ص:2

ص:3

ص:4

والتوحید و الأمن للبشریّة جمعاء .

و قد سعیتُ فی هذا الجهد المتواضع فی رسم صورة واضحة التفاصیل للقائد الموعود الذی ادّخره اللّه تعالی لهذه المهمّة الخطیرة ، و أبعاد الاعتقاد به علیه السلام ، و سمات أصحابه و أنصاره ، و معالم الفتح الکبیر الذی سیتحقّق علی یدیه . کما تعرّضت بإجمالٍ لبیان أهمّ المسائل المرتبطة بظهور المهدیّ المنتظر أرواحنا فِداه ، و الإجابة عن الشبهات و الأسئلة التی تُثار فی هذا المجال . أدعو العلیّ القدیر أن یتقبّل عملی القلیل بمنّه و کرمه ، و أن یجعل ثواب ذلک لوالدیّ و أهل بیتی إنّه خیر مَن سُئل و أکرم مَن أعطی .

ولا یفوتنی هنا أن أتقدّم بوافر الشکر لسماحة حجّة الإسلام والمسلمین علی أکبر إلهی الخراسانیّ

مدیر مجمع البحوث الإسلامیّة فی الأستانة الرضویّة المقدّسة علی ما أولی الکتاب من اهتمامه و رعایته، کما أشکر للأستاذ إبراهیم رفاعه جهده فی مراجعة الکتاب و ملاحظته... راجیا لهما حسن المثوبة والتوفیق.

مشهد المقدّسة

عبدالرحیم مبارک نجل العلاّمة الشیخ حسین مبارک

الخامس من شهر شعبان 1423ه

الموافق لذکری ولادة الإمام زین العابدین علیه السلام

ص:6

وساوس شیاطین الجنّ و الإنس .

و إنّ الحجّةَ لا تقوم للّه علی خلقه إلاّ بإمامٍ حتّی یُعرف ، و ما زالت الأرض إلاّ و للّه ِ فیها الحجّة ، یُعرِّف الحلالَ و الحرامَ و یدعو الناسَ إلی سبیل اللّه . و رُوی عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام أنّهم قالوا : لَو لم یَبقَ فی الأرض إلاّ اثنان ، لکان أحدهما الحجّة(1) . و إنّ آخر مَن یموت (هو) الإمامُ ، لئلاًّ یحتجّ أحدٌ علی اللّه عزّوجلّ أ نّه ترکه بغیر حُجّة . و روی عن الإمام الباقر علیه السلام أ نّه قال لأبی حمزة : یا أبا حمزة ، یخرج أحدُکم فراسخَ فیطلب لنفسه دلیلاً ، و أنتَ بطُرق السماء أجهَلُ منکَ بطُرق الأرض ، فاطلُب لنفسکَ دلیلاً(2) .

و لقد خصّ اللّه عزّوجلّ بهذه الإمامة إبراهیمَ الخلیل ، فقال : «اِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ

إماما» ، فقال الخلیل متسائلاً : «و مِن ذُرِّیَّتی» ، فجاءه الردّ الحاسم : «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمین»(3) ، فأبطَلت هذه الآیةُ إمامةَ کلِّ ظالمٍ إلی یوم القیامة ، و صارت خاصّةً فی الصفوة ، و بیّنت أنّ الإمامةَ عهدٌ إلهیّ یَعهَد به اللّه إلی مَن یشاء من خلقه ، «وَ رَبُّکَ یَخلُقُ

ما یَشاءُ وَ یَختارُ ما کانَ لَهُمُ الخِیَرةُ»(4) .

و لمّا کان الإمام هو الحجّة بین اللّه تعالی و بین الخلق ، کانت معرفة الإمام من الضرورات التی لا یُنکرها إلاّ مُکابر ، و قد وصف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وجوب معرفة الإمام بأنّ مَن

مات و لم یعرف إمام زمانه مات مِیتةً جاهلیّة(5) ، فساوی بین الجهل بالإمام و بین الموت میتةً جاهلیّة .

و لکن : مَن هو الإمام الذی أوجب علینا الباری معرفتَه ، تلک المعرفة التی تُخرج الإنسان من ظلمات الجاهلیّة إلی إشراقة الهُدی و نوره الوضّاء ؟ لقد ذکرنا أنّ الإمامة عهدٌ إلهیّ لا ینال ظالما ، فلا مناص إذا أن یکون هذا الإمام الذی نَدَبنا الإسلام إلی معرفته

ص:8

موحِّدا غیر مُشرک باللّه حتّی طرفةَ عین ؛ لأنّ الشرک نوع من أنواع الظلم . قال تعالی «لا تُشرِکْ بِاللّه ِ إنّ الشِّرکَ لَظُلمٌ عَظیم»(1) . و لا مناص أن یکون هذا الإمام عالِما لا یحتاج إلی من یُعلّمه و یُرشده ، و لو احتاج إلی من یُعلّمه کان إذا مأموما لذلک الذی علَّمَه و هداه ، قال تعالی «أفَمَنْ یَهْدِی إلَی الحَقِّ أحَقُّ أن یُتَّبَعَ أمَّنْ لا یَهِدِّی إلاّ أن یُهدی»(2) . و لا بدّ أیضا أن یکون هذا الإمام معصوما من الذنب و الخطأ ، و لو جاز علیه أن یخطئ لجاز أن یدعو الناس إلی معصیةٍ و یقودهم إلی سخط الخالق بدلاً من مرضاته ، و مثل هذا الإمام

لیس حجّة بین اللّه و خلقه . و لو جاز علیه الذنب لکان بئس القُدوة لمن یهتدی به ، و کیف سیمکنه بعد ذلک أن ینهی الناس عن الذنب ، مع أنّ اللّه تعالی یقول «یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفعَلونَ * کَبُرَ مَقْتا عِندَ اللّه ِ أن تَقُولُوا ما لا تَفعَلونَ»(3) .

و لقد بیّن اللّه تعالی حُججه لعباده المؤمنین ذوی البصیرة ، فقد طهّرهم تعالی و أذهب عنهم الرجس بنصّ قرآنه الکریم ، قال عزّ من قائل : «اِنّما یُریدُ اللّه ُ لِیُذهِبَ عنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البیتِ و یُطهِّرَکُم تَطهیرا»(4) . ثمّ قَرَنهم تعالی بنبیّه الکریم فی آیة المباهلة ، فسمّی أمیرَ المؤمنین علیّا علیه السلام أخا لرسوله صلی الله علیه و آله ، و سمّی ابنَیه الحسنَین علیهماالسلام ابنَی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و سمّی فاطمةَ علیهاالسلام نساءه صلی الله علیه و آله ، و قال تعالی «إنّ أَولَی النّاسِ بإبراهیمَ

لَلّذینَ اتّبَعُوهُ و هذا النَّبیُّ»(5) .

لقد انتهت دعوة إبراهیم الخلیل علیه السلام إلی محمّد و علیّ علیهماالسلام ، فنالهما عهد اللّه سبحانه ، و منّ تعالی علی أوّلهما بالنبوّة ، و علی ثانیهما بالوصایة و الإمامة .

روی الفقیه الحافظ ابن المغازلیّ بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

ص:9

أنا دعوة أبی إبراهیم . قُلنا : یا رسول اللّه ، و کیف صرتَ دعوةَ أبیک إبراهیم ؟ قال :

أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی إبراهیم «إنِّی جاعِلُکَ لِلناسِ إماما»(1) فاستخفّ إبراهیمَ الفرحُ ، قال : یا ربّ «و مِن ذُرِّیَّتی» أئمّة مثلی ! فأوحی اللّه إلیه أن : یا إبراهیم ، إنّی لا أُعطیک عهدا لا أفِی لک به .

قال : یا ربّ ، ما العهد الذی لا تَفی لی به ؟ قال : لا أُعطیک لظالم من ذُریّتک(2) . قال إبراهیم عندها : «واجنُبْنی و بَنِیَّ أن نَعبُدَ الأصنامَ * رَبِّ إنّهُنَّ أضلَلْنَ کثیرا مِن النّاس»(3) . قال النبیّ صلی الله علیه و آله : فانتهتِ الدعوةُ إلیّ و إلی علیّ ، لم یسجد أحدٌ منّا لصنمٍ قطُّ ، فاتَّخَذنی اللّه ُ نبیّا ، و اتّخذ علیّا وصیّا(4) .

أمّا العِلم الذی کرّمه اللّه تعالی و رفع أهله ، فقال «قُلْ هَلْ یَستَوی الّذینَ یَعلَمونَ و الّذینَ لا یَعلَمون»(5) ، و قال : «یَرفَعِ اللّه ُ الّذینَ آمَنُوا مِنکُم و الّذینَ أُوتوا العِلمَ دَرَجاتٍ»(6) . ثمّ أوجب علی الجاهل الرجوعَ إلی العالِم ، فقال علی لسان نبیّه إبراهیم علیه السلام

«یا أبَتِ إنّی قَد جاءنی مِن العِلمِ ما لَمْ یأتِکَ فاتَّبِعْنی أهْدِکَ صِراطا سَویّا»(7) . أمّا هذا العِلم فقد کرّم اللّه تعالی به نبیّه الکریم صلی الله علیه و آله ، و ورّثه النبیُ صلی الله علیه و آله وصیَّه و أخاه و صِهرَه علیّا علیه السلام ، فقال صلی الله علیه و آله : أنا مدینةُ العِلم و علیٌ بابُها ؛ فکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : «سَلُونی قبلَ أن تَفقِدونی» ، و کان مُستغنیا عن الکلّ ، و الکلّ محتاجٌ إلیه . و تَوارَثَ أئمّة أهل البیت علیهم السلام هذا العلمَ الواحد تلو الآخر ، فشهد بفضلهم العدوّ و الصدیق .

و أمّا السَّبق بالإیمان ، فلا یُماری إلاّ جاهل فی أ نّه علیه السلام أوّل من أسلم ، و أنّ الملائکة صلّت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و علی علیّ علیه السلام سبع سنین ، إذ لم یؤمن بالإسلام یومئذ إلاّ هُما .

ص:10

و أمّا الجهاد الذی قال تعالی فیه : «فَضَّلَ اللّه ُ المُجاهِدینَ عَلَی القاعِدینَ أجْرا عظیما»(1) ، فقد عَرَف لعلیّ علیه السلام فضلَه و سَبقه فیه العدوُّ و الصدیق ، و تِلک ساحات الجهاد فی بدر و أُحد و خیبر و حُنَین و غیرها تشهد بفضله و إقدامه و فِدائه .

و قد روی علماء الفریقَین أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : إنّی تارکٌ فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی ، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّه حبلٌ ممدود من السماء إلی الأرض ،

و عِترتی أهل بیتی ، و لن یفترقا حتّی یَرِدا علَیَ الحوض ، فانظُروا کیف تخلفونی فیهما(2) . و قال صلی الله علیه و آله : لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعة ، أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة ، کلّهُم من قریش(3) . ثمّ نصّ النبیّ صلی الله علیه و آله علی هؤلاء الأئمّة بأسمائهم ، أوّلهم أمیر المؤمنین علیه السلام

و آخرهم المهدیّ المنتظر : الحجّة ابن الحسن العسکریّ علیه السلام ، و نبّه علی أنّ المنکر لأحد هؤلاء الأئمّة بمنزلة المُنکِر لأجمعهم ، بل أکدّ علی أنّ من أنکر المهدیّ - خاتمة هؤلاء

الحُجج - فقد کفر(4).

ص:11

ص:12

و روی عن کعب أ نّه قال : إنّی أجد المهدیّ مکتوبا فی أسفار الأنبیاء ، ما فی عمله عیب(1) .

و کان عیسی علیه السلام یعلّم تلامیذه و أتباعه أن یبتهلوا من أجل أن یأتی ملکوت اللّه تعالی(2) ، و کان یبشّرهم باقتراب ملکوت السماوات(3) . و لو کان ملکوت السماوات قد تحقّق فی عهد عیسی علیه السلام ، لکان تعلیمه هذا الدعاء لتلامیذه لغوا و عبثا ، و لکانت بشارته باقتراب ملکوت السماوات بلا معنی .

و قد عدّ علماء المسلمین الإیمانَ بالمهدیّ علیه السلام من ضرورات الدین ، خاصّة بعد أن رَوَوا عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : مَن شکّ فی المهدیّ فقد کفر(4) . و قد أورد المتّقی الهندیّ

(ت 975ه ) فی خاتمة کتابه «البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان» فتاوی لعلماء مکّة الذین کان یُرجع إلیهم فی ذلک العصر ، و هم : أحمد بن حَجَر الشافعیّ ، و أحمد أبو السرور

ابن الصبا الحنفیّ ، و محمّد بن محمّد الخطّابیّ المالکیّ ، و یحیی بن محمّد الحنبلیّ ؛ ذکروا فیها صحّة الأحادیث الواردة فی المهدیّ علیه السلام الذی یظهر فی آخر الزمان فیؤمّ هذه الأمّة ، و الذی یصلّی عیسی علیه السلام خلفه ، و الذی یملأ الأرض عدلاً ، و ذکروا أنّ من یخالف هذا الاعتقاد ضالٌّ مبتدع(5) .

رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحتمیّة ظهوره روایات متواترة متکاثرة ، و أفرد علماؤهم لروایات المهدیّ علیه السلام مؤلّفات خاصّة ، و خصّص بعضهم لها أبوابا فی کتبهم الحدیثیّة ، و أفتی بعضُ فقهائهم بوجوب قتل من أنکر ظهور المهدیّ ، و أفتی البعض الآخر بوجوب تأدیب المُنکِر

حتّی یثوب إلی الحقّ و یعود إلی الصواب(1) ، و رَوَوا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال فی شأنه علیه السلام : من شکّ فی المهدیّ فقد کفر(2) ، و أ نّه صلی الله علیه و آله قال : من کذّب بالدجّال فقد کفر ، و من کذّب بالمهدیّ فقد کفر(3) .

و لذلک ترقّب المؤمنون بمهدیّ آل البیت علیهم السلام - منذ فجر الرسالة الإسلامیّة و إلی یومنا هذا - ظهورَ المنقذ الإلهیّ الذی وُعدوا بظهوره ، و تشوّقوا إلی الیوم الذی سیظهر

فیه ، فیُحقّ اللّه تعالی علی یَدَیه وعدَه باستخلاف المؤمنین المستضعَفین فی الأرض ، و تمکین الدین الحنیف و بسطه فی ربوع المعمورة . و لیس فی الاختلاف بین أهل السنّة و الشیعة فی التفاصیل المتعلّقة باسم المهدیّ علیه السلام حُجّة لمُنکر ؛ لأنّه لا یعدو أن یکون

اختلافا فی تفاصیلِ أمرٍ حتمیّ ، هو أشبه باختلافهم فی تفاصیل بعض العقائد دون أصولها المسلّمة ، خاصّة و أنّ الجمیع یُجمع علی أ نّه من أهل البیت علیهم السلام ، و أ نّه علیه السلام من ولد فاطمة علیهاالسلام .

سَیمُنّ علی الذین استُضعِفوا فی الأرض و یجعلهم أئمّة و یجعلهم ورثة الأرض ، و أنّ اللّه تبارک و تعالی قد وعد الذین آمنوا و عملوا الصالحات أن یستخلفهم فی الأرض و یُمکِّن

لهم الدین الذی ارتضاه لهم (الإسلام) ، و یُبدّلهم من بعد خوفهم أمنا (بتحقّق دولة الإسلام العالمیّة) ، فیعبدونه حینذاک و لا یُشرکون به شیئا . کما وردت آیات مبارکة أخری

مُأوّلة بنزول عیسی علیه السلام الذی یقترن نزولُه بظهور الإمام المهدیّ علیه السلام ، و أخری تبیّن حتمیّة وجود الإمام فی کلّ عصر ، و تبیّن أنّ اللّه تعالی سیدعو یوم القیامة کلّ أُناس

بإمامهم الذی یقتدون به ، و هی آیة تعضد عقیدة الإمامة التی یقول بها الشیعة ، و تدعم

قولهم بأنّ الملائکة تتنزّل فی لیلة القدر فی عصرنا هذا علی خلیفة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أی علی الإمام المهدیّ من آل محمّد علیهم السلام

و من تلک الآیات المبارکة :

* آیة «وَ نُریدُ أَن نَمُنَّ علَی الّذینَ استُضعِفوا فی الأرضِ و نَجعَلَهُم أئمّةً و نَجعَلَهُمُ الوارِثین»(1) ؛ روی عن رسوله صلی الله علیه و آله أنّه قال : إنّ اللّه لم یبعث نبیّا و لا رسولاً إلاّ جعل له اثنَی عشر نقیبا (ثمّ إنّه صلی الله علیه و آله ذکرَ الأئمّة الاثنَی عشر علیهم السلام بأسمائهم ، إلی الإمام الحسن العسکریّ ، ثمّ قال :) ثمّ ابنه محمّد بن الحسن المهدیّ القائم بأمر اللّه ، و ذلک تأویل الآیة «و نُریدُ أن نَمُنَّ عَلَی الّذینَ استُضعِفُوا فی الأرضِ . . .»(2) .

* آیة «وَعَدَ اللّه ُ الّذینَ آمَنُوا مِنکُم و عَمِلوا الصّالِحاتِ لَیَستَخلِفَنَّهُم فی الأرضِ کما استَخلَفَ الّذینَ مِن قَبْلِهم و لَیُمَکِّنَنّ لَهُم دِینَهُمُ الّذی ارتَضی لَهُم و لَیُبدِّلَنَّهُم مِن بَعْدِ خَوفِهم أمْنا یَعبُدونَنِی لا یُشرِکونَ بِی شیئا»(3) ؛ روی عن الإمام الصادق علیه السلام قال : نزلت فی القائم و أصحابه(4) .

* آیة «یُریدونَ أن یُطفئوا نُورَ اللّه ِ بأفواهِهِم و یَأبَی اللّه ُ إلاّ أن یُتِمَّ نُورَهُ و لو کَرهَ

ص:16

الکافِرون»(1) ؛ روی عن السدّیّ أ نّه قال : ذاک عند خروج المهدیّ ؛ لا یبقی أحدٌ إلاّ دخل فی الإسلام(2) .

* آیة «هُوَ الّذی أرسَلَ رَسولَهُ بالهُدی و دِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ و لو کَرِهَ

المُشرِکون»(3) ؛ حیث روی أنّ ذلک یحصل عند خروج المهدیّ ، لا یبقی أحد إلاّ دخل الإسلام أو أدّی الخراج(4) . و روی أنّ هذا وعد من اللّه بأ نّه تعالی یجعل الإسلام عالیا علی جمیع الأدیان(5) . و روی عن الإمام الکاظم علیه السلام فی تفسیر الآیة أ نّه قال : یُظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم(6) .

* آیة «وَ لَقَد کَتَبْنا فِی الزَّبورِ مِن بَعدِ الذِّکرِ أنّ الأرضَ یَرِثُها عِبادیَ الصّالِحون»(7) ؛ روی عن الإمام الباقر علیه السلام فی تفسیر «عبادِیَ الصّالحون» قال : القائم و أصحابه(8) .

* آیة «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بإمامِهِم»(9) ؛ روی المفسّرون فی معنی الآیة : أی ندعوهم بإمام زمانهم ، و هو قول یستلزم أنّ کل عصر لا یخلو من إمام و حجّة . و سیأتی

لاحقا قول أئمّة أهل البیت علیهم السلام : «ما زالت الأرض إلاّ و للّه فیها الحجّة» .

* آیة «و إنَّهُ لَعِلمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها»(10) ، روی عن مقاتل بن سلیمان و سواه من المفسّرین ، قال : هو المهدیّ یکون فی آخر الزمان(11) ، آخرون أنّ الآیة فی نزول عیسی علیه السلام ، و أ نّه إذا نزل قتل الدجّال و صلّی خلف المهدیّ علیه السلام علی

ص:17

شریعة

محمّد صلی الله علیه و آله(1) .

* آیة «و إنْ مِنْ أهلِ الکِتابِ إلاّ لَیُؤمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوتِهِ و یَومَ القِیامَةِ یَکونُ عَلَیهِم

شَهِیدا»(2) ؛ روی أبو هریرة عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : لینزلنّ ابن مریم حکما عادلاً ، فلیقتلنّ الدجّال ، و لیقتلنّ الخنزیر ، و لیکسرنّ الصلیب ، و تکون السجدة واحدة لربّ العالمین(3) .

* آیة «وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی المَهْدِ و کَهْلاً و مِن الصّالِحین»(4) ؛ حیث روی عن ابن زید أ نّه قال قد کلّمهم عیسی فی المهد ؛ و سیکلّمهم إذا قتل الدجّال و هو یومئذٍ کهل(5) .

* آیة «إن نَشَأْ نُنَزّلْ عَلَیهِم مِن السَّماءِ آیةً فَظَلَّتْ أعناقُهُم لَها خاضِعِین»(6) ؛ سُئل الإمام الباقر علیه السلام عن تفسیرها ، فقال : نزلت فی قائم آل محمّد صلوات اللّه علیه ، یُنادی باسمه من السماء(7) .

عزّ وجلّ علی خلقه إلاّ بإمام حتّی یُعرَف»(1) .

ثانیا : طائفة من الأحادیث فی الدلالة علی أنّ «مَن مات و لم یَعرف إمام زمانه ، مات میتة جاهلیّة»(2) . و لا ریب أنّ هذا الإمام الذی أوجبت الشریعة معرفته هو الإمام العامل بالکتاب و السنّة ، و إلاّ فما الفائدة التی سیجنیها المسلمون من معرفة الحکّام المنحرفین

من أمثال معاویة بن أبی سفیان الذی ابتدأ حُکمه بمحاربة علیّ علیه السلام وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ سَمَّ ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سیّد شباب أهل الجنّة الحسن المجتبی علیه السلام ، ثمّ قَتَل حجر ابن عَدِیّ الکِندیّ و أصحابه القُرّاء صَبرا ، و أنهی حکمه بتسلیط ابنه یزید علی الأمّة ؟

و ما الذی سیجنیه المسلمون من معرفة یزید اللاعب بالقرود و الفهود ، الذی بدأ حکمه بقتل الحسین الشهید علیه السلام سیّد شباب أهل الجنّة و سَبْی عیالات رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ أباح مدینة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لجیشه فی وقعة الحَرّة ثلاثة أیّام ؟ حتّی تبرّأ جمیع

المسلمین من یزید و أفعاله ، و حتی بلغ الاستنکار بأحمد بن حنبل - حین قال له ابنُه : إنّ قوما ینسبونه إلی تولّی یزید - أن قال : یا بُنیّ ، و هل یَتَوالی یزیدَ أحدٌ یؤمن باللّه (3)؟ ! و حتی بلغ الغضب بالخلیفة الأمویّ عمر بن عبد العزیز حین سمع رجلاً یُلقّب یزید ب- «أمیرالمؤمنین» ، أنْ أمرَ بضربه عشرین سَوطا(4) ! فأین هذا من الإمام الذی أوجب اللّه تعالی علی العباد معرفته ؟ !

و روی ابن حجر فی الصواعق عن الإمام زین العابدین علیه السلام أ نّه قال (فی حدیث) :

« . . . فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجّة و تأویل الحُکم إلاّ أبناء أئمّة الهُدی و مصابیح

ص:19

الدجی الذین احتجّ اللّه ُ بهم علی عِباده ، و لم یَدَع الخلقَ سُدیً من غیر حجّة ، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجرة المبارکة ، و بقایا الصفوة الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا ؟»(1) .

ثالثا : طائفة من الأحادیث التی أمر فیها النبیُ صلی الله علیه و آله أمّته بالتمسّک بعترته ، مثل حدیث الثقلَین المشهور ، الذی نصّ فیه النبیّ صلی الله علیه و آله علی أ نّه خلّف فی الأمّة ثقلَین ، و أمر بالتمسّک بهما ، و أخبر بأ نّهما لن یفترقا حتّی یَرِدا علیه الحوض ، و هما : کتاب اللّه و عترة

النبیّ صلی الله علیه و آله، و حدیث السفینة الذی وصف فیه النبیّ صلی الله علیه و آله أهل بیته علیهم السلام بأ نّهم کسفینة نوح : مَن رَکِبها نجا ، و من تخلّف عنها غرق ؛ و أنّهم مثل باب حِطّة مَن دخله کان آمنا .

رابعا : طائفة من الأحادیث التی نصّت علی بقاء الإمامة فی قریش ؛ منها حدیث «الأئمّة من قریش»(2) ، و حدیث «لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی فی الناس رجلان»(3) .

خامسا : مجموعة أحادیث فی الدلالة علی أنّ الأئمّة اثنا عشر ، کلّهم من قریش(4) (و فی بعض الروایات : کلّهم من بنی هاشم)(5) .

و قد روی المفسّرون عن ابن عبّاس(6) و عمر بن الخطّاب(7) فی تفسیر قوله تعالی «وَ

الشَّجَرَةَ المَلعُونَةَ فِی القُرآن»(8) أنّ الشجرة الملعونة هی بنو أُمیّة ؛ و لذلک فإنّ التمحّلات الباردة التی صدرت من أمثال ابن کثیر فی تفسیره فی محاولة العثور علی

ص:20

مصداق لهؤلاء الاثنی عشر - سوی الأئمّة الاثنی عشر من أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله الذین هم المصداق الحقیقیّ - لم تَزِدهم فی تخبّطهم إلاّ ضلالاً و تیها ؛ فقد حاروا فی الأئمّة الاثنی عشر أیّما حیرة ، مع أنّهم یعترفون بأنّ معنی حدیث النبیّ صلی الله علیه و آله هو البشارة بوجود اثنی عشر خلیفة صالحا یُقیم الحقّ و یعدل فی الأمّة(1) ، و مع أنّهم یروون عن النبیّ صلی الله علیه و آله قوله : «لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی من الناس اثنان»(2) ، و هو صریح فی أنّ الإمامة مستمرّة ، و هو ما ینسجم مع العقیدة الشیعیّة فی أنّ الإمام المهدیّ الحیّ سیظهر فی

آخر الزمان تبعا لبشارة النبیّ صلی الله علیه و آله السالفة .

و من الجدیر بالذکر أنّ الکلّ یُجمع علی أنّ المهدیّ علیه السلام الذی بشّر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الإمام الثانی عشر من هؤلاء الأئمّة الاثنی عشر الذین ذکرهم الرسول صلی الله علیه و آله(3) .

سادسا : طائفة من الأحادیث نصّ فیها النبیّ صلی الله علیه و آله علی خلفائه بأسمائهم ، و أوصی إلیهم الواحد تلو الآخر ؛ و هی أحادیث نقلها علماء الشیعة ، و نقلها أیضا بعض علماء

السنّة ، مثل الزرندیّ الحنفیّ فی «معارج الوصول» و «نظم درر السمطَین» ، و الخوارزمیّ

الحنفیّ فی «مقتل الإمام الحسین علیه السلام» ، و الجوینیّ فی «فرائد السمطَین» ، و القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّة» و سواهم .

ص:21

أمّا الأحادیث الخاصّة فقد وردت طائفة کبیرة منها فی البشارة بالإمام المهدیّ علیه السلام باعتباره المنقذ الذی سیحقّق اللّه عزّوجلّ وعده الإلهیّ علی یده ، من نشر العدل فی ربوع الأرض و استئصال الظلم و الجور ، و إظهار الإسلام علی باقی الأدیان ؛ سواء کانت الأحادیث التی تتحدّث عن نَسَبه الشریف ، أو نَعته و سِماته ، أو سیرته ، أو الفتوحات التی ستتحقّق علی یده ، أو التی تتحدّث عن العدل فی عهده ، و الرخاء الذی سیعمّ المعمورة فی أیّامه الزاهرة ، أو البرکات التی سیُظهرها اللّه تعالی علی یده .

البشارة الثانیة : جاء فی سفر أشعیا :

- و یحلّ علیه روح الربّ و روح الحکمة و الفَهم ، و روح المشورة و القوّة ، و روح المعرفة

و مخافة الربّ .

- و لذّته فی مخافة الربّ ، و لا یقضی بحسب مرأی عینَیه ، و لا بحسب مسمع أُذنَیه .

- و یحکم بالإنصاف لبائسی الأرض ، و یضرب الأرض بقضیبِ فمه ، و یُمیت المنافق بنفخةِ شفتَیه .

- و یسکن الذئب و الخروف ، و یربض النمر مع الجَدی ، و العِجل و الشِّبل معا ، و صبیٌ

صغیر یسوقها .

- و یلعب الرضیع علی سِرب الصلّ ، و یمدّ الفطیم یده علی جحر الأفعوان .

- لا یُسیئون و لا یُفسدون فی کلّ جبل قدسیّ ، لأنّ الأرض تمتلئ من معرفة الربّ کما تغطّی المیاه البحر .

- و ذلک الیوم الذی سیرفع «القائم» رایةً للشعوب و الأمم التی تطلبه و تنظره ، و یکون

محلّه مجدا(1) .

و نلاحظ فی عبارات سفر أشعیا تشابها کبیرا مع الصفات التی نقلتها الروایات الإسلامیّة للإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام ، فقد ورد أ نّه یؤتَی الحکمة و الفهم(2) ؛ و أ نّه یُمنح القوّة و الهمّة فلو استقبلته الجبال لهدمها و اتّخذ فیها طُرقا(3) ؛ و أ نّه خاشع للّه خشوع النَّسر بجناحه ، و أ نّه لا یقضی بحسب ما یری و لا بحسب ما یسمع ، بل یقضی بقضاء

ص:23

داود علیه السلام لا یسأل بیّنة(1) ؛ و أ نّه سیحکم بالعدل لبائسی الأرض فیدخل علیهم عدلُه جوفَ بیوتهم کما یدخل الحَرّ و القرّ(2) ، و أ نّه یُقیم الحجّة علی الناس ، و أنّ الأُلفة ستحلّ فی زمنه بدل البغضاء و العداوة ، فیسکن الذئب و الخروف معا ، و یلعب الصبیّ بالأفعوان فلا

یضرّه(3) ، و أنّ أصحابه لا یسیئون و لا یُفسدون ؛ لأنّ معرفة الربّ ستملأ الأرض یوم ظهور المهدیّ علیه السلام ، ذلک الیوم الذی سیرفع فیه الحجّة القائم علیه السلام رایة الإسلام خفّاقة علی ربوع

الأرض ، فتستظلّ بها الأمم التی انتظرته و تلهّفت لظهوره(4) .

البشارة الثالثة : جاء فی سفر إرمیا أنّ التوراة أخبرت بأنّ المهدیّ المنتظر علیه السلام

سینتقم من قتلة ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسین الشهید علیه السلام ، حیث تقول :

- أعدّوا المِجَنّ و التِّرس و تقدّموا للحرب

- أسرِجوا الخیل و اصعدوا أیّها الفُرسان و انتصبوا بالخوذ

- اصقلوا الرماح ، البسوا الدروع

- فی الشمال بجانب الفرات عثروا و سقطوا ، من هذا الصاعد کالنیل ، کأنهار تتلاطم أمواجُها .

إلی أن تصل إلی قولها :

- إصعَدی أیّتها الخیل و هیّجی المَرکَبات ، و لتخرج الأبطال

- فهذا الیوم للسیّد ربّ الجنود یوم نقمة للانتقام من مُبغضیه

- فیأکل السیف و یشبع و یرتوی من دمهم .

ثمّ تفسّر التوراةُ العلّة التی یرید الربّ أن ینتقم من أعدائه لأجلها ، فتقول :

- لأنّ للسیّد ربّ الجنود ذبیحة فی أرض الشمال عند نهر الفرات(5) .

ص:24

و تتضمّن نبوء نبیّ اللّه إرمیا هذه نقطتَین هامّتَین :

الأولی : أنّ هناک ولیّا للّه یحظی بمکانة سامیة و مقام رفیع عند اللّه قد تمّ قتله ذبحا

مِن قِبل أعداء اللّه علی شاطئ الفرات فی العراق ، سمّاه نبیّ اللّه إرمیا ب- «ذبیحة الربّ عند نهر الفرات» .

الثانیة : أنّ اللّه سینتقم انتقاما شدیدا لذبیحته علی ید ولیّ ثانٍ من أولیائه ، مؤیّد من

قِبله، سوف ینطلق للانتقام من أعداء اللّه کنهرٍ هادر .

والواقع أ نّه لم یُذکر فی الکتب المقدّسة عند الیهود و النصاری ، و لا فی أیّ من الکتب التی عُنیت بتاریخ بلاد الرافدَین أنّ هناک نبیّا من أنبیاء اللّه أو ولیّا من أولیائه قد تمّ قتله ذبحا علی شاطئ الفرات غیر سِبط رسول اللّه صلی الله علیه و آله و سیّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسین ابن علیّ و فاطمة علیهم السلام . أمّا الشخصیّة العظیمة الثانیة التی أعدّها اللّه تعالی للانتقام لذبیحته من أعدائه ، فلا شکّ أ نّها الإمام المهدیّ المنتظر حفید رسول اللّه محمّد صلی الله علیه و آله ، و سیکون هذا الانتقام شدیدا و عامّا یطال جمیع أعداء اللّه و مُبغضیه ، و لذا قال إرمیا فی نبوءته : «فهذا الیوم للسیّد ربّ الجنود یوم نقمته للانتقام من مُبغضیه»(1) .

البشارة الرابعة : جاء فی سفر یوحنّا :

- ثمّ رأیتُ ملاکا طائرا فی وسط السماء معه بشارةٌ أبدیّة لیبشّر الساکنین علی الأرض ،

و کلّ أمّة و قبیلة و لسان و شعب .

