ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

إن مما لا يختلف فيه اثنان أن الكتابة أو الحديث عن الحرمين الشريفين له من جلال الشأن وعلو القدر، وكل منهما يدعو إلى مزيد من البحث والاهتمام الدقيق والتقصي لكل شؤون الحرمين، وما فيهما من اخلاق وحكم وآداب و زيادة في الإطلاع على الدين ومعالمه وآثاره، وكلّ هذا وغيره ينفع- ولاشك به- المسلمين في دينهم ودنياهم.

وهذا ما دعانا إلى أن نساهم بقدر- وإن كان متواضعاً- في هذا المضمار على ما فيه من هنات.

ففي ذلك الوادي الذي وصفه اللَّه تعالى بأنّه «غير ذي زرع» كان بيت اللَّه الحرام- هذا الذي رفع قواعده إبراهيم وإسماعيل قد وضع ليحيي الأرض ومَن عليها، وليجعل من ذلك الوادي مكان أمن واستقرار وبركة، تهوي إليه القلوب، وتحنّ وتميل نحوه النفوس، وتطيب به الأرواح، ويحلو فيه اللقاء، وتسمو فيه قلوب الناس وأرواحهم وهي تجوب معالمه، معالم الإيمان الشاخصة، وآيات اللَّه الواضحة،

ص: 6

وتؤدي مناسك الحج والعمرة ..

فكانت هذه البقعة- حقّاً- بلداً آمناً، لايضره ما فعله الظلمة وما تجرأ عليه المجرمون .. ينبغي أن يبقى بلداً كما تريده السماء، لايسفك فيه دم، ولايظلم فيه أحد، ولايصاد فيه طير، ولايقطع فيه شجر ..

ولئن كان الحرم المكي قد تضافرت عليه جهود أنبياء ثلاثة (إبراهيم وإسماعيل ومن ثم رسول اللَّه محمّد صلى الله عليه و آله و سلم)، حتى صار بالصورة التي استحق بها أن يكون «حرماً آمناً يجبى إليه ثمرات كلّ شي ء» كما أراده اللَّه تعالى فإن الحرم المدني كان مديناً لرسول اللَّه محمد وحده، الذي ما إن وطأت قدماه المباركتان تراب يثرب، وما إن ضمّ ترابها جسدَه الشريف حتى صارت حرماً ثانياً تهفوا إليه القلوب والأرواح، وتتسابق إلى زيارته كل الأجيال المتعاقبة منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة، فلا ترى حاجاً لمكة أو معتمراً إلا وقد أكمل حجّه أو عمرته بزيارة المدينة المنوّرة حيث المرقد الطاهر المبارك لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وحيث المراقد الطاهرة الأخرى لأهل البيت وللصحابة والشهداء، وحيث المعالم المباركة وآثار الرسالة الخالدة.

وهذا ما سنراه في كتابنا الذي بين أيديكم سائلًا المولى أن يكون ذخراً لي ولوالديّ يوم الدين. والحمد للَّه ربّ العالمين.

ص: 7

ص: 8

وعنه عليه السلام: مَن ترك الحجّ لحاجة من حوائج الدنيا لم تقض حتى ينظر إلى المحلّقين (1).

الإمام الصادق عليه السلام: لو عطّل الناسُ الحجّ لوجب على الإمام أن يُجبرهم على الحجّ إن شاءوا وإن أبوا؛ لأن هذا البيت وضع للحجّ (2).

ص: 9

ومنه ترك قساوة القلب، وخساسة الأنفس، ونسيان الذكر، وانقطاع الرجاء والأمل، وتجديد الحقوق، وحظر الأنفس عن الفساد، ومنفعة مَن في المشرق والمغرب، ومَن في البرّ والبحر ممّن يحجّ وممّن لا يحجّ؛ مِن تاجر وجالب وبايع ومشترٍ وكاسب ومسكين، وقضاء حوائج أهل الاطراف، والمواضع الممكن لهم الاجتماع فيها، كذلك «ليشهدوا منافع لهم» (1).

وعنه عليه السلام في علّة الطواف بالبيت: أنّ اللَّه تبارك وتعالى قال للملائكة: «إنّي جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفك الدماء» فردّوا على اللَّه هذا الجواب، فعلموا أنّهم أذنبوا فندموا فلاذوا بالعرش فاستغفروا. فأحبّ اللَّه أن يتعبّد بمثل ذلك العباد، فوضع في السماء الرابعة بيتاً بحذاء العرش يُسمّى الضُراح، ثم وضع في السماء الدنيا بيتاً يسمّى (البيت المعمور) ثم أمر آدم فطاف به، فتاب اللَّه عليه، وجرى ذلك في ولده الى يوم القيامة (2).

ص: 10

وولده أن يثنوا أعطافهم نحوه، فصار مثابة لمنتجع أسفارهم، وغاية لملقى رحالهم، تهوي إليه ثمار الإفئدة من مفاوز قفار سحيقة، ومهاوي فجاج عميقة، وجزائر بحار منقطعة، حتّى يهزّوا مناكبهم ذللًا يُهلّلون للَّه حوله، ويرملون على أقدامهم شُعثاً غُبراً له، قد نبذوا السّرابيل وراء ظهورهم، وشوّهوا بإعفاء الشعور محاسن خلقهم، ابتلاءً عظيماً وامتحاناً شديداً، واختباراً مبيناً، وتمحيصاً بليغاً، جعله اللَّه سبباً لرحمته، ووصلة الى جنّته. ولو أراد- سبحانه- أن يضع بيته الحرام، ومشاعره العظام، بين جنّات وأنهار، وسهل وقرار جمّ الاشجار، داني الثمار، ملتفّ البنى متّصل القرى بين بُرّة سمراء، وروضة خضراء، وأرياف محدقة، وعراص مغدقة، ورياض ناضرة، وطرق عامرة، لكان قد صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء. ولو كان الإساس المحمول عليها، والاحجار المرفوع بها، بين زمرّدةٍ خضراء، وياقوتة حمراء، ونور وضياء، لخفّف ذلك مصارعة الشك في الصدور، ولوضع مجاهدة إبليس عن القلوب، ولنفى معتلج الريب من النّاس، ولكن اللَّه يختبر عباده بأنواع الشدائد، ويتعبّدهم بأنواع المجاهد، ويبتليهم بضروب المكاره، إخراجاً للتكبر من قلوبهم، وإسكاناً للتذلّل في نفوسهم، وليجعل ذلك أبواباً فُتُحاً إلى فضله، وأسباباً ذُلُلًا لعفوه (1).

الامام الصادق عليه السلام سئل عليه السلام عن علّة الحج، فقال: إنّ اللَّه خلق الخلق، وأمرهم بما يكون من أمر الطاعة في الدين، ومصلحتهم من أمر دنياهم، فجعل فيه الاجتماع من الشرق والغرب؛ ليتعارفوا، ولينزع كلّ قوم من التجارات من بلد الى بلد، ولينتفع بذلك المكاري والجمّال، ولتعرف آثار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وتعرف أخباره، ويذكر ولاينسى ولو كان كلّ قوم إنّما يتكلون على بلادهم وما فيها هلكوا، وخربت البلاد، وسقطت الجلب والارباح وعميت الاخبار، ولم تقفوا على ذلك، فذلك علّة الحجّ (2).

ص: 11

ص: 12

القسم الأوّل الحرم المكي فيه ثمانية أبواب وخاتمة

ص: 13

الباب الأول: في فضل الحج والعمرة وفيه أمور

ص: 14

ص: 15

1- «واتمّوا الحج والعمرة للَّه» (1)

فضلهما في روايات العترة

أقول: كفى في فضلهما واجباً ومندوباً ما وردت عن العترة الطاهرة عليهم السلام من وفود العبد على سيّده، ونزوله في بيته، ومحل ضيافته وأمنه، فعن الصادق عليه السلام: الحاج والمعتمر وفد اللَّه، إن سألوه أعطاهم، وإن دعوه أجابهم، وإن شفعوا شفعهم، وإن سكتوا ابتدأهم- ويعوّضون بالدرهم ألف درهم (2)

وفي حديث، مَن أمّ هذا البيت وهو يعلم أنّه البيت الذي أمره اللَّه به، وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمناً في الدنيا والآخرة (3).

وعن علي أمير المؤمنين عليه السلام، عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: من أراد دنياً وآخرة فليؤم هذا البيت، ما أتاه عبد فسأل اللَّه دُنياً إلّاأعطاه منها، أو سأله آخرة إلّاذخر له منها (4).

وعنه عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: أيّها الناس عليكم بالحج والعمرة. فتابعوا بينهما فإنّهما

ص: 16

يغسلان الذنوب، كما يغسل الماء الدرن، وينفيان الفقر كما ينفي النار خبث الحديد (1).

وعنه، عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: العمرة إلى العمرة كفّارة ما بينهما، والحجّة المتقبّلة ثوابها الجنّة، ومن الذنوب ذنوب لاتغفر إلّابعرفات (2).

الإمام الباقر عليه السلام، عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في غدير خم: معاشر الناس! حجّوا البيت فما ورده أهل بيت إلّااستغنوا، ولاتخلّفوا إلّاافتقروا. معاشر الناس! ما وقف بالموقف مؤمن، إلّاغفر اللَّه له ما سلف من ذنبه الى وقته (3).

فضلهما في روايات أهل السنّة

البخاري عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: العمرة الى العمرة كفّارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلّاالجنّة (4).

أسرار الحجّ للغزالي؛ قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها، وحجة مبرورة ليس لها جزاء الّا الجنة.

وقال صلى الله عليه و آله و سلم: مَن حجّ البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه.

وفي التاج الجامع للاصول: من أراد الحج فليتعجّل، فإنّه قد يمرض المريض وتضلّ الراحلة وتعرض الحاجة (5).

ص: 17

أو لم يحج فهو بمنزلة مدمن الحجّ (1).

ص: 18

ص: 19

فيقولون: أطلبوه فيطلبوه فلا يصيبونه، فيقولون: اللّهم إن كان حبسه دين فأدّ عنه، أو مرض فأشفه، أو فقر فأغنه، أو حبس ففرّج عنه، أو فعل فافعل به، والنّاس يدعون لانفسهم وهم يدعون لمن تخلّف (1).

ص: 20

إني خرجت أريد الحجّ ففاتني، وأنا رجل مميّل (يعني كثير المال) فمرني أصنع في مالي ما ابلغ به ما يبلغ به الحاج. فالتفت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم الى أبي قبيس، فقال: لو أنّ أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء انفقته في سبيل اللَّه، ما بلغت به ما بلغ الحاج (1).

أقول: ذكر الفيض قدس سره في الوافي، فقرات أخرى للحديث غير ما ذكرنا، بها يكشف الستر عن وجه الحديث (لو أنفقت كذا ما بلغت كذا) (2).

وفي بيانه قدس سره للذنوب انواع مختلفة في التأثير والتكدير، ومراتب متفاوتة في الصغر والكبر فلعلّه بكلّ فعل وموقف يخرج من نوع أو مرتبة منها الى أن يطهر منها جميعاً.

ص: 21

ص: 22

ص: 23

الباب الثاني

في آداب السفر وآداب سفر الحجّ

فيه فصلان

ص: 24

ص: 25

الفصل الأول: في آداب السفر وأخباره

نشير في هذا الفصل الى خلاصة ما في نجاة العباد لصاحب الجواهر قدس سره ثم نذكر بعض ما ورد عن العترة الطاهرة.

قال رحمه الله: يستحب لمن أراد السفر إلى الحج والعمرة أو غيرهما أن يراعي الامور التالية:

الاول: الغسل.

الثاني: الاستخارة من اللَّه تعالى وهي أن يقول بعد صلاة ركعتين (مأة مرّة) وهو ساجد: اللّهم إنّي استخيرك في هذا السفر برحمتك خيرة في عافية.

الثالث: الوصيّة.

الرابع: قطع العلايق بينه وبين مَن له علقة.

الخامس: الصدقة قائلًا: اللّهم إنّي اشتريت بهذه الصدقة سلامتي وسلامة ما معي، اللّهم احفظني واحفظ ما معي وبلّغني وبلّغ ما معي ببلاغك الحسن الجميل.

السادس: صلاة ركعتين: يقول: اللّهم إني استودعك نفسي وأهلي ومالي ودنياي وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي.

السابع: يقول حين يخرج من البيت: باللَّه أخرج وباللَّه أدخل وعلى اللَّه أتوكّل؛ ثلاثاً.

ص: 26

وينبغي اختيار السبت أو الثلاثاء أو الخميس (كما ينبغي) له استصحاب شي ء من طين قبر الحسين عليه الصلوة والسلام الذي هو شفاء من كلّ داء، وأمان من كلّ خوف، (وينبغي) استصحاب خاتم من عقيق وخاتم من فيروزج (1).

ص: 27

3- الوصيّة عند السفر

الإمام الصادق عليه السلام قال: من ركب راحلته فليوص (1).

4- اعلام السفر

الإمام الصادق عليه السلام: عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: حقّ على المسلم إذا اراد سفراً أن يعلم اخوانه، وحقّ على اخوانه إذا قدم أن يأتوه (2).

5- الدعاء عند الخروج من المنزل

الإمام السجاد عليه السلام: إن العبد إذا خرج من منزله عرض له الشيطان، فإذا قال:

(بسم اللَّه)، قال له الملكان: كفيت، فإذا قال: (آمنت باللَّه) قالا: هديت، فإذا قال:

(توكلت على اللَّه) قالا: وقيت (3).

أبو الحسن الرضا عليه السلام: قال: كان أبي يقول إذا خرج من منزله: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، خرجت بحول اللَّه وقوّته بلا حول منّي ولاقوّة بل بحولك وقوّتك يا ربّ، متعرّضاً لرزقك، فأتني به في عافية (4).

الإمام الباقر عليه السلام: لوكان شي ء يسبق القدر لقلت قارئ إنا انزلناه حين يسافر أو يخرج من منزله سيرجع (5).

وعنه عليه السلام في حديث:

فإذا وضعت رجلك في الركاب، فقل: بسم اللَّه وباللَّه وفي سبيل اللَّه وعلى ملّة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فإذا استويت على راحلتك واستوى بك محملك، فقل: الحمد للَّه

ص: 28

الذي هدانا الى الإسلام، ومنّ علينا بالايمان، وعلّمنا القرآن، ومنّ علينا بمحمّد، «سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنّا الى ربّنا لمنقلبون» والحمد للَّه ربّ العالمين (1).

6- الرفيق في السفر

إسماعيل بن جابر، قال: كنت عند أبي عبداللَّه عليه السلام بمكّة إذ جاء رجل من المدينة، فقال عليه السلام: مَن صحبك؟ فقال: ما صحبت أحداً، فقال عليه السلام: أما لو كنت تقدّمت إليك لأحسنت أدبك، ثم قال عليه السلام: واحد شيطان، واثنان شيطانان، وثلاثة صحب، وأربعة رفقاء (2).

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: أحبّ الصحابة إلى اللَّه عزّوجلّ أربعة .. (3)

7- يوم السبت أو الثلاثاء أو الخميس

الامام الصادق عليه السلام: مَن أراد سفراً فليسافر يوم السبت، فلو أنّ حجراً ازال عن جبل في يوم السبت لردّه اللَّه الى مكانه، ومن تعذّرت عليه الحوائج فيلتمس طلبها يوم الثلاثاء، فإنّه اليوم الذي ألانَ اللَّه فيه الحديد لداود عليه السلام (4).

الإمام الباقر عليه السلام: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يسافر يوم الخميس (5).

ص: 29

8- إذا خاف على دينه في السفر

عن علي أمير المؤمنين عليه السلام، قال: لايخرج الرجل في سفر يخاف منه على دينه وصلاته (1).

9- إذا خاف من مدخل

الإمام الصادق عليه السلام قال: إذا دخلت مدخلًا تخافه فاقرأ هذه الآية: «ربّ أدخلني مُدخلَ صدق وأخرجني مُخرجَ صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً» فإذا عانيت الذي تخافه فاقرأ آية الكرسي (2).

10- الاعتصام من الشوم في السفر

الامام الكاظم عليه السلام في حديث: فمن اوجس في نفسه شيئاً من الشوم فليقل:

اعتصمت بك ياربّ من شرّ ما اجد في نفسي، فاعصمني من ذلك، قال عليه السلام: فيعصم من ذلك (3).

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: إذا تطيّرت فامض وإذا ظننت فلا تقض (4).

11- التهليل والتكبير في السفر

رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: والذي نفس أبي القاسم بيده ما هلّل مهلّل، ولا كبّر مكبّر على شرف من الاشراف، إلّاهلّل اللَّه ما خلفه، وكبّر ما بين يديه بتهليله وتكبيره حتّى يبلغ مقطع التراب (5).

ص: 30

وعن احدهما (يعني الإمام الباقر عليه السلام، أو الإمام الصادق عليه السلام): إذا كنت في سفر فقل: الّلهم اجعل مسيري عبراً، وصمتي تفكّراً، وكلامي ذكراً (1).

12- دعاء الفرج عند سفر الحجّ

الإمام الصادق عليه السلام قال: إذا خرجت من بيتك تريد الحجّ والعمرة- إن شاء اللَّه- فادع دعاء الفرج وهو: لا إله إلّااللَّه الحليم الكريم، لا إله إلّااللَّه العلي العظيم، سبحان اللَّه ربّ السموات السبع، وربّ الأرضين السبع، وربّ العرش العظيم، والحمد للَّه ربّ العالمين (2).

ص: 31

ص: 32

والطمع عند الذبيحة، وارم الشهوات والخساسة والدناءَة والذميمة عند رمي الجمرات، واحلق العيوب الظاهرة والباطنة بحلق شعرك، وادخل في امان اللَّه وكنفه وستره بدخولك الحرم، ودُر حول البيت متحقّقاً لتعظيم صاحب البيت ومعرفة جلاله وسلطانه، واستلم الحجر رضاً بقسمته وخضوعاً لعزّته، وودّع ما سواه بطواف الوداع، واصف روحك وسرّك للقائه يوم تلقاه بوقوفك على الصفا، وكن بمراى من اللَّه نقياً اوصافك عند المروة، واستقم على شرط حجّتك هذه وفاء عهدك الذي عاهدت مع ربّك واوجبته له الى يوم القيامة، واعلم أنّ في مناسك الحج اشارة الى الموت والقبر والبعث والقيامة لأولي الألباب وأولي النهى (1).

2- وصايا لقمان عليه السلام لولده

قال لقمان لابنه: يا بنيّ إذا سافرت مع قوم فاكثر استشارتهم في أمرك وأمورهم، وأكثر التبسّم في وجوههم، وكن كريماً على زادك بينهم، إذا دعوك فأجبهم، وإن استعانوا بك فاعنهم، واستعمل طول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس بما معك، وإذا استشهدوك على الحق فاشهد لهم، وإذا رأيت أصحابك يمشون فامش معهم، واذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم، واذا تصدّقوا واعطوا قرضاً فأعط معهم، واسمع لمن هو اكبر منك سناً، وإذا سألوك شيئاً فقل: نعم، ولاتقل: لا، فإنّ (لا) عيّ ولوم، وإذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخّرها لشي ء صلّها واسترح منها فإنّها دين، وصلّ في جماعة ولو على رأس زجّ (2).

وإذا نزلت فصلّ ركعتين قبل أن تجلس، وإذا ارتحلت فصلّ ركعتين، ثم ودّع الارض التي حللت بها وسلّم عليها وعلى أهلها، فإنّ لكلّ بقعة أهلًا من الملائكة، وأن استطعت أن لا تأكل طعاماً حتى تبدأ فتصدق منه فافعل، وعليك بقراءة كتاب

ص: 33

اللَّه ما دمت راكباً، وعليك بالتسبيح ما دمت عاملًا عملًا، وعليك بالدعاء مادمت خالياً (1).

3- دقائق الآداب

ذكر صاحب المحجّة البيضاء ج 2 ص 189 آداباً دقيقة:

الأول: أن تكون النفقة حلالًا، وتكون اليد خالياً عن تجارة تشغل القلب، ففي الخبر من طرق أهل البيت: إذا كان آخر الزمان خرج الناس للحج أربعة أصناف، سلاطينهم للنزهة وأغنياؤهم للتجارة، وفقراؤهم للمسألة، وقراؤهم للسُّمعة.

الثاني: التوسيع في الزاد وطيب النفس بالبذل والانفاق في غير تقتير ولاإسراف.

ففي الفقيه ص 227 عنه صلى الله عليه و آله و سلم: من شرف الرجل أن يطيب زاده إذا خرج في سفر.

وكان علي بن الحسين عليه السلام إذا سافر الى مكة للحجّ أو العمرة تزود من أطيب الزاد.

الثالث: ترك الرفث والفسوق والجدال كما نطق به القرآن ففي الحديث عنه صلى الله عليه و آله و سلم: الحجّ المبرور ليس له جزاء إلّاالجنّة، فقيل يا رسول اللَّه: ما برّ الحج؟

قال عليه السلام: طيب الكلام واطعام الطعام، فلا ينبغي أن يكون كثير الاعتراض على رفيقه وعلى صحبه، ويلزم حسن الخلق، وليس حسن الخلق كفّ الاذى بل احتمال الأذى وقيل سمّي السفر سفراً لأنّه يسفر عن اخلاق الرجال.

الرابع: أن يحج ماشياً ان قدر عليه فذلك أفضل، وفي مكّة إلى الموقف وإلى منى آكد منه في الطريق.

ففي التهذيب ص 448 عن الصادق عليه السلام أنّه قال: ما عبداللَّه بشي ء أشدّ من المشي ولا أفضل.

الخامس: أن يكون رثّ الهيئة، أشعث اغبر، غير مستكثر من الزينة. ففي الخبر:

ص: 34

إنّما الحاج الشعث الغبر التّفث، يقول اللَّه عزّ وجلّ: انظروا الى زوّار بيتي جاؤوني شعثاً غبراً من كل فجّ عميق، فقد أمر الإمام عليه السلام بالشعث والاحتفاء.

وفي تعليقة المحجّة ج 2 ص 193 اخرج ابن ماجة تحت رقم 2939 عن ابن عبّاس قال: كانت الانبياء تدخل الحرم مشاة حفاة، ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة.

