ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

بسم اللّه الرّحمن الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على سيد المرسلين حبيب اللّه و حبيب قلوب المؤمنين رسول اللّه محمد بن عبد اللّه و على آله الطيبين الطاهرين،و على صحبه الميامين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فان من عناية اللّه تعالى و لطفه أن يقيض للقرآن الكريم من يخدمه، لما في ذلك من استمرارية نشر النور الإسلامي الساطع و الأجر الرائع،و لما ينطوي عليه من نفع للمسلمين.

و لهذا هبّ علماء الأمة الإسلامية من أول نزول القرآن يحاولون فهمه، و الوصول إلى مراد اللّه تعالى من خلاله،فكان الصحابة الكرام(رضي اللّه عنهم)يعقدون مجالسهم لمدارسته و العمل به،فإن أشكل عليهم معنى أو غمض عليهم تركيب،لجؤوا إلى معلمهم الأكرم و مفسرهم الأقدم رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)يسألونه و يستوضحونه لسابق علمهم بأن هذا النبي الكريم كان من إحدى أهم وظائفه بيان كتاب اللّه،قال تعالى: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (1)فيجدون عنده ضالتهم و يروون من سلسبيله ظمأهم،فما التحق رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)بالرفيق الأعلى حيث المقامات السامية و جنة الخلد العالية حتى شمرّ صحابته الكرام(رضي اللّه عنهم)عن ساعد السعي الحثيث و الجد الدءوب في تعليم القرآن الكريم

********

(1) النحل44/.

ص: 7

درسا و قراءة و حفظا و عملا و سار على نهجهم جهد الميامين من التابعين و تابعي التابعين يأخذون عنهم و ينقلون ما أخذوه إلى الناس و ذلك للحاجة الشديدة إلى هذا الأخذ و النقل،بعد أن اتسعت الرقعة الإسلامية بما منّ اللّه تعالى على المسلمين بفتح البلدان و الأمصار ليستضيئوا بنور الإسلام و يستنيروا بهديه،فاختلطت ثقافات أجنبية بالثقافة الإسلامية و ظهرت مشاكل فكرية ما كانت لتظهر لو لا هذا الاختلاط و ذاك الاتساع.

فانبرى التابعون يذودون عن حياض الإسلام و يحمون بيضته من أن تتسلل إليه أفكار خارجة عن حدوده و أطره الفكرية،و الاجتماعية، و السياسية،و العلمية.

و أحس التابعون أنهم لا يستطيعون الوقوف بوجه التيارات المضادة إلا بمعرفة معاني القرآن و الغوص في تفسيره للتوصل إلى فهم مراد اللّه تعالى،مدركين بأن في القرآن الكريم جميع الحلول و كل عرى المنظومة الفكرية الإسلامية بما ينظّم كل مجالات الحياة دنيوية أو أخروية،فأقبلوا عليه موصلين الليل بالنهار تعلما،و دراسة،و قراءة،و حفظا،و تدبرا، فكان لهم ما يريدون.

و كان الإمام الباقر(عليه السّلام)من جملتهم،بيد أن صفة الفقيه ظلت تلازمه،حتى أن علماء الرجال و التراجم و الطبقات عدوّه من فقهاء المدينة المنورة البارزين،فأردت التحقق من ذلك فبحثت في ثنايا المصادر من كتب حديث و تفسير ففوجئت بأن الإمام مفسر بارز للقرآن الكريم، و من الطراز الأول،من خلال ما عرض أمامي و تجمع لدي من روايات له في التفسير هذا من جهة،و من خلال ما تلمست من أثر له في معاصريه و في من جاء بعده من جهة أخرى.

و من هذا المنطلق رأيت أن يكون موضوع دراستي هو(الإمام الباقر(عليه السّلام)و أثره في التفسير)لما عرف عنه من دور كبير في علم التفسير و العلوم الأخرى التي خدمت القرآن الكريم،و لما له من مقام معروف بين

ص: 8

التابعين و أثر واضح في غيره من المفسرين،فقد عرف الإمام الباقر(عليه السّلام) بشخصيته المتميزة بين الناس و بين الأوساط العلمية في عصره،فكما عرفناه حفيدا لرسول اللّه(صلى الله عليه و آله)،مترعرعا فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ (1)عرفناه قارئا للقرآن،و إماما مفتيا،و ناصحا أمينا،و مفسرا بارعا، و عالما كبيرا،حتى غدا قرين العلم،لا يذكر العلم في مناسبة أو مكان إلا و ذكر معه،فكان باقر علوم الأولين و الآخرين بلا منازع،فتوجهت أنظار المسلمين إليه،ليأخذوا منه العلم كما يأخذون منه تفسير القرآن الكريم، كاشفا لهم عن معضلات العلم و موضحا لهم غامض المسائل،فصار مرجع الخاصة و العامة على السواء.

و لقد استهدفت من دراستي هذه أمورا منها:الكشف عن الخطوة الثانية-بعد الصحابة-التي خطاها علم التفسير و تشخيص تطوره و إبراز ما تميز به فيها و بيان مصادره و أهدافه،و مدى مشاركة و إسهام الإمام الباقر(عليه السّلام)في إرساء بعض دعائمه و تأصيل بعض قواعده،ليكون ذلك الكشف نورا يستهدي به فيما بعد المفسرون لكتاب اللّه تعالى.

و منها:معرفة الثابت الصحيح عن الإمام الباقر(عليه السّلام)في التفسير لأهميته و ضرورته لكل من يريد الفهم السليم لكتاب اللّه و ذلك بالتحري في أقوال المفسرين-صحابة و تابعين-و بيان الصحيحة منها و التثبت فيها،و معرفة الضعيف و الموضوع منها.

و من المعلوم أن أقوال أئمة آل البيت عامة و الإمام الباقر(عليه السّلام)خاصة قد خالطها الكثير من المنسوب إليه مما لا يصح ثبوته عنه،فعزف بعض المفسرين عن الاعتماد على تلك الأقوال،خشية عدم ثبوت بعض منها،و تمادى آخرون في عزوفهم حتى أنهم ضعفوا كلّ ما ورد عنه جملة و تفصيلا،غير ناظرين إلى سند تلك الأقوال،و اشتط آخرون في الجانب المقابل و عدوا كل

********

(1) النور36/.

ص: 9

ما وصل سنده إلى الإمام صحيحا و ثابتا و إن كان في السند ما يضعفه أو يشين به،فكان لنا موقف إزاء الموقفين،فتحرينا عن سند تلك الأقوال و تثبتنا من رجالها،و فرزنا ما كان صحيحا منها أو ضعيفا أو مكذوبا عليه،فكان نتيجة ذلك أن الروايات التفسيرية المنقولة عنه لم تكن كلها خالية من الكذب و لا معصومة كما يجب،بل فيها ما يرد و فيها ما يعتمد في الإطار العام للفهم الشمولي للإسلام.

و أظن أن الباحثين لم يسبقوني لمثل هذه الدراسة-في حدود ما اطلعت عليه-بحثا أكاديميا كان أو تأليفا سوى أحد الباحثين المعاصرين و هو الشيخ باقر شريف القرشي في كتابه«حياة الإمام الباقر(عليه السّلام)»غير أن هذا لم يكن دراسة وافية و لا فيه تحليل علمي دقيق بقدر ما كان تعريفا بالإمام و عصره و الظروف التي نشأ و عاش فيها،و لم يكن هذا قصورا من المؤلف-حاشا للّه-و لكنها طريقة لإيصال المعلومات إلى أكثر عدد من الناس،و تبقى له فضيلة السبق فقد أفدت منه إفادات كثيرة جدا فجزاه اللّه عني خير الجزاء.

و منهجنا في هذه الرسالة قائم على سلوك البحث العلمي المتجرد عن التعصب و الهوى استقراء و استقصاء،مبرزا بشكل خاص ما للإمام الباقر(عليه السّلام)من جهد واضح في علوم القرآن و التفسير دون التجني على جهود الآخرين لعلمنا بأنهم جميعا كانوا يشتركون و يجتمعون على هدف واحد،هو خدمة كتاب اللّه تعالى و بيان مراميه بإخلاص و تفان قل نظيرهما في التراث الإنساني.

و قد اقتضت طبيعة الرسالة أن تقسم على:مقدمة و بابين و خاتمة.

أما الباب الأول:فخصصته لدراسة حياة الإمام الباقر(عليه السّلام)و ما يتعلق بها و جعلته على أربعة فصول:

الفصل الأول:عقدته لحياته الشخصية،فعرفت باسمه و نسبه و ولادته و وفاته و بينت الراجح في الأخيرتين،و ذكرت مكان دفنه و كنيته

ص: 10

و رجحت رأيا في ألقابه،كما تكلمت على أسرته،و سردت نبذة عن أخلاقه و صفاته و عبادته،و ختمت الفصل ببعض وصاياه و مواعظه و أقواله الخالدة.

الفصل الثاني:تحدثت فيه عن شيء من سيرته العلمية،فبينت فيه حثه على طلب العلم مسجلا بعض أقواله في العلم و العلماء،و تحدثت بشيء من الاقتضاب عن علومه و معارفه و ما برع فيه من حديث و فقه و أصول فقه و علم بالسيرة الشريفة،ثم كشفت النقاب عن مشاركته الفعالة في تعريب العملة في دار الإسلام بعد أن ذكرت الأقوال في ذلك فرجحت أحدها،ثم عرجت على ذكر مناظراته مع الخوارج و المعتزلة و غلاة الشيعة و بعض الفقهاء و المفسرين و بينت هناك تسليم العلماء له بالمكانة الرفيعة،و كان ختام هذا الفصل مخصصا للحديث عن مكانته و أقوال العلماء فيه.

الفصل الثالث:ترجمت فيه للذين روى عنهم الإمام الباقر(عليه السّلام) و قسمتهم قسمين:الأول:آباؤه الكرام،و الثاني:الصحابة العظام (رضي اللّه عنهم)،و بعد ذلك ترجمت لتلامذته و رواة علمه و عرضت كل واحد منهم على معايير نقد الرجال،مستوضحا آراء علماء الجرح و التعديل من الفريقين.

الفصل الرابع:عرفت فيه بمصادر الإمام الباقر(عليه السّلام)في التفسير،و تنوع هذه المصادر من كتاب و سنة و اجتهاد صحيح،أسهم من خلالها في إغناء هذا العلم و ترصين بعض قواعده،و عرضت فيه لكل واحد من تلك المصادر المعتمدة عند الإمام ببعض النماذج لتؤيد ما اختاره من مصادره.

و أما الباب الثاني:فقد درست فيه أثر الإمام الباقر(عليه السّلام)في التفسير من خلال عرض جهوده،و قسمته خمسة فصول:

الفصل الأول:خصصته للكلام على آرائه و أثرها في علوم القرآن مبينا آراءه في الناسخ و المنسوخ و موضحا موقفه منه،كما وضحت جهوده في علم أسباب النزول و توجيهه لها،قبل أن أعرج على إسهاماته

ص: 11

في القراءات القرآنية و موقفه من حديث الأحرف السبعة،مختتما ذلك ببعض التطبيقات لقراءاته.ثم بينت جهوده في فضائل القرآن الكريم فوجدت أن معظمها قد استلهم فيها أحاديث جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) و أقوال الصحابة(رضي اللّه عنهم)،و ختمت هذا الفصل في إبراز جهده المتعلق بتنقية تفسير القصص القرآني التي لا تكاد رواياته التفسيرية أن تخلو من الأفكار الإسرائيلية.

و قبل أن أعرج على الفصل الثاني قسمت المضامين القرآنية على ثلاثة:

الأول:عقائدي و الثاني:تشريعي و الثالث:تربوي أخلاقي،و بعدها تكلمت في الفصل الثاني على آرائه و أثرها في تفسير آيات العقائد فكانت مباحثه متمثلة بالتوحيد و نفي الصفات و النبوة و الوحي و الإمامة و المعاد و الشفاعة،و عرضت لآرائه في ذلك كله ثم عرضت ما يوافقها أو يخالفها من أقوال الصحابة أو التابعين مقارنا و مرجحا في أغلب الأحيان.

و الفصل الثالث:اتسعت صفحاته للحديث عن جهود الإمام الباقر(عليه السّلام)و أثرها في تفسير آيات الأحكام و قد قدمت له بتمهيد،ثم قسمت تلك الجهود على أبواب الفقه فكانت هناك أقوال له في تفسير بعض آيات العبادات:من صلاة و زكاة و صوم و حج و غير ذلك، و بعضها الآخر انتظم تحت مبحث المعاملات من المكاسب و النكاح و الطلاق و الرهن و الدين و غير ذلك،و بعضها الثالث كان من حصة الحدود و الجنايات و القضاء.فكان منهجي فيه أن أستعرض أقوال المفسرين إلى جانب قول الإمام،و أحيانا أعرض أقوال أئمة المذاهب الإسلامية الأخرى،غير أني رجحت في بعض الأحيان بعض ما أراه راجحا حتى تبقى هذه الرسالة في حدود ما قدر لها أن تكون أي محصورة(في علوم القرآن و التفسير).

و الفصل الرابع:عقدناه لإبراز الجانب التربوي و الأخلاقي في فكر الإمام الباقر(عليه السّلام)بصورة عامة،و في تفسيره بصورة خاصة،و تحدثنا فيه

ص: 12

عن تفسير الإمام للآيات المتعلقة بالحلم و كظم الغيظ،و الحث على الصدقة و الترهيب عن منع الزكاة و الرياء،و الأمانة و القناعة و غير ذلك من التفريعات الجزئية للمباحث التربوية و الأخلاقية.

و كان منهج الدراسة في الفصل الخامس،رصدا لقيمة أقواله و تقصيا لإبراز خصائص و سمات تفسيره غير غافلين عن توضيح مكانة ذلك التفسير،مبينين أثره في معاصريه و في الذين جاءوا بعده.

و ما كان لهذه الرسالة أن تبلغ نهاية مطافها دون خاتمة موجزة أذكر فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج مستحصلة من الدراسة،و هو ما فعلناه،مردفين إياها بقائمة لمصادر البحث و مراجعه.

هذا و ما لقيته من صعوبات في أيام إعداد هذه الرسالة قد ذللها اللّه تبارك و تعالى-و الحمد للّه-إذ ألهمني صبرا فائقا على تحملها لإنجاز هذا البحث،فله الحمد أولا و أخيرا.

أما المصادر التي عدت إليها فقد زادت على(أربعمائة كتاب)كانت في التفسير و علوم القرآن و الحديث و الفقه و أصول الفقه و الفلسفة و علم الكلام و الأخلاق و التصوف و التاريخ و التراجم و الرجال و كتب اللغة و الأدب و أمثال ذلك ما بين مخطوط و مطبوع.

و أخيرا،فإن كان بحثي هذا لم يرق إلى مستوى ما يتطلع إليه الباحثون،فلعل عذري أني بحثت و ثابرت،و واصلت الليل بالنهار في سبيل استقصاء و تتبع جل أقوال الإمام و آرائه في التفسير و في العلوم الأخرى على حد سواء،فهذا جهدي أقدمه بين يدي القارئ فإن رأى فيه نقصا أو تقصيرا فلا يبخل علي بإرشاد أو توجيه فتلك طبيعة البشر و ذاك الكمال الإلهي المطلق.

و بعد...فأقدم جزيل شكري و امتناني إلى أستاذي المشرف الأستاذ الدكتور خالد رشيد الجميلي لما منحني من ثقته ما دفعني إلى أن

ص: 13

أسعى لأكون عند حسن ظنه و ظن الآخرين بالبحث و صاحبه،و لما أولانيه من رعاية أبوية،و عناية بالغة و متابعته هذا البحث حرفا حرفا و كلمة كلمة،ناصحا و مرشدا و موجها،حتى خرج هذا البحث بهذه الصورة،سائلا المولى سبحانه و تعالى أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهة الكريم،ضارعا إليه أن يدخلني في زمرة خدمة كلامه العزيز ليكون شفيعا يوم لا ينفع مال و لا بنون.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين

الدكتور حكمت عبيد حسين الخفاجي العراق-الحلة الفيحاء عشر بقين من ذي الحجة 1417 ه

ص: 14

ص: 16

ص: 18

على امتداد العصور،فآباؤه الكرام كلهم سادات ما منهم إلا من هو سيد قومه في عصره،فيحق لمفتخر أن يفتخر بهذا النسب الشريف.

ولادته:كانت ولادته بالمدينة المنورة (1)و نشأ بين ربوعها،و في آل بيت النبي(صلى الله عليه و آله)في كنف والده الإمام زين العابدين علي بن الحسين (2)و رعايته،و من البديهي أن يؤثر المحيط الذي نشأ فيه في بناء شخصيته كثيرا مما يجعله يتربى-كما سنرى-تلك التربية الإسلامية و يتسم بسمات أهل البيت الطاهرين من العقل الثاقب و العلم الزاخر و الخلق الباهر و قد تجلت هذه الآثار الروحية على مسيرة حياته كلها،و امتاز بالزهد و الورع و العلم و التعمق في كثير من علوم الإسلام و صلابة في الحق و جهاد في سبيله.

و قد اختلف العلماء في سنة ولادته،اختلافا شديدا و تباينت أقوالهم تباينا كبيرا و لم يجمعوا فيها على وجه التدقيق،و أذهلني شدّة ذلك الاختلاف لأنني لم أجد اثنين منهم قد اتفقا على قول واحد من خلال عملية البحث و الاستقصاء في كتب التاريخ و التراجم و السير على كل شيء،فإنه مثلا إذا وجدنا اثنين قد اتفقا على سنة الولادة نجدهما قد اختلفا في اليوم و الشهر-إلا أننا لا نعير إلى معرفة اليوم و الشهر اهتماما-فهو خلاف لا يؤثر على معرفتنا بسيرته الشخصية و العلمية (3)بل ما يهمنا هو سنة الولادة،و بعد إمعان النظر و التدبر أمكننا الوصول إلى بعض النتائج المتعدّدة للولادة و سنة الوفاة من خلال جمع الأقوال و تقسيمها إلى الفقرات الآتية:

أولا:قال بعض العلماء:إن ولادته كانت سنة ست و خمسين من الهجرة (4).

********

(1) أعلام الورى لأعلام الهدى،الطبرسي،264+عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب،ابن عنبة الأصفر،184+صفوة ابن الجوزي،60/2.

(2) لقد عاش الإمام الباقر في كنف أبيه تسع و ثلاثين سنة.انظر:أعلام الورى،الطبرسي،65 +كشف الغمة،ابن أبي الفتح الأربلي،329/2.

(3) إن ما عليه أكثر أقوال العلماء إنه توفي في يوم 7 ذي الحجة،بينما كانت ولادته 3 صفر.

(4) غاية النهاية في طبقات القراء،ابن الجزري،202/2+التاريخ الكبير،البخاري،ق 183/1/1+ تهذيب التهذيب،ابن حجر العسقلاني،351/9+الوافي بالوفيات،الصفدي،102/4+شذرات الذهب،ابن العماد الحنبلي،149/1+دائرة معارف القرن العشرين،محمد فريد و جدي،563/3.

ص: 20

ثانيا:و قال بعضهم:إنها كانت سنة سبع و خمسين من الهجرة (1).

ثالثا:و منهم من قال:كانت ولادته(عليه السّلام)سنة تسع و خمسين من الهجرة (2).

و لا نستطيع أن نحدد أو نرجح قولا ما،دون أن نذكر أقوالهم في سنة وفاته و عمره الشريف للترابط الكبير بينهما و التلازم الحاصل في جمع الأدلة للوصول إلى رأي راجح في المسألة.

وفاته:توفي الإمام الباقر(عليه السّلام)بالحميمة (3)،و نقل جثمانه الطاهر إلى المدينة المنورة بإجماع العلماء (4)،أما بالنسبة لسنة وفاته فقد كان اختلاف العلماء في هذه المسألة أشد و تضارب نصوصهم أكثر،فاتبعنا نفس المنهج في حصر أقوالهم فتراوحت سنيهم بين ثلاث عشرة و مائة و بين ثماني عشرة و مائة للهجرة الشريفة على وفق النتائج الآتية:

أولا:قال بعض العلماء:إنه توفي سنة ثلاث عشرة و مائة للهجرة (5).

ثانيا:و قال بعضهم:إنه توفي سنة أربع عشرة و مائة للهجرة (6).

ثالثا:و قال بعضهم:إنه توفي سنة خمس عشرة و مائة للهجرة (7).

********

(1) أعلام الورى،الطبرسي،265+المشرع الروي،ابن أبي بكر الشلي،36/1+غاية الاختصار، ابن زهرة الحسيني،103+جامع كرامات الأولياء،النبهاني،97/1+نزهة الجليس، العباس بن علي المكي،35/2.

(2) سر السلسلة العلوية،أبي نصر البخاري،32+عمدة الطالب،ابن عنبة الأصفر،184+ تهذيب الأسماء،النووي،87/1.

(3) معجم البلدان،ياقوت الحموي،54/3.

(4) المعارف،ابن قتيبة،215+الإرشاد،الشيخ المفيد،294+الكواكب الدرية،عبد الرءوف المناوي،164/1+مروج الذهب،المسعودي،232/3.

(5) وفيات الأعيان،ابن خلكان،314/3+الشذرات الذهبية،ابن طولون،81+نزهة الجليس، العباس بن علي المكي،36/2+دائرة معارف القرن العشرين،محمد فريد و جدي،562/3.

(6) الطبقات الكبرى ابن سعد،324/5+التاريخ الكبير،البخاري،ق 183/1/1+تذكرة الحفاظ،الذهبي،124/1-125+مشاهير علماء الأمصار،البستي،63+الإكمال في رفع الارتياب،ابن ماكولا،173+اعلام الورى،الطبرسي،264+عمدة الطالب،ابن عنبة الأصغر،184+غاية الاختصار،ابن زهرة الحسيني،105+كفاية الطالب،الكنجي الشافعي،455.

(7) الكامل في التاريخ،ابن الأثير،217/4.

ص: 21

رابعا:و قال بعضهم:إنه توفي سنة ست عشرة و مائة للهجرة (1).

خامسا:و منهم من قال:إنه توفي سنة سبع عشرة و مائة للهجرة (2).

و أما بالنسبة لعمره الشريف فقد اختلفوا فيه أيضا لاختلافهم في سنة ولادته و سنة وفاته،فكان عمره يتراوح بين ست و خمسين سنة و ثلاث و سبعين على أبعد قول،و إليك تلك الأقوال:

أولا:قال بعض العلماء:إن عمره كان ستا و خمسين سنة (3).

ثانيا:قال بعض العلماء:إن عمره كان سبعا و خمسين سنة (4).

ثالثا:و قال أكثرهم:إن عمره كان ثمانيا و خمسين سنة (5).

رابعا:و قال بعض العلماء:إن عمره كان ثلاثا و ستين سنة (6).

خامسا:و منهم من قال:إن عمره كان ثلاثا و سبعين سنة (7).

القول الراجح:يجدر بنا قبل أن نرجح أحد هذه الأقوال أن ننبه على المنهج الذي اتبعناه في تحصيلها ثم في ترتيبها على تلك المحصلات الثلاث،و هو إننا قمنا بترتيب أقوالهم حسب أقدمية العالم صاحب القول معتمدين في ذلك على سنة

********

(1) تاريخ ابن الوردي،ابن الوردي،248/1.

(2) صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+الطبقات الكبرى الشعراني،28/1+جامع كرامات الأولياء النبهاني،97/1+ينابيع المودة القندوزي الحنفي،433+كشف الغمة،الأربلي، 329/2+تاريخ اليعقوبي،اليعقوبي،320/2+الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،202.

(3) تاريخ الأئمة،ابن أبي الثلج البغدادي،5+تذكرة الخواص،سبط ابن الجوزي،192+ مرآة الجنان،اليافعي،247/1.

(4) سر السلسلة العلوية،أبي نصر البخاري،32+كفاية الطالب،الكنج الحنفي،450+ دلائل الإمامة،ابن رستم الطبري،94+مروج الذهب،المسعودي،232/3+الإرشاد، الشيخ المفيد،293.

(5) الإكمال،ابن ماكولا،173+الجمع،ابن القيسراني،446/2+تهذيب التهذيب،ابن حجر العسقلاني،251/9+التاريخ الكبير،البخاري،ق 183/1/1+تهذيب الأسماء،النووي، 87/1+ينابيع المودة،القندوزي الحنفي،432+تاريخ اليعقوبي،اليعقوبي،320/2+ الفصول المهمة ابن الصباغ المالكي،202+الصواعق المحرقة،ابن حجر الهيثمي،123.

(6) مشاهير علماء الأمصار،البستي،62+طبقات الفقهاء،الشيرازي،36+نور الأبصار، الشبلنجي الشافعي،213.

(7) صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+الطبقات الكبرى الشعراني،28/1+تاريخ ابن الوردي،248/1+تذكرة الخواص،سبط ابن الجوزي،192+الكواكب الدرية، المناوي،165/1+الكامل في التاريخ،ابن الأثير،217/4.

ص: 22

وفاته،فكان الترتيب الأقدم فالأقدم و هكذا،مما سهل علينا مهمة ترجيح أحد تلك الأقوال،و قمنا بعد ذلك في البحث عن الأدلة التي تدعم الراجح عندنا- و الحمد للّه-أن نمسك ببعضها،و من البديهي إننا إذا استدللنا على الراجح فستكون الحاجة منتفية إلى تفنيد بقية الأقوال لتداعي حججها و انتفائها في موضوع المناقشة مقابل قوة الأدلة التي سنوردها.

فالذي يترجح عندنا-و اللّه اعلم-إن ولادة الإمام الباقر(عليه السّلام)كانت سنة ست و خمسين للهجرة،و سنة وفاته سنة أربع عشرة و مائة لها (1).فيكون بذلك عمره هو ثمان و خمسون سنة،و إليك الأدلة على ذلك:

1-روى البخاري و نقل عنه ابن القيسراني و النووي و العسقلاني:عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد الصادق قال:مات أبي و هو ابن ثمان و خمسون (2).

2-نقل ابن حجر العسقلاني عن البخاري قوله:حدثنا عبد اللّه بن محمد عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد قال:مات أبي سنة أربع عشرة و مائة (3)،و في رواية ابن عساكر بسنده عن هارون بن محمد عن علي بن جعفر بن محمد قال:

توفي أبو جعفر محمد سنة أربع عشرة و مائة في أمر هشام (4).

3-روى اليعقوبي و غيره:أن الإمام الباقر(عليه السّلام)قال:قتل جدي الحسين ولي أربع سنين و إني لأذكر مقتله و ما نالنا في ذلك الوقت (5).

4-روى ابن سعد و غيره قال:أخبرنا عبد الرحمن بن يونس عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد قال:سمعت محمد بن علي يذاكر

********

(1) ظ:التاريخ الكبير،البخاري،ق 183/1/1+تهذيب التهذيب،ابن حجر العسقلاني،351/9+ الإرشاد،الشيخ المفيد،293+مخطوطة تاريخ دمشق،ابن عساكر،ج 51 رقم الورقة 40.

(2) التاريخ الكبير،البخاري،ق 183/1/1+الجمع،ابن القيسراني،446/2+تهذيب الأسماء،النووي،87/1+تهذيب التهذيب،ابن حجر العسقلاني،251/9.

(3) تهذيب التهذيب،ابن حجر العسقلاني،251/9.

(4) مخطوطة تاريخ دمشق،ابن عساكر،ج 51 رقم الورقة 46.

(5) تاريخ اليعقوبي،اليعقوبي،320/2+تذكرة الخواص،سبط ابن الجوزي،192+عيون الأخبار،ابن قتيبة،212/1+الإرشاد،الشيخ المفيد،295.

ص: 23

فاطمة بنت الحسين شيئا من صدقة النبي(صلى الله عليه و آله)فقال:هذه توفي لي ثمانيا و خمسين...و مات لها (1).

5-ما رواه أبو نعيم في الحلية عن سفيان بن عيينة أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال:قتل علي(عليه السّلام)و هو ابن ثمان و خمسين سنة و قتل الحسين و هو ابن ثمان و خمسين سنة و مات علي بن الحسين و هو ابن ثمان و خمسين و أنا اليوم ابن ثمان و خمسين سنة،فتوفى لها (2).

و إذا ما أردنا أن نناقش هذه الأدلة فلا تقوم الحجة إلى الطعن بها لأن أجلة العلماء قد دونوها في كتبهم،أولهم الإمام البخاري و الحافظ ابن حجر و ابن سعد و اليعقوبي و الحافظ أبو نعيم و غيرهم من العلماء المحققين،فنكون في هذا الترجيح قد أيدنا ما رجحه هؤلاء العلماء و المحدثين بأدلة مرجحة لذلك،و لا تحتاج هذه الأدلة إلى مزيد توضيح و تبيين بقدر أن أي عملية حسابية بسيطة ستبين صحة ما ذهبنا إليه في هذه الدراسة،و تبقى مسألة تحويل سنة ولادة الإمام إلى التاريخ الميلادي و كذلك وفاته من المسائل التي يكتمل فيها هذا المطلب و قمنا بذلك من خلال الحاسبة الإلكترونية فاستطعنا أن نتوصل إليهما فكانت سنة ولادته هي ثلاث و سبعين و ستمائة للميلاد،و أما وفاته فكانت في سنة إحدى و ثلاثين و سبعمائة للميلاد.

مدفنه:و أما بالنسبة لمدفنه فلم يختلف العلماء في تعيينه فقد دفن في البقيع مع أبيه و عم أبيه الحسن بن علي في قبة العباس(رضي اللّه عنهم جميعا) (3).

قال المسعودي:وجدت رخامة فيها إشارة إلى قبر محمد الباقر(عليه السّلام) مكتوب عليها ما نصه(الحمد للّه مبيد الأمم و محيي الرمم،هذا قبر فاطمة بنت

********

(1) الطبقات الكبرى،ابن سعد،324/5+البداية و النهاية،ابن كثير،309/9+تهذيب التهذيب،ابن حجر العسقلاني،351/9.

(2) حلية الأولياء،أبو نعيم الأصفهاني،189/3+كشف الغمة،الأربلي،332/2-333.

(3) عمدة الطالب،ابن عنبة الأصغر،183+غاية الاختصار،ابن زهرة الحسيني،105+صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+وفيات الأعيان،ابن خلكان،314/3+مرآة الحرمين، إبراهيم رفعت،426/1 و غيرها.

ص: 24

رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)،سيدة نساء العالمين،و الحسن بن علي بن أبي طالب و علي بن الحسين بن علي،و محمد بن علي الباقر،و جعفر بن محمد(رضوان اللّه عليهم أجمعين) (1).

و أخيرا فقد أوصى الإمام الباقر(عليه السّلام)عند موته بوصايا كثيرة منها أن يدفن في قميصه الذي كان يصلي فيه (2).

2-الشاكر:لأن مترجميه و واصفيه قالوا:بأنه كان يكثر من شكره للّه تبارك و تعالى و حمده في السراء و الضراء حتى تميز بذلك على الناس (1).

3-الهادي:لأنه كثيرا ما كان يهتدي على يديه الكثير من الناس للدخول إلى الإسلام أو لتثبيت الإيمان في قلوب المؤمنين و المسلمين و يتبين ذلك من خلال مناظراته مع بعض النصارى و غيرهم مما ستقف عليه قريبا (2).

4-الصابر:لصبره و تحمله للنوائب و الشدائد التي أحاطت به و شاهدها عيانا منذ نعومة أظافره و أبان مرحلة الصبا و ظلت لوعتها مرافقة له طيلة حياته (3).

5-الباقر:و هذا اللقب من أكثر ألقابه ذيوعا و انتشارا،و لم يعرف غيره في رجال الأمة من تابعين و أتباعهم و علماء من لقب بهذا اللقب،و لم يطلقه العلماء على غيره لاختصاصه به من دون سائر الناس (4).

دليلهم:و استدلوا على ما ذهبوا إليه بكثرة ما ورد عنه من علوم إسلامية تمثلت في الفقه و الحديث و الكلام و التفسير و غير ذلك،و عزز بعض العلماء رأيهم هذا بجملة من الروايات أثبتوها عن جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)تؤيد ما ذهبوا إليه،و إليك تلك الروايات:

أولا:ما رواه محمد بن يعقوب الكليني(ت:328 ه)و الشيخ المفيد(ت:

413 ه)بأسانيد صحيحة عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد(عليه السّلام)قال:إن جابر عبد اللّه الأنصاري كان آخر من بقي من أصحاب رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و كان رجلا منقطعا إلينا أهل البيت،و كان يقعد في مجلس رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و هو معتجر بعمامة سوداء،و كان ينادي:يا باقر العلم،يا باقر العلم،فكان أهل المدينة يقولون:جابر يهجر،فكان يقول:و اللّه ما أهجر،و لكني سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)يقول:إنك ستدرك رجلا مني اسمه اسمي و شمائله شمائلي يبقر العلم بقرا،فذاك الذي دعاني إلى ما أقول،قال:فبينما جابر يتردد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ مر بطريق و في ذاك الطريق كتّاب فيه محمد بن علي فلما نظر إليه قال:يا غلام أقبل،فأقبل،ثم قال له:أدبر،فأدبر،ثم قال:شمائل رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و الذي نفسي بيده،يا غلام ما اسمك؟قال:محمد بن علي بن الحسين،فجعل يقبل رأسه و يقول:بأبي أنت و أمي،أبوك رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) يقرؤك السلام...قال:فرجع محمد بن علي إلى أبيه و هو ذعر فأخبره الخبر، فقال له:يا بني قد فعلها جابر؟!قال:نعم،قال:ألزم بيتك يا بني... (1).

و يمكن أن نستشف من هذه الرواية عدة أمور منها:

1-أن شمائل الإمام الباقر(عليه السّلام)و ملامحه و صفاته تشبه شمائل و ملامح جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله).

2-أن النبي(صلى الله عليه و آله)هو الذي سمى سبطه بمحمد،و أضفى عليه لقب الباقر، و أنه يبقر العلم بقرا.

********

(1) أصول الكافي،الكليني،469/1-470+الإرشاد،الشيخ المفيد،294.

ص: 27

3-أن والده زين العابدين علي بن الحسين قد خاف على ولده بما أخبر به جابر(رضي اللّه عنه)عن النبي(صلى الله عليه و آله)و أمره بلزوم بيته (1).

ثانيا:روى أبو نصر البخاري(كان حيا في سنة 341 ه)عن سبب تسميته بالباقر(عليه السّلام)قال:سماه رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)الباقر(عليه السّلام)و أهدى إليه سلامه على لسان جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال:يا جابر إنك ستعيش حتى تدرك رجلا من أولادي اسمه اسمي يبقر العلم بقرا فإذا رأيته فاقرأه مني السلام،ففعل ذلك جابر(رضي اللّه عنه) (2).

ثالثا:روى اليعقوبي في تاريخه قال:قال جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال لي رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)إنك ستبقى حتى ترى رجلا من ولدي أشبه الناس بي اسمه على اسمي،إذا رأيته لم يخل عليك،فاقرأه مني السلام،فلما كبرت سن جابر و خاف الموت جعل يقول:يا باقر،يا باقر أين أنت؟حتى رآه فوقع عليه يقبل يديه و رجليه و يقول:بأبي و أمي شبيه أبيه رسول اللّه!إن أباك يقرؤك السلام (3).

و قد ذكر ابن تيمية هذه الرواية بعينها،و لكنه فندها و عدّها من مبتدعات الشيعة،و لم يصححها (4).

رابعا:روى تاج الدين بن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني(ت:753 ه) بسنده إلى يحيى بن الحسن قال:أخبرني ابن أبي بزة أخبرنا عبد اللّه بن ميمون عن جعفر بن محمد عن أبيه قال:دخلت على جابر بن عبد اللّه الأنصاري، فسلمت عليه فرد عليّ السلام ثم قال لي:من أنت؟-و ذلك بعد ما كف بصره- فقلت:محمد بن علي بن الحسين،فقال لي:بأبي أنت و أمي،ادن مني فدنوت منه فقبل يدي ثم أهوى إلى رجلي فاجتذبتها منه ثم قال:إن رسول اللّه يقرؤك السلام،فقلت:و على رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)السلام و رحمة اللّه و بركاته،و كيف ذلك يا جابر؟قال:كنت معه ذات يوم فقال لي:يا جابر لعلك تبقى حتى تلقى

********

(1) ظ:حياة الإمام الباقر:القرشي،24/1.

(2) سر السلسلة العلوية،أبو نصر البخاري،32.

(3) تاريخ اليعقوبي،اليعقوبي،320/2.

(4) منهاج السنة،ابن تيمية،728.

ص: 28

رجلا من ولدي يقال له محمد بن علي بن الحسين يهب اللّه له النور و الحكمة فاقرأه مني السلام (1).

خامسا:ما ذكره صلاح الدين الصفدي قال:و كان جابر آخر من مات بالمدينة من الصحابة و قد عمي آخر عمره،فكان يمشي بالمدينة و يقول:يا باقر،يا باقر،متى ألقاك؟فمر يوما في بعض سكك المدينة فناولته جارية صبيا في حجرها فقال لها:من هذا؟فقالت:محمد بن علي بن الحسين؟فضمه إلى صدره و قبل رأسه و يديه و قال:يا بني جدك رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)يقرؤك السلام (2).

سادسا:و روى ابن قتيبة الدينوري(ت:276 ه):أن النبي(صلى الله عليه و آله)قال لجابر:يا جابر إنك مستعمر بعدي حتى يولد مولود اسمه اسمي يبقر العلم بقرا فإذا لقيته فاقرأه عني السلام (3).

سابعا:و روى ابن عنبة الأصغر(ت:828 ه)و ابن الصباغ المالكي(ت:

855 ه)عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قالا:روى جابر بن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)قال:يا جابر يوشك أن تلتحق بولد من ولد الحسين اسمه كاسمي يبقر العلم بقرا فإذا رأيته فاقرأه مني السلام،قال جابر:فأخر اللّه تعالى مدتي حتى رأيت الباقر(عليه السّلام)فأقرأته السلام عن جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) (4).

و قد ذكر العلماء محاورة جرت بين زيد الشهيد و بين هشام بن عبد الملك عند ما وفد عليه الأول إلى الشام فيها تصريح من الإمام زيد(رضي اللّه عنه)بأنّ لقب الباقر(عليه السّلام)إنما أطلق على أخيه الإمام محمد بن علي بن الحسين برواية عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) (5).

********

(1) غاية الاختصار،ابن زهرة الحسيني،104.

(2) الوافي بالوفيات،الصفدي،2/4+حياة الإمام الباقر،القرشي،25/1.

(3) عيون الأخبار،ابن قتيبة،212/1.

(4) عمدة الطالب،ابن عنبة الأصغر،183+الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،193.

(5) تقول الرواية:وفد زيد بن علي(رضي اللّه عنه)على هشام بن عبد الملك،فقال له هشام:ما فعل أخوك البقرة؟فقال زيد لشد ما خالفت رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)سماه رسول اللّه الباقر و تسميه البقرة، لتخالفنه في يوم القيامة.انظر:سر السلسلة العلوية،أبو نصر البخاري،33+عمدة الطالب،ابن عنبة،183.

ص: 29

ثامنا:روى الحافظ نور الدين الهيثمي(ت:807 ه)عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال أتاني جابر بن عبد اللّه الأنصاري و أنا في الكتّاب فقال:اكشف عن بطنك،فكشفت عن بطني فقبله ثم قال:إن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) أمرني أن أقرأ عليك السلام.و قد علّق عليها الهيثمي بالقول:رواه الطبراني في الأوسط،و فيه المفضل بن صالح و هو ضعيف (1).

و هناك روايات أخرى ذكرها العلماء عن المدائني و الطبراني عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري ينقل فيها تحيات الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)إلى ابنه الباقر(عليه السّلام)و لكنها لم تصرح في ذكر لقبه(عليه السّلام)و لهذا السبب لم نذكرها خوفا من الإطالة و حرصا على الاختصار في ذكر أدلة أصحاب هذا القول (2).

و يمكننا القول أن هذه الرواية باختلاف ألفاظها قد انفرد علماء الشيعة الإمامية بتصحيحها و اللّه أعلم بمدى صحتها.

و قد أصر أيضا علماء اللغة على أنه إنما لقب بالباقر(عليه السّلام)لتبقره في العلم و شقه له و إليك بعض أقوالهم:

فقد قال الأزهري(ت:370 ه):و كان يقال لمحمد بن علي بن الحسين:

الباقر،لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه،و أصل البقر:الشق و الفتح، و كذلك التوسع و التفتح (3).

و قال ابن منظور(ت:711 ه):و التبقر:التوسع في العلم و المال،و كان يقال لمحمد بن علي بن الحسين(رضوان اللّه عليهم)الباقر،لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه و تبقر فيه (4).

********

(1) مجمع الزوائد،الهيثمي،22/10.ضعفه النجاشي في رجاله،في ترجمة جابر بن يزيد، و قال ابن الغضائري:ضعيف،كذاب،يضع الحديث و ضعفه أيضا الخوئي في معجمه ظ: 330/18 و انظر مصادره.

(2) ظ:ينابيع المودة،القندوزي الحنفي،433+كشف الغمة،الأربلي،331/2+تاريخ الأئمة، ابن أبي الثلج،5+تذكرة الخواص،سبط ابن الجوزي،190+دلائل الإمامة،ابن رستم الطبري،95+نور الأبصار،الشيلنجي الشافعي،130+الكواكب الدرية،المناوي،165/1 +أعلام الورى،الطبرسي،268+الصواعق المحرقة،ابن حجر الهيثمي،123.

(3) تهذيب اللغة/الأزهري،136/9.

(4) لسان العرب،ابن منظور،140/5.

ص: 30

و قال الفيروزآبادي(ت:817 ه)بقره:شقه و وسعه،و الباقر محمد بن علي بن الحسين(رضي اللّه تعالى عنهم)لتبحره في العلم (1).

و قال الدميري(ت:808 ه)بقر مأخوذة من الشق،و منه قيل لمحمد بن علي الباقر،لأنه بقر العلم أي شقه و دخل فيه مدخلا عظيما (2).

و كذلك بالنسبة لعلماء من صنوف شتى،رواة و مؤرخين و علماء رجال و إليك بعض الأمثلة:

1-روى الطالقاني عن الجلودي عن المغيرة بن محمد عن رجاء بن سلمة عن عمرو بن شمر قال:سألت جابرا الجعفي فقلت له:و لم سمي باقرا؟قال:

لأنه بقر العلم بقرا أي شقه و أظهره إظهارا (3).

2-و قال الذهبي(ت:748 ه):و كان سيد بني هاشم في زمانه اشتهر بالباقر(عليه السّلام)من قولهم بقر العلم يعني شقه فعلم أصله و خفيه (4).

3-و قال الحافظ أبو الفداء الدمشقي(ت:774 ه):و قيل له الباقر(عليه السّلام) لتبقره في العلم أي توسعه فيه (5).

القول الثاني:إنما سمي بالباقر،لأن السجود بقر جبهته و شقها،و هؤلاء العلماء نظروا إلى كثرة عبادته و صلاته.

دليلهم:ما روي عن غير واحد من العلماء:أن الإمام الباقر(عليه السّلام)كان يصلي في اليوم و الليلة مائة و خمسين ركعة (6).

القول الثالث:إنما لقب بالباقر،لأنه بقر الباطل و شقه و أظهر منه الحق و عمل به.

********

(1) القاموس المحيط، الفيروزآبادي،375/1-376.

(2) حياة الحيوان،الدميري،147/1.

(3) معاني الأخبار،الشيخ الصدوق،65+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسي،221/46+ الميراث عند الجعفرية،محمد أبو زهرة،35.

(4) تذكرة الحفاظ،الذهبي 124/1+تاريخ الإسلام،264/2،228/8.

(5) البداية و النهاية،أبو الفداء الدمشقي،309/9.

(6) مخطوطة مرآة الزمان،سبط ابن الجوزي،ج /5الورقة 78+تذكرة الحافظ الذهبي،/1 125+تاريخ ابن الوردي،248/1+تذكرة الخواص،ابن الجوزي،190.

ص: 31

دليلهم:ما روي عن الإمام الباقر(عليه السّلام)أنه قال:استصرخني الحق و قد حواه الباطل في جوفه فبقرت عن خاصرته و اطلعت الحق من جنبه حتى ظهر و انتشر بعد ما خفي و استتر (1).

القول الراجح:إن الراجح في سبب تلقيب الإمام محمد بن علي بن الحسين بالباقر هو القول الأول،أي إنه بقر العلم فعرف أصله و استنبط فرعه حتى غدا قرينا له،لا يذكر في مناسبة أو مكان إلا ذكر معه و ما رجحناه إلا لوجود أدلة كثيرة أوجبت ترجيحه و التسليم به منها:

1-لقول أغلب العلماء في ترجيح هذا القول حتى أنه هناك شبه إجماع بينهم.

2-الروايات الصحيحة الواردة عن الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)بما رواه الثقاة- و لو عن طريق الإمامية فقط-عن الصحابي الجليل جابر بن عبد اللّه الأنصاري (رضي اللّه عنه)و جعفر بن محمد الصادق،و إن اختلفت ألفاظ تلك الروايات باختلاف المناسبات إلا أنها اتفقت على أن النبي(صلى الله عليه و آله)و هو الذي أطلق عليه هذا اللقب قائلا:سيبقر العلم بقرا.

3-من المعروف في التاريخ العربي الإسلامي أن كثيرا من الصحابة و التابعين قد انقطعوا لعبادة اللّه تبارك و تعالى و انشغلوا بالصلاة دون سواها حتى وصل الأمر ببعضهم أن يصلي أكثر من ثلاثمائة ركعة في اليوم و الليلة و لم يذكر أن أحدا منهم قد شق السجود جبهته و وسعها،هذا إذا ما علمنا أن صلاة الإمام الباقر(عليه السّلام)بنوافلها و تطوعها لم تصل إلى أكثر من مائة و خمسين ركعة في اليوم و الليلة هذا من جهة،و إن واصفيه لم يذكروا عنه أنه كان هناك شق ظاهر في جبهته و لو كان شيئا موجودا من هذا القبيل ما أغفلوه من جهة أخرى.

4-أما بالنسبة لبقره خاصرة الباطل الذي حوى الحق و استخراجه منه،فإن هذه الرواية قد نسبها سبط ابن الجوزي إلى القيل،و إذا سلمنا بصحة نسبتها إلى الإمام الباقر(عليه السّلام)لا نسلم بأن المسلمين إذا رأوا من هو شديد في الحق حريص

********

(1) مخطوطة مرآة الزمان،سبط ابن الجوزي،ج /5الورقة 78+تذكرة الخواص،ابن الجوزي،190.

ص: 32

عليه يلقب بالباقر(عليه السّلام)و الدليل على ذاك واضح جدا من خلال الاستقراء التاريخي لرجال الأمة و قادتها من صحابة و تابعين و علماء.

و لهذه الأسباب مجتمعة قد رجحنا القول الأول لتميز الإمام الباقر(عليه السّلام)بين التابعين بغزارة علمه وسعة معارفه و انتشار ذلك عنه في الآفاق الإسلامية و هجرة طلاب العلم إليه لتلقي العلوم و المعارف على يديه،و على الرغم من ذلك فلا يمنع هذا من الجمع بين هذه الأقوال الثلاثة فلا خير أن يكون سبب شهرة الإمام محمد بن علي بن الحسين بلقب الباقر(عليه السّلام)أن تكون تلك الأقوال و أدلتها مجتمعة فيه،فلا شرف يدانيه شرف العلم و العبادة و إظهار الحق للترابط الحاصل بين هذه الحيثيات في شخص الإمام أبي جعفر الباقر،فأيها كان كانت معه المنزلة الرفيعة و المكان المميز لشخصيته الفريدة،و صدق الشاعر فيه حين قال:

يا باقر العلم لأهل التقى و خير من لبّى على الأجبل (1)

2-روى ابن الصباغ المالكي و الشبلنجي الشافعي:أن نقش خاتم الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)هو رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً (1)و روى الشيخ الصدوق عن الإمام الرضا أيضا عن أبيه عن جعفر بن محمد مثله (2)،و قالا:و نقل الثعلبي في تفسيره أن الباقر(عليه السّلام)كان قد نقش على خاتمه هذه(ظني باللّه حسن و بالنبي المؤتمن و بالوصي ذي المنن و بالحسين و الحسن) (3).

3-و روى الحافظ أبو نعيم(ت:430 ه)بسنده عن جعفر بن محمد قال:

كان في خاتم أبي(القوة للّه جميعا) (4).

4-و ذكر غير واحد من العلماء بأسانيدهم عن جعفر بن محمد قال:كان نقش خاتم أبي جعفر(العزة للّه) (5).

و يتبين من مجموع هذه الروايات أنه كان للإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)عدة خواتيم على كل واحد منها نقش غير ما على الآخر،فكل واحد من هذه الأقوال محتمل الصحة من خلال الجمع بينها.

أما سمو أخلاقه و حبه للعلم و العلماء و حثه على طلب العلم و عبادته و تقواه و صدقاته و بره و علمه و فضله فقد أكثر المؤرخون في الكلام عليها و التمثيل لها بنماذج فريدة من بعض صور حياته اليومية و مفرداتها (1).

مما جعلت لديه خزينا فكريا رائعا تجمعت جزئياته و تفصيلاته من تجاربه و تجارب الآخرين و قد حاول أن يصب ذلك الخزين في فكر ولده الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)فجعله على شكل وصايا يوصيه بها بين الحين و الآخر مطمئنا بأن أولى الناس بالاقتداء بها و السير على هديها هو ابنه الباقر(عليه السّلام)لما رباه عليه من التقى و الورع و العمل الصالح لوجه اللّه تعالى،و من بعض وصاياه له:

قال الإمام زين العابدين لولده الباقر:افعل الخير إلى كل من طلبه منك فإن كان أهلا فقد أصبت موضعه و إن لم يكن بأهل كنت أنت أهله،و إن شتمك رجل عن يمينك ثم تحول إلى يسارك و اعتذر إليك فاقبل عذره (2).

حفلت هذه الوصية بمكارم الأخلاق التي طبعت عليها نفوس أهل البيت، فإن الحث على فعل الخير،و الصفح عن المسيء و مقابلة الإساءة بالإحسان كل ذلك كان من ذاتياتهم و من أبرز ما عرفوا به.

و قال الإمام الباقر(عليه السّلام)كان أبي علي بن الحسين يقول لولده:اتقوا الكذب الصغير منه و الكبير في كل جد و هزل لأن الرجل إذا كذب في الصغير اجترأ على الكبير (3).

لقد ربى الإمام علي بن الحسين ولده على محاسن الأعمال و غرس في نفوسهم معالي الأخلاق،و نهاهم عن كل ما يوجب الانحطاط في سلوكية الإنسان بوضع منهج مميز يسيرون عليه في حياتهم على مرضاة اللّه سبحانه و تعالى و قربه و إلى مجد تليد تشهد به الأجيال جيلا بعد جيل على مر العصور و الأيام.

********

(1) صفوة الصفوة،ابن الجوزي،51/2+مكارم الأخلاق،الطبرسي،143+بحار الأنوار، المجلسي،83/2+حلية الأولياء،الأصفهاني،136/3+مناقب الطالبيين،ابن شهرآشوب،148/4.

(2) تحف العقول،ابن شعبة الحراني،282.

(3) وسائل الشيعة،الحر العاملي،232/3+كفاية الأثر،الخزاز،319.

ص: 37

و تسلم الإمام الباقر(عليه السّلام)بعد وفاة أبيه القيادة الروحية و المرجعية العامة للأمة الإسلامية و قد انتقلت إليه الإمامة و الزعامة الدينية عند-الشيعة الإمامية- فهو الإمام الخامس من اثني عشر إماما (1)،و قد قام الإمام الباقر(عليه السّلام)بأداء مهمته على أحسن وجه فنشر العلم و ألقى على طلابه من العلماء و الفقهاء الدروس الخاصة في شئون الشريعة الإسلامية و أحكام الدين.

و قلنا فيما تقدم أن الإمام الباقر(عليه السّلام)عاش في كنف أبيه تسعا و ثلاثين على ما ذكره أكثر المؤرخين (2)غير أن بعض المستشرقين ذكر أن إقامته مع أبيه دامت تسع عشرة سنة فقط (3).و هذا القول غير صحيح لأنه ناشئ من قلة التتبع و عدم التثبت في شئون التاريخ الإسلامي.

بالصديقة (1)،و يروى من كراماتها أنها كانت عند جدار فتصدع الجدار فقالت:

لا و حق المصطفى ما أذن اللّه لك في السقوط،فوقف معلقا حتى جازت-أي مرت-فتصدق عنها علي بن الحسين بمائة دينار (2).

