى الصلت في الضعفاء، ومعنى ذلك أنّه لم تُسجَّل ضدّه أيّ

ص: 120

شبهة من الجانب الروائي.

5 - ابن شاهين (385 ه -): كان يعتبر أبا الصلت شيعيّاً، ولكنّه كان يصفه بالصدق والوثاقة بعيداً عن التعصّب: «أبو الصلت الهروي ثقة صدوق إلاّ أنّه يتشيّع»(1).

6 - الحاكم النيسابوري الشافعي (405 ه -): قال في أبي صلت: «وثقّه إمام أهل الحديث يحيى بن معين»(2)، وقال في مكان آخر بقطع: «أبو الصلت ثقة مأمون»(3).

7 - أبو يعليّ القزويني (456 ه -): أشار إلى المنزلة الخاصّة لأبي الصلت لدى كبار علماء أهل السنّة وقال: «أبو الصلت مشهور، روى عنه الكبار»(4).

8 - الحاكم الحَسَكاني الحنفي (ح 490 ه -): «أبو الصلت عبد السلام ابن صالح الهروي وهو ثقة، أثنى عليّه يحيى بن مَعين وقال: هو صدوق»(5).

ص: 121

9 - المِزّي الشافعي (742 ه -): ذكر أبا الصلت باحترام خاصّ وقال: «أبو الصلت الهروي سكن نيسابور ورحل في طلب الحديث إلى البصرة والكوفة والحجاز واليمن، وهو خادم عليّ بن موسى الرضا، أديب، فقيه، عالم... روى له ابن ماجة هذا الحديث [حديث الإيمان] وقد وقع لنا عنه عالياً جدّاً»(1).

10 - محمّد بن محمّد الجَزَري الشافعي (833 ه -): قال في حديث الإيمان ومنزلته الرفيعة كلمات قيّمة، وقال في أبي الصلت الهروي: «وهو خادم الإمام عليّ بن موسى الرضا، فأنّهم ضعّفوه مع صلاحه...»(2).

11 - ابن حجر العسقلاني الشافعي (852 ه -): «سكن نيسابور ورحل في الحديث إلى الأمصار، وخدم عليّ بن موسى الرضا»(3).

وقال في مكان آخر - مؤكّداً على ميول أبي الصلت الشيعيّة ومعترفاً بإنصافٍ أنّه صدوق ومن ظنّ أنّه كذّاب فهو مفرط ومتعصّب -: «صدوق له مناكير، وكان يتشيّع، أفرط العقيلي فقال: كذّاب»(4).

وجدير بالذكر أن نقل الأحاديث المنكرة بمفرده لا يضعّف الراوي(5).

12 - ابن تَغري الحنفي (874 ه -): ذكر أبا الصلت بكلام رفيع وقال فيه: «أبو الصلت الهروي الحافظ الرحّال، رحل في طلب العلم إلى البلاد وأخذ

ص: 122

الحديث عن جماعة وروى عنه غير واحد، قيل: أنّه كان فيه تشيّع»(1).

ولفظ «الحافظ» تُستخدم في مدح الراوي، وهي دليل على منزلته العالية وسموّ مكانته، وفي معناها اختلاف: يعتبر البعض معنى الحافظ: الراوي الذي يحفظ مئة ألف حديث سنداً ونصّاً، واعتبر بعض آخر الراوي: الحافظ لثلاثمّئة أو سبعمئة ألف حديث(2). واتّصاف أبي الصلت بوصف الحافظ يحكي عن إتقانه في حفظ الحديث وضبطه له من حيث السند والنصّ، وإحاطته بذلك.

13 - أبوالحسن الكِناني الشافعي (963 ه -): قام بإثبات صحّة حديث الإيمان وكونه غيرَ موضوع عبر دراسة ذات مرحلتين، تتبنّى الأولى منهما الدفاع عن منزلة أبي الصلت الروائيّة اعتماداً على توثيق يحيى بن معين إيّاه ودفع تهمة وضع الحديث عنه، والثانية شهادة عائشة وأبي قتادة الأنصاري الصحابي تأييداً لدلالة حديث الإيمان، فنفى بذلك كلام الطاعنين في أبي الصلت أنّه «روى المناكير»(3).

14 - أبو الحسن السِندي الحنفي (1138 ه -): ذكر في تأييد حديث الإيمان توثيقات أعلام أهل السنّة، ودافع عن منزلة أبي الصلت الروائية، قال حول الحديث الذى أورده - نقلاً عن كلام السيوطي الشافعي -: «والحق أنّه ليس بموضوع»(4).

ص: 123

15 - العِجلوني الشافعي (1162 ه -): عارض قول بعضهم بأنّ حديث الإيمان موضوع على يد أبي الصلت، وقال تأييداً له: «ومِن لطائف إسناده رواية الأبناء عن الآباء في جميعه»(1).

نقد وتحليل

لا يقلل الرأي الثاني من وثاقة أبي الصلت وأمانته وصدقه، فبناءً على المبنى الرجالي لأهل السنّة لا يُعتبر نقل روايات الفضائل - المعبّر عنها بالمناكير والعجيب والغريب - للراوي ضعفاً؛ لأنّ تضعيف الراوي يستدعي إقامة دلائل أُخرى غير رواية الراوي للمناكير(1).

الرأي الثالث

تناول أصحاب هذا الرأي شخصيّة أبي الصلت الروائية ورواياته بالنقد الشديد، و هم من المتعصّبين من أهل السنّة؛ وإنّما كان ذلك منهم لمودّته لأهل البيت عليهم السلام ونقله روايات الفضائل عن طريق أعلام أهل السنّة، فوقع موضع الازدراء والاستخفاف والاتّهام مِن قِبل هؤلاء:

1 - إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (259 ه -): تحدّث متجاهلاً توثيقات إمام أهل الحديث: يحيى بن معين وغيره من الأعلام، تعصّب مستخفّاً بأبي الصلت ومستهيناً بموضع ثقة أعلام أهل السنّة فقال: «كان أبوالصلت الهروي زائغاً عن الحق مائلاً عن القصد، سمعتُ مَن حدَّثني عن بعض الأئمّة أنّه قال فيه: هو الكذب مِن روث حمار الدجّال، وكان قديماً متلوثاً في الأقذار»(2).

2 - أبو حاتِم الرازي الشافعي (277 ه -): «لم يكن عندي بصدوق، وهو

ص: 125

ضعيف»(1).

3 - أبو زُرعة الدمشقي الحنبلي (281 ه -): قال أبو حاتم الرازي الشافعي: «أمر أبو زرعة أن يُضرَب على حديث أبي الصلت، وقال: لا أحدّث عنه ولا أرضاه»(2).

4 - النَسائي الشافعي (303 ه -): نُسب إليه أنّه ضعّف أبا الصلت وقال فيه: «ليس بثقة»(3).

5 - العُقَيلي المكّي (322 ه -): قال بتعصّب في أبي صلت: «كان رافضيّاً خبيثاً... وأبو الصلت غير مستقيم الأمر»(4). وقد قال في مكان آخر: «كذّاب»(5).

6 - ابن حِبّان البُستي الشافعي (354 ه -): تناول تضعيف أحاديث أبي الصلت ومنزلته في موردين ثمّ قال: «يجب أن يُعتبر حديثه [الإمام الرضا] إذا روى عنه غيرُ أولاده وشيعته وأبي الصلت خاصّة، فإنّ الأخبار التي رُويت عنه بواطيل، إنّما الذنب فيها لأبي الصلت ولأولاده وشيعته»(6). «يروي عن حمّاد بن زيد وأهل العراق عجائبَ في فضائل عليّ وأهل بيته، لايجوز

ص: 126

الاحتجاج به إذا انفرد»(1).

7 - ابن عدِي الجرجاني الشافعي (365 ه -): ضعّف أبا الصلت ورواياته - خصوصاً رواية الإيمان - واتّهمه بوضع الحديث وقال: «ولعبد السلام هذا عن عبد الرزاق أحاديث مناكير في فضائل عليّ وفاطمة والحسن والحسين، وهو متّهم في هذه الأحاديث، ويروي عن عليّ بن موسى الرضا حديث [الإيمان معرفة بالقلب] وهو متّهم في هذه الأحاديث»(2).

8 - الدارقطني البغدادي الشافعي (385 ه -): نُسب إليه أنّه ضعّف أبا الصلت وتكلّم فيه بعبارات مهينة وقال: «كان رافضيّاً خبيثاً». ونسب في مكان آخر وضع الحديث إلى أبي الصلت وقال: «روى عن جعفر بن محمّد الحديثَ عن آبائه عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال: الإيمان إقرار بالقول وعمل بالجوارح... وهو متّهم بوضعه، لم يحدّث به إلا مَن سرقه منه، هو الابتداء في الحديث»(3).

9 - الذهبي الشافعي (478 ه -): جرح أبا الصلت ورواياته وضعّفهما في مقاطع مختلفة من كتبه، نشير إليها فيما يلي: «الشيخ العالم العابد شيخ الشيعة... له فضل وجلال، فياليته ثقة...»(4). «الرجل الصالح إلاّ أنّه شيعي

ص: 127

جَلْد»(1). «اتّهمه بالكذب غير واحد. قال أبو زُرعة: لم يكن بثقة. وقال ابن عَدي: متّهَم، وقال غيره: رافضي»(2). «أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: واهٍ»(3). «أبو الصلت الهروي الشيعي الرجل العابد: متروك الحديث»(4). «أبو الصلت خادم عليّ بن موسى الرضا: واهٍ شيعي متّهَم مع صلاحه»(5).

وانتقد في مكان آخر كلام الحاكم النيسابوري الشافعي حيث قال بأن أبا الصلت «ثقه ومأمون»، فقال: «لا و الله! لا ثقة ولا مأمون»(6).

10 - محمّد بن طاهر المَقْدسي الظاهري (507 ه -): اعتبر أبا الصلت كذّاباً فقال: «كذّاب»(7).

11 - أبوسعد عبد الكريم السمعاني الشافعي (562 ه -): أشكل على روايات أبي الصلت وكرّر كلمات ابن حبّان البستي الشافعي فقال: «يروي عن حمّاد بن زيد وأهل العراق العجائب في فضائل عليّ عليه السلام وأهل بيته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد»(8).

12 - أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي (597 ه -): عدّ اسم أبي الصلت

ص: 128

في زمرة الضعفاء والمتروكين من الرواة(1).

13 - ابن كثير الدمشقي الشافعي (774 ه -): عدّ أبا الصلت في زمرة الضعفاء فقال: «أبو الصلت الهروي أحد الضعفاء»(2).

وبناءً على هذه التضعيفات رَدّ حديثَ الإيمان الذي رواه أبو الصلت بقوّة بعضُ شارحي سنن ابن ماجه المتعصّبين في آخر هذا الحديث واعتبروه موضوعاً:

14 - البوصيري الشافعي (840 ه -): قال: «إسناد هذا الحديث ضعيف لاتفّاقهم على ضَعْف أبي الصلت الهروي»(3).

وهذه دعوى واهية بالنظر إلى ما قاله أعلام أهل السنّة في توثيق أبي الصلت وتجليله.

وقد صرّح كلّ من بشّار عوّاد معروف(4) وصفاء الصفوّي وأحمد العَدَوي(5) وناصر الدين الأَلْباني الحنبلي(6) بأن حديث الإيمان موضوع، واتّهموا أبا الصلت بوضع الحديث.

ص: 129

نقد وتحليل

أوّلاً: الرأي الأوّل والثاني وتوثيقات قدماء أهل الحديث - مثل يحيى بن معين وغيره من الأعلام ومنصفي أهل السنّة - كلُّ ذلك خير دليل على فقد الرأي الثالث لأيّ مصداقيّة أو برهان.

ثانياً: لم يثبت تضعيف أبي الصلت من قبل النسائي الشافعي ولا الدارقطني الشافعي؛ لأنّه لم يُعثَر على اسم عبد السلام بن صالح - أبي الصلت الهروي - في كتابيهما في الضعفاء.

ثالثاً: على فرض صحّة نسبة تضعيف أبي الصلت إلى النسائي الشافعي، فأنّه يجب القول بأنّ: تضعيفات النسائي الشافعي وأبي حاتم الرازي الشافعي وابن حبّان الشافعي ويحيى بن معين ليست لها قيمة رجاليّة؛ لكونهم من المتعنّتين بتصريح العلماء - و من المضعفين للرواة بأيّ مبرّر ولو كان ضعيفاً: «فأنّهم معروفون بالإسراف في الجرح والتعنّت فيه، فليتثبَّتْ العاقل في الرواة الّذين تفرّدوا بجرحهم، وليتفكّر فيه»(1).

ومع أن يحيى بن معين كان من هذه الفئة المتعنّتة لكنّه وثّق أبا الصلت، ولهذا التوثيق قيمة عالية لدى الرجاليين؛ لأن التوثيق على يد المتعنّت - المتشبّث بالدلائل الواهية والضعيفة - دليل على وثاقة الرواي التامّة، أي خلوّه من أيّ ضعف أو جرح؛ لذلك يُعَدّ توثيق يحيى بن معين قيّماً للغاية.

رابعاً: الإشكال العام في هذا الرأي والدليل الأساسي لتضعيف أبي الصلت هو مذهبه ورواياته، فشتم هؤلاء له بسبب مودّته وولائه لأهل بيت

ص: 130

الرسول عليهم السلام ونقل روايات فضائلهم، وذلك عن طريق أعلام السنّة مثل عبد الرزاق الأصفهاني وغيره، ضعّفوه واستهانوا به بكلمات رديئة تليق بقائليها.

ومن وجهة نظر تاريخية تمتدّ جذور هذه الاستهانات والتضعيفات التي لا أساس لها حتّى تصل إلى الجُوزَجاني، فالجوزجاني يضعّف - و بتعصّب أعمى - أبا الصلت وكلَّ راوٍ يروي روايات الفضائل ولو كان من أهل السنّة، بكلمات قبيحة و تجريحٍ أساس، وقد كرّر البعض كلمات الجوزجاني دون أيّة دراسة أوتتبّع.

ونقول في الجوزجاني - مصدر كلّ هذه التضعيفات - بأنّه: ليست له أيّ منزلة لدى علماء السنّة، فهم يعدّونه ناصبيّاً، وآراؤه وآراء أتباعه لا قيمة لها عندهم.

وضعّف آخرون أبا الصلت باعتماد متعصّبٍ على كلام الجوزجاني الناصبي، كما تقدّم.

* وأيّد الذهبي الشافعي كلام ابن عدىّ الشافعي حول الجوزجاني فقال: «قد كان النصب مذهباً لأهل دمشق في وقتٍ»(1).

* وأتى ابن حجر العسقلاني الشافعي - بعد نقله كلام ابن حبّان الشافعي وابن عدي الشافعي والدارقطني الشافعي في كون الجوزجاني ناصبيّاً - بكتاب الجوزجاني كشاهد على هذه الدعوى فقال: «وكتابه في الضعفاء يوضّح مقالته...»(2).

وقد تعرّض الجوزجانى في هذا الكتاب لكلّ من يُعدّ من أصحاب الإمام علي عليه السلام ومحبّيه، ولكلِّ رواه راوٍ لفضائله، بتضعيف قاسٍ وتعبيرات بشعة مستهينة؛ ولذلك لم يقبل ابن حجر العسقلاني تضعيفاتِ الجوزجاني ولم يعتدّ بها(3).

وانتقد ابن حجر في مواضعَ مواقف الجوزجاني بشدّة وقال: «الجوزجاني كان ناصبيّاً منحرفاً عن عليّ، فهو ضد الشيعي المنحرف عن عثمّان»(4).

* ووصَفَه عبد العزيز الغُماري الشافعي، الجوزجانيَ بصراحة في قوله: «أبو إسحاق الجوزجاني هو ناصبي مشهور، له صولات وجولات وتهاجمات شانئة في القدح في الأئمّة الذين وُصِفوا بالتشيع، حتّى دعاه ذلك إلى الكلام في أهل الكوفة كافة، وأخذ الحذر منهم ومن رواياتهم، وهذا معروف عنه مشهور له، حتّى نصوا على عدم الالتفات إلى طعنه في الرجال الكوفيين أو

ص: 133

مَن كان على مذهبهم في التشيع»(1).

* وقال فيه أيضاً حسن بن عليّ السَّقّاف الشافعي: «الجوزجاني من السلف الطالح، وهو أحد المنحرفين عن الحق، كان يرمي الناس بالانحراف قبحه الله تعالى، وهو سَبّاب شتّام للصحابة الخيار البَررَة رضي الله عنهم، وميال للمجرمين»(2).

رابعاً: تقدّم أن لحديث الإيمان الذي رواه أبو الصلت عن الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه حتّى أمير المؤمنين عليه السلام عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله طرقاً أخرى في الرواية تحكي عن صحة الحديث ووثاقة الرواية والراوي.

خامساً: لا تَدَع تأييدات أعلام أهل السنّة في أبي الصلت وروايته - بل أكثر من ذلك اعتبار إسناد الحديث شفاءً لكلّ داء، بل أكثر منه تجربة الشفاء ببركة هذا الإسناد - محلاً للخلاف، فلا يتوّهم بعدها أحد أنّ هناك ضَعفاً في الرواية أو الراوي.

والجواب: لا؛ لأنّ مثل هذه الألفاظ تستعمل في مقاصد خاصّة سنشير إليها.

على الشيخين(1).

وقال بعض آخر: إنّ الشيعيّ الجَلد أو الغالي هو من أحبّ عليّاً دون تقديمه على الشيخين، لكنّه قدّم الإمام عليّاً عليه السلام على عثمّان، ويلعن عثمّان ومعاوية وطلحة والزبير، ويلعن كلّ من قاتل الإمام عليه السلام(2).

و «رافضي خبيث»: وهو - باتفاق أهل السنّة - المحبُّ لعليّ والقائل بأفضليّته على جميع الصحابة حتّى الشيخين، والمعتقد بأحقّيّة الإمام عليّ عليه السلام بالخلافة بعد النبيّ بلا فصل، والمتبرّئ من الشيخين وممّن غصب الخلافة، واللاعن لهم(3).

اذن، فاستعمال لفظ «الشيعيّ الغالي والجلد» يكون في السنيّ ذي الميول الخاصّة، لكنّ الرافضي يُطلق على القائل بخلافة أمير المؤمنين عليه السلام بعد النبيّ مباشرة، ولا يمكن استنتاج كون الراوي شيعيّاً إماميّاً من خلال هذا التعبير؛ لأنّ الرافضيّ يشمل الزيديّة والكيسانية والواقفيّة وأمثالهم أيضاً.

مذهب أبي الصلت السنّيّ وميوله الشيعيّة:

1 - كان أبو الصلت كثيراً ما يروي أحاديث فضائل أهل البيت وخصوصاً فضائل أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، مثل: حديث «أنا مدينة العلم وعليّ بابها»(1)، وحديث سلسلة الذهب(2).

2 - قال الخطيب البغدادي الشافعي في أبي الصلت - نقلاً عن تاريخ مرو للمروزي -: «وكان يُعرف بكلام الشيعة»(3).

3 - وقال أيضاً في عقيدة أبي الصلت في الخلفاء - نقلاً عن المروزي الشافعي أيضاً -: «ورأيتُه يقدّم أبا بكر وعمر ويترحّم على عليّ وعثمّان، ولا يذكر أصحاب النبيّ صلى الله عليه و آله إلا بالجميل، وسمعته يقول: هذا مذهبي الذي أَدين اللهَ به»(4).

4 - واعتبر المروزي الشافعي ضعفَه الوحيد نقلَه لروايات المثالب في بعض الصحابة، مثل أبي موسى الأشعري ومعاوية، فقال: «إلاّ أنّ ثمّ أحاديث يرويها في المثالب».(5)

5 - وادّعى الدارقطني الشافعي أن أبا الصلت قال في بني اُميّة: «كلبٌ للعلويّة خير من جميع بني أميّة، فقيل: فيهم عثمّان!؟ فقال: فيهم عثمّان»(6).

ص: 138

وعارض هذا النقل تقريرُ المروزي الشافعي - كما سبق -، لذلك لم يقبل الذهبيُّ الشافعي كلامَ الدارقطني الشافعي وضعّف سنده(1)، بل تبنّى ما قاله المروزي.

وثانيها: لا دليل على اتّحاد حديث الحصن والإيمان أو صدورهما في واقعة واحدة وزمان واحد، وما يبدو جلياً أنّه لا شكّ ولا شبهة في صدور هذين الحديثين عن الإمام الرضا عليه السلام.

ثالثها: لا تمنع الشواهد والدلائل صدور كلتا الروايتين في نَيسابور.

وليس بعيداً أن يكون قد صدر حديث الإيمان عند ورود الإمام الرضا عليه السلام إلى نيسابور، وحديث الحصن عند خروجه منها(1).

الحديث والرواية والتبرّك به...»(1).

المنّاوي الشافعي (538 ه)(1)، والشبلنجي الشافعي (539 ه)(2) بتفصيل، والذهبي الشافعي (540 ه)(3)، وابن حجر العسقلاني الشافعي (541 ه)(4) بإجمال واختصار.

ولم ينقل السمهودي الشافعي (542 ه)(5)، ولا الخنجي الأصفهاني الحنفي (543 ه)(6)، تقارير الحاكم عن كتاب تاريخ نيسابور مباشرة بل أورداها عن كتاب ابن الصبّاغ المالكي.

ووصف ابن حجر الهيثمّي الشافعي - نقلاً عن الحاكم النيسابوري الشافعي - ورود الإمام إلى نيسابور فقال: «تعرض له الحافظان: أبو زرعة الرازي ومحمّد بن أسلم الطوسي ومعهما من طلبة العلم والحديث ما لا يُحصى، فتضرّعا إليه أن يُريَهم وجهه ويروي لهم حديثاً عن آبائه...»(7).

وجاء في نقل آخر: «لمّا دخل عليّ بن موسى الرضا نيسابور على بغلة شهباء خرج علماء البلد في طلبه، منهم: يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهوَيْه وأحمد بن حرب ومحمّد بن رافع، فتعلّقوا بلجام دابّته فقال له إسحاق: بحقّ

ص: 142

آبائك! حدّثْنا، فقال...»(1).

وقال ابن الصبّاغ المالكي نقلاً عن الحاكم: «أورد صاحب كتاب تاريخ نيسابور في كتابه أنّ عليّ بن موسى الرضا لمّا دخل إلى نيسابور في السَّفْرة التي خُصّ فيها بفضيلة الشهادة، كان في قبّة مستورة بالسقلاط على بغلة شهباء وقد شقّ سوق نيسابور، فعرض له الإمامان الحافظان للأحاديث النبويّة والمشايران على السنّة المحمّدية: أبو زرعة الرازي ومحمّد بن أسلم الطوسي، ومعهما خلائق لا يُحصَون من طلبة العلم وأهل الأحاديث وأهل الرواية والدراية، فقالا: أيّها السيّد الجليل ابن السادة الأئمّة، بحقّ آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين، إلا ما أريتنا وجهك الميمون المبارك، ورويتَ لنا حديثاً عن آبائك عن جدّك محمّد صلى الله عليه و آله نذكرك به.

