ص:2

ص:3

ص:4

ص: 6

وقال عزّ وجلّ: وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ «(1)»

وقد أثبتت الحياة والتَّجارب أنَّ من أراد أن يكون عملاقاً فعليه أن يتَّحد ويتعاون، و على هذا الأساس تجاوزتِ الدُّول الأوروبيَّة جميع تراكمات الحربين العالمية الأولى والثَّانية، وكوّنت الاتّحاد الأوروبي، لتتمكّن من الوقوف أمام السَّيطرة والهيمنة الأمريكيَّة.

وبالرّغم من العداء التَّاريخي بين اليهود والنَّصارى، لكنَّهم اجتمعوا وتعاضدوا في قبال العدوّ المشترك. وهكذا الحال في الشَّركات الاقتصاديَّة والأحزاب والائتلافات الانتخابيَّة.

والحاصل: انَّ سنَّة الحياة قائمةٌ على أنَّ الأقوياء يتّجهون نحو الاتّحاد ليزدادوا قوّةً. وأمَّا الضُّعفاء فيسيرون بالاتّجاه المعاكس.

ولو لاحظنا محيطنا الَّذي نعيش فيه لوجدنا الانقسامات والاختلافات التَّالية:

1- انقسامات على أساس الحكومات السِّياسيَّة، التي

ص: 7

يتفرّع منها انقساماتٌ- أيضاً- على أساسٍ مناطقي و جغرافي. و ما يترتَّب على ذلك من إجراءات تنعكس على عمليَّة السَّفر والعلاقات المتبادلة وغير ذلك ...

2- انقساماتٌ على أساس الدِّين، والمذهب، والقواعد الفكرية من علمانيَّةٍ و ليبراليّةٍ وغيرها من الأفكار المستوردة ..

ولا يكاد ينجو من هذه التَّمزُّقات فرقةٌ أو طائفةٌ. ومحنة خلق القرآن الكريم لم تزل مستمرة في بعض الكتابات حتى هذا اليوم. وقد جمع بعض المحقّقين شواهد كثيرةً على ما قاله أرباب المذاهب في بعضهم البعض من ذمّ وقدح. ( «(1)»)

3- انقساماتٌ حزبية. ويا ليت الأمر يقف عند فرح كُلِّ حزب بما لديه، بل تتفاقم المشكلة إلى السَّعي الحثيث لتشويهصورة الحزب الآخر وتسقيطه في أعين الناس.

4- انقساماتٌ على أساس العرق واللُّغة.

ونجد أنَّ كُلَّ لونٍ من ألوان التَّمايز والانقسام قدصنع

لنفسه فلسفةً وتنظيراً، وشاد عليها مواقف وهياكل؛ بهدف

ص: 8

الدّفاع عن الذَّات والخصائص المميّزة في مواجهة ما يعتبره تهديداً لتلك الخصائص.

ويجب أنْ نعلم بأَنَّ النِّزاعات والخلافات الدَّاخليَّة تستنزف قدرات الأُمَّة أكثر من النِّزاعات الخارجيَّة. ففي تقريرٍصادرٍ عن مركز الدِّراسات الإستراتيجية في جريدة الأهرام المصريَّة: أنَّ عدد ضحايا الأُمَّة العربيَّة فيصراعنا مع العدوّ الإسرائيلي خلال العقود الخمسة الماضية يبلغ مأتي ألف شهيد. يُقابلها (5. 2) مليون ضحيّة فيصراعاتنا الدَّاخليَّة.

وأمَّا على المستوى الاقتصادي فيقول هذا التَّقرير: إنَّ الأُمَّة تكلَّفت فيصراعها مع العدوّ الصَّهيوني خلال الخمسين سنة الماضية (300) بليون دولار، لكن خسائرنا في الصّراعات الدَّاخليّةَ (2، 1) تلريون دولار.

ص: 9

ص: 10

والتَّعاطف ودفاع بعضهم عن البعض الآخر.