السادس: أن يتقرّب بإراقة دم وإن لم يكن واجباً، ويجتهد أن يكون من سمين الغنم ونفيسه، وليترك المكاس في شرائه، وليس المقصود تكثير اللحم، إنّما المقصود تزكية النّفس و تطهيرها من صفة البخل و تزيينها بجمال التعظيم للَّه، «لن ينالَ اللَّهَ لحومُها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم» وذلك يحصل بمراعاة النفاسة في القيمة.

وسئل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم مابرّ الحجّ؟ فقال: العجّ والثجّ، والعجّ هو رفع الصوت بالتلبية، والثجّ هو نحر البدن.

وعنه صلى الله عليه و آله و سلم: ما عمل آدميٌّ يوم النحر عملًا أحبّ الى اللَّه تعالى من اهراقه دماً.

السابع: أن يكون طيب النفس بما انفقه، من نفقة وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال وبدن إن أصابه ذلك، فإنّ ذلك من دلائل قبول حجّه، فإنّ المصيبة في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل اللَّه، الدرهم بسبعمائة درهم وهو بمثابة الشدائد في طريق الجهاد. أقول اقتصرنا في دقائق الآداب على هذه السبعة.

4- توديع المسافر

كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا ودّع المؤمنين، قال: زوّدكم اللَّه التقوى ووجّهكم إلى كلّ خير، وقضى لكم كلّ حاجة، وسلّم لكم دينكم ودنياكم، وردّكم سالمين إلى سالمين (1).

ص: 35

الباب الثالث: في المواقيت

ص: 36

ص: 37

1- معنى الميقات

القرآن الكريم:

«يسألونك عن الأهلّة قل هي مواقيت للنّاس والحجّ» (1)

«الحجّ أشهر معلومات» (2) «واذكروا اللَّه في أيام معدودات» (3) «ويذكروا اسم اللَّه في ايام معلومات» (4).

لسان العرب: الوقت مقدار من الزمان، وكلّ شي ء قدرّت له حيناً فهو موقّت.

واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيهاً بالوقت في الزمان؛ لأنّه مقدار مثله، والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع، يقال هذا ميقات أهل الشام للموضع الذي يحرمون منه.

وفي الحديث أنّه وقّت لاهل المدينة ذا الحليفة.

وفي المستند المواقيت جمع الميقات والمراد منه الامكنة المعيّنة شرعاً للاحرام، وبيانه أنّ الاحرام الذي هو أوّل افعال الحج والعمرة يجب ايقاعه في

ص: 38

موضع معيّن، وقد قرّر الشارع لكلّ طائفة موضعاً خاصاً يجب عليه احرامه منه، وباعتبار تعدّد تلك الطوائف تكثرت المواقيت.

ص: 39

لزوم الاحرام من الميقات

الإمام الصادق عليه السلام: من تمام الحجّ والعمرة أن تحرم من المواقيت التي وقّتها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم لاتجاوزها إلّاوأنت محرم (1).

وفي الحدائق: يجب الإحرام من المواقيت المتقدّمة على كلّ مَن دخل مكّة، فلا يجوز لأحد دخولها بغير إحرام إلّاما استثني.

محمد بن مسلم: سألت أبا جعفر عليه السلام هل يدخل الرجل مكّة بغير إحرام؟ فقال:

لا، إلّاأن يكون مريضاً أو به بطن.

وفي صحيح آخر عن عاصم بن حميد: قلت لابي عبد اللَّه عليه السلام أيدخل أحد الحرم الّا محرماً؟ قال: لا، إلّامريض أو مبطون (2).

كيف ينبغي أن يكون العمل في الميقات

في الحديث المنسوب إلى الإمام السجاد قال عليه السلام للشبلي: هل نزلت الميقات وتجرّدت عن مخيط الثياب واغتسلت؟ قال نعم. قال الإمام عليه السلام: فحين نزلت الميقات نويت أنّك خلعت ثوب المعصية، ولبست ثوب الطاعة؟ قال: لا. قال عليه السلام فحين تجرّدت عن مخيط ثيابك نويت أنك تجردت من الرياء والنفاق والدخول في الشبهات؟ قال: لا. قال عليه السلام: فحين اغتسلت نويت أنك اغتسلت من الخطايا والذنوب؟ قال: لا. قال عليه السلام: فما نزلت الميقات ولاتجرّدت عن مخيط الثياب ولااغتسلت (3).

أقول: القرائن المختلفة في الخبر تشهد بأنّ الإمام عليه السلام أراد فوت كمال الحج لا صورة الحج وأفعاله.

ص: 40

ص: 41

الباب الرابع: في العمرة

ص: 42

ص: 43

وقبل الورود في بيان كيفية العمرة والحجّ نتبرّك بحديث حجّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الذي علّم الناس فيه شرايع الحجّ.

حج سيدنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم

الإمام الصادق عليه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج. ثم أنزل اللَّه عزّوجلّ «وأذّن في النّاس بالحجّ يأتوك رجالًا وعلى كلّ ضامر يأتين من كلّ فجّ عميق».

فأمر المؤذنين أن يؤذّنوا بأعلى أصواتهم بأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يحجّ في عامه هذا، فعلم به من حضر المدينة وأهل العوالي والاعراب، فاجتمعوا لحج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وإنّما كانوا تابعين ينظرون مايؤمرون به فيتّبعونه أو يصنع شيئاً فيصنعونه.

فخرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في اربع بقين من ذي القعدة، فلمّا انتهى الى ذي الحليفة، فزالت الشمس اغتسل، ثم خرج حتى أتى المسجد الذي عند الشجرة فصلّى فيه الظهر، ثم عزم على الحج مفرداً، وخرج حتى انتهى الى البيداء عند الميل الاول، فصفّ له سماطان، فلبّى بالحجّ مفرداً وساق الهدى ستاً وستين أو أربعاً وستين حتى انتهى الى مكّة في سلخ أربع من ذي الحجّة، فطاف بالبيت سبعة اشواط. ثم صلّى

ص: 44

ركعتين خلف مقام ابراهيم، ثم عاد الى الحجر فاستلمه، وقد كان استلمه في أوّل طوافه.

ثم قال: إنّ الصفا والمروة من شعائر اللَّه، فابدأ بما بدأ اللَّه عزّوجلّ به. وإنّ المسلمين كانوا يظنّون أنّ السعي بين الصّفا والمروة شي ء صنعه المشركون، فأنزل اللَّه عزّوجلّ: «إنّ الصفا والمروة من شعائر اللَّه فمن حجّ البيت أو اعتمر فلا جُناح عليه أن يطوّف بهما» ثم أتى الصفا فصعد عليه واستقبل الركن اليماني فحمد اللَّه وأثنى عليه، ودعا مقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسّلًا، ثم انحدر الى المروة حتى فرغ من سعيه.

فلمّا فرغ من سعيه وهو على المروة اقبل على النّاس بوجهه فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: إنّ هذا جبرئيل عليه السلام وأومى بيده الى خلفه يأمرني ان آمر من لم يسق منكم هدياً أن يحلّ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل ما امرتكم، ولكنّي سقت الهديَ ولا ينبغي لسائق الهديِ أن يحلّ حتى يبلغ الهديُ محلّه. قال:

فقال رجل من القوم: لنخرجنّ حجّاجاً وشعورنا تقطر. فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: أمّا إنّك لن تؤمن بهذا أبداً. فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني: يا رسول اللَّه علّمنا ديننا كأنّا خلقنا اليوم، فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أو لما يستقبل؟ فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: بل هو للأبد الى يوم القيامة، ثم شبك أصابعه، وقال: دخلت العمرة في الحج هكذا الى يوم القيامة (1).

اقول: اكتفينا بهذا المقدار من الحديث في هذا المقام، ومَن أراد كلّه فليرجع الى التهذيب وساير المآخذ المعتبرة، ونحن نذكر باقي افعاله في المقامات المناسبة.

ويقرب مما ذكرنا من حديث حجّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم ما ذكره البخاري في صحيحه بعبارات متعددة في المجلد الأول، في الجزء الثاني ص 174 في ستة ابواب فراجع.

وإذا عرفت ذلك فلنرجع الى ما وعدنا به من بيان واجبات العمرة.

ص: 45

ص: 46

فإذا انفتلت من الصلوة فاحمد اللَّه- عزّوجلّ- وأثن عليه، وصلّ على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الى قوله اللّهم فتمّم لي حجّتي، الّلهم إنّي أريد التمتّع بالعمرة الى الحج على كتابك وسنّة نبيّك- صلواتك عليه وآله- فإن عرض لي عارض يحبسني فحلّني حيث حبستني لقدرك الذي قدّرت عليّ، الّلهم ان لم تكن حجّة فعمرة- أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي ومخّي وعصبي من النساء والثياب والطيب ابتغى بذلك وجهك والدار الآخرة.

وفي صحيحة حمّاد بن عثمان عنه عليه السلام قال: قلت: إنّي اريد أن اتمتّع بالعمرة الى الحجّ، فكيف اقول؟ قال عليه السلام: تقول: الّلهم إنّي أريد أن اتمتع بالعمرة الى الحجّ على كتابك وسنّة نبيك، وإن شئت اضمرت الذي تريد.

الخامس: الإتيان بالتلبية بعد التهيّؤ والعزم (والنية) وصورة التلبية:

لبيك اللّهم لبيك- لبيك لا شريك لك لبيك- إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.

والقارن، بالخيار بين أن يعقد إحرامه بالتلبية او الاشعار او التقليد وبأيّها بدأ كان الآخر مستحباً، والاشعار أن يطعن في سنامه من الجانب الايمن قيل ويلطّخ صفحته بدمه- والتقليد أن يقلّد في رقبته نعلًا خلقاً.

السادس: أن يكثر من التلبية ويكرّرها في دوام الاحرام، خصوصاً قوله (لبيك ذا المعارج لبيك) (1).

وفي العروة: واجبات الاحرام ثلاثة 1- (النية) بمعنى القصد اليه 2- (التلبيات الأربع) وصورتها على القول القويّ لبيك اللّهم لبيك- لبيك لا شريك لك لبيك، كما هو صريح صحيحة معاوية بن عمّار والزوائد مستحبّة 3- (ولبس الثوبين) بعد التجرّد عمّا يجب على المحرم اجتنابه- والاقوى عدم كون لبسهما شرطاً في تحقق الاحرام بل كونه واجباً تعبّدياً.

ص: 47

ص: 48

إنّ الناس إذا احرموا ناداهم اللَّه- تبارك وتعالى فقال: يا عبادي وإمائي لأحرمنّكم على النار كما أحرمتم لي فيقولون: لبيك اللّهم لبيك إجابةً للَّه- عزّوجلّ- على ندائه إياهم (1).

العجّ والثجّ

الإمام الصادق عليه السلام: نزل جبرئيل على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فقال: يا محمد مر أصحابك بالعجّ والثجّ، فالعجّ رفع الصوت بالتلبية، والثجّ نحر البدن (2).

مالك بن أنس فقيه المدينة: حججت مع الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام سنةً فلمّا استوت به راحلته عند الاحرام، كان كلّما همّ بالتلبية انقطع الصوت في حلقه، وكاد أن يخرّ من راحلته، فقلت: يابن رسول اللَّه! ولابدّ لك من أن تقول، فقال: يابن أبى عامر كيف اجسر أن اقول: لبيك اللّهم لبيك، وأخشى ان يقول عزّوجلّ لي: لا لبيك ولا سعديك (3).

ص: 49

7- الاكتحال بالسواد إن كان فيه زينة.

8- النظر في المرآة.

9- لبس ما يستر جميع ظهر القدم للرجال.

10- الفسوق.

11- الجدال.

12- قتل هوامّ الجسد.

13- لبس الخاتم للزينة.

14- لبس المرأة للحلي.

15- تدهين البدن.

16- إزالة الشعر عن بدنه أو بدن غيره.

17- تغطية الرجل رأسه بكلّ ما يغطيه.

18- تغطية المرأة وجهها.

19- التظليل فوق الرأس للرجال حال السير.

20- إخراج الدم من البدن.

21- تقليم الاظفار.

22- قلع الضرس.

23- قلع الشجر والنبات من الحرم.

24- حمل السلاح.

أقول: أوصل بعض المراجع المحرمات الى ثلاثين.

تكملة

في مناسك السيد الگلبايگاني 1: تجب الكفّارة في خمسة عشر من المحرّمات المذكورة، وفي بعضها يكون الوجوب احتياطياً.

ص: 50

وهي الصيد والعقد بشرط الدخول- والاستمناء- والوطي- والتقبيل واستعمال الطيب والمخيط للرجال، والجدال، وإزالة شعر الرأس وتغطية الرأس للرجال، وتغطية الوجه للنساء، والتظليل حال السير للرجال، وإخراج الدم من جسده، وتقليم الأظفار، وقلع الضرس، وقلع شجر الحرم.

ص: 51

الأولى دائرة المسجد، والثانية: دائرة الحرم. والثالثة: دائرة المواقيت، فلا يعدو امرءٌ الدائرة الثالثة قاصداً دخول مكّة إلّاإذا أحرم- لبس ثياب الاحرام وأهلّ بالتلبية فحرمت بذلك عليه محرمات الإحرام- وهي ذو الحليفة لأهل المدينة، والجحفة لأهل الشام، وقرن لأهل نجد، ويلملم لأهل اليمن، وذات عرق للعراقيين.

أقول: وقد ذكرنا المواقيت في الفصل السابق.

وذو الحليفة على عشر مراحل من مكّة، والجحفة على ثلاث .. وذات عرق على مرحلتين، وكذلك قرن المنازل ويلملم.

والدائرة الثانية: دائرة الحرم، وقد نصبت عليها اعلام في جهاتها الأربع، وقد ذكر المسافات بينها وبين المسجد الحرام التقي الفاسي في كتابه شفاء الغرام، ونحن نذكرها نقلًا عنه مبيّنين مقدارها بالأمتار.

ص: 52

وعلى حدّ الحرم من جهة الجنوب مكان يقال له (أضاة).

ومن الغرب بميل قليل الى الشمال قرية (الحديبية) وهي التي تمّت بها بيعة الرضوان.

ومن الشرق على طريق الطائف مكان يقال له (الجعرانة) أحرم منه النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم مرجعه من الطائف بعد فتح مكة (وهذه الدائرة جعلها اللَّه مثابة للناس وأمناً، بل أمن فيه الحيوان والنبات فحرّم التعرّض لصيدها ومنع أن يُختلى خلالها (حشيشها) أو يعضد شوكها).

وأول من نصب علامات على حدود الحرم، ابراهيم عليه السلام بإرشاد جبريل تعظيماً للبيت وتشريفاً .. انتهى موضع الحاجة من مرآة الحرمين.

أقول: وإليك بعض ما ورد من الأئمة المعصومين عليهم السلام في حرمة الحرم وحدّه.

ص: 53

سخط اللَّه، ومَن دخله من الوحش والطير كان آمناً من أن يهاج أو يؤذى حتى يخرج من الحرم (1).

وعنه عليه السلام: إذا احدث العبد في غير الحرم لم يسع لاحد أن يأخذه فى الحرم، ولكن يمنع من السوق ولا يبايع ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلّم، فإنّه إذا فعل ذلك به يوشك أن يخرج ويؤخذ، وإذا جنى في الحرم جناية أقيم عليه الحد في الحرم؛ لأنّه لم يدع للحرم حرمته (2).

ص: 54

سيئة، وكتب له مئة الف حسنة، وبنى اللَّه له مئة الف درجة، وقضى له مئة الف حاجة (1).

ص: 55

ص: 56

الكاظم عليه السلام: لقطة الحرم لا تمس بيد ولا رجل، ولو أنّ الناس تركوها لجاء صاحبها وأخذها. وذهب بعضهم الى الكراهة مطلقاً استضعافاً لدليل التحريم، امّا في الآية فمن حيث الدلالة، واما في الخبر فمن جهة السند.

ص: 57

ص: 58

4- أم القرى قال اللَّه تعالى «ولتنذر أمّ القرى ومَن حولها» (1).

الامام الصادق عليه السلام: إنما سميت مكّة بكّة؛ لأن الناس يتباكون فيها.

وعن الامام الباقر عليه السلام انمّا سميت مكّة بكّة لأنّه؛ يبكّ الرجال والنساء، والمرأة تصلّي بين يديك وعن يمينك وعن شمالك وعن يسارك ومعك ولا بأس بذلك إنمّا يكره في سائر البلدان (2).

ص: 59

ص: 60

من المدينة؟ فقال عليه السلام: ادخل من أعلى مكّة وإذا خرجت تريد المدينة فاخرج من أسفل مكّة (1).

قال المجلسي (قدّس سرّه): الظاهر أنّ استحباب الدخول من الأعلى والخروج من الأسفل عام.

وفي المنهاج: يستحب لمن دخل مكّة من اعلاها ويخرج من اسفلها ص 291.

وفي البخاري ج 1 ص 178: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يدخل من الثنيّة العليا ويخرج من الثنية السفلى (2).

ص: 61

للبيت (ثامنها) الصلاة في موضع المقام قديماً وخلف المقام الآن (تاسعها) زيارة المواضع الشريفة بمكّة.

ص: 62

ولا ابتغيت عنك بدلًا (1).

ص: 63

نخوة الجاهلية والتفاخر بآبائها وعشائرها. أيها الناس إنّكم من آدم وآدم من الطين، ألا وأنّ خيركم عند اللَّه وأكرمكم عليه اليوم أتقاكم وأطوعكم له (1).

ص: 64

بأعلى مكّة يقال له مسجد الجنّ، وهو الذي يسمّيه أهل مكّة مسجد الحرس، وإنّما سمي مسجد الحرس، أنّ صاحب الحرس كان يطوف بمكّة حتى اذا انتهى اليه وقف عنده ولم يجزه حتى يتوافى عنده عرفاؤه وحرسه يأتونه من شعب بني عامر ومن ثنيّة المدنيين، فإذا توافوا رجع منحدراً الى مكّة.

وفي تاريخ الفاكهي/ ج 4 ص 179 عن عطا قال: إنّ النبّي صلى الله عليه و آله و سلم دخل عام حجّة الوداع من اعلى مكّة من ثنيّة المقبرة، الحديث.

والتحقيق أنّ ثنية المدنيين هي التي تسمى اليوم ثنية الحجون.

وعلى هذا تكون المعلاة وما والاها خارجاً عن مكّة في زمن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فلو افتى فقيه بوجوب الإحرام لحجّ التمتع من مكّة القديمة كما قد يظهر ذلك من مناسك السيد الخوئي (قدّس سرّه) فلا يصح الاحرام في غير هذين الحدّين واللَّه أعلم.

ص: 65

من المساجد إلّاالمسجد الحرام فإنّ الصلوة فيه تعدل مئة ألف صلاة (1).

وعن علي عليه السلام: لا تشدّ الرّحال إلّاإلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ومسجد الكوفة (2).

وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام: صلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة الف صلاة في غيره من المساجد (3).

وعن النبّي صلى الله عليه و آله و سلم: لا تشدّ الرّحال إلّالثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم والمسجد الأقصى (4).

ص: 66

* دخول المسجد من باب بني شيبة التي صارت الآن في نفس المسجد، فقد ورد فيه عن الإمام الصادق عليه السلام في حديث المأزمين وأنّه موضع عبدت فيه الأصنام، ومنه أخذ الحجر الذي نحت منه هبل الذي رمى به عليّ من ظهر الكعبة لمّا كان على ظهر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فأمر به فدفن عند باب بني شيبة، فصار الدخول الى المسجد من باب بني شيبة سنة لأجل ذلك (1).

* الوقوف عند محل باب بني شيبة، أو عند باب المسجد الآن على سكينة ووقار وخشوع، والسّلام على النبّي صلى الله عليه و آله و سلم والدعاء بالمأثور (على ما كتب في الأدعية)

* إذا دخل المسجد يستحب له أن لا يتشاغل بشي ء حتى يطوف، نعم إذا دخل المسجد والامام مشتغل بالفريضة صلّى معه، فإذا فرغ من صلاته اشتغل بالطواف، وكذا إذا قربت إقامة الصلاة (2).

وعن فقه الرضا عليه السلام: ادخل المسجد من باب بني شيبة فقل: بسم اللَّه وباللَّه وعلى ملّة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم (3).

ص: 67

الإمام الصادق عليه السلام في حديث: فاذا دخلت المسجد فارفع يديك، واستقبل البيت، وقل «الّلهم إني أسألك في مقامي هذا وفي أوّل مناسكي ان تقبل توبتي وان تتجاوز عن خطيئتي، وتضع عنّي وزري، الحمد للَّه الذي بلغني بيته الحرام، الّلهم إنّي أشهد أنّ هذا بيتك الحرام الذي جعلته مثابة للناس وأمناً ومباركاً وهدىً للعالمين، الّلهم إنّي عبدك والبلد بلدك، والبيت بيتك جئت اطلب رحمتك وأؤمّ طاعتك، مطيعاً لامرك، راضياً بقدرك، اسألك مسألة المضطرّ اليك الخائف لعقوبتك، اللّهم افتح لي أبواب رحمتك، واستعملني بطاعتك ومرضاتك» (1).

وعن فقه الرضا عليه السلام: إذا نظرت الى البيت فقل: «اللّهم انت السّلام ومنك السّلام، فحيّنا ربّنا بالسلام اللّهم هذا بيتك الذي شرفت وعظمت وكرّمت، اللّهم زد له تشريفاً وتعظيماً وتكريماً وبرّاً ومهابة» (2).

وعن الفقيه: إذا دخلت المسجد فانظر الى الكعبة، وقل: «الحمد للَّه الذي عظّمك وشرّفك وكرّمك وجعلك مثابةً للناس وأمناً وهدًى للعالمين» (3).

ص: 68

في المحجّة ج 2 ص 201: وأمّا وقوع البصر على البيت فينبغي أن تحضر عنده عظمة البيت في القلب وتقدّر كأنك مشاهد لربّ البيت، وأرج ان يرزقك لقاءَه كما رزقك لقاء البيت، واشكر اللَّه على تبليغه إياك هذه الرتبة، وإلحاقه اياك بزمرة الوافدين اليه، واذكر عند ذلك انقسام الناس الى مأذونين في الدخول في الجنّة، ومصروفين عنه انقسام الحاج الى مقبولين ومردودين.

ص: 69

واللَّه أكبر (1).