فاستوقف البغلة، وأمر غلمانه بكشف المظلّة عن القبة وأقرّ عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة، فكانت له ذؤابتان على عاتقه، والناس كلّهم قيام على طبقاتهم ينظرون إليه، وهم بين صارخٍ وباك ومتمرّغ في التراب ومقبّلٍ لحافر بغلته، وعلا الضجيج، فصاحت الأئمّة والعلماء والفقهاء: معاشرَ الناس! اسْمعوا وعوا وأنصتوا لسماع ما ينفعكم، ولاتؤذونا بكثرة صراخكم وبكائكم. وكان المستملي أبو زرعة ومحمّد بن أسلم الطوسي.

فقال عليّ بن موسى الرضا عليه السلام: حدّثني أبي موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصادق، عن أبيه محمّد الباقر، عن أبيه عليّ زين العابدين، عن أبيه الحسين الشهيد بكربلاء، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدّثني حبيبي

ص: 143

وقرّة عيني رسول الله صلى الله عليه و آله، قال: حدّثني جبرائيل قال: سمعتُ ربَّ العزّة سبحانه وتعالى يقول: كلمة لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني، ومن دخل حصني أمِن من عذابي. ثمّ أرخى الستر على القبّة وسار. قال: فعدّوا أهلَ المحابر والدُّوى الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفاً»(1).

5 - تسابق العلماء وتشبّثهم ببغلته.

وربّما كانت هذه النقاط سبباً للمنافسة على حذف هذه الواقعة التاريخيّة من الصحاح والجوامع الحديثيّة المعتبرة لدى أهل السنّة!

وقال النسائي الشافعي: «هو ثقة مأمون ثَبْت»(1).

و قال أحمد بن سيّار المروزي الشافعي: «كان ثقة... خيّراً فاضلاً»(2).

3 - أبو عبد الله أحمد بن حرب بن فيروز النيسابوري (234 ه -): قال الذهبي الشافعي: «الإمام القدوة، شيخ نيسابور الزاهد، كان من كِبار الفقهاء والعبّاد».

و قال يحيى بن يحيى التميمي: «إن لم يكن أحمد بن حرب من الأبدال فلا أدري من هو؟».(3)

4 - أبو يعقوب إسحاق بن راهويه المروزي (238 ه -): كان أحد أئمّة أهل السنّة وعلمائهم وفي كونه شافعيّاً أو حنبليّاً اختلاف.

قال فيه السيوطي الشافعي: «أحد أئمّة المسلمين وعلماء الدين، اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد...»(4).

5 - أبو الحسن محمّد بن أسلم الكندي الطوسي (242 ه -): قال السيوطي الشافعي: «كان من الثقات الحفّاظ والأولياء الأبدال».

وقال نقلاً عن ابن خزيمة الشافعي: «هو ربانيّ هذه الأُمّة، لم تر عَيْناي مثله، كان يُشبَّه بأحمد بن حنبل»(5).

6 - أبو عبد الله محمّد بن رافع القشيري الحنبلي (245 ه -): قال فيه

ص: 146

الحاكم النيسابوري الشافعي: «شيخ عصره بخراسان في الصدق والرحلة»(1).

وقال مسلم والنسائي الشافعي أيضاً: «ابن رافع ثقة مأمون»(2).

وقال الذهبي الشافعي: «الإمام الحافظ، الحجّة القدوة، بقيّة الأعلام...»(3).

7 - نصر بن عليّ الجهضمي أو الجهني (250 ه -): قال فيه ابن أبي حاتم الرازي الشافعي: «نصر، أحبُّ إليَّ وأوثق وأحفظ، نصر ثقةٌ»(4).

وقال النَّسائي الشافعي وابن خراش: «ثقةٌ»(5).

وقال عبد الله بن محمّد الفرهياني: «نصرٌ عندي من نُبلاء الناس»(6).

وقال الذهبي الشافعي: «الحافظ، العلاّمة، الثقة... كان من كبار الأعلام... نصر ابن عليّ من أئمّة السنّة الأثبات»(7).

8 - أبو زُرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي القرشي المخزومي الحنبلي (261 ه -): كان إمام أهل الحديث في خراسان، وثقة وشيخ البلاد، ومن الحفّاظ.

قال فيه السيوطي الشافعي: «أحد الأعلام وحُفّاظ الإسلام»(8).

وقال ابن أبي حاتم الرازي الشافعي: «ما رأيت أكثر تواضعاً من أبي

ص: 147

زرعة، هو وأبوحاتم إماما خراسان»(1).

وقال فيه النسائي الشافعي: «ثقة».

وذكره الذهبي الشافعي باسم «الإمام سيّد الحُفّاظ»(2).

9 - محمّد بن إسحاق بن خزيمة الشافعي (311 ه -): انتهت إليه الإمامة وحفظ الحديث في عصره بخراسان، وكان شخصيّة فريدة وحافظاً.

قال فيه الذهبي الشافعي: «انتهتْ إليه الإمامة والحفظ في عصره بخراسان...».

وقال ابن حِبّان الشافعي: «ما رأيتُ على وجه الأرض من يُحسن صناعة السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتّى كأنّ السنن كلّها نَصْب عينيه إلا ابن خزيمة فقط».

وقال الدارقطني الشافعي: «كان إماماً ثبتاً معدوم النظير»(3).

10 - محمّد بن عبد الوهّاب أبو عليّ الثقفي الشافعي (328 ه -): قال فيه الذهبي الشافعي: «الإمام المحدّث الفقيه العلامة الزاهد العابد، شيخ خراسان، كان أبو عليّ في عصره حجّة الله على خلقه!... وكان إماماً في أكثر علوم الشرع»(4).

ولقد تضرّع هؤلاء أعلام أهل السنّة و خضعوا أمام شخصيّة الإمام الرضا عليه السلام مع ما كان لهم من منزلة علميّة، فتتبيّن هنا لنا جلالة الإمام عليه السلام

ص: 148

ومرجعيّته العلميّة والروحيّة.

أميرالمؤمنين عليه السلام، عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «ما من قومٍ كانت لهم مشورة فحضر معهم مَن اسمُه أحمد أو محمّد فشاوَرَه إلا خِير لهم أيضاً»(1).

2 - و روى ابن النجّار الشافعي أيضاً بسنده عن يوسف بن عبد الله الغازي، عن عليّ بن موسى الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله: «يقول الله تبارك وتعالى: يا ابنَ آدم، ما أنصَفْتَني، أتَحبَّبُ إليك بالنِّعَم وتتمقّت إليَّ بالمعاصي، خيري عليّك منزّلٌ وشَرُّكَ إليَّ صاعد، ولا يزال مَلكٌ كريم يأتيني عنك كلَّ يوم وليلة بعملٍ قبيح. يا ابنَ آدم، لو سمعتَ وصْفك من غيرك وأنت لا تدري مَن الموصوف لسارعتَ إلى مَقْتِه»(2).

3 - و نقل محمّد بن سلامة القُضاعي الشافعي (454 ه -) بسنده عن الإمام عليّ بن موسى الرضا عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله قال: «من عامَلَ الناس فَلَم يظلمْهم، وحَدّثهم فلم يَكْذِبْهم، ووَعَدَهم فلم يُخْلِفْهُم، فهو ممَّن كَمُلَتْ مروءتُه، وظَهَرَتْ عَدالته، ووَجَبَت أُخُوَّتُه، وحرُمَتْ غِيبته»(3).

4 - و روى البيهقي الشافعي (458 ه -) بسنده عن الإمام عليّ بن موسى الرضا، عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال: «رأس العقل بعد الدِّين: التودُّد إلى الناس، واصطناع الخير إلى كلّ بَرٍّ وفاجر»(4).

5 - أبو نُعَيم الأصفهاني الشافعي (430 ه -) بسنده عن الإمام عليّ بن

ص: 150

موسى الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنّه قال: «أشدُّ الأعمال ثلاثة: إعطاء الحق مِنْ نفسك، وذِكرُ الله على كلّ حالٍ، ومواساة الأخ في المال»(1).

6 - و نقل أبو نُعَيم الشافعي أيضاً بسنده عن الإمام عليّ بن موسى الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله: «العلمُ خزائنُ ومفتاحُها السؤال، فاسألوا يرحمْكمُ الله، فأنّه يُؤجَر فيه أربعة: السائل والمعلّم والمستمع والمجيب لهم والمحبُّ له»(2).

7 - داود بن سليمان عن الإمام الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليّ عليهم السلام، عن الرسول صلى الله عليه و آله أنّه قال: «لا يزال الشيطان ذَعِراً من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضيَّعهنَّ تجرّأ عليّه وأوْقَعَه في العظائم»(3).

8 - نقل داود بن سليمان عن الإمام الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «خير الأعمال عند الله تعالى: أيضاً إيمانٌ لا شَكَّ فيه، وغزوٌ لا غُلولَ فيه...»(4).

9 - ونقل داود بن سليمان أيضاً عن الإمام عليّ بن موسى الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «مَن مرَّ على المقابِر

ص: 151

فقرأ فيها إحدى عشَرَة مرةً قُلْ هو الله أحد، ثمّ وهَبَ أجره الأموات، أُعْطِيَ مِنَ الأجْر بعدد الأموات»(1).

10 - و روى عليّ بن حمزة العلويّ عن الإمام عليّ بن موسى الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنّه قال: «تعلّموا مِن أنسابكم ما تَصِلون به أرحامكم، فإنَّ صلة الرَّحِم مَنْسأةٌ في الأجَل، مَثْراة للمال، مرضاة للرّب تعالى»(2).

11 - و نقل أحمد بن عامر الطائي عن الإمام عليّ بن موسى الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنّه قال: «من حَفِظَ على أمّتي أربعين حديثاً ينتفعون بها، بَعثه الله يوم القيامة فقيها عالماً»(3).

12 - نقل الشبلنجي الشافعي مرسَلةً عن الإمام الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «مَن لم يؤمن بحوضي فلا أَوردَه الله تعالى حوضي، ومَنْ لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي». ثمّ قال: «إنّما شفاعتي لأهل الكبائر مِن أمّتي، فأمّا المحسنون فما عليّهم من سبيل»(4).

13 - و روى الشبلنجي الشافعي مرسلة عن الإمام الرضا عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «لا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلّا وله جارٌ يؤذيه»(5).

ص: 152

14 - و نقل الشبلنجي الشافعي أيضاً مرسلة أخرى عن الإمام الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «الشيب في مقدّم الرأس يُمْن، وفي العارضَين سخاء، وفي الذوائب شَجاعة، وفي القفا شُؤم»(1).

15 - و روى الشبلنجي الشافعي كذلك مرسلة عن الإمام الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام، عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله أنّه قال: «لمّا أُسري بي إلى السماء رأيتُ رَحِماً معلّقة في العرش تشكو رحماً إلى ربّها أنّها قاطعة لها، قلت: كم بينَكِ وبينها من أب؟ قالت: نلتقي في أربعين أباً»(2).

بشكل مستقلٍ رواةٌ مثل: أبي الصلت الهروي، وعليّ بن صدقة الرَّقّي، وداود ابن سليمان الجرجاني، وأحمد بن عامر الطائي، والحسن بن فضل بن العبّاس، وعشرات آخرون ممّن ذُكرت أسماؤهم في كتب السنّة باستخفاف؛ بسبب تضعيف الرجاليّين إيّاهم وتضعيف أهل الجرح والتعديل رواياتهم دون دليل(1).

والسؤال الأساس هو: ما معنى تجليل أهل السنّة لشخصيّة الإمام الرضا عليه السلام الرفيعة من جانب، وسدّ الطريق الوحيد أمام الوصول إلى معارفه وعلومه بتضعيفات فاقدة للدليل وناشئة عن التعصّب الطائفي؟! ما معنى هذه الازدواجيّة؟!

ص: 154

ص: 156

الفصل الرابع: إمامته عليه السلام

شخصيّة الإمام عليه السلام حسب آرائهم، واستخدمه بعض آخر محاكاة عن الشيعة الإماميّة فعبّروا عنه عليه السلام بالإمام الثامن، وروى آخرون دلائل إمامته ووصايته للإمامة بعد أبيه الكاظم عليه السلام، وسنشير إلي ذلك لاحقاً.

و حسب الدراسة الميدانيّة، كان المسعودي الشافعي (346 ه -) أوّل من استخدم لفظ الإمام، في التعبير عن الرضا عليه السلام(1). ولا يعني ذلك أنّ عليّ بن موسى عليه السلام لم يُعهد إماماً قبل القرن الرابع، إنّما معناه أنّ استعمال اللفظ في الآثار التاريخيّة يرجع إلى القرن الرابع فحسب.

وتكرّر بعد المسعودي الشافعي استخدام لفظ الإمام من قِبل غيره من العلماء في الإمام الرضا عليه السلام، وكانت ذروة هذا الاستعمال في القرن السابع والثامن والعاشر كما يلي:

الفخر الرازي الشافعي(2) (606 ه)، ابن قدامة المَقْدسي الحنبلي(3) (620 ه)، الرافعي الشافعي(4) (623 ه)، الشيخ محيي الدين بن عربي الشافعي(5) (638 ه)، محمّد بن طلحة الشافعي(6) (652 ه -)، سبط ابن الجوزي الحنفي(7) (654 ه)

ص: 158

، ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي(1) (656 ه)، الگنجي الشافعي(2) (658 ه)، الموصلي الشافعي(3) (660 ه)، ابن خلّكان الشافعي(4) (681 ه -)، الجويني الشافعي(5) (730 ه -)، أبو الفداء الدمشقي الشافعي(6) (732 ه -)، الذهبي الشافعي(7) (748 ه -)، ابن الوردي الحلبي الشافعي(8) (749 ه -)، الصَّفَدي الشافعي(9) (764 ه -)، اليافعي الشافعي(10) (786 ه -)، الخواجه بارسا البخاري الحنفي(11) (822 ه -)، ابن الصبّاغ المالكي المالكى(12) (855) ه)، ابن تَغْري الحنفي(13) (874 ه -)، عبد الرحمان الجامي الحنفي(14) (898 ه -)، مير

ص: 159

خواند الشافعي(1) (903 ه -)، الخُنْجي الأصفهاني الحنفي(2) (927 ه -)، الخواند أمير شافعي(3) (942 ه -)، ابن طولون الدمشقي الحنفي(4) (953 ه -)، الديار بكري الشافعي(5) (966 ه -)، ابن حجر الهيثمّي الشافعي(6) (974 ه -)، القَرماني الدمشقي(7) (1019 ه)، ابن عماد الحنبلي(8) (1089 ه)، الشِبْراوي الشافعي(9) (1172 ه)، بهادر خان الهندي الحنفي(10) (القرن الثالث عشر)، الشَّبْلنجي الشافعي(11) (1298 ه)، السَّنْهوتي الشافعي(12) (حدود 1344 ه)، النَبْهاني الشافعي(13) (1350 ه)، القاضى بهجت أفندي الشافعي(14) (1350 ه)، محمّد فريد وجدي(15) (1373 ه)، عبد المتعال

ص: 160

الصعيدي المصري الشافعي(1) (1377 ه)، الزِرَكْلي(2) (1396 ه)، السيّد محمّد طاهر الهاشمي الشافعي(3) (1412 ه)، الدكتور عبد السلام التَّرْمانيني(4)، هادي الحموي المصري الشافعي(5)، باقر أمين الورد(6)، محمّد أمين الضنّاوي(7).

الرضا عليه السلام لأمر الإمامة دون ذكر الدلائل والروايات الدالّة عليّه.

1 - المسعودي الشافعي: ذكر جميع الأدلّة الروائيّة الدالّة على إمامة الأئمّة الاثني عشر، ومنهم الإمام الرضا عليه السلام على نحوٍ من التفصيل(1).

2 - ابن الصبّاغ المالكي: نشير إلى ثلاثة روايات نقلها ابن الصباغ المالكي على النحو الآتي:

الرواية الأولى: «ومِمّن روى ذلك من أهل العلم والدين داود بن كثير الرقّي قال: قلت لموسى الكاظم عليه السلام: جُعِلت فداك، إنّي قد كبرت سنّي فخذ بِيدي وأنقذْني مَن النار، مَن صاحبنا بعدك؟ قال: فأشار إلى ابنه أبي الحسن الرضا وقال: هذا صاحبُكم بعدي»(2).

الرواية الثانية: «رُويَ عن المخزومي - وكانت أُمّه من وُلد جعفر بن أبي طالب عليه السلام قال: بعث إلينا موسى الكاظم فجَمَعَنا، ثمّ قال: أتدرون لِمَ جمعتكم؟ فقلنا: لا. قال: «اشهدوا أنّ ابني هذا - وأشار إلى عليّ بن موسى الرضا - هو وصيّي والقائم بأمري وخليفتي من بعدي، من كان له عندي دَيْن فليأخذْه من ابني هذا، ومَنْ كانتْ له عندي عِدَة فليستنجزْها منه، ومن لم يكنْ له بُدّ من لقائي فلا يلقني إلّا بكتابه»(3).

الرواية الثالثة: «رُوي عن زياد بن مروان العبدى قال: دخلتُ على موسى الكاظم وعنده ابنه أبو الحسن الرضا، فقال لي: يا زياد، هذا ابني عليّ، كتابه

ص: 162

كتابي وكلامه كلامي، ورسوله رسولي وما قال فالقول قوله»(1).

وجدير بالذكر أن ابن الصبّاغ المالكي نقل هذه الروايات عن إرشاد المفيد رحمه الله(2)، وذكر رواة الحديث بالفضل والعلم والكرامة والتديّن، وما يفهم من ذلك هو قبوله بهذا النوع من الروايات، وهذا أمر مهمّ.

3 - محمّد الخواجه بارسا البخاري الحنفي: «قال موسى بن جعفر: عليّ ابني أكبرُ وُلدي، وأسمَعُهم لقولي، وأطْوعُهم لأمري، من أطاعه رَشُد»(3).

4 - القاضي بهجت أفندي الشافعي: قال آخذاً هذه الروايات بنظر الاعتبار: «كان الإمام الرضا عليه السلام أكبرُ أولاد الإمام موسى الكاظم عليه السلام الإمامَ حسب وصيّته عليه السلام»(4).

الشيعة في هذا الأمر.

ويتبيّن بذلك أنّ مصطلح الإمام واستخدامه لدى أهل السنّة نسبيّ، ولا يمكن الاستدلال به على تشيّع جميع الكتّاب عند استعمالهم له في كتبهم.

ص: 164

ص: 166

الفصل الخامس: ولاية العهد

تعتبر مسألة تظاهر المأمون بالتنازل عن الحكم و الخلافة للإمام الرضا عليه السلام أو تقليده ولاية عهده من أهمّ الأحداث في التاريخ الإسلامي. وهذا العمل المفاجئ أثار ضجّة في أيّامه وفيما بعد حتّى اليوم، فهو هو محلّ نزاع واختلاف وفيه آراء كثيرة؛ لأنّ المأمون هو وريث الحكومة العبّاسيّة التي كانت سياستها الرئيسيّة يوم استلامهم زمام الحكم هي التصدّي للعلويّين وإبادتهم، بحيث إن لم تكن جرائم بني العبّاس أكثر من بني أميّة فهى مضاهية لها، والحقيقة هي أن سياسة بني العبّاس امتداد لسياسة الأمويّين، فقد حارب المنصور الدوانيقي ثاني حاكم عبّاسىّ العلويين ومارس أبشع جرائم التعذيب والقتل ضدّهم، كما لا ينسى التاريخ جرائم هارون الرشيد و أبناءه.

والمأمون - الذي نشأ في جوّ مشحون بالبغض للعلويّين والعداء لهم، وتسّلم الحكم من سلطةٍ رسمت جميع خططها السياسية والعسكريّة والاقتصادية والثقافية والاجتماعية على أساس محو العلويّين - يأتي فجأة ويعامل العلويّين على الظاهر بلطف ودماثة أخلاق خلافاً لكلّ ما عهده التاريخ مِن قِبل آبائه من خصومة وعداء؟! فقد جاء بالإمام الرضا عليه السلام من المدينة إلى مرو واقترح عليّه الخلافة، وبعدما رفضها الإمام فرض عليّه بالإكراه والتهديد قبول ولاية العهد، ثمّ استبدل شعار بني العبّاس بشعار العلويين، وضرب الدراهم باسم الإمام الرضا عليه السلام، واختار اللّون الأخضر بدل

ص: 167

الأسود، وزوّج ابنته من الإمام عليه السلام، فاحتار العبّاسيّون من فعل المأمون الذي أدخل السلطة العبّاسيّة بذلك في مرحلة جديدة.

وهنا تطرح عدة تساؤلات: ما هي دوافع المأمون لاتّخاذ مثل المواقف الودّية تجاه أولاد الإمام عليّ عليه السلام؟ وما هي دوافعه للتنازل عن الحكم للإمام الرضا عليه السلام؟ هل كان هذا الاقتراح للخلافة وولاية العهد من جانب المأمون أم من قِبل الفضل بن سهل؟ وهل كان المأمون صادقاً في تنازله عن السلطة؟ وهل كان ينوي إرجاع الخلافة لأولاد الإمام عليّ عليه السلام أم كانت له مقاصد أخرى؟ ولِمَ فرض ولاية العهد على الإمام عليه السلام؟ وعشرات التساؤلات الأخرى.

وكلّ هذه التساؤلات تنبع من ثلاثة أمور هي:

أوّلاً: من كان اقترح التنازل عن الحكم وولاية العهد، أهو المأمون أم الفضل بن سهل؟

ثانياً: لو كان المأمون صاحب هذا الاقتراح، أكان صادقاً في نيّته لإرجاع الخلافة لأولاد علي عليه السلام أم لم يكن ذلك أكثر من حيلة يتابع المأمون من خلالها أهدافاً أخرى؟

ثالثاً: ماذا كان موقف الإمام الرضا عليه السلام تجاه هذا العرض؟

ونتبنّى الإجابة على هذه التساؤلات الثلاثة نظراً لأهميّتها، إذ سيتبيّن من خلالها ماهيّة علاقة الحكّام العبّاسيّين بأهل البيت عموماً وعلاقة المأمون بالإمام الرضا عليه السلام بشكل خاصّ. وهذه العلاقة: وهل كانت ودّيّة أم كان للمأمون من ورائها أهداف أخرى؟!