و يقول عنها حفيدها الإمام جعفر الصادق:كانت صديقة لم تدرك في آل الحسن مثلها (3)،و تربى الإمام الباقر(عليه السّلام)في حجرها الطاهر و فاضت عليه من نور أشعة روحها الزكية و غذته بمثلها الكريمة حتى صارت من خصائصه و مميزاته.

و لم تتوفر لدينا أية معلومات في المصادر التي استقريناها في دراسة حياة الإمام الباقر(عليه السّلام)عن المدة التي عاشها الإمام مع أمه،فقد أهملت المصادر ذلك كما لم تتوفر لدينا أية معلومات عن سائر شئونها سوى رواية واحدة عثرنا عليها في طبقات ابن سعد و لم تكن تلك الرواية بذات بال (4)و بهذا يعدّ الإمام الباقر(عليه السّلام)أول علوي من علويين و أول هاشمي من هاشميين.

سؤال وجه إليه:أي إخوانك أحب إليك؟فأجاب الإمام بأنه لا يفرق بينهم،و أنه يكنّ لهم جميعا أعظم المودة و الإخلاص قائلا:أما عبد اللّه فيدي التي أبطش بها،و أما عمر فبصري الذي أبصر به،و أما زيد فلساني الذي انطق به،و أما الحسين فحليم يمشي على الأرض هونا،و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (1).

فبهذه الإجابة قد حدد الإمام معالم الصورة لعلاقته بإخوانه الأربعة فكانت واضحة جلية،ناهيك عن أنهم كانوا أئمة في الورع و التقوى و الصلاح مما كان عاملا مساعدا آخر في تقريب الإمام لهم و صلته و حنوه عليهم،فقد روت سلمى مولاة أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)فقالت:كان يدخل إليه إخوانه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام و يكسوهم الثياب الحسنة و يهب لهم الدراهم، قالت:فأقول له بعض ما تصنع؟فيقول:يا سلمى ما يؤمل في الدنيا بعد المعارف و الإخوان (2).

فهو بهذه المحادثة مع مولاته يقطع الطريق أمام من يريد أن يعكر صفو علاقته بإخوته الكرام،و سنتكلم عليهم بشيء من الاختصار و هم:

نشأ زيد الشهيد في بيوت النبوة و الإمامة و تعاهده أبوه علي بن الحسين بالرعاية و التربية فتأثر بسلوكه و انطبعت في نفسه خصائص الورع و الزهد و التقوى و التحرج في الدين،و بعد وفاة أبيه لازم أخاه الإمام الباقر(عليه السّلام)صبيا ثم شابا يافعا فكان من البدهي أن يكون لهذه الصحبة أثر عظيم في سلوكه و تكوين شخصيته (1).

و قد أخلص الإمام زيد في العبادة و الإنابة إلى اللّه،فكان من أبرز المتقين في عصره،يقول عاصم بن عبيد العامري:رأيته و هو شاب في المدينة يذكر اللّه فيغشى عليه،حتى يقول القائل ما يرجع إلى الدنيا (2)

و كان يعرف عند أهل المدينة بحليف القرآن،و قد ترك السجود أثره في وجهه لكثرة صلاته طوال الليل (3).

فكان بذلك من عداد كبار العابدين في التاريخ العربي الإسلامي.

أما علمه فقد كان زيد من علماء عصره البارزين في الحديث و الفقه و التفسير،و خير ما نستدل به على قولنا هذا هو ما شهد به الإمام الباقر(عليه السّلام) نفسه لزيد بالعلم و الإيمان أبان حياته،فقد روي أن جابر بن يزيد الجعفي سأل الإمام الباقر(عليه السّلام)عن زيد فأجابه:سألتني عن رجل مليء إيمانا و علما من أطراف شعره إلى قدمه (4)و في رواية أخرى قال:إنّ زيدا أعطى من العلم بسطة (5)و قد تحدث زيد بن علي عن سعة علومه و معارفه حينما أعد نفسه للثورة على الحكم الأموي فقال:و اللّه ما خرجت و لا قمت مقامي هذا،حتى قرأت القرآن و أتقنت الفرائض و أحكمت السنة و الآداب،و عرفت التأويل كما عرفت التنزيل،و فهمت الناسخ و المنسوخ،و المحكم و المتشابه،و الخاص و العام،و ما تحتاج إليه الأمة في دينها مما لا بد لها منه و لا غنى عنه و إني لعلى بينة من ربي (6).

********

(1) حياة الإمام الباقر،القرشي،63/1 و ما بعدها.

(2) مقاتل الطالبيين،أبي الفرج الأصفهاني،128.

(3) الخرائج و الجرائح،قطب الدين الراوندي،328+مقاتل الطالبيين،أبي الفرج الأصفهاني،128.

(4) مقدمة مسند الإمام زيد،8.

(5) المصدر نفسه،7.

(6) الخطط و الآثار،المقريزي،440/2+حياة الإمام الباقر،القرشي،64/1.

ص: 41

و قد كان زيد من أعلام الفقهاء و كبار رواة الحديث و قد أخذ علومه من أبيه الإمام زيد العابدين و أخيه الإمام الباقر(عليه السّلام)و غذياه بأنواعها و أخذ عنهما الأصول و الفروع،و قد أكد ذلك الشيخ محمد أبو زهرة في معرض ردّه على من قال بأن زيدا تتلمذ لواصل بن عطاء المعتزلي (1).

و كان الإمام الباقر(عليه السّلام)يجل أخاه زيدا و يكبره،و يحمل له في نفسه أعمق الود و خالص الحب لأنه توسم فيه أن يكون من أفذاذ العلماء و كبرائهم،و كان هذا الإكبار يتجلى بصور عديدة حفظها لنا المؤرخون و الرواة و إليك بعضا منها:

-روي أن الإمام الباقر(عليه السّلام)قال له:لقد أنجبت أم ولدتك يا زيد،اللهم اشدد أزري بزيد (2).

-روى سدير الصيرفي قال:كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر(عليه السّلام)فجاء زيد بن علي و هو عرق فقال له أبو جعفر:اذهب فديتك،فادخل بيتك و انزع ثيابك، وصب عليك الماء ثم تعال فحدثني،ففعل ثم جاء زيد فجعل يقول:قلت كذا، و قال كذا،حتى رؤي البشر في وجه أبي جعفر(عليه السّلام)و ضرب على كتف زيد،ثم قال:هذا سيد بني هاشم فإذا دعاكم فأجيبوه و إذا استنصركم فانصروه (3).

بينت هذه الرواية مدى اهتمام الإمام الباقر(عليه السّلام)بأخيه زيد و رعايته له بكل حنو و عطف و احترام،و من جهة أخرى تحمل في طياتها دعوة الإمام الباقر(عليه السّلام) إلى نصرته و الذب عنه و الحكم بمشروعية ثورته.

قال الشيخ المفيد:و كان زيد بن علي بن الحسين(عليهم السّلام)عين إخوته بعد أبي جعفر(عليه السّلام)و أفضلهم و كان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا،و ظهر بالسيف يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و يطلب بثارات الحسين(عليه السّلام)...و كان مقتله يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر سنة اثنتين و عشرين و مائة و كان عمره يومئذ اثنتين و أربعين سنة (4).

********

(1) ظ:الإمام زيد،محمد أبو زهرة،225+حياة الإمام الباقر،القرشي،65/1-66.

(2) عمدة الطالب،ابن عنبة الأصغر،127/2+غاية الاختصار،ابن زهرة،30.

(3) غاية الاختصار،ابن زهرة،129-130.

(4) الإرشاد،الشيخ المفيد،300+كشف الغمة،الأربلي،340/2.

ص: 42

و مما يجدر الإشارة إليه أن بعض المؤرخين الكبار ذكر أن زيدا شاور أخاه الإمام أبا جعفر الباقر(عليه السّلام)في الخروج إلى العراق لإعلان الثورة على الأمويين، فأشار عليه الإمام بأن لا يركن لأهل الكوفة لسابقة الغدر فيهم فأبى زيد إلا ما عزم عليه من المطالبة بالحق،فقال له الإمام الباقر:أخاف أن تكون غدا المصلوب بكناسة الكوفة،و ودعه أبو جعفر و أعلمه أنهما لا يلتقيان (1).

و هذا الكلام غير صحيح تاريخيا لأنه ثبت فيما تقدم أن وفاة الإمام الباقر(عليه السّلام)على أرجح الأقوال كانت سنة أربع عشرة و مائة و استشهد زيد على أصح الروايات سنة اثنتين و عشرين و مائة،أما إذا أريد من هذا الكلام أنه كان يحدث نفسه بالثورة أيام حياة الإمام الباقر(عليه السّلام)فان هذا لا يستبعد أبدا و مهما يكن من أمر فان تفاصيل تلك الثورة و حيثياتها ليس لها علاقة بموضوع رسالتنا فمن أراد الاطلاع عليها فليراجعها في مظانها.

من اللّه من الحسين بن صالح حتى قدمت المدينة فرأيت الحسين بن علي بن الحسين فلم أر أشد خوفا منه كأنما أدخل النار ثم أخرج منها من شدّة خوفه (1).

و روى أحمد بن عيسى عن أبيه قال:كنت أرى الحسين بن علي يدعو فكنت أقول:لا يضع يده حتى يستجاب له في الخلق جميعا (2).

فكان كأبيه في إقباله على اللّه،و زهده في الحياة الدنيا،و تحرجه في الدين، توفي(رحمه اللّه)في المدينة المنورة سنة سبع و خمسين و مائة للهجرة و دفن بالبقيع عن عمر يناهز الرابعة و السبعين مجاورا لأبيه زين العابدين و أخيه الإمام الباقر (3).

تولى عبد اللّه الباهر بالنيابة عن إخوانه صدقات النبي(صلى الله عليه و آله)و صدقات الإمام أمير المؤمنين و توزيع وارداتهما (1).توفي و له من العمر سبع و خمسون سنة (2).

و لم تعين لنا المصادر تاريخ وفاته و المكان الذي دفن فيه.

بينبع (1)و دفن بها و له من العمر ثلاثون سنة (2).غير أنني لم أجد له ترجمة تذكر في حدود ما اطلعت عليه من المصادر.و به ينتهي البحث عن إخوة الإمام الباقر.

-عبد اللّه بن محمد الباقر،و أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق و هو أخ الإمام الصادق لأمه و أبيه (1).

قام أبوه بتربيته و عنى في تأديبه فكان من أفاضل العلويين و أنبههم غير إننا لم نقف على ترجمته في المصادر سوى وقوفنا عن كيفية موته فقال المؤرخون:إنه دخل عليه رجل من بني أمية فأوجس منه عبد اللّه خيفة و قال له:لا تقتلني أكن للّه عليك عينا،و أكن لك على اللّه عونا (2).فلم يأبه بذلك هذا الأموي و أجبره على تناول السم،فلما سقي تقطعت أمعاؤه و لم يلبث إلا قليلا حتى فارق الحياة (3).

-علي بن محمد الباقر:عاش في كنف أبيه،و تربى على هديه و سلوكه فنشأ مثالا للفضل و العلم،و لم تنقل لنا المصادر التي بأيدينا شيئا غير أنه لقب بالطاهر لطهارة نفسه و عظيم شأنه و قال العلماء:مشهد الطاهر يقع في قرية من أعمال الخالص قريبة من بغداد و ظهر فيها قبر قديم عليه صخرة مكتوب فيها:بسم اللّه الرحمن الرحيم،هذا ضريح الطاهر علي بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و قد انقطع باقي الصخرة فبنى عليه قبة من لبن ثم عمّره شيخ من الكتّاب يقال له علي بن نعيم كان يتولى كتاب الديوان الخالص،فزوقه و زخرفه،و علّق فيه قناديل من الصفر،و بنى حوله رحبة واسعة و صار من المشاهد التي تزار (4).و هو آخر أبناء الإمام الباقر.

و ما أهمل أصحاب التراجم و السير ذكر أحوال أبناء الإمام الباقر(عليه السّلام)عن عمد و قصد بل لأنهم قد انشغلوا بتسجيل مآثر ولده الإمام جعفر الصادق(عليه السّلام) و علومه لأنهم عدوّه من حسنات الإمام الباقر(عليه السّلام)التي أحسن بها على المسلمين و الإنسانية جمعاء.

********

(1) الطبقات الكبرى،ابن سعد،320/5+الإرشاد،الشيخ المفيد،303.

(2) معنى قوله:و أكن لك على اللّه عونا:أي أكن لك شفيعا عند اللّه،ظ:حياة الإمام الباقر، القرشي،92/1.

(3) غاية الاختصار،ابن زهرة،64+سفينة البحار،عباس القمي،309/1+الفصول المهمة، ابن الصباغ المالكي،202+ذخائر العقبى،محب الدين الطبري،52.

(4) غاية الاختصار،ابن زهرة،63+الإرشاد،الشيخ المفيد،303+حياة الإمام الباقر، القرشي،93/1.

ص: 47

و أما السيدات من بنات الإمام الباقر(عليه السّلام)فهن:السيدة زينب و أمها أم ولد،و السيدة أم سلمة و أمها أم ولد أيضا (1)،و قيل أن بناته هن زينب الكبرى و زينب الصغرى و أم كلثوم (2).إلا أن الراجح بين العلماء هو القول الأول لقول أغلب العلماء.

و قد نقل أن ابنته أم سلمة مرض أحد ولدها فهرعت إلى الإمام فزعة فأمرها أن تصعد فوق سطح البيت و تصلي ركعتين و تدعو بهذا الدعاء:اللهم إنك وهبته لي،و لم يكن شيئا،اللهم و إني أستوهبكه فاعرنيه،ففعلت ذلك فعافاه اللّه (3).

و أخيرا انتهى البحث عن أسرة الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)،و كان فيه من الإيجاز ما لم يخل به أو يجعله فاقدا لمعلومة ما و الذي دعانا لهذا الإيجاز هو ما قلناه في المقدمة هو أن بعض الباحثين قد استوفوا حياته الشخصية فلا نزيد على ما كتبوه في ذلك بل نكتفي بما تقدم.

من الأذهان قدر المستطاع لما فيه من فائدة لا تخفى في مجال الحديث عن معظم أو كل الجوانب و التفصيلات في حياة هذا الإمام،و الذي ظفرنا به في بطون أمهات المصادر التي استقصيناها بحثا عن شذرات مضيئة في حياته-هو نصان فقط:

الأول:إنه(عليه السّلام)كان ربع القامة،رقيق البشرة،جعد الشعر،أسمر،له خال على خده،و خال آخر على جسده،ضامر الكشح،حسن الصوت، مطرق الرأس (1).

الثاني:إنه كان أسمرا معتدلا (2).

و نستطيع أن نستخرج وصفا خلقيا آخر للإمام و لكنه إجمالي من خلال المحاورة التي كانت بينه و بين محمد بن المنكدر و التي قال قبلها ابن المنكدر ما نصه (...و كان رجلا بادنا...) (3)غير أن هذا كان في أخريات أيامه،و إذا ما ربطنا بين صفته و أحد ألقابه استطعنا أن نضع صورة تقريبية للإمام الباقر(عليه السّلام)و هي أنه لقب بالشبيه (4)للشبه الكبير الذي بينه و بين جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)،و قد يرد أنه إنما شبه بصفاته الأخلاقية و ليس الخلقية،هذا صحيح،و لكن أيا كان الأمر فإنه يشبه جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)في كلتا الصفتين أو هو قريب من أن يكون يشبهه(صلى الله عليه و آله) و كان على جبهة الإمام الباقر(عليه السّلام)و أنفه أثر السجود،و ذكر ابن سعد بسنده عن هارون بن عبد اللّه بن الوليد المعيصي قال:رأيت محمد بن علي على جبهته و أنفه أثر السجود و ليس بالكثير (5).و روي عن ثوير بن فاختة أنه قال:قال أبو جعفر:يا أبا الجهم بما تخضب؟قلت:بالحناء و الكثم قال:هذا خضابنا أهل البيت (6)،و هناك نصوص بمضمونه (7).

********

(1) المناقب:ابن شهرآشوب،36/2+أعيان الشيعة،محسن الأمين،ق 471/4/1.

(2) أخبار الدول،الذهبي،111+الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،193+نور الأبصار، الشبلنجي الشافعي،131.

(3) أعلام الورى،الطبرسي،269.

(4) مخطوطة الدر النظيم،ابن حاتم،ورقة 185+دلائل الإمامة،ابن رستم الطبري،94

(5) الطبقات الكبرى،ابن سعد،321/5.

(6) المصدر نفسه و الصفحة.

(7) ظ:المصدر نفسه و الصفحة.

ص: 49

على طلابه و تلامذته و لا الشئون الخاصة التي كان يديرها الإمام بنفسه،لأنه كان يكد على عياله و يباشر أعماله بيديه و بالرغم من ذلك كله فقد أثر عنه أيضا أدعية غاية في إظهار العبودية للّه سبحانه و تعالى و الافتقار إليه و خاصة تلك التي كان يدعو بها الإمام أثناء سجوده،و من المعروف للجميع أن العبد أقرب ما يكون إلى ربه أثناء سجوده،فكان(عليه السّلام)في سجوده ينقطع عن الدنيا و ما فيها و ينشغل بقلبه و عقله بمناجاته لربه مظهرا له كامل الانقطاع و الإخلاص فقد ورد عنه في هذا المجال أدعية كثيرة كلها تظهر مدى انقطاعه للّه و مدى خضوعه و تقواه إلا أننا سنختار بعض النماذج منها للاستدلال على ما قلناه:

-روي بسند صحيح عن اسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه الصادق(عليه السّلام) قال:كنت أمهد لأبي فراشه فأنتظره حتى يأتي،فإذا أوى إلى فراشه و نام قمت إلى فراشي،و قد أبطأ عليّ ذات ليلة فأتيت المسجد في طلبه و ذلك بعد ما هدأ الناس،فإذا هو في المسجد ساجد و ليس في المسجد غيره فسمعت حنينه و هو يقول:سبحانك اللهم أنت ربي حقا حقا،سجدت لك يا ربي تعبدا و رقا، اللهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي..اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك و تب عليّ إنك أنت التواب الرحيم (1)

-و روي أيضا بسند صحيح عن أبي عبيده الحذاء في دعاء الإمام الباقر(عليه السّلام) أثناء سجوده في إحدى صلواته الرباعية قال:سمعت أبا جعفر يقول و هو ساجد:أسألك بحق حبيبك محمد(صلى الله عليه و آله)إلا بدلت سيئاتي حسنات و حاسبني حسابا يسيرا.في السجدة الأولى،ثم قال في السجدة الثانية:أسألك بحق حبيبك محمد(صلى الله عليه و آله)إلا ما كفيتني مؤنة الدنيا،و كل هول دون الجنة،ثم قال في السجدة الثالثة:أسألك بحق حبيبك محمد(صلى الله عليه و آله)لما أدخلتني الجنة،و جعلتني من سكانها،و لما نجيتني من سفعات النار برحمتك،و صلى اللّه على محمد و آله (2).

********

(1) الكافي،الكليني،323/3.

(2) الكافي:الكليني،323/3.

ص: 52

و يمكن أن نستفيد من هذه الأدعية في سجود الإمام الباقر(عليه السّلام)أنه يتضرع إلى اللّه تعالى بشفاعة جده المصطفى(صلى الله عليه و آله)،و أنه كان لا يقتصر على دعاء واحد بل ينوع بأدعيته و إن كان العمل العبادي واحدا و ما ذاك إلا توضيح منه لشدة تعلقه باللّه و عظيم إنابته إليه.

و أما الحديث عن أدعيته أثناء قنوته في صلواته فقد كانت تستلهم ما في القرآن الكريم من تعابير بلاغية،فأثرت عنه مجموعة لا بأس بها من هذه الأدعية لعلمه أن أفضل العبادة الدعاء فقد روي عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)قوله في شأن الدعاء:...ما من شيء أحب إلى اللّه(عزّ و جلّ)من أن يسأل و ما يدفع القضاء إلا الدعاء (1).

بهذه العقلية التعبدية كان ينظر الإمام الباقر(عليه السّلام)لمفهوم الدعاء و إليك بعض النماذج من أدعيته المباركة:

-يقول الإمام الباقر:اللهم إن عدوي قد استسن في غلوائه و استمر في عدوانه، و أمن بما شمله من الحلم عاقبة جرأته عليك،و تمرد في مباينتك،و لك اللهم لحظات سخط بياتا و هم نائمون،و نهارا و هم غافلون،و جهرة و هم يلعبون،و بغتة و هم ساهون،و إن الخناق قد اشتد،و الوفاق قد احتد،و القلوب قد محيت و العقول قد تنكرت و الصبر قد أودى و كادت تنقطع حبائله،فإنك لبالمرصاد من الظالم و مشاهدة الكاظم،لا يعجلك فوت درك،و لا يعجزك احتجاز محتجز،و إنما مهل استثباتا، حجتك على الأحوال البالغة الدامغة،و بعبيدك ضعف البشرية و عجز الإنسانية و لك سلطان الإلهية و ملك البرية،و بطشة الأنات،و عقوبة التأبيد... (2).

يتبين من هذا الدعاء أن الإمام الباقر(عليه السّلام)قد سلم أمره للّه تعالى و شكا إليه قلة حيلته في مضايقة بعض الناس له مع إظهاره للحلم و الأناة و الصبر على البلاء و قد كان همه ما يشغل المسلمين دون الدعاء لنفسه مبينا بعض الجوانب السلبية في

********

(1) صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+حلية الأولياء،الأصفهاني،188/3+المشرع الروي، الشلي،37/1+كشف الغمة،الأربلي،329/2.

(2) مهج الدعوات،ابن طاوس،51.

ص: 53

ابتعاد الناس عن اللّه و انغماس بعضهم في ملاذ الحياة الدنيا طالبا من اللّه تعالى هدايتهم،و كذلك وضح الإمام في هذا الدعاء بعض الأمور السياسية آنذاك.

و إليك لونا آخر من أدعية الإمام يتوجه به إلى اللّه تعالى خاضعا،خاشعا، طالبا لغفرانه،راجيا قبول توبته.

-فيقول:اللهم يا صريخ المكروبين و يا مجيب دعوة المضطرين،يا كشف الكرب العظيم،يا أرحم الراحمين اكشف كربي و همي فإنه لا يكشف الكرب إلا أنت فقد تعرف حالي و حاجتي و فقري و فاقتي فاكفني ما أهمني و ما غمني من أمر الدنيا و الآخرة بجودك و كرمك،اللهم بنورك اهتديت و بفضلك استغنيت و في نعمتك أصبحت و أمسيت و ذنوبي بين يديك أستغفرك و أتوب إليك،اللهم إني أسألك من حلمك لجهلي و من فضلك لفاقتي و من مغفرتك لخطاياي،اللهم إني أسألك الصبر عند البلاء و الشكر عند الرجاء،اللهم اجعلني أخشاك إلى يوم ألقاك،حتى كأنني أراك،اللهم أوزعني أن أذكرك كي لا أنساك ليلا و لا نهارا و لا صباحا و لا مساء آمين يا رب العالمين (1).

-و يقول في دعاء آخر:اللهم إني عبدك و ابن أمتك،ناصيتي بيدك،ماض في حكمك،عدل في قضاؤك،مجزل في فضلك و عطائك،اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تصلي على محمد و آل محمد،و أن تجعل القرآن ربيع قلبي و نور بصري و جلاء حزني،و ذهاب همي،اللهم إني أسألك يا أكبر من كل كبير،يا من لا شريك له و لا وزير،يا خالق الشمس و القمر المنير،يا عصمة الخائفين و جار المستجيرين و يا مغيث المظلوم الحقير و يا رازق الطفل الصغير و يا مغني البائس الفقير،يا جابر العظم الكسير،يا مطلق المكبل الأسير، يا قاصم كل جبار عنيد اجعل لي من أمري فرجا و مخرجا و يسرا و ارزقني من حيث أحتسب و من حيث لا أحتسب إنك سميع الدعاء يا ذا الجلال و الإكرام (2).

********

(1) مهج الدعوات،ابن طاوس،52.

(2) المصدر نفسه و الصفحة.

ص: 54

و كان الإمام الباقر(عليه السّلام)يردد بين أصحابه و تلامذته عبارة تنم عن مدى تعلقه بمحبة اللّه سبحانه و تعالى و انقطاعه إليه،فقد روي أنه قال:إذا بلغ الرجل أربعين سنة نادى مناد من السماء:دنا الرحيل فأعد زادا (1).

و ما الزاد الذي أراده الإمام غير تقوى اللّه و الابتعاد عن نواهيه و الامتثال لأوامره،فخير الزاد التقوى.

و كان كثيرا ما يناجي ربه في جوف الليل و يتضرع إليه مظهرا أرقى معاني العبودية للّه تعالى،فقد روى عنه ابنه الإمام جعفر الصادق(عليه السّلام)قال:كان أبي يتضرع للّه سبحانه و تعالى في جوف الليل و يقول في تضرعه:أمرتني فلم أأتمر، و زجرتني فلم أنزجر،ها أنا ذا عبدك بين يديك و لا أعتذر (2).

و ما هذه المناجاة إلا صورة رفيعة من صور الاعتذار و الإنابة لأن الاعتراف بالتقصير إزاء نعم اللّه سبحانه و تعالى ما هو إلا اعتراف بذنب ثم لتوبة عنده(عز و جل).

أما عن حجه فإنني لم أظفر-في حدود ما اطلعت عليه-سوى على ثلاثة نصوص،اثنان منها بينت بعض محاورات الإمام الباقر(عليه السّلام)مع هشام بن عبد الملك (3)،و الآخر مع بعض الحجاج الذين يستغلون فرصة وجود الإمام للسؤال و الاستفسار (4)،و النص الثالث هو الوحيد الذي أعطانا بعض الجوانب مع حج الإمام الباقر(عليه السّلام)و نراه يكفي ليوضح لنا مدى انقطاعه للّه مظهرا أثار الخشوع و الطاعة عليه،فقد روي عن أفلح مولاه قال:خرجت مع محمد بن علي حاجا فلما دخل المسجد الحرام نظر إلى البيت فبكى حتى علا صوته،فقلت:بأبي أنت و أمي إن الناس ينظرون إليك فلو رفقت بنفسك قليلا،فلم يعن به الإمام و راح

********

(1) ربيع الأبرار،الزمخشري،425/2.

(2) حلية الأولياء،الأصفهاني،182/3+صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+نور الأبصار، الشبلنجي الشافعي،130.

(3) ظ:مخطوطة الدر النظيم،ابن حاتم،الورقة 185+المشرع الروي،الشلي،338/2+ الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،196.

(4) البداية و النهاية،أبي الفداء الدمشقي،311/9+دلائل الإمامة،ابن رستم الطبري،104 +الإرشاد،الشيخ المفيد،296.

ص: 55

يقول له:ويحك يا أفلح لم لا أرفع صوتي بالبكاء لعل اللّه ينظر إلي برحمة فأفوز بها عنده غدا،قال:ثم طاف بالبيت ثم جاء حتى ركع عند المقام فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتل من دموع عينيه (1).

بهذا النص توضح لدينا أنه(عليه السّلام)كان غاية في الورع و التقوى و شدة الخشية للّه تعالى حتى كأن ذنوب العالم-حاشا للّه-قد ركبت ظهره و أثقلت كاهله لجرمه و جريرته و لكنه التأدب مع اللّه سبحانه و تعالى و زيادة الإيمان به و المعرفة له لأن العبد كلما أصبح قريبا منه تبارك و تعالى ازداد و جلا و خشية و تضرعا من جهة و إنه أراد أن يؤدب طلابه و تلامذته و مريديه و المسلمين جميعا و يعلمهم كيفية الوقوف بين يدي الباري(عز و جل)من جهة أخرى،فكان بذلك نبراسا و هاجا يضيء ظلمة القلوب و الجوارح.

أما عن ذكره للّه سبحانه و تعالى فيقول مؤرخو سيرته إنه كان دائم الذكر للّه، و كان لسانه يلهج بذكر اللّه في أكثر أوقاته فكان يمشي و يذكر اللّه،و يحدث القوم و ما يشغله ذلك عن ذكره سبحانه،و كان يجمع ولده و يأمرهم بذكر اللّه حتى تطلع الشمس كما كان يأمرهم بقراءة القرآن،و من لا يقرأ منهم أمره بذكر اللّه (2).

هشام بن عبد الملك،أقبل الناس ينثالون على الإمام ليسألوه عن أمور دينهم،و كان عكرمة البربري (1)من الحجاج فلما رآه قال:من هذا الذي عليه سيماء زهرة العلم،لأجربنه.فلما مثل بين يديه ارتعدت فرائصه و أسقط،في يده و قال:يا بن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)لقد جلست مجالس كثيرة بين يدي ابن عباس و غيره فما أدركني ما أدركني آنفا،فأجابه الإمام بما يطيب خاطره و يخفف من روعه و ارتباكه (2).

و كذلك ما جرى بينه و بين قتادة بن دعامة فقيه أهل البصرة عند ما تشرف في مقابلته على ما رواه العلماء (3).

و روى عبد اللّه بن عطاء المكي فقال:ما رأيت العلماء قط أصغر منهم عند أبي جعفر (4).

فهذه الرواية توضح لنا جانبا آخر من جوانب هيبة الإمام و وقاره،و مما رواه أكثر المؤرخين أن الإمام الباقر(عليه السّلام)لم ير ضاحكا و إذا ضحك كان يقول اللهم لا تمقتني (5).

باعتبار أن الضحك و كثرته مما ينافي الوقار و سمو الشخصية فكان الإمام مبتعدا عنه متجنبا له منشغلا بذكر اللّه عما سواه.

********

(1) عكرمة بن عبد اللّه البربري المدني،أبو عبد اللّه،مولى عبد اللّه بن عباس،تابعي،كان من أعلم الناس بالتفسير و المغازي،طاف البلدان،و روى عنه زهاء ثلاثمائة رجل،منهم أكثر من سبعين تابعي،و ذهب إلى نجدة الحروري فأقام عنده ستة أشهر ثم كان يحدث برأي نجدة،و خرج إلى بلاد المغرب فأخذ عنه أهلها رأي(الصفرية)و عاد إلى المدينة فطلبه أميرها فتغيب عنه حتى مات سنة(105 ه)و كانت وفاته بالمدينة هو و كثير عزة في يوم واحد،فقيل،مات أعلم الناس و أشعر الناس،و كانت ولادته سنة(25 ه)،انظر مصادر ترجمته في:وفيات الأعيان،ابن خلكان،319/1+تهذيب التهذيب،العسقلاني،263/7 +حلية الأولياء،الأصفهاني،326/3+ميزان الاعتدال،الذهبي،258/2+المعارف،ابن قتيبة،201.

(2) إثبات الهداة،الحر العاملي،176/5.

(3) الكافي،الكليني،126/4+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،171/2.

(4) حلية الأولياء الأصفهاني،186/3+عيون الأخبار،ابن قتيبة،14+تهذيب التهذيب، العسقلاني،133/2+شذرات الذهب،ابن العماد،145/1.

(5) حلية الأولياء،الأصفهاني،189/3+صفوة الصفوة،62/2.

ص: 58

لحسن أدبك،فنظر إليه الإمام بعطف و حنان و أخذ يغدق عليه من برّه و معروفه حتى استقام الرجل و تبين له الحق فتبدلت حالته من البغض إلى الولاء و ظل ملازما للإمام حتى حضرته الوفاة فأوصى أن يصلي عليه الإمام الباقر(عليه السّلام) (1).

حاكى الإمام بهذه الأخلاق الرفيعة جده الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)الذي استطاع بخلقه العظيم أن يؤلف بين القلوب و يوحد بين المشاعر و يجمع الناس على كلمة التوحيد مصداقا لقوله تعالى وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (2).

و أما الصبر فقد كان من الصفات الذاتية للإمام الباقر،فقد صبر على مكاره الدهر و نوائب الأيام،و صبر على تجرع الخطوب التي تعجز عنها أمة،فقد رأى جده الحسين الشهيد و ما صنع به و بأفراد عائلته يوم كان صبيا صغيرا،فكان الصبر رائده لم تنل من عزيمته خطوب الأيام و محنها،و قد سجل المؤرخون الصور الكثيرة من صبره و تحمله نذكر منها:

-روى المؤرخون عن عظيم صبره:أنه كان جالسا مع أصحابه إذ سمع صيحة عالية في داره،و أسرع إليه بعض مواليه فأسره فقال الإمام:الحمد للّه على ما أعطى و له ما أخذ،انههم عن البكاء،و خذوا في جهازه،و اطلبوا السكينة، و قولوا لتلك الجارية لا ضير عليك أنت حرة لوجه اللّه لما تداخلك من الروع...

و رجع إلى حديثه،فتهيب القوم سؤاله،ثم أقبل غلامه فقال له:قد جهزناه، فأمر أصحابه بالقيام معه للصلاة على ولده و دفنه،و اخبر أصحابه بشأنه فقال لهم:إنه قد سقط من جارية كانت تحمله فمات (3).

بهذه الأخلاق تشرفت الإنسانية لما تحمله في داخلها من الديمومة و الخلود على الرغم من فناء الحضارات و تدهور الأمم،فإن التعامل مع هذه المفردات الخلقية يكسبها قيما ترتفع بها إلى مصافي الخلود و البقاء.

********

(1) الأمالي،الشيخ الصدوق،72+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسي،66/11+حياة الإمام الباقر،القرشي،121/1.

(2) آل عمران159/.

(3) مخطوطة تاريخ دمشق،ابن عساكر،ج /51الورقة 52+عيون الأخبار،ابن قتيبة،57/3.

ص: 60

-و من صور حلمه و صبره أيضا،ما نقله المؤرخون:إنه كان للإمام الباقر(عليه السّلام)ولد،و كان أثيرا عليه فمرض،فخشي على الإمام لشدة حبه له، و توفي الولد فسكن صبر الإمام،فقيل له:خشينا عليك يا بن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) فأجاب بالاطمئنان و الرضا بقضاء اللّه قائلا:إنا ندعو اللّه فيما نحب،فإذا وقع ما نكره لم نخالف اللّه فيما يحب (1).

قد تسلح الإمام الباقر(عليه السّلام)بالصبر و واجه نوائب الدنيا و مصائب الدهر بإرادة صلبة،و إيمان راسخ،و تحمل الخطوب في غير ضجر و لا سأم محتسبا في ذلك الأجر عند اللّه،هذه هي بعض الصور التي حفلت بها حياة الإمام الباقر(عليه السّلام)و أمثالها سجلنا بعضا منها لكي تتوضح ملامح الحلم و الصبر المرتسمة في شخصية هذا الإمام الصابر الحليم.

و في هذا القول كان يحث الإمام على التعفف و الصبر و الزهد بما في الحياة الدنيا من مباهج و ملاذ و احتساب ذلك عند اللّه سبحانه و تعالى.

و كان يحذر من الركون إلى القراء الذين يقفون على أبواب الأغنياء و أصحاب السلطان بما رواه عن الخليفة عمر بن الخطاب(رضي اللّه عنه) لأن الوقوف على أمثال هؤلاء ما هو إلا الركون إلى الدنيا و ملاذها بأجلى صوره و إن انطوت على بسطاء الناس،فانظر إليه يطلقها كلمة تكشف القناع عن وجوه أولئك الذين جرفتهم الحياة الدنيا و انغمسوا في ملاذها قائلا:إذا رأيتم القارئ يحب الأغنياء فهو صاحب دنيا و إذا رأيتموه يلزم السلطان من غير ضرورة فهو لص (1).

و دأب الإمام الباقر(عليه السّلام)كدأب آبائه الكرام على تصغير الدنيا و تحقيرها حتى جعلها لا تساوي شيئا سوى أنها محل ابتلاء للفرد المسلم و الجماعة بصيغ متعددة منها أنه كان يقول:كان لي أخ في عيني عظيم و كان الذي عظمه في عيني صغر الدنيا في عينه (2).

حاثا في هذا على الزهد و التسليم لأمر اللّه في السراء و الضراء،و من أحسن الصور التي رسمها الإمام للدنيا بعد أن تعمق و تبصر في جميع شئونها فزهد فيها و حث المسلمين على ذلك الزهد،ما رواه جابر الجعفي عنه أنه قال:يا جابر ما الدنيا،و ما عسى أن تكون،هل هي إلا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو امرأة أحببتها،يا جابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لبقاء فيها،و لم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم ففازوا بثواب الأبرار،إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مئونة إن نسيت ذكّروك، و إن ذكرت أعانوك،قوالين بحق اللّه،قوامين بأمر اللّه،يا جابر انزل الدنيا كمنزل نزلت به و ارتحلت عنه أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت

********

(1) حلية الأولياء،الأصفهاني،183/3+البداية و النهاية،ابن الكثير الدمشقي،310/9.

(2) صفوة الصفوة،ابن الجوزي،62/2+حلية الأولياء،الأصفهاني،188/3+الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،195.

ص: 62

و ليس معك منه شيء إنما هي مع أهل اللب و العالمين باللّه تعالى كفيء الظلال (1).

نستطيع أن نسمي هذه الوصية القيمة للإمام الباقر(عليه السّلام)-بالوصية الزهدية-لما حملت بين طياتها من التحذير من غرور الدنيا و آثامها،و الحث على الزهد لأنه في نظر العارفين باللّه تعالى هو أسلم طريق للوصول إلى مرضاته و محبته لأن فيه كل ما يمكن أن يوصل إلى الفضيلة و من ثم إلى المجتمع الفاضل الذي ارتضاه اللّه لعباده الصالحين.

يعبأ به الإمام الباقر(عليه السّلام)بل تصدق بجميعه على الفقراء و المحتاجين،و كان كثيرا ما يكتم الصدقة فلا يظهرها لئلا يفسدها الرياء.

و قد روى الشيخ الصدوق بسنده عن أبي عبد اللّه الصادق(عليه السّلام)أنه قال:

كان أبي أقل أهل بيته مالا و أعظمهم مئونة،و كان يتصدق كل جمعة بدينار و كان يقول:الصدقة يوم الجمعة تضاعف كفضل يوم الجمعة على غيره من الأيام (1).

1-عن الحسن بن كثير قال:شكوت إلى أبي جعفر محمد بن علي الحاجة و جفاء الإخوان فقال:بئس الأخ أخا يرعاك غنيا و يقطعك فقيرا ثم أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم و قال:استنفق هذه فإذا نفدت فأعلمني (1).

2-و روي عن عمرو بن دينار و عبد اللّه بن عبيد بن عمير أنهما قالا:ما لقينا أبا جعفر محمد بن علي إلا حمل إلينا النفقة و الصلة و الكسوة و يقول:هذه معدة لكم قبل أن تلقوني (2).

3-و روي عن سليمان بن دمدم قال:كان أبو جعفر محمد بن علي يجيزنا بالخمسمائة درهم إلى الستمائة إلى الألف درهم،و كان لا يمل من صلة إخوانه و قاصديه و مؤمليه و راجيه (3).

4-و روي عن سلمى مولاته قالت كان يدخل عليه إخوانه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب و يلبسهم الثياب الحسنة و يهب لهم الدراهم، فأقول له في بعض ما يصنع فيقول:يا سلمى ما يؤمل في الدنيا بعد المعارف و الإخوان (4).

و في رواية أخرى:فأقول له في ذلك ليقلل منه فيقول:يا سلمى ما حسنة الدنيا إلاّ صلة الأخوان و المعارف (5)

و كان الإمام الباقر(عليه السّلام)يعد الجود و الكرم و صلة الإخوان نوعا من أنواع التكافل الاجتماعي الذي حث عليه القرآن الكريم في كثير من آياته و أكده الرسول العظيم(صلى الله عليه و آله)في الكثير من أحاديثه،و كذلك كان يعتبره تأسيا بين

********

(1) صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+مخطوطة تاريخ دمشق،ابن عساكر،ج 51 الورقة 55+المشرع الروي،الشلي،38/1.

(2) عيون الأخبار،ابن قتيبة،217+الإرشاد،الشيخ المفيد،299+الكنى و الأسماء،الدولابي، 135/1 في حب عمرو بن دينار.

(3) الإرشاد،الشيخ المفيد،299+الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،228.

(4) مخطوطة الدر النظيم،ابن حاتم،الورقة 190+صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+ كشف الغمة،الأربلي،333/2.

(5) الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،197+مطالب السئول،ابن طلحة الشافعي،81+ نور الأبصار،الشبلنجي الشافعي،131+الكواكب الدرية،المناوي،165/1.

ص: 65

الإخوان المؤمنين،فقد ورد في حلية الأولياء بسنده عن عبيد اللّه بن الوليد قال:

قال لنا أبو جعفر محمد بن علي:أ يدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ ما يريد؟قلنا:لا.قال:فلستم بإخوان كما تزعمون (1).

و روى غير واحد من العلماء هذا الخبر المتقدم عن الحجاج بن أرطأة قال:

قال أبو جعفر محمد بن علي:يا حجاج كيف تواسيكم؟قلت:صالح يا أبا جعفر،قال:يدخل أحدكم يده في كيس أخيه فيأخذ حاجته إذا احتاج إليه؟ قلت:أما هذا فلا،فقال:أما لو فعلتم ما احتجتم (2).

و كان كثيرا ما يتعوذ من البخل،و من بوائقه لأنه من حبائل الشيطان و دسائسه،و كان يوصي الناس أيضا بالتعوذ من هذه الصفة الرذيلة التي تبعد العبد عن ربه و تجعله كالبهيمة أو هو أضل سبيلا.

حدد الإمام في هذه الوصية المحكية عن أبيه زين العابدين الإطار النظري للقيم الأخلاقية بتأسيس قواعد كلية عامة للمناهج السلوكية المرضية عند اللّه تبارك و تعالى و عند عامة الناس أيضا و قد وفق أشد التوفيق في ذلك التحديد و هذا العرض و من خلال التطبيق الفعلي في حياته اليومية لما يوصي به سفيان الثوري و غيره.

التوبة و المخافة فيزداد بصيرة و معرفة بما زيد فيه من الخوف،و ذلك بأن اللّه يقول:

إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (1) .

يا جابر استكثر لنفسك من اللّه قليل الرزق تخلصا إلى الشكر،و استقلل من نفسك كثير الطاعة للّه إزراء على النفس و تعرضا للعفو،و ادفع عن نفسك حاضر الشر بحاضر العلم،و استعمل حاضر العلم بخالص العمل،و تحرز في خالص العمل من عظيم الغفلة بشدة التيقظ،و استجلب شدة التيقظ بصدق الخوف،و احذر خفي التزين بحاضر الحياة،و توق مجازفة الهوى بدلالة العقل وقف عند غلبة الهوى باسترشاد العلم،و استبق خالص الأعمال ليوم الجزاء و انزل ساحة القناعة باتقاء الحرص،و ادفع عظيم الحرص بإيثار القناعة،و استجلب حلاوة الزهادة بقصر الأمل،و اقطع أسباب الطمع ببرد اليأس،و سد سبيل العجب بمعرفة النفس، و تخلص إلى راحة النفس بصحة التفويض،و اطلب راحة البدن بإجمام القلب، و تخلص إلى إجمام القلب بقلة الخطأ،و تعرض لرقة القلب بكثرة الذكر في الخلوات،و استجلب نور القلب بدوام الحزن،و تحرز من إبليس بالخوف الصادق، و إياك و الرجاء الكاذب فإنه يوقعك بالخوف الصادق،و تزين للّه(عز و جل)بالصدق في الأعمال،و تحبب إليه بتعجيل الانتقال،و إياك و التسويف فإنه بحر يغرق فيه الهلكى،و إياك و الغفلة ففيها تكون قساوة القلب،و إياك و التواني فيما لا عذر لك فيه فإليه يلجأ النادمون،و استرجع سالف الذنوب بشدة الندم و كثرة الاستغفار، و تعرض للرحمة و عفو اللّه بحسن المراجعة،و استعن على حسن المراجعة بخالص الدعاء و المناجاة في الظلم،و تخلص إلى عظيم الشكر باستكثار قليل الرزق و استقلال كثير الطاعة،و استجلب زيادة النعم بعظيم الشكر،و التوسل إلى عظيم الشكر بخوف زوال النعم،و اطلب بقاء العز بإماتة الطمع،و ادفع ذل الطمع بعز اليأس،و استجلب عز اليأس ببعد الهمة،و تزود من الدنيا بقصر الأمل،و بادر بانتهاز البغية عند إمكان الفرصة و لا إمكان كالأيام الخالية مع صحة الأبدان،و إياك و الثقة بغير المأمون فإن للشر ضراوة كضراوة الغذاء.

********

(1) الأعراف201/.

ص: 70

و اعلم أنه لا علم كطلب السلامة،و لا سلامة كسلامة القلب،و لا عقل كمخالفة الهوى،و لا خوف كخوف عاجز،و لا رجاء كرجاء معين،و لا فقر كفقر القلب،و لا غنى كغنى النفس،و لا قوة كغلبة الهوى،و لا نور كنور اليقين،و لا يقين كاستصغارك للدنيا،و لا معرفة كمعرفتك بنفسك،و لا نعمة كالعافية،و لا عافية كمساعدة التوفيق،و لا شرف كبعد الهمة،و لا زهد كقصر الأمل و لا حرص كالمنافسة في الدرجات،و لا عدل كالإنصاف،و لا تعدي كالجور،و لا جور كموافقة الهوى،و لا طاعة كأداء الفرائض،و لا خوف كالحزن،و لا مصيبة كعدم العقل، و لا عدم العقل كقلة اليقين،و لا قلة يقين كفقد الخوف،و لا فقد خوف كقلة الحزن على فقد الخوف،و لا مصيبة كاستهانتك بالذنب و رضاك بالحالة التي أنت عليها، و لا فضيلة كالجهاد،و لا جهاد كمجاهدة الهوى،و لا قوة كرد الغضب،و لا معصية كحب البقاء،و لا ذل كذل الطمع،و إياك و التفريط عند إمكان الفرصة فإنه ميدان يجر لأهله الخسران (1).

حفلت هذه الوصية بجواهر الحكم و أضاءت جوانب كثيرة من مواهب الإمام الباقر(عليه السّلام)و علمه،و يحق لقائل أن يقول:لو لم تكن له غير هذه الوصية لكانت كافية في الاستدلال على ما يملكه الإمام أبو جعفر من طاقات علمية لا توصف،فهو نظر إلى أعماق النفس الإنسانية و سبر أغوارها و حلل أبعادها و عرف ما ابتلي به الإنسان من الأمراض النفسية و الأخلاقية من جهل و كبرياء و غرور و طمع و بعد أمل مما يدفعه إلى الإغراق في المعاصي و اجتراح الآثام و سلوك طرق الضلالة،و درس الإمام الباقر(عليه السّلام)كل ذلك فوضع لكل واحد من تلك الأمراض و الآفات علاجا مناسبا و وصف لكل منها دواء فاعلا يستطيع الإنسان بواسطته القضاء على تلك الأمراض إذا ما أخذ بهذه المجموعة المتراصة و المتكاملة من الوصايا التي صبت في قالب واحد و وصية واحدة و عمل بها فإنه سيعود إنسانا مثاليا مهذبا قد صان نفسه و اتصل بخالقه تبارك و تعالى.

********

(1) تحف العقول،ابن شعبة الحراني،284-286.

ص: 71

و كان الإمام الباقر(عليه السّلام)كثيرا ما ينتهز الفرصة عند تفسيره لبعض الآيات القرآنية،مستغلا الموقف في استماع الناس لما سيقول في تفسير هذه الآية أو تلك فيجعل من تفسيره على شكل موعظة تفيد الناس في حياتهم،ففي تفسيره لقوله تعالى: وَ لا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ (1).

قال:ما اغرورقت عين بمائها من خشية اللّه إلا و حرم اللّه وجه صاحبها على النار،فإن سالت على الخدين دموعه لم يرهق وجهه قتر و لا ذلة،و ما من شيء إلا و له جزاء إلا الدمعة فإن اللّه تعالى يكفر بها بحور الخطايا (2).

لقد دعا الإمام الناس إلى البكاء من خشية اللّه فإنه من علامة الإيمان الصحيح الكاشف عن اتصال العبد بربه و خالقه.

و سئل الإمام يوما عن أشد الناس زهدا؟فقال:من لا يبالي الدنيا في يد من كانت،فقيل له:من أخسر الناس صفقة؟فأجاب:من باع الباقي بالفاني،فقيل له:من أعظم الناس قدرا؟فقال:من لا يرى الدنيا لنفسه قدرا (3).

و وعظ الإمام يوما بعض أصحابه فقال لهم:إن اللّه تعالى يقول:يا بن آدم تطولت عليك بثلاث؛سترت عليك ما لو يعلم به أهلك ما داروك،و أوسعت عليك فاستقرضت منك فلم تقدم خيرا،و جعلت لك نظرة في ثلثك فلم تقدم خيرا (4).

و هكذا نرى الإمام الباقر(عليه السّلام)يستنطق النصوص القرآنية في وصاياه و مواعظه فيجعل تلك الآيات القرآنية رائدا له في كل ما يعظ به الناس،و لو أردنا استعراض كل ما أوصى و وعظ به الإمام لما وسعت هذه الصفحات هذا المطلب فآثرنا ذكر بعض النماذج منها و التي ساقها لمعالجة النفوس و تهذيبها،و كانت هذه الظاهرة التربوية من أبرز القيم في تعاليم هذا الإمام الجليل.

********

(1) يونس26/.

(2) البداية و النهاية،ابن كثير الدمشقي،312/9+الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،94+ صفوة الصفوة،ابن الجوزي،61/2+مجمع البيان،الطبرسي،104/5+بحار الأنوار، المجلسي،47/19.

(3) البيان و التبيين،الجاحظ،161/3-تاريخ اليعقوبي،اليعقوبي،321/2.

(4) الخصال،الشيخ الصدوق،131.

ص: 73

9-و قال:اللهم أعنّي على الدنيا بالغنى،و على الآخرة بالتقوى (1).

10-و قال:لا يزال الرجل يزداد في رأيه ما نصح لمن استشاره (2).

11-و قال:سلاح اللئام قبيح الكلام (3).

12-و قال:الصواعق تصيب المؤمن و غير المؤمن و لا تصيب الذاكر (4).

13-و قال:أشد الأعمال ثلاثة:ذكر اللّه على كل حال،و إنصافك من نفسك،و مواساة الأخ في المال (5).

14-و قال:لا يكون المعروف معروفا إلا باستصغاره و تعجيله و كتمانه (6).

15-و قال:ما أحسن الحسنات بعد السيئات،و ما أقبح السيئات بعد الحسنات (7).

16-و قال:من أصاب مالا من أربع لم يقبل منه في أربع:من أصاب مالا من غلول أو ربا أو خيانة أو سرقة،لم يقبل منه في زكاة،و لا في صدقة،و لا في حج،و لا في عمرة (8).

17-و قال:إن الكذب حراب الإيمان (9).

18-و قال:شر الأدباء من دعاه البر إلى الإفراط،و شر الأبناء من دعاه التقصير إلى العقوق (10).

19-و قال:إن اللّه قضى قضاء حتما..ألاّ ينعم على العبد نعمة فيسلبها إياه حتى يحدث العبد ذنبا يستحق بذلك النقمة (11).

********

(1) البيان و التبيين،الجاحظ،222/3.

(2) عيون الأخبار،ابن قتيبة،300/1.

(3) طبقات الشعراني،28/1+ينابيع المودة،القندوزي الحنفي،433.

(4) سير أعلام النبلاء،الذهبي،242/4+حلية الأولياء،الأصفهاني،181/3+صفوة الصفوة،ابن الجوزي،60/2.

(5) حلية الأولياء الأصفهاني،183/3.

(6) الأخبار الموفقيات،الزبير بن بكار،400.

(7) الأمالي،الشيخ الصدوق،224.

(8) المصدر نفسه،296.

(9) أصول الكافي،الكليني،339/2.

(10) تاريخ اليعقوبي،اليعقوبي،53/2+أصول الكافي،الكليني،273/2.

(11) المصدر نفسه و الصفحة.

ص: 75

20-و قال:لو صمت النهار لا أفطر و صليت الليل لا أفتر،و أنفقت مالي في سبيل اللّه علقا علقا،ثم لم تكن في قلبي محبة لأوليائه و لا بغضة لأعدائه ما نفعني ذلك شيئا (1).

21-و قال:اصبر للنوائب،و لا تتعرض للحقوق،و لا تعطي أحدا من نفسك ما ضره عليك أكثر من نفعه (2).

22-و قال بئس الأخ يرعاك غنيا و يقطعك فقيرا (3).

23-و قال:ليس في الدنيا شيء أعون من الإحسان إلى الإخوان (4).

24-و قال:من أعطى الخلق و الرفق فقد أعطى الخير و الراحة،و حسن حاله في دنياه و آخرته،و من حرمهما كان ذلك سبيلا إلى كل شر و بلية إلا من عصمه اللّه (5).

