ص: 2

ص: 3

قواعد حیاتیة علی ضوء روایات أهل البیت علیهم السلام

تألیف الشیخ علی الفتلاوی

إصدار

شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1436ه_ - 2015م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

لنفسک)، وجدت لزاماً علیّ بثها وشرحها للمؤمنین لتکون لهم مصباح هدی ودلیل رشاد فی حیاتهم.

ولکی أطبق ما أمر به الإمام الصادق علیه السلام من نقل محاسن کلامهم علیهم السلام إلی الناس إذ یقول:

«رحم الله عبداً حببنا إلی الناس، ولم یبغضنا إلیهم، والله لو یرون محاسن کلامنا لکانوا به أعز، وما استطاع أحد أن یتعلق علیهم بشیء».

ویقول أیضا:

«رحم الله عبداً أحیا أمرنا».

فقلت له: کیف یحیی أمرکم؟ قال:

«یتعلم علومنا ویعلمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا».

فلذا بادرت بوضع هذا الکتاب بین یدی من أراد أن یسترشد بهدیهم.

عزیزی القارئ:

هذا الکتاب الذی بین یدیک هو بمثابة قواعد حیاتیة یحتاجها الإنسان فی حیاته علی مستوی الأقوال والأفعال، ولکن بعد أن وجدت أن کلام أهل البیت علیهم السلام کله یصلح لذلک، انتخبت من کلامهم بعض ما یحتاجه المرء فی حیاته الدنیویة وله آثاره الدنیویة فقط، إذ إن الإحاطة بکل ما قالوه أمر عسیر، ولکن (لا یسقط المیسور بالمعسور)، فرأیت أن أبث بعضاً من

ص: 7

محاسن کلامهم صلوات الله وسلامه علیهم وأبینها بشرح موجز لکی یسهل علی القارئ حفظها.

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

نبیّن للقارئ الکریم القواعد التی یجب اتباعها فی حیاتنا للوصول إلی التفکیر السلیم الذی نهتدی من خلاله إلی الموقف السلیم وهی کما یلی:

ص: 12

الإنسان عقله فی التفکیر لصار هو وفاقد العقل سیّین.

فلابد لکل عاقل أن یفکر ولا یجوز له أن یعطل العقل.

3 - المثل: (لو أن إنساناً عاقلاً قلّد غیره فی عبادة الأصنام ولم یفکر بکونها لا تضر ولا تنفع، فهذا کمن لا عقل له).

ولذا قال الإمام الصادق علیه السلام:

«إن لکل شیء دلیلاً ودلیل العقل التفکّر»(1).

ص: 13

ص: 14

معجب بعبادة عبدک هذا ألا ترینی أجره، فلما رأی أجره استقله فقال:

یا رب لمَ أجره قلیل؟ فقال الله تعالی: (انزل علیه وکلّمه)، فلما نزل الملک وجده یتعبد فی روضة وخضرة ماء، قال له: إن مکانک جمیل، فأجاب العابد ولکنی أأسف لعدم وجود حمار لربی یرعی فی هذا المکان، فعرف الملک مقدار عقله، فقال یا رب هذا عبدک وقد سمعت مقالته، فقال الله تعالی قد أعطیَ علی قدر العقل والمعرفة لدیه)(1).

ص: 15

ص: 16

«تکلموا فی خلق الله ولا تتکلموا فی الله فإن الکلام فی الله لا یزداد صاحبه إلاّ تحیراً»(1).

فیتضح من کلامهم علیهم السلام أن من أراد الخوض فی معرفة الذات فقد أتی بالمحال، والمحال أمر باطل لا یقود إلاّ إلی الباطل، والباطل لیس بشیء، وسیقع صاحبه فی التهلکة، لأن الأمر أکبر من قابلیة المخلوق.

3 - المثل: (کما لو أن إنساناً أراد أن یحیط بالبحر فی قدح، فهل یعقل هذا؟ مع أن البحر محدود، فکیف یحیط العقل المحدود بالله تعالی الذی هو محیط بکل شیء، فلا ینقلب المحیط بکل شیء إلی محاط به).

ص: 17

ص: 18

فلذا لا یحق لأحد أن یفکر فی صفات لم یصف الله تعالی بها نفسه، فیقع فی التجسیم أو التشبیه.

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یفکر بصفة السمیع والبصیر ثم ینتقل بفکره فیقول: کما أنه تعالی سمیع بصیر فیمکن أن یکون لاثم أو لامس وهذه من الصفات الخمسة فیقع فی التجسیم، کما وقع غیرنا فیه عندما وصف الله تعالی بأن له جسماً أو صورة).

ص: 19

ص: 20

الطعام الذی یدخل إلی جوفه، وعلیه أن یحذر من الانحراف الفکری کما یحذر من التسمم من الطعام، فمعرفة مصدر العلم والتأکد من صفاء نبعه یؤدی إلی سعادة الدنیا والآخرة والفوز الکبیر.

3 - المثل: (لو أن إنساناً أخذ علمه من جاهل متصف بصفة أهل العلم أو من صاحب أفکار منحرفة سیقع لا محالة فی الضلال والتهلکة، ولکن لو بحث عن النبع الصحی للعلم لیأخذ منه سینال بذلک سعادة الدنیا والآخرة، والأمثلة الحیّة کثیرة، هناک من یعبد الشیطان لأنه أخذ علمه من معلم شیطانی وهناک من یعبد غیر الله تعالی لأنه أخذ علمه من مشرک أو ملحد، وهناک من یعبد الله تعالی ویتصرف ویتحدث بسلامة ولیاقة لأنه أخذ علمه من منبعه الصافی).

فیجب أن یتفکر العاقل فیما یأخذه من العلم لکی ینجو من الهلکة، وهذا ما أشار إلیه الإمام الحسن علیه السلام، بقوله:

«عجبت لمن یتفکر فی مأکوله! کیف لا یتفکر فی معقوله فیجنب بطنه ما یؤذیه، ویودع صدره ما یزکیه»(1).

ص: 21

ص: 22

«من کثر فکره فی المعاصی دعته إلیها»(1).

وقوله علیه السلام:

«من کثر فکره فی اللذات غلبت علیه»(2).

فیتضح مما تقدم ضرورة الابتعاد عن التفکیر السلبی.

باء: ومن نتاج التفکیر السلبی هی النظرة السوداویة والتشاؤمیة للأشیاء، والشعور بالتردد والخوف من الفشل، ویؤدی إلی الحزن وسوء الحالة النفسیة ثم ینجر المرء من أفکاره السلبیة إلی النظرة السلبیة اتجاه الآخرین فیقع فی سوء الظن والحقد والکره وهذا بدوره یؤدی إلی الشعور بالانتقام وهذا ما أشار إلیه الحدیث الشریف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«القلب ملک وله جنود، فإذا صلح الملک صلحت جنوده، وإذا فسد الملک فسدت جنوده»(3).

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

«شر ما ألقی فی القلوب الغلول»(4).

3 - المثل أ: (لو أن إنساناً رأی نعمة عند غنی فأخذ یحدث نفسه، یا لیتنی مثل هذا الغنی ثم یبدأ التفکیر بالطریقة التی یصل بها إلی المال ولنفرض

ص: 23

أنه أخذ یفکر فی الاختلاس أو السرقة، أو الغش، ثم استولت الفکرة الشریرة علی عقله، فإنه لا شک سیقع فی الذنب لکی یصل إلی مآربه، أو یفکر فی کیفیة الوصول إلی المرأة الجمیلة التی رآها، ثم ذهب بفکره إلی مفاتنها وأنوثتها فسیقود ذلک إلی الوقوع فی المعصیة).

4 - المثل ب: (لو أن إنساناً سمع من آخر کلمة کأن یقول له إنک لیس علی قدر من الجمال، ثم یأخذ فی التفکیر بهذه الکلمة فیصل إلی أن یری نفسه قبیحاً، وقد یقول: احتمال أن لا تحبنی النساء، فیبدأ الشعور باحتقار الذات إلی أن تنقلب حیاته جحیماً، فیقول إذن أنا قبیح یعنی لا أحد یحبنی فحیاتی تعسة، وقد یلجأ إلی الانتحار.

ص: 24

ص: 25

3 - المثل أ: (رُوی أن السید المسیح علیه السلام مرّ مع الحواریین علی جثة خنزیر وقد انتفخ جسمه وانتشرت رائحته فقال أحد الحواریین: ما أنتن ریحه! وقال آخر: ما أقبح منظره! وقال ثالث: ما أبشع لونه! فقال السید المسیح علیه السلام ألا ترون بیاض أسنانه؟ ففی هذا أن المسیح علیه السلام نظر إلی الجهة الإیجابیة ولیس کما نظر الحوارییون إلی الجهة السلبیة، فنظرته نظرة تفاؤلیة)(1).

4 - المثل ب: (لو أن إنساناً عزم علی أن یفعل شیئاً ثم سمع کلمة حسنة تشجع علی الفعل کما لو قال له آخر أنت موفق دائماً، فعلیه أن یتفاءل بذلک ولا یقول هذا حسد من صاحبی، ویجتاحه الخوف من الفشل فی هذا الأمر).

ص: 26

ص: 27

باء: وعنه علیه السلام قال:

«ما من قلب إلا وله أذنان: علی أحدهما ملک مرشد، وعلی الأخری شیطان مفتن، هذا یأمره وهذا یزجره، الشیطان یأمره بالمعاصی والملک یزجره عنه»(1).

جیم: وعنه علیه السلام أیضا قال:

«إن للقلب أذنین: فإذا هم العبد بذنب قال له روح الإیمان لا تفعل، وقال له الشیطان افعل...»(2).

ولکی یتخلص الإنسان من التفکیر السلبی علیه أن یفکر بخطورة الأفکار السلبیة وعواقبها، وعلیه أن یراقب أفکاره، وأن یبتعد عن مصدر تکوّن الفکرة السلبیة.

3 - المثل: (لو أن إنساناً خطر فی فکره فکرة سلبیة کأن یطلب الرشوة من شخص ما، فعلیه فی هذه الحالة أن یطرد الفکرة بتذکر العواقب الوخیمة لذلک، وأن یبتعد عن الأشخاص الذین یشجعون علی أخذ الرشوة).

ص: 28

ص: 29

الدنیا دخل الجنة...»(1).

وقال الإمام علی علیه السلام:

«الصبر صبران صبر عن المعیبة حسن جمیل وأحسن من ذلک الصبر عمّا حرم الله عزّ وجل علیک...(2)»

باء: یحدث القلق النفسی نتیجة شعور المرء بفقدان نفع أو خوفه من سقوط أذی علیه، ولکن عندما یواجه هذا الشعور بالرضا والصبر علی ما أراد الله تعالی یذهب القلق ویحل بدله الاطمئنان ولذا ذکر الإمام الصادق علیه السلام ذلک بقوله:

«رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله فیما أحب العبد أو کره ولا یرضی عبد عن الله فیما أحب أو کره إلا کان خیراً له فیما أحب أو کره»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً فکر فی أن هذه الدنیا فانیة بحلوها ومرها، وأن ما یصیبه من مصائبه لاشک سینوی صاحب هذا التفکیر بشیء من الصبر فإنه سیطمئن ویسعد.

ص: 30

ص: 31

جیم: إن صغر المشکلة أو کبرها أو عدمها فکریاً ولیس واقعیاً، إذ إن الواقع لا یتأثر بصورة ذهنیة مجردة عن ترتب الأثر، فلو کان للطیرة (التشاؤم) حقیقة لما نفاه الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«لا طیرة ولا شؤم»(1).

ص: 32

ص: 33

جیم: لا یمنع الحدیث العمل بالقواعد الکلیة التی اتفق علیها العقلاء.

دال: یشیر الحدیث إلی أن بعض مواقف الجمع غیر مدروسة وقد تصل إلی درجة الغوغاء، والغوغاء وصفهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«هم الذین إذا اجتمعوا غلبوا وإذا تفرقوا لم یعرفوا»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً شاهد جمعاً من الناس یهتفون بذم شیء أو بمدحه فاشترک معهم دون معرفة تفاصیل الأمور، فهذا مما انطبق علیه الحدیث، وکأن الحدیث یشیر إلی المثل الشعبی (حشر مع الناس عید)).

ص: 34

ص: 35

علی سلوک الإنسان، فلذا جاءت الأحادیث الشریفة لتبین طرق سلامة القلب نذکر منها قول الإمام الصادق علیه السلام إذ یقول: (فی تفسیر القلب السلیم:

«هو القلب الذی سلم من حب الدنیا»(1).

ومنها قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«لا یسلم لک قلبک حتی تحب للمؤمنین ما تحب لنفسک»(2).

ولا شک أن کل هذه الأمور وغیرها مرتبطة بتفکیر الإنسان.

3 - المثل: (لو أن إنساناً امتلأ قلبه بالشک وسلّم قلبه للهوی لوقع فی نتائج سلبیة، مثلاً شک فی عدل الله تعالی أو شک فی البرزخ فهذا شکه یجعله یتعامل مع محیطه دون أبالیّة أو حساب وبخاصّة فی السلوکیات والأقوال، وقد یبدأ باللهاث من أجل الجاه والظهور).

ص: 36

ص: 37

«أصل السلامة من الزلل الفکر»(1).

وفی قول آخر:

«إذا قدّمت الفِکر فی جمیع أفعالک حسنت عواقبک فی کل أمر»(2).

ص: 38

ص: 39

لسوء فعله»(1).

2 - اتهم المخلصین کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«من ساءت ظنونه اعتقد الخیانة بمن لا یخونه»(2).

3 - یستوحش من الناس کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«من لم یحسن الظن استوحش من کل أحد»(3).

4 - یخسر الأصحاب کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«من غلب علیه سوء الظن لم یترک بینه وبین خلیل صلحاً»(4).

3- المثل أ: (لو أن إنساناً أساء الظن بربه فإنه سیعیش الخوف المذموم فی کل مورد، فیبدأ یردد: أخاف أن أطرد من عملی فأحرم الرزق، أخاف أن أمرض فیصیبنی الذل، أخاف أن یحصل لأولادی مکروه، أخاف من الأوضاع فیبقی خائفاً بسبب الأوهام ولذلک نجد أن کثیراً من الناس لا یبیت مع المیت مع علمه بأن المیت لا قدرة له علی فعل شیء ولکن بسبب سیطرة الأوهام یحصل له هذا الخوف).

المثل ب: (بسبب سوء الظن قد یشک الزوج بزوجته أو الزوجة بزوجها ثم تبدأ الاتهامات والآلام وقد تنتهی إلی الفراق إما بقتل أو طلاق).

ص: 40

ص: 41

«ما لابن آدم والعُجُب؟ وأوله نطفة مذرة، وآخره جیفة قذرة، وهو بین ذلک یحمل العذرة»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً أعجبته عبادته فرضِیَ عن نفسه فإنه سیمتنع من الزیادة وهذا ما أشار إلیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«العجب یمنع الازدیاد»(2).

بل قد یقع فی شر الأمور کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«شر الأمور الرضا عن النفس»(3).

ص: 42

ص: 43

«الجاهل صخرة لا ینفجر ماؤها وشجرة لا یخضرّ عودها، وأرض لا یظهر عشبها»(1).

جیم: یحذر الحدیث من جمود الجاهل لما فیه من عاقبة وخیمة، ولذا یجب علیه أن یتأمل ویفکر ولا یکون مصداقاً لقول الإمام علی علیه السلام:

«العالم ینظر بقلبه وخاطره، والجاهل ینظر بعینه وناظره»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً اکتفی بفهم الأمور حسب ظواهرها کفهم بعض الناس بأن لله یداً؛ لأنه وقف علی ظاهر الآیة (ید الله فوق أیدیهم) لصار مصداقاً للحدیث الشریف).

ص: 44

ص: 45

باء: إن علاج هذه الأفکار هو ذکر الله تعالی، إذ بذکره تطمئن القلوب وهو ما یؤکده الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

(عن جمیل بن دراج عن الإمام الصادق علیه السلام قلت له: إنه یقع فی قلبی أمر عظیم، فقال:

«قل: لا إله إلاّ الله».

قال جمیل: فکلما وقع فی قلبی شیء قلت: لا إله إلا الله فیذهب عنی)(1).

3 - المثل أ: (لو أن إنساناً توضأ ثم شک هل أن وضوءه صحیح؟ فأخذ یحدث نفسه بأن الوضوء غیر صحیح، فیرجع یتوضأ مرة ثانیة وثالثة وهکذا).

المثل ب: (لو أن إنساناً أخذ یفکر فیقول مثلاً الله تعالی هو الخالق لنا فمن خلق الله تعالی فیجعل الشک فی قلب المؤمن وهذا الأمر حصل فی زمن النبی صلی الله علیه وآله فجعل له النبی صلی الله علیه وآله وسلم علاجاً وهو أن یذکر المرء الله تعالی وحده لا شریک له).

ص: 46

ص: 47

الصادق علیه السلام بقوله فیما أوحی الله عزّ وجل إلی داود علیه السلام:

«یا داود کما أن أقرب الناس من الله المتواضعون، کما أن أبعد الناس من الله المتکبرون»(1).

وهناک آثار أخری ترکناها للاختصار.

باء: إن هناک طرقاً للتقرب إلی الله تعالی، ولکن أفضلها التفکیر وعدم تعطیل العقول، وهذا ما أکدته الروایات التالیة:

1 - عن الإمام الصادق علیه السلام:

«أفضل العبادة إدمان التفکر فی الله وفی قدرته»(2).

2 - عن الإمام الصادق علیه السلام:

«کان أکثر عبادة أبی ذر التفکر والاعتبار»(3).

3 - عن الإمام الصادق علیه السلام:

«لیس العبادة کثرة الصلاة والصوم، إنما العبادة التفکر فی أمر الله»(4).

جیم: ومما یؤکد سموّ الروح بالتفکیر قول الإمام الصادق علیه السلام:

ص: 48

«من طالت فکرته حسنت بصیرته»(1).