ص: 168

هو الفضل فهذا معناه أن المأمون ليس هو صانع القرار الداهية الحازم، ويكون الفضل هو الأصابع المحركة لكلّ قرارات السلطة، والحقيقة خلاف ذلك. ووجه الجمع هو أنّه وإن كان الفضل صاحب الاقتراح إلا أنّ المأمون عرض الخلافة وولاية العهد على الإمام عليه السلام، ولم يكن دور الفضل سوى الاقتراح والمشورة، فإنّ المأمون درس جوانب الأمر وأقدم عليّه تجنّباً لكلّ المخاطر التي كانت تحيط بحكمه مع أخذ معارضة بني العبّاس بنظر الاعتبار. ثمّ من غير المعقول أن يطيع المأمون آراء وزيره في قضيّة مصيريّة كهذه.

والدليل الآخر هو أنّه لو كان الاقتراح للفضل بن سهل لَواجَه بعد فشله تأنيب المأمون وتوبيخه، وهذا ما لا نرى له أثراً في التاريخ.

وعلى ذلك يكون المأمون هو صاحب القرار، وما ورد عن الفضل بن سهل إنّما هو مجرّد اقتراح ومشورة.

قد عاهد الله أن ينقل الخلافة إلى أفضل آل ابي طالب، وأنَّ عليّ الرضا هو أفضل العلويّين إن ظفر بالمخلوع»(1).

3 - السيوطي الشافعي: «إنّ المأمون قد حمله على ذلك إفراطُه في التشيّع(2)، حتّى قيل: أنّه همّ أن يخلع نفسه ويفوّض الأمر اليه»(3).

4 - ابن الطقطقي: «إنّ المأمون فكّر في حال الخلافة بعده وأراد أن يجعلها في رجلٍ يصلح لها لتبرأ ذمّته، فنظر في بني العبّاس وبني عليّ فلم يجد أحداً هو أفضل ولا أورع ولا أعلم منه»(4).

5 - الدكتور أحمد أمين المصري الشافعي: «إنّ المأمون قد أراد بذلك أن يصلح بين البيتين العلويّ والعبّاسي ويجمع شَمْلهما ليتعاونوا على ما فيه خير الأُمّة وصلاحها، وتنقطع الفِتن وتصفو القلوب، وأنّه كان معتزليّاً ويرى أحقّيّة عليّ وذرّيته بالخلافة، وكذلك أنّه وقع تحت تأثير الفضل والحسن ابنَي سهل الفارسيّين... وأنّه رأى أنّ عدم تولّي العلويّين للخلافة يكسب أئمّتهم شيئاً من التقديس، فإذا ولّوا الحكم ظهروا للناس وبان خطؤهم وصوابهم فزال عنهم التقديس... وأغلب ظنّي أنّ المأمون كان مُخْلِصاً في عمله صادقاً في تصرّفه...»(5).

ص: 172

أقدم عليّه، وأخذ في اعتباره كافّة الاحتمالات ومختلف النتائج... ممّا أخفته عنّا الأيدي الأثيمة والأهواء الرخيصة وإن كانت تلك اللعبة لم تُؤتِ كلّ ثمارها التي كان يرجوها منها، وذلك بسبب الخطة الحكيمة التي كان الإمام عليه السلام قد أتبعها»(1).

نفسه وغيره من أصحابه، وإثبات ذلك يرد من مصادر معتبرة لدى أهل السنّة.

وما هو بديهيّ وتشير إليه مصادر السنّة صريحاً هو عدة أُمور:

الأوّل: أنّه لا يمكن القبول بصدق المأمون الحاكم السياسيّ في عرضه الخلافة وولاية العهد، فالقبول بظاهر ذلك هو السذاجة بعينها.

الثاني: إن التعتيم السياسيّ وتفتيت القواعد الاجتماعية للإمام عليه السلام كان الهدف الأساس في أهداف المأمون.

الثالث: إضافة إلى ذلك فقد ذُكرت أهداف فرعيّة لتضليل الرأي العامّ.

الرابع: نظر بنو العبّاس وبنو عليّ إلى هذا العرض بشكّ وترديد.

ولإيضاح تداعيات هذه الإجابة يجب أن نذكر أربع ملاحظات:

البَرْمكي»(1).

شديد، واعتُبِر قاتلَ الإمام الرضا عليه السلام، وسُمّي ب - «العفريت المستكبر»(1) و «العفريت الكافر»(2).(3).

لا تفخرنّ عليك بعدَ بقيّةٍ *** والفخرُ يَكمُل للفتى المتكامل

وإذا تطاولتِ الرجالُ بفضلِها *** فارْبَعْ فإنّك لَسْتَ بالمُتطاوِلِ

أعطاك ربُّك ما هَويت، وإنّما *** تَلقى خلاف هواك عند «مَراجلِ»!

تعلو المنابرَ كلَّ يومٍ آملاً *** ما لستَ مِنْ بعدي إليه بواصلِ

فتَعيب مَن يعلو عليّك بفضلِهِ *** وتُعيد في حقّي مقالَ الباطلِ(1)

ونظراً إلى كلّ ذلك فقد بايع بنو العبّاس الأمين في البداية، ولكنّهم بعد هزيمة الأمين وقتله أُرغموا على القبول بحكومة المأمون، وفي الوقت ذاته كانوا يعدّون العُدّة لوقتها المناسب لبيعة غيره من بني العبّاس، فكانت قضيّة ولاية عهد الإمام الرضا عليه السلام مبرّراً لهم ليبايعوا إبراهيم بن المهديّ عمّ المأمون في بغداد(2).

إنّ كلّ هذه الأحدات التاريخيّة تحكي لنا عن عدم استقرار شرعيّة حكم المأمون لدى بني العبّاس، بل عن عدم شرعيّة حكمه.

الموصل بين اليمانية والنزارية قُتل فيها من النزارية أكثر من ستّة آلاف(1)، وفي سنة 199 ه - انفجرت معارك ضارية بين بني ثعلبة وبني أُسامة(2).

«وكانت هذه السنّة فاتحة لثورة عظيمة قادها العلويّون، حيث خرج أبو السرايا السري بن منصور الشيباني بالعراق ومعه محمّد بن إبراهيم بن إسماعيل الحسني، فضرب أبوالسرايا الدراهم بالكوفة، وسيّر جيوشه إلى البصرة وواسط ونواحيها، وتوزّعت الثورة على عدّة جبهات:

جبهة البصرة بقيادة العبّاس بن محمّد بن عيسى الجعفري، وجبهة مكّة بقيادة الحسين بن الحسن الأفطس، وجبهة اليمن بقيادة إبراهيم بن موسى بن جعفر عليه السلام، وجبهة فارس بقيادة إسماعيل بن موسى بن جعفر عليه السلام، وجبهة الأهواز بقيادة زيد بن موسى بن جعفر عليه السلام، وجبهة المدائن بقيادة محمّد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن عليه السلام. واستمرت هذه الثورة أكثر من سنة إلى أن قُضىَ عليّها»(3).

«وفي سنة 200 ه - خرج محمّد بن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، ولكنّه استأمن، فأُخرج من المدينة إلى خراسان، فمات بجرجان»(4).

«وفي سنة 201 ه - أصاب أهلَ بغداد بلاءٌ عظيم حتّى كادت تتداعى بالخراب، وجلا كثير من أهل عنها با النهب والسبي والغلاء وخراب

ص: 179

الدور»(1).

2 - عهد المأمون مع ربّه في حال الغلبة على الأمين.

3 - تشيّع المأمون وكونه معتزليّاً.

4 - محاولة اظهار أخطاء لو صدرت من الإمام الرضا عليه السلام حاشاه.

5 - الانتقام من بني العبّاس لدعمهم الأمين واستهانتهم بالمأمون.

6 - منع ثورات العلويّين من الانتشار وتهدئة أوضاع البلاد.

قليلاً قليلاً حتّى نصوّره عند الرعايا بصورةِ مَن لايستحق هذا الأمر، ثمّ ندبّر فيه بما يحسم عنّا موادَّ بلائه!»(1). (أى الاغتيال).

فهذه الحقائق المؤلمة تبيّن المقاصد الحقيقيّة للمأمون، و هى:

1 - لم يكن يقصد التخلّي عن الخلافة لآل عليّ، وإنّما كان يهدف إلى تصدّي الإمام عليه السلام لولاية العهد.

2 - كان الهدف الأساس هو حفظ الحكم لنفسه وإيقاف خطر الإمام على أنّه المنافس الأصلي في التصدّي للخلافة، وإزاحته عن طريقه.

3 - كان العرض الأوّل للخلافة مجرّدَ تمثيليّة مصطنعة وعرضاً ظاهريّاً خادعاً للناس.

4 - كان القصد من فرض ولاية العهد إضفاءَ الشرعيّة على حكمه لاجتناب ثورات العلويّين.

5 - كان النهج السياسيّ للمأمون هو نفسه الذي اتّبعه الحكّام السابقون، وهو إزاحة أهل البيت عن الخلافة الإلهيّة، ولكنّ أسلوب المأمون اختلف عن غيره من الحكّام العبّاسيّين، فكانت منه هذه الخطوات.

أوّلاً: أعطى الإمام الرضا عليه السلام صاحب الخلافة الشرعيّة مكانةً أدنى من الخلافة.

وثانياً: حاول إدخال الإمام إلى العمل السياسيّ ليتصيّد بعض الملابسات على حدّ توهّمه!

6 - مراقبة الإمام وشيعته عن قرب.

ص: 183

وجدير بالذكر أن أحمد أمين المصري الشافعي أشار إلى أغراض المأمون هذه أيضاً...(1).

ومع أنّ ولاية العهد فُرِضت على الإمام عن إكراه منه، إلا أنّ الإمام اشترط ببصيرةٍ إلهيّة أن لا يتدخّل في شؤون إدارة البلاد، ليمنع المأمون من تحقيق مقاصده الخبيثة.

وعلى هذا الأساس كان الهدف من تنصيب الإمام لولاية العهد هو وضعه تحت المراقبة ومنع الناس من الالتقاء به.

ونظراً لما تقدّم من الملاحظات الأربع عن دوافع المأمون نقول: كان المأمون العبّاسيّ سياسيّاً، وكان حفظ الأسرار من خصائص العبّاسيّين، وقد أعرب في قضيّة ولاية العهد عن أهداف ودوافع لتضليل الرأي العامّ، وليخفي قصده الحقيقيّ في عزل الإمام الرضا عليه السلام. أمّا رواية الحاكم النيسابوري الشافعي التي تكشف عن الفترة الأخيرة لحياة الإمام الرضا عليه السلام فتُبيّن أن سياسة المأمون لم تنجح، لذلك كشف النقاب عن مقاصده الحقيقة.

3 - مناظرات المأمون ودفاعه عن أولاد عليّ عليه السلام.

4 - تبديل لبس السواد بالملابس الخضراء.

5 - ضرب الدراهم باسم الإمام الرضا عليه السلام.

6 - الإعلان عن خبر ولاية العهد في أرجاء البلاد.

7 - تزويج ابن الإمام ببنت المأمون.

8 - بكاء المأمون ورثاؤه لدى شهادة الإمام الرضا عليه السلام.

هذه السياسة التضليليّة تشير من جانب إلى مدى دهاء المأمون ومكره، ومن جانب آخر إلى حفظه للأسرار الداخليّة للدولة العبّاسيّة التي كانت تخفي مقاصدها إلى فترة طويلة، وقد قال الجهشياري حول الازدواجيّة في سياسة المأمون: «أنّه يقتل الفضل ويبكي عليّه ويقتل قتَلَتَه، ويقتل الإمام الرضا ثمّ يبكي عليّه، ويقتل طاهراً ويولّي أبناءه مكانه، ويقتل أخاه (الأمين) ويوهم أنّ الذنب في ذلك على الفضل وطاهر. وهذا ممّا يدلّ على دهائه وحنكته وسياسته»(1).

رفض الإمام؛ لذلك عرض عليّه قصده الحقيقيّ وهو ولاية العهد، فواجه رفضه مرّة أخرى، فكشف المأمون اللثام بذلك عن سرّه وبيّن حقيقة قصده، ففرض ولاية العهد هذه المرة عليّه بالتهديد والوعيد، فقبل الإمام ذلك - بشروط - عن إكراه واضطرار.

و هنالك شواهد عديدة في مصادر أهل السنّة تدلّ على أنّ الإمام عليه السلام كان يعلم جيّداً ما كان ينويه المأمون من إحضاره إلى مرو وعرضه الخلافة عليه، ومن ثمّ ولاية العهد، وعلى أنّ الإمام إنّما قبل بولاية العهد عن إكراه:

1 - قال المسعودي الشافعي: «... فألحّ عليّه فامتنع، فأقسم فأبرّ قسمه...»(1).

2 - كتب الإمام عليه السلام إجابة على ظهر كتاب العهد قائلاً: «والجامعة والجفر يدلان على ضدّ ذلك وَ مٰا أَدْرِي مٰا يُفْعَلُ بِي وَ لاٰ بِكُمْ(2) ) إِنِ اَلْحُكْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ يَقُصُّ اَلْحَقَّ وَ هُوَ خَيْرُ اَلْفٰاصِلِينَ(3) )، لكنّي امتثلْتُ أمر أمير المؤمنين وآثرت رضاه، والله يَعصمني وإيّاه، وأشهدتُ اللهَ نفسي بذلك، فَكَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً»(4) ).

3 - وكذلك كتب الإمام في مطلع كتاب العهد: «الحمد لله الفعّالِ لما يشاء، لا مُعقّبَ لحكمِه، ولا رادّ لقضائِه، يعلم خائنةَ الأعين وما تُخفي لصدور...»(5).

ص: 186

وهذا بحدّ ذاته دليل على سوء نيّة المأمون وعدم قبول الإمام عليه السلام بهذا الأمر، وأنّه عليه السلام كان مكرهاً على القبول به.

4 - قال الخواجه بارسا البخاري الحنفي: «أصرّ المأمون على خلافة الإمام الرضا عليه السلام ولكنّ الإمام لم يقبل منه ذلك، فقال المأمون: فإن لم تقبل الخلافة لم تجب مبايعتي لك، فكن وليَّ عهدي. فقبل الإمام ذلك وقال عليه السلام: «واللهِ لقد حدّثني أبي عن آبائه رضي الله عنهم، عن رسول الله صلى الله عليه و آله، أنّي أخرج من الدنيا قبلك مظلوماً تبكي عليّ ملائكة السماء والأرض، وأُدفن في أرض الغربة. ثمّ ألحّ المأمون عليه إلحاحاً كثيراً فقبل ولاية العهد وهو باكٍ حزين»(1).

5 - وذكر القندوزي الحنفي أيضاً أحداث هذه القضيّة(2).

6 - وقال أحمد أمين المصري الشافعي: «... والتزم الرضا بذلك فامتنع ثمّ أجاب...»(3).

7 - سرور بعض أصحاب الإمام الرضا عليه السلام وتنبؤه عليه السلام: رُوي أنّه حينما وُلّي الإمام الرضا عليه السلام العهد سُرّ بعض أصحاب الإمام، وقال أحدهم: كنت مسروراً بذلك فقال لي الإمام عليه السلام: «لا تُشغلْ قلبَك بشيء ممّا ترى من هذا الأمر ولا تستبشر، فأنّه لا يتم»(4).

وتدلّ كلّ هذه المؤشّرات والقرائن على إكراه الإمام عليه السلام وتهديده مِن

ص: 187

قِبل المأمون، وعلى سوء نيّة المأمون ومقاصده العدائيّة والشيطانيّة الماكرة.

وقد جاء بيان ذلك في مصادر الشيعة الإماميّة بوضوح:

1 - روى الشيخ الصدوق: «عن ياسر، قال: لمّا وَلِي الرضا عليه السلام العهد سمعتُه وقد رفع يديه إلى السماء وقال: اللّهمّ إنّك تعلم أنّي مُكْره مضطرّ، فلا تؤاخذني كما لم تؤاخذ عبدَك ونبيّك يوسف حين وقع إلى ولاية مصر»(1).

2 - وقال محمّد بن عرفة: «قلت للرضا: يا ابن رسول الله! ما حملك على الدخول في ولاية العهد؟ فقال: ما حمل جدّي أمير المؤمنين عليه السلام على الدخول في الشورى»(2).

3 - وقال أبو الصلت الهروي: «واللهِ ما دخل الرضا عليه السلام في هذا الأمر طائعاً، وقد حُمل إلى الكوفة مُكرَهاً، ثمّ أُشخص منها على طريق البصرة وفارس إلى مرو»(3).

4 - قال الريّان: «دخلت على عليّ بن موسى الرضا عليه السلام فقلت له: يا ابن رسول الله، إنّ الناس يقولون: إنّك قَبِلتَ ولاية العهد مع إظهارك الزهد في الدنيا! فقال: قد علم الله كراهتي لذلك، فلمّا خُيِّرت بين قبول ذلك وبين القتل، اخترت القبول على القتل...»(4).

5 - وقال أبو الصلت الهروي: بعد عرض الخلافة وولاية العهد ورفضهما

ص: 188

من قِبل الإمام عليه السلام وإلحاح المأمون عليّه، غضب المأمون وقال مخاطباً إيّاه: «فبالله أُقسم، لَئِن قبلتَ ولاية العهد وإلا أجبرتك على ذلك، فإن فعلت، وإلا ضربتُ عنقك!!... فرضي منه بذلك، وجعله وليَّ عهده على كراهة منه عليه السلام لذلك...»(1).

المأمون عدوّ له ولأهل البيت عليهم السلام وللعلويّين، وأنّ ما عمله من تغيير الشعار إلى الأخضر وضرب الدراهم باسم الإمام عليه السلام و... لم يكنّ سوى مكر وتضليل.

المسالمة للمأمون مع العلويّين وأهل البيت لم تكن غير تضليل للرأي العام.

وعليه لا يمكن اعتبار ولاية العهد المفروضة بالتهديد إحدى نقاط اتّحاد أهل البيت مع بني العبّاس في زمان المأمون العبّاسيّ والإمام الرضا عليه السلام، وإنّما هي دليل واضح وبرهان بالغ على مدى مظلوميّة الإمام واضطهاده وغربته(1).

ص: 191

ص: 192

ص: 194

الفصل السادس: كراماته عليه السلام

تدلّ كرامات الإمام الرضا عليه السلام - سيّما قبل مولده الشريف وما بعده في أيّام إمامته في المدينة حتّى مرو - على منزلته الرفيعة وشأنه العظيم... ورواية هذه الكرامات على لسان أعلام السنّة لافتٌ للانتباه و أمرٌ عجيب بالطبع. وما سيأتي ذكره هو عدد ضئيل من كرامات الإمام الرضا عليه السلام وفضائله بشهادة أهل السنّة ممّا قد ورد في مصادرهم الحديثيّة الموثّقة، وذلك له تأثير كبير في تبيين موقف أهل السنّة تجاه الإمام ومشهده المبارك، وتوطيد العلاقة الروحيّة والمعنويّة مع الإمام الغريب بطوس، وتفادي الفتن التي تسعى وراءها الفرق الضَّلاليّة المثيرة للفتن والتشكيكات، والنافية للكرامات والشفاعة والتوسل وزيارة القبور وغيرها.

وجدير بالذكر أنّ لفظتا الكرامات والمناقب تختلفان من حيث المعنى اختلافاً ما، ولكنّنا نستخدمهما في هذا الفصل على نطاق واحد ومعنى موحّد، ونقصد به خوارق العادات والمعجزات التي تسمّى حسب الرأي السنّيّ كرامات ومناقب.

اعتراف أعلام أهل السنّة بأبعاد فضائل شخصيّته الروحيّة التي سنشير إليها لمعرفة بعض كراماته:

1 - مجد الدين ابن الأثير الجَزَري الشافعي (606 ه -): «هو أبو الحسن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشمي المعروف بالرضا... وفضائله أكثر من أن تُحصى عليه السلام»(1).

2 - محمّد بن طلحة الشافعي (652 ه -): «فكانت مناقبه عليّة، وصفاته سَنيّة، ومكارمه خاتميّة، وأخلاقه عربيّة، وشنشنته أخزميّة، ونفسه الشريفة هاشميّة، وأرومته الكريمة نبويّة، فمهما عُدّ من مزاياه كان أعظم منه، ومهما فُصِّل من مناقبه كان أعلى رتبةً منه»(2).

3 - الجويني الخراساني الشافعي (722 ه -): خصّص في كتابه الثمّين فصلاً حول الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام وفضائله وكراماته، وقال فيه: «في ذكر بعض مناقب الإمام الثامن... وفي طَرف من بيان أخلاقه الشريفة، وأعرافه المنيفة، ونُبذٍ من كراماته الباهرة، وشمائله الزاهرة...»(3).

4 - عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني المكّيّ الشافعي (768 ه -): «الإمام الجليل المعظَّم سلالة السادة الأكارم أبو الحسن عليّ بن موسى الكاظم... أحد الأئمّة الاثني عشر أُولي المناقب الذين انتسبت الإماميّة إليهم، فقصروا بناء مذهبهم عليّه»(4).

ص: 196

5 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي (803 ه -): «كان يتكلّم بلغة الناس، وكان هو أفصح الناس وأعلمهم بكلّ اللغات، ومرقده المنوّر مَحالٌّ لزائريه من كلّ طبقة وكلّ مكان»(1).

6 - ابن الصبّاغ المالكي (855 ه -): قال نقلاً عن بعض أهل العلم: «مناقب عليّ بن موسى الرضا من أجلّ المناقب، وأمداد فضائله وفواضله متوالية كتوالي الكتائب، وموالاته محمودة البوادي والعواقب، وعجائب أوصافه من غرائب العجائب، وسؤدده ونبله قد حلّ من الشرف في الذروة والمغارب، فلِمُواليه السعد الطالع ولمُناويه النحس الغارب»(2).

7 - مير محمّد بن السيّد برهان الدين خواند شاه المعروف بمير خواند الشافعي (903 ه -): «في ذكر أحوال عليّ بن موسى الرضا رضي الله عنهما... فمرقد هذا الإمام على الإطلاق، ومشهده المقدّس هو قطب إيران ومقصد سالكي الآفاق الأكابر والأصاغر، إذ تختار طوائف الأُمم وطبقات بني آدم هجر الأوطان، ومفارقة الخلان، من أقصى الروم والهند من كلّ مصر كلّ عام، وتتوجّه نحو هذه العتبة الغرّاء، فتزورها وتطوف بها، وتتخذها ذخراً لسعادة الدنيا والفوز في العقبى، فمناقب الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ومآثره وفضائله ومفاخره أكثر من أن تحصى، وسنذكر في هذا المقام أسطراً من خوارق عادات تلك القدوة للسعادات عليه السلام على سبيل الاختصار». ثمّ يبدأ بذكر مناقب الإمام وكراماته ثمّ يقول في النهاية: «نُقِلت حول الإمام الرضا حكايات

ص: 197

عديدة تكشف عن عظمة قَدْره، وكثرة مناقبه وكراماته»(1).

