بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ص: 2

الدین نشأته وتقوية الإيمان به

وتطوّر تشريعه مع الزمن

عبد الكريم الحسيني القزويني

ص: 3

ص: 4

الدين

نشأته وتقوية الإيمان به

وتطوّر تشريعه مع الزمن

ص: 5

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قال الله تعالى :

(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ )

سورة الروم : الآية 28

ص: 6

للانسانية » (1).

فبناءً على هذه النظريّة أنّه لا يوجد انسان على وجه الأرض لا يدين بدين قطّ كما قال الفيلسوف - هنري برجسون -:

«لقد وجدت وتوجد جماعات انسانيّة من غير علوم وفنون وفلسفات ولكنّه لم توجد قط جماعة بغير ديانة » (2).

نبيّه محمّد ممّا جعلني أن امن واعتقد بأن تعاليمه الراقية هي موضع اعجاب وتقدير وهو الدين الوحيد الذي فيه الاستعداد لمسايرة ومواكبة حياة البشريّة وأنا أتنبّأ بأن دين محمّد سوف ينتشر في الغرب والمجتمع الأروبي ويرحّبون به » (1).

2 - وقال الكاتب الايطالي في كتابه - ايطاليا الجديدة - الأستاذ پرنس جیوانی پورگيز (2) - ما نصه :

«عظمت الاسلام تظهر في تشريعاته الحيويّة التي استطاعت أن تطبق قوانينها منذ بداية الدعوة الاسلامية وحكمت البلاد بينما التمدّن الاروبائي بعد ظهور 600 سنة من حياة المسيح وهذا ممّا يعطي الحيويّة والمرونة للتشريع الاسلامي»(3).

3 - البرفسور - بوثوورث اسمیت (4) - الكاتب والمحقّق البريطاني المعروف فانّه يقول:

«انّ الاسلام وتشريعه يحمل في طياته روح الحياة المتحرّكة والمرونة وهذه الروحيّة تبقىٰ وتعيش مع مرور الزمن وتلائم دائماً

ص: 9

العصور والأزمنة (1).

4 - الكاتبة الانكليزيّة - لادين ايفلين كوبولد (2) - في كتابها - السير إلى الله - فانّها تقول :

«إنّ الاسلام وتعاليمه هو قانون كبير يحمل معاني الحياة الخيرة ويعالج المشاكل الاجتماعيّة وهو باقي ومستمر كذلك لأن أصوله أصول التحضّر والتمدّن والرقى ومنسجم مع العقل السليم» (3).

ه - الشاعر الالماني الكبير - جاييتي (4)- يقول :

«إنّ أصول الاسلام وتعاليمه القيّمة هي قائمة على الحكمة فكلّ حكيم وعاقل لابدّ أن يسير على وفق مسلكه و تعاليمه » (5) .

6 - المؤرّخ البريطاني المشهور - ولز (6) - فقد ذكر في كتابه - التاريخ العمومي -:

«انّ الاسلام هو قانون مدني ونظام اجتماعي لجميع البشرية وملائم للحياة ومحارب للظلم والخيانة والجناية والعدوان »(7).

ص: 10

7 - واخيراً وقبل أكثر من سنة صرّح رئيس كنيسة - ذي جرج اف انکلند (1)- واسمه - ردن ویلیامز - وهي من أعظم كنائس بريطانيا فقد قال في تصريح له :

« لابد لنا من أن نكمل نواقص القانون بمواد من الشريعة الاسلامية حتى تكتمل نواقصنا القانوية في حياتنا المدنية والاجتماعية» . (2)

فهاجمه الاساقفة ورجالات الكنائس في بريطانية واعترضوا عليه .

وقد سنّ فيه التشريعات الأربعة :

العبادات ؛المعاملات ؛ الحدود والادارة والسياسة .

ولهذا نجد التشريع الاسلامى تشريعاً واسعاً وشاملاً لكلّ جوانب الحياة ويندرج هذا الشمول تحت الأحكام الخمسة وهي :

1 - الوجوب .

2 - الحرمة .

3 - الاستحباب .

4 - الكراهية .

ه - الاباحة.

فلا يمكن أن يوجد حكماً أو شيئاً من الأشياء لا يدخل تحت هذه الأحكام الخمسة وهى شاملة لكلّ أمور الحياة .

والانسان الذي يقرأ هذا الكتاب يتضح له هذا المعنى واضحاً وجلياً وبصورة مقتضبة .

هذا هو الاسلام وهذه هي تعاليمه وتشريعاته المرنة والتي شهد بها كبار العلماء والفلاسفة وأقروا بصلاحياتها للتطبيق في حياتنا.

الأجانب من الغربيين والاوروبين واعترف الأعداء أيضاً بصلاحيتها للتطبيق في حياتنا ولهذا أوجه نصيحتي :

أوّلاً : لأبنائنا من الذين يسعون ليلاً ونهاراً من أجل ابعاد الاسلام عن مسرح الحياة ويقومون بتشويه أفكاره ومعالمه من الامبرياليين والعلمانيين وغيرهم أن لا يكونوا العوبة بيد الأجانب والأعداء والمغرضين في الداخل والخارج ولاسيّما في عصرنا هذا الذي نعيشه حيث تكالب الأعداء على تشويه سمعة الاسلام في ذهنية أبناء هذا العصر حتى توقف زحفه وتقدمه في العالم وذلك لأن الأعداء شعروا ان الاسلام يتقدم تقدماً زاهراً في العالم وخصوصاً في امريكا واروبا وأصبح الديانة الثانية بعد المسيحية في تلكم الديار ففكروا لو بقى الاسلام على هذا الحال لمدة خمسين سنة الباقية من هذا القرن قد يصبح الديانة الاولى فى هذه الديار ولهذا السبب عمدوا لتشويه سمعة هذا الدين العظيم في اذهان أبناء هذا العصر فخلقوا جماعات جاهلية تقوم باعمال الاجرام والارهاب باسم الاسلام وهذا ما يحدث الآن فى العراق والجزائر وباكستان وافغانستان وفي مصر والسعودية وسوريا و... من ايجاد التفرقة وبث الروح الطائفية واثارة الشبهات حول بعض المعتقدات الاسلامية من على شاشة بعض القنوات التلفزيونية.

ص: 13

ثانياً : ونقول أيضاً لهؤلاء الأخوة لو سلمنا انكم استطعتم ان تبعدوا حكم الاسلام عن مسرح الحياة والحكم ونحن نتسائل هنا هل تبقون بلا قانون ؟ وهذا شيء لا يمكن فلابد حينئذ تلتجئون إلى وضع القوانين والذي سيصنعه ويشرعه لكم رجال من امثالكم وامثالنا يخطئون ويصيبون وقد دلت التجربة التي عشناها واياكم ورأيناها في عصرنا الحاضر كيف انها انهارت من أساسها قوانين الاشتراكية التي كانت تتمثل في معسكر الاتحاد السوفياتي وأفلاكه آنذاك. واما المعسكر الرأسمالي وأفلاكه التي تدور حوله رأيناها كيف انها تعاني من ازمات اقتصاديه حاده كما في أمريكا وغيرها حيث هناك بنوك وشركات كبيره انهارت وافلست و اغلقت أبوابها ولا تزال تعاني ازماتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية وذلك لان اللجوء إلى القوانين البشرية فانها قاصرة لقصور عقل الانسان الذي شرع هذه القوانين ولكن اللجوء إلى القوانين الإلهية فيها صيانة من الانحراف وفيها المرونة التي تلائم البشرية في كل عصر والزمان وتلائم احتياجات البشرية في كل عصر ومكان .

