ص: 2

حُقوق الطبع مَحفوظَه

الطبعة الأولى

1413 ه - 1993 م

مؤسسة ال الیت علیهم السلام الحياة التراث

بيروت - ص. ب 24/34 تلفون 820843

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 4

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحيم

العشرين احتمالاً أو الأكثر، يضاف إلى ذلك ما يظهر من جوانب أخرى عند العمل وخلال التحقيق الا أني وبالاتكال على الله تعالى لم أتردد في خوض هذه العباب متسلحاً بالصبر والتأني، وراجياً الثواب من الباري جل اسمه، والشفاعة من أهل بيت النبوة صلوات الله وسلامه عليهم عند احياء أثر أوشك أن يندرس من آثار علومهم التي لا تنضب.

وحقاً أقول: إن هذا الكتاب وطوال هذه السنين التي مرت على تأليفه - والتي قد تمتد إلى ما يقارب السبعة قرون - قد تعرض وبشكل مقصود أو غير مقصود إلى عمليات مسخ وتشويه طالت كثيراً من رواياته وفحواه مضموناً وترتيباً ومجموعاً فلا غرابة أن نجد هذا البون الشاسع بين بعض نسخ هذا الكتاب وما هو المعول عليه، والذي تتفق عليه جملة أخرى من النسخ المؤيدة بجملة من الشواهد والدلائل، ولعل مما يثير الأسى والألم حقاً أن تجد جهداً أُنفق في عمل ما يوشك يضيع أدراج الرياح، وأن يعفو عليه الزمن، وإن كان لا غرابة في ذلك، فقد ضاع من هذه الطائفة ولعدم تيسر السبل لها طوال دهور مرار الكثير من الأصول والآثار القيمة التي لم يتبق لنا منها إلا أسماؤها، ناهيك عن غيرها من التي لم يتبق أن لنا منها حتى هذا الاسم.

ماذا كتب عن جامع الأخبار؟؟

سنحاول في بداية حديثنا أن نستعرض جانباً مما كتبه علماؤنا الأعلام في استعراضهم لهذا الكتاب، متوخين استلال الجانب الذي يتعرض وبشكل مباشر إلى ما أثير حوله وما قيل فيه.

قال العلامة الخوانساري في روضات الجنات:

جامع الأخبار، المعروف المشهور الذي اختلف في مؤلفه ونسخه، يشمل على أحاديث نادرة كثيرة من الآداب والسنن، في طي أربعة عشر باباً، ينفجر منها مائة وثلاثة وعشرون فصلاً.. ولقد أختلف في حجيته نظراً إلى جهالة راويه وغرابة مطاويه، واشتماله على أخبار المبالغة والارتفاع، وعدم وجود إسناداً إلى مؤلفه أو عنه(1).

ص: 8

أقول: قد نجافي الحقيقة إذا أغمضنا عن أمور لا يمكن الاغضاء عنها وسلّمنا بما ذهب إليه العلامة الخوانساري - رحمه الله -، فالبرغم من أن مسألة المبالغة والارتفاع كانت وما زالت موضع خلاف وأخذ ورد بين الكثيرين، إلا أن الصاق هذا الأمر بكتابنا فيه الكثير من الرد، فالكثير من الروايات التي قد تكون هي مصدر هذه التهمة تبين لي عند تحقيقي لهذا الكتاب أنها نُقلت من مصادر معتبرة لا غبار عليها، وهو مما ستتوضح صورته للقارىء الكريم عند مطالعته لمتن الكتاب، أما عدم وجود الإسناد إلى مؤلفه أو الإسناد في رواياته فهذا الأمر قد يدفعه كون أن معظم هذه الروايات قد نُقلت أيضاً من مصادر معروفة، أو أن رواياته متكررة في الكثير من مصادر الحديث، ولا يخفى على القارىء الكريم أن بعضاً من كتب الحديث سبق أن نحت هذا المنحى كما هو في كتاب مكارم الأخلاق للطبرسي - رحمه الله - ومثله في مشكاة الأنوار لولده ، فيبدو أن كتابنا صنواً لهذين الكتابين...

وقال صاحب صحيفة الأبرار:

كتاب جامع الأخبار، وهو مجموع حسن غير أنه مختلط الأسلوب ونسخه مختلفة، فإن منها ما رُتب بالفصول فقط، ومنها ما هو مبوب، ولكن بين النسختين اختلاف في الزيادة والنقيصة، والذي يختلج بالبال أنه لم يخرج من المسودة بيد المصنف، ثم رتبه تلاميذه، فلذا أخرج كذلك(1).

وقال العلامة الطهراني في الذريعة:

جامع الأخبار، المطبوع مكرراً من (1287 ه) حتى اليوم، المتداول المرتب على مائة واحد وأربعين فصلاً، المشهور انتسابه إلى الشيخ الصدوق لكنه مما لا أصل له، وقد اختلف أقوال الأصحاب في تعيين مؤلفه(2).

وأضاف - رحمه الله - في موضع آخر:

جامع الأخبار المبوب والمرتب على غير ترتيب ما هو المطبوع، وهو لبعض

ص: 9

المتأخرين عن مؤلف أصله المطبوع، ذكر في أوله عين خطبة الموضوع (الحمد لله الأول بلا أول كان قبله - إلى قوله - يشتمل أبواباً وفصولاً جامعة للزهد) لكن في المطبوع يشتمل فصولاً فقط، ثم زاد في الديباجة عدة جمل ليست في المطبوع، إلى أن ذكر أنه سماه ب(جامع الأخبار) ورتبه على أربعة عشر باباً، وفي كل باب عدة فصول على اختلاف في عددها(1).

وأما ما قيل عن نسبة هذا الكتاب إلى مؤلف معين فقد تضاربت في ذلك الآراء، وتشتت فيه الأقوال، بل إنه يندر أن تجد هذا التضارب البيّن، والاختلاف الواسع في نسبة مؤلَف إلى مؤلِفه، وللجميع عذره.

فقد نسبه منتجب الدين في فهرسه إلى أبي الحسن علي بن أبي سعد بن أبي الفرج الخيّاط(2).

ونسبه صاحب رياض العلماء إلى محمد بن محمد الشعيري(3).

وقال الأحسائي: قال بعض المشايخ: وقفت على نسخة عتيقة جداً في دار السلطنة أصفهان، وفيها: تم الكتاب على يد مصنفه الحسن بن محمد السبزواري(4).

وأما الحر العاملي - رحمه الله - فقد نسبه في إثبات الهداة إلى الحسن بن الفضل الطبرسي(5)، وقال في الايقاظ من الهجعة: كتاب جامع الأخبار للشيخ حسن بن الشيخ أبي علي الطبرسي(6). ولكنه في أمل الآمل تارة ينسبه إلى الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسي، وتارة أخرى إلى محمد بن محمد الشعيري(7).

ص: 10

وقال العلامة المجلسي - رحمه الله - ... واخطأ من نسبه إلى الصدوق، بل يروى عن الصدوق بخمس وسائط، وقد يظن كونه تأليف مؤلف مكارم الأخلاق، ويحتمل كونه لعلي بن سعد الخياط، ويظهر من بعض مواضع الكتاب اسم مؤلفه محمد بن محمد الشعيري(1).

وأما الشيخ النوري - رحمه الله - فقد ذكر في نَفَس الرحمان أنه مردد بين جماعة منهم: الصدوق، والشيخ أبو الحسن علي بن أبي سعيد بن أبي الفرج الخيّاط، ومحمد بن محمد الشعيري، وجعفر بن محمد الدوريستي، والحسن بن محمد السبزواري، وأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي ، وولده أبو نصر الحسن صاحب كتاب مكارم الأخلاق(2).

وأما في خاتمة المستدرك فقد قال: اختلف الأصحاب في مؤلفه، فنسبه السيد حسين الكركي المفتي إلى الصدوق، ولا يخفى ما في النسبة من الوهن، فانه نقل في هذا الكتاب عن سديد محمود الحمصي المتأخر عن الصدوق بطبقات عديدة، وينقل فيه أيضاً عن أمالي الشيخ أبي جعفر، مع بعد وضع الكتاب عن طريقة الصدوق ومؤلفاته، واحتمل المجلسي في البحار أن يكون مؤلفه الشيخ أبو الحسن علي بن أبي سعيد بن أبي الفرج الخياط(3).

وقال العلامة الطهراني - رحمه الله - بعد حديث طويل عنه: وعلى أي فهو من المائة السادسة أولاً أو آخراً، فليس داخلاً في التزكية والتوثيق العمومي من الشهيد لأهل المائة الخامسة، فلا وجه للجزم بدخوله فيهم، بل سيأتي احتمال كونه في المائة السابعة(4).

ثم ذكر رحمه الله أحد عشر رجلًا تبتدىء أسماؤهم بمحمد بن محمد على احتمال أنه كذلك، وكما ورد في العديد من نسخ الكتاب(5).

ص: 11

وأما العلامة الخوانساري - رحمه الله - فبعد أن استعرض جملة من آراء الذين نسبوا الكتاب إلى العديد من المؤلفين قال: ثم إن في بعض المواضع أيضاً نسبته إلى شيخنا المفيد(1).

بل ويمكن للباحث أن يجد جملة أخرى من الآراء التي ذهبت إلى نسبة الكتاب الجملة من الأعلام المشهورين في عصور مختلفة، بل متفاوتة تفاوتاً كبير فيما بينها وبشكل غير معقول، فحين تجد من نسبه إلى أعلام القرن الرابع، تجد أيضاً من ينسبه إلى القرن السابع، بل الثاني أحياناً، وفي جميعها قول وردّ لا يخفى.

أقول مستعيناً بالله: أني حاولت طوال فترة تحقيق الكتاب أن أعتمد بعض السبل التي قد تمكنني في الوصول إلى ما أبتغيه:

أولها: محاولة تحديد الفترة الزمنية التي عاصرها مؤلف الكتاب.

ثانيها: حصر البقعة الجغرافية التي نشأ بها المؤلف، وجمع فيها هذا الكتاب.

ثالثها: تحديد النسخة الحقيقية للكتاب باعتماد البعدين السابقين، وبالاستفادة من الجوانب العلمية والفنية الأخرى.

رابعها: الاستقصاء ما أمكن لما يوجد من نسخ متفرقة في المكتبات العامة والخاصة، والاستفادة من مطاويها، وما يمكن أن يستشف من خلالها من إشارات لا بد وأن تكون دليلاً يسترشد به للوصول إلى الهدف المنشود.

خامسها: الاستفادة ما أمكن مما كتبه علماؤنا الأعلام - رحمهم الله تعالى برحمته الواسعة - حول هذا الكتاب، وما احتملوه من آراء فيه وفي نسبته.

وسنحاول بعون الله تعالى أن نناقش كل هذه السبل متوخين من خلالها التوصل إلى خفايا وملابسات هذا الكتاب.

ص: 12

6 - من نتائج الاستقصاء الواسع الذي أجريته لفهارس المكتبات العامة والخاصة حصلت على جملة كبيرة من النسخ الخطية لهذا الكتاب، ومن خلال حصر التوافق بين هذه النسخ وجدت قسماً كبيراً منها يتفق على كون الانتهاء من تأليف هذا الكتاب كان في منتصف القرن السابع الهجري وبالتحديد في اليوم السادس من صفر عام 679 ه، كما سترى في الجدول المرفق بالمقدمة.

إذن فمن ملاحظة ما تقدم يظهر بوضوح أن هذا الكتاب ألف يقيناً - وعلى أقل تقدير - بعد منتصف القرن السادس الهجري، وإن كانت بعض الأدلة والشواهد السابقة كما في الفقرتين الخامسة والسادسة ما يدفع بهذه الفترة الزمنية نحو القرن السابع الهجري والتي تؤيدها جملة من الملاحظات البديهية.

فقبل سبعمائة عام ما كان هذا التحضر العلمي الذي نشهده الآن في الطباعة والنشر والتوزيع وغيرها، بل كان الأمر أكثر بساطة، والكتب أبطأ انتشاراً، فأي مؤلَف كان لا بد أن يستغرق زمناً طويلاً لكي ينال هذا الانتشار الواسع الذي يجعله في متناول أيدي القراء والباحثين، بعد استنساخه على أيدي النسّاخين، وتنقله عبر الأمصار والأقطار حتى يصبح بالتالي معروفاً معتمداً لدى العلماء والمؤلفين للنقل عنه في كتبهم. إذن فمن غير المنطقي والمعقول أن تتزامن فترة تأليف كتابنا هذا مع زمن انتهاء تأليف الكتب التي اعتمد عليها ونقل منها، ولهذا فإن ما يقوي في نظري هو أن هذا الكتاب قد تم تأليفه بعد القرن السادس الهجري، وهو ما ستؤيده الأدلة القادمة التي سنتحدث عنها إن شاء الله تعالى.

كما أني لم أجد ما يدل على أنه نقل عن كتاب أو مؤلف بعد هذا القرن - أي القرن السابع - وإن كان فيه يشير إلى أنه لم يتجاوزه، كما في الفصل الثاني والمائة في الملاحم عندما يشير إلى احداث عظيمة تقع في نهاية هذا القرن مثل: (وفي السبعمائة تطلع الشمس سوداء مظلمة، ولا تسألوا عما ورائها).

أو: (في سنة سبع وثمانين وستمائة يظهر من الروم رجل يقال له المزيد في... وفي زمانه يخرج إليهم رجل من مكة يقال له: سفيان بن حرب).

وفي خبر آخر: (من وقت خروجه إلى ظهور قائم آل محمد (صلّى الله عليه وآله) ثمان أشهر لا يكون زيادة يوم ولا نقصان).

ص: 14

ولعل في هذا ما يدل على أن هذا الكتاب لم يتجاوز عند تأليفه القرن السابع بل كان في حدوده، وأقوى ذلك أن يكون في منتصفه كما أشارت إلى ذلك الأدلة المتقدمة.

ولذا فإن هذا ما يتعارض مع جملة من الاعتبارات القائلة بنسبة هذا الكتاب إلى جملة من الأعلام سبقوا هذه الحقبة الزمنية أو تجاوزوها.

قال: فيظهر أنه كان المؤلف من أهل بيهق أو وارداً إليها.

4 - وجدت معظم النسخ الخطية التي حصلت عليها تشير إلى أن مؤلف هذا الكتاب هو من أهل سبزوار كما هو في الجدول الملحق بالمقدمة.

ولا غرابة في ذلك حيث أن سبزوار كانت - وهذا لا يخفى - حافله بالعلماء والفضلاء أبان تلك الفترة التاريخية، والأسماء في ذلك كثيرة حيث تشهد لذلك كتب التراجم المعروفة.

ولعلنا إذا أردنا أن نستعرض هذه الأسماء فسنجد أنفسنا في متاهة لا مرض جميع حد لها، وبحر لا مرفأ له، ونكون بذلك قد أغمضنا أعيننا عن حقائق وشواهد ماثلة للعيان لا تخفى على الناظر إليها، ناهيك عمن تفحص بها وتمعن فيها، كما أن المؤلف وكما لا يقبل الشك لم يكن من أصحاب المؤلفات المعروفة، ويشهد لذلك ما ذكره في مقدمة كتابه من كون هذا الكتاب هو أول مؤلفاته بهذا الشكل، وأنه ألفه بعد أن تجاوز الخمسين عاماً، بل ولم يكن من الشهرة وذياع الصيت بين، عامة الفضلاء والعلماء كحال البارزين من علماء الطائية، وإلا لما خفي كتابه، وكاد أن يضيع ولا يبقي له أثر، وهو ما تراه عزيزي القارىء الفاضل واضحاً من اختلاف نسخه تنظيما وترتيباً وسرداً وغير ذلك، وكذا فإن المؤلف لم يترك من الآثار التي تدلنا على أنه ترك لنا كتاباً آخراً بهذا النحو أو غيره بحيث يمكن الاستدلال به عليه، بل ولم أجد أحداً من المعاصرين لتلك الحقبة الزمنية أو اللاحقين بها - قدر ما استطعت - يشير إلى هذا الأمر.

فالأمر الذي لا يخفى على الباحث أن مؤلف أي كتاب كان يرتب كتابه وفق ما يراه مناسباً ومتوافقاً مع مبناه في اعداد هذا الكتاب، فمنهم من يرتب كتابه على الفصول، في حين يذهب البعض الآخر على أن كل مجموعة من الفصول الموجودة تتفق فيما بينها في جوانب ما، عقائدية كانت أو أخلاقية أو أي شيء آخر، فلذا يبادر إلى جمع كل مجموعة من هذه الفصول في أبواب مستقلة، وهذا هو أمر شائع لا لبس فيه، إلا أن من غير المألوف أن يلجأ شخص ما إلى حذف الأبواب لأجل اعداد كتاب ما، لأنه بذلك سوف يعمد إلى ايجاد الاضطراب في الكتاب طالما أنه كان مرتباً على أساس الأبواب المتفقة الفصول، بل ان ما يحصل هو العكس من ذلك، حيث من المألوف أن يلجأ مؤلف ما إلى جمع شتات الفصول المتشابهة مبناً مثلاً في أبواب معينة.

هذا من جانب، وأما من الجانب الآخر فإن النسخة المرتبة على أساس الأبواب خضعت لعملية حذف شملت العديد من الروايات الموجودة في النسخة الأخرى، وهذا الأمر واضح جلي.

ويؤيد ما ذهبنا إليه أيضاً قول العلامة الطهراني - رحمه الله - في الذريعة (5: 36) حيث ذكر عند حديثه عن النسخة المبوبة: وهو لبعض المتأخرين عن مؤلف أصله المطبوع.

كما أني وجدت في نسخة من الذريعة لدى سماحة السيد عبد العزيز الطباطبائي تصحيحات نقلها من نسخة العلامة الطهراني الخاصة المصححة بيده رحمه الله حيث أضاف على ما كتبه عن جامع الأخبار المبوب (المكتوب 901 ه) وبذا فإن ما يبدو لي جلياً أن الأصل في كتابنا هو المرتب على الفصول لا الأبواب والفصول، والله أعلم.

ذلك لي الأبواب، حتى تحققت من عشرات النسخ عياناً وعن طريق الفهارس المتعددة حتى لدول مختلفة تقتني بعض المخطوطات الإسلامية، وكان من نتيجة ذلك الاستقصاء الواسع أن حصلت على نقاط توافق بين تلك النسخ وبشكل واضح جلي.

ومن تلك النقاط التي كانت تسترعى الانتباه وتثير التساؤل:

1 - اتفاق العديد من النسخ على كون انتهاء تأليف الكتاب في 6 صفر 679 كما سترى ذلك في الجدول الملحق بالمقدمة.

2 - وردت تسمية محمد بن محمد كاسم لمؤلف الكتاب في العديد منها، في حين أضافت الأخرى لقب السبزواري إلى الاسم، وإلى اعتماد هذا الاسم (أي محمد بن محمد) ذهب معظم من حاول تحديد اسم مؤلف هذا الكتاب، وعليه دارت أقطاب الرحى.

3 - أوردت الكثير من النسخ وفي باب تقليم الأظافر قول المؤلف: قال محمد بن محمد مؤلف هذا الكتاب قال أبي في وصيته..

تقدير، وإن كان هنالك من الأدلة ما يؤكد وبشكل بين أن هذا التاريخ يندفع نحو مطلع القرن السابع الهجري.

2 - الأقوى من اتفاق العديد من الأدلة والشواهد أن مؤلف هذا الكتاب كان من أهل سبزوار، أو من النواحي القريبة منها.

3 - كذلك فإن ما يظهر من متون النسخ التي تحققنا منها، وكما يذهب إليه جمع من العماء والفضلاء أن مؤلف هذا الكتاب هو محمد بن محمد كما ذكرنا ذلك سابقاً.

وهكذا فمن خلال هذه الملاحظات التي استخلصناها من تحقيقنا نجد أن معظم ما ذهب إليه مما يتعارض تعارضاً بينا مع هذه الأدلة يبدو ضعيف الحجة والبرهان.

فمما لا شك فيه أن الحقبة الزمنية التي حصرنا فيها تأليف الكتاب وبما تحصل لنا من الأدلة الواقعية المقنعة لا يمكن معها أن نخضع للنقاش ما خرج عن حدودها وإلا فما قيمة الحقائق إذا لم يعمل بها ولا يستدل بها؟ نعم ان من يطرح ما خرج عن ذلك له ما يستدل به، لكن الذي تحصل لنا وهو أيضاً ما ذهب إلي-ه آخرون كما ذكرنا كان نتيجة تحقيق متن الكتاب والاطلاع عليه من الجلد إلى الجلد.

ومثله أيضاً ما هو واضح للعيان من الاسم الأول لمؤلف هذا الكتاب هو محمد بن محمد وهو أمر لا نلتزمه وننادي به لوحدنا فأكثر من سبقونا ذهبوا إلى التسليم بذلك فلماذا نعرض عن هذه الحقائق صفحاً ونحمل أنفسنا إلى البحث عن تصورات طالما هناك ما هو واضح ومعروف...؟

إذن فلم يبق أمامنا سوى البحث عن نقاط الاتفاق التي قد تقودنا نحو الهدف الذي نبتغي الوصول إليه وهو ما ذكرناه سابقاً، وإن كان هناك من ذهب إلى أن مؤلف هذا الكتاب هو محمد بن محمد الشعيري، وهذا ما وجدت أن البعض قد أثبته كاسم حقيقي لمؤلف الكتاب بعد أن ذهب إلى ذلك العلامة المجلسي رحمه الله في البحار حيث قال: إن ذلك يظهر من بعض نسخ الكتاب... فإن ما يرد ذلك أن المذكور في متن الكتاب من اسم المؤلف هو محمد بن محمد مطلقاً أو

ص: 19

مقيداً بالسبزواري، وكذا هو الحال في آخر الكتاب، وإلى ما ذهبنا إليه سبق أن ذهب إليه صاحب رياض العلماء حيث قال: إن ما يظهر من كلام الأستاذ في أول البحار أنه من مؤلفات محمد بن محمد الشعيري ليس بصريح، لأن العبارة في الكتاب ليس إلا محمد بن محمد، وهو مشترك، ولا يختص بالشعيري....

ابن إدريس في مستطرفاته، قال: مما استطرفته من كتاب معارج اليقين، قال تعالى: «إن الذكرى تنفع المؤمنين»، وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يكفيكم من الفطنة ذكر الموت، ويكفيكم من التفكر ذكر الآخرة... أقول: إن الشيخ ابن إدريس توفي () فالتاريخ الذي ذكره الخياباني لعله تاريخ كتابة نسخته. انتهى ما ذكره الشيخ الطهراني رحمه الله.

أقول: تعضيداً لما ذكره العلامة الطهراني رحمه الله من اعتراضه على ما ورد في الوقائع من الاختلاف بين التاريخين، أضيف بأني لم أجد في ما استطرفه ابن إدريس ما يسمى بمعارج اليقين...

وفي الأنوار الساطعة للعلامة الطهراني رحمه الله ص 173 قال: محمد بن محمد بن محمد السبزواري: هو مؤلف معارج اليقين...

وذكر المولى علي الخياباني أن نسخته موجودة عنده، وقال إن مؤلفه محمد بن محمد بن محمد فرغ من تأليفه عام (679). انتهى.

إذن فمعارج اليقين المذكور هو لمحمد بن محمد السبزواري، وقد انتهى من تأليفه عام (679 ه) وبالتحديد في 6 صفر من العام المذكور.

وهكذا من خلال هذين المقطعين المذكورين أعلاه وما ذكرناه سابقاً نستشف هذا التوافق الغريب بين ما ذكرناه عن كتابنا وبين هذا الكتاب.

وهذا الأمر أثار في نفسي أكثر من تساؤل، فبدأت أبحث عن نسخ الكتاب الجديد، ووفقني الله تعالى إلى ذلك، فحصلت على أول نسخة منه في مكتبة استانة قم، وعندما تصفحتها وجدتها هي عين كتابنا جامع الأخبار من المقدمة إلى الخاتمة دون زيادة فيها، اللهم الا الاختلاف في ترتيب فصوله، و نقصان بعض رواياته، مع تغيير في نهاية مقدمته، حيث وجدته أثبت بدل قول المؤلف رحمه الله: وسميته بجامع الأخبار... ذكر في المعارج ما نصه: وسميته بمعارج اليقين في أصول الدين لمن أراد كمال التقوى.

والنسخة مقابلة على نسخة أخرى، وعلى جوانبها تعليقات كثيرة، ومستنسخة على نظام التعليق، وفي آخرها: قد بلغ مقابلة في الجملة، وتاريخ

ص: 21

نسخ المخطوطة عام (1098 ه) وكما أني وبفضل الله تعالى حصلت على نسخة أخرى في الاستانة المقدسة بمشهد، ووجدتها أيضاً هي نفس كتابنا هذا، بالإضافة إلى نسخة أخرى في مكتبة السيد المصطفوي، حالها كحال النسختين السابقتين.

إذن فما هو تعليل هذا التشابه العجيب بين هذين الكتابين - إن افترضنا أنهما كتابان - بل ولماذا خفي أو كاد اسم معارج اليقين في حين يذهب البعض عند ذكره إلى إضافة عبارة يشابه جامع الأخبار؟ ولعل من أضاف هذه العبارة كان يشعر بالحيرة من هذا التوافق العجيب فأضاف هذه العبارة، إلا أني توقفت طويلاً أمامها، وحاولت جاهداً أن أتثبت من هذا الأمر لعلي أجد خيطاً وإن كان رفيعاً يدلني على حقيقة هذا الأمر، فما الذي يتبين من هذا الأمر؟

أولاً: أن نسبة معارج اليقين إلى مؤلفه ثابتة وليست هي موضع شك أو شبهة، وهي كون أن مؤلفه هو محمد بن محمد السبزواري، وفي هذا ما يتوافق مع ما ذهبنا إليه من أن الظاهر في أن مؤلف كتابنا الموسوم بجامع الأخبار، هو محمد بن محمد، أو محمد بن محمد السبزواري كما في بعض النسخ.

ثانیاً: إن النسخ التي تحققت منها من معارج اليقين مرتبة على أساس الفصول، وفي هذا ما يتوافق أيضاً مع ما ذهبنا إليه من كون الأصل في كتابنا هو ما كان مرتباً على الفصول لا الأبواب.

ثالثاً: إن هذه النسخ المذكورة تتفق على أنه تم الانتهاء من هذا الكتاب في 6 صفر 679، وهي بذلك تتوافق مع ما ذهبنا إليه من الاحتمال القوي بكون الكتاب انتهى من تأليفه أبان تلك الفترة.

رابعاً: أن نسخ معارج اليقين تبدو أقرب للاتفاق فيما بينها من نسخ جامع الأخبار، سواء في ترتيبها أو في متونها.

وهكذا فهناك أمر يطرح نفسه بقوة وتأكيد، وهو لعل أن الكتابين واحد وأساء النساخ أو غيرهم إلى الكتاب بشكل أو بآخر كأن أغفلوا اسمه، أو أراد أحد أن يصادر الجهد الأول فحذف ما حذف وأضاف ما أضاف، أو أن أحد المؤلفين جمع هذه الأحاديث في كتاب مناظر للأول ثم وقع النساخ أو غيرهم في الحيرة أزاء هذا

ص: 22

التوافق فحدث هذا الخلط بين الكتابين، وازداد بتقادم الزمن حتى وصل إلينا الثاني دون الأول، أو الأول دون الثاني غريباً مشوهاً، مجهول النسخة والمؤلف، مضطرب المتن والترتيب، وإن كان الأصح من الكتابين هو الثاني أي معارج اليقين، المعروف مؤلفاً، وتاريخاً، واستنساخاً على أغلب الأحوال.

وأما ما ذهب إليه من نسبة الكتاب إلى جملة من الفضلاء - رحمهم الله تعالى - فالكثير منها ما يسقط تلقائياً بتعارضه مع الحقائق الناصعة البادية للعيان، ومنها ما هو لا يقوى على الوقوف بثبات قياساً بما تبين لنا من التشخيص السابق من أن مؤلفه هو محمد بن محمد ومن أعلام أواخر القرن السادس أو القرن السابع الهجري على احتمال قوي.

وأخيراً فإن ما يقوى في نظري القاصر أن معارج اليقين هو عين جامع الأخبار وأن مؤلفه هو محمد بن محمد السبزواري رحمه الله، وأنه انتهى من تأليفه في 6 صفر 679 ه، وأن الأصل هو الأول.

واسأل الله العفو والمغفرة إن اسأت الفهم، أو أوقعت نفسي في اشتباه قادني إلى ما وصلت إليه، وكذا استميح سادتي العلماء والمحققين العذر من ذلك، فما همي إلّا احياء أثر من آثار العترة الطاهرة سلام الله عليهم أوشك أن يعفو عليه الزمن وأن يضيع في متاهات الغفلة والاهمال.

والله من وراء القصد.

3 - النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة السيد الكلبايكاني باسم جامع الأخبار وهي بتسلسل 1: 10 ذكر ناسخها أنه نقلها من نسخة الأصل، ورمزنا لها بالحرف (ن).

4 - نسخة جامع الأخبار المحفوظة في مكتبة السيد المرعشي رحمه الله برقم 2236 وتاريخ نسخها في 1088 هجرية. ورمزنا لها بالحرف (ع).

صورة الصفحة الأولی من النسخة المخطوطة الموسومة بمعارج الیقین المحفوظة في مکوتبة الأستانة في مشهد، وقد رمزنا ب«ث».

ص: 26

صورة عن مخطوطة معارج اليقين المحفوظة في مكتبة الأستانة، وقد رمزنا لها ب«ث».

ص: 27

صورة الصفحة الأولى من المخطوطة المحفوظة في مكتبة السيد الكلبايكاني، وقد رمزنا لها ب«ن».

ص: 28

صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة المحفوظة فى مكتبة السيد الكلبايكاني، وقد رمزنا لها ب«ن».

ص: 29

صورة الصفحة الأولى من المخطوطة المحفوظة في مكتبة السيد المرعشي، وقد رمزنا لها ب «ع».

ص: 30

كاشفة للقلوب، زائلة(1) للكروب، وأنا مجتهد لإستجماع ذلك، تائق إلى ترتيبه، ولكن تقطعني عن ذلك القواطع، وتشغلني الشواغل، وتضعف نيتي وعلمي بأن همم أهل العصر تقاصرت عن بلوغ أدناها، فضلًا عن الترقي إلى أعلاها، فلذا لو أرغب فيه أحياناً، أعرض عنه أزماناً، حتى مضت على تردد أيام وقرنت بها أعوام، ثم اهتز خاطري، وتذكرت(2) طويتي، على أنَّ للزواجر منازل رفيعة، وفي التذكرة منافع كثيرة، لقوله عزَّ وجلّ: «وَذَكِرٌ فَإِنَّ الذكرى تَنْفَعُ المُؤمِنينَ»(3)، وقال عزَّ شأنه: «وَأَن لَيسَ للإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعی»(4).

وقال علي (عليه السّلام): «المرشد بنيته ما جرى بالخير، لا لما عمل به طلب غيره أو ذكر أنه منه، بل بحسن طويته وإخلاص دواعيه».

فلما تيقنت حقيقة ذلك، وأردت أن أسعى فيه سعياً جميلاً، وأسلك فيه وإن كان قليلًا، لم التفت إلى قلة رغبات أهل الزمان، وترك عنايتهم في الأديان، واستخرت الله سبحانه في جميع ذلك، فرتبت هذا الكتاب على أحسن ترتيب، وأتقن تهذيب، وسلكت فيه طريق الايجاز والاختصار، وتجنبت التطنيب والاكثار.

وابتدأت أولاً بذكر معرفة الله تعالى والتوحيد والعدل، وثانياً بذكر النبوة والإمامة، وبعد ذلك أوردت أشياء كما يذكر في فهرسته، وستقف على ذلك إن شاء الله تعالى، وسميته ب(معارج اليقين في أصول الدين)(5)، ثم تضرعت إلى الله سبحانه وتعالى ليجعل ذلك خالصاً لرضاه، ويجعلني ممن يتقيه ويخشاه، إنّه خير مأمول، وأكرم مسؤول، وهو حسبي ونعم الوكيل.

ص: 32

(4/4) وقال في سورة الأعراف:

«إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي أَلَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتِ بأنهم لا له الخلق والأمر تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ»(1)

(5/5) وقال في سورة الأعراف:

«أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ»(2)

(6/6) وقال في سورة الروم:

«أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِم مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بينهما إِلَّا بِالْحَقِّ»(3)

(7/7) وقال في سورة ق:

«أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَهَا وَزَيَّنَّهَا وَمَالَهَا مِن فُرُوج * وَالْأَرْضَ مَدَدْنَهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتَنَافِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبدٍ مُّنِيبٍ * وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء ماه مبشرقًا فَأَنْبَتَنَا بِهِ، جَنَّتِ وَحَبَّ الْمَصِيدِ * وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتِ مَا طَلْعُ نَضِيدُ»(4)

(8/8) وقال في سورة الذاريات:

«وَفِي الْأَرْضِ ايْتُ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ * وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقُّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ»(5)

ص: 34

(9/9) وقال في سورة عبس:

فلينظر الإِنسَنُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَا صَبَيْنَا الْمَاءَ صَبَّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْتَنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضَبًا * وَزَيْتُونَا وَنَخَلاً * وَحَدَابِقَ غُلَبَا * وَفَكِهَةً وَأَبَّا * مَّتَعَالَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ»(1)

(10/10) وقال في سورة الطارق:

«فَلْيَنظُرِ الْإِنسَنُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ مِن الصُّلبِ وَالتَّرَائِبِ»(2)

(11/11) وقال في سورة الغاشية:

«أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الجبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكَرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِرٌ»(3)

(12/12) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه»(4).

