سرشناسه : سيد، كمال، - 1336

عنوان و نام پديدآور : الامام المهدي عج نظره في التاريخ و رويه للمستقبل/ كمال السيد

مشخصات نشر : اروميه : راهروان قلم ، 1385.

مشخصات ظاهري : ص 186

شابك : 964-8740-57-715000 ريال :

وضعيت فهرست نويسي : فهرست نويسي قبلي

يادداشت : عربي

يادداشت : فهرست نويسي براساس اطلاعات فيپا

يادداشت : كتابنامه به صورت زيرنويس

موضوع : محمدبن حسن (عجل الله تعالي فرجه الشريف)، امام دوازدهم، 255ق.-

موضوع : مهدويت

موضوع : آخرالزمان

رده بندي كنگره : BP51/س 86 الف 8

رده بندي ديويي : 297/959

شماره كتابشناسي ملي : م 85-14767

ص: 2

الامام المهدی (عجل الله تعالي فرجه الشريف)

نظره في التاريخ و رويه للمستقبل

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الي تقرير حقيقة تاريخية اشارت أليها الروايات والاخبار وهي ان السيدة نرجس والدةالامام المهدي كانت تنحدر في نسبها من الاسرة العمورية النبيلة الحاكمة في الدولةالرومانية انذاك. وقد وفق الكاتب الي حد بعيد في رسم صورة دقيقة وأمينة عن الظروف المحيطة بعصر الولادة والغيبة وما تخلل ذلك من ارهاصات وتداعيات جعلتمن ولادة الامام الحجة وتسنمه قيادة الامة الروحية ومن ثم غيبته امراً طبيعياً محتماًلا يمكن تجنبه أو انكاره.

ولا يملك القاريء وهو يتابع أحداث التاريخ الاسلامي وتحليل المؤلف لوقائع هذا التاريخ ومفرداته ألاّ أن يبدي اعجابه البالغ بالاسلوب الادبي المتدفق والحس الانسانيالرفيع الذي تنطق به عبارات الكتاب وكلماته ولا غرو فالكاتب روائي اسلامي معروفطالما رسم بريشته الصادقة احداث هذا التاريخ وصور بقلمه الامين سيرة شخصياتناالاسلامية الرائدة وما جري عليها من الاحداث ونهضت به من الادوار. ويلاحظ أن المؤلف حاول طيلة فصول الكتاب مخاطبة الحس الوجداني والفني لدي القاريءلاستيعاب الحقيقة المهدوية ولم يقصر كتابه علي المناقشات العقلية وحدها لتقريرهذه الحقيقة.

لقد مزج الكاتب بين المنهجين بنجاح يدعو للاعجاب في الفصل الاخير من الكتاب والمعنون ب- «عالم الغد» حيث عرض تحليله للظروف الاستثنائية التي تعيشها البشريةاليوم مشيراً الي الظلم الذي تمارسه القوي المهيمنة علي مقدرات الانسانية والدورالقذر الذي تقوم به الصهيونية لتكريس السيادة اليهودية علي العالم والتحكم بمصيرالانسان في الارض.

ليخلص بعد هذا كله الي النتيجة التي قصدها من بحوث الكتاب وهي انه لابد للعالم من مصلح يطفيء ظمأ البشرية المحرق للعدالة ويجسد كلمة الله سبحانه(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاْرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ).

مركز الغدير للدراسات الاسلامية

ص: 8

شيعتنا أهل البيت، يفعل الله ذلك بهم علي يد رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهوالذي قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: لو لم يبق من الدنيا ألاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتييلي رجل من عترتي اسمه اسمي يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً».(1)

- (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَي وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ) (2) وقد ورد في الاثر عن الامام علي عليه السلام أنه فسر هذه الاية بظهور المهدي عليه السلام وانتشار كلمة لا أله ألاّ الله في ربوع العالم (3) كما فسرها الامام الباقر بذلك أيضاً. (4)

- (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الاْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوايَحْذَرُونَ).(5)

يقول الامام علي عليه السلام في مناسبة وهو يشير الي تنكَّر الدنيا له وغدر الزمان:«لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها» ثم تلا قوله تعالي:(وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ.وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الاْرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ) ويقول ابن أبي الحديد في شرحه: «ان اصحابنا يقولون: انه وعد بأمام يملك الارض و يستولي علي الممالك».

- (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاَْرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ). (6)

روي عن الامام الباقر في تفسير الاية قوله: «أن ذلك وعد الله للمؤمنين بأنهم يرثون جميع الارض». (7)

ص: 10

علي أن الاية الكريمة التي ذكرت آنفا وهي قوله تعالي: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَي وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ) تعدّ من أقوي الاشارات لان انتصارالاسلام علي جميع الاديان لم يتحقق بشكل كامل منذ صدوع سيدنا محمد صلي الله عليه و آله و سلم بالرسالة وحتي يومنا هذا، ولذا فان امكانية تحقق هذا الوعد الالهي ستتم بظهورالامام المهدي وانتصار حركته العالمية.

عن الامام الكاظم عليه السلام قال: «يظهره علي جميع الاديان عند قيام القائم». (1)

ويقول الامام الصادق عليه السلام: «والله ما أنزل تأويلها بعد... حتي يقوم القائم انشاء الله، فأذا خرج القائم لم يبق مشرك ألاّ كره خروجه، ولا يبقي كافر ألاّ قتل». (2)

وهناك مجموعة آيات أخري يشير المفسرون فيها الي ظهور الامام المهدي في آخر الزمان وتشكيله الدولة العالمية كقوله تعالي: (بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ أِن كُنتُم مُؤْمِنِينَ). (3)

أشعيا يبشر بالقائم:

2 - قي ناحا علاف روح يهْقا

قي روح حُخْما أو قينا

روح عيتسا قي گقورا

رُوح دَعَت في يرْأت يهقا

3 - قي هَر يحو بيرْأت يِهْقا.

قي لا لمرئيه عيناف

قي لا لمشمع أو زناف يشْفوط

4 - قي هو خيّح بميشور لِعنقي آرتس.

قي هِكّا آرِتس بشيفط بيف

قي بروّح سافاتاف يا ميت راشاع.

6 - قي گار زئيف عم كيقس

قي نامار عِم گدي يرباتس

ص: 12

قي عيگل في كفير قي مري ياحدو

قي نَعَر قِاطان نوهيك بام

8 - قِي شِعْشَع يونيق عَل حرباتن

قِي عَل مِئورَت تِسْقعوني گامول يادوهادا

9 - لو يار يعوا في لو يشحيتوا

بخُل هار قُدْشي

كِي ما لاي هآرتسديعا أت يِهْقا گميمِ لِيَم مِخِسَيم

.10 - قي هايا بيوم هَهُو

يَسيّ أشير عوميد لنيسس عميم

أيلاف گوييم يَدْرشوا

في هايتا مِنوحا توكا فود. (1)

وهذا النص الذي أخبر به «أشعيا النبي» يعني:

2 - ويحلُّ عليه روح الرب وروح الحكمة والفهم

وروح المشورة والقوة، روح المعرفة

ومخافة الرب.

3 - ولذته في مخافة الربّ، ولا يقضي بحسب مرأي

عينيه، ولا بحسب مسمع أذنيه

4 - ويحكم بالاءنصاف لبائسي الارض

ويضرب الارض بقضيب فمه، ويميت

المنافق بنفخة شفتية.

6 - ويسكن الذئب والخروف، ويربض النمر مع الجدي

ص: 13

والعجل والشبل معا، وصبي صغير يسوقها.

8 - ويلعب الرضيع علي سَرَب الصلّ

ويمد الفطيم يده علي جُحرْ الافعوان.

9 - لا يسيئون ولا يفسدون في كل جبل قدسيّ.

لان الارض تمتليء من معرفة الربّ

كما تغطيّ المياه البحر.

وأما في الفقرة (10) فقد جات الاشارة الي الامام بأحد القابه وهو «القائم»:

10 - وفي ذلك اليوم سيرفع «القائم» رايةً للشعوب

والامم التي تطلبه وتنتظره ويكون محله مجدا.

وتجدر الاشارة في هذه الفقرة الي أمرين:

الاول: ان لفظة «يسّسي» في الفقرة (10) من النص العبري.

تعني: سيرفع، وقد جاءت بصيغة الاستقبال لدخول حرف (الياء) عليها، (1) والماضي منه (ناسا) بمعني: (رفع)، (2) ومترجم (العهد القديم) في النسخة العربية (3) لم يترجم لفظة (يسّي) العبرية والتي تعني: (سيرفع)، بل أبقاها بدون ترجمة الي العربيةمحاولة منه لبس المعني واءثارة الغموض حول مفهوم «القائم» عليه السلام.

وأما الامر الثاني: أنّ لفظة «عوميد» جاءت (كأسم فاعل). (4)

وتعني: (القائم) (عاقد) و(هِعْميد) بمعني (قام وأقام). (5)

لذا فاءن هذه «البشارة» تنطبق علي محمد صلي الله عليه و آله و سلم وآل محمد: لانه لم يكن في

ص: 14

«بني اسرائيل» ولا في ولد اسماعيل عليه السلام رؤساء بهذا العدد، وان البركة والخير الكثيرلا يناسب اءلاّ الشجرة المحمدية المباركة، ويؤيد ذلك قوله تعالي: (اءِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) أي: الخير الكثير وكثرة النسل من الصديقة الطاهرة (فاطمة الزهراء) سلامالله عليها.(1)

قِيَقْرا بقول گدول:

يرْؤا اءت ها اءيلوهيم

قا هابوا لو كابود

كي باءي عيت مشفاطو

قي هشتحفوا الا عوسيه شامايم

قا آرتس اءت هيّام أو قعينوت همايم

ويعني هذا النص:

ثم رأيت مَلاكا طائرا في وسط السماء.

معه بشارة أبدية ليبشّر الساكنين علي الارض

وكل أمة وقبيلة ولسان وشعب

منادياً بصوتٍ عظيم: خافوا الله وأعطوه مجداً

لانه قد جاءت ساعة حكمه

واسجدوا لصانع السماء والارض والبحر وينابيع المياه

نجد في هذا النص الذي أخبر عنه «يوحنا» اءشارة الي (الصيحة الحق)، قال تعالي: (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَكَانٍ قَرِيبٍ. يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُالْخُرُوجِ).(1)

فالقائم عليه السلام ينادي باسمه واسم أبيه حسب ما جاء في أية (41) وما جاء في آية(42) (الصيحة بالحق) هي صيحة القائم من السماء وذلك يوم الخروج، (2) ونلاحظبعد تحليل (النص العبري) من الناحية اللغويّة أنّ المنادي الذي ينادي في السماء حيثعُبِّر عنه (بالملاك الطائر) يحمل بشارة أبدية للعالم: (بسوْرَت عْولام)، ولفظه

ص: 16

(بسورت) اسم مضافة الي (عولام): أي العالم وهي مشتقة من الفعل (بِسيَر): أي:(بَشَر، نبّأ)(1).

وهذه البشارة الابدية لجميع سكان الارض: (يوشقيه هارتس) ولفظة يوشقيه:سكان مشتقه من الفعل (ياشف): (سكن وأقام) وأما (هآرتس) فتعني:(الارض)(2). ثمَّ هناك تفصيل آخر بأن هذه «البشارة الابدية» حسب النص العبريتشمل: (كل گوي): كل أمة، و (كل مشبحا): كل قبيلة، و (كل لاشون): كل لغة،و(كل عام): كل شعب(3).

ثمّ نجد تأكيداً علي مسألة مهمة أخري وهي الاءخبار بقرب ساعة حكم الرب.

بواسطة دولة الامام (عج): (باءي عيت مشفاطو) أي: (قَرُب وقت حكمه)،(فباءي) مشتقة من الفعل (با) أي: (قَرُب، جاء)، وعيت: تعني: (وقت، مدة) وأمّا(مشفاطو) فجاء هنا كاسم بمعني (حكم، قضاء) والفعل منه (شافَطْ): (حَكمَ،قضي)(4)](5)

وهناک اشارة لها مغزاها في هذا الموضوع و هي ما وعد الله سبحانه ابراهیم الخلیل:

[واما اسماعیل فقد سمعت قولک فیه وها أنذاک ابارکه و انمیّه و اکثره جداً جداً ویلد اثني عشر رئیساً واجعله أمةَ عظیمة ](6).

یقول الاستاذ عودة مهاوش في شرح هذا النصوص و نصوص أخری:

ص: 17

أولاً: بخلود رسالته، ودعوته، ثانياً بخلود ذريّة النبي المعزي، فنحن نجد أن اليهود يعتبرون خلودهم وبقاءهم الابدّي من خلال وجود أولادهم وذرياتهم منبعدهم.

فالبقاء الابديّ هنا لابدّ وأن يكون له نفس المعني الذي تبنّاه الكتاب المقدّس في أغلب أسفاره، وعلي هذا فبقاء هذا النبي المعزي بين بني البشر اءلي الابد يكون لامحالة من خلال بقاء نسله وذريته.

وبما أن عهد الله تعالي لابراهيم عليه السلام كان بأن يلد ابنه اسماعيل اثني عشر رئيس ابعد مجيء النبي المعزي - كما أوضحنا - فان هؤلاء الرؤساء في أزمنة تمتد من بعد مجيءذاك النبي اءلي يوم القيامة حتي يصدّق الانجيل بقوله: انه سيبقي معهم (أي المعزي) اءليالابد. وعند التفحص والتطبيق نجد أن المقصود من هؤلاء الرؤساء الاثني عشر همالائمة الاطهار من آل الرسول محمد صلي الله عليه و آله و سلم.

وبهذا يكون قد تبيّن لك عزيزي القاريء أن التوراة والانجيل قد بشرا - بدون شك - بمجيء النبي محمد صلي الله عليه و آله و سلم، وبقيام اثني عشر رئيسا، واءماما من بعده من آلهوذريّته، يباركون جميع عشائر الارض لما يجلبونه عليهم من هداية وقيادة اءلي طريقالرحمن جل ذكره(1).

ونختتم هذا الفصل بما أورده الاستاذ سعيد أيوب في دراسته القيمة عن المسيح الدجال: اءن المعسكر الذي سيواجه المسيح الدجّال وأتباعه ورجال الكنيسة المرتدةهو الاءسلام واءن القائد الذي سيكون علي رأس هذا العسكر هو:[المهدي المنتظر](2).

ص: 19

يقول النبي صلي الله عليه و آله و سلم:[المهدي يواطيء اسمه اسمي...](1).

فهل يقابل هذا الاءسم في الاءنجيل المتداول معالم له؟ لقد جاء في سفرالرؤيا أن القائد الذي سيخوض معارك آخر الزمان اسمه:[... الامين الصادق...(2)]!!!؟(3)

وجاء في مصادر الاءسلام أن منهج المهدي:

[... يملا الارض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجوراً...].(4)

ص: 20

ويقابل هذه الصفات في سفر الرؤيا أنه هو:

[... الذي يقضي ويحارب بالعدل...](1).

وجاء في مصادر الاءسلام عن نسل المهدي:

[... المهدي من عترتي. من ولد فاطمة...](2).

ويقابل هذه الصفات في سفر الرؤيا:

[امرأة متسربلة بالشمس والقمر، تحت رجليها وعلي رأسها اءكليل من اثني عشر كوكباً... ولدت ابناً ذكراً عتيداً أن يرعي جميع الامم بعصا من حديد...](3).

قالوا في التفسير:[اءنها امرأة فاضلة.. وقور... ويأتي النسل من هذه المرأة!!(4)].

واءن نسل هذه المرأة سيواجه المخاطر، والتنين سيقاتل باقي نسلها الذين يعملون بوصايا الله (5)والاءكليل الذي علي رأس المرأة اءشارة للقيادة، والاثني عشر كوكباً،هم أسماء الرسل(6).

قلت: اءذا كان المهدي من ولد فاطمة، والمهدي هو آخر القادة، فمن الطبيعي أن يكون جميع أخوته هم المذكورين عند أهل الكتاب(7)، أي أصحاب الشجرة

ص: 21

الواحدة، التي خرجت من المرأة المتسربلة بالشمس والقمر. فاءذا كانت بعضالتفاسير قد أشارت اءلي الشمس بأنها تمثل والد المرأة وهذا الوالد كالشمس لانه يملاالارض نوراً، فيكفي أن نقول اءن والد المرأة هو محمد صلي الله عليه و آله و سلم. واءذا كانوا قد قالوا اءنالقمر يرمز اءلي زوجها لانه يضيء الليل فيكفي أن نقول اءن زوجها هو علي بن أبيطالب. ولقد كان بحق قمراً ينير في ليل فتنة هي في الحقيقة أحزنتنا كثيراً. وهذه الفتنأدت اءلي اضطهاد نسل المرأة وبنظرة واحدة لعلماء أهل الكتاب في كتاب «مقاتلالطالبيين» لابي الفرج الاصفهاني، ستجعلهم يعلمون أن نبوءة سفر الرؤيا التي قالتبأن هذا النسل سيضطهد صحيحة(1)!.

ص: 22

الهادئة في بحر الحياة، أما سطح البحر الذي يزخر بالامواج المتلاطمة، فقد كان يحرّك السياسيين وذوي الطموح من الذين ينفعلون بوقائع الاحداث غافلين عن الحقائق الكامنة في الاعماق.

فيما الائمة ينظرون الي المديات البعيدة في نظرة شمولية لحركة التاريخ والتجربة الانسانية، انهم يمثلون مركز الاعصار الذي ينعم بالسكينة مع ان موقعه في القلب.وهناك نقطة جديرة بالاهتمام منذ تسنم المأمون الخلافة بعد حرب أهلية مدمّرة، فقد عمد الي خطوة مثيرة اكتسبت ظاهرياً مشروع المصالحة بين البيتين العباسيوالعلوي، لكنها انطوت علي فكرة احتواء الائمة من خلال سياسة التقريب اليالبلاط والتي تنطوي علي عملية اقصائية عن قواعدهم الشعبية من الامّة.

بل أن هذه السياسة تدخل مرحلة جديدة وحساسة بعد صعود الطاغية العباسي «أبي جعفر المتوكل» وخطوته في استدعاء الامام الهادي جدّ الامام المهديالي سامراء والتي لم تكن مدينة كبغداد وانما كانت ثكنة عسكرية كبري بناها المعتصملاسكان فرقه العسكرية وقوّاته حيث يشكل العنصر التركي المستقدم عمادهاالكبير.

كما أن اهتمام المؤرخين وفي طليعتهم الطبري كان محصوراً بالوقائع التسجيلية وتاريخ الخلفاء مما جعلهم لا يلتفتون الي غيرهم فالوقائع تعد ثروة التأريخ الوحيدة.

وما عقد المشكلة ان الشيعة بشكل عام لم يكونوا ميالين الي تدوين تاريخ الائمة بسبب حساسية الوضع وكونهم جميعاً في قائمة المعارضين.

الاولي: بحث الموضوع في ظروفه التاريخية والجغرافية والظروف الاخري.

الثانية: المسلسل الطويل والمتناسق في البشارة.

الثالثة: حساسية الاسم ومسألة الغيبة.

وفيما يخص النقطة الاولي يستلزم بحث ودراسة الحقبة السامرائية والظروف التيأدت الي تأسيس مدينة سامراء ومسار الاحداث فيها أي دراسة تستوعب حوالينصف قرن من الزمن من سنة 220ه الي سنة 275ه.

اما النقطة الثانية فاننا سنجد بشارة واضحة بظهور الامام المهدي تنتقل منذ عهد الرسالة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم وفي اطار متوحد يشير ويؤكد هويته:

من ولد فاطمة

التاسع من ولد الحسين

الامام الثاني عشر

يقول الامام الشهيد محمد باقر الصدر حول الاثني عشرية في أحاديث النبي صلي الله عليه و آله و سلم:

ونصل الان اءلي السؤال الرابع وهو يقول: هَبْ أنّ فرضية القائد المنتظر ممكنة بكلّ ما تستبطنه من عمر طويل، واءمامة مبكرة، وغيبة صامتة، فاءنّ الاءمكان لايكفي للاقتناع بوجوده فعلاً.

فكيف نؤمن فعلاً بوجود المهدي؟ وهل تكفي بضع روايات تُنقل في بطون الكتب عن الرسول الاعظم صلي الله عليه و آله و سلم للاقتناع الكامل بالاءمام الثاني عشر علي الرغم ممافي هذا الافتراض من غرابة وخروج عن المألوف؟ بل كيف يمكن أن نثبت انّللمهدي وجوداً تاريخياً حقّاً وليس مجرد افتراض توفرت ظروف نفسية لتثبيته فينفوس عدد كبير من الناس؟

والجواب: اءنّ فكرة المهدي بوصفه القائد المنتظر لتغيير العالم اءلي الافضل قد جاءت في احاديث الرسول الاعظم عموماً، وفي روايات أئمة أهل البيت خصوصاً،

ص: 25

وأكدت في نصوص كثيرة بدرجة لا يمكن أن يرقي اءليها الشك. وقد أُحصي أربعمائة حديث عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم من طرق اءخواننا أهل السُنّة، كما أُحصي مجموع الاخبارالواردة في الاءمام المهدي من طرق الشيعة والسُنّة(1) فكان أكثر من ستة آلاف رواية(2)،وهذا رقم اءحصائي كبير لا يتوفر نظيره في كثير من قضايا الاءسلام البديهية التي لايشك فيها مسلم عادة.

وأما تجسيد هذه الفكرة في الاءمام الثاني عشر عليه الصلاة والسلام فهذا ماتوجد مبررات كافية وواضحة للاقتناع به.

ويمكن تلخيص هذه المبررات في دليلين:

أحدهما اءسلامي.

والاخر علمي

.فبالدليل الاءسلامي نثبت وجود القائد المنتظر.

وبالدليل العلمي نبرهن علي انّ المهدي ليس مجرد أُسطورة وافتراض، بل هوحقيقة ثبت وجودها بالتجربة التاريخية.

أما الدليل الاءسلامي:

فيتمثل في مئات الروايات الواردة عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم والائمة من أهل البيت:

والتي تدلُّ علي تعيين المهدي وكونه من أهل البيت..

ومن ولد فاطمة..

ومن ذرية الحسين..

وانه التاسع من ولد الحسين..

وانّ الخلفاء اثنا عشر. فاءنّ هذه الروايات تحدد تلك الفكرة العامة وتشخيصها في الاءمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، وهي روايات بلغت درجة كبيرة من

ص: 26

الكثرة والانتشار علي الرغم من تحفّظ الائمة: واحتياطهم في طرح ذلك علي المستوي العام، وقايةً للخلف الصالح من الاغتيال أو الاءجهاز السريع علي حياته.وليست الكثرة العددية للروايات هي الاساس الوحيد لقبولها، بل هناك اءضافة اءليذلك مزايا وقرائن تبرهن علي صحتها، فالحديث النبوي الشريف عن الائمة أوالخلفاء أو الامراء بعده وانهم اثنا عشر اءماماً أو خليفةً أو أميراً - علي اختلاف متنالحديث في طرقه المختلفة - قد أحصي بعض المؤلفين رواياته فبلغت أكثر من مائتينوسبعين رواية مأخوذة من أشهر كتب الحديث عند الشيعة والسُنّة بما في ذلكالبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود ومسند أحمد ومستدرك الحاكم عليالصحيحين، ويلاحظ هنا أنّ البخاري الذي نقل هذا الحديث كان معاصراً للاءمامالجواد والاءمامين الهادي والعسكري، وفي ذلك مغزيً كبير؛ لانه يبرهن علي انّ هذاالحديث قد سُجّل عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قبل أن يتحقق مضمونه وتكتمل فكرة الائمة الاثنيعشر فعلاً، وهذا يعني انه لا يوجد أي مجال للشك في أن يكون نقل الحديث متأثراًبالواقع الاءمامي الاثني عشري وانعكاساً له؛ لانّ الاحاديث المزيفة التي تنسب اءلي النبي صلي الله عليه و آله و سلم وهي انعكاسات أوتبريرات لواقع متأخر زمنياً لا تسبق في ظهورهاوتسجيلها في كتب الحديث ذلك الواقع الذي تشكل انعكاساً له، فما دمنا قد ملكناالدليل المادي علي انّ الحديث المذكور سبق التسلسل التاريخي للائمة الاثني عشر،وضُبط في كتب الحديث قبل تكامل الواقع الاءمامي الاثني عشري، أمكننا أن نتأكدمن أنّ هذا الحديث ليس انعكاساً لواقع واءنما هو تعبير عن حقيقة ربانية نطق بها منلا ينطق عن هوي، فقال: «اءنّ الخلفاء بعدي اثنا عشر».

وجاء الواقع الاءمامي الاثني عشري ابتداءً من الاءمام عليٍّ وانتهاءً بالمهدي؛ ليكون التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث النبوي الشريف(1).

ص: 27

وأقل عمر لمسلسل البشارة يمكن أن يكون في حدود قرنين ونصف، واستعراض نصوص البشارة يؤكد توحدها في هوية واحدة.

فيما نجد في النقطة الثالثة ارثاً ثقيلاً يضع اسم الامام المهدي ضمن الممنوعات المؤكدة والمحرّمات الاكيدة فيما يخص التصريح باسمه «لانهم لو وقفوا علي الاسماذاعوه» فمعلومات مثل الاسم والعنوان تعدّ أمانة كبري في عنق المؤمن هي المحكالحقيقي لايمانه وصدقه.

وهذه النقاط الثلاث هي التي ستنقل البحث من أجواء المختبر حيث درجةالحرارة الثابتة والسكون فلا رياح ولا مطر ولا صواعق وكل شيء هاديء تماماًكالاجواء في سطح القمر!! اءنّ أية محاولة لتقييم ومحاكمة موضوع بالغ الحساسيةكهذا الموضوع وبأدوات وظروف مختبرية تعد ذروة في التعسّف والظلم.

ذلك أن محاكمة موضوع بهذه الطريقة السطحية وبأدوات تشكيكية قاصرة هومصادره لتاريخ طويل ومرير مليء بالعذابات والدموع زاخر بالطموحات والامال بغدأفضل كما انها طعنة نجلاء في قلوب الذين ينتظرون ذلك الامل، مع التأكيد علي انالانتظار السلبي لا يشكل اءلاّ مقطعاً عابراً ومحدوداً في طريق مليء بشموع الكفاحوالجهاد الذي يستمد زيته من شجرة الامل(1).

ص: 28

الروم كلما سنحت فرصة.

وسنري وفي غضون فترة قياسية ظهور عناصر جديدة غير عربية ولا فارسية عناصر تنتمي الي سكان مناطق وأقاليم قاسية في مناخها وظروفها، فضلها المعتصملاسباب كثيرة في مطلعها بعدها عن الترف والمدنية التي تسلب المرء في رأيه امتيازاتالمحارب الشجاع، اضافة الي جهلها بالاسلام فهي مهيأة الي أن تكون قوّات مرتزقةلا تعرف غير الطاعة وتنفيذ الاوامر وحراسة الحكم العباسي.

سوف نري ظهور «المغاربة»(1)الذين سيؤلفون قوّات الحرس الخاص و«الفراغنة» لمهمات أمنية أخري اضافة الي الجيش الجرّار المؤلف من 000/ 250جندي تركي. وقد سنّت قوانين تحظر علي الجنود الاتراك التزوج من غير التركياتومنعت أيضاً الطلاق. وقد شهدت بغداد تدفق آلاف الفتيات التركيات الي أسواقالرقيق.

ومن هنا انبعثت هواجس المعتصم في الحفاظ علي هذه العناصر التي عوّل عليها في حكمه فجاءت فكرة تأسيس عاصمة بعيدة عن بغداد مصدر الترف والقلقالسياسي والامني.

فمدينة سامراء في الاصل ثكنة عسكرية كبري تم بنائها باسلوب الاوامرالعسكرية.

ولذا فان اسم سامراء الذي شاع منذ البداية هو «العسكر» والذي اضحي لقباً للامامين علي ونجله الحسن فالعسكر ليس محلّة في سامراء نسب اليها الامامان انماهو اسم المدينة، فالنسيج العام الذي طبعها هو نسيج العسكر، يكفي أن نتصوّروجود اكثر من 000/ 250 جندي ووجود اكثر من 000/ 160 حصان في اسطبلاتكبيرة لنتصور طابعها العام.

ص: 30

وبالرغم من تدفق آلاف العمال وظهور الاسواق واسكان الجنود الاتراك فيأحياء سكنية خاصّة مع أسرهم وعوائلهم ألاّ أن كل ذلك لم يغير من صورة سامراءالعسكرية فظل اسم «العسكر» متداولاً الي جانب الاسم الرسمي «سر من رأي».

وعلي مدي شهور كانت حمّي البناء مستعرة فقد وزع المعتصم مسؤوليات التنفيذ علي أركان دولته، اءذ اسند تنفيذ الجوسق الخاقاني قصر الخليفة العام الي «أبو الفتحخاقان».

كما اسند تنفيذ بناء القصر «العمري» الي عمر بن فرج، والي «ابن الوزير» بناء«القصر الوزيري»، كما وزع المعتصم أسناد الاراضي الشمالية علي القادة الاتراك لبناءأحياء مستقلة تمنعهم من الاختلاط ببقية الاجناس الاخري، وكان اهتمامه بالعنصرالتركي واضحاً في سياسته فالاتراك في تلك الفترة لا يعرفون سوي السيوف والخيولولا يتحدثون اءلاّ عن القلاع والحروب..وظهرت شخصيات تركية في المؤسسة العسكرية كانت تمارس وظائف خدمية باعتبارهم غلماناً ورقيقاً.

ف «أشناس» الضابط الكبير ظهر فجأة وظهر «وصيف» الذي كان يعمل زرّاداً فاصبح هو الاخر قائداً عسكرياً يقود آلاف الجنود وظهرت شخصية هامة هيشخصية «الافشين» الذي اعتنق الاسلام وهو الوحيد الذي ينحدر من أسرة كانتتحكم اقليم اشروسنة.

ويتمتع هذا الرجل بموهبة عسكرية فذّة وهو الذي هزم تمرّد بابك الخرمي الذي استمر عشرين سنة، ويعدّ الفاتح الحقيقي لعمورية وما تزال قصّة محاكمته في تهم لمتثبت ومن ثم اعدامه تثير أسئلة عديدة!

وقراءة في هذه الحقبة تعرّفنا علي شخصية أخري هي «دليل بن يعقوب النصراني» الذي أشرف علي مشاريع هندسية كبري في طليعتها شق القنوات الجوفيةوامداد القصور الكبري بها ومشروع شق النهر الذي اخفق وهو مشروع جبار عمل

ص: 31

فيه 000/ 12 عامل ليل نهار(1).

وتهمنا هذه المعلومة فيما بعد عندما نتطرق الي الدار التي اشتراها الامام الهادي سنة (232 - 234)ه وهي سنة وصوله الي سامراء في ظروف أقرب الي الاستدعاء القسري منه الي دعوة قابلة للاعتذار.

ولا ننسي الاشارة في هذه العجالة الي شخصية أخري هي «ايتاخ» الطباخ والذي تدرج في مسؤوليات أخري فانتقل من ذبح الغنم والبقر الي ذبح الانسان فقدنفذ عمليات اغتيال دموية وكان يقوم بها ببرود قاتل.

أما «بغا» وهو قائد تركي فما يزال في غضون هذه السنوات مشتبكاً مع قوّات التمرّد بقيادة بابك وقد مني بهزيمة مريرة.

وسيكون دور ايتاخ في تلك الفترة دور «مسرور» خادم الرشيد وهو دور اتسمب الغموض والبوليسية في ادارة شؤون الحكم والدولة.

ونحاول هنا استعراض بعض ما أشارت اليه التنقيبات بما يوضح صورة عن القصور في سامراء وهي تشترك جميعاً في كثير من المرافق، ونذكر باعتمادها في الغالبخرائط رومية وسنتابع بعض التفاصيل ابتداءً من باب العامة المؤلفة من جبهة ثلاثيةالعقود يبلغ ارتفاعها 12م وتمتد من ورائها ثلاث غرف مسقفة بعقادات متوازية تطلعلي نهر دجلة.

ويقع في الجبهة الجنوبية جناح الحريم الذي يمتد منه ملحق جنوبي، فيما يمتد البهومن باب العامة في طريق مستقيم الي قاعة الشرف أو البلاط المؤلف من ثلاثة اجنحةتشبه الحرف «T» وهو طراز روماني في البناء..ومساحة البهو الشرقي وحده 38 - 40/ 10م تنفتح شرفاته علي ساحة واسعة350 - 180م تتوسطها نافورتان تستمدان مياههما من دجلة عبر كهريز (قناةجوفية).

«واذا سار المرء متجهاً الي شرقي الشرفة الكبيرة يأتي السرداب الصغير الكائن علي محور القصر الاصلي. ويؤلف مدخل السرداب غرفة مربعة الشكل يوجد عليجدرانها أفريز مزين بجمال ماشية من ذوات السنامين منحوتة بالجص الملوّن معنافورة دائرية الشكل.

ويقع سلّم السرداب في الجانب الغربي من البناء الفوقاني. أما السرداب نفسه فهو عبارة عن مغارة في داخل القصر بعمق 8م وطول 21م، ويوجد في كل جدارمن جدران المغارة ثلاثة كهوف تصلها ببعض ممرات خاصة كما يوجد في قاعهاحوض ماء..

وقد ثبتنا هذا النص من موسوعة العتبات المقدسة كتاب سامراء ومعلوماته من مراجع اجنبية اشرفت بنفسها علي التنقيبات وسجلت مشاهداتها بدّقة متناهية.

ان مفردات مثل حوض المياه والسرداب ونوافير الماء والقنوات الجوفية سيكون تذكّرها مفيداً عندما يصل الحديث عن بيت الامام الهادي.

ص: 33

ومسلسل البشارات يؤكد بشكل مركز علي غيبة المهدي الموعود وعلي خفاء ولادته علي الناس ولهذا دلالات كثيرة جداً علي الصعيد النفسي في ترشيد الوجودالشيعي كقاعدة شعبية تؤمن بقيادة أهل البيت وتدين بولائهم.

المأمون وبتأييد وحماس الضباط العرب والتي عالجها المعتصم بدموية وقسوةبالغة.

وفي تلك الفترة تفاقم النفوذ التركي، وقراءة في تفاصيل كيفية الانسحاب اليسامراء ومسلسل التصفيات تكشف عن الجانب الدموي في شخصية المعتصم وأمّيتهالي حدٍّ كبير.

كما ان الاشارة الي محاكمة الافشين وتنفيذ حكم الاعدام بحقه واشراف قاضي القضاة أحمد بن أبي دؤاد تشير الي تطور سيء في تجربة المعتزلة في ادارة دفّة الحكممنذ محنة خلق القرآن.

وقد شهد حكم الواثق محاكمات ظالمة ابرزها محاكمة نصر بن أحمد الخزاعي الزعيم الشعبي البغدادي والتي كشفت عن سوءات الحكم وعرّت أخلاقيته التيوصلت حدّ النذالة خاصّة في مفاوضات تبادل الاسري مع الروم حيث تم افتداءالاسري المسلمين الذين يقولون بفكرة خلق القرآن(1) أما الذين رفضوا ذلك فقدتركوا يواجهون مصيرهم المأساوي تحت رحمة تيودورا زوجة الامبراطور وعضوةمجلس الوصاية علي العرش بعد وفاة زوجها تيوفئيل وجلوس ابنها القاصر ميخائيلالثالث (6 سنوات) علي العرش، وذكر هذه المعلومة ليس من قبيل الاسترسال بلانها اضاءة لبحث مصير الاسرة العمورية بعد عقدين من الزمن.

رئيس السلطة القضائية القاضي أحمد بن أبي دؤاد واستغلاله لمنصبه وأحكامه التعسفية التي ذهب فيها الي مديات لا تطاق.

بل اءن دراسة شخصية جعفر المتوكل ووقوعه تحت تأثير محظيته اليونانية الحسناء وطلاقه لزوجته «ريطة» التي رفضت طلبه في السفور وارتداء زي الغلمانستكشف هي الاخري نقاطاً معتمة وتلقي الضوء علي حوادث تاريخية.فقد سجل المؤرخون للمتوكل اهتماماً استثنائياً بالاخبار أي أخبار جواسيسه المنتشرين في كل مكان وقد شهدت فترة حكمه تشكيل شبكة رهيبة ومخيفة للجاسوسية وقد أثري الجواسيس من خلال ادراكهم لتوجهات وتوجسات المتوكلخاصّة عدائه الشديد لاهل البيت:.

يكفي أن نشير الي أوامره بهدم مرقد سيدنا الحسين عليه السلام وهدم الدور المحيطة بهوحرث المنطقة بأسرها وفتح مياه الفرات واغراقها، وهي مهمة امتنع المسلمونوالنصاري عن تنفيذها ونفذها اليهود بتعهد «ابراهيم الديزج» اليهودي الذي سنراهيتولي منصباً حساساً في الدولة فيما بعد.ومن الافضل أن نواكب وبشكل سريع بعض الحوادث التي أدّت في النهاية اليصعود المتوكل واطاحته بمؤسسات العهد البائد بل واقصائه المذهب المعتزلي وابعادشخصياته عن مؤسسة الدولة وفسح المجال أمام مذهب جديد ساعد اءلي حدّ ما عليتثبيت أركان حكمه.

الزيات بسبب شعره الطويل وظهوره في هيئة أقرب الي المخنثين منه الي الامراء، ولذاقام رئيس الوزراء بقصّ شعره وضرب بها وجهه وطرده.

