نجمی محمد صادق، 1315-

حمزه سيّد الشهداء(علیه السلام)/تأليف محمد صادق نجمی؛مترجم سید محمد رضا مهری.- قم:مؤسسه المعارف الاسلاميه ، 1431 ق =1389 ش.

148 ص .(بنیاد معارف اسلامی ؛ 194 )

30000 ریال : ISBN : 978-600- 146- 002- 9

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیپا.عربی

کتابنامه به صورت زیرنویس.

1 - حمزه بن عبد المطلب (علیه السلام)، 54 قبل از هجرت-3ق.-سرگذشتنامه . 2. صحابه - سرگذشتنامه . الف . مهری . محمد رضا، 1335 - مترجم. ب. بنیاد معارف اسلامی . ج . عنوان . د . فروست.

8ح3ن / 7 /25. 297/391bp

1389

194

اسم کتاب ...حمزة سيّد الشهداء(علیه السلام)

المولف...محمد صادق النجمي

المترجم...سید محمد رضا المهري

الناشر...مؤسسة المعارف الإسلامية

الطبعة...الأولى 1431 ه- .ق

المطبعة...عترت

العدد...3000

isbn...978-600-146-002-9

الترقیم الدولی...9-002-146-600-978

حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة المعارف الإسلامية

المقدسة - تلفون 7732009 ص ب 768 / 37185

www.maaref islami.com

E-mail:info@maarefislami.com

ص: 2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

قتل هؤلاء الثلاثة كانت مبدأ ظلامته وظلامة ابن اخيه امير المؤمنين في حياتهما وبعد استشهادهما ، وذلك لأن أحد هؤلاء القتلى كان أبا هند زوجة ابي سفيان والآخر عمها والثالث أخاها ، وهند هذه أم معاوية الذي غصب الخلافة وقلبها دون حياء ملكيّة وراثية .

ثأر معاوية وأمه لأولئك المشركين فانتقما من حمزة بكل ما اوتيا من قوة ، فكان انتقام هند في حياة حمزة إذ جهزت من يغتاله في معركة أحد ثم لم تكتف بذلك فأخرجت كبده وحاولت أكله، ووصمت بعار لا يفارقها مهما توالت العصور إذ سميت بآكلة الأكباد،وأما معاوية فانتقم من حمزة بعد استشهاده، فحاول أن يلم رفات شهداء أحُد بما فيهم حمزة فيبعدها عن موقع الغزوة فلم تفلح مكيدته ، فجنّد مرتزقته الوضّاعين ليختلقوا أكاذيب ينسبونها الى النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)في ما يجرح مقام حمزة ويخدش صورته الناصعة المطهّرة في أذهان الناس ، ومكروا ومكر اللّه واللّه خير الماكرين، فها هو حمزة لا يزال اسمه خفّاقاً يستبشر به المؤمنون ويفتخر به اتباع أهل البيت(علیهم السلام).

إلا أن المكائد الأموية الخبيثة استطاعت بعض الشيء أن تبعد الأضواء عن اسم حمزة حتى ينسى الناس مجازي بني

ص: 6

امية في حروبهم ضد الإسلام، ولهذا السبب وجب على الباحثين أن يزيلوا تلك الشوائب الجاهلية عن تاريخ الإسلام ويبيّنوا بوضوح الدور العظيم الذي كان لأبطال الإسلام أمثال حمزة في الدفاع عن الدين في أصعب المواقف وأحرجها.

والكتاب الذي بين يدي القارئ الكريم ألّفه علّامة بحاثة، أمعن نظره الثاقب في التأريخ الإسلامي فاستخرج من طيّاته حقائق جمّة مما نساه الغير او تناساه، ثم زادها فائدة بما أفاض عليها من التحليل العلمي العميق ، وقد لفت انتباهه خلال بحوثه العديدة ظلم المؤرخين على عمَّ الرسول سيّد الشهداء حمزة بن عبد المطلب(علیه السلام) ، فلم يكتف بما أورده عنه في كتابه :تاريخ حرم ائمة البقيع ،اذ أفرد كتاباً خاصاً في حمزة ، وما كان من مؤسسة المعارف الإسلامية التي أخرجت ونشرت وترجمت غير واحد من كتب المؤلف القدير إلا أن تبادر إلى ترجمة هذا الأثر الطيب الى لغة القرآن، وكان لي التوفيق أن كلفتني المؤسسة المباركة مهمة الترجمة التي بين يديك، فاقرأ.

السيّد محمد رضا المهري

ص: 7

ص: 8

بأروع صورها،والمنية بأفظع أشكالها؛ليسجل بذلك اسمه في التاريخ كأحد أعظم القواد البواسل وأصلب المجاهدين الأبطال وليصبح أسوة للجهاد وأنموذجاً للتضحية،و قد قلّده الرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وسام الشرف بتسميته(سيد الشهداء)فكان حقاً(اسد اللّه واسد رسوله)كما هو ملقب بذلك.

وقد أكد الرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)على زيارة قبره،فصارت مقبرة اُحد مزاراً يؤمه المسلمون على مر التاريخ ،ويلتزمون بزيارته كالتزامهم بزيارة رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)ورأى المسلمون أن من واجبهم بناء حرم وقبة على قبر حمزة كما فعلوا بقبر رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) والأئمة(علیهم السلام) وبالفعل بني حرم جليل يحتوي على اروقة مختلفة تعلوها قبة فوق القبر الشريف، ويرجع تاريخ بناء مرقده إلى القرون الأولى من الإسلام، واستمر ذلك الى ما يقارب مائة سنة قبل الآن، وذلك عندما تطاول الوهابيون على حرم حمزة كما فعلوا بسائر مراقد مكة والمدينة فأفنوه عن آخره ولم يبق منه اليوم سوى قبر بسيط تحيط به الأتربة.

ص: 10

يشهد التأريخ لحمزة مواقف جليلة في السنوات الأولى من البعثة وكذلك بعد الهجرة،جاهد خلالها في ميادين القتال دفاعاً عن النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)الى أن قتل في سبيل اللّه،فكان الجميع يذكرون فضائله وجهاده حتى صار انموذجاً خالداً للتضحية والفداء،يعلو على قومه وعشيرته، ويفوق صحابة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)نُبلاً وكرامة، ولكن المؤسف هو أن الأعداء حاولوا تشويه سمعته بالتعتيم على فضائله الجمة تارةً، واختلاق الأكاذيب فيه تارةً اخرى، وذلك للنيل من درجته السامية عند الجميع.

فإذا راجعنا المجموعات الأولى من كتب الحديث لدى اهل السنة، وجدنا أن خلفاء بني امية بذلوا جهدهم في تشويه سمعة امير المؤمنين (علیه السلام)واحتقار ابي طالب وعقيل ،ثم ولأسباب خاصة حاولوا بصورة اعمق واقوى من ذلك تشويه سمعة حمزة(علیه السلام).

هكذا نواجه انساناً عظيماً قد ظلمته كتب الحديث ولم ينصفه التاريخ،حتى أنزلوه عن المستوى الكاذب الذي اختلقوه لبعض اعداء الدين ممن قادوا مسيرة الكفر والإلحاد ضد الإسلام، وأشعلوا نيران

ص: 11

الفتنة في بدر وأحُد،ولم يكتفوا في حق حمزة بذلك حتى شوَّهوا شخصيته بافتراء امور لا تليق بمقامه الشامخ ابدا،وبكل أسف فقد تسربت بعض تلك الأكاذيب الى كتبنا ايضا.

هذه النظرة الخاطئة المفتعلة ولّدت لنا مشاكل عديدة، وأوجبت علينا وظيفة محتومة.

اما الوظيفة الواجبة فهي الدفاع عن المظلوم وازالة الغبار المتراكم طوال القرون عليه ،حتى يتجلّى ذلك القمر المنير من بين غياهب الغيوم فيشاهد العالم الاسلامي انواره الساطعة.

واما المشاكل الناجمة،فهي أن تلك الدسائس أدّت الى نسيان كثير من الحقائق الاساسية في تعريف شخصية سيد الشهداء حمزة وجعلتها تدفن في طيات الحوادث التاريخية،حتى أن القليل المتبقي ايضا اصبح صعب المنال،فاذا اردنا البحث عن شيء منها لما وجدناه في المكان الطبيعي له،بل يجب أن ننظر في سائر المراجع ومختلف الفصول.

ومع كل ذلك فإن مراجعة كتب التفسير والحديث والتاريخ تمكننا من الحصول على معلومات قيمة عن اسد اللّه ورسوله،حتى يتسنى لقرائنا الأعزاء التعرف

ص: 12

على جانب من فضائله ومكارمه،كما ينفتح الباب أمام الراغبين في التحقيق والتنقيب في هذا المجال.

بعد هذه المقدمة،علينا في هذه العجالة أن ندرس خمسة مواضيع مرتبة كالتالي:

1 - حمزة (علیه السلام) في القرآن .

2- حمزة (علیه السلام)في كلام رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وأئمة الهدى(علیهم السلام).

3- حمزة(علیه السلام) في الحروب.

4- محاولة النيل من شخصية حمزة (علیه السلام).

5-حرم حمزة (علیه السلام)على مر التاريخ .

ارجو اللّه تعالى أن يوفقنا ويسدّد خطانا في هذه المهمة، ويتقبل منا هذا الجهد اليسير، وان يهب ثوابه الى روح والدّي الكريمين، بحق محمد وأوليائه(علیهم السلام) .

محمد صادق النجمي - نيسان 2004م

ص: 13

حيث أرسله رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)على رأس سرية ليرد هجمةً للمشركين في موضع يدعى (سيف البحر).

وغزا مع الرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)في معارك عديدة مثل بدر واُحد،فأبلى في بدر بلاء حسناً وقتل بعض زعماء قريش مثل شيبة بن ربيعة وطعيمة بن عدي وشارك مع أمير المؤمنين (علیه السلام) في قتل واحد من عظماء قريش وهو عتبة ابن ربيعة.

وشهد العدو لحمزة بالشجاعة فى الحروب كما شهد له الصديق، إذ كان يحارب في بدر واُحد بسيفين اثنين.

كان حمزة(علیه السلام)يضع ريش نعامة على قلنسوته لتميّزه عن سائر القواد والأبطال في الحّروب، ولذلك لما أسر أحد زعماء العدو في بدر أشار إلى حمزة وسأل:مَنْ هذا؟فقالوا:حمزة بن عبد المطلب، فقال مندهشاً: ذلك الذي فعل بنا الأفاعيل.

ونال حمزة الشهادة في السنة الثالثة للهجرة في غزوة أحد بعد أن قتل واحداً وثلاثين رجلاً من الأعداء.

لقد وهب الباري شرف النسب المجيد مضافا الى عزة الإيمان وفخر الدفاع عن حمى الاسلام لسيد الشهداء حمزة، فهو ابن اكبر زعيم في جزيرة العرب، سيد

ص: 15

مكة وقريش عبد المطلب(1)بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، فنسب حمزة اذن هو نسب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)ايضا.

فلحمزة شرف طارف من نفسه ،و شرف تليد استمدّه من آبائه واجداده الكرام .والدة حمزة هي ابنة عم آمنة والدة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، فنسب حمزة من امه ايضا سام وشريف يشترك في شرافته ك في شرافته مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم).

لقد تميّز حمزة عن الآخرين من جوانب عديدة ،وورث الصفات الحسنة والأخلاق الحميدة من تلك الشجرة الأصيلة والبيت الرفيع.

وهو من السبّاقين الى الاسلام، آمن بالرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)بعد البعثة بسنة تقريبا، اذلم يتجاوز عدد المسلمين تسعة وثلاثين رجلا وثلاثاً وعشرين امرأة، ولم تكن للإسلام في تلك الايام أية فائدة مادية ودنيوية ترجى ولم يكن الاسلام ليثمر لصاحبه غير الشدة والعذاب، والصبر على سخرية المشركين منهم وتعرضهم بالأذى اليهم،إلا أن حمزة لم يكن ليفكّر في مواجهة كل هذا الإيذاء والتعذيب الا بإقامة الحق والدفاع عن الاسلام(....یَتبَغُونَ فَضلاً مِنَ اللّهِ وَ رضواناً...)(1)

رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) أحضر عبدالمطلب امرأة تدعى ثُوَيبة وأمرها أن ترضع محمداً كما ترضع حمزة، وهكذا اصبحا اخوين في الرضاع.

قضى حمزة (علیه السلام)و محمّد (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ايام طفولتهما في بيت شيبة الحمد عبد المطلب، فتر سّخت اواصر المودّة بينهما ، فلم يكن محمد (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) في تلك الفترة وما بعدها صل في لينظر الى حمزة باعتباره مجرد عمّ له، يشاركه الحياة في بيت عبدالمطلب، بل كان يراه كأخ شقيق له وكأنهما ولدا من أب واحد وأم واحدة، وذلك لأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) فقد أباه قبل أن يولد، فكان مثل حمزة تحت تكفّل عبد المطلب، ومنذ ذلك اليوم عاش محمد وحمزة في دار واحدة وجلسا على مائدة واحدة وكأنهما اخوان يعيشان في أسرة واحدة، وهكذا فإن أخوتهما في الرضاع، قرابتهما الحقيقية، اتحادهما في السن ،عيشهما الى جانب بعضهما ، عطف عبد المطلب ومحبته لهما بالسوية، وغير ذلك من الأسباب أدّت الى ايجاد مودّة عميقة راسخة تكاملت يوماً بعد يوم.

خويلد، ذهب حمزة مع أخيه ابي طالب(1)الى دار خويلد ليخطبا ابنته في ذلك الزواج التاريخي المبارك،فخطا حمزة الخطوات الأولى لتأسيس الشجرة الطيبة الناتجة عن زواج رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بخديجة (علیها السلام).

ص: 19

المؤمنين قبل الفتح،فقد استمات في سبيل الحق وجاهد أعداء الإسلام بشجاعة نادرة،فكان من أوائل الشهداء،بل وسيدهم،وقد مّثل به الحاقدون وقطعوه إرباً،فأصبحت أعشاب الصحراء كفناً لجسمه المضرج.

أضف إلى تلك الآيات العامة ،آيات خاصة بحمزة سيد الشهداء(علیه السلام)حسب آراء المفسرين والمحدثين وروايات أئمة الهدى (علیهم السلام)، وقد أيّد اللّه تعالى في الآيات البينات صدق إيمان حمزة(علیه السلام)وثباته في الدفاع عن راية الإسلام ونيله الشهادة في سبيل اللّه.

ونكتفي هنا بذكر ست آيات:

1 - (هَذَان خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَذِينَ كَفَرُوا قُطَعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ من نَارِ يُصَبُّ من فَوْقَ رُؤوسِهِمْ

الحميمُ)(1)

جاء في صحيح البخاري(2)،صحيح مسلم(3)،مسند ابي داود الطيالسي(4)،سنن ابن ماجة(5) ، السنن الكبرى

ص: 21

لمنسائي(1) ، السنن الكبرى للبيهقي(2)، المستدرك للحاكم (3)، وغيرها من كتب السنة والشيعة عن أبي ذر(رضي اللّه عنه) أن هذه الآية نزلت في الذين تبارزوا في بدر وهم ثلاثة من أعظم حماة الإسلام امير المؤمنين وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث (4)،وثلاثة من ألد أعداء الإسلام عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة.

وفي تفسير فرات الكوفي يروى عن السدي أن رسول اللّه قال بعد نزول تلك الآية: هؤلاء الثلاثة يوم القيامة كواسطة القلادة فى المؤمنين وهؤلاء الثلاثة كواسطة القلادة في الكفار(5).

2-( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَنْ يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا

تبديلاً )(6)

ص: 22

في تفسير القمي يروي ابن أبي الجارود عن الإمام الباقر (علیه السلام)ان هذه الآية نزلت في حمزة وجعفر و علي(علیه السلام) وان (من قضى نحبه )حمزة و جعفر (علیهما السلام) و ( من ينتظر ) علي بن أبي طالب (علیه السلام)(1).

يروي ابن حجر المكي أن أمير المؤمنين (علیه السلام)كان على المنبر في الكوفة، فسئل عن هذه الآية، فقال: اللهم غفراً، إنّها نزلت في وفي عمي حمزة وابن عبيدة، وقتل عبيدة في بدر، وحمزة في اُحد، أما أنا فأنتظر أشقى هذه الأمة أن يخضب لحيتي بدم رأسي، عهدُ عهده إليّ حبيبي رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم).

3-﴿أمْ نَجْعَلُ الذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالحات كَالْمُفسدينَ في الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّار )(2)

یروى في تفسير فرات الكوفي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في ثلاثة من المؤمنين المتقين الذين عملوا عملاً صالحاً، وهم: علي بن أبي طالب وحمزة

ص: 23

وعبيدة، وثلاثة من المشركين المفسدين، وهم :عتبة وشيبة والوليد بن عتبة. ثم يقول ابن عباس: هاتان المجموعتان تقاتلتا في بدر، فقتل علي (علیه السلام)الوليد، وقتل حمزة عتبة وقتل عبيدة شيبة (1).