(13/13) سُئل أمير المؤمنين (عليه السّلام) عن إثبات الصانع، فقال: «البعرة تدل على البعير، والروثة تدل على الحمير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذهِ الكثافة، كيف لا يدلان على اللطيف الخبير»؟(5)

(14/14) قال (عليه السّلام) «بصنع الله يُستدل عليهِ، وبالعقول تُعتقد معرفته، وبالتفكر تثبت حجته، معروف بالدلالات، مشهود بالبينات(6).

(15/15) وسُئل جعفر الصّادق (عليه السّلام): ما الدليل على صانع العالم؟ قال: «لقيت(7) حصناً(8) مزلقاً أملس لا فرجه فيه ولا خلل، ظاهره من

ص: 35

فضة مائعة، وباطنه من ذهب مائع، انفلق منه طاووس وغراب ونسر وعصفور، فعلمت أن للخلق صانعاً»(1).

(16/16) علي بن موسى الرّضا (عليه السّلام) قال: «حدثني أبي، عن آبائه، عن الحسين بن علي (عليه السّلام) أنه قال: سأل يهودي أمير المؤمنين (عليه السّلام) أخبرني عما ليس الله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله؟. فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أما ما لا يعلمه الله لا يعلم أن له ولداً(2)، وأما ما ليس وأما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم، وأما ما ليس الله فليس الله شريك، فقال اليهودي. وأنا أشهد أنَّ لا إله إلا الله، وأنَّ محمداً رسول الله»(3).

(17/17) وقال: جاء رجل إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقال: ما رأس العلم؟ قال: «معرفة الله حق معرفته» قال: وما حق معرفته؟ قال: «أن تعرفه بلا مثال ولا شبيه، وتعرفه الهاً واحداً خالقاً قادراً، أولاً وآخراً، ظاهراً وباطناً، لا كفو له، ولا مثل له، وذلك معرفة الله حق معرفته»(4).

(18/18) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «أفضلكم إيماناً أفضلكم معرفة»(5).

(19/19) وسُئل علي أمير المؤمنين (عليه السّلام): بما عرفتَ ربك؟ قال: «بما عرَّفني نفسه، ولا يشبّه(6) بصورة، ولا يُقاس بالناس، قريب في بُعده، وبعيد في قُربهِ، قوي فوق كل شيء، ولا يقال: شيء تحته، وتحت كل شيء ولا يقال: شيء فوقه، أمام كل شيء ولا يقال، شيء خلفه، وخلف كل شي ولا يقال: شيء أمامه، داخل في الأشياء لا كشيء في شيء، سبحان من هو هكذا لا هكذا غيره»(7).

ص: 36

[و] قال له: متى كان ربنا؟ فقال (عليه السّلام): «إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان، هو كائن بلا كينونة، كائن بلا كيف يكون، كائن بلا كيف كان، كان لم يزل بلا كيف يكون، لا يزال بلا كيف، كان قبل القبل بلا قبل، قد أجمع الغاية عنده فهو غاية كل غاية »(1).

(5/24) وسُئل جعفر بن محمّد بن علي (عليه السّلام) عن قوله تعالى: «الرَّحْمَنُ على العَرشِ اسْتَوَى)(2) قال: «استوى من كل شيء، فليس شيء أقرب إليه من شيء»(3).

(6/25) وسُئل محمّد بن الحنفية عن الصمد، فقال: قال علي، (عليه السّلام): «تأويل الصمد: لا اسم ولا جسم، ولا مِثل ولا شِبه، ولا صورة ولا تمثال، ولا حدّ ولا محدود، ولا موضع ولا مكان، ولا كيف ولا أين ولا هنا ولائمة، ولا على ولاخلاء ولا ملاء، ولا قيام ولا قعود، ولا سكون ولا حركات، ولا ظلماني ولا نوراني، ولا روحاني ولا نفساني، ولا يخلو منه موضع ولا يسعه موضع، ولا على لون، ولا على خطر قلب، ولا على شم رائحة، منفي من هذه الأشياء»(4).

(7/26) عن علي بن موسى الرّضا (عليه السّلام) يقول: «من شَبَّه الله بخلقه فهو مشرك، ومن وصفه بالمكان فهو كافر، ومن نسب إليه ما نفى عنه فهو كاذب»، ثم تلا هذه الآية «إِنَّما يَفترِي الكَذبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وأولئِكَ هُمُ الكاذبونَ»(5) (6).

(8/27) قال: دخل علي بن الحسين (عليه السّلام) في مسجد المدينةِ فرأى قوماً يختصمون، قال لهم: «فيم تختصمون؟» قالوا: في التوحيد،

ص: 38

قال: «اعرضوا عليَّ مقالتكم» قال بعض القوم: إن الله يعرف بخلق(1) سماواته وأرضه، وهو في كل مكان قال علي بن الحسين (عليه السّلام) «قولوا: نور لا ظلام فيه، وحياة لا موت فيه، وصمد لا مدخل فيه» ثم قال: «من كان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وكان نعته لا يشبه نعت شيء فهو ذاك»(2).

(9/28) وسُئل أمير المؤمنين (عليه السّلام) ما الدليل على إثبات الصانع؟ قال: «ثلاثة أشياء: تحويل الحال، وضعف الأركان، ونقض الهمة»(3).

(10/29) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إن الله تبارك وتعالى وعدني وأهل بيتي خاصة من أقر منهم بالتوحيد فله الجنة»(4).

(11/30) وقال (صلّى الله عليه وآله): «ما جزاء من أنعم الله عليه بالتوحيد إلا الجنة»(5).

(12/31) وكان جعفر بن محمّد (عليه السّلام) يقول: «من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك» قال: «لأنه لو كان على شيء لكان محمولاً، ولو كان في شيء لكان محصوراً، ولو كان من شيء لكان محدثاً»(6).

ص: 39

ص: 40

(6/37) وقال في سورة النحل:

«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَنِ وَإِيتَاي ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْي»(1)

(7/38) روی حریز بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «الناس في القدر على ثلاثة أوجه: رجل يزعم أنّ الله أجبر خلقه على المعاصي فهذا قد ظلم الله تعالى في حكمه فهو كافر، ورجل يزعم أن الأمر مفوض إليهم فهذا قد وهَّن سلطان الله فهو كافر، ورجل يزعم أنَّ الله تعالى كلَّف العباد ما يطيقون ولم يكلفهم ما لا يطيقون، فإذا أحسن حمد الله وإذا أساء استغفر الله فهو مسلم بالغ»(2).

(8/39) روی عبّاد بن صهيب: أنّ أبا حنيفة سأل موسى بن جعفر بن محمّد، الكاظم (عليه السّلام) وهو شاب حدث فقال له: ممن المعاصي يا فتی؟ فقال: «يا كهل، لا تخلو من إحدى ثلاث: امّا أن تكون من الله، أو من العباد، أو منهما جميعاً، فإن كانت من الله فالعباد منها براء، وإن كانت منهما جميعاً فهما شريكان أحدهما أقوى من الآخر، وليس للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف فيشاركه في المعصية ويفرده في العقوبة، فما بقي إلّا أن تكون من العباد» فقام أبو حنيفة وقبل بين عينيه وقال: أنت ابن رسول الله حقاً(3).

ص: 42

والْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَتَامِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيَ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَتِهِ»(1)

(5/44) وقال في سورة الأنفال:

»يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ»(2)

(6/45) وقال في سورة الأنفال:

«وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُم يَسْتَغْفِرُونَ»(3)

(7/46) وقال في سورة الأحزاب:

«مَّا كَانَ مُحَمَّدُ أَبا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيْت»(4)

(8/47) وقال في سورة النجم:

«وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَاضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَاغَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْى يُوحَى»(5)

(9/48) حدثنا محمّد بن علي ماجيلويه (رحمه الله) قال: حدثني عمي محمّد بن أبي القاسم، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن ذكين، عن معمَّر بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله الصّادق (عليه السّلام) يقول: «أتى يهودي إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقام بين يديه يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك؟ فقال: أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه الله تعالى وأنزل عليه التوراة والعصا وفلق له البحر وأظله بالغمام؟ فقال له النبي: أنه يكره

ص: 44

للعبد أن يزكي نفسه، ولكن أقول: إنَّ آدم (عليه السّلام) لما أصاب(1) الخطيئة كانت توبته أن قال: اللّهم إني أسألك بحق محمّد وآل محمّد لمّا غفرتَ لي، فغفر الله له.

وأنَّ نوحاً لما ركب في السفينة وخاف الغرق قال: اللّهم إني أسألك بحق محمّد وآل محمّد (لمّا أنجيتني)(2) من الغرق، فنجاه الله عنها.

وأنّ إبراهيم (عليه السّلام) لما أُلقي في النار قال: اللّهم إني أسألك بحق محمّد وآل محمّد لمّا أنجيتني منها، فجعلها الله عليه برداً وسلاماً.

وأنّ موسى لمّا ألقى عصاة فأوجس في نفسه خيفة قال: اللّهم إني أسألك بحق محمّد وآل محمّد (لمّا آمنتني)(3) منها، فقال الله جل جلاله: «لاَ تَخَف إِنَّكَ أَنتَ الأعلَى»(4).

يا يهودي: إنَّ موسى (عليه السّلام) لو أَدركني ثم لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئاً ولا نفعته النبوة.

يا يهودي: ومن ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه(5).

(10/49) وقال الشيخ الفقيه أَبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (رحمه الله): حدثنا الحسين بن أحمد بن إِدريس (رضي الله عنه) قال: حدثنا أَحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمد بن الضحّاك قال: أخبرنا عزيز(6) بن عبد الحميد، عن إسماعيل بن طلحة، عن

ص: 45

كثير بن عمیر(1)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: إن الله خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من نور، فعصر ذلك النور(2)، عصرة فخرج منه شيعتنا، فسبّحنا فسبّحوا وقدّسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجَّدنا فمجدوا ووحّدنا فوحّدوا، ثم خلق الله السماوات والأرضين، وخلق الملائكة، فمكثت الملائكة مائة عام لا تعرف تسبيحاً ولا تقديساً ولا تمجيداً، فسبّحنا فسبّحت شيعتنا فسبّحت الملائكة لتسبيحنا، وقدَّسنا فقدست شيعتنا فقدست الملائكة لتقديسنا، ومجَّدنا فمجدت شيعتنا ومجدت الملائكة لتمجيدنا، ووحدنا فوحدت شيعتنا فوحدت الملائكة لتوحيدنا، وكانت الملائكة لا تعرف تسبيحاً ولا تقديساً من قبل تسبيحنا وتسبيح شيعتنا، فنحن الموحدون حين لا موحد غيرنا، وحقيق على الله تعالى كما اختصنا واختص شيعتنا أن ينزلنا في أعلى عليين.

إن الله سبحانه وتعالى اصطفانا واصطفى شيعتنا من قبل أن نكون أجساماً، فدعانا وأجبنا، فغفر لنا ولشيعتنا من قبل أن نسبق أن نستغفر الله»(3).

(11/50) حدثنا محمّد بن إبراهيم الطالقاني قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة قال: حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا محمّد بن زكريا، عن عبد الواحد بن غياث، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يقول: «إنّ الله تبارك وتعالى خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين من نور»(4).

ص: 46

يقرؤك السّلام، وقرأ هذه الآية «يا أَيُّها الرَّسُولُ بَلِعْ مَا أُنزِلَ إِليكَ مِن رَّبِّكَ» فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا جبرائيل إنّ الناس حديثوا عهدٍ بالإسلام فأخشى أن يضطربوا ولا يطيعوا، فعرج جبرائيل إلى مكانه ونزل عليه في اليوم الثاني، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نازلاً بغدير فقال له: يا محمّد قال الله تعالى: «يا أَيُّها الرَّسُولُ بَلّغ ما أُنزِلَ إِليكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسالَتَهُ» فقال له: يا جبرائيل أخشى من أصحابي مِن أن يخالفوني، فعرج جبرائيل ونزل عليه في اليوم الثالث، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بموضع يقال له: غدير خم وقال له: يا رسول الله قال الله تعالى: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»(1) فلما سمع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هذه المقالة قال للناس: أَنيخوا ناقتي، فوالله ما أبرح من هذا المكان حتى أُبلِّغ رسالة ربي.

وأمر أن ينصب له منبر من أقتاب(2) الإِبل، وصعدها وأخرج معه علياً (عليه السّلام) وقام قائماً، وخطب خطبة بليغة ووعظ فيها وزجر، ثم كلامه: يا أَيها الناس أَلستُ أولى بكم من أنفسكم؟ فقالوا: بلى يا قال في آخر رسول الله، ثم قال: قم يا علي، فقام علي، وأخذ بيده فرفعها حتى رؤى بياض ابطيه، ثم قال: ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

ثم نزل من المنبر وجاء أصحابه إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهنّوه بالولاية، وأول من قال له عمر بن الخطاب فقال له: يا علي أصبحتَ مولاي ومولى كل مؤمنٍ ومؤمنة، ونزل جبرئيل بهذه الآية «اليَومَ أكملتُ لَكُم دِينَكم وأتممتُ عَليكُم نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً»(3) (4).

(3/53) سُئل الصّادق (عليه السّلام) عن قول الله عزَّ وجلّ

ص: 48

«يَعرفونَ نِعمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرونها»(1) قال: «(يعرفونها) يوم الغدير، و (ينكرونها) يوم السقيفة»(2).

فاستأذن حسان بن ثابت أن يقول أبياتاً في ذلك اليوم، فأذن له، فأنشأ یقول:

ينادِيهم يوم الغدير نبيهم *** بخم وأَسمِع بالرسول مناديا

وقال فمن مولاكم ووليكم؟ *** فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا

الهك مولانا وأنت ولينا *** وما لك منا في المقالةِ عاصيا

فقال له قم يا علي فانني *** نصبتك من بعدي إماماً وهاديا

هناك دعا اللّهم والِ وليه *** وكن للذي عادى علياً معاديا

فخص بها دون البرية كلها *** علياً وسماه الوزير المواخيا

فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لا تزال يا حسان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك.

فلما كان بعد ثلاثة جلس النبي (صلّى الله عليه وآله) مجلسه، فأتاه رجل من بني مخزوم ويسمى عمر بن عتبة - وفي خبر آخر: حارث بن نعمان الفهري. فقال: يا محمّد اسألك عن ثلاث مسائل فقال: سل عما بدا لك.

فقال: أخبرني عن شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله أمنك أم من ربك؟

قال النبي (صلّى الله عليه وآله): الوحي اليّ من الله، والسفير جبرائيل، والمؤذن أنا وما أذّنتُ إِلا من أمر ربي.

قال: وأخبرني عن الصّلاة والزكاة والحج والجهاد أمنك أم من ربك؟ قال النبي (صلى الله عليه وآله) مثل ذلك.

قال: فأخبرني عن هذا الرجل - يعني علي بن أبي طالب (عليه السّلام) -

ص: 49

وقولك فيه: من كنت مولاه فهذا علي مولاه إلى آخره، أمنك أم من ربك؟

قال النبي (صلّى الله عليه وآله) الوحي من الله، والسفير جبرائيل، والمؤذن أنا، وما أذنت إلّا ما أمرني ربي، فرفع المخزومي رأسه إلى السماء فقال: اللّهم إن كان محمد صادقاً فيما يقول فأرسل عليّ شواطاً من نار - وفي خبر آخر في التفسير إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو إئتنا بعذاب أليم - وولى، فوالله ما سار غير بعيد حتى أظلته سحابة سوداء فأرعدت وأبرقت فأصعقت فأصابته الصاعقة فأحرقته النار، فهبط جبرائيل وهو يقول: اقرأ يا محمّد «سَألَ سائِل بعذابٍ واقع للكافرين ليس له دافِعُ مِنَ اللَّهِ ذِي المَعارِجِ»(1).

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله) لأصحابه: رأيتم؟ قالوا: نعم، قال: وسمعتم؟ قالوا: نعم قال: طوبى لمن والاه والويل لمن عاداه، كأني أنظر لعلي وشيعته يوم القيامة يزفون على نوق بين رياض الجنة، شباب جرد مرد، متوجون مكحلون، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، قد أيدوا برضوان من الله الأكبر ذلك هو الفوز العظيم، حتى سكنوا حضيرة القدس من جوار رب العالمين، لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وهم فيها خالدون، وتقول لهم الملائكة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار»(2).

(4/54) روي عن سعيد بن جبير بإسناد صحيح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «ولاية علي بن أبي طالب ولاية الله، وحبه عبادة الله، واتباعه فريضة الله، وأولياؤه أولياء الله، وأعداؤه أعداء الله وحربه حرب الله، وسلمه سلم الله عزَّ وجلّ»(3).

(5/55) روي عن الصّادق (عليه السلام) عن أبيه عن آبائه (عليهم السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أتاني جبرائيل من قِبَل ربي جل جلاله فقال: يا محمّد إنّ الله عزَّ وجلّ يقرؤك السلام ويقول

ص: 50

لك: بشر أخاك علياً بأني لا أُعذب من تولاه ولا أرحم من عاداه»(1).

(6/56) روي بإسناد صحيح إلى جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال: لقد سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: «إن في علي خصالاً لو كانت واحدة منها في جميع الناس لاكتفوا بها فضلاً.

قوله (صلّى الله عليه وآله): من كنت مولاه فعلي مولاه.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): علي مني كهارون من موسى.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): علي مني وأنا منه.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): علي مني كنفسي، طاعته طاعتي، ومعصيته معصيتي.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): حرب علي حرب الله، وسلم علي سلم الله.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): ولي علي ولي الله، وعدو علي عدو الله.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): علي حجة الله، وخليفته على عباده.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): حب علي إيمان، وبغضه كفر.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): حزب علي حزب الله، وحزب أعدائه حزب الشیطان.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): علي مع الحق، والحق معه، لا يفترقان حتى يردا عليَّ الحوض.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): علي قسيم الجنة والنار.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): من فارق علياً فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق الله عزّ وجلّ.

وقوله (صلّى الله عليه وآله): شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة»(2).

(7/57) حدثنا أحمد بن محمّد الصائغ قال: حدثنا عيسى بن محمّد

ص: 51

العلوي قال: حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا محمّد بن سليمان بن بزيع الخزّاز قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، عن سلام بن أبي عمر الخراساني، عن معروف بن خربوز المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «يا حذيفة إن حجة الله عليكم بعدي علي بن أبي طالب، الكفر به كفر بالله، والشرك به شرك بالله، والشك به شك في الله، والالحاد فيه الحاد في الله، والانكار له إنكار الله، والإيمان به إيمان بالله، لأنه أخو رسول الله ووصيه وإمام أمته ومولاهم، وهو حبل الله المتين وعروته الوثقى التي لا انفصام لها، وسيهلك فيه اثنان ولا ذنب له: محب غالٍ ومبغضٍ قالٍ.

يا حذيفة لا تفارقن علياً فتفارقني، ولا تخالفن علياً فتخالفني، ان علياً مني وأنا منه من أسخطه فقد أسخطني، ومن أرضاه فقد أرضاني»(1).

(8/58) حدثنا أحمد بن الحسن القطّان قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمّد الحسيني قال: حدثني محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن الفزاري قال: حدثني عبد الله بن يحيى الأهوازي قال: حدثني أبو الحسن بن علي بن عمرو قال: حدثنا الحسن بن محمّد بن جمهور قال: حدثني علي بن بلال، عن علي بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسن بن علي، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله)، عن جبرائيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل (عليهم السّلام)، عن اللوح، عن القلم قال: «يقول الله تبارك وتعالى: ولاية علي بن أبي طالب حصني، فمن دخل حصني أمِن من ناري»(2).

(9/59) حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله

ص: 52

البرقي، عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمّد بن خالد، عن غياث بن إبراهيم، عن ثابت بن دينار، عن سعد بن طريف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب (عليه السّلام): «يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إِلّا من قِبَل الباب، وكذب من زعم أنَّه يُحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك، لحمك من لحمي، ودمك من دمي، وروحك من روحي، وسريرتك سريرتي، وعلانيتك علانيتي وأنت إِمام أُمتي وخليفتي عليها بعدي، سَعُد من أطاعك وشقي من عصاك، وربح من تولاك وخسر من عاداك، وفاز من لزمك وهلك من فارقك، مَثَلُك وَمثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم، كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة»(1).

(10/60) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «حق علي بن أبي طالب على المسلمين كحق الوالد على ولده»(2).

(11/61) وقال (صلّى الله عليه وآله): «لو وزن إيمان علي بإيمان أهل الأرض لرجح»(3).

(12/62) وقال (صلّى الله عليه وآله): «مبارزة علي لعمرو بن عبدود يوم الخندق أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة»(4).

(13/63) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من أحب علياً وتولاه أكرمه الله وأدناه، ومن أبغض علياً وعاداه مقته الله وأخزاه»(5).

ص: 53

(14/64) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من أحب علياً كان طاهر الأصل، ومن أبغضه ندم يوم الفصل»(1).

(15/65) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من أحب علياً فقد اهتدى، ومن أبغضه فقد اعتدى»(2).

(16/66) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من أحب علياً كان رشيداً مصيباً، ومن أبغضه لم ينل من الخير نصيباً»(3).

(17/67) وقال (صلّى الله عليه وآله): «يا علي من أحبك فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله، ومن أبغض الله فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»(4).

(18/68) وقال: «من ظلم علياً متعمداً(5) هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء قبلي»(6).

(19/69) وقال الصادق (عليه السّلام): «إن الله جعل علياً علماً بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمناً، ومن أنكره كان كافراً، ومن جهله كان ظالماً، عدل بينه وبين غيره كان مشركاً، ومن جاء بولايته دخل الجنة، ومن جاء بعداوته دخل النار»(7).

(20/70) حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله) قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري، عن يحيى البصري قال: حدثنا محمّد بن زكريا

ص: 54

الجوهري عن محمّد بن عمارة، عن أبيه، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن آبائه الصّادقين (عليهم السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى جعل لأخي علي بن أبي طالب فضائل لا يُحصى عددها غيره، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقراً بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافي القيامة بذنوب الثقلين.

ومن كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم.

ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع.

ومن نظر إلى كتابة في فضيلة غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر.

ثم قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة، وذكره عبادة، ولا يُقبل إيمان عبد إلاّ بولايته والبراءة من أعدائه»(1).

ص: 55

ص: 56

إذا هو كالشمس الطالعة سجد وهو يقول: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنَّ محمّداً رسول الله، بمحمّد يختم الله النبوة وبي يتم الوصية. ثم لما وضعته في حجرها ناداها: السّلام عليك يا أماه ما خبر والدي؟ فقالت: في نِعم الله يتقلب وفي محبته يتنعم».

قال جابر: قلت: يا رسول الله إنّ النّاس يقولون: إن أبا طالب مات کافراً!

قال: «يا جابر ربك أعلم بالغيب، إنه لما كانت الليلة التي أُسري بي إلى السماء انتهيتُ إلى العرش، فرأيتُ أربعة أنوار، فقيل لي: هذا عبد المطلب، وهذا عمك أبو طالب، وهذا أبوك عبد الله، وهذا ابن عمك طالب، فقلت: الهي بم نالوا هذه الدرجة؟ قال: بكتمانهم الإيمان واظهارهم الكفر حتى ماتوا على ذلك»(1).

(2/72) روينا أنه (صلّى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السّلام): «یا علي خلق الله نوراً فجزاه، فخلق العرش وخلق الكرسي من جزء، والجنة من جزء، والكواكب من جزء، والملائكة من جزء، وسدرة المنتهى من جزء، وأمسك جزء منه تحت بطنان العرش حتى خلق آدم (عليه السّلام) فأودعه الله في صلبه، فكان ينتقل ذلك من أب إلى أب، إلى عبد المطلب، ثم صار نصفين، فنقل جزء إلى عبد الله - والد النبي (صلّى الله عليه وآله) - ونصف إلى أبي طالب، فخلقتُ أنا من جزء وأنت من جزء فالأنوار كلها من نوري ونورك يا طالب علي»(2).

(3/73) وفي خبر آخر: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في وقت الوصية عند الوفاة: «ادعوا اليّ بقريني» قالت حفصة: فدعوت أبي فلما جاءه قال النبي (صلّى الله عليه وآله): (ادعوا إليّ قريني» قالت أُم سلمة: والله ما عنی إلا علياً، فلما جاءه قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «هذا قريني في

ص: 58

الدنيا والآخرة، كان قريني في ظهر آدم وآدم في الجنة، وكان قريني في ظهر نوح ونوح في السفينة، وكان قريني في ظهر إبراهيم حين أُلقي في النار، وهذا قريني في ظهر إسماعيل حين أضجع للذبح، ثم لم نزل ننتقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات إلى أَن صرنا إلى ظهر عبد المطلب فقسَّم الله تعالى ذلك النور والنطفة فجعل نصفه في عبد الله فجئت منه، وجعل نصفه في أبي طالب فجاء منه علي»(1).

ص: 59

ص: 60

(4/77) روي بإسناد صحيح، عن نافع، عن ابن عمه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من أراد التوكل على الله فليحب أهل بيتي، ومن أراد أن ينجو من عذاب القبر فليحب أهل بيتي، ومن أراد الحكمة فليحب أهل بيتي، فوالله ما أحبهم أحد إلاّ ربح في الدنيا والآخرة»(1).

(5/78) وقال (صلّى الله عليه وآله): «الأئمة من بعدي اثنا عشر، أولهم علي ورابعهم علي وثامنهم علي وعاشرهم علي وآخرهم مهدي»(2).

(6/79) وروى الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السّلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخلت على فاطمة (عليها السّلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر، أحدهم القائم وثلاثة منهم محمّد وأربعة منهم علي(3).

(7/80) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «الأئمة بعدي اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل، كلهم أمناء أتقياء معصومون»(4).

(8/81) وقال (صلّى الله عليه وآله) للحسين بن علي (عليهما السّلام): «أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم»(5).

(9/82) وقال: حدثني أبو محمد بن خالد قال: حدثني جدي أبو الفضل العباس بن محمّد قال: حدثني أبو الحسين ظاهر بن إسماعيل الخثعمي قال:

ص: 62

حدثني محمد بن كرامة البغدادي قال: حدثني عبيد بن موسى بن سفيان العيثمي قال: حدثني فطر(1) بن خليفة الكناني قال: حدثني أبو خالد بن عبد الله الوالبي قال: حدثني جابر بن سمرة العامري قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: «لا يضر هذا الدِّين من ناواه حتى يمضي اثنا عشر إماماً كلهم من قریش »(2).

ص: 63

ص: 64

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمّد نوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من رب العالمين، عَظّم يا محمّد أسمائي وأشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إني أنا الله لا إِله إلّا أنا قاصم الجبارين ومذل الظالمين وديّان الدِّين، إني أنا الله لا إله إلَّا أنا فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، فإياي فاعبد وعليّ فتوكل.

إِني لم أَبعث نبياً فاكملت أيامه وانقضت مدته إلّا جعلتُ له وصياً، واني فضلتك على الأنبياء وفضلت وصيك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك بعده وسبطيك الحسن والحسين، فجعلتُ حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه، وجعلتُ حسيناً خازن وحبي وأكرمته بالشهادة وختمتُ له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، وجعلت كلمتي التامة معه والحجة البالغة عنده بعترته أُثيب وأُعاقب.

أولهم سيد العابدين وزين أوليائي الماضين.

وابنه شبه جده المحمود محمّد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي.

سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد عليّ، حق القول مني لاكر من مثوى جعفر ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه.

وانتخبت بعده موسى، واتيحت بعده فتنة عمياء حندس، إلّا إنّ خيط فرضي لا ينقطع، وحجتي لا تخفى، وانّ أوليائي لا يشقون، ألا من جحد واحداً

ص: 65

منهم فقد جحد نعمتي ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى عليَّ، وويل للمفترين والجاحدين عند انقضاء مدة عمر عبدي موسى حبيبي وخيرتي.

إن المكذب بالثامن يكذب بكل أوليائي، وهو عليٌ، وليِّ وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوة وأمنحه بالاضطلاع، يقتله عفريت مستكبر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب أشر خلقي.

حق القول مني لاقرَّن عينه بمحمّد ابنه وخليفته من بعده، فهو وارث علمي ومعدن حلمي وموضع سري وحجتي على خلقي، لا يؤمِن عبد به إلاّ جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار.

وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحیي.

أُخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن.

ثم أُكمل ذلك بابنه محمّد رحمة للعالمين، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب، فسيذل أوليائي في زمانه ويتهادون رؤوسهم كما يتهادي رؤوس الترك والديلم، فيُقتلون ويُحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين تُصبغ الأرض بدمائهم ويفشوا الويل والانين في نسائهم، أولئك أوليائي حقاً بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأرفع الأصار والاغلال «أولئِكَ عَلَيهِم صَلَواتٌ مِن رَّبِّهِم وَرَحْمَةٌ وأُولئِكَ هُمُ المُهتدونَ»(1)».

(10/83) وبهذا الإسناد، عن أبي خالد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: كان عبد الله بن مسعود بالكوفة، فاجتمع إليه الناس وسمعوا منه الأحاديث، فقام إليه رجل فقال له: يا عبد الله هل عهد إليكم نبيكم كم يكون بعده من خليفة؟ فرفع رأسه إليه وقال له: هذه مسألة ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق، بلى سألناه عن عدد الخلفاء بعده (صلّى الله عليه وآله) فقال: «اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل»(2).

ص: 66

(11/84) حدثنا أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن أبي الخير صالح بن أبي حمّاد، عن بكر بن صالح، عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «قال أبي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنَّ لي إليك حاجة، فمتى يخف عليك أن اخلو بك فاسألك عنها؟ قال له جابر: في أي الأوقات أحببتَ، فخلا به أبي في بعض الأوقات فقال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وما أخبرتك به أنَّ في ذلك اللوح مكتوباً.

قال جابر: أشهد بالله إني دخلتُ على أُمك فاطمة (عليها السّلام) في حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أهنئها بولادة الحسين (عليه السّلام) ورأيت في يدها لوحاً أخضرَ ظننت أَنّه من زمرد، ورأيتُ فيه مكتوباً أبيض شبيه نور الشمس، فقلت لها: بأبي أنت وأمي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا لوح أهداه الله إلى رسول الله فيه اسم أبي واسم بَعلي واسم ابني وأسماء هذا لوح الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرني بذلك.

قال: جابر فأعطتنيه أمك (عليها السّلام) فقرأته وانتسخته، فقال له أبي: هل لك يا جابر أَن تعرضه عليّ؟ قال نعم.

فمضى معه أبي حتى انتهى إلى منزل جابر وأَخرج إلى أَبي صحيفة من رق وقال: يا جابر انظر إلى كتابك لاقرأ عليك، فنظر جابر فقرأه أبي، فما خالف حرف حرفاً، قال جابر: فأشهد بالله أَنّي هكذا رأيته في اللوح مكتوباً:(1)

ص: 67

ص: 68

(5/89) وسُئل الصَّادق (عليه السّلام) فقيل له: ما لمن زار رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟ قال: «من زاره کمن زار الله عزَّ وجلّ في عرشه».

وأقول: إن معنى هذا التمثيل هو: أنّ لزائره من المثوبة والأجر العظيم والتبجيل يوم القيامة كان كمن رفعه الله تعالى إلى سمائه، وأدناه من عرشه الذي تحمله الملائكة، وأداه من خاصة ملكه ما يكون به توكيد الكرامة، وليس هو على ما تظنه من مقتضى التشبيه(1).

وقبض (عليه السّلام) بالمدينة مسموماً يوم الاثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة إحدى وعشر من هجرته وهو ابن ثلاث وستين سنة.

وقبره (عليه السّلام) بالمدينة في حجرته التي توفيّ فيها، وكان قد أسكنها في حياته عائشة بنت أبي بكر، سم في غزوة خيبر فما زالت هذه الأكلة تعاد حتى قطعت أبهره فمات منها(2).(3)

ص: 70

تابوتاً فيه عظام آدم (عليه السّلام) فحمله في جوف السفينة حتى طاف ما شاء الله أن يطوف، ثم ورد إلى باب الكوفة في وسط مسجدها ففيها قال الله تعالى للأرض: «ابْلَعِي مَاءَكِ»(1) فبلعت ماءها من مسجد الكوفة كما بدأ الماء منه، وتفرق الجمع الذي كان مع نوح في السفينة، فأخذ نوح (عليه السّلام) التابوت فدفنه في الغري، وهو قطعة من الجبل الذي كلم الله موسى تكليماً، وقدس عليه عيسى تقديساً، واتخذ إبراهيم خليلاً، واتخذ محمداً (عليه السّلام) حبيباً، وجعل للنبيين مسكناً.

والله ما سكن فيه بعد أبويه الطيبين آدم ونوح أكرم من أمير المؤمنين، (صلوات الله عليه) فإذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، فإنك زائر الأنبياء الأولين ومحمداً خاتم النبيين وعلياً سيد الوصيين. وان زائره يفتح الله له أبواب السماء عند دعوته فلا تكن عن الخير نواما»(2).

(2/91) روي بإسناد صحيح عن أبي عبد الله (عليه السّلام): أنه لما أُصيب أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) قال للحسن والحسين (صلوات الله عليهما): «غسّلاني وكفناني واحملاني على سريري، واحملا مؤخره تكفيان مقدمه، فانكما تنتهيان إلى قبر محفور والحد ملحود ولِبنٍ موضوع، فالحداني واشرجا اللِبن علي، وارفعا لِبنه مما يلي رأسي فانظرا ما تسمعان.

فاخذا اللِبنة من عند الرأس بعد ما أشرجا عليه اللِبن إذا ليس في القبر شيء، وإذا هاتف يهتف: أمير المؤمنين كان عبداً صالحاً فألحقه الله بنبيه، وكذلك يفعل بالأوصياء بعد الأنبياء، إن نبياً مات في المشرق ومات وصيه في المغرب لأُلحق بالنبي الوصي»(3).

