ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

و كأني بالقرآن يهتف و ينادي أصحاب النهى و العقول فيقول لهم:فكّروا في شأن هذا النبي الأمي الذي جاءكم بهذا الكتاب المعجز،أ يعقل أن يكون هذا الكتاب من صنعه و تأليفه؟و هو لم يتتلمذ على يد أحد،و لم يقرأ كتابا،و لا خطّ بيده حرفا،ثم جاءكم بكتاب حوى العجائب من علوم،و فنون،و قصص،و أخبار،و أمور غيبيّة،و أخبركم عن مكتشفات لم تعرفوا عنها شيئا إلاّ في عصركم هذا،أ فلا يكون ذلك أعظم برهان على عظمته و صدقه!؟

تصوروا أن عشرة أطباء اجتمعوا على تشخيص داء مريض،و كلّ منهم نابغة في تخصصه،و عجزوا جميعا عن معرفة المرض،و وصف العلاج و الدواء له!و جاءهم رجل من البادية،لا يعرف شيئا عن الطب،و لم يمارس هذه الصنعة مطلقا،و بمجرد إلقاء نظرة على المريض،و وضع يده على جسده،عرف المرض و وصف له الدواء، و شفي المريض بتناول العلاج الذي عجز عن معرفته كبار الأطباء،أ ليس هذا الأمر يدعو إلى الدهشة؟و الإجلال و الإكبار لهذا الذي وصل إليه نبوغ هذا الرجل،و الإقرار له بالحذاقة و قوة المعرفة!؟

هذا هو مثل خاتم الأنبياء مع كبار الأطباء!!أتاهم بعلوم و معارف قبل أربعة عشر قرنا من الزمان،لم يصلوا إلى معرفة بعضها إلا في هذا العصر،عصر ظهور (المخترعات و المكتشفات).

و حين طلب المشركون من سيد الخلق معجزة تدلّ على صدقه،جاء القرآن يقرّعهم و يوبّخهم على تركهم التدبر لآيات هذا الكتاب الحكيم الذي جاءهم به نبي أمّي من عند الرحمن،بأفصح حجة و أوضح بيان،فقال جلّ ثناؤه: أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَ ذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (1).

نبي أمّي جاءكم بكتاب جمع شتات العلوم،و كشف لهم عن حقائق علمية ما عرفها البشر إلاّ منذ زمن قريب،و قال لهم:إن معجزتي إليكم هذا الكتاب المبين،فاتوا بمثل سورة واحدة منه إن كنتم صادقين.

أ لا يكفي هذا أن يكون برهانا قاطعا ساطعا على صدق دعواه؟

لقد بهر القرآن العرب برونقه و جماله و عذوبته و حلاوته و بذلك الأسلوب الرائع الخلاب!1.

ص: 8

و اسمعوا هذه القصة:

روي عن جبير بن مطعم أنه قال:قدمت المدينة المنورة لأسأل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في أسارى بدر،فوافيته يقرأ في صلاة المغرب وَ الطُّورِ(1) وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ(2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) (1).يقول فلما قرأ: إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ(7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (8) (2)شعرت كأنما صدع قلبي..فأسلمت خوفا من نزول العذاب،فلما انتهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى هذه الآية: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ(35) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (36) (3)أحسست أن قلبي كاد يطير)!!

و بهر القرآن«علماء الكون»حين رأوا فيه بعض ما توصلوا إليه بعد جهد جهيد،من مكتشفات رائعة سبقهم إليها القرآن الكريم،سواء أ كان ذلك في علوم الطبيعة،أو الطب،أو الفلك،أو الأجنة،أو في علوم(جيولوجيا الأرض)!!

و قد اطلعت على بعض فصول،مما كتبه أخونا الفاضل الشيخ«مروان شعبان»حفظه اللّه حول:«الإعجاز القرآني في ضوء الاكتشاف العلمي الحديث»فألفيته بحثا قيما،فيه جهد مشكور ينبغي أن يطبع،و أن يستفيد منه من يريد أن يعرف عظمة هذا الدين، و روعة هذا القرآن،الذي جاء معجزة خالدة،تنطق بصدق رسالة النبي الأمي(محمد بن عبد اللّه)صلوات اللّه و سلامه عليه،سواء أ كان المطّلع عليه مسلما أو رجلا لا يدين بالإسلام،فإن ما حواه الكتاب المنير من علوم و معارف،و بدائع و روائع،حريّ بكل إنسان منصف أن يعرفه و أن يدرسه ليتبيّن له صدق معجزة خاتم النبيين،و صدق اللّه العظيم حيث يقول: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ(15) يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) (4).

خادم الكتاب و السنة الشيخ محمد علي الصابوني 14 صفر الخير سنة 1421 ه الموافق /5/16سنة 2000 م6.

ص: 9

الحقائق الدينية يقينيّة و أن النظريات العلمية مبنية على الظن و الحدس وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (1)،فلا يمكن للنظرة العلمية أن تتصادم مع الحقائق الدينيّة،لأن مصدر الدين و العلم واحد قال تعالى: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ (2)و قال:

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحاً (3) في هذا الجو المحموم من الفتنة بالعلم كان لا بد من التصدى لوثنية العلم و عولمة الإلحاد فجاء هذا الكتاب لعرض الحقائق العلمية المبثوثة في كتاب اللّه ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ (4)كل آية من كتاب اللّه لها منطوق و مفهوم و المستفاد بالعبارة و الإشارة و القرآن حمّال معاني إلى قيام الساعة له دلالة بالنص و العبارة و له دلالة بالإشارة بالمنطوق و المفهوم قوله تعالى: وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (5)نص بالنفقة على الوالد و قوله:المولود له مع مولود لهما إشارة إلى أن النسب للأب،و في قوله تعالى: بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (6)في معرض التحدي و الرد على منكري البعث،العين أعقد تركيبا من البنان و لكن المراد إن لكل إنسان بنانه الخاص و بصمته التي تميزه عن سواه،و من آياته أيضا اختلاف ألسنتكم و ألوانكم، و إعجاز القرآن يتجلى بأنه كتاب هداية و علم أدنى العامة فهما يقرأه فيهتدي بمواعظه و أعلى الخاصة فهما يقرأه فيجد فيه الفلسفة العميقة و العلم الدقيق.

و ختاما جزى اللّه المؤلف خير الجزاء،و نفع به و بمؤلفه المؤمنين و المسلمين، و جعل هذا الكتاب دستور هداية لكل طالب للحقيقة و بداية لمزيد من الكشف و البحث، فهو الكتاب الذي لا تفنى عجائبه،و لا تنفد غرائبه،و لا يشبع منه العلماء،و لا يمله الحكماء،و لا يبلى على كثير و الرد...و السلام.

الشيخ محمد حكمت المعلم4.

ص: 12

و من أهم الأسباب التي دفعتني لاختيار هذا الموضوع و للكتابة فيه،أننا نعيش في عصر الثورة العلمية،و ينبغي أن نسخّر طاقاتنا و كل ما نملك في عصر السرعة هذا في سبيل دعوة الناس إلى اللّه تعالى،و الدعوة إلى اللّه تعالى تتعدّد سبلها و تختلف وسائلها تبعا لاختلاف الزمان و المكان و الحال،و هذا هو السر في تباين وسائل الدعوة و أدواتها لدى الأنبياء و المرسلين عليهم السّلام،فكانت بيناتهم تنسجم و تتناسب مع المستوى العلمي و العقلي لأقوامهم،لكن تلك البينات كانت حياتها مرهونة بحياة أصحابها من الأنبياء، فبرحيلهم عن هذا العالم،رحلت معهم بيناتهم،إلا ما خلدته الكتب السماوية و التاريخ.

و لئن كان علماؤنا اشترطوا مطابقة الدعوة للحال،فإن أبرز ظاهرة تميّز بها عصرنا أنه عصر الاكتشافات العلمية،و الثورة التقنية التكنولوجية،فالإعجاز العلمي بناء على ذلك هو أهم وسيلة دعوية تتلاءم مع معطيات زماننا،ذلك لأن الإيمان بالله تعالى ما هو إلا ثمرة تحريك العقل و إعمال الفكر قبل أن يكون مسألة عاطفية شعورية.

و مما لا يخفى على أحد،أن الداعية ينبغي أن يتسلّح بسلاح المنطق السليم و البرهان القويم،ليقيم الحجة و يثبت صدق دعوته،و إن السلاح العلمي المادي يعتبر من أقوى الأدلة المقنّعة للمكلفين،ذلك لأنه مشاهد و مرئي و لا يستطيع أحد أن ينكره...و إبراز مظاهر الإعجاز العلمي في هذا الصدد،و التي تتمثل في عرض الآيات الكونية العلمية مقارنة مع المكتشفات العصرية،لهو أعظم أسلوب يتفق مع ما توصل إليه الإنسان في هذا العصر،و الذي يمعن النظر في آي القرآن الكريم،و ما ورد مما صح عن النبي الكريم صلى اللّه عليه و سلم يلاحظ أن عددا ليس بالقليل من الآيات و الأحاديث توجه عقولنا لدراسة الآيات الكونية مع معطيات العلوم الإنسانية،ليقف الإنسان بعد ذلك على مشاهد الجلال في كتاب اللّه تعالى حيث يتضح له السبق القرآني في ميدان إثبات الحقائق العلمية،و هذه الحقائق تتضح و تنجلي كلما تقدم العلم،و انكشفت أستار الكون و اتضحت غوامضه و بانت خفاياه،قال تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ (1).

و يشار إلى أن هناك عددا ليس بالقليل من الكتب التي استفدت منها،سواء في الدراسة التاريخية أم في التطبيقات المعاصرة،و من هذه الكتب:«مباحث في إعجاز3.

ص: 14

القرآن» (1)للدكتور«مصطفى مسلم»،و«الإعجاز في دراسات السابقين» (2)«لعبد الكريم الخطيب»،و«فكرة إعجاز القرآن» (3)«لنعيم الحمصي»،و«المعجزة الكبرى» (4)«لمحمد أبو زهرة»،و«الشفا بتعريف حقوق المصطفى» (5)«للقاضي عياض»،و«إعجاز القرآن» (6)«للباقلاني»،و في التطبيقات المعاصرة كتاب«الأرض مقدمة للجيولوجيا الطبيعية» (7)«لتاربوك لوتجنز»،و«الدقائق الثلاث الأولى من عمر الكون» (8)«لستيفن ونبرغ»،و«علم المحيطات» (9)«لريتشارد فيتر»،و«علم الفلك» (10)«لبيرسي سيمور»، و«الكون» (11)«لسان ساغان»،و غيرها كثير.

إلا أن ما يلاحظ على ما كتبه و توصل إليه السابقون ما يلي:

-معظم الذين كتبوا في هذا المجال،كانوا لا يرجعون إلى المصادر العلمية/.

ص: 15

الأصلية أعني العلوم التطبيقية،فكانوا يتناقلون المعلومات فيما بينهم،و هنا آثرت أن أرجع إلى الكتب العلمية التي كتبها الغربيون أنفسهم و غيرهم من أهل الاختصاص و أتناول المادة من مصادرها الأصلية.

-كثير من الكتب تخصّصت في الحديث عن العلوم و الاكتشافات العصرية دون الإشارة إلى الناحية التاريخية،و قليل منها تحدث عن الناحية التاريخية دون الإشارة إلى القضايا التطبيقية،لكني حاولت أن أجمع بينهما.

-معظم الذين كتبوا في هذا المجال لم يلتزموا بالضوابط و الموازين التي وضعها العلماء للتفسير العلمي،بل اعتمدوا في بحوثهم على النظريات و الفرضيات،و أقحموا المعارف الكونية إقحاما،أو أثنوا أعناق الآيات لتفسيراتهم،و كما هو معلوم أن النظريات تتغير و تتبدل،و لكنني اعتمدت في بحثي على القضايا اليقينية التي ارتقت إلى مستوى القطعية و ما أكثرها..و هذا هو السبب في أنني لم أخصص الرسالة في جانب معين،و الذين خصصوا أبحاثهم في جانب معين تجاوزوا الحدود و الضوابط،فالذي كتب في الطب القرآني مثلا،أكثر من ذكر القضايا الطبية،و كأن الكتاب كتاب طب، و هكذا في سائر العلوم،فمن أجل المحافظة على مقاصد الآيات،اكتفيت هنا بالحديث عن الإشارات القرآنية،و لم أجعل من القرآن الكريم كتاب علم فقط.

و المنهج المعتمد في هذه الدراسة،هو منهج الاستنباط و المقابلة،فإننا نستنبط من الآيات القرآنية ما نقف عليه من القضايا الكونية الثابتة عند المقابلة الدقيقة،و لسوف يكون مجال الدراسة هو رياض القرآن الكريم و معطيات العلوم الكونية.

و لا يخفى أن أي طالب أو باحث تعتريه خلال خطوات بحثه صعوبات و إشكالات تعرقل له مسيرة بحثه،لكن بفضل اللّه تعالى،ثم بفضل توجيهات الأستاذ المشرف و غيره من أهل العلم و الاختصاص،تذلل هذه الصعوبات و يتسنّى للطالب القدرة على تركيب مفردات القضية المدروسة ثم بناؤها بالشكل الدقيق.

و من أبرز ما استوقفني من المصاعب خلال مراحل البحث،محاولة هضم القضايا العلمية و الإحاطة بمصطلحاتها المتنوعة،فكنت أطيل القراءة في الكتب العلمية لفهم مصطلح معين أو قضية ما،و لا شك أن توفر كل وسائل البحث و الكتب المطلوبة أمر صعب للغاية،مما حتّم عليّ السفر و التنقل المستمر للحصول على المراجع المطلوبة، فضلا عمّا هو متوفر في المكتبات العامة،و قد سافرت إلى العديد من البلدان، و استفدت بفضل اللّه تعالى من هذه التنقلات.

ص: 16

و في المقابل فإن المستجدات العصرية التقنية المتطورة سهلت عليّ كثيرا من المشاكل،و من أهمها شبكة(الإنترنت)التي استفدت من مواقعها بشكل كبير،و خاصة في الجوانب العلمية البحتة،كذلك في الدخول على مواقع العلماء في التخصّصات المختلفة و الاستفادة منهم،أضف إلى ذلك القضايا العلمية المدونة باللغة الإنكليزية و التي قمت بترجمتها و الاستفادة منها،متوخيا في كل ذلك الدقة في المعلومة و التوثيق لما أسجله من بيانات و اقتباسات من الكتب المعتمدة،و يذكر أن الاستبيانات الشخصية من العلماء و الالتقاء بهم،كان دافعا للبحث إلى الأمام.

العلماء المعارضين من القدامى و المعاصرين،و أوضحت وجهة نظر كل من الفريقين، ثم أوردت أدلة كل منهما،و ذكرت الترجيح بعد مناقشة موضوعية.

الفصل الرابع:صدّر هذا الفصل بمدخل ارتكز على ثلاثة محاور هي:الإسلام دين العلم و الإعجاز العلمي كسبيل من سبل الدعوة،و الضوابط العلمية لتفسير القرآن على أساس العلم و تضمن هذا الفصل الحديث عن علم الفلك في القرآن الكريم،من حيث نشأة الكون،و تمدده،و نهايته،كل ذلك بين النصوص القرآنية و الحقائق العلمية.

