مناهل الضرب فی انساب العرب

جعفر الاعرجی النجفی الحسینی

تحقیق مهدی الرجائی

ص :2

ص:4

لباب الأنساب 1:138:العلاّمة المؤرّخ،الحبر الخرّیت فی النسب...کان نسّابة جلیلا،آیة من آیات الباری فی هذا العلم الشریف.

لابن عنبة.

و عثر أیضا هناک علی رسالة محمّد بن الحسن الشجری،قال:و قد رأیت فی اصبهان سنة ثلاثمائة بعد الألف نسخة بخطّ محمّد بن الحسن الشجری، و صورتها:هذا ما کتبه محمّد بن الحسن الشجری ممّا أملاه علینا الاستاد أبو الحسین القدوری فی یوم الجمعة خامس شهر رمضان سنة ستّ و عشرین و ثلاثمائة فی داره ببغداد،ثمّ أورد الرسالة بتمامها فی کتابه هذا.

و سافر أیضا الی سیروان،و زار هناک قبر السیّد جعفر بن یحیی الفاتکی.

و أقام مدّة ببلدة ماسبذان،و له حکایة بها لا بأس بذکرها،قال:و قد اجتمع عندی ذات یوم جماعة من المعارف فی أیّام اقامتی بماسبذان،و فیهم رجل دیّن من أهل المعرفة،اسمه قاسم بن شاه محمّد،فسألنی عن قبر هناک لبعض العلویّة یقال له:الشیخ محمّد،فأخبرته بحاله،و انّه قبر الشیخ الجلیل مجد الشرف محمّد بن یحیی بن تاج الدین مظفّر،فسألنی کم بینه و بین المعصوم من الآباء؟قلت:

بینه و بین الامام علی بن الحسین علیهما السّلام أربعة عشر واسطة.

فاستبعده و استصغره،فضربت له مثلا بالشجرة،و قلت:ألا تنظر الی هذه التی یستظلّ الناس بها،و هی کثیرة الأغصان،کثیرة الأوراق،أیّ غصن من هذه الأغصان الی الشجرة أقرب؟فقال:الکلّ سواء،و جمیع الأوراق من هذه الشجرة،أوّل ورقة من أوّل الغصن و آخر ورقة من أواخر الغصن لا تفات فی جمیع أوراقها،فقلت:کذلک الشجرة المبارکة المحمّدیّة،و هی کما قال اللّه تعالی کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ .

و له عدّة رحلات الی سائر بلدان ایران و العراق،قد أشار الی جملة منها فی کتابه هذا،مثل سفره الی طهران و تألیفه هناک عدة من آثاره فی الأنساب و غیرها کما سیأتی الاشارة الیها.

ص:7

قال فی کشف الارتیاب:و له عقب مبارک،أکثرهم من بنت غلام رضا خان والی پشتکوه.

یوجد عند سردار الکابلی حیدر قلی خان نزیل کرمانشاهان.

7-الأنساب المشجّرة:ذکره فی الذریعة 2:386،قال:یوجد بخطّه عند ولده السیّد هادی،و لعلّه الأساس السابق الذکر.

8-البحر التیار.ذکره فی النقباء و الذریعة 26:84.

9-البحر الزخّار فی أنساب ملوک القاجار،ذکره فی کتابه هذا،و قال فی النقباء:هو تتمّة لکتابه التیار،ألحق به أنساب بعض الملوک الاخر برسم الأجلّ الأمیر نظام حسن علی خان بن محمّد صادق خان الکروسی.

10-البرناس فی مثالب بنی العبّاس،ذکره فی الذریعة 26:95 عن نفحة بغداد.

11-البلد الأمین فی أحوال العترة الأکرمین.ذکره فی النقباء و الذریعة 21:

217،و قال فی 26:107:مرتّبا علی الحروف فی الأسماء و أسماء الآباء علی النحو المتعارف،یوجد فی الکاظمیّة عند صهر المؤلّف السیّد عبد الجلیل الخ.

12-بهجة الناظرین.ذکره فی النقباء و الذریعة 26:113 عن نفحة بغداد.

13-تلخیص المغنی.ذکره فی النقباء و الذریعة 26:233 عن نفحة بغداد.

14-التنقیح فی شرح کتابه غنیة الطلاّب الآتی.ذکره فی الذریعة 4:459، قال:هو شرح مزج،أوّله(الحمد للّه ربّ الذی رفع منار الهدی)و فی آخره أنّه فرغ من تألیفه فی میشنان من محالّ لرستان،رأیت النسخة عند عبد الکریم العطّار بالکاظمیّة،اشتراها مع جملة من تصانیفه بعد وفاته.

15-التیار فی أنساب ملوک القاجار.قال فی النقباء:ألّفه فی سنة(1312) باسم حشمة الدولة عبد اللّه خان بن عبد اللّه میرزا بن السلطان فتحعلی شاه القاجاری.و ذکره فی الذریعة 26:243 عن نفحة بغداد.

16-الثقات من أصحاب الاصول و الرواة.ذکره فی النقباء و الذریعة 26:

ص:9

265 عن نفحة بغداد.

17-جواهر المقال فی فضائل الآل.ذکره فی کتابه هذا مکرّرا.و ذکره فی الذریعة 5:381.

18-الحبل المتین فی أربعین فضیلة لأمیر المؤمنین.ذکره فی الذریعة 26:

268 عن نفحة بغداد.

19-الحدائق النضرة فی أحوال العترة الخیرة.ذکره فی کتابه هذا،قال:و قد ذکرت فی کتابی الحدائق النضرة فی أحوال العترة جملة سیرة الامام علی علیه السّلام و أحواله و تواریخه،و نبذة وافرة من فضائله و مناقبه،و کنت أشتغل فیه فی یوم الخمیس و الجمعة خاصّة،و أمّا سائر الایّام فکنت مشغولا بهذا الکتاب-أی:

المناهل-و ربّما أحلت فیه علی هذا و علی أصله.و ذکره فی الذریعة 6:219.

20-الحدیقة البهیّة فی نسب السادة الأعرجیّة.مشجّر.ذکره فی الذریعة 6:

382.

21-الدرّ المنتظم فی أنساب العرب و العجم.ذکره فی کتابه هذا مرارا.و ذکره فی الذریعة 8:74 و قال:انّه مشجّر،و صرّح فی أوّله أنّه ألّفه بعد ریاض الأقحوان الذی فرغ من تألیفه(1308)نسخة خطّ المؤلّف توجد فی مکتبة سردار الکابلی حیدر قلی خان بن نور محمّد خان الکابلی نزیل کرمانشاهان.

22-الدرّ المنثور فی أنساب المعارف و الصدور.ذکره فی کتابه هذا،قال:

و قد نبّهت علیه فی کتابی الدرّ المنثور فی أنساب المعارف و الصدور أنّ قبر المرتضی فی مقابر قریش،و عموم أهل البلد یزعمون أنّه قبر علم الهدی،و هو وهم الی آخر کلامه.و ذکره فی الکشف،و یظهر من الذریعة 8:75 أنّه تألیف بعض الأصحاب ینقل عنه السیّد جعفر الأعرجی فی کتابه المناهل.و هو غیر صحیح بعد تصریحه فی هذا الکتاب بأنّه تألیفه.

ص:10

23-الدرّ النضید فی شرح علویّات ابن أبی الحدید.ذکره فی النقباء و الذریعة 26:294 عن نفحة بغداد.

24-الدرّة الأبدیّة فی نسب الأعرجیّة.ذکره فی النقباء.

25-الدرّة الغالیة فی أخبار القرون الخالیة.

قال فی الذریعة 8:102:و یسمّی عبر أهل السلوک فی تواریخ الامراء و الملوک،کتاب کبیر،عناوینه«فائدة فائدة»توجد نسخة خطّ المؤلّف عند الشیخ علی الشرقی عضو مجلس الأعیان الیوم ببغداد،و فی احدی فوائده عیّن المدفونین تحت القبّتین الواقعتین فی وسط الصحن،و ذکر أنّ أحد المقبورین هناک اسماعیل بن علی النوبختی المکنّی بأبی سهل المتکلّم الجلیل من بنی نوبخت،و أنکر ما ذکره السیّد مهدی القزوینی الحلّی النجفی فی المزار من کتابه فلک النجاة من کونهما ولدی أمیر المؤمنین علیه السّلام المسمّین بعون و معین المقتولین فی حرب النهروان،و فیه اثبات نقل الرضی و المرتضی بعد الدفن فی دارهما ببغداد الی الحائر،و أنّ المنسوب الیهما فی الکاظمیّة لیس قبرهما،بل المرنضی من أولاد الامام الکاظم علیه السّلام،و الرضی هو الحسن بن الحسین الذی توفّی سنة 216،و له تحقیقات اخر فی القدح فی أنساب لا تطمئنّ به النفس بعد مرور القرون الخ.

26-درّة القماس فی أسماء الأفراس.و هو کتاب فی الخیل.ذکره فی النقباء و الذریعة 26:296 عن نفحة بغداد.

27-الدرر البهیّة فی البطون الأعرجیّة.ذکره فی الکشف.

28-الدروس فی شرح القطر.ذکره فی النقباء و الذریعة 26:299.

29-الذریعة فی وفیات أعیان الشیعة.ذکره فی الذریعة 10:29.

30-ریاض الأقحوان فی نسب قحطان و عدنان،مشجّر ذکره فی کتابه هذا،

ص:11

و قال فی النقباء:ألّفه فی(1308)و اسمه تاریخ لعام تألیفه،قرظه الشیخ جابر الکاظمی المتوفّی(1313)و ذکره فی الذریعة 11:319.

31-زاد المسافرین.ذکره فی الذریعة 12:8.

32-الزبدة من درّة القماس.ذکره فی الذریعة 26:296.

33-سفینة النجاة،ذکره فی کتابه هذا.

34-شرح قصیدة الحریری.ذکره فی الذریعة 14:9.

35-شقایق النعمان فی نسب ملوک آل عثمان.ذکره فی کتابه هذا،و ذکره أیضا فی الکشف،و قال فی الذریعة 14:209:شقایق النعمان فی أنساب الأعیان مشجّر،ذکره فی کتابه نفحة بغداد،و فی کتابه الأساس قال:انّه فی أنساب الأعیان،و لم یذکر أنّه مشجّر.

36-الشهاب الثاقب فی الفضائل.ذکره فی الذریعة 14:249 عن النفحة.

37-الصراط الأبلج فی أنساب بنی الأعرج.قال فی کتابه هذا المناهل:ألّفته اجابة لالتماس ابن عمّی الأعلی السیّد الحسیب النسیب،و الأدیب اللبیب الأریب،السیّد محمّد بن السیّد حسن بن السیّد محمّد مهدی بن السیّد حسن صاحب الجامع بن السیّد العلاّمة المقدّس عمّی السیّد محسن البغدادی صاحب المحصول و الوسائل و غیرهما.

و ذکره فی الذریعة 15:32،و قال:انّه مشجّر.

و قال فی کشف الارتیاب:عندنا منه نسخة مخطوطة فی مکتبتنا العامّة الموقوفة.

38-ضیاء العین فی حدیث مقتل الحسین علیه السّلام.ذکره فی کتابه هذا،قال:

و قد استوفیت أخبار مسلم بن عقیل منذ خرج من مکّة الی حین شهادته فی کتابی الموسوم بضیاء العین فی حدیث مقتل الحسین،الذی ألّفته فی دار الخلافة طهران،

ص:12

برسم عین الأعیان،و انسان عین الزمان،الممتاز بین الأقران،أمین الملّة و کافی الدولة،الأمیرزا هادی خان بن الخزاعی الوزیر المشهور،فی السنة الحادیة و العشرین من المائة الرابعة العشرة للهجرة.

و ذکره فی الذریعة 15:125.

39-الطود الشامخ فی طبقات المشائخ،ذکره فی کتابه هذا،قال فیه:و من أراد معرفة طرق أسانیدنا الی الشیخ جمال الدین الداوودی تلمیذ ابن معیّة صاحب المبسوط،فلیرجع الی کتابنا الطود الشامخ فی طبقات المشائخ.و قال فی موضع آخر من هذا الکتاب:و هو مشجّر لم یعمل فی بابه مثله.و قال فی الکشف:فی ذکر مشائخ روایته و أسانیده سیّما فی علم النسب.و ذکره فی الذریعة 15:181.

40-عبر أهل السلوک فی تداول الدنیا بین الملوک،ذکره فی کتابه هذا،و قال:

و هو تاریخ نفیس متین،رتّبناه علی توقیعات السنین.و ذکره فی النقباء و الذریعة 15:211،و قال:هو متّحد مع کتابه السابق الدرّة الغالیة.

41-عقود الیواقیت فی نصوص المواقیت.ذکره فی النقباء 1:300.

42-غنیة الطلاّب فی علم الاعراب.ارجوزة فی علم الاعراب،ذکره فی الذریعة 16:67 و قال:فرغ من نظمه فی طهران 1294.

43-مسارح الأنظار فی أنساب الأنصار.ذکره فی النقباء.

44-مشایخ الاجازة.مشجّر.ذکره فی النقباء.

45-مشجّر النسب،ذکره فی الذریعة 21:45 قال:رأیته بخطّه عند ولده السیّد هادی،و لعلّه هو الدرّ المنتظم أو الأساس أو الریاض.

46-مشجّرة الجوهرة فی شرح التبصرة.ذکره فی النقباء.

47-مصابیح الظلم فی أنساب العرب و العجم.قال فی النقباء:قرضه السیّد

ص:13

عیسی بن جعفر بن محمّد بن الحسن بن محسن الأعرجی،و نقل المؤلّف التقریظ بخطّه علی کتابه مناهل الضرب فی أنساب العرب الموجود عندنا بخطّه.

و قال فی الذریعة 21:90:و قال فی کتابه نفحة بغداد:انّ مصابیح الظلم فی جزئین،و هو مختصر من کتابنا الدرّ المنتظم،و قد ذکرت فیه مجرّد الأنساب،و لم أتعرّض فیه لأحوال أحد من المعارف عدا خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله الخ.

48-معارج السالکین.ذکره فی الذریعة 21:181.

49-معالم الیقین فی شرح اصول الدین.ذکره فی کتابه هذا،و ذکره فی الذریعة 21:202 عن النفحة.

50-معجم الأشراف.ذکره فی النقباء،و قال فی الذریعة 21:217:مرتّبا علی أسماء البلاد التی کانوا نازلین بها،مثل کتاب منتقلة الطالبیّة،أحال الیه فی کتابه البلد الأمین فی أنساب العترة الأکرمین الموجود فی الکاظمیّة.

51-مناهل الضرب فی أنساب العرب.سیأتی الکلام حوله.

52-منظومة فی أسماء الخیل.ذکره فی الذریعة 23:76.

53-المنظومة المستطرفة.ذکره فی الذریعة23:135.

54-منظومة فی النحو.ذکره فی الذریعة 23:140.

55-المنظومة النظامیّة.ذکره فی الذریعة 23:144 عن النفحة،قال:و لعلّه المنظومة المستطرفة.

56-میزان الأدب فی لغات العرب.ذکره فی الذریعة 23:306 عن النفحة.

57-نجوم الهدی فی شرح قطر الندی فی النحو.ذکره فی الکشف،و لعلّه کتابه الدروس المتقدّم.

58-النخبة من کتبه الثلاث التی ألّفها فی أحوال الأعرجیّین.ذکره فی النقباء.

59-نفحة بغداد فی نسب الأعرجیّة الأمجاد.مختصر،ذکره فی الذریعة 24:

ص:14

252،قال:ألّفه سنة 1311،و ذکر فهارس تصانیفه الی التاریخ المذکور، و النسخة بخطّه فی مکتبة ضیاء الدین شکارة الأعرجی.

60-النفحة الغرویّة فی الدوحة الأعرجیّة،ذکر فی الذریعة 24:255،قال:

ینقل عنه فی کتابه البلد الأمین.

61-نفحة قرمسین.ذکره فی الذریعة 24:257،قال:قال فیه:انّه ارتحل فی 1294 الی کرمانشاه،و قرأ هناک اصول الفقه علی الشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن.

62-النفحة المدنیّة فی الدوحة الحسنیّة.اقتصر فیه علی ذکر بنی الحسن علیه السّلام.

ذکره فی الذریعة 24:257.

63-ینابیع العبرة فی أنساب شهداء العترة.ذکره فی الذریعة 25:289.

هذا جملة ما عثرنا علیه من تصانیفه،قال فی النقباء:باع ولد المترجم السیّد هادی بعض کتب أبیه،و منها الأساس المذکور،و یوجد البعض منها فی بغداد بمکتبة الأدیب السیّد ضیاء شکارة قائم مقام النجف السابق أحد بنی أعمام المؤلّف کما حدّثنی به.

5-الآغا أسد اللّه بن الآقا عبد اللّه بن محمّد جعفر بن الآقا محمّد علی الکرمانشاهی،الراوی عن الرشتی و الطهرانی المذکورین و غیرهما،کالأردکانی و الشربیانی و الایروانی و المازندرانی و غیرهم،کذا فی النقباء.

و قال فی کشف الارتیاب:و یروی الأقا أسد اللّه عن الشیخ حسن بن أسد اللّه صاحب المقابیس،و یروی أیضا عن السیّد والد المترجم،و هو عن السیّد حسن بن محسن بن الحسن بن مرتضی بن شرف الدین الأعرجی،و هو عن والده عن السیّد مهدی،و یروی آقا أسد اللّه عن آبائه واحدا بعد واحد الی أن ینتهی الی الوحید بطرقه المعروفة.

6-السیّد علی.قال فی النقباء:لا نعلم من أحواله شیئا،غیر أنّه شیخ روایة المترجم و قرین سائر مشائخه.

أقول:لعلّه السیّد علی آل عطیفة الحسنی البغدادی الکاظمی،قرأ علیه فی علم العربیّة،کما نصّ علیه فی موضع من کتابه هذا المناهل.

و قال فی موضع آخر منه:السیّد علی بن السیّد عطیفة،و کان عالما فاضلا ورعا،و کان من مشائخ الاجازة،یروی اجازة عن الشیخ الجلیل العلاّمة الفهّامة المؤتمن،أفضل المتأخّرین فی زمانه،الشیخ حسن بن العلاّمة الشیخ جعفر.

و یروی أیضا عن علاّمة العلماء الأعلام،و مرجع الخاصّ و العامّ السیّد محمّد بن جعفر بن السیّد راضی،و هو والد المصنّف.و یروی أیضا عن الشیخ الجلیل العلاّمة الفهّامة الفقیه النبیه،أفضل فقهاء زمانه و أعلم علماء أوانه،وارث المفاخر، بحر العلوم الزاخر،الشیخ محمّد حسن بن الشیخ باقر.و یروی أیضا عن الشیخ الجلیل و الحبر النبیل،العلاّمة الفهّامة،القدوة الأمین،مولانا الشیخ محمّد حسن آل یس،و هو آخر من أجازه من العلماء الأعلام.و قد أوقفنی علی اجازاته أیّام قراءتی علیه،و أجاز لی جمیع اجازاته،و له عدّة مصنّفات فی فنون عدیدة،

ص:16

و کانت له الید الطولی فی علم العربیّة الخ.

7-السیّد محمّد بن أحمد بن حیدر بن ابراهیم الحسنی من آل رمیثة شریف مکّة،ذکره فی کتابه هذا،قال:و قد اجتمعت بالسیّد الاستاد الفقیه النبیه العلاّمة النسّابة السیّد محمّد بن السیّد الجلیل السیّد أحمد بن السیّد حیدر الخ.قال فی کشف الارتیاب:کان فقیها نسّابة،یروی المترجم عنه کثیرا،و هو من مشائخ اجازته.

8-الشیخ کاظم بن الشیخ جواد النقیب.ذکره فی کتابه هذا.

9-السیّد محمّد بن السیّد محمّد تقی بحر العلوم.ذکره فی کتابه هذا،و قال:

السیّد الجلیل العلاّمة،و العالم القدوة الفهّامة،صاحب الفضائل و المناقب،سیّدنا و استادنا الأوحد،السیّد محمّد أطال اللّه بقاؤه.

الأنساب،و فی خلال الکتاب مطالب تاریخیّة تکون مصدرا للباحثین.

و مع الأسف هذا الکتاب مع نفاسته غیر تامّ قد سقط بعض الاصول من مباحث الأنساب،و قد تعرّضنا فی الهامش الی السقط عند مورده.

و أصل هذا الکتاب بخطّ مؤلّفه کان عند صاحب الذریعة،و قد أشار الی ذلک فی الذریعة،و النسخة التی استفدت منها فی تحقیق الکتاب هی النسخة الفریدة المستنسخة عن نسخة المؤلّف،و کانت من متملّکات العلاّمة النسّابة الکبیر آیة اللّه العظمی المرعشیّ النجفی قدّس سره،و هذه النسخة الآن محفوظة فی خزانة مکتبته العامّة،و هی نسخة مصحّحة بقلمه الشریف،علیها علامة البلاغ و المقابلة بخطّه الجمیل،و علیه بعض تعلیقات و تنبیهات أوردناها فی الهامش.

هذا و قد بذلت الوسع فی تصحیح الکتاب و تحقیقه و عرضه علی الاصول المنقولة عنها،و بالخصوص کتاب عمدة الطالب لابن عنبة الداوودی الحسنی.

و بالختام أنّی اقدّم ثنائی العاطر لفضیلة العلاّمة الدکتور السیّد محمود المرعشی الأمین العام لادارة المکتبة العامّة التی أسّسها والده المعظّم آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی قدّس سرّه لنشره هذا الکتاب القیّم،و أسأل اللّه تبارک و تعالی أن یوفّقه و یسدّده لنشر سائر آثار أسلافنا الطاهرین.

و الحمد للّه ربّ العالمین،و السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین.

السیّد مهدی الرجائی

محرّم الحرام-1419 ه ق

قم المقدّسة-ص ب 753

ص:18

نموذج من خطّ المرجع الدینی آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی

ص:19

الصفحة الاولی من النسخة المخطوطة

ص:20

عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مکّة مسنّتین عجاف

سنّت إلیه الرحلتان کلاهما سفر الشتاء و رحلة الأصیاف

قال ابن إسحاق:ثمّ هلک هاشم بغزّة من أرض الشام تاجرا (1).

قال القاضی شمس الدین فی الوفیات:و غزّة بفتح الغین المعجمة و تشدید الزای و بعدها هاء،و هی البلیدة المعروفة فی الساحل الشامی،و قد یقع هذا الکتاب فی ید من یکون بعیدا عن بلادنا،و لا یعرف أین تقع هذه البلیدة، و یتشوّق إلی معرفة ذلک.

فأقول:هی من أعمال فلسطین،علی البحر الشامی،بالقرب من عسقلان، و هی فی أوائل بلاد الشام من جهة الدیار المصریّة،و هی إحدی الرحلتین المذکورتین فی کتاب اللّه العزیز فی قوله تعالی رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ و اتّفق أرباب التفسیر أنّ رحلة الشتاء بلاد الیمن،و رحلة الصیف بلاد الشام،فقد کانت قریش فی متاجرها تأتی الشام فی فصل الصیف لأجل طیبة بلادها فی هذا الفصل،و تأتی الیمن فی فصل الشتاء؛لأنّها بلاد حارّة لا یستطیع الدخول إلیها فی فصل الصیف.

قال أبو محمّد عبد الملک بن هشام فی أوائل سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:أوّل من سنّ الرحلتین لقریش رحلة الشتاء و الصیف هاشم جدّ النبی صلّی اللّه علیه و اله،ثمّ ذکر بعد هذا بقلیل،قال ابن إسحاق:ثمّ مات هاشم بن عبد مناف بغزّة من أرض الشام تاجرا.

و قال بعد هذا بقلیل:و قال مطرود بن کعب الخزاعی:یبکی بنی عبد مناف جمیعا، و ذکر القصیدة و من جملتها:

و هاشم فی ضریح وسط بلقعة تسفی الرّیاح علیه من غزّات (2)

ص:23

قال أهل العلم باللغة:إنّما قال غزّات،و هی غزّة واحدة،کأنّه سمّی کلّ ناحیة منها باسم البلدة،و جمعها علی غزّات،و صارت من ذلک الوقت تعرف بغزّة هاشم؛ لأنّ قبره بها،لکنّه غیر ظاهر و لا یعرف،و لقد سألت عنه لما اجتزت بها،فلم یکن عندهم منه علم.

و لمّا توجّه أبو نواس الشاعر من بغداد إلی مصر لیمدح الخطیب بن عبد الحمید صاحب دیوان الخراج بمصر،ذکر المنازل التی فی طریقه،قال:

طوالب بالرکبان غزّة هاشم و بالفرما من حاجهنّ شقورا

انتهی کلام القاضی (1).

قلت:و الفرما (2)فی البیت تقدّم هاء فی الکلام (3)علی إسماعیل بن الخلیل، فلینظر هناک (4).

قال ابن الکلبی (5):کان هاشم أکبر ولد عبد مناف،و المطلّب أصغرهم،أمّه عاتکة بنت مرّة السلمیّة ،و نوفل أمّه واقدة ،و عبد شمس ،فسادوا کلّهم،و کان یقال لهم:المجیرون،و هم أوّل من أخذ لقریش العصم،فانتشروا من الحرم،أخذ لهم هاشم خیلا من الروم و غسّان بالشام،و أخذ لهم عبد شمس خیلا من النجاشی

ص:24

بالحبشة،و أخذ لهم نوفل خیلا من الأکاسرة بالعراق،و أخذ لهم المطلب خیلا من حمیر بالیمن،فاختلفت قریش بهذا السبب إلی هذه النواحی،فجبر اللّه بهم قریشا.

و قیل:انّ عبد شمس و هاشما توأمان،و انّ أحدهما ولد قبل الآخر و اصبع له ملتصقة بجبهة صاحبه،فنحّیت بالسیف،فسال الدم،فقیل:یکون بینهما دم.

قلت:و قد کان بینهما دماء عظیمة:

منها:قتل أمیر المؤمنین و سیّد الموحّدین علی بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام.

و منها:قتل الحسن الزکیّ ابن أمیر المؤمنین علی علیهما السّلام بالسمّ.

و منها:قتل الحسین الشهید السبط ابن أمیر المؤمنین علیهما السّلام ریحانة رسول ربّ العالمین،و سیّد شباب أهل الجنّة أجمعین،و قتل جماعة من ولده و اخوته و ولد أخیه،و أبناء عمّیه جعفر و عقیل،و ثلّة من شیعته معه،هذا غیر من قتل فی وقعة الحرّة و غیرها من الوقائع،کما یأتی بیان ذلک فی مواضعه.

و لمّا توفّی عبد مناف بن قصی ولی إبنه هاشم ما کان إلیه من السقایة و الرفادة، فحسده امیّة بن عبد شمس علی رئاسته و إطعامه،فتکلّف أن یصنع صنیع هاشم، فعجز عنه،فشمت به ناس من قریش،فغضب و نال من هاشم،و دعاه إلی المنافرة.

فکره هاشم ذلک لسنّه و قدره،فلم تدعه قریش حتّی نافره علی خمسین ناقة و الجلاء عن مکّة عشر سنین،فرضی امیّة،و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی،و هو جدّ عمرو بن الحمق،و منزله بعسفان،و کان مع امیّة همهمة بن عبد العزّی الفهری، و کانت إبنته عند أمیّة،فقال الکاهن:و القمر الباهرة،و الکواکب الزاهرة،و الغمام الماطرة،و ما بالجوّ من طائرة،و ما اهتدی بعلم،فسافر من منجد و غائرة.

لقد سبق هاشم امیّة إلی المآثرة أوّل منه و آخره،و أبو همهمة بذلک خابرة،

ص:25

فقضی لهاشم بالغلبة،و أخذ هاشم الإبل فنحرها و أطعمها،و غاب أمیّة عن مکّة بالشام عشر سنین،فکانت هذه أوّل عداوة وقعت بین هاشم و امیّة.

و کان یقال لهاشم و المطّلب:البدران،لجمالهما.و قد تقدّم أنّه توفّی بغزّة.

و اختلفوا فی سنی عمره،فقیل:انّه مات عن عشرین سنة.و قیل:عن خمس و عشرین سنة.و أوّل من مات من بنی عبد مناف،ثمّ مات عبد شمس بمکّة و دفن بأجیاد ،ثمّ مات نوفل بسلمان من طریق العراق ،ثمّ مات المطّلب بدرمان من أرض العراق،و کان السقایة و الرفادة بعد هاشم لأخیه المطّلب لصغر عبد المطّلب بن هاشم .

و لم یشهد أحد من بنی عبد شمس و بنی أمیّة حلف الفضول،بل کان بین بنی هاشم،و بنی المطّلب بن عبد مناف،و بنی أسد بن عبد العزّی،و بنی زهرة بن کلاب،و بنی تیم بن مرّة،و کان انعقاده فی دار عبد اللّه بن جدعان.

بیان حلف الفضول: و من حدیثه فیما نقله ابن هشام أنّ هؤلاء المذکورین اجتمعوا فی دار عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب بن لؤیّ،لشرفه و سنّه،فتعاقدوا و تعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکّة مظلوما من أهلها و غیرهم ممّن دخلها من سائر الناس إلاّ قاموا معه،و کانوا علی من ظلمه،فسمّت قریش ذلک الحلف الفضول.

قال ابن إسحاق:فحدّثنی محمّد بن زید بن المهاجر بن قنفذ التیمی أنّه سمع طلحة بن عبد اللّه بن عوف الزهری یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا ما أحبّ أنّ لی به حمر النعم،و لو ادعی به فی الإسلام لأجبت.

ص:26

قال ابن إسحاق:و حدّثنی یزید بن عبد اللّه بن اسامة بن الهاد (1)اللیثی أنّ محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمی حدّثه أنّه کان بین الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان-و الولید یومئذ أمیر المدینة،أمّره علیها عمّه معاویة بن أبی سفیان-منازعة فی مال کان بینهما بذی المروة،فکان الولید تحامل علی الحسین علیه الصلاة و السلام و التحیّة و الاکرام لسلطانه،فقال له الحسین سلام اللّه علیه:احلف باللّه لتنصفنّی من حقّی أو لآخذنّ سیفی،ثمّ لأقومنّ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ثمّ لأدعونّ بحلف الفضول.

قال:فقال عبد اللّه بن الزبیر-و هو عند الولید حین قال الحسین علیه السّلام ما قال-:

و أنا أحلف باللّه لئن دعا به لآخذنّ سیفی،ثمّ لأقومنّ معه حتّی ینصف من حقّه أو نموت جمیعا.

قال:و بلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهری،فقال مثل ذلک،و بلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبید اللّه التیمی،فقال مثل ذلک،فلمّا بلغ ذلک الولید بن عتبة أنصف الحسین علیه السّلام من حقّه حتّی رضی.

قال ابن إسحاق:و حدّثنی یزید بن عبد اللّه بن اسامة بن الهاد اللیثی،عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمی،قال:قدم محمّد بن جبیر بن مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبد مناف،و کان محمّد بن جبیر أعلم الناس (2)،فدخل علی عبد الملک بن مروان بن الحکم حین قتل ابن الزبیر،و اجتمع الناس علی عبد الملک،فلمّا دخل علیه قال له:یا أبا سعید ألم نکن نحن و أنتم-یعنی:بنی عبد شمس بن عبد مناف،و بنی نوفل بن عبد مناف-فی حلف الفضول؟قال:أنت أعلم،قال عبد الملک:لتخبرنی یا أبا سعید بالحقّ من ذلک،فقال:لا و اللّه لقد خرجنا نحن

ص:27

و أنتم منه (1).

الآیة،قال:و هی أوّل امرأة هاجرت من مکّة إلی المدینة ماشیة حافیة،و هی أوّل امرأة بایعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة بعد خدیجة.

قال الزهری:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:یحشر الناس یوم القیامة عراة، فقالت:واسوءتاه،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:فإنّی أسأل اللّه أن یبعثک کاسیة،قال:

و سمعته یقول أو یذکر عذاب القبر،فقالت:واضعفاه،فقال صلّی اللّه علیه و آله:إنّی أسأل اللّه أن یکفیک ذلک.

و ذکر أحمد بن الحسین البیهقی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نزل فی حفرتها.

و قال أهل السیر:و هی أوّل هاشمیّة ولدت خلیفة هاشمیّا،و لا یعرف خلیفة أبواه (1)هاشمیّان سوی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و محمّد ابن زبیدة ولد هارون الرشید الملقّب بالأمین،و کذا لم یل الخلافة من اسمه علی سوی أمیر المؤمنین و علی بن المعتضد و یلقّب بالمکتفی.

و روی أنّ فاطمة بنت أسد کانت تطوف فی البیت و هی حامل بعلی،فضربها الطلق،ففتح لها باب الکعبة،فدخلت فوضعته فیها (2).

و مناقبها کثیرة،و فضائلها شهیرة .

بغزّة کما تقدّم ذکره.

و نشأ شیبة بالمدینة،فمرّ به رجل من أهل مکّة و هو یناضل الصبیان،و کلّما أصاب الهدف،قال:أنا ابن سیّد قریش،فسأل عنه،فقیل:هو ابن هاشم،فلمّا قدم مکّة أخبر المطّلب بخبره،فرکب المطّلب من وقته إلی المدینة،فوجده یلعب مع الصبیان،فأردفه علی راحلته و قدم مکّة،فسأله الناس عنه،فقال عبدی،فلمّا أتی مجلسه إشتری له حلّة و ألبسه إیّاها،و أتی به مجلس بنی عبد الدار،و قال:

هذا ابن أخیکم هاشم و أخبرهم خبره،و غلب علیه عبد المطّلب لقول عمّه المطّلب هذا عبدی (1).

و ساد عبد المطّلب قریشا،فأذعن له سائر العرب بالسیادة و الرئاسة،و أخباره مشهورة مع أصحاب الفیل،و فی حفر زمزم،و قد ذکرت طرفا من ذلک فی کتابی الکبیر المترجم بالدرّ المنتظم فی أنساب العرب و العجم،و کتابی الموسوم بالصراط الأبلج فی أنساب بنی الأعرج،الذی ألّفته إجابة لالتماس ابن عمّی الأعلی السیّد الحسیب النسیب،و الأدیب اللبیب الأریب،السیّد محمّد بن السیّد حسن بن السیّد محمّد مهدی بن السیّد حسن صاحب الجامع ابن السیّد العلاّمة المقدّس عمّی السیّد محسن البغدادی،صاحب المحصول و الوسائل و غیرهما.

و مع ذلک لا ینبغی أن نخلی کتابنا هذا من حدیثیهما .

من بنی کنانة،فقعد فیها لیلا،فأغضبه ذلک و حلف لیهد منّ الکعبة،فخرج و معه جیش عظیم،و معه فیلة محمود و کان قوّیا عظیما،و إثنا عشر فیلا غیره،و قیل:

ثمانیة.

فلمّا بلغ المغمس و هو علی ثلثی فرسخ من مکّة،مات دلیله أبو رغال هناک، فرجمت العرب قبره،و الناس یرجمونه إلی الآن،ثمّ انّ أبرهة بعث خیلا له إلی مکّة،فأخذت مائتی بعیر لعبد المطّلب،فهمّ أهل الحرم بقتاله،ثمّ عرفوا أنّهم لا طاقة لهم به،فترکوه و بعث أبرهة إلی أهل مکّة یقول لهم:انّی لم آت لحربکم و إنّما جئت لهدم هذا البیت،فان لم تتعرّضوا دونه بحربه،فلا حاجة لی بدمائکم.

فقال عبد المطّلب لرسوله:و اللّه لا نرید حربه،و ما لنا به من حاجة،هذا بیت اللّه و بیت رسوله و خلیله إبراهیم،فهو یحمیه ممّن یرید هدمه.

ثمّ خرج عبد المطّلب إلی أبرهة،و کان عبد المطّلب جسیما و سیما،ما رآه أحد إلاّ أحبّه،و کان مجاب الدعوة،فقیل لأبرهة:هذا سیّد قریش الذی یطعم الناس فی السهل،و یطعم الوحش و الطیر فی رؤوس الجبال.

فلمّا رآه أجلّه و أجلسه معه علی سریره،ثمّ قال لترجمانه:قل له سل حاجتک،فقال:حاجتی أن یرد الملک علیّ مائتی بعیر أصابها إلیّ،فلمّا قال ذلک قال له أبرهة:قل له قد کنت أعجبتنی حین رأیتک،ثمّ زهدت فیک حین کلّمتنی، أتکلّمنی فی مائتی بعیر،و تترک بیتا هو دینک و دین آبائک قد جئت لهدمه،فلم تکلّمنی فیه.

فقال عبد المطّلب:إنّی أنا ربّ الإبل،و انّ للبیت ربّا سیمنعه منک،فقال أبرهة:

ما کان لیمتنع منّی،فقال عبد المطّلب:أنت و ذاک،فردّ أبرهة علی عبد المطّلب إبله،ثمّ انصرف إلی قریش،فأخبرهم الخبر،و أمرهم بالخروج من مکّة إلی الجبال و الشعاب.

ص:31

ثمّ قام عبد المطّلب،فأخذ بحلقة باب الکعبة و دعا اللّه تعالی،ثمّ قال:

لاهم (1)انّ المرء یمنع رحله فامنع رحالک

و انصر علی آل الصلیب و عابدیه الیوم آلک

لا یغلبنّ صلیبهم و محالهم أبدا محالک

ثمّ أرسل حلقة الباب،و انطلق هو و من معه من قریش إلی الجبال ینظرون ما أبرهة فاعل بمکّة إذا دخلها،فحینئذ جاءت قدرة الواحد الأحد القادر المقتدر، فأصبح أبرهة متهیّئا لدخول مکّة و هدم البیت،و قدّم فیلة محمود أمام جیشه،فلّما وجّهه إلی مکّة أقبل نفیل بن حبیب،کذا فی سیرة ابن هشام (2).

و قال السهیلی:نفیل بن عبد اللّه بن جزء بن عامر بن مالک،فأخذ باذن الفیل و قال:أبرک محمودا و ارجع راشدا،فانّک فی بلد اللّه الحرام،ثمّ أرسل اذنه،فبرک الفیل،فضربوه بالحدید حتّی أدموه لیقوم فأبی،فوجّهوه إلی الیمن،فقام یهرول، فوجّهوه إلی الشام ففعل مثل ذلک،فوجّهوه إلی مکّة فبرک.

فعند ذلک أرسل اللّه تعالی علیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجارة من سجّیل، فتساقطوا بکلّ طریق،و هلکوا علی کلّ منهل،و اصیب أبرهة حتّی تساقط أنمله، حتّی قدّموا به صنعاء و هو مثل فرخ الطائر،فما مات حتّی انصدع قلبه عن صدره، و انفلت وزیره و طائر یحلق فوقه حتّی بلغ النجاشی،فقصّ علیه القصّة،فلمّا أتمّها وقع علیه الحجرة،فخرّ میّتا بین یدیه.

و إلی هذه القصّة أشار النبی صلّی اللّه علیه و آله بقوله فی الحدیث الصحیح:انّ اللّه تعالی

ص:32

حبس عن مکّة الفیل،و سلّط علیها رسوله و المؤمنین (1).

و الصحیح ما ذکرته أنا فی کتابی ریاض الأقحوان فی أنساب قحطان و عدنان أنّ حجل بن عبد المطّلب إسمه المغیرة و لقبه الغیداق،و عن غیر واحد أنّه لقّب بذلک لجوده.و من النسّاب من جعل مکان القثم عتبة،کما رسمناه أوّلا،قال:

و امّه امّ أخیه الحارث صفیّة،و قیل:سمرة بنت جندب بن خمیر بن رباب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن قیس.و قیل:انّ امّ أبی لهب لبنی بنت هاجر بن عبد مناف بن صالحة بن حبشیّة بن سلول،و کان له ستّ بنات،و هنّ: أروی ،و عاتکة ، و صفیّة ،و أمیمة ،و البیضاء ،و برّة .

فأمّا أروی بنت عبد المطّلب ،فانّها خرجت إلی عمیر بن وهب بن عبد الدار بن قصیّ،فأولدها طلیبا،هاجر إلی أرض الحبشة،و شهد بدرا،و کان من خیار الصحابة،و قتل باخنادین،و لمّا هلک عمیر بن وهب خلّفه علیها کلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ،فأولدها فاطمة .

و أمّا عاتکة بنت عبد المطّلب ،فانّها خرجت إلی... (1)فأولدها عبد اللّه و زهیرا، و اختهما قریبة،و کان عبد اللّه ابن عاتکة شدید العداوة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لأصحابه المسلمین،و هو الذی أنزل اللّه تعالی حکایة عنه لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً (2)الآیة،ثم انّه خرج مهاجرا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فلقیه فی الطریق بین الصفا و المروة و هو یرید مکّة،و ذلک فی عام الفتح،فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرّة بعد مرّة،فدخل علی اخته امّ سلمة،فسألها أن تشفع له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فشفّعت له،فشفّعها،فأسلم و شهد الطائف و هو صاحب الحدیث مع هیت المخنّث،و ختم له بالشهادة .

و أمّا صفیّة بنت عبد المطّلب ،فانّها خرجت إلی العوام بن خویلد،فأولدها

ص:34

الزبیر،و السائب،و عبد الکعبة،و صفیّة،و امّ حبیبة .

و أمّا أمیمة بنت عبد المطّلب ،فانّها خرجت إلی جحش بن ذیاب،فأولدها عبد اللّه،و أبا أحمد،و عبید اللّه،و زینب و امّ حبیبة،و حمنة،و زینب بنت أمیمة هی زوجة النبی صلّی اللّه علیه و آله و إحدی امّهات المؤمنین الطاهرات،و کانت قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تحت زید بن حارثة،و فیها قال تعالی فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها (1)الآیة،و خرجت اختها امّ حبیبة إلی عبد الرحمن بن عوف.

و کانت حمنة تحت مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار،فقتل عنها یوم احد،خلّفه علیها طلحة بن عبید اللّه التیمی،فولدت له محمّدا و عمران، و کانت ممّن خاض فی حدیث الإفک،فجلدت مع من جلد،روی عنها إبنها عمران بن طلحة،و عبید اللّه ابن أمیمة تنصّر بأرض الحبشة،و مات علی النصرانیّة و ترمّلت زوجته امّ حبیبة بنت أبی سفیان،فتزوّجها النجاشی ملک الحبشة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و جهّزها و حملها إلیه .

و أمّا البیضاء بنت عبد المطّلب ،فانّها خرجت إلی... (2)،فأولدها عامرا و اختیه امّ طلحة و أروی،و عامر بن البیضاء أسلم عام الفیل،و روی عنه سعید بن المسیّب .

و أمّا برّة بنت عبد المطّلب ،فانّها خرجت إلی أبی رهم بن عبد العزّی بن أبی قیس بن عبد ودّ بن نصر بن مالک بن حبل بن عامر بن لؤیّ،فأولدها أبا سبرة، و کان أبو سبرة قد هاجر الهجرتین،و آخا رسول اللّه بینه و بین سلمة بن سلامة وقش،و شهد بدرا و احدا و سائر المشاهد،و توفّی فی خلافة عثمان.

و کانت قبل أبی رهم أو بعده-لم یحضرنی الآن علی التحقیق-عند عبد

ص:35

الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم،فأولدها أبا سلمة،و اسمه عبد اللّه هاجر بامرأته امّ سلمة بنت عمّه أبی امیّة المخزومی إلی أرض الحبشة،و کان ممّن هاجر الهجرتین،و شهد بدرا و احدا،و جرح فی احد،ثمّ اندمل جرحه،و بعد مدّة انتقض ذلک الجرح فمات منه،و کانت وفاته لثلاث مضین من شهر جمادی الاولی سنة ثلاث من الهجرة،و خلّفه علی امّ سلمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فکانت امّ سلمة فی عداد امّهات المؤمنین الطاهرات رضی اللّه عنها .

و اعلم أنّ ولد عبد المطّلب الإثنا عشر، منهم من مات دارجا،و هم: عبد الکعبة ،و ضرار ،و حجل ،و المقوّم ،فهؤلاء الأربعة لم یعقّبوا أصلا و رأسا .

و منهم:من کان مئناثا،و هو حمزة سیّد الشهداء ،أولد عمارة و فاطمة ، و خرجت فاطمة هذه إلی المقداد بن الأسود،زوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منه،و بذلک نستدل علی أنّ المسلمین بعضهم أکفاء بعض،ففی قولهم«الهاشمیّة لا یکافأها غیر الهاشمی»نظر ،و قد تقدّم فی أوّل الکتاب کلام الأصحاب فی هذا الباب.

و منهم:من أعقب و انقرض،و هو الزبیر ،أولد القاسم ،و عبد اللّه ،و ضیاعة التی تزوّجها المقداد بن الأسود .و کان القاسم بن الزبیر أظرف بنی هاشم،و أظرف قریش ،و کان الزبیر یکنّی أبا القاسم بإبنه هذا ،و به سمّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إبنه القاسم قاسما،و قد مضی دارجا .

و کان عبد اللّه بن الزبیر من أعیان الصحابة،و ثبت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یوم حنین، و استشهد یوم أجنادین فی خلافة أبی بکر دارجا .

و اختلف فی عتبة بن عبد المطّلب هل مات دارجا أم أعقب و انقرض؟و لا ریب فی أنّه لا بقیّة له .

و العقب المتّصل من الخمسة الأوّل،و هم:أبو لهب،و الحارث،و العبّاس،

ص:36

و عبد اللّه،و أبو طالب .

فأمّا أبو لهب بن عبد المطّلب و امّه لبنی (1)،و هی امرأة من خزاعة،و إسمه عبد العزّی،و سمّی بأبی لهب لجماله،و کان شدید العداوة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و للمؤمنین،و کان له من الولد عتبة و معتب أسلما یوم الفتح و لم یهاجرا .و کان یوم حنین و یوم الطائف مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله .

و من ذرّیة عتبة بن أبی لهب : الفضل بن العبّاس بن عتبة المذکور.

و کان لأبی لهب بنت سمّی درّة ،خرجت إلی الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب،فأولدها عقبة و الولید و أبا مسلم .

و أبو مسلم ،و الولید ،و عقبة .

أمّا عبد اللّه بن الحارث بن نوفل ،فامّه هند بنت أبی سفیان حرب بن صخر بن امیّة ،ولد فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کانت امّه ترقصه و هو طفل رضیع،و تقول:

لأنکحنّ ببه جاریة حدبة مکرمة تحبّ تحت أهل الکعبة،فسمّی عبد اللّه«ببه» لذلک،و مات سنة أربع و ثمانین .

و من نسله: احمد بن محمّد بن موسی بن الحارث بن عون بن عبد اللّه المذکور، کان من کبار الفقهاء،له کتاب[نوادر]کبیر،ذکره النجاشی فی رجاله (1)،و ذکره غیره من أهل العلم (2).

و من نسله: إسحاق بن الفضل بن یعقوب بن الفضل بن عبد اللّه المذکور،روی عن السیّدین أبی جعفر محمّد الباقر بن علی بن الحسین،و إبنه أبی عبد اللّه الصادق جعفر بن محمّد علیهم السّلام (3).

و من نسله: عبد اللّه بن الفضل بن عبد اللّه ببة المذکور أبو محمّد النوفلی،ذکره النجاشی فی أصحاب الصادق علیه السّلام مصرّحا بوثاقته،قال:و له کتاب رواه عنه محمّد بن أبی عمیر (4).

و أمّا عقبة بن الحارث ،فقد ذکره الشیخ فی رجاله فی أصحاب الرسول صلّی اللّه علیه و آله (5).

و لم أقف علی شیء من أحوال الولید و أبی مسلم.

ص:38

و أمّا سعید بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ،فله عقب،منهم: محمّد بن الفضل بن یعقوب بن سعید المذکور،کان جلیل القدر،عظیم المنزلة،و قد ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی من روی عن الصادق علیه السّلام من أهل المدینة (1).

و له عقب،منهم: أبو محمّد الحسن بن محمّد المذکور،ثقة جلیل،روی عن الرضا علیه السّلام نسخة،و عن أبیه عن الصادق و الکاظم علیهما السّلام،و له کتاب کبیر روی عنه الحسین بن محمّد بن جمهور،هکذا قاله النجاشی فی رجاله (2).

و عمومته إسحاق و إسماعیل و یعقوب ثقات أجلاّء،من وجوه أصحابنا (3)، لهم أعقاب .

و أمّا المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب یکنّی أبا یحیی،ولد بمکّة فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین،و هو الذی ظفر بابن ملجم،فقبض علیه بعد ضربه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و کان یرید الفرار،فجاء به إلی أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و قد عدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام (4).

و أمّا عبد اللّه بن نوفل ،فلم أقف علی شیء یعتدّ به من أحواله و نسله .

و أمّا عبد المطّلب بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب ،و امّه امّ الحکم بنت الزبیر بن عبد المطّلب بن هاشم ،ولد فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سکن المدینة، و سافر إلی الشام،و مات فی السنة الثانیة و الستّین للهجرة بعد وقعة الطفّ بسنة .

و کان کلّ منهم أکبر من الآخر بعشر سنین ، فیکون طالب أسنّ من علی علیه السّلام بثلاثین سنة،و به کان یکنّی أبوه،فأکرهته قریش علی الخروج إلی بدر،ففقد و لم یعرف له خبر،و یقال:انّه أقحم فرسه فی البحر حتّی غرق،و هو القائل حین أخرجته قریش إلی بدر کرها:

یا ربّ امّا خرجوا بطالب فی مقنب من هذه المقانب

فلیکن المطلوب غیر الطالب (1) و الرجل المغلوب غیر الغالب

الأبیات (2).و لیس لطالب عقب،و لکلّ من اخوته عقب متّصل فی أصل ذکرناه علی حدّ ،فصارت الاصول ثلاثة:

ذلک أخبار کثیرة و اضرّ فی آخر عمره (1).

و العقب منه لیس إلاّ فی محمّد بن عقیل .

أمّا مسلم بن عقیل قتیل الکوفة،فمنقرض .

و العقب من محمّد بن عقیل لیس إلاّ فی أبی محمّد عبد اللّه وحده،و امّه زینب الصغری بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام ،و امّها امّ ولد،و کان فقیها محدّثا .

قال الترمذی فی أوّل جامعه:عبد اللّه بن محمّد بن عقیل هو صدوق،و قد تکلّم فیه بعض أهل العلم من قبل حفظه.و سمعت محمّد بن إسماعیل-یعنی البخاری-یقول:کان أحمد بن حنبل (2)و إسحاق (3)و الحمیدی یحتجّون بحدیث عبد اللّه بن محمّد بن عقیل.قال محمّد:و هو مقارب الحدیث (4).

مات بعد الأربعین و مائة،و کان له من الإخوة القاسم و عبد الرّحمن ،أعقبا ثمّ انقرضا .

و أعقب عبد اللّه بن محمّد من رجلین: محمّد و امّه 1حمیدة بنت مسلم بن عقیل ، و 1امّها امّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام ،و مسلم امّه أمّ ولد .

أمّا محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل ،فبنوه بطن من بنی عقیل ،و العقب فیه من خمسة رجال،و هم: القاسم ،و عقیل ،و علی ،و طاهر ،و إبراهیم .

أمّا القاسم بن محمّد بن عبد اللّه ،فعقبه من رجلین: عبد الرحمن ،و عقیل .

و أولد عبد الرحمن بن القاسم من إبنه محمّد المرقوع ،فبنو المرقوع بطن من

ص:41

بنی عقیل کانوا بطبرستان (1).

و أمّا عقیل بن محمّد بن عبد اللّه ،و کان محدّثا ثقة عند أصحابه و أصحابنا،لا یعرفونه و لا یعرفون حدیثه ،و العقب فیه من أربعة رجال: القاسم ،و أحمد ، و عبد اللّه ،و مسلم .

فولد القاسم بن عقیل بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد ،و یقال له:ابن الأنصاریّة، و الأنصاریّة أمّه ،أولد أربعة ذکور،منهم:إبنه علی بن محمّد المعروف ب«ابن القرشیّة»أعقب بمصر ولدین :أحدهما أبو عبد اللّه الحسین ،و کان له أربعة ذکور ، و الآخر أبو الحسن محمّد ،و یلقّب«ترک» (2)خلّف بمصر ولدا واحدا إسمه عبد اللّه یکنّی أبا الحسن،مات بها سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة .

و أمّا أحمد بن عقیل بن محمّد بن عبد اللّه ،فکان عالما ماهرا فی النسب ،أولد من إبنه جعفر .و أولد جعفر هذا عبید اللّه (3).

و أعقب عبید اللّه بن جعفر بن أحمد بالیمن من رجلین: جعفر ،و محمّد .

و أمّا عبد اللّه بن عقیل بن محمّد بن عبد اللّه ،فعقبه من إبنه أبی جعفر النسّابة .

و أولد أبو جعفر بن عبد اللّه خمسة رجال،و هم: 2علی ،و 2محمّد ،و 2الحسن ، و أحمد ،و عقیل ،و منهما النسل .و أمّا 2الثلاثة الأوّل،فلم یذیّلهم أحد من النّساب، و هو یدلّ علی أنّهم دارجون مع إحتمال کونهم منقرضون.و احتمل فی العمدة الوجهین (4).و الأوّل أقوی الاحتمالین .

ص:42

و أمّا أحمد بن أبی جعفر بن عبد اللّه بن عقیل ،فکان أیضا نسّابة ،فإنّه أعقب بنصیبین من ثلاثة رجال: علی ،و الحسین ،و إبراهیم .

و أمّا عقیل بن أبی جعفر بن عبد اللّه بن عقیل ،فکان أیضا نسّابة متبحّرا،یکنّی أبا القاسم ،أعقب من رجلین: محمّد وقع إلی قم،و لعلّه أعقب بها .و عبد اللّه الاصبهانی ،أعقب من رجلین:أحدهما أبو أحمد القاسم ،مات عن ولدین محمّد ، و عبد اللّه ،و ذیلهما باصبهان .و الآخر الشیخ الجلیل أبو محمّد جعفر العالم النسّابة ، شیخ شبل بن تکین (1)النسّابة،و عنه أخذ شبل المذکور علم النسب،و توفّی الشیخ أبو محمّد المذکور سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة عن عدّة بنین أولدوا و أنجدوا، و هم کثیرون بحلب و بیروت و مصر .

و أمّا مسلم بن عقیل بن محمّد بن عبد اللّه ،فعقبه من إبنه محمّد ،و کان أمیر المدینة،و یعرف ب«ابن المزینة»قتله ابن أبی الساج (2)،له عقب .

منهم: أبو القاسم مسلم بن أحمد بن محمّد أمیر المدینة المذکور،مات سنة ثلاثین و ثلاثمائة،و له عقب .

و أمّا علی بن محمّد بن عبد اللّه ،فعقبه من رجلین: عبد اللّه ،و الحسن ،لهما عقب .

و أمّا طاهر بن محمّد بن عبد اللّه ،فعقبه من محمّد و علی ،أولدا بمصر .

و أمّا إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه ،فکان له عقب بفارس .

و أمّا مسلم بن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل بن أبی طالب ،فأعقب من ثلاثة رجال،و هم: عبد الرّحمن ،و محمّد ،و عبد اللّه .و کان له ابن آخر إسمه سلیمان أولد،ثمّ من بعد ذیل لم یطل .

ص:43

فأمّا عبد الرحمن بن مسلم ،فله عقب،منهم: محمّد بن عقیل بن جعفر بن عبد الرّحمن المذکور (1)،و وجدت فی بعض نسخ العمدة زیادة علی هذا،حیث جعل بین عبد الرّحمن والد جعفر و بین عبد الرّحمن بن مسلم مسلما،و ما ذکرته أوّلا هو الذی رسمته فی الکتب الثلاثة:الدرّ المنتظم،و ریاض الأقحوان،و الأساس، و هو یوافق سائر الکتب و فی النسب و المشجّرات و الجرائد،و لهذا احتملت فیه أنّه من طغیان قلم الناسخ .

و لمحمّد بن عقیل هذا عقب بطبرستان .

و منهم: أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن مسلم بن عبد اللّه المذکور،عمّر مائة سنة،و مات عن أبی القاسم علی وحده .

و أمّا محمّد بن مسلم بن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل ،فله عقب.منهم: عبد اللّه بن الحسین بن محمّد المذکور،له بقیّة بالکوفة .

و أمّا عبد اللّه بن مسلم بن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل ،و یعرف ب«ابن الجمحیّة» و الجمحیّة أمّه،و هی أمرأة من بنی جمح بن عمرو بن هصیص ،و العقب فیه من أربعة رجال،و هم: إبراهیم دخنة ،و أحمد ،و سلیمان ،و عیسی الأوقص .

أمّا إبراهیم دخنة بن عبد اللّه ،فقال الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد العلوی العمری النسّابة:انّ شیخ الشرف العبیدلی ذکر فی إبراهیم دخنة غمز،و لم ینبّه علیه (2).

قلت:و أنا لم أقف علی الوجه فیه،فلذا ذکرته کما وجدته،و لا ریب فی جلالة العبیدلی،و تثبّته فی فنّه،و صحّة غمزه،و إن لم ینبّه علی وجه غمزه،فبنو دخنة

ص:44

بطن من بنی عقیل .

منهم: بنو الغلق بنصیبین،و هم نسل إبراهیم بن علی بن إبراهیم دخنة المذکور .

و منهم: الحسین و طلیب إبنا أبی البرکات بن محمّد بن علی بن محمّد بن أحمد بن إبراهیم المذکور.

و أمّا أحمد بن عبد اللّه بن مسلم ،فبنوه بطن من بنی عقیل ،منهم: بنو همام بنصیبین،و هم نسل الأمیر همام بن جعفر بن إسماعیل بن أحمد بن عبد اللّه المذکور .

و أمّا سلیمان بن عبد اللّه بن مسلم ،فبنوه بطن من بنی عقیل ،منهم: الحسن بن عقیل بن محمّد بن الحسین بن أحمد بن سلیمان المذکور،له بقیّة بالمدینة .

و عمّ أبیه یحیی بن الحسین أعقب ثمّ انقرض .

و منهم: محمّد قمری و عقیل إبنا علی بن محمّد بن علی بن محمّد بن أحمد بن سلیمان المذکور،لهما عقب بمصر .

و أمّا عیسی الأوقص بن عبد اللّه ،فإنّه أولد العبّاس قاضی طبرستان من قبل الداعی الکبیر الحسن بن زید الحسنی،و بنو الأوقص أکثرهم بخراسان و طبرستان .

هذا ما کان من نسل عقیل بن أبی طالب و ذرّیّته المعقّبین (1).

و أمّا الذین درجوا و الذین أعقبوا و انقرضوا،فجماعة ذکرهم الشیخ جمال الدین یوسف بن فرغلی فی تذکرته نقلا عن ابن سعد ما نصّه:انّه اخرج یوم بدر مع من اخرج مکرها و اسر یومئذ،و لم یکن له مال،ففداه عمّه العبّاس.

و قال ابن سعد:أنبأنا علی بن عیسی النوفلی،أنبأنا أبان بن عثمان،عن معاویة بن عمّار،قال:سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول:قال

ص:45

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوم بدر:انظروا من هاهنا من بنی هاشم (1)،فجاء علی علیه السّلام فنظر إلی العبّاس و نوفل و عقیل،ثمّ رجع،فناداه عقیل:یابن امّ و اللّه لقد رأیتنا،فجاء علی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأخبره،فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فوقف علی رأس عقیل، فقال:یا أبا یزید (2)قتل أبو جهل،فقال:إذا لا تنازعوا فی تهامة،فإن کنت أثخنت القوم و إلاّ فارکب أکتافهم.و فی روایة:الآن صفا لک الوادی.

ثمّ رجع عقیل إلی مکّة،فأقام بها إلی سنة ثمان من الهجرة،ثمّ خرج مهاجرا إلی المدینة،فشهد غزاة مؤتة،و أطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من خیبر مائة و أربعین، و سقا کلّ سنة.

و قال الواقدی:و عاش إلی سنة خمسین من الهجرة،و توفّی بها بعد ما ذهب بصره.

قال الشیخ جمال الدین:و أخبرنا جدّی أبو الفرج محمّد بن علی الجوزی، و شیخنا العلاّمة زید بن الحسن بن زید الکندی،قال جدّی:أخبرنا محمّد بن عبد الباقی بن محمّد الأنصاری سماعا،و قال زید بن الحسن الکندی:أخبرنا محمّد بن عبد الباقی بن محمّد الأنصاری إجازة،قال:أخبرنا أبو محمّد الحسن بن علی بن محمّد الجوهری،أخبرنا أبو عمرو محمّد بن العبّاس بن حیویه،أخبرنا أبو الحسن أحمد بن معروف،أخبرنا الحسن بن فهم،حدّثنا محمّد بن سعد کاتب الواقدی،أنبأنا الفضل بن دکین،أنبأنا عیسی بن عبد الرّحمن السلمی،عن أبی إسحاق أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لعقیل:یا أبا یزید إنّی احبّک حبّین:حبّا لقرابتک، و حبّا لما کنت أعلم من حبّ عمّی إیّاک.

و کان له عقب بالمدینة،و له بها دار.و من أولاده:یزید،و به کان یکنّی.

ص:46

و سعید،و امّهما امّ سعید بنت عمرو من بنی صعصعة.و جعفر الأکبر.و أبو سعید، و هو اسمه و کان أحول،و امّهما امّ البنین کلابیّة.و مسلم،و هو الذی بعثه الحسین علیه السّلام إلی الکوفة،فقتله ابن زیاد.

قلت:و قد استوفیت أخبار مسلم بن عقیل منذ خرج من مکّة إلی حین شهادته فی کتابی الموسوم ب«ضیاء العین فی حدیث مقتل الحسین»الذی ألّفته فی دار الخلافة طهران،برسم عین الأعیان،و إنسان عین الزّمان،الممتاز بین الأقران، أمین الملّة و کافی الدولة،الأمیرزا هادی خان بن الخزاعی الوزیر المشهور،فی السنة الحادیة و العشرین من المائة الرابعة العشرة للهجرة،من أحبّ الإطّلاع علی تفصیل ذلک،فلیرجع إلیه،سنذکر فی هذا الکتاب طرفا من حدیث شهادته إن شاء اللّه تعالی.

و عبد اللّه،و عبد الرحمن،و علی،و جعفر،و حمزة،و محمّد،و رملة،و امّ هانی، و فاطمة،و امّ القاسم،و زینب،و امّ النعمان،لامّهات أولاد شتّی.

و کان عقیل قد باع رباع بنی هاشم بمکّة،و هو الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

و هل ترک لنا عقیل من منزل.

و کان طالب و عقیل قد ورثا أبا طالب،و لم یرثه جعفر و علی؛لأنّهما کانا مسلمین (1).

هذا کلام جمال الدین،

و منها:الذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و الذین آمنوا به،حیث أنّه علیه السّلام علم أنّ ذلک لم یتیسّر إلاّ بموافقة قریش ظاهرا،و إنّهم یکفّون عن النبیّ و المسلمین أیدیهم و ألسنتهم حیاء منه و رهبة.أما سمعت أنّ قریش إنّما لجّت فی إیذاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین بعد وفاة أبی طالب.