وقول الإمام الحسن علیه السلام:

«التفکر حیاة قلب البصیر»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً اجتاحته القسوة وغمره الانغماس فی الدنیا، ولکنه اغتنم فرصة فی لیل أو نهار وأخذ یفکر فی ربه وقدرته وما یؤول إلیه مصیره سیخرج مما هو فیه).

ص: 49

ص: 50

السلام ما یشیر إلی ضرورة التفکیر فی المعقولات کما فی قوله علیه السلام:

«عجب لمن یتفکر فی مأکوله کیف لا یتفکّر فی معقوله، فیجنب بطنه ما یؤذیه، ویودع صدره ما یردیه»(1).

ویؤکد الإمام علی علیه السلام ذلک بقوله:

«خذ الحکمة ممن أتاک بها، وانظر إلی ما قال، ولا تنظر إلی من قال»(2).

وقوله علیه السلام:

«لا یَحرز العلم إلاّ من یطیل درسه»(3).

وقال علیه السلام:

«لا فقه لمن لا یدیم الدرس»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً تعلم علم الفیزیاء أو الکیمیاء, واخذ یفکر فی مسائل هذا العلم ومعادلاته فإنه سیحفظ ذلک العلم وسیتضح له ما کان غامضاً غیر مفهومٍ له).

ص: 51

ص: 52

ص: 53

ص: 54

وعنه أیضا علیه السلام:

«من کثر فکره فی المعاصی دعته إلیها»(1).

باء: إن الفکر غالباً یدعو إلی العمل وهذا ما أشار إلیه الحدیثان أعلاه.

جیم: إن التثبیت للحسنة أو للسیئة یعتمد علی العمل دون الهم.

دال: العطاء الإلهی علی الحسنة فضل، والصفح عن المساواة بین السیئة والحسنة فضل آخر.

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یتصدق ثم امتنع عن ذلک کتبت له حسنة، ولکن إذا افعلها کتبت له عشر حسنات، أو أراد أن یفعل المنکر ثم ارتدع کتبت له حسنة، فإذا فعله کتبت له سیئة).

ص: 55

ص: 56

بالحزن لیکفرها»(1).

- وعنه علیه السلام قال:

«إنّ المؤمن لیهوّل علیه فی منامه فتغفر له ذنوبه، وإنه لیمتهن فی بدنه فتغفر له ذنوبه»(2).

- وعنه علیه السلام أیضاً قال:

«لا یزال الهم والغم بالمؤمن حتی ما یدع له من ذنب»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً مؤمنا أصیب بمرض أو فقر أو حزن أو هم فلا ینظر إلی ذلک بأنه کراهیة الله تعالی له، بل هو لطف وکفارة).

ص: 57

ص: 58

وهذا ما أشارت إلیه أحادیث أخری:

- عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قال الله تبارک وتعالی:..... وعزّتی وجلالی لا أخرج عبداً من الدنیا وأنا أرید أن أعذبه حتی أوفیه کل حسنة عملها، إما بسعة فی رزقه، وإما بصحة فی جسمه، وإما بأمن فی دنیاه، فإن بقیت علیه بقیة هونت علیه بها الموت»(1).

- وعنه علیه السلام قال:

«عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: قال الله عزّ وجل:..... وما من عبد أرید أن أدخله النار إلا صححت له جسمه، فإن کان ذلک تماماً لطلبته عندی، وإلاّ آمنت خوفه من سلطان، فإن کان ذلک تماماً لطلبته عندی، وإلاّ وسعت علیه فی رزقه، فإن کان ذلک تماماً لطلبته عندی، وإلاّ هوّنت علیه موته، حتی یأتینی ولا حسنة له عندی ثم أدخله النار»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً کافراً فعل بعض المعروف، فإن الله تعالی یوفیه أجره فی الدنیا إما بصحة البدن أو سعة الرزق أو الأمن، فلا تبقی له حسنة عند الله تعالی فیدخل النار التی استحقها).

ص: 59

ص: 60

ألف: إن المصائب تصیب المعصومین والکل من المؤمنین.

باء: هذه المصائب هی رفع درجة وزیادة فی الأجر فقط وهذا ما أشارت إلیه بعض الأحادیث منها:

- عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«سُئل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أشد الناس بلاءً فی الدنیا، فقال: الأنبیاء، ثم الأمثل فالأمثل...»(1).

- وعنه علیه السلام قال:

«إن فی الجنة منزلة لا یبلغها عبد إلاّ بالابتلاء فی جسده»(2).

- وعن عبد الله بن أبی یعفور قال: (شکوت إلی أبی عبد الله الصادق علیه السلام ما ألقی من الأوجاع - وکان سقاما - فقال لی:

«یا عبد الله لو یعلم المؤمن ما له من الأجر فی المصائب لتمنی أنه قرّض بالمقاریض»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً لیس لدیه ذنب یستحق علیه العقوبة، فأصیب بألم أو غیره، فإن الله تعالی سیؤجره علی هذا الألم وترتفع درجته).

ص: 61

ص: 62

وتبعاً لقول الإمام أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

«من أعطی الشکر أعطی الزیادة، لقوله عزّ وجل:

((...لَئِنْ شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ...))»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً یعصی الله تعالی، ولکن الله تعالی یجدد علیه فی النعم، فلا یغتر ویعدّ ذلک لطفاً إلهیاً، بل هو استدراج لأن الله تعالی أراد له أن یموت وهو عاصٍ حتی ینال جزاءه فی جهنم).

- عن سماع بن مهران قال: (سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزّ وجل:

((...سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ))(2).

قال:

«هو العبد یذنب الذنب فیملی له ویجدّد له عندها النعم فتلهیه عن الاستغفار من الذنوب»)(3).

ص: 63

ص: 64

الشریف عن سماعة عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«اصبروا علی طاعة الله وتصبّروا عن معصیة الله فإنما الدنیا ساعة، فما مضی فلیس تجد له سرورا ولا حزنا، وما لم یأت فلیس تعرفه، فاصبر علی تلک الساعة التی أنت فیها فکأنک قد اغتبطت»(1).

جیم: وأما ما أنت فیه من الزمن والفعل فهو الذی یستحق الاهتمام، ولکن لا یعنی هذا ترک تدبیر الأمور، بل المقصود من ذلک إذا قمت بعمل سینتج نتائجَ قیمة فی المستقبل فعلیک بإتقان هذا العمل الحاضر لدیک لکی تحصد ثماره الجیدة.

4 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یعیش حیاته متأثراً بما مضی من الحزن أو السرور أو الآلام فإنه سیصاب بالإرباک، فلیهتم بما هو فیه ولیحسن التصرف فی ذلک ولا یلتفت إلی الوراء، وأما ما ستؤول إلیه الأمور فلا یشغل نفسه بها إلا بمقدار ما یرتبط بحاضره فلیهتم بحاضره ویحسن التصرف فیه لیجنی ثماراً حسنة).

ص: 65

ص: 66

وثنائهم علیک، ولیکن رضاک عن نفسک تبعا لطاعتک لله تعالی، وهذا ما أشار إلیه الحدیث الشریف عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام إذ یقول:

«احمل نفسک لنفسک، فإن لم تفعل لم یحملک غیرک»(1).

3 - المثل: (نری بعض أهل الفجور وغرورهم، وأهل الباطل وغیهم بسبب کثرة المعجبین بهم الذین اجتمعوا حولهم، ولهذا مصادیق کثیرة فی الحیاة).

ص: 67

ص: 68

یشیر الحدیث الشریف إلی ما یلی:

ألف: یجب علی من یسأل عن الطریقة التی ینجو بها أن یصغی للجواب ویفهمه ویعمل به.

باء: إن من یرغب فی الاستقرار النفسی والاطمئنان علیه أن یزهد بربح الدنیا وخسارتها ولا یتأثر بما یناله منها، إذ إن ذلک یصیر إلی فراق أو فناء، وهذا ما یؤکده الحدیث الشریف عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«لا تشعروا قلوبکم الاشتغال بما قد فات فتشغلوا أذهانکم عن الاستعداد لما لم یأت»(1).

أی: إن ما فات إما أن لم یحصل أصلاً أو حصل ثم زال عنک.

جیم: إن من یرغب فی الدنیا وینال منها فعلیه أن یکتفی بالضرورة ویمنع نفسه عنها فمعرفته بسوء العاقبة لمن انغمس فیها وغرق فی شهواتها، وما ورد عن أبی عبد الله علیه السلام فی سوء عاقبة من تعلق کافٍ لکل متدبر بصیر، إذ یقول:

«من تعلّق قلبه بالدنیا تعلّق قلبه بثلاث خصال: هم لا یفنی وأمل لا یدرک ورجاء لا ینال»(2).

دال: إن من رغب فی الدنیا وأطلق العنان لنفسه فی تحصیلها فلا یخرج ألا بتدنیس عرضه وهلاک نفسه وذهاب مروءته.

ص: 69

3 - المثل أ: (لو أن إنساناً نال شیئاً فإنّه قد یفرح لذلک وإذا فقده یحزن لذلک فهذا لیس بزاهد فی الدنیا وإنما الزاهد الذی لا یهمه کلا الأمرین فتستقر نفسه بذلک).

المثل ب: (لو أن إنسانا نال من الدنیا ویستطیع أن یستزید منها ولکنه قد یقع فی الحرام بسبب ذلک، فامتنع واقتصر علی قدر حاجته منها ابتعاداً عن الحرام).

المثل ج: (لو أن إنسانا لا یستطیع أن یصل إلی الدنیا إلاّ بالتضحیة بکرامته أو عرضه أو حتی دینه، إذ إنّه لا یهتم إن أکل منها حلالا أو حراماً، فهذا هو الصنف الثالث).

ص: 70

ص: 71

المال والجاه فی دین الرجل المسلم»(1).

ولذا علی المسلم أن لا یهتم بذلک.

باء: ترک التفکیر فی ثناء الناس أو السعی خلفه فهو من حب الدنیا، وهذا ما أشار إلیه الحدیث الشریف محذراً من رغب بذلک کما فی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنما هلک الناس باتباع الهوی وحب الثناء»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً مؤمنا التزم بطاعة ربه ولکن ذلک لا یروق للناس فبادروه بالذم فلا یلتفت إلیهم، أو کان مطیعاً فاعلاً للمعروف ولم یحصل له من الناس ثناء، ومدح فلا یهتم لذلک فإن الله تعالی هو من یجازیه، ولذا ورد عن الإمام الصادق علیه السلام:

«لا یصیر العبد عبداً خالصاً لله عز وجل حتی یصیر المدح والذمّ عنده سواء لأن الممدوح عند الله عز وجل لا یصیر مذموماً بذمّهم، وکذلک المذموم، فلا تفرح بمدح أحد، فإنه لا یزید فی منزلتک عند الله، ولا یغنیک عن المحکوم لک والمقدور علیک ولا تحزن أیضاً بذم أحد فإنه لا ینقص عنک به ذرّة»(3).

ص: 72

ص: 73

ابتلاهم»(1).

باء: یفهم من الحدیث أن هناک قوماً لا یمر بهم البلاء وإذا مر بهم فلا یضرهم شیئاً وهذا ما أکده الحدیث عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:

«إنّ لله عزّ وجل ضنائن من خلقه یغذوهم بنعمته، ویحبوهم بعافیته، ویدخلهم الجنة برحمته، تمر بهم البلایا والفتن لا تضرهم شیئا»(2).

3 - المثل: (لو رأینا إنساناً یعیش فی رفاهیة وبحبوحة من العیش وهو من أهل التقی دون أن یصاب بابتلاء أو فتنة فلا نقل أن ما یحصل له هو استدراج أو غیر محبوب من الله تعالی).

ص: 74

ص: 75

«إنّ الله طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء علی خلقه، وحجته فی أرضه، وجعلنا مع القرآن والقرآن معنا، لا نفارقه ولا یفارقنا»(1).

باء: إن العقاب یقع علی العاصی إذا کان مختاراً وعالماً وقادراً علی ترک المعصیة وغیر مضطر لذلک.

جیم: الحدیث یحث الناس علی أن یعذروا من وقع منه التقصیر ضمن هذه العناوین.

3 - المثل: (لو أن إنساناً صدر منه تقصیر وهو لا یعلم بذلک أو هو ناسٍ لذلک أو قصد شیئاً وقع خلافه أو أکره علی هذا الفعل أو اضطر إلیه فهذا معذور بناءً علی الحدیث).

ص: 76

ص: 77

((وَقَدِمْنَا إِلَی مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا))(1).

ونذکر أیضا قول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أیّها الناس دینکم دینکم، فإن السیئة فیه خیر من الحسنة فی غیره والسیئة فیه تغفر والحسنة فی غیره لا تقبل»(2).

باء: لا یعنی الحدیث أن المؤمن لا یعاقب، بل یقصد أن الإیمان یکون دافعاً للعمل الصالح فلا یقع من المؤمن ما یضرّ به ویقصد أن الإیمان بأصول الدین والإیمان بأن الله تعالی غفور رحیم قد تدفع المؤمن إلی طلب المغفرة ومحو السیئة فیرتفع بذلک الضرر، ویقصد أن الرسول وأهل بیته صلوات الله علیهم یشفعون لمن آمن بهم فیرتفع الضرر وغیر ذلک، وهذا ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفة.

جیم: لا یعنی الحدیث أن الکافر لا یعطی أجر معروفه، بل یقصد أن الکفر قبیح إلی درجة إذهابه للحسنات، أو یقصد أن الکافر یجازی فی الدنیا علی معروفه ولیس له فی الآخرة نصیب، أو یخفف عنه فی العذاب، وهذا ما أشارت إلیه الأحادیث - أیضا - ترکنا ذکره للاختصار.

3 - المثل: (لو أن إنساناً ارتکب حراماً وهو مؤمن ثم تاب یغفر له ولا یضره عمله السیئ لإیمانه، ولو أن کافراً عمل صالحا فیجازی علیه لعدل الله تعالی ولکن لا یحتسب له حسنة تنجیه من النار).

ص: 78

ص: 79

تعالی، ومن دون ذلک لا یعذر العاصی وهذا ما أکده الحدیث الشریف عن الإمام الباقر علیه السلام لجابر الجعفی:

«یا جابر بلّغ شیعتی عنی السلام، وأعلمهم أنه لا قرابة بیننا وبین الله عزّ وجل، ولا یتقرب إلیه إلاّ بالطاعة له، یا جابر من أطاع الله وأحبنا فهو ولینا، ومن عصی الله لم ینفعه حبنا»(1).

وقول آخر للإمام علیه السلام أنه قال:

«والله ما معنا من الله براءة، ولا بیننا وبین الله قرابة، ولا لنا علی الله حجة، ولا نتقرب إلی الله إلاّ بالطاعة، فمن کان منکم مطیعاً لله تنفعه ولایتنا، ومن کان منکم عاصیاً لله لم تنفعه ولایتنا، ویْحَکم لا تغتروا.... ویْحَکم لا تغتروا»(2).

باء: لا یقبل العمل إلاّ بولایة أهل البیت علیهم السلام وحبهم وطاعتهم وهذا ما أکدته الروایات الشریفة منها:

- عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«إن أول ما یسأل العبد عنه إذا وقف بین یدی الله جلّ جلاله عن الصلاة المفروضة، وعن الزکاة المفروضة، وعن الصیام المفروضة، وعن الحج المفروض، وعن ولایتنا أهل البیت، فإن أقرّ بولایتنا ثم مات علیها قبلت منه صلاته، وصومه، وزکاته، وحجه، وإن لم یقر بولایتنا بین یدی الله جلّ جلاله، لم یقبل الله عزّ وجل منه شیئاً

ص: 80

من أعماله»(1).

- وعن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: أنا سید ولد آدم وأنت یا علی والأئمة من بعدک سادة أمتی، من أحبنا فقد أحب الله، ومن أبغضنا فقد أبغض الله، ومن والانا فقد والی الله، ومن عادانا فقد عادی الله، ومن أطاعنا فقد أطاع الله، ومن عصانا فقد عصی الله»(2).

والتأمل فی هذه الأحادیث ینتج لنا أن الله تعالی لم یأمر بولایتهم وطاعتهم وحبهم إلاّ لأنه یعلم أنهم علی الحق بل هم الحق وغیرهم باطل، وإلاّ یلزم من أمره الإغراء فی المعصیة.

3 - المثل: (لو أن إنساناً عبد الله تعالی لیلاً ونهاراً وهو مبغض لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم لا یقبل منه ذلک بل هو فی النار).

ص: 81

ص: 82

«ما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیلهمه الله عزّ وجل الدعاء إلا کان کشف ذلک البلاء وشیکا، وما من بلاء ینزل علی عبد مؤمن فیمسک عن الدعاء إلاّ کان ذلک البلاء طویلاً، فإذا نزل البلاء فعلیکم بالدعاء والتضرع إلی الله عزّ وجل»(1).

3 - المثل: (لو أن إنسانا أصابه بلاء ثم انتبه منه وتذکر الله تعالی ولجأ إلیه بالدعاء فلیعلم أن مدة البلاء قصیرة، ولو انشغل عن الله تعالی وذهب إلی الأسباب الأخری فلیعلم أن بلاءه طویل).

ص: 83

ص: 84

وهذا ما یؤکده الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«من کان عاقلاً کان له دین، ومن کان له دین دخل الجنة»(1).

باء: إن هناک بعضا من الناس یتصرف وکأنه کبیر العقل لشدة دهائه، فیحتال ویغلبهم بذکائه، فهذا فی نظر أهل البیت علیهم السلام لیس عاقلا؛ لأن فعله المنکر یؤدی به إلی التقرّب إلی النار، والابتعاد عن الجنة وهذا ما یشیر إلیه الحدیث الشریف عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«یا أیها الناس، لولا کراهیة الغدر کنت من أدهی الناس، إلا أن لکل غدرة فجرة ولکل فجرة کفرة، ألا وأن الغدر والفجور والخیانة فی النار»(2).