ص: 70

تراب البيت، وسبع حصيات. فقال: بئسما صنعت أمّا التراب والحصاة فردّه (1).

ابن مسلم عن ابي عبداللَّه عليه السلام: لا ينبغي لاحد ان يأخذ من تربة ما حول البيت وان اخذ من ذلك شيئاً فردّه (2).

حذيفة بن منصور قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: إنّ عمّي كنس الكعبة فأخذ من ترابها فنحن نتداوى به فقال: ردّه إليها (3).

ص: 71

في الكعبة، فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر، ثم قال: هممت أن لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء إلّاقسمته، قلت: إن صاحبيك لم يفعلا، قال عمر: إنّي اقتدي بهما (1).

ص: 72

ص: 73

فبادر فقبّلها، فأجرى اللَّه- تبارك وتعالى بذلك السنّة (1).

ص: 74

الثانية: فلمّا دخلوا مكّة طافوا بالبيت فاستلم عمر الحجر، وقال: اما واللَّه إنّي اعلم انّك حجر لا تضرّ ولاتنفع، ولولا انّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم استلمك ما استلمتك.

فقال علي عليه السلام: (مه) يا ابا حفص لا تفعل فإن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم لا يستلم إلّالأِمر قد علمه، ولو قرأت القرآن فعلمت من تأويله ما علم غيرك لعَلِمتَ انّه يضرّ وينفع، له عينان وشفتان ولسان ذلق. يشهد لمن وافاه بالموافاة، وقال: فقال له عمر:

فاوجدني ذلك من كتاب اللَّه يا ابا الحسن؟ فقال علي عليه السلام: قوله- تبارك وتعالى «وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا» فلمّا اقرّوا بالطاعة بانّه الرّب وهم العباد، اخذ عليهم الميثاق بالحجّ الى بيته الحرام، ثم خلق اللَّه رقّاً ارقّ من الماء، وقال للقلم: اكتب موافاة خلقي ببيتي الحرام، فكتب القلم موافاة بني آدم في الرّق، ثم قال للحجر: افتح فاك، قال ففتحه فالقيه الرّق، ثم قال للحجر: احفظ واشهد لعبادي بالموافاة فهبط الحجر مطيعاً للَّه. يا عمر أوليس اذا استلمت الحجر قلت: امانتي ادّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة؟ فقال عمر: اللّهم نعم. فقال له علي عليه السلام: آمن ذلك (1) وفي الجامع اللطيف ص 35 فقال عمر: لاخير في عيش قوم لست فيهم يا ابا الحسن، وفي رواية: لا احياني اللَّه لمعضلة لا يكون فيها ابن ابي طالب.

ص: 75

قال: نعم، ولكن كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا رأوه عرفوا له حقه وأنا فلا يعرفون لي حقي (1).

ص: 76

ص: 77

وفي المنهاج ص 627: الحجر الأسود هو عَلَم للناس يبتدئون منه الطواف، وهو واسطة بين اللَّه وبين عباده في النيل والوصول والتحبّب والرّضا كاليمين حين مصافحة السيّد مع عبده، وهو موضع مواثيق العباد، وليس إلّارمزاً لعظمة الرب تعالى شأنه، ولمسه وتقبيله بمنزلة تقبيل يده- جلّ جلاله- وقد علا واعتلا وتقدس- تعالى عن الجوارح كلّها، وكأنّها قد تنزّلت وتنزّلت الى حيث يصل اليها كلّ ذي حاجة، فيمسها ويصافحها بلا احتشام وسماجة سواء كان ملكاً أو سوقة أو غنياً أو فقيراً أسود أو أبيض، فأعطى كل أحد حقّه من التعرّف الى باب ربّه، والتزلّف لديه من اي جنس كان، وفي أي طبقة تكون، فانّ رحمته تعالى تشمل كل شريف ووضيع واسود واحمر.

وإنما اختار اللَّه تعالى هذا الحجر الأسود العادي الساذج في الغاية، والفاقد للقيمة رمزاً؛ لاظهار العبودية لئلّا يتوهم الناس أن له موضوعية، وفيه بخصوصه سرّ مكنون، فيؤدي ذلك الى تأليهه وعبادته، فجعله وشرّفه خلواً من النحت والتنقير والصنعة بعيداً عن جميع ذلك، فرقاً بينه وبين الاصنام، بل جعله اسود، وحجمه متوسطاً عارياً لئلّا تلتفت اليه الأنظار باعتبار لونه او صغره أو كبره.

فلو جعل- جلّ شأنه- مكان هذا الحجر العادي الملموس ذهباً أو فضّة او حجراً ذا قيمة نفيساً، تسابق الأشراف وذوو الثروة والمترفهون الى اقتناء ذلك الجوهر الكريم أو الحجر ذي القيمة، وجعلوه وسيلةً الى الأثرة والامتياز، وهذا ينافي ما ندب اليه الحج الإسلامي من إلقاء الامتيازات والخصائص، والسوق الى الوحدة والعبودية، والحجر الاسود محترم لا لذاته بل لكونه شعاراً لربوبيته ورمزاً لسلطانه يعرض عليه المسلمون فيستلمونه ويقبّلونه بكل ادب واحتشام الخ.

ص: 78

يصلى فيه، قال عليه السلام: الحطيم ما بين الحجر الأسود وباب البيت. قلت: والذي يلي ذلك في الفضل، فذكر انّه عند مقام ابراهيم عليه السلام. قلت: ثم الذي يلي في الفضل، قال: في الحِجر، قلت: ثم الذي يلي ذلك، قال: كلّ ما دنى من البيت (1).

وعن الامام الصادق عليه السلام قال: كلّ ما انتهيت الى باب الكعبة فصل على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم (2).

وعن الفقيه: فاذا بلغت باب البيت فقل: سائلك فقيرك مسكينك ببابك:

فتصدّق عليه بالجنّة، اللّهم البيت بيتك، والحرم حرمك، والعبد عبدك، وهذا مقام العائذ بك المستجير بك من النار، فاعتقني ووالديّ وأهلي وولدي واخواني المؤمنين والمؤمنات من النار يا جواد ياكريم (3).

ص: 79

والمقام وباب الكعبة، وذلك حطيم اسماعيل عليه السلام، ذاك الذي كان يدور فيه غنيماته ويصلّي فيه، واللَّه لو ان عبداً صفّ قدميه في ذلك المكان قام الليل مصليّاً حتى يجيئه النهار، وصام النهار حتى يجيئه الليل، ولم يعرف حقّنا وحرمتنا اهل البيت لم يقبل اللَّه منه شيئاً أبداً (1).

الجبعي عن الصادق عليه السلام: إن تهيّأ لك أن تصلّي صلواتك كلّها الفرائض وغيرها عند الحطيم فإنّه افضل بقعة على وجه الأرض، وهو ما بين باب البيت والحجر الأسود، وهو الموضع الذي تاب اللَّه فيه على آدم، وبعده الصلاة في الحجر افضل، وبعد الحجر ما بين الركن العراقي وباب البيت، وهو الموضع الذي كان فيه المقام وبعده خلف المقام حيث هو الساعة (2).

ص: 80

يسامته من البلاد الجزء الجنوبي من افريقيا من سواكن على البحر الأحمر والرأس الأخضر على المحيط الاطلسي- فكل جهة تستتقبل ركنها.

أقول: يظهر من صاحب الجواهر انّ الركن العراقي، هو الذي فيه الحجر الأسود، قال رحمه الله: ومن مستحبات السعي ان يستقبل الركن العراقي ذي الحجر حال كونه على الصفا، الى قوله: كل ذلك لقول الصادق عليه السلام فاصعد على الصفا حتى تنظر البيت وتستقبل الركن الذي فيه الحجر الأسود (1).

ويستظهر من خبر الجبعي ان العراقي بعد ركن الحجر الأسود.

ص: 81

له عمل) وفي رواية اخرى ليس له عمل غير ذلك (1).

الركن اليماني: عن أبي الفرج السندي قال: كنت اطوف مع الصادق عليه السلام فقال:

أيّ هذا اعظم حرمةً؟ فقلت: جعلت فداك انت اعلم منّي، فأعاد عليّ، فقلت له:

داخل البيت، فقال عليه السلام: الركن اليماني باب من ابواب الجنّة مفتوح لشيعة آل محمد مسدود عن غيرهم، وما من مؤمن يدعو عنده إلّاصعد دعاؤه حتى يلصق بالعرش، ما بينه وبين اللَّه حجاب (2).

ص: 82

الركن اليماني عن الإمام الصادق عليه السلام: كنت مع أبي في الطواف، وكان إذا انتهى الى الحجر مسحه وقبّله، وإذا انتهى الى الركن اليماني إلتزمه فقلت: جعلت فداك تمسح الحجر بيدك وتلتزم اليماني، فقال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ما اتيت الركن اليماني إلّا وجدت جبرئيل عليه السلام قد سبقني اليه يلتزمه (1).

ص: 83

ص: 84

جبرئيل: اقرّ لربك بذنوبك في هذا المكان، فوقف آدم فقال: يا رب إنّ لكل عامل أجراً، ولقد عملت، فما أجري؟ فاوحى اللَّه تعالى يا آدم مَن جاء من ذرّيتك الى هذا المكان فأقرّ فيه بذنوبه غفرت له (1).

امير المؤمنين علي عليه السلام قال: اقرّوا عند الملتزم بما حفظتم من ذنوبكم وما لم تحفظوا فقولوا: «وما حفظته علينا حفظتك ونسيناه فاغفرلنا» فإنه من أقرّ بذنوبه في ذلك الموضع وعدّها وذكرها واستغفر اللَّه منها كان حقاً على اللَّه عزّ وجلّ ان يغفر له (2).

ص: 85

الكعبة وحد الركن الاسود اربعة اذرع.

الامام الباقر عليه السلام عند الملتزم قالت حبابة الوالبية: رايت رجلًا بمكة اصيلًا في الملتزم، وقد صاعد كفّه وطرفه نحو السماء ويدعو، فلمّا انثال الناس عنه يستفتونه عن المعضلات- فلم يرم حتى افتاهم في الف مسألة ثم نهض يريد رحله ومنادٍ ينادي هذا محمد بن علي الباقر عليه السلام عَلَم العِلم- والناطق عن الفهم باقر علم الرسل ومبيّن السبل (1).

ص: 86

أقول: الظاهر من هذا الخبر أنّ الملتزم غير المستجار فتأمل.

ص: 87

به الأصحاب على ما في المدارك الخ.

وفي منهاج الاحرام للإمامي الخوانساري ص 612: وأمّا الشاذروان المحيط بالكعبة فالظاهر أنّه من اثر عمارة الحجّاج او ابن الزبير صنعه لِيَقيَ جدارها به من تأثير الأمطار والسيول التي كانت تنزل الى المطاف، كما يدلّ عليه (لفظ الفارسي) الذي لابدّ ان يكون من وضع اهل الفرس استحضرهم في عمارتها.

وفي الوسائل ج 9 ص 431: روى جماعة من فقهائنا منهم العلّامة في التذكرة حديثاً مرسلًا مضمونه انّ الشاذروان من الكعبة.

ص: 88

ص: 89

ما لا يقدر عليه غيرك) (1).

ص: 90

والمقام حجر اسماعيل عليه السلام، فراجع.

وعن الطاووس قال: رأيت في الحجر زين العابدين عليه السلام يصلّي ويدعو: «عبيدك ببابك، اسيرك بفنائك، مسكينك بفنائك، سائلك ببابك، يشكو اليك ما لايخفى عليك» وفي خبر: لا تردّني عن بابك (1).

ص: 91

فقام ابو الحسن عليه السلام فاتى أبا جعفر عليه السلام، فقال له: قم يا حبيبي. فقال: ما أريد أن أبرح من مكاني هذا. قال: بلى يا حبيبي. ثم قال: كيف اقوم وقد ودعت البيت وداعاً لا ترجع اليه، فقال: قم يا حبيبي فقام معه (1).

ص: 92

ادعوك ربّ دعاء قد امرت به فارحم بكائي بحق البيت والحرم

إن كان عفوك لا يرجوه ذو سرف فمن يجود على العاصين بالنعم

قال: فاقتفيته فاذا هو زين العابدين عليه السلام (1).

في الإحياء: أمّا السرّ في التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم ان يكون نيتك في الالتزام طلب القرب اليه- تعالى وشوقاً للبيت وربّ البيت ورجاءً للتحصن عن النار، في كلّ جزء لاقى البيت، وليكن نيتك في التعلق بالاستار الإلحاح بالاستار، الالحاح في طلب المغفرة، وسؤال الآمال كالمذنب المتعلّق بثياب من اذنب اليه حتى يعفو عنه وانّه لا يلجاء منه الّا اليه.

ص: 93

الأمر عليه السلام؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت اللَّه الحرام وهو يقول: اللهم انجز لي ما وعدتني (1).

وفي خبر آخر أنّه قال: واللَّه إنّ صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة يرى الناس ويعرفهم، ويرونه ولا يعرفونه (2).

ص: 94

فما زال فيه حتى قبض رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وفي زمن ابي بكر واوّل ولاية عمر، ثم قال عمر: قد ازدحم الناس على هذا المقام فأيكم يعرف موضعه في الجاهلية؟ فقال رجل: انا اخذت قدره بقدر. قال: والقدر عندك؟ قال: نعم. قال: فأت به فجاء به فأمر بالمقام فحمل وردّ الى الموضع الذي هو فيه الساعة (1).

ص: 95

وعنه عليه السلام: ان اللَّه فضّل الكعبة وجعل بعضها افضل من بعض فقال تعالى

«واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى (1).

ص: 96

ص: 97

فعطشت وعطش ابنها، وجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي وتنظر هل ترى بالوادي احداً فلم تر، ثم نظرت الى المروة ثم قامت عليها ونظرت هل ترى أحداً؟ فلم تر أحداً، ففعلت ذلك سبع مرّات، فكان سبب السعي بين الصفا والمروة، فلمّا اشرفت على المروة آخراً، ولم يكن في الوادي غيرها، سمعت صوتاً فإذا هي بالملك، يعني جبرئيل عليه السلام عند موضع زمزم فبحث بعقبه او بجناحه حتى ظهر الماء، فصارت تحوطه بالتراب من خوفها أن لا يسيل، وتغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ان تغرف.

قال ابن عباس رضى الله عنه: قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: يرحم اللَّه أم اسماعيل لو تركت زمزم ولم تغرف من الماء لكانت عيناً معيناً فقال لها جبرئيل: لا تخافي الضيعة فإنّ هيهنا بيت اللَّه يبنيه هذا الغلام وأبوه ابراهيم، وانّ اللَّه لا يضيع أهله- كذا في صحيح البخاري- اخذنا مورد الحاجة وهو قريب بما ذكر في كتب الإمامية رضوان اللَّه تعالى عليهم.

الحج في القرآن ص 447: كان الماء سائلًا فزمّته بما جعلته حوله فلذلك سميت بزمزم.

ص: 98

له: ما مصلّى الأخيار وما شراب الأبرار؟ فقال: تحت الميزاب وماء زمزم (1).

ص: 99

ص: 100

القرآن تاركاً كل ما يكره في الصلاة وكل لغو وعبث. و (منها) ان يستلم الحجر ويقبّله في كل شوط من دون ان يؤذي أحداً ويؤخّره عنه (1).

اوّل ما يبدأ به في المسجد (الطواف) وهو الواجب الثاني (من افعال العمرة قال الإمامي قدس سره في منهاجه): اذا دخل المسجد يستحب له ان لا يتشاغل بشي ء حتى يطوف، ولو دخل والامام مشتغل بالفريضة صلّى معه فإذا فرغ من صلاته اشتغل بالطواف (2).

وقال السيد الحكيم قدّس سرّه: يجب الطواف في العمرة المتمتع بها مرّة، وفي حجّه وحجّ الافراد والقران وعمرتهما والعمرة المفردة مرّتين، ثانيهما طواف النساء وليس هو من الأركان (3).

ص: 101

ص: 102

الامام الصادق عليه السلام قال: الطواف لغير اهل مكّة افضل من الصلاة، والصلاة لاهل مكّة والقاطنين بها أفضل من الطواف (1).

ص: 103

ص: 104

ص: 105

ص: 106

وبارك على محمد وآل محمد؛ كأفضل ما صلّيت وباركت وترحمت على ابراهيم وآل ابراهيم، انّك حميد مجيد، وسلام على جميع النبيين والمرسلين، والحمد للَّه ربّ العالمين، اللّهم انّي اؤمن بوعدك واصدق رسلك واتّبع كتابك.

ص: 107

ص: 108

كان ابو جعفر الباقر عليه السلام لا يمرّ في طواف من طوافه بالركن اليماني إلّااستلمه ثم يقول: اللّهم تب عليّ حتى اتوب واعصمني حتى لا اعود (1).

ص: 109

ص: 110

ص: 111

ص: 112

ص: 113

السعي في أصل جبل قعيقعان.

المسعى والشارع الذي بين الصفا والمروة هو المسعى وطوله (405) متر، وعرضه تارة عشرة امتار وتارة اثنا عشر متراً.

والصفا في الأصل العريض من الحجارة الملس. والمروة واحد المرو وهي الحجارة البيض تقتدح بها النار ولا تكون سوداء ولا حمراء (1).

اقول: الواجب في السعي استيعاب تمام المسافة الواقعة بين الجبلين، ويتحقق ذلك بالشروع من أوّل جزء من الصفا والختم باوّل جزء من المروة، ولا يجب الصعود عليهما.

ص: 114

بالايجاب (1).

ص: 115

وتقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ثلاث مرات وتقول: يامن لا يخيب سائله، ولا ينفد نائله، صل على محمد وآل محمد، واعذني من النار برحمتك وقل: اللّهم انّي اعوذ بك من عذاب القبر وفتنته وغربته ووحشته وظلمته وضيقه وضنكه. اللّهم اظلني في ظل عرشك يوم لا ظلّ الا ظلّك، وتقول: كلًا من التحميد والتكبير والتسبيح والتهليل والاستغفار والصلاة على محمد وآله (1)، مئة مرة (2).

ص: 116

ص: 117

وفي حج النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «انّ الصفا والمروة من شعائر اللَّه» فابدأ بما بدأ اللَّه تعالى به، ثم اتى الصفا فصعد عليه، واستقبل الركن اليماني فحمد اللَّه واثنى عليه ودعا مقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسّلًا، ثم انحدر الى المروة، فوقف عليها كما وقف على الصفا حتى فرغ من سعيه (1).

ص: 118

ص: 119

وفي الحدائق: لا خلاف في أنه يجب على المعتمر المتمتع بعد السعي التقصير، وبه يحلّ من كل شي ء إلّاالصيد؛ لكونه في الحرم فلو خرج من الحرم حلّ له.

وعن الحسين بن اسلم قال: لمّا اراد ابو جعفر يعني ابن الرضا عليه السلام أن يقصّر من شعره للعمرة اراد الحجّام ان يأخذ من جوانب الرأس، فقال له: إبدأ بالناصية فبدأ بها (1).

وقال في المنتهى وادنى التقصير أن يقصّ شيئاً من شعره ولو كان يسيراً، واقله ثلاث شعرات وقال: لو قصّ الشعر بأي شي ء كان أجزأه، وكذا لو نتفه، او ازاله بالنورة؛ لأن القصد الازالة والامر ورد مطلقاً (2).

وفي الحدائق ايضاً: المشهور بين الاصحاب- رضوان اللَّه تعالى عليهم- انّه يلزم التقصير في العمرة، ولا يجوز حلق الرأس، ولو حلقه فعليه دم، ويدلّ على القول المشهور ما رواه الشيخ قدس سره في الصحيح عن ابن عمار عن الامام الصادق عليه السلام في حديث قال: وليس في المتعة الا التقصير.

وعن ابي بصير قال: سألت ابا عبد اللَّه عليه السلام عن المتمتع، اراد ان يقصّر فحلق رأسه، قال: عليه دم يهريقه، فإذا كان يوم النحر أمرّ الموسى على رأسه حين يريد أن يحلق (3).

ص: 120

ص: 121

الخروج من مكّة الى بعض المواضع فليس له ذلك؛ لأنّه مرتبط بالحج حتى يقضيه، إلّا أن يعلم انّه لا يفوته الحج (1).

اقول: هذا تمام الكلام في عمرة التمتع.

ص: 122

ص: 123

ص: 124

ص: 125

وأقسام الحج ثلاثة:

1- حج التمتع: فصورته على الاجمال: أن يحرم من الميقات بالعمرة المتمتع بها الى الحج على نحو ما مضى في الباب الثالث، ثم ينش ء احراماً للحج من مكّة يوم التروية على الأفضل، والّا بقدر ما يعلم انّه يدرك الوقوف بعرفة، ثم يمضي الى عرفات فيقف بها من الزوال الى الغروب، ثم يفيض ويمضي منها الى المشعر فيبيت فيه، ويقف به بعد طلوع الفجر، ثم يمضي الى منى فيرمي أولًا جمرة العقبة، ثم ينحر او يذبح هديه، ثم يحلق او يقصّر. ثم يحلّ من كل شي ء إلا النساء والطيب.

ثم إن شاء اتى مكّة ليومه بل هو الأفضل والأحوط ويطوف طواف الحج ويصلّي ركعتيه، ويسعى سعيه، فيحل له الطيب، ثم اذا طاف طواف النساء وصلّى ركعتيه حلّت له النساء. ثم يعود الى منى لرمي الجمار الثلاث، ويبيت بها ليالي التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر في بعض الفروض، ويرمي في ايّامها الجمار الثلاث، وإن شاء يقيم بمنى فاذا فرغ من المبيت، ورمي الجمار ينفر يوم الثاني عشر بعد الزوال اذا كان قد اتقى النساء والصيد، ويعود الى مكّة للطوافين والسعي ولا اثم عليه في شي ء من ذلك.

2- حج الافراد: فصورته صورة حج التمتع غير أنّه لايجب فيه الهدي، ويكون

ص: 126

ميقاته احد المواقيت المقرّرة، واذا فرغ من الحج يأتي بعمرة مفردة ان كانت قد وجبت عليه، والأقوى جواز تقديم العمرة المفردة على من وجبت عليه مع الحج، وان كان الأحوط تأخيرها عن الحج.