الفصل الخامس:تحدثت فيه عن نجم الشمس و طبيعة تكوينه،و عن حركات الشمس و تنقّلاتها و تطرقت للحديث عن هذا النجم المتوهج و الملتهب و سبب ذلك، و عن تعدد الشموس و الأقمار في هذا الكون الرحيب،و النظام الإلهي الدقيق الذي يلف الكون بأسره.

الفصل السادس:و جاء فيه الحديث عن القمر و لما ذا هو منير و ليس ملتهبا،و عن حادثة انشقاق القمر ثم رتقه،و مآل القمر أنه سيجمع مع الشمس يوما ما.

الفصل السابع:و تضمن الحديث عن كوكبنا الأرض و ما فيه من آيات،و عن حركة الأرض و دورانها،و أشرت إلى قوة الجاذبية الأرضية و ما فيها من أسرار،كما تعرضت للغلاف الجوي للأرض من أكثر من زاوية،و عن نهاية الأرض و نقصانها و تآكلها بين القرآن و العلم.

الفصل الثامن:و تناولت فيه قضية الرياح،كتلك التي تبشر بالخير و الرحمة مثل «اللواقح و المبشرات»و أشرت إلى تكوين السحب و أنواعها،و إلى اللفتات العلمية في البرد و الرعد.

الفصل التاسع:تعرض للحديث عن علم الجبال،من حيث كيفية نشأة و تكوين الجبال،و كيف أن الجبال كانت كالوتد تحافظ على توازن الكرة الأرضية و استقرارها، و عن السر في الربط بين شهوق الجبال و غزارة المياه،و عن تعدد صخور الجبال و تعدد أنواعها و أشكالها.

الفصل العاشر:و جاء للحديث عن عالم البحار و الماء،و كيف أن الظلمات تتنوع و تتفاوت في البحار،و أشرت إلى وجود أمواج سطحية و أخرى جوفية،و عن اختلاط ماء البحر مع ماء النهر دون امتزاج،و أوضحت أن البحار مسجّرة في قاعها،و لما ذا تهتز الأرض بنزول ماء السماء بين القرآن و العلم.

ص: 18

الخاتمة:و ضمنتها أهم نتائج البحث مع ذكر بعض التوصيات.

و إني أتوجه بالشكر الجزيل إلى الأساتذة و العلماء و الإداريين في كل من كلية الإمام الأوزاعي في بيروت،و جامعة الشارقة،و جامعة أم درمان الإسلامية في الخرطوم، و إلى كل الأساتذة المتخصصين الذين تكرموا بمراجعة الرسالة و ترميم ما فيها من هنات،كما أشكر الإخوة الكرام الدكتور حسين الأميري و الأخويين الغاليين أحمد الحسن و رضوان شعبان لإسهامهم في إخراج هذه الرسالة،فجزى اللّه الجميع عني كل خير.

و أخيرا،فإن ما قدمته من جهد متواضع أسأل اللّه العلي القدير أن ينفع به الناس، و أن يجعله اللّه في ميزان حسناتي،و سببا لمغفرة زلاتي إنه جواد كريم.

و أتوجه إلى العلي القدير،أن يجعلني بجهدي المتواضع هذا من خدام كتابه المجيد،و سنة نبيه الكريم صلى اللّه عليه و سلم إنه ولي ذلك و القادر عليه و الحمد للّه رب العالمين.

ص: 19

ص: 20

ص: 22

و سوف يذكر في هذا الفصل إن شاء اللّه تعريف المعجزة في اللغة و الاصطلاح، و بيان الفرق بين معجزة نبينا محمد صلى اللّه عليه و سلم و غيره من الأنبياء،ثم يعرج للحديث عن إعجاز القرآن و تحديه للعرب و الناس جميعا و يوضح عجز العالم عن مجاراة هذا الكتاب العظيم،و شهادتهم في ذلك.

ص: 24

و هو ضد القدرة،و في حديث عمر:لا تلثّوا بدار معجزة،أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب و التعيش) (1).

الشرط الأول:أن يكون فعل اللّه أو ما يقوم مقامه من المتروك،و إنما اشترط ذلك لأن التصديق من اللّه تعالى لا يحصل بما ليس من قبله،و قولنا:أو ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما إذا قال:معجزتي أن أضع يدي على رأسي و أنتم لا تقدرون عليه ففعل و عجزوا،فإنه معجز دال على صدقه،و معنى المتروك،أي عدم الفعل، كعدم إحراق النار لسيدنا إبراهيم عليه السّلام.

الثاني:أن يكون المعجز خارقا للعادة،إذ لا إعجاز دونه،فإن المعجز ينزل من اللّه منزلة التصديق بالقول،و ما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا،كطلوع الشمس في كل يوم،و بدوّ الأزهار في كل ربيع،فإنه لا يدل على الصدق لمساواة غيره إياه في ذلك.

الثالث:أن يتعذر معارضته،فإن ذلك حقيقة الإعجاز.

الرابع:أن يكون ظاهرا على يد مدعي النبوة.

الخامس:أن يكون موافقا للدعوى،فلو قال:معجزتي أن أحي ميتا ففعل خارقا آخر كنتق الجبل مثلا لم يدل على صدقه.

السادس:أن لا يكون ما دعاه و أظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال:معجزتي أن ينطق هذا الضب فقال:إنه كاذب،لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه.

السابع:أن لا يكون المعجز متقدما على الدعوى بل مقارنا لها،لأن المعجز تصديق من اللّه و رسوله فلا يتصور أن يأتي التصديق قبل دعوى النبوة (1).

و تجدر الإشارة إلى أهم صفات المعجزة في القرآن الكريم،حيث إنها من لدن الحق عزّ و جلّ و الله سبحانه و تعالى يؤيد بها رسله لتكون آية على صدق دعواهم،و برهانا ساطعا على أن ما أتوا به هو من عند اللّه،و دورهم هو التبليغ و البيان،فلا يملك رسول من الرسل قدرة على إيجاد المعجزة من تلقاء نفسه،و لا يستطيع خرق ناموس من نواميس الحياة بقوة ذاتية تصدر من كيانه إلا بأمر اللّه و مشيئته،و هذا المعنى نطق به كتاب اللّه تعالى في غير ما موضع،من ذلك على سبيل المثال،قول اللّه تعالى على لسان عيسى بن مريم عليه السّلام: وَ رَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَف.

ص: 27

وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) .

و في هذا الصدد يقول الحق عز و جل: وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ (2).

و يؤكد الحق عز و جل على نفي طاقة النبي و عجزه عن أن يأتي بمعجزة من عنده و إن كان أشرف الخلق و أكرمهم على الحق،إلا أن ذلك الشرف لا يتعد طوق البشر ليصل إلى درجة الخلق أو الخرق،و إلى هذا يشير بيان اللّه بقوله وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (3).

يعلق الشيخ رشيد رضا (4)على هذه الآية فيقول:(...و إن كان شأنك معهم أنه كبر عليك إعراضهم عن الإيمان و عن الآيات القرآنية و العقلية الدالة عليه،و ظننت أن إتيانهم بآية مما اقترحوا يدحض حجتهم،و يكشف شبهتهم،فيعتصمون بعروة الإيمان عن بينة ملزمة و برهان،فإن استطعت أن تبتغي لنفسك نفقا كائنا في الأرض،أو معناه تطلبه في الأرض فتذهب في أعماقها،أو سلما في جو السماء ترقى عليه إلى ما فوقها فتأتيهم بآية مما اقترحوا عليك منهما،فأت بما يدخل في طوع قدرتك من ذلك.أي و ليس ذلك في قدرة البشر و إن كان رسولا،لأن الرسالة لا تخرج الرسول عن طور البشر في صفاتهم البشرية كالقدرة و الاستطاعة،فهم لا يستطيعون إيجاد شيء مما يعجز عنه البشر و لا يقدر عليه إلا الخالق تعالى) (5).7.

ص: 28

فرعون و قومه) (1). فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَ كانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ (2).

و كذلك عيسى عليه السّلام كانت معجزاته متنوعة،كما قال الحق عز و جل: وَ رَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللّهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (3).

و قد تقرن المعجزة بتنزل الوحي من أول مرة،من غير سابق علم أو معرفة أو سؤال و هذا ما جرى لكليم اللّه موسى عليه السّلام كما أخبر القرآن بذلك،قال تعالى: فَلَمّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ(29) فَلَمّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ(30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلّى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ(31) اُسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَ اضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ(32) (4).

و يؤيد الرسول بالمعجزة بعد دعوة قومه إلى الهدى و الإيمان،فيكذبونه و يعرضون عن دعوته و تعاليم السماء،ثم يطلبون منه المعجزة الدالة على صدقه فيعطاها،و هذا ما جرى لمعظم الأنبياء و المرسلين عليهم السّلام.

قال تعالى: وَ إِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ(65) قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَ إِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ(66) قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَ لكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ(67) أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَ أَنَا لَكُمْ ناصِحٌ2.

ص: 30

أَمِينٌ(68) أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَ اذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(69) قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ(70) (1) .

و هكذا مع سائر الأنبياء...و كيفما كان الحال،فإن المعجزة عطية من اللّه تعالى لرسوله يختارها له في الكيفية التي يشاؤها و لمن يريدها.

إذا علمنا هذا،فإننا من خلال عرض و استقراء معجزات الأنبياء السابقين يتضح أن معجزاتهم على نوعين:

النوع الأول:حسية،و قد أيد جميع رسل اللّه بها.

النوع الثاني:كتب و صحف منزلة،إلا أن هذه الصحف و تلك الكتب منها ما قد اندثر في غياهب الزمان،و انحجب عنا فأصبح أثرا بعد عين،كصحف إبراهيم و الزبور و غيره،و منها ما قد تسرب إليه التبديل و التحريف و لم يسلم منه إلا القليل،كالتوراة و الإنجيل.

و هذه المعجزات كما علمنا كانت منسجمة مع البيئة و المحيط الذي ظهرت فيه، و متناسبة مع المستوى العقلي و العلمي و الاجتماعي لدى القوم الذين خوطبوا بها،إلا أن تلك المعجزات المادية كانت حياتها مرتبطة بحياة أصحابها من الأنبياء،فلما رحل الأنبياء إلى دار القرار،ذهب وجه الإعجاز لتلك البينات من حيز الواقع المشاهد و المرئي،و لم يبق منها إلا النقول و الأخبار عبر وحي اللّه تعالى تقريرا و تحقيقا،و عبر التاريخ رواية.

و الشواهد كثيرة في كتاب اللّه تعالى على ما ذكرنا...(فالأنبياء الذين عاشوا في البلاد العربية كانت معجزاتهم مناسبة لبيئة العرب الصحراوية،فمعجزة صالح عليه السّلام كانت ناقة غريبة المنشأ و المولد بين نوق أهل البادية) (2).

قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ(153) ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ(154)3.

ص: 31

قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَ لَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ(155) وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (156) (1) .

و من الملاحظ أن معجزة صالح كانت من جنس ما شاع في أرجاء الجزيرة العربية من تربية الأنعام و رعيها،فلو أن صالحا أتاهم بمعجزة غريبة عنهم كعصا موسى مثلا،أو كإحياء الموتى لاستهجنها القوم و استنكروها و لقالوا بلسان واحد:نحن أمة لا نعرف سحرا و لا طبا،و لو كان لدينا علم بأعمال السحرة و أساليبهم لدحضنا ما جئت به و أبطلنا معجزتك.

و هذا موسى عليه السّلام فلقد اشتهر أهل مصر بالسحر و أفانين السحرة،و من هنا كان لزاما أن يؤيد موسى بمعجزة من نوع ما تعارف عليه قومه ليقيم الحجة عليهم و يثبت صدق ما ادعاه،و من أبرز معجزاته:العصا و اليد،قال تعالى: وَ ما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى(17) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَ أَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى(18) قالَ أَلْقِها يا مُوسى(19) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى(20) قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (21) وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى(22) (2).

(فلو أن موسى عليه السّلام ذهب إلى فرعون و قومه بمعجزة لغوية كمعجزة النبي صلى اللّه عليه و سلم في القرآن و قرأها عليهم،لقالوا له:إن ما جئتنا به كلام عادي،ليس فيه إعجاز،و لا يدل على صدقك و لو كنا نعرف العربية أو نتقنها كالعرب،لأتيناك بكلام أبلغ من الكلام الذي جئتنا به و لما أفلحت معهم معجزته البلاغية،و ما ذاك إلا لأنهم لا يعرفون العربية،و لو عرفوها لكانت معرفتهم لها معرفة بسيطة لا تمكنهم من الوقوف على وجه الإعجاز في القرآن،و لذلك كان لا بد من معجزة تتناسب مع معارفهم و علومهم) (3).

(و بعد موسى عليه السّلام انتشرت الفلسفة الأيونية،و هي أساس الفلسفة اليونانية فيما بعد و كانت تقوم على الأخذ بالأسباب و المسببات،و تولد العلة من المعلول في انتظام قائم لا يتخلف فجاءت معجزات أنبياء بني إسرائيل في هذا العصر خارقة للأسباب3.

ص: 32

و المسببات،لتثبت أن الكون كله بإرادة مختار،لا يفعل إلا ما يريد و لا يصدر عنه بغير إرادته الثابتة شيء) (1).

و إننا نلحظ هذا المعنى من تعليم اللّه تعالى نبيه سليمان عليه السّلام منطق الطير و الحيوانات الأخرى كالنمل مثلا،قال تعالى: وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَ قالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ(16) وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ(17) حَتّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ(18) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ (19) (2).

و تسخير الريح له،قال سبحانه: وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ وَ أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ (3).

و في عصر عيسى عليه السّلام نبغ قومه و برعوا بالطب،فكانت المعجزات التي أجراها الحق تبارك و تعالى على يده من جنس ما اشتهر به القوم،و لقد كانت حياة عيسى عليه السّلام حافلة بالمعجزات الربانية بدءا من حمله و حتى رفعه إلى السماء.

فلقد جرت سنة اللّه في خلقه أن يكون الوالدان سببا في إنجاب المولود،فجاءت ولادة عيسى عليه السّلام معجزة خارقة لتلك السنن المعتادة،و في ذلك يقول مولانا تبارك و تعالى:

إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ(45) وَ يُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِينَ(46) قالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(47) وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ (48) (4).

و عند الولادة سطّر القرآن الكريم معجزة نطقه في المهد بالحكمة و فصيح البيان، و كانت كلماته عليه السّلام معجزة في نطقه،و إلجاما لأفواه الذين أرادوا أن ينالوا من أمه8.

ص: 33

العذراء عليها السّلام قال تعالى: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا(27) يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا(28) فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا(29) قالَ إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا(30) وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا(31) وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً شَقِيًّا (32) (1).

و من معجزاته التي أجراها اللّه على يديه كذلك،ما ذكر الحق بقوله: إِذْ قالَ اللّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَ عَلى والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلاً وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي وَ إِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (2).