3 - المثل: (لو أن إنسانا خدع شخصاً بذکائه فلا یدل هذا علی عقله لأنه عصی ربه وخسر الجنان).

ص: 85

ص: 86

«من ادعی العلم غایته، فقد أظهر من جهله نهایته»(1).

باء: سبب هذا المدعی العجب بالنفس، والعجب بالنفس جهل کبیر وهذا ما یؤکده الحدیث الشریف عن الإمام الصادق علیه السلام:

«لا جهل أضر من العجب»(2).

وقول الإمام الهادی علیه السلام یؤکد أن العجب فضلاً عن کونه جهلا فهو یصرف عن طلب العلم فلذا یقول:

«العجب صارف عن طلب العلم، داع إلی الغمط والجهل»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً ادعی أنه عالم فهذا یدل علی عدم الالتفات إلی نواقص النفس وعجزها عن الإحاطة بکل علم أو حتی بأغلب العلوم فهذا المدعی دلیل علی جهل صاحبه).

ص: 87

ص: 88

ص: 89

«من أبدی صفحته للحق هلک»(1).

باء: أن عدم نصرة الباطل لا تکون تبریراً لخذلان الحق، ولا تخرج صاحبها عن التقصیر، بل إن ترک الحق یؤدی إلی الذل وهو ما أکده الإمام العسکری علیه السلام بقوله:

«ما ترک الحقَّ عزیزٌ إلاّ ذل، ولا أخذ به ذلیل إلاّ عزّ»(2).

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«من یطلب العز بغیر حق یذل، ومن عاند الحق لزمه الوهن»(3).

ولذا ذمهم أمیر المؤمنین علیه السلام لخذلانهم الحق.

جیم: أن عدم نصرة الباطل لا تکفی کموقف مشرف، بل لابد من محاربته ودمغه لأنه طریق النار.

کما صرح بذلک الإمام علی علیه السلام:

«الحق طریق الجنة، والباطل طریق النار، وعلی کل طریق داع»(4).

دال: أن خذلان الحق بذاته باطل وإن لم تنصر الباطل ظاهراً، وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

ص: 90

«کیف ینفصل عن الباطل من لم یتصل بالحق»(1).

وفی هذا الحدیث الشریف دلالة علی أن الحق والباطل طریقان لا ثالث بینهما.

3 - المثل: (خیر مثل علی ذلک ترک نصر أمیر المؤمنین علیه السلام ولم یلتحق مع أعدائه واعتزل القتال).

ص: 91

ص: 92

حقیقة الفعل وجوهره، فلذا ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما خیر بخیر بعده النار، وما شر بشر بعده الجنة»(1).

جیم: صار فاعل الخیر خیراً منه؛ لأنه مصدر الخیر ولولاه لما وقع الخیر، ولذا ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«خیر من الخیر معطیه»(2).

وورد عن الإمام الصادق علیه السلام:

«أحسن من الصدق قائله، وخیر من الخیر فاعله»(3).

وهکذا فاعل الشر شر منه؛ لأنه مصدر الشر ولولاه لما دفع الشر.

3 - المثل: (لو أن إنساناً فعل خیراً واقعا وصاحبته نیّة صادقة فهذا الإنسان خیر من عمله، وکذلک الشر وفاعله).

ص: 93

ص: 94

باء: صارت السیئة خیراً من الحسنة بشرط ذم الفاعل لنفسه، فإن هذا الذم هو حسنة بذاته، وهو ندم علی فعل السیئة وإلا لم تکن السیئة خیراً من الحسنة لأنها قبیحة بذاتها، ولکن ذم الشخص لنفسه صار حسنة طغت علی فعل السیئة فلذا قال الإمام الباقر علیه السلام:

«ما أحسن الحسنات بعد السیئات...»(1).

فصارت هذه السیئة سبباً فی حصول الحسنة فنال الفاعل الذام لنفسه عشر حسنات وأصبح مصداقا لقوله تعالی:

((مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلَا یُجْزَی إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ))(2).

جیم: صارت الحسنة فی قوله علیه السلام: (خیر من حسنة تعجبک) سبباً فی العجب وهو مذموم لما فیه من غرور ورضی عن النفس، ولذا ورد عن الإمام علی علیه السلام:

«رضاک عن نفسک من فساد عقلک»(3).

وقال علیه السلام:

«ما أضر المحاسن کالعجب»(4).

ص: 95

فیظهر مما تقدم أن السیئة التی تسوء صاحبها أفضل عند الله تعالی من الحسنة التی تعجب صاحبها، وخیر ما یوضح هذا القول الإمام الصادق علیه السلام:

«إن الرجل لیذنب الذنب فیندم علیه، ویعمل العمل فیسره ذلک، فیتراضی عن حاله تلک، فلأن یکون علی حاله تلک خیر له مما دخل فیه»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً اقترف سیئة ثم ندم علی ذلک وأخذ یذمّ نفسه، هو أفضل من إنسان عمل حسنة وبدأ یعجب بنفسه).

ص: 96

ص: 97

«من شرفت همته عظمت قیمته»(1).

باء: إن صاحب المروءة یکون صادقاً بمقدار ما فیه من المروءة، وکل من اتصف بالکمالات وابتعد عن الرذائل فهو صاحب مروءة، إذ إن الفضائل جمعت فی المروءة وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«المروءة اسم جامع لسائر الفضائل والمحاسن»(2).

ولأن الصدق من المحاسن فهو من المروءة فلذا قال الإمام علی علیه السلام:

«بالصدق تکمل المروءة»(3).

وقال علیه السلام أیضاً:

«بالصدق والوفاء تکمل المروءة لأهلها»(4).

جیم: إن عزة النفس والأنفة عن الدنیة علامة الشجاعة، لأن الشجاع لا یرضی لنفسه الذل والدنیة، وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام:

«جبلت الشجاعة علی ثلاث طبائع، لکل واحدة منها فضیلة لیست للأخری: السخاء بالنفس، والأنفة من الذل، وطلب

ص: 98

الذکر...»(1).

وقال علیه السلام أیضاً:

«الشجاعة عزّ حاضر»(2).

دال: من کان غیوراً کان عفیفاً بعیداً عن التعرض لأعراض الناس أو لأموالها وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«دلیل غیرة الرجل عفته»(3).

وقوله علیه السلام:

«ما زنی غیور قط»(4).

3 - المثل: (لو رأینا إنساناً عالی الهمة فهو یستحق التقدیر، ولو رأینا إنساناً ذا مروءة نعلم أنه سیکون صادقاً بمقدار ما لدیه من المروءة، ولو رأینا إنساناً عزیز النفس نعلم أنه سیکون شجاعاً بمقدار ما یعتز بنفسه، ولو رأینا إنساناً غیوراً نعلم أن لدیه عفة).

ص: 99

ص: 100

لأنه یقترب من قبره رویداً رویدا، وأن الأجل یقترب بذهاب کل نفس أو ساعة أو یوم وهذا ما ورد فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما انقضت ساعة من دهرک إلاّ بقطعة من عمرک»(1).

3 - المثل: (کل إنسان یقضی یوماً یقترب فیه من قبره وأجله).

ص: 101

ص: 102

وهذا ما أشار إلیه الحدیث الشریف:

«الإحسان غریزة الأخیار، والإساءة غریزة الأشرار»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً فعل المکرمات فمقداره علی أساس فعله أو لو فعل الدنایا فمقداره کذلک).

ص: 103

ص: 104

((وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ...))(1)»(2).

ویشیر فی حدیث آخر فی تفسیره للفتنة فیقول علیه السلام:

«ومن فتنة المحبة للمال والولد کقوله تعالی:

((وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ...)).

أی إنما حبکم لها فتنة لکم»(3).

باء: أن الخیر الحقیقی هو کثرة العلم وعظمة الحلم، فمن کثر علمه وعظم حلمه نال سعادة الدنیا والآخرة، ونال خیر الدنیا والآخرة، وهذا ما أکده الحدیث الشریف عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«العلم رأس الخیر کله، والجهل رأس الشر کله»(4).

وما صار العلم رأس کل خیر إلا لأنه أصل لفروع الخیر من مکارم الأخلاق وأصول الاعتقاد، وفقه الحیاة.

3 - المثل: (لو أن إنساناً رزق مالاً کثیراً، وأعطی أولاداً، فلا یغتر بهذا إنما هو فتنة، فأما إلی نجاة أو إلی هلاک، ولکن لینظر إلی علمه بالله تعالی وصفاته، وإلی خلقه وحلمه، فإن الخیر فی ذلک).

ص: 105

ص: 106

«عیاله الخلائق ضمن أرزاقهم وقدّر أقواتهم»(1).

وهناک الکثیر من الروایات التی تؤکد هذا المعنی.

باء: فلو قدر الله تعالی أن یزید فی مؤونتک ویوسع نفقتک الواجبة فاعلم أنه تعالی یضمن لک سدها بنزول رفده إلیک، فلا تهتم ولا تغتم لذلک وهذا ما یرشدنا إلیه حوار الإمام الصادق علیه السلام.

(سأل الصادق جعفر بن محمد علیه السلام عن بعض أهل مجلسه فقیل علیل، فقصده عائداً وجلس عند رأسه فوجده دنفاً، فقال له:

«أحسن ظنک بالله»(2).

قال: أما ظنی بالله فحسن، ولکن غمی لبناتی، ما أمرضنی غیر رفقی بهن، فقال الصادق علیه السلام:

«الذی ترجوه لتضعیف حسناتک ومحو سیئاتک، فارجه لإصلاح حال بناتک»)(3).

3 - المثل: لو أن إنساناً ولدت له بنت سیشعر بالمسؤولیة اتجاهها منذ ولادتها حتی زواجها، فتأخذه الهواجس فی کیفیة عیشها، فالحدیث یطمئن هذا الوالد بأن رزقها مضمون وسینزل إلیه لا محالة.

ص: 107

ص: 108

وقوله علیه السلام:

«فی تصاریف الدنیا اعتبار»(1).

وهناک الکثیر من الأحادیث التی تشیر إلی هذا المعنی.

باء: تغیر الأحوال یمنع من البطر أو الجزع، ویجعل المرء فی راحة نفسیة وبال مستقر وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«الدهر یومان: یوم لک ویوم علیک، فإن کان لک فلا تبطر، وإن کان علیک فلا تضجر»(2).

3 - المثل: (لو أن إنسانا ینتظر أمراً یفرحه أو أمراً یحزنه فإنه سیأتی ثم یذهب فلا حزن یبقی ولا فرح یدوم).

ص: 109

ص: 110

وقوله علیه السلام:

«من آثر علی نفسه استحق اسم الفضیلة»(1).

باء: أن هناک من الناس من یغتصب حق غیره، وهذا الفعل ضد الفعل الأول فهو العیب بنفسه لما للاغتصاب من قباحة ومذمة، وهو ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفة کقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من اقتطع مال مؤمن غصبا بغیر حقّ لم یزل الله معرضا عنه ماقتا لأعماله التی یعملها من البر والخیر، لا یثبتها فی حسناته حتی یتوب ویرد المال الذی أخذه إلی صاحبه»(2).

3 - المثل: (لو أن إنسانا تنازل عن حقه أو تسامح فیه من دون عجز أو خوف فهذا لا یعاب، ولکن لو غصب حق غیره فهو العیب الکبیر).

ص: 111

ص: 112

«لا تعادوا ما تجهلون: فإن أکثر العلم فیما لا تعرفون»(1).

3 - المثل: (لو أن إنسانا سألوه رأیه فی شیء یجهله وقالوا له لو أجبتنا فأنت عالم، ویرد علیهم بأن هذا الأمر لا قیمة له، وأنا لا أهتم بمعرفته لعدم أهمیته).

ص: 113

ص: 114

لکی یبتلی الله تعالی الناس حتی یتبین من یتبع الحق ومن یتبع الباطل وهذا ما أشارت الآیة الکریمة:

((...وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مَا آتَاکُمْ...))(1).

باء: الاختلاف إذا حصل بین طرفین لا یلزم أن یکون صاحب الحق کثیراً حتی یحکم له بالحق، فلو کان أحد الأطراف شخصاً واحداً وهو علی حق کفی؛ وهذا ما أکده النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

(وقد سئل: ما جماعة أمتک؟ فقال:

«من کان علی الحق وإن کانوا عشرة»)(2).

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الجماعة أهل الحق وإن کانوا قلیلاً، والفرقة أهل الباطل وإن کانوا کثیرا»(3).

3 - المثل: (کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رجلاً واحداً وقریش قبیلة کبیرة، فکان صلی الله علیه وآله وسلم هو الحق وقریش هی الباطل، وهکذا الأنبیاء والأوصیاء فی قبال أهل العصیان).

ص: 115

ص: 116

وقوله علیه السلام:

«إذا کنت فی إدبار والموت فی إقبال فما أسرع الملتقی»(1).

باء: لا شک أن الحدیث یحث علی التزود والتهیّؤ للرحیل ببضاعة وزاد وغیر وإلاّ ستکون العاقبة وخیمة وهذا ما أکّده الإمام علی علیه السلام بقوله:

«تزودوا فی أیام الفناء لأیام البقاء قد دللتم علی الزاد، وأمرتم بالظعن، وحثثتم علی المسیر»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً قدر له أن یعیش فلا یغتر بلهو الدنیا ولعبها، فسیفاجأ بالموت، فعمر الإنسان حرکة باتجاه القبر).

ص: 117

ص: 118

«العاقل یطلب الکمال، والجاهل یطلب المال»(1).

وقوله علیه السلام:

«غضب الجاهل فی قوله: وغضب العاقل فی فعله»(2).

وقال علیه السلام:

«العاقل من وضع الأشیاء مواضعها، والجاهل ضد ذلک»(3).

باء: إن وضع الشیء فی موضعه المناسب دلیل علی عقل الواضع سواء کان ذلک کلاما أو فعلاً، فالعاقل لا یشطط فی کلامه ولا یقول قولا إلاّ فی محله وهذا ما أشار إلیه الحدیث الشریف عن الإمام الصادق علیه السلام:

«العاقل لا یحدث بما ینکره العقول، ولا یتعرض للتهمة»(4).

وقول الإمام الکاظم علیه السلام:

«إن العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه ولا یسأل من یخاف منعه، ولا یعد ما لا یقدر علیه، ولا یرجو ما یعنّف برجائه، ولا یتقدم علی ما یخاف العجز عنه»(5).

ولا یشطط فی عمله ولا یفعل إلاّ ما فیه نفعه ورضا ربه، کما فی قول

ص: 119

الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«العاقل من أحسن صنائعه ووضع سعیه فی مواضعه»(1).

جیم: اکتفی الإمام علیه السلام عن بیان صفة الجاهل ببیان صفة العاقل وترک معرفة ذلک لفهم السائل وهذه طریقة رائعة وذکیة ومختصرة، وهی شبیهة بمعرفة المفهوم من خلال المنطوق فإذا استعرضنا أقوال الإمام علیه السلام فی بیان صفة العاقل سنفهم منها صفة الجاهل فعلی سبیل المثال نذکر ما یلی:

- قوله علیه السلام:

«العاقل من صدق أقواله أفعاله»(2).

فیکون الجاهل من اختلف قوله مع فعله.

- قوله علیه السلام:

«صدر العاقل صندوق سره»(3).

فیکون الجاهل لا سر له ولا صندوق وهذا ما أکده الحدیث الشریف عن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

«لا تُسر إلی الجاهل شیئاً لا یطیق کتمانه»(4).

ص: 120

وقال علیه السلام:

«وإن سررت إلیه خانک»(1).

وهکذا یجری الاستنباط من الأحادیث الأخری.

3 - المثل: (إذا رأیت إنساناً مضطربا فی أقواله وأفعاله هو فی فوضی فاعلم أنه جاهل، وهناک الکثیر من الأمثلة کقول أحدهم: (خیر الزاد ما قل ودل)، والصحیح هو: (خیر الکلام ما قل ودل) وکفعل الجاهل الذی یشرب الخمر لیتخلص من الهموم، وغیرها.

ص: 121

ص: 122

- ما یدل علی أن المعاصی لله تعالی والفاعل للرذائل جاهل قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث یقول:

«إن الجاهل من عصی الله وإن کان جمیل المنظر عظیم الخطر»(1).

فکل من عمل معصیة فهو رذیل لأن المعاصی هی الرذائل، وإذا صار المرء رذیلا بفعله المعاصی فهو دلیل علی أنه جاهل.

باء: الجهل رذیلة والعلم فضیلة، فمن حرم نعمة العلم فهو رذیل بمقدار حرمانه.

3 - المثل: (لو أن إنساناً أبغضه الله تعالی فأراد له أن یکون رذیلاً بجهله لم یوفقه لتحصیل العلم الحقیقی).

ص: 123

ص: 124

باء: إن هناک من یستخدم الشر فیغلب غریمه فیشعر بالنصر والفوز، ولکنه عند الله تعالی هو المغلوب؛ لأنه خسر بفعله آخرته وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام:

«ما أخسر من لیس له فی الآخرة نصیب»(1).

وقوله علیه السلام:

«ما خیرُ خیرٍ لا ینال إلا بشر، ویسر لا ینال إلا بعسر»(2).

وقوله علیه السلام:

«شر الناس من یبتغی الغوائل للناس»(3).

3 - المثل أ: (لو أن إنسانا احتال واکتسب شیئاً ولکن بطریقة مخالفة للشرع فهو مهزوم وخاسر لأنه وصل إلی ذلک بالإثم).

المثل ب: (لو أن إنساناً استخدم الشر فغلب به غیره فهو مغلوب لأن للشر عاقبة وخیمة).

ص: 125

ص: 126

- مما یدل علی أن هناک أعمالاً تمنع قبول الصوم أو الصلاة قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث قدسی:

«من لم تصم جوارحه عن محارمی فلا حاجة لی فی أن یدع طعامه وشرابه من أجلی»(1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم لامرأة صائمة تسب جارة لها:

«کیف تکونین صائمة وقد سببت جارتک».