3- حج القران: فأفعاله وشروطه كالافراد على الأصح غير أنّه يتميّز عنه بسياق الهدي عند احرامه، ويتخيّر القارن في عقد احرامه بين التلبية وبين الاشعار والتقليد. وقد مضى الاشعار والتقليد في باب الاحرام، مع التلخيص.

وحيث كان المقصود بالبحث معرفة حج التمتع وافعاله وشروطه نتكلم فيها واحداً بعد واحد واليك تفصيلها:

واوّل افعال الحج الاحرام من مكّة المكرّمة.

ص: 127

اقول: قد مرّ في الواجب الأول من افعال العمرة حقيقة الاحرام وواجباته وكيفيته، وهنا اشير الى بعض ما يناسب المقام من الآداب.

عن التهذيب عن الصادق عليه السلام: اذا كان يوم التروية فاصنع كما صنعت بالشجرة، ثم صلّ ركعتين خلف المقام، ثم أهلّ بالحج فإن كنت ماشياً فلبّ عند المقام، وان كنت راكباً فإذا نهض بك بعيرك، وصلّ الظهر ان قدرت بمنى واعلم انّه واسع لك ان تحرم في دبر فريضة او دبر نافلة او ليل أو نهار (1).

وعنه عليه السلام في حديث: إذا كان يوم التروية فاغتسل ثم البس ثوبيك، وادخل المسجد حافياً، وعليك السكينة والوقار، ثم صلّ ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام او في الحجر، ثم اقعد حتى تزول الشمس، فصلّ المكتوبة ثم قل في دبر صلاتك كما قلت حين احرمت بالشجرة فاحرم بالحج ثم امض، وعليك السكينة والوقار (2).

وفي حديث الرضا عليه السلام: واعقد احرامك دبر العصر، وان شئت دبر الظهر بالحج مفرداً تقول: اللّهم اني اريد ما امرت به من الحج على كتابك وسنة نبيك صلوات اللَّه عليه، فإن عرض لي عارض حبستني، فحلّني أنت حيث حبستني لقدرك الذي قدرت عليّ، ولبّ مثل ما لبيت في العمرة (3).

وفي الجواهر: يستحب للمتمتع وغيره ان يخرج الى عرفات يوم التروية على معنى خروجه الى منى

(الامام الصادق عليه السلام قال: اذا انتهيت الى منى فقل: اللّهم هذه منى وهي مما مننت بها علينا من المناسك، فأسألك ان تمنّ علينا بما مننت به على انبيائك، فإنّما انا عبدك وفي قبضتك) (4) ثم الى عرفات يوم عرفة بلا خلاف اجده فيه. وقد عرفت سابقاً انّ له الاحرام بالحج عند الفراغ من متعته الى ان يتضيّق عليه وقوف عرفات نعم عن

ص: 128

ابن حمزة وجوب كونه يوم التروية اذا امكنه (1).

ص: 129

عرفت عن عطاء. وروي عن ابن عباس ان ابراهيم رأى في المنام انّه يذبح ابنه فاصبح يروّي يومه اجمع أي يفكّر أهو من أمر من اللَّه أم لا فسُمي بذلك يوم التروية، ثم رأى في الليلة الثانية فلما اصبح عرف انّه من اللَّه فسُمي يوم عرفة.

وروي أن جبريل قال لآدم هناك: اعترف بذنبك واعرف مناسكك فقال: «ربنا ظلمنا أنفسنا» الآية فلذلك سميت عرفة (1).

وفي العلل على ما في البحار: قال ابن عمّار: سألت ابا عبداللَّه عليه السلام عن عرفات، لم سمّيت عرفات؟ فقال: إن جبرئيل خرج بإبراهيم- صلوات اللَّه عليه- يوم عرفة، فلما زالت الشمس، قال له جبرئيل: اعترف بذنبك واعرف مناسكك، فسميت عرفات؛ لقول جبرئيل له: اعترف؛ فاعترف (2).

وفي حديث حج النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: فلما زالت الشمس خرج رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ومعه قريش، وقد اغتسل، وقطع التلبية حتى وقف بالمسجد، فوعظ الناس وامرهم ونهاهم، ثم صلى الظهر والعصر باذان وإقامتين، ثم مضى الى الموقف فوقف به، فجعل الناس يبتدرون اخفاف ناقته يقفون الى جانبها، فنحاها ففعلوا مثل ذلك، فقال: ايها الناس ليس موضع اخفاف ناقتي بالموقف، ولكن هذا كلّه موقف، وأومأ بيده الى الموقف، فتفرّق الناس، وفعل مثل ذلك بالمزدلفة (3).

ص: 130

فلا يجزي الوقوف بنمرة بفتح النون وكسر الميم وفتح الراء وهي الجبل الذي عليه انصاب الحرم.

وكذا لا يجوز الوقوف (بعُرَنَة) بضم العين المهملة وفتح الراء والنون كهمزة وادٍ بعرفات.

ولا بثَوِيّة بفتح الثاء المثلثة وكسر الواو وتشديد الياء المثناة تحتها.

ولا بذي المجاز، قيل: هو سوق كانت على فرسخ من عرفة (لا بالاراك) كسحاب موضع قريب بنمرة. فإنّ كلّ هذه المواضع الخمسة من حدود عرفات، أي تنتهي عرفات اليها، فلا يجزي الوقوف بها بالإجماعين والاخبار (1).

الامام الصادق عليه السلام قال: عرفات كلّها موقف وافضل الموقف سفح الجبل (2).

وعنه عليه السلام: وحدّ عرفات من المأزمين الى اقصى المواقف. وقال عليه السلام: حدّ عرفة من بطن عرنة وثوية ونمرة وذي المجاز وخلف الجبل موقف الى وراء الجبل (3).

ص: 131

جانبه، فنحاها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ففعلوا مثل ذلك. فقال: أيّها الناس إنّه ليس موضع اخفاف ناقتي بالموقف، ولكن هذا كلّه موقف، واشار بيده الى الموقف (1).

ص: 132

ص: 133

ص: 134

اجاب، واكرم من عفا، وخير من اعطى واوسع من سئل يا رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما. ليس كمثلك شي ء، مسؤول ولا معط، دعوتك فاجبتني، وسألتك فاعطيتني، وفزعت اليك فرحمتني، وأسلمت لك نفسي فاغفر لي ولوالدي ولاهلي وولدي، ولكلّ سبب ونسب في الإسلام لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. اللهم إني اسألك بعظيم ما سألك به احد من خلقك من كريم أسمائك وجميل ثنائك وخاصّة آلائك، أن تصلّي على محمد وآل محمد، وأن تجعل عشيّتي هذه اعظم عشية مرّت عليّ منذ أنزلتني الى الدنيا بركة في عصمة ديني وخاصة نفسي وقضاء حاجتي، وتشفيعي في مسائلي واتمام النعمة عليّ، وصرف السوء عني، وإلباسِي العافية. وان تجعلني ممن نظرت اليه في هذه العشية برحمتك إنّك جواد كريم. اللّهم صل على محمد وال محمد، ولا تجعل هذه العشية آخر العهد مني حتى تُبلغنيها من قابل مع حجاج بيتك الحرام، والزوار لقبر نبيّك عليه وآله السلام، في اعفى عافيتك، واتم نعمتك، واوسع رحمتك، واجزل قسمك، واسبغ رزقك وافضل الرجاء إنّك سميع الدعاء.

اللهم صل على محمد وآل محمد واسمع دعائي، وارحم تضرّعي وتذلّلي واستكانتي وتوكلي عليك فأنا لك سلم لاارجو نجاحاً ولا معافاة ولا تشريفاً الّا بك ومنك، فامنن عليّ بتبليغي هذه العشية من قابل وأنا معافى من كل مكروه ومحذور من جميع البوائق، وأعنّي على طاعتك وطاعة اوليائك الذين اصطفيتهم من خلقك لخلقك.

اللهم صل على محمد وآل محمد وسلّمني في ديني وامدد لي فى اجلي، واصحّ لي جسمي، يامن رحمني واعطاني سؤلي فاغفر لي ذنبي انكّ على كل شي ء قدير. اللهم صلّ على محمد، وآل محمد، وتمّم عليّ نعمتك فيما بقي من اجلي حتى تتوفاني وانت عنّي راض. اللهم صل على محمد وآل محمد وعلّمني ما ينفعني، واملأ قلبي علماً وخوفاً من سطوتك ونقمتك. اللهم إني اسألك مسألة المضطر اليك المشفق من عذابك الخائف من عقوبتك ان تغفر لي وتعيذني بعفوك، وتحنن عليّ برحمتك وتجود عليّ بمغفرتك، وتؤدي عنّي فريضتك، وتغنيني بفضلك عن سؤال احد من خلقك،

ص: 135

وان تجيرني من النار برحمتك ..

اللهم صل على محمد وآل محمد، واظهر حجّته بوليك وأحي سنته بظهوره حتى يستقيم بظهوره جميع عبادك وبلادك، ولا يستخفي احد بشي ء من الحق مخافة احد من الخلق، اللهم انّي ارغب اليك في دولته الشريفة الكريمة التي تعزّ بها الاسلام واهله. وتذل بها الشرك واهله.

اللهم صل على محمد وآل محمد، واجعلنا فيها من الدعاة الى طاعتك والعابرين في سبيلك وارزقنا فيها كرامة الدنيا والاخرة، اللهم ما انكرنا من الحق فعرّفناه وما قصرنا عنه فبلّغناه. اللهم صل على محمد وآل محمد واستجب لنا جميع ما دعوناك وسألناك، واجعلنا ممن يتذكر فتنفعه الذكرى واعطني اللّهم سؤلي في الدنيا والآخرة انك على كل شي ء قدير.

ص: 136

ص: 137

عن القطب الراوندي، في لب الألباب عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال: اذا كان عشية عرفة، يقول اللَّه لملائكته: انظروا الى عبادي وإمائي شعثاً غبراً جاؤوني من كل فج عميق، لم يروا رحمتي ولا عذابي- يعني الجنة والنار- اشهدكم ملائكتي انّي قد غفرت لهم الحاج وغير الحاج، فلم ير يوماً اكثر عتاقاً من النار من يوم عرفة وليلتها (1).

وعنه قال صلى الله عليه و آله و سلم في حديث: والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً إنّ للَّه بابا في السماء يقال له باب الرحمة وباب التوبة وباب الحاجات وباب التفضّل وباب الاحسان وباب الجود وباب الكرم وباب العفو ولا تجمع بعرفات احد الّا استاهل من اللَّه في ذلك الوقت هذه الخصال (2).

ص: 138

ص: 139

سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن الوقوف بالجبل لِمَ لم يكن في الحرم؟ فقال: لأنّ الكعبة بيته والحرم بابه فلمّا قصدوه وافدين، وقّفهم بالباب يتضرّعون. قيل له:

فالمشعر الحرام لِمَ صار في الحرم؟ قال: لأنّه لما اذن لهم بالدّخول وقّفهم بالحجاب الثاني، فلمّا طال تضرّعهم بها اذن لهم لتقريب قربانهم فلمّا قضوا تفثهم (أي وسخهم من قص شارب وتقليم ظفر) تطهّروا من الذنوب التي كانت حجاباً بينهم وبينه، أذن لهم بالزيارة على الطهارة، قيل له: فَلِمَ حرّم الصيام ايام التشريق؟ قال لأن القوم زوّار اللَّه وهم في ضيافته ولا يجمل بمضيف ان يصوّم اضيافه، قيل: فالتعلق باستار الكعبة لأي معنى هو؟ قال: مثل رجل له عند آخر جناية وذنب فهو يتعلّق بثوبه يتضرّع اليه ويخضع له ان يتجافى عن ذنبه (1).

ص: 140

الى الحياض الى وادي محسر. ووقت الوقوف بالمشعر ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس، وللمضطرّ الى زوال الشمس.

وفي الدروس ص 123 طبعة جديدة: الوقوف بالمشعر ركن اعظم من عرفة، فلو تعمّد تركه بطل حجه.

وفي الجواهر: الظاهر المراد بالمشعر الحرام هو المسجد الموجود الآن، فيمكن أن يكون من المشترك بين الكلّ والبعض، أو من باب تسمية الكل باسم الجزء.

ص: 141

بلى فقال: تمّ حجهما، ثم قال: المشعر من المزدلفة، والمزدلفة من المشعر وإنّما يكفيهما اليسر من الدعاء (1).

ص: 142

ص: 143

اللهم اهدني من الضلالة، وانقذني من الجهالة، واجمع لي خير الدنيا والاخرة، وخذ بناصيتي الى هداك، وانقلني الى رضاك. فقد ترى مقامي بهذا المشعر الذي انخفض لك فرفعته، وذلّ لك فأكرمته، وجعلته علماً للناس، فبلّغني فيه مناي، نيل رجائي. اللهم إني أسألك بحق المشعر الحرام ان تحرّم شعري وبشري على النار، وان ترزقني حياة في طاعتك، وبصيرة في دينك، وعملًا بفرائضك واتباعاً لاوامرك، وخير الدارين جامعاً، وان تحفظني في نفسي ووالدي وولدي واهلي واخواني وجيراني برحمتك (1).

ص: 144

طلعت شمس الاسلام واشرقت، غيّرت الخرافات، وجعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم الافاضة من عرفات، ونزل في ذلك قوله تعالى «ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس» وقال:

الحجّ عرفة، ومنعهم عن الطواف عراة، ونزل قوله تعالى «ما كان صلاتهم عند البيت إلّامكاء وتصدية» ونزل قوله تعالى «إن الصفا والمروة من شعائر اللَّه فمَن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يتطّوف بهما» الآية. مع التلخيص

ص: 145

قال: «ثم افيضوا» فوجب أن تكون افاضة ثانية. والمراد بالناس ابراهيم عليه السلام كما انّه في قوله: «الذين قال لهم الناس» عن نعيم بن مسعود بن الاشجعي وقيل: ان الناس ابراهيم واسماعيل واسحاق ومن بعدهم من الأنبياء عليهم السلام.

وقيل: اراد بالناس آدم عليه السلام وقيل: هم اهل اليمن، وقيل: هم العلماء الذين يعلمون الدين ويعلّمونه الناس.

أقول: تفسير الاخير لا يخلو من دقّة والاصح (يتعلّمون).

ص: 146

قال عليه السلام: فعندما مررت بالمشعر الحرام نويت انك اشعرت قلبك اشعار اهل التقوى والخوف للَّه عزّ وجلّ؟ قال: لا. قال عليه السلام: لا مشيت بالمزدلفة ولا رفعت منها الحصى ولا مررت بالمشعر الحرام (1).

ص: 147

وقال: اللّهم سلّم لي عهدي، واقبل توبتي، واجب دعوتي، واخلفني بخير فيمن تركت بعدي (1).

وفي خبر آخر: فاسع فيه فإنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم سعى فيه (2).

الامام الصادق عليه السلام قال لبعض ولده: هل سعيت في وادي محسّر؟ فقال: لا.

فأمره ان يرجع حتى يسعى قال: فقال له ابنه: لا اعرفه. فقال سل الناس (3).

ص: 148

ويظهر من نصيحة الامام السجاد عليه السلام للشبلي وجهٌ ثالث قال عليه السلام للشبلي:

خرجت الى منى؟ قال: نعم. قال: نويت انّك آمنت الناس من لسانك وقلبك ويدك؟

قال: لا. قال عليه السلام: فما خرجت الى منى فان الظاهر انّه بمعنى الأمن (1).

ص: 149

والاصلاح يعني عمّر تلك المواضع بعبادته و عبادة اهل بيته وملأها به وبهم وسدّها.

ص: 150

الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير» (1).

في المستند: يجب الهدي على المتمتع بالاجماعين والكتاب والسنّة، قال اللَّه تعالى «فمَن تمتّع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمَن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام» (2).

ويجب كونها من النعم، وافضلها البدن ثم الغنم، ويجب ان يكون تاماً، ويجب على كل متمتع هدي واحد فلا تجزي الواحدة عن اكثر من واحد، ويجب مراعاة شروط الذبيحة من المكان والزمان والكيفية.

أمّا مكانها منى وأما زمانها يوم النحر اعني يوم الاضحى واما كيفيّة الصرف يجب صرفها في الصدقة والاهداء والاكل (3).

وفي التحرير: يعتبر في الهدي امور الأول السن، الثاني: الصحة والسلامة، الثالث: أن لا يكون كبيراً جداً الرابع: ان يكون تام الاجزاء، الخامس: ان لا يكون مهزولًا.

ص: 151

لكونهم مخالفين فلا ينافي ما ورد من عدم المكاس في ثمن الهدي، ففي البحار عنه صلى الله عليه و آله و سلم أوصى علياً عليه السلام يا علي لا تماكس في اربعة اشياء: في شراء الاضحية- والكفن- والنسمة- والكراء الى مكّة (1).

ص: 152

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للَّه ربّ العالمين لاشريك له، وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم منك ولك بسم اللَّه واللَّه اكبر. اللّهم تقبل مني (1).

ص: 153

لصاحب الاضحية عند اوّل قطرة تقطر من دمها (1).

وقال صلى الله عليه و آله و سلم لأمّ سلمة وقد قالت له: يارسول اللَّه يحضر الأضحى وليس عندي ما أضحّي به فاستقرض واضحّي، قال صلى الله عليه و آله و سلم قاستقرضي فإنّه دين مقضي (2).

عنه صلى الله عليه و آله و سلم: إنما جعل اللَّه هذا الاضحى ليشبع مساكينكم من اللحم فاطعموهم (3).

ص: 154

الحاج اذا فرغ من الذبح تخيّر إن شاء حلق وإن شاء قصّر والحلق أفضل، وتاكّد في حق الصرورة، وقال المفيد قدس سره: لا يجزي الصرورة غير الحلق، ومن لم يكن صرورة اجزأه التقصير، والحلق افضل.

وفي مناسك الاستاذ قدس سره: والحلق يتعيّن على الأحوط على كل حاج في اوّل حجّته، وهي المسماة بين الفقهاء (الصرورة) اي الحجة الاولى (1).

ص: 155

ص: 156

ص: 157

منه! ثلاث لا يغلّ عليهن قلب عبد مسلم، اخلاص العمل للَّه والنصحية لأئمّة المسلمين واللزوم لجماعتهم فانّ دعوتهم محيطة من ورائهم. المؤمنون اخوة تتكافؤ دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمّتهم ادناهم (السفينة/ خطب)

خطبة علي عليه السلام يوم النحر: خطب علي عليه السلام بالناس واخترط سيفه وقال: لا يطوفنّ بالبيت عريان، ولا يحجّن بالبيت مشرك ولامشركة، ومن كانت له مدة فهو الى مدته، ومن لم يكن له مدّة فمدّته اربعة اشهر «فسيحوا في الارض أربعة أشهر» «1»(1).

علي بن الحسين عليه السلام: بعث رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم امير المؤمنين عليه السلام وكان علي واللَّه المؤذن فأذّن بأذان اللَّه ورسوله يوم الحج الاكبر من المواقف كلّها، فكان مانادى به ان لا يطوف بعد هذا العام عريان ولا يقرب المسجد الحرام بعد هذا العام مشرك (2).

حفص بن غياث سألت الصادق عليه السلام عن معنى هذه اللفظة (يوم الحج الاكبر) قال: إنّما سمي الاكبر لأنّها كانت سنة حجّ فيها المسلمون والمشركون، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة (3). وعنه عليه السلام: يوم الحج الاكبر هو يوم النحر والحج الاصغر العمرة- وفي خبر آخر: الحج الاكبر يوم عرفة وجمع ورمي الجمار والحج الاصغر العمرة (4).

ص: 158

ص: 159

روى أبو الدرداء عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: قلنا: يا رسول اللَّه انّ امر منى لعجيب هي ضيّقة، فإذا نزلها الناس اتّسعت، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: إنما مثل منى كالرحم اذا حملت وسعها اللَّه تعالى

ص: 160

عدلت اجر خراج العراقيين يتصدّق به في سبيل اللَّه عزوجل.

5- ويستحب ايضاً صلاة ست ركعات في اصل الصومعة (1).

ص: 161

المضطرّ اليك، المطيع لأمرك المشفق من عذابك، الخائف لعقوبتك، أن تبلغني عفوك وان تجيرني من النار برحمتك (1).

ثم أئت الحجر الاسود وقبّله، وان لم تستطع فاستلمه، وان تستطع فاستقبله وكبر، وقل كما قلت حين طفت بالبيت يوم قدمت مكّة، ثم تأتي بالطواف والسعي وقد عرفت احكامها في العمرة.

نعم بقي الكلام في طواف النساء اقول: طواف النساء واجب في الحج بأنواعه الثلاثة التمتّع والافراد والقران وفي العمرة المفردة، وقال في الحدائق: لاخلاف بين اصحابنا في وجوبه على جميع افراد الحاج من الرجال والنساء والصبيان والخصيان، وادّعى عليه الاجماع في المنتهى ويدل على ذلك ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحسين بن علي بن يقطين، قال: سألت ابا الحسن عليه السلام عن الخصيان والمرأة الكبيرة أعليهم طواف النساء؟ قال: نعم، عليهم الطواف كلّهم.

وقال الصادق عليه السلام في خصوص المتمتع: على المتمتع بالعمرة الى الحج ثلاثة اطواف بالبيت، وسعيان بين الصفا والمروة فعليه اذا قدم مكّة طواف بالبيت وركعتان عندمقام ابراهيم عليه السلام وسعي بين الصفا والمروة، ثم يقصّر وقد أحلّ (هذا للعمرة) وعليه للحج طوافان وسعي بين الصفا والمروة، ويصلي عن كل طواف بالبيت ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام.

الواجب الثاني عشر والثالث عشر من واجبات الحج المبيت بمنى في ليالي التشريق ورمي الجمار في أيّامها وفي اليوم الأخير في بعض الصور.

ص: 162

الشمس فيها، ويبقى بها الى ان ينتصف الليل، ويجوز له الخروج بعد ذلك، ويجب ان يكون في المبيت بمنى ناوياً له نحو ما تقدّم في سائر المناسك مقارناً بها لاولّ جزئه عند الغروب، والأولى أن يقدّمها في جزء من النّهار ويقول أبيت هذه الليلة بمنى لحج التمتع لوجوبه قربةً الى اللَّه تعالى (1). ويجب رمى الجمار الثلاث على الترتيب يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إن أقام ليلته في منى.

ص: 163

الباب السادس

في أحكام المصدود والمحصور

ص: 164

ص: 165

قال تعالى «إنّ الذين كفروا ويصدّون عن سبيل اللَّه والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد» (1).