25-و قال:ما يضر من عرّفه اللّه الحق أن يكون على قلة جبل يأكل من نبات الأرض حتى يأتيه الموت (6).

26-و قال:إذا أردت أن تعلم أن فيك خيرا فانظر إلى قلبك،فإن كان يحب أهل طاعة اللّه(عز و جل)و يبغض أهل معصيته ففيك خير،و اللّه يحبك، و إن كان يبغض أهل طاعة اللّه و يحب أهل معصيته فليس فيك خير و اللّه يبغضك،و المرء مع من أحب (7).

27-و قال:ما من شيء أبغض إلى اللّه من بطن مملوء (8).

28-و قال:إني لأكره أن يكون مقدار لسان الرجل فاضلا على مقدار علمه كما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلا على مقدار عقله (9).

********

(1) المصدر نفسه و الصفحة.

(2) المصدر نفسه و الصفحة.

(3) طبقات الشعراني،28/1+صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+المشرع الروي،الشلي،38/1.

(4) صفوة الصفوة،ابن الجوزي،63/2+كشف الغمة،الأربلي،330/2.

(5) البداية و النهاية،ابن كثير الدمشقي،311/9.

(6) التحصين،أحمد بن فهد الحلي،225.

(7) علل الشرائع،الشيخ الصدوق،117.

(8) جامع السعادات،النراقي،5/2.

(9) شرح نهج البلاغة،ابن أبي الحديد،92/7.

ص: 76

ص: 78

جمعت هذه الكلمة كل ما قد يقال في تمجيد العلم و بيان فضله،و أحاطت بثمراته و فوائده،و بينت قيمة أهله و طالبيه،و رغبت في طلبه أشد ما يكون الترغيب لأنها رفعت العلم إلى أعلى درجات السمو و جعلته هو و العبادة صنوان لا يفترقان،و إذا لم تكن للإمام الباقر(عليه السّلام)سوى هذه الكلمة في العلم و العلماء لكانت كافية في أن تؤسس الخطوط العريضة للمنهج العلمي للحركة العلمية و الفكرية التي أوجدها الإمام الباقر(عليه السّلام)في عصره،و التفاف طلاب العلم و رواد الحقيقة حوله على الرغم من كل الصعوبات و العقبات التي كانت تواجهه و تواجه تلامذته و طلابه.

يتبين من هذه النصوص أن الإمام الباقر(عليه السّلام)كان يستنطق النص القرآني و السنة النبوية،و يستشعر هديهما إذ أن أكثر ما روي عنه كان متضمنا في الغالب لمعنى مباشر من القرآن الكريم أو معنى غير مباشر من السنة الشريفة و ذلك دأبه حتى عند ما يلقي دروسه في العرفان و الأخلاق و هذا ما ستبينه المباحث الآتية من هذه الدراسة.

في قوله:إذا جلست إلى عالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، و تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن القول و لا تقطع على أحد حديثه (1).

إذن لا بد لطالب العلم من حسن الإنصات لما يسمع من شيخه أو معلمه و إلا فاته الكثير و لم يظفر إلا بالقليل.

و لكن الإمام الباقر(عليه السّلام)لم يجعل حسن الاستماع هو كل ما يجب أن يفعله المتعلم إزاء العالم بل حث على السؤال من أهل العلم،ليقينه بأن إثارة الأسئلة في حلقة الدرس يعني الكثير من المناقشة و بالتالي بعني الإفادة للسائل و المسئول في أن واحد،و هذه المسائل لا تحتاج إلى مزيد توضيح فنراه يقول:العلم خزائن و المفاتيح السؤال،فاسألوا يرحمكم اللّه،فإنه يؤجر في العلم أربعة:السائل و المتكلم و المستمع و المحب لهما (2).

و لا للمماراة و لا ليعرف به الطبقات العليا في المجتمع فالعلم من اللّه تبارك و تعالى و إليه،فقد روي عن الإمام الباقر(عليه السّلام)أنه قال في هذا المجال:من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يعرف به وجوه الناس،فليتبوأ مقعده من النار،إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها (1).

إذن درجة العلماء عند الإمام الباقر(عليه السّلام)هي رئاسة على الناس،فإن كانت كذلك،فيجب على الرئيس أن يتحلى بأخلاق و صفات يبز بها باقي الناس و بها يتفوق عليهم فتكون له فيهم الكلمة المسموعة و الأمر المطاع و القدرة الحسنة،و لهذا السبب و غيره أثرت عن الإمام مجموعة من الروايات تنهي عن الفتيا بغير علم،منع فيها من دخول الدخلاء في زمر العلماء لتنصيب بعض الناس أنفسهم بدراية منهم أو لجهل في منصب الافتاء و تلك درجة خطيرة حذر الإمام الباقر(عليه السّلام)من استغلالها من قبل غير المستحقين لها،و إليك بعض ما أثر عنه من نصوص:

1-قال الإمام أبو جعفر الباقر:من أفتى الناس بغير علم و لا هدى،لعنته ملائكة الرحمة و ملائكة العذاب و لحقه وزر من عمل بفتياه (2).

2-و قال:ما علمتم فقولوا،و ما لم تعلموا فقولوا اللّه أعلم،إن الرجل ينتزع آية من القرآن يخر فيها أبعد ما بين السماء و الأرض (3).

3-و قال:للعالم إذا سئل عن شيء و هو لا يعلمه أن يقول:اللّه أعلم، و ليس لغير العالم أن يقول ذلك (4).

1-قال الإمام أبو جعفر الباقر:لا يكون العبد عالما حتى لا يكون حاسدا لما فوقه،و لا محقرا لما دونه (1).

و تلك لعمري من أعظم الآفات و أفتك الأمراض،فما أن يكون الإنسان حاسدا حتى يلقى الناس منه شرورا و آثاما،فكيف بالعالم العارف فيجب عليه إذا أن يتواضع للناس محتقرا لنفسه بجنب عظمة اللّه سبحانه و تعالى.

2-روى الإمام الباقر(عليه السّلام)عن الخليفة عمر بن الخطاب(رضي اللّه عنه) قوله:إذا رأيتم القارئ-أي العالم-يحب الأغنياء فهو صاحب دنيا،و إذا رأيتموه يلزم السلطان من غير ضرورة فهو لص (2).

إن حب العالم للأغنياء إنما هو الطمع في أموالهم و ما يستفيد منهم،و هذا ليس من أخلاق العلماء الذين أمروا أن يرجو ما عند اللّه و يتقربوا إليه،و لا يتقربون أو يرجون غيره.أما ملازمة السلطان أو الوقوف على أبوابهم من غير حاجة فينم عن تملق ذلك العالم فيجر على نفسه الويلات و هو في غنى عنها،و خير ما قيل في هذا الصدد:إذا وقف العلماء على أبواب السلاطين فبئس العلماء و بئس السلاطين،و إذا وقف السلاطين على أبواب العلماء فنعم العلماء و نعم السلاطين.

و من هذه الطائفة المتقدمة من أقوال الإمام الباقر(عليه السّلام)يتضح لنا ما كان يكنه لهم من التبجيل و الاحترام على اختلاف مقاصدهم و تباين فروعهم،فهم عنده سواسية لا يميز واحدا منهم على الآخر،لا لتشيعه و لا لأي مقصد آخر،فنراه مثلا يقول لأبان بن تغلب:اجلس في مسجد المدينة و أفت الناس فإني أحب أن أرى في شيعتي مثلك (3).

و نراه في الوقت نفسه يقول:يزيدني حبا لقدومي مكة لقاء عمرو بن دينار (4)(5).

********

(1) الأخبار الموفقيات،الزبير بن بكار،400+تحف العقول،ابن شعبة الحراني،298.

(2) البداية و النهاية،ابن كثير الدمشقي،310/9+الإمام الصادق،الشيخ محمد أبو زهرة،24.

(3) ظ:ص 136 من الفصل الثالث من الباب الأول من هذه الرسالة.

(4) الكنى و الأسماء،الدولابي،135/1.

(5) هو عمرو بن دينار،أبو محمد الجمحي،مولاهم،اليمني،صنعاني،المكي،أحد الأعلام و من الرواة الستة،و قد وثقه جمهور العلماء مات أول سنة(126 ه).انظر:بعض مصادر ترجمته:الطبقات الكبرى،ابن سعد،353/5+التاريخ الكبير،البخاري،ق 8/2/3+ شذرات الذهب،ابن العماد الحنبلي،171/1.

ص: 85

فتلك هي إمامة العلم و رئاسته،فاستحق بهذا الإمام الباقر(عليه السّلام)أن يكون مقصد أئمة الفقه و الحديث،فما زار أحد منهم المدينة إلا عرج على بيت محمد الباقر(عليه السّلام)يأخذ عنه (1).

منهم سفيان الثوري و سفيان بن عيينة محدث مكة و أبو حنيفة فقيه العراق.

و كان الإمام الباقر(عليه السّلام)يرشد كل من يجيء إليه و يبين له الحق الذي لا عوج فيه،فمثلا جرت مناقشة بينه و بين أبي حنيفة،و كان أبو حنيفة قد اشتهر بالقياس في الفقه حتى تناولته الألسن في الملام و إليك بعض ما جرى بينهم:

قال الإمام الباقر:أنت الذي حولت دين جدي و أحاديثه بالقياس؟

قال أبو حنيفة:اجلس مكانك كما يحق لي،فإن لك عندي حرمة كحرمة جدك(صلى الله عليه و آله)في حياته على أصحابه.فجلس،ثم جثا أبو حنيفة بين يديه ثم قال:

إني سائلك عن ثلاث كلمات فأجبني الرجل أضعف أم المرأة؟

قال الإمام الباقر:المرأة أضعف.

قال أبو حنيفة:كم سهم المرأة في الميراث؟

قال الإمام الباقر:للرجل سهمان و للمرأة سهم.

قال أبو حنيفة:هذا علم جدك،و لو حولت دين جدك لكان ينبغي في القياس أن يكون للرجل سهم و للمرأة سهمان،لأن المرأة أضعف من الرجل،ثم الصلاة أفضل أم الصوم؟

قال الإمام الباقر:الصلاة أفضل.

قال أبو حنيفة:هذا قول جدك،و لو حولت قول جدك لكان أن المرأة إذا طهرت من الحيض أمرتها أن تقضي الصلاة و لا تقضي الصوم،ثم البول أنجس أم النطفة؟

قال الإمام الباقر:البول أنجس.

********

(1) الإمام الصادق،محمد أبو زهرة،22.

ص: 86

قال أبو حنيفة:لو كنت حولت دين جدك بالقياس لكنت أمرت أن يغتسل من البول،و يتوضأ من النطفة،و لكن معاذ اللّه أن أحول دين جدك بالقياس.

فقام الإمام الباقر(عليه السّلام)و عانقه و قبل وجهه (1).

و علّق الشيخ أبو زهرة على هذه المناقشة بالقول من هذا الخبر تتبين إمامة الباقر(عليه السّلام)للعلماء،يحضرهم إليه و يحاسبهم على ما يبلغه عنهم أو يبدر منهم،و كأنه الرئيس يحاكم مرءوسيه ليحملهم على الجادة،و هم يقبلون طائعين تلك الرئاسة (2).

و بهذا ينتهي بنا الحديث عما أثر عن الإمام الباقر(عليه السّلام)في فضل العلم و تكريم حملته و ما ينبغي أن يتصفوا به من معالي الأخلاق ليكونوا قدوة للأمة، و عن احترامه و حبه الشديد للعلم و العلماء دون سواهم.

روى بالواسطة أو مباشرة،و أكثرهم من أئمة العلماء و كبار التابعين أمثال:

أبان بن تغلب و زرارة و حمران ابني أعين و محمد بن مسلم الطائفي و غيرهم.

و هنا نذكر جملة أخرى من الأعلام الذين أخذوا عنه،لما ذكره العلماء الذين ترجموا للإمام الباقر،و منهم:

1-عمرو بن دينار..الجمحي،مولاهم،أبو محمد الكوفي الأثرم (1).

2-عبد الرحمن..ابن عمرو الاوزاعي المتوفى سنة(157 ه)،أحد رؤساء المذاهب البائدة،و ممن احتج به أصحاب الكتب الستة (2).

3-عبد الملك..ابن عبد العزيز بن جريج الأموي،مولاهم،أبو الوليد، المتوفى سنة(150 ه)،روى عنه ابن سعيد الأنصاري و السفيانان،و هو أحد الأعلام،و احتج بحديثه أصحاب الكتب الستة،و قال عنه أحمد:كان من أوعية العلم (3).

4-يحيى بن كثير..أبو نصر الطائي،مولاهم،اليمامي،المتوفى سنة (129 ه)،قال شعبة:هو أحسن من الزهري،و قال أبو حاتم:ثقة لا يروي إلا عن ثقة (4)،و هو من رجال الكتب الستة،و من الأعلام المشهورين.

5-ربيعة الرأي..أبو عثمان،ربيعة بن عبد الرحمن بن فروخ التيمي، المتوفى سنة(136 ه)،احتج به أصحاب الصحاح،و هو من كبار شيوخ مالك بن أنس،و من تلامذة الإمام الباقر(عليه السّلام) (5).

و روى عنه الأوزاعي و الثوري و سليمان بن بلال و غيرهم.

6-عبد اللّه بن أبي بكر..ابن عمر بن حزم الأنصاري،المدني،المتوفى سنة(135 ه)من رجال الكتب الستة،و من شيوخ مالك،و هشام بن عروة

********

(1) راجع ترجمته و مصادره في ص 49 في هذا الفصل.

(2) الطبقات الكبرى،ابن سعد،175/7+الكنى و الأسماء،الدولابي،43/2+تهذيب التهذيب،العسقلاني،238/6+الأعلام،الزركلي،94/4.

(3) التاريخ الكبير،البخاري،ق 422/1/3+معرفة علوم الحديث،الحاكم النيسابوري،241 +تهذيب الأسماء،النووي،787.

(4) طبقات الحفاظ،الذهبي،131/1.

(5) تاريخ الإسلام،الذهبي،299/4.

ص: 88

و السفيانيين و غيرهم.قال النسائي:ثقة،ثبت،و قال مالك بن أنس:إنه رجل صدق،كثير الحديث.و قال ابن سعد:ثقة،كثير الحديث (1).

7-حجاج..ابن ارطاة شراحيل،النخعي،الكوفي،القاضي،المتوفى سنة (145 ه)،روى عنه شعبة و هشيم و الحمادان و الثوري و يزيد بن هارون، و أخرج له مسلم في صحيحه،و البخاري في الأدب المفرد،و الأربعة.

قال ابن عينة:سمعت ابن أبي نجيح يقول:ما جاءنا منكم مثله.و قال الثوري:عليكم به فإنه ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه.و قال العجلي:كان فقيها و كان أحد مفتي الكوفي (2).

و غيرهم كثير أمثال:أبي حنيفة النعمان المتوفى(150 ه)و قد جاءت رواياته عن الإمام الباقر(عليه السّلام)و ولده الإمام الصادق في كتب مناقبه و جامع مسانيده، و منهم أسلم المنقري المتوفى سنة(142 ه)و محمد بن إسحاق بن يسار المتوفى سنة(151 ه)صاحب المغازي (3).

و ما أخذ هذه الثلة المباركة من العلماء عن الإمام الباقر(عليه السّلام)الأخير دليل على اعترافهم بفضله و سعة علومه من جهة و إن الإمام كان معتزلا عن المعترك السياسي لا يخوض فيه من قريب أو بعيد من جهة أخرى،فوجه كل طاقاته و جهوده نحو العلم وحده متفرغا له،فرفع مناره و أقام صرحه و(عاش مكرما متفرغا للعلم في عزلته بالمدينة و كان الناس يأتونه فيسألونه عما يشاءون) (4).

و قد تناول الإمام الباقر(عليه السّلام)عدة علوم في بحوثه التي ألقاها على تلامذته و العلماء الذين يقصدونه من الأمصار الإسلامية الأخرى في المسجد النبوي الشريف غالبا أو فناء داره نادرا،و من تلك العلوم التي اهتم بها الإمام الباقر(عليه السّلام).

********

(1) تهذيب التهذيب،العسقلاني،164/5+تاريخ الإسلام،الذهبي،364/5.

(2) المصدر نفسه،196/2.

(3) تذكرة الحفاظ،الذهبي،163/1.

(4) عقيدة الشيعة،روايت م.رونلدس،123.

ص: 89

جعفر محمد بن علي و بعده ابنه أبو عبد اللّه الصادق و قد أمليا فيه على جماعة من تلامذتهما قواعده و مسائله (1).

و الحق أن تلك الاملاءات لم تصل إلينا و لكن المتأخرين من علماء الإمامية لملموا أشتاتها و رتبوها على مباحثه على شكل روايات موثقة،مسندة متصلة الإسناد بأئمة آل البيت.

و فيما يلي بعض القواعد الأصولية التي أثرت عن الإمام الباقر(عليه السّلام)و شارك في تأسيسها أو نقلها عن آبائه الطاهرين و التي يرجع إليه الفقهاء عند عدم النص على الحكم الشرعي،و إن كان الكثير منها قواعد فقهية غير أن علماء الأصول ذكروها في مؤلفاتهم توضيحا لبعض قواعد هذا العلم.

و قد اختلف العلماء في حجيته على أقوال،هي عند-الإمامية-فقط بلغت حدا يصعب حصره،فكيف لو أضفنا إليها أقوال غيرهم (1)،و لذلك سأقتصر على ذكر ثلاثة أقوال فقط:

1-و هو القول بحجية الاستصحاب مطلقا،أي التمسك في حالة الشك ببقاء ما يتعلق به اليقين،و قد ذهب إلى هذا الرأي-كما يقول ابن الحاجب-أكثر العلماء،و منهم المالكية و الحنابلة و الشافعية (2).

كما ذهب إليه-كما يقول صاحب المعالم-أكثر الإمامية (3).

و ذهب إليه أيضا-فيما يقول أبو الحسين البصري-قوم من أهل الظاهر و غيرهم (4)،و قد صرح بذلك منهم ابن حزم الأندلسي (5).

2-عدم حجية الاستصحاب مطلقا،و ينسب هذا الرأي إلى أكثر الحنفية و المتكلمين (6)،و قد صرح به أبو الحسين البصري (7)،كما نسب إلى السيد المرتضى من الإمامية (8).

3-إن الاستصحاب حجة دافعة لا حجة ثابتة،أي إنه حجة لدفع ما يخالف الأمر الثابت بالاستصحاب،و ليس هو حجة على إثبات أمر لم يقم دليل على ثبوته،و هذا التفصيل منسوب لأكثر المتأخرين من علماء الحنفية (9).

و قد استدل أصحاب كل قول إلى ما ذهبوا إليه بأدلة يرى كل منهم بأنها وجيهة في معناها صحيحة في مبناها،غير إننا لا نذكرها،بل الذي يهمنا أن نذكر مشاركة الإمام الباقر(عليه السّلام)فيما ورد عنهم في تدعيم أدلة أصحاب القول الأول

********

(1) ظ:أصول الفقه،الشيخ المظفر،4/3.

(2) ظ:شرح المختصر،القاضي العضد الإيجي،284/2+إرشاد الفحول،الشوكاني،22.

(3) معالم الدين،ابن الشهيد الثاني،18.

(4) المعتمد،أبو الحسين المعتزلي،884/1.

(5) الأحكام في أصول الأحكام،ابن حزم،2/5.

(6) الأحكام في أصول الأحكام،الآمدي،181/3+إرشاد الفحول،الشوكاني،237.

(7) المعتمد،أبو الحسين البصري،884/1-885.

(8) معالم الدين،ابن الشهيد الثاني،218.

(9) ظ:سلم الوصول،الشيخ عمر عبد اللّه،307+كشف الأسرار،عبد العزيز البخاري، 378/3+التلويح على التوضيح،التفتازاني،102/2.

ص: 94

و هو حجية الاستصحاب مطلقا،بعد ما استدلوا بأدلة من العقل و الإجماع و وجوب العمل بالظن و بتلك الأخبار التي وردت عن الإمام الباقر(عليه السّلام)، و إليك بعضا منها:

1-ما رواه زرارة بن أعين في الصحيح (1)أنه قال:قلت له-أي للإمام الباقر(عليه السّلام)-الرجل ينام و هو على وضوء،أ توجب الخفقة و الخفقتان عليه الوضوء؟فقال:يا زرارة قد تنام العين و لا ينام القلب و الأذن،فإذا نامت العين و الأذن و القلب وجب الوضوء.قلت:فإن حرك في(على)جنبه شيء و هو لا (لم)يعلم به؟قال:لا،حتى يستيقن أنه قد نام،حتى يجيء من ذلك أثر بين، و إلا فإنه على يقين من وضوئه،و لا ينقض(تنقض)اليقين أبدا بالشك،و لكن (و إنما)ينقضه(تنقضه)بيقين آخر (2).

2-رواية زرارة أيضا المتضمنة أحكام شكوك الصلاة قال:سألت الإمام أبا جعفر الباقر(عليه السّلام):من لم يدر في أربع هو أو في اثنتين و قد أحرز الاثنتين؟قال:

يركع بركعتين و أربع سجدات-و هو قائم-بفاتحة الكتاب و يتشهد،و لا شيء عليه،و إذا لم يدر في ثلاث هو أو في أربع و قد أحرز الثلاث،قام فأضاف إليها أخرى و لا شيء عليه،و لا ينقض اليقين بالشك،و لا يدخل الشك باليقين،و لا يخلط أحدهما بالآخر،و لكنه ينقض الشك باليقين،و يتم على القين فيبني عليه و لا يعتد بالشك في حال من الحالات (3).

و هناك أخبار كثيرة عن الإمام الباقر(عليه السّلام)ذكرت في أبواب الشك في الصلاة،مذكورة في الموسوعات الفقهية الإمامية تلتقي مع هذين الخبرين في أعلاه بمجموعها على مدلول هو(عدم نقض اليقين بالشك)،فإن عدم دلالة

********

(1) كفاية الأصول،الخراساني،282/2+أصول الفقه،الشيخ المظفر،296/3+فرائد الأصول،الشيخ مرتضى الأنصاري،329.

(2) التهذيب،الشيخ الطوسي،117/1+الاستبصار،الشيخ الطوسي،16/1+وسائل الشيعة،الحر العاملي،174/1.

(3) الخصال،الشيخ الصدوق،160/1+وسائل الشيعة،الحر العاملي،175/1-176+أصول الفقه،الشيخ المظفر،307/3-308.

ص: 95

بعضها بصراحة على الاستصحاب غير ضائرة بعد أن كان البعض الآخر صريحا بالدلالة عليه لتعاضد هذه الأخبار المروية عن الإمام الباقر(عليه السّلام)،فيكون بهذا قد أرسى قواعد هذا الأصل العملي و كانت الروايات المنقولة عنه أدلة استفادها بعض القائلين بحجية الاستصحاب مطلقا.

البحث،و أيّا كان فقد وردت كثير من الروايات و النصوص التي توهم التعارض سواء كانت عن رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)أو عن أئمة آل البيت(عليهم السّلام)، فوضع الإمام الباقر(عليه السّلام)بعض المرجحات مما يعد برنامجا عمليا للأصوليين في هذا المجال،و هي:

بالضابط و الأضبط و العالم و الأعلم (1)و ناقش بعضهم الترجيح بالأعلمية و الأفقهية،و خص الترجيح بهما بالقضاء و الفتيا (2)و يبدو أن الترجيح بصفات الرواة-في الجملة-مما اتفقت عليه أقوال الأصوليين (3)و أثر في الترجيح بصفات الراوي عن الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)ما رواه زرارة بن أعين أيضا بعد افتراض تساوي الخبرين بالشهرة أن الإمام الباقر(عليه السّلام)قال:خذ بما يقول أعدلهما عندك و أوثقهما في نفسك (4).

دلّت هذه الرواية على أن عدالة الراوي و وثاقته من موجبات الترجيح لأحد الخبرين المتعارضين على الآخر.

و نكتفي بهذا القدر للاستدلال على ما قدمناه من أن الإمام الباقر(عليه السّلام)قد شارك مشاركة فاعلة في تأسيس علم أصول الفقه و إرساء بعض قواعده ليتبين مدى سعة العلوم التي اضطلع بحملها و نشرها هذا الإمام الجليل.

(18 ه)فقد زاد على نقش الكسروية للدراهم(الحمد للّه،محمد رسول اللّه) و في بعضها(لا إله إلا هو)و تلتها محاولات أخرى ذكرت في كتب التاريخ (1).

غير أن هذه المسكوكات لم تكن تعتبر رسمية في الدولة الإسلامية،أي باعتبار منع التداول بغيرها منعا باتا بل ظل الأمر هكذا،جريا في التعامل بالمسكوكات و العملات الرومية و الفارسية،و بعد مجيء الدولة الأموية و اتساع الرقعة الإسلامية اتساعا مطردا و ظهور ثقافات و اقتصاديات غير إسلامية حاولت التغلغل في الحياة الإسلامية،انتبه لذلك الخلفاء الأمويون و خاصة عبد الملك بن مروان(ت:86 ه)فقاد حركة تعريبية واسعة،ساعده فيها خالد بن يزيد بن معاوية(ت:90 ه) (2)و اكتشفنا ذلك من خلال ترجمة حياته،فأراد عبد الملك تغيير طراز القراطيس من الرومية إلى العربية و من ثم تحرير النقد العربي الإسلامي فتم له ذلك سنة(76 ه).

و قد اختلفت أقوال العلماء فيمن أشار عليه على ثلاث روايات و هي:

الرواية الأولى:

روى الكسائي(ت:189 ه) (3)ما ملخصه:أن هارون الرشيد حدثه:

أن عبد الملك بن مروان أراد تغيير الطراز من الرومية إلى العربية فشق ذلك

********

(1) تاريخ التمدن الإسلامي،جرجي زيدان،111/1.

(2) هو خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي،كان صغيرا حين توفي اخوه معاوية بن يزيد فتولى الخلافة مروان بن الحكم،و تزوج أم خالد ليخمله،و يقال:إنه أحب صنعة الكيمياء فأمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونان ممن كان ينزل مصر،و قد تفصح بالعربية و أمرهم بنقل الكتب من اللسان القبطي و اليوناني إلى العربي،قال الجاحظ: خالد بن يزيد خطيب،شاعر،و فصيح جامع،جيد الرأي،و هو أول من ترجم كتب النجوم و الطب و الكيمياء،(ت:90 ه).انظر مصادر ترجمته:الفهرست،ابن النديم،242 +البيان و التبيين،الجاحظ،178/1+وفيات الأعيان،ابن خلكان،168/1+تاريخ دمشق،ابن عساكر،16/5+تاريخ ابن الوردي،179/1.

(3) هو علي بن حمزة بن عبد اللّه الاسدي بن الولاء الكوفي،أبو الحسن الكسائي،ولد في إحدى قرى الكوفة،و تعلم في الكوفة و تنقل في البادية ثم سكن بغداد و اتصل بالرشيد و كان يؤدب ولديه الأمين و المأمون،و كان اثيرا عند الرشيد حتى أخرجه من طبقة المؤدبين إلى طبقة الجلساء و المؤانسين(ت:189 ه)له تصانيف.انظر مصادر ترجمته:تاريخ بغداد،الخطيب البغدادي،403/11+وفيات الأعيان،ابن خلكان،330/1+غاية النهاية،ابن الجزري،350/1.

ص: 100

على ملك الروم فبعث إليه يهدده بأن ينقش على دنانيره شتم النبي(صلى الله عليه و آله) فعظم هذا الأمر على عبد الملك فجمع إليه كبار المسلمين و استشارهم، فأشار عليه روح بن زنباع (1)فقال:عليك بالباقر(عليه السّلام)من أهل بيت النبي(صلى الله عليه و آله)،فقال:صدقت،و لكنه ارتج الرأي فيه،و كتب إلى عامله بالمدينة أن أشخص إلي محمد بن علي بن الحسين مكرما،و متعه بمائة ألف درهم لجهازه و بثلاثمائة ألف لنفقته و أرح عليه في جهازه و جهاز من يخرج معه من أصحابه و حبس عبد الملك رسول ملك الروم إلى موافاة محمد بن علي الباقر(عليه السّلام)،فلما وافاه أخبره الخبر،فقال له محمد الباقر(عليه السّلام):لا يعظم عليك،فإنه ليس بشيء من جهتين:إحداهما:أن اللّه(عزّ و جلّ)لم يكن ليطلق ما تهدد به صاحب الروم في رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و الثاني:وجود الحيلة فيه.فقال عبد الملك:و ما هي؟قال الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السّلام):ادع هذه الساعة صناعا فيضربون بين يديك سككا للدراهم و الدنانير،و تجعل النقش عليها سورة التوحيد و ذكر رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)،أحدهما:في وجه الدرهم أو الدينار و الآخر في الوجه الثاني،و تجعل في مدار الدرهم و الدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه،و السنة التي تضرب فيها تلك الدراهم و الدنانير.و أخذ الإمام الباقر(عليه السّلام)يحدد له أوزانها كل على حدة،ففعل ذلك عبد الملك من فوره و بعث نقوده إلى جميع البلدان الإسلامية،و تقدم إلى الناس في التعامل بها-بإشارة من الإمام الباقر(عليه السّلام)أيضا-و هدد بقتل من يتعامل بغير هذه السكة من الدراهم و الدنانير و أن تبطل تلك و ترد إلى مواضع العمل حتى تعاد إلى السكة الإسلامية،و كان ذلك كله سنة(76 ه) (2).

********

(1) هو روح بن زنباع بن سلامة الجذامي،أبو زرعة،كان أحد ولاة فلسطين أيام يزيد بن معاوية،كان سيد اليمانية في الشام و قائدها و خطيبها،قيل له صحبة و كان عبد الملك بن مروان يقول فيه:جمع روح طاعة أهل الشام،و دهاء أهل العراق،و فقه أهل الحجاز. انظر مصادر ترجمته:الإصابة العسقلاني،216/2+البيان و التبيين،الجاحظ،346/1 +تاريخ دمشق،ابن عساكر،337/5+البداية و النهاية،ابن كثير الدمشقي،54/9.

(2) المحاسن و المساوئ،إبراهيم بن محمد البيهقي،233/2-236+حياة الحيوان الدميري، 55/2+شذور العقود،المقريزي،7.

ص: 101

الرواية الثانية:

ذكر ابن كثير الدمشقي:أن عبد الملك بن مروان استقدم مرة الإمام زين العابدين علي بن الحسين و استشاره في جواب ملك الروم عن بعض ما كتب إليه فيه من أمر السكة و طراز القراطيس (1).

الرواية الثالثة:

ذكر ابن الأثير أن الذي استشاره عبد الملك بن مروان هو خالد بن يزيد بن معاوية فأشار عليه بتحريم دنانير الروم و ضرب سكة للناس فيها ذكر اللّه تعالى (2)

القول الراجح:لعل من الواضح جدا أن القول الراجح هو الرواية الأولى و التي قام فيها الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السّلام)باسمى خدمة للعالم الإسلامي بتحريره للنقد العربي الإسلامي من التبعية إلى الإمبراطورية فقد جعله الإمام مستقلا بنفسه يحمل الشعار الإسلامي و قطع الصلة بينه و بين الروم،و ما رجحنا ذلك إلا للأسباب الآتية:

1-إن الرواية الثانية لم تذكر تفاصيل دقيقة عن هذه القضية الخطيرة و جاءت بدون سند يذكر،علاوة على أنها سكتت عن جواب الإمام زين العابدين و لم تذكر شيئا سلبا أو إيجابا.

2-تتبعت المصادر التاريخية و الرجالية عن حياة الإمام زين العابدين،فلم أظفر بما ورد في الرواية الثانية بشيء عن هذه القضية و لو تلميحا،و ليس من المعقول أن تغفل كل تلك المصادر ما ذكره ابن كثير الدمشقي و انفرد فيه.

3-لعل ابن كثير الدمشقي قد نقل هذه الرواية-أقصد الثانية-عن مصدر آخر لم يصل إلينا.

4-أما الرواية الثالثة،فقد تفرد ابن الأثير بذكرها،و تقدم أيضا عند ترجمة خالد بن يزيد ما يضعف هذا القول خصوصا إذا ما علمنا أن تلك المصادر لم تشر إلى ما أشار إليه ابن الأثير.

********

(1) البداية و النهاية:ابن كثير الدمشقي،104/9.

(2) الكامل في التاريخ،ابن الأثير،53/4.

ص: 102

5-و يقوّي ما رجحناه ما تقدم من أن جملة من العلماء قد قالوا به،القدامى منهم و المحدثين (1).

غير أن هناك تساؤلا قد يثار هو:أن الرواية التي رجّحناها و التي بينت بأن الإمام الباقر(عليه السّلام)قد شارك في تحرير النقد العربي تنص على أن تاريخ ذلك التحرير يعود لسنة (76 ه)و الباقر(عليه السّلام)يوم ذاك كان في العشرين من عمره على ما أثبتناه في ولادته،و أن والده الإمام زين العابدين لا يزال حيا و عاش إلى سنة(95 ه)و ذلك بعد وفاة عبد الملك بن مروان بتسع سنين،فعلى هذا المبنى يكون من غير الجائز أن يرسل عبد الملك في طلب الإمام الباقر(عليه السّلام)و يترك أباه الذي كان معروفا في الأوساط العلمية آنذاك.

نقول:ما المانع من ذلك إذ ليس ببعيد أن يكون الإمام الباقر(عليه السّلام)معروفا في الأوساط العلمية كأبيه أيضا،و لعلم عبد الملك بتعذر سفر والده زين العابدين من جهة أخرى،و لأن المؤهلات العلمية لا تقاس عادة بالسنين خاصة بالنسبة لتلك الشريحة الطاهرة من آل بيت الرسول(صلى الله عليه و آله)كما يبدو ذلك من خلال تتبع تاريخهم و مآثرهم الخالدة.

و على أية حال،فالإمام الباقر(عليه السّلام)كان من أعلم أهل زمانه و سيد الهاشميين و أفضلهم في عصره،و لم يكن ليحيا حياة العزلة أو ينضم في زاوية الخمول بل كانت له شهرة،و لمدرسته العلمية أثر في توجيه الفكر تخرج منها جملة من أعلام هذه الأمة،فكانوا بحق مفخرة الزمن...فتلك ومضة سريعة،أردنا من خلالها أن نلمح و لو بشكل خاطف عن بعض ما جادت به قريحة هذا الإمام الجليل من علوم و معارف،لأن الوقوف على الكل يتطلب توسعا أيما توسع،لم يبخل بها على تلامذته و رواته بل على المسلمين جميعا.فكان بحق خير عالم،و خير داعية،لم يأل جهدا كلما سنحت له الفرصة و أمكن له الظرف في سبيل نشر تعاليم الإسلام و بسط علومه،فسلام عليه يوم ولد،و يوم مات،و يوم يبعث حيا.

********

(1) تاريخ التمدن الإسلامي،جرجي زيدان،111/1-112+أعيان الشيعة،محسن الأمين،ق /4/2 13-14+سيرة الأئمة،هاشم معروف الحسني،221-223+الإمام الصادق و المذاهب الأربعة، أسد حيدر،458/2-459+حياة الإمام الباقر،باقر شريف القرشي،36/2-39 و انظر مصادره.

ص: 103

في السؤال؟فقال الإمام:قد أذنت لك،فسل عما تريد.قال طاوس:أخبرني متى هلك ثلث الناس؟قال الإمام:لعلك و همت يا شيخ و أردت أن تقول ربع الناس، فقال طاوس:نعم لقد أردت ذلك يا ابن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فقال الإمام:لقد هلك ربع الناس يوم قتل قابيل هابيل،ذلك أنه لم يكن على وجه الأرض غير آدم و حواء و قابيل و هابيل،فهلك ربعهم بموت هابيل.فقال طاوس:فأيهما كان أبا للناس القاتل أو المقتول؟فقال الإمام:لا هذا و لا ذاك،بل شيت بن آدم.فقال طاوس:فلم سمي آدم آدم؟قال الإمام:لأن طينته رفعت من أديم الأرض السفلي.فقال طاوس لم سميت زوجته حواء؟فقال الإمام:لأنها خلقت من ضلع حي.قال طاوس:فلم سمي إبليس بهذا الاسم؟قال الإمام:لأنه أبلس من رحمة اللّه(عزّ و جلّ)فلا يرجوها.قال طاوس:فلم سمي الجن جنا؟قال الإمام:لأنهم استجنوا فلم يروا.

قال طاوس:فأخبرني عن أول كذبة كذبت من صاحبها؟قال الإمام:كذبة إبليس حين قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (1).

قال طاوس:فأخبرني عن قوم شهدوا شهادة الحق و كانوا كاذبين؟قال الإمام:المنافقون حين قالوا لرسول اللّه(صلى الله عليه و آله)نشهد إنك لرسول اللّه،فأنزل اللّه (عزّ و جلّ) إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (2).قال طاوس:فأخبرني عن طائر طار مرة و لم يطر قبلها و لا بعدها،ذكره اللّه(عزّ و جلّ)في القرآن ما هو؟ قال الإمام:طور سيناء،أطاره اللّه(عزّ و جلّ)على بني إسرائيل حين أظلهم بجناح منه،فيه ألوان العذاب،حتى قبلوا التوراة و ذلك قوله(عزّ و جلّ) وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ... (3).قال طاوس:

فأخبرني عن رسول بعثه اللّه تعالى ليس من الجن و لا من الإنس و لا من الملائكة، ذكره اللّه تعالى في كتابه؟قال الإمام:هو الغراب،حين بعثه اللّه(عزّ و جلّ)ليري

********

(1) ص76/.

(2) المنافقون1/.

(3) الأعراف171/.

ص: 105

قابيل كيف يواري سوأة أخيه هابيل حين قتله،و ذلك قول اللّه(عزّ و جلّ) فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ (1).

قال طاوس:فأخبرني عمن أنذر قومه و هو ليس من الجن و لا من الإنس و لا من الملائكة،قد ذكره اللّه في كتابه؟فقال الإمام:هو النملة حين قالت يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (2).

قال طاوس:فأخبرني عمن كذب عليه ليس من الجن و لا من الإنس و لا من الملائكة:ذكره اللّه(عزّ و جلّ)في كتابه؟قال الإمام:الذئب،الذي كذب عليه اخوة يوسف(عليه السّلام).قال طاوس:فأخبرني عن شيء قليله حلال و كثيره حرام،و ذكره اللّه(عزّ و جلّ)في كتابه؟قال الإمام:نهر طالوت،قال اللّه(عزّ و جلّ) ..إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ (3).قال طاوس:فأخبرني عن صلاة فريضة تصلى بغير وضوء،و عن صوم لا يحجز عن أكل و شرب؟قال الإمام:

أما الصلاة بغير وضوء فالصلاة على النبي و آله عليه و عليهم الصلاة و السلام، و أما الصوم فقد حكاه اللّه سبحانه و تعالى عن مريم(عليها السّلام)بقوله إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (4)،و بعد أن انتهى طاوس اليماني من مسائله لم يخف إعجابه و إكباره بالإمام الباقر(عليه السّلام)،و ذلك بقوله ...اَللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ (5)(6).

و قد رأينا في هذه المناظرة المنعقدة في الحرم أمام الناس أن الإمام الباقر(عليه السّلام) يجيب سائله بآيات من القرآن الكريم مستنطقا نصوصه،لا يخرج في الجواب عن حدود كتاب اللّه تعالى،و كانت تلك المسائل التي وجهها طاوس اليماني مما يعدّ

********

(1) المائدة31/.

(2) النمل18/.

(3) البقرة249/.

(4) مريم26/.

(5) الأنعام124/.

(6) الاحتجاج،الطبرسي،64/2-67+الإمام الصادق و المذاهب الأربعة،453/2+سيرة الأئمة،هاشم معروف الحسني،216.

ص: 106

من أدق المسائل لأن المجيب عليها يجب أن يكون لديه ذهنية متوقدة و بديهة حاضرة للشرط الذي وضعه من أن الإجابة يجب أن تكون من القرآن الكريم،فكانت إجابات الإمام الباقر(عليه السّلام)على وفق ذلك الشرط لعلمه الجم بآيات القرآن و سوره و من ثم علمه بتفسير تلك الآيات و ما تدل عليه من سياقها،و قد سلّم طاوس على الرغم من علو منزلته بين العلماء بمكانة الإمام الباقر(عليه السّلام)عند ما أظهر إكباره له و احترامه لأجوبته عن تلك المسائل التي دارت هذه المناظرة حولها.

يكذب عليك،قال الحسن:ما هو؟قال الإمام:زعموا أنك تقول أن اللّه خلق العباد ففوض إليهم أمورهم،فاطرق الحسن برأسه إلى الأرض و حار في الجواب،فبادره الإمام قائلا:أ رأيت من قال له اللّه في كتابه إنك آمن هل عليه خوف بعد القول منه؟قال الحسن:لا.قال له الإمام:إني أعرض عليك آية و أنهي إليك خطابا،و لا أحسبك إلا و قد فسرته على غير وجهه،فإن كنت فعلت ذلك فقد هلكت و أهلكت.قال الحسن:ما هو؟قال الإمام:أ رأيت حيث يقول اللّه وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَ أَيّاماً آمِنِينَ (1).

بلغني أنك أفتيت الناس فقلت:هي مكة.قال الحسن البصري:بلى،فأخذ الإمام يستدل على ما ذهب إليه في تفسير الآية بأنها غير ما قيل فيها حتى بهت الحسن البصري و حار في الجواب و لم ننقله هنا لطوله (2)،ثم نهاه عن القول بالتفويض و بين فساده بقوله:و إياك أن تقول بالتفويض فإن اللّه(عزّ و جلّ)لم يفوض الأمر إلى خلقه،و هنا منه و ضعفا،و لا أجبرهم على معاصيه ظلما (3).

مناسك الحج،فمضى حتى جلس مجلسه و جلس الرجل قريبا منه،جلست حيث أسمع الكلام،و حوله عالم من الناس فلما قضى حوائجهم و انصرفوا، التفت إلى الرجل قال له:من أنت؟قال له:أنا قتادة بن دعامة البصري.فقال له الإمام أبو جعفر:أنت فقيه أهل البصرة؟قال:نعم.فأمره الإمام أن يأخذ العلم ممن هو أعلم منه،فسكت قتادة طويلا ثم قال:أصلحك اللّه،و اللّه لقد جلست بين يدي الفقهاء و قدام ابن عباس فما اضطرب قلبي قدام أحد منهم و اضطرب قدامك،فقال له أبو جعفر:أ تدرى أين أنت؟أنت بين يدي بيوت أذن اللّه أن ترفع و يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو و الآصال،رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر اللّه و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة،فأنت ثم و نحن أولئك فقال له قتادة:

صدقت و اللّه،جعلني اللّه فداك،ما هي بيوت حجارة و لا طين،فأخبرني عن الجبن؟ فتبسم أبو جعفر و قال:رجعت مسائلك إلى هذا.قال:ضلت عني.فقال الإمام لا بأس به فقال قتادة:إنه ربما جعلت فيه أنفحة الميت.قال الإمام:ليس بها بأس،إن الأنفحة ليس لها عروق و لا فيها دم و لا لها عظم،إنما تخرج من بين فرث و دم،ثم قال:و إنما الأنفحة بمنزلة دجاجة ميتة أخرجت منها بيضة،فهل تأكل البيضة؟قال قتادة:لا،و لا آمر بأكلها،فقال له أبو جعفر الباقر(عليه السّلام):و لم؟قال:لأنها من الميتة.قال له الإمام:فإن حضنت تلك البيضة و خرجت منها دجاجة أ تأكلها؟قال قتادة:نعم،فقال له الإمام:فما حرم عليك البيضة و أحل لك الدجاجة.ثم قال:

فكذلك الأنفحة مثل البيضة فاشتر من أسواق المسلمين من أيدي المصلين و لا تسأل عنه إلا أن يأتيك من يخبرك عنه (1).

بهذه الطريقة من السؤال و الجواب العلميين أقنع الإمام الباقر(عليه السّلام)سائله، مقررا قاعدة أصولية مفادها(الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد دليل على خلاف ذلك)،و كان قتادة يستقبل ردود الإمام بروح علمية رصينة لعلمه المسبق بأن الإمام الباقر(عليه السّلام)لا يصدر عن فراغ بل يصدر عن أوعية ملئت علما و فقها،

********

(1) الكافي،الكليني،76/2+أعيان الشيعة،محسن الأمين،ق 10/4/2-11+سيرة الأئمة، هاشم معروف الحسني،212-213.

ص: 109

فيسلم لقوله و قد استدرجه الإمام لهذه الحقيقة الفقهية الأخيرة بعد أن كان شاكا بها أو بمفهومها و قد وضّحها له و فهّمه إياها،و كذلك هي مناظرات العلماء الأعلام على مر الزمن تحمل في طياتها الموضوعية و البحث العلمي الرصين.

يعمل بمعصيته؟فأجابه عبد اللّه الأزرق:على أن يعمل بطاعته فقال له أبو جعفر قم مخصوما،فقام عبد اللّه الأزرق و هو يقول: حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (1)و ...اَللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ (2)(3).

لو قال عبد اللّه بن نافع بن الأزرق في هذه المناظرة إن اللّه لا يعلم-حاشا للّه-فقد نسب إليه الجهل و إن قال بأنه يعلم،فإذا لم يكونوا مستحقين للقتل يكون علي بن أبي طالب قد ارتكب خطأ كبيرا و ظلما فاحشا بقتلهم،فكيف أحبه اللّه و هو ظالم لعباده و اللّه لا يحب الظالمين المجرمين،و لا مفر له من الاعتراف باستحقاقهم للقتل، فخرج هذا الخارجي و أصحابه من مجلس الإمام الباقر(عليه السّلام)مخصومين مدحورين.

و قد التقى بالإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)و كان قد قصد امتحانه و اختباره فوجه للإمام السؤال الآتي:جعلت فداك،ما معنى قول تعالى: أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما . (1).قال الإمام الباقر(عليه السّلام):كانت السماء رتقا لا تنزل المطر و كانت الأرض رتقا لا تخرج النبات،فأفحم عمرو و لم يطق جوابا فخرج من مجلس الإمام ثم عاد إليه و قال:جعلت فداك أخبرني عن قوله تعالى: وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى (2).

ما معنى غضب اللّه؟قال الإمام:غضب اللّه عقابه،و من قال إن اللّه يغيره شيء فقد كفر (3).

و أفاض الرازي في ذكر الأقوال في معنى الرتق و الفتق فذكر ستة أقوال، السادس هو قول الإمام الباقر(عليه السّلام)في أعلاه و قال:و أكثر المفسرين اختاروا هذا القول و احتجوا على ترجيحه على سائر الأقوال بقوله تعالى عقيبة وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ (4).

و بعد ذلك ذكر الشبهات التي ترد على هذا التفسير و ردّ تلك الشبهات و أضاف تفسيرا آخرا إلى ما اختاره هو من تفسير الإمام الباقر(عليه السّلام) (5).

فيكون جواب الإمام الباقر(عليه السّلام)لعمرو بن عبيد في معنى الآية الأولى هو الراجح على بقية الأقوال مما جعله لا يطيق ردا لما تقدم به الإمام في تفسير الرتق و الفتق في تلك الآية.

امتحن الإمام بجماعة من الخونة و المارقين الذين أخذوا يفتعلون الأحاديث على لسانه و يكذبون عليه و من بينهم.

1-بيان بن سمعان التميمي (1)،كان تبانا يتبن التبن بالكوفة (2)،و لا تعرف سنة ولادته و لا نشأته الأولى و ثقافته،و من هم أشهر أتباعه،و ما هو دوره الفكري و الاجتماعي و السياسي في الكوفة،و تنسب إليه البيانية،و هي فرقة تدعي أن الإله على صورة الإنسان و أن له أعضاء كأعضاء الإنسان و أنه يفنى كله إلا وجهه (3).

و قد لاقى بيان مصرعه على يد خالد القسري،و قتل مع المغيرة بن سعيد في يوم واحد مع خمسة عشر رجلا من أصحابه و ذلك(119 ه) (4).

و يذكر النوبختي أن سبب قتله هو ادعاؤه النبوة و كتابته إلى أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين يدعوه إلى نفسه و يقول له:أسلم،تسلم،و ترتق في سلم،و تنج و تغنم،فإنك لا تدري أين يجعل اللّه النبوة و الرسالة و ما على الرسول إلا البلاغ،و قد أعذر من أنذر،فأمر الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السّلام)رسول بيان فأكل قرطاسه الذي جاء به و قتل بعد ذلك بيان و صلب (5).

و هو كذاب مفتر على اللّه و رسوله،طلب الإمام أبو جعفر و ولده الإمام الصادق من الشيعة التبري منه لأنه كان يكذب على الأئمة (6).

روى زرارة عن أبي جعفر انه قال:لعن اللّه بنانا أو بيانا و إنه(لعنه اللّه)كان يكذب على أبي،أشهد أن أبي علي بن الحسين كان عبدا صالحا (7).

********

(1) التبصير في الدين،الأسفراييني،35،119+مقالات الإسلاميين،الأشعري،66/1+ الفرق بين الفرق،البغدادي،145+الفصل بين الملل،الشهرستاني،185/4+ميزان الاعتدال،الذهبي،66/1+لسان الميزان،العسقلاني،69/2.

(2) فرق الشيعة،النوبختي،51+المقالات و الفرق،عباس القمي،33+عيون الأخبار،ابن قتيبة،148/2.

(3) الفرق بين الفرق،البغدادي،145+مقالات الإسلاميين،الاشعري،66/1.

(4) تاريخ الأمم و الرسل،الطبري،620/2+الفصل بين الملل و النحل،الشهرستاني،185/4 +الفرق بين الفرق،البغدادي،146.

(5) فرق الشيعة،النوبختي،50+المقالات و الفرق،القمي،33.

(6) الرجال،الكشي،223+حياة الإمام الباقر،القرشي،159/2-160.

(7) معجم رجال الحديث،الخوئي،364/3.

ص: 115

2-حمزة البربري حمزة بن عمارة البربري،كان يكذب على الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السّلام)، و قد أعلن الإمام براءته منه،و كان حمزة زنديقا كافرا فمن كفره أنه نكح ابنته و أحل جميع المحارم و قال:من عرف الإمام فليصنع ما شاء فلا أثم عليه،و ادعى أشياء ما أنزل اللّه بها من سلطان،فلعنه أبو جعفر الباقر(عليه السّلام)و كذبه،ثم إنه ادعى أن محمد بن علي الباقر(عليه السّلام)أوصى إليه،و أخذه خالد القسري مع خمسة عشر من أصحابه فشدهم في أطناب القصب،و صب عليهم النفط في مسجد الكوفة،و ألهب فيهم النار-لعنهم اللّه جميعا- (1).

3-المغيرة بن سعيد العجلي (2)كان المغيرة بن سعيد صاحب بدع و منكرات،و من بدعه:

-أنه كان يرى التجسيم فكان يقول:إن اللّه على صورة رجل،على رأسه تاج،و إن أعضاءه على عدد حروف الهجاء و اليه تنسب المغيرية (3).

-كان مشعوذا،و قد نقل ابن الأثير طرفا من شعوذته (4).

-إنه كان ماهرا في دس الأخبار و وضعها في كتب أهل البيت،فكان يدس الغلو في كتب الإمام محمد الباقر(عليه السّلام) (5).

و كان من الطبيعي أن يعلن الإمام أبو جعفر الباقر(عليه السّلام)براءته من هذا الإنسان الكافر الذي لم يؤمن باللّه و تجرد عن جميع القيم الإنسانية،فقد روي أن الإمام الباقر(عليه السّلام)كان يقول:برئ اللّه و رسوله من المغيرة بن سعيد و بيان بن سمعان فإنهما كذبا علينا أهل البيت (6).

********

(1) فرق الشيعة،النوبختي،25+حياة الإمام الباقر،القرشي،160/2-161.

(2) انظر عن المغيرة بن سعيد:لسان الميزان،العسقلاني،75/6+فرق الشيعة،النوبختي،63 +الأعلاق النفيسة،ابن رستة،218+معرفة الرجال،الكشي،146.

(3) تاريخ ابن الأثير،230/4+تاريخ الفرق الإسلامية،الغرابي،298.

(4) فرق الشيعة،النوبختي،64+تاريخ ابن الأثير،330/4.

(5) عيون الأخبار،ابن قتيبة،151/2+معرفة الرجال،الكشي،224.

(6) فرق الشيعة،النوبختي،64+لسان الميزان،العسقلاني،76/6.