و العجب کلّ العجب من الشیخ جمال الدین المذکور ینسب أبا طالب إلی الکفر و یروی لأبی طالب قوله:

و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتّی أوسّد فی التراب رهینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة و أبشر و قرّ بذاک منک عیونا

و عرضت دینا لا محالة أنّه من خیر أدیان البریّة دینا

لو لا الملامة أو حذار مسبّة لوجدتنی سمحا بذاک ضنینا

ثمّ قام أبو طالب یذبّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من سنة ثمان من مولده إلی السنة العاشرة من النبوّة،و ذلک إثنان و أربعون سنة (1).

هذه عبارته حرفا بحرف،و هی صریحة بإسلام أبی طالب،و حثّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بتبلیغ رسالة ربّه بقوله«فاصدع بأمرک»أی:الذی أرسلک اللّه به ما علیک من قریش و غیرهم من العرب غضاضة،و عرضت علی الناس دینا بعثت به لا محالة،انّ ذلک الدین القیّم من خیر أدیان البریّة التی جاءت الأنبیاء بها من قبلک،و أحسنها و أسمحها دینا.و هذا صریح بأنّه راض مسلم بدین محمّد صلّی اللّه علیه و اله غیر جاحد بنبوّته،و انّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و من کان هذا اعتقاده لا ریب بإیمانه، و أصرح من هذا و أوضح قوله فی روایة غیره:

ألا أبلغا عنّی علی ذات رأیها قریشا و خصّا من لؤیّ بنی کعب

ص:48

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا نبیّا کموسی خطّ فی أوّل الکتب (1)

و هذا صریح بأنّ أبا طالب رضی اللّه عنه کان موحّدا،معترفا بالنبوّة،و انّ اللّه تعالی أرسل محمّدا بالقرآن الکریم،کما بعث موسی فی الزمن القدیم.

و فی قوله«نبیّا کموسی»و لم یقل کعیسی نکتة لطیفة إلی إجماع أهل الأدیان علی صحّة نبوّة موسی،و اعتراف جمیع الأنبیاء الذین بعثهم اللّه الیه بعد موسی حتّی المسیح عیسی بن مریم علیهم السّلام معترفون مصدّقون بنبوّة الکلیم،و لم یشکّ برسالته أحد من ذرّیة إبراهیم بخلاف عیسی علیه السّلام فإنّ الناس فیه یومئذ ثلاثة أصناف،فمنهم:من قال هو رسول اللّه و کلمته،و هم أبو طالب و أهل نحلته.

و منهم:من قال هو ابن اللّه فکفر بربّه،و منهم:من جحد نبوّته و رسالته.

و حیث أطبق أهل التوحید علی صحّة نبوّة موسی علیه السّلام قال:وجدنا محمّدا نبیّا کموسی،فمن یشکّ بعد هذا بإسلام أبی طالب و إیمانه ما هو إلاّ مکابر.

حارثة،فان قتل فجعفر بن أبی طالب،فان قتل فعبد اللّه بن رواحة،فاستشهد الامراء الثلاثة.

و لمّا رأی جعفر الحرب قد اشتدّت،و الروم قد غلبت،اقتحم عن فرس له أشقر ثمّ عقره،و هو أوّل من عقر فی الإسلام،و قاتل حتّی قطعت یده الیمنی،فأخذ الرایة بیده الیسری و قاتل إلی أن قطعت الیسری أیضا،فاعتنق الرایة و ضمّها إلی صدره حتّی قتل،و وجد به نیّف و سبعون،و قیل:نیّف و ثمانون،ما بین طعنة و ضربة و رمیة.

و رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله مصرعه و مصرع أصحابه،و قال صلّی اللّه علیه و اله:زارنی جعفر فی نفر من الملائکة،له جناحان یطیر بهما،و لهذا یقال لجعفر:ذو الجناحین،و الطیّار فی الجنّة.و کان مقتله سنة ثمان من الهجرة.و قیل:سنة سبع.و حزن علیه النبی صلّی اللّه علیه و اله حزنا شدیدا،و دفن جعفر و زید بن حارثة و عبد اللّه بن رواحة فی قبر واحد و عمی القبر (1).

أولد جعفر بن أبی طالب ثمانیة بنین،و هم: عبد اللّه ،و عون ،و محمّد الأکبر ، و محمّد الأصغر ،و حمید ،و حسین ،و عبد اللّه الأصغر ،و عبد اللّه الأکبر ،و امّهم أجمع أسماء بنت عمیس الخثعمیّة .

و أمّا محمّد الأکبر ،فقتل مع عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین .

و أمّا عون و محمّد الأصغر ،فإنّهما استشهدا مع ابن عمّهما الحسین علیه السّلام یوم الطفّ .

و أمّا عبد اللّه الأکبر ،فهو أبو جعفر الجواد،أحد أجواد بنی هاشم الأربعة،و هم:

الحسن،و الحسین،و عبد اللّه بن العبّاس،و هو الرابع،و لم یبایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

ص:50

طفلا غیره و غیر ابنی بنته الحسن و الحسین و عبد اللّه بن العبّاس.و عاش تسعین سنة.و قیل غیر ذلک.

و روی عنه أنّه قال:أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بنعی أبانا جعفر،فدخل علینا و قال لامّنا أسماء بنت عمیس:أین بنو أخی؟فدعانا و أجلسنا بین یدیه،و ذرفت عیناه،فقالت أسماء:هل بلغک یا رسول اللّه عن جعفر شیء؟قال:نعم استشهد رحمه اللّه،فبکت و ولولت و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،فما کان بعد ثلاثة أیّام دخل علینا و دعانا،فأجلسنا بین یدیه کأنّنا أفراخ،و قال:لا تبکیّن علی أخی-یعنی جعفرا-بعد الیوم،ثمّ دعا بالحلاّق،فحلّق رؤوسنا،و عقّ عنّا،ثمّ أخذ بید محمّد و قال:هذا شبیه عمّنا أبی طالب،و قال لعون:هذا شبیه أبیه خلقا و خلقا،و أخذ بیدی فشالهما،و قال:اللهمّ احفظ جعفرا فی أهله،و بارک لعبد اللّه فی صفقته، فجاءته امّنا تبکی و تذکر یتمنا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:أتخافین علیهم و أنا ولیّهم فی الدنیا و فی الآخرة (1).

و أعقب من ولد جعفر بن أبی طالب محمّد الأکبر ،ولد عبد اللّه و القاسم و بنات ، فولد القاسم بنتا من إبنة عمّه عبد اللّه بن جعفر،و امّها 1زینب بنت أمیر المؤمنین ، و 1امّها فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و امّها خدیجة بنت خویلد ،خرجت إبنة القاسم بن محمّد بن جعفر المذکور إلی طلحة بن عمر بن عبد اللّه بن معمّر التیمی،فولدت له إبراهیم بن طلحة،کان یقال له:ابن الخمس،یعنون امّهاته الخمس المذکورات .

و ولد عون بن جعفر شهید الطفّ إبنا إسمه مساور ،إنقرض بعد ذیل لم یطل.

و کذا محمّد الأکبر ،و درج الباقون من ولد جعفر ما عدا عبد اللّه الأکبر- .

و العقب من جعفر الطیّار من عبد اللّه الأکبر الجواد وحده،لیس له عقب إلاّ منه .

ص:51

و کان عبد اللّه قد ولد بأرض الحبشة،و له فی الجود أخبار کثیرة،ملئت بطون الأوراق،و شاعت فی جمیع الآفاق،و لمّا لیم فی جوده،قال:

لست أخشی قلّة العدم ما اتّقیت اللّه فی کرمی

کلّما أنفقت یخلفه لی ربّ واسع النعم

و مات عبد اللّه بالمدینة سنة ثمانین،و صلّی علیه أبان بن عثمان،و دفن بالبقیع.

و قیل:توفّی بالأبواء سنة تسعین:و صلّی علیه سلیمان بن عبد الملک أیّام خلافته، و دفن بالأبواء و له تسعون سنة (1).

فولد عبد اللّه بن جعفر عشرین ذکرا.و قیل:أربع و عشرون ،منهم: 1معاویة بن عبد اللّه،کان وصیّ أبیه،و إنّما سمّاه معاویة لأنّ معاویة بن أبی سفیان طلب منه ذلک،فبذل له مائة ألف درهم،و قیل:ألف ألف .

و منهم: 1علی الزینبی ،و امّه زینب بنت علی علیه السّلام و فاطمة .

و منهم: 1إسحاق العریضی لامّ ولد .

و منهم: 1إسماعیل الزاهد قتیل بنی امیّة .و 1هؤلاء الأربعة هم المعقّبون من ولد عبد اللّه بن جعفر .

أمّا معاویة بن عبد اللّه الجواد ،فعقبه من عبد اللّه الشاعر الفارس ،و کان قد ظهر سنة خمس و عشرین و مائة فی أیّام مروان الحمار،و دعا إلی نفسه،و بایعه الناس،و عظم أمره،و اتّسعت قدرته،و ملک الجبل بأسره.و کان أبو جعفر المنصور عامله علی ایذج (2)،و بقی علی حاله إلی سنة تسع و عشرین و مائة، فأوقع علیه أبو مسلم المروزی الحیل حتّی أخذه و اعتقله بهرات،و لم یزل محبوسا بها إلی سنة ثلاث و ثمانین و مائة،و قبره بها مزار مشهور .

ص:52

و کان لعبد اللّه بن معاویة من الاخوة: محمّد ،و یزید ،و علی ،و صالح ،لعلّهم أعقبوا و انقرضوا،و هؤلاء الاخوة توفّوا فی بلاد العجم فی أمکنة متفرّقة ما بین طرید و شرید .

و قد نصّ الشیخ أبو الحسن العمری (1)و شیخه شیخ الشرف العبیدلی (2)علی انقراض معاویة بن عبد اللّه الجواد ،و إنّه لم یبق له بقیّة.

و قال الشیخ النقیب أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن طباطبا الحسنی النسّابة:

بل له بقیّة من ولده باصبهان و غیرها،قال:و رأیت من ولده مع الصوفیّة رجلا صوفیّا من أهل اصبهان له ذؤابتان،یذکر أنّه من ولد محمّد بن صالح بن معاویة بن عبد اللّه الجواد،و لم یتّسع لی الزمان فی مسألته عن سلفه،و ما بقی من قومه و أهل بیته هذا کلامه (3).

قال الشیخ الجلیل القدوة جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنّا بن عنبة الأصغر الداوودی الحسنی النسّابة بعد نقل کلامه هذا:و العجب منه کیف یردّ کلام شیخ الشرف بحکایة رجل ذکر أنّه من ولد محمّد بن صالح بن معاویة،أمّا الآن فالظاهر أنّه لم یبق منهم أحد،فقد نصّ علی انقراض معاویة النقیب تاج الدین ابن معیّة الحسنی و غیره من أهل العلم بهذا الشأن (4).

و أمّا إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر ،فکان جلیل القدر،رفیع المنزلة،وثّقه القوم،و عوّلوا علی روایته،و له فی سنن ابن ماجه روایة (5)،و کانت وفاته سنة

ص:53

خمس و أربعین و مائة (1).

و العقب فیه من ابنه عبد اللّه .و أولد عبد اللّه بن إسماعیل و أنجب ،فمن نسله عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه المذکور،کان شاعرا مجیدا،و کان یقال له:کلب الجنّة،و عقبه قلیل،نصّ أحد الشریفین (2)علی أنّ بقیّته بجرجان.و قال الشریف الشیخ العبیدلی:له بقیّة ببغداد (3).

و عن أحد السیّدین (4)أنّه لم یبق من أولاد إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار الیوم إلاّ امرأة صوفیّة ببغداد،امّها بنت النبطیّة المغنّیة،و أبوها الحسین بن عبد الوهّاب بن علی بن الحسین بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن إسماعیل المذکور،إذا ماتت انقرض ولد إسماعیل من العراق (5).

و بهذا القید دلالة علی وجودهم فی غیرها،إلاّ أنّ النقیب تاج الدین صرّح

ص:54

بانقراض ولد إسماعیل مطلقا (1).

فعقب عبد اللّه الجواد الباقی من رجلین،و هما:علی الزینبی،و إسحاق العریضی،لا عقب له من غیرهما باتّفاق أهل العلم ،و ینتظم الکلام علی أعقابهما بدرّتین:

و الحسن ،و علی .

أمّا إبراهیم بن محمّد بن جعفر ،فبنوه بطن من بنی الطیّار،قال الشیخ أبو الحسن محمّد بن محمّد بن العبیدلی:أعقب من ولده القاسم بن إبراهیم (1).

و عن أحد الشریفین أنّه حمل کلام الشیخ أبی الحسن علی السهو منه فی ذلک، و زعم أنّ إبراهیم بن محمّد أولد من ثلاثة رجال،و هم: عیسی و یحیی و أحمد ، و القاسم الذی ذکره الشیخ أبو الحسن إنّما ابن عیسی بن إبراهیم،لا ابن إبراهیم لصلبه،و إلیه رفع فی نسب نقیب البطیحة أیّام الأمیر عمران بن شاهین،و هو أبو علی عیسی بن یحیی بن القاسم بن عیسی بن إبراهیم،أسود عاقل فیه خیر (2).

و یوافق الشیخ أبا الحسن العبیدلی شیخنا العمری فی أنّ القاسم بن إبراهیم لصلبه،و نصّ کلامه: أبو علی عیسی بن یحیی بن القاسم بن إبراهیم بن محمّد، و قال:هو نقیب عمّان کان أسود الجلد فاضلا (3).

و هذا الکلام و الذی قبله یدلاّن علی أنّ أبا علی تولّی نقابة الموضعین،أحدهما بعد الآخر (4).

و کان لعیسی بن إبراهیم من الولد: یحیی ،و الحسن له عقب ،و العبّاس و له عقب أیضا ،منهم: موهوب بن عبد اللّه بن العبّاس ،له عقب ببخارا .

و لیحیی بن إبراهیم نسل من أحمد و جعفر ،و نسل الثانی منهما یقینا ببخارا، و هم یزعمون أنّهم من نسل جعفر الکذّاب بن علی الهادی سلام اللّه علیه،وهماً منهم فی ذلک .

ص:56

و لأحمد بن إبراهیم عدّة أولاد أعقبوا أیضا .

و أمّا الحسن بن محمّد بن جعفر بن القاسم الأمیر ،فبنوه بطن من بنی الطیّار ، و العقب فیه من رجلین،و هما: محمّد ،و نسله جماعة أکثرهم بوادی القری ، و عبد اللّه ،و جمیع نسله من إبنه إسماعیل و أغلبهم ببخارا .

و أمّا إسحاق بن القاسم الأمیر بن العریضی ،فلم أقف له فی کتب القوم علی ذیل،و نحوه أخواه أحمد و زید إبنا القاسم المذکور،و أخوهم عبد الرحمن کذلک، و عدم التعرّض لأعقابهم یدلّ علی أنّهم درجوا،و لعلّهم أعقبوا و انقرضوا إلاّ زید بن القاسم ،ففی بعض نسخ العمدة له ذیل طویل،ذکرته فی الأساس فی موضعین:

أحدهما أنّه ذیل زید هذا،و الآخر أنّه زید بن عبد اللّه کما سیأتی ذکره .

و أمّا عبد اللّه بن القاسم الأمیر ،فعقبه من ستّة رجال،و هم: محمّد ، و عبد الرحمن ،و زید ،و أحمد ،و جعفر ،و إسحاق .

أمّا محمّد بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر ،فکان قد سکن المدینة،و أولد بها،و له ذیل منتشر بالصعید،و بقیّة حسنة بکرمان .

منهم:الشویخ و هو جعفر بن الحسن بن یحیی بن محمّد المذکور.

و منهم: السیّد الاطروش أحمد بن یحیی بن أحمد بن یحیی بن محمّد المذکور، کان یبیع الشمع فی سوق البزّازین ببغداد،له عقب ببغداد،نصّ أحد الشریفین ، قال-أعنی أحد الشریفین-فی مبسوطه:و من ولد یحیی بن محمّد بن عبد اللّه قوم بکرمان (1).

قلت:و قد اجتمعت أنا بالسیّد الجلیل العبّاس بن السیّد محمّد علی بن السیّد محمّد رفیع الآتی ذکره،فسألته عن بقیّتهم،فقال:هم الآن بکرمان کثیرون

ص:57

ینتسبون إلی الطیّار،و ما علی نسبهم غبار .

و أولد زید بن محمّد من رجلین،و هما: 1جعفر و له عقب بکرمان،و قیل:

بطبرستان ،و 1الحسین له عقب ،و 1صرّح بعض الأعلام أنّ لهما اخوة لهم عقب ، و لحمزة بن محمّد عقب .

و أمّا زید بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر بن العریضی ،فعقبه من إبنه الحسن .

و أولد الحسن بن زید من إبنه أحمد وحده،و لا عقب له من غیره .

و أولد أحمد بن الحسن هذا من ستّة رجال،و هم: محمّد ،و الحسن ،و زید ، و سیّار ،و علی ،و إسحاق .

أمّا محمّد بن أحمد بن الحسن بن زید ،فله عقب من ولدیه: الحسن ، و الحسین .و أخیهما أبی علی بن محمّد له عقب أیضا ، منهم علی ما فی کتابی الأساس وفاقا للنسخة الصحیحة من العمدة ذو الشرفین محمّد بن أبی علی ، و إسمه أحمد بن محمّد المذکور،کان سلطان قزوین،و کان أبوه ذا مال و نعمة و رئاسة تامّة بقزوین أیضا .

و من نسل ذی الشریفین هذا: علی و الحسین إبنا محمّد بن أحمد بن الحسن بن زید بن الحسین بن ذی الرئاستین المذکور،لهما عقب بقزوین .

و أمّا الحسن بن أحمد بن الحسن ،فله الامارة،و نسله خلق کثیر .

و أمّا زید بن أحمد ،فعقبه من عدّة رجال،و هم: أبو هاشم محمّد ،و أبو هاشم إسماعیل ،و الفضل ،و محمّد ،و أبو الحسن ،و أبو عبد اللّه و إسمه محمّد أیضا ،و أبو طاهر محمّد ،و أبو الفرج محسن ،و أبو یعلی ،لهم أعقاب .

و أولد أبو یعلی بن زید من ثلاثة رجال،و هم: علی ،و یسار ،و أبو علی أحمد .

أمّا علی بن أبی یعلی بن زید ،فله عقب من ولده أبی عمارة حمزة .

ص:58

و أمّا یسار بن أبی یعلی ،فله عقب من إبنه ناصر ،فبنو ناصر بطن من بنی الطیّار،منهم قوم فی خوزستان .

و أمّا أبو علی أحمد بن أبی یعلی ،فله عقب منتشر فی بغداد،نصّ علیه أحد الشریفین (1).

و أمّا علی بن أحمد بن الحسن بن زید ،فله عقب .

و أمّا إسحاق بن أحمد بن الحسن بن زید ،فله عقب من إبنه أمیرکا محمّد .و فی بعض النسخ المعتمدة من العمدة زیادة علی ما ذکرنا،و هی قال:و من بنی أحمد بن الحسن بن زید بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر: أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد المذکور،له عقب من أبی علی أحمد ،له أبو القاسم علی ،له ولد بجرجان ، و سراهنک (2)بن الحسین ،له ولد ببلخ .

و من ولد أحمد بن الحسن بن زید بن عبد اللّه بن القاسم : الأمیر القاسم بن أحمد المذکور،له ولد .و حمزة بن أحمد المذکور له ولد . قال ابن طباطبا:و سائر ولد زید بن عبد اللّه بن القاسم بن العریضی بقزوین إلاّ من شذّ منهم أو خرج عنها (3).

و أمّا عبد الرحمن بن القاسم الأمیر ،و قیل:عبد اللّه موضع عبد الرحمن،و به صرّح فی العمدة،و الصحیح أنّهما إثنان عبد اللّه،و له عقب،و قد تقدّم، و عبد الرحمن و لم یعقّب،و کذا أخواه أحمد و زید .

و العقب من أحمد بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر بن العریضی فی ثلاثة رجال أولدوا فی عدّة بلاد ،و هم: القاسم و عقبه بنصیبین ،و الحسن و نسله بآذربایجان ،

ص:59

و زید و عقبه من إبنیه: أبی طالب أحمد و محمّد ،و نسلهما فی حرّان .

و أمّا جعفر بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر ،فعقبه من ثمانیة رجال،و هم:

عبد الرحمن ،و القاسم ،و علی ،و عبد اللّه ،و سلیمان ،و علی ،و إسماعیل ،و القاسم .

فأمّا عبد الرحمن بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر ،فعقبه من رجلین:

القاسم و یلقّب شوشان ،و علی .

فأمّا القاسم بن عبد الرحمن ،فلقبه شوشان له عقب بنصیبین .

و أمّا علی بن عبد الرحمن ،فله عقب بالأهواز .

و أمّا عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر بن العریضی ،فله عقب منتشر .

و أمّا سلیمان و یکنّی أبا محمّد بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم العریضی ،فله ذیل طویل .

و أمّا إسماعیل بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم الأمیر ،فکان سیّدا جلیلا مقدّما بالری،و قبره ظاهر بها یزار،و عقبه بها فی غایة الانتشار .

و أمّا القاسم بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم بن العریضی ،و یسمّی قسّاما،فکان مع أخیه بالری،و قبره ظاهر بها،و له عقب منتشر ،منهم: الشیخ الجلیل المقدّم بالکرخ أبو الحسن طاهر بن محمّد بن القاسم المذکور،ذکره الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد العلوی العمری النسّابة،و قال:له بقیّة بقزوین فی الجاه و العدد (1).

و أمّا عبد الرحمن و إسحاق إبنا عبد اللّه بن القاسم ،فقال السیّد جمال الدین و خاتم النسّابین أحمد بن علی الحسنی الداوودی بعد ذکرهما:فما وقفت لهما علی عقب (2).

ص:60

و أمّا حمزة بن القاسم الأمیر بن العریضی ،فعقبه من رجلین: محمّد ،و أحمد .

فأمّا محمّد بن حمزة بن القاسم الأمیر ،فله عقب ،منهم: السیّد طاهر بن الحسن بن محمّد المذکور،له عقب منتشر من رجلین: محمّد التفّاخ ،و له عقب یعرفون ب«بنی التفّاخ» و هاشم جریو ،له عقب یقال لهم:بنو جریو .وکلا الفخذین فی عراق البصرة .

و أمّا أحمد بن حمزة ،و یلقّب أحمر عینه،فله عقب ،منهم: أبو علی محمّد السمین الأزرق الشیخ القمّی بن أحمد بن الحسین بن أحمد أحمر عینه المذکور، نزل بغداد و أعقب بها .

و منهم: علی بن الحسین بن أحمد أحمر عینه ،له عقب منتشر .

منهم: السیّد الجلیل محمّد بن شرف شاه بن محمّد بن عبد الرزّاق بن أمیرة بن أبی المعالی بن أبی منصور بن طالب بن إسحاق بن عبد اللّه بن إسحاق بن محمّد بن علی المذکور،له ذیل منتشر .

أبی طالب.و الثانیة:بنو موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام.و الثالثة:بنو جعفر السیّد بن إبراهیم بن محمّد بن علی الزینبی هذا (1).

و عقبه من رجلین،و هما: محمّد الرئیس ،و إسحاق الأشرف ،امّهما 1لبابة بنت عبید اللّه (2)بن العبّاس بن عبد المطّلب ، 1سمّاها أبوها عبید اللّه بن العبّاس باسم امّه لبابة بنت الحارث بن مزن الهلالیّة.

و ربّما یتوهّم أنّ لبابة هذه بنت عبد اللّه بن العبّاس أخت علی،و لیس کذلک؛ لأنّ لبابة بنت عبد اللّه خرجت إلی العبّاس بن أمیر المؤمنین،ثمّ خلّفه علیها بعد شهادته یوم الطفّ ابن أخیه زید الجواد بن الحسن الزکیّ،زوّجه أبوها عبد اللّه بها .

فأمّا محمّد الرئیس بن علی الزینبی ،فعقبه من أربعة رجال: إبراهیم الأعرابی و فیه العدد و البیت ،و أبی الکرام عبد اللّه ،و عیسی ،و یحیی .

أمّا إبراهیم الأعرابی ،فکان من أجلاّء بنی هاشم،و امّه امرأة من قریش،و فیه یقول أبو محمّد عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی بن الحسن الزکی:

موت إبراهیم جدّی هدّنی و أشاب الرأس منّی و اشتعل

و العقب فیه من عشرة رجال،انتشر منهم عشرة قبائل،و هم: جعفر السیّد ، و یحیی ،و هاشم ،و محمّد ،و عبد الرحمن ،و صالح ،و علی ،و قاسم ،و عبد اللّه ، و عبید اللّه ،و اختهم زینب دفنت بالقرب من قبر أبیها .

فولد جعفر السیّد بن إبراهیم الأعرابی ثلاثة عشر رجلا،و هم: محمّد العالم ، و یعقوب ،و إبراهیم ،و یوسف ،و عیسی ،و إسماعیل ،و موسی ،و عبد اللّه (3)،

ص:62

و داود ،و سلیمان و أحمد ،و الحسین ،و هارون .

قال الشیخ جمال الدین الداوودی:أعقب الجمیع،لکن الثلاثة الاخر لا یعدّون فی المعقّبین،یعنی:أحمد و الحسین و هارون،قال:و لعلّهم انقرضوا،بل نصّ شیخ الشرف العبیدلی و ابن طباطبا علی أنّ عقب جعفر السیّد من عشرة رجال،و عدّا بنی جعفر سوی الثلاثة (1).

و جعفر السیّد هذا مدنیّ من أصحاب أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام و إبنه الکاظم علیه السّلام و روی عنهما (2).

و العقب من محمّد العالم بن جعفر السیّد من ستّة رجال،و هم: داود ،و إبراهیم ، و إدریس ،و عیسی ،و صالح ،و موسی .

فأمّا داود بن محمّد العالم ،فهو أکثر اخوته نسلا،و کان أحذقهم عقلا، و أغزرهم فضلا،و أکرمهم عطاء و بذلا ،و عقبه قد انتشر من عشرة رجال،و هم:

أحمد ،و إبراهیم ،و سلیمان ،و محمّد الصعنون ،و محمّد الجبلی ،و هارون ، و جعفر ،و محمّد الطویل ،و محمّد البصری ،و عبد اللّه .

فأمّا أحمد بن داود بن محمّد العالم ،فله عقب فیهم العدد .

و أمّا إبراهیم بن داود بن محمّد العالم ،فله ذیل منتشر .

و أمّا سلیمان بن داود بن محمّد العالم ،فله ذیل طویل ،و من ذرّیّته: یحیی بن مسلم بن موسی بن سلیمان المذکور.قال أبو صقر النسّابة الجعفری:لم یبق من ولد سلیمان بن داود غیر یحیی بن مسلم،و منه انتشر النسل (3).

ص:63

و أمّا محمّد الصعنون بن داود بن محمّد العالم ،فقد انتشر نسله من إبنه موسی المکنّی بأبی حشیشة .

و أمّا محمّد الجبلی بن داود بن محمّد العالم ،فانّه وقع إلی بلاد الجبل،و انتشر هناک نسله .

و أمّا هارون بن داود بن محمّد العالم ،فله عقب من إبنه داود .

و أمّا جعفر بن داود بن محمّد العالم ،فله عقب منتشر من ثلاثة،و هم: صبرة و له عقب بالبصرة یعرفون ب«بنی صبرة» و عبد اللّه الأغر (1)،و القاسم ،لهما عقب أیضا .

و أمّا محمّد الطویل بن داود بن محمّد العالم ،فقد انتشر نسله من رجلین، و هما: إبراهیم و له عقب فی جبال الطیب حول قدح ،و مطرق و له عقب أیضا .

و أمّا محمّد البصری بن داود بن محمّد العالم ،فله عقب منتشر بالبصرة .

و أعقب عبد اللّه بن داود بن محمّد العالم من عشرة،و هم: موسی ،و إبراهیم ، و سلیمان ،و عیسی ،و صالح ،و یوسف ،و أحمد ،و إدریس ،و یحیی ،و إسحاق .

أمّا موسی بن عبد اللّه ،فله عقب منتشر،منهم: موسی بن أحمد بن موسی المذکور یعرف ب«حجاف»و یقال لبنیه:بنو حجاف،و هم کثیرون،و منهم قوم فی بلاد العجم رفعوا فی أنسابهم إلی أحمد بن موسی،ثمّ زعموا أنّه الکاظم علیه السّلام طمعا بحیازة الشرف،و قد عثرت علی کثیر منهم من کان من ذرّیة الحسن و الحسین علیهما السّلام،و علی بن موسی بن جعفر السیّد المعروف الحقاقی،و سیأتی ذکره،فانتسبوا إلی الإمام موسی الکاظم علیه السّلام .

و منهم: حجاف بن عبد اللّه بن داود ،له ذیل منتشر،و حجاف هذا هو موسی بن

ص:64

عبد اللّه بن أحمد بن موسی بن عبد اللّه بن داود،یعرف عقبه ب«بنی حجاف» و یقال لهم:بیت حجاف أیضا .

و منهم إسحاق بن عبد اللّه بن داود ،و اخوته صالح و إدریس إبنا عبد اللّه لهم عقب کثیر .و قال الشیخ الجلیل محمّد بن أبی جعفر العبیدلی المعروف بشیخ الشرف النسّابة عند ذکر إدریس بن عبد اللّه بن داود :له عدد و بقیّة حسنة .

و قال الشیخ أبو عبد اللّه بن طباطبا: عقیل بن إدریس له أولاد،و لأولاده أولاد .

و یعقوب بن إدریس له أولاد .و عبد العزیز بن إدریس له ولد .و محمّد بن إدریس له ولد .و إبراهیم بن إدریس له ولد .و شفیع (1)بن إدریس له عقب .و أبو بکر بن إدریس له أولاد .و أحمد له أولاد .و أبو سعید بن إدریس له ولد .و أبو الدنیا بن إدریس له ولد .و عبد الواحد و سلیمان و إسماعیل و إسحاق بنو إدریس لهم ولد (2).

و منهم: یحیی بن عبد اللّه بن داود ،له عقب .

و منهم: عنبا (3)بن عبد اللّه بن داود ،له عقب.و فی بعض النسخ عیسی (4)مکان عنبا .

و منهم: سلیمان بن عبد اللّه بن داود ،له عقب .

و من بنی داود بن محمّد العالم بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعرابی بن محمّد الرئیس بن علی الزینبی: أحمد بن داود المذکور،له عقب فیهم عدد .

و منهم: سلیمان بن داود المذکور،له عقب.قال ابن طباطبا عبد اللّه بن

ص:65

الحسین (1)الحسنی:قال أبو صقر الجعفری:لم یبق من ولد سلیمان غیر یحیی بن مسلم بن موسی بن سلیمان له ولد (2).

و منهم: محمّد الجبلی بن داود ،له عدد .

و منهم: محمّد الطویل بن داود ،له إبراهیم و مطرق ،لهما أولاد،کما أشرنا إلیه آنفا .

و منهم: محمّد البصری بن داود ،له عقب .

و منهم: جعفر بن داود ،أعقب من ثلاثة رجال،و هم: محمّد الأغر ،و القاسم له ولد ،و صبرة له عقب بالبصرة .

و منهم: إبراهیم بن داود ،له عقب .

و منهم: هارون بن داود ،له أولاد و بقیّة .

و أمّا إبراهیم بن محمّد العالم بن جعفر السیّد ،فانّه أعقب و انتشر عقبه من جماعة ،منهم: أیّوب بن إبراهیم،له عقب فیهم عدد و انتشار .

و منهم: یحیی بن إبراهیم،و کان یعرف ب«العقیقی»له بقیّة بأسوان و دمشق و المغرب .

و منهم: جعفر بن إبراهیم،له عقب فیهم عدد ،منهم: عبد اللّه البطین بن جعفر المذکور،له فخذ منهم: علی بن داود بن جعفر بن عبد اللّه البطین المذکور،له عقب ببغداد،نصّ علیه ابن طباطبا بقوله:له ولد ببغداد (3).

و أمّا إدریس بن محمّد العالم بن جعفر السید ،و کان یکّنی أبا زرقان (4)،فقد

ص:66

أعقب من جماعة ،منهم: العبّاس بن إدریس له عدد جمّ .

منهم: العبّاس المعروف ب«قلیب»کما فی النسخ،و فی بعضها«غیب»و هو ابن عبد الصمد بن الحسن بن العبّاس المذکور،کان بالموصل و أولد بها .

و منهم: القاسم کبیش بن الحسن بن العبّاس بن إدریس المذکور،له عقب .

و منهم: علی الجبلی بن العبّاس بن إدریس ،له ولد،منهم: أمیر الجحفة أحمد بن علی المذکور.

و من نسل إدریس بن محمّد العالم : أحمد بن إدریس،له عقب فیهم عدد .

و منهم یوسف بن إدریس بن محمّد العالم،کان سیّدا جلیلا عالما محدّثا،روی الحدیث،و حدّث عنه ابن أبی سعید الورّاق،و له أولاد .

و منهم: علی بن إدریس،له أولاد فیهم عدد .

و لأدریس أعقاب غیر هؤلاء أیضا .

و أمّا عیسی بن محمّد العالم بن جعفر السیّد ،فله أعقاب .

و أمّا صالح بن محمّد العالم بن جعفر السیّد ،فأعقب من جماعة ،منهم: حمزة بن صالح له عقب کثیر .و منهم: إسحاق بن صالح،له عقب .و منهم: داود الأمیر بن صالح،له أولاد و بقیّة .

و منهم: موسی بن صالح،و کان یعرف ب«الهراج»له عقب یقال لهم:بنو الهراج.و فی کثیر من النسخ أنّ موسی الهراج جدّ بنی الهراج هو عمّ موسی هذا، و هو موسی بن محمّد العالم أخو صالح المذکور و سنذکره .

و من ذرّیة صالح بن محمّد العالم : محمّد بن صالح،له عقب لهم انتشار .

و أمّا موسی بن محمّد العالم بن جعفر السیّد ،فانّه کان سیّدا جلیلا مقدّما،و هو الذی کان یعرف ب«الهراج»کما أشرنا إلیه آنفا،و له عقب یعرفون ببنی الهراج .

و العقب من یعقوب بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعرابی ،و هو صاحب

ص:67

الجار (1)و أمیرها،و قتله بنو سلیم ،من إبنه القاسم بن الأمیر یعقوب،و قتله بنو سلیم أیضا،و یقال لولده:بنو القواسم،و هم بطن متّسعة کثیرة الأفخاذ ،فقد انتشر نسله من ثلاثة رجال،و هم: جعفر ،و علی ،و محمّد ،و لکلّ واحد منهم فخذ منتشر الذیول بمصر و غیرها .

منهم: خلیفة بن علی بن إسحاق بن علی بن القاسم المذکور،له ذیل منتشر .

و العقب من إبراهیم بن جعفر السیّد من جعفر بن إبراهیم.و أعقب جعفر هذا من أربعة رجال،و قیل:من خمسة رجال،و هم: إبراهیم ،و موسی ،و هارون ، و عبد اللّه ،و أحمد .

قال الشیخ أبو الحسن العمری: لابراهیم بن جعفر السیّد بقیّة ببغداد (2).

و قال ابن طباطبا:منهم ببغداد أبو یعلی محمّد بن الحسن بن حمزة بن جعفر بن العبّاس بن إبراهیم بن جعفر بن إبراهیم بن جعفر السیّد الاطروش،فقیه علی مذهب الإمامیّة،له ولد (3)،کذا قاله السیّد جمال الدین النسّابة الداوودی فی العمدة (4).

و قال النجاشی فی رجاله:محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفری أبو یعلی، خلیفة الشیخ أبی عبد اللّه بن النعمان،و الجالس مجلسه،متکلّم فقیه،قیّم فی الأمرین (5)جمیعا،له کتب،مات رحمه اللّه سنة ثلاث و ستّین و أربعمائة،و دفن فی

ص:68

داره (1).

و کان له عمّان:أحدهما الحسین بن حمزة له ولد ،و ثانیهما عقیل بن حمزة کان بجرجان .

و أمّا یوسف بن جعفر السیّد ،و هو أبو الامراء ،و قد انتشر نسله من رجلین: أبی علی محمّد ،و فیه البیت و العدد ،و إبراهیم ،و کانا أمیرین جلیلین .

فأمّا أبو علی محمّد بن یوسف بن جعفر السیّد،فله ذیل منتشر من سبعة رجال، و هم: أبو عبد اللّه محمّد ،و جعفر ،و إسحاق ،و إسماعیل ،و یحیی ،و سلیمان ، و یوسف .

فأمّا أبو عبد اللّه محمّد بن أبی علی محمّد بن یوسف ،فله عقب بالمدینة الشریفة،یقال لهم:المحمّدیّون،و هم بطن قویّة،و هم امراء المروة،انتقلت إلیهم من أبی عبد اللّه صاحب المروة .

و أمّا جعفر بن أبی علی محمّد بن یوسف،بن جعفر السیّد ،و یکنّی أبا عبد اللّه، فله عقب .

و أمّا إسحاق بن أبی علی محمّد بن یوسف ،فهو أمیر المدینة الذی بنا سورها، و بذل علیه أموالا عظیمة،و وقعت بینه و بین بنی علی فتنة عظیمة،قتل بسببها من القبیلتین خلق کثیر،و بقیّته بواد القری إلی الآن .

منهم: محمّد المدعوّ صبرة (2)بن الحسن بن الحسن بن إسحاق المذکور.قال الشیخ أبو الحسن العمری:له بقیّة (3).

و أمّا إسماعیل بن أبی علی محمّد بن یوسف ،فله ذیل منتشر ،و من نسله:

ص:69

الأمیر عبد اللّه بن الأمیر إدریس بن الأمیر سلیمان بن إسماعیل المذکور،قال الشیخ أبو الحسن العمری:ولده امراء واد القری إلی یومنا (1).

و کان للأمیر عبد اللّه المذکور أخوان:أحدهما إسماعیل ،و من ذرّیته امراء الأهواز و رامهرمز إلی الیوم،و ان خرج أکثر تلک البلاد من أیدیهم و بقی بعضها .

و الآخر: سلیمان بن الأمیر إدریس ،له عقب .

و أمّا یحیی بن أبی علی محمّد بن یوسف ،فله ذیل طویل ،و من نسله: أبو الحسین و أبو القاسم التقی إبنا أسعد بن الحسین بن الأشرف بن أبی الغنائم بن أسعد بن أبی طاهر بن أحمد بن یحیی المذکور،لهما بقیّة .

و أمّا سلیمان بن أبی علی محمّد بن یوسف ،فله ذیل منتشر ،منهم: إسحاق بن أحمد بن سلیمان المذکور،انتشر نسله من أربعة رجال،و هم: أحمد أمیر خیبر ، و ولده امراء خیبر،لهم توجّه ،منهم: أحمد بن یعقوب بن أحمد المذکور أمیر خیبر له عقب .و الحسن بن إسحاق ،له عقب .و علی الأعرج بن إسحاق ،أمیر خیبر له عقب .و مفرج بن إسحاق ،له عدد بالمدینة الشریفة .

و أمّا یوسف بن أبی علی محمّد بن یوسف ،فکان قد ملک خیبر وقتا،و له عقب .

و أمّا عیسی الخلیصی بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعرابی ،فله ذیل منتشر، و یعرفون ب«الخلیصیّین» و قد انتشر نسله من ثلاثة رجال،و هم: عبد اللّه ، و أحمد ،و الحسین .

ص:70

أمّا أحمد و الحسین إبنا عیسی الخلیصی ،فنسلهما فی«صحّ»و کان نسل الأوّل منهما ببرذعة .و انتشار بنی الخلیصی و کثرتهم فی عبد اللّه بن عیسی ،فمن ولده: محمّد بن عبد اللّه ،و فیه العدد و الکثرة ،و عیسی بن عبد اللّه له ذیل منتشر ، و إبراهیم بن عبد اللّه له عقب بطبرستان .

أمّا محمّد بن عبد اللّه بن عیسی ،فعقبه بالعراق یعرفون ب«بنی الخلیصی» و قد انتشر من رجلین: حمزة ،و عبد اللّه الطویل .قال الشیخ أبو الحسن العمری:و بقیّة عبد اللّه الطویل بالموصل إلی یومنا هذا (1).

منهم: میمون العابد بن صالح بن عبد اللّه (2)الطویل ،قال العمری:بقیّته بالبصرة إلی یومنا هذا (3).

و العقب من عیسی بن عبد اللّه فی خمسة رجال،و هم: محمّد ،و جعفر ، و عبد اللّه و إسمه محمّد ،و إبراهیم ،و سلیمان ،و کان لهم اخوة فی«صحّ» .

و العقب من إسماعیل بن جعفر السیّد علی ما قاله السیّد تاج الدین ابن معیّة الحسنی قدّس اللّه روحه من أربعة رجال،و هم: محمّد الأکبر العالم المحدّث ، و إبراهیم المقتول ،و امّهما رقیّة بنت موسی الجون ،و علی الشعرانی صاحب الجار ،و أحمد الملیح (4).

و ذکر ابن طباطبا فی ولده المعقّبین محمّد (5)،و عساه إنقرض .

فأمّا محمّد بن إسماعیل بن جعفر السیّد ،فقد اتّصل عقبه من سبعة رجال،و هم:

ص:71

علی ،و موسی ،و عبید اللّه ،و أحمد المدنی ،و عبد العزیز ،و یحیی ،و عبد اللّه .

و أمّا إبراهیم بن إسماعیل بن جعفر السیّد ،فله عقب منتشر من ثلاثة رجال:

یعقوب ،و إسحاق ،و موسی ،و کان له داود أعقب ثمّ انقرض .

فمن نسل موسی بن إبراهیم : أبو عبد اللّه محمّد بن یعقوب بن موسی المذکور، کان بنهر البزّازین بالکرخ من بغداد،لا بقیّة له .و أخواه علی الشاعر و القاسم إبنا یعقوب لهما عقب ،و القاسم هذا صاحب الجار ،و منهم: داود بن موسی له عقب .

و من نسله: المهدی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن الحسین بن أبی القاسم سلیمان بن داود المذکور،انتقل إلی بیهق و أعقب بها .

و منهم: جعفر بن موسی بن إبراهیم المقتول ،له ذیل منتشر ،منهم بصعید مصر فخذ یقال لهم:بنو شکر،و هم ذرّیة شکر بن عبد اللّه بن محمّد بن جعفر المذکور .

و من نسل جعفر هذا: أبو جمیل حسان بن جعفر ،له ذیل منتشر .

و من نسله: تغلب(1) بن یعقوب بن سلیمان بن یعقوب بن أبی جمیل حسان المذکور،أولد خمسة رجال،و هم: قطب الدین حسام ،و عزّ العرب فارس ، و حسام الدین عبد الملک ،و فخر الدین أبو المفید إسماعیل ،و علی(2) أکبرهم .

و کان فخر الدین إسماعیل حجّ سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة أمیرا علی الحاجّ المصری .

و لهؤلاء الاخوه أعقاب بالدیار المصریّة یقال لهم:بنو تغلب،نسبة إلی أبیهم أبی الفرد تغلب بن یعقوب إلی الآن .

و منهم القاسم بن موسی بن إبراهیم له عقب ،منهم: محمّد بن مجتبی بن أبی المحاسن بن زید بن ناصر بن علی بن جعفر بن یحیی بن محمّد بن القاسم المذکور.

ص:72

و أمّا إسحاق بن إبراهیم ،فله عقب ،منهم: برغوث بن داود بن إبراهیم بن إسحاق المذکور.

و أمّا یعقوب بن إبراهیم المقتول ،فله عقب منتشر ،منهم: محمّد المعروف ب«ابن فخذیّة» (1)و هو ابن یعقوب بن محمّد بن القاسم بن یعقوب المذکور،له عقب .

و أمّا علی الشعرانی بن إسماعیل بن جعفر السیّد ،فقد انتشر نسله من أربعة رجال،و هم: أبو عبد اللّه محمّد ،و أبو محمّد عبد اللّه ،و أحمد ،و إسماعیل ،و کان له یعقوب کان أعقب ثمّ انقرض .

و العقب من أحمد الملیح بن إسماعیل بن جعفر السیّد من إسماعیل ،و منه فی رجلین: إبراهیم ،و أحمد .

و أمّا موسی بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعرابی ،و یعرف ب«الحقاقی» (2)فقد انتشر نسله من ثلاثة رجال: الحسن و نسله بمصر ،و الحسین و ذرّیته فی المدینة، و منهم من وقع إلی المغرب ،و علی .فمن نسل حسن بن موسی : علی الملقّب ب«قطاة»بن یوسف بن الحسن المذکور،له عقب بالقیروان .و أولد الحسین بن موسی بن إبنه عبد اللّه ،و ذریّته بمصر .و أعقب علی بن موسی من أحمد و الحسن .

و العقب من عبد اللّه القرشی بن جعفر السیّد فی أربعة رجال،و هم: محمّد ، و علی ،و حمزة ،و إسحاق .

فأمّا محمّد بن عبد اللّه القرشی ،فله عقب منتشر من إبنه جعفر ،و من ذرّیته عبد اللّه شاطورة ،و أخواه محمّد و القاسم بنوهم بمصر .

و أمّا حمزة بن عبد اللّه القرشی ،فله عقب بطبرستان فی«صحّ» .

ص:73

فأمّا علی بن عبد اللّه القرشی ،فکان أدیبا شاعرا،و هو الذی یقال له المتمنّی لقوله:

و لما بدا لی أنّها لا تحبّنی و أنّ هواها لیس عنّی بمنجلی

تمنّیت أن تهوی هوای لعلّها تذوق مرارات الهوی فترقّ لی

و له عقب،منهم: حمزة المکفوف بن محمّد بن علی بن عبد اللّه المذکور.

و أمّا إسحاق بن عبد اللّه القرشی ،فله عقب ،منهم: علی بن أبی الحدید الحسن بن محمّد بن القاسم بن محمّد بن إسحاق المذکور،کان من وجوه السادة و لا بقیّة له،و کان أبوه أبو الحدید ولی النقابة بالموصل .

و العقب من داود بن جعفر السیّد من محمّد الحصینی وحده.و من نسله: محمّد الحبشی بن إبراهیم بن محمّد الحصینی المذکور.

و أعقب سلیمان بن جعفر السیّد من إبنه محمّد ،و امّه زینب بنت عیسی مؤتم الأشبال،و کان له اخوة أعقبوا .

و أعقب یحیی بن إبراهیم الأعرابی من ثلاثة رجال: إبراهیم ،و جعفر ،و یحیی ، یعرف نسلهم ب«آل أبی الحیاج» (1)و أبو الحیاج هو یحیی أبوهم .

و العقب من عبد اللّه بن إبراهیم الأعرابی فی رجلین،و هما: محمّد ،و جعفر ، و امّهما جعفریّة،قال الشیخ جمال الدین:لم أجد غیر ذلک (2).

و أعقب عبید اللّه بن إبراهیم الأعرابی ،و فیه عدد و انتشار من: إبراهیم ، و محمّد ،و علی .

فمن نسل إبراهیم بن عبید اللّه : عبید اللّه بن محمّد بن علی بن إبراهیم المذکور، له بقیّة بدمشق .

ص:74

و منهم: إبراهیم (1)،و هو أبو طالب محمّد بن أبی الحسین عبید اللّه بن الحسین ، و یعرف ب«مشعرة» بن أبی الفضل جعفر بن أبی الحسین عبید اللّه المذکور.

و منهم: ذو الجلال بن أبی طالب محسن بن الحسین بن القاسم أبی الحسن بن عبید اللّه المذکور،یعرف ب«ابن الجعفری»کان من الوجوه و ذوی الأقدار،و له مع الأمیر صالح بن الرومیّة صاحب حلب حکایة،ذکرها الشیخ جمال الدین فی العمدة (2)احترزنا عن ذکرها .

و لعلی بن عبید اللّه عقب فی«صحّ» .

و أولد محمّد بن عبید اللّه من إبراهیم بالمغرب،و هم فی«صحّ»أیضا .

و ولد عبد العزیز بن إبراهیم الأعرابی بالری من إبنه أحمد ،و أخویه محمّد و علی ابنی عبد العزیز المذکور .

قال الجمال:و لم أقف علی أعقاب هاشم ،و محمّد ،و علی ،و صالح ،و القاسم بنی إبراهیم الأعرابی (3).

و أمّا أبو الکرام عبد اللّه بن محمّد الرئیس بن علی الزینبی بن عبد اللّه بن جعفر ، فامّه أمّ أخیه لبابة بنت عبید اللّه بن العبّاس ،و العقب فیه من ثلاثة رجال،و هم:

داود و فیه العدد ،و إبراهیم ،و أبو المکارم محمّد الأصغر ،و یلقّب ب«أحمر عینه» کان إذا غضب احمرّت عیناه فلقّب بذلک،و فی عقبه کثرة و عدد.

و أبو المکارم هذا هو حامل رأس النفس الزکیّة إلی المنصور،و کان فی قتل النفس الزکیّة و أخیه إبراهیم مع المنصور،و فی ذلک یقول داود بن مسلم یخاطب النفس الزکیّة:

ص:75

یابن بنت النبیّ زارک زور لم یکن ملحفا و لا سآلا

حمل الجعفری منک عظاما عظمت عند ذی الجلال جلالا

فإذا مرّ عابر لسبیل بجمیع القاطنین و القفالا

بهت الناس ینظرون إلیه مثل ما تنظر العیون الهلالا (1)

و العقب من داود بن أبی الکرام عبد اللّه من أربعة رجال،و هم: علی ،و محمّد ، و سلیمان ،و عبد اللّه .

فأمّا علی بن داود ،فأعقب من إبنه أبی عبد اللّه الحسین الثائر بقزوین،و کان من أعیان بنی جعفر و ساداتهم،و قبره بقزوین ظاهر،و علیه مشهد یزار و یتبرّک به،و له عقب کثیر بقزوین و مراغة و الکوفة و الشاش و الأهواز .

و قد انتشر نسله من أربعة رجال،و هم: أحمد الفامی ،و الحسین انقرض ، و حمزة ولده بالشاش ،و محمّد ولده بمراغة ،قاله ابن طباطبا (2).

و أعقب أحمد الفامی بن الحسین الثائر من خمسة رجال: عبید اللّه و نسله بقزوین ،و الحسین نسله بالأهواز ،و أبو عبد اللّه جعفر نسله بفارس ،و طاهر ،و أبو جعفر و إسمه عبد اللّه ،لهما عقب .

و أمّا محمّد بن داود ،فله عقب من ابنه عبد اللّه وحده.

و من نسله: سلیمان الملقّب«شاشان»و قیل:شاشان بن عبد اللّه علیه السّلام المذکور .

و ذکر أبو نصر البخاری أنّ فتنة وقعت بجرجان بسبب رجل ذکر أنّه علی بن محمّد بن محمّد بن جعفر بن محمّد المذکور،و أنّ جماعة من الطالبیّین یشهدون بصحّة نسبه،و آخرون یدفعونه،قال ابن طباطبا:و هذا الرجل لا أصل له (3).

ص:76

و عقب سلیمان بن داود فی أحمد و جعفر .و لجعفر أحمد .

و أولد عبد اللّه بن داود من إبنه داود .

و أعقب إبراهیم بن أبی الکرام من أربعة رجال،و هم: عبد اللّه ،و إسماعیل ، و جعفر ،و محمّد ولده بمصر .

قال ابن طباطبا:و أعقب محمّد أحمر عینه بن أبی الکرام من ثلاثة رجال، و هم: إبراهیم ،و عبد اللّه ،و داود ،و هو روایة شیخ الشرف،قال ابن طباطبا:و زاد غیره علی بن محمّد ،و أنّه أولد بسمرقند من ابن له إسمه قاسم (1).

و أمّا عیسی بن محمّد الرئیس بن علی الزینبی ،فأعقب من محمّد المطبقی وحده،و أکثر نسله بالعراق و غیره ،و قد انتشروا من ستّة رجال،و هم: إبراهیم ، و العبّاس ،و أحمد ،و إسحاق ،و علی ،و یحیی .

فأعقب إبراهیم بن محمّد المطبقی من: جعفر المستجاب الدعوة ،و أحمد ، و علی ،و لم یذکره شیخ الشرف،و ذکره ابن طباطبا (2).

و العقب من جعفر المستجاب الدعوة فی أربعة رجال،و هم: أبو أحمد حمزة ، و أبو الفضل العبّاس ،و أبو القاسم الحسین ،و أبو إسحاق محمّد .

أمّا أبو أحمد حمزة ،فکان له عقب من أبی محمّد علی الشیخ ،و أخیه الحسن ، إلاّ أنّ الثانی منهما أعقب ببغداد ثمّ انقرض .

و أمّا أبو الفضل العبّاس بن جعفر المستجاب الدعوة ،فکان من نسله: أبو الفضل أحمد بن الحسین القصیر الأحول بن علی بن العبّاس المذکور،کانت له بقیّة ببغداد ثمّ انقرض ،و لا بقیّة للعبّاس .

و أمّا أبو القاسم الحسین بن جعفر المستجاب الدعوة ،فإنّه أعقب من رجلین،

ص:77

و هما: أبو عبد اللّه محمّد و له بقیّة ،و أبو الحسن علی ،و لم یبق من نسله إلاّ غلام لمحمّد الأعور بن زید بن علی المذکور،و منه نسله .

و العقب من أبی إسحاق محمّد بن جعفر المستجاب الدعوة من رجلین: أبی الحسن (1)علی ،و له بنت ببغداد لم یخلف غیرها .و أبی محمّد الحسن ،و من نسله قتادة ،و هو علی بن أبی طالب أحمد بن المحسن بن أحمد بن الحسن المذکور،له بقیّة .

و أمّا أحمد بن إبراهیم بن محمّد المطبقی ،فله عقب کثیر،منهم:بنو طوری، و هم ذرّیة أبی العزّ زید الملقّب ب«طوری» بن الحسن بن زید بن القاسم بن محمّد بن أحمد المذکور،و أکثرهم بالحائر الشریف و الحلّة و بغداد .

و أمّا علی بن إبراهیم بن محمّد المطبقی ،فله عقب من: أبی عبد اللّه محمّد ، و أبی الفضل محمّد .و من نسله: علی الضریر بن أبی هاشم عیسی بن أبی الفضل محمّد المذکور،له عقب .

و أعقب العبّاس بن محمّد المطبقی من محمّد ،و منه فی خمسة رجال،و هم:

أحمد ،و جعفر ،و علی ،و العبّاس ،و عیسی .

أمّا أحمد بن محمّد ،فعقبه من عیسی ،و حمزة .و لحمزة: أبو العبّاس محمّد ، کان عالما فقیها بباب الشعیر من بغداد .

و أمّا جعفر بن محمّد ،فله عقب ،منهم: عبد اللّه بن محمّد بن جعفر المذکور.

و أمّا علی بن محمد ،فله عقب ،منهم: حمزة بن محمّد بن أحمد بن علی المذکور،له عقب .

و أمّا العبّاس بن محمّد ،فقال ابن طباطبا:لم یذکره شیخ الشرف و هو

ص:78

سیّدهم(1)،و العقب فیه من أحمد .و أعقب أحمد هذا من أربعة رجال، إسم کلّ واحد منهم محمّد،و یفرق بینهم بکناهم،و هم: أبو الحسن ،و أبو جعفر ،و أبو الحسین ،و أبو علی .

و من نسل أبی الحسین هذا: میمون بن جعفر بن أبی الحسین المذکور،له عقب بالکوفة .

و أولد أبو علی بن أحمد من رجلین :حمزة و له علی ،و حمزة الحرز(2) له علی و محمّد الأکبر و محمّد الأصغر لهم عقب .

و أعقب أحمد بن محمّد المطبقی من: حمزة و کان جلیل القدر عظیم المنزلة، و کان یعرف ب«الزبیر»(3)،و العقب فیه من رجلین: أحمد ،و القاسم ،لهما عقب .

و أعقب القاسم بن حمزة الزبیر من رجلین: أحمد ،و حمزة یقال:هو الزبیر .

و من نسله: حمزة بن علی بن الحسین بن حمزة المذکور ابن القاسم،له بقیّة ببغداد .

و من نسل حمزة بن أحمد : محمّد بن أحمد بن القاسم بن حمزه ،له عقب .

و أمّا إسحاق و علی و یحیی أولاد محمّد المطبقی ،فقال الشیخ جمال الدین الداوودی:ما وقفت لهم علی عقب(4).

و أمّا یحیی بن محمّد الرئیس بن علی الزینبی بن عبد اللّه الجواد بن جعفر الطیّار ،فقد انتشر نسله من ثلاثة رجال،و هم: جعفر ،و إبراهیم ،و العبّاس .

فأمّا جعفر بن یحیی ،فله عقب ،منهم: عبد اللّه و القاسم إبنا محمّد بن جعفر

ص:79

المذکور،لهما عقب فی«صحّ» .

و أمّا إبراهیم بن یحیی ،فله عقب من ثلاثة رجال،و هم: أحمد ،و محمّد ، و عون .

و أمّا العبّاس بن یحیی ،فله عقب من إبنه یحیی وحده،و کان سیّدا جلیلا مقدّما،مات بمصر سنة سبع و خمسین و مائتین،و لم یخلف غیر بنت (1).

و أمّا إسحاق الأشرف بن علی الزینبی بن عبد اللّه بن جعفر ،فأعقب من سبعة رجال،و هم: جعفر ،و حمزة ،و محمّد العنطوانی ،و عبد اللّه الأکبر ،و عبد اللّه الأصغر ،و عبید اللّه ،و الحسن .

فالعقب من جعفر بن إسحاق الأشرف فی: عبد اللّه الأکبر ،و عبد اللّه الأصغر ، و عقبه بمصر و نصیبین ،و علی المرجا له عقب بمصر ،و محمّد قال ابن طباطبا:له بقیّة بسمرقند (2).

فأمّا عبد اللّه الأکبر بن جعفر بن إسحاق الأشرف ،فأعقب من محمّد و یدعی ب«العمشلیق» و أعقب العمشلیق من خمسة رجال،و هم: علی ،و أحمد ، و الحسن ،و الحسین ،قیل:و صالح .و یقال:انّ صالح هذا ابن محمّد بن حمزة بن الأشرف و سنذکره .

أمّا علی بن العمشلیق ،فأعقب من أربعة رجال،و هم: أبو عیسی محمّد الشاهد و نسله بالکوفة ،و أبو الطیّب محمّد ،و أبو عبد اللّه محمّد، و أبو محمّد الحسن .

أمّا أبو عیسی محمّد الشاهد ،فولده أبو القاسم جعفر یلقّب«ذرق البطّ» و أبو الحسن أحمد ،لهما عقب .

ص:80

و أمّا أبو الطیّب محمّد بن علی بن محمّد العمشلیق ،فله ولد،منهم: علی له عقب .

و أمّا أبو عبد اللّه محمّد بن علی بن العمشلیق ،فله عقب،منهم: أبو طالب أحمد ، له أولاد و اخوة لهم أولاد .

و أمّا أبو محمّد الحسن بن علی بن العمشلیق ،فله أولاد،منهم علی بن الحسن، له ولد،منهم: القاسم بن الحسن الأفطس بن علی المذکور،له عقب .

و أمّا علی المرجا بن جعفر بن إسحاق الأشرف ،فله عقب بمصر من إبنه إسماعیل ،و کان لاسماعیل عدّة بنین ،منهم: محمّد کناسة ،له عقب .

و أمّا محمّد العنطوانی بن إسحاق الأشرف ،فله عقب من رجلین: علی ، و الحسن .

أمّا علی بن محمد العنطوانی ،فله عقب من إبنه الحسین الحقاقی ،منهم: علی بن إسماعیل بن حمزة بن علی بن القاسم بن الحسین الحقاقی المذکور.

و منهم: الحسن بن طاهر بن حمزة بن إبراهیم بن القاسم بن الحسین الحقاقی المذکور،له عقب .

و أمّا الحسن بن محمد العنطوانی ،و کان یعرف ب«المرجا»له عقب ،منهم:

محمّد بن علی بن محمّد بن الحسن المرجا المذکور،له عقب من ثلاثة رجال، و هم: علی ،و أحمد ،و یحیی ،لهم أعقاب.

فمن نسل علی بن محمّد : علی بن محمّد بن محمّد بن علی المذکور،له عقب .

و من نسل أحمد بن محمّد : حمزة بن الحسن بن القاسم بن أحمد المذکور.

و من ذرّیة یحیی بن محمّد : محمّد بن زید بن محمّد بن یحیی المذکور له عقب .

و عبد اللّه الأصغر ،و عبید اللّه ،و الحسن ،أولاد إسحاق الأشرف ،قال الشیخ

ص:81

جمال الدین:ما وقفت لهم علی بقیّة (1).

و العقب من حمزة بن إسحاق الأشرف فی محمّد وحده.و منه فی خمسة رجال،و هم: الحسن الصدری ،و عبد اللّه ،و داود ،و إبراهیم ،و صالح .

أمّا الحسن بن محمّد بن حمزة و یقال له:الصدری نسبة إلی الصدر،و هو موضع قرب المدینة،و قد انتشر نسله من أربعة عشر رجلا،و هم: زید ،و القاسم ، و جعفر ،و محمّد ،و عبد اللّه ،و داود ،و أحمد ،و طاهر ،و إسحاق ،و إبراهیم ، و یحیی ،و حمزة ،و بلیق ،و أبو الفوارس ،و له ولد غیرهم أعقبوا .

فمن ولد زید بن الحسن : أبو عبد اللّه محمّد ،و یعرف ب«الجمالان»بن عبد اللّه بن الحسن بن زید المذکور،له عقب ببغداد،و بنو جمالان بالحلّة یزعمون أنّهم من نسل محمّد بن زید هذا،و قد قیل:انّ نسبهم مفتعل،و اللّه أعلم (2).

و من نسل القاسم بن الحسن الصدری : محمّد الفأفا ،له عقب بفارس ،و أحمد له عقب .

و من نسل داود بن الصدری : إسماعیل و یلقّب«اللطیم» له ثلاثک ذکور، منهم: أبو القاسم محمد بن إسماعیل مات ببیت المقدس،و له بقیّة ،منهم: أبو القاسم محمّد بن إسماعیل بن أبی القاسم محمّد المذکور.

و منهم: الحسین بن یحیی بن إسحاق بن داود المذکور،مات بمصر،و له ذیل .

و من نسل أحمد بن الحسن الصدری : عبد الوهّاب بن موسی بن أحمد المذکور،له عقب بمصر .

و أولد طاهر بن الحسن الصدری ثلاثة رجال: جعفر قاضی طبرستان،له جماعة ببلاد الجبل ،و علی ،و الحسن ،أعقبا ببلاد الجبل أیضا،و لهم اخوة فی

ص:82

«صحّ» .

و أولد إسحاق بن الصدری من رجلین: محمّد المکنّی بأبی الهیاج،کان لمّا مات أسنّ آل أبی طالب،و له عقب بمصر ،و یحیی له عقب بمصر من إبنه الحسین .

و أولد بلیق بن الصدری من إبنه عیسی ،له عقب بقزوین .

و أمّا عبد اللّه بن محمّد بن حمزة بن إسحاق الأشرف ،فله عقب من ثلاثة رجال،و هم: یحیی الفأفا ،و أحمد ،و علی .

و من نسل أحمد بن عبد اللّه : محمّد بن الحسن بن حیدرة بن محسن بن یحیی بن الحسن بن حمزة بن أحمد المذکور.