- مُنادیا بصوتٍ عظیم : خافوا اللّه َ وأعطُوه مجدا ؛ لأنّه قد جاءت ساعة حُکمه ، واسجُدوا

لصانع السماء والأرض والبحر وینابیع البحر(2) .

وفی هذا النصّ إشارة إلی الصَّیحة بالحقّ ، قال تعالی : «واستَمِعْ یَومَ یُنادِ المُنادِ مِن مَکانٍ قَریبٍ * یَومَ یَسمَعونَ الصَّیحَةَ بالحَقِّ ذلکَ یَومُ الخُروجِ»(3) ، فالقائم عجّل اللّه

ص:25

فَرَجه ینادی باسمه واسم أبیه حسبما جاء فی الآیة الأولی . أمّا ما جاء فی الآیة الثانیة فهی

صیحة القائم من السماء .(1)

ونجد أنّ المنادی الذی یُنادی من السماء (وهو الذی عُبّر عنه بالملاک الطائر) یحمل بشارة أبدیّة للعالَم ، وهذه البشارة الأبدیّة لجمیع سکّان الأرض . ونجد تأکیدا علی مسألة أخری ، هی الإخبار عن قُرب ساعة حکم الربّ بواسطة دولة الإمام علیه السلام . روی عن الإمام الرضا علیه السلام ، قال : ینادی منادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلی القائم ، فیقول : ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه ، فاتّبعوه فإنّ الحقّ معه وفیه .(2)

البشارة الخامسة : جاء فی المزمور 72 من مزامیر داود علیه السلام :

- اللهمّ أعطِ شریعتک للملک ، وعدلک لابن الملک

- لیحکم بین شعبک بالعدل ، ولعبادک المساکین بالحقّ

- لیحکم لمساکین الشعب بالحقّ ، ویخلّص البائسین ، ویسحق الظالم

- یَخشَونک ما دامت الشمس ، وما أنار القمر علی مَرّ الأجیال والعصور

- سیکون کالمطر یهطل علی العُشب ، وکالغیث الوارف الذی یروی الأرض العَطشی

- یُشرق فی أیّامه الأبرار ، ویعمّ السلام إلی یوم یختفی القمر من الوجود

- ملوک ترسیس والجزائر یدفعون الجزیة ، وملوک سبأ وشبا یقدّمون هدایا

- یسجد له کلّ الملوک ، وتخدمه کلّ الأمم

- لأنّه یُنجی الفقیر المستغیث به ، والمسکینَ إذ لا معین له

- یشفق علی الضعفاء والبائسین ، ویخلّص أنفس الفقراء

- ویحررّهم من الظلم والجور ، وتکرّم دماؤهم فی عینیه

- فلیعش طویلاً ، ولیعطَ له ذهب سبأ ، ولیُصَلَّ علیه دائما ، ولیُبارَک کلّ یوم

- فلیکثر القمح والبُرّ فی البلاد حتّی أعالی البلاد ، ولتتمایل سنابل القمح کأشجار

ص:26

جبل لبنان ، ولیشرق الرجال فی المدینة کحشائش الحقول

- ویبقی اسمه أبد الدهر ، وینتشر ذِکرُه واسمه دائما ما بقیت الشمس مضیئة ، ولیتبارک به الجمیع ، وجمیع الأمم تنادی باسمه سعیدة .(1)

ومن الواضح أنّ تعبیر «الملک» لا ینطبق علی داود علیه السلام ؛ لأنّه لم یکن صاحب شریعة لکی یقول «اللهمّ أعطِ شریعتک للملک» ، ولأنّه لا یُعقل منه علیه السلام أن یسمّی نفسه ملکا وهو یتذلّل لملک الملوک وجبّار السماوات والأرض .

یُضاف إلی ذلک أنّ تعبیر «یَخشَونک ما دامت الشمس وما أنار القمر علی مَرّ الأجیال والعصور» ، وما ورد فی الفقرة الحادیة عشرة فی قوله «ویسجد له کلّ الملوک ، وکلّ الأمم

تخدمه» لا ینطبق علی النبیّ داود علیه السلام ؛ لأنّه لم یُعرف أنّ الأمم والشعوب خارج فلسطین کانت وما تزال تخشاه علی مرّ الأجیال والعصور ، ولا أنّ الملوک والأمم من خارج فلسطین

کانت تخدمه ، کما أنّ ما ورد فی الفقرة الخامسة عشرة فی قوله «ولیُصلَّ علیه دائما ،

ولیُبارَک کلّ یوم» وما ورد فی الفقرة السابعة عشرة «ویبقی اسمه أبد الدهر» لا ینطبق علی النبیّ داود علیه السلام کما هو واضح .

وتشیر الفقرة الأولی من هذه البشارة - «اللهمّ أعطِ شریعتک للملک ، وعدلک لابن الملک» - إلی أ نّه سوف تظهر شخصیّتان عظیمتان بعد زمن داود علیه السلام ، إحداهما سوف تحمل شریعة اللّه إلی الناس کافّة ، والثانیة سوف تُقیم العدل فی الأرض علی أساس الشریعة الإلهیّة التی حملتها الشخصیّة الأولی المعبَّر عنها ب- «الملک» ، وأنّ هناک نسب قرابة بین هاتین الشخصیّتَین ؛ وهو ما ینطبق علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله المعبّر عنه ب- «الملک» وحفیده وابنه المهدیّ المنتظر علیه السلام المعبّر عنه ب- «ابن الملک»(2) .

ویلاحظ أنّ ما ورد فی الفقرة السادسة «سیکون کالمطر یهطل علی العُشب ، وکالغیث

ص:27

الوارف الذی یروی الأرض العَطشی» یمثّل وصفا صادقا لوضع البشریّة فی أثناء بعثة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکذلک الأمر بالنسبة إلی الإمام المهدیّ علیه السلام الذی سیکون ظهوره بالنسبة الی الإنسانیّة کالغیث المنهمر علی الأرض العَطشی .(1)

البشارة السادسة : جاء فی الإصحاح الثانی عشر من رؤیا یوحنّا وصف رمزیّ لتاریخ البشریّة المستقبلیّ ، فقد قال یوحنّا فی سِفر الرؤیا :

- وظهرت آیة عظیمة فی السماء : امرأة مُتَسربلة بالشمس ، والقمرُ تحت رِجلَیها ، وعلی رأسها إکلیل من اثنَی عشر کوکبا

- وهی حُبلی تصرخ متمخّضة ومتوجّعة لِتلد

- . . . والتنّین وقف أمام المرأة العتیدة ، أن تلد حتّی یبتلع ولدَها متی وَلَدت

- فولدت ابنا ذَکَرا عتیدا أن یرعی جمیع الأمم بعصا من حدید .(2)

وقد عجز علماء الکنیسة عن إعطاء تفسیر واضح لهذه الرؤیا ، فادّعوا أنّ المقصود بالمرأة هی الکنیسة المسیحیّة ، لکنّ تفسیراتهم لم تخرج عن طور الإبهام والغموض . وادّعی بعضهم أنّ مریم بنت عمران علیهاالسلام هی المرأة العظیمة المعنیّة فی هذه المکاشفة ، لکنّ مریم علیهاالسلام لم یکن لها - سوی عیسی علیه السلام - نسل قام بالدعوة إلی اللّه . ثمّ إنّ یوحنّا صاحب الرؤیا دوّن رؤیاه هذه بعد سنوات من وفاة السیّدة مریم علیهاالسلام وذهاب عیسی علیه السلام من هذه الحیاة الدنیا .

ومن کلّ ما تقدّم یتبیّن بوضوح أنّ رؤیا یوحنّا هذه جاءت لتروی بأسلوب کِنائیّ ملحمةَ آلِ بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله الجهادیّة فی دفاعهم عن الدین الحنیف ضدّ أصحاب الهوی والضلال .

وهذه المرأة العظیمة عند اللّه والمجاهِدة المضطهَدة فی الأرض ما هی إلاّ الصِّدّیقة فاطمة الزهراء علیهاالسلام ، التی تسربلت بشمس رسالة أبیها ، و القمر الذی تستند إلیه یرمز إلی زوجها علیّ علیه السلام الذی یتلقّی النور من الشمس فیعکسه لیضیء به الأرض . أمّا الکواکب الاثنا عشر التی تشکّل الإکلیل فترمز إلی الأئمّة الاثنَی عشر علیهم السلام من آل بیت رسول

ص:28

اللّه صلی الله علیه و آله . أمّا التنّین فیرمز إلی شیاطین الإنس الذین تمرّدوا علی الحقّ ورفضوا الانصیاع له .

البشارة السابعة : جاء فی الرؤیا التاسعة عشر من سِفر الرؤیا علی لسان القدّیس یوحنّا ما نصّه :

«ثمّ رأیتُ السماء مفتوحة ، وإذا فَرَس أبیض والجالس علیه یُدعی أمینا وصادقا ، وبالعدل یحکم ویُحارب . وعیناه کلهیبِ نار ، وعلی رأسه تِیجان کثیرة ، وله اسمٌ مکتوب

لیس أحد یعرفه إلاّ هو ، وهو متسربل بثوبٍ مغموس بدم ، ویُدعی اسمه کلمة اللّه ، والأجناد الذین فی السماء کانوا یتبعونه علی خیلٍ بِیض ، لابسین بزّا أبیض ونقیّا . ومن فمه یخرج سیف ماضٍ ، لکی یضرب به الأمم ، وهو سیرعاهم بعصا من حدید . . . . ورأیتُ ملاکا واحدا واقفا فی الشمس ، فصرخ بصوت عظیم قائلاً لجمیع الطیور الطائرة فی وسط السماء : هلمّ اجتمعی إلی عشاء الإله العظیم ، لکی تأکلی لحوم مُلوک ولحوم قوّاد ولحوم

أقویاء ولحوم خیل والجالسین علیها . . . . ورأیتُ الوحش وملوک الأرض وأجنادهم مجتمعین لیضعوا حربا مع الجالس علی الفَرَس وجُنده ، فقُبض علی الوحش والنبیّ الکذّاب معه الصانع قدّامه للآیات التی بها أضلّ الذین قبلوا سِمة الوحش والذین سجدوا

لصورته ، وطُرح الاثنان حَیَّین إلی بحیرة النار المتّقدة بالکبریت ، والباقون قُتلوا بسیف الجالس علی الفرس الخارج من فمه ، وجمیع الطیور شبعت من لحومهم»(1) .

یرسم لنا صاحب الرؤیا صورة حیّة عن معرکة حربیّة ضاریة ستدور بین قُطبَین : القطب الأوّل تمثّله قوی الکفر والضلال مجتمعة تحت زعامة طاغوت جبّار جری الرمز إلیه فی هذه الرؤیا ب- «الوحش» ، وسیکون إلی جانبه شخصیّة کاذبة متلبّسة بلباس الدین ، ولذا تمّ التعبیر عنها ب- «النبیّ الکذّاب» . أمّا القطب الآخر فی هذه المعرکة فیتشکّل من القوی المؤمنة باللّه تعالی المخلصة له ، یقودها ولیّ للّه فی أرضه ، الذی هیّأه للقیام بمهمّة القضاء علی قوی الکفر والضلال فی العالم ، ونشر رایة التوحید والعدل فی الأرض . ومن

الصفات التی ذکرتها هذه الرؤیا لهذا الولیّ ، وهی صفات تنطبق علی حجّة اللّه علی خلقه

ص:29

الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام :

أ- أ نّه یُدعی ب- «الأمین الصادق» .

ب- أ نّه بالعدل یحکم ویُحارب .

ج- تقاتل معه الملائکة .

د- یخرج سیف من فمه یضرب به أعداءه ، وأ نّه سیرعی الأمم بعصا من حدید .

ونعرف أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد بشّر بالمهدیّ علیه السلام وقال بأنّه سَمیُّه وکَنیُّه ، «اسمُه اسمی وکُنیتُه کُنیتی» ، وقال عنه إنّه «یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا» ، وقال

عنه إنّه «یُمدّه اللّه بثلاثة آلاف من الملائکة» .

أمّا السیف الذی یخرج من فم ولیّ اللّه فیضرب به الأمم فهو سیف الحجّة التی سیُقیمها علی الناس جمیعا علی اختلاف أدیانهم وعقائدهم ، ولذلک سمّی ب- «حجّة اللّه» . وبعد أن یُلقی الإمام المهدیّ علیه السلام حجّته وبُرهانه القاطع علی الناس ، یلجأ إلی القوّة لیقابل بها الضالّین والمعاندین ، فیدمّر معاقل الکفر والضلال والفساد أینما وجدت علی الأرض ، وهذا هو معنی «عصا من حدید» التی سیرعی بها الأمم(1) .

ونختم هذا الفصل بروایة رواها الشیخ النعمانیّ بإسناده عن سالم الأشَلّ ، قال : سمعتُ أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام یقول : نظر موسی بن عمران فی السِّفر الأوّل إلی ما یُعطی قائم آل محمّد من التمکین والفضل ، فقال موسی : ربِّ اجعَلنی قائم آل محمّد ،

فقیل له : إنّ ذاک من ذرّیّة أحمد . ثمّ نظر فی السِّفر الثانی، فوجد فیه مثل ذلک ، فقال مثله ، فقیل له مثله . ثمّ نظر فی السِّفر الثالث فرأی مثله ، فقال مثله ، فقیل له مثله(2) .

ص:30

وعُرف هذان الإمامان الهمامان بالعسکریَّین ، نسبةً إلی منطقة العسکر فی «سُرّ مَن رأی»(1) التی سَکَنا فیها منذ أن استقدم المتوکّلُ العبّاسیّ الإمامَ الهادی علیه السلام من المدینة سنة 243 ه علی أثر کثرة السعایة فیه ، فأقام علیه السلام ب- «سرّ من رأی» حتّی مضی لسبیله مسموما شهیدا ، ثمّ أقام بها ابنُه الإمام العسکریّ علیه السلام إلی حین شهادته علیه السلام ، فدُفن فی داره ب- «سرّ من رأی» فی البیت الذی دُفن فیه أبوه علیه السلام(2) .

أبی طالب بشربة مسمومة أیّام المأمون العبّاسیّ - والمعتصم یومذاک ولیّ عهد - فشربها فمات من ساعته(1) .

- ثمّ خرج محمّد بن القاسم بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب بالطالقان ، فأخذه عبد اللّه بن طاهر بعد وقائع دارت بینهما ووجّه به إلی المعتصم ، فأمر بدفعه إلی مسرور الکبیر ، فدُفع إلیه فحبسه فی سرداب شبیه بالبئر فکاد یموت فیه ، ثمّ

أُخرج فسُجن فی قبّة فی بستان ، فتمکّن من الهرب من أیدیهم وتواری أیّام المعتصم والواثق ، ثمّ أُخذ أیّام المتوکّل فحبسه حتّی مات فی محبسه ، وقیل إنّه دسّ إلیه سمّا

فمات منه(2) .

- وامتنع عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن إسماعیل بن جعفر بن أبی طالب من لبس السَّواد - وهو الشعار الذی اتّخذه العبّاسیّون وأجبروا الناس علی متابعتهم فیه - فحُبس ب- «سرّ من رأی» حتّی مات فی حبسه(3) .

أیّام المتوکّل

- کان المتوکّل شدید الوطأة علی آل أبی طالب ، غلیظا علی جماعتهم ، مهتمّا بتقصّی أخبارهم ، شدید الغیظ والحقد علیهم ، وسوء الظنّ والتُّهمة لهم . . . فبلغ فیهم ما لم یبلغه أحدٌ من خلفاء بنی العبّاس قبله ، وکان من ذلک أن کَرَب قبر الحسین علیه السلام وعفّی آثاره ، ووضع علی سائر الطرق مَسالح له ، لا یَرَون أحدا زاره إلاّ أتَوه به فقتله أو أنهکه عقوبةً(4) .

- روی أبو الفرج الإصبهانیّ أنّ المتوکّل استعمل علی المدینة ومکّة عمر بن الفرج

ص:33

الرخّجیّ ، فمنع آل أبی طالب من التعرّض لمسألة الناس ، ومنع الناس من البرّ بهم ، وکان لا یبلغه أنّ أحدا أبرّ أحدا منهم بشیء - وإن قلّ - إلاّ أنهکه عقوبة وأثقله غُرما(1) .

- روی الخطیب البغدادیّ أنّ المتوکّل لمّا بلغه أنّ نصر بن علیّ الجهضمیّ حدّث حدیثا جاء فیه «أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ بید حسن وحسین فقال : مَن أحبّنی وأحبّ هذَین وأباهما وأمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» ، أمر بضرب نصر ألف سوط(2) .

- ولمّا ولی المتوکّل تفرّق آل أبی طالب فی النواحی ، فغلب الحسنُ بن زید بن محمّد بن إسماعیل بن زید علی طبرستان ونواحی الدَّیلم ؛ وخرج بالریّ محمّد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علیّ بن الحسین . . . وکان ممّن خرج معه عبد اللّه بن إسماعیل بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب . ثمّ خرج من بعده بالریّ أحمد بن عیسی بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب . . . وخرج الکواکبیّ وهو الحسین بن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن محمّد بن عبد اللّه الأرقط بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب(3) .

- وحَمَل عمر بن الفرج الرّخجیّ - وهو والی المدینة فی زمن المتوکّل - إلی «سرّ من رأی» القاسمَ بن عبد اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، وکان

الطالبیّون لا ینقادون لأحد کانقیادهم للقاسم ، فاعتلّ القاسم ، فوجّه إلیه السلطان

طبیبا ، فدسّ إلیه السمّ فمات(4) .

- وممّن خرج فی أیّام المتوکّل : یحیی بن عمر بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فأمر المتوکّل بتسلیمه إلی عمر بن الفرج الرخّجیّ ، فکلّمه بکلام فیه بعض الغلظة فردّ علیه یحیی وشتمه ، فشکا (عمر) ذلک إلی المتوکّل ،

فأمر به فضُرب دررا ، ثمّ حبسه فی دار الفتح بن خاقان مدّة . ثمّ خرج یحیی فی الکوفة

ص:34

فدعا إلی الرضا من آل محمّد صلی الله علیه و آله وأظهر العدل وحُسن السیرة بها . روی أبو الفرج عن محمّد بن الحسین السَّمَیدَع ، عن عمّه ، قال : ما رأیتُ رجلاً أورع من یحیی بن عمر ، أتیتُه فقلت : یا ابن رسول اللّه ، لعلّ الذی حملک علی هذا الأمر الضِّیقة ، وعندی ألف دینار ما أملک سواها ، فخُذها فهی لک ، وآخذ لک من إخوانٍ لی ألف دینار آخر . قال : فرفع رأسه ، ثمّ قال : فلانة بنت فلان - یعنی زوجتَه - طالق ثلاثا إن کان خروجی إلاّ غضبا للّه عزّ وجلّ ، فقلتُ له : امدُدْ یدک ، فبایَعتُه وخرجتُ معه(1) .

وممّن تواری من الطالبیّین خوف السلطان فمات فی حال تواریه :

أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین ، مات سنة 247 ه(2) ، و عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی ، مات متواریا أیّام المتوکّل ، وکان المتوکّل یحذر حرکتهما لما یعلمه من فضلهما واستنصار الشیعة الزیدیّة لهما وطاعتها لهما لو أرادا الخروج ، فلمّا ماتا أمِن واطمأنّ(3) .

أیّام المستعین

- قُتل یحیی بن عمر بن الحسین علی ید الحسین بن إسماعیل أیّام المستعین العبّاسیّ وبُعث برأسه إلی بغداد ، وحُمل مع الرأس الأساری من أصحاب یحیی ، «ولم یکن

فیما رؤی قبل ذلک من الأساری أحدٌ لَحِقه ما لحقهم من العسف وسوء الحال ، وکانوا یُساقون وهم حفاة سَوقا عنیفا ، فمن تأخّر ضُربت عُنقه»(4) . ثمّ إنّ إسحاق بن جناح (صاحب شرطة یحیی) مات فی الحبس ، فخرج توقیع محمّد بن عبد اللّه بن طاهر (فی أمره) : «یُدفن الرجس النجس إسحاق بن جناح مع الیهود ، ولا یُدفن مع المسلمین ، ولا

یُصلّی علیه ، ولا یُغسّل ، ولا یُکفّن» ، فأُخرج إسحاق فی ثیابه ملفوفا فی کساء قُومسیّ علی

ص:35

نعش ، حتّی جاءوا به إلی خربة ، فطُرح علی الأرض وأُلقی علیه حائط(1) .

- وخرج بالکوفة بعد یحیی بن عمر : الحسین بن محمّد بن حمزة بن عبد اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فبعث إلیه المستعین مزاحم بن خاقان فی عسکر عظیم ، فتواری الحسین ، ثمّ أُخذ فحُبس بضع عشرة سنة ، ثمّ عاد إلی الخروج فأُخذ وحُبس بواسط ثمّ توفّی(2) .

- وخرج بالکوفة بعد الحسین بن محمّد : محمّد بن جعفر بن الحسن بن جعفر بن الحسن المثنّی ، فأخذه ابن طاهر مَکْرا فحُمل إلی «سرّ من رأی» فحُبس بها إلی أن مات(3) .

أیّام المهتدی

- خرج فی الکوفة أیّام المهتدی علیُّ بن زید بن الحسین بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فوجّه إلیه المهتدی الشاه بن المکیال فی عسکر ضخم فهزمهم علیّ ومن معه . ثمّ خرج علیّ بن زید إلی البصرة ومعه محمّد بن القاسم بن حمزة بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب وطاهر بن أحمد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، فجعل علیّ بن زید یستمیل قوّاد صاحب الزنج ویدعوهم إلی نفسه ، فأخذه صاحب الزنج وأخذ رفیقَیه فضرب أعناقهم صبرا(4) .

- وقُتل بالبصرة جعفر بن إسحاق بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، قتله سعید الحاجب(5) .

- وقُتل بالسمّ موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن

ص:36

علیّ بن أبی طالب ، کان راویا للحدیث روی عنه ابن شبّة وغیره ؛ حمله سعید الحاجب إلی العراق وحمل معه ابنه إدریس وابنَ أخیه محمّد ، فعارضته بنو فزارة بالحاجز ، فأخذوهم

من یده فمضَوا بهم ، وأبی موسی أن یسیر معهم ورجع مع سعید الحاجب ، فلمّا وصلوا «زُبالة» دسّ إلیه سعید سمّا فقتله ، ثمّ أخذ رأسه وحمله إلی المهتدی فی المحرّم سنة

256 ه(1) .

- وقُتل محمّد بن عبد اللّه بن إسماعیل بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه بن أبی الکرام بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب ، قتله عبد اللّه بن عزیز بین الریّ وقزوین(2) .

من الطالبیّین الذین حُبسوا بأمر المهتدی فماتوا فی الحبس

- إبراهیم بن موسی بن عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی بن علیّ

بن أبی طالب ، حبسه محمّد بن أحمد بن عیسی بن المنصور عامل المهتدی علی المدینة ، فمات فی حبسه(3) .

- عبد اللّه بن محمّد بن یوسف بن إبراهیم بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن ، حبسه أبو الساج بالمدینة فبقی بالحبس إلی ولایة محمّد بن أحمد بن المنصور ، ثمّ توفّی فی

حبسه(4) .

- علیّ بن موسی بن محمّد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، حبسه عیسی بن محمّد المخزومیّ بمکّة ، فمات فی حبسه(5) .

- محمّد بن الحسین بن عبد الرحمن بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن

ص:37

أبی طالب .

- علیّ بن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ؛ حملهما عبد اللّه بن عزیز عامل طاهر إلی «سرّ من رأی» فحُبسا جمیعا حتّی ماتا فی حبسهما(1) .

أیّام المعتمد

- تعرّض الشیعة فی عصر المعتمد إلی بلاء لم یسبق لهم أن واجهوه فی عصر مَن تقدّم علیه ، وکان المعتمد منهمکا باللهو واللذّات ، وکان یسکر ویعضّ یَدَیه(2) . وکان مشغوفا بالطرب ، والغالب علیه المُعاقَرة (أی معاقرة الخمرة) ومحبّة أنواع اللهو والملاهی(3) . وکان فی خلافته محکوما علیه ، قد تحکّم فیه أخوه أبو أحمد الموفّق وضیّق علیه ، حتّی أ نّه

احتاج فی بعض الأوقات إلی ثلاثمائة دینار فلم یجدها ذلک الوقت(4) .

وینقل لنا التاریخ أنّ الإمام العسکریّ علیه السلام کتب رسالة إلی علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ - وجه الشیعة فی قمّ یومذاک - تکشف عن طبیعة الوضع السیاسیّ آنذاک ، یقول له

فیها :

«علیک بالصبر وانتظار الفَرَج ، قال النبیّ صلی الله علیه و آله : «أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج» ، ولا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الذی بشّر به النبیّ ، یملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما

مُلئت جَورا وظُلما ؛ فاصبِر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ ، وامُرْ جمیع شیعتی بالصبر ، فإنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده ، والعاقبة للمتّقین(5)» .

- إنّه علیه السلام کتب فی جوابه لأهل قمّ « . . . اللهمّ وقد شَمِلَنا زَیغُ الفتن ، و استَولَت غَشوةُ الحَیرة ، و قارَعَنا الذلّ والصَّغار ، وحکم علینا غیرُ المأمونین علی دینک ، وابتزّ أمورنا

ص:38

معادن الأبن ممّن عطّل أحکامک ، وسعی فی إتلاف عبادک وإفساد بلادک . اللهمّ وقد عاد فَیؤنا دُولةً بعد القسمة ، وإمارتنا غلبة بعد المشورة ، وعُدنا میراثا بعد الاختیار للأمّة ، فاشتُریَت الملاهی والمَعازف بسهم الیتیم والأرملة ، وحَکم فی أبشار المؤمنین أهل الذمّة ، وولی القیام بأمورهم فاسق کلّ قبیلة(1)» .

وممّن قُتل من الطالبیّین أیّام المعتمد

- أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن الحسن بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، قتله أحمد بن طولون وحمل رأسه إلی المعتمد(2) .

- عبید اللّه بن علیّ بن عیسی بن یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، قُتل بالطواحین فی وقعة کانت بین أحمد بن الموفّق وخمارویه بن أحمد بن طولون(3) .

- علیّ بن إبراهیم بن الحسن بن علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ ، قُتل ب- «سرّ من رأی» علی باب المعتمد ، ولم یُعرف قاتله(4) .

- محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن عمر بن علیّ ، ضَرَب عبد العزیز بن أبی دُلَف عُنقه صبرا ب- «آبة» ، وهی قریة بین «قمّ» و«ساوة»(5) .

- حمزة بن الحسن بن محمّد بن جعفر بن القاسم بن إسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن

ص:39

أبی طالب ، قتله صلاب الترکیّ صبرا ومثّل به(1) .

- حمزة بن عیسی بن محمّد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، ومحمّد وإبراهیم ابنا الحسن بن علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، والحسن بن محمّد بن زید بن عیسی بن زید بن الحسین ، وإسماعیل بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب ، قُتلوا فی الوقعة بین الصفّار والحسن ب- «طبرستان»(2) .

ومن الطالبیّین الذین حُبسوا فی عهد المعتمد فماتوا فی الحبس :

- محمّد بن الحسین بن محمّد بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید الأکبر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، توفّی فی الحبس ب- «سرّ من رأی»(3) .

- موسی بن موسی بن محمّد بن سلیمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علیّ ، حُمل من مصر فی أیام المعتزّ فبقی فی السجن فی «سرّ من رأی» ، ثم مات فی عهد المعتمد(4) .

- محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین وابناه أحمد وعلیّ ، حملهم سعید الحاجب ، فتوفّی محمّد وابنه أحمد فی الحبس(5) .

- محمّد بن عبد اللّه بن زید بن عبید اللّه بن زید بن عبد اللّه بن الحسن بن زید

بن الحسن ، أسره یعقوب بن اللیث الصفّار فی طبرستان وحمله إلی نیسابور فحبسه فیها ، فمات فی حبسه(6) .

- الحسین بن إبراهیم بن علیّ بن عبد الرحمن بن القاسم بن زید بن الحسن بن علیّ ، حبسه یعقوب بن اللیث الصفّار لمّا غلب علی نیسابور ، ثمّ حمله معه حین خرج إلی

ص:40

طبرستان ، فمات فی الطریق(1) .

ملاحقة ومضایقة أصحاب الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام

- روی ابن شهر آشوب عن أبی هاشم الجعفریّ ، قال : شکوتُ إلی أبی محمّد (العسکریّ علیه السلام) ضِیق الحبس وکلب القَید ، فکتب لی : «تُصلّی الیوم فی منزلک» ، فأُخرجتُ وقت الظهر وصلّیتُ فی منزلی(2) .

- روی الشیخ الطوسیّ عن أبی هاشم الجعفریّ ، قال : کنت محبوسا مع أبی محمّد علیه السلام فی حبس المهتدی بن الواثق ، فقال لی : یا با هاشم ، إنّ هذا الطاغی أراد أن یعبث باللّه

فی هذه اللیلة ، وقد بتر اللّه ُ عمره ، . . . فلمّا أصبحنا شَغَب الأتراکُ علی المهتدی وقتلوه وولّی المعتمد مکانه وسلّمنا اللّه (3) .

- روی ابن شهر آشوب عن أبی الحسن محمّد بن أبی أحمد ، عن عمّ أبیه ، قال : قصدتُ الإمام علیه السلام یوما فقلت : إنّ المتوکّل قطع رزقی ، وما أتّهم فی ذلک إلاّ عِلمه بملازمتی لک(4) .

الوهن والانحلال من هذه العبارة التی رواها الطبریّ : «رفع المهتدی یَدَیه إلی السماء ، ثمّ

قال بعد أن حمد اللّه َ وأثنی علیه : اللهمّ إنّی أبرأ إلیک من فِعل موسی بن بُغا وإخلاله بالثغر وإباحته العدوّ ، فإنّی قد أعذرتُ فیما بینی وبینه . . . اللهمّ فآجرنی بنیّتی إذ عدمتُ صالح الأعوان ، ثمّ انحدرت دموعه»(1) .

البیت المالک والمَرازِبة - وهم کبار أصحاب الأراضی - ملکا للدولة تُقطعها مَن تشاء(1) . . . وقد ساد هذا النظام فی العصر العبّاسیّ الأوّل حین تولّی الأتراک حُکم الدولة العبّاسیّة

وأصبحوا یُقطعون الولایات علی أن یؤدّوا لدار الخلافة مبلغا من المال عدا الهدایا والطُّرَف ، ممّا کان متّبعا فی نظام الإقطاع الذی ساد أوروبّا فی القرنَین التاسع والعاشر

المیلادیّین (الثالث والرابع الهجریَّین) .(2)

وعقد المتوکّل البیعةَ لبنیه الثلاثة بولایة العهد ، أمّا المنتصر فأقطعه إفریقیة والمغرب

کلّه ، والعواصم وقنّسرین والثغور کلّها : الشامیّة والجَزریّة ، ودیار مُضر ، ودیار ربیعة ، والموصل ، وهِیت ، وعانة ، والأنبار ، والخابور ، وکور باجرمی ، وکور دجلة ، وطساسیج

السواد جمیعها ، والحرمَیْن ، والیمن وحضرموت والیمامة والبحرین والسِّند ومَکران وقَندابیل ، وفُرج بیت الذهب ، وکور الأهواز ، والمستغلاّت بسامرّاء ، وماه الکوفة وماه

البصرة وماسَبْذان ، ومِهْرِجانقذق ، وشَهرزور ، والصامَغان ، وأصبهان ، وقمّ ، وقاشان ، والجبل جمیعه وصدقات العرب بالبصرة .

وأمّا المعتزّ فأقطعه خراسان وما یُضاف إلیها ، وطبرستان ، والریّ ، وأرمینیة ، وأذربیجان ، وکور فارس . ثمّ أضاف إلیه فی سنة 244 ه خُزن الأموال فی جمیع الآفاق ،

ودُور الضَّرب ، وأمره أن یضرب اسمَه علی الدراهم .

وأمّا المؤیّد فأقطعه جُند دمشق ، وجُند فلسطین(3) .

ذکر ابن الأثیر أنّ باغرا الترکیّ کان من قتلة المتوکّل ، فزِیدَ فی أرزاقه فأُقطع قطائع ،

ص:43

فکان ممّا أُقطع قری بسواد الکوفة ، فتضمّنها رجلٌ من أهل باروسما بألفَی دینار(1) .

وذکر فی حوادث سنة 248 ه (زمن المستعین العبّاسیّ) أ نّه عُقد لبُغا الشرابیّ الترکیّ علی حُلوان وماسَبَذان ومِهْرِجانقذق(2) .

ألف دینار(1) .

ونقل لنا التاریخ أنّ المتوکّل صرف علی بناء البرج الشهیر ب- «برج المتوکّل» ألف ألف وسبعمائة ألف دینار ذهبیّ ، ونقل - فی المقابل - صورا موجعة عن النساء العلویّات فی

مدینة الرسول صلی الله علیه و آله فی عصر المتوکّل ، فقد کانت الطائفة منهنّ لا تمتلک إلاّ رداء واحدا ، وکان هؤلاء النسوة إذا حلّ وقت الصلاة صَلَّین فی ذلک الرداء بالتناوب ، ثمّ یرقعن ذلک

الثوب ویجلسن إلی مغازلهنّ عَواری حَواسر(2) .