و هكذا نرى أن معجزات الأنبياء السابقين عليهم الصلاة و السّلام كانت منسجمة مع ما نبغ فيه قومهم،لتثبت الحجة عليهم و يقوم البرهان على صدق دعوى الرسل،و لكن كما أشرنا سابقا أن هذه المعجزات كانت محصورة في زمن محدد و مرتبطة بوجود أصحابها من الرسل،و بعد التحاقهم بالرفيق الأعلى،غدت معجزاتهم تاريخا يذكر للعظة و العبرة.

الطعام القليل،و حنين الجذع،و انشقاق القمر و غيرها،و لنوجز العرض في الحديث عن هذه المعجزات.

و نحن نلحظ أن هذه المعجزة العظيمة أقامت الدليل القاطع على صدق نبوة محمد ابن عبد اللّه صلى اللّه عليه و سلم ذلك لأنها خرقت قوانين البشر،و ما اعتادوا عليه في حياتهم،و أظهرت لهم وجه الإعجاز العظيم،فالماء تراه الأعين كيف ينبع و يفور من بين أصابعه صلى اللّه عليه و سلم و أيدي الصحابة الكرام تغترف منه و تتوضّأ و الناس شربوا منه حتى ارتووا و انطفأ لهيب ظمأهم.

يقول القاضي عياض:(و مثل هذا في هذه المواطن الحافلة و الجموع الكثيرة،لا تتطرق التهمة إلى المحدث به،لأنهم كانوا أسرع شيء إلى تكذيبه لما جبلت النفوس عليه من ذلك،و لأنهم كانوا ممن لا يسكت على باطل،فهؤلاء قد رووا هذا،و أشاعوه و نسبوا حضور الجمّاء الغفير له،و لم ينكر أحد من الناس عليهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوا و شاهدوه،فصار كتصديق جميعهم له) (1).

(و عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة:أنه سمع أنس بن مالك يقول:قال أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت صوت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ضعيفا،أعرف فيه الجوع،فهل عندك من شيء؟قالت:نعم فأخرجت أقراصا من شعير،ثم أخرجت خمارا لها فلفّت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي و لاثتني ببعضه،ثم أرسلتني إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،قال:

فذهبت به،فوجدت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في المسجد و معه الناس فقمت عليهم،فقال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«أ أرسلك أبو طلحة»؟فقلت:نعم،قال:«بطعام»؟قلت:نعم،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لمن معه:«قوموا»فانطلق و انطلقت بين أيديهم،حتى جئت أبا طلحة فأخبرته،فقال أبو طلحة:يا أم سليم،قد جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالناس،و ليس عندنا ما نطعمهم؟فقالت:اللّه و رسوله أعلم،فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فأقبل رسول صلى اللّه عليه و سلم و أبو طلحة معه،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«هلمي يا أم سليم ما عندك»فأتت بذلك الخبز،فأمر به رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ففتّ،و عصرت أم سليم عكّة فأدمته،ثم قال رسول اللّه فيه ما شاء أن يقول،ثم قال:«ائذن لعشرة»،فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا،ثم قال:«ائذن لعشرة»فأذن لهم،فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا،ثم قال:

«ائذن لعشرة»فأكل القوم كلهم و شبعوا،و القوم سبعون أو ثمانون رجلا) (1).

و هناك غير هاتين الروايتين في السنن الصحيحة تدل بمجملها على تكثير الطعام القليل بين يديه صلى اللّه عليه و سلم،و هذه من دلائل نبوته صلى اللّه عليه و سلم،و إلا فهل يعقل عادة أن كسارة خبز من شعير،تكفي لسبعين رجل أشداء أقوياء،و يأكلون حتى يشبعوا و يزيد؟.

مسقوفا على جذوع من نخل،فكان النبي صلى اللّه عليه و سلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها،فلما صنع له المنبر و كان عليه،فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار،حتى جاء النبي صلى اللّه عليه و سلم فوضع يده عليها فسكنت) (1).

و رواية أخرى لجابر بن عبد اللّه(أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار،أو رجل:يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أ لا نجعل لك منبرا؟قال:

«إن شئتم»فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر،فصاحت النخلة صياح الصبي،ثم نزل النبي صلى اللّه عليه و سلم فضمه إليه يئن أنين الصبي،الذي يسكن،قال:«كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها» (2).

قال صاحب«فتح الباري»معقبا:(...و في الحديث دلالة على أن الجمادات قد يخلق اللّه لها إدراكا كالحيوان بل كأشرف الحيوان،و فيه تأييد لقول من يحمل وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ على ظاهره،و قد نقل ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي،عن أبيه عن عمرو بن سواد عن الشافعي قال:ما أعطى اللّه نبيا ما أعطى محمدا صلى اللّه عليه و سلم،فقلت:

أعطى عيسى إحياء الموتى،قال:أعطى محمدا حنين الجذع حتى سمع صوته،فهل أكبر من ذلك) (3).

و يثبت القرآن هذه المعجزة في سورة من كتابه العزيز،سماها سورة«القمر»و كان مطلع استهلالها قول الحق: اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (1).

روى الطبري بسنده في تفسيره،عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:(نزلنا المدائن فكنا منها على فرسخ،فجاءت الجمعة،فحضر أبيّ،و حضرت معه،فخطبنا حذيفة فقال ألا إن اللّه يقول: اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ألا و إن الساعة قد اقتربت،ألا و إن القمر قد انشق،ألا و إن الدنيا قد أذنت بفراق و إن اليوم مضمار و غدا السباق...) (2).

يقول الحافظ ابن كثير: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قد كان هذا في زمان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة،و قد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود أنه قال خمس قد مضين،الروم و الدخان و اللزام و البطشة و القمر،و هذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى اللّه عليه و سلم و أنه كان إحدى معجزاته الباهرات) (3).

و كما ذكر الحافظ ابن كثير بأن الأحاديث في هذه المعجزة ثابتة و كثيرة،و منها ما ورد في صحيح البخاري من حديث ابن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال:(انشق القمر و نحن مع النبي صلى اللّه عليه و سلم،بمنى فقال:اشهدوا،و ذهبت فرقة نحو الجبل) (4).

قال الخطابي كما ورد في«فتح الباري»:(انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من آيات الأنبياء،و ذلك أنه ظهر في ملكوت السماء خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع،فليس مما يطمع في الوصول إليه بحيلة،فلذلك صار البرهان به أظهر) (5).

ثم إن حادثة انشقاق القمر على الرغم من استفاضة الأخبار حولها،و تخليد القرآن لها و كفى بالقرآن شاهدا على وقوعها،و ما نقل في الصحيح عن النبي صلى اللّه عليه و سلم على الرغم9.

ص: 39

من هذا كله،فإن العلم يأتي اليوم ليثبت وقوعها،و ذلك عند ما وطأ رواد الفضاء القمر و درسوا خصائصه و ظروفه بكل أنواعها،و كان مما انكشف لهم معجزة انشقاق القمر و سيأتي الحديث عن هذه القضية خلال عرضنا للصور التطبيقية حول الإعجاز العلمي في مبحث القمر إن شاء اللّه تعالى.

و بعد هذا العرض الموجز لطائفة من معجزات رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الحسية،هناك معجزات أخرى كثيرة وردت في الصحاح يمكن الرجوع إليها و الاستزادة و الاستفادة من أخبارها،و من أبرزها معجزة الإسراء و المعراج و غيرها...و يلفت الانتباه هنا إلى قضية لها بالغ الأهمية في هذا الصدد ألا و هي أن المعجزات التي ذكرنا،منها ما قد جرت مجرى إثبات و إظهار صدق رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في دعواه و دون معارضة أو تحد، و منها ما قد تحدى اللّه به القوم،و في كلتا الحالتين دليل ساطع على أن اللّه تبارك و تعالى قد أجرى على يد رسوله الكريم صلى اللّه عليه و سلم معجزات كانت خارقة لنواميس الكون و ما اعتاده البشر في حياتهم،و في نفس الوقت هي دليل على أن ما جاء به محمد صلى اللّه عليه و سلم هو من عند اللّه تبارك و تعالى...و في هذا يقول ابن حجر:(...و أما ما عدا القرآن من نبع الماء من بين أصابعه و تكثير الطعام و انشقاق القمر و نطق الجماد،فمنه ما وقع التحدي به، و منه ما وقع دالا على صدقه من غير سبق تحد،و مجموع ذلك يفيد القطع بأنه ظهر على يده صلى اللّه عليه و سلم من خوارق العادات شيء كثير) (1).

ثم إن هذه المعجزات الحسية التي وردت إن وقع بها التحدي للقوم الذين كذبوا النبي كانت معجزة،لأنه يشترط في المعجزة و كما مرّ معنا التحدي،و إن لم يقع بها التحدي،كتكثير الطعام و نبع الماء من بين أصابعه الشريفة صلى اللّه عليه و سلم،فهذه تدخل في نطاق دلائل و علامات النبوة،لأنه لا تحدي أي هي مما يعجز القوم عن الإتيان به،فمن من البشر ينبع الماء من بين أصابعه عند ما يشاء؟

و هذا ما أوضحه ابن حجر في مستهل حديثه عن علامات النبوة فقال:(العلامات جمع علامة و عبر بها المصنف لكون ما يورده من ذلك أعم من المعجزة و الكرامة و الفرق بينهما أن المعجزة أخص و لأنه يشترط فيها أن يتحدى النبي من يكذبه بأن7.

ص: 40

يقول:إن فعلت كذلك أتصدق بأني صادق،أو يقول من يتحداه:لا أصدقك حتى تفعل كذا،و يشترط أن يكون المتحدى به مما يعجز عنه البشر في العادة المستمرة،و قد وقع النوعان للنبي صلى اللّه عليه و سلم في عدة مواطن،و سميت المعجزة،لعجز من يقع عندهم ذلك عن معارضتها) (1).8.

ص: 41

الذي ضمّ بين دفتيه آيات و سورا كثيرة،و ما انطوت عليه هذه السور من أحكام الحلال و الحرام،و قصص الأقوام الغابرة،و سبل ترسيخ العقيدة في النفوس،و معالم الآداب و الأخلاق الرفيعة...

كل ذلك ذكر في القرآن الكريم بدقة بالغة،و حكمة عالية و وضوح لا يعتريه لبس، و إحكام لا يتسرب إليه تناقض قال تعالى: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (1).

و في موضع آخر يوضح الحق سفور جهلهم،و شدة مغالطتهم لأنفسهم و إنكارهم لواقعهم و ماضيهم،و ذلك من خلال توصيدهم أبواب الزمن أمام أربعين سنة عاشها رسول اللّه بين ظهرانيهم و الجميع موقن أنه أمي لا يقرأ و لا يكتب،فأنى له هذا القرآن؟ قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2).

يا سبحان اللّه،لقد كان بوسعه صلى اللّه عليه و سلم أن لا يتلوه عليهم و لا يقرأ شيئا منه إن كان من عنده،و لكنه وحي من عند اللّه تبارك و تعالى،ينبغي أن يبلغه،و يجب عليه أن يبين لهم أحكامه و توجيهاته كما أنزلت،و كما نصّ عليها الحكيم الخبير سبحانه و تعالى.

(لقد شعروا بعجزهم في قرارة أنفسهم عند ما دعوا إلى معارضة القرآن و الإتيان بمثله، و لكنهم عاندوا و استكبروا و لم يستجيبوا لنداء العقل و أحاسيس الفطرة التي يستشعرونها في داخلهم،و قالوا عند سماع آيات القرآن تقرع مسامعهم و تتحداهم) (3)؟ وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (4).

(و هذا كما ترى غاية المكابرة،و نهاية العناد،و كيف لا،و لو استطاعوا شيئا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيئة،و قد تحدوا عشر سنين و قرعوا على العجز1.

ص: 43

و ذاقوا من ذلك الأمرّين،ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع أنفتهم و فرط استنكافهم أن يغلبوا لا سيما في باب البيان) (1).

ثم إنهم راحوا يتهمون رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بأنه متقوّل مفتر على الحق عزّ و جلّ،و ذلك من خلال التدرج في أحكام القرآن،و النسخ الحكيم الذي لا تكاد تخلو منه شريعة سماوية أو منهج وصفي قال اللّه تعالى: وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ(101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هُدىً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ (102) (2).

و للأستاذ المراغي (3)تعليق جميل في تفسيره لهذه الآية،يقول:(و إذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكم آية أخرى و الله أعلم بالذي هو أصلح لخلقه فيما يبدل من أحكامه قال المشركون المكذبون لرسوله:إنما أنت متقول على اللّه تأمر بشيء ثم تنهى عنه، و أكثرهم لا يعلمون ما في التبديل من حكم بالغة،و قليل منهم يعلمون ذلك و ينكرون الفائدة عنادا و استكبارا...ثم يبين لهؤلاء المعترضين على حكمة النسخ،الزاعمين أن ذلك لم يكن من عند اللّه،و أن رسوله صلى اللّه عليه و سلم قد افتراه) (4)فقال الحق سبحانه تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هُدىً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ (5).

(و عند ما ضاقت عليهم الحيلة و سدّت في وجوههم السبل طرقوا كل باب في الادعاء و الافتراء و البهتان لشدة حرصهم على إبطال شأن القرآن و التشكيك في ربانية مصدره فقالوا: وَ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً (6)،و لكي5.

ص: 44

يلقوا ظلالا من الشكوك على افترائهم لعلها تكون مستساغة عند الجاهلين بواقع الأمور قالوا:إن الذي يعلمه ليس من قريش،و إنما هو رجل لديه علم لم تعلمه قريش،و لكن أنّى لأعجمي أن يأتي ببيان معجز للعرب الفصحاء) (1)؟!؟

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (2) .

و لم يكتف القوم بهذا الهراء البليد،بل إنهم راحوا يروجون على الملأ،و بشتى وسائل إعلامهم في ذلك الزمان،أن الذي يجري على لسان محمد بن عبد اللّه ما هو إلا شعر نسج خيوطه و رتّب قوافيه في هدأة من الليل المحندس،أو على أقل تقدير هو سحر استقاه من شعوذة الدجالين و الكهنة.

و تتنزل آيات القرآن الكريم،لتمزّق أستار هذا الوهم،و تبدد أوصال هذه السذاجة و تصرخ في وجوه المبطلين قائلة: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ(41) وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ(42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ(43) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ(44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ(45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ(46) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ(47) وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ(48) وَ إِنّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ(49) وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ(50) وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ(51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52) (3).

و لم يكتف الحق بذلك لكنه أعلن التحدي بالقرآن الكريم إعلان المظهر لعجزهم، المسفّه لعقولهم و هي المرحلة الأولى في التحدي.

بمثل ما أنزل على رسوله بلاغة،و حسن معنى و تصرفا و أحكاما و نحو ذلك،لا يأتون بمثله و فيهم العرب العظماء و أرباب البيان،و لو تعاونوا و تظاهروا،فإن هذا غير ميسور لهم،فكيف يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق الذي لا نظير له و لا مثيل...) (1).

(إلا أننا وجدنا العرب أرباب الفصاحة و البلاغة و البيان يعجزون جميعا عن الإتيان بمثل هذا القرآن،الذي تتلى آية التحدي فيه صباح مساء،على رءوس الأشهاد،و كأنها تثير فيهم الحمية لمجابهة هذا التحدي،إلا أنهم رغم هذا و رغم كل ما يبذلونه من محاولة للقضاء على القرآن و دعوته لم يجدوا إلى تحدّي القرآن أي سبيل،و لو وجدوا لفعلوا...إلا أنه العجز البشري،أمام القدرة الإلهية التي لا تتحدّى...) (2).