و من ذرّیة علی بن عبد اللّه : صالح المرتضی بن ناصر بن أبی عبد اللّه بن علی بن محمّد بن جعفر بن یحیی بن علی المذکور.

و أمّا داود بن محمّد بن حمزة ،فله عقب من إسماعیل ،و إسحاق .

و أعقب إبراهیم بن محمّد بن حمزة بالمغرب من زیادة اللّه ،و محمّد ، و مطهّر (1)،و هم فی نسب القطع فی«صحّ» .

و أمّا صالح بن محمّد بن حمزة ،فمنقرض نصّ علیه الدمشقی،قال ابن طباطبا:

نسله فی«صحّ» (2).

قال الشیخ جمال الدین:و لبنی الطیّار جمع فی البادیة،قال:حدّثنی الشیخ تاج الدین أبو عبد اللّه محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی النسّابة عن رجل منهم ورد الحلّة أیّام حکم الأمیر سلیمان بن مهنّا بن عیسی أمیر طیّ بها،أنّه قال:نحن بنو جعفر الطیّار بادیة مع آل مهنّا نحو من أربعة آلاف فارس،نحفظ أنسابنا، و ننکح فی أعراب طیّ و لا ننکحهم،و لکن أکثرهم یجهلون أنسابهم،و لا یعرفون

ص:83

إتّصالهم،و یکتفون أنّهم من ولد جعفر الطیّار،و هم یعرفون بعضهم بعضا، و یفرقون بینهم و بین من لا ینتهی إلیهم (1).إنتهی کلام الشیخ .

و لتسمیته بعلی عدّة أخبار أوردتها فی کتابی جواهر المقال فی فضائل الآل فلیراجع،و قد ذکرت فی کتابی الحدائق النضرة فی أحوال العترة جملة سیرته و أحواله و تواریخه،و نبذة وافرة من فضائله و مناقبه،و کنت أشتغل فیه فی یوم الخمیس و الجمعة خاصّة،و أمّا سائر الأیّام فکنت مشغولا بهذا الکتاب،و ربّما أحلت فیه علی هذا و علی أصله فیما طلبت فیه الایجاز.

و یکنّی أبا الحسن،و أبا الحسین،و أبا الحسنین،و أبا تراب،و هی أحبّ کناه إلیه،و فضائله و مناقبه قد صنّف فیها المسلمون ما تزید علی ألف کتاب.

و مضی شهیدا بضربة أشقی الأوّلین و الآخرین عبد الرحمن شقیق الشیطان بن ملجم المرادی،سحر لیلة التاسع عشر من شهر رمضان،و توفّی فی لیلة إحدی و عشرین منه سنة أربعین للهجرة،و شرح ذلک فی أصله مذکور،فلیراجع إلیه.

و دفن فی النجف فی مشهده الشریف الذی زاره فیه إبناه الحسن و الحسین و أولادهما،جیلا بعد جیل،و قبیلا بعد قبیل منذ دفن إلی هذا الیوم،و من لا یدری لیس بحجّة علی من یدری،و ان بلغکم أنّ قبره کان مستورا،فذلک من أعدائه لا من ولده و أصحابه و شیعته و موالیه.

و هذه الأخبار المتضادّة فی موضع قبره نحن أفشیناها تمویها علی المخالفین، و تبعیدا لأعداء الدین الذین أعلنوا بسبّه علی المنابر عدّة سنین،و إلی الآن جمع غفیر من المسلمین یتعصّبون بحبّ اولئک الملاعین،فکیف یهدیهم المحبّ الموالی

ص:85

إلی موضع القبر الشریف،بل کان أحدهم إذا سئل عن قبر مولاه یقول:لا أدری، أو کان یقول:حملنا نعشه علی جمل فندّ الجمل،فلا ندری إلی أین ذهب؟فیقول الآخر:نعم بلغنا أنّه وقع إلی حیّ فدفنوه فی البادیة،و یقول آخر:بل بلغنی أنّهم دفنوه لیلا فی مسجد الکوفة و لم یعلم به حقیقة إلاّ أهله،حتی انکشف للعامّة فی أیّام الرشید أمره حسبما شرحناه فی أصله (1).

و أولد خمسة عشر ذکرا و ستّة عشر انثی .

فأمّا الذکور،فهم: 1الحسن و 1الحسین ،و امّهما فاطمة الزهراء علیها السّلام بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ،و 1محمّد بن الحنفیّة ،و 1العبّاس شهید الطفّ ،و 1عمر الأطرف ،و 1منهم العقب .

و عبید اللّه ،و امّه لیلی بنت مسعود،أحد رجالات بنی تمیم،و کان مع مصعب بن الزبیر،فقتله المختار بن أبی عبیدة الثقفی فی المصاف،و لا بقیّة له .و أبو بکر قتل مع أخیه الحسین یوم الطفّ ،و عبد اللّه ،و جعفر ،و عثمان اخوة العبّاس،قتلوا جمیعا یوم الطفّ،لا بقیّة لهم سوی العبّاس منهم .

و محمّد ،و امّه أمامة بنت أبی العاص بن الربیع،و امّها زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ،و امّها خدیجة بنت خویلد،لا بقیّة له .و عون ،و یحیی ،و محمّد الأوسط ،و محمّد الأصغر قتل مع أخیه الحسین أیضا .

و أمّا الاناث،فهنّ: زینب ،و امّها فاطمة الزهراء،خرجت إلی ابن عمّها عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب ،فأولدها علیّا و یعرف ب«الزینبی» و عونا ،و عبّاسا ، و توفّی عنها عبد اللّه سنة نیّف و ثمانین،و یروی أنّها خرجت بعد وفاته إلی کثیر بن العبّاس بن عبد المطّلب،و هی روایة سقیمة .

و امّ کلثوم و هی زینب الصغری،و امّها فاطمة الزهراء علیها السّلام تزوّجها عمر بن

ص:86

الخطّاب،و قتل قبل مضاجعتها لصغر سنّها،فتزوّجها ابن عمّها عون بن جعفر،ثمّ توفّی،و خلّفه علیها أخوه محمّد بن جعفر،قاله أبو محمّد النوبختی.

فروایة من روی أنّ عمرا ضاجعها و أولدها زیدا،و ماتت هی و إبنها فی ساعة واحدة،ضعیفة.و حدیث الجنّیة فیه قوّة معنویّة،و ان تفرّد به الإمامیّة،و قد صرّح الدعاء بالغصبیّة للمقدّمات الظاهریّة (1).

و رملة الکبری ،و امّها امّ سعید،خرجت إلی هیاج بن عبید اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب .و امّ الحسن شقیقة رملة المذکورة،خرجت إلی جعدة بن هبیرة المخزومی بن أبی وهب .و میمونة و قد خرجت إلی ابن عمّها عبد اللّه الأکبر بن عقیل بن أبی طالب،و خلّفه علیها تمام بن العبّاس بن عبد المطّلب .

و رقیّة الصغری و امّها امّ حبیبة،تزوّجها ابن عمّها مسلم بن عقیل شهید الکوفة، ثمّ خلّفه علیها أخوه محمّد بن عقیل .و زینب الصغری ،خرجت إلی محمّد بن عقیل بعد وفاة رقیّة،و لمّا توفّی محمّد بن عقیل خرجت إلی فراس بن جعدة بن هبیرة .

و امّ هانی ،و کانت قد تزوّجت بابن عمّها عبد اللّه بن عقیل،و إسمها فاختة، و قیل:إنّها خرجت إلی عبد الرحمن بن عقیل،رواه الشیخ أبو الحسن العمری (2).

و فاطمة الصغری ،خرجت إلی أبی سعید محمّد بن عقیل،ثمّ خلّفه علیها سعید بن الأسود بن أبی البختری،و لمّا مات تزوّجها المنذر بن أبی عبیدة بن الزبیر بن العوام .و نفیسة المکنّاة بامّ کلثوم،و امّها امّ سعید،خرجت إلی کثیر بن العبّاس بن عبد المطّلب .

و أمامة و قد خرجت إلی الصلت بن عبد اللّه بن نوفل بن الحارث بن

ص:87

عبد المطّلب ،و خدیجة تزوّجها عبد الرحمن بن عقیل ،ثمّ خلّفه علیها أبو السنابل بن عبد اللّه بن عامر بن کریز .و امّ الحسین ،و امّ جعفر ،و امّ الکرام ،و جمانة .

و العقب فی الذکور من ولد أمیر المؤمنین فی الخمسة الأوّل،و ینتظم الکلام فی بیان نسلهم و ذراریهم فی خمسة مطالب:

الجوزی (1)فی الذکور واحد،و نصف ما ذکره الواقدی من الاناث،ثمّ اختلفا فی بعض الأسماء،و یوافق کلّ منهما جمع من الأعلام،فوافق ابن سعد (2)ابن الجوزی،کما اتّفق ابن هشام مع الواقدی أسماء و عدد ذکورا و اناثا،و وافق ابن شهر آشوب (3)الأوّل فی الذکور خاصّة،و الاناث بروایته ستّ نسوة،خلافا للقولین.

و قال فی الفصول المهمّة:أولد الحسن علیه السّلام أحد عشر ذکرا و بنتا واحدة،و هی فاطمة بنت الحسن امّ الباقر علیه السّلام و أخیه الباهر ابنی علی بن الحسین (4).

و قال المفید فی رسالته:أولد الحسن علیه السّلام ثمانیة بنین و سبع بنات (5).

و قال الموضح النسّابة (6)مقالة ابن شهر آشوب.

و قال الشیخ أبو نصر البخاری:ثلاثة عشر ذکرا و ستّ نسوة (7).

و قال غیر واحد:أولد الحسن علیه السّلام عشرین ذکرا،و إحدی عشرة انثی (8).

أمّا الذکور،فهم: زید الجواد ،و الحسن المثنّی ،و الحسین الأثرم ،و علی الأکبر ،و علی الأصغر ،و جعفر ،و عبد اللّه ،و عبد اللّه الأصغر ،و القاسم ، و عبد الرحمن ،و أحمد ،و إسماعیل ،و یعقوب ،و هما لجعدة بنت الأشعث،قاله

ص:89

ابن الجوزی (1)متفرّدا به ،و عقیل ،و محمّد الأکبر ،و محمّد الأصغر ،و حمزة ، و أبو بکر ،و عمر ،و طلحة .

و أمّا الاناث،فهنّ: امّ الحسن ،و امّ الحسین ،و فاطمتان کبری و صغری ، و سکینة ،و امّ الخیر ،و امّ سلمة ،و امّ عبد الرحمن ،و امّ عبد اللّه ،و رقیّة ،و رملة .

و بنو الحسن هؤلاء ما بین دارج و منقرض ما عدا الأوّلین،و هما: زید ، و الحسن المثنّی ،و بقیّة ولد الحسن و بناته،فمنهم معلوم الحال،و منهم من لم نقف علی حال.

فمن معارف بنی الحسن بعد الأوّلین الحسین الأثرم ،کان سیّدا جلیلا،أعقب و انقرض .

و منهم: طلحة بن الحسن ،کان سیّدا جلیلا فاضلا جوادا،و هو أحد الطلحات الأجواد ،و هم ستّة:طلحة بن عبید اللّه التیمی أحد العشرة،و کان یقال له:طلحة الفیّاض،و طلحة بن عبد اللّه بن معمّر التیمی،و طلحة بن عبد اللّه بن خلف و کان یعرف بطلحة الطلحات،و طلحة بن عبد اللّه بن عوف،و کان یقال له:طلحة الخیر، و طلحة بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن أبی قحافة،و کان یعرف بطلحة الدراهم، و طلحة بن الحسن بن علی بن أبی طالب،و کان یقال له:طلحة الجواد.

و منهم: عبد اللّه بن الحسن ،و القاسم بن الحسن ،حالهما فی الجلالة،و عظم الشأن،و رفعة المنزلة،أعظم من أن یذکر،و هما من جملة شهداء بنی فاطمة مع الحسین علیه السّلام یوم الطفّ .

و کذا عمر بن الحسن کان یوم الطفّ مع عمّه الحسین،و کان مع الذرّیة فی الشام،و هو الذی طلب منه یزید مصارعة ولده،فقال:لا بل اعطه سکّینا و أعطنی

ص:90

سکّینا الخبر.و جملة من أهل العلم مثل ابن طاووس و الدمیری زعما أنّ عمر هذا ابن الحسین .

و عبد الرحمن بن الحسن حجّ مع أبیه،و توفّی فی ذلک السفر،فجهّزه أبوه و کفّنه و لم یستر وجهه،و دفنه مکشوف الوجه،کذا قیل .

و من معارف بنات الحسن علیه السّلام امّ الحسن ،و هی شقیقة زید الجواد،خرجت إلی عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام،و کانت معه بمکّة،و لمّا قتل ابن الزبیر حملها أخوها زید إلی المدینة .

و امّ عبد اللّه ،و اسمها فاطمة بنت الحسن،و کانت من جلالة القدر،و عظم الشأن علی أمر عظیم،خرجت إلی ابن عمّها سیّد الساجدین علی بن الحسین علیهما السّلام، فأولدها أربعة رجال،و هم:الإمام أبو جعفر الباقر،و عبد اللّه الباهر،و الحسن، و الحسین.و یروی أنّ فاطمة بنت الحسن کانت ذات یوم جالسة فی ظلّ جدار بیتها،فتمایل الجدار لیسقط،فقالت فاطمة تخاطب الجدار:ما أذن اللّه لک أن تسقط علیّ،فوقف الجدار و أمسک نفسه حتّی نهضت من مکانها و بعدت عنه خرّ إلی الأرض .

و من معارف بنات الحسن امّ سلمة ،خرجت إلی عمر الأشرف بن علی بن الحسین،نصّ علیه الشیخ أبو إسحاق العمری (1).و قال محمّد بن حبیب:بل خرجت إلی عمر بن المنذر بن الزبیر بن العوّام،و لیس بصحیح بل زوّجه عمر بن المنذر اختها رقیّة بنت الحسن .

و قد ذکرنا آنفا أنّ عقب الحسن علیه السّلام منحصر فی رجلین،و هما:زید،و الحسن المثنّی،و یقع الکلام علی نسلهما فی فصلین:

ص:91

و امّه امّ زید فاطمة بنت أبی مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجیّة الأنصاریّة،و کان یفد علی الولید بن عبد الملک،فکان یکرمه و یقعده معه علی سریره،و أعطاه مرّة ثلاثین ألف دینار دفعة واحدة،و لمّا توفّی بحاجر حمل نعشه إلی المدینة و دفن فی البقیع.

فلمّا ولی سلیمان بن عبد الملک الخلافة،کتب إلی عامله علی المدینة:أمّا بعد فإذا جاءک کتابی،فاعزل زیدا عن صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ادفعها إلی فلان بن فلان-رجل من قومه-و أعنه علی ما استعانک علیه،و السلام.

فلمّا وصل الکتاب إلی العمل صرف زیدا عمّا کان یتولاّه من الصدقات و فوّضها إلی الرجل،حتّی أفضت الخلافة إلی عمر بن عبد العزیز بن مروان،کتب إلی والی المدینة:أمّا بعد فإنّ زید بن الحسن شریف بنی هاشم و ذو سنّهم،فإذا جاءک کتابی فاردد إلیه صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أعنه علی ما استعانک علیه، و السلام (1).

فلمّا وصل الکتاب إلی العامل فوّض تولیة الصدقات إلی زید کما کانت بیده، و قصده الشعراء بغرر المدائح،منهم محمّد بن بشیر یقول فیه یمدحه:

إذا نزل ابن المصطفی بطن تلعة نفی جدبها و اخضرّ بالنبت عودها

و زید ربیع الناس فی کلّ شتوة إذا أخلفت أنواؤها و رغودها

حمول لأشناق الدیات کأنّه سراج الدجی إذا قارنته سعودها (2)

و لمّا توفّی رثاه جمع من معارف شعراء زمانه،منهم قدامة بن موسی الجمحی قال یرثیه:

فإن یک زید غالت الأرض شخصه فقد بان معروف هناک وجود

ص:93

و إن یک أمسی رهن رمس فقد ثوی به و هو محمود الفعال فقید

سمیع إلی المعترّ یعلم أنّه سیطلبه المعروف ثمّ یعود

و لیس بقوّال و قد حطّ رحله لملتمس المعروف أین ترید

إذا قصّر الوغد الدنیّ نما به إلی المجد آباء له وجدود

مباذیل للمولی محاشید للقری و فی الروع عند النائبات اسود

إذا انتحل العزّ الطریف فانّهم لهم ارث مجد ما یرام تلید

إذا مات منهم سیّد قام سیّد کریم یبنّی بعده و یشید (1)

و أولد زید بن الحسن من إبنه الحسن ،و به کان یکنّی،و اخته السیّدة نفیسة بنت زید ،و امّها لبابة بنت عبد اللّه بن عبّاس ،و السیّدة نفیسة هذه خرجت إلی الولید بن عبد الملک،فولدت منه،و ماتت بمصر،و قبرها بمصر ظاهر یزار و یتبرّک به، و یقال:بل خرجت إلی عبد الملک بن مروان،و هی أوّل علویّة تزوّجت من أمویّ و الصحیح الأوّل،و قیل:انّ صاحبة المشهد نفیسة بنت الحسن بن زید،و نفیسة المتقدّمة عمّتها،و کانت نفیسة بنت الحسن تحت إسحاق المؤتمن بن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام،و الأصحّ الأوّل (2).

و کان الحسن بن زید یکنّی أبا محمّد،ولاّه المنصور بن محمّد المدینة،و عمل له علی غیر المدینة،و کان مظاهرا لبنی العبّاس علی بنی عمّه الحسن المثنّی،و هو أوّل من لبس السواد من العلویّین،و بلغ من السنّ ثمانین سنة،و توفّی علی ما قاله ابن خداع بالحجاز سنة ثمان و ستّین و مائة،و أدرک زمن الرشید،و لا عقب لزید إلاّ منه (3).

ص:94

و کان من المعارف الممدوحین،و فیه یقول ابن هرمة من قصیدة یمدحه بها و یفضّله علی بنی عمّه فیها:

أعطاک ربّک فضلا فوق فضلهم علی هن وهن فی حاسد وهن

قال أبو الفرج الاصبهانی:کان بین الحسن بن زید و بین جعفر بن سلیمان بن العبّاس خصومة،فمدح داود بن سلم جعفر بن سلیمان بقوله:

و کنّا حدیثا قبل تأمیر جعفر و کان المنی فی جعفر أن یؤمّرا

حوی المنبرین الطاهرین کلیهما إذا ما خطا عن منبر أمّ منبرا

کأنّ بنی حوّاء صفّوا أمامه فخیّر فی (1)أنسابهم فتخیّرا

فلمّا رجع الحسن بن زید من حجّه أو عمرته أتاه داود بن سلم زائرا علی العادة،فسلّم علیه و جلس مع الناس،فقال له الحسن بن زید:أنت المادح لجعفر بالأبیات،فقال:جعلنی اللّه فداک أنا مدحته بذلک،و أنتم خیر الناس،و أنا الذی یقول ثمّ اندفع ینشد:

لعمری ان عاقبت أو جدت منعما بعفو عن الجانی و ان کان معذرا

لأنت بما قدّمت أولی بمدحة و أکرم فخرا ان فخرت و عنصرا

هو الغرّة الزهراء من فرع هاشم و یدعو علیّا ذا المعالی و جعفرا

و زید الندی و السبط سبط محمّد و عمّک بالطفّ الزکیّ المطهّرا

و ما نال من ذا جعفر غیر مجلس إذا ما نعاه (2)العزل عنه تأخّرا

بحقّکم نالوا ذراها فأصبحوا یرون به عزّا علیکم و مظهرا (3)

ص:95

فعفی عنه الحسن بن زید و وصله (1).

و لمّا قتل ابن عمّه محمّد بن عبد اللّه بن الحسن وجییء برأسه إلی المنصور، فوضع بین یدیه،فالتفت المنصور إلی الحسن بن زید و کان إلی جنبه،فقال:

أتعرف هذا؟فقال الحسن:أعرفه فتی کان یحمیه من الضیم سیفه،و ینجیه من دار الهوان اجتنابها،و سیأتی حدیث شهادته فی محلّه إن شاء اللّه .

و کان لزید بن الحسن ابن آخر إسمه محمّد ،ذکره الواقدی لا بقیّة له (2).

إلاّ أنّه قال:و عقب حمزة فی«صحّ» (1).

و قال الشیخ العمری العلوی:و بقزوین و الدیلم قوم ینسبون إلی علی و محمّد إبنی حمزة بن القاسم،و عقب حمزة فی«صحّ» (2)و إنّما أعقب القاسم من محمّد البطحانی و عبد الرحمن الشجری.

و قال الشیخ النقیب العلاّمة تاج الدین أبو القاسم محمّد بن معیّة الحسنی النسّابة صاحب المبسوط:عقب القاسم یرجع إلی رجلین:محمّد البطحانی، و عبد الرحمن الشجری،و هو الصحیح،و سیجیء إن شاء اللّه،فإنّ عقب حمزة فی «صحّ»إذا کانوا فی زمن شیخ الشرف العبیدلی و العمری کذلک،فمن أین لهم البیّنة الصریحة بالثبوت الیوم هاهنا؟ (3).

و کان للقاسم: حسن ،و خدیجة خرجت إلی ابن عمّها عبد العظیم صاحب المشهد فی مسجد الشجرة بالری ،و عبیدة خرجت إلی ابن عمّها طاهر بن زید بن الحسن بن زید بن الحسن الزکیّ السبط،و قد دفنت بازاء زوجها بالری أیضا خلف مسجد الشجرة فی مقابر العلویّین .

فأمّا النسوة،فهنّ: فاطمة ،و مبارکة ،و خدیجة ،خرجن إلی بعض بنی عمّهنّ .

و أمّا الذکور علی ما رتّبه الشیخ أبو الحسن نقلا عن الشیخ أبی الغنائم،فهم:

أحمد ،و إبراهیم ،و عبد الرحمن ،و علی ،و هارون ،و عیسی ،و القاسم ،و ابراهیم ، و موسی (1).

فأمّا أحمد بن محمّد البطحانی ،فمنقرض .

و إبراهیم الأصغر بن محمّد البطحانی ،و هو المذکور بعد أخیه أحمد،فمات دارجا .

و العقب المتّصل من السبعة،و هم علی ما صرّح به الداوودی فی العمدة:

القاسم الرئیس بالمدینة،و یعرف بالقاسم الثانی علی ما صرّح به غیر واحد ، و إبراهیم،و موسی،و عیسی،و هارون،و علی،و عبد الرحمن (2).

أمّا عبد الرحمن بن محمّد البطحانی ،فقال الشیخ أبو الحسن العمری:قال شیخنا أبو جعفر یعنی شیخ الشرف العبیدلی:ما ذکر له الکوفیّون عقبا،و قال أبی -یعنی أبا الغنائم محمّد الصوفی العمری النسّابة-:وجدت فی شجرة ابن عدی الزارع البصری أولد عبد الرحمن بن محمّد البطحانی ولدین،و هما: جعفر ، و علی (3).

فأمّا علی بن عبد الرحمن ،فأعقب محمّدا لا غیر.و أمّا جعفر بن عبد الرحمن ، فانّه أولد جعفرا لا غیر .و أولد جعفر بن عبد الرحمن ثلاثة رجال،و هم: طاهر بطبرستان ،و عیسی بالری ،و کوچک بآمل .قال الشیخ أبو الحسن العمری:و ما

ص:98

یعلم إلی یومنا هذا لعبد الرحمن البطحانی ولد (1).

قال الداوودی:فإذا کان ذلک کذلک فی زمانه،ففی هذا الزمان أولی.و قد وجدت ممّن انتسب إلیه ناصر الدین علیّا بن المهدی بن محمّد بن الحسین بن زید بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن محمّد البطحانی المدفون بسوق قم فی المدرسة الواقعة بمحلّة سورانیک ،و محمّد بن أحمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن محمّد البطحانی،لم یذکره أحد من النسّابین،و إنّما ذکروا ما ذکرت لک،و اللّه أعلم (2).

و أمّا علی بن محمّد البطحانی ،فبروایة ابن دینار (3)أنّه أولد ثلاثة نسوة و أربعة رجال .فأمّا النسوة،فهنّ: مبارکة ،و خدیجة ،و فاطمة .و أمّا الرجال،فهم:

1القاسم ،و 2الحسن ،و 3الحسین الاطروش ،و 4علی ،و محمّد .

1أولد الأوّل-علی ما رواه أبو الغنائم-بالکوفة،و قیل:بل أولد بطبرستان .

و 2أولد الثانی بجرجان : أحمد منقرض ،و محمّد منقرض ،و زید منقرض ، و القاسم قیل:انّه دارج و لعلّه منقرض ،و فاطمة ،و خدیجة .و علی أبا الحسن أولد من إبنه الحسین رجلین،و هما: أحمد ،و محمّد .

و 3أولد الثالث بجرجان أیضا،و قال أبو الغنائم:بل أولد بالکوفة .

و 4أولد الرابع بطبرستان ،قال أبو الغنائم:أولد محمّد بن علی بالکوفة محمّدا و اخته فاطمة ،فانتقل محمّد الثانی إلی طبرستان،و حمل اخته فاطمة معه إلی تلک البلاد و أولد بها (4).

ص:99

و بروایة ابن طباطبا:أعقب علی بن محمّد البطحانی من خمسة رجال،الأربعة المذکورین،و الحسین ولده علی الجندی کوفیّ ،له ذکور و اناث،منهم بدمشق، و منهم بآذربیجان (1).

و أمّا هارون بن محمّد ،فانّه أولد خمسة رجال،و هم: محمّد ،و علی ، و الحسن ،و الحسین ،و القاسم ،و کان له أمامة و خدیجة ،قال ابن دینار النسّابة:

خرجت خدیجة بنت هارون إلی عبد اللّه بن عبید اللّه بن علی الطیّب (2)بن عبید اللّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السّلام فأولدها امّ کلثوم (3).

أمّا محمّد بن هارون ،فکان سیّدا متوجّها بالمدینة،أولد إثنا عشر ولدا ذکرا و بنتین،فأمّا البنتان فهما... (4).و أمّا الولد،فهم: داود الأکبر ،و داود الأصغر ، و إبراهیم ،و الحسن ،و یحیی ،و إسحاق ،و محمّد ،و علی ،و حمزة ،و القاسم ، و الحسین ،و عیسی ،هکذا رتّبهم الشیخ أبو الغنائم (5).

و قال الداوودی:و من ولده-یعنی:محمّد بن هارون- داود الأصغر بن محمّد بن هارون أولد بالدینور ،و الحسن بن محمّد أولد بالمدینة ،و حمزة بن محمّد أولد بالری و طبرستان ،و عیسی بن محمّد له ولد إسمه حمزة ،و الحسین بن محمّد ولده أبو عیسی علی یعرف ب«ابن عزیزة»و یقال لولده:بنو عزیزة کانوا بالکوفة (6).

ص:100

و قال ابن طباطبا:أبو عیسی علی بن عزیزة هو ابن الحسین بن هارون (1).

و من ولد الحسین بن محمّد: هارون الأقطع بن الحسین بن محمّد ،له عقب بالری .منهم: الشریفان الجلیلان أبو الحسین أحمد بن الحسین بن هارون الأقطع المذکور،کان کثیر العلم،له مصنّفات فی الفقه و الکلام،بویع له بالدیلم،و لقّب ب«السیّد المؤیّد باللّه» (2).

و قال غیره:السیّد أبو الحسین أحمد بن الحسین بن هارون کان من أعیان أئمّة الزیدیّة بطبرستان،کان سیّدا فقیها زاهدا متقشّفا،کثیر العبادة،توفّی بطبرستان سنة إحدی و عشرین و أربعمائة،و دفن فی مقابر الأئمّة (3).

ثمّ بویع أخوه السیّد أبو طالب یحیی بن الحسین بن هارون ،و کان من أهل العلم و الفضل و الورع،و ألّف فی الفقه و الکلام،و صنّف و جمع،و لقّب ب«السیّد الناطق بالحقّ»فأقام فی إمامة الزیدیّة بعد أخیه ثلاث سنین،ثمّ توفّی سنة أربع و عشرین و أربعمائة،و دفن إلی جنب أخیه (4)،و له و لأخیه المذکور قبله عقب منتشر .

و أمّا علی و الحسن و الحسین و القاسم أولاد هارون البطحانی ،قال الداوودی:

فما وقفت لهم علی عقب (5).

قلت:و قد سمعت ما قاله ابن طباطبا،من أنّ أبا عزیزة من نسل الحسین بن

ص:101

هارون ،و یحتمل أنّهم کما قال الداوودی فی أیّامه،و لا ینافیه ما قاله ابن طباطبا فی أیّامه،و هذا کثیر لا یکاد یحصر الرجل یعقّب و ینتشر عقبه،فیقیّده نسّابة زمانه فی المعقّبین،ثمّ ینقرض بعد ذیل طویل،فینبّه نسّابة زمانه و نقیب أوانه علی إنقراضه،و لا منافاة بین القولین .

فمن ذلک السیّد کاظم (1)بن العلاّمة المقدّس البغدادی ذکره والدی فی المعقّبین،و قال:انّه أولد ثلاثة رجال:السیّد جواد له ولد،و العلاّمة الاستاد محمّد علی له ولد،و السیّد حسن،و قد انقرض فی عصرنا.

و أمّا عیسی بن محمّد البطحانی ،فکان سیّدا جلیلا بالکوفة،و رئاسته بین ظهرانیّهم معروفة ،أولد ستّة عشر ولدا ذکرا،و خمس نسوة.فأمّا الاناث،فهنّ:

زینب الکبری ،و امّ الحسن ،و امّ سلمة ،و امّ علی ،و زینب الصغری .

و أمّا الذکور،فهم: یوسف ،و عبد اللّه ،و صالح الأکبر ،و یحیی ،و الحسین الأکبر ،و أحمد الأکبر ،و محمّد الأکبر ،و حمزة الأکبر ،و داود ،و أحمد الأصغر ، و صالح الأصغر ،و الحسن ،و حمزة الأصغر ،و علی ،و الحسین الأصغر ،و محمّد الأصغر .

ص:102

فأمّا یوسف بن عیسی بن محمّد البطحانی،فکان سیّدا جلیلا وقع إلی جرجان، و مات بها،و لا عقب له .

و أمّا عبد اللّه بن عیسی بن محمّد البطحانی،فکان من أجلاّء بنی الحسن فی زمانه،انتقل إلی طبرستان،و مات بها عن غیر عقب .

و أمّا صالح الأکبر بن عیسی ،فقد انتقل إلی اصبهان،و مات بها و لا بقیّة له .

و أمّا یحیی بن عیسی ،فکان سیّدا جلیلا،عریض الجاه،انتقل إلی همدان من بلاد الجبل،و مات بها و لا بقیّة له .

و أمّا أحمد بن عیسی ،فقد کفّ بصره،و انتقل إلی جبل یقال له:گوره کوه، فسکن فیه حتّی مات و لا عقب له .

و أمّا المحمّدان الأکبر و الأصغر ،فقد انتقلا إلی بلخ،و سکنا بها حتّی ماتا، و العقب من أحدهما،و سیأتی ذکره .

و أمّا الحمزتان الأکبر و الأصغر ،فقد انتقلا إلی طبرستان،و قتلا بها،و العقب من أحدهما .و بالجملة قد انقرض من ولد عیسی عشرة رجال فلا بقیّة لهم .

و الحسین بن عیسی ،و یکنّی أبا محمّد،سافر إلی بلاد سجستان،و انقطع خبره و عفی أثره،فعقبه یقینا فی«صحّ» .

و اختلف فی صالح بن عیسی ،فقیل:انّه منقرض.و قیل:بل مات عن بنت (1).

و عقبه المتّصل علی ما عزّاه الداوودی الی البصریّین من أربعة رجال ،و هم:

حمزة الأصغر ،و أبو تراب علی النقیب ،و أبو عبد اللّه الحسین ،و أبو تراب محمّد (2).

فأمّا حمزة الأصغر بن عیسی ،و یکنّی بأبی علی،فهو السیّد الشهید بطبرستان،

ص:103

فانّه أولد ثلاثة رجال،و من النساء فی العدد مثلهم ،و هنّ: مبارکة ،و میمونة ، و صفیّة .و أمّا الرّجال،فهم:[ أبو علی عیسی النقیب بطبرستان أولد بالری ،و] (1)القاسم الأعرج ،و کان یعرف ب«میمون »و علی .

فأمّا القاسم الأعرج بن حمزة الأصغر بن عیسی ،فانّه أولد بطبرستان من خمسة رجال ،و هم: أحمد ،و القاسم ،و زید ،و حمزة ،و إسماعیل .

و أمّا محمّد بن حمزة بن عیسی ،فله حمزة یکنّی أبا علی،کان سیّدا جلیلا مقدّما بالری .

و أمّا أبو تراب علی بن عیسی بن محمّد البطحانی ،فانّه أولد أربعة رجال، و هم: داود ،و الحسین ،و سراهنک ،و محمّد .

و ظاهر الداوودی فی العمدة انحصار عقب أبی تراب علی بداود (2).

و العقب من داود هذا فی أربعة رجال،و هم: حمزة و عقبه بخجند ،و محمّد ، و أحمد ،و أبی عبد اللّه الحسین المحدّث .

قال الشیخ أبو الحسن العمری عند ذکر داود بن أبی تراب :علی أنّه طعن فیه أهل نیسابور،و نقل عن والده أبی الغنائم النسّابة أنّه ثبت نسبه عنده،قال:و له عقب بنیسابور سادات علماء نقباء متوجّهون (3).

و العقب من أبی عبد اللّه الحسین المحدّث بن داود من ثلاثة رجال،و هم: أبو الحسن محمّد الأکبر ،و أبو علی محمّد الأصغر ،و أبو القاسم زید .و فی بعض نسخ العمدة مکان أبی القاسم زید أبو الحسین محمّد،مصرّحا بأنه أعقب بمرو (4).

ص:104

فأمّا أبو الحسن محمّد الأکبر بن أبی عبد اللّه الحسین المحدّث بن داود ،فعقبه من ثلاثة رجال،و هم: أبو محمّد الحسن النقیب بن أبی الحسن محمّد الأکبر بن أبی عبد اللّه الحسین المحدّث ،کان رئیسا بنیسابور،عظیم القدر بها،رفیع المنزلة معظمّا عند أهلها،و کان نقیب النقباء بخراسان ،و عقبه علی ما فی العمدة من رجلین،و هما: أبو القاسم زید ولی النقابة بعد أبیه ،و أبو المعالی إسماعیل ،انتقلت النقابة إلیه بعد وفاة أخیه ،و لکلّ منهما ولد (1).

فمن ولد أبی القاسم زید بن أبی محمّد الحسن: أبو القاسم ذخر الدین زید بن تاج الدین أبی محمّد حسن بن أبی القاسم زید بن الحسن بن زید المذکور،کان نقیب نیسابور،و له عقب .

و أمّا أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد ،فعقبه من إبنه أبی الفتوح الرضی .

و أمّا أبو البرکات إسحاق هبة اللّه بن محمّد ،فله عقب .

و أمّا أبو علی محمّد الأصغر بن أبی عبد اللّه الحسین المحدّث بن داود ،فله عقب من إبنه أبی الفضل أحمد ،الفقیه الحنفی المدرّس بنیسابور .

و أمّا أبو القاسم زید المذکور فی العمدة بعنوان أبی الحسین محمّد بن أبی عبد اللّه الحسین المحدّث بن داود،فله عقب .

و أمّا أحمد بن أبی تراب علی النقیب ،فعقبه من ثلاثة رجال،و هم: زید ، و علی ،و أبو علی .

أمّا أبو علی بن أحمد ،فعقبه کثیر بطبرستان من إبنه أبی هاشم .

و أمّا علی بن أحمد ،فعقبه من عدّة رجال،منهم: أبو زید ،و أبو حرب ،و أبو القاسم مهدی .

ص:105

و أمّا زید بن أحمد ،فله عقب منتشر من ثلاثة رجال،و هم: محمّد کیاکی ، و سراهنک ،و علی .

و أمّا أبو عبد اللّه محمّد بن داود بن أبی تراب ،فله عقب منتشر من الحسن و الحسین .

و أمّا حمزة بن داود بن أبی تراب ،فولده بخجند .

و أمّا أبو تراب محمّد بن عیسی بن البطحانی ،فعقبه من عدّة رجال فی بلاد شتّی ،و هم: أحمد و عقبه ببلخ من إبنه زید ،و الحسن بن أحمد نسله ببلخ أیضا .

و عیسی بن أبی تراب محمّد ،و القاسم بن أبی تراب محمّد ،لهما عقب .

و أمّا أبو عبد اللّه الحسین بن عیسی ،فانّه أعقب من رجلین: محمّد ،و علی .

و زاد الداوودی فی العمدة: قاسما (1)،فهم بروایته ثلاثة.و اختهم امّ الحسین ذکرها الکاشانی المؤرّخ النسّابة .

أمّا علی بن أبی عبد اللّه الحسین بن عیسی ،فقال الداوودی:أعقب من ثلاثة رجال و لم یسمّهم،و قال:أعقب أحدهم بقم،و الآخر بالری،و الثالث براوند، و لم یزد علی هذا،ثمّ قال:و لم یذکر منهم ابن طباطبا سوی الحسن بن علی براوند (2).

قلت:و راوند بلیدة فی نواحی کاشان،و إلیها یعزی جماعة من العلماء الأعیان،منهم:زید بن علی بن منصور بن علی بن منصور الراوندی،أبو العلاء المعدّل من أهل الری،سمع أبا القاسم إسماعیل بن حمدون بن إبراهیم المزکیّ الرازی،و أبا نصر أحمد بن محمّد بن صاعد القاضی،و أبا محمّد عبد الواحد بن الحسن بن الصفّار،و أجازه السمعانی،و کان مولده علی ما قاله الحموی فی

ص:106

المعجم سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة (1)،و هو من أصحابنا (2).

و أمّا محمّد بن أبی عبد اللّه الحسین بن عیسی ،و یکنّی أبا عبد اللّه،فکان یعرف عند أهل بلخ و طبرستان ب«المکاری»و یلقّب ب«شش دیو»أولد عدّة ولد ذکورا،و بنتین بکرمان ،و هما: ملیکة ،و سکینة .و الذکور جماعة،و هم: أمیرکا ، و سراهنک ،و کان قد سکن سیراف،و هی مدینة علی ساحل بحر الهند،و قتل بها دارجا أیضا،و زعم الشیخ أبو الغنائم أنّه ترک بنتا فی کرمان (3)،و أبو علی عیسی ،و الحسین الأکبر ،و الحسین الأصغر ،و أبو طالب علی ،و زید الأکبر ،و زید الأصغر ،و محمّد ،و قاسم ،و حمزة ،و أحمد ،و علی الأکبر المکاری .

و قال الداوودی فی عمدته:و أمّا محمّد المعروف بششدیو،فله عدد من الأولاد متفرّقون فی البلاد،منهم:علی الأکبر المکاری یعرف ب«خربنده»و علی الرویانی،و حمزة،و الحسین،و سراهنک،و أحمد،و علی،و لکلّ منهم عدد من الأولاد،و لهم أعقاب کثیرة.و کان أبو نصر البخاری یذکر بنی ششدیو بغمز،و اللّه أعلم (4)انتهی.

قلت:و هذا الغمز فی بنی ششدیو قویّ،و لا علم لی بسبب توجّهه علیهم، و السیّد الجلیل العلاّمة النسّابة تاج الملّة و الدین محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی صاحب المبسوط-و سیأتی ذکره فی بنی الحسن-ذکره بغمز،و قرنهم بالجوریّین الذین أجمع العلویّون علی قوّة الطعن فیهم،حیث قال:

إذا سقی اللّه أرضا صوب غادیة فلا سقی اللّه برّا أعظم الجور

ص:107

فانّهم ششدیو أصلهم من بنی علی واضح البهتان و الزور .

و أمّا أبو تراب محمّد الأصغر بن عیسی بن محمّد البطحانی ،فانّه سکن فی بلخ، و أولد خمسة رجال و خمسة بنات،أمّا البنات،فهنّ درّة و کانت قد خرجت إلی بعض بنی المرعش من الحسینیّین،الآتی ذکرهم فی بنی الحسین الأصغر بن زین العابدین و سیّد الساجدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام ،و زینب ، و بقیّة ،و رقیّة ،و فاطمة .و أمّا الرجال،فهم: القاسم الأکبر ،و القاسم الأصغر ، و عیسی ،و علی ،و أحمد ،هکذا قاله الکاشی.

و قال الداوودی بما تقدّم الکلام علیه،من أنّه أولد من:أحمد،و الحسن، و عیسی،و القاسم (1).

فأمّا القاسم الأکبر بن أبی تراب محمّد ،فله عدّة بنات فی بلخ،و منهنّ من لفظتها الأرض مع بعلها و بنیها إلی بلاد الهند،کما صرّح به من أعتمد علی نقله ممّن یحصل الاطمئنان فی قوله .

و أمّا القاسم الأصغر ،فله عقب فی طبرستان .

و أمّا عیسی بن أبی تراب محمّد ،فله عقب فی بلخ،نصّ علیه الشیخ أبو الحسن الاشنانی النسّابة البصری.و قال غیره:له عقب فی بلاد الهند (2).

و أمّا علی بن أبی تراب محمّد بن عیسی بن محمّد البطحانی ،و یکنّی أبا الحسن،و یلقّب ب«المهدی»له ذیل منتشر فی بلخ و الری .

و أمّا أحمد بن أبی تراب محمّد بن عیسی ،فعقبه فی بلخ .

و أمّا موسی بن محمّد البطحانی ،فکان أحد سادات المدینة،و وجوهها

ص:108

المقبولین،و عدولها المطبوعین،و امّه امّ ولد،نصّ علیه السیّد أبو الغنائم (1)أولد عشرة رجال و ثلاثة بنات.فأمّا البنات،فهنّ: فاطمة ،و خدیجة ،و نفیسة .و أمّا البنون،فهم: إبراهیم ،و زید ،و یحیی ،و أحمد ،و الحسن ،و محمّد الأکبر ،و محمّد الأصغر ،و علی ،و الحسین ،و حمزة ،هکذا نقله المؤرّخ الکاشانی.

و قال الداوودی فی العمدة:أولد موسی بن محمّد البطحانی عشرة رجال، و هم:الحسن (2)بن موسی،مات فی الحبس فی المدینة،قال أبو الغنائم العمری:

و لم یترک غیر بنت.و قال أبو المنذر علی بن الحسین بن طریف البجلی النسّابة:

ولد الحسن بن موسی إبنا إسمه أحمد (3).

و إبراهیم بن موسی له ولد ،و زید بن موسی له أیضا ولد ،و یحیی بن موسی و له ولد ،و أحمد بن موسی أولد بطبرستان ،و محمّد الأصغر بن موسی أولد بخراسان و غیرها ،و علی بن موسی مات بالحبس،و له ولد بمکّة إسمه محمّد أعقب ، و الحسین بن موسی أولد بالمدینة ،و محمّد بن موسی قیل:أعقب ،و حمزة بن موسی کان سیّدا متوجّها بالمدینة ،و عقبه من إبنه الحسن (4)بن حمزة المعروف ب«ابن الزبیریّة»له عدّه أولاد بمصر و غیرها من البلاد ،و من ولده محمّد بن الحسن بن داود بن الحسن بن حمزة الملقّب بعمر،کان أنکره أبوه وقتا ثمّ اعترف به،و له ولد مکشوط (5)،و اللّه أعلم بحاله 6.

ص:109

قال ابن طباطبا: لموسی بن البطحانی بقیّة بالحجاز یعرفون ب«الزبیریّین» (1)و لم یبق من ولد الحسن بن زید بالحجاز غیرهم (2).

و قال المؤرّخ الکاشانی:أولد موسی بن محمّد البطحانی من عشرة بنین،و هم:

إبراهیم،و زید،و یحیی،و أحمد،و الحسن،و محمّد الأکبر،و محمّد الأصغر، و علی،و الحسین،و حمزة.فأمّا إبراهیم ،فله عقب .و أمّا زید ،فله عقب أیضا .

و أمّا یحیی ،فله عقب أیضا .و أمّا أحمد ،فعقبه بطبرستان .و أمّا الحسن ،فقد حبسه المخزومی بالمدینة،و مات فی الحبس،و لم یخلف إلاّ بنتا إسمها حمیدة و تکنّی أمّ الحسن،و قیل:حمیدة امّها و هی امّ ولد ،ثمّ نقل کلام النسّابة البجلی فیه،و أنّه أولد إبنا إسمه أحمد .

و أمّا محمّد الأکبر ،فله عقب بخراسان و غیرها .

و أمّا علی ،فقد قال أبو الغنائم:انّه توفّی فی حبس المخزومی بمکّة،و أنّه أعقب من ابن له إسمه محمّد (3).

و أمّا الحسن ،فله عقب بالمدینة،و عدّ من ولده علیّا و أحمد .

و أمّا محمّد الأصغر ،فله عقب،و قیل:عقبه بخراسان .

و أمّا حمزة ،فکان فی المدینة ،و أولد بها امّ الحسن ،و أخاها الحسن ،و کان یکنّی أبا زید،و یعرف بابن الزبیریّة،له عقب یقال لهم:الزبیریّون ،منهم: عبد اللّه و إبراهیم و الحسین ولد داود بن الحسن .و منهم: محمّد بن عبد الرحمن بن الحسن بن داود بن الحسن بن حمزة،و محمّد هو الذی أنکره أبوه الحسن بن داود ثمّ

ص:110

اعترف به،و هو أخو عبد الرحمن بن الحسن المذکور .

و منهم: إسماعیل و أحمد و زید و محمّد ولد الحسن بن حمزة ،و إسماعیل بن الحسن أولد من رجلین: علی ،و یحیی .و لیحیی هذا عقب بالری،و قبره معروف بالری ،و کذا قبر أبیه إسماعیل بن الحسن .

و أعقب أحمد بن الحسن أیضا من رجلین:من موسی ،و من جعفر .

و أولد محمّد بن الحسن بن حمزة من موسی بن محمّد البطحانی من خمسة رجال،و هم: عبد اللّه ،و حسین ،و إسماعیل ،و القاسم ،و علی .

و أمّا إبراهیم بن محمّد البطحانی و یعرف ب«الشجری»کان رئیسا بالمدینة، و هو لامّ ولد ،أولد تسعة رجال و بنتین،فالبنتان:إحداهما فاطمة ،و الاخری امّ الحسین .و البنون،فهم: علی ،و زید ،و القاسم ،و أحمد ،و عبد اللّه ،و محمّد الأصغر ،و الحسن ،و الحسین ،و محمّد الکوفی .

و قال الداوودی فی العمدة نقلا عن شیخ الشرف العبیدلی:انّ إبراهیم المذکور أعقب فی بلدان شتّی،و فیهم مجانین عدّة وبله و سفهاء (1).

قال المؤرّخ الکاشانی:أمّا علی بن إبراهیم بروایة أبی المنذر النسّابة کان یعرف بابن الشجری (2)،و لم ینبّه علی عقبه،و لعلّه دارج أو منقرض .

و أمّا زید بن إبراهیم ،فهو دارج .

و أمّا أحمد بن إبراهیم ،فله عقب،و روی شیخ الشرف العبیدلی أنّ أحمد بن إبراهیم ضرب ألف سوط،و خرج علی الخلیفة (3).

و أمّا عبد اللّه بن إبراهیم ،فقال الشیخ أبو الحسن الاشنانی:کان یکنّی أبا

ص:111

محمّد،له عقب فی المدینة،و قیل:انّه أعقب و انقرض (1).

و أمّا محمّد الأصغر بن إبراهیم ،فانّه مات دارجا .

و أمّا الحسن بن إبراهیم ،فانّه کان متوجّها بالمدینة،له عقب بالجحفة و الکوفة، قاله أبو الغنائم (2).

و أمّا الحسین بن إبراهیم ،فله عقب بمصر و غیرها ،منهم: الحسن و جعفر إبنا الحسین بن جعفر بن الحسین المذکور.

و أمّا محمّد الأکبر بن إبراهیم ،فهو سیّد ولد أبیه و کبیرهم،و یعرف بالبطحانی .

قال العمری:انّه أولد تسعة رجال،و هم: حمزة الأکبر ،و الحسن المصاب ، و إبراهیم الصغیر ،و عبد اللّه ،و أحمد ،و حمزة الأصغر ،و إبراهیم الأکبر ،و علی المصاب ،و جعفر (3).

فأمّا حمزة الأکبر بن محمّد بن إبراهیم ،فقد مات دارجا .

و أمّا الحسن المصاب بن محمّد الأکبر بن إبراهیم ،فانّه یکنّی أبا محمّد،سکن طبرستان و مات بها،و له عقب بسورا .

و أمّا إبراهیم الصغیر بن محمّد الأکبر بن إبراهیم ،فله عقب أیضا .

و أمّا عبد اللّه بن محمّد بن إبراهیم ،فیکنّی أبا محمّد،قال الشیخ أبو الحسن الاشنانی:انّه أعقب و انقرض.و قال أبو المنذر:أولد بالکوفة من ابن له إسمه محمّد (4).

و أمّا أحمد بن محمّد الأکبر بن إبراهیم ،فقد ضرب أیضا،قاله العمری نقلا عن

ص:112

خط الاشنانی (1).

و أمّا حمزة الأکبر بن محمّد الأکبر بن إبراهیم ،و یکنّی أبا القاسم،فله عقب بالکوفة و البصرة من ابن له إسمه محمّد .و أولد محمّد بن حمزة الأکبر هذا من أربعة رجال،و هم: حمزة ،و محمّد ،و الحسن ،و إبراهیم .

فأمّا حمزة بن محمّد بن حمزة الأکبر بن محمّد الأکبر بن إبراهیم ،فله ذیل منتشر .

و أمّا محمّد بن محمّد بن حمزة الأکبر بن محمّد بن إبراهیم و هو الاطروش،فله عقب منتشر منهم قوم بالبصرة .

و أمّا الحسن بن محمّد بن حمزة الأکبر ،فله عقب.و ظاهر الداوودی أنّ الحسن هذا ابن حمزة بن محمّد الأکبر بن إبراهیم،قال و یلقّب«قدیدان»و یکنّی أبا محمّد کان بالکوفة،و انّه تزوّج یهودیّة،و هو منقرض (2).

و محمّد الاطروش هو ابن حمزة له ولد و اخوة،کما صرّح به الداوودی أیضا، قال:و منهم محمّد المجنون بطبرستان بن محمّد بن إبراهیم البطحانی (3).

و ذکر فی ولد محمّد بن إبراهیم جعفرا،و إلیه رفع نسب الوزیر أبی الحسن ناصر بن مهدی بن حمزة بن محمّد بن حمزة بن المهدی بن الناصر بن زید بن حمزة بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن إبراهیم بن البطحانی الرازی المنشأ المازندرانی المولد،ورد بغداد بعد وفاة السیّد النقیب (4)عزّ الدین یحیی بن

ص:113

محمّد،الذی کان یلی نقابة الری و قم و آمل،و هو من بنی عبد اللّه الباهر شقیق مولانا أبی جعفر الباقر علیه السّلام،و سیأتی ذکرهم.

و کان محمّد بن النقیب عزّ الدین یحیی المذکور معه،و کان الوزیر ناصر الدین فاضلا محتشما،حسن الصورة مهیبا،فوّضت إلیه النقابة الطاهریّة،ثمّ فوّضت إلیه نیابة الوزارة،فاستناب فی النقابة السیّد محمّد بن یحیی المذکور،ثمّ کملت له الوزارة،و هو أحد الأربعة الذین کملت لهم الوزارة فی زمن الخلیفة الناصر لدین اللّه،و لم یزل علی جلالة فی الوزارة،و نفاذ أمره،و تسلّطه علی السادة بالعراق.

إلی أن احیط بداره ذات لیلة،فجزع لذلک و کتب کتابا ثبتا یحتوی علی جمیع ما یملکه من جمیع الأشیاء حتّی خلّی ثیابه،و کتب فی ظهره:انّ العبد ورد هذا البلد،و لیس له ثوب یلبسه،و لا شیء یرکبه،و هذا المثبت فی هذا الثبت إنّما استفدته من صدقات الإمامیّة،و التمس أن یصان فی نفسه و أهله.فورد الجواب:

إنّا لم ننقم علیک بما ستردّه،و قد علمنا ما صار إلیک من أموالنا و هو موفر علیک، و ذکر له أنّ أمرا اقتضی له أن یعزله.

فسأل أن ینقل إلی دار الخلافة لیأمن سعی الأعداء،و تطرّقهم إلیه بشیء من الباطل،فنقل إلیها و بقی هناک مصونا فی داره،إلی أن مات،و کانت وفاته ببغداد سنة سبع عشرة و ستمائة.

قال الداوودی:و قد قیل فی سببب عزله أقوال،منها:أنّ الخلیفة الناصر القی إلیه رقعة و لم یعلم صاحبها،و فیها هذه الأبیات:

ألا مبلغ عنّی الخلیفة أحمدا توقّ وقیت الشرّ ما أنت صانع

وزیرک هذا بین شیئین فیهما فعالک یا خیر البریّة ضائع

فان کان حقّا من سلالة أحمد فهذا وزیر فی الخلافة طامع

و ان کان فیما یدّعی غیر صادق فأضیع ما کانت لدیه الصنائع

ص:114

و منها:أنّه کان لا یوفی الملک صلاح الدین یوسف بن أیّوب بن شادی- المقدّم ذکره-ما هو أهله من الألقاب،و کان صلاح الدین هو الذی أزال دولة العبیدیّین خلفاء مصر و الشام عنهما،و خطب للخلیفة الناصر هناک بالخلافة،کما تقدّم شرح بعضه،و یأتی خبر بعضه الآخر فی الکلام علی خلفاء العبیدیّین، فیقال:انّ بعض رسله لمّا جاء إلی دار الخلافة و لقی الخلیفة،ثمّ قال:و عندی رسالة لا أؤدّیها إلاّ فی محلّ خلوة،فأخلی به الخلیفة،فقال:العبد یوسف بن أیّوب یقبّل الأرض و یقول:یعزل الوزیر ابن مهدی،و إلاّ فعندی مقفل خلفه قریب من أربعین رجلا،أخرج واحدا منهم و أدعو له بالخلافة فی دیار مصر و الشام،فکان هذا سبب عزل الوزیر.

و کان جبّارا مهابا،وجد ذات یوم رقعة فی دواته،فاستعبرها و لم یعرف من طرحها،فإذا فیها:

لا قاتل اللّه یزیدا و لا مدّت ید السوء الی فعله (1)

فانّه قد کان ذا قدرة علی اجتثاث العود من أصله

لکنّه أبقی لنا مثلکم أحیاء کی یعذر فی فعله

فقامت علیه القیامة،فاجتهد فلم یعرف من ألقاها،و قد کان الوزیر أعقب ثمّ انقرض (2).

و أمّا إبراهیم بن محمّد بن إبراهیم ،و یکنّی أبا محمّد،فله عقب فی الکوفة،قاله الاشنانی (3).

و أمّا علی المصاب بن محمّد بن إبراهیم ،و یکنّی أبا الحسن،و یلقّب طخیرا،

ص:115

فأولد فی الکوفة و البصرة .

و أمّا جعفر بن محمّد بن إبراهیم ،و یکنّی أبا عبد اللّه،فله ذیل منتشر فی الکوفة و البصرة و بغداد،و سائر بلاد العراق .

و أمّا القاسم بن محمّد البطحانی ،فکان من معاریف فقهاء المدینة فی وقته، و کان رئیسا مطاعا،أولد ستّة رجال،و هم: عبد الرحمن ،و محمّد ،و الحسن ، و أحمد ،و حمزة ،و إبراهیم ،و اختهم امّ الحسن خرجت إلی بعض بنی عمّها .

و لم یذکر الداوودی إبراهیم،و إنّما ذکر:عبد الرحمن،و الحسن البصری، و محمّد،و أحمد،و حمزة،ثمّ قال:و لم یذکر الشیخ تاج الدین حمزة فی المعقّبین (1).و کذا لم یذکر الشیخ تاج الدین إبراهیم أیضا.

و نصّ الشیخ أبو عبد اللّه بن طباطبا علی أنّ عقب القاسم بن محمّد البطحانی من أربعة رجال،و لم یذکر حمزة و إبراهیم،قال:فمن هؤلاء انتشر عقب القاسم بن محمّد البطحانی،فلیس تلقی أحدا من أولاده إلاّ منه (2).

فأمّا أحمد بن القاسم ،فانّه نزل طبرستان،و أولد بها بنتین،و هما: خدیجة و فاطمة .و ثمانیة رجال،و هم: القاسم ،و طاهر ،و الحسین ،و الحسن ،و میمون ، و زید ،و محمّد ،و إبراهیم .و لم یذکر الداوودی غیر طاهر و إبراهیم و زید .

فأمّا طاهر بن أحمد بن القاسم ،فهو الذی قتله صاحب الزنج،و له عقب منهم:

القاسم بن طاهر ،و محمّد بن طاهر ،لهما عقب،نصّ علیه الشیخ علی بن إبراهیم الجوانی (3).

ص:116

و قال الشیخ أبو عبد اللّه بن طباطبا:و ذکر أبو الفضل ناصر بن إبراهیم (1)بن حمزة بن الداعی أنّه من ولد القاسم بن طاهر ،و شهد بذلک علویّ،و ثبت نسبه عندی لذلک،و له خبر فیه طول (2).

و القاسم بن أحمد بن القاسم ،ذکره الداوودی و ذکر له إبنا إسمه حسین ،قال:

و للحسین هذا أولاد 3.

قال أبو عبد اللّه بن طباطبا:ذکره بعض النسّاب و أثبته 4.

و قال أبو نصر البخاری:أحسبه إنقرض 5.

و أمّا محمّد بن القاسم ،فأعقب من ثلاثة رجال،و هم: إبراهیم ،و عبد العظیم ، و أبو علی الحسین الخطیب .و کان له ولد غیرهم: حسن ،و أحمد الأکبر ،و أحمد الأصغر ،و قاسم ،و العقب من الثلاثة الأوّل .

فأمّا إبراهیم بن محمّد بن القاسم ،فکان بالکوفة و یعرف بالبطحانی ،أعقب من ثلاثة رجال،و هم: أبو العبّاس أحمد ولده بالکوفة ،و أبو الحسین زید أولد.قال السیّد ابن طباطبا:ولده الیوم بالموصل 6.و أبی الحسن علی ولده بالری

ص:117

و طبرستان .

فمن ولد أبی العبّاس أحمد : أبو عبد اللّه المعتزلی محمّد بن أحمد بن إبراهیم الکوفی بن محمّد بن القاسم بن محمّد البطحانی ،و کان عالما فاضلا،و هو صاحب أبی عبد اللّه البصری ،کان له ولدان:

أحدهما أبو الحسین علی ،یلقّب أنیس الدولة،مات بمصر،و له ابن ببغداد ، و هو أبو عبد اللّه محمّد الأدیب الفاضل .قال الشیخ أبو عبد اللّه بن طباطبا:کان له ولد مات،و لا ولد له إلی الآن (1).

و الآخر: محمّد أبو الحسن ،له بقیّة من إبنه بالکوفة،قاله ابن طباطبا .

و منهم: إبراهیم بن أبی العبّاس أحمد ،و یعرف ب«مبارک»له إبنان:أحدهما أبو القاسم حسین ،له ولد بالموصل .و الآخر أبو الفوارس علی (2)،له ولد ببغداد .

و من ولد أبی الحسین زید بن إبراهیم بن محمّد : حمزة الطویل الطراقی (3)بن أبی الحسین زید المذکور،له ولد بالموصل .

و منهم: أبو علی بن عبید اللّه بن زید ،له عقب بالموصل أیضا .

و من ولد علی بن إبراهیم بن محمّد : أبو عبد اللّه محمّد بن علی،له عقب بطبرستان .

و أمّا عبد العظیم بن محمّد بن القاسم ،قال الداوودی:یعرف ب«بقیّة» (4)له عقب بسمرقند (5).

ص:118

و أعقب أبو عبد اللّه الحسین الخطیب بن محمّد بن القاسم من أبی علی أحمد الخطیب بما مطیر (1).

و اختلف فی عقب أحمد الأکبر بن محمّد بن القاسم ،و کان یکنّی بأبی هاشم .

و جزم الشیخ أبو الحسن العمری بإنقراض محمّد بن القاسم (2).

و أمّا الحسن البصری بن القاسم البطحانی ،فانّه نزل همدان و أولد بها .

و من ولده: الحسین بن الحسن ،أعقب من رجلین،و هما: أبو الحسن علی الرئیس بهمدان ،و أبو إسماعیل علی الشهید بهمدان .

و أمّا أبو الحسن علی الرئیس بهمدان بن الحسین بن الحسن البصری ،فعقبه من ثلاثة رجال،و هم: أبو عبد اللّه الحسین ،و أبو جعفر محمد ،و الحسن .

و أمّا أبو عبد اللّه الحسین بن أبی الحسن علی الرئیس بهمدان،فله عقب .

منهم: أبو الحسین علی بن الحسین الاطروش العالم الأدیب الرئیس بهمدان، کان من أهل العلم و الأدب و الفضل،و کان أبوه الحسین یعرف بأخی مسمعی، اشتهر بأخ له من الرضاعة إسمه مسمعی (3).و ربّما قیل لإبنه أبی الحسین علی المذکور ابن أخی مسمعی ،و أمثال هذا کثیر.

فمن ذلک:السیّد المقدّس العلاّمة السیّد محمّد بن السیّد المحقّق المدقّق السیّد حسن صاحب جامع الجوامع بن علاّمة العلماء الأعلام السیّد محسن صاحب المحصول و الوسائل و غیرها،و سیأتی ذکره فی الکلام علی أنساب عشیرته الأعرجیّین،کان یعرف بأخی الشیخ عزیز،و هو أخوه لامّه،حتّی أنّی کنت أسمع بعض أهل بغداد إذا ذکروا أحد ولد السیّد محمّد المذکور،قالوا:ابن أخی الشیخ

ص:119

عزیز.

و کذلک:الشیخ هاشم بن أخی الشیخ محمّد حسین،ذلک البحر المتلاطم بن الشیخ هاشم،أبوه الشیخ حسن المنبوز بالهرّ عرف بعمّه العلاّمة المذکور،و لم یعز إلی أبیه.و هذا باب واسع لا یکاد یحصر.

و کان أبو الحسین علی بن الحسین الاطروش صاهر الصاحب الجلیل کافی الکفاة أبا القاسم إسماعیل بن عبّاد علی إبنته،فکان الصاحب یفتخر بهذه الوصلة و یباهی بها،و لمّا ولدت إبنته من أبی الحسین إبنه عبّادا و وصلت البشارة إلی الصاحب،قال:

أحمد اللّه لبشری جاءنا عند العشیّ

إذ حبانی اللّه سبطا هو سبط للنبیّ

مرحبا ثمّت أهلا بغلام هاشمیّ

نبویّ علویّ حسنیّ صاحبیّ (1)

و قال فی ذلک قصیدة أوّلها:

الحمد للّه حمدا دائما أبدا قد صار سبط رسول اللّه لی ولدا (2)

و لمّا توفّی الصاحب رثاه صهره أبو الحسین المذکور:

ألا إنّما أیدی المکارم شلّت

و نفس المعالی إثر فقدک ثلّت

حرام علی الظلماء ان هی عرضت (3)

و حجر علی شمس الضحی إن تجلّت 4

ص:120

الدولة بن بویه منذ الصبا و سمّاه الصاحب،فاستمرّ علیه هذا اللقب و اشتهر به،ثمّ سمّی به کلّ من ولی الوزارة بعده.