وقد سُئل الإمام الهادی علیه السلام عن خلق القرآن ، فکتب علیه السلام : «بسم اللّه الرحمن الرحیم ، عَصَمنا اللّه وإیّاک من الفتنة ، فإنْ یفعل فأعظِم بها من نعمة ، وإلاّ یفعل فهی الهَلَکة . نحن نری أنّ الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیها السائل والمجیب ؛ فتعاطَی السائل ما لیس له ، وتکلّف المجیب ما لیس علیه ، ولیس الخالق إلاّ اللّه وما سواه مخلوق ، والقرآن کلام اللّه لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالّین . . .(1)» .

الدرجة التی بلغها الضغط العبّاسیّ ، ممّا یجعل الصمتَ الشعارَ الغالب علی معدن عِلم الرسالة ووارث حکمة الأنبیاء . وقد علّل الشیخ الطبرسیّ قلّة الروایات الواردة عن الإمامین

العسکریّین علیهماالسلامبأ نّهما علیهماالسلام کانا محبوسَین فی عسکر السلطان ، ممنوعَین من الانبساط والمعاشرة وأن یلقاهما کلّ أحد من الناس(1) .

وثمّة جملة من الأدلّة التاریخیّة علی أنّ الإمامَین العسکریّین علیهماالسلام قد تعرّضا للإقامة الجبریّة والملاحقة والأذی فی حیاتیهما الشریفتَین بأمر من الخلفاء العبّاسیّین . ونورد

فیما یلی نماذج لهذه الأدلّة ، ونبدأ بالروایات التی لم یَرد لها تاریخ دقیق ، ثمّ نذکر الوقائع التی ورد ذِکر للعصر الذی وقعت فیه :

- روی ابن شهر آشوب أنّ العباسیّین دخلوا علی صالح بن وصیف عندما حُبس عنده أبو محمّد ، فقالوا له : ضَیِّق علیه ! قال : وکّلتُ به رجلَین مَن شرّ من قدرتُ علیه ، . . . فقد صارا من العبادة والصلاة إلی أمرٍ عظیم(1) .

أقول : سیأتی قریبا ذِکر محاولات عدیدة لقتل الإمام الهادی علیه السلام والإمام العسکریّ علیه السلام ، أوردناها حسب عصر کلّ خلیفة من خلفاء بنی العبّاس .

لابن أرومة : أتحبّ أن تنظر إلی إلهک ؟ ! فقال : سُبحان اللّه ! إلهی لا تُدرکه الأبصار ، فقال سعید : الذی تزعمون أ نّه إمامکم ؟ فقال : ما أکره ذلک . قال : قد أُمرتُ بقتله ، وأنا فاعله غدا ؛ فإذا خرج صاحب البرید فادخُل علیه .

قال ابن أرومة : فخرج (صاحب البرید) ودخلتُ وهو علیه السلام جالسٌ وهناک قبرٌ یُحفَر ؛ فسلّمتُ علیه وبکیتُ بکاءً شدیدا ، فقال : ما یُبکیک ؟ قلتُ : ما أری ، قال : لا تَبکِ ، إنّه لا یتمّ لهم ذلک ، وإنّه لا یلبث أکثر من یومَین حتّی یُسفک دمه ودم صاحبه ؛ فواللّه ِ ما مضی غیر یومین حتّی قُتل(1) .

رسول اللّه صلی الله علیه و آله - أنّ مذهب الشافعیّ هو المذهب الوحید المَرضیّ لدی اللّه تعالی ، ثمّ قال السیوطیّ : وهو (المتوکّل) أوّل مَن تمذهب له (أی للشافعیّ) من الخلفاء(1) .

الثالث خُلع ، وکان من أمره ما کان إلی أن قُتِل(1) .

- روی ابن شهر آشوب أنّ المستعین کان عنده بغل جمیل لم یُرَ مثله ، وکان لا یُمکِّن أحدا من رکوبه ، فقیل للمستعین : ألا تبعث إلی ابن الرضا (یقصدون الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام) فیجیء ، فإمّا أن یرکبه أو یقتله ! فأرسل المستعین إلیه علیه السلام ، فأتاه ورکب البغل فی یُسر من غیر أن یمتنع منه ، وفشل بذلک تدبیر المستعین فی التخلّص من الإمام العسکریّ علیه السلام(2) .

عنّا ، فقد بلغنی أ نّه یتهدّدک ویقول : واللّه ِ لَأُجلینّهم عن جَدَد الأرض ! فکتب إلیه الإمام علیه السلامبخطّه : «ذلک أقصَرُ لعمره ، عُدّ من یومک هذا خمسةَ أیّام ، ویُقتَل فی الیوم السادس بعد هوانٍ واستخفافٍ یمرّ به» ، وکان کما قال علیه السلام(1) .

- روی ابن شهر آشوب عن أبی هاشم الجعفریّ (وهو أحد أصحاب الإمام العسکریّ علیه السلام المقرّبین) ، قال : کنت محبوسا مع الحسن العسکریّ علیه السلام فی حبس المهتدی ، فقال لی علیه السلام : اللیلةَ یَبتُر اللّه ُ عمره ! فلمّا أصبحنا شَغَبَ الأتراک ، وقُتل المهتدی ، ووُلّی المعتمد مکانه(2) .

- نقل ابن شهر آشوب أنّ أحد الشیعة - وهو سیف بن اللیث - قَدِم من مصر یتظلّم إلی المهتدی العبّاسیّ فی ضَیعة له غصبها شفیع الخادم وأخرجه منها ، وأنّ بعض الشیعة أشار علی سیف بالکتابة إلی الإمام العسکریّ علیه السلام ، فکتب إلیه یسأله تسهیل أمرها ، فکتب

إلیه الإمام العسکریّ علیه السلام ینهاه من التظلّم إلی المهتدی ویقول له : «لا بأسَ علیک ، ضَیعتُک تُردّ علیک ، فلا تتقدّم إلی السلطان»(3) .

- روی ابن شهر آشوب أنّ محمّد بن شمون البصریّ کتب إلی الإمام الهادی علیه السلامیسأله عن الحال - وقد اشتدّت علی الموالی (أی موالی الإمام) - من محمّد المهتدی ، فکتب علیه السلام إلیه : عُدّ من یومک خمسة أیّام ، فإنّه یُقتل فی الیوم السادس من بعد هوان یُلاقیه ، فکان کما قال(4) .

النهار ویُصلّی باللیل(1) .

- روی ابن شهر آشوب أنّ جعفر الکذّاب لمّا توفّی الإمام العسکریّ علیه السلام سعی فی أخذ تَرِکته ، واجتهد فی المقام مقامه ، فلم یقبله أحد ، فذهب إلی عبد اللّه بن خاقان وقال له : اجعَلْ لی مرتبة أخی وأنا أُوصل إلیک فی کلّ سنة عشرین ألف دینار ! فزبره وقال : یا

أحمق ! إنّ السلطان جرّد سیفه فی الذین زعموا أنّ أباک وأخاک أئمّة لیردّهم عن ذلک فلم

یتهیّأ له ؛ فإن کنتَ عند شیعة أبیک وأخیک إماما فلا حاجة بک إلی مرتّب(2) .

وآمرک یا أبا علیّ بمثل ما آمرک به یا أیّوب ، أن لا تقبل من أحد من أهل بغداد والمدائن شیئا یحملونه ، ولا تَلی لهم استئذانا علَیَّ ، ومُر مَن أتاک بشیء من غیر أهل ناحیتک أن یُصیّره إلی المُوکَّل بناحیته . . .»(1) .

فقال لی : ألستَ ابن شرف ؟ قلتُ : بلی ، فأردتُ أن أسأله عن مسألة ، فابتدأنی من غیر أن أسأله ، فقال : نحن علی قارعة الطریق ، ولیس هذا موضع مسألة(1) .

محمّد علیه السلام : أمَا فیکم رجلٌ رشید یَردَع أُستاذکم الکِندیّ عمّا أخذ فیه من تشاغله بالقرآن ؟ ! فقال التلمیذ : نحن من تلامذته ، کیف یجوز لنا الاعتراض علیه فی هذا أو فی غیره ؟ ! فقال له أبو محمّد علیه السلام : أتؤدّی عنّی ما أُلقیه إلیک ؟ قال : نعم .

قال علیه السلام : فصِرْ إلیه وتلطّف فی مؤانسته ومعونته علی ما هو بسبیله ، فإذا وَقَعت الأنسة فی ذلک ، فقُل : «قد حضَرَتْنی مسألةٌ ، أسألُک عنها ؟» ، فإنّه یستدعی ذلک منک ، فقُل له : «إن أتاک هذا المتکلّم بهذا القرآن ، هل یجوز أن یکون مُراده بما تکلّم منه غیرَ المعانی

التی قد ظنَنْتَها أنّک قد ذهبتَ إلیها ؟» ، فإنّه سیقول لک : «إنّه من الجائز» ؛ لأنّه رجلٌ یفهم إذا سمع . فإذا أوجبَ ذلک ، فقُل له : «فما یُدریک لعلّه قد أراد غیرَ الذی ذهبتَ أنتَ إلیه ، فیکون واضعا لغیر معانیه ؟» . فصار الرجل إلی الکندیّ وتلطّف إلی أن ألقی علیه هذه المسألة ، فقال له : أعِدْ عَلَیَّ ! فأعاد علیه ، فتفکّر فی نفسه ورأی ذلک محتملاً فی اللغة وسائغا فی النظر ، فقال : أقسمتُ علیک إلاّ أخبرتَنی مِن أین لک ؟ فقال : إنّه شیءٌ عَرَض بقلبی فأوردتُه علیک ، فقال : کلاّ ، ما مِثلُکَ مَن اهتدی إلی هذا ، ولا مَن بلغ هذه المنزلة ؛ فعرِّفنی مِن أین لک هذا ؟ فقال : أمرنی به أبو محمّد علیه السلام ، فقال : الآنَ جئتَ به ! وما کان لیخرج مِثل هذا إلاّ من ذلک البیت . ثمّ أ نّه دعا بالنار فأحرق جمیع ما کان ألّفه(1) .

خلالها درجات من القُرب والدنوّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، بل ذکروا فی بعضها أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بشّره بأنّ أولاده سیحکمون الأمّة . وتابعهم فی هذه المساعی المأجورون من الرواة والشعراء ، حتّی قال قائلُهم مؤکّدا علی المعنی الجاهلیّ السائد قبل الإسلام :

أنّی یکون ! ولیس ذاک بکائنٍ

لِبَنی البناتِ وراثةُ الأعمامِ !

وقال آخر :

بَنونا بنو أبنائنا ، وبناتُنا

بَنُوهنَّ أبناءُ الرجالِ الأباعِدِ !

فی محاولة منهم لإنکار النصّ القرآنیّ والحدیث النبویّ اللذین یصرّحان - أیّما تصریح - بأنّ الحسنَیْن علیهماالسلام هما ابنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفاتَ هؤلاء أنّ القرآن الکریم صرّح بنفی ولایة العبّاس الذی لم یهاجر إلی اللّه وإلی رسوله ، والذی منّ علیه النبیّ صلی الله علیه و آلهفأطلقه من الأسر ، وذلک فی قوله تعالی : «والّذینَ آمَنُوا و لم یُهاجِروا ما لَکُم مِن وَلایَتِهم مِن شَی ء»(1) ، وأ نّه صرّح - فی المقابل - فی آیة المباهلة بأنّ ولدَی فاطمة علیهاالسلام هما ابنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأنّ فاطمة علیهاالسلامالمصداق الوحید لنسائه صلی الله علیه و آله ، وأنّ علیّا علیه السلام من النبیّ صلی الله علیه و آله بمثابة نفسه ، قال تعالی : «فقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أبناءَنا وأبناءَکُم ونِساءَنا ونِساءَکُم وأنفُسَنا وأنفُسَکُم»(2) . یُضاف إلی ذلک أنّ القرآن الکریم نَسَب عیسی ابن مریم علیهماالسلام - الذی لیس له أب - إلی إبراهیم علیه السلاممع البُعد الزمنیّ الکبیر بینهما ، قال تعالی «وتِلکَ حُجّتُنا آتَیْناها إبراهیمَ علی قَوْمِه» إلی قوله « ومِن ذُرّیّتِهِ داوودَ وسُلیمانَ وأیّوبَ ویُوسُفَ» إلی قوله «وعیسی»(3) .

وقد روی علماء الطرفَین أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال للحسن والحسین علیهماالسلام : «ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا» .

وسجّل لنا التاریخ موقفا للإمام الهادی علیه السلام یتصدّی فیه لهذه الخطّة الماکرة ، شأنه فی

ص:62

ذلک شأن آبائه الأطهار الذین نُقلت عنهم مواقف مشابهة ، فقد روی الشیخ الطوسیّ فی أمالیه أنّ المتوکّل العبّاسیّ قال للإمام الهادی علیه السلام یوما : یا أبا الحسن ، مَن أشعرَ الناس ؟ - وکان قد سأل قبله ابنَ الجهم فذکر شعراء الجاهلیّة وشعراء الإسلام - فلمّا سأل الإمام علیه السلام

قال : فلان بن فلان العَلَویّ - قال ابن الغمام : وأحسبه الحمانیّ . قال علیه السلام : حیث یقول :

لقد فاخَرَتْنا من قریشٍ عصابةٌ

بَمَطِّ خُدودٍ وامتدادِ أصابعِ

فلمّا تَنازَعْنا القضاءَ قضی لنا

علیهم بما نَهوی نِداءُ الصَّوامعِ

قال (المتوکّل) : وما نداء الصوامع یا أبا الحسن ؟

قال : «أشهدُ أن لا إلهَ إلاّ اللّه ، وأنّ محمّدا رسول اللّه» ، جدّی أم جدّک ؟

فضحک المتوکّل ثمّ قال : هو جدّک لا ندفعک عنه(1) .

الإمام الحسین علیه السلام ویبعثان قوما إلی الحائر الحسینیّ من أموالهما ، فی الوقت الذی تبعث فیه السلطة مَن یهدم القبر الشریف ویحاول طمس آثاره ، وتلاحق زائریه وتوجّه لهم أشدّ

العقوبات .

- روی ابن قولویه أنّ الإمام الهادی علیه السلام أمر أبا هاشم الجعفریّ ومحمّد بن حمزة أن یوجّها قوما إلی الحائر من مال الإمام الهادی علیه السلام(1) ، و روی عن الإمام الهادی علیه السلام قوله : إنّ للّه تعالی بقاعا یُحبّ أن یُدعی فیها فیستجیب لمن دعاه ؛ والحائر منها(2) .

- المسعودیّ فی «مروج الذهب»(1)

- ابن شهر آشوب فی «مناقب آل أبی طالب»(2)

- الطبرسیّ فی «إعلام الوری»(3) و«تاج الموالید ، فی موالید الأئمّة ووفیاتهم»(4)

- الزرندیّ الحنفیّ فی «معارج الوصول»(5)

- الشبلنجیّ فی «نور الأبصار»(6)

- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّة»(7)

- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّة»(1)

- الکفعمیّ فی مصباحه(2)

- الشیخ الطوسیّ فی کتاب «الغَیبة»(3)

- محمّد بن جریر الطبریّ الشیعیّ فی «دلائل الإمامة»(4)

وتستوقفنا فی شهادة الإمام العسکریّ علیه السلام جملة أمور ، منها :

- أ نّه علیه السلام قد استُشهد عن عمر یناهز 28 سنة ، أی أ نّه کان فی أوج شبابه وعنفوان قوّته .

- أ نّه علیه السلام لم یُعهَد منه أ نّه شکا من عِلّة مُزمنة .

- أنّ شهادته أُحیطت بتحرّکات مُریبة تعجّب منها أحمد بن عبید اللّه بن خاقان الذی نقل کیفیّة شهادته ، فقد شاهدنا أنّ عبید اللّه بن خاقان یُخبَر بأنّ الإمام العسکریّ علیه السلام قد اعتلّ ، فیرکب من ساعته إلی دار الخلافة ، ثمّ یرجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم الخلیفة ، کلّهم من ثقاته وخواصّه ، وفیهم «نِحریر» الخادم(5) ، فیأمرهم بلزوم دار الحسن العسکریّ علیه السلام وتَعرُّف حاله ، ثمّ یبعث إلی نفر من المتطبّبین فیأمرهم بالاختلاف إلیه صباحا ومساءً . ثمّ یُخبَر عبید اللّه بن خاقان بعد یومَین بأنّ الإمام علیه السلام قد ضَعُف ، فیرکب إلیه مبکّرا ویأمر المتطبّبین بلزوم داره ، ویُرسل إلی قاضی القضاة ویأمره باختیار عشرة

ممّن یوثق بهم ، فیبعث بهم إلی دار العسکریّ علیه السلام ویأمرهم بملازمته لیلاً ونهارا . ثمّ یُتوفّی الإمام علیه السلام فیبعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکّل بالصلاة علیه ، فلمّا وُضعت

ص:66

الجنازة للصلاة ، دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم وقال : هذا الحسن بن علیّ بن محمّد الرضا مات حتف أنفه علی فراشه(1) ! وفی روایة الکافی وإکمال الدین : وبعث السلطان إلی داره (أی دار الحسن العسکریّ علیه السلام) مَن فتّشها وفتّش حُجَرَها وختم علی جمیع ما فیها ، وطَلَبوا أثرَ ولدِه(2) .

ص:67

ص:68

أقوام ویهتدی فیها آخرون(1) . وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أ نّه قال : إنّ لصاحب هذا الأمر

(یعنی المهدیّ علیه السلام) غیبة ، المتمسّک فیها بدینه کالخارط القَتاد(2) . وروی عن الإمام الکاظم علیه السلامأ نّه قال : هو الخامس من ولدی ، له غیبة یطول أمدها(3) . وروی عن الإمام الرضا علیه السلام أ نّه قال فی هویّة المهدیّ علیه السلام : الرابع من وُلدی ، ابن سیّدة الإماء . . . وهو صاحب الغیبة قبل خروجه(4) . وروی عن الإمام الجواد علیه السلام أ نّه قال : . . . إنّ القائم منّا هو المهدیّ الذی یجب أن یُنتظر فی غیبته ، ویُطاع فی ظهوره ، وهو الثالث من ولدی(5) . وروی عن الإمام الهادی علیه السلامأ نّه قال : الخَلَف من بعدی الحسن ، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ قال الراوی : ولِمَ ، جُعلت فداک ؟ فقال : لأنّکم لا تَرَون شخصه(6) . وروی عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام أ نّه قال : . . . أمَا إنّ لولدی غیبة یرتاب فیها الناسُ إلاّ مَن عصم اللّه (7) .

فقد وقعت الغیبة الثانیة ، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه عزّ وجلّ ، وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جَورا ، وسیأتی من شیعتی مَن یدّعی المشاهدة ، ألاَ فمَن ادّعی

المشاهدة قبل خروج السفیانیّ والصیحة فهو کاذب مُفترٍ ، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم»(1) .

وأمّا الغیبة الثانیة - وتُدعی بالکبری - فتبدأ بوفاة النائب الرابع (السَّمَریّ) ، وتنتهی

بظهور الإمام المهدیّ علیه السلام بإذن اللّه تعالی .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام ، قال : لصاحب هذا الأمر - یعنی المهدیّ علیه السلام - غیبتان ، إحداهما تطول حتّی یقول بعضُهم : «مات» ، وبعضهم : «قُتِل» ، وبعضهم «ذهب»(2) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتَین(3) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام ، قال : إنّ للقائم غیبتَین ، یقال له فی إحداهما : «هَلَک ، ولا یُدری فی أیّ وادٍ سَلَک !»(4) .

- روی الکلینیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : للقائم غیبتان ، یشهد فی إحداهما المواسم ، یری الناس ولا یَرَونه(5) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن أبی بصیر ، قال : قلتُ لأبی عبد اللّه علیه السلام : کان أبو جعفر (الباقر) علیه السلام ، یقول : لقائم آل محمّد غیبتان ، إحداهما أطول من الأخری ، فقال علیه السلام : نعم ، ولا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان ، وتضیق الحلقة ، ویظهر السفیانیّ ، ویشتدّ البلاء ، ویشمل الناس موتٌ وقتلٌ ، و یلجؤون فیه إلی حَرَم اللّه وحرم رسوله صلی الله علیه و آله(6) .

- روی الکلینیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : للقائم غیبتان ، إحداهما قصیرة

ص:71

والأخری طویلة ، الغیبة الأولی لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة شیعته ، والأخری لا یعلم بمکانه فیها إلاّ خاصّة موالیه(1) .

- روی النعمانیّ بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتَین ، إحداهما تطول حتّی یقول بعضُهم : «مات» ، وبعضهم یقول : «قُتِل» ، وبعضهم یقول : «ذهب» ، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر ، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولیّ

ولا غیره ، إلاّ المولی الذی یلی أمره(2) .

- روی الشیخ الطوسیّ بإسناده عن حازم بن حبیب ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا حازم ، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتَین ، إن جاءک من یقول إنّه نفض یده من تراب قبره ، فلا تصدّقه(3) .

تعلیل الغیبة للشیعة ، مثل ما روی عن الإمام الرضا علیه السلام - وقد سُئل عن علّة غیبة الإمام المهدیّ علیه السلام - فقال : لئلاّ یکون فی عنقه لأحد بیعةٌ إذا قام بالسیف(1) ؛ بل بیّنوا علیهم السلام کیفیّة استفادة الناس من إمامهم الغائب ، حیث سُئل الإمام الصادق علیه السلام : کیف ینتفع الناس بالحجّة الغائب المستور ؟ فقال علیه السلام : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(2) .

هؤلاء الوکلاء الثقاة (الذین وثّقهم الإمامان علیهماالسلام فی مختلف المناسبات) ، وشدّدا علیهماالسلام علی أنّ قول وکلائهما بمثابة قولهما ، وفِعل وکلائهما بمثابة فِعلهما . وإذا ربطنا هذه الأمور

بغیبة الإمام المهدیّ علیه السلام الوشیکة وبالصدمة التی ستتعرّض لها القواعد الشیعیّة نتیجة غیبة الإمام علیه السلام ، فإنّنا سندرک الحکمة البالغة فی النهج الذی انتهجه هذان الإمامان الهُمامان فی تخفیف وقع الغیبة ، وفی صیانة القواعد الشیعیّة من الانحراف .

ونتأمّل - وفق هذا التصوّر - فی جملة من الروایات التی وصلت إلینا عن تلک الفترة الهامّة التی سبقت ولادة الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام :

(یقصد الإمام الهادی علیه السلام) وثقتی فی المَحْیا والممات ؛ ما قاله لکم فعنّی یقوله ، وما أدّی إلیکم فعنّی یؤدّیه(1) .

- ویروی عن الإمام العسکریّ علیه السلام فی توثیق العَمریّ وابنه قوله علیه السلام : العمریّ وابنه ثقتان ، فما أدَّیا إلیک فعنّی یؤدّیان ، وما قالا لک فعنّی یقولان ، فاسمَعْ لهما وأطِعْهما

فإنّهما الثقتان المأمونان(2) .

ثمّ نری أنّ العمریّ وابنه یصبحان السفیرَین الأوّل والثانی للإمام المهدیّ علیه السلام .

6- القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّة»(1)

7- محمّد بن طلحة الشافعیّ فی «مطالب السؤول»(2)

8- الشعرانیّ فی «الیواقیت والجواهر»(3)

9- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّة»(4)

10- سبط ابن الجوزیّ فی «تذکرة الخواصّ»(5)

11- السیّد عبّاس المکّیّ فی «نزهة الجلیس»(6)

12- الخصفکیّ فی قصیدته المشهورة التی نقلها سبط ابن الجوزیّ(7)

وآخرون غیرهم .

ص:76

کیما إن زاد المسلمون شیئا ردّهم إلی الحقّ ، وإن نقصوا شیئا تمّمه لهم(1) .

- روی النعمانیّ عن الإمام الباقر علیه السلام أ نّه سُئل عن الصفة التی یُعرف بها الإمام علیه السلام ، فقال علیه السلام : بالهُدی والإطراق ، وإقرار آل محمّد له بالفضل ، ولا یُسأل عن شیءٍ بین صُدُفَیها(2) إلاّ أجاب(3) .

- روی الشافعیّ السلمیّ عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام(4) أ نّه سُئل : بأیّ شیء یُعرف المهدیّ ؟ قال : بمعرفة الحلال والحرام ، وبحاجة الناس إلیه ، ولا یحتاج إلی أحد(5) .

محمّد نفسا ، أوَ عجز عنّی ما وَسِعَهُ ؟ فیردّه فلا یُقبَل منه ، فیقال له : إنّا لا نأخذ شیئا أعطیناه(1) .

الحسن علیهماالسلام وهما جمیعا وَلَدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسِبطاه وسیّدا شباب أهل الجنة ؟ فقال علیه السلام : إنّ موسی وهارون کانا نبیّین مُرسلَین وأخوَین ، فجعل اللّه عزّوجلّ النبوّة فی صُلب هارون دون صُلب موسی علیهماالسلام ، ولم یکن لأحدٍ أن یقول : لِم فَعَل اللّه ذلک ؟ وإنّ الإمامة خلافة اللّه عزّوجلّ فی أرضه ، ولیس لأحدٍ أن یقول : لِم جعله (جعلها) اللّه فی صُلب الحسین دون

صُلب الحسن علیهماالسلام ؟ لأن اللّه تبارک وتعالی هو الحکیم فی أفعاله ، لا یُسأل عمّا یفعل وهم یُسألون(1) .

الأسباط سِبطا نبیّکم - یعنی الحسن والحسین - وإنّ أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء ، وإنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطّلب - قال ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله - وجعفر بن أبی طالب ذو الجناحین ، مُخضّبان ، بکرامة خصّ اللّه عزّوجلّ بها نبیّکم ، والمهدیّ منّا فی آخر الزمان ، لم یکن فی أمةٍ من الأمم مهدی یُنتظر غیره(1) .

بما أُنزِلَ إلَیه مِن رَبِّه» قلتُ : «والمُؤمنونَ»(1) ، قال : صدقتَ یا محمّد ، مَن خَلّفتَ فی أُمّتک ؟ قلت : خیرها ، قال : علیّ بن أبی طالب ؟ قلت : نعم یا ربّ .

قال : یا محمّد ، إنّی اطّلعتُ علی الأرض اطّلاعةً فاخترتُک منها ، فشَقَقتُ لک اسما من

أسمائی ، فلا أُذکر إلاّ ذُکرتَ معی ، فأنا المحمود و أنت محمّد ، ثمّ اطّلعتُ الثانیة فاخترت منها علیّا و شَقَقت له اسما من أسمائی ، فأنا الأعلی وهو علیّ .

یا محمّد ، إنّی خلقتُک وخلقت علیّا وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولده من شبح نوری ، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات وأهل الأرض ، فمَن قَبِلَها کان عندی من المؤمنین ، ومَن جَحَدها کان عندی من الکافرین .

یا محمّد ، لو أنّ عبدا من عبیدی عَبَدَنی حتّی ینقطع أو یصیر کالشنّ البالی ، ثمّ أتانی

جاحدا لولایتکم ، ما غَفَرتُ له حتّی یُقرّ بولایتکم .

یا محمّد ، أتحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ .

فقال لی : التَفِتْ عن یمین العرش ، فالتفَتُّ فإذا أنا بعلیّ ، وفاطمة ، والحسن ، والحسین ، وعلیّ بن الحسین ، ومحمّد بن علیّ ، وجعفر بن محمّد ، وموسی بن جعفر ، وعلیّ بن موسی ، ومحمّد بن علیّ ، وعلیّ بن محمّد ، والحسن بن علیّ ، والمهدیّ فی ضَحضاح من نور قیاما یُصلّون ، وهو فی وسطهم - یعنی المهدیّ - کأ نّه کوکب دُرّیّ . وقال : یا محمّد ، هؤلاء الحُجج ، وهو الثائر مِن عِترتک ، وعزّتی وجَلالی إنّه الحجّة الواجبة

لأولیائی ، والمنتقم من أعدائی(2) .

أقول : سیأتی حدیث أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام هو ولیّ دم الحسین علیه السلام المظلوم .

یَومَئذٍ عَنِ النَّعیم»(1) ، قال : تُسأل هذه الأمّة عمّا أنعم اللّه علیها برسوله ثمّ بأهل بیته(2) .

- روی الطبرسیّ عن العیّاشیّ بإسناده (فی حدیث طویل) ، قال : سأل أبو عبد اللّه علیه السلام أبا حنیفة عن هذه الآیة ، فقال له : ما النعیم عندک یا نعمان ؟ قال : القُوت من الطعام

والماء البارد ! فقال : لئن أوقفک اللّه یوم القیامة بین یَدَیه حتّی یسألک عن کلّ أکلة أکلتَها أو شربة شربتَها ، لَیطولنّ وقوفُک بین یدَیه . قال : فما النعیم ، جُعلت فداک ؟ فقال : نحن أهل البیت الذی أنعم اللّه بنا علی العباد ، وبنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین ، وبنا ألّف اللّه بین قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن کانوا أعداءً ، وبنا هداهم اللّه إلی الإسلام ، وهی النعمة التی لا تنقطع ، واللّه سائلهم عن حقّ النعیم الّذی أنعم اللّه به علیهم وهو النبیّ وعترته(3) .

- محمّد بن یعقوب بإسناده عن أبی حمزة ، قال : کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السلام جماعة ، فدَعا بطعام ما لنا عهدٌ بمِثله لذاذةً وطِیبا ، وأُتینا بتمرٍ ننظر فیه أوجُهَنا من صفائه وحسنه ، فقال رجل : لَتُسألنّ عن هذا النعیم الذی تَنعَّمتُم به عند ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! فقال أبو عبد اللّه علیه السلام : إنّ اللّه عزّوجل أکرمُ وأجلّ أن یُطعم طعاما فیُسوِّغکمُوه ثمّ یسألکم

عنه ، إنّما یسألکم عمّا أنعم علیکم بمحمّد وآل محمّد صلی الله علیه و آله(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی أحمد محمّد بن زیاد الأزدیّ ، قال : سألت سیّدی موسی بن جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «وأسبَغَ عَلیکُم نِعَمَهُ ظاهِرَةً وبَاطِنة»(5) ، فقال علیه السلام : النعمة الظاهرة الإمام الظاهر ، و الباطنة الإمام الغائب . فقلت له : ویکون فی الأئمّة مَن یغیب ؟ قال :

نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصُه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذِکره ، وهو الثانی عشر منّا ، یسهّل اللّه له کلّ عسیر ، ویذلّل له کلّ صعب ، ویُظهر له کنوز الأرض ، ویُقرّب له

ص:86

کلّ بعید ، ویبیر به کلّ جبّار عنید ، ویُهلک علی یده کلّ شیطان مَرید . ذلک ابن سیّدة الإماء ، الذی تخفی علی الناس ولادتُه ، ولا یحلّ لهم تسمیته ، حتّی یُظهره اللّه عزّوجلّ

فیملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما(1) .

المُشرِکون»(1) ، فقال : واللّه ِ ما نزل تأویلها بعد ، ولا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم علیه السلام . فإذا خرج القائم لم یَبقَ کافر باللّه العظیم ولا مشرک بالإمام إلاّ کره خروجَه ، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت : یا مؤمن فی بطنی کافر ، فاکسرنی واقتله(2) .

- عن الصدوق بإسناده من طریق العامّة ، عن لیث ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس فی قوله عزّوجلّ : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکون» ، قال : لا یکون ذلک حتّی لا

یبقی یهودیّ ولا نصرانیّ ولا صاحب ملّة إلاّ صار إلی الإسلام ، حتّی تأمن الشاة والذئب

والبقرة والأسد والإنسان والحیّة ، وحتّی لا تَقرِض فأرة جرابا ، وحتّی توضع الجزیة ویُکسر

الصلیب ویُقتل الخنزیر ، وهو قوله تعالی : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ ولَو کَرِهَ المُشرِکون» وذلک یکون عند قیام القائم علیه السلام(3) .

- العیّاشیّ بإسناده عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : «قاتِلوا المَشرِکینَ کافّةً کما یُقاتِلونَکُم کافّة»(4) ؛ «حتّی لا تَکونَ فتنةٌ ویکون الدِّینُ کُلُّه للّه»(5) ؛ فقال : لا لم یجئ تأویل هذه الآیة ، ولو قد قام قائمنا بعد ، سیری مَن یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة ، ولیبلغنّ

دینُ محمّد ما بلغ اللیل ، حتّی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض کما قال اللّه (6) .

- محمّد بن یعقوب بإسناده عن أبی الفُضیل ، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام ، قلت : «هُوَ الَّذی أَرسَلَ رَسُولَهُ بالهُدی ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّه» ؟ قال : هو أمر اللّه ورسوله بالولایة لوصیّه ، والولایة هی دین الحقّ . قلت : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّه» ؟ قال : یُظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم علیه السلام(7) .

- روی محمّد بن العبّاس ، بإسناده عن أبی بصیر ، قال : سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه : «هُوَ الَّذی أَرسَلَ رَسُولَهُ بالهُدی ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ

ص:88

کُلِّه ولَو کَرِهَ المُشرِکون» ، فقال علیه السلام : واللّه ِ ما نزل تأویلها بعدُ . قلت : جُعِلت فداک ، ومتی ینزل تأویلها ؟

قال : حتّی یقوم القائم علیه السلام إن شاء اللّه تعالی ، فإذا خرج القائم لم یَبقَ کافر ولا مشرک إلاّ کَرِه خروجَه ، حتّی لو أنّ کافرا أو مشرکا فی بطن صخرة لقالت الصخرة : یامؤمن ، فی

بطنی کافر أو مشرک فاقتُلْه ، فیجیئه فیقتله(1) .

- روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره ، قال : «یُرِیدُونَ لِیُطفِئُوا نُورَ اللّه ِ بأفواهِهِم و اللّه ُ مُتِمُّ نُورِه»(2) ، قال : القائم من آل محمّد : إذا خرج یُظهره اللّه علی الدِّین کلّه حتّی لا یُعبَد غیر اللّه ، وهو قوله صلی الله علیه و آله : یملأ الأرض قسطا وعدلاً ، کما مُلئت جورا وظلما(3) .

- روی العیّاشیّ بإسناده عن رفاعة بن موسی ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : «ولَهُ أسلَمَ مَن فِی السَّمواتِ والأرضِ طَوْعا و کَرْها»(4) ، قال : إذا قام القائم علیه السلام لا تبقی أرض إلاّ نُودی فیها بشهادة أن لا إله إلا اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله (5) .

- روی العیّاشیّ أیضا بإسناده عن ابن بکیر ، قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله : «ولَهُ أسلَمَ مَن فِی السَّمواتِ والأرضِ طَوْعا و کَرْها» ، قال : أُنزلت فی القائم علیه السلام ، إذا خرج بالیهود والنصاری والصابئین والزنادقة وأهل الردّة والکفّار فی شرق الأرض وغربها فعرض

علیهم الإسلام ، فمَن أسلم طوعا أمره بالصلاة والزکاة وما یُؤمَر به المسلم ویجب للّه علیه ، ومَن لم یُسلم ضرب عنقه ، حتّی لا یبقی فی المشارق والمغارب أحد إلاّ وحّد اللّه . قلت : جُعِلت فداک ، إنّ الخلق أکثر من ذلک ! فقال : إنّ اللّه إذا أراد أمرا قلّل الکثیر وکثّر القلیل(6) .

- عنه بإسناده عن عبد الأعلی الحلبیّ ، عن أبی جعفر علیه السلام (فی حدیث طویل یذکر فیه أمر القائم علیه السلام إذا خرج) ، قال : ولا تبقی فی الأرض قریة إلاّ نُودی فیها بشهادة أن لا إله إلا

ص:89

اللّه وحده لا شریک له وأنّ محمّدا رسول اللّه ، وهو قوله تعالی : «ولَهُ أسلَمَ مَن فِی

السَّمواتِ والأرضِ طَوْعا و کَرْها وإلَیهِ یُرجَعون» ولا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو قول اللّه : «وقاتِلوهُم حتّی لا تکونَ فِتنةٌ ویکونَ الدّینُ کلُّه للّه» . . . الحدیث(1) .

- محمّد بن العبّاس بإسناده عن عبایة بن ربعیّ أ نّه سمع أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : «هُوَ الّذِی أرسَلَ رسولَهُ بالهُدی و دِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کلِّهِ ولو کَرِهَ المُشرکون» أظهر ذلک بعد ؟ کلاّ والذی نفسی بیده ، حتّی لا تبقی قریة إلاّ ونودی فیها بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بُکرةً وعَشیّا(2) .

- أبو علیّ الطبرسیّ : قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ ذلک یکون عند خروج المهدیّ من آل محمّد صلوات اللّه علیه ، فلا یبقی أحد إلاّ أقرّ بمحمّد صلی الله علیه و آله(3) .

- روی الحافظ السیوطیّ ، قال : وأخرج عبد بن حمید وأبو الشیخ ، عن أبی هریرة ، فی قوله «لیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کلّه» ، قال : حین خروج عیسی ابن مریم(4) .

- روی البیهقیّ بإسناده عن مجاهد ، فی قوله : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَو کَرِهَ المُشرکون»(5) ، قال : إذا نزل عیسی ابن مریم ، لم یکن فی الأرض إلاّ الإسلام ، لیظهره علی الدِّین کلّه(6) .

أقول : لا منافاة بین هذه الحدیث و بین ما تقدّمه ؛ لأنّ عیسی علیه السلام إنّما ینزل لإعانة المهدیّ علیه السلام ؛ وقد تواترت الروایة بأنّ عیسی علیه السلام یقتدی بالمهدیّ فی صلاته .

- قال علیّ بن إبراهیم فی قوله : «هُوَ الّذِی أرسلَ رَسُولَهُ بالهُدی ودِینِ الحَقِّ لِیُظهِرَهُ علَی الدِّین کُلِّهِ ولَو کَرِه المُشرِکون» : فإنّها نزلت فی القائم من آل محمّد ، وهو الذی

ص:90

ذکرناه ممّا تأویله بعد تنزیله(1) .

- روی الکنجی الشافعیّ عن سعید بن جبیر مرسلاً ، فی تفسیر قوله عزّوجلّ : «لِیُظهِرَهُ علَی الدِّین کُلِّهِ ولَو کَرِه المُشرِکون» أ نّه قال : هو المهدیّ من عِترة فاطمة علیهاالسلام . ثمّ قال الشافعی : وأمّا مَن قال إنّه عیسی علیه السلام ، فلا تنافیَ بین القولین ، إذ هو مساعد للإمام کما تقدّم(2) .

- روی الرازیّ عن أبی هریرة أ نّه قال : هذا وعدٌ من اللّه بأنّه تعالی یجعل الإسلام عالیا علی جمیع الأدیان . ثمّ قال الراوی : وتمام هذا إنّما یحصل عند خروج عیسی .

وقال السدّیّ : ذلک عند خروج المهدیّ ، لا یبقی أحد إلاّ دخل فی الإسلام ، أو أدّی الخراج(3) .

(الحدیث ، وجاء فی آخره) : فقلت : یا رسول اللّه ، العدل منّا أم من غیرنا ؟ فقال : بل منّا ، بنا فتح اللّه ، وبنا یختم ، وبنا ألّف اللّه بین القلوب بعد الشِّرک ، وبنا یؤلّف بین القلوب بعد الفتنة . فقلت : الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله(1) .

ثمّ قال : ولم تَخلُ الأرض منذ خلق اللّه آدمَ من حجّةٍ للّه فیها ظاهر مشهور أو غائب

مستور ، ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حُجّة اللّه فیها ، ولولا ذلک لم یُعبَد اللّه .

قال سلیمان : فقلت للصادق علیه السلام : فکیف ینتفع الناس بالحجّة الغائب المستور ؟

قال : کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب(1) .

آخرهم قال : الثانی عشر الذی یُصلّی عیسی ابن مریم علیه السلام خلفه ، علیک بسُنّته والقرآن الکریم(1) .

- روی فرات الکوفیّ عن جعفر بن محمّد الفزاریّ ، مُعنعنا عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله : «یَومَ یأتِی بَعضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنفَعُ نَفْسا إیمانُها لَم تَکُن آمَنَتْ مِن قَبْلُ أو کَسَبَتْ فِی إیمانِها خَیرا»(2) ، قال : یعنی صفوتنا ونصرتنا . قلت : إنّما قدر اللّه عنه باللسان والیدَین والقلب . قال : یا خیثمة ، ألم تکن نُصرتنا باللسان کنُصرتنا بالسیف ، ونُصرتنا بالیدَین

أفضل والقیام فیها . یا خیثمة ، إنّ القرآن نزل أثلاثا ، فثُلث فینا ، وثلث فی عدوّنا ، وثلث فرائض وأحکام ، ولو أنّ آیة نزلت فی قوم ، ثمّ ماتوا أولئک ، ماتت الآیة ، إذا ما بقی من القرآن شیء . إنّ القرآن عربیّ من أوّله إلی آخره ، وآخره إلی أوّله ما قامت السماوات

والأرض ، فلکلّ قوم آیة یَتْلُونها . یا خیثمة ، إنّ الإسلام بدأ غریبا ، وسیعود غریبا فطوبی للغرباء ، وهذا فی أیدیالناس فکلّ علی هذا .

یا خیثمة ، سیأتی علی الناس زمانٌ لا یعرفون اللّه وما هو التوحید ، حتّی یکون خروج الدجّال ، وحتّی ینزل عیسی ابن مریم من السماء ، ویقتل اللّه الدجّال علی یده ، ویُصلّی

بهم رجلٌ منّا أهل البیت ، ألاَ تری أنّ عیسی یُصلّی خلفنا وهو نبیٌّ ؟ ! ألاَ ونحن أفضل منه(3) .

حتّی یصل إلی قوله علیه السلام :) إنّ الذی یصلّی عیسی ابن مریم خلفه : الثانی عشر من العترة ، التاسع من وُلد الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، وهو الشمس الطالعة من مغربها ، یظهر عند الرکن والمقام فیُطهّر الأرض ، ویضع میزان العدل ، فلا یظلم أحدٌ أحدا(1) .

الخمر ، فإذا کانت لیلة ثلاثة وعشرین فیها یُفرَق کلّ أمرٍ حکیم ، ثم یُنهی ذلک ویُمضی . قال ، قلت : إلی من ؟ قال : إلی صاحبکم ، ولولا ذلک لم یعلم(1) .

إلاّ للّه وأصفیائه والسَّفَرة بینه وبین خلقه . . .

ولو کان هذا الأمر الّذی عرّفتک نبأه للنبیّ صلی الله علیه و آله دون غیره ، لکان الخطاب یدلّ علی فعل

ماضٍ غیر دائم ولا مستقبل ، ولقال : نزلت الملائکة وفُرق کلّ أمر حکیم ، ولم یقل : «تَنَزَّلُ الملائکةُ» و«فیها یُفْرَقُ کُلُّ أمرٍ حَکیم»(1) - إلی آخر الحدیث(2) .

- روی العلاّمة البحرانیّ عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : یا معشر الشیعة ، خاصِموا بسورة «إنّا أنزَلناهُ فی لیلةِ القَدر» تفلجوا ، فواللّه إنّها لَحجّة اللّه تبارک وتعالی علی الخلق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وإنّها لَسیّدةُ دِینکم ، وإنّها لَغایة علمنا . یا معاشر الشیعة ، خاصِموا ب- «حم * والکتابِ المُبین * إنّا أنزَلْناهُ فِی لَیلَةٍ مُبارَکةٍ إنّا کُنّا مُنذِرِین»(3) ؛ فإنّها لولاة الأمر خاصّة بعد رسول اللّه .

یا معاشر الشیعة ، یقول اللّه تبارک وتعالی : «وإنْ مِن أُمّةٍ إلاّ خَلا فیها نَذِیرٌ»(4) ، قیل : یاأبا جعفر علیه السلام ، نذیرها رسول اللّه صلی الله علیه و آله (محمّد) ، فقال : صدقت ، فهل کان نذیرا وهو خلو (حیّ) من البعثة فی أقطار الأرض ؟ فقال السائل : لا .

قال أبو جعفر علیه السلام : أرأیت بَعیثَه ألیس نذیرَه ، کما أنّ رسول اللّه فی بعثته من اللّه نذیر ؟ فقال : بلی . قال : فکذلک لم یَمُت محمّد إلاّ وله بَعیثٌ نذیر . قال : فإن قلتَ لا ، فقد ضیّع رسول اللّه مَن فی الأصلاب من أُمّته .

قال : وما یکفیهم القرآن ؟ ! قال : بلی ، إن وجدوا له مفسّرا .

قال : وما فسّر رسول اللّه ؟ قال : بلی قد فسّره لرجل واحد ، وفسّر للأمّة شأن ذلک الرجل ، هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

قال السائل : یا أبا جعفر ، کأنّ هذا أمر خاصّ لا یحتمله العامّة ؟

قال : أبی اللّه أن یُعبد إلاّ سرّا حتّی یأتی إبّانُ أجله الّذی یُظهر فیه دینه ، کما أ نّه کان

ص:97

رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع خدیجة علیهاالسلام مستترا حتّی أمره بالإعلان .

قال السائل : فینبغی لصاحب هذا الدّین أن یکتم ؟

قال : أوَ ما کتم علیّ بن أبی طالب یوم أسلم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آلهحتّی أظهر أمره ؟ قال : بلی ، قال : فکذلک أمرُنا حتّی یبلغ الکتابُ أجلَه(1) .

- علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی : «حم * والکتابِ المُبینِ * إنّا أَنزَلناه»(2) یعنی القرآن «فی لَیلةٍ مبارکةٍ إنّا کُنّا مُنذِرِین» ، وهی لیله القدر . وأنزل اللّه القرآن فیها إلی البیت

المعمور جملة واحدة ، ثمّ نزل من البیت المعمور علی النبیّ صلی الله علیه و آله فی طول عشرین سنة ، «فیها یُفرَقُ کُلُّ أمرٍ حکیم» یعنی فی لیلة القدر کلّ أمرٍ حکیم ، أی یقدّر اللّه کلّ أمر من الحقّ والباطل وما یکون فی تلک السنة ، وله فیه البداء والمشیّة ، یقدّم ما یشاء ویؤخّر ما یشاء من الآجال والأرزاق والبلایا والأمراض ، ویزید فیها ما یشاء وینقص ما یشاء ، ویُلقیه

رسول اللّه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ، ویلقیه أمیر المؤمنین إلی الأئمّة علیهم السلام ، حتّی ینتهی ذلک إلی صاحب الزمان علیه السلام ، ویشترط له ما فیه البداء والمشیّة والتقدیم والتأخیر .

ثمّ قال علیّ بن إبراهیم : حدّثنی بذلک أبی ، بإسناده عن عبد اللّه بن مسکان ، عن أبی

جعفر وأبی عبد اللّه وأبی الحسن علیهم السلام(3) .

- روی الثقة الصفّار بإسناده عن داود بن فرقد ، قال : سألته عن قول اللّه عزّوجل : «إنّا أَنزَلنَاه فِی لَیلَةِ القَدرِ * وَمَا أَدرَاکَ ما لَیلَةُ القَدر»(4)، قال : نزل فیها ما یکون من السنة إلی السنة من موتٍ أو مولد . قلت له : إلی مَن ؟ فقال : إلی من عسی أن یکون ؟ إنّ الناس فی تلک اللیلة فی صلاةٍ ودعاءٍ ومسألة ، وصاحب هذا الأمر فی شغل تنزّل الملائکة الیه بأمور

السنة من غروب الشمس إلی طلوعها من کلّ أمر ، سلامٌ هی له الی أن یطلع الفجر(5) .

ص:98

- روی ثقة الإسلام الکلینیّ بإسناده ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال :

قال اللّه عزّوجل فی لیلة القدر : «فیها یُفرَقُ کُلُّ أَمرٍ حَکیم»(1) یقول : ینزل فیها کل أمرٍ حکیم ، والمحکم لیس بشیئین . إنّما هو شیء واحد ، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف ، فحکمه مِن حکم اللّه عزّوجل ، ومَن حکم بأمرٍ فیه اختلاف فرأی أ نّه مصیب ، فقد حکم بحکم الطاغوت . إنّه لَینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیرُ الأمور سنةً سنةً ، یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا وکذا ، وفی أمر الناس بکذا وکذا ، و إنّه لیحدث لولیّ الأمر

سوی ذلک کلّ یوم علم اللّه عزّوجلّ الخاصّ والمکنون العجیب المخزون مثل ما ینزل فی

تلک السنة من الأمر ، ثمّ قرأ : «وَلَو أنّ مَا فِی الأرضِ مِن شَجَرةٍ أقلامٌ والبَحرُ یَمُدُّهُ مِن بَعدِهِ سَبعةُ أبحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّه ِ إنّ اللّه َ عَزیزٌ حکیم(2)»(3) .

أقول : أجمع المفسِّرون قاطبة علی أنّ الآیة : «لَیلَةُ القَدرِ خَیرٌ مِن ألفِ شَهرٍ * تَنَزَّلُ

المَلائِکَةُ والرُّوحُ فِیها بإذنِ رَبِّهِم مِن کُلِّ أمرٍ»(4) غیر منسوخة ، وأنّ حکمها جارٍ مع دوام القرآن إلی یوم القیامة . وأجمع علماء التفسیر والمحدِّثون کافّة علی أنّ الملائکة والروح

کانت تنزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله بمقدّرات العالم کلّه من خیر أو شرّ فی لیلة القدر من کلّ سنة ، ولذا کان النبیّ صلی الله علیه و آله یأمر المسلمین بإحیاء لیالی القدر بالصلاة والدعاء والتضرّع إلی اللّه عزّ وجل .

وقد تواترت الأخبار عن أئمّتنا الأطهار وخلفاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله الاثنی عشر فی أنّ الملائکة والروح تتنزّل علیهم بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله فی کلّ عام ؛ فبعد النبیّ صلی الله علیه و آله تنزّلت علی وصیّه وخلیفته من بعده إمام الحقّ وقائد الخلق أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ومن بعده علی أوصیائه بالحقّ علیهم السلام الواحد تلو الآخر ، وأنّها تتنزّل فی عصرنا الحاضر علی الإمام المنتظر الحجّة بن الحسن المهدیّ صاحب الزمان علیه السلام .

ص:99

وقد أوصی الأئمّةُ الأطهار علیهم السلام شیعتَهم بالاحتجاج علی مخالفیهم بهذه الآیة الکریمة ؛ لضرورة إذعان العقل السلیم بصدقها وجریان حکمها إلی یوم القیامة ، ولضرورة أنّ الملائکة إنّما تتنزّل فی هذه اللیلة علی المعصوم فقط ، أی علی النبیّ فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ علی الإمام المعصوم من ذرّیّة رسول اللّه بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله ؛ وهی تتنزّل فی عصرنا علی وصیّ النبیّ صلی الله علیه و آله : المهدیّ المنتظر الحجّة بن الحسن العسکریّ علیه السلام .

الأئمّة علیهم السلام «وأیَّدَهُمْ برُوحٍ منه»(1) ، قال : قال : الروح ملَک أعظم من جبرئیل ومیکائیل، کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو مع الأئمّة علیهم السلام(2) .

مَعین»(1) ؟ فقال : إذا فقدتم إمامکم فلم تَرَوه ، فماذا تصنعون ؟(2)

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فی قول اللّه عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَوْرا فمَن یأتیکُم بماءٍ مَعین» ، قال : هذه نزلت فی القائم علیه السلام ، یقول : إن أصبح إمامکم غائبا عنکم لا تدرون أین هو ، فمَن یأتیکم بإمامٍ ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والأرض وحلال اللّه جلّ وعزّ وحرامه ؟ ثمّ قال : واللّه ِ ما جاء تأویل الآیة ، ولابدّ أن یجیء تأویلها(3) .

شیئا کان کمَن أتاه ، ولو أنّ رجلاً قُتل فی المشرق فرضی بقتله رجلٌ فی المغرب ، لکان الراضی عند اللّه عزّوجلّ شریکَ القاتل ، فإنّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم (1) .

- العیّاشیّ ، بإسناده عن سلام بن المستنیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله : «ومَن قُتِلَ مَظلُوما فقد جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلطانا فلا یُسرِف فِی القَتلِ إنّه کانَ مَنصورا»(2) ، قال : هو الحسین بن علیّ علیهماالسلام ، قُتل مظلوما ونحن أولیاؤه ، والقائم علیه السلام منّا إذا قام طلب بثأر الحسین علیه السلام ، فیَقتُل حتّی یقال : قد أسرفَ فی القتل ! قال : المقتول الحسین علیه السلام ، وولیّه القائم علیه السلاموالإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتلیه ؛ «إنّه کانَ مَنصورا» فإنّه لا یذهب من الدنیا حتّی ینتصر رجل من آل الرسول صلی الله علیه و آله ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما (3) .

- روی الطوسیّ بإسناده عن الفُضیل بن الزبیر ، قال : سمعت زید بن علیّ علیه السلام یقول : هذا المنتظر من ولد الحسین بن علیّ فی ذریّة الحسین وفی عقب الحسین علیه السلام ، وهو المظلوم الّذی قال اللّه تعالی : «ومَن قُتِلَ مَظلوما فقد جَعَلْنا لِوَلیِّه» . قال : ولیّه رجل من ذرّیّته من عقبه - ثمّ قرأ «وجَعَلَها کَلِمَةً باقیةً فِی عَقِبِهِ»(4) - «سُلطانا فلا یُسرِف فِی

القَتل»(5) ، قال : سلطانه حجّته علی جمیع مَن خلق اللّه تعالی ، حتّی یکون له الحجّة علی الناس ، ولا یکون لأحد علیه حجّة(6) .

أقول : مرّ حدیث أبی سلمی راعی إبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أنّ المهدیّ علیه السلام هو الحجّة الواجبة لأولیاء اللّه تعالی ، والمنتقم من أعداء اللّه عزّ وجلّ ، فراجع .

ص:103

وشمائله شمائلی ، وسُنّته سُنّتی ، یُقیم الناس علی مِلّتی وشریعتی ، ویدعوهم إلی کتاب ربّی عزّوجلّ ، مَن أطاعه فقد أطاعنی ، ومَن عصاه فقد عصانی ، ومن أنکره فی غیبته فقد

أنکرنی ، ومن کذّبه فقد کذّبنی ، ومن صدّقه فقد صدّقنی ، إلی اللّه أشکو المکذّبین لی فی أمره ، والجاحدین لقولی فی شأنه ، والمضلّین لأمّتی عن طریقته ، وسَیعلم الّذین ظلموا

أیَّ مُنقَلب ینقلبون(1) .

أنظر إلی القائم علی نجف الکوفة ، علیه خوخة من إستبرق ، ویلبس دِرع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فإذا لبسها انتفضت به حتّی تستدیر علیه ، ثمّ یرکب فرَسا له أدهم أبلق ، بین عینیه شِمراخٌ بَیِّن ، معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1) .

کتاب اللّه فأنا أولی بکتاب اللّه . ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللّه حقّه .

ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام : هو واللّه ِ المضطرُّ فی کتاب اللّه فی قوله تعالی : «أمَّن یُجیبُ المُضطَرَّ إذا دَعاهُ ویَکشِفُ السُّوءَ وَیَجعَلُکُم خُلَفاءَ الأرض»(1) ، فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل ، ثمّ الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً ؛ فمن کان ابتُلی بالمسیر وافاه ، ومن لم یُبتَلَ بالمسیر فُقِد مِن فراشه ، وهو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : هُم المَفقودون عن فُرُشِهم ، وذلک

قول اللّه : «فاسْتَبِقوا الخَیراتِ أینَما تَکونوا یأتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمیعا»(2) ، قال : الخیرات : الولایة (3) .

- روی العیّاشیّ عن عبد الأعلی الجبلیّ (الحلبیّ - خ) ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : - فی حدیث له : واللّه ِ لکأنّی أنظر إلیه وقد أسند ظهره إلی الحِجر ، ثمّ یَنشد اللّه حقّه ثمّ یقول : یا أیّها الناس ، من یُحاجّنی فی اللّه ، فأنا أولی الناس باللّه ، ومن یُحاجّنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم . یا أیّها الناس ، من یُحاجّنی فی نوح ، فأنا أولی الناس بنوح . یاأیّها الناس ، من یُحاجّنیفی إبراهیم ، فأنا أولی الناس بإبراهیم(4) .

أربع سُنن من أربعة أنبیاء : سُنّة من موسی ، وسنّة من عیسی ، وسنّة من یوسُف ، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین ؛ فأمّا من موسی فخائفٌ یترقّب ، وأمّا من یوسف

فالسجن ، وأمّا من عیسی فیُقال له : إنّه مات ولم یَمُت ، وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالسیف(1) .

- الشیخ الصدوق بإسناده عن حنّان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها ، فقلت له : ولِمَ ذاک یا ابن رسول اللّه ؟ قال علیه السلام : لأنّ اللّه عزّوجلّ أبی إلاّ أن یُجری فیه سُنن الأنبیاء علیهم السلام فی غَیباتهم ، وإنّه لابدّ له - یا سدیر - من استیفاء مُدَد غیباتهم ، قال اللّه عزّوجلّ : «لَتَرکَبُنَّ طَبَقا عَن طَبَق»(2) أی علی سَنن من کان قبلکم(3) .

- بالإسناد عن محمّد بن مسلم ، قال : دخلت علی أبی جعفر علیه السلام وأنا أرید أن أسأله عن القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله ، فقال لی مبتدئا : یا محمّد بن مسلم ، إنّ فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله شبها من خمسة من الرسل : یُونُس بن متّی ، ویوسف بن یعقوب ، وموسی ، وعیسی ، ومحمّد صلوات اللّه علیهم .

فأمّا شبهه من یونس ، فرجوعه من غَیبته وهو شابّ بعد کِبَر السنّ . وأمّا شبهه من یوسف بن یعقوب ، فالغیبة من خاصّته وعامّته واختفاؤه من إخوته وإشکال أمره علی أبیه

یعقوب علیه السلام مع قُرب المسافة بینه وبین أبیه وأهله وشیعته .

وأمّا شبهه من موسی ، فدوام خوفه وطول غیبته وخفاء ولادته وتعب شیعته من بعده بما لَقُوا من الأذی والهوان ، إلی أن أذن اللّه عزّوجلّ فی ظهوره ونصره ، وأیّده علی عدوّه .

وأمّا شبهه من عیسی فاختلافُ مَن اختلف فیه ، حتّی قالت طائفة منهم : ما وُلِد ! وقالت طائفة : مات ! وقالت طائفة : قُتل وصُلب !

وأمّا شبهه من جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله ، فخروجه بالسیف وقتله أعداء اللّه وأعداء

ص:109

رسوله صلی الله علیه و آله والجبّارین والطواغیت ، وأ نّه یُنصَر بالسیف والرعب ، وأ نّه لا تُردّ له رایة ، وأنّ من علامات خروجه خروج السفیانیّ من الشام ، وخروج الیمانیّ ، وصیحة من السماء فی شهر رمضان ، ومنادٍ ینادی باسمه واسم أبیه(1) .

- بالإسناد عن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا ج-عفر علیه السلام یقول : فی صاحب الأمر سُنّة من موسی ، وسُنّة من عیسی ، وسُنّة من یوسف ، وسنّة من محمّد صلی الله علیه و آله ؛ فأمّا من موسی فخائف یترقّب ، وأمّا من عیسی فیُقال فیه ما قیل فی عیسی ، وأمّا من یوسف فالسجن والتقیّة ، وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالقیام بسیرته وتبیین آثاره . ثمّ یضع سیفه علی عاتقه

ثمانیة أشهر ، ولا یزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه . قلت : وکیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یُلقی اللّه عزّوجلّ فی قلبه الرحمة(2) .

- بالإسناد عن سعید بن جبیر ، قال : سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیه السلامیقول : فی القائم منّا سُنن من سنن الأنبیاء : سنّة من آدم ، وسنّة من نوح ، وسنّة من إبراهیم ، وسنّة من موسی ، وسنّة من عیسی ، وسنّة من أیّوب ، وسنّة من محمّد صلی الله علیه و آله ؛ فأمّا من آدم ومن نوح فطول العمر ، وأمّا من إبراهیم فخَفاء الولادة واعتزال الناس ، وأمّا من موسی

فالخوف والغَیبة ، وأمّا من عیسی فاختلاف الناس فیه ، وأمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی ، وأمّا من محمَّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف(3) .

- أبو بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : فی القائم شِبه من یوسف . قلت وما هو ؟ قال : الحَیرة والغَیبة(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : إنّ سُنَن الأنبیاء علیهم السلام بما وقع بهم من الغَیبات حادثة فی القائم منّا أهلَ البیت حَذوَ النعل

ص:110

بالنعل والقذّة بالقذّة . قال أبو بصیر : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهل البیت ؟ فقال : یا أبا بصیر ، هو الخامس من ولد ابنی موسی ، ذلک ابن سیّدة الإماء ، یغیب غیبة

یرتاب فیها المُبطلون ، ثمّ یُظهِره اللّه عزّوجلّ ، فیفتح اللّه علی یده مشارق الأرض

ومغاربها ، وینزل روح اللّه عیسی ابن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربّها ، ولا تبقی فی الأرض بقعة عُبد فیها غیر اللّه عزّوجلّ إلا عُبِد اللّه فیها ، ویکون الدّین کلّه للّه ولو کره المشرکون(1) .

- روی الصدوق بالإسناد عن سُدیر الصیرفیّ (فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام ، جاء فیه أ نّه علیه السلام قال :) إنّ اللّه تبارک وتعالی أدار فی القائم منّا ثلاثةً أدارها فی ثلاثة من الرسل : قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدّر غیبته تقدیر غیبة عیسی علیه السلام ، وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل من بعد ذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر - دلیلاً علی عمره . . .

قال الصادق علیه السلام : وکذلک القائم علیه السلام تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقُّ عن مَحضِه ، ولیصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلِّ مَن کانت طینته خبیثة ، من الشیعة الّذین یُخشی علیهم

النفاق اذا أحسّوا بالاستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام . . .

إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یُقدِّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدِّر ، وعَلِمَ ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول ، طوّل عمر العَبد

الصالح من غیر سبب أوجب ذلک ، إلاّ لعلّة الاستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ، ولیقطع بذلک حجّة المعاندین ، لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة(2) .

3- عمر بن الخطّاب (ت 23 ه )

4-

أبو ذرّ الغِفاریّ (ت 32 ه )

5-

عبد الرحمن بن عوف (ت 32 ه )

6-

عبد اللّه بن مسعود (ت 32 ه )

7-

عبّاس بن عبد المطّلب (ت 32 ه )

8-

سلمان الفارسیّ (ت 36 ه )

9-

عمّار بن یاسر العَنسیّ (ت 37 ه )

10-

الإمام علیّ علیه السلام (ت 40 ه )

11-

زید بن ثابت (ت 45 ه )

12-

الإمام الحسن المجتبی علیه السلام (ت 50 ه )

13-

عمران بن حُصین (ت 52 ه )

14-

أبو أیّوب الأنصاریّ (ت 52 ه )

15-

عائشة بنت أبی بکر (ت 58 ه )

16-

أبو هریرة (ت 59 ه )

17-

الإمام الحسین السبط علیه السلام (ت 61 ه )

18-

عبد اللّه بن عبّاس (ت 68 ه )

19-

زید بن أرقم (ت 68 ه )

20-

أبو سعید الخُدریّ (ت 74 ه )

21-

جابر بن سَمُرة (ت 74 ه )

22-

جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ (ت 78 ه )

23-

أبو أُمامة الباهلیّ (ت 81 ه )

24-

عبد اللّه بن الحارث بن جَزء الزبیدیّ (ت 86 ه )

25-

سهل بن سعد الساعدیّ (ت 91 ه )

ص:112

26- أنس بن مالک (ت 93 ه )

27-

أبو الطُّفیل (ت 100 ه )

28-

شهر بن حَوشَب (ت 100 ه )

29-

أمّ حبیبة

30-

حُذیفة بن الیَمان

وسواهم من الصحابة ، لا مجال لذکرهم فی هذه العجالة .

14- الطَّبرانیّ (ت 360 ه )

15-

أبو الحسن الآبریّ (ت 363 ه )

16-

الدارقطنیّ (ت 385 ه )

17-

الحاکم النیسابوریّ (ت 405 ه )

18-

أبو نعیم الإصفهانیّ (ت 430 ه )

19-

أبو عمرو الدانیّ (ت 444 ه )

20-

البیهقیّ (ت 458 ه )

21-

الخطیب البغدادیّ (ت 463 ه )

22-

ابن عبد البرّ المالکیّ (ت 463 ه )

23-

الدیلمیّ (ت 509 ه )

24-

البَغَویّ (ت 510 ه )

25-

الخوارزمیّ الحنفیّ (ت 568 ه )

26-

ابن عساکر (ت 571 ه )

27-

ابن الجوزیّ (ت 597 ه )

28-

محمّد بن طلحة الشافعیّ (ت 652 ه )

29-

سِبط ابن الجوزیّ (ت 652 ه )

30-

الکنجیّ الشافعیّ (ت 658 ه )

31-

القُرطبیّ المالکیّ (ت 671 ه )

32-

محبّ الدین الطبریّ (ت 694 ه )

33-

ابن تیمیّة (ت 728 ه )

34-

الذهبیّ (ت 748 ه )

35-

الزَّرَندیّ الحنفیّ (ت 750 ه )

36-

ابن قیّم الجوزیّة (ت 751 ه )

ص:114

37- ابن کثیر (ت 774 ه )

38-

نور الدین الهیثمیّ (ت 807 ه )

وسواهم من علماء أهل السنّة ، أمّا علماء الشیعة الذین أوردوا أحادیث المهدیّ علیه السلام فعددهم یخرج عن الحصر والإحصاء .

17- ابن خلدون (ت 808 ه ) صرّح بصحّة بعض أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام .

18-

الجَزریّ الشافعیّ (ت 833 ه )

19-

ابن حجر العسقلانیّ (ت 852 ه )

20-

شمس الدین السَّخاویّ (ت 902 ه )

21-

السیوطیّ (ت 911 ه )

22-

الشعرانیّ (ت 973 ه )

23-

ابن حجر الهیثمیّ (ت 974 ه )

24-

المتّقی الهندیّ (ت 975 ه )

وقد ذکرنا أسماء أربعة من أعلام علماء مکّة أفتَوا بصحّة أحادیث المهدیّ علیه السلام فی آخر الزمان(1) . هذا غیضٌ من فیض ، ونُحیل المستزید علی الکتب المؤلّفة فی هذا الشأن(2) .