(و في تقاصر قوى هؤلاء جميعهم عن ذلك،مع طول الزمن دليل قاطع على أنه ليس مما اعتيد صدوره عن البشر،بل هو كلام عالم الغيب و الشهادة...) (3).

و تنازل معهم في المحاورة إلى مجال يتوهمون إحراز قصب السبق فيه و لم يطالبهم بشيء من حقائق الكون و التاريخ،و من قصص الأنبياء الغابرين و شأن الألوهية و كمالاتها و أمهات الأخلاق و مقومات الحضارات و رقيّ المجتمعات،و إنما عليهم أن يأتوا بمثل عشر سور من سور القرآن،و ليفتروا موضوعاتها كما يشاءون على أن تكون في فصاحة القرآن و بلاغته) (1).

و نجد تعليقا جميلا على هذه الآية في تفسير«إرشاد العقل السليم»(أي،بل يقولون افتراه و ليس من عند اللّه قُلْ إن كان الأمر كما تقولون فَأْتُوا أنتم أيضا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ في البلاغة و حسن النظم... مُفْتَرَياتٍ صفة أخرى لسور أخرت عن وصفها بالمماثلة لما يوحى لأنها الصفة المقصودة بالتكليف إذ بها يظهر عجزهم و قعودهم عن المعارضة،و أما وصف الافتراء فلا يتعلق به غرض يدور عليه شيء في مقام التحدي و إنما ذكر على نهج المساهلة و إرخاء العنان،و لأنه لو عكس الترتيب لربما توهم أن المراد هو المماثلة في الافتراء،و المعنى:فأتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة، مختلقات من عند أنفسكم إن صح أني اخلقته من عندي،فإنكم أقدر على ذلك مني لأنكم عرب فصحاء بلغاء قد مارستم مبادي ذلك من الخطب و الأشعار و حفظتم الوقائع و الأيام و زاولتم أساليب النظم و النثر) (2).

و لقد هشمت هذه الآية كبرياء المشركين،و فضحت عجزهم،و أردتهم في مهاوي الذل و الخذلان فما استطاع أحد أن يتفوه ببنت شفه،و لقد استعجمت ألسنتهم عن النطق بمثل هذا الكلام البديع و ذلكم النظم المتألق الفريد...

(أما زلتم تقيمون على الزعم بأن محمدا افترى هذا القرآن على اللّه...؟أم أنكم لم تبرحوا تتقوّلون أن القرآن أساطير الأولين اكتتبها محمد فهي تملى عليه بكرة و أصيلا،لئن دار بعض هذا في خلدكم فخلوا عنكم أخباره الغيبية و علومه اللدنية،فلن يكون أسهل عليكم حسب زعمكم من اختلاق عشر سور تماثله بلاغة أسلوب و فصاحة بيان،فأنتم العرب سادة الفصاحة و البلاغة؟و قد دعيتم إلى مثله في النظم في أي معنى أردتم مطلقا غير مقيد،موسعا غير مضيق،فليس إلى معاني القرآن دعيتم،و لكن إلى بلاغة أسلوبه و فصاحة عباراته...أما و قد عجزتم،و باء جمعكم بالخزي و الخذلان4.

ص: 47

و لم يبق لديكم بعد شائبة شبهة في صدق هذا الرسول،و حقيّة القرآن،و بطلان ما أنتم عليه من شرك،فهل تغادرون المكابرة و العناد و تدخلون الإسلام دين اللّه أفواجا) (1).

و سلامه عليه و يثبت عظمة القرآن،و لقطع(دابر وساوس الشيطان و نزغات أهل الباطن المرجفين،و لكي لا يقال إن محمدا تحدى أهل مكة،و الأميّة فاشية فيهم،و لا علم لهم بعلوم الأديان و بالأنبياء و الكتب،و لو أنه تحدى غيرهم لأمكنهم أن يأتوا بمثل قرآنه،كرر في المرحلة المدنية و بين ظهراني أهل الكتاب،و سجل العجز المطلق لكل المخلوقين إلى يوم القيامة،و لا زالت أصداؤه في أذن الزمن على مرّ العصور ليبرهن على خلود الرسالة و صدق صاحبها) (1)وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ(23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (24) (2).

إنه تحدّ بعد تحد،و من جرّاء تكرار هذا التحدي طبع الحق عز و جلّ عليهم طابع العجز و القصور،ليحولهم إلى كتلة من الذل و الصغار،هيا شمّروا عن ساعد الجد و العنفوان، بكل وسائلكم و حيلكم،و استعينوا بمن شئتم و كيفما شئتم،و أتوا بسورة تماثل هذا الكلام الإلهي الأخّاذ.

يقول رشيد رضا في هذا المقام:(يا أيها الناس عليكم بعد أن تنسلوا من مضايق الوساوس و تتسللوا من مآزق الهواجس،و تنزعوا ما طوقكم به التقليد من القلائد و تكسروا مقاطر ما ورثتم من العوائد،أن تهرعوا إلى الحق فتطلبوه ببرهانه،و أن تبادروا إلى ما دعيتم إليه فتأخذوه بربانه،فإن خفي عليكم الحق بذاته،فهذه آية من أظهر آياته و هي عجزكم عن الإتيان بسورة من مثل سور القرآن من رجل أمي مثل الذي جاءكم به،و هو عبدنا و رسولنا محمد صلى اللّه عليه و سلم،و إن عجزتم عن الإتيان بسورة من مثله تساوي سورة في هدايتها،و تضارعها في أسلوبها و بلاغتها،و أنتم فرسان البلاغة و عصركم أرقى عصور الفصاحة،و قد اشتهر كثير منكم بالسبق في هذا الميدان،و لم يكن محمد صلى اللّه عليه و سلم ممن يسابقكم من قبل هذا البرهان،لأنه لم يؤت هذا الاستعداد بنفسه و لم يتمرن عليه أو يتكلفه لمباراة أهله،فاعلموا أن ما جاء به بعد أربعين سنة فأعجزكم بعد سبقكم،لم يكن إلا بوحي إلهي و إمداد سماوي لم يسم عقله إلى علمه،و لا بيانه إلى أسلوبه و نظمه) (3).1.

ص: 49

و بعد هذا التحدي العظيم الذي قصم الظهور،و أذلّ الأعناق،ما استطاع أحد منهم أن يتجرأ أو يتلفّظ بسورة تشابه كلام اللّه تعالى،بل راحوا يتساقطون و ينهزمون،بعجز سافر و ضعف ذليل،لقد مدّ اليأس سلطانه على نفوسهم،و امتلأت أقطار نفوسهم بالإحباط و الفشل،و رأوا أنفسهم ذرة أمام قلعة شماء شامخة،إنها قلعة البيان و صرح القرآن،إنه المعجزة الخالدة على مرّ العصور و الأزمان،إنه كلام اللّه.

تلك هي مراحل التحدي،و لقد أشار الحافظ ابن كثير إلى ترتيبها،على النحو الذي ذكرنا عند تفسيره لقوله سبحانه و تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (1)يقول:(فأتوا أنتم بسورة من مثله،أي من جنس هذا القرآن و استعينوا على ذلك بكل من قدرتم عليه من إنس و جن،و هذا هو المقام الثالث في التحدّي،فإنه تعالى تحدّاهم و دعاهم،إن كانوا صادقين في دعواهم أنه من عند محمد،فليعارضوه،بنظير ما جاء به وحده و ليستعينوا بمن شاءوا،و أخيرا أنهم لا يقدرون على ذلك و لا سبيل لهم إليه فقال سبحانه تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (2)ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه فقال في أول سورة هود: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (3).

ثم تنازل إلى سورة فقال في هذه السورة (4): أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (5).

رأينا من خلال هذا العرض،عظمة القرآن و هو يتحدّى العرب،و كيف أنه يطاولهم في المعارضة ثم إنه قد تنازل لهم في تحديهم بجميع القرآن إلى التحدي بعشر سور مثله،و من ثم إلى التحدي و لو بسورة واحدة،و هم مع ذلك يتقلبون في أطوار كليلة هزيلة من عجز إلى عجز و من نكص إلى نكص،و القرآن يتألق في كل مرحلة و ينتقل من فوز إلى فوز،و من ألق إلى ألق.8.

ص: 50

و لكن بعد هزيمة العرب و عجزهم عن تحدي القرآن الكريم،ما هو القدر المعجز من القرآن الكريم؟

استدراك:هناك استدراك بسيط يلفت الانتباه إليه هنا،و هو أن الجمهور ذهبوا إلى أن القدر المعجز من القرآن هو السورة،سواء كانت طويلة أم قصيرة كسورة الكوثر، لكن الذي زاد على هذا الذي ذهب إليه الجمهور-كما سلف-فقال:أو مقدار السورة القصيرة،و هي ثلاث آيات معجز أيضا،هذا الرأي يحتاج إلى تمحيص و تحقيق...فالحق سبحانه و تعالى قال: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ(23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (24) (1)فاللّه تبارك و تعالى تحداهم بِسُورَةٍ و هي نكرة فهي تشمل السورة القصيرة و الطويلة،لكنه لم يقل:أو مقدارها، فمقدار أقصر سورة و هي سورة الكوثر ثلاث آيات،هل هو معجز؟.

الجواب:نحن نعلم من خلال دراستنا لأسلوب القرآن الكريم في عرض السورة، أن السورة لها بناء متكامل،و وحدة موضوعية دقيقة،و تناسق و تساوق في إبراز معالم القضية المعروضة من مقدمة و لب و خاتمة،و لربما تبسط القضية فتأخذ شوطا واسعا أو تكون مقتضبة،و في كل الأحوال فإنها تعبر عن شخصية متكاملة،و هذا هو الميزان الذي ينبغي أن نحتكم إليه عند ما نقول:أو ما يماثل السورة من الآيات،فإن كانت هذه الآيات التي تماثل السورة خاضعة لهذا الميزان ففيها الإعجاز و إلا فالقول ما قاله ربنا بِسُورَةٍ ،و هذا لا يعني أن في مقدور أحد من البشر أن يأتي بمقدار أقصر سورة من الآيات،أي بثلاث آيات،لا و إنما نركز و نقيد قدر السورة بالوحدة الموضوعية،و البناء المت ناسق الذي هو شرط للقول بالإعجاز.4.

ص: 52

و بظهور العجز عنه بعد طول التقريع و التحدي بان أنه خارج عن عاداتهم،و أنهم لا يقدرون عليه،و قد ذكرنا أن العرب كانت تعرف ما يباين عاداتها من الكلام البليغ لأن ذلك طبعهم و لغتهم،فلم يحتاجوا إلى تجربة عند سماع القرآن،و هذا في البلغاء منهم دون المتأخرين في الصنعة) (1).

و يؤكد هذا المعنى الجرجاني فيقول:(و إذا ثبت أنهم-أي العرب-الأصل و القدوة فإن علمهم العلم،فبنا أن ننظر في دلائل أحوالهم و أقوالهم حين تلي عليهم القرآن و تحدوا إليه،و ملئت مسامعهم من المطالبة بأن يأتوا بمثله،و من التقريع بالعجز عنه،و بت الحكم بأنهم لا يستطيعونه و لا يقدرون عليه،و إذا نظرنا وجدناها تفصح بأنهم لم يشكّوا في عجزهم عن معارضته و الإتيان بمثله،و لم تحدثهم أنفسهم بأن لهم إلى ذلك سبيلا على وجه من الوجوه،أما الأحوال فدلت من حيث كان المتعارف من عادات الناس التي لا تختلف و طباعهم التي لا تتبدل أن لا يسلموا لخصومهم الفضيلة، و هم يجدون سبيلا إلى دفعها،و لا ينتحلون العجز و هم يستطيعون قهرهم و الظهور عليهم،كيف و أن الشاعر أو الخطيب أو الكاتب يبلغه أن بأقصى الإقليم الذي هو فيه يبأى (2)بنفسه،و يدل بشعر يقوله،أو خطبة يقوم بها،أو رسالة يعملها،فيدخله من الأنفة و الحمية ما يدعوه إلى معارضته،و إلى أن يظهر ما عنده من الفضل،و يبذل ما لديه من المنة،حتى إنه ليتوصل إلى أن يكتب إليه و أن يعرض كلامه عليه ببعض العلل، و بنوع من التمحل (3)،هذا و هو لم ير ذلك الإنسان قط و لم يكن منه إليه ما يهز و يحرك و يهيج على تلك المعارضة،و يدعو إلى ذلك التعرض،و إن كان المدعى ذلك بمرأى منه و مسمع،كان ذلك أدعى له إلى مباراته و إلى إظهار ما عنده) (4).

(...فكيف يجوز أن يظهر في صميم العرب،و في مثل قريش ذوي الأنفس الأبية و الهمم العلية و الأنفة و الحمية،من يدعي النبوة و يخبر أنه مبعوث من اللّه تعالى إلى9.

ص: 54

الخلق كافة،و أنه بشير بالجنة و نذير بالنار،و أنه قد نسخ به كل شريعة تقدمته،و دين دان به الناس شرقا و غربا،و أنه خاتم النبيين،و أنه لا نبي بعده،إلى آخر ما صدع به رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم يقول:و حجتي أن اللّه تعالى قد أنزل عليّ كتابا عربيا مبينا،تعرفون ألفاظه،و تفهمون معانيه،إلا أنكم لا تقدرون على أن تأتوا بمثله و لا بعشر سور منه، و لا بسورة واحدة و لو جهدتم جهدكم،و اجتمع معكم الجن و الإنس،ثم لا تدعوهم نفوسهم إلى أن يعارضوه،و يبينوا شرفه في دعواه،مع إمكان ذلك،و مع أنهم لم يسمعوا إلا ما عندهم مثله أو قريب منه) (1)؟

يتضح لنا مما سبق أن القوم قد عجزوا عن مجاراة القرآن،و أن ما أوتوه من بلغة و حنكة و فطنة تذوب و تتضاءل أمام روعة القرآن و بيانه،فمنهم من واجهه بكل قبيح و وقفوا له بكل سبيل،و هم موقنون في قرارة أنفسهم بعجزهم عن الإتيان و لو بسورة من مثله،و منهم من قد اهتزت مشاعرهم لسماعه،و تفاعلت أحاسيسهم لآياته،و استثارت كلماته من أقاصي أفئدتهم صبابة و كلفا،و هؤلاء على قسمين،فمنهم الذين أخبتوا للّه و حكّموا عقولهم،و نبذوا العصبية الحالكة فآمنوا بالله ربا و بمحمد نبيا و بالقرآن كتابا منزّلا،و منهم من استعبدهم الاستكبار و العناد و ركبوا رءوسهم فعرفوا الحق ثم حادوا عنه،و رأوا النور لكنهم آثروا الظلام،و كلا الفريقين قد أقرّ بعظمة القرآن و لكن شتان بين من قد أقرّ فآمن،و بين من قد أقرّ ثم نكص و كفر و فرّ،و لنستعرض بعض الأمثلة للفريقين.