4-﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادقينَ )(2)

يذكر الطبرسي(رحمة اللّه) احتمالات مختلفة في مصداق كلمة (الصادقين) المذكورة في الآية الكريمة ، ثم يقول: وقيل المراد بالصادقين هم الذين ذكرهم اللّه في كتابه ،وهو قوله( رجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّه عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ...)يعني حمزة بن عبد المطلب وجعفر بن ابي طالب﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنتَظر) يعني علي ابن ابي طالب (علیه السلام).(3)

5-(وَمَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ فَأولئكَ مَعَ الّذينَ أَنْعَمَ الله عَلَيْهِمْ منَ النَّبيِّينَ وَالصَّدِّيقينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالحينَ وَحَسُنَ أولئك رفيقاً )(4)

ص: 24

روى الشيخ الطوسي(رحمة اللّه)عن انس بن مالك،قال:صلّى بنا رسول اللّه(صلى اللّه عليه وآله وسلّم) في بعض الأيام صلاة الفجر،ثم أقبل علينا بوجهه الكريم،فقلت له:يا رسول اللّه أرأيت أن تفسر لنا قوله تعالى: ﴿فَأولئكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ الله عَلَيْهِمْ منَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقين والشهداء وَالصَّالحينَ وَحَسُنَ أولئك رفيقاً )فقال(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) : أما النبيون فأنا، وأما الصديقون فأخي علي(علیه السلام) وأما الشهداء فعمي حمزة، وأما الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين(1).

6-(مَنْ كان يَرْجُوا لقاء الله فَإِنَّ أجَلَ الله لآت وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَليمُ،وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهدٌ لنَفْسه....)(2)

فرات قال:حدثنا الحسين بن سعيد معنعناً:عن ابن عباس(رضی اللّه عنه) في تفسير هذه الآية:نزلت في بني هاشم،منهم حمزة بن عبد المطلب،وعبيدة بن الحارث،وفيهم نزلت:﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لَنَفْسه إِنَّ الله لَغَنِيٌّ عَن الْعالَمين)(3).

ص: 25

بعلك، وشهيدنا سيد الشهداء وهو حمزة بن عبد المطلب عم أبيك، قالت :يا رسول اللّه هو سيد الشهداء الذين قتلوا معه؟ قال: بل سيد شهداء الأولين والآخرين ما خلا الأنبياء والأوصياء(1). نعلم من هذا الحديث ان كلا من حمزة والحسين بن علي(علیهما السلام) ، يُعتبر دوماً (سيد الشهداء) وهذا لقب كلل كليهما دائماً، مع فارق أنّ الحسين بن علي يُعتبر سيد حمزة أيضاً، أمّا حمزة فسيد سائر الشهداء ما خلا الأنبياء والأوصياء.

وعليه فإن ما يذكره بعض الكتاب من أن حمزة كان سید شهداء زمانه فقط ينافي مضمون هذا الحديث الشريف.

أخبركم بخير الخلق يوم يجمعهم اللّه، فقام اليه ابو ايوب الأنصاري، فقال: بلى يا امير المؤمنين حدثنا ،فإنك كنت تشهد ونغيب، فقال: إن خير الخلق يوم یجمعهم الله سبعة من ولد عبد المطلب لا ينكر فضلهم الا كافر ولا يجحد به الا جاحد، فقام عمار بن یاسر(رحمه اللّه) فقال: يا امير المؤمنين سمّهم لنا لنعرفهم، فقال: إن خير الخلق يوم يجمعهم اللّه الرسل وإن افضل الرسل محمد (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وإن أفضل كل أمة بعد نبيها وصي نبيها حتى يدركه نبي، ألا وإن افضل الأوصياء وصي محمد عليه و آله السلام ، ألا وإن افضل الخلق بعد الأوصياء الشهداء، ألا وإن افضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلب وجعفر بن ابي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة، لم یُنحل أحد من هذه الأمة جناحان غيره، شيء كرّم اللّه به محمدا (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) و شرفّه، والسبطان الحسن والحسين والمهدى(علیهم السلام) ، يجعله الله من شاء منا اهل البيت، ثم تلا هذه الآية: ﴿وَمَنْ يُطِعِ الله وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ منَ النَّبِيِّينَ

ص: 33

وَالصَّدِّيقينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالحينَ وَحَسُنَ أُولئكَ رفيقاً * ذلكَ الْفَضْلُ منَ الله وَكَفى باللّه عَليما ) (1).

لقد جعل امير المؤمنين في هذا الكلام فضيلة حمزة(علیه السلام)يوم القيامة في عداد منزلة النبي وامير المؤمنين والحسنين(علیهم السلام)والمهدي(عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) ثم تلا (علیه السلام) الآية الكريمة ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللّه...)فاعتبر حمزة (علیه السلام)من مصاديق الشهداء الذين ذكرهم القرآن الكريم.

في جواب الأمير المؤمنين (علیه السلام)على كتاب معاوية، عرّف فيه فضائل اهل بيت الرسالة(علیهم السلام) ورذائل عشيرة معاوية، وكان مما ذكره(علیه السلام) أنه اعتبر حمزة (علیه السلام)من مفاخر اسرة النبوة مثله مثل الحسنين سيدي شباب اهل الجنة(علیهما السلام) ، فقال : ( ألا تَرَى غَيْرَ مُخْبر لَكَ، وَلَكن بنعْمَة الله أُحَدِّثُ أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِي سَبيل الله تَعَالَى مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَلَكُلِّ فَضْلٌ، حَتَّى

ص: 34

إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا قِيلَ سَيّدُ الشُّهَدَاء، وَخَصَّهُ رَسُول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بسَبْعِينَ تَكْبيرةً عنْدَ صَلاته عَلَيْه.... وَأَنَّى يَكُون ذَلكَ وَمَنَّا النَّبِيُّ وَمَنْكُمُ الْمُكَذَّبُ، وَمَنَّا أسَدُ الله وَمِنْكُمْ أَسَدُ الأحْلاف، وَمَنَّا سَيِّدَا شَبَاب أهْل الْجَنَّة وَمِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ، وَمَنَّا خَيْرُ نِسَاء الْعَالَمِينَ وَمِنْكُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَب...)(1).

منه فجيعة، إنه وقف على عمه حمزة أسد اللّه وأسد رسوله وناصر دينه ،وقد فرّق بين روحه وجسده، فلم يبن عليه حرقة، ولم يفض عليه عبرة، ولم ينظر الى موضعه من قلبه وقلوب اهل بيته ليرضي اللّه عزّ وجلّ بصبره ويستسلم لأمره في جميع الفعال، وقال(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) : لولا أن تحزن صفية لتركته حتى يحشر من بطون السباع وحواصل الطير، ولولا أن يكون سنة بعدي لفعلت ذلك(1).

جناحين يطير بهما مع الملائكة كيف يشاء من بينهم ،وذلك لمكانهما من رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)ومنزلتهما وقرابتهما منه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وصلّى رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)على حمزة سبعين صلاة من بين الشهداء الذين استشهدوا معه). .(1)

2 - حمية أجرها الجنة

يروي الكليني عن حبيب بن ثابت عن الامام السجاد (علیه السلام)أنه قال: لم يُدخل الجنة حمية غير حمية حمزة بن عبدالمطلب، وذلك حين أسلم غضبا للنبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)في حديث السَّلى الذي ألقي على النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم).(1)

وسنذكر هذه القصة بالتفصيل فيما بعد.

تروي كتب التاريخ أن الإمام السجاد (علیه السلام)خطب في المسجد الجامع بالشام خطبة تاريخية غرّاء بعد حادثة عاشوراء عندما كان اهل بيت النبوة اسرى هناك، وحضر ذلك المشهد جمع غفير جاءوا لأداء صلاة الجمعة، وفيهم يزيد بن معاوية وحاشيته.

ونحن نكتفي بنقل الجزء الذي يهمنا في هذا البحث من تلك الخطبة العظيمة، ونرويه عن مقتل الخوارزمي (المتوفى 568 ه): صعد علي بن الحسين( علیه السلام)المنبر فحمد اللّه وأثنى عليه ،وقال:

أيها الناس! أعطينا ستاً وفُضّلنا بسبعٍ؛ أعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبّة في قلوب المؤمنين، وفُضّلنا بأن منّا النبي المختارَ

ص: 39

محمّداً(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، ومنّا الصدّيق ومنّا الطيّار، ومنا أسد اللّه وأسد رسوله، ومنّا سيّدة نساء العالمين فاطمة البتول،ومنّا سبطا هذه الأمة وسيّدا شباب أهل الجنّة،...(1).

منا محمد سيد المرسلين، وعليّ سيد الوصيين، وحمزة سيد الشهداء ، والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة، وجعفر بن ابي طالب المزيّن بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء، ومهديّ هذه الأمة الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم (علیه السلام).(1).

به وبالشهداء(1)،ولم تزل فاطمة (علیها السلام)بعد وفاته (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)تغدو الى قبره وتروح، والمسلمون يتناوبون على زيارته وملازمة قبره.

فإن كان ما تذهب اليه الامامية من زيارة مشاهد الأئمة(علیهم السلام) حنبلية وسخفا من العقل، فالاسلام مبنى على الحنبلية، ورأس الحنبلية رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، وهذا قول متهافت جداً يدل على قلة دين قائله وضعف رأيه وبصيرته.(2)

والجدير بالذكر أن اعتراض الشيخ الزيدي الطبراني المعاصر للشيخ المفيد ومقارنته عقيدة الشيعة بأتباع المذهب الحنبلي في موضوع الزيارة، انما كان قبل ظهور ابن تيمية بين الحنابلة؛ حيث ادّعى أن شدّ الرحال لزيارة قبور الأنبياء ليس حراماً فحسب، بل مستوجب للشرك والارتداد عن الدين.

ص: 42

اللّه بن جدعان في مسكن لها تسمع ذلك، ثم انصرف عنه، فجلس في نادي قريش عند الكعبة، فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب أن أقبل من قنصه متوشّحاً قوسه ،وكان إذا رجع لم يصل إلى أهله حتى يطوف بالكعبة، وكان يقف على أندية قريش ويسلم عليهم ويتحدث معهم، وكان أعز قريش وأشدهم شكيمة.

فلما مر بالمولاة وقد قام رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)ورجع إلى بيته، قالت له: يا أبا عمارة لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد من أبي الحكم بن هشام ، فإنّه سبّه وآذاه، ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد.

قال :فاحتمل حمزة الغضب لما أراد اللّه به من كرامته ،فخرج سريعاً لا يقف على أحد كما كان يصنع يريد الطواف بالكعبة؛ معدًا لأبي جهل إذا لقيه أن يقع به، حتى دخل المسجد فرآه جالساً في القوم، فأقبل نحوه وضرب رأسه بالقوس فشجه شجة منكرة، وقال: أتشتمه وأنا على دينه أقول ما يقول فاردد علي إن استطعت.(1).

ص: 44

وقام رجال بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل ،فقال أبو جهل :دعوا أبا عمارة فإني سببت ابن أخيه سبّاً قبيحاً (1).

وهكذا آمن حمزة في هذه البرهة أو أعلن اسلامه آنذاك، واستمر على دينه يدافع عنه بالغالي والنفيس الى أن لقي ربه مضرّجا بدمه، ويروي المؤرخون أن قريش رأت بعد اسلام حمزة أن النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) قد قوي جانبه، لأنّ عمه حمزة يدافع عنه، فتراجعوا كثيرا عن ايذاء النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) و سبّه .

من قريش ومسمع، حتى سالت الدماء على وجهه ورأسه ،وذاك ردّاً على اهانة أبي جهل للرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم).وسنذكر موارد اخری من دفاع حمزة عن الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) في مكة ؛ حيث كان المسلمون يعيشون اصعب الظروف مع قلة العدد وكثرة العدو.

فسار اليهم فرءاه حمزة وطلحة وغيرهم من المسلمين وهم يحرسون البيت حفاظا على رسول اللّه،فلما شاهدوا عمر تخوّفوا منه واستعدوا للدفاع،فقال حمزة ليطمئن الآخرين:هذا عمر،إن يرد اللّه به خيرا يسلم ،وإن يرد غير ذلك يكن قتله علينا هينا(1).

العذرة والنتن على باب النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وكان جاره، فكان رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) يقول : أي جوار هذا يا بني عبد المطلب ! فرآه يوماً حمزة فأخذ العذرة وطرحها على رأس أبي لهب(1).

وهكذا أذل حمزة ابالهب واحتقر غروره الزائف امام سادة قريش ،فكان ذلك ثاني موقف يدافع فيه حمزة عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وينال من قريش وزعمائها.

وبدا الفارق واضحا بين الأخوين، عمَّي رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) في تلك الآونة الصعبة،فارتفع حمزة الى قمم عالية من النور،﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّار)(2)،واما ابولهب فقد نزل الى الحضيض واستحق قوله تعالى:( تَبَّتْ يَدا أبي لَهَب وَتَبَّ*ما أغْنى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصلي ناراً ذاتَ لَهَب).(3)

ص: 48

ولهذا السبب جعل حمزة (علیه السلام)زيد بن حارثة وصياً له في غزوة اُحُد ،ليعمل زيد بوصاياه اذا حدث له حادث في المعركة.

نستنتج من هذه الحادثة ما يلي:

1-سار حمزة(علیه السلام)في ثلاثين رجلاً من المسلمين لمواجهة ابي جهل ومعه ثلاثمائة رجلاً من المشركين، أي أن كل رجل مقابل عشرة ،وهي النسبة التي شجع القرآن الكريم المؤمنين الحقيقيين عليها:(يا أَيُّهَا النَّبيُّ حَرِّض الْمُؤمِنينَ عَلَى القتالِ إُن يَكُنْ مِنْكُمْ عشرُونَ صابرُونَ يَغْلَبُوا مانَتَيْن )(1) .

2- رغم ذلك لما رأى ابوجهل أسد اللّه مقبلاً نحوه ارتعد خائفاً ، ولعله تذكر اليوم الذي شج فيه حمزة رأسه، فخشي أن تتكرر هزيمته منه، ولذلك سرعان ما توارى عن مقابلته.

معظم المؤرخين خطاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)لامير المؤمنين (علیه السلام) بأبي تراب(1) وكان امير المؤمنين (علیه السلام)يفتخر دائماً بهذه الكنية.

علمائهم،ونصحهم بترك الخصومة والعداوة تجاه المسلمين.

فقالوا:يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة،وحذروا النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)من بأسهم وقوتهم، وأنهم سيغلبونه اذا واجههم في قتال.

فكانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبينه ،فبينما هم على مجاهرتهم مجاهر تهم بعداوته وكفرهم؛ إذ جاءت امرأة مسلمة إلى سوق بني قينقاع ، فأهانها رجل منهم فقام إليه رجل من المسلمين، فقتله ،فقام اليه اليهود فقتلوه، ونبذوا العهد مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وتحصنوا في حصونهم، فغزاهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وحاصرهم خمس عشرة ليلة ،فنزلوا على حكمه واتفقوا معه على أن يخرجوا من المدينة الى بعض القلاع البعيدة، وهكذا انتهت فتنة بني قينقاع .

كانت هذه الواقعة من اهم الحوادث الداخلية التي واجهت المسلمين في السنة الثانية للهجرة، فقد شعرت سائر قبائل اليهود بالخوف من مواجهة المسلمين او الدسيسة عليهم لصالح المشركين.

ص: 53

ولكن،لكي نعرف مدى أهمية دور حمزة في الغزوتين ينبغي علينا القاء الضوء ولو باختصار على بعض القضايا الهامة التي جرت في يوم بدر وتأثيرها على مشركي مكة.

وقعت معركة بدر قبيل الصباح من يوم الجمعة التاسع عشر من شهر رمضان وهو الشهر التاسع عشر بعد الهجرة، ففي البداية حضر ابوسفیان الى قليب بدر لكي يطلع على اخبار جيش المدينة، فأتاه مسافر وأخبره عن زحف المسلمين نحوه، فأرسل فوراً رجلا يدعى ضمضم ابن عمرو الغفاري ليخبر أهالي مكة ،فدخل مكة بعد أن شق جيبه وجرح اذن راحلته وأنفها وقلب سرجها(1) ، ثم أعلم الناس بخبر ابي سفيان .

فهب زعماء قريش واستعدوا للخروج ،ومن لم يستطع أرسل رجلاً ينوب عنه، فخرج كبار القوم

ص: 55

كلهم عدا ابي لهب الذي ارسل العاص بن هشام نيابة عنه.

كان عدد المشركين تسعمائة وخمسين رجلا، ومعهم من الابل سبعمائة، ومن الخيل مائة او مائتين ،وكان ستمائة منهم يلبسون الدروع ،وحملوا معهم جمعا من النساء المطربات ،وكن ثملات من شرب الخمر ،وندموا اثناء الطريق من جلبهنّ معهم فأعادوهنّ الى مكة، وفي هذه السفرة التزم اثناعشر رجلاً من اثرياء قريش أن يتناوبوا في إطعام الجيش، فكانوا يذبحون في كل يوم تسعة نوق او عشرة، ومن هؤلاء الإثني عشر كان عتبة وشيبة وابو جهل.(1).