8 - فضل الله بن روزبهان الخُنْجي الأصفهاني الحنفي (927 ه -): «زيارة قبر إمام أئمّة الهدى المكرّم، ومرقده المعظّم، سلطان الإنس والجنّ، الإمام عليّ بن موسى الرضا الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين الشهيد بن عليّ المرتضى صلوات الله وسلامه على سيّدنا محمّد وآله الكرام، سيّما الآية النظام بستّة آبائهِ كلُّهم أفضلُ مَن يشرب صوبَ الغَمامْ هو الترياق الأكبر وحياة القلب والروح، حوائج العالمين ببابه مقضيّة، إذ أشرف المنازل عتبتُه الميمونة، قراءة القرآن في عتبته المباركة دأئمّة وهي معبد من معابد الإسلام، لا تخلو تلك البقعة السامية من طاعة المحتاجين، وكيف لا تكون كذلك والحال أنّها تربة إمامٍ مُظهِرٍ للعلوم النبويّة، ووارثٍ للخصال المصطفويّة، وإمام حقّ، وهادٍ مطلق، وصاحب الإمامة في زمانه، ووارث النبوّة وحقّ الاستقامة».

هزار دفتر اگر در مناقبش گويند *** هنوز ره به كمال عليّ نشايد برد(2)

وترجمته: فلو أن ألف دفتر دُوِّن في مناقبه لم يكن ذلك قطرةً من كماله أبداً.

9 - غياث الدين بن همام الدين الشافعي المعروف بخواند أمير (942 ه -): بدأ فصلاً بعنوان: كلام في بيان فضائل الإمام العالي المقام، على نبيّنا وعليّه الصلاة والسلام. وقال حول الإمام الرضا عليه السلام: «في بيت شهيد أرض

ص: 198

خراسان، الإمام الطيّب والطاهر، عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد الباقر... اعترَفَ بعلوّ مكانته وسموّ رفعة ذلك الإمام المحسن، الأقاربُ والأجانب من المشارق إلى المغارب، وسجّل الأقاصي والأداني، بل وجميع أفراد النوع الإنساني، مناقبَه ومفاخره المحمودة مآثرها على صحيفة ضمائرهم، كراماته أكثر من أن تُتَصَوَّر، وإمامته قد نصّ عليّها آباؤه الكرام وقرّر».

از آن زمان كه فلك شد به نور مهر منوّر *** نديده كس چو على موسى جعفر

سپهر عز و جلالت محيط علم و فضيلت *** امام مشرق و مغرب ملاذ آل پيمبر

حريم تربت او سجده گاه خسرو انجم *** غبار مقدم او توتياى ديده ى اختر

وفور علم وعلوّ مكان اوست به حدى *** كه شرح آن نتوان نمود كلك سخنور

قلم گر همگى وصف ذات او بنويسد *** حديث او نشود در هزار سال مكرر(1)

وترجمته: منذ أن ملأ الكونَ نورُ لطف الإله، لم تَرَ عينٌ مثلَ عليّ بن موسى بن جعفر، هو سماء العز ومحيط العلم والفضل، إمام المشرق والمغرب ملاذ لعترة النبيّ وللأهل، حرم تربته مسجد للكواكب، وغبار مقدمه كحُلّة مِن النجوم، غزارة علمه وعلوّ مكانته بحدٍّ تعجز الأقلام عن كتابة كلّ ما

ص: 199

قد يفُصَّل، ولو سجّلت الأقلام كلها وصف ذاته لم يكن ذكره على مدى ألف عامٍ مكرّر.

10 - عبد الرحمان الجامي الحنفي (989 ه -): بدأ باباً باسم «ذِكرُ عليّ بن موسى بن جعفر عليه السلام» في كتابه، وقال في الإمام الرضا عليه السلام: «هو الإمام الثامن، وإنّ ما ورد في الكتب وجرى على السنّة الناس هو قليل من فضائل الرضا عليه السلام، ومناقبه قطرة من بحره الواسع الذي لا يتّسع له المجال هنا، فنكتفي ببيان بعض الكرامات والخوارق...»(1).

11 - أحمد بن يوسف القرماني الدمشقي (1019 ه -): ألّف فصلاً عن الإمام الرضا عليه السلام وقال: «الفصل السابع في ذكر شبه شجاعة جدّه عليّ المرتضى الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام، وكانت مناقبه عليّة، وصفاته سَنيّة... وكراماته كثيرة، ومناقبه شهيرة...»(2).

12 - عبد الرؤوف المنّاوي الشافعي (1031 ه -): «عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، كان عظيم القَدْر، مشهور الذِّكْر... وله كرامات كثيرة...»(3).

13 - عبد الله بن محمّد عامر الشَّبراوي الشافعي (1172 ه -): «الثامن من الأئمّة عليّ الرضا، كان عليه السلام كريماً جليلاً مهاباً موقّراً، وكانت مناقبه عليّة، وصفاته سَنيّة، ونفسه الشريفة هاشميّة، وأُرومته الكريمة نبويّة، وكراماته أكثر

ص: 200

مِنْ ان تُحصر، وأشهر من أنْ تُذكر...»(1).

14 - عبّاس بن عليّ بن نور الدين المكّي الشافعي (1180 ه -): «فضائل عليّ بن موسى الرضا ليس لها حدّ، ولا يحصرُها عدّ، ولله الأمر مِن قبلُ ومِن بَعد»(2).

15 - أبو الفوز محمّد بن أمين البغدادي المشهور بالسُّوَيدي الشافعي (1246 ه -): «و كراماته كثيرة، ومناقبه شهيرة، لا يَسَعها مِثلُ هذا الموضع»(3).

16 - السيّد مصطفى بن محمّد عروس المصري الشافعي (1293 ه -): «عليّ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، كان عظيم القَدْر، مشهور الذِّكْر... له كرامات كثيرة» ويتابع بعدها نقل كرامات الإمام الرضا عليه السلام(4).

17 - الشيخ مؤمن بن حسن الشبلنجي الشافعي (1298 ه -): هو أيضاً بدوره تناول ذكر كرامات الإمام عليه السلام ومناقبه بتفصيل بعد التعريف به(5).

18 - يوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي (1350 ه -): «عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أحدُ أكابر الأئمّة، ومصابيح الأمّة، مِنْ أهل بيت النبوّة، ومعادن العلم والعرفان والكرم والفتوّة، كان عظيم القدر، مشهور الذكر، وله كرامات كثيرة»(6).

ص: 201

19 - الشيخ ياسين بن إبراهيم السنهوتي الشافعي (حدود 1344 ه -): «الإمام عليّ الرضا عليه السلام، له كرامات كثيرة»(1).

20 - الدكتور كامل مصطفى الشيبي: «عليّ بن موسى الرضا... وكان صاحبَ كرامات وفراسة»(2).

21 - الدكتور عبد الحليم محمود ومحمود بن شريف قالا في الإمام الرضا عليه السلام: «... له كرامات كثيرة»(3)، ثمّ تابعا بعد ذلك نقل شيءٍ من كراماته.

جميعاً!»(1)،(2).

سنان - وكان من خواصّ شيعتهم - بها حَمْل، فادعُ اللهَ أن يجعله ذَكَراً. قال: هما اثنان. فوليتُ وقلت: أُسَمّي واحداً محمّداً والآخر عليّاً. فدعاني وردّني، فأتيته فقال: سَمِّ واحداً عليّاً والأُخرى أُمّ عمرو. فقدمتُ الكوفة فولدَتْ لي غلاماً وجارية، فسمّيتُ الذكر عليّاً والأنثى أمَّ عمرو، كما أمرني» وقلت لأُمّي: ما معنى أُم عمرو؟ قالت: جدّتك كانت تُسمى أمَّ عمرو»(1).

الرضا عليه السلام نظر يوماً إلى رجل فقال: «يا عبد الله، أَوْصِ بما تريد، واستعِدَّ لما لا بدّ منه. فمات الرجل بعد ذلك بثلاثة أيّام»(1).

الراوي: فقمت واقتربت من العشّ، فرأيت حيّة تدور حوله فقتلتها بأمر من الإمام»(1).

من باب، وخرج عليّ بن موسى الرضا من باب، فقال الرضا (وهو يعنى هارون الرشيد)، يا بُعْد الدار وقرب الملتقى يا طوس! ستجمعيني وإيّاه»(1).

و قال مسافر: «كنت مع أبي الحسن عليّ الرضا بمِنى، فمَرَّ يحيى بن خالد البرمكي وهو مغطًّ وجهه بمنديل من الغبار، فقال: مساكين هؤلاء! ما يَدْرون ما يَحِلُّ بِهم في هذه السنّة! فكان من أمْرِهم ما كان. ثمّ قال: وأعجبُ من هذا أنا وهارون كهاتين - وضمّ إصبعَيهِ السبّابةَ والوسطى. قال مسافر: فواللهِ! ما عَرَفتُ معنى حديثه في هارون إلا بعد موت الرضا ودفنه بجانبه»(2).

وأنت ليس لك ولد وقد بلغت المشيبة. فأجابه الإمام بعد تأنٍّ: «سيَهَبُني اللهُ قبل نهاية هذه السنّة ولداً» وقال عبد الرحمان أحد رواة هذه الرواية: فلم تَنتهِ تلك السنّة إلا وقد وُلد الإمام محمّد التقي عليه السلام(1)،(2).

وضعها في فمك مرّتين أو ثلاث مرّات ليشفى لسانك. فعمل بذلك التاجر وبَرِئ من علّته(1).

حتّى يدخل، فلمّا حصلت لهم هذه النفرة وتفاوضوا في أمر هذه القصة ودخل في قلوبهم منها شيء، قالوا فيما بينهم: إذا جاء يدخل على الخليفة بعد اليوم نُعرِض عنه ولا نرفع له الستر. واتفقوا على ذلك، فبينما هم جلوس إذ جاء عليّ الرضا على جاري عادته فلم يملكوا أنفسهم أن قاموا وسلّموا عليّه ورفعوا له الستر على عادتهم، فلمّا دخل أَقْبل بعضهم على بعض يتلاومون لكونهم ما فعلوا ما اتفقوا عليّه ثمّ قالوا: الكَرّة الآتية إذا جاء لا نرفعه.

فلمّا كان في اليوم الثاني وجاء الرضا على عادته قاموا وسلّموا عليّه ولم يرفعوا الستر، فجاءت ريح شديدة فرفعَتِ الستْرَ أكثر ممّا كانوا يرفعونه، فدخل، ثمّ عند خروجه جاءت ريح من الجانب الآخر فرفعتْه له وخَرَج، فَأقْبل بعضهم على بعض وقالوا: إنّ لهذا الرجل عند الله منزلة وله منه عناية، أنظروا إلى الريح كيف جاءت ورفعتْ له السِّتْر عند دخوله وعند خروجه من الجهتين! اِرْجعوا إلى ما كنتم عليّه من خدمته فهو خير لكم»(1).

وروى الشبراوي الشافعي هذه القصّة باختلاف يسير(2).

إلى خراسان و معى حُلل و شىء للتجارة، فوردتُ مدينة مرو ليلاً، وكنت أقول بالوقف على موسى عليه السلام، فوافانى في موضع نزولى غلامٌ أسود كأنّه من أهل المدينة فقال لى: سيدى يقول لك: وَجِّه إلىَّ بالحُبرة التي معك لاُ كفّنَ بها مولىً لنا قد تُوفّي، فقلت له: ومَن سيّدك؟ فقال عليّ بن موسى عليه السلام، فقلت: ما معي حبرة ولا حُلة إلا وقد بعتُها في الطريق. فمضى ثمّ عاد إليّ فقال: بلى. قد بَقِيَت الحبرة قِبلَك. فحلفت له أني ما أعلمها معي، فمضى و عاد الثالثة فقال: هي في عرض السفط الفلانيّ، فقلت في نفسي: إنّ صحّ قوله فهي دلالة، و كانت ابنتي دفعت إليّ حبرة وقالت: ابتعْ لي بثمّنها شيئاً من الفيروزج والشبه من خراسان، فأُنسِيتُها، فقلت لغلامي: هاتِ هذا السفط الذي ذكره. فأخرِجه إليّ وفتحه، فوجدتُ الحبرة في عرض ثياب فيه، فدفعتها إليه وقلت: لا آخذُ لها ثمّناً، فعاد إليّ فقال: تهدي ما ليس لك؟! هذه دفعَتْها إليك ابنتك فلانه وسألَتك بيعَها وأن تبتاع لها بثمّنها فيروزجاً و شبهاً، فاشترلِها بهذا ماسألَتْ، ووجِّه مع الغلام الثمّن الذي يساوي الحبرة بِخراسان. فعجبت ممّا ورد عليّ وقلت: والله لأ كتبنّ له مسائل أنا شاكّ فيها، ثمّ لأمتحنّه في مسائل سُئل أبوه عنها فأثبّت تلك المسائل في درج. وغدوت إلى بابه و المسائل في كُمّي و معي صديق لي مخالف لا يعلم شرح هذا الأمر، فلمّا وافيتُ بابه رأيت العرب والقوّاد والجند والمَوالي يدخلون إليه، فجلست ناحية وقلت في نفسي: متى أصل أنا إلى هذا؟! فأنا مفكّر وقد طال قعودي وهممت بالانصراف إذ خرج خادم يتصفّح الوجوه و يقول: أين نبت الياس الصيرفيّ؟ فقلت: هاأناذا. فأخرج من كُمّه درجاً و يقول: هذا جواب مسائلك وتفسيرها. ففتحتُه فإذا هو تفسير ما معي في كُمّي. فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، واُشهد

ص: 212

الله ورسولَه أنّك حُجّة الله، وأستغفر الله وأتوب إليه. وقمتُ، فقال لي رفيقي: إلى أين تُسرعُ فقلت: قد قُضِيتَ حاجتي في هذا اليوم، وأنا أعود للقائه بعد هذا»(1).

القضيّة، والاختلاف هو أنّها كانت في زمن الإمام الرضا عليه السلام أم في زمن الإمام الهادي عليه السلام أم أنّها حدثت مرّتين؟ وسنشير إلى كلتا الروايتين:

«لمّا كان يوم الأيّام، دخل عليّ الرضا عن المأمون و عنده زينب الكذّابة التي كانت تزعم أنّها ابنة عليّ بن أبي طالب، وأنّ عليّاً دعا لها بالبقاء إلى يوم الساعة. فقال المأمون لعليّ: سلِّمْ على أُختك! فقال: والله ما هي أُختي ولا وَلَدَها عليّ بن أبي طالب. فقالت زينب: والله ما هو أخي ولا وَلَده عليّ بن أبي طالب! فقالت المأمون: ما مصداقُ قولِكَ هذا؟ قال: إنّا أهلَ البيت، لحومُنا محرَّمةٌ على السباع، فاطرَحْها إلى السباع، فإن تكُ صادقةً فإنّ السباع تغبّ لحَمها. قالت زينب: إبدأْ بالشيخ. فقال المأمون: لقد أنصفتِ. قال الرضا: أجلَ. ففُتحَت بِركةُ السباع وأُضرِبت، فنزل الرضا إليها، فلمّا أن رأَتْه بَصْبَصَت وأومأت إليه بالسجود، فصلّى ما بينها ركعتين وخرج منها، فأمر المأمونُ زينبَ لتنزل، فامتنعَتْ، فطُرِحت إلى السباع فأكلَتْها!»(1).

الأسْماع مِنْ زئيرها، فلما مشى في الصحن يريد الدرجة مشت إليه وقد سكنت وتمسَّحتْ به ودارَتْ حوله وهو يمسّها بكُمّه، ثمّ ربضت، فصعد للمتوكل وتحدّث معه ساعة ثمّ نزل ففعلَتْ معه كفعلها الأوّل حتّى خرج، فأتْبَعه المتوكل بجائزة عظيمة، فقيل للمتوكل: افْعل كما فعل ابن عمّك. فلم يَجْسُر عليّه وقال: أتريدون قتلي؟! ثمّ أمَرَهُم أن لا يُفشوا ذلك»(1).

ونقل المسعودي: «أنّ صاحب هذه القصّة هو ابن عليّ الرضا هو عليّ العسكري؛ لأنّ الرضا تُوفّي في خلافة المأمون اتفاقاً ولم يدرك المتوكل»(2).

مع أنّ علماء السنّة يعتبرون هذه القصّة خبراً مشهوراً(3)، لكنّ كلا الفريقين السنّة والشيعة يتفقان على أصل القصّة. وقد رواها أعلام السنّة، ومنهم: ابن حجر الهيثمّي الشافعي عن بعض حفّاظ السنّة(4)، كما قد اعتبرها أبو عليّ بن يحيى العلوي قطعيّة ووثّق نقلها عن طرق أهل السنّة، وروى واقعة مثلها أيضاً قد جرت للإمام نفسه، واعتبرها من المجرّبات(5). وإنّما الاختلاف في أنّ القصّة هل كانت في زمن الإمام الرضا عليه السلام أم الإمام الجواد عليه السلام أم الإمام الهادي عليه السلام في حين أن المتوكّل كان الحاكم يومها في الرواية، واحتمل البعض أن خطأ ً وقع في النُّسَخ الحجريّة، لأنّ المتوكّل لم يكن معاصراً للإمامين الرضا والجواد عليهما السلام؛ لذلك قال بعضهم بعد نقل كلام

ص: 216

المسعودي الشافعي: «وهو وجيه؛ لأنّ المتوكّل لم يكن معاصراً لمحمّد الجواد بل لوَلَدِه»(1)؛ لذلك سجّلوا القصّة في عصر الإمام الهادي عليه السلام.

الإمام عليه السلام مغتسلاً غسل العيد لابساً ثياباً جديدة متعمّماً، وألقى طرفاً من عمامته على صدره وطرفاً بين كتفه، ممسكاً بعصاة من حديد، وأمر بذلك مواليه أيضاً ومشي هو عليه السلام أمامهم، وكان حافياً، ورفع ثوبه عن ساقه وهو حافٍ يمشي نحو المصلّى، فبُهت من ذلك المأمون والأشراف، وترجّلوا عن دوابّهم، وتحفى الناس كما فعل الإمام، فكبّر الإمام عليه السلام وكبّر معه الناس. قال الراوي: فشعرتُ في حينها أن الأرض والسماء كانت تجيبه عليه السلام، وسمعت الجدران والأشجار تكبّر. وضجّت المدينة لمّا رأى الناس الإمام عليه السلام بتلك الحالة، فأجهشوا بالبكاء والعويل.

ولمّا سمع المأمون بذلك قال له الفضل بن سهل: يا أمير المؤمنين، إن بلغ الرضا المصلّى على هذا السبيل افتتَنَ به الناس، وتعرّض ملكك للخطر، فالرأي أن تسأله أن يرجع. فبعث إليه وسأله الرجوع، وقال له: أراك قد أُرهِقْت ولا أرضى لك ذلك، فأرجو أن ترجع إلى دارك وسآمر من كان قبلك أن يصلّي بالناس. ففعل الإمام ذلك ودعا بخُفّه فلبسه، ورجع إلى داره راكباً دابته، فتضجّر الناس من حرمانّهم حلاوة تلك الحال(1).

عليّه وقال للإمام يوم جمعة: قد احتبس المطر، فلو دعوتَ الله عزّ وجلّ أن يُمطر الناس. فقال الرضا عليه السلام: نعم، قال: فمتى تفعل ذلك؟ وكان ذلك يوم جمعة، قال: يوم الإثنين، فإنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أتاني البارحة في منامي ومعه أمير المؤمنين علي عليه السلام وقال: يابُنيّ انتظر يوم الإثنين فابرز إلى الصحراء واستسق، فإن الله تعالى سيسقيهم، واخبِرْهم بما يريك الله ممّا لا يعلمون من حالهم؛ ليزداد علمهم بفضلك ومكانك من ربك عز وجل. فلما كان يوم الإثنين غدا إلى الصحراء وخرج الخلائق ينظرون، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليّه ثمّ قال: اللّهمّ يا ربّ، أنت عظّمْتَ حقّنا أهل البيت فتوَسَّلُوا بنا كما أمرت، وأمّلوا فضلك، ورحمتك وتوقعوا إحسانك ونعمتك، فاسقهم سقياً نافعاً عامّاً غير ضارّ، وليكن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم مِن مشهدهم هذا إلى منازلهم ومقارّهم.

ثمّ قال الراوي: فوالذي بعث محمّداً بالحقّ نبياً، لقد نسجت الرياح في الهواء الغيوم وأرعدت وأبرقت، وتحرك الناس كأنّهم يريدون التنحّي عن المطر، فقال الرضا عليه السلام: على رَسْلكم أيها الناس، فليس هذا الغيم لكم، إنما هو لأهل بلد كذا. فمضت السحابة وعبرت، ثمّ جاءت سحابة أخرى تشتمل على رعد وبرق، فتحركوا فقال: على رَسْلكم، فما هذه لكم، إنما هي لأهل بلد كذا. فما زالت حتّى جاءت عشر سحابات وعبرت و عليّ بن موسى الرضا عليه السلام يقول في كل واحدة: على رسلكم ليست هذه لكم، إنما هي لأهل بلد كذا، ثمّ أقبلت سحابة حادية عشرة فقال: أيها الناس، هذه سحابة بعثها الله عزّ وجلّ لكم، فاشكروا الله على تفضّله عليّكم، وقوموا إلى مقارّكم ومنازلكم؛ فإنّها مُسامة لكم ولرؤوسكم ممسكة عنكم إلى أن تدخلوا إلى مقاركم، ثمّ يأتيكم من الخير ما يليق بكرم الله تعالى وجلاله. ونزل مِن على

ص: 220

المنبر وانصرف الناس، فما زالت السحابة ممسكة إلى أن قربوا من منازلهم، ثمّ جاءت بوابل المطر فمُلئت الأودية والحياض والغدران والفلوات، فجعل الناس يقولون: هنيئاً لولد رسول الله صلى الله عليه و آله كرامات الله عزّ وجلّ!.