ص: 116

كما و أعلن الإمام أبو عبد اللّه الصادق نقمته و سخطه على المغيرة قائلا:لعن اللّه المغيرة بن سعيد و لعن اللّه يهودية كان يختلف إليها يتعلم منها السحر و الشعبذة و المخاريق،أن المغيرة كذب على أبي فسلبه اللّه الإيمان،و إن قوما كذبوا علي ما لهم أذاقهم اللّه حر الحديد،فو اللّه ما نحن إلا عبيد خلقنا و اصطفانا،ما نقدر على ضر و لا نفع،إن رحمنا فبرحمته،و إن عذبنا فبذنوبنا، و اللّه ما بنا على اللّه حجة،و لا معنا من اللّه براءة،و إنا لميتون و مقبورون و منشورون و مبعوثون و موقوفون و مسئولون ما لهم لعنهم اللّه فلقد آذوا اللّه و آذوا رسول اللّه في قبره و أمير المؤمنين و الحسن و الحسين (1).

و ترى مدى تأثر الإمام الباقر(عليه السّلام)من هؤلاء الكذابين الغلاة الذين مرقوا من الدين و تلاعبوا في كتاب اللّه و اتخذوا آياته هزوا.

و أخيرا رأينا أن الإمام الباقر(عليه السّلام)كان مقصد العلماء للسؤال و كشف الحقائق كعمرو بن عبيد و طاوس و الحسن و غيرهم،و قد ناظر أهل الفرق و خاصمهم و بين فساد آرائهم و سوء معتقداتهم،و كان يزود الوافدين عليه بتعاليم قيمة و يدعو إلى اللّه بالحكمة و الموعظة الحسنة رائده في ذلك القربة لوجهه الكريم لتكون له باقيات صالحات عند مليك مقتدر.

أسمى الشخصيات العلمية التي عرفها العالم العربي و الإسلامي آنذاك،و إليك بعضا من كلماتهم تحمل في طياتها انطباعات أولئك العلماء الإجلاء عنه:

1-قال محمد بن المنكدر(ت:130 ه):ما كنت أرى أن مثل علي بن الحسين يدع خلفا لفضله و غزارة علمه و حلمه حتى رأيت ابنه محمدا (1).

2-قال الإمام أبو عبد اللّه الصادق(ت:148 ه):حدثني أبي و كان خير محمدي يومئذ على وجه الأرض (2).

3-قال سديف المكي(ت:146 ه):ما رأيت محمديا قط يعدله (3).

4-قال هشام بن عبد الملك(ت:125 ه):يا محمد لا تزال العرب و العجم تسودها قريش ما دام فيها مثلك (4).

5-قال عبد اللّه بن عطاء المكي:ما رأيت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبي جعفر محمد بن علي لتواضعهم له،و معرفتهم بحقه و علمه،و اقتباسهم منه،و لقد رأيت الحكم بن عتيبة على جلالته و سنه و هو بين يديه يتعلم منه، و يأخذ عنه،كالصبي بين يدي معلمه (5).

6-كان جابر بن يزيد الجعفي إذا حدث عن الإمام الباقر(عليه السّلام)يقول:

حدثني وصي الأوصياء،و وارث علم الأنبياء (6).

7-قال فيه عمر بن عبد العزيز(ت:101 ه):إن أهل هذا البيت لا يخليهم اللّه من فضله (7).

8-قال ابن سعد:كان ثقة كثير العلم و الحديث (8).

********

(1) تهذيب التهذيب،العسقلاني،352/9+الإرشاد،الشيخ المفيد،292.

(2) البداية و النهاية،ابن كثير الدمشقي،309/9.

(3) الأمالي،الشيخ الصدوق،297.

(4) مخطوطة الدر النظيم،ابن حاتم،الورقة 185.

(5) حلية الأولياء،الأصفهاني،186/3+مخطوطة تاريخ دمشق،ابن عساكر،ج /51الورقة 43+مرآة الجنان،اليافعي،248/1.

(6) مناقب آل أبي طالب،ابن شهرآشوب،180/4.

(7) مخطوطة تاريخ دمشق،ابن عساكر،ج /51الورقة 46+تاريخ اليعقوبي،305/2.

(8) الطبقات الكبرى،ابن سعد،138/5.

ص: 118

9-قال أبو زرعة:إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء (1).

10-قال أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالشيخ المفيد(ت:

413 ه):كان الباقر(عليه السّلام)محمد بن علي بن الحسين من بين إخوته خليفة أبيه و وصيه...و برز على جماعتهم بالفضل في العلم و الزهد و السؤدد،و كان أنبههم ذكرا،و أجلّهم في العامة و الخاصة،و أعظمهم قدرا،و لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين من علم الدين و الآثار و السنة و علم القرآن و السيرة و فنون الآداب،ما ظهر عن أبي جعفر،و روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة، و وجوه التابعين،و رؤساء فقهاء المسلمين،و صار بالفضل به علما لأهله (2).

11-قال الحافظ أحمد بن عبد اللّه المعروف بأبي نعيم الأصفهاني(ت:

430 ه):و منهم الحاضر الذاكر،الخاشع الصابر،أبو جعفر محمد بن علي الباقر(عليه السّلام)،كان من سلالة النبوة،و ممن جمع حسب الدين و الأبوة،تكلم في العوارض و الخطرات،و سفح الدموع و العبرات،و نهى عن المراء و الخصومات (3).

12-قال أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي-من علماء القرن السادس الهجري-:قد اشتهر الباقر(عليه السّلام)في العالم لتبرزه على الخلق في العلم و الزهد و الشرف ما لم يؤثر عن أحد من أولاد الرسول(صلى الله عليه و آله)من علوم القرآن و الآثار و السنن (4).

13-قال الشيخ العالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي(ت:654 ه):هو باقر العلم و جامعه،و شاهر علمه و رافعه،و متوافق دره و راصعه،صفا قلبه،و زكا عمله،و طهرت نفسه،و شرفت أخلاقه،و عمرت بطاعة اللّه أوقاته،و رسخت في مقام التقوى قدمه،و ظهرت عليه سيماء الازدلاف،و طهارة الاجتباء (5).

********

(1) أعيان الشيعة،محسن الأمين،ق 485/4/1.

(2) الإرشاد،الشيخ المفيد،293.

(3) حلية الأولياء،الأصفهاني،182/3.

(4) أعلام الورى،الطبرسي،268.

(5) مطالب السئول،ابن طلحة الشافعي،50/2.

ص: 119

14-قال الحافظ أبو زكريا محي الدين بن شرف النووي(ت:676 ه):

هو تابعي جليل،و إمام بارع،مجمع على جلالته،معدود في فقهاء المدينة و أئمتهم..و عد من روى عنه فقال:و خلائق آخرون من التابعين و كبار الأئمة، و روى له البخاري و مسلم (1).

15-قال أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد المعروف بابن خلكان (ت:681 ه):كان الباقر عالما،سيدا كبيرا،و إنما قيل له الباقر لأنه تبقر في العلم:أي توسع (2).

16-قال أبو عبد اللّه شمس الدين الذهبي(ت:748 ه):كان الباقر سيد بني هاشم في زمانه،اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم:يعني شقه فعلم أصله و خفيه (3).

و قال أيضا:كان الباقر أحد من جمع بين العلم و العمل و السؤدد و الشرف و الثقة و الرزانة،و كان أهلا للخلافة (4).

17-قال تاج الدين بن محمد بن حمزة المعروف بنقيب حلب(ت:753 ه):أبو جعفر،باقر العلم هو أول من اجتمعت له ولادة الحسن و الحسين،كان واسع العلم،وافر الحلم،روي عنه حديث كثير،و نقل عنه علم جم (5).

18-قال الإمام أبو محمد عبد اللّه بن أسعد بن علي اليافعي اليمني (ت:768 ه):أبو جعفر الباقر محمد بن زيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(رضوان اللّه عليهم)،أحد الأئمة الاثني عشر في اعتقاد الإمامية و هو والد جعفر الصادق،لقب بالباقر(عليه السّلام)لأنه بقر العلم أي شقه و توسع فيه (6).

********

(1) تهذيب الأسماء و اللغات،النووي،87/1.

(2) وفيات الأعيان،ابن خلكان،314/3.

(3) تذكرة الحفاظ،الذهبي،124/1.

(4) سير أعلام النبلاء،الذهبي،402/4.

(5) غاية الاختصار:ابن حمزة،104.

(6) مرآة الجنان،اليافعي،247/1.

ص: 120

19-قال الحافظ المفسر المؤرخ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير(ت:774 ه):هو تابعي جليل،كبير القدر،أحد أعلام هذه الأمة علما و عملا و سيادة و شرفا...سمي الباقر لبقره العلوم و استنباطه الحكم (1).

20-قال الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي(ت:974 ه):أبو جعفر محمد الباقر،سمي بذلك من بقر الأرض أي شقها و أثار مخبآتها و مكامنها،فلذلك هو أظهر من مخبآت كنوز المعارف،و حقائق الأحكام و الحكم و اللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة،أو فاسد الطوية و السريرة (2).

21-قال جمال الدين أحمد بن علي بن عنبة الأصغر(ت:828 ه):

كان محمد الباقر واسع العلم،وافر الحلم،و جلالة قدره أشهر من أن ينبه عليها (3).

22-قال محمد بن محمد الجزري(ت:833 ه):محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،أبو جعفر الباقر،لأنه بقر العلم أي شقه و عرف ظاهره و خفيه،و كان سيد بني هاشم علما و فضلا و سنة (4).

23-و نقل شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني(ت:

852 ه)أقوال العلماء فيه و منها:قال العجلي:مدني تابعي،ثقة.و قال ابن البرقي:كان فقيها فاضلا.و ذكره النسائي في فقهاء أهل المدينة من التابعين (5).

24-قال الإمام علي بن محمد بن أحمد المالكي الشهير بابن الصباغ(ت:

855 ه):هو باقر العلم و جامعه و شاهره و رافعه و متفوق دره و راصعه،صفا قلبه،و زكا عمله،و طهرت نفسه،و شرفت أخلاقه (6).

********

(1) البداية و النهاية،ابن كثير الدمشقي،309/9.

(2) الصواعق المحرقة،الهيثمي،120.

(3) عمدة الطالب،ابن عنبة الأصغر،184.

(4) غاية النهاية،ابن الجزري،202/2.

(5) تهذيب التهذيب،العسقلاني،350/9-351.

(6) الفصول المهمة،ابن الصباغ المالكي،192.

ص: 121

25-قال مؤرخ دمشق شمس الدين محمد بن طولون(ت:953 ه):كان الباقر عالما،سيدا كبيرا،و إنما قيل له الباقر لأنه بقر العلم أي توسع فيه (1).

26-قال العالم عبد الرءوف المناوي(ت:1022 ه):محمد الباقر بن علي بن الحسين،سمي به لأنه بقر العلم أي شقه فعرف أصله و خفيه،و له من الرسوخ في مقام العارفين ما تكل عنه ألسن الواصفين،و له كلمات كثيرة في السلوك و المعارف يعجز عن حكايتها الواصف (2).

27-قال المؤرخ الأديب أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي(ت:1089 ه):أبو جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،كان من فقهاء أهل المدينة،و قيل له الباقر لأنه بقر العلم أي شقه و عرف أصله و توسع فيه، و هو أحد الأئمة الاثني العشر على اعتقاد الإمامية،قال عبد اللّه بن عطاء:ما رأيت العلماء أصغر منهم علما عنده،و له كلام نافع في الحكم و المواعظ (3).

28-قال الشيخ محمد باقر المجلسي(ت:1111 ه):لم يظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسين من العلوم ما ظهر منه في التفسير و الكلام و الفتيا و الحلال و الحرام...و قد روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة و وجوه التابعين و رؤساء فقهاء المسلمين،فمن الصحابة:جابر بن عبد اللّه الأنصاري،و من التابعين نحو:جابر بن يزيد الجعفي و كيسان السختياني صاحب الصوفية،و من الفقهاء نحو:ابن المبارك،و الزهري،و الأوزاعي،و أبو حنيفة...و من المصنفين نحو:الطبري،و البلاذري،و الخطيب في تواريخهم،و في الموطأ و شرف المصطفى و حلية الأولياء،و سنن أبي داود،و مسند أبي حنيفة،و ترغيب الأصفهاني،و بسيط الواحدي و تفسير العياشي،و الزمخشري،و معرفة أصول السمعاني و كانوا يقولون:محمد بن علي،و ربما قالوا:محمد الباقر (4).

********

(1) الشذرات الذهبية،ابن طولون،81.

(2) الكواكب الدرية،المناوي،164/1.

(3) شذرات الذهب،ابن العماد الحنبلي،149/1.

(4) بحار الأنوار،المجلسي،84/11.

ص: 122

29-قال الحافظ سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي(ت:1294 ه):

أظهر مكنونات كنوز المعارف و حقائق الأحكام و اللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة أو فاسد الطوية و السريرة،و هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه بصفاء قلبه و ذكاء نفسه و طهر نسبه و شرف خلقه (1).

30-قال صلاح الدين بن خليل بن أيبك الصفدي:كان أحد من جمع العلم و الفقه و الديانة و الثقة و السؤدد،و كان يصلح للخلافة،و هو أحد الأئمة الاثني عشر (2).

31-قال محمد بن حبان البستي:محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،والد جعفر بن محمد الصادق،من أفاضل أهل البيت و قرائهم (3).

32-قال عبد القادر الشيخاني:محمد الباقر كان أشهر أهل زمانه، و أكملهم فضلا،و أعظمهم نبلا،و لم يظهر في زمنه عند أحد من علم الدين و السنن و علم القرآن و التفسير و فنون الآداب مثل ما ظهر منه (4).

33-قال التلمساني:محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، و هو والد جعفر الصادق يقال له الباقر،سمي باقرا،لتبحره في العلم،و هو الشق و التوسعة،تابعي،عدل،ثقة،و إمام مشهور (5).

34-قال الأستاذ محمد فريد و جدي:كان الباقر عالما نبيلا،و سيدا جليلا، و سمي الباقر لأنه بقر العلم أي توسع فيه (6).

35-قال الأستاذ خير الدين الزركلي:أبو جعفر الباقر خامس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية،كان ناسكا عابدا،له في العلم و التفسير آراء و أقوال،ولد بالمدينة و توفي بالحميمة (7).

********

(1) ينابيع المودة،القندوزي الحنفي،433.

(2) الوافي بالوفيات،الصفدي،102/4.

(3) مشاهير علماء الأمصار،البستي،62.

(4) الصراط السوي،الشيخاني،194.

(5) شرح الشفا،الخفاجي،292/1.

(6) دائرة معارف القرن العشرين،محمد فريد و جدي،563/3.

(7) الأعلام،الزركلي،932/3.

ص: 123

36-قال الشيخ محمد أبو زهرة:و كان محمد ابنه-أي ابن زين العابدين- وريثه في إمامة العلم،و نبل الهداية،و لذا كان مقصد العلماء من كل البلاد الإسلامية و ما زار أحد المدينة إلا عرج على بيت محمد الباقر يأخذ عنه (1).

37-قال الشيخ أحمد فهمي:الإمام الباقر،هو خامس الأئمة عند الإمامية و كان(رضي اللّه عنه)أصدق الناس،و أحسنهم بهجة،و أبدعهم لهجة (2).

اكتفينا بذكر هذه الأقوال لما فيها من كفاية في توضيح مكانة الإمام الباقر(عليه السّلام)،و ما قال العلماء في حقه،فهم سجلوا إكبارهم و تقديرهم لشخصيته الفذة بما كشفوه من بعض الجوانب المضيئة من حياته،و يمكن أن نستخلص مما تقدم ما يلي:

أولا:كان من الرواد الأوائل للحركة العلمية في عصره.

ثانيا:كان على درجة عالية من الورع و الحرج في الدين،و من العارفين،مما جعله إمام المتقين و المنيبين (3).

ثالثا:لم يكن هناك من يضاهيه في الفضل و العلم لتقدمه على علماء عصره، و أنه كان يفوق إخوته في الفضل و العلم و أبناء عمومته و سائر المنتمين إلى الشجرة العلوية،كما ورد في الفقرة العاشرة من الشهادات السالفة.

رابعا:سعة علوم الإمام و معارفه في الفقه و الكلام و التفسير و التاريخ و الحكم و الآداب،لهذا قال ما قال عنه عمر بن عبد العزيز في الفقرة السابعة من الشهادات السالفة.

***

********

(1) الإمام الصادق،محمد أبو زهرة،22.

(2) الإمام زين العابدين،أحمد فهمي أبو سنة،18.

(3) حياة الإمام الباقر،باقر شريف القرشي،112/1.

ص: 124

ص: 126

1-في حديث للإمام الباقر(عليه السّلام)مع جابر بن يزيد الجعفي قال لجابر:إنا لو كنا نحدثكم برأينا لكنا من الهالكين،و لكن نحدثكم بأحاديث نكنزها عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)كما يكنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم (1).

2-و سئل الإمام الباقر(عليه السّلام)مرة عن سنده في ذلك فقال:إذا حدثت بالحديث فلم أسنده فسندي فيه أبي زين العابدين عن أبيه الحسين الشهيد عن أبيه علي بن أبي طالب عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) (2).

3-و ورد بهذا اللفظ أيضا عن الإمام الصادق،فقد روى محمد بن يعقوب عن علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن هشام بن سالم و حماد بن عثمان قالوا:سمعنا أبا عبد اللّه يقول:

حديثي حديث أبي و حديث أبي حديث جدي و حديث جدي حديث الحسين و حديث الحسين حديث الحسن و حديث الحسن حديث أمير المؤمنين و حديث أمير المؤمنين حديث رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و حديث رسول اللّه قول اللّه(عزّ و جلّ) (3).

و في تفسير هذين الحديثين رأيان:

الأول:إن حديث كل إمام من الأئمة هو حديث من سبقه من جهة اللفظ و خصوصيته و بذلك تكون أحاديثهم مسندة غير مرسلة.

و الثاني:إن الاتحاد من جهة العلم المندرج فيه من حيث إن علومهم متحدة لأنها من منبع واحد،و بذلك يكون حكم حديثهم من جهة الإسناد مسندا،و من جهة المتن كالرواية بالمعنى.

و قد روي عن محمد بن عيسى بسند صحيح:أن رجلا سأل الإمام الباقر(عليه السّلام)عن مسألة فأجابه ثم قال له:ما أجبتك فيه من شيء فهو عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) (4).

********

(1) ناسخ التواريخ،محمد تقي الكاشاني،217/2.

(2) أعلام الورى،الطبرسي،270.

(3) معرفة علوم الحديث،الحاكم النيسابوري،55+الشافي،عبد الحسين المظفر،103/2+ أصول الكافي،الكليني،43/1 و قريب منه في حلية الأولياء،الأصفهاني،203/3-204.

(4) الشافي في شرح أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،128/2.

ص: 128

و ورد عن علي بن إبراهيم عن النوفلي عن السكوني أن الصادق قال:ما وافق كتاب اللّه فخذوه،و ما خالف كتاب اللّه فدعوه (1).

و قد ظهر في بعض الكتابات:أن روايات الإمام الباقر(عليه السّلام)عن جده أمير المؤمنين و جده الحسن و بعض الصحابة و الصحابيات عند بعض العلماء من المراسيل لما ورد عن ابن أبي حاتم:محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،أبو جعفر،أنبأنا محمد بن حموية بن الحسن قال:سمعت أبا طالب- يعني أحمد بن حميد-يقول:سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن علي سمع من أم سلمة؟قال:لا يصح أنه سمع،قلت:سمع من عائشة؟فقال:لا، ماتت عائشة قبل أم سلمة،سمعت أبي يقول:أبو جعفر محمد بن علي لم يلق أم سلمة،قال أبو زرعة:محمد بن علي بن الحسين عن عمر مرسل،قال أبو زرعة:محمد بن علي الحسين عن علي مرسل،سمعت أبا زرعة يقول:

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(رضي اللّه عنهم)لم يدرك عمر و لا أباه عليا (2).

و هذا مناقش بأن الإمام الباقر(عليه السّلام)قد كشف عن أسانيد حديثه،و الحديث المكشوف عن أسانيده و المنحصر فيها لا يمكن أن يكون من المراسيل لأن جمهور المحدثين يرون أن المرسل هو ما رفعه التابعي إلى النبي(صلى الله عليه و آله)من قول أو فعل سواء كان التابعي صغيرا أو كبيرا (3).

و الحال أن روايات الإمام الباقر(عليه السّلام)ليست مرفوعة هكذا لما تقدم من الروايات الدالة على سند أقوال الإمام التي تتصل بالنبي(صلى الله عليه و آله)،هذا إضافة إلى أن مرسل الإمام الباقر(عليه السّلام)-لو سلمنا-لا يقل عن مرسل سعيد بن المسيب، و لا يقل عن مراسيل الحسن البصري،فقد روي عن يحيى القطان قوله:ما قال الحسن في حديثه قال رسول اللّه إلا وجدنا له أصلا،و كذلك قول ابن عدي (4).

********

(1) المصدر نفسه،153/2.

(2) المراسيل،ابن أبي حاتم الرازي،115+تهذيب التهذيب،العسقلاني،351/9.

(3) البداية في علم الدراية،الشهيد الثاني،47+المستصفى،الغزالي،169/1-170.

(4) علل الترمذي،ابن رجب الحنبلي،222.

ص: 129

و ما قاله علي بن المديني:أن مرسلات الحسن صحاح ما قل ما يسقط منها (1).

و لقد كشفت المسألة،فقد روى محمد بن موسى الخرشي عن محارب عن يونس قال سألت الحسن:يا أبا سعيد إنك تقول قال رسول اللّه و لم تدركه؟ قال:كل شيء سمعتني أقول قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فهو عن علي(عليه السّلام)،غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر عليا (2).

و هذا يدل على أن مراسيل الحسن أكثرها عن الصحابة.

أما عن مراسيل سعيد بن المسيب،فقد روى الفضل بن زياد عن أحمد:

مراسيل سعيد بن المسيب أصح المراسيل (3).

و قيل إن مراسيله حجة عند الإمام الشافعي،فقد روى يونس بن عبد الأعلى قال:قال لي الشافعي:ليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب (4).

و مراده أن يعتبر بمرسل سعيد بن المسيب.

و لقد كان يحتج العلماء بالمرسل بناء على قصر الأسانيد،فقد احتج بها سفيان و مالك و الأوزاعي،أما الفقهاء فعندهم إذا عضد المرسل قرائن تدل على أن له أصلا قوي الظن فيحتج به لما أحتف به من القرائن (5).

و قال الشافعي أيضا في كتاب الرهن الصغير،و قد قيل له:كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا و لم تقبلوا من غيره؟قال:لا يحفظ لابن المسيب منقطعا إلا وجدنا ما يدل على تسديده و لا أثره عن أحد فيما عرفنا عنه إلا عن ثقة معروف، فمن كان بمثل حاله قبلنا منقطعه (6).

إذن فكيف يكون الأمر بالنسبة لمرويات الإمام الباقر(عليه السّلام)إذا سلمنا بفرض انقطاعها،إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للحسن البصري أو عامر الشعبي أو سعيد بن

********

(1) المصدر نفسه227/.

(2) المصدر نفسه و الصفحة.

(3) علل الترمذي،ابن رجب الحنبلي،228.

(4) المراسيل،ابن أبي حاتم،115.

(5) ظ:التقريب،النووي،160/1.

(6) الأم،الشافعي،167/3.

ص: 130

المسيب و هم مع جلالة قدرهم و عظيم منزلتهم قد شهدوا قبل غيرهم بفضل و علم آل البيت(عليهم السّلام).

هذا بالنسبة لمعالجة روايات الإمام عن آبائه و عن النبي(صلى الله عليه و آله)،أما بالنسبة لمعالجة رواياته عن بعض الصحابة فإننا نستطيع أن نقول مطمئنين:إن روايته عن بعض الصحابة داخلة في هذا السند فهو مثلا إذا أرسل عن أم سلمة أو عائشة أو عمر(رضي اللّه عنه)فإنما طريقه إلى ذلك هو أحد آبائه الكرام.

أما أحاديث الإمام الباقر(عليه السّلام)و رواياته التي يذكر سنده فيها عن آبائه عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فلا داعي لمعالجتها فهي حجة عند الفريقين إن صح طريق سندها إليه.

و لذلك صارت روايات آل البيت عند الشيعة الإمامية امتدادا للسنّة النبوية الشريفة.

و ورد عن الإمام الباقر(عليه السّلام)حول كيفية الأخذ بالحديث الوارد عنهم آل البيت قوله عند تفسيره لقوله تعالى: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (1)،فقد روى جعفر بن محمد الفزاري بسنده عن جابر بن يزيد الجعفي قال الإمام الباقر(عليه السّلام):يا جابر،إن ورد عليكم حديث من آل محمد فعرفتموه فلانت له قلوبكم فتمسكوا به فإنه الحق المبين،و ما ثقل عليكم فلم تحملوه فردوا علينا أ لم تسمع قوله تعالى: وَ لَوْ رَدُّوهُ... (2).

و يوجه هذا الحديث بأن الذي يعمل بأحاديث آل البيت يجب عليه التروي في ذلك و التثبت عند نقل مروياتهم أو عند العمل بها.

و مهما يكن من أمر،فإن روايات الإمام الباقر(عليه السّلام)من حيث الإرسال-إذا سلمنا به-أو الإسناد فهي حجة بلا خلاف على مبنى الإمامية إن صح طريق سندها إليه،و إلا فتعامل معاملة بقية الأخبار التي فيها الضعيف و الموثق و الحسن.

و على مبنى جمهور العلماء فأرجو أن تعامل روايات الإمام الباقر(عليه السّلام)التي لا يذكر سنده فيها مثل روايات سعيد بن المسيب و الحسن البصري و بهذا ينقسم من روى عنهم الإمام أو مصادر الرواية عنده إلى مصدرين رئيسيين:

********

(1) النساء83/.

(2) تفسير القرآن الكريم،فرات الكوفي،35.

ص: 131

توفي بالمدينة سنة إحدى و خمسين للهجرة،و كان سبب موته أو وفاته أن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس سقته السم،و لم ترض بنو أمية أن يدفن مع جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فدفن في بقيع الغرقد (1).

3-الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي،أبو عبد اللّه ريحانة النبي(صلى الله عليه و آله)و شبيهه من الصدر إلى أسفل، و لما ولد أذن النبي(صلى الله عليه و آله)في أذنه،و هو سيد شباب أهل الجنة و خامس أهل الكساء،و سيد الشهداء،أمه فاطمة الزهراء،ولد سنة ست للهجرة،روى عن جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فقد تقدم في ذكر أخيه الإمام الحسن أحاديث مشتركة بينهما فلا حاجة إلى إعادة متونها،و قصة ثورته على الحكم الأموي و استشهاده في معركة الطف مشهور.

و كان الإمام الحسين(عليه السّلام)فاضلا،كثير الصوم و الصلاة و الحج و الصدقة و أفعال الخير جميعها،و مناقبه و فضائله لا تحصى،و قد استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى و ستين هجرية،و عن يوم استشهاده و ما حصل فيه راجع تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني و ما أورده من روايات عن الثقاة في ذلك (2).

4-علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي،أبو محمد،روى ابن سعد (3)عن الإمام الباقر(عليه السّلام)أنه كان يكنى أبا الحسين،و أمه شهربانويه بنت يزد جرد و هو آخر ملوك فارس و اسمها سلافة (4)،هو و القاسم بن محمد بن أبي بكر(رضي اللّه عنه)ابنا خالة.

ولد الإمام الراهب الساجد،الراغب،قدوة الزاهدين في المدينة لتسع خلون من شعبان سنة ثمان و ثلاثين و قيل سبعة و ثلاثين و قيل ستة و ثلاثين للهجرة،و هو الإمام الرابع عند الإمامية الاثني عشرية،و قد أجمع العلماء على فضله و علمه و عبادته فهو

********

(1) انظر مصادر ترجمته:أسد الغابة،ابن الأثير،9/2-15+تهذيب الكمال،المزي،443/5+ تهذيب التهذيب،العسقلاني،295/2-300+الأعلام،الزركلي،95/2 و غيرها.

(2) انظر مصادر ترجمته:أسد الغابة،ابن الأثير،18/2-23+تهذيب التهذيب العسقلاني، 345/2-356+الإصابة العسقلاني،300/1 و غيرها.

(3) الطبقات الكبرى،ابن سعد،210/3.

(4) وفيات الأعيان،ابن خلكان،121/4+الكامل في الأدب،المبرد،161/2.

ص: 133

نهاره صائم،و ليله قائم،أعبد أهل زمانه و أزهدهم،و كان إذا قام للصلاة تغير لونه،و إذا سجد لم يرفع رأسه حتى يرفض عرقا،توفي مسموما في ملك الوليد بن عبد الملك و كان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها منهم،و كانت وفاته في المدينة يوم السبت إحدى عشرة بقيت من المحرم سنة 94 للهجرة (1).

5-محمد بن الحنفية المدني،أبو القاسم،محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي،ولد سنة إحدى و عشرين للهجرة،و توفي سنة ثلاث و سبعين لها،من أفاضل أهل البيت،ثقة،عالم،من الثانية،أخرج له أصحاب الكتب الستة (2).

4-أنس بن مالك بن النضر،النجاري،الخزرجي،أبو حمزة الأنصاري (ت:92 ه)صاحب رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و خادمه،و من المكثرين من الرواية عنه، روى له الستة،و هو آخر من مات من الصحابة في البصرة (1).

5-جابر بن عبد اللّه بن عمرو الأنصاري،الخزرجي،شهد العقبة مع أبيه، و شهد تسع عشرة غزوة مع النبي(صلى الله عليه و آله)،و كان أحد المكثرين في الرواية عن النبي(صلى الله عليه و آله)،و له حلقة في المسجد النبوي يؤخذ عنه العلم،مات سنة(73 ه) و قيل غيرها،توفي و له من العمر 93 سنة (2).

6-عائشة بنت أبي بكر الصديق،زوج رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)،و من أمهات المؤمنين المكثرات في الرواية عن النبي(صلى الله عليه و آله)،روى لها الستة (3).

7-عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب(ت:68 ه)،ابن عم رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و صحبه،ولد قبل الهجرة و دعا له النبي(صلى الله عليه و آله)بالعلم و الحكمة،و كان يلقب بحبر الأمة و ترجمان القرآن،غزا إفريقيا و ولاه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب البصرة،مات بالطائف و عمره سبعون سنة (4).

8-عبد اللّه بن عمر بن الخطاب القرشي،العدوي،ابن الخليفة الراشد الثاني،و شارك بالخندق و ما بعدها،و كان من المكثرين للرواية عن الرسول(صلى الله عليه و آله)،و كان مكثرا للعبادة زاهدا،متتبعا لآثار النبي(صلى الله عليه و آله)مات سنة (72 ه)و قيل(74 ه) (5).

9-عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح القرشي العدوي،أبو حفص،الخليفة الثاني،كان من اشراف قريش،و كان إسلامه عزا ظهر به

********

(1) انظر مصادر ترجمته:الإصابة،العسقلاني،71/1-72+الاستيعاب،ابن عبد البر،/1 71+تهذيب التهذيب العسقلاني،73/1+الأعلام الزركلي،24/2-25.

(2) انظر مصادر ترجمته:تهذيب الكمال،المزي،443/4+تهذيب التهذيب،العسقلاني،/2 43+تنقيح المقال،المامقاني،199/1-200+معجم رجال الحديث،الخوئي،15/4.

(3) انظر مصادر ترجمتها:أسد الغابة،ابن الأثير،113/5+تهذيب التهذيب العسقلاني،232/12.

(4) انظر مصادر ترجمته:الإصابة العسقلاني،330/2+تهذيب الكمال،المزي،154/15+ الجرح و التعديل،ابن أبي حاتم،196/5+الأعلام،الزركلي،95/4.

(5) انظر مصادر ترجمته:تهذيب الكمال،المزي،232/15+تذكرة الحفاظ،الذهبي،37/1+ الإصابة،العسقلاني،437/2+الأعلام،الزركلي،180/4.

ص: 135

الإسلام،سار بالناس في خلافته سيرة حسنة،و فتح اللّه له الفتوح،و كان قويا في دين اللّه،و أخباره و مناقبه لا تحصى،استشهد سنة(22 ه) (1).

و كان أبان مقدما في كل فن من العلوم،في القرآن و الفقه و الحديث و الأدب و اللغة و النحو و له قراءة مفردة (1).

أما عن وثاقته،فقد قال العجلي:ثقة (2)،و قال الذهبي:وثقه أحمد و يحيى و أبو حاتم و النسائي و ابن عدي ابن عجلان و الحاكم و ابن سعد و غيرهم من العلماء،و قال الذهبي أيضا:شيعي جلد،و لكنه صدوق (3).

و له مصنفات كثيرة (4)،و ذكر ابن حجر العسقلاني إلى أن سنة وفاته كانت (241 ه) (5)،و فيه نظر لما اجمع العلماء عليه من أن وفاته كانت سنة(141 ه) (6).

و كذلك ضعفه الشيخ الطوسي و الخوئي (1)،فهو إذن ضعيف لاجماع العلماء على تضعيفه،فلا يعتد برواياته،توفي سنة(138 ه)و قيل غير ذلك (2).

في إسناد تفسير القمي (1)،و وثقه كذلك المامقاني في قوله:...إنّ من تتبع كلمات العلامة في الخلاصة و غيره،و النجاشي ظهر له أنهما يقبلان قوله و يعتمدان عليه (2)،و ضعفه ابن الغضائري و نقل تضعيفه الخوئي (3)،و هذا التضعيف لا يلتفت إليه لأمرين ظاهرين:

الأول:عدم العثور على طريق صحيح للكتاب و هو رجال ابن الغضائري.

الثاني:لكثرة ما فيه من تضعيف للرجال و هذا غير مقبول من جهة و إذا وثق النجاشي-عند علماء الرجال من الإمامية-فكفى،و أكد و لا تفحص،و يأتي بالمرحلة الثانية توثيق الشيخ الطوسي من جهة أخرى.

و لم أجد له ترجمة في حدود ما اطلعت عليه من كتب الرجال و علماء الجرح و التعديل عند الجمهور،و له كتاب ذكره ابن النديم (4)،إذن الرجل ثقة،لأن أغلب العلماء قالوا بوثاقته.

أما عن وثاقته،فقد وثقه الشيخ الطوسي (1)و كذلك العلامة الحلي (2)، و وثقه أيضا ابن حجر العسقلاني بقوله:ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، أبو محمد الكوفي،صدوق (3)،و قال في مكان آخر:إسماعيل السيد،صدوق و لا بأس به (4)،و قال يحيى القطان لا بأس به،و قال أحمد:ثقة،و قال ابن عدي:هو عندي صدوق (5).توفي سنة(127 ه) (6).

فهو إذن ثقة و نعتد بروايته لتوثيق و تعديل علماء الجرح و التعديل من الفريقين له.

عن ابن عقدة بسنده في ترحم الإمام الصادق عليه قال الخوئي:قد استدل بعضهم بهذه الرواية على حسن الرجل،إلا إنك قد عرفت أن ترحم الإمام(عليه السّلام)لا دلالة فيه على الحسن،مع أن في سند الرواية عدة مجاهيل (1)،-و توقف الخوئي-نستطيع أن نتلمس الطريق إلى تجاوزه:

أن توثيق النجاشي و قدماء علماء الرجال عند الإمامية له يكفي في توثيقه،و إن رواية ابن عقدة لا تزيد شيئا و إن صحت،و لذلك فإن الطعن بسندها لا يخل بموثوقية الرجل.

المعصية للّه و لرسوله و لو سمعوا و أطاعوا لأودعتهم ما أودع أبي لاصحابه، إن أصحاب أبي كانوا زينا إحياء و أمواتا،اعني زرارة و محمد بن مسلم و منهم ليث المرادي و بريد العجلي،هؤلاء القوامون بالقسط،هؤلاء السابقون أولئك المقربون (1).

و روى ابن حجر العسقلاني عن سعد بن عبد اللّه القمي بسند له إلى جعفر الصادق(عليه السّلام)إنه قال:أوتاد الأرض أربعة،فذكره منهم (2)،إلى غير ذلك من الأخبار التي وردت في الإشادة بالرجل و بيان عظيم منزلته عند أئمة أهل البيت (3)،و التي تدل كلها على وجاهته و وثاقته عند علماء الجرح و التعديل من الإمامية و الجمهور،و لهذا كله أخذنا برواياته التي رواها عن الإمام الباقر و اعتبرنا سنده فيها عنه صحيحا.

الكنى و الألقاب و زاد بأنه من زهاد أهل الكوفة و مشايخها (1)،و ذكر ابن النديم إنه من النجباء (2)،و قد أورد الخوئي عدة روايات في توثيقه منها:ما روي عن أبي عبد اللّه الصادق أنه قال:أبو حمزة في زمانه مثل سليمان أو لقمان في زمانه (3).و له من الأولاد ثلاثة:نوح و منصور و حمزة قتلوا جميعا مع زيد بن علي (4).

و أما علماء الجرح و التعديل من الجمهور،فقد قال أحمد و ابن معين:إنه ليس بشيء،و قال أبو زرعة و أبو حاتم:ليّن الحديث،يكتب حديثه و لا يحتج به،و قال النسائي و ذكر ابن عدي عن الفلاس ليس بثقة،و قال ابن عدي و الدار قطني:إنه ضعيف،و ذكر ابن حبان:إنه كان كثير الوهم في الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد،و اتهمه بالغلو في التشيع،و عدّه السليماني:في قوم من الرافضة (5).

الرأي الراجح:

إننا أمام قضيتين،الأولى:هي أنه قد حصل شبه إجماع بين علماء الجرح و التعديل عند الإمامية على وثقاته و تعديله.و الثانية:هي أن علماء الرجال من الجمهور قد اختلفت عباراتهم في تجريحه و تفاوتت أقوالهم بين مراتب ألفاظ الجرح،بين المرتبة الثالثة و الرابعة و الخامسة و السادسة (6)،و إذا أردنا أن نبين السبب في تجريحه فقد تشعرنا عبارات ابن حبان و السليماني في اتهامه بالغلو في التشيع و الرفض بنوع من عدم الموضوعية و نحن هنا لا نريد أن نخوض في هذه المسألة،إلا أننا إذا ما أردنا أن نعمل على وثاقة الرجل و تعديله نستطيع أن نختار رأيا معتدلا بين الآراء التي قيلت بالأخذ في روايات

********

(1) الكنى و الألقاب،عباس القمي،118/1.

(2) الفهرست،ابن النديم،36.

(3) معجم رجال الحديث،الخوئي،411/3.

(4) المصدر نفسه،413/3-415.

(5) ميزان الاعتدال،الذهبي،363/1+تهذيب التهذيب العسقلاني،7/2-8.

(6) محاضرات في علوم الحديث،د.حارث سليمان الضاري،70-71.

ص: 145

المتهم بغلوه عند الجمهور،و هو الرأي القائل بالترخيص مطلقا،إلا فيمن يكذب و يضع (1)،و قد ثبت من خلال عرض أقوال العلماء في أبي حمزة الثمالي عدم اتهامه لا بالكذب و لا بالوضع و لهذا نستطيع أن نحفظ روايات كثيرة رواها أبو حمزة عن الإمام الباقر(عليه السّلام).

و ابن عمر و زيد بن أرقم و غيرهم،و قد عدّه الشيخ الطوسي في رجاله تارة من أصحاب السجاد و أخرى من أصحاب الباقر-و قال عنه تابعي (1).

أما عن وثاقته،فقد جرحه علماء الرجال من الإمامية،فقد ردّ الكشي رواياته (2)،و كذلك العلامة الحلي (3)،و توقف فيه الخوئي (4).

أما علماء الرجال من الجمهور،فقد ضعفوه أيضا،قال ابن معين:ليس بشيء، و قال أبو حاتم:ضعيف،و عن الثوري قال:ثوير ركن من أركان الكذب (5)فهو إذن ضعيف لا يعتدّ بروايته لإجماع علماء الرجال من الفريقين على ذلك.

أما علماء الرجال من الجمهور،فقد وثقه شعبة بقوله:كان جابر إذا قال:

حدثنا و سمعت فهو من أوثق الناس،و قال زهير بن معاوية:إنه من أصدق الناس (1)،و قال وكيع:مهما شككتم في شيء فلا تشكوا في أن جابر ثقة،و قال سفيان الثوري لشعبة:لإن تكلمت في جابر لا تكلمن فيك (2)،و قال سفيان:ما رأيت في الحديث أورع من جابر الجعفي،و هو صدوق في الحديث (3).

إذن كان جابر من أعلام العلماء و من أجل الفقهاء،و كان منقطعا لأهل البيت،وفد على الإمام الباقر(عليه السّلام)و تلقى منه مزيدا من المعارف و العلوم، و تقول الروايات أن جابرا حدّث عن الإمام الباقر أكثر من سبعين ألف حديث (4).

أما عن وفاته فقد ذكر يحيى بن معين أنه مات سنة(132 ه) (5)،و ذكر الذهبي:أن سنة وفاته كانت سنة(167 ه) (6)،و هو اشتباه محض لأن معظم كتب التراجم و الرجال قد أجمعت على أن وفاته كانت سنة(128 ه)على ما ذكره ابن حنبل (7).

و وثقه أيضا علماء الجرح و التعديل من الجمهور،فقد قال العجلي:ثقة، و ذكره ابن حبان في الثقاة،و صحح له الترمذي و ابن خزيمة (1)،و قال الذهبي:

و قد قواه ابن حبان (2)،فهو إذن ثقة للأدلة المرجحة لوثاقته،و لقول أغلب العلماء من الفريقين على تعديله و توثيقه.

أما عن وثاقته،فقد وردت في مدحه و جلالته و عظيم محله أخبار كادت أن تبلغ حد التواتر عند علماء الرجال من الإمامية (1).

و أما علماء الرجال من الجمهور،فقد وثقه أبو حاتم في قوله:شيخ صالح، و ذكره ابن حبان في الثقاة (2).فنحن نوثقه لتوثيق أجلة علماء الجرح و التعديل من الفريقين له.

و من الجدير بالذكر أن آل أعين أكبر بيت في الكوفة من شيعة آل البيت و أعظمهم شأنا و أكثرهم رجالا و أعيانا و أطولهم مدة و زمانا،أدرك أوائلهم السجاد و الباقر و الصادق و بقي أواخرهم إلى أوائل القرن الثالث و كان فيهم العلماء و الفقهاء و القراء و الأدباء و رواة الحديث،و إن من مشاهيرهم حمران بن أعين الشيباني (3).

حديث الإثبات (1)غير أن أبا داود قال:ليس به بأس (2)،و نحن نضعفه،و ذلك لقول أغلب أئمة الجرح و التعديل من الجمهور بتضعيفه من جهة و لأن قول أبي داود ليس به بأس،لا يكفي دليلا على تعديله من جهة أخرى،و السبب هو أن هناك قاعدة معروفة بين المحدثين أنه إذا تعارضت أقوال العلماء في تعديل أو تجريح راو،يقدم التجريح على التعديل (3).

و ضعفه كذلك من أئمة الجرح و التعديل من الجمهور ابن معين فقال:

كذاب،و قال النسائي:ليس بثقة،و قال ابن حبان:يضع الحديث في مثالب أصحاب رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و فضائل أهل البيت(عليهم السّلام) (1).

و لكن على الرغم من هذا التضعيف فقد أشعرت بعض كلمات علماء الجرح و التعديل بالتوقف فيه،منهم البخاري فقد قال:يتكلمون فيه،و قال ابن عدي:و أحاديثه عن من يروي عنه فيها نظر (2)و توقف فيه صراحة الشيخ الطوسي (3)،إلا أنه قد روى عنه الترمذي حديثا واحدا (4)،و أخرج له الطبري في تفسيره روايات عديدة عن الإمام الباقر(عليه السّلام)و لم يعلق على سندها.

و قد وثق بعض العلماء أبا الجارود،منهم الشيخ المفيد حيث قال:إنه من الأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام،و الفتيا و الأحكام،الذين لا يطعن عليهم و لا طريق لذم واحد منهم (5)،و قد نقل صاحب الكنى و الألقاب توثيق الحر العاملي له في قوله:زياد بن المنذر،قال شيخنا صاحب المستدرك في ترجمته:و أما أبو الجارود فالكلام فيه طويل و الذي يقتضيه النظر بعد التأمل فيما ورد في ما قالوا فيه:إنه كان ثقة في النقل،مقبول الرواية،معتمدا في الحديث (6).

و وثقه كذلك الخوئي في قوله:فالظاهر إنه ثقة،لا لأجل أن له أصلا،و لا لرواية الأجلة عنه بل لوقوعه في أسانيد كامل الزيارات،و قد شهد جعفر بن محمد بن قولويه بوثاقة جميع رواته و لشهادة الشيخ المفيد-المتقدمة-و لشهادة علي بن إبراهيم القمي بوثاقة كل من وقع في إسناده (7).

فأصبحت أقوال العلماء فيه على ثلاثة آراء:

الأول:تجريحه،الثاني:التوقف،الثالث:تعديله.

********

(1) ميزان الاعتدال،الذهبي،94/2 تهذيب التهذيب،العسقلاني،386/3.

(2) تهذيب التهذيب،العسقلاني،387/3.

(3) الرجال الطوسي،122.

(4) تهذيب التهذيب،العسقلاني،387/3.

(5) الرسالة العددية،الشيخ المفيد،132.

(6) الكنى و الألقاب،عباس القمي،31/1.

(7) معجم رجال الحديث،الخوئي،327/7.

ص: 156

و سأعرض الروايات التي ترد عن طريقه على طرق أخرى فإن طابقتها عملنا بها،و إن عارضتها طرحنا روايات أبي الجارود،فإن ما ورد عن الشيخ المفيد ليس فيه ما يدل على توثيقه مع أن ما يدل على قدحه مقدم فيعارضه فيسقط بذلك الاعتبار.

أما عن وثاقته فقد وثقه بعض علماء الجرح و التعديل من الإمامية،فذكره النجاشي في ابنه عبد الرحمن بن سالم و قال:إنه ثقة (1)،و كذلك ابن الغضائري فقال:إنه ثقة (2)،غير أن العلامة الحلي عدّه في المجاهيل بقوله:سالم من أصحاب الإمام الباقر مجهول (3).

أما علماء الرجال من الجمهور-في حدود ما اطلعت عليه-لم أجد له ترجمة و لا تجريحا و لا تعديلا،و نحن نوثقه لتوثيق النجاشي له و ابن الغضائري، لأن النجاشي مقدم في هذا الفن و ابن الغضائري قلما يوثق رجلا.

ثقة (1)،و قال البخاري إنه سمع أبا جعفر،و قال ابن عدي:له أحاديث قليلة و قد ذكر عنه افراط في التشيع أما في الحديث فأرجو أنه لا بأس به (2).

فالرجل إذن ثقة لقول أغلب العلماء من الفريقين بوثاقته.

المقلين في الرواية عن الإمام الباقر(عليه السّلام)و لم يرد من علماء الرجال من الفريقين توثيق أو تجريح له،فهو من المجاهيل.

الجمهور من جهة أخرى،فلذلك هو من المجاهيل الذين يجب التوقف في الأخذ برواياتهم.

أما عن وثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامية،فقال الكشي:هو خير،فاضل،ثقة (1)،و وثقه العلامة الحلي بقوله:هو فاضل،ثقة (2)،و وثقه كذلك الخوئي و أورد عدة أدلة ترجح وثاقته (3).

أما بالنسبة لعلماء الرجال من الجمهور فلم ترد له عندهم ترجمة تذكر فلذلك حكمنا بوثاقته لتوثيق علماء الرجال من الإمامية له.

و نحن نتوقف فيه،لأن هناك قاعدة معروفة بين المحدثين من الإمامية إن قول النجاشي مقدم على جميع الأقوال فلذلك لا نستطيع تضعيفه لتوثيقه له و لا نستطيع أن نوثقه لتضعيف علماء الجمهور له،لذلك حكمنا بالتوقف في قبول روايته.

أما عن وثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامية،فأورد الخوئي عدة روايات تخبر عن وثاقته (1)،و روى الصفار بسنده عنه أنه قال:اشتقت إلى أبي جعفر(عليه السّلام)،و أنا بمكة فقدمت المدينة و ما قدمت إلا شوقا إليه فأصابني تلك الليلة مطر و برد شديد فانتهيت إلى بابه نصف الليل فقلت:ما أطرقه هذه الساعة و أنتظر حتى أصبح و إني لمتفكر في ذلك إذ سمعته يقول:يا جارية،افتحي الباب لابن عطاء فقد أصابه في هذه الليلة برد و أذى،قال:فجاءت،ففتحت الباب فدخلت عليه(عليه السّلام) (2).و وثقه العلامة الحلي فقال:هو و إخوته عبد الملك و عريفا نجباء من أصحاب الإمام أبي جعفر و الإمام أبي عبد اللّه(عليهما السّلام) (3).

أما علماء الرجال من الجمهور فقد وثقوه أيضا،فقال الذهبي:صدوق إن شاء اللّه (4)،و قال الترمذي:ثقة عند أهل الحديث،و قال الدوري عن ابن معين:

عبد اللّه بن عطاء و صاحب بن بريدة ثقة،و ذكره ابن حبان في الثقاة (5).إذن هو ثقة لإجماع علماء الجرح و التعديل من الفريقين على توثيقه.

معين:عمرو بن ثابت لا يكذب في حديثه (1)،فلذلك هو ثقة،لتوثيق هؤلاء العلماء له،و لعدم وجود جرح فيه.

أما عن وثاقته،فإنني لم أجد له توثيقا أو تجريحا في كتب الرجال عند الإمامية (1)،إلا أنه ليس فيه طعن،و وثقه بعض العلماء شفاها.

أما بالنسبة لعلماء الرجال من الجمهور،فقد وثقه ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال:

لا بأس به،و ذكره ابن حبان في الثقاة،و قال ابن أبي مريم:ثقة (2).فهو إذن ثقة، لتوثيق جملة من العلماء الأجلاء له على الرغم من توقف علماء الإمامية فيه.

و نحن نرجح وثاقته،لإجماع أغلب علماء الرجال من الإمامية على توثيقه من جهة،و لا يلتفت في الجرح و التعديل لقول مجرح واحد إذا تعارض الجرح و التعديل من جهة أخرى (1).

كثير (1)،عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام الباقر قائلا:ليث بن البختري المرادي،يكنى أبا بصير الكوفي من أصحاب الباقر (2).

و قد وثقه علماء الرجال من الإمامية فقالوا:إنه ثقة (3)،غير إنني لم أجد له ترجمة في كتب الرجال عند الجمهور.

و هو من الثقاة و من أجل الرواة علما و فقها و حريجة في الدين،فقد كان من أعلام الفكر الإسلامي و من كبار العلماء الذين حافظوا على الثروات العلمية لأئمة آل البيت.

و حماد بن عثمان (1)،أما بالنسبة لوثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامية و خاصة النجاشي و الخوئي (2)،و لم أجد له ترجمة في كتب الرجال عند الجمهور،فلذلك هو ثقة لتوثيق النجاشي و الخوئي له.

أما عن وثاقته فقد وثقه علماء الرجال من الإمامية قال الشيخ المفيد:هو من الأعلام و الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام الذين لا مطعن عليهم و لا طريق لذم واحد منهم (1)،و قال الطوسي:إنه ثقة،ثقة (2)،و وثقه أيضا الخوئي (3).

و لم أجد له ترجمة-في حدود ما اطلعت عليه-في كتب الرجال عند الجمهور،فلذلك حكمنا بوثاقته لإجماع علماء الإمامية على توثيقه و تعديله.

فإن دلّ هذا على شيء فإنما يدلّ على وثاقة هذا الرجل و إنه كان من أعلام الفكر و أحد أئمة العلم في الإسلام،و أحد الفقهاء العظام،و من أمناء اللّه على حلاله و حرامه فقد أثرت طائفة كبيرة من الأخبار عن أئمة آل البيت و هي تشيد به و تثني عليه عاطر الثناء.

فهو إذن ثقة،لإجماع العلماء من الفريقين على توثيقه،فهو من الفقهاء العظام و أحد أمناء اللّه على حلاله و حرامه و هو من أهل الإجماع عند الإمامية، و من العباد،الزهاد،و كان يطيل السجود في صلاته،و قد تتلمذ على يد الإمام أبي جعفر الباقر و أخذ عنه الكثير من العلوم و اهتدى في سلوكه بهديه و ورعه فكان من أفذاذ المتقين.

أما عن وثاقته،فقد أجمع علماء الرجال من الإمامية على توثيقه و تصحيح ما يصح عنه،فقال النجاشي:ثقة،عين،صدوق،من جملة أصحابنا و فقهائهم (1)،و أورد الكشي عدّة روايات في توثيقه و مدحه أيدها الخوئي (2).