وقال تعالى «فإن احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رُءُوسكم حتى يبلغ الهدي محلّه» (2).

ص: 166

ص: 167

إنّا نريد ان نتعجّل السير وكانت ليلة النفر فأي ساعة ننفر؟ فقال لي: أمّا اليوم الثاني فلا تنفر حتى تزول الشمس. واما اليوم الثالث فإذا ابيضت الشمس فانفر على بركة اللَّه فإن اللَّه- جلّ ثناؤه- يقول «فمَن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومَن تأخر فلا اثم عليه»، فلو سكت لم يبق احد الّا تعجّل ولكنه قال: «ومن تأخّر فلا اثم عليه» (1).

وسئل الصادق عليه السلام عن قول اللَّه- عزّ وجلّ-: «فمن تعجّل في يومين فلا اثم عليه ومَن تأخر فلا اثم عليه» قال عليه السلام: يرجع مغفوراً لا ذنب له (2).

ص: 168

ص: 169

الباب السابع: في بعض المستحبات

ص: 170

ص: 171

استحباب الطواف عن الاخوان

الحضرمي عن ابيه قال: رجعت من مكّة فأتيت ابا الحسن موسى عليه السلام في المسجد وهو قاعد فيما بين القبر والمنبر، فقلت له: يابن رسول اللَّه، إنّي إذا خرجت الى مكّة ربّما قال لي الرجل: طف عنّي أسبوعاً، وصلّ عني ركعتين، فربّما شغلت عن ذلك، فاذا رجعت لم ادر ما اقول له.

قال عليه السلام: اذا اتيت مكّة فقضيت نسكك فطف اسبوعاً وصل ركعتين وقل: اللهم ان هذا الطواف وهاتين الركعتين عن ابي وامّي وعن زوجتي وعن ولدي وعن خاصّتي، وعن جميع اهل بلدي، حرّهم وعبدهم وابيضهم واسودهم، فلا بأس أن تقول للرجل: «انّي قد طفت عنك وصليت عنك ركعتين» الا كنت صادقاً (1).

وفي الدروس: ويستحب الطواف عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والأئمة عليهم السلام وعن الأبوين والاهل والاخوان.

ص: 172

وطف أسبوعاً، وان استطعت ان تستلم الحجر الاسود والركن اليماني في كل شوط فافعل، وإلّا فافتح به واختم، وان لم تستطع فموسع عليك، ثم تأتي المستجار فتصنع عنده مثل ما صنعت يوم قدمت مكّة الى قوله ثم قل: اللهم صل على محمد وآل محمد عبدك ورسولك ونبيّك وأمينك وحبيبك ونجيبك وخيرتك من خلقك. اللهم كما بلّغ رسالتك وجاهد في سبيلك وصدع بأمرك، وأوذي فيك وفي جنبك حتى أتاه اليقين.

اللهم اقلبني مفلحاً منجحاً مستجاباً لي بافضل ما يرجع به احد من وفدك من المغفرة والبركة والرضوان والعافية. اللهم ان أمتني فاغفر لي، وان احييتني فأرزقنيه من قابل. اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك. اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك، حملتني على دابتك وسيرتني في بلادك حتى ادخلتني حرمك وأمنك، وقد كان في حسن ظنّي بك ان تغفر لي ذنوبي، فان كنتَ قد غفرت لي ذنوبي فازدد عني رضاً، وقرّبني اليك زلفى، ولا تباعدني، وإن كنت لم تغفر لي فمن الان فاغفر لي قبل ان تنأى عن بيتك داري، وهذا أوان انصرافي ان كنت اذنت لي غير راغب عنك، ولا عن بيتك، ولا مستبدل بك ولا به. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي حتّى تبلغني اهلي، واكفني مؤونة عبادك وعيالي، فإنّك وليّ ذلك من خلقك ومنّي (1).

ص: 173

ص: 174

بالعمرة مثل ما في صحيحة ابن عمّار عن الصادق عليه السلام: المعتمر يعتمر في أي شهور السنة شاء- وهي أعم من مرة بعد أخرى بلا فصل وغيره- وانّها مشروعة فلا اختصاص لها بوقت دون اخرى.

اقول: وممّن اختار هذا المذهب السيد الگلپايگاني في مناسكه فإنّه قال:

يستحب تكرار العمرة كالحج، والاقوى عدم اعتبار الفصل بين العمرتين بشي ء، وإن قيل باعتباره بشهر كما عن بعض او بعشرة ايام عن آخر، فيجوز الاتيان بها في كل يوم (1).

ثم إنّ المحقق الأردبيلي ذكر بعد ذلك ادلّة ساير المذاهب الى ان قال: وبالجملة القول بالسنة بعيد نادر ينافيه الاخبار في الجملة، والعشر ضعيف يردّه الاعتبار والاخبار، والشهر لا يخلو من قرب، وعدم التحديد محتمل فيه للعموم مثل ما ورد عنهم عليهم السلام: العمرة الى العمرة كفّارة لما بينهما فتأمل فيه، وعدم صريح في التحديد لإمكان تأويل ما ورد في ذلك فتأمل.

ص: 175

وعشرين يوماً، وأخرى اربعة وعشرين واخرى واحداً وعشرين يوماً (1).

ص: 176

بمكّة في الزقاق المعروف بزقاق الحجر، وسماها الطبري دار خزيمة. قال الأزرقي:

وهذه الدار كان يسكنها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم مع خديجة وفيها ابتنى بها، وولدت جميع اولادها وتوفّيت بها، ولم يزل النبي صلى الله عليه و آله و سلم ساكناً بها حتى هاجر الى المدينة، وغالب هذه الدار الآن على صفة المسجد، وبها قبة يقال لها: قبّة الوحي. ودار خديجة هذه افضل موضع بمكة بعد المسجد الحرام (1).

اقول: إنّي زرت هذه الدار على صفة المسجد قبل ثلاثين سنة، وقد نصب في جدار الزقاق معرق أو مَعلم منقوش عليه (شارع فاطمة الزهراء عليها السلام) في السوق الذي يسمى بسوق الذهب ملاصقاً (لسوق أبي سفيان) وفي السنوات الاخيرة ما رأيت الدار على تلك الصفة، وقد تبدّلت وانطمست كما تبدّلت وانطمست كثير من الاثار القيّمة من الدور والمساجد والاماكن المقدّسة والمزارات الشريفة.

ص: 177

نور وهدى للناس وفيه شفاء لما في الصدور.

وفي مرآة الحرمين: هذا الغار عبارة عن فجوة بابها نحو الشمال تسع نحو خمسة اشخاص جلوساً، وارتفاعه قامة متوسّطة، والواقف على قنّة هذا الجبل يرى مكّة وأبنيتها العظيمة كما يرى جبل ثور.

كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يخلو بغار حرا، فيتحنّث فيه وهو التعبّد حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرا، قال: ما انا بقاري، قال: فاخذني فغطّني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني، فقال اقرأه قلت: ما انا بقارئ، فأخذني فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم ارسلني، فقال: اقرأ قلت: ما انا بقارئ. فاخذني فغطّني الثالثة، ثم ارسلني فقال: «اقرأ باسم ربّك الذي خلق* خلق الانسان من علق* اقرأ وربّك الأكرم* الذي علّم بالقلم* علم الانسان ما لم يعلم» فرجع بها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال صلى الله عليه و آله و سلم لخديجة واخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة عليها السلام: كلّا واللَّه لا يخزيك اللَّه أبداً، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق (1).

ص: 178

بابه، وشجرة فنبتت، والحمامتين فعشتا على بابه. ويقال إنّ هذا الحمام الذي بمكّه من نسلهما، وكان مكثه في الغار المذكور ثلاثاً كما في صحيح البخاري (1).

في البحار، عن الغزالي في كتاب الاحياء: انّ ليلة بات علي بن أبي طالب على فراش رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أوحى اللَّه تعالى الى جبرئيل وميكائيل أنّي آخيت بينكما، وجعلت عمر احدكما اطول من الآخر فأيّكما يؤثر صاحبه بحياته، فاختار كل منهما الحيوة وأحباها فاوحى اللَّه تعالى اليهما، افلا كنتما مثل علي بن أبي طالب عليه السلام آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه و آله و سلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا الى الأرض فاحفظاه من عدوه، فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي بخ بخ من مثلك يابن ابي طالب يباهي اللَّه بك الملائكة فأنزل اللَّه عزّوجلّ: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللَّه واللَّه رَءُوف بالعباد» (2).

وفي ص 51: فلمّا اصبحت قريش، وثبوا الى الحجرة وقصدوا الفراش، فوثب علي في وجوههم، فقال عليه السلام: ما شأنكم؟ قالوا له: أين محمد، قال ألستم قلتم نخرجه من بلادنا، فقد خرج عنكم؟ فتفرّقوا في الجبال، وكان فيهم رجل من خزاعة، يقال له ابوكرز يقفو الاثار، فقالوا: يا ابا كرز اليوم اليوم، فوقف بهم على باب حجرة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فقال هذه قدم محمد واللَّه إنها لاخت القدم التي في المقام، وهذه قدم ابي قحافة او ابنه فما زال بهم حتى اوقفهم على باب الغار، ثم قال: ما جازوا هذا المكان امّا يكونوا صعدوا الى السماء، او دخلوا تحت الأرض، فلمّا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت انصرفوا، وتفرّقوا في الشعاب وصرفهم اللَّه عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم.

قال المجلسي رحمه اللَّه في ص 40، ج 99: كان ابو جهل قد امر منادياً ينادي

ص: 179

بأعلى مكّة واسفلها: مَن جاء بمحمّد صلى الله عليه و آله و سلم أو دلّ عليه فله مئة بعير، او جاء بابن قحافةاو دلّ عليه فله مئة بعير؟! فلمّا رأوا الحمامتين ونسج العنكبوت على فم الغار انصرفوا، فدعا النبي صلى الله عليه و آله و سلم للحمام وفرض جزاءهن وانحدرن في الحرم، ونهى عن قتل العنكبوت وقال: هي جند من جنود اللَّه تعالى

ص: 180

غير توقّف وكذلك من العامة.

ومن الاخبار التي تنقل عن طريق العامة عن الدر المنثور ما اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل من طريق مسروق عن ابن مسعود، قال: انشق القمر على عهد النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقالت قريش: هذا سحر ابن ابي كبشة، فقالوا: انتظروا ما يأتيكم به السفار فإن محمداً لا يستطيع ان يسحر الناس كلهم. فجاء السفار فسألوهم، فقالوا: نعم قد رأيناه فأنزل اللَّه (اقتربت الساعة وانشق القمر).

ومنها ما اخرجه جمع عن ابي عبد الرحمان السلمي قال: خطبنا حذيفة اليمان بالمدائن فحمد اللَّه واثنى عليه، ثم قال: اقتربت الساعة وانشق القمر، ألا وان الساعة قد اقتربت، ألا وان القمر قد انشق على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ألا وان الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وان اليوم المضمار وغداً السباق.

وقال السيد الطباطبائي ايضاً في بحث آخر: الكتاب والسنّة يدلّان على هذه الاية، وانشقاق كرة من الكرات الجوّية ممكن في نفسه لا دليل على استحالته العقلية، ووقوع الحوادث الخارقة للعادة، ومنها الآيات المعجزات جائز امكاناً ووقوعاً، ومن اوضح الشواهد عليه القرآن الكريم، فمن الواجب قبول هذه الاية، وإن لم يكن من ضروريات الدين (1).

ص: 181

ص: 182

ص: 183

1- المسجد الحرام: هو المسجد الذي ليس له نظير في العالم، وهو أشرف المساجد وتُعدّ الصلاة فيه بمئة الف صلاة، وقد نقدم بعض الكلام فيه، وفقنا اللَّه وإياكم لإقامة الصلاة فيه.

2- مسجد الراية: هذا المسجد يقع بأعلى مكّة عند الردم (الردم، الحاجز للسيل)، وقد امر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بنصب راية النصر في هذا المكان، ثم أُسس في موضعه مسجد سمي بمسجد الراية، وهذا المسجد الان وقع في طريق المعابدة وقبل ان تدخل ميدان المعابدة.

3- مسجد الجن: يقع بالقرب من مقبرة الحجون، وهو محل نزول سورة الجن على الرسول الأكرم، ويسمّيه اهل مكّة مسجد الحرس، لأنّ صاحب الحرس كان يطوف بمكة حتى اذا انتهى اليه وقف حتى يتوافى عنده حرسه وعرفاؤه، فإذا توافوا رجع منحدراً الى مكة.

4- مسجد المختبى هو مسجد بسوق الليل بالقرب من مولد النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقال: كان رسول اللَّه يختبي فيه من الكفّار.

5- مسجد الإجابة: هذا المسجد يقع الان في ميدان المعابدة على يسار الذاهب

ص: 184

الى منى يقال: إنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم صلى فيه.

6- مسجد النوق: سمي بذلك لأن ناقة النبي صلى الله عليه و آله و سلم بركت في هذا المكان، وهو ايضاً واقع في المعابدة على يمين الذاهب الى منى وعرفات (1).

ص: 185

القبّة مع بقاء البناء ومن الاسف الشديد محوا هذا البنيان الشريف في عصرنا هذا ولم يكتفوا بطمس هذا الاثر بل قلّبوا بنيان المسجد من اصله وبنوا بنياناً جديداً وصار المسجد كلّه مسقفاً، ولم يبق من الاثار شي ء وهذا هو المسجد الذي صلى فيه سبعمأة نبي، وفي بعض الاخبار دفن في هذه الارض جم غفير من الانبياء عليهم السلام (1).

2- مسجد البيعة وهي التي بايع فيها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم الأنصار بحضرة عمه العباس، وهو بقرب العقبة التي هي حد منى من جهة مكة.

3- مسجد النحر الذي وقع بين الجمرتين، الاولى والوسطى يقال: نحر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم هديه عنده وقد يقال: ان هذا هو المسجد الكبش، والمراد بالكبش هو الذي فدى به الذبيح اسماعيل، ويؤيد ذلك بما رواه ابن عبّاس بانّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم نحر هديه في منحر الخليل عليه السلام الذي نحر فيه الكبش المفدي به (2).

ص: 186

حاجاً في سنة 158 فمات ودفن بالمعلى ولا يعرف مكانه- وفيها غير ذلك من الصحابة والتابعين والصالحين.

وتسمى أيضاً مقبرة الحجون (1).

وفي لسان العرب ج 13 ص 109 (التأسف على الحجون) يتأسف الحرث الجرهمي على الحجون والبيت:

كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا أنيس ولم يسمر بمكّة سائرٌ

بلى نحن كنّا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر

ص: 187

أتى شاب حسن الوجه، فأخذ في الطواف، فلمّا قرب منّي اعطاني طاقة من ورد حمراء في غير أوانه، فأخذت منه وشممت، وقلت له: من اين يا سيدي؟ فقال: من الخرابات ثم غاب عني فلم أره.

4- المولى محمد امين بن محمد شريف الاسترآبادي جاور المدينة المنورة ومكّة المشرفة، وتوفّي بمكة ودفن في المعلاة.

5- السيد نور الدين الموسوي العاملي الجبعي ثم المكّي اخو صاحب المدارك لابيه، واخوه صاحب العلم لأمّه سكن بمكّة اكثر من عشرين سنة وتوفّي بها.

6- السيد الامير محمد مؤمن الاسترآبادي، المجاور لمكّة المعظّمة، الشهيد بالحرم الشريف الإلهي.

7- الفاضل مجتهد زمانه الشريف الشهيد الامير زين العابدين القامساني، وقد قتل لأجل تشيعه في مكّة المعظمة بأيدي اهل الخلاف، ودفن في القبر الذي هيّأه لنفسه في حال حياته عند مقابر عبد المطلب، وابي طالب عليهما السلام وقد امتاز السيد- رضوان اللَّه عليه- بفضيلة كبيرة وهي انّه كان من موسّس بيت اللَّه الحرام، وهي من فضل اللَّه تعالى عليه، وقد ذكر قصّته النوري في دار السلام.

ص: 188

والرضا عليهم السلام وقبره في فيل قرية قرب مكّة.

6- الشهيد حسين بن علي الحسني في ارض فخ مع من استشهد معه. وعن الامام الجواد عليه السلام انّه قال: لم يكن لنا بعد الطف مصرع اعظم من فخ. ومشهده وقع في طريق التنعيم والحال داخل في مكّة (1).

ص: 189

ص: 190

أبو طالب حتى بدت نواجذه وأنشأ يقول:

واللَّه لن يصلوا اليك بجمعهم حتى أغيّب في التراب دفينا (1).

وقال الاميني قدس سره في الغدير ج 1 ص 341: قال: العلّامة الاوحد ابن شهر آشوب في كتابه متشابهات القرآن عند قوله تعالى «ولينصرن اللَّه من ينصره» (2)

: إن اشعار أبي طالب الدالّة على إيمانه تزيد على ثلاثة الاف بيت يكاشف فيها من يكاشف النبي صلى الله عليه و آله و سلم ويصحّح نبوّته.

ص: 191

ص: 192

ويظهر ذلك من إنحناء سرير ابرهة له، ومن انفجار الماء تحت خف راحلته في مفازة لا ماء فيها، وتظهر جلالته وكثرة إيقانه من قصّة اصحاب الفيل واحترام الفيلة له، وقوله لبعض ولده: اعل ابا قبيس فانظر ماذا يأتي من قبل البحر، فيظهر انّه كان عالماً بانّه يأتي الطير لاستئصال اصحاب ابرهة، وتظهر أيضاً جلالته من حفره زمزم، وتظهر ايضاً من دخوله على سيف بن ذي يزن ملك اليمن، لمّا ظفر بالحبشة، وذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه و آله و سلم اتاه عبد المطلب وافداً مع سبعة وعشرين رجلًا من قريش للتهنئة فأكرمه الملك واخبره بانّه يكون جدّ النبي المبعوث من تهامة، واشهده على نفسه انه مؤمن به وبما يأتي من عند ربه، وكان يتمنى ان يراه وينصره ثم دعا بفرسه العقاب وبغلته الشهباء وناقته العضباء، وسلّمها الى عبد المطلب ليسلّمها الى محمد صلى الله عليه و آله و سلم اذا بلغ مبلغ الرجال.

ص: 193

وعبد مناف وخديجة رضي اللَّه عنهم اجمعين (1).

اقول: وقد تشرفت بزيارتهم مكرراً. والسلام عليهم وعلى عباد اللَّه الصالحين، ورزقنا زيارتهم غير مرّة.

ص: 194

ص: 195

القسم الثاني: الحرم المدني

فيه اثناعشر فصلًا وخاتمة

ص: 196

ص: 197

الفصل الأول في الأسماء

ذكر السمهودي في تاريخه، الوفاء الى دار أخبار المصطفى أسماءً لهذه البلدة الشريفة، وقد استقصاها الى اربعة وتسعين اسماً، ونحن نقتصر على المشهور منها.

1- ارض اللَّه، قال اللَّه تعالى «ألم تكن أرض اللَّه واسعة فتهاجروا فيها» (1)

قالوا: المراد بها المدينة، وفي هذه الإضافة من مزيد التعظيم ما لا يخفى (2).

2- ارض الهجرة كما في حديث (المدينة قبّة الاسلام) (3).

3- الايمان قال اللَّه تعالى مثنياً على الانصار: «والذين تبوّءوا الدار والإيمان من قبلهم يُحبون من هاجر اليهم» (4).

قال البيضاوي في تفسيره، قيل: سمّى اللَّه المدينة بالإيمان؛ لأنّها مظهره و مصيره.

وفي الحديث: الايمان يأرِز الى المدينة كما تأرِز الحيّة الى جحرها (5).

4- البلد، قال تعالى «لا اقسم بهذا البلد» (6)

- عن عياض: أي يحلف لك بهذا البلد الذي شرّفته بمكانك فيه حيّاً وببركتك ميّتاً، يعني المدينة- وقيل: إنّه من أسماء

ص: 198

مكّة المكرّمة (1).

5- حرم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم؛ لأنه الذي حرّمها، وفي الحديث: مَن أخاف اهل حرمي أخافه اللَّه (2).

6- طيّبة: سمّيت بذلك إمّا من الطّيب بتشديد المثناة، وهو الطاهر لطهارتها من ادناس الشرك او لِحلول الطيّب بها- وإمّا من الطيب بسكون المثناة لطيب امورها وطيب رائحتها، ووجود ريح الطيب بها. قال ابن بطّال: مَن سكنها يجد من تربتها وحيطانها رائحة حسنة، وقال الاشبيلي: لتربة المدينة نفحة ليس طيبها كما عهد من الطيب، بل هو عجب من الاعاجيب. وقال ياقوت: من خصائصها طيب ريحها، وللمطر فيها رائحة لا توجد في غيرها. وما أحسن قول أبي عبد اللَّه العطّار:

لطيب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم طاب نسيمهافما المسك ما الكافور ما المندل الرطبُ! (3) 7- المباركة: لأنّ اللَّه تعالى بارك فيها بدعائه صلى الله عليه و آله و سلم، لحديث (اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكّة من البركة) وغيره من الاحاديث الصحيحة وآثار تلك الدعوات من الأمور الظاهرات (4).

8- المدينة ومدينة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم والمدينة وإن اطلق على اماكن كثيرة فهو علم مدينة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و هجر كونه علماً في غيرها بحيث إن اطلق لا يتبادر الى الفهم غيرها، ولا يستعمل فيها الّا معرفة (5).

9- مضجع الرسول صلى الله عليه و آله و سلم لما في قوله صلى الله عليه و آله و سلم: المدينة مُهاجري ومضجعي في الأرض (6).

ص: 199

10- يثرب قيل فيه اقاويل مختلفة، ولاشك في اطلاق يثرب على المدينة نفسها، وقيل: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم عن اطلاق يثرب على المدينة، وما وقع في القرآن من تسميتها به إنّما هو حكاية عن قول المنافقين (1)، ومن اراد التفصيل فليراجع الاصل.

ص: 200

ص: 201

استوهبت اللَّه ذنوبكم، ومما يشهد بذلك قوله تعالى «ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللَّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللَّه تواباً رحيماً» (1).

