/Vorood.png)
سرشناسه : افتخاری گلپایگانی علی عنوان و نام پدیدآور : الحج و العمره و معرفه الحرمین الشریفین علی الافتخاری الگلبایگانی مراجعه محسن الاسدی مشخصات نشر : [تهران : مشعر، [۱۴۱۷ق = ]۱۳۷۵.
مشخصات ظاهری : ص ۲۸۰
شابک : 964-6293-05-0۷۰۰۰ریال ؛ 964-6293-05-0۷۰۰۰ریال یادداشت : عربی یادداشت : کتابنامه بهصورت زیرنویس موضوع : حج موضوع : حج عمره موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- عربستان سعودی -- مکه موضوع : زیارتگاههای اسلامی -- عربستان سعودی -- مدینه شناسه افزوده : اسدی محسن مصحح رده بندی کنگره : BP۱۸۸/۸/الف۷ح۳۶ ۱۳۷۵
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۳۶
شماره کتابشناسی ملی : م۸۰-۸۴۵۲
ص: 1
قال تعالی «إنَّ أوّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذی بِبَکّةَ مُبارَکاً وهُدًی للعالَمین فیهِ آیاتٌ بیّناتٌ مقامُ إبراهیمَ ومَن دخله کان آمناً وللَّهِ علی النّاس حِجُّ البیتِ مَنِ استطاع إلیه سبیلًا ومَن کفر فإنّ اللَّه غنیٌّ عن العالمین» (1).
وقال تعالی «جعل اللَّهُ الکعبةَ البیتَ الحرامَ قیاماً للنّاس» (2).
قال الإمام الصادق علیه السلام: من مات ولم یحجّ حجّة الإسلام لم یمنعه من ذلک حاجة تجحف به، أو مرض لایطیق فیه الحجّ، أو سلطان یمنعه فلیمت یهودیاً أو نصرانیاً (3).
وعن أبی بصیر سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «ومَن کان فی هذه أعمی فهو فی الآخرة أعمی وأضلُّ سبیلًا» فقال: ذلک الذی یسوّف نفسه الحجّ (یعنی حجة الإسلام) حتی یأتیه الموت (4).
وعنه قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: مَن مات وهو صحیح موسر لم یحج، فهو ممّن قال اللَّه عزّوجلّ: «ونحشرُهُ یومَ القیامةِ أعمی - قال: قلت: سبحان اللَّه أعمی ! قال: نعم، إنّ اللَّه- عزّوجلّ- أعماه عن طریق الحقّ (5).
أمیر المؤمنین علیه السلام: لاتترکوا حجّ بیت ربّکم فتهلکوا (6).
1- 1 آل عمران/ 96 و 97.
2- 2 المائدة/ 97.
3- 3 الکافی/ ج 4 ص 268.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 269.
5- 5. المصدر نفسه/ ص 269.
6- 6 البحار/ ج 99 ص 19.
التاج الجامع للاصول: عن ابن عدی: مَن مات ولم یحج حجّة الإسلام فی غیر مرض حابس أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر فلیمت أیّ المیتتین شاء إمّا یهودیاً أو نصرانیاً.
وعن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: من ملک زاداً أو راحلةً تُبلغُهُ إلی بیتاللَّه ولم یحجّ فلا علیه أن یموت یهودیّاً أو نصرانیّاً وذلک لقول اللَّه فی کتابه: «وللَّه علی النّاس حجّ البیت من استطاع إلیه سبیلًا» (3).
الحج فی نظر الفقیه- قال السید فی العروة: الحجّ أحد أرکان الدین، ومن أوکد فرائض المسلمین، وهو واجب علی کلّ من استجمع الشرائط بالکتاب والسنّة والإجماع من جمیع المسلمین بل بالضرورة.
الإمام أبو الحسن الرضا علیه السلام: إنّ علّة الحجّ الوفادة إلی اللَّه عزّوجلّ، وطلب الزیادة، والخروج من کلّ ما اقترف، ولیکون تائباً مما مضی مستأنفاً لما یستقبل، وما فیه من استخراج الأموال وتعب الأبدان، وحظرها عن الشهوات واللّذات والتقرّب فی العبادة إلی اللَّه. والخضوع والاستکانة والذلّ، شاخصاً فی الحرّ والبرد، والامن والخوف، دائباً فی ذلک دایماً .. وما فی ذلک لجمیع الخلق من المنافع والرغبة والرهبة إلی اللَّه عزّ وجلّ.
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 المصدر نفسه.
3- 3 التاج الجامع للأُصول فی أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم/ ج 2 ص 109 وهامشها.
فی الخطبة القاصعة من نهج البلاغة، قال الإمام علیّ علیه السلام: .. ولکنّ اللَّه- سبحانه- أراد أن یکون الاتّباع لرسله، والتّصدیق بکتبه، والخشوع لوجهه، والاستکانة لأمره، والاستسلام لطاعته، أموراً له خاصّةً لا تشوبُها من غیرها شائبة. وکلّما کانت البلوی والاختبار أعظم، کانت المثوبة والجزاء أجزل.
ألا ترون أنّ اللَّه- سبحانه- اختبر الأوّلین من لدن آدم- صلوات اللَّه علیه- إلی الآخرین من هذا العالم؛ بأحجار لاتضرّ ولا تنفع، ولاتبصر ولاتسمع، فجعلها بیته الحرام «الذی جعله للنّاس قیاماً». ثم وضعه بأوعر بقاع الأرض حجراً، وأقلّ نتائق الدنیا مدراً، وأضیق بطون الاودیة قطراً. بین جبال خشنة، ورمال دَمِثَة، وعیون وشلة، وقرًی منقطعة، لایزکو بها خفٌ ولا حافر ولا ظلف. ثم أمر آدم علیه السلام
1- 1 العلل/ ج 2 ص 90.
2- 2 العلل/ ج 2 ص 92.
1- 1 نهج البلاغة/ طبع بیروت، سنة 1387 ص 292- 294.
2- 2 الوسائل/ ج 8 ص 8.
1- 1 البقرة/ 196
2- 2 الوسائل/ ج 8 ص 68.
3- 3 المصدر نفسه.
4- 4 المستدرک/ ج 2 ص 8.
الإمام الصادق علیه السلام: مَن حجّ حجّة الإسلام فقد حلّ عقدة من النار من عنقه، ومَن حجّ حجّتین لم یزل فی خیر حتی یموت، ومَن حجّ ثلاث حجج متوالیة، ثم حجّ
1- 1 البحار/ ج 99 ص 50.
2- 2 المستدرک/ ج 2 ص 7.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 9.
4- 4 الجزء 3، باب العمرة.
5- 5 ج 2 ص 109.
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: مَن خرج من مکّة وهو لایرید العود إلیها اقترب أجله ودنا عذابه (2).
الإمام الصادق علیه السلام، عبد اللَّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبد اللَّه یقول: مَن رجع من مکّة وهو ینوی الحجّ من قابل زید فی عمره (3).
الإمام الصادق علیه السلام: الحاج والمعتمر فی ضمان اللَّه، إن مات متوجهاً غفر اللَّه له ذنوبه، وإن مات محرماً بعثه اللَّه ملبّیاً، وإن مات بأحد الحرمین بعثه اللَّه من الآمنین، وإن مات منصرفاً غفر اللَّه له جمیع ذنوبه (4).
الإمام الصادق علیه السلام: إنّ أدنی ما یرجع به الحاج الذی لایقبل منه، أن یحفظ فی أهله وماله. قال الراوی: قلت: بأی شیء یحفظ فیهم؟ قال علیه السلام: لایحدث فیهم إلّاما کان یحدث فیهم وهو مقیم معهم (5).
1- 1 الفقیه/ ص 208 الوافی/ ج 8 ص 241 طجدیدة.
2- 2 الفقیه/ ص 209.
3- 3 الوافی/ ج 8 ص 238.
4- 4 الوسائل/ ج 8 ص 68- الوافی/ ج 8 ص 221.
5- 5 الوافی/ ج 8 ص 215.
عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الحاج ثلاثة: فأفضلهم نصیباً رجل غفر له ذنبه؛ ما تقدّم منه وما تأخّر، ووقاه عذاب القبر، وأمّا الذی یلیه فرجل غفر له ذنبه؛ ما تقدّم منه، ویستأنف العمل فیما بقی من عمره، وأمّا الذی یلیه فرجل حفظ فی أهله وماله (1).
عیسی بن أبی منصور: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام: یا عیسی إنّی أحبّ أن یراک اللَّه- عزّ وجلّ- فیما بین الحجّ إلی الحج وأنت تتهیّأ للحجّ (2).
عذافر عنالصادق علیه السلام: ما یمنعک من الحجّ کلّ سنة؟ قلت: جعلت فداک العیال، فقال علیه السلام: إذا متّ فمَن لعیالک؟ أطعم عیالک الخلّ والزیت، وحجّ بهم کلّ سنة (3).
الإمام الصادق علیه السلام: علیکم بحجّ هذا البیت فأدمنوه، فإنّ فی إدمانکم الحجّ دفع مکاره الدنیا عنکم، وأهوال یوم القیامة (4).
الإمام الصادق علیه السلام: إذا کان الرجل من شأنه الحجّ کلّ سنة، ثم تخلّف سنةً فلم یخرج، قالت الملائکة الذین علی الأرض للّذین علی الجبال: لقد فقدنا صوت فلان،
1- 1 المصدر ص 214.
2- 2 مرآة العقول/ ج 17 ص 171 والوافی/ ج 8 ص 239.
3- 3 المرآة والوافی/ ص 127 وص 221 علی الترتیب.
4- 4 المستدرک/ ج 2 ص 10.
الإمام الصادق علیه السلام: إن اللَّه- عزّ وجلّ- لیغفر للحاج ولأهل بیت الحاج ولعشیرة الحاج، ولمن یستغفر له الحاج بقیّة ذی الحجّة والمحرّم وصفر وشهر ربیع الاول وعشر من ربیع الآخر (2).
وفی الوسائل ج 8 ص 67 فی ضمن الخبر التاسع- فإذا قضی نسکه غفر اللَّه له ذنوبه وکأن ذا الحجّة والمحرّم وصفر وشهر ربیع الاول اربعة أشهر تکتب له الحسنات، ولاتکتب علیه السیئات، إلّاأن یأتی بموجبةٍ فإذا مضت الأربعة الاشهر خلط بالناس (3). وفی خبر آخر: إلّاأن یأتی بکبیرة (4).
ابن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: لأیّ شیء صار الحاج لاتکتب علیه الذنوب أربعة أشهر؟ فقال علیه السلام: إنّ اللَّه أباح للمشرکین الحرم فی أربعة أشهر، إذ یقول: «فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر» ثم وهب- لمن حجّ من المؤمنین البیت- الذنوب أربعة أشهر. وفی روایة الصدوق من یوم حلق رأسه (5).
ابن عمّار، لمّا أفاض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم تلقّاه اعرابی بالابطح. فقال یارسول اللَّه:
1- 1 المراة/ ج 17 ص 138.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 21- الوسائل/ ج 8 ص 71.
3- 3 وفی خبر آخر: إلّاأن یأتی کبیرة. الوسائل/ ج 8 خبر 38.
4- 4 الوسائل/ ج 8، خبر 38.
5- 5 الوسائل/ ج 8 ص 67.
إسحاق بن عمار: قال: قلت للصادق علیه السلام: إنّ رجلًا استشارنی فی الحج، وکان ضعیف الحال، فأشرت الیه أن لایحج، فقال علیه السلام: ما اخلقک أن تمرض سنة قال:
فمرضت سنة (3). أیما الیق بک وأجدر.
وعنه علیه السلام: لیحذر أحدکم أن یعوّق أخاه عن الحج فتصیبه فتنةٌ فی دنیاه مع ما یدّخر له فی الآخرة (4).
الامام الکاظم علیه السلام: نحن أهل بیت، حجّ صرورتنا ومهور نسائنا وأکفاننا من طهور أموالنا (5).
1- 1 الوسائل/ ج 8 ص 81.
2- 2 ج 12 ص 228.
3- 3 الوسائل/ ج 8 ص 97.
4- 4 المصدر نفسه.
5- 5 الوسائل/ ج 8 ص 102.
الطبرسی فی الاحتجاج، عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: معاشر الناس، حجّوا البیت بکمال الدین والتفقّه، ولاتنصرفوا عن المشاهد، الّا بتوبة واقلاع (1).
الامام الصادق علیه السلام: ما یعبوء بمن یؤّم هذا البیت اذا لم یکن فیه ثلاث خصال:
ورع یحجزه عن محارم اللَّه، وحلم یملک غضبه، وحسن الصحابة لمن صحبه (2).
1- 1 المستدرک/ ج 2 ص 9.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 121.
1- الصدقة قبل السفر:
الإمام الصادق علیه السلام: تصدّق واخرج أیّ یوم شئت (2).
الامام الباقر علیه السلام قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام إذا اراد الخروج إلی بعض امواله اشتری السّلامة من اللَّه بما تیسّر له، ویکون ذلک إذا وضع رجله فی الرکاب، واذا سلّمه اللَّه فانصرف حمد اللَّه عزّ وجلّ وشکره وتصدّق بما تیسّر له (3).
2- الاستخلاف عند السفر
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما استخلف رجل علی أهله بخلافةٍ أفضل من رکعتین یرکعهما إذا أراد الخروج الی سفر، ویقول: (اللّهم إنی استودعک نفسی وأهلی ومالی وذرّیتی ودنیای وآخرتی وأمانتی وخاتمة عملی)
فما قال ذلک أحدٌ إلّاأعطاه اللَّه عزّ وجلّ (4).
1- 1 انتهی ما اردنا ذکره.
2- 2 الوسائل/ ج 8 ص 272.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 273.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 275.
1- 1 الوسائل/ ج 8 ص 267.
2- 2 الوافی/ طجدیدة ج 8 ص 351.
3- 3 الوسائل/ ج 8 ص 278.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 281.
5- 5 المصدر نفسه/ ص 289.
1- 1 البحار/ ج 99 ص 120.
2- 2 الوسائل/ ج 8 ص 301.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 304.
4- 4 الوافی/ طجدیدة ج 8 ص 352.
5- 5 الوسائل/ ج 8 ص 259.
1- 1 المصدر نفسه/ ص 249.
2- 2 الوسائل/ ج 8 ص 287.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 263.
4- 4 المصدر نفسه.
5- 5 المصدر نفسه/ ص 285.
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 الوسائل/ ج 8 ص 278.
1- وصایا الإمام الصادق علیه السلام لمن یرید الحجّ
قال علیه السلام: إذا أردت الحج فجرّد قلبک للَّهمن کل شاغل، وفوّض امورک کلّها إلی خالقک، وتوّکل علیه فی جمیع ما تظهر من حرکاتک وسکناتک، وسلم لقضائه وحکمه وقدره، وودّع الدنیا والراحة والخلق، واخرج من حقوق تلزمک من جهة المخلوقین، ولاتعتمد علی زادک وراحلتک واصحابک وقوّتک وشبابک ومالک، مخافة أن تصیر ذلک عدوّاً ووبالًا، فإنّ من ادّعی رضاء اللَّه واعتمد علی ما سواه صیّره علیه وبالًا؛ لیعلم انّه لیس له قوّة ولاحیلة إلّابعصمة اللَّه وتوفیقه. فاستعدّ استعداد من لایرجو الرجوع، واحسن الصحبة، وراع اوقات الفرائض وسنن نبیّه علیه السلام وما یجب علیک من الآداب والصبر والشفقة والسخاوة وایثار الزاد، ثم اغسل بماء التوبة ذنوبک، والبس کسوة الصدق والصفا والخضوع والخشوع، واحرم من کل شیء یمنعک عن ذکر اللَّه، (ولَبّ) بمعنی إجابة صادقة خالصةٍ للَّه، وطف بقلبک مع الملائکة حول العرش کطوافک مع المسلمین حول البیت، وهرول هرولة من هواک. وتبرأ من حولک وقوّتک، واخرج من غفلتک وزلّاتک بخروجک الی منی ولاتتمنّ ما لایحل لک ولا تستحقّه، واعترف بالخطایا بعرفات، واتّقه بمزدلفة، واصعد بروحک الی الملإ الأعلی بصعودک علی الجبل، واذبح حنجرة الهوی
1- 1 المحجّة البیضاء/ ج 2 ص 207.
2- 2 الزج بالضم الحدیدة فی اسفل الرمح وقد یستعمل فی الرمح.
1- 1 بقرة/ 189
2- 2 بقرة/ 197.
3- 3 بقرة/ 203.
4- 4 الحج/ 28.
قال فی المستند: من الفقهاء من جعلها خمسة. ومنهم من قال: إنّها ستّة. ومنهم من حصرها فی سبعة، ومنهم فی عشرة، ولکلّ منها نکتة فی تعیین العدد بحسب نظره. وقال: مجموع المواقیت التی یتحقق فیها الاحرام عشرة:
الأوّل: العقیق وهو: میقات العراقیّین والنجدیّین ومَن والاهم.
الثانی: مسجد الشجرة وهو: میقات أهل المدینة.
الثالث: الجحفة وهو: میقات أهل الشام، وهو أیضاً میقات أهل مصر ومغرب.
الرابع: یلملم وهو: میقات أهل الیمن: ویقال الملم ویرمرم جبل علی مرحلتین من مکة.
الخامس: قرن المنازل بفتح القاف وسکون الراء وهو: میقات أهل الطائف.
السادس: مکة وهو: میقات حجّ التمتّع.
السابع: دویرة الاهل، میقات مَن کان منزله أقرب من المواقیت الخمسة الی مکة، فإنّ میقاته دویرة أهله أیمنزله بلا خلاف یعرف.
الثامن: محاذاة المیقات وهو: میقات مَن حجّ علی طریق لایفضی الی أحد المواقیت.
التاسع: ادنیالحل و هو: میقات العمرة المفردة الواقعة بعد حج الافراد والقران.
العاشر: فخّ وهو: میقات الصبیان فی الجملة.
1- 1 الوسائل/ ابواب المواقیت.
2- 2 ق ج 15 ص 123.
3- 3 مستدرک الوسائل/ ج 2 ص 186.
- أن یکون الاحرام من المیقات سواء کان نسک حجّ أم عمرة.
- أن لا یتجاوز المواقیت بغیر إحرام، فإن تعمّد التجاوز وجب العود الی میقاته، فإن تعذّر بطل النسک، وإن کان ناسیاً أو جاهلًا وتعذّر العود رجع الی حیث أمکن وإلّا أحرم من موضعه.
- عدم جواز تقدیم الاحرام علی المیقات إلّالمن نذر الإحرام قبله.
- أنّه لو سلک طریقاً بین میقاتین احرم عند محاذاة المیقات (محاذاة أوّل المیقاتین).
- انّه لو لم یحاذ میقاتاً ففی إحرامه من أدنی الحل، أو من مساواة اقرب المواقیت الی مکّة وجهان.
- انّه لو منع مانع من الاحرام من المیقات جاز تأخیره عنه، قاله الشیخ رحمه الله.
- انّه لوجنّ فی المیقات او اغمی علیه احرم عنه ولیّه وجنّبه ما یتجنّب عنه المحرم الی غیر ذلک من الأحکام.
- انّ الصبیان یحرمون من فخّ یصنع بهم ما یصنع بالمحرم (1).
1- 1 الوافی/ ج 13 ص 169 عن التهذیب.
فی الإحرام من المیقات وهو الواجب الأوّل من أفعال العمرة
قال الفیض فی المحجّة: (أمّا الاحرام والتلبیة بالمیقات) فلیعلم أنّ معناه إجابة نداء اللَّه- تعالی فارج أن یکون مقبولًا واخش أن یقال: لک لا لبیک ولا سعدیک- فکن بین الرجاء والخوف متردّداً- وعن حولک وقوّتک متبرّئاً، وعلی فضل اللَّه وکرمه متّکلًا، فإنّ وقت التلبیة هو بدایة الامر وهو محل الخطر.
قال سفیان بن عیینة: حجّ علی بن الحسین علیه السلام فلمّا احرم واستوت به راحلته اصفر لونه، ووقع علیه الرعدة، ولم یستطع ان یلبّی، فقیل له: لم لا تلبّی؟ فقال:
أخشی أن یقول ربّی: لا لبیک ولا سعدیک. فلیتذکّر الملبّی عند رفع الاصوات بالتلبیة فی المیقات إجابة لنداء اللَّه تعالی نداء الخلق بنفخ الصور، وحشرهم من القبور، وازدحامهم فی عرصات القیامة مجیبین لنداء اللَّه ومنقسمین الی مقربین وممقوتین ومقبولین ومردودین (1).
الأوّل: أن یغتسل وینوی به غسل الاحرام، ویتّم غسله بالتنظیف والاطلاء، وتقلیم الاظفار وقصّ الشارب والسواک، وینبغی أن یوفّر شعر رأسه من أوّل ذی القعدة. الثانی: أن یفارق الثیاب االمخیطة ویلبس ثوبی الاحرام طاهرین نظیفین أبیضین ممّا یجوز الصلاة فیه. الثالث: أن یحرم عقیب فریضة: فإن لم یتّفق صلّی رکعتین، وافضل الساعات للإحرام عند زوال الشمس.
الرابع: أن یدعو عقیب الصلاة ویتلفّظ بما یعزم علیه، ویشترط أن یحلّه اللَّه حیث حسبه، وإن لم تکن حجة فعمرة، ففی صحیحة ابن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام:
قال المجلسی طاب ثراه عند التعرّض لحدیث الاشتراط (قال أو لم یقل):
أجمع علماؤنا واکثر العامّة علی أنّه یستحب لمن اراد الاحرام بالحج أو العمرة، أن یشترط علی ربّه عند عقد إحرامه أن یحلّه حیث حبسه واختلف فی فائدته علی أقوال.
أحدها: أنّ فائدته سقوط الهدی مع الاحصار والتحلل بمجرد النیّة.
ثانیها: ما ذکره المحقق من أنّ فائدته جواز التحلّل عند الاحصار من غیر تربص الی أن یبلغ الهدی محلّه.
ثالثها: أنّ فائدته سقوط الحج فی القابل عمّن فاته الموقفان، ذکره الشیخ فی التهذیب واستشکل فیه العلّامة.
رابعها: فائدته استحقاق الثواب بذکره فی عقد الاحرام کما هو ظاهر هذا الخبر (قال أو لم یقل).
وقال فی المدارک: الذی یقتضیه النظر أنّ فائدته سقوط التربّص عن المحصر، کما یستفاد من قوله: وحلّنی حیث حبستنی (1). وسقوط الهدی عن المصدود بل لا یبعد سقوطه موضع الحصر أیضاً.
علة التلبیة
الحلبی، عن الإمام الصادق علیه السلام: سألته لم جعلت التلبیة؟ فقال: إنّ اللَّه- عزّ وجلّ- أوحی إلی إبراهیم «وأذّن فی الناس بالحجّ یأتوک رجالًا» فنادی فأجیب من کلّ فجّ عمیق یلبّون (2).
سلیمان بن جعفر، عن الامام أبی الحسن علیه السلام سألته عن التلبیة وعلّتها، فقال:
1- 1 المرآة/ ج 17 ص 261.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 184.
یحرم علی المحرم أربعة وعشرون أمراً:
1- صید الحیوان البرّی.
2- النساء وطءاً وتقبیلًا ونظراً بشهوة وکلّ لذّة منها.
3- عقد النساء لنفسه أو لغیره.
4- الاستمناء.
5- استعمال الطیب والرائحة الطیّبة.
6- لبس المخیط للرجال.
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 187.
3- 3 البحار/ ج 99 ص 182.
لا کفّارة علی الناسی والجاهل وإن کان مقصراً فیما عدا الصید.
ما یلزم المحرم فی احرام حجّه ینحره أو یذبحه بمنی وإن کان معتمراً فبمکّة إن تمکّن من ذلک، وإلّا ففی بلده.
منیة السائل للخوئی 1: یعطی جمیعه للفقراء.
أقول: أشرنا الی بحث الکفارات استطراداً للمناسبة فلیطلب تفصیل أحکامها من المآخذ المعدّة لذلک.
مرآت الحرمین ج 1 ص 224
قال تعالی «أوَ لم یروا أنّا جعلنا حرماً آمناً ویُتخطّف النّاس من حولهم» (1).
اعلم أنّه یحیط بالکعبة ثلاث دوائر:
فحدّ الحرم من جهة الطائف علی طریق عرفة من بطن عُرَنَة 3721027 ذراع بذراع الید أی 18333 متراً وذلک من جُدُر باب بنی شیبة إلی العلمین اللذین هما علامة لحدّ الحرم من جهة عرفة.
وحدّه من جهة العراق من جدر باب بنی شیبة إلی العلمین اللذین هما علامة لحد الحرم فی طریق العراق، واللذین هما بجادّة وادی نخلة 27252 ذراعاً بذراع الید وتعادل 5/ 13353 متر.
وحدّه من جهة التنعیم وهی طریق المدینة وما یلیها 12420 ذراعاً بذراع الید أی 6148 متراً وذلک من جدر باب العمرة الی اعلام الحرم التی فی الأرض من هذه الجهة، لا التی علی الجبل.
وحد الحرم من جهة الیمن من جدر باب إبراهیم علیه السلام الی علامة حدّ الحرم فی هذه الجهة 2450947 الذراع بذراع الید وتعادل ذلک 75/ 12009 متر.
البزنطی، قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الحرم واعلامه، کیف صار بعضها اقرب من بعض وبعضها ابعد من بعض؟ فقال علیه السلام: إنّ اللَّه- عزّوجلّ- لمّا هبط آدم من الجنّة اهبطه علی أبی قبیس فشکی الی ربّه- عزّوجلّ- الوحشة، وأنه لایسمع ما کان یسمع فی الجنّة، فاهبط اللَّه- عزّوجلّ- علیه یاقوتة حمراء فوضعها فی موضع البیت، فکان یطوف بها آدم علیه السلام وکان ضوءها یبلغ موضع الأعلام، فعلّمت الاعلام علی ضوئها فجعله اللَّه عزّ وجلّ حرماً (1).
ابن سنان، قال سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قوله تعالی «ومَن دخله کان آمناً» البیت عنی أم الحرم؟ قال علیه السلام: مَن دخل الحرم من الناس مستجیراً به فهو آمن من
1- 1 الوسائل/ ج 9 ص 334- مرآة العقول/ ج 17 ص 18.
قال عزّ من قائل: «غیر محلی الصید وأنتم حُرم» (3).
الإمام الصادق علیه السلام: لا تستحلنّ شیئاً من الصید وأنت حرام، ولا أنت حلال فی الحرم، ولا تدلنّ علیه محلًا ومحرماً فیصطاده، ولا تشر الیه فیستحلّ من أجلک، فإنّ فیه فداء لمن تعمّده.
الامام الصادق علیه السلام سئل علیه السلام عن الصید یصاد فی الحل ثم یجاء به الی الحرم وهو حیّ، فقال: إذا أدخله الحرم فقد حرم علیه أکله وإمساکه، فلا تشترینّ فی الحرم إلّا مذبوحاً قد ذبح فی الحلّ، ثم جیء به الی الحرم مذبوحاً فلا بأس به للحلال (4).
أبان بن تغلب کنت مع أبی عبداللَّه علیه السلام مزامله بین مکة والمدنیة، فلمّا انتهی الی الحرم نزل واغتسل وأخذ نعلیه بیدیه، ثم دخل الحرم حافیاً، فصنعت مثل ما صنع، فقال: یا أبان مَن صنع مثل ما رأیتنی صنعت تواضعاً للَّه، محا اللَّه عنه مئة ألف
1- 1 المرآة/ ج 17 ص 70.
2- 2 المرآة/ ج 17 ص 71.
3- 3 المائدة: 1.
4- 4 الوافی/ ج 8 ص 103.
أبو عبیدة الحذّاء قال: زاملت أبا جعفر علیه السلام فیما بین مکّة والمدینة فلمّا انتهی الی الحرم اغتسل، وأخذ نعلیه بیدیه، ثم مشی فی الحرم ساعةً (2).
الإمام الصادق علیه السلام قال: مَن دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر، فقلت له: مِن برّ الناس وفاجرهم، قال: مِن برّ الناس وفاجرهم (3).
وعنه علیه السلام: من مات فی أحد الحرمین بعثه اللَّه من الآمنین، ومن مات بین الحرمین لم ینشر له دیوان، ومن دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر (4).
زید الشحام قال: سألت الصادق علیه السلام عن قول اللَّه عزّ وجلّ «ومن عاد فینتقم اللَّه منه» (5)
قال علیه السلام: إنّ رجلًا انطلق وهو محرم فأخذ ثعلباً، فجعل یقرّب النّار الی وجهه، وجعل الثعلب یصیح، ویحدث من استه، وجعل اصحابه ینهونه عمّا یصنع، ثم أرسله بعد ذلک، فبینما الرجل نائم إذ جاءته حیّة، فدخلت فی فیه فلم تدعه حتی جعل یحدث کما أحدث الثعلب ثم خلت عنه (6).
1- 1 المرآة/ ج 18 ص 1.
2- 2 الحدائق/ ج 16 ص 76.
3- 3 الوافی/ 12 ص 43.
4- 4 المصدر نفسه.
5- 5 المائدة/ 95.
6- 6 المرآة/ ج 17 ص 395.
الامام الصادق علیه السلام فی حدیث: وإذا جنی فی الحرم جنایة أقیم علیه الحدّ فی الحرم؛ لأنّه لم یرع للحرم حرمة (1).
قوله تعالی «ومَن یُرد فیه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب ألیم» (2).
قیل للصادق علیه السلام: إنّ سبُعاً من سباع الطیر علی الکعبة لیس یمرّ به شیء من حمام الحرم إلّاضربه، فقال: انصبوا له واقتلوه فإنّه قد ألحد (3).