وخرج رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)من المدينة يوم الاثنين التاسع من شهر رمضان، واستعمل عمرو بن أم مكتوم على الصلاة بالناس في المدينة، وأخذ معه ثلاثمائة وثلاثة عشر شخصاً معظمهم من الأنصار والباقي من

ص: 56

المهاجرين واتجهوا نحو آبار بدر(1)، وكان بعض اصحاب النبي خائفين يكرهون الخروج، وقد نزلت فيهم الآيات الكريمة: ﴿كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً منَ الْمُؤْمِنينَ لَكارِهُونَ * يُجادِلُونَكَ في الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ )(2).

وأعطى رسول اللّه راية سوداء تدعى (العقاب) بيد امير المؤمنين(علیه السلام) ، وراية بيضاء بيد مصعب بن عمير ،وراية بيضاء أخرى بيد رجل من الأنصار.

وكان للمسلمين سبعون جملا و حصانان اثنان يركبونهما بالتناوب، اما السلاح فكان لهم ثمانية سيوف وستة دروع(3).

عريشا فوق تل مطل على الجيشين ليدير فيه رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)القتال.

وفي الصباح الباكر مشى رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) يعدّل صفوف أصحابه يوم بدر وامير المؤمنين (علیه السلام)يرافقه، وفي يد الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)قدح يعدّل به القوم فمر بسواد بن غزية، فطعن في بطنه بالقدح، وقال استو يا سواد ، فقال : يا رسول الله أو جعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل، قال:فأقدني، فكشف رسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)عن بطنه ، وقال: استقد، فاعتنقه ،فقبل بطنه فقال رسول اللّه : ما حملك على هذا يا سواد؟ قال يا رسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) حضر ما ترى ،فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك، فدعا له رسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بخير(1).

ص: 58

ثم امر رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)المسلمين قائلا: غضوا ابصاركم ولا تبدأوهم بالقتال ولا يتكلمنّ أحد (1).

إلا أن اباجهل اتهمه بالجبن وأجبره على القتال، فقال: انتفخ واللّه سحره حين رأى محمداً وأصحابه،كلا واللّه لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، وما بعتبة ما قال ولكنه قد رأى أن محمداً وأصحابه أكلة جزور وفيهم ابنه فقد تخوفكم عليه.

فلما بلغ عتبة قول أبي جهل :انتفخ واللّه سحره ،قال: سيعلم مصفر استه من انتفخ سحره أنا أم هو ؟

ولذا كان عتبة اول من نزل الى المعركة مع اخيه شيبة وابنه الوليد.

ثم إن رسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل قريشا بها، وقال: شاهت الوجوه (1)،ثم نفحهم بها.

فقالوا:رهط من الأنصار، قال: ما لنا بكم من حاجة. ثم نادى : يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)یا بنی هاشم، قوموا فقاتلوا بحقكم

الذي بعث اللّه به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور اللّه(1).

فقام حمزة وامير المؤمنين وعبيدة بن الحارث(2)، فلما دنوا منهم لم يعرفهم عتبة لأنهم كانوا ملثمين، فقال: من أنتم؟ فعرفوا انفسهم ، فقال : نعم أكفاء كرام.

و تبارزوا، فبارز عبيدة عتبة وكان عبيدة في السبعين من عمره، وبارز حمزة شيبة بن ربيعة، وبارز علي الوليد بن عتبة، فأما حمزة فلم يمهل شيبة أن قتله،وأما على فلم يمهل الوليد أن قتله، واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين كلاهما أثبت صاحبه، وقطعت رجل عبيدة ولكنه لم يترك المبارزة فكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فقضيا عليه واحتملا صاحبهما إلى

ص: 62

اصحابه(1)،فلما راه رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)جریحا قد قطعت رجله سالت الدموع من عینیه.

وهكذا فإن شجاعة عم النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وابن عمه بداية القتال، قلبت موازين المعركة لصالح المسلمين، وشعر العدو بعد أن فقد اربعة من ابرز رجاله أن اللقاء الفردي ليس في صالحه، فعليه أذن بالهجوم الجماعي ليستفيد من كثرة عددهم وقلة عدد المسلمين علّه يغيّر بذلك مصير القتال لصالحه فيكسب النصر المطلوب.

لم يذكر التاريخ بوضوح مدة تلك المعركة الدموية، الا أنه من الواضح أن العدو قد بذل قصارى جهده فيها، وأشرك ما تحت إمرته من المقاتلين سواء بالسيوف او بالرماح والسهام، ليعوَّض الهزيمة الأولية ويستعيد هيبته الجاهلية حتى ينال هدفه في هدم اركان التوحيد، وترسيخ الشرك وعبادة الاصنام.

ومن جهة ثانية ،نشاهد المجاهدين المسلمين مع قلة العدد والعتاد، يخوضون غمار الحرب ضد ألف

مقاتل مسلّح ،مستعينين بصلابة ايمانهم وقوة عزيمتهم، ويشجعهم تحريض قائدهم الرسول الأعظم(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وبعد مقتل سبعين رجلاً من العدو بما

ص: 64

فيهم ابوجهل وأسر سبعين آخرین رضخ جيش العدو للهزيمة وانسحب من ساحة الحرب، فهرب كل منهم الى جانب لأن الاستمرار بالقتال لم يكن ليجلب لهم غير القتل والهوان.

يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَان ...)(1)، أي يومُ ظهر فيه الحق والباطل، والتوحيد والشرك، يوم التقى فيه جمع مؤمن بالله بجمع كافر مشرك باللّه.

يقول تعالى في آية اُخرى يصف فيها تلك المعركة:( وإِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أني مُمدَّكُم بألف مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللهُ إِلا بُشْرَى وَلَتَطْمَئِنَّ به قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا من عند اللّه إنَّ اللّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ).(2)

وكان رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)يرفع يديه كراراً في هذه الغزوة فيدعو ويتضرع إلى اللّه، وأحياناً يضع جبينه على التراب ساجداً الله يطلب النصر منه، وكان مما دعا به:( اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد بعد....).

وامداده إياهم بألف من الملائكة مردفين حتى يستبشروا بذلك وتطمئن قلوبهم :

(وإِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أني مُمدَّكُم بألف مِّنَ الْمَلائكَة مُرْدفينَ * وَمَا جَعَلَهُ الله إِلا بُشْرَى وَلَتَطْمَئِنَّ به قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إلا من عند الله إنَّ الله عَزِيزٌ حَكيمٌ ).(1)

فاستطاع كل جندي مسلم في تلك الغزوة أن يستمد البشرى والاطمئنان القلبي من اللّه تعالى بقدر ما يكن في فؤاده من الإيمان واليقين باللّه.

وعلينا الآن أن نرى أياً من المقاتلين المسلمين أشرق قلبه بالبشرى الإلهية أكثر من غيره، ومن منهم استمد من تلك الطمأنينة السماوية، فأبلى بلاء أعظم وأوقع بالمشركين هزيمة أنكر مما فعله سائر الناس.

إلا أن التاريخ لم يذكر عدداً معيناً لقتلى بدر ولم يعرفهم فرداً فرداً، أما ما جاء في كتب التاريخ فيقتصر على تسمية القتلى من زعماء المشركين فحسب، ومن جهة أخرى لا يذكر التاريخ دور کل فرد مسلم شارك في تلك الغزوة أي لا نعلم عدد القتلى على يد كُل جنديّ مسلم، ومع كل ذلك فإن الأخبار القليلة التي ذكرت عن رحى المعركة تبين لنا بعض مخابئها ودور الأشخاص فيها إلى حد ما.

يذكر ابن أبي الحديد اثنين وخمسين قتيلاً من المشركين نقلاً عن الواقدي، ثم يضيف ما يدل على عدم العلم بعددهم بدقة، فيقول: وقد كثرت الرواية أن المقتولين ببدر كانوا سبعين، ولكن الذين عرفوا وحُفظت أسماؤهم من ذكرناه(1).

نضيف إلى كلام ابن أبي الحديد أنه يجب أن لاننسى دور الحكام في التعتيم على حقائق التاريخ خصوصاً ما يتعلق بأمير المؤمنين وحمزة (علیهما السلام)وما تم من تحريف في بطولاتهم وحسن بلائهم، لما له من أثر سلبي على حكام بني أمية.

ص: 69

وكانوا خائفين من خوض غمار هذه المعركة (1)، ويشهد التاريخ أيضاً بأن بعض الصحابة لم يكن لهم أي دور في القتال أو كان دورهم ضئيلاً لا يذكر.

قال لعبد الرحمن بن عوف: من هذا المعلَّم؟ .فقال عبد الرحمن: حمزة بن عبد المطلب، قال اُمية وهو يتحسر على هزيمة قواهم: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل(1). يقال أن حمزة كان يضع ريش نعامة على عمامته ليتميز عن الآخرين، ولذلك قال عنه اُمية أنه مُعلَّم.

واليك اسماء تسعة من قتلى المشركين الذين ارداهم حمزة، حسب المروي عند اهل السنة(2):

1 -اسود بن عبد الأسود المخزومي، 2- عتبة بن ربيعة، 3 -شيبة بن ربيعة، 4 - طعيمة بن عَديّ، 5- زمعة بن الأسود، 6 -عقيل بن الأسود، 7- ابوالقيس بن وليد بن المغيرة، 8 -نُبيه بن حجّاج، 9- حنظلة بن ابي سفيان اخي معاوية.

ص: 73

عار المذلة عن جبينهم، وفي نفس الوقت بدأوا يخططون لاغتيال النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)المعتبرين ذلك افضل طريقة توصلهم الى النصر.

حذراً عليه من عمير،قال:فما جاء بك يا عمير؟قال جئت لهذا الأسير الذي في أيديكم فأحسنوا فيه، قال:فما بال السيف في عنقك؟قال:قبحها اللّه من سيوف،وهل أغنت عنا شيئا؟قال:اصدقني ما الذي جئت له؟قال ما جئت إلا لذلك،قال:بل قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر،فذكر تما أصحاب القليب من قريش،ثم قلت:لولا دَينّ عليّ وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمداً،فتحمّل لك صفوان بدينك وعيالك،على أن تقتلني له،واللّه حائل بينك وبين ذلك،قال عمير:أشهد أنك رسول اللّه؛قد کنا یا رسول اللّه نكذّبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء وما ينزل عليك من الوحي،وهذا أمرلم يحضره إلا أنا وصفوان،فواللّه إني لأعلم ما أتاك به إلا اللّه،فالحمد للّه الذي هداني للإسلام وساقني هذا المساق،ثم شهد شهادة الحق،فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم):«فقّهوا أخاكم في دينه، وأقرئوه القرآن وأطلقوا له أسيره»(1)،ففعلوا(2).

ص: 76

ورغم أن كتب التاريخ تروي هذه القصة باعتبارها قضية شخصية بين عمير وصفوان، الا أن تخطيط قريش لمعركة أخرى يدل على شدة عدائهم للمسلمين، فلا يمكن أن تمر هذه القضية ايضا دون التنسيق مع قريش، ولكن الأمر كان يقتضي السرية التامة، ولذا لم يفش الخبر بين عموم الناس.

ولعلكم تدركون تأركم فالدهن والنساء عليّ حرام حتى اغزوا محمداً(1).

ولم يمنع ابوسفيان وزعماء قريش البكاء فحسب،بل امتنعوا من فدية اسراهم ايضا،فقد قيل لأبي سفيان:افد عمرواً ابنك؛قال:أيجمع عليّ دمي ومالي!قتلوا حنظلة،وأفدي عمروا!دعوه في أيديهم يمسكوه ما بدا لهم(2).

ولم يقتصر على الرجال تحريض المشركين على القتال ،بل شاركت النساء ايضا في ذلك ومنهن هند زوجة ابي سفيان اذ مشت اليها نساء من قريش، فقلن: ألا تبكين على ابيك واخيك وعمك واهل بيتك؟ فقالت:حلاني(3)أن ابكيهم فيبلغ محمدا واصحابه فيشمتوا بنا ونساء بني الخزرج، لا واللّه حتى أثار محمدا واصحابه، والدهن عليّ حرام ان ادخل رأسي حتى نغزو محمدا، واللّه لو اعلم أن الحزن يذهب من

ص: 78

قلبي لبكيت ولكن لا يذهبه إلا أن أرى ثاري بعيني من قتلة الأحبة(1).

وهكذا كان القرشيون يقضون ايامهم في التجهيز للثأر والاستعداد لخوض الحرب من جديد، وبعد مرور سنة خرجوا الى المدينة فكانت وقعة اُحُد.

ص: 79

وحيث يقع اُحُد في المدينة، تشمله جميع تلك الفضائل، فقد روي عن النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) أنه قال:«المدينةُ حَرَمٌ ما بين عَيْر الى ثور، لا يُخْتلَى خَلاها ولا يُنفَرُ صَيدُها ولا يُلتقط لقطتها إلا لمنشد(1)،ويقع جبل ثور خلف جبل اُحُد، ويبين الحديث الحدود الشرقية والغربية للمدينة.

2- إضافة الى الفضائل العامة التي ذكرناها والتي تشمل جبل اُحُد ايضا، فقد رويت عن النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) احاديث خاصة في فضائل جبل اُحُد منها ما يلي:«وهذا جَبَلٌ يُحِبُّنا ونُحبُّه»(2)

ذكرت معاني مختلفة لهذا الحديث ولعل افضلها أن هذه الجملة مجازية حذف المضاف منها، كما في قوله تعالى: «واسأل القرية»، فالمراد باُحُد اهلها، أي

ص: 81

الأشخاص الذين استشهدوا حذاءها ودفنوا الى جانبها، فهم يحبوننا ونحبهم ونعتز باستشهادهم وبذلهم نفوسهم، وعلى المسلمين أن يقتدوا برسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) في المحافظة على تلك القيم المعنوية الى في يوم القيامة.

ومما يؤكد صحة هذا المعنى أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) قد قال تلك الجملة بعد معركة اُحُد، وبعد العودة من الحج، وكذلك بعد يوم خيبر(1).

وأخذوا معهم مائتي فرس وثلاثة آلاف إبل ،ولبس سبعمائة رجل منهم الدروع.

واطّلع رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)على الخبر من عمه العباس ولذلك كان النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)ينتظر هذا الزحف نحوه، إلا أنه لم يخرج من المدينة حتى يتبين له موضع هجوم قريش عليهم.

وفي يوم الأربعاء الثالث عشر من شوال وصلت قوات المشركين الى جانب اُحُد، واستقروا حذاءها بين النخيل في منطقة سهلة مسطحة بقرب واد يمكنه أن يكون ملجأ لهم اذا اشتد الأمر عليهم، واستراحوا الى يوم الجمعة ليرسموا خطة الحرب.

وسار النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)بعد صلاة الجمعة بألف رجل نحو اُحُد، وفي اثناء الطريق جمع عبد اللّه بن اُبَي ِزعيم المنافقين ثلاثمائة شخص من اصحابه من بين معسكر المسلمين وأعادهم الى المدينة، وهكذا وصل النبي الى أحد مع سبعمائة مقاتل منهم مائة يلبسون الدروع وخمسون رام ومعهم فَرَسان فقط، ومنع النبي عدة اشخاص من القتال لصغر سنّهم.

فلما وصل المجاهدون الى اُحُد، وضع النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)الرماة الخمسين على حافة الوادي وبقيادة عبداللّه بن

ص: 83

جبير، وأمرهم أن لا يتركوا موقعهم سواءً انتصر المسلمون او هزموا ، حتى لو رأوا اجساد المسلمين مطروحة على الأرض أو رأوا المشركين قد دحروهم الى داخل المدينة، أو أنهم طاردوا المشركين الي مكة، ففي جميع الحالات علی الرماة أن لایترکوا أماكنهم(1)، ثم امر جيشه أن لا يشرع في القتال قبل أن يصدر امره اليهم.

على الصمود والثبات فيحمن حولهم يضربن الدفوف حينا ويبكين حينا آخر، ينادين المحاربين بأسمائهم والقابهم ويذكّرنهم بقتلى بدر.

كانت هؤلاء النساء ينشدن أناشيد حماسية يكررن فيها كلمات العار، الشرف ،الحمية، الغيرة، وامثالها لتشجيع المشركين على الثبات امام المسلمين والهجوم عليهم بصلابة وشدة.

يقول الطبري: وقاتل ابودجانة حتى أمعن في الناس، وحمزة ابن عبدالمطلب وعلي بن ابي طالب في رجال من المسلمين ،فأنزل اللّه نصره وصدقهم وعده فحسّوهم بالسيوف حتى كشفوهم وكانت الهزيمة لاشك فيها(1).

فاشتد الأمر على قريش إذ لم يفلحوا في الهجوم العام، و آن اوان الهزيمة والفرار، فاضطروا أن يلجؤوا الى الوديان والجبال ناجين بأنفسهم وتاركين مقرّهم دون حام.