(3/92) روي بإسناد صحيح عن الحسن بن علي بن أبي طالب، عن جده طالب قال: سألت الحسن بن علي أين دفنتم أمير المؤمنين (عليه السّلام)؟

ص: 72

قال: «على شفير الجرف، ومررنا به ليلاً على مسجد الأشعث، وقال: ادفنوني في قبر أخي هود »(1).

(4/93) عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام): أين دُفن أمير المؤمنين (عليه السّلام)؟ قال: «دُفن في قبر أبيه نوح» قلت: أين نوح؟ الناس يقولون: إنه في المسجد؟ قال: «لا، في ظهر الكوفة»(2).

(5/94) روى بإسناد صحيح عن أبي جعفر (عليه السّلام) في حديث حدَّث به: أنه كان في وصية أمير المؤمنين: «أن أخرجوني إلى الظهر، فإذا تصوبت أقدامكم واستقبلتكم ريح فادفنوني، وهو أول طور سيناء، ففعلوا ذلك»(3).

(6/95) روي بإسناد صحيح عن أبي السخيف(4) الأرجني قال حدثنا عمر بن عبد الله بن طلحة النهدي، عن أبيه قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السّلام) فذكر حديثاً فحدثناه قال: فمضينا معه - يعني أبا عبد الله - حتى انتهينا إلى الغري قال: فأتى موضعاً فصلى، ثم قال لي: «صل عند رأس أبيك الحسين» قلت: أليس قد ذهب رأسه إلى الشام؟ قال: «سرقه أحد موالينا فجاء به فدفنه ها هنا»(5).

(7/96) روى الصّادق، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن رسول الله

ص: 73

(صلّى الله عليه وآله) أَنه قال: «من زار علياً بعد وفاته فله الجنة»(1).

(8/97) وقال الصّادق (عليه السّلام): «إنّ أبواب السماء لتفتح عند دعاء الزائر لأمير المؤمنين (عليه السّلام)، فلا تكن عن الخير نواماً»(2).

(9/98) وقال (عليه السّلام): «من ترك زيارة أَمير المؤمنين (عليه السّلام) لا ينظر الله عزَّ وجلّ إليه، ألا تزورون من تزوره الملائكة والنبيون (عليهم السّلام)؟ إنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) أفضل من كل الأئمة، وله مثل ثواب أعمالهم، وعلى قدر أعمالهم فُضِّلوا»(3).

وقبض (صلوات الله عليه) قتيلاً بالكوفة ليلة الجمعة لتسع ليال بقين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، وله يومئذٍ ثلاث وستون سنة وقبره بالغري من نجف الكوفة، وقاتله عبد الرحمن بن ملجم عليه لعنة الله والملائكة والناس أجميعن(4).

ص: 74

ص: 76

(4/103) عن الربيع بن فضيل بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام): أي قبر من قبور الشهداء أفضل عندكم؟ قال: «أو ليس أفضل الشهداء عندكم الحسين (عليه السّلام)؟ فوالله إنّ حول قبره أربعين ألف ملك شعثاً غبراً يبكون عليه إلى يوم القيامة»(1).

(5/104) روي عن الباقر (عليه السّلام) قال: «مُروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين بن علي (عليهما السّلام) فإن إتيانه مفترض على كل مؤمن يقر للحسين (عليه السّلام) بالإمامة من الله عزَّ وجلّ»(2).

(6/105) وروي عن الصّادق (عليه السّلام) أنه قال: «من زار(3) الحسين (عليه السّلام) لا أشراً ولا بطراً ولا رياءً ولا سمعةً محِّصت ذنوبه كما يمحَّص الثوب في الماء، فلا يبقى عليه دنس، ويكتب له بكل خطوة حجة مبرورة، وكلما رفع قدمه عمرة»(4).

(7/106) وروى عنه (عليه السّلام) أنه قال: «ما أتى قبر الحسين بن علي (عليهما السّلام) مكروب قط إِلَّا فرج الله تعالى تربته وقضى حاجته»(5).

(8/107) روى محمّد بن أحمد بن داود، عن سلامة قال: حدثنا محمّد بن جعفر، عن محمّد بن أحمد، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمّد بن الفضل بن بنت داود الرقي، قال: قال الصّادق (عليه السّلام): «أربعة بقاع ضجت إلى الله من الغرق أيام الطوفان: البيت المعمور فرفعه الله إليه، والغري، وكربلاء، وطوس»(6).

(9/108) عن أبي الحسن الرضا (عليه السّلام) قال: «من زار قبر أبي

ص: 78

عبد الله (عليه السّلام) بشط الفرات كان كمن زار الله فوق عرشه»(1).

(10/109) عن أبي الحسن الماضي (عليه السّلام) قال: «من زار قبر الحسين بن علي (عليه السّلام) عارفاً بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»(2).

(11/110) عن هارون بن خارجة قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السّلام): أنهم يروون أنّ من زار قبر الحسين (عليه السّلام) كانت له حجة وعمرة، قال: «ومن زاره والله عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»(3).

(12/111) عن الحسين بن محمّد القميّ قال: قال أبو الحسن علي بن موسى بن جعفر (عليه السّلام): «أدنى ما يثاب به زائر أبي عبد الله (عليه السّلام) بشط الفرات إذا عرف حقه وحرمته وولايته أن يُغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»(4).

(13/112) عن الحسين بن محمّد القمّي قال: قال أبو الحسن (عليه السّلام): «من أتى قبر أبي عبد الله عارفاً بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»(5).

(14/113) عن الحسن بن الجهم قال: قلت لأبي الحسن (عليه السّلام): ما تقول في زيارة قبر الحسين (عليه السّلام)؟ فقال لي: «ما تقول أنت»؟ فقلتُ: يقول بعضنا حجة وبعضنا عمرة، فقال: «عمرة مبرورة»(6).

(15/114) عن إبراهيم بن هارون قال: سأل رجل أبا عبد الله

ص: 79

(عليه السّلام) وأنا عنده، فقال: ما لمن زار قبر الحسين (عليه السّلام)؟ فقال: «إن الحسين وكَّل اللهُ به أربعة آلاف ملك شعث غير يبكونه إلى يوم القيامة» فقلت له: بأبي أنت وأمي، روي عن أبيك أنه حجة!، قال: «نعم حجة وعمرة» حتى عد عشر(1).

(16/115) عن صالح النيلي قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «من أتى قبر الحسين (عليه السّلام) عارفاً بحقه كتب الله له أجر من أعتق ألف نسمة، وكمن حمل ألف فرس في سبيل الله مسرجة ملجمة»(2).

(17/116) قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «إنّ أربعة آلاف ملك عند قبر الحسين (عليه السّلام) شعث غير يبكونه إلى يوم القيامة، رئيسهم ملك يقال له: منصور، فلا يزوره زائر إلّا استقبلوه، ولا يودعه مودع إِلّا شيعوه، ولا يمرض إِلّا عادوه، ولا يموت إِلّا صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته»(3).

(18/117) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) أنه قال: «وكَّل اللهُ بالحسين (عليه السّلام) سبعين ألف ملك يصلون عليه كل يوم، شعث غير، ويدعون لمن زاره ويقولون: ربنا هؤلاء زوار الحسين افعل بهم وافعل بهم»(4).

(19/118) عن بشير الدَّهان قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «أيَّما مؤمن زار الحسين (عليه السّلام) عارفاً بحقه في غير يوم العيد كتب الله له عشرين حجة وعشرين عمرة مبرورات مقبولات، وعشرين غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل، ومن أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجة ومائة عمرة ومائة غزوة مع مرسل أو إِمام عادل» قال: فقلت له: وكيف لي بمثل الموقف؟ قال: فنظر إليَّ شبه المغضب، ثم قال: «يا بشير إنّ المؤمن إذا أتى قبر الحسين (عليه السّلام) يوم عرفة واغتسل بالفرات ثم توجه إليه كتب الله له بكل خطوة

ص: 80

حجة بمناسكها» ولا أعلمه إلّا أنه قال: وغزوة؟(1)

(20/119) عن أبي فاختة قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «يا حسين إنّه من خرج من منزله يريد زيارة قبر الحسين (عليه السّلام ) إن كان ماشياً كتب الله له بكل خطوة حسنة ومحا عنه بها سيئة، حتى إذا صار في الحائر كتبه الله من المفلحين، حتى إذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقرؤك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر الله لك ما مضى»(2).

(21/120) عن بشير الدهان عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إنّ الرجل ليخرج إلى قبر الحسين (عليه السّلام) فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة لذنوبه، ثم لم يزل يقدس بكل خطوة حتى يأتيه، فإذا أتاه ناداه الله تعالى فقال: يا عبدي اسألني أُعطك، ادعني أجبك، اطلب مني أُعطك، اسألني حاجة أقضها لك» قال: قال أبو عبد الله: «وحق على الله أن يعطي ما بذل»(3).

(22/121) روى: أنّ الله يخلق من عرق زوار الحسين (عليه السّلام) من كل عرقة سبعين ألف(4) ملك يسبحون الله ويهللونه ويستغفرون لزوار(5) الحسين (عليه السّلام) إلى أن تقوم الساعة(6).

(23/122) عن صالح، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إن الله ملائكة موكلين بقبر الحسين (عليه السّلام) فإذا همَّ بزيارته الرجل أعطاهم ذنوبه، فإذا خطا خطوة محوها، ثم إِذا خطا خطوة

ص: 81

ضاعفوا له الحسنات، فما تزال حسناته تضاعف حتى توجب له الجنة، ثم اكتنفوه فقد سوه وينادون ملائكة السماء: أن قدسوا زوار حبيب(1) حبيب الله، فإذا اغتسلوا ناداهم محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا وفد الله أبشروا بمرافقتي في الجنة، ثم ناداهم أمير المؤمنين (عليه السّلام): أنا ضامن لحوائجكم ودفع البلاء عنكم في الدنيا والآخرة، ثم اكتنفوهم عن أيمانهم وعن شمائلهم حتى ينصرفوا إلى أهاليهم»(2).

(24/123) عن صالح النيلي قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «من أتى قبر الحسين (عليه السّلام) عارفاً بحقه كان كمن حج مائة حجة مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله)».

(25/124) عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام) يقول: «موضع قبر الحسين (عليه السّلام) منذ يوم دفن روضة من رياض الجنة»(3).

(26/125) وقال (عليه السّلام): «موضع قبر الحسين (عليه السّلام) ترعة من ترع الجنة»(4).

(27/126) عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: «ليس ملك في السماوات والأرض إلّا وهم يسألون الله أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين (عليه السّلام)، ففوج ينزل وفوج يعرج»(5).

(28/127) عن داود الرّقي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السّلام)

ص: 82

يقول: «ما خلق الله خلقاً أكثر من الملائكة، إِنه لينزل من السماء كل مساء سبعون ألف ملك يطوفون بالبيت ليلتهم، حتى إذا طلع الفجر انصرفوا إلى قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) فيسلمون عليه، ثم يأتون إلى قبر أمير المؤمنين (عليه السّلام) ويسلمون عليه، ثم يأتون إلى قبر الحسن (عليه السّلام) ويسلمون عليه، ثم يأتون قبر الحسين (عليه السّلام) ويسلمون عليه، ثم يعرجون إلى السماء من قبل أن تطلع الشمس، ثم تنزل ملائكة النهار سبعون ألف ملك فيطوفون في البيت الحرام نهارهم، حتى إذا غربت الشمس انصرفوا إلى قبر النبي (صلّى الله عليه وآله) ويسلمون عليه، ثم يأتون قبر أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السّلام) فيسلمون عليهم، ثم يعرجون إلى السماء قبل أن يغيب الشفق»(1).

(29/128) وروي عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قال لي أبو عبد الله؟ (عليه السّلام): «يا سدير تزور قبر الحسين (عليه السّلام) في كل يوم قلت: لا. قال: «ما أجفاكم! أفتزوره في كل شهر»؟ قلت: لا. قال: «أفتزوره في كل سنة»؟ قلت: قد يكون ذلك. قال: «يا سدير ما أجفاكم بالحسين (عليه السّلام): أما علمتَ أنّ لله ألف ألف ملك شعث غبر يبكون ويزورون الحسين ولا يفترون.

وما عليك يا سدير أن تزور قبر الحسين (عليه السّلام) في الجمعة خمس مرات، وفي كل يوم مرة»؟! قلت: جعلت فداك، بيننا وبينه فراسخ كثيرة: قال لي: «اصعد فوق سطحك ثم تتلفت يمنة ويسرة ثم ترفع رأسك إلى السماء ثم تنحو نحو القبر وتقول: السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، يكتب لك لكل زيارة حجة وعمرة».

وهذا حديث طويل.

وقبض قتيلاً بطف كربلاء من أصل العراق يوم السبت العاشر من المحرم، وروى يوم الجمعة قبل زوال الشمس، سنة إحدى وستين من الهجرة، وله يومئذ

ص: 83

ثمانٍ وخمسون سنة، وقبره بطف كربلاء بين نينوى والغاضرية من قرى النهرين، وقاتله سنان بن أنس النخعي لعنه الله، وقيل: شمر بن ذي الجوشن لعنة الله عليهما(1).

ص: 84

زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً بما رغبوا فيه كانوا شفعاءه يوم القيامة»(1).

وأما علي بن الحسين (عليهما السّلام) فإن مروان بن الحكم(2) قاتله - على ما روي - بالسم، وفي رواية الوليد بن عبد الملك بن مروان(3)، وقبض بالمدينة سنة خمس وتسعين، وله يومئذ سبع وخمسون سنة(4).

وأما محمّد بن علي (عليه السّلام) قاتله الوليد بن المغيرة(5) - وروي إبراهيم بن الوليد(6) - بالسم، وقبره بالبقيع في المدينة، وقبض سنة أربع عشر ومائة من الهجرة النبوية وله يومئذ سبع وخمسون سنة(7).

وأما جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قاتله المنصور بالسم، وقبض في شوال سنة ثمان وأربعين ومائة، وله يومئذ خمس وستون سنة(8).

ص: 86

(عليه السّلام): ما لمن زار أباك؟ قال: «الجنة، فزره»(1).

(4/137) وعنه، عن أبيه أحمد بن داود قال: حدثنا أحمد بن جعفر المؤدب عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد(2)، عن الحسين بن بشار(3) الواسطي قال: سألت أبا الحسن الرّضا (عليه السّلام): فما لمن زار قبر أبيك؟ قال: «فزره» قلت: أي شيء فيه من الفضل؟ قال: «فيه من الفضل كفضل من زار قبر والده» يعني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقلت له: فإني خفت ولم يمكنني أن أدخل داخلاً، قال: «سلم من وراء القبر»(4).

(5/138) وعنه ومحمّد بن همام قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن بندار، عن منصور بن العباس، عن جعفر الجوهري، عن زكريا بن آدم القمي، عن الرّضا (عليه السّلام) قال: «إنّ الله نجّى بغداد لمكان قبر أبي فيها».

قبض قتيلاً ببغداد لست بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة(5)، وله يومئذ خمس وخمسون، وقبره ببغداد بباب القين من مدينة السلام في المقبرة المعروفة بمقابر قريش، قاتله هارون الرشيد بالسم على يد سندي بن شاهك لعنة الله عليهما(6).(7)

ص: 88

(عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ستدفن بضعة مني بخراسان(1)، ما زارها مكروب إلّا فرج الله كربته، ولا مذنب إلا غفر الله ذنوبه»(2).

(3/141) حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثنا محمّد بن الحسن البزنطي قال: قرأت كتاب أبي الحسن الرّضا (عليه السّلام): «أبلغ شيعتي أنّ زيارتي تعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة متقبلة كلها» قال: قلت لأبي جعفرٍ إبنه (عليه السّلام): ألف حجة؟ قال: «أي والله ألف حجة وألف حجة لمن زاره عارفاً بحقه»(3).

(4/142) حدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: سمعت الرّضا (عليه السّلام) يقول: «ما زارني أحد من أوليائي عارفاً بحقي إلّا تشفّعت فيه يوم القيامة»(4).

(5/143) حدثنا علي بن عبد الله الورّاق قال: حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف قال: حدثنا عمران بن موسى(5)، عن الحسن(6) بن علي بن النعمان، عن محمّد بن فضيل، عن غزوان الضبي قال: أخبرني عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد قال: قال أمير المؤمنين علي بن

ص: 90

أبي طالب (عليه السّلام): «سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسم ظلماً اسمه اسمي واسم أبيه اسم ابن عمران موسى (عليه السّلام)، ألا فمن زاره في غربته غفر الله ذنوبه ما تقدم منها وما تأخر ولو كانت مثل عدد النجوم وقطر الأمطار وورق الأشجار»(1).

(6/144) وحدثنا جعفر بن محمّد قال: حدثنا الحسين بن محمّد، عن عمه عبد الله بن عامر، عن سليمان بن حفص المروزي قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السّلام) يقول: «من زار قبر ولدي علي كان له عند الله عزَّ وجلّ سبعون حجة مبرورة» قلت: سبعون حجة مبرورة؟ قال: «نعم وسبعون ألف حجة» قال: فقال: «رب حجة لا تُقبل، من زاره أو بات عنده ليلة كان كمن زار الله تعالى في عرشه» فقلت: كمن زار الله تعالى في عرشه؟ قال: «نعم، إذا كان يوم القيامة كان على عرش الرحمن جل جلاله أربعة من الأولين وأربعة من الأخرين، فأما الأولون فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وأما الأربعة الآخرون محمّد وعلي والحسن والحسين، ثم يمد المضمار فيقعد معنا زوار قبور الأئمة، ألا أن أعلاهم درجة وأقربهم حبوة زوار قبر ولدي علي»(2).

قال الشيخ الفقيه أبو جعفر (رحمه الله): معنى قوله (عليه السّلام): «كان كمن زار الله تعالى في عرشه» ليس بتشبيه؛ لأن الملائكة تزور العرش وتلوذ به وتطوف حوله وتقول: نزور الله في عرشه، كما يقول الناس نحج بيت الله ونزور الله؛ لأن الله تعالى ليس موصوف بمكان، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا(3).

(7/145) حدثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أيوب بن نوح قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي بن موسى (عليهم السّلام) يقول: «من زار قبر أبي بطوس غفر الله له ما

ص: 91

تقدم من ذنبه وما تأخر، فإذا كان يوم القيامة نُصب له منبر بحذاء منبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حتى يفرغ الله تعالى من حساب عباده»(1).

(8/146) حدثنا الحسين بن إبراهيم بن تاتانه (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمزة بن حمران قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «يقتل حفدتي(2) بأرض خراسان في مدينة يقال لها: طوس، من زاره فيها(3) عارفاً بحقه أخذتُه القيامة بيدي يوم وأدخلته الجنة وإن كان من أهل الكبائر» قال: جعلت فداك وما عرفان حقه؟ قال: «تعلم أنه إمام مفترض الطاعة غريب شهيد، من زاره عارفاً بحقه أعطاه الله تعالى أجر سبعين شهيد ممن استشهد بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على حقيقة»(4).

(9/147) حدثنا علي بن أحمد بن موسى (رحمه الله) قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد الله الكوفي، عن أحمد بن محمّد بن صالح الرازي، عن حمدان الديواني قال: قال الرّضا (عليه السّلام): «من زارني على بعد داري أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن حتى أُخلصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يميناً وشمالاً، وعند الصراط، وعند الميزان»(5).

(10/148) حدثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله) قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى قال: حدثنا محمد بن زكريا قال: حدثنا محمّد بن عمارة، عن أبيه، عن الصّادق (عليه السّلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ستدفن بضعة مني بأرض خراسان

ص: 92

لا يزورها مؤمن(1) إلّا أوجب الله عزَّ وجلّ له الجنة، وحرَّم جسده على النار»(2).

(11/149) قال حدثنا محمّد بن إبراهيم (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن محمّد الهمداني قال: أخبرنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرّضا (عليه السّلام) أنّه قال «إنّ بخراسان بقعة يأتي عليها زمان تصير مختلف الملائكة، فلا يزال فوج ينزل من السماء وفوج يصعد إلى أَن ينفخ في الصور» فقيل له: يابن رسول الله وأية بقعة هذه؟ قال: «هي بأرض طوس، وهي والله روضة من رياض الجنة، من زارني في تلك البقعة كان كمن زار رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وكتب الله تبارك وتعالى [له] بذلك ثواب ألف حجة مبرورة وألف عمرة مقبولة، وكنت أنا وآبائي شفعاءه يوم القيامة»(3).

(12/150) حدثنا محمّد بن موسى المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الصلت عبد السّلام بن صالح الهروي قال: سمعت الرّضا (عليه السّلام) يقول: «والله ما مِنّا إلّا مقتول شهيد» فقيل له: فمن يقتلك يابن رسول الله؟ قال: «أشر خلق الله في زماني يقتلني بالسم ثم يدفنني في دار مضيعة وبلاد غربة، ألا فمن زارني في غربتي كتب الله عزَّ وجلّ له أجر مائة ألف شهيد، ومائة ألف صدِّيق، ومائة ألف حاج ومعتمر، ومائة ألف مجاهد، وحُشِر في زمرتنا، وجُعل في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا»(4).

(13/1151) حدثنا محمّد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصّفار، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي قال: قرأت كتاب أبي الحسن الرّضا (عليه السّلام): «أبلغ

ص: 93

شيعتي أنَّ زيارتي تعدل عند الله عزَّ وجلّ ألف حجة» قال: قلت لأبي جعفر (عليه السّلام): ألف حجة؟ قال: «أي والله وألف ألف حجة لمن زاره عارفاً بحقه»(1).

(14/152) قال: حدثنا محمّد بن إبراهيم (رحمه الله) قال: أخبرنا أحمد بن محمّد الهمداني، عن علي بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرّضا (عليه السّلام) أنّه قال له رجل من أهل خراسان: يابن رسول الله رأيتُ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في المنام يقول لي: «كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي، واستحفظتم وديعتي، وغيب في ثراكم نجمي»؟ فقال له الرّضا (عليه السّلام): «أنا المدفون في أرضكم، وأنا بضعة من نبيكم، وأنا الوديعة والنجم، ألا فمن زارني وهو يعرف ما أوجب الله تبارك وتعالى من حقي وطاعتي فأنا وآبائي شفعاؤه يوم القيامة، ومن كنا شفعاءه يوم القيامة نجا ولو كان عليه مثل وزر الثقلين الجن والإنس»(2).

(15/153) وروی حمدان بن إسحاق النيشابوري قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السّلام): ما لمن زار قبر أبيك بطوس؟ قال: «من زار قبر أبي بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر».

وقبض (عليه السّلام) بطوس من أرض خراسان بقرية سناباد في صفر سنة ثلاث ومائتين، وله يومئذ خمس وخمسون سنة، وقبره ببلدة طوس في قرية سناباد، قاتله المأمون عليه اللعنة بالسم(3).(4)

ص: 94

ص: 96

وأَمّا الحسن بن علي بن محمّد بن علي قبض بسر من رأى لثمانٍ خلون من شهر ربیع الأول سنة ستين ومائتين، وله يومئذ ثمانٍ وعشرون سنة، وقبره إلى جانب قبر أبيه في البيت الذي دفن أَبوه (عليه السّلام) في داره بسر من رأی(1) (2).

ص: 98

منهم؟ فقال: «لا» ثم وضع (صلّى الله عليه وآله) يده على رأس علي (عليه السّلام) وقال: «هذا وشيعته»(1).

(4/161) وروي عن سويد بن غفلة: أَنّه خرج أَمير المؤمنين علي (عليه السّلام) من باب المسجد بالكوفة فلقيته كوكبة من الناس فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فأنكرهم، فقالوا له: إنّا أصحابك، ومن شيعتك فقال: «ما لي لا ارى عليكم سيماء الشيعة»؟ فقالوا: وما سيماء الشيعة؟ فقال (عليه السّلام): «عمش عيونهم من البكاء، خمص بطونهم من الطوى، يبس شفاههم من الظمأ، ومطوية ظهورهم من السجود، طيبة أَفواههم من الذكر، ومن لم يكن كذلك ليسوا مني وانا منهم بريء»(2)

(5/162) ولقد سمعت: - يعني زيد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب، عن رسول الله (صلّي الله عليه وآله) - يقول: «لو أَنّ المؤمن خرج من الدنيا وعليه مثل ذنوب أَهل الأرض لكان الموت كفارة لتلك الذنوب» ثم قال: «من قال لا إله إلاَّ الله باخلاص فهو بريء من الشرك، ومن خرج من الدنيا لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ثم تلا هذه الآية «إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلِكَ لِمَن يَشَاءُ»(3) من شيعتك ومحبيك يا علي.

قال أَمير المؤمنين (عليه السّلام): «فقلت: يا رسول الله هذا لشيعتي»؟.

قال: «اي وربي إِنّه لشيعتك، وانهم ليخرجون من قبورهم وهم يقولون: لا إِله إِلّا الله محمّد رسول الله علي بن أَبي طالب حجة الله، فيؤتون بحلل خضر من الجنة، وأَكاليل من الجنة، وتيجان من الجنة، ونجائب من الجنة، فيلبس كل واحد منهم حلة خضراء، ويوضع على رأسه تاج الملك واكليل الكرامة، ثم يركبون النجائب فتطير بهم إلى الجنة «لا يَحزُنُهِمُ الْفَزَعُ الأكبرُ وتَتَلَقَّاهم

ص: 100

الملائكة هذا يَومُكُمُ الَّذِي كُنتُم توعدونَ»(1).(2)

(6/163) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده، فإن الرجل منهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر»(3).

(7/164) وقال (عليه السّلام): «رب أَشعث أغبر ذي طمرين مدفع بالأبواب لو أَقسم بالله لأبرّه»(4).

(8/165) قال: وحدثني أَبو عبد الله أَحمد بن عبدون البزاز، بمدينة السلام سنة احدى وأَربع مائة، وأَنا ابن اثنين وعشرين سنة، وكان هذا الرجل يعرف بابن الحاشر، قال: حدثني أَبو الفضل محمّد بن عبد الله الشيباني قال: حدثني أَحمد بن عبد الله العبراني قال: حدثني عبد الله بن موسى، عن محمد بن سنان، عن محمّد بن المفضل، عن موسى بن جعفر (عليهما السّلام) قال: «خرج أَمير المؤمنين (عليه السّلام) ذات يوم إلى الجبّانة بالكوفة ليصلي هناك، فتبعه قوم، فالتفت إليهم وقال لهم: من أَنتم؟ قالوا: نحن شيعتك يا أمير المؤمنين، فقال لهم: ما لي لا أَرى عليكم سيماء الشيعة؟ قالوا: يا أَمير المؤمنين وما سيماء الشيعة؟ قال: صفر الوجوه من السهر، عمش العيون من البكاء، ذبل الشفاه من الدعاء، خمص البطون من الصيام، حدب الظهور من القيام عليهم غبرة الخاشعين»(5).

(9/166) وبهذا الإسناد قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «اختبروا شيعتي بخصلتين، فإن كانتا فيهم فهم شيعتي: محافظتهم على أوقات الصلوات، ومواساتهم مع اخوانهم المؤمنين بالمال، وإن لم تكونا فيهم فاعزب ثم اعزب ثم اعزب»(6).

ص: 101

(10/167) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «يا علي، بشر شيعتك وأَنصارك بخصال عشر:

أَولها: طيب المولد.

وثانيها: حسن إيمانهم.

وثالثها: حب الله عزَّ وجلّ.

ورابعها: الفسحة في قبورهم.

وخامسها: النور على الصراط بين أَعينهم.

وسادسها: نزع الفقر عن أَعينهم وعن قلوبهم.

وسابعها: المقت من الله (عزّ وجلّ) لأعدائهم.

وثامنها: الأمن من الجذام.

وتاسعها: انحطاط الذنوب والسيئات عنهم.

وعاشرها: هم معي في الجنة وأنا معهم»(1).

(11/168) وعن سدير الصيرفي قال: قال الصّادق (عليه السّلام): «شيعتنا كلهم في الجنة محسنهم ومسيئهم، وهم يتفاضلون فيها بعد ذلك بالأعمال»(2).

ص: 102

(6/174) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله) في ذكر خصال الإيمان: «أَعلاها شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأدناها اماطة الأذى عن الطريق»(1).

(7/75) عن علي بن موسى الرّضا (عليه السلام) قال: «حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) أنّه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان»(2).

(8/176) وجاء جبرائيل (عليه السّلام) إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) في صورة أعرابي، والنبي لا يعرفه، فقال: يا محمّد ما الإيمان»؟ قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «أن تؤمن بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتاب، والنبيين، والبعث بعد الموت».

قال: «صدقت يا محمّد، فما الإسلام»؟ قال: «أَن تشهد أَن لا إله إلاّ الله وأَنَّ محمداً عبده ورسوله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت» قال: «صدقت»(3).

(9/177) وعن جعفر بن محمّد (عليه السّلام)، عن أبيه قال: «الإيمان له أربعة أَركان: التوكل على الله، والتفويض إلى الله، والتسليم لأمر الله، والرضاء بقضاء الله»(4)

(10/178) وعن النبي (صلّى الله عليه وآله) أَنّه قال: «أَفضل إيمان المرء أن يعلم أَن الله معه حيثما كان»(5).

(11/179) قال ابن عبد الرّحمن: قام رجل إلى علي (عليه السّلام)

ص: 104

فسأله عن الإيمان قال: «الإيمان على أَربعة دعائم: الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد(1)، (وقوله عزَّ وجلّ: «وإنكَ لَعَلى خُلقِ عَظيم» قال: «هو الإيمان»)(2).(3)

(12/180) عن أَبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الإيمان إقرار وعمل، والإسلام إقرار بلا عمل»(4).

(13/181) عن أَبي جعفر في قول الله عزّوجلّ: «وَالزَمَهُم كَلِمَةَ التَّقوى»(5) قال: «هو الإيمان».

وفي قول الله تعالى: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ»(6) قال: «السكينة الإيمان»(7).

(14/182) وقال محمّد الباقر (عليه السّلام): «من آمن بالله لا يُهان، ومن اعتصم بالله لا يُهزم، ومن أَطاع الله لا يُعدم، ومن عصى الله لا يسلم»(8).

(15/183) قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لابنه الحسن (عليه السّلام): «ما الإيمان وما اليقين»؟ قال: «الإيمان ما سمعناه باذننا فصدقناه، واليقين ما رأيناه بأعيننا فتقبلناه»(9).

ص: 105

(16/184) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «الإيمان قول وعمل اخوان شريكان»(1).

ص: 106

(5/189) وقال (صلّى الله عليه وآله): «المسلم من سلم المسلمونَ من يده ولسانه»(1).

(6/190) وسُئل أبو عبد الله (عليه السّلام) عن الإسلام فقال: «دين الله إسمه الإسلام، هو دين الله قبل أن تكونوا، وحيث كنتم، وبعد أَن تكونوا، فمن أَقر بدين الله فهو مسلم، ومن عمل بما أَمر الله فهو مؤمن»(2).

(7/191) روى عبد الله بن عباس، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أَنّه قال: «أَلا ان مثل هذا الدين كمثل شجرة ثابتة، الإيمان أَصلها، والزكاة فرعها، والصلاة ماؤها، والصيام عروقها، وحسن الخلق ورقها، والاخاء في الدين لقاحها، والحياء لحاؤها، والكف عن محارم الله ثمرتها، فكما لا تكمل الشجرة إلا بثمرة طيبة، كذلك لا يكمل الإيمان إلا بالكف عن محارم الله»(3).

ص: 108

قال: يا رسول الله مذاكرة العلم خير من قراءة القرآن كله؟ فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): يا أبا ذر الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم أَحب إلى الله من قراءة القرآن كله اثني عشر ألف مرة.

عليكم بمذاكرة العلم فإن بالعلم تعرفون الحلال من الحرام.

ومن خرج من بيته ليلتمس باباً من العلم كتب الله عزَّ وجلّ له بكل قدم ثواب نبي من الأنبياء، وأعطاه الله بكل حرف يسمع أو يكتب مدينة في الجنة.

وطالب العلم أحبه الله وأحبه الملائكة وأحبه النبيون.

ولا يحب العلم إلا السعيد.

وطوبى لطالب العلم يوم القيامة.

يا أَبا ذر الجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير لك من عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها.

والنظر إلى وجه العالم خير لك من عتق أَلف رقبة.

ومن خرج من بيته ليلتمس باباً من العلم كتب الله له بكل قدم ثواب أَلف شهید من شهداء بدر.

وطالب العلم حبيب الله.

ومن أحب العلم وجبت له الجنة، ويصبح ويمسي في رضى الله، ولا يخرج من الدنيا حتى يشرب من الكوثر ويأكل من ثمرة الجنة، ولا يأكل الدود جسده، ويكون في الجنة رفيق الخضر (عليه السّلام).

وهذا كله تحت هذه الآية قال الله تعالى: «يَرفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُم والَّذِينَ أُوتُوا العِلمَ دَرَجاتٍ»(1).(2)

(5/196) روي عن أبي هريرة أَنّه قَال: خطبنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: «يا أَيها الناس إنَّ في القيامة أهوالاً وأفزاعاً وحسرة

ص: 110

وندامة، حتى يغرق الرجل في عرقه إلى شحمة اذنه، فلو شرب من عرقه سبعون بعيراً ما نقص منه شيء».

قالوا: يا رسول الله، ما النجاة من ذلك؟ قال: «احثوا على ركبتكم بين يدي العلماء تنجوا منها ومن أَهوالها، فإني افتخر يوم القيامة بعلماء أُمتي فأقول علماء أمتي كسائر الأنبياء قبلي، ألا لا تكذبوا عالماً ولا تردوا عليه ولا تبغضوه وأحبوه، فإن حبهم إخلاص وبغضهم نفاق، أَلا ومن أَهان عالماً فقد أهانني، ومن أَهانني فقد أهان الله، ومن أَهان الله فمصيره إلى النار.