ثمّ برز إليهم الرضا عليه السلام، وحضرت الجماعة الكثيرة منهم فاستثمّر هذه الكرامة للوعظ والإرشاد، لأن الناس يتأثّرون بمن له الكرامة عند الله ويقبلون ما يقوله، فقام فيهم خطيباً وقال: يا أيّها الناس، اتّقوا الله في نِعم الله عليّكم فلا تُنفّروها عنكم بمعاصيه، بل استديموها بطاعته وشكره على نِعَمه وأياديه، واعلموا أنّكم لا تشكرون الله عزّ وجلّ بشيء - بعد الإيمان بالله وبعد الاعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمّد رسول الله صلى الله عليه و آله - أحبّ إليه من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم التي هي مَعْبر لهم، تعبر بهم إلى جِنان ربهم، فإنّ مَن فعل ذلك كان من خاصة الله تعالى. ثمّ حدّثهم عن رسول الله قضيّة عجيبة وقال: قيل: يا رسول الله، هلك فلان يعمل من الذنوب كيت وكيت! فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: بل قد نجا، ولا يختم الله عمله إلا بالحسنى، وسيمحو الله عنه السيئات ويبدّلها له حسنات، أنّه كان يمرّ مرة في طريق عرض له مؤمن قد انكشفت عورته وهو لا يشعر، فسترها عليّه ولم يُخبره مخافةَ أن يخجل، ثمّ أن ذلك المؤمن عرفه في مهواه فقال له: أجزل الله لك الثواب، وأكرم لك المآب، ولا ناقشك في الحساب. فاستجاب الله له فيه، فهذا العبد لا يختم الله له إلا بخير بدعاء ذلك المؤمن، فاتّصل قول رسول الله صلى الله عليه و آله بهذا الرجل فتاب وأناب، وأقبل على طاعة الله عز وجل، فلم يأتِ سبعة أيام حتّى أُغير على سرح المدينة، فوجّه رسول الله صلى الله عليه و آله في أثرهم جماعة، ذلك الرجل أحدهم، فاستُشهد.

قالها الإمام الرضا عليه السلام ثمّ مضى، وتابع الراوي قوله: فعظّم الله تعالى

ص: 221

البركة من البلاد بدعاء الرضا، رضوان الله عليّه(1).

وأظهرت هذه الكرامة طرفاً من كرامات الإمام عليه السلام وعلمه للناس، وعرّف قلوب الناس حلاوة كلام رسول الله صلى الله عليه و آله.

خاملاً فأظهرته، ومتضعاً فرفعته، ومنسيّاً فذكّرت به، ومُستخفىً فنوّهت به، قد ملأ الدنيا مخرقة وتشوّفاً بهذا المطر الوارد عند دعائه، ما أخوفني أن يُخرج هذا الرجلُ هذا الامرَ عن وُلد العبّاس إلى وُلد عليّ! بل ما أخوفني أن يتوصَّل بسحره إلى إزالة نعمتك، والتواثب على مملكتك! هل جنى أحد على نفسه ومُلكه مِثلَ جنايتك؟!

فكشف لهم المأمون عن نواياه الحقيقيّة في اتّخاذه الإمام الرضا عليه السلام لولاية عهده قائلاً: كان هذا الرجل مستتراً عنّا يدعو إلى نفسه، فأردنا أن نجعله وليَّ عهدنا ليكون دعاؤه لنا، وليعترف بالملك والخلافة لنا، وليعتقد فيه المفتونون به أنّه ليس ممَّا ادّعى في قليل ولا في كثير، وأن هذا الأمر لنا دونه، وقد خشينا إن تركناه على تلك الحالة أن ينفتق عليّنا منه ما لا نسدّه، ويأتي عليّنا منه ما لا نُطيقه، والآن فإذ قد فعلنا به ما فعلنا، وأخطأنا في أمره بما أخطأنا، وأشرفنا من الهلاك - بالتنويه به - على ما أشرفنا، فليس يجوز التهاون في أمره، ولكنّا نحتاج أن نضع منه قليلاً قليلاً حتّى نُصوّرَه عند الرعايا بصورةِ مَن لا يستحقّ هذا الأمر، ثمّ ندبّر فيه بما يحسم عنا موادَّ بلائه.

فقال رجل من مخالفي الإمام الرضا عليه السلام اسمه حميد بن مهران للمأمون: ياأمير المؤمنين، فولِّني مجادلته، فإني أُفحمه وأصحابَه، وأضع مِن قَدْره، فلولا هيبتك في صدرى لأنزلتُه منزلته، وبيّنتُ للناس قصوره عما رشّحتَه له.

فرحّب المأمون بذلك وقال له: ما شيء أحبُّ إليَّ من هذا. قال الرجل:

فاجمعْ وجوه مملكتك من القوّاد والقُضاة وخيار الفقهاء لأُبيّن نقصه بحضرتهم، فيكون تأخيرك له عن محلّه الذى أحللتَه فيه على علمٍ منهم بصواب فعلك، وكان اليوم الموعود، فاجتمع الناس وابتدأ الحاجب حميد بن مهران الإمام الرضا عليه السلام وخاطبه: إنّ الناس قد أكثروا عليّك الحكايات،

ص: 223

وأسرفوا في وصفك بما أرى أنك إن وقفتَ عليّه برئت إليهم منه. قال: وذلك أنك قد دعوتَ الله في المطر المعتاد مجيؤه، فجاء، فجعلوه آية معجزة لك أوجبوا لك بها أن لا نظير لك في الدنيا! وهذا أمير المؤمنين أدام الله ملكه وبقاءه لا يُوازي بأحد إلا رجح به، وقد أحلّك المحلَّ الذي قد عرفت، فليس من حقّه عليّك أن تسوّغ للكاذبين لك وعليّه ما يكذّبونه.

فأجابه الإمام الرضا عليه السلام برزانة وثبات: ما أدفعُ عباد الله عن التحدّث بنعم الله عليّ وإن كنت لا أبغي أشراً ولا بطراً، وأما ذِكرُك صاحبَك الذي أحلّني ما أحلّني، فما أحلّني إلا المحلَّ الذي أحله مَلِكُ مصر يوسُفَ الصديق عليه السلام، وكانت حالهما ما قد علمت.

فغضب حميد بن مهران عند ذلك وقال: يا ابن موسى، لقد عدوتَ طورَك، وتجاوزتَ قَدْرَك، أن بعث الله بمطر مقدر مقدورٍ في وقته لا يتقدم ولا يتأخّر، وجعلته آية تستطيل بها، وصَولةً تصول بها، كأنك جئت بمِثْل آية الخليل إبراهيم عليه السلام لمّا أخذ رؤوس الطير بيده ودعا أعضاءها التي كان فرّقها على الجبال فأتَتْه سعياً وخفَقْن وطِرْن بإذن الله تعالى، فإن كنت صادقاً فيما توهم فأحْيِ هاتينِ الصورتين وسلّطهما عليّ، فإنّ ذلك يكون حينئذٍ آيةً معجزة، فأما المطر المعتاد مجيؤه فلستَ أنت أحقَّ بأن يكون جاء بدعائك من غيرك الذي دعا كما دعوت.

وكان الحاجب أشار إلى أسدين مصوَّرين على مَسند المأمون الذي كان مستنداً إليه، وكانا متقابلين على المسند، فغضب عليّ بن موسى عليه السلام وصاح بالصورتين: دونَكما الفاجر، فافتَرِساه ولا تُبقيا له عيناً ولا أثراً!

فوثبت الصورتان - وقد عادتا أسدين - فتناولا الحاجبَ ورضَّضاه وهشّماه وأكلاه ولحسا دمه، والقوم ينظرون متحيّرين مما يبصرون، فلما فرغا

ص: 224

منه أقبلا على الرضا عليه السلام وقالا: يا وليَّ الله في أرضه، ماذا تأمرنا أن نفعل بهذا؟ أنفعل به ما فعلنا بهذا؟ يشيران إلى المأمون، فغُشي على المأمون ممّا سمع منهما، فقال الرضا عليه السلام: قفا. فوقفا. ثمّ قال الرضا عليه السلام: صبُّوا عليّه ماء ورد وطيّبوه. ففُعِل ذلك به، وعاد الأسدان يقولان: أتأذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذي أفنيناه؟ قال: لا، فإنّ لله عزّ وجلّ فيه تدبيراً هو مُمْضيه. فقالا: بماذا تأمرنا؟ قال: عُودا إلى مقرّكما كما كنتما. فعادا إلى المسند، وصارا صورتين كما كانتا، فقال المأمون: الحمد لله الذي كفاني شرَّ حميد بن مهران. يعني الرجل المُفترَس، ثمّ قال للرضا عليه السلام: هذا الأمر (أى الخلافة) لجدّكم رسول الله صلى الله عليه و آله ثمّ لكم، فلو شئتَ لنزلتُ لك عنه(1).

فإن أبَوا إلّا أن يلحدوا فتأمرهم أن يجعلوا اللحد ذراعين وشبراً، فإنّ الله سيوسعه ما يشاء، فإذا فعلوا ذلك فإنّك ترى عند رأسي نداوة، فتكلّمْ بالكلام الذي أُعلّمك؛ فأنّه ينبع الماء حتّى يمتلئ اللحد وترى فيه حيتاناً صغاراً، فَفُتَّ لها الخبز الذي أعطيك فأنّها تلتقطه، فإذا لم يبق منه شيء خرجَتْ منه حوتة كبيرة فالتقطت الحيتان الصغار حتّى لا يبقى منها شيء، ثمّ تغيب، فإذا غابت فضع يدك على الماء، ثمّ تكلّم بالكلام الذي أعلّمك فأنّه ينضب الماء، ولا يبقى منه، ولا تفعل ذلك إلا بحضرة المأمون. ثمّ قال عليه السلام: يا أبا الصلت، غداً أدخل على هذا الفاجر فإن أنا خرجتُ وأنا مكشوف الرأس فتكلّمْ أكلّمك، وإن أنا خرجت وأنا مغطى الرأس فلا تكلّمني.

قال أبو الصلت: فلمّا أصبحنا من الغد لبس ثيابه وجلس فجعل في محرابه ينتظر، فبينما هو كذلك إذ دخل عليّه غلام المأمون فقال له: أجب أمير المؤمنين. فلبس نعله ورداءه وقام يمشي وأنا أتبعه، حتّى دخل على المأمون وبين يديه طبق وعليّه عنب وأطباق فاكهة وبيده عنقود عنب قد أكل بعضه وبقي بعضه، فلمّا أبصر بالرضا عليه السلام وثب إليه فعانقه وقبّل ما بين عينيه وأجلسه معه، ثمّ ناوله العنقود وقال: يا ابن رسول الله، ما رأيتُ عنباً أحسن من هذا. فقال الرضا عليه السلام: ربّما كان عنباً حسناً يكون من الجنّة. فقال له: كُلْ منه. فقال عليه السلام: تعفيني منه. فقال: لا بدّ من ذلك، وما يمنعك منه لعلّك تتّهمنا بشيء! فتناول العنقود فأكل منه، ثمّ ناوله فأكل منه الرضا عليه السلام ثلاث حبّات، ثمّ رمى به وقام، فقال المأمون: إلى أين؟ فقال: إلى حيث وجّهتني.

فخرج عليه السلام مغطّى الرأس فلم أكلّمه حتّى دخل الدار، فأمر أن يُغلَق الباب فغُلق، ثمّ نام عليه السلام على فراشه، ومكثت واقفاً في صحن الدار مهموماً محزوناً، فبينما أنا كذلك إذ دخل عليّ شاب حسن الوجه قطط الشعر أشبه الناس

ص: 227

بالرضا عليه السلام، فبادرت إليه فقلت له: مِن أين دخلت والباب مغلق؟! فقال: الذي جاء بي من المدينة في هذا الوقت هو الذي أدخلني الدار والبابُ مغلق. فقلت له: ومَن أنت؟ قال: أنا حجّة الله عليّك يا أبا الصلت، أنا محمّد بن عليّ.

ثمّ مضى نحو أبيه عليه السلام فدخل وأمرني بالدخول معه، فلمّا نظر إليه الرضا عليه السلام وثب إليه فعانقه وضمّه إلى صدره وقبّل ما بين عينيه، ثمّ سحبه سحباً إلى فراشه، وأكبّ عليّه محمّد بن عليّ عليه السلام يقبّله ويَسارّه بشيء لم أفهمه، ورأيت على شفتَي الرضا عليه السلام زَبَداً أشدّ بياضاً من الثلج، ورأيت أبا جعفر (الجواد) عليه السلام يلحسه بلسانه، ثمّ أدخل يده بين ثوبيه وصدره فاستخرج منه شيئاً شبيهاً بالعصفور، فابتلعه أبو جعفر عليه السلام ومضى الرضا عليه السلام!

فقال أبو جعفر عليه السلام: قم يا أبا صلت، اِئتني بالمُغتسَل والماء من الخزانة. فقلت: ما في الخزانة مغتسل ولا ماء. قال: اِئتهِ إليّ ما آمرك به. فدخلت الخزانة فإذا فيها مغتسل وماء، فأخرجته وشمّرت ثيابي لأغسله، فقال لي: تَنَحَّ يا أبا الصلت، فإنّ لي مَن يُعينني غيرك. فغسَّلَه، ثمّ قال لي: أُدخل الخزانة فأخرِجْ إليّ السَّفَط الذي فيه كفنه وحَنوطه. فدخلت فإذا أنا بسفط لم أره في الخزانة قطّ، فحملته إليه، فكفّنه وصلّى عليّه ثمّ قال لي: ائتني بالتابوت. فقلت: أمضي إلى النجّار حتّى يصلح التابوت. قال: قم، فإنّ في الخزانة تابوتاً. فدخلت الخزانة فوجدت تابوتاً لم أره قط، فأتيته به، فأخذ الرضا عليه السلام بعدما صلّى عليّه فوضعه في التابوت وصفّ قدميه وصلّى ركعتين لم يفرغ منهما حتّى علا التابوت، وانشقّ السقف وخرج منه التابوت ومضى، فقلت: يا ابن رسول الله، الساعةَ يَجيئنا المأمون ويطالبنا بالرضا عليه السلام، فما نصنع؟ فقال لي: اسكت، فأنّه سيعود يا أبا الصلت، ما من نبيّ يموت بالمشرق ويموت وصيُّه بالمغرب إلا جمع الله بين أرواحهما وأجسادهما. وما أتمّ الحديث حتّى انشقّ

ص: 228

السقف ونزل التابوت، فقام عليه السلام فاستخرج الرضا عليه السلام من التابوت ووضعه على فراشه كأنّه لم يُغَسَّل ولم يُكفَّن.

ثمّ قال لي: يا أبا الصلت، قم فافتح الباب للمأمون. ففتحت الباب فإذا المأمون والغلمان بالباب، فدخل باكياً حزيناً قد شقّ جيبه ولطم رأسه وهو يقول: يا سيّداه، فُجِعتُ بك يا سيّدي. ثمّ دخل فجلس عند رأسه وقال: خذوا في تجهيزه. فأمر بحفر القبر، فحفرت الموضع فظهر كل شيء على ما وصفه الرضا عليه السلام، فقال له بعض جلسائه: ألستَ تزعم أنّه إمام؟ فقال: بلى، لا يكون الإمام إلا مقدم الناس. فأمر أن يُحفَر له في القبلة، فقلت له: أمرني أن يحفر له سبع مراقٍ وأن أشقّ له ضريحة. فقال: انتهوا إلى ما يأمر به أبو الصلت سوى الضريح، ولكن يحفر له ويلحد، فلمّا رأى ما ظهر له من النداوة والحيتان وغير ذلك قال المأمون: لم يزل الرضا عليه السلام يرينا عجائبه في حياته، حتّى أراناها بعد وفاته أيضاً.

فقال له وزير كان معه: أتدري ما أخبرك به الرضا عليه السلام؟ قال: لا. قال: أنّه قد أخبرك أنّ مُلَككم يا بني العبّاس مع كثرتكم وطول مدّتكم مِثلُ هذه الحيتان، حتّى إذا فَنِيَت آجالكم وانقطعت آثاركم! وذهبت دولتكم سلّط الله عليّكم رجلاً منّا فأفناكم عن آخركم! قال له: صدقت.

ثمّ قال لي: يا أبا الصلت، علّمني الكلام الذي تكلّمتَ به. قلت: والله لقد نسيتُ الكلام من ساعتي. وقد كنت صدقت، فأمر بحبسي، ودفن الرضا عليه السلام، فحُبِست سنة فضاق عليّ الحبس، وسهرت الليلة ودعوت الله تبارك وتعالى بدعاء ذكرتُ فيه محمّداً وآل محمّد صلوات الله عليّهم، وسألت الله بحقّهم أن يفرّج عنّي، فما استتم دعائي حتّى دخل عليّ أبو جعفر محمّد بن علي عليه السلام فقال لي: يا أبا الصلت، ضاق صدرك؟ فقلت: إي والله. قال: قم. فأخرَجَني،

ص: 229

ثمّ ضرب يده إلى القيود التي كانت عليّ ففَكَّها، وأخذ بيدي وأخرَجنَي من الدار والحرسةُ والغلمان يرونني فلم يستطيعوا أن يكلّموني، وخرجت من باب الدار، ثمّ قال لي: إمض في ودائع الله فإنّك لن تصل إليه ولا يصل إليك أبدا. فقال أبو الصلت: فلم ألتقِ المأمونَ إلى هذا الوقت(1).

شيعتهم، وكان قائماً بمصالح الرضا باذلاً نفسه بين يديه متقرباً إلى الله (تعالى) بخدمته - قال: طلبني سيّدي الرضا و قال لي: يا هرثمّة، إنّي مُطْلعُك على أمرٍ يكون عندك سرّاً لا تُظهره وأنا حيّ، وإن أظهرتَه حالة حياتي كنتُ خصمَك عندالله (تعالى). فعاهدتُه أنّني لا اُعلم بها أحداً ما لم تأمرني، فقال: اِعلَمْ أنّني بعدَ أيام آكلُ عنباً و رماناً مفتوتاً فأموت، و يقصد الخليفة أن يجعل قبري ومدفني خلف قبر أبيه الرشيد، و إن الله (تعالى) لا يُقْدره على ذلك، فإنّ الأرض تشتدّ عليّهم فلا يستطيع أحد حفر شيء منها و انّما قبري في بقعة كذا - لموضِع عيّنه - فاذا أنا متّ وجُهِّزتُ فأعِلمْه بجميع ما قلتُ لك، وقل له يتأنّ في الصلاة عليّ، فأنّه يأتي رجل عربِيّ ملثمّ على بعيرِ مُسرع وعليه وعثاء السفر، فينزل عن بعيره و يصلّي عليّ، فإذا صلّى عليّ و حُمِلتُ فاقصد المكان الذي عيّنتُه لك، فاحفر شيئاً يسيراً من وجه الأرض تجدْ قبراً معمولاً في قعره ماءٌ أبيض، فإذا كشفتَه ينضب الماء فهو مدفني.

قال هرثمّة: فو الله ما طالت الأيّامُ حتّى أكل عنباً ورمّاناً فمات، فدخلت على الخليفة فوجدتُه يبكي عليّه، فقلت: يا أمير المؤمنين، عاهَدَني الرضا على أمر أقوله لك. وقصصتُ عليّه تلك القصة التي قالها من أولّها إلى آخرها وهو يَعجَب ممّا أقوله، فأمر بتجهيزه، فلمّا تجهّز تأنّى بالصلاة عليّه، وإذا برجلٍ قد أقبل من الصحراء على بعير مسرعاً فلم يكلّم أحداً، ثمّ دخل إلى جنازته فوقف و صلّى عليّه و خرج فصلّى الناس عليّه، وأمر الخليفة بطلب الرجل ففاتهم فلم يعلموا له خبراً.

عن الحفر، فذهبتُ إلى موضع ضريحه الآن و بقَدْر ما كُشف وجه الأرض ظهر قبرٌ محفور كُشِفت عنه طوابقه فإذا في قعره ماءٌ أبيض كما قال، فأعلمتُ الخليفة به، فحضر وأبصر على الصورة التي ذكرها، فنضب الماء

ص: 231

فدُفن فيه. ولم يزل الخليفة المأمون يَعجَب من قوله.(1)

قال محمّد بن طلحة الشافعي بعد نقله هذه الواقعة: «فانْظُر إلى هذه المنقبة العظيمة، والكرامة البالغة التي تَنْطق بعناية الله عزّوجلّ به، وإزلافِ مكانته عنده»(2).

وانتشار أخبار كرامات الإمام الرضا عليه السلام بعد رحيله إلى خراسان يحكي عن انتشار سُمعته فيها وفي إيران والهند وسائر البلاد، وكان ذلك أحد الأسباب المهمّة التي دعت أحسدَ المأمون إلى اغتياله بعد مدّة وجيزة من مجيئه إلى طوس.

ص: 233

ص: 234

ص: 236

الفصل السابع: زيارته عليه السلام

سنتعرّض في هذا الفصل إلى بيان فضل زيارة قبر الإمام الرضا عليه السلام في أحاديث النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله وأهل البيت عليهم السلام، ثمّ نتناول أخباراً حول زيارات وتوسّلات وجهاء وعلماء أهل السنّة أو تقريراتهم حول توسّلات الناس بمرقد الإمام المبارك، وبعد ذلك نتابع تأريخ بناء القبة والعتبة المباركة القائمة فوق مضجعه الشريف منذ القرن الأول حتّى الآن.

ما زارها مكروبٌ إلا نَفّس الله كربَتَه، ولا مذْنبٌ إلا غَفَر الله ذنوبه»(1).

2 - و روى الحاكم النيسابوري الشافعي بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه عن الإمام علي عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال: «سَتُدْفَنُ بَضْعة مِنّي بخراسان، لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنَّة وحرَّم جسده على النار»(2).

3 - و رُوي عن عائشة أنّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله قال: «مَن زار ولدى بطوس فإنّما حَجَّ مرّة. قالت: مرة؟! فقال: مرتين. قالت: مرتين؟! فقال: ثلاث مرّات. فسكتَتْ عائشة، فقال: ولَوْ لَم تسكتي لَبَلَغْتُ إلى سبعين»(3).

ويجب الانتباه إلى أن شخصيّة الإمام الرضا عليه السلام ومنطقة طوس كانتا معروفتَين عند عائشة بحيث لم تسأل النبيّ صلى الله عليه و آله عن معنى كلمات: «ولدي» أو «طوس»، إنّما تعجّبت من عظمة فضل زيارته عليه السلام(4).

معنا زوَّار أئمّتنا أهل البيت، وأعلاهم درجةً وأقربهم حياةً زوّار ولدي عليّ»(1).

6 - قال الحاكم النيسابوري الشافعي بسنده عن الحسين بن فضّال، قال: سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا يقول: «إنّي مقتول مسموم مدفون بأرض غربة، أعلمُ ذلك بعهدٍ عهده إليَّ أبي عن أبيه عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه و آله. ألا فمن زارني في غربتي كنت أنا وآبائي شفعاءَه يوم القيامة، ومن كنّا شفعاءَه نجا ولو كان عليّه مِثل وِزر الثَقَلين»(1).

وقد ذكر الجويني الشافعي هذه الرواية متعجّباً وقال في عنوانها: «كرامة يا لها مِنْ كرامة باهرة! وبشارة لشفاعة الذنوب ماحية غافرة!»(2).

7 - قال الحاكم بسنده عن حمدان الديوانيّ أنّ الإمام رضا عليه السلام قال: «من زارني على بُعْد داري أتيتُه يوم القيامة في ثلاثة مواطن حتّى أخلّصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يميناً وشمالاً، وعند الصراط، وعند الميزان»(3).