ص: 85

اما العامل الثاني الذي تسبب في هزيمة المسلمين، فهو انتشار خبر مقتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)،ففي اعصب حالات الحرب جُرح رسول الله وسقط في حفرة، فنادى سراقة : قتل محمد ،وانتشر الخبر بسرعة هائلة في جيش العدو من جهة، وبين المسلمين المنهزمين من جهة اخرى، فرفع معنويات المشركين بينما انهار المسلمون من وقع الخبر.

عند ذلك أقدم بعض المسلمين على الانسحاب والفرار، وكما يقول ابن عقبة أنهم تزاحموا حتى لم يعرفوا بعضهم،فأصبح المسلم يهاجم أخاه المسلم ويجرحه بدلا عن العدو (1).

يصف المؤرخون هذه اللحظات الحرجة من الحرب ،فيقول الطبري :فلما اُتىَ المسلمون من خلفهم انكشفوا وأصاب منهم المشركون وكان المسلمون لما أصابهم ما أصابهم من البلاء أثلاثا، ثلث قتيل وثلث جريح وثلث منهزم (2).

ص: 87

كان هذا ملخص ما جرى يوم اُحُد، اما ذكر جمیع جوانبه ومراحله بالتفصيل، فيحتاج الى كتاب كامل خاص بالموضوع، لكننا نستعرض في هذا المختصر ما ذكره المؤرخون من انقسام المسلمين عند هزيمتهم الى ثلاثة اقسام ،فنشير الى بعض الخصائص البارزة لتلك الأقسام الثلاثة، حتى ننتهي الى الهدف المنشود من بحثنا هذا وهو بيان موقف سيد الشهداء حمزة، ثم القاء الضوء على زوايا مختلفة من تلك المعركة تبرز روح الشجاعة والمقاومة والفداء لبعض صحابة رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) .

ص: 88

يذكر ابن اسحاق في شهامة رسول اللّه أنه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)سقط مع بعض اصحابه الى الأرض من شدة الجراحة، فرأى خالد ابن الوليد مع نفر من المشركين قد صعدوا الجبل، فقال: «اللهم لا ينبغي لهم أن يعلونا»، فحمل جمع من المسلمين على المشركين فأنزلوهم من الجبل وفرّقوا جمعهم(1)

وفي غمار الحرب رمى احد المشركين ويدعى عبد اللّه بن قمئة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بحجر فجرح جبهته، وكسر رباعيته وانفه وشج وجنته.

يقول ابن اسحاق: فجعل الدم يسيل على وجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وجعل يمسح الدم وهو يقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم ، وهو يدعوهم إلى ربهم .

قال ابن هشام في ما لقيه الرسول يوم أحد:ان ابن قمئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر(الدرع) وجنته.... وان أبا عبيدة بن الجراح نزع إحدى الحلقتين من وجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) فسقطت

ص: 90

ثنيته ثم نزع الأخرى،فسقطت ثنيته الأخرى،فكان ساقط الثنيتين(1).

ويمكن أن ندرك مدى الجراح التي المّت بالنبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)من الخبرين التاليين:

الف - ولما جرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) جعل عليّ ينقل له الماء في درقته (تُرسه) من المهراس (ماء بجبل أحد) ويغسله فلم ينقطع الدم ،فأتت فاطمة وجعلت تعانقه وتبكي وأحرقت حصيراً وجعلت على الجرح مِن رماده فانقطع الدم(2).

ب -صلى النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) يومئذ الظهر قاعدا من الجراح التي اصابته(3).

2. علي بن ابي طالب (علیه السلام)

كان امير المؤمنين علي بن ابي طالب(علیه السلام) أشد الناس جراحاً بعد رسول الله يوم اُحُد، فقد قاوم المشركين حتى آخر لحظة، ودافع مستميتاً عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم).

ص: 91

ومن الواضح أن دوره في تلك المعركة كان اكبر من جمیع الصحابة، وإليك بعض ما ذكره المؤرخون والمحدثون في هذا الصدد، وجلّ ذلك من مصادر اهل السنة.

كان اللواء أولاً مع علي بن أبي طالب، فلما رأى رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)لواء المشركين مع عبد الدار قال: نحن أحق بالوفاء منهم أخذ اللواء من علي بن أبى طالب فدفعه إلى مصعب بن عمير( لأنه من بني عبد الدار)، فلما قتل مصعب أعطى اللواء علي بن أبي طالب(1).

جميع هؤلاء قتلوا بسيف امير المؤمنين(علیه السلام)، يقول ابن الأثير :«وكان الذي قتل اصحاب اللواء علي».

ولم يشر ابن الأثير الى عدد اصحاب اللواء هؤلاء، ولكن علي بن ابراهيم يعدهم في تفسيره تسعة اشخاص، فيذكر اساميهم وكيفية مقتلهم بيد امير المؤمنين بالتفصيل(1).

ثم إن طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين - وكان اول من حمل اللواء واشجعهم - قام ،فقال :يا معشر اصحاب محمد انكم تزعمون أن اللّه يعجّلنا بسيوفكم الى النار ويعجّلكم بسيوفنا الى الجنة، فهل منكم احد يعجّله اللّه بسيفي الى الجنة أو يعجّلني بسيفه الى النار؟

فقام اليه علي بن ابي طالب (علیه السلام)فقال: والذي نفسي بيده لا افارقك حتى اُعجّلك بسيفي الى النار او تعجّلني بسيفك الى الجنة.

فضربه عليّ فقطع رجله،فسقط فانكشفت عورته،فقال:انشدك اللّه والرحم يا ابن عم(2) فتركه، فكبّر

ص: 93

رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ، وقال لعلي اصحابه، ما منعك أن تجهز عليه ،قال: إن ابن عمي انشدني حين عورته فاستحييت منه(1).

اما ابن كثير الدمشقي، فيروي هذه القصة ويشير الى تکرار هذا الموقف لأمير المؤمنين(علیه السلام)، فيقول: وقد فعل ذلك علي(رضی اللّه عنه)يوم صفين مع بسر بن أبي أرطاة لما حمل عليه ليقتله أبدى له عورته فرجع عنه، وكذلك فعل عمرو بن العاص حين حمل عليه عليّ في بعض أيام صفين أبدى عن عورته فرجع عليّ أيضا(2).

حاجة؟ قال: نعم. فبرزا بين الصفين، فاختلفا ضربتين، فضربه علي ّفصرعه(1) .

بسلاحه وقد انكسر سيفيٍ» فأعطاه سيفه ذا الفقار فما زال يدفع به عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)حتى أثر وانكسر فنزل عليه جبرئيل وقال: «يا محمد إن هذه لهي المواساة من علي لك»، فقال النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) : «إنه مني وأنا منه »فقال جبرئيل: وأنا منكما، وسمعوا دويّاً من السماء: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلّا علي(1).

وقد ذكر الطبري هذه الحادثة في المرحلة الأولى من معركة اُحُد، الا أن الصدوق يروي عن الإمام الصادق(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بأن هذه الحادثة وقعت في المرحلة الثانية من المعركة بعد فرار العديد من الصحابة.

اما الصدوق(رحمة اللّه) فبعد أن ذكر القصة قال :قول جبرئيل وأنا منكما ؛ تمنيُّ منه لأن يكون منهما ، فلو كان أفضل منهما لم يقل ذلك، ولم يتمن أن ينحط عن درجته إلى أن يكون ممن دونه، وإنما قال: وأنا منكما ليصير ممن هو أفضل منه، فيزداد محلاً إلى محله وفضلاً إلى فضله(2).

ص: 96

ويروي ابن ابي الحديد هذا الحدث التاريخي الكبير ويضيف :وقد روى هذا الخبر جماعة من المحدثين وهو من الاخبار المشهورة ،ووقفت عليه في بعض نسخ مغازي محمد بن إسحاق، ورأيت بعضها خاليا عنه، وسألت شيخي عبد الوهاب بن سكينة(رحمة اللّه) عن هذا الخبر، فقال: خبر صحيح، فقلت: فما بال الصحاح لم تشتمل عليه؟!، قال أو كلّما كان صحيحاً تشتمل عليه كتب الصحاح، كم قد أهمل جامعوا الصحاح من الاخبار الصحيحة(1).

ذكرنا أن علياً(علیه السلام) دفع الهجمات المتوالية التي استهدفت النبي الكريم، وأنه جُرِح من جراء ذلك حتى غطّت الدماء وجهه فلم يكن يعرف من هو.

وقد سأل يوماً أحد كبار اليهود امير المؤمنين عما واجهه من صعاب و شدائد طوال عهد رسول

اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، فكان مما قاله(علیه السلام) في غزوة اُحُد : ... وبقيت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ومضى المهاجرون والانصار الى منازلهم من المدينة كل يقول: قتل النبي وقتل اصحابه، ثم ضرب اللّه عز وجل وجوه المشركين، وقد جُرحتُ بين يدي رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) نيفاً وسبعين جرحة منها هذه وهذه - ثم القى رداءه وأمر يده على جراحاته.

اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) قد سقط بجراحه في حفيرة اعدّها العدو، فأسرع عليُّ الى الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وساعده الزبير فحملا رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وأخرجاه من الحفيرة ونقلاه الى مكان آمن.

وبعد أن وضعت الحرب اوزارها حمل بمهراسه الماء من مكان بعيد ليروي منه الرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بعد شدة العناء وكثرة الجراح، ولكن الماء لم يصلح للشرب فامتنع رسول اللّه من أن يشرب.

روى أبو حازم أنه سمع سهل بن سعد، وهو يسأل عن جرح رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، فقال: أما واللّه إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، ومن كان يسكب الماء، وبما دووي، قال: كانت فاطمة (علیها السلام)بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)تغسله، وعلي بن أبي طالب يسكب الماء بالمجن(1).

ثم بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) علي بن أبي طالب ، فقال: أخرج في آثار القوم، فانظر ماذا يصنعون وما

ص: 99

يريدون، فإن كانوا قد جنبوا الخيل، وامتطوا الابل ،فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل، فإنهم يريدون المدينة، والذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها، ثم لأناجزنهم. قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون ؛ فجنبوا الخيل وامتطوا الإبل، ووجهوا إلى مكة(1).

فلو أنهم ثبتوا و صمدوا في الحرب كما فعل من جُرح او استشهد، ولو أنهم لم يخلوا ميدان المعركة كما فعل الرماة، إذن لكانت النتيجة غير ما كانت ولنال المسلمون النصر .

بناء على ذلك يمكن القول بأن التأثير السلبي للمنهزمين على نتيجة القتال لم يكن أقل من تأثير الرماة الذين لم يعبأوا بأوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ولا بتحذير قائدهم عبداللّه بن جبير.

ولذا نجد أن القرآن الكريم يلقي باللائمة عليهم عندما يذكر ما فعلوه، يقول تعالى: ﴿إِذْ تُصْعَدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَد وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ في أَخْراكُم ﴾(1)فيذكرهم أنهم كانوا يصعدون الجبل وينتشرون في الوادي، ومن شدة الهلع لا ينظرون الى من تخلّف عنهم ، والرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) يناديهم من خلفهم: إليَّ عباد اللّه، إليَّ عباد اللّه.

ولكن رحمة اللّه الواسعة قد نزلت عليهم حتى لا ييأسوا من روح اللّه، فشملهم فضل اللّه عز وجل

ص: 102

وعفوه، إذ قال تعالى:﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَالله ذُو فَضْل عَلَى الْمُؤمنينَ)،وعلى كل حال فإن القرآن يشير الى ما ألمَّ بالمنهزمين من خوف واضطراب شديدين، حتى أنهم لم يروا ما يجري خلفهم وما يدور حولهم يميناً او شمالاً، وما كان همُّهم آنذاك الا أن يجدوا ملجاً يلوذون به من سطوة العدو، فابتعد بعضهم حتى لحق بالمدينة، وفرّ البعض الى الشعاب والتلال المحيطة، وتفرّق آخرون بالوديان المحيطة بجبل اُحُد او احتموا بالصخور المتواجدة هناك، حتى سمّوهم بأصحاب الصخرة، وكانوا ضعيفي الايمان والعقيدة، وتبين هذا الضعف في عقيدتهم لما فشا في الناس أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) قد قتل، فقال بعض أصحاب الصخرة: ليت لنا رسول إلى عبد اللّه بن أبي فيأخذ لنا أمنة من أبى سفيان(1)«وخاطب بعضهم من رافقهم من المهاجرين،فقال:يا قوم إن محمداً قد قتل فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم»(2).

ص: 103

ورأى المفسرون أن الآية الشريفة: ﴿وَما مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْله الرُّسُلُ أَفَإن ماتَ أَوْ قُتلَ

انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابكُم )(1). قد نزلت في ذم هؤلاء المنهزمين.

وفي هذا الموقف قال أنس بن النضر - مع أنه كان بين المنهزمين: يا قوم إن كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل ،فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد، اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل.

الصخرة ، وجعل رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) يدعو الناس: «إلى عباد اللّه، إلي عباد اللّه»، فاجتمع إليه ثلاثون رجلاً(1).

3 - وروى ابن ابي الحديد عن الواقدي: وكانت العصابة التي ثبتت مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) أربعة عشر رجلاً، سبعة من المهاجرين ،وسبعة من الانصار، أما المهاجرون فعلي (علیه السلام) وأبو بكر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحه بن عبيداللّه وأبو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام، وأما الانصار فالحباب بن المنذر وأبو دجانة وعاصم بن ثابت بن أبي الاقلح والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير(2).

وبعد نقل كلام الواقدي، يقول ابن أبي الحديد: قد اختلف في عمر بن الخطاب هل ثبت يومئذ أم لا، مع اتفاق الرواة كافة على أن عثمان لم يثبت، فالواقدي ذكر أنه - اي عمر - لم يثبت، وأما محمد بن إسحاق والبلاذري فجعلاه مع من ثبت ولم يفر ...ولم

ص: 105

يختلف الرواة من أهل الحديث في أن أبا بكر لم يفر يومئذ، وأنه ثبت فيمن ثبت، وإن لم يكن نقل عنه

قتل أو قتال ،والثبوت جهاد وفيه وحده كفاية.

ويضيف ابن ابي الحديد: وأما رواة الشيعة فانهم يروون أنه لم يثبت إلا علي وطلحة والزبير وأبو دجانة وسهل بن حنيف وعاصم بن ثابت، ومنهم من روى أنه ثبت معه أربعة عشر رجلاً من المهاجرين والانصار، ولا يعدون أبا بكر وعمر منهم.

ويقول ابن ابي الحديد ايضا: روى كثير من أصحاب الحديث أن عثمان جاء بعد ثالثة إلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)،فسأله إلى أين انتهيت؟ فقال: إلى الاعرض، فقال : لقد ذهبت فيها عُريضة(1) .

ويحتاج كلام ابن ابي الحديد الى النقد والتعريض، ولنبدأ بالترتيب الذي ذكره هو :

2 -كتب امام المؤرخين الطبري: وفر عثمان بن عفان وعقبة بن عثمان وسعد بن عثمان رجلان من الانصار، حتى بلغوا الجلعب جبلا بناحية المدينة مما يلي الاعوص، فأقاموا به ثلاثا ثم رجعوا إلى رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)(1).

3 و 4 - روى ابن الأثير (2)وابن كثير الدمشقي(3) ايضا مثل ذلك.

هذه الحقيقة الواضحة ولم ينتبه اليها فبناء على قول ابن هشام يعتبر ابن اسحاق ايضا ممن صرح بأن عمر قد فرّ من القتال.

يروي ابن هشام: قال ابن إسحاق: وحدثني القاسم بن عبدالرحمن بن رافع أخو بني عدي بن النجار، قال: انتهى أنس بن النضر، عم أنس بن مالك، إلى عمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد اللّه، في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا بأيديهم، فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)؛ قال: فماذا تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)،ثم استقبل القوم، فقاتل حتى قتل، وبه سُمّي أنس بن مالك(1).

وقد روى ذلك ابن الأثير (2)وابن كثير (3)ايضا ، ما يدل على أن الأمر ليس كما يقول ابن ابي الحديد، بل ان ابن اسحاق قد صرّح بفرار عمر، وقد ذكرنا أن

ص: 109

الواقدي عندما عدّ الثابتين الأربعة عشر من المهاجرين والانصار لم يذكر فيهم عمر.

وفي التاريخ شواهد أخرى تؤكد عدم ثبات عمر في اُحُد، منها أنه جاءته فى أيام خلافته امرأة تطلب بردا من برود كانت بين يديه، وجاءت معها بنت لعمر تطلب بردا أيضا، فأعطى المرأة ورد ابنته ،فقيل له في ذلك، فقال: إن أبا هذه ثبت يوم أحد، وأبا هذه فر يوم أحد ولم يثبت(1).

وهكذا يتبين أن البلاذري هو الوحيد من بين المؤرخين الموثوقين لدى اهل السنة الذي يؤيد ثبات عمرفي اُحُدوذلك حسب ما يرويه ابن ابي الحديد عنه، اما سائر المؤرخين فيرونه من الفارّين، وإلا فلو كان هناك مؤرخ آخر يوافق البلاذري رأيه لذكرته مصادر التاريخ ولم يمتنع ابن ابي الحديد عن ذكره.