و کان أوّلا وزیر مؤیّد الدولة أبی منصور بویه بن رکن الدولة بن بویه الدیلمی، تولّی وزارته بعد أبی الفتح علی بن أبی الفضل بن العمید،فلمّا توفّی مؤیّد الدولة فی شعبان من شهور سنة ثلاث و سبعین و ثلاثمائة بجرجان،استولی علی مملکته أخوه فخر الدولة أبو الحسن علی،فأقرّ الصاحب علی ما کان علیه من الوزارة، و کان معظّما مبجّلا عنده،نافذ الأمر،و أنشده أبو القاسم الزعفرانی (1)أبیاتا نونیّة من جملتها:

أیا من عطایاه الهدی الغنی إلی راحتی من نأی أو دنا

کسوت المقیمین و الزائرین کسی لم یخل مثلها ممکنا

و حاشیة الدار یمشون فی صنوف من الخزّ إلاّ أنا (2)

قال الصاحب قرأت فی أخبار معن بن زائدة الشیبانی أنّ رجلا قال له:

احملنی أیّها الأمیر،فأمر له بناقة و فرس و بغل و حمار و جاریة،ثمّ قال:لو علمت أنّ اللّه تعالی خلق مرکوبا غیر هذا لحملتک علیه،و قد أمرنا لک من الخزّ بجبّة و قمیص و عمامة و دراعة و سراویل و مندیل و مطرف و رداء و کساء و جورب و کیس،و لو علمنا لباسا أخیر یتّخذ من الخزّ لأعطیناکه (3).

و اجتمع عنده من الشعراء ما لم یجتمع عند غیره،و مدحوه بغرر القصائد و درر

ص:122

المدائح (1).

فیقال:انّه لما ولدت إبنته من أبی الحسین المذکور إبنه عبّادا،و بان للناس البشری فی وجهه،هنّأه شعراؤه بالشعر و النثر،فبلغ ما قیل فی ذلک ما یزفّ علی ثلاثین ألف بیت،فأمر بتدوینها.

و قد وقفت أنا علی نسخة عتیقة فی اصفهان عند بعض السادة قد احتوت علی ذلک،و علی جملة من شعر الصاحب بن عبّاد.

و کان من جملة شعرائه أبو محمّد الخازن لمّا بلغه قول الصاحب«الحمد للّه حمدا دائما أبدا»الأبیات،قال:

بشری فقد أنجز الاقبال ما وعدا و کوکب المجد فی افق العلی صعدا

و قد تفرّع من دوح الرسالة فی أرض الوزارة غصن مثمر رغدا (2)

و للصاحب بن عبّاد فی سبطه هذا أشعار کثیرة و قصائد غزیرة،منها قوله من قصیدة نونیّة:

یا ربّ لا تخلنی من فعلک الحسن یا ربّ حطّنی فی عبّاد الحسنی (3)

و نقل السیّد تاج الدین بن معیّة الحسنی فی المبسوط عن أخی مسمعی أنّه کان یقول فی معاتبة إبنه صهر الصاحب:لا أعلم فی بیتنا عیبا إلاّ إتّصالک بابنة الصاحب.

قلت:و ما أنصفه بهذا القول،فانّ الصاحب بن عبّاد کان من أفاضل الشیعة المحبّین،و هم بالنصوص المتواترة من فاضل طینة أهل البیت علیهم السّلام المعصومین

ص:123

مخلوقین،و قد تزوج الحسن علیه السّلام و أخوه الحسین علیه السّلام و من قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام بنات المخالفین،و لم یعدّوه عیبا،و لم یسمع منهم مثل هذا الکلام.و لو کنت حاضرا عند أخی مسمعی حین ألقی هذه الکلمة لأجبته حتّی لا یعید إلی مثلها؛إذ لا یلیق منه أن یسمع الصاحب المفتخر بالاتّصال بهم ما یکره، و قد کفاهم مؤونة الدنیا.

و بالجملة فانّ صهره أبا الحسین علی کان عارفا بقدر جدّه الصاحب،کثیر التعظیم له،شاکرا لنعمته،و کتب له ذات یوم رقعة،فصدّرها بهذه الأبیات،و هی:

إنّی و إن کنت من ثنیة أبطح إلی الفخار و تنمیة احاشیه

حتّی تغلّب أطوارا فواطمه إلی النبیّ و أطوارا زیانبه

لعبد أنعمک اللاّتی ملأن یدی طولا و میّزنی أمرا أناسیه

و کان الصاحب عالما فاضلا أدیبا مطّلعا علی أخبار الأوائل،حاضر الجواب، رفع الضرابون إلیه من دار الضرب رقعة فیها مظلمة مترجمة بالضرابین،فوقّع تحتها«فی حدید بارد».

و کتب بعضهم إلیه ورقة أغار فیها علی رسائله،و سرق جملة من ألفاظه،فوقّع فیها «هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا» .

و حبس بعض عمّاله بمکان ضیّق بجواره،ثمّ صعد السطح یوما فاطّلع علیه، فرآه المحبوس،فناداه بأعلی صوته «فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ» فقال الصاحب: «اِخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ» 1 .و نوادره کثیرة و مزایاه شهیرة (1).

و کان یحبّ الاجتماع بالعلماء،و یغتنم مجالستهم،و کان یحبّ الإجتماع بأبی أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید البکری،صاحب کتاب التصحیف،و یودّه و لا

ص:124

یجد إلیه سبیلا،فقال لمخدومه مؤیّد الدولة بن بویه:انّ عسکر مکرم قد اختلفت أحوالها،و احتاج إلی کشفها بنفسی،فأذن له فی ذلک،فلمّا أتاها توقّع أن یزوره أبو أحمد،فلم یزره،فکتب الصاحب إلیه:

و لمّا أبیتم أن تزوروا و قلتم ضعفنا فلم نقدر علی الوخدان

أتیناکم من بعد أرض نزورکم و کم منزل بکر لنا و عوان

نسائلکم هل من قری لنزیلکم علی جفون لا یملئ جفان

و کتب مع هذه الأبیات شیئا من النثر،فجاوبه عن النثر بنثر مثله،و عن هذه الأبیات بالبیت المشهور:

أهمّ بأمر الحزم لو أستطیعه و قد حیل بین العیر و النزوان

فلمّا وقف الصاحب علی الجواب عجب من إتّفاق هذا البیت له،و قال:و اللّه لو علمت أنّه یقع له هذا البیت لما کتبت إلیه علی هذا الروی،و البیت المذکور من جملة أبیات لصخر بن عمرو بن الشرید أخی الخنساء،و قد تقدّم ذکرها عند ذکر صخر فی أنساب بنی تمیم.

و کانت وفاة أبی أحمد یوم الجمعة لسبع خلون من ذی الحجّة سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة بعسکر مکرم،و هی مدینة من کور الأهواز.

و صنّف الصاحب بن عبّاد کتابا فی اللغة سمّاه«المحیط»فی سبع مجلّدات، رتّبه علی حروف المعجم،کثر فیه الألفاظ و قلّل الشواهد،و کتاب الکافی فی الرسائل،و کتاب الأعیاد و فضائل النیروز،و کتاب الامامة یذکر فیه فضائل علی بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام،و یثبت إمامته علی من تقدّمه،هکذا قاله القاضی شمس الدین (1).

ص:125

و قال أیضا:و کتاب الوزراء،و کتاب الکشف عن مساویء شعر المتنبّی الشاعر،و کتاب أسماء اللّه تعالی و صفاته،و له رسائل بدیعة و نظم جیّد،فمنه قوله:

و شادن جماله تقصر عنه صفتی

أهوی لتقبیل یدی فقلت قبّل شفتی

و له فی رقّة الخمر:

رقّ الزجاج و رقّت الخمر و تشابها فتشاکل الأمر

فکأنّما خمر و لا قدح و کأنّما قدح و لا خمر (1)

و له یرثی کثیر بن أحمد الوزیر،و کنیته أبو علی:

یقولون لی أودی کثیر بن أحمد و ذلک مرزوء علیّ جلیل

فقلت دعونی و العلی نبکه معا فمثل کثیر فی الرجال قلیل (2)

و کان الصاحب قد صنع لأصحابه دعوة،و أعرض عن غیرهم،فعمل سدید الدولة أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الکریم الأنباری،و کان من المعارف المشهورین أنّ ندی الصاحب ذا ثروة و عاف ذا فقر و إفلاس،فاللّه لم یدع إلی بیته إلاّ المیاسیر من الناس.

و حکی أبو الحسین محمّد بن الحسین الفارسی النحوی أنّ نوح بن منصور أحد ملوک بنی سامان کتب إلیه ورقة فی السرّ یستدعیه و یحثّه فیها علی القدوم علیه لیفوّض إلیه وزارته و تدبیر أمر مملکته،فکان من جملة أعذاره إلیه فی عدم تمکّنه و إستطاعته علی النهوض أنّه یحتاج إلی أربعمائة جمل لنقل کتبه خاصّة، فما ظنّک ببقیّة أثاثه و أثقاله و ما یحتاجه و تمسّ حاجته إلیه ممّا یلیق به من

ص:126

التجمّل (1).

و قصده أبو بکر محمّد بن العبّاس الخوارزمی الشاعر،و هو ابن أخت الطبری، و الصاحب یومئذ بأرجان،فلمّا وصل إلی بابه،قال لأحد حجّابه:قل للصاحب:

علی الباب أحد الادباء الغرباء یرید الدخول،و قد قصدک من مکان بعید،فدخل الحاجب و أعلمه،فقال الصاحب:قل له:قد ألزمت نفسی أن لا یدخل علیّ من الادباء و غیرهم إلاّ من یحفظ عشرین ألف بیت من الشعر العربی،فخرج الحاجب إلیه فأعلمه بذلک،فقال له أبو بکر:إرجع إلیه و قل له هذا القدر من شعر الرجال أم من شعر النساء؟فدخل الحاجب،فأعاد علیه ما قال،فقال الصاحب:هذا یکون الخوارزمی،و أذن له فی الدخول،فدخل علیه و عرفه و انبسط له.

و أبو بکر المذکور له دیوان رسائل،و دیوان شعر،و ذکره الثعالبی فی کتابه الیتیمة (2)و ذکر قطعة من نثره،ثمّ عقّبها بشیء من شعره،و فارق الصاحب و هو عنه غیر راض،و قد عمل فیه:

لا تحمدنّ ابن عبّاد و إن هطلت یداه بالجود حتّی أخجل الدیما

فانّه خطرات من وساوسه یعطی و یمنع لا بخلا و لا کرما

و لمّا بلغ ذلک ابن عبّاد إنقبض خاطره،و لمّا توفّی الخوارزمی المذکور فی منتصف شهر رمضان من شهور سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة،و بلغ خبر موته الصاحب،و کان قد مات فی بلدة نیسابور،أنشد الصاحب بیتین من الشعر،و هما:

أقول لرکب من خراسان قافل أمات خوارزمیکم قال لی نعم

فقلت اکتبوا بالجصّ من فوق قبره ألا لعن الرحمن من کفر النعم

و کان مولده لأربع عشرة لیلة بقیت من شهر ذی القعدة،سنة ستّ و عشرین

ص:127

و ثلاثمائة باصطخر،و قیل بالطالقان.و توفّی لیلة الجمعة الرابع و العشرین من شهر صفر سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة بالری،ثمّ نقل إلی اصبهان،و دفن فی قبّة، و أولاد بنته یتعاهدونها بالتعمیر و التبییض،و هی فی محلّة تعرف بباب ردیه (1)، و هی عامرة إلی الآن (2).

و رثاه جمع من الادباء و الشعراء،منهم أبو سعید الرستمی بقوله:

أبعد ابن عبّاد یهشّ إلی الثری أخو أمل أو یستماح جواد

أبی اللّه إلاّ أن یموتا بموته فما لهما حتّی المعاد معاد (3)

و توفّی والده أبو الحسن عبّاد بن العبّاس فی سنة أربع-أو خمس-و ثلاثین و ثلاثمائة،و کان وزیر رکن الدولة بن بویه،و هو والد فخر الدولة المذکور،و أخیه عضد الدولة فناخسرو ممدوح المتنبّی-و قد أشرنا إلی أنساب آل بویه آنفا- و توفّی فخر الدولة فی شعبان سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة،عاش بعد وزیره الصاحب سنتین و ستّة أشهر تقریبا (4).

و کان أبو الحسن علی صهر الصاحب بن عبّاد عالما فاضلا خلقا خیّرا أدیبا أریبا شاعرا ماهرا،حسن التقریر،و من شعره قوله:

خطرت لنا بعد العشاء بشمعة تحکی لنا شکل القنی الخطّار

فکأنّما طعنت بها عشّاقها فتکلّلت عوض النجیع بنار

و قد وقع إختلاف کثیر فی تکنیة علی هذا،فقیل:أبا الحسن،و قیل:أبی الحسین،و الأمر فی ذلک سهل.

ص:128

و قد عرفت أنّه أولد عبّادا،و قد مات دارجا.

و عقب أبی الحسین علی المذکور من ولده الأمیر أبی الفضل حسین ،و امّه إبنة الصاحب بن عبّاد أیضا،و یلقّب الراضی.أعقب أبو الفضل الحسین من تسعة رجال،و لهم ذیل طویل باصبهان .

منهم: السیّد الجلیل الفاضل شرفشاه ،و هو ابن عبّاد بن أبی الفتوح محمّد بن أبی الفضل الحسین المذکور،یعرف ب«گلستانه»له عقب باصبهان ذوو ابّهة و جلالة و تقدّم و رئاسة .

منهم: السیّد الجلیل شرف الدین حیدر بن محمّد بن حیدر بن إسماعیل بن علی بن الحسن بن علی ،و هو ابن شرفشاه المذکور.قال الشریف الداوودی:

رأیته باصبهان،و توفّی بها سنة تسع و سبعین و سبعمائة،و له عقب (1).

و منهم: السیّد الجلیل العلاّمة المصنّف مجد الدین عبّاد بن أحمد بن إسماعیل بن علی بن الحسن بن شرفشاه المذکور،و کان قد تولّی القضاء باصبهان علی عهد السلطان اولجایتو محمّد بن أرغون،و کان له ابن یسمّی یحیی .

و لیحیی ابن و هو السیّد الجلیل العالم الفاضل مجد الدین عبّاد ،توفّی بعد سنة التسعین و السبعمائة ،و خلّف ولدین هما: نظام الدین أبو الفتح ،و بنتا إسمها همایون ،امّهما فاطمة بنت محمّد بن محمّد اصبهانیّة رذلة،و هی من بیت خامل، و لا یخلو هذان الولدان من غمز لا أقول غیر هذا،هکذا قاله الداوودی (2).

و أنا أقول:کونها اصبهانیّة رذلة من بیت خامل،لا یعدّ هذا و أضرابه غمزا إذا کانت المرأة مأمونة،و إن کان عنده أشیاء اخر غیر ما صرّح به،اللّه أعلم بذلک .

و أمّا أبو إسماعیل علی بن الحسین بن الحسن البصری البطحانی ،فانّه أعقب

ص:129

و أنجد ،فمن ولده أبو الحسین محمّد الصوفی الواعظ ببخارا،له ولد .

و أمّا أبو جعفر محمّد بن الحسن أخو أبی إسماعیل المذکور،فله عقب أیضا .

و أمّا عبد الرحمن بن القاسم البطحانی ،فکان سیّدا متوجّها بالمدینة،و انّه أعقب من خمسة رجال،و هم: الحسن ،و جعفر ،و محمّد الأکبر ،و أبو عبد اللّه الحسین ،و علی .

و قال الشیخ أبو الغنائم النسّابة:انّه أعقب أربع عشرة من بنات و ثمانیة رجال.

أمّا البنات،فهنّ: أسماء ،و میمونة ،و امّ الحسن ،و فاطمة ،و امّ علی ،و امّ القاسم ، و نفیسة ،و صفیّة ،و فاطمة الصغری ،و زینب ،و خدیجة ،و لم یذکر أسماء ثلاث منهنّ (1).

و أمّا البنون،فهم علی ما رتّبه أبو الغنائم: عیسی ،و محمّد الأکبر،و محمّد الأصغر ،و حسن،و جعفر،و حسین،و علی،و عبد اللّه (2)،فقد زاد علی ما ذکرنا آنفا ثلاثة رجال،و هم:عیسی،و محمّد الأصغر،و عبد اللّه،فلم یذکرهم الداوودی فی المعقّبین،مع أنّه یلوح من سیاق عبارته إنحصار النسل بالخمسة، و صرّح أبو الغنائم بأنّ الثلاثة درجوا،فیتعیّن من الروایتین إنحصار النسل بالخمسة الاول .

فأمّا الحسن بن عبد الرحمن ،فانّه أعقب ببخارا و السند و همدان،نصّ علیه الداوودی (3)و غیره من أهل العلم بالنسب ،و العقب فیه من ثلاثة رجال،و هم:

محمّد ،و علی ،و حسین .و عقب محمّد من إبنه عیسی .

ص:130

و من نسل الحسین بن الحسن بن عبد الرحمن : عیسی بن محمّد بن الحسین المذکور.

فأمّا جعفر بن عبد الرحمن ،فانّه أعقب ببغداد و قزوین من رجلین،و هما:

عبد اللّه ،و أحمد .

فأمّا عبد اللّه بن جعفر بن عبد الرحمن ،فانّه أولد من إبنه علی .و من نسل علی هذا: السیّد أبو منصور علی و أخوه عبد اللّه الاطروش إبنا علی المذکور.

و أمّا أحمد بن جعفر بن عبد الرحمن ،فکان له من الولد: عیسی ،و کوچک ، و طاهر ،و محمّد .و فی روایة حمراء نقلها ابن مهنّا أنّ السیّد الجلیل ناصر الدین حسن من نسل محمّد بن أحمد المذکور،و هو حسن بن مهدی بن محمّد بن الحسین بن زید بن محمّد بن أحمد المذکور .

قال الشیخ أبو الحسن العمری النسّابة:و ببغداد قوم من ولد جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم البطحانی المذکور یقال لهم:الجعفریّة (1).

و أمّا محمّد الأکبر بن عبد الرحمن ،و یکنّی أبا جعفر،أولد بقزوین و طبرستان و غیرهما ،و انّه أعقب من رجلین: محمّد درازگیسو ،و حمزة .

و أولد حمزة هذا من رجلین: حمزة ،و محمّد .و لمحمّد بن حمزة بن محمّد الأکبر ابن إسمه زید ،له عقب بطبرستان .

و أمّا أبو عبد اللّه الحسین بن عبد الرحمن ،و یلقّب«البرسی»نسبة إلی برس،له أولاد أعقبوا بالکوفة و الموصل و نصیبین و الدینور،و غیرها من البلاد،کما سنشیر إلیه ،و العقب فیه من ستّة رجال: أبی الحسن ،و إبراهیم ،و محمّد ،و عبد الرحمن ، و حمزة ،و علی .

ص:131

و قال الشیخ جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی الداوودی فی العمدة:من ولد الحسین البرسی أبو الحسن البرسی ،له أولاد بالموصل .و حمزة بن الحسین ،له أولاد ببرس من سواد الکوفة ،قاله ابن طباطبا.و عبد الرحمن بن الحسین ،له ولد بالموصل .و من ولده محمّد بن الحسن (1)بن إبراهیم بن الحسین البرسی المذکور،أولد بنصیبین جماعة تفرّقوا بالشام،و منهم جماعة أقاموا بنصیبین (2).

قال الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد العمری النسّابة:رأیت بآمد سنة ثلاثین و أربعمائة شیخا مقبول الشهادة،إسمه علی یکنّی أبا الحسن،یکتب الشروط، و یعرف ب سعادة بن أبی محمّد الحسن بن أبی الحسین أحمد بن محمّد بن الحسین البرسی ،فسألته عن صحّة ما ادّعاه،فأخرج لی خطوط الشهود و القضاة بنصیبین و دیار بکر،و شهادات العلویّین و غیرهم،و سألت بعض العدول من خطّه بها، فقال:صحّ نسبه فأثبتّه فی مشجّرتی،و کتبت له حجّة فی یده.

إلی أن قال:ثمّ اجتمعت مع الشریف القاضی أبی السرایا أحمد بن محمّد بن زید بن علی بن عبید اللّه بن علی بن جعفر بن أحمد سکین بن جعفر بن محمّد بن محمّد بن زید الشهید،و هو إذ ذاک نقیب العلویّین بالرملة،فسألنی عن نسب سعادة،فأخبرته أنّه ثبت عندی،إشارة إلی ما تقدّم من أنّه کتب له حجّة فیه و نسبا مشجّرا بخطّه،فقال النقیب:هکذا کنّا نعتقد،ثمّ انّه فسد نسبه،و حکی لی حکایات فی بابه،و أبطل نسبه (3).

و کان سعادة یلقّب بالقبع،و خلّف عدّة من الأولاد،و مات سنة أربعین

ص:132

و أربعمائة.و رأیت فی هامش العمدة ما مثاله:القبع فیه ما فیه،نظیر القاضی أبی السرایا أحمد فی أولاد محمّد بن زید،فیوشک أن لا یری إلاّ جعفر بن أحمد سکین و ما فوقه،و عزّاه إلی صاحب الکتاب.

و لا یخفی أنّ الداوودی ذکر أعقاب جعفر بن أحمد سکین (1)،و ذکر أعقابه حتّی انتهی إلی القاضی أبی السرایا المذکور،و لم یذکره إلاّ بما یشعر بصحّة نسبه، کما سیأتی بیانه فی محلّه،فما فی هامش الکتاب من الحاقات بعض المتعرّضین من القبعیّین یقینا،فلا تغفل .

و من ولد الحسین البرسی بن عبد الرحمن : 1مرجا بن أحمد بن محمّد بن علی العالم بن الحسن بن محمّد بن علی بن الحسین المذکور.و اخوته 1الحسن ، و 1مفضّل ،و 1محمّد بنو أحمد بن محمّد بن علی العالم ، 1لهم أعقاب یعرفون ب«بنی مرجا»و هم کثیرون متفرّقون فی بلاد شتّی .

فمن بنی مرجا بن أحمد: بنو بنفشة (2)،و هو محمّد بن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن مرجا المذکور،و هم جماعة بالغری الشریف .

و منهم: بنو فضائل،و هم بطن متّسع بالغری أیضا،و هم بنو فضائل بن أحمد بن المرجا المذکور .

و منهم: بنو الحدّاد،و هم جماعة بمشهد الکاظم ببغداد،و هم نسل أبی طالب الحدّاد،و إسمه محمّد بن مهدی بن القاسم بن مفضّل بن أحمد المذکور (3).

و أمّا علی بن عبد الرحمن بن القاسم البطحانی ،فعقبه من ثلاثة رجال،و هم:

2عیسی ،و 2عبد اللّه ،و القاسم .

ص:133

فأمّا الأوّلان، 2فانّهما بروایة الشیخ أبی المنذر النسّابة (1)أعقبا ،و القاسم له عقب علی رأی من یری أنّ الداعی الصغیر من ولده،و هو حسن بن القاسم المذکور لصلبه،و یکنّی أبا محمّد،و علیه أجمعوا أهل العلم بالنسب،إلاّ الشیخ الجلیل أبو نصر البخاری (2)،فقد جزم بأنّ الداعی المذکور شجریّ،و انّه ابن القاسم بن الحسن بن علی بن عبد الرحمن الشجری بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب.

و هو الذی صحّحه الناصر الکبیر الطبرستانی،و الأصحّ الأوّل،و به جزم الشیخ أبو الحسن العمری (3).و قال ابن معیّة بالقول الثانی،محتجّا بأنّ العجم أخبر بحاله (4).

و کان للداعی المذکور أخ یقال له: ثروان ،کان أبو القاسم ینفیه،و قد صرّح بنفی أبیه له الناصر الکبیر الطبرستانی (5)،و اللّه أعلم .

و کان الداعی المذکور قد بایعه أهل الدیلم من الزیدیّة،فخرج بعسکر جرّار، و کان معه ما کان الملک الدیلمی بجیوشه و جیوشه،فغلبوا علی الری و نواحیها، و کان الملک بها یومئذ أحمد بن إسماعیل بن أحمد السامانی،فلمّا رأی أنّه لا یقاوم جیش الداعی ولّی منهزما،و دخلها الداعی بجیوشه،ثمّ غلب علی قزوین و ما والاها،و افتتح زنجان و أبهر،و غلظ أمره.

فبلغ الخلیفة الراضی باللّه العبّاسی و هو ببغداد،خبر استیلاء الداعی علی البلاد،

ص:134

و إنهزام الملک السامانی و من کان معه من الأخبار،و اضطرب غایة الاضطراب، و سیّر بریده نحو ملک خراسان،و هو نصر بن أحمد بن مختار یأمره بالمسیر إلی الری لدفع الداعی عنها،و استخلاص بلاده التی استولی علیها،فسار نصر بن أحمد إلیه بالجیوش،و أخرجه من البلاد بعد عدّة وقائع و ما جریات یطول بذکرها الکتاب.

و کانت وفاة الداعی سنة ستّ عشر و ثلاثمائة .

و أعقب الداعی من ثمانیة رجال،منهم ببغداد و طبرستان ،و سیّد ولد الداعی إبنه أبو عبد اللّه محمّد ،کان جلیل القدر،رفیع المنزلة،ولی نقابة النقباء ببغداد فی زمن معزّ الدولة بن بویه،و حسنت سیرته،و حسنت أحوال العلویّة فی أیّام نقابته، و کان وروده من بلده علی معزّ الدولة فی أیّام إقامته بالاهواز،فقرأ من العلم یومئذ شطرا وافرا من الفقه و الکلام و التفسیر،حتّی برع فی العلوم،و بان و امتاز من بین الأماثل و الأقران،و صار یشار إلیه بأطراف البنان.

فبلغ معزّ الدولة خبر بیعة الدیلم لابن الداعی،و کان قد بایعه منهم جمع غفیر، فقبض علیه،و اعتقله زمانا طویلا،و کان قد ظفر بجماعة من الدیلم ممّن بایع ابن الداعی،فحبسهم زمانا طویلا،و نفی جمعا غفیرا ممّن کان قد دخل بالبیعة، و شرّدهم و فرّق جمعهم.

ثمّ أنفذ أبا عبد اللّه إلی فارس إلی أخیه عماد الدولة علی بن بویه،فکتب علی بن بویه إلی أبی طالب النوبندجانی،فحبسه فی قلعة کوسان مدّة سنة و شهرین، و أمره بحفظه،فجعل معه ثمانیة رجال من الدیلم یحرسونه،و یقال:انّ النوبندجانی ضیّق علی أبی عبد اللّه فی حبسه بما لا ینبغی منه،فشفّع فیه إبراهیم بن کاسک الدیلمی،فأطلقه و دفعه إلیه،و اشترط علیه شروطا،منها أنّه أمره بلبس القباء و الدشتی،فقبل جمیع شرائطه و لبسهما.

ص:135

و خرج به إبراهیم المذکور إلی کرمان،فکان معه إلی أن ظفر به أمیر کرمان أبو علی ابن الیاس،فأسره بعد حرب شدید و جهد عتید،فأفلت أبو عبد اللّه و لحق بالدیلم،فدخل منوجان و مکردان،فبایعه الزیدیّة بها.

فبلغ الخبر ابن معدان صاحب تلک الناحیة،فخشی علی بلاده منه،فوثب علی أبی عبد اللّه فقبض علیه،ثمّ نفاه إلی البصرة،و قبض علی جماعة من المعارف ممّن بایعه،فأهانهم و أخذ أموالهم و نفاهم،کذا قیل (1).

ثمّ إنّ أبا عبد اللّه أقام بالبصرة مستخفیا،و بایعه من کان بها من الزیدیّة،فعلم أبو یوسف الزیدی بذلک،و کان هو إذ ذاک إمام الزیدیّة،فطلبه و أخذه و أقطعه بخمسة آلاف درهم ضیاعا،و أسکنه دیاره،فأقام بالبصرة علی ذلک عدّة أعوام.

ثمّ إستأذن للحجّ،و خرج إلی بغداد،و جعل طریقه علی الأهواز،و لمّا قضی مناسکه رجع إلی بغداد،و اختار الإقامة و السکنی بها،و لازم الشیخ أبا الحسن الکرخی،و تفقّه علیه حتّی بلغ فی الفقه مبلغا عظیما،و کان قد درس الکلام قبل ذلک و بعده علی الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن علی البصری،و الفقه أیضا،فبرع فیهما حتّی أصاب منزلة یصلح بأن یعلّم و یفقّه و یدرّس.

و کان یفتی الناس دائما بمحضر جمع من العلماء الأعلام و الفقهاء الکرام بحیث لم ینکر علیه أحد ممّن سمعه،و کان یجیب بأحسن جواب،و أجود تقریر،و أسنی تحریر.و کان إذا تکلّم کانت العجمیّة غالبة علیه لمنشئه فی طبرستان.

و لمّا کانت سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة راسله الملک معزّ الدولة بن بویه فی الدخول علیه،فأبی ذلک و اعتذر بانقطاعه إلی العلم و طلبه،فلم یرض ذلک منه، و ألحّ علیه غایة الإلحاح،فأجابه بعد الإصرار التامّ،بشرط أن یدخل علیه لابسا

ص:136

طیلسان،فأجابه إلی ذلک،فدخل علیه،و بالغ الملک فی إکرامه،و صرح (1)له مخدّة،و سأله أن یتقلّد نقابة العلویّة من أهله،فأبی،فلم یقنع الملک منه بالامتناع، و لم یفارقه حتّی أجاب إلی مسألته،و خرج من حضرته متقلّدا لها.

فما توفّرت علی الطالبیّین أموالهم و أرزاقهم و بساتینهم کما توفّرت علیهم أیّام نقابته،و علت حاله عند معزّ الدولة حتّی أنّه باکره یوما و هو نائم،فقال له الحجّاب:الأمیر نائم،فاجلس فی زبیرتک حتّی ینتبه و تدخل علیه،و انتبه الملک و لبس ثیابه،و أراد الرکوب فی الماء،فوجد أبا عبد اللّه،فقال:من أیّ وقت أنت هاهنا؟فأعلمه،فشتم الحجّاب،و جرت علیهم المکاره،ثمّ أمر أن لا یحجب عنه أبدا أیّ وقت جاء،و علی أیّة حالة کان.

فکان بعد ذلک یجییء فلا یحجب،حتّی إذا کان الأمیر نائما،فیدخل حتّی یبلغ موضع منامه،فإذا عرف أنّه نائم رجع و جلس ناحیة حتّی ینتبه،فیکون أوّل داخل و آخر خارج.

و مرض معزّ الدولة،فاستدعا أبا عبد اللّه بن الداعی،و سأله أن یقرأ علیه،فجاء و معه جمع من العلویّین،فقرأوا علیه و أبو عبد اللّه من بینهم یقرأ و یمسح یده علی وجهه و هی الیمنی،فقبّلها استشفاء بها.

و کان معزّ الدولة قد أقطعه أقطاعا من السواد بخمسة آلاف درهم فی کلّ سنة، و کان یتأوّل فی أخذه أنّه یحسبه من بیت المال.

و کان أبو عبد اللّه-علی ما صرّح به الداوودی-یشبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخلقة،کان أسمرا،رقیق اللون،کبیر العینین أکحلهما،جعد اللحیة وافرها،واسع الجبّة،ربعة من الرجال،کثیر التبسّم وجهه،و غضون غلیظ الحاجبین،أصلع،

ص:137

لطیف الأطراف،أسیل الخدّین،حسن الوجه (1).

قال الشیخ القاضی التنوخی:و أظنّنی سمعت منه أنّ مولده سنة أربع و ثلاثمائة (2).و کانت الکتب تأتیه من بلاد الدیلم دائما،و یستنهضونه فی اللحاق بهم لیبایعونه،و یعطوه المال و الطاعة،فیخاف أن یستأذن معزّ الدولة،فلا یأذن له و یعلم غرضه فیحبسه.

فلمّا خرج معزّ الدولة لقتال ناصر الدولة بن حمدان-و قد تقدّم الکلام (3)علی نسبه فی أنساب ربیعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان-و استخلف ببغداد إبنه عزّ الدولة بختیار،رکب أبو عبد اللّه یوما إلیه،فخوطب فی المجلس بسبب خلاف وقع بین قوم من العلویّة خطابا ظاهرا استقصارا لفعله،فامتعض من ذلک،و أزری علی المخاطب له،و خرج مغضبا،و قد تحرّک بذلک علی ما کان یعمل الحیلة فیه من الخروج،و عاد إلی منزله،و رتّب قوما بدوابّ خارج بغداد من الجانب الشرقیّ،و کان ینزل فی باب الشعیر علی شاطیء دجلة من الجانب الغربی، و أظهر أنّه متنسّک،و حجب الناس عنه.

فلمّا کان للیلتین بقیتا من شوّال سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة خرج مستخفیا،و استصحب إبنه الأکبر،و خلّف عیاله و من بقی من ولده و زوجته، و کلّما تحویه داره،و تشتمل علیه نعمته،و علیه جبّة صوف بیضاء،و فی صدره مصحف منشور قد علّقه،و سیف قد علّق حمائله فی عنقه،حتّی لحق بهوسم من بلاد الدیلم،و دعا إلی اللّه تعالی،و أطاعته الدیلم،و بایعوه بالامامة،و أقام فیهم یدعو إلی سبیل ربّه،و یقیم الحدود بنفسه،و یتعسّف التقشّف التامّ،لا یأکل إلاّ

ص:138

خبز الارز و السمک و ما یجری مجراهما،بعد أن خرج إلی هذا من العیش الرغید و النعمة العظیمة.

و یلقّب ب«المهدی لدین اللّه القائم بحقّ اللّه»و کان قد عمل علی تجهیز العساکر إلی طرسوس من ذلک الطریق لیستخلصها من الروم،و أجابته الدیلم إلی ذلک،فعاجله بالافساد رجل من العلویّة،یقال له:میرکا بن أبی الفضل الثائر، و کان قد طمع فی الأمر،فأسر أبا عبد اللّه و حبسه فی قلعة،فغضبت الدیلم حتّی الحنبلیّة منهم،و هم فرقة عظیمة نحو من خمسین ألفا یعرفون بأصحاب أبی جعفر التومی الحنبلی،فانّهم امتعضوا لأبی عبد اللّه لمّا شاهدوا من فضله،و ان کانوا لا یرون برأیه،و سارت الجیوش لقتال میرکا.

فلمّا رأی أنّه لا قبل له بهم،أنزله من القلعة،و اعتذر إلیه،و سأله المصاهرة و المهادنة،فأجابه إلیهما،و زوّجه میرکا باخته و أطلقه،فعاد أبو عبد اللّه إلی هوسم،فأقام بها علی ما کان علیه من الإمامة شهورا،ثمّ اعتلّ و مات.و یقال:انّ میرکا أنفذ سمّا إلی اخته،فسقته إیّاه،فمات منه.و کانت وفاته سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة (1).

و کان ل أبی عبد اللّه من الولد: أبو الحسن علی ،و أبو الحسن أحمد ،مات قبل أبیه ،و خلّف إبنا صغیرا،و امّ أولاده سیّدة بنت علی بن العبّاس بن إبراهیم بن علی بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السّلام و کان علی بن العبّاس قاضیا بطبرستان زمن الداعی الکبیر،و له تصانیف کثیرة فی الفقه (2).

و أمّا أبو جعفر محمّد الأکبر بن عبد الرحمن بن القاسم البطحانی ،فأعقب

ص:139

بقزوین و طبرستان .و من ولده: السیّد محمّد درازگیسو بن حمزة بن أبی جعفر محمّد المذکور،له عقب أکثرهم بآمل .

و أمّا جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم البطحانی ،فعقبه من إبنه عبد اللّه بن جعفر، و أکثرهم ینتهون بأنسابهم إلی أبی محمّد عبد اللّه و أبی منصور محمّد إبنی علی بن عبد اللّه الاطروش بن عبد اللّه بن جعفر المذکور.قال ابن طباطبا:لهما بقیّة ببغداد (1).

و أمّا الحسن بن عبد الرحمن بن القاسم البطحانی ،فولده ببخارا و السند و المولتان ،فأعقب من محمّد و علی و الحسین .

فأمّا الحسن بن عبد الرحمن الشجری ،فهو لامّ ولد،و کان عقبه بماوراء النهر .

و أمّا الحسین السیّد بن عبد الرحمن الشجری ،فکان سیّدا متوجّها بالمدینة، و امّه حسینیّة له عقب،إلاّ أنّهم لم یکثروا .

و أمّا محمّد الشریف بن عبد الرحمن الشجری ،فکان متوجّها بالمدینة،و امّه سکینة بنت عبد اللّه بن الحسین الأصغر بن الإمام زین العابدین علی بن الحسین الشهید السبط ،و العقب فیه من خمسة رجال،و هم: حمزة نصّ علیه الشیخ أبو الحسن العمری (1)،و لم یعده شیخ الشرف العبیدلی فی المعقّبین،و لا ابن طباطبا.

و نصّ بعضهم علی أنّه دارج .و عبد اللّه له عدد ،و الحسن ،و الحسین ،هذا ما قاله الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن طباطبا الحسنی،ثمّ قال:و قیل:و عبد الرحمن و أحمد ،و قیل:و جعفر هذا کلامه (2).

فأمّا عبید اللّه بن محمّد الشجری ،فکان سیّدا متوجّها بالمدینة،فأولد و أکثر ، و عقبه من أحمد ،و الحسن ،و محمّد الأعلم .

فأمّا أحمد بن عبید اللّه بن محمّد الشجری ،فولده جماعة لهم أعقاب ،منهم:

إسماعیل بن أحمد ،له عقب بآمل .منهم: السیّد أبو جعفر النقیب النسّابة کان بآمل ،و علی الزاهد ،و الحسین ،و هؤلاء الثلاثة لا بقیّة لهم ،و البقیّة لأخیهم أبی عبد اللّه محمّد بن إسماعیل ،و کذا الحسن و علی إبنی إسماعیل لهما بقیّة .

و زید الأعرج بن علی بن إسماعیل ،قال الشیخ ابن طباطبا الحسنی:فیه شکّ نسأل عنه إن شاء اللّه تعالی (3).

ص:141

و جعفر بن أحمد (1)بن عبید اللّه له أولاد ،أعقب منهم أربعة رجال،و هم:

أحمد ،و علی ،و محمّد ،و یحیی .

أمّا أحمد بن جعفر بن أحمد بن عبید اللّه ،فله ذیل طویل من أبی الحسن علی بن أبی طالب بن أحمد بن القاسم بن أحمد بن جعفر المذکور،کان عالما فاضلا متقدّما فی فنون کثیرة من العلوم،و کانت له الید الطولی فی علم النسب،ذکره ابن طباطبا و أثنی علیه،و قال فی حقّه ما نصّه:و هو کثیر الفضائیل و العلوم،له قدم ثابت فی کلّ علم،حفظ و تصرّف،و له معرفة جیّدة فی علم النسب،کان نقیبا بطبرستان و آمل،حرسه اللّه تعالی،و کثر فی العشیرة أمثاله،و له أولاد و أخوه محمّد له ولد (2)هذا کلامه .

و أمّا علی بن جعفر ،و یکنّی أبا القاسم ،فعقبه من أبی طالب محمّد ،و هم بطن متّسع بجیلان .

و أمّا محمّد بن جعفر بن أحمد بن عبید اللّه ،فله عقب من إبنه زید ،إمام المسجد بطبرستان .

و أمّا یحیی بن جعفر بن أحمد بن عبید اللّه ،فله ذیل منتشر .

و أمّا حمزة بن أحمد بن عبید اللّه بن محمّد بن عبد الرحمن الشجری ،فله عقب من إبنه السیّد أبی الحسن محمّد الرازی الملقّب ب«شهدا» (3)یقال له عقب بالری و قزوین .

و أمّا زید بن أحمد بن عبید اللّه ،فعقبه بهوسم من إبنه محمّد .و أولد محمّد هذا من إبنیه: أحمد ،و الحسین .

ص:142

و أمّا عبد اللّه بن أحمد بن عبید اللّه ،و یقال:عبید اللّه،و یکنّی أبا علی،فله عقب ببخارا من أربعة رجال ،و هم: أبو القاسم محمّد ،و مهدی ،و علی ،و زید .

و أمّا محمّد الأعلم بن عبید اللّه بن محمّد بن الشجری ،و الأعلم مشقوق الشفة العلیا ،فعقبه من ثلاثة رجال،و هم: یحیی ،و الحسین ،و صالح .

فأمّا یحیی بن محمّد الأعلم ،فعقبه من ثلاثة رجال،و هم: الحسن ،و یحیی ، و صالح .

فأمّا الحسن بن محمّد الأعلم ،فعقبه من إبنه محمّد بن الحسن ،قال ابن طباطبا:رأیته فی بغداد یتفقّه علی مذهب الإمام أبی حنیفة فی مجلس أبی الحسین القدوری (1).

أبی بکر الخوارزمی الفقیه الحنفی (1).

و قد عرفت أنّ محمّد بن الحسن بن محمّد الأعلم بن عبید اللّه بن محمّد بن عبد الرحمن الشجری یروی عن أبی الحسین القدوری،و هو یروی عن الخطیب أبی بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی بن ثابت البغدادی صاحب تاریخ بغداد و غیره،و کانت وفاته یوم الاثنین سابع ذی الحجّة سنة ثلاث و ستّین و أربعمائة ببغداد،و دفن فی مقبرة باب حرب إلی جنب الشیخ بشر الحافی،و الخطیب یروی عن الشیخ أبی الحسن المحاملی،و القاضی أبی الطیّب الطبری.

أمّا المحاملی و إسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعیل بن سعد بن أبان الضبّی،فکانت وفاته سنة خمس عشرة و أربعمائة (2)،فانّه یروی عن الشیخ أبی حامد أحمد بن أبی طاهر الاسفرائنی المتوفّی سنة ستّ و أربعمائة عن أبی الحسین (3)بن المرزبان،و أبا القاسم الدارکی (4).

و قد رأیت فی اصبهان سنة ثلاثمائة بعد الألف نسخة بخطّ محمّد بن الحسن المذکور،و صورتها:هذا ما کتبه محمّد بن الحسن الشجری ممّا أملاه علینا الاستاد أبو الحسین القدوری فی یوم الجمعة خامس شهر رمضان سنة ستّ و عشرین و ثلاثمائة فی داره ببغداد.

حدّثنا المشائخ الکرام الثبتین الثقات الذین یحصل علی ما نقلوه الاعتماد عن الإمام الأعظم أبی حنیفة أنّه قال:أصل التوحید و ما یصحّ الاعتقاد علیه یجب أن یقول:آمنت باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر،و البعث بعد الموت،

ص:144

و القدر خیره و شرّه من عند اللّه تعالی،و الحساب و المیزان و الجنّة و النار کلّها حقّ، و اللّه تعالی واحد لا شریک له،قل هو اللّه أحد،اللّه الصمد،لم یلد و لم یولد،و لم یکن له کفوا أحد.

لا یشبه شیئا من الأشیاء من خلقه،و لا یشبهه شیء من خلقه،لم یزل و لا یزال بأسمائه و صفاته الذاتیّة و الفعلیّة،له القدرة و العلم و الکلام و السمع و البصر و الارادة.

و أمّا صفاته الفعلیّة،فالتخلیق و الترزیق و الإنشاء و الإبداع و غیر ذلک،لم یزل و لا یزال بصفاته و أسمائه،لم یزل عالما بعلمه،و العلم صفة له فی الأزل،و قادرا بقدرة،و القدرة صفة له فی الأزل،و خالقا بتخلیقه،و التخلیق صفة له فی الأزل.

و الفاعل هو اللّه تعالی،و الفعل صفته فی الأزل،و المفعول مخلوق،و فعل اللّه غیر مخلوق،و صفاته غیر محدثة،و من قال انّها مخلوقة أو محدثة أو وقف أو شکّ فیها،فهو کافر باللّه تعالی.

و القرآن کلام اللّه تعالی فی المصاحف مکتوب،و فی القلوب محفوظ،و علی الألسن مقروء،و علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله منزل،و لفظنا بالقرآن مخلوق،و قراءتنا له مخلوقة،و القرآن غیر مخلوق (1).

و ما ذکر اللّه تعالی فی القرآن حکایته عن موسی و غیره من الأنبیاء علیهم السّلام و عن فرعون و إبلیس،فانّ ذلک کلّه کلام اللّه اخبارا عنهم،و کلام اللّه تعالی غیر مخلوق، و کلام موسی علیه السّلام و غیره من المخلوقین مخلوق،و القرآن کلام اللّه تعالی لا کلامهم.

و سمع موسی کلام اللّه تعالی،کما جاء فی قوله تعالی وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی

ص:145

تَکْلِیماً (1)و قد کان اللّه تعالی متکلّما،و لم یکن کلّم موسی،و قد کان اللّه تعالی خالقا فی الأزل و لم یخلق الخلق،فلمّا کلّم اللّه موسی کلّمه بکلامه الذی هو صفته فی الأزل،و صفاته کلّها ذاتیّة أو فعلیّة،بخلاف صفات المخلوقین.

یعلم لا کعلمنا،و یری لا کرؤیتنا،و یکلّم لا ککلامنا،و یسمع لا کسمعنا،نحن نتکلّم بالآلات و الحروف،و اللّه تعالی یتکلّم بلا آلة و لا حرف،و کلام اللّه ذاتیّ، و هو شیء لا کالأشیاء.

و معنی الشیء النابت بلا جسم،و لا جوهر،و لا عرض،و لا حدّ له،و لا ندّ له، و لا مثل له،و لا ید و وجه و نفس،فی ذکر اللّه تعالی فی القرآن من ذکر الید و الوجه و النفس،فهو له صفات بلا کیفیّة،و لا یقال انّ یده تعالی قدرة أو نعمة؛لأنّ فیه إبطال الصفة،و هو قول أهل القدر و الاعتزال،و لکن یده صفته بلا کیف بالصفات، و غضبه و رضاه صفتان من صفاته بلا کیف.

خلق اللّه الأشیاء لا من شیء،و کان اللّه تعالی عالما فی الأزل بالأشیاء،و هو الذی قدّر الأشیاء و قضاها،و لا یکون فی الدنیا و لا فی الآخرة شیء إلاّ بمشیئته و علمه و قضائه و قدره،و کتبه فی اللوح المحفوظ،و لکن کتبه بالوصف لا بالحکم و القضاء و القدر و المشیئة.

صفاته فی الأزل بلا کیف،یعلم اللّه المعدوم فی حال عدمه معدوما،و یعلم أنّه کیف یکون إذا وجده،و یعلم اللّه تعالی الموجود فی حال وجوده موجودا،أو یعلم أنّه کیف یکون فناؤه،و یعلم اللّه القائم فی حال قیامه قائما،و إذا قعد فقد علمه قاعدا فی حال قعود،من غیر أن یتغیّر علمه،أو یحدث له علم آخر،و لکن التغییر و الاختلاف یحدث عند المخلوقین.

ص:146

خلق اللّه الخلق سلیما من الکفر و الایمان،ثمّ خاطبهم و أمرهم و نهاهم،فکفر من کفر بفعله الاختیاریّ،و إنکاره و جحوده بخذلان اللّه تعالی إیّاه،و آمن من آمن بفعله الاختیاری و إقراره.

أخرج ذرّیة آدم من صلبه،ثمّ من أصلاب أبنائه،فجعلهم عقلاء،فخاطبهم و أمرهم بالایمان،و نهاهم من الکفر،فأقرّوا له بالربوبیّة،و کان ذاک منهم إیمانا، فهم یولدون علی تلک الفطرة،و من کفر بعد ذلک فقد بدّل و غیّر،و من آمن و صدّق فقد ثبت علیه.

و لم یجبر أحدا من خلقه علی الکفر،و لا علی الایمان،و لا خلقهم مؤمنا و لا کافرا،و لکن خلقهم أشخاصا،و الایمان و الکفر فعل العباد،و یعلم اللّه تعالی من یکفر فی حال کفره کافرا،فإذا آمن بعد ذلک،فقد علمه مؤمنا فی حال إیمانه و أحبّه،من غیر أن یتغیّر علمه التی تکون لأعدائه،مثل إبلیس و فرعون و الدجّال مما روی فی الأخبار أنّه کان و یکون لهم لا نسمّیها آیات،و ذلک لأنّ اللّه تعالی یقضی حاجات أعدائه استدراجا لهم و عقوبتهم،فیغترّوا بذلک،و ذلک کلّه جائز و ممکن.

و اللّه تعالی یری فی الآخرة،و یراه المؤمنون و هم فی الجنّة بعین رؤوسهم (1).

و الایمان هو الاقرار و التصدیق،و المؤمنون مستوون فی الایمان و التوحید، متفاضلون فی الأعمال.و الإسلام هو التسلیم و الانقیاد لأوامر اللّه تعالی،فمن طریق اللغة فرق بین الإسلام و الایمان،و لکن لا یکون إیمان بلا إسلام،و لا إسلام بلا إیمان،و هما کالظهر مع البطن،فاعرف اللّه تعالی حقّ معرفته کما وصف

ص:147

نفسه بجمیع صفاته،و لیس یقدر أحد أن یعبد اللّه حقّ عبادته،کما هو أهل له، و لکن نعبده بأمره کما أمره.

و یستوی المؤمنون کلّهم فی المعرفة،و الیقین،و التوکّل،و المحبّة،و الرضاء، و الخوف،و الرجاء،و الإیمان فی ذلک،و یتفاوتون فیما دون الإیمان فی ذلک کلّه.

و اللّه تعالی متفضّل علی عباده،و عادل قد یعطی من الثواب أضعاف ما یستوجبه العبد تفضّلا منه،و قد یعفو فضلا منه.

و شفاعة الأنبیاء علیهم السّلام حقّ و شفاعة نبیّنا صلّی اللّه علیه و اله للمؤمنین المذنبین و لأهل الکبائر منهم المستوجبین للعقاب حقّ،و وزن الأعمال بالمیزان یوم القیامة حقّ، و حوض النبی صلّی اللّه علیه و اله حقّ،و القصاص فیما بین الخصوم بالحسنات یوم القیامة حقّ،و إن لم تکن لهم حسنات فطرح السیّئات علیهم حقّ و جائز،و الجنّة و النار مخلوقتان الیوم لا یفنیان أبدا،و لا یموت الحور العین أبدا،و لا یفنی عقاب اللّه و لا ثوابه سرمدا.

و اللّه یهدی من یشاء فضلا منه،و یضلّ من یشاء عدلا منه،و إضلاله خذلانه.

و تفسیر الخذلان أن لا یوافق العبد علی ما یرضاه عنه و هو عدل منه،و کذا عقوبة المخذول علی المعصیة.

و لا یجوز أن نقول:إنّ الشیطان یسلب الإیمان من العبد المؤمن قهرا و جبرا، و لکن نقول:العبد یدع الإیمان،فحینئذ یسلب منه الشیطان.

و سؤال منکر و نکیر حقّ،و إعادة الروح إلی جسده فی قبره حقّ،و ضغطة القبر و عذابه حقّ،کائن للکفّار کلّهم،و لبعض عصاة المؤمنین.

و کلّ شیء ذکره العلماء بالفارسیّة من صفات اللّه تعالی،فجائز القول به،و کذا کلّ شیء ذکره العلماء بغیر العربیّة سویّ إلیه بالعربیّة،فلا یجوز أن یقال یروی

ص:148

خدا عج بلا تشبیه و لا کیفیّة.

و لیس قرب اللّه و لا بعده من طریق طول المسافة و قصرها،و لکن علی معنی الکرامة و الهوان،و المطیع قریب منه بلا کیف،و القرب و البعد و الاقبال یقع علی المناجی،و کذا جواره فی الجنّة و الوقوف بین یدیه بلا کیف.

و القرآن منزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و هو فی المصاحف مکتوب،و آیات القرآن کلّها فی معنی الکلام کلّها مستویة فی الفضیلة و العظمة،و لیس للمذکور فیها فضیلة،و کذلک الأسماء و الصفات کلّها مستویة فی العظمة و الفضیلة لا تفاوت بینهما.

و والدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ماتا علی الکفر،و أبو طالب عمّه مات کافرا (1).

و إذا اشکل علی الإنسان شیء من دقائق علم التوحید،ینبغی له أن یعتقد فی الحال ما هو الصواب عند اللّه تعالی،إلی أن یجد عالما فیسأله و لا یسعه تأخیر الطلب،و لا یعذر بالوقوف فیه و یکفر ان وقف.

و خبر المعراج حقّ،و من ردّه فهو مبتدع ضالّ.و خروج الدجّال،و یأجوج و مأجوج،و طلوع الشمس من مغربها،و نزول عیسی علیه السّلام من السماء،و سائر علامات یوم القیامة علی ما وردت به الأخبار الصحیحة حقّ کائن،و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم،کتبه العبد الفقیر إلی عفو الملک الجواد المتلطّف بالإیمان علی صفوته من العباد،محمّد بن الحسن الشجری ببغداد إنتهی.

و لا یخفی ما فیها من المطالب الموافقة لمذهب أهل البیت سلام اللّه علیهم، الذین لا ریب فی وجوب إتّباعهم فی جمیع امور الدنیا و الدین،المؤیّد بقول

ص:149

جدّهم صلّی اللّه علیه و اله،و هو صاحب الشریعة،إنّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض،و فی بعضها ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا الحدیث.و کتب الحدیث مشحونة بذلک لفظا و معنی،فلا حاجة للاطالة.

و بعضها تخالف ما نقل عنهم،و هی محمولة علی قیاسه و إستحسانه.

و لمحمّد بن الحسن بن محمّد الأعلم المذکور اخوة،لهم أعقاب .

و أمّا صالح بن محمّد الأعلم ،فله عقب منتشر ،منهم: أبو القاسم زید بن أبی طالب الحسن بن زید بن صالح المذکور،کان یلقّب ب«المسدّد باللّه»بویع له فی بلاد الدیلم،و نسله بقزوین .

و أمّا الحسن بن عبید اللّه بن محمّد ،فعقبه من أبی جعفر محمّد وحده.

و أعقب أبو جعفر محمّد بن الحسن من ثلاثة رجال: الحسن ،و القاسم ، و إسماعیل .

و أمّا الحسن بن محمّد بن الشجری ،و یلقّب«شعرأنف»له ذیل منتشر فی عدّة بلاد من عدّة بنین،منهم: أبو القاسم محمّد ،و أبو محمّد جعفر ،و قد وقع جمهور نسله فی بلاد النوبة .و أبو الحسین محمّد ،ولده ببخارا ،و له أولاد غیر هؤلاء.

قال الشیخ أبو نصر البخاری و غیره:منهم بالنوبة و خراسان و غیر ذلک (1).

فمن ولد أبی القاسم محمّد بن الحسن شعرأنف : السیّدان السدیدان أبو هاشم المجدور فیه خیر و صلاح ،و أبو طالب حمزة ،إبنا علی بن یحیی صاحب الدیلم و الزواریق بن هارون بن محمّد بن الحسن بن أبی القاسم محمّد المذکور،لکلّ منهما عقب،و أکثرهم فی الری و طبرستان .

و منهم: حمزة بن محمّد صاحب الزواریق بن یحیی صاحب الزواریق بن

ص:150

هارون ،له بقیّة کانت بالکوفة .

و منهم: أبو جعفر عبد الرحمن بن أبی القاسم محمّد بن الحسن المذکور،عقبه کثیر ببخارا و غیرها .و له ولد غیر هؤلاء أیضا لهم عقب .

و لأبی جعفر محمّد بن الحسن عقب بالنوبة کثیر،معروفون بالنسب .

و أمّا الحسین بن محمّد الشجری ،فعقبه من سبعة رجال،و هم: یحیی ،و أبو محمّد علی ،و أبو الحسن محمّد ،و عبد اللّه ،و إبراهیم ،و جعفر ،و أبو الغیث محمّد مات فی الحبس بسرّ من رأی .

منهم: أحمد بن علی بن الحسین بن أبی الغیث محمّد المذکور،نسله ببخارا یعرفون ب«بنی کاشکین» .

و من ولد یحیی بن الحسین بن محمّد بن الشجری : أبو نفشة (1)سعد اللّه بن مفضّل بن محسن المناخلی بن[ محمّد بن] (2)محمّد المزرزر بن زید الملقّب کشکه بن یحیی بن الحسین المذکور،له عقب یقال لهم:بنو أبی نفشه.

و أخوه الحسین المناخلی بن مفضّل المذکور،من ولده بنو شکر بالمشهد الشریف الغروی .و من نسله بنو الودّ،و هم من نسل ودّ بن محمّد بن سعد اللّه المذکور .

و أمّا علی السیّد بن عبد الرحمن الشجری ،فانّه أولد تسعة رجال،و أربعة بنات .أمّا الرجال،فهم: إبراهیم العطّار ،و الحسن ،و زید ،و منهم إنتشر نسله .

و یحیی و هو الذی کان قد خرج مع الکوکبی بقزوین و قتل بها ،و نصّ الشیخ أبو نصر البخاری علی أنّ المقتول هو علی بن عبد الرحمن ،و هو صاحب المشهد فی ورامین من أعمال الری،و هو ظاهر یزار،و کان قتله فی حکومة عزیز عامل

ص:151

المهتدی باللّه العبّاسی (1)،صرّح به البخاری (2).

و القاسم دارج ،و محمّد أولد فی بلاد المغرب ،و علی قتیل جهینة له عقب ، و عبد اللّه له ذیل ،و عیسی أولد فی الری ،و زید أولد بطبرستان من أبی الفضل ناصر ،و أخیه یحیی ،و علی .

و من نسل علی بن زید هذا: السیّد الجلیل عفیف الدین القزوینی،و هو أبو هاشم محمّد بن الحسن بن زید بن حمزة بن علی بن زید المذکور بن علی بن عبد الرحمن الشجری،و له عقب من إبنه أبی طاهر الحسن بن أبی هاشم المذکور (3).

و قال الشریف جمال الدین الداوودی:و أمّا علی السیّد بن عبد الرحمن الشجری ،فکان سیّدا متوجّها بالمدینة،فأعقب من جماعة إنتشر عقبه من ثلاثة رجال،منهم:إبراهیم العطّار،و الحسن،و زید (4).

فأمّا إبراهیم العطّار ،فعقبه بطبرستان،قال:و منهم أبو الحسین أحمد بن محمّد بن إبراهیم المذکور ختن الحسن بن زید الداعی الکبیر،و کان قد استولی علی الأمر بعده بطبرستان حتّی زحف إلیه محمّد بن زید فقتله و ملکها .

و من ولده علی بن العبّاس بن إبراهیم،قاضی طبرستان له أولاد ،و لأخویه عقب منتشر،و هما: أبو القاسم الحسین ،و أبو علی محمّد (5).

و قال غیره:و من نسله السیّد الجلیل إبراهیم بن إسماعیل بن محمّد بن إبراهیم

ص:152

المذکور (1).

و لإبراهیم العطّار عقب ببغداد من إبنه علی المصارع ،و الحسن بن إبراهیم، ذکره البخاری،و انّه مات فی حبس ابن طاهر بنیشابور سنة ستّین و مائتین (2)، و لم ینبّه علی عقبه .

و أمّا الحسن بن علی السیّد بن عبد الرحمن الشجری ،فله عقب بالکوفة و الری و غیرهما،و إلیه نسب الداعی الصغیر من قال:انّه شجریّ،و منهم الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن طباطبا النسّابة الحسنی،فقال:هو أبو عبد اللّه الحسن بن القاسم بن الحسن بن علی بن عبد الرحمن الشجری (3)،و به جزم الناصر الکبیر الطبرستانی،و الشیخ أبو نصر البخاری (4)،و ذهب الشیخ أبو الحسن العمری إلی الأوّل (5).

قال الوالد المجاهد قدّس سرّه:سألت عمّی العلاّمة المقدّس عن هاتین الروایتین، فرجّح روایة العمری،و قال:هو فی النقل أثبت من غیره .

و أعقب الداعی الصغیر من ثلاثة رجال،و هم: أبو عبد اللّه محمّد ،و أبو الفضل یحیی ،و إبراهیم .

فأمّا أبو عبد اللّه محمّد بن الداعی ،فکان نقیبا جلیلا،و خلیفة فی بلاد الدیلم ، فعقبه من إبنه أحمد .

و من نسل أحمد هذا: علی بن إسماعیل بن أحمد المذکور،کان فی جملة

ص:153

الدیلم ببغداد.و کان له أخ ناقص ببغداد،و قیل بالعکس انّ إبنه الناقص کان ببغداد،و علی الذی کان فی جملة الدیلم کان بمصر .

و أمّا أبو الفضل یحیی بن الداعی بن الحسن،فانّه أولد أربعة رجال،و هم: أبو محمّد الحسن له ولد ،و أبو الحسن علی ،و إسماعیل ،و أبو زید صالح .

و أولد أبو زید صالح أربعة بنین: مهدی ،و حسن ،و أبا حرب محمّد ،و علی .

و أولد إبراهیم بن الداعی ثلاثة رجال: أبا طالب حمزة له أولاد لهم عقب ، و إسماعیل له نسل ،و أبا حرب مهدیّا له بنت .

و أمّا زید بن علی السیّد بن عبد الرحمن الشجری ،فعقبه من ثمانیة رجال تقدّم بعضهم ،و منهم: علی بن زید یعرف بابن عقدة (1)،له عقب .

و أمّا جعفر بن عبد الرحمن الشجری ،فانّه أولد أربعة رجال،و هم: محمّد ، و أحمد الأکبر ،و أحمد الأصغر الرئیس ،و حمزة .و بنتین: امّ سلمة ،و امّ کلثوم .

فأمّا محمّد بن جعفر ،و یکنّی أبا جعفر،فله عقب بالمدینة و غیرها ،منهم: بنو کرکورة،و هم بنو أحمد کرکورة بن أبی جعفر محمّد المذکور،کان منهم جماعة بالری و نواحیها .

و منهم: عبد اللّه بن محمّد ،له عقب منتشر ،منهم: أبو عبد اللّه مهدی بن الحسن بن محمّد بن زید بن أحمد بن علی بن عبد اللّه بن محمّد المذکور،له ولد بطبرستان .

و منهم: الحسین بن محمّد ،کان بسمرقند،و له بها عقب منتشر .

و منهم: المظلوم صاحب الشامة،و فی بعض الجرائد مکان«مظلوم»«ملطوم» و هو جعفر بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمّد بن جعفر المذکور،

ص:154

له عقب بالبصرة (1).

منهم: أبو محمّد علی بن جعفر المظلوم المذکور،کان ذا همّة عالیة و مروّة وافیة (2).

و منهم: الموقانی،و هو محمّد بن أحمد بن جعفر المظلوم ،أعقب و انقرض .

و منهم: مسورة،و هو زید بن محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن جعفر بن عبد الرحمن الشجری .و من الشجریّین قوم بصنعاء الیمن،شهد لهم بنو الناصر أحمد بن یحیی الهادی بنسبهم.

مذیّلا (1).

و لا خلاف بینهم فی أنّ الحسن بن إسماعیل مات دارجا .

أمّا محمّد بن إسماعیل ،فانّه أولد أربعة رجال،و هم: أحمد ،و علی ،و زید ، و إسماعیل .