ص:116

کره المشرکون(1) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی بصیر ، أ نّه سأل الإمام الصادقَ علیه السلام (فی حدیث) : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهلَ البیت ؟ فقال : یا أبا بصیر ، هو الخامس من ولد موسی ، ذلک ابن سیّدة الإماء(2) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیه السلام : لا دین لمن لا وَرَع له ، ولا إیمان لمن لا تقیّة له ، إنّ أکرمکم عند اللّه أعمَلُکم بالتقیّة ، فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، إلی متی ؟ قال : «إلی یَومِ الوَقتِ المَعلُوم» ، وهو یوم خروج قائمنا أهلَ البیت ، فمَن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا . فقیل له : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهل البیت ؟ قال : الرابع من ولدی ، ابن سیّدة الإماء ، یُطهّر اللّه ُ به الأرض من کلّ جور ، ویقدّسها من کلّ ظلم ، وهو الذی یشکّ الناس فی ولادته ، وهو صاحب الغَیبة قبل خروجه ، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره ، ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد احدا ، وهو الذی تُطوی له الأرض ولا یکون له ظلّ ، وهو الذی ینادی

مُنادٍ من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حُجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه ، فإنّ الحقّ معه وفیه . وهو قول اللّه عزّوجلّ : «إن نَشَأ نُنَزِّلْ عَلیهِم من السَّماءِ آیةً فَظَلَّتْ أعناقُهُم لها خاضِعین(3)»(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی أحمد محمّد بن زیاد الأزدیّ ، قال : سألت سیّدی موسی بن جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «وأسبَغَ عَلیکُم نِعَمَهُ ظاهِرَةً وبَاطِنَةً»(5) ، فقال علیه السلام : النعمة الظاهرة الإمام الظاهر ، والباطنة الإمام الغائب . فقلت له : ویکون فی الأئمّة مَن یغیب ؟ قال :

ص:119

نعم ، یغیب عن أبصار الناس شخصُه ولا یغیب عن قلوب المؤمنین ذِکره ، وهو الثانی عشر منّا ، یسهّل اللّه له کلّ عسیر ، ویذلّل له کلّ صعب ، ویُظهر له کنوز الأرض ، ویُقرّب له کلّ بعید ، ویُبیر به کلّ جبّار عنید ، ویُهلک علی یده کلّ شیطان مَرید .

ذلک ابن سیّدة الإماء ، الذی تخفی علی الناس ولادتُه ، ولا یحلّ لهم تسمیته ، حتّی یُظهره اللّه عزّوجلّ فیملأ الأرض قِسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما(1) .

لإعلام قواعده الشیعیّة بولادة ابنه الذی سیخلفه فی هذا المنصب الإلهیّ الخطیر .

ومن المتعارف بین عامّة الناس أنّ ولادة مولودٍ ما تثبت بواحدٍ من عدّة أمور :

1- بشهادة القابلة وأمثالها من النساء اللاتی جَرَت عادتهنّ بحضور ولادة النساء وتولّی

معونتهنّ علیها .

2- بإقرار الأب وحده بذلک ، دون مَن سواه .

3- بشهادة رجلَین من المسلمین علی إقرار الأب بنسب الابن منه .

أمّا ولادة الإمام المهدیّ علیه السلام فقد ثبتت بشهادة جماعة من أهل الدیانة والفضل والورع والزهد والعبادة والفقه عن الإمام الحسن بن علیّ (العسکریّ) علیه السلام بأنّه اعترف بولده المهدیّ علیه السلام ، وآذَنَهُم بوجوده ، ونَصَّ لهم علی إمامته من بعده ، و بمشاهدة بعضهم له طفلاً ، وبعضهم له یافعا ، وشابّا کاملاً(1) . ومن هؤلاء الذین شاهدوه علیه السلام :السفراء الأربعة الذین أخرجوا إلی شیعته بعد أبیه الأوامرَ والنواهی و الأجوبة عن المسائل التی کانوا

یطرحونها علیه علیه السلام ، وکان فی بعضها إخبارات غیبیّة له علیه السلام(2) .

یضاف إلی ذلک أنّ هناک عددا کبیر من الخدم والجواری ممّن کانوا فی بیت الإمام العسکریّ علیه السلام شاهدوا الإمام المهدیّ علیه السلاموعاشوا معه مدّة من الزمن ، ونقلوا عنه بعض الروایات (3) ؛ یُضاف إلیهم عدد کبیر ممّن التقَوا بالإمام المهدیّ علیه السلام وشاهدوه فی حیاة الإمام العسکریّ علیه السلام وبعد وفاته(4) .

بعضها إلی حدّ تسمیته وتسمیة أبیه علیهماالسلام وبیان نسبه الکامل . یضاف إلی ذلک أنّ آثارا وردت عن الصحابة والتابعین وتابعی التابعین بلغت المئات ، تتحدّث فی نسب المهدیّ علیه السلام وتصفه بأنّه من أهل البیت ، وأ نّه من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام ، وأ نّه من ولد فاطمة علیهاالسلام ، وفی أنّ اسمه محمّد ؛ وفی أوصافه التی لم تنطبق علی أیٍّ من مُدّعی المَهدویّة المزیّفین علی مرّ التاریخ ، وفی سیرته التی عجز عن مجرّد التشبّه بها أُولئک

الضالّون المضلّون ، وفی سکینته ووقاره واستکماله العدل ، وفی لوائه وقادة جیشه وأصحابه ومکان ظهوره ، وفی الآیات والعلامات التی تسبق ظهوره علیه السلام ، وفی نزول عیسی علیه السلام معه واقتدائه به علیه السلام . ألا تری کلام الکنجیّ حین قال قائل بأنّ مسلم بن الحجّاج لم یُخرج أحادیث المهدیّ فی صحیحه ، ردّ علیه بأن ذکر بعض الأحادیث المجملة التی نقلها مسلم وشَفَعها بالأحادیث الصریحة التی نقلها أحمد بن حنبل ، ثمّ قال : وفی هذا

دلالة علی أنّ المُجمَل فی صحیح مسلم هو المُبیَّن فی مسند ابن حنبل وفقا بین الروایات .

وأودّ أن أنبّه أوّلاً علی أنّ الروایات المنقولة عن المهدیّ قد أُقحم فیها ما لیس منها ،

إلاّ أنّ الباحث الناقد المتبصّر یمکنه بغیر عناء کبیر أن یمیّز الصحیح من السقیم فی تلک الروایات . و ثانیا أنّ روایات مدرسة أهل البیت علیهم السلام قد قدّمت الصورة الواضحة التی لا یعتریها لبس ولا غموض للمهدیّ المنتظر علیه السلام ، ابتداء من اسمه الشریف ونسبه و أوصافه وجمیع ما یتعلّق به ، لم یُعِقْها فی الدلالة علیه بأوضح ممّا فعلت إلاّ الخوف علی شخصه

الشریف من الأعداء المتربّصین علی مرّ السنین .

ویستطیع من یراجع الأدوار التاریخیّة المختلفة أن یلاحظ أنّ أهل البیت علیهم السلام - وقد علموا هویّة المهدیّ المنتظر - کانوا یحکمون بإخفاق کثیر من الانتفاضات التی قام بها

المنتفضون علی الحکم الأمویّ أو الحکم العبّاسیّ ، وأنّهم کانوا ینفون أن یکون قادة تلک الانتفاضات - و أکثرهم من العلویّین - المصداقَ الحقیقیّ للمهدیّ الموعود . فعلی

سبیل المثال نجد الإمام زین العابدین علیه السلام یحذّر زیدا الشهید من أن یکون المصلوبَ

ص:122

بالکُناسة ، ونجد الإمام الصادق علیه السلام یحذّر محمد بن عبد الله بن الحسن المثنّی من عاقبة انتفاضته ، وینفی أن یکون هو المهدیّ المنتظر . بل إنّ آخرین من غیر أهل البیت ممّن

لهم معرفة - الی حدٍّ ما - بروایات المهدیّ وأوصافه کانوا یعرفون أنّ ذلک الأوان لم یکن أوان المهدیّ ؛ فنری الزهریّ - مثلاً - یسمع بمقتل زید الشهید فیقول : أهلَکَ أهلَ هذا

البیت العَجَلةُ . فیسأله الولید بن محمد الموقریّ - وکان قربه : أیَملِکون ؟ ! فیردّ الزهری : حدّثنی علیّ بن الحسین عن أبیه عن فاطمة ، أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال لها : المهدیّ من ولدک (1) . وکان الناس یشاهدون

رأیَ العین صدق کلام الأئمّة علیهم السلاموتحقّق ما سبق أن أخبروا به .

کما یلاحظ المستقرئ النفیَ القاطع لکلّ إمام من أئمّة أهل البیت علیهم السلام أن یکون هو نفسه المهدیّ المنتظر ، علی الرغم من أنّ ذلک الادّعاء من شأنه أن یجمع حولهم الأنصار ویقوّی نفوس أصحابهم . ویری أنّهم علیهم السلام کانوا یخبرون شیعتهم بأنّ المهدیّ المنتظر شخص آخر لم یَحِن أوانُ ظهوره ، وأنّهم علیهم السلام عبّروا عنه تارةً بأنّه التاسع من ولد الحسین علیه السلام ، وأ نّه السادس من ولد الصادق علیه السلام ، وأ نّه الخامس من ولد السابع ، وأ نّه الرابع من ولد الرضا علیه السلام ، وصولاً الی الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام الذی أعلن ولادته الشریفة وأراه لأصحابه و أوصی الیه ، وأعلن أنّ ابنه هو المهدیّ المنتظر الذی سیملأ

الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا . ثم یُتوفّی الحسن العسکریّ علیه السلام بعد سنین ،

فیخرج الإمام المهدیّ علیه السلامعلی المجتمعین للصلاة علی جنازة أبیه ویُنحّی عمّه جعفر الکذّاب و یتولّی أمر الصلاة علی أبیه بنفسه . ویُهرَع جعفر هذا الی السلطان فیخبره بوجودِ ولدٍ للحسن علیه السلامیقوم بالإمامة من بعده ، فتبدأ حملات الاعتقال والتفتیش بحثا عن المهدیّ علیه السلام ، و من هنا تبدأ الغیبة الصغری ، ویعیّن الإمام نُوّابا خاصّین من ثقاة الشیعة و أفاضلهم ، یکونون سفراء له و واسطةً للاتّصال بینه علیه السلام وبین شیعته وموالیه . ثم یُعلن

ص:123

لشیعته بدایة الغیبة الکبری ابتداءً بوفاة السفیر الرابع الی أن یأذن الله تعالی له بالظهور ، ویُرجع شیعته الی النوّاب العامّین ، وهم الفقهاء العاملون المتّقون .

و لیس الاعتقاد بالمهدیّ مقصورا علی الشیعة وحدهم ، بل لیس مقصورا علی المسلمین وحدهم کذلک ، فنحن نشترک مع المسیحیّین فی أمر نزول عیسی - علی نبیّنا وآله وعلیه السلام - واشتراکه مع المهدیّ علیه السلام فی إقرار العدل وفی قتل الدجّال ، غیر أنّنا نعتقد - کما یعتقد العامّة - أنّ عیسی علیه السلام سیکون مأموما للمهدیّ علیه السلام . وأبعد من ذلک أنّ أغلب الأدیان والمذاهب السماویّة والوضعیّة تبشّر معتنقیها بأنّ هنالک یوما موعودا سیتحقق فیه العدل فی أرجاء البشریّة .

وقد تحرّکت الأحادیث التی تحدّثت عن نسب الإمام المهدیّ علیه السلام فی بیان بدیع من العامّ إلی الخاصّ ، فرسمت صورته الدقیقة بأخصّ معالمها ، دون أن تترک فیها إبهاما یفسح المجال لقول مُتقوّل ، ولا تشکیک حاقد مُشکّک . ونری کیف تحرّکت الأحادیث فی انسجام تامّ فحصرت نسب المهدیّ علیه السلام فی قریش ، ثمّ فی وُلد هاشم القرشیّ دون غیره ، ثمّ فی ولد عبد المطّلب الهاشمیّ(جدّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله) دون غیره ، ثمّ فی نسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعترته وأهل بیته . فکانت الصورة التی قدّمَتْها صورة منسجمة الأبعاد ، غنیّة المحتوی .

ویستطیع المرء بأدنی جهد أن یتابع حرکة الروایات التی بشّرت بالإمام المهدیّ علیه السلام ، لیراها وهی تقدّمه علیه السلام علی أ نّه :

- من قریش

- من هاشم ؛ روی النعمانیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه قال فی صفة المهدیّ علیه السلام : من بنی هاشم من ذروة طَود العرب ، وبحر مَغیضها إذا وردت ، ومخفر أهلها إذا أتیت ، ومَعدِن

صفوتها إذا اکتَدَرت(1) .

ص:124

- من ولد عبد المطّلب

- من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله

- من عترة رسول اللّه صلی الله علیه و آله (عترة الرجل : أخصُّ أقاربه وأهلُه الأقرَبون ؛ وقد بیّن النبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث الثقلین المشهور أنّ عترته هم أهل بیته ، فقال صلی الله علیه و آله : إنّی تارکٌ فیکم الثقلَین : کتاب اللّه وعِترتی أهل بیتی ؛ کما أ نّه فی حدیث الکساء المشهور ألقی الکساء

علی فاطمة وعلیّ والحسنَین علیهم السلام ثمّ قال : اللهمّ هؤلاء أهلی) .

- من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؛ وقد عیّن النبیّ صلی الله علیه و آله مرّاتٍ کثیرة المصداقَ الحقیقیّ لأهل بیته علیهم السلام ، حیث روی أ نّه جمع تحت کساءٍ مُرَحَّل أمیرَ المؤمنین علیّا علیه السلام وفاطمة الزهراء علیهاالسلام والحسنَین علیهماالسلام ، ثمّ قال : هؤلاء أهل بیتی ، ثمّ دعا اللّه تعالی أن یُذهب عنهم الرجس ویُطهّرهم تطهیرا . وکان یقف علی باب فاطمة علیهاالسلام تسعة أشهر فینادی : «إنّما یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ أهلَ البَیتِ ویُطهِّرَکُم تطهیرا»(1) .

- من ولد علیّ علیه السلام

- من ولد فاطمة علیهاالسلام ؛ وقد أخرج هذا القید من دائرة المهدیّ علیه السلام أمثالَ محمّد بن الحنفیّة الذی شملته الروایات السابقة باعتباره من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام .

- من ولد الحسن والحسین علیهماالسلام (باعتبار أنّ أمّ الإمام الباقر علیه السلام هی فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبی علیه السلام ؛ فیکون الأئمّة علیهم السلاممن الإمام الباقر إلی الإمام المهدیّ علیهم السلام من وُلد الحسن والحسین علیهماالسلام) .

- من ولد الإمام الحسین علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام ، قال : یکون بعد الحسین تسعة أئمّة ، تاسعهم قائمهم(2) . وقد أخرج هذا القید (والقیود التی تلیه) من دائرة المهدیّ علیه السلام أمثالَ محمّد بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی الذی رَوّج أبوه

لمهدویّته و أعانه العبّاسیّون فی بدایة دعوتهم ، ثمّ استتبّ لهم الأمر فحاربوه حتّی

ص:125

سفکوا دمه .

- من ولد الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام ؛ حیث روی الصدوق بإسناده عن أبی خالد الکابلیّ ، أ نّه سأل الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام عن الأئمّة الذین افترض اللّه عزّ وجلّ

طاعتهم ومودّتهم ، فذکر له الإمام زین العابدین أسماء الأئمّة علیهم السلام إلی الصادق علیه السلام ، ثمّ ذکر له أنّ الخامس من ولد الصادق علیه السلام سیکون له ولد یدعی جعفر الکذّاب ، لأنّه یخالف علی أبیه (الهادی علیه السلام) ویحسد أخاه (العسکریّ علیه السلام) ویروم کشف ستر اللّه عند غیبة ولیّ اللّه عزّ وجلّ ، ویحمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولیّ اللّه ، والمغیَّب فی حِفظ اللّه (1) - الحدیث بطوله .

- من ولد الإمام محمّد الباقر علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن أبی أیّوب المخزومیّ ، قال : ذکر أبو جعفر محمد بن علیّ الباقر علیهماالسلامسِیَر الخلفاء الاثنی عشر الراشدین ، فلمّا بلغ آخرهم قال : الثانی عشر الذی یصلّی عیسی ابن مریم علیه السلام خلفه ، (علیک) بسنّته والقرآن الکریم(2) .

- من ولد الإمام جعفر الصادق علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن أبی یعفور ، أ نّه سأل الإمام الصادق علیه السلام (فی حدیث) فقال : یا سیّدی ، ومَن المهدیّ مِن ولدک ؟ قال : الخامس من ولد السابع ، یغیب عنکم شخصه ، ولا یحلّ لکم تَسمیتُه(3) .

- من ولد الإمام موسی الکاظم علیه السلام ؛ حیث روی الصدوق أنّ الإمام الکاظم علیه السلام سئل عن المهدیّ علیه السلام ، فقال : هو الخامس من ولدی ، له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه(4) .

- من ولد الإمام علیّ الرضا علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الرضا علیه السلام ، أ نّه سئل : یا ابن رسول اللّه ، ومَن القائم منکم أهلَ البیت ؟ قال : الرابع من ولدی ، ابن سیّدة الإماء(5) .

ص:126

- من ولد الإمام محمّد الجواد علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الجواد علیه السلام أ نّه قال : إنّ القائم منّا هو المهدیّ الذی یجب أن یُنتظر فی غیبته ، ویُطاع فی ظهوره ، وهو

الثالث من ولدی(1) .

- من ولد الإمام علیّ الهادی علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن الإمام الهادی علیه السلام ، قال : إنّ الإمام بعدی الحسن ابنی ، وبعد الحسن ابنه القائم الذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما(2) .

- من ولد الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام ؛ روی الصدوق بإسناده عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعریّ ، أ نّه سأل الإمامَ الحسنَ العسکریّ علیه السلام عن الإمام والخلیفة من بعده ، فنهض الإمام الحسن علیه السلام مسرعا فدخل البیت ، ثمّ عاد وعلی عاتقه غلامٌ کأنّ وجهه القمرلیلة البدر ، من أبناء الثلاث سنین ، فقال : یا أحمد بن إسحاق ، لولا

کرامتُک علی اللّه عزّ وجلّ وعلی حُججه ما عرضتُ علیک ابنی هذا ، إنّه سَمیُّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکَنیُّه ، الذی یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما(3) .

- أ نّه محمّد بن الحسن العسکریّ الحجّة المنتظر علیه السلام

- روی الدیلمیّ عن ابن عبّاس مرفوعا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : إنّ اللّه عزّ وجلّ یلحظ إلی الکعبة فی کلّ عام لحظة ، وذلک فی لیلة النصف من شعبان ، فعند ذلک تحنّ قلوب المؤمنین إلیها(1) .

- روی الدیلمیّ عن عائشة مرفوعا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال : إذا کانت لیلة النصف من شعبان یغفر اللّه ُ لعباده من الذنوب أکثر من شَعر غَنَم کلب(2) .

أقول : روی علماء المسلمین قاطبةً أحادیثَ کثیرة فی فضل لیلة النصف من شعبان ، و لعلّ فضل هذه اللیلة یعود إلی الولادة المبارکة التی قدّرها اللّه تبارک وتعالی فیها ، فهی اللیلة التی یولد فیها الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام الذی سیظهر عند بیت اللّه الحرام فیُسند

ظهره إلی الکعبة ویدعو أهل العالَم إلی بیعته ، ثمّ تکون انطلاقته فی حرکته العظمی فی

تطهیر الأرض من الشرک والضلال والظلم والتفرقة . ونُلاحظ فی روایة الدیلمیّ الأولی أنّ

اللّه تعالی یلحظ الکعبة فیّ کلّ عام لحظة واحدة ، وتلک اللحظة فی لیلة النصف من شعبان ، اللیلة التی یولَد فیها آخر الأوصیاء الإلهیّین ، وآخر حجّة بین اللّه تعالی وبین عِباده .

«الیواقیت والجواهر» 2 :176 .

7- الشیخ علیّ الخوّاص ، أستاذ الشعراویّ کما فی «الیواقیت والجواهر» 2 :176 .

8- عبد الوهّاب الشعرانیّ (ت 973ه ) فی «الیواقیت والجواهر» 2 :176 المبحث 65 .

9- الخواجة پارسا البخاریّ (ت 822ه ) فی «فصل الخطاب» ، کما فی «ینابیع المودّة» 3 :171 .

10- ابن الصبّاغ المالکیّ (ت 855ه ) فی «الفصول المهمّة» 292 ف12 .

11- ابن طولون الحنفیّ مؤرّخ دمشق (ت953ه ) فی «الأئمّة الاثنا عشر» 117 .

12- البدخشیّ (ت 1141ه ) فی «مفتاح النَّجا» ، مخطوط .

13- الشبراویّ الشافعیّ المصریّ (ت 1171ه ) فی «الإتحاف بحبّ الأشراف» 68 .

14- السفارینیّ الحنبلیّ (ت 1188ه ) فی «لوائح الأنوار الإلهیّة» 2 :349 .

15-

ابن الصبّان (ت 1206ه ) فی «إسعاف الراغبین» 374 .

16- القندوزیّ الحنفیّ (ت 1270ه ) فی «ینابیع المودّة» 3 :171 ب65 ؛ و3 :306 ب79 .

17- الشبلنجیّ (ت 1290ه ) فی «نور الأبصار» 384 .

18- الحمزاویّ (ت 1303ه ) فی «مشارق الأنوار» 153 .

19- القاضی بهلول بهجت أفندی فی «المحاکمة فی تاریخ آل محمّد» نقلاً عن «منتخب الأثر» 337 .

20- السیّد عبّاس بن علیّ المکّیّ فی «نزهة الجلیس» نقلاً عن «ملحقات إحقاق الحقّ» .

21- عبد الرحمن الجامیّ فی «مرآة الأسرار» نقلاً عن «کشف الأستار» .

3- ابن الخشّاب (ت567 ه )

4- ابن الأزرق المؤرّخ (ت590 ه )

5- ابن العربیّ الأندلسیّ صاحب الفتوحات المکّیّة (ت638 ه )

6- ابن طلحة الشافعیّ (ت653 ه )

7- سبط ابن الجوزیّ الحنفیّ (ت654 ه )

8- الکنجیّ الشافعیّ (ت658 ه )

9- صدر الدین القُونویّ (ت672 ه )

10- صدر الدین الحمویّ (ت723 ه )

11- عمر بن الوردیّ المؤرّخ (ت749 ه )

12- صلاح الدین الصفدیّ ، صاحب الوافی بالوفیات (ت764 ه )

13- شمس الدین بن الجزریّ (ت833 ه )

14- ابن الصبّاغ المالکیّ (ت855 ه )

15- جلال الدین السیوطیّ (ت911 ه )

16- عبد الوهّاب الشعرانیّ الفقیه (ت973 ه )

17- ابن حجر المکّیّ (ت973 ه )

18- علیّ القاری الهرویّ (ت1013 ه )

19- عبد الحقّ الدهلویّ (ت1052 ه )

20- شاه ولیّ اللّه الدهلویّ (ت1176 ه )

21- القندوزی الحنفیّ (ت1294 ه )(1)

ص:130

فترة وأخذَتْها فترة ، فانتبهتُ بحسّ سیّدی ، فکشفتُ الثوب عنه فإذا أنا به علیه السلامساجدا یتلقّی الأرض بمساجده ، فضَمَمتُه إلیّ ، فإذا أنا به نظیف مُتنظّف ، فصاح بی أبو محمّد علیه السلام : هلمّی إلیّ ابنی یا عمّة . فجئت به إلیه ، فوضع یدیه تحت إلیتَیه وظهره ، ووضع قدمه علی صدره ، ثمّ أدلی بلسانه فی فیه وأمرّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله ، ثمّ

قال : تکلّم یا بُنیّ .

فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السلام وعلی الأئمّة علیهم السلام إلی أن وقف علی أبیه ، ثمّ أحجم .

ثمّ قال أبو محمّد علیه السلام : یا عمّة ، اذهبی به إلی أُمّه لیسلّم علیها وائتنی به . فذهبت به فسلّم علیها ، ورددته فوضعته فی المجلس ، ثمّ قال : یا عمّة ، إذا کان یوم السابع فأتینا .

قالت حکیمة : فلمّا أصبحتُ جئت لأسلّم علی أبی محمّد علیه السلام ، وکشفت الستر لأتفقّد سیّدی ، فلم أره ، فقلت : جُعِلت فداک ، ما فعل سیّدی ؟ فقال : یا عمّة ، استودعناه الذی استَودَعَتْه أُمُّ موسی ، موسی علیه السلام .

قالت حکیمة : فلمّا کان فی الیوم السابع جئتُ فسلّمت وجلستُ ، فقال : هلمّی إلیّ ابنی ، فجئت سیّدی علیه السلام وهو فی الخرقة ففعل به کفِعلته الأولی ، ثمّ أدلی لسانه فی فیه کأ نّه یغذّیه لبنا أو عسلاً ، ثمّ قال : تکلّم یا بُنیّ .

فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وثنّی بالصلاة علی محمّد وعلی أمیر المؤمنین وعلی الأئمّة الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، حتّی وقف علی أبیه علیه السلام ، ثمّ تلا هذه الآیة : «بسم اللّه الرحمنِ الرحیمِ ونُریدُ أن نَمُنَّ علَی الّذینَ استُضعِفوا فِی الأرضِ ونَجعَلَهُم

أئمّةً ونَجعَلَهُمُ الوارثینَ * ونُمَکِّنَ لَهُم فِی الأرضِ ونُرِیَ فِرعَونَ وهامانَ وجُنودَهُما مِنهُم ما کانوا یَحذَرون»(1) .

قال موسی (راوی الحدیث) : فسألت عُقبةَ الخادمَ عن هذه ، فقالت : صدقَتْ حکیمة(2) .

ص:132

- روی العلاّمة البیاضیّ ، قال : قالت حکیمة : قرأتُ علی أُمّه نرجس وقت ولادته التوحیدَ ، والقدر ، وآیة الکرسیّ ، فأجابنی من بطنها بقراءتی . ثمّ وضَعَتْه ساجدا إلی القبلة ، فأخذه أبوه وقال : انطق بإذن اللّه ، فتعوّذ وسمّی وقرأ : «ونُریدُ أن نَمُنَّ علَی الّذین استُضعِفوا فِی الأرضِ ونَجعَلَهُم أئمّةً ونَجعَلَهُمُ الوارِثینَ * ونُمَکِّنَ لَهُم فِی الأرضِ ونُرِیَ فِرْعَونَ وهامانَ وجنُودَهُما مِنهُم ما کانوا یَحذَرون» الآیتین ، وصلّی علی محمّد وعلیّ

وفاطمة والأئمّة واحدا واحدا باسمه إلی آخرهم . وکان مکتوبا علی ذراعه الأیمن : «جاءَ الحَقُّ و زَهَقَ الباطِلُ إنّ الباطِلَ کانَ زَهُوقا(1)»(2) .

- نسیم وماریة قالتا : لمّا سقط من بطن أمّه ، سقط جاثیا رافعا سبّابته إلی السماء قائلاً

کلّما یعطس : الحمد للّه ربّ العالَمین وصلّی اللّه علی محمّد وآله ، زعم الظالمون أنّ حُجّة اللّه داحضة (3) !

- روی العلاّمة البیاضیّ فی حدیث ولادة الإمام الحجّة علیه السلام الذی ترویه حکیمة بالإسناد عن محمّد بن عبد اللّه المطهّریّ ، قال : قصدتُ حکیمة أسألها عن الحجّة ،

فقالت : لمّا حضرت نرجسَ الولادةُ قال الحسن العسکریّ علیه السلام : إقرئی علیها «إنّا أنزَلناه» ، فقرأت فجاوَبَنی الجنین بمثل قراءتی ، وسلّم علیّ ففزعت ، فقال أبو محمّد : لا تعجبین

من أمر اللّه إنّه مُنطقنا بالحکمة صغارا ویجعلنا حجّة فی الأرض کبارا .

فغُیِّبَتْ عنّی نرجس ، فصرختُ إلیه فقال : ارجعی فستجدینها ، فرجعت فإذا بها علیها نور غَشِیَنی ، فإذا الصبیُّ ساجدا لوجهه ، رافعا إلی السماء سبّابته ، ناطقا بتوحید ربّه ، ورسالة نبیّه وإمامة آبائه ، إلی أن بلغ إلی نفسه ، وقال : اللهمّ أنجِزْ لی وعدی ، وأتمِمْ لی أمری ، ثمّ سلّم علی أبیه فتناوله ، والطیر یرفرف علی رأسه فصاح (منادیا) طیرا منها ، فقال : احمله واحفظه و رُدّه إلینا بعد أربعین یوما ، فطار به ، فبکت نرجس ، فقال : سیعود

ص:133

إلیک کما عاد موسی إلی أُمّه .

قالت حکیمة : فما هذا الطیر ؟

قال : روح القُدُس المُوکّل بالأئمّة ، یعلّمهم فیربّیهم(1) .

قال : ولد السیّد علیه السلام مختونا ، وسمعتُ حکیمةَ تقول : لم یُرَ بأُمّه دم فی نِفاسها ، وهکذا سبیل أُمّهات الأئمّة علیهم السلام(1) .

- روی الصدوق عن محمّد بن الحسن الکرخیّ ، عن أبی هارون ، عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام أنّ المهدیّ علیه السلام وُلد مختونا ، وأ نّه سأل أبا محمّد العسکریّ علیه السلام عن ذلک فقال : هکذا وُلِد ، وهکذا وُلدنا ، ولکنّا سنُمرُّ الموسی علیه لإصابة السُّنّة(2) .

- روی الصدوق بإسناده عن الحسن بن المنذر ، عن حمزة بن أبی الفتح ، قال : جاءنی یوما فقال لی : البشارة ! وُلد البارحة فی الدار مولودٌ لأبی محمّد علیه السلام وأمرَ بکتمانه . قلتُ : وما اسمه ؟ قال : سُمّی بمحمّد وکُنّی بجعفر (1) .

ص:137

ص:138

- روی أحمد بن حنبل بإسناده عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، أجلَی أقنی ، یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت قبله ظلما ، یکون سبع سنین(1) .

- روی أحمد بن حنبل بإسناده عن أبی سعید ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : تُملأ الأرض ظلما وجورا ، ثمّ یخرج رجل من عِترتی ، یملک سبعا أو تسعا ، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً(2) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن عمر ، قال : سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلامیقول : کذلک سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول : لو لم یَبقَ من الدنیا إلاّ یوم واحد ، لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی ، فیملأها عدلاً وقسطا کما مُلئت

جورا وظلما(3) .

- روی عبدالرزّاق بإسناده عن أبی سعید الخدریّ ، قال : عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : المهدیّ منّا أهل البیت ، أشمّ الأنف أقنی ، أجلی ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت

جورا وظلما ، یعیش هکذا - وبسط یساره وإصبعین من یمینه : المُسبّحة والإبهام ، وعقد

ثلاثة(4) .

- روی الحافظ أبو نعیم بإسناده عن أبی الصدّیق ، عن أبی سعید رضی اللّه تعالی عنه ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لَتُملأنّ الأرض ظلما وعدوانا ، ثمّ لیخرجنّ من أهل بیتی - أو قال : من عِترتی - مَن یملأها قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وعدوانا(5) .

- روی سبط ابن الجوزیّ مرسلاً عن عبدالعزیز بن محمود بن البزّاز ، عن ابن عمر ،

قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی ، اسمه کاسمی وکُنیته

ص:140

کَکُنیتی یملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جورا(1) .

- روی الدانیّ بالإسناد عن أبی نضرة ، عن أبی سعید الخدریّ ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : یقوم فی آخر الزمان رجل من عِترتی شابّ حسن الوجه أجلَی الجبین أقنَی الأنف ، یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، ویملک - کذا - سبع سنین(2) .

- روی ابن أبی شیبة بإسناده من طریق العامّة ، عن أبی الطفیل ، عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال : لو لم یَبقَ من الدهر إلاّ یوم ، لَبعث اللّه رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما مُلئت جورا(3) .

- روی ابن حبّان بإسناده عن أبی صالح ، عن أبی هریرة ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یبقَ من الدنیا إلاّ لیلة ، لَملَک فیها رجل من أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله(4) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّة ، عن أبیه محمّد ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ منّا أهلَ البیت ، یصلح اللّه له أمره فی لیلة .

وفی روایة أُخری : «یصلحه اللّه فی لیلة» ، فروی عن الصادق علیه السلام أ نّه قال لبعض أصحابه : کُن لما لا ترجو أرجی منک لِما ترجو ؛ فإنّ موسی بن عمران علیه السلام خرج لیقتبس لأهله نارا ، فرجع إلیهم وهو رسول نبیّ ، فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه

موسی علیه السلام فی لیلة ، وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّة علیهم السلام ، یصلح أمره فی لیلة کما أصلح أمر نبیّه موسی علیه السلام ، ویخرجه من الحَیرة والغَیبة إلی نور

الفرج والظهور(5) .