إلی أن یقول:

«ما أقلّ الصُوّام وأکثر الجُوّاع»(2).

ومما یمنع قبول الصلاة ما جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«من اغتاب مسلماً أو مسلمة لم یقبل الله صلاته ولا صیامه أربعین یوماً ولیلة، إلا أن یغفر له صاحبه»(3).

وقول الإمام الصادق علیه السلام:

«من نظر إلی أبویه نظر ماقت وهما ظالمان له، لم یقبل الله له صلاة»(4).

وهناک الکثیر من الأحادیث التی تشیر إلی هذا المعنی.

ص: 127

باء: إن قبول الأعمال عند الله تعالی یعد عیداً للعامل وهذا ما نص علیه الحدیث، فمن قبل عمله فهو فی عید حقیقی ولا یعرف هذا إلا بعد العرض علی الله تعالی کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الغنی والفقر بعد العرض علی الله»(1).

جیم: أن هناک عصاة قد غفر الله تعالی لهم فی شهر رمضان فیعد یوم الفطر هو یوم عید حقیقی لهم وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام بردّه علی سوید بن غفلة الذی یقول:

«دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام یوم عید، فإذا عنده فاثور علیه خبز السمراء وصفحة فیها خطیفة وملبنة، فقلت یا أمیر المؤمنین، یوم عید وخطیفة؟! فقال:

«إنما هذا عید من غفر له»(2).

دال: هناک صنف من الناس یعیشون أیامهم أعیاداً لأنهم ممّن لم یعصوا الله تعالی ففی کل یوم یخلو من معصیة فهو عید حقیقی.

3 - المثل: (لو أن إنساناً عمل طاعة لله تعالی فإن قبول هذه الطاعة هی مبعث السرور والفرح والشعور بأنه فی یوم عید، أو أن هذا الإنسان عندما یحاسب نفسه فلا یجد له معصیة فإنه یشعر فی عید حقیقی وإن لم یکن عیداً مسمی.

ص: 128

ص: 129

الآیات الکریمة کقوله تعالی:

((...فَامْشُوا فِی مَنَاکِبِهَا وَکُلُوا مِنْ رِزْقِهِ...))(1).

وقوله تعالی:

((فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ...))(2).

وقوله تعالی:

((فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا...))(3).

وقوله تعالی:

((إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظَالِمِی أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قَالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِیهَا فَأُولَئِکَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِیرًا))(4).

فهذه الآیات وآیات أخری تتکلم عن الهجرة کلها تشیر إلی ضرورة اللجوء إلی البلاد التی تحملک وتحمیک تجد فیها رزقک، وأما البلاد التی تؤذیک ویشکل العیش فیها خطورة علی حیاتک ودینک لا یسمح لک الإسلام بالبقاء فیها، وهذا ما حصل للرسول الأکرم صلی الله علیه وآله

ص: 130

وسلم والمسلمین مع قریش فهاجر من مکة إلی المدینة المنورة ولذا قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا خیر فی الوطن إلاّ مع الأمن والسرور»(1).

جیم: لا یتقاطع هذا الحدیث مع أحادیث حب الوطن والتعلق به والدفاع عنه، قد یهاجر المرء ویترک وطنه الأم إلی بلد آخر حفاظاً علی دینه أو حیاته أو بحثاً عن رزقه فهذا لا یعنی تنکّره لوطنه الذی خرج منه مضطراً وهذا المعنی أشار إلیه الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«یقول لمکة: والله إنک لخیر أرض الله، وأحب أرض الله إلی الله، ولولا أخرجت منک ما خرجت»(2).

ص: 131

ص: 132

وکذلک ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إلهی کفی لی عزاً أن أکون لک عبداً، وکفی بی فخراً أن تکون لی رباً»(1).

وما یوضح ذلک أیضا قوله علیه السلام:

«ینبغی أن یکون التفاخر بعلیّ الهمم، والوفاء بالذمم، والمبالغة فی الکرم، لا ببوالی الرمم، ورذائل الشیم»(2).

وقول الإمام الصادق علیه السلام یشیر إلی مصادیق ثلاثة إذ یقول:

0ثلاث هن فخر المؤمن وزینة فی الدنیا والآخرة: الصلاة فی آخر اللیل، ویأسه مما فی أیدی الناس، وولایته الإمام من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم»(3).

وأما الافتخار الذی یوجب التکبر والاستعلاء والاستطالة علی الناس فهذا أمر مذموم قبیح مهلک وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«أهلک الناس إثنان: خوف الفقر، وطلب الفخر»(4).

وقوله علیه السلام:

ص: 133

«لا حُمْقَ أعظم من الفخر»(1).

باء: أن ما یمنع الإنسان من الافتخار المذموم هو حقیقة عجزه وقذارة أوله وآخره، وهو ما أکده أیضاً قول الإمام زین العابدین علیه السلام:

«عجباً للمتکبر الفخور الذی کان بالأمس نطفة ثم هو غدا جیفة»(2).

وقول الإمام الباقر علیه السلام:

«عجباً للمختال الفخور: وإنما خلق من نطفة ثم یعود جیفة، وهو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به»(3).

وهناک الکثیر من الأحادیث التی تشیر إلی هذا المعنی.

3 - المثل: (لو أن إنساناً استطال علی غیره بقوله أنا فلان بن فلان، وإنّ صفتی کذا، وفعلی کذا، من أنت حتی تساوی نفسک بی.... أنا وأنا، وأنا).

ص: 134

ص: 135

إلیه النصیح»(1).

باء: قد یُحدث المدح فی نفس الممدوح ما یبعده عن الله تعالی کما ورد فی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«حب الإطراء والثناء یعمی ویصم عن الدین، ویدع الدیار بلاقع»(2).

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«کثرة الثناء ملق یحدث الزهو ویدنی من العزة»(3).

وهناک الکثیر من الأحادیث فی هذا المعنی.

3 - المثل: (لو أن إنساناً سمع مدحاً، فإن نفسه ستلتذ بذلک ما یوقعه فی التهلکة، فهذا یعنی أن المدح وحسن القول فتنة).

ص: 136

ص: 137

- عن الإمام الصادق علیه السلام قال:

«قاضی حاجة أخیه کالمتشحط بدمه فی سبیل الله یوم بدر واُحُد»(1).

باء: إن قضاء الحاجة لما له من الفوائد الدنیویة والأخرویة عُد من النعم الإلهیة التی تستحق الشکر والحفاظ علیها، وقد ذکرت الروایات الکثیر من الآثار الدنیویة والأخرویة ونحن نکتفی بما یلی:

- من الآثار الدنیویة ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله لعلی علیه السلام:

«... وعلیک بصنائع الخیر فإنها تدفع مصارع السوء»(2).

- من الآثار الأخرویة نذکر ما جاء عن الإمام الصادق علیه السلام:

«مشی الرجل فی حاجة أخیه المؤمن یکتب له عشر حسنات ویمحی عنه عشر سیئات ویرفع له عشر درجات»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً قضی لأخیه حاجة وقد کان له حاجة عند آخر فإن الله تعالی سیقضی حاجته).

ص: 138

ص: 139

خطیئته»(1).

- عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لأم العلاء لما عادها وهی مریضة: یا أم العلاء أبشری فإن مرض المسلم یذهب الله به خطایاه کما تذهب النار خبث الحدید والفضة»(2).

وهناک غیرها ایضاً.

باء: عندما یمرض الصبی لابد أن یعوض بتکفیر خطایاه وحیث لا توجد لدیه خطایا کونه صبیّاً غیر مکلف، یکون التعویض لوالدیه لکونهما یتألمان بمرض ولدها ومما یؤید ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«فقدُ الولد محرق الکبد»(3).

فیکفر الله تعالی عنهما.

3 - المثل: (لو أن إنساناً مرض صبیّه سیتألم لذلک وعندها سیکون ذلک کفارة له).

ص: 140

ص: 141

ص: 142

باء: یحث الحدیث علی الزواج بحیث جعل المتزوج الذی لا یعمل أفضل من الأعزب العامل وهو ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«المتزوج النائم أفضل عند الله من الصائم القائم العزب»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً أعزب یصلی ویصوم وآخر متزوجاً یعمل مثله عمله لکان الأجر أکبر لمن کان متزوجاً بل إن المتزوج أفضل حتی لو لم یعمل ما عمله الأعزب).

ص: 143

ص: 144

حطام الدنیا.

باء: هناک نماذج أخری من الأقوال تشیر إلی أن الأشیاء والکلمات والصفات فیها ما هو بعضه خیر من بعض کما فی الأحادیث التالیة:

* إذا أردت مصاحبة أشخاص فی سفر، فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یرشد إلی العدد المناسب لذلک بقوله:

«خیر الصحابة أربعة، وخیر السرایا أربعمائة، وخیر الجیوش أربعة آلاف»(1).

* وإذا أردت تفضیل ملة علی ملة أخری فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی أفضل الملل فقال:

«خیر الملل ملّة إبراهیم علیه السلام»(2).

* وإذا أردت اتباع سنة تصل بک إلی الکمال والنجاة فی الدنیا والآخرة فإن الحدیث یقول:

«خیر السّنن سنّة محمد»(3).

* وإذا أردت أن تتخذ زاداً معنویاً فضلاً عن الزاد المادی فإن أفضل الزاد هو تقوی الله تعالی وهذا ما أکده النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

ص: 145

«خیر الزاد التقوی»(1).

* ولکی لا یطول بنا المقام فقد ذکرت الأحادیث أن هناک أشیاءَ وأموراً بعضها خیر من بعض کالعلم والعمل والهدی والأیدی والأخوان والمال والبلاد وغیر ذلک؛ وسنوردها حسب التسلسل وکالآتی:

قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«خیر العلم ما نفع، وخیر الأعمال ما نفع، وخیر الهدی ما اتّبع»(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم أیضاً:

«وخیر ما ألقی فی القلب الیقین، وخیر الأیدی المُنفقة، وخیر إخوانک من واساک، وخیر منه من کفاک»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یکون غنیاً لا یحتاج إلی ما سوی الله تعالی أو من جعله الله تعالی وسیلة لذلک لیس علیه إلاّ أن یشعر بغنی النفس ویروضها علی الرضا والقناعة).

ص: 146

ص: 147

غیر ذلک ولکن أجمل من هذا القول هو من قاله وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام أیضاً بقوله:

«أحْسنُ مِن الصِّدقِ قائلُهُ، وخَیرٌ مِن الخَیرِ فاعِلُهُ»(1).

جیم: أشار الحدیث إلی عظمة العلم وقیمته کما أشار إلی أن من یحمل هذا العلم هو أعظم من ذات العلم، ولکن بشرط أن یکون عاملاً بعلمه وهذا ما أشارت إلیه جملة من الأحادیث التالیة:

قال الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام:

«العِلمُ أفضَلُ مِنَ المالِ بِسَبْعةٍ:

الأوّلُ: أنّهُ میراثُ الأنبیاءِ والمالُ میراثُ الفَراعِنَةِ.

الثانی: العِلمُ لا یَنقُصُ بالنَّفَقَةِ والمالُ ینقُص بِها.

الثالث: یَحتاجُ المالُ إلی الحافِظِ، والعِلمُ یَحفَظُ صاحِبَهُ.

الرابع: العِلمُ یدخُلُ فی الکَفَنِ ویَبقَی المالَُ.

الخامسُ: المالُ یَحصلُ لِلمُؤْمِنِ والکافِرِ والعِلمُ لا یحصُلُ إلاّ لِلمُؤْمِنِ.

السّادسُ: جَمیعُ النّاسِ یَحتاجونَ إلی العالِمِ فی أمرِ دینِهِم ولا یَحتاجونَ إلی صاحِبِ المالِ.

السّابع: العِلمُ یُقَوّی الرّجُلَ علی المُرورِ عَلی الصّراطِ والمالُ

ص: 148

یَمنَعُهُ»(1).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«أکثَرُ النّاسِ قیمَةً أکثَرُهُمْ عِلماً، وأقَلُّ النّاسِ قیمَةً أقَلُّهُم عِلْماً»(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم أیضاً:

«ألا وَإنَّ العالِمَ مَن یَعمَلُ بِالعِلمِ وإن کانَ قَلیلَ العَمَلِ»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یحکم علی قائل الکلام الجمیل وفاعل الخیر وحامل العلم، فلیحکم علیه بأنّه أفضل منهم).

ص: 149

ص: 150

العارِفینَ حُمَقاءُ»(1).

2 - القاعدة: من أراد أن یحکم علی امرئ بأنه من عبید الدنیا فلینظر إلی صفاته.

یشیر الحدیث الشریف إلی ما یلی:

ألف: إن هناک أشخاصاً عباداً لله تعالی لا تشغلهم عن عبادتهم شهوات الدنیا ولهوها، وهناک آخرین انغمسوا فی الشهوات والغفلة واللهو واللعب وهؤلاء هم عبید الدنیا، وما یشیر إلیه الحدیث التالی لهو خیر مرشد إلی صفات عباد الله تعالی کما فی حدیث المعراج قال تعالی:

«یا أحمدُ، هَل تَدری مَتی یَکونُ لِیَ العَبدُ عابِداً؟ قالَ: لا یا ربِّ.

قالَ: إذا اجتَمَعَ فیهِ سَبْعُ خِصالٍ:

وَرَعٌ یَحْجُزُه عنِ المَحارِمِ.

وَصَمْتٌ یَکُفُّهُ عَمّا لا یَعنیهِ.

وَخَوْفٌ یَزدادُ کلَّ یَومٍ مِنْ بُکائِهِ.

وَحَیاءٌ یَستَحی مِنّی فی الخَلاءِ.

وأکلُ ما لابُدّ مِنهُ.

ویُبغِضُ الدُّنیا لِبُغضی لَها.

ویُحِبُّ الأخیارَ لِحُبّی إیّاهُم»(2).

ص: 151

باء: إن معرفة أی إنسان یتم من خلال النظر إلی صفاته، فلذا أشار الإمام علی علیه السلام إلی صفات عبید الدنیا، فلذا لا بأس بذکر هذه الصفات لیتوقاها المؤمن والعبد الحقیقی لله تعالی وهی کما یلی:

1. إن عبید الدنیا من کان همه بطنه ویأکل أکثر من الضرورة.

2. إن عبید الدنیا من کان ضحکه أکثر من حزنه رغم وجود الذنوب ونسیان الآخرة وهذا أمر مذموم فی کتاب الله تعالی فی قوله:

((فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَلْیَبْکُوا کَثِیرًا جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ))(1).

وکذلک ذم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته کثرة الضحک. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إیّاکَ وکثرَةَ الضِّحکِ؛ فإنّهُ یُمیتُ القَلبَ»(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم أیضاً:

«کَثرَةُ الضِّحْکِ تَمْحُو الإیمانَ»(3).

وقال الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام:

«مَن کَثُرَ ضِحْکُهُ ذَهَبَتْ هَیْبَتُهُ»(4).

ص: 152

وعنه علیه السلام قال:

«مَن کَثُرَ ضِحکُهُ ماتَ قَلبُهُ»(1).

3. إن عبید الدنیا من کان کثیر النوم قلیل النفع کأنه جیفة وهذا ما حذر منه الإمام الباقر علیه السلام بقوله:

«قال نبی الله موسی علیه السلام: أیّ عبادِکَ أبغَضُ إلَیْکَ؟ قال [الله عز وجل]: جِیفَةٌ باللَّیلِ، بَطّالٌ بالنَّهارِ»(2).

وقال الإمام علی علیه السلام:

«مَن کَثُرَ فی لَیلِهِ نَوْمُهُ فاتَهُ مِنَ العَمَلِ ما لا یَسْتَدْرِکُهُ فی یَوْمِهِ»(3).

وقال الإمام الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام:

«إنّ اللهَ عَزَّ وجلّ یَبغَُضُ کَثرَةَ النَّوْمِ، وکَثرَةَ الفَراغِ»(4).

4. إن عبید الدنیا من کان کثیر الغضب قلیل الرضا.

5. إن عبید الدنیا من کان جلفاً وقحاً لا یعتذر إلی من أساء هو إلیه.

6. إن عبید الدنیا من کان لئیماً لا یقبل معذرة من اعتذر، وهذا شر الناس بحیث یحرم من الورود إلی الحوض کما فی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 153

«مَنِ اعْتَذَرَ إلَیهْ أخوهُ المُسلِمُ مِنْ ذَنبٍ قَد أتاهُ فلَمْ یَقْبَلْ مِنْهُ لَمْ یَرِدْ عَلَیَّ الحَوْضَ غَداً»(1).

7. إن عبید الدنیا من له صفات أخری جاء فی الحدیث کونه طویل الأمل لا یحاسب نفسه ولا یصدر منه نفع، ثرثار، یفرح عند الطعام، لا یشکر الخالق ولا یشکر المخلوق، جزعاً، یمدح نفسه بما لا یستحق علیه ذلک، یدّعی لنفسه ما لیس له،.... الخ.

جیم: ملاحظة: لو وجدت بعض هذه الصفات فی الإنسان تکفی أن یکون عبداً للدنیا بل حتی لو کانت صفة واحدة فهو فیها عبد لشهواته.

3 - المثل: (لو أردت أن تعرف إنساناً بأنه من عبید الدنیا فانظر إلی ما ذکر من الصفات).

ص: 154

ص: 155

تعداده أربعة آلاف رجل، ولا شک أن هذه الأفضلیة بحسب زمان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ج: وهناک أحادیث أخری أشارت إلی الأفضلیة فی بعض الأمور التی تحیط بالإنسان فلابد من النظر إلیها علی أساس ذلک کما فی:

* هناک سنن حیاتیة جیدة ولکن خیر هذه السنن سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«خَیْرُ السُّنَنِ سُنَّةُ محمّدٍ»(1).