اللقطة إن کانت قیمتها درهماً أو أزید وجب علیه تعریفها، والفحص عن صاحبها، فإن لم یظفر به، فإن کانت لقطة الحرم تخیّر بین أمرین التصدّق بها مع الضمان کاللقطة فی غیر الحرم. أو إبقاؤها وحفظها لمالکها فلا ضمان علیه، ولیس له تملّکها، وإن کانت لقطة غیر الحرم تخیّر بین امور ثلاثة: تملّکها والتصدّق بها مع الضمان فیها، وابقاؤها أمانة بیده من غیر ضمان (4).
وفی اللمعة: ما کان منه فی الحرم حَرمَ أخذه بنیّة التملّک مطلقاً قلیلًا کان أم کثیراً لقوله تعالی «أوَ لم یروا أنّا جعلنا حرماً آمناً» (5).
وقال الشارح، وللأخبار الدالّة علی النهی عنه مطلقاً، وفی بعضها عن
1- 1 البحار/ ج 99 ص 74.
2- 2 الحج/ 25.
3- 3 الوافی/ ج 12 ص 85.
4- 4 التحریر/ ج 2 ص 225.
5- 5 العنکبوت/ 67.
ومن فضائل الحرم تحریم إخراج احجاره وترابه الی الحلّ سواء قل أو کثر (1).
الامام الباقر علیه السلام قال: أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بقتل الفأرة فی الحرم والأفعی والعقرب والغراب الأبقع ترمیه فإن أصبته فأبعده اللَّه، وکان صلی الله علیه و آله و سلم یسمّی الفأرة (الفویسقة) وقال: إنّها توهی السقاء وتضرم البیت علی أهله (2).
وفی منهاج الأحرام ص 259: ان الاقوی عدم جواز قتل شیء من سباع الطیر کالبازی والصقر والشاهین والعقاب ونحو ذلک مع عدم ایذائهن فی الحرم، ویجوز قتل السباع إذا ارادته، وسباع الطیر مع ایذائهن حمام الحرم مثلًا، بالإجماع والنصّ.
وقال: یجوز قتل هوامّ الأرض فی الحرم إذا ارادته، واذا لم ترده فالأحوط بل الأقوی عدم الجواز (3).
وقال: الأحوط للمحرم الاجتناب عن قتل کلّ دابّة وغیرها ممّا لا یسمی لصغره وحقارته، ولا یطلق علیه الصید لعدم امتناعه، من هوامّ جسد الانسان أو الحیوان أو ما تولّد فی غیرهما کالمتولّد فی التمر والفواکه والمیاه والأطعمة المنتنة، وغیر المتولّد کالذباب والبعوض والخنفساء والدود والدباء وجمیع حیوانات الصغار (4).
1- 1 الجامع اللطیف ص 171.
2- 2 الوافی/ ج 8 ص 126 «الایهاء» الخرق.
3- 3 المصدر نفسه.
4- 4 المصدر نفسه.
قال تعالی «وإذ قال إبراهیم ربّ اجعل هذا بلداً آمناً» (1).
وقال تعالی «وإذ قال إبراهیم ربّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام» (2).
مکة المکرمة هی البلد الذی لم یکن له نظیر فی العالم، وهو من أشهر مدن العالم کلّه، وهی عاصمة بلاد العرب، وفیها البیت العتیق الذی یحجّ الیه المسلمون من مشارق الأرض ومغاربها.
لهذا البلد أسماء متعددة، و نحن نقتصر علی بعض ما ورد منها فی المصحف الشریف.
1- البلد الأمین: وقد أقسم اللَّه به فی قوله: «والتّین والزیتون* وطور سینین* وهذا البلد الأمین» (3)
2- مکّة قال اللَّه تعالی «وهو الذی کفّ ایدیهم عنکم وأیدیکم عنهم ببطن مکة من بعد أن أظفرکم علیهم» (4)
سمّیت بذلک لقلّة مائها أخذاً من قولهم (امتکّ الفصیل ضرع أمّه) اذا امتصّه- وقیل لأنّها تحکّ الذنوب أیتذهب بها.
3- بکّة بالباء الموحّدة قال اللَّه تعالی «إنّ أوّل بیت وضع للنّاس للّذی ببکّة مبارکاً وهدًی للعالمین» (5).
1- 1 البقرة/ 126.
2- 2 ابراهیم/ 35.
3- 3 التین/ 1- 3.
4- 4 الفتح/ 24.
5- 5 آل عمران/ 96.
من فضلها: دعاء ابراهیم علیه السلام لها ولأهلها، قال اللَّه- تعالی حکایة عن ابراهیم علیه السلام: «ربّنا إنّی أسکنت من ذرّیتی بواد غیر ذی زرع عند بیتک المحرّم ربّنا لیقیموا الصلوة فاجعل أفئدة من الناس تهوی الیهم وارزقهم من الثمرات لعلّهم یشکرون» (3).
فعن علی بن مهزیار، قال: کتبت الی أبی جعفر علیه السلام أنّ الروایة قد اختلفت من آبائک فی الإتمام والتقصیر فی الحرمین، الی أن قال: فکتب بخطّه قد علمت یرحمک اللَّه فضل الصلوة فی الحرمین علی غیرهما فإنّی احبّ لک اذا دخلتهما ان لاتقصّر وتکثر فیهما الصلوة. فقلت له بعد ذلک بسنتین مشافهة: إنی کتبت الیک بکذا واجبتنی بکذا. فقال: نعم. فقلت: أیشیء تعنی بالحرمین؟ فقال: مکّة والمدینة (4).
الامام الصادق علیه السلام: أحبّ الأراضی الی اللَّه- عزّ وجلّ- مکّة. وما تربةٌ أحبّ الی اللَّه من تربتها، ولا حجر أحبّ الی اللَّه من حجرها، ولا شجر أحبّ الی اللَّه من شجرها، ولا جبال احبّ الی اللَّه من جبالها، ولا ماء أحبّ الی اللَّه من مائها (5).
1- 1 الانعام/ 92.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 78.
3- 3 ابراهیم/ 37.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 221.
5- 5 الفقیه/ ص 215.
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، یوم فتح مکّة: انّ اللَّه تبارک وتعالی حرّم مکّة یوم خلق السموات والأرض فهی حرام الی أن تقوم الساعة لم تحلّ لأحد من قبلی. ولا تحلّ لاحد من بعدی. ولم تحل لی الّا ساعة من النّهار (وفی خبر آخر) ثم جعلها حراماً ما دامت السموات والأرض (1).
الامام السجاد علیه السلام: تسبیحة بمکّة افضل من خراج العراقین ینفق فی سبیل اللَّه.
وقال علیه السلام: من ختم القرآن بمکّة لم یمت حتی یری رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویری منزله فی الجنة (2).
الإمام الباقر علیه السلام: الساجد بمکّة کالمتشحط بدمه فی سبیل اللَّه (3).
الامام الصادق علیه السلام: من مات فی طریق مکّة ذاهباً أو جائیاً أمن من الفزع الأکبر یوم القیمة (4).
یونس بن یعقوب قال: قلت لابی عبد اللَّه علیه السلام: من أین ادخل مکّة وقد جئت
1- 1 الفقیه/ ص 216.
2- 2 الوافی/ ج 12 ص 44.
3- 3 البحار/ ج 99 ص 82.
4- 4 المرآة/ ج 17 ص 137.
ففی المصحف الشریف: «وعهدنا الی إبراهیم وإسماعیل أن طهّرا بیتی للطائفین والعاکفین والرّکع السجود» (3).
«وطهّر بیتی للطائفین والقائمین والرکع السجود» (4).
وعن العترة الطاهرة:
قال الإمام الصادق علیه السلام: ینبغی للعبد أن لایدخل مکة إلّاوهو طاهر قد غسل عرقه والأذی وتطهّر.
وفی الدروس: واذا أتی مکّة یستحب له أمور (أحدها): الغسل لدخولها ودخول مسجدها، والدخول من باب بنی شیبة. (ثانیها): دخول الکعبة وخصوصاً الصرورة (ثالثها): اتیان الحطیم وهو ما بین الباب والحجر الاسود، وهو أشرف البقاع والصلاة عنده والدعاء، والتعلق بأستار الکعبة (رابعها) الشرب من ماء زمزم (خامسها) الاکثار من الطواف (سادسها) ختم القرآن بمکّة فقد روی عن السجّاد علیه السلام: مَن ختم القرآن بمکة لم یمت حتی یری رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویری منزله فی الجنة (سابعها) إذا جلس فی المسجد، جلس قبالة المیزاب مستقبلًا
1- 1 المرآة/ ج 18 ص 8.
2- 2 ص 36.
3- 3 البقرة/ 125.
4- 4 الحج/ 26.
الامام الصادق علیه السلام: انه کره المقام بمکة؛ وذلک أنّ رسول اللَّه اخرج عنها، والمقیم بها یقسو قلبه حتی یأتی فیها ما یأتی (به) فی غیرها (1).
وعنه علیه السلام: إذا قضی احدکم نسکه فلیرکب راحلته ولیلتحق باهله فإنّ المقام بمکة یقسی القلب (2).
وفی الدروس: مکّة افضل بقاع الأرض ما عدا موضع قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وروی فی کربلاء علی ساکنها السلام مرجّحات، والاقرب انّ مواضع قبور الأئمة علیهم السلام کذلک، أمّا البلدان التی هم بها فمکّة افضل منها حتی من المدینة.
واختلفت الروایة فی کراهیة المجاورة بها واستحبابها، والمشهور الکراهیة، إمّا لخوف الملالة وقلّة الاحترام، وإمّا لخوف ملابسة الذنوب فإنّ الذنب بها أعظم.
قال الصادق علیه السلام: کلّ الظلم فیها إلحاد حتی ضرب الخادم.
ولذلک کره الفقهاء سکنی مکّة، وامّا لیدوم شوقه الیها اذا اسرع خروجه منها، ولهذا ینبغی الخروج منها عند قضاء المناسک.
وروی أنّ المقام بها یقسی القلب.
والأصح استحباب المجاورة للواثق من نفسه بعدم هذه المحذورات (3).
اقول: مما یدلّ علی الاستحباب، ما رواه فی المستدرک عن عوالی اللئالی عن النبّی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال فی مکّة: ما اطیبک من بلد وأحبّک إلیّ ولولا أنّ قومی أخرجونی منک ما سکنت غیرک.
وفی تفسیر الامام علیه السلام: لولا أنّ اهلک اخرجونی عنک ما آثرت علیک بلداً
1- 1 البحار/ ج 99 ص 80.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 81.
3- 3 الدروس/ ص 139.
الامام الصادق علیه السلام، ذکر عنده الآیة المبارکة «سواء العاکف فیه والباد» (2)
قال علیه السلام: کانت مکة لیس علی شیء منها باب، وکان اوّل من علّق علی بابه المصراعین معویة بن ابی سفیان، ولیس ینبغی لأحد أن یمنع الحاج شیئاً من الدور ومنازلها (3).
عن علی علیه السلام: نهی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أهل مکّة أن یؤاجروا دورهم، وأن یعلّقوا علیها أبواباً وقال: «سواء العاکف فیه والباد» قال: وفعل ذلک أبو بکر وعمر وعثمان وعلی علیه السلام حتی کان فی زمن معاویة (4).
انّ عمر بن الخطّاب قال:
یا أهل مکّة لا تتخذوا لدورکم أبواباً؛ لینزل البادی حیث شاء، ونهی عن اجارة بیوت مکّة وبیع رباعها (5).
عن أبی جعفر علیه السلام: لمّا کان یوم فتح مکّة قام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خطیباً فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس لیبلغ الشاهد الغائب أن اللَّه قد أذهب عنکم بالاسلام
1- 1 الوسائل/ باب 11 من ابواب مقدمات الطواف.
2- 2 الحج/ 25.
3- 3 البحار/ ج 99 ص 100.
4- 4 الحج فی القرآن/ ص 470.
5- 5 الخبر نقلًا عن مصنف عبد الرزاق/ ج 5 ص 147، وتفسیر ابن کثیر ج 3 ص 224.
التاج الجامع للاصول ج 2 ص 127 عن ابن عمر أنّ النبّی صلی الله علیه و آله و سلم دخل من کداء من الثنیّة العلیا التی بالبطحاء وخرج من الثنیة السفلی (2).
کداء کسماء وبالصرف وعدمه، الثنیة هی العقبة فی الطریق. ومکّة بین ثنیّتین علیا وهی التی فی طریق المقابر الآتی من منی شرقی مکّة، وسفلی وهی التی غربی مکّة نحو جدّة، فکان النبّی صلی الله علیه و آله و سلم یدخل مکّة من علیاها ویخرج من سفلاها.
اقول: لا یبعد أن تکون الثنیّة العلیا عقبة الحجون وعقبة الابطح التی سطّحت فی عصرنا وصارت الأخیرة بمنزلة المیدان المعروف بالمعابدة، وقد نصبت العلامة من جانب البلدیّة فی المیدان (طرق الابطح).
والذی یقوی فی ظنی أنّ عقبة الحجون فی عهد النبّی صلی الله علیه و آله و سلم کانت خارج مکّة، وکان حدّ مکّة الحجون، ویمکن ان یستشعر ذلک من الخبر المنقول فی اصول الکافی ج 1 ص 449 فراجع.
ویؤیّد التحدید المذکور مانقل عن الدروس: یستحب دخول مکّة من اعلاها من عقبة المدنیّین، والخروج من اسفلها من ذی طوی داعیاً حافیاً بسکینة ووقار.
وقد یعبّر عنه بدخوله من ثنیّة کداء بالفتح والمدّ وهی التی ینحدر منها الی الحجون مقبرة مکّة، وبخروجه من ثنیّة کُدا بالضم والقصر منوناً وهی اسفل مکّة (3).
ویؤید ذلک أیضاً ما فی تاریخ الازرقی الجزء الثانی ص 200: ومسجد
1- 1 السفینة/ خطب.
2- 2 رواه الخمسة.
3- 3 المرآة/ ج 18 ص 8.
قال اللَّه تعالی «لتدخلنّ المسجد الحرام إن شاء اللَّه آمنین محلّقین رؤوسکم ومقصّرین» (1).
وقال تعالی «إنما المشرکون نجس فلا یقربوا المسجد الحرام» (2).
المسجد الحرام: موقعه وسط مکّة المکرّمة تقریباً، وفی عصرنا شکله مستطیل بعد ما کان قبل ذلک مربعاً، وفی وسط المسجد الکعبة المقدّسة.
ونشیر الی بعض ما ورد فی فضل هذا المسجد الشریف:
فعن النبّی صلی الله علیه و آله و سلم: صلاة فی مسجدی تعدل عند اللَّه عشرة آلاف صلاة فی غیره
1- 1 الفتح/ 27.
2- 2 التوبة/ 28.
الإمام الصادق علیه السلام فی حدیث: فإذا انتهیت الی باب المسجد فقم وقل: «السلام علیک أیّها النبّی ورحمة اللَّه وبرکاته، بسم اللَّه وباللَّه ومن اللَّه وما شاء اللَّه، والسّلام علی أنبیاء اللَّه ورسله، والسلام علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم والسّلام علی إبراهیم، والحمد للَّه ربّ العالمین» فإذا دخلت المسجد فارفع یدیک واستقبل البیت، وقل «اللهم إنی اسألک فی مقامی هذا وفی أوّل مناسکی أن تقبل توبتی، وان تجاوز عن خطیئتی، وتضع عنی وزری، الحمد للَّهالذی بلغنی بیته الحرام، اللهم إنی أشهد انّ هذا بیتک الحرام الذی جعلته مثابة للناس وأمناً مبارکاً وهدًی للعالمین» (5).
* الغسل لدخول المسجد الحرام
1- 1 البحار/ ج 99 ص 241.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 241.
3- 3 المصدر نفسه.
4- 4 صحیح البخاری/ ج 1 ص 76.
5- 5 المرآة/ ج 18 ص 12.
قال تعالی «وإذ جعلنا البیت مثابة للنّاس وأمناً» (4).
«وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت» (5).
«جعل اللَّه الکعبة البیت الحرام قیاماً للناس» (6).
1- 1 الوسائل/ ج 9 ص 323.
2- 2 المنهاج/ ص 299.
3- 3 المستدرک ...
4- 4 البقرة/ 125.
5- 5 البقرة/ 127.
6- 6 المائدة/ 97.
عن رسول اللَّه علیه السلام: النظر الی الکعبة حیالها یهدم الخطایا هدماً (4).
الصدوق (قدّس سرّه): روی أنّ النظر الی الکعبة عبادة (5) ...
1- 1 الجامع/ ج 11 ص 273.
2- 2 المصدر/ ص 272.
3- 3 الجامع/ ج 11 ص 275.
4- 4 البحار/ ج 99 ص 61.
5- 5 الوسائل/ ج 9 ص 364.
قال الأزرقی فی تأریخه (1):
أول من بناها الملائکة، ثم آدم علیه السلام ثم شیث ثم ابراهیم ثم العمالقة ثم جرهم، ثم قصی بن کلاب الجدّ الرابع للنبّی صلی الله علیه و آله و سلم ثم قریش، ثم عبداللَّه بن زبیر، ثم الحجّاج بن یوسف فی عصر مروان بن الحکم سنة 73 هجریّة وهو البناء الموجود الآن.
قال حنّان: قلت للإمام الصادق علیه السلام: لِمَ سمی بیت اللَّه الحرام؟ قال علیه السلام: لأنه حرم علی المشرکین أن یدخلوه (2).
عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی جواب سؤال الیهودی: سمیت الکعبة لأنّها وسط الدنیا (3).
وعن الصادق علیه السلام: سمّیت الکعبة کعبة لأنها مربّعة، قیل له: ولم صارت مربّعة؟
قال: لأنّها بحذاء البیت المعمور وهو مربع، فقیل له: ولم صار البیت المعمور مربعاً؟
قال: لأنّه بحذاء العرش وهو مربّع، فقیل له: ولم صار العرش مربعاً؟ قال: لأنّ الکلمات التی بنی علیها الاسلام أربع وهی: سبحان اللَّه والحمد للَّهولا إله الّا اللَّه
1- 1 ص 6.
2- 2 العلل/ باب 138.
3- 3 المصدر نفسه.
الإمام الصادق علیه السلام: وانّما سمّی البیت العتیق لأنّه عتیق من الغرق (2).
الإمام الباقر علیه السلام: لأنّه بیت حرّ عتیق من النّاس ولم یملکه أحد (3).
وعنه علیه السلام: لیس من بیت وصفه اللَّه علی وجه الأرض إلّاله ربّ وسکّان یسکنونه غیر هذا البیت فإنّه لا یسکنه احد، ولا ربّ له إلّااللَّه وهو الحرم (4).
أبوجعفر الباقر علیه السلام قال: الدخول فیها فی رحمة اللَّه والخروج منها خروج من الذنوب، معصوم فیما بقی من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه (5).
ابو الحسن الرضا علیه السلام قال: دخل النبّی صلی الله علیه و آله و سلم الکعبة فصلّی فی زوایاها الأربع؛ صلّی فی کلّ زاویة رکعتین (6).
الامام الصادق علیه السلام قال فی حدیث: فاذا دخلته فادخله بسکینة ووقار، ثم ائت کلّ زاویة من زوایاه ثم قل: اللّهم إنّک قلت «ومَن دخله کان آمناً» فآمنی من عذاب یوم القیمة، وصلّ بین العمودین، الی أن قال: وان کثر الناس فاستقبل کلّ زاویة فی مقامک حیث صلّیت، وادع اللَّه تبارک وتعالی واسأله (7).
ابن عمّار قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: اخذت سکاً من سکّ المقام، وتراباً من
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 العلل/ باب 138.
3- 3 العلل/ باب 138.
4- 4 العلل/ باب 138.
5- 5 المرآة/ ج 18 ص 325.
6- 6 المصدر ص 227.
7- 7 المصدر ص 226.
عبد الملک بن عتبة قال: سألتُ الصادق علیه السلام عمّا یصل الینا من ثیاب الکعبة، هل یصلح لنا أن نلبس شیئاً منها؟ فقال: یصلح للصبیان والمصاحف والمخدّة یبتغی بذلک البرکة إن شاء اللَّه (4).
عن المناقب: همّ عمر أن یأخذ حلی الکعبة، فقال علیّ علیه السلام: إنّ القرآن انزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم (والأموال أربعة): اموال المسلمین فقسّمها بین الورثة فی الفرائض، والفیء فقسّمه علی مستحقه، والخمس فوضعه حیث وضعه اللَّه، والصدقات فجعلها حیث جعلها اللَّه، وکان حلی الکعبة یومئذ فترکه علی حاله، ولم یترکه نسیاناً، ولم یخف علیه مکانه، فأقرّه حیث أقرّه اللَّه ورسوله. فقال عمر: لولاک لافتضحنا وترک الحلی بمکانه (5).
عن النجار عن أبی وائل، قال: جلست مع شیبة بن عثمان علی الکرسی
1- 1 الفقیه/ ص 218.
2- 2 الفقیه/ ص 218.
3- 3 المصدر نفسه.
4- 4 الفقیه/ ص 218.
5- 5 البحار/ ج 99 ص 69.
فی البحار أوصی رجل بجاریته هدیاً للکعبة، فقدم الوصی الی مکّة، ودخل المسجد الحرام، فسأل عن (حکم) الجاریة، فقیل له: ادفعها الی بنی شیبة، وقیل له غیر ذلک، فاختلف علیه القول، فقال له رجل من أهل المسجد: ألا ارشدک الی من یرشدک الی الحق؟ قال: بلی فاشار الی شیخ جالس فی المسجد، فاذا هو جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام فسأله وقصّ علیه القصّة، فقال علیه السلام: إنّ الکعبة لا تأکل ولا تشرب، وما أهدی لها فهو لزوارها، بع الجاریة وقم علی الحِجر فناد هل من منقطع له وهل من محتاج من زوارها؟ فإذا اتوک فاسأل عنهم واعطهم، واقسم فیهم ثمنها، فقال له الرجل: إنّ بعض من سألته امرنی بدفعها الی بنی شیبة. فقال علیه السلام: اما ان قائمنا لو قد قام (لقد) اخذهم وقطع ایدیهم وطاف بهم، وقال: هؤلاء سراق اللَّه (2).
نضر بن کثیر قال: دخلت انا وسفیان الثوری علی جعفر بن محمد، فقلت: إنّی أرید البیت الحرام فعلّمنی ما ادعو به، فقال: إذا بلغت الحرم فضع یدک علی الحائط، وقل: یا سابق الفوت، ویا سامع الصوت، ویا کاسی العظام لحماً بعد الموت افعل بی ما انت أهله ولا تفعل بی ما انا اهله (3).
1- 1 الجامع اللطیف/ ص 93.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 66.
3- 3 الجامع/ ج 11 ص 276.
عن المقنع: ثم انظر الی الحجر الأسود وارفع یدیک، واحمد اللَّه واثن علیه، وصل علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وآله.
وفی الحدائق یستحب الوقوف عند الحجر الأسود وحمد اللَّه تعالی والصلاة علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ورفع الیدین بالدعاء، واستلام الحجر وتقبیله، فإن لم یمکن مسح علیه بیده، وإن لم یمکن اشار الیه والدعاء عنده.
الامام الصادق علیه السلام: إذا دنوت من الحجر الأسود، فارفع یدیک واحمد اللَّه واثن علیه، وصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم واسأل اللَّه أن یتقبل منک، ثم استلم الحجر وقبّله، فان لم تستطع أن تقبّله فاستلمه بیدک، وإن لم تستطع أن تستلمه بیدک فاشر الیه وقل:
اللّهم أمانتی ادّیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة (1).
عن الحلبی عن الصادق علیه السلام قال: سألته لِمَ یستلم الحجر؟ قال علیه السلام: لأنّ مواثیق الخلایق فیه (2).
وعن ابی الحسن الرضا علیه السلام: علّة استلام الحجر أنّ اللَّه تبارک وتعالی لمّا اخذ مواثیق بنی آدم ألقمها الحجر، فمن ثمّ کلّف الناس بمعاهدة ذلک المیثاق، ومن ثمّ یقال عند الحجر امانتی ادّیتها ومیثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة (3).
عن الصادقین علیهما السلام: سئل احدهما عن تقبیل الحجر، فقال: إنّ الحجر کان درّة بیضاء فی الجنّة، وکان آدم یراها، فلمّا انزلها اللَّه- عزّ وجلّ- الی الأرض، نزل آدم علیه السلام
1- 1 الوافی/ ج 13 ص 815.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 219.
3- 3 المصدر نفسه.
الامام الصادق علیه السلام قال: کان الحجر الأسود أشدّ بیاضاً من اللبن فلولا ما مسّه من ارجاس الجاهلیة ما مسّه ذوعاهة الّا برء. وفی خبر آخر اشد بیاضاً من القراطیس فاسودّ من خطایا بنیآدم (2).
وفی الجامع اللطیف عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: الرکن والمقام یاقوتتان من یواقیت الجنّة (وفی روایة) ولولا ما مسّهما من خطایا بنی آدم لأضاءا ما بین المشرق والمغرب، وما مسّهما من ذی عاهة ولا سقم إلّاشفی (3).
وقیل: إنّ شدة سواده ان الحریق اصابه مرّتین فی الجاهلیة والاسلام (4)
الأولی عن الصادقین علیهما السلام قالا: حج عمر اوّل سنة حج وهو خلیفة، فحج تلک السنة المهاجرون والأنصار، وکان علی علیه السلام قد حج تلک السنة بالحسن والحسین وبعبداللَّه بن جعفر، قال: فلمّا احرم عبد اللَّه لبس ازاراً ورداء ممشقین مصبوغین بطین المشق، ثم اتی ونظر الیه عمر، وهو یلبّی وعلیه الازار والرداء، وهو یسیر الی جنب علی علیه السلام، فقال عمر من خلفهم: ما هذه البدعة فی الحرم؟ فالتفت الیه علی علیه السلام فقال: یا عمر لا ینبغی لاحد ان یعلّمنا السنّة، فقال عمر: صدقت یا ابا الحسن لا واللَّه ما علمت انّکم هم (5).
قال (عبید اللَّه الحلبی): فکانت تلک واحدة فی سفرتهم تلک.
1- 1 المصدر نفسه/ ص 225.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 221.
3- 3 ص 33
4- 4 المصدر/ ص 37.
5- 5 البحار/ ج 99، ص 227.
دخل سفیان الثوری علی أبی عبداللَّه، فقال: اصلحک اللَّه بلغنی أنّک لم تستلم الحجر فی طواف الفریضة. وقد استلمه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یفرج له وانا لایفرج لی (2).
وفی الوسائل قال لابی عبد اللَّه رجل من موالی بنی أمیّة وهو فی الطواف: ما تقول فی استلام الحجر؟ فقال علیه السلام: استلمه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: ما اراک استلمته؟
قال: اکره أن أؤذی ضعیفاً أو أتأذی قال الرجل: قد زعمت أنّ رسول اللَّه استلمه.
1- 1 المصدر نفسه/ ص 227.
2- 2 ملخص الخبر المستدرک/ ج 2 ص 149.
الامام الصادق علیه السلام قال: أوّل ما یظهر القائم من العدل ان ینادی منادیه ان یسلّم صاحب النافلة لصاحب الفریضة الحجر الأسود والطواف (2).
وفی المحجة ج 2 ص 96: أما استلام الحجر فاعتقد عنده انّک مبایع للَّه- تعالی علی طاعته. فصمّم عزیمتک علی الوفاء ببیعتک. فمن غدر فی المبایعة استحق المقت، وقد روی ابن عباس عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم انّه قال: الحجر الأسود یمین اللَّه فی الأرض یصافح بها خلقه کما یصافح الرجل أخاه.
عبد الأعلی قال: رأیت ام فروة تطوف بالکعبة علیها کساء متنکّرة، فاستلمت الحجر بیدها الیسری فقال لها رجل ممن یطوف: یا أمة اللَّه اخطأت السنّة، فقالت:
إنا لأغنیاء عن علمک (3).
وفی المناقب: حجّ هشام بن عبد الملک فلم یقدر علی الاستلام، فنصب له منبر وجلس علیه، واطاف به اهل الشام، فبینما هو کذلک إذ اقبل علی بن الحسین علیهما السلام وعلیه ازار ورداء، من احسن الناس وجهاً واطیبهم رائحة، بین عینیه سجّادة کأنّها رکبة عنز، فجعل یطوف، فإذا بلغ موضع الحجر تنحّی الناس حتی یستلمه هیبة له (4).
1- 1 الوسائل/ ج 9 ص 411.
2- 2 الوسائل/ ج 9 ص 412.
3- 3 مرآة العقول/ ج 18 ص 58.
4- 4 الجامع ج 11 ص 302.
عبد اللَّه بن صالح قال: رأیته- یعنی صاحب الأمر علیه السلام- عند الحجر الأسود، والناس یتجاذبون علیه، وهو یقول: ما بهذا أمروا (1).
الجامع اللطیف ص 33: الحجر الأسود یمین اللَّه فی الأرض یشهد لمن استلمه بحق، وأنّه من الجنّة، وروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: ما من أحد یدعو عند هذا الرکن الأسود إلّااستجاب اللَّه له.
من آیاته أنّه أزیل عن مکانه غیر مرّة، ثم اعاده اللَّه الیه، ووقع ذلک من جرهم واباد والعمالقة وخزاعة والقرامطة، وآخر من ازاله منهم أبو طاهر القرمطی فی الموسم سنة سبع عشر وثلاثمائة.
حصل منه فی یوم الترویة أذًی، وذلک أنّه نهب الحاج وسفک الدماء حتی سال بها الوادی، ثم رمی ببعض القتلی فی بئر زمزم، حتی امتلأت، واصعد رجلًا علی أعلی البیت؛ لیقلع المیزاب فتردّی علی رأسه ومات. ثم انصرف ومعه الحجر الاسود، فعلّقه علی الاسطوانة السابعة من جامع الکوفة لاعتقاده الفاسد، وزعم أنّ الحج ینتقل الیها، فاستمر عنده الی أن اشتراه منه المطیع للَّهابو القاسم وقیل ابو العباس بثلاثین الف دینار، ثم اعید الی مکانه سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة، وکانت مدّة مکثه عندهم اثنین وعشرین سنة إلّاشهراً.