8 - وروى الحاكم أيضاً بسنده عن ياسر الخادم أنّ عليّ بن موسى الرضا عليه السلام قال: «لا تُشَدّ الرحال إلى شيء من القبور إلا إلى قبورنا، ألا وإنّي مقتولٌ بالسمّ ظلماً، ومدفون في موضع غربة، فمَن شدّ رَحْلَه إلى زيارتي استُجيب دعاؤه وغُفر ذنوبه»(4).

9 - قال القندوزي الحنفي نقلاً عن محمّد خواجه بارسا البخاري الحنفي: لمّا فرض المأمون ولاية عهده مهدّداً الإمام الرضا عليه السلام قال له الإمام: «واللهِ لقد حدّثني أبي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه و آله: أنّي أخرج من الدنيا قبلك، مظلوماً

ص: 240

تبكي عليّ ملائكة السماء والأرض، وأُدفن في أرض الغربة»(1).

المباركة للإمام الرضا عليه السلام، وكثرة توسّلات الجمهور وعلماء أهل السنّة بهذه البقعة المباركة. وحسب التقارير التاريخيّة لكبار المحدّثين السنّة ومؤرّخيهم كان للقبر الشريف منذ القرن الثالث حتّى اليوم قبّة وعتبة، وكان يقصد تلك العتبة المباركة أعلام السنّة والجمهور الشيعيّ والسنّي من كلّ فرقة وطائفة لزيارته والاستشفاء عنده وقضاء الحوائج بالتوسّل به عليه السلام إلى الله تبارك و تعالى.

وتحكي هذه التقارير أيضاً أن بناء القبور كان أمراً رائجاً وجائزاً في تلك الحقبة، وكذلك كانت زيارة أهل القبور - وبخاصّة قبور أهل بيت النبيّ صلى الله عليه و آله - سنّة ثابتةً مشهورة، لذلك كان التوسّل وطلب تفريج الهموم وكشف الغموم من الولىّ المتوفّى أمراً جائزاً دون أيّة عوائق، فَيَبطل بذلك جميع مدّعيات التشكيك والتكفير.

وسيأتي البحث حول زيارات وتوسّلات علماء أهل السنّة والجمهور منذ القرن الثالث حتّى اليوم، وتاريخ البناء فوق المرقد الشريف للإمام الرضا عليه السلام من يومه إلى يومنا هذا.

ولايزال مزار علماء أهل السنّة وسائر الناس، ومحلّ استشفائهم بتلك البقعة المباركة، بل ازدادت كلّ عام هذه الزيارات والتوسّلات حسب تلك التقارير.

ويبدو أنّ الروايات الواردة عن النبيّ صلى الله عليه و آله وأهل بيته عليهم السلام في فضل زيارة قبر الإمام الرضا عليه السلام ومظلوميّته وغربته أثارت هذه الأفواج من زوّار المرقد الشريف للاتّجاه نحوه وتشييد القبّة والعتبة المباركة على مضجعه الشريف احتراماً لبضعة الرسول صلى الله عليه و آله.

القرن الرابع

1 - أبوبكر بن خُزَيمة الشافعي (311 ه -)(1) وأبو عليّ الثقفي الشافعي (328 ه -)(2): قال الحاكم النيسابوري الشافعي: «سمعتُ أبا بكرٍ محمّدَ بن المؤمل بن الحسين بن عيسى يقول: خرجْنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر محمّد بن إسحاق بن خُزيمة وعديله في العماريّة أبي عليّ الثقفي و جماعة من مشايخنا، وهُمْ إذْ ذاك متوافرون إلى المشهد لزيارة قبر عليّ بن موسى الرضا عليه السلام بطوس. قال: فرأيْتُ من تعظيمه] ابن خزيمة [لتلك التربة وتواضعه لها وتضرّعه عند الوصول إليها ما تحيَّرنا فيه!»(3).

ص: 243

والنقطة المهمّة هي تكملة الرواية، وللأسف لم يذكرها بعض الرواة حيث يقول الراوي: «ذلك بمشهد مِن عدّة مِن آل السلطان وآل شاذان ابن نعيم وآل الشنقشين، وبحضرة جماعة من العلويّة من أهل نيسابور وهرات وطوس وسرخس، فدوّنوا شمائل أبي بكر محمّد بن إسحاق عند الزيارة وفرحوا وتصدّقوا شكراً لله على ما ظَهَر مِن إمام العلماء عند ذلك الإمام] الرضا [والمشهد، وقالوا بأجمعهم: لو لمْ يعلم هذا الإمام] ابن خزيمة [أنّه سنّة وفضيلة لما فعل هذا»(1).

2 - ابن حِبّان البُستي الشافعي (354 ه -)(2): «عليّ بن موسى الرضا... أبو الحسن، من سادات أهل البيت وعقلائهم، وجلَّة الهاشميّين ونُبلائهم، يَجِب أن يُعتبر حديثه إذا رُوى عنه... قد زرتُه] قبره [مراراً كثيرةً، وما حلَّت بي شدة في وقت مُقامي بطوس فَزُرت قبر عليّ بن موسى الرضا، صلوات الله على جدّه وعليّه، ودعوتُ الله إزالتها عنّي إلا استُجِيب لي وزالَتْ عنّي تلك الشدة، وهذا شيء جَرّبتُه مراراً فوجدته كذلك، أماتنا الله على محبّة المصطفى وأهل

ص: 244

بيته صلّى الله عليه و عليهم أجمعين»(1).

3 - محمّد بن عليّ بن سهل الشافعي (405 ه -): قال الحاكم: «سمعت أبا الحسن محمّد بن عليّ بن سهل الفقيه يقول: ما عَرَض لي مهمّ من أمر الدين والدنيا، فقصدت قبر الرضا لتلك الحاجة، ودعوت عند القبر إلا قُضِيَت لي تلك الحاجة وفرّج الله عنّي ذلك المهمّ... وقد صرت إلى هذه العادة أن أخرج إلى ذلك المشهد في جميع ما يعرض لي، فأنّه عندي مجرّب»(2).

القرن الخامس

4 - الحاكم النيسابوري الشافعي: «وقد عرَّفني الله من كرامات التربة خيرَ كرامة، منها: أنيّ كنت منقرساً لا أتحرّك إلا بجهد، فخرجتُ وزرتُ وانصرفت إلى نوقان بخُفَّين من كرابيس، فأصبحت من الغد بنوقان وقد ذهب ذلك الوجع، وانصرفت سالماً إلى نيسابور»(3).

إضافةً إلى كلّ ذلك شهد الحاكم النيسابوري الشافعي تصريحات علماء السنّة عن الاستشفاء بعتبة الإمام الرضا عليه السلام ورواها وسنشير إليها:

5 - حمزة الزائر المصري: روى الحاكم النيسابوري الشافعي بسنده عن

ص: 245

علىّ بن الحسن القهستانى قال: «كنت بمرو الرود فَلَقيتُ بها رجلاً من أهل مصر مجتازاً اسمه حمزة، وقد ذكر أنّه خرج من مصر زائراً لمشهد الرضا بطوس، و] ذكر [أنّه لمّا دخل المشهد كان قرب غروب الشمس فزار [الإمام] وصلّى ولم يكن [في] ذلك اليوم زائر غيره، فلمّا صلّى العتمة أراد خادم القبر أن يخرجه أو يغلق عليّه الباب، فسأله أن يغلق عليه الباب ويَدَعَه في المسجد ليصلّي فيه؛ فإنّه جاء من بلد شاسع، ولا يخرجَه، فإنّه لا حاجة له في الخروج، فتركه وغلق عليه الباب، فإنّه كان يصلّي وحده إلى أن أعيا، فجلس ووضع رأسه على ركبتيه ليستريح ساعة، فلمّا رفع رأسه رأى في الجدار مُواجه وجهه رقعةً عليها هذانِ البيتان:

مَن سرّه أن يرى قبراً برؤيته *** يُفرِّج اللهُ عمّن زار [ه] كُرَبهْ

فَلْيأتِ ذا القبرَ إنّ الله أسكنَهُ *** سلالةً من رسول الله مُنتجَبَهْ

قال: فقمت وأخذت في الصلاة إلى وقت السحر، ثمّ جلست كجِلستي الأولى ووضعت رأسي على ركبتَيّ، فلمّا رفعت رأسي لم أر على الجدار شيئاً.

وكان الذي رآه مكتوباً رطباً، كأنّه كُتب في تلك الساعة. قال: فانفلق الصبح وفُتح الباب وخرج من هناك»(1).

6 - محمّد بن قاسم الشافعي: نقل الجويني الشافعي بسنده عن أبى الفتوح محمّد بن عبد الكريم أنّه قال: «سمعت الشيخ أبا الحسن محمّد بن القاسم الفارسي بنيسابور، قال: كنتُ] أنكر [على من قصد المشهد بطوس

ص: 246

للزيارة! وأصررت على هذا الإنكار، فاتَّفق أني رأيت ليلة فيما يرى النائم كأنّي بطوس في المشهد [و] رأيت رسول الله صلى الله عليه و آله قائماً وراءَ صندوق القبر يصلّي، فسمعت هاتفاً من فوق و] هو [ينشد ويقول:

مَن سرّه أن يرى قبراً برؤيته *** يُفرّج الله عمّن زاره كُرَبَهْ

فَلْيأتِ ذا القبرَ إنّ الله أسكنَهُ *** سُلالةً مِن رسول اللهُ منتجَبَهْ

وكان يشير في الخطاب إلى رسول الله، قال: فاستيقظتُ من نومي كأنّي غريق في العَرَق، فناديت غلامي يسرج دابتي في الحال، فركبتها وقَصَدْتُ الزيارة، وتعوّدت في كل سنة مرّتين. قلت: أروي هذه الرؤيا وجميع مرويّات السلار أبي الحسن مكّي بن منصور بن علان الكرجي، عن الشيخ محيي الدين عبد المحيي بن أبي البركات الحربي إجازةً بروايته عن الإمام مجد الدين يحيى ابن الربيع بن سليمان بن حزار الواسطي، إجازة عن أبي زُرعة طاهر بن محمّد بن طاهر بن عليّ المقدسي، عنه إجازةً»(1).

7 - فخر الدين أديب الجَنَدي الشافعي: قال الجويني الشافعي: «لقد أنشَدَنا الإمام الفاضل، الحسن الأخلاق والشمائل، فخر الدين هبة الله بن محمّد بن محمود الأديب الجندي، رحمه الله تعالى، لنفسه بالمشهد المقدّس الرضوي، على مشرّفه السلام، في زيارتنا الأولى لها، جعلها الله مبرورة، وفي صحائف الأعمال المقبولة مسطورة:

أيا مَنْ مُناهُ رضى ربَّهِ *** تهيّأ ْوإن مُنكِرُ الحُسنِ لامْ

فزُرْ مشهداً للإمام الرضا *** عليّ بن موسى، عليه السلام»(2)

ص: 247

8 - أبو نضر المؤذّن النيسابوري الشافعي: روى الجويني الشافعي نقلاً عن أبي نضر المؤذن النيسابوري: «أنّه سُمع يقول: أصابتني علَّة شديدة ثقل فيها لساني فلم أقدر منها على الكلام، فخطر ببالي زيارة الرضا عليه السلام والدعاء عنده والتوسّل به إلى الله تعالى ليعافيني، فخرجت زائراً وزرت الرضا وقُمْتُ عند رأسه وصلَّيت ركعتين، وكنت في الدعاء والتضرّع مستشفعاً صاحبَ القبر إلى الله عزّوجلّ أن يُعافيني من علَّتي ويحلّ عقدةَ لساني إذ ذهب بيَ النوم في سجودي، فرأيت في منامي كأنّ القمر قد انفرج فخرج منه رجل آدم كَهْل شديد الأدمة، فدنا منّي فقال: يا أبا النضر، قل، لا إله إلا الله. قال: فأومأتُ إليه كيف أقول ذلك ولساني منغلق؟! فصاح عليّ صيحة وقال: تُنكر لله القدرة؟! قُلْ: لا إله إلا الله. قال: فانطلق لساني فقلت: لا إله إلا الله. ورجعت إلى منزلي راجلاً وكنت أقول: لا إله إلا الله. ولم ينغلق لساني بعد ذلك»(1).

9 - رجل مجهول: روى الحاكم النيسابوري الشافعي بسنده عن محمّد بن أبى علىّ الصائغ قال: «سمعت رجلاً ذَهَب عنّي اسمه، عند قبر الرضا [يقول: كنت] أُفَكِّر في شرف القبر وشرف من توارى فيه، فتخالج في قلبي الإنكار على بعض من بها، فضربت بيدي إلى المصحف مُتفئِّلاً، فخرَجَت هذه الآية: وَ يَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَ رَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ(2) ، حتّى ضربت ثلاث مرّات فخرج في كلّها هذه الآية»(3).

ص: 248

10. - زيد الفارسي: روى الحاكم بسنده عن زيد الفارسي أنّه قال: «كنت بمرو الرود منقرساً مدّة سنتين لا أقدر أن أقوم قائماً ولا أن أُصليّ قائماً، فأُريت في المنام: ألا تمرُّ بقبر الرضا وتمسح رجلَيك به وتدعوالله تعالى عند القبر حتّى يذهب ما بك؟!] قال [: فأكتريتُ] دابّة [وجئت إلى طوس ومسحت رجلَيّ بالقبر ودعوت الله عزّ وجلّ، فذهب عنّي ذلك النقرس والوجع، فأنا هاهنا منذ سنتين وما نقرست»(1).

11 - حَمَوَيْه بن عليّ: وذكر الحاكم النيسابوري بسنده عن حاجبِ حَمَويه بن عليّ أنّه قال: «كنت مع حمويه ببلخ فركب يوماً وأنا معه، فبينا نحن في سوق بلخ إذ رأى حمويه رجلاً فوَكَّل به وقال: احْملوه إلى الباب. ثمّ عند انصرافه أمر بإحضار حمارٍ فارهٍ وسفرةٍ وجبنةٍ ومئتَي درهم، فلمّا أُحضر قال: هاتوا الرجل. فجيء به، فلمّا وقف بين يديه قال: قد صفعتني صفعة وأنا أقتصّها منك اليوم!] أ [تذكر اليوم الذي زرنا جميعاً قبر الرضا عليه السلام، فدعوتَ أنت وقلتَ: أللّهمّ ارزقني حماراً ومئتي درهم وسفرة فيها جبنة وخبزة، وقلتُ أنا: اللّهمّ ارزقني قيادة خراسان. فصفعتني وقلت: لا تسأل ما لا يكون. فالآن قد بلَغني الله عزَّوجلّ مأمولي وبلغك مأمولك، والصفعة لي عليّك»(2).

12 - أبو الحسين بن أبي بكر الشافعي: قال الحاكم النيسابوري الشافعي: «سمعت أبا الحسين بن أبي بكر الفقيه يقول: قد أجاب الله لي في كل دعوة

ص: 249

دعوته بها عند مشهد الرضا، حتّى إنيّ دعوتُ الله] أن يرزقني ولداً [فرزقت ولداً بعد الإياس منه»(1).

القرن الثامن

13 - الذهبي الشافعي (748 ه -): قال الذهبي في زوّار هذه العتبة المباركة: «ولعليّ بن موسى مشهد بطوس يقصدونه بالزيارة(2)، وله مشهد كبير بطوس يُزار»(3).

وقال في أولاد الإمام الكاظم عليه السلام لمّا وصل إلى الإمام الرضا عليه السلام: «وَلوَلَده عليّ بن موسى مشهد عظيم بطوس»(4).

14 - الصفَدي الشافعي (764 ه -): ذكره في تقرير قصير ولكن بوضوح: «... ودُفن بطوس، وقبره مقصودٌ بالزيارة»(5).

15 - محمّد بن عبدالله بن بطّوطة المغربي (779 ه -): ورد في تقريره - كما تقدّم - زيارة الموافق والمخالف لقبر الإمام الرضا عليه السلام(6).

القرن التاسع

16 - عطاءالله بن فضل الله الشيرازي (803 ه -): اعتبر مشهد الإمام الرضا عليه السلام مزار الجميع من أقطاب العالم ومن جميع طبقات المجتمع، وقال:

ص: 250

كان عليّ بن موسى الرضا عليه السلام يتكلّم مع الناس بلغاتهم، وكان أفصحَهم وأعلمهم بجميع اللغات... ومرقده المنوّر محالُّ الزوّار من أقطاب العالم وجميع الطبقات(1).

القرن العاشر

17 - مير محمّد بن سيّد برهان الدين خواوند شاه، المعروف بميرخواند الشافعي (903 ه -): ذكر في رواية عجيبة أن زوّار قبر الإمام الرضا يأتون من أقطاب العالم إلى إيران، من الروم والهند وغيرهما. ثمّ قال: «في ذكر أحوال عليّ بن موسى الرضا رضي الله عنهما... فمرقد هذا الإمام على الإطلاق، ومشهده المقدّس هو قطب إيران ومقصد سالكي الآفاق الأكابر والأصاغر، إذ تختار طوائف الأمم وطبقات بني آدم هجر الأوطان، ومفارقة الخلان، من أقصى الروم والهند من كل مصر كل عام، وتتوجّه نحو هذه العتبة الغرّاء، فتزورها وتطوف بها، وتتخذها ذخراً لسعادة الدنيا والفوز في العقبى، فمناقب الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ومآثره وفضائله ومفاخره أكثر من أن تُحصى، وسنذكر في هذا المقام أسطراً من خوارق عادات قدوة السعاداتعليه السلام على سبيل الاختصار». ثمّ ذكر بعض مناقب الإمام وكراماته و قال في آخرها: «نُقِلت في الإمام الرضا حكايات عديدة تبيّن عظمة قَدْره، وكثرة مناقبه وكراماته»(2).

18 - فضل الله بن روزبهان الخُنْجي الأصفهاني الحنفي (927 ه -): ذكر

ص: 251

مرقد الإمام الرضا عليه السلام باحترام واعزاز وسمّاه «كعبة الحاجات وملجأ المحتاجين إلى يوم الحساب» وقال: «زيارة قبر إمام أئمّة الهدى المكرّم، ومرقده المعظّم، سلطان الإنس والجنّ، الإمام عليّ بن موسى الرضا الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين الشهيد ابن عليّ المرتضى صلوات الله وسلامه على سيّدنا محمّد وآله الكرام، سيّما الآية النظام. بستةٍ آبائِهِ كلُّهمْ - أفضلُ من يشرب صوبَ الغَمامْ، هو الترياق الأكبر وحياة القلب والروح، حوائج العالمين ببابه مقضيّة، إذ أشرفُ المنازل عتبته الميمونة، وقراءة القرآن في عتبته المباركة دائمّة، وهي معبد من معابد الإسلام، لا تخلو تلك البقعة السامية من طاعة المحتاجين، وكيف لا تكون كذلك والحال أنّها تربة إمامٍ مُظهِرٍ للعلوم النبوية، ووارثٍ للخصال المصطفويّة، وإمامِ حقٍّ وهاد مطلق وصاحب الإمامة في زمانه، ووارث النبوة وحق الاستقامة».

هزار دفتر اگر در مناقبش گويند *** هنوز ره به كمال على نشايد برد(1)

وقد نظمتُ هذه القصيدة سابقاً عندما عزمتُ على السفر لزيارة مشهد ذلك الإمام المقدّس، وذكرتها هنا لمناسبتها زيارة صاحب المناقب».

ثمّ نقل قصيدة بعنوان «قصيدة في مناقب الإمام الثامن، الوليّ الضامن، الإمام أبى الحسن عليّ بن موسى الرضا، صلوات الله عليّه وسلامه» في مدحه(2).

ص: 252

وكتب في مكان آخر: «اللّهمّ وصَلِّ وسلِّم على الإمام الثامن، السيّد الحَسْنان، السَّنَد البرهان، حجّةُ الله على الإنس والجانّ، الذي هو لجند الأولياء السلطان، صاحب المروّة والجود والإحسان، المتلألئ فيه أنوار النبيّ عند عين العيان، رافع معالم التوحيد وناصب ألْوية الإيمان، الراقي على درجات العلم والعرفان، صاحب منقبة قوله صلى الله عليه و آله: سَتُدْفَنُ بَضْعةٌ منّي بأرض خراسان، المستخِرج بالجَفْر والجامع مايكون وما كان، المقول في شَرَف آبائه: ستة آبائه: كلَّهم أفضل من شَربَ صوب الغمام، المقتدي برسول الله في كلّ حال وفي كلّ شان، أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا، الإمام القائم الثامن الشهيد بالسمّ في الغم والبؤس، المدفون بمشهد طوس»(1).

«اللّهم ارْزُقْنا بِلُطْفك وفَضْلِك وكَرَمِكَ وامْتنانِك، زيارةَ قبره المقدَّس، ومرقده المؤنس، واغْفِر لنا ذنوبنا، واقْضِ جميع حاجاتنا ببركته، اللّهمّ صَلِّ على سيّدنا محمّد وآل سيّدنا محمّد، سيّما الإمامَ المجتبى أبا الحسن عليّ بن موسى الرضا وسَلِّم تسليماً»(2).

قال الخنجي في مرقد الإمام الرضا النوراني كلمات باهرة نشير إلى بعض منها: «ودفنوه في تلك الروضة المقدسة والمرقد المنوّر، والمشهد المعطّر، وستكون إلى يوم القيامة كعبة الآمال وقبلة كلّ الحاجات، صلوات الله وسلامه عليّه وتحيّاته ورضوانه على تلك الروضة المقدسة، ورزقنا زيارتَها، وعمّر بالأنوار الإلهيّة والنفوس القدسيّة عمارتَها. هذا رجاء العبد الأقلّ فضل الله بن

ص: 253

روزبهان الأمين الواثق باللطف الإلهي، لأن يرزقنا زيارة ذلك المرقد المطهر، والمشهد المنور، بخير وعافية، وأن يقرأ هذا الكتابَ (وسيلة الخادم إلى المخدوم) في هذه العتبة المطهرة مُحبّو أهل البيت، إذ الولاء لحضرته شيمة هذا الفقير القديمة، وحبّه واستعانتي من باطنه الأقدس للنجاة وسيلة، واستعانتي في كل المصاعب والمهامّ من روحه القدسيّة». ثمّ نقل في وصف الإمام الرضا عليه السلام هذا الشعر:

سلامٌ على روضةٍ للإمامْ *** عليّ بنِ موسى عليّه السلامْ

سلامٌ من العاشق المُنتظِرْ *** سلامٌ مِن الوالهِ المُستهامْ

بر آن پيشواى كريم الشيم *** بر آن مقتداى رفيع المقام

ز شهد شهادت حلاوت مذاق *** ز زهر عدو در جهان تلخ كام

ز خلد برين مشهدش روضه اى *** خراسان از او گشته دار السلام

از آن خوانمش جنت هشتمين *** كه شد منزل باك هشتم امام

محبان ز انگور بر زهر او *** فكندند مى هاى خونين به جام

مرا چهره بنمود يك شب به خواب *** شد از شوق او خواب بر من حرام

على وار بر شير مردى سوار *** امين در ركابش كمينه غلام(1)

وترجمتها: سلام من عاشق منتظر ومن واله مستهام على السيّد الكريم الشيم والمقتدى العالي المقام، سلام على من حلّى مذاقه رحيق الشهادة وأمرّه سمّ العدوّ في دار الدنيا، فمشهده روضة من رياض الجنة قد جعل خراسان دار سلام. وأُسَمّيها (مشهد) الجنة الثامنة لأنّها صارت مرقد ثامن إمام. من أثر

ص: 254

شبة سمّه أجرى محبيه من عينهم دمعاً لا بل دماً. وأراني وجهه الرضا عليه السلام ليلة في المنام قد حرّم النوم عليّ بعدها، فكان ممتطياً فرس الشجاعة وكنت أنا العبد في جواره.