فاذا قيل : أليس الحكم الأموي والعباسي وغيرهما مصدرهما القرآن والسنة ؟

وجوابه : الحكم الأموي والعباسي ليس مأخوذاً من القرآن

ص: 14

والسنة وكان غالبية حكامها لا يحكمون بهما وانما يحكمون بموجب شهواتهم ورغباتهم واذا خالفهما القرآن والسنة يضربونهما عرض الجدار فحكمهم مستند إلى الشهوات والرغبات ويحاربون الحكم الاسلامي المستند إلى القرآن والسنة كما حدث ذلك في عهد خلافة أمير المؤمنين علي علیه السلام من أمثال الحروب التي قامت ضده كحرب الجمل وصفين والنهروان وكيف انهم حاربوا امام المتقين لانه أراد أن يعيد الحكم للقرآن والسنة إلى الحياة فقاموا بحرب مسلحة ضده من أمثال معاوية ونظائره من الحكام الذين يحكمون بشهواتهم ورغباتهم.

ثالثاً :وكذلك نصيحتي للارهابيين بمختلف مشاربهم وأحزابهم ومعتقداتهم أن لا يشوهوا سمعة الاسلام ونقول لهم :

لا تذبحوا الناس وتقتلوهم باسم الاسلام وقد حرم الله ذلك بقوله :

(مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النّاسَ جَميعاً )(1).

ولا تجعلوا غضب الله ولعنته تصب عليكم فقد قال الله تعالى : ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فيها وَغَضِبَ الله

ص: 15

عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظيماً ). (1)

ولا تمزقوا وتفرقوا الوحدة بين المسلمين التي عناها الله بقوله:

(وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ). (2)

ولا تزرعوا الحقد والبغضاء في قلوب المؤمنين بدل الحب والمودة التى أرادها الله لهم بقوله :

(وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا )(3) .

ولا تقطعوا الجسد الواحد للمسلمين الذي عناه الرسول الكريم بقوله صلى الله عليه وسلم :

«مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى عضو منه تداعت له سائر الأعضاء بالسهر والحمى».

وأخيراً فلا تحاربوا الله ورسوله بالقاء القنابل والمتفجرات في المساجد الشريفة والمراقد المقدسة والشوارع والأسواق باسم الاسلام فتشوهوا بذلك سمعة الاسلام فتكونوا ممن عناهم الله تعالى بقوله :

ص: 16

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ )(1)

الإنسان بحال من الاحوال، فالدين اذا هو فطرة اساسية ورئيسية للانسان ولكنه قد يتسائل ما هو الدليل على صحة هذه الفكرة ؟ ونحن نجيبه بعرض ثلاثة نظريات لمدارس ثلاثة لتأييد دعوانا و تثبيت قولنا وهي كما يلي:

الله بها ولهذا يقول ( لا تبديل لخلق الله ) فلا يمكن للانسان ان يتنكر لخلقة الله تعالى وان تنكر لهذه الغريزة فهو ينكر حقيقه من حقائق وجوده، فالدين في نظر المدرسة الالهية غريزة اساسية في نفس الانسان وإذا انكرها فهو ينكر ضرورية من ضروريات وجوده و موجوديته لانه متأصل في نفسه من حيث يشعر أو لا يشعر ولهذا نرى القرآن يخاطب هذا الصنف من المنكرين بقوله :

(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ) .

ای بوجود هذا الظاهرة في انفسهم.

وبما فوق الطبيعة هو احدى النزعات العالمية الخالدة للانسانية (1).

2 - وذكر الاستاذ هنری برجسون ما نصه :

لقد وجدت وتوجد جماعات انسانية من غير علوم وفنون وفلسفات ولكنه لم توجد قط جماعة بغير ديانة. (2)

3 - ونص على هذا المعنىٰ الاستاذ ول ديوارنت فى كتاب قصة الحضارة بقوله :

ولا يزال الاعتقاد القديم بان الدين ظاهرة تعم البشر جميعاً اعتقاداً سليماً وهذه في رأى الفيلسوف حقيقة من الحقائق التاريخية والنفسية من حيث قدم ظهورها ودوام وجودها: فما أساس هذه التقوى التي لا يمحوها شيء من صدر الانسان (3)

4 -وقال - رينان - في كتابه تاريخ الاديان مؤكداً هذا المعنى بقوله :

من الممكن أن يضمحل كل شيء نحبه، وان تبطل حرية العقل والعلم ،والصناعة ، ولكن محال ان يضمحل التدين بل سيبقى حجة

ص: 20

ناطقه على بطلان المذهب المادى الذي يريد ان يحصر فكر الانسان فى المضايق الدنيئة للحياة الأرضية (1)

أو رسول وذلك طبقاً لقاعدة اللطف الالهي وقاعدة قبح العقاب بلا بیان.

ب - نظرية المدرسة المادية للتاريخ ومناقشتها.

نظرية المدرسة المادية للتاريخ فانها لا تؤمن بنظرية المدرسة الدينية للتاريخ فهي تنكر ان يكون للانسان في تاريخ بداية وجوده على سطح هذه الكرة اي حضاره أو فكر. فالدين حضارة فيها احكام وشرايع والانسان في بداية وجوده انسان جاهلي بكل معنى الكلمة فهو بدائي في فكره وبدائي في معيشته وبدائي في مأكله فهو يعيش كما تعيش الحيوانات في منامه ومأكله ومشربه فليس له مسكن يأوى إليه ولا ادوات عمل يشتغل بها ولا وسائل طبخ ولا فراش نوم ... الخ ونحن وان كنا لا نؤمن بهذه النظرية لان اعتقادنا بان الله حينما خلق الانسان زوده بعقل يدبر اموره وعلى هذا الأساس ارسل له انبياء ورسل منذ بداية وجوده على هذه الأرض ولكننا لو سلمنا بهذه النظرية وتنازلنا وقلنا بان الانسان في بداية وجوده انسان جاهلي بكل معنى الكلمة يعيش كما تعيش الحيوانات ويأكل كما تأكل وينام كما تنام ومع هذا كله نحن نثبت بانه كان متديناً وان الدين قد لازمه وفرض وجوده عليه لانه غريزة متأصلة في كيانه ولا يمكن ان يتنكر له بحال من الاحوال - لان

ص: 22

الدین معناه الایمان بالشيء وتقديس ذلك واتباع تعاليمه - وهذا المعنى قد لازم الانسان في كل مراحل تاريخه حتى على نظرية المدرسة المادية للتاريخ ولنرى الان كيف تطورت فكرة الدين عند هذا الانسان الجاهلي حتى على فرضية هذه النظرية.

التي حمته من هذا الحيوان هي أقوى موجود واقدر في هذا الكون (والاقوى والاقدر ) بدافع فطرة التدين يجب ان يؤمن به ويقدس. فآمن هذا الانسان الجاهلي بهذه الشجرة فعبدها وقدسها ونشأ من هذه العبادة وهذا التقديس طقوس وتعاليم وصارت عندنا في التاريخ ديانة تسمى بعباد الشجر.

الشيء وقد اكتشف عن طريق الصدقة ( النار ) ورآها كيف انها تلتهم الشجر والحيوان المفترس وتحولهما إلى رماد وتلتهم الحجر فتفتته وتحوله إلى تراب فحصلت لديه القناعة بان النار هي اقوى موجود واقدر ( والأقوى والاقدر ) بدافع فطرة التدين يجب ان يؤمن به ويعبد ويقدس فآمن بالنار وعبدها وقدسها ونشأ عن هذا الايمان والعبادة والتقديس طقوس وتعاليم وصار عندنا في التاريخ (عبادالنار).

فطرته وغريزه تدينه الاصيلة كما يتجه الانسان الجائع والضاماً نحو الطعام والشراب بدافع غريزة الجوع والعطش.

وهكذا رأينا هذا التفسير الذي فسرته المدرسه المادية التاريخية لمراحل نمو الانسان في فكره وتجاربه وكيف رأيناه يتجه بدافع اللاشعور للتعبير عن ايمانه وفطرته الاصيلة بأى شكل من الاشكال حيث انه اخذ يؤمن بشيء ويعبده ويقدسه ونشأ من هذا الايمان طقوس ومراسيم عبادية خاصة وهذا هو بعينه يعبر عن غريزة التدين والتي سبق أن عرفنا الدين بانه (الايمان بشيء وتقديس ذلك الشيء ).