ولما ذهب به هلک تحته أربعون جملًا ولمّا اعید الی مکّة حمل علی قعود اعجف فسمن تحته (2).
1- 1 الوسائل/ ج 5 ص 411.
2- 2 الجامع اللطیف/ ص 37.
ابو الحسن الرضا علیه السلام سأله حسن بن الجهم عن افضل موضع فی المسجد
ابن عمّار: قال: سألت ابا عبد اللَّه علیه السلام عن الحطیم، فقال: هو ما بین الحجر الأسود وباب البیت، قال: قلت له: لم سمّی الحطیم؟ قال علیه السلام: لأنّ الناس یحطم بعضهم بعضاً (4).
عن میسر قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام، فقال: أتدرون أیالبقاع افضل عند اللَّه منزلة؟ فقال: ذاک مکّة الحرام التی رضیها لنفسه حرماً وجعل بیته فیها، ثم قال:
أتدرون أیالبقاع افضل فیها عند اللَّه حرمةً؟ فقال: ذاک المسجد الحرام، ثم قال:
أتدرون أیّ بقعة فی المسجد الحرام افضل عند اللَّه حرمة؟ فقال: ذاک بین الرکن
1- 1 الوافی/ ج 12 ص 46.
2- 2 الجامع/ ج 11 ص 288.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 289.
4- 4 البحار/ ج 99 ص 229.
1- الرکن الشرقی- (مرآة الحرمین) ج 1 ص 264: فی الرکن الجنوبی الشرقی الحجر الأسود الذی هو مبدأ الطواف، ویواجه هذا الرکن من البلاد الجزء الجنوبی من بلاد الحجاز الی عدن واسترالیا وجنوب الهند والصین،
2- الرکن الشمالی- ورکن الکعبة الشمالی الشرقی یسمی بالرکن الشامی والعراقی، ویواجه من البلاد الجزء الاکبر من بلاد الحجاز والعجم وترکستان والعراق وشمال الهند والسند والصین وسیبریا،
3- الرکن الغربی- ورکن الکعبة الشمالی الغربی، ویسمی بالرکن الغربی یسامته من الجهات غرب روسیا وجمیع اوروبا والاستانة وبلاد المغرب ومصر الی الشلال.
4- الرکن الیمانی- ورکن الکعبة الغربی الجنوبی، ویسمّی بالرکن الیمانی
1- 1 البحار/ ج 99 ص 230، وقیل: إنّ الحجر محلّ غنیماته.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 231.
الامام الصادق علیه السلام: وکلّما انتهیت الی باب الکعبة فصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وتقول فیما بین الرکن الیمانی والحجر الأسود: ربّنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (2).
الرکن الیمانی، عن سعید بن سعد، کنت مع ابی الحسن الرضا علیه السلام فی الطواف، فلمّا صرنا بحذاء الرکن الیمانی، قام علیه السلام فرفع یده الی السماء ثم قال: «یا اللَّه یا ولیّ العافیة وخالق العافیة ورازق العافیة والمنعم بالعافیة والمنّان بالعافیة والمتفضّل بالعافیة علیّ وعلی جمیع خلقک، یا رحمن الدنیا والآخرة ورحیمهما صلّ علی محمد وآل محمد، وارزقنا العافیة ودوام العافیة وتمام العافیة وشکر العافیة فی الدنیا والآخرة یا ارحم الراحمین (3).
الرکن الیمانی: عن العلاء، قال: سمعت ابا عبد اللَّه علیه السلام یقول: انّ ملکاً موکّلًا بالرکن الیمانی منذ خلق اللَّه السموات والأرض، لیس له هجّیر إلّاالتأمین علی دعائکم فلینظر عبد بما یدعو، فقلت له: ما الهجّیر؟ فقال: من کلام العرب (أی لیس
1- 1 جواهر الکلام/ ج 19 ص 415.
2- 2 الجامع/ ج 11 ص 288.
3- 3 الجامع/ ج 11 ص 294.
الامام الصادق علیه السلام فی حدیث قال: فالرکن الأسود باب الرحمة الی الرکن الشامی فهو باب الإنابة، وباب الرکن الشامی باب التوسل، وباب الرکن الیمانی باب التوبة وهو باب آل محمد علیهم السلام وشیعتهم الی الحجر (3).
الرکن الشامی عن فقه الرضا علیه السلام: فاذا انتهیت الی الرکن الشامی، فقل: «اللّهم اجعله حجّة مقبولة وذنباً مغفوراً وسعیاً مشکوراً وعملًا متقبلًا. تقبّل منی کما تقبّلت من ابراهیم خلیلک وموسی کلیمک وعیسی روحک ومحمد حبیبک» (4).
الرکن العراقی فقه الرضا علیه السلام: فإذا انتهیت الی رکن العراقی فقل: «اللّهم إنّی اعوذ بک من الشک والشرک والشقاق والنفاق ودرک الشقاء ومخافة العدی وسوء المنقلب واعوذ بک من الفقر والفاقة والحرمان والمنی والفتق وغلبة الدین، آمنت بک وبرسولک وولیّک، رضیت باللَّه ربّاً وبالإسلام دیناً وبمحمّد نبیاً وبعلیّ ولیاً وبالمؤمنین اخواناً» (5).
1- 1 الجامع/ ج 11 ص 297.
2- 2 الجامع/ ج 11 ص 297.
3- 3 البحار/ ج 99 ص 63 حدیث 39.
4- 4 الجامع/ ج 11 ص 292.
5- 5 المستدرک/ ج 2 ص 149.
جمیل بن صالح قال: رأیت أبا عبد اللَّه علیه السلام یستلم الأرکان کلّها (2).
ابن أبی محمود قلت للرضا علیه السلام: استلم الیمانی والعراقی والمغربی، قال: نعم (3).
وفی الحدائق: من الآداب ان یلتزم الأرکان کلّها، وإن تأکّد الذی فیه الحجر والرکن الیمانی علی المشهور.
الیمانی، الإمام الصادق علیه السلام قال: الرکن الیمانی بابنا الذی ندخل منه الجنّة (4).
الیمانی، الإمام الصادق علیه السلام قال: بینما أنا اطوف إذا رجل یقول: ما بال هذین یمسحان یعنی الحجر والرکن الیمانی، وهذین لا یمسحان؟ قال: فقلت: ان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یمسح هذین ولم یمسح هذین، فلا تعرّض بشی لم یتعرض له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم (5).
الرکن الغربی، الإمام الصادق علیه السلام: لمّا انتهی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الی الرکن الغربی، قال له الرکن: یا رسول اللَّه أَلست قعیداً من قواعد بیت ربک فمالی لا استلم؟ فدنا منه النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: اسکن علیک السلام غیر مهجور (6).
1- 1 الکافی/ ج 4 ص 408 الوسائل ج 9 ص 419.
2- 2 الوسائل/ ج 9 ص 418.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 423.
4- 4 الوسائل/ ج 9 ص 419.
5- 5 المصدر نفسه أقول: قال الشیخ ره بعد نقل الخبر: هذا و امثاله محمول علی نفی تأکد الاستحباب أو علی التقیة.
6- 6 المصدر نفسه/ ص 421.
فی الجامع اللطیف لابن ظهیرة ص 45:
أما الملتزم، فهو ما بین الحجر الأسود وباب الکعبة کما ثبت عن ابن عباس.
وأمّا المستجار، فهو ما بین الرکن الیمانی والباب المسدود فی دبر الکعبة والدعاء عنده مستجاب.
أما الحطیم، والحطیم عندنا هو الحجر بکسر الحاء وسکون الجیم وهو الموضع الذی نصب فیه میزاب البیت، وإنّما سمی بالحطیم، لأنّه حطم من البیت أیکسر.
کذا فی کتبنا (1).
واما المتعوّذ والمدعی فروی عن ابن عباس ان الملتزم والمتعوّذ والمدعی، ما بین الحجر الأسود والباب، ومثل هذا ما رواه الأزرقی فی تاریخه عن ابن عبّاس (ره) (2).
قیل: انّ الحسن بن علی علیهما السلام التزم الرکن فقال: «إلهی انعمت علیّ فلم تجدنی شاکراً، وابتلیتنی فلم تجدنی صابراً، فلا أنت سلبت النعمة بترک الشکر، ولا أنت ادمت الشدّة بترک الصبر، إلهی ما یکون من الکریم إلّاالکرم» (3).
اقول: المستفاد من بعض الروایات ان المستجار و الملتزم والمتعوّذ والمدعی اسم لمکان واحد وهو دبر الکعبة حذاء الباب.
الامام الصادق علیه السلام قال: إنّ آدم علیه السلام لمّا طاف بالبیت، فانتهی الی الملتزم، فقال
1- 1 اقول: وقد تقدّم صدر المقال قبل ذلک.
2- 2 ج 1 ص 347.
3- 3 البحار/ ج 99 ص 197.
عن ابن عمّار: کان الصادق علیه السلام إذا انتهی الی الملتزم. قال لموالیه: امیطوا عنی حتّی اقرّ لربی بذنوبی فی هذا المکان، فإنّ هذا المکان لم یقرّ عبد لربّه بذنوبه ثم استغفر إلّاغفر اللَّه له (3).
قوله: امیطوا عنی، أیتنحّوا عنّی أو نحّوا الناس عنّی فإنه جاء لازماً ومتعدیاً، والوجه فی الإماطة إما لعدم سماعهم أو لفراغ البال واللَّه اعلم (4).
قال الصادق علیه السلام: إنّ علی بن الحسین إذا أتی الملتزم قال: اللّهم إنّ عندی أفواجاً من ذنوب، وأفواجاً من خطایا، وعندک افواجٌ من رحمة وافواجٌ من مغفرة. یا من استجاب لأبغض خلقه الیه إذ قال: «انظرنی الی یوم یبعثون» استجب لی وافعل بی کذا وکذا (5).
الأزرقی فی تاریخه ص 348 قال ابو الولید: ذرع الملتزم وهو مابین باب
1- 1 الجامع/ ج 11 ص 295.
2- 2 الجامع/ ج 11 ص 296.
3- 3 المصدر نفسه.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 28.
5- 5 البحار/ ج 99 ص 196.
الامام الصادق علیه السلام قال: فإذا انتهیت الی مؤخر الکعبة وهو المستجار دون الرکن الیمانی بقلیلٍ فی الشوط السابع، فابسط یدیک علی الأرض (البیت) والصق خدّک وبطنک علی البیت، ثم قل: «اللّهم البیت بیتک والعبد عبدک، وهذا مکان العائذ بک من النّار» ثمّ اقرّ لربّک بما عملت من الذنوب فإنّه لیس عبد مؤمن یقرّ لربّه بذنوبه فی هذا المکان إلّاغفر اللَّه له (2) وتقول: «اللّهم من قبلک الروح والفرج والعافیة، اللّهم إنّ عملی ضعیف فضاعفه لی، واغفر لی ما اطّلعت علیه منّی وخفی علی خلقک» ثم تستجیر باللَّه من النار.
وعن ابی الحسن الرضا علیه السلام قال: فإذا کنت فی السابع من طوافک فائت المستجار عند الرکن الیمانی الی مؤخّر الکعبة بمقدار ذراعین أو ثلثه، وإن شئت الی الملتزم الصق بطنک بالبیت، وتعلّق بأستار الکعبة ووجهک الصق به وجسدک کلّها بالکعبة، وقمت وقلت: «الحمد للَّهالذی اکرمک وعظّمک وشرّفک وجعلک مثابة للناس وأمناً، اللّهم إنّ البیت بیتک والعبد عبدک والامن امنک والحرم حرمک هذا مقام العائذ بک من النار استجیر بک من النار» (3).
1- 1 البحار/ ج 46 ص 259.
2- 2 الجامع/ ج 11 ص 288.
3- 3 الجامع/ ج 11 ص 296.
محمد بن عثمان قال: رأیته صلوات اللَّه علیه متعلقاً بأستار الکعبة فی المستجار وهو یقول: اللّهم انتقم لی من اعدائک (اعدائی) (1).
الامام الصادق علیه السلام قال: إذا کنت فی الطواف السابع فأیت المتعوذ، وهو إذا قمت فی دبر الکعبة حذاء الباب فقل: اللّهم البیت بیتک والعبد عبدک وهذا مقام العائذ بک من النار (2).
اقول: الظاهر من هذا الخبر أنّ المتعوذ هو المستجار وهما عنوانان لمقام واحد.
وعن الصدوق فی المقنع: فإذا کنت فی الشوط السابع فقم بالمستجار وتعلّق بأستار الکعبة، وهو مؤخر الکعبة، ممّا یلی الرکن الیمانی بحذاء باب الکعبة، وابسط یدیک علی البیت والصق خدّک وبطنک بالبیت ثم قل: اللّهم البیت بیتک والعبد عبدک وهذا مقام العائذ بک من النار (3).
فی الجواهر ج 19 ص 299: وکیف کان فلو مشی الطائف فی طوافه علی اساس البیت الذی هو القدر الباقی من اساس الحائط بعد عمارته المسمّی (بالشاذروان) لم یجزه بلا خلاف ولا اشکال؛ لعدم صدق الطواف بالبیت (اذ هو) من الکعبة فیما قطع
1- 1 الوسائل/ ج 9 ص 360.
2- 2 المرآة/ ج 18 ص 27.
3- 3 المستدرک/ ج 2 ص 151.
عن الرضا علیه السلام: فاذا انتهیت الی تحت المیزاب فقل: اللّهم اظلنی تحت ظلّ عرشک یوم لاظلّ الّا ظلّک، آمنی روعة القیامة، واعتقنی من النار، واوسع علیّ رزقی من الحلال وادرء عنی شر فسقة الجنّ والانس، وشر فتنة العرب والعجم واغفرلی وتب علی، إنک انت التوّاب الرحیم (1).
عن جعفر بن محمد عن ابیه: أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان إذا حاذی میزاب الکعبة وهو فی الطواف یقول: اللّهم انّی اسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب.
بیّاع السابری قال: رأیت أبا عبد اللَّه علیه السلام فی الحجر تحت المیزاب مقبلًا بوجهه علی البیت باسطاً یدیه وهو یقول: اللّهم ارحم ضعفی وقلّة حیلتی، اللّهم انزل علیّ کفلین من رحمتک، وادرر علی من رزقک الواسع، وادرأ عنّی شر فتنة الجن والانس وشر فتنة العرب والعجم، اللّهم اوسع علیّ من الرزق ولا تقتر علیّ، اللّهم ارحمنی ولا تعذّبنی، ارض عنّی ولا تسخط علیّ، إنک سمیع الدعاء قریب مجیب (2).
1- 1 المستدرک/ ج 2 ص 149.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 199.
قال طاووس: رأیت رجلًا یصلی فی المسجد الحرام تحت المیزاب یدعو ویبکی فی دعائه، فجئته حین فرغ من الصلوة فاذا هو علی بن الحسین علیه السلام فقلت له، یابن رسول اللَّه رأیتک علی حالة کذا ولک ثلاثة ارجو ان تؤمنک الخوف (احدها) انّک ابن رسول اللَّه (الثانی) شفاعة جدک (الثالث) رحمة اللَّه. فقال: یا طاووس أما انّی ابن رسول اللَّه فلا یؤمننی، وقد سمعت اللَّه یقول: «فلا انساب بینهم یومئذ ولا یتساءَلون»- وأمّا شفاعة جدی فلا تؤمننی، لأنّ اللَّه تعالی یقول: «ولایشفعون إلّا لمن ارتضی وامّا رحمة اللَّه فإنّ اللَّه یقول: إنّها «قریب من المحسنین» ولا اعلم أنی محسن (1).
الامام الصادق علیه السلام: قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام إذا بلغ الحجر قبل ان یبلغ المیزاب یرفع رأسه ثم یقول: اللّهم ادخلنی الجنّة برحمتک. وهو ینظر الی المیزاب، واجرنی برحمتک من النار وعافنی من السقم، واوسع علیّ من الرزق الحلال وادرأ عنی شر فسقة الجن والانس وشر فسقة العرب والعجم (2).
عن أبی نعیم الأنصاری، قال: کان صلوات اللَّه علیه یقول فی سجوده فی هذا الموضع، وأشار بیده الی الحجر تحت المیزاب (عبیدک بفنائک سائلک بفنائک یسألک
1- 1 کشف الغمّة/ ج 2 ص 320.
2- 2 الکافی/ ج 4 ص 407.
تاریخ الأزرقی ص 318: عن ابن عباس رحمه الله قال: صلّوا فی مصلّی الاخیار، واشربوا من شراب الابرار، قیل لابن عباس: ما مصلّی الاخیار؟ قال تحت المیزاب. قیل: وماشراب الابرار؟ قال: ماء زمزم (2).
ومّما تشاهد فی المسجد الحرام (حجر اسماعیل علیه السلام) یقع الکلام فیه من جهتین:
الاولی هی أنّه من البیت أولا.
الثانیة: فی فضل هذه البقعة الشریفة.
أما الجهة الأولی ففی تاریخ الازرقی عن عائشة أنها قالت: کنت أحبّ أن أدخل البیت فأصلی فیه، فأخذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بیدی فأدخلنی الحجر فقال: صلّی فی الحجر اذا اردت دخول البیت، فانّما هو قطعة من البیت، ولکن قومک استقصروا حین بنوا الکعبة فأخرجوه من البیت (3).
وفی الجواهر ج 19 ص 285: ومن الواجبات فی الطواف أن یدخل الحجر فی الطواف بلا خلاف اجده، ولا فرق فی الحکم المزبور بین القول بخروجه من البیت ودخوله فیه الذی قد تشعر به النصوص المزبورة.
بل فی الدروس المشهور کونه منه- بل فی التذکرة والمنتهی أن جمیعه منه.
أما الجهة الثانیة:
فقد تقدم فی خبر ابی الحسن الرضا علیه السلام: أن افضل مواضع المسجد بعد الحطیم
1- 1 البحار/ ج 99 ص 195.
2- 2 الکافی/ ج 4، ص 407.
3- 3 ص 321.
قال ابن عباس: سمعت ابی یقول: کان عبد المطلب اطول الناس قامة واحسن الناس وجهاً، مارآه شیء قط إلّااحبّه، وکان له مفرش فی الحجر لا یجلس علیه غیره، ولا یجلس معه علیه احد، وکان الندی من قریش حرب بن أمیّة فمن دونه یجلسون حوله دون المفرش، فجاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو غلام یدرج لیجلس علی المفرش فجذبوه فبکی فقال عبد المطلب:- وذلک بعد ما حجب بصره- ما لابنی یبکی؟ قالوا له: انه اراد ان یجلس علی المفرش فمنعوه. فقال عبد المطلب: دعوا ابنی فإنّه یحسّ بشرف، ارجوا ان یبلغ من الشرف ما لم یبلغ عربی قط، وتوفّی عبد المطّلب والنبی صلی الله علیه و آله و سلم ابن ثمان سنین، وکان خلف جنازته یبکی حتی دفن بالحجون (2).
امیّة بن علی، قال: کنت مع أبی الحسن علیه السلام بمکّة- فی السنة التی حجّ فیها، ثم سار الی خراسان- ومعه ابو جعفر علیه السلام وابو الحسن یودّع البیت، فلمّا قضی طوافه عَدَلَ الی المقام فصلی عنده فصار ابو جعفر علیه السلام علی عنق موفق یطوف به، فصار أبو جعفر الی الحجر فجلس فیه فأطال، فقال له موفق: قم جعلت فداک. فقال: ما أرید أن أبرح من مکانی هذا، الّا أن یشاء اللَّه، واستبان فی وجهه الغمّ فاتی موفق أبا الحسن علیه السلام، فقال: جعلت فداک قد جلس ابو جعفر فی الحجر وهو یأبی أن یقوم،
1- 1 البحار/ ج 99 ص 197.
2- 2 تاریخ الأزرقی/ ص 314.
اللّهم انت ربّی لا إله الّا انت خلقتنی، وانا عبدک وانا علی عهدک ووعدک ما استطعت، اعوذ بک من شر ما صنعت، ابوء لک بنعمتک علیّ، وابوء بذنبی فاغفر لی فإنّه لایغفر الذنوب إلّاانت، اللّهم إنّی أسألک من خیر ما سألک به عبادک الصالحون، اللّهم بجاه نبیّک المصطفی ورسولک المرتضی طهّر قلوبنا من کل وصف یباعدنا عن مشاهدتک ومحبّتک، وامتنا علی السنّة والجماعة، والشوق الی لقائک، یاذا الجلال والاکرام، اللّهم نوّر بالعلم قلبی واستعمل بطاعتک بدنی وخلّص من الفتن سرّی، واشغل بالاعتبار فکری، وقنی شر وساس الشیطان واجرنی منه یا رحمن حتی لا یکون له علیّ سبیل ربّنا انّنا آمنّا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (2).
عن الأصمعی، قال: کنت اطوف حول الکعبة لیلة فإذا شابّ ظریف الشمایل وعلیه ذوابتان وهو متعلقٌ باستار الکعبة، وهو یقول: نامت العیون وغارت النجوم، وانت الملک الحیّ القیوم غلّقت الملوک ابوابها. واقامت علیها حرّاسها، وبابک مفتوح للسائلین جئتک لتنظر الیّ برحمتک یا ارحم الراحمین ثم أنشأ یقول:
یا من یجیب دعاء المضطرّ فی الظّلم یا کاشف الضرّ والبلوی مع السقم
قد نام وفدک حول البیت قاطبة وانت وحدک یا قیوم لم تنم
1- 1 البحار/ ج 49 ص 120.
2- 2 اسرار الحج للنراقی/ ص 111.
المناقب ج 2 ص 247 محمد بن یحیی قال: بینا علیّ یطوف بالکعبة إذا رجل متعلق بالاستار وهو یقول: (یا من لایشغله سمع عن سمع، یا من لا یغلّطه السائلون، یا من لا یتبرم بالحاح الملحین، اذقنی برد عفوک وحلاوة مغفرتک) فقال علی علیه السلام: یا عبد اللَّه دعاؤک هذا؟ قال: نعم. قال علیه السلام: فادع به فی دبر کل صلاة، فوالذی نفس الخضر بیده لو کان علیک من الذنوب عدد نجوم السماء وقطرها، وحصاء الارض وترابها، لغفرلک اسرع من طرفة عین.
محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه قال: رایته- صلوات اللَّه علیه- متعلّقاً بأستار الکعبة فی المستجار وهو یقول: اللهم انتقم لی من اعدائک (2).
ابن جعفر الحمیری انّه قال: سألت محمد بن عثمان العمری، هل رأیت صاحب
1- 1 البحار/ ج 99 ص 197.
2- 2 الفقیه/ ص 279.
فی الجامع اللطیف ص 30: اعلم انّ لهذا البیت المعظّم- زاده اللَّه تشریفاً وتعظیماً- آیات کثیرة، وعجائب غزیرة تدلّ علی شرفه وفضله (منها) مقام ابراهیم علیه السلام وهو لغةً موضع قدم القائم، ومقام ابراهیم هو الحجر الذی وقف علیه الخلیل، وفی سبب وقوفه علیه اقوال: (الأول) انّه وقف علیه لبناء البیت (الثانی) انّه وقف علیه لتغسیل رجله، وهذا القول المنسوب الی ابن عباس وابن مسعود، (الثالث) انّه وقف علیه للأذان للحج.
الامام الصادق علیه السلام: لمّا أوحی اللَّه- عزّ وجلّ- الی ابراهیم علیه السلام أن أذّن فی الناس بالحج، اخذ الحجر الذی فیه اثر قدمیه وهو المقام، فوضعه بحذاء البیت لاصقاً بالبیت بحیال الموضع الذی هو فیه الیوم، ثم قام علیه فنادی بأعلا صوته بما امره اللَّه- عزّ وجلّ- به، فلمّا تکلّم بالکلام لم یتحمله الحجر فغرقت رجلاه فیه. فقلع ابراهیم علیه السلام رجلیه من الحجر قلعاً، فلمّا کثر الناس وصاروا الی الشر والبلاء ازدحموا علیه فرأوا ان یضعوه فی هذا الموضع الذی هو فیه الیوم لیخلو المطاف لمن یطوف بالبیت، فلمّا بعث اللّه تعالی محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم ردّه الی الموضع الذی وضعه ابراهیم علیه السلام
1- المصدر نفسه.
2- المصدر نفسه.
عن تفسیر العیاشی، عن ابن سنان قال: سألت ابا عبد اللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ «فیه آیات بینات» فما هذه الآیات البیّنات؟ قال: مقام ابراهیم علیه السلام حین قام علیه، فأثّرت قدماه فیه، و الحجر، ومنزل اسماعیل علیه السلام.
فی الوافی ج 12 ص 7: اما کون المقام آیة فقد ذکر (اشارة الی ما ذکر فی باب 4 من التحولات علی المقام وهو باق علی حاله)
وامّا کون الحجر الأسود آیة فلما سبق فی باب بدء الحجر وفضله، وانّه محل میثاق العباد. وامّا کون منزل اسماعیل آیة فلأنّه انزل به من غیر أن یکون به ماء، وانّما خصّ المقام بالذکر فی القرآن؛ لانّه اظهر آیاته للنّاس الیوم ولاشتماله علی عدّة آیات: (منها) قوّة الدلالة علی قدرة اللَّه ونبوّة ابراهیم علیه السلام من تأثیر قدمیه فی حجر صلد. (ومنها) حفظه من المشرکین مع کثرة اعدائه. وابقاؤه الی مدّة من السنین مدی الدهر (2).
داود الحضرمی قال: سألت ابا الحسن علیه السلام عن الصلاة بمکّة فی أیموضع أفضل؟ قال: عند مقام ابراهیم الاوّل فإنّه مقام ابراهیم واسماعیل ومحمد صلی الله علیه و آله و سلم (3).
1- 1 العلل/ ج 2 ص 108.
2- 2 الجامع ...
3- 3 البحار/ ج 99 ص 231.
عن ابن عباس قال: لیس فی الأرض من الجنة الا الرکن الاسود والمقام، فإنّهما جوهرتان من جوهر الجنّة، ولولا ما مسّهما من اهل الشرک، مامسّهما ذو عاهة إلّا شفاه اللَّه (2).
(منها) دوام بناء البیت فی قرون تبلغ الی نحو خمسة وعشرین قرناً، وقد اختلفت بتداولها الایدی وتقلّبت بشؤونها الاحوال، وتوفّرت دواعی الحسد لإسماعیل ومجده، واستفحل ضلال الوثینة فی محو اثار الرسالة ودین التوحید، ودوامه فی تلک القرون بین الأقوام الوثنیة والوحشیة اکبر آیة تدل علی کرامة اللَّه لهذا البیت وکرامة بانیه عنده.
(منها) دوام حرمة البیت واحترامه بین عموم العرب ذوی النخوة والجبروت والتخریب والانتقام ولیس هذا الاحترام الدائم إلّابعنایة اللَّه تعالی
(منها) مقام ابراهیم علیه السلام وهو صخرة کان یقف علیها لبناء البیت، وعلیها اثر قدمیه غائصاً فی تلک الصخرة، وخصّه اللَّه بالذکر؛ لاشتماله علی عدّة آیات تدلّ علی قدرة اللَّه تعالی ونبوة ابراهیم؛ لأنّ ألانَةَ بعض الصخرة دون بعض آیة، وبقاء الصخرة والاثر علی مرور الاحقاب علی رغم الملحدین آیة (3).
1- 1 المصدر نفسه/ ص 241.
2- 2 تاریخ الأزرقی/ ج 2 ص 29.
3- 3 منهاج الاحرام/ ص 612.
اقول: بئر زمزم ینسب الی سیدنا إسماعیل وأمّه هاجر- سلام اللَّه علیهما- یأتی بعض الکلام فی شرحه إن شاء اللَّه.
الجامع اللطیف ص 254 قال ابن ظهیرة: اعلم انّ بئر زمزم تنسب الی سیدنا اسماعیل صلوات اللَّه علیه.
وسببه ان سیدنا ابراهیم علیه السلام لمّا هاجر باسماعیل وأمّه من الشام الی مکّة شرّفها اللَّه تعالی (وسبب هجرته باسماعیل وهاجر من الشام الی مکّة غضب سارة علی هاجر فحلفت ان لا تساکنها فیبلد واحد، وامرت ابراهیم ان یعزلها عنها، فأوحی اللَّه تعالی الی ابراهیم أن یأتی بهاجر وابنها الی مکّة فذهب بها حتی قدم مکة، وکانت ترضعه، وضعهما تحت دوحة وهی شجرة کبیرة) ولیس معهما الّا شنة فیها قلیل ماء، ولم یکن بمکّة یومئذ احد ولابها ماء، ووضع عندهما جراباً فیه تمر، ثم ذهب راجعاً الی الشام، فتتبعته ام اسماعیل، فقالت له: یا ابراهیم الی این تذهب وتترکنا بهذا الوادی الذی لیس به انیس؟ وجعلت تردّد ذلک مراراً وابراهیم لایلتفت الیها، وفی روایة قال: الی اللَّه عزّ وجلّ. قالت: قد رضیت باللَّه إذاً لا یضیعنا. ثم رجعت عنه فانطلق ابراهیم علیه السلام حتی اذا غاب عن البصر، ووقف واستقبل البیت ورفع یدیه ودعا بالآیات «ربّنا انّی اسکنت من ذرّیتی بواد غیر ذی زرع عند بیتک المحرم» (1).
ثم مضی سائراً وجعلت ام اسماعیل ترضعه وتشرب من ذلک الماء الی أن نفد
الامام الصادق علیه السلام قال: انّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان یستهدی ماء زمزم وهو بالمدینة (1).
عنه علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله و سلم: ماء زمزم دواء لما شرب له. وفی خبر آخر شفاء لما شرب له.
وعن فقه الرضا علیه السلام: ماء زمزم شفاء من کل داء وسقم، وأمان من کل خوف وحزن (2).