* هناک علوم کثیرة ولکن خیر هذه العلوم ما کان نافعاً کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«خَیْرُ العِلمِ ما نَفَعَ»(2).

* هناک أعمال کثیرة ولکن خیر هذه الأعمال ما کان نافعاً کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«خَیْرُ الأعْمالِ ما نَفَعَ»(3).

* هناک غنیً متعدد ولکن خیر هذا الغنی ما کان فی النفس کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 156

«خَیْرُ الغِنی غِنی النَّفْسِ»(1).

* هناک إلقاءات تقع فی القلوب ولکن خیر هذه الإلقاءات هو الیقین کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«خَیْرُ ما ألقیَ فی القَلْبِ الیَقینُ»(2).

* هناک أیدٍ کثیرة لکن أفضل هذه الأیدی هی الید المنفقة کما فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«خَیْرُ الأیدی المُنْفِقَة»(3).

* هناک أخوة کثیرون ولکن أفضل هؤلاء الأخوة ما ذکره الإمام علی علیه السلام بقوله:

«خَیْرُ إخْوانِکَ مَن واساکَ، وَخَیرٌ مِنهُ مَنْ کَفاکَ»(4).

* هناک أموال کثیرة ولکن أفضل هذه الأموال ما قضی حاجتک کما فی قوله علیه السلام:

«خَیرُ مالِکَ ما أعانَکَ علی حاجَتِکَ»(5).

* هناک بلدان کثیرة ولکن أفضل هذه البلدان ما وسعک کما فی قوله

ص: 157

علیه السلام:

«خَیْرُ البِلادِ ما حَمَلَکَ»(1).

* هناک أناس کثیرون محیطون بک ولکن أفضل هؤلاء الناس من کان ناصحا کما فی قوله علیه السلام:

«خَیْرُ النّاسِ مَنِ انْتَفَعَ بهِ النّاسُ»(2).

* هناک أمور کثیرة محیطة بک ولکن أفضل هذه الأمور أوسطها کما فی قول الإمام الکاظم علیه السلام:

«خَیْرُ الأمورِ أوْسَطُها»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یسافر فلْیخترْ أربعة أشخاص لما فی ذلک من خیر).

ص: 158

ص: 159

إلی أهله لأنهم یمیلون إلیه ویحبونه ویفعلونه، وکذلک أهل الشر یمیلون إلیه ویحبونه ویفعلونه لوجود السنخیة بین الفعل وأهله وهذا ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفة:

* فیما یتعلق بالخیر وأهله، نذکر الأحادیث الشریفة التالیة:

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«خَیْرُکُمْ مَن دعاکُمْ إلی فِعْلِ الخَیْرِ»(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم أیضاً:

«خَیْرُ النّاسِ مَنِ انْتَفَعَ بهِ النّاسُ»(2).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«إنّ خَیْرَ العِبادِ مَنْ یَجْتَمِعُ فیهِ خَمْسُ خِصالٍ: إذا أحْسَنَ اسْتَبْشَرَ، وَإذا أساءَ اسْتَغْفَرَ، وإذا أعطِیَ شَکَرَ، وإذا ابْتُلِیَ صَبَرْ، وإذا ظُلِمَ غَفَرَ»(3).

أما ما یتعلق بالشر وأهله فذکرت الأحادیث الشریفة التالیة:

قال الإمام علی علیه السلام:

«فاعِلُ الشَّرِ شَرٌ مِنْهُ»(4).

ص: 160

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«تَکَلَّفوا فِعْلَ الخَیْرِ وجاهِدُوا نُفُوسَکُمْ عَلَیْهِ؛ فإنَّ الشَّرَّ مَطبوعٌ علَیْهِ الإنْسانُ»(1).

وقال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أکْرِهْ نفسَکَ علی الفَضائِلِ، فإنَّ الرذائِلَ أنتَ مَطبوعٌ علَیْها»(2).

3 - المثل: (لو أردت معرفة أهل الخیر أو أهل الشر، افعل ما ترید لمعرفة أهله سیتضح لک ذلک).

ص: 161

ص: 162

وجاء فی مشکاة الأنوار (عن المفضّل بن عمر: أنه قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:

«لا ینبغی للمؤمن أن یُذِلّ نفسَهُ».

قلتُ: بِمَ یُذِلُّ نفسه؟ قال علیه السلام:

«یدخلُ فیما یعتَذِرُ مِنْهُ»)(1).

ب: إن من هانت علیه نفسه ولم یردْ لها العزة فهو دنیء وضیع، فالتذلل صفة دنیّة حذر منها أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«المنِیَّةُ ولا الدَّنِیَّةُ، والتَّقَلُّلُ ولا التَوَسُّلُ»(2).

ج: إن الوضیع والدنیء والذی یقبل الذل لنفسه لا یتورع من أن یلحق الشر بالآخرین دون وجه حق فی ذلک.

3 - المثل: (لو أن إنساناً لم یحترم نفسه ویدخلها فی مواضع الذل والهوان سیلحق الشر بالآخرین).

ص: 163

ص: 164

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«عَلامةُ رِضا اللهِ عن خَلقِهِ رُخصُ أسعارِهِمْ، وعَدلُ سُلطانِهِمْ؛ وَعَلامَةُ غَضَبِ اللهِ علی خَلْقِهِ، جَوْرُ سُلطانِهِمْ وَغَلاءُ أسعارِهِمْ»(1).

وقال الإمام علی علیه السلام:

«عَلامةُ رِضا اللهِ سُبحانَهُ عَنِ العَبْدِ، رِضاهُ بما قَضی بهِ سبحانَهُ لَهُ وَعَلَیْهِ»(2).

ب: إن رضا الله تعالی متوقف علی طاعته، فلا یکفی ادعاء الإیمان دون العمل، ولا یکفی ادعاء المحبة دون العمل، وهذا ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفة:

* مما یشیر إلی أن رضاه تعالی متوقف علی طاعته قول الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام:

«رِضا اللهِ سبحانَهُ مَقرونٌ بطاعَتِهِ»(3).

* مما یشیر إلی أن ادعاء الإیمان لا یکفی دون العمل قوله تعالی:

((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِی خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر))(4).

ص: 165

وقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام:

«الشَّرَفُ عِنْدَ اللهِ سُبحانَهُ بِحُسْنِ الأعمالِ، لا بِحُسْنِ الأقوالِ»(1).

وقال علیه السلام:

«العَمَلُ شِعارُ المُؤمِنِ»(2).

* مما یشیر إلی أن الحب وحده لا یکفی دون العمل قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«عَلامَةُ حُبِّ اللهِ تعالی حُبُّ ذِکْرِ اللهِ، وَعَلامَةُ بَغْضِ اللهِ تعالی بَغْضُ ذِکْرِ اللهِ عزّ وجلّ»(3).

وقال الإمام علی علیه السلام:

«القَلبُ المُحِبُّ للهِ یُحِبُّ کثیراً النَّصَبَ للهِ، والقلبُ اللاّهی عنِ اللهِ یُحِبُّ الرّاحَةَ، فلا تَظُنَّ - یا بنَ آدَمَ - أنّکَ تُدْرِکُ رِفْعَةَ البِرِّ بِغَیْرِ مَشَقّةٍ، فإنَّ الحَقَّ ثَقیلٌ مُرٌّ»(4).

وقال النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«اللهمَّ إنّی أسألکَ حُبَّک وحُبّ مَن یُحِبُّکَ، والعَمَلَ الذی یُبَلّغُنی حُبَّکَ؛ اللهُمَّ اجْعَلْ حُبَّکَ أحَبَّ إلیَّ مِنْ نَفسی وأهْلی ومِن الماءِ

ص: 166

البارِدِ»(1).

3 - المثل: (لو رأیت إنساناً مقبلاً علی طاعة الله تعالی، منصرفاً عن معصیة الله تعالی، والله تعالی قد وفر له أسباب ذلک، فاعلم أنه فی رضا الله تعالی).

ص: 167

ص: 168

* سوء المحضر: والمراد منه أن لابن الزنا محضراً سیئاً فی مجالس الناس أو عند الحوارات أو اللقاءات أو حتی المشاجرات، فلا یخرج من فمه إلاّ الکلام السیّئ والذی یفاقم الأزمة.

* الحنین إلی الزنا: أی أن ابن الزنا یحنّ ویمیل إلی النکاح الحرام بمحض اختیاره حتی ولو کان محصنا، ولکن لیس کل من یمیل لذلک فهو ابن زنا، بل کل ابن زنا یمیل إلی الزنا والحرام، کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«کَذَبَ مَنْ زَعَمَ أنّهُ وُلِدَ مِن حَلالٍ وَهُوَ یُحِبُّ الزِّنا»(1).

* بغض أهل البیت علیهم السلام: أی لا یتوفق ابن الزنا إلی محبة أهل البیت علیهم السلام بل سیختار بغضهم وإن تظاهر بغیر ذلک، فهذا عهد معهود منهم علیهم السلام وهذا ما یؤکده الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام بقوله:

«إنّ لِوَلَدِ الزِّنا علاماتٍ: أحَدُها بُغضُنا أهلَ البَیتِ، وثانیها أنَّهُ یَحِنُّ إلی الحَرامِ الذی خُلِقَ مِنهُ، وثالِثُها الاستخفافُ بالدِّینِ، ورابِعُها سُوءُ المَحضَرِ لِلنّاسِ، ولا یُسِیءُ مَحضَرَ إخوانِهِ إلاّ مَن وُلِدَ علی غَیْرِ فِراشِ أبِیهِ، أو حَمَلَتْ بهِ أمُّهُ فی حَیضِها»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً ولد من الزنا وأردنا معرفة ذلک فما علینا إلا أن ننظر فی علاماته فإن وجد منها شیء أو وجدت کلها فهذه دلالة علی أنه ابن زنا).

ص: 169

ص: 170

ذکرت الأحادیث ذلک. قال الإمام علی علیه السلام فی حدیث طویل:

«سَبَبُ المحَبَّةِ السَّخاءُ؛ وَسَبَبُ الایتلاف الوَفاءُ؛ وَسَبَبُ صَلاحِ الدّینِ الوَرَعُ؛ وَسَبَبُ فَسادِ الیَقینِ الطَّمَعُ؛ وَسَبَبُ صَلاحِ الإیمانِ التَّقوی؛ وَسَبَبُ فَسادِ العَقْلِ الهَوی؛ وَسَبَبُ الشَّقاءِ حُبُّ الدّنیا؛ وَسَبَبُ زَوالِ النِّعَمِ الکُفرانُ؛ وَسَبَبُ المحَبَّةِ الإحْسانُ؛ وَسَبَبُ العَطَبِ طاعَةُ الغَضَبِ؛ وَسَبَبُ تَزْکِیَةِ الأخْلاقِ حُسْنُ الأدَبِ؛ وَسَبَبُ الکَمَدِ الحَسَدُ؛ وَسَبَبُ الفِتَنِ الحِقْدُ؛ وَسَبَبُ السِّیادَةِ السَّخاءُ؛ وَسَبَبُ الشَّحناءِ کَثْرَةُ المِراءِ؛ وَسَبَبُ الهِیاجِ اللَّجاجُ، وَسَبَبُ زَوالِ الیَسارِ مَنْعُ المُحتاجِ؛ وَسَبَبُ العِفَّةِ الحَیاءُ؛ وَسَبَبُ صَلاحِ النّفسِ العُزوفُ عَنِ الدُّنیا؛ وَسَبَبُ الفَقْرِ الإسْرافُ؛ وَسَبَبُ الفُرْقَةِ الاختِلافُ؛ وَسَبَبُ القَناعَةِ العَفافُ؛ وَسَبَبُ الشَّرِّ غَلَبَةُ الشَّهْوَةِ؛ وَسَبَبُ الفُجُورِ الخَلْوَةُ؛ وَسَبَبُ الوَقارِ الحِلْمُ؛ وَسَبَبُ الخَشْیَةِ العِلْمُ؛ وَسَبَبُ السَّلامَةِ الصَّمْتُ؛ وَسَبَبُ الفَوْتِ المَوْتُ؛ وَسَبَبُ الإخلاصِ الیَقینُ؛ وَسَبَبُ الهَلاکِ الشِّرْکُ؛ وَسَبَبُ الوَرَعِ صِحَّةُ الدِّینِ؛ وَسَبَبُ الحَیْرَةِ الشَّکُّ؛ وَسَبَبُ فَسادِ الدِّینِ الهَوی؛ وَسَبَبُ فَسادِ العَقلِ حُبُّ الدُّنیا؛ وسَبَبُ المَزیدِ الشُّکرُ؛ وسَبَبُ تَحَوُّلِ النِّعَمِ الکُفْرُ؛ وَسَبَبُ المحَبَّةِ البِشرُ؛ وَسَبَبُ صَلاحِ النّفسِ الوَرَعُ؛ وَسَبَبُ فَسادِ الوَرَعِ الطَّمَعُ؛ وَسَبَبُ التّدْمیرِ سوءُ التّدبیرِ»(1).

وإنما ذکرنا جمیع هذه الأحادیث لاختلاف العناوین.

3 - المثل: (لو أن إنساناً نظر إلی أی شیء مادی أو مجرد علم أن لوجوده سبباً ما).

ص: 171

ص: 172

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أیضاً قال:

«الأمورُ بتَمامِها، والأعْمالُ بِخَواتِمِها»(1).

وقال أیضاً صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنَّ الرّجُلَ لَیعْمَلُ الزَّمَنَ الطّویلَ بعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ، ثُمّ یُخْتَمُ لَهُ بعَمَلِ أهْلِ النّارِ؛ وإنَّ الرَّجُلَ لَیَعْمَلُ الزَّمَنَ الطّویلَ بعَمَلِ أهْلِ النّارِ، ثُمَّ یُخْتَمُ عَمَلُهُ بعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ»(2).

ب: جاء الحدیث یحمل فی طیاته تحذیراً لمن ینظر إلی ظواهر الأمور وذواتها دون النظر إلی عواقبها وخواتیمها، فلذا لا یصح أن ننخدع بظواهر الأمور أو الأفعال أو الأقوال دون أن نتأکد من خاتمتها فإذا وجدنا الخاتمة رضا الله تعالی فالأمر أو الفعل صحیح ومقبول وإذا وجدنا الخاتمة سخط الله تعالی فهو غیر صحیح ومرفوض.

3 - المثل: (لو أننا رأینا إنساناً یعمل عملاً ما ثم علمنا أن خاتم العمل الجنة فعلینا أن نحکم بصلاح العمل وکونه عملاً خیراً، وإذا کانت الخاتمة النار فهو عمل شر، وهذا ما نلمسه مثلا فی الذی یتعبد ریاءً فظاهر عمله خیر وخاتمته النار لأنه ریاء).

ص: 173

ص: 174

صفة الشر بهذا الصنف من الناس فقط وإنما هو إشارة إلی صنف من أهل الشر، ولذا جاءت الأحادیث الشریفة تؤکد أن هناک أصنافا أخری شریرة تستحق أن توصف بالشر.

قال النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«شَرُّ الناسِ عِنْدَ اللهِ یَوْمَ القِیامَةِ الذین یُکرَمُونَ اتِّقاءَ شَرِّهِمْ»(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«شَرُّ الناسِ فاسِقٌ قَرَأ کتابَ اللهِ وتَفَقَّهَ فی دینِ اللهِ، ثُمّ بَذَلَ نَفسَهُ لِفاجِرٍ إذا نَشِطَ تَفَکّهَ بِقِراءَتِهِ ومُحادَثتِهِ، فَیَطبَعُ اللهُ علی قلبِ القائلِ والمُستَمِعِ»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم (قال لمعاذٍ:

«ألا أنبّئکَ بشَرِّ الناسِ؟َ! مَن أکَلَ وحدَهُ، ومَنَعَ رِفدَهُ، وسافَرَ وَحدَهُ، وضَرَبَ عَبدَهُ.

ألا أنبّئُکَ بشَرٍ من هذا؟َ! مَنْ یُبغِضُ الناسَ ویُبغِضونَهُ.

ألا أنبّئُکَ بشرٍ من هذا؟! مَن یُخشی شَرُّهُ ولا یُرجی خَیرُهُ.

ألا أنبئُکَ بشرٍ من هذا؟! من باعَ آخِرَتَهُ بِدُنیا غَیْرِهِ.

ألا أنبّئُکَ بِشَرٍ من هذا؟! مَن أکَلَ الدُّنیا بالدِّینِ»)(3).

ص: 175

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أیضاً قال:

«مِن شَرِّ النّاسِ عندَ اللهِ عزّ وجلّ یومَ القیامةِ ذو الوَجهَینِ»(1).

ولما سئل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن شر الناس قال:

«العُلَماءُ إذا فَسَدُوا»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«إنّ مِن شَرِّ عبادِ اللهِ مَن تَکرَهُ مُجالَسَتَهُ لِفُحشِهِ»(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«شَرُّ الرّجالِ مَن کانَ سَریعَ الغَضَبِ بَطیءَ الرّضاء»(4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«شِرارُ الناسِ الذین یَشترونَ الناسَ ویَبیعونَهُم»(5).

وقال الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام:

«إنّ شَرّ الناسِ عندَ اللهِ إمامٌ جائرٌ ضلّ وضُلّ به»(6).

ص: 176

وعنه علیه السلام قال:

«شرّ الناسِ مَن یَغُشُّ الناسَ»(1).

وعنه علیه السلام أیضاً قال:

«شَرُ الناسِ مَن لا یقبَلُ العُذرَ ولا یُقیلُ الذنبَ»(2).

وقال علیه السلام:

«شَرّ الناسِ من لا یُبالی أن یراهُ الناسَ مُسِیئاً»(3).

وعنه علیه السلام قال:

«شَرُّ الناسِ مَنْ سَعی بالإخوانِ، ونَسِیَ الإحسانَ»(4).

وقال علیه السلام:

«شَرّ الناسِ مَنْ کانَ متتبّعا لعیوبِ الناسِ عَمِیّا لمعایبه»(5).