ألا ومن أكرم عالماً فقد أَكرمني، ومن أَكرمني فقد أَكرم الله، ومن أَكرم الله فمصيره إلى الجنة.

أَلا وإنَّ الله يغضب للعالم كما يغضب الأَمير المسلط على من يعصيه، أَلا فاغتنموا دعاء العالم، فإن الله يستجيب دعاءه فيمن دعاه، ومن صلى صلاة واحدة خلف عالم فكأنما صلى خلفي وخلف إبراهيم خليل الله، أَلا فاقتدوا بالعلماء، خذوا منهم ما صفا ودعوا منهم ما كدر.

أَلا وانّ الله يغفر للعالم يوم القيامة سبعمائة ذنب ما لم يغفر للجاهل ذنباً واحداً.

واعلموا أنَّ فضل العالم أَكثر من البحار والرمال والجبال والشعر على الجمال أَلا فاغتنموا مجالس العلماء فانها روضة من رياض الجنة تنزل عليهم الرحمة والمغفرة كالمطر من السماء، يجلسون بين أَيديهم مذنبين ويقومون مغفورين لهم والملائكة يستغفرون لهم ما داموا جلوساً عندهم، وانّ الله ينظر إليهم فيغفر للعالم والمتعلم والناظر والمحب لهم»(1).

ص: 111

ص: 112

يُرى مخ ساقيها من وراء تلك الحلل، وعلى رأسها تاج من العنبر مكلل بالدر والياقوت، وعلى رأسها ستون ألف ذوابة من المسك والغالية، وفي أذنيها قرطان وشنفان(1)، وفي عنقها أَلف قلادة من الجوهر بين كل قلادة ألف ذراع، وبين يدي كل حور ألف خادم، بيد كل خادم كأس من ذهب، في كل كأس مائة أَلف لون من الشراب لا يشبه بعضه بعضاً، وفي كل بيت أَلف مائدة، وفي كل مائدة أَلف قصعة، وفي كل قصعة مائة أَلف لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضاً يجد ولي الله من كل لون مائة ألف لذة.

يا سلمان المؤمن إذا قرأ القرآن فتح الله عليه أبواب الرحمة، وخلق الله بكل حرف يخرج من فمه ملَكاً يسبح له إلى يوم القيامة، فإنه ليس شيء بعد تعلم العلم أَحب إلى الله من قراءة القرآن، وان أَكرم العباد عند الله تعالى بعد الأنبياء العلماء ثم حملة القِرآن، يخرجون من الدنيا كما يخرج الأنبياء، ويحشرون من القبور مع الأنبياء، ويمرون على الصراط مع الأنبياء، ويثابون ثواب الأنبياء، فطوبى لطالب العلم وحامل القرآن مما لهم عند الله من الكرامة والشرف»(2).

(2/198) وقال (صلّى الله عليه وآله): «فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه»(3).

(3/199) وقال (صلّى الله عليه وآله): «القرآن غنى لا غنى دونه ولا فقر بعده»(4).

(4/200) وقال (صلّى الله عليه وآله): «القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن هو حبل الله، وهو النور المبين، والشفاء النافع،

ص: 114

فاقرؤوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما أني لا أَقول: (الم) حرف واحد، ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة»(1).

(5/201) وقال (عليه السّلام): «القرآن أَفضل كل شيء دون الله عزَّ وجلّ، فمن وقر القرآن فقد وقّر الله، ومن لم يوقر القرآن فقد استخف بحرمة الله، حرمة القرآن على الله كحرمة الوالد على ولده»(2).

(6/202) وقال (صلّى الله عليه وآله): «حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله الملبوسون بنور الله عزَّ وجلّ.

يا حملة القرآن تحببوا إلى الله بتوقير كتابه يزدكم حباً ويحببكم إلى خلقه.

يدفع عن مستمع القرآن شر الدنيا والآخرة ويدفع عن تالي القرآن بلوى الآخرة، ولمستمع آية من كتاب الله خير من ثبير ذهب، ولتالي آية من كتاب الله خير من تحت العرش إلى تخوم الأَرض السفلى»(3).

(7/203) وقال (صلّى الله عليه وآله): «إن أَردتم عيش السعداء، وموت الشهداء، والنجاة يوم الحسرة، والظل يوم الحرور، والهدى يوم الضلالة، فادرسوا القرآن، فانه كلام الرحمن، وحرز من الشيطان، ورجحان في الميزان»(4).

(8/204) روي عن علي (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قراءة القرآن في الصلاة أَفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة، وقراءة القرآن في غير الصلاة أَفضل من ذكر الله تعالى، وذكر الله تعالى أَفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصيام، والصيام جنة من النار»(5).

(9/205) وقال (عليه السّلام): «اقرؤوا القرآن واستظهروه، فإن الله

ص: 115

تعالى لا يعذب قلباً وعاء القرآن»(1).

(10/206) وقال (عليه السّلام): «من استظهر القرآن وحفظه وأَحل حلاله وحرم حرامه أَدخله الله تعالى به الجنة، وشفَّعه في عشرة من أَهل بيته كلهم قد وجبت له النار»(2).

(11/207) وقال (عليه السّلام): «من استمع آية من القرآن خير له من ثبير ذهب» والثبير اسم جبل عظيم باليمن(3).

(12/208) وقال علي (عليه السّلام): «لیکن كل كلامكم ذكر الله: وقراءة القرآن، فإن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سئل: أَي الأعمال أَفضل عند الله؟ قال: قراءة القرآن، وأَنت تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالى»(4).

(13/209) وقال (عليه السّلام): «القراءة في المصحف أَفضل من القراءة ظاهراً»(5).

(14/210) وقال علي (عليه السّلام): «من قرأ كل يوم مائة آية من المصحف بترتيل وخشوع وسكون كتب الله له من الثواب بمقدار ما يعمله جميع أَهل الأرض، ومن قرأ مائتي آية كتب الله له من الثواب بمقدار ما يعمله أَهل السماء وأَهل الأَرض»(6).

(15/211) وقال الحسين بن علي (عليهما السّلام): «كتاب الله عزّ وجلّ على أَربعة أَشياء: على العبارة، والإشارة، واللطائف، والحقائق، فالعبارة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأَولياء، والحقائق للأنبياء (عليهم السّلام)(7).

ص: 116

(16/212) وقال (عليه السّلام): «القرآن ظاهره أَنيق، وباطنه عمیق»(1).

ص: 117

ص: 118

تسعة عشر حرفاً ليجعل الله كل حرف منها جُنة من واحد منهم»(1).

(4/216) روى عبد الله بن مسعود النبي (صلّى الله عليه وآله): «من قرأ الله الرحمن الرحيم كتب الله له بكل حرف أربعة آلاف حسنة، ومحا عنه أربعة آلاف سيئة، ورفع له أربعة آلاف درجة»(2).

(5/217) وروي عن النبي (صلّى الله عليه وآله): «من قال: بسم الرحمن الرحيم بنى الله له في الجنة سبعين أَلف قصر من ياقوتة حمراء، في كل قصر سبعون ألف بيت من لؤلؤة بيضاء، في كل بيت سبعون أَلف سرير من زبرجدة خضراء، فوق كل سرير سبعون أَلف فراش من سندس واستبرق، وعليه زوجة من الحور العين، ولها سبعون أَلف ذوابة مكللة بالدر واليواقيت، مكتوب على خدها الأيمن محمّد رسول الله، وعلى خدها الأيسر علي ولي الله، وعلى جبينها الحسن، وعلى ذقنها الحسين، وعلى شفتيها بسم الله الرحمن الرحيم» قلت: یا رسول الله لمن هي هذه الكرامة؟ قال: «لمن يقول بالحرمة والتعظيم: بسم الله الرحمن الرحيم»(3).

(6/218) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «إذا قال العبد عند منامه بسم الله الرحمن الرحيم، يقول الله: ملائكتي اكتبوا بالحسنات نفسه إلى الصباح»(4).

(7/219) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «إذا مر المؤمن على الصراط فيقول: بسم الله الرحمن الرحيم، طفئت لهب النيران، وتقول: جزيا مؤمن فإن نورك قد أطفأ لهبي»(5).

(8/220) وسُئل عن النبي (صلّى الله عليه وآله): هل يأكل الشيطان مع الإنسان؟ فقال: «نعم، مائدة لم يذكر بسم الله عليها يأكل الشيطان معهم، ويرفع الله البركة عنها».

ص: 120

ونهى عن أكل ما لم يذكر عليه بسم الله كما قال الله تعالى في سورة الأنعام: «ولا تأكُلُوا مِمّا لم يُذكر اسمُ اللَّهِ عَلَيْهِ»(1).

(9/221) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من قرأ (فاتحة الكتاب) أعطاه الله بعدد كل آية أُنزلت من السماء فيجزي بها ثوابها»(2).

(10/222) ذكر الشيخ أبو الحسين(3) الخبازي المقري في كتابه في القراءة(4): أَخبرنا الإمام أَبو بكر بن أَحمد بن إبراهيم وأَبو الشيخ عبد الله بن محمّد قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال: حدثنا احمد بن يونس اليربوعي قال: حدثنا سلام بن سليمان المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أَسلم، عن أبيه، عن أَبي أُمامة، عن أُبي بن كعب قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أيّما مسلم قرأ (فاتحة الكتاب) أُعطي من الأجر كأنَّما قرأ ثلثي القرآن، وأعطي من الأجر كأنَّما تصدَّق على كل مؤمن ومؤمنة»(5).

(11/223) وروى من طريق آخر هذا الخبر بعينه إِلّا أَنّه قال: «كأنَّما قرأ القرآن»(6).

(12/224) وروى غيره عن أُبي بن كعب أَنّه قال: قرأت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (فاتحة الكتاب) فقال: «والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة والإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وهي أُم الكتاب، وأُم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بين الله وبين عبده، ولعبده ما سأل»(7).

ص: 121

(13/225) وفي كتاب محمّد بن مسعود العياشي (رحمه الله) بإسناده: أنَّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال لجابر بن عبد الله الأنصاري: «يا جابر ألا أُعلمك أَفضل سورة أَنزلها الله تعالى في كتابه»؟ قال: فقال له جابر: بلى بأبي أَنت وأُمي يا رسول الله علمنيها، قال: فعلمه (الحمد) أُم الكتاب، ثم قال: «يا جابر ألا أُخبرك عنها»؟ قال: بلى بأبي أَنت وأُمي، فأخبرني، قال: «هي شفاء من كل داء إلَّا السام، والسام الموت»(1).

(14/226) وعن سلمة بن محرز، عن جعفر بن محمّد الصّادق (عليه السّلام) قال: «من لم يبرئه (الحمد) لم يبرئه شيء»(2).

(15/227) وروي عن أَمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إن الله عزَّ وجلّ قال لي: يا محمّد «وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ»(3) فأورد الامتنان عليّ ب (فاتحة الكتاب)، وجعلها نظير القرآن، لأن (فاتحة الكتاب) أَشرف ما في كنوز العرش، وان الله تعالى خص محمداً وشرفه بها، ولم يشرك فيها أحداً من أنبيائه، ما خلا سليمان فانه أعطاه منها بسم الله الرحمن الرحيم، ألا تراه يحكى عن بلقيس حين قالت: «قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»(4) ألا فمن قرأها متعمداً لموالاة محمّد (صلّى الله عليه وآله) منقاداً لأمرها مؤمناً بظاهرها وباطنها أَعطاه الله عزَّ وجلّ بكل حرف منها حسنة، كل واحدة منها أَفضل له من الدنيا بما فيها من أَصناف أَموالها وخيراتها، ومن استمع إلى قارىء يقرأها كان له قدر ثلث ما للقاريء فليستكثر أَحدكم من هذا الخير المعرض له فانه غنيمة، ولا يذهبن أوانه فتبقى في قلوبكم الحسرة»(5).

(16/228) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إن لكل شيء نوراً

ص: 122

ونور القرآن (قل هو الله أَحد)»(1).

(17/229) وقال (عليه السّلام): «من قرأ سورة (قل هو الله أَحد) مائة مرة في صلاة أَو غيرها كتب الله له براءة من النار»(2).

(18/230) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع أن يقرأ في دبر الفريضة ب (قل هو الله أَحد)، فإنه من قرأها جمع له خير الدنيا والآخرة، وغفر له ولوالديه وما ولدا»(3).

(19/231) عن عيسى بن عبد الله، عن أَبيه، عن جده عن علي (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من قرأ (قل الله أحد) مائة مرة حين يأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسين سنة»(4).

(20/232) عن السكوني، عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: «إن النبي (صلّي الله عليه وآله) صلى على سعد بن معاذ فقال: لقد وافى من الملائكة تسعون أَلف ملك وفيهم جبرائيل (عليه السّلام) يصلون عليه فقلت له: يا جبرائيل بما استحق صلاتكم عليه؟ فقال بقراءة (قل هو الله أَحد) قائماً وقاعداً، وراكباً وماشياً، وذاهباً وجائياً»(5).

(21/233) قال أَبو هريرة: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من قرأ (قل هو الله أحد) نظر الله إليه ألف نظرة بالآية الأولى، وبالآية الثانية استجاب الله له أَلف دعوة، وبالآية الثالثة أعطاه الله ألف مسألة، وبالآية الرابعة قضى الله له حاجة كل حاجة خير من الدنيا والآخرة»(6).

ص: 123

(22/234) عن أَبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من أوى إلى فراشه فقرأ (قل هو الله أحد) أحد عشرة مرة(1) حفظ في داره وفي دويرات حوله»(2).

(23/235) عن عبد الله بن حجر قال: سمعت أَمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول: «من قرأ (قل هو الله أحد) أحد عشر مرة(3) دبر الفجر لم يتبعه في ذلك اليوم ذنب ورغم أنف الشيطان»(4).

(24/236) وعن رجل سمع أبا الحسن (عليه السّلام) يقول: «من قرأ (قل هو الله أَحد) بينه وبين جبار منعه الله منه، فإذا أراد قراءتها فليقرأها بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، فإذا فعل ذلك رزقه الله خيره ومنعه شره»(5).

(25/237) عن عمرو بن جميع رفعه إلى علي بن الحسين (عليهما السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من قرأ أَربع آيات من أول (البقرة) و (آية الكرسي) وآيتين بعدها وثلاث آيات من آخرها لم ير في نفسه وماله شيئاً يكرهه، ولا يقربه الشيطان، ولا ينسى القرآن»(6).

(26/238) روي عن الباقر (عليه السّلام) أَنّه قال: «من قرأ (آية الكرسي) مرة صرف الله عنه أَلف مكروه من مكروه الدنيا وألف مكروه من مكروه الآخرة، أيسره من مكروه الدنيا الفقر، وأَيسره من مكروه الآخرة عذاب القبر»(7).

(27/239) وقال (عليه السّلام): «من قرأ على أثر وضوء (آية الكرسي) مرة أعطاه الله ثواب أربعين عاماً، ورفع له أربعين درجة، وزوّجه الله تعالى أربعين حوراء»(8).

ص: 124

(28/240) وقال جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام): قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إن (فاتحة الكتاب) و (آية الكرسي) وآيتين من (آل عمران) «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ»(1) و «قُل اللَّهمَّ مالِكَ المُلكِ»(2) إلى آخرهما معلقات بالعرش ما بينهن وبين الله تعالى حجاب فقلن: يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ فقال الله تعالى: لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان فيه، ولأسكنته حظيرة القدس، ولأنظرن إليه في كل يوم سبعين نظرة»(3).

(29/241) قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، عن (صلّى الله عليه وآله): «إذا أراد أحدكم الحاجة فليبكِّر في طلبها يوم الخميس، وليقرأ إذا خرج من منزله آخر سورة (آل عمران) و (آية الكرسي) النبي و (انا أنزلناه) و (أم الكتاب) فإن فيهن قضاء حوائج الدنيا والآخرة»(4).

(30/242) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من قرأ (آية الكرسي) في دبر كل صلاة لم يمنعه دخول الجنة إلا الموت، ومن قرأها حين نام آمنه الله وجاره وأهل الدويرات حوله»(5).

(31/243) وفي خبر آخر عن أبي جعفر (عليهما السّلام): «من قرأ (آية الكرسي) وهو ساجد لم يدخل النار أبداً»(6).

(32/244) عن محمد بن علي (عليه السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «القرآن أفضل من كل شيء دون الله، فمن وقّر القرآن فقد وقّر

ص: 125

الله، ومن لم يوقر القرآن فقد استخف بحق الله.

وحرمة القرآن كحرمة الوالد على ولده.

وحملة القرآن المحفوفون برحمة الله الملبوسون بنور الله.

يقول الله: يا حملة القرآن استحبوا الله بتوقير كتاب الله يزد لكم حباً ويحببكم إلى عباده.

يدفع عن مستمع القرآن بلوى الدنيا وعن قارئه بلوى الآخرة.

ولمستمع آية من كتاب الله خير من ثبير الذهب.

ولتالي آية من كتاب الله أفضل مما تحت العرش إلى أسفل التخوم.

وإن في كتاب الله سورة تسمى (العزيز) يدعى صاحبها الشريف عند الله يشفع صاحبها يوم القيامة مثل ربيعة ومضر، ثم قال (صلّى الله عليه وآله): ألا وهي سورة (يس)»(1).

(33/245) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «يا علي، إقرأ (يس) فإن في (يس) عشر بركات: فما قرأها جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا عارٍ إلا كسي، ولا عزب إلا تزوج، ولا خائف إلا أمن، ولا مريض إلا برىء، ولا محبوس إلا أخرج، ولا مسافر إلا أعين على(2) سفره، ولا يقرؤون(3) عند ميت إلا خفف الله عنه، ولا قرأها رجل له ضالة إلا وجد طريقها»(4).

(34/246) وعن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليهما السّلام) قال: «من قرأ (يس) في عمره مرة واحدة كتب الله له بكل خلق في الدنيا، وبكل خلق في الآخرة، وبكل خلق في السماء، بكل واحد ألف ألف(5) حسنة، ومحا عنه مثل ذلك سيئة، ولم يصبه فقر، ولا عدم، ولا غرم، ولا هدم، ولا نصب، ولا

ص: 126

جنون، ولا جذام، ولا وسواس، ولا داء يضره، وخفف الله عنه سكرات الموت، وتولى قبض روحه، وكان ممن يضمن الله له السعة في معيشته، والفرح عند لقائه، والرضى بالثواب في آخرته، وقال الله تعالى لملائكته أجمعين من في السماوات ومن في الأرض: قد رضيت عن فلان فاستغفروا له »(1).

(35/247) حدثنا شيخنا أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن القاضي عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن أبي حمزة الثمالي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إن لكل شيء قلباً، وقلب القرآن (يس)، فمن قرأ (يس) قبل أن ينام، أو في نهاره قبل أن يمسي كان في نهاره في المحفوظين والمرزوقين حتى يمسي، ومن قرأها في ليله قبل أن ينام وكّل الله به ألف ملك يحفظونه من كل شيطان رجيم ومن كل آفة، وإن مات في يومه أدخله الله تعالى الجنة وحضر غسله ثلاثون ألف ملك يستغفرون له ويشيعونه إلى قبره بالاستغفار له، فإذا أُدخل في لحده كانوا في جوف قبره يعبدون الله وثواب عبادتهم له، ويفسح له في قبره مد بصره، وأُومن من ضغطة القبر، ولم يزل له في قبره نور ساطع إلى عنان السماء إلى أن يخرجه الله من قبره، فإذا أخرجه لم تزل ملائكة الله معه يشيعونه ويحدثونه ويضحكون في وجهه ويبشرونه بكل خير حتى يجوزون به الصراط والميزان ويوقفونه من عند الله موقفاً لا يكون عند الله خلق أقرب منه إلّا ملائكة الله المقربون والمرسلون، وهو مع النبيين واقف بين يدي الله عزَّ وجلّ، لا يحزن مع من يحزن، ولا يهتم مع من يهتم، ولا يجزع مع من يجزع، ثم يقول له الرب تعالى: اشفع عبدي أُشفِّعك في جميع من تشفع، وسلني عبدي أُعطك جميع ما تسأل، فيسأل فيُعطى، ويشفع فيُشفّع، ولا يُحاسب فيمن يُحاسب ولا يُوقف مع من يُوقف، ولا يُذل مع من يُذل، ولا يُنكث لخطيئته ولا شيء من سوء عمله، ويعطى كتاباً منشوراً حتى يهبط من عند الله فيقول الناس بأجمعهم: سبحان الله ما كان لهذا العبد من خطيئة واحدة! ويكون من رفقاء محمد (صلّى الله عليه وآله)»(2).

ص: 127

(36/248) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من قرأ عند مضجعه «قُل إِنَّما أَنا بَشَرٌ مِثْلُكُم - إلى - بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدَاً»(1) كان له نوراً يتلألاً إلى مكة حشو(2) ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم، وإن كان مضجعه بمكة كان له نوراً يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور، حشو من ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ»(3).

(37/249) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من قرأ كل بكرة أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة (الحشر) وكّل الله عليه سبعة آلاف من الملائكة ليحافظونه(4) ويصلون عليه إلى الليل، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً»(5).

ص: 128

(5/254) وقال (عليه السّلام) في الوصية: «يا علي إن في جهنم رحاء من حديد تطحن بها رؤوس القرّاء والعلماء المجرمين(1).

(6/255) وقال (عليه السّلام): «رب تالٍ للقرآن والقرآن يلعنه»(2).

(7/256) روى أبو سعيد الخدري عنه (عليه السّلام) قال: «حملة القرآن في الدنيا عرفاء أهل الجنة يوم القيامة»(3).

(8/257) وقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «من دخل في الإسلام طائعاً، وقرأ القرآن ظاهراً، فله في كل سنة مائتا دينار في بيت مال المسلمين، إِن مُنع في الدنيا أخذها يوم القيامة وافية أحوج ما يكون إليها»(4).

(9/258) عن مكحول قال: جاء أبو ذر إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله إني أخاف أن أتعلم القرآن ولا أعمل به، فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «لا يعذب الله قلباً أسكنه القرآن»(5).

(10/259) وعن عقبة بن عامر الجهني: أن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «لو كان القرآن في اهاب ما مسته النار»(6).

(11/260) عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «اقرؤوا القرآن بلحون(7) العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق

ص: 130

وأهل الكبائر(1)، وسيجيء قوم من بعدي يرجّعون(2) بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم»(3).

(12/261) روي عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً»(4).

(13/262) عن علقمة بن قيس قال: كنت حسن الصوت بالقرآن، وكان عبد الله بن مسعود يرسل إلي فاقرأ عليه، فإذا فرغت من قراءتي قال: زدنا من هذا فداك أبي وأمي، فإني سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: «إن حسن الصوت زينة القرآن»(5).

(14/263) أنس بن مالك، عن النبي (صلّى الله عليه وآله): «إن لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن»(6).

(15/264) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «يكون في آخر الزمان عبّاد جهّال وقرّاء فسقة»(7).

(16/265) عبد الرحمن بن سائب قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص

ص: 131

فأتيته مسلّماً عليه فقال: مرحباً يابن أخي، بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن؟ قلت: نعم والحمد الله، قال: فاني سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: «إن القرآن نزل بالحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، وتغنوا به فمن لم يتغنَّ بالقرآن فليس منا»(1).

(17/266) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من علم ولده القرآن حج البيت عشرة آلاف حجة، واعتمر عشرة آلاف عمرة، واعتق عشرة آلاف رقبة من ولد إسماعيل (عليه السّلام)، وغزا عشرة آلاف غزوة، واطعم عشرة آلاف مسكين مسلم جائع، وكأنما كسى عشرة آلاف عارٍ مسلم، ويكتب له بكل حرف عشر حسنات، ويُمحى عنه عشر سيئات، ويكون معه في قبره حتى يُبعث ويثقِّل ميزانه ويجاوز به على الصراط كالبرق الخاطف، ولم يفارقه القرآن ينزل به من الكرامة أفضل ما يتمنى»(2).

(18/267) عن البراء بن عازب: أن النبي (صلّى الله عليه وآله) سمع قراءة أبي موسى فقال: «كأن هذا الصوت من أصوات آل داود (عليه السّلام)»(3).

(19/268) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر، فإن أخطأ كان اثمه عليه»(4).

ص: 132

(3/271) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «إن الله عزَّ وجلّ عموداً من ياقوت أحمر، رأسه تحت السماء وأسفله على ظهر الحوت الذي في الأرض السابعة السفلى، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله اهتز العرش، وتحرك العمود، وتحرك الحوت، فيقول الله تعالى: اسكن عرشي، فيقول: كيف اسكن وأنت لم تغفر لقائلها، فيقول الله تعالى: اشهدوا سكان سماواتي اني قد غفرت لقائلها»(1).

(4/272) وروى الصادق (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «أربع من كن فيه كتبه الله من أهل الجنة: من كان عصمته شهادة أن لا إله إلا الله، ومن إذا أنعم الله عليه النعمة قال: الحمد لله، ومن إذا أصاب ذنباً قال: استغفر الله، ومن إذا أصابته مصيبة قال: إنا لله وإنا إليه راجعون»(2).

(5/273) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أفضل العلم لا إله إلّا الله، وأفضل الدعاء الاستغفار، ثم تلا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) «فَاعلَم أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ»(3).(4)

(6/274) روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «الموجبتان: من مات يشهد أن لا إله إلّا الله دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله تعالى دخل النار»(5).

(7/275) وروي عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لقنوا موتاكم بلا إله إلا الله فإنها تهدم الذنوب، فقالوا:

ص: 134

يا رسول الله فمن قال في صحته؟ فقال: فذاك أهدم وأهدم، إنّ لا إله إلا الله أمنٌ للمؤمن في حياته، وعند موته، وحين يبعث»(1).

(8/276) روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من قال: لا إله إلا الله، غُرست له شجرة في الجنة من ياقوتة حمراء، منبتها في مسك أبيض أحلى من العسل، وأشد بياضاً من الثلج، وأطيب ريحاً من المسك، فيها ثمر أَمثال أثدي الأبكار تجلّى من سبعين حلة»(2).

(9/277) روي عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) خير العبادة قول لا إله إلا الله(3).

(10/278) عن أبي عبد الله (عليه السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله): «قول لا إله إلا الله ثمن الجنة»(4).

(11/279) روي عن أبي عبد الله (عليه السّلام) أنه قال: «من قال: لا إله إلا الله مائة مرة كان أفضل الناس ذلك اليوم عملاً إِلّا من زاد»(5).

(12/280) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله مائة مرة، بنى الله له بيتا في الجنة، ومن استغفر حين يأوي إلى فراشه مائة مرة، تحاطت ذنوبه كما يسقط ورق الشجر»(6).

(13/281) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «جاء جبرائيل ( عليه السّلام) إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: يا محمد طوبى لمن قال من أمتك: لا إله إِلّا الله وحده وحده، ومن قال: لا إله إِلّا الله وحده وحده دخل الجنة»(7).

ص: 135

(14/282) عن الصادق (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ما من مسلم يقول: لا إله إلا الله يرفع بها صوته فيفرغ حتى تتناثر ذنوبه تحت قدميه كما يتناثر ورق الشجر من تحته»(1).

(15/283) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال مائة مرة: لا إله إلاّ الله الملك الحق المبين، أعاذه العزيز الجبار من الفقر، وآنس وحشته في قبره، واستجلب الغنى، واستقرع باب الجنة»(2).

(16/284) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «من قال: لا إله إلاّ الله من غير تعجب خلق الله منها طائراً يرفرف على رأس صاحبها إلى أن تقوم الساعة، ويذكر لقائلها»(3).

(17/285) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال كل يوم: اشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له إلها واحداً أحداً صمداً فرداً وتراً حياً قيوماً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، خمساً وأربعين مرة، كتب الله له خمساً وأَربعين أَلف ألف حسنة، ومحا عنه خمساً وأربعين أَلف أَلف سيئة، ورفع له خمساً وأَربعين أَلف أَلف درجة، وكان كمن قرأ القرآن في كل يوم اثنتي عشرة مرة، وبنى الله له بيتاً في الجنة»(4). (18/286) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من قال: لا إله إلّا الله وحده لا شريك له اللّهم صل على محمد وآل محمد، خرج من فمه طير أخضر له جناحان مكللان بالدر والياقوت، فإذا نشرهما بلغا المشرق والمغرب حتى ينتهي إلى العرش، وله دوي كدوي النحل يذكر لصاحبه، فيقول الله تعالى: مدحتني ومدحت نبي، أُسكن، فيقول: كيف أسكن ولم تغفر لقائل لا إِله إِلّا الله؟ فيقول: أُسكن فقد غفرت له»(5).

ص: 136

(19/287) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إن الله يمجّد نفسه في كل يوم ثلاث مرات، فمن مجّد الله بما مجّد به نفسه ثم كان في حال شقوة حوّل إلى سعادة» فقلت: كيف هو؟ قال: يقول:

«أنت الله لا إِله إِلَّا أَنت رب العالمين، أَنت الله لا إله إِلَّا أَنت العلي العظيم، أَنت الله لا إله إِلّا أنت الرحمن الرحيم، أَنت الله لا إِله إِلّا أنت العلي الكبير، أَنت الله لا إِله إِلّا أنت مالك يوم الدين، أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت الغفور الرحيم، أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت العزيز الحكيم، أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت بدء كل شيء وإليك يعود، أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت لم تزل ولا تزال، أنت الله لا إِله إِلّا أنت خالق الخير والشر، أَنت الله لا إِله إلّا أَنت خالق الجنة والنار، أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم، أَنت الله لا إله إِلّا أَنت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت الخالق البارئ المصور لك الأسماء الحسني يسبح لك ما في السماوات والأرض وأنت العزيز الحكيم، أَنت الله لا إِله إِلّا أنت الكبير المتعال والكبرياء رداؤك»(1).

ص: 137

ص: 138

والحمد لله ولا إِله إِلّا الله والله أكبر سيد التسابيح، فمن قال في يوم ثلاثين مرة كان خيراً له من عتق رقبة، وكان خيراً له من عشرة آلاف فرس يوجهها في سبيل الله، وما يقوم من مقامه إِلّا مغفوراً له الذنوب، وأعطاه الله بكل حرف مدينة في الجنة»(1).

(6/293) وقال (عليه السّلام): «من قال مائة مرة سبحان الله والحمد الله ولا إِله إِلّا الله والله أكبر، كتب اسمه في ديوان الصديقين، وله ثواب الصديقين، وله بكل حرف نور على الصراط، ويكون في الجنة رفيق الخضر (عليه السّلام)»(2).

(7/294) وقال (عليه السّلام): «سبحان الله خير من جبل فضة في سبيل الله، والحمد لله خير من جبل ذهب في سبيل الله، ولا إله إلا الله خير من الدنيا والآخرة وما فيها يقدمها الرجل بين يديه، والله أكبر خير من عتق ألف رقبة، فمن يقول كل يوم مائة مرة: سبحان الله والحمد لله ولا إِله إِلّا الله والله أكبر حرّم الله جسده على النار»(3).

(8/295) روی محمد بن عمير، عن هاشم بن سالم يرفعه قال: جاء الفقراء إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله إن للأغنياء ما يتصدقون وليس لنا ما نتصدق، ولهم ما(4) يحجون وليس لنا ما(5) نحج، ولهم ما يعتقون وليس لنا ما نعتق، فقال: «من كبر مائة مرة كان أفضل من عتق رقبة، ومن سبح الله مائة مرة كان أفضل من مائة فرس في سبيل الله يسرجها ويلجمها، ومن هلل الله مائة مرة كان أفضل الناس عملًا في ذلك اليوم إلا من زاد». فبلغ ذلك الأغنياء فقالوه، فرجع الفقراء إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله قد بلغ الأغنياء ما قلت فصنعوه: فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء»(6).

ص: 140

(9/296) وقال (عليه السّلام): «من قال: سبحان الله وبحمده مائة مرة حين يصبح ومائة مرة حين يمسي، غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر»(1).

(10/297) روی ابن عباس (رحمه الله) قال: جاء الفقراء إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالوا: إن الأغنياء يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم أموال ينفقون ويعتقون ويتصدقون قال: «فإذا صليتم فقولوا: سبحان الله ثلاثاً وثلاثين مرة، والحمد الله ثلاثاً وثلاثين مرة، والله أكبر أربعاً وثلاثين مرة، ولا إِله إِلّا الله عشر مرات، فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم»(2).

(11/298) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلّا دخل الجنة: يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، ويحمده ثلاثاً وثلاثين، ويكبّره أربعاً وثلاثين، ويسبّح عند منامه عشراً، ويحمده عشراً، ويكبره عشراً»(3).

(12/299) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اكثروا من سبحان الله والحمد لله ولا إِله إِلّا الله والله أكبر، فانهن يأتين يوم القيامة مقدّمات ومؤخرات ومعقبات، وهنّ الباقيات الصالحات»(4).

(13/300) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من قال سبحان الله غرس الله له منها شجرة في الجنة، ومن قال الحمد الله غرس الله له منها شجرة في الجنة، ومن قال لا إِله إِلّا الله غرس الله له منها شجرة في الجنة، فقال رجل من قريش: يا رسول الله ان شجرنا في الجنة لكثير قال: نعم، ولكن إيّاكم أن ترسلوا نيراناً فتحرقوها(5)، وذلك أن الله

ص: 141

تعالى يقول: «يا أَيُها الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعمالَكُم»(1).(2)

(14/301) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال لأصحابه ذات يوم: أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من الثياب والآنية ثم وضعتم بعضه على بعض اكنتم ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال (صلّى الله عليه وآله): أفلا أدلكم علي شيء أصله في الأرض وفرعه في السماء؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: يقول أَحدكم إِذا فرغ من صلاة الفريضة: سبحان الله والحمد لله ولا إِله إِلّا الله والله أكبر ثلاثين مرة، فإن أصلهن في الأرض وفرعهن في السماء، وهن يدفعن الهدم والحرق والغرق والتردي في البئر وأكل السبع وميتة السوء والبلية التي تنزل من السماء على العبد في ذلك الیوم، وهن الباقيات الصالحات»(3).