وعن الهدایة: وان قدرت أن تشرب من ماء زمزم من قبل ان تخرج الی الصفا فافعل، وتقول حین تشرب: اللّهم اجعله علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً وشفاء من کل داء وسقم (3).
وعن ابن عباس: صلّوا فی مصلّی الاخیار، واشربوا من شراب الأبرار، فقیل
1- البحار/ ج 99 ص 244.
2- المصدر نفسه.
3- المصدر نفسه.
الجامع اللطیف ص 49: وممّا یعدّ من الآیات اثر مفتاح البیت.
ذکر الفاکهی فی کتاب شفاء الغرام: أنّ مفتاح باب الکعبة إذا وضع فی فم الصغیر الذی ثقل لسانه عن الکلام تکلّم سریعاً.
الطواف وهو الواجب الثانی من أفعال العمرة:
قال تعالی: «ولیطّوفوا بالبیت العتیق».
فی دلیل الناسک ص 137 مع التلخیص ویشترط فی صحة الطواف أمور:
(الأوّل) الطهارة من الحدث الأکبر والأصغر (الثانی) طهارة بدنه ولباسه عن کل نجاسة (الثالث) الختان للرجال بل والصبیان ایضاً (الرابع) ستر العورة (الخامس) النّیة.
و یعتبر فی حقیقة الطواف ایضاً أمور: (الأول) الابتداء بالحجر الأسود والاختتام به (الثانی) جعل البیت علی الیسار (الثالث) ادخال حجر اسماعیل علیه السلام فی الطواف (الرابع) خروجه عن البیت وما یحسب منه (الخامس) ان یکون طوافه بین البیت والصخرة التی هی المقام (السادس) العدد وهو سبعة اشواط بلا زیادة ولا نقیصة.
(منها) أن یطوف حافیاً مقصراً فی خطوته مشغولًا بالذکر والدعاء- وقراءة
الامام الصادق علیه السلام قال: کان ابی یقول: مَن طاف بهذا البیت اسبوعاً وصلّی رکعتین فی أیجوانب المسجد شاء کتب اللَّه له ستّة آلاف حسنة، ومحی عنه ستة آلاف سیّئة، ورفع له ستة آلاف درجة، وقضی له ستّة آلاف حاجة، فما عجّل منها فبرحمة اللَّه، وما أخّر منها فشوقاً الی دعائه (4).
الحلبی قال: سألت ابا عبد اللَّه علیه السلام عن الطواف خلف المقام، قال علیه السلام: ما احبّ ذلک وما اری به بأساً فلا تفعله الّا ان لا تجد بداً (5).
1- 1 المصدر/ ص 139.
2- 2 ص 301.
3- 3 دلیل الناسک ص 123.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 29.
5- 5 الوافی/ ج 2- الحج ص 129.
دلیل الناسک ص 136: ویحرم القران بین الطوافین بمعنی عدم الفصل بینهما بالصلاة فی الفریضة، ویکره فی النافلة.
الامام الصادق علیه السلام: إنّما یکره ان یجمع الرجل بین الاسبوعین والطوافین فی الفریضة فامّا فی النافلة فلا بأس (1).
وفیه، عن علی بن ابی حمزة قال: سألت ابا الحسن علیه السلام عن الرجل یقرن بین اسبوعین، فقال: إن شئت رویت لک عن اهل مکّة. قال: فقلت: لا واللَّه مالی فی ذلک من حاجة جعلت فداک، ولکن ارو لی ما ادین اللَّه به. فقال: لا تقرن بین اسبوعین کلّما طفت اسبوعاً فصلّ رکعتین، وامّا انا فربّما قرنت الثلاثة والاربعة. فنظرت الیه فقال: انّی مع هؤلاء (2).
الامام الباقر علیه السلام قال: امر اللَّه تعالی ملکاً من الملائکة ان یجعل له بیتاً فی السماء السادسة یسمی الضراح بازاء عرشه، فصیّره لاهل السماء یطوف به سبعون الف ملک فی کلّ یوم لا یعودون ویستغفرون. فلمّا ان هبط آدم الی السماء الدنیا امره بمرمّة هذا البیت وهو بازاء ذلک فصیّره لآدم وذرّیته کما صیّر ذلک لأهل السماء (3).
أقول: وفی خبر عن ابی الحسن الرضا علیه السلام وضع البیت فی السماء الرابعة.
الامام الصادق علیه السلام قال: انّ للکعبة للحظة فی کل یوم یغفر لمن طاف بها او حنّ قلبه الیها او حبسه عنه عذر (4).
1- 1 المراة/ ج 18 ص 42.
2- 2 المصدر نفسه.
3- 3 الوسائل/ ج 9 ص 386.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 393.
اسماعیل الخثعمی قال: قلت: لابی عبد اللَّه علیه السلام انّا اذا قدمنا مکة، ذهب اصحابی یطوفون ویترکونی احفظ متاعهم قال: انت اعظمهم اجراً (2).
مرازم بن حکیم قال: زاملت محمد بن مصادف فلمّا دخلنا المدینة: اعتللت، وکان یمضی الی المسجد ویدعنی وحدی، فشکوت ذلک الی مصادف، فأخبربه ابا عبد اللَّه علیه السلام فارسل الیه: قعودک عنده افضل من صلاتک فی المسجد (3).
فی وصیّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام قال: یا علی انّ عبد المطلب سنّ فی الجاهلیة خمس سنن، واجراها اللَّه عزّوجل فی الاسلام، حرم نساء الآباء علی الأبناء، الی أن قال: ولم یکن للطواف عدد عند قریش، فسنّ لهم عبد المطلب سبعة أشواط، فأجری اللَّه عزوجل ذلک فی الاسلام (4).
عبد الرحمن بن نعیم قال: قلت لابی عبد اللَّه علیه السلام: دخلت الطواف فلم یفتح لی شیء من الدعاء الّا الصلوة علی محمد وآل محمد. وسعیت فکان ذلک، فقال: ما أعطی احد ممّن سأل أفضل مما أعطیت (5).
1- 1 المصدر نفسه/ ص 398.
2- 2 الوسائل/ ج 9 ص 399.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 400- المرآة 18 ص 252.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 414.
5- 5 المصدر نفسه/ ص 417.
أبان بن تغلب قال: کنت مع ابی عبد اللَّه فی الطواف، فجاء رجل من اخوانی، فسألنی أن امشی معه فی حاجة. ففطن بی أبو عبد اللَّه علیه السلام. فقال یا ابان: من هذا الرجل؟ قلت: رجل من موالیک سألنی أن أذهب معه فی حاجته، قال: یا ابان اقطع طوافک، وانطلق معه فی حاجته فاقضها له، فقلت: انّی لم اتمّ طوافی، قال: إحص ما طفت، وانطلق معه فی حاجته، فقلت: وان کان طواف فریضة؟ فقال: نعم وإن کان طواف فریضة الی أن قال: لقضاء حاجة مؤمن خیر من طواف وطواف حتی عدّ عشرة اسابیع. فقلت: جعلت فداک فریضة أم نافلة؟ فقال: یا أبان إنمّا یسأل اللَّه العباد عن الفرائض لا عن النوافل (1).
أقول: الظاهر من عبارة المحقق فی الشرائع حمل هذا الخبر، وما یشابه علی التجاوز عن النصف. قال فی الشرائع: (السادسة) من نقص من طوافه، فإن جاوز النصف رجع فأتمّ، ولوعاد الی أهله، امر من یطوف عنه. وإن کان دون ذلک استأنف. وکذا من قطع الفریضة لدخول البیت او بالسعی فی حاجته الخ وتفصیل الکلام موکول الی محلّه.
الامامالصادق علیه السلام انّه قال فی رجل کان فی طواف الفریضة فادرکته صلوة فریضة، قال علیه السلام: یقطع الطواف ویصلّی الفریضة ثم یعود، فیتمّ ما بقی علیه من طوافه (2).
1- 1 الوسائل/ ج 9 ص 448.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 451.
علی بن رئاب قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام: الرجل یعیی فی الطواف، أله ان یستریح؟ قال نعم یستریح، ثم یقوم فیبنی علی طوافه فی فریضة او غیرها، ویفعل ذلک فی سعیه وجمیع مناسکه (1).
داود الرّقی، قال: دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السلام ولی علی رجل مال قد خفت تواه، فشکوت الیه ذلک، فقال لی: اذا صرت بمکة فطف عن عبد المطلب طوافاً وصلّ رکعتین عنه. وفی الفقیه ص 279: (وطف عن ابی طالب طوافاً وصلّ عنه رکعتین) وطف عن عبد اللَّه طوافاً وصلّ عنه رکعتین، وطف عن آمنة طوافاً وصلّ عنها رکعتین، وطف عن فاطمة بنت اسد طوافاً وصلّ عنها رکعتین، ثم ادع اللَّه أن یردّ علیک مالک. قال: ففعلت ذلک، ثم خرجت من باب الصفا فإذا غریمی واقف یقول: یا داود حبستنی تعال فاقبض مالک (2).
حفص بن البختری عن ابی عبد اللَّه علیه السلام فی المرأة تطوف بالصبی وتسعی به، هل یجزی ذلک عنها وعن الصبی؟ فقال: نعم (3).
قال المجلسی قدس سره: روینا عن اهل البیت من وجوه الدعاء فی الطواف کثیراً، ولیس منه شیء موقت غیر أنّهم رغّبوا فی الدعاء فیه، فافضل ذلک اذا صار الطائف بین الرکن الاسود والباب (4).
1- 1 المصدر نفسه/ ص 454.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 461.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 460.
4- 4 البحار/ ج 99 ص 209.
الامام الصادق علیه السلام وتقول فی الطواف: اللّهم انّی اسألک باسمک الذی یمشی به علی ظلل الماء کما یمشی به علی جدد الأرض، واسألک باسمک الذی یهتزّ له عرشک، واسألک باسمک الذی تهتزّ له اقدام ملائکتک، وأسألک باسمک الذی دعاک به موسی من جانب الطور فاستجبت له والقیت علیه محبّة منک، واسألک باسمک الذی غفرت به لمحمّد صلی الله علیه و آله و سلم ما تقدّم من ذنبه وما تأخر واتممت علیه نعمتک أن تفعل بی کذا وکذا (1).
قال أبو عبداللَّه علیه السلام: إذا دنوت من الحجر الأسود فارفع یدیک، واحمد اللَّه، وأثن علیه، وصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم واسأل اللَّه ان یتقبل منک .. وقل: اللّهم امانتی ادّیتها، ومیثاقی تعاهدته؛ لتشهد لی بالموافاة، اللهم تصدیقاً بکتابک، وعلی سنّة نبیک ..
اللّهم الیک بسطت یدی، وفیما عندک عظمت رغبتی، فاقبل مسحتی، واغفر لی وارحمنی، اللّهم انّی اعوذ بک من الکفر والفقر ومواقف الخزی فی الدنیا والآخرة.
الفقیه/ ص 283: انظر الحجر الأسود واستقبله بوجهک، وقل: الحمد للَّهالذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا اللَّه، سبحان اللَّه والحمد للَّهولا إله الا اللَّه واللَّه اکبر، یا لا إله الا اللَّه وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو الحی الذی لا یموت، بیده الخیر وهو علی کل شیء قدیر، اللّهم صلّ علی محمد وآل محمد،
فإذا بلغت باب البیت، فقل: سائلک فقیرک مسکینک ببابک، فتصدّق علیه بالجنّة، اللّهم البیت بیتک والحرم حرمک والعبد عبدک، وهذا مقام العائذ بک من النار، فاعتقنی ووالدی واهلی وولدی واخوانی المؤمنین والمؤمنات من النار یا جواد یا کریم.
فإذا انتهیت الی الرکن الشامی، فقل: اللّهم اجعله حجّة مقبولة وذنباً مغفوراً وسعیاً مشکوراً وعملًا متقبلًا، تقبّل منی کما تقبلت من ابراهیم خلیلک وموسی کلیمک وعیسی روحک ومحمّد حبیبک.
ارفع رأسک وانظر الی المیزاب، وقل: اللّهم أدخلنی الجنّة برحمتک، واجرنی برحمتک من النار، وعافنی من الغم، واوسع علیّ من الرزق الحلال، وادرأ عنّی شر فسقة الجنّ والانس وشر فسقة العرب والعجم. فی المرآة/ ج 18 ص 22: کان هذا دعاء علی بن الحسین علیه السلام اذا بلغ الحجر.
فاذا بلغت مقابل المیزاب فقل: اللّهم اعتق رقبتی من النّار، ووسع علی من الرزق الحلال، وادرأ عنی شر فسقة العرب والعجم وشر فسقة الجن والانس، وتقول وانت تجوز: اللّهم انّی الیک فقیر، وانّی منک خائف ومستجیر فلا تبدّل اسمی ولا تغیّر جسمی (1).
واذا انتهیت الی ظهر الکعبة حین تجوز الحجر فقل: (یا ذا المن والطول والجود والکرم، إنّ عملی ضعیف فضاعفه لی وتقبّله منّی، انّک انت السمیع العلیم) (1).
وامّا ابو الحسن الرضا علیه السلام: رفع یده الی السماء وقال: یا اللَّه یا ولّی العافیة وخالق العافیة، ورازق العافیة والمنعم بالعافیة، والمنّان بالعافیة والمتفضّل بالعافیة علیّ وعلی جمیع خلقک، یا رحمن الدنیا والاخرة ورحیمها صل علی محمد وآل محمد، وارزقنا العافیة ودوام العافیة، وتمام العافیة وشکر العافیة فی الدنیا والآخرة یا ارحم الراحمین (2).
عن الصادق علیه السلام: قف بالمستجار وقل: اللّهم البیت بیتک والعبد عبدک، وهذا مقام العائذ بک من النّار، اللّهم انّی حللت بفنائک، فاجعل قرای مغفرتک، وهب لی ما بینی وبینک، واستوهبنی من خلقک، اللّهم من قبلک الروح والراحة والفرج والعافیة، اللّهم انّ عملی ضعیف فضاعفه لی، واغفر لی ما اطلعت علیه منّی وخفی علی خلقک، استجیر باللَّه من النار (3).
1- 1 هذا دعاء الصادق علیه السلام
2- 2 الجامع ج 11 ص 294.
3- 3 الفقیه ص 284.
الامام الصادق علیه السلام: وتقول بین الرکن الیمانی والحجر الاسود: ربّنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقل فی الطواف: اللّهم انّی الیک فقیر وانّی خائف مستجیر، فلا تغیّر جسمی ولا تبدّل اسمی (2).
وفی التعلیقة قوله علیه السلام: ولا تغیّر جسمی ای لا تبتلیّن فی الدنیا أو فی الآخرة ببلاء یشوه خلقی، وامّا تبدیل الاسم بان یکتبه من الاشقیاء، او یسمی کافراً بعدما کان مؤمناً، وفاسقاً بعد ما کان مؤمناً، وقیل له وجه آخر.
اقول: قد عرفت مما ذکرنا من الأدعیة المأثورة انّک تقدر علی الدعاء المأثور من الحجر الی الحجر فی جمیع جوانب البیت. وارجو من القارئ المکرم ان لا ینسانی من صالح دعائه.
1- 1 المرآة/ ج 18 ص 25.
2- 2 المرآة/ ج 18 ص 21.
وهو الواجب الثالث من أفعال العمرة:
قال اللَّه تعالی فی کتابه: «واتخذوا من مقام ابراهیم مصلّی (1).
أقول: کفی فی فضل المقام انّه یشترط فی رکعتی الفریضة کونهما خلف المقام.
ففی تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 103 عن الصادق علیه السلام: لیس لاحد ان یصلی رکعتی طواف الفریضة الّا خلف المقام؛ لقول اللَّه عزّ وجلّ: «واتّخذوا من مقام ابراهیم مصلّی فان صلّیتهما فی غیره فعلیک اعادة الصلاة.
وفیه عن ابی جعفر الباقر علیه السلام: نزلت ثلاثة احجار من الجنّة: مقام ابراهیم، وحجر بنی اسرائیل والحجر الأسود.
وفی الحدائق: المشهور بین الاصحاب انّ محلّ رکعتی طواف الفریضة خلف المقام، ولایجوز فی غیره، ویدلّ علی المشهور صحیح صفوان عن الصادق علیه السلام.
اقول: والصحیح هو الذی ذکرنا آنفاً.
زرارة عن احدهما علیهما السلام قال: لاینبغی ان تصلّی رکعتی طواف الفریضة الّا عند مقام ابراهیم علیه السلام، فامّا التطوّع فحیث شئت من المسجد (2).
1- 1 البقرة 125.
2- 2 الوافی/ الحج ص 136.
عن الفقیه: ثم صلّ رکعتی الطواف فإذا فرغت من الرکعتین فقل: الحمد للَّه بمحامده کلّها علی نعمائه کلّها، حتی ینتهی الحمد الی ما یحبّ ربّی ویرضی، اللّهم صل علی محمد وآل محمد، وتقبّل منی وطهّر قلبی وزکّ عملی (1).
ابن عمّار عن الصادق علیه السلام قال: تدعو بهذا الدعاء دبر رکعتی طواف الفریضة، تقول بعد التشهد: اللّهم ارحمنی بطواعیتی ایاک وطواعیتی رسولک صلی الله علیه و آله و سلم اللّهم جنّبنی ان اتعدّی حدودک، واجعلنی ممّن یحبّک ویحب رسولک وملائکتک وعبادک الصالحین (2).
بکر بن محمد خرجت اطوف، وانا الی جنب ابی عبد اللَّه الصادق علیه السلام حتی فرغ من طوافه، ثم قام فصلّی رکعتین، فسمعته یقول ساجداً: سجد وجهی لک تعبداً ورقاً لاإله إلا أنت حقّاً حقّاً، الاولّ قبل کل شیء، والآخر بعد کل شیء، وها اناذا بین یدیک ناصیتی بیدک، فاغفر لی إنه لا یغفر الذنب العظیم غیرک، فاغفر لی فإنّی مقر بذنوبی علی نفسی، ولا یدفع الذنب العظیم غیرک. ثم رفع رأسه، ووجهه من البکاء کأنّما غمس فی الماء (3).
1- 1 المستدرک/ ص 155.
2- 2 الوافی/ الحج ص 136.
3- 3 الوسائل/ ج 9 ص 490.
یقرأ هذا الدعاء فی المقام: اللّهم إنّک تعلم سرّی وعلانیتی فاقبل معذرتی، وتعلم حاجتی فاعطنی سؤالی، وتعلم ما فی نفسی فاغفر لی ذنوبی. اللّهم إنّی اسألک ایماناً تباشر به قلبی، ویقیناً صادقاً حتی اعلم انّه لا یصیبنی الّا ما کتبت لی، ورضاً منک بما قسمت لی انت ولییّ فی الدنیا والآخرة، توفّنی مسلماً وألحقنی بالصالحین.
اللّهم لا تدع لنا فی مقامنا هذا ذنباً الّا غفرته ولا همّاً الّا فرجته، ولا حاجة الّا قضیتها ویسّرتها، فسیّر امورنا واشرح صدورنا، ونوّر قلوبنا، واختم بالصالحات اعمالنا. اللّهم توفّنا مسلمین واحینا مسلمین وألحقنا بالصالحین غیر خزایا ولامفتونین.
وهو الواجب الرابع من أفعال العمرة:
قال اللَّه تعالی فی کتابه: «إنّ الصفا والمروة من شعائر اللَّه فمن حجّ البیت أو اعتمر فلا جُناح علیه أن یطّوف بهما ومَن تطوّع خیراً فإنّ اللَّه شاکر علیم» (1).
عن العلل: سمّی الصفا صفا لأنّ المصطفی آدم علیه السلام هبط علیه فقُطع للجبل اسم من اسم آدم، یقول اللَّه تعالی «إن اللَّه اصطفی آدم ونوحاً وآل ابراهیم وآل عمران علی العالمین»
وهبطت حوّاء علی المروة، وانّما سمیت المروة مروة؛ لأنّ المرأة هبطت علیها فقُطع للجبل اسم من اسم المرأة (2).
الصفا الصفا الذی هو مبدأ السعی فی أصل جبل ابی قبیس جنوبی المسجد الحرام.
المروة والمروة فی الشمال الشرقی للمسجد الحرام علی بعد منه، وهی منتهی
1- 1 البقرة/ 158.
2- 2 نور الثقلین ج 1 ص 122.
الامام الصادق علیه السلام فی حدیث قال: السعی بین الصفا والمروة فریضة (2).
عنه علیه السلام: ما من بقعة أحبّ الی اللَّه من المسعی لأنّه یذّل فیها کلّ جبّار (3).
وعنه علیه السلام قال: جعل السعی بین الصفا والمروة مذلة للجبارین (4).
وعنه علیه السلام: إن ابراهیم علیه السلام لمّا خلّف اسماعیل بمکّة، عطش الصبی، وکان فیما بین الصفا والمروة شجر، فخرجت أمّه حتی قامت علی الصفا، فقالت: هل بالوادی من انیس؟ فلم یجبها احد، فمضت حتی انتهت الی المروة، فقالت: هل بالوادی من انیس؟ فلم تجب، ثم رجعت الی الصفا، فقالت: کذلک، حتی صنعت ذلک سبعاً، فأجری اللَّه ذلک سنّة- الحدیث (5).
الامام السجاد علیه السلام قال: الساعی بین الصفا والمروة تشفع له الملائکة فتشفع فیه
1- 1 ج 1 ص 320.
2- 2 الوسائل/ ج 9 ص 511.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 513.
4- 4 المصدر نفسه/ 511.
5- 5 المصدر نفسه/ ص 512.
علی بن نعمان قال: کان امیر المؤمنین اذا صعد الصفا استقبل الکعبة ثم یرفع یدیه، ثم یقول: اللّهم اغفر لی کل ذنب اذنبته قط فإن عدت فعد علیّ بالمغفرة فإنّک انت الغفور الرّحیم. اللّهم افعل بی ما انت اهله، فإنک ان تفعل بی ما انت اهله ترحمنی، وإن تعذّبنی فانت غنی عن عذابی، وانا محتاج الی رحمتک فیا من انا محتاج الی رحمته ارحمنی. اللّهم لا تفعل بی ما انا اهله فإنک ان تفعل بی ما انا اهله تعذبنی ولن تظلمنی، اصبحت اتقی عدلک، ولا اخاف جورک فیامن هو عدل لا یجور ارحمنی (2).
بعض الأصحاب قال: کنت فی ظهر ابی الحسن موسی علیه السلام علی الصفا والمروة، وهو لا یزید علی حرفین اللّهم إنّی اسألک حسن الظنّ بک فی کل حال، وصدق النیّة فی التوکّل علیک (3).
عن الفقیه: ثم اخرج الی الصفا وقم علیه حتی تنظر الی البیت، وتستقبل الرکن الذی فیه الحجر، واحمد اللَّه واثن علیه، ثم قل: لا إله الّا اللَّه وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو علی کل شیء قدیر ثلاث مرات ..
وتقول: اللّهم انّی أسألک العفو والعافیة والیقین فی الدنیا والآخرة ثلاث مرات
1- 1 الجامع/ ج 11 ص 399.
2- 2 الوسائل/ ج 9 ص 518.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 520.
ولیکن آخر دعائک علی الصفا: اللهم استعملنی بسنّة نبیک، وتوفّنیعلی ملّته، واعذنی من مضلّات الفتن.
وعلی المروة: اللهم اختم بخیر واجعل عاقبتی الی خیر. اللّهم فقنی من الذنب، واعصمنی فیما بقی من عمری حتی لا اعود بعدها أبداً إنّک انت العاصم المانع.
یا من امر بالعفو، یا من هو أولی بالعفو، یا من یحبّ العفو، یا من یثیب علی العفو، العفو العفو العفو یا جواد یا کریم، یا قریب یا بعید أردد علیّ نعمتک، واستعملنی بطاعتک ومرضاتک.
لا إله الا اللَّه وحده وحده، انجز وعده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده، اللّهم بارک لی فیالموت وفیما بعد الموت. اللّهم انّی اعوذ بک من ظلمة القبر ووحشته.
اللّهم اظلنی تحت عرشک یوم لا ظلّ الّا ظلک.
1- 1 الجامع/ ج 11 ص 414.
2- 2 الجامع/ ج 11، ص 415.
استودع اللَّه الرحمن الرحیم الذی لا تضیع ودایعه، دینی ونفسی واهلی ومالی وولدی. اللهم استعملنی علی کتابک وسنة نبیک، وتوفّنی علی ملّته، واعذنی من مضلّات الفتن (1).
ثم امش وعلیک السکینة والوقار حتی تأتی المروة فاصعد علیها حتی یبدو لک البیت واصنع علیها کما صنعت علی الصفا (2).
الامام الصادق علیه السلام قال: لا بأس أن تقضی المناسک کلّها علی غیر وضوء، إلّا الطواف فإنّ فیه صلاة والوضوء افضل (3).
الامام الصادق علیه السلام قال: إنّه کان علی الصفا والمروة اصنام، فلمّا ان حجّ الناس لم یدروا کیف یصنعون، فأنزل اللَّه هذه الآیة: «إنّ الصفا والمروة من شعائر اللَّه فمن حج البیت او اعتمر فلا جناح علیه أن یطّوّف بهما» فکان الناس یسعون والأصنام علیهما فلمّا حج النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم رمی بها (4).
ویکون قیامک علی الصفا والمروة مقدار ما یقرأ مئة آیة من القرآن واقلّها خمس وعشرون آیة (5).
1- 1 الجامع/ ج 11 ص 415- البحار/ ج 99 ص 238.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 403.
3- 3 الوسائل/ ج 9/ ص 530.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 538.
5- 5 الجامع/ ج 11 ص 416.
1- الحدیث- المرآة/ ج 17 ص 112.
وهو الواجب الخامس من أفعال العمرة:
قال تبارک وتعالی «لتدخلن المسجد الحرام إن شاء اللَّه آمنین محلّقین رؤوسکم ومقصّرین» (1)
قال فی المستند: إذا فرغ المعتمر بعمرة التمتع عن السعی یقصّر راجحاً بلا خلاف یعرف، بل بالإجماعین، ویدل علیه المستفیضة من الأخبار کصحیحة ابن عمّار: اذا فرغت من سعیک وانت متمتع فقصّر من شعر رأسک من جوانبه ولحیتک، وخذ من شاربک، وألق اظفارک، وابق منها لحجّک، فإذا فعلت ذلک فقد احللت من کل شیء یحلّ منه المحرم (2).
وقال قدس سره: یکفی المسمی فی التقصیر لإطلاق الاخبار، والمشهور کفایته من الشعر او الظفر (3).
وفی المبسوط: فإذا فرغ من السعی قصّر فإذا قصّر فقد احل من کل شیء احرم منه.
1- 1 الفتح/ 27.
2- 2 الحج، فصل التقصیر.
3- 3 المصدر نفسه.
الامام الصادق علیه السلام: ینبغی للمتمتّع بالعمرة الی الحج إذا احلّ أن لا یلبس قمیصاً، ولیتشبّه بالمحرمین. وقال علیه السلام: لا ینبغی لاهل مکّة ان یلبسوا القمیص، وان یتشبّهوا بالمحرمین شعثاً غبراً، وقال: ینبغی للسلطان أن یأخذهم بذلک (4).
1- 1 .../ ج 16 ص 296.
2- 2 المصدر/ ص 297 و 8. أقول: فی التعلیل المذکور نظر.
3- 3 ص 299.
4- 4 الحدائق/ ج 16 ص 304.
وقال أیضاً صاحب الحدائق: المشهور بین الاصحاب- رضوان اللَّه تعالی علیهم- بل ادّعی العلّامة فی المنتهی انّه لا یعرف فیه خلافاً هو عدم وجوب طواف النساء فی عمرة المتمتع.
الامام الصادق علیه السلام: علی المتمتع بالعمرة الی الحج ثلاثة اطواف بالبیت، وسعیان بین الصفا والمروة، وعلیه اذا قدم مکّة طواف بالبیت ورکعتان عند مقام ابراهیم علیه السلام، وسعی بین الصفا والمروة، ثم یقصّر وقد احلّ هذا للعمرة، وعلیه للحج طوافان وسعی بین الصفا والمروة (1).
وفی الریاض ص 420: ففی الصحیح عن العمرة المبتولة، هل علی صاحبها طواف النساء، وعن التی یتمتّع بها الی الحج؟ فکتب: اما العمرة المبتولة فعلی صاحبها طواف النساء، وامّا التی یتمتع بها الی الحج فلیس علی صاحبها طواف النساء.
ابن عمّار قال: قلت لابی عبد اللَّه علیه السلام: من این افترق المتمتع والمعتمر؟ فقال علیه السلام:
إنّ المتمتع مرتبط بالحج، والمعتمر اذا فرغ منها ذهب حیث شاء (2).
وقال فی الجواهر: ولا یجوز للمتمتّع الخروج من مکّة حتی یأتی بالحج وفاقاً للمشهور علی مافی المدارک؛ لانّه صار مرتبطاً به.
اقول: ویؤید القول المذکور مرسل الصدوق قدس سره عن الصادق علیه السلام: أذا اراد المتمتّع
1- 1 المصدر نفسه/ ص 305.
2- 2 المصدر ص 308.
أما العمرة المفردة فافعالها ثمانیة: النیة، ثم الاحرام من احد المواقیت مع مروره علیه وإلّا من دویرة اهله إن کان خارج الحرم، وإلّا فمن ادنی الحل. ثم الطواف ورکعتاه، ثم السعی، ثم الحلق او التقصیر، ثم طواف النساء ورکعتاه (2).
1- 1 ج 18 ص 24 وتفصیل المطلب موکول الی محلّه.
2- 2 دلیل الناسک. السید محسن الحکیم.
قال فی المستند: افعال حج التمتع قد عرفت انّها ثلاثة عشر فعلًا.
الاحرام- الوقوف بعرفات- والوقوف بمشعر- وثلاثة افعال منی قبل النفر الی مکة (وهی رمی جمرة العقبة والذبح والحلق) وخمسة افعال مکّة بعده (وهی طواف الحج وصلاة رکعتین والسعی وطواف النساء ورکعتاه) وفعلان بعد العود الی منی وهما (البیتوتة ورمی الجمرات الثلاث).