ان من يطّلع علي تفاصيل تلك الفترة خاصّة فترة احتضار الواثق وانعقاد مجلس ضم شخصيات الدولة سيكتشف نفوذ الضباط الاتراك.

لقد حاول الزيات المستحيل في ترشيح ابن الخليفة الطفل ولكن دون جدويفقد فرض ايتاخ وبغا ووصيف رأيهم في انتخاب جعفر (المتوكل).

ومن الملفت للنظر ان جعفر كان حين تداول مسألة مصير الخلافة جالساً في الجناح الخاص بالحرس مع بعض الشبان الاتراك.

وقد حمل القائد بغا حلّة الخلافة اليه، وفي لحظات رأي نفسه الحاكم المطلق لبلاد تمتد من غرب افريقيا الي تخوم أرمينيا والي شواطيء المحيط الهندي.

وأول شيء نطالعه هو التقارير التي رفعت الي المتوكل مباشرة في خطورة الامام علي الهادي. يقول المسعودي: «وكتب بريحة العباسي صاحب الصلاة بالحرمين اليالمتوكل: اءن كان لك في الحرمين حاجة فاخرج علي بن محمد منها، فانه قد دعا الينفسه واتبعه خلق كثير».

ونجد أن زوجة المتوكل تؤكد علي زوجها ذلك، وكما ذكرنا أنها كانت جارية ثماصبحت زوجته الاولي عرفت بحسنها الباهر ولم يذكر التاريخ سوي انها من أصليوناني وانها استحوذت علي قلب المتوكل واسمها غير معروف لكنها اشتهرت باسم«قبيحة» من باب تسمية الشيء بضده.

وقد استدعي ذلك أن يكذّب الامام التقارير في رسالة الي سامراء لكن ذلك لميبدد هواجس المتوكل فصدرت عن القصر أخيراً رسالة موجهة للامام تدعوه اليالحضور وقد سطر الرسالة الكاتب العربي البليغ ابراهيم الصولي فجاءت مهذبة اليحدٍّ كبير.

ويذكر الطبري وصول الامام الهادي الي سامراء في سنة 234ه فيما تشير

ص: 38

مدونات الامامية ان رسالة الصولي موقعة بتاريخ 243ه ولعل في كتابة التاريخ الاخيرخطأ في تقديم وتأخير عدد الاحاد والعشرات.

وكجملة اعتراضية نسجل ظهور تيارات فكرية تبتعد وبنسبة ما عن جوهرالتوحيد الذي جاء به النبي صلي الله عليه و آله و سلم.

فهناك داخل الكيان الشيعي تفكير انحرافي يحاول طرح الائمة كأرباب أو عليالاقل ان الله سبحانه فوضهم قدرة الخلق والرزق وهو تيار حاربه الامام علي الهاديبكل ما أوتي من قوّة.

كما تصدّي لتيار المجسمة الذي يصوّر الله بصورة البشر له جسم وأطراف.

والتيار الاخير سيكون تحت مظلّة الاتجاه الفكري الذي تدعمه الدولة الجديدة بعد اقصاء المذهب المعتزلي.

ان طريقة استقبال المتوكل للامام الهادي تكشف حقيقة ونوايا السلطات ازاءه فقد تعمد المتوكل عدم استقباله بالرغم من اطلاعه علي وصوله واضطرّ الامام ليمضيليلة وربّما اكثر في خان الصعاليك، بل ان الرواية التاريخية التي سجلت ذلك تشيربقوّة الي أن نزول الامام في خان الصعاليك كان بأمر من المتوكل، فالامام لا يعدموجود شيعي يستقبله في منزله، وربّما يمكنه العودة الي بغداد فهي ليست بعيدة ولكنالامام في جميع الاحوال لم تكن لديه خيارات.

ونحن نذكر ذلك لنثبّت من الان سياسة رهيبة سوف تتطور من سيء الي أسوأوأن حياة الامام الهادي لم تكن عادية علي الاطلاق بل تحكمها قوانين الاقامة الجبريةوالحصار والجو الجاسوسي والتآمر ومحاولات دنيئة للانتهازيين من الذين يهمهمالارتقاء والاثراء ولو علي جماجم الاحرار والابرياء.

وعلي أية حال حصل اللقاء المرتقب ودار فيه هذا الحوار:

قال المتوكل:

- ما يقول أبناء علي في العباس؟

ص: 39

أجاب الامام:

- ماذا تريدهم يقولون في رجل أمر الله الناس باطاعة أولاده وينتظر من أولاده أن يطيعوا الله!

الطريق بعد دفنهما فيها فكان الزوار يخرجون من الحفرة الشريفة في ذلك الطريق حتييصلوا الي باب السرداب فيدخلوه، كما تدلّ علي ذلك بعض كتب المزارات، سدّ ذلكالطريق وفتح للسرداب باب ملاصق له، وصار يمشي اليه من الحضرة الشريفة علي وجه الارض.

والسرداب اظنه لفظ مركب من «سرد» وهي بالفارسية بمعني بارد و «آب»بمعني ماء أي مبرد الماء».(1)

فالمصادر التاريخة والجغرافية تؤكد أن قبور أهل الدار كانت في حجرة في الداروأن السرداب جزء من مرافق الدار.

وأنه بدأ الاهتمام بالدار كأثر مقدس بعد وفاة المعتضد (279 - 289) بل أنالاخير ورد اسمه في مدونات الامامية باعتباره الخليفة الوحيد الذي نظم حملتينللقبض علي الامام المهدي أو اغتياله.

وما يهمنا أن نعرف أن المسافة بين السرداب وضريح الامامين تقدّر (80 -90)م والمسافة يمكن قياسها بدقة.

وبناء علي فرضية أن السرداب أيضاً لا يوجد في الطرف القصي بل أن خرائطالقصور السامرائية تجعله في مكان علي محور وسط الدار.

وهنا نذكّر بالمعلومة التي وردت في كتب التاريخ حول «دليل بن يعقوب» الذياسند اليه المتوكل مشروعه الجبار في شق نهر من دجلة لمدينة المتوكلية شمال سامراءعلي مسافة أربعة أميال عربية (8 كم) تقريباً.

كما أن شق القنوات الجوفية (الكهاريز) من دجلة لتغذية القصور والمساجدبالمياه أمر يتفق عليه الجميع.

ونتصوّر من خلال دراسة بعض الروايات التي تصوّر الحفلات الصيفية التي تقام

ص: 41

في القصر السامرائي بهذه الهيئة.

ان الباب الرئيسة تفضي الي رواق وبهو واسع والي ستائر وحجرات فيمنعطفات موزعة بعدها يأتي مدرج يهبط الي باحة الدار حيث الحديقة وربما بركةمياه ومصطبة صخرية يجلس عليها أهل الدار.

وتكون الحديقة بمستوي أرضية السرداب تقريباً والسرداب يجهز في الغالب ب«كهريز» (خاص بالقصور الكبيرة) ولان صاحب دار الامام الاصلي هو دليل ابنيعقوب فمن المنطقي جداً وجود كهريز يدخل السرداب من خلال سدّاد متحكّم ثميفضي الماء بعد ذلك الي الحديقة.

ونحن نجد في ترجمة الامام الهادي أنه عنّف غلاماً لانه دفأ له ماء الوضوءوالرواية تورد في طياتها صعوبة في احضار الماء(1).

كما نجد في ترجمة معز الدولة البويهي انه استكمل بناء الحمداني ناصر الدولة فيعمارة القبة والسرداب وملا البئر التي كان العسكري يتوضأ بها أحياناً.ومن المحتمل أن يكون البئر حوضاً صغيراً داخل السرداب يستمد مياهه منالقناة الجوفية.

فتقديرات أولية لمساحة الدار قد تصل به الي أكثر من 000/ 15م2.(2)

ومع أن هذه الدار تعدّ من القصور ولكن السيرة الذاتية للامام والتي تؤكد زهده وتسجل أحياناً خلو الحجرات حتي من البُسط والسجّاد تكاد تصرّح بأن الامام انمااشتري هذه الدار الفخمة(3) جداً لاهداف تختلف تماماً عن غايات سكان القصور فماهي أهداف الامام؟

ص: 42

ولنسجل في هذه المناسبة ثلاث علامات تعزز الفكرة هي:

أولاً: أن الامام لم يتحول عنها برغبة منه أو استجابة لضغوط أخري، وما تزالكما هي الان باسم الامام بعد أن استحالت الي قباب ومنائر وآثار خالدة.ثانياً:

ان الامام قاوم بشكل يلفت النظر ضغوط المتوكل وتهديداته باخلاء الداروالانتقال الي المتوكلية، بل أن الامام لم يشرع ببناء داره الجديدة في المتوكلية بالرغممن تهديدات المتوكل التي توعدته بالقتل ومن المحتمل أن يكون تاريخ ذلك بين 245 -247ه أي منذ انتقال المتوكل الي قصره الجديد «الجعفري» والي مصرعه في الخامسمن شوال 247ه.ثالثاً:

أن الامام قاوم وبشدّة أيضاً ضغوط أحمد بن الخصيب رئيس الوزراء فيحكومة المستعين.وقد قام الاتراك بطرده من رئاسة الوزراء ونفيه الي جزيرة كريت في البحرالابيض المتوسط واسناد المنصب الي ضابط تركي هو «أوتامش» وذلك في سنة248ه وقبل أيام فقط من اقدام الخصيب علي تنفيذ تهديداته بشأن الدار واجبارالامام علي بيعها.ونشير هنا الي أن مثل هكذا دار كبيرة ستكون جاهزة لاستحداث ممرات تحتالارض وانفاق.

وسنري الطبري عندما يؤرخ سنة 255ه وهي السنة التي شهدت الانقلابالعسكري علي الخليفة المعتز وهو ابن المتوكل من زوجته اليونانية «قبيحة» وعندماحوصرت قصور الخلافة وبالتحديد القصر التي تقطنه هذه المرأة الغامضة بغية القاءالقبض عليها ومصادرة كنوزها الاسطورية أنها افلتت من قبضة الجنود الاتراك عبرنفق تحت الارض يبدأ من غرفة نومها الي مكان خارج اسوار القصر بعيد عنالعيون.وسوف نتوقف أيضاً لدي هذه النقطة عندما نستعرض بعض النقاط في حياةالامام الحسن العسكري.

ص: 43

الامام يكلّفه شراء جارية بمواصفات محددة، ان جوّ الروايات التي أشارت اليهذا الموضوع توحي بأن الامام الهادي قام بذلك بُعيد انتهاء الحرب الاهلية (251 -252)ه ومن المحتمل أن يكون ذلك بين عامي 253 - 254ه.أي في الوقت الذي استأنفت فيه بغداد حياتها العادية من جديد بعد حربأهلية مدمّرة.وتم الشراء في مكان قرب معبر الصراة وهو نهر يتفرع من دجلة في بغداد وهناتأتي رواية الفتاة للنخاس في قصتها المثيرة.

- اسمها الحقيقي «مليكة» بنت يشوعا ابن قيصر الروم وأمها من نسل الحواريينوبالتحديد من نسل شمعون وصي السيد المسيح.- أراد جدّها تزويجها الي أمير من أمراء القصر وحدث ما الغي الزواج.

- تري الفتاة رؤيا عجيبة اءذ يخطبها النبي العربي محمد صلي الله عليه و آله و سلم لاحد أبنائه منالسيد المسيح.- تصاب بالحمّي بسبب تلك الرؤيا المثيرة وبسبب حبها للفتي الاسمر الذيخُطبت له.

- انها فتاة عاقلة ومثقفة تعرف العربية وتتعاطف الي حدّما مع الاسريالمسلمين.

- تخطط الفتاة للسفر الي بغداد عن طريق الاشتراك في الحرب ووقوعها ضمنأسري الحرب وهذا ما حصل وعندما سُئلت عن اسمها قالت.. «نرجس» وهو اسمالجواري وهكذا أخذت طريقها الي سوق الجواري وهي سوق رائجة آنذاك.

ونورد هنا بعض التفاصيل علي الجبهة الشمالية والشمالية الشرقية حيث تتبادلالجيوش الاسلامية والرومية الغارات والهجمات.

ويمكن متابعة مسلسل الغارات والاشتباكات منذ فتح عمورية لتأخذ شكلاًعنيفاً في عهد الامبراطورة تيودورا الوصية علي عرش ابنها القاصر ميخائيل الثالث

ص: 45

ونحن نركز علي اشتباكات السنوات 249 - 253 وهي مثبتة في التاريخين الاسلاميوالرومي.

وفي سنة 253ه 867م وقع حادث هام له أكثر من دلالة وهو قيام «باسيل»بمحاولة انقلابية خطيرة انهي فيها حكم الاسرة العمورية ومؤسساً لحكم اسرةجديدة هي «الاسرة المقدونية» فلنقرأ هذه الصفحات من تاريخ الرومان:«وهكذا نمرّ بنقفور الاول (802 - 811) وحروبه مع هارون الرشيد،وميخائيل الاول (811 - 813) وقد ثل عرشه وجز شعره لان البلغار هزموه، ولي والخامس الارمني (813 - 820) الذي حرّم مرة أخري عبادة الصور التماثيل والذياغتيل وهو ينشد ترنيمة للكنيسة، وميخائيل الثاني (820 - 829) الامي«المتلجلج» الذي عشق راهبة وحمل مجلس الشوخ علي أن يتوسل اءليه أن يتزوجها،وثيوفليس (829 - 842) المشرع المصلح، والملك البناء، والاءداري الحي الضميرالذي أحيا سنّة اضطهاد محطمي التماثيل وقضي عليه الزحار، وأرملته ثيودورا التيحكمت البلاد نيابة عنه حكما قديراً (842 - 856) وأنهت عهد الاضطهاد،وميخائيل الثالث «السكّير» (842 - 867) الذي أسلم الاءمبراطورية بعجزه اللطيفاءلي أمه أولا ثم اءلي قيصر بارداس Caesar Bardas عمه المثقف القدير بعد وفاتها(1).

ثم تظهر علي المسرح علي حين غفلة شخصية فذة لم تكن منتظرة تخرج علي كل سابقةعدا سابقة العنف، وتؤسس الاسرة المقدونية القوية.

فقد ول-د باس-يل المق-دوني بالق-رب م-ن ه-دريا نوبل Hadriaople من أس-رةأرمنية من الزراع. وأسره البلغار وهو صغير وقضي شبابه بينهم وراء الدانوب في

ص: 46

البلاد التي كانت وقتئذ معروفة باسم مقدونية. ثم فر منهم وهو في الخامسةوالعشرين من عمره، واتّخذ سبيله اءلي القسطنطينية، واستأجره أحد رجال السياسةليكون سائسا لخيوله لانه أعجب بقوة جسمه وضخامة رأسه. وصحب سيده فيبعثة اءلي بلاد اليونان، وهناك استلفت نظر الارملة دنيليس Danielis وحصل عليبعض ثروتها. ولما رجع اءلي العاصمة روض جوادا جموحا يملكه ميخائيل الثالث،فأدخله الاءمبراطور في خدمته، وظل يرتقي فيها حتي صار رئيس التشريفات واءن لميكن يعرف القراءة والكتابة. وكان باسيل علي الدوام قديرا فيما يوكل اءليه منالاعمال، سريع الاستجابة لها؛ فلما أن طلب ميخائيل زوجا لعشيقته، طلق باسيلزوجته القروية، وأرسلها اءلي تراقيه مع بائنة طيبة، وتزوج يودوسيا Eudocia التيظلت في خدمة الاءمبراطور. وهكذا حبا ميخائيل باسيل بعشيقته، ولكن المقدونيظن أنه يستحق العرش جزاء له علي فعلته، فأقنع ميخائيل بأن بارداس يأتمر بهليخلعه، ثم قتل بارداس بيديه الضخمتين (866)، وكان ميخائيل قد اعتاد من زمنطويل أن يملك دون أن يحكم فجعل باسيل اءمبراطوراً وترك له جميع شئون الحكم.ولما هدده ميخائيل بعزله، دبر باسيل اغتياله وأشرف علي هذا الاغتيال بنفسه،وانفرد هو بالاءمبراطورية (867)(1).

وتنفرد الام بالحكم مدّة 14 سنة تشن خلالها حروباً عنيفة ضد الدولةالاسلامية وتقدم علي ارتكاب مذبحة مروعة بحق الاسري المسلمين راح ضحيتها000/ 12 مسلم(1).

في عام 856م قام أخوها قيصر بارادس باعتقالها واجبرها علي دخول الدير..ويسجل التاريخ وفاتها في سنة 867م أي في سنة الانقلاب العسكري بقيادةباسيل الذي ذكر التاريخ الروماني جانباً من أخلاقه فهل كانت الوفاة طبيعية وحدثتتصادفاً في نفس العام؟!

- ان بارداس بعد اعتقاله اخته وزجها في الدير أصبح هو الحاكم الفعليللامبراطورية يعني اصبح هو القيصر ولا ننسي ان التاريخ ذكره بهذا الاسم أيضاً.

يمكن اجراء تطبيق بين هذه المعلومات ومفادات رواية السيدة نرجس(2).

- وجود شخصية أسمها قيصر باراداس وهو الامبراطور الفعلي للبلاد وهو ماتذكره رواية السيّدة صراحة.

- في عام 867م 253ه يقوم باسيل المقدوني بقتل قيصر باراداس ثم اغتيالميخائيل الثالث واعلان نفسه امبراطورا جديداً منهياً بذلك حكم الاسرة العمورية؛وباسيل كما سجل التاريخ شخصية أمية، عنيفة ودموية.

ص: 48

إنّ تشتت الاسرة العمورية يعزز من تشرّد وفرار أميرات القصر.. كما ان ظهورالسيدة نرجس في نفس عام الانقلاب العسكري وفي نفس الفترة التي شهدتاشتباكات ضارية وفي نفس الفترة التي تشير اليها رواية «بشر بن سليمان النخاس»وتعرف الامام الحسن علي الفتاة في منزل عمته يعزز من مفاد رواية السيدة نرجسباعتبارها اءحدي سيدات القصر وأميراته وانها وصلت بغداد علي قدر.

وقصّة الامام المهدي ليست عادية بل أنها وحسب ادبيات هذه المسألة خلاصةلقصص الانبياء بكل ما تتضمنه من معجزات واثارات وقد اشارت كثير منالاحاديث الي أوجه الشبه بين الامام المهدي وعدّة من الانبياء.

ونستطيع أن نناقش رؤيا السيدة نرجس في ضوء ما ورد في القرآن الكريم منقصص مثيرة جداً تشكل الرؤيا فيها ركناً مهمّا وليس هناك ما هو أجلي من سورةيوسف التي تشكل الرؤيا فيها الخيط المحوري علي أمتداد القصة والسورة، فالقصّةتبدأ برؤيا الكواكب وتنتهي بتفسير هذه الرؤيا وخلالها ترد رؤيا الملك التي وضعتالاحداث في مسار أكثر اءثارة.فرؤيا السيدة نرجس اذا ما وضعت في الجوّ العام الذي يؤطر حركة الرسالاتالالهية ستبدو اكثر انسجاماً، والقرآن الكريم يزخر بالشواهد المتألقة في هذا المضمار،فموسي عليه السلام ولد وعاش وترعرع في أجواء مثيرة لا تحتاج الي شرح والسيدة مريمجاءت الي الدنيا بلطف الهي.

وعيسي ابنها ولد عند جذع النخلة معجزة في الخلق..وسيدنا محمد صلي الله عليه و آله و سلم هو ابن الذبيحين فلم يكن بين اسماعيل والذبح اءلاّ لحظاتانفتحت فيها السماء، وكاد أبوه عبدالله أن يذبح، وكاد هو أن يقتل في هجرته ولم يكنبينه وبين سيوف قريش سوي خيوط العنكبوت.

ومن قبل هوي ابراهيم وهو أبو الانبياء في قلب النار فجعلها الله برداًوسلاماً.

ص: 49

وشاء الله أن تكون السيدة مليكة أو نرجس أماً للمصلح العالمي.. دفع الله عنهازواجاً لم تكن راغبة فيه وقدّر لها زواجاً آخر بعد حين، وشاء الله لها النجاة من القتلفي حوادث الانقلاب العسكري الذي راحت ضحيته الاسرة العمورية الحاكمة،وشاء الله لها أن تصل بغداد ثم سامراء في رحلة مثيرة لا نعرف تفاصيلها.

فالامام الهادي انتخب لابنه فتاة نبيلة من سلالة الحواريين ومع ذلك فيجب ألاّيكون للصبي الموعود أخوال يسألون عنه، ولذا ستعيش الفتاة في الظل كأية جاريةأجنبية مع انها سيّدة الاماء كما ورد في الروايات.

واطلعها علي وصول الفتاة وطلب منها أن تأخذها الي منزلها لتعلّمها شريعةالاسلام.

ومكثت الفتاة في منزل السيدة حكيمة شهوراً ويراها الامام الحسن في أخرياتعام 253ه أو مطلع عام 254ه وتورد الروايات تفاصيل عن لقاء غير عادي بينسيدنا الحسن عليه السلام والسيدة نرجس.

وتستأذن السيدة حكيمة أخاها في اجراء مراسم الزواج في منزلها وبعد أياميصطحب الامام الحسن زوجته الرومية الي منزل والده الكبير.ونستطيع أن نحدس موقف البلاط من العلويين من خلال تعيين ابن أبيالشوارب رئيساً لسلطة القضاء وهو رجل معروف بموقفه العدائي التقليدي للعلويين(1).

في 25 جمادي الاخرة توفي الامام علي الهادي وحضر مراسم العزاء نائباً عنالخليفة طلحة بن المتوكل الذي عرف بالموفق منذ سقوط بغداد بعد حصارها سنة251ه وطلحة سيكون هو الحاكم العسكري العام منذ مصرع المهتدي في سنة 256هوسيتولّي ابنه الخلافة وسيعرف فيما بعد ب «المعتضد» سنة 279 والاخير هو الذيذكرته مدوّنات الامامية بتنظيمه حملتين لاعتقال أو اغتيال من يوجد في بيت الامام الهادي.

افرزت الحرب الاهلية وضعاً قلقاً متوتراً في سامراء اتسم بالقلاقل التي عادة مايثيرها الضباط الاتراك الذين شهدت جبهتهم انشقاقات خطيرة وتناحر من أجلأسلاب الحكم والمزيد من النفوذ.

وفي سنة 255 شهدت ميزانية الدولة عجزاً في صرف مرتبات الجيش ويعودهذا في الاصل الي اختلاسات الطغمة الحاكمة بقيادة زوجة المتوكل التي تعد الحاكم

ص: 51

الفعلي للبلاد يعاونها كما ذكرنا مجموعة من الاداريين الغامضين مثل ابن اسرائيل وأبينوح عيسي بن ابراهيم الذي ظل مصرّاً علي نصرانيته.

في جمادي الاخرة سنة 255ه قام صالح بن وصيف بعملية انقلابية وسيطرتقواته علي قصر الخليفة المعتز الذي نقل الي مكان مجهول فيما فرض الحصار الشديدعلي قصر والدته الثرية جدّاً(1).

وعقد صالح بن وصيف تحالفاً مع ضابط تركي قوي هو «بايكباك» وفي تلكالفترة انتشرت في أوساط الشيعة شائعات قوية عن نيّة السلطات في اصطحابالامام الحسن الي الكوفة واغتياله في الطريق.

سنحاول متابعة تفاصيل هامّة منذ يوم 26 رجب 255ه، فقد انفجرت أزمةخطيرة هددت حكومة المعتز بسبب العجز والتسويف في دفع مرتبات قطعات منالجيش واستنجد المعتز بوالدته التي امتنعت من دفع مبلغ 000/ 50 دينار وتذرّعتبأنها لا تملك هذا المبلغ، وتعللت بأن أموال الدولة لم تصل بعد من الاقاليم، لكنها فيالحقيقة كانت قد ارسلت رسالة مستعجلة الي موسي بن بغا في وقف العملياتالحربية في ايران والعودة بأقصي سرعة لمعالجة الوضع الخطير المتفجّر في سامراء(2).

وقبل أن يصل موسي بن بغا كان الوضع قد تدهور والقي القبض علي المعتزوتعرّض للتعذيب والاهانة ثم وقع وثيقة التنازل عن الخلافة باكياً.

وتم تنظيم المحضر باشراف رئيس سلطة القضاء ابن أبي الشوارب..

وتضمنت الوثيقة تعهداً من الضباط الاتراك بالحفاظ علي حياته وحياة والدتهوشقيقته.

ص: 52

وضرب الحصار علي قصر «قبيحة» ورابطت قوة من الجنود الاتراك عليبوابات القصر.

واعلن في الثاني من شعبان عن وفاة الخليفة المخلوع وقبل الاعلان كان قد تمتسمية محمد بن الواثق خليفة.

وعندما صدرت الاوامر باقتحام قصر قبيحة لمصادرة ممتلكاتها فوجيء الجميعباختفائها وفرارها عبر نفق.

وهكذا اختفت عن الانظار، فانتشر رجال الشرطة للبحث عنها كما رصدتجوائز مغرية لمن يدلّ عليها أو يقدّم معلومات تفيد في القبض عليها، وأُنذر الذينيساعدونها في الاختباء بأقسي العقوبات.

علي أن الشبهات كانت تحوم حول منزل تقطنه احدي زوجات القائد العسكريموسي بن بغا فوضع المنزل تحت المراقبة، ولكن القائد وصيف كان يتهيب اقتحامالمنزل خوفاً من خطوة انتقامية يقوم بها القائد موسي بن بغا الذي قد يصل سامراءبين لحظة وأخري.

وانفجرت أزمة الجيش مرّة أخري بسبب عجز صالح بن وصيف عن دفعمرتبات الجنود، ولذا أقدم القائد العسكري الذي يحكم البلاد بقوّة بتعريض ابناسرائيل وأبي نوح وابن مخلد للتعذيب فانهار الاخير واعترف بوجود خطة لاغتيالصالح بن وصيف باشراف قبيحة وابن اسرائيل وأبي نوح (عيسي بن ابراهيم) وشاءالقدر أن يتقدم أحدهم ليدلي بمعلومات حول وجود كنوز سرّية تعود لقبيحة فعثرعليها ووجدت أموال أسطورية دفعت صالح بن وصيف للتصريح قائلاً:

- قبّح الله قبيحة عرّضت ابنها للقتل في خمسين الف دينار وعندها هذه الاموالفي خزانة واحدة من خزائنها!(1)

ص: 53

وتم تنفيذ حكم الاعدام بحق ابن اسرائيل وأبي نوح فيما قرّرت قبيحة الظهوروارسلت من مخبئها وسيطاً للتفاوض مع صالح بن وصيف.

ونسجّل هنا عدّة حوادث منها اندلاع ثورة الزنج في أهوار العراق واقتحاممدينة البصرة، وتقدّم قوّات الصفّار باتجاه العراق، واستمرار الاشباكات مع قواتالحسن بن زيد العلوي الذي أسس دولة طبرستان في الشمال الايراني.

وقام الخليفة المهتدي (محمد بن الواثق) باجراءات لكسب التأييد الشعبي منهاترحيل المطربين والمطربات الي بغداد واعدام بعضهن. وطرد الكلاب وتعطيلالملاهي، كما ترأس بنفسه محكمة الاستئناف وقد برّر كل ذلك بانه غيرة عليالعباسيين لانه لا يوجد بينهم من يسير بسيرة عمر بن عبدالعزيز(1).

ولا ننسي أيضاً انه باشرافه وبمباركته صودرت كل ممتلكات قبيحة وابنائهاوالمقرّبين منها وتم ترحيلها الي مكّة وقد سجل الطبري صرخاتها الهستيرية وهيتودّع سامراء دون رجعة:

- اللهم اخز صالح بن وصيف كما هتك ستري وقتل ولدي وبدّد شملي وغرّبنيعن بلدي، وركب الفاحشة مني.(2)والي جانب هذه الاجراءات قام المهتدي بخطوات احترازية لتثبيت حكمه منهاابعاد بعض الشخصيات العباسية في طليعتها طلحة بن المتوكل الذي اكتسب لقب«الموفق» منذ احتلال بغداد في الحرب الاهلية سنة 252ه.

كما قام باعتقال الامام الحسن وزجّه في سجن خاص مع تأكيدات بمعاملتهمعاملة قاسية، وقد سلّم صالح بن وصيف الامام الي علي بن أوتامش المعروفبفظاظته وقسوته وعدائه للعلويين.

ص: 54

وقد تعرّض صالح بن وصيف الي الانتقاد بعد أن وصلت القصر تقارير حولمعاملة طيبة للامام فقال القائد التركي:

- وماذا تريدوني أفعل لقد سلّمته الي رجل ليست في قلبه رحمة، ولكن ابنأوتامش لا يرفع الان رأسه اجلالاً له(1).

في ذي القعدة ساد التوتر سامراء بعد انباء عن اجتياز موسي بن بغا وقواتهمرتفعات همدان في طريقه الي سامراء.

وتزامن ذلك مع توقيف ابن أبي الشوارب رئيس سلطة القضاء بتهمة الفساد(2).

ومع ان مدونات الامامية تذكر تاريخ 15 شعبان 255 هجرية كاحدي التواريخالتي ولد فيها المهدي عليه السلام لكن الدارس لتلك الحقبة العاصفة يستبعد ذلك لان الامامكان معتقلاً وقد نقل عنه حديثه مع أحد السجناء.فقد سأل الامام السجين:

- هل رزقت ولداً؟

- لا

- اللهم ارزقه ولداً يكون له عضداً فنعم العضد الولد.

ثم تمثّل بقول الشاعر:من كان ذا ولد يدرك ظلامتهان الذليل الذي ليست له عضدويسأل السجين الامام:

- ألك ولد- اي والله سيكون لي ولد يملا الارض قسطاً، فأما الان فلا.

ويبدو أن الامام قد اعتقل سنتين ولم توجه له اتهامات واضحة كما وجهت

ص: 55

لوالده الراحل.

ومن المؤكد ان اخبار المهديالذي سيولد قد انتشرت وافرزت هواجسللمؤسسة الحاكمة.

ونري أن المهتدي يطلق تهديدات تتوعد الشيعة بالفناء(1).

وقد تعرّضت مدينة قم وهي مركز شيعي ناشط لحملة اضطهاد دفعت بأهلهاالي ارسال صيحات استغاثة للامام(2).

ومن الاضاءات المفيدة أيضاً أن نذكر وصول قوات موسي بن بغا سامراءوتقدمها لاحتلال قصور الخلافة قد زاد من ارباك الاوضاع، ولا ننسي ان قواتالصفار ما تزال تواصل تقدّمها وأن ثورة الزنوج باتت تشكل تهديداً خطيراً بسببسرعة انتشار لهيب الثورة سيّما وأن قائدها أراد أن يضفي علي نفسه المزيد من البريقبادّعائه الانتساب الي أهل البيت، اضافة الي الهزائم التي لحقت بالدولة في صراعهامع الروم، وسنري أن مؤسسة الحكم تحرص علي استصدار تصريح من الامام لتكذيب هذا الادّعاء.

وفي يوم عاشوراء من سنة 256ه كانت سامراء اشبه بمدينة محتلّة في قبضةقوات موسي بن بغا فيما فضل صالح بن وصيف الاختفاء عن الانظار.

وليس من باب الاعتباط أن يؤثر عن الامام الحسن عليه السلام حرز تعكس كلماتهخطورة الاوضاع التي عاشها الامام ونجد فيه ما يدفعنا الي التوقف مثلقوله:

- «احتجبت بحجاب الله النور الذي احتجب به عن العيون...

واحتطت علي نفسي وأهلي وولدي..»(3).

ص: 56

ولكنه كان في منفاه في مكّة فاستعاضوا عنه باخيه المعتمد رغبة في حسم الوضعالقلق واعادة الامن الي البلاد التي ما تزال تعصف بها انباء الهزائم في الجبهة الشماليةمع الروم وزحف جيوش الصفار وانباء ثورة الزنج المقلقة.

وسوفنريأنالمعتمد سيكون الي حدّ ما خليفة بالاسم وأن الخليفة الفعليالحاكم للبلاد أخوه «الموفق» القائد العام للجيوش العباسية والحاكم العسكري.وفي 2 شعبان 256ه تم تنصيب «عبيدالله بن يحيي بن خاقان» رئيساً للوزراء(1)وهو شخصية ادارية استطاع أن يعيد الي سامراء قدراً من الهدوء.

وعبيد الله بن يحيي سياسي قديم كان وزيراً متنفذاً في بلاط المتوكل وقد شهدمصرع الاخير ولم ينس بطبيعة الحال تلك الفترة العاصفة في سقوط الطاغية ونبوءةالامام الهادي المشهورة، ولذا رتّب علاقة طيبة مع نجله الامام الحسن الذي سجل لهالتاريخ نبوءة مشابهة بشأن المهتدي.

ولذا اكتفي القصر بمراقبة الامام والزامه بالحضور الي القصر مرّتين في الاسبوعفي يومي الاثنين والخميس.(2)

وفي مثل هذه الظروف ستكون ولادة الامام المهدي في منتصف شعبان 256هتموز عام 870م وقتاً مثالياً جداً.

الي منزل قريب هو منزل المرأة الصالحة حكيمة بنت الجواد عمّة الامام الحسن التيما انفكّت تتفقّد ابن اخيها وتزور زوجته الطيبة «نرجس» تلك الفتاة التي امضتشهوراً طويلة في منزلها قبل ان تنتقل الي منزل أخيها.طرق كافور الخادم الباب علي عمة الامام قائلاً:

- ان سيدي يقول: اجعلي افطارك الليلة عندنا!خفق قلب السيّدة لهذه الدعوة، وشعرت أن أمراً مهمّاً يكمن وراء ذلك.

عندما غطست الشمس في بحيرة المغيب كانت السيدة حكيمة تلج منزل ابنأخيها...

المنزل تفوح فيه روائح ورود ربيعية..استغرفتها حالة فرح عندما استذكرت انها ليلة جمعة حيث تحلو أحاديث السمرفي سماء صيفية تزخر بالنجوم.منذ أيام وهي لم تسعد برؤية فتاتها الطاهرة نرجس.

استقبل الامام عمّته بابتسامة أضاءت وجهه الاسمر، وهي ايضاً فرحت بلقاءابن أخيها.. ولكنها سرعان ما شعرت بالالم لمنظر الشيب في ذقنه رغم أنه لم يبلغالخامسة والعشرين من ربيع العمر!

نظرت في عينيه وقد تألق فيهما نور سماوي كانت تريد استكشاف ما وراء هذهالدعوة في هذا الوقت!قال الذي عنده علم الكتاب:

- اءنها ليلة النصف من شعبان..وأردف وهو ينظر الي السماء.

- وان الله تبارك وتعالي سيظهر في هذه الليلة حجّته في الارض..والتفت اليها قائلاً بصوت فيه أصداء النبوءات البعيدة:

- سيولد في هذه الليلة المولود الكريم علي الله عز وجل.. الذي يحيي الله بهالارض بعد موتها.

ص: 59

كانت حكيمة تتوقع ذلك منذ أمد ولكن التوقيت أدهشها لانها كانت تتفقدجواريه فلعل «نسيم» أو «ماريا» قد حملت منه.. وعهدها بنرجس قبل ايام قالتبلهجة فيها تساؤل مشوب بدهشة:- ومن أمّه؟!

- نرجس- نرجس؟! فداك يا بن أخي ما بها من أثر.

قال الذي مسّته السماء بالطهر:

- هو ما أقول لك!وجاءت نرجس تستقبل المرأة التي علمتها كلمة الاسلام:

- يا سيدتي وسيّدة أهلي كيف أمسيت؟

عندما وقعت عينا حكيمة علي «نرجس» خفّت اليها وعانقتها قائلة!

- بل أنتِ سيدتي وسيّدة أهلي!غمرت الدهشة وجه نرجس البري:

- ما هذا يا عمّة؟!

وانحنت لتخلع خفّي المرأة الصالحة التي تشعر قربها بالسكينة:

- ناوليني خفّك يا سيدتي؟!

قالت السيدة حكيمة وقد أشرقت الفرحة في عينيها:

- بل أنت سيدتي ومولاتي.. والله لا أدفع خفّي لتخلعيه، ولا لتخدميني.. بلأنا أخدمك علي بصري!

ارتسمت في عيني نرجس النجلاوين علامات سؤال كبري، ورمقت باجلالزوجها العظيم الذي ابتسم قائلاً:

- جزاك الله ياعمّة خيراً!

وقادت السيّدة حكيمة نرجس الي الحصير وقد غادر ابن اخيها المكان.. قالتوهي تقبل علي الفتاة بفرح:

ص: 60

- يا بنيّة انّ الله سيهبُ لك في هذه الليلة غلاماً سيّداً في الدنيا والاخرة.

وأطرقت نرجس وقد تورّدت وجناتها بوهج الحياء.

القمر يتألق في سماء بهية مغمورة بنور شفيف، وكانت السيدة حكيمة قدتناولت افطارها بعد أداء فريضة العشاء وأخذت مضجعها تسبح الله وتحمده..وبقربها رقدت السيدة نرجس.. أمّا الامام فقد أخذ مضجعه فوق صفّة في فناءالبيت..

عيناه تسافران عبر المديات البعيدة حيث تومض النجوم في سامراء غارقة فيهدأة الليل والمنارة الملوّية تبعث ضوءاً خابياً يرشد القوافل المسافرة..

البدر ما يزال بهياً في الهزيع الاخير من الليل، وقد كفّت الذئاب البعيدة عنالعواء.