وعنه علیه السلام قال:

«شَرّ الناسِ مَن لا یَثِقُ بأحدٍ لِسُوءِ ظَنّهِ، ولا یَثِقُ بهِ أحَدٌ لسوءِ فِعلِهِ»(6).

ص: 177

وورد عنه علیه السلام أنه قال:

«شرّ الناسِ من یری أنّه خَیرُهُم»(1).

وعنه علیه السلام قال:

«شرُ الناسِ من کافی علی الجَمیلِ بالقَبیحِ»(2).

ذکرنا هذه الأحادیث لاختلاف الأسباب والعناوین.

3 - المثل: (لو رأیت إنساناً باع آخرته فی سبیل دنیاه، أو دنیا غیره فهو من شر الناس).

ص: 178

ص: 179

وقال علیه السلام:

«بِالعَقلِ صَلاحُ کلِّ أمرٍ»(1).

وعنه علیه السلام قال:

«زینَةُ الرّجُلِ عَقلُهُ»(2).

وما یشیر إلی الأدب وردت الأحادیث الشریفة کالتالی:

قال الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام:

«الأدَبُ أحْسَنُ سَجِیَّةٍ»(3).

وعنه علیه السلام قال:

«أفضلُ الشّرَفِ الأدبُ»(4).

ب: الحکم بالشرافة علی إنسان ما من خلال ما لدیه من أموال أو کونه من عشیرة أو بیت معروف فقط غیر صحیح لما فی ذلک من مخالفة للموازین السماویة، حیث إننا نعلم أن أکرم الناس عند الله تعالی هو المتقی، والأموال والأحساب دون العقل والأدب لا تجعلهم کذلک.

ج: هناک صفات وسلوکیات تجعل صاحبها من أهل الشرف والمنزلة

ص: 180

إضافة إلی ما لدیه من عقل وأدب نذکرها فیما یلی:

الإسلام - العلم - کف الأذی وبذل الإحسان - عدم التبذیر والإسراف - کثرة التواضع - السخاء - القیام فی اللیل - الاستغناء عن الناس، وهذا ما أکدته الأحادیث التالیة:

قال الإمام علی علیه السلام:

«لا شَرَفَ کالعِلمِ»(1).

وقال علیه السلام:

«لا شَرَفَ أعلی مِنَ الإسلامِ»(2).

وعنه علیه السلام قال:

«أفضَلُ الشّرَفِ کفّ الأذی، وبَذلُ الإحسانِ»(3).

وقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام:

«مِن أشرَفِ الشّرَفِ الکَفُّ عَنِ التّبذیرِ وَالسّرَفِ»(4).

وقال علیه السلام:

«بِکِثرَةِ التّواضُعِ یَتَکامَلُ الشّرَفُ»(5).

ص: 181

وقال علیه السلام أیضاً:

«لا یَکمُلُ الشّرَفَ إلاّ بالسّخاءِ والتّواضُعِ»(1).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«شَرَفُ المؤمِنِ قِیامُ اللیلِ، وعِزُّهُ استِغناؤهُ عنِ الناسِ»(2).

3 - المثل: (لو رأینا إنساناً عقل وأدب نستطیع الحکم علیه بأنه من أهل الشرف، وإذا رأینا إنساناً ذا مال وحسب فقط دون وجود العقل والأدب فحکمنا علیه بغیر ذلک).

ص: 182

ص: 183

ص: 184

ص: 185

بعد أن بیّنا القواعد التی یجب اتباعها فی التفکیر لکی نصل من خلالها إلی التفکیر السلیم، جاء الآن دور بیان القواعد التی یجب اتباعها فی الکلام أو المناجاة أو کل ما یخص استخدام اللسان للوصول إلی الحوار السلیم والتحدث القویم.

فاللسان جارحة، أنعم الله تعالی بها علی العبد ولولاها لکان مجرد صورة ممثّلة کما یقول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما الإنسان لولا اللسان إلاّ صورة ممثّلة أو بهیمة مهملة»(1).

فاللسان هو میزان الإنسان وبه یستدل علی عقله وشخصیته ولذا ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

«تکلموا تعرفوا: فإن المرء مخبوء تحت لسانه»(2).

ص: 186

وقال علیه السلام أیضا:

«کلام الرجل میزان عقله»(1).

فلابد بعد هذه الأوصاف أن یستخدم الإنسان لسانه وفق ضوابط وقوانین الکلام، ولذا رأیت أن أدرج بعض قواعد الکلام واستخدام اللسان لکی نصل إلی ما یرضی الله تعالی وما یرتقی بالنفس إلی کمالها وهی کما یلی:

ص: 187

ص: 188

فقر العبد وحاجته لربه، ویعبر عن عبودیته لخالقه وهذا ما أشارت إلیه الأحادیث التالیة:

- حدیث یشیر علی أن الدعاء یرد البلاء بل هو مفتاح للنجاح کقول الإمام الصادق علیه السلام:

«الدعاء یرد القضاء بعد ما أبرم إبراماً، فأکثر من الدعاء فإنه مفتاح کل رحمة ونجاح کل حاجة»(1).

- حدیث یشیر إلی أنه شفاء کقول الإمام الصادق علیه السلام:

«علیک بالدعاء فإنه شفاء من کل داء»(2).

- حدیث یشیر إلی أن الخائف من البلاء ولا یرید أن یراه علیه الدعاء کقول الإمام الصادق علیه السلام:

«من تخوف من بلاء یُصیبه فتقدم فیه بالدعاء، لم یره الله عزّ وجل ذلک البلاء أبداً»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً علم بقرب خطر علیه، واستقبل ذلک الخطر المرتقب بالدعاء فإنه سینجو لا محالة).

ص: 189

ص: 190

«لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمَقِ وَراءَ لِسانِه»(1).

باء: عدم ارتجال الأفکار ینجی صاحبها من مزالق اللسان، لأن اللسان ترجمان الجنان کما ورد فی الحدیث الشریف:

«اللّسانُ تَرْجُمانُ الجَنانِ»(2).

وقوله:

«الألسُنُ تُتَرجِمُ عَمّا تُجِنُّهُ الضَّمائرُ»(3).

فلابد من التفکر والتدبر ثم التکلم.

جیم: کل من یسبق لسانه قلبه فهو منافق بحسب ما أشار إلیه الحدیث الشریف والأحادیث الأخری کقول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إنّ لِسانَ المؤمنِ مِنْ وَراءِ قَلْبِهِ، وإنّ قَلْبَ المُنافِقِ مِنْ وَراءِ لِسانِهِ؛ لأنّ المؤمنَ إذا أرادَ أن یَتَکَلَّمَ بکلامٍ تَدَبَّرَهُ فی نَفْسِهِ، فإن کانَ خَیراً أبداهُ وإن کانَ شَرّاً واراهُ، وإنّ المُنافِقَ یَتَکَلَّمُ بِما أتی علی لِسانِهِ لا یَدری ماذا لَهُ وماذا عَلَیْهِ»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً قال کلاماً دون أن یتأمل قبله، یقع فی الباطل والخطأ فی أکثر الأحیان ویتحمل عواقب ذلک).

ص: 191

ص: 192

باء: ومما یجمّل اللسان استقامته وهذا ما یدل علیه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا یَستَقیمُ إیمانُ عَبدٍ حتّی یَسْتَقیمَ قَلبُهُ، ولا یَسْتَقیمُ قَلبُهُ حَتّی یَستَقیمَ لِسانُهُ»(1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إذا أصْبَحَ ابنُ آدمَ فإنّ الأعضاءَ کُلَّها تُکَفِّرُ اللِّسانَ، فتَقولُ: اتَّقِ اللهَ فِینا فإنّما نَحْنُ بِکَ؛ فإنِ استَقَمتَ استَقَمْنا، وإنِ اعوَجَجْتَ اعوَجَجْنا»(2).

جیم: ومما یجمل اللسان حفظه عن الفحش والبذاءة وترک الثرثرة وهذا ما أکده الإمام زین العابدین علیه السلام بقوله:

«حَقُّ اللِّسانِ إکرامُهُ عَنِ الخَنا، وتَعویدُهُ الخَیرَ، وتَرکُ الفَضولِ التی لا فائدَةَ لَها، والبِرُّ بالنّاسِ، وحُسْنُ القَوْلِ فیهِم»(3).

وهناک الکثیر من الأحادیث التی تکلمت عن مزالق اللسان وعثراته وتجمعها کلها عدم الاستقامة، وهناک أیضاً مما یجعله جمیلاً ویجمعها کلها الاستقامة.

3 - المثل: (لو أن إنساناً تکلم بفصاحة واستقامة کسب الدنیا والآخرة).

ص: 193

ص: 194

- ینتج کثرة الملامة کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«مَن ساءَ کلامُهُ کَثُرَ مَلامُهُ»(1).

- ینتج الجواب السیئ من السامع کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«لا تَقولَنَّ ما یَسُوؤکَ جَوابُهُ»(2).

- ینتج قلة البهاء والمروءة کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«سُوءُ المَنطِقِ یُزری بالبَهاءِ والمُروءةِ»(3).

باء: إنّ اللئام یستلطفون الکلام القبیح فیقتربون من صاحبه لأنه سنتهم ودیدنهم کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«سُنَّة اللِّئامِ قُبْحُ الکَلامِ»(4).

3 - (المثل: لو أن إنساناً تکلم بکلام سمج ترفضه النفوس سیخسر علاقة العقلاء ویستبدلها باللئام والسفلة والأراذل).

ص: 195

ص: 196

بالجَهْلِ»(1).

باء: إن عدم التدخل فی أمور الناس یدل علی کمال عقل الشخص وحرصه علی إیمانه ودینه، وبخلاف ذلک یکون قد فرط بآخرته کما ورد فی الحدیث الشریف:

«أکثَرُ النّاسِ ذُنوباً أکثَرُهُم کَلاماً فیما لا یَعْنیهِ»(2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّ أکثَرَ النَاسِ ذُنوباً یَوْمَ القِیامَةِ أکثَرُهُمْ کلاماً فیما لا یَعنیهِ»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً دخل فی حدیث بین اثنین من دون أن یدعوه لذلک، أو تعرض بالکلام لأمر لا علاقة له به ولیس من اختصاصه فهو مما تدخل فیما لا یعنیه).

ص: 197

ص: 198

الحدیث الشریف:

عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: لا یقبل الله عزّ وجل دعاء قلب لاه؛ وکان علی علیه السلام یقول: إذا دعا أحدکم للمیت فلا یدعو له وقلبه لاه عنه، ولکن لیجتهد له فی الدعاء»(1).

منها: إن الداعی الذی یدعو بقلب ساهٍ ینم عن عدم أهمیة الحاجة التی یدعو من أجلها.

منها: إن العمل مشروط بالنیّة، وعند عدم حضور القلب فلا نیّة فی حقیقة الطلب وهذا ما أکده الحدیث الشریف:

عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«لما استسقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسقی الناس حتی قالوا: إنه الغرق - وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیده وردّها: اللهم حوالینا ولا علینا، قال: فتفرق السحاب - فقالوا: یا رسول الله، استسقیت لنا فلم نسق ثم استسقیت لنا فسقینا؟ قال: إنی دعوت ولیس لی فی ذلک نیة ثم دعوت ولی فی ذلک نیة»(2).

باء: إن الیقین بالإجابة أحد دواعی تحققها؛ لأنه بمثابة حسن الظن بالله

ص: 199

تعالی وهو ما أکده الحدیث الشریف أیضاً:

عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«إذا دعوت فأقبل بقلبک وظن حاجتک بالباب»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً دعا ربه وهو غیر ملتفت بقلبه لما یقول فسوف لن یحصل علی إجابة).

ص: 200

ص: 201

عنده»(1).

باء: وقد یکون حب الله تعالی لإلحاح عبده فی الدعاء بسبب حبه لسماع صوت عبده المؤمن وهذا ما أشار إلیه الحدیث الشریف:

«إنّ العبد لیدعو فیقول الله عزّ وجل للملکین: قد استجبت له ولکن احبسوه بحاجته فإنی أحب أن أسمع صوته، وإن العبد لیدعو فیقول الله تبارک وتعالی: عجّلوا له حاجته فإنی أبغض صوته»(2).

جیم: علی العبد اللحوح فی الدعاء أن یستیقن الإجابة ویطمئن لقضائها وهذا ما أکده الحدیث الشریف:

«لا یلح عبد علی الله عزّ وجل إلاّ استجاب الله له»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً ألح فی طلب حاجته فإن الله تعالی سیقضیها له حتماً).

ص: 202

ص: 203

تَحتاج إلیهِ، حتّی عَلَفَ شاتِکَ، ومِلْحَ عَجینِکَ»(1).

وقال الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«سَلُوا اللهَ عزّ وجلّ ما بدا لَکُمْ مِن حَوائجِکُم حَتّی شِسعَ النَّعْلِ فإنّهُ إن لم یُیَسّرْهُ لَمْ یَتَیَسَّرْ»(2).

وقال علیه السلام:

«لِیَسْأل أحدُکُمْ رَبّه حاجَتَه کُلّها حتّی یسأله شِسْعَ نَعْلِهِ إذا انقطع»(3).

باء: تسمیة الحاجة وإن صغرت فیها إقرار من الداعی بأنه لا یملک لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا صرفا ولا عدلاً ولا حول له ولا قوة فی قضاء حوائجه إلاّ بالله تعالی، ویصاحب هذا الإقرار شعور بالفقر والحاجة إلی الغنی الحمید، وهذا هو عین التقرب إلی الله تعالی کما ورد فی الحدیث الشریف:

«لا تُحَقِّرُوا صَغیراً مِن حَوائجِکُم؛ فإنّ أحَبَّ المؤمنینَ إلی اللهِ تَعالی أسألُهُم»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً احتاج شیئاً صغیراً فضلاً عن الکبیر فلیطلبه من الله تعالی، حتی ولو تهیّأت الأسباب الظاهریة أمامه).

ص: 204

ص: 205

وهی أن یبدأ الداعی بالصلاة علی النبی وآله ویختم أیضاً بذلک کما فی قوله علیه السلام:

«من کانت له إلی الله عزّ وجل حاجة فلیبدأ بالصلاة علی محمد وآله، ثم یسأل حاجته، ثم یختم بالصلاة علی محمد وآل محمد فإنّ الله عزّ وجل أکرم من أن یقبل الطرفین ویدع الوسط إذ کانت الصلاة علی محمد وآل محمد لا تحجب عنه»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یدعو الله تعالی لقضاء حاجته فلابدّ أن یقدم بعد الثناء علیه الصلاة علی محمد وآل محمد حتی یرتفع الدعاء، وإذا رغب فی ضمان الإجابة أن یختم أیضاً بذلک).

ص: 206

ص: 207

باء: رفع الصوت بالصلاة یصل إلی مساحة أوسع فیسمع الناس فیصلون علیه، ولولا ذلک لما وصل الصلاة إلیهم ولما اتسع عدد المصلین.

3 - المثل: (إذا شعر امرؤ بوجود شیء من النفاق فی قلبه فلیبادر إلی الصلاة فسیذهب النفاق إن شاء الله تعالی، ومما یذهب النفاق أیضا کثرة ذکر الله تعالی).

کما فی الحدیث الشریف:

«من أکثر ذکر الله عزّ وجل أحبه الله، ومن ذکر الله کثیراً کتبت له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق»(1).

ص: 208

ص: 209

- ما یؤکد أن المال إذا استخدم استخداماً صحیحاً لا یذم کما فی قوله علیه السلام:

(عن ابن أبی یعفور قال: قلتُ لأبی عبد الله علیه السلام: إنّا لنُحِبُّ الدُّنْیا، فقالَ لی:

«تصنَعُ بها ماذا؟».

قلتُ: أتَزَوَّجُ منها وأحُجُّ وأنفِقُ علی عِیالی وأنِیلُ إخوانی وأتَصَدَّقُ، قالَ لی:

«لَیْسَ هذا مِنَ الدُّنْیا، هذا مِنَ الآخِرَةِ»)(1).

- ما یؤکد أن المال إذا استخدم استخداماً خاطئاً هو ما یقسی القلب کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«مَنْ کَثُرَ اشتِباکُهُ بالدُّنْیا کانَ أشَدَّ لحَسْرَتِهِ عند فِراقِها»(2).

باء: إن ترک ذکر الله تعالی یفسح مجالاً لاستیلاء حب الدنیا وانغماس النفس فی الشهوات، وتراکم الرین علی القلب مما یصل به إلی أن یکون أشد قسوة من الحجارة وهذا ما یشیر إلیه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا تُکثِرُوا الکلامَ بِغَیْرِ ذِکرِ اللهِ؛ فإنَّ کَثْرَةَ الکلامِ بِغَیْرِ ذِکْرِ اللهِ

ص: 210

قَسْوَةُ القَلْبِ، إنّ أبعَدَ النّاسِ مِنَ اللهِ القَلْبُ القاسی»(1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«تَرْکُ العِبادَةِ یُقسی القَلْبَ، وتَرْکُ الذِّکْرِ یُمیتُ النَّفْسَ»(2).

وقال الإمام علی علیه السلام:

«إنّ کَثرَةَ المالِ مَفسَدَةٌ للدِّینِ، مَقساةٌ لِلقلوبِ»(3).

(وقیل فیما ناجی الله موسی علیه السلام:

«یا موسی، لا تنسَنی علی کل حال فإن نسیانی یمیت القلب»(4).

جیم: هناک عوامل أخری لقسوة القلب لم نتعرض لها لعدم ارتباطها بالحدیث فلتأخذ تفاصیلها من مظانها، نذکر منها: الکفر، ارتکاب الذنوب، کثرة محادثة النساء، استماع اللهو، طلب الصید، إتیان باب السلطان، طول الأمل فی الدنیا، النظر إلی البخیل، مخالطة الأغنیاء، حثو التراب علی الأرحام الموتی... الخ.