أما بالنسبة لعلماء الرجال من الجمهور،فقد قال ابن معين:ثقة،مرة،و مرة أخرى:لا بأس به كان من الشيعة الكبار.و قال أبو حاتم:يكتب حديثه،و قال النسائي:ليس به بأس،و ذكره ابن حبان في الثقاة (3).

فهو إذن ثقة لإجماع العلماء على توثيقه و قبول روايته.

الصادق(عليه السّلام)قائلا:ميمون القداح،المكي،مولى بني هاشم (1)،روى عنه أبان بن عثمان و محمد بن عبد الجبار و معاوية بن وهب (2).

أما عن وثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامية،و خاصة العلامة الحلي (3)و الخوئي (4)،غير إنني لم أجد له ترجمة-في حدود ما اطلعت عليه-في كتب الجمهور،فهو إذن ثقة للأدلة المرجحة لذلك.

و بعد أن ترجمنا لجملة من رواة علم الإمام الباقر(عليه السّلام)و خاصة في علوم القرآن و التفسير تبين لنا أنه يمكن تقسيمهم بأسمائهم في مدى قبول روايتهم إلى ما يأتي:

أولا:الثقاة الإثبات الذي لا نبحث في سند الرواية الواردة عنهم و المتصلة بالإمام الباقر(عليه السّلام)لإجماع علماء الرجال من الفريقين على توثيقهم أو لإجماع الأعم الأغلب من أحد الفريقين على ذلك التوثيق أو المختلف في توثيقهم و تعديلهم و هم:

10-حكيم بن حكم الأنصاري.

11-ربعي بن عبد اللّه.

12-زيد بن يونس الشحام.

13-سدير بن حكيم الصيرفي.

14-عبد اللّه بن عطاء المكي.

15-عبد اللّه بن محمد.

16-عمرو بن ثابت.

17-محمد بن مسلم الطائفي.

18-معروف بن خربوذ.

19-معمر بن يحيى.

20-منصور بن حازم الليثي.

ص: 182

و ما اختصر في مكان قد بسط في موضع آخر (1)،فالآية القرآنية تزداد دلالتها وضوحا و تبيانا بالاستعانة بآية أخرى و تظهر دلالتها على المعنى المراد في ربطها بآية تشابهها،فالقرآن يكاد يكون سلسلة تامة يأخذ بعضه برقاب بعض (2).

و هذا النوع من التفسير لا يجوز ردّه و يجب الأخذ به لأن اللّه تعالى أعلم بمراد نفسه من غيره و أصدق الحديث كتاب اللّه،و أن أول من نبّه على هذا النوع من التفسير هو الرسول الأعظم(صلى الله عليه و آله)عند تفسيره لقوله تعالى: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ (3)و قد سار على هذا المنهج جملة من الصحابة أمثال الإمام علي بن أبي طالب و أبي بن كعب و عبد اللّه بن مسعود رضوان اللّه عليهم و غيرهم.

و قد كان للإمام الباقر معالم واضحة و دلالات بينة في سلوك هذا المنهج التفسيري الراقي،و كان اعتماده عليه بارزا في تفسيره للقرآن الكريم،حتى غدا أهم سمة لمنهجه في التفسير،و هذه خصيصة لا تتهيأ إلا لمن كان متبحرا بمقاصد الآيات و معانيها،و متميزا بفطنة واسعة في فهمها و إدراك أسبابها،و كيف لا يتأتى ذلك للإمام الباقر و قد نشأ و درج في آل البيت و معدن الرسالة و مهبط الوحي و فيما يأتي تطبيقات لهذا العرض من تفسيره و التي بلغت وفق المنهج الاستقرائي الذي أجريناه(186 شاهدا)،أذكر منها:

1-روي بسند صحيح عن سدير الصيرفي قال:سمعت حمران بن أعين سأل أبا جعفر(عليه السّلام)عن قول اللّه(عزّ و جلّ): ...بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4)فقال أبو جعفر:إن اللّه(عزّ و جلّ)ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله،فابتدع السموات و الأرض و لم يكن قبلهن سماوات و أرضون،أما تسمع قولة تعالى: وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ (5)(6).

********

(1) مقدمة في أصول التفسير،ابن تيمية،93+التفسير الكبير،الرازي،231/2.

(2) ظ:القرآن المجيد،محمد عزت دروزة،209-210.

(3) الأنعام82/.

(4) البقرة117/.

(5) هود7/.

(6) الشافي في شرح أصول الكافي الشيخ عبد الحسين المظفر،227/7+تفسير القرآن،علي بن إبراهيم القمي،545/1+مجمع البيان الطبرسي،443/4+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،100/1.

ص: 184

فقد استطاع الإمام الباقر أن يوصل سائله إلى قناعة بأن اللّه سبحانه و تعالى قد خلق السموات و الأرض بدون مثال سبق مستدلا بآية أخرى من مكان آخر في القرآن الكريم.

2-روى محمد بن مسعود العياشي بسنده عن محمد بن مسلم الطائفي عن الإمام أبي جعفر الباقر في قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (1)قال(عليه السّلام):ما حول و ما نسيها مثل الغيب الذي لم يكن بعد كقوله تعالى: يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (2)،و قال(عليه السّلام):

و يفعل اللّه ما يشاء و يحول ما يشاء،مثل قوم يونس إذ بدا له فرحمهم،و مثل قوله تعالى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (3)،قال:فادركتهم رحمته (4).

3-روى الطبرسي في تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها (5)،أن الإمام الباقر قال:إن أداء الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج من الأمانة،و يكون من جملتها الأمر لولاة الأمر بقسم الصدقات و الغنائم و غير ذلك مما يتعلق به حق الرعية،و قد عظم اللّه سبحانه أمر الأمانة بقوله: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ (6)،و قوله: لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ (7)، و قوله: وَ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ (8)(9).

حيث فسّر الإمام الباقر أداء الأمانة بتعظيم جرم الخيانة و تهويله و ذكر لتوضيح ذلك آيتين من آيات الذكر الحكيم،و بين صفة حميدة من صفات بعض أهل الكتاب و هي أداء الأمانة،و عدّها فضيلة وثّق اللّه سبحانه و تعالى ذكرها في القرآن الكريم و تسجيلها لأصحابها في آية ثالثة.

********

(1) البقرة106/.

(2) الرعد39/.

(3) الذاريات54/.

(4) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،55/1.

(5) النساء58/.

(6) غافر19/.

(7) الانفال37/.

(8) آل عمران75/.

(9) مجمع البيان،الطبرسي،63/3+قلائد الدرر،الشيخ أحمد الجزائري،308/2.

ص: 185

4-روى محمد بن مسعود العياشي في تفسير قوله تعالى: ...فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ (1)بسنده عن حريز قال:قال زرارة و محمد بن مسلم:

قلنا لأبي جعفر(عليه السّلام):ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي:قال:إن اللّه يقول:

وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر.قالا:قلنا:إنما قال: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ و لم يقل افعلوا فكيف أوجب اللّه ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟قال:أو ليس قد قال في الصفا و المروة: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما (2)،أ لا ترى أن الطواف واجب مفروض لأن اللّه ذكرهما في كتابه و صنعهما نبيه(صلى الله عليه و آله)و كذلك التقصير في السفر شيء صنعه النبي(صلى الله عليه و آله)و ذكره اللّه في الكتاب (3).

سنتكلم على هذا الشاهد في مكان آخر من هذه الدراسة،و خاصة عند الحديث عن تفسير الإمام لبعض الآيات المتعلقة بفقه القرآن،غير أننا لا نعدم هنا أن نذكر أن الإمام الباقر قد وفق أشد التوفيق في تقريب الصورة من أذهان السائلين من أن هذه الآية مفسرة بآية أخرى تتعلق بوجوب الطواف بين الصفا و المروة فاستنبط هو وجوب التقصير بالسفر من خلال عرض أية التقصير على آية الطواف.

5-روى جلال الدين السيوطي في تفسيره،في تفسير قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ (4)اخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر محمد بن علي:أن رجلا سأل عليا عن الهدي ما هو؟قال:

من الثمانية الأزواج،فكأن الرجل شكّ،فقال علي:تقرأ القرآن؟فقال الرجل:

نعم،قال:فسمعت اللّه يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ (5)،قال:نعم،فقال علي:سمعته يقول: وَ يَذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ

********

(1) النساء101/.

(2) البقرة158/.

(3) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،71/1+تفسير القرآن،علي بن إبراهيم القمي،410/1+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،389/1+بحار الانوار،محمد باقر المجلسي،694/18.

(4) المائدة95/.

(5) المائدة1/.

ص: 186

فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ (1) و وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً (2)و ...مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها (3)قال:نعم،قال الإمام:

فسمعته يقول: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ (4)و وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ (5)،قال:نعم،قال:فسمعته يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ قال الرجل:نعم،فقال:إن قتلت ظبيا فما عليّ؟قال علي:هديا بالغ الكعبة،قال الرجل:نعم،فقال علي:قد سماه اللّه بالغ الكعبة كما تسمع (6).

6-روى العياشي بسنده في تفسير قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا (7)، عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر الباقر،قال،قلت له: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا قال(عليه السّلام):اخرج اللّه من ظهر أدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا و هم كالذر،فعرفهم نفسه،و أراهم نفسه،و لو لا ذلك ما عرف أحد ربه و ذلك قوله تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّهُ (8)(9).

بين الإمام الباقر في تفسيره لهذه الآية أن اللّه سبحانه و تعالى قد أخذ ميثاقا من بني آدم بعبادته و عدم الاشراك به و هم ذر في الظهور-أي منذ الخلق الأول- بآية أخرى من القرآن الكريم و استطاع بذلك أن يفسر الآيتين الواحدة بالاخرى.

********

(1) الحج28/.

(2) الانعام142/.

(3) الحج28/.

(4) الانعام143/.

(5) الانعام144/.

(6) الدر المنثور،السيوطي،330/2.

(7) الاعراف172/.

(8) لقمان25/.

(9) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،40/2+تفسير القرآن علي بن إبراهيم القمي،50/2+ بحار الانوار،محمد باقر المجلسي،71/3.

ص: 187

7-روى علي بن إبراهيم في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ (1)عن زرارة بن أعين قال:سألت أبا جعفر(عليه السّلام)عن قوله تعالى:

يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ قال الإمام:تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغوا من الحساب،قال اللّه:

وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ (2) (3) .

حيث أقنع الإمام الباقر سائله عن تفسير هذه الآية بالآية الثانية،من أن الناس يوم الحساب تحتاج أجسادهم إلى الغذاء و لا يمنعهم من ذلك هول ذلك اليوم و رهبته.

و يؤيد هذا التفسير مناظرة جرت بين الإمام الباقر و الأبرش الكلبي أبي مجاشع بن الوليد من أنه قال للإمام:بلغني أنك قلت في تفسير قوله تعالى:

يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ أنها تبدّل خبزة،فقال أبو جعفر(عليه السّلام):

صدقوا،تبدّل الأرض خبزة نقية في الموقف يأكلون منها فضحك الأبرش و قال:

أما لهم شغل بما هم فيه عن أكل الخبز؟فقال(عليه السّلام):ويحك،أي المنزلتين هم أشد شغلا و أسوأ حالا إذ هم في الموقف أو في النار يعذبون؟فقال:لا،في النار، فقال الإمام الباقر:ويحك،إن اللّه يقول: لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ* فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ* فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ* فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (4)،قال:فسكت (5).

8-و نجد الإمام الباقر يقرن الآيات التي تتناول موضوعا واحدا مما يعد منهجا للتفسير الموضوعي للقرآن الكريم،روى العياشي باسناده عن ليث بن سليم عن

********

(1) إبراهيم48/.

(2) الانبياء8/.

(3) تفسير القرآن،علي بن إبراهيم القمي،223/2+الجامع لأحكام القرآن، القرطبي،382/9+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،237/2+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسي،221/3.

(4) الواقعة52/-55.

(5) مجمع البيان،الطبرسي،324/6+البرهان في تفسير القرآن،علي بن إبراهيم القمي، 323/2+بحار الانوار،محمد باقر المجلسي،221/3.و قد ذكرنا في مكان آخر أنه جرت مناظرة تشبهها مع هشام بن عبد الملك استدل الإمام فيها بآيات غيرها.

ص: 188

أبي جعفر(عليه السّلام)عند ما ذكرت قصة موسى عنده فقال:شكى موسى إلى ربه الجوع في ثلاثة مواضع،في قوله تعالى: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً (1)،و في قوله تعالى: لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً (2)،و في قوله تعالى: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (3)(4).

9-روى محمد بن يعقوب الكليني باسناده عن زرارة و حمران ابني أعين في حديث للإمام الباقر يجمع فيه الآيات القرآنية ليصل إلى المعنى المراد منها،من ذلك قوله(عليه السّلام):و نزل بالمدينة وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (5)،قال:فبرأه اللّه مما كان مقيما على الفرية من أن يسمى بالايمان، قال اللّه(عزّ و جلّ): أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (6)، و جعله منافقا فقال اللّه إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ (7)،و جعله اللّه من أولياء ابليس فقال: إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ (8)و جعله ملعونا فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ* يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (9)،و ليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب،فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال اللّه(عزّ و جلّ): فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (10)(11).

********

(1) الكهف62/.

(2) الكهف77/.

(3) القصص24/.

(4) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،330/2+تفسير القرآن،القمي،476/2+بحار الأنوار،المجلسي،296/.

(5) النور4/.

(6) السجدة18/.

(7) التوبة67/.

(8) الكهف50/.

(9) النور 23-24.

(10) الاسراء71/.

(11) الشافي في شرح أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،122/6+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،155/2.

ص: 189

إن الإمام الباقر استنادا إلى آية ثم نظائرها اشتق و انتزع صفات من يرمي المحصنات،مكتشفا أنه ليس مؤمنا بآية و هو فاسق بآية أخرى و هو من أولياء ابليس بثالثة و هو ملعون بآية رابعة،و بذلك يتبين أن الإمام قد أسهم في إرساء أصول تفسير القرآن بالقرآن بجمع النظائر إلى بعضها للوصول إلى إكمال التصور القرآني الشامل حول موضوع واحد.

10-روى علي بن إبراهيم القمي بسنده عن زرارة و حمران أن الإمام الباقر قال في تفسير قوله تعالى: وَ لَذِكْرُ اللّهِ أَكْبَرُ (1)،قال:

ذكر اللّه لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إياه،أ لا ترى أنه يقول: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (2)(3).

من هذه الشواهد المجتزئة مما أحصيناه يتبين أنّ الإمام الباقر قد وكد القوانين التفسيرية الآتية:

أ-إن الأصل الأول في تفسير القرآن بالقرآن يعتمد في الرجوع إلى آياته ذاتها.

ب-يجب جمع الآيات القرآنية إلى نظائرها و ضم بعضها إلى بعض حتى يتوصل إلى فهم دقيق للمراد القرآني.

ج-إذا أردنا الحصول على تصور قرآني شامل لموضوع معين يجب مراعاة التصور القرآني أولا و بعدها ضم المعاني القرآنية المشتملة على افراد الموضوع الواحد بعضها إلى بعض.

د-السير وفق هذا المنهج لهو أعلى يقينية من الموارد الاخرى.

و بذلك يكون الإمام الباقر قد شارك في وضع مجموعة من القواعد و التي كونت مع غيرها من الموارد أصولا للتفسير،سار عليها المتأخرون بعده ممن فسروا القرآن الكريم في الرجوع إلى القرآن ذاته.

********

(1) العنكبوت45/.

(2) البقرة152/.

(3) تفسير القرآن،القمي 147/2+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني 289/2..

ص: 190

للّه تعالى على خلقه) (1)،و هناك الكثير من الآيات التي تثبت هذه الحقيقة و تؤكدها منها قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ (2)،و قوله تعالى: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (3)،و قوله تعالى: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (4)،و كقوله تعالى: وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى (5)و غيرها من الآيات التي جاءت لتؤكد هذا المعنى و ترسي دعائمه،و قد أكد الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)هذا المعنى و أصله،فقد قال عليه الصلاة و السلام:ألا أني أوتيت القرآن و مثله معه (6)،و معناه كما قال أبو سليمان الخطابي:يحتمل وجهين من التأويل، أحدهما:أن معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثلما أوتي من الظاهر المتلو،و الثاني:أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى،و أوتي من البيان مثله،أي:أذن له أن يبين ما في الكتاب،فيعم و يخص،و يزيد عليه و يشرع ما ليس في الكتاب فيكون في وجوب العمل به و لزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن (7).

إذن لقد قام الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)بمهمة ما أنيط إليه من مسئولية التبيين المكلف بها وفق منطوق ما تقدم من آيات،و كان بيانه(صلى الله عليه و آله)مما فهمه من القرآن الكريم،قال سعيد بن جبير(ت:75 ه):ما بلغني حديث عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) على وجهه،ألا وجدت مصداقه في كتاب اللّه (8).

و آياته أم مقتصر على طائفة منها،و لهم في ذلك ثلاثة آراء سنعرضها بادلتها و نختار ما نراه راجحا من بينها أو من غيرها مع مبررات ذلك الاختيار من جهة و العدول عن باقي الآراء من جهة أخرى.

الرأي الأول:

يقول بعض العلماء:إن النبي(صلى الله عليه و آله)بيّن لأصحابه معاني القرآن الكريم كما بين لهم الفاظه،و مفاد هذا القول أن تفسير الرسول(صلى الله عليه و آله)شامل لسور القرآن و آياته جميعا،فقد قال ابن تيمية:يجب أن يعلم أن النبي(صلى الله عليه و آله)بيّن لأصحابه معاني القرآن كما بيّن لهم ألفاظه فقوله تعالى: لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ يتناول هذا و هذا- المعاني و الالفاظ- (1)،و قد استدلوا بادلة كثيرة نوجزها بما يلي:

قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ (2)،قالوا:

و التبيين هنا يتناول معاني القرآن و الفاظه (3).

روي عن الصحابة أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي(صلى الله عليه و آله)عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم و العمل،فتعلموا القرآن و العلم و العمل جميعا (4).

و قالوا أيضا:إن العادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من الفنون كالطب و الحساب و لا يشرحونه،فكيف بكلام اللّه تعالى الذي هو عصمتهم و به غايتهم و سعادتهم و قيام دينهم و دنياهم (5).و غيرها من الأدلة (6).

الرأي الثاني:

و هو خلاف الأول،و مؤداه أن النبي(صلى الله عليه و آله)لم يبيّن لأصحابه إلا القليل من المعاني و الألفاظ القرآنية،و يمثل هذا الرأي بعض العلماء منهم الخوئي-على ما حكاه السيوطي-و السيوطي أيضا (7)،و من أدلتهم عليه ما يأتي:

********

(1) مقدمة في أصول التفسير،ابن تيمية،35-36+الجامع لاحكام القرآن،القرطبي،39/1.

(2) النحل44/.

(3) مقدمة في أصول التفسير،ابن تيمية،35+الاتقان،السيوطي،202/2.

(4) مقدمة في أصول التفسير،ابن تيمية،35+الاتقان،السيوطي،202/2.

(5) مقدمة في أصول التفسير،ابن تيمية،35+الاتقان،السيوطي،202/2.

(6) ظ:الرسالة،الشافعي،73+مقدمة في أصول التفسير،ابن تيمية،35+رفع الملام،ابن تيمية،94.

(7) الاتقان،السيوطي،197/2.

ص: 193

1-روى الطبري بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضوان اللّه عليها أنها قالت:

ما كان النبي(صلى الله عليه و آله)يفسر شيئا من القرآن إلا آيا تعدّ علّمهنّ إياه جبرئيل (1).

2-إن اللّه تعالى لم يأمر النبي(صلى الله عليه و آله)بالتنصيص على مراده(عزّ و جلّ)في جميع الآيات،و ذلك لحكمة بالغة هي أن يتدبر المسلمون ما في هذا الآيات الكريمة و يتفكروا فيها (2).

تخصيص بعض الصحابة رضوان اللّه تعالى عليهم بدعاء الرسول(صلى الله عليه و آله)لهم بالفقه و العلم كدعائه لابن عباس رضي اللّه عنه بقوله:اللهم فقهه في الدين و علمه التأويل (3)،يلزم عدم بيانه(صلى الله عليه و آله)كل معاني القرآن،و إلا تساوى الصحابة في معرفة معاني الكتاب العزيز،و لما كان لهذا التخصيص من فائدة (4).

الرأي الثالث:

لقد سلك أصحاب هذا الرأي حدا وسطا بين القولين السابقين مدعين أن الرسول(صلى الله عليه و آله)لم يبيّن كل المعاني القرآنية المباركة و لم يقتصر بيانه(صلى الله عليه و آله)على عدد قليل جدا من الآيات،و إنما فسّر الكثير منها،و يمثل أصحاب هذا الرأي جملة من المحدثين الذين كتبوا بعلم التفسير لعدم نهوض أدلة الرأيين السابقين لديهم (5).

نقد الادلة و مناقشتها:

و في مناقشة أدلة أصحاب الرأي الأول نقول:

مناقشة الدليل الأول:

المعروف عن الصحابة في ذلك العهد أنهم أئمة اللسان و أمة البيان،امتازوا بفصاحتهم و بلاغتهم و تذوقهم الأساليب اللغوية الرفيعة،فكانوا قادرين على فهم ما يتلى عليهم من الآيات البينات إلا ما أشكل عليهم فهمه،و قد ورد عن ابن عباس رضي اللّه عنه قوله:التفسير على أربعة أوجه،وجه تعرفه العرب من كلامها،

********

(1) جامع البيان،الطبري،37/1.

(2) الاتقان،السيوطي،197/2.

(3) مسند الإمام أحمد،شرح أحمد محمد شاكر،127/4.

(4) الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،23/1+التفسير و المفسرون،الذهبي،51/1.

(5) التفسير و المفسرون،الذهبي،49/1-54.

ص: 194

و تفسير لا يعذر أحد بجهالته،و تفسير يعلمه العلماء،و تفسير لا يعلمه إلا اللّه (1).

و لكل من هذه الأوجه مصاديق كثيرة في آيات القرآن الكريم لذا كان من البديهي أن لا يتناول البيان المأمور به النبي(صلى الله عليه و آله)هذه الأوجه الأربعة،فمثلا في قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ* أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) فمعنى الآية و أمثالها كثير مما لا يلتبس فهمه على أحد من الصحابة،بل لا يعذر أحد بجهالته لأنه معلوم بالضرورة،و كذلك الحال مع كثير من الأوامر و النواهي الواردة في القرآن الكريم كقوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ (3)أو كقوله تعالى: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ (4)و غيرها،فمثل هذه الآيات مفهومة للجميع مما يخرجها عن البيان المراد من وظيفة رسول(صلى الله عليه و آله).

مناقشة الدليل الثاني:

أما ما روي عن الصحابة من أنهم تعلموا القرآن و العمل به جميعا من النبي(صلى الله عليه و آله) فيردّه اختلاف مناهجهم في التفسير أيضا،بل اختلافهم في تفسير النص الواحد (5).

و ليس كلهم ممن كان يسأل النبي(صلى الله عليه و آله)و يستفهمه عن معاني القرآن الكريم،روي أن الإمام علي بن أبي طالب قال:و ليس كل أصحاب رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)كان يسأله عن الشيء فيفهم،و كان منهم من لا يسأله و لا يستفهمه حتى أنهم كانوا ليحبون أن يجيء الاعرابي و الطاري فيسأل رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)حتى يسمعوا (6).

مناقشة الدليل الثالث:

يكفي في ردّه أن عدم مساءلة النبي(صلى الله عليه و آله)لا تعني تهاون الصحابة رضي اللّه عنهم في حق القرآن الكريم،فمعاصرتهم لنزول الوحي و قربهم من الرسول

********

(1) جامع البيان،الطبري،34/1+مقدمة في أصول التفسير،ابن تيمية،115.

(2) الفيل1/-2.

(3) البقرة183/.

(4) النساء11/.

(5) انظر مثلا:تفسير جامع البيان للطبري ستجد أنه أورد اختلافات كثيرة عن الصحابة في تفسير النص و هو منهج التزم به في تفسيره،و انظر كذلك غيره من التفاسير.

(6) أصول الكافي،محمد بن يعقوب الكليني،64/1.

ص: 195

الكريم(صلى الله عليه و آله)و تمكنهم من اللغة التي نزل فيها القرآن كل ذلك يستدعي معرفتهم باسباب النزول و ملابسات النص و اطلاعهم على قرائن الاحوال مما يمكن القول بأنهم-مع شغفهم-بالقرآن الكريم و تفانيهم من أجل اعلاء كلمة اللّه كانوا يقتصرون في السؤال على ما يشكل عليهم فهمه من معاني القرآن الكريم.

مناقشة أدلة الرأي الثاني:

مناقشة الدليل الأول:

و يمكن مناقشة هذا الدليل بأن الرواية الواردة عن أم المؤمنين عائشة رضي اللّه عنها قد ضعف الطبري سندها فهي لا يعتد بها (1)،و الرواية نفسها معارضة بطرق صحيحة أخرى،فقد جاء عن الإمام علي بن أبي طالب قوله:سلوني،فو اللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم،و سلوني عن كتاب اللّه و اللّه ما من آية إلا و أنا أعلم،بليل نزلت أم بنهار،و في سهل أم في جبل (2).ثم بين مصدر علمه فقال:

إن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا مسئولا (3).و مقتضى ذلك أن يكون الإمام علي قد سأل الرسول(صلى الله عليه و آله)عن القرآن بأكثر مما ورد في الرواية المستدل بها.

مناقشة الدليل الثاني:

أما هذا الدليل المتكئ على حكمة التدبر و التفكر فهو لا يلزم منه البيان القليل من النبي(صلى الله عليه و آله)لأن الأمر محصور بالمشكل و الغريب و ما لا يفهم من القرآن،و لو كان القرآن كله على هذا النمط لبينه الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)قطعا، و ليس فيه على أن ما فسره و بينه الرسول(صلى الله عليه و آله)من التفسير كان قليلا جدا (4).

مناقشة الدليل الثالث:

أما دليل الدعاء لابن عباس فهو و إن دلّ على أن النبي(صلى الله عليه و آله)لم يفسر القرآن جميعا إلا أنه لا يدلّ على النبي(صلى الله عليه و آله)فسّر القليل منه (5).

********

(1) جامع البيان،الطبري،39/1.

(2) الطبقات الكبرى،ابن سعد،238/2+الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،35/1+الاتقان، السيوطي،233/2.

(3) الطبقات الكبرى،ابن سعد،،232/2+حلية الأولياء،الاصفهاني،95/1.

(4) التفسير و المفسرون،الذهبي 53/1.

(5) المصدر نفسه و الصفحة.

ص: 196

الرأي الراجح:

و الراجح في المسألة هو أنه لو تصفحنا ما كتب و ما موجود في السنة النبوية المشرفة مستعرضين ما جاء من تفسير القرآن الكريم عن النبي(صلى الله عليه و آله)لوجدنا الكثير من ذلك،و لأيقنّا أن الذي فسره الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)و بينه ليس بنادر كما يظنه البعض،و في نفس الوقت لا نستطيع أن نقول بأنه قد فسر كل القرآن الكريم،بل أن الذي لم يرد له تفسير قد يكون هو الأكثر،أما أنه قد فسر جملة كبيرة من الآيات فهذه كتب الصحاح و السنن و المسانيد تشهد بذلك،فهي مشحونة بأحاديث مرفوعة الى النبي(صلى الله عليه و آله)أو ما في حكمها زيادة عما ورد من أحاديث كثيرة تبين ما ورد من عموم في آية أو أجمال في أخرى و إن لم تقترن مباشرة بتفسير الآيات.

فمثلا أورد البخاري في صحيحه أحاديث تفسيرية كثيرة قال ابن حجر بعد استقصائها:اشتمل كتاب التفسير على خمسمائة حديث و ثمانية و أربعين حديثا و البقية معلقة و في معناها المكرر من ذلك فيه و فيما مضى اربعمائة و ثمانية و أربعون حديثا (1)،و أورد السيوطي كذلك في آخر كتابه جملة من الأحاديث التفسيرية المرفوعة (2)،و قد بين ضعف بعضها.

أما لما ذا لم يفسر القرآن كله،و ترك بعضه بدون بيان،لأنه أمر طبيعي آنذاك لفهم العرب للغة القرآن و أسلوبه من جهة و إن سؤال الصحابة رضوان اللّه عليهم كان يتعلق فيما قد خفي عليهم من الأسباب التي ذكرناها من جهة أخرى و أما ما سوى ذلك فهو كتاب بلسان عربي مبين.

فهناك مئات من الآيات المتعلقة بقصص الأمم الماضية لم تفسر لكونها واضحة المعنى،بينة المقصد،و بما أن تلك القصص لما كانت غالبا لا تتعلق بالحلال و الحرام فلم يكن الصحابة ليشغلوا أنفسهم بها بل كانوا يأخذون موضع العبرة منها فقط،و لا يدققون في كل ما ورد فيها،بل كانت غايتهم موجهة لمعرفة

********

(1) فتح الباري،ابن حجر العسقلاني،604/1.

(2) الاتقان،السيوطي،191/2-205.

ص: 197

الحلال و الحرام،أي فيما ثبت أنه عملي،و واقعي و كما ثبت عنهم أنهم(كانوا يكرهون الكلام فيما ليس تحته عمل) (1).

و هناك أيضا مئات الآيات الكونية لم تفسر و لم يسأل عنها الصحابة لكونها واضحة المعنى و ذلك لأن(الآيات الكونية و الآفاقية مجال للنظر و التفكير و التدبر، و يختلف تناولها و الاستفادة منها بتغاير العقول و الفهوم،و تتطور بتطور الازمان و الاجيال،فمن ثم كان موقف القرآن منها موقف الداعي الى التفكير و التدبر و الملاحظة و التجربة،و الاستفادة بما أودعه اللّه فيها من أسرار و سنن) (2).

و ما جاء في القرآن الكريم من آيات متشابهات و بيان حكمة التشريعات القرآنية و بيان وجوه اعجاز القرآن و التعمق في أسرار الاسلوب القرآني لم يبين منها شيء (3)،فلهذا كله نستطيع أن نقول:أن بيان الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)المعاني القرآنية كان بحسب الحاجة في ذلك الوقت و لاولئك القوم،فلم يكونوا بحاجة الى تفسير ما يتلى عليهم مما هم بحقيقته عارفون،هذا من جهة و أن الصحابة أحيانا يسألون بعضهم بعضا عن المعاني القرآنية و كان فيهم فطاحلة التفسير و جهابذته كالإمام علي و أبي بن كعب و عبد اللّه بن عباس و غيرهم من جهة أخرى.

و قد التزم الإمام الباقر بتفسير القرآن الكريم بالسنة النبوية الصحيحة الصدور التزاما دقيقا،و كان متمسكا بسنة جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)اعتقادا و سلوكا،و كانت عنده لها من القدسية ما جعله معها مؤرخا مختصا بسيرة جده(صلى الله عليه و آله)،و يجدر بنا أن نذكر هنا من أن عدد ما روى الإمام الباقر من روايات تفسيرية في هذا المجال بعد أن أجرينا عليها استقراء شاملا من كتب الحديث و التفسير عند الفريقين وصلت إلى(128)رواية،سأعرض لنماذج منها مصنفا طرق اعتماده على السنة في تفسير القرآن على طريقين الأول:بالتصريح بأنها

********

(1) الشفا،القاضي عياض،435/4+روح المعاني،الآلوسي،47/3.

(2) اسرائيليات و الموضوعات في كتب التفسير،محمد أبو شهبة،71+ظ:تطور التفسير،د. محسن عبد الحميد،19.

(3) تطور التفسير،د.محسن عبد الحميد،18-20.

ص: 198

سنة قولية و الثاني اعتماده في تفسير القرآن الكريم على السيرة النبوية،و قد راعيت في كل ذلك تسلسل ورود السور و الآيات في المصحف.

مني و فعلي لا منك و لا من فعلك؟فقال له:يا آدم أنا خلقتك و علمتك إني أسكنك و زوجك الجنة بنعمتي و ما جعلت فيك من قوتي،قويت بجوارحك على معصيتي و لم تغب عن عيني،و لم يخل علمي من فعلك و لا مما أنت فاعله،قال آدم:يا رب الحجة لك عليّ،قال:فحين خلقتك و صورتك و نفخت فيك من روحي و أسجدت لك ملائكتي و نوهت باسمك في سمواتي و ابتدأتك بكرامتي و اسكنتك جنتي و لم أفعل ذلك إلا برضا مني عليك،ابتليتك بذلك من غير أن يكون عملت لي عملا تستوجب به عندي ما فعلت بك،قال آدم:

يا رب الخير منك و الشر مني،قال اللّه:يا آدم،أنا اللّه الكريم خلقت الخير قبل الشر، و خلقت رحمتي قبل غضبي،و قدمت بكرامتي قبل هواني،و قدمت باحتجاجي قبل عذابي،يا آدم أ لم أنهك من الشجرة و أخبرك أن الشيطان عدو لك و لزوجك؟ و احذر كما قبل أن تصيرا الى الجنة و اعلمكما أنكما إن أكلتما من الشجرة لكنتما ظالمين لأنفسكما،عاصين لي،يا آدم لا يجاورني في جنتي ظالم عاصي لي (1)

3-روى محمد بن يعقوب الكليني بسنده عن جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام أبي جعفر الباقر في تفسير قوله تعالى: ...وَ مَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ (2)،قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر بها دم امرئ مسلم أو ليزوي مال امرئ مسلم أتى يوم القيامة و لوجهه ظلم مد البصر و في وجهه كدوح تعرفه الخلائق باسمه و نسبه (3).

4-روى محمد بن يعقوب أيضا بسنده عن سلام بن المستنير قال:قال أبو جعفر الباقر في تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (4):

أما أن أصحاب محمد(صلى الله عليه و آله)قالوا:يا رسول اللّه نخاف علينا من النفاق،

********

(1) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،35/1-36+تفسير القرآن،علي بن إبراهيم القمي، 160/1+بحار الأنوار،المجلسي،72/7+الميزان في تفسير القرآن،محمد حسين الطباطبائي،147/1 فيه رواية الصدوق عن مشيخته عن الإمام الباقر.

(2) البقرة283/.

(3) فروع الكافي،محمد بن يعقوب الكليني،76/5+من لا يحضره الفقيه،الشيخ الصدوق، 56/2+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،250/1-251.

(4) البقرة222/.

ص: 200

فقال(صلى الله عليه و آله):و لم تخافون ذلك؟قالوا:إذا كنا عندك فذكرتنا و رغبتنا و جلنا و نسينا الدنيا و زهدنا حتى كنا نعاين الآخرة و الجنة و النار و نحن عندك،فاذا خرجنا من عندك و دخلنا هذه البيوت و شممنا الأولاد و رأينا العيال و الأهل يكاد أن نحول على الحالة التي كنا عليها عندك و حتى كأننا لم نكن على شيء، أ فنخاف علينا أن يكون ذلك نفاقا؟فقال لهم رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):كلا،إن هذه خطوات الشيطان فيرغبكم بالدنيا،و اللّه لو تدومون على الحالة التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة و مشيتم على الماء،و لو لا أنكم تذنبون فتستغفرون اللّه تعالى لخلق خلقا حتى يذنبوا فيستغفروا اللّه تعالى فيغفر لهم،إن المؤمن مفتن تواب،أما تسمعوا لقول اللّه(عزّ و جلّ): إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ و قوله: وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ (1)(2).

و معنى قوله(صلى الله عليه و آله):لو لا أنكم تذنبون فتستغفرون اللّه تعالى لخلق خلقا حتى يذنبوا فيستغفروا اللّه تعالى فيغفر لهم.إشارة إلى قاعدة أثبتها الفلاسفة الالهيون و العرفاء و هي أن جميع ما في هذا العالم مظهر من مظاهر اسمائه تعالى المقدسة، فلو لم يتحقق العفو و الغفران و التوبة بالنسبة إليه(عزّ و جلّ)،فمن لوازم هذه الأسماء المقدسة تحقق الذنب مع أنه بنفسه يوجب استكانة المذنب عند ربه و طلبه العفو و الغفران منه (3).

5-روى العياشي بسنده عن جابر الجعفي في تفسير قوله تعالى:

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (4) ،عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):إن الملك ينزل الصحيفة أول النهار و أول الليل يكتب فيها عمل ابن آدم،فاعملوا في أولها خيرا و في آخرها خيرا فان اللّه يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء اللّه،فان اللّه يقول: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (5).

********

(1) هود90/.

(2) أصول الكافي،الكليني،130/4+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،179/1-180+ مواهب الرحمن في تفسير القرآن،السيد عبد الأعلى السبزواري،391/3-392.

(3) ظ:مواهب الرحمن،عبد الأعلى السبزواري،393/3.

(4) البقرة152/.

(5) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،67/1+مجمع البيان،الطبرسي،234/1.

ص: 201

6-روى الجزائري عن جابر الجعفي أيضا في تفسير قوله تعالى: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ (1)،قال:قال أبو جعفر الباقر:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):من طلب مرضاة الناس بما يسخط اللّه كان حامده من الناس ذاما، و من آثر طاعة اللّه(عزّ و جلّ)بما يغضب الناس كفاه اللّه عداوة كل عدو و حسد كل حاسد و بغي كل باغ و كان اللّه له ناصرا و ظهيرا (2).و في رواية أخرى عن الإمام الباقر بلفظ آخر أخرجها ابن مردويه بسنده عنه(عليه السّلام)قال قرأ رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ثم قال:الخير اتباع القرآن و سنتي (3).

7-أخرج محمد بن يعقوب بسنده عن أبي حمزة الثمالي في تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً... (4)،عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):ثلاثة لا يكلمهم اللّه و لا ينظر إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم و لهم عذاب عظيم:شيخ زان،و ملك جبار،و مقل مختال (5).

و في لفظ أخر عنه(عليه السّلام)قال:انزل في العهد إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ و الخلاق النصيب،فمن لم يكن له نصيب ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة فبأي شيء يدخل الجنة (6).

إن هذا الحديث فيه دليل عقلي على عدم دخولهم الجنة بافرادهم الثلاثة في حديث النبي(صلى الله عليه و آله)و بهؤلاء الذين ذكر أوصافهم الإمام الباقر.

8-و أخرج العياشي بسنده عن زياد بن المنذر(أبو الجارود)في تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً

********

(1) آل عمران104/.

(2) قلائد الدرر،الشيخ أحمد الجزائري،200/2.

(3) الدر المنثور،السيوطي،62/2.

(4) آل عمران77/.

(5) أصول الكافي،الكليني،87/2+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،256/1.

(6) الشافي في شرح أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،142/4.

ص: 202

وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (1) عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) يبعث أناس من قبورهم يوم القيامة تؤجج أفواههم نارا،فقيل له:يا رسول اللّه من هؤلاء؟قال:الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما (2).

و في رواية أخرى أخرجها الكليني بسنده عن الإمام الباقر:إن آكل مال اليتيم يجيء يوم القيامة و النار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه، يعرفه أهل الجنة أنه آكل مال اليتيم (3).

9-أخرج الطبري بسنده عن الحكم بن عتيبة(عيينة)في تفسير قوله تعالى:

لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ... (4) عن جعفر بن محمد عن أبيه الإمام الباقر قال:لم يصبه شيء من شرك في ولادته و قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):إني خرجت من نكاح و لم أخرج من سفاح (5).

10-روى الطبرسي عن الفضيل بن يسار في تفسير قوله تعالى: وَ لا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ (6)عن أبي جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):ما من عين ترقرقت بمائها إلا حرم اللّه ذلك الجسد عن النار،فان فاضت من خشية اللّه لم يرهق ذلك الوجه قتر و لا ذلة (7).

11-و أخرج الطبرسي أيضا عن أبي حمزة الثمالي في تفسير قوله تعالى: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذّاكِرِينَ (8)عن الإمام الصادق عن أبيه أبي جعفر الباقر عن آبائه في حديث طويل عن علي(عليه السّلام)قال:سمعت حبيبي رسول اللّه يقول:أرجى آية في كتاب اللّه

********

(1) النساء10/.

(2) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،225/1+مجمع البيان،الطبرسي،13/3+تفسير القرآن،القمي،347/1+بحار الأنوار،المجلسي،121/15.

(3) أصول الكافي،الكليني،202/2+مواهب الرحمن،السبزواري،318/7.

(4) التوبة128/.

(5) جامع البيان،الطبري،55/11-56.

(6) يونس26/.

(7) مجمع البيان،الطبرسي،115/5،و انظر:صفة الصفوة،ابن الحوزي،2،61+البداية و النهاية،ابن كثير الدمشقي،412/9.

(8) هود114/.

ص: 203

وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذّاكِرِينَ و الذي بعثني بالحق بشيرا و نذيرا إن أحدكم ليقوم من وضوئه فيتساقط عن جوارحه الذنوب،فاذا استقبل اللّه بوجهه و قلبه لم ينفتل و عليه من ذنوبه شيء كما ولدته أمه،فاذا أصاب شيئا بين الصلاتين كان له مثل ذلك،حتى عدّ الصلوات الخمس،ثم قال:يا علي إنما منزلة الصلوات الخمس لأمتي كنهر جار على باب أحدكم لو كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات أ كان يبقى في جسده درن؟فكذلك و اللّه الصلوات الخمس لأمتي (1).

12-روى العياشي،عن جابر بن يزيد في تفسير قوله تعالى: طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (2)عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن أبيه عن آبائه(عليهم السّلام) قال:بينما رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)جالس ذات يوم إذ دخلت عليه أم أيمن في ملحفتها شيء،فقال لها رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):يا أم أيمن أي شيء في ملحفتك؟فقالت:يا رسول اللّه فلانة بنت فلان أملكوها فنثروا عليها فاخذت من نثارها شيئا،ثم إن أم أيمن بكت فقال لها رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):ما يبكيك؟فقالت:فاطمة زوجتها فلم ينثر عليها شيء.فقال لها رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):لا تبكي،فو الذي بعثني بالحق بشيرا و نذيرا لقد شهد أملاك فاطمة جبرائيل و ميكائيل و اسرافيل في ألوف من الملائكة،و لقد أمر اللّه طوبى فنثرت عليهم من حللها و سندسها و استبرقها و زمردها و ياقوتها و عطرها،فأخذوا منه حتى ما دروا ما يصنعوا به و لقد نحل اللّه طوبى في مهر فاطمة فهي في دار علي بن أبي طالب (3).

********

(1) مجمع البيان،الطبرسي،201/5+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،56/1.

(2) الرعد29/.

(3) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،211/2-212+تفسير القرآن،القمي،292/2+تفسير فرات،فرات بن إبراهيم الكوفي،72.

و ورد هذا التفسير بلفظ آخر عن الإمام الباقر،أخرجه القرطبي في تفسيره فقال:قال أبو جعفر محمد بن علي:سئل النبي(صلى الله عليه و آله)عن قوله تعالى: طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ فقال:شجرة أصلها في داري و فرعها في الجنة،ثم سئل مرة أخرى فقال:شجرة أصلها في داري و فرعها في الجنة،ثم سئل عنها ثالثة فقال:أصلها في دار علي و فرعها في الجنة،فقال النبي:إن داري و دار علي غدا في الجنة واحدة في مكان واحد.الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،317/9.

ص: 204

13-روي عن عبد اللّه بن عطاء المكي في تفسير قوله تعالى: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (1)عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه الإمام الباقر عن آبائه عن علي ابن أبي طالب قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله): وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ هو الجدي لأنه نجم لا يزول و عليه بناء القبلة و به يهتدي أهل البر و البحر (2).

14-روى علي بن إبراهيم القمي في تفسيره عن أبي حمزة الثمالي في تفسير قوله تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (3)،عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):لا يزول قدم عبد يوم القيامة بين يدي اللّه(عزّ و جلّ)حتى يسأله عن أربع خصال:عمرك فيما أفنيته و جسدك فيما أبليته و مالك من أين كسبته و أين وضعته و عن حبنا أهل البيت (4).

15-روى ابن كثير الدمشقي بسنده عن جعفر بن محمد الصادق في تفسير قوله تعالى: عُرُباً أَتْراباً (5)عن أبيه الإمام الباقر عن آبائه قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):عربا،قال:كلامهن عربي (6).

تبين لنا من خلال هذه الأمثلة القليلة المجتزئة من الكثير مما استطعنا الوقوف عليه أن الإمام الباقر كان يعتمد في بيان آي الذكر الحكيم بعد العودة الى القرآن الكريم نفسه اتخاذ السنة القولية الصحيحة مرجعا لتفسير القرآن الكريم،و من الملاحظ،أن أسانيده فيها كان عن آبائه عن الإمام علي عن الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله).

النبوية الشريفة مستشهدا بها أو مستنبطا المعاني المنطوية تحت تلك اللمحات المضيئة من السيرة النبوية الشريفة في تفسير جملة من الآيات،و إليك بعض النماذج:

1-في قوله تعالى: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)اختلف العلماء في مسألة نسخ هذه الآية،و قد أفاض الرازي في بيان الخلاف و أسبابه ثم خلص الى تبني قول الإمام الباقر حيث قال:إنه لم يؤمر رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)بقتال حتى نزل جبرئيل(عليه السّلام)بقوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا... (2)و قلده سيفا،فكان أول قتال قاتل أصحاب عبد اللّه بن جحش ببطن نخل و بعده غزوة بدر (3).

2-روي بسند صحيح عن حمران بن أعين في تفسير قوله تعالى: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ (4)عن الإمام الباقر قال:أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) حين صدّ بالحديبية قصر و أحل و نحر،ثم انصرف منها و لم يجب عليه الحلق حتى يقضي النسك،فأما المحصور فانما يكون عليه التقصير (5).

و هناك ما يؤيد هذه الرواية،فقد ورد عن معاوية بن عمار عن الإمام الصادق قال:المحصور غير المصدود،و قال(عليه السّلام):المحصور هو المريض و المصدود هو الذي يرده المشركون كما ردوا رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و إنه ليس من مرض،و المصدود يحل له النساء و المحصور لا يحل له النساء (6)،و نسب ذلك الى المشهور بين الفقهاء (7).

********

(1) البقرة109/.

(2) الحج39/.

(3) التفسير الكبير،الرازي،264/3.

(4) البقرة196/.

(5) أصول الكافي،الكليني،179/3+التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،158/2+ تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،153/1.

(6) تهذيب الأحكام،الشيخ الطوسي،132/2+أصول الكافي،الكليني،171/2+مواهب الرحمن،السبزواري،199/3.

(7) ظ:مواهب الرحمن،السبزواري،199/3-200.

ص: 206

3-روى علي بن إبراهيم في تفسيره عن جابر الجعفي في تفسير قوله تعالى:

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (1) ،عن أبي جعفر(عليه السّلام)قال:أتى رجل رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فقال:إني راغب نشيط في الجهاد، فقال النبي(صلى الله عليه و آله):فجاهد في سبيل اللّه،فإنك إن تقتل كنت حيا عند اللّه ترزق و إن مت فقد وقع أجرك على اللّه و إن رجعت خرجت من الذنوب إلى اللّه هذا تفسير:

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (2) .

4-روى محمد بن يعقوب بسنده عن عبد اللّه بن كيسان في تفسير قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ (3)عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:أتى رجل من الأنصار رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فقال:هذه ابنة عمي و امرأتي لا أعلم منها إلا خيرا و قد أتتني بولد شديد السواد،منتشر المنخرين،جعد، قطط،أفطس الأنف لا أعرف شبهه في أخوالي و لا في أجدادي.فقال لامرأته:

ما تقولين؟قالت:لا و الذي بعثك بالحق نبيا،ما اقعدت مقعده مني منذ ملكني أحدا غيره،قال(عليه السّلام):فنكس رسول اللّه مليا،ثم رفع بصره إلى السماء،ثم أقبل على الرجل فقال:يا هذا،إنه ليس من أحد إلا بينه و بين آدم تسع و تسعون عرقا كلها تضرب في النسب فإذا وقعت النطفة في الرحم اضطربت تلك العروق تسأل اللّه الشبه لها،فهذا من تلك العروق التي لم يدركها أجدادك و لا أجداد أجدادك،خذي إليك ابنك،فقالت المرأة:فرجت عني يا رسول اللّه (4).

5-روى الطبرسي عن أبان بن عثمان في تفسير قوله تعالى: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ كِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِي الشّاكِرِينَ (5)عن أبي جعفر الباقر:أنه

********

(1) آل عمران169/.

(2) تفسير القرآن،القمي،325/1+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،216/1+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،334/1+مواهب الرحمن،السبزواري،85/7-86.

(3) آل عمران6/.

(4) الشافي في شرح أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،95/3+تفسير نور الثقلين، العروسي الحويزي،159/1-160.

(5) آل عمران145/.

ص: 207

أصاب عليا(عليه السّلام)ستون جراحة و أن النبي(صلى الله عليه و آله)أمر أم سليم و أم عطية أن تداوياه فقالتا:إنا لا نعالج منه مكانا إلا انفتق مكان آخر و قد خفنا عليه فدخل رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و المسلمون يعودونه و هو قرحة واحدة فجعل يمسح بيده و يقول:

إن رجلا لقي هذا في اللّه فقد أبلى و اعذر و كان القرح الذي يمسه رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) يلتئم،فقال علي:الحمد للّه إذ لم أفر و لم أول الدبر،فشكر اللّه له ذلك في موضعين من القرآن و هو قوله: ...وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ (1)و قوله:

وَ سَنَجْزِي الشّاكِرِينَ (2) .

6-روى العياشي بسنده عن زرارة بن أعين في تفسير قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ (3)عن أبي جعفر الباقر قال:

أتى رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)عمار بن ياسر فقال:يا رسول اللّه،أجنبت الليلة و لم يكن معي ماء،فقال:كيف صنعت؟قال:طرحت ثيابي ثم قمت على الصعيد فتمعكت،فقال:هكذا يصنع الحمار،إنما قال اللّه: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً قال:فضرب بيديه الأرض ثم مسح إحداهما على الأخرى ثم مسح يديه بجبينه ثم مسح كفيه كل واحد منهما على الاخرى (4).

7-روى السيوري في تفسير قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ (5)عن الإمام الباقر قال:أن خيبرية من أشرافهم زنت فكرهوا رجمها فارسلوا الى النبي يستفتونه طمعا في رخصة تكون في دينه(صلى الله عليه و آله)، فقال رسول اللّه:أ ترضون بحكمي؟فقالوا:نعم،فافتاهم بالرجم،فأبوا أن يقبلوا،فقال جبرئيل للنبي(صلى الله عليه و آله):سلهم عن ابن صوريا و اجعله بينك و بينهم

********

(1) آل عمران144/.

(2) مجمع البيان،الطبرسي،515/2+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،120/3.

(3) المائدة6/.

(4) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،44/1+تفسير القرآن،القمي،372/1،و رواه البخاري و مسلم و النسائي و أبو داود على اختلاف يسير و أنه(صلى الله عليه و آله)علم عمار التيمم عملا،في باب التيمم ضربة،و طريق البخاري هو عن محمد بن سلام قال:اخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق و ذكر الحديث.96/1.

(5) المائدة41/.

ص: 208

حكما،فقال النبي(صلى الله عليه و آله)لهم:أ تعرفون ابن صوريا؟قالوا:نعم،و اثنوا عليه و عظموه،فارسل إليه فأتى فقال له النبي(صلى الله عليه و آله):أنشدك اللّه هل تجدون في كتابكم الذي جاء به موسى(عليه السّلام)الرجم على المحصن؟فقال:نعم،و لو لا مخافتي من رب التوراة أن كتمت لم اعترفت فنزلت يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (1)فقام ابن صوريا و سأله أن يذكر الكثير الذي أمر بالعفو عنه فاعرض عن ذلك،و اسلم ابن صوريا عبد اللّه و كان شابا أمرد،أعور،و كان أعلم يهودي في زمانه (2).

8-روى العياشي في تفسيره،في تفسير قوله تعالى: وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (3)عن زرارة و حمران عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)قد كان لقى من قومه بلاء شديدا حتى أتوه ذات يوم و هو ساجد حتى طرحوا عليه رحم شاة،فاتته ابنته و هو ساجد لم يرفع رأسه فرفعته عنه و مسحته ثم أراه اللّه بعد ذلك الذي يحب،أنه كان ببدر و ليس معه غير فارس واحد ثم كان معه يوم الفتح اثنا عشر ألفا حتى جعل اللّه أبو سفيان و المشركون يستغيثون (4).