وان كان هذا الاتجاه مشوب بقصر نظر وقلة ادراك وعدم فهم للايمان الواقعي والحقيقي فكيف يتصور الانسان ان يؤمن بمخلوق مثله ويعبده ويقدسه كما الانسان الجاهلي في نظر المدرسة المادية للتاريخ وكيف انه آمن وعبد وقدس الشجر والحجر والنار والشمس والحزب.

وانما المفروض ان يتجه الانسان العاقل نحو الايمان الحقيقي وهو الايمان بالله العلي القدير خالق الكون والحياة (بما فيها الشجر والحجر والنار والشمس ومؤسسي الحزب ) ويعبد هذا الخالق القادر ويقدس شريعته لا ان يعبد مخلوقات مثله خلقها الله تعالى

ص: 27

لخدمته وتوفير راحته واستقراره كما قال تعالى فى القرآن العزيز .

(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ) (1) .

(وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذُلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )(2)

وعلى كل حال فهذا الاتجاه الايماني القاصر الذي رأيناه انما يكون بدافع غريزة التدين التى أودعها الله تعالى، ومهما تنكر لها الانسان فهو مشدود إليها ومرتبط بها ارتباط وثيقاً من حيث يشعر اولا يشعر، ولكن هذا الاتجاه الايماني القاصر قد يكون طريقاً موصلا للايمان الحقيقي والواقعي في كثير من الاحيان وليفهم الانسان عمليا بوهم خياله وفكرته عن الدين وذلك حينما أراد نبي الله ابراهيم أن يعطي درساً للانسان القاصر الذي كان يعايشه أو المقصر في فكره وايمانه فأراد أن يرفع من مستوى عقيدته وايمانه بهذا التشكيك المرحلي لمعتقد الانسان الجاهلي حتى يوصله إلى مرحلة التكامل الايماني وهو الايمان بالله العلي القدير كما عبر عن هذا الاسلوب والاتجاه القرآن الكريم بقوله :

ص: 28

(وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبَاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الأَفِلينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِعَاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ) (1).

واما إذا كان هذا الاتجاه لا يوصل الانسان إلى الحقيقة والواقع فهو اتجاه شاذ ومشبوه وجاهلي وغير واقعي كما كان عليه الانسان الجاهلي حين آمن وعبد وقدس الشجر والحجر والنار والشمس والحزب.

وقد استعمل هذا الاسلوب بعض فلاسفة الغرب من امثال ديكارت وغيرهم فانهم توصلوا الى الايمان عن طريق الشك كما جاء في المعجم الفلسفي ما نصه :

Doute Methadique

والشك المنهجي عند - ديكارت - أيضاً هو الطريقة الفلسفية الموصلة إلى اليقين وقال - ديكارت - ينبغي لي أن ارفض كل ما يخيل إلىّ أن فيه أدنى شك وذلك لأرى هل يبقى لديّ بعد ذلك شيء

ص: 29

لا يمكن الشك فيه أبداً (1).

ولكن الشك الذي استعمله نبي الله ابراهيم هنا ليس الشك الذي هو التردد بين الطرفين ولكنه شك توضيحي مبطن بالايمان ليفهم المشركين آنذاك ببطلان نظريتهم وعقيدتهم وايمانهم بهذه الطريقة من الشك الموصل إلى الايمان فهو شك ايماني توضيحي لا شك ترديدي .

ماركس فهل هذه التفسيرات صحيحة أم مجرد إفتراء ؟

(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ )(1) .

الدين احدى الغرائز المتأصلة في نفس الانسانية ولا تستطيع أن تتجرد عنه بحال من الأحوال لان التجرد عنه معناه التجرد عن انسانية الانسان وعن ذاته وعن جزء من اجزائه ومركباته. فكما لا يمكن أن يتجرد الانسان عن غريزة الجوع والعطش فكذلك غريزة التدين والانسان منذ بدايته احتاج إلى الأكل والشرب حتى اليوم وإلى يوم يبعثون فكذلك يحتاج إيضاً إلى الدين منذ وجوده وإلى الآن وإلى يوم يبعثون.

الزمنية من حكمها حكمت 300000 شخصية علمية واحرقت منهم 25000 وهم احياء، وبعد ما تحرر الانسان الغربي والاوروبي من سيطرت ونفوذ الكنيسة انطلقت أفكاره انطلاقة فيها الغث والسمين، وانتشرت الآراء وتكونت المذاهب ، وكل مفكر اتخذ لنفسه مذهبا خاصاً في تفسير بعض ظواهر الحياة ، ولهذا صار قرن التاسع عشر الميلادي قرن المذاهب والآراء.

ونحن هنا ندرس مذهبا واحداً لشخصية من رجال ذلك القرن في تفسيره لنشوء الدين ومناقشته ببيان نقاط الضعف والاشتباه والوهن في تفسيره لنشوء الدين.

(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) (1)

وندد الله بأولئك الذين اقروا الظلم وسكتوا عنه بقوله :

( إِنَّ الَّذينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَا جِرُوا فيها فَأُولئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصيراً ) (2).

وقال النبي الاكرم صلی الله علیه وآله وسلم :

«لن تقدس امة لم تأخذ بحق ضعيفها من قويها».

وقال الامام علي علیه السلام :

«القوى عندي ذليل حتى أخذ الحق منه والضعيف عندي قوي حتى آخذ الحق له».

وقال علیه السلام أيضاً:

«اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك فيأمن المظلومون من عبادك وتقام المعطل من حدودك»(3).

ص: 34

وقال الامام الباقر علیه السلام يوصي ولده :

«يابني اياك وظلم من لا يجد عليك ناصراً الا الله» إلى ما هنالك من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي تندد بالظلم والظالمين.

ثالثاً : ان دعوى ماركس ان الدين من صنع الاثرياء وذوى المصالح من الطبقة الثرية دعوى لا أساس لها لأنه كما قلنا حفظ شيئاً وغابت عنه أشياء، فهو لم تكن عنده دراسة وافية ولا اطلاع على سائر الأديان بل اطلاعه كان ضيقاً ومختصراً على المسيحية التي عاصرها وشاهد ظلم الكنيسة لانسان ذلك العصر فأعطى حكماً عاماً وهذا غلط واشتباه فالمفروض بالانسان الموضوعي الذي يريد أن يدرس ويحكم على شيئما ان يلم الماما موضوع بالفكرة ومن ثم يحكم لها أو عليها فلو درس مارکس تاریخ نشوء الاديان السماوية ما قال بفكرته ان كان منصفاً وموضوعياً، فالدارس لتاريخ الاديان السماوية يجد عدة ظواهر .

عيسى كان راعى غنم أيضاً ونبينا محمد صلی الله علیه وآله وسلم عامل في تجارة أموال

خديجة، وبالأخير كان يسد حجر المجاعة على بطنه.

دعوة الرسول الاعظم وبذلوا كل ما في وسعهم من أجل ردع النبي عن دعوته وفكرته إلى الله العلي العظيم ومن تلكم الوسائل، أنهم جاءوا إلى أبي طالب علیه السلام وطلبوا منه ان يقول لابن أخيه ان يكف عن دعوته ويعطونه ما يريد قائلين:

«قل لابن أخيك - يعني محمدصلی الله علیه وآله وسلم- ان كان يريد مالاً أعطيناه

مالاً ما لم يكن لأحد من قريش وان كان يريد ملكا توجناه علىٰ العرب وان كان يريد فتاة زوجناه من أجمل فتيات قريش ... الخ » .

فجاء النبي صلی الله علیه وآله وسلم وعرض عليه أبو طالب فكرة القوم فاستعبر باكياً وقائلاً:

« والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على ان أترك هذا الأمر ما تركته حتى تظهر كلمة الله في الأرض أو أموت دونه » .

وهذا أحد فدائي محمد صلی الله علیه وآله وسلم وخليفته وابن عمه علي بن أبي طالب يقول :

« والله لو أعطيت الاقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصى الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت».