3 - المثل: (لو أن إنساناً انغمس فی تحصیل المال وجمعه لا نشغل عن ذکر الله تعالی إلاّ ما رحم ربی).

ص: 211

ص: 212

باء: ذکر الله تعالی متعدد وکثیر ومنه تسبیح السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام ومنه قراءة مائة آیة من القرآن الکریم، فمن قرأها لا تصیبه الصاعقة کما فی قوله علیه السلام:

«إنّ الصواعق لا تصیب ذاکراً».

قال: قلت: وما الذاکر؟ قال:

«من قرأ مائة آیة»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً یمشی فی الطریق وبدأت الصواعق ترعد فی السماء لیس علیه إلاّ أن یذکر الله تعالی فینجو).

ص: 213

ص: 214

باء: إذا تکلم العبد بفضول الکلام فإنه سیعطی علامة علی عدم رجاحة عقله وعلی عدم وقاره، کمن یتکلم فی المزاحات فیبغضه السامع ویسخط علیه ربه تعالی وهذا ما أشار إلیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«ألا هَل عَسی رجُلٌ مِنْکُمْ أن یَتَکَلَّمَ بالکَلِمَةِ یُضْحِکُ بها القَوْمَ فَیَسْقُطُ بها أبْعَدَ مِنَ السماءِ؟! ألا هَل عَسی رجُلٌ مِنْکُمْ یَتَکَلَّمُ بالکَلِمَةِ یُضْحِکُ بها أصحابَهُ فَیُسْخِطُ اللهَ بِها عَلَیْهِ لا یَرْضی عنهُ حتّی یُدْخِلَهُ النّارَ؟!»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً تکلم بکلام غیر نافع بل قول ضار سینال ما لا یرضیه).

ص: 215

ص: 216

باء: ومن القواعد التی وردت فی هذا المعنی یحذر أمیر المؤمنین علیه السلام من الإطالة فی الحدیث أو الخطبة لما فیه من آثار سلبیه، کما فی قوله:

«إیاک وکثرة الکلام، فإنه یکثر الزلل ویورث الملل»(1).

«آفة الکلام الإطالة»(2).

جیم: إن لکثرة الحدیث آثاراً سلبیة علی صاحبه ومنها ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«لا تُکثِرُوا الکلامَ، بغیرِ ذِکرِ اللهِ؛ فإنَّ کَثرَةَ الکلامِ بغَیرِ ذِکرِ اللهِ قَسوَةُ القَلبِ، إنّ أبعَدَ الناسِ من اللهِ القَلْبُ القاسی»(3).

فقساوة القلب من آثار کثرة الحدیث، ومن آثاره أیضا وقوع صاحبه فی الخطأ وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«مَن کَثُرَ کلامُهُ کَثُرَ خَطَؤُهُ، وَمَنْ کَثُرَ خَطَؤُهُ قَلَّ حَیاؤُهُ، وَمَنْ قَلَّ حَیاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ ماتَ قَلْبُهُ، وَمَنْ ماتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النّارَ»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً تکلم کثیراً فإنه سیقع فی الخطأ إلاّ إذا کان معصوماً من ذلک، وسیملّ السامع حدیثه لکثرته فیکون قد وقع فی المحذور، فهو أراد النفع ولکن وقع الخلاف).

ص: 217

ص: 218

الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«إذا أرادَ اللهُ سبحانَهُ صَلاحَ عَبْدٍ ألْهَمَهُ قِلَّةَ الکلامِ وقِلَّةَ الطَّعامِ وقلَّةَ المَنام»(1).

جیم: إن لقلة الکلام فوائد تعود علی صاحبه باحترام الناس نذکر منها:

- تدفع عنه الملامة کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«أقلِل الکلامَ تَأمَنِ المَلامَ»(2).

- تدل علی کمال عقله کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«إذا تَمَّ العَقلُ نَقَصَ الکلامُ»(3).

- یستر العورات ویبعده عن العثرات کما فی قول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«قِلَّةُ الکَلامِ یَستُرُ العَوارَ ویُؤمِنُ العِثارَ»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً قلل من کلامه فإنه سیبقی بعیداً عن الخطأ وعن ملامة الناس وستبقی عیوبه مخفیة علی غیره).

ص: 219

ص: 220

لاسیما إذا کان کلامک علی عجلة ودون تدبر فإنه یؤدی بک إما إلی خسران أو جلب ضرر وهذا هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام إذ یقول:

«الکلامُ فی وَثاقِکَ ما لم تتکلّم به، فإذا تکلّمتَ به صرتَ فی وَثاقهِ، فاخزُنْ لِسانَکَ کما تَخزُنُ ذَهَبَکَ ووَرَقِکَ، فَرُبَّ کَلِمَةٍ سَلَبَت نِعْمَةً وجَلَبَتْ نِقْمَةً»(1).

فإنها تجلب نقمة أو تسلب نعمة أو کلاهما.

3 - المثل: (لو أن إنساناً حفظ لسانه فهو حر فی حیاته من جهة لسانه وأما إذا تکلّم صار ملزماً بما قال، بل قد یقع فی مشاکل هو فی غنی عنها، کمن تکلم عن أعراض الناس فإنه لا یسلم أبداً).

ص: 221

ص: 222

«مَنْ لَمْ یَحسُبْ کلامَهُ مِن عَمَلِهِ کَثُرَت خَطایاهُ وحَضَرَ عَذابُهُ»(1).

باء: جواز الکلام بکثرة وبحسب ما یحتاج المرء فیما یعنیه ولذا ورد الاستثناء فی حدیث الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم المتقدم وکذلک فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«مَن عَلِمَ أنّ کلامَهُ مِن عَمَلِهِ قلّ کلامُهُ إلاّ فیما یَعنیهِ»(2).

وقول الإمام الصادق علیه السلام:

«مَن عَلِمَ مَوضِعَ کلامِهِ مِن عَمَلِهِ قَلَّ کلامُهُ فیما لا یَعنیهِ»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً قد ابتلی بکثرة الکلام وأراد أن یقلل من کلامه فلیس علیه إلاّ أن یساوی بین قوله وفعله فسیری أن فعله أقل من قوله فیبدأ بإقلال الکلام والتخلص من هذه الآفة).

ص: 223

ص: 224

علیه وآله وسلم إذ قال:

«کَفی بالمَرءِ مِن الکَذِبِ أن یُحَدِّثَ بکُلِّ ما سَمِعَ»(1).

- ما یشیر إلی أن الکلام بکل ما نعلم جهل قول الإمام علی علیه السلام إذ یقول:

«مِن عَقلِ الرجُلِ أن لا یَتَکَلَّمَ بجَمیعِ ما أحاطَ بهِ عِلمُهُ»(2).

- ما یشیر إلی أن الکلام بکل ما نعلم حماقة قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول:

«لا تُحَدِّثِ النّاسَ بِکُلِّ ما تَسمَعُ، فکَفی بذلکَ خُرقاً»(3).

جیم: إن الله تعالی فرض علی الجوارح ومنها اللسان فریضة ألا وهی عدم جواز التکلم بما لا تعلم وبعض ما تعلم وإلاّ یلزم وقوعک فی المعصیة التی ستحاسب علیها یوم القیامة وهذا یتوافق مع قوله تعالی:

((مَا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ))(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً تکلم بما لا یعلم فهو لا محالة وقع فی الکذب أما لو تکلم بکل ما یعلم فهذا دلیل علی جهله وحمقه وکذبه أیضاً).

ص: 225

ص: 226

وواحداً، وإلاّ ضاع الصواب ولم نصل إلی المطلوب، فلذا لابد من الکلام حسب الحاجة وبحجة قویة وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام:

«العاقِلُ لا یَتَکلَّمُ إلاّ بِحاجَتِهِ أو حُجَّتِهِ»(1).

3 - المثل أ: (لو أن إنساناً خطب بقوم فأطال وأکثر لم یستطع السامع أن یعرف المراد، أما إذا اختصر الخطاب وصل المراد وعرف المضمون).

المثل ب: (لو أن إنساناً سئل عن شیء فأجابه أشخاص بعدّة أجوبة، لا لتبس علیه الأمر وخفی الحق).

ص: 227

ص: 228

باء: إن القول بالحق فیه فائدة للقائل، بل تتحقق به النجاة أیضاً فلذا صار خیراً من الصمت وهذا ما یؤیده الإمام الکاظم علیه السلام بقوله:

«قُلِ الحَقَّ وإنْ کان فیهِ هَلاکُکَ، فإنَّ فیهِ نَجاتَکَ... ودَعِ الباطِلَ وإنْ کانَ فیهِ نَجاتُکَ فإنّ فیهِ هلاکَکَ»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً رأی أن الحق لا یعمل به أو أنه یحتاج إلی نصیر لیتحقق، فلیس علیه إلاّ أن یتکلم ولا یسکت طلباً للسلامة وخوفاً من المشاکل، فتکلمه خیر عند الله تعالی من سکوته بحجة الخوف، إلاّ إذا کانت التقیة واجبة لتحقیق مصلحة أکبر فهذا تقدیره للعبد).

ص: 229

ص: 230

- سکوت یورث السلامة کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«صَمتٌ یُعقِبُکَ السّلامةَ خیرٌ مِن نُطقٍ یُعقِبُکَ المَلامة»(1).

- سکوت یلبسک الکرامة کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«صمتٌ یکسوکَ الکرامَةَ خیرٌ مِن قولٍ یکسِبُکَ النّدامة»(2).

باء: إن هناک نوعین من الکلام؛ الأول: هو قول الحق وإملاء الخیر وهذا ممدوح وهو ما تعرضنا له فی الحدیث السابق.

والآخر: کلام باطل وإملاء للشر وهو المراد فی هذا الحدیث فلذا صار السکوت أفضل منه لما فیه من أضرار نذکر منها:

- کلام یؤدی إلی العار وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام:

«صمتٌ یُکسب الوقار خیر من کلام یسکوک العار»(3).

- کلام یورث الملامة وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام:

«صَمتٌ یُعقِبُکَ السّلامةَ خیرٌ مِن نُطقٍ یُعقِبُکَ المَلامة».

- کلام یجعلک نادما وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام:

«صمتٌ یکسوکَ الکرامَةَ خیرٌ مِن قولٍ یکسِبُکَ النّدامة».

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یتکلم فإما أن یتکلم کلاما فیه خیر ونفع أو یسکت فالسکوت هنا یقدم علی الکلام للأسباب التی ذکرت أعلاه).

ص: 231

ص: 232

قریبا من الکمال علیه أن یلتزم بما یلی:

- أن لا نتکلم الفواحش والبذاءة وما تستقبحه آذان السامعین، وأن لا تتکلم بما یعسر فهمه علی السامع وهذا ما أکده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«أحسن الکلام مالا تَمُجّه الآذان ولا یتعب فهمه الأفهام».

- أن یکون کلامک منظماً سهلاً ویستوعبه الجاهل قبل العالم وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام بقوله:

«أحسنُ الکلام ما زانه حسنُ النّظام، وفهمه الخاص والعام»(1).

- أن لا یکون کلامک طویلاً فیمل، ولا قلیلاً جداً فلا ینفع وهذا ما أکده الإمام علی علیه السلام بقوله:

«خَیر الکلام ما لا یملّ ولا یقلّ»(2).

وقال علیه السلام:

«الکلام بین خلّتی سوء، هما: الإکثار والإقلالُ، فالإکثارُ هَذَرٌ، والإقلالُ عِیٌّ وحَصَرٌ»(3).

3 - المثل: (لو أراد إنسانٌ أن یتحدث فلا یتکلم بما هو قبیح علی السامع، ولا بما هو عسیر علی الفهم، ولا بما هو فوضی ومتداخل، ولا بما هو طویل ممل أو قلیل لا یفی بالمطلوب).

ص: 233

ص: 234

وآله وسلم لما سأله رجل عن أفضل الأعمال قال:

«إطعام الطّعام، وإطیاب الکلام»(1).

باء: إن قول الخیر وطیب الکلام یعود علی صاحبه بمنافع کثیرة فلذا صار من أحب ما ینفقه العبد، ومن هذه المنافع نذکر ما یلی:

- یکون صفة جیدة یعرف بها صاحبها إذا استمر بالاتصاف بها کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«قُولوا الخیرَ تُعرَفوا به، واعمَلُوا الخیرَ تکونوا من أهله»(2).

- یؤدی إلی أن یسمع صاحبه ما هو جمیل من القول کما فی قوله علیه السلام:

«أجمِلُوا فی الخِطابِ تَسمَعُوا جَمیلَ الجَوابِ»(3).

- یؤدی إلی النجاح کما فی قوله علیه السلام:

«مَن حَسُنَ کلامُهُ کانَ النُّجحُ أمامَهُ»(4).

- ینجی من الملامة کما فی قوله علیه السلام:

«عَوِّدْ لِسانَکَ حُسنَ الکلامِ تأمَنِ المَلامَ»(5).

ص: 235

- یکثر بسببه المحبون ویقل المبغضون کما فی قوله علیه السلام:

«عَوِّد لسانَکَ لینَ الکلامِ وبذلَ السَّلامِ، یَکثُرْ مُحِبّوکَ ویَقِلَّ مُبغِضُوکَ»(1).

- یزداد به المال ویتسع الرزق ویطیل العمر کما فی قول الإمام زین العابدین علیه السلام:

«القول الحسن یثری المال، وینمی الرزق، وینسئ فی الأجل، ویحبب إلی الأهل، ویدخل الجنة»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً لا یتکلم إلاّ بما هو خیر وبما هو طیب سیحصد المحبة من الله تعالی دون الناس أجمعین).

ص: 236

ص: 237

بحبک إیاه»(1).

باء: إن الذی یجازی علی هذا الفعل هو الله تعالی الذی بیده کل شیء فمن تعسر علیه رزقه فلیکثر من الدعاء لإخوانه المؤمنین وهم غائبون عنه، والذی یرید النجاة من المکروه الظاهر أو الباطن فما علیه إلاّ أن یدعو بقلب صادق، فهذا تکفّل من الله تعالی لمن فعل ذلک، ولقد ورد علی لسان المعصوم وهذا یعنی صدق تحققه، فلذا إذا أردت السعة فی الرزق أو دفع مکروه ما أطلب ذلک لأخیک قبل نفسک ستحصل علی ما ترید؛ لأن الملک سیقول ولک مثله کما فی قول أبی جعفر علیه السلام:

«أسرع الدعاء نجحا للإجابة دعاء الأخ لأخیه بظهر الغیب یبدأ بالدعاء لأخیه فیقول له ملک موکل به: آمین ولک مثله»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً ضاق علیه رزقه أو توقّع مکروها فما علیه إلاّ أن یدعو لأخیه وهو غائب فیحل أمره).

ص: 238

ص: 239

«قال أمیر المؤمنین علیه السلام: البیت الذی یقرأ فیه القرآن ویذکر الله عز وجل فیه تکثر برکته وتحضره الملائکة وتهجره الشیاطین ویضیء لأهل السماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض، وإن البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن ولا یذکر الله عزّ وجل فیه تقل برکته وتهجره الملائکة وتحضره الشیاطین»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً دأب علی قراءة القرآن الکریم فی بیته فإنه سینال خیراً کثیراً وبرکة واسعة).

ص: 240

ص: 241

«بل اقرأه وانظر فی المصحف فهو أفضل، أما علمت أن النظر فی المصحف عبادة؟»)(1).

باء: قراءة القرآن فی المصحف یؤدی إلی تخفیف العذاب عن الوالدین ولو کانا کافرین، وهذا یعد من بر الوالدین وسیکون البر أکثر سعة إذا أهدیت هذه القراءة إلی الوالدین ولذا قال أبو عبد الله علیه السلام:

«قراءة القرآن فی المصحف تخفّف العذاب عن الوالدین ولو کانا کافرین»(2).

جیم: قراءة القرآن فی المصحف یعد تعظیماً للقرآن؛ لأن القارئ فی المصحف یزیل عنه الغبار ویخرجه عن عنوان القرآن المهجور، وهذا ما دعا إلیه الإمام أبو عبد الله علیه السلام بقوله:

«ثلاثة یشکون إلی الله عزّ وجل: مسجد خراب لا یصلی فیه أهله، وعالم بین جهال، ومصحف معلق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً قرأ القرآن فی الکتاب الکریم سینال سلامة البصر فضلاً عن الفوائد الأخری).

ص: 242

ص: 243

«إنَّ أولی الناسِ بِاللهِ وبرسولِهِ مَن بَدَأ بِالسَّلامِ»(1).

باء: إن التسلیم فی البیوت یوسع فی الرزق ویزید فی البرکة وهذا ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«إذا دَخَلَ أحدُکُم بَیتَهُ فَلیسلّم؛ فإنّه ینزله البرکة، وتؤنِسُهُ الملائکةُ»(2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«أفشِ السَّلامَ یکثُر خیر بَیتِکَ»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً اعتاد إفشاء السلام علی کل من لقیه لاسیما عندما یدخل إلی بیته فإن البرکة تحل علیه ویتسع رزقه).

ص: 244

ص: 245

- ما یشیر إلی برکة الصدق قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«الصّدق مبارک، والکذب مشؤوم»(1).

- ما یشیر إلی النجاة بالصدق قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الصّدق یُنجیک وإن خفته، الکذب یردیک وإن أمنته»(2).

- ما یشیر إلی أن الصدق زینة الکلام هو قول الإمام الصادق علیه السلام:

«زینة الحدیث الصّدق»(3).

- ما یشیر إلی أن الصدق یزکی العمل هو قول الإمام الصادق علیه السلام:

«من صدَقَ لسانه زکا عمله»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً التزم الصدق فی قوله فسوف لن یذل بل یکون عزیزاً دائماً ویکون کلامه جمیلاً وعمله زاکیا).

ص: 246

ص: 247

یکرهه، وتکذیبک الرجل عن الخبر»(1).