9-روى الطبري و ابن كثير بسندهما عن محمد بن إسحاق عن حكيم بن حكم بن عباد في تفسير قوله تعالى: وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ (5)عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال:لما نزلت على رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و قد كان بعث أبا بكر ليقيم الحج للناس،فقيل يا رسول اللّه لو

********

(1) المائدة15/.

(2) كنز العرفان في فقه القرآن،المقداد السيوري 33/4+مقتنيات الدرر،سيد مير علي الحائري،96/5 و انظر:لباب النقول،السيوطي،90،روى هذا السبب في نزول قوله تعالى يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ بلفظ قريب عن عكرمة.

(3) الانفال30/.

(4) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،54/2+تفسير القرآن،القمي،79/2+بحار الأنوار، المجلسي،55/2.و انظر:لباب النقول،السيوطي،106-107 ذكر سببين لنزول هذه الآية، الأول عن ابن عباس،و الثاني عن عبد المطلب بن أبي وداعة.

(5) التوبة3/.

ص: 209

بعثت إلى أبي بكر،فقال:لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي،ثم دعا عليا فقال:اذهب بهذه القصة من سورة براءة و اذّن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أنه لا يدخل الجنة كافر و لا يحج بعد العام مشرك و لا يطوف في البيت عريان فمن كان له عهد عند رسول اللّه فهو له إلى مدته فخرج علي رضي اللّه عنه على ناقة رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)العضباء حتى أدرك أبا بكر في الطريق فلما رآه أبو بكر رضي اللّه عنه قال:أمير أو مأمور؟فقال:بل مأمور،ثم مضيا،فأقام أبو بكر للناس إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب فأذّن في الناس الذي أمره رسول اللّه فقال:

يا أيها الناس أنه لا يدخل الجنة كافر و لا يحج بعد العام مشرك و لا يطوف بالبيت عريان و من كان له عهد عند رسول اللّه فهو إلى مدته،فلم يحج بعد ذلك العام مشرك و لم يطف في البيت عريان ثم قدم على رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) (1).

10-روى علي بن إبراهيم بسنده عن زرارة و حمران بن أعين و محمد بن مسلم الطائفي في تفسير قوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ (2)عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:حدث أبو سعيد الخدري أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)قال:أن جبرئيل قال لي ليلة أسري بي و حين رجعت فقلت:يا جبرئيل هل لك حاجة؟فقال:حاجتي أن تقرأ على خديجة من اللّه و مني السلام،و حدثنا عن ذلك أنها قالت حين لقيها النبي(صلى الله عليه و آله)فقال الذي قال جبريل قالت:إن اللّه هو السلام و منه السلام و إليه السلام و على جبرئيل السلام (3).

11-روى الجزائري في تفسيره،في تفسير قوله تعالى: وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْها (4)عن الإمام الباقر قال:أمره اللّه تعالى أن يخص أهله

********

(1) جامع البيان،الطبري،47/10+تفسير القرآن العظيم،ابن كثير الدمشقي،333/2-334.

(2) الاسراء1/.

(3) تفسير القرآن،القمي،401/2+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،279/2+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،942/1.

(4) طه132/.

ص: 210

دون الناس ليعلم الناس أن لأهله منزلة ليست للناس فأمرهم مع الناس عامة ثم امرهم خاصة (1)،ثم قال:بعد نزول الآية كان رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)يجيء كل يوم عند صلاة الفجر حتى يأتي باب علي و فاطمة فيقول:السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته،فيقول علي و فاطمة و الحسن و الحسين:و عليك السلام يا رسول اللّه و رحمة اللّه و بركاته،ثم يأخذ بعضادتي الباب فيقول:الصلاة،الصلاة، يرحمكم اللّه إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (2)فلم يزل يفعل ذلك إذا شهد المدينة (3).

12-روى الطبرسي بسنده عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم في تفسير قوله تعالى: وَ مِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ (4)عن الإمام الباقر قال:أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في آفاق السماء و يقرأ الخمس من أواخر آل عمران إلى قوله: إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ ثم يفتتح بصلاة الليل (5).

13-أخرج السيوطي في تفسير قوله تعالى: قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ (6)عن أبي جعفر محمد بن علي رضي اللّه عنه قال:دخل رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)على رجل من الأنصار يعوده فاذا ملك الموت(عليه السّلام)عند رأسه،فقال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):يا ملك الموت ارفق بصاحبي فانه مؤمن،فقال:ابشر يا محمد،فإني بكل مؤمن رفيق، و اعلم يا محمد أني لأقبض روح ابن آدم فيصرخ أهله فأقوم في جانب من الدار فأقول:و اللّه ما لي من ذنب و أن لي لعودة و عودة،الحذر الحذر و ما خلق اللّه من أهل بيت و لا مدر و لا شعر و لا بر و لا بحر إلا و أنا أتصفحهم في كل يوم و ليلة خمس مرات حتى أني لا أعرف بصغيرهم و كبيرهم منهم بأنفسهم،و اللّه يا محمد إني لا أقدر أن أقبض روح بعوضة حتى يكون اللّه تبارك و تعالى هو الذي يأمر بقبضه (7).

********

(1) ظ:البرهان في تفسير القرآن،القمي،32/2.

(2) الاحزاب33/.

(3) قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،89/1+ظ:الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،263/11.

(4) الطور49/.

(5) مجمع البيان،الطبرسي،170/9+كنز العرفان،المقداد السيوري،61/1+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،616/2-617+مقتضيات الدرر،مير سيد علي الحائري،255/10.

(6) السجدة11/.

(7) الدر المنثور،السيوطي،174/5.

ص: 211

2-و عند تفسيره لقوله تعالى: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ (1)قال الإمام الباقر:لا تأكلا منها (2).

3-و فسر الإمام الباقر لفظة(الفوم)في قوله تعالى: ...مِنْ بَقْلِها وَ قِثّائِها وَ فُومِها (3)قال الإمام:إنه الحنطة (4).

4-في تفسير قوله تعالى: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ (5)قال الإمام أبو جعفر الباقر:معنى العهد الأمانة (6).روى العياشي بسنده عن الإمام قال:أي:

لا يكون إماما ظالما (7).

5-روى القمي في تفسيره بسنده عن زرارة و حمران ابني أعين في تفسير قوله تعالى: صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً (8)قال الإمام الباقر:الصبغة الاسلام (9).

6-فسر الإمام الباقر قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (10)فقال:معنى كرسيه علمه (11).

7-و قال الإمام الباقر في تفسير قوله تعالى: وَ الْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ (12):القنطار هو ملء مسك ثور ذهبا (13).

********

(1) البقرة35/.

(2) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،35/1+تفسير القرآن،القمي،45/1+مجمع البيان، الطبرسي،85/1.

(3) البقرة61/.

(4) التبيان في تفسير القرآن،الطوسي،275/1+مجمع البيان،الطبرسي،122/1.و انظر: معاني القرآن،الفراء،41/1 فانه قال:الفوم فيما ذكر لغة قديمة و هي الحنطة و الخبز.

(5) البقرة124/.

(6) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،448/1+مجمع البيان،الطبرسي،202/1.

(7) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،58/1 و انظر:معاني القرآن،الفراء،76/1.

(8) البقرة138/.

(9) تفسير القرآن،القمي،157/1+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،62/1+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،144/1.

(10) البقرة255/.

(11) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،309/2+مجمع البيان،الطبرسي،362/2.

(12) آل عمران14/.

(13) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،411/2+مجمع البيان،الطبرسي،417/2+ تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،262/1+و قال الفراء:واحد قناطير قنطار، و يقال:إنه ملء مسك ثور ذهبا أو فضة.معاني القرآن،الفراء،195/1.

ص: 213

8-و في تفسير قوله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً (1)قال الإمام الباقر:انما سميت مكة بكة لأنها يبتك بها الرجال و النساء أي يزدحمون (2).

9-و في تفسير قوله تعالى: وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ (3)قال الإمام الباقر:ربيون عشرة آلاف (4)

10-و في تفسير قوله تعالى: فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً (5)قال الإمام الباقر:إن المراد بالثبات السرايا،و بالجميع العسكر (6).

11-و في تفسير لفظة(بهيمة)في قوله تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ (7)عن زرارة عن الإمام الباقر قال:هي الأجنة جمع جنين،التي في بطون الأمهات (8).

12-و في تفسير قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ (9)عن بكير بن أعين قال:قلت:ما عنى بها؟قال الإمام الباقر:من النوم (10).

13-و في تفسير قوله تعالى: ما يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ (11)عن زرارة عن الإمام الباقر قال:الحرج الضيق (12).

********

(1) آل عمران96/.

(2) تفسير القرآن،القمي،300/1+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،186/1+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،278/1+التفسير الكبير،الرازي،164/8+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،5/2+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،304/1+علل الشرائع،الشيخ الصدوق،397/2.قال الفراء:إنما سميت بكة لازدحام الناس بها يقال: بك الناس بعضهم بعضا:إذا ازدحموا.معاني القرآن،الفراء،227/1.

(3) آل عمران146/.

(4) مجمع البيان،الطبرسي،517/2+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،333/1.قال الفراء:و الربيون الالوف.معاني القرآن،الفراء،237/1.

(5) النساء71/.

(6) مجمع البيان،الطبرسي،73/3+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،409/1.و قال الفراء:يقول إذا دعيتم إلى السرايا،أو دعيتم جميعا،معاني القرآن،الفراء،275/1.

(7) المائدة1/.

(8) تفسير القرآن،القمي،432/1+مجمع البيان،الطبرسي،152/3.

(9) المائدة6/

(10) قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،17/1+بحار الأنوار،المجلسي،53/18.

(11) المائدة6/.

(12) تفسير القرآن،القمي،454/1+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،302/1.

ص: 214

14-في تفسير قوله تعالى: وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ (1)عن سفيان الثوري عن جابر عن الإمام الباقر قال:الغارمين المستدينين بغير فساد،و ابن السبيل المجتاز من أرض إلى أرض (2).

15-في تفسير قوله تعالى: نَسُوا اللّهَ فَنَسِيَهُمْ (3)عن جابر عن الإمام الباقر قال:تركوا طاعة اللّه فنسيهم أي تركهم (4).

16-في تفسير قوله تعالى: رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ (5)عن جابر عن الإمام الباقر قال:مع النساء (6).

17-في تفسير قوله تعالى: لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً (7)قال الإمام الباقر:مدخلا أسرابا في الأرض (8).

18-في تفسير قوله تعالى: نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ (9)عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر قال:صواع الملك،الطاس الذي يشرب فيه (10).

19-في تفسير قوله تعالى: وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ (11)قال الإمام الباقر:إلهام (12)

********

(1) التوبة60/.

(2) تفسير القرآن الكريم،سفيان الثوري،85+جامع البيان،الطبري،100/10+الدر المنثور، السيوطي،252/3.قال الفراء:الغارمين:أصحاب الدين الذين ركبهم في غير افساد، و ابن السبيل:المنقطع به أو الضيف.معاني القرآن،الفراء،443/1-444.

(3) التوبة67/.

(4) تفسير القرآن،القمي،137/2+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،65/2-66.

(5) التوبة87/.

(6) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،103/2+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،720/1.

(7) التوبة57/.

(8) مجمع البيان،الطبرسي،40/5.و قال الفراء:(أو مدخلا)يريد:سربا في الأرض.معاني القرآن،الفراء،443/1.

(9) يوسف72/.

(10) تفسير القرآن،القمي،264/2+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،185/2+بحار الأنوار، المجلسي،186/5+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،849/1.قال الفراء: الصواع ذكر،و هو الإناء الذي كان الملك يشرب فيه،معاني القرآن،51/2.

(11) النحل68/.

(12) تفسير القرآن،القمي،375/2+تفسير العياشي،263/2+الصافي،الفيض الكاشاني،930/1+ بحار الأنوار،المجلسي،714/14+مقتنيات الدرر،مير سيد علي الحائري،151/6.و قال الفراء:و أوحى ربك إلى النحل،ألهمها و لم يأتها رسول،معاني القرآن،الفراء،109/2.

ص: 215

و عدّ الشيخ الطوسي هذا التفسير بأنه أكثر في باب الفائدة من أي وجه آخر من التفسير،و قد فسر به ابن عباس،و الحسن،و مجاهد،و قتادة،و اختاره عدد من العلماء كالفراء و الطبري و الرماني (1).

2-روى العياشي بسنده عن جابر بن يزيد الجعفي في تفسير قوله تعالى:

وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها (2) قال:قال الإمام الباقر:يعني أن يأتي الأمر من وجهه،أي الأمور كان (3).

و قد أورد الواحدي روايتين في سبب نزول هذه الآية (4)،غير أن ما فسره الإمام الباقر كان هو معنى الآية الشريفة على نحو المعنى الكلي فيكون ما أورده الواحدي في نزولها من باب ذكر بعض المصاديق.

3-روى الطبرسي في تفسيره،في تفسير قوله تعالى: كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ (5)،قال الإمام الباقر:كانوا قبل نوح أمة واحدة على فطرة اللّه لا مهتدين و لا ضلالا فبعث اللّه النبيين (6).

و اختلف المفسرون في معنى الأمة المعنية بهذه الآية:

-فقال ابن عباس و قتادة:هم الذين كانوا بين عاد و نوح.

-و قال مجاهد:المراد بالآية آدم،فبعث النبيين إلى ولده،و غير ذلك من الأقوال (7).

و تفسير الإمام الباقر لهذه الآية موافق للأمر التكويني لعدم تشعب الأفكار، بل كانوا على سذاجة الفطرة لا مهتدين بالهداية التشريعية و لا ضلالا بضلالة

********

(1) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،77/2.

(2) البقرة189/.

(3) تفسير العياشي،86/1+تفسير القرآن،القمي،190/1+الصافي في تفسير القرآن، الفيض الكاشاني،171/1.

(4) أسباب النزول،الواحدي،39-40.

(5) البقرة213/.

(6) مجمع البيان،الطبرسي،307/2.

(7) ظ:التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،197/2.

ص: 217

الكفر،لعدم إتمام الحجة بالرسل و عدم حدوثها بعد،فلما بعث اللّه الرسل و أتم الحجة بهم اختلفوا و تفرقوا (1).

4-روى الشيخ الصدوق في العلة التي من أجلها دعا نوح على قومه بسنده عن سدير الصيرفي قال:قلت لأبي جعفر(عليه السّلام):أ رأيت نوحا(عليه السّلام)حين دعا على قومه فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّاراً* إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَ لا يَلِدُوا إِلاّ فاجِراً كَفّاراً (2)،قال الإمام:علم أنه لا ينجو من بينهم أحد،قال:قلت:و كيف علم ذلك؟قال:أوحى اللّه إليه أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ (3)فعند هذا دعا عليهم بهذا الدعاء (4).

5-سنورد هنا مثالا على طوله لنبين مدى استطاعة الإمام الباقر في استنباط المعاني للآيات القرآنية الكريمة،فقد روى محمد بن يعقوب الكليني بسنده عن حمران و زرارة ابني أعين و محمد بن مسلم الطائفي،في تفسير قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5)،عن الإمام الباقر قال:إن اللّه إذا أراد أن يخلق النطفة التي هي مما أخذ عليه الميثاق من صلب آدم(عليه السّلام)أو مما يبدو له فيه و يجعلها في الرحم حرك الرجل للجماع و أوحى إلى الرحم أن افتحي بابك حتى يلج فيك خلقي و قضائي النافذ و قدري، فتفتح بابها،فتصل النطفة إلى الرحم فتردد فيه أربعين يوما ثم تصير علقة أربعين يوما ثم مضغة أربعين يوما ثم تصير لحما فيه عروق متشابكة،ثم يبعث اللّه ملكين خلاقين يخلقان في الأرحام ما يشاء اللّه،يقتحمان في بطن المرأة من فم المرأة،فيصلان إلى الرحم و فيها الروح القديمة في أصلاب الرجال و أرحام النساء فينفخان فيها روح الحياة و البقاء،و يشقان له السمع و البصر و الجوارح و جميع ما في البطن بإذن اللّه تعالى،ثم يوحي اللّه إلى الملكين،اكتبا عليه قضائي و قدري

********

(1) ظ:مواهب الرحمن،السبزواري،290/3.

(2) نوح26/-27.

(3) هود36/.

(4) علل الشرائع،الشيخ الصدوق،31/1.

(5) آل عمران6/.

ص: 218

و نافذ أمري و اشترطا لي البداء فيما تكتبان فيقولان،يا رب ما نكتب؟فيوحي اللّه(عزّ و جلّ)إليهما:أن ارفعا رءوسكما إلى رأس أمه،فيرفعان رأسيهما فإذا اللوح يقرع جبهة أمه فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته و زينته و أجله و ميثاقه سعيدا أو شقيا و جميع شأنه،فيملي أحدهما على صاحبه،فيكتبان جميع ما في اللوح و يشترطان البداء فيما يكتبان،ثم يختمان الكتاب و يجعلانه بين عينيه ثم يقيمانه قائما في بطن أمه،قال:فربما عتا فانقلب،و لا يكون ذلك إلا في كل عات أو ما رد و إذا بلغ أوان خروج الولد تاما أو غير تام أوحى اللّه للرحم أن افتحي بابك حتى يخرج خلقي إلى أرضي و ينفذ فيه أمري فقد بلغ أوان خروجه قال:فتفتح الرحم باب الولد فينقلب فتصير رجلاه فوق رأسه و رأسه في أسفل البطن ليسهل اللّه على المرأة و على الولد الخروج،فيبعث اللّه(عزّ و جلّ)ملكا يقال له زاجر فيزجره زجرة فيفزع منها الولد فإذا احتبس زجره الملك زجرة أخرى فيفزع منها فيسقط الولد إلى الأرض باكيا فزعا من الزجرة (1).

في هذا الحديث يبين الإمام الباقر جملة وافرة من أسرار التكوين ببيان واضح جلي معتمدا على قوة استنباطه و غوصه على المعاني القرآنية من خلال الآيات، و الأمور التي ذكر فيها أسرارا معنوية و أسرارا تكوينية حقيقية لا تنافي الأسباب الطبيعية المعروفة،إذ يمكن أن يكون في شيء واحد أسباب جلية واضحة، و أسباب خفية معنوية لا يحيط بها إلا اللّه تعالى،و هما في الواقع يرجعان إلى منشأ واحد،و كل واحد منهما يكون من المقتضي لتحصيل المعلول،أو يكون كل واحد منهما علة تامة مترتبة كل سابقة علة للاحقتها،فيصير كل واحد علة تامة من جهة و مقتضيا من جهة أخرى.

و أما قوله(عليه السّلام):النطفة التي مما أخذ اللّه عليها الميثاق،فهو مطابق تمام الانطباق للقانون العقلي و هو انبعاث المعلول عن علته،و لا ريب في أن جميع الموجودات خصوصا النطفة التي لا يريد أن يجعلها بشرا سويا أتم خلق اللّه و أهمه،و ارتباطه تكوينا مع اللّه ثابت و يصح أن يعبر عن هذا الارتباط بالميثاق،

********

(1) الشافي في أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،34/1.

ص: 219

قال تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ (1).

6-روى علي بن إبراهيم في تفسيره،في تفسير قوله تعالى: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ (2)عن جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:شهد اللّه أنه لا إله إلا هو،فإن اللّه تبارك و تعالى يشهد بها لنفسه و هو كما قال،فأما قوله(و الملائكة)فإنه أكرم الملائكة بالتسليم لربهم و صدقوا و شهدوا كما شهد لنفسه،و أما قوله تعالى(و أولي العلم قائما بالقسط)فإنّ أولي العلم الأولياء و الأوصياء،و هم قيام بالقسط،و القسط هو العدل (3).

و بيان هذا الحديث الذي استطاع الإمام الباقر فيه أن يستنبط معناه من الآية الكريمة فهو إمّا جهة إكرام الملائكة لأنه تعالى ذكرهم بعد نفسه الأقدس،و إمّا التسليم لربهم فلا ريب في أن المجردات مطلقا خاضعة خضوعا تكوينيا للّه جل جلاله لذاته و لجميع صفاته خصوصا لوحدانيته تعالى،و أنه جلت عظمته يتجلى لهم بوحدانيته فتكون شهادة الملائكة بالتوحيد بتجليه تبارك و تعالى لهم بتلك الصفة،و لو لوحظ مراعاة الاصطلاح تكون شهادتهم من عين اليقين فضلا عن حق اليقين،و أما قوله(عليه السّلام)(و هم قيام بالقسط)فهو من ذكر المصدر من باب المبالغة في التعبير و الاختصاص للقيام بخصوص أولي العلم بل يشمل الملائكة أيضا (4).

7-روى العياشي في تفسيره،في تفسير قوله تعالى: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ (5)عن زرارة بن أعين قال:سألت أبا جعفر عن قوله

********

(1) الأعراف172/.

(2) آل عمران18/.

(3) تفسير القرآن،القمي،273/1+تفسير العياشي،165/1-166+الصافي في تفسير القرآن، الفيض الكاشاني،250/1.

(4) ظ:مواهب الرحمن،السبزواري،182/5.

(5) آل عمران158/.

ص: 220

تعالى: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ و قد قال تعالى كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ (1)فقال أبو جعفر الباقر:قد فرق اللّه بينهما،ثم قال:أ كنت قاتل رجل لو قتل أخاك؟قلت:نعم،قال:فلو مات موتا أ كنت قاتلا به أحدا؟قلت:

لا،قال:أ لا ترى كيف فرق اللّه بينهما (2).

و لا ريب في اختلاف أصناف الموت و أنواعه و لا ربط لأحد الأصناف و الأنواع بالآخر،فذات الموت شيء و القتل شيء آخر و إن كان الأخير سببا له، و هو-أي الإمام الباقر-يبين منشأ الخلاف و السائل تمسك بذكر جنس الموت كما في قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ (3).

و للإمام الباقر استنباطات كثيرة و خاصة في الأحكام الفقهية و غيرها تدل على عمق فهمه،و حسن استنباطه،و في أكثرها إجابة لتساؤلات من أصحابه و تلامذته أو من عامة الناس،فقد كان يرجع إليه الكثير من العلماء في مثل تلك الاستنباطات.

و أخيرا:إن المتتبع لأقواله و آرائه في التفسير يجد غوصه في المعاني و استنباطه الأحكام واضحا جليا،فهو يعلل و يقارن و يوجه و يستنبط من الآية ما تشير إليه من معان قد لا تدرك بسهولة و يسر إلا للمتبحرين من العلماء،و كيف لا يتأتى ذلك للإمام أبي جعفر الباقر و هو الذي لقب بباقر علوم الأولين و الآخرين و قد تحصل إجماع العلماء على ذلك.

***

********

(1) آل عمران185/.

(2) تفسير العياشي،202/1+تفسير القرآن،323/1+بحار الأنوار،المجلسي،70/9.

(3) ظ:المواهب الرحمن،السبزواري،235/6-236.

ص: 221

ص: 222

ص: 224

ص: 226

الآية يدعو إلى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،و هو بذلك ناسخ لأولها عند ابن العربي مثلا (1).

الثاني:ما مثله أبو مسلم الأصفهاني بإنكاره لوقوع النسخ في القرآن الكريم و سماها تخصيصا تجنبا منا-كما ظن-لإبطال حكم قرآني أنزله اللّه تعالى (2).

الثالث:و من العلماء من أقرّ بوقوع النسخ في القرآن الكريم،إلا أنهم قد اقتصروا على عدد قليل من الآيات (3).و من المحدثين من اقتصر به على آية واحدة فقط منهم المحقق الخوئي و أستاذنا الدكتور الجميلي (4)و اشترط العلماء للنسخ عدة شروط يجب تحققها في الناسخ و المنسوخ على حد سواء لكي يضيقوا من دائرته في القرآن الكريم (5).

غير أنه لا خلاف بينهم في وقوعه إجمالا في القرآن الكريم،فإن كثيرا من أحكام الشرائع السابقة نسخت بأحكام الشريعة الإسلامية و أن جملة من أحكام هذه الشريعة قد نسخت بأحكام أخرى من هذه الشريعة نفسها،فقد نص القرآن الكريم مثلا على نسخ التوجه في الصلاة إلى القبلة الأولى و هذا مما لا ريب فيه (6).

و للإمام الباقر جهود في الناسخ و المنسوخ بعد أن قرر في رواية صحيحة رواها عنه زرارة بن أعين قال:نزل القرآن ناسخا و منسوخا،و هذا يعني أن النسخ واقع في القرآن الكريم،و ليس التقييد بأن القرآن كله ناسخ و منسوخ إذ من غير المعقول أن يكون قول الإمام الباقر في أعلاه محمولا على هذا،و لم يرد عنه(عليه السّلام)سوى روايات قليلة جدا في الناسخ و المنسوخ لم تتجاوز(6)روايات في حدود ما استطعنا استقراءه،و إليك تلك الروايات:

أولا:في قوله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا

********

(1) أحكام القرآن،ابن العربي،205/1+ظ:مباحث في علوم القرآن،د.صبحي الصالح،264 و انظر مصادره.

(2) ظ:البرهان في علوم القرآن،الزركشي،33/2+مناهل العرفان،الزرقاني،81/2+مباحث في علوم القرآن،د.صبحي الصالح،262.

(3) ظ:الاتقان،السيوطي،20/2-24.

(4) ظ:البيان في تفسير القرآن،الخوئي،296-403+محاضرات استاذنا الدكتور الجميلي.

(5) ظ:أصول الفقه الإسلامي،محمد مصطفى شلبي،359+النسخ في القرآن الكريم، د.مصطفى زيد،180/1-204..

(6) ظ:البيان في تفسير القرآن،الخوئي،303.

ص: 228

وَ اصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) .قال ابن عباس:يأمره بالقتل و السبي لبني قريظة،و الجلاء لبني النضير.

و قال قتادة:يأمره بالقتال و قال:هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ (2)،و أيده الربيع و السدي.

و قيل:نسخت بقوله تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (3).

و بعد أن أفاض الرازي و الطبرسي في بيان ذلك الخلاف خلصا إلى قول الإمام الباقر:أنه لم يؤمر رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)بقتال حتى نزل جبرئيل(عليه السّلام)بقوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (4)و قلده سيفا،فكان أول قتال قاتل أصحاب عبد اللّه بن جحش ببطن نخل و بعده غزوة بدر (5).

ثانيا:و عد الإمام الباقر آية السيف ناسخة لقوله تعالى: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (6)،عند ما قال:نزلت-هذه الآية-في أهل الذمة ثم نسخها قوله تعالى:

قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ (7) (8) .

قال السيوطي:إن قوله تعالى: قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً خبر لا نسخ فيه لأنه حكاية عما أخذه اللّه من الميثاق على بني اسرائيل (9).

ثالثا:في قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)،أخرج العلماء بأسانيد صحيحة عن أبي بصير

********

(1) البقرة109/.

(2) التوبة29/.

(3) التوبة5/.

(4) الحج39/.

(5) التفسير الكبير،الرازي،264/3+مجمع البيان،الطبرسي،185/1.

(6) البقرة83/.

(7) التوبة29/.

(8) تهذيب الأحكام،الشيخ الطوسي،127/6+تفسير العياشي،132/2+مقتنيات الدرر، علي الحائري،222/1.

(9) الاتقان،السيوطي،22/2.

(10) البقرة240/.

ص: 229

قال:سألت أبا جعفر عن هذه الآية فقال:هي منسوخة نسختها الآية: ...يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً (1)،و نسختها آية الميراث (2).

و هو مما اتفق عليه العلماء،و يعضد هذه الرواية قول الإمام الصادق:كان الرجل إذا مات أنفق على امرأته من صلب المال حولا،ثم أخرجت بلا ميراث، ثم نسختها آية الربع و الثمن فالمرأة ينفق عليها من نصيبها (3).

و قد نسب الطبرسي الرواية الأولى للإمام الصادق أيضا (4)،و هذا مخالف لما أجمع عليه علماء الإمامية من أنها رواية أبي بصير عن الإمام الباقر كما تقدم.

رابعا:في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (5)،

اختلفت أقوال العلماء في قوله تعالى: حَقَّ تُقاتِهِ على عدة وجوه منها:

1-عن ابن عباس و ابن مسعود و الحسن و قتادة أن معناه:أن يطاع و لا يعصى و يشكر فلا يكفر و يذكر فلا ينسى.

2-عن مجاهد:أنه المجاهدة في اللّه تعالى و أن لا تأخذه فيه لومة لائم،و أن يقام له بالقسط في الخوف و الأمن.

3-عن أبي علي الجبائي:أنه اتقاء جميع معاصيه (6).

4-أما الإمام الباقر فإنه قال:إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (7)(8).

المراد من المنسوخ هنا المرتبة الأخيرة في علم الأخلاق و التي تسمى بتقى أخص الخواص و هي لا يستطيع الوصول إليها غير الأنبياء و من بمنزلتهم.

********

(1) البقرة234/.

(2) تفسير القرآن،القمي،225/1-226+تفسير العياشي،122/1+بحار الأنوار،المجلسي، 137/23-138.

(3) مجمع البيان،الطبرسي،345/2.

(4) ظ:المصدر نفسه و الصفحة.

(5) آل عمران102/.

(6) مجمع البيان،الطبرسي،482/2.

(7) التغابن16/.

(8) مجمع البيان،الطبرسي،482/2.

ص: 230

و المراد بالنسخ هنا على قول الإمام الباقر هو عدم وجوب مراعاتها-أي تقوى أخص الخواص-رفعا للعسر و الحرج و تسهيلا على الأمة،و أما لو راعاها أحد مع مراعاة القواعد الشرعية فلا محذور فيه إطلاقا (1).

خامسا:في قوله تعالى: وَ اللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً* وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ كانَ تَوّاباً رَحِيماً (2).

اختلفت أقوال علماء الأمة في حكم هاتين الآيتين على عدة وجوه و هي:

1-ذهب عكرمة و عبادة بن الصامت في رواية الحسن عن الرقاشي عنه،أن الآية الأولى منسوخة بالثانية،و الثانية منسوخة في البكر من الرجال و النساء إذا زنى بأن يجلد مائة جلدة و ينفى عاما،و في الثيب منهما أن يجلد مائة،و يرجم حتى الموت.

2-ذهب قتادة و محمد بن جابر إلى:أن الآية الأولى مخصوصة بالثيب و الثانية بالبكر و قد نسخت كلتاهما بحكم الجلد و الرجم.

3-ذهب ابن عباس و مجاهد و من تبعهما كأبي جعفر النحاس إلى:أن الآية الأولى مختصة بزناء النساء من ثيب أو بكر،و الآية الثانية مختصة بزناء الرجال ثيبا كان أو بكرا،و قد نسخت كلتاهما بحكم الرجم و الجلد (3).

و كيف كان هذا الاختلاف،فقد ذكر أبو بكر الجصاص أن الأمة لم تختلف في نسخ هذين الحكمين عن الزانيين (4)،و قد جاء عن الإمام الباقر في روايتين بطريقين مختلفين سندهما صحيح ما يلي:

الأولى:عن جابر بن يزيد الجعفي قال:سألته-يعني الإمام الباقر-عن قوله تعالى: وَ اللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ

********

(1) ظ:مواهب الرحمن،السبزواري،232/6.

(2) النساء15/-16.

(3) الناسخ و المنسوخ،أبو جعفر النحاس،98.

(4) أحكام القرآن،الجصاص،107/2.

ص: 231

فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً قال:منسوخة،و السبيل هو الحدود (1).

الثانية:عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر في حديث طويل قال فيه:

و سورة النور أنزلت بعد سورة النساء،و تصديق ذلك أن اللّه(عزّ و جلّ)أنزل في سورة النساء وَ اللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً و السبيل هو الذي قال اللّه(عزّ و جلّ): سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ* اَلزّانِيَةُ وَ الزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)(3).

و قال بعض المفسرين:أن هذا الحكم غير منسوخ لأن الحبس لم يكن مؤبدا بل كان مستندا إلى غاية فلا يكون بيان الغاية ناسخا له (4)،و هذا مردود لأن النسخ ما هو إلا رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر لارتفاع أمد الأول و زمانه،و كان بهذا تفسير الإمام الباقر مطابقا لما جاء عن ابن عباس و مجاهد و من تابعهما.

سادسا:في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)،فقد سئل الإمام الباقر عن هذه الآية فقال:قدم علي بن أبي طالب بين يدي نجواه صدقة،ثم نسخها قوله تعالى: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ أَطِيعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (6)(7).

********

(1) تفسير العياشي،227/1+تفسير القرآن،القمي،353/1+مقتنيات الدرر،الحائري،62/3.

(2) النور1/-2.

(3) الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،152/2+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،378/1.

(4) ظ:مجمع البيان،الطبرسي،21/4.

(5) المجادلة12/.

(6) المجادلة13/.

(7) تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،676/2.

ص: 232

و ذهب أكثر العلماء إلى ذلك،فقد استفاضت الروايات من الفريقين:أن الآية المباركة لما نزلت لم يعمل بها سوى علي بن أبي طالب فكان له دينار فباعه بعشرة دراهم فكان كلما ناجى الرسول(صلى الله عليه و آله)قدم درهما حتى ناجاه عشر مرات (1).

و بهذه الرواية نكون قد استقصينا و ذكرنا كل ما نقل في كتب التفسير عن الإمام الباقر من روايات في الناسخ و المنسوخ بينت ما له من جهد فيه على الرغم من قلته،غير أنه مثل من جهة أخرى انضمام الإمام الباقر للمذهب الثاني بشقه الأول من أن النسخ قد اقتصر على عدد قليل جدا من الآيات الكريمة،و هذا مما يجعلنا نميل إلى القول بقلة وقوع النسخ في القرآن الكريم.

1-وقت النزول:أي مكي أو مدني،في سلم أو حرب،في ليل أو نهار.

2-مكان النزول:أي في مكة أو المدينة أو في مكان ليس في مكة أو المدينة.

3-موضوع الآية:و هو أهم أقسام النزول لارتباطه بالحكم الموجود في الآية،و ينقسم إلى:

أ-توضيح لرؤية تاريخية:فان بعض الآيات القرآنية نزلت لتوضيح بعض المسائل التاريخية التي تحتاج إلى توضيح.

ب-الحادثة التي وقعت و سبقت نزول الآيات النازلة بصددها.

ج-سؤال وجه إلى النبي(صلى الله عليه و آله)و لم يجب عليه انتظارا للوحي.

د-سلوك من النبي(صلى الله عليه و آله)يرد عليه القرآن الكريم و يوجهه.

و تعد هذه العناصر الأربعة هي مدار البحث عند الدارسين لعلم أسباب النزول، فإذا خرج موضوع الآية عن هذه العناصر محّصه العلماء و فتشوا عن صحيحه من سقيمه لأن التفاسير المتنوعة و لا سيما التي لا تمحص الروايات تمحيصا جيدا فيها أسباب كثيرة تذكر للآيات و هي ضعيفة السند أو باطلة في المعنى أو مخالفة للوقائع التاريخية (1)أما عن مصادر الرواية في أسباب النزول،فقد شدد العلماء على الأخذ بها باعتبار أنها ليس فيها رأي اجتهادي أو عقلي بل أن العملية كلها لا تعدو أن تكون عملية سماعية أي(نقل و رواية)فلذلك يمكن أن نقسم مصادر الرواية إلى:

و نقل السيوطي قول الحاكم في علوم الحديث:إذا أخبر الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا فانه حديث مسند،و وافقه ابن الصلاح و غيره (1).

إذن يشترط أولا في الأخذ بأسباب النزول أن تؤخذ عن الصحابي و يجب أن يكون هذا الصحابي ممن شاهد الوحي و التنزيل أو سأل النبي(صلى الله عليه و آله)عن نزول الآية أو الآيات،و يجب أيضا أن لا يكون رأي اجتهادي في النقل.

قبل أن نستعرض ما أثر عن الإمام الباقر في أسباب النزول،نود أن نسجل مشاركته في إبداء رأي في تاريخ النزول،فقد روى عبد اللّه بن كيسان عن الإمام الباقر أنه قال:نزل جبرائيل(عليه السّلام)على محمد(صلى الله عليه و آله) فقال:يا محمد اقرأ،قال:ما أنا بقارئ،قال:اقرأ باسم ربك الذي خلق،و قال:أول ما نزل من القرآن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و العلق أول سورة نزلت (1).

و بعد أن تقصينا أسباب النزول التي ذكرها الإمام الباقر في كتب التفسير كانت تربو على(156)سببا،نذكر منها نماذج مع تصحيحه لبعضها:

1-في سبب نزول قوله تعالى: وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2).قال الإمام الباقر:كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطئين،إذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة النبي محمد(صلى الله عليه و آله) فنهاهم كبراؤهم عن ذلك و قالوا:لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد فيحاجوكم به،فنزلت الآية (3).

2-عن جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام الباقر قال:أما قوله تعالى:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (4) فانه نزل في علي بن أبي طالب حين بذل نفسه للّه و لرسوله ليلة اضطجع على فراش رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)لما طلبته كفار قريش (5).

********

(1) تفسير القرآن،القمي،430/2+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،833/2. و قارن بأسباب النزول،الواحدي،12.

(2) البقرة76/.

(3) مجمع البيان،الطبرسي،142/1+مقتنيات الدرر،الحائري،208/1.و قارن بالتبيان، الشيخ الطوسي.315/1 أورد الرواية عن السدي قريبة مما رويناه و قال:و مثله ما روي عن أبي جعفر(عليه السلام).و قارن بتفسير ابن كثير،116/1 أورد رواية مشابهة لما أوردناه عن الحسن البصري،و قارن كذلك بما ورد في لباب النقول،السيوطي،20.

(4) البقرة207/.

(5) تفسير العياشي،101/1+تفسير القرآن،القمي،208/1+بحار الأنوار،المجلسي،123/7.

ص: 236

و روى الشيخ الطوسي عن الإمام الباقر أنه قال:نزلت في علي(عليه السّلام)حين بات على فراش رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)لما أرادت قريش قتله،حتى خرج رسول اللّه و فات المشركين أغراضهم،و به قال عمر بن شبة (1).

3-أخرج السيوطي باسناده عن عبد بن حميد عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي الباقر قال:لما أمر النبي(صلى الله عليه و آله)بصدقة الفطر جاء رجل بتمر رديء فأمر النبي(صلى الله عليه و آله)الذي يخرص النخل أن لا يجيزه،فأنزل اللّه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (2)(3).

4-في سبب نزول قوله تعالى: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ (4)قال الإمام الباقر:نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة و هم نحو من أربعمائة رجل لم

********

(1) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،183/2،و رواه أيضا في اماليه بأسانيده عن زين العابدين و ابن عباس و أنس و عمرو بن العلاء و عن أبي اليقظان عمار عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)،و رواه علي بن إبراهيم القمي في تفسيره بخمسة طرق،206/1-208،و رواه الطبرسي في مجمع البيان عن ابن عباس،301/2 و الثعلبي في الجزء الأول من تفسيره عن ابن عباس و عن جابر عن الباقر،و في تفسير آلاء الرحمن،محمد جواد البلاغي،/1 184،و في مواهب الرحمن،السبزواري،241/3.و رواه جمع غفير من علماء الحديث و التفسير من الفريقين.

و من الجدير بالذكر أن الطبري أخرج بسنده عن عكرمة في تفسيره،186/2-187 سببا آخرا لنزول هذه الآية الكريمة و قد تابعه ابن كثير في تفسيره،247/1 من أن الآية نزلت في صهيب الرومي أو أبي ذر و تابعهما الواحدي في أسباب النزول،46.و كذلك السيوطي في الدر المنثور،123/1 و لباب النقول،40-41.و يمكن الجمع بين هذه الأخبار المتعارضة فقد تتعدد الأسباب الصحيحة المتكافنة التي لا نستطيع أن نرجح سببا على آخر، فتتنزل بموجبها آية واحدة فتكون من باب تعدد الأسباب و النازل واحد.

(2) البقرة267/.

(3) الدر المنثور،السيوطي،325/1 و قال في لباب النقول ص 49 روى الحاكم و الترمذي و ابن ماجة عن البراء قال:نزلت هذه الآية فينا،و ساق نفس الرواية و كذلك رواها عن جابر، و أخرجها أيضا الطبري في تفسيره،55/3 عن البراء و الإمام علي،و ابن كثير في تفسيره، 320/1،و الواحدي في أسباب النزول ص 62 عن البراء،و رواه الطبرسي،380/3 عن الإمام علي و البراء و الحسن و قتادة،و الطوسي في تفسيره،344/3 و العياشي في تفسيره، 149/1 فقد أخرج عن زرارة بن أعين عن الإمام الباقر نفسها الرواية.

(4) البقرة273/.

ص: 237

يكن لهم مساكن بالمدينة و لا عشائر يأوون إليها فجعلوا أنفسهم في المسجد و قالوا نخرج في كل سرية يبعثها رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فحث اللّه الناس عليهم و كان الرجل إذا أكل و عنده فضل أتاهم به إذا أمسى (1).

5-في سبب نزول قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (2)قال الإمام الباقر:أن الوليد بن المغيرة كان يربي في الجاهلية و قد بقيت له بقايا على ثقيف فأراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد أن أسلم،فنزلت الآية (3).

6-في سبب نزول قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً (4)عن زياد بن المنذر عن الإمام الباقر قال:كان في الجاهلية في أول ما أسلموا من قبائل،إذا مات حميم الرجل و له امرأة ألقى الرجل ثوبه عليها فورث نكاحها بصداق حميمه الذي كان أصدقها فكان يرث نكاحها كما يرث ماله، فلما مات أبو قيس بن الأسلت ألقى محصن بن أبي قيس ثوبه على امرأة أبيه و هي كبيشة بنت معمر بن معبد فورث نكاحها ثم تركها لا يدخل بها و لا ينفق عليها فأتت رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)فقالت:يا رسول اللّه مات أبو قيس بن الأسلت فورث ابنه محصن نكاحي فلا يدخل علي و لا ينفق علي و لا يخلي سبيلي فألحق بأهلي،فقال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):ارجعي إلى بيتك فإن يحدث اللّه في شأنك شيئا علمتك به،فنزل قوله تعالى: وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِيلاً (5)فلحقت بأهلها و كانت نساء في

********

(1) مجمع البيان،الطبرسي،387/2+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،303/1.و لم يذكر هذا السبب و لا غيره كل من:الطبري في تفسيره،65/2 و ابن كثير في تفسيره،236/1 و الطوسي في تفسيره،355/3 و الواحدي في أسباب النزول،63 و السيوطي في لباب النقول،49.عند تفسيرهم لهذه الآية.

(2) البقرة278/.

(3) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،365/3+مجمع البيان،الطبرسي،392/2+ قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،246/2+مواهب الرحمن،السبزواري،473/4-474. و قارن بأسباب النزول،الواحدي،65+لباب النقول،السيوطي،50.

(4) النساء19/.

(5) النساء22/.

ص: 238

المدينة قد ورث نكاحهن كما ورث نكاح كبيشة غير أنه ورثهن من الأبناء فأنزل اللّه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً (1)(2).

و في أسباب الواحدي و لباب السيوطي عن عكرمة عن ابن عباس في الآية الشريفة قال:كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها،و إن شاءوا زوجوها و أن شاءوا لم يزوجوها و هم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية (3).

و كل هذه الروايات من الفريقين تنكر ما كان شائعا في الجاهلية من أنه يجرون على النساء حكم المتاع و العروض،بل يستفاد من الآية أنها كانت بزعمهم بمنزلة أي شيء آخر لا إرادة لها و لا اختيار و ذلك من إضافة الوراثة إلى النساء إلا أن وراثة النساء كانت وراثة خاصة لم تكن في عرض وراثة سائر الأموال.

فجاءت هذه الآية المباركة لكي تنهى عن تلك العادات التي لم ينزل بها سلطان،و تضمنت قوانين الهية و عقلية قررها الوحي المبين و هي أمور اجتماعية مما يسعد بها المجتمع و الحياة الزوجية.

7-في سبب نزول قوله تعالى: ...إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ (4)قال الطبرسي المروي عن أبي جعفر الباقر أنه قال:المراد بقوله: قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ هو هلال بن عويمر السلمي واثق عن قومه رسول اللّه فقال في موادعته على أن لا تحيف يا محمد من أتانا و لا نحيف من أتاك،فنهى اللّه أن يتعرض لأحد عهد إليهم و به قال السدي و ابن زيد (5).

********

(1) النساء19/.

(2) مجمع البيان،الطبرسي،22/3+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،82/3+تفسير القرآن،القمي، 134/1+الميزان في تفسير القرآن،محمد حسين الطباطبائي،258/4.

(3) أسباب النزول،الواحدي،102-103+لباب النقول،السيوطي،65.

(4) النساء90/.

(5) مجمع البيان،الطبرسي،88/5.و روى هذا السبب بلفظ قريب الواحدي في أسباب النزول ص 117 عن مجاهد،و أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس باللفظ نفسه.انظر: لباب النقول،السيوطي،76،و ذكر ابن كثير سببا آخر لنزول هذه الآية،532/1.

ص: 239

و معنى الآية-و اللّه أعلم-يريد بهذا(جلّ و علا)أن من يلتجئ من أولئك المنافقين إلى قوم بينهم و بين المسلمين عهد في المهادنة و ترك القتال،أن هذا اللاجئ يترك لا يؤسر و لا يقتل،لأنه-و الحال هذه- يكون مسالما للمسلمين تماما كالذين التجأ إليهم فيعامل معاملتهم في عدم التعرض له،و من المفيد أن ننقل ما قاله الرازي هنا:أعلم أن ذلك يتضمن بشارة عظيمة لأهل الإيمان،لأنه تعالى لما رفع السيف عمن التجأ إلى المسلمين فان يرفع العذاب في الآخرة عمن التجأ إلى محبة اللّه و محبة رسوله كان أولى (1).

8-في قوله تعالى: ...سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَ يَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها... (2).

اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية:

-عن ابن عباس و مجاهد:أنها نزلت في أناس كانوا يأتون النبي(صلّى اللّه عليه و آله) فيسلمون رياء ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في الأوثان يبتغون بذلك أن يأمنوا قومهم و يأمنوا نبي اللّه فأبى اللّه ذلك عليهم (3).

-عن السدي:أنها نزلت في نعيم بن مسعود الاشجعي كان ينقل الحديث بين النبي و بين المشركين (4).

-و المروي عن الإمام أبي جعفر الباقر:أنها نزلت في عيينة بن حصن الفزاري و ذلك أنه أجدبت بلادهم فجاء إلى رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)و وادعه على أن يقيم ببطن نخل و لا يتعرض له،و كان منافقا ملعونا و هو الذي سماه رسول اللّه الأحمق المطاع في قومه (5).

و مهما يكن من أمر في سبب نزول هذه الآية إلا أن اختبار الطبري هو المستفاد

********

(1) التفسير الكبير،الرازي،229/10.

(2) النساء،91.

(3) جامع البيان،الطبري،120/5+معاني القرآن،الفراء،282/1.

(4) جامع البيان،الطبري،127/5.

(5) مجمع البيان،الطبرسي،88/5.

ص: 240

من تفسيرها لقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و هو قوله:كلما ردوا إلى الاختبار ليرجعوا إلى الكفر و الشرك رجعوا إليه (1).

9-في سبب نزوله قوله تعالى: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَيْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (2)قال الإمام الباقر:كانت بنت محمد بن سلمة عند رافع بن خديج و كانت قد دخلت في السنن و كانت عنده امرأة شابة سواها فطلقها تطليقة حتى إذا بقي من أجلها يسير قال:إن شئت راجعتك و صبرت على الأثرة و إن شئت تركتك،قالت:بل راجعني و اصبر على الأثرة،فراجعها،فذلك الصلح الذي بلغنا إن اللّه تعالى أنزل فيه هذه الآية (3).

و روي عن سعيد بن المسيب مثله (4)،و روي عن عكرمة عن ابن عباس سبب آخر هو:خشيت سودة أن يطلقها رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)فقالت:يا رسول اللّه لا تطلقني و اجعل يومي لعائشة ففعل،فنزلت الآية.و بلفظ أم المؤمنين عائشة رضي اللّه عنها مثله،غير أن ابن كثير نقل قول الترمذي عن الرواية الأولى بقوله:حسن غريب،و عن الثانية:غريب مرسل (5).

و لذلك يترجح عندنا،أن رواية الإمام الباقر و سعيد بن المسيب هي الأولى بالقبول.

10-في سبب نزول قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لاَ الْهَدْيَ وَ لاَ الْقَلائِدَ وَ لاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً (6)،عن السدي عن الإمام الباقر قال:إنها نزلت في

********

(1) جامع البيان،الطبري،127/5.

(2) النساء128/.

(3) مجمع البيان،الطبرسي،119/5-200+كنز العرفان،المقداد السيوري،79/3.

(4) جامع البيان،الطبري،198/5-199+تفسير القرآن العظيم،ابن كثير الدمشقي،/1 562+أسباب النزول،الواحدي،127+لباب النقول،السيوطي،84.

(5) تفسير القرآن العظيم،ابن كثير الدمشقي،562/1.

(6) المائدة2/.

ص: 241

الحطم بن هند البكري،أنه جاء إلى النبي(صلّى اللّه عليه و آله)و دخل المدينة وحده خلف خيله خارج المدينة فقال:إلى ما تدعو؟-و قد كان النبي(صلّى اللّه عليه و آله)قال لأصحابه:يدخل عليكم اليوم رجل من بني ربيعة يتكلم بلسان شيطان-فلما أجابه النبي(صلّى اللّه عليه و آله) قال:انظرني لعلي أسلم و لي من أشاوره،فخرج من عنده فقال رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله):لقد دخل بوجه كافر و خرج بعقب غادر.فمر بسرح من سروح المدينة فساقه و انطلق به و هو يرتجز و يقول:

قد لفها الليل بسواق حطم ليس براع ابل و لا غنم

و لا بجزار على ظهر و ضم بات نياما و ابن هند لم ينم

بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم

ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فأراد رسول اللّه أن يبعث إليه، فنزلت هذه الآية (1).

11-في سبب نزول قوله تعالى: وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (2)،عن زياد بن المنذر عن الإمام الباقر قال:كان رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)يحب إسلام الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف فدعاه رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)أن يسلم فغلب عليه الشقاء فشق ذلك على رسول اللّه،فأنزل اللّه الآية (3)،

12-أخرج العياشي بسنده عن محمد بن مسلم في قوله تعالى: وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (4)عن الإمام الباقر قال:

********

(1) مجمع البيان،الطبرسي،153/6-154+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،113/2.و قد روى هذا السبب أيضا كل من الطبري في تفسيره 35/6-36 عن السدي و عكرمة و ابن جريج و كذلك الواحدي في أسباب النزول،130 عن ابن عباس،و السيوطي في لباب النقول ص 86 عن عكرمة و السدي.

(2) الأنعام.35.

(3) تفسير القرآن،القمي،197/1.و ذكر الواحدي هذا السبب لآية أخرى و هي 33 من الأنعام عن مقاتل ص 149 فقارن.

(4) الأنعام141/.

ص: 242

لا يكون الحصاد و الجذاذ بالليل أن اللّه يقول: وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ و قال:

كان فلان بن فلان الأنصاري-سماه-و كان له حرث و كان إذا جذه تصدق به و ظل هو و عياله بغير شيء،فجعل اللّه ذلك سرفا (1).

13-في سبب نزول قوله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ* وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْرى وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ* إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ* ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ يُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ* ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النّارِ (2)،قال الإمام الباقر:أن النبي(صلّى اللّه عليه و آله)لما نظر إلى كثرة عدد المشركين و قلة عدد المسلمين استقبل القبلة و قال:اللهم أنجز لي ما وعدتني،اللهم أن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض،فما زال يهتف ربه مادا يديه حتى سقط رداؤه من منكبيه،فأنزل اللّه تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ* وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْرى وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ* إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ* ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ يُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ* ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْكافِرِينَ

********

(1) تفسير العياشي،379/1+وسائل الشيعة،الحر العاملي،4/2+التبيان في تفسير القرآن، الشيخ الطوسي،296/8.و انظر لباب النقول،السيوطي،104 فقد أخرج عن ابن جريج: أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جذ نخله فأطعم حتى أمسى و ليست له ثمرة.

(2) الأنفال9/-14.