أمّا أحمد بن محمّد ،فانه وقع إلی بخارا و أعقب بها،و قتل فیها .

قال الشیخ أبو الحسن العمری:و أمّا علی بن محمّد فانّه مات دارجا (2).

و أمّا إسماعیل بن محمّد ،فامّه خدیجة بنت عبد اللّه بن إسحاق بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب،و کان یلقّب ب«أبیض البطن»مات دارجا (3).

و أمّا زید بن محمّد بن إسماعیل ،فامّه علی ما رواه العمری شجریّة (4)من نسل عبد الرحمن الشجری ،و العقب فیه من رجلین: الحسن ،و محمّد .

فأمّا الحسن بن زید ،فامّه بنت عبد اللّه بن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام زین العابدین علی بن الحسین الشهید علیهما السّلام،و یقال له:الداعی الکبیر، و الداعی الأوّل،خرج بطبرستان سنة خمسین و مائتین،و بایعه أهلها،و استفحل أمره فیه،و لم یزل مقتدرا فی سلطانه،إلی أن توفّی سنة سبعین و مائتین،و مدّة سلطنته عشرون سنة،و کان شجاعا مقداما جسورا علی إراقة دماء العباد،و هدم القری و البلاد.

و له عدّة وقائع مع الملوک،منها:أنّه حارب سلیمان بن طاهر ملک طبرستان،

ص:156

حتّی أهزمه منها و استولی علیها،و کان ذلک فی سنة اثنتین و خمسین و مائتین.

و هو الذی قتل السیّدین الجلیلین،أحدهما:الحسین بن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن محمّد الدیباج-الذی صار أرقطا لقصّة یأتی ذکرها-و هو ابن عبد اللّه الباهر بن علی بن الحسین الشهید،و امّه فاطمة بنت جعفر بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام.و الآخر:عبید اللّه بن علی بن الحسین بن الحسین بن جعفر بن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر.

و کان الباهری و الأعرجی هذان حاکمین من قبل الداعی علی قزوین و زنجان، فسار نحوهما موسی بن بغا بعسکر جرّار،فانهزما منه و لحقا بطبرستان،فغضب الداعی علیهما،فأمر بهما،فالقیا فی برکة حتّی ماتا،و کانت هذه الوقعة فی سنة ثمان و خمسین و مائتین،و لم یزل جسد هذین السیّدین ملقی فی سرب هناک، حتّی قدم یعقوب بن اللیث إلی طبرستان،و أهزم الداعی إلی الدیلم،أخرج الجسدین و دفنهما فی مقابر العلویّین.

و من العلویّین الذین قتلهم الداعی:السیّد حسن بن محمّد العقیقی بن جعفر بن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام الهمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السّلام،و کان حاکما علی ساری من قبل الداعی،فلمّا إنهزم الداعی فی بعض الوقائع من طبرستان،لبس الحسن بن محمّد السواد،و خطب لبنی العبّاس، و دعا لملک خراسان،و استمرّ فی ولایته علی ذلک،فلمّا رجع الداعی إلی طبرستان و انبسط له الأمر،أخذ العقیقی و قتله صبرا،کما سیأتی ذکره.

و کان الداعی یحتال علی الناس،فیأخذهم و یضرب رقابهم.

و کان له أعداء من أهل طبرستان من أعیان رجالها من ذوی الشدّة و النجدة،لا طاقة له علی قتلهم،فلزم داره،و أظهر التمارض،و مکث کذلک أیّاما لا یدخل علیه أحد،و غلمانه یظهرون للناس أنّ مرضه لم یزل یشتدّ إلی تلک اللیلة التی

ص:157

أظهروا فیها أنّه مات فی جوفها.

فلمّا أصبح جعلوه فی جنازة،و حملوه إلی المسجد،و غلمانه شاکون السلاح، فوضعوا الجنازة و الناس قائمون یریدون الصلاة علیه،و اولئک القوم الذین یرید الداعی قتلهم وقوف فی غمار الناس،فلم یلبثوا أن نهض غلمان الداعی إلی أبواب المسجد فأغلقوها،و نهض الداعی من الجنازة و السیف مصلّت بیده، فجعلوا یضربون أعناق الناس حتّی سالت الدماء من أعتاب أبواب المسجد،و هی وقعة عظیمة مشهورة،و کان الداعی یرتجز و یقول:

و ما نشر المشیب علیّ إلاّ مصافحة السیوف لدی الصفوف

فأنت إذا رأیت علیّ شیبا فمکتسب من ألوان السیوف

و قد اتّفق العلماء الأعلام علی أنّ الداعی مات عن بنت إسمها کریمة،امّها امّ ولد ماتت دراجة،و من المنسوب إلیه قوله:

افنوا بنی طالب و اترکوا جماح هوی الهمّة الصاعدة

أبوکم علی أحبّ الطلاق ثلاثا لدنیاه لا واحدة

فکیف یحلّ نکاحا لها مطلقة الأب کالوالدة

و من غرائب الحیل ما حکی لی بعض مشائخ الجبل أنّ کلبعلی خان بن إسماعیل خان والی لرستان لمّا أجلاه ابن أخیه حسن خان بن أسد خان بن إسماعیل المذکور،و تقلّد ولایة المملکة المذکورة،و وقع کلبعلی خان إلی باکسایا،حدث مرض فی خیله فأفناها،و کانت تزید علی مائتی فرس،و بقی هو و غلمانه رجاله لا فارس فیهم،فاصطنع جنازة و حملها إلی ظاهر جستان،و کتب إلی أهلها یخبرهم أنّ امّه قد ماتت،و قد جاء بجنازتها،و طلب منهم إرسال مکار لیحملها إلی النجف.

فلمّا سمع أهل جستان بذلک،خرجوا جمیعا لتشییع الجنازة،و تعزیة کلبعلی

ص:158

خان بامّه،فلمّا قدموا علی کلبعلی خان،وجدوه جالسا حزینا کئیبا و دموعه تنحدر علی خدّیه،فدفعوا خیولهم إلی غلمانه،و هم أکثر من مائتین کما تقدّم، و الخیل أکثر من ثلاثمائة.

فبینما هم جلوس حوله،إذ نهض من بینهم،و استوی علی ظهر أجود تلک الخیل،و کذا غلمانه کلّهم رکبوا تلک الخیول،و قادوا ما بقی منها،و فرّوا منهزمین، فقام الجستانیّون إلی الجنازة،فإذا عیدان علیها کساء،فلمّا وصل إلی باکسایا کتب إلی أهل جستان یأمرهم بإرسال الکساء،و انّه لا یملک غیره،و یعتذر إلیهم من إنتهاب خیلهم،و انّ خیله قد هلکت،فان ردّه اللّه إلی ولایته یردّ علیهم ما أخذ منهم من الخیل.

قال:و بعد أیّام ماتت امّه،فلمّا جییء بها إلی جستان،لم یخرج إلی تشییع جنازتها أحد خوفا من مکره.

و لمّا توفّی الداعی الکبیر سنة سبعین و مائتین،استولی الأمر بعده أبو الحسین أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن علی بن عبد الرحمن الشجری،و کان ختن الداعی علی اخته،و أخو الداعی یومئذ بجرجان،فبلغه الخبر،فزحف إلیه بعسکر جرّار، فواقعه و قتل أبو الحسین فی المصاف،و ذلک فی السنة الحادیة و السبعین و مائتین،و ملک طبرستان سبع عشرة سنة و سبعة أشهر.

و استولی علی تلک الدیار،حتّی خطب له رافع بن هرثمة بنیسابور،ثمّ حاربه الأمیر محمّد بن هارون السرخسی صاحب إسماعیل بن أحمد الملک السامانی، فقتله و حمل رأسه و حمل إبنه زید بن محمّد إلی بخارا،و دفن جسده بجرجان عند قبر الدیباج محمّد بن الإمام الهمام جعفر الصادق علیه السّلام،و کانت شهادة محمّد بن زید سنة سبع و ثمانین و مائتین،و کان أبو مسلم محمّد بن بحر الاصبهانی الکاتب

ص:159

المصنّف المعتزلی یکتب له و یتولّی أمره (1).

و عقبه من إبنه الحسین ،و یقال له:أمیرکا،و یلقّب«شکنبه»له عقب بالشام و طرابلس من إبنه علی بن شکنبه .

و أمّا القاسم بن علی ،و امّه قمّیة ،فعقبه من إبنه الحسین .

و أولد الحسین بن القاسم من أربعة رجال،و هم: الحسین ،و أبو الهیجاء إبراهیم ،و أمیرکا محمّد ،و أبو الفوارس یوسف .

و أمّا أحمد الأفقه بن علی ،فامّه امّ أخیه القاسم له عقب .منهم: أبو العبّاس حسن بن علی بن أحمد الأفقه المذکور.و فی«خ»: أحمد بن أحمد الأفقه بن علی النازوکی له عقب،یقال لهم:بنو طیرخوار (1).

رجال،و هم: یحیی ،و محمّد ،و القاسم ،و عبد اللّه .

فأمّا یحیی بن أحمد ،فلم أقف له علی عقب،و لعلّه مات دارجا .

و أمّا محمّد بن أحمد ،فله عقب ،منهم: السیّد الحسیب ناصر الدین مطهّر بن رضی الدین محمّد نقیب أبهر بن الحسین بن علی بن حمزة المعروف بعربشاه بن أحمد بن عبد العظیم بن أبی عبد اللّه محمّد بن علی بن محمّد بن أحمد المذکور، تولّی نقابة المشهدین و الکوفة و الحلّة أشهرا،و نسبه هذا هو المشهور .

و قیل فی نسبه:انّ عبد العظیم المذکور فی عمود نسبه ابن عبد اللّه بن محمّد الأبهری بن أحمد بن عبد اللّه دردار الآتی ذکره.و قوم یقولون:هو ابن محمّد بن عیسی بن محمّد بن ساطورة،و هو أبو علی عبد اللّه بن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه جدّ الأبهریّین.و قال قوم من رؤساء أبهر:هم من ولد محمّد بن زید بن عبد اللّه الأصغر بن الحسن بن زید بن الحسن السبط علیه السّلام (1).

و أمّا القاسم بن أحمد بن عبد اللّه ،فله عقب .و من نسله: السیّد أبو محمّد القاسم بن الحسین بن القاسم المذکور،یعرف ب«السبیعی»نسبة إلی محلّة بالکوفة یقال لها:السبعیّة،ولی النقابة سنین متطاولة،و یقال لولده:السبیعیّون .

و من نسله: الحسن بن علی بن القاسم بن أحمد بن عبد اللّه ،قال أبو نصر:عقبه بالحجاز (2).

و أمّا عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه ،و هو الدردار و بنوه بأبهر ،منهم: محمّد الأبهری بن یحیی بن عبد اللّه الدردار المذکور،له عقب بأبهر .

و أمّا عبد العظیم (3)بن عبد اللّه بن علی ،فهو السیّد الجلیل الزاهد العابد التقیّ

ص:162

النقیّ،سنیّ الفضائل و المناقب .

و قال الناصر الطبرستانی:أنا لا أقول فی ولد الکوکبی خیرا و لا شرّا (1).

و یقال:انّ النار عیسی (1)هو الذی أخذه و ضرب عنقه .

و أولد زید بن عبد اللّه أربعة رجال: حسن ،و عبد اللّه ،و علی ،و محمّد .

و أولد محمّد بن زید بن عبد اللّه ثلاثة رجال،و هم: علی ،و عبد اللّه ،و الحسن .

و بعض الأعلام توقّف فی صحّة نسب من انتسب إلی محمّد بن زید ،منهم العمری الکبیر (2)،و اللّه أعلم .

مات بالحبس بمکّة .

و قال أبو نصر البخاری:ولد إبراهیم بن إبراهیم محمّد و الحسن.أمّا محمّد بن إبراهیم ،فولد حسنا و عبد اللّه و أحمد ،و امّهم امّ سلمة بنت عبد العظیم بن عبد اللّه بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن الزکی السبط ،قال: فأولاد عبد اللّه بن محمّد بن إبراهیم بخراسان،ثمّ قال العمری فی کتابه:لا یصحّ لعبد اللّه بن محمّد بن إبراهیم عقب و نسب (1)،و اللّه تعالی أعلم .

لحقوا بهم،فأعطاه إیّاها،فردّها إلی المدینة (1).

و کان قد خطب إلی عمّه الحسین علیه السّلام إحدی بناته،فأبرز إلیه فاطمة و سکینة، و قال:یابن أخی اختر أیّهما شئت،فاستحیی الحسن و سکت،فقال الحسین علیه السّلام:

زوّجتک فاطمة،فانّها أشبه الناس بامّی فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و قال أبو نصر البخاری:بل اختار الحسن فاطمة بنت عمّه الحسین علیه السّلام (2).

و کان الحسن بن الحسن یتولّی صدقات جدّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

قال الداوودی النسّابة الحسنی:و نازعه فیها زین العابدین علی بن الحسین علیهما السّلام ثمّ سلّمها له (3).

قلت:منازعة زین العابدین علیه السّلام للحسن أمر واجب علیه؛لأنّ تولیة صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام للإمام من ولده من فاطمة،و لذلک ولیها الحسن الزکی علیه السّلام بعد أبیه،ثمّ ولیها الحسین بن علی علیهما السّلام بعد أخیه،ثمّ هی من بعده لزین العابدین و سیّد الساجدین علی بن الحسین سلام اللّه علیهما،فلا سبیل للحسن بن الحسن إلی تولیته إیّاها،فنازعه الإمام حقّه،فلمّا أبی الحسن أن یرتدع عنها ترکه الإمام و أعرض عنها.

و أنت خبیر أنّ الأئمّة المعصومین من آل محمّد علیهم السّلام قد أعرضوا عمّا هو أعظم من ذلک،و الحسن بن الحسن بن علی علیهما السّلام محجوج باعتذاره للحجّاج بن یوسف الثقفی حین عزم علی إدخال عمر الأطرف فی تولیة تلک الصدقات.

و من حدیثه أنّ الحسن بن الحسن استمرّ متولّیا لصدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام

ص:167

إلی زمن عبد الملک بن مروان،فسأله عمّه عمر بن علی أن یشرکه فیها،فأبی علیه، فاستشفع عمر بالحجّاج بن یوسف.

فبینما الحسن ذات یوم یسایر الحجّاج إذ التفت الحجّاج إلیه،و قال:یا أبا محمّد انّ عمر بن علی عمّک و بقیّة ولد أبیک،فأشرکه معک فی صدقات أبیه،فقال الحسن:و اللّه لا اغیّر ما شرط علی علیه السّلام فیها،و لا أدخل فیها من لم یدخل،و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام قد شرط أن یتولّی صدقاته ولده من فاطمة دون غیرهم من أولاده،فقال الحجّاج:إذا أدخله معک.

فلمّا سمع الحسن کلامه نکص عنه،و ذهب (1)من فوره إلی الشام،فمکث بباب عبد الملک بن مروان شهرا لا یؤذن له،فبینما هو ذات یوم جالس مع الناس علی باب عبد الملک بن مروان،و إذا بابن اخته یحیی بن امّ الحکم بنت مروان، و أبوه رجل من ثقیف قد خرج من عند عبد الملک،فاستقبله الحسن،و أخبره بحاله،و انّه منذ شهر أو أکثر علی الباب،و لم یؤذن له بالدخول.

فقال یحیی:سأستأذن لک الساعة،و أدخلک علیه،و أجلسک لدیه،و أرفدک عنده،و کرّ راجعا،فلمّا رآه عبد الملک قال:یا یحیی لم رجعت و قد خرجت آنفا؟ فقال:لأمر لم یسعنی تأخیره دون أن أخبر به أمیر المؤمنین،قال:و ما هو؟قال:

هذا الحسن بن الحسن بن علی بالباب له مدّة شهر لا یؤذن له،و انّ له و لأبیه و جدّه شیعة یرون أن یموتوا عن آخرهم و لا ینال أحدا منهم ضرّ و لا أذی.

فأمر عبد الملک بإدخاله،فأعظمه و أکرمه،و أجلسه معه علی سریره،ثمّ قال له:یا حسن لقد أسرع إلیک الشیب،فقال یحیی:و ما یمنعه من ذلک أمانی أهل العراق،یرد علیه الوفد بعد الوفد یمنّونه الخلافة،فغضب الحسن من هذا الکلام،

ص:168

و قال له:بئس الرفد رفدت،لیس کما زعمت،و لکنّا قوم تقبل علینا نساؤنا، فیسرع الشیب إلینا.

فقال له عبد الملک:ما الذی جاء بک یا أبا محمّد؟فذکر له حکایة عمّه عمر، و إنّ الحجّاج یرید أن یدخله معه فی صدقات جدّه،فکتب عبد الملک إلی الحجّاج کتابا یأمره به أن لا یتعرّض الحسن بن الحسن فی صدقات جدّه،و لا یدخل معه من لم یدخله علی علیه السّلام و کتب فی آخر الکتاب:

انّا إذا مالت دواعی الهوی و أنصت السامع للقائل

و اضطرب (1)القوم بأحلامهم نقضی بحکم فاصل عادل

لا تجعل الباطل حقّا و لا تلفظ دون الحقّ بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا فیحمل الدهر مع الخامل

و ختم الکتاب و سلّمه إلیه،و أمر له بجائزة،و صرفه مکرما.فلمّا خرج من عنده لحقه یحیی بن امّ الحکم،فقال له الحسن:بئس و اللّه الرفد رفدت،ما زدت علیّ إلاّ أن أغریته بی،فقال یحیی:و اللّه ما عدوتک نصیحة،و لا یزال یهابک بعدها أبدا،و لو لا هیبتک ما قضی لک حاجة (2).

تنبیه:

و من هنا یستفاد أنّ مولانا زین العابدین علیه السّلام لم ینازع الحسن،و لم یحاکمه إلی سلطان،و لم یشفع فی ذلک أحدا من الأعیان،فان صحّ ما قاله الداوودی، فذلک من باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،أمره بتسلیم الأمر إلیه،و انّه من بعض حقّه،و حیث لم یأتمر بما أمره الإمام ترکه،و ذاک فأین النزاع؟

ص:169

و کان الحسن بن الحسن قد خرج مع عمّه الحسین إلی العراق،و جاهد بین یدی عمّه أهل الشقاق و النفاق،حتّی اثخن بالجراح،و کان ملقی بین القتلی،فلمّا انجلت الغبرة عن آل رسول اللّه،و أمر عمر بن سعد بأخذ رؤوس الشهداء وجدوا به رمقا،فقال أسماء بن خارجة بن عیینة بن خضر بن حذیفة بن بدر-و باقی النسب تقدّم ذکره فی محلّه-:دعوه لی،فان وهبه الأمیر لی عبید اللّه بن زیاد، و إلاّ رأی رأیه فیه.

فلمّا وردوا الکوفة رفعوا قصّته إلی ابن زیاد،فقال:دعوا لأبی حسّان ابن اخته،و عالجه أسماء حتّی بریء،ثمّ لحق بالمدینة.

و کان عبد الرحمن بن الأشعث بن قیس قد دعا إلیه و بایعه،فلمّا قتل عبد الرحمن تواری الحسن،و لم یزل متواریا حتّی دسّ إلیه سلیمان بن عبد الملک -فی أصحّ القولین فیه و فی أخیه الولید-سمّا،فسقی فمات بالمدینة،و دفن فی البقیع،و ذلک فی سنة تسعین،و عمره إذ ذاک ثلاث و خمسون سنة (1).

و لمّا توفّی الحسن بن الحسن،حزنت علیه زوجته فاطمة بنت الحسین حزنا شدیدا،فضربت علی قبره خیمة،و جلست فیها تبکیه اللیل و النهار،فمرّت علی ذلک حولا کاملا لم تبارح خیمتها،ثمّ رجعت إلی المدینة،فلمّا دخلت دارها سمعت هاتفا یقول:هل وجدوا ما فقدوا؟فمدّت بصرها لتری من القائل،و إذا بهاتف آخر یقول فی جواب الهاتف الأوّل:بل یئسوا فانقلبوا (2).و یروی أنّها تمثّلت بشعر لبید:

إلی الحول ثمّ اسم السلام علیکما و من یبک حول کاملا فقد اعتذر

و یروی أنّ الحسن بن الحسن خطب إلی المسور بن مخرمة إبنته،و کانت

ص:170

فاطمة بنت الحسین یومئذ عنده،فقال له المسور:و اللّه یابن رسول اللّه لو خطبت بشسع نعلک لزوّجتک،و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:إنّما فاطمة بضعة منّی،یرضینی ما أرضاها،و یسخطنی ما أسخطها.و أنا أعلم أنّها لو کانت حیّة فتزوّجت علی إبنتها أسخطها ذلک .

و العقب من الحسن بن الحسن من خمسة رجال،و هم: عبد اللّه المحض ، و إبراهیم الغمر ،و الحسن المثلّث ،و امّهم أجمع فاطمة بنت الحسین بن علی علیهما السّلام ، و اختاهم زینب و امّ کلثوم .و داود ،و جعفر ،و امّهما امّ خالد و اسمها حبیبة،و هی امّ ولد رومیّة،و هی التی علّمها الإمام الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام الدعاء المعروف بدعاء امّ داود،و کان ذلک الدعاء الشریف سبب خلاص إبنها داود من الحبس،و قد ذکره الشیخ (1)و الکفعمی و غیرهما .

و کان للحسن ابن آخر إسمه محمّد ،و امّه رملة بنت سعید بن زید بن نفیل العدوی،و اختیه رقیّة و فاطمة ،و لا بقیّة لمحمّد بن الحسن بن الحسن .

قال الشیخ أبو الحسن العمری-و نقله المؤرّخ الکاشانی عنه أیضا-:انّه کان للحسن بن الحسن بنت اخری إسمها قسیمة ،خرجت إلی الحسین بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عبد المطّلب (2).

و لست أدری من أین له هذا؟و کیف کان؟و اللّه أعلم؛لأنّی لم أقف علی أنّه کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أخ إسمه عبد اللّه (3)،نعم قد یقال:انّه صلّی اللّه علیه و اله کان له اخت

ص:171

إسمها فاطمة،و اللّه أعلم .

و ینتظم الکلام فی بیان أعقابهم فی خمسة مقاصد:

یحسبن من لین الکلام زوانیا و یصدّهنّ عن الخنا لإسلام (1)

و ما یعزی إلیه أیضا قوله لزوجته هند بنت أبی عبیدة بن الجرّاح:

یا هند إنّک لو سم عت بعاذلین تتابعا

قالا فلم أسمع لما قالا و قلت ألا أسمعا

هند أحبّ إلیّ من نفسی و أهلی أجمعا

و لقد عصیت عواذلی و أطعت قلبا موجعا (2)

و کان عبد اللّه بن الحسن یتولّی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال الداوودی:فنازعه فی ذلک زید بن علی بن الحسین،و لهما فی ذلک حکایات لا یلیق ذکرها بهذا المختصر (3).

قلت:نزاع زید بن علی بن الحسین مع ابن عمّه علی غیر وجه شرعیّ،و هو کتصرّف عبد اللّه فیها،و تولیة تلک الصدقات حقّ ثابت للباقر محمّد بن علی بن الحسین علیهم السّلام،ثمّ من بعده هی لإبنه الصادق جعفر بن محمّد،و لیس لعبد اللّه و لا لزید و لا لغیرهما من ولد علی علیه السّلام أن یتصرّف بتمرة واحدة بغیر إذن من جعل أمیر المؤمنین إلیه تولیة صدقاته من ولده.

و لا ریب فی أنّ ذلک راجع إلی الأرشد فالأرشد،و علی بن الحسین علیهما السّلام إمام أهل الدنیا و الآخرة،ثمّ إبنه الباقر علیه السّلام،ثمّ إبنه الصادق علیه السّلام،فلا یقدّم علی أحد منهم أحد من ولد علی و فاطمة إجماعا،فلا وجه لمنازعة زید عبد اللّه،کما لا وجه لإمساک عبد اللّه لها.

ص:173

و لمّا قدم أبو العبّاس السفّاح و أهله سرّا علی أبی مسلم (1)صاحب الدعوة، و ذلک بعد قتل إبراهیم الإمام،و هو یومئذ بالکوفة،ستر أمرهم،و عزم علی أن یجعلها شوری بین ولد علی و العبّاس،حتّی یختاروا هم من أرادوا.

ثمّ قال:أخاف أن لا یتّفقوا،فعزم علی أن یعدل (2)بالأمر إلی ولد علی من الحسن و الحسین علیهما السّلام،فکتب إلی ثلاثة نفر،منهم:جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین علیهم السّلام،و عمّه عمر الأشرف بن علی بن الحسین،و عبد اللّه بن الحسن بن الحسن،و وجّه بالکتب مع رجل من موالیهم من ساکنی الکوفة،فبدأ بأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فلقیه لیلا و أعلمه أنّه رسول أبی مسلم،و أنّ معه کتابا منه إلیه،فقال علیه السّلام:و ما أنا و أبو مسلم و شیعته،فقال الرسول:تقرأ الکتاب و تجیب بما رأیت،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام لخادمه:قدّم السراج منّی،فقدّمه،فوضع علیه کتاب أبی مسلم،فأحرقه،فقال:ألا تجیبه؟فقال:قد رأیت الجواب.

فخرج من عنده و أتی عبد اللّه بن الحسن،فقبل کتابه،و رکب إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام،فقال له:أیّ أمر جاء بک یا أبا محمّد؟لو أعلمتنی لجئتک،فقال:

یجلّ عن الوصف،قال:و ما هو یا أبا محمّد؟قال:هذا کتاب أبی مسلم یدعونی للأمر،و یرانی أحقّ الناس به،و قد جاءته شیعتنا من خراسان.

فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:و متی صاروا شیعتک؟أنت وجّهت أبا مسلم إلی خراسان،و أمرته بلبس السواد؟و هل تعرف أحدا منهم بإسمه و نسبه؟قال:لا أعرف أحدا منهم،فقال علیه السّلام:فکیف یکونون من شیعتک و أنت لا تعرفهم و لا هم یعرفونک؟فقال عبد اللّه:أن کان هذا الکلام منک لشیء،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:قد علم اللّه أنّی أوجب علی نفسی النصح لکلّ مسلم،فکیف أدّخره عنک؟فلا تمنّین

ص:174

نفسک الأباطیل،فانّ هذه الدولة ستتمّ لهؤلاء القوم،و لا تتمّ لأحد من آل أبی طالب،و قد جاء إلیّ بمثل ما جاءک به،فانصرف غیر راض بما قاله.

و أمّا عمر بن علی،فردّ الکتاب،و قال:ما أعرف کاتبه فاجیبه (1).

و مات عبد اللّه بن الحسن فی حبس أبی جعفر المنصور مخنوقا.

روی أبو الفرج الاصبهانی فی کتاب مقاتل الطالبیّین عمّن لم یحضرنی إسمه الآن (2)-و الکلام للداوودی نقلا عن المقاتل-قال:کنّا جلوسا مع فلان (3)- و ذکر إسم الذی کان یتولّی حبس عبد اللّه-فإذا برسول قد قدم من عند أبی جعفر المنصور و معه رقعة،فأعطاها ذلک الرجل الذی کان یتولّی الحبس لعبد اللّه و اخوته و بنی أخیه،فقرأها و تغیّر لونه،و قام متغیّر اللون مضطربا،و سقطت الرقعة منه لاضطرابه،فقرأناها،فإذا فیها:«إذا أتاک کتابی هذا فانفذ فی مذلّة ما أمرک»و کان المنصور یسمّی عبد اللّه المذلّة.

و غاب الرجل ساعة ثمّ جاء متغیّرا مضطربا،فجلس مفکّرا لا یتکلّم،ثمّ قال:

ما تعدّون عبد اللّه بن الحسن فیکم؟فقلنا:هو و اللّه خیر من أظلّت هذه و أقلّت هذه،فضرب إحدی یدیه علی الاخری،و قال:قد و اللّه مات (4).

و توفّی عبد اللّه بن الحسن و هو ابن خمس و سبعین سنة .

و العقب فیه من ستّة رجال،و هم: محمّد ذو النفس الزکیّة ،و إبراهیم قتیل

ص:175

باخمری ،و موسی الجون ،و امّهم هند بنت أبی عبیدة بن عبد اللّه بن زمعة (1)بن الأسود بن المطّلب بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ ،و امّ أبی عبیدة زینب بنت أبی سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم،و امّ زینب امّ سلمة و إسمها هند بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم،و لمّا توفّی أبو سلمة عنها تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کما تقدّم بیانه،و امّ هند عاتکة بنت عامر بن ربیعة بن مالک بن خزیمة بن علقمة بن فراس بن غنم بن مالک بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر.

و یحیی بن عبد اللّه ،و امّه قریبة بنت رکنج (2)بن أبی عبیدة بن عبد اللّه بن زمعة، و هی بنت أخی هند،کان عبد اللّه قد جمع بین هند و بین بنت أخیها .

و سلیمان بن عبد اللّه ،و امّه عاتکة بنت الحارث مخزومیّة،و قال العمری:هی بنت عبد الملک المخزومی (3).و إدریس بن عبد اللّه ،و امّه امّ أخیه سلیمان .

الدندانی النسّابة عن جدّه (1)،و الداوودی النسّابة أیضا (2)،و اللّه القادر العلیم.

قال الداوودی:و کان یری رأی الاعتزال،و حکی أبو الحسن العمری أنّه کان تمتاما،و کان بین کتفیه خال کالبیضة (3).

و ولد سنة مائة بلا خلاف،و قتل فی شهر رمضان،و قیل:فی الخامس و العشرین من رجب،سنة خمس و أربعین و مائة،عن خمس و أربعین سنة.

و کان المنصور قد بایع له و لأخیه إبراهیم مع جماعة من بنی هاشم،و ذلک قبل ظهور الدعوة لبنی العبّاس،فلمّا بویع السفّاح اختفی محمّد و إبراهیم،حتّی مضی السفّاح لسبیله و بویع المنصور،جدّ فی طلبهما لعلمه ببیعته لهما،و جزم بأنّهما سیخرجان علیه،و قبض علی أبیهما عبد اللّه و جماعة من بنی الحسن،و کان المنصور لا ینام اللیل خوفا منهما.

و یحکی أنّهما أتیا أباهما و هو فی السجن،فقالا له:رجلان من آل محمّد یقتتلان خیر من قتل ثمانیة،فقال لهما:انّ منعکما أبو جعفر أن تعیشا کریمین،فلا یمنعکما أن تموتا کریمین (4).

و لمّا عزم محمّد علی الخروج واعد أخاه إبراهیم علی الخروج فی یوم واحد، و ذهب محمّد إلی المدینة،و إبراهیم إلی البصرة،فاتّفق أنّ إبراهیم مرض،فخرج أخوه محمّد بالمدینة و هو مریض بالبصرة،فبلغ أبا جعفر المنصور ظهور محمّد بن عبد اللّه،فأظلمت الدنیا فی عینیه،قلق لذلک قلقا عظیما،و خلا ببعض خواصّه، فقال:ویحک قد ظهر محمّد فما تری؟فقال:و أین ظهر؟قال:بالمدینة،فقال:

ص:177

غلبت علیه و ربّ الکعبة،قال:و کیف؟قال:لأنّه خرج بحیث لا مال و لا رجال، فعاجله بالحرب،فأرسل إلیه عیسی بن موسی بن علی بن عبید اللّه (1)بن العبّاس فی جیش کثیف (2).

و کتب إلیه کتابا و سیّره إلیه مع البرید،فوصل إلیه قبل وصول الجیش،و نصّه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،من عند عبد اللّه أمیر المؤمنین إلی محمّد بن عبد اللّه،أمّا بعد إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ* إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ (3).

و لک ذمّة اللّه تعالی عهده و میثاقه،و حقّ محمّد صلّی اللّه علیه و اله،إن تبت من قبل أن أقدر علیک،أن اؤمنک علی نفسک و ولدک و اخوتک و من بایعک و تابعک و جمیع شیعتک و أنصارک و متابعیک،علی دمائکم و أموالکم،و اسوّفک ما أصبته من دم أو مال، و أعطیک ألف ألف درهم و ما سألت من الحاجات،و أن أنزلک من البلاد حیث شئت،و أن أطلق من فی حبسی من أهل بیتک،و أن اؤمن کلّ من جاءک،أو بایعک،أو دخل فی شیء من أمرک،ثمّ لا أتبع أحدا منهم بمکروه،فان شئت أن تتوثّق لنفسک،فوجّه إلیّ من یأخذ منّی العهد و المیثاق ما أحببت،و السلام.

فلمّا وصل الکتاب إلی محمّد بن عبد اللّه،و وقف علی ما فیه،کتب فی جوابه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم:من عبد اللّه محمّد المهدی أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن محمّد طسم* تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ* نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ

ص:178

بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ* وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ* وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ (1).

و أنا أعرض من الأمان مثل الذی أعطیتنی،فقد تعلم أنّ الحقّ حقّنا،و انّکم إنّما طلبتموه بنا،و نهضتم به بشیعتنا،و حزتموه بفضلنا،و انّ أبانا علیّا کان الوصیّ و الإمام،فکیف ورثتموه دوننا؟و نحن أحیاء،و قد علمت أنّه لیس أحد من بنی هاشم یمتّ بمثل فضلنا،و لا یفتخر بمثل قدیمنا و حدیثنا و نسبنا و سببنا،و نحن بنو امّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فاطمة بنت عمرو فی الجاهلیّة دونکم،و بنو بنته فاطمة فی الإسلام من بینکم.

فأنا أوسط بنی هاشم نسبا،و خیرهم امّا و أبا،لم تلدنی العجم،و لم تعرق بی امّهات الأولاد،و انّ اللّه تعالی لم یزل یختار لنا،فولدنا من النبیّین أفضلهم محمّد صلّی اللّه علیه و اله،و من أصحابه أقدمهم إسلاما،و أوسعهم علما،و أکثرهم جهادا،علی بن أبی طالب،و نساؤه أفضلهنّ خدیجة بنت خویلد،أوّل من آمن باللّه و صلّی إلی القبلتین،من بناته أفضلهنّ سیّدة نساء أهل الجنّة،و من المولودین فی الإسلام الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة.

ثمّ قد علمت أنّ هاشما ولد علیّا مرّتین،و انّ عبد المطّلب ولد الحسن مرّتین، و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ولدنی مرّتین من قبل جدّی الحسن و الحسین علیهما السّلام،فما زال اللّه یختار لی حتّی إختار لی فی النار،فولدنی أرفع الناس درجة فی الجنّة، و أهون أهل النار عذابا،فأنا ابن خیر الناس،و ابن خیر الأشرار،و ابن سیّدی أهل

ص:179

الجنّة،و ابن سیّد أهل النار.

و لک عهد اللّه و میثاقه ان دخلت فی بیعتی أن اؤمنک علی نفسک و ولدک و کلّ ما أصبته،إلاّ حدّا من حدود اللّه تعالی،أو حقّا لمسلم أو معاهد،فقد علمت ما یلزمک فی ذلک،و أنا أوفی بالعهد منک،و أنت أحری بقبول الأمان منّی،فأمّا أمانک الذی عرضته علیّ،فأی الأمانات هو؟أمان ابن هبیرة؟أم أمان عمّک عبد اللّه بن علی؟أم أمان أبی مسلم؟و السلام.

فلمّا قرأ أبو جعفر المنصور کتاب محمّد بن عبد اللّه بن الحسن،قال له بعض أصحابه:دعنی یا أمیر المؤمنین أن أکتب جوابه،فقال أبو جعفر:حیث أنّ محمّد بن عبد اللّه قد افتخر علینا بحسبه و نسبه،وجب أن اجیبه عن کتابه بنفسی،ثمّ دعا بدواة و بیاض،و کتب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،من عبد اللّه أمیر المؤمنین إلی محمّد بن عبد اللّه:أمّا بعد،فقد أتانی کتابک،و بلغنی کلامک،فإذا جلّ فخرک بالنساء لتضلّ به الجفادة و الغوغاء،و لم یجعل اللّه النساء کالعمومة (1)،و لا الآباء کالعصبة،و لقد جعل اللّه العمّ أبا،و بدأ به علی الوالد الأدنی،فقال جلّ ثناؤه عن نبیّه صلّی اللّه علیه و اله وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (2).

و لقد علمت أنّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و اله و عمومته أربعة،فأجابه إثنان أحدهما جدّی،و کفر به إثنان أحدهما جدّک.

و أمّا ما ذکرت من النساء و قرابتهنّ،فلو اعطین من قرب الأنساب و حقّ الأحساب،لکان الخیر کلّه لآمنة بنت وهب،و لکن اللّه یختار لدینه من یشاء من خلقه.

ص:180

و أمّا ما ذکرت من فاطمة امّ أبی طالب،فانّ اللّه تعالی لم یهد أحدا من ولدها للإسلام،و لو فعل لکان عبد اللّه بن عبد المطّلب أولاهم بکلّ خیر فی الدنیا و الآخرة،و أسعدهم بدخول الجنّة غدا،و لکن اللّه تعالی أبی ذلک،فقال عزّ و جلّ إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (1).

و أمّا ما ذکرت من فاطمة بنت أسد امّ علی و فاطمة امّ الحسن،و انّ هاشما ولد علیّا مرّتین،و انّ عبد المطّلب ولد الحسن مرّتین،و خیر الأوّلین و الآخرین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لم یلده هاشم إلاّ مرّة واحدة.

و أمّا ما ذکرت أنّک ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،فانّ اللّه عزّ و جلّ أبی ذلک،فقال جلّ و علا ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ (2)و لکنّکم بنو بنته، و إنّها لقرابة قریبة،غیر أنّها امرأة لا تحوز المیراث،و لا یجوز أن تؤمّ،فکیف تورث الإمامة من قبلها،و لقد طلب أبوک لها بکلّ وجه،و أخرجها تخاصم، و أمرضها سرّا،و دفّنها لیلا،فأبی الناس إلاّ تقدیم الشیخین.

و لقد حضر أبوک وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،فأمر بالصلاة غیره،ثمّ أخذ الناس رجلا رجلا،فلم یأخذوا أباک فیهم،ثمّ کان فی أصحاب الشوری،فکلّ دفعه عنها،فبایع عبد الرحمن عثمان،و حارب أبوک طلحة و الزبیر،و دعا سعدا إلی بیعته،فأغلق بابه دونه،ثمّ بایع معاویة بعده،و أفضی أمر جدّک إلی أبیک الحسن، فسلّمه إلی معاویة بخرق و دراهم،و أسلم فی یدیه شیعته،و خرج إلی المدینة، فدفع الأمر إلی غیر أهله،و أخذ مالا من غیر حلّه،فان کان لکم فیه شیء،فقد بعتموه.

و أمّا قولک فانّ اللّه تعالی اختار لک فی الکفر،فجعل أباک أهون النّاس عذابا،

ص:181

فلیس فی الشرّ خیار،و لا من عذاب اللّه هین،و لا ینبغی لمسلم یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یفتخر بالنار،فسترد فتعلم وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ .

و أمّا قولک«انّک لم یلدک العجم،و لم تعرق فیک امّهات الأولاد،و انّک أوسط بنی هاشم نسبا و خیرهم امّا و أبا»فقد رأیتک فخرت علی بنی هاشم طرّا،و قدّمت نفسک علی من هو خیر منک أوّلا و آخرا و فضلا و أصلا،فخرت علی إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،فانظر ویحک أین تکون من اللّه غدا؟و ما فیکم مولود بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أفضل من علی بن الحسین و هو لامّ ولد،و لقد کان خیرا من جدّک حسن بن حسن،ثمّ إبنه محمّد بن علی خیر من أبیک و جدّته امّ ولد،ثم إبنه جعفر بن محمّد خیر منک.

و لقد علمت أنّ جدّک علیّا حکم حکمین،و أعطاهما عهده و میثاقه علی الرضا بما حکما به،فاجتمعا علی خلعه،ثمّ خرج عمّک الحسین بن علی علی ابن مرجانة،فکان الناس الذین معه علیه حتّی قتلوه،ثمّ أتوا بکم علی الأقتاب بغیر أوطیة،کالسبی المجلوب إلی الشام،ثمّ خرج منکم غیر واحد،فقتلکم بنو امیّة، و حرّقوکم بالنیران،و صلبوکم علی جذوع النخل،حتّی خرجنا علیهم.

فأدرکنا بثأرکم ان لم تدرکوه،و رفعنا أقدارکم،و أورثناکم أرضهم و دیارهم، بعد أن کانوا یلعنون أباک فی أدبار الصلاة المکتوبة کما یلعنون الکفرة،فعثناهم و کفّرناهم و بیّنا فضله و أشدنا ذکره،فاتّخذت ذلک علینا حجّة،و ظننت أنّا لمّا ذکرنا فضل علی إنّما عمدنا علی تقدیمه علی حمزة و العبّاس و جعفر،کلاّ اولئک مضوا سالمین مسلما منهم،و ابتلی أبوک بالدماء.

و قد علمت أنّ مآثرنا فی الجاهلیّة سقایة الحاج الأعظم،و ولایة زمزم،و قد کانت للعبّاس دون أخویه،فنازعنا فیها أبوک إلی عمر،فقضی لنا علیه،و توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لیس من عمومته أحد حیّا إلاّ العبّاس،فکان وارثه دون بنی

ص:182

عبد المطّلب.

و طلب الخلافة غیر واحد من بنی هاشم،فلم ینلها إلاّ ولده،فاجتمع للعبّاس رضی اللّه عنه أنّه أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و وارث خیر الأنبیاء،و بنوه القادة الخلفاء، فقد ذهب بفضل القدیم و الحدیث.

و لو لا أنّ العبّاس اخرج إلی بدر کارها لمات عمّاک عقیل و طالب جوعا،أو یلحسان قصاع عتبة و شیبة،فأذهب عنهم العار و الشنار،و قد جاء الإسلام و العبّاس یتمّون أبا طالب الأزمة التی أصابته،ثمّ قد اعتقلا یوم بدر،فقدّمناکم فی الکفر،و فدیناکم من الأسر،و ورثنا دونکم خاتم الأنبیاء،و حزنا شرف الآباء، و أدرکنا من ثأرکم ما عجزتم عنه،و وضعناکم بحیث لم تضعوا أنفسکم، و السلام (1).

قال مصّنف الکتاب و جامع هذه الأحزاب أبو عبد اللّه الحسینی جعفر بن محمّد الأعرجی:و لقد قریء علیّ هذا الکتاب غیر مرّة،و جماعة من أصحابی لدیّ، فأظلمت الدنیا فی عینی،فاقترح علیّ أصحابی أن أکتب رسالة فی جوابه،و ابیّن مواضع هفواته،و أرسم مقامات کبواته،و أکشف القناع عن سویدا قلبه،و أظهر للناس شدّة بغضه و نصبه،فصنّفت یومئذ کتاب إطباق النور فی إجلاء غیاهب کتاب المنصور،و هو کتاب جلیل،یروی الغلیل،و یشفی العلیل،قد احتوی علی مطاعن بنی العبّاس و مثالبهم،و فضائل سادات الناس و مناقبهم.

و کان ظهور محمّد بن الحسن و إعلان دعوته فی الیوم الرابع من شهر جمادی الآخرة،سنة خمس و أربعین و مائتین،و کان قد اجتمع علیه خلق کثیر من أهل الحجاز و الیمن.

ص:183

و کان کثیر من الناس و جملة من بنی هاشم ممّن لم یکن عنده علم ببواطن الأخبار النبویّة و الآثار الأحمدیّة و الرموز المحمّدیّة یظنّ أنّ المهدی الموعود هو ذو النفس الزکیّة،و لذلک تسارعوا إلی بیعته فی أیّام استقامة الدولة الأمویّة،و کان من جملة من بایعه أبو العبّاس السفّاح،و أخوه أبو جعفر المنصور،و بایعا لأخیه إبراهیم،کما أشرنا إلیه آنفا.

و بایعه جملة من الفقهاء،و أفتوا الناس بالخروج معه،و النهوض بدعوته، و القیام بنصرته،مثل الإمام مالک بن أنس،و سفیان الثوری،و نقل ذلک عن الإمام أبی حنیفة أیضا.

و تخلّف عن جماعته جماعة من بنی هاشم ممّن عندهم علم التأویل،العارفین ببواطن التنزیل،القائلین بإمامة جعفر الصادق بن محمّد الباقر علیهما السّلام و أنّ المهدی الذی أوعد به الطیّب من نسل ذلک الإمام الطاهر.

و من جملتهم:جدّی عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السّلام کان محمّد بن عبد اللّه قد دعاه للبیعة،فامتنع و تواری فی المدینة،فاجتهد محمّد فی طلبه،و جعل علیه العیون،فلم یظفروا به، فحلف محمّد ان رآه لیقلته،فلمّا جییء بعبید اللّه إلی محمّد غمّض عینیه مخافة أن یحنث.

و استفحل أمر محمّد بن عبد اللّه فی ذلک الجانب،و صارت الفرسان تهرع إلیه علی ظهور النجائب من جمیع الجوانب،و أحدق به أبناء المهاجرین و الأنصار، فضاقت بهم الفیافی القفار،و امتلئت بالخیل و الرجال الدیار،حتّی صار صاع الشعیر یباع بدینار،فأشار علیه بعض أصحابه بالارتحال إلی الدیار المصریّة،ثمّ منها یوجّهون بالکتائب إلی حیث شاؤوا من الممالک الإسلامیّة،و قال آخرون:

بل نسیر نحو الیمن،و منها تفریق الکتائب إلی حیث شئنا حسن،فقال محمّد:قال

ص:184

جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون.

فمکث بالمدینة،و اشتغل فی عقد الألویة و الرایات،و تعیین الجیوش للمسیر إلی الولایات،و سیّر أخاه إبراهیم إلی البصرة،و عیّن له یوم خروجه لیکون خروجهما فی یوم واحد،فاعتلّ إبراهیم و لم یتمکّن من الخروج فی الیوم الموعود.

فبلغ خبره المنصور،فقامت علیه القیامة،و أظلمت الدنیا فی عینیه،و جزم بأنّ محمّد بن عبد اللّه لا محالة سائر إلیه،و إنّه سیغلبه علی ما فی یدیه،فخلا ببعض أصحابه و قال له:ویحک قد ظهر محمّد،فماذا تری؟فقال:و أین ظهر؟قال:

بالمدینة،فقال غلبت علیه و ربّ الکعبة،قال:و کیف؟قال:لأنّه خرج بحیث لا مال و لا رجال.

فعاجله بالحرب،فأسرع المنصور بتجهیز ابن عمّه عیسی بن موسی بن علی بن عبید اللّه بن العبّاس،فضمّ إلیه جیشا عظیما،و سیّره بهم نحوه،کما تقدّم بیانه، فجعل عیسی یطوی الفیافی و القفار،و یسیر بجیوشه اللیل و النهار،حتّی قدم المدینة،فاستقبلهم محمّد بمن معه من أبناء المهاجرین و الأنصار و من انضمّ إلیهم من سائر الأقطار،فاقتتلوا سویعة من النهار.

فلمّا رأی أصحاب محمّد حرّ الحدید،و ضرام النار من شبا الصوارم و سهام الأوتار،فرّوا منهزمین،و ولّوهم الأدبار،و بقی محمّد وحیدا فریدا ینظر عن الیمین و الیسار،فلم یر أحدا سوی جیوش الغدّار،فدخل داره و أمر بالتنّور فسجر،ثمّ ألقی فیه الدفتر الذی فیه أسماء أهل البیعة الذین بایعوه،فاحترق،ثمّ اغتسل و لبس النقیّ من ثیابه،و خرج إلیه و قاتلهم بنفسه،حتّی قتل بأحجار الزیت،و هو موضع فی ظاهر المدینة یخرج إلیه أهل المدینة إذا أرادوا الاستسقاء،ثمّ أخذوا رأسه إلی المنصور.

ص:185

و کانت الواقعة فی یوم خمس و عشرین من رجب،و قیل:فی رمضان سنة خمس و أربعین و مائة (1)،و سیأتی الکلام علی خبر خروج أخیه إبراهیم بن عبد اللّه و کیفیّة قتله بباخمری ان شاء اللّه تعالی .

و العقب من محمّد ذی النفس الزکیّة منحصر بإبنه 1أبی محمّد عبد اللّه الأشتر الکابلی ،لا عقب له من غیره ،و 1کان قد هرب بعد قتل أبیه،و تواری فی البلاد، و جعل یتنقّل من بلد إلی بلد و هو متنکّر،حتّی انتهی إلی السند،و قتل فی جبل من جبال کابل یسمّی علج،و حمل رأسه إلی المنصور و هو یومئذ ببغداد،فأخذه الحسن بن زید بن الحسن بن علی،فصعد به المنبر،و جعل یشهّره للناس (2).

ثمّ حمل الرأس إلی المقبرة الأبرزیّة و دفن فیها،یقال:انّ الشیخ عمر بن...

المقدّم ذکره فی أنساب... (3)دفن عند رأس عبد اللّه بن محمّد،و دفنت جثّته فی الجبل المذکور .

و قال الشیخ أبو الحسن الاشنانی البصری النسّابة المشهور نسّابة البصرة و مشجّرها:أولد طاهر بن محمّد ذی النفس الزکیّة محمّدا و علیّا ،یعرفان ببنی الصانع (4)،و لیس لهما فی الشرف حظّ،و ذکر أنّ أحدهما أشهد علی نفسه أنّه عامیّ (5).

و قال الشیخ أبو نصر البخاری:بالموصل قوم ینتسبون إلی طاهر بن محمّد النفس الزکیّة،و هم أدعیاء،و لا عقب له من طاهر؛لأنّهم نصّوا علی أنّه مات

ص:186

دارجا (1).

و کذا الحسن و علی و یحیی درجوا یقینا .

و أمّا إبراهیم بن محمّد ،فقال الشیخ أبو نصر البخاری:لم نجد أحدا انتسب إلی إبراهیم بن النفس الزکیّة،قال الشیخ أبو الحسن العمری:فعلی هذا یبطل نسب الطبلی،و هو فاتک الطبلی بن حمزة بن الحسن بن الحسین بن إبراهیم بن محمّد النفس الزکیّة،و کان الطبلی ببخارا،و جرت له وقائع و خطوب کبار شاب منها الصغار،و لا حظّ له فی النسب (2).نصّ علیه العلماء الأخیار .

و فی بلاد المغرب جماعة ینتهون بأنسابهم إلی محمّد بن تومرت،و هم یزعمون أنّ محمّدا هذا هو ابن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن هود بن خالد بن تمام بن عدنان بن صفوان بن سفیان بن جابر بن یحیی بن عطاء بن رباح بن یسار بن العبّاس بن محمّد النفس الزکیّة.و العبّاس هذا لم یذکره أحد من النسّابین،لا فی المعقّبین و لا فی غیرهم.

و محمّد بن تومرت هذا فی نسبه قولان،هذا أحدهما.و القول الآخر:رفع فیه علی صورة ما تقدّم حتّی انتهی به إلی العبّاس بن محمّد،و جعل محمّدا ابن الحسن بن علی بن أبی طالب،و هو کالأوّل فی الفساد،و قد نقله القاضی شمس الدین بن خلّکان عن خطّ بعض الادباء من معاصریه،و هو من جبل السوس فی أقصی بلاد المغرب و نشأ هناک (3).

و عقب محمّد بن عبد اللّه من إبنه أبی محمّد عبد اللّه الکابلی وحده،لیس له نسل من غیره،کما أشرنا إلیه آنفا .

ص:187

و أعقب عبد اللّه الأشتر بن النفس الزکیّة من إبنه محمّد الکابلی ،کان مولده بکابل،و انتقل عنها بعد قتل أبیه .

قال الشیخ أبو نصر البخاری:قتل عبد اللّه الأشتر بالسند،و حملت جاریته و صبیّ معها یقال له:محمّد،بعد قتله،و کتب أبو جعفر المنصور إلی المدینة بصحّة نسبه،و قال:کتب إلی حفص بن عمر المعروف بهزار مرد أمیر السند بذلک.

ثمّ قال الشیخ أبو نصر البخاری:و روی عن جعفر الصادق علیه السّلام أنّه قال:کیف یثبت النسب بکتابة رجل إلی رجل،و هما هما،ذکر ذلک أبو الیقظان،و یحیی بن الحسن العقیقی و غیرهما (1).

قلت:ان صحّت هذه الروایة،فهی دالّة علی أنّ نسب محمّد هذا غیر ثابت عند الصادق علیه السّلام و ما لم یثبت عند الصادق علیه السّلام غیر ممکن إثباته بعد أبدا.

و قال أبو نصر البخاری:و قال آخرون:أعقب و صحّ نسبه (2).

قلت:هؤلاء الذین قالوا أعقب و صحّ نسبه،دلیلهم هو ما تقدّم ذکره من کتابة المنصور لا غیر،و قد عرفت حاله و کلام الإمام فیه .

و ذکر بعض النسّاب لمحمّد الکابلی أخا سمّاه إبراهیم ،و إلیه رفع نسب محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن إبراهیم المذکور،و ابن عمّه الحسن بن علی بن إبراهیم بن محمّد بن إبراهیم المذکور.

و کان لذی النفس الزکیّة عدّة بنات منهنّ: فاطمة ،و زینب ،و امّ کلثوم ،و امّ سلمة ،و امّ سلمة الصغری (3).

فولد محمّد الکابلی بن عبد اللّه الأشتر بن النفس الزکیّة خمسة رجال: طاهرا ،

ص:188

و علیّا ،و أحمد ،و إبراهیم ،و الحسن الأعور الجواد .و عدّة بنات،و هنّ: امّ سلمة ، و أمامة ،و رقیّة ،و زینب ،و امّ کلثوم ،و فاطمة ،و مریم 'و مریم الکبری ،و هند (1).

و فی شیراز قوم ینتسبون إلی محمّد بن محمّد الکابلی ،منهم: مقتدر السلطنة حسن بن علی الأکبر بن إسماعیل بن إبراهیم بن مجتبی بن مرتضی بن فخر الدین بن إسماعیل بن أبی الحسن علی بن شرف الدین محمّد المقیم بأدوان شیراز بن شمس الدین محمّد بن حمزة بن علی بن أبی بکر بن محمّد بن أبی المعالی بن أبی المفاخر بن أبی المعالی بن أبی الحسن بن ناصر بن پیر علی بن محمّد بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن محمّد الکابلی المذکور،یخدم السلطان مظفّر الدین شاه بن السلطان ناصر الدین شاه قاجار.

و الصواب فی نسبه أنّه من نسل محمّد بن الحسن الأعور بن محمّد الکابلی ،لا کما زعمه أهل هذا البیت.و کان مقتدر السلطنة المزبور مع السلطان المذکور فی أیّام ولایة عهده فی حیاة أبیه فی تبریز،ثمّ انتقل معه فی أیّام سلطنته إلی دار الخلافة طهران،و قد رأیته یومئذ بها .

فأمّا طاهر بن محمّد بن عبد اللّه ،فانّه منقرض .

و أمّا علی بن محمّد بن عبد اللّه ،فقال الشیخ أبو الحسن العمری:منقرض أیضا (2).

و قال الشیخ أبو نصر البخاری:الأشتریّة من أولاد علی و الحسن ابنی محمّد بن عبد اللّه ،فأولاد الحسن قد کثروا،و أولاد علی دون ذلک .و قد نصّ أبو الیقظان علی انقراض علی بعد انتشار ذیله (3).

ص:189

و أمّا أحمد بن محمّد الکابلی ،فقد درج .

و أمّا إبراهیم بن محمّد الکابلی ،فقد نصّ شیخنا العمری علی أنّه أعقب،و نسله بطبرستان و جرجان (1).

و عقب محمّد الکابلی بن عبد اللّه الأشتر الذی لا خلاف فیه من الحسن الأعور ، أحد أجواد بنی هاشم الممدوحین المعدودین،و یکنّی أبا محمّد،قتله قبیلة طی فی شهر ذی الحجّة سنة إحدی و خمسین و مائتین.و قال ابن الشعرانی النسّابة المعروف بابن سلطین:قتل الحسن أیّام المعتزّ (2).

و عقب الحسن الأعور الجواد بن محمّد الکابلی بن عبد اللّه الأشتر من أربعة رجال،و هم: أبو جعفر محمّد نقیب الکوفة ،و أبو عبد اللّه الحسین نقیب الکوفة أیضا،و أبو محمّد عبد اللّه ،و القاسم .و کان له ولد غیرهم،و هم ما بین دارج و منقرض .

منهم: أبو العبّاس أحمد ،کان له العبّاس ،ذکره ابن طباطبا النسّابة (3).

و أولد ثلاث بنات هنّ: امّ علی و قد خرجت إلی یوسف بن محمّد بن یوسف بن جعفر بن إبراهیم بن محمّد الجعفری ،و امّ کلثوم و قد خرجت إلی إسماعیل بن محمّد الجعفری ،و خدیجة و قد خرجت إلی أبی أیّوب بن محمّد الجعفری (4).

أمّا أبو جعفر محمّد بن الحسن الأعور ،و هو نقیب الکوفة،فکان سیّدا جلیلا ورعا نقیبا بالکوفة ،و له عقب متّصل من أربعة رجال،و هم: أحمد ،و علی ، و جعفر ،و إسماعیل .

ص:190

فأمّا أحمد بن أبی جعفر محمّد بن الحسن الأعور ،فعقبه من إبنه أبی جعفر محمّد .

و أولد أبو جعفر محمّد بن أحمد ثلاثة رجال،و هم: أبو العلاء عبد اللّه ،و أبو البرکات محمّد ،و أبو السرایا حسن .

و أمّا أبو العلاء عبد اللّه بن أبی جعفر محمّد ،فکان نقیبا بالکوفة،ثمّ ارتحل إلی واسط و ولی النقابة بها،و کان یعرف بابن الأشتر،و أولد فیها عدّة بنین .

منهم: علی بن عبد المکنّی بأبی تراب،و کان یعرف بابن بنت القاضی ،و هو والد ستّ العشائر التی خرجت إلی السیّد أبی القاسم الأسود العمریّ البصری أخی نقیب البصرة أبی عبد اللّه الحسین العمری ،و هما أعنی أبا القاسم و أبا عبد اللّه إبنی أحمد بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن إبراهیم بن عمر بن محمّد بن عمر الأطرف ،فأولد علیّا و اخته ستّ الأنساب کانا بواسط .

و منهم: المبارک و الحسن و میمون بنو أبی العلاء عبد اللّه المذکور.

و أمّا علی بن أبی جعفر محمّد بن الحسن الأعور ،فله عقب منتشر .

منهم: السیّد الفقیه النبیه أبو طالب علی المحدّث بهمدان بن الحسین بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی جعفر محمّد المذکور،له عقب (1).

و أمّا جعفر بن أبی جعفر محمّد ،فله عقب ،منهم: جعفر بن محمّد بن جعفر بن أبی جعفر محمّد .

و أمّا إسماعیل بن أبی جعفر محمّد ،فله عقب .منهم: السیّد محمّد بن أحمد بن محمّد بن إسماعیل المذکور،له عقب .

و أمّا أبو عبد اللّه الحسین نقیب الکوفة بعد أخیه أبی الحسن الأعور،فکان له

ص:191

عقب بالکوفة یعرفون ب«بنی الأشتر»إنقرضوا بعد أن امتدّ نسلهم إلی المائة السادسة (1).و أشار الفیروز آبادی إلیهم فی القاموس و نبّه علی انقراضهم أیضا (2).

و أمّا أبو محمّد عبد اللّه بن الحسن الأعور ،فله عقب منتشر فی عدّة بلدان، فمنهم:قوم بخراسان،و منهم:بآمل،و منهم:باستراباد.و قد کثر فیهم الأدعیاء فیما نصّ علیه الشیخ جمال الدین فی عمدته (3).

و العقب فیه من أربعة رجال،و هم: القاسم ،و علی ،و الحسن ،و أحمد الخجندی .و قد ذکرت ذیولهم علی انتشارها فی کتابی المشجّرین کتاب الریاض، و کتاب الأساس فی أنساب الناس،فلیرجع الیهما .

إبراهیم و قبض علی ذنب الناقة،فشردت و إبراهیم معها قابضا علی ذنبها،حتّی غابا عن أعینهم،فقال عبد اللّه لإبنه محمّد:بئس ما صنعت،عرضت أخاک للتلف، و بعد ساعة رجع إبراهیم ملتفّا بشملته،فقال له أخوه:ألم أقل لک انّک لا تقدر علی ردّها،فأخرج ذنب الناقة،و ألقاه بین یدی أبیه و أخیه،و قال:ألم تعذر من جاء بهذا؟! (1).

و کان إبراهیم من کبار العلماء فی فنون کثیرة،و ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی من روی عن أبی عبد اللّه الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام (2).

و کان أبوه عبد اللّه بن الحسن،و قد تقدّم ذکر شطر من أحواله و سیرته، و منازعة زید بن علی بن الحسین له،مقیما المدینة حتّی زال ملک آل مروان و استقام الأمر لأبی العبّاس السفّاح،قدم عبد اللّه بن الحسن و معه جماعة من آل أبی طالب علی السفّاح،و هو یومئذ بالأنبار،فأحسن إلیه و إلیهم،و أجزل عطاءه و عطاءهم،و حباه و قرّبه و أدناه،و أزاد فی إکرامه،و صنع معه من الجمیل ما لم یصنعه مع أحد ممّن معه من الطالبیّین.

و کان یسمر معهم باللیل،فسمر معه ذات لیلة من أوّل اللیل إلی أن ذهب نصفه، فدعا وقت إذن أبو العبّاس بسفط کان قد أصابه من خزائن بنی امیّة و ذخائرهم فیه جواهر ففتحه،ثمّ قال:یا أبا محمّد هذه الجواهر التی وصلت إلیّ من جواهر بنی امیّة،فقاسمه إیّاها،ثمّ نعس أبو العبّاس،فخفق برأسه،فأنشأ عبد اللّه یقول شعرا:

ألم تر حوشبا أمسی و یبنی قصورا نفعها لبنی نفیلة

مؤمّل أن یعمّر عمر نوح و أمر اللّه یأتی کلّ لیلة

فانتبه أبو العبّاس و فهم ما قال،فقال:أبمثل هذا الشعر تقول عندی؟!و قد

ص:193

رأیت صنیعی بک،و إنّنی لم أدّخر عنک شیئا،فقال:یا أمیر المؤمنین و اللّه ما أردت بها سوء،و إنّها أبیات خطرت لی،فان رأیت أن تحمل ما کان منّی فلتفعل، فقال:قد فعلت.

و ذکر الصولی فی کتاب الأوراق أنّ هذین البیتین أنشدهما عبد اللّه فی غیر هذا الوجه،فقال:لمّا قدم عبد اللّه علی أبی العبّاس أخذ بیده،و جعل یمرّ به علی قصوره و أبنیته التی بناها بالهاشمیّة،و کان معجبا بها،فأنشد هذین البیتین، فغضب أبو العبّاس السفّاح و احمرّت عیناه،و جذب یده من یده،و قال:ما أردت بها؟قال:و اللّه ما أردت إلاّ أن أزهدک فیها،فقال السفّاح:

ارید حیاته و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مراد

فقال:اغفرها لی،فقال السفّاح:لا غفر اللّه لی إن غفرتها لک أبدا.و فی روایة اخری قال له عبد اللّه:أقلنی،قال:لا أقالنی اللّه ان أقلتک أو بتّ فی عسکری، فأخرجه إلی المدینة.