باء: إذا لم تکتم بعض ما تعلم ستقع فی ضرر أقله کراهیة الناس، فإن الناس إذا صدقتهم فی کل الأمور یغفلون عن صدقک وینتبهون إلی مضمون قولک فإذا کان فیه ما یؤذیهم کرهوک وهذا ما أشار إلیه الإمام الرضا علیه السلام بقوله:

«مَن صدق الناس کرهوه»(2).

3 - المثل 1: (لو أن إنساناً تکلم مع الناس بالصدق وقال کل ما یعلم فإنه سیقع فی احراجات کثیرة؛ لأن بعضهم لا یحب صریح القول أو لأن بعض الصدق یخلق فتنة).

المثل 2: (لو أن إنساناً أخبر رجلاً عن سوء خلق أهله وکان صادقاً فی إخباره فمثل هذا الصدق یؤلم الرجل وقد یؤدی إلی خلق مشکلة بینهما، أو أخبر عن مظلوم قد سأل عنه الظالم الذی یبحث عنه فإن ذلک سیؤدی إلی إلحاق الأذی بالمظلوم فلذا لیس کل صدق صحیحاً).

ص: 248

ص: 249

وعداوتهم»(1).

باء: إذا کانت الخصومة تؤذی غیرک فإنها تؤذیک قبل غیرک، إذ إنها تصیر سببا فی دخول النفاق إلی قلبک وتشغله عن ربه، وهذا ما أشار إلیه الإمام أبو عبد الله علیه السلام بقوله:

«إیّاکم والخصومة فإنّها تشغل القلب وتورث النفاق وتکسب الضغائن»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً جادل باطلاً تکلم بما یؤذی السامع فإنه سیکسب العداوة والبغض مع الناس).

ص: 250

ص: 251

- الفحش لیس من الإسلام بشیء کما فی قول الإمام علی علیه السلام:

«الفُحشُ والتَّفحُشُ لَیسا من الإسلام»(1).

- الفحش من أخلاق المنافقین وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام:

«الفُحشُ والبَذاءُ والسّلاطَةُ مِن النِّفاقِ»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً فحش فی عمله فإنه سینال مقت الناس وینفر منه الخلق).

ص: 252

ص: 253

«ویلٌ للذی یحدّث فیکذب لیضحک به القوم! ویلٌ له، ویلٌ له!»(1).

جیم: سد الحدیث الشریف باب الکذب الأبیض الذی یعنی قائله أن هذا النوع من الکذب لا ضرر فیه، لقباحة الکذب لذاته أولاً، ولآثاره ثانیا وهناک من الأحادیث ما یشیر إلی ذلک نذکر منها ما یلی:

- ما یشیر إلی قبح الکذب مطلقاً قول الإمام علی علیه السلام:

«أقبح الخلائق الکذب»(2).

- ما یشیر إلی آثاره الوخیمة فی الدنیا:

1/ یؤدی إلی الإهانة والذلة وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام بقوله:

«الکاذب مهان ذلیل»(3).

2/ یؤدی إلی سواد الوجه وهذا ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله سلم بقوله:

«إن الکذب یسوّد الوجه»(4).

3/ یؤدی إلی نقصان الرزق وهذا ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله سلم بقوله:

ص: 254

«الکذب ینقص الرزق»(1).

4/ یؤدی إلی ذهاب البهاء، وهذا ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«کثرة الکذب تذهب بالبهاء»(2).

5/ یؤدی إلی العار هذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«الکذب فی العاجلة عار، وفی الآجلة عذاب النار»(3).

6/ یؤدی إلی النفاق وهذا ما أشار إلیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«الکذب یؤدی إلی النفاق»(4).

7/ یؤدی إلی الوقیعة بین الناس وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«الکذب یوجب الوقیعة»(5).

8/ یؤدی إلی فقدان الثقة بقائله وهذا ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

ص: 255

«من عُرِفَ بالکذب قلّت الثقة به، من تجنّب الکذب صدّقت أقواله»(1).

9/ یؤدی إلی الاتهام فی أقوال قائله وهذا ما أشار إلیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«الکذّاب متّهم فی قوله وإن قویت حجته وصدقت لهجته»(2).

10/ یؤدی إلی الفقر وهذا ما أشار إلیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«اعتیاد الکذب یورث الفقر»(3).

11/ یؤدی إلی الحرمان من صلاة اللیل وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

«إنّ الرجل لیکذب الکذبة فیحرم بها صلاة اللیل»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً أراد أن یحدث الناس فیجب علیه ترک الکذب، وإلا سیفقد الشعور بالإیمان وهذا بدوره یؤدی إلی الانحراف والتهلکة.

ص: 256

ص: 257

«من أذاع فاحشة کان کمبتدئها، ومن عیّر مؤمنا بشیء لم یمت حتی یرکبه(1)».

جیم: إن العبد الذی یعیّر أخاه یکون وبال تعییره علیه، والذی یحتمل من غیره تعییراً یکون رحمة له ووبال علی من قام بالتعییر وهذا مضمون قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول:

«علیک بتقوی الله فإن امرؤ عیّرک بشیء یعلمه فیک فلا تعیّره بشیء تعلمه فیه؛ یکن وباله علیه وأجره لک»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً رأی عیبا من أخیه ثم عیّره به سیصاب یوماً بهذا العار لا محالة).

ص: 258

ص: 259

«أبغض الخلائق إلی الله المغتاب»(1).

جیم: إن الشخص الذی یغتاب المؤمنین مبغوض من الله والناس بل لم یسلم من ذممهم کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«لا یطمعنّ... المغتاب فی السلامة»(2).

3 - المثل: (لو أن إنساناً ذکر عیب أخیه المستور وهو غائب فإن الله تعالی سیبغضه فضلاً عن الناس).

ص: 260

ص: 261

الله علیه السلام:

«من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً شمت بامرئ لمصیبة نزلت به فإنه سیصاب بمثلها جزاء لشماتته).

ص: 262

ص: 263

ماله کحرمة دمه»(1).

باء: إن الساب لا یعد منتصراً أو شجاعا بل هو الخاسر الأکبر وهذا ما أکده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«سابّ المؤمن کالمشرف علی الهلکة»(2).

جیم: للسب آثار وخیمة منها عداوة الناس له، ومنها یکون سبباً لسب الوالدین، ومنها وقوع الساب فی رتبة الظالمین، ومنها انحطاط الشرف إلی أدنی، وهذا ما ذکرته الأحادیث الآتیة:

- ما کان سببا لعداوة الناس قد أشار إلیه الحدیث فی المتن.

- وما صار سببا لسب الوالدین أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

(«من أکبر الکبائر أن یسبّ الرجل والدیه».

قیل: وکیف یسبّ والدیه؟! قال:

«یَسُبّّ الرجل فیسُبّ أباه وأمه»)(3).

- وما صار سببا لوقوع الساب فی الظلم أشار إلیه الإمام الکاظم علیه السلام لما رأی رجلین یتسابّان:

ص: 264

«البادی أظلم، ووزره ووزر صاحبه علیه ما لم یعتد المظلوم»(1).

- وما صار سببا لنزول الساب إلی رتبة أدنی أشار إلیه الإمام الکاظم علیه السلام:

«ما تسابّ اثنان إلاّ انحطّ الأعلی إلی مرتبة الأسفل»(2).

داء: ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام من جواز ردّ السب علی صاحبه بسب مثله، لعله ناظر إلی توقف المصلحة علی ذلک وعدم تجاوز حدود السب إلی غیره.

3 - المثل: (لو أن إنساناً سب إنساناً آخر سیناله سب ومقت وعداوة وسیکون ظالماً فاسقاً).

ص: 265

ص: 266

- ینال صاحبها مقت الله تعالی ویدخل نار جهنم وهذا ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«من سعی بأخیه إلی سلطان أحبط الله تعالی عمله کله، وإن وصل إلیه مکروه أو أذی جعله الله تعالی مع هامان فی درجة فی النار»(1).

- یوصف صاحبها بالکذب والظلم، وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام بقوله:

«السّاعی کاذب لمن سعی إلیه، ظالم لمن سعی علیه»(2).

- النمام بمثابة قاتل لثلاثة کما جاء عن الإمام الصادق علیه السلام إذ یقول:

«السّاعی قاتل ثلاثة: قاتل نفسه، وقاتل من یسعی به، وقاتل من یسعی إلیه»(3).

- النمیمة تؤدی إلی الکراهیة والبغض کما فی قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إیّاک والنّمیمة؛ فإنّها تزرع الضغینة وتبعّد عن الله والناس»(4).

3 - المثل: (لو أن إنساناً نقل عن إنسان آخر لشخص ثالث ما یفرق بینهما فهذا هو النمام البغیض).

ص: 267

ص: 268

ومن فوائده للمریض أنها علامة علی الصحة وراحة البدن کما فی قول أبی عبد الله علیه السلام:

«إذا عطس المرء المسلم ثمّ سکت لعلّة تکون به قالت الملائکة عنه: الحمد لله رب العالمین، فإن قال: الحمد لله رب العالمین قالت الملائکة: یغفر الله لک، قال: وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: العطاس للمریض دلیل العافیة وراحة للبدن»(1).

باء: من فوائد العطسة مع التحمید أن ینال المرء السلامة والحصانة من وجع الأضراس والأذنین کما أکد ذلک أبو عبد الله علیه السلام بقوله:

«قال فی وجع الأضراس ووجع الآذان: إذا سمعتم من یعطس فابدؤوهم بالحمد»(2).

وقوله علیه السلام:

«من سمع عطسة فحمد الله عزّ وجلّ وصلّی علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته لم یشتک عینیه ولا ضرسه، ثم قال: إن سمعتها فقلها وإن کان بینک وبینه البحر»(3).

3 - المثل: (إذا عطس إنسان فلیقل الحمد لله رب العالمین أو إذا سمع عطسة غیره کذلک یسلم من آلام الضرس والأذنین).

ص: 269

ص: 270

یداعب الرجل یرید أن یسرّه»(1).

- المزاح المذموم ما أشار إلیه الحدیث إضافة إلی قول الإمام الصادق علیه السلام:

«إیّاکم والمزاح فإنه یذهب بماء الوجه»(2).

باء: إن المزاح یجر العداوة والحقد والکراهیة، إذا اشتمل علی انتقاص من أحد أو سخریة واستهزاء بأحد وهذا ما أشار إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: (عن أبی الحسن - وکان عقبیّا بدریا -: کنّا جلوسا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقام رجل ونسی نعلیه، فأخذهما رجل فوضعهما تحته، فرجع الرجل فقال: نعلیّ، فقال القوم: ما رأیناهما، فقال: هو ذه، فقال (رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم):

«فکیف بروعة المؤمن؟!».

فقال: یا رسول الله، إنما صنعته لاعبا، فقال:

«فکیف بروعة المؤمن؟!».

مرّتین أو ثلاثاً)(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً مازحاً بحق دون رفث أو فسوق فهو مما مدحه أهل البیت علیهم السلام أما لو مازح بانتقاص أو بذاءة أو فحش فهو مما نهی عنه أهل البیت علیهم السلام).

ص: 271

ص: 272

وقول أبی عبد الله علیه السلام:

«المجالس بالأمانة»(1).

باء: إذا أجاز صاحب الحدیث نقله فلا بأس بذلک، وإذا قال إن هذا الحدیث لا یجوز نقله فلا یحق للسامع ذلک، لما یترتب علی ذلک من نتائج وخیمة.

جیم: یحق للسامع أن یذکر الحدیث عن شخص آخر لم یصرح بالمنع أو یکون النقل ما فیه خیر للمحدث، وأما لو وجدت القرائن الدالة علی عدم جواز نقل الحدیث الفعلی السامع أن یترک النقل لکی لا یقع فی المحذور.

3 - المثل 1: (لو أن إنسانا حدثک بحدیث وقال لک هذا بینی وبینک فلا یحق لک نقله إلی أی شخص آخر).

المثل 2: (لو أن إنساناً حدثک بحدیث ولم یقل لک شیئا ولکن توجد قرائن تدل علی عدم قبول صاحب الحدیث بنقله فلا یحق للسامع نقله).

المثل 3: (لو أنک نقلت حدیثاً فیه خیرٌ لصاحبه فهذا مما لا بأس به).

ص: 273

ص: 274

باء: من الکلام ما یعد اعتذاراً ألا وهو الإقرار بالذنب، فلذا حث أهل البیت علیهم السلام علی الإقرار بالخطأ، وهذا ما أکده أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله:

«الإقرار اعتذارٌ، الإنکار إصرارٌ»(1).

جیم: لکی یکون المعتذر عاقلاً لابد له من مراعاة ما یلی:

- إذا اعتذر فلا یعید ذلک؛ لأنه تذکیر بالذنب کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إعادة الاعتذار تذکیر بالذنب»(2).

- أن یجید الاعتذار حتی یحقق النتیجة المتوخاة وأن لا یقع فی ذنب أکبر وهذا ما أشار إلیه الإمام الحسین علیه السلام:

«رُبّ ذنب أحسن من الاعتذار منه»(3).

دال: هناک موارد لا ینبغی الاعتذار منها نذکرها للفائدة:

- إذا کان العمل الذی قمت به طاعة لله تعالی ولکن لا یرضی بعض الناس فهذا لا یوجب الاعتذار، وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام بقوله:

ص: 275

«لا تعتذر من أمر أطعت الله سبحانه فیه، فکفی بذلک منقبة»(1).

- إذا قصرت فی فعل مع أحدهم اضطراراً وهو لا یحب أن یقبل العذر وأنت تعلم ذلک فلا تعتذر وهذا هو مضمون قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«لا تعتذر إلی من یحبّ أن لا یجد لک عذرا»(2).

- إذا لم تذنب أو تقصر لا ینبغی الاعتذار فإن الاعتذار إقرار بوجود ذنب أو تقصیر وهذا ما حذر منه الإمام علی علیه السلام:

«من اعتذر من غیر ذنب فقد أوجب علی نفسه الذنب»(3).

3 - المثل: (لو أن إنساناً صدر منه تقصیرٌ إزاء ربه أو رسوله أو الأئمة علیهم السلام أو الناس سواء کانوا من الأقارب أم من الأباعد، فعلیه بالاعتذار فإن اعتذاره دلیل رجاحة عقله وکمال إیمانه).

ص: 276

ص: 277

«إذا أحبّ أحدکم صاحبه أو أخاه فلیعلمه»(1).

وقول الإمام الصادق علیه السلام:

«إذا أحببت رجلاً فأخبره»(2).

باء: وللسان دور آخر فی بقاء المودّة غیر الإخبار وهو ما تعرضت إلیه الأحادیث إلیه:

- مما یدیم المودّة ویحفظها من الاضمحلال والتلاشی هو العتاب بأدب وأخوّة، إذ إنه یحمی المودّة من الموت لاسیما بعد أن یقع التقصیر ممن نحب وهذا ما أشار إلیه الإمام علی علیه السلام:

«العتاب حیاة المودّة»(3).

- ومما یحمی المودّة ویبقیها تجنب المناظرة مع من نحب للغلبة وتجنب المزاح المذموم، وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام بقوله:

(قال الحارث الأعور لأمیر المؤمنین علیه السلام: یا أمیر المؤمنین، أنا والله أحبّک، فقال له:

«یا حارث، أما إذا أحببتنی فلا تخاصمنی، ولا تلاعبنی، ولا تجارینی، ولا تمازحنی، ولا تواضعنی، ولا ترافعنی»)(4).

ص: 278

- ومما یحافظ علی العلاقة الحسنة مع الأخوان منع اللسان من الزلات معهم وهو ما أکد علیه الإمام زین العابدین علیه السلام:

«احفظ علیک لسانک تملک به إخوانک»(1).

3 - المثل: (لو أن إنساناً یحب إنساناً آخر فی الله تعالی فلیخبره بذلک لکی یعلم بحبه ویبادله بالمثل).

ص: 279

ص: 280

مِن کُلِّ مَن یُصلّی بأذانِه حَسَنةٌ»(1).

ب . إن للأذان ثمرة ذکرها الحدیث أعلاه وله ثمرات أخری ذکرتها الأحادیث التالیة:

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«قُمْ یا بِلالُ فأرِحْنا بالصَّلاةِ»(2).

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«إنّ الشَّیطانَ إذا سَمِعَ النِّداءَ بالصَّلاةِ هَرَبَ»(3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم لعلی بن أبی طالب علیهما السلام:

«یا علیُّ، إذا وُلِدَ لکَ غُلامٌ أو جاریةٌ فأذِّنْ فی أذنِه الیُمنی وأقِمْ فی الیُسری؛ فإنّه لا یَضُرُّهُ الشّیطانُ أبداً»(4).

3 . المثل: لو أن إنساناً أراد أن یغیّر سوء خلق شخص ما فعلیه أن یؤذن فی أذنه.

ص: 281

ص: 282

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«الیَمینُ الکاذِبَةُ مَنفَقَةٌ للسِّلْعَةِ مَمْحَقَةٌ للکَسْبِ»(1).

وعن الإمام الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال:

«الیَمینُ الصّبرُ الکاذِبَةُ تورِثُ العَقِبَ الفَقْرَ»(2).

ه_: هناک نواهٍ کثیرة وردت فی لسان الروایات تنهی عن استخدام الیمین فی موارد متعددة.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا یَمینَ فی قَطیعةِ رَحِمٍ»(3).

وقال الإمام الصادق علیه السلام:

«لا یَجوزُ یَمینٌ فی تَحْلیلِ حَرامٍ، ولا تَحْریمِ حَلالٍ، ولا قِطیعَةِ رَحِمٍ»(4).

وعنه علیه السلام قال:

«لا یَمینَ فی مَعْصِیَةِ اللهِ»(5).

3 - المثل: (لو أن إنساناً حلف کاذباً سیناله عقاب فی الدنیا وهو خراب دیاره وعذاب فی الآخرة).

ص: 283