وهذا التقريب يتمُّ من خلال ما يلي:

1- التَّركيز على مساحات الاتّفاق والهموم المشتركة بين المذاهب؛ فَإنَّ هناك مساحاتٍ شاسعةً من الأُمور المتّفق عليها بين جميع المسلمين، فلماذا نتجاهل جميع ذلك وننظر إلى الجزء الفارغ من الكأس؟! ولماذا لا نتعاون في إيجاد حلولٍ ومعالجة الهموم المشتركة؟!. أفلا يُمكننا التَّحرُّك والعمل معاً في تلك الدّوائر.

2- التَّعارف العملي والفكري؛ فقد انقطع حبل التَّواصل العلمي المباشر بين علماء المذاهب لحقبةٍ طويلةٍ من الزَّمن، وأصبحت معرفة كُلّ طرفٍ بالآخر تتمّ غالباً عن طريق الكتابات الوسيطة، والانطباعات المنقولة، وعادةً ما يصل إلى كُلّ طرفٍ أسوأ ما في وسط الطرف الآخر من آراء وأفكار، ويجري تعميمها وتشكيلصورة الآخر من خلالها.

فإصلاح العلاقات بين المذاهب الإسلاميَّة لا يتحقّق إلا بإصلاح المعرفة بين المذاهب، والمعرفةلا تعني بالضّرورة الاتّفاق، بل يبقى الحقُّ في الاجتهاد واختلاف وجهات النَّظر قائماً، كما هو واقع التَّعدُّد والاختلاف.

ص: 11

وكثيراً ما نجد أنَّ بعض النِّزاعات العلمية- بعد التَّأمُّل فيها- إنَّما هي خلافاتٌ لفظيَّةٌ ناتجةٌ عن اختلاف زوايا النَّظر أو اختلافٍ في المصطلحات.

3- إيضاح الموقف العام المتبنى؛ ففي أوساط كُلِّ مذهبٍ هناك آراءٌ شاذةٌ، وتوجُّهاتٌ فرديّةٌ، وسلوكيّاتٌ خاطئةٌ، وضمن أجواء الإثارة والخلاف يتمُّ إيصالها للآخر وتضخيمها وتعميمها، فينظر أتباع كُلِّ مذهب إلى الآخر من خلالها، مِمَّا ينتج رؤيةً مشوّشةً، وظنوناً سيّئةً، تكرّس حالة الخلاف والصِّراع.

إذن يتَّضح مِمّا تقدَّم:

أنَّ المنهج الصَّحيح للتَّقريب بين المذاهب ليس هو عبارة عن إيجاد مذهبٍ جديدٍ يتّفق عليه المسلمون، وليس هو التَّنازل أو حذف بعض العقائد هنا أو هناك، كالقول بعصمة أهل البيت:، أو عدالة جميع الصَّحابة، وليس هو التَّبديل في الأحكام الفقهيَّة الفرعيَّة، كأحكام الصَّلاة أو الوضوء أو الحجّ أو غيرها.

ولو رجعنا إلى علاقة اليهود والنَّصارى بالمسلمين إبّان حياة رسول الله 9 و إبّان خلافة أمير المؤمنين 7،

ص: 12

فنتساءل:

هل ألزم الرَّسول 6 اليهود والنَّصارى بالتَّخلّي عن عقائدهم ليعيشوا في كنف وحماية الدَّولة الإسلاميَّة؟

إذا كُنَّا لا نشترط تخلِّي النَّصراني عن عقيدة الثَّالوث لنقيم معه علاقاتٍ دبلوماسيَّةً واقتصاديَّةً وعسكريَّةً وغيرها، بل وليعيش هو- أيضاً- تحت رعاية الدَّولة الإسلاميَّة، فلماذا نتشدَّد نحن المسلمون مع بعضنا البعض، ونرفض مدَّ الجسور فيما بيننا إلّا بعد إلزام الطَّرف الآخر بالتَّخلِّي عن الامتيازات العقائديَّة والفكريَّة لكُلِّ مذهبٍ وطائفة.