و لمّا توفّی السفّاح،و بویع أخوه أبو جعفر المنصور،و توطّأت له الامور أمر والی المدینة من قبله و قتئذ،فقبض علی عبد اللّه بن الحسن،فحبسه بالمدینة، و حبس معه جماعة من بنی الحسن،و ثلّة من موالیهم.

قال الصولی فی کتاب الأوراق:لمّا غضب السفّاح علی عبد اللّه بن الحسن کلّمه فیه أخوه المنصور فضحک،و قال:تکلّمنی فیه و اللّه لا یحیفه سواک.

و قال الصولی:لمّا قدم عبد اللّه علی السفّاح،أعطاه ألف ألف درهم،و ذلک أنّه لمّا قدم علیه قال له یوما:یا أمیر المؤمنین سمعت بألف ألف و ما رأیتها قطّ،فأمر أبو العبّاس بحملها إلی بین یدیه،فلمّا حضرت و رآها عبد اللّه استهابها،فقال:

احملوها معه،فجاء الناس یهنون عبد اللّه،فقال:شکرتم رجلا أعطانا بعض حقّنا و فاز بالباقی،فبلغ أبا العبّاس،فلم یقل شیئا.

ص:194

و قد تقدّم آنفا أنّ أخاه محمّدا أنفذه إلی البصرة،و عیّن له الیوم یخرج فیه لیکون خروجهما فی یوم واحد،فتوجّه إلی البصرة،و تواری عند المفضّل (1)بن محمّد الضبّی،و ظهر إبراهیم لیلة الاثنین غرّة شهر رمضان،سنة خمس و أربعین و مائة،فکان بین قتل أخیه محمّد و بین خروج إبراهیم علی القول الأوّل المذکور فی ترجمة محمّد-و هو الأصحّ-خمسة و ثلاثون یوما.

و بایعه وجوه الناس و عیون الرجال،مثل الأعمش،و بشیر الرحّال،و غیرهما من الأعیان،مثل القاضی عبّاد بن المنصور،و سلیمان بن مهران،و المفضّل بن محمّد،و سعید الحافظ و نظرائهم.

و نقل الجمال أنّ أبا حنیفة الفقیه بایعه أیضا،قال:و قد أفتی الناس بالخروج معه،فیحکی أنّ امرأة أتته،فقالت له:انّک أفتیت إبنی بالخروج مع إبراهیم، فخرج فقتل،فقال لها:لیتنی کنت مکان إبنک.

و کتب إلیه أبو حنیفة:أمّا بعد فانّی قد جهّزت إلیک أربعة آلاف درهم،و لم یکن عندی غیرها،و لو لا أمانات للناس عندی للحقت بک،فإذا لقیت القوم و ظفرت بهم،فافعل کما فعل أبوک فی أهل صفّین،اقتل مدبرهم،و أجهز علی جریحهم، و لا تفعل کما فعل أبوک فی أهل الجمل،فانّ القوم لهم فئة.و یقال:انّ هذا الکتاب وقع إلی الدوانیقی و کان سبب تغییره علی أبی حنیفة (2).

قال الشیخ جمال الدین فی العمدة أیضا بعد نقل ما رسمناه:و کان إبراهیم ربّما یلقّب بأمیر المؤمنین،و عظم شأنه،و أحبّ الناس ولایته،و ارتضوا سیرته،فقلق الدوانیقی لذلک قلقا عظیما،و ندب إلیه عیسی بن موسی إلی قتاله من المدینة، و سار إبراهیم من البصرة حتّی التقیا بباخمری-قریة قریبة من الکوفة-و انهزم

ص:195

عسکر عیسی بن موسی.

فیحکی أنّ إبراهیم نادی:لا یتبعنّ أحد منهزما،فعاد أصحابه،فظنّ أصحاب موسی أنّهم انهزموا،فکرّوا علیهم،فقتلوه و قتلوا أصحابه إلاّ قلیلا.

و قیل:بل انهزم بعض عسکر عیسی علی مسناة ملتویة،فلمّا صاروا فی عکسها،ظنّ أصحاب إبراهیم أنّهم کمین قد خرج علیهم،و رفع إبراهیم البرقع عن وجهه،فجاءه سهم غائر،فوقع علی جبهته،فقال إبراهیم:الحمد للّه أردنا أمرا و أراد اللّه غیره انزلونی،و کان آخر أمره (1).

و قبره بباخمری ظاهر مشهور،و قد أشار إلیه دعبل بن علی الخزاعی-المقدّم ذکره فی أنساب خزاعة-فی قصیدته التائیّة المشهورة فی الرثاء،و سیأتی ذکرها فی أنساب الأئمّة من نسل الحسین علیه السّلام عند ذکر أحوال علی بن موسی الرضا علیهما السّلام.

و لمّا اتّصل بالمنصور إنهزام عسکره و هو بالکوفة،إضطرب إضطرابا شدیدا، و جعل یقول:فأین قول صادقهم؟أین لعب الغلمان و الصبیان؟ثمّ جاءه بعد ذلک خبر الظفر،و جییء برأس إبراهیم،فوضعه فی طشت بین یدیه،و الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب واقف علی رأسه علیه السواد،فخنقته العبرة، فالتفت إلیه المنصور،و قال:أتعرف رأس من هذا؟فقال:نعم.

فتی کان یحمیه من الضیم سیفه و ینجیه من دار الهوان اجتنابها

فقال المنصور:صدقت و لکن أراد رأسی،فکان رأسه أهون علیّ،و لوددت أنّه فاء إلی طاعتی (2).

و کان قتل إبراهیم علی ما أرّخه الشیخ أبو نصر البخاری لخمس بقین من شهر

ص:196

ذی القعدة،سنة خمس و أربعین و مائة،و هو ابن ثمان و أربعین سنة (1).

و قال الشیخ أبو الحسن النسّابة العمری:قتل فی ذی الحجّة من السنة المذکورة،و حمل ابن أبی الکرام الجعفری رأسه إلی مصر (2).

و یروی أنّ إبراهیم لما عوفی مرضه و ظهر،أتاه خبر قتل أخیه و هو إذ ذاک علی المنبر یخطب،و قیل:بل أتاه الخبر و هو متوجّه نحو الکوفة لحرب المنصور، فقال:

سأبکیک بالبیض الصفاح و بالقنا فانّ بها ما یدرک الطالب الوترا

و لست کمن یبکی أخاه بعبرة یعصّرها من جفن مقلته عصرا

و لکنّ أروی النفس منّی بغارة تلهّب فی فطری کتائبها جمرا

و انّا اناس لا تفیض دموعنا علی هالک منّا و ان قصم الظهرا (3)

و له أیضا:

یا أبا المنازل یا خیر الفوارس من یفجع بمثلک فی الدنیا فقد فجعا

اللّه یعلم أنّی لو خشیتهم و أوجس القلب من خوف لهم فزعا

لم یقتلوه و لم أسلم أخی لهم حتّی نعیش جمیعا أو نموت معا (4)

و یروی أنّه تمثّل بهذه الأبیات الثلاثة،و اللّه أعلم.

و یحکی أنّ إبراهیم لمّا عزم علی الخروج من البصرة،و تسامع الناس بإرادته، اجتمعوا علیه لیبایعونه و هو فی دار المفضّل الضبّی-کما ذکرنا آنفا-فأمر أن یبسطوا له بساطا لیجلس علیه للبیعة،فجییء له بحصیر ففرش،فجاء إبراهیم،

ص:197

فلمّا أراد الجلوس علی ذلک الحصیر هبّت الریح فطوته،فأرادوا بسطه ثانیا، فنهاهم عن بسطه،و جلس علیه مطویّا،إلاّ أنّه قد تطیّر غایة،و ظهر الانقباض بوجهه نهایة،فبایعه الناس.

ثمّ أمر بخیمة فضربت فی ظاهر البصرة حتّی اجتمع الناس،ثمّ رحل بهم،و لمّا انتهی إلی المربد نزل فی دار سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عبّاس،و استقبله صبیّة من ولد سلیمان،فضمّهم إلی صدره،و جعل یقول:هؤلاء و اللّه منّا و نحن منهم،إلاّ أنّ أباهم فعل بنا ما فعل،ثمّ أخذ یذکر بعض مساویء بنی العبّاس مع العلویّین، ثمّ أنشأ یقول:

مهلا بنی عمّنا ظلامتنا انّ بنا ثورة من العلق

انّی لأنمی إذا انتمیت إلی عزّ عزیز و معشر صدق

لمثلکم یحمل السیوف و لا تغمر أحسابنا من الرقق

بیض سباط کأنّ أعینهم تکحل یوم الهیاج بالورق

قال المفضل:فلمّا سمعت و قد تمثّل بهذه الأبیات،قلت له:بأبی أنت و امّی لمن هذه الأبیات؟قال:هی لضرار بن الخطّاب،یحرّض بها المشرکین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و المسلمین فی یوم الخندق،و بها تمثّل جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم صفّین،و إبنه الحسین و زید بن علی بن الحسین.

قال المفضّل:و لمّا انتهینا إلی باخمری،أتاه نعی أخیه محمّد ذو النفس الزکیّة، فأنشد إبراهیم یقول متمثّلا:

نبّئت أنّ ربیعة (1)قد أجمعوا أمرا خلالهم لتقتل خالدا

ان تقتلونی لا تصب أرماحهم ناری و یسعی القوم سعیا جاهدا

ص:198

أرمی الطریق و ان رصدت بضیقة و انازل البطل الکمیّ الحاردا

قال المفضّل:فقلت له:لمن هذه الأبیات؟قال:هی للأحوص بن جعفر بن کلاب،قالها فی یوم شعب جبلة (1).

و لمّا قتل إبراهیم،أکثر الشعراء فی رثاء إبراهیم و أخیه محمّد،فمن ذلک قول بعضهم فیهما:

کیف بعد المهدی أو بعد إبرا هیم نومی علی الفراش الوتیر

و هما الذائدان عن حرم إلا سلام و الجابران العظم الکسیر (2)

و أخبار إبراهیم کثیرة،و سیرته شهیرة .

و قد أولد عشر رجال،و هم: محمّد الأکبر ،و طاهر ،و علی ،و جعفر ،و محمّد الأصغر ،و أحمد الأکبر ،و أحمد الأصغر ،و عبد اللّه ،و الحسن و أبو عبد اللّه .

و العقب المتّصل من الحسن بن إبراهیم وحده،و باقی ولد إبراهیم المذکورین ما بین دارج و منقرض .

بیانه:اعلم أنّ محمّد الأکبر بن إبراهیم ،و یکنّی أبا الحسن،و یلقّب ب«القشاس» (3)نصّ الشیخ أبو الغنائم العمری علی أنّه دارج (4).

و انّ طاهر بن إبراهیم ،و هو لامّ ولد،مات دارجا أیضا .

و کذلک علی بن إبراهیم مات دارجا،و هو لامّ ولد أیضا .

و انّ أحمد الأکبر بن إبراهیم أولد ولدین:مات أحدهما منقرضا،و الآخر اسمه قاسم أعقب ثمّ انقرض .

ص:199

و انّ أحمد الأصغر مات دارجا .

و انّ جعفر بن إبراهیم أولد زیدا ،و نصّ أبو المنذر النسّابة علی انقراضه (1).

و انّ محمّد الأصغر بن إبراهیم أولد رجلین و خمسة بنات.أمّا الرجلان،فهما:

إبراهیم ،و عبد اللّه .و البنات فهنّ: امّ علی ،و زینب ،و فاطمة ،و رقیّة ،و صفیّة .

فأمّا إبراهیم بن محمّد الأصغر بن إبراهیم أولد خمسة رجال: محمّد ،و موسی ، و داود ،و أحمد ،و سلیمان ،درجوا جمیعا إلاّ أحمد بن إبراهیم انقرض،نصّ علیه بعض المشائخ .و أمّا الشیخ أبو الحسن العمری و أبو المنذر،فعلی أنّ إبراهیم بن محمّد الأصغر مات دارجا (2).

فأمّا الحسن بن إبراهیم قتیل باخمری ،و امّه أمامة بنت عصمة العامریّة من بنی جعفر بن کلاب،فکان رجلا وجیها شهما مقدّما،و کان المنصور الدوانیقی قد بالغ فی طلبه و طلب عیسی بن زید مؤتم الأشبال بعد قتل إبراهیم،فلم یظفر بهما (3).

و لم یزالا مختفیان،حتّی مضی المنصور لسبیله،و ولی الخلافة إبنه المهدی، فحجّ المهدی ذات سنة،فدخلت علیه زوجة الحسن بن إبراهیم،و طلبت منه الأمان لزوجها،فآمنه.و أمّا عیسی بن زید،فقد استمرّ علی اختفائه إلی أن مات، و أوصی بحمل ولدیه إلی المهدی،کما سیأتی بیانه فی محلّه ان شاء اللّه تعالی .

و أعقب الحسن بن إبراهیم من عبد اللّه وحده،و امّه ملیکة بنت عبد اللّه بن الأشم (4)أحد بنی مالک بن حنظلة التمیمی ،و کان له إبراهیم و علی ماتا دارجین .

فأعقب عبد اللّه بن إبراهیم بن الحسن من رجلین: إبراهیم الأزرق ،و محمّد

ص:200

الأعرابی ،و هما لامّ ولد،قاله الجمال (1)و غیره .

و کان لهما أربعة أخوات،و هنّ: فاطمة ،و رقیّة ،و امّ الحسن ،و سکینة .

أمّا إبراهیم الأزرق بن عبد اللّه بن الحسن بن إبراهیم ،فله عقب منتشر بینبع، یقال لهم:بنو الأزرق،و هم بطن من بنی الحسن السبط.و لیس منهم بنو الأزرق الذین بمکّة،الذین منهم صاحب تاریخ مکّة،و قد ذکرناهم فی أوائل الکتاب فی جاشم بن عملیق.

و عقبه من رجلین: أبی علی أحمد ،و أبی حنظلة داود .و کان له ولد غیرهم فی أخوات لهم بین دارج و منقرض،ذکرناهم فی کتابنا الأساس فی أنساب الناس .

فأمّا أبو علی أحمد بن إبراهیم الأزرق ،فانّه أولد ثمانیة رجال و بنتین،و هما:

مریم ،و خدیجة .و الرّجال فهم: القاسم ،و إبراهیم ،و عبد اللّه ،و أبو حنظلة محمّد الأکبر ،و محمّد الأصغر ،و أحمد ،و سلیمان ،و علی .

فأمّا القاسم و إبراهیم إبنا أبی علی أحمد ،فلم أجد من یعتزی إلیهما أصلا و رأسا ،و الظاهر أنّ القاسم مات دارجا .و إبراهیم أولد أربعة بنین: عبید اللّه ، و جعفر ،و علی ،و إدریس ،لا بقیّة لهم .

و أمّا عبد اللّه بن أبی علی أحمد ،و یکنّی أبا محمّد ،فأولد علیّا مات دارجا .

و أمّا أبو حنظلة محمّد الأکبر بن أحمد ،فانّه أولد خمسة عشر ولدا،و هم ما بین دارج و منقرض.قال أبو الحسن:ما وجدت إلی هذا الآن-أعنی:سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة-من ینسب إلیه (2).و لعلّه منقرض،و رأیت فی بعض المشجّرات داود بن أبی یحیی (3)بن أبی یحیی أحمد بن محمّد ،و اللّه أعلم .

ص:201

و فی الأساس و لم یحضرنی من أین نقلته: علی بن عبد اللّه الحمید بن مرتضی بن أبی البرکات بن حسن بن محمّد بن علی بن ناصر بن محمّد بن علی بن محمّد الحربی بن زید بن أبی أحمد محمّد الأحوص بن أبی علی أحمد المذکور.

و أمّا أبو حنظلة داود بن إبراهیم الأزرق ،فله ذیل منتشر ،و قد أولد ستّة رجال و أربعة نسوة.فأمّا النساء،فهنّ: میمونة ،و کلثوم ،و فاطمة ،و امّ البرکات .و أمّا الرجال،فهم: إبراهیم ،و عبید اللّه ،و علی ،و سلیمان ،و الحسن ،و محمّد .

و لم یذکر الجمال (1)إلاّ الأخیرین من الرجال،و فیه اشعار أنّ البقیّة متّهما فی الحال،و سیتّضح لک الأمر من سیاق المقال.

و قد نصّ بعض الأعلام علی أنّ علی بن داود خلّد فی الحبس حتّی مات،و لا بقیّة له؛لأنّه أعقب ثمّ انقرض (2).

و نحوه أخوه الحسن بن داود ،مات فی الحبس بمکّة ،و له عقب من ثلاثة رجال،و هم: محمّد ،و الحسن ،و داود .و من نسل داود هذا:بنو عبد اللّه بن الحسن بن داود المذکور.

و أمّا محمّد بن داود ،و یکنّی أبا سلیمان،فله عقب منتشر،و بنوه معروفون بالشدّة و الشجاعة و النجدة و المناعة و السخاوة و السماحة و الوجاهة و الصباحة .

منهم: الحسن و مسلم و محمّد ولد داود المذکور.

و فی الأساس (3)أولد أبو حنظلة داود بن إبراهیم الأزرق بن عبد اللّه بن الحسن بن إبراهیم قتیل باخمری من رجلین،و هما: محمّد أبو سلیمان ،و أبو أحمد محمّد .

فأمّا أبو سلیمان محمّد بن أبی حنظلة داود ،فانّه أولد أربعة رجال،و هم:

ص:202

محمّد ،و الحسن ،و عبد اللّه ،و میمون .

و أولد میمون بن أبی سلیمان محمّد خمسة رجال،و هم: جعفر ،و یاسر ، و خلیفة ،و علی ،و حسن .

و أولد الحسن بن میمون بن أبی سلیمان محمّد بن أبی حنظلة داود بن إبراهیم الأزرق أربعة رجال: یحیی ،و جعفر ،و علی الأکبر ،و علی الأصغر .

فمن ولد علی الأکبر بن الحسن: رزق اللّه بن علی ،له علی .

و من ولد علی الأصغر بن الحسن: یحیی بن علی ،له علی و الحسن .

و منهم: نعمة بن علی .و من نسله: شعیب بن نعمة بن إبراهیم بن نعمة بن علی المذکور،وقع إلی خوزستان .

و منهم صالح بن علی المذکور،وقع إلی اصبهان،و إلیه یعتزی جمع من الأعیان .و من نسله: أحمد بن محمّد بن صالح المذکور.و منهم: میمون و سالم ابنا علی ،لا بقیّة لهما .

و منهم: الحسن بن علی ،له ذیل منتشر .و من نسله: محمّد بن عزیز بن شکر بن القاسم بن فلیتة بن الحسن المذکور.

و منهم: علی بن معمّر بن الحسن المذکور،أولد أربعة رجال لهم عقب ،و هم:

محمّد ،و من نسله: محمّد بن نامی بن محمّد المذکور.و محمّد الأصغر ،و من نسله:

علی بن مفرّج بن محمّد الأصغر المذکور.و عزیز ،و من نسله: أحمد بن عرهب بن عزیز المذکور.و کامل ،و عقبه من إبنه عیسی .

و أمّا أبو أحمد محمّد بن أبی حنظلة داود ،فعقبه من رجلین: الحسین ،و محمّد .

فأمّا الحسین بن أبی أحمد محمّد ،فله عقب .منهم: محمّد بن الحسین بن محمّد بن الحسین المذکور.

و أمّا محمّد بن أبی أحمد ،و یعرف ب«ابن الرومیّة» فله عقب من ثلاثة رجال"

ص:203

و هم: علی ،و عبد اللّه ،و أحمد .فمن نسل علی بن محمّد: جمیل بن سلیمان بن علی المذکور.و من نسل عبد اللّه بن محمّد: مفرّج بن وثیقة بن عبد اللّه المذکور.

و من نسل أحمد بن محمّد: أحمد بن مبارک بن أحمد المذکور.

و منهم: هالی بن عزیز بن نمیر بن حصین بن سابق بن نمیر بن سریع بن أحمد المذکور،نقلت جمیع ذلک عن مشجّرة السیّد قوام الدین،التی جعلها ذیلا لمشجّرة الشیخ ابن مهنّا العبیدلی،و اللّه أعلم.

و أمّا محمّد الأعرابی بن عبد اللّه بن الحسن بن إبراهیم قتیل باخمری ،و بنوه بطن من بنی الحسن الزکی،و یقال له:محمّد الحجازی أیضا ،أولد ثمانیة رجال و ثلاثة نسوة،و هنّ: امّ الحسن ،و زینب ،و رقیّة .و أمّا الرجال فهم: أبو سوید محمّد ،و إدریس ،و أحمد ،و عیسی ،و سلیمان ،و الحسن ،و علی ،و إبراهیم .

أمّا أبو سوید محمّد بن محمّد الأعرابی ،فقد مضی دارجا .

و أمّا إدریس بن محمّد الأعرابی ،فقد أعقب و انقرض .

و أمّا أحمد بن محمّد الأعرابی ،فقد قام بینبع .و کذا عیسی منقرض .

و أولد سلیمان بن محمّد الأعرابی بنتا بینبع ماتت دارجة .

و الحسن و علی ابنی محمّد لا بقیّة لهم .

و العقب المتّصل من إبراهیم بن محمّد الأعرابی وحده ،و عقبه ینتهی إلی أحمد الأحزم (1)بن محمّد الأحزم بن إبراهیم المذکور أولد خمسة رجال،و هم:

إدریس ،و الحسن العربی ،و علی ،و محمّد الأکبر ،و محمّد الأصغر .

و من نسل محمّد الأکبر بن أحمد الأحزم : أبو تغلب بن محمّد الضریر بن محمّد بن أحمد الأحزم المذکور،و ابن عمّه علی بن حمزة بن محمّد الضریر المذکور.

ص:204

و أولد محمّد الأصغر بن أحمد الأحزم علیّا وحده .

و نسل إبراهیم قتیل باخمری منتشر فی خراسان،و ماوراء النهر،و غزنة، و الکوفة،و غیرها .

بن زید،و هذا موسی بن جعفر،و هذا الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علی، فقالوا جمیعا:صدق هذا موسی بن عبد اللّه بن الحسن،فخلّی سبیله.

و عاش موسی إلی أیّام هارون الرشید،و دخل علیه ذات یوم،فلمّا أقام من عنده لیخرج و قد توسّط المجلس،عثر بذیل ردائه أو بطرف البساط،فسقط لوجهه،فضحک هارون،فالتفت إلیه موسی،و قال:یا أمیر المؤمنین هو من ضعف الصوم لا من ضعف السکر (1).

و مات موسی بسویقة،و هی قریة قرب المدینة،یسکنها قوم من ولد علی بن أبی طالب علیه السّلام.

و روی عن مفضّل بن الربیع فی حدیث طویل أنّ عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر سعی بموسی بن عبد اللّه عند الرشید،و ذکر أنّ موسی بن عبد اللّه دعاه لنفسه،و أنّه یرید الخروج علیه،فأرسل الرشید خلفه و أحضره عنده، و أخبره بمقالة الزبیری.و یروی أنّ سعایة الزبیری انّما کانت بأخیه یحیی بن عبد اللّه،و هو صاحب الدیلم،و سیأتی الخبر برمّته ان شاء اللّه تعالی فی ترجمته .

و أولد موسی بن عبد اللّه بن الحسن ثمانیة نسوة،و ثلاثة رجال.أمّا النسوة، فهنّ: زینب ،و امّ کلثوم ،و فاطمة ،و رقیّة ،و خدیجة ،و صفیّة ،و امّ الحسن ، و ملیکة .و أمّا الرجال،فهم: محمّد ،و عبد اللّه ،و إبراهیم .و امّهم و امّ بعض البنات و منهنّ زینب امّ سلمة بنت محمّد بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن أبی قحافة،و قد تقدّم ذکرها فی أنساب قریش .

و زینب بنت موسی خرجت إلی محمّد بن جعفر بن إبراهیم بن الجعفری، فأولدها:عیسی،و إبراهیم،و داود،و موسی .

ص:206

و خرجت رقیّة بنت موسی إلی إسماعیل بن جعفر بن إبراهیم،فأولدها محمّد بن إسماعیل،و مات دارجا .

و عقب موسی منحصر بعبد اللّه و إبراهیم ،و منهما العدد و الامرة و الرئاسة التامّة فی الحجاز و الیمامة،ثمّ انتشروا فی سائر بلاد العراق،و زحفوا بأهالیهم إلی بلاد العجم،و استوطنوا فی سائر أصقاعها ،کما سیتلی علیک ذلک إن شاء اللّه تعالی.

و العقب من إبراهیم بن موسی الجون من إبنه یوسف الاخیضر وحده،و لیس له عقب من غیره.و کان له من الولد غیر یوسف المذکور: محمّد المکنّی بأبی عبیدة مات دارجا ،و 1إسماعیل 1ذکر الشیخ أبو الحسن العمری أنّه أولد ثلاثة رجال، و هم: أحمد ،و محمّد ،و إبراهیم (1)،درجوا یقینا .و کان له من البنات ثلاثة:

أحدهنّ امّ عبد اللّه خرجت إلی ابن عمّها محمّد بن یوسف الاخیضر .

و امّ أولاد إبراهیم بن الجون قطیبة بنت عامر بن الطفیل .

و کان یوسف الاخیضر بن إبراهیم بن موسی الجون رجلا شهما جوادا مقداما، و کان من الامراء المقبولین،جلیلا فی ذاته،مقتدرا بماله و ساعده .و کان قد أولد ستّة رجال و خمسة نسوة،و هنّ: کلثوم ،و زینب ،و آمنة ،و فاطمة ،و أمامة .

و بنوه،فهم: صالح ،و إسماعیل ،و الحسن ،و أحمد ،و إبراهیم ،و محمّد .

فأمّا صالح بن یوسف ،فقد مات دارجا .

و أمّا إسماعیل بن یوسف ،فقد خرج فی الحجاز،و غلب علی مکّة بعد عدّة وقائع و ماجریات،و اعترض الحاجّ،و أکثر فیهم القتل و النهب،و غور العیون، و أخرب القنی،و أصاب الناس منه جهدا شدیدا،و أصبح ذات یوم میّتا علی فراشه فجأة،و ذلک فی دولة المستعین باللّه العبّاسی،کان ذلک فی شهر ربیع الأوّل

ص:207

سنة اثنتین و خمسین و مائتین،و لا عقب له .

و لمّا مات قام أخوه محمّد فی مکانه،و أزری علی أفعاله،من سفک الدماء و النهب و الفساد،و إیذاء الناس،و أحسن فی سیرته،و أحبّ الناس أفعاله،و أظهر العدل و الإحسان،فأرسل المعتزّ باللّه العبّاسی إلیه أبا الساج الأشروسنی (1)فی جیش کثیف فحاربه،و لمّا رأی أنّه لا طاقة له به،هرب نحو الیمامة و ملکها،و قتل الأشروسنی بسببه جماعة من أهل الحجاز،و استقلّ محمّد بن یوسف و ولده من بعده بامارة الیمامة .

و أمّا الحسن بن یوسف ،فکذلک خرج بالحجاز بعد أخیه،و حاربه امراء بنی العبّاس بمکّة،و قتلوه دارجا .

و أمّا أحمد و إبراهیم إبنا یوسف ،و هما لامّ ولد،أعقبا ثمّ انقرضا،و یقال:بل عقبهما منتشر فی الیمامة ،و أنّ أحمد بن یوسف أولد من ثلاثة رجال: عبد اللّه ، و حسن ،و یوسف .و انّ الحسن بن أحمد له عقب بالیمامة من إبنه محمّد ،و أولد یوسف بن أحمد من محمّد القرسانی و إبراهیم .

و أولد إبراهیم بن یوسف الاخیضر بن موسی الجون من ثلاثة رجال: یوسف ، و إسماعیل ،و رحمة ،لهم أعقاب .

منهم: صالح بن رحمة بن محمّد بن رحمة المذکور،رآه الشیخ أبو الحسن العمری بالبصرة سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة،و لقیه الدندانی (2).

و منهم: سلیمان -و قیل:سالم-بن إسماعیل بن رحمة بن إبراهیم بن یوسف الاخیضر،ذکره الشیخ النسّابة أبو الحسن الاشنانی مذیّلا (3).

ص:208

فأمّا محمّد بن یوسف الاخیضر بن موسی الجون أمیر الیمامة،و یکنّی أبا عبد اللّه ،فانّه أولد إثنا عشر رجلا،و ستّ عشرة انثی.فأمّا الاناث،فهی: عاتکة ، و رقیّة ،و خدیجة ،و فاطمة ،و قریبة الصغری ،و قریبة ،و صفیّة ،و حسنة ،و حبیبة ، و ملیکة ،و امّ سلمة ،و ریطة ،و امّ کلثوم ،و امّ کلثوم الصغری ،و ملیکة الصغری ، و کلثم .و قیل:مکان امّ کلثوم کلثم الصغری .

و أمّا الذکور،فهم: محمّد ،و القاسم ،و أحمد ،و الحسن ،و محسن ،و عبد اللّه ، و الحسین ،و زغیب ،و إبراهیم ،و إسماعیل ،و محمّد ،و یوسف .

و صرّح الشیخ جمال الدین أنّ محمّد الأمیر بن یوسف أولد إثنا عشر رجلا، أعقب منهم ثلاثة رجال،و هم: یوسف الأمیر ،و فیه البیت و العدد .و إبراهیم ،و أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد قتیل القرامطة،قتل هو و بنو أخیه إسماعیل و إبراهیم و إدریس الأکبر و الحسین بنو یوسف بن محمّد بن یوسف الاخیضر سنة ستّ عشرة و ثلاثمائة فی موضع واحد،حامی بعضهم عن بعض .و قد کان صالح بن یوسف أعقب و انتشر عقبه و لکنّه انقرض (1).

أمّا یوسف الأمیر بن محمّد بن یوسف الاخیضر بن إبراهیم بن موسی الجون بن عبد اللّه ،و امّه امّ عبد اللّه بنت إسماعیل بن إبراهیم بن موسی الجون ،فعقبه من ثلاثة رجال: إسماعیل قتیل القرامطة و یکنّی أبا إبراهیم ،و أبو محمّد الحسن ،و أبو عبد اللّه محمّد یدعی زغیب .

و کان له ولد غیرهم،و هم: عیسی ،و الأحمدان الأکبر و الأصغر ،و داود ، و إبراهیم ،و عبد اللّه ،و إدریسان أکبر و أصغر أیضا،و حسین ،و صالح .و هؤلاء کانوا بالیمامة بین دراج و منقرض .

ص:209

و کان لهم ستّ أخوات،و هنّ: فاطمة ،و عاتکة ،و زینب ،و امّ کلثوم ،و ریطة ، و کلثم .

و قال الشیخ أبو الحسن العمری:وجوه بنی الاخیضر الیوم من ولد إسماعیل بن یوسف (1)،و عقبه من رجلین: أحمد المعروف حمیدان،و یقال لولده:بنو حمیدان .

منهم: الحسین (2)بن أحمد حمیدان المذکور،له عقب یقال لهم:بنو الدکین.

و بنو الألف،و أکثرهم بالیمامة و بادیتها .و منهم: عبد اللّه الجوهرة بن أبی صالح محمّد بن صالح بن إسماعیل المذکور،له عقب و اخوة لهم عقب .

أمّا أبو محمّد الحسن ،فله عقب منهم: غیثار (3)بن الحسن بن إبراهیم بن عبد اللّه فرّوخ بن الحسن بن یوسف الأمیر المذکور.

و منهم: أحمد و عبد اللّه إبنا أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد بن الحسن بن یوسف المذکور.و عمّهما أبو المقلد جعفر عبریّة بن أحمد بن الحسن المذکور.

و أمّا أبو عبد اللّه محمّد المدعوّ زغیب بن یوسف الأمیر ،فعقبه کثیر منتشر بالیمامة .

و إدریس ،و عیسی ،و أیّوب ،و علی ،و محمّد ،و إبراهیم .

أمّا داود بن عبد اللّه ،فقد مات بالمدینة بالحبس،و دفن بالبقیع،و لا بقیّة له من إبنه أحمد .

و أمّا إدریس بن عبد اللّه ،فامّه فزاریّة،فلا بقیّة له .

و أمّا عیسی بن عبد اللّه ،فقد مات دارجا .

و أمّا أیوب بن عبد اللّه و أخوه علی ،فقد درجا أیضا .

و کلّ من محمّد و إبراهیم ،فقد ماتا عن عدّة بنات .و بقی العقب متّصلا من الخمسة الأوّل .

فأمّا صالح بن عبد اللّه بن موسی الجون ،فهو أقلّ اخوته عقبا ،و نسله من ولده أبی عبد اللّه محمّد الشاعر ،و یقال له:الشهید،و کان قد خرج غیر مرّة علی الحاجّ و ذلک فی أیّام المتوکّل علی اللّه العبّاسی،ثمّ قبض علیه،و حمل إلی بغداد (1)،و قد حبس فیها برهة من الزمان،و مدح المتوکّل و هو بالحبس بعدّة قصائد و مقاطیع، فممّا عمله و هو فی الحبس هذا المقطوع السائر،و هو قوله:

طرب الفؤاد و عاودت أحزانه و تلعّبت شغفا به (2)أشجانه

و بدا له من بعد ما اندمل الهوی برق تألّق موهنا لمعانه

یبدو کحاشیة الرداء و دونه صعب الذری متمنّع أرکانه

فدنا لینظر کیف لاح فلم یطق نظرا إلیه و ردّه سجّانه

فالنار ما اشتملت علیه ضلوعه و الماء ما سمحت به أجفانه (3)

ص:211

قال الشیخ جمال الدین:و کانت هذه القطعة سبب خلاصه من السجن،و ذلک أنّ إبراهیم المدبّر وزیر المتوکّل توصّل بأن أمر بعض مجیدی المغنّین أن یغنّی بها فی مجلس انس المتوکّل،فلمّا سمعها المتوکّل سأل عن قائلها،فأخبره إبراهیم الوزیر أنّها لمحمّد بن صالح و تکفّل به،فأخرجه المتوکّل من السجن،و لم یمکنه من الرجوع إلی الحجاز،فبقی بسرّ من رأی إلی أن مات (1).

و حکی الشیخ تاج الدین أبو عبد اللّه محمّد بن معیّة النسّابة الحسنی فی کتابه هدایة الطالب،مسندا عن محمّد بن صالح أنّه قال:خرجنا علی القافلة-یعنی:

قافلة الحاجّ العراقی التی هجم برجاله علیها-قال:فقتلنا من کان فیها من المقاتلة،و غلبنا علیها،فدخل أصحابی القافلة یغنمون ما فیها،و وقفت أنا علی تلّ هناک.

فکلّمتنی امرأة فی هودج،و قالت:من رئیس القوم؟فقلت لها:و ما تریدین منه؟قالت:انّی قد سمعت أنّه رجل من أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ولی إلیه حاجة، فقلت:هو هذا یکلّمک.

فقالت:أیّها الشریف اعلم أنّی أنا إبنة إبراهیم المدبّر،ولی فی هذه القافلة من الإبل و المال و الأقمشة ما یجلّ وصفه،و معی فی هذا الهودج من الجواهر ما لا یحصی قیمة،و أنا أسألک بحقّ جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و امّک فاطمة الزهراء أنّ تأخذ جمیع ما معی حلالا لک،و أضمن لک أیضا مهما شئت من المال أقترضه من التجّار بمکّة و أسلمه إلی من أردت،و لا تمکّن أحدا من أصحابک أن یعرض لی، و لا یقرب من هودجی هذا.

قال:فلمّا سمعت کلامها،نادیت فی أصحابی:ألا من أخذ شیئا یردّه،فترکوا

ص:212

ما أخذوا و أخرجوا إلیّ،فقلت لها:جمیع ما معک من المال و الجواهر و جمیع ما فی هذه القافلة هبة منّی لک،ثمّ ذهبت أنا و أصحابی،و لم نأخذ من تلک القافلة قلیلا و لا کثیرا.

قال:فلمّا قبض علیّ،و حملت إلی سرّ من رأی و حبست،دخل علیّ السجّان ذات لیلة،فقال:بباب السجن نساء یستأذن فی الدخول علیک،فقلت فی نفسی:

لعلّهنّ بعض نساء أهلی المقیمین بسرّ من رأی،فأذنت لهنّ،فدخلن علیّ و تلطّفن بی،و حملن معهنّ شیئا من طیب الطعام،و بذلن للسجّان شیئا من المال،و سألته فی التخفیف عنّی،و فیهنّ امرأة تفوقهنّ هی تولّت ذلک،فسألتها من هی؟فقالت:

أو ما تعرفنی؟فقلت،لا،فقالت:أنا إبنة إبراهیم المدبّر التی وهبت لها القافلة.

ثمّ خرجن،و لم تزل تلک المرأة تتفقّدنی،و تتعهّدنی فی مدّة مقامی فی السجن،و کانت هی السبب فی توصّل أبیها إلی خلاصی،و تکلّم الناس فی حال هذه المرأة و حال الشریف محمّد بن صالح بعد خلاصه من السجن.

و أراد الشریف أن یتزوّجها،فخطبها إلی أبیها إبراهیم،فقال للرسول:و اللّه إنّی لأعلم أنّ لی فی هذه شرفا و منزلة،و ما کنت أطمع فی مثله،و لکن الناس قد تکلّموا فیهما و أنا أکره القالة،فلمّا بلغ ذلک الشریف،قال:

رمونی و إیّاها بشنعاء هم بها أحقّ أدال اللّه منهم تعجّلا

بأمر ترکناه و حقّ محمّد عیانا فإمّا عفّة أو تجمّلا

ثمّ انّ إبراهیم زوّجها به (1).

و کان الشیخ تاج الدین بن معیّة الحسنی یقول:انّ قبره ببغداد،و هو المشهور بمحمّد الفضل صاحب المشهد،و قبره یزار.و ما یقال من أنّه قبر محمّد بن

ص:213

إسماعیل بن جعفر الصادق،فغیر صحیح،و ما کان اللّه لیرزقه شیئا من الفضل مع ما فعل مع عمّه موسی الکاظم علیه السّلام و کان قد سعی به الی الرشید حتّی قتل.

و قال الشیخ جمال الدین:هکذا کان یقول رحمه اللّه و لکنّی وجدت أنّ محمّد بن صالح توفّی بسرّ من رأی،و لم ینقله أحد إلی بغداد قطعا و اللّه أعلم (1).

قلت:و هذا التغییر فی أغلب القبور القدیمة قد حصل بین عوام الناس،حتّی نشأ علیه خاصّتهم،و ذلک:إمّا لاشتراک اسمیّ،و إمّا لاشتراک لقبیّ،و العلّة فی ذلک تطاول الدهور و بعد الزمان.

فمن ذلک:و قد نبّهت علیه فی کتابی الدرّ المنثور فی أنساب المعارف و الصدور أنّ قبر الإمام المرتضی فی مقابر قریش،و عموم أهل البلد یزعمون أنّه قبر علم الهدی المرتضی،و هو وهم؛فانّ علم الهدی دفن فی داره ببغداد،ثمّ نقل إلی الحائر الشریف،و المرتضی هذا صاحب المشهد الواقع فی السوق هو قبر الإمام المرتضی إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السّلام،و هو إمام الزیدیّة یقینا.

و من ذلک:مقبرة النوبختیّة،فیها إسماعیل بن نوبخت أحد متکلّمی الإمامیّة، و فیها بنو نوبخت أجمع،و بإجازتهم دفنو الوزیر المهلبی معهم،و عموم أهل البلد یزعمون أنّه قبر إسماعیل بن موسی الکاظم،و حوله قبر إبراهیم بن موسی الکاظم بما یلی رجلیه علی غیر أصل.

و فی أغلب البلاد التی وطئتها وجدت هذا التغییر،و هو غیر خفیّ علی العارف البصیر،و علی من بمواضع القبور و المدافن خبیر.

و العقب من محمّد بن صالح من إبنه عبد اللّه وحده،لا عقب له من غیره .

و أعقب عبد اللّه بن محمّد من:إبنه الحسن الشهید قتیل جهینة ،و محمّد السیّد

ص:214

المهلّل ، قیل:له عقب من إبنه علقمة کانوا ببغداد .

و أولد الحسن الشهید بن عبد اللّه بن محمّد من ثلاثة رجال،و هم: أبو الضحّاک عبد اللّه ،و أحمد ،و سلیمان .

فأمّا أبو الضحّاک عبد اللّه بن الحسن الشهید ،فله عقب منتشر یقال لهم:آل أبی الضحّاک.و قد انفصل منهم آل حسن،و هم بطن من بنی الحسن السبط،و هم بنو الحسن بن زید بن عبد اللّه المذکور .

و منهم: صباح بن موسی بن محبوب بن علوی بن مسلم بن هذیم بن الحسن المذکور.

و منهم: آل هذیم،و هم من نسل هذیم بن مسلم بن زید بن عبد اللّه بن الحسن الشهید .

و أمّا یحیی بن عبد اللّه الشیخ الصالح بن موسی الجون و یعرف ب«السویقی» و یقال لولده:السویقیّون،و هم بطن متّسع من بنی الحسن السبط ،و العقب فیه من رجلین: محمّد ،و إبراهیم .

فأمّا إبراهیم بن یحیی السویقی ،و یکنّی أبا حنظلة،فعقبه من رجلین: سلیمان و الحسن ،قاله الشیخ أبو الحسن العمری رضی اللّه عنه (1)و أکثر نسله بالحجاز.

و قال ابن طباطبا النسّابة:العقب من أبی حنظلة إبراهیم بن یحیی السویقی فی الحسن و سلیمان،له ولد بالیمامة ،منهم: صالح بن موسی بن الحسین بن سلیمان بن إبراهیم بن یحیی المذکور،کان نازلا علی ابن مزید الأسدی،و کان شیخا ذا عقل و دین ،و له ولدان: إبراهیم ،و یحیی .و لکلّ منهما أولاد .و ادّعی إنسان کان من المتفقّهة بالاردن قاضیا یزعم من بیت المقدس نسبه،و کتبوا إلیّ یسألون عنه،

ص:215

فأجبت بأنّه فی دعواه قد تمرّض (1)،و انّ هذا الشیخ شیخ من شیوخ بنی حسن من البادیة،و لا أعلم بعد ذلک من أمر المدّعی شیئا (2).

و أمّا محمّد بن یحیی السویقی ،و یکنّی أبا داود،فانّه أولد من ثمانیة رجال، قاله الشیخ النقیب تاج الدین (3).و قال الشیخ أبو عبد اللّه بن طباطبا الحسنی:

أعقب من سبعة رجال (4).و قال غیرهما:من أحد عشر رجلا،و هم: یحیی ، و یوسف الخیل ،و العبّاس ،و عبد اللّه ،و داود ،و علی ،و القاسم ،و هم الذین ذکرهم الشیخ أبو عبد اللّه.

و زاد النقیب أبا جعفر أحمد ،و هی زیادة صحیحة؛لأنّ الشیخ أبو الحسن العمری عدّ أبا جعفر أحمد بن محمّد بن یحیی فی المعقّبین (5).و زاد آخرون إسماعیل و یوسف و إدریس .

فأمّا یحیی بن محمّد بن یحیی السویقی ،فکان له عقب ،منهم: 1أبو الحریش نعمة بن یحیی،و یلقّب«الکلح»و کان بطلا شجاعا مقداما،و لذا قیل له:أبو الحریش،و الحریش:دابّة قویّة شدیدة تسمّی بالفارسیّة الکرکدن،و قد أشرنا إلیها آنفا فی أنساب العرب .

و 1میمون بن یحیی فی اخوة لهما،منهم: 1شیظم بن یحیی ،و 1قد درج الجمیع ، و لذلک نصّ الشیخ أبو الحسن العمری علی أنّ یحیی بن محمّد بن یحیی السویقی

ص:216

قد انقرض (1).

و أمّا یوسف الخیل بن محمّد بن یحیی ،فعقبه من خمسة رجال،و هم: أحمد ، و معمّر ،و میمون ،و عبد اللّه ،و یوسف .

و أمّا أحمد بن یوسف الخیل ،فانّه أولد أحد عشر رجلا،و هم: أحمد ، و یعقوب ،و القاسم ،و عیسی ،و محمّد ،و علی ،و داود ،و یحیی ،و إسماعیل ، و الحسین ،و یوسف .

أمّا أحمد بن أحمد بن یوسف الخیل بن محمّد بن یحیی ،فعقبه من رجلین:

محمّد ،و علی .

فأمّا محمّد بن أحمد بن أحمد بن یوسف الخیل ،فانّه أولد ثلاثة رجال،و هم:

یعقوب ،و مختار ،و إسماعیل .

و أولد یعقوب بن أحمد بن یوسف الخیل من إبنه الحسن وحده .

و للحسن بن یعقوب نسل من إبنه محمّد .

و أولد القاسم بن أحمد بن یوسف الخیل من إبنه علی .

و أولد عیسی بن أحمد بن یوسف الخیل من إبنه حسن .

و من نسل الحسن هذا: مظفّر بن محمّد بن الحسن المذکور،له عقب .

و أولد محمّد بن أحمد بن یوسف الخیل أربعة رجال: الحسین ،و یحیی ،و زید ، و علی .

و أولد علی بن أحمد بن یوسف من ثلاثة رجال: فضل ،و الحسین ،و مسلم .

و أولد داود بن أحمد بن یوسف الخیل أربعة رجال،و هم: أحمد ،و علی ، و ظهیر ،و أبو العباق .

ص:217

و أولد یحیی بن أحمد بن یوسف الخیل من رجلین: محمّد ،و نعمة .

فأمّا محمّد بن یحیی بن أحمد ،فله عقب من إبنه حیّان .

و أمّا نعمة بن یحیی بن أحمد ،فعقبه من ثلاثة رجال،و هم: علی ،و حسین ، و داود .

و أولد إسماعیل بن أحمد بن یوسف الخیل ،و انقرض نسله إن لم یکن مات دارجا .

و أولد الحسین بن أحمد : سلیمان وحده .

و أولد یوسف بن أحمد بن یوسف الخیل من إبنه داود وحده .

و أمّا معمّر بن یوسف الخیل بن محمّد بن یحیی ،فلم یذیّله أحد من النسّاب، و الظاهر أنّه دارج .

و أمّا میمون بن یوسف الخیل بن محمّد بن یحیی ،و یقال له:عروس الخیل (1)، و کان فارس بنی حسن فی زمانه،و الظاهر أنّه دارج أیضا .

و أمّا عبد اللّه بن یوسف الخیل بن محمّد بن یحیی ،فانّه أولد محمّدا ،و مات دارجا ،و انقرض عبد اللّه بموته .

و أولد یوسف بن یوسف الخیل بصعدة ولدا واحدا إسمه محمّد ،مات دارجا أیضا .

و أعقب العبّاس بن محمّد بن یحیی السویقی من إبنه یحیی ،و هو فارس بنی الحسن،قال شیخ الشرف أبو الحسن محمّد بن أبی جعفر العبیدلی:رأیت یحیی هذا أسودا طویلا،قویّ القلب،قتل فی البطائح بنشابة رماه بها الأکراد لیلا، و أولد بالعراق (2)،و منه العقب فی رجلین: أبی الغنائم و له جعفر ،و محمّد و له

ص:218

یحیی .و بنو عبد اللّه کثیرون بالحجاز و العراق .

و أمّا داود بن محمّد بن یحیی السویقی،فقد أولد خمسة رجال،و هم: عبد اللّه ، و حسن ،و ملاعب ،و راشد ،و سلیمان .

و أعقب سلیمان بن داود بن ثلاثة رجال،و هم: داود ،و علی ،و کثیر .

فأمّا داود بن سلیمان أبی أحمد بن داود ،فعقبه من ثلاثة رجال،منهم: محمّد بن داود له عقب من إبنه الحسین .

و أولد علی بن سلیمان و یلقّب«کزرا» من إبنه عیسی .

و أولد عیسی بن علی کزرا من ثلاثة رجال،و هم: راشد ،و علی ،و حسین .

و العقب من کثیر بن أبی أحمد سلیمان من خمسة رجال،و هم: علی و له عیسی ،و یحیی ،و الحسن ،و الحسین و له مهجة ،و إدریس و له عیسی و حسین .

و العقب من علی بن محمّد بن یحیی السویقی من أربعة رجال،و هم: الحسن ، و الحسین ،و أبو طالب ،و أحمد ،لهم أعقاب .

أمّا الحسین بن علی بن محمّد ،فله عقب من رجلین: حمزة ،و أبی ذئب .

و أولد أبو طالب بن علی بن محمّد بن یحیی خمسة رجال،و هم: علی ، و جعفر ،و میمون ،و عقیل ،و عبد اللّه .

و أعقب القاسم بن محمّد بن یحیی من أربعة رجال،و هم: أبو جعفر أحمد ، و غویلة درج ،و مصعب درج ،و محمّد .

و أولد محمّد بن القاسم رجلین: علیّا ،و قاسما .

و أولد أحمد بن القاسم أیضا رجلین: داود ،و خلیفة .

و أولد خلیفة بن أحمد من إبنه أحمد وحده .

و أمّا أحمد بن محمّد بن یحیی السویقی ،فله عقب .

و أمّا إسماعیل بن محمّد بن یحیی ،فلم أقف له علی شیء.و نحوه یوسف أخوه ."

ص:219

و العقب من إدریس بن محمّد من إبنه عبد اللّه .و منه العقب فی رجلین: علی .

و نسله من إبنه أبی المعالی طراد هبة اللّه .و الحسین بن عبد اللّه بن إدریس أولد من خمسة رجال،و هم: عبد اللّه ،و طاهر ،و الحسن ،و محمّد ،و علی .

و قال الشیخ جمال الدین فی العمدة:و أمّا محمّد بن یحیی السویقی... (1).

بن عبد المطّلب،و قیل:هم محمّدیون من نسل محمّد بن الحنفیّة.

و من الأعلام من یعزی آل شجاع الدین خورشید منهم خاصّة إلی أحمد بن المأمون بن هارون الرشید،و اللّه أعلم.

و آل أحمد المسوّر بن عبد اللّه ذوو عدد و رئاسة فی جلد و کیاسة و سیادة و سیاسة ،و عقبة قد انتشر من ثلاثة رجال،و هم: محمّد الأصغر ،و صالح ،و داود .

فأمّا محمّد الأصغر بن أحمد المسوّر ،فله عقب من ثلاثة رجال،و هم: علی العمقی (1)،و جعفر الکشیش ،و یحیی السراج .

فأمّا علی العمقی بن محمّد الأصغر بن أحمد المسوّر ،و هو منسوب إلی العمق بفتح العین المهملة و سکون المیم و قاف فی آخره،و هو إسم موضع من بلاد مزینة قرب مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و اله.و یروی عمقی کسکری،و یقال:لواد من أودیة الطائف العمق أیضا.و بنوه بطن من بنی الحسن السبط،یقال لهم:العموق و العمقیّون،و هم کثیرون فی الحجاز و العراق .و عقبه منتشر من رجلین،و هما: إسحاق المطرفی ، و أحمد .

فأمّا إسحاق المطرفی بن علی العمقی ،و بنوه بطن من بنی الحسن الزکیّ،یقال لهم:المطرفی .منهم: مسلم بن إسحاق ،یقال له:ابن المعلمیّة ،أولد من رجلین:

إسحاق ،و جعفر .

و أمّا أحمد بن علی العمقی ،و بنوه بطن من بنی الحسن السبط ،و عقبه من إبنه عبد اللّه الأمیر ،و کان قد ظهر فی أیّام الراضی باللّه العبّاسی،و له عقب منتشر .

فمن ولده: علی بن إدریس بن عبد اللّه المذکور،قتله القصری الحائری، و خلّف أربعة بنین ،منهم: موسی بن القاسم بن عبد اللّه المذکور،مات بمیّا فارقین

ص:221

سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة عن ولدین ذکرین و بنت (1).

و منهم: ذروة بن إدریس بن عبد اللّه ،کان سیّدا محمودا و جوادا ممدوحا، و فیه یقول بعض شعراء عصره شعرا:

لذروة ذکر سائر بین أهله کما سار فی الآفاق ذکر محمّد

و منهم: جمّاز بن إدریس ،کان سیّدا جلیل القدر،قویّ القلب متین ،و إبنه السیّد محمّد الملقّب بشمس الدین کان مقدّما عند الملوک،مقبولا لدی السلاطین، محتشما،کثیر الضیاع و الأقطاع و البساتین،و ولی نقابة المشهد الشریف الغروی عدّة سنین .و کذا کان أخوه السیّد شرف الدین یحیی بن جمّاز فی جلالة القدر، و عظم المنزلة علی أمر عظیم،و جانب وافر جسیم .

و أولد السیّد شمس الدین محمّد بن جمّاز : أحمد .و بنت أحمد بن محمّد هذا خرجت إلی السیّد الجلیل نور الدین علی بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی نمی الحسنی،فأولد السیّد شمس الدین محمّد،و قد قتل فی الحلّة فی الوقعة التی قتل فیها علی بن محمّد بن جمّاز الملقّب ب«نور الدین» .

و کان السیّد نور الدین هذا من أجلاّء سادات العراق،و کان قد أولد عدّة بنین ، منهم: إدریس بن نور الدین علی بن محمّد بن جمّاز .و أخوه الحسین بن علی بن محمّد ،لهما عقب .

و بنت السیّد محمّد بن جمّاز خرجت إلی السیّد داود بن السیّد جلال الدین أحمد بن أبی طاهر الحسینی،فأولدها جلال الدین أحمد و اخته فاطمة .

و أولد السیّد شرف الدین یحیی بن جمّاز من رجلین: علی زین الدین ،و داود بهاء الدین .

ص:222

أمّا السیّد زین الدین علی بن شرف الدین یحیی ،فکان سیّدا جلیلا،شریف النفس،عالی الهمّة،و کان کثیر المخالطة لأهل العلم و الأدب،و له شعر حسن، و هو أحد معارف الحسنیّین بالعراق،و إلیه الإشارة بمکارم الأخلاق من جمیع الأقطار و الآفاق .

و أمّا السیّد الأجلّ بهاء الدین داود بن شرف الدین یحیی ،فقد کان أیضا جلیل القدر،رفیع المنزلة،و هو أحد معارف بنی الحسن بالعراق،و کان قد سکن فی الحلّة الفیحاء .

و منهم: السیّد میدان بن سعید بن الحسن بن یعیش بن هضام بن علی بن إدریس ،له عقب من إبنه منصور ،و کان من الأشرار،جسورا فی إراقة الدماء، فضجر منه الناس فی الحلّة،فوثب علیه رجل فی الشرارة مثله یعرف بابن بغیل الحلّی فعقره .

و أولد منصور بن میدان رجلین: أحمد مات دارجا ،و علی کان لغیر رشده .

و منهم:علی بن سلمة؟؟؟،و فضل بن الطفی (1)،و کان شاعرا مجیدا،له عقب،منهم:

إبنه ثابت بن الفضل،سافر و انقطع خبره (2)،و کان له شعر رائق،فمن ذلک ما نسبه السیّد یحیی إلیه،و هو قوله:

أقبلت فی غلائل و حصور تتثنّی کشارب مخمور

یافتی أنت من خفاجة أهل السیف و الضیف و الثنا المشهور

قلت لا بل أنا ابن شمس الضحی یا زینة الوجه و ابن بدر البدور

أنا من معشر هم أشرف الخلق فقالت من شبّر أم شبیر

قلت من شبّر فأسبلت الدمع و قالت أتعرف ابن بشیر

ص:223

قلت هذاک صاحبی و صدیقی و ابن عمّی و سیّدی و کبیری

و العمقیّون کثیرون،و قد فصّلناهم فی الأساس.

و أمّا جعفر الکشیش بن محمّد الأصغر بن أحمد المسوّر ،فبنوه بطن من بنی الحسن الزکیّ،یقال لهم:بنو الکشیش،و أکثرهم بینبع .

منهم: الحسن بن جعفر بن علی بن الحسن بن عبد اللّه بن جعفر الکشیش المذکور،له عقب .

و منهم: علی بن إسماعیل بن موسی بن عبد اللّه بن جعفر الکشیش ،له عقب .

و منهم: یوسف بن عقبة بن محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الکشیش .

و منهم: علی بن عبد اللّه ،أعقب من رجلین: سباع و له علی ،و الحسن و له محمّد هریر ،لهما عقب .

و أمّا یحیی بن محمّد الأصغر بن أحمد المسوّر ،فبنوه بطن من بنی الحسن الزکیّ .

منهم: أحمد بن یحیی ،أعقب من رجلین: علی ،و الحسین .

و أولد الحسین بن أحمد : موسی و عبد اللّه ،لهما عقب .

و أمّا صالح بن أحمد المسوّر ،فبنوه حیّ من بنی الحسن السبط علیه السّلام،و عقبه من إبنه موسی وحده .

و أولد موسی بن صالح من أربعة رجال،و هم: میمون و له عبید اللّه بن میمون ، و نافع ،و أحمد ،و صالح .

و أولد أحمد بن موسی بن صالح من أربعة رجال،و هم: محمّد و له یحیی ، و عبد اللّه و له محمّد ،و الحسین و له عقب من إبنه أبی اللیل ،یقال لهم:آل أبی اللیل و اللیول أیضا .و داود ،و من نسله: عبد اللّه بن مهنّا بن داود المذکور.

و أولد صالح بن موسی من رجلین: میمون و له عبید اللّه ،و موسی و له حسن .

ص:224

و أعقب داود بن أحمد بن المسوّر بن عبد اللّه بن موسی الجون من ستّة رجال و هم: الحسین ،و علی الأزرق ،و إدریس الأمیر ،و أبی الکرام عبد اللّه ،و جعفر ، و الحسین الأصغر المترف .

فأمّا الحسین بن داود ،فله عقب منتشر ،منهم: یحیی بن ثابت بن جعفر بن أحمد بن المفضّل بن أحمد بن الحسین المذکور.

و منهم: سلیمان بن محمّد بن یحیی بن أبی اللیل بن عبد اللّه بن أحمد بن علی المترف بن الحسین المذکور،له عقب من ولدیه: عطیّة ،و عطوة .

و منهم: الحسن بن علی المترف بن الحسین ،له عقب یقال لهم:المتارفة ،له عقب من ولدیه: علی ،و عبد اللّه .

و من نسل عبد اللّه بن الحسن بن علی المترف : مسلم بن الحسن بن مفلح بن سوار بن محمّد بن عبد اللّه المذکور.

و أمّا علی الأزرق بن داود بن أحمد المسوّر ،فله عقب منتشر من رجلین:

الحسن ،و أحمد .

فأمّا الحسن بن علی الأزرق ،و یکنّی أبا القاسم،و یلقّب«الفنید»فله ذیل منتشر یقال لهم:آل فنید .

و أمّا أحمد بن علی الأزرق ،فله ذیل منتشر،قال الشیخ أبو عبد اللّه بن طباطبا:

انّ الفنید هو أحمد بن علی الأزرق (1).

فمن نسله: علی بن أحمد أولد من ثلاثة رجال،و هم: أبو السرایا علی ، و جعفر ،و له إبراهیم و محمّد .و من نسله: مناس بن الحسن بن علی بن محمّد المذکور.

ص:225

و أمّا إدریس بن داود بن أحمد المسوّر ،فعقبه من ثمانیة رجال،و هم: الحسن البنفسج(1)،و الحسین السیّد العالم النسّابة ،و داود ،و عبد اللّه ،و القاسم ، و إسماعیل ،و میمون ،و یوسف ،لهم أعقاب،و هم من أوسع بطون بنی الحسن الزکیّ علیه السّلام .

فأمّا الحسن البنفسج بن إدریس ،فبنوه بطن من بنی الحسن الزکیّ علیه السّلام ، و العقب فیه من أربعة رجال،و هم: محمّد ،و عبد اللّه ،و أحمد ،و علی ،لهم أعقاب .

فمن نسل محمّد بن الحسن البنفسج : محمّد بن عبد اللّه بن محمّد المذکور.

و من نسل عبد اللّه بن الحسن البنفسج : عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه المذکور.

و من نسل أحمد بن الحسن البنفسج : رافع بن أحمد المذکور،له ذیل منتشر .

منهم: محمّد بن شکر بن أحمد بن جابر بن یحیی بن رافع المذکور،له عقب .

و من نسل أحمد بن الحسن البنفسج : علی بن أحمد ،أولد من خمسة رجال، و هم: محمّد الأکبر ،و محمّد الأوسط ،و محمّد الأصغر ،و محمّد ،و الحسن جدّ الحسن بن محمّد بن الحسن المذکور.

و من نسل أحمد بن الحسن البنفسج : المفضّل بن أحمد ،أولد من رجلین:

خندرزیق ،و له عقب،منهم: علی بن الحسن بن خندرزیق المذکور.و أبی جعفر أحمد .و عقبه أیضا من رجلین: الخصیب ،و من نسله: الحسن بن عیسی بن الحسن بن الخصیب المذکور.و یحیی .

و أولد یحیی بن أحمد من ثلاثة رجال،و هم: ثابت ،و محمّد ،و الحسین .

فمن نسل ثابت بن یحیی : مهنّا و الحسن إبنا عطیّة بن ثابت المذکور،لهما عقب .و منهم: موسی بن أبی الفرد بن ثابت المذکور.

ص:226

و من نسل محمّد بن یحیی : علی بن محمّد بن علی بن محمّد المذکور،و موسی بن محمّد بن موسی بن محمّد المذکور،و جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن بن موسی بن محمّد المذکور.

و أولد الحسین بن یحیی من إبنه جعفر .

و أولد جعفر هذا من رجلین: علی ،و من نسله: علی بن محمّد بن علی المذکور.و الفضل ،و عقبه من خمسة رجال،و هم: علی والد مقبل ،و یحیی والد راجح ،و یعقوب ،و محمّد ،و محمود .

و أولد یعقوب بن الفضل من رجلین: علی ،و الحسن .

و أولد الحسن هذا ثلاثة رجال: محمّد ،و عطیّة ،و جولان .

و أولد محمّد بن المفضّل من رجلین: شمس الدین حسن ،و ملاعب والد محمّد بن ملاعب،له و لعمّه محمود بن المفضّل عقب .

و أعقب علی بن الحسن البنفسج من ستّة رجال،و هم: مرعی بن علی ،و من نسله: عون بن عبد اللّه بن جعفر بن مرعی المذکور،کان فی الحائر الشریف، و مات فی ضیعة له ثلاث فراسخ عن الحائر الشریف تقریبا،و الناس یظنّون أنّه قبر عون بن علی بن أبی طالب،و بعض أهل العلم یزعم أنّه قبر عون بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار،و کلاهما وهم؛لأنّهما دفنا فی حفیرة العلویّین فی الحائر الشریف .

و جعفر بن علی ،و من نسله: علی بن الحسن بن داود بن جعفر المذکور،له ذیل طویل .و أحمد بن علی ،و فیه البیت و العدد .و الحسن ،و سباع ،و الحسین .

و أعقب أحمد بن علی من ثلاثة رجال،و هم: أبو اللیل بن أحمد ،و مالک ،و أبو طالب .

فأمّا أبو اللیل بن أحمد ،و بنوه بطن من بنی الحسن،یقال لهم:آل أبی اللیل .

منهم: سلیمان بن محمّد بن یحیی بن أبی اللیل المذکور،أولد من رجلین:"

ص:227

عطیّة ،و عطوة .

فأمّا عطیّة بن سلیمان ،فله عقب من ولدیه: محمّد ،و علی .