فرقت به جماعتهم و سفهت به أحلامهم و عبت به آلهتهم و دينهم و كفرت به من مضى من آبائهم،فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها،قال:فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«قل يا أبا الوليد أسمع»،قال:يا ابن أخي،إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا،و إن كنت تريد به شرفا سوّدناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك،و إن كنت تريد به ملكا ملّكناك علينا،و إن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك،طلبنا لك الطب و بذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه،فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه أو كما قال له،حتى إذا فرغ عتبة و رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يستمع منه قال:«أ قد فرغت يا أبا الوليد»قال:

نعم:قال:«فاسمع مني»قال:أفعل،فقال:بسم اللّه الرحمن الرحيم حم(1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(2) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(3) بَشِيراً وَ نَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ(4) وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ (1)ثم مضى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بها يقرؤها عليه فلما سمعها منه عتبة أنصت لها و ألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يسمع منه،ثم انتهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى السجدة منها فسجد،ثم قال:«قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت و ذاك»،فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض:

نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به،فلما جلس إليهم قالوا:ما وراءك يا أبا الوليد؟قال:ورائي أني قد سمعت قولا و الله ما سمعت مثله قط،و الله ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالكهانة يا معشر قريش أطيعوني و اجعلوها لي و خلوا بين هذا الرجل و بين ما هو فيه فاعتزلوه،فو الله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم،و إن يظهر على العرب فملكه ملككم و عزه عزكم،و كنتم أسعد الناس به،قالوا:سحرك و الله يا أبا الوليد بلسانه،قال:هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم) (2).

هذه القصة توضح لنا بكل جلاء اعتراف سيد من سادات قريش،أمام صناديد الكفر و صناديد البلاغة و البيان،بإعجاز القرآن و أثره في النفوس،و وقعه في القلوب و الأفئدة.2.

ص: 56

بحضرته من يملي أو يكتب شيئا و نحو ذلك من الأمور التي أوجبها العناد و الجهل و العجز،و قد حكى اللّه عن بعض مردتهم و هو الوليد بن المغيرة المخزومي،أنه لما طال فكره في القرآن،و كثر ضجره منه،و ضرب له الأخماس من رأيه في الأسداس، فلم يقدر على أكثر من قوله: إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ (1)عنادا و جهلا به و ذهابا عن الحجة و انقطاعا دونها) (2).

قلوبهم،و ثارت عواطفهم،و تفاعلت أحاسيسهم بصدى القرآن و وقعه على مسامعهم فإنهم قد استيقنوا أن هذا الكلام هو كلام اللّه،و لا يمكن أن يكون من تأليف إنس أو جن،لأن الفرق بين كلام البشر و كلام اللّه كالفرق بيننا و بين اللّه،بل إن المشركين كانوا يتوقون في كل لحظة لسماع كلام الحق و تضيق عليهم الأرض بما رحبت إن هم انقطعوا عن الاستماع للقرآن.

(و لذلك كان النفر من قريش يتعاهدون على عدم سماع القرآن حتى لا يتأثروا به، و يذهبون إلى بيوتهم،إلا أن الواحد منهم لا يلبث أن يرجع إلى الكعبة ليسمع القرآن، الذي ملك عليه عقله و قلبه فيجد أن صاحبه الذي كان قد عاهده،قد سبقه إلى العودة لسماع القرآن المعجز،نديا من صوت محمد صلى اللّه عليه و سلم فيجتمعان أمام الكعبة و كل منهم قد نقض ما عاهد عليه صاحبه!و حق لهم هذا...فمن ذا الذي يرى المعجزة و يملك نفسه أن لا يتأثر بها...؟إذ لو كان الناس يملكون هذا،لما كان للمعجزة ذلك الأثر) (1).

و هذا ما أورده أصحاب السير في سيرهم،من أن المشركين كانوا يتلصصون في هدأة الليل،أو هاجرة النهار،ليستمتعوا و ينتشوا بسماع كلام الحيّ القيوم،فقد روى ابن هشام في سيرته:(قال ابن إسحاق:و حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، أنه حدث أن أبا سفيان بن حرب و أبا جهل بن هشام و الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني زهرة،خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو يصلي من الليل في بيته فأخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه و كل لا يعلم بمكان صاحبه،فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق فتلاوموا و قال بعضهم لبعض:

لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا،ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له،حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة،ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعون له،حتى إذا طلع الفجر تفرّقوا فجمعهم الطريق،فقال بعضهم لبعض:لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعود على ذلك ثم تفرقوا،فأراد الأخنس أن يستفهم عما سمعه فلما أصبح الأخنس بن شريق،أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال:أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما9.

ص: 59

سمعت من محمد؟فقال:يا أبا ثعلبة،و الله لقد سمعت أشياء أعرفها و أعرف ما يراد بها،و سمعت أشياء ما عرفت معناها و لا ما يراد بها،قال الأخنس:و أنا و الذي حلفت به،قال:ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال يا أبا الحكم:ما رأيك فيما سمعت من محمد؟فقال:ما ذا سمعت تنازعنا نحن و بنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا،و حملوا فحملنا،و أعطوا فأعطينا،حتى إذا تحاذينا على الركب و كنا كفرسي رهان،قالوا:منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك مثل هذه و الله لا نؤمن به أبدا و لا نصدقه،قال:فقام عنه الأخنس و تركه) (1).

هذه بعض الروايات التي تحكي حال أولئك القوم الذين بهروا بجمال القرآن، و سحروا ببيانه و أقروا بإعجازه،و ترجموا هذه المشاعر بمقولاتهم التي سجّلها التاريخ لهم،و أثبتناها هاهنا،و لكنه العناد السافر الذي أعمى أبصارهم،و غلف قلوبهم فأظلمت و صدئت و قست ثم ماتت،فكانوا أضل من الأنعام الشاردة،و أغواهم الشيطان بمكائده و حباله،فجحدوا الحق و كفروا به بعد ما عرفوه،و سيكون عليهم يوم القيامة حسرة و ندامة.

بيت عند الصفا،و هم قريب من أربعين ما بين رجال و نساء،و مع رسول صلى اللّه عليه و سلم عمه حمزة ابن عبد المطلب،و أبو بكر بن أبي قحافة الصديق،و علي بن أبي طالب،في رجال من المسلمين رضي اللّه عنهم ممن كان أقام مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بمكة،و لم يخرج فيمن خرج إلى أرض الحبشة،فلقيه نعيم بن عبد اللّه فقال له:أين تريد يا عمر؟فقال:أريد محمدا هذا الصابئ و الذي فرق أمر قريش،و سفّه أحلامها،و عاب دينها،و سب آلهتها،فأقتله، فقال له نعيم:و الله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر،أ ترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض و قد قتلت محمدا!أ فلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم،قال:

و أي أهل بيتي؟قال:ختنك و ابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو و أختك فاطمة بنت الخطاب،فقد و اللّه أسلما و تابعا محمدا على دينه،فعليك بهما،قال:فرجع عمر عامدا إلى أخته و ختنه و عندهما خباب بن الأرت معه صحيفة فيها: طه يقرئهما إياها،فلما سمعوا حسّ عمر،تغيب خباب في مخدع لهم أو في بعض البيت،و أخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها،و قد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما،فلما دخل قال:ما هذه الهينمة التي سمعت؟قالا له:ما سمعت شيئا قال:بلى و الله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه و بطش بختنه سعيد بن زيد،فقامت إليه أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها فشجها فلما فعل ذلك قالت له أخته و ختنه:نعم لقد أسلمنا و آمنا بالله و رسوله فاصنع ما بدا لك،فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى و قال لأخته:أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرءون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد،و كان عمر كاتبا، فلما قال ذلك،قالت له أخته:إنا نخشاك عليها،قال:لا تخافي،و حلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها،فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت له:يا أخي إنك نجس على شركك و إنه لا يمسها إلا الطاهر،فقام عمر فاغتسل فأعطته الصحيفة و فيها:

طه فقرأها،فلما قرأ منها صدرا قال:ما أحسن هذا الكلام و أكرمه،فلما سمع ذلك خباب خرج عليه فقال له:يا عمر و الله إني لأرجو أن يكون اللّه قد خصك بدعوة نبيه فإني سمعته أمس و هو يقول:«اللهم أيّد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو بعمر ابن الخطاب»،فالله اللّه يا عمر،فقال له عند ذلك عمر:فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم،فقال له خباب:هو في بيت عند الصفا معه فيه نفر من أصحابه،فأخذ عمر سيفه فتوشحه ثم عمد إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أصحابه،فضرب عليهم الباب فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا السيف

ص: 61

فرجع إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو فزع فقال:يا رسول اللّه هذا عمر بن الخطاب متوشحا السيف،فقال حمزة بن عبد المطلب:فأذن له فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له،و إن كان يريد شرا قتلناه بسيفه،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ائذن له»،فأذن له الرجل،و نهض إليه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حتى لقيه في الحجرة،فأخذ حجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه به جبذة شديدة و قال:«ما جاء بك يا بن الخطاب؟فو الله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل اللّه بك قارعة»،فقال عمر:يا رسول اللّه جئتك لأومن بالله و برسوله و بما جاء من عند اللّه،قال فكبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن عمر قد أسلم،فتفرق أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من مكانهم،و قد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة،و عرفوا أنهما سيمنعان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ينتصفون بهما من عدوهم) (1).

سمعت كاليوم لفظا أحسن و لا أجمل منه،فلما انصرف تبعته فدخلت معه بيته،فقلت:

يا محمد إن قومك جاءوني فقالوا لي كذا و كذا فأخبرته بما قالوا و قد أبى اللّه إلا أن أسمعني منك ما تقول،و قد وقع في نفسي أنه حق فاعرض عليّ دينك فعرض عليّ الإسلام فأسلمت...) (1).

ذيل كتاب«إشارات الإعجاز»بطائفة من الأقوال و الآراء لكبار مفكري الغرب، يتحدثون و يقرّون بعظمة القرآن و إعجازاته و لنثبت بعضها هنا.

يقول:«واشنجون إيرفنج (1) w.lrving »:(كانت التوراة في يوم ما هي مرشد الإنسان و أساس سلوكه،حتى إذا ظهر المسيح عليه السلام اتبع المسيحيون تعاليم الإنجيل،ثم حلّ القرآن مكانهما فقد كان القرآن أكثر شمولا و تفصيلا من الكتابين السابقين،كما صحّح القرآن ما قد أدخل على هذين الكتابين من تغيير و تبديل،و حوى القرآن كل شىء،و حوى جميع القوانين،إذ أنه خاتم الكتب السماوية...) (2).

و يقول«بلاشير» (3):(لا جرم في أنه إذا كان ثمة شيء تعجز الترجمة عن أدائه فإنما هو الإعجاز البياني و اللفظي و الجرس الإيقاعي في الآيات المنزلة في ذلك العهد..إن خصوم محمد صلى اللّه عليه و سلم قد أخطئوا عند ما لم يشاءوا أن يروا في هذا إلاّ أغاني سحرية و تعويذية،و بالرغم من أننا على علم استقرائيا فقط بتنبؤات الكهان،فمن الجائز لنا الاعتقاد مع ذلك بخطإ هذا الحكم و تهافته،فإن للآيات التي أعاد صلى اللّه عليه و سلم ذكرها في هذه السور اندفاعا و ألقا و جلالة،تخلّف وراءها بعيدا أقوال فصحاء البشر كما يمكن استحضارها من خلال النصوص الموضوعة التي وصلتنا) (4).0.

ص: 65

و يقول«بكثول» (1):(القرآن هو الذي دفع العرب إلى فتح العالم،و مكنهم من إنشاء إمبراطورية فاقت إمبراطوريات إسكندر الكبير،و الإمبراطورية الرومانية،سعة و قوة و عمرانا و حضارة و دواما...).

و يقول«غوته» (2):إذا اتجهنا إلى القرآن نفرنا منه في البداية،و لكن سرعان ما يذهلنا ثم يجبرنا على تقديره في النهاية،أما أسلوبه و هدفه فعظيم و رهيب و سام،و لذا سيظل هذا الكتاب ذا تأثير فعّال على مدى الأجيال،و القرآن سيحافظ على تأثيره إلى الأبد، لأن تعاليمه عملية...و الإنسان منا إذا قرأ القرآن يرى فيه و لأول مرة شيئا جديدا لم يألفه و لكنه كلما ازداد في قراءته ازداد حبا له و اجتذابا إليه،حتى أخيرا يقول إلى إكباره و إجلاله) (3).

هؤلاء المفكرون العالميون درسوا الإسلام دراسة عميقة و شاملة،فأحبه بعضهم و آزره و آمن به آخرون و أعلنوا إسلامهم،و إذا رجعنا إلى الوراء قليلا فلسوف نجد أن الحروب الصليبية كانت من أبرز الدعائم التي نهضت عليها هذه الدراسات و التصورات حول القرآن الكريم،و هي سبب من أهم الأسباب الأولى التي جعلت الكثير من الغربيين يغيرون وجهة نظرهم فيما يخص الشرق بشكل عام و شامل و الإسلام بشكل خاص،ذلك لأن الغربيين يوم التحموا بالمسلمين رأوا منهم صفات النبل و الشهامة و الأخلاق و السلوك المستقيم و أيقنوا أن دين الشرق ليس كما يصوره الاستعمار من الانحطاط و التخلف،حينها انكب الأوربيون يدرسون و بشكل متسلسل الشرق،الذي كان9.

ص: 66

لا يحرك في عقولهم و نفوسهم إلا ما قد تأصّل فيها من عداوة و اشمئزاز،نتيجة ما قد رسمه لهم أشخاص حاقدون.

و لا أدل على هذا الذي نقول من أن الرحلات المتعددة،و الصلة المباشرة المستمرة مع الشرق كانت وثيقة متينة،و كان من نتائجها أنها قشعت الأوهام المظلمة التي تلبّدت في سماء عقول الغرب تجاه المسلمين و قرآنهم و نبيهم،فمن من كتّاب الغرب الذين يحترمون أقلامهم و أفكارهم،يجرؤ أن يكتب أو يقول بأن محمدا صلى اللّه عليه و سلم هو إله المسلمين كما كان يسوغ هذا لكتّاب غربيين مضوا؟.

و عند ما كتب الشيخ رشيد رضا مقدمة لكتاب«إعجاز القرآن»كان من جملة ما قال:

(فإن من أوتي حظّا من بيان هذه اللغة،و فاز بسهم رابح من آدابها حتى استحكمت له ملكة الذوق فيها لا يملك أن يدفع عن نفسه عقيدة إعجاز القرآن،ببلاغته و فصاحته و بأسلوبه في نظم عبارته و قد صرّح بهذا من أدباء النصرانية المتأخرين الأستاذ جبر ضومط مدرّس علوم البلاغة بالجامعة الأمريكانية في كتابه الخواطر الحسان) (1).