- روی الحافظ ابن ماجة ، بإسناده عن أبی هریرة ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لو لم یَبقَ

ص:141

من الدنیا إلاّ یوم لطوّله اللّه عزّوجلّ حتّی یملک رجل من أهل بیتی ، یملک جبل الدَّیلَم

والقُسطنطینیّة(1) .

- روی الطبریّ بإسناده عن محمّد بن سنان الزهریّ ، عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبیه الحسین ، عن عمّه الحسن ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال : إذا تَوالَت أربعة أسماء من الأئمّة من ولدی : محمّد وعلیّ والحسن ، فرابعها هو القائم المأمول المنتظر(2) .

فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمیّی ، وأشبه الناس بی ، الحدیث(1) .

- روی الطبرانیّ بإسناده عن ابن عمر ، قال : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالسا فی نفر من المهاجرین والأنصار ، علیّ بن أبی طالب عن یساره ، والعبّاس عن یمینه ، إذ تلاحی العبّاس ورجل من الأنصار ، فأغلظ الأنصاریّ للعبّاس ، فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید العبّاس وبید علیّ فقال : سیخرج من صُلب هذا فتیً یملأ الأرض جورا وظلما ، وسیخرج من صُلب هذا فتی یملأ الأرض عدلاً وقسطا ، فإذا رأیتم ذلک فعلیکم بالفتی التمیمیّ ، فإنّه یُقبل

من المشرق ، وهو صاحب رایة المهدیّ(2) .

أقول : من الواضح أنّ جمیع الروایات التی تذکر أنّ المهدیّ علیه السلام هو من ولد فاطمة علیهاالسلام ، والتی تذکر أ نّه من ولد الحسین علیه السلام أو من ولد الأئمّة الأطهار علیهم السلام تتضمّن کَونه علیه السلام من ولد أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا .

رسول اللّه صلی الله علیه و آلهقال لها : المهدیّ من ولدک(1) .

- روی یحیی بن عبدالحمید بإسناده عن أبی أیّوب الأنصاریّ ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام : إنّا أهل بیت أُعطینا سبع خصال لم یُعطَها أحد من الأوّلین قَبلَنا ، ولا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا : نبیّنا خیر الأنبیاء وهو أبوکِ ، ووصیّنا خیر الأوصیاء

وهو بعلکِ ، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عمّک ، ومن له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء وهو جعفر بن أبی طالب ابن عمّک ، ومنّا سِبطا هذه الأمّة ، ومهدیّهم

ولدک(2) .

- روی ابن حمّاد بإسناده عن قتادة ، قال : قلت لسعید بن المسیّب : المهدیّ حقّ هو ؟ قال : حقّ . قال ، قلت : ممّن هو ؟ قال : من قریش . قلت : من أیّ قریش ؟ قال : من بنی هاشم . قلت : من أیّ بنی هاشم ؟ قال : من بنی عبد المطّلب . قلت : من أیّ عبدالمطّلب ؟ قال : من ولد فاطمة(3) .

- روی الطبرانیّ بإسناده عن أمّ سلمة ، قال : ذُکر المهدیّ عند النبیّ صلی الله علیه و آله ، فقال : من وُلد فاطمة ، رضی اللّه عنها(4) .

- روی أبو داود وابن ماجة عن أمّ سلمة ، قالت : سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من عِترتی ، من وُلد فاطمة(5) .

- روی ابن ماجة بإسناده عن أمّ سلمة ، قالت : سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : المهدیّ من وُلد فاطمة(6) .

الهلالیّ ، عن أبیه قال : قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی شَکاته التی قُبض فیها ، فإذا فاطمة رضی اللّه عنها عند رأسه ، قال : فبکت حتّی ارتفع صوتها ، فرفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله طرفه إلیها فقال : حبیبتی فاطمة ، ما الذی یبکیک ؟ فقالت ، أخشی الضَّیعةَ من بعدک .

فقال : یا حبیبتی ، أما علمتِ أنّ اللّه عزّوجلّ اطّلع إلی الأرض اطّلاعة فاختار منها أباک

فبعثه برسالته ، ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلک وأوحی إلیّ أن أنکحک إیّاه . یافاطمة ، ونحن أهل بیت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم یُعط أحد قبلنا ، ولا یُعطی أحد بعدنا : أنا خاتم النبیّین وأکرم النبیّین علی اللّه ، وأحبّ المخلوقین إلی اللّه عزّوجلّ وأنا أبوک ، ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللّه وهو بعلُک ، وشهیدنا خیر الشهداء وأحبّهم إلی اللّه وهو عمّک حمزة بن عبدالمطّلب ، وهو عمّ أبیک وعمّ بعلک ، ومنّا من له جناحان أخضران

یطیر فی الجنّة مع الملائکة حیث یشاء ، وهو ابن عمّ أبیک وأخو بعلک ، ومنّا سبطا هذه

الأمّة وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیّدا شباب أهل الجنّة ، وأبوهما - والّذی بعثنی

بالحقّ - خیر منهما .

یا فاطمة ، والّذی بعثنی بالحقّ ، إنّ منهما مهدیّ هذه الأمّة ، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا ، وتظاهرت الفتن ، وتقطّعت السبل ، وأغار بعضهم علی بعض ، فلا کبیر یَرحم صغیرا ، ولا صغیر یُوقّر کبیرا ، فیبعث اللّه عزّوجلّ عند ذلک منهما من یفتتح حصون

الضلالة وقلوبا غُلفا ، یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قُمتُ به فی أوّل الزمان ، ویملأ الدنیا عدلاً کما مُلئت جورا . . . الحدیث(1) .

- روی محبّ الدین الطبریّ عن أبی أیّوب ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : یولد منهما - یعنی الحسن والحسین - مهدیّ هذه الأمّة(2) .

لطوّل اللّه عزّوجلّ ذلک الیوم حتّی یَبعث فیه رجلاً من ولدی اسمه اسمی ، فقام سلمان رضی الله عنهفقال : یا رسول اللّه ، من أیّ ولدک ؟ قال : من وَلَدی هذا ، وضرب بیده علی الحسین علیه السلام(1) .

- روی ثقة الإسلام الکلینیّ بإسناده عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : خرج النبیّ صلی الله علیه و آله ذات یوم وهو مستبشر یضحک سرورا ، فقال له الناس : أضحک اللّه سنّک یا رسول اللّه وزادک سرورا ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّه لیس من یوم ولا لیلة إلاّ ولی فیها تُحفة من اللّه ، ألا وإنّ ربّی أتحفنی فی یومی هذا بتحفة لم یُتحفنی بمثلها فیما مضی ؛ إنّ جبرئیل أتانی فأقرأنی من ربّی السلام ، وقال : یا محمّد ، إنّ اللّه عزّوجلّ اختار من بنی هاشم سبعة ، لم یَخلق مثلهم فیمن مضی ولا یخلق مثلهم فیمن بقی : أنت یا رسول اللّه

سیّد النبیّین ، وعلیّ بن أبی طالب وصیّک سیّد الوصیّین ، والحسن والحسین سبطاک سیّدا الأسباط ، وحمزة عمّک سیّد الشهداء ، وجعفر ابن عمّک الطیّار فی الجنّة یطیر مع

الملائکة حیث یشاء ، ومنکم القائم یصلّی عیسی ابن مریم خلفه إذا أهبطه اللّه إلی الأرض ، من ذرّیّة علیّ وفاطمة ، من ولد الحسین(2) .

«مَتی هذا الوَعدُ إن کُنتمُ صادِقین»(1) ؟ أمَا إنّ الصابر فی غَیبته علی الأذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یَدَی رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2) .

- روی الخوارزمیّ عن سلمان ، قال : دخلتُ علی النبیّ صلی الله علیه و آله وإذا الحسین علی فخذه وهو یقبّل عینَیه ویقول : إنّک سیّد ابن سیّد أبو سادة ، إنّک إمام ابن إمام أبو أئمّة ، إنّک حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صُلبک ، تاسعهم قائمهم(3) .

- روی الخزّاز فی «کفایة الأثر» بسنده عن الأصبغ ، قال : سمعت الحسن بن علیّ علیهماالسلام یقول : الأئمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله اثنا عشر ، تسعة من صُلب أخی الحسین ، ومنهم مهدیّ هذه الأمّة(4) .

- روی الجوینیّ بإسناده عن جابر ، قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : أنا وعلیّ والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهّرون معصومون(5) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علیّ ، عن أبیه علیّالحسین ، عن أبیه الحسین بن علیّ ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أ نّه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ ، المُظهر للدین ، والباسط للعدل . قال الحسن علیه السلام : فقلت له : یا أمیر المؤمنین ، وإنّ ذلک لکائن ؟

فقال

علیه السلام : إی والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّة واصطفاه علی جمیع البریّة ، ولکن بعد غیبة وحَیرة ، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا ، وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیّدهم بروح منه(6) .

ص:147

- روی الخزّاز بإسناده عن محمّد بن عمّار ، عن أبیه ، عن جدّه عمّار ، قال : کنت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته وقَتَل علیّ علیه السلامأصحاب الألویة وفرّق جمعهم ، وقتل عمرو بن عبد اللّه الجُمَحیّ ، وقتل شیبة بن نافع ، أتیتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له : یا رسول اللّه ، إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده ، فقال : لأ نّه منّی وأنا منه ، وإنّه وارث علمی وقاضی دَینی ومنجز وعدی والخلیفة من بعدی ، ولولاه لم یُعرف المؤمن المحض بعدی ، حربُه حربی ، وحربی حرب اللّه ، وسِلمه سِلمی ، وسلمی سلم اللّه ، ألا إنّه

أبو سِبطَیَّ ، والأئمّة من صُلبه ، یُخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدین من صُلبه ، ومنهم مهدیّ هذه الأمّة .

فقلت : بأبی وأُمّی یا رسول اللّه ، ومَن المهدیّ ؟

قال : یا عمّار ، إنّ اللّه تبارک وتعالی عَهِد إلیّ أ نّه یخرج من صُلب الحسین أئمّة تسعة ، والتاسع من ولده یغیب عنهم ، وذلک قوله عزّوجلّ : «قُل أَرَأَیتُم إن أصبَحَ ماؤُکُم غَورا فمَن یأتِیکُم بماءٍ مَعین» ، یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم ویثبت علیها آخرون ، فإذا کان آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت جورا وظلما ، ویقاتل علی

التأویل کما قاتلتُ علی التنزیل ، وهو سَمییّ ، وأشبه الناس بی ، الحدیث(1) .

- روی أبو المفضل الشیبانیّ ، بإسناده عن الکمیت بن أبی المُستَهلّ ، قال : دخلتُ علی

سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت : یا ابن رسول اللّه ، إنّی قد قلت فیکم أبیاتا ، أفتأذن لی فی إنشادها ؟ فقال : إنّها أیّام البِیض ! قلت : فهو فیکم خاصّة ، قال : هاتِ ، فأنشأت أقول :

أضحَکَنی الدهرُ وأبکانی

والدهرُ ذو صَرفٍ وألوانِ

لتِسعةٍ بالطفِّ قد غُودروا

صاروا جمیعا رَهنَ أکفانِ

فبکی علیه السلام وبکی أبو عبد اللّه علیه السلام ، وسمعتُ جاریة تبکی من وراء الخِباء ، فلمّا بلغتُ إلی

ص:148

قولی :

وستّة لایتجازی بهم

بنو عقیل خیرُ فُرسانِ

ثمّ علیُّ الخیر مَولاهُمُ

ذِکرهُمُ هَیّجَ أحزانی

فبکی ، ثمّ قال علیه السلام : ما مِن رجل ذَکَرنا أو ذُکرنا عنده یخرج من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضة ، إلاّ بنی اللّه له بیتا فی الجنة ، وجعل ذلک الدمع حجابا بینه وبین النار . فلمّا بلغت إلی قولی :

مَن کانَ مسرورا بما مَسّکُم

أو شامتا یوما من الآنِ

فقد ذَلَلتُم بعد عِزٍّ فما

أدفَعُ ضَیما حین یَغشانی

أخذ بیدی ، ثمّ قال : اللّهم اغفِر للکمیت ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر . فلمّا بلغت إلی قولی :

متی یقوم الحقُّ فیکم متی

یقوم مَهدیّکمُ الثانی ؟

قال : سریعا إن شاء اللّه سریعا . ثمّ قال : یا أبا المستهلّ ، إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام ، لأنّ الأئمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آلهاثنا عشر ، الثانی عشر هو القائم علیه السلام . قلت : یا سیّدی ، فمَن هؤلاء الاثنا عشر ؟ قال : أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وبعده الحسن والحسین علیهماالسلام ، وبعد الحسین علیّ بن الحسین علیه السلام وأنا ، ثمّ بعدی هذا ، ووضع یده علی کتف جعفر . قلت : فمَن بعد هذا ؟ قال : ابنه موسی ، وبعد موسی ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه محمّد ، وبعد محمّد ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه الحسن ، وهو أبو القائم الذی یخرج فیملأ

الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، ویشفی صدور شیعتنا . قلت : فمتی یخرج یا

ابن رسول اللّه ؟ قال : لقد سُئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک ، فقال :إنّما مَثَله کمَثَل الساعة «لا تَأتِیکُم إلاّ بَغتةً(1)»(2) .

ص:149

ضغائن فی صدور قوم ؛ وسیکون بعدی فتنة صمّاء صَیْلَم یَسقط فیها کلّ ولیجة وبِطانة ، وذلک عند فقدان شیعتک الخامسَ من السابع من ولدک ، یحزن لفقده أهلُ الأرض والسماء ، فکم مؤمن ومؤمنة متأسّف متلهّف حیران عند فقده(1) .

- روی الصدوق بإسناده عن عبد اللّه بن أبی یعفور ، أ نّه سأل الإمام الصادق علیه السلام (فی حدیث) فقال : یا سیّدی ، ومَن المهدیّ من ولدک ؟ قال : الخامس من ولد السابع ، یغیب

عنکم شخصُه ، ولا یَحلّ لکم تَسمیتُه(2) .

علی لسانک بهذین البیتَین ، فهل تدری مَن هذا الإمام ومتی یقوم ؟ فقلت : لا یا مولای ، إلاّ أنّی سمعتُ بخروج إمامٍ منکم یُطهّر الأرض من الفساة ویملؤها عدلاً .

فقال

علیه السلام : یا دعبل ، الإمام بعدی محمّدٌ ابنی ، وبعد محمّد ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه الحسن ، وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته ، المُطاع فی ظهوره ، لو لم یَبقَ من الدنیا إلاّ یومٌ واحد ، لَطوّل اللّه ُ عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج فیملأ الأرض عدلاً کما مُلئت جَورا . وأمّا متی ؟ فإخبارٌ عن الوقت ، فقد حدّثنی أبی ، عن آبائه علیهم السلام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له : یارسول اللّه ، متی یخرج القائم من ذرّیّتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : مَثَله مَثَل الساعة التی

«لا یُجَلّیها لِوَقتِها إلاّ هُو ثَقُلَتْ فِی السمواتِ والأرضِ لا تأتِیکُم إلاّ بَغتةً(1)»(2) .

الخلَف منّی ، أما إنّ المُقرّ بالأئمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المُنکر لولدی کمَن أقرّ بجمیع أنبیاء اللّه ورسله ثمّ أنکر نبوّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والمنکر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله کمن أنکر جمیع أنبیاء اللّه ؛ لأنّ طاعة آخرنا کطاعة أوّلنا ، والمُنکِر لآخرنا کالمُنکِر لأوّلنا . أما إنّ لولدی غیبة یرتاب فیها الناسُ إلاّ مَن عصم اللّه (1) .

- روی الخوارزمیّ بإسناده عن علیّ علیه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا واردکم علی الحوض ، وأنت یا علیّ الساقی ، والحسن الذائد ، والحسین الآمر ، وعلیّ بن الحسین الفارط ، ومحمّد بن علیّ الناشر ، وجعفر بن محمّد السائق ، وموسی بن جعفر مُحصی المحبّین والمُبغضین وقامع المنافقین ، وعلیّ بن موسی مُزیّن المؤمنین ، ومحمّد بن علیّ مُنزِل أهل الجنّة درجاتهم ، وعلیّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوّجهم الحورَ العین ، والحسن بن علیّ سِراج أهل الجنّة یستضیئون به ، والمهدیّ شفیعهم یوم القیامة حیث لا یأذن اللّه إلاّ لمن یشاء ویرضی(2) .

أیضا ؛ لأنّ أمّ الإمام الباقر علیه السلام هی فاطمة بنت الإمام الحسن المجتبی علیه السلام ؛ فیکون هذا الحدیث المُختلَق مع ذلک منسجما - بهذا اللحاظ - والأحادیث الأخری التی تصرّح بکونه علیه السلاممن نسل الإمام الحسین علیه السلام .

وقال إنّه إنّما سمّاه بالمهدیّ تیمّنا(1) .

أمّا الأحادیث المعروفة بأحادیث الرایات ، ومنها ما أخرجه أحمد فی المسند عن ثَوبان ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : إذا رأیتم الرایات السُّود قد أقبلت من المشرق فأتُوها ولو حَبْوا علی الثلج ، فإنّ فیها خلیفة اللّه المهدیّ(2) ؛ فلیس فیها دلالة صریحة علی ارتباطها برایات بنی العبّاس کما أوَّلَ البعض ؛ علاوة علی أنّ المهدیّ العبّاسیّ توفّی سنة 169 ه ، ولم تتحقّق فیه أیّ صفة من صفات المهدیّ المنتظر علیه السلام ، ولم یتحقّق فی عصره أیّ علامة من علامات ظهور المهدیّ المنتظر علیه السلام .

وممّا یجدر بالذکر أنّ الهیثمیّ روی عن عُقبة بن عامر أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ بید العبّاس فقال (ثمّ یذکر الحدیث إلی أن یصل إلی قوله صلی الله علیه و آله :) وسَیَلی من وُلدک آخر الزمان

سبعة عشر ، منهم السفّاح ، ومنهم المنصور ، ومنهم المهدیّ ولیس بمهدیّ . . . الحدیث

بطوله (3) .

ورأینا أنّ خلفاء بنی العبّاس حکموا ولم یکن حکمهم فی آخر الزمان . ولو قال قائل إنّهم سیحکمون فی آخر الزمان ، قیل له إنّ مهدیّهم - حسب ما جاء فی الحدیث - لیس هو المهدیّ المنتظر علیه السلام .

الحدیث عن ابن مسعود بلفظ «یواطئ اسمه اسمی» فقط ، أی دون زیادة «واسم أبیه اسم أبی» . ورواه الترمذیّ کذلک ، بل صرّح أنّ هذا الحدیث قد روی بلفظ «اسمه اسمی» من قِبل جماعة من الصحابة ، هم : علیّ علیه السلام وأبو سعید الخدریّ وأمّ سلمة وأبو هریرة(1) ، ورواه بهذا اللفظ الطبرانیّ فی معجمه الکبیر(2) ، والحاکم فی المستدرک(3) .

وقد استقصی الحافظ أبو نعیم الإصفهانیّ - حسب نقل الحافظ الکنجیّ الشافعیّ فی کتابه «البیان» - طرق هذا الحدیث عن ابن مسعود ، فبلغت واحدا وثلاثین طریقا ، کلّها

بلفظ «اسمه اسمی» دون الزیادة ؛ وصرّح الحافظ الکنجیّ بأنّ هذه الزیادة أضافها أحد الرواة - ویُدعی زائدة ، وأنّ أحدا غیر زائدة هذا لم یَروِ هذه الزیادة(4) ، وصرّح بذلک أیضا الحافظ الطبرانیّ فی معجمه الأوسط(5) .

ولا ریب أنّ دعاة المهدویّة لمحمّد بن عبد اللّه بن الحسن المثنّی ، ومن بعدهم الدعاة لمهدویّة محمّد بن عبد اللّه (المنصور) العبّاسیّ کانوا وراء هذه الزیادة . والطریف أنّ المنصور العبّاسیّ لمّا استَتَبّ له الأمر نفی أن یکون ابنه هو المهدیّ الذی جاء فی

الروایات ، وصرّح أ نّه إنّما سمّاه کذلک تیمّنا(6) .

فقد رواه الحاکم فی المستدرک(1) وقال : أوردتُه تعجّبا لا محتجّا به . ورواه ابن حجر فی الصواعق(2) ونقل کلام الحاکم ، ثمّ قال : قال البیهقیّ : تفرّد به (أی بالحدیث) محمّد بن خالد ، وقد قال الحاکم بأنّه مجهول ، واختلف عنه فی إسناده ؛ وصرّح النسائیّ بأنّه مُنکر ، وجزم غیرُه من الحفّاظ بأنّ (الأحادیث) التی قبله - أی الناصّة علی أنّ المهدیّ من وُلد

فاطمة - صحّ إسنادُها .

وأورده المغربیّ(3) عن مقدّمة ابن خلدون ، وقال : قال البیهقیّ : تفرّد به محمّد بن خالد ؛ وقال الحاکم فیه : إنّه رجل مجهول ، واختلف علیه فی إسناده ، فمرّة یروی کما

تقدّم وینسب ذلک الی محمّد بن إدریس الشافعیّ ، ومرّة یروی عن أبان بن أبی عیّاش عن

الحسن عن النبیّ صلی الله علیه و آله مُرسَلاً . قال البیهقیّ : فرجع (الحدیث) إلی روایة محمّد بن خالد - وهو مجهول - عن أبان بن أبی عیّاش - وهو متروک - عن الحسن (البصریّ) عن النبیّ صلی الله علیه و آله- وهو (حدیث) منقطع ، وبالجملة فالحدیث ضعیف مضطرب .

ثمّ یضیف المغربیّ : بل هو باطلٌ موضوع ، مُختلق مصنوع ، لا أصل له من کلام النبیّ صلی الله علیه و آله ، ولا من کلام أنَس ، ولا من کلام الحسن البصریّ . ثمّ ذکر المغربیّ عدّة وجوه لبُطلان الحدیث ، منها أنّ الحاکم والطبرانیّ أخرجا الحدیث المذکور دون الزیادة الشاذّة .

أقول : وردت أحادیث کثیرة فی نزول عیسی ابن مریم وصلاته خلف الإمام المهدیّ علیه السلام ، منها ما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال : کیف بکم إذا نزل فیکم عیسی ابن مریم وإمامکم منکم ؟(4) ومنها أحادیث صریحة فی أنّ المهدیّ علیه السلام یصلّی بعیسی ابن مریم(5) .

ص:159

هذا العمر الطویل .

ولا یفوتنا أن نذکر أنّ من بین هؤلاء المستشرقین أفرادا قلائل تجرّدوا عن الأهواء ، وکان هدفهم وجلّ همّهم فی الوصول إلی الحقیقة التی لا لبس فیها ، وقد صرّح بعضهم بأنّ المذهب الشیعیّ حیّ بإمامه الحیّ ، لأنّ المذهب الشیعیّ یبنی عقائده علی أساس الرجوع إلی وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام(1) ، الذی یؤمن بأنّه حیّ یُرزَق ، یُشاطر قواعده الشعبیّة المؤمنة عناء الانتظار ، ویترقّب - مثلهم - الیوم الذی یأذن اللّه تعالی له بالظهور لیملأ الأرض قسطا وعدلاً .

نقرأ من کتاب اللّه «أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کُفرٌ بکم أن ترغبوا عن آبائکم»(1) .

وروی مسلم عن عائشة ، قالت : کان فیما أُنزل من القرآن : «عشرُ رضعات معلومات یُحَرِّمنَ» ثمّ نُسِخن ب- «خمس معلومات» ، فتوفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهنّ فیما یُقرأ من القرآن (2) .

وروی البخاریّ ومسلم عن قتادة (واللفظ للبخاریّ) ، أنّ أنس بن مالک حدّثه أنّهم قرأوا قرآنا «ألا بلِّغوا عنّا قومَنا بأنّا قد لقینا ربَّنا فرضیَ عنّا وأرضانا» ، ثمّ رُفِع بعد ذلک(3) .

وروی مسلم عن أبی موسی الأشعریّ ، قال : کنّا نقرأ سورة نُشبّهها بإحدی المسبّحات فأُنسِیتُها ، غیر أنّی حفظتُ منها «یا أیّها الذین آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون فتُکتب شهادةً فی أعناقکم فتُسألون عنها یومَ القیامة»(4) !

فهل یقول أهل السنّة أنّ کتابَی البخاریّ ومسلم صحیحان ، فیکونون قد قالوا عندئذٍ بتحریف القرآن ؟ ! أم یقولون بصیانة القرآن من التحریف ، فتکون هذه الأحادیث ممّا اجتازت قنطرة البخاریّ علی حین غفلة منه ؟ !

و

روی البخاریّ عن ابن عبّاس ، قال : عمر : لقد خشیتُ أن یطول بالناس زمانٌ حتّی یقول قائل : «لا نجد الرجم فی کتاب اللّه» ، فیضلّوا بترک فریضةٍ أنزلها اللّه (5)

ب - الأحادیث التی تصرّح بأنّ اللّه سُبحانه جسم ، وأ نّه محدود بمکان دون مکان :

روی البخاریّ عن أنس بن مالک وأبی هریرة (واللفظ للأوّل) ، قال : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : لا تزال جهنّم تقول «هَل مِن مَزید ؟» حتّی یضع ربّ العزّة فیها قَدَمَه ، فتقول :«قطّ قطّ وعِزّتک» ، ویزوی بعضها إلی بعض(6) .

ص:162

وروی مسلم عن أبی هریرة ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال : ینزل اللّه إلی السماء الدنیا کلّ لیلة حین یمضی ثُلث اللیل الأوّل ، فیقول : أنا المَلِک ، أنا الملِک - الحدیث(1) .

وروی البخاریّ عن أبی هریرة ، أنّ رسول اللّه علیه السلام قال : ینزل ربّنا تبارک وتعالی إلی السماء الدنیا حین یبقی ثُلث اللیل الآخر ، یقول : مَن یدعونی فأستجیب له ؟ من یسألنی

فأُعطیه ؟ من یستغفرنی فأغفر له ؟(2)

ومن الواضح أنّ الحدیثَین المذکورَین یتضمّنان تجسیما وتحدیدا للّه سُبحانه ، وأ نّه یوجد فی مکان دون آخر . کما لا یخفی التعارض بین الحدیثَین فی وقت النزول المزعوم ، إلاّ إذا زعم أبو هریرة أنّ ربّه ینزل مرّتَین إلی السماء الدنیا کلّ لیلة .

ج- الأحادیث المتناقضة فی الصحیحَین :

روی مسلم عن أبی موسی ، قال : إنّا کنّا نقرأ سورة نُشبّهها فی الطول والشدّة ب- «براءة» ،

فأُنسیتُها ، غیر أنّی قد حفظتُ منها «لو کان لابن آدم وادیان لابتغی ثالثا ، ولا یملأ جَوفَ ابن آدم إلاّ التراب(3)» . ونری أنّ البخاریّ ینقل نفس هذه الروایة عن أبی موسی ، إلاّ أ نّه ینسب الفقرة المذکورة إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولا یقول عنها إنّها جزء من سورةٍ رُفعت(4) .

2- أنّ هناک أعدادا کبیرة لا تُحصی من الأحادیث الصحیحة المتواترة غیر منقولة فی الصحیحَین ، کتلک التی استدرکها الحاکم فی المستدرک ، أو التی رواها علماء أهل السنّة

فی صحاحهم الأخری . فهل یحکم أهل السنّة ببطلان أحادیث سنن أبی داود وابن ماجة والبیهقیّ والنسائیّ وغیرهم من الذین رووا ما لم ینقله البخاریّ ومسلم ؟ ! ذلک ممّا لم یقُل به أحد من علماء أهل السنّة . و علی سبیل المثال فإنّهم یُجمعون علی صحّة حدیث

العشرة المُبشّرة ، مع أنّ الحدیث المذکور لم یرد فی الصحیحَین .

وقد صرّح النوویّ فی شرحه علی صحیح مسلم بأنّ البخاریّ ومسلم لم یلتزما

ص:163

استیعاب الصحیح ، بل صحّ عنهما تصریحهما بأ نّهما لم یستوعباه ، وإنّما قصدا جمع جُمل من الصحیح .(1) وتساءل ابن القیّم مستنکرا : هل قال البخاریّ قطّ : «إنّ کلّ حدیث لم أُدخله فی کتابی فهو باطل ، أو لیس بحجّة ، أو ضعیف ؟ ! وکم احتجّ البخاریّ بأحادیث

خارج الصحیح ، ولیس لها ذِکر فی صحیحه !(2)

3- أنّ البخاریّ ومسلم قد نقلا أحادیث المهدیّ المنتظر علیه السلام فی کتابَیهما .

بلی ، وردت أحادیث الإمام المهدیّ علیه السلام فی الصحیحَین مُجملة(3) ، وقد نقل علماء الفریقَین هذه الروایات المُجملة عن الصحیحَین دون أن یعتری أحدا منهم أدنی ریب أنّ

تلک الأحادیث منقولة فی شأن المهدیّ المنتظر علیه السلام .

ألا تری الکنجیّ الشافعیّ - وقد سمع قائلاً یقول : إنّ مُسلما لم یُخرج أحادیث المهدیّ فی صحیحه - ردّ علیه بأن ذَکَر بعض الأحادیث المُجمَلة التی نقلها مُسلم وشفعها بالأحادیث الصریحة التی نقلها أحمد بن حنبل ، ثمّ قال : وفی هذا دلالة علی أنّ المُجمَل

فی صحیح مسلم هو المُبیَّن فی مسند ابن حنبل وفقا بین الروایات(4) .

وهاکَ المودودیّ الذی أرجع أحادیث الصحیحَین المُجملة إلی ما یُفصّلها ویُبیّنها فی غیرها ، لتقارب دلالة کلّ منهما ، فوجدناه یقول : قد ذکرنا فی هذا الباب نوعَین من الأحادیث ، أحادیث ذُکر فیها المهدیّ بصراحة ، وأحادیث إنّما أُخبر فیها بظهور خلیفة

عادل بدون تصریح بالمهدیّ ، ولمّا کانت هذه الأحادیث من النوع الثانی تُشابه الأحادیث

من النوع الأوّل فی موضوعها ، فقد ذهب المحدّثون إلی أنّ المُراد بالخلیفة العادل فیها هو المهدیّ(5) .

یُضاف إلی ذلک أنّ البخاریّ ومسلما نقلا أحادیث نزول عیسی علیه السلام وصَلاته خلف إمامٍ

ص:164

من هذه الأمّة ، حیث فسّر جمیع مَن نقل هذه الأحادیث ذلک الإمامَ بالإمام المهدیّ المنتظر علیه السلام ، ونقلوا تلک الأحادیث فی باب أحادیث المهدیّ کما هو مُلاحَظ ؛ وقد اتّفق خمسة من شرّاح صحیح البخاریّ فی شروحهم التی تعدّ من أهمّ الشروح المتداولة علی أنّ الإمام الذی سیصلّی عیسی علیه السلامخلفه حین ینزل هو المهدیّ علیه السلام(1) .

کما نقل البخاریّ ومسلم فی صحیحَیهما أحادیث خروج الدجّال ، وهی أحادیث مرتبطة أیضا بظهور المهدیّ المنتظر علیه السلام ، حیث استفاضت الأخبار أنّ عیسی علیه السلام

سیساعده فی قتل الدجّال(2) .

ص:165

ص:166

عنه یقول : رأیتُه صلوات اللّه علیه متعلّقا بأستار الکعبة فی المستجار ، وهو یقول : «اللهمّ

انتَقِمْ لی من أعدائی»(1) .

ونلاحظ فی هذه الأحادیث أنّها تتحدّث عن حضور حسّیّ للإمام علیه السلام فی موسم الحجّ ، وأ نّه علیه السلام یشهد الموسم ، وأنّ الناس یَرَونه فلا یعرفونه ، وأنّ نائبه العَمریّ رآه آخر مرّة متعلّقا بأستار الکعبة یدعو ربّه .

وقد روی الصدوق بإسناده عن الأصبغ بن نُباتة ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : صاحب هذا الأمر الشرید الطرید الفرید الوحید(1) .

وروی الصدوق بإسناده عن عیسی الخشّاب ، قال : قلت للحسین بن علیّ علیهماالسلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ قال : لا ، ولکن صاحب هذا الأمر الطرید الشرید الموتور بأبیه(2) .

ونلاحظ فی الروایتَین السالفتَی الذِّکر أنّ أمیر المؤمنین والإمام الحسین علیهماالسلام ینعتان ولدهما الإمام المهدیّ علیه السلام بنعوت من قبیل «الشرید» ، «الطرید» ، «الفرید» ، و«الوحید» ، وهی نعوت تموج بالغُربة والمعاناة والوحدة ، وتُنبئ فی الوقت نفسه بجسامة التهدید الذی

یواجهه الإمام علیه السلام فی حیاته الیومیّة . ویبقی الإمام المهدیّ علیه السلام فی جمیع أحواله علی اتّصال بشیعته ، لا یُهمل رعایتهم ، ولا ینسی ذِکرهم ، ویُحیطهم بلطفه وتوجیهه ودعائه ، ولولا ذلک لاستأصلهم أعداؤهم الذین یکیدون لهم ویتربّصون بهم الفُرَص ، کما ذکر علیه السلام فی رسالته للشیخ المفید .

وزعم آخرون أنّ الشیعة تعتقد بأنّ الإمام باقٍ فی السرداب فی سامرّاء ، وأنّهم ینتظرون خروجه منه(1) .