ثم قال: اعلم انّه اذا فرغ المتمتّع من العمرة واحلّ منها، وجب علیه الاحرام بالحج اجماعاً قطعیاً منصوصاً علیه فی الاخبار العدیدة، ویجب کون ذلک الاحرام من بطن مکّة، ویترجّح ان یکون ذلک الاحرام یوم الترویة بلا خلاف.
وفی حجّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم:
فلما کان یوم الترویة عند زوال الشمس امر الناس ان یغتسلوا ویهلّوا بالحج، وهو قول اللَّه عزّوجلّ الذی انزل علی نبیّه «فاتبعوا ملّة إبراهیم حنیفاً»
1- 1 الجامع/ ج 11 ص 449.
2- 2 الحدیث المصدر نفسه/ ص 446.
3- 3 البحار/ ج 99 ص 246.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 116.
قال تعالی «فإذا أفضتم من عرفات فاذکروا اللَّه عند المشعر الحرام واذکروه کما هداکم» (2)
«ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس واستغفروا اللَّه إن اللَّه غفور رحیم» (3)
فی المجمع: عرفات اسم للبقعة المعروفة، یجب الوقوف بها فی الحج، ویوم عرفة یوم الوقوف بها.
قال فی المستند: (المقام الأول) فی واجباته وهی امور: الأول: النیة. الثانی:
الوقوف بعرفات وهو واجب اجماعاً بل ضرورة دینیة. الثالث: أن یکون الوقوف بعد زوال الشمس من یوم عرفة. الرابع: ان یکون قبل الغروب. الخامس: ان یکون وقوفه فیها منتهیاً الی الغروب. فلا یجوز الافاضة قبل الغروب. السادس: ان یکون ابتداء وقوفه اول الزوال (4).
فی المجمع: واختلف فی سبب تسمیتها بعرفات، فقیل لان إبراهیم علیه السلام عرفها بما تقدّم له من النعت بها والوصف؛ روی ذلک عن علیّ وابن عباس. وقیل: انّها سمّیت بذلک لأنّ آدم وحواء اجتمعا فیها فتعارفا بعد ان کانا افترقا (عن الضحاک والسدی) ورواه اصحابنا أیضاً. وقیل سمیت بذلک لعلوّها وارتفاعها ومنه عرف الدیک. وقیل سمّیت بذلک لأنّ ابراهیم علیه السلام کان یریه جبرائیل المناسک فیقول عرفت
1- 1 ج 19 ص 2.
2- 2 البقرة/ 198.
3- 3 البقرة/ 199.
4- 4 الحج البحث الثانی.
قال فی المستند: المرجع فی معرفة عرفات الی أهل الخبرة القاطنین فی تلک الحدود، وکذا المشعر وسایر المواضع ووجهه ظاهر، الی أن قال: ومع التشکیک فی بعض الحدود یجب القصر علی المتیقّن لاشتغال الذمة الیقینی، ولا یکفی الوقوف بحدودها الخارجة عنها.
1- 1 مجمع البحرین/ ج 1 ص 295.
2- 2 علل الشرایع/ ص 253.
3- 3 الحدیث.
عن سماعة قال: قلت: لأبی عبد اللَّه علیه السلام إذا ضاقت عرفة کیف یصنعون؟ قال:
یرتفعون الی الجبل (4).
وعنه ایضاً قلت: لأبی عبد اللَّه علیه السلام اذا کثر الناس بمنی وضاقت علیهم، کیف یصنعون؟ فقال: یرتفعون الی وادی محسّر. قلت: فإذا کثروا بجمع وضاقت علیهم کیف یصنعون؟ فقال: یرتفعون الی المأزمین. قلت: فإذا کانوا بالموقف وکثروا فضاق علیهم کیف یصنعون؟ فقال: یرتفعون الی الجبل، وقف فی میسرة الجبل فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقف بعرفات فجعل الناس یبتدرون اخفاف ناقته یقفون الی
1- 1 الحج، الوقوف.
2- 2 الجامع/ ج 11 ص 474.
3- 3 المصدر نفسه.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 475.
الامام الصادق علیه السلام فی الحدیث: اذا وقفت بعرفات فاحمد اللَّه وهلّله ومجده واثن علیه وکبّره مئة تکبیرة، واقرأ: «قل هو اللَّه احد» مئة مرة، واجتهد فإنّه یوم دعاء ومسألة، وتعوذ باللَّه من الشیطان، فإنّ الشیطان لن یذهلک فی موطن قط أحبّ الیه منانیذهلکفی ذلک الموطن، وإیاک ان تشتغل بالنظر الی الناس، واقبل قبل نفسک.
ولیکن فیما تقول: اللّهم ربّ المشاعر کلّها فکّ رقبتی من النار ووسع علیّ من رزق الحلال، وادرأ عنی شرفسقة الجن والانس. اللهم لا تمکر بی ولا تخدعنی ولا تستدرجنی یا اسمع السامعین، ویا ابصر الناظرین، ویا اسرع الحاسبین، ویا ارحم الراحمین! أسألک ان تصلی علی محمد وآل محمد، وان تفعل بی کذا وکذا (2).
فی الحدائق ج 16 ص 384 عن الامام الصادق علیه السلام: ولیکن فیما تقول: اللّهم اجعلنی ممّن رضیت عمله، واطلت عمره، واحییته بعد الموت حیاة طیبة. وتقول:
اللّهم إنّی عبدک، فلا تجعلنی من اخیب وفدک، وارحم مسیری الیک من الفجّ العمیق. اللّهم إنّی أسألک بحولک وکرمک ومنّک وفضلک یا اسمع السامعین ویا أبصر الناظرین!
1- 1 المصدر نفسه/ ص 475.
2- 2 الجامع/ ج 11 ص 482.
قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لعلیّ علیه السلام: ألا أعلمک دعاء یوم عرفة، وهو دعاء من کان قبلی من الأنبیاء علیهم السلام فقال علی علیه السلام: بلی یا رسول اللَّه! فقال: تقول: لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت وهو حی لا یموت، بیده الخیر وهو علی کل شیء قدیر. اللّهم لک الحمد کالذی تقول وخیراً ممّا نقول، وفوق ما یقول القائلون.
اللّهم لک صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی، ولک براءتی وبک حولی ومنک قوّتی. اللّهم انّی أعوذ بک من الفقر، ومن وساوس الصدور، ومن شتات الأمر، ومن عذاب القبر. اللّهم إنی أسألک خیر الریاح، واعوذ بک من شر ما تجیء به الریاح، وأسألک خیر اللیل والنهار. اللّهم اجعل فی قلبی نوراً وفی سمعی وبصری نوراً، وفی لحمی ودمی وعظامی وعروقی، ومقعدی ومقامی، ومدخلی ومخرجی نوراً، واعظم لی نوراً یا ربّ- یوم القاک انّک علی کل شیء قدیر (1).
اقول: قال الصدوق- رضوان اللَّه تعالی علیه- بعد نقل هذا الدعاء: (هذا الدعاء تامّ کاف لموقف عرفة).
الامام الصادق علیه السلام قال: إن رسول اللَّه وقف بعرفات فلمّا همت الشمس أن تغیب قبل ان تندفع، قال: اللّهم انّی اعوذ بک من الفقر، ومن تشتت الأمر، ومن شر ما یحدث باللیل والنهار، أمسی ظلمی مستجیراً بعفوک، وأمسی خوفی مستجیراً بأمانک، وأمسی ذلّی مستجیراً بعزک، وأمسی وجهی الفانی مستجیراً بوجهک الباقی، یاخیر من سئل ویا أجود من اعطی جلّلنی برحمتک، وألبسنی عافیتک واصرف عنی شر جمیع خلقک (2).
1- 1 الفقیه/ ص 287. الحدائق/ ج 16 ص 386.
2- 2 المرآة/ ج 18 ص 122.
اللّهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف، وارزقنیه من قابل ابدا ما ابقیتنی، واقلبنی الیوم مفلحاً منجحاً مستجاباً لی مرحوماً لی بافضل ما ینقلب به الیوم احد من وفدک علیک، واعطنی افضل ما اعطیت أحداً منهم من الخیر والبرکة والرحمة والرضوان والمغفرة، وبارک لی فیما ارجع الیه من اهل او مال او قلیل او کثیر وبارک لهم فیّ (1).
أسألک یا اللَّه یا رحمان بکلّ اسم هو لک، وأسألک بقوتک وقدرتک وعزّتک وبجمیع ما احاط به علمک، وبجمعک وارکانک کلّها، وبحق رسولک، وباسمک الاکبر، الاکبر وباسمک العظیم الذی من دعاک به کان حقّاً علیک ان لا تردّه، وان تعطیه ما سأل ان تغفر لی جمیع ذنوبی فی جمیع علمک فیّ (2).
فی المقنعة- الطبعة الجدیدة- ص 411 قال: ثم یدعو دعاء الموقف الذی منه:
اللّهم انّک تجیب المضطر اذا دعاک وتکشف السوء، وتغیث المکروب، وتشفی السقیم وتغنی الفقیر، وتجبر الکسیر، وترحم الصغیر وتعین الکبیر، ولیس فوقک امیر، انت العلیّ الکبیر یا مطلق المکبّل الاسیر، ویا رازق الطفل الصغیر، یا عصمة الخائف المستجیر، یا من لا شریک له ولا وزیر. اللّهم انّک اقرب من دعی واسرع من
1- 1 الحدائق/ ج 16 ص 389.
2- 2 الوافی/ ج الحج ص 155. الحدائق/ ج 16 ص 388.
ابن ابی عمیر قال: کان عیسی بن اعین اذا حج فصار الی الموقف، اقبل علی الدعاء لاخوانه حتی یفیض الناس، قال: فقلت له: تنفق مالک وتتعب بدنک حتی اذا صرت الی الموقف الذی تبث فیه الحوائج الی اللَّه عزّ وجلّ، اقبلت علی الدعاء لاخوانک وترکت نفسک؟ قال: انّی علی ثقة من دعوة الملک لی، وفی شک من الدعاء لنفسی (1).
هارون بن خارجة قال: سمعت اباعبد اللَّه علیه السلام یقول فی آخر کلامه حین أفاض:
اللهم انّی اعوذ بک ان اظلم او اظلم او اقطع رحماً او أوُذی جاراً (2).
1- 1 المرآة/ ج 18 ص 123.
2- 2 المرآة/ ج 18 ص 125.
عن السجاد علیه السلام: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لبلال حین همت الشمس ان تغرب: یا بلال قل: للناس فلینصتوا، فلما انصتوا، قال صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ ربکم تطوّل علیکم فی هذا الیوم فغفر لمحسنکم، وشفّع محسنکم فی مسیئکم، فافیضوا مغفوراً لکم.
وفی نقل آخر بعد هذا الکلام (إلّا أهل التبعات) یعنی حقوق الناس (1). فإنّ اللَّه عدل یأخذ للضعیف من القوی.
الامام امیر المؤمنین علیه السلام قال: لمّا وقف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بعرفة اقبل علی الناس بوجهه، وقال: مرحباً بوفد اللَّه ثلاث مرات الذین إن سألوا اعطوا وتخلف نفقاتهم، ویجعل لهم فی الآخرة لکلّ درهم الفاً من الحسنات (2).
الامام الصادق علیه السلام قال: ما من رجل اهل کورة (البلد) وقف بعرفة من المؤمنین، الّا غفر اللَّه لأهل تلک الکورة من المؤمنین، وما من رجل وقف بعرفة من أهل بیت من المؤمنین الّا غفر اللَّه لأهل ذلک البیت من المؤمنین (3).
وعن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: اعظم اهل عرفات جرماً من انصرف وهو یظنّ انّه لم یغفر له (4).
وعنه صلی الله علیه و آله و سلم: من الذنوب لا تغفر الّا بعرفات (5).
1- 1 الوافی/ ج 12 ص 226.
2- 2 المستدرک/ ج 2 ص 7.
3- 3 الوافی/ ج 8 222.
4- 4 المستدرک/ ج 2 ص 165.
5- 5 المصدر نفسه.
عن ابی الحسن الرضا علیه السلام قال: کان ابو جعفر علیه السلام یقول: ما من برّ ولا فاجر یقف بجبال عرفات فیدعو اللَّه الّا استجاب اللَّه، له امّا البرّ ففی حوائج الدنیا والآخرة. وامّا الفاجر ففی الدنیا (3).
الامام الباقر علیه السلام قال: لقد نظر علی بن الحسین علیه السلام یوم عرفة الی قوم یسألون الناس، فقال ویحکم اغیر اللَّه تسألون فی مثل هذا الیوم، انّه لیرجی فی هذا الیوم لما فی بطون الحبالی ان یکون سعیداً؟ (4).
وکان ابو الحسن علیه السلام اذا کان یوم عرفة لم یردّ سائلًا (5).
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 249 حدیث 1.
3- 3 البحار/ ج 99 ص 251.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 252.
5- 5 المصدر نفسه/ ص 254.
الکافی عن عمر بن ابی المقدام، قال: رأیت ابا عبد اللَّه علیه السلام یوم عرفة بالموقف، وهو ینادی بأعلی صوته: أیها الناس إن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کان الامام، ثم کان علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین ثم محمد بن علی، ثم (هَه) فینادی ثلاث مّرات لمن بین یدیه وعن یمینه وعن یساره ومن خلفه اثنا عشر صوتاً، وقال عمر: فلمّا اتیت منی سألت اصحاب العربیة عن تفسیر (هه) فقالوا: هه لغة بنی فلان (انا فاسألونی) قال: ثم سألت غیرهم أیضا من اصحاب العربیة فقالوا:
مثل ذلک (1).
اقول: اعمال یوم عرفة اکثر من هذا فلتطلب من المطوّلات.
ومن ادعیة یوم عرفة دعاء مولانا الحسین بن علی علیهما السلام واوّله: الحمد للَّهالذی لیس لقضائه دافع ولا لعطائه مانع. ومن الأدعیة دعاء علی بن الحسین علیهما السلام للموقف، وأوله قوله: اللهم انت اللَّه ربّ العالمین وهو السابع والأربعون من أدعیة الصحیفة السجادیة. ومنها دعاء الامام الصادق علیه السلام وقد اشرنا الی بعضه.
ومن الأعمال التی لا ینبغی ترکها زیارة مولانا أبی عبداللَّه الحسین علیه الصلاة والسلام، فقد روینا أن اللَّه تعالی ینظر برحمته الی زوار الحسین علیه السلام اولًا، ثم الی من وقف بعرفة. جعلنا اللَّه وایاکم من زوّاره وشیعته ومحبیه إن شاء اللَّه تعالی.
وله علیه الصلوة والسّلام زیارة مخصوصة لیوم عرفة. وزیارات مشترکة مثل زیارة امین اللَّه والزیارة الجامعة فلتطلب من کتب الزیارات.
قال تعالی «فإذا افضتم من عرفات فاذکروا اللَّه عند المشعر الحرام واذکروه کما هداکم وان کنتم من قبله لمن الضالین» (2)
«ثم أفیضوا من حیث افاض الناس واستغفروا اللَّه انّ اللَّه غفور رحیم» (3)
فی المجمع: الافاضة مأخوذة من فیض الاناء عن امتلائه، فمعنی افضتم دفعتم من عرفات الی المزدلفة عن اجتماع وکثرة.
والمشعر الحرام هو المزدلفة سمّیت مشعراً لأنّه مَعلَمٌ للحج، والصلاة والمقام والمبیت به والدعاء عنده من اعمال الحجّ، وانّما سمی المشعر الحرام مزدلفة؛ لأن جبرئیل قال لإبراهیم بعرفات: ازدلف الی المشعر الحرام فسمّی مزدلفة.
وسمّی جمعاً لأنّه یجمع به بین المغرب والعشاء الآخرة باذان وأحد وإقامتین (4).
وقال فی الشرائع: الواجب فی المشعر النّیة والوقوف، وحدّه ما بین المأزمین
1- 1 الکافی/ ج 4 ص 224.
2- 2 البقرة/ 198.
3- 3 البقرة/ 199.
4- 4 مجمع البحرین/ ج 1 ص 295.
سماعة قال: قلت لأبی عبد اللَّه: اذا کثر الناس بجمع، وضاقت علیهم کیف یصنعون؟ قال: یرتفعون الی المأزمین (1).
وفی المرآة بعد نقل الخبر؛ قال: الحدیث موثق ویدلّ علی جواز الصعود الی الجبال عند الضرورة.
وقال فی المدارک: جواز الارتفاع الی الجبل مع الاضطرار مقطوع به فی کلام الاصحاب. وجوّز الشهیدان وجماعة ذلک اختیاراً وهو مشکل. وقال فی الدروس: والظاهر أنّ ما اقبل من الجبال من المشعر دون ما ادبر (2).
فی المرآة: عن ابی بصیر قال: قلت لابی عبد اللَّه علیه السلام: جعلت فداک انّ صاحبی هذین جهلا ان یقفا بالمزدلفة، فقال: یرجعان مکانهما فیقفان بالمشعر ساعة، قلت:
فإنه لم یخبرهما احد حتی کان الیوم، وقد نفر الناس، قال: فنکس رأسه ساعة، ثم قال: ألیس صلیّا الغداة بالمزدلفة؟ قلت: بلی فقال: ألیس قد قنتا فی صلاتهما؟ قلت:
1- 1 الکافی/ ج 4 ص 471 والمرآة/ ج 18 ص 132.
2- 2 المرآة/ ج 18 ص 132.
فی الحدائق: وممّا روی فی فضل هذا المکان ما رواه ابن بابویه فی الصحیح عن معاویة بن عمّار قال: قال ابوعبداللَّه علیه السلام: ما للَّهعزّ وجلّ منسک أحب الی اللَّه- تعالی من موضع المشعر، وذلک انّه یذلّ فیه کلّ جبار عنید (2).
الإمام الصادق علیه السلام سأله رجل فی مسجد الحرام: مَن أعظم الناس وزراً؟ فقال:
من یقف بهذین الموقفین عرفة ومزدلفة، وسعی بین هذین الجبلین، ثم طاف بهذا البیت، وصلی خلف مقام ابراهیم، ثم قال: و ظن فی نفسه انّ اللَّه لم یغفر له فهو من اعظم الناس وزراً (3).
الامام الصادق علیه السلام قال فی حدیث: إذا وقفت فاحمد اللَّه واثن علیه، واذکر من آلائه وبلائه ما قدرت، وصلّ علی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ولیکن من قولک:
(اللهم ربّ المشعر الحرام، فکّ رقبتی من النار، واوسع علیّ من رزقک الحلال، وادرأ عنّی شرّ فسقة الجن والانس. اللهم انت خیر مطلوب الیه، وخیر مدعو، وخیر مسؤول ولکلّ وافد جائزة، فاجعل جائزتی فی موطنی هذا، أن تقیلنی عثرتی وتقبل معذرتی، وان تجاوز عن خطیئتی، ثم اجعل التقوی من الدنیا زادی) (4).
1- 1 ج 18 ص 133.
2- 2 ج 16 ص 419.
3- 3 الوافی/ ج 8 ط جدیدة ص 224.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 129.
فإذا انتهیت الی الکثیب الاحمر (التلّ) عن یمین الطریق فقل: اللهم ارحم موقفی، وزکّ عملی، وسلّم لی دینی وتقبّل مناسکی (1).
فی الجواهر: یستحبّ ایضاً أن یطأ الصرورة المشعر برجلیه. وقد سمعت منّا سابقاً: من کون الظاهر اشتراکه (المشعر) بین المکان المخصوص المحدود بالحدود التی عرفتها، الداخل فیها قزح، وبین الجبل المخصوص الذی قد فسّر به المشعر الحرام فی محکی المبسوط والوسیلة والکشّاف وغیرها، بل لعلّه ظاهر (عند) فی الآیة الشریفة «عند المشعر الحرام» بل وقول الصادق علیه السلام فی حسن الحلبی:
وانزل ببطن الوادی عن یمین الطریق قریباً من المشعر (2).
وفی الحدائق: بعد نقل قول المدارک فی اختلاف الأصحاب فی تفسیر المشعر، قال: لا ریب ان المشعر یطلق علی مجموع هذا المحدود باعتبار کونه احد المشاعر التی هی عبارة عن مواضع العبادة مجازاً، وأمّا التسمیة الحقیقیة، فهی مخصوصة للجبل أو المکان الذی علیه المسجد الان، والظاهر هو الأول لما عرفت. وایضاً فإنّ الأخبار الدالّة علی استحباب وطء الصرورة المشعر لا تلائم هذا القول الذی توهّمه من الوادی المتّسع، ونحوها روایة الحلبی التی اشار الیها (3).
1- 1 البحار/ ج 99 ص 268.
2- 2 ج 19 ص 82.
3- 3 ج 16 ص 431.
منهاج الاحرام ص 614: ان الناس فی الجاهلیة کانوا یحجّون الی الکعبة من جمیع أنحاء بلاد العرب وغیرها، وکانوا یعتقدون انّها بیت اللَّه، ویعتقدون انّ هذا الحجر منزل من السماء، وکان العرب یطوفون حول الکعبة حفاة عراة رجالًا ونساء یصفرون ویصفقون، وکانوا یخلعون ثیابهم للتعری من الذنوب والاثام، وکانوا یطوفون بها کلما سافروا أو عادوا من السفر، وکانوا یحلفون بها ویتحالفون عندها، ویلجأون الی حماها، ویستشفعون بها، ومازال الحج عند العرب فی الجاهلیة علی ملّة ابراهیم واسماعیل علیهما السلام ومشاعره کلّها محترمة عندهم حتی اذا عظمت قریش بعد وقعة الفیل، وقال الناس فیهم: انّهم اهل اللَّه یدفع عنهم، شمخوا بأنوفهم علی العرب، وقالوا: نحن ولاة البیت، ولیس لأحد من العرب مثل منزلتنا، فترکوا الوقوف بعرفة والافاضة منها؛ لأنّها فی خارج الحرم مع علمهم أنّها من المشاعر الحرام، وانّها مکان الحج من زمن ابراهیم علیه السلام وقالوا: لا ینبغی لأحد ان یطوف بالبیت الّا فی ثیاب الحُمس، وهم قریش وسمّوا بذلک لتحمّسهم فی دینهم، فإن لم یجدوا طافوا بالبیت عراة. وقد کان السعی بین الصفا والمروة من لوازم الحج فی الجاهلیة، وکان لهم صنم علی الصفا یسمی (اساف) وآخر علی المروة یسمی (نائلة) وکان للعرب فیهما اعتقاد سخیف کغیره من الاعتقادات السخیفة، ولمّا
قوله تعالی «ثم أفیضوا من حیث افاض الناس واستغفروا اللَّه إن اللَّه غفور رحیم» (1).
فی المجمع: قیل فیه قولان: أحدهما ان المراد به الافاضة من عرفات، وانّه امر لقریش وحلفائهم وهم الحُمس، لأنهم کانوا لا یقفون بعرفة، ولا یفیضون منها، ویقولون: نحن أهل حرم اللَّه فلا نخرج منه، وکانوا یقفون بالمزدلفة ویفیضون منها فأمرهم بالوقوف بعرفة والافاضة منها. کما یفعل الناس، والمراد بالناس سائر العرب.
الحُمس علی ما فی مجمع البحرین ما ملخّصه، الحُمس بضم حاء وسکون میم جمع احمس، وهم قریش لأنّهم تحمّسوا فی دینهم أیتشددوا، وکانوا یقفون بمزدلفة لا بعرفة. ویقولون: نحن اهل اللَّه فلا نخرج من الحرم، والتحمیس التفاخر والاحمس الشدید الصلب فی الدین.
أقول: فالظاهر من عنوان الحُمس، أنّهم کانوا اهل التفاخر والتعصّب والشدّة فی عقیدتهم انهم اهل اللَّه واهل حرم اللَّه، والآیة الشریفة أمرتهم بترک هذه الطریقة.
القول الثانی: ان المراد به، الافاضة من المزدلفة الی منی یوم النحر قبل طلوع الشمس للرمی والنحر، والآیة تدلّ علیه؛ لانّه قال: «فاذا افضتم من عرفات» ثم
عن ابی جعفر الباقر علیه السلام قال: انّ المزدلفة اکثر بلاد اللَّه هواماً، فإذا کانت لیلة الترویة نادی مناد من عند اللَّه: یا معشر الهوام ارحلن عن وفداء اللَّه. قال: فتخرج فی الجبال فتسعها حیث لا تری فإذا انصرف الحاج عادت (1).
الامام الصادق علیه السلام: إنما سمیت مزدلفة لأنّهم ازدلفوا الیها من عرفات (2).
وقد مضی فی بیان معنیالإفاضة منالمجمع أن جبرئیل علیه السلام قال لابراهیم علیه السلام بعرفات: ازدلف الی المشعر الحرام فسمی مزدلفة.
فی مخاطبة السجّاد علیه السلام مع الشبلی قال: مشیت بمزدلفة، ولقطت منها الحصی ومررت بالمشعر الحرام، قال: نعم. قال علیه السلام: فعندما مشیت بمزدلفة ولقطت منها الحصی نویت انّک رفعت کل معصیة وجهل، وثبّت کل علم وعمل؟ قال: لا.
1- الکافی/ ج 4 ص 224.
2- البحار/ ج 99 ص 266.
ابن عمار قال: خذ حصی الجمار من جمع، وان اخذته من رحلک بمنی أجزاک عنه (2).
وعن الصادق علیه السلام یجوز اخذ حصی الجمار من جمیع الحرم إلّامن المسجد الحرام ومسجد الخیف (3).
عن ابی الحسن علیه السلام قال: حصی الجمار تکون مثل الأنملة، ولا تأخذها سوداء ولا بیضاء ولا حمراء، خذها کحلیّة منقطة تخذفهن خذفاً، وتضعها علی الابهام، وتدفعها بظفر السبّابة، وارمها من بطن الوادی (4).
عن الصحاح الخذف رمی بأطراف الاصابع.
قال فی الدروس: یستحب التقاط حصی الجمار من الجمع، وهو سبعون حصاة، فإن أخذ زائداً احتیاطاً فحسن، ویجوز من الحرم بأسره إلّاالمساجد مطلقاً علی الأشبه، والقدماء لم یذکروا غیر المسجد الحرام والخیف.
فی حدیث الافاضة قال: فإذا مررت بوادی محسّر وهو واد عظیم بین جمع ومنی وهو الی منی اقرب فاسع فیه حتی تجاوزه، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حرک ناقته،
1- 1 المستدرک/ ج 2 ص 178 اقول: لابد من ان یحمل کلام الامام فی هذا الموضع وما شابهه علی نفی الکمال.
2- 2 الوسائل/ جزء 10 ص 52.
3- 3 المصدر ص 53.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 142.
فی المستند: مقدمات نزول منی امور وکلّها مستحبّة الا اثنین، احدهما:
الافاضة من المشعر یوم النحر، والثانی: نزول منی لتوقف الافعال الواجبة فی ذلک الیوم فی منی علیهما.
قال فی الجواهر: سمّیت بذلک لما یمنی بها من الدماء أییراق ولما عن ابن عباس، أنّ جبرئیل علیه السلام لما اراد ان یفارق آدم علیه السلام، قال له: تمنّ، قال: اتمنّی الجنة فسمیت بذلک لأمنیة آدم علیه السلام.
وفی خبر ابن سنان المروی عن العلل عن الرضا علیه السلام، لمّا سئل عن ذلک، قال:
لأنّ جبرئیل علیه السلام قال هناک لابراهیم علیه السلام: تمنّ علی ربّک ما شئت، فتمنّی ان یجعل اللَّه مکان ولده اسماعیل کبشاً یأمره بذبحه فداء له فأعطاه اللَّه مناه.
اقول: یؤید معنی الثانی قول الصادق علیه السلام، واخرج من غفلتک وزلاتک بخروجک الی منی ولا تتمن ما لایحل لک ولا تستحقّه (4).
1- 1 الوسائل/ ج 10 ص 46.
2- 2 المصدر نفسه.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 47.
4- 4 المحجّة/ ج 2 ص 207.
الامام الصادق علیه السلام: اذا أخذ الناس منازلهم بمنی نادی منادٍ: یا منی قد جاء اهلک فاتّسعی فی فجاجک، واترعی فی مائک، وینادی مناد لو تدرون بمن حللتم لأیقنتم بالخلف بعد المغفرة (2).
قوله: اترعی أی: امتلأی واکثری، والنداء بذلک کنایة عن حصول البرکة من اللَّه- تعالی لها فی المکان والماء.
سعید بن یسار قال لی ابو عبد اللَّه علیه السلام عشیّة من العشیّات ونحن بمنی وهو یحثنی علی الحج ویرغبنی فیه، یا سعید أیما عبد رزقه اللَّه رزقاً من رزقه فأخذ ذلک الرزق، فانفقه علی نفسه وعلی عیاله، ثم اخرجهم قد ضحاهم بالشمس حتی یقدم بهم عشیّة عرفة الی الموقف الی قوله:
یقول اللَّه- تبارک وتعالی لا شریک له، عبدی رزقته من رزقی فأخذ ذلک الرزق فانفقه فضحّی به نفسه وعیاله، ثم جاء بهم حتی شعب بهم هذه الفرجة التماس مغفرتی، اغفر له ذنبه واکفیه ما اهمّه وارزقه (3). الشعب الرتق والجمع
1- 1 المستدرک/ ج 5 ص 187.
2- 2 الوافی/ ج 8 ط جدیدة ص 223.
3- 3 الکافی/ ج 4 ص 263.
اعلم أنّ مناسک منی یوم النحر ثلاثة: رمی جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق.
الأول: رمی جمرة العقبة وهو الواجب الرابع من افعال الحج، ویجب فیه امور احدها النیة، ثانیها العدد وهو سبع حصیات، ثالثها ایصالها بما یسمی رمیاً، رابعها اصابة الجمرة بها بفعله، خامسها ان یرمیها متفرقة متلاحقة، سادسها وقوع الرمی فی وقته وهو من طلوع الشمس الی غروبها، سابعها مباشرة الرمی بنفسه (1).