وقد رأينا أنَّ الاختلافات بين اليهود والنصارى لم تمنعهم من توحيد الجهود في المشتركات، ولم يشترط النَّصراني على اليهودي الدُّخول في دينه أو التَّخلِّي عن عقيدته.

كما أنَّ التَّقريب لا يعني سدّ باب دعوة كُلّ مذهبٍ إلى نفسه، ما دام يعتمد أسلوب الدَّعوة بالحكمة والموعظة الحسنة دون تجريحٍ أو استغلال. وإنَّما نرفض محاولات الاستغلال السَّيّئ، والاستضعاف، والجدال العقيم، وفرض الرَّأْي، وأمثال ذلك.

ص: 13

ص: 14

الجميع معاً دون اعتداءٍ أو بغضاء، فالتَّعايش لا يدلُّ بمفرده على عملٍ مشتركٍ وتناغمٍ في الحركة، ولا على تناصرٍ وتكاتف.

ص: 15

ص: 16

4- وسائل الإعلام: فمع ثورة وسائل الإعلام والمعلومات قد زادت مسؤوليّة هذه الجهة؛ فهي القادرة على نشر وترويج ما تريد وتغيير قناعات النَّاس، لا سيّما إذا انضمَّ إلى ذلك الفنون الحديثة للإعلام والإقناع.

5- أهل الفكر و القلم: ربَّ كلمة غيّرت مسار التَّاريخ، وربَّ كلمة أو قلمٍ انضمَّ إلى آخر فأوجد التَّغيير والتَّبديل.

ص: 17

ص: 18

2- إبداء كُلّ الأطراف حسن النَّوايا قولًا وعملًا.

3- حسن الظّنّ بالآخرين، ولكن بلا سذاجة.

4- ترك التَّنظير الأسطوري والأحلام، والبدء بالتَّخطيط الواقعي والتَّنفيذ الميداني؛ فالتَّقريب والوحدة يقومان على مشاريع علميَّة وعمليَّة يلمسها النَّاس، وتؤثّر فيهم، وتبنيهم من الدَّاخل، وتحقُّق آمالهم. و لسنا بحاجة إلى خطب وكلمات رنّانة، كما نحن في غنى عن مؤتمرات ومؤسّسات عاجزة عن التَّنفيذ والعمل. نحن بحاجة إلى الخطط والمشاريع والأفكار الواقعيَّة الممكنة التَّحقيق وفق أولويّات ومراحل.

5- البداية بالأقرب؛ فعلينا أن نبدأ بالوحدة والتَّقريب بين الأقرب فالأقرب. ولذا لا نفهم لماذا نسعى للاقتراب من المذهب الآخر في الوقت الذي نتجاهل فيه الاقتراب من أبناء مذهبنا الذين نختلف معهم في بعض الجوانب.

6- تحقيق مفهوم المواطنة وحقوق الإنسان؛ فعندما يحرم الإنسان من الأمن أو لقمة العيش أو حقّ التَّعليم بناء على اختلافه في العرق أو المذهب أو ما شابه، فلا نتوقّع منه الاندماج مع مَنْ سلبه حقوقه وحاربه، كما لا ننتظر منه المحبة والألفة مع من يتنعّم بما سلب منه.

ص: 19

لذا نقول بضرسٍ قاطعٍ: إنَّ التَّمييز بين المواطنين من دون أساسٍ عقلائيّ لهو من أكبر عوامل إيجاد التَّفرقة والبغضاء والشَّحناء بين النَّاس.

أمَّا توفيرُ حدٍّ أدنى كريم لكُلِّ مواطن، وإعادة توزيع الثَّروة بالأساليب المشروعة، وبالطَّريقة التي تحقّق المبادئ الإسلاميّة للعدالة الاجتماعيَّة، وتجسيد روح الإسلام بإقامة مبادئ الضَّمان الاجتماعي، والتَّوازن الاجتماعي، والقضاء على الفوارق بين الطبقات؛ كُلّ ذلك يدفع بالأُمَّة نحو التَّلاحم والتَّرابط والمحبّة.