قال الحافظ ابن حجر: لا نزاع في كون تربته افضل الترب، وإنّما النزاع هل يلزم من ذلك أن تكون المدينة افضل من مكّة أم لا؟ (2).

اقول: يظهر من روايات أئمة اهل البيت افضلية المدينة المنورة على مكّة المعظمة، منها: ما رواه الحسن بن الجهم، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام أيّهما أفضل المقام بمكّة او بالمدينة: فقال: أي شي ء تقول انت؟ قال: فقلت وما قولي مع قولك، قال عليه السلام:

إنّ قولك يردّ الى قولي، قال: فقلت له: امّا انا فأزعم أن المقام بالمدينة افضل من الإقامة بمكة، فقال عليه السلام: امّا لئن قلت ذلك، لقد قال ابو عبد اللَّه عليه السلام ذلك يوم فطر، جاء الى قبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فسلّم عليه (في المسجد) ثم قال: لقد فضّلنا الناس اليوم بسلامنا على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم (3).

ومنه أيضاً: قال: قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام أيّهما أفضل رجل يأتي مكة ولا يأتي بالمدينة او رجل يأتي النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ولا يأتي مكّة؟ فقال لي: أي شي ء تقولون انتم؟ فقلت: نحن نقول في الحسين عليه السلام فكيف في النبي صلى الله عليه و آله و سلم، فقال: اما لئن قلت ذلك لقد شهد ابو عبداللَّه عيداً بالمدينة فدخل على النبي صلى الله عليه و آله و سلم فسلّم عليه، ثم قال لمن يحضره: لقد فضّلنا اهل البلدان كلّهم مكّة فما دونها لسلامنا على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم (4)

ص: 202

اليها: أن كفّي وقرّي، ما فضل ما فضّلت به فيما اعطيت ارض كربلاء إلّابمنزلة الابرة غرست في البحر فحملت من ماء البحر، ولولا تربة كربلاء ما فضلتك ولولا من تضمّنته ارض كربلاء ما خلقتك، ولا خلقت البيت الذي به افتخرت. والى هذا الخبر اشار العلّامة الطباطبائي بقوله:

ومن حديث كربلا والكعبة لكربلا بان علو الرتبة (1)

ولمّا مرّ امير المؤمنين عليه السلام

بكربلاء في مسيره الى صفّين نزل فيها وأومأ بيده الى موضع منها: ههنا موضع رحالهم ومناخ ركابهم، ثم اشار الى موضع آخر، وقال:

ههنا مهراق دمائهم؛ ثقل لآل محمد، ثم قال: واهاً لك ياتربة ليحشرنّ منك اقوام يدخلون الجنة بغير حساب (2) وارسل عبرته وبكى من معه لبكائه، واعلَمَ الخواص من صحبه بأنّ ولده الحسين يقتل ههنا في عصابة من اهل بيته وصحبه هم سادة الشهداء، لا يسبقهم سابق ولا يلحقهم لاحق (3).

اقول: نرجع الى موضوع البحث من حديث مكّة والمدينة، وانّ الحكمة في وجوب الحج والطواف التشرف بحضرة سيد المرسلين والأئمة عليهم السلام، وعرض الولاية عليهم. وعليك بالتأمّل في الأخبار التالية:

الامام الباقر عليه السلام: إنّما امر الناس أن يأتوا هذه الاحجار فيطوفوا بها، ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم، ويعرضوا علينا نصرهم (4).

وعنه عليه السلام: تمام الحج لقاء الامام (5).

وعن عليّ أمير المؤمنين عليه السلام- قال: اتمّوا برسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا خرجتم الى بيت اللَّه الحرام، فإنّ تركه جفأ وبذلك امرتم (6).

ص: 203

الامام الصادق عليه السلام عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم- أنّه قال: مَن اتى مكّة ولم يزرني الى المدينة جفوته يوم القيامة، ومَن اتاني زائراً وجبت له شفاعتي، ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة (1).

ص: 204

ص: 205

عند رأس القبر الى الاسطوانتين من وراء المنبر عن يمين القبلة (1).

وعن مولى آل سام، قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: كم كان مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم؟

قال: كان ثلاثة آلاف وستمائة ذراع مكسراً (2).

ص: 206

وعن علي امير المؤمنين عليه السلام، قال: مكّة حرم اللَّه والمدينة حرم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم والكوفة حرمي، لايريدها جبّار بحادثةٍ الّا قصمه اللَّه (1).

رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال: مَن احدث بالمدينة حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة اللَّه.

قلت (الراوي): وما الحدث؟ قال: القتل (2).

وعن صحيح مسلم، من حديث جابر في تحريم المدينة، ولا يريد احد اهل المدينة بسوء إلّااذابه اللَّه في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء (3).

وعن الصحيحين، ان ابراهيم عليه السلام حرّم مكّة ودعا لاهلها، وانّي حرمت المدينة كما حرّم ابراهيم عليه السلام مكّة.

وعن صحيح مسلم، انّ ابراهيم حرّم مكّة وانّي حرمت المدينة مابين لا بتيها لاتقطع عضاهها ولا يصاد صيدها. قال السمهودي في توضيح الحديث: (مابين لابيتها) اي حرّتيها الشرقية والغربية والمدينة بينهما (4).

اقول: وتفصيل الأحكام موكول الى محلّه.

ص: 207

ص: 208

8- تأسيس مسجدها الشريف على يده صلى الله عليه و آله و سلم وعمله فيه بنفسه، ومعه خير الأمّة المهاجرون والانصار.

9- اختصاصها بالمسجد الذي أنزل اللَّه فيه «لمسجد أسس على التقوى من أوّل يوم أحقّ أن تقوم فيه» (1).

10- كون ما بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنّة.

11- كون منبره الشريف على ترعة من ترع الجنّة.

12- ان اتيان مسجد قبا تعدل عمرة.

13- اختصاصه بمزيد الادب وخفض الصوت؛ لكونه بحضرة سيد المرسلين، يشير الى ذلك قوله تعالى «لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبيّ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض» (2).

14- انّه لا يجتهد في محرابه لأنّه صواب قطعاً، فلا مجال للاجتهاد فيه حتى باليمنة واليسرة، بخلاف محاريب المسلمين والمراد مكان مصلّاه صلى الله عليه و آله و سلم (قال الرافعي):

وفي معناه سائر البقاع التي صلّى فيها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم إذا ضبط المحراب.

15- وجوب شفاعته صلى الله عليه و آله و سلم لمن زاره بها.

16- استجابة الدعاء بها عند القبر الشريف.

17- الاستشفاء بترابها وثمارها.

18- كثرة بركاتها، ولهذا قيل لمالك: ايّما أحب اليك المقام هنا يعني المدينة أو بمكّة؟ فقال: ههنا، وكيف لا اختار المدينة وما بها طريق إلّاسلك عليها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وجبرئيل عليه السلام ينزل عليه من عند ربّ العالمين في أقل من ساعة.

19- تخصيص اهلها بأبعد المواقيت وافضلها وهو مسجد الشجرة.

20- تحريم نقل احجار حرمها وترابه (3).

ص: 209

21- جواز نقل ترابها للتداوي.

22- قوله صلى الله عليه و آله و سلم فيها: ولا تلتقط لقطته إلّالمن اشاد بها.

23- دعاؤه صلى الله عليه و آله و سلم بالبركة في سوقها (1).

ص: 210

ص: 211

يقتلوك أو يخرجوك» (1)

انها نزلت في قصّة دار الندوة، وذلك انّ نفراً من قريش اجتمعوا فيها وتشاوروا في امر النبي صلى الله عليه و آله و سلم فأظهر كلّ رأيه، فقال ابوجهل: ما هذا برأي، ولكن اقتلوه بأن يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربوه باسيافهم ضربة رجل واحد، فترضى حينئذ بنو هاشم بالدية، فصوّب ابليس هذا الرأي، ودخل معهم في ذلك ابو لهب، عمّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم فاتفقوا على هذا الرأي، واعدوا الرجال والسلاح، وجاء جبرئيل فأخبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فخرج الى الغار، وأمر علياً فبات على فراشه (2)، وفيه نزلت الآية: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللَّه» (3)، وفي الوفاء للسمهودي الشافعي ما يقرب منه ج 1، ص 238.

ص: 212

العنكبوت، فانصرفوا وجعلوا يضربون يميناً وشمالًا حول الغار، وصرفهم اللَّه عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، ثم اذن لنبيّه في الهجرة. وكان ابو جهل قد امر منادياً ينادي بأعلى مكّة واسفلها مَن جاء بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم او دلّ عليه فله مئة بعير او جاء بابن ابي قحافة او دلّ عليه مئة بعير، ثم انه صلى الله عليه و آله و سلم كان مقامه في الغار ثلاثاً حتى سكن عنه الطلب فخرج متوجّهاً الى المدينة، ونزل في قبا موضع قريب من المدينة في جهة الجنوب الغربي.

ص: 213

فالجمهور على أن المراد به مسجد قبا، ولا ينافيه قوله صلى الله عليه و آله و سلم هو مسجد المدينة، إذ كلّ منهما أسس على التقوى من اوّل يوم (1). وعن الحلبي، سألت أبا عبداللَّه عن المسجد الذي أسّس على التقوى فقال: مسجد قبا.

وفي الخبر عن سهل بن حنيف عن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم «ما من مؤمن يخرج على طهر الى مسجد قبا، لا يريد غيره حتى يصلي فيه إلّاكان بمنزلة عمرة».

نسأله تعالى أن لايجعلنا من الغافلين عن فضيلة هذا المسجد وعن الصلاة والدعاء فيه.

ص: 214

مأمورة، فجاءت الناقة حتى بركت بباب أبي ايوب الانصاري، وجاء ابو ايوب والقوم يكلّمونه في النزول عليهم، فاخذ رحله فأدخله بيته فنظر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم الى رحله وقد حطّ فقال (المرء مع رحله) وبيته أقرب البيوت بمحل المسجد، فنزل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في منزل أبي ايوب وقرّ قراره. (وفرح أهل المدينة) بمقدمه صلى الله عليه و آله و سلم اليهم فرحاً شديداً، ففي البخاري من حديث البراء: ما رأيت اهل المدينة فرحوا بشي ء فرحهم برسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم! وصعدت ذوات الخدور على سطح المنازل يقلن:

طلع البدر علينا من ثنيّات الوداع

وجب الشكر علينا ما دعا للَّه داع

أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع

عن ابن ماجه: لمّا كان اليوم الذي دخل فيه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم المدينة أضاء منها كلّ شي ء، فلمّا كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كلّ شي ء.

ص: 215

المجتبى فخرجت وفتحت الباب و كانت عمياء فقالت: واحسرتاه ليت كانت لي عين ابصر بها وجه سيدي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فكان أوّل معجرة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في المدينة انّه وضع كفّه على وجه أم أبي أيوب ففتحت عيناها.

وفي المصدر: هاجر النبي صلى الله عليه و آله و سلم الى المدينة وأمر أصحابه بالهجرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة، وكانت هجرته يوم الاثنين وصار ثلاثة ايام في الغار، ودخل المدينة يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول وهي السنة الأولى من الهجرة فردّ التاريخ إلى المحرّم.

ص: 216

ص: 217

ينقل الحجر، وعمل فيه المهاجرون والانصار وأخذ المسلمون يرتجزون- فقال بعضهم-

لئن قعدنا والنبيّ يعمل فذاك منا العمل المضلّل

ويقول النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم:

لا عيش إلا عيش الآخرة اللهم ارحم الانصار والمهاجرة

وعلي عليه السلام يقول:

لا يستوي من يعمل المساجدا يدأب فيها قائماً وقاعدا

وابتنى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم منازله ومنازل اصحابه حول المسجد، وخطّ لأصحابه خططاً فبنوا فيه منازلهم، وكلّ شرع منه بابا الى المسجد، وخطّ لحمزة وشرع بابه الى المسجد، وخطّ لعلي مثل ما خطّ لهم، وكانوا يخرجون من منازلهم فيدخلون المسجد (1).

ص: 218

نرى تقلّب وجهك في السماء فلنولينَّك قبلةً ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام» وكان صلّى ركعتين الى بيت المقدس وركعتين الى الكعبة.

اقول: قيل في وجه تقليب النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وجهه في السماء، وفي وجه تحويل القبلة وجوه من أراد التفصيل فليرجع الى المجمع.

ص: 219

قال: هو العبد الصالح الزاهد العابد الذي اخبرت زوجته عنه انّه يصوم النهار ويقوم الليل.

توفّي في ذي الحجّة سنة 2 ودفن في البقيع، وقيل إنّه اوّل من دفن في البقيع، ولمّا مات ابراهيم بن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قال صلى الله عليه و آله و سلم: الحق بسلفك الصالح عثمان بن مظعون، وقال صلى الله عليه و آله و سلم في وفاة رقية: (الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون) (1).

ص: 220

أن يكون شجراً من أشجار الدنيا أو يكون شجراً باقياً من اشجار الجنة (1). فاختار البقاء على دار الفناء، فكان الحسن عليه السلام إذا حدّث بهذا بكى وقال: يا عباد اللَّه الخشبة تحنّ الى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم شوقاً اليه لمكانه، فأنتم أحقّ أن تشتاقوا الى لقائه (2).

أقول: يظهر من تاريخ السمهودي أنّ هذا الجذع كان عند المصلى الشريف، والذي وقع موقعه هو الاسطوان المعروف بالمخلّق الذي هو عَلم على المصلى

ص: 221

ص: 222

6- اسطوان الوفود: هي خلف اسطوان المحرس من جهة الشمال، كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يجلس اليها لوفود العرب اذا جاءته، وكانت مما يلي رحبة المسجد.

7- اسطوان مربّعة القبر: ويقال له ايضاً: اسطوان مقام جبرئيل عليه السلام وكان باب بيت فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في المربعة التي في القبر، قال سليمان بن سالم:

قال لي مسلم بن ابي مريم: لاتنس حظّك من الصلاة اليها، فإنّها باب فاطمة الذي كان عليّ يدخل عليها منه.

فضل هذا الباب عن ابي الحمراء: شهدت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أربعين صباحاً يجي ء الى باب علي وفاطمة وحسن وحسين يأخذ بعضادتي الباب، ويقول: السلام عليكم أهل البيت، «انّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهّركم تطهيراً» وفي رواية اخرى سبعة اشهر، يقول: الصلاة الصلاة ثلاث مرات «انما يريد اللَّه ...».

وقد حرّم الناس الصلاة الى هذه الاسطوان لادارة الشباك الدائر على الحجرة الشريفة وغلّق ابوابها.

8- اسطوان التهجّد: وجه التسمية انّه كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يُخرج حصيراً كلّ ليلة إذا انصرف الناس الى منازلهم، فيطرح وراء بيت علي عليه السلام ثم يصلّي صلوة الليل.

وقال المطري في بيان موضع هذه الاسطوانة: هي خلف بيت فاطمة عليها السلام والواقف اليها يكون باب جبرئيل وقد كتب فيها بالرخام (هذا متهجّد النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم) وقال ابن النجّار هذه الاسطوانة وراء بيت فاطمة عليها السلام من جهة الشمال وفيها محراب اذا توجّه المصلّي اليه كانت يساره الى باب جبرئيل (1).

ص: 223

قال الحافظ ابن حجر: الصفّة مكان في مؤخّر المسجد النبوي صلى الله عليه و آله و سلم مظلّل، أعدّ لنزول الغرباء فيه ممّن لا مأوى لهم ولا اهل، وكانوا يكثرون فيه ويقلّون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو يسافر.

عن فضالة: كنّا نصلّي مع رسول اللَّه فيخرّ قوم من قامتهم من الخصاصة حتى يقول الاعرابي: مجانين وهم اهل الصفّة، فإذا صلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم اتاهم فوقف عليهم، فقال: لو تعلمون ما لكم عند اللَّه لأحببتم ان تزدادوا فقراً وحاجة، وكان يقول صلى الله عليه و آله و سلم: من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس (1).

في صحيح البخاري عن ابي هريرة قال: لقد رأيت سبعين من اهل الصفّة ما منهم رجل عليه رداء إمّا ازار وإمّا كساء، قد ربطوه، فمنها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها مايبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهيّة ان ترى عورته. وفي السفينة، عن الامام عليه السلام: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يأتي اهل الصفّة، وكان يسلّم عليهم بالغداة والعشي، فأتاهم ذات يوم فمنهم من يخصف نعله، ومنهم من يرقع ثوبه. ومنهم من يتفلى (ينقي ثوبه او رأسه) وكان رسول اللَّه يرزقهم مداً مداً من تمر في كل يوم، فقام رجل منهم فقال: يا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم التمر الذى ترزقنا قد أحرق بطوننا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: اما انّي لو استطعت أن اطعمكم الدنيا لاطعمتكم، ولكن من عاش منكم من بعدي يفدى عليه بالجفان، ويغدو أحدكم في خميصه ويروح في أخرى وتنجدون بيوتكم كما تنجد الكعبة، فقام رجل فقال: يا رسول اللَّه انا الى ذلك الزمان بالاشواق فمتى هو؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم: زمانكم هذا خير من ذلك الزمان، إنّكم إن ملأتم بطونكم من الحلال توشكون ان تملأوها من الحرام.

وقيل: فيهم نزلت الاية «ولا تطرد الذين يدعون ربّهم بالغداة والعشي يريدون وجهه» (2).

ص: 224

في المجمع مرّ الملأ من قريش على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وهو قاعد مع جمع من ضعفاء المؤمنين مثل بلال وصهيب وعمار وسلمان فحقّروهم، قالوا: يا رسول اللَّه لو نحيّت هؤلاء عنك حتى نخلو بك فإنّ وفود العرب تأتيك فنستحي ان يرونا مع هؤلاء الأعبد، فنزل جبرئيل بقوله: «ولا تطرد الذين يدعون ربّهم» الاية.

ص: 225

تخريب الحجرات ابو امامة بن سهل، قال يومئذ: ليتها تركت حتى ينقص الناس من البنيان، ويروا ما رضي اللَّه لنبيّه صلى الله عليه و آله و سلم ومفاتيح خزائن الدنيا بيده (1).

ص: 226

وأمّي ما يبكيك؟ قال: يا ابت رأيتك تصنع شيئاً ما رأيتك مثله، فقال صلى الله عليه و آله و سلم: أتاني حبيبي جبرئيل عليه السلام واخبرني انّكم قتلى وأنّ مصارعكم شتى فأحزنني ذلك ودعوت اللَّه لكم بالخيرة (1).

ص: 227

اعلم إلّاما علّمت، وما اصنع إلّاما امرت، فخرجت على ناقتي، فلقيني الانصار يقولون: يا رسول اللَّه انزل علينا، فقلت: خلّوا الناقة فإنّها مأمورة حتى نزلت حيث بركت، واللَّه ما أنا سددت الابواب، وما أنا فتحتها، وما أنا أسكنت علياً ولكن اللَّه اسكنه (1).

ص: 228

ص: 229

اسماء: فرأيتها طلعت بعدما غربت، ووقعت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر.

قال السمهودي: قال بعضهم: إنّ الحديث موضوع، ولكن صحّحه جمع كثير مثل الطحاوي، وقال: إن احمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلّف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنّه من علامات النبوّة. ورواه الطبراني واخرجه ابن منده وابن شاهين وابن مردوية، وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري: وقد أخطأ ابن الجوزي بايراده له في الموضوعات (1).

4- مشربة ام ابراهيم عليه السلام- وانّما سمّيت مشربة أمّ ابراهيم عليه السلام لأنّ أمّ ابراهيم ولدت ابراهيم في تلك المشربة، وتعلّقت حين ضربها المخاض بخشبة من خشب تلك المشربة، فتلك الخشبة اليوم معروفة. وقال ابن النجّار: هذا الموضع بالعوالي من المدينة بين النخيل (والمشربة) البستان. وقال السمهودي: واظنّه انّه كان بستاناً لمارية القبطيّة ام ابراهيم بن النبي صلى الله عليه و آله و سلم (2).

اقول: انا زرت المشربة مرّات، وكانت هناك حجرة وبناء على شكل الاسطوانة، وعلى جوانبها قبور المؤمنين، وكانت المقبرة محصورة، ولكن رأيتها في سنة 1415 ه منهدمة خربة ليس فيها إلّاكتل تراب.

5- مسجد الاجابة- وهو مسجد وقع في شمالي البقيع- قيل في وجه التسمية:

انّه صلى فيه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ودعا طويلًا ثم انصرف، وقال لمن صحبه: سألت ربّي ثلاثاً فأعطاني اثنين ومنعني واحدة، سألته ان لا يهلك أمّتي بالسنّة فأعطاني، وسألته أن لا يهلك امّتي بالغرق فأعطاني، وسألته ان لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها، فهذا سبب تسمية هذا المسجد بمسجد الإجابة (3) فعليك فيه بالدعاء والمسألة فانّ فيه مظان الإجابة إن شاء اللَّه.

ص: 230

6- مسجد الفتح- ويقال له مسجد الأحزاب أيضاً، وهذا المسجد واقع على قطعة من جبل سلع، وقيل في وجه التسمية بالفتح: إنّه نزل خبر الفتح على الأحزاب، ونزول النصر للمسلمين يوم الأربعاء، وبيانه انّه لمّا اشتد الأمر على المسلمين وطال المقام في الخندق، قام النبي صلى الله عليه و آله و سلم على موضع المسجد من التل في بعض الليالي ورفع يديه، ويقول: (يا صريخ المكروبين، ويا مجيب المضطرّين، ويا كاشف همّي وغمّي وكربي، فقد ترى حالي وحال أصحابي) فنزل جبرئيل، فقال:

إنّ اللَّه سمع دعوتك، وكفاك هول عدوّك بقتل عمرو بن عبد ود، وانهزام الأحزاب على يد امير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب عليه السلام فخرّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم على ركبتيه، وأرخى عينيه، ويقول شكراً كما رحمتني.

فينبغي أن يدعى بذلك الدعاء في هذا المسجد فإنّه قال جابر: لم ينزل بي أمر مهمّ إلّاتوخّيت تلك الساعة، فأدعو فيها فأعرف الاجابة (1).