ثبت، وإن لم يكن نقل عنه قتل أو قتال، ويضيف بأن رواة الشيعة يروون أنه لم يثبت إلا ستة، ومنهم من روى أنه ثبت أربعة عشر رجلاً من المهاجرين والانصار، ولا يعدون أبا بكر وعمر منهم.

ويكفي لإثبات رأي الشيعة - مضافا الى الدلائل التاريخية - في أن ابا بكر كان من الفارّين، ما استنبطه ابن ابي الحديد من اقوال المؤرخين والباحثين من اهل السنة بأنه لم يكن نقل عنه قتل أو قتال، فكيف يمكن في تلك الساعة العصيبة إذ تتوالى هجمات العدو بشراسة أن يتواجد رجل في خضم المعركة وعلى مرأى العدو ومرماه ولا يتعرض لأي هجوم ،فلا يقتل أحداً ولا يُقتل، ولا يجرح يجرح أحداً ولا يُجرح ، أمن المعقول مثل هذا الكلام؟!

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) : شم سيفك، وارجع إلى مكانك، ومتعنا بنفسك(1) ، ولذا فإن ابابكر بناء على امر الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)لم يضرب طوال المعركة بسيف ولم يطعن برمح!

2- وضع السلاح في تلك الحالة يناقض الغرض من إبقاء الرجل على نفسه، لأنه سيتعرّض الى المخاطر المحيطة به دون سلاح يدافع به عن نفسه.

3- على فرض أن ابابكر امتثل لأمر النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بأن شم سيفك فترك القتل والقتال، ولكن لو كان حاضراً بالفعل في الميدان فمن الذي امر العدو أن شيموا سيوفكم اذا اقتربتم من ابي بكر فلا تصيبوه بأذى؟!

خلاصة الكلام: إنَّ الدلائل المذكورة في الحديث والتاريخ، وكذلك الشواهد العقلية التي ذكرناها كلها أدت الى أن تقول الشيعة بأن ابابكر ايضاً قد فرّ من ساحة المعركة مثله مثل عثمان وعمر.

بن ثابت،معهن فصاح اليهودي:اليوم بطل السحر،ثم ارتقى يصعد،فقالت صفية بنت عبد المطلب:يا حسان انزل إليه،فقال:رحمك اللّه يا بنت عبد المطلب،لو كنت ممن ينازل الابطال خرجت مع رسول اللّه أقاتل،فأخذت صفية السيف،وقيل:أخذت هراوة فضربت اليهودي حتى قتلته،ثم قالت:انزل فاسلبه،فقال:لا حاجة لي في سلبه،وروي أن رسول اللّه ضرب لصفية يومئذ بسهم(1).

يقول السمهودي :وروى الطبراني هذه القصة عن صفية (رضی اللّه عنها) في غزوة أحد ... وقال السهيلي :محمل هذا الحديث عند الناس أن حسان كان جبانا شديد الجبن(2).

ص: 114

يقول اُبي بن كعب: فأسرعت الى ساحة المعركة فنظرت فوجدته جريحاً في القتلى به رمق، فقلت له : إنَّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) أمرني أن أنظر له أفي الأحياء أنت أم في الأموات؟ قال: أنا في الأموات، أبلغ رسول عني السلام وقل له، إن سعد بن الربيع يقول لك جزاك اللّه خير ما جزى نبياً عن اُمته، وأبلغ عني قومي السلام ،وقل لهم: إنَّ سعد بن الربيع يقول لكم انه لا عذر لكم عند اللّه إن خُلص إلى نبيكم(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وفيكم عينُ تطرف،ُ ثم لم أبرح حتى مات، فجئت رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) فأخبرته خبره، فقال: رحم اللّه سعداً نصرنا حياً وأوصى بنا ميتاً (1).

2 - ومن شهداء اُحد أيضاً:( أنس بن النَضر )، لما رأى بعض الصحابة يفرون قال: (اللهم إني اعتذر إليك مما صنع هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء )ثم قاتل حتى قتل، وذكر أنه كان في جسمه أكثر من ثمانين

ص: 116

جرحاً فلم يعرفه الا أخته الربيع بنت النضر التي عرفته ببنانه إذ كانت ذات جمال(1).

3- عند العودة من اُحُد ، جاءت نساء المدينة يستقبلن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وأصحابه، ومرّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ، بإمرأة من بني دينار وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول اللّه باُحد، فلما نُعوا لها قالت: فما فعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) قالوا: خيراً يا اُم فلان هو بحمد اللّه كما تحبين، قالت: أرونيه أنظر إليه، فأشير لها إليه حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل (2)، وهكذا صبرت على فراق أعز الناس إليها (3).

وجاهدوا الشرك والجاهلية، فكانوا بذلك أروع مثال يقتدى به في البسالة والتضحية.

ويمكننا القول أنه لو وضع كل هؤلاء الشهداء الكرام ومعهم جميع الشهداء من الأولين والآخرين في كفة ميزان، ووضعوا سيد الشهداء حمزة في الكفة الأخرى لرجحت كفته عليهم ماخلا الأنبياء والأوصياء منهم طبعاً، لما قاله الرسول الأكرم(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) فيه: (سيد شهداء الأولين والآخرین ما خلا الأنبیاء و الأوصیاء)(1).

لقد انفرد حمزة بألقاب(أفضل الشهداء)و(أسد الله وأسد رسوله)و(سيد الشهداء).

و(على قائمة العرش مكتوب :حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء)(2).

یا رسول اللّه، نحن كنا ننتظر هذا اليوم لنعوّض ما فاتنا في بدر.

ويقول آخرون: إذا لم نقاوم المشركين اليوم، فمتى إذن نثبت وفاءنا واخلاصنا.

وهكذا مشوا الى اُحد، ولكن - كما ذكرنا - لم يثبت بعضهم على ما ادّعوه، فتركوا القتال في أصعب ساعاته، وأمام ذلك ثبت آخرون ثبات الأبطال وصدقوا ما عاهدوا اللّه عليه، فمنهم من قضى نحبه شهيداً في سبيل اللّه، ومنهم من بقي ينتظر على كثرة ما ألمَّ به من جراح، ومن بين هؤلاء الشهداء الأبرار نجد سيدهم حمزة، وهو القائل في بداية المسير: يارسول اللّه، والذي أنزل عليك الكتاب لنجاد لنّهم(1).

وجاء في بعض الروايات ، رجل من عترتي بدلاً من رجلُ من أهل بيتي.

علي: فرجل حذر مرس كثير الالتفات في الحرب لا أستطيع قتله، ولكن سأقتل لك حمزة، فإنه رجل لا يبصر أمامه في الحرب (1). ووفى جبير ابن مطعم بوعده، فاعتق وحشياً بعد عودته إلى مكة.

بن عبد العزى، فهززت حربتي ودفعتها عليه فوقعت في ثنيته(1) حتى خرجت من بين رجليه، وأقبل نحوي فقُلبَ فوقع، فأمهلته حتى مات ،جئت فأخذت حربتي ثم تنحيت إلى العسكر(2) . وكان القتال شديداً فلم ينتبه المسلمون لقتل حمزة، وأسرع وحشي مبتعدا ليبشِّر القوم بذلك، ولم يكن له هدف غيره.

وروي عن الإمام الصادق(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) أن حربة وحشي أصابت حنجرة حمزة فوقع على الأرض وحمل عليه الأعداء من كل صوب فقطعوه بسيوفهم فقتل صبراً، وشقّ وحشي صدر حمزة واخرج كبده، وأخذه إلى هند ليأخذ جائزتها، فوضعت هند الكبد في فيها وأرادت أن تقضمه وتبلعه، فتحول الكبد إلى عظم فلفظته(3).

ص: 123

يقول الطبري: ثم علت على صخرة مشرفة، فصرخت بأعلى صوتها بما قالت من الشعر حين ظفروا بما أصابوا من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم).

وفي تفسير القمي: بعد انتهاء المعركة قال رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) لأصحابه : هل فيكم أحدّ يخبرني عن عمي حمزة؟ فقال حرث بن أمية: أنا أعلم أين سقط، وذهب إلى حيث كانت جثة حمزة (علیه السلام) فرآه على تلك الحال، ولم يستطع أن يخبر رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، فتأخر عن النبي، فأمر رسول الله ، أمير المؤمنين (علیه السلام)قائلاً :يا علي اطلب عمك، فجاء علي ورأى حمزة (علیه السلام) على ما هو عليه أبت نفسه عليه أن يخبر رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بما رآی، ولذا مشى رسول الله(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)بنفسه عدد من الأصحاب إليه، فرأوا جثة حمزة مقطعة الأوصّال ممثّلُ بها، بكى رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وقال : لن أصاب بمثلك أبداً.

وقال أيضاً: والله ما وقفت موقفاً أغيظ عليَّ من هذا المكان(1).

ثم قال انه نزل عليه جبرئيل مبشراً : إن حمزة مكتوب في السماوات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله(2).

ص: 127

وفي رواية اُخرى عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه لما رأى رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) جثة عمه بكي، فلما رآه قد مُثِل به شهق(1). (شهق: اي بكى بصوت عال).

وروى أيضاً أنه لما رآى رسول الله(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) جثة حمزة(علیه السلام) ممثلا بها ،قال :رحمك الله يا عم، فقد كنت وصولاً للرحم فعولاً للخيرات(2).

الظاهر أن المقصود من قول النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وصولاً للرحم ؛أن حمزة قد أدى واجبه تجاه رحمه، أي النبي طوال حياته وحتى آخر لحظة منها، وقوله : فعولاً للخيرات ؛ أي أن حمزة لم يتوان عن أيّ عمل خير او ايثار في سبيل الدفاع عن الاسلام، وصد الكفار والمشركين.

فالقی رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) على حمزة بردة كانت عليه، فكانت اذا مدّها على رأسه بدت رجلاه،واذا مدّها على رجليه بدا رأسه،فمدها على رأسه،والقى على رجليه الحشيش.

ص: 128

أولاً: هذه الجملة تنافي عمله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) هناك، إذ كان اجساد ثمانية وعشرين رجلا من المشركين مرمية وعلى مرأى من رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ، فلو اراد الرسول أن يمثّل بنفر من قريش لأمر بالتمثيل بهؤلاء.

ثانيا : لم يقبل اهل النظر والتحقيق أن تكون هذه الآية قد نزلت في رسول الله(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بغزوة اُحُد، فمثلا يقول القمي (رحمة الله )وهو من قدامى المفسرين: فهذه الآية في سورة النحل وكان يجب ان تكون في هذه السورة التي فيها اخبار احد - اي سورة آل عمران التي هو بصدد تفسيرها في هذا الموضع.

اما المفسر الكبير العلامة الطباطبائي، فقد استنتج مفهوما عاما من الآية الشريفة، واعتبر الخطاب فيها للمسلمين جميعا، يقول العلامة في تفسير الآية :فقوله (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به )الخطاب فيه للمسلمين - على ما يفيده السياق - ولازمه أن يكون المراد بالمعاقبة مجازاة المشركين والكفار، وبقوله( عوقبتم به )عقاب الكفار إياهم ومجازاتهم لهم بما آمنوا بالله ورفضوا آلهتهم. والمعنى: وإن أردتم مجازاة الكفار وعذابهم فجازوهم على ما فعلوا بكم بمثل ما عذبوكم به مجازاة لكم على إيمانكم

ص: 130

وجهادكم في الله. وقوله (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) أي صبرتم على مُرّ ما عوقبتم به، ولم تعاقبوا ولم تكافئوا؛ لهو خير لكم بما أنكم صابرون لما فيه من إيثار رضا الله وثوابه فيما أصابكم من المحنة والمصيبة على رضا أنفسكم بالتشفي بالانتقام، فيكون العمل خالصا لوجهه الكريم، ولما في الصفح والعفو من إعمال الفتوة ولها آثارها الجميلة(1) .

نلاحظ أن العلامة اعتبر الآية عامة لا علاقة لها بالمُثلة، وإن ارتبطت بالمثلة ايضا، فلازالت عامة باعتبار أن مخاطبيها عموم المسلمين الحاضرين في القتال لا خصوص النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ، وهناك شواهد من التاريخ تؤكد هذا الرأي منها ما روي في السيرة الحلبية، أن «أبا قتادة» من أصحاب رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) لما شاهد التمثيل بجثة حمزة همّ أن يمثل بجثث المشركين، فنهاه رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بنفسه عن ذلك(2).

وجاء في بعض المصادر، أنه لما رأى الصحابة الحزن الشديد على رسول الله لما أصاب عمه حمزة، قالوا: لئن أظفرنا الله بهم يوما من الدهر نمثلنّ بهم مُثلة لم

ص: 131

يمثلها أحد من العرب(1). هذا الخبر ايضا يؤيد عمومية الآية الشريفة وبأنها ردُّ على هذا النوع من التفكير القومى والعصبية القبلية.

الموضوع الثاني: يروى أنّ رسول الله(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)لما رأى جثة عمه ممثلا بها قال: لولا أن تحزن صفية ويكون سنة من بعدي لتركته حتى يكون في بطون السباع و حواصل الطير، وفي رواية اخرى: لتركته حتى يحشر من بطون الطير والسباع(2) .

هذا الكلام من رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ايضا محل شك يلزم التأمل فيه ومناقشته لأنه:

أولا: إن ترك جثة الشهيد على الرمال الساخنة، وتحت أشعة الشمس الحارقة، وفي متناول السباع والطيور الجارحة، أمرُ لا يتفق مع حكمة الرسول وتدبّره، فلا يُعَدُّ هذا العمل انتقاما من العدو ولا انتصارا للشهيد الجليل، بل إن تعاليم الاسلام وسنة الرسول انما تدلّ على أن تكريم الميت واحترام

ص: 132

جثمان الشهيد يقتضيان الدفن، فلو تُركت جثة حمزة(علیه السلام)لاعتُبر ذلك اهانة له.

ثانيا: إن الأخلاق السامية التي اتصف بها رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)جعلته يوم بدر لا يترك اجساد المشركين مرمية في الصحراء فأمر بها فألقيت في قليب وستر عليها بالتراب، فكيف يمكن أن يترك جثمان حمزة سيد الشهداء مرميا على رمال الصحراء الحامية لتنهش منه الوحوش الضارية؟!

الموضوعان المذكوران آنفاً قد وردا في المصادر غير الشيعية، ونكتفي بما أوردناه من النقد عليهما.

فأخبر الزبير رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) بجواب صفية، فقال: خلِّ سبيلها، فلما رأت صفية أخاها، قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ودعت ربها واستغفرت له (1).

يروي ابن أبي الحديد عن الواقدي، أنه لما أتت صفية إلى اُحد منعها الأنصار أن تأتي إلى رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، فقال: دعوها، فجلست عنده وبكت، فجعلت إذا بكت يبكي رسول الله، وإذا نشجت ينشج رسول الله وفاطمة عندهما تبكي أيضاً والرسول يبكي معها، ثم قال: لن اُصاب بمثل حمزة أبداً، ثم بشرّ صفية وفاطمة(علیها السلام) أن جبرئيل الله نزل عليه وأخبره: إن حمزة مكتوب في أهل السموات السبع حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله(2).

ص: 134

منع ذلك، وقال :ادفنوهم حيث صرعوا، فوصل الخبر إلى المدينة، وكان شماس المخزومي لم يدفن بعد فأعادوه إلى اُحد ودفنوه هناك(1).

وكان رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) كلما رأى شهيداً ذكر شيئاً عن سموّ درجة الشهيد يوم القيامة، ومنها قوله:

أنا شهيدٌ على هؤلاء أنه ما من جريح يجرح في اللّه إلا و اللّه يبعثه يوم القيامة وجرحه يدمي، اللون لون دم، والريح ريح مسك.

وقال أيضاً: أنظروا أكثر هؤلاء جمعاً للقرآن ،فاجعلوه امام أصحابه في القبر(2).

قال: أكثر هم قرآناً.وهكذا كانوا يدفنون رجلين أو ثلاثاً في قبر واحد(1).

ومن ذلك أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) أمر فدفنوا خارجة بن زيد مع سعد بن ربيع ونعمان بن مالك مع عبده في قبر واحد، وكذلك عمرو بن جموح مع عبد اللّه بن عمرو بن حزام وكانا صديقين حميمين(2).

أما حمزة، فقد دفن وحده في قبر واحد، واشترك في دفنه عدة أشخاص منهم أمير المؤمنين (علیه السلام) وأبو بكر وعمر والزبير حيث نزلوا داخل القبر ورسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)جالسُ عند القبر حزيناً وهو يشرف على دفنه (3).

أروع تلك الحوادث وأهم تلك المواقف التي حدثت في المدينة هو إقامة مجلس العزاء لحمزة سيد الشهداء.