(15/302) وقال (عليه السّلام): «من قال حين يدخل السوق: سبحان الله والحمد لله ولا إِله إِلّا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، أُعطي من الأجر بعدد ما خلق الله إلى يوم القيامة»(4).

(16/303) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم وبحمده، كتب الله له ثلاثة آلاف حسنة، ومحا عنه ثلاثة آلاف سيئة، ورفع له ألف درجة، وخلق منها طائراً في الجنة يسبح له وكان أجر تسبيحه له»(5).

(17/304) عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «من قال: سبحان الله من غير تعجب خلق الله منها طائراً له لسان وجناحان يسبح الله عنه في المسبحين

ص: 142

حتى تقوم الساعة، ومثل ذلك الحمد لله ولا إِله إِلّا الله والله أكبر»(1).

(18/305) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال(2) الحمد لله كما هو أَهله، شغل كتّاب السماء» قلت: وكيف يشغل كتّاب السماء؟ قال: «يقولون اللّهم إنّا لا نعلم الغيب، فقال: اكتبوها كما قالها عبدي وعليّ ثوابها»(3).

(19/306) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «من قال أربع مرات إذا أصبح: الحمد الله رب العالمين فقد أدى شكر يومه، ومن قالها إذا أمسى فقد أدى شكر ليلته»(4).

(20/307) عن أبي جعفر (عليه السّلام): «من سبح تسبيح فاطمة (عليها السلام) ثم استغفر الله غفر له، وهي مائة باللسان وألف في الميزان، تطرد الشيطان وترضي الرحمن»(5).

(21/308) روی ابن عباس قال: رأيت النبي (صلّى الله عليه وآله) وهو يقول: «لا حول ولا قوة إِلّا بالله العلي العظيم» قلت: يا نبي الله ما ثوابه؟ قال: «تسبيح حملة العرش، فمن قال مرة: لا حول ولا قوة إلا بالله، غفر الله له ذنوب مائة سنة، وكتب له بكل حرف مائة حسنة، ورفع له مائة درجة، فإن زاد على مرة واحدة فله بكل حرف كنز ونور على الصراط»(6).

(22/309) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال ألف مرة: لا حول ولا قوة إِلّا بالله العلي العظيم رزقه الله الحج، فإن كان قد اقترب أجله أخّر الله في أجله حتى رزقه الحج»(7).

ص: 143

(23/310) وقال (عليه السّلام): «من قال: لا حول ولا قوة إِلّا بالله مائة مرة في كل يوم لم يصبه فقر أبدا»(1).

(24/311) روي عن الصادق (عليه السّلام): «من قال بعد الفراغ من صلاة المغرب سبع مرات: بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إِلّا بالله العلي العظيم، يدفع عنه أنواع البلايا والأمراض»(2).

(25/312) عن الصادق (عليه السّلام) قال: «من قال بعد صلاة الصبح قبل أَن يتكلم: بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إِلّا بالله العلي العظيم، يعيدها سبع مرات، دفع الله عنه سبعين بين نوعاً من أنواع البلاء، ومن قالها إِذا صلى المغرب قبل أن يتكلم دفع الله عنه سبعين نوع من أنواع البلاء أَهونها الجذام والبرص»(3).

(26/313) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قال في يومه مائة مرة: لا حول ولا قوة إِلّا بالله العلي العظيم دفع الله بها سبعين نوعاً من البلاء أيسرها الهم»(4).

(27/314) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من قال إذا خرج من بيته: بسم الله، قال الملكان: هديت، فإن قال: لا حول ولا قوة إلا بالله قالا: وقيت، فإن قال: توكلت على الله قالا: كفيت، فيقول الشيطان: كيف لي بعد أن هدي ووقى وكفي؟»(5).

ص: 144

(صلّى الله عليه وآله) يقول: مقامي فيكم والاستغفار لكم حصن حصين من العذاب، فمضى أكبر الحصنين وبقي الاستغفار، فاكثروا منه فانه ممحاة الذنوب، قال الله تعالى: «وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم وأنتَ فِيهِم وَمَا كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُم وَهُم يَستَغفِرُونَ»(1)»(2).

(6/320) عن إسماعيل بن سهل قال: كتبت إلى أبي جعفر الثاني (عليه السّلام): علّمني شيئاً إِذا أَنا قلته كنت معكم في الدنيا والآخرة، قال: فكتب بخطه أعرفه: «أكثر من قراءة انا أنزلناه، ورطب شفتيك بالاستغفار»(3).

(7/321) عن أبي جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهم السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): طوبى لمن وجد في صحيفة عمله القيامة تحت كل ذنب استغفر الله»(4).

(8/322) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال في كل يوم من شعبان سبعين مرة: استغفر الله الذي لا إِله إِلّا هو الحي القيّوم الرحمن الرحيم وأتوب إليه، كُتب في الأُفق المبين قال: قلت: وما الأُفق المبين؟ قال: «قاع بين يدي الله فيه أَنهار تطرد فيه من القدحان عدد النجوم»(5).

(9/323) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «ما من مؤمن يقارف في يومه أَو ليلته أربعين كبيرة فيقول وهو نادم: استغفر الله الذي لا إِله إِلّا هو الحي القيّوم بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام وأسأله أَن يتوب عليّ، إِلّا غفرها له، ولا خير فيمن يقارف في كل يوم أكثر من أربعين كبيرة»(6).

(10/324) عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «من استغفر بعد صلاة الفجر سبعين مرة، غفر الله له ولو عمل ذلك اليوم سبعين ألف ذنب، ومن عمل

ص: 146

أكثر من سبعين ألف ذنب فلا خير فيه»(1).

(11/325) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «إن لكل شيء دواء، ودواء الذنوب الاستغفار»(2).

(12/326) وقال (عليه السّلام): «لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الاصرار»(3).

(13/327) وقال جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «من استغفر الله بعد العصر سبعين مرة، غفر الله له ذنوبه سبعين سنة»(4).

(14/328) وقال (عليه السّلام): «من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ويرزقه من حيث لا يحتسب»(5).

(15/329) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «أفضل العلم لا إِله إِلّا الله، وأفضل الدعاء الاستغفار» ثم تلا رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «فَاعلَم أَنَّهَ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ»(6).(7)

(16/330) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «ما أصرّ من استغفر الله، وان عاد في اليوم سبعين مرة»(8).

(17/331) وقال (عليه السّلام): «إنه ليغان على قلبي حتى استغفر في اليوم مائة مرة»(9).

ص: 147

(18/332) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من ظلم أحداً ففاته فليستغفر الله له، فانه كفارته»(1).

(19/333) وقال (عليه السّلام): «كفاره الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته»(2).

(20/334) وقال الرضا (عليه السّلام): «من استغفر من ذنب وهو يعمله فكأنما يستهزىء بربه»(3).

(21/335) وقال (عليه السّلام): «خير القول لا إله إلا الله، وخير العبادة الاستغفار، وذلك قول الله: «فَاعلَم أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاستَغفِر(4) لِذَنْبِكَ»(5).

(22/336) وقال (عليه السّلام): «الا أخبركم بدائكم من دوائكم»؟ قلنا: بلى يا رسول الله قال: «داؤكم الذنوب، ودواؤكم الاستغفار»(6).

(23/337) وقال (عليه السّلام): «توبوا إلى الله، فاني أتوب في اليوم مائة مرة»(7).

(24/338) روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيّوم وأتوب إليه، ثلاث مرات، غفر الله ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد ورق الشجر،

ص: 148

وإن كانت عدد رمل عالج(1)، وإن كانت عدد أيام الدنيا»(2).

(25/339) وروي عن أبي عبد الله (عليه السّلام) أنه قال: «من استغفر الله سبعين مرة بعد صلاة العصر غفر الله له سبعمائة ذنب»(3).

ص: 149

ص: 150

(2/341) وقال (عليه السّلام): «ركعتان بسواك أحب إلى الله تعالى من سبعين ركعة بغير سواك»(1).

ص: 152

الفصل الثامن والعشرون في الصلوات على النبي (صلّى الله عليه وآله)

(1/342) قال الله تعالى في سورة الأحزاب:

«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَبِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسلِماً»(1)

(2/343) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليَّ مرة صلى الله عليه عشراً، ومن صلى عليَّ عشراً صلى الله عليه مائة مرة، ومن صلى عليَّ مائة مرة صلى الله عليه ألف مرة، ومن صلى الله عليه ألف مرة لا يعذبه الله في النار أبداً»(2).

(3/344) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليّ مرة فتح الله عليه باباً من العافية»(3).

(4/345) وقال (عليه السّلام): «من صلى عليَّ مرة لم يبق له من ذنوبه ذرة»(4).

(5/346) روى عبد الله بن مسعود: أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

ص: 153

قال: «أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة»(1).

(6/347) وقال (عليه السّلام) في الوصية: «يا علي من صلى عليَّ كل يوم أو كل ليلة وجبت له شفاعتي ولو كان من أهل الكبائر»(2).

(7/348) عن أنس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم عليّ صلاة في دار الدنيا، ومن صلى عليَّ يوم الجمعة أو في ليلة الجمعة مائة مرة قضى الله له مائة حاجة، سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا، ثم يوكّل الله تعالى له بكل صلاة ملكاً يدخل عليَّ في قبري كما يدخل أحدكم الهدايا، ويخبرني من صلى عليَّ باسمه ونسبه إلى عشيرته، فاثبته عندي في صحيفة بيضاء»(3).

(8/349) عن أنس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليَّ مرة صلت عليه الملائكة، ومن صلت عليه الملائكة صلى عليه الله تعالى، ومن صلى الله تعالى عليه لم يبق في السماوات والأرض شيء إِلّا ويصلي عليه»(4).

(9/350) عن الرضا (عليه السّلام): «من لم يقدر على ما يكفّر به ذنوبه فليكثر من الصلوات على محمد وآله فانها تهدم الذنوب هدماً»(5).

(10/351) وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من ذكرني ولم يصلِّ عليَّ فقد شقي، ومن أدرك رمضان فلم تصبه الرحمة فقد شقي، ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرّ فقد شقي»(6).

(11/352) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليَّ مرة لا يبقى عليه من المعصية ذرة»(7).

ص: 154

(12/353) عن أبي بصير قال: قال الصّادق (عليه السّلام): «من صلى على النبي وآله مائة مرة في كل يوم، أسداها سبعون ألف ملك يبلغها إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قبل صاحبه»(1).

(13/354) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من قال: صلى الله على محمّد وآل محمّد أعطاه الله أجر اثنين وسبعين شهيداً، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه»(2).

(14/355) روي عن أنس بن مالك، عن النبي (صلّى الله عليه وآله): «ما من أحد من أمتي يذكرني ثم صلى عليَّ إلّا غفر الله له ذنوبه وإن كان أكثر من رمل عالج»(3).

(15/356) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «أنه ما من أحد صلى عليَّ مرة وأسمع حافظيه إلّا أن لا يكتبا عليه ذنب ثلاثة أيام»(4).

(16/357) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليَّ يوم الجمعة مائة مرة غفر الله له خطيئته ثمانين سنة»(5).

(17/358) عن أنس قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليَّ في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة»(6).

(18/359) وقال (عليه السّلام): «الصلاة على محمّد وآله تعدل عند الله عزَّ وجلّ التسبيح والتهليل والتكبير»(7).

(19/360) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليّ مرة خلق

ص: 155

الله تعالى يوم القيامة على رأسه نوراً، وعلى يمينه نوراً، وعلى شماله نوراً، ومن فوقه نوراً، ومن تحته نوراً، وفي جميع أعضائه نوراً»(1).

(20/361) وقال (عليه السّلام): «لن يلج النار من صلى عليَّ»(2).

(21/362) وقال (عليه السّلام): «من نسي الصلاة علي فقد أخطأ طريق الجنة»(3).

(22/363) وقال (عليه السّلام): «الصلاة عليَّ نور على الصراط، ومن كان له على الصراط من النور لم يكن من أهل النار»(4).

(23/364) وفي رواية عبد الرّحمن بن عوف أنّه قال (صلّى الله عليه وآله): «جاءني جبرائيل وقال: إنه لا يصلي عليك أحد إلّا ويصلي عليه سبعون ألف ملَك، ومن صلى عليه سبعون ألف ملَك كان من أهل الجنة»(5).

(24/365) عن أنس، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنّه قال: «من صلى عليَّ ألف مرة لم يمت حتى يبشر له بالجنة»(6).

(25/366) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «صلواتكم عليَّ جواز لدعائكم، ومرضاة لربكم، وزكاة لأعمالكم»(7).

(26/367) روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله): «ما من دعاء إلّا بينه وبین السماء حجاب حتى يصلى على محمّد وآل محمّد، فإذا فعل ذلك انخرق الحجاب فدخل الدعاء، وإذا لم يفعل ذلك لم يرفع الدعاء»(8).

ص: 156

(27/368) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من ذكرتُ عنده فلم يصلِّ عليّ أخطأ طريق الجنة»(1).

(28/369) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من صلى علي صّلاة صلی الله تعالى بها عليه عشر صلوات، ومحا عنه عشر سيئات، وأثبت له بها عشر حسنات، واستبق ملكاه الموكلان به أيهما يبلغ روحي منه السلام»(2).

(29/370) وقال (صلّى الله عليه وآله): «أكثروا من الصلوات عليَّ يوم الجمعة فإنه يوم تضاعف فيه الأعمال، واسألوا الله لي الدرجة والوسيلة من الجنة» قيل: يا رسول الله وما الدرجة والوسيلة من الجنة؟ قال: «هي أعلى درجة من الجنة لا ينالها إلّا نبي أرجو أن أكون أنا»(3).

(30/371) وقال (صلّى الله عليه وآله): «لقيني جبرائيل (عليه السّلام) فبشرني، قال: إنّ الله عزّ وجلّ يقول: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلّمت عليه، فسجدت لذلك»(4).

(31/372) روي عن أنس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من صلى عليّ وعلى آلي تعظيماً لحقي، خُلق من ذلك القول ملَك يُرى له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، ورجلاه مغموستان من الأرض السفلى وعنقه ملتو تحت العرش، فيقول الله عزَّ وجلّ: صلّ على عبدي كما صلى على النبي، فهو يصلي عليه إلى يوم القيامة»(5).

(32/373) عن أبي هريرة: أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال: «من صلى عليّ في كتابه لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام ذلك الكتاب مكتوباً إلى يوم القيامة»(6).

ص: 157

(33/374) عن علي (عليه السّلام) قال: «الصلاة على النبي وآله أمحق للخطايا من الماء للنار، والسّلام على النبي وآله أفضل من عتق رقبات، وحب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أفضل من مهج الأنفس - أو قال ضرب السيوف في سبيل الله -»(1).

(34/375) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إذا ذكرتم النبي (صلّى الله عليه وآله) فأكثروا الصلاة(2) عليه، فانه من صلى على النبي صلاة واحدة صلى الله عليه ألف صلاة في ألف صف من الملائكة، ولم يبق شيء مما خلق الله إِلّا صلى على ذلك العبد لصلاة الله عزَّ وجلّ وصلاة ملائكته، فمن لا يرغب في هذا إِلّا جاهل مغرور قد برىء الله منه ورسوله»(3).

(35/376) عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أنا عند الميزان يوم القيامة، فمن ثقلت سيئاته على حسناته جئت بالصلاة عليَّ حتى أُثقل بها حسناته»(4).

(36/377) عن الحارث الأعور قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): كل دعاء محجوب عن السماء حتى يصلى على محمد وآله»(5).

(37/378) عن الصباح بن السيابة قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «ألا اعلّمك شيئاً يقي الله به وجهك من حر جهنم»؟ قال: قلت: بلى، قال: «قل بعد الفجر مائة مرة: اللهم صل على محمد وآل محمد، يقي الله به وجهك من حر جهنم»(6).

(38/379) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «وجدت في بعض

ص: 158

الكتب: من صلى على محمد نبيه كتب الله له مائة حسنة، ومن صلى على محمد وأهل بيته كتب الله له ألف حسنة»(1).

(39/380) عن أبي الحسن (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من صلى علي يوم الجمعة مائة صلاة قضى الله له ستين حاجة، منها للدنيا ثلاثون وثلاثون للآخرة».

(ثواب من قال في دبر صلاة الصبح والمغرب قبل أن يثني رجليه أو يكلم أحداً قال: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النَّبِي يا أَيُّهَا الَّذِينَ أمنوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسلِيماً» اللهم صلّ على محمّدٍ وذريته).

(40/381) عن أبي المغيرة قال: سمعت أبا الحسن (عليه السّلام) يقول: «من قال في دبر صلاة الفجر وصلاة المغرب قبل أن يثني رجليه أو يكلم أحداً هذه المقالة قضى الله له مائة حاجة، سبعون في الدنيا، وثلاثون في الآخرة»(2).

قال قلت: ما معنى صلاة الله وصلاة ملائكته وصلاة المؤمنين؟ قال: صلاة الله رحمة من الله له، وصلاة الملائكة تزكية منهم له، وصلاة المؤمنين دعاء منهم له، ومن سر آل محمد في الصلاة على النبي وآله (الّلهم صل على محمّدٍ وآل محمّدٍ في الأَولين، وصلّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ في الآخرين، وصلِ على محمّدٍ وآل محمّد في الملأ الأعلى إلى يوم الدَّين، وصلِ على محمّد وآل محمّدٍ في المُرسلين، الّلهم أعطِ محمداً الوسيلة والشرف والفضيلة والدرجة الكبيرة، اللّهم إني آمنتُ بمحمّدٍ وآله ولم أره فلا تحرمني يوم القيامة رؤيته، وارزقني صحبته، وتوفّني على ملته، واسقني من حوضهِ مشرباً روياً سائغاً هنيئاً لا أظمأ بعده أبداً إنك على كل شيء قدير، اللّهم كما آمنتُ بمحمّدٍ ولم أره فعرّفني في الجنان وجهه، اللّهم بلغ روح محمّدٍ عني تحية كثيرة وسلاماً)(3).

ص: 159

فان من صلى على النبي بهذه الصلاة هُدمت ذنوبه، وغُفرت خطاياه، ودام سروره، واستجيب دعاؤه، وأُعطي أمله، وبُسط له في رزقه، وأُعين على عدوه، وهُيّء له سبب أنواع الخير، ويُجعل من رفقاء نبيه بين يديه في الجنان الأعلى، يقولهن ثلاث مرات غدوة وثلاث مرات عشية».

(ثواب من جعل ثلث صلاته أو نصف صلاته أو كل صلاته للنبي (صلّى الله عليه وآله))

(41/382) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «إن رجلاً أتى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال: إني جعلت ثلث صلاتي لك، قال له: خيراً. فقال: يا رسول الله» إني جعلت نصف صلاتي لك، فقال: ذلك أفضل، قال: يا رسول الله إني جعلت كل صلاتي لك قال: إذاً يكفيك الله ما أهمك من أمر اخرتك ودنياك».

فقال له رجل: اصلحك الله، كيف يجعل صلاته له؟ فقال أبو عبد الله (عليه السّلام): «لا يسأل الله شيئاً إِلّا بدأ بالصلاة على محمد وآل محمد»(1).

(42/383) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ذات يوم لعلي: ألا أُبشرك؟ قال: بلى بأبي أنت وأمي، فانك لم تزل مبشراً بكل خير، فقال: اخبرني جبرائيل آنفاٌ بالعجب! فقال علي (عليه السّلام): وما الذي أخبرك يا رسول الله؟ قال: اخبرني أن الرجل من أمتي إذا صلى علي وأتبع بالصلاة على أهل بيتي فُتحت له أبواب السماء وصلت عليه الملائكة سبعين صلاة، وانه لمذنب خطاء، ثم تحاتّ عنه الذنوب كما يتحات الورق من الشجر، ويقول الله تعالى: لبيك عبدي وسعديك، يا ملائكتي أنتم تصلون عليه سبعين صلاة وأنا أصلي عليه سبعمائه صلاة.

وإذا صلى عليّ ولم يُتبع بالصلاة على أهل بيتي، كان بينها وبين السماء سبعون حجاباً، ويقول الله تعالى: «لا لبيك ولا سعديك، يا ملائكتي لا

ص: 160

تصعدوا دعاءه إلا أن يُلحق بالنبي عترته، ولا يزال محجوباً حتى يُلحق بي أهل بيتي»(1).

(43/384) سئل أبا عبد الله (عليه السّلام) عن أفضل الأعمال يوم الجمعة فقال : ( الصلاة على محمد وآل محمد مائة مرة بعد العصر، وما زدت فهو أفضل»(2).

(44/385) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من قال في يوم(3) مائة مرة: رب صل على محمد وآل محمد وعلى أهل بيته، قضى الله له مائة حاجة، ثلاثون منها للدنيا وسبعون منها للآخرة»(4).

(45/386) قال الصادق (عليه السّلام): «الصدقة ليلة الجمعة ویوم الجمعة بألف حسنة، وأن الصلاة على محمد وآل محمد ليلة الجمعة ویوم الجمعة بألف حسنة، وتُحط بها ألف سيئة، وتُرفع بها ألف درجة، وان المصلي على محمد وآل محمد (صلّى الله عليه وعليهم) ليلة الجمعة يزهر نوره في السماوات إلى يوم القيامة، وملائكة الله في السماوات يستغفرون له، ويستغفر له الملك الموكل بقبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى أن تقوم الساعة»(5).

ص: 161

ص: 162

قال: «ثم استنجى فقال: اللّهم حصّن فرجي وأعفّه، واستر عورتي، وحرّمني على النار».

قال: «ثم تمضمض فقال: اللّهم لقنّي حجتي يوم القاك، وأطلق لساني بذكرك وشكرك».

قال: «ثم استنشق فقال: اللّهم لا تحرّم علي ريح الجنة، واجعلني ممن يشم ريحها وروحها وريحانها وطيبها.

ثم غسل وجهه فقال: اللّهم بيّض وجهي يوم تبيض فيه الوجوه، ولا تسوّد وجهي يوم تسود فيه الوجوه.

ثم غسل يده اليمنى فقال: اللّهم اعطني كتابي بيميني، والخلد في الجنان بيساري، وحاسبني حساباً يسيراً.

ثم غسل يده اليسرى فقال: اللّهم لا تعطني كتابي بشمالي، ولا من وراء ظهري، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي، وأعوذ بك من البلوى مقطّعات النيران.

ومسح رأسه فقال: اللهم غشِّني برحمتك وبركاتك وعفوك وعافيتك من البلوی.

ثم مسح رجليه فقال: اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه الأقدام، واجعل سعیي فيما يرضيك عني يا ذا الجلال والإكرام.

ثم رفع رأسه فنظر إلى محمد فقال: يا محمد من توضأ مثل وضوئي، وقال مثل قولي خلق الله تعالى من كل قطرة ملكاً يسبّحه ويقدّسه ويكبّره، ويكتب الله له ثواب ذلك إلى يوم القيامة».

(4/390) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من توضأ وتمندل كتب الله له حسنة، ومن توضأ ولم يتمندل كتب الله له ثلاثين حسنة»(1).

ص: 164

(5/391) عن أبي الحسن موسى (عليه السّلام): «من توضأ للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في نهاره ما خلا الكبائر، ومن توضأ لصلاة الصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته ما خلا الكبائر»(1).

(6/392) عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «افتحوا عيونكم عند الوضوء لعلها لا ترى نار جهنم»(2).

(7/393) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «من تطهر ثم أوى إلى فراشه بات وفراشه كمسجده»(3).

(8/394) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «يا علي إذا توضأت فقل: بسم الله، اللّهم إني أسألك تمام الوضوء، وتمام الصلاة، وتمام رضوانك، وتمام مغفرتك، فهذا زكاة الوضوء»(4).

(9/395) قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «لا تجوز صلاة امرىء حتى يطهّر خمس جوارحه: الوجه واليدين والرأس والرجلين بالماء، والقلب بالتوبة»(5).

(10/396) وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل ويتلون، فقيل له في ذلك فقال (عليه السّلام): «جاء أمانة... إلى آخره»(6).

ص: 165

(11/397) وكان الحسين بن علي (عليهما السّلام) إذا توضأ تغير لونه، وارتعدت مفاصله، فقيل له في ذلك فقال: «حق لمن وقف بين يدي الله الملك الجبار أن يصفر لونه وترتعد مفاصله»(1).

(12/398) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «من سرّح لحيته سبعين مرة وعدّها مرة مرة لم يقربه الشيطان أربعين صباحاً»(2).

ص: 166

كل شيء ما دون العرش لوجه ربي، وهي هذه الساعة التي يصلي عليّ فيها ربي، فافترض الله تعالى عليّ وعلى أمتي فيها الصلاة، وقال: «أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمس إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرآنَ الفَجْرِ إِنَّ قرآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً» وهي الساعة التي يؤتى فيها بجهنم يوم القيامة، فما من مؤمن يوافق في تلك الساعة ساجداً أو راكعاً أو قائماً إلّا حرّم الله جسده على النار.

وأَمّا صلاة العصر، فهي الساعة التي أكل آدم (عليه السّلام) فيها من الشجرة فأخرجه الله تعالى من الجنة، فأمر الله ذريته بهذه الصلاة إلى يوم القيامة، واختارها لأمتي فرضاً، وهي من أحب الصلاة إلى الله عزَّ وجلّ، وأوصاني أن أحفظها من بين الصلوات.

وأمّا صلاة المغرب، فهي الساعة التي تاب الله فيها على آدم، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب الله عليه ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا، ومن أيام الآخرة كألف سنة، ما بين العصر إلى العشاء، فصلى آدم ثلاث ركعات: ركعة للخطيئته، وركعة لخطيئة حواء، وركعة لتوبته، فافترض الله عزَّ وجلّ هذه الثلاث ركعات على أمتي، وهي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء، وهي الصلاة التي يوم أمرني بها ربي وقال: «فَسُبحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ»(1).

وأمّا صلاة العشاء الآخرة فإن للقبر ظلمة، وليوم القيامة ظلمة، فأمرني الله عزَّ وجلّ وأمتي بهذه الصلاة في ذلك الوقت لتنوّر القبور، وليعطيني وأمتي النور على الصراط، وما من قدم مشت إلى صلاة العتمة(2) إِلّا حرّم الله جسدها على النار، وهي الصلاة التي اختارها الله للمرسلين قبلي.

وأما صلاة الفجر، فإن الشمس إذا طلعت تطلع على قرني الشيطان، فأمرني الله تعالى أن أصلي صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل أن يسجد لها الكافر، فتسجد أمتي الله عزَّ وجلّ، وسرعتها أحب إلى الله، وهي الصلاة التي تشهد بها ملائكة الليل وملائكة النهار.

قال: صدقت یا محمد».

ص: 168

(4/402) حدثنا محمد بن موسى المتوكل قال: حدثنا علي بن الحسین السعد آبادي، عن أحمد، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «لما أُهبط آدم من الجنة ظهرت به شامة سوداء في وجهه من قرنه إلى قدميه، فطال حزنه وبكاؤه على ما قد ظهر به، فأتاه جبرائيل (عليه السّلام) فقال له: ما يبكيك يا آدم؟ قال: لهذه الشامة التي ظهرت بي، قال: قم يا آدم فصلّ فهذا وقت الصلاة الأولى، فقام فصلی، فانحطّت الشامة إلى عنقه، فجاءه في الصلاة الثانية فقال: يا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الثانية، فقام فصلى، فانحطّت الشامة إلى سرته، فجاءه في الصلاة الثالثة فقال: يا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الثالثة فقام فصلى، فانحطّت الشامة إلى ركبته، فجاءه في الصلاة الرابعة فقال: يا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الرابعة، فقام فصلى، فانحطّت الشامة إلى رجليه، فجاءه في الصلاة الخامسة فقال يا آدم: قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الخامسة، فقام فصلى، فخرج منها، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، فقال جبرائيل (عليه السّلام): مثل ولدك في هذه الصلاة(1) كمثلك في هذه الشامة، من صلى من ولدك في كل يوم وليلة خمس صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة»(2).

ص: 169

ص: 170

وإذا قال: أشهد أَنّ محمداً رسول الله، فانه يقول: يعلم الله ويعلم ملائكته اني قد أخبرتكم بوقت الصلاة، فتفرغوا لها فانها خير لكم.

وإذا قال: حيَّ على الصلاة، فانه يقول: يا أمة محمد، دين قد أظهره الله لكم ورسوله فلا تضيعوه، ولكن تعاهدوا يغفر الله لكم، تفرغوا لصلاتكم فانها عماد دينكم.

وإذا قال حيَّ على الفلاح، فانه يقول: يا أمة محمد، قد فتح الله عليكم أبواب الرحمة، فقوموا وخذوا نصيبكم من الرحمة تربحوا الدنيا والآخرة.

وإذا قال: الله أكبر، الله أكبر فإنه يقول: ترحّموا على أنفسكم، فانه لا أعلم لكم عملاً أفضل من هذه، فتفرغوا لصلاتكم قبل الندامة.

وإذا قال: لا إِله إِلّا الله فانه يقول: يا أمة محمد اعلموا أني جعلت أمانة سماوات وسبع أرضين في أعناقكم، فإن شئتم فأقبلوا وإن شئتم فادبروا، فمن أجابني فقد ربح ومن لم يجبني فلا يضرني.

ثم قال: يا علي: الاذان نور، فمن أجاب نجا، ومن عجز خسف وكنت له خصماً بين يدي الله تعالى، ومن كنت له خصماً فما أسوأ حاله»(1).

(4/406) وقال (عليه السّلام): «المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة»(2).

(5/407) وقال (عليه السّلام): «إجابة المؤذن كفارة الذنوب، والمشي إلى المسجد طاعة الله وطاعة رسوله، ومن أطاع الله ورسوله أدخله الجنة مع الصدِّيقين والشهداء، وكان في الجنة رفيق داود (عليه السّلام)، وله مثل ثواب داود (عليه السّلام)»(3).

(6/408) وقال (عليه السّلام): «إجابة المؤذن رحمة، وثوابه الجنة،

ص: 172

ومن لم يجب خاصمته يوم القيامة، فطوبى لمن أجاب داعي الله ومشى إلى المسجد، ولا يجيبه ولا يمشي إلى المسجد إلا مؤمن من أهل الجنة»(1).

(7/409) وقال (عليه السّلام): «من أجاب المؤذن وأجاب العلماء كان يوم القيامة تحت لوائي، ويكون في الجنة في جواري، وله عند الله ثواب ستين شهيداً»(2).

(8/410) وقال (عليه السّلام): «من أجاب المؤذنين فهو والتائبين والشهداء في صعيد واحد، لا يخافون إذا خاف الناس»(3).

(9/411) وقال (عليه السّلام): «من أجاب المؤذن كتبت له شفاعتي، وكنت له شفيعاً بين يدي الله، وغفر الله له الذنوب سرها وعلانيتها، وكتب له بكل ركعة يصلي مع الإمام فضل ستمائة ركعة، وله بكل ركعة مدينة في الجنة»(4).

(10/412) وقال (عليه السّلام): «من سمع الآذان فأجاب كان عند الله من السعداء»(5).

(11/413) وقال (عليه السّلام): «من لم يجب داعي الله فليس له في الإسلام نصيب، ومن أجاب اشتاقت إليه الجنة»(6).

(12/414) وقال (عليه السّلام): «من أجاب داعي الله استغفرت له الملائكة، ويدخل الجنة بغير حساب»(7).

ص: 173

ص: 174

وكتب له بكل ركعة صلاها فضل مائة ركعة، فإذا خرج وقال مثل ما قلت غفر الله له الذنوب، ورفع له بكل قدم درجة، وكتب الله له بكل قدم مائة حسنة».

(4/418) وقال (عليه السّلام): «إذا دخل العبد المسجد وقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الشيطان الرجيم: كُسِر ظهري، وكتب الله له بها عبادة سنة.

وإذا خرج من المسجد وقال، مثل ذلك كتب الله له بكل شعرة على بدنه مائة حسنة، ورفع الله له مائة درجة»(1).

(5/419) وقال (عليه السّلام): «إذا دخل المؤمن في المسجد ووضع رجله اليمنى قالت الملائكة: غفر الله لك، وإذا خرج فوضع رجله اليسرى قالت الملائكة: حفظك الله، وقضى لك الحوائج وجعل مكافأتك الجنة»(2).

(6/420) روي بإسناد صحيح عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال علي بن الحسين (عليه السّلام): «تسبيحة بمكة أفضل من خراج العراقين تنفق في سبيل الله»(3).

(7/421) وقال: «من ختم القرآن بمكة لم يمت حتى يرى رسول الله، ويرى منزله في الجنة»(4).

(8/422) وروي بإسناد صحيح عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يأتي على الناس زمان يكون فيه حج الملوك نزهة، وحج الأغنياء تجارة، وحج المساکین مسألة»(5).

(9/423) قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «مكة حرم الله، والمدينة

ص: 176

حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والكوفة حرمي لا يردها جبار (يجوز(1) فيه) إلا قصمه الله»(2).

(10/424) روي بإسناد صحيح عن أبي جعفر الباقر (عليه السّلام) قال: «لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدّوا له الزاد والرواحل من مكان بعيد، إن صلاة فريضة فيه تعدل حجة، وصلاة نافلة تعدل عمرة»(3).

(11/425) وروي بإسناد صحيح عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنه قال: «النافلة في مسجد الكوفة تعدل عمرة مع النبي (صلّى الله عليه وآله)، والفريضة تعدل حجة مع النبي (صلّى الله عليه وآله)، وقد صلى فيه ألف نبي وألف وصي»(4).