اقول: ویستحب الدعاء فی الرمی، تقول والحصی فی یدک: اللهم هؤلاء حصیاتی فاحصهن لی وارفعهن فی عملی. ثم ترمی وتکبّر مع کلّ حصاة، وتقول اللهم ادحر عنّی الشیطان، الّلهم تصدیقاً بکتابک وعلی سنّة نبیّک، الّلهم اجعله حجاً مبروراً وعملًا مقبولًا وسعیاً مشکوراً وذنباً مغفوراً (2).
اللهم بک وثقت وعلیک توکّلت فنعم الربّ ونعم المولی ونعم النصیر (3).
القرآن الکریم: «ویذکروا اسم اللَّه فی أیام معلومات علی مارزقهم من بهیمة
1- 1 الحدائق/ ج 17 ص 10.
2- 2 المصدر نفسه.
3- 3 المصدر نفسه.
قال سوادة: کنّا جماعة بمنی فعزّت الاضاحی فنظرنا، فإذا ابو عبداللَّه علیه السلام واقف علی قطیع یساوم بغنم ویماکسهم مکاساً شدیداً. فوقفنا ننتظر فلمّا فرغ اقبل علینا فقال: اظنّکم قد تعجّبتم من مِکاسی؟ فقلنا: نعم. فقال: إن المغبون لا محمود ولا مأجور (4).
فی التعلیقة یمکن أن یکون مکاسه لبیان جوازه، أو لکونه غیر الهدی، أو
1- 1 الحج/ 28.
2- 2 البقرة: 196.
3- 3 الدروس ط جدیدة/ ص 127.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 176.
فی حدیث عن الصادق علیه السلام: فان کانت امرأة فلتذبح لنفسها (2).
وفی حدیث اخر کان علی بن الحسین علیهما السلام یضع السکین فی ید الصبی، ثم یقبض الرجل علی ید الصبی فیذبح (3).
وفی الحدیث الثالث نحر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بیده ثلاثاً وستین، ونحر علی علیه السلام أماعز قلت: سبعاً وثلاثین؟ قال: نعم (4).
وفی الحدیث الرابع قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لفاطمة: اشهدی ذبح ذبیحتک فإنّ اوّل قطرة منها یغفر اللَّه بها کلّ ذنب علیک، وکل خطیئة علیک الی أن قال: وهذا للمسلمین عامّة (5) وفی البحار سمع ذلک بعض المسلمین فقال: یا رسول اللَّه هذا لاهل بیتک خاصة ام للمسلمین عامّة؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: انّ اللَّه وعدنی فی عترتی ان لا یطعم النار أحداً منهم وهذا للناس عامّة (6).
الامام الصادق علیه السلام: اذا اشتریت هدیک فاستقبل به القبلة وانحره او اذبحه، وقل: وجّهت وجهی للذی فطر السموات والأرض حنیفاً، وما انا من المشرکین-
1- 1 البحار/ ج 99 ص 294.
2- 2 الوسائل/ ج 10 ص 136.
3- 3 المرآة/ ج 18 ص 178.
4- 4 الوسائل/ ج 10 ص 136.
5- 5 المصدر نفسه.
6- 6 ج 99 ص 289.
عن علی علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا محمد مر اصحابک بالعجّ والثجّ فالعجّ رفع الصوت بالتلبیة والثجّ نحر البدن (2).
عن ابی الحسن موسی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: استفرهوا ضحایاکم فإنّها مطایاکم علی الصراط (3).
وعنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: صدقة رغیف خیر من نسک مهزولة (4).
امیر المؤمنین علی علیه السلام قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یخطب یوم النحر وهو یقول: هذا یوم الثجّ والعجّ، فالثج ما تهرقون فیه من الدماء. فمن صدقت نیّته کان اوّل قطرة له کفارة لکلّ ذنب، والعجّ الدعاء فعجّوا الی اللَّه، فوالذی نفس محمد بیده لا ینصرف من هذا الموضع أحدٌ الّا مغفوراً له. الّا صاحب کبیرة مصرّ علیها لا یحدث نفسه بالاقلاع عنها (5).
عن علی علیه السلام قال: لو علم الناس ما فی الاضحیة لاستدانوا وضحّوا، إنّه یغفر
1- 1 المرآة/ ج 18 ص 179.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 286.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 297.
4- 4 الکافی/ ج 4 ص 491.
5- 5 البحار/ ج 99 ص 301.
عن ابی جعفر الباقر علیه السلام قال: ما من عمل افضل یوم النحر من دم مسفوک، ومشی فی برّ الوالدین أوذی رحم قاطع یأخذ علیه بالفضل ویبدأ بالسلام، او رجل اطعم من صالح نسکه، ثم دعا الی بقیّتها جیرانه من الیتامی واهل المسکنة والمملوک، وتعاهد الاسراء (4).
قوله تعالی «ولا تحلقوا رءُوسکم حتی یبلغ الهدی محله» (5).
قال فی الجواهر: فاذا فرغ من الذبح، فهو یخیّر إن شاء حلق وإن شاء قصّر، والحلق افضل الفردین الواجبین.
وقال فی الدروس: یجب الحلق بعد الذبح، وفی التبیان: الحلق أو التقصیر مستحبّ وهو نادر.
وقال فی الحدائق: المشهور بین الاصحاب- رضوان اللَّه تعالی علیهم- انّ
1- 1 البحار/ ج 99 ص 297.
2- 2 المصدر نفسه.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 298.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 301
5- 5 البقرة/ 196.
فی الجواهر: یجب ان یحلق او یقصّر بمنی فلو أخلّ عالماً أو جاهلًا أو ناسیاً رجع فحلق أو قصّر بها وجوباً بلا خلاف أجده فی شیء من ذلک (الی قوله) فإن لم یتمکن من الرجوع- وإن کان قد تعمّد ذلک- حلق أو قصّر مکانه وجوباً بلاخلاف ولا اشکال (2).
عن الدروس: ویستحب استقبال القبلة والبدء بالقرن الأیمن من ناصیته، وتسمیة المحلوق والدعاء، بمثل قوله: اللهم أعطنی بکلّ شعرة نوراً یوم القیامة (3).
وقال قدس سره: ترتیب هذه المناسک واجب یوم النحر: الرمی، ثم الذبح، ثم الحلق، الی قوله: خلافاً للمحکی عن الخلاف والسرائر والکافی من عدم الوجوب.
1- 1 ص 186.
2- 2 ج 19 ص 242.
3- 3 الحدائق/ ج 17.
الامام الصادق علیه السلام قال: علی الصرورة ان یحلق رأسه ولا یقصّر، وانمّا التقصیر لمن حج حجة الاسلام (1).
عنه علیه السلام: إنّ المؤمن اذا حلق رأسه بمنی ثم دفنه جاء یوم القیامة وکّل شعرة لها لسان طلق تلبی باسم صاحبها (2).
عبد الرحمن بن الحجّاج قال: ولد لابی الحسن علیه السلام مولود بمنی فأرسل الینا یوم النحر بخبیص فیه زعفران، وکنّا قد حلقنا، قال عبد الرحمن: فاکلت انا، وأبی الکاهلی ومرازم ان یأکلا وقالا: لم نزر البیت. فسمع ابو الحسن علیه السلام کلامنا فقال لمصادف- وکان هو الرسول الذی جاءنا به- فی أیشیء کانوا یتکلّمون؟ قال: أکل عبد الرحمن وأبی الآخران، وقالا: لم نزر بعد فقال علیه السلام: اصاب عبد الرحمن، ثم قال اما یذکر حین اوتینا به فی مثل هذا الیوم فأکلت انا منه وأبی اخی عبداللَّه أن یأکل منه، فلمّا جاء ابی حرّشه علی فقال: یا ابه انّ موسی اکل خبیصاً فیه زعفران، ولم یزر بعد، فقال أبی: هو افقه منک ألیس قد حلقتم رُءُوسکم؟ (3).
قیل لابی الحسن الرضا علیه السلام: رجل تمتع بالعمرة الی الحج، فی عیبته ثیاب له، یبیع من ثیابه ویشتری هدیه؟ قال: لا، هذا یتزیّن به المؤمن یصوم ولا یأخذ شیئاً من ثیابه (4).
1- 1 المرآة/ ج 18 ص 186.
2- 2 المصدر نفسه.
3- 3 المصدر ص 192. التحریش: الاغراء بین القوم.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 196.
حماد بن عیسی عن ابی عبد اللَّه علیه السلام قال: قال علی علیه السلام فی قول اللَّه- عزّوجلّ- «ویذکروا اسم اللَّه فی ایام معلومات» قال: ایام العشر. المعدودات ایام التشریق (1).
قوله تعالی «واذکروا اللَّه فی ایام معدودات» (2)
.- وقوله تعالی «ویذکروا اسم اللَّه فی ایام معلومات» (3).
عن تفسیر الامام العسکری علیه السلام قال الامام علیه السلام: اذکروا اللَّه فی ایام معدودات وهی الأیام الثلاثة التی هی ایام التشریق بعد یوم النحر، وهذا الذکر هو التکبیر بعد الصلوات المکتوبات، یبتدأ من صلاة الظهر یوم النحر الی صلاة الظهر من آخر ایام التشریق.
اللَّه اکبر- اللَّه اکبر- لا إله إلا اللَّه- واللَّه اکبر- اللَّه اکبر وللَّه الحمد (4).
خطبته یوم منی فی مسجد الخیف: نَضَّرَ اللَّه عبداً سمع مقالتی فوعاها، وبلّغها من لم یسمعها. فکم من حامل فقه غیر فقیه! وکم من حامل فقه الی من هو افقه
1- 1 البحار/ ج 99 ص 309.
2- 2 البقرة/ 203.
3- 3 الحج/ 28.
4- 4 البحار/ ج 99 ص 311.
من خطبته صلی الله علیه و آله و سلم: أتدرون أییوم هذا؟ قالوا: اللَّه ورسوله اعلم، قال: هذا وسط ایام التشریق هل تدرون أیبلد هذا؟ قالوا: اللَّه ورسوله اعلم، قال صلی الله علیه و آله و سلم: هذا المشعر الحرام، ثم قال: إنّی لا أدری لعلّی لا ألقاکم بعد هذا، الا وانّ دماءَکم واموالکم واعراضکم علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا حتی تلقوا ربّکم، فیسألکم عن اعماکم الا فلیبلغ ادناکم اقصاکم (5).
1- 1 الحجّ فی القرآن/ ص 417.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 416.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 418.
4- 4 المصدر نفسه.
5- 5 مرآة الحرمین/ ج 1 ص 93.
فی الدروس ص 149: روی البزنطی عن ثعلبة بن میسر، قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السلام فی الفسطاط (منی نحواً من خمسین رجلًا، فقال لنا: أتدرون أیّ البقاع افضل عند اللَّه منزلة؟ فلم یتکلّم احد، فکان هو الرادّ علی نفسه، فقال: تلک مکّة الحرام الذی رضیها اللَّه لنفسه حرماً، وجعل بیته فیها.
ثم قال: أتدرون أیبقعة فی مکّة افضل حرمة؟ فلم یتکلم احد، فکان هو الرادّ علی نفسه، فقال: ذلک المسجد الحرام.
ثم قال: أتدرون أیبقعة فی المسجد اعظم عند اللَّه حرمة؟ فلم یتکلم احد، فکان هو الراد علی نفسه. فقال: ذلک بین الرکن (الحجر) الاسود الی باب الکعبة، ذلک حطیم اسماعیل علیه السلام الذی کان یذود فیه غنیمته ویصلّی فیه.
فواللَّه لو أنّ عبداً صفّ قدمیه فی ذلک المقام، قائماً باللیل مصلیاً حتی یجنّه النهار، وقائماً النهار حتی یجنّه اللیل، ولم یعرف حقنا وحرمتنا أهل البیت، لم یقبل اللَّه منه شیئاً أبداً!
الا إن ابانا إبراهیم علیه السلام کان مما اشترط علی ربّه أن قال: «فاجعل افئدة من الناس تهوی الیهم» اما انّه لم یعن الناس کلّهم، فأنتم أولئک رحمکم اللَّه ونظراؤکم، وإنّما مثلکم فی الناس مثل الشعرة السوداء فی الثور الانور.
وصیة الباقر علیه السلام، قال الصادق علیه السلام: قال لی أبو جعفر اوقف لی من مالی کذا وکذا لنوادب تندبنی عشر سنین بمنی ایام منی (سفینة البحار/ وصی).
فی الجامع اللطیف ص 176: من الخصال التی تتعلق بمنی (اتساعها للحجیج)
مرآة الحرمین: وحدّ هذا الموضع (منی من جهة مکّة جمرة العقبة التی بایع الانصار عندها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ومن جهة المزدلفة وادی محسّر. وظاهر کلام الشافعی والنووی أنّ العقبة لیست من منی وغیرهما یقول هی منها، اما عرضه فعرض الوادی المحصور بین الجبال الشاهقة وذلک 637 متراً استخراجاً من مقاس الفاسی.
1- یستحب الإقامة بمنی ایام التشریق أیبیاض النهار زائداً علی القدر الواجب للرمی.
2- ویستحب التکبیر عقیب خمس عشرة صلاة اوّلها ظهر یوم النحر وقد تقدم ذکره.
3- یستحب ایضاً للمقیم بمنی ان یوقع صلواته کلّها فی مسجد الخیف فرضها ونفلها، وافضله فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم منه وهو واقع فی وسط المسجد، فعن الصادق علیه السلام: صلّ فی مسجد الخیف وهو مسجد بمنی وکان مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی عهده عند المنارة التی فی وسط المسجد.
4- ویستحب ایضاً التسبیح والتهلیل والتحمید مئة والصلوة مئة رکعة فیه، فعن أبی جعفر علیه السلام قال: من صلّی فی مسجد الخیف بمنی مئة رکعة قبل أن یخرج منه عدلت عبادة سبعین عاماً. ومن سبّح للَّهفیه مئة تسبیحة کتب اللَّه له کأجر عتق رقبة. ومن هلّل اللَّه فیه مئة تهلیلة اجر احیاء نسمة، ومن حمد اللَّه فیه مئة تحمیدة
فی الدروس: إذا قضی الحاج مناسکه بمنی وجب علیه العود الی مکّة، ویستحب لیومه؛ لیأتی بطواف الحج ورکعتیه وسعیه بعده، ثم یأتی بطواف النساء ورکعتیه علی هذا الترتیب- وکیفیّتها فی الواجب والمستحب کما تقدّم فی العمرة غیر انّه ینوی ممیزاتها عن غیرها- ولیس طواف النساء مخصوصاً بمن یغشی النساء اجماعاً فیجب علی الخصی والمرأة ومن لا اربة له فی النساء. ویحرم بترکه النساء وطیاً وتقبیلًا وملاعبة ونظراً بشهوة وعقداً وشهادة، وکل ما کان قد حرّمه الاحرام منهنّ. ویلزم الصبی الممیز ویطوف الولی بغیر الممیّز، فلو ترکاه وجب قضاؤه کما یجب علی غیرهما، ویحرم علیهما النساء بعد البلوغ (2).
یستحب امام دخول مکّة ما تقدم فی مبحث العمرة من الغسل لدخولها، ویزید هنا استحباب تقلیم الاظفار واخذ الشارب، والدعاء اذا وقف علی باب المسجد ففی صحیح ابن عمار ص 145:
فإذا انتهیت الی البیت یوم النحر، فقمت علی باب المسجد، قلت: اللّهم اعنی علی نسکک، وسلّمنی له وسلّمه لی اسألک مسألة العلیل الذلیل المعترف بذنبه، أن تغفر لی ذنوبی، وأن ترجعنی بحاجتی. اللهم انّی عبدک والبلد بلدک، والبیت بیتک.
جئت اطلب رحمتک، وأوم طاعتک، متبعاً لامرک راضیاً بقدرک، اسئلک مسألة
1- 1 منهاج الاحرام/ ص 440.
2- 2 ص 134 طبعة جدیدة.
فی دلیل الناسک: یجب المبیت بمنی لیلة الحادی عشر والثانی عشر علی کل ناسک غیر معذور. وقال: القدر الواجب من المبیت فی کل لیلة هو أن تغرب علیه
من المستحبات، الاقامة بمنی ایام التشریق زائداً علی قدر الواجب للرمی، فعن لیث المرادی: سألت ابا عبد اللَّه علیه السلام عن الرجل یأتی مکّة ایّام منی بعد فراغه من زیارة البیت فیطوف بالبیت اسبوعاً، فقال علیه السلام: المقام بمنی افضل وأحبّ إلیّ (2).
عنه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ما من ایام العمل الصالح فیها احبّ الی اللَّه- عزّوجل- من أیام العشر یعنی عشر ذی الحجة، قالوا: یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ولا الجهاد فی سبیل اللَّه؟
قال صلی الله علیه و آله و سلم: ولا الجهاد فی سبیل اللَّه إلّارجل خرج بنفسه وماله فلم یرجع بشیء من ذلک (3).
1- 1 ص 228.
2- 2 الوسائل/ ج 5 ص 312.
3- 3 الوسائل/ ج 9 ط جدیدة ص 221.
المصدود: هو الممنوع بعد احرامه بحج او عمرة، امّا عن الموقفین او عن دخول مکّة، بحیث لا یمکنه الطواف والسعی آخر وقتهما ولو بالاستنابة. فیتحلّل عن احرامه بالهدی امّا یذبحه او ینحره فی محل الصّد، أو یبعثه بنیّة التحلّل، فإن ذبحه فی محلّ الصّد فالاحوط ان یکون فی یوم النحر واحوط منه ضمّ الحلق او التقصیر ایضاً الیه، ولکن ینوی التحلّل عند الذبح او النحر. ویجزی عنه هدی السیاق، وله ان یبقی علی احرامه. والتحلّل بعمرة مفردة. ولا یسقط عنه الحج بذلک مع استقراره او بقاء الاستطاعة الی القابل (3).
1- 1 الحج/ 25.
2- 2 البقرة/ 196.
3- 3 دلیل الناسک/ ص 250.
المحصور: هو الممنوع بالمرض بعد إحرامه بأحد النسکین عن أحد ما تقدّم، فیبعث هدیاً إن لم یکن قد ساق، وإلّا أجزأه هدی السیاق، فإن کان قد شرط فی احرامه ان یحلّه حیث حبسه، جاز ان یتحلل بنفس بعثه، وإلّا یبقی علی احرامه الی أن یبلغ الهدی محلّه وهو منی إن کان حاجاً، وفناء الکعبة إن کان معتمراً، فإذا بلغ ومضی زمان ذبحه او نحره قصّر وحلّ له کلّ شیء إلا النساء حتی یحج فی القابل، اذا کان احصاره عن واجب مستقر. ولو عجز عن الرجوع بنفسه جاز ان یستنیب علی الاقوی ولو کان ندباً أو واجباً غیر مستقر أو کان نائباً عن الغیر بتبرّع او بإجارة أجزأه ان یطاف عنه طواف النساء علی الأقوی ولو زال الحصر إلتحق فإن ادرک الموقفین فقد ادرک الحج، وإلّا فلا، ولو حصر عن مناسک یوم النحر وما بعده فینیب فیما لا یمکنه ویسقط المبیت (1).
قوله تعالی «فمَن تعجّل فی یومین فلا إثم علیه ومن تأخر فلا إثم علیه لِمن اتقی (2).
فی المرآة: لاخلاف فی انّه إذا نفر فی الأول لم یجز الّا بعد الزوال، وفی الثانی یجوز قبله ولافی انّه اذا غابت الشمس فی الیوم الثانی عشر وهو فی منی لا یجوز له ان ینفر باللیل ویتعیّن علیه النفر الثانی (3).
ویدلّ علیهالاخبار، منها مافیالصحیح عن ابیایوبقال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام:
1- 1 المصدر نفسه/ 255.
2- 2 البقرة/ 203.
3- 3 ج 18 ص 212.
1- 1 المصدر نفسه/ ص 213.
2- 2 الوسائل/ ج 5 ص 223.
الامام الصادق علیه السلام قال: اذا اردت ان تخرج من مکّة فتأتی اهلک، فودّع البیت
ابن ابی محمود قال: رأیت ابا الحسن علیه السلام ودّع البیت، فلمّا اراد ان یخرج من باب المسجد خرّ ساجداً، ثم قام فاستقبل الکعبة فقال: اللهم انی انقلب علی أن لا إله إلّاأنت (2).
1- الوافی/ ج 2 ص 190. والوسائل/ ج 10 ص 231.
2- الوسائل/ ج 10 ص 232.
عن الحسن بن علی الکوفی، قال: رأیت ابا جعفر الثانی علیه السلام فی سنة خمس عشرة ومائتین، ودّع البیت بعد ارتفاع الشمس، وطاف بالبیت یستلم الرکن الیمانی فی کل شوط، فلمّا کان الشوط السابع استلمه واستلم الحجر ومسح بیده. ثم مسح وجهه بیده. ثم اتی المقام فصلّی خلفه رکعتین، ثم خرج الی دبر الکعبة الی الملتزم، فالتزم البیت وکشف الثوب عن بطنه، ثم وقف علیه طویلًا یدعو، ثم خرج من باب الحنّاطین .. (1).
الامام الصادق علیه السلام: ینبغی للحاج اذا قضی نسکه، وأراد ان یخرج ان یبتاع تمراً یتصدق به فیکون کفارة لما لعلّه دخل علیه فی حجّه من حکّ او قمّلة سقطت او نحو ذلک (2).
مجمع الفائدة ج 7 ص 393: ویستحب العمرة المفردة فی کل شهر، اشترط بعض فی جواز العمرة ثانیة مضی شهر من العمرة الاولی وبعض: السنة، وبعض:
عشرة ایام، وقال بعض: لاحدّ له فیجوز العمرة فی کل زمان ما لم یمنعه مانع مثل ان یزاحم واجباً.
اما ادلة المذاهب: فلعلّ دلیل الاخیر هو عموم الاخبار الواردة فی الترغیب
1- الوسائل/ ج 10 ص 232.
2- المرآة/ ج 18 ص 231.
دلیل الناسک ص 245: اما العمرة المفردة فأفعالها ثمانیة: النیة ثم الإحرام من احد المواقیت مع مروره علیه، وإلّا فمن دویرة اهله ان کان خارج الحرم، وإلّا فمن ادنی الحل. ثم الطواف ورکعتاه ثم السعی ثم الحلق او التقصیر، ثم طواف النساء ورکعتاه.
امّا ما یستفاد منه الندب من الاخبار فماروی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: الحجّة ثوابها الجنّة، والعمرة کفّارة لکلّ ذنب، وافضل العمرة عمرة رجب (2).
وعن ابی الحسن الرضا علیه السلام: العمرة الی العمرة کفّارة لما بینهما (3).
وعن علی بن جعفر قال: خرجنا مع اخی موسی علیه السلام فی اربع عُمَر یمشی فیها الی مکّة بأهله وعیاله- واحدة منهن مشی فیها ستة وعشرین یوماً، وأخری خمسة
1- 1 ص 65.
2- 2 الوسائل/ ج 9.
3- 3 المصدر نفسه.
یستحب ان یطوف مدّة مقامه بمکّة ثلاثمئة وستین طوافاً، کل طواف سبعة أشواط، فإن لم یتمکن فله أن یطوف ثلاثمئة واربعة وستین شوطاً؛ اثنین وخمسین اسبوعاً، فإن لم یستطع فبما یقدر علیه، فإنّه کالصلاة إن شاء استقل وإن شاء استکثر.
ویستحب ان یختم القرآن مدّة إقامته بها؛ لا اقل مرّة، ففی الخبر: مَن ختم القرآن بمکّة لم یمت حتی یری رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویری منزله من الجنّة (2).
یستحب زیارة مولد سیّدنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو بمکّة المکرّمة فی المکان المعروف بسوق اللیل، وهو مشهور بمولد النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
اقول: وفی زماننا صار المولد بصورة بناء مربع مسقّف قدّام الصفا مسدود الباب غالباً، وإنّی صلّیت فی تلک الغرفة- صلی اللَّه علی مولودها- وفی اعلی جدارها المقابل للصفا مکتوب (مکتبة مکة المکرّمة).
مولد السیدة فاطمة بنت رسول اللَّه، وهو فی دار أمّها خدیجة- رضی اللَّه عنها
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 البحار/ ج 99 ص 82.
اوّل ما نزل الوحی علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم نزل علیه وهو فی غار حراء فی جبل یسمی بجبل النور، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کثیراً ما یجاور فیه ویتعبد اللَّه فیه منعزلًا عن الناس، وهو معروف مشهور یأثره الخلف عن السلف ویقصده الناس بالزیارة (2).
قال فی الجامع اللطیف: لعلّ الوجه ان الغار الذی فی جبل النور مستقبل الکعبة من غیر انحراف، ولیس غیره کذلک، فتری من هذا مکانة (غار حراء) وانّه کان متعبداً للرسول صلی الله علیه و آله و سلم قبل البعثة، وان به نزلت اول سورة من القرآن الذی هو
1- 1 الجامع اللطیف/ ص 327.
2- 2 الجامع اللطیف/ ص 341.
قوله تعالی «.. ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللَّه معنا» (2)
وقع هذا الغار فی الجبل الذی یقال له جبل ثور؛ لنزول ثور بن مناف فیه، وقد صحّ أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأبا بکر اختفیا فی غاره الذی ذکره اللَّه فی کتابه «ثانی اثنین اذ هما فی الغار» وروی ان النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لمّا دخل الغار امر اللَّه العنکبوت فنسجت علی
1- 1 ج 1 ص 57.
2- 2 التوبة/ 40.
1- 1 الجامع اللطیف/ ص 343.
2- 2 البقرة 207. البحار/ ج 99 ص 39.
قوله تعالی «اقتربت الساعة وانشق القمر* وإن یروا آیة یعرضوا ویقولوا سحر مستمر» (1).
وقعت هذه الایة العظیمة فی جبل ابی قبیس، وهذا الجبل مشرف علی الصفا، وهو مشهور. قیل: إنّ قبر آدم علیه السلام فی هذا الجبل (2).
فی المجمع: قال ابن عبّاس: اجتمع المشرکون الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقالوا: إن کنت صادقاً فشق لنا القمر فرقتین. فقال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. إن فعلت تؤمنون.
قالوا: نعم. وکانت لیلة بدر، فسأل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ربّه أن یعطیه ما قالوا، فانشق القمر فرقتین ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ینادی یا فلان یا فلان اشهدوا، وقد روی حدیث انشقاق القمر جماعة کثیرة من الصحابة وعلیه جماعة من المفسّرین.
وفی تفسیر المیزان: قد استفاضت الروایات علی ذلک، واتّفق اهل الحدیث والمفسرون علی قبولها کما قیل ولم یخالف فیه منهم الّا الحسن وعطا والبلخی، وقولهم مزیّف مدفوع، بدلالة الآیة التالیة «وان یروا آیة یعرضوا ویقولوا سحر مستمر» فإنّ سیاقها اوضح شاهد علی أن قوله (آیة) مطلق شامل لانشقاق القمر (3). مع التلخیص، وقال فی البحث الروائی: ورد انشقاق القمر لرسولللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی روایات الشیعة عن أئمة اهل البیت علیهم السلام کثیراً، وقد تسلّمه محدثوهم والعلماء من
1- 1 القمر 1 و 2.
2- 2 الجامع اللطیف.
3- 3 ج 19 ص 61.
منها، مسجد التنعیم: الذی اعتمرت منه عائشة واشتهر فی عصرنا بمسجد العمرة، وقیل فی وجه التسمیة بالتنعیم، لأنّ علی یمینه جبلًا یقال له نعیم، وعن یساره جبلًا یقال له ناعم، والوادی بینهما نعمان.
منها، مسجد الجعرانة: وهو الذی احرم منه النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بعمرة، مرجعه من الطائف بعد فتح مکّة. قیل: احرم من هذا المسجد ثلاثمئة نبیّ. ونقل عن الفاکهی أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم غرز رمحه المیمون فی ذلک المحل فنبع الماء، فشرب منه النبی صلی الله علیه و آله و سلم وسقی الناس، وقیل فی وجه التسمیة: إن جعرانة اسم امرأة من قریش، وعن ابن عباس إنّما هی التی نزل فیها قوله تعالی «ولا تکونوا کالتی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثاً» أقول: مساجد کثیرة فی مکة واطرافها ذکرها الازرقی، ولم تعرف الیوم، ولم نقف علی شیء من خبرها.
1- مسجد الخیف: هذا المسجد بمنی فی الجهة الجنوبیة، وهو مسجد وسیع، وفی صحن المسجد قبّة عظیمة اقیمت علی ثمانیة عقود، وبها محراب، وهی موضع خیمة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی حجّة الوداع، وقد صلی النبیّ بمکانها الاوقات الخمسة (2).
اقول: الحمد للَّهوله الشکر انی زرت المسجد مراراً وصلیت فی موضع تلک
1- 1 التلخیص من تاریخ الازرقی والجامع.
2- 2 تاریخ الازرقی/ ص 322.
فی مرآة الحرمین ج 1 ص 30:
المعلاة مقبرة اهل مکة، ویشقها الطریق شقّین عن الیمین والشمال، وبها قبور کثیر من الصحابة، وبالشقّ الایسر قبّة شاهقة علی قبر السیدة خدیجة أمّ المؤمنین- رضی اللَّه عنها- وبه ایضاً جملة قباب، قیل لنا: مقابر عبد مناف وعبد المطلب وهاشم اجداد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وکذلک قبة علی قبر عمّه ابی طالب.
وفی تاریخ الوجدی ج 9: المعلی مقبرة مکّة، وفیها ضریح السیّدة خدیجة زوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو داخل قبّة تجدّدت، وقبالة قبّة السیدة خدیجة الی الجنوب قبّة السیدة آمنة بنت وهب والدة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وفی شمالها قبّة ابی طالب عم النبی صلی الله علیه و آله و سلم وبجوارها قبّة جدّه عبد المطلب. وفیها قبر ابی جعفر المنصور، وکان قد حضر مکّة
1- 1 الجامع اللطیف/ ص 334.