7- القبول بواقع التَّعدُّديَّة المذهبيَّة والفكريَّة والسِّياسيَّة؛ فلو نظرنا إلى التَّجربة العالميَّة نرى أن قبول التَّعدُّديَّة يولّد حالةً من الاطمئنان والاستقرار بين الأطراف المختلفة، ويمكّنها منصنع إطارٍ جامعٍ، تحافظ من خلاله على المصالح المشتركة.

وليُعلم أنَّ القبول بواقع التَّعدُّد يعني الاعتراف بحقِّ مختلف الأطراف في الأُمور التَّالية:

أ حقّ التَّعبير عن الرَّأي وإعلان الموقف.

ب حقّ ممارسة الشَّعائر الدِّينيَّة.

ج حقّ المشاركة في اتّخاذ القرار.

ص: 20

دحقّ إقامة مؤسّسات والجمعيّات المختلفة.

كُلُّ ذلك ضمن قانونٍ يخضع له الجميع، دون هيمنة واستعلاء من أحد، أو تهميشٍ وإقصاء لأحد.

8- قبول الآخر كما هو؛ ففي الواقع يندرج هذا الأمر تحت البند السَّابق، وإنما أفردناه بالذّكر لأهميّته وشدَّة الاختلاف فيه.

فلا تُطالب فئةٌ أو فرقةٌ بالتَّخلِّي عن بعض عقائدها أو أحكامها. وقد ذكرنا هذا سابقاً.

9- الوضوح والتَّحديد الكامل لمطالب الوحدة ومجالها وجميع شؤونها؛ فمن المتّفق عليه عند العقلاء ضرورة الوضوح الكامل في جميع بنود الاتّفاقيات والمعاهدات، ليفهم كُلّ طرف ما له وما عليه. أمَّا إذا كانت الصُّورة غائمةً ومشوشةً فيصعب حصول اتّفاق، بل سرعان ما يعود الخلاف.

ومن أوضح الأمثلة الواقعية على ذلك: مسألة تجريم التَّعرُّض لذمِّ الصَّحابة، فما زال التَّقريبيون يدورون في دائرة مفرغة، وعلَّة ذلك هو عدم الاتّفاق على معنى واضح للتَّعرُّض لشأن الصَّحابة. فهل المطلوب الكفّ عن بعض الممارسات في الفضاء العام، أم المطلوب هو تحريم

ص: 21

وتجريم تلك الممارسات حتى على نطاقٍ داخلي؟! وهل يحُظر قراءة قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ «(1)»

نظراً لما تحويه هذه الآية من وصف لأحد الصَّحابة بالفسق؟! أو يجوز قراءة الآية ويحظر بيان سبب النُّزول فقط؟!

قبل توضيح جميع هذه التَّفاصيل وغيرها لا يمكنك تشخيص أحقيّة المطلب والمقدار والكيفيَّة المطلوبة.

حتى الآن ما زلنا ندور في دائرة مفرغة، هذا يطالب، وذاك يحرّم، وثالث يعترض. ولم نر حتى الآن من يطرح الموضوع بصورة موضوعيَّة واضحة المعالم والحدود ...

لهذا ولأمثاله قلنا سابقاً بضرورة قبول الآخر كما هو.

10- اهتمام المؤسّسات الدِّينيَّة بقضيّة الوحدة والتَّقريب، وحثّ أتباعها، وإبداء المواقف الواضحة من ذلك، لا سيّما المواقف العمليّة التطبيقيّة. ومن الضَّروري تطبيق التَّقريب والاتِّحاد بين المؤسّسات الدِّينيَّة أنفسها. ولا يخفى أنَّ التزاور- مثلًا- بين القيادات الدّينيّةينعكس على أتباعهم ومحبّيهم. فلاينبغي الاقتصار في ذلك على

ص: 22

المناسبات أو داخل أروقة المؤتمرات.

11- تجريم التَّحريض على الكراهية والإساءة؛ ولا نقصد مجرَّد الشّجب والاستنكار، بل يجب محاسبة ومعاقبة المحرّضين، كتجريم من يحرّض على الإرهاب والسَّرقة والفساد.