ص: 243

عَذابَ النّارِ ،و هي رواية عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه و السدي و أبي صالح، و قال الإمام الباقر:و لما أمسى رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)و جنه الليل ألقى اللّه على أصحابه النعاس و كانوا قد نزلوا في موضع كثير الرمل لا يثبت فيه قدم فأنزل اللّه عليهم المطر رذاذا حتى لبد الأرض و ثبت أقدامهم،و كان المطر على قريش مثل الغزالي،و ألقى اللّه في قلوبهم الرعب كما قال اللّه تعالى: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ (1)(2)

14-في سبب نزول قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ* وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (3)،قال الطبرسي:قال الكلبي و الزهري:نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري و ذلك أن رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)حاصر يهود قريظة إحدى و عشرين ليلة فسألوا النبي(صلّى اللّه عليه و آله)الصلح على ما صالح عليه إخوانهم من بني النضير على أن يسيروا إلى اذرعات و اريحاء من أرض الشام فأبى أن يعطيهم ذلك رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ فقالوا أرسل إلينا أبا لبابة و كان مناصحا لهم لأن عياله و ماله و ولده كانت عندهم فبعثه رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)فأتاهم،فقالوا:ما ترى يا أبا لبابة أ ننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة إلى حلقه أنه الذبح فلا تفعلوا،فأتى جبرئيل(عليه السّلام)لرسول اللّه فأخبره بذلك،و قال أبو لبابة:فو اللّه ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني قد خنت اللّه و رسوله فنزلت الآية فيه،فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد و قال:و اللّه لا أذوق طعاما و لا شرابا حتى أموت أو يتوب اللّه علي،فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما و لا شرابا حتى خرّ مغشيا عليه ثم تاب اللّه عليه فقيل له:يا أبا لبابة قد تيب عليك،فقال:لا و اللّه لا أحل نفسي حتى يكون رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده،ثم قال أبو لبابة:

********

(1) الأنفال12/.

(2) مجمع البيان،الطبرسي،525/9 و انظر لباب النقول،السيوطي،107 فقد أخرج نقلا عن الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه الخبر بعينه.

(3) الأنفال27/-28.

ص: 244

أن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب و أن أنخلع من مالي،فقال النبي(صلّى اللّه عليه و آله):يجزئك الثلث أن تصدق به،و هو المروي عن الإمام أبي جعفر الباقر (1).

15-في سبب نزول قوله تعالى: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (2)،عن أبي بصير عن الإمام الباقر قال:نزلت في علي و الحمزة و العباس و شيبة،قال العباس:أنا أفضل لأن سقاية الحاج في يدي،و قال شيبة:أنا أفضل لأن حجاب البيت في يدي،و قال حمزة:أنا أفضل لأن عمارة البيت في يدي،و قال علي:أنا أفضل فإني آمنت قبلكم و هاجرت و جاهدت،فرضوا برسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)حكما،فأنزل اللّه الآية (3).

16-في سبب نزول قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَ إِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ* قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَ أَبْناؤُكُمْ وَ إِخْوانُكُمْ وَ أَزْواجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَ مَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (4)،قال الإمام الباقر:أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حيث كتب إلى قريش يخبرهم بخبر النبي(صلّى اللّه عليه و آله)لما أراد فتح مكة (5).

********

(1) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،436/9+مجمع البيان،الطبرسي،537/9 و انظر:أسباب النزول،الواحدي،162-163 ذكر الرواية بالنص بدون ذكر السند.

(2) التوبة19/.

(3) تفسير القرآن،القمي،193/2+مجمع البيان،الطبرسي،14/10-15 فقد أورد الرواية نفسها مرة عن الحسن و الشعبي و محمد بن كعب القرظي و ثانية عن ابن سيرين و مرة الهمذاني و أخرى عن ابن بريدة عن أبيه،و انظر:أسباب النزول،الواحدي،169 عن الحسن و الشعبي و القرظي مرة و عن ابن سيرين و مرة أخرى عن الهمذاني،و كذلك السيوطي في لباب النقول ص 116.

(4) التوبة23/-24.

(5) مجمع البيان،الطبرسي،16/10.و انظر:أسباب النزول،الواحدي،169 فقد ذكر سببا آخر لنزول هذه الآيات عن الكلبي،و انظر:أسد الغابة في معرفة الصحابة،ابن الأثير،299/1-300 في ترجمة حاطب بن أبي بلتعة فانه روى السبب المروي عن الباقر مفصلا عن علي بن أبي طالب.

ص: 245

17-في سبب نزول قوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ (1)عن زياد بن المنذر عن الإمام أبي جعفر الباقر قال:و ذلك أن أهل المدينة قبل أن يسلموا كان يعتزلون الأعمى و الأعرج و المريض لا يأكلون معهم و كانت الأنصار في نبل و تكرم معهم فقالوا:

أن الأعمى لا يبصر الطعام و الأعرج لا يستطيع الزحام و المريض لا يأكل كما يأكل الصحيح فعزلوا لهم طعامهم على ناحية و كانوا يرون في مؤاكلتهم جناحا و كان الأعرج و الأعمى و المريض يقولون لعلنا نؤذيهم إذا أكلنا معهم فاعتزلوا مؤاكلتنا،فلما قدم النبي(صلّى اللّه عليه و آله)سألوه في ذلك،فأنزل اللّه هذه الآية (2).

18-في سبب نزول قوله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (3)عن زرارة بن أعين و محمد بن مسلم الطائفي عن الإمام الباقر قال:نزلت هذه الآية في رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)و علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و الحسين(عليهم السّلام)و ذلك في بيت أم سلمة زوج رسول اللّه(صلّى اللّه عليه و آله)، فدعا رسول اللّه عليا و فاطمة و الحسن و الحسين ثم ألبسهم كساء خيبريا و دخل معهم ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين وعدتني فيهم ما وعدتني،اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا (4).

و قد أخرج الطوسي و الطبرسي هذا السبب لنزول هذه الآية عن طريق أبي سعيد الخدري و أنس بن مالك و واثلة بن الاسقع و عائشة و أم سلمة و جابر بن عبد اللّه الأنصاري رضي اللّه عنهم أجمعين (5).

********

(1) النور61/.

(2) تفسير القرآن،القمي،108/2-109+مقتنيات الدرر،الحائري،381/7.و انظر:أحكام القرآن،ابن العربي،1403/3 حيث أورد ثمانية أقوال في سبب نزول هذه الآية و جعل هذا السبب هو الأول و رواه عن ابن عباس و رجحه،و انظر:أسباب النزول،الواحدي،232 ذكر نفس الرواية عن ابن عباس و سعيد بن جبير و الضحاك،و كذلك انظر:لباب النقول، السيوطي،160.

(3) الأحزاب33/.

(4) تفسير القرآن،القمي،313/2+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،351/2-352.

(5) ظ:التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،338/22+مجمع البيان،الطبرسي،/12 356-357.

ص: 246

ثم أن الأخبار الصحيحة الواردة في أن عليا و فاطمة و الحسن و الحسين هم آل النبي(صلى الله عليه و آله)كثيرة جدا ذكرت في مواضع شتى في باب نزول آية التطهير (1).

19-أخرج السيوطي بسنده عن جعفر بن محمد رضي اللّه عنه في سبب نزول سورة الكوثر عن أبيه الإمام الباقر قال:توفي القاسم بن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) بمكة فمر رسول اللّه و هو آت من جنازته على العاص بن وائل و ابنه عمرو فقال حين رأى رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)أني لاشنؤه،فقال العاص بن وائل لا جرم لقد أصبح أبتر،فأنزل اللّه إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (2)(3).

و بهذا المثال نختتم هذا المبحث لاعتقادنا أننا قد بينا جهد الإمام الباقر و إسهامه في بيان أسباب النزول و توجيهه لبعض منها،و يمكننا أن نصل إلى نتائج نراها مهمة في توضيح ذلك الجهد،و هي:

أ-قد تبين لنا خلال البحث و الاستقصاء أنه قلما توجد آية قرآنية فيها سبب نزول و لم يذكره الإمام الباقر،حتى أنه ذكر أسبابا لنزول بعض الآيات فات العلماء أن يذكروها.

ب-و تبين أيضا من خلال الأمثلة التي قدمناها،أنه قد روى عن جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و عمر بن الخطاب و جابر بن عبد اللّه و ابن عباس و أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنهم،و عن غيرهم من الصحابة.

ج-أن كثيرا من التابعين قد أخذوا عنه بعض أسباب النزول.

د-أنه وافق كثيرا من الأقوال التي أثرت عن بعض الصحابة و التابعين،فلم تكن الأسباب التي ذكرها الإمام الباقر بخارجة عن نطاق ما يعرفه العلماء،أي أنه لم يكن له رأي اجتهادي أو عقلي فيها.

********

(1) ظ:مستدرك على الصحيحين،الحاكم النيسابوري،147/3+المسند،الإمام أحمد بن حنبل،296/6+ذخائر العقبى،محب الدين الطبري،21+جامع البيان،الطبري،/22 6-7 حيث أورد هذا السبب عن أربعة عشر طريقا عن الصحابة+أحكام القرآن،ابن العربي،1358/3+أسباب النزول،الواحدي،251-252،و غيرها كثير فراجع.

(2) الكوثر3/.

(3) الدر المنثور،السيوطي،404/6+أسرار التنزيل،البيضاوي،467.و أورده الطبرسي في تفسيره 550/10 عن مجاهد،و انظر:أسباب النزول،الواحدي 341+لباب النقول،السيوطي،235.

ص: 247

أبي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف،فرددت عليه أن هون على أمتي، فرد علي في الثانية أن أقرأ القرآن على حرف (1)،فرددت عليه أن هون على أمتي،فردّ عليّ في الثالثة أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف،و لك بكل ردة رددتها مسألة تسألنيها،فقلت:اللهم اغفر لأمتي،اللهم اغفر لأمتي، و أخرت الثالثة ليوم يرغب فيه إليّ الخلق كلهم حتى إبراهيم(عليه السّلام) (2).

3-و أخرج الطبري أيضا عن يونس بن عبد الأعلى،بإسناده عن عمر بن الخطاب قضية مع هشام بن حكيم تشبه هذه القضية،و روى البخاري و مسلم و الترمذي قصة عمر مع هشام بن حكيم بإسناد غير هذا،و اختلاف في ألفاظ الحديث (3).

4-و أخرج الطبري أيضا عن محمد بن المثنى،بإسناده عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب أن النبي(صلى الله عليه و آله)كان عند إضاءة بني غفار قال:فأتاه جبرئيل فقال:

إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف فقال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و أن أمتي لا تطيق ذلك،قال:ثم أتاه الثانية فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين فقال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتي لا تطيق ذلك ثم جاء الثالثة فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك على ثلاثة أحرف فقال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و أن أمتي لا تطيق ذلك،ثم جاء الرابعة فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف،فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا (4).

هذه نماذج من بعض الروايات التي نصت على حديث الأحرف السبعة،و إن اختلفت في بعض ألفاظها و قد نص على تواترها أبو عبيد

********

(1) و في صحيح مسلم على حرفين.

(2) جامع البيان،الطبري،3/1+المسند،الإمام أحمد بن حنبل،127/5+صحيح مسلم بشرح النووي،101/6-102+السنن،أبي داود،76/2+مجمع الزوائد،الهيثمي،128/5 بطرق أخرى.

(3) صحيح البخاري،90/3،100/6،53/8،215+صحيح مسلم،202/2+صحيح الترمذي بشرح ابن العربي،باب ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف،60/11.

(4) جامع البيان،الطبري،14/1.

ص: 249

القاسم بن سلام(ت:224 ه)فقد روى هذا الحديث أكثر من عشرين صحابيا عن النبي(صلى الله عليه و آله)و شاع بين الصحابة و التابعين (1).

و قد ورد من طريق الإمامية عن أهل البيت(عليهم السّلام)و خاصة الإمام الباقر ما يخالف ظاهرا هذه الروايات جميعا بيّن فيها موقفه من حديث الأحرف السبعة، و موقفه هذا هو موقف جميع أئمة آل البيت،و من جملة هذه الروايات التي نقلت بهذا الصدد،رواية وردت عن الإمام أبي جعفر الباقر و هي:

-روى محمد بن يعقوب عن الحسين بن محمد،عن الوشاء عن جميل بن دراج عن محمد بن مسلم عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر الباقر قال:إن القرآن واحد نزل من عند الواحد،و لكن الاختلاف يجيء من قبل الرواة (2).

و من المعروف عند الإمامية أن المرجع في أمور الدين بعد القرآن الكريم إنما هي السنة النبوية الشريفة و سنة آل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا،فأقوالهم و أفعالهم و تقريراتهم هي امتداد طبيعي لأقوال و أفعال و تقريرات جدهم(صلى الله عليه و آله).

و هناك إشكالات عديدة حول مفهوم الأحرف السبعة و أن المسلمين إلى اليوم لم يصلوا إلى معناه،و لا يمكن أن يحتج بغير الواضح فما زال الخلاف قائما في معنى الحديث و ترجمته،على أنه معارض بحديث الإمام الباقر المتقدم في نزول القرآن على حرف واحد و على هذا لا دلالة في هذه الحروف السبعة على القراءات السبعة،و إذا كان القرآن قد أنزل على سبعة أحرف فالإنزال حينئذ يكون توقيفيا،و تعهد اللّه سبحانه و تعالى بحفظه و صيانته لأنه ذكر،و الذكر

********

(1) ظ:النشر في القراءات العشر،ابن الجزري،21/1+الاتقان،السيوطي،131/1.و هذه الروايات كلها موجودة في:المسند،الإمام أحمد،112/5،114،124،132+السنن،أبو داود،76/2+سنن الترمذي بشرح التحفة،63/8+السنن،النسائي،152/2،153+اليوم و الليلة،النسائي،461+جامع البيان،الطبري،12/1،15-20+الجامع لأحكام القرآن، القرطبي،43/1،و قد جمع الدكتور عبد الصبور شاهين هذه الروايات و ألحقها في كتابه، تاريخ القرآن،229-235 فلتراجع.

(2) أصول الكافي،محمد بن يعقوب الكليني،كتاب فضل القرآن-باب النوادر،الرواية 12،/2 630+الشافي في شرح أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،221/7+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،149/1+البيان في تفسير القرآن،الخوئي،193.

ص: 250

قرآن،و القرآن مصان لقوله تعالى: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1).

إذن فالإمام الباقر يقرر أن القرآن واحد أي على حرف واحد و ليس على سبعة أحرف إلا أنه لم ينكر القراءات القرآنية و لم ينف وجودها لأن في ذلك مخالفة لواقع الحال بل كان على العكس من ذلك فالمتتبع لقراءاته(عليه السّلام)يجد أن له باعا طويلا فيها،ناهيك عن تصريحه و تصريح غيره من أئمة أهل البيت من أن أصح قراءة عندهم هي قراءة أبي بن كعب(رضي اللّه عنه)كما ورد عنهم في بعض الروايات (2)،فلذلك نستطيع أن نقول:إن الإمام الباقر لم ينكر صحة صدور الحديث عن جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)بل أراد أن يوجه الحديث و جهة أخرى غير ما تعارف عليه بعض المسلمين آنذاك من أن المقصود بالأحرف السبعة هي القراءات السبع،و لعله كان يقصد بأن نزول القرآن الكريم على أحرف سبع هي اللهجات العربية في ذلك الوقت فمنهم من يلفظ(الحاء)(عينا)،و منهم من يلفظ (القاف)(كافا)و هكذا-و اللّه أعلم-.

و قال الشيخ الطوسي(ت:460 ه)و هو يتحدث عن رأي الإمامية في الموضوع:و اعلموا أن العرف في مذهب أصحابنا و الشائع من أخبارهم و روايتهم أن القرآن نزل بحرف واحد على نبي واحد غير أنهم أجمعوا على جواز القراءة بما يتداوله القراء،و أن الانسان مخير بأي قراءة شاء قرأ،و كرهوا تجريد قراءة بعينها،بل أجازوا القراءة بالمجاز الذي يجوز بين القراء،و لم يبلغوا بذلك حد التحريم و الحضر (1).

و قد حكى الطبرسي(ت:548 ه)الإجماع عليه فقال:أعلم أن الظاهر من مذهب الإمامية أنهم أجمعوا على جواز القراءة بما تداوله القراء بينهم من القراءات،إلا أنهم اختاروا القراءة بما جاز بين القراء و كرهوا تجريد قراءة مفردة (2).

و ذهب الشهيد الأول(ت:786 ه)من الإمامية إلى أن القراءات متواترة، و مجمع على القراءة بها،و تابعه الخوانساري في ذلك و نفى الخلاف على حجية السبع منهم مطلقا،و الثلاث المكملة للعشر في الجملة،بل اعتبر تواترها بوجوهها السبعة عن رسول اللّه عند قاطبة أهل الاسلام (3).

و قد انتهى السيد العاملي إلى الإجماع على تواتر القراءات و نعتها به و حكاه عن المنتهى و التحرير و التذكرة و الذكرى و الموجز الحاوي و غيرها من أمهات كتب الإمامية مما يقطع به تواترها حرفا حرفا،و حركة حركة (4).

و قد فصل الخوئي في القول فذهب إلى عدم حجية هذه القراءات فلا يستند بها على الحكم الشرعي،إذ لم يتضح عنده كون القراءات رواية،فلعلها اجتهادات في القراءة و لكنه جوز الصلاة بها نظرا لتقرير المعصومين لها،و ذلك يشمل كل قراءة متعارفة زمن أهل البيت إلا الشاذة فلا يشملها التقرير (5).

********

(1) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،4/1.

(2) مجمع البيان في تفسير القرآن،الطبرسي،12/1.

(3) ظ:روضات الجنات،الخوانساري،263.

(4) مفتاح الكرامة،العاملي،290/2.

(5) ظ:البيان في تفسير القرآن،الخوئي،164-167.

ص: 252

و من هذا يتبين أن القراءات القرآنية قد انعقد اجماع الإمامية على حجتها و جواز الصلاة بها إلا ما شذ من رأي الخوئي من عدم الاستدلال بها على الحكم الشرعي،و كان ذلك رد فعل لما حكاه العاملي من تمسكه بأن القراءات القرآنية متواترة عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)غير أن توسط هذين الرأيين هو أن القراءات القرآنية حجة و أنها تجوز الصلاة بأيها كان عدا القراءة المفردة الشاذة كما تقدم.

لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً... بفتح الميم الثانية.قاله الطوسي و الطبرسي (1).

4-قوله تعالى: ...يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ... (2)عن زرارة و محمد بن مسلم قرأ الإمام الباقر: ...يحكم به ذو عدل منكم... قاله الطبرسي و السيوري و غيرهما (3).

5-قوله تعالى: ...لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ... (4)قرأ الإمام الباقر: ...أو تتوب عليهم أو تعذّبهم...

بالتاء،قاله العياشي (5).

6-قوله تعالى: ...وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ... (6)

روى الشيخ الطوسي عن غالب بن الهذيل قال:سألت أبا جعفر(عليه السّلام)عن الآية على الخفض هي أم على النصب؟قال(عليه السّلام):بل هي على الخفض (7)يعني ...وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ... .

********

(1) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،34/3+مجمع البيان،الطبرسي،94/3.و قرأ بها أبو جعفر الرؤاسي و علي و ابن عباس و عكرمة و أبو العالية و يحيى بن يعمر و عيسى بن وردان و ابن جماز.انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،155/2 و مصادره.

(2) المائدة95/.

(3) مجمع البيان،الطبرسي،242/2+كنز العرفان،المقداد السيوري،165/1+مقتنيات الدرر،سيد مير علي الحائري،98/4+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،83/2.و قرأ بها ابنه الإمام الصادق،انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،238/2 و مصادره.

(4) آل عمران128/.

(5) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،152/1+مقتنيات الدرر،سيد مير علي الحائري،/2 67.و لم نجد في معجم القراءات القرآنية من قرأ بهذه القراءة.انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،65/2.

(6) المائدة6/.

(7) وسائل الشيعة،الحر العاملي،286/1+تفسير القرآن،القمي،454/1+تفسير العياشي، محمد بن مسعود،30/1+كنز العرفان،المقداد السيوري،19/1+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،23/1+معاني القرآن،الفراء،302/1.و قرأ بها ابن كثير،أبو عمرو،حمزة، أبو بكر،عكرمة،ابن عباس،الباقر،قتادة،علقمة،و غيرهم،ظ:معجم القراءات القرآنية،195/3.

ص: 254

7-قوله تعالى: ...يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ... (1)قرأ الإمام الباقر أبو جعفر الباقر: ...يسألونك الأنفال... قاله الطبرسي و الجزائري (2).

8-قوله تعالى: ...اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ... (3)قرأها الإمام الباقر: ...التّائبين العابدين الحامدين... و هي قراءة أبي و ابن مسعود قاله الفراء و الطبرسي (4).

9-قوله تعالى: ...أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ... (5)قرأها الإمام الباقر: ...ألا إنّهم تثنوني صدورهم... و هي قراءة يحيى بن يعمر و علي بن الحسين و زيد بن علي،قاله الطبرسي (6)،و هي قراءة ابن عباس عن الفراء (7).

10-قوله تعالى: وَ نادى نُوحٌ ابْنَهُ... (8)عن محمد بن مسلم قرأ الإمام الباقر وَ نادى نُوحٌ ابْنَهُ... و هي قراءة الإمام علي و عروة بن الزبير،عن جملة من المفسرين (9).

********

(1) الانفال1/.

(2) مجمع البيان،الطبرسي،516/4+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،330/1،و قد روى الطبرسي:أنها قراءة كل من:ابن مسعود و سعد بن أبي وقاص و زين العابدين علي بن الحسين و زيد بن علي و طلحة بن مصرف،516/4،و أضاف صاحب معجم القراءات القرآنية كلا من جعفر الصادق و عكرمة و عطاء و الضحاك.انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،437/2.

(3) التوبة112/.

(4) معاني القرآن،الفراء،453/1+مجمع البيان،الطبرسي،74/5.و قرأ بها الأعمش، انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،47/3 و مصادره.

(5) هود5/.

(6) مجمع البيان،الطبرسي،142/5.

(7) معاني القرآن،الفراء،3/2.و قرأ بها:ابن عباس و علي بن الحسين و زيد بن علي و محمد بن علي و جعفر بن محمد و يحيى بن يعمر و نصر بن عاصم و عبد الرحمن بن ابزى و عاصم الجحدري و عبد اللّه بن إسحاق و أبو الأسود الدؤلي و أبو رزين و الضحاك.انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،100/3 و مصادره.

(8) هود42/.

(9) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،148/2+تفسير القرآن،القمي،222/2+التفسير الكبير،الرازي،240/17+تفسير القرآن العظيم،ابن كثير،241/2+الدر المنثور، السيوطي،334/3+مقتنيات الدرر،سيد مير علي الحائري،315/5.و قرأ بها:علي بن الحسين و جعفر بن محمد،انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،/3 112-113 و مصادره.

ص: 255

11-قوله تعالى: ...قَدْ شَغَفَها حُبًّا... (1)قرأها الإمام الباقر: ...قد شعفها حبّا... بالعين،و هي قراءة الإمام علي و الحسن و علي بن الحسين و يحيى بن يعمر و قتادة و مجاهد بخلاف و ابن محيصن،قاله الطبرسي و غيره (2).

12-قوله تعالى: ...أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ... (3)قرأ الإمام الباقر:

...أَنْ نَتَّخِذَ... بضم النون و فتح الخاء،قاله الطبرسي (4).

13-قوله تعالى: ...يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً... (5)قرأ الإمام الباقر:

...يأخذ كلّ سفينة صالحة غصبا... و هي قراءة الإمام علي،قاله الطبرسي (6).و هي قراءة تفسيرية.

14-قوله تعالى: ...خِفْتُ الْمَوالِيَ... (7)قرأ الإمام الباقر: ...خفّت الموالي... بفتح الخاء و تشديد الفاء و كسر تاء التأنيث (8)،و هي قراءة عثمان بن عفان و ابن عباس و زيد بن ثابت و علي بن الحسين و سعيد بن جبير،قاله الطبرسي (9).

********

(1) يوسف30/.

(2) مجمع البيان،الطبرسي،228/5 و انظر:معاني القرآن،الفراء،42/2+جامع البيان، الطبري،111/12+التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،129/12+الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،177/9+فتح القدير،الشوكاني،19/2.و قرأ بها جعفر بن محمد و الشعبي،و عوف،انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،164/3 و مصادره.

(3) الفرقان18/.

(4) مجمع البيان،الطبرسي،162/7+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،189/2. و قرأ بها ابن عامر و أبو الدرداء و زيد بن ثابت و أبو الرجاء و نصر بن علقمة و زيد بن علي و مكحول و حفص و إبراهيم النخعي و شيبة و مجاهد و الحسن و غيرهم.انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،279/4 و مصادره.

(5) الكهف79/.

(6) مجمع البيان،الطبرسي،481/6.و قرأ بها:أبي و ابن مسعود و ابن عباس و سعيد بن جبير.انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،7/4 و مصادره.

(7) مريم5/.

(8) روح المعاني،الآلوسي،16/16.

(9) مجمع البيان،الطبرسي،500/6+قلائد الدرر،الشيخ الجزائري،349/3+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،538/2.و قرأ بها سعيد بن العاص و زيد بن علي و شبيل بن عزرة و الوليد بن مسلم.انظر:معجم القراءات القرآنية،د.أحمد مختار عمر،30/4 و مصادره.

ص: 256

15-قوله تعالى: ...عَلَيْها صَوافَّ... (1)قرأها الإمام الباقر: ...عليها صوافن... بالنون،و هي قراءة عبد اللّه بن مسعود و ابن عمر و ابن عباس و قتادة و عطاء و الضحاك،قاله الطبرسي و القرطبي (2).

16-قوله تعالى: ...تَصَدّى (3)و ...تَلَهّى (4)قرأ الإمام الباقر:

...تَصَدّى و ...تَلَهّى بضم التاء،قاله الطبرسي (5).

17-قوله تعالى: ...وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (6)قرأ الإمام الباقر:

و إذا المودّة سئلت ،و وضح الإمام الباقر الحجة في هذه القراءة بقوله:يعني قرابة رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و من قتل في جهاد.و قرأ بها جعفر بن محمد الصادق و عبد اللّه بن عباس،قاله الطبرسي و غيره (7)...و نص الآلوسي على أن هذه القراءة انفرد بها مجمع البيان،ثم قال-و العهدة عليه-و المراد بها:الرحم و القرابة،و عن أبي جعفر قرابة الرسول(صلى الله عليه و آله)،و يراد بقتلها:قطعها (8).

كتبهم نقل فيها الإمام أقوال جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)بما نقله عن آبائه الكرام، و إليك تلك الروايات:

1-أخرج العياشي بإسناده عن عمرو بن قيس عن الإمام الباقر قال:إن اللّه تبارك و تعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة إلا أنزله في كتابه و بينه لرسوله(صلى الله عليه و آله)و جعل لكل شيء حدا،و جعل دليلا يدل عليه،و جعل على من تعدى ذلك الحد حدا (1).

2-و أخرج العياشي أيضا بإسناده عن سعد بن طريف قال:سمعت أبا جعفر الباقر يقول:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):أعطيت الطوال مكان التوراة،و أعطيت المئين مكان الانجيل،و أعطيت المثاني مكان الزبور،و فضلت بالمفصل سبع و ستين سورة (2).

3-و حث الإمام الباقر على تلاوة القرآن الكريم لأنه المنبع الفياض لهداية الناس و استقامتهم و هو مما يحيي القلوب،فقد روي بسند صحيح عن أبي بصير قال:روى الإمام الباقر عن جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)في فضل تلاوته قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين،و من قرأ خمسين آية كتب من الذاكرين،و من قرأ مائة كتب من القانتين،و من قرأ مائتين آية كتب من الخاشعين،و من قرأ ثلاثمائة آية كتب من الفائزين،و من قرأ خمسمائة آية كتب من المجتهدين،و من قرأ ألف آية كتب له قنطار من تبر (3).

********

(1) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،6/1+الشافي في شرح أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،218/6.

(2) المصدر نفسه،25/1.و عن واثلة بن الاسقع رضي اللّه عنه أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)قال: أعطيت مكان التوراة السبع،و أعطيت مكان الزبور المئين،و أعطيت مكان الانجيل المثاني، و فضلت بالمفصل،رواه أحمد،و في إسناده عمران القطان،انظر:الترغيب و الترهيب، المنذري،368/2.

(3) التهذيب،الشيخ الطوسي،56/1+أصول الكافي،الكليني،370/1+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسي،72/19-74.و عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين.رواه الحاكم و قال:صحيح على شرط مسلم،و عنه رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين،و من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين،رواه ابن خزيمة في صحيحه و الحاكم، و اللفظ له،و قال:صحيح على شرطهما،انظر:الترغيب و الترهيب،المنذري،356/2.

ص: 258

4-و روى أبو بصير قال:قلت لأبي جعفر(عليه السّلام):إذا قرأت القرآن فرفعت صوتي جاءني الشيطان فقال:إنما ترائي أهلك و الناس،فقال الإمام الباقر:يا أبا محمد اقرأ قراءة ما بين القراءتين،تسمع أهلك،و رجع بالقرآن صوتك فان اللّه يحب الصوت الحسن يرجع فيه ترجيعا (1).

5-و أخرج محمد بن يعقوب بسنده عن سلمة بن محرز و محمد بن مسلم قالا:سمعنا أبا جعفر يقول:من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شيء (1).

6-أخرج الطبرسي عن الإمام الباقر قال:لكل شيء ذروة و ذروة القرآن آية الكرسي،و في رواية أخرى قال:من قرأ آية الكرسي مرة صرف اللّه عنه ألف مكروه من مكاره الدنيا،و ألف مكروه من مكاره الآخرة،أيسر مكروه الدنيا الفقر،و أيسر مكروه الآخرة عذاب القبر (2).

7-روي بسند صحيح عن الإمام الصادق عن أبيه الباقر أنه قال:قال النبي(صلى الله عليه و آله):لما أراد اللّه أن ينزل فاتحة الكتاب و آية الكرسي،و شَهِدَ اللّهُ (3)و قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (4)،تعلقن بالعرش و ليس بينهن و بين اللّه حجاب و قلن:يا رب تهبطنا إلى دار الذنوب و إلى من يعصيك و نحن معلقات بالطهور و العرش،فقال:و عزتي و جلالي ما من عبد قرأكن في دبر كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته حضيرة القدس على ما كان فيه و إلا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة و إلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة و إلا أعذته من كل عدو و نصرته عليه،و لا يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت (5).

********

(1) أصول الكافي،الكليني،96/2+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،14/1.و أخرج أحمد و البيهقي في شعب الإيمان بسند جيد عن عبد اللّه بن جابر أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) قال له:أ لا أخبرك بأخير سورة نزلت بالقرآن،قلت:بلى يا رسول اللّه،قال:فاتحة الكتاب و أحسبه قال:فيها شفاء من كل داء.و عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) قال:فاتحة الكتاب شفاء من السم.انظر:الدر المنثور،السيوطي،4/1-5.

(2) مجمع البيان،الطبرسي،361/2+مقتنيات الدرر،سيد مير علي الحائري،112/2.و عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:لكل شيء سنام و إن سنام القرآن سورة البقرة،و فيها أية هي سيدة آي القرآن،آية الكرسي.الترغيب و الترهيب،المنذري،375/2.

(3) آل عمران18/.

(4) آل عمران26/-27.

(5) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،165/1+تفسير القرآن،القمي،273/1+مجمع البيان،الطبرسي،426/2+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،250/1.و أخرج السيوطي عن الإمام علي نفس الحديث تقريبا،و قريبا منه عن أبي أيوب الأنصاري. انظر:الدر المنثور،السيوطي،12/2.

ص: 260

8-روي عن الإمام الصادق عن أبيه الباقر(عليهما السلام)قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):أربع خصال من كن فيه كان في نور اللّه الأعظم،من كانت عصمة أمره شهادة أن لا إله إلا اللّه و أني رسول اللّه و من إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (1)،و اذا أعطي شيئا قال الحمد للّه و إذا أذنب ذنبا قال:استغفر اللّه (2).

9-أخرج الطبرسي بسنده عن أبي جعفر الباقر قال:من قرأ سورة المائدة في كل يوم خميس لم يلبس إيمانه بظلم و لا يشرك أبدا (3).

10-و أخرج الطبرسي أيضا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر قال:

في سورة الأنفال جدع الأنوف (4)،و ذلك لاشتمالها على آية الخمس.

11-روي عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر الباقر قال:من قرأ سورة هود في كل جمعة بعثه اللّه يوم القيامة في زمرة المؤمنين و حوسب حسابا يسيرا و لم تعرف له خطيئة عملها يوم القيامة (5).

12-روي عن الإمام الباقر أنه قال:من وجد في قلبه قساوة فليكتب(يس) في جام (6)بزعفران ثم يشربه (7).

********

(1) البقرة156/.

(2) الخصال،الشيخ الصدوق،412+تفسير نور الثقلين،العروسي الحويزي،121/1.و قريب منه ما روي عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنه عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)قال:أربع من كن فيه بنى اللّه له بيتا في الجنة:من كانت عصمة أمره لا إله إلا اللّه،و إذا أصابته مصيبة قال:إنا للّه و إنا إليه راجعون،و إذا أعطي شيئا قال:الحمد للّه،و إذا أذنب قال:استغفر اللّه.انظر:الدر المنثور،السيوطي،156/1.

(3) مجمع البيان،الطبرسي،150/3+مقتنيات الدرر،سيد مير علي الحائري،236/3.و لم أجد في فضلها رواية عن صحابي أو تابعي في حدود ما اطلعت عليه من المصادر.

(4) مجمع البيان،الطبرسي،516/4.

(5) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،139/2+تفسير القرآن،القمي،206/2+مجمع البيان،الطبرسي،140/5+بحار الأنوار،المجلسي،70/19.و أخرج الدارمي و أبو داود و ابن مردويه و البيهقي في شعب الإيمان عن كعب رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):اقرءوا هود يوم الجمعة.انظر:الدر المنثور،السيوطي،319/3.

(6) الجام:يعني القدح الذي يشرب فيه الماء.

(7) الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،31/11+الدر المنثور،السيوطي،257/5.في حديث حسان بن عطية عن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و من كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء،و ألف نور،و ألف يقين،و ألف بركة،و ألف رحمة.انظر:الدر المنثور،السيوطي،256/5.

ص: 261

13-أخرج الطبرسي بإسناده عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر قال:

من أدمن قراءة سورة الدخان في فرائضه و نوافله بعثه اللّه من الآمنين يوم القيامة و أظله تحت ظل عرشه و حاسبه حسابا يسيرا و أعطي كتابه بيمينه (1).

14-روي عن الإمام الباقر أنه قال:قال رسول اللّه(صلى الله عليه و آله):وددت أنها في قلب كل مؤمن:يعني تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ (2).

15-أخرج الطبرسي بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر قال:من أدمن في فرائضه و نوافله سورة(ق)وسع اللّه في رزقه و أعطاه كتابه في يمينه و حاسبه حسابا يسيرا (3).

16-أخرج الطبرسي أيضا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر قال:

من قرأ سورة الطور جمع اللّه له خير الدنيا و الآخرة (4).

17-روي عن زيد الشحام عن أبي جعفر الباقر قال:من قرأ سورة الواقعة قبل أن ينام لقي اللّه و وجهه كالقمر ليلة البدر (5).

18-أخرج الطبرسي بإسناده عن أبي بصير عن الإمام الباقر قال:من قرأ سورة الصف و أدمن قراءتها في فرائضه و نوافله صفه اللّه مع ملائكته و أنبيائه المرسلين (6).

19-و روي عن جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام الباقر أنه قال:أكثروا من قراءة(الحاقة)فان قراءتها في الفرائض و النوافل من الإيمان باللّه و رسوله و لم يسلب قارئوها دينه حتى يلقى اللّه (7).

********

(1) مجمع البيان،الطبرسي،60/9+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،546/2.

(2) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،269/2+مقتنيات الدرر،الحائري،122/9.و باللفظ نفسه ورد هذا الحديث عن ابن عباس،رواه الحاكم و صححه،انظر:الترغيب و الترهيب، المنذري،377/2.

(3) مجمع البيان،الطبرسي،140/9+الصافي،الفيض الكاشاني،306/2+مقتنيات الدرر، الحائري،206/10،و وردت أحاديث كثيرة في فضلها في:الدر المنثور،السيوطي،101/6.

(4) مجمع البيان،الطبرسي،162/9.و أخرج البخاري و أبو داود عن أم سلمة قالت:شكوت إلى و رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)أني أشتكي،فقال:طوفي من وراء الناس و أنت راكبة،فطفت و رسول اللّه(صلى الله عليه و آله) يصلي إلى جنب البيت و يقرأ وَ الطُّورِ وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ انظر:الدر المنثور،السيوطي،109/6.

(5) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،406/2+مجمع البيان،الطبرسي،212/9+تفسير نور الثقلين، العروسي الحويزي،651/2.و قد أخرج السيوطي في الدر المنثور عدة روايات في فضلها،153/6.

(6) مجمع البيان،الطبرسي،229/9+مقتنيات الدرر،الحائري،40/11.

(7) المصدر نفسه،342/10.

ص: 262

20-و روي عن أبي عبد اللّه الصادق قال:كان أبي يقول: قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ربع القرآن (1).

21-روى أبو عبيدة الحذاء عن أبي جعفر الباقر قال:من أوتر المعوذتين و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ قيل له:يا عبد اللّه أبشر فقد قبل اللّه و ترك (2).

22-أخيرا،روى الفضيل بن يسار قال:سمعت أبا جعفر(عليه السّلام)يقول:أن رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)وجع وجعا شديدا فأتاه جبرئيل و ميكائيل(عليهما السّلام)،فقعد جبريل و ميكائيل عند رجليه،فعوذه جبرئيل ب قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و عوذه ميكائيل ب قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (3).

نجد القرآن الكريم في مباحثه التاريخية يتوخى المسائل التربوية و التعليمية و يفتش عن هذه الجوانب في طوايا التاريخ و صفحاته و هو الوجه الغالب عليه و يستخلص منها مضامين إيمانية و عبادية فيتخذها جسرا للصلة بين الهدف و المتلقي.

و على هذا يأخذ القرآن الكريم لب التاريخ و يحافظ عليه و يرمي بقشوره لأن مطلوبه هو الجوهر،فهو على خلاف المؤرخين و منهجهم في سرد الوقائع،إذ يبعث في المستمع و القارئ حس التحقيق و التدبر و التفكر،و دراسة النقاط التاريخية بأساليب مختلفة و تعابير متباينة ليودع فيهم الوعي و اليقظة (1).

فالقصة في القرآن الكريم أخذت حيزا كبيرا في البحوث القرآنية،و«يشكل القصص جزء كبيرا من القرآن الكريم،و ليس المراد من القصص في القرآن الإمتاع مجردا،و لكن لإلقاء الدروس النافعة كذلك،التي تكفل لمن وعاها و عمل بمقتضاها الاهتداء إلى صراط العزيز الحميد» (2)،فنستطيع أن نستنتج من هذا القول الغرض الكلي للقصص القرآني الذي هو الغرض الديني البحت (3)، و هو هداية البشرية لما فيه صلاحها و سعادتها،و تندرج تحت هذا الغرض الكلي أغراض جزئية أخرى نلخص بعضا منها بما يأتي:

1-أن القصة القرآنية سيقت لغرض العبرة و الاتعاظ،حيث يتعرف الناس على أحوال الأمم السالفة و ما حل بها و ما آلت إليه،حتى يعتبروا و يتعظ أولوا الألباب منهم (4)،و تصديق ذلك في قوله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَ لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (5).

2-لتثبيت فؤاد الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)و ترسيخ صلابته في الدعوة إلى وحدانية اللّه تبارك و تعالى حيث يقف على أخبار إخوانه من الرسل،و علاقتهم

********

(1) ظ:محمد و القرآن،ناصر الدين الشيرازي،171.

(2) الوحدة الموضوعية في سورة يوسف،حسن باجودة،518.

(3) التصوير الفني في القرآن،سيد قطب،117.

(4) من روائع القرآن،محمد سعيد رمضان البوطي،177+دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني،د.أحمد جمال العمري،176.

(5) يوسف111/.

ص: 264

بأقوامهم،و كيف كان العاقبة للمتقين و الخزي و العذاب للمعاندين الكافرين (1)، قال تعالى: وَ كُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَ جاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (2).

3-دليل على صدق نبوة الرسول الكريم(صلى الله عليه و آله)،إذ أنه أخبر عن الغيب،و ما اخباره ذاك إلا عن طريق الوحي المرسل من السماء،لأنه(صلى الله عليه و آله)رجل أمي لا عهد له بالقراءة و الكتابة و لا قومه إذ أنهم لم يكونوا يعرفون من ذلك القصص شيئا (3)،قال تعالى: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (4).

4-إن في القصص القرآني غرضا دينيا جليلا،هو بيان بعض الأحكام الشرعية الكلية التي لا تختص بها شريعة سماوية دون أخرى،بل هي موجودة في كل الشرائع السماوية و هي غير قابلة للنسخ و مؤكدة و ثابتة من ذلك قصة ابني آدم (5).و تثبت هذه القصة أن الغيرة و الحسد إذا تمكنا في النفس الإنسانية يؤديان بها إلى الاعتداء على الآخرين فلا دواء لهذا المرض إلا ببتر من استكن في قلبه، فذكر سبحانه و تعالى عقب تلك القصة مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً (6).

و هناك أغراض أخرى للقصة القرآنية غير ما ذكرنا (7)،لسنا بصددها تفصيلا و قد ظهرت آراء متعددة في مسألة فهم القصص القرآني الراجح منها:هو الوقوف عند ما ورد في القرآن الكريم مع الاحتفاظ بدلالة الألفاظ اللغوية على معانيها و إفادتها للواقع هي تعبير صحيح عنه،دون تزيد عليه بما لم يرد فيه اعتمادا على روايات لا سند لها كما صنع المفرطون،و دون تحيف لمعانيها باعتبار

********

(1) الأنبياء في القرآن،محمود الشرقاوي،102+التصوير الفني في القرآن الكريم،سيد قطب،122.

(2) هود120/.

(3) دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني،أحمد جمال العمري،177.

(4) هود49/.

(5) ظ:الآيات27/-31 من سورة المائدة.

(6) المائدة32/.

(7) أوصلها سيد قطب إلى عشرة أغراض،انظر للتفاصيل:التصوير الفني للقرآن،117-125.

ص: 265

أن الكلام تخييل لا يعبر عن واقع كما فعل المفرطون أيضا،و دون صرف للألفاظ عن معانيها الوضعية إلى معان أخرى من غير صارف يمنع إجراء الكلام على ظاهره،كما فعل أهل التأويل (1).

و أولى الإمام الباقر القصة القرآنية عنايته البالغة و اهتمامه الشديد،فإنك تشعر أن روايته القصصية تجعل المرء يعيش في أجواء الآيات القرآنية بانسيابية و هدوء دون أثر لدس اسرائيلي يشوه جمال النص القرآني أو يثلم كرامة الأنبياء(عليهم السّلام)و مكانتهم،كما هو الحاصل في روايات من أخذ عن أهل الكتاب بدون تمحيص أو فحص،و نجده أيضا يلتزم النهج النبوي في الاستشهاد بإخبار أهل الكتاب فيسمع ما لدى الناس من أخبارهم ثم يعرض ما سمعه على منهج الإسلام،فما وافق النصوص أو تماشى مع الآيات و الأحاديث من غير تضاد أو اضطراب حدث به أن كان يخدم النص القرآني،و يوضح الجوانب الأخرى من القصة و يربط بين خيوطها،و نلمس أيضا في رواياته تفرده بإظهار الجانب التربوي و الأخلاقي من القصة القرآنية و يركز عليه لمكان العظة و العبرة ملتزما في إسهاماته هذه بالمنهج القرآني و كيفية تعامله مع القصص.

و كان الإمام الباقر يميل هنا إلى تفسير القرآن بالقرآن و لا يميل إلى الإكثار من القصص المفصلة للقصص القرآني لأن أكثرها إسرائيلية،و مع ما ذكرناه من عدم ميله إلى الإكثار من تفسير القصة القرآنية بقصص أخرى فقد وجدنا له بعض التفسير القصصي،و إليك تلك الجهود:

السماء،قال:فضج أهل السماء من معاصي أهل الأرض مما يسمعون و يرون من افترائهم الكذب على اللّه و جرأتهم عليه،و نزهوا اللّه مما يقول فيه خلقه و يصفون،قال:فقالت طائفة من الملائكة:يا ربنا أما تغضب مما يعمل خلقك في أرضك،مما يفترون عليك الكذب و يقولون الزور و يرتكبون المعاصي و قد نهيتهم عنها ثم أنت تحلم عنهم و هم في قبضتك و قدرتك و خلال عافيتك،قال أبو جعفر:و أحب اللّه أن يري الملائكة قدرته و نافذ أمره في جميع خلقه و يعرّف الملائكة ما منّ به عليهم مما عدلهم عنده من جميع خلقه و ما طبعهم عليه من الطاعة و عصمهم به من الذنوب،قال:فأوحى اللّه إلى الملائكة أن اندبوا منكم ملكين حتى أهبطهما إلى الأرض ثم أجعل فيهما من طبائع المطعم و المشرب و الشهوة و الحرص و الأمل مثلما جعلت في ولد آدم ثم أختبرهما في الطاعة لي، قال:فندبوا لذلك هاروت و ماروت و كانوا من أشد الملائكة قولا في العيب على ولد آدم،قال:ثم أوحى اللّه إليهما انظرا ألا تشركا بي شيئا و لا تقتلا النفس التي حرّمت و لا تزنيا و لا تشربا الخمر،قال:ثم كشط عن السموات السبع ليريهما قدرته،ثم أهبطهما إلى الأرض في صورة بشر و لباسهم،فهبطا برحبة بابل فرفع لهما بناء مشرفا فأقبلا نحوه فإذا بحضرته امرأة جميلة حسناء مزينة،معطرة، مسفرة،مقبلة نحوهما،فلما نظرا إليها و ناطقاها و تأملاها وقعت في قلوبهما موقعا شديدا لموضع الشهوة التي جعلت فيهما،ثم أنهما ائتمرا بينهما و ذكرا ما نهيا عنه من الزنا فمضيا ثم حركتهما الشهوة التي جعلت فيهما فرجعا إليها رجوع فتنة و خذلان،فراوداها عن نفسها فقالت لهما:إن لي دينا أدين به و لست أقدر في ديني الذي أدين له على أن أجيبكما إلى ما تريدان إلا أن تدخلان في ديني الذي أدين به،فقالا لها:و ما دينك؟فقالت:لي إله من عبده و سجد له كان لي السبيل إلى أن أجيبه إلى ما كان سألني،فقالا لها:و ما إلهك؟قالت:

إلهي،هذا الصنم.قال الإمام الباقر:فنظر أحدهما إلى صاحبه فقالا:هاتان الخصلتان مما نهينا عنهما الشرك و الزنا،لأنا إن سجدنا لهذا الصنم و عبدناه أشركنا باللّه و إنما نشرك باللّه لنصل إلى الزنا،و هو هذا ما نحن نطلبه فليس نعطاه

ص: 267

إلا بالشرك،قال:فأتمرا فيها فغلبتهما الشهوة التي جعلت فيهما،فقالا لها:نجيبك إلى ما سألتي،قالت:فدونكما فاشربا هذه الخمر فإنه قربان لكما عنده،و به تصلان إلى ما تريدان،قال الإمام الباقر:فأتمرا بينهما،فقالا:هذه ثلاث خصال مما قد نهانا ربنا عنها:الشرك و الزنا و شرب الخمر،و إنما ندخل في شرب الخمر حتى نصل إلى الزنا،فأتمرا بينهما ثم قالا لها:ما أعظم البلية بك،قد أجبناك إلى ما سألتي،قالت فدونكما فاشربا من هذه الخمر و اعبدا الصنم و اسجدا،قال الإمام:فشربا الخمر و سجدا له،ثم راوداها عن نفسها فلما تهيأت لهما و تهيئا دخل عليهما سائل يسأل فلما أن رأياه ذعرا منه،فقال لهما:أنكما لمريبان،ذعران،قد خلوتما بهذه المرأة العطرة الحسناء،إنكما لرجلا سوء،فخرج عنهما،فقالت لهما:لا و إلهي ما أصل إلى أن تقرباني و قد اطلع هذا الرجل على حالكما و عرف مكانكما،خرج الآن فيخبر بخبر كما و لكن بادرا هذا الرجل فاقتلاه قبل أن يفضحكما و يفضحني،ثم دونكما فاقضيا حاجتكما و أنتما مطمئنان آمنان،قال الإمام الباقر:فقاما إلى الرجل فأدركاه فقتلاه ثم رجعا إليها فلم يرياها و بدت لهما سوأتهما و نزع عنهما رياشهما و أسقط في أيديهما،قال:فأوحى اللّه إليهما أنما أهبطتكما مع خلقي ساعة من نهار فعصيتماني بأربع معاصي كلها قد نهيتكما عنها و تقدمت إليكما فيها فلم تراقباني و لم تستحيا مني و قد كنتما أشد من ينقم على أهل الأرض من فعل المعاصي غضبي لما جعلت فيكم من صنع خلقي و عصمتي إياكم من المعاصي،فكيف رأيتما موضع خذلاني فيكما،اختارا عذاب الدنيا أم عذاب الآخرة؟فقال أحدهما:نتمتع من شهواتنا في الدنيا إذ صرنا إليها إلى أن نصير إلى عذاب الآخرة،و قال الآخر:إن عذاب الدنيا له مدة و انقطاع،و عذاب الآخرة دائم لا انقطاع له فلسنا نختار عذاب الآخرة الدائم الشديد على عذاب الدنيا الفاني المنقطع،قال الإمام الباقر:فاختارا عذاب الدنيا،فكانا يعلمان السحر بأرض بابل،ثم لما علم الناس السحر،رفعا من الأرض إلى الهواء فهما معذبان منكسان معلقان في الهواء إلى يوم القيامة (1).

********

(1) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،52/1-54+مجمع البيان،الطبرسي،172/1-176+ مقتنيات الدرر،الحائري،254/1-256.

ص: 268

و قد ذكر ابن كثير ما يقرب من تسع روايات عن الصحابة و التابعين صرح بضعف أكثرها من حيث السند و المتن و قال بغرابة بعضها الآخر (1).إلا أنه أخرج رواية عن ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عباس قريبة جدا من رواية الإمام الباقر المتقدمة و بتغيير طفيف بين ألفاظ الروايتين و لم يختارها ابن كثير أو يصححها بقوله:و قد رواه الحاكم في المستدرك مطولا عن أبي زكريا العنبري بسنده عن حكام بن سلم الرازي و كان ثقة،ثم قال:صحيح الإسناد،فهذا أقرب ما روي في شأن نزول الآية و اللّه أعلم (2).

و لكنه أخرج رواية أخرى عن معروف بن خربوذ المكي عمن سمع أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين يقول فيها:السجل ملك،و كان هاروت و ماروت من أعوانه و كان له في كل يوم ثلاث لمحات في أم الكتاب فنظر نظرة لم تكن له فأبصر فيها خلق آدم و ما كان فيه من الأمور فأسر ذلك إلى هاروت و ماروت و كانا من أعوانه فلما قال تعالى: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ (3)قالا:ذلك استطالة على الملائكة (4).

و قد علق على هذا الخبر بقوله:هذا أثر غريب و بتقدير صحته إلى أبي جعفر محمد بن علي الباقر فهو نقله عن أهل الكتاب و فيه نكارة توجب رده (5).

غير أنني تتبعت هذا الخبر في تفاسير الإمامية و كتب الحديث عندهم قديما و حديثا فلم أجد له أثرا هذا من جهة و أن هذا الخبر مقطوع ب(عمن سمع)من جهة أخرى.