(اللهم يا صريخ المستصرخين والمكروبين، ويا غياث المستغيثين، ويا مفرّج كرب المكروبين، ويا مجيب دعوة المضطرّين، صل على محمد وآل محمد، واكشف عنّي كربي وغمّي وحزني وهمّي كما كشفت عن حبيبك ورسولك صلى الله عليه و آله و سلم حزنه وغمّه وهمّه في هذا المقام، وانا اتشفّع اليك به صلى الله عليه و آله و سلم في ذلك يا حنّان ويا منّان يا ذا الجود والإحسان (2).

اقول: وفي قبلة مسجد الفتح في سفح الجبل مسجد سلمان- رضوان اللَّه عليه- وفي قبلته على التلّ مسجد امير المؤمنين علي بن ابي طالب، وعن يمينه مسجد صغير يقال له: مسجد فاطمة سلام اللَّه عليها. ينبغي للزائر أن يصلّي في كلّ هذه المساجد صلاة التحية، ويدعو اللَّه- تعالى لقضاء الحوائج، وهناك مسجدان آخران يقال لهما: مسجد ابي بكر ومسجد عمر في العرصة.

ص: 231

7- مسجد القبلتين- هذا هو المسجد الذي وقع فيه تحويل القبلة على ما اختاره الواقدي، فقيل: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم صلّى صلاة الظهر بأصحابه في مسجد القبلتين، فلمّا أن صلّى ركعتين أمر أن يتوجه الى الكعبة فاستدار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم الى الكعبة، واستقبل الميزاب، فهي القبلة التي قال اللَّه تعالى «فلنولينك قبلة ترضاها» فسمّي ذلك المسجد مسجد القبلتين، وكان هذا في طائفة بني سلمة (1).

ووقع هذا المسجد في الجانب الغربي من مسجد الفتح.

اقول: شاهدنا قبل ذلك بسنوات اثر محرابين في هذا المسجد تجاه الكعبة وبيت المقدس، لكن في السنوات الأخيرة درست ومُحتت تلك الاثار، وبنيت بنية المسجد على محراب واحد، ووسّعت البنية وسعةً عظيمة. وعلى كل حال، يستحبّ الصلاة في هذا المسجد أعني ركعتي تحية المسجد، والأفضل قراءة الدعاء المأثور بعد الصلاة (2).

8- مسجد العسكر- عن المطري: أنه يقال: ان هذا المسجد مصرع حمزة رضى الله عنه وانّه مشى بطعنته من الموضع الأول الى هناك فصرع عليه السلام، وقد ورد أن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وقف على حمزة وقد قتل ومثل به، فلم ير منظراً كان أوجع لقلبه منه، فقال:

رحمك اللَّه يا عم فلقد كنت وَصولًا للرحم فعولًا للخيرات.

9- مسجد أبي ذر الغفاري- مسجد صغير على يمين السالك الى أُحد بعد ما جاوز البقيع.

10- مسجد الشجرة- ويقال له مسجد ذي الحليفة ويعرف اليوم ببئر علي عليه السلام، قال السمهودي: قلت: المعني بذلك، موضع المسجد المذكور، فإنّه كان موضع نزوله صلى الله عليه و آله و سلم وبني في موضع الشجرة التي كانت هناك وبها سمي (مسجد الشجرة) وفي صحيح مسلم أن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي

ص: 232

الحليفة أهلّ، فقال: لبيك اللهم لبيك. وهذا المسجد ميقات اهل المدينة ومَن مرّ عليها (1). ويبعد عن المدينة المنورة سبع كيلومترات تقريباً.

11- مسجد غدير خم- قال الأسدي: مسجد غدير خم وقع على أربعة أميال من الجحفة (2).

وفي مسند أحمد، عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال: كنّا عند النبي صلى الله عليه و آله و سلم فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم تحت شجرة فصلّى الظهر، وأخذ بيد علي، وقال: ألستم تعلمون انّي أولى الناس بالمؤمنين من انفسهم؟

قالوا: بلى قال: فأخذ بيد عليّ، وقال: اللهم مَن كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال: هنيئاً يابن ابي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. وعن زيد بن ارقم مثله (3).

ص: 233

ص: 234

الليل الى البقيع، فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، واتاكم ما توعدون، غداً مؤجلون وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد.

الامام الصادق عليه السلام: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يخرج في ملإ من الناس من اصحابه كل عشية خميس الى بقيع المدنيّين، فيقول: السلام عليكم يا أهل الديار، ثلاثاً، رحمكم اللَّه، ثلاثاً (1).

وفي ص 885 عن ابي هريرة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم خرج الى المقبرة، فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون، وددت انّي قد رأيت اخواننا، قالوا: يا رسول اللَّه ألسنا اخوانك؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم: انتم أصحابي، واخواننا الذين لم يأتوا بعد، وانا فرطهم على الحوض، قالوا: يا رسول اللَّه، كيف تعرف من يأتي بعدك من أمّتك؟ قال: أرايتم لو كان لرجل خيل غُرّ محجّلة في خيل دُهم بُهم ألا يعرف خيله؟

قالوا: بلى قال صلى الله عليه و آله و سلم: فإنّهم يأتون يوم القيامة غرّاً محجّلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، وليُذادن رجال عن حوضي كما يُذاد البعير الضالّ، فأُناديهم ألا هَلُمَّ ألا هَلُمَّ ألا هَلُمَّ، فيقال: إنّهم قد بدّلوا، فأقول: فسحقاً فسحقاً فسحقاً.

في المرآة ج 1، ص 425: البقيع محل مستطيل شرقي المدينة خارج عن سورها طوله 150 متراً في عرض 100 متر ويقال له: بقيع الغرقد؛ لانّ هذا النوع من الشجر كان كثيراً فيه ولكنه قطع، وهذا المكان به قبور كثيرة من الصحابة، ولا يعرف قبور كثير منهم الا افراد معدودة اقيمت على قبور بعضهم قباب.

من أولئك الافراد قبة ابراهيم ورقية وفاطمة اولاد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم وفاطمة بنت اسد وعبداللَّه بن مسعود والحسن بن علي، وفي قبّة الحسن عليه السلام ابن اخيه زين العابدين وابو جعفر الباقر وجعفر الصادق. وممن علم قبره العباس بن عبد المطلب واخته صفيّة، وابو سفيان بن الحارث، وسعد بن معاذ، وابو سعيد الخدري، وزوجات الرسول صلى الله عليه و آله و سلم إلّاخديجة وميمونة، وبنات الرسول زينب ورقية وام

ص: 235

كلثوم، واسماعيل بن جعفر الصادق، ومالك بن انس، ونافع شيخ القراء، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وقد هدمها الوهابيون. (اقول:

هذا التحديد متعلّق بسنة 1320 و 22 الهجري تقريباً).

فضل البقيع: عن الطبراني في الكبير، عن أمّ قيس أنّها خرجت مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم الى البقيع، فقال صلى الله عليه و آله و سلم: يحشر من هذه المقبرة سبعون الفاً يدخلون الجنّة بغير حساب، وكأن وجوههم القمر ليلة البدر، فقام رجل، فقال: يا رسول اللَّه وانا، فقال:

وأنت، فقام آخر، فقال: يا رسول اللَّه وأنا، قال: سبقك بها عُكاشة، قال الراوي: قلت لها: لِم لم يقل للآخر؟ فقالت: أراه كان منافقاً (1).

ص: 236

وفيه كان عثمان بن مظعون، اوّل من مات من المهاجرين، فقالوا: يا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أين ندفنه؟ قال صلى الله عليه و آله و سلم: بالبقيع، قال: فلحّد له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وفضل حجر من حجارة لحده، فحمله رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فوضعه عند رجليه، وقال صلى الله عليه و آله و سلم: اتعلّم به قبر اخي وادفن اليه من مات من أهلي، فلمّا ولىّ مروان بن الحكم المدينة مرّ على ذلك الحجر، فأمر به فرُميَ به، وقال: واللَّه لا يكون على قبر عثمان بن مظعون حجر يعرف به، فاتته بنو اميّة فقالوا: بئس ما صنعت، عمدت الى حجر وضعه النبي صلى الله عليه و آله و سلم فرميت به، بئس ما عملت، فمر به فليرد، فقال: أما واللَّه إذا رميت به فلا يرد (1) وقيل: إنّه وضع ذلك الحجر على قبر عثمان بن عفّان، وقال: عثمان وعثمان.

3- بنات الرسول صلى الله عليه و آله و سلم زينب ورقيّة وأمّ كلثوم (2). وكانت عليهن قبّة، وقد هدمها الوهابيون، كما مرّت الإشارة اليه.

ومن القباب: قبة كبيرة لآل البيت، وبها قبر العباس بن عبد المطلب، والحسن بن علي، وعلي بن الحسين زين العابدين، وابو جعفر محمد بن علي الباقر، وجعفر بن محمد الصادق تجمعهم قبة واحدة هي أعلى القباب. وهناك قبة لزوجات النبي صلى الله عليه و آله و سلم، وكلّ زوجات الرسول صلى الله عليه و آله و سلم دفن بالمدينة إلّاخديجة فبمكّة وإلّا ميمونة فبسرف، وهناك قبّة ابراهيم ابن رسول اللَّه وقبّة اسماعيل بن جعفر الصادق عليه السلام، وقبة مالك بن انس، وقبّة نافع شيخ القراء، وهناك قبّة تسمى (قبّة الحزن) يقال:

إنها في البيت الذي آوت اليه فاطمة بنت النبي صلى الله عليه و آله و سلم والتزمت الحزن فيه بعد وفاة أبيها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وكان بالبقيع قباب كثيرة هُدمت.

ص: 237

بسلفنا الخير عثمان بن مظعون، وبكى النساء، فجعل عمر يضربهن بسوطه، فأخذ النبي صلى الله عليه و آله و سلم بيده، وقال: دعهن يا عمر، وإياكنّ ونعيق الشيطان، فإنّه مهما يكن من العين والقلب فمن اللَّه ومن الرحمة، ومهما يكن من اللسان ومن اليد فمن الشيطان.

فبكت فاطمة عليها السلام على شفير القبر، فجعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم يمسح الدموع عن عينها بطرف ثوبه، ثم قال صاحب الوفاء: الظاهر انّهن جميعاً عند عثمان بن مظعون لما في قوله صلى الله عليه و آله و سلم عند دفن ابن مظعون ووضع الحجر على رأسه (أتعلم به قبر اخي وادفن اليه من مات من أهلي) (1).

4- قبر فاطمة بنت اسد، قيل: دفنت في موضع المسجد الذي يقال له اليوم:

قبر فاطمة، في اوّل مقابر بني هاشم التي في دار عقيل.

جابر بن عبد اللَّه الانصاري: بينا نحن جلوس مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، إذ اتاه آت فقال: يا رسول اللَّه إنّ أمّ علي وجعفر وعقيل قد ماتت، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: قوموا الى أمّي (فاطمة) فقمنا، وكأنّ على رؤوس من معه الطير، فلمّا انتهينا الى الباب، نزع قميصه فقال: اذا غسلتموها فاشعروها إياه تحت اكفانها، فلمّا خرجوا بها جعل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يحمل، ومرة يتقدّم ومرة يتأخر، حتى انتهينا الى القبر فتمعّك في القبر، ثم خرج فقال: ادخلوها باسم اللَّه وعلى اسم اللَّه. فلمّا أن دفنوها، قام قائماً، فقال: جزاك اللَّه يا أم خيراً فنعم الام كنت لي فقيل له: يا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم صنعت شيئين ما رأيناك صنعت مثلهما قط، نزعك قميصك وتمعكك في اللحد. فقال صلى الله عليه و آله و سلم: أمّا قميصي، فأريد أن لا تمسّها النار ابداً إن شاء اللَّه، وأمّا تمعكي في اللحد فاردت ان يوسّع اللَّه عليها في قبرها. وفي رواية ابن عبّاس، قال صلى الله عليه و آله و سلم: إنّه لم يكن احد بعد ابي طالب ابرّ لي منها، وقال صلى الله عليه و آله و سلم: ما أعفي ضغطة القبر الّا فاطمة بنت اسد، قيل: يا رسول اللَّه ولا القاسم، قال: ولا ابراهيم، وكان ابراهيم اصغرهما (2).

ص: 238

5- قبر عبد اللَّه بن مسعود روي أن ابن مسعود قال: ادفنوني عند قبر عثمان بن مظعون (1).

ابن مسعود، هو الذي قال في حقّه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: من احبّ ان يسمع القرآن غضّاً فليسمعه من ابن مسعود (2)، وكان من الذين شهدوا جنازة ابي ذر رضى الله عنه وباشروا تجهيزه، وكان مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم ليلة الجن، توفي بالمدينة سنة 32 وصلّى عليه الزبير ودفن بالبقيع وكان له يوم مات نيّف وستّون سنة (3).

6- قبر فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، في الوفاء: انّ قبر فاطمة عليها السلام بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في زاوية دار عقيل في البقيع، وفيه عن جعفر بن محمد عليه السلام دفن علي فاطمةَ ليلًا في منزلها الذي دخل في المسجد، فقبرها عند باب المسجد الذي كان في شامي باب النساء في المشرق. وعن ابي غسّان: انّها دفنت في بيتها، وصنع بها ما صنع برسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم انّها دفنت في موضع فراشها، وتحتجّ بأنّها دفنت ليلًا ولم يعلم بها كثير من الناس (4).

وفي ارشاد المفيد، ص 127، قال ابن بابويه: في الصحيح عندي انّها دفنت في بيتها فلمّا زاد بنو أميّة في المسجد صارت في المسجد.

اقول: لي سؤال أضعه بين يدي القارئ المنصف لِمَ صار قبر فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم مجهولًا ومحلًاّ للخلاف، وهي سيدة نساء اهل الجنّة على ما في صحيح البخاري ج 5، ص 25 قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: فاطمة سيدة نساء اهل الجنّة، وفيه ص 26 قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: فاطمة بضعة مني فمن اغضبها اغضبني؟!

وعن عمّارة بن مهاجر عن أمّ جعفر أنّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، قالت

ص: 239

لأسماء بنت عميس: يا أسماء إذا أنا متّ فاغسليني انت وعلي، ولا تدخلي عَلَيَّ أحداً.

(وفي كشف الغمّة) قال عليٌّ عليه السلام عند دفن فاطمة كالمناجي بذلك رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم:

السلام عليك يا رسول اللَّه عنّي وعن ابنتك النازلة في جوارك، والسريعة اللحاق بك، قلَّ يا رسول اللَّه عن صفيّتك صبري، ورق لها تجلّدي، اما حزني فسرمد، واما ليلي فمسهد ... إلى اللَّه اشكو، وستنبئك ابنتك بتظافر أمتك، على هضمها حقها فاحفها السؤال واستخبرها الحال، والسلام عليكما سلام مودّع لا قالٍ ولا سئمٍ، فإن انصرف فلا عن ملالة، وإن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعده اللَّه الصابرين (1).

ص: 240

إليّ بحقن الدماء، وان لا اهريق في امره محجة دم؛ لعلمتم كيف تأخذ سيوف اللَّه منكم مأخذها، وقد نقضتم العهد بيننا وبينكم، وابطلتم ما اشترطنا عليكم لانفسنا.

ومضوا بالحسن عليه السلام فدفنوه بالبقيع عند جدّته فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف عليها السلام.

7- قبر عباس بن عبد المطلب، دفن العبّاس بن عبد المطلب عند قبر فاطمة بنت اسد في اوّل مقابر بني هاشم التي في دار عقيل (1).

(التوسّل الى العباس رضى الله عنه) نقل البخاري في صحيحه، ج 5، ص 25، عن أنس:

قال: إنّ عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقى بالعبّاس بن عبد المطلب، فقال:

اللهم إنا كنّا نتوسل اليك بنبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم فتسقينا، وإنّا نتوسّل اليك بعمّ نبيّنا فاسقنا، قال:

فيسقون.

8- قبر ابي سفيان بن عبد المطلّب؛ وهو الذي حفر قبره بنفسه قبل موته بثلاثة ايام، رآه عقيل بن ابي طالب يجول بين المقابر، فقال: يا ابن عم مالي أراك هنا؟ قال: اطلب موضع قبر، فأدخله داره وأمر بقبر فحفر، وقعد عليه ساعة، ثم انصرف فلم يلبث إلا يومين حتى دفن فيه، والظاهر انّه بالمشهد المنسوب الى عقيل اليوم، وفيه قبر ابن اخيه عبد اللَّه بن جعفر الطيار وهو الجواد المشهور، وهذه البقعة وقعت في اوّل البقيع (2).

وفي السفينة: انّه كان ابن عم رسول اللَّه وأخاه من الرضاعة ارضعتهما حليمة السعدية اياماً، وكان ترِبَ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يألفه الفاً شديداً قبل النبوة، فلمّا بُعث عاداه وهجاه وهجا أصحابه وكان شاعراً، واسلم عام الفتح، أسلم وحسن إسلامه، وقيل: إنّه ما رفع رأسه الى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم حياءً منه، وكان يريد الدخول على رسول اللَّه، ولم يأذن له حتى عرّفه عليٌّ عليه السلام حيث قال: ائت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من قبل

ص: 241

وجهه، فقل له ما قال أخوة يوسف ليوسف «تاللَّه لقد آثرك اللَّه علينا وإن كنّا لخاطئين» فإنّه لايرضى ان يكون احد احسن قولًا منه، ففعل ذلك ابوسفيان، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللَّه لكم وهو ارحم الراحمين» ثم انشأ اشعاراً في الاعتذار.

ومات في خلافة عمر بن الخطاب سنة عشرين، ودفن بالبقيع في دار عقيل، وكان من فضلاء الصحابة.

9- عبد اللَّه بن جعفر الطيار: قد مرّ أنه دفن مع عمّه عقيل في قبّة اوّل البقيع، وذكر ابو اليقظان أنّ عبد اللَّه ابن جعفر كان أجود العرب (1).

روي أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرّ به وهو يصنع شيئاً من طين من لعب الصبيان، فقال: ما تصنع بهذا؟ قال: أبيعه، قال: ما تصنع بثمنه؟ قال: اشتري رطباً فآكله، فقال له النبي صلى الله عليه و آله و سلم: اللّهم بارك له في صفقه يمينه، فكان يقال: ما اشترى شيئاً قط إلّاربح فيه، فصار امره الى أن يمثل به، وكان اهل المدينة يتداينون بعضهم من بعض الى أن يأتي عطاء عبد اللَّه بن جعفر.

قيل: إنّه كان ابن عَشر سنين حين قُبض رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم. وعن أسد الغابة أنّ عبد اللَّه بن جعفر أوّل مولود ولد في الاسلام بأرض الحبشة، وتوفّي رحمه اللَّه سنة ثمانين، حملت جنازته الى البقيع، حضر مراسمه امير المدينة، يحمل سريره وما فارقه حتى وضعه بالبقيع، ودموعه تسيل على خديه، وهو يقول: كنت واللَّه خيراً لا شر فيك، وكنت واللَّه شريفاً واصلًا برّاً.

10- قبر سعد بن معاذ في الوفاء ص 915: صلّى عليه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ودفنه في طرف الزقاق المجاور لدار المقداد بن الاسود في اقصى البقيع.

مّما قيل في فضله (1) قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعد موت سعد بن معاذ: رحمك اللَّه يا سعد فلقد كنت شجّاً في حلوق الكافرين، لو بقيت لكففت العجل الذي يراد نصبه

ص: 242

في بيضة الاسلام كعجل قوم موسى

(2) صلّى عليه رسول اللَّه مع تسعين الف ملك فيهم جبرئيل عليه السلام واستحق ذلك بقراءة «قل هو اللَّه احد» قائماً وقاعداً وراكباً وماشياً وذاهباً وجائياً.

(3) وقوله صلى الله عليه و آله و سلم في آخر الخبر: ابشر (ياسعد) فإنّ اللَّه يختم لك بالشهادة، ويهلك بك أمّة من الكفر، ويهتزّ عرش الرحمن لموتك، ويدخل بشفاعتك الجنّة مثل عدد شعور حيوانات بني كلب (1).

(وفيه) ذكر المحدثون وارباب المغازي من الفريقين، أنّ سعداً هذا اصابته جراحة يوم الخندق ولم يمت من تلك الجراحة، لانّه كان قد دعا اللَّه في ذلك اليوم ان لا يميته حتى يقرّ عينه ببني قريظة؛ فاستجيبت دعوته حتى أن خذل اللَّه بني قريظة بيد المسلمين، وهمّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم بإجلائهم عن منازلهم فنزلوا على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذرية، فهبط جبرئيل على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يخبره بأنّ سعداً قد حكم بحكم اللَّه من فوق سبعة ارقعة، فلمّا نفذ حكمه فيهم انفتق جرحه فمات، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: لقد اهتز العرش بموته، ومشى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم خلف جنازته حافياً بغير رداء، يأخذ على يمين السرير مرة، وعلى يساره اخرى

11- ابو سعيد الخدري- في الوفاء- عن ابنه عبد الرحمن، قال: قال لي ابي:

خذ بيدي فأخذت بيده حتى جئت الى البقيع، فجئت الى اقصى البقيع مكاناً لايدفن فيه، فقال: يا بني اذا مت فادفني ههنا، لا تبك علي باكية، ولا يضربن عليَّ فسطاط ولايمشي معي بنار، ولا توذين أحداً، فلما مات أبي يأتينني النّاس، ويقولون متى يخرج؟ فأكره أن أخبرهم لِما وصّى أبي، فأخرجته في صدر النهار فاتيت البقيع وقد ملأ ناساً (2).

في السفينة، كان ابو سعيد الخدري من السابقين الذين رجعوا الى امير

ص: 243

المؤمنين عليه السلام، وكان من اصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، قيل: لم يكن أحد من أحداث الصحابة أفقه من أبي سعيد، حكي: أنّه استصغر بأحد فردّه، ثم شهد ما بعدها.

وروى الكثير أنّه مات بالمدينة سنة ستّين أو اربع وستين، ودفن في البقيع حسب ما عرفت من تاريخ المدينة في أقصى البقيع. أقول: زرت تلك البقعة التي في آخر البقيع والمنسوبة إلى سعد بن معاذ، وأبي سعيد الخدري- رضوان اللَّه عليهما- رزقنا اللَّه وإيّاكم زيارة البقيع.

قيل: إن رسول اللَّه احتجم فدفع الدم الى أبي سعيد، وقال غيّبه، فذهب فشربه، فقال صلى الله عليه و آله و سلم له: اياك ان تعود لمثل هذا، ثم اعلم أن اللَّه قد حرّم على النار لحمك ودمك لما اختلط بلحمي ودمي (1).