12- ترويج الآداب الإسلامية في المعاشرة؛ فقد جاء في الحديث الصَّحيح عن معاوية بن وهب، قال: «قلت له: كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وبين خلطائنا من النَّاس مِمَّن ليسوا على أمرنا؟ قال 7: تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم فتصنعون ما يصنعون، فوالله إنَّهم ليعودون مرضاهم، ويشهدون جنائزهم، ويقيمون الشَّهادة لهم وعليهم، ويؤدّون

الأمانة إليهم.» ( «(1)»)

وفي الحديث الصَّحيح عن زيد الشَّحّام عن الإمام الصادق 7 في حديث قال:

ص: 23

«...صِلوا عشائركم، واشهدوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وأدّوا حقوقهم، فإنَّ الرَّجل منكم إذا ورع في دينه، وصدق الحديث، وأدّى الأمانة، وحسَّن خُلُقه مع النَّاس قيل: هذا جعفريّ. فيسرّني ذلك ويدخل عليّ منه السُّرور، وقيل: هذا أدب جعفر، وإذا كان على غير ذلك دخل عليّ

بلاؤه وعاره، وقيل: هذا أدب جعفر، فوالله لحدّثني أبي 7 أنَّ الرَّجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي 7 فيكون زينها، آداهم للأمانة، وأقضاهم للحقوق، وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم وودائعهم، تسأل العشيرة عنه فتقول: مَنْ مثل فلان! إنه لآدانا للأمانة وأصدقنا للحديث.» ( «(1)»)

وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7:

«اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك، فأحبب لغيرك ما تحبّ لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما

ص: 24

تحبّ ألَّا تظلم، وأحسن كما تحبّ أنْ يحسن

إليك، واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك، ولا تقل ما لا تحبّ أن يقال لك.» ( «(1)»)

13- إحياء البعد الاجتماعي والوحدوي في العبادات؛ فقد وصل الخلاف والشّقاق بين المسلمين إلى عدم اتّفاقهم على يوم الصّيام ويوم الفطر، ولم يفلح مجلس التَّعاون ولا الجامعة العربية في توحيد المسلمين في مسألة الهلال.

وهلال الحجّ تستفرد به جهةٌ واحدةٌ دون أن تراعي آراء بقية المذاهب في شروط إثبات الهلال.

وأصبح الحجُّ مجرَّد أعمالٍ جافّة يؤدّيها كُلُّ حاجّ بمعزل عن الآخرين، في حين أنَّ من أهداف الحجّ إيجاد التَّفاهم وتعزيز أواصر الوحدة الإسلامية. وفي هذا السياق ركَّز الإمام الخميني/ على مسيرة الوحدة والبراءة من المشركين، وقال:

«من مهمات فلسفة الحجّ إيجاد

التَّفاهم، و تعزيز الأُخوَّة بين المسلمين، وعلى العلماء و الخطباء

ص: 25

طرح المسائل الأساسيَّة والسِّياسيَّة والاجتماعيَّة مع أخوتهم في الدِّين وتهيئة مشاريع لحلّها، ليطرحوها بدورهم على العلماء وأصحاب الرَّأي عند عودتهم إلى بلدانهم».

كما قال- أعلى الله مقامه-: «ليس حجّاً ذلك الحجّ الخالي من الرُّوح والتَّحرُّك والقيام، والفاقد للبراءة والوحدة، وغير الدَّاعي لهدم الكفر والشَّرك».

14- إيجاد المؤسّسات التَّقريبيَّة من قبيل النَّوادي الاجتماعيَّة والثَّقافيَّة والرِّياضيَّة المشتركة.

15- تفعيل مسألة الوحدة والتَّقريب في الصُّروح العلميَّة (المدارس، الجامعات، الجوامع)، والتَّشجيع على القيام بدراسات وبحوث علميَّة تتسم بنزعة التَّقريب والوحدة، ويجب الاهتمام في نشر وتوزيع تلك البحوث

والدّراسات بدرجة قويَّة وفعّالة.