استقيظت السيدة حكيمة كعادتها في مثل هذا الوقت لاداء صلاة الليل..ونهضت تسبغ وضوءها.. ألقت نظرة علي نرجس كانت تغفو بسلام.. أنفاسهامنتظمة ووجهها الملائكي يعكس ما تزخر به أعماقها من طهر ونقاء..

كان الامام قد استيقظ وأسبغ وضوءه لرحلة الليل يرافق القمر والنجوم.. قلبهيطوف السماوات البعيدة.. لم يكن الامام ذاق من النوم سوي لحظات.. وكيف له أنينام وهو يترقب ميلاد البشارة.. بشارة الرسالات القديمة..

في هذه الليلة المباركة سيولد شبيه موسي بن عمران وعيسي بن مريم..

أدّت السيدة حكيمة وردها في غمره الليل.. وعندما جلست تسبّح لله.. هبّتنرجس من رقادها تغمرها حالة من ذعر وترقب..

غادرت الحجرة تسبغ الوضوء لصلاة الليل..

كانت السيدة حكيمة تراقبها طوال الوقت ولم يكن يبدو عليها أي من آثارالحمل..

ص: 61

الفتاة الطاهرة مستغرقة في العبادة وشلاّل من الصلاة يتدفق في جنبات المكان..

وقد غمرت الفضاء أنفاس السحر النديّة..

لحظات السحر الاخيرة.. لحظات لا تنتمي لليل ولا للنهار..

الفجر الاول علي وشك الانفلاق.. وقد نفد صبر العمّة المؤمنة.. خرجتلتنظر الي السماء وقد تداخلها شك في وعد الاءمام.. هتف الامام من مصلاّه في فناءالبيت وقد اشتد سطوع النجوم:

- لا تعجلي يا عمّة.. فانّ الامر قد قَرُب!!

وفيما هي تهمّ بالعودة ناداها الامام:

- لا تشكّي..

شعرت المرأة بالخجل من طبيعة مشاعرها وهي المرأة التي نشأت في دفء أهلالبيت..

وفي باب الحجرة وقعت عيناها علي نرجس مذعورة خاطبتها العمّة بلهفة:

- هل تحسّين شيئاً يا ابنتي؟

- نعم يا عمّة!

اني أجد أمراً شديداً.قالت حكيمة وهي تهدّي من روعها:

- اسم الله عليك.. اجمعي نفسك... واجمعي قلبك.. فهو ما قلت لك..

- أنا خائفة يا عمّة!!

- لا خوف عليك يا ابنتي.وقادت السيدة حكيمة الفتاة الطاهرة سليلة مريم البتول الي وسط الحجرة.

والقت لها وسادة واجلستها برفق استعداداً للحظة الميلاد الموعودة..

كانت السيدة حكيمة في حال يرثي لها، وعرق جبينها بسبب ما تبذله من جهدللسيطرة علي مشاعرها التي راحت تضطرم في أعماقها..

ان لحظات الميلاد تقترب سوف يأتي الي الدنيا الصبي الذي بشّرت به الانبياء..

ص: 62

أمسكت نرجس بيد العمّة الطيبة وراحت تعصرها عصراً شديداً.. اءنهالحظات المخاض الكبير..

انطلقت أنّة تجسّد كل آلام الميلاد... الفضاء يغمره جوّ غريب لم تألفه من قبلأنها تكاد تحس خفق أجنحة الملائكة..

وخيّل اليها أنها تسمع همهمة تشبه تلاوة لايات القرآن..

السيدة حكيمة تكاد تفقد توازنها.. وسمعت الامام يناديها من وراء الحجرة:

- اقرأي عليها سورة الدخانوراحت السيدة حكيمة تتلو آيات الدخان:

- بسم الله الرحمن الرحيم

حاء، ميم... والكتاب المبين.. انا انزلناه في ليلة مباركة.. اءنّا كنا منزلين..فيها يفرق كل أمر حكيم...

غمر فضاء الغرفة جوّ عجيب.. وكانت نرجس تطلق أنّات الميلاد وتعصربشدّة كفّ السيدة الطيبة... فجأة انبثق نور بهر عيني السيّدة ولم تَعُد تري ماحولها.. فكأن نرجس نفسها قد اختفت..دقّ قلبها خوفاً.. وهبّت صوب باب الحجرة تستنجد بابن اخيها..كان الامام علي مقربة من الباب فنادي عمّته:

- ارجعي يا عمّة.. انك ستجدينها في مكانها..كان وجه نرجس يسطع نوراً سماوياً..

وبدت وكأنها مريم ابنة عمران وقدجاءها المخاض عند جذع النخلة..

ورأت الصبي متلقياً الارض بهيئة السجود..

كان نظيفاً.. طاهراً ليست فيه آثار الميلاد..

كلؤلؤة تشعّ علي شاطيء بحر.. أو كقطرة ندي تتألق فوق زهرة في أولالفجر...

ص: 63

وكان الاب ينظر الي السماوات وقد بدت النجوم قلوباً تنبض بالامل..

الصبي القادم من رحم البشارات يحمل ملامح النبوات الغابرة.. يحمل من موسيبن عمران قلق الفرعون، وكان يبحث عنه جنيناً.. ويحمل من المسيح عيسي بنمريم كلماته في المهد صبياً... ويحمل من نوح عمره الطويل ومن ابراهيم فأسه التيهشم بها وجوه الالهة المزيّفة ومن محمد الامين اسمه وكنيته ورسالته...

اخذت حكيمة الصبي الطاهر بكتفيه وضمته الي صدرها وأجلسته فيحضنها.. وناداها الاب بلهفة من يريد رؤية الوليد المبارك:

- هلمّي اليّ بابني ياعمّة.

وحملته السيدة حكيمة وقد غمرتها حالة من الخشوع لكلمة الله ووعدهالصادق.

أخذ الاب ابنه وأجلسه علي راحته اليسري وجعل راحته اليمني علي ظهرهوراح يشمّ ابنه الطاهر في عينيه وأذنيه وفمه وهمس بصوت فيه ترجيعة لاصوات الرسل:- تكلم يا بني! انطق بقدرة الله!

تكلم يا حجة الله!

وبقية الانبياء.. وخاتم الاوصياء!!

تكلّم يا خليفة الاتقياء!

وحدثت المعجزة: وتدفق صوت ملائكي من الصبي الذي تلا آية تجسد أهدافالسماء وطريق الانبياء.

- بسم الله الله الرحمن الرحيم.. «ونريد أن نمنّ علي الذين استضعفوا فيالارض، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين..

ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوايحذرون».

وغمرت الدموع عين الاب لقد تحقق وعد الله.. ان الله لا يخلف الميعاد..

ص: 64

وانفلق الفجر.. وارتفع الاذان من مآذن سامراء، وقال الاب لعمّته التي طفحعلي وجهها الفرح الاكبر.

- يا عمّة ردّيه الي امّه كي تقرّ عينها، ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق، ولكنأكثر الناس لا يعلمون(1).

كلمات الاذان ما تزال تنساب في لحظات الفجر النديّة..

وضعت السيدة حكيمة الصبي الطاهر في احضان والدتة التقية وغادرت المكان.

كانت الفرحة تتألق في عينيها بالرغم من مسحة الحزن.. فهذا الصبي يجب أنيبقي ميلاده سرّاً!!

وغمرت الام ابنها بنظرات تزخر بالرحمة والحنان.. يا ولدي الحبيب.. كيفتعيش بين أناس يبحثون عنك ليقتلوك؟!

الصبي نائم تتألق فوق وجهه هالة من أنوار النبوّات الغابرة وبشائر الرسالاتالقديمة...أنفاسه الهادئة فيها أنغام الزبور.. تراتيل التوراة.. بشارة الاءنجيل وآياتالقرآن العظيم..

لقد سمعت من زوجها النبيل أنها ستنجب صبياً يملا الارض بالعدالة والحقيقة..

وتوهّجت في أعماقها كلمات مقدسة كانت قد حفظتها وهي تتردد علي الكنيسة:

- «وأما اسماعيل فقد سمعتُ قولك فيه، وها أنذا أباركه وانمّيه وأكثّر عدده جداًجداً ويلد اثني عشر رئيساً واجعله امّة عظيمة»(2)

.هاهي تنجب الامام الثاني عشر.. خاتم الاوصياء.. والانسان الذي يحققاحلام الانبياء.

ص: 65

قبل ان تغيب نجمة الصبح كان الامام قد طلب من عمّته ومن زوجته أن يبقيميلاد الصبي سرّاً مكتوماً عن الجميع.

رواية السيدة حكيمة صورة أخري تؤكد عظمة هذا الطفل الموعود فقد تضمنتأبعاداً تذكر بالنبي موسي بن عمران عليه السلام وبالسيد المسيح عليه السلام.ولدي متابعة بعض التفاصيل في حياة الامام الحسن العسكري نجده قد انتهجاسلوباً في غاية الحذر في الاعلان عن ولادة الطفل الموعود والامام الاخير الذي يملاالارض بالعدالة والدفء.

ومن المفارقات في الدراسات الحديثة أن نجد بعض دارسي التاريخ ينطلقون فيالتشكيك من خلال حادثة أو حادثتين يمكن تفسيرهما في الظروف التي اكتنفتهاتفسيراً ينسجم مع الخط العام والاعتقاد السائد لا في مصادرة تاريخ مضطهد كتب فيظروف حرجة جداً فيما نري المستشرقين يدركون ذلك ويتعاملون مع تراث الاماميةالتاريخي في حالة من الاحترام الكامل.(1)

وهذا تذكير بما ورد في مقدمة البحث في أن بحث هذه المسألة بأدوات وظروفمختبرية لن يكتسب صفته العلمية والموضوعية أبداً وأن مسألة حساسة يجب أنتدرس في ظروفها بل أن مسألة دراسة الظروف العامّة اصبحت من شروط الدراسةالتاريخية لاية فكرة.

وسنري كم هو سطحي من يريد التشكيك بولادة الامام المهدي من خلال ماسجّله التاريخ من حيرة الشيعة عقب وفاة الامام الحسن وتهنئة البعض لجعفر الكذاببالامامة.

ولا نريد أن نستبق ذلك وسنتابع بعض الاجراءات التي قام بها الامام الحسن فيالكشف الحذر عن وجود ابنه المنتظر وولادته، واختبار احدي طرق اختبائه.

ص: 66

هناك ظاهرة في حياة الامام الهادي وهي انحسار لقاءاته المباشرة بالناس ونجدما برر ذلك في أن قدوم الامام الهادي لم يكن باءرادته وقد عرف عن الائمة جميعاًعشقهم العميق لمدينة جدّهم صلي الله عليه و آله و سلم، وسنجد ان هذه الظاهرة ستشتد في حياة الامامالحسن العسكري بسبب بعض الظروف، منها تفاقم خطر دولة طبرستان العلويةوتعاظم خطر ثورة الزنج التي ادّعي زعيمها نسباً علوياً أيضاً، نضيف الي ذلك أيضاًانتشار أحاديث حول ظهور المهدي وهذه مسألة استثمرها بعض المعارضين للنظامالعباسي بل أنها أدّت الي نشوء دولة المهدية في المغرب فيما بعد.

اننا نفتتح الاشارة الي حساسية الوضع من خلال رواية تذكر خروج موكبالامام مع موكب الخليفة في مراسم توديع «الموفق» قائد الجيوش العباسية التي تقررزحفها باتجاه جنوب العراق لاخماد ثورة الزنج.

وقد انتابت أحد الشيعة رغبة عارمة في أن يهتف:- «أيها الناس! هذا حجة الله فاعرفوه».

ولكن الامام الحسن يشير اليه أن يسكت وهمس وقد مرّ قريباً منه:

- أما أنك لو أذعت لهلكت.. انما هو الكتمان أو القتل فأبقوا علي أنفسكم.(1)

ولعل ما يدعو الي التأمل أن الامام الحسن يأمر ذات يوم رجلاً يعمل في الداروهو ظريف الخادم أن يدخل حجرة فيري ظريف لدي دخوله صبياً مستغرقاً فيالصلاة، ويخبر الامام بما رأي ثم يأمره الامام مرّة أخري أن يعود لينظر الصبي،وفوجيء ظريف بالحجرة خالية!

أليس في هذا الاءجراء اختبار لطريقة من طرقاختفاء الصبي؟

ألا يحتمل وجود نفق أو ممر سرّي في الحجرة يؤدي الي مخبأ ما كالسردابوغيره وربما يؤدي الي خارج الدار؟

ص: 67

ونحن ما نزال نتذكر الطريقة التي فرّت فيها زوجة المتوكل واختفت عن الانظارمنذ شهر رجب وحتي منتصف رمضان عندما قررت هي الظهور والتفاوض معالضابط التركي صالح بن وصيف.

فكيف بالامام الهادي الذي اشتري قصراً فخماً من قصور سامراء واصبح ملكاًللامام ونجله منذ سنة 234ه وبين هذا العام وحتي عام 256 اكثر من عشرين سنةكافية لاستحداث ممرّات وأنفاق سرّية داخل القصر الكبير بل اننا لا نجد مبرّراًللامام الهادي في شراء مثل هذا القصر وقد عرف عنه زهده في حطام الدنيا.

ونحن لا ندّعي ان فخامة المنزل ووجود قناة جوفية وسرداب أدلّة كافية ولكنهاقرائن تعزز من أخبار ولادة الامام المهدي في مقابل غياب أدلّة النقض باستثناء اثارةغبار الشكوك في ما سجله التاريخ من حيرة الشيعة وهي مدوّنات اشارت ضمناً اليبروز تيار يوقن بولادته وأن خفيت بسبب الظروف الخطيرة.

وتذكر المدونات الشيعية أن الامام الحسن كشف لبعض اصحابه ممن يثق بهمهويّة الطفل الموعود وعرّفهم به ونوّه بظاهرة الغيبة الطويلة التي قد تربك تفكيرالكثيرين من الشيعة، وقد بحث الشهيد صادق الصدر في موسوعته عن الامامالمهدي ذلك مفصلاً ولا نريد الاسترسال في هذا الموضوع.

ونسجل هنا خبراً ورد في اثبات الوصية حول ارسال الطفل مع جدّته اليالحجاز في موسم الحج اءذ طلب الامام الحسن من والدته اصطحاب الصبي وكان ذلكفي سنة 258ه وسنجد أن الامام الحسن سوف يعتقل خلال تلك الفترة مع أخيهجعفر ويزجان في سجن خاص فيه شخصيات في طليعتها أبو هاشم الجعفري وهوشخصية لها وزنها وكان معتقلاً بأوامر شخصية من المعتز وقد مرّ عليه في الاعتقالسبع سنوات.

والطبري ذكر ظروف اعتقاله وارساله مخفوراً من بغداد الي سامراء.

ويورد المسعودي وصول القافلة منطقة هي اءحدي محطات القوافل الرئيسية

ص: 68

ذكرها الطبري باسم «القرعاء» وهناك يسمع قادة القوافل بأنباء الجفاف واحتمالاتالظمأ وتعرّض القوافل الي غارات قطاع الطرق واللصوص وأن معظم القوافلعادت.

أما المسعودي فيذكر اصرار الجدّة وحفيدها والوكيل المرافق لها علي الحجومعهم بعض الحجيج ووصول القافلة بسلام.

والتطابق بين الرواية التي يوردها المسعودي وأخبار الطبري تجعلنا نزن الاموربمكيال واحد فالرواية الرسمية التي ذكرت عودة قوافل الحج بسبب الاخطار المحتملةالتي ذكرها المسعودي مضيفاً اليها وجود والدة الامام الحسن ومعها الصبي.

كما أن اعتقال الامام الحسن حدث بعد ذلك بفترة وجيزة يجعلنا نتفهم طلبه منوالدته اصطحاب الصبي الي الحجاز.

ومسألة الاعتقال لا يمكن تفهمها اءلاّ في ضوء انتشار أخبار ظهور المهدي سيماوأن أحد القاب الامام الحسن العسكري هو «الصامت»، فلم يعهد عن الامام أيشكل من أشكال التحرك السياسي الذي يثير مخاوف السلطة، فاءذا اضفنا الي ذلكتصريحات الخليفة حول جعفر: «أني قد حبسته بجنايته علي نفسه وعليك وما يتكلّمبه» فقد تتكون لدينا صورة واضحة الملامح حول مخاوف السلطات.

وبطريقة تدعو الي التساؤل والدهشة وصل النبأ الي مسامع رئيس الوزراءعبيدالله بن يحيي بن خاقان!!

هل كانت هناك محاولة لاغتيال الامام؟!

ولماذا يبادر ابن خاقان للاجتماع بالخليفة شخصياً ويطلب منه ارسال مجموعةمن رجال القصر لملازمة منزل الامام؟ واذا كان الهدف من ذلك تقديم الرعاية للامامفما هو المسوّغ في ارسال «حرير الخادم» سجّان الامام الذي سمعت تهديداته للامامذات يوم وهو يقول: «والله لارمينّه للسباع»(1)!

هل هناك أسرار وراء ما يجري؟ هل وصلت البلاط تقارير حول وجود صبياُحيطت ولادته بالكتمان؟

وهل ولد المهدي حقّا؟ماهي بالضبط مهمّة موظفي القصر؟! لقد أصبح منزل الامام مشحوناًبالخطر.. ولماذا تتخذ الحكومة مثل هذا الاجراء تراقب وفاة الامام ومن أين لها علمباءنَّ الامام علي حافّة الموت وهو ما يزال في ريعان الشباب ولم يبلغ الثلاثين بعد؟!..

مرّت ثلاثة أيام من ربيع الاول وقد انتكست حالة الامام الصحية، فأصدررئيس الوزراء أمراً باحضار فريق من الاطّباء لاجراء فحوصات وتقييم حالة الاءمامالصحية..

أجري الاطباء فحوصاتهم وتبادلوا نظرات ذات معني!(2) لقد دُسّ اليه السم مافي ذلك من شك! وليس هناك من وسيلة للعلاج.

واستقرّ رأيهم علي أن حالة الامام ميأوس منها.. وأنه يموت ومع ذلك فقدأصرّ رئيس الوزراء علي بقائهم في منزل الامام!!

ص: 70

كما استدعي ابن خاقان رئيس سلطة القضاء وطلب منه انتخاب عشرة رجاليعملون في سلك القضاء، ومن ثم ارسالهم الي منزل الامام!

وأصبح عدد موظفي الدولة خمسة عشر غير الاطباء!! تري ماذا يجري؟!ماهو الهدف من وراء كل هذه الاجراءات العجيبة؟!

هل هناك محاولات للكشف عن وجود وريث للامام؟.. وهل هي محاولةللتنصل من مسؤولية اغتيال الامام؟ أو مواجهة الشائعات التي قد تنتشر حولاسباب وفاة ابن الرضا وهو ما يزال شاباً؟! لا أحد يدري!!

مشاعر خليطة من الحزن والقلق والتوتر تخيم علي أجواء المنزل، الذي بداوكأنه قلعة يحاصرها الاعداء..

وبالرغم من تردّي حالة الامام الصحية اءلاّ أنه كان في كامل وعيه وكانت شؤونالمنزل تمضي حسب برنامج دقيق باءستثناء جعفر الذي بدأ يتصرّف وكأنه ربّ البيتوالسيّد المطاع.

الزمن يمرّ متوتراً.. الاءمام في حجرته راقد في فراش المرض زوجته السيدةنرجس في حجرة أخري.. ماريا ونسيم في حجرة مستقلة.. كافور وعقيد يعملانبصمت وحزن تري أين الصبي؟! هل كان مختبئاً في مكان ما من السرداب؟!هل كان في منزل السيدة حكيمة؟!

رجال القصر وموظفوه محشورون في الرواق المؤديالي غرفة الاءمام وفي قبالذلك حجرة السيدة نرجس، أما السرداب فيوجد اسفل الغرفتين حيث يوجد بابصغير يؤدي الي سلّم ومنه الي السرداب..

اليوم هو 7 ربيع الاول 260ه 31 كانون الاول 873م وسامراء مقبلة علي ليلشتائي طويل(1).

ص: 71

تسرّبت أنباء مرض الامام الي أوساط الناس وأصبح ذلك محوراً في أحاديثالشيعة.. وظهرت تساؤلات حول مستقبل الامامة وهوّية الامام الجديد!

وفي تلك الليلة الطويلة تمكن الامام من كتابة مجموعة من الرسائل الهامّة كجزءمن خططه لابلاغ الامّة وجود الامام الغائب الذي اضطرته الظروف الي عدم الاعلانعن ولادته واخفائه عن أعين الجواسيس..

كانت ظلمات الليل تشتد حلكة وقد خامر الموظفين في الرواق التعبوالنعاس.. الليل البهيم يتجه الي الفجر والنجوم تشتد سطوعاً في سماء اكتنفتها غيوممتناثرة.. وكان عقيد الخادم ينظر بأسي الي الشباب كيف يذوي كشمعة تخبو فيقلب ليالي الزمهرير.

طلب الامام بصوت خافت من عقيد أن يحضر اناءً فيه ماء مغلي بالمستكي..كان الامام يشعر ببرودة الموت تزحف الي خلايا جسده التي فتك بها السم..

جاءت السيّدة نرجس تحمل الاناء، وقد غمرتها حالة من الفجيعة.. انزوجها الطاهر علي وشك الرحيل.. سوف ينهدّ عمود خيمتها وستعوي من حولهاآلاف الذئاب..

مدّ الشاب يداً ترتجف من برودة الموت الزاحف كليل الشتاء.. الليل في لحظاتالرحيل والفجر علي وشك الانفلاق..

أراد أن يرتشف من الاناء ولكن ارتطم باسنانه وازداد ارتجاف يده.. قالبصوت واهن مخاطباً عقيداً:

- سوف تجده يصلّي في الحجرة.. ليأت اليّ.

وفي هذه اللحظة هبّت السيدة نرجس الي الحجرة.. ان ابنها يصلّي فمكثت غيربعيد وجاءت به.. وفي غمرة لحظات السحر الاخير مرق الصبي الي حجرة أبيه العظيم..

جلس عنده وقد غمره حزن واحساس بالفجيعة يلوح في وجهه كسماء تكتنفهاغيوم رمادية..

ص: 72

دمعت عينا الاب من أجل ابنه.. من أجل كل المحن التي سيواجهها خلالالزمان المرير... همس بحبّ:

- يا سيد أهل بيته أعطني شربة!

أخذ الصبي الطاهر الاءناء وأدناه من فيه وارتشف الامام شربة منحته قليلاً منالدفء..

قال الاب:

جهزني للصلاة!

أخذ الصبي منديلاً ونشره علي صدر أبيه وراح يساعد والده علي اسباغالوضوء واستغرق الامام في الصلاة بعد أن يمم وجهه تلقاء المسجد الحرام والبيت العتيق..

والتفت الي ابنه وقد انفلق عمود الفجر الصادق.

- بني الحبيب! أنت صاحب الزمان.. أنت المهدي الذي بشّر بك الرسول..وأخبر بك اسمك اسمه وكنيتك كنيته.. وهذا هو عهد آبائي قد جاء..

وفي تلك اللحظات النديّة بالدموع شعر الصبي بأنّ قلبه يضيء بنور قادم منقلب السماوات..

سوف تواجهك المحن يابشارة الانبياء.. وسوف تطاردك رياح الزمهريركفراشة جاءت تبشر بالدفء وبالربيع... آه أيها الامل القادم من رحم النبوّات الغابرة!!

كانت السيدة نرجس تبكي بصمت كسماء تمطر علي هون.. زوجها يودّعالحياة، وابنها الوحيد تبحث عنه ذئاب مجنونة.. وأصغت الي كلمات زوجها يوصيابنه وآخر الائمة الاطهار:

- يا بني: اءنّ الله جلّ ثناؤه لم يكن ليخلي أرضه، وأهل الجدّ من طاعته وعبادتهبلا حجة يستعلي بها واءمام يؤتمّ به، ويقتدي بسبيل سنّته ومنهاج قصده..

ص: 73

وأرجو يا بني ان تكون أحد من أعدّه الله لنشر الحق وطيّ الباطل، واءعلاءالدين، واطفاء الضلال.

وسكت لحظات ليقدّم الي ولده الحبيب آخر نصائحه:

- فعليك يا بني بلزوم خوافي الارض وتتبّع أقاصيها، فاءن لكل وليّ من أولياءالله عدوّاً مقارعاً، وضدّا منازعاً.. فلا يوحشنّك ذلك(1)..

اسكن يا بنيّ في البراري البعيدة.. وفي الجبال الوعرة ليحرسك الله يا بني!ودمعت عينا الاب.. كان يستنشق أنفاسه الاخيرة في هذه الحياة.. وكانتكلمات الصلاة تنساب من بين شفتيه قبل أن يغمض عينيه ويغفو اغفاءة الرحيل..

وفي تلك اللحظات وقد هيمن صمت ثقيل سمع صوت عواء قادم من بعيد..

نهضت السيدة نرجس وهي تشعر بالبرد وأخذت بيد ولدها وانسحبت منالمكان.. لقد بدأ فصل مثير في حياة ابنها الوحيد.

ها هو يستيقظ علي صيحات المأتم فهبّ كمن لسعته عقرب وراح يتصرفكالسيّد المطاع وربّ المنزل.. وحاول جاهداً أن يضفي علي نفسه مسحة من الوقاركاءمام جديد للشيعة!

ان جميع الظروف قد باتت مواتية، فأخوه قد رحل عن الدنيا دون وصيةظاهرة، وأذن فقد أصبح كل شيء له... اءنه الوريث الذي لن ينازعه أحد.. ولكنماذا لو ظهر ابن أخيه؟!

خامره أحساس بالقلق وسرعان ما تبدّد.. ان صبياً تبحث الجواسيس عنه لنيجرؤ علي ذلك..

اتخذ جعفر مكانه في باب المنزل لاستقبال الوافدين من المعزّين.. سوف يصلزعماء كبار من البلاط وشخصيات بارزة في صفوف الشيعة وها هو يشعر بالانتشاءلاول تهنئة يتلقاها من الشيعة مصحوبة بكلمات عزاء رقيقة..ها هو يهنأ لاول مرّةبالاءمامة.. لقد أصبح اءماما لطبقات واسعة من الناس!

وصل «أبو الاديان»(1)درب الحصا وسمع من بعيد أصوات المناحة واذ ألفيجعفراً واقفاً في الباب يتلقي التعازي والتهاني همس في نفسه بأسي:

- ان يكن هذا هو الاءمام فقد بطلت الامامة اءذن..

كيف يصبح اماماً وهو يكرع كؤوس النبيذ ويقامر في قصر الجوسق ويلعببالطنبور؟!

واضطر أبو الاديان الي مصافحته وتقديم التعازي والتهاني.. وعندما ولج المنزلرأي حشداً من المعزّين، وقد برز فيهم عثمان بن سعيد وكيل الامام الراحل.. وكانواجماً غارقاً في حزن مرير..

ص: 75

وتوهّجت في ذاكرة أبي الاديان البصري كلمات الامام الراحل في حقه فيحضور وفد قادم من اليمن: «امض يا عثمان فاءنّك الوكيل والثقة المأمون علي مال الله»(1)فقال أحد أعضاء الوفد مخاطباً الامام: «يا سيدنا ان عثمان لمن خيار شيعتكولقد زدتنا علماً بموقعه من خدمتك، وانه وكيلك وثقتك علي مال الله؟

فقال الامام عندها: نعم.. واشهدوا علي ان عثمان بن سعيد العمري وكيلي، وانابنه وكيل ابني.. مهديكم»(2).

كان عثمان بن سعيد قد انتهي توّاً من مراسم تجهيز جثمان الراحل العظيم للصلاةعليه، وانتبه أبو الاديان الي صوت عقيد الخادم يخاطب جعفراً:

- يا سيّدي قد كُفّن أخوك.. فقم للصلاة..

مرّت اللحظات حساسة.. كان جعفر يخطو باتجاه نعش أخيه.. سوفيكتسب جعفر باقامة الصلاة علي الامامه امتيازاً كبيراً.. فهناك قناعة لدي عموم الشيعة في أن الامام لا يصلّي عليه اءلاّ اءمام!

وقف جعفر قبال النعش استعداداً للصلاة.. وانتظمت خلفه صفوف المصلّين..كان أبو الاديان واقفاً جنب عثمان بن سعيد في الصف الاول.. وكان جعفر علي وشكالتكبير.. عندما ظهر صبي بوجهه سمرة متموج الشعر.. تقدّم الصبي بخطي واثقةنحو جعفر وجذب رداءه قائلاً بصوت فيه حزم:

- تأخّر يا عمّ، فأنا أحق بالصلاة علي أبي.

اصفرّ وجه جعفر واربدّ وهو يتأخر واقفاً خلف الصبي الذي بدأ مراسم الصلاةعلي والده الراحل..

ودمعت العيون للصوت الحزين يصلّي علي الراحل كان ذهن أبي الاديان متوتراًللمفاجأة..

ص: 76

انه يشهد أولي علامات الامام الحق.. لقد أخبره الراحل: ان الذي سيصلّيعليّ هو الامام.. بقيت علامتان..

الاولي أن يطالبه الصبي بالرسائل الجوابية التي يحملها من المدائن..

تمّت مراسم الصلاة والتفت الصبي الي أبي الاديان قائلاً:

- يا بصري هات جوابات الكتب التي معك!لم يكن هناك مجال للشك، و سلّم أبو الاديان مجموعة من الرسائل الي الصبيالذي اتجه نحو ستائر اءحدي الحجرات ليتواراي وراءها.. تقدّم رجل نحو جعفرالذي ما يزال حانقاً.. أراد أن يحرجه أكثر فقال له متسائلاً:

- يا سيّدي من الصبي؟!

أجاب جعفر بحنق:

- والله ما رأيته قطّ ولا أعرفه!!

وارتسمت علي وجه الرجل(1) ابتسامة ساخرة من هذا الذي يدّعي ما ليسله.. وها هو يتراجع أمام صبي يبدو عليه أنه في التاسعة من عمره.. اءنها قوّة الحقالتي لن يصمد أمامها جعفر وامثال جعفر حتي لو كان من ذرّية الامام!

كانت المفاجأة لا تزال تسيطر علي بعضهم خاصّة الّذين رأوا الصبي لاولمرّة..

وحدثت ضجة خارج المنزل.. لقد وصل أخو الخليفة وممثله في مراسم التشييعوالصلاة الرسمية..استقبل جعفر مبعوث الخليفة وأخاه أبا عيسي بن المتوكل الذي نقل تعازيهوتعازي الخليفة بالمناسبة..

وحُمل النعش الذي ما كاد يغادر المنزل حتي استقبل بالبكاء والنحيب.. لقد

ص: 77

رحل السلام.. رحل الانسان الطاهر.. كحمامة بيضاء شهيدة كان النعش المحمول يسير باتجاه المسجد الجامع مخترقاً الشارع الرئيسي المعروف بشارع أبيأحمد..

نسائم كانون الباردة تلفح الوجوه في يوم غائم كئيب.. وكانت مشاعر مزيجةمن الاحساس بالغربة واليتم تغمر القلوب الحزينة لكأن الامام شمس تبعث الدفءوالنور فاءذا غاب غمرت الظلمات النفوس..

وتذكر الناس يوماً حزيناً قبل ستة أعوام يوم شيعوا والد هذا الانسان الطيبالذي وافاه الاجل وهو في ريعان الشباب..

وتساءل البعض في دهشة عن سرّ وفاته؟! انه لم يشتك من علّة قبل ذلك فماالذي حصل؟! لقد اعتادت سامراء علي هذه الظاهرة.. كثيرون لقوا حتفهم فيظروف غامضة!

وُضع النعش قريباً من جدران المسجد لاقامة الصلاة وتقدّم مبعوث الخليفةوأخوه الي النعش وكشف عن وجه الراحل ليبدّد هواجس قد تراود بعض الناس و يدفع شبهة الاغتيال عن الدولة فأعلن أمام شخصيات البيت الهاشمي من العباسيينوالعلويين، وقادة الجيش وكبار موظفي الدولة والبلاط قائلاً:

- هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه علي فراشه وحضرهمن خدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان.. والقضاة فلان وفلان ومن الاطباء فلان و فلان وراح يستعرض الشخصيات التي امضت الليالي الاخيرة في منزل الاماملاهداف غامضة.. ثم غطّي باحترام وجه الراحل العظيم.(1)

وأُقيمت الصلاة علي الجثمان الطاهر ليُحمل مرّة أخري ويعود الي المنزل الواقعفي «درب الحصا» وهناك سيواري الثري الي جانب والده الراحل تنفيذاً لوصيته.

ص: 78

وبدا ذلك اليوم الغائم اشبه بيوم القيامة(1) وقد حشر الناس ضحي فالامواجالبشرية تتدافع لتلمس النعش الطاهر تبركاً لكأنها تمدّ يداً تصافحرسولالله..

القلوب يغمرها الاسي واءحساس بالفجيعة يملا صدور المؤمنين.. ويلج النعشمنزل صاحبه وفاحت رائحة الثري المعطور حيث سيرقد الامام الي جانب والده..لقد وصلا معاً هذه المدينة علي قدر قبل ربع قرن فرحل الوالد قبل ستة أعواموالتحق به الابن في هذا اليوم..

ان الذين يرون ما وراء الافق البعيد سيرون مآذن تشق قلب التراب في هذاالمنزل المبارك، لتستحيل هذه البقعة الطاهرة الي مساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً.والي واحة خضراء يتفيأ ظلالها الوارفة المتعبون في دورب الحياة والزمان.

استمر المأتم وكانت رائحة طيبة تشبه رائحة الطين المعطور تفوح في فضاءالمنزل.. الشمس ما تزال مستورة بالسحب بالرغم من أن قرصها المستدير قد بداشفافاً يشبه القمر في لحظات الغروب.

وفي أصيل ذلك اليوم وصل وفد من مدينة قم يحمل معه رسائل من أهلها اضافةالي هميان يشتمل علي الحقوق الشرعية التي يتوجب تسديدها الي الاءمام أو منيوكّله..

في حجرة السيدة نرجس جلست النسوة وكانت أم الحسن اكثرهن اءحساساًبالفجيعة، حتي ان المرء اءذا رآها في تلك الحال سيحدس أنها لن تعيش بعد ابنها اءلاّ أياماً معدودات، أما السيدة نرجس فقد بدا وجهها سماءً مثقلة بغيوم ممطرة.. عيناهاتبحثان عن عزيز فقدته.. زوج كريم رحل وتركها وحيدة وولد طاهر تحمّل أمانةكبري وقرّر خوض ملحمة الصراع المرير أمام أعداء لا يُعرف لهم عدد.. حتي عمّه

ص: 79

جعفر غدر بهم.. انه لم يعد يري شيئاً سوي نفسه وسوي اطماعه وحرصه وجشعهوتهافته علي حطام الحياة الدنيا!

تساءل أحد رجال الوفد عن الشخص الذي يقدّمون اليه التعازي فأشير الي جعفر!!

كانت آثار السفر ما تزال تبدو علي أفراد الوفد وهم يصافحون جعفراً الذيرقص قلبه طرباً.. انه يدرك حجم ما معهم من الاموال التي سيقبضها هذااليوم!

تلقي جعفر بانتشاء تعازي القميين وتهنئتهم له بالاءمامة، ولم يستطع اخفاءاءبتسامة صفراء باهتة ارتسمت علي شفتيه.

قال رجل حنكته التجارب:

- اءن معنا كتباً وأموالاً..قال جعفر مستعجلاً:

- هاتوها!

قال الرجل بهدوء وحذر:

- ألا تقول ممن الكتب؟ وكم المال؟

- ومن أين لي أن أعرف ذلك؟!

ردّ الرجل:

- هذه عادتنا مع أخيك رحمه الله.

صرّ جعفر علي أسنانه بغيظ.

- تريدون منا أن نعلم الغيب.. أنتم تكذبون علي أخي.

أنتفض جعفر من مكانه وهو ينفض أثوابه.. واءنطلق صوب قصر الخلافة وقداستعرت في اعماقه حمّي الغدر.. هذه أفضل فرصة للقبض علي الصبي الذي يقف فيطريق تحقيق أحلامه المريضة.

ص: 80

ما ان غادر جعفر المنزل حتي خرج من اءحدي الحجرات فتي يرتدي زي الخدموجاء اءلي رجال الوفد قائلاً:

- معكم كتب فلان وفلان وهميان فيه ألف دينار.. عشرة منها مطليّةبالذهب..

تبادل رجال الوفد نظرات ذات معني وقال الرجل المحنّك:

- الذي وجّه بك لاخذ ذلك هو الاءمام(1).

وسلّموا اليه الرسائل والهميان وغادروا المنزل بعد أن مكثوا قليلاً..

هبّت رياح كانون باردة كقطيع من الذئاب، وقد توارت الشمس وراء السحبوفي لحظة المغيب كان رجال الشرطة كذئاب غبراء تقتحم منزل الامام وتلقي القبضعلي السيّدة نرجس التي نسيت كل آلامها واستعدّت للمواجهة.

طولبت السيّدة بالصبي فانكرت أن يكون لها ولد.. وقامت بحركة ذكية عندماتظاهرت بأنها تعاني من الوحام..

أوقف قائد المفرزة رجاله عن التفتيش وأمر باقتياد السيّدة الي بلاط الخليفة.

وأمر الخليفة بتسليم المرأة الطاهرة الي القاضي ابن أبي الشوارب رئيس سلطةالقضاء وقاضي سامراء لتكون تحت الرقابة المشدّدة.. فقد تكون حاملاً أو قد يحاولابنها الاتصال بها فيُلقي القبض عليه..و

شاء القدر أن يصل وفد آخر يضم رجالاً من أهل قم ومن مناطق الشمالالايراني المعروفة آنذاك بالجبل.. وبالرغم من مرورهم ببغداد ألاّ أنهم لم يسمعوابخبر وفاة الحسن فقدموا سامراء، ولم يكن قد مرّ علي وفاة الامام الحسن سوي أيام..