(12/426) وقال الصادق (عليه السّلام): «ما من عبد صالح ولا نبي إلّا وقد صلى في مسجد كوفان، حتى أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لما أسري به قال له جبرائيل: أتدري أين أنت يا رسول الله الساعة؟ أنت مقابل مسجد کوفان، قال: فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلي فيه ركعتين، فاستأذن الله عزَّ وجلّ، فأذن له.

وإن ميمنته لروضة من رياض الجنة، وإن وسطه لروضة من رياض الجنة، وإن مؤخره لروضة من رياض الجنة، وان الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة، وان النافلة لتعدل بخمسمائة صلاة، وان الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس ما فيه لأتوه ولو حبواً»(5).

(13/427) روي بإسناد صحيح عن أبي حمزة الثمالي أنه قال: سألته عن الأسطوانة السابعة، فقال(6): هذا مقام أمير المؤمنين (عليه السّلام)، وكان

ص: 177

الحسن بن علي (عليهما السّلام) يصلي عند الخامسة، وإذا غاب أمير المؤمنين (عليه السّلام) صلى فيها الحسن بن علي (عليهما السلام)، وهي من باب كندة.(1)

(14/428) وقال الصادق (عليه السّلام): «الاسطوانة السابعة مما يلي أَبواب كندة هي مقام إبراهيم، والخامسة مقام جبرائيل (عليه السّلام) (فيها صورة جميع النبيين (عليهم السّلام) وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله منها النبيين، وفيه المعراج وهو الفاروق موضع منه، وهو ممر الناس، وهو من كوفان، وفيه ينفخ في الصور، وإليه المحشر، ويحشر من جانبه سبعون ألفاً يدخلون الجنة»(2) (3).

(15/429) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: «نِعمَ المسجد مسجد الكوفة، صلى فيه أَلف نبي وأَلف وصي، ومنه فار التنور، وفيه جرت السفينة، ميمنته رضوان الله، ووسطه من رياض الجنة، وميسرته مكر» قال: قلت: بأبي أَنت وأُمي ما معنى ما تقول مكر؟ قال: «يعني منازل الشيطان»(4).

(16/430) وقال (عليه السّلام): «صلاة في مسجد الكوفة تعدل أَلف صلاة في غيره من المساجد»(5).

وفيه(6) أخبار كثيرة في هذا المسجد الذي ذكرناه.

ص: 178

(17/431) عن أَبي جعفر (عليه السّلام) قال: «صلاة في بيت المقدس ألف صلاة، وصلاة في المسجد الأعظم مائة صلاة، وصلاة في مسجد القبيلة خمس وعشرون صلاة، وصلاة في مسجد السوق اثنتا عشرة صلاة، وصلاة الرجل في بيته وحده صلاة واحدة»(1).

(18/432) وقال (صلّى الله عليه وآله): «الحديث للبغي(2) في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش»(3).

(19/433) وقال (عليه السّلام): «لا تدخل المساجد إلا بالطهارة، ومن دخل مسجداً بغير الطهارة فالمسجد خصمه»(4).

(20/434) وقال (عليه السّلام): «من نام في المسجد بغير عذر ابتلاه الله بداء لا زوال له»(5).

(21/435) وقال (عليه السّلام): «يأتي في آخر الزمان أناس من أمتي يأتون المساجد يقعدون فيها حلقاً، ذكرهم الدنيا وحب الدنيا، لا تجالسوهم، فليس الله بهم حاجة»(6).

(22/436) وقال (عليه السّلام): «من قمَّ مسجداً كتب الله له عتق رقبة، ومن أخذ منه ما يقذي عيناً كتب الله له كفلين من رحمته»(7).

(23/437) وقال (عليه السّلام): «ثلاثة يشكون إلى الله عزَّ وجلّ... منها: - مسجد خراب لا يصلي فيه أهله»(8).

ص: 179

(24/438) وقال الرضا (عليه السّلام): «إن البيوت التي يصلى فيها بالليل يزهر نورها لأهل السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض»(1).

(25/439) وعن أنس بن مالك أنه قال (صلّى الله عليه وآله): «من أسرج في مسجد سراجاً لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوؤه»(2).

(26/440) وقال (عليه السّلام): «من أدخل ليلة واحدة سراجاً في المسجد غفر الله له ذنوب سبعين سنة، وكتب له عبادة سنة، وله عند الله تعالى مدينة، فإن زاد على ليلة واحدة فله بكل ليلة يزيد ثواب نبي، فإذا تم عشر ليال لا يصف الواصفون ماله عند الله من الثواب فإذا تم الشهر حرّم الله جسده على النار»(3).

ص: 180

حسنات، وغفرت لكم السيئات، واحلكم برضائي عنكم دار الجلال.

فإذا كان وقت العصر، فقاموا وتوضؤوا وصلّوا، أَخذ لهم من الله تعالى البراءة الثالثة، مكتوب فيها: انا الله الجليل، جل ذكري وعظم شأني، عبيدي وامائي، حرّمت أبدانكم على النار، وأسكنتكم مساكن الأبرار، ودفعت عنكم برحمتي شر الأشرار.

وإذا كان وقت المغرب، فقاموا وتوضؤوا وصلّوا، أخذ لهم من الله عزَّ وجلّ البراءة الرابعة، مكتوب فيها: أنا الله الجبار الكبير المتعال، عبيدي وامائي، صعد ملائكتي من عندكم بالرضى، وحق عليّ أن أرضيكم وأعطيكم يوم القيامة مُنيتكم.

فإذا كان وقت العشاء، فقاموا وتوضؤوا وصلّوا، أخذ لهم من الله عزَّ وجلّ البراءة الخامسة، مكتوب فيها: إني أنا الله لا إله غيري، ولا رب سواي، عبادي وامائي، في بيوتكم تطهرتم، وإلى بيوتي مشيتم، وفي ذكري خضتم، وحقي عرفتم، وفرائضي أديتم، أشهدكم يا سخائيل وسائر ملائكتي أني قد رضيت عنهم.

قال: فينادى سخائيل بثلاثة أصوات كل ليلة بعد صلاة العشاء: يا ملائكة الله، ان الله تبارك وتعالى قد غفر للمصلين الموحدين، فلا يبقى ملك في السماوات السبع إِلّا استغفر للمصلين، ودعا لهم بالمداومة على ذلك.

فمن رزق صلاة الليل من عبد أو أمة قام الله عزَّ وجلّ مخلصاً، فتوضأ وضوءً سائغاً، وصلّى الله عزَّ وجلّ بنية صادقة، وقلب سليم، وبدن خاشع، وعين دامعة، جعل الله تعالى خلفه تسعة صفوف من الملائكة، في كل صف ما لا يحصى عددهم من الملائكة إِلّا الله تبارك وتعالى، أحد طرفي كل صف بالمشرق والآخر بالمغرب، فإذا فرغ كتب له بعددهم درجات».

قال منصور: كان ربيع بن بدر إذا حدّث بهذا الحديث يقول: أين أنت يا غافل عن هذا الكرم، وأين أنت عن قيام هذا الليل، وعن جزيل هذا الثواب، وعن هذه الكرامة.

ص: 182

(3/443) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «الصلاة عماد الدین»(1).

(4/444) روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «الصلاة مرضاة الله تعالى، وحب الملائكة، وسنة الأنبياء، ونور المعرفة، وأصل الإيمان، وإجابة الدعاء، وقبول الأعمال، وبركة في الرزق، وراحة في البدن، وسلاح على الأعداء، وكراهة(2) الشيطان، وشفيع بين صاحبها وملك الموت، وسراج في القبر، وفراش تحت جنبيه، وجواب منكر ونكير، ومؤنس في السراء والضراء، وصائر معه في قبره إلى يوم القيامة»(3).

(5/445) وقال (عليه السّلام): «الصلاة قربان كل تقي»(4).

(6/446) وقال (عليه السّلام): «إن لكل شيء زينة، وزينة الإسلام الصلوات الخمس، ولكل شيء ركن، وركن المؤمن الصلاة، ولكل شيء سراج، وسراج قلب المؤمن الصلوات الخمس، ولكل شيء ثمن، وثمن الجنة الصلوات الخمس، ولكل شيء براءة، وبراءة المؤمن من النار الصلوات الخمس، وخير الدنيا والآخرة في الصلاة، وبها يتبين الكافر من المؤمن، والمخلص من المنافق، وهي عماد الدين، وملاذ الجسد، وزين الإسلام، ومناجاة الحبيب للحبيب، وقضاء الحاجة، وتوبة التائب، وتذكرة المنية، والبركة في المال، وسعة الرزق، ونور الوجه، وعز المؤمن، واستنزال الرحمة، واستجابة الدعوة، واستغفار الملائكة، ورغم الملحدين، وقهر الشياطين، وسرور المؤمن، وكفارة الذنوب، وحصن المال، وقبول الشهادة، وعمران المساجد، وزين البلد، وتواضع لله، ونفي الكبر، واستكثار القصور،

ص: 183

ومهور حور العين، وغرس الأشجار، وهيبة الفجار، ونثار الرحمة من الله».

(7/447) وقال (عليه السّلام): «من أدى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة»(1).

(8/448) وقال (عليه السّلام): «علم الإيمان الصلاة»(2).

(9/449) وقال (عليه السّلام): «أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة»(3).

(10/450) وقال (صلّى الله عليه وآله): «إن أول ما فرض الله تعالى الصلاة، وآخر ما يبقى عند الموت الصلاة، وأول ما يحاسب به يوم الصلاة، فمن أجاب فقد سهل عليه ما بعده، ومن لم يجب فقد اشتد ما بعده»(4).

(11/451) وعن سلمان الفارسي، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «إن الرجل ليصلي وخطاياه توضع على رأسه، فكلما سجد تحاتت خطاياه فتفرغ حتى يفرغ وقد تحاتت خطاياه»(5).

(12/452) وعن أبي هريرة، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «إذا صلى العبد في العلانية فأحسن، وصلى في السر فأحسن، قال الله تعالى: هذا عبدي حقاً»(6).

ص: 184

(5/457) ثم قال (عليه السّلام): «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة»(1).

(6/458) وقال (عليه السّلام): «حافظوا على الصلوات الخمس، فإن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة يأتي بالعبد فأول شيء يسأل عنه الصلاة، فإن جاء بها تاماً وإلّا زجّ بالنار»(2).

(7/459) وقال (عليه السّلام): «لا تضيعوا صلاتكم، فإن من ضيع صلاته حشره الله مع قارون وفرعون وهامان لعنهم الله وأخزاهم، وكان حقاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين، فالويل لمن لم يحافظ على صلاته»(3).

(8/460) وقال (عليه السّلام): «لا يزال الشيطان يذعر من بني آدم ما حافظ على الصلوات الخمس، فإذا ضيعهن تجرأ عليه وأوقعه في العظائم»(4).

(9/461) وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول: «الالتفات الفاحش يقطع الصلاة»(5).

(10/462) وعن النبي (عليه السّلام) قال: «من ترك الصلاة لا يرجو ثوابها ولا يخاف عقابها فلا أبالي أن يموت يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً»(6).

(11/463) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من أعان تارك الصلاة

ص: 186

بلقمة أو كسوة فكأنما قتل سبعين نبياً أولهم آدم وآخرهم محمد»(1).

(12/464) وقال (عليه السّلام): «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له، ولا صلاة لمن لا يتم ركوعها وسجودها»(2).

(13/465) وقال (عليه السّلام): «یا علي إن أخبث الناس سرقة من يسرق من صلاته» فقال علي (عليه السّلام): «فكيف ذلك يا رسول الله»؟ قال: «الذي لا يتم ركوعه ولا سجوده فهو سارق صلاته ممحوق عند الله دينه»(3).

(14/466) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من ترك الصلاة ثلاثة أيام فإذا مات لا يغسّل ولا يكفّن ولا يدفن في قبور المسلمين».

(15/467) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «يقول الكلب: الحمد لله الذي خلقني كلباً ولم يخلقني خنزيراً، ويقول الخنزير: الحمد الله الذي خلقني خنزيراً ولم يخلقني كافراً، ويقول الكافر: الحمد لله الذي خلقني كافراً ولم يجعلني منافقاً، والمنافق يقول: الحمد لله الذي خلقني منافقاً ولم يخلقني تارك الصلاة».

ص: 187

ص: 188

ومن صلى تسع ليلة أعطاه الله عشر دعوات مستجابات، وأعطاه كتابه بيمينه يوم القيامة.

ومن صلى ثُمن ليلة، أعطاه الله أجر شهيد صابر صادق النية، وشفع لأهل بیته.

ومن صلى سُبع ليلة، خرج من قبره يوم يبعث ووجهه كالقمر ليلة البدر، حتى يمر على الصراط مع الآمنين.

ومن صلى سُدس ليلة، كُتب من الأوابين، وغُفر ما تقدم من ذنبه.

ومن صلى خُمس ليلة، زاحم إبراهيم خليل الرحمن في قبته.

ومن صلى رُبع ليله، كان في أول الفائزين، حتى يمر على الصراط كالريح العاصف، ويدخل الجنة بغير حساب.

ومن صلى ثُلث ليلة، لم يبق ملك إِلّا غبط منزلته من الله عزَّ وجلّ، وقيل له: أدخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت.

ومن صلى نصف ليلة، فلو أعطي ملء الأرض ذهباً سبعين ألف مرة لم يعدل جزاءه، وكان له ذلك أفضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد إسماعيل.

ومن صلى ثلثي ليلة، كان له من الحسنات قدر رمل عالج، أدناها حسنةً أثقل من جبل أُحد عشر مرات.

ومن صلى ليلة تامة، تالياً لكتاب الله عزَّ وجلّ، راكعاً وساجداً وذاكراً أُعطي من الثواب ما أدناه أن يخرج من الذنوب كما ولدته أمه، ويكتب له عدد ما خلق الله من الحسنات، ومثلها درجات، ويثبت النور في قبره، وينزع الاثم والحسد من قلبه، ويُجار من عذاب القبر، ويُعطى براءة من النار، ويُبعث من الآمنين، ويقول الرب تبارك وتعالى لملائكته: انظروا إلى عبدي، احيى ليلة ما ابتغاء مرضاتي، اسكنوه الفردوس، وله فيها مائة ألف مدينة في كل مدينة جميع الأنفس وتلذ الأعين، وما لا يخطر على بال سوى ما أعددت له من الكرامة تشتهي والمزيد والقربة».

ص: 190

(4/471) روي عن أبي جعفر الباقر (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جده (عليهما السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ خمسين آية كتب في الذاكرين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية كتب من الخاشعين، ومن قرأ ثلاثمائة آية كتب من الفائزين، ومن قرأ خمسمائة آية كتب من المجتهدين، ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار، والقنطار خمسون ألف مثقال ذهب، والمثقال أربع وعشرون قيراط أصغرها مثل جبل أُحد وأكبرها ما بين السماء والأرض»(1).

(5/472) وروي عن الباقر (عليه السّلام): «من أوتر(2) بالمعوذتين وقل هو الله أحد قيل له: يا عبد الله ابشر فقد قبل وترك»(3).

ص: 191

ص: 192

وإذا كانوا أربعة كتب الله تعالى لكل واحد بكل ركعة ألفاً ومائتي صلاة.

وإذا كانوا خمسة كتب الله تعالى لكل واحد بكل ركعة ألفاً وثلاثمائة صلاة.

وإذا كانوا ستة كتب الله تعالى لكل واحد بكل ركعة الفين وأربعمائة صلاة.

وإذا كانوا سبعة كتب الله تعالى لكل واحد بكل ركعة أربعة آلاف وثمانمائة صلاة.

وإذا كانوا ثمانية كتب الله لكل واحد بكل ركعة تسعة آلاف وستمائة صلاة.

وإذا كانوا تسعة كتب الله لكل واحد بكل ركعة تسعة عشر ألف صلاة.

وإذا كانوا عشرة كتب الله لكل واحد بكل ركعة سبعين ألفاً وألفين وثمانمائة صلاة.

وإذا زاد على العشرة، فلو صارت بحار السماوات والأرض كلها مداداً والأشجار أقلاماً والثقلان والملائكة كتاباً لم يقدروا أن يكتبوا ثواب ركعة واحد.

يا محمد، تكبير يدركه المؤمن مع الإمام خير من سبعين حجة وألف عمرة سوى الفريضة.

يا محمد، ركعة يصليها المؤمن مع الإمام خير له من أن يتصدق بمائة ألف دينار على المساكين، وسجدة يسجدها مع الإمام خير له من عبادة سنة، وركعة يركعها المؤمن مع الإمام خير له من مائتي رقبة يعتقها في سبيل الله تعالى، وليس على من مات على السنة والجماعة عذاب القبر ولا شدة يوم القيامة.

يا محمد، من أحب الجماعة أحبه الله والملائكة أجمعون»(1).

(4/476) روي عن ابن عباس: صل هذه الصلاة في الجماعة، فإن فاتك الفجر في جماعة فصم يومك، وإن فاتك الظهر في الجماعة فصل بين الظهر والعصر، فإن فاتك العصر في جماعة فاذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس، فإن فاتك المغرب في الجماعة فصل بين العشاءين، فإن فاتك العشاء في الجماعة فاحبي ليلتك لعلك تدرك ما أدرك أهل الجماعة.

ص: 194

(5/477) عن النبي المختار (صلّى الله عليه وآله): «التكبيرة الأولى مع الإمام خير من الدنيا وما فيها»(1).

(6/478) وعن عبد الله بن مسعود (رحمه الله): أنه فاتته تكبيرة الافتتاح يوماً فاعتق رقبة وجاء إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، فاتتني تكبيرة الافتتاح يوماً فاعتقت رقبة، هل كنت مدركاً فضلها؟ فقال: «لا» فقال ابن مسعود: ثم اعتق أخرى، هل كنت مدركاً فضلها؟ فقال: «لا يا ابن مسعود، ولو انفقت ما في الأرض جميعاً لم تكن مدركاً فضلها»(2).

(7/479) وعن أنس بن مالك، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «صلاة الرجل في جماعة خير من صلاته في بيته أربعين سنة» قيل: يا رسول الله: صلاة يوم؟ فقال: «صلاة واحدة» ثم قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إذا كان العبد خلف الإمام كتب الله تعالى له مائة ألف ألف وعشرين درجة»(3).

(8/480) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من صلى ركعتين بعمامة من فله من الفضل على من لم يتعمم كفضلي على أمتي، ومن صلى متعمماً فله الفضل على من صلى بغير عمامة كمن جاهد في البحر على من جاهد في البر في سبيل الله تعالى، ولو أن رجلاً متعمماً صلى بجميع أمتي بغير عمامة يقبل الله تعالى صلاتهم جميعاً من كرامته عليه، ومن صلى متعمماً وُكِّل به سبعمائة ألف ملك يكتبون له الحسنات، ويمحون عنه السيئات، ويرفعون له الدرجات»(4).

(9/481) قال النبي (صلّى الله عليه وآله) لعثمان بن مظعون: «من صلى الفجر في جماعة، ثم جلس يذكر الله عزَّ وجلّ حتى تطلع الشمس، كان له

ص: 195

في الفردوس سبعون درجة، بعد ما بين درجتين كحضر الفرس الجواد المضمر سبعون سنة.

ومن صلى الظهر في جماعة كان له في جنات عدن خمسون درجة، بُعد ما بين درجتين كحضر الفرس خمسين سنة.

ومن صلى العصر في جماعة كان له كأجر ثمانية من ولد إسماعيل كل منهم رب بيت يعتقهم.

ومن صلى المغرب في جماعة كان له كحجة مبرورة وعمرة متقبلة.

ومن صلى العشاء الآخرة في جماعة كان له كقيام ليلة القدر».

(10/482) قال الباقر (عليه السّلام): «ثلاث كفارات: اسباغ الوضوء في السبزات(1)، والمشي في الليل والنهار إلى الصلوات، والمحافظة على الجماعات»(2).

(11/483) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «رجل يصلي في جماعة وليس له صلاة، ورجل يصلي في جماعة فله صلاة واحدة ولاحظ له في الجماعة، ورجل يصلي في الجماعة فله أربع وعشرون صلاة، ورجل يصلي في الجماعة فله خمسون صلاة، ورجل يصلي في جماعة فله سبعون صلاة، ورجل يصلي في جماعة فله مائتا صلاة، ورجل يصلي في جماعة له خمسمائة صلاة»(3).

فقام جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: يا رسول الله، فسِّر لنا هذا، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

رجل يرفع رأسه قبل الإمام، ويضع قبل الإمام، فلا صلاة له.

ورجل يضع رأسه مع الإمام، ويرفع مع الإمام، فله صلاة واحدة، ولا حظّ له في الجماعة.

ص: 196

ورجل يضع رأسه بعد الإمام، ويرفعه بعد الإمام، فله أربع وعشرون صلاة.

ورجل دخل المسجد فرأى الصفوف مضيّقة فقام وحده، وخرج رجل من الصف يمشي القهقرى وقام معه، فله مع من معه خمسون صلاة.

ورجل يصلي بالسواك، فله سبعون صلاة.

ورجل كان مؤذناً يؤذن في أوقات الصلاة، فله مائتا صلاة.

ورجل كان إماماً فيقوم فيؤدي حق الإمامة، فله خمسمائة صلاة.

(12/484) وسئل: ما الحكمة في أنه جعل للصلاة الآذان، ولم يجعل لسائر العبادات آذان ولا دعاء؟ قال: «لأن الصلاة شبيهة بأحوال يوم القيامة؛ لأن الآذان شبيه بالنفخة الأولى بموت الخلائق، والإقامة شبيهة بالنفخة الثانية كما قال الله تعالى: «واسْتَمِعْ يَومَ يُنادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ»(1).

والقيام إلى الصلاة شبيه بقيام الخلائق كما قال الله تعالى: «يَومَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ»(2).

ورفع الأيدي عند التكبيرة الأولى شبيه برفع اليد لأخذ الكتاب يوم القيامة. والقراءة في الصلاة شبيهة بقراءة الكتب بين يدي رب العالمين كما قال الله تعالى: «اقرَأَ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ اليَومَ عَلَيْكَ حَسِيباً»(3).

والركوع شبيه لخضوع الخلائق لرب العالمين كما قال عز ذكره: «وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلحيّ القَيُّومِ»(4).

والسجود شبيه للسجود لرب العالمين كما قال جل ذكره: «يَومَ يُكشَفُ عَن ساقٍ ويُدعَونَ إِلى السُّجُودِ»(5).

ص: 197

والتشهد شبيه بالجثوبين يدي رب العالمين كما قال جل ذكره: «فَريق في الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ(1)»(2).

(13/485) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من كان جار بيت الله ولم يحضر الجماعة ثلاثة أيام متواليات فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فإن تزوج فلا تزوجوه، وإن مرض فلا تعودوه، وإن وقع فلا تعيدوه، ألا لا صلاة له، ألا فلا صوم له، ألا فلا زكاة له، ألا فلا حج له، ألا فلا جهاد له، وإن مات مات ميتة جاهلية».

(14/486) روى عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أتاني جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، مع كل واحد ثمانون ألف ملك، فقالوا: يا محمد، الجبار يقرؤك السلام ويقول: بلِّغ أمتك أنه من مات مفارق الجماعة لا يجد رائحة الجنة وإن كان أكثر عملاً من أهل الأرض، لا أقبل منه صرفاً ولا عدلاً.

يا محمد، تارك الجماعة عندي ملعون، وعند الملائكة ملعون، وقد لعنتهم(3) في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان.

يا محمد، تارك الجماعة يصبح ويمسي في لعنة الله.

يا محمد، تارك الجماعة لا أستجيب له دعوة، ولا أنزل عليه الرحمة، أمتك، وإن مرضوا فلا تعدهم، وإن ماتوا فلا تشيع(4) جنائزهم، يمشي على الأرض أبغض عليّ(5) من تارك الجماعة.

يا محمد، قد أمرت كل ذي نفس وروح أن يلعنوا على تارك الجماعة، وتاركها أشر من شارب الخمر والمحتكر، وأشر من سفاك الدماء وآكل الربا،

ص: 198

وتارك الجماعة ليس له في الجنة نصيب، وهو أشر من النبّاش والمخنث، وأشر القتّات، وأشر من شاهد الزور.

يا محمد، من مات مفارق الجماعة أدخله النار».

ص: 199

ص: 200

مرضاكم(1) بالصدقة»(2).

(5/491) قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «إن الله فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء»(3).

(6/492) وقال الله تعالى: «المال مالي، والفقراء عيالي، والأغنياء وكلائي، فمن بخل بمالي على عيالي أدخله النار ولا أبالي».

(7/493) وقال الصادق (عليه السّلام): «من منع قيراطاً من الزكاة، فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً»(4).

(8/494) وقال الصادق (عليه السّلام): «ما ضاع مال في بر ولا في بحر إلا بمنع الزكاة»(5).

ص: 202

الفصل الثامن والثلاثون في صوم رمضان وغيره

(1/495) قال الله تعالى في سورة البقرة:

«كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»(1)

(2/496) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من صام شهر رمضان في انصات وسكوت، وكف سمعه وبصره ولسانه ويده وجوارحه من الحرام والكذب والغيبة والأذى اقترب من الله جل ثناؤه يوم القيامة حتى يمس ركبة إبراهيم (عليه السّلام)، ولم يكن بينه وبين العرش إلا فرسخاً أو ميلاً» لم يحفظ مسيرة أيهما قال(2).

(3/497) وعن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «إذا صمت فليصم سمعك وبصرك، ولا يكونن يوم صومك كيوم فطرك»(3).

(4/498) روى جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «قال النبي (صلّى الله عليه وآله) لجابر بن عبد الله: يا جابر هذا شهر رمضان، من صام نهاره، وقام ورداً من ليله، وعف بطنه وفرجه، وكف لسانه،

ص: 203

خرج من ذنوبه كخروجه من الشهر».

قال جابر: يا رسول الله ما أحسن هذا الحديث! فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «يا جابر، وما أشد هذه الشروط»(1).

(5/499) روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «الله عزَّ وجلّ في كل يوم من شهر رمضان عند الافطار ألف عتيق من النار، فإذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة أعتق الله تعالى فى كل ساعة منهما ألف ألف عتيق كلهم قد استوجب النار»(2).

(شوال):

(6/500) ويستحب في هذا الشهر - أعني شوالا - وفي سائر الشهور صوم ثلاثة أيام: أول خميس في العشر الأول، وأول أربعاء في العشر الثاني، وآخر خميس في العشر الآخر، وكذلك في كل شهر، فانه روي عنهم (عليهم السّلام): أن ذلك يعادل صيام الدهر.

ويوم الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة دحيت فيه الأرض من تحت الکعبة(3) (4).

(7/501) ويستحب صوم هذا اليوم، وروي شهراً.

(ذو الحجة):

یستحب صوم هذا الشهر إلى التاسع، فإن لم يقدر صام أول يوم منه، وهو يوم مولد إبراهيم خليل الله.(5) (6)

ص: 204

(8/502) وروي عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السّلام) أنه قال: «من صام أول يوم من عشر ذي الحجة كتب الله له صوم ثمانين شهراً».

الثامن عشر من ذي الحجة: وهو يوم الغدير(1).

(9/503) قال الصادق (عليه السّلام): «صيام يوم غدير خم يعدل صيام عمر الدنيا لو عاش إنسان، وصيامه يعدل عند الله مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات، وهو العيد الأكبر»(2).

(محرم):

(10/504) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة بصيامها وقيامها، ومن صام عاشوراء(3) كتب له أجر سبع سماوات، ومن أفطر عنده مؤمن يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده أمة محمد جميع (صلّى الله عليه وآله)، ومن مسح يده على رأس يتيم رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة»(4).

(11/505) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «قال الله عزَّ وجلّ: ما زال العبد يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، لئن سألني أعطيته، وإن استعاذني لأُعيذنّه»(5).

ص: 205

(ربيع الأول):

(12/506) اليوم السابع عشر منه كان مولد النبي (صلّى الله عليه وآله) عند طلوع الفجر يوم الجمعة في عام الفيل، وهو يوم شريف عظيم البركة، وفي صومه فضل كثير وثواب جزيل، وهو أحد الأيام الأربعة، وروي عنهم (عليهم السّلام) أنهم قالوا: «من صام يوم السابع عشر من شهر ربيع الأول كتب الله له صيام سنة»(1).

ويستحب فيه الصدقة وزيارة المشاهد.

(جمادى الأول):

في النصف منه سنة ست وثلاثين كان مولد أبي محمد علي بن الحسين (عليهما السّلام) ويستحب صيام هذا اليوم(2).

(شهر رجب):

(13/507) يستحب صومه كله، وروي عن أمير المؤمنين (عليه السّلام): أنه يصومه ويقول: «رجب شهري، وشعبان شهر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ورمضان شهر الله»(3).

(14/508) وروى سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من صام ثلاثة أيام من رجب كتب الله له بكل يوم صيام سنة، ومن صام سبعة أيام منه غُلقت عنه سبعة أبواب النار، ومن صام ثمانية أيام منه فُتحت له أبواب الجنة، ومن صام خمسة عشر يوماً حاسبه الله تعالى حساباً يسيراً، ومن صام رجب كله كتب الله له رضوانه، ومن كتب الله له رضوانه لم يعذبه»(4).

(15/509) في أمالي الشيخ أبي جعفر بن بابويه (رحمه الله تعالى):

ص: 206

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق، عن أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسين، عن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) قال: «من صام أول يوم من رجب رغبة في ثواب الله تعالى وجبت له الجنة، ومن صام يوماً في وسطه شُفّع في مثل ربيعة ومضر، ومن صام يوماً في آخره جعله الله عزَّ وجلّ من ملوك الجنة، وشفّع في أبيه وأمه، وابنه وابنته، وأخيه وأخته، وعمه وعمته، وخاله وخالته، ومعارفه وجيرانه، وإن كان منهم(1) مستوجب للنار».

اليوم السابع والعشرين منه: فيه بعث رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ويستحب صومه، وهو من أحد الأيام الأربعة في السنة(2).(3)

(شعبان):

(16/510) روي عن أبي عبد الله (عليه السّلام) أنه قال: «من صام أول يوم من شعبان وجبت له الجنة البتة، ومن صام يومين منه نظر الله إليه في كل يوم وليلة في دار الدنيا ودام نظره إليه في الجنة، ومن صام ثلاثة أيام زار الله(4) عزّ وجلّ في عرشه في جنته كل يوم»(5).

وولد فيه الحسين (عليه السّلام)(6).

ص: 207

ص: 208

يا أمير المؤمنين، أخبرني عن فضل الغزاة في سبيل الله، فقال علي (عليه السّلام): «كنت رديف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) على ناقته العضباء - ونحن منقلبون من غزوة ذات السلاسل - فسألته عن مسألتين فقال: إن الغزاة إذا هموا بالغزو، كتب الله لهم براءة من النار ، فإذا تجهزوا باهى الله بهم الملائكة، فإذا ودعهم أهلوهم بكت عليهم الحيطان والبيوت، ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج الحية من سلخها، ويوكل الله بكل رجل منهم أربعين ملكاً يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وشماله، ولا يعمل حسنة إلا ضعِّفت له، ويكتب له بكل يوم عبادة ألف رجل يعبدون الله ألف سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يوماً، واليوم مثل عمر الدنيا(1).

وإذا صاروا بمحضرة عدوهم، انقطع علم أهل الدنيا عن ثواب الله إياهم، فإذا برزوا لعدوهم، وأشرعت الأسنة، وقوّمت السهام، وقصد الرجل إلى الرجل، حفتهم الملائكة بأجنحتها، ويدعون الله لهم بالنصرة والتثبيت، فينادي منادٍ: الجنة تحت ظلال السيوف، فتكون الطعنة والضربة على الشهيد أهون من شرب الماء البارد في اليوم الصائف.

فإذا زال الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله زوجته من الحور العين فتبشره بما أعد الله له من الكرامة، فإذا وصل إلى الأرض تقول له الأرض: مرحباً بالروح الطيبة التي أخرجت من البدن الطيب، أبشر فإن لك ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

ويقول الله تعالى: أنا خليفته في أهله، ومن أرضاهم فقد أرضاني، ومن أسخطهم فقد أسخطني.

ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث تشاء، وتأكل من ثمرها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش.

ويعطى الرجل منهم سبعين غرفة من غرف الفردوس، سلوك كل غرفة ما بين صنعاء إلى الشام، يملأ نورها ما بين الخافقين، في كل غرفة سبعون باباً، على كل باب سبعون مصراعاً من ذهب، على كل مصراع سبعون شبكة، في كل

ص: 210

غرفة سبعون خيمة، في كل خيمة سبعون سريراً من ذهب، قوائمها الدر والزبرجد، موضونة بقضبان من زمرَّد، على كل سرير أربعون فِراشاً، غلظ كل فراش سبعون ذراعاً، على كل فراش زوجة من الحور العين عُرُباً أتراباً.

فقال الشاب: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن العربة.

قال: هي العجيبة الرضية الشهية، لها سبعون ألف وصيف وسبعون ألف وصيفة، صفر الحُلي، بيض الوجوه، عليهم تيجان اللؤلؤ، على رقابهم المناديل، بأيديهم الأكوبة والأباريق.

فإِذا كان يوم القيامة، يخرج من قبره شاهراً سيفه تشخب أوداجه دماً، اللون لون الدم، والرائحة رائحة المسك، يخطو في عرصة القيامة، فوالذي نفسي بيده، لو كان الأنبياء على طريقهم لترجلوا لهم لما يرون من بهائهم، حتى يأتوا إلى موائد من الجواهر فيقعدون عليها، ويشفع الرجل منهم في سبعين ألفاً من أهل بيته وجيرانه، حتى أنَّ الجارين يختصمان أيهما أقرب، فيقعدون معي ومع إبراهيم على مائدة الخلد، فينظرون إلى الله تعالى بكرة وعشياً» وفي رواية «في كل بكرة وعشي».