لقد كان وعي الشَّهيد الصَّدر/ عميقاً عندما أنجز عدَّة بحوث ودراسات في حقول المعرفة الإسلاميّة، تهدف إلى تأسيس قناعات مشتركة بين أبناء الإسلام، أو تثبت أُسساً ومقررات شرعيَّةً مقبولةً تصح أنْ تكون منطلقاً لقيام دراسات ذات سمة تقريبيَّة. فكان من ذلك كتاب

ص: 26

(فلسفتنا)، (اقتصادنا)، (البنك اللاربوي في الإسلام)، (الأسس المنطقيَّة للإستقراء).

16- السَّعي المشترك المتضافر لاتّخاذ المواقف الوحدويَّة النَّموذجيَّة في كُلِّ القضايا المصيريَّة.

17- تقدَّم لزوم إنشاء وترويج ثقافة التَّقريب والاتّحاد، وهذا يقتضي مشاركة الفنّ والأدب والتَّمثيل وغيرها مِمَّا يُساهم في تكوين الثَّقافة الصَّحيحة أو الخاطئة عند عامة النَّاس، شعروا بذلك أم لم يشعروا.

18- الإعلام المسؤول والهادف، ونشر ثقافة التَّقريب والوحدة، وهي عبارة عن ثقافة التَّسامح والمحبّة واحترام الرَّأْي المخالف والقبول بالتَّعدُّديَّة والعمل المشترك والمسابقة إلى الخيرات ... مضافاً إلى تغطية جميع الأنشطة التَّقريبيَّة والتَّوحيديَّة وإبداء الوجه المشرق لهذه القضيَّة.

ص: 27

ص: 28

الاجتهاديَّة قائمةً وطبيعية .. فمعنى ذلك القبول باختلاف الآراء والمواقف. وعليه فيجب أن يُوطّن الفرد المسلم- عالماً كان أو متعلّماً، مجتهداً كان أو مقلّداً- نفسه على تحمُّل حالة المخالفة في الرَّأْي، وعدم اللُّجوء إلى أساليب التَّهويل والتَّسقيط وأمثالها.

والجدير بالذّكر أنَّ الحوارات المذهبيَّة من أعقد الأساليب وأخطرها؛ لأنَّه في أكثر الحالات تصاحب التَّشنُّج والجدال العقيم والبحث عن الغلبة وتسقيط الآخر.

ص: 29

إعادة كتابة التاريخ لا يعتبر مدخلًا للوحدة

أرى ضرورة إعادة كتابة التَّاريخ وقراءته بشكلٍ موضوعيٍّ ومنصف. ولكن لا أعتبر ذلك من الوسائل المعتمدة للتَّقريب أو الاتّحاد. فما دمنا لم نتحلّ بالصِّفات المطلوبة سيكون قراءة التَّاريخ مدعاةً للتَّمزُّق أكثر فأكثر.

ص: 30

وبالأسلوب الذي يرتأونه.

القائمة الثانية: الإرهاب والتكفير.

ومن يصدر فتاوى موافقة لما يرون فهو المجتهد المجدّد الفذّ الشّجاع الجري ء، ومن لا يفتي بذلك فهو مجتهدٌ مقلّدٌ تنقصه الجرأة والشّجاعة يعيش خارج الزَّمن المعاصر.

ومن الطَّبيعي أن يتولَّد في قبال هذا القاموس تيارٌ آخر على طرف النَّقيض، يغلق أبواب الاجتهاد، ويتّهم خصمه بالمتاجرة بالدّين، وضعف العقيدة أو الضّلال.

وأرى أنَّ الأوَّل وقع في التَّفريط، والثَّاني وقع في الإفراط. وعلينا أنْ نعقل ولا نتسرَّع، ولا نغلق أبواب البحث العلمي، ولا نواجه الخطأ بخطأ آخر مضادّ له. والله وليّ التَّوفيق.