و الذي يستقصي هذه الأقوال المنصفة من علماء الغرب المنصفين يجدها كثيرة جدا،و تدل بمجملها على أن هؤلاء حين قرءوا القرآن جذبهم إليه،و شغل قلوبهم و عقولهم،و قذف في أعماق فكرهم و ضميرهم يقينا جازما بأن هذا الكتاب إنما هو كلام اللّه تعالى،و أنه فوق كل المعجزات،و أنه معجزة خالدة تبرهن بنفسها على نفسها،و لا يمكن أن يصل طوق أحد من البشر مهما أوتي من بلغة و فصل خطاب،إلى شيء يسير من بيان القرآن و إعجازه.

و لكن و بعد هذا العرض الذي عشنا أجواءه و تضاعيفه،لنا أن نتساءل،متى نشأ مصطلح إعجاز القرآن؟و كيف كانت بدايته؟و ما هي الدوافع الأساسية الأولى التي حفّزت علماء المسلمين لئن يكتبوا مدونات في هذا المجال؟هذا ما سيبحث في الفصل القادم إن شاء اللّه تعالى.7.

ص: 67

ص: 68

ص: 70

النّظام و هو من كبار شيوخ المعتزلة عند ما قال:إن إعجاز القرآن ليس بشيء ذاتي فيه و إنما هو بصرف اللّه تفكير الناس عن معارضته،و هذا القول الغريب نجد أنه قد ذاع في البصرة،و عرف هذا القول«بالصّرفة».

عندها انبرى العلماء للرد على هذا القول المتهافت،و بدءوا يفنّدونه و يبينون خطأه و خطره و أوضحوا أن إعجاز القرآن شيء قائم بذاته،و أن اللّه تحدى به العرب فعجزوا عن الإتيان و لو بسورة من مثله،و لم يصرف عقولهم عن التفكير في معارضته...

فكتبوا كتبا كثيرة في ذلك،و نقدوا مذهب الصرفة،و تحدّثوا عن أوجه إعجاز القرآن، إلا أنهم اختلفوا في تحديد أوجه إعجاز القرآن،كما أنهم اختلفوا في ثبات الإعجاز العلمي على التحديد إلى مؤيدين و معارضين،غير أنهم اتفقوا جميعا على بطلان القول بالصرفة،و هذا مجمل ما سنجده في هذا الفصل إن شاء اللّه تعالى.

ص: 72

و في«التوقيف على مهمات التعريف»:(الصرف:بالفتح رد الشيء من حالة إلى أخرى،أو إبداله بغيره و تصريف الرياح:صرفها من حال إلى حال،و منه تصريف الكلام و الدراهم،و الصريف اللبن إذا سكنت رغوته كأنه صرفت الرغوة عنه،و الصرف بالكسر:

صبغ أحمر خالص،ثم قيل لكل خالص من غيره صرف كأنه صرف عنه ما يشوبه) (1).

و قد ذهب إلى هذا القول النّظّام من المعتزلة،و نسب إلى ابن المرتضى من الشيعة، و ابن سنان الخفاجي،و ابن حزم الظاهري الأندلسي،و هؤلاء هم أبرز من قال بالصرفة،و سوف نقتصر الحديث عليهم،و عمّا قالوه في هذا المجال تباعا.

بتداخل الأجسام في حيّز واحد،و دوّن مذاهب الثنوية و بدع الفلاسفة و شبه الملحدة في دين الإسلام و أعجب بقول البراهمة بإبطال النبوات،و لم يجسر على إظهار هذا القول خوفا من السيف،فأنكر إعجاز القرآن في نظمه،و أنكر ما روي من معجزات نبينا صلى اللّه عليه و سلم من انشقاق القمر،و تسبيح الحصى في يده،و نبوع الماء من بين أصابعه،ليتوصل بإنكار معجزات نبينا صلى اللّه عليه و سلم إلى إنكار نبوته،ثم إنه استثقل أحكام شريعة الإسلام في فروعها و لم يجسر على إظهار دفعها،فأبطل الطرق الدالة عليها،فأنكر لأجل ذلك حجة الإجماع،و حجية القياس في الفروع الشرعية...) (1).

ثم عرض بعد هذا البغدادي سلسلة طويلة من انحرافاته و ضلالاته،و أسماها «بالفضائح»بسط الكلام فيما أوجزناه و أثبتناه هاهنا،و غير البغدادي كثير من علماء الإسلام الذين أماطوا اللثام عن زيف و وهم ما ذهب إليه النظام،و ركّزوا على الصرفة التي جاهر بها،من ذلك ما أورده الإمام الشهرستاني في كتابه«الملل و النحل»إذ يقول:(إبراهيم بن سيّار النظّام قد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة،و خلط كلامهم بكلام المعتزلة،و انفرد عن أصحابه بمسائل...و ذكر ثلاثة عشر مسألة أوضح فيها ضلاله و زيفه،منها قضية الصرفة) (2).

و من خلال استقراء حياة النظام يتبين لنا أنه كان شعلة من الذكاء و النباهة،حتى قال فيه الجاحظ:(قد أنهج-أي للمتكلمين-لهم سبلا،و فتق لهم أمورا،و اختصر لهم أبوابا ظهرت فيها النعمة و شملتهم بها المنفعة) (3).4.

ص: 76

و قال عنه الجاحظ أيضا:(و كان لا يرتاب بحديث النظّام إذا حكى عن سماع أو عيان) (1).

و وصفه أحمد أمين (2)بأنه(عقلية قوية سابقة لزمنها،فيها الركنان الأساسيان اللذان سببا النهضة الحديثة في أوروبا و هما:الشك و التجربة) (3).

لكن مع كل هذا الثناء و المديح سواء كان مبالغا فيه أم لا(لم يستخدم النظّام قدرته العقلية و طاقاته المعرفية و الذكائية في خدمة الشريعة الغراء،و الكشف عن أسرارها و حكمها و شموليتها للكون و الحياة و الإنسان،بل على العكس من ذلك تماما،فقد سلط قلمه و لسانه على الشرع السمح و استهتر بقضايا الدين،و طعن في أصول الشريعة كما طعن في فتوى أعلام الصحابة...) (4).

علاوة على ذلك فإنه كان منحرف السلوك،سيّئ الخلق،و هذا وصف ابن قتيبة له يقول:(وجدنا النظّام شاطرا من الشطّار،يغدو على سكر و يروح على سكر،و يبيت على جرائرها،و يدخل في الأدناس،و يرتكب الفواحش و الشائنات،و هو القائل:

ما زلت آخذ الزقّ في لطف و أستبيح دما من غير مجروح

حتى انثنيت و لي روحان في جسدي و الزقّ مطّرح جسم بلا روح

ثم نجد أصحابه يعدون من خطئه قوله:إن اللّه عز و جلّ يحدث الدنيا و ما فيها،في كل وقت من غير إفنائها...) (5).

و قد اتفق أكثر المعتزلة على تكفير النّظام كما قال البغدادي:(و قد قال بتكفيره أكثر شيوخ المعتزلة،منهم أبو الهذيل،فإنه قال بتكفيره في كتابه المعروف«بالرد على5.

ص: 77

النظّام»،و في كتابه عليه في الأعراض،و الإنسان،و الجزء الذي لا يتجزأ،و منهم الجبائي،فقد كفّر النظام في قوله:إن المتولدات في أفعال اللّه بإيجاب الخلقة...

و منهم جعفر بن حرب فقد صنّف كتابا في تكفير النظّام بإبطاله الجزء الذي لا يتجزأ...

و أما كتب أهل السنة و الجماعة في تكفيره فالله يحصيها،و لشيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه اللّه في تكفير النظّام ثلاثة كتب،و للقلانسي عليه كتب و رسائل،و للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب الأشعري رحمه اللّه كتاب كبير في نقض أصول النظام،و قد أشار إلى ضلالاته في كتاب،إكفار المتأولين) (1).

القرآن لم يخرق العادة بالفصاحة حتى صار معجزة للنبي صلى اللّه عليه و سلم و أن كل فصيح بليغ قادر على الإتيان بمثله،إلا أنهم صرفوا عن ذلك،لا أن يكون القرآن في نفسه معجز الفصاحة،و هو مذهب الجماعة من المتكلمين و الرافضة منهم بشر المريسي، و المرتضى أبو القاسم...) (1).

و يقول السفاريني (2):(و كان المرتضى العلوي يقول بالصرفة،يعني أن اللّه تعالى صرف العرب عن الإتيان بمثله...) (3).

و هكذا يتضح لنا الفرق الدقيق بين ما ذهب إليه النظّام في الصرفة،و ما ذهب إليه المرتضى فالنظّام يرى بأن الصرفة هي:عدم معارضتهم للقرآن مع قدرتهم عليها،لكن اللّه صرفهم عنها،أما عند المرتضى فالصرفة هي:عدم قدرتهم على الإتيان بمثل القرآن،لأن اللّه سلبهم العلوم التي يحتاجون إليها لمحاكاة القرآن و الإتيان بمثله،بعد أن كانت متأصّلة فيهم.

عنوان:الكلام في إعجاز القرآن،حيث يذكر عدة أقوال،و العديد من المسائل في إعجاز القرآن و يناقشها مع انتقاده لأكثرها،و هو يرى(أن القرآن في أعلى درجات البلاغة،حيث إن اللّه قد بلغ به ما أراد،فهو في هذا المعنى في الغاية التي لا شيء أبلغ منها،و ليس هو في أعلى درجات البلاغة في كلام المخلوقين،لأنه ليس من نوع كلامهم،لا من أعلاه و لا من أدناه و لا من متوسّطه...ثمّ يعلن الصرفة فيقول:فصحّ أنه ليس من نوع بلاغة الناس أصلا،و أن اللّه تعالى منع الخلق من مثله،و كساه الإعجاز،و سلبه جميع كلام الخلق...إذ لم يقل أحد من أهل الإسلام أن كلام غير اللّه تعالى معجز،لكن لما قاله اللّه تعالى و جعله كلاما له،أصاره معجزا،و منع من مماثلته،و هذا برهان كان لا يحتاج إلى غيره) (1).

(و على هذا فإن ابن حزم لا يرى القرآن معجزا ببلاغته،و أن في استطاعة الناس أن يأتوا بمثل بلاغته،مع اعترافه بأنه في أعلى طبقات البلاغة،و نراه من جهة ثانية يخالف طريقة المتكلمين،فهم يجعلون إعجاز القرآن وسيلة إلى إثبات أنه منزل من عند اللّه و إثبات النبوة،و هو يعكس الأمر فيجعله معجزا لأنه كلام اللّه) (2).

و للشيخ محمد أبو زهرة رحمة اللّه تعقيب نفيس على كلام ابن حزم الذي أوردناه آنفا يقول:(إن ذلك الكلام يبدو بادي الرأي غريبا من ابن حزم،و لكن المتأمل فيه يجده سائرا على مذهبه في نفي الرأي،و الحكم بظاهر القول من غير تعليل،فالاتجاه إلى تعليل الإعجاز بأن السبب فيه بلاغته التي علت عن طاقة العرب،و التي جعلتهم يخرون صاغرين بين يديه من غير مراء و لا جدال يعد تعليلا و هو من باب الرأي الذي ينفيه و التعليل الذي يجافيه،فلا بد أن يبحث عن سبب غير ما ذكر اللّه تعالى) (3).

القرآن لم يبعد كثيرا عن فصيح الكلام المختار من كلام العرب،و أن العرب عند ما عجزوا عن الإتيان بمثله،كان ذلك راجعا إلى أنهم سلبوا العلوم التي كانوا يتمكنون بها من معارضته...

يقول الخفاجي و هو يردّ على أبي الحسن الرماني الذي يرى أن إعجاز القرآن راجع إلى بلاغته و فصاحته و تلاؤم نظمه...يقول:(و لا فرق بين القرآن و بين فصيح الكلام في هذه القضية،و متى رجع الإنسان إلى نفسه و كان معه أدنى معرفة بالتأليف المختار، وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن في تأليفه،و لعل أبا الحسن الرماني يتخيل أن الإعجاز في القرآن لا يتم إلا بمثل هذه الدعوى الفاسدة...ثم يعلن القول بالصرفة فيقول:و إذا عدنا إلى التحقيق وجدنا وجه إعجاز القرآن صرف العرب عن معارضته،بأن سلبوا العلوم التي بها كانوا يتمكّنون من المعارضة في وقت مرامهم ذلك) (1).

و قد زعم السفاريني أن القاضي عياض له ميل إلى القول بالصرفة فقال:(قلت:

و في شفاء أبي الفضل القاضي عياض بعض ميل للقول بالصرفة،فإنه قال:و ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري إلى أنه مما يمكن أن يدخل مثله تحت مقدور البشر، و يقدرهم اللّه عليه،و لكنه لم يكن هذا،و لا يكون فمنعهم اللّه هذا و عجزهم عنه) (2).

و الحق أن القاضي عياض لم يمل إلى الصرفة،لا من قريب و لا من بعيد،و إنما استعرض أقوال العلماء في وجوه الإعجاز،سواء من أثبت الصرفة أو من نفاها،ثم إننا نجده قد بسط الحديث في إعجاز القرآن،و تحديه للعرب و للناس جميعا،و ذكر آيات التحدي تباعا و أوضح بإسهاب خصائص اللغة العربية،و ما كان عليه العرب من فصاحة و بلاغة و بيان و مع كل هذا،و القرآن يتحداهم،نجدهم عاجزين ناكصين...و هذا ما قاله القاضي عياض و هو يعرض أقوال العلماء في وجوه الإعجاز يقول:(و قد اختلف أئمة أهل السنة في وجه عجزهم عنه،فأكثرهم يقول:إنه ما جمع في قوة جزالته و نصاعة ألفاظه،و حسن نظمه،و إيجازه،و بديع تأليفه و أسلوبه لا يصح أن يكون في مقدور البشر و أنه من باب الخوارق الممتنعة عن إقدار الخلق عليها،كإحياء الموتى،1.

ص: 81

و قلب العصا،و تسبيح الحصى و ذهب الشيخ أبو الحسن إلى أنه مما يمكن أن يدخل مثله تحت مقدور البشر و يقدرهم اللّه عليه،و لكنه لم يكن هذا و لا يكون،فمنعهم اللّه هذا و عجزهم عنه) (1)،فنحن نميل إلى الاعتقاد بأنه قد عرض القولين مجرد عرض،بل إنه قد جزم بإعجاز القرآن بالتحدي لا بالصرفة (2).

هؤلاء هم أبرز من قال بالصرفة،بل هم الذين وضعوا التصور الواضح لمفهوم الصرفة،و يتضح لنا بعد أن تعرفنا على ما ذهبوا إليه أن آرائهم تتلخص بمذهبين:

أولا:النظّام و من سار على نهجه،و هؤلاء يرون أن العرب صرفوا عن معارضة القرآن و لم يحاولوا معارضته،و لو حاولوا لاستطاعوا أن يأتوا بمثله.

ثانيا:الشريف المرتضى و الخفاجي و من سار على نهجهما،و هؤلاء يرون أن اللّه سلب من العرب العلوم التي يحتاجون إليها لمعارضة القرآن الكريم،و لو حاولوا معارضته لفشلوا بسبب سلب العلوم التي تمكنهم من معارضته و الإتيان بمثله.

و كلا المذهبين مردود بأدلة قاطعة و واضحة،و هذا ما سيتناول في المبحث القادم إن شاء اللّه تعالى.ه.