وعندما سألوا عن سيدنا الحسن قيل لهم اءنه فقد!

ص: 81

فسألوا عن وارثهقالوا:

- أخوه جعفر بن علي!

قال أحدهم:

- فأين نلقاه؟

- خرج متنزها، وركب زورقاً في دجلة يشرب ومعه المغنّون!!

أصيب الرجالبصدمة، وتبادلوا نظرات حائرة ثم خلصوا نجيّا قالوا هامسين:

- هذه ليست من صفة الامام.قال أحدهم:

- لنعد من حيث أتينا ونعيد هذه الاموال الي أصحابها.

قال أبو العباس وهو رجل يمني نزحت اسرته الي قم:

- لننتظر هذا الرجل ونختبر أمره!

وانتظر رجال الوفد عودة جعفر من نزهته في دجلة..

حتي اءذا عاد الي منزله دخلوا عليه قالوا:

- يا سيدنا نحن من أهل قم.. ومعنا جماعة من الشيعة وغيرها، وكنا نحمل اليسيدنا أبي محمد الحسن الاموال.

قال جعفر وقد سال لعابه:

- وأين هي؟

- معنا.

- احملوها الي اءذن.

- لا.

- لا.. لماذا؟!

- ان لهذه الاموال خبراً طريفاً.

ص: 82

- وما هو؟!

- ان هذه الاموال تُجمع، ويكون فيها من كافة الشيعة الدينار والديناران ثميجعلونها في كيس ويختمون عليه، وكنّا اءذا وردنا بالمال علي سيدنا أبي محمد يقول:جملة المال كذا وكذا دينار من عند فلان كذا ومن عند فلان كذا.. حتي يأتي عليأسماء الناس كلهم ويقول ما علي الخواتيم من نقش.

زعق جعفر وادرك صعوبة هذا الامتحان:

- كذبتم... تقولون علي أخي ما لا يفعله.. هذا علم الغيب ولا يعلمه اءلاّ اللهتبادل الرجال نظرات فيها شك في أن يكون جعفر اءماماً.

قال جعفر بفظاظة:

- احملوا هذا المال اليّ.

قال رجل يبدو عليه الوقار:

- اءنّا قوم مستأجرون.. وكلاء لارباب المال ولا نسلّم المال اءلاّ بالعلامات التيكنا نعرفها من سيدنا الحسن فان كنت الامام فبرهن لنا، واءلاّ رددناها الي أصحابهايرون فيها رأيهم.وبرقت عينا جعفر بالشّر انه يعرف كيف ينتزع المال منهم، فانطلق الي بلاطالخليفة مرّة أخري.. وسرعان ما الُقي القبض علي رجال الوفد الذين سيقوا اليقصر الخلافة فمثلوا أمام الخليفة الذي قال وهو ينظر اليهم بطرف خفي:

- احملوا هذا المال الي جعفر!قال الرجل الوقور:

- انا قوم مستأجرون.. وكلاء لارباب هذه الاموال وهي أمانة لجماعة وأمروناأن لا نسلّمها اءلاّ بعلامة ودلالة وقد جرت بهذه العادة مع أبي محمد الحسن بن علي.قال الخليفة مستفسراً:

- فما كانت العلامة التي كانت لكم مع أبي محمد؟

ص: 83

قال الرجل الوقور:

- كان يصف لنا الدنانير وأصحابها والاموال وكم هي.. فاءذا فعل جعفر ذلكسلّمناها اليه..

وسكت لحظات ثم قال مشيراً اءلي جعفر.

- اءن كان هذا الرجل صاحب الامر فليقم لنا ما كان يقيمه أخوه والا رددناهاالي اصحابها:

زعق جعفر:

- يا أمير المؤمنين اءن هؤلاء قوم كذابون.. يكذبون علي أخي.. وهذا علمبالغيب!

قال الخليفة وقد أدرك ألاّ جدوي من وراء مساندة جعفر:

- القوم رسل وما علي الرسول اءلاّ البلاغ المبين.

وبهت جعفر وانخطف لونه.. وقال الرجل الوقور مبتهجاً بموقف الخليفة:

- نتمنّي علي أمير المؤمنين أن يرسل معنا من يودّعنا الي خارج المدينة.

قال الخليفة:

- سأرسل معكم رجالاً من الشرطة فلا تخشوا شيئاً..وغادر الجميع قصر الخليفة.. كانت الحيرة تملا قلوب الرجال.. تري من هوالامام الحق بعد الحسن؟

كل شي يوحي بأن لا وجود لاءمام للشيعة بعد الحسن واءذا كان هناك من امامفهو جعفر الذي سيعرف بالكذاب لانه ادعي ما ليس له بأهل!

عاد الرجال الي خان المسافرين وتفقدوا دوابهم في «المربط» وقد صح عزمهمعلي مغادرة سامراء عائدين.. كانوا يتوجسون شرّاً من جعفر لانهم حدسوا أنهناك من يقف وراء جعفر مروّجاً لامامته لاسباب غامضة.. أو طمعاً في المالوأمضوا ليلتهم في الخان يتسامرون، وكانت الحيرة واضحة وهم يتحلّقون حولموقد مسجور.

ص: 84

وكان واضحاً من حيرة أبي العباس ان المستقبل قد بات مظلماً.. فقد بدا ساهماًغارقاً في الوجوم.. هل يمكن أن تنتهي الامامة هكذا؟! وهل يمكن أن تخلو الارضمن حجة لله.. من انسان كامل؟!.. ان الامام يمثل نقطة السلام في دنيا تموجبالزلازل وتعصف بها الحوادث..

وخفتت الاصوات وكان الجمر يخبو شيئاً فشيئاً.. وكان صوت عواء بعيديتناهي الي الاسماع.

فيالصباح الباكر وفيما كانت غيوم كانون تتراكم فوق بعضها البعض غادرالرجال الخان ليجدوا مجموعة من حرس الخليفة سوف يرافقونهم الي خارج سامراءحسب رغبتهم..

بالرغم من سهرهم الطويل وتبادلهم الاحاديث المتشعبة اءلاّ أن أجواء الحيرة ماتزال تسودهم.. فهم يعتقدون ان الامامة ستستمر حتي يوم القيامة.. لان الارضلا تخلو من حجة لله.. من اءنسان يقودهم نحو الكمال.. وهاهم يفدون علي اءمامهمفلا يجدونه.. ولا يجدون اءماماً يقوم مقامه..

قال أبو العباس وكان رجلاً حصيفاً:

- ان له ولداً ما في ذلك من شك.. وربّما أخفاه لسبب من الاسباب..

قال آخر:

- والله اءنها لحيرة ما بعدها حيرة! انني أقول اءن سيدنا الحسن رحمه الله كان اءماماًمفترض الطاعة ثابت الامامة، وقد توفي والارض لا تخلو من حجة.. فنحن ننتظرحتي يسفر الحق!!

وعندما وصلوا الجادّة المؤدية الي بغداد.. عاد الحرّاس فيما واصل الرجالطريقهم صوب «دار السلام».

لم تكد منازل سامراء تغيب في الافق حتي فوجيء الرجال بمن يدعوهمبأسمائهم.. وعندما التفتوا جهة الصوت شاهدوا فتي مضيء الوجه يناديهم:

ص: 85

- يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أَجيبوا مولاكم.هتفوا بدهشة:

- أنت مولانا؟!

أجاب الفتي الذي يرتدي زي الخدم:

- معاذ الله.. أنا عبد مولاكم.. فسيروا اءليه.

وقادهم الفتي من طريق علي شاطيء دجلة بعد أن تركوا دوابّهم مع أحدهموعندما ولجوا حجرة في المنزل وقعت عيونهم علي فتي عشاري القدّ جالساً عليسرير يرتدي ثياباً خضراً.. وخشعت قلوبهم لمرآه فحيّوه بأدب وردّ عليهم التحيةبأحسن منها وقال مبدّداً سحب الحيرة التي اكتنفت نفوسهم:

- جملة المال كذا وكذا دينار حَمَل فلان كذا وفلان كذا.. وراح يستعرضتفاصيل ما جاءوا به.. بل تعدّي وصفه للدواب التي حملتهم..

ألقي أبو العباس نفسه علي الارض ساجداً لله الذي أنعم عليه برؤية اءمامعصره..

ولم يبق من مجال للشك فقرّروا العودة الي محط رحلهم واحضار الامانات..وفي لحظات الوداع أمرهم الامام بعدم المجيء الي سامراء مرّة أخري وأنه سوفينصب لهم وكيلاً في بغداد يحملون اليه الاموال وتخرج عنه التوقيعات..

كما دفع الامام الي أبي العباس شيئاً من الحنوط والكفن وخاطبه معزّياً:

- أعظم الله أجرك في نفسك..فردّ الرجل الوقور بسكينة المؤمن:

- اءنّا لله واءنا اءليه راجعون.ولم تكد القافلة تصل هضاب اقليم همدان حتي توفي الرجل الي رحمة الله.(1)

ص: 86

وقام رئيس الوزراء بحركة توحي بانتهاء اللقاء فنهض جعفر يجرّ أذيالالخيبة.. واصدر عبيدالله بن يحيي تعليمات مشدّدة بعدم استقباله مرّة أخري لكنجعفر بذهنه المريض انتبه الي شيء!

فما دام الخليفة يخشي الامام ويطارد الذين يقولون باءمامة أخيه وأبيه فلماذا لايسعي الخليفة الي تنصيب جعفر اءماما علي الشيعة وبهذا يكون أبطل الامامة وفرضهيمنته علي الشيعة؟!

من أجل هذا انطلق صوب الخليفة وعرض عليه اقتراحه ولوّح له بنفس المبلغالذي عرضه علي رئيس وزرائه قال الخليفة وهو يضع النقاط علي الحروف فلا داعيللتستر أمام جعفر:

- اعلم ان منزلة أخيك لم تكن بنا.. انما كانت بالله عز وجل.. ونحن كنا نجتهدفي حطّ منزلته والوضع منه.. وكان الله عز وجل يأبي اءلاّ أن يزيده كل يوم رفعة لماكان له من الصيانة وحسن السمت والعلم وكثرة العبادة..

فاءن كنت عند شيعة أخيك بمنزلته فلا حاجة بك الينا، واءن لم تكن عندهمبمنزلته ولم يكن فيك ما كان في أخيك لم نغن عنك في ذلك شيئا(1)..

ان ما قاله الخليفة يعدّ اكبر اعتراف بعدالة قضية الامام الراحل.. ولم يكنالخليفة ليكون بهذه الصراحة لولا أن مخاطبه كان جعفر بكل سخافاته وحماقاته!؟

شيء واحد حصل عليه جعفر هو تأييد الخليفة له باعتباره الوريث الشرعيلتركة الامام الحسن.. ان لدي السلطان قناعة ظاهرة في أن الامام الحسن قد توفيولم يخلف وراءه ولداً وهذا أقصي ما يطمح اليه(2).

لقد انتهت الامامة اءذن ولم يعد هناك من اءمام بعد اليوم!

ص: 88

أدت الحوادث العاصفة بأسرة الامام الي أن تلزم أم الامام الحسن وزوجةالامام الهادي فراش المرض، فقد توفي ابنها الحبيب واعتقلت زوجته واضطرحفيدها الي الاختفاء، وها هو جعفر لا ينفك يتآمر لتمزيق أسرة أخيه الراحل..

نقلت الجدّة الطيبة الي منزل السيدة حكيمة شقيقة زوجها الراحل لتمريضهاولكن وقع الحوادث وقلقها علي مصير حفيدها قد جعلها هدفاً سهلاً لسهام القدر..

وفي لحظات الاحتضار أوصت أن تدفن الي جانب زوجها وابنها الاءمامينالراحلين(1)..

ومرّة يقف جعفر موقف النذالة اءذ يرفض دفن هذه المرأة الصالحة صارخاً:

- هي داري لا تدفن فيها!وفي مثل هذه اللحظات المصيرية، يتوجب علي الصبي الطاهر أن يظهر مباغتاًجعفر بسؤال استنكاري شديد اللهجة:

- يا جعفر! دارك هي؟!

ان الصبي لن يدعوه بعد اليوم بالعم.. لقد انسلخ جعفر من قبيلته ودينه وحتي انسانيته..

وبرقت عينا جعفر بالشرور والغدر وأراد الامساك بالصبي الذي تواري بينالناس، فيما ظل جعفراً حائراً..

وانطلق الصبي الاءمام الي مكان ما فلن يعرف مكانه أحد!

سواف يواكب حركة التاريخ والزمن، اما علاقته بشعبه فسوف تكون عنطريق تاجر الزيت ذلك الرجل الصالح الذي نذر حياته لعقيدته ومبادئه.. وسيعرفالناس أن عثمان بن سعيد العمري هو السفير الاول بين المهدي وامّته..

اءنّه من السموّ بحيث نال ثقة الامام علي الهادي وابنه الحسن العسكري وهاهو

ص: 89

اليوم يصبح أول سفير للامام المهدي الذي قرّر الاختفاء عن الانظار منذ وفاةوالده.. وكيف لا يحظي بهذه المنزلة وهو الذي تولّي توزيع عشرة آلاف رطل منالخبز وعشرة آلاف رطل من اللحم علي الفقراء والجائعين يوم ولد المهدي.. وهوالذي أمره الامام الحسن بأن يعق عن الحجة بعشرات الاضاحي(1).

وهو الذي تولّي تغسيل الامام الراحل وتجهيز نعشه بأمر من الامام المهدي الذيلم يكن بوسعه أداء هذه المهمة.(2)

ما يزال بلاط الدولة تراوده الظنون في وجود المهدي الموعود الذي سيظهرويقوّض أركان حكمهم الي الابد..

فأمّه ما تزال رهن الاعتقال رغم مرور شهور عديدة علي اعتقالها ووضعهاتحت المراقبة لانهم يتصوّرون ان ابنها سيتصل بها وعند ذاك سوف يُلقي القبض عليه..

ولكن الامام كان حذراً في اتصالاته... وفي تلك الفترة صدر توقيع عنه يفيدبتحريم ذكره باسمه في المحافل:

- «ملعون ملعون من سمّاني في محفل من الناس»(3).

وكان أول اءجراء اتخذه الامام أن أمر سفيره بنقل نشاطه الي بغداد.. فبغدادمركز تجاري كبير، ومن الصعب علي الجواسيس مراقبة ما يجري فيها من اتصالاتتتخذ من التجارة غطاءً لها.. ومنذ ذلك الوقت لم يعد أحد يري عثمان بن سعيد يترددعلي سامراء كما كان الحال في زمن الامام الحسن.

بل ان الامام نفسه سوف يرتديزي التجار.

وخلال الفترة من عام 260 الي عام 263ه تلاحقت الاحداث(4) بشكل خطير

ص: 90

فقد بدأ الامبراطور باسيل الاول سلسلة من الغارات استهدفت المدن الحدوديةالاسلامية، كما شن الاعراب غاراتهم علي مدينة حمص وحدثت قلاقل في مدينةالموصل سببها عدوان الجنود علي الاهالي وانتهاكهم الاعراض..

وفيما كانت المعارك مع الزنوج مستمرة، اندفع الخوارج في هجومات جديدةبقيادة مساور الشاري وفي الشمال الافريقي حدثت انتفاضة شعبية ضد حكم احمد بنطولون في منطقة برقة قمعت بوحشية وفي تلك الفترة العاصفة ايضاً رأي يعقوب بنليث الصفار مؤسس الدولة الصفارية انتهاز الفرصة فاندفع باتجاه الاهواز وفارسواستولي علي مساحات شاسعة ثم راح يدنو باتجاه بغداد مما بعث الرعب في قلبالخليفة الذي عبأ قوّاته بقيادة أخيه الموفق لوقف الصفار عند حدوده..

وسرعان ما وقعت المعركة الفاصلة في «دير العاقول» علي بعد 12 ميلاً منبغداد فسحقت قوات الصفار الذي ارتدّ بفلوله الي الاهواز.. ولكنه ظل يشكلخطراً علي الخلافة العباسية ثم وقع حادث غامض اءذ وقع رئيس الوزراء عبيدالله بنيحيي عن دابته عندما صدمه الخادم «رشيق» وتوفي بعد ساعات(1).

كما توفي الحسن بن محمد بن أبي الشوارب رئيس سلطة القضاء فتولّي رئاستهاأخوه علي بن محمد(2).

وقد أسهمت هذه الاحداث في التخفيف من محنة السيدة نرجس التي اُفرج عنهابعد اعتقال استمر اكثر من عامين وسوف تعيش حياة التشرّد مدّة من الزمن قبل أنيستجيب الله دعوتها فانتقلت الي الرفيق الاعلي تشكو الي بارئها ظلم الظالمين.

وكان الهمس حول وجود حقيقي للامام المهدي ما يزال مستمراً وأدركالكثيرون أن الحقيقة توجد لدي عثمان بن سعيد ذلك الرجل الصالح الذي تمكن من

ص: 91

احاطة عدد كبير ممن يوثق بأمانتهم ووعيهم بوجود الامام المهدي.. ولكن الظروفالحساسة التي يمرّ بها الامام جعلته يتكتّم فكان لا يتحدث بهذا الشأن اءلاّ فيالمناسبات التي تستدعي ذلك، كما حدث في تلك الليلة الشتائية عندما جاءه في جنحالظلام رجل يبحث عن الحقيقة فقال له وهو يحاوره:

- اسألك بحق الله وبحق الامامين اللذين وثقاك هل رأيت ابن أبي محمد الذي هوصاحب الزمان؟!

غمرت الدموع عيني الرجل الصالح وقال:

- أخبرك علي أن لا تخبر أحداً ما دمتُ حيّا؟

وهز الرجل رأسه موافقاً فقال السفير:

- أجل قد رأيته(1).. يوم ولادته.. ورأيته وقد أيفع وأصبح فتي رشيداًموفّقاً.(2)

علي أننا سوف نؤشر بعض الحوادث قبل أن نستعرض ما حصل خلال حكومةالمعتضد التي استغرقت زهاء العقد من الزمن.في الاعوام 264ه - 267ه وقعت حوادث كبري اءذ أغار الاسطول الاسلاميعلي مدينة البندقية فيما كانت الاشتباكات في جنوب العراق تزداد ضراوة، وفي مصرأعلن أحمد بن طولون تمرّده علي العاصمة وزحف بجيش جرّار علي دمشق فاستوليعليها.

وفي خراسان اجتاح الطاعون ليحصد آلاف الارواح فيما أغار الثوّار الزنوج عليمدينة واسط وارتكبوا فيها مذابح وحشية.وشهدت بلاد الاندلس ثورة المولّدين واستيقظت مدينة سامراء علي فراررئيس الوزراء الحسن بن مخلد (نصراني وأسلم) الي بغداد بعد أن تناهي اليه عزمالقائد التركي موسي بن بغا العودة الي سامراء فصودرت جميع ممتلكاته.

وشهدت مدينة اصفهان ثورة تم قمعها في مهدها، وثورة أخري في نيسابورالخاضعة لنفوذ الصفّار الذي توفي قبيل اندلاعها وثورة في مدينة حمص السورية،وأغار الاعراب علي مكّة المكرمة ونهبوا كسوة الكعبة المشرّفة وتعرّضت ديار ربيعةالي غارات وحشية شنّها الروم.وفي هذا العام (267ه) توفي السفير الاول بعد أن أبلغ بعض رجالات الشيعةرسالة من الامام المهدي وهي رسالة تتعرض الي الشكوك التي بدأت تراود أذهانالبعض في عدم وجود حجة لله.

ويدور حوار حول السفير القادم بعد رحيل السفير الاول:

- مدّ الله في عمرك اذا كان الذي لابد منه فمن يخلفك في سفارتك؟

- محمد ابني.

- أنت أخترته؟!

- بل اختاره حجة الله.

ص: 93

في عام 268ه شرع «الموفق» باعادة تنظيم قواته استعداداً لبدء الهجوم العامخاصّة بعد نجاح «رشيق» بقطع طريق الامدادات التي تصل «المختارة» عاصمة التمرّدمن البادية العربية.

وقد عبرت الجيوش العباسية الانهار والمسطحات المائية وأصبح الهجوم العاموشيكاً.

وأسفرت العمليات الحربية عن تشديد الحصار علي المختارة التي شهدت تصدّعاًفي جبهتها الداخلية بسبب نفاد المؤن واضطرار البعض الي أكل لحوم الموتي بلوصلت انباء مروعة حول أكل لحوم الاطفال(1).

أما علي صعيد الوضع في سامراء فقد قرر المعتمد الذي وجد نفسه خليفة بلاخلافة الفرار من العاصمة واللجوء الي مصر فغادر سامراء بذريعة القيام برحلةللصيد، وتم ترتيب اتفاق مع أحمد بن طولون الذي شجع علي ذلك وارسل قواتعسكرية الي الرقة لاستقباله وعندما وصل الخليفة الموصل تم القاء القبض عليهوأعيد الي سامراء بالقوة.

واصدر الموفق أوامر بفرض الاقامة الجبرية علي أخيه وأصدر مرسوماً يقضيبتعيين ابن كنداج حاكم الموصل أميراً علي مصر فردّ أحمد بن طولون باعلانه خلعالموفق من ولاية العهد.

في عام 270ه بلغ الموفق ذروة مجده السياسي بقضائه التام علي ثورة الزنج التيأقلقت الرأي العام قرابة خمسة عشر عاماً.

وفي نفس العام توفي أحمد بن طولون فتسنم الحكم ابنه خمارويه كما توفي أيضاًمؤسس الدولة العلوية في طبرستان الحسن بن زيد.

وفي عام 271ه انخفض منسوب المياه في النيل فانتهز الموفق الفرصة ودفع

ص: 94

بالجيوش العباسية لاسترداد مصر لكنها تمني بهزيمة ساحقة في منطقة الرملة بفلسطينبعد اشتباكات دامية.

في عام 272ه وقعت في بغداد حوادث شغب وعنف استهدفت السكانالنصاري وهاجم الناس الدير العتيق ودمّروا بعض جدرانه مما استدعي تدخلالشرطة بأمر من حاكم بغداد واعادة بناء ما تهدم.

وفي نفس العام اندلعت الحرب مرة أخري بين الدولة وقوات الصفاريين لتستمرحتي عام 274ه.

وخلال ذلك تم الاعتراف رسمياً بولاية خمارويه علي مصر والشام والمناطقالحدودية المتاخمة لدولة الروم التي توفي امبراطورها باسيل الاول وشهد عام 273ثورة الزنوج في مصر ثم قمعها بوحشية، فيما كان الاندلس يشهد ثورة في مدينةطليطلة وفي أثناء ذلك توفي العالم الفلكي عباس بن فرناس بعد فشل أول محاولةبشرية للطيران نفذت من فوق مئذنة قرطبة.

وفي هذا العام تعرضت سامراء الي غارات اللصوص وكان الخليفة المعتمد قدغادرها الي بغداد وحل في قصر بوران بنت الحسن بن سهل وزوجة المأمون.وتوترت الاجواء في بغداد سنة 275ه بعد اقدام الموفق علي توقيف ابنه أبيالعباس الذي سيعرف في سنة 279ه ب «المعتضد» فاندلعت حوادث شغب أثارهااتباعه الذين تجمعوا في جسر الرصافة، ولم يذكر التاريخ بواعث هذا الاجراء ولكنالموفق التقي المشاغبين وجاء في حديثه معهم:

- أترونكم أشفق مني علي ابني؟! هو ولدي واحتجت الي تقويمه.

اننا نذكر هذه التفاصيل لنرسم صورة للمشهد العام الذي أسفر بشكل وآخرعن صعود الخليفة الدموي المعتضد سنة 279ه.

في سنة 276ه انتهي الصراع مع الصفاريين بتعيين محمد بن الليث الصفار قائداًلشرطة بغداد وكُتب اسمه علي الاعلام.

ص: 95

وفي أواخر عام 277ه اصيب الموفق بداء النقرس فعاد من ايران الي العراقعلي سرير يحمله أربعون حمالاً ووصل بغداد مطلع صفر سنة 278ه.

وأصبحت بغداد مسرحاً للشائعات حول وفاته فيما كان ابنه ما يزال سجينا.

أما المعتمد فقد كان في المدائن مع اسرته خليفة بالاسم فقط ينتظر مصيره.

وبرز أبو الصقر أحد كبار القادة العسكريين ففرض سيطرته علي بغداد، وعندمااشتدّت الشائعات حول وفاة الموفق اندفع انصار ابنه الي السجن وحطموا الاقفالوأخرجوا «المعتضد» وانطلقوا به الي منزل والده الذي دخل في غيبوبةالموت.وفي 9 صفر وصل المعتمد وأفراد اسرته بغداد وقد تدهورت صحة الموفق.وتلبدّت الاجواء في بغداد، ومالبث الفوضي أن اندلعت فجأة وهوجمت بعضقصور القادة خاصة قصر أبي الصقر ونهبت حتي غدت قاعاً صفصفاً.

وكسرت أبواب السجون حتي سجن المطبق الرهيب وتصدّي أبو العباس«المعتضد» فعين غلامه بدر قائداً لشرطة بغداد فأعاد اليها الهدوء في منتصفصفر.

وفي يوم الاربعاء 22 صفر اعلن عن وفاة الموفق وفي يوم الخميس أعلن أيضاًعن تعيين أبي العباس ولياً للعهد بعد المفوض ولي العهد الرسمي وفي يوم الجمعة سمعأهل بغداد بلقب أبي العباس «المعتضد»

.وفي 26 صفر ألقي القبض علي أبي الصقر وصودرت جميع ممتلكاته وممتلكاتأقاربه الذين اختفوا عن الانظار وفي يوم الثلاثاء 27 صفر أعلن عن تنصيب عبيداللهبن سليمان بن وهب رئيساً للوزراء..

وشم الناس عهداً يفوح برائحة الدم.. لقد بدأ عصر الارهاب من جديد، وأنمسلسل الرعب الذي عاشته بغداد في عهد أبي العباس السفاح والمنصور سيعود فيعهد أبي العباس المعتضد.

ص: 96

وفي مطلع سنة 279ه منع منعاً باتاً جلوس أي حكواتي لسرد القصص كما منعبيع وتداول الكتب الكلامية والفلسفية(1).

وفي 22 محرم اعلن عن خلع ولي العهد المفوّض، واعتبار المعتضد ولي العهدالرسمي الوحيد وابلغت جميع الاقاليم الاسلامية بهذا الاجراء فاسقط المفوض عنالخطب الاسبوعية.

وفي تشرين الثاني سنة 892م 17 رجب 271 أقام الخليفة المعتمد احتفالهالترفيهي مساءً في حدائق قصر الحسني المطلّة علي دجلة.. وراح يكرع كؤوسالخمر، مع شرائح اللحم المشوي.. وفيما كانت أصوات الموسيقي والمطربين تملاالفضاء سقط المعتمد فجأة.. وتضاربت الشائعات حول سبب الوفاة وتناقل الناسشرهه في الطعام تلك الليلة وانه مات مبطوناً فيما أكد بعضهم أنه اغتيل بوضع السم فياللحم أو في الخمر(2)!!

وفي يوم الثلاثاء 18 رجب اعلن عن بيعة الخليفة الجديد المعتضد.. وجلسعلي دست الحكم وله من العمر ثلاثون سنة..وبدأ عصر الارهاب الشامل.. فالخليفة الجديد سفاك للدماء مع رغبة شديدةفي تعذيب ضحاياه باساليب بشعة.(3)

تسكن روحه حمي الشهوات شبق جنسي وميل جارف لبناء القصورالفخمة(4).

كان أول شيء قام به صلحه مع «خمارويه» الذي ارسل اليه عارضاً ابنته «قطرالندي» زوجة لابن الخليفة..

ص: 97

فوافق الخليفة علي أن تكون زوجة له شخصياً، وبدأ العمل في بناء قصر الثرياالمنيف استعداداً لاستقبال «قطر الندي».

وفي عام 280ه القي القبض علي محمد بن الحسن بن سهل شقيق بوران مالكةالقصر الحسني الذي يسكنه الخليفة حالياً والذي اصبح قصر الخلافة..وقد عثر في منزله علي جرائد تضم اسماء أشخاص يبايعون رجلاً علوياً لميصرّح باسمه..

وكشفت التحقيقات عن وجود خطة لاغتيال المعتضد وقلب نظام الحكم.

ودوهمت منازل بعض الذين وردت اسماؤهم في الجرائد وسيقوا، جميعاً اليالقصر وتعرضوا للتعذيب فاعترفوا انهم لا يعرفون الرجل العلوي وأنهم يعرفون«شميلة» فقط!تساءل المعتضد متوجساً وهو ينظر الي عبيدالله بن وهب.

- من يكون شميلة؟!

أجاب رئيس الوزراء:

- انه محمد بن الحسن نفسه فهو معروف بشميلة.

أصدر المعتضد أحكام الاعدام بحقهم فاعدموا فوراً، أما شميلة فقد ظل رهنالتحقيق، وكان المعتضد يأمل منه أن يكشف عن اسم الرجل العلوي الذي سيقودالثورة في قلب بغداد!(1)

وفي قصر الحسني بدأت أولي حفلات التعذيب المعتضدية سبقها استجوابطويل.. حاول المعتضد اغراءه بالمال ولكن الرجل اظهر اءباءً فراح يهدد بالويلوالثبور.. فردّ شميلة متحدّياً:

- لو شويتني علي النار فلن تسمع مني اءقراراً.. أتريدني ادلّك علي رجل اعتقد

ص: 98

بامامته وادعو الناس الي طاعته؟!

اشتعلت عينا الخليفة بالشرر.. وقال وهو يصرّ علي أسنانه بغيظ:

- سوف اشويك بالنار كما قلت!

- اصنع ما تشاء.

برقت في اعماقه المظلمة فكرة رهيبة في أن يجعله بين ثلاثة رماح ثم يشويبالنار «ويشوي كما يشوي الدجاج»(1)!!

ونفذت الفكرة علي الفور وراح الجلاوزه يشوون الانسان وكان المعتضد ينظربتلذذ الي آلام الانسان ولم يبد عليه أنه قد اكترث لرائحة شواء لحم بشري!!

واستمر المشهد المهول الي أن تفرقع جسم الضحية ولفظ انفاسه.. وعندها أمر«خليفة المسلمين» أن يصلب الجسد بين الجسرين علي الجانب الغربي!وظل اسم الرجل العلوي المجهول هاجساً مخيفاً يراود ذهن الخليفة الذي يعجّبالاوهام والوساوس(2).

تري من يكون ذلك الرجل العلوي الذي يعدّ للثورة في بغداد؟!! وباح الخليفةلرئيس وزرائه الذي لا يقل عنه وحشية وسفكاً للدماء.. باح له بهواجسه..وبدأت كلاب السلطة مهامها في التجسس والبحث عن الرجل أو الحصول عليمعلومات تساعد في القبض عليه.

ولم تمض سوي اسابيع حتي بدأت التقارير السرّية ترد علي القصر وتفيد بوجودمجموعة من الوكلاء مهمتهم استلام أموال تأتي الي أشخاص أو شخص له القاب

ص: 99

عديدة.. فهو مرّة «الحجة» أو «صاحب الزمان» أو «الغريم»(1)، ولا يوجد اسمصريح يمكن التعرف عليه!

وأعدّت لرئيس الوزراء عبيدالله بن سليمان بن وهب قائمة تضم مجموعة منرجال الشيعة يقومون بمهمة الوكالة في استلام أموال ترد لرجل علوي مجهول..(2)

واتخذت التقارير مساراً اكثر خطورة عندما راحت تشير الي منزل الامامالراحل الحسن العسكري في سامراء، ولم يضع المعتضد وقتاً في معالجة الموقف واتخاذالقرار بأسرع وقت.

لقد انقدحت في ذهنه المتوقد أن يكون الرجل المجهول هو المهدي!!واصبح من المؤكد وجود سفير له بل ووجود وكلاء يستلمون الاموال بالنيابةعنه(3)!

تورد المدونات الشيعية ان عبدالله بن سليمان بن وهب اخفق في القبض علي أيمن وكلاء المهدي بعد فشل الجاسوس الذي دسته الحكومة في كسب ثقة أي منهم..لقد قابل كثيراً من الشخصيات وتظاهر بأنه من شيعة الامام المهدي وأن لديه أموالاًيريد تأديتها كحقوق شرعية، ويبدو ان ابن وهب قد اقتنع تماماً وتبدّدت شكوكه أماالمعتضد فقد تظاهر بذلك فقط.

فهو كسياسي شبهه التاريخ بأبي العباس السفاح لا يريد أن يثير مسألة حساسةمثل مسألة المهدي ويجعل منها قضية مادامت التقارير السرّية تؤكد عدم وجودها.

كما أن مهمة القاء القبض علي المهدي أو تعبئة الوضع بهذا الاتجاه أمر يضرّبسمعة الدولة.

ولذا سنري الخليفة السفاح يكلّف «رشيق» الخادم بمهمة غاية في السرّية وهي

ص: 100

مهمة غامضة وسريعة: ثلاثة رجال وستة خيول حتي لا تكون هناك فرصة لالتقاطالانفاس في قطع مسافة 120كم، واقتحام منزل عنوانه واضح جداً هو منزل الامامالهادي في درب الحصا في سامراء.

والرواية يسردها رشيق بعد وفاة المعتضد الذي سبق وأن هدّدهم بالموت اذا ماتفوهوا بها ولكنه يسردها بعد وفاة الخليفة الدموي كجزء من ذكرياته.

وأول شيء يثير الانتباه هو فشل المهمة لسبب مدهش وهو يري حوضاً مليئاًبالمياه فالحجرة التي أراد الرجال الثلاثة اقتحامها مفروشة بالمياه وهناك في اقصاهاشاب يصلّي، حاول أحدهم العبور اليه لكنه فوجيء بعمق المياه فارتد علي أعقابه،ومنظر كهذا لابدّ وأن يربك الرجال خاصّة وأن منظر انسان يصلّي في مكان عجيبيفترض أن يكون مبلطاً أو مفروشاً.

وفي ضوء ما ورد من مواصفات المنزل يمكن تفسير وجود هذه الحجرة الزاخرةبالمياه، والرواية أهملت التاريخ الدقيق ويحتمل أن يكون قد حصل ذلك في موسميرتفع فيه منسوب المياه في دجلة فتتدفق المياه بيسر عبر الكهاريز أو القنواتالجوفية، بل اءن اعداد هذه الغرفة ليس له ارتباط وثيق بتاريخ محدد أو موسم معين.ولا نريد التوقف أكثر من هذا أمام هذه الحادثة لكننا سنتفهم الموضوع باثارةحادثتين أخريين مع الاشارة الي بعض الوقائع التي لا تبدو هامّة اءلاّ بعد وضعها فياطار عام منها وصول «قطر الندي» بنت خمارويه وهي أميرة صغيرة اقترح أبوها أنتكون زوجة لابن الخليفة ولكن المعتضد يستأثر بها ويبني لها قصر الثريا الكبير.

وما لبثت الانباء أن وصلت باغتيال خمارويه في مصر! كما سادت بغداد أجواءمتوتره بعد تجدد الاشتباكات واشتعال الحرب مع الدولة العلوية في طبرستان. فيماكانت التقارير ترد القصر بوصول مبالغ كبيرة من محمد بن زيد العلوي زعيم الدولةالعلوية الي رجل يدعي محمد بن ورد العطار لتوزيعها علي العلويين في بغداد والكوفةفألقي القبض عليه وسيق الي قصر «بدر» غلام المعتضد.

ص: 101

في مطلع عام 284ه قرر المعتضد لعن معاوية بن أبي سفيان والطغمة الامويةعلي المنابر، واستخرج من خزانة الدولة كتاباً في لعن معاوية كان الخليفة المأمون قدأعدّه في خلافته، وتم اعداد كتاب موجز أخذ من جوامع كتاب المأمون، وتناقلأهل بغداد اخبار عن الموعد المقرّر لقراءة الكتاب والذي سيكون 11 جمادي الاخرة.

وكان المعتضد مصمماً علي ذلك لولا أن حذّره القاضي يوسف بن يعقوب منالعواقب الوخيمة قائلاً:

- اءني أخاف أن تضطرب العامّة عند سماعها هذا الكتاب.

قال المعتضد:

- اذا تحركت العامّة أو نطقت وضعت سيفي فيها.قال القاضي محذراً من خطر العلويين:

- يا أمير المؤمنين فما تصنع بالطالبيين الذين يثورون في كل ناحية؟ وكثير منالناس يميلون اليهم لقرابتهم من الرسول ومآثرهم؟ وفي هذا الكتاب اطراء لهم..

فاذا سمع الناس هذا الكتاب كانوا اليهم أميل، وكانوا هم أبسط ألسنة واثبت حجةمنهم اليوم.

وأطرق المعتضد والتزم الصمت، ولكن الكتاب انتهي أمره ولم يقرأ بالرغم منان التاريخ حفظه بالتفصيل. (1)

الحادثة الاولي:

في منتصف شعبان وقع حادث غريب عندما ظهر تحت جنح الظلام شخصمسلّح في قصر الثريّا الذي انتقل اليه المعتضد رسمياً منذ زفاف «قطر الندي» وعندماأراد أحد الخدم أن يتعرف علي هوّيته ضربه الشخص بالسيف فقطع حزام الخادمالذي فرّ مذعوراً..