و أمّا عطوة بن سلیمان ،فعقبه من أربعة رجال،و هم: القاسم ،و مهنّا ،و علی ، و باقی .

و منهم: الحسن و علی إبنا أبی اللیل ،لهما عقب .

و من نسل مالک بن أحمد بن علی : علی بن الحسن بن مالک المذکور.

و من نسل أبی طالب بن أحمد : یحیی بن محمّد بن أبی طالب المذکور.

و للحسن بن علی عقب .و لسباع بن علی عقب من القاسم بن سباع .و للحسین بن علی عقب ،منهم: الحسین بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسین المذکور،له عقب .

و أمّا الحسین السیّد العالم النسّابة بن إدریس ،فله عقب منتشر .

و أمّا داود بن إدریس ،فله عقب منتشر أیضا .

و أمّا عبد اللّه بن إدریس ،فعقبه منتشر من إبنه حمزة .و بنو حمزة هذا من أوسع بطون بنی الحسن ،و قد انتشر عقبه من خمسة رجال،و هم: الحسن ،و الحسین ، و رشید ،و راشد ،و سالم .

و أمّا القاسم بن إدریس ،فبنوه بطن من بنی الحسن .

و أمّا إسماعیل بن إدریس ،فبنوه بطن من بنی الحسن ،منهم: القاسم بن راشد بن القاسم بن إسماعیل المذکور.

و أمّا میمون بن إدریس ،فبنوه بطن من بنی الحسن ،منهم: الحسن بن القاسم بن میمون المذکور،أولد من ثلاثة رجال: مناس ،و مفضّل و له علی بن مفضّل ، و عبد اللّه ،و من نسله: محمّد بن الحسن بن نعمة بن عبد اللّه المذکور،أولد من رجلین: سلیمان ،و فضل .

و قد انتشر عقب الفضل بن محمّد بن الحسن بن نعمة من ثلاثة رجال: أحمد ،"

ص:228

و علی ،و حمد .

و أمّا یوسف بن إدریس ،فبنوه بطن من بنی الحسن ،منهم: داود بن یوسف ، أولد من ثلاثة رجال،و هم: رافع ،و محمّد ،و علی والد بدر ،و کلّهم بطون .

و أمّا أبو الکرام عبد اللّه بن داود بن أحمد المسوّر بن عبد اللّه بن موسی الجون ، فعقبه من أربعة رجال و هم:

محمّد بن عبد اللّه ،و بنوه بطن من بنی الحسن .

و علی بن عبد اللّه ،و بنوه بطن من بنی الحسن ،منهم: ماجد بن علی بن الحسن بن میمون بن الحسن بن علی المذکور،له عقب .

و موسی بن عبد اللّه ،و بنوه بطن من بنی الحسن(1) ،منهم: علی بن محمّد بن الحسن بن موسی المذکور،له عقب .

و یحیی بن عبد اللّه ،و بنوه بطن من بنی الحسن ،منهم: علی بن الحسن بن سباع بن یحیی المذکور،له عقب ،منهم: محمّد بن صالح بن یحیی المذکور،له عقب .

و منهم: أحمد بن یحیی ،أولد من رجلین: یحیی و له عقب من إبنه القاسم .

و یعقوب بن أحمد ،له عقب منتشر،منهم: أحمد بن دهیس بن یوسف بن یعقوب المذکور،له عقب .

و أمّا جعفر بن داود ،فبنوه بطن من بنی الحسن ،و العقب فیه من رجلین:

أحمد ،و القاسم ،و یکنّی أبا محمّد .و من نسله: السیّد الجلیل الحسین بن علی بن سعید بن مطر بن سعید بن محمّد بن یوسف بن أبی محمّد القاسم المذکور.

و أمّا الحسین الأصغر بن داود ،و یقال له:المترف،و بنوه بطن من بنی الحسن، یقال لهم:المتارفة أیضا،و بنو المترف .

ص:229

منهم: سلیمان بن عبد اللّه بن الحسین الأصغر المترف المذکور،له عقب منتشر .

و أمّا سلیمان بن عبد اللّه الشیخ الصالح بن موسی الجون ،و کان من سادات بنی الحسن و وجوههم،و بنوه بطن متّسع،و هم بادیة ینزلون المخلاف الآن،و بنوا فیها مدنا و دورا و منازلا و قصورا،و غرسوا الأشجار،و حفروا القنا،و شققوا الأنهار، و هم فی غایة من الجلالة و وفور النعمة،و فیهم عدد و أفخاذ و بطون و قبائل و عشائر ذو رشدة و بأس و نجدة،و فیهم الفرسان و الفتّاک،تهاب العرب سطوتهم، ینتجعون القطن،أهل نعم و شاء و خیل و عبید و إماء،یبارون الریح سخاء،و لهم منع الجار و حفظ الذمام (1).

فأعقب سلیمان بن عبد اللّه من إبنه داود وحده .

و أولد داود بن سلیمان من خمسة رجال،و هم: أبو الفاتک عبد اللّه ،و الحسین الشاعر ،و الحسن المحترق ،و علی ،و محمّد المصفح (2).

فأمّا محمّد المصفح بن داود بن سلیمان ،فبنوه بطن من بنی الحسن ،و قد أولد ثمانیة رجال،و هم: عبد اللّه ،و زید ،و أحمد ،و عبید اللّه ،و موسی درج ،و إسحاق درج ،و إبراهیم ،و الحسین (3)،لهم أعقاب إلاّ من درج منهم،أو أنّه أعقب ثمّ انقرض .

و فی الأساس مصنّف مؤلّف الکتاب مکان«موسی» «حسن» و هو فی أکثر نسخ العمدة،و ذکره ابن مهنّا العبیدلی مذیّلا ،و عقبه من رجلین: مقداد ،و علی .

فأمّا المقداد بن الحسن ،فکان من الزهّاد العبّاد،توفّی فی نواحی بعقوبا بینها و بین خانقین ،و عقبه من إبنه جسّاس .و أولد جسّاس بن المقداد: السیّد الجلیل العابد الزاهد أحمد المعروف بالمهلّل له عقب کانوا بسرّ من رأی .

ص:230

و أمّا علی بن الحسن ،فعقبه من إبنه شعیب ،وقع إلی خوزستان ،و أولد أربعة رجال: القاسم ،و الحسین ،و علی ،و زفر .

و أولد إبراهیم بن محمّد المصفح من إبنه موهوب .

و من نسل إسحاق بن محمّد المصفح : سالم بن محمّد بن جعفر بن مهنّا بن إسحاق المذکور.

و أمّا علی بن داود ،فبنوه بطن من بنی الحسن،و هم بادیة حول مکّة ،و عقبه من خمسة رجال: سعید ،و الحسن أبی المجیب ،و الحسین العابد ،و نعمة ،و أحمد ، لهم أعقاب فیهم التفصیل .

فمن نسل سعید بن علی : علی بن علی بن سعید المذکور،له عقب من ولدیه:

محمّد ،و یحیی بن علی ،و هو السیّد الجلیل صاحب الکرامات کان بهمدان، و أولد،و له فیها مشهد یزار،و یعرف بمشهد یحیی بن علی .

و من نسل أبی المجیب حسن بن علی : یوسف بن القاسم بن الحسن المذکور.

و للحسین العابد بن علی نسل.و کذا لأخیه أحمد عقب .

و أعقب نعمة بن علی من أربعة رجال،و هم: یوسف ،و عبد اللّه ،و الحسن ، و إدریس .

و أولد یوسف بن نعمة من أربعة رجال: أحمد ،و محمّد ،و عبد اللّه ،و الحسن .

و من بنیه: معافا بن الحسن بن نعمة بن الحسن المذکور.

و من ولد عبد اللّه بن نعمة : نعمة بن قائد بن عیسی بن محمّد بن عبد اللّه المذکور.

و من نسل الحسن بن نعمة : یوسف بن الحسین بن ترجم بن الحسن بن نعمة المذکور.

و من نسل إدریس بن نعمة : إدریس بن جعفر بن إدریس .

و أمّا الحسن المحترق بن داود بن سلیمان ،فله عقب منتشر من أربعة رجال،"

ص:231

و هم: محمّد ،و علی ،و إبراهیم والد الحسن ،و أحمد .بنوهم بادیة حول مکّة .

و من نسل أحمد بن الحسن المحترق : علی بن یحیی بن محمّد بن نعمة بن أحمد المذکور.

و أمّا الحسین الشاعر بن داود بن سلیمان ،فبنوه من أعظم أفخاذ بنی الحسن ، و عقبه قد انتشر من خمسة رجال،و هم: میمون ،و الحسین زنجیّة ،و یحیی ، و عبد اللّه الأکبر ،و عبد اللّه الأصغر المکنّی أبا الهند .و أخوهم داود بن الحسین الشاعر منقرض،و أعقب الباقون من غیر خلاف .

و أمّا عبد اللّه بن داود بن سلیمان ،و یکنّی بالفاتک،و یقال لولده:الفاتکیّون، فهم عدّه أفخاذ و بطون،و هم أهل بیت عظیم،فیهم رؤساء و امراء و علماء،و عمّر أبو الفاتک مائة و خمس و عشرین سنة ،و عقبه قد انتشر من ثمانیة رجال،و هم:

إسحاق ،و محمّد ،و أحمد ،و صالح ،و جعفر ،و القاسم النسّابة ،و داود ، و عبد الرحمن .

قال شیخنا تاج الدین بن معیّة:أعقابهم بالمخلاف من بلاد الیمن (1).

و قال الشیخ الأجلّ جمال الدین،نقلا عن الشیخ القدوة تاج الدین أنّه قال:

نقلت من خطّ السیّد العالم عبد الحمید بن التقیّ النسّابة الحسنی أنّهم بمخلاف طوق (2)من جرض (3)إلی جبل من قیل (4)من الیمن،و هم عالم کثیر،و قد ملکوا هناک (5).

ص:232

فأمّا إسحاق بن أبی الفاتک ،فکان فارس بنی الحسن فی زمانه ،و العقب فیه من أربعة رجال،و هم: محمّد ،و علی ،و القاسم ،و إدریس .

و أمّا محمّد بن أبی الفاتک ،فبنوه بطن من الفاتکیّین من بنی الحسن ،و العقب فیه من سبعة رجال،و هم: أحمد ،و عبد اللّه ،و إسحاق ،و الحسن ،و عامر ،و مطاع ، و عبد الرحمن .

و انفصل من بنی عبد الرحمن بن محمّد بنو الحجازی،و هم:بنو أبی الفاتک بن عبد الرحمن،کانوا ببغداد و طرابلس و غیرهما .

و أمّا أحمد بن أبی الفاتک ،و یکنّی أبا جعفر،فکان من شیوخ بنی الحسن و کبارهم،و کان مقدّما فی قومه،و عاش مائة و سبعا و عشرین سنة،و بنوه بطن من بنی الحسن ،و أولد من عشرة رجال،و هم: علی ،و سلیمان ،و عبد اللّه ،و داود ، و موسی ،و أبو طالب ،و العبّاس ،و القاسم ،و محمّد ،و علی الأصغر (1).و قیل:

و محمّد الأصغر ،و هیاج .فهم علی هذا القول إثنا عشر.و من ذکر هیاجا ذکره مذیّلا بیوسف بن هیاج .

فأمّا علی الأصغر بن أحمد بن أبی الفاتک ،فانّه أولد عدّة بنین،و العقب منهم لخمسة رجال،و هم: علی ،و الحسن الأکبر ،و الحسین ،و الحسن الأصغر ، و عیسی .

فمن بنی الحسن الأکبر بن علی : مسلم بن الحسن ،أعقب و انتشر عقبه،و بنوه بطن من الفاتکیّین من بنی الحسن.و کان مسلم بن الحسن مقدّما باصبهان،و فی سنة إحدی و تسعین و أربعمائة کان باصبهان ،و أولد بها من رجلین: علی ،و أحمد .

و من نسل أحمد بن مسلم: محمّد بن علی بن أحمد المذکور.

ص:233

و أعقب الحسین بن علی بن أحمد بن أبی الفاتک ،و کان یعرف بالزاهد،و یقال لبنیه:آل الزاهد ،من ثلاثة رجال،و هم: إبراهیم ،و بنوه بطن من آل الزاهد .

و محمّد ،و بنوه بطن من آل الزاهد .و الحسن ،و بنوه بطن من آل الزاهد .

و أمّا محمّد بن أحمد بن أبی الفاتک ،فبنوه بطن متّسع من الفاتکیّین من بنی الحسن ،و قد انتشر عقبه من ستّة رجال،و هم: أحمد ،و مسلم ،و علی ،و القاسم ، و محمّد ،و إسحاق .

و أمّا صالح بن أبی الفاتک ،فقد انتشر من انتسب إلیه من إبنه علی ،و هم علی ما صرّح به الشیخ ابن طباطبا فی«صحّ» و قال:نسأل عنهم إن شاء اللّه تعالی (1).

و أمّا جعفر بن أبی الفاتک ،فعقبه من أربعة رجال،و هم: یحیی ،و القاسم ، و داود ،و هضام .

فأمّا یحیی بن جعفر ،فبنوه بطن من الفاتکیّین من بنی الحسن ،منهم: جعفر بن یحیی امتعس (2)من ضیق العیش،فخرج من بلاده یرید خراسان،فانتهی إلی بعض قری السیروان،فنزل عند علی بن إبراهیم الکلابادی،فأکرمه و عظّمه، و أقام عنده ثلاثة أشهر،ثمّ انّه اعتلّ بعلّه الجدری،فمات،فدفنه علی بن إبراهیم فی حجرة من حجر داره،قاله السیّد قوام الدین.

قلت:و قد رأیت أنا قبرا فی موضع قریب من السیروان،بینه و بین السیروان جبل یسمّی لنّه،یقولون:هو قبر السیّد جعفر،و لا یزیدون علی ذلک،فلعلّه هو جعفر بن یحیی هذا،و اللّه أعلم .

و أمّا القاسم بن جعفر ،فبنوه بطن من الفاتکیّین من بنی الحسن .

منهم: محمّد بن الحسن بن القاسم المذکور،له عقب .

ص:234

و منهم: صعب بن الحسن بن عریف بن الحسین بن القاسم المذکور،له ذیل .

و أمّا داود بن جعفر ،فبنوه بطن من الفاتکیّین من بنی الحسن .

منهم: الحسین بن الحسن بن عقبة بن الحسن بن داود المذکور،له عقب .

و منهم: علی بن وهاش بن الحسن بن الحسین بن داود المذکور،له عقب .

و منهم: عبد اللّه بن الحسین بن هبة بن موسی بن داود المذکور،له عقب .

و أمّا هضام بن جعفر ،و بنوه بطن متّسع من الفاتکیّین،یقال لهم:آل هضام .

منهم: السیّد الجلیل ماجد بن عیسی بن هضام ،له ذیل منتشر .

و منهم: منجد بن علی بن هضام ،له ذیل طویل .

و لجعفر بن أبی الفاتک ولد غیرهم،منهم: علی الأعرج ،و قد ذکره السیّد ابن معیّة،و ابن طباطبا،و العبیدلیّان،و الشیخ جمال الدین (1)،و غیرهم من العلماء .

و أمّا القاسم النسّابة بن أبی الفاتک ،فکان من کبار الفقهاء،و کان عارفا فی أنساب الناس،خصوصا فی أنساب الطالبیّین،کان جبلا لا یطاول،و بحرا لا یساحل ،و عقبه قد انتشر من ثمانیة رجال،و هم: الحسن ،و حمزة ،و عیسی ، و هیاج ،و سراج ،و إدریس ،و الحسین ،و محمّد .

و من الأعلام من ذکر قاسم بن قاسم ،و لعلّه ممّن درج من بنیه .

و أمّا داود بن أبی الفاتک ،فبنوه بطن متّسع من الفاتکیّین،یشتمل علی عدّة أفخاذ،و العقب فیه من ستّة رجال،أولدوا ستّة أفخاذ ،و هم: موسی الفارس ، و عیسی ،و داود ،و الحسین الهدّار ،و محمّد ،و الحسن الکلب .

لقّب بذلک لأنّ أباهم داود کان جالسا عند أبیه عبد اللّه فی یوم عید،فدخل بنو داود و قبّلوا ید جدّهم علی العادة،و لم یتقدّم الحسن إلی تقبیل ید جدّه،و جلس

ص:235

حذاء أبیه داود،و هو یومئذ صبیّ،فنظر إلیه جدّه،و قال:هلمّ إلیّ یا سادس آل داود،فنظر أبوه إلیه،و قال:قم یا بنیّ إلی خدمة جدّک،فقد جعلک کلب اخوتک، أراد بذلک قوله تعالی سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ (1).

فکان آل أبی الفاتک بعد ذلک یلاطفون الحسن و یمازحونه،فیقولون له:أنت لم تکن أخونا،إنّما أنت کلبنا،و کانوا إذا سألوا عنه،قالوا:أین الکلب؟فلمّا اشتهر بذلک بین صبیان العشیرة صاروا لا یسمّوه إلاّ بحسن الکلب،و عبّروا علی ذلک،حتّی صار ذلک نبزا له،ذکره الشیخ أبو الغنائم،قال:و بیت الکلب من أکبر بیوت آل أبی الفاتک .

و أمّا عبد الرحمن بن أبی الفاتک ،فعاش مائة و عشرین سنة،أولد فیها أحد و عشرین رجلا،و لکن العقب منه قد اتّصل فی أحد عشر رجلا ،منهم: إسماعیل بن عبد الرحمن ،کان بنیشابور،ثمّ ارتحل إلی بلخ و طخارستان .

و منهم: أبو الطیّب داود بن عبد الرحمن ،له عقب منتشر،یقال لهم:آل أبی الطیّب،و هم عدد کثیر،یسکنون المخلاف من بلاد الیمن،و قد تقسّموا عدّة بطون و أفخاذ،منهم:بنو وهاش (2)،و بنو علی ،و بنو شماح،و بنو مکثر،و بنو حسان ، و بنو هضام ،و بنو قاسم ،و بنو یحیی ،و هؤلاء کلّهم أولاد أبی الطیّب لصلبه،إلاّ مکثر- و شماخ- ،فإنّهما أولاد أولاده (3).

و أعقب وهاش بن أبی الطیّب من ستّة رجال،و هم: محمّد ،و حازم ،و مختار ، و مکثر ،و صالح ،و حمزة .

و أولد حمزة بن وهاش من أربعة رجال،و هم: عیسی ،و عقبه من إبنه عُلَی .

ص:236

و محمّد ،و عمارة ،و أبی الغنائم یحیی .

و لحمزة بن وهاش المذکور صارت مکّه زادها اللّه شرفا،بعد وفاة الأمیر تاج المعالی شکر بن أبی الفتوح حسن الآتی ذکره إن شاء اللّه تعالی فی الکلام علی نسل موسی الثانی بن عبد اللّه الشیخ الصالح بن موسی الجون.

و استمرّت الحرب بین بنی سلیمان و بنی موسی الثانی سبع سنین،شاب بها الطفل الرضیع،ثمّ وثب الأمیر محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی هاشم- الآتی ذکره إن شاء اللّه تعالی-علی مکّة،فملکها و ملکها جماعة من ولده بعده، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی بیانه فی محلّه،و لم یملکها من بنی سلیمان أحد بعد حمزة بن وهاش .

و کان عیسی بن حمزة أمیرا بالمخلاف من الیمن،و کان فی غایة الجلالة، فقتله أخوه أبو الغنائم یحیی،و ملک مکانه فهرب 1عُلَی بن عیسی -و هو بضمّ العین و فتح اللام-بعد قتل أبیه إلی مکّة و أقام بها ،و(1) کان عالما فاضلا أدیبا أریبا، شاعرا ناثرا،خطیبا،جامعا لجمیع المحاسن،و فی أیّام إقامته بمکّة قدم الزمخشری إلی مکّة،و اتّصل بالشریف علی بن عیسی،و یومئذ صنّف له کتاب الکشّاف،و مدحه بغرر القصائد و درر الفرائد،و هی موجودة فی دیوانه، و للشریف أبی الحسن علی بن عیسی بن حمزة فی مدح الزمخشری قوله یخاطبه:

جمیع قری الدنیا سوی القریة التی

تبوّأها دار فدار 1زمخشرا

و حسبک أن تزهی زمخشر بامریء

إذا عدّ من أسد الثری زمخ الشری(2)

و أعقب أبو الغنائم(3) یحیی بن حمزة بن وهاش من ثلاثة رجال،و هم:

ص:237

حمزة ،و مطاع ،و غانم .و أعقابهم فی المخلاف من غیر خلاف .و من نسل غانم بن أبی الغنائم یحیی بن حمزة : أمیر المخلاف أحمد المؤیّد ،و اخوته ثلاثة: علی ، و المرتضی ،و أبو طالب بنو القاسم بن غانم المذکور،لهم أعقاب .

و امّ موسی الثانی أمامة بنت طلحة بن صالح[بن عبد اللّه] (1)بن عبد الجبّار بن منظور بن ریّان (2)الفزاری،و بنوه من أوسع بطون بنی الحسن الزکیّ،یقال لهم:

الموسویّون.

و یفرق بینهم و بین الموسویّة ولد موسی بن جعفر الکاظم علیهما السّلام بنسبة ثانیة، و هی کون المنتسب إلی البطن الأوّل موسویّ حسنیّ،و یقول المنتسب إلی البطن الثانی:موسویّ حسینیّ.و قد یستغنی عن النسبة الاولی بالثانیة فی البطن الاولی، بخلاف الثانیة فانّها تستغنی بالنسبة الثانیة عن الاولی.

و فی نسل موسی الثانی امارة الحجاز ،و أولد تسعة بنات و ثمانیة عشر رجلا.

أمّا النسوة،فهنّ: أمّ محمّد ،و زینب ،و فاطمة ،و امّ موسی ،و هند ،و امّ عبد اللّه ، و أمامة ،و ملیکة ،و ریطة .و زاد البخاری: مریم (3).

و أمّا الرجال،فهم: عیسی ،و إبراهیم ،و الحسین الأکبر ،و سلیمان ،و إسحاق ، و عبد اللّه ،و أحمد ،و حمزة ،و إدریس ،و یوسف ،و محمّد الأصغر ،و یحیی ، و صالح ،و الحسین الأصغر ،و الحسین الثائر ،و علی ،و داود ،و محمّد الأکبر .

فأمّا عیسی بن موسی ،فقیل:انّه دارج.و یقال:بل أولد داود و قد درج ،فهو فی عداد المنقرضین (4).

و أمّا إبراهیم بن موسی ،فقد مات فی حبس المهتدی العبّاسی،و قد أعقب و انقرض (5).

ص:239

و أمّا الحسین الأکبر بن موسی ،فلم یذکر له ولد،و لم ینبّه أحد علی ذلک .

و أمّا سلیمان بن موسی ،فقد أعقب و انقرض یقینا .

و أمّا إسحاق بن موسی ،فانّه أولد عبد اللّه ،و عبد اللّه هذا مات دارجا ،و لهذا ذکروه فی عداد المنقرضین .

و أمّا عبد اللّه بن موسی ،فقد أعقب ثمّ انقرض .

و أمّا أحمد بن موسی ،فقد ذیّله الشیخ أبو الحسن العمری (1)،و کذا شیخ الشرف العبیدلی ذکره مذیّلا،إلاّ أنّه نبّه علی انقراضه (2)،و من نسله علی ما رسمته فی کتابی الأساس فی أنساب الناس،و قد ذکرته مرّتین:أحدهما أحمد بن موسی منقرض.و فی المرتبة الثانیة لأحمد بن موسی عقب،منهم: عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن شعیب بن موسی بن یحیی بن أحمد المذکور.و منهم: أحمد بن أحمد بن الحسن بن أحمد المذکور.و لا ینافیه التنبیه علی انقراضه،و کان ینبغی أن یقال:انّه انقرض بعد ذیل طویل،کما هو مرسومهم .

و أمّا حمزة بن موسی ،فقد أعقب و انقرض،و قد نبّه الشیخ أبو الحسن العمری علی انقراضه (3).

و أمّا إدریس بن موسی ،و هو لامّ ولد،مات فی بلاد المغرب سنة ثلاثمائة ،و له عقب من ثلاثة رجال: الأمیر أبو الرقاع عبد اللّه ،و إبراهیم ،و أبو الحسن علقمة .

فأمّا أبو الرقاع عبد اللّه بن إدریس ،فانّه أولد أبا عبد اللّه محمّد ،کان أمیرا بجدّة ، له عقب منتشر من ولدیه: أبی الفتح المسلّط نقیب البطائح ،و عبد المنتقم له نسل من إبنه جعفر .

ص:240

و من نسل إبراهیم بن عبد اللّه ؟؟؟: بسطام بن إدریس بن إبراهیم المذکور له عقب .

و أولد أبو الحسن علقمة من ابن له إسمه علقمة أیضا،یقال لهم:آل علقمة .

و أمّا یوسف بن موسی الثانی ،و کان یلقّب ب«الحرف»بفتح الحاء المهملة و الراء الساکنة،و بنوه بطن من الموسویّة،یقال لهم:بنو الحرف،و قد انقرضوا یقینا.منهم: یوسف درج و جهم إبنا رحمة بن یوسف المذکور،و لم یذکر الشیخ أبو الغنائم الزیدی یوسف فی المعقّبین (1).

و بقی عقب موسی الثانی منحصرا فی سبعة رجال،و هم:إدریس و قد تقدّم الکلام علی نسله،و یحیی الفقیه،و صالح،و حسن ،و علی،و داود،و محمّد الأکبر .

و أولد یحیی الفقیه من موسی ،و انتشر عقبه من خمسة رجال،و هم: موسی ، و یوسف ،و عبد اللّه الدیباج ،و محمّد ،و أحمد .

فأمّا موسی بن یحیی الفقیه بن موسی الثانی ،فقد انتشر عقبه من ثلاثة رجال، و هم: إدریس بن موسی ،و عقبه قد انتشر من إبنه موسی بن إدریس.و إبراهیم بن موسی أعقب و انتشر عقبه من موسی .و یحیی .

و إلی یحیی هذا ینتسب عبد اللّه بن محمّد بن یحیی المذکور،و کان یلقّب ب«مرقد» .

و علی بن موسی بن یحیی الفقیه ،له عقب من إبنه یحیی ،و یکنّی أبا الهدّار، و کان عالما ورعا .

و أمّا یوسف بن یحیی الفقیه ،فقد انتشر نسله من إبنه أبی الشمحوط الحسن بن یوسف.

و أمّا عبد اللّه الدیباج بن یحیی الفقیه بن موسی،فقد أعقب من إبنه محمّد .

ص:241

و أمّا محمّد بن یحیی الفقیه بن موسی،فعقبه من إبنه یحیی الحبیب .

و أولد الحبیب یحیی بن محمّد من إبنه العالم الفقیه النبیه محمّد بن یحیی الحبیب .

و أمّا أحمد بن یحیی الفقیه ،فقد أعقب و انتشر عقبه من إبنه موسی ،منهم: أبو اللیل موسی بن علی بن موسی بن أحمد المذکور،له عقب منتشر یقال لهم:آل أبی اللیل،و هم بطن متّسع من الموسویّة من بنی الحسن الزکی بن أمیر المؤمنین علی علیهما السّلام .

فسألنی عن بعض السادة المعروفین بالسیادة،و لیس علی نسبهم غبار،و أنّهم یعتزّون إلی موسی الکاظم علیه السّلام و فی جرائدهم أسماء غریبة لم نجدها فی ولد الکاظم علیه السّلام مثل عیسی بن علی بن موسی الکاظم،و عبد اللّه بن علی بن موسی الکاظم،و الحسین بن علی بن موسی الکاظم،و نحن لم نعرف لعلی بن موسی علیهما السّلام ولدا غیر إبنه الإمام محمّد الجواد علیه السّلام.

و أغرب من هذا أنّی وقفت علی أنساب جماعة من السادة الموسویّة ینتهون بأنسابهم إلی داود بن موسی الکاظم،و إدریس بن موسی الکاظم،و لیس لموسی ابن إسمه داود،و إدریس لا معقّب و لا غیر معقّب،فما تقول فی مثل هذه الأنساب؟مع أنّهم لم ینفهم أحد،و لیس فی شرفهم خدشة.

فقلت له قدّس اللّه روحه:انّ جمیع ما ذکرت صحیح،إلاّ أنّهم لم یکونوا من نسل موسی الکاظم علیه السّلام و إنّما هم من نسل موسی الثانی بن عبد اللّه الشیخ الصالح بن موسی الجون،ثمّ انّی کشفت له کتاب الدرّ المنثور فی أنساب المعارف و الصدور،و أوقفته علی جمیع المذکور،فجعل یعجب و قال لی:جزاک اللّه خیر الجزاء لقد فرّجت عنّی،فانّی کنت قبل ذلک من أمر هؤلاء القوم فی أمر خطیر، و کنت قد عزمت علی نفیهم و منشأ ذلک کلّه من هذا الالتباس العظیم.

و من نسل آل أبی اللیل الموسوی الذین هم إلی الآن یزعمون أنّهم من نسل الإمام الکاظم علیه السّلام السیّد الجلیل السیّد عنایة اللّه بن محمّد بن زین العابدین بن محمّد مؤمن بن مجتبی بن إسماعیل المؤمن بن عماد الدین بن داود بن علاء الدین إسحاق بن علاء الملّة و الدین حسین بن سلام اللّه بن أبی اللیل المذکور.هذا ما عندنا،و أمّا ما عندهم فسنشیر إلیه فی الموسویّة إن شاء اللّه،و هم یجزمون أنّهم من آل أبی اللیل،و لا یشکّون فی ذلک،و إنّما یخطؤون فی نسبته إلی الکاظم علیه السّلام .

و کیف کان فقد أعقب السیّد عنایة اللّه من رجلین: محمّد و له تقیّ ،و جواد ،

ص:243

و امّهما بنت حسین علی میرزا بن الخاقان .و محمّد باقر أولد أربعة رجال،و هم:

السیّد الجلیل العالم الفاضل و الأدیب الکامل صدیقی أحمد ،و له ولد إسمه رضا .

و علی ،و صادق ،و أبو القاسم ،و یلقّب ب«ضیاء الحقّ» .

و لعلی بن محمّد باقر أربعة رجال بنین،و هم: کاظم ،و عنایة اللّه ،و حسن ، و مهدی .و هم الآن السیّد محمّد باقر و أخوه محمّد و بنوهما أجمع فی دار الخلافة طهران،انتقلوا إلیها من الحائر الشریف،و کان أوّل من انتقل منهم إلیها السیّد العلاّمة أحمد المذکور،ثمّ تبعه أبوه و عمّه و سائر أهله .

و أمّا صالح بن موسی ،فبنوه بطن من الموسویّة،و بنوه الذین لا ریب فیهم کلّهم من نسل: عبد اللّه ،و علی ،و رحمة ،ولد محمّد بن صالح المذکور،و من انتسب إلیه من غیرهم علی ما صرّح به ابن طباطبا فهو فی«صحّ» (1)،و کان صالح بن موسی یلقّب«الأدب»و یقال:الأرق (2).

و أمّا الحسن بن موسی ،فکان من کبار السادة،و بنوه بطن من الموسویّة، و کثیر من المنتسبین إلیه التبس أمرهم،فدخلوا فی بنی الحسن بن موسی الکاظم علیه السّلام،مع علمهم بکثرة القالة فی بنی الحسن بن الکاظم مع قلّتهم،و قد صرّح قوم من أهل العلم بانقراضه.و علی القول بأنّه معقّب-کما جزم به الشیخان أعنی ابن طباطبا (3)،و الشیخ أبو الحسن العمری (4)-فعقبه منحصر بجعفر بن الحسن لا غیر .

ص:244

و الحسن بن موسی الثانی أعقب من ثلاثة رجال،و هم: أحمد ،و محمّد ، و زید ،و هم بطن متّسع ذو شعوب و قبائل و عمائر و بطون و أفخاذ و فصائل و عشائر،و بنو الحسن بن موسی الکاظم علیه السّلام لا نجد من ینتسب إلیه من إبنه جعفر، و لا البیت الواحد،و أکثر بنی الحسن بن موسی الثانی یعتزّون إلیه عن غیر معرفة، حتّی طعن بهم من لم یعرف المنشأ،فلا تغفل .

فأمّا أحمد بن الحسن ،فقد انتشر نسله من رجلین: الحسن ،و الحسین .

و أولد الحسن بن أحمد من رجلین: إبراهیم ،و أبی الکوکب محمّد .

و أولد أبو الکوکب محمّد هذا من رجلین: صالح ،و الحسین .

و أمّا محمّد بن الحسن ،فکان سیّدا جلیلا،توفّی فی ضیعة له بین باکسایا و دجلة ،و عقبه من السیّد الجلیل الأمیر صالح ،فارس بنی الحسن فی زمانه، و الأمیر صالح کان بالحجاز،و بنوه بطن من الموسویّة،یقال لهم:الصالحیّون .

و أولد الأمیر صالح و انتشر نسله من أربعة رجال،و هم: محمّد ،و الحسین ، و معمّر ،و موهوب المعروف بالترکی،قیل:کان یتردّد إلی العراق إلی ضیعة جدّه و تعلّم الترکیّة،فکان یرطن بها مع الأتراک لاختلاطه بهم،و کان من فرسان بنی الحسن فی زمانه،و بنوه من أوسع البطون ،فأعقب و انتشر عقبه من ستّة بنین:

منهم: سلیمان بن موهوب ،أعقب و انتشر عقبه من جماعة ،منهم: ناجی بن فلیتة بن الحسن بن سلیمان المذکور،انتشر ذیله بوادی الصفراء من: الحسین ، و علی ،و محمّد .

و منهم: بدر بن محمّد بن سلیمان ،بنوه بطن متّسع من الموسویّة،یقال لهم:آل بدر .

و أمّا زید بن الحسن بن موسی الثانی ،فبنوه بطن من الموسویّة،و العقب فیه من ثلاثة رجال،یقال لأعقابهم:الزیود،و هم: السیّد الجلیل أبو الفضل العبّاس ،"

ص:245

و محمّد ،و یحیی ،و بقیّتهم بالحجاز و العراق .

و أمّا أبو الفضل العبّاس بن زید ،فکان فی غایة الجلالة،وقع إلی خوزستان و أولد بها،و توفّی بقریة من أعمال میسیان تسمّی بعبدسی،و دفن بها فی قبّه أیاس بن قبیصة المقدّم ذکره ،و العقب فیه من ستّة رجال،و هم: عبد اللّه ،و ناجیة ، و الحسین المصری ،و یحیی ،و علی ،و محمّد .

فأمّا علی بن أبی الفضل العبّاس ،فکان قد نزل مع القریزاة،و هم حیّ من النبط،کانوا یتحجّبون فی میسیان دشت 1،و مات عندهم،و دفنوه فی قریة لهم تعرف بقریة القریزاة،و هی فی جنوب عبدسی .

و أمّا محمّد بن أبی الفضل العبّاس ،فله عقب من رجلین: یحیی ،و أبو اللیل ، لهما عقب .

و أولد محمّد بن زید بن الحسن من رجلین: عبد اللّه ،و سالم .

و أولد یحیی بن زید بن الحسن بن موسی من إبنه أبی خلاّط ،و إسمه الحسین، و بنوه بطن متّسع من الموسویّة ،و عقبه من أربعة رجال: زید ،و أحمد ،و علی و عبد اللّه ،و ذکر لهم الشیخ تاج الدین بن معیّة أخا خامسا 2.

فمن نسل عبد اللّه بن أبی خلاّط : محمّد و عبد اللّه إبنا فاتک بن أبی اللیل بن عبد اللّه المذکور،لهما عقب .

و أمّا علی بن موسی الثانی ،فقد انتشر ذیله من خمسة رجال: عبد اللّه العالم ، و عیسی ،و الحسین ،و عبد اللّه الأصغر ،و الآخر لم نجده فی النسخة التی نقلنا منها، هکذا قاله الشیخ جمال الدین 3.

(1) کذا فی الأصل،و لعلّ الصحیح:میشان دشت.

(2) عمدة الطالب ص 128 عنه.

(3) عمدة الطالب ص 128 عنه."

ص:246

قلت:و أنا وقفت علی نسخة قدیمة باصبهان،علیها خطوط العلماء،ذکر الخامس،و سمّاه محمّد ،و ذیّله بموسی ،و ذیّل موسی بعمران .

و لعلّ هذا البیت فی الری،و قد تناولهم الناس بالطعن فی نسبهم،لانتسابهم إلی عمران بن موسی المبرقع بن محمّد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم علیهم السّلام من نسله؛لأنّ نسبهم فی بنی موسی الکاظم علیه السّلام علی هذه الصورة باطل قطعا، لما سیجییء من أنّ موسی المبرقع بن محمّد الجواد نسله منحصر فی أحمد،لا عقب له من غیره،و کونهم من هذا البطن یحتاج إلی البیّنة الصریحة،و هیهات هیهات ذلک غیر ممکن أبدا،فالطعن لاحق لهم لا محیص عنه.

علی أنّ نسبهم مطابق لنسب الشیخ الإمام الخواجة علی التاجی التبریزی البکری التیمی،و لا یبعد أنّهم من نسل أخیه طاهر بن عماد الدین عمر،کما لا یخفی من ظاهر عمود نسبهم،و اللّه تعالی أعلم بحالهم .

فأمّا عبد اللّه العالم بن علی ،فعقبه من ثلاثة رجال: علی ،و الحسن الأسل (1)، و یوسف ،لهم أعقاب .

و أولد عیسی بن علی من ثلاثة رجال، أولدوا ثلاثة بطون،و هم: علی ، و الحسین ،و خلیفة .

و أولد الحسین بن علی بن موسی الثانی من أربعة رجال،و هم: أحمد و عقبه من إبنه محمّد وحده ،و عبد اللّه ،و داود ،و یوسف .و یظهر من بعضهم إنحصار نسل علی فیهم، فلا بقیّة لعبد اللّه الأصغر ،و لا للخامس الذی لم یسمّ .

و أمّا داود بن موسی الثانی ،فکان أمیرا جلیلا،و امّه محبوبة بنت مزاحم الکلابیّة،و بنوه بطن من بنی الحسن الزکیّ،و هم من وجوه الموسویّة و عیونهم،

ص:247

و ما زالوا یفتخرون علی الموسویّة و غیرهم من بنی الحسن بأنّ الشیخ الجلیل عبد القادر الجیلانی منهم .

و أعقب داود بن موسی من ثلاثة رجال،و هم: 1موسی و قد انقرض ،و 1محمّد ، و 1الحسن ،و نسلهما بوادی الصفراء إلاّ من شذّ منهم ،و 1امّهم أجمع امّ ولد رومیّة، و لأجل ذلک قیل لهم:بنو الرومیّة .

فأمّا موسی بن داود ،فقد أشرنا إلی انقراضه،و قد نصّ الشیخ عبد الحمید بن التقیّ النسّابة علی ذلک (1).

و العقب من الحسن بن داود قد انتشر من ثلاثة رجال: محمّد و لم نقف علی ذیله ،و أبی اللیل عبد اللّه ،و سلیمان ،و منهما قد انتشر نسله .

فأولد أبو اللیل عبد اللّه بن الحسن من إبنه الحسین .

و أولد سلیمان بن الحسن من إبنه أبی الوفا أحمد ،و بنوه بطن من الموسویّة یقال لهم:الوفائیّون،و بنو وفا.منهم: الحسین (2)بن علی بن أبی الوفا ،له عقب .

و منهم: محمّد بن علی بن یحیی الزاهد بن أبی الوفا المذکور

و کان السیّد أبو الوفا من أعیان السادة،وقع إلی ناحیة ماسبذان و أولد بها، و یقال:انّه کان من مشائخ الطریقة،و الطائفة الوفائیّة منسوبة إلیه .

و أولد محمّد بن داود من خمسة رجال،و هم: علی ،و أبو اللیل حسن ، و أحمد ،و عبد اللّه ،و یحیی .

و أولد علی بن محمّد رجلین: معمّر و لم نقف له علی ذیله ،و یحیی و منه انتشر ذیله .

و أولد أبو اللیل حسن بن محمّد من إبنه أحمد .و أولد أحمد بن أبی اللیل من

ص:248

إبنه علی دبس 1،و یقال لولده:الدبسة ،و قد انتشروا من رجلین: محمّد ، و محمود .

و أولد أحمد بن محمّد بن داود من أربعة رجال،و هم: عبد اللّه ،و علی الشرقی ، و الحسن ،و جعفر ،لهم أعقاب .

و بنو عبد اللّه بن أحمد بطن من الموسویّة یقال لهم:آل عبد اللّه .

و أولد علی الشرقی بن أحمد بطن من الموسویّة ،منهم: نزار بن علی الشرقی ، و هو أحد الاخوة الثمانیة المعقّبین،و بنو نزار بطن من الموسویّة،یقال لهم:آل نزار .

و أولد الحسن بن أحمد من رجلین: معاضد ،و عطیّة یقال لولده:آل عطیّة .

و بنو جعفر بن أحمد بطن من الموسویّة ،و العقب فیه من إبنه محمّد .

و أولد محمّد بن جعفر من ثلاثة رجال: علی ،و شکر ،و أحمد .

و أمّا عبد اللّه بن محمّد بن داود ،و یقال له:الصلیصل،و بنوه بطن من الموسویّة، یقال لهم:الصلاصلة ،و عقبه من رجلین: سالم ،و له عقب من ولدیه: علی ، و فلیتة .و الحسن ،و قد انتشر نسله من رجلین أیضا: محمّد ،و عبد اللّه .

و أولد عبد اللّه بن الحسن من: محمّد ،و ناجی ،لهما عقب .فمن نسل محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عبد اللّه : علی 2بن أحمد بن محمّد بن مکتوم بن محمّد المذکور،له عقب .

و منهم: فائز و سالم إبنا جریر 3بن الحسین بن أحمد بن محمّد المذکور،لهما عقب .

(1) فی العمدة:دبیس.

(2) فی العمدة:عالی.

(3) فی العمدة:حریز."

ص:249

و منهم: هذیم بن الحسن بن عبد اللّه بن محمّد المذکور،له عقب منتشر یقال لهم:آل هذیم،و هم بطن متّسع من الموسویّة .

و أمّا یحیی بن محمّد بن الرومیّة ،فعقبه من ثلاثة رجال: محمّد ،و أحمد ، و علی ،و عقبه من رجلین: الحسن ،و فضل .و کان له عبد اللّه بن یحیی لا بقیّة له .

و أولد أحمد بن یحیی من رجلین: رزق اللّه و یقال لولده:الرزاقلة،و هم بطن من الموسویّة .و عبد اللّه ،و له ذیل طویل من ثلاثة رجال: الحسین ،و سالم والد صخر ،و یحیی جدّ السیّد ابن عمیر بن یحیی بن عبد اللّه المذکور،و هؤلاء بالحلّة، أعنی:الرزاقلة و آل یحیی بن عبد اللّه بن أحمد،و الصخور نسل صخر بن سالم .

و أعقب محمّد بن یحیی بن الرومیّة من رجلین: یحیی ،و عبد اللّه .و کان لهما أخ إسمه ذیاب ،لا بقیّة له .

و أولد یحیی بن محمّد رجلین: ذیاب درج،و قیل،أعقب.و قد ذیّله السیّد ابن مهنّا العبیدلی فی مشجّرته (1)،و السیّد قوام الدین و غیرهما.و محمّد الوارد من الحجاز إلی العراق .

و أولد محمّد الوارد من رجلین: عنبة ،و خمصة ،لهما عقب .

هذا،و ذیّلنا ما وقفنا علی ذیله،و نفینا ما لم نجده فی کتابه من الصدور التی التزم بذکرها،کما لا یخفی علی الواقف علی کتابه،و المتتبّع لکتابنا هذا.

و أخوه السیّد الجلیل إسحاق بن علی بن الحسین له عقب بکرمان .

و عمّته ستّ النسب بنت الحسین بن علی بن مهنّا کانت جلیلة فی قومها .

و عمّها السیّد حسن فخر الدین بن علی بن مهنّا من کرام السادة .

و أمّا عبد اللّه بن محمّد بن یحیی ،فانّه أولد موسی المعروف ب«جنکی دوست» والد الشیخ الجلیل الفقیه النبیه القدوة القطب، عبد القادر بن موسی جنکی دوست .

من أهل هذا البیت،ثمّ انّه رجل کیلانیّ،لم یضرّه إذا لم یعرف نسبه أحد من أهل بغداد،و هو غریب فیهم،و إنّما یعرفه أهل کیلان،و قد أثبته العرفاء فی جرائدهم، و أثبتوا نسبه،و هم محافظون علی أنساب مشائخهم،و هم أعرف بها من غیرهم.

و کان الشیخ عبد القادر فی الباطن و الظاهر من المشائخ الکبار،و قد لبس الخرقة من ید الشیخ الجلیل أبی سعید المبارک بن علی المخزومی،و هو لبسها من ید الشیخ الجلیل العارف إمام أهل الطریقة و قدوة أهل الحقیقة علی بن محمّد القرشی السکاری،و هو لبسها من ید الشیخ الجلیل العارف أبی الفرج الطرسوسی، و هو لبسها من ید الشیخ العارف أبی الفضل عبد الواحد بن عبد العزیز التمیمی، و هو لبسها من ید الشیخ العارف أبی بکر الشبلی.

و امّه فاطمة بنت الشیخ الجلیل العارف عبد اللّه الصومعی.ولد سنة إحدی و سبعین و أربعمائة فی جیلان،و لمّا کبر هاجر إلی بغداد،و أقام بها برهة من الزمان،و تفقّه بها علی مذهب الإمام أحمد بن حنبل،و لقی المشائخ بها،و أخذ عنهم.

و إلیه یعزی من الکرامات و الخوارق أشیاء کثیرة.

فمن ذلک:ما نقله الفاضل الدمیری فی کتابه حیاة الحیوان الکبری،عن کتاب مناقب الشیخ عبد القادر:أنّه جاء بعض أهل بغداد،و ذکر أنّ بنتا له اختطفت من علی سطح داره و هی بکر،فقال له الشیخ عبد القادر:إذهب هذه اللیلة إلی خراب الکرخ،و اجلس عند التلّ الخامس،و خطّ علیک دائرة فی الأرض،و قل و أنت تخطّها«بسم اللّه علی نیّة عبد القادر»فإذا کانت فحمة العشاء مرّت بک طوائف من الجنّ علی صور شتّی،فلا یروعنّک منظرهم،فإذا کان السحر مرّ بک ملکهم فی جحفل منهم،فیسألک عن حاجتک،فقل قد بعثنی إلیک عبد القادر،و اذکر له شأن إبنتک.

ص:252

قال:فذهبت و فعلت ما أمرنی به الشیخ،فمرّ بی صور مزعجة المنظر،و لم یقدر أحد منهم علی الدنوّ من الدائرة التی أنا فیها،و ما زالوا یمرّون زمرا زمرا، إلی أن جاء ملکهم راکبا فرسا و بین یدیه امم منهم،فوقف بازاء الدائرة،و قال:

یا انسی ما حاجتک؟قال:فقلت:قد بعثنی إلیک الشیخ عبد القادر،فنزل عن فرسه و قبّل الأرض،و جلس خارج الدائرة،و جلس من معه،ثمّ قال لی:ما شأنک؟ فذکرت له قصّه ابنتی.

فقال لمن حوله:علیّ بمن فعل هذا،فاتی بمارد و معه إبنتی،فقیل:انّ هذا مارد من مردة الصین،فقال له:ما حملک علی أن اختطفت من تحت رکاب القطب،فقال:إنّما وقعت فی نفسی،فأمر به فضربت عنقه،و أعطانی إبنتی.

فقلت:ما رأیت کاللیلة فی امتثالک أمر الشیخ عبد القادر،قال:نعم انّه کان لینظر إلی مردة الجنّ و هم بأقصی الأرض،فیفرّون من هیبته،و انّ اللّه إذا أقام قطبا مکنّه من الجنّ و الانس.هذا کلام الدمیری فی الکتاب المذکور فی الکلام علی الجنّ .

و أولد الشیخ عبد القادر ببغداد من أربعة عشر رجلا،یقال لهم:القادریّون، و شذّ منهم اناس إلی الشام و مصر و افریقیة،من ولد القاضی أبو صالح نصر بن أبی بکر عبد الرزّاق بن عبد القادر .

و من نسل القاضی المذکور: بهاء الدین محمّد بن أبی بکر إبراهیم بن معروف بن شهاب الدین أحمد بن محمّد بن الحسن بن إسماعیل بن شرف الدین بن ظهیر الدین محمّد بن أبی سعید عبد اللّه بن قاضی القضاة نصر المذکور،کان فی بندنجین من المشائخ المعروفین،و مات بها عن ثلاثة بنین: الشیخ الجلیل عزّ الدین ،و قبره فی ظاهر بندنجین .و أبی العلاء محمّد ،و منه العقب .

و من نسله ببغداد: الشیخ الجلیل العلاّمة الفهّامة عبد الغنی -الغنیّ عن التعریف

ص:253

و التوصیف،مفتی الحنفیّة ببغداد- بن العلاّمة الجلیل محمّد جمیل بن الشیخ الإمام القدوة عبد الجلیل بن محسن بن صالح بن محمّد عوض بن فیض اللّه بن فیروز بن محمّد صالح بن جلال الدین محمّد عمر بن عزّ الدین محمّد بن أبی العلاء محمّد المذکور،أعقب من ثلاثة رجال،و هم: الشیخ الإمام العلاّمة الفهّامة محمّد قاریء الحرمین ،و مصطفی ،و محمود .

و أولد العلاّمة محمّد بن عبد الغنی من إبنه غیاث الملّة و الدین عیسی .

و لعیسی: فخر الدین ،رأیته ببغداد صبیّا فی أیّام جدّه محمّد جمیل،و کان أبوه غیاث الدین المذکور یومئذ ببغداد أیضا فی خدمة والده .

و أولد مصطفی بن عبد الغنی من رجلین: عبد الرحمن ،و عبد الوهّاب .

و القادریّون ببغداد کثیرون،منهم: السیّد الجلیل القدوة زین الدین بن محمّد درویش بن حسام الدین بن نور الدین بن ولی الدین بن زین الدین بن شرف الدین بن شمس الدین بن محمّد الهتّاک بن عبد العزیز بن الشیخ عبد القادر الجیلانی ،له عقب منتشر ببغداد .

منهم: السیّد الجلیل مصطفی بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن مصطفی بن زین الدین المذکور.

و منهم: السیّد عبد القادر بن أبی بکر بن إسماعیل بن عبد الوهّاب بن زین الدین المذکور.

ممّن وعاها منهم بذکرها،و قد رواها الشیخ الجلیل جمال الدین أحمد الداوودی، عن الشیخ الجلیل تاج الملّة و الدین أبی عبد اللّه محمّد بن القاسم بن معیّة الحسنی، و الشیخ الجلیل العلاّمة النسّابة فخر الملّة و الدین أبی جعفر محمّد بن الشیخ الفاضل العلاّمة زین الدین حسین بن حدید الأسدی،جدّ الشیخ تاج الدین بن معیّة لامّه،کلیهما عن السیّد السعید بهاء الملّة و الدین داود بن أبی الفتوح،عن أبی المحاسن نصر اللّه بن عنین صاحب الواقعة و هی مشهورة،و قد ذکرها فی دیوانه، و رواها البادراوی فی کتابه الدرّ النظیم (1).

و من أراد معرفة طرق أسانیدنا إلی الشیخ جمال الدین الداوودی تلمیذ ابن معیّة صاحب المبسوط،فلیرجع إلی کتابنا الطود الشامخ فی طبقات المشائخ.

و الحکایة هی:أنّ أبا المحاسن نصر اللّه بن عنین الشاعر الدمشقی توجّه إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی،و معه مال و أقمشة،فخرج علیه بعض بنی داود،فأخذوا ما کان معه،و سلبوه و جرحوه،فکتب إلی الملک العزیز بن أیّوب صاحب الیمن، و قد کان أخوه الملک الناصر أرسل إلیه یطلبه لیقیم بالساحل المفتتح من أیدی الأفرنج،فزهّده ابن عنین فی الساحل،و رغّبه فی الیمن،و حرّضه علی الأشراف الذین فعلوا به ما فعلوا فی قصیدة،و أولّها:

أعیت صفات بذاک المصقع اللسنا و حزت فی الجود حدّ الحسن و الحسنا

و ما ترید بجسم لا حیاة له من خلّص الزبد ما أبقی لک اللبنا

و لا تقل ساحل الأفرنج أفتحه فما تساوی إذا قایسته عدنا

و إن أردت جهادا فارو سیفک من قوم أضاعوا فروض اللّه و السننا

طهّر بسیفک بیت اللّه من دنس و من خساسة أقوام به وخنا

ص:255

و لا تقل إنّهم أولاد فاطمة لو أدرکوا آل حرب حاربوا الحسنا

قال:فلمّا قال هذه القصیدة،رأی فی النوم فاطمة الزهراء علیها السّلام و هی تطوف فی البیت،فسلّم علیها،فلم تجبه،فتضرّع و تذلّل و سأل عن ذنبه الذی أوجب عدم جواب سلامه،فأنشدته الزهراء علیها السّلام:

حاشا بنی فاطمة کلّهم من خسّة تعرض أو من خنا

و إنّما الأیّام فی غدرها و فعلها السوء أساءت بنا

لإن أسی من ولدی واحد یجعل (1)کلّ السبّ عمدا لنا

فتب إلی اللّه فمن یقترف ذنبا بنا یغفر له ما جنا

و اکرم بعین المصطفی جدّهم و لا تهن من آله أعینا

فکلّ ما نالک منهم عنا تلقی به فی الحشر منّا هنا

قال أبو المحاسن نصر اللّه بن عنین:فانتبهت من منامی فزعا مرعوبا،و قد أکمل اللّه عافیتی من الجرح و المرض،فکتبت هذه الأبیات و حفظتها،و تبت إلی اللّه تعالی ممّا قلت،و قطعت تلک القصیدة و قلت:

عذرا إلی بنت نبیّ الهدی تصفح عن ذنب مسیء جنا

و توبة تقبلها من أخی مقالة توقعه فی العنا

و اللّه لو قطعنی واحد من هم بسیف البغی أو بالقنا

لم أر ما یفعله سیّئا بل أره فی الفعل قد أحسنا (2)

و لا یخفی أنّ ولد علی و فاطمة علیهما السّلام ما عدا المعصومین علیهم السّلام شجرة واحدة، لم یزد بعضهم علی بعض إلاّ بالمعرفة،فمن عرف هذا الأمر منهم لم یکن کسائر الناس،کما سنوضّحه فی ترجمة علی الصالح بن عبید اللّه الأعرج ان شاء اللّه

ص:256

تعالی،و علوّ بعضهم علی بعض فیما بعد ذلک فبالعلم و العمل و التقوی.

و أمّا من حیث الانتساب إلی علی و فاطمة علیهما السّلام بعد المعصومین،فالکلّ سواء، قربوا من المبدأ،کمحمّد و عمر و زید و الحسن المثنّی و زید بن علی و اخوته، ما عدا الباقر،و بنی الصادق ما عدا الکاظم،و بنی الکاظم ما عدا الرضا علیهم السّلام أو بعدوا،و ذلک فیما إذا تعدّدت الآباء،کذراری من ذکرنا،فهم فی الشرف سواء،لا یزید أحدهم علی الآخر إلاّ من الحیثیّة المذکورة.

ألا تری إلی بعض الأخبار (1)الواردة عن الطاهرین علیهم السّلام فی النهی عن الجمع بین العلویّتین،ففیها دلالة علی أنّهما اختان،مع أنّ هذه من بنات الحسن علیه السّلام تنتهی إلی الحسن بن علی علیهما السّلام بعشرین واسطة من الآباء،و هذه من بنات الحسین علیه السّلام تنتهی إلی الحسین علیه السّلام بعشرین واسطة،و لکن بالانتساب إلی فاطمة علیها السّلام کأنّهما بنتاها من غیر واسطة،و من جمع بین فاطمیّتین لابدّ له من إغضاب احداهما،و الاساءة إلیها،و لو کانت فاطمة فی الحیاة تنظر إلی هذه العلویّات لأساءها ذلک و أغضبها،و من أغضب فاطمة فقد تبوّأ مقعده فی النار.

و لا ینافیه ما روی عنهم أنّ عذاب العاصی منهم ضعف عذاب غیرهم ممّن لم یکن منهم،بل فیه دلالة علی أنّ هناک أحکام تختصّ بهم،منها:ضعف الثواب لمحسنهم،و ضعف العذاب لمسیئهم.

و قد وردت أخبار کثیرة أنّ العلویّ إذا کان من أهل المعرفة لا یموت حتّی

ص:257

یرضی اللّه عنه،و إن لم یکن من أهل المعرفة لم یمت حتّی یعرف ولیّه.

و قد اجتمع عندی ذات یوم جماعة من المعارف فی أیّام إقامتی بماسبذان، و فیهم رجل دیّن من أهل المعرفة،إسمه قاسم بن شاه محمّد،و کان کاتب العربیّة عن ملک تلک المملکة صارم السلطنة غلام رضا خان السردار أشرف،فسألنی عن قبر هناک لبض العلویّة یقال له:الشیخ محمّد،فأخبرته بحاله،و انّه قبر الشیخ الجلیل مجد الشرف محمّد بن یحیی بن تاج الدین مظفّر.

فسألنی کم بینه و بین المعصوم من الآباء؟قلت:بینه و بین الإمام علی بن الحسین علیهما السّلام أربعة عشر واسطة،فاستبعده و استصغره،فضربت له مثلا بالشجرة، و قلت:ألا تنظر إلی هذه التی یستظلّ الناس بها،و هی کثیرة الأغصان،کثیرة الأوراق،أیّ غصن من هذه الأغصان إلی الشجرة أقرب؟فقال:الکلّ سواء، و جمیع الأوراق من هذه الشجرة،أوّل ورقة من أوّل الغصن و آخر ورقة من أواخر الغصن واحد،لا تفاوت فی جمیع أوراقها.

فقلت:کذلک الشجرة المبارکة المحمّدیّة،و هی کما قال تعالی کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (1).

و هناک أخبار عن الأئمّة الطاهرین تدلّ علی أنّ التمثیل لأمرهم أقرب إلیهم من ذراریهم المخالفین لهم،فمن ذلک روایة الوشّاء البغدادی المقدّم ذکرها فی أحوال نوح (2).

الأکبر ،و الحسین الأمیر ،و علی ،و القاسم الحرانی ،و الحسن الحرانی .

فأمّا الحسن الحرانی بن محمّد الأکبر ،فمن نسله: الحسن و عبد اللّه إبنا یحیی بن هاشم بن سلیمان بن الحسن المذکور،قال الشیخ أبو الغنائم النسّابة الزیدی:

لم یبق من بنی الحسن الحرانی غیرهما،و ذلک فی سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة (1).

و أمّا القاسم بن محمّد ،و یقال لولده:الحرانیّون،و هم کثیرون،و هم بطن متّسع من الموسویّة ،و عقبه قد انتشر من أربعة رجال،و هم: علی کتیم ،و أبو الطیّب أحمد ،و محمّد ،و إدریس .

فأمّا إدریس بن القاسم الحرانی ،فبنوه بطن من الموسویّة،و قد انتشر عقبه من إبنه أبی ردینیّة (2)الحسن بن إدریس ،و الظاهر من عبارات البعض عدم إنحصار النسل به .

و أمّا محمّد بن القاسم الحرانی ،فبنوه بطن من الموسویّة ،منهم: محمّد بن أبی اللیل یحیی بن محمّد المذکور.و اخوته ولد أبی اللیل أربعة،لکلّ منهم ذیل طویل .

و أمّا أبو الطیّب أحمد بن القاسم الحرانی ،فبنوه بطن من الموسویّة ،و العقب فیه من رجلین: القاسم ،و نسله من إبنه محمّد .و حیدر ،و نسله من إبنه خلیفة .

و أمّا علی کتیم بن القاسم ،فقد انتشر عقبه من ستّة رجال،یقال لهم:آل کتیم .

منهم: محمّد بن الحسن بن علی کتیم المذکور،له عقب .

و منهم موسی المعروف بحیدرة بن أحمد بن علی کتیم المذکور،لم نقف علی خبر من نسله .

و منهم: أبو اللیل یحیی بن محمّد بن علی کتیم المذکور،له عقب .

ص:259

و أمّا علی الأمیر بن محمّد الثائر بن موسی الثانی ،فبنوه بطن من الموسویّة، یقال لهم:بنو علی ،و النسل منه قد انتشر من أربعة رجال،و هم: سلیمان ،و أحمد العابد ،و الحسین ،و محمّد .

فأمّا سلیمان بن علی الأمیر ،و کان شیخ الموسویّة فی زمانه،کان یتردّد إلی بغداد،و توفّی فی قریة من قری النهروان غربیّ بادرایا تسمّی جستان،و یقال:انّ صاحب القبّة فی جستان هو سلیمان بن... (1)،و العقب فیه قد انتشر من علی بن إبراهیم بن سلیمان المذکور.

فمن نسله: معن (2)بن محمّد بن إبراهیم بن الحسن بن علی المذکور،له عقب بالحلّة الفیحاء،یقال لهم:آل معن،و هم بطن متّسع من الموسویّة من بنی الحسن الزکیّ .

و منهم: شهم بن أحمد بن عیسی بن علی المذکور،له عقب بالحلّة أیضا،یقال لهم:آل شهم،و هم بطن من الموسویّة من بنی الحسن الزکی علیه السّلام (3).

و أمّا أحمد العابد بن علی الأمیر بن محمّد الثائر ،فله من الولد: علی بن أحمد ، و عثمان .

فأمّا علی بن أحمد ،فقد انتشر عقبه من السیّد الجلیل الرئیس المقدّم بینبع الحسن الأصمّ بن علی ،و یقال لبنیه:الصمّان،و هم بطن من الموسویّة بینبع .

و أمّا عثمان بن علی ،فقد أنکره أبوه،ثمّ اعترف به التزاما بقول القافة،و کان أسودا،و عقبه بینبع،و هم لما قرّرنا و به صرّح الجماعة فی«صحّ» (4).

ص:260

و العقب من الحسین بن علی الأمیر بن محمّد الثائر ،قد انتشر من إبنه علی التمّار .و من نسله: عیسی بن علی ،له ذیل منتشر .

و العقب من محمّد بن علی الأمیر ینتهی إلی صالح بن إسماعیل بن محمّد بن محمّد المذکور،قد انتشر نسله،و ملؤوا الثغور ،من أربعة ذکور،و هم: علی ، و الحسن ،و الحسین ،و عبد اللّه .

و أمّا الحسین الأمیر بن محمّد الثائر ،فقد کان رئیسا فی الحجاز و ینبع،و کان أمیرا مطاعا،له الأمر و النهی فی تلک البلاد،و ورث الامارة بنوه من بعده ،و عقبه قد انتشر من ثلاثة رجال،و هم: أبی هاشم محمّد الأمیر ،و أبی جعفر محمّد الأمیر ،و أبی الحسن علی .

أمّا أبو الحسن علی بن الحسین الأمیر بن محمّد الثائر ،فبنوه بطن من الموسویّة ،و العقب فیه من رجلین: عبد اللّه ،و الحسن أمیر السیرین (1).