19 - غياث الدين بن همام الدين الشافعي المعروف بخواند امير (942 ه -): قال في أولاد الإمام الكاظم عليه السلام: كان عليّ بن موسى الرضا أفضل أولاد الإمام موسى، بل أشرف جميع البرايا(1).

وتابع قوله في الإمام، وبدأ فصلاً سمّاه «ذكر الإمام الثامن عليّ بن موسى الرضا سلام الله عليّهما» ووصف الإمام قائلاً: «إمام واجب الاحترام عليّ بن موسى الرضا... إمام عالي المقدار»(2). وقال في مشهد الرضا: «واليوم مزاره الجليل وروضته الفائضة الأنوار هي مطافٌ لأعيان وأشراف الزمان، وقِبلة للآمال، وكعبة إقبال الأصاغر والأكابر من أقطار البلاد والأمصار.

سلامٌ على آلِ طه وياسينْ *** سلام ٌ على آلِ خيرِالنبيّينْ

سلام على روضةٍ حلّ فيها *** إمامٌ يباهى به المُلكُ الدِّينْ

وصلّى الله على خير خلقه محمّد سيّد المرسلين، وآله الطيّبين الطاهرين، سيّما الأئمّة المعصومين الهادين»(3).

وأتى بعد ذلك بفصل «كلام في بيان فضائل وكمالات ذلك الإمام العالي المقام، على نبيّنا وعليّه الصلاة والسلام» وقال في الإمام الرضا: «في بيت شهيد أرض خراسان، الإمام الطيب والطاهر، عليّ بن موسى بن جعفر بن

ص: 255

محمّد الباقر... اعترف بعلوّ مكانته وسموّ رفعة ذلك الإمام المحسن، الأقاربُ والأجانب من المشارق إلى المغارب، وسجّل الأقاصي والأداني، بل وجميع أفراد النوع الإنساني، مناقبَه ومفاخرَه المحمودةَ مآثرُها على صحيفة ضمائرهم، كراماته أكثر من أن تُتَصَوَّر، وإمامته قد نصّ عليّها آباؤُه الكرام وقرّر.

از آن زمان كه فلك شد به نور مهر منوّر *** نديده كس چو على موسى جعفر

سپهر عز و جلالت محيط علم و فضيلت *** امام مشرق و مغرب ملاذ آل پيمبر

حريم تربت او سجده گاه خسرو انجم *** غبار مقدم او توتياى ديده ى اختر

وفور علم و علوّ مكان اوست به حدى *** كه شرح آن نتوان نمود كلك سخنور

قلم گر همگى وصف ذات او بنويسد *** حديث او نشود در هزار سال مكرر»(1)

وترجمته: منذ أن ملأ الكونَ نورُ لطف الإله، لم تَرَ عين مِثلَ عليّ بن موسى بن جعفر، هو سماء العزّ ومحيط العلم والفضل، إمام المشرق والمغرب، ملاذ عترة النبيّ والأهل، حَرَمُ تربته مسجد للكواكب، وغبار مقدمه كحُلّة للنجوم، وغزارة علمه وعلوّ مكانته بحدٍّ تعجز الأقلام عن كتابة كل ما يُفصّلَ، ولو سجّلت الأقلام كلُّها وصف ذاته، لم يكن ذِكُره مكرّراً ولو طال ذلك آخرها ألف عامٍ.

ثمّ أخذ في نقل فضائل وكرامات الإمام وقال في آخرها: «لايخفى أن كرامات الإمام الرضا عليه السلام وخوارق عاداته كثيرة، وبركات مشهده المنوّر وفيوضات مرقده المعطّر وبيان تفصيلها يقصر عنه اللسان، فلا سبيل إلا

ص: 256

مراعاة الاختصار»(1).

القرن الحادي عشر

20 - ابن عماد الدمشقي الحنبلي (1089 ه -): «وله مشهدٌ كبير بطوس يُزار»(2).

القرن الرابع عشر

21 - القاضي بهجت أفندي الشافعي (1350 ه -): اعتبر أيضاً مشهد الرضا عليه السلام أكبر مزار في العالم الإسلامي، وقال: فروضتُه الشريفة في بلدة مشهد الطيبة المقدسة أكبرُ مزار في العالم الإسلامي، وقبته الذهبيّة لا مثيل لها في العالم بأسره، زادها الله شرفاً(3)

عاش المَقْدسي البشّاري في القرن الرابع، وروايته تبيّن لنا أنّ بناء العتبة كان قد شُيّد في ذلك الحين، وليس فقط أن ذلك لم يكن بدعة وإنّما كان بعض الحكّام يعملون على تجديد الروضة وإعمارها وتوسعتها، بحيث قد شيّد عميد الدّولة أحد وزراء بني العبّاس مسجداً عظيماً حول قبر الإمام الرضا عليه السلام الشريف.

2 - الحسين بن أحمد المُهَلَّبي (380 ه -): ذكر هو أيضاً تقريراً مماثلاً لما جاء به المَقْدسي البشّاري حول مرقد الإمام الرضا عليه السلام المبارك، وقال في نوقان وصف إحدى مدن خراسان، وكذلك في وصف شخصيّة الإمام الرضا عليه السلام: «وهي مِن أجَلِّ مُدُن خراسان وأعْمَرِها، وبظاهر مدينة نوقان قبر الإمام علىّ بن موسى ابن جعفر، وبه أيضاً قبرُ هارون الرشيد، وعلى قبر علىّ ابن موسى حِصْنٌ وفيه قومٌ معتكفون»(1).

القرن الثامن

3 - الذهبي الشافعي (748 ه -): قال في تقرير وجيز حول قبة مرقد الإمام عليه السلام وعتبته المباركة: «ولعليّ بن موسى مشهدٌ بطوس يقصدونه للزيارة»(2).

«و له مشهد كبير بطوس يُزار»(3).

«وَلِوَلده [موسى بن جعفر عليه السلام] عليّ بن موسى مشهدٌ عظيم بطوس»(4).

ص: 258

4 - محمّد بن عبدالله بن بطّوطة المغربي (779 ه -): عاش في القرن الثامن ووصف روضة الإمام الرضا عليه السلام لمّا وصل في رحلته إلى خراسان: «و رَحَلْنا إلى مدينة مشهد الرضا، وهو عليّ بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين الشهيد بن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنهم، وهي أيضاً مدينة كبيرة... والمشهد المكرّم عليّه قبّةٌ عظيمةٌ في داخل زاوية، تجاورها مدرسة ومسجد، وجميعها مليح البناء، مصنوع الحيطان بالقاشاني، وعلى القبر دكانة خشب مُلبَّسة بصفائح الفضة، وعليّه قناديل فضّة معلّقة، وعتبة باب القبة فضّة وعلى بابها سِتْرُ حرير مذهَّب، وهي مبسوطة بأنواع البسط، وإزاء هذا قبرُ هارون الرشيد... وإذا دَخَل الرافضي للزيارة ضَرَب قبر هارون الرشيد برِجْله وسلَّم على الرضا»(1).

القرن الرابع عشر

5 - القاضي بهجت أفندي الشافعي (1350 ه -): اعتبر هو الآخر مشهدَ الرضا عليه السلام أكبر مزار في العالم الإسلامي وقال: فروضته الشريفة في بلدة مشهد الطيّبة المقدسة أكبرُ مزار في العالم الإسلامي، وقبته الذهبيّة لا مثيل لها في العالم بأسره، زادها الله شرفاً(2).

ص: 259

ص: 262

الخاتمة

بعد الفصول السبعة التي تقدّم ذكرها نقول:

1 - يمكن لكلمات أهل السنّة حول شخصيّة الإمام الرضا عليه السلام - العلمية والروحيّة والاجتماعيّة - أن تكون سبباّ للتقريب بين المذهبين السنيّ والشيعيّ الإماميّ، مع العلم بأن التساؤل باقٍ في مكانه، وهو: لماذا تجاهل أصحاب الصحاح والعلماء المعاصرون هذا الإمام الهمام عليه السلام فلم تنقل الحديث عنه.

2 - إنّ مواقف علماء وأعلام السنّة على مدى التاريخ من جميع الفرق والطوائف بالنسبة لزيارة قبر الإمام الرضا عليه السلام والتوسّل به والتضرّع لدى قبره الشريف لقضاء الحوائج وكشف الهموم، خير دليل على أنّهم كانوا قد اتّبعوا السنّة النبويّة الحقيقيّة في هذا المجال، وهذه المواقف هي غاية المطلوب في التقريب بين المذهبين بل جميع المذاهب الإسلاميّة، ومن هؤلاء العلماء: ابن خزيمة الشافعي وابن حبّان البستي الشافعي والحاكم النيسابوري الشافعي وغيرهم.

3 - ليست الوهّابيّة مذهباً من مذاهب أهل السنّة، ومعارضتهم لزيارة قبور الصلحاء وبخاصّة قبور أهل بيت الرسول عليهم السلام، وهدمهم هذه العتبات ولا سيّما البقيع وغيرها من الروضات المقدسة، ومنعهم الناس من التوسّل عندها،

ص: 263

مواقف مخالفة للسنّة النبويّة وسيرة المسلمين، بل هي داعية للفُرقة، ومانعة من تحقيق الانسجام بينهم.

وهنا يمكن القطع بأنّ أهل بيت النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله كما كانوا محوراً للوحدة بين المسلمين، يكون الإمام الرضا عليه السلام الإمام الثامن من أهل بيت الرسول أيضاً محوراً للتقريب بينهم؛ لأنّه عليه السلام كما كان أيام حياته الشريفة ملجأ الناس من كلّ الطوائف والمذاهب، هو وبعد شهادته أيضاً مقصد الزوّار من جميع المذاهب والفِرق والأديان و الأقوام، ومايزال مرقده الشريف يزداد عظمة و رفعةً وكرامة يوماً بعد يوم.

ونأمل أنّ يتحقّق التقريب العقلاني بين المذاهب الإسلاميّة في القريب العاجل.

ص: 264

بل قد نجا، ولا يختم الله عمله إلا بالحسنى، وسيمحو الله عنه السيئات 221

تروني وإيّاه نُدفَن في بيت واحد 204

تعلّموا مِن أنسابكم ما تَصِلون به أرحامكم، فإنَّ صلة الرَّحِم مَنْسأةٌ 152

جمعتُ عيالي فأمرتُهم أن يبكوا علَيَّ حتّى أسمع 217

الحمد لله الفعّالِ لما يشاء، لا مُعقّبَ لحكمِه، ولا رادّ لقضائِه 186

خير الأعمال عند الله تعالى: إيمانٌ لا شَكَّ فيه، وغزوٌ لا غُلولَ فيه 151

دونَكما الفاجر، فافتَرِساه ولا تُبقيا له عيناً ولا أثراً 224

رأس العقل بعد الدِّين: التودُّد إلى الناس 150

ستُدفَنُ بَضعةٌ مِنّي بأرضِ خراسان، ما زارها مكروبٌ إلا نَفّس الله كربَتَه 238

سَتُدْفَنُ بَضْعة مِنّي بخراسان، لا يزورها مؤمن إلا أوجب الله له الجنَّة 238

ستَرَوْنَه عن قريبٍ كثيرَ المال كثير الخدم حسن الهيئة 205

سيُحفَر لي هاهنا فتظهر صخرة 227

سيَهَبُني اللهُ قبل نهاية هذه السنّة ولداً 209

الشيب في مقدّم الرأس يُمْن، وفي العارضَين سخاء، وفي الذوائب 153

العلمُ خزائنُ ومفتاحُها السؤال، فاسألوا يرحمْكمُ الله 151

عليّ ابني أكبرُ وُلدي، وأسمَعُهم لقولي، وأطْوعُهم لأمري 163

قد علم الله كراهتي لذلك، فلمّا خُيِّرت بين قبول ذلك وبين القتل 188

كلمة لا إله إلاالله حِصْني، فمن قالها دَخَل حِصْني، ومن دخل حصني 83، 144

كيف أنتم إذا دُفنَ في أرضكم بَعضي 239

لا تُشَدّ الرحال إلى شيء من القبور إلا إلى قبورنا 240

لا تُشغلْ قلبَك بشيء ممّا ترى من هذا الأمر ولا تستبشر، فإنّه لا يتم 187

لا يزال الشيطان ذَعِراً من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس 151

لابأس للمُحْرِم إن أحرم بثوب ملحم 206

لمّا أُسري بي إلى السماء رأيتُ رَحِماً معلّقة في العرش تشكو رحماً قاطعة 153

ص: 267

اللّهمّ إنّك تعلم أنّي مُكْره مضطرّ، فلا تؤاخذني 188

اللّهمّ يا ربّ، أنت عظّمْتَ حقّنا أهل البيت، فتوَسَّلُوا بنا كما أمرت 220

لو زادك رسول الله صلى الله عليه و آله لَزِدناك 207

لَيجهدنَّ جهدَه، فلا سبيل له علَيّ 203

ما أدفعُ عبادالله عن التحدّث بنعم الله علَيّ وإن كنت لا أبغي أشراً ولا بطراً 224

ما حمل جدّي أميرَ المؤمنين عليه السلام على الدخول في الشورى 188

ما من قومٍ كانت لهم مشورة فحضر معهم مَن اسمُه أحمد 150

مساكين هؤلاء! ما يَدْرون ما يَحِلُّ بِهم في هذه السنّة! 208

من حَفِظَ على أمّتي أربعين حديثاً ينتفعون بها، بَعثهالله يوم القيامة فقيهاً 152

من زار قبر أبي بطوس غفرالله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخَّر 241

من زار قبر ولدي عليٍّ كان له عندالله سبعين حجّة 238

مَن زار ولدى بطوس فإنّما حَجَّ مرّة 238

من زارني على بُعْد داري أتيتُه يوم القيامة في ثلاثة مواطن 240

من شَهِدَ أن لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله 114

من عامَلَ الناس فَلَم يظلمْهم، وحَدّثهم فلم يَكْذِبْهم، ووَعَدَهم 150

مَن قال لا إله إلا الله دَخَلَ حصني، فَمَنْ دَخَلَ حصني أمِنَ مِنْ عذابي 93

من كانت له إلى الله حاجة فَلْيَزُر قَبر جدّيَ الرضا بطوس 241

مَن لم يؤمن بحوضي فلا أَوردَه الله تعالى حوضي، ومَنْ لم يؤمن 152

مَن مرَّ على المقابِر فقرأ فيها إحدى عشَرَة مرةً قُلْ هوالله أحد، ثمّ 151

هذا صاحبُكم بعدي 162

والجامعة والجفر يدلان على ضدّ ذلك 186

ويل لهذه الأمّة من رجالهم! الشجرة الملعونة التي ذكرها ربّكم تعالى 176

يا ابنَ آدم، ما أنصَفْتَني، أتَحبَّبُ إليك بالنِّعَم وتتمقّت إليَّ بالمعاصي 150

يا أيّها الناس، اتّقواالله في نِعم الله عليكم، فلا تُنفّروها عنكم بمعاصيه 221

ص: 268

يا بُعْد الدار وقرب الملتقى يا طوس! ستجمعيني وإيّاه 208

يا عبد الله، أ َوْصِ بما تريد، واستعِدَّ لما لا بدّ منه 206

يا موسى، ابنك ينظر بنور الله عزّ وجلّ 34

يا هرثمة، إنّي مُطْلعُك على أمرٍ يكون عندك سرّاً لا تُظهره وأنا حيّ 231

ص: 269

ابن حبّان البستي الشافعي، 4، 24، 25، 32، 41، 124، 128، 130، 132، 133، 148، 244

ابن حجر العسقلاني الشافعي، 51، 52، 59، 87، 102، 105، 113، 118، 122، 132، 133، 142

ابن حجر الهيثمي الشافعي، 9، 23، 75، 87، 103، 139، 141، 142، 160، 215، 216، 225

ابن خراش، 147

ابن خُزَيمة، 40، 146، 148، 243

ابن خلدون المالكي، 27، 58

ابن خلّكان الشافعي، 22، 50، 97، 159

ابن داود الحلّيّ، 135

ابن شاهين، 118، 121

ابن شيرويه الديلمي الشافعي، 82، 86، 101

ابن طولون الدمشقي الحنفي، 9، 160

ابن عَدِي الجرجاني الشافعي، 104، 106، 127، 128، 132، 133

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، 86، 90، 101

ابن عماد الدمشقي الحنبلي، 68، 160، 257

ابن عنبة، 58

ابن قُدامة المَقدسي الحنبلي، 95، 112، 158، 47، 86، 95، 101

ابن كثير الدمشقي الشافعي، 23، 56، 129

ابن ماجة، 52، 53، 99، 105، 110، 115، 122

ابن محرز، 119

ابن مَردَويه الأصفهاني، 100

ابن مَعين، 120

ابن منظور الأفريقي، 87، 102

أبو أحمد الفراء، 145

أبو إسحاق الجوزجاني، 133

أبو الحسن السِّنْدي الحنفي، 114، 118، 123، 217

أبو الحسن الكَناني الشافعي، 114، 118، 123

أبو الحسن محمّد بن أسلم الكندي الطوسي، 146

أبو الحسن محمّد بن عليّ بن سهل الفقيه، 42، 245

أبوالحسن محمد بن القاسم الفارسى، 247

أبو الحسين بن أبي بكر الشافعي، 45، 250

أبو السرايا، 179

أبو الصلت الهروي، 32، 37، 84، 90، 91،

ص: 271

93، 98، 99، 103، 104، 105، 106، 108، 109، 110، 111، 114، 115، 116، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 135، 137، 138، 139، 154، 188، 218، 225، 226، 227، 229

أبو العبّاس السرّاج، 145

أبوالفتوح محمّد بن عبد الكريم، 246

أبو الفداء الدمشقي الشافعي، 23، 159

أبو الفرج الأصفهاني، 24، 25، 171

أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي، 46، 128، 141

أبو الفوز محمّد بن أمين البغدادي، 69، 201

أبو القاسم عبد الكريم الرافعي الشافعي، 48

أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القُشَيري الشافعي، 94

أبو الوفاء الحلبي، 106

أبو بكر الآجري الشافعي، 100، 111

أبو بكر بن خُزَيمة الشافعي، 40، 243

أبو بكر بن عبد الرحمان، 145

أبو بكر بن عياش، 77

أبو بكر محمّد بن إسحاق، 40، 243، 244

أبو بكر محمّد بن المؤمّل بن الحسين بن عيسى، 243

أبو حاتِم الرازي الشافعي، 109، 111، 114، 125، 126، 130، 145

أبو حامد محمّد الغزالي الشافعي، 86، 95، 101، 112

أبو حبيب، 207

أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري، 176

أبو خليد، 52

أبو داود السجستاني، 52، 53، 118، 120

أبو داود الطيالسي، 77

أبو زُرعة الرازي، 5، 32، 38، 84، 90، 99، 107، 126، 128، 142، 143، 147، 247

أبو زكريّا يحيى بن يحيى التميمي المنقري النيسابوري، 145

أبو سعد عبد الكريم السمعاني الشافعي، 46، 128

أبو سعد منصور بن حسين الآبي، 45

أبو عبد الله أحمد بن حرب بن فيروز النيسابوري، 146

أبو عبد الله محمّد بن رافع القشيري الحنبلي، 146

أبو عبد الله محمّد بن سلامة القُضاعي

ص: 272

الشافعي، 90

أبو عليّ أحمد بن عليّ الأنصاري، 112

أبو عليّ الثقفي الشافعي، 40، 243

أبو عليّ بن يحيى العلوي، 216

أبو قَتادة الحارث بن رِبْعي الأنصاري الصحابي، 108، 123

أبو مسلم، 180

أبو موسى الأشعري، 138، 139

أبو نضر المؤذّن النيسابوري الشافعي، 44، 248

أبو نُعَيم الأصفهاني الشافعي، 85، 94، 100، 111، 124، 150، 151

أبو نؤاس، 34، 36، 41، 72

أبو يعقوب إسحاق بن راهَوَيه المروزي، 146

أبو يعقوب يوسف بن أسباط، 77

أبو يعلى القزويني، 118، 121

أحمد بن عامر الطائي، 85

أحمد أمين المصري الشافعي، 27، 172، 184، 187

أحمد بن أبي خَيثمة، 108، 113

أحمد بن الحسن الكوفي الأسدي، 33

أحمد بن حرب، 46، 84، 91، 98، 99، 107، 140، 141، 142، 146

أحمد بن حنبل، 32، 93، 110، 111، 112، 114، 117، 145، 146

أحمد بن حنبل جرّب، 109

أحمد بن سيّار المروزي الشافعي، 117، 146

أحمد بن عامر الطائي، 32، 90، 100، 106، 152، 154

أحمد بن عبّاس الصنعاني، 100، 106

أحمد بن عبد الرحمان الشيرازي، 85

أحمد العَدَوي، 129

أحمد بن عليّ الخطيب البغدادي الشافعي، 46

أحمد بن عليّ الرقّي، 33

أحمد بن عليّ القلقشندي الشافعي، 58

أحمد بن عليّ بن صدقة، 85، 90

أحمد بن عيسى العلوي، 85، 90، 105

أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي، 17

أحمد بن محمّد بن حسين الخليفة النيسابوري الشافعي، 141

أحمد بن يحيى البَلاذُري، 39، 40

أحمد بن يوسف القرماني الدمشقي، 67، 200

أحمد زكي صفوت الشافعي، 74

آدم بن أبي أياس العسقلانىّ، 32، 43،

ص: 273

145

آدمَ عليه السلام، 230

إرشاد المفيد، 163

أروى، 18

إسحاق بن راهَوَيه المروزي، 32، 46، 84، 91، 98، 99، 106، 110، 117، 140، 141، 142

إسماعيل، 32، 230

إسماعيل بن موسى بن جعفر عليه السلام، 179

إسماعيل بن همام البصري، 33

آل السلطان، 40، 244

آل الشنقشين، 40، 244

آل شاذان بن نعيم، 40، 244

أمّ البنين، 19

أ ُم عمرو، 205

الإمام الباقر عليه السلام، 83، 143

الإمام الجواد عليه السلام (ابوجعفر محمد بن على عليه السلام)، 11، 17، 27، 84، 90، 216، 228، 229، 237، 241

الإمام الحسن عليه السلام، 127

الإمام الحسين عليه السلام، 83، 127، 143

الإمام الرضا عليه السلام، في اكثر الصفحات.