ص: 102

ثم تواري الشخص المجهول في حدائق القصر! وشعر المعتضد بالرعب وهويصدر أوامره الي الحرس بالبحث خلال الاشجار واستمر البحث حتي مطلع الفجرولكن لم يعثر له علي أثر!!

ثم ظهر ثانية بعد ليالي أخري.

وعُزّزت أسوار القصر بمادة هشّة تحسباً من استخدام كلاليب التسلّق.. كما أمرالخليفة بأحضار من في السجن من اللصوص ليناقشهم في امكانية الدخول الي القصرتسلّقا أو نقباً (1)؟!

وتناقل الناس حكايات حول هذا الشخص وأنه ربما كان من الجن ظهر للخليفةبسبب ايغاله في سفك الدماء.. وانه ربما كان شيطاناً أو من مؤمنيّ الجنّ.

وكان الجواسيس ينقلون اليه بعض ما يتناقله الناس ولكن المعتضد يبدو قدصدّق حكاية الخادم الذي وقع في هوي اءحدي جواري القصر وانه يتناول بعض العقاقير الخاصة فلا يدرك بحاسة البصر (2)!

وعمد المعتضد الي تعذيب بعض الخدم والجواري حتي الموت والقي في السجن آخرين.

وكان المعتضد تشتد هواجسه وقلقه عندما يحل المساء الخريفي ففي منتصف الليلعاود ذلك الشبح ظهوره مرّة أخري في رمضان وكانت الابواب تفتح وتغلق..

وكان المعتضد يركض كالمخبول في أروقة القصر فكان يراه مرّة في صورة راهبذي لحية بيضاء وتارة في صورة شاب حسن الوجه بلحية سوداء وتارة في صورةشيخ يرتدي زي التجار وتارة أخري بيده سيف مسلول (3).

وأصبح المعتضد فيما يبدو في حالة نفسية متدهورة حتي أنه أمر باحضارالمجذوبين والمجانين والمعزّمين فاحضروا وكانت فيهم امرأة.

ص: 103

ان أحداً لا يدري هل كان الشبح الذي كان يراه الخليفة حقيقة أم ان ما يراه لايعدو أن يكون أشباح ضحاياه تتراءي له في قلب الظلام..

لقد كان الخليفة يشرف شخصياً علي مختلف الطرق في التعذيب الوحشي..

فكانت مشاهد التعذيب البشعة مما لا يمكن احتمالها لدي انسان فيه بقيا من الانسانية (1).

وسيبقي ما رآه الخليفة في قصر الثريا لغزاً من ألغاز التاريخ!

ونختتم عهد المعتضد الدموي بالاشارة الي وفاة الاميرة قطر الندي سنة 287ولما تناهز العشرين بعد!!

وفي عام 288 شهد الشمال الافريقي ظهور رجل يدّعي أنه المهدي وفي عام 289توفي المعتضد ليتولّي الخلافة بعده ابنه «المكتفي» وبدأ رعب القرامطة الذي أقلق العالمالاسلامي.

الحادثة الثانية:

وقبل أن نوردها نشير الي اعتقال الحلاّج سنة 301ه بتهمة الزندقة والالحادعلماً بأنّه متهم أيضاً بادّعائه السفارة للامام المهدي وقد فضحه الزعيم والعالم الشيعيأبو سهل بن اسماعيل النوبختي، والذي يمت برابطة نسب الي الشيخ الحسين بن روحالنوبختي السفير الثالث للامام المهدي.

في عام 314ه كانت بغداد تتابع بقلق بالغ تحركات القرامطة الذين يثيرونالرعب في كل مكان يقتربون منه.

فقد فرّ أهل مكة الي الطائف عندما سمعوا بزحف «أبي طاهر القرمطي» اليهاولكن سرعان ما وصلت الاخبار أنه في طريقه الي العراق.. وأنّ هدفه الاولسيكون الكوفة..

ص: 104

كتب الخليفة الي يوسف ابن أبي الساج الذي يرابط في مدينة واسط أن يتحركبسرعة صوب الكوفة.. وأخبره بان أطنانا من المؤن بما في ذلك القمح والشعيربانتظاره.

ويشاء القدر أن تسقط هذه المؤن بيد أبي طاهر وعندما وصل الجيش العباسيفي الثامن من شوّال وجد الطريق الي الكوفة قد سقط بأيدي القرامطة.

كان الجيش العباسي يفوق قوّات القرامطة اضعافاً مضاعفة، ولذا شعر ابن أبيالساج بالغرور وأمر باعداد كتاب الفتح قبل أن تبدأ العمليات الحربية؟

ونشبت المعركة في ضحي يوم السبت 9 شوال واستمرت حتي الغروب، وقادأبو طاهر هجوماً مدمّراً حطم فيه خطوط الجيش العباسي الذي انهار فجأة، ووقعيوسف في أسر القرامطة ووكل أبو طاهر طبيباً يعالج جراحه.

وصلت فلول المنهزمين بغداد حفاة عراة وكان لمنظرهم المأساوي الاثر الرهيبفي بث الرعب في المدينة واصدر «نازك» قائد الشرطة العام أمراً بمنع التجول ليلاً ونفذالاعدام بالمتخلفين.

وبدأ سكان بغداد يعدّون العدّة للفرار من المدينة الي همدان في ايران، فيماوصلت انباء مؤكدة ان القرامطة في طريقهم الي الانبار.

استدعي الخليفة القائد العسكري مؤنس المظفر لمواجهة القرامطة، فحرّكخمسمئة زورق مشحون بالجنود لصدّ القرامطة اذا حاولوا عبور نهر الفرات.

حرّك القائد قطعات من قواته الي الانبار لتعزيز دفاعات المدينة التي قام أهلهابقطع الجسر.

وعسكر القرامطة في الجانب الغربي من النهر، وفي عملية سريعة قام القرامطةبالافادة من السفن الموجودة في مدينة «حديثة» التي سقطت في أيديهم فعبر ثلاثمئةمحارب الي الانبار وسرعان ما فرّ جنود الخليفة، فعقد الجسر مرّة أخري وعبرتقوّات القرامطة لتدخل الانبار دخول الفاتحين.

ص: 105

وفي غمرة الرعب الذي عمّ بغداد ألقي القبض علي رجل قرمطي اتهم بمراسلته لابي طاهر وتسريبه أخبار ومعلومات هامّة وسيق الرجل الي قصر رئاسة الوزراءحيث تم استجوابه.

- هل تقرّ بذلك؟

- نعم!

- لماذا؟

- لانني أري أبا طاهر علي الحق، وأنت وخليفتك كفار تأخذون ماليس لكم..وسكت لحظات ليقول:

- ولابدّ لله من حجة في أرضه.. واءمامنا المهدي محمد بن أحمد بن عبدالله بنمحمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق المقيم ببلاد المغرب!!

اءننا لسنا كالرافضة ولا الاثني عشرية الذين يقولون بجهلهم اءن لهم اماماًينتظرونه ويكذب بعضهم لبعض.. فيقول رأيته وسمعته وهو يقرأ.. ولا ينكرونبجهلهم وغباوتهم أنه لا يجوز أن يعطي من العمر ما يظنونه..

سكت رئيس الوزراء ثم قال:

- أنت تعرف أشياء كثيرة عن عسكرنا فمن فيهم علي مذهبك.

نظر الرجل وأفتر عن ابتسامة ساخرة وقال:

- أنت بهذا العقل تدير الوزارة.. كيف تظنني أسلم قوماً مؤمنين الي قوم كافرينيقتلونهم؟ لن أفعل ذلك!!

شعر رئيس الوزراء بالغيظ لهذه الاهانة واصدر أوامر بتعذيبه وعدم تقديمالطعام والشراب اليه فظل ثلاثة أيام ثم مات (1).

واءفادات الرجل وما ورد في وقائع المحاكمة تشير الي ان مسألة المهدي مسألة

ص: 106

جادّة حتي انها استغلت في تأسيس دولة قوية علي انقاض دولة الادارسة في الشمالالافريقي كما أن الاثني عشرية وفقاً لافادته يطرحون منذ البداية مسألة الغيبة والعمرالطويل مع ان عمر الامام وقت المحاكمة يناهز الثامنة والخمسين عاماً.

كما أن مسألة وجوب وجود حجة لله قد ولجت في أذهان كثيرين ممن يناهضونالحكم القائم.

ونختتم هذا الفصل باثارة ما اثبته الدكتور عبدالسلام الترمانيني في موسوعتهالتاريخية.. وفي عمود الوفيات في سنة 275ه الذي جاء تحت عنوان اختفاء «محمدبن الحسن العسكري»: «هو محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي. أبو القاسم.آخر الائمة الاثني عشر عند الشيعة الامامية، وهو المعروف عندهم بالمهدي المنتظروالحجة وصاحب السرداب.

ولد بسامرّاء ومات أبوه وله من العمر خمس سنين، ولمّا بلغ التاسعة عشرة منعمره دخل سرداباً في دار ابيه بسامرّاء ولم يخرج منه» (1).

وقد اعتمد الدكتور المؤرخ مصدرين هما:

وفيات الاعيان لابن خلكان وفيه: «.. وذكر ابن الازرق في تاريخ ميّافارقين»أن الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الاول سنة 258ه، وقيل في ثامن شعبان سنةست وخمسين وهو الاصح، وأنه لما دخل السرداب كان عمره أربع سنين، وقيلخمس سنين وقيل أنه دخل السرداب سنة خمس وسبعين ومائتين.. وعمره سبععشر سنة والله أعلم أي ذلك كان، رحمه الله تعالي» (2).

كما اعتمد الاعلام للزركلي وقد ورد فيه:

ص: 107

«محمد بن الحسن العسكري (الخالص) بن علي الهادي، أبو القاسم آخر الائمةالاثني عشر عند الامامية. وهو المعروف عندهم بالمهدي وصاحب الزمان والمنتظروالحجة وصاحب السرداب. ولد في سامراء، ومات أبوه وله من العمر نحو خمسسنين. ولما بلغ التاسعة أو العاشرة أو التاسعة عشرة دخل سرداباً في دار أبيهبسامراء ولم يخرج منه» (1).

وقد ذكرنا من قبل نبأ اعتقال المعتضد بأوامر من والده (الموفق) وشغب أتباعهمع اننا لا نعلم سبباً واضحاً للاعتقال لكنه يكشف بجلاء أن المعتضد كان له جهازارهابي كوّنه منذ وقت مبكّر وان «رشيقاً» وغيره اعضاء في ذلك الجهاز واءلاّماتوترت الاجواء في بغداد سنة 275ه واندلاع حوادث شغب اثارها اتباع المعتضدوتجمعهم في جسر الرصافة؟

وتذكر مدونات الامامية أن المعتضد ارسل قوات لاعتقال الامام وانه كان فيالسرداب يتلو القرآن وأنه خرج من السكّة التي علي باب السرداب.والرواية تورد اسم المعتضد صراحة لكنها لا تحدد تاريخاً للهجوم ولذا فمنالمحتمل أن يكون ذلك قد حدث سنة 275ه.

وبهذا يكون اختفاء الامام المهدي في السرداب طبيعياً جداً وقد أشرنا الي واقعةاختفاء زوجة المتوكل بعد الاطاحة بابنها الخليفة (المعتز) سنة 255ه ولم يعثر لها علياثر بعد أن فرّت من نفق سرّي بين مخدع نومها ونقطة خارج أسوار القصر.وتؤيد المدونات الشيعية هذا الاختفاء باعتبار الهجوم علي دار الامام في عهدالمعتضد هو آخر محاولة من الدولة للقبض عليه، ولعلّه قد غادر سامراء نهائياً بعدأن أخذت بالاضمحلال لعودة الخليفة الي العاصمة الكبري بغداد، وهناك رواياتتشير الي ان الامام كان يدخل بغداد بزيّ التجار (2).

ص: 108

ان حركة أهل البيت بشكل عام هي حركة مستقرّة في عمق التغيرّات الانسانيةبعيداً عن انفعالات السطح، فالعالم اشبه بالبحر المتلاطم الامواج فيما مياه الاعماقهادئة دائماً تغمرها سكينة وجلال.

ولعل في صمت الامام علي مدّة ربع قرن أكبر دليل علي هذه الحركة الهادئة التيتنظر الي المديات البعيدة حيث يتطلع الانبياء.

فعلي بن أبي طالب هو من نهض بمسؤوليته مذ كان صبياً في العاشرة وخاضغمار الحروب والمقاومة حتي أصبحت للاسلام دولة فكان بطل الاسلام وسيفه الذيلا يقهر، لكننا نراه يلوذ بالصمت التام عندما ذرّت الاطماع رؤوسها والنفوسأطماعها في حطام الدنيا.

ص: 110

ومع هذا فان الانتظار اءذا لم يلج الوجدان الانساني بنقاء فانه يفرز حالة سلبيةلا تبعث علي الحركة فحسب بل وتقضي علي أي مخزون للطاقة في التحرك والسعيوالتغيير وسيكون له دور اصطدامي مع آيات قرآنية صريحة المدلول كقوله تعالي:(اءِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّي يُغَيِّرُوا مَا بِاَنفُسِهِمْ). (1)

اما الاتجاه الايجابي في الانتظار فانه ينطوي علي قيمة حضارية كبري انطلاقاًمن وجود أمل كبير في حتمية تحقق الهدف النهائي والمنشود.فالانتظار كظاهرة اجتماعية كانت تتأرجح بين كونها عاملاً في الحركة والسعيوالتغيير، وبين صيرورتها أغلالا تكبل ارادة الانسان وتدفعه الي الترقب السلبي وهوانتظار خاو لا ينطوي علي أي طاقة حضارية.والانتظار بشكل عام ولّد تجربة نفسيه غنية تعد «من أوسع التجارب النفسيةواكثرها عموماً بين أفراد الانسان». (2)

فالانتظار الذي ينهض علي ايمان عميق بمستقبل أخضر للبشرية سيتفجّر عنهينبوع الامل اءذ يتعدي حالة العزاء الي ما هو أبعد.. الي صيرورته طاقة حركية تمدّعملية التغيير الاجتماعي بالروح والقوّة والصبر.ولعل استقراءً لظاهرة الانتظار يقودنا الي اعتبارها نزوعاً فطرياً مغروساً فيوجدان البشر، فحتي الماركسية الغارقة في تفكيرها المادي لم تتجاوزها يقول برتراندراسل: «الانتظار لا يخص الاديان فحسب، بل المدارس والمذاهب أيضاً تنتظر منقذاًينشر العدل» فهو يكاد يوازي النزوع الوجداني للايمان.

من الانتظار السلبي، وهذه الحالة لا ترتبط بجوهر المسألة وانما تحددها ظروف بيئيةوثقافية تفضي عادة الي الانتظار الذي يسلب الانسان ارادته وحقه في التغيير وبذلكيتعطل دور الايات القرآنية التي تخاطب الانسان وتطالبه بأداء دوره العبادي فيالارض، ومن التعسّف ان نعلّق حالة الانتظارالسلبي علي ظاهرة الانتظار بشكل لايترك قدراً من المسؤولية الاخلاقية للانسان نفسه.

ومن المؤسف أن نجعل هذه الحالة وليدة الايمان بالامام الغائب الذي يجعل المرءفي حالة انتظار سلبية ريثما يظهر الغائب.

ومع أن هذه الحالة قد تركت آثاراً تاريخية طبعت مسار المؤمنين بالامام الغائببطابعها، وعطلت دورهم الاجتماعي والسياسي، ولكن هذه الظاهرة يجب أن تناقشفي اطار الفهم البشري الذي يخطيء ويصيب وينمو وينحسر متأثراً بالظروف العامة.ومع أن نصوص الانتظار لا تحمل في طيّاتها هذا الاتجاه في التفسير السلبي.كما ينطوي بعضها علي حالة اخبارية أي التنبوء بفشل واخفاق الحركاتالتغييرية التي تسبق ظهور الامام الغائب، وهذا لا يعني بالضرورة ادانتها فأي ادانةمثلاً في هذا النص: «والله لا يخرج أحد منّا قبل خروج القائم، الاّ كان مثَله مثل فرخطار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به» فكم من النظرياتمن حلق في سماء الفكر والسياسة والادارة ثم هوي علي الارض صريعاً؟!

وهناك مساحة للعمل التغييري في اتجاه التمهيد لعملية التغيير الكبري المنتظرةونموذجاً علي ذلك ما قام به الامام الشهيد محمد باقر الصدر الذي ألّف في مسألةالمهدي بحثه الرائد، لم يفهم من الانتظار الجانب السلبي منه واقدم علي خطوةاستشهادية مستلهماً فيها ثقافة عاشوراء التي تخطط للاجيال والمستقبل.

وتزامنت خطوته مع ثورة الامام الخميني الذي يؤمن بالمهدي أعمق الايمان فلمتكن ولاية الفقيه سوي نيابة عن الامام الغائب في قيادة العمل التغييري نحو الامامباتجاه التكامل الانساني.

ص: 113

ومن هنا فان مسألة الانتظار في جوهرها تنطوي علي اشعاع أخلاقي ودوراجتماعي ايجابي يرشّد العمل التغييري ويدفعه باتجاه الهدف المنشود.

ومن هنا يكون للانتظار قيمة حضارية بناءة ومؤثرة وفي أدبيات المذهبالامامي يدخل الانتظار في صياغة البعد الروحي من خلال الارتباط الوثيق بالغائبودعوته الي الظهور ولعل في «دعاء الندبة» شاهداً ثقافياً جلياً يكشف عن صياغةروحية للانسان الذي يعلن عن استعداده الكامل في خوض عملية التغيير الكبري.

ان «انتظار الانقاذ في ما ليس بوسع الانسان ان يقدمه أو يؤخّره، كما لو كانالغريق ينتظر وصول فريق الانقاذ اليه من الساحل ويراهم مقبلين اءليه لانقاذه، فانهمن المؤكد ان الغريق لا يستطيع ان يقدّم وصول فريق الانقاذ اءليه، الاّ أنه من المؤكدايضاً أن هذا الانتظار يبعث في الغريق أملاً قوياً في النجاة ويدخل نور الامل عليظلمات اليأس التي تحيط به من كل جانب» (1).

فهنا يدخل الامل كعنصر أساس في بعث روح المقاومة فيما يدخل اليأس كعاملانهيار وهزيمة.

فالانتظار يؤدي الي انبعاث الامل والامل يبعث روح المقاومة وبالتالي الحركة (2).

وهناك نقطة جديرة بالتأمل وهي أن ظاهرة الانتظار وبالرغم من كونها ظاهرةعامّة واكبت التاريخ الانساني ولكنها تعرّضت الي تغير جوهري لدي الامامية بعدالايمان بولادته سنة 256 ه- وهذا التغير ينطلق من توقع ظهور الغائب في أية لحظةوما يزال الاشعاع الفكري مستمراً حتي الان.

فهناك ايمان عام بحتمية الظهور ذات يوم ثم انتقل منذ ذلك التاريخ الي هاجسزمني بعد توفر المصداق خاصّة لدي جماهير الاءمامية.

ولدي استقراء التاريخ الاسلامي بشكل عام والشيعي بشكل خاص نجد خطّاًبيانياً يتصاعد مضطرداً في الاهتمام بهذه المسألة.

ص: 115

فلم تكن في زمن النبي لتتعدي بضعة أحاديث تنتقل عبر صدور الرواة ثم مالبثت ان اخذت مساراً جديداً عبر الزمن الي مطلع العصر العباسي الثاني واشتدادالمحن التي المت بالعالم الاسلامي وبالخصوص القواعد الشعبية للمذهب الامامي.

ان مسألة الانتظار لدي الشيعة الامامية هي موقفهم خلال فترة الغيبة الكبري،ودورهم الاجتماعي وبوضوح أكثر مسألة الجهاد والحكم.

ان وهج الايات القرآنية لا يمكن ان يخبو في ظل أي من الظروف فقوله تعالي:(وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ) (1) وقوله تعالي: (اءِنَّ اللّهَ اشْتَرَي مِنَ الْمُؤْمِنِينَأَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِاَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِيالتَّوْرَاةِ وَالاْءِنْجِيلِ وَالْقُرْانِ وَمَنْ أَوْفَي بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِوَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (2).

يشير اءلي أن القرآن الكريم يؤكد استمرار خط الرسالات الالهية حتي في غيابالنبوات بنفس الاتجاه الذي انطلقت فيه وهو هداية الانسانية نحو الكمال وبناء حياةتحقق اءنسانية الاءنسان وكرامته وهذا يستلزم استمرار حركة الجهاد وتزعم عمليةالبناء الاجتماعي وقيادته.

غير أن هناك نقطة جديرة بالاهتمام وهي ان الجهاد لا يعني دائماً رفع السلاحفالجهاد له اساليب متنوعة تمتد لتشمل حالات العصيان المدني.

وقد اثبتت تجارب الامم المعاصرة وبما اصطلح عليه بالنضال السلبي جدويمثل هذا الاسلوب ولعل ابرز امثلته التجربة الهندية في الاستقلال علي يد داعيةاللاعنف غاندي.

غير ان تضخيم هذه الحالة ومحاولة التأسيس لها بشكل يلغي أو يسيء اليالاساليب الجهادية الاخري أمر تعسفي مجانب للمنطق.

«.. فان العزلة علي أي حال

ص: 116

تعني السلبية والانسحاب والسلبية في الاعمال الاغلب تعني الراحة والاستقرار.

ومنالواضح جداً أن الفرد لا يتكامل اخلاصه ووعيه الاسلامي الاّ بالعمل والتضحيةومواجهة الصعوبات» (1).

ذلك ان الجهاد الايجابي تكاد تكون له الكفة الراجحة في ظل الارث الروائيالذي يشير الي وجود من يخرج قبل عصر الظهور ليمهد للثورة الكبري: «يخرجاناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه» (2).

ومن هنا فان مسألة الانتظار الايجابي تكتسب من الاصالة ما يجعلها قويةومنطقية حتي مع وجود زخم اخباري يؤكد فشل واخفاق جميع نظريات الحكم: «مايكون هذا الامر (دولة المهدي) حتي لا يبقي صنف من الناس الاّ وقد ولّوا منالناس، حتي لا يقول قائل: اءنّا لو ولينا لعدلنا. ثم يقوم القائم بالحق» (3).

«ان دولتنا آخر الدول.ولم يبق أهل بيت لهم دولة الاّ ملكوا قبلنا، لئلاّ يقولوااءذا رأوا سيرتنا لو ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء وهو قول الله عزوجل: (وَالْعَاقِبَةُلِلْمُتَّقِينَ) (4).

فهذه التجارب الانسانية علي تعددها تنطوي علي عناصر التكامل البشريالذي يمهد الارضية المناسبة لعملية التغيير الكبري التي تتوقف علي وجود انسان فذواكب مسار الحضارات وتشرّب قوانين التاريخ والزمن.

يقول الامام الشهيد محمد باقر الصدر:

ومن الواضح أن الحجم المطلوب من هذا الشعور النفسي يتناسب مع حجمالتغيير نفسه، وما يُراد القضاء عليه من حضارة وكيان، فكلما كانت المواجهة لكيان

ص: 117

أكبر ولحضارة أرسخ وأشمخ تطلّبت زخماً أكبر من هذا الشعور النفسي المفعم.

ولما كانت رسالة اليوم الموعود تغيير عالم مليء بالظلم وبالجور، تغييراً شاملاًبكل قيمه الحضارية وكياناته المتنوعة، فمن الطبيعي أن تفتش هذه الرسالة عنشخص أكبر في شعوره النفسي من ذلك العالم كله، عن شخص ليس من مواليد ذلكالعالم الذين نشأوا في ظل تلك الحضارة التي يُراد تقويضها واستبدال حضارة العدلوالحق بها؛ لانّ من ينشأ في ظل حضارة راسخة، تغمر الدنيا بسلطانها وقيمهاوأفكارها، يعيش وفي نفسه الشعور بالهيبة تجاهها؛ لانه ولد وهي قائمة، ونشأصغيراً وهي جبارة، وفتح عينيه علي الدنيا فلم يجد سوي أوجهها المختلفة.

وخلافاً لذلك، شخص يتوغل في التاريخ عاش الدنيا قبل أن تري تلك الحضارةالنور ورأي الحضارات الكبيرة سادت العالم الواحدة تلو الاُخري ثم تداعتوانهارت، رأي ذلك بعينيه ولم يقرأه في كتاب تاريخ..

ثمّ رأي الحضارة التي يقدّر لها أن تكوّن الفصل الاخير من قصة الاءنسان قبلاليوم الموعود، رآها وهي بذور صغيرة لا تكاد تتبين..

ثمّ شاهدها وقد اتخذت مواقعها في أحشاء المجتمع البشري تتربص الفرصة لكيتنمو وتظهر..

ثم عاصرها وقد بدأت تنمو وتزحف وتصاب بالنكسة تارة ويحالفها التوفيقتارة اُخري..

ثمّ واكبها وهي تزدهر وتتعملق وتسيطر بالتدريج علي مقدّرات عالم بكامله،فاءنّ شخصاً من هذا القبيل عاش كلّ هذه المراحل بفطنة وانتباه كاملين ينظر اءلي هذاالعملاق - الذي يريد أن يصارعه - من زاوية ذلك الامتداد التاريخي الطويل الذيعاشه بحسّه لا في بطون كتب التاريخ فحسب، ينظر اءليه لا بوصفه قدراً محتوماً، ولاكما كان ينظر (جان جاك روسو) اءلي الملكية في فرنسا، فقد جاء عنه أنه كان يرعبهمجرد أن يتصور فرنسا بدون ملك، علي الرغم من كونه من الدعاة الكبار فكرياً

ص: 118

وفلسفياً اءلي تطوير الوضع السياسي القائم وقتئذ؛ لان (روسو) هذا نشأ في ظلالملَكية، وتنفس هواءها طيلة حياته، وأما هذا الشخص المتوغل في التاريخ، فلههيبة التاريخ، وقوة التاريخ، والشعور المفعم بأنّ ما حوله من كيان وحضارة وليد يوممن أيام التاريخ، تهيأت له الاسباب فوُجِد، وستتهيأ الاسباب فيزول، فلا يبقي منهشيء كما لم يكن يَوجد منه شيء بالامس القريب أو البعيد، وأنّ الاعمار التاريخيةللحضارات والكيانات مهما طالت فهي ليست اءلاّ أياماً قصيرة في عمر التاريخالطويل.

هل قرأت سورة الكهف؟

وهل قرأت عن أولئك الفتية الذين آمنوا بربهم وزادهم الله هدي؟ وواجهواكياناً وثنياً حاكماً، لا يرحم ولا يتردد في خنق أي بذرة من بذور التوحيد والارتفاععن وهدة الشرك، فضاقت نفوسهم ودبّ اءليها اليأس وسدّت منافذ الامل أمامأعينهم، ولجأوا اءلي الكهف يطلبون من الله حلاً لمشكلتهم بعد أن أعيتهم الحلول،وكبر في نفوسهم أن يظل الباطل يحكم ويظلم ويقهر الحق ويُصفّي كلّ من يخفق قلبهللحق.

هل تعلم ماذا صنع الله تعالي بهم؟

اءنه أنامهم ثلاثمائة سنة وتسع سنين في ذلك الكهف، ثمّ بعثهم من نومهم ودفعبهم اءلي مسرح الحياة، بعد أن كان ذلك الكيان الذي بهرهم بقوته وظلمه قد تداعيوسقط، وأصبح تاريخاً لا يُرعِبُ أحداً ولا يُحرك ساكناً، كلّ ذلك لكي يشهدَ هؤلاءالفتية مصرع ذلك الباطل الذي كبر عليهم امتداده وقوته واستمراره، ويروا انتهاءأمره بأعينهم ويتصاغر الباطل في نفوسهم.

ولئن تحققت لاصحاب الكهف هذه الرؤية الواضحة بكلّ ما تحمل من زخموشموخ نفسيّيْن من خلال ذلك الحدث الفريد الذي مدّد حياتهم ثلاثمائة سنة، فاءنالشيء نفسه يتحقق للقائد المنتظر من خلال عمره المديد الذي يتيح له أن يشهد

ص: 119

العملاق وهو قزم والشجرة الباسقة وهي بذرة والاءعصار وهو مجرد نسمة.

أضف اءلي ذلك، أن التجربة التي تتيحها مواكبة تلك الحضارات المتعاقبة،والمواجهة المباشرة لحركتها وتطوراتها لها أثر كبير في الاءعداد الفكري وتعميق الخبرةالقيادية لليوم الموعود؛ لانها تضع الشخص المدّخَر أمام ممارسات كثيرة للاخرينبكلّ ما فيها من نقاط الضعف والقوة، ومن ألوان الخطأ والصواب، وتعطي لهذاالشخص قدرة أكبر علي تقييم الظواهر الاجتماعية بالوعي الكامل علي أسبابها، وكلملابساتها التاريخية.

ثمّ اءنّ عملية التغيير المدّخرة للقائدة المنتظر تقوم علي اساس رسالة معينة هيرسالة الاءسلام، ومن الطبيعي أن تتطلب العملية في هذه الحالة قائداً قريباً من مصادرالاءسلام الاُولي، قد بُنيت شخصيته بناءاً كاملاً بصورة مستقلة ومنفصلة عن مؤثراتالحضارة التي يُقدّر لليوم الموعود أن يحاربها.

وخلافاً لذلك، الشخص الذي يولد وينشأ في كنف هذه الحضارة وتنفتح أفكارهومشاعره في اءطارها، فاءنّه لا يتخلص غالباً من رواسب تلك الحضارة ومرتكزاتها،واءن قاد حملة تغييرية ضدها.

فلكي يُضمن عدم تأثر القائد المدّخر بالحضارة التي أُعدّ لاستبدالها لابدّ أنتكون شخصيته قد بُنيت بناءً كاملاً في مرحلة حضارية سابقة هي أقرب ما تكون فيالروح العامّة ومن ناحية المبدأ الي الحالة الحضارية التي يتجه اليوم الموعود اليتحقيقها بقيادته (1).

ومن هنا يدخل الانتظار قيمة حضارية تخلق «الامل» و«المقاومة» و«الحركة»التي تؤدي في غالبية الاحوال الي الخلاص أو التمهيد للخلاص فالامل يسلح المرءبرؤية تخترق قضبان الزمن الي المستقبل المشرق فتستحيل عذابات الحاضر الي

ص: 120

اختبار وامتحان يلزمه الصمود والصبر والمقاومة ويكون صبره لاخنوعاً ومقاومته لاتحملاً فقط وانما مواجهة حقيقية لتغيير الواقع.

ونحن ندرك أن قانون التغيير يعتمد معادلة طرفاها الله سبحانه والانسان: «انالله لا يغير ما بقوم حتي يغيّروا ما بانفسهم» فالفعل التغييري يتوقف علي حركةالانسان هذه الحركة التي تؤهله لعملية التغيير.

ونذكّر مرّة أخري بالحركة التمهيدية التي تسبق ظهور الامام الغائب والتيتنسجم تمام الانسجام مع فكرة الانتظار بمعناها الايجابي ومخزونها الحضاري.

ومراجعة للاحاديث التي تتعلق بجهود الموطئين توضح المساحات الجغرافيةالمترامية التي تنهض بهذه المهمة التغييرية.

فهناك رايات سود تظهر في الشرق تتقدم نحو النصر بخطي ثابتة حتي تسلّماللواء الي رجل من أهل البيت (1).

وهناك راية تظهر في خراسان تقاتل السفياني حتي تصل بيت المقدس تمهدللمهدي حكومته (2).

وتمتد هذه الحركة من ايران الي اليمن (3) لتتكلل فيما بعد في الحجاز والعراق ومشاريع التمهيد ستكون واسعة وكبيرة جداً ومصيرية وسيحتدم الصراع في البدايةمع ثقافة الاستكبار التي تحاول قهر العالم الاسلامي وتذويب شخصيته وكيانه قبل أنيتطور الصراع الي مواجهة تظهر فيها المدافع والطائرات من مخابئها.

وستكون هناك استجابة حقيقية لنداء القرآن الكريم: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُممِن قُوَّةٍ).

ص: 121

وفي هذا الفصل من فصول التاريخ الانساني ستبرز بشكل واضح ومدهش ثقافةالاستشهاد بعد هزيمة الثقافة التخاذلية التساومية.

وفي هذه المرحلة من تاريخ البشر سيتجلي أيضاً الحبّ الالهي، هذا الحبّ الذييرشّد حركة الانسان مذ كان طفلاً يحب والديه ثم أخويه وأخواته واصدقاءه ومن ثمّالي الحب الطاهر الذي يقوده الي نصفه الاخر ليتكامل في ظل الشرعية والسير فيالطريق المضيء طريق الفضيلة والخير والسلام.

ولدينا نموذج متألق في ما حدث في ايران فثقافة الانتظار الايجابي والايمانالراسخ بالمصلح الغائب وحضور النائب هي وراء انتصار الثورة الاسلامية بقيادةالسيد الخميني.

وليس هناك من ينكر أن الدعاء وخاصّة الدعاء من أجل المهدي!

«اللهم كن لوليّك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلي آبائه في هذه الساعةوفي كل ساعة، ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاً وعينا حتي تسكنه أرضك طوعاًوتمتعه فيها طويلاً» وكذا دعاء الشكوي والالم والاستعانة من أجل التغيير: «اللهم اءنّانشكو اليك فقد نبينا وكثرة عدونا وقلة عددنا وشدّة الفتن بنا وتظاهر الزمان علينا..اللهم اءنّا نرغب اليك في دولة كريمة تعزّ بها الاسلام وأهله وتذلّ بها النفاق وأهله،وتجعلنا فيها من الدعاة الي طاعتك والقادة الي سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنياوالاخرة» (1).

وغيرهما يشكل جزءً من المخزون الروحي الذي أهل الشعب الايرانيوقاده في دروب الجهاد والثورة.

وفي ضوء ما تقدّم نستوعب ما روي عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم قوله: أفضل أعمال أمتي الانتظار (2).

فالانتظار حركة باتجاه التغيير وليس توقفاً بانتظار الخلاص.

ص: 122

(قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الاَْرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ).

وفي نفس الوقت نلاحظ وعداً الهياً عن المستقبل ان الساعة آتية لاريب فيها؛وقد (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ امَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الاَْرْضِ).

وسوف يحصل هذا ضمن قوانين اجتماعية وتاريخية لا تقبل التغيير (وَلَن تَجِدَلِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً).

ومسألة التخطيط ينبغي أن تتضمن نقطتين جوهريتين هما تحديد الغايةوالوسيلة اضافة الي تعيين اطار اخلاقي يرشدهما معاً فالوسيلة يجب أن تكونبمستوي الهدف، ولذا فأن معادلة أخلاقية دقيقة جداً تربط بينهما؛ ولا يمكن بأيحال من الاحوال أن نبرر وسيلة ما بسمو الغاية مهما بلغت من درجة السمو.

وقد مرّت الانسانية في القرنين الاخيرين بعدّة تجارب تألقت في أحلامهاوأمانيها وطموحاتها لافتات متألقة ومؤثرة، الديمقراطية، الاشتراكية.

ثم نري من ناحية أخري فكرة ثالثة بدأت دوراً كبيراً لا تنقص أهميتها عن دورالديمقراطية والاشتراكية في العالم.

يقول المفكر الجزائري الراحل مالك بن نبي «فنحن نري فكرة السلام قد دخلتالمجال القومي والدولي، وأصبحت في كل مكان شعاراً للسياسة ومنبهاً للافكار فيمختلف البلدان.

نري صوتها يرتفع في كل مناسبة، ونري الافراد والشعوب تصغياءليه بكل خشوع، لانه يعبر أيضاً عن حاجة للاءنسانية في القرن العشرين.

فقد باتتاليوم كل سياسة ترفع لواء السلم مهما كانت النوايا وراء الكلمات والمواقف الظاهرة.اءنها كحاجة تفرض نفسها.. سواء في المجال الساسي أو المجال الادبي.

فكل لسان اليوم حينما يتكلم، وكل قلم حينما يكتب فاءنما ليعبر عنها طوعاً أوكرهاً. ولا يقوم من يهدد السلام بتصرفاته اءلاّ باسم السلم في أقواله.

هذا هو واقع العالم اليوم، الواقع الجبار الذي يجذب اءليه طاقات الاءنسانية،وقوي التاريخ اءلي مستقر لا يعلمه اءلاّ الله.

ص: 124

والان ينبغي لنا أن نتساءل: ما هو موقفنا من هذا الواقع، حتي نعلم ما هومركزنا وما سوف يكون عليه في العالم الجديد؟

اءن علينا أن نفكر في طريقة تصوغ الجواب علي هذا السؤال في صورة محسوسةبقدر الاءمكان.

ونحن نستطيع أن نصل اءلي هذا الهدف اءذا جعلنا للكلام الذي تقدمصورة جغرافية... فنعطي لكل حاجة من الحاجات الثلاثة التي كشف عنها بحثنالوناً خاصاً. وذلك بأن نجعل اللون الازرق مثلاً يعبر عن الديمقراطية، واللون الاحمرعن الاشتراكية، واللون الاخضر عن السلام. فاءذا ما وضعنا هذه الالوان الثلاثة عليالخريطة متبعين مبدأ الاولوية، اتباعاً يكون معه في المكان الواحد لون واحد يعبرعن الحاجة الشائعة هناك، أو علي النزعة السائدة في ذلك المكان، ثم استفتينامعلوماتنا العادية في هذه الامور والتاريخ والصحافة اليومية أيضاً في توزيع هذهالالوان، فاءن الجواب سيجعل كل لون يستقر في رقعة معينة.