ص: 37

الماركسي الذي يرى ان هناك صراعاً وتصادماً وتناقضاً بين الطبقتين .

عبارة عن النطق بالشهادتين ، (اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمداً رسول الله ) فكل من نطق بهاتين الشهادتين عد مسلما ويمنح هوية الإسلام .

والنافعة والمربية وما يحصله من دروسه ودراسته ومن استماع المحاضرات المفيدة وغيرها .

يرفض جميع متطلبات الحياة ورغائب العيش وذلك حينما عرض مشرکو قريش على عمه مؤمن قریش آبی طالب قائلین له :

قل لابن أخيك ان كان يريد مالاً اعطيناه مالاً ما لم يكن لاحد من قريش وان كان يريد ملكاً توجناه على العرب وان كان يريد فتاة زوجناه من أجمل فتيات قريش الخ ...

متطلبات الحياة وملذاتها .

فجاء النبي صلی الله علیه وآله وسلم إلى عمه فقال له أبو طالب يا ابن أخي ان القوم قد قالوا كذا وكذا فما تقول ؟

فاستعبر الرسول قائلاً: « يا عم والله لو وضعوا الشمس عن يميني والقمر عن شمالي على أن أترك هذا الامر ما تركته حتى تظهر كلمة الله أو أموت دونه .

فترى النبي صلی الله علیه وآله وسلم كيف يرفض متطلبات الدنيا من أجل الله وعشقه لطلب رضوانه ورضاه.

2 - وها هم بعض صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فى أحد الحروب حين يسمع احدهم صوت النبي يقول الا من يقتل يدخل الجنة، وكانت بيده تمرات فيرميها من يده ويقول :

بخ بخ لي ما بيني وبين الجنة الا ان ارمي بهذه التميرات فيرمي بها ويهجم على الأعداء فيقتل ويقتل رضوان الله عليه .

ص: 47

وما هذا الاشتياق إلى الجنة إلّا من جهة عشقه لرضى الله والفوز بالجنة.

3 - وهذا سيد المجاهدين ويعسوب الدين وامام المتقين امير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام يعبر عن شوقه وعشقه وذلك حينما يقول له النبي صلی الله علیه وآله وسلم :

يا علي كيف بك لو خضبت لحيتك من أم رأسك ، فيجيبه بما يختلع في وجدانه وضميره قائلاً: او بسلامة من ديني يا رسول الله فيقول النبي : بلى ورب الكعبة .

فقال علي علیه السلام : والله لا ابالي سوى وقع الموت عليّ أو وقعت على الموت أو ليس هو القائل مخاطباً الله تعالى بقوله :

اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ولا لاجل حصول شيء من فضول الحطام ولكننا اردنا أن نرد المعالم من دينك ويقام المعطل من حدودك ويؤمن المظلومون من عبادك ، فهذا البذل والعطاء من اجل عشقه لحكومة الاسلام وتطبيق أحكامه وتعاليمه ونشر رسالته.

4 - وهذا سبط محمد صلی الله علیه وآله وسلم وحفيد علي وابن الحسين علي الأكبر كان في ركاب أبيه الحسين الثائر في طريقه إلى كربلاء حيث اخفق الحسين على سرج فرسه واخذته سنة نوم فانتبه مسترجعاً قائلاً:

ص: 48

انا لله وانا إليه راجعون فسأله ولده علي :

يا أبتاه الاسترجاع حسن ولكن ما السبب ؟

فاجابه الحسين قائلاً: يا بني خفقت خفقه فسمعت منادياً ينادي القوم يسيرون والمنايا تسير معهم فقال له على الأكبر يا ابتاه أولسنا على الحق قال له الحسين : أي ورب الكعبة .

فقال علي الأكبر :

با ابتاه والله إذا لا نبالي سوى وقع الموت علينا أو وقعنا على الموت.

فانظر إلى عشق هذا الفتى الهاشمي وكيف انه يتمنى القتل في سبيل الله وفي سبيل رسالته وعقيدته الحقة.

5 - وهذا برير أحد أصحاب الامام الحسين علیه السلام وقد بلغ التسعين من العمر فانه في يوم عاشوراء حيث انقطع المدد والعدد عن الحسين وحوصر من قبل القوات الاموية، فنرى هذا الشيخ فرحاً مسروراً يداعب عبد الرحمن البجلي أحد أصحاب الحسين وكانا واقفين عند خباء الامام الحسين فتأثر عبدالرحمن من هذا الموقف قائلاً:

یا بریر ! ساعت باطل في هذا الوقت.

فاجابه برير بقوله :

یا عبدالرحمن والله لقد علم قومي اني ما احببت الباطل لا

ص: 49

شابا ولا كهلاً فكيف الان ولكنني اعلم ان بيني وبين معانقة حور العين ما هو إلّا ان يميل هؤلاء علينا باسيا فهم ولوددت انهم قد مالوا علينا فيتجلى لنا هذا العشق الالهي من هذا الشيخ الذي بلغ من العمر عتيا، بأجلي صوره وكيف انه يتسابق إلى القتل في سبيل الله ساعة قبل ساعة .

6 - وهذا ابوالشهداء الامام الحسين علیه السلام في يوم عاشوراء كان يقدم رجاله وأهله وأنصاره ضحية بعد ضحية وقربان بعد قربان وهو يقول :

اللهم ان كان هذا يرضيك فخذ حتى ترضى .

ونراه أيضاً بعد ان فقد رجاله واعوانه وحماته وخر إلى الأرض من كثرة ما نزف منه من الدماء ولم يتمالك على النهوض ولم يملك من القوة الّا انفاسه الأخيرة فاننا نرى في هذه الساعة بذله وعطائه وتضحيته وعشقه الالهي يتجلى بابهي صورة واجلى معانبه حيث يناجي ربه بهذه الابيات :

تركت الخلق طراً في هواكاً ***وایتمت العيال لكي اراكاً

فلو قطعتني بالحب اربا*** لما مال الفؤاد إلى سواكا

7 - وهذه عقيلة الهاشميين وسبطه محمد وبنت علي وفاطمة واخت الحسين نراها كيف تصور هذا المعنىٰ وهذا العشق الالهي

ص: 50

وهذا الفداء الرباني والفناء في ذات الله وذلك بعد ان فقدت رجالها واهلها وحماتها ولم يبق لها ولي ولا حميم، وجيء بها اسيرة ومعها صبية الحسين ونساءه وحريمه بعد ان طافوا بالركب النبوي الاسير من كربلاء إلى الكوفة وادخلوهم على عبيد الله بن زياد في مجلسه وقصره فجلست العقيلة في زاوية من المجلس وقد حفت بها امائها ونسائها، فجاء إليها عبيد الله بن زياد جذلان مسروراً ومتسائلاً من هذه المتنكرة؟ فلم تجبه احتقاراً لشأنه فاعاد القول عليها ثانياً وثالثاً أيضاً لم تجبه استهزاءاً بجبروته وسطوته فقيل له انها ابنة على واخت الحسين زینب، فجاء اليها متشفيا قائلاً:

الحمد لله الذي فضحكم واكذب احدوثتكم.

فاجابته الحوراء زينب بايمان جدها محمد وشجاعة أبيها علي غير مكترثة به ولا بسلطانه ولا بجبروته قائلة :

الحمد لله الذي اكرمنا بنبيه محمد وطهرنا من الرجس انما يكذب الفاسق ويفتضح الفاجر وهو غيرنا.

فاعاد القول عليها ثانياً وكاشرا عن انيابه وحقده الدفين على أهل البيت قائلاً:

كيف رأيت صنع الله بأخيك والعتاة المردة من أهل بيتك، فأجابته بصلابة امها فاطمة وبسالة أخيها الحسين قائلة :

ص: 51

والله ما رأيت الا جميلاً هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم فسيجمعك الله واياهم يوم القيامة فتحاج وتخاصم ثكلتك امك يابن مرجانة .