يروي ابن هشام عن ابن اسحاق أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) مرّ عند بيوت قبيلتي بني عبد الأشهل وبني ظفر، فسمع نحيب النساء يبكين شهداءهن، فبكى رسول اللّه وجرت دموعه، وقال: لكن حمزة لا بواكي له، فلما بلغ سعد بن معاذ واُسيد بن حضُير ما قاله الرسول؛ أمرا نساءهم أن يتحزِّمن ثم يذهبن فيبكين على عم رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) (1).

يقول ابن اسحاق :عندما سمع رسول اللّه نياح النساء عند المسجد قام من مقامه ودخل عليهن، وقال: ارجعن يرحمكن اللّه فقد آسيتنّ بأنفسكن.

كما يروي الواقدي (المتوفى 207 هجرية)الحديث السابق ثم يقول عن رسوم نساء المدينة: فهنّ إلى

ص: 139

اليوم إذا مات الميت من الأنصار بدأ النساء، فبكين على حمزة، ثم بكين على ميتهن(1).

ص: 140

ولكن لم يعاد أحدٌ رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)كما عاداه أبو لهب ولم يؤذيه أحد مثلما آذاه ،وفي المقابل يكرهه رسول اللّه قدر كراهة أبي لهب له ،وامام ذلك نجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) یحب الفارسي (رضی اللّه عنها) حتى أنه نهى أن يقال له سلمان الفارسي، بل يجب أن يقال سلمان المحمدي، واكثر من ذلك أنه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) قال فيه: سلمان منا أهل البيت.

يقول الشاعر:

كانت مودة سلمان له رحما***ولم يكن بين نوح وابنه رحم(1)

وما يؤكد على الدور الرئيس لحمزة في إعلاء كلمة الحق ومحو الشرك والإلحاد ما فعلته هند وفعله أبو سفیان بجثته الطاهرة ،وإهانة أبي سفيان لقبره الشريف أيام خلافة عثمان، ومحاولة معاوية محو أثر قبره بعد مرور أربعين سنة من معركة اُحد(2).

لقد قيل في رثاء حمزة الكثير من الشعر والنثر، منها ما ذكرناه في رثاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، وأنشد صحابة

ص: 142

الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) والمحبّون قصائد في رثائه، وروت كتب التاريخ والتراجم بعض تلك المراثي، واليك هذه الأبيات على سبيل المثال، وهي من قصيدة ذات ثلاثة عشر بيتا للصحابي كعب بن مالك (1).

بكت عيني وحقَّ لها بكاها***وما يغني البكاء ولا العويل

على أسد الإله غداة قالوا***لحمزة ذاكم الرَجل القتيل

أصيب المسلمون به جميعاً ***هناك وقد أصيب به الرسول

ابا يعلى لك الأركان هدّت ***وأنت الماجد البرّ الوصول

عليك سلام ربك في جنان ***يخالطها نعيمُ لا يزول

ألا يا هاشم الأخيار صبرا ***فكلّ فعالكم حسنُ جميل

الدفاع عن حمى الاسلام والقرآن،ولذلك يطرح بعض المتكلمين هذا التساؤل:بأنه لو لم يستشهد حمزة وبقي حيّاً حتى وفاة النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وشاهد اختلاف المسلمين في الخلافة، فماذا كان موقفه تجاه ما حدث؟ هل كان يحمي امير المؤمنين(علیه السلام) ، أم يتخذ جانب الحياد ويصمت، أو يؤيد الوضع الراهن ويدافع عن الحكومة؟

لدينا احاديث عديدة في هذا الصدد تروي أنه لو كان حمزة وجعفر على قيد الحياة عند وفاة النبي، لدافعا عن الامامة، واعلنا الولاية لأمير المؤمنين وبذلا كل جهدهما في هذا المجال.

نروي على سبيل المثال رواية في الكافي عن سدير الصيرفي ،قال: كُنَّا عند أبي جَعْفَر(علیه السلام)(الامام الباقر) فَذَكَرْنَا مَا أحْدَثَ النَّاسُ بَعْدَ نَبِيَّهِمْ(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وَاسْتذلالَهُمْ أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : أَصْلَحَكَ الله، فَأَيْنَ كَانَ عَزُّ بَني هَاشم وَمَا كَانُوا فيه منَ الْعَدَدَ، فَقَالَ أبو جَعْفَر(علیه السلام) : وَمَنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ بَني هاشم، إِنَّمَا كَان جَعْفَرٌ وَحَمْزَةُ فَمَضَيَا وَبَقِيَ مَعَهُ رَجُلان ضعيفَان ذليلان حَدِيثًا عَهْد بالإِسْلامِ

ص: 144

عَبَّاس وَعَقيلٌ، وَكَانَا منَ الطُّلَقَاء ، أمَا وَالله لَوْ أَنَّ حَمْزَةَ وَجَعْفَراً كَانَا بِحَضْرَتهمَا مَا وَصَلا إِلَى مَا وَصَلا إِلَيْه، وَلَوْ كَانَا شَاهِدَيْهِمَا لأَتْلَفَا نَفْسَيْهِمَا (1).

شجاعاً بهمة، أي أنه كان يرى نفسه أعلى من الآخرين ويعتقد بأولويته من غيره.

وهو العم والأعلى سنّاً، وهذان عاملان مؤثران في تفكير الانسان ورأيه.

و آثاره في الجهاد معروفة،لا ينكرها أحد،فهو القائد الذي جلب النصر للاسلام والمسلمين.

واظنه كان يطلب الخلافة لنفسه،فقال:الامر في اخلاقه و سجاياه كما ذكرت، ولكنه كان صاحب دین متين وتصديق خالص لرسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ولو عاش لرأى من احوال علي(علیه السلام) مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ما يوجب أن يكسر له نخوته ،وأن يقيم له صعره ،وأن يقدّمه على نفسه وأن يتوخّى رضا اللّه ورضا رسوله فيه، وإن كان بخلاف ايثاره .

ثم قال:....اما قولك هو العم والاعلى سنا...ألست ترى حمزة والعباس اتبعا ابن اخيهما (اي رسول اللّه )صلوات اللّه عليه واطاعاه ورضیا بریاسته وصدّقادعوته، الست تعلم أن ابا طالب كان رئيس بني هاشم وشيخهم والمطاع فيهم، وكان محمد رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) يتيمه ومكفوله وجارياً مجرى احد اولاده عنده، ثم

ص: 146

خضع له واعترف بصدقه، ودان لأمره حتى مدحه بالشعر، كما يمدح الادنى الاعلى، فقال فيه:

وابيض يستسقى الغمام بوجهه***يطيف به الهلاك من آل هاشم

ثمال اليتامى عصمة للأرامل***یطیف به الهلاک من آل هاشم

فهم عنده في نعمة وفواضل (1)

عمارة، ولم يخلف أي منهما ذرية رغم أن يعلى كان له خمسة اولاد، ولكنهم ماتوا جميعا في حياة ابيهم دون أن يخلفوا، وعاش يعلى وعمارة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وكبرا في السن، ولكنهما لم يرويا عن الرسول حديثا.

أما ابنة حمزة فتدعى آمنة وتُكنّى بأم ابيها، وقد تزوجت من عمران بن أبي سلمة المخزومي، ويروى أنه قبل زواجها من عمران قيل لرسول الله: يا رسول اللّه هل لك في بنت عمك حمزة فإنها أجمل فتاة في قريش، فقال: أما علمت أن حمزة أخي في الرضاعة، وإن اللّه حرّم من الرضاعة ما حرّم من النسب(1).

ص: 148

أما عداء بني أمية لحمزة، فقد أخذ طابعاً آخر، وذلك لما كان يمتاز به حمزة من مكانة واحترام لدى المسلمين، وإن استشهاده فى اُحُد قد أفقد الاعداء فرصة منازلته في الحرب مرة أخرى او اتهامه بالكفر والالحاد كما فعلوا مع امير المؤمنين(1).

فكانت خطتهم الأولى ضد حمزة نقل جثته مع سائر جثث شهداء اُحُد الى موضع آخر، ليزيلوا بذلك اثر قبره الشريف الذي كان رمزا لظلامته ودفاعه المستميت عن الاسلام ،كما كان من جهة اخرى رمزاً لجرائر بني أمية، وذلك ظناً منهم أن هذه المكيدة ستُنسي الناس على مر الأيام ذكر حمزة، وتمحي وصمة العار عن جبين من ارتكبوا الجريمة الكبرى في قتله والتمثيل به، وها هم اليوم يدعون لأنفسهم الحق في خلافة الرسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم).

ص: 150

وبناء عليه أصدر معاوية اوامره بحفر نهر يمر على قبور الشهداء باُحُد، ونادوا في المدينة أن ينقل الناس رفات شهداء هم الى اماكن أخرى حتى لا يجرف النهر أجسادهم، ولاشك أن الهدف من ذلك هو نقل جثة حمزة بالذات ومحو علائم قبره، وسنذكر في ما يلي أن ظهور الكرامة لشهداء اُحُد في بقاء اجسادهم الطاهرة سالمة من البلى أفسد على معاوية سياسته الزائفة هذه، فدبّر مؤامرة أخطر وأكبر من تلك ليطفئ بها نار حقده على حمزة، فرمى هذه المرة الى الجانب الفكري ليشوّه سمعة سيد الشهداء حمزة ، ويسدل الستار على جميع مناقبه وجهاده وانتصاراته الجليلة، وفي النهاية يبرَّئ ساحة ابي سفيان وهند من تشجيعهم وحشي الحبشي ليرتكب جريمته النكراء.

وكانت لهذه المؤامرة ثلاثة ابعاد:

1 - اخفاء مناقب حمزة.

2 - ذمه والنيل منه.

3 - نفي الجريمة عن القاتل.

وسنشرح هذه الابعاد الثلاثة لما لها من اهمية بالغة.

ص: 151

قام بنو امية بالتبليغ لمآربهم الخاصة، فوضّفوا جمعاً غفيراً ممن عرفوا بالعلماء والمحدثين وناقلي الاخبار ورواة السيرة النبوية، فكان لهم دور في سرد الحوادث التاريخية في عهد الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وذكر الشخصيات البارزة في تلك الفترة.

وفي الحقيقة فهولاء المحدثون والرواة مرتزقة يأتمرون بأوامر الحكام، وقد امروهم أن يختلقوا الفضائل لأشخاص معينين ويغرقوهم بالمدائح، وفي المقابل ينالوا من اهل البيت (علیهم السلام)ويصطنعوا المساوئ فيهم، وقد أدّى هؤلاء المرتزقة دورهم بكل دقة وبكل دهاء، ولذا فإنهم لم يرووا لحمزة أية منقبة تذكر ، ولم يشيروا في اقوالهم وفي كتبهم الى دوره الأساسي في إعلاء كلمة الاسلام وخذلان الكفر والإلحاد، وذلك لأن بيان تلك الحوادث والمناقب سيضر بأسيادهم الامويين، ويوجب البغض والنقمة لآبائهم وأجدادهم الذين رفعوا لواء الوثنية والشرك.

ولم يكتفوا بالتعتيم على شخصية حمزة واعماله الجليلة، بل أزاحوه من بين اقرباء رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)

ص: 152

وعشيرته ،وتناسوا ذكر اسمه من بين الصحابة ايضا ،وكأنه لم يكن هناك شخص آنذاك يُدعى حمزة ،واستمرت هذه المكيدة واتسعت رقعتها مع الأيام وتناقلتها الأجيال، وها نحن لازلنا نشاهدها اليوم بعد تعاقب القرون المتمادية.

ويستطيع الناظر اليوم أن يشاهد بوضوح هذه الظاهرة المشؤومة في أقدم كتب الحديث لأهل السنة، فإن هذه الكتب تحتوي عادة على باب خاص يسمى« كتاب الفضائل» ويُفرد فيه لكل من اقرباء النبي، أو من كبار صحابته المشهورين فصلاً خاصاً به.

فعلى سبيل المثال نجد في باب فضائل اقرباء النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) تُذكر مناقب العباس بن عبد المطلب و جعفر بن ابي طالب وعبد الله بن جعفر والزبير ابن عمة رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وغيرهم.

كما يذكر في باب فضائل الصحابة مناقب للخلفاء الأربعة وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن سلام وعبد الله بن عمر وابي هريرة وابي موسى الأشعري، ويفردون في مناقب ابي سفيان ومعاوية بابا خاصا بهما،واما الذي لا يذكر اسمه ابداً،فهو عم رسول الله حمزة بن عبدالمطلب فاتح يوم بدر والشهيد المُمثَّل

ص: 153

به يوم اُحُد، فلم يُقارن حتى بعباس بن عبدالمطلب أو عبدالله بن جعفر، ولا بابي هريرة ومعاوية وابي سفيان، وكأن النبي لم يكن له عمُّ وأخ بالرضاع يدعى حمزة، ولم يكن له صحابي يُكنّى بأبي عمارة.

لملاحظة هذا التعتيم راجع أهم كتب الحديث لأهل السنة؛ أي صحيحي البخاري ومسلم، وقد حذا حذوهما وسلك سبيلهما سائر الصحاح والسنن، فمن يقرأ هذه الكتب يتصور أن حمزة لا تربطه بالنبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) صلة قرابة ولا يُعدُّ في عداد المهاجرين والانصار؛ أي في اصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، ولم یكن له طيلة حياته أي موقف لصالح الاسلام، ولم يشارك في أية غزوة من غزوات الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم).

على سبيل المثال،في احدى هذه القصص الأسطورية يتهم صحيح البخاري حمزة بأنه شرب الخمر ، حتى ثمل،فقطع سنام إبل كانت لعلي بن ابي طالب(علیه السلام)،ثم أخرج اكبادها،وفي مكان آخر يدعون أنه كان يؤذي رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)كثيرا بحيث أن الرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)اذا رأى حمزة قادماً تراجع الى الوراء وابتعد عن طريقه خوفاً على نفسه.

واليك خلاصة الأسطورة المختلقة التي رواها البخاري،ولقراءة كامل القصة راجع صحيح البخاري(1).

يقول البخاري:«عن الزهري ، أخبرنا علي بن حسين ان حسين بن علي أخبره ان عليا قال: كانت لي شارفان مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار، فإذا انا بشار في قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من أكبادهما فلم أملك عيني حين

ص: 155

رأيت المنظر قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار عنده قينة وأصحابه فقالت في غنائها( ألا يا حمز للشرف النواء) فوثب حمزة إلى السيف فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما واخذ من أكبادهما، قال علي: فانطلقت حتى ادخل على النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وعنده زيد بن حارثة وعرف النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)الذي لقيت، فقال: ما لَكَ، قلت يا رسول اللّه ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما وبقر خواصرهما وها هوذا في بيت معه شرب ،فدعا النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) البردانه فارتدى ثم انطلق يمشي وأتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فأذن له، فطفق النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ثم صعد النظر فنظر إلى ركبتيه ثم صعّد النظر فنظر إلى وجهه، ثم قال حمزة :وهل أنتم الا عبيد لأبي، فعرف النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) انه ثمل فنکص رسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه».

ص: 156

يريد مؤلف هذه الأسطورة أن يبين لِمن يقرأ مقاله أن حمزة بن عبدالمطلب كان أهل طرب ومجون، وكان قاسي القلب قليل الرحمة،فهو من أجل لذة مؤقتة في مجلس طربه،وبناء على جملة من قينة غانية يرتكب هذا العمل اللا إنساني،ولمزيد من التلذذ يخرج اكباد الإبل ليقدمها الى اصحابه السكارى،وعندما يمنعه رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) من عمله ويلومه عليه،يسيء الأدب امامه ويهدده بكلمات جارحة شديدة، حتى يخاف النبي على نفسه ،فيرجع القهقرى ويترك حمزة على حاله!

يعتبر ابن شهاب الزهري واحداً من أولئك المرتزقة الذين امتثلوا لأوامر خلفاء بني امية، فوضعوا ونشروا الأحاديث في فضائل الخلفاء، وفي ذم اهل بيت العصمة والطهارة والقدح فيهم، وقد تسربت تلك الموضوعات تدريجياً الى مصادر اهل السنة وكتب الحديث لديهم، وهي اليوم تعتبر من مسلّمات التاريخ والحديث التي لا تقبل الشك، ومنها هذا الحديث الذي بأيدينا في ذمّ حمزة(علیه السلام ).

فارتحل الزهري سنة 82ه- من المدينة الى الشام، وهو ابن احدى وثلاثين سنة آنذاك، والتحق هناك ببلاط الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان (73 - 86ه- ) .

ولعل هجرته هذه كانت بدعوة من الخليفة نفسه، وكان قبل خلافته يعيش بالمدينة وقد تعرّف في بعض حلقات الحديث على ابن شهاب الزهري.

وهكذا استقر الزهري منذ ذلك التاريخ في البلاط الاموي بالشام، وبناءً على سياسة بني امية في معاداة أهل البيت(علیهم السلام)، ابرز الزهري العداء لأمير المؤمنين(علیه السلام) وتنكر لأهل البيت (علیهم السلام) وابتعد عنهم ،واستمر على ذلك طيلة خمس واربعين سنة، حتى نهاية حياته.