(4/514) وقال: «إني سمعت عن النبي (صلّى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها»(1).

(5/515) وعنه (صلّى الله عليه وآله): «فوق كل بر بر حتى يقتل في سبيل الله، فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بِر، وفوق كل عقوق عقوق حتى يقتل أحد والديه فليس فوقه عقوق»(2).

ص: 211

(6/516) وعن النبي (صلّى الله عليه وآله): «الجنة تحت ظلال السيوف»(1).

(7/517) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «الجنة تحت أطراف العوالي».

(8/518) وقال (صلّى الله عليه وآله): «رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، فإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه»(2).

ص: 212

الفصل الأربعون في بر الوالدين

(1/519) قال الله تعالى في سورة البقرة:

«وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَقَ بَنِي إِسْرَاءِ بِلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا»(1)

(2/520) وفي سورة بني إسرائيل:

«وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَنًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل فَهُمَا أَي وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا»(2)

(3/521) وفي سورة لقمان:

«وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ أشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَى الْمَصِيرُ»(3)

(4/522) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «رقودك على السرير إلى جنب والديك في برهما أفضل من جهادك بالسيف في سبيل الله»(4).

ص: 213

(5/523) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «يا علي، رضى الله كله في رضاء الوالدين، وسخط الله في سخطهما»(1).

(6/524) وقال (عليه السّلام): «يقال للعاق: اعمل ما شئت فاني لا أغفر لك، ويقال للبار: اعمل ما شئت فاني سأغفر لك»(2).

(7/525) وقال (عليه السّلام): «يلزم الوالدين من العقوق لولدهما إذا كان الولد صالحاً ما يلزم الولد لهما»(3).

(8/526) وقال (صلّى الله عليه وآله): «خمس من الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وقتل النفس بغير الحق، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع»(4).

(9/527) وقال (صلّى الله عليه وآله): «من ضرب أبويه فهو ولد الزنا، ومن آذى جاره فهو ملعون، ومن أبغض عترتي فهو ملعون ومنافق خاسر».

(10/528)(5) «يا علي، أكرم الجار ولو كان كافراً، وأكرم الضيف ولو كان كافراً، وأطع الوالدين وإن كانا كافرين، ولا ترد السائل وإن كان كافراً»(6).

(11/529) وقال (عليه السّلام): «يا علي رأيتُ على باب الجنة مكتوباً: أنتِ محرّمة على كل بخيل ومراء وعاق ونمّام».

ص: 214

الهوى، زاهداً في الدنيا، راغباً في الآخرة، يحب الضيف، ويكرم اليتيم، ويلطف بالصغير، ويوفّر الكبير، ويعطي السائل، ويعود المريض، ويشيِّع الجنائز، ويعرف حرمة القرآن، ويناجي الرب، ويبكي على الذنوب، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، أَكله بالجوع، وشربه بالعطش، وحركته بالأَدب، وكلامه بالنصيحة، وموعظته بالرفق، لا يخاف إِلّا الله، ولا يرجوا إِلّا إياه، ولا يُشغل إِلّا بالثناء والحمد، ولا يتهاون، ولا يتكبر، ولا يفتخر بمال الدنيا، مشغولاً بعيوب نفسه، فارغاً عن عيوب غيره، الصلاة قرة عينه، والصيام حرفته و همته، والصدق عادته، والشكر مركبه، والعقل قائده، والتقوى زاده، والدنيا حانوته، والصبر منزله، والليل والنهار رأس ماله، والجنة مأواه، والقرآن حديثه، ومحمّد (صلّى الله عليه وآله) شفیعه، والله جلّ ذكره مؤنسه»(1).

(4/533) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «مثل المؤمن عند الله ملك مقرب، وإِنّ المؤمن أعظم عند الله عزَّ وجلّ من عند الله عزّ وجلّ من مَلَك مقرب، فليس إلى الله تعالى أحب من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة»(2).

(5/534) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أتاني جبرائيل (عليه السّلام) عن ربي عزَّ وجلّ وهو يقول: ربي يقرؤك السّلام ويقول: يا محمّد، بشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ويؤمنون بك وبأهل بيتك بالجنة، فلهم عندي جزاء الحسنى وسيدخلون الجنة».

(6/535) وقال (عليه السّلام): «المؤمن مرآة المؤمن»(3).

(7/536) «المؤمن أخو المؤمن»(4).

(8/037) «المؤمن يسير المؤونة»(5).

ص: 216

(9/538) «المؤمن كيّس فطن حذر»(1).

(10/539) «المؤمن ألف مألوف»(2).

(11/540) «المؤمن من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم»(3).

(12/541) «المؤمن غر كريم، والفاجر خَب لئيم»(4).

(13/542) «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً»(5).

(14/543) «المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد»(6).

(15/544) «المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته»(7).

(16/545) «المؤمن يأكل في معىً واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء»(8).

(17/546) «المؤمنون هينون لينون»(9).

(18/547) «الشتاء ربيع المؤمن»(10).

(19/548) «الدعاء سلاح المؤمن»(11).

ص: 217

(20/549) «الصلاة نور المؤمن»(1).

(21/550) «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر»(2).

(22/551) «الحكمة ضالة المؤمن»(3).

(23/552) «نية المؤمن أبلغ من عمله»(4).

(24/553) «هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه»(5).

(25/554) «تحفة المؤمن الموت»(6).

(26/555) «شرف المؤمن قيامه بالليل، وعز المؤمن استغناؤه عن الناس»(7).

ص: 218

ص: 220

الفصل الثالث والأربعون في عون المؤمن

(1/557) قال الله تعالى:

«وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَيْكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(1)

(2/558) قال الصادق (عليه السّلام)، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) أنه قال: «سمعت عن النبي (صلّى الله عليه وآله) يقول: من لأخيه المؤمن حاجته قضى الله له حوائج كثيرة في إحداهن الجنة»(2).

(3/559) «ومن كسا أخاه المؤمن من عري كساه الله تعالى من سندس واستبرق وحرير من ثياب الجنة»(3).

(4/560) «ومن كسا أخاه المؤمن من غير عري يخوض في رضوان الله ما دام على المكسي سلكة»(4).

(5/561) «ومن أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقا أخاه المؤمن سقاه الله من الرحيق المختوم رياً»(5).

ص: 221

(6/562) «ومن خدم أخاه المؤمن ماهناً بمهنته، ويشد به عضده، أخدمه الله تعالى من الوِلدان المخلدين، وأسكنه مع أوليائه الطاهرين»(1).

(7/563) «ومن حمل أخاه المؤمن لرحله(2)، حمله الله على ناقة من نوق الجنة، ويباهي به الملائكة والخلائق يوم القيامة»(3).

(8/564) «ومن زوج أخاه المؤمن زوجة يأنس بها ويستريح إليها، زوّجه الله من الحور العين، وآنسه في قبره بأحب الفريقين إليه من أهل بيته وإخوانه و آنسهم به»(4).

(9/565) «ومن أعان أخاه المؤمن على سلطان جائر أعانه الله تعالى على إجازة الصراط عند دحض الأقدام»(5).

(10/566) وعن النبي (صلّى الله عليه وآله): «من أطعم أخاه حتى يشبعه، وسقاه حتى يرويه، بعَّده الله من النار سبعة خنادق، ما بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام»(6).

ص: 222

ص: 224

من استغفاره وتسبيحه ثواب حجة وعمرة، وبكل آية في القرآن مدينة، ونوَّر الله قبره وبيَّض وجهه، وله بكل شعرة على بدنه نور، وكأنما تصدّق بوزنه ذهباً، وكأنما أعتق بعدد كل نجم رقبة، ولا تصيبه شدة القيامة، ويؤنَس في قبره، ووجد قبره روضة من رياض الجنة، وزار قبره كل يوم ألف مَلَك يؤنِسه في قبره، وحُشِر من قبره وعليه سبعون حلة وعلى رأسه تاج من الرحمة، ويكون تحت ظل العرش مع النبيين والشهداء ويأكل ويشرب حتى يفرغ الله من حساب الخلائق ثم يوجهه إلى الجنة».

(5/575) في آخر خطبة خطبها رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ... ثم أقبل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال: «من تاب إلى الله قبل موته بسنة تاب الله عليه» ثم قال: «ألا وسنة كثير، من تاب إلى الله قبل موته بشهر تاب الله عليه» وقال: «شهر كثير، من تاب إلى الله قبل موته بجمعة تاب الله عليه» قال: «وجمعة كثير، من تاب إلى الله قبل موته بيوم تاب الله عليه» قال: «ويوم كثير، من تاب إلى الله قبل موته بساعة تاب الله عليه» ثم قال: «وساعة كثيرة، من تاب إلى الله قبل أن يغرغر بالموت تاب الله عليه»(1).

(6/576) وقال (عليه السّلام): «التائب إذا لم يستبن عليه أثر التوبة فليس بتائب، يُرضي الخصماء، ويُعيد الصلوات، ويتواضع بين الخلق، ويتقي نفسه عن الشهوات، ويُهزل رقبته بصيام النهار، ويُصفر لونه بقيام الليل، ويخمص بطنه بقلة الأكل، ويُقوس ظهره من مخافة النار، ويُذيب عظامه شوقاً إلى الجنة، ويُرق قلبه من هول ملك الموت، ويُجفف جلده على بدنه بتفكر الآخرة، فهذا أثر التوبة، وإذا رأيتم العبد على هذه الصفة فهو تائب ناصح لنفسه»(2).

(7/577) عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: جاءت امرأة إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقالت: يا نبي الله، امرأة قتلت ولدها هل لها من توبة؟

ص: 226

فقال (صلّى الله عليه وآله) لها: «والذي نفس محمّد بيده لو أنها قتلت سبعين نبياً ثم تابت وندمت، ويعرف الله من قلبها أنها لا ترجع إلى المعصية أبداً، یقبل الله توبتها وعفا عنها، فإن باب التوبة مفتوح ما بين المشرق والمغرب، وانَّ التائب من الذنب كمن لا ذنب له»(1).

(8/578) وقال (عليه السّلام): «أتدرون من التائب»؟ فقالوا: اللّهم لا، قال: «إذا تاب العبد ولم يرض الخصماء فليس بتائب، ومن تاب ولم يغير مجلسه وطعامه فليس بتائب، ومن تاب ولم يغير رفقاءه فليس بتائب، ومن تاب ولم يزد في العبادة فليس بتائب، ومن تاب ولم يغير لباسه فليس بتائب، ومن تاب ولم يغير فراشه ووسادته فليس بتائب، ومن تاب ولم يفتح قلبه ولم يوسع فليس بتائب، ومن تاب ولم يقصّر أمله ولم يحفظ لسانه فليس بتائب، ومن تاب ولم يقدِّم فضل قوته من يديه فليس بتائب، وإذا استقام على هذه الخصال فذاك التائب»(2).

ص: 227

ص: 228

(5/583) وقال في سورة النور:

«يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَیرُ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»(1)

(6/584) قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «البادىء بالسلام أولى بالله ورسوله»(2).

(7/585) عن علي (عليه السّلام) قال: «السّلام سبعون حسنة، تسعة وستون للمبتدىء وواحدة للراد»(3).

(8/586) قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «من التواضع أن تسلّم على من لقيت»(4).

(9/587) قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «من قال: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهي عشرون حسنة»(5).

(10/588) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إذا قام أحدكم من مجلسه فليودعهم بالسّلام»(6).

(11/589) وقال (عليه السّلام): «صلوا(7) أرحامكم ولو بالسّلام»(8).

(12/590) وقال (عليه السّلام): «أفشوا السّلام تسلموا»(9).

(13/591) وقال (عليه السّلام): «إنَّ من موجبات المغفرة بذل السّلام

ص: 230

وحسن الكلام»(1).

(14/592) وعن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إذا دخلت منزلك فقل: بسم الله وبالله، وسلم على أهلك، فإِن لم يكن فيه أحد فقل: بسم الله وسلام على رسول الله وعلى أهل بيته والسّلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإذا قلت ذلك فر الشيطان من منزلك»(2).

(15/593) وعنه (عليه السّلام) قال: «يسلّم الرجل إذا دخل على أهله، وإذا دخل يضرب بنعليه ويتنحنح، يصنع ذلك حتى يؤذنهم أنّه قد جاء حتى لا يرى شيئاً يكرهه»(3).

(16/594) وقال (عليه السّلام): «السّلام تحية لملتنا، وأمان لذمتنا»(4).

(17/595) وقال (عليه السّلام): «السّلام للراكب على الراجل، وللقائم على القاعد»(5).

(18/596) وقال (عليه السّلام): «السلام قبل الكلام»(6).

ص: 231

ص: 232

حامل، ويموت ستمائة ألف مولود، ويُذَل ستمائة ألف عزيز، ويُعز ستمائة ألف ذليل، وستمائة ألف عتيق الله تعالى من النار(1).

(4/600) روى سليمان التميمي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «إنّ الله تعالى في كل يوم جمعة ستمائة ألف عتيق من النار كلهم قد استوجب النار»(2).

ص: 234

ص: 236

المصطفى؟ قالت: «أصبحتُ عائفة لدنياكم، قالية لرجالكم، لفظتهم بعد إذ عجمتهم(1)، (فأنا بين جهد وكرب، بينهما فقد النبي (صلّى الله عليه وآله) وظلم الوصي)(2).(3)

(5/607) عن المنهال قال: دخلتُ على علي بن الحسين فقلت: السّلام عليكم، كيف أصبحتم رحمكم الله؟ قال: «أنت تزعم أنك لنا شيعة وأنت لا تعرف صباحنا ومساءنا!! أصبحنا في قومنا بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون، يذبِّحون الأبناء ويستحيون النساء، وأصبح خير البرية بعد نبيها (صلّى الله عليه وآله) يُلعن على المنابر، ويُعطى الفضل والأموال على شتمه، وأصبح من يحبنا منقوص بحقه على حبه إيانا، وأصبحت قريش تُفَضَّل على جميع العرب بأن محمّداً (صلّى الله عليه وآله) منهم، يطلبون بحقنا ولا يعرفون لنا حقاً، ادخل فهذا صباحنا ومساؤنا»(4).

(6/608) قال جابر بن عبد الله: دخلتُ على أمير المؤمنين (عليه السّلام) يوماً فقلتُ له: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟

قال: «آكل رزقي».

قال جابر: ما تقول في دار الدنيا؟

قال: «ما أقول في دار أولها غم، وآخرها الموت».

قال: فمن أغبط الناس؟

ص: 238

قال: «جسد تحت التراب، أمِنَ من العقاب ويرجو الثواب»(1).

(7/609) وقيل لسلمان الفارسي: كيف أصبحتَ؟ قال: كيف يصبح من كان الموت غايته، والقبر منزله، والديدان جواره، وإن لم يغفر له فالنار مسكنه؟(2)

(8/610) قيل لحذيفة بن اليمان: كيف أصبحت؟ قال: كيف يصبح من كان اسمه عبداً، ويدفن غداً في القبر وحداً، ويحشر بين يدي الله فرداً.(3)

(9/611) عن المسيب قال: خرج أمير المؤمنين (عليه السّلام) يوماً من البيت فاستقبله سلمان فقال له: «كيف أصبحتَ يا أبا عبد الله»؟ قال: أصبحت في عموم أربعة.

فقال له: «وما هن»؟ قال: غم العيال يطلبون الخبز والشهوات، والخالق تعالى يطلب الطاعة، والشيطان يأمرنا بالمعصية، ومَلَك الموت يطلب الروح.

فقال له: «أبشر يا أبا عبد الله، فإن لك بكل خصلة درجات، وإني کنتُ دخلتُ على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ذات يوم فقال (صلّى الله عليه وآله): «كيف أصبحتَ يا علي؟ فقلتُ: أصبحتُ وليس في يدي شيء غير الماء، وأنا مغتم لحال فرخَيّ الحسن والحسين، فقال لي: يا علي، غم العيال ستر من النار، وطاعة الخالق أمان من العذاب، والصبر على الفاقة جهاد وأفضل من عبادة ستين سنة، وغم الموت كفّارة الذنوب، واعلم يا علي أنّ أرزاق العباد على الله سبحانه، وغمك لهم لا يضر ولا ينفع غير أنك تؤجر عليه، وانّ أغم الغم غم العيال»(4).

ص: 239

ص: 240

قيض الله له عند شيبته من يكرمه»(1).

(6/617) وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «البركة مع أكابركم»(2).

(7/618) وقال (عليه السّلام): «الشيخ في أهله كالنبي في أُمته»(3).

(8/619) عن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من إكرام جلال الله عزّ وجلَّ إكرام ذي الشيبة المسلم»(4).

(9/620) عن أنس قال: أوصاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخمس خصال، (فقال فيه): «ووقر الكبير تكن من رفقائي يوم القيامة»(5).

(10/621) وقال (عليه السّلام): «ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا»(6).

(11/622) عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «أتى النبي (صلى الله عليه وآله) رجل يقال له: شيبة الهذلي فقال له: يا نبي الله إني شيخ قد كبرت سني وضعفت قوتي عما كنت تعودته نفسي من صلاة وصيام وحج وجهاد، فعلِّمني يا رسول الله كلاماً ينفعني الله به، وخفف عليّ فقال: أعد، فأعاد ثلاث

ص: 242

مرات، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): ما حولك صخرة ولا مدرة إلّا وقد بكت من رحمتك، فإذا صليتَ الصبح فقل عشر مرات: سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم، فإن الله يعافيك بذلك من الغمة والجذام والفقر والهدم.

فقال: يا رسول الله هذا للدنيا فما للآخرة؟ قال: تقول في دبر كل صلاة: اللّهم اهدني من عندك، وأفض عليّ من فضلك، وانشر عليّ من رحمتك، وانزل علي من بركاتك.

قال: فقبض عليهن بيده ثم مضى، فقال رجل لابن عباس: لشد ما قبض عليها خالك!! فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «أما أنّه إن وافى يوم القيامة لم يدعها متعمداً فتح الله له ثمانية أبوابٍ من الجنة يدخل من أيها شاء»(1).

ص: 243

ص: 244

خاطره، من تتابعت لحظاته دامت حسراته»(1).

(5/627) قال النبي (صلى الله عليه وآله): «النظر سهم مسموم من سهام إبليس»(2).

ص: 246

(7/634) وقال (عليه السّلام): «فتنة اللسان أشد من ضرب السيف»(1).

(8/635) وقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «ضرب اللسان أشد من ضرب السنان»(2).

(9/636) وقال الصادق (عليه السّلام): «نجاة المرء حفظ لسانه»(3).

(10/637) قال النبي (صلى الله عليه وآله) في الوصية: «يا علي من خاف الناس لسانه فهو من أهل النار»(4).

(11/638) روي: أنَّ نوحاً (عليه السّلام) مر على كلب كريه المنظر فقال نوح: ما أقبح هذا الكلب! فجثا الكلب وقال بلسان طلق ذلق: إن كنت لا ترضى بخلق الله فحولني يا نبي الله، فتحير نوح (عليه السّلام) وأقبل يلوم نفسه بذلك، وناخ على نفسه أربعين سنة حتى ناداه الله تعالى: إلى متى تنوح يا نوح فقد تبت عليك(5).

فالنبي بكى على الزلة المغفورة، على نفسه المعصومة، وأنت يا غافل لا تبكي على الكبيرة وعلى نفسك العاصية! (12/639) قال (عليه السّلام): «من اتقي(6) من مؤونة لقلقه(7)

ص: 248

وقبقبه(1) وذبذبه(2) دخل الجنة»(3).

(13/640) وفي رواية أخرى: «من حفظ لقلقه وقبقبه وذبذبه دخل الجنة»(4).

(14/641) وقال (عليه السّلام): طوبى لمن أنفق فضلات ماله وأمسك فضلات لسانه»(5).

(15/642) وقال (عليه السّلام): «إنَّ من شرار الناس من اتقي لسانه»(6).

(16/643) وقال (عليه السّلام): «إِنَّ الله تعالى عند لسان كل قائل»(7).

(17/644) وقال (عليه السّلام): «من كان ذا لسانين في الدنيا جُعل له يوم القيامة لسانين من نار»(8).

(18/645) وقال (عليه السّلام): «من أخلص الله أربعين صباحاً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه»(9).

(19/646) وقال (عليه السّلام): «لا يستقيم إيمان عبدٍ حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»(10).

ص: 249

ص: 250

غرضاً لكل المكاره، وكذلك «المؤمن إذا جهل حقوق اخوانه فانه فوّات حقوقهم، فكأنه العطشان يحضره الماء البارد فلم يشرب حتى طفيء، وبمنزلة ذي الحواس لم يستعمل شيئاً منها لدفاع مكروه ولا لانتفاع محبوب، فإذا هو مسلوب كل نعمة، مبتلى بكل آفة».

(4/650) وقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «التقية من أفضل أعمال المؤمنين، يصون بها نفسه واخوانه عن الفاجرين، وقضاء حقوق الاخوان أشرف أعمال المتقين، يستجلب مودة الملائكة المقربين وشوق الحور العين»(1).

(5/651) وقال الحسن بن علي (عليه السّلام): «إنَّ التقية يصلح الله بها أُمة، لصاحبها مثل ثواب أعمالهم، وتركها ربما أهلك أُمة، تاركها شريك في إهلاكهم، وإنَّ معرفة حقوق الاخوان تحبب إلى الرحمن، وتعظِّم الزلفي عند المَلِك الدَّيان، وإنَّ ترك قضائها يُمَقِّت إلى الرحمن، ويصغِّر الرتبة عند الكريم المنّان»(2).

(6/652) وقال الحسين بن علي (عليهما السّلام): «لولا التقية ما عُرِف ولينا من عدونا، ولولا معرفة حقوق الاخوان ما عُوقب من السيئات على شيء إلّا عُوقب على جميعها لكن الله عز وجل يقول: «ما أصابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَت أَيدِيكُم وَيَعفُو عَن كَثِير»(3)»(4).

(7/653) قال علي بن الحسين (عليهما السّلام): «يغفر الله للمؤمن كل ذنب ويطهر منه في الآخرة ما خلا ذنبين: ترك التقية، وتضييع حقوق الاخوان»(5).

(8/654) وقال محمّد بن علي الباقر (عليهما السّلام): «أشرف أخلاق الأئمة والفاضلين من شيعتنا استعمال التقية وأخذ النفس بحقوق الاخوان»(6).

ص: 252

(9/655) وقال جعفر بن محمد الصّادق (عليهما السّلام): «استعمال التقية لصيانة الاخوان، فإن كان هو يحمي الخائف فهو من أشرف خصال الكرام، والمعرفة بحقوق الاخوان من أفضل الصدقات والزكاة والحج والمجاهدات»(1).

(10/656) قال (عليه السّلام): «من ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا»(2).

(11/657) وقال (عليه السّلام): «التقية ديني ودين آبائي»(3).

(12/658) قال (عليه السّلام): «لا دين لمن لا تقيه له»(4).

(13/659) قال النبي (صلى الله عليه وآله): «تارك التقية كتارك الصلاة»(5).

(14/660) قال (عليه السّلام): «من صلى خلف المنافقين بتقية كان كمن صلى خلف الأئمة»(6).

(15/661) وقال الصادق (عليه السّلام): «من أذاع علينا شيئاً من أمرنا فهو كمن قتلنا عمداً ولم يقتلنا خطأ»(7).

(16/662) وقال (عليه السّلام): «التقية في كل ضرورة، وصاحبها أعلم بها حين تنزل به»(8).

(17/663) عن ابن مسكان قال: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «إنى

ص: 253

لأحسبك إذا شتم علي (عليه السّلام) بين يديك إن تستطيع أن تأكل أنف شاتمة لفعلت؟» فقلت: أي والله جعلت فداك إني لهكذا وأهل بيتي.

قال: «فلا تفعل، فوالله لربما سمعت من شتم علياً وما بيني وبينه إلّا اسطوانة فاستتر بها، فإذا فرغت من صلاتي أمر به فأسلم عليه وأصافحه»(1).

(18/664) من كتاب صفات الشيعة: قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «ليس من شيعة علي من لا يتقي»(2).

(19/665) من كتاب التقية للعياشي: قال الصّادق (عليه السّلام): «لا دين لمن لا تقية له، وان التقية لأوسع ما بين السماء والأرض»(3).

(20/666) وقال (عليه السّلام): «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتكلم في دولة الباطل إلّا بالتقية»(4).

(21/667) وعنه (عليه السّلام): «إياكم(5) على دين، من كتمه أعزه الله، ومن أذاعه أذله الله»(6).

(22/668) وعنه (عليه السّلام): «لا خير فيمن لا تقية له»(7).

(23/669) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «إنَّ أبي كان يقول: ما من شيء أقر لعين أبيك من التقية، إنّ التقية جنة للمؤمن»(8).

(24/670) وقال الرّضا (عليه السّلام): «لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقيه له»(9).

ص: 254

(25/671) عن الباقر (عليه السّلام): قال «حلت(1) التقية ليحقن بها الدم، فإذا بلغ الدم فلا تقية»(2).

(26/672) عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السّلام): قال: «التقية من دين الله» قلت: من دين الله؟ قال: «أي والله من دين الله، ولقد قال يوسف: «أَيَّتُها العِيرُ إِنَّكُم لسارِقون»(3) والله ما كانوا سرقوا شيئاً، ولقد قال ابراهيم «إِنِّي سَقِيمُ»(4) والله ما كان سقيماً»(5).

(27/673) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «إذا تقارب هذا الأمر كان أشد للتقية»(6).

(28/674) وعنه (عليه السّلام): «من أفشى سرنا أهل البيت أذاقه الله حر الحديد»(7).

ص: 255

ص: 256

(7/681) وقال في سورة النجم:

«أَفَمَنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبكُونَ * وَأَنتُمْ سَمِدُونَ»(1)

(8/682) وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كان بالله أعرف كان من الله أخوف»(2).

(9/683) وقال (عليه السّلام): «من خاف الله تعالى خاف منه كل شيء»(3).

(10/684) روي: أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يصلى وقلبه كالمرجل يغلي من خشية الله تعالى(4).

(11/685) وقال الله تعالى: «الذينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وجِلت قُلُوبُهم»(5).

(12/686) عن أنس بن مالك، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «يباهي الله تعالى الملائكة بخمسة: بالمجاهدين، والفقراء، والذين يتواضعون الله تعالى، والغني الذي يعطي الفقراء كثيراً ولا يمن عليهم، ورجل يبكي في خلوة من خشية الله عز وجل».

(13/687) عن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) انه قال: «ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة أو دمعت دمعة إلا بوّأه الله بها في الجنة حقباً»(6).

(14/688) وقال (عليه السّلام): «لا تامن إلّا من قد خاف الله تعالى»(7).

ص: 258

(15/689) وقال (عليه السّلام): «البكاء من خشية الله نجاة من النار»(1).

(16/690) وقال (عليه السّلام): «بكاء العيون وخشية القلوب من رحمة الله»(2).

(17/691) قال أنس عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «ما من مؤمن يبكي من خشية الله تعالى إلّا غفر الله له ذنوبه وإن كانت أكثر من نجوم السماء وعدد قطرات البحار - ثم قرأ - «فَليضحكوا قليلاً وليَبكوا كثيراً جزاء بما كانوا يكسبون»(3) (4).

(18/692) قال الصادق (عليه السّلام): «لو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا»(5).

(19/693) قال الصادق (عليه السّلام): «لا يكون العبد مؤمناً حتى يكون خائفاً راجياً، ولا يكون خائفاً راجياً حتى يكون عاملاً لما يخاف ويرجو»(6).

(20/694) قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «خف الله كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فإنه يراك، وإن كنت ترى أنّه لا يراك فقد كفرت، وإن كنت تعلم أنّه يراك ثم استترت من المخلوقين بالمعاصي وبرزت له بها فقد جعلته في حد أهون الناظرين إليك»(7).

(21/695) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من خاف الله أخاف

ص: 259

الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء»(1).

(22/696) وقال (عليه السّلام): «حرمت النار على عين بكت من خشية الله تعالى»(2).

(23/697) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ما يقطر في الأرض قطرة أحب إلى الله من قطرة دمع في سواد الليل من خشيته لا يراه أحد إلّا الله عز وجل»(3).

(24/698) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): قال: «ما من شيء إلّا وله كيل أو وزن إلّا الدموع، فإن القطرة تُطفىء بحاراً من نار، وإذا إغرورقت العين بمائها لا يرهق وجهه قتر ولا ذلة، فإذا فاضت حرّمه الله على النار، ولو أنَّ باكياً بكى في أُمَّة لرحموا»(4).

(25/699) عن الصادق (عليه السّلام) عن أبيه قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «طوبى لصورة نظر الله إليها تبكي على ذنب من خشية الله تعالى لم يطّلع الذنب غيره»(5).

(26/700) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): « يا بن مسعود، اخشَ الله تعالى بالغيب كانك تراه، فان لم تره فانه يراك، يقول الله تعالى: «مَن خَشِيَ الرَّحْمَنَ بالغَيبِ وَجاءَ بِقَلبٍ مُّنِيبٍ ادْخُلُوهَا بِسَلام ذلِكَ يَومُ الخُلُودِ»(6)»(7).

(27/701) وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قال الله تعالى:

ص: 260

«وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين، فإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة، وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة»(1).

(28/702) قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «يا بني خف الله خوفاً ترى أنَّك لو أَتيته بحسنات أهل الأرض لم يقبلها منك، وارج الله رجاء أنّك لو أَتيته بسيئات أهل الأرض غفرها لك»(2).

(29/703) قال لقمان لابنه: «خفِ الله خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك، وارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك»(3).

(30/704) وقال الصادق (عليه السّلام): «ارج الله رجاء لا يجرؤك على معصيته، وخف الله خوفاً لا يؤيسك من رحمته»(4).

(31/705) قال النبي (صلى الله عليه وآله): «كل عين باكية يوم القيامة إلّا ثلاث أعين: «عين بكت من خشية الله تعالى، وعين غضت من محارم تعالى، وعين باتت ساهرة في سبيل الله تعالى»(5).

(32/706) قال (عليه السّلام): من بكى على ذنوبه حتى يسيل دمعه على لحيته حرّم الله ديباجة وجهه على النار(6).

(33/707) وقال (عليه السّلام): من خرج من عينه مثل الذباب من الدمع من خشية الله آمنه الله تعالى به يوم الفزع الأكبر»(7).

(34/70) وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «إذا اقشعر قلب المؤمن من خشية الله تعالى تحاتت خطاياه كما يتحات من الشجرة ورقها»(8).

ص: 261

(35/709) ومر الحسن (عليه السّلام) بشاب يضحك فقال: «هل مررت على الصراط؟ قال: لا، قال: «وهل تدري إلى الجنة تصير أم إلى النار؟ قال: لا، قال: «فما هذا الضحك؟» قال: فما رؤي هذا الضاحك بعد ضاحكاً.(1)

ص: 262

عبده المؤمن به، لأن الله كريم بيده الخيرات يستحيي أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن والرجاء ثم يخلف ظنه ورجاءه له، فأحسنوا بالله الظن وارغبوا إليه»(1).

(4/713) وقال (عليه السّلام): «ليس من عبد ظن به خيراً إلّا كان عند ظنه به، (ولا ظن سوءً إلّا كان عند(2) ظنه به)، وذلك قوله عز وجل: «وذلِكُم ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُم أرداكم فأصبحتُم مِّن الخاسرين»(3)»(4).

(5/714) وعنه (عليه السّلام) قال: «قال داود النبي (على نبينا وآله وعليه السّلام): يا رب ما آمن بك من عرفك فلم يحسن الظن بك»(5).

(6/715) من كتاب روضة الواعظين: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا يموتن أحدكم إلّا وهو يحسن الظن بالله، فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة»(6).

(7/716) ومن سائر الكتب: عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «كان في زمن موسى بن عمران رجلان في الحبس، فاخرجا، فأما أحدهما فسمن وغلظ، وأما الآخر فنحل فصار مثل الهدبه، فقال موسى بن عمران للسمين: ما الذي أرى بك من حسن الحال في بدنك؟ قال: حسن ظني بالله.

وقال للآخر: ما الذي أرى منك من سوء الحال في بدنك؟ قال: الخوف من الله».

قال: «فرفع موسى يده إلى الله فقال: يا رب، قد سمعت مقالتهما،

ص: 264

فاعلمني أيهما أفضل؟ فأوحى الله إليه: صاحب حسن الظن بي»(1).

(8/717) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إن آخر عبد يؤمر به إلى النار يلتفت، فيقول الله تعالى له: ردوه، فإذا أتي به قال له: عبدي لِمَ التفتّ؟ فيقول: يا رب ما كان ظني بك هذا؟ فيقول الله تعالى: وما كان ظنك فيقول: يا رب، كان ظني بك أن تغفر لي خطيئتي وتسكنني جنتك».

قال: «فيقول الله تعالى: ملائكتي، وعزتي وجلالي، وآلائي وارتفاع مكاني، ما ظن بي هذا ساعة من خير قط، ولو ظن بي ما روّعته بالنار، أجيزوا له كذبه وأدخلوه الجنة».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السّلام): «ما ظن عبد بالله خيراً إلّا كان الله تعالی عند ظنه به، ولا ظن به سوءاً إلّا كان الله عند ظنه به، وذلك قوله تعالى: وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارديكم فأصبحتم من الخاسرين»(2)»(3).

ص: 265

ص: 266

(4/721) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) في قول الله تعالى: «حَنِيفاً مسلماً»(1) قال: «خالصاً مخلصاً لا يشوبه شيء»(2).