ص: 82

كذلك فإن الآية الثانية و الثالثة،تدلان على أن القرآن معجز بذاته لا بغيره،و ذلك لأن اللّه جل جلاله أودع فيه من المزايا و الصفات السامية،التي لا يمكن أن يصل إلى مستواها طوق أحد من الخلق ليعارضها و ليجاريها،و من هنا كان التحدي بالقرآن نفسه و نستبين ذلك من أن القرآن سلسل آيات التحدي لهم،و سفّه عقولهم و أثار حميتهم،فلو كان الإعجاز بالصرفة،لما عرض آيات التحدي،إنما كان يكفيه أن يقول لهم:إن دليل صدقي هو منعكم عن المعارضة،فالمعجزة تكون نفس المنع عن المعارضة و ليس القرآن و لكننا نجد أن الحق عرض آيات التحدي تباعا بصورة جازمة على أن المتحدى به هو القرآن ذاته،و أنه المعجز لمزايا أودعها في ذاته،و ليست هذه الصفات خاصة عنه.

2-وردت آيات كثيرة تدل على أن القرآن معجز بذاته،و ذلك بسبب قوة تأثيره في النفوس و هيمنته على الأفئدة،و من أجل هذا كان الكفرة يهمس بعضهم في البعض لئلا يصغوا إلى القرآن حتى لا يسحرهم جماله و بيانه،قال تعالى: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (1)كما أن القرآن كان له تأثير عجيب في نفوس المسلمين الخاشعين و إلى هذا يشير مولانا تبارك و تعالى: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللّهِ ذلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (2).يقول الشيخ محمد أبو زهرة:(إن العرب عند ما تلقوا القرآن راعهم بيانه،و أثار إعجابهم أسلوبه و عباراته، و قالوا:ما رأينا مثله شعرا و لا نثرا،فكان العجز لذاته،لا لشيء خارج عنه،و ما لنا نفترض ما لم يقولوا،و ما لم يفعلوا،و ما لم يقدروا،إلا أن يكون ذلك تمويها و إنكارا للواقع المستقر بفرض وهميّ...و أيضا فإنه لو كان العجز لأمر خارجي لا لأمر ذاتي فيه،بأن تكون عندهم القدرة على أن يأتوا بمثله و لكن صرفوا،فإن ذلك يقتضي أن يثبت أولا أنهم قادرون على مثله،و هم أولا قد نفوا ذلك عن قدرهم،و ليس لنا أن نفرض لهم قدرة قد نفوها عن أنفسهم،و لو كانوا قادرين لكان من كلامهم قبل نزول القرآن عليهم و ما يكون متماثلا في نسقه و نسجه،و لهم مثل رنينه و صوره البيانية في شعر3.

ص: 84

أو نثر،و لكن المتتبع للمأثورات العربية في الجاهلية و الإسلام لا يجد فيها ما يقارب القرآن في ألفاظه أو معانيه أو صوره البيانية) (1).

3-و أما الرد على النظّام و من معه فإنا نقول:(كيف يصح القول أن همتهم لم تتجه للإتيان بمثل القرآن،و هم الذين لم يتركوا سبيلا للقضاء على دعوة محمد صلى اللّه عليه و سلم و سلكوا كل طريق شاق،و حاربوه و ناوءوه و قاطعوه،و آذوه مع إبطاله لمعتقداتهم،و إثارته لحفيظتهم،و استفزازه لمشاعرهم،و إلهابه لغيرتهم و أصاب موضع عزتهم و فخارهم، و قد مكّنهم من نفسه لو استطاعوا فدعاهم و تحداهم أن يأتوا بمثل سورة من القرآن و لو كان فيهم أدنى قدرة،أو عرفوا أحدا يملكها في أقصى الأرض لبعثوا إليه كما بعثوا لليهود يسألونهم عمّا يسألون محمدا صلى اللّه عليه و سلم عنه ليحرجوه،فلا يصح بعد هذا أن يقال:إن همتهم لم تتجه للإتيان بمثله) (2).

ثم إن أول من رد على النظّام تلميذه الجاحظ،و الجاحظ كما نعلم معتزلي،و لكنه كان حافلا بالصياغة اللغوية،و ممن يجعلون لصفاء العبارة و رونقها شأنا في البلاغة، كذلك هو كما وصفه ابن النديم في الفهرست:(بأنه لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته كائنا ما كان حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين و يثبت فيها للنظر) (3).

و ها هو ذا الجاحظ يتحدّث عن إعجاز القرآن و نظمه و أسلوبه البياني،رادّا في ذلك على أستاذه النظّام يقول:(بعث اللّه محمدا أكثر ما كانت العرب شاعرا و خطيبا، و أحكم ما كانت لغة،و أشد ما كانت عدّة،فدعا أقصاها و أدناها إلى توحيد اللّه و تصديق رسالته فدعاهم بالحجة،فلما قطع العذر و أزال الشبهة و صار الذي يمنعهم من الإقرار الهوى و الحميّة دون الجهل و الحيرة،حملهم على حظّهم بالسيف،فنصب لهم الحرب و نصبوا له و قتل من عليتهم و أعلامهم و أعمامهم و بني أعمامهم،و هو في ذلك2.

ص: 85

يحتجّ عليهم بالقرآن و يدعوهم صباحا و مساء إلى أن يعارضوه إن كان كاذبا بسورة.

واحدة أو بآيات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها و تقريعا لعجزهم عنها،تكشّف من نقصهم ما كان مستورا و ظهر منه ما كان خفيا،فحين لم يجدوا حيلة و لا حجة قالوا له:

أنت تعرف من أخبار الأمم ما لا نعرف،فلذلك يمكنك ما لا يمكننا،قال فهاتوها مفتريات،فلم يرم ذلك خطيب و لا طمع فيه شاعر و لا طمع فيه لتكلفه،و لو تكلفه لظهر ذلك،و لو ظهر لوجد من يستجيده و يحامي عليه و يكايد فيه،يزعم أنه قد عارض و قابل و ناقض،فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم،و استحالة لغتهم،و سهولة ذلك عليهم،و كثرة شعرائهم،و كثرة من هجاه منهم،و عارض شعراء أصحابه و خطباء أمته،لأن سورة واحدة و آيات يسيرة كانت أنقض لقوله و أفسد لأمره و أبلغ في تكذيبه و أسرع في تفريق أتباعه من بذل النفوس و الخروج من الأوطان و إنفاق الأموال،و هذا من جليل التدبير الذي لا يخفى على من هو دون قريش و العرب في الرأي و العقل بطبقات،و لهم القصيد العجيب و الرجز الفاخر،و الخطب الطوال البليغة و القصار الموجزة،و لهم الأسجاع و المزدوج،و اللفظ المنثور ثم يتحدى به أقصاهم بعد أن أظهر عجز أدناهم،فمحال-أكرمك اللّه-أن يجتمع هؤلاء كلهم على الغلط في الأمر الظاهر و الخطأ المكشوف البين،مع التقريع بالنقص و التوقيف على العجز،و هم أشد الخلق أنفة،و أكثرهم مفاخرة،و الكلام سيد عملهم،و قد احتاجوا إليه و الحاجة تبعث على الحيلة في الأمر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة،و كما أنه محال أن يطبقوا ثلاثا و عشرين سنة على الغلط في الأمر الجليل المنفعة،فكذلك محال أن يتركوه و هم يعرفونه و يجدون السبيل إليه و هم يبذلون أكثر منه) (1).

(ذلك هو رأي الجاحظ في إقامة الحجّة على وقوع الإعجاز بالقرآن،و هو رأي كما ترى تقوم بين يديه حجج مشرقة،و أدلة قاطعة و إن أكثر الذين أقاموا الحجة على إعجاز القرآن من هذا الوجه إنما نظروا إلى رأي الجاحظ هذا،و اعتمدوا عليه،و داروا حوله) (2).

4-و يرد الزرقاني ردا دقيقا على من قال بالصرفة،و ذلك بعد ما عرض شبهة القائلين بها و بدأ بتفنيدها فقال:(...فينقضه الواقع التاريخي أيضا،و دليلنا على هذا ما4.

ص: 86

تواترت به الأنباء من أن بواعث العرب إلى المعارضة قد وجدت سبيلها إلى نفوسهم، و نالت منالها من عزائمهم،فهبوا هبّة رجل واحد يحاولون القضاء على دعوة القرآن بمختلف الوسائل فلم يتركوا طريقا إلا سلكوه،و لم يدعوا بابا إلا دخلوه،لقد آذوه و آذوا أصحابه فسبوا من سبوا،و عذّبوا من عذبوا،و قتلوا من قتلوا،و لقد طلبوا إلى عمه أبي طالب أن يكفه و إلا نازلوه و إياه،و لقد قاطعوه و قاطعوا أسرته الكريمة،لا يبيعون لهم و لا يبتاعون،و لا يتزوجون منهم و لا يزوجون،و اشتد الأمر حتى أكلت الأسرة الكريمة ورق الشجر و لقد فاوضوه أثناء هذه المقاطعة التي تلين الحديد مفاوضات عدة،و عرضوا عليه عروضا سخية مغرية،منها أن يعطوه حتى يكون أكثرهم مالا،و أن يعقدوا له لواء الزعامة فلا يقطعوا أمرا دونه،و أن يتوجوه ملكا عليهم إن كان يريد ملكا،و أن يلتمسوا له الطب إن كان به مس من الجن،كل ذلك في نظير أن يترك هذا الذي جاء به،و لما أبى عليهم ذلك،عرضوا عليه أن يهادنهم و يداهنهم فيعبد آلهتهم سنة و يعبدون إلهه سنة،فأبى أيضا،و نزل قول اللّه: قُلْ أَ فَغَيْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ (1)و نزلت كذلك سورة الكافرون،و لقد اتهموه مرة بالسحر و أخرى بالشعر و ثالثه بالجنون و رابعة بالكهانة،و كانوا يتعقبونه و هو يعرض نفسه على قبائل العرب أيام الموسم،فيبهتونه و يكذّبونه أمام من لا يعرفونه،و لقد شدّوا وطأتهم على أتباعه حتى اضطروهم أن يهاجروا من وطنهم و يتركوا أهلهم و أولادهم و أموالهم فرارا إلى اللّه بدينهم،و لقد تآمروا على الرسول صلى اللّه عليه و سلم أن يثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه لو لا أن حفظه اللّه و حماه من مكرهم،و أمره بالهجرة من بينهم،و لقد أرسلوا إليه الأذى بعد ذلك في مهاجره،فنشبت الحرب بينه و بينهم في خمس و سبعين موقعة،منها سبع و عشرون غزوة،و ثمان و أربعون سرية،فهل يرضى عاقل لنفسه أن يقول بعد ذلك كله إن العرب كانوا مصروفين عن معارضة القرآن و نبي القرآن،و إنهم كانوا مخلدين إلى العجز و الكسل زاهدين في النزول إلى هذا الميدان،و هل يصح مع هذا كله أن يقال:إنهم كانوا في تشاغل عن القرآن غير معنيين به و لا آبهين له،و إذا كان أمر القرآن لم يحركهم و لم يسترع انتباههم فلما ذا كانت جميع هذه المهاترات و المصاولات مع أن خصمهم الذي يزعمون خصومته قد قصر لهم المسافة،و دلهم على أن سبيلهم إلى إسكاته هو أن يأتوا بمثل أقصر سورة مما جاءهم به،أ ليس ذلك دليلا ماديا على أن قعودهم عن1.

ص: 87

معارضة القرآن ليست إلا بسبب شعورهم بعجزهم عن هذه المعارضة و اقتناعهم بإعجاز القرآن،و إلا فلما ذا آثروا الملاكمة على المكالمة،و المقارعة بالسيوف على المعارضة بالحروف) (1).

5-كما أن الزركشي يورد ردا هاما في هذا الصدد،لأنه يعتبر القول بالصرفة قولا فاسدا لأن القول بالصرفة هو(زوال الإعجاز بزوال زمان التحدي،و خلوّ القرآن من الإعجاز و في ذلك خرق لإجماع الأمة،فإنهم أجمعوا على بقاء معجزة الرسول صلى اللّه عليه و سلم العظمى،و لا معجزة له باقية سوى القرآن،و خلّوه من الإعجاز يبطل كونه معجزة) (2).

هذه مجموعة من الردود الموجزة على النظّام و من تبعه،و قد تبين من خلال استعراضها بطلان القول بالصرفة التي زعمها هذا الفريق،و أما بالنسبة للرد على الفريق الثاني الذي يتمثل بالمرتضى و من تبعه،فهاك هو:

سلبت بطريق السحر كما افتروا:إن تأثير القرآن على الأنفس إنما هو من قبيل السحر) (1).

2-ثم إن قوله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (2)ففي الآية دليل على أن عجزهم كان مع وجود قدرتهم،و إلا فهل يمكن أن يستقيم التحدي و يتمّ مع المنع و العجز،و كذلك فإن إشارة الآية إلى المظاهرة و المعاونة دليل آخر على تكاتف القوى،و تآزر الجموع،و هل يكون هذا إلا مع بقاء القدرة،و في نفس الوقت دليل على العجز مع القدرة،فلو سلبت منهم العلوم كما يزعم المرتضى لما صحّ البتة التحدي لا عقلا و لا شرعا.

3-ثم إن(استعظام العرب لفصاحة القرآن و بلاغته،و تعجبهم من ذلك لهو دليل على بطلان الصرفة،فلو كانوا مصروفين عن المعارضة بنوع من الصرف لكان تعجّبهم للصرف لا للبيان المعجز و كلامهم قبله،كالفرق بين كلامهم بعد التحدي و بين القرآن، و لمّا لم يكن كذلك بطل القول بالصرفة) (3)،و التاريخ يثبت أن العرب أبدا لم تفقد عقولهم بعد التحدي،لأن سلب العلوم وقت التحدي يؤدي إلى زوال العقول و إلى الجنون،و لكنّ شيئا من هذا لم يحدث أبدا،بل بقيت العقول بعد التحدي كما كانت قبله،و كذلك العلوم.

4-و نجد أن للآلوسي في«روح المعاني»ردا على المرتضى مختصرا و معبرا يقول:

(و هو خاص بمذهب المرتضى أنه لو كان الإعجاز بفقدهم العلوم لتناطقوا به،و لو تناطقوا لشاع إذ العادة جارية بالتحدث بالخوارق فحيث لم يكن،دلّ على فساد الصرفة بهذا الاعتبار و استدل بعضهم على فساد القول بها بقوله تعالى: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (4)فإنه يدل على عجزهم مع بقاء قدرهم،و لو سلبوا القدرة لم تبق فائدة لاجتماعهم،لأنه بمنزلة اجتماع الموتى،و ليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره) (5).1.

ص: 89

5-و بالنسبة لزعم هذا الفريق بأن علوم العرب سلبت،يشير الدكتور مصطفى مسلم إلى لفتة هامة هاهنا فيقول:(و إن كان القرآن غير معجز بشيء ذاتي فيه،و إنما لم يعارضه العرب بصرف دواعيهم عن المعارضة،أو بسلب العلوم منهم،فهل أحسّ النظّام و المرتضى بما وصفوا العرب به من صرف و سلب؟فلما ذا لم يأتيا بمعارضة للقرآن،و كان النظّام من الأذكياء و الماهرين كما يشهد له تلميذه الجاحظ،و المرتضى مشهود له أنه كان من فرسان البلاغة و البيان) (1).و يذيّل هذا المبحث باستدراكين هامين حول نقد مذهب الصرفة،الأول للباقلاني و الثاني للجرجاني،يقول الباقلاني:

(و مما يبطل ما ذكروه من القول بالصرفة،أنه لو كانت المعارضة ممكنة و إنما منع منها الصرفة،لم يكن الكلام معجزا و إنما يكون المنع معجزا،فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه) (2).