ويحدد لنا قارةأيدلوجية معينة مطابقة لمبدأ من المبادي الثلاثة التي وزعنا بمقتضاها الالوان. وهكذانري في النهاية أن لون الديمقراطية قد استقر علي مساحة الرقعة الجغرافية التي تطابقرقعة الحضارة الغربية، أي الرقعةالتي تشمل أوربا الغربية وأميركا.

وأن اللون الاحمرلون الاشتراكية قد جعل من الرقعة التي تنتشر عليها البلاد الشيوعية مقاماً. وأن لونالسلام الاخضر قد أوي اءلي شبه القارة الهندية.

وليس هذا يعني بالطبع أن روح الديمقراطية الخالصة تقطن البلاد الغربيةوأميركا.. تلك البلاد التي انبعثت منها روح الاستعمار الخبيث ورائحته. وأن روحالاشتراكية لا توجد اءلاّ في البلاد الشيوعية، فلقد نعلم أن بلاداً أخري كالبلادالاسكندنافية قد تحققت فيها أروع التجارب الاشتراكية، دون أي تعد علي حرياتالفرد ودون أي عنف.

كما أننا لا نعترف أن الهند تمثل روح السلم الصرف دون استثناء، فلقد انبعثتمنها أحياناً أنفاس لا تليق بروح المهاتما غاندي، روح اللاعنف، وذلك في بعض

ص: 125

المشاكل كمشكلة كشمير. ومع ذلك فاءنه لا مجال للاءنكار في أن الاءنسانية اليوم تشعربأنها تصغي لصوت السلام حينما يرتفع صوت نهرو في نيودلهي، أو صوتكريشنامينون في الامم المتحدة. ولقد أظهرت الازمة الاخيرة التي أثارتها السياسةالصينية علي حدود الهند أن الاءنسانية لم تخطي في شعورها هذا، بل اءننا لندهش اءذنري الهند لم تغير موقفها اءزاء الصين في الوقت الذي تطأ فيه الجنود الصينية ترابها.

وليس من خطأ التقدير أن نقول أيضاً اءن البلاد الغربية تمثل الديمقراطية في العالمالجديد، مع علمنا بما في هذا التقدير من نسبية. واءن البلاد الشيوعية تمثل اليومالفكرة الاشتراكية مع التنبيه أيضاً علي نسبية هذا التقدير.

هذا هو واقع العالم اليوم، فاءذا أردنا أن نعلم مكاننا الان منه فاءن علينا أن نرجعاءلي الخريطة الايديولوجية التي رسمناها ونبحث عن لوننا أين هو؟

ولن نلبث حتينجد رقعتنا علي هذه الخريطة بيضاء كتلك المساحات التي كانت تبقي بيضاء عليخرائط القرن التاسع عشر.

اءشارة اءلي أنها لا تزال مجاهيل، لم يكتشفها علماءالجغرافية ولم يمسحوها. فرقعتنا اءذن بحسب منطق حديثنا ذات لون أبيض، لانها لاتمثل حاجة من حاجات الاءنسانية الكبري في القرن العشرين. فنحن في حالة تغيبعن العالم الجديد لاننا لا نري لوناً علي الخريطة يدل علي وجودنا فيه.

فاءذا ما شئنا الجواب علي السؤال الذي أوردناه في صدر الحديث، فاءنناسنعترف بأن مكاننا في المجمع العالمي سوف يكون تافها، لاننا لا نمثل مصلحة ذاتأهمية عالمية.

وهنا يبدو سؤال جديد: هل هناك مخرج من مأزق كهذا؟ أم لابد أن نستسلملليأس فنطأطيء الرأس أمام هذا الواقع؟ ونقتنع بوظيفة فراش في المجتمع العالمي؟

ويبدو لي أنه من اللائق أن نفكر في الاسباب التي أدخلتنا اءلي هذا المأزق، قبلأن نفكر في الاسباب التي يمكننا بها الخروج منه. اءن دوافع الحياة هي التي ورطتنا فيالازمة التي نحاول منها الخروج. ورطتنا منذ أكثر من نصف قرن، حينما استيقظت

ص: 126

الشعوب العربية الاءسلامية علي خطر الاستعمار، فقد كانت يقظتنا الفجائية دافعاً مندوافع الحياة وفي الوقت نفسه دافعاً من دوافع الخطأ.

فكان مثلنا كنائم استيقظ فجأة فوجد النار في غرفته، ودون أي تفكير ألقيبنفسه من نافذة الغرفة التي هي في الدور الرابع أو الخامس لينجو من النار.

فنحن قد ألقينا بأنفسنا من حيث لا نريد في هوة التقليد حتي ننجو منالاستعمار. اءننا نفكر في الخلاص تفكيرا معقداً؛ واءنما دفعتنا دوافع لا شعورية لتقليدحضارة الاستعمار حتي نعصم أنفسنا منه.ولقد دعانا هذا اءلي السير في الطريق التيشقته الشعوب الغربية أمامنا علي أنه يوصلنا اءلي ما وصلوا اءليه.

ولا شك أن هذا ممكن لو أننا نسير جميعاً دون دخل للوقت والتطور في حياتنا.

ولكننا نتطور نحن ومن نقلده. وعليه فاءذا سرنا علي مبدأ تقليده فسوف نقلدهاءلي ما لا نهاية.وهكذا كان الدافع الذي دفعنا في مطلع هذا القرن اءلي الحياة قد دفعنافي الوقت نفسه اءلي الخطأ فبتنا نسير في هذا الطريق، لان السابق اءلي الشيء دائماًأولي به.

ومن المسلم به أن من نقلده أسبق منا في هذا المضمار.

فلو أننا افترضنا أن الصاروخ هو في النهاية الغاية التي تريد الاءنسانية تحقيقهاوهذا افتراض لا نسلم به اءلاّ جدلاً، فاءن المجتمعات التي سارت قبلنا علي طريقالحضارة المادية سوف تصل حتماً اءلي تلك الغاية قبلنا. وهكذا نصبح في النهاية نسيراءلي غير غاية حققها غيرنا قبلنا.

فالخطأ اءذن بين، ويزيده وضوحا أن تخرج القضية من اءطار المنطق البسيط اءليمنطق الواقع الصحيح: فنحن لا نري أن الذي قد حصل علي الصاروخ قبلنا ونقتفيأثره عن طريق الحياة المادية، حقق بذلك غاية الاءنسانية، فأشبع حاجة منالحاجات الكبري التي نريد اءشباعها، بل نراه هو نفسه يخشي الصاروخ الذي في يمينهوالقنبلة الذرية التي في يساره، فهو يلوح بها لخصومه وأعدائه بيد ترتعش خوفاً مما

ص: 127

تحمل، فهل نؤمن - والحالة كما ذكرنا - أنه بما حصل عليه في طريق الحضارة المادية،قد أسعد نفسه أو أسعد الاءنسانية؟

فالخطأ واضح اءذن من الجانب النفسي والاخلاقي والمنطقي معاً. وبهذا يتبين لناكيف دخلنا في المأزق وبقي أن نتساءل: كيف نخرج منه؟

قد وضح مما بينا أننا دخلنا اءليه عن طريق التقليد، فلم نفكر في مسلكنا حينمااستيقظنا بل سرنا مقلدين لا مبتكرين؛ وأري الان أن نتمهل فنراجع أنفسنا، فاءنالاعتبارات التي قدمناها لا تدلنا علي أنه ينبغي علينا أن نستغني عن نتائج الحضارةالمادية، واءنما أن نقدرها بالنسبة لوضعنا، في عالم أصبح فيه نوع جديد منالتخصص. لا تتخصص فيه الافراد فحسب كما كان الامر من قبل، لاءشباع حاجاتالحياة المادية، ولكن تتخصص الكتل البشرية لتسد كل حاجة من الحاجات التيتتضمنها الحياة الاءنسانية الايديولوجية.. وتحقق لها في المجتمع العالمي مكاناً..

فاءذا ملكنا الصاروخ فمرحباً به لخدمة الاءنسانية، ولكن مع العلم أنه قد وصلاءلي يد غيرنا قبلنا. واءنه مع ذلك لا يشبع حاجة من الحاجات الاءنسانية.

وعلي ضوء هذه الاعتبارات، علينا أن نراجع أنفسنا ونتساءل: ما هو المخرج؟اءنه في أن يكون في نشاطنا الروحي ما تعترف به الاءنسانية كحاجة مثل الديمقراطيةوالاشتراكية والسلم، حاجة لا بد من اءشباعها.

ونحن حين نضع المشكلة هكذا فاءنه يبقي أن نعلم هل لهذه المشكلة حل في هذهالصورة؟ وبتعبير آخر، هل في أنفسنا بصفتنا عرباً وفي أرواحنا بوصفنا مسلمينمنبع ينبع منه خير للاءنسانية؟

اءنه يمكن الخطأ في الجواب، ولكن هذا لن يقلل من أهمية السؤال. يمكن لي أنأخطي في رأيي الخاص أمام هذا السؤال، ولكن هذا لا يغير من صورة القضية، فاءنهيجب أن يكون في نشاطنا شيء تعترف به الاءنسانية بوصفه حاجة من حاجاتها،شيء يضمن لنا مركزاً كريماً في المجتمع العالمي.

ص: 128

وأنا هنا سوف أبدي مجرد رأي.. ولا ضير أن يأتي غيري برأي أحسن منهشريطة أن نظل في صلب القضية، فاءن حاجة الاءنسانية لا تتمثل في الديمقراطيةوحدها، التي فيما يبدو قد استأثر بها الغرب، ولا الاشتراكية وحدها التي - فيما يبدو -قد تخصصت بها البلاد الشيوعية ولا السلم وحده الذي قد رفعت رايته الهند، فهناكفي نظري مجال نستطيع فيه أن نسجل بلون خاص وجودنا علي الخريطةالايديولوجية. اءن الاءنسانية في حاجة - عامة - اءلي صوت يناديها اءلي الخير،واءليالكف عن جميع الشرور، واءنها الحاجة أكثر اءلحاحاً من سواها، لان الاءنسانتوّاق اءلي الخير بفطرته، واءنما تحرمه منه معوقات مختلفة تكونها الظروف الاجتماعيةوالسياسية والاقتصادية أحياناً، غير أنه حينما تؤثر هذه المعوقات في سلوكه فتجعلهيكذب أو يسرق أو يظلم أو يقتل فاءنه يشعر بالحرمان.

اءن الطيار الامريكي الذي ألقي القنبلة الذرية الاولي علي هيروشيما، قد دفعته اءليعمله دوافع مختلفة يسميها البطولة الوطنية، دوافع كونتها في نفسه ثقافته وبيئته.غير أنه حينما انجلي الانفجار الهائل في الافق، وكشف عن أطلال مدينة كاملة،وظهرت الاكداس من الجثث الممزقة الموقوذة المشوهة، ظهر بين تلك الاطلالالحزينة وفوق تلكالاكداس الرهيبة وجه الشر، وكأنما ارتفعت منه ضحكة نكراء،اءنها ضحكة الشر المنتصر، قد وصل صداها اءلي أذني ذلك (البطل) الذي سحقالمدينة بقنبلته الفتاكة.

ولقد حاول أن يتواري عن ذلك الوجه المفزع، وأن يُصم أذنيه عن تلكالضحكة المزعجة، فأطلق لطائرته سرعتها حتي يغير من ذلك المنظر ويبدل من ذلكالصوت، ولكن هيهات أن يزايل المشهد مخيلته أو يهدأ رنين الصوت في أذنه، فاءنهيحمله في نفسه، في فطرته، في ضميره الذي تحرك حينما رأي سوء عمله.. لقد فروأمعن في الفرار، ولكن ذلك لم يجعله في نجوة من شعوره بالاءثم، ومن رؤيته لوجهالشر سافراً فوق الاطلال المحطمة، ومن سماع ضحكته الصاخبة فوق الجثث الهامدة.

ص: 129

فر من الجيش، من الحياة العائلية، من الاصدقاء، من الملذات، وأوي أخيراًاءلي دير عله يجد في العزلة تسلية.

اءن في هذه الحادثة لعبرة. اءنها تشير اءلي أن الاءنسان لا يفقد من نفسه معني الخيركله مهما أحاطت به دوافع الشر. لان الاصل في قلبه الخير والشر عارض. واءن هذاليعني أن الخير حاجة تشعر بها النفس شعوراً عنيفاً، كذلك العنف الذي تجلي فيسلوك الطائر الامريكي بعد عودته من هيروشيما (1).

ويخلص المفكر الراحل الي مشروع انساني جديد قائلاً:

«ونحن حينما ندقق الاشياء نري أن الدوافع النفسية التي تعبر عنها فكرةالديمقراطية أو فكرة السلام، اءنما هي في الواقع دوافع واحدة في صور مختلفة: اءنهادوافع الخير في نفوس مختلفة. واءن هذا يعني «بعدما تصح هذه الملاحظة» أن فيالنفس مجالاً لفكرة الخير، وأن من يرفع راية الخير قد يسد حاجة تشعر بهاالانسانية في أعماقها، ويحقق لنفسه مكاناً كريماً في المجمع العالمي.

وفي هذا المجال يمكن أن يكون مجالنا اءذا حققنا في سلوكنا معني الاية الكريمة:(وَلِتَكُن مِنكُمْ اُمَّةٌ يَدْعُونَ اءِلي الْخَيْرِ) (2).

فاءذا ما تحققت هذه الاية في سلوكنا العام، بوصفها تخصصاً لمجتمعنا بالنسبةلحاجة الاءنسانية، فسوف نكون قد لقينا علي الخريطة الاءيديولوجية لوناً يجعلنا منأكرم سكان المجمع العالمي. وأنا أتعمد شيئاً حينما أقرن الخير بالسلوك، فالسلوك هوالذي يحقق في الواقع معني الخير المجرد. فليس الخير مجرد حقيقة نعلمها أو نقولها،مجرد حقيقة تقبلها العقول، وربما تنفر منها الانفس أحياناً اءذا لم يكن الخير في صورةمحببة للناس، اءذ ربما يحدث دوافع سلبية لا تشبع في أنفسهم حاجة لخير، بل تحدثفيها حالة حرمان.

ص: 130

وقد كرر القرآن الكريم النصائح في هذا الاتجاه اءذ يقول للنبي: (وَلَوْ كُنتَ فَظّاًغَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ). (1) أو حينما يقول له بصفة عامة (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَأَحْسَنُ فَاءِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (2).

فهذا هو - فيما أري - شرط دخولنا في المجمع العالمي. ونحن حينما ندخل اءلي هذاالمجمع غير مقلدين، فاءننا سنكون أسبق من غيرنا اءلي وظيفة، تسد حاجة منحاجات الاءنسانية الكبري في القرن العشرين، ولحققنا بذلك لانفسنا مكاناً كريماً في العالم الجديد (3).

ولكن أيّة لافتة يمكن أن ترفع بعد أن تبدد بريق اللافتات الاخري وما الذييمكن أن يصبح هاجس الضمير العالمي في هذا المقطع من تاريخه المرير؟

خاصّة وان لافتة جديدة هي «العولمة» باتت تثير مخاوف الامم والشعوبوتدفع شبابها اءلي التظاهر ضدها كخطر يهدد كيان الشعوب وهويتها!

ولقد أنت البشرية من الاستبداد فظهرت الديمقراطية كنافذة للخلاص ثمضغطت الرأسمالية بشدّة علي الضمير الانساني فتألقت الاشتراكية كطريق مضيء،وتعذبت بسبب الحروب والصراع فأشرقت فكرة السلام في ضميرها ووعيها..وها هي الانسانية تعيش الظلم بكل مستوياته وأصعدته وأصبحت العدالةهاجساً يراود أحلام المظلومين في كل مكان.

وهناك نقطة ينبغي اثارتها في الدراسات المستقبلية وهي تجاوزها حالةالاستشراف الذي ينجم عادة عن الاعتراف بالواقع، فيما المطلوب التخطيط لصياغةمستقبل أفضل فال-«سوبرمان» الذي أفرزته الحضارة الغربية فلسفياً هو انسانخارق يقوم بدور انقاذي محدود جداً لانه لا يستطيع التدخل في مسار التاريخ.

ص: 131

ولذا نجد الدراسات المستقبلية في الغرب تتضمن الاعتراف بالواقع الحضاري الغربي ومحاولة صياغة عالم ينسجم ويستجيب للنمط الغربي وسلطته.

وقد اخترنا دراسة الاستاذ نادر فرجاني (1) القيمة مصدراً فيما سنورده في هذه السطور حول الدراسات المستقبلية وقد استهل دراسته بالاشارة الي خطوة لهامغزاها وهي اجتماع ثلاثين شخصية علمية في «روما» لمناقشة المعضلات الحاليةوالمستقبلية التي تواجه البشرية.

واستهدفت هذه الخطوة العلمية الهامة دراسة المشاكل المعقدة التي تواجه البشرفي العالم وهي: الفاقة، تدمير البيئة، فقدان الثقة بالمؤسسات، الانتشار الحضريالمنفلت، اغتراب الشباب، رفض القيم التقليدية، التضخم والاضطرابات النقديةوالاقتصادية الاخري، واصطلح علي تسميتها مجموعةً «مشكلة العالم» ومن المهم كمايقول الاستاذ الاشارة الي ان التوصيف المقدم أعلاه لمشاكل العالم يأتي من منظورالغرب المصنِّع وهو بالتأكيد لا ينطلق من الهموم الجوهرية لغالبية البشرية.وتنتقل الدراسة الي «نموذج باريلوتشي» للعالم ومن الضرورة الاشارة اليموطنها في العالم الثالث وهو مشروع تخطيطي اكثر من استشرافي معياري أي «يحاولرسم طريق يوصل الي غاية محددة سلفاً. وهذه الغاية هي عالم متحرر من التخلف والبؤس».

وكلمة «نموذج» التي استعملت في المشروع تتضمن اشارة الي مفهوم «المجتمع المثالي».

كما ان الدراسة التي انجزها العلماء جاءت ردّاً علي المدرسة الفكرية للغرب والتيترجع مشكلة العالم الي النمو السكاني، لكن نموذج باريلوتشي يختلف جذرياً وهي

ص: 132

لديه «ليست حدوداً طبيعية تتعارض مع النمو السريع للسكان، ولكنها اجتماعية -سياسية تنجم عن التوزيع غير المتكافي للقوة بين خارج البلاد وداخلها. ومن ثم فاءنالمجتمع المثالي الموصوف يقوم علي أن الانسان لن يتحرر من القهر والتخلف في نهايةالمطاف الاّ عن طريق تغييرات جذرية في التنظيم الاجتماعي السياسي للعالم» (1).

وينتقد النموذج بداية نموذجي التنظيم الاجتماعي السياسي السائدين في العالمالمعاصر الرأسمالي والاشتراكي بتنويعاتهما القائمة حالياً.

فالنموذج الرأسمالي يقوم علي الملكية الخاصة والربح ويؤدي الي طبقية تدمّرأسس المساواة وتنمّي نوازع السيطرة والاستغلال والمزيد من اغتراب الانسان.

كما ان النموذج الاشتراكي قد عرّته التجربة التاريخية وكشفت عن ظهوربيروقراطيات الحزب والدولة التي تحولت الي مراكز سلطوية أفضت الي فروقاجتماعية تنهض علي مدي الانتماء الي الاقلية الحزبية التي تمسك بأزمّة السلطةوالحكم.ونموذج باريلوتشي يتبني قيمتين اساسيتين في رؤيته للمجتمع المنشود هيالمساواة الاساسية بين البشر، ومفهوم التاريخ كعملية لا حدّ لها يتوقف اتجاهها فيالتحليل الاخير علي رغبات وأفعال البشر. الاولي تشكل الاساس الصالح الوحيدلبناء عالم يسوده الوفاق والثانية شرط أساسي لتحقيق هذا العالم (2).

ومن المهم هنا أن نثبت ما ورد في النقطة الرابعة والاخيرة من الوصف الاجماليللمجتمع الجديد:

«يوفر تطبيق هذا النموذج في عدد متزايد من بلاد العالم الظروف الاساسية لخلقنظام عالمي متوافق قادر علي نشر العدالة، الرفاهية والديمقراطية وعلي اقتلاع جذور

ص: 133

الحرب ويمكن أن يؤدي الي نشوء شكل من التنظيم الدولي يحترم حرّية وذاتية كلالدول، ويروج للاندماج التدريجي في جماعة دولية متحررة من النزعات الاقليمية (1).

ويؤكد النموذج علي ضرورة مراجعة المفهوم الشائع الذي يفترض انه ما دامتالارض محدودة، فلا بد أن تكون مواردها محدودة كذلك. وهذا بالقطع صحيح.ولكن المغالطة التي تقدم كبرهان دامغ علي الكارثة القادمة التي ستحل بالعالم نتيجةلاستمرار تزايد السكان، تخلط بين المحدودية والنفاد.

بخلاف استثناءات قليلة، لا تفقد الكميات الهائلة من المعادن في قشرة الارضبمجرد تعدينها واستعمالها، ولكنها تستمر لتكون جزءً لا يتجزأ من الموارد المعدنيةللكوكب. فقد تدخل مؤقتا في سلع رأسمالية أو استهلاكية، وقد تدمج كيميائيا مععناصر أخري. ولكن، علي الرغم من هذا، تبقي ولا تفني. وقد أثبت الفنالانتاجي الحديث قدرته علي اءيجاد طرق لاستخلاص الموارد من أكثر التركيباتالجيولوجية تنوعا، وعلي تدوير المواد التي استخدمت قبلا، مرة أو أكثر فياستخدامات جديدة.

أما بالنسبة لموارد الطاقة، فقد أظهرت دراسات باريلوتشي أنالهيدروكاربونات، في صورة سوائل وغازات، يحتمل أن تبقي لمدة مائة عام تقريبا،بينما قدر أن هناك ما يكفي من الفحم، علي معدلات الاستهلاك الحالية لمدة حواليأربعة قرون. ولكن مصدر الطاقة المستقبلي الاهم هو الوقود النووي. وكان التقديرأن الاحتياطيات المحتملة من اليورانيوم والثوريوم تكفي لسد الاحتياجات من الطاقةاءلي الابد تقريباً. وعليه، فاءنه لا يوجد داع، من منظور التوافر المادي، لتوقعمشاكل في مصادر الطاقة في المستقبل المنظور. وتؤكد الدراسة أن أزمة الطاقة التيركز عليها الغرب المصنِّع هي، في المنظور التاريخي، ذات طابع عرضي.

ص: 134

وتفرق دراسات باريلوتشي بين التلوث في البلدان الغنية والفقيرة. في الاولييقترن التلوث بتوسع النشاط الصناعي، والاعداد المتزايدة من السيارات وغيرها منمعالم معدلات الاستهلاك المرتفعة. وضبط هذا النوع من التلوث ممكن شرط وجودسياسات مكافحة مناسبة. أما في البلاد المتخلفة، فينتج التلوث من الفاقة: تلوثالماء، أوضاع سكن سيئة، غياب الصرف الصحي، الخ... والحد من هذا النوع منالتلوث رهن باءشباع الحاجات الاساسية. وختاما، فاءن النمو الاقتصادي لا يرتبطبالضرورة بزيادة التلوث. وعليه فاءنه يمكن ضبط كل أنواع التلوث تقريباً اءذا تم اتخاذالقرارات المطلوبة، وتنفيذ الاءجراءات الاجتماعية والاقتصادية اللازمة.

واءحدي السمات الرئيسية للنموذج التي تميزه عن أغلب النماذج التي بنيت حتيوقت اءعداده، وخاصة تلك التي تمت في اءطار نادي روما، هي أن حجم السكان يولدداخليا بواسطة نموذج فرعي يربط المتغيرات السكانية بالمتغيرات الاجتماعية -الاقتصادية. ويعكس هذا النموذج الفرعي أحدي المقومات الاساسية لمشروعباريلوتشي، وهو أن الطريقة الوحيدة الكافية لضبط نمو السكان هي تحسينمستويات المعيشة.

لا ريب أن مشروع باريلوتشي هو من أهم الاعمال في مجال الدراساتالمستقبلية التيتناقش مصير البشرية. وتعود أهمية هذا العمل اءلي تبنيه، صراحة،لوجهة نظر اجتماعية - سياسية محددة، والي بعض النواحي الفنية، التي ألمحنا لبعضهافيما سبق.

ولكن مشروع باريلوتشي يكتسب قيمة كبيرة من حيث كونه العمل الكبيرالوحيد في ميدان الدراسات المستقبلية الذي نبع من العالم الثالث تعبيراً عن رفضكثير من الاوضاع السائدة في العالم وقت اءعداده، بما في ذلك الدراسات المستقبلية،وكشفا لخلفيات هذه الاوضاع، واستشرافا لمستقبل أفضل واكرم لكل البشر.

لقد بين النموذج الرياضي اءمكانية اءشباع الحاجات الاساسية لاغلب سكان العالم

ص: 135

حول مطلع القرن القادم، اءذ ما طبقت السياسات المقترحة للوصول اءلي المجتمع المثاليفي رؤي باريلوتشي. وأظهر مشروع باريلوتشي برمته أن العقبات التي تقف حاليا فيسبيل تحرر البشرية من الفاقة والبؤس ليست طبيعية أو اقتصادية بالمعني الضيق،وليست النمو السريع في حجم السكان. ولكنها في الاساس، اجتماعية - سياسية.

وعليه فاءن مشروع باريلوتشي قد أكد لنا أن مستقبل البشرية لا يتوقف، فيالنهاية، علي عقبات طبيعية لا تذلل، واءنما علي عوامل اجتماعية وسياسية هي منصنع البشر، وبالتالي فاءن في مقدورهم تعديلها وصولا لوجود اءنسان أغني، ولكنأين العالم من هذا المسعي، بعد أكثر من سنوات عشر علي نشر نتائج المشروع؟ هلاقترب العالم من مجتمع باريلوتشي الجديد؟ أم زاد احتمال الكارثة؟

وليس مشروع باريلوتشي، للاسف، الاكثر انتشارا في مجال الدراساتالمستقبلية لمصير البشرية، حتي في العالم الثالث. واءن كان في هذا الامر مدعاةللاسف، اءلاّ أنه ليس بمستغرب. فمشروع باريلوتشي قام ضد كل العناصر المهيمنة فيبني القوة الحالية في العالم. ومن الطبيعي أن تحارب هذه العناصر انتشار مثل هذهالرؤي التي تنتصر للفقراء وتدعو لتقويض أركان الهيمنة والاستغلال في العالم.

فمازلنا نعيش في عالم يعاني فيه الكثير من سكان الجنوب من نقص وسوءالتغذية، بينما يشكو الغرب المصنع من عبء بحيرات الحليب وجبال الزبد، أما عنتردي أوضاع التعليم والسكن في البلدان النامية فحدث ولا حرج، وعوضا عنتكريس المشاركة والمساواة نجد اتجاها متعاظما لتكريس القهر وتهميش الناسخاصة في بلدان العالم الثالث. وبدلا من تعميق قيم المساواة، نواجه استقطابا متزايداًداخل مجتمعات العالم الثالث، وعلي صعيد النظام الدولي.

ويرتبط ذلك كله بموجة قوية من زيادة الاندماج في النظام الرأسمالي العالميعمت العالم منذ منتصف السبعينات تحت شعار «الانفتاح الاقتصادي»، حتي قاربتالاشتراكية أن تكون كلمة قذرة، وفي النهاية، فاءن محصلة هذا كله هي مزيد من تبني

ص: 136

مُثُل المجتمع الرأسمالي الغربي، ونمطه الاستهلاكي المدمر، وخاصة بعد أن اهتزت أهمالمحاولات المعاصرة لبناء «الاءنسان الاشتراكي» في الصين الشعبية.

والخلاصة، أننا نقدر أن العالم يقترب من الكارثة التي تنبأت بها دراسات ناديروما، ولكن لاسباب غير تلك التي زعمتها هذه الدراسات. اءن الاقتراب منالكارثة يعود كما بينت دراسة باريلوتشي، اءلي أسباب كامنة في أشكال التنظيمالاجتماعي - السياسي في العالم المعاصر.

ولا يمكن الاجتماع بواقع الحال في العالم علي مشروع باريلوتشي. فالمشروع لميحاول التنبوء بمستقبل البشرية، وانما قدم توقعات بما يمكن أن يكون عليه الامر اذاتحققت افتراضات معينة حول السياسات الكفيلة بالتحرك صوب المجتمع المنشود.وحيث اءن الافتراضات لم تحقق، فلا يتصور عاقل أن تحقق النتائج المترتبة عليها.اءن رؤي باريلوتشي تبدو لنا كمولود بهي الطلعة، مبشر بالخبر، ما لبث أنعصفت به تصاريف واقع غاشم لكن يبقي الامل ما بقيت الذكري، والمذكرون (1).

ان هذه الدراسة التي انجزها فريق باريلوتشي تنطوي علي قيمة بالغة الاهميةذلك أنها لاتستشرف المستقبل علي أساس مجريات الواقع ومعطيات الظروف وانماهي محاولة رسم مستقبل جديد.. مستقبل يتوقف علي اجراء تغييرات جوهريةاجتماعية وسياسية وهي مهمة اصلاحية كبري تستلزم توفر شروط روحية وشعورعميق بالمسؤولية الاخلاقية ازاء المصير الانساني.

يقول الامام الشهيد محمد باقر الصدر:

ان اقامة الحق والعدل وتحمل مشاق البناء الصالح بحاجة الي دوافع تنبع منالشعور بالمسؤولية والاحساس بالواجب. وهذه الدوافع تواجه دائما عقبة تحول دونتكونها أو نموها.

ص: 137

وهذه العقبة هي الانشداد الي الدنيا وزينتها والتعلق بالحياة علي هذه الارضمهما كان شكلها، فان هذا الانشداد والتعلق يجمد الانسان في كثير من الاحيانويوقف مساهمته في عملية البناء الصالح، لان المساهمة في كل بناء كبير تعني، كثيراًمن ألوان الجهد والعطاء وأشكالا من التضحية والاذي في سبيل الواجب وتحملاًشجاعاً للحرمان من أجل سعادة الجماعة البشرية ورخائها.

وليس بامكان الانسان المشدود الي زخارف الدنيا والمتعلق بأهداف الحياةالارضية أن يتنازل عن هذه الطيبات الرخيصة ويخرج عن نطاق همومه اليوميةالصغيرة الي هموم البناء الكبيرة، فلابد لكي تجند طاقات كل فرد للبناء الكبير منتركيب عقائدي له أخلاقية خاصة تربي الفرد علي أن يكون سيدا للدنيا لا عبدا لها،ومالكا للطيبات لا مملوكاً لها، ومتطلعاً الي حياة أوسع وأغني علي الارض هيتحضير بالنسبة الي تلك الحياة التي أعدها الله للمتقين من عباده».

وتبقي الاشارة الي سبب اختيار هذه الدراسة ونجمله في نقاط منها انها دراسةاكاديمية علمية كما أن ظهورها خارج العالم الاسلامي يشكل بعداً آخر في اهميتها عليأساس تحررها الكامل من أية تأثيرات مسبقة من قبيل النبوءات الدينية والمؤثراتالفكرية والاسطورية.

فصل تاريخي تئن فيه الارض من ويلات الظلم والعذاب، فيرفع راية العدالة ويملاالارض خيراً بعد أن يطهرها من الشرور.

كما نعرف أيضاً أن هناك دائرتين واسعتين تكادان تتقاسمان العالم هما الدائرةالغربية بما في ذلك الولايات المتحدة الامريكية والكيان اليهودي السياسي الغاصب فيفلسطين ودائرة العالم الاسلامي والتي ينتمي اليها المستضعفون في الارض علي أساسالمساحة الانسانية المشتركة وهموم المصير.

ولان اميركا في الوقت الحاضر تمثل أو تحاول الظهور بمظهر القطب الاكبر فيالعالم بعد انهيار منافسها التقليدي فستكون نموذجاً عند الحديث عن الغرب اضافةالي علاقتها الاستراتيجية مع اسرائيل هذه العلاقة التي تكتسب اهمية بالغة لارتباطهاالوثيق بمصير الامة الاسلامية واحتمالات نشوب صدام مصيري مع الكيانالاسرائيلي.

اميركا هي تطور سيء للحضارة الغربية، التي تعاني من تمزقات في نسيجهاالداخلي يهددها بالافول.

وبالرغم من أن العلم الذي نهضت عليه الحضارة الغربية في انطلاقتها وتفوقهاالمادي فانه بالذات قد استحال غدّة سرطانية يهددها بالموت.

ذلك أن انفصالاً رهيباً قد وقع بين الضمير الانساني والعلم ولان الحضارةالغربية كانت مفتونة بالعلم الذي اضحي لديها كعجل السامري، فقد انتهي دورالضمير في بلورة قيم أخلاقية يمكنها أن ترشّد أو تحدّ من جموح حضارة مجنونةبكشوفها وآلاتها.

واصيبت الحضارة الغربية بتضخم الذات أو بنرجسية خطيرة.

«ولكن هذه «الذات» قد قامت في الواقع بدور «تلميذ الساحر»، فلقد أبدعتآلات لم تستطع السيطرة عليها، ثم استنامت لتلك الالات تقودها بعقل آلي،وتزدردها في أحشائها من جديد فصارت الحياة أرقاماً، واضحت السعادة مقيسة

ص: 139

بعدد ما لديها من وحدات حرارية وهرمونات، وصار العصر عصر (كم) يخضعالضمير فيه للنزعة الكمية، كما صار عصر النسبية الاخلاقية، حيث استهل قرنهبالمبدأ القائل: «كل شيء في الحياة نسبي»، فلم يعد أحد يدرك معني «الفضيلةالمطلقة»، بل اءن الكلمة نفسها قد أضحت من المعميات، أضحت كلمة ميتة لا معنيلها، لان القرن العشرين وهو قرن العقل الوضعي الذي يشبه عقل الالة، لم يعد يفهمشيئاً وراء التصورات النسبية للمادة.

لقد مات معني الفضيلة «المطلقة»، من الوجه الذي مات منه مفهوم «العدالة» فيقول أحد الاوربيين:

«اءن تسوية جائرة خير من قضية عادلة»، وصارت الحياة الاقتصادية نفسهااءلي مصيرها، يوم وجد بعض الناس في أنفسهم قحة وجرأة ليؤكدوا أن «التجارة هيالسرقة الحلال».

وهكذا نجد أن أوربا النازعة اءلي «الكم» واءلي «النسبية» قد قتلت عدداً كبيراً منالمفاهيم الاخلاقية، حين جردتها من أرديتها النبيلة، وأحالتها ضروباً منالصعلكة، وكلمات منبوذة في اللغة، طريدة من الاستعمال ومن الضمير، وكأنماصارت القواميس «أحياناً» مقابر لكلمات لا توحي بشيء، لان مفهومها لا ينبضبالحياة.

ولقد تعاظم خطر تلك النزعة الكمية في أوربا طبقاً «للعامل المضاعف» المتمثلفي القوة الفنية، والذي تملكه صناعة غزت العالم، كأنها أخطبوط يضاعف بصورةهائلة شهوة الاءنسان اءلي المادة، فهي تملي علي الطفل اتجاهه في الحياة، بحيث لا يختارطريقه فيها اءلاّ وقد وضع نصب عينيه ما يأخذ من المجتمع لا ما يعطي، اءنه يبحث عنحظه لا عن رسالته، وتلك طريقة جيدة لاءعداد مدير المستقبل في المستعمرات، لانذلك الموظف لم يعد لديه أدني قدر من التحفظ الذي يحول بينه وبين الاخذ بمبدأالنسبية الاخلاقية في بلاده، بل والمضي فيه اءلي أبعد مدي. فهناك في المستعمرات

ص: 140

تسلك الاخلاق النسبية في نفوس الناس باسم «السيادة القومية»، وبذلك يسقطقناع «التحفظ» كأنه مسحوق يذوب بحرارة الشمس، في جو حميت فيه الشهواتالمنطلقة، والغرائز المطلقة، فالناس ما بين راغب وآخذ.

والناس في أوربا ذاتها، قد لزمهم ما درجوا عليه في حياة المستعمرات منعادات وأذواق وأفكار، فلم تعد مطامحهم تسعي لاءدراك «علة» الشيء، ولا«كيفية» حدوثه، واءنما هي متعلقة بالبحث عن «الكم»، غير أنهم يحاولون نفاقاً أنيستروا هذه النزعة بما يتيسر لهم من البلاغة واللسن، لكن هذه البلاغة سرعان ماتختفي لتنكشف الامور علي حقيقتها، وتتسمي بأسمائها، فاءذا بالقط قط، وقد كانمنذ قليل نمرا، واءذا بالنزعة الكمية تشمل مرافق الحياة الاجتماعية جميعاً، في الاءنتاج،وفي عمليات الدفع والشراء، بل وفي عملية الاكل أيضاً، فالحياة تجري علي سنن«الكم» وحده.

لقد أصبح «الرقم» سلطاناً في المجتمع الفني الالي الذي قام بأوربا منذ عام1900، وصار الاءحصاء لا معقب لحكمه، فليس للفطرة الاءنسانية، أعني الضميرالاءنساني ذاته، دخل في الحياة الجديدة، شأنه في ذلك شأن ما لا يدخل في عدادالارقام، ولا يقاس بالكميات. وبذلك أصبحت حياة الانسان وظيفة تكمل الارقامفالماكينات هي التي تحرر وتحسب بل وتسخر الانسان في حركة اجهزتها» (1).