كان الزهري خلال تلك المدة الزمنية الطويلة من انصار البيت الأموي ومبلغيهم والمدافعين عنهم، وكان جليسهم وسميرهم المشير عليهم في حلّه وترحاله، وبذل قصارى جهده في وضع الروايات و الاحاديث التي تمدح بني اُمية واختلاق المناقب لهم وذم أهل البيت (علیهم السلام) حسبما يروم خلفاء بني أمية اليه.

ص: 160

وإليك اسماء الخلفاء الذين عاصرهم الزهري و خدمهم :

عبد الملك بن مروان(73- 86 ه-).

وليد بن عبد الملك(86 - 96 ه-).

سليمان بن عبدالملك(96 - 99 ه-).

عمر بن عبد العزيز(99- 101 ه-).

يزيد بن عبدالملك(101 - 105 ه-).

هشام بن عبدالملك(105 - 125 ه-).

وكان ابن شهاب الزهري من اقرب المستشارين لعبد الملك(1) ، فلم يكن يترك صحبته حتى في اسفار الحج، وفي سنة حج الحجاج بن يوسف نيابةّ عن عبدالملك ، ولزم الزهري صحبته والمشورة عليه ايضاً في هذه السفرة.

ص: 161

بعد موت عبدالملك استمر ابن شهاب الزهري على مصاحبته للخلفاء، فصاحب وليد بن عبدالملك عشر سنين، ثم يزيد بن عبد الملك وكان من أقذر خلفاء بني امية(1)، وتقلّد منصب قاضي القضاة في عهده، واصبح بذلك ساتراً على مفاسد يزيد بن عبدالملك وجرائمه.

وبعد يزيد بن عبدالملك صاحب ابن شهاب الزهري هشام ابن عبدالملك، والذي استمرت خلافته اكثر من تسعة عشر عاما، فكان الزهري مستشاراً له ومعلماً لأبنائه، وحج سنة مائة وست مع هشام، وفي السنوات

ص: 162

التالية رافق الزهري ابناء هشام الى الحج الى أن توفي سنة 124 ه-؛ أي قبل موت هشام بسنة.

لدى عامة الناس، ولذلك رفعوا الحظر عن نشر الحديث الشريف بعد مرور قرن من الزمن، ومع ذلك لم يشمل هذا الإذن كل احادیث النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ، بل اقتصر على الأحاديث التي تطابق مآرب بني امية وتروم الى تثبيت خلافتهم، والى النيل من اهل البيت(علیهم السلام) وإبعادهم تماماً عن المسرح السياسي.

وكان المسؤول الرسمي عن تنفيذ هذه المهمة هو ابن شهاب الزهري، وعلى سائر المحدثين نقل اقواله بين عامة الناس، وقد لقّبته الحكومة خلال فترة طويلة من الزمن ب-«شيخ المدينة والشام» ،و«امام الحديث»، وافقه اهل المدينة، و«أعلم أهل المدينة»، واستطاع بذلك أن يحصل على ثقة العلماء، وأن يبقى في نفس الوقت وقيًا لأهداف الحكومة ونواياها.

وهكذا كان ابن شهاب الزهري اول من أقدم على نقل الأحاديث شفويا او تدوينها في الكتب بناء على اوامر هشام بن عبدالملك، فإذا روى حديثاً أو أمر بتدوينه أخذ ذلك الحديث جانباً رسمياً، وتسرب تدريجياً الى كتب الحديث ومراجعه، حتى أن ما

ص: 164

يقارب السدس من مجموع احادیث صحیح البخاري، وهو اهم مرجع للحديث لدى اهل السنة كانت من احاديث الزهري، فقد روى البخاري اكثر من الف حديث عنه.

لقد ضرب الزهري بوضعه هذا الحديث الكاذب عصفورين بحجر واحد، إذ حصل به ما ابتغاه الامويون من جهتين، فقد أساء الى امير المؤمنين (علیه السلام) وأنزل من شأنه؛ لأن الامام كان يعلم أنه لا يرث النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ابدا، فما باله إذن يطالب بالإرث، بل ينازع عمه عليه ويتشاجر معه حتى يرد عليه عمه بتلك الألفاظ البذيئة المنكرة؛ التي يكفي الواحد منها للحطّ من شأن الرجل وليهوي به الى الحضيض، فلا تقوم له بعدئذ قائمة، وحاشا وصي رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) من تلك التهم النكراء، كل هذا من جهة.

ومن جهة أخرى، أراد الزهري باختلاقه لأكذوبته أن يؤكد رواية ابي بكر الزائفة عن الرسول والتي يقول فيها :نحن معاشر الانبياء لا نورّث، وهو موضوع خطير اختلف فيه أهل السنة مع غيرهم، واستطاع الزهري بذلك أن يكذّب فاطمة الزهراء(علیها السلام) ايضا على لسان الخليفة الثاني لأنها طالبت بفدك، وأنكرت على ابي بكر ما ادّعاه.

ص: 168

وفي نص هذا الحديث مثله مثل الحديث السابق شواهد تدل على وضعه وكذب راويه، وإليك بعضها:

1- كان امير المؤمنين (علیه السلام) من اهل بيت الرسول (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وكان يعرف منزلة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) العظيمة الشامخة، ويحبه حباً جماً لا يحب مثله أحداً ابدا، فكيف يعقل أن يعمل عملاً يستوجب حزن النبي وابنته الصديقة الطاهرة او سخطهما وغضبهما عليه، ولو بدا له امر لشاور النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) فيه قبل أن يقدم عليه.

2- لو صحت قصة الخطبة، فكيف يليق بالنبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) وفاطمة (علیها السلام) أن يعترضا عليه، ويبديا العصبية الجاهلية متناسين حكم اللّه في الزواج كما يفعله عامة الناس.

3 - ولو صحت الخطبة أيضا، كان بإمكان النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) أن يبيّن عدم رضاه عن هذا الأمر لأمير المؤمنين (علیه السلام) فيما بينهما، ويحل تلك المسألة البسيطة بسهولة، دون اللجوء الى ايراد تلك الخطبة النارية ضد امير المؤمنين(علیه السلام) ، فلا يلائم هذا العمل الأخلاق

ص: 170

السامية الرسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) حتى في مواجهة اعدائه ومناوئيه، فما بالك بوصيه وخليفته.

4 - حسب ما ورد في هذه الأكذوبة، يشير النبي(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) الى وفاء العاص بن ربيع وامانته،ويدل ذلک بوضوح على عدم وفاء امير المؤمنين(علیه السلام)وعدم امانته وصدقه في الحديث، وهو ما جرّه الى هذه الخطبة.

إذن، فهذه كذبة كبرى وادعاء باطل في حق رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) ، وطعن سافر في شؤون نبوته، وكيفما كان، فكما أشرنا سابقا تأتي هذه القصة الموضوعة لتُحطَّ من شأن امير المؤمنين (علیه السلام) وتطعن في مقامه الرفيع، وفي المقابل تمدح رجلاً قرشياً من بني أمية، كل ذلك ليَسُرّ الأمويون أسياد ابن شهاب الزهري وليرضوا عنه، فدس أكذوبته في مصادر الحديث لأهل السنة، ونشرها في كتبهم.

و تأييده لهم وتثبيته لسلطانهم بوضع الأحاديث الكاذبة لم يغب عن أعين علماء المسلمين من الشيعة والسنة، وبالأخص المهتمون في معرفة الرجال والجرح والتعديل، ولم تخدعهم الألقاب الرنانة التي مُنحت له ،فلقّبوه ب-« منديل بني أمية» و«خادم الأمويين».

ولذا فإن معظم علماء الشيعة يعبّرون عنه بالعدو أو بعدو اهل البيت(علیهم السلام)،كما يشيرون اليه احيانا بالناصبي أو الكافر(1).

وقد أشاد الكثيرون من علماء اهل السنة بعلم الزهري و درايته،ولكنهم-خلافا للمتعارف عنهم-لم يذكروا شيئا عن ورعه وزهده وتقواه،وتركوا الحديث عن أخلاق الزهري وأفعاله،فهو من ابرز مصاديق الآية الكريمة: (وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الّذينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ)(2).

ص: 172

من أولئك العظماء، وإنزالهم عن مراتبهم الشامخة في قلوب العامة، حتى ينسى المجتمع الإسلامي كراهيته تجاه أسلاف بني امية والمعادين لأهل البيت (علیه السلام).

يسكن حمص، فسألنا عنه، فقيل لنا :هو ذاك في ظل قصره، كأنه حميت(1)، قال : فجئنا حتى وقفنا عليه يسيرا، فسلمنا فرد السلام ،....، فكشف عبيد اللّه عن وجهه ثم قال: ألا تخبرنا بقتل حمزة؟قال:نعم،[وروى قصة قتل حمزة بالكامل ثم قال:]،ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) رسولاً، فقيل لي : إنه لا يهيج الرسل ، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)، فلما رآني قال : ءأنت وحشي. قلت : نعم، قال: أنت قتلت حمزة. قلت : قد كان من الأمر ما بلغك، قال: فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني. قال: فخرجت ،فلما قبض رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم) فخرج مسيلمة الكذاب ،قلت لأخرجن إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال : فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما

كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار، كأنه جمل أورق ،ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فوضعتها(2)

ص: 176

بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال :ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته(1).

هذا ما رواه البخاري لينزه به قاتل حمزة من جريمته المنكرة، وقد غيّر فيه بعض الشيء، فأصلح بعض العبارات وحذف أخرى حتى لا ينجلي للقارئ مدى وحشية وحشي القاتل.

وقد روى ابن كثير النص الكامل نقلاً عن سيد المؤرخين ابن اسحاق، فقال: عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، قال: خرجت أنا وعبيد الله بن عدي بن الخيار، أحد بني نوفل بن عبد مناف ،في زمان معاوية، فأدربنا مع الناس، فلما مررنا بحمص(2)، وكان

ص: 177

وحشي مولى جبير قد سكنها وأقام بها، فلما قدمناها، قال عبيد الله بن عدي :هل لك في أن نأتي وحشيا فنسأله عن قتل حمزة كيف قتله ؟ قال، قلت له: إن شئت ،فخرجنا نسأل عنه بحمص، فقال لنا رجل ونحن نسأل عنه إنكما ستجدانه بفناء داره وهو رجل قد غلبت عليه الخمر، فإن تجداه صاحياً تجدا رجلاً عربياً، وتجدا عنده بعض ما تريدان، وتصيبا عنده ما شئتما من حديث تسألانه عنه وإن تجداه وبه بعض ما به فانصرفا عنه ودعاه(1).

والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هو أنه هل يمكننا ببساطة أن نصدّق قصة مقتل مسيلمة الكذاب بيد وحشي لمجرد ادعاء منه في مجلس خاص وفي منطقة نائية عن الحجاز وبعد مرور سنوات متمادية؟ أليس من الطبيعي أن يحاول هذا الرجل المدمن على الخمر تزكية نفسه و تبرير جريمته المستنكرة بقتل سيد الشهداء حمزة؟ وفوق ذلك هل كان وحشي مستفيقاً من خمرته أم كان يهذر إثر سكره وزوال عقله ؟

ص: 178

نعم، كل ذلك ادّعاء من مجرم دائم الشكر لصالحه!

لقد كان وحشي مدمناً على الخمر لا يدعه ابداً، وقد أجري عليه الحد مراراً في الحجاز، يروي ابن كثير: قال ابن هشام: فبلغني أن وحشياً لم يزل يحدّ في الخمر؛ حتى خلع من الديوان(1).

وهاجر وحشي من الحجاز الى الشام ليعيش تحت كنف الأمويين اعداء اهل البيت(علیه السلام) بلا رادع له هناك عن تعاطي المسكرات، وسكن مدينة حمص ومات فيها.

لاحظت أن قصة مقتل مسيلمة الكذاب على يد العبد وحشي إنما هي مروية عن وحشي نفسه، وهذا خبر لا يقبله التاريخ ولا يعترف به، ولا يرضى به العقل السليم والرأي السديد، فليس هذا الخبر إلا أكذوبة اختلقها مجرم قاتل دائم السكر ليزكّي بها نفسه، ويبرر ما اقترفته يداه من الإثم بقتله سيد الشهداء حمزة، ولعل التاريخ ينسى ثلمته العظيمة التي ثلم بها الاسلام .

وكيفما كان الأمر، فإن هذه القصة الموضوعة التافهة التي ألفها اعداء حمزة، انما تعتبر الحلقة الثالثة

ص: 179

المكملة للحلقتين السابقتين في سلسلة الأكاذيب الموضوعة بهدف النيل من حمزة، والتي تسربت الى كتب الحديث وترسبت فيها بمكايد السلطة الأموية الغاشمة، وذلك لأنه :

اولاً،من يقرأ تلك الكتب،وهم الأكثرية الغالبة من المسلمين لا يجدون في طياتها أدنى فضيلة لحمزة، او موقف له دافع فيها عن الاسلام،بل لا يعدّونه واحداً من اقرباء رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) او من صحابته وانصاره.

ثانيا، يعرّفون حمزة باعتباره رجلاً ثملاً شارب الخمر ،وخشن الطبع فظيعاً، يكفي أن تحرّضه أمة لعوبة لينقض على إبل امير المؤمنين (علیه السلام) فيقطع سنامها ويبقر بطونها وهي لا تزال حية، ثم يخرج اكبادها ليهديها الى جلسائه في مجلس الخمر، ثم يتجرأ على النبي (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)حتى يخشى رسول اللّه على نفسه، فيرجع القهقرى خوفا من بطش حمزة.

ثالثا، وتكتمل حلقات هذه الخديعة بتنزيه قاتل حمزة، وذلك بأن يكفّر عن جريمته في قتل حمزة والتمثيل به، بقتله مسيلمة الكذاب، فتغفر الأولى بالثانية.

ص: 180

وهكذا ينتقمون من حمزة ،من سيد شهداء الاسلام ،حامي التوحيد والقتيل الممثل به بأيدي رؤوس الكفر والإلحاد، فلم تنته ظلامة حمزة بغزوة اُحُد، انما استمرت بعد ذلك بما طعنوا فيه ونالوا منه ،واستمر هذا العداء لحمزة على مر التاريخ والى يومنا هذا(1).

ص: 181

حمزة (علیه السلام) وشهداء اُحد، كما أن معاوية زار شهداء اُحد في حجته.

وجاء أيضاً أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) إذا شاهد القبور عن بعد نادى بصوت مرتفع: السلام عليكم بما صبرتم ... (1)

وسبعين يوماً ولم تُرَ كاشرةٌ ولا ضاحكةً ؛ تأتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين الاثنين والخميس، فتقول : هاهنا كان رسول الله وهاهنا كان المشركون.

وقد ذكرت كتب الشيعة والسنة كثيراً زيارة الزهراء قبر حمزة (علیه السلام) ، ومما رووا: انها (فاطمة) كانت تصلي هناك وتدعو حتى ماتت (علیها السلام)(1).

عمال معاوية هذه الكرامة من الشهداء أعادوا القبور إلى ما كانت عليه وانصرفوا.

كان هذا ملخص ما نقلته كتب التاريخ، ورواه مؤرخوا المدینة بالتفصيل حيناً وبالاختصار حيناً آخر(1).

أحد رواة هذه القضية هو جابر بن عبد الله الأنصاري الصحابي الشهير، وكان أبوه عبد الله من شهداء اُحُد، يقول جابر: استُصرخنا على قتلانا يوم اُحد يوم حفر معاوية العين، فوجدناهم رطاباً يتثنّون فأصاب المسحاة رجل حمزة فطار منها الدم.

وجاء في بعض الروايات : كأنهم نُوّم.

وقيل في عبد اللّه أو عمرو بن جموح وكانا مدفونين في قبر واحد :فأميطت يده عن جرحه فانبعث الدم، فردّت إلى مكانها فسكن الدم.

ص: 187

الآثار وينسى المسلمون شيئاً فشيئاً نتائج غزوة اُحد ومعالمها. إذن فلهذه الغاية أمر معاوية بحفر القناة عند قبور الشهداء، وقد استمرت خطته ناجحة حتى نبش القبور، إلا أنّ كرامة الشهداء وبقاء أجسادهم دون أن تبلی أفشلت مكيدته واضطر إلى إعادة الأجساد إلى أماكنها حتى لا ينفضح أمره.

يقول: وعلى قبره (رضی اللّه عنه) مسجد مبني والقبر برحبته في جوف المسجد(1).

اليوم وعلى عكس القبور الثلاثة المذكورة، لا يوجد على قبر حمزة الضريح الخشبي الذي ذكره ابن النجار، فضريحه وقبره من الجص والطابوق، ولعل هذا الضريح قد بُني بعد تقادم الضريح الخشبي وتآكله.

ويؤيد السمهودي في آخر كلامه انتساب المبنى لأم الخليفة العباسي فيقول: يرجع هذا المبنى الى سنة 590 ه-،وتوجد على جداره كتابةُ محفورة بالخط الكوفي باقيةُ حتى اليوم(1).