والعجب أنّ البعض لا یزال یستسیغ تکرار هذه التهمة المضحکة واجترارها ، علی الرغم من أنّ عالمنا المعاصر أضحی أشبه بقریة کبیرة لیس فیها مکان ناءٍ یتعذّر الوصول

إلیه ، وأنّ مدینة سامرّاء کانت منذ فترة طویلة ضمن المناطق التی یقطنها الکثیر من أهل السنّة ، ویستطیع أیّ واحد منهم أن یشهد بأنّه لم یسمع - لا هو ولا آباؤه ولا أجداده - عن قوم یجتمعون عند باب السرداب فیُنادون إمامهم وینتظرون خروجه من السرداب . ومن الأعجب أنّ هؤلاء السادة الذین کالوا هذه التهم لم یُجشّموا أنفسهم عناء التفحّص

فی تلک التهم کی تبدو معقولة علی أقلّ تقدیر .

ورأینا المؤرّخ المقتدر ابن خلدون لا یمیّز بین سامرّاء (سرّ من رأی) وبین الحلّة ، فیزعم أنّ الشیعة یعتقدون بأنّ إمامهم المهدیّ علیه السلام قد غاب فی سرداب دارهم فی الحلّة(2) ! وفاتَ هذا المؤرّخ القدیر أنّ المتوکّل العبّاسیّ استقدم الإمام الهادی علیه السلام من المدینة إلی العاصمة سامرّاء فوضعه تحت الإقامة الجبریّة فلم یخرج من سامرّاء لا هو ولا ولده الحسن العسکریّ علیهماالسلامحتّی فارقا الحیاة مسمومَین ، وأنّهما دُفنا فی دارهما فی سامرّاء . وطلع علینا المؤرّخ الآخر : القرمانیّ ، فخَبَط خَبطا آخر حین زعم فی «أخبار

ص:170

الدول» أنّ سرداب الغیبة یقع فی بغداد !

والحقیقة الثابتة التی لا مراء فیها هی أنّ الشیعة یُبْدون احتراما کبیرا لهذا السرداب ؛ لیس لأنّه سرداب الغیبة والظهور کما یزعم الخصم المعاند ، بل لأنّه جزء من بیت الإمام

الحسن العسکریّ علیه السلام عاش فیه ردحا من الزمن غیر قصیر ، وأ نّه البیت الذی ترعرع فیه الإمام المهدیّ علیه السلام فی طفولته . ومن المعروف أنّ بعض المدن العراقیّة - ومنها مدینة سامرّاء - کان أهلها یلجؤون هربا من الحرّ الشدید فی فصل الصیف إلی حَفر سرادیب فی بیوتهم علی هیئة الغرف یأوون إلیها فی فترة الظهیرة ، ثمّ یغادرون تلک السرادیب عصرا

حین تخفّ شدّة الحرّ اللاهب .

ولم یکن بیت الإمام الحسن العسکریّ علیه السلام بِدعة فی البیوت حین حفر أهلُه فی بیتهم سردابا یأوون إلیه فی الظهیرة ، ولذلک اکتسب هذا السرداب - شأنه شأن جمیع غرف وملحقات بیت الإمام العسکریّ علیه السلام - قدسیّة فی نفوس محبّی أهل البیت علیهم السلام . ولیس فی الشیعة مَن یقول إنّ الإمام المهدیّ علیه السلام سیظهر من السرداب ، بل الکلّ یُجمع - بناءً علی الروایات المتکاثرة - علی أنّ الإمام المهدیّ علیه السلام سیظهر فی مکّة المکرّمة ، وأ نّه سیُسنِد

ظهره الشریف إلی الکعبة ویدعو الناس إلی بیعته .

ویمکّن له أمره ویُعینه فی عملیّة التغییر الکبیرة التی سیقودها . وقد ورد أنّ اللّه عزّ وجلّ

یجمع للمهدیّ علیه السلام أصحابه من مختلف البلاد فی لیلة واحدة ، وأنّ أصحابه هم المُفتقَدون من فُرُشهم ، یبیتون فی بیوتهم ویُصبحون بمکّة یوم الظهور(1) . وروی أنّ اللّه سبحانه یُکمل لأصحاب المهدی علیه السلام عقولهم وأحلامهم ، وأ نّه تعالی یُعطی الرجلَ من أصحابه علیه السلامقوّة أربعین رجلاً ، وأنّ قلوب أصحابه لَأشدّ من زُبُر الحدید(2) . وورد أنّ المهدیّ علیه السلام یَرِث عصا موسی علیه السلام ویصنع بها ما کان یصنع موسی علیه السلام ، فتلقَف ما یأفِکون(3) ، وأنّ اللّه تبارک وتعالی - إذا تناهت الأمور إلی المهدیّ علیه السلام - رفع له کلّ مُنخفض من الأرض ، وخفض له کلّ مرتفع منها ، حتّی تکون الدنیا عنده بمنزلةِ راحتِه(4) .

روی الشیخ الصدوق عن الإمام الصادق علیه السلام أ نّه قال : کُن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو ؛ فإنّ موسی بن عِمران علیه السلام خرج لیقتبس لأهله نارا فرجع إلیهم وهو رسولٌ نبیّ ، فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه موسی علیه السلام فی لیلة ؛ وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّة علیهم السلام ، یُصلح له أمره فی لیلة کما أصلح أمر نبیّه موسی علیه السلام ، ویُخرجه من الحَیرة والغَیبة إلی نور الفَرَج والظهور(5) .

وروی الحدیث علیّ بن سلطان محمّد القاری الهرویّ الحنفیّ فی کتابه مرقاة المصابیح عن أحمد وابن ماجة ، ثمّ قال : أی یُصلح أمره ویرفع قَدره فی لیلة واحدة (6) .

من أئمّة أهل البیت علیهم السلام یختلف عن تعبیر «القائم» الذی یُرمز به - غالبا - إلی الإمام المهدیّ علیه السلام . وقد سُئل الإمام الکاظم علیه السلام : یا ابن رسول اللّه ، أنت القائم بالحقّ ؟ فقال علیه السلام : أنا القائم بالحقّ ، ولکنّ القائم الذی یُطهّر الأرض من أعداء اللّه ویملأها عدلاً کما مُلئت جورا هو الخامس من ولدی ، له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه ، یرتدّ فیها قومٌ ویثبت

فیها آخرون(1) .

وقد عبّرت بعض الروایات عن الإمام المهدیّ علیه السلام بتعبیر «القائم بالحقّ» ، لکنّها أضافت إلیه حدودا أخری مثل «المُظهِر للدین» و«الباسط للعدل» بیّنت فیها أنّ المهدیّ علیه السلام هو المصداق الوحید لهذا القائم بالحقّ .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن الحسین بن خالد ، عن علیّ بن موسی الرضا ، عن أبیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمّد ، عن أبیه محمّد بن علیّ ، عن أبیه علیّ بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علیّ ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلامأ نّه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ ، المظهر للدین ، والباسط للعدل . قال الحسین علیه السلام : فقلت له : یا أمیر المؤمنین ، وإنّ ذلک لَکائن ؟

فقال علیه السلام : إی والذی بَعَث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّة ، واصطفاه علی جمیع البریّة ، ولکن بعد غَیبة وحَیرة ، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا ، وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیّدهم بروح منه(2) .

الحسن بن أحمد المکتّب ، قال : کنت بمدینة السلام فی السنة التی توفّی فیها الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السَّمَریّ قدّس اللّه روحه ، فحَضَرتُه قبل وفاته بأیّام ، فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته :

«بسم اللّه الرحمن الرحیم ، یا علیّ بن محمّد السَّمَریّ ، أعظَم اللّه ُ أجرَ إخوانک فیک ؛ فإنّک میّت ما بینک وبین ستّة أیّام ، فاجمَعْ أمرک ولا تُوصِ إلی أحد فیقوم مقامک بعد

وفاتک ، فقد وقعت الغَیبة التامّة ، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذِکره ، وذلک بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جورا . وسیأتی شیعتی مَن یدّعی المُشاهَدة ، ألا فمن

ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانیّ والصیحة فهو کذّاب مُفترٍ ، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم» .

قال : فنَسَخنا هذا التوقیع وخرجنا من عنده ، فلمّا کان الیوم السادس عُدنا إلیه وهو یجود بنفسه ، فقیل له : مَن وصیّک من بعدک ؟ فقال : للّه أمر هو بالغه ، وقضی ، فهذا آخر کلام سُمع منه رضی اللّه عنه وأرضاه(1) .

لَأمانٌ لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ، فأغلِقوا أبواب السؤال عمّا لا یَعنیکم ، ولا تتکلّفوا علی ما قد کُفیتم ، وأکثِروا الدعاء بتعجیل الفَرَج ؛ فإنّ ذلک فرجکم ، والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب ، وعلی مَن اتّبع الهدی»(1) .

- روی الصدوق بالإسناد عن علیّ بن الحسن بن فضّال ، عن أبیه ، عن الرضا علیه السلامأ نّه قال : کأنّی بالشیعة عند فقدهم الثالثَ من وُلدی یطلبون المرعی فلا یجدونه . قلت له : ولم ذلک یا ابن رسول اللّه ؟ قال : لأنّ إمامهم یغیب عنهم ، فقلت : ولِمَ ؟ قال : لئلاّ یکون فی عُنقه لأحد بیعة إذا قام بالسیف(2) .

غیر

منکشف(1) .

القمح(1) .

- عن محمّد بن الفُضیل ، عن أبیه ، عن منصور ، قال : قال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا منصور ، إنّ هذا الأمر لا یأتیکم إلاّ بعد إیاس ، لا واللّه ِ حتّی تُمیَّزوا ، لا واللّه حتّی تُمحَّصوا ، لا واللّه حتّی یشقی من یشقی ، ویسعد من یسعد(2) .

- روی الصدوق بالإسناد عن سُدیر الصَّیرفیّ (فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام ، جاء فیه أ نّه علیه السلام قال :) إنّ اللّه تبارک وتعالی أدار فی القائم منّا ثلاثةً أدارها فی ثلاثة من الرسل : قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدّر غیبته تقدیر غیبة عیسی علیه السلام ، وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل من بعد ذلک عمر العبد الصالح ، أعنی الخضر دلیلاً علی عمره . . .

قال الصادق علیه السلام : وکذلک القائم علیه السلام تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقّ عن محضه ، ولیصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة ، من الشیعة الذین یُخشی علیهم النفاق اذا أحسّوا بالاستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام . . .

إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یُقدِّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدِّر ، وعَلِمَ ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول ، طوّل عمر العَبد

الصالح من غیر سبب أوجب ذلک ، إلاّ لعلّة الاستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ، ولیقطع بذلک حجّة المعاندین ، لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة(3) .

- سعد بن عبد اللّه ، بإسناده عن علیّ بن جعفر ، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام ، قال : إذا فُقد الخامس من ولد السابع ، فاللّه َ اللّه َ فی أدیانکم ، لا یُزیلنّکم عنها شیء . یا بُنیّ ، إنّه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة ، حتّی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به ، إنّما هی

محنة من اللّه امتحن اللّه بها خلقه(4) .

ص:177

- روی عن جابر الجُعفیّ ، قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : متی یکون فَرَجُکم ؟ فقال : هیهاتَ هیهات ، لا یکون فرجنا حتّی تُغَرْبَلوا ثمّ تُغَربلوا ثمّ تُغربلوا ، قالها ثلاثا ، حتّی یذهب الکدر ویبقی الصَّفو(1) .

- بالإسناد عن إبراهیم بن هلیل ، قال : قلت لأبی الحسن علیه السلام : جُعلت فداک ، مات أبی علی هذا الأمر ، وقد بلغتُ من السنین ما قد تری ، أموت ولا تخبرنی بشیء ؟ ! فقال : یا أبا إسحاق ، أنت تَعجَل ! فقلت : إی واللّه أعجَل ، وما لیَ لا أعجل وقد بلغتُ من السنّ ما تری ؟ فقال : أما واللّه ِ یا أبا اسحاق ما یکون ذلک حتّی تُمیَّزوا وتُمحَّصوا ، وحتّی لا یبقی منکم إلاّ الأقلّ ، ثمّ صعّر کفّه (2) . معنی صعّر کفه : أی أمالها تهاونا بالناس .

- عن ابن أبی یعفور ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أ نّه سمعه یقول : ویلٌ لطغاة العرب ، من شرٍّ قد اقترب . قلت : جُعلت فداک ، کم مع القائم من العرب ؟ قال : شیء یسیر ، فقلت : واللّه إنّ مَن یصف هذا الأمر منهم لَکثیر ! فقال : لابدّ للناس من أن یُمحَّصوا ویُمیَّزوا ، ویُغَربلوا

ویخرج فی الغِربال خلق کثیر(3) .

- عن أبی بصیر قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام یقول : واللّه ِ لَتُمیّزنّ ، واللّه

لَتُمحّصنّ ، واللّه لَتُغربلنّ ، کما یُغَربل الزُّؤان من القمح(4) .

- روی ثقة الإسلام الکُلینیّ بإسناده عن محمّد بن منصور الصَّیقل ، عن أبیه ، قال : کنت أنا والحارث بن المغیرة وجماعة من أصحابنا جلوسا وأبو عبد اللّه علیه السلام یسمع کلامنا ، فقال لنا : فی أیّ شیء أنتم ؟ هیهاتَ هیهات ، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تُغَربلوا ، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه اعینکم حتّی تُمحَّصوا ، لا واللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی تُمیَّزوا ، لا واللّه ما یکون ما تمدّون إلیه أعینکم إلاّ بعد إیاس ، لا واللّه

ص:178

لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّی یشقی مَن یشقی ویَسعد مَن یَسعد(1) .

- الحِمیَریّ ، عن الرضا علیه السلام قال : وکان جعفر علیه السلام یقول : واللّه ِ لا یکون الذی تمدّون إلیه أعناقکم حتّی تُمیَّزوا وتُمحَّصوا ، ثمّ یذهب من کلّ عشرة شیء ، ولا یبقی منکم إلاّ الأندر ، ثمّ تلا هذه الآیة : «أم حَسِبتُم أن تَدخُلوا الجنّةَ ولمّا یَعلَمِ اللّه ُ الّذینَ جاهَدوا مِنکُم ویَعَلَم

الصابرین(2)»(3) .

یدیه ! فقال :

یا عبد الحمید ، أتری مَن حَبَس نفسه علی اللّه لا یجعل له مَخرجا ؟ بلی واللّه لَیجعَلنّ

اللّه له مخرجا . رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا ، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا .

قال : فقلت : فإن متُّ قبل أن أدرک القائم ؟

فقال : القائل منکم : «إذا أدرکتُ القائم من آل محمّد نصرتُه» کالمقارع معه بسیفه ، والشهید معه له شهادتان(1) .

غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن یجلّلها سَحاب . یا جابر ، هذا مِن مکنون سرّ اللّه ومخزون علمه ، فاکتُمه إلاّ من أهله(1) .

- روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی خالد الکابلیّ ، قال : دخلت علی سیّدی علیّ بن الحسین زین العابدین علیهماالسلام فقلت له : یا ابن رسول اللّه ، أخبِرنی بالذین فرض اللّه عزّوجلّ طاعتهم ومودّتهم ، وأوجَبَ علی عباده الاقتداء بهم بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال لی : یا کابلیّ ، إنّ أُولی الأمر الذین جعلهم اللّه عزّ وجلّ أئمّة الناس وأوجب علیهم طاعتهم ؛ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ثمّ الحسن عمّی ، ثمّ الحسین أبی ، ثمّ انتهی الأمر إلینا ، ثمّ سکت ، فقلتُ له : یا سیّدی ، رُوی لنا عن أمیر المؤمنین علیه السلامأنّ الأرض لا تَخلو من حجّة للّه تعالی علی عباده ، فمَن الحجّة والإمام بعدک ؟ قال : ابنی محمّد ، واسمه فی صُحف الأوّلین باقر ، یبقر العلم بقرا ، هو الحجّة والإمام بعدی ، ومِن بعد محمّد ابنُه جعفر ، واسمه عند أهل السماء الصادق . قلت : یا سیّدی ، فکیف صار اسمه الصادق وکلّهم صادقون ؟ قال : حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إذا وُلد ابنی جعفر بن

محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، فسَمُّوه الصادق ؛ فإنّ الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدّعی الإمامة اجتراءً علی اللّه وکذبا علیه ، فهو عند اللّه «جعفر الکذّاب» المفتری علی اللّه تعالی ، والمُدّعی لما لیس له بأهلٍ ، المخالف لأبیه والحاسد

لأخیه ، وذلک الذی یروم کشف ستر اللّه عزّوجلّ عند غیبة ولیّ اللّه .

ثمّ بکی علیّ بن الحسین علیه السلامبکاءً شدیدا ، ثمّ قال : کأنّی بجعفر الکذّاب وقد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولیّ اللّه ، والمُغیَّب فی حفظ اللّه ، والتوکیل بحرم أبیه جهلاً منه برُتبته ، وحرصا منه علی قتله إن ظفر به ، وطمعا فی میراث أخیه ، حتّی یأخذه بغیر

حقّ . فقال أبو خالد : فقلت : یا ابن رسول اللّه ، وإنّ ذلک لَکائن ؟ فقال : إی و ربیّ ، إنّ ذلک مکتوب عندنا فی الصحیفة التی فیها ذِکر المحن التی تجری علینا بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ص:181

فقال أبو خالد : فقلت : یا ابن رسول اللّه ، ثمّ یکون ماذا ؟

قال : تمتدّ الغَیبة بولیّ اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوالأئمّة بعده . یا أبا خالد ، إنّ أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره أفضل من أهل کلّ زمان ، فإنّ اللّه تبارک وتعالی أعطاهم من العُقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَیبة

عندهم بمنزلة المُشاهَدة ، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یَدَی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهبالسیف ، أُولئک المُخلصون حقّا وشیعتنا صدقا ، والدُّعاة إلی دِین اللّه عزّ وجلّ سرّا وجَهرا . وقال علیه السلام : انتظار الفرج مِن أعظم الفرج(1) .

البیت وأدعیتهم ، ومن ذلک ما ورد فی الزیارة الجامعة الکبیرة ، فراجع .

الإمام المهدیّ علیه السلام فی غیبته ، ومثّلت إحدی نقاط رجحان الرؤیة الشیعیّة المدعومة بالأدلّة العقلیّة والنقلیّة فی ولادة الإمام المهدیّ علیه السلاموغیبته .

إلاّ مَن أبی الرحمة وفارق العصمة ، «وسَیَعلَم الّذینَ ظَلَموا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبون(1)»(2) .

- بالإسناد عن الحسین بن خالد ، عن الرضا علیه السلام ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیه السلامأ نّه قال للحسین علیه السلام : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ ، المُظهِر للدِّین ، الباسط للعدل . قال الحسین علیه السلام : فقلت : یا أمیر المؤمنین ، وإنّ ذلک لَکائن ؟ فقال علیه السلام : إی والذی بعث محمّدا بالنبوّة ، واصطفاه علی جمیع البَریّة ، ولکن بعد غیبة وحَیرة لا تثبت

فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین ، الذین أخذ اللّه میثاقهم بولایتنا ، وکتب فی قلوبهم الإیمان ، وأیّدهم بروح منه(3) .

- عن عبایة الأسدیّ ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هُدی ولا علم یُری ، یبرأ بعضکم من بعض(4) ؟ !

- أحمد بن محمّد الکوفیّ بإسناده عن مسعدة بن صدقة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ، فحَمِد اللّه وأثنی علیه ، وصلّی علی النبیّ وآله ، ثمّ قال : أمّا بعد ، فإنّ اللّه تبارک وتعالی لم یَقصِم جبّاری دهرٍ إلاّ من بعد تمهیل ورخاء ، ولم یَجبُر کسرَ عظم من الأمم إلاّ بعد أزل وبلاء . أیّها الناس ، فی دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم

من خطب مُعتَبَر ، وما کلّ ذی قلبٍ بلبیب ، ولا کلّ ذی سمعٍ بسمیع ، ولا کلّ ذی ناظرِ

عینٍ ببصیر . عبادَ اللّه ، أحسِنوا فیما یَعنیکم النظر فیه ، ثمّ انظُروا إلی عرصات مَن قد أقاده اللّه بعلمه ؛ کانوا علی سُنّة من آل فرعون ، أهل جنّاتٍ وعیون ، وزُروع ومقام کریم . ثمّ انظُروا بما خَتَم اللّه ُ لهم بعد النَّضرة والسرور ، والأمر والنهی ، ولمن صبر منکم العاقبة فی الجنان واللّه ِ مخلّدون ، وللّه عاقبة الأمور .

فیاعجبا ! وما لی لا أعجب من خطاء هذه الفرق علی اختلاف حُجَجها فی دینها ،

ص:187

لا یَقتَفُون أثرَ نبیّ ، ولا یَعتدّون بعملِ وصیّ ، ولا یؤمنون بغیب ، ولا یعفون عن عیب ؟ ! المعروف فیهم ما عرفوا ، والمُنکَر عندهم ما أنکروا ، وکلّ امرئٍ منهم إمامُ نفسِه ، آخذ منها فیما یری بعُریً وثیقات وأسباب مُحکمات ، فلا یزالون بجَور ، ولن یزدادوا إلاّ خطأ ، لا ینالون تقرّبا ، ولن یزدادوا إلاّ بُعدا من اللّه عزّوجلّ . أُنسُ بعضهم ببعض ، وتصدیق بعضهم لبعض ، کلّ ذلک وحشة ممّا ورّث النبیّ صلی الله علیه و آله ، ونفورا مما أدّی إلیهم من أخبار فاطر السماوات والأرض .

أهل حَسَرات ، وکهوف شُبهات ، وأهل عَشوات ، وضلالة وریبة . مَن وکله اللّه ُ إلی نفسه ورأیه ، فهو مأمون عند من یجهله ، غیر المتّهم عند من لا یعرفه ، فما أشبهَ هؤلاء بأنعامٍ

قد غاب عنها رِعاؤها !

ووا أسفا من فعلات شیعتنا من بعد قرب مودّتها الیوم ! کیف یَستذلُّ بعدی بعضُها بعضا ، وکیف یقتل بعضُها بعضا ؟ ! المُتشتّتة غدا عن الأصل ، النازلة بالفرع ، المؤمّلة الفتح من غیر جهته ، کلّ حزب منهم آخذٌ منه بغصن ، أینما مال الغصن مال معه ، مع أنّ اللّه - وله الحمد - سیجمع هؤلاء لشرّ یومٍ لبنی أُمیّة ، کما یجمع قزع الخریف ، یؤلّف اللّه بینهم ، ثمّ یجعلهم رُکاما کرُکام السَّحاب ، ثمّ یفتح لهم أبوابا یسیلون من مُستثارهم کسَیل

الجنّتین سیل العَرِم حیث نقَبَ علیه فارةٌ فلم تثبت علیه أکمة ، ولم یردّ سننه رصّ طَود ، یذعذعهم فی بطون أودیة ، ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض ، یأخذ بهم من قومٍ حقوقَ قوم ،

ویُمکِّن بهم قوما فی دیار قوم ؛ تشریدا لبنی أمّیة ، ولکی لا یغتصبوا ما غصبوا ، یضعضع

اللّه بهم رکنا ، وینقض بهم طیّ الجنادل من إرم ، ویملأ منهم بِطنان الزیتون .

فوالذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لیکوننّ ذلک ، وکأنّی أسمع صهیل خیلهم وطمطمة رجالهم . وأیم اللّه ، لیذوبنّ ما فی أیدیهم بعد العُلوّ والتمکین فی البلاد کما تذوب الألیة علی النار . من مات منهم مات ضالاًّ ، وإلی اللّه عزّوجلّ یفضی منهم مَن دَرَج ، ویتوب اللّه عزّوجلّ علی من تاب . ولعلّ اللّه یجمع شیعتی بعد التشتّت لشرِّ یومٍ لهؤلاء ، ولیس لأحدٍ علی اللّه عزّ ذِکره الخیرة ، بل للّه الخیرة والأمر جمیعا .

ص:188

أیّها الناس ، إنّ المنتحلین للإمامة من غیر أهلها کثیر ، ولو لم تتخاذلوا عن مُرِّ الحقّ ، ولم تَهِنوا عن توهین الباطل ، لم یتشجّع علیکم مَن لیس مثلکم ، ولم یَقوَ مَن قَوی

علیکم ، وعلی هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها ، لکن تُهتُم کما تاهت بنو إسرائیل علی عهد

موسی علیه السلام .

ولَعَمری لَیضاعفنّ علیکم التیه من بعدی أضعافَ ما تاهت بنو إسرائیل ، ولَعَمری أنْ لو قد استکملتم من بعدی مدّة سلطان بنی أمیّة ، لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضلالة ، وأحییتم الباطل ، وأخلفتم الحقّ وراء ظهورکم ، وقطعتم الأدنی من أهل بدر ،

ووصلتم الأبعد من أبناء الحرب لرسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ولَعَمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم ، لدنا التمحیص للجزاء ، وقَرُب الوعد ، وانقضت المدَّة ، وبدا لکم النجم ذو الذَّنَب من قِبل المشرق ، ولاح لکم القمر المنیر ، فإذا کان ذلک فراجعوا التوبة . واعلموا أ نّکم إن اتّبعتم طالع المشرق ، سَلکَ بکم منهاج الرسول صلی الله علیه و آله ، فتداویتم من العمی والصمم والبکم ، وکُفیتم مؤنة الطلب والتعسُّف ، ونبذتم الثقل الفادح

عن الأعناق ، ولا یبعد اللّه إلاّ من أبی وظلم واعتسف ، وأخذ ما لیس له «وسَیَعلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبون(1)»(2) .

«لا تَأتیکُم إلاّ بَغتَةً»(1) .

وإذا کان الظهور مباغتا یتعذّر تَوقیتُه ، فلا ریب أنّ علی المنتظر الحقیقیّ أنّ یُعدّ عُدّته

لمثل هذا الظهور المباغت ، بحیث یمکنه - بدون تأخیر - مواکبة مسیرة الإمام علیه السلام الظافرة ، والانضمام إلی جیشه علیه السلام ، والاستعداد الکبیر للتضحیة والفداء فی تحقیق مجتمع العدل الموعود .

ومثل هذا الاستعداد یستلزم من أفراد الأمّة - بطبیعة الحال - أن یکونوا علی درجة عالیة من الاستقامة علی الشرع الحنیف ، وأن یکونوا بمنأیً عن ظلم الآخرین ، وأن یرصّوا

صفوفهم فیما بینهم ، تمهیدا للالتحاق بجیش الإمام المهدیّ علیه السلام . یُضاف إلی ذلک أنّ مثل هذا الانتظار والترقّب المصحوب بتزکیة النفس وتهذیب الخُلق سیُضفی علی الأمّة عزّة وشموخا ، ویجعلها تأنف لنفسها أن ترکع أمام أعداء الإسلام ، لا سیّما وهی تعتقد بأنّ إمامها معها یُشاطرها الترقّب والانتظار لحلول الیوم الموعود الذی یأذن اللّه تعالی له علیه السلام فیه باستئصال الظلم والجور والکفر .

وروی عن الإمام الرضا علیه السلام أ نّه قال : ما أحسنَ الصبرَ وانتظارَ الفرج ، أما سمعتَ قول اللّه تعالی : «وارتَقِبوا إنِّی مَعَکُم رَقیب»(2) ، وقوله عزّوجلّ : «فانتَظِروا إنِّی مَعَکُم مِن المُنتَظرین(3)»(4) .

له : جُعلت فِداک ، فأیّ شیء تقول أنت ؟ فقال : ما أحسنَ الصبرَ وانتظارَ الفرج ، أما سمعتَ قولَ العبد الصالح «وارتَقِبُوا إنِّی مَعَکُم رقیب»(1) و «فانتَظِروا إنّی مَعَکُم مِنَ المُنتظِرین»(2) ؟ ! فعلیکم بالصبر ، فإنّه إنّما یجیء الفرج علی الیأس ، وقد کان الذین من قبلکم أصبَر منکم .

وقد قال أبو جعفر علیه السلام : هی واللّه السنن القُذّة بالقُذّة ، ومشکاة بمشکاة ، ولابدّ أن یکون فیکم ما کان فی الذین من قبلکم . ولو کنتم علی أمر واحد ، کنتم علی غیر سُنّة الذین من قبلکم ، ولو أنّ العلماء وجدوا من یُحدِّثونهم ویکتم سرّهم ، لَحدّثوا ولَبثُّوا الحکمة ، ولکن قد ابتلاهم اللّه عزّوجلّ بالإذاعة ، وأنتم قوم تحبّونا بقلوبکم ویُخالف ذلک فِعلُکم ، واللّه ِ ما یستوی اختلاف أصحابک ، ولهذا أُسرّ علی صاحبکم لیُقال مختلفین .

ما لکم لا تملکون أنفسکم وتصبرون حتّی یَجیء اللّه تبارک وتعالی بالذی تریدون ؟ ! إنّ هذا الأمر لیس یجیء علی ما ترید الناس ، إنّما هو أمر اللّه تبارک وتعالی وقضاؤه بالصَّبر ، وإنّما یَعجَل مَن یخاف الفَوت . . الحدیث(3) .

- المظفّر العلویّ ، بإسناده عن محمّد الواسطیّ ، عن أبی الحسن ، عن آبائه : ، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أفضل أعمال أمّتی انتظار الفَرَج من اللّه عزّ وجل(4) .

- عن العیّاشیّ ، بإسناده عن البزنطیّ ، قال : قال الرضا علیه السلام : ما أحسن الصبر وانتظار الفرج ، أما سمعت قول اللّه تعالی : «وارتَقِبُوا إنِّی مَعَکُم رَقیب» وقوله عزّوجلّ : «فانتَظِروا إنّی مَعَکُم مِنَ المُنتَظِرین» ، فعلیکم بالصبر ؛ فإنّه إنّما یَجیء الفَرَج علی الیأس ، فقد کان الذین من قبلکم أصبَر منکم(5) .

ص:191

- النعمانیّ بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : هَلَکت المَحاضیر . قیل : وما المحاضیر ؟ قال : المستعجلون ، ونجا المقرّبون ، وثبت الحصن علی أوتادها ، کونوا أحلاس بیوتکم ،

فإنّ الفتنة علی مَن أثارها ، وإنّهم لا یُریدونکم بحاجةٍ إلاّ أتاهم اللّه بشاغلٍ لأمرٍ یَعرِض لهم(1) .

- دعوات الراوندیّ : قال النبیّ صلی الله علیه و آله : انتظار الفرج والصبر عبادة(2) .

- روی الصدوق بإسناده إلی الرضا ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أفضل أعمال أمّتی انتظار فرج اللّه عزّوجلّ(3) .

- روی الشیخ الطوسیّ بالإسناد عن سعید بن مسلم ، عن علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن علیّ علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مَن رضی من اللّه بالقلیل من الرزق ، رضی اللّه عنه بالقلیل من العمل ، وانتظار الفرج عبادة(4) .

- بالإسناد عن صالح بن عُقبة ، عن أبیه ، عن الباقر ، عن آبائه علیهم السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أفضل العبادة انتظار الفرج .

- الأربعمائة : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : انتظروا الفرج ولا تیأسوا من رَوح اللّه ، فإنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه عزّوجلّ انتظار الفرج (5) .

وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یَدَی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسیف . أولئک المخلصون حقّا ، وشیعتنا صدقا ، والدعاة إلی دِین اللّه سرّا وجهرا . وقال علیه السلام : انتظار الفَرَج من أعظم الفَرَج(1) .

- المفید ، بإسناده عن جابر ، قال : دخلنا علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ونحن جماعة بعدما قضینا نُسْکنا فوَدَّعناه ، وقلنا له : أوْصِنا یا ابن رسول اللّه . فقال : لِیُعِن قویُّکم ضعیفکم ، ولیعطف غنیّکم علی فقیرکم ، ولینصح الرجل أخاه کنصحه لنفسه ، واکتموا أسرارنا ، ولا تَحمِلوا الناس علی أعناقنا ، وانظروا أمرنا وما جاءکم عنا ؛ فان وجدتموه فی القرآن موافقا فخذوا به ، وإن لم تجدوه موافقا فردّوه ، وان اشتبه الأمر علیکم فَقِفوا عنده وردُّوه إلینا حتّی نشرح لکم من ذلک ما شُرِح لنا ، فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تَعْدوا إلی غیره ، فمات منکم میّت قبل أن یخرج قائمنا کان شهیدا ، ومن أدرک قائمَنا فقُتل معه کان له أجر شهیدَین ، ومن قَتل بین یدیه عدوّا لنا کان له أجر عشرین شهیدا .

وقال

علیه السلام : مزاولة قلع الجبال أیسَرُ من مزاولة مُلک مُؤجَّل ، واستعینوا باللّه واصبروا ، إنّ الأرض للّه یُورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین ، لا تُعاجِلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا ، ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسو قلوبکم (2) .

وقال

علیه السلام : الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیرة القدس ، والمنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه (3) .

رسول اللّه صلی الله علیه و آلهذات یوم وعنده جماعة من أصحابه : «اللّهم لَقِّنی إخوانی» مرّتَین ، فقال مَن حوله من أصحابه : أمَا نحن إخوانک یا رسول اللّه ؟ فقال : لا ، إنّکم أصحابی ، وإخوانی قوم فی آخر الزمان آمنوا ولم یَرَونی ، لقد عَرَّفَنیهم اللّه بأسمائهم وأسماء آبائهم مِن قَبل أن یُخرجهم من أصلاب آبائهم وأرحام أمّهاتهم ؛ لأحدُهم أشدّ بقیة علی دینه من خَرط

القَتاد فی اللیلة الظلماء ، أو کالقابض علی جَمر الغضا ، أولئک مصابیح الدجی ، یُنجیهم اللّه

من کلّ فتنة غبراء مظلمة(1) .