الشجرة فأهبطهما اللّه إلى الأرض من يومهما ذلك،قال:فحاج آدم ربه فقال:

يا رب،أرأيتك قبل أن تخلقني كنت قدرت عليّ هذا الذنب و كلما صرت و أنا صائر إليه أو هذا شيء فعلته أنا من قبل أن تقدره عليّ،غلبت عليّ شقوتي فكان ذلك مني و فعلي لا منك و لا فعلك؟قال له:يا آدم أنا خلقتك و علمتك أني أسكنك و زوجك الجنة بنعمتي و ما جعلت فيك من قوتي،قويت بجوارحك على معصيتي و لم تغب عن عيني و لم يخل علمي من فعلك و لا مما أنت فاعله، قال آدم:يا رب الحجة لك عليّ،قال:فحين خلقتك و صورتك و نفخت فيك من روحي و أسجدت لك ملائكتي و نوهت باسمك في سمواتي و ابتدأتك بكرامتي و أسكنتك جنتي و لم أفعل ذلك إلا برضا مني عليك،ابتليتك بذلك من غير أن يكون عملت لي عملا تستوجب به عندي ما فعلت بك،قال آدم:يا رب الخير منك و الشر مني،قال اللّه تعالى:يا آدم أنا اللّه الكريم خلقت الخير قبل الشر،و خلقت رحمتي قبل غضبي و قدمت بكرامتي قبل هواني و قدمت باحتجاجي قبل عذابي،يا آدم أ لم أنهك عن الشجرة و أخبرك أن الشيطان عدو لك و لزوجك،و أحذركما قبل أن تصيرا إلى الجنة،و أعلمكما أنكما إن أكلتما من الشجرة لكنتما ظالمين لأنفسكما عاصيين لي،يا آدم لا يجاورني في جنتي ظالم عاصي لي،قال الإمام الباقر:فقال آدم:بلى يا رب الحجة لك علينا، ظلمنا أنفسنا و عصينا و إلا تغفر لنا و ترحمنا نكن من الخاسرين،قال الإمام:فلما اقرا لربهما بذنبهما و أن الحجة من اللّه لهما،تداركتهما رحمة الرحمن الرحيم، فتاب عليهما ربهما أنه هو التواب الرحيم،قال اللّه تعالى:يا آدم اهبط أنت و زوجك إلى الأرض،فإذا أصلحتما أصلحتكما،و إن عملتما لي قويتكما و إن تعرضتما لرضاي تسارعت إلى رضاكما و إن خفتما مني آمنتكما من سخطي، قال الإمام:فبكيا عند ذلك و قالا:ربنا فأعنا على صلاح أنفسنا و على العمل بما يرضيك عنا،قال اللّه لهما:إذا عملتما سوء فتوبا إلي منه أتب عليكما و أنا اللّه التواب الرحيم،قالا:فاهبطنا برحمتك إلى أحب البقاع إليك،قال:فأوحى اللّه إلى جبرئيل أن أهبطهما إلى البلدة المباركة مكة فهبط بهما جبرئيل فألقى آدم على

ص: 270

الصفا و ألقى حواء على المروة،قال:فلما ألقيا قاما على أرجلهما و رفعا رءوسهما إلى السماء و ضجا بأصواتهما بالبكاء إلى اللّه تعالى و خضعا بأعناقهما،قال الإمام:فهتف اللّه بهما:ما يبكيكما بعد رضاي عنكما؟قال:

فقالا:ربنا أبكتنا خطيئتنا و هي أخرجتنا من جوار ربنا،و قد خفي عنا تقديس ملائكتك لك،ربنا و بدت لنا عوراتنا و اضطرنا ذنبنا إلى حرث الدنيا و مطعمها و مشربها و دخلتنا وحشة شديدة لتفريقك بيننا،قال:فرحمهما الرحمن الرحيم عند ذلك،و أوحى إلى جبرئيل أنا اللّه الرحمن الرحيم و أني قد رحمت آدم و حواء لما شكيا إلي فاهبط عليهما بخيمة من خيام الجنة و عزهما عني بفراق الجنة،و أجمع بينهما في الخيمة على الترعة التي بين جبال مكة،قال الإمام:

و الترعة مكان البيت و قواعده التي رفعها الملائكة قبل ذلك،فهبط جبرئيل على آدم بالخيمة على مقدار أركان البيت و قواعده فنصبها،قال:و أنزل جبرئيل آدم من الصفا و أنزل حواء من المروة و جمع بينهما بالخيمة،قال الإمام:و كان عمود الخيمة قضيب ياقوت أحمر فأضاء نوره و ضوؤه جبال مكة و ما حولها،قال:

و كلما امتد ضوء العمود فجعله اللّه حرما لحرمة الخيمة و العمود،لأنهن من الجنة و لذلك جعل اللّه الحسنات في الحرم مضاعفة و السيئات فيه مضاعفة،قال الإمام:و مدت اطناب الخيمة حولهما فمنتهى أوتادها ما حول المسجد الحرام، قال:و كانت أوتادها من غصون الجنة و أطنابها من ظفائر الأرجوان،قال:

فأوحى اللّه إلى جبرئيل أهبط على الخيمة سبعين ألف ملك يحرسونها من مردة الجن و يؤنسون آدم و حواء و يطوفون حول الخيمة تعظيما للبيت و الخيمة،قال:

فهبطت الملائكة فكانوا بحضرة الخيمة يحرسونها من مردة الشياطين و العتاة، و يطوفون حول أركان البيت و الخيمة كل يوم و ليلة كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور،قال:ثم إن اللّه أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن اهبط إلى آدم و حواء فنحهما عن مواضع قواعد بيتي لأني أريد أن أهبط في ظلال من ملائكتي إلى أرضي فارفع أركان بيتي لملائكتي و لخلقي من ولد آدم،قال:فهبط جبرئيل على آدم و حواء فأخرجهما من الخيمة و نحاهما عن ترعة البيت الحرام

ص: 271

و نحى الخيمة عن موضع الترعة،قال:و وضع آدم على الصفا و وضع حواء على المروة و رفع الخيمة إلى السماء فقال آدم و حواء:يا جبرئيل أ بسخط من اللّه حولتنا و فرقت بيننا أم برضا تقدير من اللّه علينا؟فقال لهم:لم يكن ذلك سخطا من اللّه عليكما و لكن اللّه لا يسأل عما يفعل يا آدم إن السبعين ألف ملك الذين أنزلهم يريد أن يبني لهم مكان الخيمة بيتا على موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور فيطوفون حوله كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور،فأوحى اللّه إلي أن أنحيك و حواء و أرفع الخيمة إلى السماء فقال آدم:رضينا بتقدير اللّه و نافذ أمره فينا،فكان آدم على الصفا و حواء على المروة،قال:فدخل آدم لفراق حواء وحشة شديدة و حزن،قال:فهبط من الصفا يريد المروة شوقا إلى حواء و ليسلم عليها و كان فيما بين الصفا و المروة وادي و كان آدم يرى المروة من فوق الصفا فلما انتهى إلى موضع الوادي غابت عنه المروة فسعى في الوادي حذرا لما لم ير المروة مخافة أن يكون قد ضل طريقه فلما أن جاز الوادي و ارتفع عنه نظر إلى المروة فمشى حتى انتهى إليها فصعد عليها فسلم على حواء ثم أقبلا بوجهيهما نحو موضع الترعة ينظران هل رفعت قواعد البيت و يسألان اللّه أن يردهما إلى مكانهما حتى هبط من المروة فرجع إلى الصفا فقام عليه و أقبل بوجهه نحو موضع الترعة فدعا اللّه ثم أنه اشتاق إلى حواء فهبط من الصفا يريد المروة ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى،ثم رجع إلى الصفا ففعل عليه مثل ما فعل في المرة الأولى ثم أنه هبط من الصفا إلى المروة ففعل مثلما فعل في المرتين الأوليتين ثم رجع إلى الصفا فقام عليه و دعا اللّه أن يجمع بينه و بين زوجته حواء،قال:فكان ذهاب آدم من الصفا إلى المروة ثلاث مرات و رجوعه ثلاث مرات فذلك ستة أشواط فلما أن دعيا اللّه و بكيا إليه و سألاه أن يجمع بينهما استجاب اللّه لهما من ساعتهما،من يومهما ذلك مع زوال الشمس،فأتاه جبرئيل و هو على الصفا واقف يدعو اللّه مقبلا بوجهه نحو الترعة فقال له جبرئيل:انزل يا آدم من الصفا و الحق بحواء فنزل آدم من الصفا إلى المروة ففعل مثلما فعل ثلاث مرات حتى انتهى من المروة فصعد عليها و أخبر حواء بما أخبره جبرئيل ففرحا بذلك فرحا شديدا و حمد اللّه و شكراه،فلذلك جرت

ص: 272

السنة بالسعي بين الصفا و المروة و لذلك قال اللّه تعالى: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما... (1)،قال:

ثم إن جبرئيل أتاهما فأنزلهما من المروة و أخبرهما أن الجبار تبارك و تعالى قد هبط إلى الأرض فرفع قواعد البيت الحرام بحجر من الصفا و حجر من المروة و حجر من طور سيناء و حجر من جبل السلام و هو بظاهر الكوفة،فأوحى اللّه إلى جبرئيل أن ابنه و أتمه،قال:فاقتلع جبرئيل الأحجار الأربعة بأمر من اللّه من مواضعهن بجناحيه فوضعهما حيث أمرهما اللّه في أركان البيت على قواعده التي قدرها الجبار و نصب أعلامها ثم أوحى إلى جبرئيل أن ابنه و أتمه بحجارة من أبي قبيس و اجعل له بابين، باب شرقي و باب غربي،قال:فأتمه جبرئيل فلما أن فرغ منه طافت الملائكة حوله فلما نظر آدم و حواء إلى الملائكة يطوفون حول البيت انطلقا فطافا في البيت سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما يأكلان و ذلك من يومهما الذي هبط بهما فيه (2).

و يبقى الإمام الباقر في أجواء هذه القصة القرآنية يبين للناس ما تنطوي من العظة و العبرة و الهدف،فهو يروي عن آبائه عن جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)ما يزين أنبياء اللّه و لا ينقص من قدرهم و مكانتهم و عصمتهم،مستلهما لما في النص القرآني من درس و مرمى،فيختتم قصة آدم و حواء بتوبتهما و الكلمات التي تلقياها ففي تفسير قوله تعالى: ...فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ (3)في أصح رواية أخرجها العياشي و الطبرسي عن محمد بن مسلم عن الإمام الباقر أنه قال:الكلمات هي اللهم لا إله إلا أنت سبحانك و بحمدك ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين،اللهم لا إله إلا أنت سبحانك و بحمدك ربي إني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين،اللهم لا إله إلا أنت سبحانك و بحمدك ربي إني ظلمت نفسي فتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم (4).

********

(1) البقرة158/.

(2) تفسير القمي،45/1+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،35/1-39.

(3) البقرة37/.

(4) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،41/1+مجمع البيان،الطبرسي،89/1.و قد رواها الحافظ ابن كثير في تفسيره عن مجاهد،81/1 و كذلك الرازي عن ابن عباس،20/2،21، و هناك رواية أخرى أخرجها السيوطي عن الإمام الباقر في الدر المنثور،60/1 فراجع.

ص: 273

بخلاء أشحاء على الطعام فأعقبهم اللّه داء لا دواء له في فروجهم،قلت:و ما أعقبهم؟قال:إن قوم(قرية)لوط كانت على طريق السيارة إلى الشام و مصر فكانت المارة تنزل به فيضيفونهم،فلما أن كثر ذلك عليهم ضاقوا به ذرعا و بخلا و لؤما، فدعاهم البخل إلى أن كان إذا نزل بهم الضيف فضحوه من غير شهوة بهم و إنما كانوا يفعلون ذلك بالضيف حتى تنكل النازلة عنهم فشاع أمرهم في القرى و حذرتهم المارة فأورثهم البخل بلاء لا يدفعونه عن أنفسهم في شهوة بهم إليه حتى صاروا يطلبونه من الرجال في البلاد،و يعطونهم عليه الجعل فأي داء أعدى من البخل،و لا أضر عاقبة و لا أفحش عند اللّه!قال أبو بصير:فقلت له:أصلحك اللّه،هل كان أهل قرية لوط كلهم هكذا مبتلين؟فقال الإمام:نعم،إلا أهل بيت من المسلمين،أما تسمع لقوله تعالى: فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (1)ثم قال أبو جعفر:إن لوطا لبث مع قومه ثلاثين سنة يدعوهم إلى اللّه و يحذرهم عقابه،قال:و كانوا قوما لا يتنظفون من الغائط و لا يتطهرون من الجنابة و كان لوط و أهله يتنظفون من الغائط و يتطهرون من الجنابة،و كان لوط ابن خالة إبراهيم(عليه السّلام)و كانت امرأة إبراهيم سارة أخت لوط،و كان إبراهيم و لوط نبيين مرسلين منذرين،و كان لوط رجلا سخيا كريما يقري الضيف إذا نزل به و يحذره قومه،قال:فلما أن رأى قوم لوط ذلك قالوا:أنا ننهاك عن العالمين لا تقر ضيفا نزل بك،فإنك إن فعلت فضحنا ضيفك و أخزيناك فيه،و كان لوط إذا نزل به الضيف كتم أمره مخافة أن يفضحه قومه،و ذلك أن لوطا كان فيهم لا عشيرة له،قال:و إن لوطا و إبراهيم لا يتوقعان نزول العذاب على قوم لوط و كانت لإبراهيم و لوط منزلة من اللّه شريفة،و إن اللّه تبارك و تعالى كان إذا هم بعذاب قوم لوط أدركته مودة إبراهيم و خلته و محبة لوط فيراقبهم فيه فيؤخذ عذابهم.

قال الإمام الباقر:فلما اشتد أسف اللّه على قوم لوط و قدر عذابهم و قضاه أحب أن يعوض إبراهيم من عذاب قوم لوط بغلام حليم فيسلي به مصابه بهلاك قوم لوط فبعث اللّه رسلا إلى إبراهيم يبشرونه بإسماعيل فدخلوا عليه ليلا ففزع منهم و خاف

********

(1) الذاريات35/-36.

ص: 275

أن يكونوا سراقا قال:فلما رأته الرسل فزعا و جلا فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ* قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (1)،قال الإمام الباقر:و الغلام هو إسماعيل بن هاجر،فقال إبراهيم للرسل أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ* قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ (2)،فقال إبراهيم للرسل:فما خطبكم بعد البشارة؟ قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (3)قوم لوط أنهم كانوا قوما فاسقين لنذرهم عذاب رب العالمين،قال الإمام:فقال إبراهيم للرسل إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (4)قال: فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ* قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ* قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (5)يقول:من عذاب اللّه لننذر قومك العذاب فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ يا لوط إذا مضى من يومك هذا سبعة أيام بلياليها بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ (6)إلا امرأتك أنه مصيبها ما أصابهم،قال أبو جعفر الباقر:

فقضوا إلى آل لوط ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين،قال:فلما كان اليوم الثامن مع طلوع الفجر قدم اللّه رسلا إلى إبراهيم يبشرونه باسحاق و يعزونه بهلاك قوم لوط،و ذلك قول اللّه تعالى في سورة هود وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (7)يعني ذكيا مشويا نضيجا فَلَمّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ* وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ (8)قال أبو جعفر:إنما عنى امرأة إبراهيم سارة قائمة فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ* قالَتْ يا وَيْلَتى أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ (9)،فلما أن جاءت البشارة بإسحاق ذهب عنه الروع

********

(1) الحجر52/-53.

(2) الحجر54/-55.

(3) الحجر58/.

(4) العنكبوت32/.

(5) الحجر61/-63.

(6) الحجر65/.

(7) هود69/.

(8) هود70/-71.

(9) هود71/-72.

ص: 276

و أقبل يناجي ربه في قوم لوط و يسأله كشف العذاب عنهم،قال تعالى:

يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَ إِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (1) (2) .

و إذا نظرنا إلى هذه الأحداث القصصية المتتابعة و التي استطاع الإمام الباقر أن يصورها بأحسن تصوير وجدنا أن رائده في ذلك القرآن الكريم لا يخرج عن سياقه و اخباره في سرد الأحداث و الوقائع،استعان في الكثير من تلك اللقطات القصصية بآيات كاملة من القرآن من هذه السورة و تلك ما دامت هذه الآيات توظف سياقاتها لإبراز الحدث في القرآن الكريم لتصل به إلى ذروته،فكان الإمام يجري مع تلك الأحداث ديدنه في ذلك مع جميع القصص القرآني و التي روى أحداثها غير آبه و لا ملتفت إلى أخبار أهل الكتاب التي كثر فيها الدس الإسرائيلي المتعمد أو غير المتعمد.

من الحزن و احتاج حاجة شديدة و تغيرت حاله،و قال:و كان يمتار القمح من مصر لعياله في السنة مرتين للشتاء و الصيف،و أنه بعث عدة من ولده ببضاعة يسيرة إلى مصر مع رفقة خرجت فلما دخلوا على يوسف و ذلك بعد ما ولاه العزيز مصر،فعرفهم يوسف و لم يعرفه أخوته لهيبة الملك و عزته،فقال لهم:هلموا بضاعتكم قبل الرفاق و قال لفتيانه:عجلوا لهؤلاء الكيل و أوفوه.فإذا فرغتم فاجعلوا بضاعتهم هذه في رحالهم و لا تعلموهم ذلك،ففعلوا ثم قال لهم يوسف:قد بلغني أنه كان لكم أخوان لأبيكم فما فعلا؟قالوا:أما الكبير منهما فان الذئب أكله و أما الصغير فخلفناه عند أبيه و هو به ضنين و عليه شفيق.قال:فإني أحب أن تأتوني به معكم إذا جئتم لتمتاروا فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَ لا تَقْرَبُونِ* قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَ إِنّا لَفاعِلُونَ (1)،فلما رجعوا إلى أبيهم فتحوا متاعهم وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قالُوا يا أَبانا ما نَبْغِي هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا وَ نَمِيرُ أَهْلَنا وَ نَحْفَظُ أَخانا وَ نَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ (2)فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ* قالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاّ كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ (3)فلما احتاجوا إلى الميرة بعد ستة أشهر بعثهم يعقوب،و بعث معهم بضاعة يسيرة و بعث معهم بنيامين و أخذ عليهم مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاّ أَنْ يُحاطَ بِكُمْ (4)أجمعين، فانطلق الأخوة حتى دخلوا على يوسف فقال لهم:معكم بنيامين، قالوا:نعم هو في الرحل،قال لهم:فأتوني،فأتوه به و هو في دار الملك، فقال:ادخلوه وحده،فادخلوه عليه فضمه يوسف إليه و بكى و قال له:

أنا أخوك يوسف فلا تبتأس بما تراني أعمل،و اكتم ما خبرتك به و لا تحزن و لا تخف فيما أخرجه إليهم،و أمر فتيته أن يأخذوا بضاعتهم،و يعجلوا

********

(1) يوسف60/-61.

(2) يوسف65/.

(3) يوسف63/-64.

(4) يوسف66/.

ص: 278

لهم الكيل،فإذا فرغوا جعلوا المكيال في رحل بنيامين ففعلوا به ذلك و ارتحل القوم مع الرفقة فمضوا فلحقهم يوسف و فتيته فنادوا فيهم قال:

أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ* قالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ* قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ* قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَ ما كُنّا سارِقِينَ* قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ* قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ (1) و يستمر الإمام الباقر في تصعيد قصة يوسف فيقول: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ* قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ... (2)فقال لهم يوسف:ارتحلوا عن بلادنا قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً (3)و قد أخذ علينا موثقا من اللّه لنرد به إليه فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (4)إن فعلت قالَ مَعاذَ اللّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّ مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ (5)و قالَ كَبِيرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ وَ مِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي... (6)

و مضى أخوة يوسف حتى دخلوا على يعقوب فقال لهم:فأين بنيامين قالوا:بنيامين سرق مكيال الملك فأخذه الملك بسرقته فحبس عنده فسل أهل القرية و العير حتى يخبروك بذلك،فاسترجع و استعبر و اشتد حزنه حتى تقوس ظهره،و يستمر الإمام الباقر في سرد هذه القصة قائلا:و أدبرت الدنيا عن يعقوب و ولده حتى احتاجوا حاجة شديدة و فنيت ميرتهم،فعند

********

(1) يوسف70/-75.

(2) يوسف76/-77.

(3) يوسف78/.

(4) يوسف78/.

(5) يوسف79/.

(6) يوسف80/.

ص: 279

ذلك قال يعقوب لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ وَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ (1)،فخرج منهم جماعة معهم بضاعة يسيرة و كتب معهم كتابا إلى عزيز مصر يتعطفه على نفسه و ولده،قال:و مضى ولد يعقوب بكتابه نحو مصر حتى دخلوا على يوسف في دار المملكة قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَيْنا (2)بأخينا بنيامين و هذا كتاب أبينا يعقوب إليك في أمره يسألك تخلية سبيله و أن تمن به عليه،قال:فأخذ يوسف كتاب يعقوب فقبله و وضعه على عينيه و بكى و انتحب حتى بلت دموعه القميص الذي عليه ثم أقبل عليهم فقال: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ (3)من قبل وَ أَخِيهِ من بعد قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَ هذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ* قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنا (4)فلا تفضحنا و لا تعاقبنا اليوم و اغفر لنا قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ* اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا (5)الذي بلته دموع عيني فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً (6)و ردهم إلى يعقوب ريح يوسف،فقال لمن بحضرته من ولده إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (7)قال الإمام الباقر:و أقبل ولده يحثون السير بالقميص فرحا و سرورا بما رأوا من حال يوسف و الملك الذي أعطاه اللّه و العز الذي صار إليه في سلطانه و كان مسيرهم من مصر إلى يعقوب تسعة أيام فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ

********

(1) يوسف87/.

(2) يوسف88/.

(3) يوسف89/.

(4) يوسف89/-94.

(5) يوسف92/-93.

(6) يوسف93/.

(7) يوسف94/.

ص: 280

فَارْتَدَّ بَصِيراً (1) و قال لهم:ما فعل بنيامين؟قالوا:أخلفناه عند أخيه صالحا قال:فحمد اللّه يعقوب عند ذلك و سجد لربه سجدة الشكر و رجع إليه بصره و تقوم له ظهره،و قال لولده:تحملوا إلى يوسف في يومكم هذا بأجمعكم،فساروا إلى يوسف و معهم يعقوب و خالة يوسف فأحثوا السير فرحا و سرورا.

و يختتم الإمام الباقر فصول هذه القصة القرآنية بالمحور الأخير منها قائلا:

فساروا تسعة أيام إلى مصر،فلما دخلوا على يوسف في دار الملك اعتنق أباه فقبله فبكى و رفعه و رفع خالته على سرير الملك،ثم دخل منزله فأدهن و اكتحل و لبس ثياب العز و الملك ثم خرج إليهم،فلما رأوه سجدوا جميعا له إعظاما له و شكرا للّه،فعند ذلك قال: يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ (2)،قال الإمام الباقر:و لم يكن يوسف في تلك العشرين سنة يدهن و لا يكتحل و لا يتطيب و لا يضحك و لا يمس النساء حتى جمع اللّه ليعقوب شمله،و جمع بينه و بين يعقوب و أخوته (3).

و بهذا يختتم الإمام الباقر فصول هذه القصة القرآنية الرائعة التي دس فيها أهل الكتاب الكثير من أخبارهم التي تشين بمكانة الأنبياء و تنقص من قدر نبوتهم،فأراد الإمام الباقر أن يلفت نظر الناس إلى أن كلما قيل في قصة يوسف و أخوته كان من دس الإسرائيليين و كذلك فعل الإمام مع جميع القصص القرآني أو ما تناولته من قصص الأنبياء و الأولين إذا ما علمنا أننا بعد أن استقصينا جميع الروايات التفسيرية وجدنا أنه تناول تقريبا قصص جميع الأنبياء و الأقوام الوارد ذكرهم في القرآن الكريم،رائده في ذلك كله القرآن نفسه فهو في بعض القصص يستنطق النص القرآني،مستقرئا كل الآيات التي في السور المتفرقة جامعا لها

********

(1) يوسف96/.

(2) يوسف100/.

(3) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،181/2-183،185-189،190-193،196-197+تفسير القرآن،القمي،257/2،271+بحار الأنوار،المجلسي،196/2،193/5.و قد وردت رواية للإمام الباقر في حزن يعقوب في التفسير الكبير،الرازي،18،198+مجمع البيان، الطبرسي،264/5-266.

ص: 281

تحت عنوان قصة قرآنية واحدة،و مرة أخرى يستحضر أحاديث جده رسول اللّه(صلى الله عليه و آله)و أحاديث آبائه الكرام لتكتمل الصورة الفنية في فهم القصة القرآنية.

و نستطيع أن نخلص من خلال ما عرضنا من جهود و اسهامات للإمام الباقر في سرد القصص القرآني و تحديثه لأصحابه و الناس به،رأينا فيها أنه لا في غالب الأحيان بل أكثرها لا يحمل النص القرآني أكثر مما يحتمل،كما أنه لا يكثر من التفصيلات إلا لضرورة يقتضيها واقع الحال،لأن كل هذا التكلف الذي وقع فيه بعض التابعين هو من أخبار الإسرائيليات و أخيلة اليهود الذي ائتمنهم اللّه على التوراة و الانجيل فلم يحفظوا الأمانة حتى حرفوا الكلم عن مواضعه،و كثرت في كتبهم الأقوال الفاسدة و الدعاوى الفارغة على اللّه سبحانه و تعالى و أنبيائه و أصفيائه،و وجدنا الإمام في سرده للقصة القرآنية ملتزما أشد الالتزام بالأدب النبوي،و غير متكلف في السرد،لأن الغاية من القصص في رأيه هي العبرة و العظة و استنتاج الدروس التي تتكفل في اغناء الجانب التربوي و الأخلاقي و أثر ذلك كله على السلوك الإنساني.

***

ص: 282

ص: 284

تمهيد لا ريب في أن القرآن الكريم هو الكتاب المقدس الذي ثبت بالتواتر أنه خاتم الكتب السماوية،الذي احتوى المضامين المركزية الثلاثة الآتية:

1-المضمون العقائدي(أحكام العقائد):و فيه الآيات الكريمة التي تحدد التصور الكوني للإسلام حول الحياة و الكون و الإنسان و الخليقة و النبوة و ملحقاتها من وحي و عصمة و اليوم الآخر و هكذا،أو الآيات التي تكون من بعض مضامينها هذه الحيثيات،و من هذه و تلك تشكل هذه الآيات مجموعة كبيرة من أي الذكر الحكيم.

2-المضمون التشريعي:و هي الآيات الكريمة التي تشكل الأسس و القواعد الكلية العامة للمنظومة القانونية الإسلامية في العبادات و المعاملات و الأحكام الدستورية و الدولية،التي تنظم بمجموعها علاقة الفرد تارة مع ربه و أخرى مع نفسه و ثالثة مع الآخرين،و تنظم علاقته أيضا بالدولة،و علاقة الدولة بالأفراد و الدول الأخرى وفق هذه القواعد الكلية التي ترك فيها المجال واسعا لفقهاء الأمة الإسلامية كل يستنبط الحكم الشرعي المتعلق بواحدة من هذه المسائل وفق مدركه الشرعي الذي أفاده من البحث و الفحص،و لا يشكل هذا المضمون آيات كثيرة من القرآن الكريم بكثرة المضمون الأول أو الذي يليه.

3-المضمون التربوي و الأخلاقي:و هي الآيات القرآنية الكريمة التي تستهدف بناء الإنسان من الداخل و تكوين الذات الإنسانية المتلقية تلقيا حسنا و امتثاليا للأحكام الاعتقادية و التشريعية،و زخر القرآن الكريم بمثل هذه الآيات و أخذت صورا شتى في التصوير القرآني للقضايا الأخلاقية المراد معالجتها،فمرة يجعلها على شكل قصة يضمنها الكثير من الوصايا الأخلاقية،و مرة أخرى تأخذ شكل فيض من المواعظ الابتدائية المشحونة بكثير من القيم التي من شأنها تهذيب النفس الإنسانية و برمجة سلوكها و جعلها ترقى إلى أعلى مستوى أخلاقي،و هذا ما حصل بالفعل بالنسبة للتغيير السلوكي الذي حصل لرجالات الأمة الإسلامية

ص: 285

في الصدر الأول للإسلام و ما يليه،بحيث استطاع القرآن الكريم أن يرقى بهم إلى أعلى مستوى للسلوك الأخلاقي البناء الذي كان من الممكن الوصول إليه.

و قد كان للإمام الباقر حضور فعال في هذه المضامين الثلاثة،إذ أثرت عنه جملة كبيرة جدا من الروايات في تفسير الآيات القرآنية المتضمنة لها،و سنعرض لها كلا في مجاله،في فصول ثلاثة.

و هذا الفصل في جهود الإمام في علم الكلام،و هذا يتجلى بوضوح في تفسيره كما أثر عنه الآيات القرآنية المتعلقة باللّه تعالى وجودا و صفة و المتعلقة بالمرسلين و الإيمان بالبعث و اليوم الآخر و غيرها،و قد فسر كل ذلك بأسلوبه الخالي من التطرف و المبتعد عن التعسف فأضاف للعقول الإسلامية ثروة كبرى إذ استنار بآرائه جملة من العلماء.

و الموسعات الإسلامية بحار نقلت ما يجمع على صحته و نقلت ما هو مختلف في صحته،أعني ما أثر عن العلماء من عصر الصحابة رضي اللّه عنهم،فقد جهدت جهدا في اصطفاء ما كان يبعد عن الشك بنسبته عن الإمام الباقر،إذ ليس كل ما يؤثر يسطر،بل منه ما يزول عليه الستار حتى لا تحدث فتنة بين العلماء الأبرار،قال تعالى: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (1)و قال تعالى:

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (2) .

و هكذا فإن كل نبي كان منطلق دعوته من وجوب الاعتقاد بوجود اللّه تعالى و وحدانيته،و لما كان التوحيد أساس العلوم الدينية و رأس المعارف اليقينية وجب على كل مكلف معرفة مسائله و رعاية دلائله.

و بسبب التوحيد كان الخلاف و الصراع مع تيارات الملاحدة و المعطلة و اليهود و النصارى و كل الفرق و التيارات الإسلامية التي قالت بالتشبيه أو الاتصال أو الحلول،و القائلون بالتوحيد عند ما تناولوا هذا الأصل في مباحثهم تتبعوا المسائل التي تتصل به كافة،و من ثم جاءت أبحاثهم ازاءه شاملة و محيطة بكل جوانبه (1).

و كان من أولى مباحثهم في هذا المجال معرفة اللّه تعالى لأنها أول الدين كما يقول الإمام علي بن أبي طالب (2)،و هي المرتبة الأولى من مراتب معرفة التوحيد،إلا أنهم قد اختلفوا فيها على آراء،فذهب كثير من الإمامية و معتزلة بغداد أنها اكتساب،بينما خالف فيه معتزلة البصرة و المجبرة و الحشوية من أصحاب الحديث (3).و على الرغم من اتفاق متكلمي المسلمين على وجوب معرفة اللّه تعالى إلا أنهم قد اختلفوا في مدرك هذا الوجوب،فالإمامية و المعتزلة و الزيدية قالوا:أنه العقل (4)،أي من خلال العلم الحاصل بسبب النظر و الاستدلال،بينما قال الأشعرية:إنه السمع (5).

و بعد ذلك ساقوا أدلة على وجود اللّه سبحانه و تعالى،فالذين يقولون بمدرك الوجوب العقلي يرون أن العقل قد دل على أن أوضح سبل المعرفة و أقرب أساليب الدعوة إلى منطق العقل في إقامة الدليل على وجود اللّه هو القرآن الكريم -كمعجز و برهان-و وافقهم في ذلك الأشعرية (6)،و بقية أهل السنة (7).

********

(1) ظ:المعتزلة و مشكلة الحرية الإنسانية،د.محمد عمارة47/.

(2) شرح نهج البلاغة،ابن أبي الحديد،72/1.

(3) أوائل المقالات،الشيخ المفيد،68.

(4) ظ:الشافي،المرتضى،61+الاقتصاد،الشيخ الطوسي،42+شرح الأصول الخمسة، القاضي عبد الجبار،88.

(5) احقاق الحق،العلامة الحلي،38/1،40.

(6) اللمع،أبو الحسن الأشعري،17-19.

(7) ظ:تفسير سورة الاخلاص،ابن تيمية،22-23.

ص: 287

ثم دليل الجوهر الفرد (1)،و بعده دليل الحدوث الذي اعتمده معظم المتكلمين و خاصة الاشعرية (2)،و دليل آخر يسمى ببرهان التمانع و هو مزج بين البرهان العقلي القاطع على وجوده من خلال دليل الحدوث و بين ما ورد في القرآن الكريم من آيات تدل على وجوده تبارك و تعالى (3).

إن التمازج غير القابل للفصل بين الدليل العقلي البرهاني و بين ما ورد في القرآن الكريم حافزا له و موجها لمساراته و منبها لقدراته في الالتفات إلى المظاهر الكونية المتسقة،جعل قضية الدليل النقلي صورة متطابقة تماما مع منتجات الدليل العقلي،لكن الذي وقع فيه الخلاف ليس مفهوم التوحيد على اجماله إنما تفصيلات الصفات في أقسامها و اختلافهم في كونها خارج الذات (4)،أو هي عين الذات (5).

إن هذه الجزئيات بعد أن تخطت الإجمال لم تستند فقط إلى الدليل العقلي لأنها مجتمعة بعد أن آمنت بأن القرآن الكريم موحى به من عند اللّه تعالى ظلت تبحث في أسانيد آرائها في ثنايا النص القرآني مستفيدة من معنى أولي مباشر أو معنى ثانوي غير مباشر،كما هو حال الخلاف في الرؤية المستفادة مما يوهم التعارض في قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (6)و بين قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (7).إن تعدد المناهج في الجمع بين ما يوهم التعارض هو السبب في اختلاف علماء الأمة الإسلامية في المنتج الذي ساهم في إغناء الفكر العربي الإسلامي بتقديم رؤى متعددة للقضية الواحدة بعد أن جعل هذا المنتج العقل العربي الإسلامي عقلا منظما ذا منهجية قائمة على أسس متينة

********

(1) أصول الدين،البغدادي،36+الفصل،ابن حزم،92/5.

(2) ظ:التمهيد،الباقلاني،41-44+الارشاد،الجويني،17 و ما بعدها+كشف المراد،العلامة الحلي،172.

(3) ظ:استحسان الخوض في علم الكلام،الاشعري،189+التمهيد،الباقلاني،25+شرح العقائد النسفية،التفتازاني،79+كنز الفوائد،الكراجكي،182.

(4) ظ:نهاية الاقدام،الشهرستاني،181.

(5) الاقتصاد،الشيخ الطوسي،78+كشف المراد،العلامة الحلي،181-182.

(6) القيامة23/.

(7) الشورى11/.

ص: 288

في التفكير و الانتاج،و ما قدمناه يعد نموذجا لما سنعرضه من آراء و جهود للإمام الباقر في مثل هذه المسائل من قضايا التوحيد في إطار الروايات التفسيرية الواردة عنه و التي سيتبين أثرها لاحقا على علماء الأمة الإسلامية،و التي سنختار نماذج منها للاستدلال على تلك الآثار و الاسهامات:

أولا:في قوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (1)فقد روى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن عبد الرحمن بن أبي نجران قال:كاتبته-يقصد الإمام الباقر-:جعلني فداك،نعبد الرحيم،الواحد،الأحد،الصمد؟قال أبو جعفر الباقر:من عبد الاسم دون المسمى بالأسماء فقد أشرك و كفر و جحد و لم يعبد شيئا،إن الأسماء صفات وصف اللّه بها نفسه (2).

قال الزمخشري(ت:538 ه):كان المشركون معتقدين ربوبيتين:ربوبية اللّه،و ربوبية آلهتهم،فإن خصوا بالخطاب فالمراد به اسم يشترك فيه رب السموات و الأرض و الآلهة التي كانوا يسمونها أربابا (3).

و قال ابن كثير الدمشقي:و شرع تبارك و تعالى في بيان وحدانية الوهيته بأنه تعالى هو المنعم على عبيده باخراجهم من العدم إلى الوجود و اسباغه عليهم النعم الظاهرة و الباطنة...ثم قال:فبهذا يستحق أن يعبده وحده لا شريك به غيره (4)

و قد اختلف المفسرون في المعني في يا أَيُّهَا النّاسُ ،فمنهم من قال:

المشركون،و من قال:كافة الناس،و من قال:المنافقون و المذبذبون (5).غير أن تفسيرهم كان في سياق واحد لهذه الآية الكريمة جاعلين أهم صفة من صفاته هي الخلق و الابداع.

********

(1) البقرة21/.

(2) أصول الكافي،الكليني،96/1+تفسير العياشي،محمد بن مسعود،22/1.

(3) الكشاف،الزمخشري،90/1.

(4) تفسير القرآن العظيم،ابن كثير،99/1-100.

(5) ظ:الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،194/1-195+زاد المسير،ابن الجوزي،47/1-48+ فتح القدير،الشوكاني،37/1-38+روح المعاني،الآلوسي،181/1-185.

ص: 289

و يظهر من النص المتقدم عن الإمام الباقر أنه كان يريد أن يوجه الأمة في عصر انشغلت فيه بمباحث الصفات إلى صرف ماهية العبادة إلى الذات الالهية، تحجيما لتلك التيارات من أن تخوض في الصفات فيؤثر ذلك الخوض على طبيعة العبادة التي أجمع المسلمون على أنها الغاية من الخلق،و يؤيده في ذلك قوله تعالى قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فكان تفسير الإمام الباقر تأكيدا على العبادة قبل كل شيء،و كذلك بالنسبة للمفسرين فقد جاءت تفاسيرهم للآية المتقدمة لتؤكد صحة ما ذهب إليه الإمام أبو جعفر الباقر.

ثانيا:في تفسير قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1)،فقد روي عن الإمام الباقر أنه قال:أي وسع علمه السموات و الأرض (2).

قال البخاري عن سعيد بن جبير:كرسيه أي علمه (3)،و نقل الطبري اختلاف أهل التأويل فيه فقال:ذهب ابن عباس إلى أنه علم اللّه تعالى،حيث أسند الطبري هذه الرواية عن أبي كريب و سلمة بن جنادة عن مطرف عن جعفر بن المغيرة عن ابن عباس (4).ثم عرض إلى الروايات الأخريات من قبيل موضع القدمين و أسند ذلك إلى الأشعري أبي موسى،و ذكر القول الثالث بأن معنى الكرسي:هو العرش نفسه مسندا ذلك إلى الحسن البصري،و لكن الطبري قال:

و لكل هذه الأقوال وجه،و صوب قول ابن عباس و سعيد و الإمام الباقر فقال:

و يؤيده ظاهر القرآن لقوله: وَ لا يَؤُدُهُ أي لا يئوده حفظ ما علم و أحاط به فاصل الكرسي العلم و أثبت ذلك بشواهد شعرية أيضا (5).

و ذهب الزمخشري إلى القول:في تفسير الكرسي أربعة أوجه،أحدها:تصوير لعظمته،و الثاني:علمه،و الثالث:ملكه،و الرابع:قدرته،و رجح الوجه الأول و هو ما يتفق مع منهجه الاعتزالي في التأويل (6).

********

(1) البقرة255/.

(2) التبيان في تفسير القرآن،الشيخ الطوسي،254/2+مجمع البيان،الطبرسي،362/2.

(3) صحيح البخاري،38/6.

(4) جامع البيان،الطبري،7/3.

(5) المصدر نفسه،7/3-8.

(6) الكشاف،الزمخشري،299/1.

ص: 290

و ذهب الرازي(ت:606 ه)إلى حمل هذا اللفظ على ظاهره على الرغم من أنه نقل آراء المؤولين و نقل في ما سماه الأخبار الصحيحة أنه جسم تحت العرش و فوق السماء السابعة (1)،و ظاهر كلام القرطبي(ت:667 ه)التعويل على ظاهر معنى الكرسي (2).

أما الطبرسي فقد نقل عن الحسن البصري:أنه العرش هو هو،و في غيره أنه الملك و السلطان و القدرة،و نقل رواية ضعيفة عن الصادق و عطاء أنه سرير دون العرش،و ضعفها يظهر من أنه علم اللّه تعالى (3).

إن هذه الآية الكريمة من المتشابه القرآني،أسهم الإمام الباقر في تأكيد رفع التشابه بانضمام رأيه إلى رأي ابن عباس و سعيد بن جبير،و في ذلك جزم بصحة تفسيره (4).

ثالثا:في تفسير قوله تعالى: بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (5)،روي بسند عن سدير الصيرفي قال:سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر(عليه السّلام)عن قول اللّه(عزّ و جلّ) بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فقال أبو جعفر:إن اللّه(عزّ و جلّ)ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله،فابتدع السموات و الأرض و لم يكن قبلهن سماوات و لا أرضون،أما تسمع لقوله تعالى: وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ (6)(7).

قال الطبرسي:أي مبدعها و منشؤها بعلمه ابتداء لا من شيء و لا على مثال سبق،و قال:و هو المروي عن أبي جعفر الباقر (8).

********

(1) التفسير الكبير،الرازي،12/7.

(2) الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،276/3.

(3) مجمع البيان،الطبرسي،362/2.

(4) انظر للتفاصيل:تفسير آيات الصفات بين المفوضة و المؤولة،مخطوط،استاذنا الدكتور محسن عبد الحميد،31-33.

(5) البقرة117/.

(6) هود7/.

(7) الشافي في شرح أصول الكافي،الشيخ عبد الحسين المظفر،227/7+تفسير القرآن، القمي،45/1+مجمع البيان،الطبرسي،343/4.

(8) مجمع البيان،الطبرسي،192/1.

ص: 291

و ذهب الزمخشري إلى حمل اللفظة على ظاهرها و لم يضف شيئا،فقد قال:أي بديع سماواته و أرضه (1)و مال ابن كثير في تفسيره إلى قول الإمام الباقر حينما قال:أي خالقهما على غير مثال سبق بعد أن نقل قول مجاهد و السدي حيث قالا و هو مقتضى اللغة و نقل أيضا قول الطبري:أي مبدعهما (2).

و كذلك القرطبي ذهب إلى القول:أي منشئهما و موجدهما و مبدعهما على غير حد و لا مثال (3)،و كذلك ابن الجوزي في قوله:أنه فطر الخلق مخترعا له لا على مثال سبق (4).

و ذهب الشوكاني و الآلوسي إلى القول:أي هو بديع سماواته و أرضه أبدع الشيء أنشأه لا عن مثال،و كل من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له مبدع (5).

إذن من خلال هذا الاستعراض لأقوال جملة من المفسرين على اختلاف مناهجهم تبين أن أقوالهم في تفسير الآية الكريمة كانت امتدادا طبيعيا لرأي الإمام الباقر و قوله،و مستفيدة منه أشد ما تكون الاستفادة بحيث أنهم قد أعرضوا عن باقي الأقوال مكتفين بما تنبؤه من رأيه الذي كان يمثل اعتدالا واضحا في فهم النصوص القرآنية المراد معالجتها وفق منظور إسلامي واع.

رابعا:في تفسير قوله تعالى: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ (6)فقد وردت عدة روايات عن الإمام الباقر في معنى الآية مفادها جميعا عن زرارة بن أعين عنه أنه قال:شرك طاعة و ليس شرك عبادة،في المعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة و ليس باشراك عبادة أن يعبدوا غيره معه (7).

قال الطبرسي:إن المراد بالاشراك شرك طاعة لا شرك العبادة،أطاعوا الشيطان في المعاصي التي يرتكبون مما أوجب اللّه عليها النار فأشركوا باللّه في طاعة

********

(1) الكشاف،الزمخشري،181/1.

(2) تفسير القرآن العظيم،ابن كثير،281/1-282.

(3) الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،78/2.

(4) زاد المسير،ابن الجوزي،136/1.

(5) فتح القدير،الشوكاني،114/1+روح المعاني،الآلوسي،367/1-368.

(6) يوسف107/.

(7) تفسير العياشي،محمد بن مسعود،199/2-200+تفسير القرآن،القمي،274/2+بحار الأنوار، المجلسي،6/15+الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،860/1.

ص: 292

و لم يشركوا باللّه شرك عبادة فيعبدون معه غيره،و نقل مضمون الرواية أعلاه عن الإمام الباقر (1).

و نقل الزمخشري أقوال المفسرين فقال:عن الحسن:هم أهل الكتاب معهم شرك و إيمان،و عن ابن عباس رضي اللّه عنهما:هم الذين يشبهون اللّه بخلقه،و مال هو إلى القول:أن أحدا لا يؤمن في اقراره باللّه و أنه خلق السموات و الأرض (2).

و قال صاحب زاد المسير:أن في الآية ثلاثة أقوال:أحدها:أنهم المشركون لأنهم يؤمنون بأن اللّه خالقهم و رازقهم و هم يشركون به،و هو أحد قولي ابن عباس و مجاهد و عكرمة و الشعبي و قتادة أو أنها نزلت في تلبية مشركي العرب قبل الإسلام و هذا القول في أنها تعني المشركين-و هو ما رجحه على بقية الأقوال-و الثاني:أنهم النصارى،و الثالث:أنهم المنافقون.و احتج إلى ما ذهب إليه بقوله أنه ليس المراد به حقيقة الإيمان و إنما المعنى:إن أكثرهم مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم مشركون (3).

و مال ابن كثير إلى قول الإمام الباقر بعد استعراض أقوال غيره من أن هذا الشرك شرك طاعة و ليس بشرك عبادة في قوله:و ثم شرك آخر خفي لا يشعر به غالبا فاعله،و ساق أحاديث و روايات كثيرة للاستدلال على ما ذهب إليه (4).

و قد استعرض القرطبي جميع الأقوال في هذه الآية و بعد أن قال: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ أي باللسان إلا و هو كافر بقلبه عن الحسن،و قال عطاء:هذا في الدعاء و ذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء،فإذا أصابهم بلاء أخلصوا في الدعاء،و قيل:معناها أنهم يدعون اللّه أن ينجيهم من الهلكة فإذا أنجاهم قال قائلهم:لو لا فلان ما نجونا،فيجعلون نعمة اللّه منسوبة إلى فلان...قلت:قد يقع في هذا القول و الذي قبله كثير من عوام المسلمين و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم (5).

********

(1) مجمع البيان،الطبرسي،267/5-268.

(2) الكشاف،الزمخشري،508/2.

(3) زاد المسير،ابن الجوزي،294/4.

(4) تفسير القرآن العظيم،ابن كثير،55/4-56.

(5) الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،272/9-273.

ص: 293

يشعر هذا القول من القرطبي بأنه مع الاتجاه القائل بأن هذا الشرك هو شرك طاعة لا شرك عبادة في قوله الأخير بأنه يقع فيه كثير من عوام المسلمين،بالرغم من ايراده لبقية الأقوال.

و يذهب الشوكاني إلى:أن الآية مختصة بالمشركين من العرب و النصارى (1)،و بعد أن استعرض أبو الثناء الآلوسي جميع الأقوال في الآية الكريمة ذهب إلى القول:أنهم من يندرج فيهم كل من أقر باللّه تعالى و خالقيته و كان مرتكبا ما يعد شركا كيفما كان (2).

و بهذا يكون قول الألوسي أيضا مندرجا تحت قول الإمام الباقر من أنه عنى بالآية عامة شرك الطاعة و ليس شرك عبادة.

و بهذا يتبين لنا أن الإمام أسهم إسهاما فعالا في معرفة و فهم الآية،تأصيلا لقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،إذا ما قال بعض المفسرين أنها نزلت في كذا،باعتبار أن الخطاب القرآني شامل إلى يوم الدين و قد أخذ عن الإمام هذا المعنى جملة من كبار المفسرين كما اتضح في أعلاه.

خامسا:في تفسير قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ (3)،روى الطبرسي عن الإمام الباقر قال:قال في تفسير هاتين الآيتين:اللّه المعبود الذي له الخلق و ممن عجز عن إدراك ماهيته و الاحاطة بكيفيته،و الأحد:الفرد المتفرد، و الصمد:الدائم الذي لم يزل و لا يزال (4).و نقل الفيض الكاشاني عنه أنه قال في اَلصَّمَدُ :هو السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر و لا ناه (5).

و احتج النسفي لابطال وجود الهين لتدبير هذا العالم بالبرهان العقلي القاطع،و أكد مسألة واجب الوجود،بعد أن قرر أن معنى الأحد:أي الواحد، و الواحد هو المتفرد،بعد أن أبطل جميع الاحتمالات،و قال:معنى الصمد هو السيد المصمود إليه في الحوائج،و المعنى:هو اللّه الذي تعرفون و تقرون بأنه خالق

********

(1) فتح القدير،الشوكاني،55/3-56.

(2) روح المعاني،الآلوسي،66/3-67.

(3) الاخلاص1/-2.

(4) مجمع البيان،الطبرسي،122/10/.

(5) الصافي في تفسير القرآن،الفيض الكاشاني،906/2.

ص: 294

السموات و الأرض و خالقكم و هو واحد لا شريك له و هو الذي يصمد إليه كل مخلوق و لا يستغنون عنه و هو الغني عنهم (1).

و كذلك بالنسبة لابن جزي فإنه بعد أن عرض أقوال العلماء في(أحد)اختار القول بأن معناه الواحد،الفرد،و بالنسبة للصمد أيضا فإنه رجح القول بأنه:

السيد المطاع المفتقر إليه الخلق (2).

أما ابن الجوزي فقد ذكر ثلاثة أقوال في سبب نزول سورة الاخلاص الأول عن أبي بن كعب (3)و الثاني عن ابن عباس (4)و الثالث عن قتادة و الضحاك (5)و في كل واحد منها سؤال يوجه إلى النبي(صلى الله عليه و آله)في وصف اللّه سبحانه و تعالى،و أما في تفسير الآيات فإنه ينقل قول الخطابي-و هو قريب من قول الإمام الباقر-في معنى(أحد)و يتبناه فيقول:الأحد هو المنفرد بالذات فلا يضاهيه أحد،ثم يستعرض أقوال العلماء في(الصمد)و يقسمها إلى أربعة أقوال:

1-أنه السيد المطاع الذي يصمد إليه في الحوائج،قاله ابن عباس.

2-أنه الذي لا جوف له،قاله ابن عباس و الحسن و مجاهد و ابن جبير و الضحاك و قتادة و السدي.

3-أنه الدائم.

4-الباقي بعد فناء الخلق،حكاه أبو سليمان الخطابي.و قد اختار هو القول الأول (6).و من خلال هذا العرض يتضح أنه قد أخذ بقول الإمام الباقر المروي عنه في الصافي المأخوذ عن ابن عباس.

و مال القرطبي إلى أحد قولي الإمام الباقر في معنى اَلصَّمَدُ بعد أن فسّر قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ بقوله:أي الواحد،الوتر الذي لا شبيه له و لا نظير، و لا صاحبة،و لا ولد،و لا شريك (7)و بعد أن عرض باقي الأقوال قال:قال أهل

********

(1) مدارك التنزيل،النسفي،283/4-284.

(2) التسهيل لعلوم التنزيل،ابن جزي،223/4-224.

(3) ظ:المسند،الإمام أحمد بن حنبل،133/5+سنن الترمذي،172/2+جامع البيان،342/30.

(4) ظ:تفسير البغوي و الخازن.

(5) ظ:جامع البيان،الطبري،343/30+الدر المنثور،السيوطي،410/6.

(6) زاد المسير،ابن الجوزي،264/9-268.

(7) الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،244/20.

ص: 295

اللغة:الصمد السيد الذي يصمد إليه في النوازل و الحوائج و قال قوم:الصمد الدائم الذي لم يزل و لا يزال،و اختار القول الأول (1)،و هو اختيار البيضاوي أيضا (2).

سادسا:في تفسير قوله تعالى: وَ رَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (3)فعن زياد بن المنذر عن الإمام الباقر في تفسير قُلْنا إِذاً شَطَطاً قال:يعني جورا على اللّه أن قلنا له شريك (4).

و خلص ابن الجوزي في تفسيره لهذه الآية إلى القول:بأنهم لا يجورون على اللّه بل قاموا في قومهم فدعوهم إلى التوحيد (5)،و كذلك النسفي ذهب إلى نفس المعنى و قال:إن الشطط هو الإفراط بالظلم (6).

و مال ابن جزي صراحة إلى قول الإمام الباقر في تفسيره للآية فقال:أي لو دعونا من دونه إلها لقلنا قولا شططا،و الشطط الجور و التعدي (7).

و بعد أن استعرض القرطبي أقوال العلماء في قيامهم في قومهم اختار قول الإمام الباقر في قوله:لئن دعونا إلها غيره فقد قلنا إذن جورا و محالا (8).و هو ما ذهب إليه البيضاوي (9).

سابعا:في تفسير قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ (10)فعن علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن منصور بن يونس عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر قال:يفنى كل شيء و يبقى وجه اللّه أعظم من أن يوصف،لا،و لكن معناها:كل شيء هالك إلا دينه (11).

********

(1) المصدر نفسه،245/20.

(2) أنوار التنزيل و أسرار التأويل،البيضاوي،269/4.

(3) الكهف14/.

(4) البرهان في تفسير القرآن،246/2.

(5) زاد المسير،ابن الجوزي،115/5.

(6) مدارك التنزيل،النسفي،4/3.

(7) التسهيل لعلوم التنزيل،ابن جزي،183/2.

(8) الجامع لأحكام القرآن،القرطبي،366/10.

(9) أنوار التنزيل،البيضاوي،135/3.

(10) القصص88/.

(11) البرهان في تفسير القرآن،القمي،87/2.

ص: 296