الإمام السجاد على بن الحسين عليه السلام، 16

الإمام الصادق عليه السلام، 19، 47، 83، 105،

107، 143، 238

الإمام الكاظم عليه السلام، 11، 16، 18، 32، 34، 47، 48، 50، 68، 83، 105، 107، 143، 162، 163، 202، 237، 238، 250، 255

الإمام المجتبى، 63، 253

الإمام الهادي عليه السلام، 11، 214، 216، 237، 241

الإمام علي عليه السلام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام

الإمام مجد الدين يحيى بن الربيع بن سليمان بن حزار الواسطي، 247

آمل، 51، 52

أمير أحمد حسين بهادر خان البريانوي الهندي الحنفي، 70

أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، 16، 34، 49، 56، 74، 83، 97، 127، 132، 133، 134، 136، 143، 150، 151، 152، 153، 168، 176، 188، 215، 218، 220، 238، 240، 259

الأمين، 171، 178، 181، 204

أهل البيت عليهم السلام، 5، 48، 49، 76، 115، 116، 125، 131، 132، 134، 190، 237، 239، 243، 264

ص: 274

أهل السنّة، 3، 4، 5، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 15، 16، 17، 18، 19، 20، 22، 29، 31، 34، 35، 37، 38، 43، 44، 45، 52، 58، 70، 73، 76، 77، 81، 82، 83، 89، 90، 91، 93، 96، 98، 104، 108، 109، 110، 114، 115، 116، 117، 118، 120، 121، 123، 125، 129، 130، 131، 135، 136، 137، 144، 145، 146، 148، 154، 157، 161، 163، 164، 171، 172، 175، 176، 186، 193، 195، 196، 202، 216، 235، 237، 242، 243، 244، 260، 263، 266، 268، 269، 270، 271، 272، 274، 276، 293

الأهواز، 179

إيران، 197، 233، 251

أيّوب بن نوح، 241

باقر أمين الورد الشافعى، 75، 161

البدخشي الهندي الحنفي، 37

البرامكة، 180

البصرة، 122، 179، 188

بغداد، 51، 169، 178، 179

بكر بن صالح، 204

البلاذري، 39

بلخ، 249

بني أُسامة، 179

بني أميّة، 139

بني ثعلبة، 179

بني هاشم، 50

بهادر خان الهندي الحنفي، 160

البوصيري الشافعي، 129

بيت المقدس، 51

البيهقي، 100، 106، 112، 114، 150

تاريخ مَرو، 138

تاريخ نَيسابور، 43، 57، 141، 142، 143

تبريز، 51، 52

الترمانيني، 24

الترمذي، 31، 52، 53

تقي الدين أحمد بن عليّ المقريزي الشافعي، 59

ثلج بن أبي ثلج اليعقوبي، 33

جبرائيل، 83، 92، 144

جرجان، 109، 179

جرجي زيدان، 180

جعفر بن إبراهيم الحضرمي، 33

جعفر بن أبي طالب، 162

جعفر بن سهل، 33

جعفر بن شريك، 33

ص: 275

جعفر بن عمر العلوىّ، 205

جمال الدين المِزّي الشافعي، 113

الجهشياري، 185

الجوزجاني، 131

جُوَين، 51

الجويني الشافعي، 43، 87، 90، 159، 196، 189، 239، 240، 246، 247، 248

الحاكم الحَسَكاني الحنفي، 118، 121

الحاكم النيسابوري، 15، 16، 24، 25، 32، 35، 40، 42، 43، 44، 45، 81، 85، 90، 118، 121، 141، 142، 147، 182، 184، 189، 205، 219، 222، 237، 238، 240، 241، 243، 245، 246، 248، 249، 250

الحجاز، 51، 52، 122

حريز بن عثمّان، 132

حسن بلقان آبادي، 12

حسن بن إبراهيم الكوفي، 33

حسن بن سهل، 36، 169

حسن بن عليّ السقّاف الشافعي، 132، 134

حسن بن عليّ بن صالح العدوي البصري، 106

الحسن بن على التميمي الطبرستاني، 105

الحسن بن فضل بن العبّاس، 154

الحسن بن موسى، 205

الحسن بن هاني، 34

الحسن مكّي بن منصور بن علان الكرجي، 247

حسين بن أحمد المُهلّبي، 42، 258

الحسين بن الحسن الأفطس، 179

الحسين بن عليّ بن الريّان، 213

الحسين بن موسى، 205

الحسين بن يسار، 204

الحسين بن علىّ الفضّال، 239، 240

الحسين بن علىّ الوشّا، 211

حلب، 178

الحلة، 51

حمّاد بن زيد، 108، 113، 126، 128

حمزة الزائر المصري، 44، 246

حمزة بن جعفر الأرجاني، 207

حَمَويه بن عليّ، 45، 249

حميد بن مهران، 223، 224، 225

حميدة، 202

خالد بن أحمد الذهلي، 32

خراسان، 42، 50، 51، 66، 109، 140، 147، 148، 179، 199، 209، 212، 214، 217، 232، 233، 238، 253،

ص: 276

256، 257، 258، 259

الخطيب البغدادي الشافعي، 100

خلدون أحدب الحنبلي، 75

الخليفة النيسابوري الشافعي، 87

خليل بن إيبَك الصفدي الشافعي، 55

الخُنْجي الأصفهاني الحنفي، 9، 63، 87، 96، 97، 142، 160، 174، 177، 253

الخواجه بارسا البخاري الحنفي، 91، 159، 187

الخواند أمير شافعي، 9، 160، 198

خير الدين الزركلي الدمشقي، 51، 73

خيزران، 18

الدارقطني الشافعي، 42، 100، 104، 111، 127، 130، 132، 133، 138، 139، 148

داود بن سليمان الجرجاني، 33، 154

داود بن سليمان الغازي، 34، 106

داود بن سليمان القزويني، 99، 106، 151

داود بن كثير الرقّي، 162

دِعبِل الخزاعي، 33، 72

دمشق، 51، 132، 133

الدَّميري الشافعي، 176

الدولابي الحنفي، 100

الديار بكري الشافعي، 160

الديلمي الشافعي، 95

الديلمي، 114

الذهبي الشافعي، 31، 54، 87، 102، 127، 132، 142، 147، 148، 159، 250، 258

الرافعي القزويني الشافعي، 86، 90، 101، 104، 158

رسول الله صلى الله عليه و آله - الرسول الأعظم صلى الله عليه و آله - الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله، 7، 8، 11، 15، 83، 134، 144، 151، 152، 187، 202، 218، 220، 221، 225، 227، 239، 240، 241، 247

الروم، 61، 197، 251

الريّ، 109

الريّان، 188، 213

زبدة المقال في فضائل الآل، 49، 86

زبيدة أمّ الأمين، 177

الزَبيدي الحنفي، 69، 88، 90

الزبير، 137

الزرندي الحنفي، 27، 55، 87، 95، 102

زكريّا بن يحيى الساجي البصري الشافعي، 124

الزمخشري الحنفي، 86، 95، 112

زياد بن مروان العبدى، 162

زيد الفارسي، 45، 249

ص: 277

زيد بن موسى بن جعفر عليه السلام، 179

زين الدين بن وردي الحلبي الشافعي، 55

زين العابدين عليّ، 49

زينب الكذّابة، 213، 215

سِبط بن الجوزي الحنفي، 49، 86، 90، 91، 95، 101، 113، 158

سرخس، 40، 244

سعيد بن بشير، 52

سعيد بن سعد، 205

سفيان بن عُيينة، 53، 77

سكينة، 18

سليمان بن حفص المروزىّ، 238

السمعاني الشافعي، 15، 24، 27، 82

السَّمْهودي الشافعي، 87، 97، 102، 142

سناباد، 21، 25

سنن ابن ماجه، 129

سنن أبي داود، 118

السَّنْهوتي الشافعي، 160

السويدى الشافعى، 201

سهل بن زنجلة الرازي، 105

سيبويه النحوي، 77

السيد محسن الأمين، 52

السيوطي الشافعي، 61، 87، 96، 102، 108، 114، 146، 147، 172، 176، 177

السيّد جعفر مرتضى العاملي، 173

السيّد عبّاس المكّي الحسيني الشافعي، 35

السيّد محمّد طاهر الهاشمي الشافعي، 9، 73، 89، 103، 161

السيّد مصطفى بن محمّد العروسي المصري الشافعي، 70، 201

السيّد هاشم معروف الحسني، 173

الشافعي، 11، 15، 106، 130، 146، 147

الشام، 51، 52

الشبراوي الشافعي، 9، 48، 160، 211

الشبلنجي الشافعي، 9، 24، 88، 142، 152، 153، 160

الشجري الجرجاني الحنفي، 85، 100، 112

شمس الدين محمّد بن طولون الدمشقي الحنفي، 67

الشيخ أحمد التابعي المصري الشافعي، 89

الشيخ الصدوق، 118، 122، 188

الشيخ الطوسي، 135

الشيخ حسين بن محمّد الدياربكري الشافعي، 67

الشيخ مؤمن بن حسن الشبلنجي الشافعي، 70، 201

صالح بن محمّد، 119، 120

صحيفة الإمام الرضا عليه السلام، 111، 112، 153

ص: 278

صفاء الصفوي، 129

الصَّفَدي الشافعي، 24، 25، 102، 159، 250

صفوان بن يحيى، 203

الصَّقْر بن دَلَف، 241

طاهر بن الحسين، 180، 185

الطبراني الحنبلي، 100، 104

طبرستان، 51، 52، 109

طلحة، 137

طوس، 21، 24، 25، 40، 41، 50، 55، 63، 68، 75، 195، 208، 209، 232، 233، 238، 241، 243، 244، 246، 247، 249، 250، 253، 257، 258

الظاهري، 11

عائشة، 108، 114، 123، 238

عامر الشعبي، 52

عَبّاد بن صُهَيب، 107

عبّاس بن عليّ بن نور الدين المكّي الشافعي، 69، 201

عبّاس بن محمّد الدوري، 119

عبّاس بن محمّد بن صول، 39

العبّاس بن محمّد بن عيسى الجعفري، 179

عبد الجبّار بن سعيد، 37

عبد الحليم محمود الشافعي، 75، 202

عبد الرؤوف المناوي الشافعي، 68، 88، 103، 142، 200

عبد الرحمان، 209

عبد الرحمان الجامي الحنفي، 18، 159، 200، 226

عبد الرحمان الصفوري الشافعي، 102، 113

عبد الرحمان بن أبي المولى، 32

عبد الرحمان بن أبي حاتم، 111

عبد الرحمان بن مهدي، 77

عبد الرزّاق الصنعاني، 117

عبد السلام التَّرْمانيني، 74، 161

عبد العزيز الغُماري الشافعي، 133

عبد العزيز بن إسحاق البغدادي الحنفي، 89، 103

عبد الكريم الجوزي، 53

عبدالله بن عبّاس القزويني، 32

عبد الله بن أحمد بن حنبل، 108، 113، 149

عبدالله بن أسعد اليافعي اليمني المكي الشافعي، 56، 196

عبدالله بن جعفر الحِمْيري، 75

عبد الله بن طاهر، 109

عبد الله بن محمّد الفرهياني، 147

ص: 279

عبدالله بن محمّد بن عامر الشبراوي الشافعي، 68، 200

عبد الله بن هارون، 204

عبدالمتعال الصعيدي المصري الشافعي، 73، 161

عبدالواسع بن يحيى الواسعي اليماني الحنفي، 96

عثمّان، 137، 138

عثمان بن عبد الرحمان، 53

عثمان بن موفق، 51

العِجلوني الشافعي، 114، 118، 124

العِجْلي، 120

عديلة أبي عليّ الثقفي، 40

العراق، 51، 126، 128، 169، 179، 213

عطاء الله بن فضل الله الشيرازي، 57، 197، 251

العُقَيلي المكّي، 126، 139

العلامة الحلّي، 135

عليّ بن أزهر السرخسي، 106

عليّ بن الحسين المسعودي الشافعي، 41

عليّ بن حمزة العلويّ، 152

عليّ بن صدقة الرَّقّي، 154

عليّ بن غراب، 108

عليّ بن محمّد عبدالله الفكري الحسيني

القاهري الشافعي، 72

عليّ بن هبة الله بن ماكولا الشافعي، 46

عليّ زين العابدين، 83، 143

عليّ سامي بشّار، 173

علىّ بن أزهر السرخسي، 99

علىّ بن الحسن القهستانى، 246

عماد الدين إسماعيل أبو الفداء الدمشقي الشافعي، 54

عمر بن شجاع الدين محمّد بن عبد الواحد الموصلي الشافعي، 9، 50

غازان (سلاطين المغول)، 51

غياث الدين بن همام الدين الشافعي، 16، 65، 198، 255

فارس، 179، 188، 232

فاروق حمادة، 115

فاطمة (بنت رسول الله)، 97، 127

فخر الدين أديب الجَنَدي الشافعي، 44، 247

الفخر الرازي الشافعي، 27، 158

فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول، 43، 53

فضل الله بن روزبهان الخُنجي الأصفهاني الحنفي، 25، 62، 64، 198، 252، 254

الفضل بن سهل، 11، 37، 168، 169، 170

ص: 280

، 180، 219

الفضل ويبكي، 185

القاضي بهجت أفندي الشافعي، 26، 71، 89، 91، 92، 160، 161، 163، 257، 259

القاضي نور الله حسين التستري، 9

قَتادة بن دِعامة، 52

القدس، 52

القَرماني الدمشقي، 9، 88، 141، 160

قزوين، 51، 52

القُضاعي الشافعي، 85

قُمْ، 230

القُندوزي الحنفي، 9، 70، 88، 103، 115، 187، 240

كامل مصطفى الشيبي، 22، 75، 173، 202

كربلاء، 51، 52، 143

كرمان، 209

الكوفة، 122، 169، 179

كويان، 51

الگنجي الشافعي، 159

مالك بن أنس، 52، 77، 108، 113

المأمون، 11، 17، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 36، 37، 39، 41، 46، 49، 50، 54، 55، 58، 59، 60، 67، 71، 72، 73، 74، 75، 118، 140، 146، 165، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، 176، 177، 178، 180، 181، 182، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 204، 210، 215، 216، 218، 219، 222، 223، 224، 225، 226، 227، 228، 229، 230، 232، 233، 240، 271، 272

المتقي الهندي، 88، 103

المتوكّل، 215، 216

مجد الدين بن الأثير الجزري الشافعي، 47، 196

محب الدين أبو عبد الله، (ابن النجّار البغدادي الشافعي)، 48

محمّد بن إسماعيل الأحمسي، 105

محمّد بن رافع القُشَيري، 99

محمّد أمين ضنّاوي، 74، 161

محمّد باقر بور أميني، 12

محمّد بن إبراهيم بن إسماعيل الحسني، 179

محمّد بن أبى رافع القصرى القُشيري، 43

محمّد بن أبى على الصائغ، 45

محمّد بن إدريس الشافعي، 77، 109

محمّد بن إسحاق بن خزيمة الشافعي،

ص: 281

148

. محمّد بن أسلم الطوسي، 5، 32، 38، 84، 90، 99، 105، 106، 142، 143

محمّد بن إسماعيل البخاري، 120

محمّد بن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، 179

محمّد بن المؤمَّل بن حسن بن عيسى، 40

محمّد بن حسين بن أحمد الخليفة النيسابوري الشافعي، 57

محمّد بن رافع، 32، 46، 84، 91، 98، 107، 140، 141، 142

محمّد بن زياد السُّلَمي، 99، 105

محمّد بن سلامة القُضاعي الشافعي، 150

محمّد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن عليه السلام، 179

محمّد بن سنان، 205

محمّد بن سهل بن عامر البَجَلي، 99، 105

محمّد بن صدقة العنبري، 105، 107

محمّد بن طاهر المَقْدسي الظاهري، 128

محمّد بن طلحة الشافعي، 8، 48، 49، 86، 158، 196، 210، 232

محمّد بن عبد الله ابن بطوطة المغربيّ، 56، 250، 259

محمّد بن عبدالله بن نُمير، 117

محمّد بن عبد الله، 109، 110

محمّد بن عبد الوهّاب أبو عليّ الثقفي الشافعي، 148

محمّد بن عرفة، 188

محمّد بن عليّ بن سهل الشافعي، 4، 42، 245

محمّد بن علىّ الحلبي، 24

محمّد بن عمر الواقدي، 36، 84، 90

محمّد بن قاسم الشافعي، 44، 246

محمّد بن مؤمَّل، 40

محمّد بن محمّد الجَزَري الشافعي، 102، 108، 118، 113، 122

محمّد بن هارون، 204

محمّد بن يحيى الصولي، 40، 41

محمّد بن يعقوب الفَسَوي، 118

محمّد بن يوسف الحفصي العَدَوي، 103

محمّد بن يوسف الگنجي الدمشقي الشافعي، 50

محمدحسين المظفر، 173

محمّد خواجه بارسا الحنفي، 9، 19، 23، 58، 87، 91، 161، 163، 240

محمّد فؤاد عبد الباقي الحنفي، 115

محمّد فريد وجدي، 72، 160

محمّد محسن الطبسىّ، 3، 12

محمود بن شريف الشافعي، 75

ص: 282

محمود بن شريف، 202

محيى الدين بن عربى، 48، 158

المدائني، 210

المدينة، 19، 46، 48، 50، 140، 179، 185، 204، 212، 217، 228، 232

المرعشى النجفي، 9

مَرو، 182، 185، 188، 212

المروزي الشافعي، 138، 139

مريسية، 18

المزّي الشافعي، 32، 102، 104، 105، 107، 118، 122

المسعودي الشافعي، 24، 158، 161، 162، 186، 216، 217

مسكويه، 23

مسلم، 147

مسند الرضا، 82، 153

مشهد - مشهد الرضا عليه السلام، 56، 63، 68، 197، 242، 245، 246، 247، 250، 251، 252، 253، 257، 258، 259

مصر، 44، 188، 197، 224، 246، 251

معاوية، 137، 138، 139

المَقْدسي البشّاري، 257، 258

المقريزي الشافعي، 24

الملى بن منصور الرازىّ، 43

منصور الشيباني، 179

منصور بن حسين الآبي، 100، 111

موسى بن عمران عليه السلام، 204

موسى بن مروان، 204

الموصل، 179

الموصلي الشافعي، 37، 101، 159

مير خواند الشافعي، 9، 160، 197، 251

مير محمّد بن السيّد برهان الدين خواند شاه، 24، 61، 197، 251

الميرزا محمّد باقر الموسوي الخوانساري الأصفهاني، 52

الميرزا محمّد خان البَدَخشي الهندي الحنفي، 88، 103

النابلسي الدمشقي الحنفي، 88

ناصر الدين الأَلْباني الحنبلي، 129

النَّبْهاني الشافعي، 160

النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله - النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله - النبيّ صلى الله عليه و آله، 112، 127، 136، 138، 150، 151، 152، 153، 207، 237، 238، 240، 243، 260، 264

النجف الأشرف، 51

نجم الدين الطبسيّ، 5، 12

نجمة، 18، 202

النزارية، 179

ص: 283

النَّسائي الشافعي، 126، 147، 148

النَّسائي، 52، 53، 130، 146، 147

نصر بن عليّ الجهضمي الجهني، 32

نصر بن عليّ، 147

نصر بن شيث العقيلي، 178

نصر بن عليّ الجهضميّ، 43، 147

النقّاش الحنبلي، 124

نوح عليه السلام، 230

نور الدين عبد الرحمان الجامي الحنفي، 9، 60

النوفلي، 39

نوقان، 21، 42، 43، 258

نَيسابور، 10، 38، 40، 44، 45، 46، 51، 57، 72، 81، 89، 91، 98، 110، 122، 140، 141، 142، 143، 145، 149، 209، 242، 244، 245

هادي الحموي المصري الشافعي، 74، 161

هارون الرشيد، 21، 42، 56، 167، 175، 177، 203، 207، 204، 266، 258، 259

هراة، 40، 244

هرثمة بن أعيَن، 225، 231

هرثمة، 231

الهند، 61، 197، 233، 251

هيثم بن عبد الله، 100، 106

واسط، 179

ص: 284

فتَعيب مَن يعلو عليك بفضلِهِ 178

فزُرْ مشهداً للإمام الرضا 248

فَلْيأتِ ذا القبرَ إنّ الله أسكنَهُ 246، 247

فما كان فينا من أبى الضَّيم غيرُهُ 41

قُلْتُ: لا أستطيعُ مَدح إمامٍ 34

قيل لي: أنْتَ أحسن الناس طُرّاً 34

لا تفخرنّ عليك بعدَ بقيّةٍ 178

لك جُنْدٌ) جيد) من القريض مديح 34

الله لمّا برى خلقاً فأتقنه 36

مطهّرون نقيّاتٌ جيوبُهمُ 36

مَن سرّه أن يرى قبراً برؤيته 246، 247

من لم يكن علويّاً حين تَنسِبُهُ 36

و لو أنّ قوماً أمّموك لَقادهم 35

وإذا تطاولتِ الرجالُ بفضلِها 178

والصبر يُحمَد في المواطن كلِّها 38

وببئرِ بدرٍ إذ يردّ وجوهَهم 41

وداء الغانيات بياضُ رأسي 39

وستّة آباؤهم ما همُ 37

ب) الأشعار الفارسيّة

از آن خوانمش جنت هشتمين 64، 254

از آن زمان كه فلك شد به نور مهر منوّر 66، 199، 256

ازو بود راضى جهان آفرين 18

امام على نام عالى نسب 18

ص: 286

بر آن پيشواي كريم الشيم 64

حريم تربت او سجده گاه خسرو انجم 66، 199، 256

ز خلد برين مشهدش روضه اي 254، 64

ز شهد شهادت حلاوت مذاق 254، 64

سپهر عز و جلالت محيط علم و فضيلت 199، 66، 256

علي وار بر شير مردي سوار 64، 254

قلم گر همگي وصف ذات او بنويسد 66، 199، 256

محبان ز انگور پر زهر او 64، 254

مرا چهره بنمود يك شب به خواب 64، 254

هزار دفتر اگر در مناقبش گويند 62، 198، 252