2- 2 المصدر نفسه.
1- شارح الاستبصار الفقیه المحدث الشیخ محمد شارح الاستبصار ابن المحقق صاحب المعالم ابن الشهید الثانی، مما اشتهر فی حقه انه کان طائفاً فجاءه رجل واعطاه ورداً لیست فی تلک البلاد، ولا فی ذلک الاوان فقال له: من این اتیت به؟
فقال: من هذه الخرابات، ثم اراد ان یراه بعد ذلک السؤال فلم یره، جاور مکّة المشرّفة وتوفّی بها وله من العمر ثلاث وخمسون سنة، ودفن فی المعلاة قریباً من مزار خدیجة الکبری علیها السلام.
2- ولد الشیخ المرحوم الشیخ زین الدین بن محمد، کان جلیل القدر عظیم المنزلة، لانظیر له فی زمانه، کما ذکره صاحب الامل، جاور مکّة وتوفّی بها ودفن فی المعلاة قریباً من والده.
3- المیرزا محمد الاسترآبادی صاحب الرجال الکبیر کان من عبّاد هذه الطائفة، وجاور بیت اللَّه الحرام، توفّی بمکة ودفن فی المعلاة- ذکر العلّامة المجلسی فی 13 البحار فی باب من تشرف بلقاء الحجة علیه السلام انه اخبرنی جماعة عن السید السند الاسترآبادی نوّر اللَّه مرقده قال: إنّی کنت ذات لیلة أطوف حول بیت اللَّه الحرام إذ
1- مرآة الحرمین/ ج 1 ص 32 الهامش.
1- میمونة بنت الحارث زوجة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقبرها فی مقابر سرف علی بعد فرسخین من مکّة.
2- آمنة بنت وهب والدة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقبرها فی ابواء وهی قریة بین مکّة والمدینة.
3- عبد اللَّه بن عباس بن عبد المطّلب وقبره فی الطائف.
4- السید الطاهر والسید الطیب ابنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم دفنا فی الطائف.
5- عبد اللَّه بن اسماعیل بن بزیغ من اصحاب الباقر والصادق والکاظم
ولولا ابو طالب وابنه لما مثل الدین شخصاً فقاما
فذاک بمکّة آوی وحامی وهذا بیثرب جس الحماما (1)
واللَّه لن یصلوا الیک بجمعهم حتی أوسد فی التراب دفیناً
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة وابشر بذاک وقرّ منک عیوناً
ودعوتنی وعلمت أنّک ناصح ولقد صدقت وکنت قبل امیناً
ولقد علمت بأنّ دین محمد من خیر ادیان البریة دیناً
أقول: إنشاء هذه الاشعار فی المسجد الحرام فی الوقعة التالیة التی ذکرها أبو البکر الشیرازی فی تفسیره، وملخّصها: أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان قائماً فی المسجد فأتی علیّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو قائم یصلی فی المسجد، فقام عن یمینه یصلی معه، فاجتاز ابو طالب بهما یصلّیان، فقال: یا محمد ما تصنع؟ قال: أعبد إله السموات والارض ومعی اخی علی یعبد ما اعبد، وانا ادعوک الی عبادة الواحد القهّار، فضحک
1- ابن ابی الحدید فی شرحه/ ج 3، ص 317.
الرازی فی فوائده بإسناده عن عبد اللَّه بن عمر، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: اذا کان یوم القیامة شفعت لابی وامّی وعمی ابی طالب واخ لی کان فی الجاهلیة (3).
وعن ابن ابی الحدید فی شرحه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: قال لی جبرئیل: انّ اللَّه مشفّعک فی ستة، بطن حملتک آمنة بنت وهب وصلب انزلک عبد اللَّه بن عبد المطلب، وحجر کفّلک ابو طالب، وبیت آواک عبد المطلب، واخ کان لک فی الجاهلیة (4).
ابا طالب عصمة المستجیر وغیث المحول ونور الظلم
لقد هدّ فقدک اهل الحفاظ فصلّی علیک ولی النعم
ولقّاک ربک رضوانه فقد کنت للطّهر من خیر عم (5)
1- 1 الغدیر/ ج 7 ص 357.
2- 2 سورة الحج/ 40.
3- 3 الغدیر ج 7 ص 378.
4- 4 ج 3 ص 311 عن المصدر وفی خبر حجر کفلک ابو طالب وفاطمة بنت اسد.
5- 5 المصدر نفسه.
سئل علیه السلام عمّا یقوله النّاس انّ اباطالب فی ضحضاح من نار، فقال: لو وضع ایمان أبیطالب فی کفة میزان، وایمان هذا الخلق فی الکفة الأخری لرجح ایمانه، ثم قال: الم تعلموا أن امیر المؤمنین علیه السلام کان یأمر ان یحج عن عبد اللَّه وابنه وابی طالب فی حیاته، ثم اوصی فی وصیته بالحج عنهم؟ (1).
عنه علیه السلام: ان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ان اصحاب الکهف اسّروا الایمان، واظهروا الکفر، فاتاهم اللَّه اجرهم مرّتین، وانّ اباطالب اسرّ الایمان واظهر الشرک فاتاه اللَّه اجره مرتین (2).
ذکر الامام احمد بن الحسین الموصلی الحنفی المشهور بابن وحشی فی شرحه علی کتاب شهاب الاخبار للعلّامة القضاعی: انّ بغض ابیطالب کفر، ونصّ علی ذلک ایضاً من أئمة المالکیة العلّامة الاجهوری فی فتاواه والتلمسانی فی حاشیته علی الشفا، فقال عند ذکر ابیطالب: لاینبغی ان یذکر إلّابحمایة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لانّه حماه ونصره بقوله وفعله، وفی ذکره بمکروه أذیّة النبی صلی الله علیه و آله و سلم وموذی النبی صلی الله علیه و آله و سلم کافر والکافر یقتل، وقال ابو طاهر: من ابغض ابا طالب فهو کافر (3).
فی السفینة: کان عبد المطلب ذا جلالة ظاهرة ومناقب وافرة وآیات باهرة،
1- المصدر نفسه.
2- المصدر نفسه.
3- المصدر نفسه.
قال امیر المؤمنین علیه السلام: واللَّه ما عبد ابی ولا جدّی عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط، قیل: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا یصلّون الی البیت علی دین ابراهیم علیه السلام متمسکین به (1).
عن الصادق علیه السلام: یحشر عبد المطّلب یوم القیمة أمّة واحدة علیه سیماء الانبیاء وهیبة الملوک، وقال: إنّ عبد المطلب حجّة وابو طالب وصیّه (2).
توفّی عبد المطلب وللنبی ثمان سنین، وکان خلف جنازة عبد المطلب یبکی حتی دفن بالحجون، ویعرف هذا الموضع بالمعلاة، وفیها ایضاً قبر أبی طالب
1- المصدر نفسه.
2- المصدر نفسه.
فی السفینة: عن ابن عباس قال: أوّل من آمن برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من الرجال علیّ علیه السلام، ومن النساء خدیجة.
ابو سعید الخدری عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: إن جبرئیل قال لی لیلة اسری بی حین رجعت، وقلت یا جبرئیل هل لک من حاجة؟ قال: حاجتی ان تقرأ علی خدیجة من اللَّه ومنی السلام، فلما لقیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال لها الذی قال جبرئیل، فقالت: إنّ اللَّه هو السلام ومنه السلام والیه یعود السلام وعلی جبرئیل السلام.
هذا آخر الکلام فی القسم الاوّل من الکتاب، ویتلوه القسم الثانی وهو الحرم المدنی.
1- 1 النساء/ 97.
2- 2 ج 1 ص 10
3- 3 المصدر.
4- 4 الحشر/ 9.
5- 5 ص 11.
6- 6 البلد/ 1.
1- 1 ص 12.
2- 2 ص 13.
3- 3 ص 16.
4- 4 ص 20.
5- 5 ص 22.
6- 6 ص 24.
قد انعقد الإجماع علی تفضیل ما ضمّ الاعضاء الشریفة حتی علی الکعبة نفسها، واجمعوا بعد ذلک علی تفضیل مکّة والمدینة علی سائر البلاد، واختلفوا أیهما افضل.
وقال الفاکهی: قالوا: لا خلاف فی أن البقعة التی ضمّت الاعضاء الشریفة افضل بقاع الأرض علی الاطلاق، وأنا اقول افضل بقاع السموات أیضاً.
ونقل السمهودی عن شیخه المحقق فی تفسیر سورة الصف، أنه قال: الحق ان مواضع الأنبیاء وارواحهم اشرف من کل ما سواها من الأرض والسماء (1).
وقال السبکی: قد یکون تفضیل البلد لخصوصیّة فیه دون سایر البلدان، وهو القبر الشریف ینزل علیه من الرحمة والرضوان والملائکة، ولساکنه ما تقصر عن ادراکه العقول، ولیس ذلک لمکان آخر. قال السمهودی: وهذا من النفاسة بمکان، علی انّی اقول: الرحمات والبرکات النازلة بذلک المحل یعمّ فیضها الأمّة وهی غیر متناهیة، ولذا کانت الأمّة خیر أمّة بسبب کون نبیّها خیر الأنبیاء.
وقد ورد فی الحدیث: وفاتی خیر لکم، وجاء بیان ذلک: بأنّ اعمالکم تعرض علیّ فإن رأیت خیراً حمدت اللَّه، وإن رأیت غیر ذلک استغفرت لکم، وفی روایة
الامام الصادق علیه السلام قال: إن ارض الکعبة قالت: مَن مثلی وقد بُنیَ بیت اللَّه علی ظهری، یأتینی الناس من کلّ فج عمیق، وجعلت حرم اللَّه وامنه؟! فأوحی اللَّه تعالی
1- 1 النساء 64.
2- 2 ص 38.
3- 3 الوسائل/ ج 10، ص 272.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 273.
1- 1 السفینة، ج 2، ص 475.
2- 2 کتاب صفین لنصر بن مزاحم.
3- 3 کامل الزیارات.
4- 4 المرآة/ ج 18 ص 258.
5- 5 المصدر نفسه.
6- 6 الوسایل/ ج 10، 255.
علی بن یقطین، سألت ابا الحسن علیه السلام عن الممرّ بالمدینة فی البدأة افضل أو فی الرجعة، قال: لابأس بذلک أیة کان (2).
صفوان بن سلیمان عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: من زارنی فی حیاتی وبعد موتی کان فی جواری یوم القیامة (3).
الامام الصادق علیه السلام قال: إنّ زیارة قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم تعدل حجّة مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم مبرورة (4).
وعنه صلی الله علیه و آله و سلم: مَن زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر الیّ فی حیاتی، فإن لم تستطیعوا فابعثوا الیّ السلام فإنه یبلغنی (5).
1- 1 المراة/ ج 18، ص 225.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 251.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 262.
4- 4 المصدر نفسه/ ص 263.
5- 5 المصدر نفسه.
الامام الصادق علیه السلام: اذا دخلت المدینة فاغتسل قبل ان تدخلها او حین تدخلها ثم تأتی قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثم تقدّم فتسلّم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم (1)
الامام الصادق علیه السلام: اذا دخلت المسجد النبویّ صلی الله علیه و آله و سلم فصلّ علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، واذا خرجت فاصنع مثل ذلک، واکثر من الصلاة فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (2).
الامام الصادق علیه السلام: صلاة فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم تعدل بعشرة آلاف صلاة (3).
محمد بن مسلم قال: سألته عن حدّ مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: الاسطوانة التی
1- 1 المرآة/ ج 18، ص 260.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 256.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 269.
عن مرازم، سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عمّا یقول الناس فی الروضة؟ فقال: قال:
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فیما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنّة، ومنبری علی ترعة من ترع الجنّة، فقلت له: جعلت فداک فما حدّ الروضة، فقال: بعد أربع اساطین من المنبر الی الظلال (3).
الامام الصادق علیه السلام، قال: ائت مقام جبرئیل وهو تحت المیزاب، فإنّه کان مقامه إذا استأذن علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقل: أیجواد أیکریم أیقریب أیبعید! اسألک أن تصلّی علی محمد وأهل بیته واسألک أن تردّ علیّ نعمتک (4).
عنه صلی الله علیه و آله و سلم: انّ مکّة حرم اللَّه حرّمها ابراهیم علیه السلام، وانّ المدینة حرمی ما بین لابتیها حرم، لایعضد شجرها وهو ما بین ظل عائر الی ظل وعیر، ولیس صیدها کصید مکّة یؤکل هذا ولا یؤکل ذلک وهو برید (5).
1- 1 مرآة العقول/ ج 18، ص 266.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 267.
3- 3 المصدر نفسه/ ص 267.
4- 4 الحدیث ص 269.
5- 5 المصدر نفسه/ ص 280.
1- 1 الوسائل/ ج 10، ص 282.
2- 2 المراة/ ج 10، ص 280 وفی الوفاء/ ج 1، ص 46.
3- 3 وفاء الوفاء/ ج 1، ص 43.
4- 4 الوفاء/ ج 1، ص 90.
1- خلقة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من تربة المدینة المنورة.
2- اشتمالها علی البقعة التی انعقد الإجماع علی تفضیلها علی سائر البقاع وهی بقعة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
3- انّها محفوفة بأفضل الشهداء الذین بذلوا نفوسهم فی ذات اللَّه بین یدی نبیّه صلوات اللَّه علیه (1).
اقول: أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب وأئمة البقیع صلوات اللَّه علیهم اجمعین.
4- انّ سائر البلاد فتحت بالسیف، وافتتحت هی بالقرآن کما هو مروی عن مالک.
5- اضافتها الی اللَّه تعالی فی قوله: «الم تکن ارض اللَّه واسعة فتهاجروا فیها» (2).
6- أقسم اللَّه تعالی بها فی قوله: «لا اقسم بهذا البلد» علی قول.
7- تحریمها علی لسان أفضل الأنبیاء صلوات اللَّه علیه إکراماً له.
1- الوفاء/ ج 1، ص 73.
2- النساء/ 97.
1- 1 وفاء الوفاء/ ج 1/ ص 76، التوبة/ 108.
2- 2 الحجرات/ 2.
3- 3 وفاء الوفاء/ ج 1/ ص 76.
قیل: إنه علیه السلام هاجر فی أوّل لیلة من شهر ربیع الأوّل الی المدینة سنة 13 من مبعثه، وفیها کان مبیت علی علیه السلام علی فراشه، وکانت لیلة الخمیس، وفی لیلة الرابع منه کان خروجه من الغار متوجّهاً الی المدینة، وخلّف علیاً علیه السلام لقضاء دیونه وردّ الودایع التی کانت عنده، ودخل المدینة یوم الاثنین الثانی عشر من ربیع الأول مع زوال الشمس، فنزل بقبا واقام عندهم بضعة عشر یوماً وکان ینتظر علیاً علیه السلام، وکتب الیه کتاباً یأمره فیه بالمسیر الیه، ولما وصل الیه الکتاب تهیأ للخروج والهجرة، وخرج علیه السلام بفاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأمّه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب، وتبعهم أیمن بن أمأیمن مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وابو واقد رسولُ رسولِ اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فساروا منزلًا بعد منزل حتی قدموا المدینة، ونزلوا علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وبقی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بعد قدوم علی علیه السلام یوماً أو یومین ثم عزم علی الذهاب الی المدینة (1).
عن الطبرسی رضی الله عنه فی قوله تعالی «وإذ یمکربک الذین کفروا لِیثبتوک أو
1- السفینة هجر- الوفاء/ ج 1، الفصل التاسع.
قوله تعالی «ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللَّه معنا» (4)
اراد بالغار هنا غار ثور وهو جبل بمکّة (قال الزهری): لمّا دخل رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وابو بکر الغار ارسل اللَّه زوجاً من الحمام حتی باضا فی اسفل الثقب والعنکبوت حتی نسج بیتاً.
فلمّا جاء الذی یقفو الآثار- کما ذکرنا سابقاً- وقف بقریش علی باب حجرة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فقال: هذه قدم محمد، واللَّه إنها لاخت القدم التی فی المقام، وهذه قدم أبی قحافة او ابنه، فما زال بهم حتی اوقفهم علی باب الغار، ثم قال: ما جازوا هذا المکان، إمّا ان یکونوا صعدوا الی السماء أو دخلوا تحت الأرض، فلمّا نظروا الی بیض الحمام وبیت العنکبوت قالوا: لو دخله احد لانکسر البیض، وتفسّخ بیت
1- 1 الانفال/ 30.
2- 2 البحار/ ج 19، ص 28.
3- 3 البقرة/ 207.
4- 4 التوبة/ 40.
قال السمهودی فی تاریخه: وأقام علیّ- رضی اللَّه عنه- بعد مخرجه صلی الله علیه و آله و سلم ایاماً حتی أدّی للناس ودائعَهم التی کانت عند النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وخلّفه لیردها، ثم خرج فلَحق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بقبا، ونزل علی کلثوم ابن الهدم (کما أن رسول کان نازلًا علیه) وکان لکلثوم بن الهدم مربدٌ، (والمربد الموضع الذی یبسط فیه التمر لییبس) فأخذه منه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فاسّسه وبناه مسجداً کما رواه ابن زبالة وغیره.
وفی الصحیح لبث فی بنی عمرو بن عوف بضع عشرة لیلة، واسّس المسجد الذی اسس علی التقوی «لمسجد أسس علی التقوی من أوّل یوم أحقّ أن تقوم فیه فیه رجال یُحبّون أن یتطهروا» (1).
وفی الکبیر للطبرانی: عن الشّموس بنت نعمان، قالت: نظرت الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حین أسّس هذا المسجد «مسجد قبا» فرایته یأخذ الحجر أو الصخرة حتی یصهره الحجر، وانظر الی بیاض التراب علی بطنه او سرّته، فیأتی الرجل من أصحابه ویقول: بأبی وأمّی یا رسول اللَّه أعطنی أکفک، فیقول: لا، خذ مثله حتی أسسه، ویقول: إنّ جبرئیل علیه السلام هو یؤم الکعبة فکان یقال: انّه اقوم مسجد قبلةً.
وفی ص 251: قد اختلف فی المراد بقوله تعالی «لمسجد اسس علی التقوی
الوفاء ص 255: کان خروجه صلی الله علیه و آله و سلم من قبا یوم الجمعة رکب راحلته وتوجّه نحو المدینة فاجتمعت بنو عمرو بن عوف، فقالوا: یا رسول اللَّه اخرجت ملالًا لنا أم ترید داراً خیراً من دارنا؟ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: انّی امرت بقریة تأکل القری فخلّوا الناقة فإنها مأمورة، فخرج من قبا فعرض له قبائل الانصار کلّهم یدعونه ویعدونه النصرة والمنعة، فیقول: خلوها فإنّها مأمورة حتی ادرکته الجمعة فی بنی سالم فصلّی فی بطن الوادی الجمعة، وکانت هذه اوّل جمعة صلاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بالمدینة، وقیل: کان یصلّی الجمعة فی مسجد قبا فی إقامته هناک، ثم رکب راحلته والناس معه عن یمینه وعن شماله وخلفه، منهم الماشی والراکب فما یمرّ بدار من دورهم إلّاقالوا:
هلمّ یا رسول اللَّه الی العزّ والمنعة والثروة، فیقول لهم: خیراً، ویقول: انّها مأمورة خلوا سبیلها، ثم مرّ ببنی عدی بن النجّار وهم أخواله فقاموا، فقالوا: یا رسول اللَّه نحن اخوالک، لا تجاوزنا الی غیرنا، لیس أحد من قومنا اولی لک منا لقرابتنا بک.
(وجه القرابة لأنهم أقاربه من جهة الامومة لأن سلمی بنت عمر و (احد بنی عدی بن النجّار) کانت ام جدّه عبد المطّلب) فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: خلوا سبیلها فإنّها
عبد اللَّه بن سلام قال: أوّل شیء سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حین قدومه، أنّه قال: أیها الناس افشوا السلام، واطعموا الطعام، وصلوا الارحام، وصلّوا باللیل والناس نیام تدخلون الجنّة بسلام (1).
فی البحار ج 19 ص 121: عن سلمان الفارسی، قال: لمّا قدم النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم المدینة تعلّق الناس بزمام الناقة، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا قوم دعوا الناقة فهی مأمورة، فعلی باب من برکت فأنا عنده، فاطلقوا زمامها وهی تهفّ فی السیر، حتی دخلت المدینة، فبرکت علی باب أبی أیوب الأنصاری، ولم یکن فی المدینة أفقر منه، فانقطعت قلوب الناس حسرة علی مفارقة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فنادی أبو أیوب یا أمّاه افتحی الباب فقد قدم سیدُ البشر واکرمُ ربیعة ومضر محمد المصطفی والرسول
قیل لأم أبی أیوب: أیّ الطعام کان أحبّ الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فانّکم عرفتم ذلک لمقامه عندکم؟ قالت: ما رأیته امر بطعام فصنع له بعینه، ولا رأیناه أتی بطعام قطّ فعابه (1).
وفی البحار ج 19 ص 85: خرج علیٌ علیه السلام الی المدینة ماشیاً علی رجلیه، فتورمت قدماه، فلمّا قدم المدینة رآه النبی صلی الله علیه و آله و سلم فاعتنقه وبکی رحمة مما رأی بقدمیه من الورم وإنّما یقطران دماً، فدعا له بالعافیة ومسح رجلیه فلم یشکهما بعد ذلک.
وفاء الوفاء ج 1 فصل 11: قال ابن اسحاق: آخی رسول اللَّه بین اصحابه من المهاجرین والانصار، فقال فیما بلغنا: تآخوا فی اللَّه أخوین أخوین ثم اخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا اخی.
وقال ابن عبد البر: کانت الموآخاة مرّتین الأولی قبل الهجرة بمکّة بین المهاجرین فآخی بین أبی بکر وعمر، وهکذا حتی بقی علیّ رضی الله عنه، فقال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و سلم:
أما ترضی أن أکون أخاک؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، قال صلی الله علیه و آله و سلم: فأنت أخی فی الدنیا والآخرة (1).
فی البحار عن الصدوق رحمه الله: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یصلی فی المربد بأصحابه، فقال لأسعد بن زرارة: اشتر هذا المربد من اصحابه فساوم الیتیمین علیه فقالا: هو لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: لا، إلّابثمن.
فاشتراه بعشرة دنانیر، وأمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم ببناء المسجد، فکان رسول اللَّه بنفسه
المصدر: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یصلّی الی بیت المقدس مدة مقامه بمکّة. وفی هجرته حتی أتی له سبعة اشهر، ثم نزلت آیة التحویل، ومحصله علی ما فی المجمع ج 1 ص 223 عن الصادق علیه السلام: تحولت القبلة بعدما صلّی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بمکّة ثلاث عشرة سنة الی البیت المقدس، وبعد مهاجرته الی المدینة صلّی الی بیت المقدس سبعة اشهر، ثم وجّهه الی الکعبة، وذلک انّ الیهود کانوا یعیّرون رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویقولون له: انت تابع لنا تصلّی الی قبلتنا، فاغتمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من ذلک غماً شدیداً وخرج فی جوف اللیل ینظر الی آفاق السماء ینتظر من اللَّه تعالی فی ذلک أمراً، فلمّا أصبح وحضر وقت صلاة الظهر کان فی مسجد بنی سالم قد صلّی من الظهر رکعتین، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام فأخذ بعضدیه وحوّله الی الکعبة وانزل علیه: «قد
فی البحار ج 19 ص 105 ماملخّصه: کان سلمان الفارسی عبداً لبعض الیهود، وقد کان خرج من بلاده من فارس یطلب الدین الحنیف الذی کان أهل الکتب یخبرونه، فوقع الی راهب من رهبان النصاری بالشام فسأله عن ذلک، فدلّه علی مکّة والمدینة، فجاء الی المدینة فکان أجیراً لرجل یهودی یعمل فی نخله، فاطّلع بقدوم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المدینة فحضر عنده وتشرّف بالإسلام- والتفصیل موکول الی محلّه.
وهو أول من تکلّم لیلة العقبة حین لقی رسول اللَّه بالنصرة والبیعة وهو أحد النقباء، توّفی قبل قدوم رسول اللَّه المدینة بشهر، فلمّا قدم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم انطلق بأصحابه فصلّی علی قبره، وقال: اللهم اغفر له وارحمه وارض عنه، وقد فعلت (1).
قال المحدث القمی رحمه الله: فی روایة انّه لمّا مات عثمان بن مظعون کشف النبی صلی الله علیه و آله و سلم الثوب عن وجهه، ثم قبّل ما بین عینیه، ثم بکی طویلًا، فلما رفع السریر قال:
طوباک یا عثمان لم تلبسک الدنیا ولم تلبسها.
عن الشعبی قال: لمّا حضر الولید بن المغیرة جزع فقال له ابو جهل: یا عمّ ما یجزعک؟ قال: واللَّه مابی جزع من الموت، ولکنی أخاف أن یظهر دین ابن أبی کبشة بمکّة. فقال ابو سفیان: لاتخف انا ضامن ان لایظهر (2).
عن ابی سعید: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یخطب الی جذع نخلةٍ فأتاه رجل رومی، فقال: اصنع لک منبراً تخطب علیه فصنع له، فلمّا قام علیه فخطب حنّ الجذع حنین الناقة الی ولدها فنزل الیه النبی صلی الله علیه و آله و سلم فضمّه فسکن، وامربه النبی صلی الله علیه و آله و سلم أن یدفن ویحفر له (3).
قال عیاض: حدیث حنین الجذع مشهور منتشر والخبر به متواتر، أخرجه اهل الصحیح ورواه من الصحابة بضعة عشر. وقال البیهقی: فیه دلیل علی أنّ الجمادات قد یخلق اللَّه لها إدراکاً کأشرف الحیوان. وقیل: خیّره رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بین
1- 1 السفینة ..
2- 2 المصدر، ص 133.
3- 3 وفاء الوفاء/ ج 1، ص 390.
ان المسجد الشریف لم یکن له محراب فی عهده صلی الله علیه و آله و سلم ولا فی عهد الخلفاء بعده، وانّ اوّل من أحدثه عمر بن عبد العزیز فی عمارة الولید (3).
1- المصدر نفسه.
2- المصدر نفسه.
3- المصدر نفسه.
1- اسطوان المخلّق: وقد عرفت آنفاً، وهو الذی وقع موقع المصلّی الشریف.
2- اسطوان القرعة: ویعرف باسطوان المهاجرین، قیل: إنّ الدعاء عندها مستجاب، قال عتیق: وهی الاسطوانة التی هی واسطة بین القبر والمنبر، عن یمینها الی المنبر اسطوانتان وبینها وبین القبر اسطوانتان.
3- اسطوان التوبة: ویعرف باسطوان أبی لبابة سمّیت به؛ لأنّه ارتبط الیها حتی انزل اللَّه توبته، فربط نفسه فی الساریة، وحلف ان لایحلّ نفسه حتی یحلّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وکان سببه قضیّة بنی قریظة واستشارتهم إیاه، اقول: للصلاة عند هذه الاسطوانة والدعاء عندها آداب فلتطلب من محالّها.
4- اسطوان السریر: قال السمهودی فی تاریخه: وهذه الاسطوانة هی اللاصقة بالشباک الیوم فی شرقی اسطوان التوبة، وفیه انّه کان للنبی صلی الله علیه و آله و سلم سریر من جرید فیه سعفة یوضع هناک ویضطجع علیه.
5- اسطوان المحرس: ویسمّی اسطوان امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام قیل فی وجه التسمیة: إنّ هذه المحرس کان علی بن ابیطالب علیه السلام یجلس فی صفحتها التی تلی القبر مما یلی باب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یحرس النبی صلی الله علیه و آله و سلم (1).
1- 1 المصدر نفسه/ 7 ص 453.
2- 2 الأنعام/ 52.
تاریخ المدینة للسمهودی: لمّا تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم نساءَه بنی لهن حجراً وهی تسعة ابیات، قال أهل السیر: ضرب النبی صلی الله علیه و آله و سلم الحجرات ما بینه وبین القبلة والشرق الی الشام ولم یضربها فی غربیه، وکانت خارجة من المسجد مدیرة به الّا من الغرب وکانت ابوابها شارعة فی المسجد (1).
قال ابن زید: رأیت بیت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وحجرتها من اللبن، فسألت ابنها، فقال: لمّا غزا رسول اللَّه دومة الجندل بنت حجرتها بلبن، فلمّا قدم النبی صلی الله علیه و آله و سلم نظر الی اللبن، فقال: ما هذا البناء؟ فقالت: اردت یا رسول اللَّه أن اکفّ أبصار الناس، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: یا أمّ سلمة ان من شرما ذهب فیه مال المسلم البنیان.
العطاء الخراسانی: یقول: وهو فیما بین القبر والمنبر ادرکت حجرات ازواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم من جرید علی ابوابها المسوح من شعر اسود، فحضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ یأمرنا بهدم حجر ازواج النبی صلی الله علیه و آله و سلم فما رأیت یوماً کان اکثر باکیاً من ذلک الیوم.
وعن سعید بن المسیب، یقول: واللَّه لوددت انّهم ترکوها علی حالها ینشأ ناشئ من المدینة، ویقدم قادم من الآفاق فیری ما اکتفی به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی حیاته، ویکون ذلک مما یزهد الناس فی التکاثر والتفاخر فیها. ومن الباکین علی
یظهر من کلمات ارباب التواریخ انّ بیت فاطمة- سلام اللَّه علیها- کان متصلًا ببیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وکانت فی بیتها فتحة الی بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم اذا قام الی المخرج اطّلع من الفتحة الی فاطمة، فعلم خبرهم، ولکن سدّت تلک الفتحة بمسألة الزهراء- سلام اللَّه علیها- لما وقع من تطلّع بعض النساء علیها.