فلنرى كيف تجلت هذه المرحلة : في نفسية الحوراء زينب وكيف انقلبت المصائب والالام والاحزان إلى شيء جميل عبرت عنه بقولها ( والله ما رأيت إلا جميلاً) لانها اجتازت المراحل الثلاثة بنجاح كما اجتازها انبياء الله ورسله واولياءه والصالحون من عباده.

ص: 54

اولاً : ان الفقه الاسلامي يتمتع بثروة تشريعية هائلة وبقواعد ثابتة تأهل الفقيه القادر أن يغور في أعماق هذا التراث العظيم ويخرج بنتائج ايجابية لكل التطورات بمختلف مجالاته.

ثانياً : ان باب الاجتهاد مفتوح امام المجتهدين الكفوئين، لان الاسلام قد زود الفقهاء القادرين بحرية فكرية تعتمد على أصوله وقواعده وقد برهن الفقهاء في كل العصور على مماشاة التطورات الزمني في ضمن ما لديهم من قواعد فكرية مستقات من القرآن الكريم ،والسنة النبوية الشريفة ، واجماع الفقهاء والعقل، وهذه القواعد تسمى بمصادر التشريع ولهذه الاسباب قيل «ما ضاع على فقه مسلك ».

وقد تنبهت أخيراً بعض المذاهب الاسلامية التي كانت قد أغلقت على نفسها باب الاجتهاد إلى أهمية فتح باب الاجتهاد في مماشاة التطورات الزمنية بعد ما كان مقتصراً على فقهاء مذهب أهل البيت ، فانهم قد استفادوا من فتح باب الاجتهاد كثيراً.

وقد أحسن الاستاذ الكبير الدكتور علي النجدي ناصف حينما قال (1):

ص: 56

ولعل ذلك لان علماء الشيعة - أحسن الله إليهم - لم يفرطوا في الاجتهاد ولا طاب لهم أن يجمدوا على ما بين أيديهم من كتب التراث الفقهي، ويدعوا الامور حولهم تجري في أعنتها ايثاراً للعافية والجمام، لكنهم أبوا - في ثقة واطمئنان - إلّا أن يحملوا الامانة، التي ندبوا لها ، أخذاً على سنن سلفهم الصالح في العصور ... الخ(1).

ولكن في المدة الأخيرة قال بعض علماء أهل السنة كالشيخ محمد أبو زهرة والشيخ محمود شلتوت شيخ جامع الازهر سابقاً، يفتح باب الاجتهاد وطالبوا به حتى أن مؤتمر البحوث الاسلامية المنعقد في القاهرة أقر أيضاً فتح باب الاجتهاد في احدى دوراته. وهناك كثيراً من الاسباب الاخرى التي تأهل التشريع الاسلامي على مسايرة التطورات الزمنية ولكن لا مجال هنا لذكرها .

الاسئلة التي تعرض علينا فحاولنا أن نجيب على كل الاسئله التي ترد الينا وتتعلق بالشريعة الاسلامية الغراء بمختلف مجالاتها ونطبعها بشكل كتاب ونحن نرحب بكل الاسئلة التي ترد إلينا وبمختلف ابعادها وقد حاولنا جهد الامكان ان نتوخي في الاسلوب والعرض التوضيح والتبسيط ليفهمها اكبر عدد ممكن من القراء.

وبالختام نسأل الله تعالى ان يوفقنا الاعزاز دينه القويم ودعاؤنا .

اللهم اجعلنا ممن تنتصر به لدينك ولا تستبدل بنا غيرنا.

التشريع الالهي الذي بعث إلى عامة البشر ليضع لهم دستوراً كاملاً ليعالج مشاكل الحياة بكل جوانبها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعقائدية ... الخ .

وهذا التشريع هو الوصفة الالهية الاخيرة والعلاج الكامل للمشاكل البشرية ، وما دام بهذه الصفة أي أن الله ختم به الشرائع كما اقتضت المصلحة الالهية بذلك فيجب أن يشتمل هذا التشريع على صفتي الشمول والاستمرار.

يؤمن بضرورة هذا النظام للبشرية، فالانسان العادي يعتقد ويؤمن بضرورة وجود مثل هذا النظام فضلاً عن الانسان المثقف الواعي.

والاسلام يؤمن بان هذا الكون له خالق ومدبر وهو الله سبحانه وتعالى وهذا الخالق يجب أن يتصف بكل صفات الكمال التي تسمي« بالصفات الثبوتية، كالعلم والقدرة والكرم فانها صفات جزء من ذاته . كما أنه تعالى منزه عن كل الصفات السلبية كالجهل والعجز والبخل، فاذا قلنا أن الله تعالى عالم وقادر وكريم فلما ذا لا يرسل الاسلام بنظام كامل ومنسجم مع الطبيعة البشرية فاذا كان الانسان العادي يعلم بضرورة وجود النظام ، فكيف الله العليم الحكيم لا يعلم بضرورة هذا النظام والله تعالى منزه عن الجهل لان الجهل من الصفات السلبية عنه ،أذن فالله يعلم بضرورة هذا النظام فلما ذا لا يرسله ؟ هل ليست لديه القدرة والامكانية على ايجاد مبدأ يتكفل مصالح البشرية جمعاء ؟ أو انه يستطيع أن يوجد النظام الصالح ولكنه ليس بقادر على ايصاله إلى البشر ؟ والله جل وعلا منزه عن العجز بكل صوره فهو قادر على ايجاد النظام المتكفل لاسعاد الناس كافة وقادر أيضاً على ايصاله إلى البشرية عن طريق الانبياء والرسل.

فاذا كان الله عالماً بضرورة النظام الاصلح للبشرية وقادراً على

ص: 60

ایجاده وارساله إليهم ومع هذا لا يرسله، فهذا معناه أن الله بخيل وهو منزه عن البخل، لان العلم والقدرة والكرم صفات ثبوتية الله جل شأنه وهو منزه عن الجهل والعجز والبخل وإليك بعض الآيات التي تثبت العلم والقدرة والكرم الله تعالى:

العلم : ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ) (1).

القدرة : ( أَوَلَيْسَ الَّذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَليمُ ) (2).

الكرم : ( فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الكريم ) (3).

ثانياً : اتفق فقهاء المسلمين على كلمة مشهورة بينهم وهي «انه ما من واقعة الا والله فيها حكم».

فكل عمل يقوم به الانسان مهما كان لونه وشكله سواء كان على الصعيد الثقافي أو الاجتماعي أو التجاري أو الاداري والسياسي فكل هذه الأشياء تعد من الوقائع فلابد للتشريع الاسلامي قد وضع وأعد لها أحكامها وشملها بتشريعه ولهذا قيل «ما من واقعة إلّا والله فيها حكم».

ثالثاً : ومن أجل هذا وجدت في الفقه الاسلامي الاحكام التكليفية الخمسة وهي كما يلي :

(أ) الوجوب: وهو الالزام بالاتيان.

(ب) الحرمة : وهو الالزام بالترك.

(ج ) المستحب : رجحان الاتيان.

(د) الكراهية : رجحان الترك.

(ه) الاباحة : تساوي الاتيان وعدمه.

فالاعمال التي يقوم بها الانسان لابد أن تكون مندرجة تحت هذه الأحكام التكليفية الخمسة مهما كان شكل هذه الأعمال اقتصادية أو ثقافيه أو اجتماعية أو سياسية فلابد أن ينطبق عليها عنوان من هذه العناوين المذكورة.

ص: 62

رابعاً : لو استعرضنا الكتب الفقهية لوجدناها قد استوعبت جميع متطلبات الحياة ولهذا نرى الفقهاء قد قسموا الفقه إلى أربعة أقسام.

(أ) العبادات :وهي صلاة وصوم وزكاة وحج ... الخ.

(ب) المعاملات :وهى تمثل الجانب الاقتصادي كالبيع والشراء والاجارة والرهن والحوالة والكفالة والزراعة ... الخ .