(5/722) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إِنَّ المؤمن يخشع له كل شيء ويهابه كل شيء» ثم قال: «إذا كان مخلصاً الله أخاف الله منه كل شيء حتى هوام الأرض وسباعها وطير السماء»(3).

(6/723) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم ونياتكم»(4).

(7/724) وقال (عليه السّلام): «الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة»(5).

(8/725) قال (عليه السّلام): «ليس بكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيراً أو نمى(6) خيراً»(7).

(9/726) قال الصادق (عليه السّلام): «لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم وصومهم وكثرة الحج والمعروف وطنطنتهم بالليل، انظروا إلى صدق الحديث وأداء الأمانة»(8).

ص: 268

الفصل السابع والخمسون في الاجتهاد

(1/727) قال الله تعالى في سورة العنكبوت:

«وَالَّذِينَ جَهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُم سُبُلَنَا»(1)

(2/728) وفي سورة النازعات:

«وَأَمَّا مَن خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى»(2)

(3/729) وقال (عليه السّلام): «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»(3).

(4/730) وقال (عليه السّلام): «من غلب علمه هواه فهو علم نافع، ومن جعل شهوته تحت قدميه فر الشيطان من ظله»(4).

(5/731) وقال (عليه السّلام): «يقول الله تعالى: أَيما عبد أطاعني لم أكله إلى غيري، وأيما عبد عصاني وكلته إلى نفسه، ثم لم أُبال في أي وادٍ هلك»(5).

ص: 269

(6/732) قال أبو جعفر (عليه السّلام): «يقول الله عزَّ وجلّ: وعزتي وجلالي، لا يؤثر عبد هواي على هواه إلّا جعلت غناه في قلبه، وهمه في آخرته، وكفيت عنه ضيعته، وضمّنت السماوات والأرض رزقه، وكنت له من وراء تجارة كل تاجر»(1).

(7/733) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «أمتي على ثلاثة أصناف: صنف يُشبَّهون بالأنبياء، وصنف يُشبَّهون بالملائكة، وصنف يُشبَّهون بالبهائم، فأمّا الذين يُشبَّهون بالأنبياء فهمتهم الصلاة والزكاة، وأمّا الذين يُشبَّهون بالملائكة فهمتهم التسبيح والتهليل والتكبير، وأمّا الذين يُشبَّهون بالبهائم فهمتهم الأكل والشرب والنوم»(2).

ص: 270

(5/738) وقال (صلّى الله عليه وآله): «تناكحوا تناسلوا تكثروا، فإني أُباهي بكم الأُمم يوم القيامة ولو بالسقط»(1).

(6/739) وقال (عليه السّلام): «تزوجوا الودود الولود»(2).

(7/740) وقال (عليه السّلام): «سوداء ولود خير من حسناء عقيم»(3).

(8/741) وقال (عليه السّلام): «المتزوج النائم أفضل عند الله من الصائم القائم العزب»(4).

(9/742) وقال (عليه السّلام): «تفتح أبواب السماء بالرحمة في أربع مواضع: عند نزول المطر، وعند نظر الولد في وجه الوالدين، وعند فتح باب الكعبة، وعند النكاح»(5).

(10/743) وقال (عليه السّلام) لرجل اسمه عكاف: «ألك زوجة»؟ قال: لا يا رسول الله، قال: «ألك جارية»؟ قال: لا يا رسول الله، قال (صلّى الله عليه وآله): «أفأنت موسر»؟ قال: نعم، قال: «تزوج، وإلّا فأنت من المذنبين»، وفي رواية: «تزوج، وإِلّا فأنت من رهبان النصارى» وفي رواية: «تزوج، وإلا فأنت من إخوان الشياطين»(6).

(11/744) وقال (عليه السّلام): «تنكح المرأة لأربع: لمالها وجمالها ونسبها ولدينها، فأظفر بذات الدين تربت يداك»(7).

ص: 272

(12/745) وروي: أَنَّ الحسن بن علي (عليهما السّلام) تزوج زيادة على مائتين، وربما كان يعقد على أَربع في عقد واحد(1).

(13/746) قال (عليه السّلام): «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فليصم، فإن الصوم له وجاء».

وكفى للنكاح شرفاً أَنّه سنة نبوية وعادة مصطفوية(2).

(14/747) وقال (عليه السّلام): «شراركم عزابكم، والعزاب إخوان الشياطين»(3).

(15/748) وقال (عليه السّلام): «خيار أُمتي المتأهلون، وشرار أُمتي العزاب»(4).

(16/749) وقال (عليه السّلام) لأحد أَصحابه وهو زيد بن ثابت:

ص: 273

«تزوج، فإن في التزويج بركة، والتعفف عفتك، ولا تزوج اثنتي عشرة امرأةٌ» قال: يا رسول الله وما اثنتا عشرة؟ قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «لا تزوج هنفصة، ولا عنفصة، ولا شهبرة، ولا سلقلقة، ولا مذبوبة، ولا مذمومة، ولا حنانة، ولا منانة، ولا رفثاء، ولا هيدرة، ولا ذقناء، ولا لفوتاً» وفي رواية أخرى: « ولا لهبرة، ولا نهبرة»(1).

(17/750) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «من عمل في تزويج حلال حتى يجمع الله بينهما زوّجه الله من الحور العين، وكان له بكل خطوة خطاها وكلمة تكلم بها عبادة سنة»(2).

ص: 274

الفصل التاسع والخمسون في خدمة العيال

(1/751) عن علي (عليه السّلام) قال: «دخل علينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وفاطمة جالسة عند القِدر وأَنا أُنقي العدس، قال: يا أَبا الحسن قلت: لبيك يا رسول الله، قال: اسمع مني - وما أقول إلّا من أمر ربي - ما من رجل يعين امرأته في بيتها إِلّا كان له بكل شعرة على بدنه عبادة سنة، صيام نهارها وقيام ليلها، وأَعطاه الله تعالى من الثواب مثل ما أَعطاه الصابرين داود النبي ويعقوب وعيسى (عليهم السّلام).

يا علي، من كان في خدمة العيال في البيت ولم يأنف كتب الله تعالى اسمه في ديوان الشهداء، وكتب الله له بكل يوم وليلة ثواب ألف شهيد، وكتب له بكل قدم ثواب حجة وعمرة، وأعطاه الله تعالى بكل عرق في جسده مدينة في الجنة.

يا علي، ساعة في خدمة العيال خير من عبادة أَلف سنة وأَلف حجة وألف عمرة، وخير من عتق أَلف رقبة وألف غزوة وأَلف مريض عاده وألف جمعة وألف جنازة وألف جائع يشبعهم وألف عادٍ يكسوهم وألف فرس يوجهها في سبيل الله، وخير له من ألف دينار يتصدق على المساكين، وخير له من أن يقرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، ومن أَلف أَسير أُسر فاعتقهم، وخير له من أَلف بدنة يعطي للمساكن، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة.

يا علي، من لم يأنف من خدمة العيال دخل الجنة بغير حساب

ص: 275

يا علي، خدمة العيال كفارة للكبائر، وتطفىء غضب الرب، ومهور الحور العين، وتزيد في الحسنات والدرجات.

يا علي، لا يخدم العيال إلا صديق أو شهيد، أو رجل يريد الله به خير الدنيا والآخرة »(1).

ص: 276

ثم قال: يا علي، لا تجامع امرأتك أَول الشهر ووسطه وآخره، فإن الجنون والجذام والخَبَل يسرع إليها وإلى ولدها.

يا علي، لا تجامع امرأتك بعد الظهر، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون أحول والشيطان يفرح بالحول في الإنسان.

يا علي، إذا كنتما جنباً فلا تقربا القرآن، فإني أَخاف أن تنزل عليكما نار من السماء فتحرقكما.

يا علي، لا تجامع إِلّا ومعك خرقة ومع امرأتك خرقة، ولا تمسحا بخرقة واحدة، وإِلا فتقع الشهوة على الشهوة، فإن ذلك يعقب العداوة بينكما، ثم يؤديكما إلى الفرقة والطلاق.

يا علي لا تجامع امرأتك من قيام فإن ذلك من فعل الحمير، فانه إن قضي بينكما ولد يخاف أن يكون بوالاً في الفراش كالحمير البوالة تبول في كل مكان.

يا علي، لا تجامع امرأتك في ليلة الفطر، فإنه إن قضي بينكما ولد لم يكن ذلك الولد إلّا كثير الشر.

يا علي، لا تجامع أَهلك في ليلة الأضحى، فإِنه إِن قضي بينكما ولد يكون له ست أصابع أو أربع أصابع.

يا علي، لا تجامع امرأتك تحت شجرة مثمرة، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون جلاداً أو قتالاً [أو عريفاً].

يا علي، لا تجامع امرأتك في وجه الشمس وشعاعها إلا أن يرخى ستر فيستركما، فإِنه إِن قضي بينكما ولد لا يزال في بؤس وفقر حتى يموت.

يا علي، لا تجامع امرأتك بين الآذان والإقامة، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون حريصاً على إهراق الدماء.

يا علي، إذا حملت امرأتك فلا تجامعها إِلّا وأنت على وضوء، فإِنه إن لم تفعل ذلك وقضي الولد يكون أَعمى القلب بخيل اليد.

يا علي، لا تجامع امرأتك في النصف من شعبان، فإِنه إِن قضي ولد يكون ذو شامة وشعرة في وجهه.

ص: 278

يا علي، لا تجامع أَهلك بشهوة امرأة غيرك، فإنه إن قضي بينكما ولد يكون مخنثاً، مؤنثاً، مخبلاً.

يا علي، عليك بالجماع في ليلة الاثنين، فإِنه إِن قضي الولد يكون حافظاً لكتاب الله تعالى راضياً بما قُسم له.

يا علي، إِذا جامعت في ليلة الثلاثاء فإِنه ان قضي ولد يكون شهيداً ويرزق الله له الشهادة، ويكون طيب النكهة، رحيم القلب، سخي القلب، طاهر اللسان.

يا علي، وإن جامعت في ليلة الخميس فإن قضي ولد يكون حاكماً أو عالماً، وإن جامعتها يوم الخميس عند الزوال فإِن قضي ولد لا يقربه الشيطان ويرزقه الله سلامة الدنيا والآخرة، وإن جامعتها ليلة الجمعة فإِن قضي ولد يكون خطيباً قوّالاً مفوهاً.

وإن جامعتها يوم الجمعة بعد العصر فإِن قضي ولد يكون معروفاً ومشهوراً عالماً.

وإن جامعتها ليلة الجمعة بعد العشاء فإِن قضي ولد يرتجى أَن يكون له ولد من الابدال إِن شاء الله تعالى.

يا علي، لا تجامع في أول ساعة من الليل، فإِنه ان قضي ولد لا يؤمن أن يكون ساحراً ومختاراً للدنيا على الآخرة.

يا علي احفظ وصيتي كما حفظتها عن جبرائيل (عليه السّلام)».

ص: 279

ص: 280

ص: 282

الفصل الثاني والستون في الأولاد

(1/754) قال الله تعالى في سورة التغابن:

«يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَدِكُمْ عَدُوا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمُ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ»(1)

(2/755) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أَولادنا أَكبادنا: صغراؤهم أُمراؤنا وكبراؤهم أَعداؤنا، فإن عاشوا فتنونا وإِن ماتوا أحزنونا»(2).

(3/756) روی صاحب جمل الغرائب في كتابه بإسناد له عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «خمسة في قبورهم وثوابهم يجرى إلى ديوانهم: من غرس نخلًا، ومن حفر بئراً، ومن بني الله مسجداً، ومن كتب مصحفاً، ومن خلّف ابناً صالحاً»(3).

(4/757) وقال (عليه السّلام): «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلّا عن ثلاث: ولد صالح يدعو له، وعلم يُنتفع به، وصدقة جارية»(4).

ص: 283

(5/758) وقال (عليه السّلام): «الولد مجبنة منحلة محزنة»(1).

(6/759) وقال (صلّى الله عليه وآله): «رحم الله والداً أعان ولده على بره»(2).

(7/760) وقال (عليه السّلام): «البنات محنة والبنون نعمة، والله تعالى يعطي الجنة بالمحنة لا بالنعمة» فمن نعمة الله لا شك فيه بقاء البنين وموت البنات(3) لقول النبي (عليه السّلام): «فدفن البنات من المكرمات»(4) (5).

(8/761) عن أَبي جعفر (عليه السّلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: «من قدّم أولاداً احتسبهم عند الله حجبوه من النار بإذن الله تعالى»(6).

(9/762) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أَيَّما رجل مؤمن قدّم ثلاثة أَولاد لم يبلغوا الحنث، أو امرأة قدّمت ثلاثة أَولاد فهم حجاب يسترونه من النار»(7).

(10/763) عن أبي ذر (رحمة الله تعالى) قال: «ما من مسلمَين

ص: 284

يقدّمان أولاداً لم يبلغوا الحنث إِلّا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته»(1).

(11/764) عن أَبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «ولد واحد يقدّمه الرجل أَفضل من سبعين ولد يبقون بعده يدركون القائم (عليه السّلام)»(2).

(12/765) روي عن أبي هريرة أَنّه قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «ما من بيت فيه البنات إلّا نزلت كل يوم عليه اثنا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا تنقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت يكتبون لأبيهم كل يوم وليلة عبادة سنة»(3).

(13/766) عن أنس قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «أَيّما رجل عال جاريتين حتى تدركا دخلتُ أَنا وهو في الجنة كهاتين» وأشار بالسبابة والوسطى(4).

(14/767) روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أَنّه نظر إلى بعض الأَطفال فقال: «ويل لأولاد آخر الزمان من آبائهم» فقيل: يا رسول الله من آبائهم المشركين؟ فقال: «لا، من آبائهم المؤمنين، لا يعلمونهم شيئاً من الفرائض، وإذا تعلموا أولادهم منعوهم ورضوا عنهم بعرض يسير من الدنيا، فأَنا منهم بريء وهم مني براء»(5).

(15/768) وقال (عليه السّلام): «أَربع من سعادة المرء: زوجة صالحة، وَوِلد أَبرار، وخلطاء صالحون، ومعيشة في بلاده»(6).

(16/769) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «الولد ريحانة، وريحانتاي الحسن والحسين»(7).

ص: 285

(17/770) وقال (عليه السّلام): «إذا سميتم الولد محمداً فاكرموه وأَوسعوا له في المجلس ولا تقبّحوا له وجهاً»(1).

ص: 286

(5/775) وعن أَمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: «صلوا أَرحامكم ولو بالسلام، يقول الله عزَّ وجلّ: «واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ والأَرحام»(1)»(2).

(6/776) عن علي (عليه السّلام)، عن النبي (صلّى الله عليه وآله): «ان المرء ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين فيمده الله إلى ثلاثين سنة، وانّه ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فيصيّره الله إلى ثلاث سنين، ثم تلا هذه الآية «يَمْحُو اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثبِتُ وعِندَه أَمُ الكِتاب»(3)»(4).

(7/777) وقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «من يضمن لي خصلة واحدة أضمن له أربعة: من يضمن لي صلة الرحم أضمن له محبة أهله، وكثرة ماله، وبطول عمره، وبدخول جنة ربه»(5).

(8/778) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «اعجل الخير ثواباً صلة الرحم، واسرع الشر عقاباً البغي»(6).

ص: 288

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»(1).

(783/5) وبإسناده، عن علي (عليه السّلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله): «لو علم الرجل ما له في حسن الخلق لعلم أَنه لمحتاج إلى حسن الخلق، فإن حسن الخلق يذيب الذنوب كما يذيب الماء الملح»(2).

(6/784) سئل (صلّى الله عليه وآله): «ما أكثر ما يُدخل الجنة؟ قال: «تقوى الله عزَّ وجلّ وحسن الخلق»(3).

(7/785) وقال (عليه السّلام): «حُسن الخلق زمام من رحمة الله في أَنف صاحبه، والزمام بيد المَلَك، والمَلَك يجره إلى الخير، والخير يجره إلى الجنة، وسُوء الخلق زمام من عذاب الله في أَنف صاحبه، والزمام بيد الشيطان، والشيطان يجره إلى الشر، والشر يجره إلى النار»(4).

(8/786) روي عن موسى بن جعفر (عليهما السّلام) قال: «صلة الأَرحام وحسن الخلق زيادة في الإيمان»(5).

(9/787) وقال (عليه السّلام): «خلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل»(6).

(10/788) وسُئل أَمير المؤمنين (عليه السّلام): من أَدوم الناس غماً؟ قال: «أسوؤهم خلقاً»(7).

ص: 290

(11/789) وقال (عليه السّلام): «عنوان صحيفة المؤمن حسن خلقه»(1).

(12/790) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «إنّ العبد لينال بحسن خلقه درجة الصائم القائم»(2).

(13/791) وقال (عليه السّلام): «ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق»(3).

(14/792) وقال (عليه السّلام): «حسن الخلق خير قرين»(4).

ص: 291

ص: 292

أشد طلباً من أجله»(1).

(7/799) وقال (عليه السّلام): «إنّ الرزق يطلب العبد كما يطلبه أَجله»(2).

(8/800) وقال (عليه السّلام): «لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت»(3).

(9/801) وقال (عليه السّلام) لأَبي ذر: «يا أَبا ذر، لو أَن ابن آدم فر من رزقه كما يفر من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت»(4).

(10/802) وقال (عليه السّلام):

« دَع الحرصَ على الدنيا *** وفي العيش فلا تطمع

ولا تجمع من المال *** فلا تدري لمن تجمع

ولا تدري أَفي أَرضك *** أَم في غيرها تصرع

فان الرزق أرض مقسوم *** (وكد المرء لا ينفع)(5)

فقير كلُّ من يَطمَع *** غني كل من يَقنَع»(6)

ص: 294

قال: «يا علي، من عرضت له دنياه وآخرته فاختار الآخرة وترك الدنيا فله الجنة، ومن أخذ الدنيا استخفافاً بآخرته فله النار»(1).

(4/806) وقال أَمير المؤمنين (عليه السّلام): «من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلباً، ولا عن النار مهرباً: عرف الله فأطاعه، وعرف الشيطان فعصاه، وعرف الدنيا فرفضها، وعرف الآخرة فطلبها، وعرف الباطل فاتقاه وعرف الحق فاتبعه»(2).

(5/807) جاء جبرائيل إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) فقال: «يا محمد، عش ما شئت فانك ميت، وأحبب ما شئت فانك مفارقه، واجمع ما شئت فإنك تاركه، واعمل ما شئت فإنك مجازیً به، واعلم أَن شرف الإنسان قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس»(3).

(6/808) وقيل لمحمد بن علي (عليه السّلام): من أعظم الناس قدراً؟ قال: «من لم يبال الدنيا في يد من كانت، فمن كرمت عليه نفسه صغرت الدنيا في عينه، ومن هانت عليه نفسه كبرت الدنيا في عينه»(4).

(7/809) وقال علي بن أبي طالب (عليه السّلام): «من اشتاق إلى الجنةِ سارع إلى الخيرات، ومن أَشفق من النار لهى(5) عن الشهوات، ومن راقب الموت ترك اللذات، ومن زهد فى الدنيا هانت عليه المصائب»(6).

(8/810) وقال علي بن الحسين (عليهما السلام): «العجب كل العجب لمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء»(7).

ص: 296

(9/811) قال أَمير المؤمنين (عليه السّلام): «الزهد في الدنيا ثلاثة أَحرف: زاء وهاء ودال، فأَمّا الزاء فترك الزينة، وأَمّا الهاء فترك الهوى، وأَمّا الدال فترك الدنيا».

(10/812) وقال (عليه السّلام): «الدنيا حلوة خضرة، وانَّ الله مستخلفكم فيها فانظروا كيف تعملون»؟(1)

ص: 297

ص: 298

إبراهيم (عليه السّلام): خلقتك وابتليتك بنار نمرود فلو ابتليتك بالفقر ورفعت عنك الصبر فما تصنع؟ قال إبراهيم: يا رب، الفقر إليَّ أشد من نار نمرود، قال الله تعالى: فبعزتي وجلالي، ما خلقت في السماء والأرض أشد من الفقر، قال: يا رب من أطعم جائعاً فما جزاؤه؟ قال: جزاؤه الغفران وإن كانت ذنوبه تملأ ما بين السماء والأرض، ولولا رحمة ربي على فقراء أمتي كاد الفقر يكون كفراً».

فقام رجل من أصحابه - واسمه أبو هريرة(1) - فقال: يا رسول الله، فما جزاء مؤمن فقير يصبر على فقره؟ قال (صلّى الله عليه وآله): «إن في الجنة غرفة من ياقوتة حمراء ينظر إليها أَهل الجنة كما ينظر أَهل الأرض إلى نجوم السماء، لا يدخل فيها إِلّا نبي فقير، أو شهيد فقير، أو مؤمن فقير»(2).

(6/818) قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) للحسن (عليه السّلام): «لا تلم إنساناً يطلب قوته، فمن عدم قوته كثرت خطاياه».

يا بني، الفقير حقير لا يُسمع كلامه ولا يُعرف مقامه، ولو كان الفقير صادقاً يسمونه كاذباً، ولو كان زاهداً يسمونه جاهلًا.

يا بني، من ابتلي بالفقر فقد ابتلي بأربع خصال: بالضعف في يقينه، والنقصان في عقله، والرقة في دينه، وقلة الحياء في وجهه، فنعوذ بالله من الفقر»(3).

(7/819) قال علي (عليه السّلام): «الفقر مخزون عند الله بمنزلة الشهادة يؤتيه الله من يشاء»(4).

(8/820) وعن النبي (صلّى الله عليه وآله): «من توفر حظه في الدنيا انتقص حظه في الآخرة وإن كان كريماً»(5).

ص: 300

(9/821) وقال الفقراء لرسول الله (صلّى الله عليه وآله): إن الأغنياء ذهبوا بالجنة، يحجون ويعتمرون ويتصدقون ولا نقدر عليه، فقال (عليه السّلام): «إن من صبر واحتسب منكم تكن له ثلاث خصال ليس للأغنياء:

أحدها: إن في الجنة غرفاً ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى السماء، لا يدخلها إلّا نبي فقير، أَو شهيد فقير، أَو مؤمن فقير.

وثانيها: يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام.

وثالثها: إذا قال الغني: سبحان الله والحمد لله ولا إِله إِلّا الله والله أكبر، وقال الفقراء مثل ذلك لم يلحق الغني الفقير وإن انفق فيها عشرة آلاف درهم، وكذلك أعمال البر كلها» فقالوا: رضينا(1).

(10/822) عن أنس بن مالك، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أَنَّه قال: «يقوم فقراء أمتي يوم القيامة وثيابهم خضر، وشعورهم منسوجه بالدر والياقوت، وبأيديهم قضبان من نور يخطبون على المنابر، فيمر عليهم الأنبياء فيقولون: هؤلاء من الملائكة، ويقول الملائكة: هؤلاء من الأنبياء، فيقولون: نحن لا ملائكة ولا أنبياء، بل نفر من فقراء أمة محمد (صلّى الله عليه وآله)، فيقولون: بما نلتم هذه الكرامة؟ فيقولون: لم تكن أعمالنا شديدة، ولم نصم الدهر، ولم نقم الليل، ولكن اقمنا على الصلوات الخمس، وإذا سمعنا ذكر محمد (صلّى الله عليه وآله) فاضت دموعنا على خدودنا»(2).

(11/823) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «كلمني ربي فقال: يا محمّد، إذا أَحببتُ عبداً أجعل معه ثلاثة أَشياء: قلبه حزيناً، وبدنه سقيماً، ويده خالية من حطام الدنيا وإذا أبغضت عبداً أَجعل معه ثلاثة أشياء: قلبه مسروراً، وبدنه صحيحاً، ويده مملوءة من حطام الدنيا»(3).

ص: 301

(12/824) وقال (عليه السّلام): «من جاع أَو احتاج فكتمه الناس وأَفشاه إلى الله، كان حقاً على الله أَن يرزقه رزق سنة من الحلال»(1).

(13/825) وقال (عليه السّلام): «الفقر الموت الأَكبر»(2).

(14/826) وقال (عليه السّلام): «اللَّهم أَحيِني مسكيناً، وأمتني مسكيناً، واحشرني في زمرة المساكين»(3).

(15/827) وقال (عليه السّلام): «الفقراء ملوك أهل الجنة، والناس كلهم مشتاقون إلى الجنة، والجنة مشتاقة إلى الفقراء»(4). (16/82) وقال (عليه السّلام): «الفقر فخري»(5).

(17/829) وقال (عليه السّلام): «الفقر شين عند الناس، وزين عند الله يوم القيامة»(6).

(18/830) وقال (عليه السّلام): «من استذل مؤمناً أَو مؤمنة، أَو حقَّره لفقره وقلة ذات يده، شهّره الله يوم القيامة ثم يفضحه»(7).

(19/831) قال أَبو الحسن موسى (عليه السّلام): «إن الأنبياء وأَولاد الأنبياء وأَتباع الأنبياء خُصوا بثلاث خصال: السقم في الأبدان، وخوف السلطان، والفقر»(8).

ص: 302

(20/832) وقال الرّضا (عليه السّلام): «من لقي فقيراً مسلماً فسلم عليه خلاف سلامه على الغني لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان»(1).

(21/833) روي: أَنّ أَحداً من الصحابة شكا إلى النبي (صلّى الله عليه وآله) الفقر والسقم، قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «فإذا أَصبحت وأَمسيت فقل: لا حول ولا قوة إِلّا بالله، توكلت على الحي الذي لا يموت، الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولداً ولم يكن له شريك في الملك»(2).

قال: فوالله ما قلته إِلّا أياماً حتى أَذهب الله عني الفقر والسقم.

ص: 303

ص: 304

انظروا وتصفحوا وجوه الناس، فمن أَتى إليكم معروفاً فخذوا بيده وأَدخلوه الجنة»(1).

(4/837) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «من تمنى شيئاً وهو الله رضى، لم يخرج من الدنيا حتى يعطاه»(2).

(5/838) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «الفقر مخزون عند الله كالشهادة ولا يعطيها إِلّا من أحب من عباده المؤمنين»(3).

ص: 306

أَفضل من شیخ بخیل»(1).

(6/844) وفي حديث آخر عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لشاب رهق في الذنوب سخي أحب إلى الله تعالى من شيخ عابد بخيل»(2).

(7/845) الحسن بن علي الوشا قال: سمعت أَبا الحسن الرضّا (عليه السّلام) يقول: «السخي قريب من الله وقريب من الجنة وقريب من الناس وبعيد من النار، والبخيل بعيد من الله وبعيد من الجنة وبعيد من الناس وقريب من النار»(3).

(8/846) وقال النبي (صلّى الله عليه وآله): «الرجال أربعة: سخي وكريم، وبخيل ولئيم، فالسخي الذي يأَكل ويعطي، فالسخي الذي يأَكل ويعطي، والكريم الذي لا يأَكل ويعطي، والبخيل الذي يأَكل ولا يعطي واللئيم الذي لا ياكل ولا يعطي»(4).

(9/847) قال الصادق (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّي الله عليه وآله) أنه قال: «السخاء شجرة في الجنة وأَغصانها متدليات في الأرض، فمن أَخذ بغصن من أَغصانها قاده ذلك الغصن إلى الجنة»(5).

ص: 308

(5/852) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «إِنَّ البلاء للظالم أدب، وللمؤمن امتحان، وللأنبياء درجة، وللأولياء كرامة»(1).

(6/853) وقال (عليه السلام): «من ابتُلَي فَصبر، وأُعْطِي فشكر، وظُلِمَ فغفر، وَظَلَم فاستغفر» قالوا: ما باله؟ قال:(2) «أولئكَ لَهُمُ الأمنُ وَهُم مهتدون»»(3).

(7/854) وقال (عليه السّلام): «إِنَّ الله يتعاهد وليه بالبلاء كما يتعاهد المريض أهله بالدواء، وان الله ليحمي عبده الدنيا كما يحمي المريض الطعام»(4).

(8/855) عن أنس بن مالك، عن النبي (صلّى الله عليه وآله) أنه قال: «إذا أراد الله بقوم خيراً ابتلاهم»(5).

(9/856) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وولده حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة»(6).

(10/857) وقال (عليه السّلام): «لَيودَّن أهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء»(7).

(11/858) قال الله تعالى: «يا داود، قل لعبادي: يا عبادي من لم يرض(8)

ص: 310

بقضائي، ولم يشكر على نعمائي، ولم يصبر على بلائي فليطلب رباً سوائي».

(12/859) قال (صلّى الله عليه وآله): «إنَّ أَشد الناس بلاء النبيون ثم الوصيون ثم الأَمثل فالأَمثل، وإنّما يبتلى المؤمن على قدر أَعماله الحسنة، فمن صح دينه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف دينه وضعف عمله قل بلاؤه، والبلاء أَسرع إلى المؤمن التقي من المطر إلى قرار الأرض، وذلك أنَّ الله عزَّ وجلّ لم يجعل الدنيا ثواب المؤمن ولا عقوبة الكافر»(1).

(13/860) قال الباقر (عليه السّلام): «يا بني من كتم بلاء ابتلي به من الناس وشكا ذلك إلى الله عزَّ وجلّ كان حقاً على الله أَن يعافيه من ذلك البلاء»(2).

(14/861) وقال (عليه السّلام): «ويبتلى المرء على قدر حبه»(3).

(15/862) قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): «قال الله عزَّ وجلّ: ما من عبد أريد أن أدخله الجنة إلّا ابتليته في جسده، فإن كان ذلك كفارة لذنوبه وإلّا ضيقت عليه رزقه، فإن كان ذلك كفارة لذنوبه وإلّا شددت عليه الموت حتى يأتيني ولا ذنب له، ثم أدخله الجنة(4).

وما من عبد أَريد أَن أدخله النار إلّا صححت جسمه، فإن كان ذلك تماماً لطلبته عندي وإلّا أمنت له من سلطانه، فإن كان ذلك تماماً لطلبته وإلّا هونت عليه الموت حتى يأتيني ولا حسنة له، ثم أدخلته النار».

(16/863) عن أبي عبد الله (عليه السّلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى ليتعاهد المؤمن بالبلاء، ما يمن عليه أن يقوم ليلة إلّا تعاهده امّا بمرض في جسده، أو بمصيبة في أهل أو مال. أو مصيبة من مصائب الدنيا ليأجره عليها»(5).

ص: 311

(17/864) وقال (عليه السّلام): «ما من مؤمن إلّا وهو يذكر في كل أربعين يوماً ببلاء، أما في ماله، أو في ولده، أو في نفسه فيؤجر عليه، أو همّ لا يدري من أين هو»(1).

(18/865) وقال (عليه السّلام): «انه ليكون للعبد منزلة عند الله فما ينالها أبداً إلّا بإحدى خصلتين: امّا بذهاب ماله، أَو بلية في جسده»(2).

(19/866) عن أبي عبد الله (عليه السّلام): «إنّ في الجنة لمنزلة لا يبلغها العبد إلّا ببلاء في جسده»(3).

(20/867) عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «خرج موسى (عليه السّلام) فمر برجل من بني إسرائيل فذهب به حتى خرج إلى الظهر، فقال له: اجلس حتى اجيئك، وخط عليه خطة، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: إني استودعك صاحبي، وأنت خير مستودع، ثم مضى فناجاه الله بما أحب أن يناجيه، ثم انصرف نحو صاحبه فإذا أسد قد وثب عليه فشق بطنه وفرث لحمه وشرب دمه»(4).

قلت: وما فرث اللحم؟ قال: «قطع أوصاله».

فرفع موسى (عليه السّلام) رأسه فقال: يا رب، استودعتك وأنت خير مستودع فسلطت عليه شر كلابك فشق بطنه وفرث لحمه وشرب دمه! فقيل: يا موسى، ان صاحبك كانت له منزلة في الجنة لم يكن يبلغها إلا بما صنعت به، انظر، وكشف له الغطاء، فنظر موسى فإذا هو بمنزل شريف، فقال: رب رضیت».

(21/868) عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «إن الله تعالى إذا أحب

ص: 312

عبداً عنّه بالبلاء عنا، وبجّه بالبلاء بجا(1)، فإذا دعاه قال: لبيك عبدي، عبدي لئن عجلت ما سألت، إني على ذلك لقادر، ولكني ادخرت لك فما ادخرت لك خير لك»(2).

(22/869) وعنه قال: «إنما المؤمن بمنزلة كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه»(3).

(23/870) عن الكاظم (عليه السّلام) قال: «لن تكونوا مؤمنين حتى تعدوا البلاء نعمة والرخاء مصيبة، وذلك أن الصبر عند البلاء أعظم من الغفلة عند الرخاء»(4).

(24/871) عن الباقر (عليه السّلام) قال: «إنما يبتلى المؤمن في الدنيا على قدر دينه» أو قال: «على حسب دينه»(5).

(25/872) قال النبي (صلّى الله عليه وآله): «لا تكون مؤمناً حتى تعد البلاء نعمة والرخاء محنة؛ لأن بلاء الدنيا نعمة في الآخرة، ورخاء الدنيا محنة في الآخرة(6).

(26/873) عن أَبي الجارود(7)، عن أبي جعفر، عن آبائه

ص: 313

(عليهم السّلام) قالوا: «قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إن المؤمن إذا قارف الذنوب ابتلي بها بالفقر، فإن كان في ذلك كفارة لذنوبه وإلّا ابتلي بالمرض، فإن كان في ذلك كفارة لذنوبه وإلّا ابتلي بالخوف من السلطان يطلبه، فإن كان في ذلك كفارة لذنوبه وإلّا ضيق عليه عند خروج نفسه حتى يلقى الله حين يلقاه وما له من ذنب يدعيه عليه، فيأمر به إلى الجنة، وإن الكافر والمنافق ليهون عليهما خروج أنفسهما حتى يلقيان الله حين يلقيانه وما لهما عنده من حسنة يدعيانها عليه، فيأمر بهما إلى النار»(1).