12- اسماعيل بن جعفر الصادق عليه السلام يقابل مشهده مشهد العباس في المغرب، يقال: إن عرصة هذا المشهد وما حوله من جهة الشمال كانت دار زين العابدين عليه السلام، وفي داره بئر يتداوى بها، ويقال: إنّ ابنه الباقر عليه السلام سقط بها وهو صغير وزين العابدين يصلي فلم يقطع صلاته (2)، أقول: كان مشهد اسماعيل عليه السلام خارج البقيع قبل عشر سنوات، ولكن في العصر الحاضر لم يبق من المشهد والمسجد أثر. يقال: نقلوا مشهده الى داخل البقيع قريباً من بقعة الحليمة السعدية رضوان اللَّه عليها.

ص: 244

العباس والأئمة عليه السلام مقابل الباب الكبير، وهن زينب وأمّ كلثوم ورقية. رضوان اللَّه تعالى عليهنّ.

أما زينب كانت اكبر بناته وأوّل من تزوّجت منهنّ، تزوّجها ابن خالتها ابو العاص بن الربيع قبل النبوّة، فولدت له علياً وامامة، أمّا علي فمات في ولاية عمر، وأمّا امامة فماتت في سنة خمسين بالمدينة.

وأما رقيّة فقد نقل عن أسد الغابة انّه زوّجها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من عتبة بن ابي لهب فلمّا نزلت (سورة تبّت) أمره ابوه بان يطلّقها قبل ان يدخل بها، كرامةً من اللَّه تعالى وهواناً لابن ابي لهب، وهي التي استوهب النبي صلى الله عليه و آله و سلم من اللَّه أن يهبه ضمة قبرها بقوله، (اللهم هب لنا رقية من ضمة قبرها فوهبه اللَّه تعالى أقول: قد مضى قبل ذلك وفاتها ودفنها.

وأمّا أمّ كلثوم على ما نقل عن قرب الإسناد أنّه تزوّجها عثمان، ولم يدخل بها حتى ماتت، وتزوّج مكانها رقية.

وعن خصائص الفاطمية أنّ الذي يظهر من اخبار الفريقين أنّهن تشرفن بشرف الاسلام، وكن من النساء الطاهرات المؤمنات، ويشهد على ذلك عناية الرسول صلى الله عليه و آله و سلم والصديقة الطاهرة بهن، وعن كتاب الاستغاثة انّهن من اولاد (هالة) اخت خديجة سلام اللَّه عليها، واللَّه اعلم.

وفي أسد الغابة ج 5، ص 612: توفيت أم كلثوم سنة تسع، وصلّى عليها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وفي السفينة: غسّلتها أسماء بنت عميس وصفيّة بنت عبد المطلب.

ص: 245

ص: 246

أسد الغابة، ج 5، ص 46 عن عائشة: انها قالت: إنّ زينب اطولنا يداً، لأنها كانت تعمل بيدها وتتصدق، وما رأيت امرأة قط خيراً في الدين من زينب، واتقى للَّه وأصدق حديثاً واوصل للرحم، واعظم صدقة وأمانة.

وعن النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: أنّ زينب بنت جحش (اوّاهة) فقيل: يا رسول اللَّه وما اوّاهة؟ قال: الخاشع المتضرّع وان ابرهيم لحليم اوّاهٌ منيب.

وفي المصدر، ج 5، ص 464: كانت زينب بنت جحش تفخر على نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم، وتقول: زوّجني اللَّه من السماء وأولم عليها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بخبز ولحم، وقالت عائشة: لم يكن احد من نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم تساميني في حسن المنزلة عنده الّا زينب بنت جحش، وتوفيت سنة عشرين، وكانت اول نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم لحوقاً به كما اخبر به رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ودفنت بالبقيع.

من الأمهات (مارية القبطية) وهي ام ولده ابراهيم بن النبي صلى الله عليه و آله و سلم، اهداها المقوقس صاحب الاسكندرية، واهدى معها اختها سيرين وخصّياً وبغلة شهباء وحلّة من حرير، وتوفّيت في المدينة سنة ست عشرة في خلافة عمر، ويجمع الناس بنفسه لشهود جنازتها وصلى عليها عمر (1).

من الامهات (صفيّة بنت حي) بن اخطب من بني اسرائيل من سبط لاوي بن يعقوب، وهي من سبايا خيبر، فقيل: إنّها سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلّالرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فاخذها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم واصطفاها وحجّبها واعتقها وزوّجها وقسّم لها، وكانت عاقلة من عقلاء النساء، وروي أنّها كانت رأت قبل ذلك أنّ قمراً وقع في حجرها، فذكرت ذلك لأبيها أو لزوجها فضرب وجهها ضربة اثرت في وجهها، وقال: أتريدين سلطان العرب؟ فلم يزل الاثر في وجهها حتى أتي بها لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فسألها فأخبرته الخبر، وتوفيت سنة ستّ وثلاثين من الهجرة (2). وفي

ص: 247

الرياحين: توفيت سنة خمسين بالمدينة.

وفي الاصابة: قدمت صفيّة وفي أذنها خوصة من ذهب، فوهبت منه لفاطمة ولنساء معها. (وفي اسد الغابة) كانت عايشة وحفصة تخاطبان صفيّة بخطاب يابنت اليهودية وساءها ذلك، فشكت الى رسول اللَّه فقال صلى الله عليه و آله و سلم لها: هلا قلت لهما، إنّ جدي هارون النبي وعمي موسى الكليم وزوجي محمد سيد الانبياء فأيّكما تكون خيراً مني؟ وقيل: نزل في حقّها قوله تعالى «يا ايها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم» الآية.

وفي اسد الغابة، لمّا فتح رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم حصن خيبر اتى بصفيّة بنت حيّ ومعها ابنة عم لها جاء بهما بلال، فمرّ بهما على قتلى يهود، فلمّا رأتهم صفيّة صكّت وجهها، وصاحت وحثت التراب على رأسها، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم لبلال: يا بلال انزعت منك الرحمة حتّى تمر بامرأتين على قتلاهما؟

ومن الامهات (سَودة) بنت زمعة بن قيس تزوّجها رسول اللَّه بمكّة بعد وفاة خديجة، وكانت امرأة ثقيلة ثبطة أسنت عند رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ولم تصب منه ولداً الى أن مات.

عن ابن عباس: خشيت سودة ان يطلقها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فقالت: لا تطلقني وامسكني واجعل يومي لعائشة، وإنّما اريد ان احشر في ازواجك (1).

(في الرياحين) كانت سودة عفيفة أشد العفاف، ومن عفافها أنه قيل لها لِمَ لَم تحجّن؟ فقالت: قد أديت الواجب، والواجب بعد ذلك القعود في البيت كما قال اللَّه تعالى «وقرن في بيوتكن» وانّي عزمت أن لا اخرج من حجرة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم حتى أموت، وكانت على هذا حتى ماتت في خلافة عمر في المدينة المنورة.

من الأمهات (جويرية) بنت الحارث الخزاعية سباها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في

ص: 248

غزوة بني المصطلق، وكانت امرأة حلوة ملّاحة، لا يراها أحد الّا أخذت بنفسه، فأتت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم تستعينه في كتابتها قالت: يا رسول اللَّه انا جويريه بنت الحارث سيد قومه، وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، وقد كاتبت على نفسي، فأعني على كتابتي، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم أو خير من ذلك، أودي عنك كتابك واتزوجك، فقالت: نعم، ففعل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فبلغ الناس انّه قد تزوّجها، فقالوا:

اصهار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فارسلوا ما كان في ايديهم من بني المصطلق، فلقد اعتق بها مئة اهل بيت من بني المصطلق، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ما اعلم امرأة اعظم بركة منها على قومها! ومات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ولم يصب منها ولداً (1).

وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم مرّ عليها، وهي في مسجدها، ثم مرّ عليها قريباً من نصف النهار، فقال صلى الله عليه و آله و سلم لها: مازلت على حالك؟ قالت: نعم، قال: ألّااعلمك كلمات تقولينها: سبحان اللَّه عدد خلقه، سبحان اللَّه عدد خلقه، سبحان اللَّه عدد خلقه- سبحان اللَّه رضى نفسه، سبحان اللَّه رضى نفسه، سبحان اللَّه رضى نفسه- سبحان اللَّه زنة عرشه، سبحان اللَّه زنة عرشه، سبحان اللَّه زنة عرشه- سبحان اللَّه مداد كلماته، سبحان اللَّه مداد كلماته، سبحان اللَّه مداد كلماته (2).

من الامهات (أم حبيبة بنت أبي سفيان) بن حرب، خرجت من مكّة مهاجرة الى أرض الحبشة مع زوجها عبيد اللَّه بن جحش، فتنصّر ومات في الحبشة، وثبتت على الإسلام، وتزوجها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بعد موت زوجها، وكان لأم حبية- حين قدم بها المدينة- بضع وثلاثون سنة (3).

ومن طرائف حالها انّه دخل ابو سفيان على أم حبيبة فذهب ليجلس على الفراش، فاهوت على الفراش فطوته، فقال: يا بنية ارغبتي بهذا الفراش عني؟

فقالت نعم، إنّ هذا فراش رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ما كنت لتجلس عليه، وانت رجس مشرك.

ص: 249

من الأمهات (عايشة بنت ابي بكر) عن صحيح البخاري: أن عايشة أوصت عبد اللَّه بن الزبير: لا تدفني معهم تعني النبي صلى الله عليه و آله و سلم وصاحبيه، وادفني مع صواحبي بالبقيع (1) تزوّجها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قبل الهجرة بسنتين وتوفيت سنة سبع وخمسين، سبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وأمرت أن تدفن بالبقيع، فدفنت وصلّى عليها ابو هريرة، ولما توفّي النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان عمرها ثمان عشرة سنة.

عن الاستيعاب في باب عائشة بإسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه لنسائه، ايّتكنّ صاحبة الجمل يقتل حولها قتلى كثير، وتنجو بعد ما كادت، قال ابن عبد البرّ: هذا من اعلام نبوته صلى الله عليه و آله و سلم، وتوفّيت في سنة سبع وخمسين للهجرة، وعمرها اربع وستون سنة ودفنت بالبقيع.

من الأمهات (حفصة) بنت عمر بن الخطاب، كانت حفصة من المهاجرات، فلمّا توفّي زوجها بالمدينة وانقضت عدّتها، خطبها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، لأنّ عمر عرضها على ابي بكر وعثمان فلم يقدما على التزويج، وتوفّيت حفصة سنة إحدى واربعين أو خمس واربعين (2).

عن الواحدي عن ابن عباس: كان رسول اللَّه جالساً مع حفصة فتشاجرا بينهما، فقال صلى الله عليه و آله و سلم: هل لكِ أن اجعل بيني وبينك رجلًا؟ قالت: نعم، فأرسل الى عمر، فلّما أن دخل عليهما قال صلى الله عليه و آله و سلم: تكلّمي، قالت: يا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم تكلّم ولا تقل إلّا حقاً، فرفع عمر يده فوجي وجهها، ثم رفع يده فوجي وجهها، فقال له النبي صلى الله عليه و آله و سلم كفّ يا عمر، فقال عمر: (يا عدوة اللَّه) النبي صلى الله عليه و آله و سلم لايقول إلّاحقاً، والذي بعثه بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي، فقام النبي صلى الله عليه و آله و سلم فصعد الى غرفته، فمكث فيها شهراً لا يقرب شيئاً من نسائه، يتغدى ويتعشى فيها فأنزل اللَّه تعالى «يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا» الآية (3).

ص: 250

ص: 251

(عاتكة) بنت عبد المطلب القرشية الهاشمية عمّة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم رأت رؤيا، صدق اللَّه رؤياها. ذكر ابن الاثير رؤياها في أسد الغابة فراجع.

(أم البنين) المعروف أنّ ام البنين والدة ابي الفضل العباس عليه السلام مدفونة في البقعة المنسوبة الى صفية بنت عبد المطلب.

(مقاتل الطالبين) أم البنين بنت حزام والدة العباس بن علي وأخوته عبداللَّه وجعفر وعثمان وكلّهم قتلوا في كربلاء انتصاراً للحسين عليه السلام، كانت أمّ البنين تخرج الى البقيع فتندب بنيها بأشجى ندبة واحرقها، فيجتمع الناس اليها يسمعون منها، فكان مروان يجي ء «فيمن يجي ء» لذلك فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي.

(وفي العباس يقول الشاعر)

احق الناس أن يبكي عليه إذا بكي الحسين بكربلاء

اخوه وابن والده عليّ ابو الفضل المضرّج بالدماء

ومن واساه لا يثنيه شي ء وجاد له على عطش بماء

(حليمة السعدية) وهي أمّ رسول اللَّه من الرضاعة، لها بقعة معروفة في اقصى البقيع.

في السفينة: جاء في الاخبار انّ حليمة جاءت الى مكة تلتمس الرضيع، فمّن اللَّه عليها بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم فأخذته فحصل لها من بركته ما لا يحصى وقدمت على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بعد الاسلام فأسلمت هي وزوجها.

من أخبارها (على ما في أسد الغابة): أنّها قالت: قدمت في مكّة في نسوة من بني سعد نلتمس الرضعاء. في سنة شهباء، فقدمت على اتان قمراء كانت ادمت بالركب، ومعي صبّي لنا وشارف لنا، واللَّه ما ننام ليلنا ذلك أجمع مع صبياننا، ذاك ما يجد في ثديي ما يغنيه، ولا في شارفنا ما يغذيه، فقدمنا مكّة، فواللَّه ما علمت منّا امراة إلّا وقد عرض عليها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فإذا قيل يتيم تركناه، وقلنا ماذا عسى أن تصنع إلينا أمّه؟ إنّما نرجو المعروف من أب الولد، فلمّا لم اجد غيره قلت لزوجي: إنّي لأكره ان ارجع من بين صواحبي ليس معي رضيع، أنطلق الى ذلك اليتيم فلآخذنه، فقال:

ص: 252

لا عليك، فذهبت فأخذته، فما هو إلّاأن اخذته فجئت برحلي، فاقبل على ثدياي بما شاء من لبن، وشرب اخوه حتى روي، وقام صاحبي الى شارفي تلك فإذا بها حافل، فحلب ما شرب وشربت حتى روينا، فبتنا بخير ليلة فقال لي صاحبي: يا حليمة واللَّه انّي لاراك اخذت نسمة مباركة.

قبور شهداء في الوفاء، ج 2، ص 900 من شهداء أحد: خنيس بن حذاقة نالته جراحة يوم احد، فمات بسببها بالمدينة ودفن بالبقيع عند عثمان بن مظعون وفيه قال ابن اسحاق: كان ناس من المسلمين قد احتملوا قتلاهم الى المدينة فدفنوهم بها، فنهى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم عن ذلك، وقال: ادفنوهم حيث صرعوا اقول:

وقعت بقعة بين مدفن ابراهيم بن رسول اللَّه والحليمة السعدية يقال: إنها مدفن عدة من شهداء احد، حملوهم الى المدينة، ينبغي زيارتهم في تلك البقعة رجاء واكثر شهداء احد، مدفونون في أحد ويستحب زيارتهم هناك.

ص: 253

ص: 254

ص: 255

لمّا انكشف الناس يوم أُحد وقف رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم على مصعب بن عمير فقال:

«من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اللَّه عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلًا».

(اللّهمّ إنّ عبدك ونبيّك يشهد أنّ هؤلاء شهداء) فأتوهم وسلّموا عليهم فلن يسلّم عليهم أحد ما قامت السموات والأرض إلّاردّوا عليه (1).

وفيه أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم كان يأتي قبور الشهداء بأُحد على رأس كلّ حول، فيقول: «سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» ويقول: فنعم أجر العاملين.

وعن ابن عمر، انّه قال مَن مرّ على هؤلاء الشهداء فسلّم عليهم، لم يزالوا يردّون عليه الى يوم القيامة.

البيهقي في الدلائل عن (العطاف) ما ملخّصه: زارت خالتي قبور الشهداء، قالت: جئت الى قبر حمزة فصلّيت ما شاء اللَّه ولا واللَّه ما في الوادي داع ولا مجيب يتحرّك، وغلامي قائم آخذ برأس دابتي، فلمّا فرغت من صلاتي قمت فقلت: السلام عليكم وأشرت بيدي، فسمعت ردّ السلام عليّ من تحت الأرض، أعرفه كما أعرف أنّ اللَّه خلقني، واقشعرّت كلّ شعرة منّي، فدعوت الغلام وركبت دابتي وذكر نظير ذلك عن هاشم بن محمد العمري.

وفيه: أنّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم كانت تزور قبور الشهداء بين اليومين و الثلاثة، وزاد في خبر آخر: أنّها تصلّي هناك وتدعو وتبكي حتى ماتت، وروى الحاكم عن عليّ عليه السلام أنّ فاطمة كانت تزور قبر عمّها حمزة كلّ جمعة فتصلّي وتبكي عنده.

وفيه الّذين أكرمهم اللَّه بالشهادة يوم أحد سبعون رجلًا، وقيل: أكثر، وقيل:

أقل فمن المهاجرين حمزة بن عبد المطّلب، وعبد اللَّه بن جحش، ومصعب بن عمير، وشماس بن عثمان، والباقي من الأنصار.

أقول: من أراد أن يعرف الجميع بأسمائهم فليراجع الوفاء للسمهودي الشافعي ج 2 ص 933.

ص: 256

ص: 257

برمحك (1).

وفي الوفاء: وقف رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم على حمزة وقد مثل به، جدع أنفه وأُذناه وبقر بطنه عن كبده، فقال: لن أُصاب بمثلك أبداً، ما وقفت موقفاً قط أغيظ اليّ من هذا.

اسد الغابة ج 5 ص 492: لمّا قتل حمزة وجدت عليه أُخته صفيّة وجداً شديداً، وصبرت صبراً عظيماً، أقبلت الى أحد لتنظر الى أخيها حمزة، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم لابنها الزبير: ألقها فارجعها لا ترى ما بأخيها، فلقيها الزبير، وقال: يا امّه انّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يأمرك أن ترجعي، قالت ولِمَ؟ فقد بلغني انّه مثّل بأخي وذاك في اللَّه لأصبرنّ ولأحتسبنّ إن شاء اللَّه، فلمّا جاء الزبير الى رسول اللَّه فأخبره قول صفيّة فقال صلى الله عليه و آله و سلم: خلّ سبيلها، فأتته فنظرت اليه واسترجعت واستغفرت له.

وممن ضرب حمزة عليه السلام ابو سفيان فإنّه ضرب في شدق حمزة بزج الرمح، قال المحدث القمي رحمه الله: لقد اقتدى بأبي سفيان حفيده يزيد في فعله، لمّا حضر الرأس (رأس الحسين عليه السلام) بين يديه جعل ينكث عليه بالخيزران ويقول:

ليت اشياخي ببدر شهدوا ...

ص: 258

اذا مات يوماً ميّت قل ذكره وذكر أبي مذمات واللَّه أكثر

وعن فخر المحققين في الرسالة الفخرية: يستحبّ زيارة حمزة بأُحد وباقي الشهداء لمّا روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم انّه قال: من زارني ولم يزر عمّي حمزة فقد جفاني.

ص: 259

يا رسول اللَّه هو أبوذر فقال صلى الله عليه و آله و سلم: يرحم اللَّه أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويحشر وحده، فضرب الدهر من ضربه، وسير أبوذر الى الربذة وعاش هناك وحده ومات وحده.

وعنه صلى الله عليه و آله و سلم: أبوذر في أُمّتي على زهد عيسى بن مريم- وقال عليّ: وعى أبوذر علماً عجز الناس عنه، ثمّ أوكأ عليه فلم يخرج منه شيئاً.

الكنى والألقاب: وهو جندب بن جنادة وقيل جندب بن السكن. عن الباقر عليه السلام أنّه لم يرتدّ ومات في زمن عثمان بالربذة، له خطبة يشرح فيها الأمور بعد النبي صلى الله عليه و آله و سلم، وقال فيه النبي صلى الله عليه و آله و سلم: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر.

عن الصادق عليه السلام: وقف أبوذر رحمه الله عند باب الكعبة فقال: انّ أحدكم لو أراد سفراً لاتّخذ من الزّاد ما يصلحه ولابدّ منه، فطريق يوم القيامة أحقّ ما تزودتم له، فقال رجل: فارشدنا يا أباذر، فقال: حج حجّة لعظام الأمور، وصم يوماً لزجرة النشور، وصلّ ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور، وكلمة حقّ تقولها، وكلمة سوء تسكت عنها، صدقة منك على مسكين، فعلّك تنجو من يوم عسير. توفّي سنة 31 أو 32.

ص: 260

قال اللَّه تعالى: «وتقلّبك في الساجدين» وقال تعالى «وقل ربّ ارحمهما كما ربّياني صغيراً».

وقال سبحانه: «ولا تصلّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره» بينما كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يزور قبر أبويه؛ لأنه كان نوراً في أصلاب طاهرة وأرحام مطهّرة.

عن الصادق عليه السلام: لمّا ولد رسول اللَّه فتح لآمنة بياض فارس وقصور الشام فجاءَت فاطمة بنت أسد الى أبي طالب ضاحكة مستبشرة، فأعلمته ما قالت آمنة، فقال لها أبو طالب: وتتعجّبين من هذا انّك تحبلين وتلدين وصيّه ووزيره.

ص: 261

ص: 262

الكيّس كيّس الآخرة (1).

محمد بن عمرو الزيّات عن الصادق عليه السلام: مَن مات في المدينة بعثه اللَّه في الآمنين يوم القيمة (2).

ص: 263

خبر آخر: تقول صلّى اللَّه عليك- السلام عليك، لا جعله اللَّه آخر تسليمي عليك (1).

ص: 264

ومسجد الفتح، ومشربة أمّ ابراهيم، وقبر حمزة وقبور الشهداء (1).

ص: 265

بحجر (1).

في المحجّة، عن أبي حامد: وكأنّ هذا مبالغة في الاستحثاث على هذه المكرمة؛ لأنّ الأعين تمتدّ الى القادم من السفر، والقلوب تفرح به فيتأكّد الاستحباب في تأكيد فرحهم، وإظهار التفات القلب في السفر الى ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم (2).