(ج ) الحدود: وهي بمثابة قانون العقوبات الجنائية كحكم القاتل والسارق والزاني والمفسد ... الخ .

(د) الادارة والسياسة : وهي تبحث عن مؤهلات الحاكم وما هي وظيفته وما يجب عليه وما يجب له ... الخ .

وبهذه النقاط نرى أن الفقه الإسلامي قد شمل كل جوانب الحياة ولم يترك جانباً الا وشمله وتطرق إليه.

وبهذه اللمحة الخاطفة رأينا أن التشريع الاسلامي تشريع استوعب جميع حاجات الانسان الضرورية وجميع متطلبات الحياة فهو بحق شريعة كاملة للانسان وللحياة وهو دين الانسانية الخالد الذي ارتضاه الله لعباده بقوله :

( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ )(1) ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ ديناً

ص: 63

فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) (1)

الحياة الاجتماعية فيقول تعالى : (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّاللهِ وَعَدُوَّكُمْ ) (1)

فالخط العريض في هذه الآية هو الامر باعداد القوة والاستعداد الحربي والعسكري لمجابهة الاعداء، واستعمال كل الوسائل الحربية التي ترهب الاعداء وتوجب التغلب عليهم.

اذن فاعداد القوة الحربية، تشريع عام، ولكن تطبيق هذا التشريع وكيفية تنفيذه راجع إلى طبيعة الوسائل الحربية والقوى العسكرية، التي تختلف باختلاف الازمنة والعصور فالقوة الهائلة في بداية الدعوة الاسلامية، كانت تتمثل في السيف والرمح ورباط الخيل ،وأما في الوقت الحاضر فان نوعية القوة العسكرية الدفاعية، تختلف اختلافاً كثيراً عما كان الناس يستعملونها من قبل في الحروب، وذلك باعداد أحدث الاسلحة التي يتعاطاها الانسان في الوقت الحاضر من قبيل الصواريخ والقنابل والدبابات وحاملات الرؤوس الننوية والهيدر وجينية.

الاول : الخط الثابت : - وهو الخط الثابت المستمر ويسمى في المصطلح القانوني بالدستور، وهو يعبر عن الخطوط العريضة الثابتة للتشريع الاسلامي كمثال وجوب اعداد القوة للعدو في قوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) (1)كما ذكرنا ذلك وهذا الخط الدستوري الثابت يكون صالحاً لكل زمان ومكان لانه يتصل بالطبيعة الانسانية ويرتبط بالتكوين الفسيولوجي والسيكولوجي والفكري . (2)

ولا يمكن أن تختلف الطبيعة الانسانية أو يتغير شيء منها في هذه الجوانب التكوينية الثلاثة ( سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً ) (3)

ولذلك فان الخط الدستوري الثابت من الفقه الاسلامي يتسم بالبقاء والاستمرار ولا يمكن أن يتعرض لشيء من الاختلاف والتغيير كما قال الرسول الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم:

«حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة».

ص: 67

الثاني : الخط المتغير : وهو الخط التطبيقي المتغير ويسمى بالمصطلح القانوني بالنظام : وهو عبارة عن التفصيلات والتشريعات القانونية التي تطبق فيها الخطوط العامة على ضوء الظروف والملابسات ، كمثال شراء الاسلحة الحديثة في عصرنا الحاضر وذلك تطبيقاً للخط الدستوري الثابت القائل وأعدوا لهم ما استطعتم

من قوة.

هل لديكم أمثلة وشواهد حية لتكون نبراسا ودليلاً على صلاحية التشريع الاسلامي وتطبيقه في وقتنا الحاضر راجين أن تكون الاجابة واضحة ومبسطة؟

ج 2 : في الاسلام عشرات الشواهد والنماذج الحية التي تدل على عظمة تشريعه وأصالته ونحن لا نستطيع استيعابها جميعاً في هذا الكراس ولكننا نذكرنظريات ثلاثة في الاقتصاد والقانون المعاصرين لتكون أصدق شاهد على ما نقول وإليك هذه النظريات :

النظرية الأولى : في الاقتصاد وتتعلق بمبدأ الملكية في الإسلام والرأسمالية والاشتراكيه .

النظرية الثانية : في القانون المدني.

النظرية الثالثة : مؤتمر القانون الدولي.

حالات استثنائية يضطر إلى الخروج على قاعدته الرئيسية وهذه القاعدة تختلف عن القاعدة الاسلامية للملكية المزدوجة كما ذكرنا .

ثانياً : ان الملكية في التشريع الاسلامي تختلف عن الملكية الرأسمالية من الناحية الكيفية وذلك بأن نمو الملكية في الاسلام مشروطة بشروط معينة لا يجوز أن تتعدى هذه الشروط في نموها لان الاسلام يؤمن بالملكية النظيفة التي يجب أن تكون خالية من النقاط التالية .

1 - من الربا .

2 - من الغصب .

3 - من السرقة.

4 - من الرشوة .

5 - من البيع غير المشروع كالمتاجرة بالخمر والقمار والرقص والزنا فالملكية القائمة على هذا اللون من النمو ملكية لا يعترف بها الاسلام وانما يعترف بالملكية النظيفة والمنزه عن الشوائب المذكورة.

بينما نرى الملكية الرأسمالية تقوم على الربا والمتاجرة بالخمر والقمار والرقص والزنا... الخ فهذا النمو لا يقره الاسلام ولا يعترف به ولهذا فهي تختلف عن الملكية في الإسلام.

ص: 71

ثالثاً :يعتمد نمو الملكية في الإسلام على الجانب الاخلاقي الذي غرسه الاسلام في نفوس أتباعه حيث منع أخلاقياً نموها على أكتاف الضعاف والفقراء ولذا منع الملكية القائمة على الاحتكار والاحجاف بالحقوق والاستغلال غير المشروع المنافي للمرؤة والانصاف ولهذا نرى الامام أمير المؤمنين علیه السلام يوصي واليه على مصر مالك الاشتر مراعات هذا الجانب الاخلاقي في نمو الملكية عند التجار وإليك نص قوله :

ثم استوصى بالتجار ذوي الصناعات وأوص بهم خيراً، إلى أن يقول :

وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك وأعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقاً فاحشاً وشحا قبيحاً واحتكاراً للمنافع وتحكماً في البياعات، وذلك باب مضرة للعامة وعيب على الولاة ، فامنع من الاحتكار، فان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منع منه وليكن البيع بيعاً سمحا بموازين عدل وأسعار لا تجحف بالفريقين من البايع والمبتاع فمن قارف حكرة بعد نهيك أياه فنكل به وعاقب في غير اسراف .(1)

ص: 72

فالملكية في الاسلام تعتمد في نموها وتوسعها على الجانب الاخلاقي بينما الملكية في النظام الرأسمالي لا تعط هذا الجانب أي أهمية واعتبار، بل مقياسها العملي هو الربح والمنفعة الخاصة بأي طريق وبأي أسلوب فالمعاملة التي تعود على الملكية بالنمو والربح هی معاملة مشروعة في مفهومها وان كانت عن طريق الاحتكار والاجحاف بحقوق الفقراء والمعوزين، والاستغلال للظروف الصعبة التي تمر بها الامة والمخالفة للمبادئ الاخلاقية في العرف الانساني .

مقومات اقتصاده وهي كما ذكرنا آنفا متعددة الاشكال والملكيات.

(أ) الملكية الخاصة: وهي ما يمتلكه الانسان نتيجة أعماله وجهوده المشروعة.

( ب ) الملكية العامة : وهي الأموال التي يجمعها الحاكم الشرعي من الخراج فهي ملكية عامة لكل المسلمين.

(ج-) ملكية الدولة : وهي الانفال وما شاكلها .

فالاسلام ينطلق في نظرته الاقتصادية من هذه الملكية المزدوجة ويعترف بها ويعتمد عليها ، بعكس الملكية في النظام الاشتراكي الذي يعتمد على لون معين من الملكية وهي الملكية وهي الملكية العامة، والاشتراكية لا تؤمن بالملكية الخاصة بل تعتبر الملكية العامة هي القاعدة الاساسية والرئيسية لنظامها بعكس نظرة الاسلام للملكية، القائمة على الملكية المزدوجة كما ذكرناها .