وهذا ما جعل مبدع «الساعة الخامسة والعشرون» (2) يسجل هذه النبوءة: «انانهيار المجتمع التكني هذا، سيعقبه اعتراف بالموهبات الانسانية والعقلية، وسيشرقهذا النور العظيم من الشرق ولاشك.. من آسيا..

ولكن ليس من روسيا.. ان الروس قد انحنوا خاضعين أمام نور الغربالكهربائي..

ص: 141

لذلك لن يعيشوا ليروا الاشراق.. سيكتسح الانسان الشرقي المجتمع التكني، وسيستعمل النور الكهربائي لاءنارة الشوارع والبيوت.. لكنه لن يصير له عبداًأبداً... ولن يقيم الهياكل كما هو الحال اليوم في بربرية المجتمع التكني الغربي..

انه لن يضيء بنور «النيون» خطوط الفكر والقلب.. ان انسان الشرق سيجعلمن نفسه سيّداً للالات وللمجتمع التكني، مستعيناً بعقله كما يستعين رئيس الفرقةالموسيقية بعبقريته المستمدّة من الجرس الموسيقي..».

ومالك بن نبي يشير الي نقطة هامة هي: «أن العالم الاسلامي لا يستطيع فيغمرة هذه الفوضي أن يجد هداه خارج حدوده، بل لا يمكنه في كل حال أن يلتمسهفي العالم الغربي الذي اقتربت قيامته، ولكن عليه أن يبحث عن طريق جديد ليكشفعن ينابيع اءلهامه الخاصّة» (1).

ومن خلال رمزية بعض الاخبار الواردة عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم يمكننا أن نتصورالدجال الاعور هو هذه الحضارة الغربية المادّية والتي نهضت بعين مفتوحة هي العلموعين أخري مفقودة هي الضمير فهي «تنظر الكون بعين واحدة تنظر الي مادته دونالروح والخلق الرفيع والمثل العليا» (2).

ويسجل المفكر مالك بن نبي ملاحظة اثبتها نموذج باريلوتشي عندما يقول:ولكن سخرية مؤسية خيمت علي هذا البؤس، فلاول مرة في التاريخ الانساني تصبحعلة البؤس وفرة الانتاج، لا قلة الثروات، وتلك أمارة عبقرة القرن العشرين، فلقداستطاعت بعلمها أن تجعل من أسباب الرفاهية عوامل فاقة وشقاء. فأين اءذاً مكانالداء..؟ هل هو في تفوق المنحني البياني للاءنتاج علي منحني الاستهلاك..؟ هذهمسألة صبيانية!! فالفنيون الذين يلمون بمعرفة الحساب يعرفون كيف يصححون

ص: 142

المسائل، ويعيدون المنحنيات اءلي مستوي معين، وبذلك يكون الحل رياضياً يتلخصفي اءعدام الفائض، فهذا أبسط شيء، وبهذه الصورة تم اءحراق القطن والقمح والبن،علي الرغم من أن شعوباً كثيرة لا تجد أثراً منها في بلادها. وهكذا وجدنا أنالحضارة التي أبدعت نظرية «مالتوس» القائلة بتحديد النسل للموازنة بين الثروةوبين مستهلكيها، تشرع في تطبيق هذا التحديد علي الاشياء المستهلكة لا علي المستهلكين.

لم تنهض أية سلطة روحية للتنديد بتلك الفضيحة، فأولئك الذين كانوايستطيعون اءنقاذ أوربا من فوضاها الاقتصادية لم تكن حاجات الشعوب لديهممربحة، فاءن الشعوب المستعمرة العارية الجائعة لم تكن تستطيع أن تشتري شيئاً،فلقد اعتبرها المستعمرون مجرد أدوات للعمل، فخرجت بذلك من عداد المستهلكين.اءن النظام الذي خلق الفوضي في أوربا ذو صبغتين، فهو علمي واستعماري فيآن، فاءذا ما كان في أوربا فكّر بمنطق العالِم، أما اءذا انساح في العالم فاءنه يفكر بعقليةالاستعمار، حتي اءذا وافي اءبّان الازمة عام 1930 كان المنطقان قد امتزجا، وبلغالوحش بهذا الامتزاج أبلغ أحوال الضراوة.

وبتأملنا للظواهر في تخلقها، نجد أن حريق عام 1939، لم يكن سوي عودةللضرام، في لحظة نقم فيها ميكيافيلي علي نفسه، وسخط الشيطان علي عمله، فهدمما كان قد بناه، وتلك لحظة تهب فيها ريح القضاء المبرم علي شراع الاءنسانيةالمشرع، حتي يبلغ القدر مداه، لقد علمنا رسول الله (محمد) صلي الله عليه و آله و سلم وهو النبيالاجتماعي درساً قال فيه «من حفر مغواة لاخيه أوشك أن يقع فيها»، وكان أخوفما يخاف علي أمته ما ترتكب من مظالم لا ما تتعرض له منها.

ولقد صدق تاريخ عصرنا لسوء الحظ هذا الحكم، فأوربا التي كان عليها أنتهدي سعي الاءنسانية، قد اتخذت من مشاعل الحضارة «فتيلاً» يحرق بدل أنيضيء، وفي ضوء ما أشعلت من نار أشاعت وهجها في المستعمرات حتي جارت

ص: 143

علي أرضها هي؛ أوربا هذه رأينا الفوضي تنتشر فيها؛ نفس الفوضي التي أشاعتهافي بقية أجزاء الارض، ونفس الضلال. بل اءنها قد تجرعت نفس الكأس المحتوم؛كأس الاستسلام لقوي الشر الاسطورية، نعم.. الاسطورية» (1).

من الناس اءلاّ وقد ولّوا علي الناس حتي لا يقول قائل: اءن ولّينا لعدلنا، ثم يقومالقائم بالحق والعدل» (1).

وعن الامام الباقر عليه السلام قال: «دولتنا آخر الدول، ولا يبقي أهل بيت لهم دولةاءلاّ ملكوا قبلنا، حتي لا يقولوا اذا رأوا سيرتنا: اذا ما ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء،وهو قول الله عز وجل: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)» (2).

فليس هناك استثناء لاي من نظريات الحكم مهما بلغت من نقائها وقوّتها،ومسألة تشكيل الحكومة الاسلامية في عصر الغيبة يجب اءلاّ تنطلق في مشروعيتهاعلي أساس نيابة المعصوم في غيابه فقط بل علي وجوب تطبيق شريعة الله وعليضرورة الحكومة في ادارة الحياة الاجتماعية.

وأدبيات المسألة تتضمن تأكيداً علي فشل واخفاق وبمستويات مختلفة نظرياتالحكم التي تعد ارهاصات سابقة تهييء الارضية المناسبة للنجاح النهائي.

فالنضج الفكري في التنظير والتطبيق لا يحدث فجأة، بل أنه عملية تبلور تتمببطء وهدوء، والانسانية تتعلم من تجاربها الطويلة وترقي شيئاً فشيئاً سلم الرشدوالكمال، فالربط بين مسألة المهدي وأي من نظريات الحكم في حقانيتهاومشروعيتها هو ربط فيه تعسّف لامبرر له.

اءنّ أية دراسة للحركات الاسلامية في البحث عن جذور نشوئها ومبرراتاستمرارها لابد وأن تخلص في التحليل الي عنصرين: الاول الخطاب القرآني الصريحفي وجوب اقامة الصلاة، وجوب الجهاد، وسائر الواجبات الفردية والاجتماعية التيلا يمكن أداءها اءلاّ من خلال نظام سياسي واجتماعي واءداري.

والعنصر الثاني: هو بداهة وضرورة وجود نظام الحكم لادارة دفة الحياة

ص: 145

الاجتماعية وأي محاولة لاقامة نظام اسلامي انما تكتسب مشروعيتها القانونية في هذاالاطار بغض النظر عن الفاصلة التي تبعدها وتقربها من الصوابية.

ولذا سيكون من العدوان والظلم الهجوم علي مشروعية نظرية للحكم الاسلامي انطلاقاً من التشكيك في ولادة الامام المهدي وغيبته، لان مسألة ميلاد الامام وغيابهمسألة مستقلّة تماماً عن أي من نظريات الحكم مهما بلغت الذروة في النقاء النظري،ذلك أن اسباب الاخفاق لا تنحصر في الخطأ النظري وانما تتعداه الي الخطأ والخلل فيالتطبيق، والامام الشهيد محمد باقر الصدر الذي نهض بمسؤوليته كثائر يهدف اليتطبيق واقامة حكم اسلامي فذ وشريف (1) يعلن صراحة: ان العلم لا يصنع حقيقةانما يكشف عنها، وأنه لا يحل مشكلة انما ينبه لها فقط.

بل اننا نجد عاملاً ثالثاً في الاخفاق لا يعود الي خلل في النظرية أو تعثر في التطبيق وانما الي غياب الظروف المواتية التي تساعد علي النجاح.

فالخطة الاقتصادية التي نهضت بالاقتصاد الالماني من تحت أنقاض حرب مدمّرة فشلت فشلاً ذريعاً في أول محاولة لتطبيقها خارج بيئتها الاصلية (2) لان ظروف المانيا العامّة تختلف جوهرياً عن ظروف البلدان الاخري.

وفي عالم الطبيعة كم هي البذور الكامنة في الارض غافية تترقب المناخ الملائمللانبات حتي اءذا توفرت الظروف المواتية اهتزت وتحركت جذورها، ثم ظهرتأوراقها لتنمو وتنشر ظلالها الوارفة وتؤتي أكلها ولو بعد حين.

الامام المهدي هذه الخطوة التي ستأتي في اعقاب فراغ حضاري هائل وازمة أخلاقيةتعصف بالعالم.

يقول الامام محمد باقر الصدر في ختام بحثه حول المهدي: «هناك افتراضأساسي واحد بالامكان قبوله علي ضوء الاحاديث التي تحدثت عنه والتجارب التيلوحظت لعمليات التغيير الكبري في التاريخ وهو ظهور المهدي عليه السلام في أعقاب فراغكبير يحدث نتيجة نكسة وأزمة حضارية خانقة. وذلك الفراغ يتيح المجال للرسالةالجديدة أن تمتدّ، وهذه النكسة تهيّء الجو النفسي لقبولها، وليست هذه النكسة مجردحادثة تقع صدفة في تاريخ الحضارة الاءنسانية، واءنما هي نتيجة طبيعية لتناقضاتالتاريخ المنقطع عن الله - سبحانه وتعالي - التي لا تجدُ لها في نهاية المطاف حلاًّ حاسماًفتشتعل النار التي لا تُبقي ولا تذر، ويبرز النور في تلك اللحظة؛ ليطفيء النار ويقيمعلي الارض عدل السماء».

وعن الامام الصادق عليه السلام: «كأني أنظر اليه بين الركن والمقام يبايع الناس علي كتاب جديد» (1).

الامام الباقر عليه السلام: «يقوم بأمر جديد» (2).

الامام الصادق: «يبايع الناس بأمر جديد» (3).

وهناك أخبار أخري تؤكد الظاهرة الجديدة التي قد تصل الي حدّ المفاجأة كماهو الحال في ظهور الدعوة الاسلامية في العصر الجاهلي وحدوث التغيرات الكبريوهذا ما يكشف عنه حديث الامام الباقر في قوله عليه السلام: «ان قائمنا اءذا قام دعا الناسالي أمر جديد كما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم وان الاسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كمابدأ فطوبي للغرباء» (4).

ص: 147

وهذا التجديد القادم سوف يطال كل شؤون الحياة الانسانية لخصتها الاخباروعبرت عنها بالامر الجديد بل أن الكتاب الجديد لا يعني ابتداع كتاب آخر غيرالقرآن لان هذا غير وارد بالمرّة؛ فحديث النبي صلي الله عليه و آله و سلم يؤكد مواكبة أهل البيت لحركةالقرآن الي يوم القيامة وحديث الثقلين صريح ومعبر: «اني تارك فيكم الثقلين كتابالله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتي يردا عليّ الحوض» (1).

واشتهر عن الامام علي عليه السلام في أزمة تدوين القرآن الكريم: «لا يهاج القرآن بعداليوم».

ونحن ندرك اليوم وأكثر من أي وقت آخر أن مشكلة المسلمين هي في تفسيرالقرآن أو ما يدعي اليوم بالقراءة الدينية، وأننا لنشهد في العصر الحاضر جدلاً حولقراءة الدين، وتعددية القراءة.. ولاشك أن الاختلاف في القراءات يعني وجودمسافات متباينة بين قراءة وأخري وأن نسبة ما من التعثر والخطأ في القراءة موجودويعود الي مستويات الادراك البشري.

من هنا نفهم وجود قراءة تمثل عين الحقيقة والصوابية وهذه متوفرة لدي الامامالمعصوم، وهذا ما تشير اليه الاية القرآنية في قوله تعالي: (لاَ يَمَسُّهُ اءِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ)وآية آخري تشهد لاهل البيت بالطهارة: (اءِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَالْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).

فالسيرة الجديدة التي يظهر فيها الامام المهدي تمثل استئنافاً لسيرة النبي صلي الله عليه و آله و سلم،يقول صلي الله عليه و آله و سلم عن الاءمام المهدي: «هو رجل من عترتي يقاتل علي سنتي كما قاتلت أناعلي الوحي» (2).

ويقول عليه الصلاة والسلام: «يقفو أثري لا يخطيء» (3).

وهذا يشير الي أن سنة النبي صلي الله عليه و آله و سلم سيطالها التغييب والتعطيل والاقصاء، ولعل

ص: 148

هذا يحصل وربما من المؤكد علي أيدي الفقهاء «فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظلالسماء، منهم خرجت الفتنة واليهم تعود» (1) كما روي عن رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم: «سيجيءُأقوامٌ فِي آخرِ الزَّمَن وجُوهُهُم وجوهُ الادميين وقلوبُهُم قلوبُ الشياطين... السُّنَّةُفيهِم بِدْعَةٌ والبِدْعَةُ فِيهم سنَّةٌ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يُسَلِّطُ اللهُ عَلَيْهِم شِرَارَهُمْ، فَيَدْعُو خِيارُهُمْفَلايُستجَابُ لَهُم».

«وذم العلماء بلحاظ مالهم من قدرة علي التأثير في الناس من جهة ومن حيثقدرتهم علي التلاعب في التشريعات، كما حصل هذا الشيء في برهات عديدة منتاريخ الشريعة الاسلامية لقد دون التاريخ نماذج عديدة من علماء الدين الذين باعوادينهم بدنياهم وبرروا جرائم ومجازر الطغاة بتبريرات دينية واعتبروا مواقف هؤلاءالطغاة جزء من الدين وسلوكهم تطبيقا لما انزل الله.

اضافة الي هذا اننا لا نشك بوجود البدع والاضافات علي الشريعة الاسلاميةالاصلية؛ وان ظاهرة البدعة بدرجة من الرواج قلما يخلو منها مذهب وهي ظاهرةمارستها المذاهب عمداً للتمييز بينها وبين باقي المذاهب تارة وقصوراً وجهلاً تارةاخري.

ان الاختلاف بين المذاهب الاسلامية يصل تارة الي مستوي التناقض والتضادوهو امر يجعلنا نطمئن بسقم واحد من الرأيين المتناقضين ولا يمكن الحكم بصحة كلمن الرأيين المعتمدين في كلا المذهبين.

كما ان الروايات التي تحكي قتال المهدي عليه السلام علي سنة الرسول صلي الله عليه و آله و سلم مثل الروايةالتالية: «هو رجل من عترتي يقاتل علي سنتي كما قاتلت علي الوحي» كما تحتملقتاله ونضاله لاجل احياء السنة المندثرة تحتمل قتاله لاجل تصحيحهاوتقويمها» (2).

ص: 149

وتطال خطوة التجديد دائرة القضاء والتي تأتي بعد فترة النضال وتثبيت دعائم الحكم العادل.

يقول الامام الصادق عليه السلام: «يحكم بحكومة آل داود لا يسأل عن بينة يعطي كلنفس حكمها» (1).

«اذا قام قضي بين الناس بعلمه كقضاء داود عليه السلام لا يسأل البينة» (2).

ويحتمل «أن المعروف بقضاء داود قضاء يعتمد آلية علمية متقدمة لم يكتشفبعد، ويكتشف بعد الظهور من حيث تطور العلوم آنذاك علي يد الامام عليه السلام، وعلياساس هذا التطور يتمكن القضاة آنذاك - ولو كانوا غير معصومين - الكشف عنالحقائق مستغنين في ذلك عن الادلة الظنية مثل الشهود والبينات وغير ذلك.

ولا يبعد هذا، حيث ان الاليات والتقنيات المستعملة في الوقت الحاضر لكشفالجرائم ومعرفة الحقائق بدرجة كبيرة من الدقة بحيث قلما يصعب علي العاملين فيهذا المجال معرفة آثار المجرمين فكيف بها اذا تطورت بتطور العلوم اضعافا مضاعفة.ان الاعتماد علي بصمات الاصابع والكلاب البوليسية والميكرسكوب والمختبرات و الكامبيوتر و... هذه كلها تقنيات تمكن المحقق من الوصول الي الحقيقة في الوقتالحاضر رغم ان العلم لم يبلغ الكمال بعد، وهناك مشوار طويل لم يجتزه العلم لبلوغالكمال؛ فكيف اذا كمل وبلغ قمته؟! طبيعي أن يتطور كل شي ومنه ما يتعلق بالقضاءوالبحث الجنائي» (3).

وفي العصر الجديد تتجلي العدالة في ربوع العالم وينشر الامان اجنحته البيضاءوتشهد الانسانية ثورة علمية تؤتي ثمارها حلوة في خدمة البشر جميعاً وعندها«يرضي عنه ساكن السماء، وساكن الارض، لا تدع السماء من قطرها شيئاً اءلاّ وهبته

ص: 150

ولا الارض من نباتها اءلاّ أخرجته، حتي يتمني الاحياء الاموات» (1).

وتستحيل الارض التي أحرقتها الحروب علي مرّ الزمن الي أرض خضراء معطاء.

وتشهد الانسانية تكاملاً عقلياً وأخلاقياً علي درجة كبيرة من الرقي والحضارة والتقدم: «اذا قام قائمنا وضع الله يده علي رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وكملتبه أحلامهم» (2).

وتتحقق يومئذ كل الطموحات الانسانية والخيالات التي داعبت أحلامهموتطلعاتهم: «العلم سبعة وعشرون جزءً جميع ما جاءت به الرسل جزءان، فلميعرف الناس حتي اليوم غير الجزءين، فاذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرينجزءً، فبثها في الناس وضم اليها الجزءين، حتي يبعثها سبعة وعشرين جزءً» (3).

ولا شك أن هذا النجاح الذي يحرزه المهدي في تنفيذ العدالة مردّه الي ان النظام الاداري الذي سيعتمده سيكون علي درجة عالية من الرقي والدقة والنزاهة، مايجعلنا نتصور نظاماً اخلاقياً يبلغ درجات غاية في السمو والنقاء.

ولنا أن نتصور عناء الانسانية من الويلات والحروب والدمار وتعسّف النظم الادارية وبطش الحكومات واستعباد الشعوب، ثم اذا بالسماء تنفتح علي الارضبأمطار الخير والبركات.. أمطار غزيرة تحيي الارض بعد موتها هذه الامطار التيتجعل الناس يتطلعون بأمل الي الخلاص في وجود من يفكر باستثمار هذا الفيضالسماوي بدلاً من العدوان وشن الحروب وتغذية الصراعات الدامية.

يقول الامام الصادق عليه السلام: «اذا آن قيامه، مطر الناس في جمادي الاخرة وعشرةأيام من رجب مطراً لم ير مثله» (4).

ص: 151

وقد أورد الشيخ المفيد مجموعة من العلامات الدالّة علي الظهور تُختتم بهطول:

«أربع وعشرين مطرة تتصل فتحيا بها الارض بعد موتها وتعرف بركاتها» (1).

وقد اثبت «التلمود» ملامح مذهلة عن عالم المستقبل خاصّة في الميدان الزراعي حيث الاشجار المثمرة تهب ثمارها كل شهرين فيما تهب الحقول حبوبها كل اسبوعين مرّة (2) وتدفق الينابيع (3).

وستشرق شمس العدالة» (4).

علي أن السعادة التي يبشر بها التلمود ستعني فقط بني اسرائيل اتباع دينموسي، وعندما «يأتي الوثنيون لاعتناق دين يهود فأنهم سيطردونهم» (5).

وهذه النظرة العنصرية ينضح بها الفكر اليهودي حيث الحقد علي الامموالشعوب والتخطيط لدمارها مبثوث في التلمود الذي يتمتع بالقداسة لديهم أكثر منالتوراة.

ص: 152

هي محاربة الولايات المتحدة الامريكية عدوة الجنس البشري.

وبلغ الامام الخميني الراحل الذروة في ايمانه العميق والراسخ حول طبيعة النسيج الامريكي الاسرائيلي يقول (رض):

«علي المسلمين أن يعلموا جيداً أن العدوّ للاسلام والقرآن والنبي الكريم هيالقوي الكبري لا سيما امريكا ووليدتها الفاسدة اسرائيل» (1).

«ليعلم اءخوتنا ان امريكا واسرائيل تعاديان اساس الاسلام، لا نهما تريان انالاسلام والكتاب والسنة شوكة في طريقهما وعقبة دون نهبهما» (2)

ويقول رضی الله: «ان اميركا دولة ارهابية بطبيعتها، وهي الدولة التي اشعلت النيرانفي ارجاء العالم كلّه وحليفتها الصهيونية العالمية هي التي ترتكب من أجل بلوغمطامعها جرائم تخجل حتي الاقلام عن تسطيرها والالسن عن النطق بها، وانالاوهام التي يسعون لتحقيقها وهي «اسرائيل الكبري» تجرّهم الي ارتكاب كل جريمة» (3).

للامبرياليّة العالميَّة، ومحل تمركز وانطلاق لها في قلب الوطن العربي، يستهدف القضاءعلي تطلعات الامة العربية في الحرية والوحدة والتقدم.

ان اسرائيل مصدر دائم لتهديد السلام في الشرق الاوسط والعالم برمّته، ولماكان تحرير فلسطين ينهي الوجود الصهيونيَّ والامبرياليّ، ويساهم في اءحلال السلامفي الشرق الاوسط، لذا فان الشعب الفلسطيني يتوقَّع من كل قوي التقدم والسلامويطلب اليها أن تقدّم - دون النظر الي القومية والمعتقدات - كلّ انواع العون والاسنادللكفاح العادل الذي يخوضه هذا الشعب من أجل تحرير وطنه).

يكفي أن نعرف أن اسرائيل بدأت نشاطها الذري بعيد الاعلان عن قيامهاوبدأت عزمها في انتاج القنبلة الذرية وها هي الان تمتلك أكثر من 300 رأس نوويموجهة الي نقاط محددة.

ان الوهم الصهيوني باقامة اسرائيل الكبري من «دلتا النيل الي نهر الفرات»يوجه الخطط الاسرائيلية كما ان انتخاب شارون لرئاسة الحكومة يكشف عن المخزونالدموي الفظيع لهذه الحركة الهدّامة.

واليهودي التلمودي يعيش عقدة التفوق ويري نفسه وحده الجدير بالحياة فيالارض، ويبرر التلمود هذه الافضلية بقوله ان الله تجول في كل القري وعرض عليالشعوب التوراة فرفضها الا قوم اسرائيل (1).

والتلمود يردد اكثر من مرّة هذه المقولة: «كما ان العالم لا يمكن أن يعيش بلاهواء، فانه لا يمكن أن يعيش بدون اسرائيل» (2).

وهذا يتضمن نزعة عنصرية موغلة وعقدة لا يمكن الخلاص منها.

فهم ابناء الله وهم شعب الله المختار فهم «عام عولام» أو الشعب الازلي و«عامنيصح» أو الشعب الابدي.

ص: 155

وفي تعبيراتهم الشعرية يرون ان الرب قد اتخذ امتهم عشيقة له، بل انه تزوجهازواجا أبديا، حتي انها اذا خانته ودنست شرف العلاقة التي بينها وبينه لم يطلقها كمايفعل أحقر مخلوق من البشر، ولكنه يكتفي بأن يغضب ثم يرضي، وان يعاقب ثميصفح. فهي الامة الحبيبة المعشوقة المدللة، التي تعلم مقدما ان الرب لن يجرؤ يوماما علي قتلها مهما أجرمت.

ويصف نبي اليهود هوشع هذا الموقف بقوله علي لسان الرب: «سأكشف الانعورتها علي مرأي من عشاقها، ولن ينقذها أحد من يدي. فأبطل كل افراحهاوأعيادها وغرر شهورها وسبوتها وكل حفلاتها، وأدمر كرمها وتينها؛ اذ قالت هوأجري جعله لي عشاقي، فأصيّر ذلك أجمة يأكلها وحش الصحرا، وأحاسبها عليايام الاصنام التي بخرت لها، وتزينت بأقراطها وحليها وانطلقت وراء عشاقهاونسيتني، يقول الرب. ثم انني اتملقها وآتي بها الي البرية، وأخاطب قلبها، وأعطيهاكرومها من هناك، مع وادي عكور، بابا للامل. فتغني هناك كما في أيام صباها، وفييوم صعودها من أرض مصر». (هوشع 2: 10 - 15). وتكثر في مثل هذا المعنيأقوال الانبياء والكهنة والشعراء والحالمين والصوفية علي مدي أجيال اسرائيل. ومنهنا لا يتردد اليهود في تسمية أنفسهم «شعب الله المختار». ويفسرون هذا الاختيارالالهي بأنه تفضيل للاقوي والاصلح، ويردونه الي ليلة المصارعة العجيبة التي أديفيها جدهم يعقوب - اسرائيل - امتحان القوة والصبر علي المكاره بنجاح باهر،ويرون ان هذا الاختيار قد تختفي دلائله عندما يضعف اليهود ويذلون، ولكنهميعودون الي الجبروت والسطوة من جديد»، لان الرب سيرحم يعقوب، ويعودفيصطفي اسرائيل، ويريحهم في أرضهم، وينضم الغريب اليهم، ويتصل ببيتيعقوب. وتأخذهم الشعوب وتحضرهم الي مكانهم فيمتلكهم بيت اسرائيل في أرضالرب عبيدا وجواري، فيأسرون الذين أسروهم، ويستولون علي من سخروهم».

(اشعيا 14: 1، 2).

ص: 156

وواضح من مثل تلك النصوص ان اعتقاد اليهود في اختيار الرب لهم ليس مجردمفخرة يتشدقون بها، بل هو برنامج؛ فبهم يعاقب الله الامم الاخري، وهم الذينيبقون وحدهم في آخر الزمان، متسلطين علي رقاب العالم، وهم باختصار الذينيلعبون دور البطولة علي هذا المسرح الهائل، مسرح التاريخ، والامم الاخري ليستالا اشخاصا ثانوية خلقها الله لتكملة مشاهد هذه المسرحية الطويلة وحوادثها، علينحو تظل فيه البطولة لاسرائيل. ومن هنا تبرز خطورة النفسية الاسرائيلية علي أممالعالم، ويتضح مدي احتياجها لعلاج ناجع - لا بد أن يكون مرا - حتي تصحو منغرورها لتندمج في امم العالم.

والداء الذي نشير اليه مزمن عند القوم. ففي مصطلحاتهم نجدهم يسمونأنفسهم ايضا «الشعب الازلي - بالعبرية: عام عولام - كما يسمون أنفسهم «الشعبالابدي» بالعبرية: عام نيصح - وهكذا تطاولوا علي الرب - ولو مجازا - فتخيلوا انهميشاركونه في أزليته وأبديته، وانهم مثله لا أول لهم ولا آخر، ولا بداية ولا نهاية.وهو قول كبير، أحسّ بعض مفكريهم بفداحته، ففسروه علي أنهم من أقدم شعوبالعالم، وهو المقصود بالازلية، ومن أدوم شعوب العالم، وهو المقصود بالابدية. وهيدعوي خرافية حتي بعد هذا التخفيف الشديد، فاليهود كما يعلم الجميع ليسوا اقدممن الفراعنة، ولا من سومر وبابل وآشور، ولا من الهنود أو الصينيين، ولا منالعرب. وهم أيضا ليسوا أطول دواما من كثير من تلك الامم. وهم وراء ذلك كله:أمة لا حضارة لها (1).

ويطول بناء الحديث لو أننا اردنا تتبع كل آثار هذا الادب الفنائي عند اليهود.فأكثر سفر النبي حزقيال من قبيل هذه الرؤي النهائية الحتمية، تشب فيها حروب،تبدأ بتطهير المجتمع اليهودي نفسه من الدنس الذي كان قد غرق فيه الي الاذقان.

ص: 157

وهو تطهير يتم بالحرب والحصار والموت. يسلط فيه الله غضبه علي اورشليموساكنيها «ثلث يموت بالوباء وبالجوع يهلكون في وسط المدينة، وثلث يسقطبالسيف من حولهم، وثلث يذريه الرب في كل ريح، ويرفع من ورائهم سيفا مسلولا»- (انظر حزقيال، الاصحاح الخمس). وبعد هذا التطهير يكون الشعب المختار - اومن بقي منه - قد اصبح جديرا بخوض المعركة النهائية التي ينتصر فيها علي العالمويخضعه لارادته (1).

ويكمن الخطر في تلك الاوهام التي تتخذ شكل النبوءات وقد عشنا جميعاً دويالكتاب الذي ترجمه محمد خليفة التونسي «برتوكولات حكماء صهيون» والذيكشف عن وجود حكومة سرّية. هدفها السيطرة علي العالم وتسخيره للاطماعوالاوهام اليهودية المريضة وما تنطوي عليه من خطط تفوح برائحة الدم.«من ذا، وماذا يستطيع ان يخلع قوة خفية عن عرشها؟ هذا هو بالضبط ماعليه حكومتنا الان. ان المحفل الماسوني المنتشر في كل انحاء العالم لا يعمل في غفلةكقناع لاغراضنا. ولكن الفائدة التي نحن دائبون علي تحقيقها من هذه القوة في خطةعملنا، وفي مركز قيادتنا، ما تزال علي الدوام غير معروفة للعالم كثيرا.

يمكن الا يكون للحرية ضرر، وان تقوم في الحكومات والبلدان من غير انتكون ضارة بسعادة الناس، لو ان الحرية كانت مؤسسة علي العقيدة وخشية الله،وعلي الاخوة والانسانية، نقية من افكار المساواة التي هي مناقضة مباشرة لقوانينالخلق، والتي فرضت التسليم. ان الناس - محكومين بمثل هذا الايمان - سيكونونموضوعين تحت حماية كنائسهم (هيئاتهم الدينية)، وسيعيشون في هدوء واطمئنانوثقة، تحت ارشاد ائمتهم الروحيين، وسيخضعون لمشيئة الله علي الارض. وهذا هوالسبب الذي يحتم علينا أن ننتزع فكرة الله ذاتها من عقول المسيحيين، وأن نضع

ص: 158

مكانها عمليات حسابية وضرورية مادية. ثم، لكي نحول عقول المسيحيين عنسياستنا، سيكون حتما علينا أن نبقيهم منهمكين في الصناعة والتجارة، وهكذاستنصرف كل الامم الي مصالحها، ولن تفطن، في هذا الصراع العالمي، الي عدوهاالمشترك. ولكن لكي تزلزل الحرية حياة «الجوييم» الاجتماعية زلزالا، وتدمرهاتدميرا، يجب علينا أن نضع التجارة علي أساس المضاربة. وستكون نتيجة هذا أنخيرات الارض المستخلصة الاستثمار، لن تستقر في أيدي الامميين (غير اليهود)، بلستعبر خلال المضاربات الي خزائننا.

ان الصراع من أجل التفوق، والمضاربة في عالم الاعمال، سيخلقان مجتمعاأنانياً، غليظ القلب، منحل الاخلاق. هذا المجتمع سيصير منحلاً كل الانحلال،ومبغضا أيضاً للدين والسياسة، وستكون شهوة الذهب رائده الوحيد، وسيكافح هذا المجتمع من أجل الذهب، متخذاً اللذات المادية التي يستطيع أن يمده بها الذهب،مذهباً أصيلاً. وحينئذ ستنضم الينا الطبقات الوضيعة، ضد منافسينا الذين همالممتازون من الامميين، دون احتجاج بدافع نبيل، ولا رغبة في الثورات أيضاً، بلتنفيسا عن كراهيتهم المحضة للطبقات العليا.

بهذا ينتهي البروتوكول الرابع الذي يصف فن اليهود في انتهاز كل الفرص:الحرية والاستبداد، السلم والحرب، المادية والروحية، التقوي والالحاد، الاغنياءوالفقراء. كل ذلك يستغلونه لمصلحتهم هم بوصفهم شعب الله المختار، وبفضلحكومة سرية في أيام الشتات، قد لا تكون دائما الماسونية، أو قد تكون بجانبهاقوي رهيبة ظاهرة أو باطنة مثل القهيلة، أو السنهدرين، أو الرأسمالية اليهودية، أوالشيوعية اليهودية أيضاً، أو دولة الصحافة والاعلام والملاهي - وبخاصة السينما -وكذلك الكتب التي تمجها المطابع بغزارة، لا للتثقيف ولكن لقتل الوقت والهابالنفوس بانفعالات مدمرة: جنسية وخرافية واجرامية، وما الي ذلك (1).

ص: 159

حرب» و«رب الجنود» في حين آخر، و«اءله سلام» فكيف يتم التوفيق بين هذه المتناقضات!

وعلي عكس منهج اليهود في الحرب - استنادا اءلي العهد القديم المحرف - والذييقوم علي القسوة والهمجية والظلم أوردت الدراسة منهج الحرب في القرآن - وعمادهالعدل والرحمة - موضحة مفهوم الحرب وحكمة مشروعيتها وأنواعها وفرضيةالحرب، وتدرج التشريع في الحرب وشروط المحارب في الاءسلام في دراسة مقارنة بماجاء في العهد القديم.

كما القت الدراسة الضوء علي تعريف الغنيمة وبيان دليل مشروعيتها وكيفيةتقسيم الغنيمة وحكم أربعة اخماس الغنيمة وتقسيمها، وأحكام معاملة الاسري منحيث حكم قتل الاسري وحكم استرقاقهم والمن والفداء، وبيان المدي البعيد للشريعة الراحمة للاءسلام حتي في المعارك الحربية، وذلك علي عكس الطبيعةالعدوانية لبني اءسرائيل من خلال العهد القديم واستخدامهم لابشع وأفظع الوسائلالوحشية من العنف والاءرهاب المتأصل في دمائهم منذ أن وجدوا علي مسرح التاريخوحقدهم المتجذر دينياً وتاريخياً علي الفلسطينيين بصفة خاصة، وبقية الشعوبالاخري بوجه عام عن طريق الاحتلال والتوسع والسيطرة والاستيطان، أو سياسةالاعتماد علي الغير - اليونان والرومان قديماً وبريطانياً وأمريكا حديثا - والحربالجماعية أو الامة المسلحة، مع تحقيق الافكار التي يحتويها العهد القديم وبيان الحقائقالتي يكشفها القرآن الكريم علي ضوء مصداقيته الحقة تجاه ما يتصل بهذا الموضوعمن مصادر يهودية وخاصة التوراة والتلمود وبروتوكولات حكماء صهيون،وتكوين فكرة شاملة عميقة عن تأثير التعاليم الدينية اليهودية التوراتية والتلموديةفي تكوين العقيدة العسكرية الصهيونية.

واءذا كانت الدراسة قد اثبتت الجذور «النظرية» للاءرهاب الصهيوني من خلالنصوص التوراة - المحرفة - والتلمود فاءن الممارسة «العملية» لليهود علي مر التاريخ

ص: 162

وخاصة في العصر الحديث تنسجم مع معتقداتهم وتصوراتهم الشائهة، حيث يعتبرالعنف والارهاب ركيزة من اهم ركائز الفكر الصهيوني وأحد مقومات الايديولوجيةالصهيونية، فمنذ أن بدأت أفواج المهاجرين اليهود بالزحف اءلي فلسطين بدأ الصهاينةفي ممارسة الاءرهاب بشكل منظم ومدروس، فمارسوا القتل والتدمير ضد الشعبالفلسطيني لطرده من دياره واءحلال المهاجرين اليهود مكانه.

وقد مارس اليهود الارهاب من خلال منظمات اءرهابية مثل: «الهاجانا شتيرن،والارغون»، وغيرها ثم مارس الصهاينة بعد قيام «الكيان الصهيوني» كدولة منخلال أجهزة مخابرات الصهيونية المختلفة مثل: «الموساد، والشين بيت»، وغيرهابالاءضافة اءلي عمل المنظمات الصهيونية المتطرفة، والمستوطنين، فالصهاينة يجدون فيجميع صنوف الاءرهاب عملاً مشروعاً - استناداً اءلي كتبهم - لتحقيق أهدافهم، فيحين يعتبرون مقاومة الشعب الفلسطيني لهم والتي اقرتها كل الشرائع والمواثيقالدولية «اءرهاباً» يجب محاربته والقضاء عليه.

وبعد قيام الكيان الصهيوني عام 1948 أصبح الاءرهاب والقتل الجماعي «حرفةيهودية» يقوم بها عبدة «العجل» وقتلة الانبياء، فتم تنظيم هدم المنازل وتدمير القريوتشريد السكان ومصادرة أراضيهم لاءقامة المستوطنات الجديدة لليهود القادمينوأصبح هذا سياسة عامة للحكومة والجيش الصهيوني الذي ضم جميع العصاباتالصهيونية الاءجرامية التي ارتكبت أعمال القتل والتدمير والنهب قبل قيام الكيانالصهيوني وتحت حماية قوات الانتداب البريطاني.