- بالإسناد عن السِّندیّ ، عن جدّه ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : ما تقول فیمن مات علی هذا الأمر منتظرا له ؟ قال : هو بمنزلة مَن کان مع القائم فی فُسطاطه . ثمّ سکت

هنیئةً ، ثمّ قال : هو کمن کان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1) .

- روی شرف الدین النجفیّ بإسناده عن الحسین بن أبی حمزة ، عن أبیه ، قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : جُعلت فداک ، قد کَبر سنّی ودَقّ عظمی واقترب أجلی ، وقد خِفتُ أن یُدرکنی قبل هذا الأمر الموتُ ! قال : فقال لی : یا أبا حمزة ، أوَ تَری الشهید إلاّ مَن قُتل ؟ قلت : نعم ، جُعلت فداک . فقال لی : یا أبا حمزة ، مَن آمن بنا وصدّق حدیثنا وانتظر أمرنا کان کمَن قُتل تحت رایة القائم ، بل واللّه تحت رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله(2) .

- روی العلاّمة الطبرسیّ بروایة العیّاشیّ عن الحرث بن المغیرة ، قال : کنّا عند أبی

جعفر علیه السلام فقال : العارف منکم هذا الأمرَ ، المنتظر له ، المُحتسب فیه الخیر ، کمَن جاهد واللّه ِ مع قائم آل محمّد علیهم السلام بسیفه . ثمّ قال الثالثة : بل واللّه کمن استُشهِد مع رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفی فُسطاطه ، وفیکم آیة من کتاب اللّه . قلت : وأیّ آیة ، جُعِلتُ فداک ؟ قال : قول اللّه عزّوجلّ : «والّذینَ آمَنُوا باللّه ِ ورُسُلِه أُول-ئکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ والشُّهداءُ عِندَ رَبّهِم»(3) . ثمّ قال : صِرتُم واللّه ِ صادقین شهداء عند ربّکم(4) .

- عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال : الزموا الأرض ، واصبِروا علی البلاء ، ولا تُحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم وهوی ألسنتکم ، ولا تستعجلوا بما لم یُعجّله اللّه لکم ؛ فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته ، مات شهیدا أُوقع أجره علی اللّه ،

واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله ، وقامت النیّة مقام إصلاته بسیفه ، فإنّ لکلّ شیء

مدّة وأجلاً(5) .

ص:196

- روی الشیخ الصدوق فی کمال الدین بإسناده عن سیّد العابدین علیه السلام ، أ نّه قال : مَن ثبت علی ولایتنا فی غیبة قائمنا علیه السلام أعطاه اللّه أجر ألف شهید مثل شهداء بدر وأُحد(1) .

أبی جعفر علیه السلام والبیت غاصّ بأهله ، إذ أقبل شیخ یتوکّأ علی عَنَزة له حتّی وقف علی باب البیت ، فقال : السلام علیک یا ابن رسول اللّه ورحمة اللّه وبرکاته . ثمّ سکت ، فقال

أبو جعفر علیه السلام : وعلیک السلام ورحمة اللّه وبرکاته . ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أهل البیت وقال : السلام علیکم . ثمّ سکت حتّی أجابه القوم جمیعا وردّوا علیه السلام ، ثمّ أقبل

بوجهه علی أبی جعفر علیه السلام ، ثمّ قال : یا ابن رسول اللّه ، أدنینی منک جَعَلنی اللّه فداک ، فواللّه ِ إنّی ما أحبّکم و أحبّ مَن یحبّکم لطمع فی دُنیا ، واللّه ِ إنّی لَأبغض عدوّکم و أبرأ منه ، وواللّه ِ ما أبغضه وأبرأ منه لوتر کان بینی وبینه ، واللّه ِ إنّی لَأحلّ حلالکم وأحرّم حرامکم وأنتظر أمرکم ، فهل ترجو لی جعلنی اللّه فداک ؟ فقال أبو جعفر : إلَیّ إلَیّ ، حتّی أقعده إلی جنبه ، ثمّ قال :

أیّها الشیخ ، إنّ أبی علیّ بن الحسین علیه السلام أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه ، فقال له أبی علیه السلام : إن تَمُت تَرِد علی رسول اللّه علیه السلام وعلی علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین ، ویثلج قلبک ویبرد فؤادک وتقرّ عینک وتُستقبل بالرَّوح والریحان مع الکرام الکاتبین لو قد بَلَغتْ نفسُک هاهنا - وأهوی بیده إلی حلقه - وإن تَعِش ، تَرَ ما یُقرّ اللّه به عینک ، وتکون معنا فی السَّنام الأعلی .

فقال الشیخ : کیف قُلتَ یا أبا جعفر علیه السلام ؟ فأعاد علیه الکلام .

فقال الشیخ : اللّه أکبر یا أبا جعفر ، إن أنا متّ أرِدُ علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین : وتَقرّ عینی ویثلج قلبی ویبرد فؤادی وأُستقبل بالرَّوح والریحان مع الکرام الکاتبین لو قد بلغت نفسی إلی هاهنا ، وإن أعِش أرَ ما یقرّ اللّه به عینی فأکون معکم فی السَّنام الأعلی ؟ !

ثمّ أقبل الشیخ ینتحب ، ینشج هاهاها حتّی لَصِق بالأرض ، وأقبل أهل البیت ینتحبون وینشجون لما یَرَون من حال الشیخ .

وأقبل أبو جعفر علیه السلام یمسح بأصبعه الدموع من حَمالیق عینیه وینفضها ، ثمّ رفع الشیخ رأسه ، فقال لأبی جعفر علیه السلام : یا ابن رسول اللّه ، ناوِلْنی یدک جَعَلَنی اللّه فداک ، فناوله

ص:199

یده فقبّلها ووضعها علی عینیه وخدّه ، ثمّ حَسَر عن بطنه وصدره ، فوضع یده علی بطنه وصدره ، ثمّ قام فقال : السلام علیکم . وأقبل أبو جعفر علیه السلام ینظر فی قفاه وهو مُدبر ، ثمّ أقبل بوجهه علی القوم فقال : مَن أحبّ أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّة ، فلینظر إلی هذا ، فقال الحکم بن عُتیبة : لم أرَ مأتما قطّ یشبه ذلک المجلس(1) .

یوما لا تری فیه إماما من آل محمّد ، فأحِبَّ مَن کنت تُحبّ وأبغِضْ مَن کنت تُبغض ، ووالِ

مَن کنت تُوالی ، وانتظر الفرج صباحا ومساءً (1) .

الجهل والحیرة ، فکلّ من أضاءت له فخرج بها من حیرة أو نجا بها من جهل ، فهو من عُتَقائه من النار ، واللّه یعوّضه عن ذلک بکلّ شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقة

بمائة ألف قنطار علی الوجه الذی أمر اللّه عزّوجلّ به ، بل تلک الصدقة وَبال علی صاحبها ، لکن یعطیه اللّه ما هو أفضل من مائة ألف رکعة یصلّیها من بین یَدَی الکعبة(1) .

- بهذا الإسناد عنه علیه السلام ، قال : قال جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام : علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته ، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا ،

وعن أن یتسلّط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب . ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا ، کان أفضل ممّن جاهد الروم والترک والخَزَر ألف ألف مرّة ؛ لا ّٔه یدفع عن أدیان محبّینا ، وذلک یدفع عن أبدانهم(2) .

- عنه علیه السلام بالإسناد المتقدّم ، قال : قال موسی بن جعفر علیهماالسلام : فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عنّا وعن مشاهدتنا بتعلیمِ ما هو محتاج إلیه ، أشدّ علی إبلیس من ألف عابد (وفی نسخة : ألف ألف عابد) ، لأنّ العابد همّه ذاتُ نفسِه فقط ، وهذا همّه مع ذات نفسه ذوات عباد اللّه وإمائه لینقذهم من ید إبلیس ومَرَدته ، فلذلک هو أفضل عند اللّه من ألف عابد وألف ألف عابدة(3) .

- عنه علیه السلام ، قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : یُقال للعابد یوم القیامة : نِعمَ الرجل کنتَ ، هَمّتک ذاتُ نفسِک وکُفیت مؤنتک فادخل الجنّة ، ألا إنّ الفقیه من أفاض علی الناس

خیره ، وأنقذهم من أعدائهم ، و وفّر علیهم نِعَم جِنان اللّه تعالی ، وحصّل لهم رضوان اللّه تعالی . ویُقال للفقیه : یا أیّها الکافل لأیتام آل محمّد ، الهادی لضعفاء محبّیهم وموالیهم ، قف حتّی تشفع لکلّ من أخذ عنک أو تعلّم منک ، فیقف فیُدخِل الجنّة معه فئاما وفئاما

وفئاما - حتّی قال عشرا - وهم الذین أخذوا عنه علومه وأخذوا عمّن أخذ عنه وعمّن أخذ

ص:203

عنه إلی یوم القیامة ، فانظروا کم صرف ما بین المنزلتَین(1) .

- عنه علیه السلام ، قال : قال محمّد بن علیّ الجواد علیهماالسلام : من تکفّل بأیتام آل محمّد

المنقطعین عن إمامهم ، المتحیّرین فی جهلهم ، الأساری فی أیدی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا ، فاستنقذهم منهم ، وأخرجهم من حَیرتهم ، وقَهَر الشیاطین بردّ وساوسهم ، وقَهَر الناصبین بحجج ربّهم ودلائل أئمّتهم ، لیحفظوا عهد اللّه علی العباد بأفضل الموانع ، بأکثر من فضل السماء علی الأرض والعرش والکرسیّ والحُجُب علی السماء ، وفضلهم علی العباد کفضل القمر لیلة البدر علی أخفی کوکب فی السماء(2) .

- عنه علیه السلام ، قال : قال علیّ بن محمّد علیهماالسلام : لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه السلام من العلماء الداعین إلیه ، والدالّین علیه ، والذابّین عن دینه بحجج اللّه ، والمنقذین لضعفاء عباد اللّه من شِباک إبلیس ومَرَدته ومن فِخاخ النواصب ، لَما بقی أحد إلاّ ارتدّ عن دین اللّه ، ولکنّهم الذین یمسکون أزمّة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکّانها ، أُولئک هم الأفضلون عند اللّه عزّوجلّ(3) .

4- المتّقی الهندیّ فی «البرهان فی علامات مهدیّ آخر الزمان»(1)

5- البزنجیّ فی «الإشاعة فی أشراط الساعة»(2)

6- القندوزیّ الحنفیّ فی «ینابیع المودّة»(3)

7- محمّد بن طلحة الشافعیّ فی «مطالب السَّؤول»(4)

8- الشعرانیّ فی «الیواقیت والجواهر»(5)

9- ابن الصبّاغ المالکیّ فی «الفصول المهمّة»(6)

10- سبط ابن الجوزیّ فی «تذکرة الخواصّ»(7)

11- السیّد عبّاس المکّیّ فی «نزهة الجلیس»(8)

12- الخصفکیّ فی قصیدته المشهورة التی نقلها سبط ابن الجوزیّ(9)

وآخرون غیرهم(10) .

ص:205

ص:206

أوَ ما رأیتم کیف جعل اللّه لکم معاقلَ تأوون إلیها ، وأعلاما تهتدون بها ، من لَدُن آدم علیه السلامإلی أن ظهر الماضی علیه السلام ، کلّما غاب عَلَم بدا عَلَم ، وإذا أفل نجم طلع نجم ، فلمّا قبضه اللّه إلیه ظننتم أنّ اللّه أبطل دِینه ، وقطع السبب بینه وبین خلقه ! کلاّ ما کان ذلک ولا یکون ، حتّی تقوم الساعة ویَظهَر أمر اللّه وهم کارهون . وإنّ الماضی علیه السلام مضی سعیدا فقیدا علی منهاج آبائه علیهم السلام (حَذو النعل بالنعل) وفینا وصیّته وعلمه ، ومنه خلفه ومَن یسدّ مسدّه ، ولا یُنازعنا موضعَه إلاّ ظالمٌ آثمّ ، ولا یدّعیه دوننا إلاّ کافر جاحد . ولولا أنّ أمر اللّه لا یُغلَب ، وسرّه لا یظهر ولا یعلن ، لَظهر لکم مِن حقّنا ما تبتز منه عقولکم ، ویزیل شکوککم ، ولکنّه ما شاء اللّه کان ، ولکلّ أجَل کتاب ، فاتّقوا اللّه وسلّموا لنا ورُدّوا الأمر إلینا ، فعلینا الإصدار کما کان منّا الإیراد ، ولا تحاولوا کشف ما غُطّی عنکم ، ولا تمیلوا عن الیمین وتعدلوا إلی الیسار ، واجعلوا قصدکم إلینا بالمودّة علی السُّنّة الواضحة ؛ فقد

نصحتُ لکم ، واللّه شاهد علیّ وعلیکم . ولولا ما عندنا من محبّة صاحبکم ورحمتکم والإشفاق علیکم ، لکنّا عن مخاطبتکم فی شُغل ممّا قد امتُحِنّا به من منازعة الظالم

العُتلّ ، الضالّ المتتابع فی غیّه ، المضادّ لربّه ، المدّعی ما لیس له ، الجاحد حقّ مَن افترض اللّه طاعته ، الظالم الغاصب ، وفی ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وعلیها إلیّ أُسوة حسنة ، وسیتردّی الجاهل رداء عمله ، وسیعلم الکافر لمن عُقبی الدار .

عَصَمَنا اللّه وإیّاکم من المهالک والأسواء ، والآفات والعاهات کلّها برحمته ، إنّه ولیّ ذلک والقادر علی ما یشاء ، وکان لنا ولکم ولیّا وحافظا . والسلام علی جمیع الأوصیاء

والأولیاء والمؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته ، وصلّی اللّه علی النبیّ محمّد وآله وسلّم

تسلیما (1) .

ص:208

تعالی لنا من الصلاح ، ولشیعتنا المؤمنین فی ذلک ما دامت الدنیا للفاسقین ، فإنّا نحیط عِلما بأنبائکم ، ولا یَعزُب عنّا شیء من أخبارکم ، ومعرفتنا بالذلّ الذی أصابکم منذ جَنَح کثیر منکم إلی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا ، ونَبَذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم

کأ نّهم لا یعلمون .

إنّا غیر مُهمِلین لمراعاتکم ، ولا ناسین لذِکرکم ، ولولا ذلک لنزل بکم اللَأواء(1) ، أو اصطَلَمکُم(2) الأعداء ، فاتّقوا اللّه جلّ جلاله وظاهِرونا علی انتیاشکم(3) من فتنةٍ قد أنافت علیکم(4) ، یهلک فیها مَن حُمّ أجلُه ، ویُحمی عنها مَن أدرک أمله ، وهی أمارة لِأُزوف(5) حرکتنا ، ومُباثّتکم(6) بأمرنا ونهینا ، واللّه مُتمُّ نوره ولو کره المشرکون .

اعتصِموا بالتقیّة من شبّ نار الجاهلیة ، یحششها(7) عُصب أُمویة ، یهول بها فرقة

مهدیّة ، أنا زعیمٌ بنجاةِ مَن لم یرم فیها المواطن الخفیّة ، وسلک فی الظَّعن منها السُّبلَ المَرْضیّة . إذا حلّ جُمادَی الأولی من سَنَتکم هذه فاعتَبِروا بما یحدثُ فیه ، واستیقظوا

من رقدتکم لما یکون فی الذی یلیه .

ستظهر لکم من السماء آیة جلیّة ، ومن الأرض مثلها بالسویّة ، ویحدث فی أرض المشرق ما یحزن ویقلق ، ویغلب مِن بَعدُ علی العراق طوائف عن الإسلام مُرّاق ، تضیق

بسوء فعالهم علی أهله الأرزاق ، ثمّ تنفرج الغمّة من بعد ببوارِ طاغوتٍ من الأشرار ، ثمّ یُسرّ بهلاکه المتّقون الأخیار ، ویتّفق لمریدی الحجّ من الآفاق ما یؤمّلونه منه علی توفیرٍ علیه منهم واتّفاق ، ولنا فی تیسیر حجّهم علی الاختیار منهم والوفاق شأنٌ یظهر علی نظام واتّساق .

فلیعمل کلّ امرئٍ منکم بما یَقرُب به من محبّتنا ، ویتجنّب ما یُدنیه من کراهتنا

ص:210

وسخطنا ، فإنّ أمرنا بغتة فجاءة حین لا تنفعه توبة ، ولا ینجیه من عقابنا ندم علی حَوبة(1) .

أُشهدک یامولای أ نّی أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله لا حبیب إلاّ هو وأهله .

وأشهد أنّ أمیر المؤمنین حجّته ، والحسن حجّته ، والحسین حجّته ، وعلیّ بن الحسین حجّته ، ومحمّد بن علیّ حجّته ، وجعفر بن محمّد حجّته ، وموسی بن جعفر حجّته ، وعلیّ بن موسی حجّته ، ومحمّد بن علیّ حجّته ، وعلیّ بن محمّد حجّته ، والحسن بن علیّ حجّته ، وأشهد أ نّک حجّة اللّه .

أنتم الأوّل والآخر ، وأنّ رجعتکم حقّ لا شکّ فیها ، یومَ لا ینفع نفسا إیمانُها لم تکن آمنت من قبلُ أو کسبت فی إیمانها خیرا ، وأنّ الموت حقّ ، وأنّ ناکرا ونکیرا حقّ ، وأشهد

أنّ النشر والبعث حقّ ، وأنّ الصراط والمرصاد حقّ ، والمیزان والحساب حقّ ، والجنّة والنار حقّ ، والوعد والوعید بهما حقّ .

یامولای شَقِیَ مَن خالفکم ، وسَعد مَن أطاعکم .

فاشهد علی ما أشهدتُک علیه ، وأنا ولیّ للّه بریء من عدوّک ، فالحقّ ما رَضیتموه والباطل ما سخطتموه ، والمعروف ما أمرتم به ، والمنکر ما نَهیتم عنه ، فنفسی مؤمنة باللّه وحده لا شریک له ، وبرسوله ، وبأمیر المؤمنین ، وبأئمّة المؤمنین وبکم یامولای ، أوّلکم وآخرکم ، ونُصرتی مُعدّة لکم ، ومودّتی خالصة لکم . آمین آمین .(1)

والرحمة ، وعلی غُرباء المؤمنین والمؤمنات بالردّ إلی أوطانهم سالمین غانمین ، بمحمّدٍ وآله أجمعین(1) .

اللهمّ عَظُم البلاء ، وبَرِح الخَفاء ، وانقطع الرجاء ، وانکشف الغطاء ، وضاقت الأرضُ ومنعت السماء ، وإلَیکَ یا ربِّ المُشتکی ، وعلیک المُعوَّلُ فی الشدّة والرخاء . اللهمّ فصلِّ علی محمّدٍ وآل محمّد ، أُولی الأمر الذین فَرَضْتَ علینا طاعتَهم ، فعَرَّفتَنا بذلک منزلتَهم ، ففرِّجْ عنّا بحقِّهم فَرَجا عاجلاً کلمح البصر أو هو أقرب . یا محمّدُ یا علیُّ اکفِیانی فإنّکما کافیای ، وانصُرانی فإنّکما ناصرای ، یا مولای یا صاحبَ الزمان الغوثَ الغوثَ الغوثَ ، أدرِکْنی أدرِکْنی أدرِکْنی .

قال الراوی : إنّه علیه السلام عند قوله «یا صاحب الزمان» کان یُشیر إلی صدره الشریف(1) .

أُمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی اللّه عنها ، وأخبرنی جماعة عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین ، قال : حدّثنی محمّد بن علیّ بن الأسود القمّیّ : أنّ أبا جعفر العَمریّ قدّس اللّه روحه حفر لنفسه قبرا وسوّاه بالساج ، فسألته عن ذلک فقال : للناس أسباب . ثمّ سألته عن ذلک ، فقال : قد أُمرت أن أجمع أمری ، فمات بعد ذلک بشهرین ، رضی اللّه عنه وأرضاه(1) .

الشهریّ والسمند والسیف والمنطقة إلی مولاه ، فقوّمتها فی نفسی بسبعمائة دینار ، ولم أُطلع أحدا ، فإذا الکتاب من العراق : وجّه بالسبعمائة دینار التی لنا قِبَلک عن الشهری

والسمند والسیف والمنطقة(1) .

- قال أبو محمّد الدعجلیّ : رأیتُه علیه السلام بالموقف ، فقال : یوشک أن تذهب عینک هذه بعد أربعین یوما ، فبعد الأربعین خرج فیها قرحة فذهبت(2) .

- أخبر الإمامُ علیه السلام الأسترابادیَّ بأنّ معه خِرقة خضرة فیها ثلاثون دینارا منها واحد شامیّ ، فقال : هاتِها ، فأخرجها فکانت کما قال(3) .

- قال العَمریّ : أنفذ إلیّ رجل مالاً فردّه ، وقال : أخرِج حقّ ولد عمّک منه ، وهو أربعمائة ، فتعجّب الرجل ، وحسب فوجد ذلک فیه ، ثمّ قبل علیه السلام المالَ منه(4) .

أقول : ألّف بعض علماء الشیعة الأعلام مؤلّفات فی قصص الذین التقَوا بالإمام المهدیّ علیه السلام فی غیبته الکبری فی ظروف عصیبة مرّت بهم ، فأغاثهم الإمام علیه السلام ، فشفی مرضاهم من الأمراض المعضلة ، وأوصل تائههم إلی جادّة النجاة ، وخلّص سجینهم من طوامیر الظَّلمة ، ودلّ عالمهم علی جواب المسائل المستعصیة . ومن تلک المؤلّفات کتاب

«جنّة المأوی فی ذِکر من فاز بلقاء الحجّة علیه السلام أو معجزته فی الغیبة الکبری» للمحدّث المیرزا حسین النوریّ ؛ و«تبصرة الولیّ فیمن رأی القائم المهدیّ علیه السلام» للمحدّث السیّد هاشم البحرانیّ .

ص:217

ص:218

- قال الشیخ الطبرسیّ فی مجمع البیان فی قوله تعالی «وقاتِلوهُم حتّی لا تَکونَ فِتنةٌ ویکونَ الدِّینُ کلُّه للّه»(1) : روی زرارة وغیره عن أبی عبد اللّه علیه السلام أ نّه قال : لم یجئ تأویل هذه الآیة ، ولو قد قام قائمنا بَعدُ ، سیری مَن یدرکه ما یکون من تأویل هذه الآیة ، لیبلغنّ دینُ محمّد صلی الله علیه و آله ما بلغ اللیل ، حتّی لا یکون مشرک علی وجه الأرض(2) .

- فی روایة المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السلام ، قال : سألت سیّدی أبا عبد اللّه الصادق علیه السلام : هل للمأمول المنتظر المهدیّ علیه السلام وقت مؤقّت تعلمه الناس ؟ فقال : حاش للّه أن یوقّت له وقتا .

قال : قلت : مولای ، ولِمَ ذلک ؟

قال : لأنّه الساعة التی قال اللّه تعالی : «یَسأَلُونَکَ عن السَّاعةِ أیّانَ مُرساها قُلْ إنّما عِلمُها عِندَ رَبّی لا یُجَلِّیها لِوَقتِها إلاّ هو ثَقُلَت فِی السَّمواتِ والأرضِ لا تَأتیکُم إلاّ بَغتَةً یَسأَلونَکَ کأ نّکَ حَفِیٌّ عَنها قُل إنّما عِلمُها عِندَاللّه ِ و لکنَّ أکثَرَ النَّاسِ لا یَعلَمون»(3) .

و قوله : «وعِندَه عِلمُ السّاعة»(4) ولم یقل إنّها عند أحدٍ دونه .

وقوله : «وما یُدرِیکَ لعلّ السّاعةَ قَریبٌ * یَستَعجِلُ بها الّذینَ لا یُؤمِنونَ بها والّذینَ

آمَنوا مُشفِقونَ مِنها و یَعلَمونَ أَ نّها الحَقُّ ألا إنّ الّذینَ یُمارُونَ فِی السّاعةِ لَفِی ضَلالٍ بَعید»(5) .

قلت : یا مولای ، ما معنی یُمارُون ؟

قال : یقولون : متی وُلد ؟ ! ومَن رآه ؟ ! وأین هو ؟ ! ومتی یظهر ؟ ! کلّ ذلک استعجالاً

لأمره وشکّا فی قضائه وقدرته ، أُولئک الذین خسروا أنفسهم فی الدنیا والآخرة ، وإنّ

للکافرین لشرّ مآب - الحدیث(6) .

ص:220

- النعمانیّ : عن الرضا علیه السلام ، قیل له : متی یقوم القائم ؟ قال : أمّا متی فإخبار عن الوقت ، ولقد حدّثنی أبی عن أبیه ، عن آبائه عن علیّ علیهم السلام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له : متی یخرج القائم من ذرّیتک ؟ فقال : مَثَلُه مَثَلُ الساعةٍ «لا یُجَلِّیها لوقتِها إلاّ هو ثَقُلَت فِی السَّمواتِ والأرضِ لا تَأتِیکُم إلاّ بَغتةً»(1) .

- المحجّة فیما نزل فی القائم الحجّة علیه السلام : محمّد بن العبّاس بإسناده عن زرارة بن أعیَن ، قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «هَل یَنظُرُونَ إلاّ الساعةَ أن تأتِیَهُم بَغتَةً»(2) ، قال : هی ساعة القائم علیه السلام تأتیهم بغتة(3) .

اللّه ، متی یخرج القائم من ذرّیّتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : مَثَلُه مَثَل الساعة التی «لا یُجَلّیها لِوَقتِها

إلاّ هو ثَقُلَتُ فِی السمواتِ والأرضِ لا تأتیکُم إلاّ بَغتةً(1)»(2) .

- روی أبو المفضل الشیبانیّ ، بإسناده عن الکُمَیت بن أبی المُستهلّ ، قال : دخلتُ علی

سیّدی أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام فقلت : یا ابن رسول اللّه ، إنّی قد قلت فیکم أبیاتا ، أفتأذن لی فی إنشادها ؟ فقال : إنّها أیّام البِیض ! قلت : فهو فیکم خاصّة ، قال : هات ، فأنشأت أقول :

أضحَکَنی الدهرُ وأبکانی

والدهرُ ذو صَرفٍ وألوانِ

لتسعةٍ بالطفِّ قد غُودروا

صاروا جمیعا رهنَ أکفانِ

فبکی

علیه السلام وبکی أبو عبد اللّه علیه السلام ، وسمعتُ جاریة تبکی من وراء الخِباء ، فلمّا بلغتُ إلی قولی :

وستّة لایتجازی بهم

بنو عقیل خیرُ فرسانِ

ثمّ علیّ الخیر مَولاهُمُ

ذِکرهُمُ هیّجَ أحزانی

فبکی ثمّ قال علیه السلام : ما مِن رجل ذکرنا أو ذُکرنا عنده یخرج من عینیه ماء ولو مثل جناح البعوضة ، إلاّ بنی اللّه له بیتا فی الجنّة ، وجعل ذلک الدمع حجابا بینه وبین النار .

فلمّا بلغت إلی قولی :

مَن کان مسرورا بما مَسَّکُم

أو شامتا یوما مِن الآنِ ؟

فقد ذَلَلتُم بعد عزٍّ ، فما

أدفع ضَیما حین یَغشانی

أخذ بیدی ثمّ قال : اللّهمّ اغفِر للکمیت ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر .

فلمّا بلغت إلی قولی :

متی یقوم الحقُّ فیکم ؟ متی

یقوم مَهدیُّکُمُ الثانی ؟

ص:222

قال : سریعا إن شاء اللّه سریعا . ثمّ قال : یا أبا المُستهلّ ، إنّ قائمنا هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام ؛ لأنّ الأئمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آلهاثنا عشر ، الثانی عشر هو القائم علیه السلام . قلت : یا سیّدی ، فمن هؤلاء الاثنا عشر ؟ قال : أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وبعده الحسن والحسین علیهماالسلام ، وبعد الحسین علیُّ بن الحسین علیه السلام وأنا ، ثمّ بعدی هذا - ووضع یده علی کتف جعفر - . . . قلت : فمَن بعد هذا ؟ قال : ابنه موسی ، وبعد موسی ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه محمّد ، وبعد محمّد ابنه علیّ ، وبعد علیّ ابنه الحسن ، وهو أبو القائم الذی یخرج

فیملأ الدنیا قسطا وعدلاً کما مُلئت ظلما وجورا ، ویشفی صدور شیعتنا . قلت : فمتی یخرج یا ابن رسول اللّه ؟ قال : لقد سُئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک ، فقال : إنّما مَثَله کمَثَل الساعة «لاتأتیکم إلاّ بَغتةً»(1) .

- روی بالإسناد عن أحمد بن محمّد بن المنذر بن الجیفر ، قال : قال الحسن بن علیّ (المجتبی) صلوات اللّه علیهما : سألت جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الأئمّة بعده ، فقال صلی الله علیه و آله

الائمّة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل : اثنا عشر ، أعطاهم اللّه عِلمی وفهمی ، وأنت منهم یا حسن . قلت : یا رسول اللّه ، فمتی یخرج قائمنا أهلَ البیت ؟ قال : إنّما مَثَله کمَثَل الساعة «ثَقُلَت فِی السمواتِ والأرضِ لا تأتیکُم إلاّ بَغتةً»(2) .

- محمّد بن یعقوب ، بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله عزّوجلّ : «فإذا نُقِرَ فِی النَّاقُور»(3) ، قال : إنّ منّا إماما مظفّرا مستترا ، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره ، نکت فی قلبه نکتة فظهر فقام بأمر اللّه تعالی(4) .

- الشیخ المفید ، عن محمّد بن یعقوب بإسناده عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : انّه سئل عن قول اللّه عزّوجلّ : «فإذا نُقِرَ فِی النّاقُور» ، قال : إنّ منّا إماما یکون مستترا ، فإذا أراد اللّه إظهار أمره ، نکت فی قلبه نکتة فنهض فقام

ص:223

بأمر اللّه عزّوجلّ .

وفی حدیث آخر عنه علیه السلام قال : إذا نُقر فی أُذن القائم علیه السلام ، أُذن له فی القیام(1) .

- الشیخ الصدوق بإسناده عن المفضّل بن عمر ، قال : سألتُ أبا عبد اللّه علیه السلام عن تفسیر جابر ، قال : لا تُحدّث به السِّفلة فیذیعوه ، أما تقرأ فی کتاب اللّه عزّوجلّ : «فإذا نُقِرَ فِی النّاقُور» إنّ منّا إماما مستترا ، فإذا أراد اللّه عزّوجلّ إظهار أمره ، نکت فی قلبه نکتة فظهر وأمر بأمر اللّه عزّوجلّ(2) .

- روی ثقة الإسلام الکلینیّ قدس سره بإسناده عن أُمّ هانئ ، قالت : لقیتُ أبا جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فسألته عن هذه الآیة : «فَلا أُقسِمُ بالخُنَّسِ

* الجَوَارِ الکُنَّسِ»(3) ، فقال : إمام یخنس فی زمانه عند انقضاء من علمه سنة ستّین ومائتین(4) ، ثمّ یبدو کالشهاب الوقّاد فی ظلمة اللیل ، فإن أدرکتِ ذلک قرّت عیناکِ(5) .

- روی الکلینیّ أیضا بإسناده عن محمّد بن إسحاق ، عن أُمّ هانئ ، قالت : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : «فلا أُقسِمُ بالخُنَّسِ * الجَوارِ الکُنَّسِ» ، قالت : فقال : إمام یخنس سنة ستّین ومائتین ، ثمّ یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء ، وإذا (فإن) أدرکتِ زمانه قرّت عینکِ(6) .

- الشیخ الصدوق بإسناده عن حنان بن سدیر ، عن أبیه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، قال : إنّ للقائم منّا غیبة یطول أمدها ، فقلت له : ولِمَ ذاک یا ابن رسول اللّه ؟ قال علیه السلام : لأنّ اللّه عزّوجلّ أبی إلاّ أن یُجری فیه سُنن الأنبیاء علیهم السلام فی غَیباتهم ، وإنّه لابدّ له یا سدیر من استیفاء مُدَد غیباتهم ، قال اللّه عزّوجلّ : «لَتَرکَبُنَّ طَبَقا عَن طَبَق»(7) ، أی علی سُنن من کان قبلکم(8) .

ص:224

فقلت : جُعلت فداک ، فما نتمنّی إذا أن نکون من أصحاب القائم علیه السلام فی ظهور الحق ؟ ونحن الیوم فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دولة الحقّ ؟

فقال : سُبحان اللّه ! أما تحبّون أن یُظهر اللّه عزّوجلّ الحقّ والعدل فی البلاد ، ویحسن حال عامّة الناس ، ویجمع اللّه الکلمة ، ویؤلّف بین القلوب المختلفة ، ولا یُعصی اللّه فی أرضه ، ویُقام حدود اللّه فی خلقه ، ویردّ الحقّ إلی أهله ، فیظهره حتّی لا یستخفی بشیء من الحقّ مخافةَ أحدٍ من الخلق ؟