ثانياً : الانسان في المفهوم الاسلامي والماركسي

الاسلام ينظر للانسان نظرة احترام وتقدير وتقديس وقد خلق جميع المخلوقات من أجل الجنس الانساني وليس هناك مخلوقات أخرى تستفيد من هذه الحياة سوى الانسان لان الانسان، لان جميع مظاهر الكون مسخرة من أجل حمايته ورعايته فهذه الشمس وبقية الكواكب السيارة تسير على وفق منهاج دقيق من أجل مصلحة

ص: 74

الانسان وحمايته وكذلك جميع الحيوانات البرية والبحرية خلق قسم منها يأكلها وقسم يستخدمها وقسم يقتلها ان كانت تضر بمصلحته، وهكذا قل في الجمادات فانها مسخرة له يستعملها في الزراعة والسكن ويستخرج كنوزها من النفط والذهب وبقية المعادن الطبيعية الاخرى.

فيتضح لنا أن الانسان خليفة الله في الأرض وهو الوارث الشرعي لها وقد قال الله تعالى في هذا الصدد (وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ) .(1)

والله سبحانه وتعالى أباح له جميع ما في الطبيعة ومواردها يتصرف فيها ما يشاء تصرف المالك فى أمواله وفق الحدود الشرعية، فنظرة الاسلام للانسان نظرة تجليل و تكريم لانه يراه صاحب الحق في هذه الحياة والدنيا بمثابة المصنع والمزرعة والانسان هو المالك لهذا المصنع والمزرعة يتصرف فيها تصرفه في

ماله وفق التعاليم الاسلامية.

وهذه النظرة الاسلامية للانسان تختلف جوهرياً عن النظرة الاشتراكية في المفهوم الماركسي حيث انها تنظر إلى الانسان هو ككل أجير فى هذه الدنيا لا أكثر يأخذ أجرته بقدر حاجته وهو ليس

ص: 75

مالك لهذه الحياة فهو أشبه ما يكون بالعامل في المصنع والفلاح في المزرعة يعطى بقدر ما يحتاجه أو أشبه ما يكون بالحيوان الذي يعطي ما يسد به رمقه فهو يشتغل الساعات الطوال ولا يعطىٰ أكثر من مأكله ومعلفه، فالاشتراكية السائرة في الخط الماركسي تنظر إلى الانسان هو بمثابة الحيوان لا أكثر فكما يعطي الحيوان مقدار ما يحتاج من مأكله ومشربه ، فكذلك الانسان لا يحق له أن يملك أكثر مما يحتاج لانه بمنزلة الحيوان في نظرها، وعلى هذا المفهوم سلبت منه هذه الملكية .

ولكن التشريع الاسلامي ينظر إلى الانسان بأنه المالك لهذه الدنيا ولمواردها يتصرف فيها ما يشاء ضمن الحدود المشروعة وبهذه النظرة يتضح الفرق بين المفهوم الاسلامي والمفهوم الماركسي عن الانسان.

وکل آناء بالذي فيه ينضح .

ثالثاً : الملكية بين التقييد والتحديد

ومن المفهوم الانساني للاسلام الذي ذكرناه نرى تشريعه لا يسلب ما ينتفع الانسان في هذه الدنيا، بل يشجعه على الكسب الحلال من أجل تعمير واعمار وادارة هذه الحياة، ولهذا يعتبر الاسلام العمل عزا وشرفاً للانسان كما قال النبي الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم الاحد المسلمين :

ص: 76

«اذهب إلى عزك فقال وما هو عزي يا رسول الله؟ فأجابه صلی الله علیه وآله وسلم عملك».

وروى أيضاً عن على علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

«من خرج من داره طالباً للحلال تعففاً على والد أو والدة أو زوجة بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر المنير ».

الى ما هناك من الروايات التي تحث على العمل وتعتبره عبادة يثاب الانسان عليه إذا نوى خيراً ولكن مع هذا كله فالاسلام لا يطلق العنان والحرية المطلقة للانسان في أن يملك ما يشاء بل يقيد ملكيته ولا يحددها، وهناك فرق بين التقييد والتحديد.

فالاشتراكية تمنع نمو الملكية أكثر مما حددته، بينما الاسلام يقيد الملكية كيفاً لا كماً أي يقيد نمو الملكية في الاطار المذكور والاشتراكية تحدد الملكية كما لا كيفاً فلو نمت الملكية ضمن التحديد ولو كان عن طريق غير المشروع فلو تاجر شخص بالزنا أو بالقمار بحيث لا يزيد النمو عن التحديد المذكور فلا مانع من ذلك في مفهوم الاشتراكية، بينما الاسلام يعتبر هذا اللون من النمو غير مشروع ويعتبرها ملكية مزيفة ولا يعترف بها وبهذه اللمحة الخاطفة يتبين لنا الفرق بين التقييد والتحديد والفرق بين الكيف والكم .

المجال الاقتصادي وليس هناك أدل على صحة الموقف الاسلامي الملكية، القائم على أساس مبدء الملكية المزدوجة - من واقع التجربتين الرأسمالية والاشتراكية. فان كلتا التجربتين اضطرتا إلى الاعتراف بالشكل الآخر للملكية، الذي يتعارض مع القاعدة العامة منهما ، لان الواقع برهن على خطأ الفكرة القائمة بالشكل الواحد

للملكية.

فقد بدأ المجتمع الرأسمالي منذ آمد طويل ،يأخذ بفكرة التأميم وينتزع عن بعض المرافق الملكية الخاصة، وليست حركة التأميم هذه الا اعترافاً ضمنياً من المجتمعات الرأسمالية : بعدم جدارة المبدأ الرأسمالي في الملكية ، ومحاولة لمعالجة ما نجم عن ذلك المبدأ من مضاعفات وتناقضات.

كما أن المجتمع الاشتراكي من الناحية الاخرى، وجد نفسه -بالرغم من حداثته - مضطراً أيضاً إلى الاعتراف بالملكية الخاصة، قانونياً وبشكل غير قانوني أحياناً أخرى، فمن اعترافه القانوني بذلك. ما تضمنته المادة السابعة في الدستور السوفياتي آنذاك النص على أن لكل عائلة من عوائل المزرعة التعاونية - بالاضافة إلى دخلها الاساسي الذي يأتيها من اقتصاد المزرعة التعاونية المشترك - قطعة من الارض خاصة بها وملحقة بمحل السكن ) .(1)

ص: 79

فيها، فهي لا تنتج أثراً قانونياً ولا التزامياً ولكن هذه الشكليات اصطدمت بتطور الحياة وكثرة التبادل والمعاملات، مما أدى إلى تخفيف وتقليل هذه الشكليات في بعض العقود حتى القرن الثاني عشر فأنحسرت هذه الشكليات عن مسرح العقود نهائياً، وذلك بواسطة كثرة العقود والمعاملات.

تشاء من الآثار ، بل لابد من تقييدها إلى أقصى الحدود.

ومن القائلين بهذا المذهب « فيزيو قراط» وأصحاب المذاهب الاشتراكية التي تعتبر المجتمع هو الغاية، في مقابل «المبدأ الفردي» الذي يعتبر الفرد هو الغاية وقد انتكس مبدأ سلطان الارادة نتيجة مغالات هذه المذاهب في نقدها له، إلى درجة التطرف والمغالات، حتى نفوا المبدأ اطلاقاً من دائرة العقد، وذلك بسبب بعض العوامل الاقتصادية والسياسية.

الحرية ليست مطلقة، انها حرية لها حدود يجب أن لا تتجاوزها وعليها قيود يجب أن تراعيها فى نشاطها تلك الحدود وهذه القيود يفرضها المشرع مراعياً في ذلك تحقيق العدالة وهي «مراعاة المصلحة » .(1)

حلالاً أو يحلل الحرام انما هو شرط مخالف للقانون وقد جمع هذا الحديث خلاصة التطور الذي مر به. الفكر القانوني الغربي، في خلال أكثر من عشرين قرنا .