و الحسن هذا أوّل من ملک بعد أبیه،و انبسطت له الامور،و أقام الحدود، و عاقب علی الجنایة،و کان جبّارا هتّاکا،و بلغه أنّ اناسا یحالفون إبنه یحیی علی خلع أبیه،أو قتله ان لم یتمکّن من خلعه،فقبض علی إبنه یحیی و حبسه،ثمّ قتله، و علی ذلک جرت سنن الملوک.

کما لا یخفی علی من تتبّع کتب التواریخ،سیّما کتابنا عبر أهل السلوک فی تداول الدنیا بین الملوک،و هو تاریخ نفیس متین،رتّبناه علی توقیعات السنین .

و أمّا أبو جعفر الأمیر محمّد بن محمّد الثائر ،فبنوه بطن متّسع من الموسویّة من بنی الحسن الزکیّ ،و العقب فیه من رجلین: الحسن المحترق ،و أبو محمّد جعفر .

و هو أوّل من ملک فی مکّة من بنی الجون،و هو مبدأ تملّک الأشراف من

ص:261

حکومتها،و کان ذلک بعد الأربعین و الثلاثمائة،و کان حاکم مکّة یومئذ أنکجور (1)الترکی من قبل العزیز باللّه الفاطمی خلیفة مصر،الآتی ذکره فی بنی إسماعیل بن الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام،فقتله الأمیر أبو محمّد جعفر المذکور بعد عدّة وقائع عظام و ماجریات،أضاقت علی أهل مکّة الأیّام،و قتل معه من الطلحیّة و الهذلیّة و السکریّة خلقا کثیرا،و استوت له تلک النواحی،و بقیت فی یده، إلی أن توفّی سنة سبعین و ثلاثمائة،و مدّة ملکه نیّف و عشرون سنة،و کان له عدّة أولاد (2):

منهم: عبد اللّه القود بن أبی محمّد جعفر ،أرسله أبوه إلی مصر إلی الخلیفة العزیز باللّه بعد قتل أنکجور لیقتله به قودا من أبیه إلیه،فأبی العزیز أن یقتل علویّا من قومه بغلام له ترکیّ،و لذلک عفی عنه،و أکرمه و خلع علیه بخلع لائقة بمثله،و ردّه إلی أبیه،فسمّی عبد اللّه القود لذلک،و قد أعقب القود،ثمّ انقرض بقول واحد،لا أجد فی ذلک خلافا.

و ادّعی إلیه بمصر دعیّ،فقال:أنا علیان بن جماعة بن موسی بن مصعب بن ضاحی بن نعیمان بن عاصم بن عبد اللّه القود،لم یصحّ نسبه،و له عقب بمصر، و هم أدعیاء لا محالة.و قد کان السیّد الجلیل ابن الجوانی النسّابة نقیب مصر قد رفع نسب علیان بن جماعة،ثمّ أبطل نسبه،ثمّ أثبت فی جرائد الطالبیّین بمصر ظلما و عدوانا،و اللّه المستعان (3).

و منهم: الأمیر عیسی بن أبی محمّد جعفر المذکور،ملک الحجاز بعد أبیه فی التاریخ المذکور .

ص:262

و منهم: الأمیر أبو الفتوح حسن بن أبی محمّد جعفر المذکور،کان شجاعا مقداما لا تجاریه الاسود فی مضمار،و شاعرا فصیحا لا تباریه شعراء الأمصار و خطباء الأقطار،ملک الحجاز بعد أخیه عیسی،و کان قد توجّه إلی الشام فی شهر ذی القعدة سنة إحدی و أربعمائة،و دعا إلی نفسه،و لقّب«الراشد باللّه»و وزر له أبو القاسم الحسن بن علی المغربی،و أخذ له البیعة علی بنی الجراح بامرة المؤمنین،و حسّن له المغربی أخذ ما فی الکعبة من آلات الذهب و الفضّة،و سار به إلی الرملة،و ذلک فی زمن الحاکم الاسماعیلی،و سنذکره أیضا.

فلمّا بلغ الحاکم ذلک قامت علیه القیامة،و فتح خزائن الأموال،و وصل بنی الجراح بما استمال به خواطرهم من الأموال العظیمة،و سوّغهم بلادا کثیرة، فخذلوا أبا الفتوح،و ظهر له ذلک منهم،و بلغه أنّ قوما من بنی عمّه قد تغلّبوا علی مکّة لمّا بعد عنها،فخاف علی نفسه،و رضی من الغنیمة بالإیاب،و هرب عنه وزیره أبو القاسم المغربی خوفا منه،و کان ذلک فی سنة اثنتین و أربعمائة.

ثمّ انّ أبو الفتوح وصل الاعتذار و التفضّل إلی الحاکم،و أحال بالذنب علی المغربی،فصفح الحاکم عنه،و بقی حاکما علی الحجاز،إلی أن مات سنة ثلاثین و أربعمائة (1)،و من سائر شعره قوله:

وصلتنی الهموم وصل هواک و جفانی الرقاد مثل جفاک

و حکی لی الرسول أنّک غضبی یا کفی اللّه شرّ ما هو حاک (2)

و لمّا توفّی السیّد أبو الفتوح،رثاه جماعة من شعراء زمانه،منهم:السیّد علی الحسنی،و هو من بنی عمّه،رثاه بقصیدة غرّاء،منها قوله:

ص:263

یا جادکی الوابل من حفرة أیّ فنا واریت رحب الذراع (1)

و أولد الأمیر أبو الفتوح الحسن بن أبی محمّد جعفر : محمّدا ،و یلقّب«شکر و تاج المعالی»و یکنّی أبا عبد اللّه،حکم بعد أبیه بمکّة،و کان فی غایة الجلالة، و نهایة النبالة،و فی الجود و الکرم و السخاء کان المشار إلیه بین العرب و العجم و العرب العرباء،و له فی ذلک أخبار و حکایات تبهر العقلاء.

منها:ما نقله السیّد النقیب جمال الملّة و الدین أحمد بن علی بن الحسین الحسنی الداوودی فی کتابه:أنّ الأمیر تاج المعالی شکر المذکور سمع بفرس عند بعض العرب،موصوفة بالعتق و الجودة،لم یسمع بمثلها،قد أقسم صاحبها أن لا یبیعها إلاّ بعشرین فرسا جوادا،و عشرین غلاما،و عشرین جاریة،و ألفی دینار ذهبا،و مائة ألف درهم،و کذا و کذا ثوبا،إلی غیر ذلک.

فأرسل الأمیر تارج المعالی شکر بعض غلمانه بثمن الفرس الذی طلبه صاحبها لیشتریها له،فوافق وصول غلام الأمیر تاج المعالی شکر إلی منزل ذلک الرجل،و قد ظعن أهله و جماعته،و بقی هو وحده لغرض کان له،فوافاه عشاء، فأضافه تلک اللیلة،و قام بما ینبغی له و لهم.

فلمّا أصبحوا حکی له الغلام غرضه الذی جاء لأجله،و عرض علیه المال و طلب منه الفرس،فقال له ذلک البدوی:انّک لم تذکر لی ما جئت له ساعة وصولک،فانّکم أمسیتم عندی و لیس عندی غیرها،فذبحتها لکم،ثمّ أحضر جلد الفرس و رأسها و قوائمها و ذنبها و ما بقی من لحمها.

فلمّا رأی غلام الأمیر تاج المعالی شکر ذلک،قال:انّی ما جئت و ما أرسلنی الأمیر إلاّ لأجل الفرس،و قد صلت إلیّ،فدونک الثمن،و دفع إلیه ما کان حمله

ص:264

لشراء الفرس،ثمّ رجع إلی مکّة.

فلمّا سمع الأمیر تاج المعالی بقدومه خرج لاستقباله فرحا بالفرس،فلمّا رآه أخبره بما صنع الرجل،فقال:و ما صنعت بالمال الذی أرسلته معک؟فأخبره أنّی دفعته إلی صاحب الفرس،فأقسم الأمیر تاج المعالی أنّه لو جاء بشیء منه لقتله (1).

و لم یلد الأمیر تاج المعالی إلاّ بنتا إسمها تاج الملوک من إبنة الصیرفی،و قد انقرض.

قال الشیخ جمال الدین الداوودی الحسنی فی کتابه:و کان قد انتسب إلی الأمیر تاج المعالی شکر دعیّ اشتهر بالحجاز و العراق،قال الشیخ الجلیل أبو الحسن العمری:کان من أمر هذا الرجل الذی یقال له محمّد بن سعدان الصیرفی جدّ تاج الملوک لامّها أنّه وجد جاریة لهم،و مع الجاریة ولد لها لا یعرف أبوه، فأخذه منها و ربّاه و أدّبه،ثم نهض به إلی الدریزی،و قال:هذا ولد الأمیر تاج المعالی شکر،و سمّاه جعفرا فردّوه (2).

و خبر هذا الدعیّ طویل،ذکرناه فی الدرّ المنتظم،و هو مثبت فی العمدة بالنفی أیضا،فلیرجع إلیهما.و لا خلاف بینهم فی انقراض الأمیر تاج المعالی شکر، و انقرض بانقراضه أبو محمّد جعفر،و من ادّعی إلیه فهو مفتر کذّاب لا حظّ له بهذا الانتساب.

و لمّا توفّی الأمیر تاج المعالی شکر سنة أربع و ستّین و أربعمائة-و فی تاریخ المصطفی:أنّه مات سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة-بقیت مکّة شاغرة،فملکها حمزة بن وهّاش بن أبی الطیّب السلیمانی المقدّم ذکره،و کانت الحرب بین بنی

ص:265

موسی و بین بنی سلیمان سجالا قریبا من سبع سنوات،ثمّ خلصت للأمیر محمّد بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی هاشم،و ملکها بنوه من بعده (1).

و أمّا أبو هاشم محمّد بن الحسین الأمیر بن محمّد الثائر ،فله عقب منتشر،یقال لهم:الهواشم،و هم بطن من الموسویّة من بنی الحسن الزکیّ،و یقال لهم:الامراء أیضا.و کان أبو هاشم المذکور أمیرا بینبع،ملکها بعد وفاة أبیه،و انبسطت له الامور،و نفذت کلمته،و انقاد له أهل تلک الناحیة،و هم ببطن حرّ (2)،فأعقب الأمیر أبو هاشم من إبنه عبد اللّه ،لا عقب له من غیره .

و العقب منه بابنه محمّد ،و لیس له عقب من غیره،و یکنّی أبا هاشم .

و أعقب أبو هاشم محمّد بن عبد اللّه بن أبی هاشم من أربعة رجال،و هم: أبو الفضل جعفر ،و علی ،و عبد اللّه ،و الحسین الأصغر .

و عقب أبی الفضل جعفر بن أبی هاشم محمّد من إبنه الأمیر تاج المعالی محمّد ، لا عقب له من غیره،و امّ تاج المعالی محمّد من آل أبی اللیل حسن الموسوی الداوودی الحسنی،و کان قد ولی مکّة بعد حمزة بن وهّاش.

قال الشیخ النقیب تاج الملّة و الدین:و قد کان أبوه أبو الفضل جعفر و جدّه أبو هاشم محمّد أمیرین بمکّة قبله،و لعلّهما ولیا قبل تاج المعالی شکر،هکذا قال رحمه اللّه تعالی (3).

و قال الشیخ جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین الداوودی الموسوی الحسنی قدّس اللّه روحه فی کتابه العمدة:انّ حرب بنی سلیمان و بنی موسی کانت

ص:266

جوارا (1)،فلعلّهما ملکاها فی أثناء الحرب،و قد نصّ الشیخ الجلیل أبو الحسن العمری العلوی علی أنّهما کانا أمیرین بمکّة،و لا أدری فیه إلاّ ما ذکرت.

فأمّا أنّهما کانا أمیرین بینبع-و اللّه أعلم-فلا بحث فیه،و کذا کان عبد اللّه و أبوه أبو هاشم محمّد و جدّه الحسین امراء بینبع،و اللّه أعلم.

و کان أبو الفضل جعفر بن أبی هاشم الأصغر فی أوّل ولایته یخطب للخلفاء المصریّین،فکوتب من جانب العالم العبّاسی فی قطع خطبتهم،فأجاب إلی ذلک، و أقام الدعوة للعبّاسیّین،و کسر الألواح التی کانت علیها ألقاب المصریّین من حول الکعبة و حول الحجر و قبّة زمزم،و أرسلها إلی بغداد،و ذکر الشیخ أبو الحسن العمری أنّه کان یلقّب محمّد المعالی (2).

و کانت وفاته سنة سبع و ثمانین و أربعمائة،و عقبه عالم کثیر،و هم بطن من الموسویّة ،و قد أولد ثلاثة رجال: الأمیر الدبیر شمیلة (3)،و فضل ،و أبو فلیتة قاسم .

فأمّا الأمیر شمیلة بن محمّد بن جعفر ،فقد کان من أهل العلم و الورع عارفا فی الحدیث،و کان من رجاله فی الروایة،و عمّر أکثر من مائة سنة،و له نسل فی خراسان،و هم فی«صحّ»لعدم الوقوف علی حقیقة حالهم هل أعقبوا أم درجوا؟

و أمّا فضل بن محمّد بن جعفر ،فعقبه فی«صحّ»و مع ذلک فقد ثبت انقراضه .

و أمّا أبو فلیتة القاسم بن محمّد بن جعفر ،فکان قد ولی مکّة بعد أبیه،و کان أمیرا عاقلا مدبّرا،محبّا لأرحامه علی خلاف آبائه و أعمامه،توفّی سنة سبع عشرة و خمسمائة،و مدّة امارته ثلاثون سنة تقریبا ،و أولد جماعة،منهم:

ص:267

الأمیران الدبیران عیسی و فلیتة إبنا القاسم المذکور.

فولد الأمیر فلیتة بن القاسم بن محمّد عدّة رجال،و هم بطن من الهواشم من الموسویّة من بنی الحسن السبط،و کان الأمیر فلیتة بن القاسم فی غایة الفضل، توفّی سنة سبع و عشرین و خمسمائة .

منهم: تاج الدین -و یقال:عمدة الدین-هاشم بن الأمیر فلیتة ،أخذ مکّة من اخوته و عمومته بالسیف،و استمرّ متغلّبا علیها،إلی أن توفّی سنة إحدی و خمسین و خمسمائة،و کان له أخوان: یحیی و عبد اللّه إبنا فلیتة ،قد نازعاه الملک،فغلبهما علیه (1).

و منهم: الأمیر الدبیر قطب الدین عیسی بن فلیتة ،ملک مکّة المعظّمة بعد أن طرد عنها ابن أخیه القاسم بن هاشم ،و کان القاسم المذکور قد استولی علی الامارة بعد وفاة والده،و استمرّ أمیرا إلی أن طرده عمّه،و استمرّ طریدا مدّة إمارة عمّه قطب الدین عیسی،إلی أن توفّی عیسی هذا فی سنة سبعین و خمسمائة،و فی أیّامه توفّی ابن أخیه المطرود قاسم بن هاشم،و کانت وفاته سنة سبع و سبعین و خمسمائة.

و لمّا توفّی قطب الدین عیسی،قام بأمر مکّة ولده مکثر،و نازعه جماعة من أهله،فلم یظفروا بشیء منه،فاستمرّ کذلک إلی أن وثب علیه ابن أخیه منصور بن داود بن عیسی،فانتزع منه مکّة،و ذلک فی سنة سبع و تسعین و خمسمائة،و علی رأس الستمائة توفّی الأمیر مکثر،ثمّ وثب الأمیر قتادة بن إدریس-الآتی ذکره-علی منصور بن داود و انتزع الملک منه.

و قال الشیخ عبد اللّه بن حنظلة البغدادی فیما نقل عنه فی تاریخه:انّ الأمیر

ص:268

قتادة بن إدریس هو الذی انتزع الملک من مکثر بن عیسی سنة سبع و تسعین و خمسمائة،و اللّه تعالی أعلم (1).

و عقب الأمیر عیسی بن فلیتة کثیر فی الحجاز،إلاّ من شذّ منه إلی غیره ،منهم:

محمّد بن مکثر بن عیسی المذکور.و منهم: منصور بن داود بن عیسی المذکور.

و منهم: برکة بن عیسی .

و أعقب علی بن أبی هاشم محمّد بن عبد اللّه بن أبی هاشم محمّد الأکبر من إبنه حسن (2).و کان حسن هذا من أجلاّء بنی الحسن السبط بمکّة،و بنوه بطن من الهواشم من الموسویّة،و هم عدّة أفخاذ .

فأعقب الحسن بن علی من رجلین: برکة ،و مکثر .

فأمّا برکة بن الحسن -و هو بالباء الموحّدة کما فی أکثر جرائد مکّة،و فی بعضها بالتاء المثنّاة فوق-له عقب منتشر،یقال لهم:آل برکة.

و حدّثنی السیّد الجلیل العلاّمة السیّد محمّد بن السیّد الفاضل المقدّس أحمد بن السیّد حیدر الکاظمی عن والده،قال:هم فخذان،أحدهما:آل برکة بالباء الموحّدة،و هم من نسل برکة بن محمّد بن مالک بن الأمیر فلیتة.و الاخری:بنو ترکة بن الحسن،و هو بالتاء المثنّاة فوق .

و أولد برکة بن الحسن من إبنه مالک .

و أولد مالک بن برکة من رجلین: محمّد ،و لیس له عقب إلاّ من بنته خرجت إلی ابن عمّها مبارک،فولدت له خمسة بنین،و مات عن سنّ عالیة .و علی ،و عقبه من رجلین: یحیی و له علی ،و مبارک و قد انتشر نسله من أربعة رجال: الحسن ، و الحسین ،و محمّد ،و زین العابدین .

ص:269

و نسل مبارک و أخیه یحیی بن علی جمیعا بخراسان (1).

و أولد مکثر بن الحسن ،و انتشر نسله،و هم بطن من الهواشم من الموسویّة من بنی الحسن السبط،و أکثرهم بالحجاز و العراق،و انفصل منهم آل مطاعن بالحلّة الفیحاء،و هم بنو مطاعن بن مکثر المذکور،و هم الذین عناهم الشاعر بقوله:

من کان شکّ فی أبیه و امّه فلیعتقد شکّا بآل مطاعن

و لا تصحّ روایة من زعم أنّ البیت مقول فی بنی مطاعن بن عبد الکریم الآتی ذکره؛لأنّ آل مطاعن هذا یقال لهم:القتادات،نسبة إلی قتادة بن إدریس بن مطاعن بن عبد الکریم،و هم بطن من التغالبة من الموسویّة .

و بالجملة أولد مطاعن بن مکثر من ثلاثة رجال: محمّد ،و له زین العابدین انقرض .و أبو القاسم ،و عقبه متّصل من إبنه المهدی الملقّب بناصر الدین .

و إدریس ،و له مطاعن .

و أولد عبد اللّه بن أبی هاشم محمّد من إبنه سروی ،و به عرف نسله،فیقال لهم:

آل سروی.و قلعة السیّد سروی معروفة بین الرفیعة،و قلعة السیّد سروی،و قد خرب الثلاثة،و لم تبق منها إلاّ الرسوم،و قد مررت بها فی بعض أسفاری .

و أولد الحسین الأصغر بن أبی هاشم جعفر وحده،لم أقف علی خبر من نسله، و لعلّه دارج أو منقرض،و اللّه أعلم .

فأمّا محمّد بن عبد اللّه ،و یکنّی أبا جعفر،و یلقّب ب«تغلب» (1)بالتاء المثنّات فوق و الغین المعجمة،و بنوه فخذ من الموسویّة،یقال لهم:التغالبة ،و عقبه من إبنه عبد اللّه وحده،و یکنّی أبا محمّد،و کان من وجوه الموسویّة فی زمانه .

و أعقب عبد اللّه بن تغلب من خمسة رجال،و هم: الحسن ،و أحمد ،و علی ، و یحیی ،و محمّد .

فأمّا الحسن بن عبد اللّه ،فلم ینبّه أحد علی عقبه .

و أمّا أحمد بن عبد اللّه ،فله عقب منتشر،یقال لهم:بنو أحمد،و هم بمصر و الصعید .

و أمّا علی بن عبد اللّه ،و کان یعرف ب«ابن السلمیّة»و بنوه بطن من التغالبة من الموسویّة ،و عقبه منتشر من ثلاثة رجال،و هم: أبو عبد اللّه سلیمان ،و الحسین السدید (2)،و یحیی .

فأمّا یحیی بن علی ،فبنوه بطن من الموسویّة من بنی الحسن السبط ،و عقبه قد انتشر من إبنه عیسی .فبنو عیسی بطن متّسع إشتهروا به،فیقال لهم:بنو عیسی.

و کان عیسی بن یحیی هذا قد أولد عشرة رجال،أولدوا عشرة بطون ،منهم:

سبیع بن عیسی ،أبو بطن من بنی عیسی،یقال لهم:آل سبیع،و النسبة إلیه سبیعیّ، و هذه النسبة تشارک السبیعیّین المنسوبین إلی محلّة بالکوفة،و بعض بطون العرب، فلذلک یؤکّدونها بالموسویّة،تمییزا بینها و بین غیرها .

و أمّا السیّد السدید حسین بن علی بن عبد اللّه ،فبنوه بطن من الموسویّین،یقال لهم:بنو السدید،و قد انتشروا من ولدیه السدیدین : أحمد السدید ،و محمّد السدید .

ص:271

و أمّا أبو عبد اللّه سلیمان بن علی بن أبی محمّد عبد اللّه بن تغلب ،فانّه أولد من ثلاثة رجال،و هم: الحسین و أخواه .

فأمّا الحسین بن سلیمان ،و فی ولده الامرة بالحجاز إلی یومنا هذا،و کان إبتداء امارتهم فی ذلک الصقع من لدن خلافة المستنجد باللّه العبّاسی المقدّم ذکره ، و أعقب الحسین بن سلیمان من رجلین: أبی البشر الضحّاک ،و عیسی .

فأمّا أبو البشر الضحّاک بن الحسین بن سلیمان ،فهو والد السیّد الجلیل العلاّمة فی علم النسب الخبیر بأنساب آل أبی طالب 1السیّد جعفر بن أبی البشر إمام الحرم ، کان من العلماء الأخیار .

فقلت:نعم،فقال:أ حسنیّ أم حسینیّ أم محمّدیّ أم عبّاسیّ أم عمریّ؟فقلت:

حسینیّ،فقال:انّ الحسین الشهید علیه الصلاة و السلام أعقب من زین العابدین علی بن الحسین علیهما السّلام وحده،و أعقب زین العابدین من ستّة رجال:محمّد الباقر، و عبد اللّه الباهر،و زید الشهید،و عمر الأشرف،و الحسین الأصغر،و علی الأصغر، فمن أیّهم أنت؟فقلت:من ولد زید الشهید.

فقال:انّ زید الشهد أعقب من ثلاثة رجال:الحسین ذی الدمعة،و عیسی، و محمّد،فمن أیّهم أنت؟قلت:أنا من ولد الحسین ذی الدمعة،قال:فانّ الحسین ذی الدمعة أعقب من ثلاثة:یحیی،و الحسین القعدد،و علی،فمن أیّهم أنت؟ فقلت:أنا من ولد یحیی.

قال:فانّ یحیی بن ذی الدمعة أعقب من سبعة رجال:القاسم،و الحسن الزاهد،و حمزة،و محمّد الأصغر،و عیسی،و یحیی،و عمر،فمن أیّهم أنت؟ فقلت:أنا من ولد عمر بن یحیی،قال:فانّ عمر بن یحیی أعقب من رجلین:

أحمد المحدّث،و أبی منصور محمّد،فلأیّهما أنت؟قلت:لأحمد المحدّث.

قال:فانّ أحمد أعقب من الحسین النسّابة النقیب،و أعقب الحسین النسّابة من رجلین:زید،و یحیی،فمن أیّهما أنت؟قلت:من یحیی بن الحسین،قال:فانّ یحیی أعقب من رجلین:أبی علی عمر،و أبی محمّد الحسن،فمن أیّهما أنت؟ قلت:من ولد أبی علی عمر بن یحیی.

قال:فانّ أبا علی عمر بن یحیی أعقب من ثلاثة:أبی الحسین محمّد،و أبی طالب محمّد،و أبی الغنائم،فمن أیّهم أنت؟قلت:من ولد أبی طالب محمّد بن أبی علی عمر بن یحیی،قال:فکن ابن اسامة،قال:فقلت:أنا ابن اسامة (1).

ص:273

و فی روایة اخری رأیتها فی مجموع لبعض الأفاضل،قال:عقب أبی طالب محمّد ینتهی إلی عبد اللّه بن أحمد بن أبی الحسن علی بن أبی طالب،و أعقب عبد اللّه من رجلین:محمّد،و شمس الدین أحمد،فمن أیّهما أنت؟قلت:من شمس الدین أحمد بن عبد اللّه،قال:و أعقب أحمد من رجلین:أبی محمّد الحسن،و اسامة،فمن أیّهما أنت؟قلت:من اسامة،فقال:انّ اسامة أولد عبد اللّه و عدنان،فأیّهما أنت؟قلت:أنا عدنان بن اسامة (1).

و فی هذه الحکایة دلالة علی سعة علمه بمعرفة أنساب قومه،و استحضاره لها.

و للسیّد جعفر بن أبی البشر عقب بمکّة شرّفها اللّه و أزادها شرفا .

و أمّا عیسی بن الحسین و له ذیل طویل،و هو أبو الامراء بمکّة .

و اللّه لا تطأ قدمی بلادا تذلّ بها الاسود،ثمّ رجع من فوره إلی الحجاز،و کتب إلی الخلیفة:

بلادی و لو جارت علیّ عزیزة و لو أنّنی أعری بها و أجوع

ولی کفّ ضرغام إذا ما بسطتها بها أشتری یوم الوغی و أبیع

معوّدة لثم الملوک لظهرها و فی بطنها للمجدبین ربیع

أأترکها تحت الرهان و أبتغی لها مخرجا انّی إذا لرقیع

و ما أنا إلاّ المسک فی غیر أرضکم أضوع و أمّا عندکم فأضیع (1)

و کانت وفاته سنة ثمان عشرة و ستمائة،و له عدّة اخوة فی عمومة،لهم أعقاب،و قد انتشر عقبه فی الحجاز و الیمن و العراق و غیرها من الآفاق،من تسعة رجال،و یقال لعقبه:القتادات،و قد أشرنا إلیهم آنفا عند ذکر بنی مطاعن.

و سمعت السیّد الجلیل المقدّس القدوة السیّد أحمد (2)بن السیّد حیدر الکاظمی یقول:انّ البیت المقدّم ذکره فی آل مطاعن،أنشدنیه بعض شرفاء مکّة بمکّة شرّفها اللّه تعالی،و هو فی حق آل مطاعن بن عبد الکریم المذکور،و اللّه أعلم .

و من معارف ولده الثلاثة الذین ذکرناهم فی الأساس،و هم: الأمیر حسن ، و الأمیر راجح ،و علی .

فأمّا الأمیر حسن بن قتادة ،فقد ولی امارة مکّة،و ذلک بعد وفاة أبیه قتادة فی التاریخ المذکور،و فی أیّام حکومته وقعت فتنة عظیمة بین أهل مکّة و بین قافلة العراق،فرکب الأمیر حسن بجموعه لامداد أهل مکّة،فحارب العراقیّین حتّی ظفر برئیس القافلة،فأخذ رأسه و علّقه بمیزاب الکعبة،فسکنت الحرب،و وقعت

ص:275

الهدنة،و تفرّق الناس،و ضعنت القافلة إلی العراق،و کانت وفاة الأمیر حسن سنة ثلاث و عشرین و ستمائة .

و کان الأمیر حسن قد أعقب من ثلاثة رجال،و هم: جمّاز ،و أبو نمی محمّد ، و إدریس .و لإدریس بن حسن: غانم .

و أمّا الأمیر راجح بن قتادة ،فکان بطلا شجاعا حازما،ولی مکّة بعد أخیه حسن مستقلاّ،ثمّ شارکه ابن أخیه أبو سعد الحسن بن علی بن قتادة،ثمّ خلصت لأبی سعد بعد وفاة عمّه راجح سنة أربع و خمسین و ستمائة،و هو لامّ ولد حبشیّة، و کان فی الشجاعة و الشهامة و المناعة علی جانب عظیم،و سیأتی ذکره قریبا ان شاء اللّه تعالی .

و أمّا علی بن قتادة ،فهو أکثر الاخوة أعقابا ،و العقب فیه من إبنه أبی سعد سعد الدین حسن ،الذی شارک عمّه راجح فی الإمارة،حسبما تقدّمت إلیه الإشارة، و کان شجاعا مقداما.

فیقال:انّ قبائل الحجاز تحالفوا مع بعض بنی قتادة علی خلعه،و ترتیب غیره، فساروا نحوه بعسکر جرّار،و خرج إلیهم بنفر یسیر من أصحابه،فتبعته امّه و هی بهودج علی بعیر،فاستدعته،فأسرع نحوها،فقالت:یا بنیّ أنظرت هذا الجیش الهائل،و هم أکثر من مائة ألف مقاتل،و انّک قد وقفت موقفا ان ظفرت فیه أو قتلت،قال الناس:ظفر أو قتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و إن هربت قال الناس:هرب ابن السوداء،فانظر إلی أیّ الأمرین تحبّ أن یقال فیک؟فقال لها:جزاک اللّه خیرا،فلقد نصحت و أبلغت،ثمّ ردّها و قاتل قتالا لم یسمع بمثله،حتّی ظفر، و صار الناس یتحدّثون بما شاهدوا من حملاته (1).

ص:276

و توفّی سنة إحدی و خمسین و ستمائة ،و عقبه من إبنه الأمیر نجم الدین أبی نمی محمّد ،و هو الأمیر بعد أبیه،و کان قد شارکه فی إمارته أیّام حیاته،و کان شجاعا معروفا و مقداما موصوفا.

فیحکی أنّ راجح بن قتادة فی بعض حروبه مع ابن أخیه أبی سعد استنجد أخواله شرفاء المدینة من بنی الحسین الشهید السبط،فخرجوا لمدده فی سبعمائة فارس،و رئیسهم الأمیر عیسی الملقّب ب«الحرون»فارس بنی الحسن فی زمانه،فسمع أبو سعد بخروجهم،فکتب إلی إبنه أبی نمی،و هو إذ ذاک بینبع، یخبره بخروج الحرون لامداد راجح،فقدم أبو نمی بمن معه من أهل ینبع، فصادف الحرون فی بعض الطریق،فحمل علیه بمن معه،فهزمهم،فرجعوا إلی المدینة مغلوبین.

و فی ذلک یقول النقیب تاج الدین بن معیّة الحسنی،و هو یومئذ لسان بنی الحسن بالعراق من قصیدة یذکر فیها تلک الوقعة،و یمدح الأمیر أبا نمی،و یحسّن أفعاله شعرا:

أ لم یبلغک شأن بنی حسین و فرّهم و ما فعل الحرون

یصول بأربعین علی مئین و کم من فئة ظلّت تهون (1)

قلت:و الظاهر أنّ عیسی الحرون لم یقدم لقتال بنی الحسن،و إنّما قدم لاستدعاء الأمیر راجح له،و ظنّ أنّ أمرهم ینجرّ إلی الصلح،فیکون قد أصلح ذات البین،فلمّا رآهم مصمّمین علی الجدال،و أمرهم آئل إلی القتال لما شاهده من الجهّال رجع فی الحال،و لو کان عازما علی الحرب لثبت فی موضعه،و لو لم یجد إلاّ نفسه لقاتلهم حتّی یقتل.

ص:277

و إنّما سمّی الحرون لأنّه کان إذا وقف موقفا ثبت فیه حتّی ینجلی الحرب، فکیف یعقل أنّه یفرّ من نفر یسیر لم یبلغوا الأربعین فارسا،و معه سبعمائة فارس، و لم یقتل من الفریقین رجل واحد.و حال الحرون معروفة،و حملاته موصوفة، و لو بلغت أبیات النقیب لسان بنی الحسن فی زمانه أحد نقباء بنی حسین و لسانهم لأجابه عن الحرون:

جئنا لإصلاح بنی عمّنا و لم نکن جئناهم للجدال

حتّی علمنا أنّهم أسعروا للحرب نارا و أسنّوا النصال

و لم یکن فعلهم راجحا رأیت کلّ الخیر فی الاعتزال

لذاک عدنا و الوری أیقنوا أنّا جمیعا قد کرهنا القتال

کیف یسوغ عندنا حرب من قد وحّد الرحمن ربّ الجبال

یا عجبا من فتیة أطنبوا بطعن من فاه بهذا المقال

و حال أهل البیت معلومة فی الفرّ و الکرّ غداة القتال

لو شمّر الحرون عن ساعد للحرب یوما لأشاب القذال

و للمصنّف أیضا فی جواب النقیب تاج الدین عن أبیاته:

ما أنصف التاج بهذا المقال من کان أرسی فی الوغی من ثبیر

و قد روی قدما باسناده خوفا من النار نکوص الزبیر

و کان فی الکرّ و شقّ الصفوف ینقض فی الحرب انقضاض النسیر

غداة عبا المرتضی صحبه و اصطفّ أهل النکث حول البعیر

فراح حتّی جاء وادی الضباع یحسب أنّ الیسر قاضی بخیر

فلا یقال هرب ابن العوام ............. (1)

ص:278

کذاک قد کان فرار الحرون و ما علیه قطّ من ذاک ضیر

فلمّا قدم أبو نمی علی أبیه بمکّة أشرکه فی امارته،فلم یزل حاکما علی مکّة مع أبیه و بعده،إلی أن توفّی سنة إحدی و سبعمائة،و قد أناف علی التسعین،و قد اخرج من مکّة مرارا،و حارب العساکر المصریّة،و ظفر بهم غیر مرّة.

و کان قد أولد ثلاثین ذکرا،رسمت أسماء عشرة منهم فی الأساس و الریاض و غیرهما من کتبنا فی النسب .

منهم: الأمیر عطیفة ،حکم بمکّة شرّفها اللّه،و کذا أخوه عزّ الدین خمیصة،ثمّ قبض علیه و حمل إلی مصر،فاعتقل بها،ثمّ هرب إلی العراق،و توجّه إلی السلطان الأعظم اولجایتو بن أرغو بن أباقاخان بن هلاکوخان بن تولی خان بن تموجین،و هو چنگیز خان.

و قد ذکرت نسبه مرفوعا إلی ترک بن کومر بن یافث بن نوح فی کتابنا البحر الزخّار فی أنساب ملوک القاجار،و کتابنا شقایق النعمان فی نسب ملوک آل عثمان،و غیرهما من کتبنا المطوّلة فی النسب،و إسمه محمّد و لقبه خدابنده،و هو صاحب الحکایة المشهورة مع الشیخ حسین الکاشی.

فأکرمه السلطان المذکور،و أعزّه و أزاد فی إعزاره و إکرامه،و بذل له عسکرا یسیر به إلی مکّة شرّفها اللّه تعالی،و منها إلی الشام،و کان قد وعده أن یملّکه إیّاها،و أحسّ منه السلطان الشجاعة و الفراسة و الفهم و الکیاسة،فعیّن له عشرة آلاف فارس،و أمّر علیهم الأمیر طالب الدلقندی الأفطسی،و ساروا علی طریق البصرة نحو القطیف یریدون أطراف الشام،و أرسل الأمیر حمیضة إلی مشائخ العرب و امرائهم یستنجدهم،فأتوه من کلّ أوب.

فاضطرب أهل الشام،و أهمهم الأمر،فالتجؤو إلی امراء طیّ و قومهم،و هم عرب کثیرون لیس فی العرب مثلهم کثرة و تموّلا،و امراؤهم آل فضل امراء

ص:279

العرب،و اتّفق وفاة السلطان اولجایتو،فکاتب الوزیر رشید الدین الطبیب ذلک العسکر أن یتفرّقوا عن السیّد طالب الأفطسی،لعداوة کانت بینهما.

فتفرّق الجیش،و بقی الأمیر بنفر یسیر،و ثار بهم الأعراب الذین جمعهم السیّد حمیضة مع أعراب طیّ الذین قد هیّأهم،و حارب السیّد حمیضة فی ذلک الیوم حربا لم یسمع بمثله،فیحکی عن السیّد طالب الدلقندی أنّه قال:ما زلت أسمع بحملات أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب حتّی رأیتها من السیّد الأمیر حمیضة معاینة (1).

و لا عقب للأمیر عطیفة بن نجم الدین محمّد .

و أعقب الأمیر عزّ الدین حمیضة بن نجم الدین محمّد ،و انتشر نسله،و امتدّ ذیله .

فمن نسله: السیّد السند الأدیب الأریب الحسین بن مکّی بن عبد الکریم بن مطاعن بن حمیضة ،کان فی النجف،و قد رآه جدّی السیّد جعفر بن السیّد راضی فی النجف،سنة ألف و مائة و تسعین،و عقبه فی النجف .

و من ذرّیته: السیّد الجلیل رضاء الدین بن سیف الدین بن رمیثة بن رضاء الدین بن محمّد علی بن عطیفة بن رضاء الدین بن علاء الدین بن مرتضی بن محمّد بن عزّ الدین حمیضة المذکور،أولد و أنجد .

فمن نسله لصلبه: السیّد جلال الدین بن رضاء الدین ،أولد عیسی .

و أعقب عیسی بن جلال الدین من عدّة رجال،منهم: أبو الحسن بن عیسی له عقب ،منهم: 1محمّد مهدی ،و 1یوسف ،و 1محمّد حسن ،ولد السیّد عبد الستّار بن علی بن أبی الحسن المذکور، 1انتقل أبوهم عبد الستّار إلی قرمسین،فأولدهم بها .

ص:280

و منهم: السیّد مصطفی بن عیسی ،له عقب .

و منهم: عطیفة بن المصطفی المذکور،کان وجها من الوجوه المقتدرین فی مشهد الکاظم،و الأعیان المطبوعین عند الأکابر و الأعاظم،و کان یخدم المشهد الشریف الکاظمی،و بسبب ذلک تولّی کثیرا من أوقاف المشهد کالتاجی و غیره، و کان من أصحاب الوالد الماجد قدّس سرّه ،و عقبه من رجلین: علی ،و محمّد .

العلاّمة الشیخ نظام الدین أحمد بن... (1)الیزدی الحائری صاحب کتاب غایة المسؤول و نهایة المأمول (2)،و هو کتاب نفیس جدّا،و هما موجودان فی خزانة کتبنا.

و الآخر:الشیخ الجلیل الفقیه النبیه الشیخ محمّد علی بن الشیخ عزیز بن الشیخ حسین الخالصی،و له شرح نفیس علی منظومة الاجرومیّة.

و ثالثهم:السیّد باقر بن السیّد حیدر،و له فی النحو عدّة مصنّفات،منها نظمه لقطر النداء فی غایة الجودة،عندنا منه نسخة.

و توفّی السیّد علی بن السیّد عطیفة عن رجل واحد ،و هو السیّد الجلیل الفاضل السیّد حسن بن السیّد علی ،و هو الآن فی دار الخلافة طهران (3)،و له ولد فی مشهد الکاظم،ترکه عند أخواله صغیرا إسمه...و أولد فی طهران عدّة بنین .

و أمّا السیّد محمّد بن السیّد عطیفة ،فله من الولد السیّد إبراهیم ،و السیّد جعفر فی المشهد الشریف الکاظمی ،و کان له ابن آخر إسمه هاشم بن محمّد ،کان من شرکائنا فی المکتب عند الشیخ کاظم بن الشیخ جواد النقیب،مات دارجا رحمة اللّه علیه .

و من نسل السیّد رضا الدین بن سیف الدین بن رمیثة لصلبه أیضا: السیّد سیف

ص:282

الدین ،أعقب و أنجب ،و من ذرّیته المعقّبین: السیّد محمّد بن علی بن سیف الدین المذکور،أعقب أربعة رجال،و هم: السیّد الجلیل العلاّمة الفهّامة السیّد حسن مؤلّف کتاب التحقیق (1)فی الفقه عدّة مجلّدات،نرویه عن السیّد الجلیل العلاّمة السیّد محمّد بن السیّد أحمد بن السیّد حیدر،عن أبیه السیّد أحمد،عن أبیه السیّد حیدر بن السیّد إبراهیم عنه،و قد مات دارجا .و السیّد إبراهیم ،و السیّد أحمد ، و السیّد مصطفی .و قد خرجت اختهم فاطمة إلی السیّد الجلیل العلاّمة مرتضی بن شرف الدین بن نصر اللّه،و اسمها فاطمة،و هی امّ ولده المذکورین فی محلّه فیما یجییء ان شاء اللّه تعالی،و هی أکبر الاخوة .

و أمّا السیّد إبراهیم بن السیّد محمّد ،فانّه أولد من رجلین: السیّد باقر ،و السیّد حیدر .

و أولد السیّد باقر بن السیّد إبراهیم من رجلین: السیّد محمّد و قد مات دارجا ، و الحسن الأصمّ .و عقبه من رجلین: علی و له جواد ،و محسن و له أحمد .

و أولد السیّد حیدر ،و کان عالما فاضلا محقّقا مدقّقا،و له کتاب فی الردّ علی الغلات ،سبعة رجال،و هم: السیّد العالم الفاضل أحمد ،و السیّد إبراهیم ،و السیّد العالم الفقیه النبیه باقر ،و السیّد جواد ،و السیّد عبد الرسول ،و السیّد عیسی .

و امّهم ماعدا السیّد أحمد و السیّد جواد السیّدة بنت البعلی ،و السیّد عبد اللّه لامّ ولد حبشیّة،سافر إلی بلاد العجم،و انقطع خبره و عفی أثره .

و توفّی السیّد عیسی بن السیّد حیدر دارجا،و کان من أهل العلم و الفقه، و أعقب الباقون .

ص:283

فأمّا السیّد أحمد بن السیّد حیدر ،فکان سیّدا صالحا تقیّا نقیّا ورعا،و للناس فیه تمام الوثوق،کان یصلّی فی مسجد السیّد لطفی علی فی مشهد الکاظم،و کفّ بصره فی آخر عمره.

و کان الشیخ کاظم بن الشیخ جواد النقیب یعلّم الأطفال فی ذلک المسجد، فصار یضادد السیّد،و یسمعه ما لا ینبغی أن یقال لمثله من الکلمات الخشنة،مثل قوله «عَبَسَ وَ تَوَلّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی» بأعلا صوته یسمع السیّد ذلک،فضجر السیّد من فعله،و ترک المسجد،و صار یصلّی فی الرواق الشریف.

فواللّه العظیم ما مضت الأیّام حتّی رأیت الشیخ کاظم أعمی یقاد،فقلت له:

شیخنا ألا تقرأ «عَبَسَ وَ تَوَلّی» فقال:أتظنّ أنّ الأعمی شوّر بی،لا بل کنت أنا أعمی القلب،ثمّ ظهر باطنی علی ظاهری،و ان لم أکن کذلک لما تعرّضت لولد فاطمة،و أنا أحمد اللّه تعالی حیث جازانی فی الدنیا و لم یدّخره للآخرة .

و أولد السیّد أحمد بن السیّد حیدر عدّة بنین علماء فضلاء أزکیاء فقهاء ،و هم:

السیّد الجلیل العلاّمة الفهّامة الفقیه النبیه،راویة بنی الحسن،و لسانهم و عریفهم ببغداد، السیّد محمّد ،و قد مات دارجا،و قد أناف علی السبعین،و له عدّة مصنّفات لم تخرج إلی البیاض،إلاّ کتاب واحد جمعه فی الحدیث .و السیّد حسین ،و السیّد علی ،و السیّد مرتضی ،و السیّد مهدی .

أمّا السیّد حسین بن السیّد أحمد ،فکان من أهل العلم و الورع،سکن فی بغداد،و أولد بها ،فمن ولده السیّد کاظم مات شابّا فی حیاة أبیه عن ابن له إسمه عبد الأمیر .و عبد الکریم و صادق أبناء السید حسین علی عقب .

و أمّا السیّد علی بن السیّد أحمد ،فقد توفّی فی حیاة أبیه عن عدّة بنین ،و هم:

السیّد جعفر مات دارجا ،و محسن ،و مصطفی .

و أمّا السیّد مرتضی بن السیّد أحمد ،فقد کان من العلماء المحصّلین،و الفقهاء

ص:284

الواصلین،مات عن ولد واحد إسمه عبد الرزّاق .

و أما مهدی (1)بن السیّد أحمد ،فهو قدوة السادات،و منبع السعادات،أعلم علماء بغداد،و مفزع السادة الأمجاد،و لسان بنی الحسن فی العراق ،أولد عدّة بنین،و هم: عبد الحمید ،و راضی ،و هادی ،و أسد اللّه ،و أحمد .

و أمّا السیّد إبراهیم بن السیّد حیدر ،فکان من أهل الصلاح و التقوی و الورع ، أولد أربعة رجال،و هم: السیّد حیدر ،و محمّد تقی ،و مصطفی ،و جعفر ،لهم ولد.

و أمّا السیّد باقر بن السیّد حیدر ،فهو فی العلوم بحر لا یساحل،و جبل لا یطاول،له عدّة مصنّفات فی عدّة فنون من العلم،و هی ما بین نثر و ما بین نظم، حبسها إبنه محمّد حسن ،فلم نقف علی شیء منها،إلاّ ما کان من منظومته لقطر الندی،فانّی استعرتها منه فاستنسختها،و عقبه من إبنه محمّد حسن المذکور وحده .

و أولد السیّد جواد بن السیّد حیدر أربعة ذکور: صادق ،و صالح ، و عبد الحسین ،و محسن .

و أمّا السیّد عبد الرسول بن السیّد حیدر ،فهو السیّد التقیّ النقیّ الصالح الوفیّ المهذّب اللوذعیّ المقدّس الزاهد العابد،الذی یقول فیه الشاعر شعرا:

عبد الرسول خیر آل حیدر فی الزهد و التقوی و طیب العنصر

و لیس له غیر السیّد محمّد رضا ،و امّ السیّد بنت السیّد محمود المرایاتی .

و أمّا السیّد أحمد بن السیّد محمّد بن السیّد علی ،فانّه أعقب من ثلاثة رجال:

السیّد محمّد ،و الحسن ،و هادی .

و أولد السیّد محمّد بن السیّد أحمد رجلین: محمود ،و مهدی .

ص:285

و أولد الحسین بن السیّد أحمد من إبنه السیّد راضی وحده ،و مات السیّد راضی عن ثلاثة رجال: الحسین ،و محمّد ،و محمّد علی .

و أولد هادی بن السیّد أحمد أربعة ذکور،و هم: صادق ،و أحمد ،و محسن ، و حسن له ولدان: محمّد رضا ،و محمّد أمین .

و أمّا السیّد مصطفی بن السیّد محمّد بن السیّد علی ،فانّه أولد السیّد حسن الدارج ،و السیّد عیسی جدّ السادة آل السیّد عیسی ،و هو أولد ثلاثة رجال،و هم:

السیّد محمّد علی ،و مصطفی ،و الحسن .

أمّا السیّد محمّد علی بن السیّد عیسی ،فانّه أولد ثلاثة رجال: مهدی ، و عیسی ،و موسی .

و أولد عیسی بن السیّد محمّد علی ثلاثة رجال،و هم: کاظم ،و الحسین ، و جعفر .

و أولد موسی بن السیّد محمّد علی أیضا ثلاثة رجال،و هم: محمّد ، و عبد الحسین ،و مصطفی .

و أمّا مصطفی بن السیّد محمّد علی ؟؟؟،فعقبه من رجلین: أحمد ،و أمین .

و أولد أحمد بن مصطفی خمسة رجال: عبد الحسین ،و رشید ،و إسماعیل ، و عیسی ،و محمّد .

و أولد إسماعیل بن السیّد أحمد رجلین: صادق ،و خلیل .

و أولد عیسی (1)بن السیّد أحمد رجلین أیضا: حسن ،و عبد الوهّاب .

و أولد محمّد بن السیّد أحمد : محمّد رضا .

و أمّا أمین بن مصطفی بن السیّد عیسی ،فانّه أولد خمسة رجال: مصطفی ،

ص:286

و جعفر ،و جواد ،و محمّد ،و هاشم .

و أولد محمّد بن أمین رجلین: عبد الأمیر ،و عبد الحسین .

و أولد هاشم بن أمین أربعة بنین: علی ،و الحسین ،و العبّاس ،و سعید .و لسعید عبد الرزّاق .

و أمّا حسن بن السیّد عیسی ،فانّه أولد من رجلین: جواد ،و له ثلاثة ذکور:

کاظم ،و هادی ،و مهدی ،و مصطفی .و عبد العزیز بن الحسن ،له ولدان ذکران:

محمّد الحسین ،و الحسن .و جمیع هؤلاء ببغداد یعرفون بآل السیّد عیسی ،و آل السیّد حیدر فی المشهد الشریف الکاظمی ما عدا ولد السیّد حسین بن السیّد حیدر،فانّهم ببغداد أیضا .

التصرّف معمول بین الشعراء؛لأنّهم أحاطوا فی جمیع المعانی،فلم یبق باب لم یلجوا فیه،و لم یبق واد لم یهیموا فیه،قال اللّه تعالی أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (1)حتّی أدّی الحال بهم إلی أخذ المعانی المبتکرة و صبّها فی قالب آخر،و إلی هذین البیتین ینظر قول...:

لیس المقام بدار الذلّ من هممی و لا معاشرة الأنذال من شیمی

و لا مجاورة الأوباش تجمل بی کذلک الباز لا یأوی مع الرخم

و لم یحضرنی الآن أیّ الرجلین أقدم،فاراجع بعد ذلک،و انبّه علیه فی الهامش ان شاء اللّه تعالی .

و أعقب شمیلة بن أبی نمی و أنجب ،فمن نسله: محمّد بن حازم بن شمیلة المذکور،کان من فرسان بنی الحسن و شجعانهم،شدید الأیادی،و امّه بنت السیّد حمیضة بن أبی نمی عمّة المرتضی بن محمّد بن حمیضة المذکور،قدم العراق و لقی الأعیان فی بغداد،ثمّ توجّه إلی تبریز،و لاقی بها السلطان السعید اویس بن الشیخ حسن،فأکرمه و أنعم علیه،ثمّ رجع إلی مکّة المعظّمة،و توفّی بها (2).

و من ولد أبی نمی لصلبه: سیف بن أبی نمی محمّد بن سعد الدین حسن ،و هو أصغر ولد أبیه،و آخر من بقی منهم،و هو أحد القعدد؛لأنّه أدرک البطن السادس من نسل أبیه،فیکون أدرک الفصائل من القبائل المنشعبة من أبی نمی محمّد المذکور،و له عقب .

منهم: السیّد أحمد بن سیف المذکور،ورد فی أیّام النقیب جمال الدین الداوودی خراسان،وفد علی خاله مبارک بن علی بن مالک الهاشمی الحسنی

ص:288

المقدّم ذکره،و أقام عنده (1).

و من نسل أبی نمی محمّد بن سعد الدین حسن لصلبه: عبد اللّه ،و یکنّی أبا محمّد،و یلقّب«عضد الدین»کان بطلا شجاعا ذا سطوة،و شدید الساعدین فی قوّة،و هو مع ذلک فتّاک قلیل المروّة،فغضب علیه أبوه،فأرسله إلی بعض بلاد الیمن،و أمر وزیره أن یقوم بجمیع ما یحتاج إلیه من زاد و راحلة،فورد الیمن، فأحضره حاکمها فی داره،و حجر علیه بأمر من أبیه ففعل،و کان یکرمه و یزوره إلاّ أنّه لم یمکنه من الخروج.

و کان قد رتّب له بیتا علیه شبّاک من حدید و باب مقفّل،فکان یجلس خلف الشبّاک،و ینظر إلی الطریق،فیری العابرین،فقبض علی الشبّاک بقوّة منه،فجذبه فاقتلعه من الجدار،و خرج من فوره من تلک الدار،فاحتال حاکم البلد فی ردّه فردّه،ثمّ کاتب والده الشریف أبا نمی بما کان منه،و أخبره فی کتابة له أنّه یخافه و لا یأمن منه،و طلب العفو من القبض علیه.

فاستدعاه أبوه،ثمّ جهّزه إلی العراق،و أطلق له ما کان بها من أوقاف مکّة و الحرم الشریف،فورد العراق،و توجّه نحو السلطان غازان بن أرغون،فأجلّه و عظّمه،و أنعم علیه،و أقطعه أقطاعا نفیسة فی ولایة الحلّة بالصدرین منها فی موضع یسمّی الزاویة،فیه عدّة قری جلیلة،و أقام الشریف بها عریض الجاه نافذ الکلمة،إلی أن مات (2).

و أعقب من ولده الشریف شمس الدین محمّد وحده،لا عقب له إلاّ منه .

فأعقب الشریف شمس الدین محمّد رجلین: أحمد ،و محمّد ،و امّهما السیّدة بنت السیّد زید بن أبی نمی .

ص:289

و قد نصّ الشیخ جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین الداوودی فی کتابه العمدة علی أنّهما درجا معا بشیراز،و دفنا فی مشهد علی بن حمزة بن الإمام الهمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السّلام،و ذلک فی أیّام حکومة الأمیر أبو إسحاق بن الأمیر محمود شاه (1).

و عقب الشریف شمس الدین محمّد من إبنه: 1السیّد علی نور الدین وحده ، و 1کان عمید السادات فی العراق،عریض الجاه،ساکن النفس،نافذ الکلمة،ثابت القول،عالی الهمّة،حلیما متجاوزا عمّن أساء إلیه من الناس،و عقبه منتشر من جماعة.

منهم: السیّد الحسیب النسیب الأدیب الأریب شمس الملّة و الحقّ و الدین محمّد بن علی ،و امّه السیّدة شمسة (2)بنت السیّد شهاب الدین أحمد بن رمیثة، و امّها السیّدة بنت عضد الدین عبد اللّه بن أبی نمی محمّد بن سعد الدین حسن (3).

و منهم: السیّدان الجلیلان حبیب اللّه (4)و مغامس إبنا علی .و غیرهم کثّرهم اللّه و أزاد فی نسلهم .

و من نسل أبی نمی محمّد بن سعد الدین حسن لصلبه: السیّد رمیثة ،و اسمه منجد،و یکنی أبا عرادة،و یلقّب«أسد الدین»ملک مکّة و طالت أیّامه،و کان عالی الهمّة،حسن السیرة،محسنا للمجاورین و الزوّار،مکرما للحاجّ و الوفود من أهل الأمصار،و قد توفّی فی سنة ستّ و أربعین و سبعمائة،و قد أولد و أنجد، و فی ولده الامارة إلی یومنا هذا ،و أعقب من عدّة رجال.

ص:290

منهم: الشریف المنیف أبو سلیمان شهاب الملّة و الحقّ و الدین أحمد بن رمیثة ، کان قد توجّه فی زمن أبیه إلی العراق،ثمّ ارتحل إلی بلاد العجم،و لقی السلطان أبا سعید سلطان بن اولجایتو بن أرغون،فأکرمه و أحسن إلیه،ثمّ إرتحل نحو الحجاز مع الحاجّ العراقی،و کان قد حجّ فی تلک السنة الوزیر الدبیر،معدن التمهید و التدبیر،غیاث الدین محمّد بن الرشید،و جماعة من وجوه العراق، و رجال الملّة و أرکان الدولة،و کان الشریف شهاب الدین قد أعدّ رجالا و سلاحا و دراهما مسکوکة باسم السلطان أبی سعید.

فلمّا بلغوا إلی عرفات،و زالت الشمس،و تهیّأ الناس للوقوف،ألبس رجاله السلاح و قدّموا المحمل العراقیّ،و هو محمل السلطان أبی سعید مع أعلامه علی المحمل المصریّ،و أصعدوه جبل عرفات قبله،و أوقفوه أرفع منه،و لم یجر بذلک عادتهم منذ إنقضاء الدولة العبّاسیّة،و لم یکن للمصریّین طاقة علی دفعه، فالتجؤوا إلی والده رمیثة،فاستنجد قومه بنی الحسن و القوّاد،فتخاذلوا عنه لمکان إبنه أحمد،و محبّتهم إیّاه،و لإحسانه إلیهم قدیما و حدیثا.

و أمر الشریف أحمد أن یتعاملوا بتلک الدراهم المسکوکة باسم السلطان أبی سعید،فتعاملوا بها إجابة له فی الموسم،و عاد إلی السلطان صحبة الحاجّ العراقی، فأعظمه السلطان إعظاما عظیما،و أحلّه مقاما کریما،و فوّض إلیه أمر الأعراب بالعراق،فأکثر فیهم الغارة و النهب،و کان جسورا فی سفک الدماء،و استلاب أموال الناس،فکثر ماله و أتباعه،و عرض جاهه.

و أقام بالحلّة عریض الجاه نافذ الکلمة،إلی أن توفّی السلطان أبو سعید، فأخرج الشریف حاکم البلد،و هو الأمیر علی بن الأمیر طالب الدلقندی الأفطسی،و تغلّب علی البلد و أعماله،وجبی الأموال،و کثر فی زمانه الظلم و العسف.

ص:291

فلمّا تمکّن الشیخ حسن بن الأمیر حسین أقبوقا من البلاد،و استولی علی بغداد،وجّه إلیه العساکر مرارا،فأعجزه لمراوغته مرّة و مقاومته اخری،حتّی توجّه الشیخ حسن إلیه بنفسه فی عسکر جرّار،و عبر الفرات من الأنبار،و أحاط بالحلّة،و حاصر الشریف أحمد بها،فغدر به أهل البلد،و خذله الأعراب الذین استنجد بهم،و تفرّق عنه الناس،حتّی بقی وحده،و ملک علیه البلد،فقاتل عند باب داره فی المیدان قتالا لم یسمع بمثله،و قاتل معه أحمد بن فلیتة الفارس و أبوه فلیتة،و لم یلبث معه من بنی الحسن غیرهما،و ابتلیا و قاتلا حتّی قتلا.

و لمّا ضاق به الأمر،توجّه إلی محلّة الأکراد،و کان قد نهبها مرارا و قتل جماعة من رجالها،إلاّ أنّهم لمّا رأوه قد خذل،أظهروا له الوفاء،و أوعدوه النصر، و تعهّدوا له أن یحاربوا دونه فی مضایق الدروب حتّی یدخل اللیل،ثمّ یتوجّه حیث شاء،و کان الحزم فیما أشاروا به،لکنّه خالفهم و ذهب إلی دار النقیب قوام الدین بن طاووس الحسنی نقیب نقباء الأشراف.

فلمّا سمع الأمیر شیخ حسن بذلک،أرسل إلیه شیخ الإسلام بدر الدین المعروف بابن شیخ المشائخ الشیبانی،و کان مصاهرا للنقیب قوام الدین بن طاووس،و هو أحمد بن رضی الدین علی،و سیأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی،فآمن الشریف و حلف له،و أعطاه خاتم الأمان،و سار به إلی الشیخ حسن،فرکب الشریف معه إلی الشیخ حسن،و هو نازل خارج البلد.

و لم یکن الشریف أحمد یظنّ أو یخطر بباله أنّ الشیخ حسن یقدم علی قتل الشریف،لجلالة قدره بانتسابه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و لمکان أبیه بمکّة المشرّفة، و خوفا من قبح الاحدوثة و التقلّد بمثل دم ذلک السیّد،إلاّ أنّ بعض بنی الحسن أغراه بذلک و خوّفه،و أنّه مادام حیّا لا یصفو له العراق،فصمّم علی قتله عند الظفر به.

ص:292

فلمّا ذهب مع الشیخ بدر الدین و کان فی بعض الطریق انتزعوا سیفه،فأحسّ بالشرّ،فقال للشیخ بدر الدین ما هذا؟قال:لا أدری إنّما کنت رسولا و فعلت ما کنت به امرت،هذا کلّه و الشریف غیر آیس من نفسه.

فلمّا دخل علی الأمیر الشیخ حسن،أخذ بالإعتذار و الإعتراف بسوء فعله و قبح سیرته،فأظهر الشیخ حسن له حسن القبول،ثمّ طالبه بما جباه من الأموال فی مدّة حکمه و تغلّبه علی الناحیة الفراتیّة،و هی مدّة ثمان سنین أو تزید، فأجاب بأنّه أنفقها،فعذّب تعذیبا فاحشا،حتّی أنّه کان یملأ الطشت جمرا و یوضعه علی صدره،فکان لا یجیب إلاّ أنّی أنفقت بعضها و دفنت فی الأرض بعضها،لا یزید علی ذلک.

فعزم الشیخ حسن علی إطلاقه-کما زعمه الجمال-فحذّره بعض خواصّ الشریف فی الحال،فعزم علی قتله،و أخذ بالاحتیال،فجاؤوا بالأمیر أبی بکر بن الأمیر محمّد بن کنجایة،و کان الشریف قد قتل أباه فی بعض وقائعه بالمصاف، و اعترف بقتله مرارا،فأمره بقتل الشریف قصاصا بأبیه،فاستعفی فلم یعفه، فضرب عنق الشریف بسبع ضربات،ثمّ حمل إلی داره فجهّز،ثمّ ذهب الشیخ حسن بحاشیته فصلّی علیه،و دفن فی داره،ثمّ حمل إلی المشهد الشریف الغروی،و دفن فیه (1).

و سیر الملوک و السلاطین مع الأشراف و العلویّین تختلف بحسب إختلاف الأشخاص.

العامری الکعبی ملک خوزستان،مع السیّد نعمة بن السیّد شبیب الحسینی المدنی، نسبة إلی مدینة الجزائر،فسنح بخاطری شرح ذلک فی هذا المقام،لتعرف اختلاف سیر الامراء و الحکّام.

لا یخفی أنّ الحاج جابر بن مرداو العامری-و قد تقدّم ذکر نسبه آنفا (1)-کان قد ولی حکومة المحمّرة (2)و نواحیها،ثمّ علی مرور الأیّام إتّسع حاله،و کثر ماله، و عرض جاهه،و نفذت کلمته،و کان حسن السیرة،طیب السریرة،غزیر العطاء، ثمّ توفّی و قد تجاوز التسعین،و حمل نعشه إلی المشهد الشریف الغروی،و دفن فیه،و قبره علی حافّة طریق الکوفة،علیه قبّة خضراء،بناها إبنه الأمیر مزعل خان،و هو الوالی علی المحمّرة و أعمالها بعد وفاة أبیه،و کانت وفاة الحاج جابر سنة ثمان و تسعین و مائتین بعد الألف.

و نازع مزعل أخوه الشیخ محمّد،فلم یظفر منه بشیء،فتوجّه إلی اصبهان و لقی ظلّ السلطان سلطان مسعود میرزا بن السلطان ناصر الدین شاه،و سأله أن یولّیه الناحیة،فلم یجبه إلی ذلک؛لأنّ الشیخ مزعل کان قد بذل للسلطان أموالا عظیمة،و صدّر باسمه فرمان الحکومة و منشور الولایة،و بقی الشیخ محمّد المذکور باصبهان بأضیق عیش و أسوء حال،فرجع إلی أخیه،فأنزله فی موضع یسمّی السبیلیّات،و هو من بعض ضیاعهم،فأقام به إلی أن مات.

ثمّ انّ الشیخ مزعل إتّسعت دائرته،و ملک کارون،و بنا المظفّریّة و الناصریّة و غیرهما من القری المنسوبة إلیه،و ملک الفلاحیّة،و حذف مشائخها،و رتّب فیها عاملا من قبله،ثمّ ملک الحویزة،و أزال عنها الموالی بنی المشعشع،و رتّب فیها عاملا من قبله:إمّا من المشعشعین،و إمّا من غیرهم.

ص:294