يبدو من ذلك أنه لم تحدث تغييرات أساسية في حرم حمزة طوال مدة ثلاث قرون ونصف قرن ،ومن التغييرات الضئيلة وضع ضريح خشبي مرةً اُخرى بعد الضريح الطابوقي.

لهذا المسجد (الحرم) مبنىً شامخ ، وفي نفس الوقت بسيط وخال من الزخارف، وله قبة تقع فوق ضريح حمزة، وعلى الضريح ستار مزركش، قماش هذا الستار مثل القماش المستعمل في ستار .

الكعبة الذي ينسج في مصر، وقد كتب على أحد طرفیه: بسم اللّه الرحمن الرحيم ( قُلْ كُلِّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكلته فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بمَنْ هُوَ أهْدَى سَبيلاً )وعلى الطرف الآخر :بسم اللّه الرحمن الرحيم (هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّين كُلَّه وَكَفَى باللّه شَهِيدًا )ثم يضيف صورة من داخل الحرم تبيّن وجود شبكة حديدية كبيرة تقريباً على القبر الشريف، ويبدو هو في الصورة جالساً مع أشخاص آخرين عند الضريح، ويعرّف هؤلاءالأشخاص، فيقول: إنّ الشخص الأول من اليمين هو متولّي الحرم.

وقد أمر الملك الأشرف قايتباي(1)وبإشراف شاهين الجمالي متولي الحرم النبوي الشريف بحفر بئر في الجانب الغربي منه، وبئر آخر بعيد عن الحرم إلى جانبه عدة مرافق صحية ودورات مياه.

أعظم بمشهد ليث اللّه حمزة مَنْ***بيوم أحد الخير الخلق قد نصرا

ثم يروي قصيدة أخرى مكتوبة في لوح وموضوع داخل مبنى المصرع ومنها منها(1):

مسجد حاز كل ّفخر وسؤدد***و بدا نوره إلى العرش يصعُدُ

مسجد منه روحُ خیر شهید***رجعت بالرضا لفوز مؤبَّد

يقول إبراهيم رفعت: يوجد لوح آخر فوق ضريح المصرع كتب فيه هذا البيتان:

قف على أبوابنا في كلّ ضيق***واطلب الحاجات وابشر بالمنی

فحمانا ملجأ للطالبين***وبنا تجلى الكروب والعنا

ثم يعرض صورة من احد جوانب حرم حمزة، ويشير فيها إلى بيت واقع خلف النخيل ويقول: هنا يسكن خادم مصرع حمزة (علیه السلام).

توجد بركتان لهما مبنىً قوي وأبواب حديدية، وتمتلئ البركتان من مياه الأمطار، ومن المسيل الذي يبعد عن المدينة مسيرة أربع ساعات، وينضح منها الماء بواسطة التنبوشة والخراطيم الفخارية.

ثم يقول: وقد بنى هاتين البركتين علي بك، الحاجب الأكبر للسلطان عبد الحميد(1).

وأصحابهم، وقد اختلف فقهاء أهل السنة في جواز نقل تراب الحرم المدني، فقال بعضهم بعدم جوازه مثل تراب الحرم المكي، ورغم ذلك فإن هؤلاء العلماء قد استثنوا تربة حمزة(علیه السلام) فاعتبروا حملها جائزاً بناءً على السيرة العملية للمسلمين.

يقول السمهودي في ذلك: استثنى الزركشي(1) حمل تربة حمزة عن تربة سائر مناطق المدينة، فأجاز نقلها بدليل أن المسلمين كانوا طوال القرون المتوالية يحملون إلى أوطانهم معهم هذه التربة للاستشفاء، وخصوصاً للصداع (2).

كما يروى عن أحمد بن يكوت في حمل تربة قبور الشهداء، أنه سئل في ذلك، فأجاب: يجوز ،لأن المسلمين كانوا يحملون تربة قبر حمزة منذ قديم الزمان (3).

ص: 199

ويروي أيضاً عن ابن فرحون أن المسلمين في زمنه - مثل من سبقهم - كانوا يصنعون المسابيح من تربة حمزة ويحملونها إلى ديارهم (1)

يقول السمهودي: لأن حمل هذه التربة بهدف الاستشفاء، فيأخذونها أحياناً من المسيل القريب لحرم حمزة (علیه السلام)بدلاً من القبر نفسه(2).

نستنتج إذن أن حمل تربة حمزة والاستشفاء بها كان مألوفاً بين المسلمين منذ القرون الأولى، بحيث أن علماء القرنين السادس والسابع اعتبروا عملهم من سیرة المسلمين في صدر الإسلام، واستدلوا بها للإفتاء بجواز حمل هذه التربة.

وكتب مشاهداته في كتاب اسماه:عقيدة الشيعة،وذكر فيه اُحُد وحرم حمزة،ثم قال:وتحيط بقبور الشهداء تربةٌ حمراء تنسب إلى حمزة(علیه السلام)ويتبرك الناس بها(1).

ومن المؤسف أن الكتّاب والمؤلفين اليوم في الحجاز يفتخرون بأعمال هؤلاء المتشددين، ويرونها من أكبر مناقبهم و أجلّ خدماتهم - مع ما فيه من البعد عن سيرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم)- التي أسدوها للأجيال الإسلامية القادمة، كما يتهمون غيرهم من المسلمين بالشرك وعبادة الأصنام.

فمثلاً يشير الكاتب والمؤرخ المعاصر( أحمد السباعي) المكي إلى مثل هذه التجمعات والأدعية والزيارات التي تقرأ فيها ، فيقول : ظهرت هذه البدع منذ عهد الفاطميين، وذلك لحبهم وتشيعهم لأهل البيت، واستمرت تلك البدع طوال التاريخ إلى أن دخل السعوديون مكة سنة 1343 فأبطلوا تلك الأعمال وألغوا هذه التجمعات(1).

وقد أصر الوهابيون على عقائدهم حتى رأو أن السفر إلى المدينة إذا كان بقصد زيارة قبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلّم) فهو عمل محرم، وعلى مقترفه إثم كبير لا يغتفر.

ص: 203

17- تاريخ المدينة ، ابن شبه

18- تاريخ مكة ، السباعي

19- تاريخ اليعقوبي ، ابن واضح

20- تفسير الإمام الحسن العسكري(علیه السلام)

21- تفسير علي بن ابراهيم القمي

22- تفسير الدر المنثور ، السيوطي

23- تفسير الميزان ، العلامة الطباطبائي(رحمة اللّه)

24- تفسير العياشي ، العياشي

25- تفسير فرات ، فرات الكوفي

26- تفسير مجمع البيان ، الطبرسي

27- الخصال ، الشيخ الصدوق

28- الدرجات الرفيعة ، المدني الشيرازي

29- ذخائر العقبى ، الطبري

30- رحلة ، بتنوني المصري

31- رحلة ، ابن جبير

32- روضات الجنات ، محمد باقر الخونساري

33- الروض الأنف ، السهيلي

34- السنن ، ابي داود

35- سير أعلام النبلاء ، الذهبي

36- السيرة الحلبية ، ابن هشام

ص: 205

37- شرح نهج البلاغة ، ابن ابي الحديد

38- صحيح البخاري ، محمد بن اسماعيل البخاري

39- صحیح مسلم ، مسلم بن الحجاج النيشابوري

40- الصحيح من سيرة النبي، سيد جعفر مرتضى العاملي

41- الصواعق المحرقة ، ابن حجر الهيثمي

42- الطبقات ، ابن سعد

43- الغدير ، العلامة الأميني

44- الفصول المختارة ، الشيخ المفيد

45- قرب الاسناد ، الحميري

46- الكافي ، الحكمي

47- كنز الفوائد ، الكراجكي

48- مجالس المؤمنين ، القاضي نور اللّه التستري

49- مجلة علوم الحديث التخصصية

50- مجلة الفكر الاسلامي

51- مرآة الحرمين ، رفعت باشا

52- مروج الذهب ، المسعودي

53- معجم البلدان ، ياقوت الحموي

54- من لا يحضره الفقيه الشيخ الصدوق

55- موسوعة العتبات المقدسة ، جعفر الخليلي

ص: 206

56- نور الأبصار ، الشبلنجي

57- وسائل الشيعة ، الشيخ الحر العاملي

58- وفاء الوفا، السمهودي

ص: 207

6 - حمزة(علیه السلام)فاعل الخيرات وواصل الأرحام...29

7 - حمزة(علیه السلام،يشفع يوم القيامة...29

8- مكتوب عند العرش :حمزة(علیه السلام)اسد اللّه...29

9 - حمزة(علیه السلام)في دعاء رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)...30

10 -حمزة(علیه السلام)افضل الشهداء ...30

حمزة (علیه السلام)في كلام الأئمة(علیهم السلام)...31

حمزة(علیه السلام)فى أقوال أمير المؤمنين(علیه السلام)واحتجاجه...31

حمزة(علیه السلام)في احتجاج أمير المؤمنين...32

حمزة(علیه السلام)في احتجاج أمير المؤمنين في البصرة...32

حمزة(علیه السلام)في احتجاج أمير المؤمنين(علیه السلام)ومعاوية ...34

حمزة(علیه السلام)في احتجاج أمير المؤمنين(علیه السلام)مع العالم اليهودي...35

حمزة(علیه السلام)في احتجاج الإمام الحسن المجتبى(علیه السلام)...36

حمزة (علیه السلام)في احتجاج الحسين بن علي(علیه السلام)...37

حمزة(علیه السلام)في احتجاج علي بن الحسين(علیه السلام)...38

حمزة(علیه السلام)في كلام الإمام الصادق(علیه السلام)...40

حمزة(علیه السلام)في احتجاج محمد بن الحنفية...40

حمزة (علیه السلام)في احتجاج الشيخ المفيد(رحمة اللّه)...41

حمزة(علیه السلام)في الحروب...43

ص: 209

حمزة(علیه السلام)اول حام للاسلام...43

حمزة ، حامى رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)...45

حمزة(علیه السلام)وعمر بن الخطاب...46

حمزة(علیه السلام)وابولهب...47

المؤاخاة بين حمزة(علیه السلام)وزيد بن حارثة...49

حمزة(علیه السلام)،حامل اول لواء في الإسلام...50

حمزة(علیه السلام)، حامل ثاني لواء في الإسلام...51

حمزة(علیه السلام)، حامل ثالث لواء في الإسلام...52

حمزة(علیه السلام)سيد الشهداء في غزوة بدر...54

الاستعدادات اللازمة قبل المعركة...57

الرسول(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)يخاطب المشركين...59

العدو يبدأ الحرب بالسهام...60

هجوم العدو ودفاع حمزة(علیه السلام)...61

الهجوم الثاني ودفاع حمزة(علیه السلام)...61

التقاء الفريقين...63

نتيجة وقعة بدر...65

1 - قتلى المشركين واسراهم...65

2 - الغنائم ...65

شهداء غزوة بدر...66

ص: 210

أهمية يوم بدر...66

دور حمزة(علیه السلام)في الانتصار بيوم بدر...67

عدد قتلى المشركين...68

بطلا يوم بدر علي أمير المؤمنين(علیه السلام)وحمزة سيد الشهداء(علیه السلام)...70

عدد قتلى حمزة (علیه السلام)سيد الشهداء...71

تحليل ابن أبي الحديد لكيفية انتصار المسلمين...72

أحد زعماء المشركين يشهد بشجاعة حمزة(علیه السلام)...72

النتائج المترتبة على غزوة بدر لدى المشركين...74

قرارات جديدة لقريش...74

مؤامرة لاغتيال رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)...75

العزم على اشعال الحرب مرة اخرى ...77

حمزة(علیه السلام)في يوم احد...80

اين يقع أحد؟...80

لماذا سمي الجبل بأحد؟...80

فضيلة أحد...80

زحف المشركين نحو المدينة...82

المرحلة الأولى من معركة أحد...84

المرحلة الثانية من المعركة واسباب هزيمة المسلمين... 86

جرحى يوم أحد...89

ص: 211

1 - رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)...89

2- علي بن ابي طالب(علیه السلام)...91

كان اللواء يوم أحد بيد علي(علیه السلام)...92

أمير المؤمنين(علیه السلام)يواجه أصحاب لواء الكفر...92

الى الأمام يا علي(علیه السلام)...94

لا فتى الا علي(علیه السلام)...95

علي(علیه السلام)واكثر من سبعين جرحا...97

وما بعد المعركة...98

3 - طلحة بن عبيد اللّه...100

4 - عبد الرحمن بن عوف...101

المنهزمون...101

واما المنهزمون...101

عدد المنهزمين في أحد...104

نقد كلام ابن ابي الحديد...106

اما في عثمان بن عفان...107

واما في عمر بن الخطاب...108

واما في ابي بكر...110

محاولة لرفع هذه الشبهة...111

ثلاث شبهات في هذا الحديث...112

ص: 212

حسان بن ثابت في قلعة فارع...113

شهداء غزوة أحد واستشهاد حمزة(علیه السلام)...115

عدد شهداء أحد....115

حمزة(علیه السلام)سيد الشهداء...117

حمزة(علیه السلام)، قبيل المعركة...118

استشهاد حمزة(علیه السلام)ورؤيا رسول اللّه...119

الاستشهاد صائماً...120

كيفية استشهاد حمزة(علیه السلام)...120

1 - جبير بن مطعم...120

2 - هند زوجة أبي سفيان...120

ولنسمع القصة من وحشي...122

جثة حمزة(علیه السلام)بعد الشهادة...124

1 - هند وجثة حمزة(علیه السلام)...124

2- ابو سفيان وجثة حمزة(علیه السلام)...124

3- رسول اللّه وجثة حمزة(علیه السلام)...124

موضوعان جديران بالذكر...129

4 - صفية وجثة حمزة(علیه السلام)...133

5- شدة بكاء رسول اللهّ(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)على حمزة(علیه السلام)...135

6 - سبعون صلاة على جثمان حمزة (علیه السلام)...135

ص: 213

7- دفن حمزة(علیه السلام)بالكفن...136

كيفية دفن حمزة(علیه السلام)...136

دفن حمزة(علیه السلام)منفرداً في قبر واحد...137

إقامة مجلس العزاء...138

ما سبب حزن رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)؟...141

ما ذكر في رثاء حمزة(علیه السلام)...142

لو لم يستشهد حمزة(علیه السلام)...143

حمزة(علیه السلام)،كما يراه ابن ابى الحديد واستاذه...145

وا حمزتاه ولا حمزة لي اليوم...147

ابناء حمزة(علیه السلام)...147

محاولة الأعداء تشويه سمعة حمزة(علیه السلام)...149

اخفاء مناقب حمزة(علیه السلام)...152

الطعن في حمزة(علیه السلام)والنيل منه...154

من اختلق هذه الأكذوبة...157

من هو الزهري...158

ولادته ووفاته...158

الزهري في المدينة...159

الزهري في الشام...159

نشر الأحاديث لصالح بني امية...163

ص: 214

عدد احاديث الزهري...165

الغاية المنشودة من أحاديث الزهري...166

نماذج من احاديث الزهري...167

1. الخلاف بين امير المؤمنين(علیه السلام)والعباس(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)...167

2. قصة خطبة امير المؤمنين(علیه السلام)ابنة ابي جهل...169

رأي علماء الشيعة والسنة في الزهري...171

رأي ابن ابي الحديد في الزهري...173

النتيجة...174

تنزيه قاتل حمزة(علیه السلام)...175

حرم حمزة(علیه السلام)على مر التاريخ...182

رسول اللّه(صلی اللّه علیه وآله وسلّم)وقبر حمزة(علیه السلام)...182

من وصايا الإمام الصادق(علیه السلام)...183

فاطمة الزهراء(علیها السلام)تزور حمزة(علیه السلام)...183

زيارة حمزة(علیه السلام)من المستحبات المؤكدة ....184

الزيارة الرجبية عند حرم حمزة(علیه السلام)...185

أبو سفيان وقبر حمزة(علیه السلام)....185

كرامة شهداء أحد وفشل سياسة معاوية...186

ما هدف معاوية من فعلته تلك؟...188

فاطمة الزهراء(علیها السلام)أول من أصلح قبر حمزة (علیه السلام)...189

ص: 215

حرم حمزة(علیه السلام)في القرن الثاني ...190

حرم حمزة(علیه السلام)في القرن السادس...190

بناء مبنى شامخاً في القرن السابع ...191

حرم حمزة(علیه السلام)في القرن العاشر ...192

حرم حمزة(علیه السلام)قبل هدمه بتسع وثمانين سنة...193

حرم حمزة(علیه السلام)سنة 1325ه-...194

توسيع رقعة الحرم...195

مصرع حمزة(علیه السلام)...196

بركتان داخل الصحن...197

قبة مصرع حمزة(علیه السلام)فى كتاب بورتون...198

التبرك بتراب قبر حمزة(علیه السلام)...198

في القرون الأخيرة...200

كيف كان اهالي المدينة يزورون حرم حمزة(علیه السلام)... 201

الخيام التي كانت تنصب في هذه الزيارة...202

معتقد الوهابيين وعملهم...202

فهرس المصادر...204

فهرس المواضيع...208

ص: 216