وقد سبق أن رأينا هذا الفقه، يصل في تطوره إلى قاعدة واستثناء فالقاعدة : هي أن الارادة حرة في أن تنشيء ما تشاء من العقود وأن ترتب عليها ما تشاء من الآثار، والاستثناء هو أن الارادة، يجب أن لا تخالف القانون والنظام العام في العقود والتصرفات التي تجريها، وهذا ما جمعه الحديث المتقدم فالشق الاول منه وهو : المؤمنون عند شروطهم يفيد الافراد أحراراً في أن ينشئوا ما يشاؤون من العقود والاتفاقات، والشق الثانى وهو «الا شرطا أحل حراماً أوحرم حلالاً »يفيد أن حرية الأفراد ليست مطلقة في هذا الباب، بل تجب أن لا تحل حراماً ولا تحرم حلالاً، وهذا معناه في الفقه الغربي أن الأفراد يجب أن لا يخالفوا في اتفاقهم القانون ولا النظام العام والآداب» (1).

وفي هذه الجولة القصيرة استطعنا ان نكشف بعض الشيء عن واقعية التشريع الاسلامي ، ومدى صلاحيته وملائمته للظروف والازمنة وانتصاره على التطورات والازمات، كما برهنت التجربة

ص: 85

على ذلك، في حين أن التشريعات الأخرى لم تستطع ان تساير التطورات الحديثة، وهي محتفظة بهيكلها وطابعهات، بل لابد لها من أن تمديد العون إلى أنظمة أخرى، فتفقد طابعها وتخرج على قواعدها العامة وهذه النظرية العابرة أيضاً كشفت لنا عن أهمية التشريع الاسلامي، ومرونته وطراوته .وامتيازه على سائر القوانين والتشريعات الوضعية، وذلك بشموله واستمراره وتغلبه على المشاكل الاقتصادية والنظريات القانونية .بما يحفل به من قواعد وخطوط عامة تؤهله لمسايرة التطورات المستحدثة والمشاكل المستجدة .

ثالثاً: اعتبار التشريع الاسلامي قائماً بذاته وليس مأخوذاً من غيره.

رابعاً : استعمال اللغة العربية بالمؤتمر في دورته المقبلة ... الخ.

وظهر مما تقدم من حيث نلمس بوضوح .مدى أصالة التشريع الاسلامي وقوته وصلاحيته للتطبيق وملائمته للظروف الاجتماعية المختلفة .

ولو قدر لهذا التشريع العملاق أن بعايش الأمة في واقع حياتها وتشق طريقها إلى الامام في مجاري الحياة العامة لاستطاعت أن تتغلب على كثير من مشاكلها التي تعاني منها ولتأتى لها أن تعيش سعيدة فى ظلال هذه الشريعة الخالدة .

14 - الفتاوى الواضحة للمرجع الشهيد الصدر.

15 - مصادر الالتزام للدكتور عبدالمجيد الحكيم.

ص: 89

14 - تاريخ المدارس الأخلاقية قديماً وحديثاً.

15 - التشيع هو النبع الصافي للإسلام.

16 - التشريع الاسلامي وتطور الزمن.

17 - أوهام أحمد الكاتب وأساطيره.

18 - خرافات عثمان خميس وأوهامه .

19 - ثلاث مناظرات في مكة المكرمة والمدينة المنورة.

20 - التشيع هو المذهب الرسمي للاسلام بالنص القرآني والنبوي.

21 - النصائح الوافية لأتباع الوهابية والسلفية.

22 - فكرة الامام المهدي فريضة اسلامية بالنص القرآني والنبوي.

23 - لما ذا الاختلاف بين المذاهب الاسلامية مع وضوح النص القرآني والنبوي وقد صدر منها حتى الآن 15 عدد.

24 - (3) شبهات تلفزيونية لابد من الاجابة عليها .

25 - أحكام المسافر مع زيارة الامام الرضا علیه السلام .

26 - مواقف انسانيه هادفة للإمام أمير المؤمنين علیه السلام.

27 - الدین : نشوئه و تقوية ايمانه و تطور تشريعه مع الزمن.

ص: 91

المحتويات

الدين نشأته وتقوية الإيمان به وتطوّر تشريعه مع الزمن

علماء الغرب واروبا يعترفون بصلاحية الاسلام للحياة للحياة ........8

الاسلام صلاحيته وشموله .....11

نصيحتي .....12

حقيقة نشوء الاديان والافتراء عليها .....17

الدين فطرة انسانية...... 17

اولاً : - نظرية المدرسة الالهية .....18

ثانياً : - نظرية المدرسة الفلسفية .....19

ثالثاً : - نظرية المدرسة التاريخية .....21

الديانة ومراحل تطورها ........ 23

1 - عباد الشجر .....23

2 - عباد الحجر .....24

ص: 92

3 -عبادالنار..........24

4 - عباد الشمس ..........25

5 - عباد الحزب ..........26

خلاصة بحثنا هذا ..........26

والنتيجة الحاصلة ..........30

نشوء الاديان والإفتراء عليها ..........30

ما هي الأقوال في نشأة الدين؟..........31

تفسیر كارل ماركس للدين. ..........32

نقد هذا التفسير ..........33

الظاهرة الأولى ..........35

اهرة الثانية .... 36

الظاهرة الثالثة ....36

الظاهرة الرابعة. ..........38

الدين وايديولوجيته ..........38

الانسان المسلم ومراحل اعتقاده .... 39

وسائل تغذية الايمان وتقويته ..........39

الانسان المسلم ومراحل نمو اعتقاده ..........39

1 - المرحلة الاولى : وهي الاسلام ..........39

ص: 93

خصائص هذه المرحلة ......40

الحصانة .....40

مخاطر هذه المرحلة ......... 40

1 - الانحراف الفكري .....41

2 - الانحراف السلوكي .....42

المرحلة الثانية ... 42

المناعة الفكرية والعملية .....43

وسائل تغذية الايمان ....44

آ - الثقيف الذاتي والجمعي .....44

ب - قرائة القرآن ..... 45

ج - قرائة الادعية .....45

د - الالتزام بالواجبات وبعض المستحبات .....45

ه-قرائة وحفظ نهج البلاغة للامام امير المؤمنين ....... 45

و - معاشرة الاخوان والمؤمنين الصادقين فكراً وعملاً ..... 45

المرحلة الثالثة : وهي العشق الالهي .....46

وخلاصة القول ... 52

ص: 94

التشريع الاسلامي وتطور الزمن

قارئي العزيز ....... 55

مؤهلات التشريع الاسلامي ....... 55

قارئي الكريم ....... 57

التشريع الاسلامي وتطور الزمن ....... 58

الشمول الاستمرار ....... 59

الشمول ... 59

النتيجة ....... 61

الاستمرار ... 64

الخطوط العريضة ....... 65

الطابع المزدوج للشريعة ....... 66

ثبات الشريعة على الامتداد الزماني - المكاني ....... 68

الاسلام والقوانين الحديثة ... 68

الاقتصاد ... 69

الملكية في الاسلام وفي النظام الرأسمالي ....... 70

الملكية في الاسلام وفي الاشتراكية....... 73

التقييد في الاسلام ....... 77

ص: 95

التحديد في الاشتراكية .... 77

خلاصة النظرية ... 78

القانون ......80

موقف النظرية الاسلامية ......81

وأما ما يتعلق بمبدأ سلطان الارادة ؟ ......82

انصار المبدأ الفردي. ......82

مذهب فيزيو قراط ......82

المذهب المعتدل ......83

نظرية سلطان الارادة في التشريع ......84

النظرية الثالثة : مؤتمر القانون الدولي المقارن بلاهای ........ 86

أخى المسلم...... 87

ثبت المصادر .....88

كتب المؤلف.......90

ص: 96