وفی تاریخ السمهودی ص 429: وبیت فاطمة الیوم حوله مقصورة، وفیه محراب، وهو خلف حجرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
وفی المصدر: کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم إذا قدم من سفر بدأ ببیت فاطمة، ثم یأتی بیوت نسائه، وأطال المکث عند فاطمة علیها السلام، فخرج مرة فی سفرة، وصنعت فاطمة مسکتین من ورق وقلادة وقرطین، وسترت باب البیت لقدوم ابیها وزوجها، فلمّا قدم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ودخل علیها خرج، وقد عرف الغضب فی وجهه، ففطنت فاطمة انّه فعل ذلک لما رأی من المسکتین والقلادة والستر، فنزعت قرطیها وقلادتها ونزعت الستر، وبعثت الی رسول اللَّه وقالت للرسول: قل له: تقرأ علیک ابنتک السّلام وتقول لک: اجعل هذا فی سبیل اللَّه فلمّا اتاه، قال: قد فعلت فداها ابوها ثلاث مرات، لیست الدنیا من محمد وآل محمد، ولو کانت الدنیا تعدل عند اللَّه من الخیر جناح بعوضة ما سقی کافراً منها شربة ماء.
وفیه، عن علی علیه السلام: زارنا رسول صلی الله علیه و آله و سلم فعملنا له خزیرة (نوع مرق) فأکل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأکلنا معه، ثم وضّأت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ومسح رأسه وجبهته بیده، ثم استقبل القبلة فدعا بما شاء، ثم اکبّ الی الأرض بدموع غزیرة فتهیّبنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أن نسأله، فوثب الحسین علی ظهر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وبکی فقال له: بأبی
الحافظ ابن حجر: قد جاء فی سدّ الابواب فی حدیث سعد بن ابی وقاص، قال:
أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بسدّ الابواب الشارعة فی المسجد، وترک باب علیّ. أخرجه احمد والنسائی وإسناده قویّ، فقالوا: یا رسول اللَّه سددت أبوابنا فقال: ما انا سددتها ولکن اللَّه سدّها (2).
وفی طبقات ابن سعد، قال العباس بن عبد المطلب: یا رسول اللَّه ما بالک فتحت أبواب رجال فی المسجد، وسددت ابواب رجال فی المسجد؟ فقال صلی الله علیه و آله و سلم: یا عبّاس ما فتحت عن امری ولا سددت عن امری (3).
وقال صحابی آخر: بینما الناس جلوس فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، إذ خرج منادٍ فنادی أیها الناس سدّوا أبوابکم، فتحسس الناس لذلک ولم یقم أحد، ثم خرج ثانیاً فقال: أیّها الناس سدوا ابوابکم فلم یقم أحد، فقال الناس: ما أراد بهذا؟ فقال:
أیها الناس سدوا ابوابکم قبل ان ینزل العذاب، فخرج الناس مبادرین، وخرج حمزة بن عبد المطّلب یجرّ کساءه، وعیناه تذرفان یبکی یقول: یا رسول اللَّه اخرجت عمّک واسکنت ابن عمک؟ فقال: ما انا اخرجتک، ولا انا اسکنته، ولکن اللَّه أسکنه. وفی خبر آخر: خرج الیهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بعد ثالثة: فحمد اللَّه وأثنی علیه محمراً وجهه، وکان اذا غضب احمرّ عرق فی وجهه، ثم قال: أمّا بعد ذلکم، فإنّی قد قدمت المدینة واتّخذت بها مسجداً، وما أردت التحوّل الیه حتی أُمرت، وما
1- 1 المصدر، ص 468.
2- 2 وفاء الوفاء/ ج 1، ص 474.
3- 3 ص 480.
1- مسجد الجمعة- ویقال (المسجد الوادی) وقد تقدّم ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم لمّا خرج من قباء مقدمة المدینة ادرکته الجمعة فی بنی سالم بن عوف فصلّاها فی بطن الوادی (1).
اقول: قال بعض الشیوخ: ان المسجد الموجود فی غرب مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم هو مسجد الجمعة ویسمّی فعلًا بمسجد الغمامة، واللَّه اعلم.
2- مسجد الفضیخ- ویعرف الیوم بمسجد الشمس وهو شرقی مسجد قباء، فلمّا نزلت حرمة الخمر، خرج الخبر الی عدة من الانصار وهم یشربون فیه فضیخاً، فحلّوا وکاء السقاء، فهراقوه فیه، فبذلک سمّی الفضیخ (2).
3- مسجد الشمس- قال المجد: ولا یظنّ ظانّ انّه المکان الذی اعیدت الشمس فیه بعد الغروب لعلیّ رضی الله عنه، لانّ ذلک انما کان بالصهباء من خیبر، قال عیاض فی الشفاء: کان رأس النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حجر علی رضی الله عنه وهو یوحی الیه، فغربت الشمس ولم یکن علیٌ صلی العصر، فقال النّبی صلی الله علیه و آله و سلم: أصلیت یا علی؟ فقال: لا، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: اللهم انّه کان فی طاعتک وطاعة رسولک، فأردد علیه الشمس. قالت
1- 1 ج 2 ص 820.
2- 2 المصدر، ص 821.
1- 1 المصدر، ص 822.
2- 2 المصدر.
3- 3 الوفاء/ ج 2 الفصل الثالث، ص 829.
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 المصدر نفسه/ ص 832.
1- 1 المصدر نفسه/ 7 ص 842.
2- 2 بعثة القائد/ ص 264.
1- 1 ص 1002.
2- 2 فصل المساجد.
3- 3 المصدر/ ص 1018.
مقبرة البقیع: عن ابی موهبة مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: اهبّنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من جوف اللیل، فقال: إنّی امرت ان استغفر لاهل البقیع فانطلق معی، فانطلقت معه، فلمّا وقف بین اظهرهم، قال: السلام علیکم یا اهل المقابر، لیهن لکم ما اصبحتم فیه مما اصبح النّاس فیه، اقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم، ثم استغفر لهم طویلًا ورجع، ثم قال: یا ابا موهبة انّی قد أوتیت مفاتیح خزائن الدنیا والخلد فخیّرت بین ذلک وبین لقاء ربی ثم الجنّة، قلت: بأبی وأمی خذ مفاتیح الدنیا والخلد ثم الجنّة، قال: لا، واللَّه یا ابا موهبة لقد اخترت لقاء ربّی ثم الجنّة، ثم رجع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فبدئ به وجعُه الذی قبض فیه (1).
المصدر: اتی النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی بقیع الغرقد فقال: السلام علیکم یا اهل القبور ثلاثاً، لو تعلمون ما الذی نجّاکم اللَّه منه ممّا هو کائن بعدکم، ثم التفت فقال: هؤلاء خیر منکم، قالوا یا رسول اللَّه: إنّما هم اخواننا آمنّا کما آمنوا وأنفقنا کما انفقوا، وجاهدنا کما جاهدوا، واتوا علی أجَلهم ونحن ننتظر، فقال: هؤلاء قد مضوا لم یأکلوا من أجورهم شیئاً وقد اکلتم من أجورکم، ولا أدری کیف تصنعون بعدی؟!
وفیه، عن عائشة: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کلّما کانت لیلتی منه، یخرج من آخر
1- الوسائل/ ج 2، باب 55، ابواب الدفن.
1- ابراهیم ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم مات ابراهیم ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو ابن ستة عشر شهراً، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: ادفنوه فی البقیع فإنّ له مرضعة فی الجنّة تتم رضاعه (2).
2- عثمان بن مظعون، وفیه- انّ اوّل من دفن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بالبقیع عثمان بن مظعون، فلمّا توفی ابنه ابراهیم، قالوا: یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم این نحفر له؟ فقال: عند فرطنا عثمان بن مظعون. وعن قدامة: دفن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ابراهیم ابنه الی جنب عثمان بن مظعون.
عن الطبقات: توفّی ابراهیم لستة عشر شهراً، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ادفنوه فی البقیع فانّ له مرضعاً فی الجنّة، وفی روایة، لمّا سوّی جدثه کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم رأی کالحجر فی جانب الجدث، فجعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یسوّی باصبعه، ویقول: اذا عمل احدکم عملًا فلیتقنه فإنّه ممّا یسلّی بنفس المصاب.
1- 1 الوفاء/ ج 2، ص 886.
2- 2 الوفاء/ ج 3، ص 891.
فی الوفاء: لمّا ماتت رقیة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: إلحقی
1- 1 المصدر.
2- 2 المرآة/ ج 1، ص 425.
1- 1 الجزء الثالث، ص 894.
2- 2 الوفاء/ الجزء الثالث/ ص 897.
1- 1 المصدر، ص 900.
2- 2 سفینة البحار.
3- 3 السفینة- عبد
4- 4 الوفاء/ الجزء الثالث/ 1- 9.
فی الوفاء ص 908: فلمّا سمعت بنو أمیّة بدفن الحسن علیه السلام بأن یدفن الی جنب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم استلأموا هم وبنو هاشم للقتال، وقالت بنو أمیة: واللَّه لا یدفن فیه أبداً فبلغ ذلک الحسن علیه السلام، فقال علیه السلام لأخیه الحسین علیه السلام: لعلّ القوم یمنعوک من الدفن الی جنب جدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فإن فعلوا ذلک فلا تلاحهم فی ذلک، وادفنّی فی بقیع الغرقد، الی جنب أمّی فاطمة فدفن فی المقبرة الی جنب فاطمة. فلمّا بلغ ذلک أبا هریرة قال: واللَّه ما هو إلّاظلم یمنع الحسن ان یدفن مع ابیه، واللَّه إنّه لابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
وفیه، أنّ مع الحسن فی قبره ابن اخیه زین العابدین وأبا جعفر الباقر وجعفر الصادق رضوان اللَّه تعالی علیهم اجمعین.
وفی ارشاد المفید ص 175: فبادر ابن عباس الی مروان، فقال له: ارجع یا مروان من حیث جئت فإنّا ما نرید دفن صاحبنا عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لکنّا نرید أن نجدّد به عهداً بزیارته، ثم نردّه الی جدّته فاطمة فندفنه عندها بوصیته بذلک، ولو کان اوصی بدفنه مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلمت أنّک اقصر باعاً من ردّنا عن ذلک، لکنه علیه السلام کان اعلم باللَّه ورسوله وبحرمة قبره. وقال الحسین علیه السلام: واللَّه لو لا عهد الحسن علیه السلام
1- الوفاء/ ص 910.
2- الوفاء/ ص 911.
فی الوفاء، ص 918: روضتان وقعتا بغرب مشهد عقیل: روضة منسوبة الی أمّهات المؤمنین، وأخری منسوبة الی بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهما فی غربی مشهد عقیل.
اقول: روضة بنات الرسول وقعت فی عصرنا بین قبور أمهات المؤمنین وبقعة
من الأمهات (أم سلمة) بنت عاتکة بنت عبد المطلب عمة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأنّها افضل امهات المؤمنین بعد خدجة الکبری سلام اللَّه علیها، توفیت سنة اثنین وستین من الهجرة، ولها أربع وثمانون سنة، ودفنت فی البقیع وعن العسقلانی فی الإصابة: کانت أمّ سلمة موصوفة بالجمال البارع والعقل البارع والرأی الصائب، واشارتها علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوم الحدیبیة تدل علی وفور عقلها وصواب رأیها، فإنّها رأت تأثر النبی صلی الله علیه و آله و سلم عن تعلّل الاصحاب فی ذبح الهدی والحلق فی الحدیبیة، قالت له: یا رسول اللَّه فابدأ أنت بذبح هدیک وحلق رأسک فإنّهم إذا رأوا ذلک یتأسون بک، ففعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وتبعهم الأصحاب حینئذ.
یکفی فی فضلها أنها کانت حاضنة لفاطمة بعد وفات خدیجة سلام اللَّه علیهما، قالت: کنت ادئب فاطمة وهی ادئب منی، وهی التی حذّرت الحسین علیه السلام عن السفر الی العراق، وقالت له: ما سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ولکنّه علیه السلام قال لها: یا أمّ انّی اعلم بذلک کلّه.
من الأمهات (زینب بنت جحش) وصفها المامقانی فی رجاله: أنّها کانت قدیمة الاسلام، ومن المهاجرات، وکانت کثیرة الخیر والصدقة کانت صنّاع الید تعمل بیدها، وتتصدّق به فی سبیل اللَّه.
1- اسد الغابة/ ج 5، ص 544.
2- اسد الغابة/ ج 5، ص 490.
1- 1 اسد الغابة/ ج 2، ص 419.
2- 2 اسد الغابة/ ج 5، ص 420.
3- 3 سفینة البحار.
1- 1 الوفاء/ ج 2، ص 912.
2- 2 اسد الغابة/ ج 2، ص 436.
3- 3 السفینة/ حفص.
(عثمان بن عفّان) فی الوفاء للسمهودی الشافعی: حملوا جنازة عثمان الی البقیع فمنعهم من الدفن ابن بجره فانطلقوا به الی حش کوکب وهو (بستان بالمدینة) فصلّی علیه جبیر ودفنوه هناک، وانصرفوا، وقیل: صلی علیه حکیم بن حزام وقیل آخر، فکان علی هذا الحال حتّی استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة ادخل الحش فی البقیع، وحمل المهراس فجعله علی قبر عثمان (وقال عثمان وعثمان) فدفن الناس حول عثمان. والمهراس هو الحجر الذی جعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی رأس عثمان بن مظعون علامة لقبره لیدفن أهله الی جنبه.
وفی الجامع لابن ظهیرة القرشی المخزومی الحنفی: اختلف أهل السیر فی سنّ عثمان فقیل: ثمانون سنة وقیل تسعون، وکان قتله یوم الاربعاء ودفنه یوم السبت، وروی انّه مکث مطروحاً یومه الی اللیل وقیل: ثلاثة ایام.
اقول: بلدیّة المدینة وسّعت البقیع فی عصرنا هذا ولاسیما فی سنة 1412 الهجریة، ووقع مدفن عثمان فی البقیع فی الجانب الشرقی.
(قبر صفیة بنت عبد المطلب) فی مرآة الحرمین من القباب (المنهدمة فی البقیع) قبّة عمّتی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم صفیة وعاتکة.
* (اسد الغابة) صفیّة بنت عبد المطلب عمّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أم الزبیر بن العوام، لم یختلف فی اسلامها وتوفیت سنة عشرین فی خلافة عمر بن الخطاب ولها ثلاث، وسبعون سنة، ودفنت بالبقیع، ولمّا قتل اخوها حمزة وجدت علیه وجداً شدیداً، وصبرت صبراً عظیماً، وتأتی قصتها قریباً.
ومما روی عن صفیة قالت: لمّا سقط الحسین علیه السلام من بطن أمّه فاطمة علیها السلام وکنت ولّیتها، قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا عمّة هلمّی إلیّ ابنی، فقلت: یا رسول اللَّه إنّا لم ننظّفیه بعد، فقال یا عمّة أنت تنظّفیه؟ إنّ اللَّه قد نظفه وطهّره.
أحدها، مشهد سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب عم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویأتی بعض أخباره.
ثانیها، المشهد المعروف بالنفس الزّکیة وهو السید الشریف محمّد الملقّب بالمهدی من أولاد علیّ بن أبی طالب علیه السلام قتل فی أیام المنصور، وهذا المشهد شرقی جبل سَلع، وهو داخل مسجد کبیر مهجور، وهذا المشهد معروف بین أهل المدینة.
خرج علی المنصور بعد حبسه لأبیه وأقاربه، فبایعه کثیر من الناس، فجهّز الیه المنصور عیسی بن منصور فی أربعة آلاف، فقالوا له: یا محمد لک الأمان فصاح بهم (واللَّه ما تفوز والموت فی عزّ خیر من الحیاة فی ذلّ) فاغتسل هو ومن بقی من أصحابه وتحنّطوا وهم ثلاثمائة وبضعة عشر، وحملوا علی عیسی وأصحابه فهزموا ثلاثاً، ثمّ تکاثروا علیهم فقتلوهم، وأتوا عیسی برأس محمد، ووارت أخته زینب وابنته فاطمة جسده بالبقیع علی قول، وقد استفاض بین أهل المدینة أنّ مشهده شرقی جبل سلع کما قدّمنا ذکره.
ثالثها، مشهد مالک بن سنان والد أبی سعید الخدری فی غربی المدینة، قیل: إنّه ممّن استشهد فی أُحد ونقل جسده الی هذا المکان (1).
قال السمهودی فی تاریخه: روینا فی الصحیحین وغیرهما عن أنس أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لأُحد لمّا بدا له: هذا جبل یحبّنا ونحبّه، انّ أُحداً هذا لعلی باب من أبواب الجنّة فإذا جئتموه فکلوا من شجره ولو من عضاهه.
وفی السفینة عن الساعدی قال: أقبلنا مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من غزوة تبوک حتی إذا أشرفنا علی المدینة: قال هذه طابة وهذا جبل أحد یحبّنا ونحبّه.
وجه التسمیة قیل: سمی أحداً لتوحّده وانقطاعه عن جبال أُخری، وقیل: لما وقع من أهله من نصر التوحید، وقیل إنّه علی حذف مضاف أی أهل أُحد وهم الأنصار لأنّهم جیرانه- وقیل شیء آخر.
وأمّا معنی المحبّة وإن اختلفت فیها الأقوال إلّاأنّ الأولی اجراء الحدیث علی ظاهره، ولا ینکر وصف الجمادات بحبّ الأنبیاء وأهل الطاعة کما حنّت الأسطوانة لمفارقته صلی الله علیه و آله و سلم حتی سمع القوم حنینها، فلا ینکر أن یکون جبل أُحد، وجمیع أجزاء المدینة تحبّه وتحنّ الی لقائه (1).
عن جابر بن عبد اللَّه: انّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یجمع بین الرجلین من قتلی أُحد فی الثوب الواحد، ثمّ یقول: أیّهم أکثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشیر الی أحد قدّمه فی اللحد، وأمر بدفنهم بدمائهم (1).
مشهد سید الشهداء حمزة، أمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بدفنه فی الربوة التی هو بها الیوم، وکفّنه فی بردة، وکفّن مصعب بن عمیر فی أخری، ودفنهما فی قبر واحد.
وقال عبد العزیز: والغالب عندنا انّ مصعب بن عمیر، وعبد اللَّه بن جحش دفنا تحت المسجد الذی بنی علی قبر حمزة، وانّه لیس مع حمزة أحد فی القبر. قال السمهودی: ینبغی أن یسلّم علیهما مع حمزة بمشهده؛ لأنّهما إن لم یکونا معه فبقربه، وینبغی أن یسلّم علی باقی الشهداء عند قبر حمزة.
وفیه: أنّ عمرو بن الجموح وعبد اللَّه بن عمرو الأنصاریین کانا فی قبر واحد، وکانا ممّن استشهد یوم أحد، وکان قبرهما ممّا یلی السیل، فحفر عنهما لیغیرا عن مکانهما، فوجدا لم یتغیّرا کأنّما ماتا بالأمس، وکان أحدهما قد جرح فوضع یده علی جرحه فدفن وهو کذلک، فامیطت یده عن جرحه، ثم ارسلت فرجعت کما کانت، وکان بین یوم احد ویوم حفر عنهما ست واربعون سنة (2).
فی الخبر، یدفع یوم القیامة الی علیّ لواء الحمد، والی حمزة لواء التکبیر، والی جعفر لواء التسبیح.
وفی خبر آخر: أنّه یؤتی یوم القیامة بالرمح الذی کان یقاتل به حمزة أعداء اللَّه فی الدنیا فیناوله إیّاه ویقول: یا عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ذر الجحیم عن أولیائک
1- 1 المصدر ص 935.
2- 2 الوفاء/ ج 2 ص 936.
عن محمود بن لبید: لمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کانت فاطمة تأتی قبور الشهداء، وتأتی قبر حمزة وتبکی هناک، فلمّا کان فی بعض الأیام أتیت قبر حمزة فوجدتها تبکی هناک فأمهلتها حتی سکنت، فأتیتها وسلّمت علیها، وقلت: یا سیدة النسوان قد واللَّه قطعت أنیاط قلبی من بکائک، فقالت: یا أبا عمرو یحقّ لی البکاء، فلقد أصبت بخیر الآباء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وا شوقاه الی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ أنشأت:
اسد الغابة ج 5 ص 186: أبوذر الغفاری کان من کبار الصحابة وفضلائهم قدیم الإسلام، قیل: أسلم بعد الأربعة وکان خامساً، عن ابن عباس: لمّا بلغ أباذر مبعثُ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قدم مکّة فأتی المسجد فالتمس النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو لا یعرفه، وکره أن یسأل عنه حتی أدرکه بعض اللیل اضطجع فی مکان، فرآه علی علیه السلام وعرف انّه غریب، فقال له: ألا تحدّثنی ما الذی أقدمک؟ قال: إن أعطیتنی عهداً أو میثاقاً ترشدنی فعلت، فأعطاه العهد فأخبره، فقال: إنّه حق وانّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فإذا أصبحت فاتّبعنی، فلمّا أصبح اتّبع علیاً حتی دخل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم: فسمع من قوله صلی الله علیه و آله و سلم وأسلم مکانه، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: ارجع الی قومک فأخبرهم حتی یأتیک أمری، قال: والذی نفسی بیده ولأصرخنّ بها بین ظهرانیهم، فخرج الی المسجد، فنادی بأعلی صوته أشهد أن لا اله إلّااللَّه وأنّ محمداً عبده ورسوله، فقام القوم الیه فضربوه حتی أضجعوه، وأتی العباس فأکبّ علیه وقال: ویلکم ألستم تعلمون انّه من غفار، وانّه طریق تجارتکم الی الشام؟ فأنقذه منهم.
من أخباره: عن ابن مسعود، لمّا سار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الی تبوک جعل لا یزال یتخلّف الرجل فیقولون: یا رسول اللَّه تخلّف فلان، فیقول: دعوه إن یکن فیه خیر فسیلحقه اللَّه بکم وإن یکن غیر ذلک فقد أراحکم اللَّه منه، حتی قیل: یا رسول اللَّه تخلّف أبوذر، فلمّا سمع أبوذر ذلک تلوّم علی بعیره. فلمّا أبطأ عنه بعیره، أخذ متاعه فجعله علی ظهره، ثمّ خرج یتّبع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ماشیاً، ونظر ناظر من المسلمین فقال: إنّ هذا الرجل یمشی علی الطریق، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: کن أباذر فلمّا تأمّله القوم قالوا:
مجمع البحرین: أبواء مکان بین الحرمین سمّی بذلک لتبوّء السیل ونزوله فیه، وفیه قبة آمنة أمّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وفی السفینة توفیت آمنة فی الأبواء بین مکة والمدینة ورسول اللَّه ابن ست سنین، وکانت قدمت به الی المدینة علی أخواله من بنی النجار، ومعها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأُمّ أیمن حاضنة رسول اللَّه.
ولیعلم أنّ والد رسول اللَّه وأجداده الی آدم لم یتلوّثوا بالشرک وکانوا موحّدین.
کانت فی جانب الغربی من الحرم النبوی صلی الله علیه و آله و سلم قبّة علی قبر والد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وکانت حجرته الشریفة قریبة من السوق السابق، ولکن فی التوسعة الأخیرة وقعت فی عرصة المصلّی قریباً من باب السّلام ولم یبق منها أثر.
الإمام الصادق علیه السلام قال: مکة حرم اللَّه والمدینة حرم محمّد صلی الله علیه و آله و سلم والکوفة حرم علی بن أبی طالب علیه السلام (1).
عوالی اللئالی، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: اللّهمّ انّهم أخرجونی من أحبّ البقاع إلیّ، فاسکنّی أحبّ البقاع الیک فأسکنه المدینة (2).
وقال صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ الایمان لنازل علی المدینة کما تنزل الحیّة علی حجرها (3).
مرازم، قال: دخلت أنا وعمّار وجماعة علی أبی عبد اللَّه بالمدینة، فقال: ما مقامکم؟ فقال عمّار: قد سرّحنا ظهرنا، وأمرنا أن نؤتی به الی خمسة عشر یوماً، فقال: أصبتم المقام فی بلد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم والصلاة فی مسجده، واعملوا لآخرتکم وأکثروا لأنفسکم إنّ الرجل قد یکون کیّساً فی الدنیا فیقال ما أکیس فلاناً! وإنّما
1- المصدر نفسه.
2- المصدر نفسه.
3- المصدر نفسه.
الامام الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: مَن أتانی زائراً کنت شفیعه یوم القیامة (3).
الحسین بن علی علیه السلام: قلت لجدّی رسول اللَّه: یا أبتاه ما لمن زارک؟ فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا بنی مَن زارنی حیّاً أو میّتاً، أو زار أباک أو زار أخاک أو زارک کان حقّاً علیّ أن أزوره یوم القیمة وأخلّصه من ذنوبه (4).
أبو جعفر الباقر علیه السلام قال: إنّما أمر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها ثمّ یأتونا فیخبرونا بولایتهم، ویعرضوا علینا نصرهم (5) وقد سبق ذکر هذا الخبر فی القسم الأول من الکتاب.
الامام الصادق علیه السلام: إذا أردت أن تخرج من المدینة فاغتسل، ثمّ ائت قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعدما تفرغ من حوائجک، واصنع مثل ما صنعت عند دخولک، وقل:
اللّهمّ لا تجعله آخر العهد من زیارة قبر نبیّک، فإن توفّیتنی قبل ذلک فإنّی أشهد فی مماتی علی ما شهدت فی حیاتی أن لا إله إلّاأنت، وأنّ محمداً عبدک ورسولک وفی
1- المصدر نفسه.
2- المصدر نفسه.
3- مرآة العقول/ ج 18 ص 257.
4- المصدر نفسه.
5- المصدر نفسه.
أبو الحسن الرضا علیه السلام قال: إنّ لکلّ امام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته، وانّ من تمام الوفاء بالعهد زیارة قبورهم، فمن زارهم رغبة فی زیارتهم وتصدیقاً بما رغبوا فیه کان أئمّتهم شفعاءَهم یوم القیامة (2).
وأمّا موضع قبرها، فقد قال الصدوق رحمه الله فی الفقیه: اختلفت الروایات فی موضع قبر فاطمة سیدة نساء العالمین فمنهم من روی أنّها دفنت فی البقیع، ومنهم من روی أنّها دفنت بین القبر والمنبر، وانّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم إنّما قال: ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة، لأنّ قبرها بین القبر والمنبر، ومنهم من روی أنّها دفنت فی بیتها، فلمّا زادت بنو امیّة فی المسجد صارت فی المسجد، وهذا هو الصحیح عندی.
وقال الشیخ فی التهذیب بعد أن نقل عن الشیخ المفید الأمر بزیارتها فی الروضة لأنّها مقبورة هناک: الأفضل أن یزورها الانسان فی الموضعین البیت والروضة فانّه یحوز به أجراً عظیماً، فأمّا من قال انّها دفنت بالبقیع فبعید عن الصواب أقول: قد تقدّم الکلام فی مدفنها فی طرق العامة (3).
الامام الصادق علیه السلام قال: ومن المشاهد بالمدینة التی ینبغی أن یؤتی الیها، ویشاهد ویصلّی فیها ویتعاهد: مسجد قبا وهو المسجد الذی أسّس علی التقوی،
1- 1 المصدر نفسه.
2- 2 الفقیه/ ص 297.
3- 3 الحدائق/ ج 17 أبواب الزیارات.
عن أبی الحسن علیه السلام: فإذا أتیت قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقضیت ما یجب علیک فصلّ رکعتین، ثمّ قف عند رأس النبی صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ قل: السّلام علیک یا نبیّ اللَّه من أبی وأمّی وولدی وخاصّتی، وجمیع أهل بلدی حرّهم وعبدهم وأبیضهم وأسودهم، فلا تشاء أن تقول للرجل: قد أقرأت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عنک السّلام إلّاکنت صادقاً (2).
صفوان بن یحیی قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام: بلغنی أنّ المؤمن اذا أتاه الزائر آنس به، فاذا انصرف عنه استوحش فقال علیه السلام: لا یستوحش (3).
وعن أبی المقدام: مررت علی أبی جعفر بالبقیع، فمررنا بقبر رجل من أهل الکوفة من الشیعة، قال: فوقف علیه ثمّ قال: اللّهمّ ارحم غربته، وآنس وحشته واسکن الیه من رحمتک رحمة یستغنی بها عن رحمة من سواک، وألحقه بمن کان یتولّاه، ثمّ قرأ: «انّا أنزلناه فی لیلة القدر» سبع مرّات (4).
وعن علی علیه السلام: انّ من دخل المقابر وزارها أعطاه اللَّه ثواب عبادة خمسین سنة (5).
الامام الصادق علیه السلام: إذا سافر أحدکم فقدم من سفره فلیأت أهله بما تیسّر ولو
1- 1 المستدرک/ ج 2 ص 192.
2- 2 الوسائل/ ج 17 أبواب الزیارات.
3- 3 الوسائل/ ج 10 ص 462.
4- 4 المصدر نفسه.
5- 5 آداب الحرمین.
عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام: لا ولیمة إلّافی الخمس فی عرس أو خرس أو عذار أو رکاز أو وکار، فأمّا العرس التزویج، والخرس النفاس بالولد، والعذار الختان، والوکار الرجل یشتری الدار، والرکاز الذی یقدم من مکّة (3).
بحار الانوار: لا یزال علی الحاج نور الحج ما لم یذنب. أقول: قد سبق ذکر هذا الحدیث فی ختام الحج.
وختاماً أسأل اللَّه- سبحانه وتعالی أن یُلبس هذا الجهدَ ثوبَ الرضا والقبول، وأن ینفع به، ویمنّ علینا جمیعاً بالأجر والثواب، والحمد للَّهربّ العالمین.
علی الافتخاری الگلپایگانی
20 ج 2/ 1417 میلاد الزهراء علیها السلام
1- 1 الوسائل/ ج 12 المحجة/ ج 4 ص 76.
2- 2 المصدر نفسه/ ج 4 ص 76.
3- 3 بحار الانوار/ ج 21 ص 91 طبعة قدیمة.
بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)