وقد ارتكب الصهاينة خلال الحقبة ما بين 1948 - 1967 عدداً كبيراً منالاعمال الاءرهابية زاد عددها - في هذه الفترة فقط - عن 21 الف حادثة اءرهابيةحسب سجلات الامم المتحدة، أي بمعدل أكثر من ألف حادثة سنوياً أي نحو ثلاثحوادث يومياً.

ومن أخطر الاعمال الارهابية التي ارتكبها الصهاينة سواء أيام الانتداب

ص: 163

البريطاني أو بعد قيام الدولة الصهيونية في فلسطين هي المجازر والمذابح الجماعية ضدالمدنيين العزل لبث الرعب والخوف في نفوس السكان لاءجبارهم علي ترك أوطانهم،ويلاحظ أن هذا الاسلوب لم يتغير منذ ارتكاب أول مجزرة كبيرة في دير ياسين في6 /4/ 1948 تلك البلدة الواقعة علي مشارف «القدس الشريف»، والتي راحضحيتها 254 فلسطينياً معظمهم من النساء والاطفال والشيوخ، مروراً بمذبحة«صبرا وشاتيلا» في المخيمات الفلسطينية بجنوب لبنان حيث تم اءطلاق نيران المدافعالرشاشة الثقيلة والقذائف والقنابل وجري قصف مئات المنازل واستمرت المجزرة عليمدي أربعين ساعة متواصلة.

وقدر عدد الضحايا الذين سقطوا في أيام 16 و17 و18 من «ايلول» عام1982م بأكثر من 2000 ضحية انتهاءاً - وليس نهاية - بمذبحة الحرم الاءبراهيمي عام1994 حيث استشهد اكثر من 60 مصلياً في ساحة المسجد ومذبحة «قانا» بجنوبلبنان في نيسان / أبريل أيضاً عام 1996.

وأخيراً - وليس آخراً - السلسلة المتواصلة للمذابح الصهيونية ضد الشعبالفلسطيني الصابر في انتفاضته المباركة الحالية والتي راح ضحيتها اكثر من 400 شهيد- وما زالت قوافل الشهداء تتري - وعشرة آلاف مصاب ومعوق باستخدام قذائفالمدفعية والدبابات والطائرات كل هذا ضد المدنيين العزل، وصدق الله تعالي اءذايقول: (وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَوَاضِعِهِ)[المائدة: 13].

هذه هي اسرائيل التي ظهرت ككائن تلمودي مخيف مثقل بعقد نفسية تجعله مسخاً (1) منسلخاً عن الطبيعة الانسانية وقيمها الاخلاقية النبيلة.

يري الاستاذ حسن ظاظا الكيان السياسي في اسرائيل التي جاءت كحلاستعماري للحركة الصهيونية حالة مرضية اجرامية تمثل نتيجة لسلسلة من الاصاباتالعميقة، وتحمل اضطرابات في الشخصية سببها وراثة ثقيلة من أمراض الاسلاف،ثم حالة من الصحة النفسية والاجتماعية تأبي الانخراط في الحياة العادية للمجتمعالانساني.

وفي جميع التشريعات نجد القضاة يضعون موضع الاعتبار كون التصرفاتالاجرامية صادرة عن شخصيات مريضة، ويعتبرون ذلك ظرفاً مخففاً، بحيث يكونحكمهم في النهاية وافيا بغرضين: الحد من الجريمة، والعلاج من المرض.

وفي رأينا ان الشخصية الاسرائيلية من هذا النوع. وقد استفحل مرضها، حتيوصل في بعض الاحيان الي الجنون المطبق، بسبب افواج المتطرفين والحمقيوالمصابين بالهستريا والهلوسة وجنون العظمة واحلام اليقظة وأزمات الاكتئابواليأس والبكاء، تولوا مقاليد هذه الجماعة ومقدراتها، قديما وحديثا فكانت نتيجةكل ذلك الصهيونية.

فالصهيونية فكرا وسلوكا وتطبيقا موبوءة بالتعصب العنصري والتعصبالديني،، وعقد الشعور بالاضطهاد، والفزع من اللاسامية، كما انها مصابة بأورامانتقلت عدواها اليهم من طغاة كثيرين فتكوا بالاسرائيليين، وتفننوا في التنكيل بهم،وكان من أواخر ذلك البوجروم واللاسامية الهتلرية. فراح الغلاة من الصهاينةيقلدون اولئك السفاحين.

والعلاج من هذه المجموعة من الامراض، ما كان منها وراثيا، وما أخذبالعدوي، وما تحوصل في ثنايا الشخصية الاسرائيلية في الظروف التي شاء اليهود أنيعيشوا فيها، او التي اجبروا عليها، لا بد أن يكون طويلا يحتاج الي صدق نية منهمفي الشفاء، والي نظرة انسانية شاملة من جميع النفوس المحبة للخير. وهي تجربةليست بالسهلة. فمن السمات المميزة للشخصية الاسرائيلية العناد، والاسراع الي

ص: 165

الارتداد عن طريق الخير. وصفهم ربهم في التوراة بأنهم شعب صلب الرقبة، ابعدالناس عن الطاعة وعن لين الجانب (الخروج 32: 9 و33: 3، 5 و34: 9 التثنية9: 6، 13)، كمااكثر انبياؤهم الشكوي من كفرهم وعنادهم وقسوتهم، ويكفي فيذلك ان نسوق سطورا من كلمة طويلة للنبي ارميا يقول فيها: «مثل خزي اللص اذاوقع، هكذا خزي آل اسرائيل، هم وملؤهم ورؤساؤهم وكهنتهم وانبياؤهم، اذيقولون للخشب أنت أبي، وللحجر انت والدي، لانهم اداروا نحوي قفاهم لاوجههم، وفي وقت مصيبتهم يقولون قم وخلصنا. فاين آلهتك التي صنعت لنفسك؟فليقوموا ان استطاعوا ان يخلصوك في وقت بليتك لانه قد صارت آلهتك بعدد مدنك،يا يهوذا. لماذا تخاصمونني؟ كلكم عصيتموني، يقول الرب. ضربت ابناءكم بلافائدة، اءذ لم يقبلوا تأديبا. سيفكم أكل انبياءكم كأسد مفترس» (ارميا 2: 26 -30).

وقد حاول مفكرون من عظماء اليهود علي مر الاجيال ان يعالجوا الامة المريضةمن دائها القديم فلم ينجحوا. كان كلام بعضهم يفسر علي غير ما اريد به، اما لكييتجه بتفسيره المفتعل نحو اهدافهم ومآربهم، كما صنعوا بفكر الطبيب موسي بنميمون، واما للتشنيع والتجريح والافتراء علي رواد الاصلاح من اخوانهم، كما فعلوابصاحبهم موسي مندلسون، احد الانسانيين الكبار في القرن الثامن عشر. فقد ذهبهذا المصلح اليهودي الي ان مشكلة اليهود الحقيقية تكمن في ان شخصيتهم قدتبلورت وراء اسوار الجيتو، وان فكرهم نفسه قد اقيمت من حوله حواجز اقوي مناسرار الجيتو، صنعوها هم بانفسهم وتحصنوا في داخلها، وتعودوا علي ظلامهاالدامس.

ورأي ان الخروج من هذا الحبس الاجتماعي والفكري لا يكون الا باعتباراليهودية عقيدة وديانة واخلاقا ونمطا في المعيشة، لا دخل فيها للعنصرية ولاللكبرياء النابعة من الخرافات.

ص: 166

هو الذي رفع في قومه الشعار المشهور: «كن يهوديا في بيتك، ومواطنا مخلصافي الطريق». وكان حله هذا في حقيقة الامر متسقاً مع اتجاه العالم نحو الحرية، فقدقامت الثورة الفرنسية، التي اعلنت فيها حقوق الانسان بعد موت مندلسون بثلاثسنوات فقط. فما كان جزاؤه من قومه عن هذا الجهد المضني؟ الكذب والافكالمفتري الذي يخدش الرجل في علمه وعقله وكرامته وعرضه واسرته. انبرت لهالاقلام اليهودية المسمومة بالتعصب، فلم تترك جانباً من جوانب حياته الا لوثته.وتعقب المعاندون من رجال الدين الاسرائيلي كتبه فجمعوها واحرقوها، وحرمواعلي قومهم قراءتها ان أعيد طبعها، وجعلوا هذا التحريم مؤبدا الي يوم القيامة، لانهموصفوا الرجل بالزندقة ايضاً.

وقبل مندلسون ظهر في هولندا الفيلسوف اليهودي المتحرر باروخ سبينوزا، فيالقرن السابع عشر وكان هو ايضا يعتقد ان نهاية الشقاء اليهودي، شقاء اليهودوشقاء العالم باليهود، تكمن في ايمان هؤلاء الناس بالدين فقط، وتخلصهم من النعرةالقومية الاسطورية التي تفسد ما بينهم وبين الانسانية كلها. وكان يري ان الشخصيةالاسرائيلية يمكن ان تحافظ علي فضائلها لو انها لزمت شرائع الدين، دون ان تفكرفي الاتجاه نحو ارض معينة مثل فلسطين بحجة انها ارض الاباء والاجداد. ففي يقينهان الله لا يشترط لعبادته مكانا جغرافيا معينا، وانه يقبل الصلاة ويسمع الدعاء مناي مكان علي ظهر الارض. وكان يوضح منطقه هذا بقوله انه هولندي يؤمنبشريعة موسي، والمعبد اليهودي في امستردام هو بالنسبة له كهيكل سليمان فياورشليم بالنسبة لسليمان. ولم يكن الحل يقتصر علي تعليم اليهود وحدهم، بل كانيشجع كل من قصده ليتلقي عنه العلم، لانه لم يكن من ضيق الافق بحيث يحصر نفسهفي نطاق التلمود والمدراش. كان مفكرا وفيلسوفا يؤمن بوحدة الوجود: فالله سركبير يسري في الخليقة كلها. وهكذا يستحيل ان يكون له «شعب مختار» دون سائرالشعوب.

ص: 167

فماذا كان جزاء هذا المصلح اليهودي من قومه؟ أعلنت السلطات الدينيةالاسرائيلية طرده من الدين، والصقت به من التهم ما امدهم به خيالهم الخصب. ولميحاول الرجل ان يتصدي لهذه الغوغائية في الفكر، وانصرف الي العلم، والي عملهالذي يكتسب منه رزقه، وهو صناعة العدسات البلورية. واذا بالقهل يحاولارهابه، ثم يحاول قتله، لولا ان تداركه بعض المعجبين به من تلاميذه ومحبيه،فنصحوه بان يترك امستردام، ليعيش في بعض الارياف القريبة منها، حتي يتمكنهو واصدقاؤه من تمييز الارهابيين والسفاحين والقتلة لو ان بعضهم حدثته نفسهبالمجي اليه في المكان الذي اعتزل فيه.

ولم نشأ ان نذكر في تلك الزمرة سيدنا المسيح عليه السلام، لان دعوته كانتمن نوع آخر، ليست اجتهادا عقليا فلسفيا، ولكنها وحي من السماء. لقد تعبالمسيح مع اليهود. حاول في اول الامر ان يجعل دعوته بينهم هم وحدهم، فأخذهمالعناد، وتصلبت أعناقهم، وكابروا وتآمروا، وطالبوا بقتله. فلما رآي ذلك منهمحطم اسطورة العنصر، وجعل الشريعة للناس كافة. ويرمز الانجيل الي هذا الانتقالبقصته مع امرأة من غير بني اسرائيل، يصفها القديس متي بأنها كنعانية، ويزيدالقديس مرقس ذلك تحديدا فيقول انها كانت من الجوييم «أممية، وفي جنسها فينيقيةسورية»، (انجيل مرقص 7: 26). وقد بدأ المسيح كلامه معها بقوله «انني لم ابعث الاللخراف الضالة من بني اسرائيل»، (انجيل متي 15: 24). ولكن المرأة الحت عليه،مما تأكد معه انه تؤمن ببركته، وكانت تطلب منه ان يدعو لابنتها المريضة حتيتشفي. فشفاها، واعلن بعد ذلك انه بالايمان وحده، لا بالنسب، يدخل الانسان فيملكوت السماء.

ومع ذلك بقي اليهود مرضي حتي الان.وبعد، فهل هناك من حل؟

ان بداية الحل في استئصال اسباب المرض. وهذهالاسباب تحوصلت في العصر الحديث في الصهيونية، التي تلعب بالمريض لعب

ص: 168

الساحر الدجال في المجتمعات الجاهلة المتخلفة، الذي يعد بالشفاء والعافية عنطريق تحضير الجن، واطلاق البخور، وتكثيف الظلمات، واصدار القعقعة الشديدةالتي تصم الاذان، ليشعر المريض شعوراً وهمياً بأن القوي الخفية قد انطلقت لتحل لهجميع مشاكله. لقد دأبت الصهيونية علي أن توسوس في صدور اولئك الناس بأوهامالغزو والفتح والانتصار والسيطرة علي العالم العربي والوصاية علي ارزاقة ومقدراته» (1).

ومن هنا يمثل صعود شارون السفاح (بطل) مجازر صبرا وشاتيلا مؤشراً علياستفحال المرض وضرورة حصول عملية جراحية عاجلة لاستئصال هذه الغدةالسرطانية، وعندها فقط سيعي المريض قوّته الحقيقية وخلاصه من أوهام القدرةوجنون العظمة.

فالحرب القادمة مهما كانت بواعثها واسبابها المباشرة هي حرب من أجلالسلام العادل ومعالجة مريض يستحوذ علي اسلحة الدمار الشامل!

قال الله عزوجل: (وَقَضَيْنَا اءِلَي بَنِي اءِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الاْرْضِ مَرَّتَيْنِ) (2).

ولانه من المعتاد، أن لا يرقص أحد علي أنغام الارغن والالات الموسيقية التي تعزف في الكنائس (1) وهي تشدو ايام الشمس التي هي أيام الاحاد. اءلاّ أن اليهوديحق لهم أن يرقصوا، لان عالمهم تحصنت طرقاته!! حتي اللصوص عندهم أمسكوافي أيديهم القنابل الذرية!!

اءن النصاري لا يقرأون في كتابهم المقدس، واءذا قرأوا لا يحق لهم أن يسألواأنفسهم عن معني الذي قرأوه، لان تفسيره لا يعلمه حتي رسل المسيح. ولانه كذلكاحتفظت الكنيسة بحقوق التفسير.

اءن النصاري يطالبون بحق اليهود ونحن لن نأخذهم اءلي كتبنا، بل نقول لهماقرأوا ما بين أيديكم. اءن نصوصكم توصيكم آخر الزمان بالفرار من اليهودية..[... عندئذ ليهرب الذين في المنطقة اليهودية اءلي الجبال، ومن كان علي السطحفلا ينزل ليأخذ ما في بيته، ومن كان في الحقل فلا يرجع ليأخذ ثوبه..] (2).

قال المفسرون:[اءننا أمرنا أن نتوقع هذا، فاليهود يجب أن يعاقبوا والخرابيجب أن يحل بهم، بهذا يثبت عدل الله. ولقد خرجت الكلمة من الله وسوف تتم حينها (3) وهذه الحوادث لا بد أن تتم كوسيلة لغاية سامية، يجب أن يهدم المسكن القديم قبل اءقامة الجديد، يجب اءزالة الاشياء المتزعزعة لكي يبقي التي لاتزعزع..] (4).

قد يقال اءن هذا حدث في الماضي في تدمير 66 ميلادية فاءذا كان هكذا فمنصاحب المسكن الجديد الذي يجاء بعد هذا التدمير (؟) اءن الاسلم هو أن نتوقعسنوياً ان هذا سيحدث مستقبلاً، فاءذا كان هذا سيحدث مستقبلاً لليهود، فكي

ص: 170

فيستقيم مع دعوتهم بأن لهم ملكاً آخر الزمان، ثم لننظر اءلي هذا النص أيضاً:

[... وأجمع كل الامم علي أورشاليم فتؤخذ المدينة...] (1).

تؤخذ ممن؟ وتعطي لمن؟

قال المفسرون: (اءن، اليهود سيخرجون من نار فتأكلهم نار. هذا ما تم مع هذهالمدينة المذنبة أورشاليم في كل تاريخها الماضي والحاضر (والمستقبل) ففي الماضي جاءنبوخذ نصر علي أورشاليم وفي المستقبل ستجتمع عليها كل الامم للمحاربة..وتؤخذ المدينة) (2).

تؤخذ المدينة من اليهود!! وتعطي لمن؟!

ثم لننظر أيضاً ونتدبر هذا النص:

[... يقيم اءله السماوات مملكة لن تنقرض أبداً، وملكها لا يترك لشعب آخر وتسحق وتفني كل الممالك وهي تثبت اءلي الابد] (3).

- ألم تنقرض مملكة اليهود؟ ألم يسحقوا؟ أليسوا هم عار الاءنسانية في الماضيوالحاضر والمستقبل باعتراف مفسري أهل الكتاب؟ اءذن فمن هم أصحاب هذهالمملكة، هل هم النصاري؟ فاءذا كانوا هم فعلي أي اءنجيل يثبتون؟ وعلي أي قانوناءيمان الذي زاد فيه قسطنطين أم السابق عليه؟

اءن أصحاب هذه الدولة قوم آخرون!! صحيح أن اليهود الان يعيشون عليأرض اغتصبوها ولنقرأ ما يقوله المفسرون!!

هذه هي جملة أقوال المفسرين في العقاب الذي ينتظر اليهود آخر الزمان.

[... ومرة أخري ستذوق أورشاليم غضب الله وقضاءه في نهاية هذا الدهر(الحاضر) (4) والمسيحية في الغرب قد انهارت حتي أن الذين كان أجدادهم في القرون

ص: 171

الماضية يشنون الحرب الصليبية بذريعة حماية القدس باعوا فلسطين لليهود في القرن العشرين (1) وهنا يجب أن نوجه كلمة تحذير. فليس هناك فرق بين اءسرائيلوالنصرانية ففي يوم قادم هو قريب جداً، سيتعامل الرب بقضائه المخيف ولا سيما معالمسيحية بالاسم (المسيحية بالاسم هي في نظر المفسرين هي مسيحية العصر)] (2).

إنه لا يصح نحن أبناء المسيح أن نقدس ما قدسه شعب اليهود من أساطير وملاحم وتعاويذ (3) ويجب أن نعلم أن الخراب سیتتابع على اليهود أينما كانوا ، كما يشم النسر الفريسة (4) .

إننا نرى الآن أن اليهود قد تجمعوا في فلسطين وجاءوا من أوروبا الشرقية والغربية إلى أرض آبائهم ... فيا لهذا الشعب التعس المخدوع. فهم يتصورون أنهم وجدوا ملجأ لهم في آخر الأمر، يكونون فيه بمأمن من الاضطهاد، ومأمن من الخطر .

لا !!

إنهم يهيئون أنفسهم على غير علم منهم لمعصرة غضب الله ) (5).

تلك هي اقوالهم بالحرف الواحد !! وفيهم من يعرف الحقيقة ولكن لم يقلها !!

نعم لقد جاؤوا من أوروبا إلى هذه الديار متصورين أنهم وجدوا ملجأ لهم ! ولكن !!

إن حساب الناس في الدنيا أو الآخرة ليس من شأن العبيد ، إنما هو من شأن الله وإنه لما يخدع الناس أن يروا الفاجر الطاغي او المستبد الفاسد أو الملحد الكافر ممكنا

ص: 172

له فی الارض غیر ماخوذ من الله. ولکن الناس یستعجلون انهم یرون اول الطریق او وسطه...

ولا یرون نهایتة الطریق ونهایة الطریق لا تری الا بعد ان تحبیء (1).

ونورد هنا تلخيصا ما ورد في دراسة مفصلة (1) تبدأ بتثبيت البواعث النفسية التيتفضي الي عالم اللامساواة والانحراف فهناك تثقيف حكومي موجه ينهض علي أسستتنافي وفطرة الانسان، وهموم الدولة في دفع رعاياها الي الطاعة لقوانين تجانب روحالعدالة.

وحالة التنافس المادي الذي يدفع بالانسان عادة الي انتهاج كل الاساليب فيالحصول علي المال.

اضافة الي التهافت الاجتماعي وتشرّب الافراد بثقافة الرفاه المادّي الذي يختزلالسعادة والرفاه بالحصول علي أكبر قدر ممكن من وسائل العيش الحديثة من مسكنوملبس ومركب والذي يفرز ضمن تلك الثقافة حالة من النفوذ والمركز الاجتماعي.

وأخيراً اختزل ازمة الحب بمسائل الجنس والاغراء والاستغراق في الجانبالحيواني منه.

وتتداخل هذه الاسباب وتتشابك فيجد المرء نفسه محكوماً بمسار يعتبره قدراًمقدوراً وأن سعادته وهناءه يتوقفان عليه وأن تيار الحياة هو هذا ولا غير فتضمحلشيئاً فشيئاً جوانب الحياة المعنوية والروحية والاخلاقية وهنا تكمن أولي خطي العملية التغييرية (2).

ص: 174

ولذا تتضمن الاخبار في هذا المضمار منهجاً تربوياً يحقق ثقافة نقية تربي الانسانعلي طاعة الله وعبادته الحقيقية وسلوكاً أخلاقياً رفيعاً يصدر عن اجهزة الاعلاموالمؤسسات التعليمية.

ولان شعار العملية التغييرية هو تنفيذ العدالة الحقيقية، وهو ما ينسجم معالطموح الانساني وتطلعات البشرية، فان ارضية الانحراف والظلم سوف تتراجعأمام برامج الخير والصلاح.

حيث التنافس سيكون موجهاً ضمن معادلة أخلاقية تؤدي الي النفع العام.

كما ان نجاح البرامج والخطط والمشاريع الاقتصادية سوف يفرز مسلكاً أخلاقياًرفيعاً وتجربة انسانية نبيلة اءذ يحقق الفائض في الانتاج والعدالة في التوزيع وضعاًاجتماعياً تتراجع فيه بواعث الجريمة، ولن تكون هناك مبررات للاجرام التي يشكلالعوز الاقتصادي والظلم الاجتماعي مساحة كبيرة فيها.

ثم تأتي برامج تنظيم العلاقات الانسانية بين الجنسين في الاطار الذي يحقق رسالةالدين وأهدافه الانسانية، علي أساس انسجام الجانب التشريعي مع الجانب التكوينيومكافحة كل التقاليد والاعراف التي تتناقض مع رسالة الدين وجوهره الانساني فيتحقيق حياة كريمة تنظر الي الانسان وتعترف بميوله وترشد هذه الميول في ما يحققانسانيته وكرامته.

ومع الايمان بتوفر عنصرين في ظهور المهدي وهما البرنامج الحياتي الشاملوالكامل والاستقامة في التنفيذ والتطبيق، فأن توفر عنصر ثالث وهو تطلع البشريةالي خطوة الانقاذ هذه سوف يسهم في تحقيق انسجام كامل مما يساعد في نجاحالتجربة بشكل أخاذ.

فهناك اشارات نكتفي بذكر نموذج يؤكد تنامي الاتجاهات الانسانية وسيادةحالة من الاخوة والتضامن. عن أبي هريرة في حديث عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم انه قال:

ص: 175

«لتذهبن الشحناء والتباغض» (1).

وعن الامام الباقر عليه السلام قال: «اذا قام قائمنا وضع يده علي رؤوس العباد فجمعبها عقولهم، وكملت بها أحلامهم» (2).

وفي هذا ما يؤشر درجة الوعي يومئذ.

وبسبب نجاح الخطط والبرامج الاقتصادية والثورة العلمية المذهلة سيتحققرخاء اقتصادي، وفائض في الانتاج ووفرة في النقد الذي يعني قوة شرائية عليدرجة كبيرة.

عن النبي صلي الله عليه و آله و سلم: «يكون في آخر الزمان خليفة، يقسم المال ولا يعدّه» (3).

وعنه صلوات الله عليه: «لا تدّخر الارض من بذرها شيئاً الاّ أخرجته، ولا السماء من قطرها شيئاً الاّ صبته عليهم مدراراً» (4).

«تتنعم أمتي فيه نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي الارض أكلها» (5).

«تكثر الماشية وتعظم الامة» (6).

«ابشروا بالمهدي! رجل من قريش من عترتي، يخرج في اختلاف من الناس وزلزال، فيملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلما وجورا. ويرضي عنه ساكن السماء وساكن الارض، ويقسم المال بالسوية، ويملا قلوب أمة محمد غناه ويسعهم عدله» (7).

«اذا قام القائم حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وأمنت السبل وأخرجت

ص: 176

الارض بركاتها» (1).

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال:

«ولو قد قام قائمنا لانزلت السماء قطرها ولاخرجت الارض نباتها ولذهبتالشحناء عن قلوب العباد» (2).

«تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها الاّ علي النبات» (3).

فاذا كانت الصحراء بين الشام والعراق المليئة بالرمال تستحيل الي ارضخضراء يغمرها الامن والسلام، فانه ليس بوسع الخيال أن يتصوّر الثورة الزراعيةالتي سيشهدها عصر الظهور.

وتفند دراسة «تاريخ ما بعد الظهور» مقولة الانفجار السكاني الذي يهدد الارضبالمجاعة.

فمن السخف أن يقال: اءن البشرية متجهة نحو المجاعة، وان زيادة النسل يؤديحتماً اءلي قلة الارزاق في العالم. ان ذلك اءنما يتحقق، حين يكون الاءخلاص ضئيلاًوالعمل مبعثراً والتشريع ظالماً، كما هو الحال في عصر ما قبل الظهور. وأما حينتوجد الدولة المخلصة والتشريع العادل والايدي العاملة المجدة والعمل المنظم عالمياً،فسوف يمكنه أن يحفظ للبشرية أرزاقها مهما تزايدت وتكاثرت، بل يمكنها أن تزيدالانتاج اءلي أضعاف مقدار الحاجة، وتُضاعِف الدخل الفردي لكل البشر بشكل لامثيل له في ما سبق من تاريخ.

وأما المنهج التفصيلي التشريعي والعملي الذي يتبعه المهدي عليه السلام في دولته لنيلهذه النتائج الزراعية الرائعة، فالتعرف عليه موكول اءلي وعي ما بعد الظهور، واءنماالمستطاع التعرف علي بعض فقراته من خلال ما بين أيدينا من قواعد وأخبار».

ص: 177

«اءن نفس الاخبار التي سمعناها، تعطينا بعض الحقائق التي تفيدنا بهذا الصدد.

فالاءمام المهدي عليه السلام، سيأمر بحفر نهر خلال الصحراء الواقعة بين كربلاءوالنجف، حتي ينزل الماء في النجف، ويعمل علي فوهته القناطير، يعني الجسوروالارحاء - وهو جمع أرحية وهي المطحنة القديمة للحب - ومن هنا قال في الرواية:فكأني بالعجوز علي رأسها مكتل فيه بر، تأتي تلك الارحاء فتطحنه بلا كري، أيبدون أجره.فاءذا علمنا أن ذلك ليس اءلاّ مجرد مثال، ذكر طبقاً للفهم القديم، استطعنا أننتصور مقدار الانهر والقنوات الممدودة في الصحاري للري، ومقدار التجهيز الاليالزراعي المباح التصرف فيه للناس مجاناً، ليساعد علي سرعة الاءنتاج وضخامته،وعلي سرعة التوزيع والتسويق.

وستؤدي هذه الثورة الزراعية طبقاً لاءيديولوجية الدولة المهدوية، اءلي عدةنتائج مهمة، نفهم بعضها:

منها: توفر الاطعمة والثمار بكثرة لدي الناس، مع رخص قيمتها السوقية، بلتوفرها مجاناً للكثير من الناس.

ومنها: توفير العمل المنتج للعديد من الايدي العاملة، وبالتالي اءشباع الملايينمن العوائل التي كانت فقيرة ومضطهدة في عهد ما قبل الظهور.ومنها: العمران الواسع خلال هذه الارض المزروعة، ذلك العمران الذيستتميز بعض تفاصيله.

ومنها: توفير الفرص الكبيرة لازجاء الحاجات الحياتية مجاناً، وبدون عوض وبذلك نستطيع أن نتصور حصول النتيجة المهمة الكبري المطلوبة (1).

وفي مجال التعدين تورد الدراسات ما يلي:

ص: 178

«نصت الاخبار الواردة بطرق الفريقين: بأن الارض تظهر معادنها وكنوزهاعلي سطحها حتي يراها الناس، وتلقي بأفلاذ كبدها كأمثال الاسطوانات من الذهبوالفضة.

وهذا يمكن فهمه علي أساس اءعجازي. بمعني أن يفترض أن ظهور المعادن عليسطح الارض يكون عن طريق المعجزة، تأييداً من الله تعالي للمهدي ودولته.

وهذا الفهم محتمل.. اءلاّ أنه ليس فهماً منحصراً. بل يمكن تقديم فهم آخر لايكون الفهم الاءعجازي أولي بالقبول منه علي أقل تقدير.

وهو أن نفهم الشكل الطبيعي لظهور المعادن، وهو استخراجها بالالة، عنطريق تخطيط معين واهتمام خاص من قبل الدولة، حتي تتوفر المعادن بأيديالكثيرين للقيام بها في الصناعات واءزجاء مختلف الحاجات.

ولا يخفي علينا في هذا الصدد، أن تطبيق الحكم الاءسلامي علي المعادن يجعلهامملوكة للافراد لا للدولة، بخلاف القوانين الوضعية التي تعتبرها جميعاً ملكاً للدولة.كما أنه يجعلها منتشرة بأيدي الالاف لا بأيدي عدد قليل من الناس.

وذلك: بأن نفترض أن الدولة المهدوية هي التي توفر آلات الاءستخراجالضخمة، مع تطبيق الحكم الاءسلامي القائل: أن كل من استخرج شيئاً من المعدنيجب عليه أن يدفع خمسه اءلي الفقراء وهو يملك المقدار الباقي. فينتج أن آلاف العمالالعاملين في المعادن سوف يملكون كميات ضخمة من المعدن المستخرج، وملايين منالفقراء سوف تنسد حاجتهم عن طريق دفع خمس المقدار المستخرج اءليهم.

فاءذا ضممنا اءلي ذلك الحكم الاءسلامي القائل: بأنه لا يجوز للمستخرج أن يزيدمقدار ما يستخرجه وما يملكه من المعدن، علي قوت سنته.. عرفنا أنه ليس من حقأي فرد من العاملين في المعدن أن يثري علي حساب الاخرين، واءنما بمجرد أن تصلثروته اءلي حد معين يفي بحاجته السنوية له ولعياله بما يناسب حاله اءجتماعياً، منعتهالدولة عن الحصول علي المقدار الزائد من المعدن، فاما أن يعتزل العمل ويسمح لغيره

ص: 179

بالاءستخراج، لكي يملك من المعدن بهذا المقدار أيضاً، أو أن يعمل ويكون الناتجللدولة مباشرة.

وعلي اي حال، فالدولة تملك الكمية الفائضة من المعادن عن كميات العمال،وهي كميات كبيرة، قد تزيد علي ما ملكه العمال جميعاً بأضعاف كثيرة. وهذهالكميات تستخدمها الدولة في صناعاتها وسد احتياجات العمل فيها.

ومن هنا تكون المعادن، تحت الحكم العادل، قد أفادت بطريق مباشر وغيرمباشر ملايين الناس، وأغنت ملايين العوائل في العالم.

الجهة السادسة: في السياسة المالية للدولة المهدوية، كما أشارت الاخبارواقتضتها القواعد الاءسلامية العامة.

وهناك فصل جديد يتعلق بصورة العالم في المستقبل لقد اعتدنا علي أن نتصورالتأثيرات الطبيعية في الحياة الاجتماعية أما العكس فقد يصعب علينا بسبب طريقةتفكيرنا وتأثرها بمناهج مادّية فلا نتصور العكس. يقول السيد محمد الصدر في هذاالمضمار:

«المستفاد من عدد من النصوص من الكتاب الكريم والسنة الشريفة، ان تطبيقالعدل الاءلهي أينما وجد، والمجتمع المؤمن أينما تحقق، فاءن الطبيعة تكون مساعدة لهبمشيئة خالقها الحكيم لانتاج النتائج الحسنة والوصول اءلي الرفاه الاجتماعي. وهذاأمر صحيح برهانياً.

قوله تعالي - نقلاً عن هود النبي عليه السلام:

(وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا اءِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُم مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً اءِلَيقُوَّتِكُمْ) (1).

وقوله نقلاً عن نوح النبي عليه السلام:

ص: 180

(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ اءِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُم مِدْرَاراً وَيُمْدِدْكُم بِاَمْوَالٍوَبَنِينَ وَيَجْعَل لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَكُمْ أَنْهَاراً) (1).

فاءن اءرسال السماء مدراراً وشق الانهار وزيادة البنين ونحوها امور تكوينية ليسللاءنسان فيها يد، وخاصة في عصر نوح عليه السلام، ومع ذلك فقد قرنت مع الاستغفاروالتوبة، ومع اءصلاح النفس والاءخلاص بشكل عام. وهذا صادق بالنسبة اءليالمجتمع المحدود، فكيف اءذا أصبح المجتمع كله صالحاً مؤمناً.

فهذه مستويات ثلاثة من التأييد الاءلهي، لا حاجة الان اءلي الزيادة عليها.الناحية الثانية: في تطبيق ذلك علي الدولة المهدوية، وما عرفناه من أشكال التأييد التي تعتبر كنتائج لاءحدي هذه المستويات.

من الواضح أن الصفات المعتبرة لاستحقاق التأييد في المستويات الثلاثة كلهاموجودة في أصحاب الاءمام المهدي عليه السلام خاصة وفي الدولة العالمية العادلة، ككل؛ فمن الطبيعي أن يكونوا مشمولين لكل هذه الاشكال الثلاثة.

وأما من حيث النتائج التي تعرضها علينا الاخبار السابقة، فتتجلي في صورمختلفة:

الصورة الاولي: سهولة استخراج المعادن بشكل خارج عن الحسبان، سواءفهمناه من زاوية اءعجازية أو من زاوية طبيعية. وقد تحدثنا عن ذلك.الصورة الثانية: اتساع الزراعة والاراضي المزروعة بشكل عظيم لم يسبق لهمثيل. «لا تدخر الارض من بذرها شيئاً اءلاّ أخرجته، ولا السماء من قطرها شيئاً اءلاّصبته».

الصورة الثالثة: ارتفاع الدخل الفردي بشكل لا مثيل له، اءلي حد ينغلق الطمع بالمال الزائد تماماً، كما صرَّحت به الروايات.

ص: 181

الصورة الرابعة: انه عليه السلام: «تطوي له الارض» وهو تعبير عن سرعة الوصول اءليالمكان البعيد، أما بشكل اءعجازي أو بشكل طبيعي.

الصورة الخامسة: شمول الاخوة لكل الناس وعموم الصفاء بينهم جميعاً، الامرالذي لم يحدث في أي نظام آخر. كما نصت عليه أخبار الفريقين.

الصورة السادسة: اءن الامن والصفاء لا يشمل البشر فقط، بل يشمل الحيواناتأيضاً: البهائم والسباع «واصطلحت السباع والبهائم» فيما بينها. وهي لا تضر الاءنسانايضاً «لا يهيجها سبع ولا تخافه».

وهذا الصلح أحد المظاهر الواضحة للتأييد الاءلهي للمجتمع المهدوي. حتي أنالوحوش تصبح ملهمة بقدر الله عزوجل، علي أن تتجنب كل ما يضر بالبشر منقتلهم او قتل مواشيهم أو اءفساد مزروعاتهم وغير ذلك بل لعلها تشاركهم فيمايشعرون من سعادة ورفاه وأخوة «يرضي عنه ساكن السماء» وهو الطير.

وهذا المطلب لا يمكن اءثباته من ناحية العلم التجريبي الحديث، ولا يكون قابلاًللتصديق من قبل أي فرد ممن وثق بهذا العلم واطمئن اءليه ولكن حسبنا تجربةالمستقبل، وحدوث يوم الظهور نفسه، فبيننا وبين المفكرين المحدثين، وجود المجتمع العالمي العادل:

(فَانْتَظِرُوا اءِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ).

فاءن تجربة وجود هذا الصلح لا يمكن تحققها بدون تحقق ذلك المجتمع فاءنه الشرطالاساسي له. ولا يعقل أن يتحقق الشيء قبل توفر سببه. فاءن حدث ذلك المجتمع،ولم يحدث الصلح بين السباع والبهائم كان كلام المنكرين صادقاً. ولكنهم لا يمكنهماءثبات ذلك في العصر الحاضر، بأي حال من الاحوال (1).

ونحن لا نهتم كثيراً بمستقبل العالم الحيواني فهاجسنا الوحيد المستقبل الانساني

ص: 182

خاصّة وقد روّض الانسان كل حيوانات الغابة بما في ذلك سلطانها المهيب.

لكنه عجز عن ترويض نفسه فأصبحت الارض غابة مخيفة يخشي الانسان فيهاحتي ظلّه.

ولم يعد كما في الماضي ليخاف زئير الاسود وعواء الذئاب، بقدر ما يقلقه ازيزالرصاص وهدير الطائرات ودوّي المدافع فيما يرقد الشبح الذرّي المرعب يهددالانسانية بمصير «هيروشيما» في كل مكان ان هاجس الضمير الانساني اليوم هوالخصب والعدالة والسلام.

ص: 183

ص: 184