و يقول الجرجاني:(...ثم إن هذه الشناعات التي تقدّم ذكرها،تلزم أصحاب الصرفة أيضا و ذلك أنه لو لم يكن عجزهم عن معارضة القرآن،و عن أن يأتوا بمثله لأنه معجز في نفسه،لكان لأن أدخل عليهم العجز عنه،و صرفت هممهم و خواطرهم عن تأليف كلام مثله،و كان حالهم على الجملة حال من أعدم العلم بشيء قد كان يعلمه، و حيل بينه و بين أمر قد كان يتسع له،لكان ينبغي ألا يتعاظمهم،و لا يكون منهم ما يدل على إكبارهم أمره و تعجبهم منه،و على أنه قد بهرهم،و عظم كل العظم عندهم،و لكان التعجب للذي دخل من العجز عليهم،و لما رأوه من تغير حالهم،و من أن حيل بينهم و بين شيء قد كان عليهم سهلا،و أن سد دونه باب كان لهم مفتوحا،أ رأيت لو أن نبيا قال لقومه:إن آيتي أن أضع يدي على رأسي،و كان الأمر كما قال،ممّ يكون تعجب القوم؟أ من وضعه يده على رأسه،أم من عجزهم أن يضعوا أيديهم على رءوسهم) (3).

و في خاتمة المبحث يتضح أن الذي ذهب إلى القول بالصرفة،إنما هو إنسان ماكر مخادع،جاف في تذوقه لمعاني القرآن العذبة،ذلك لأن من قرأ القرآن بحسه و روحه، و عقله و فكره وجد نفسه يعيش في روضة من رياض الجنة،و يشعر أن كلام الحق يثير في3.

ص: 90

أقاصي نفسه مشاعر الحب و الولاء للّه تبارك و تعالى،فضلا عما يساور نفسه من نشوة يجد متعتها و هو يتلو القرآن الكريم...

زيادة على ذلك فقد صدق من قال:رب ضارّة نافعة،نعم فلقد كان للقول بالصرفة أثر واضح في دفع العلماء للرد عليه،و ذلك من خلال الاتجاه إلى البحث و الكتابة و التأليف في ميادين البلاغة القرآنية،و الكمّ الكبير من كتب البلاغة الذي نراه اليوم، إنما كان انعكاسا واضحا للمجهود الذي قدمه السلف الصالح،و هم يردون على القول بالصرفة،و ذلك من خلال دراسة أسرار الإعجاز في كتاب اللّه تعالى،و التأمل في أسلوبه البياني،و إيقاعه النفسي...فكانت هذه الكتب ثروة ذخرت بها المكتبة العربية و الإسلامية،و يعتقد أن أحدا من الناس اليوم لا يمكن أن يجرؤ على القول بالصرفة أو ينادي به،لأن من نادى به قديما إنما تذرع بفكرة عدم معارضته من الناحية البيانية،أما اليوم،و بعد انكشاف أسرار الكون،و الكشف عن غوامضه و خفاياه،و وقوف العلماء على الإعجاز العلمي الذي يبرهن على أن ما توصل إليه علماء اليوم من كثير من الحقائق الكونية،كان القرآن الكريم قد سبقهم لتسطير أسسها و تسجيل قواعدها قبل أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمن و الدارس لهذا الجانب العلمي من القرآن الكريم بدقة و أناة لا بد إلا و أن يطأطأ الرأس إجلالا و إخباتا لعظمة هذا الكتاب،على أننا نؤكد أن الجانب البياني إنما هو معجز أبد الدهر و أنه الرباط العام لكل مناحي و أوجه الإعجاز في كتاب اللّه...

فالقول بالصرفة وهم لا يستند إلى دليل أو برهان،بل هو مردود بأدلة نقلية و أخرى عقلية كما ورد ذلك في ثنايا البحث،كما أنه مردود بتكذيب الواقع التاريخي له،و الذي أوضح سفور الصرفة و بطلانها....و بإمكاننا الآن و قد طوينا ملف الصرفة و نقدها، أن ننتقل لموضوع أشمل من هذا،ألا و هو:أوجه إعجاز القرآن،و الذي سيدرس في المبحث القادم إن شاء اللّه تعالى.

ص: 91

يتحدث عن التربية و التهذيب في الأخلاق و السلوك و المعاملات،فهل يتعسّر على العربي فهم هذه الأخلاقيات المطروحة و المعروفة؟.

و هكذا عند ما يتحدث عن باقي الجوانب الحياتية و التشريعية و غيرهما،فإن العرب كانوا بسليقتهم الصافية يدركون و بسهولة كل هذه المعاني القرآنية...

من أين جاء الإعجاز إذن؟إن القرآن لم يبعد عن كلام العرب و لغتهم،و المادة التي يتألف منها كلامهم؟

هذا ما يطوف في أذهان كثير من الناس،و لكن يقرر أن القرآن معجز...إنّه معجزة خالدة،مع كل ما ذكر،فإن العرب قد عجزوا عن الإتيان و لو بأقصر سورة من مثله.

و لهذا الذي ذكر،فإن العلماء قديما و حديثا انكبّوا على دراسة القرآن،و الكشف عن أسراره و وجوه الإعجاز فيه،فاتجهت أبحاثهم و دراساتهم الغزيرة لكي يقفوا على السر الذي به كان القرآن معجزة كبرى،و تبوّأ مكانة سامية و عظيمة تنزوي لديه الرقاب، و تقصر عن مطاولته النفوس و الطمع للوصول إلى عشر معشاره همم جهابذة الناس،مع أنه كلام من جنس كلامهم...

و راح العلماء يكتبون في وجوه إعجاز القرآن،فمن الذين أفاضوا الحديث عن إعجاز القرآن الإمام«الباقلاني»في كتابه«إعجاز القرآن» (1)،و الإمام البلاغيّ الكبير «عبد القاهر الجرجاني»في كتابه«دلائل الإعجاز» (2)،و كذلك القاضي«عياض»في كتابه القيّم«الشفا بتعريف حقوق المصطفى» (3)فقد تحدث عن وجوه إعجاز القرآن، و الإمام«القرطبي»و غيرهم...و من المعاصرين الذين تحدثوا عن وجوه إعجاز القرآن،حجة الأدب في العصر الحديث«مصطفى صادق الرافعي»،في كتابه«إعجاز القرآن» (4)،و قد أفرد الشهيد«سيد قطب»كتابا كاملا تحدث فيه عن وجه واحد من وجوه إعجاز القرآن هو«التصوير الفني في القرآن الكريم» (5)،و غير هؤلاء كثير ممن جنّدوا أقلامهم،و أسهروا ليلهم ليقعوا على أسرار وجوه الإعجاز في كتاب اللّه تعالى.7.

ص: 93

و سيقتصر الحديث على رأي اثنين من العلماء في وجوه الإعجاز،ثم يبين الراجح من مذاهبهم مع تعقيب و نقد و مناقشة لكل مذهب على حدة،ثم أقرر و أعدد تعدادا ما قد ألهمني اللّه إياه في تحديد أوجه إعجاز القرآن الكريم.

باب مسجع،و لا فيه شيء منه و كذلك ليس من قبيل الشعر،لأن من الناس من زعم أنه كلام السجع،و منهم من يدعى فيه شعرا كثيرا و الكلام عليهم يذكر بعد هذا الموضع، فهذا إذا تأمله المتأمل تبين بخروجه عن أصناف كلامهم و أساليب خطابهم،أنه خارج عن العادة،و أنه معجز و هذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن،و تميز حاصل في جميعه.

و منها:أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة و الغرابة و التصرف البديع، و المعاني اللطيفة و الفوائد الغزيرة،و الحكم الكثير،و التناسب في البلاغة،و التشابه في البراعة على هذا الطول و على هذا القدر،و إنما تنسب إلى حكيمهم كلمات معدودة، و ألفاظ قليلة،و إلى شاعرهم قصائد محصورة يقع فيها ما نبينه بعد هذا من الاختلال، و يعترضها ما نكشفه من الاختلاف،و يشملها ما نبديه من التعمل و التكلف و التجوز و التعسف،و قد حصل القرآن على كثرته و طوله متناسبا في الفصاحة على ما وصفه اللّه تعالى به فقال عز من قائل: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللّهِ ذلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (1)و قوله: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (2)فأخبر سبحانه أن كلام الآدمي إن امتد وقع فيه التفاوت و بان عليه الاختلال،و هذا المعنى هو غير المعنى الأول الذي بدأنا بذكره فتأمله تعرف الفصل.

و في ذلك معنى ثالث و هو:أن عجيب نظمه و بديع تأليفه لا يتفاوت و لا يتباين على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها من ذكر قصص و مواعظ و احتجاج،و حكم و أحكام،و إعذار و إنذار،و وعد و وعيد و تبشير و تخويف،و أوصاف و تعليم أخلاق كريمة،و شيم رفيعة،و سير مأثورة و غير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها،و نجد كلام البليغ الكامل و الشاعر المفلق و الخطيب المصقع يختلف على حسب اختلاف هذه الأمور،فمن الشعراء من يجود في المدح دون الهجو،و منهم من يبرز في الهجو دون المدح،و منهم من يسبق في التقريظ دون التأبين،و منهم من يجود في التأبين دون التقريظ...و متى تأملت شعر الشاعر البليغ،رأيت التفاوت في شعره على حسب2.

ص: 95

الأحوال التي يتصرف فيها،فيأتي بالغاية في البراعة في معنى،فإذا جاء إلى غيره قصر عنه،و وقف دونه،و بان الاختلاف على شعره و قد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميع ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها على حد واحد في حسن النظم،و بديع التأليف و الرصف،لا تفاوت فيه و لا انحطاط عن المنزلة العليا،و لا إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا،و كذلك قد تأملنا ما يتصرف إليه وجوه الخطاب من الآيات الطويلة و القصيرة، فرأينا الإعجاز في جميعها على حد واحد لا يختلف.

و معنى رابع و هو:أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا بيّنا في الفصل و الوصل،و العلو و النزول و التقريب و التبعيد،و غير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند النظم و يتصرف فيه القول عند الضم و الجمع،أ لا ترى أن كثيرا من الشعراء قد وصف بالنقص عند التنقل من معنى إلى غيره،و الخروج من باب إلى سواه،حتى إن أهل الصنعة قد اتفقوا على تقصير البحتري مع جودة نظمه و حسن وصفه في الخروج من النسيب إلى المديح، و أطبقوا على أنه لا يحسنه و لا يأتي فيه بشيء،و إنما اتفق له في مواضع معدودة خروج يرتضي و تنقل يستحسن،و كذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شيء إلى شيء و التحول من باب إلى باب،و نحن نفصل بعد هذا،و نفسر هذه الجملة،و نبين أن القرآن على اختلاف فنونه،و ما يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة،و الطرق المختلفة يجعل المختلف كالمؤتلف،و المتباين كالمتناسب،و المتنافر في الأفراد إلى حد الآحاد، و هذا أمر عجيب تبين به الفصاحة،و تظهر به البلاغة و يخرج معه الكلام عن حد العادة، و يتجاوز العرف.

و معنى خامس و هو:أن نظم القرآن وقع موقعا في البلاغة يخرج عن عادة كلام الجن،كما يخرج عن عادة كلام الإنس،فهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنا، و يقصرون دونه كقصورنا،و قد قال اللّه عز و جلّ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (1)فإن قيل هذه دعوى منكم و ذلك أنه لا سبيل لنا إلى أن نعلم عجز الجن عن الإتيان بمثله و قد يجوز أن يكونوا قادرين على الإتيان بمثله،و إن كنا عاجزين كما أنهم قد يقدرون على أمور لطيفة و أسباب غامضة دقيقة لا نقدر نحن عليها،و لا سبيل لنا للطفها إليها،و إذا كان كذلك لم يكن إلى علم ما ادعيتم سبيل؟قيل:قد يمكن أن نعرف ذلك بخبر اللّه عز و جلّ،و قد8.

ص: 96

يمكن أن يقال إن هذا الكلام خرج على ما كانت العرب تعتقده من مخاطبة الجن،و ما يروون لهم من الشعر،و يحكون عنهم من الكلام،و قد علمنا أن ذلك محفوظ عندهم، منقول عنهم،و القدر الذي نقلوه من ذلك قد تأملناه،فهو في الفصاحة لا يتجاوز حد فصاحة الإنس،و لعله يقصر عنها،و لا يمتنع أن يسمع كلامهم،و يقع بينهم و بينهم محاورات في عهد الأنبياء صلوات اللّه عليهم،و ذلك الزمان مما لا يمتنع فيه وجود ما ينقض العادات،على أن القوم إلى الآن يعتقدون مخاطبة الغيلان،و لهم أشعار محفوظة مدونة في دواوينهم.

و معنى سادس و هو:أن الذي ينقسم عليه الخطاب من البسط و الاقتصاد،و الجمع و التفريق و الاستعارة و التصريح،و التجوز و التحقيق،و نحو ذلك من الوجوه التي توجد في كلامهم موجودة في القرآن،و كل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم المعتاد بينهم في الفصاحة و الإبداع و البلاغة و قد ضمنا بيان ذلك من بعد لأن الوجه هاهنا ذكر المقدمات دون البسط و التفصيل.

و معنى سابع و هو:أن المعاني التي تضمنها في أصل وضع الشريعة و الأحكام و الاحتجاجات في أصل الدين و الرد على الملحدين على تلك الألفاظ البديعة، و موافقة بعضها بعضا في اللطف و البراعة مما يتعذر على البشر و يمتنع و ذلك أنه قد علم أن تخير الألفاظ للمعاني المتداولة المألوفة،و الأسباب الدائرة بين الناس أسهل و أقرب من تخير الألفاظ لمعان مبتكرة،و أسباب مؤسسة مستحدثة،فإذا برع اللفظ في المعنى البارع كان ألطف و أعجب من أن يوجد اللفظ البارع في المعنى المتداول المتكرر و الأمر المتقرر المتصور،ثم انضاف إلى ذلك التصرف البديع في الوجوه التي تتضمن تأييد ما يبتدأ تأسيسه و يراد تحقيقه بأن التفاضل في البراعة و الفصاحة،ثم إذا وجدت الألفاظ وفق المعنى و المعاني وفقها لا يفضل أحدهما على الآخر فالبراعة أظهر و الفصاحة أتم.

و معنى ثامن و هو:أن الكلام يتبين فضله و رجحان فصاحته بأن تذكر منه الكلمة في تضاعيف كلام أو تقذف ما بين شعر فتأخذها الأسماع،و تتشوف إليها النفوس،و يرى وجه رونقها باديا غامرا سائر ما تقرن به،كالدرة التي ترى في سلك من خرز، و كالياقوتة في واسطة العقد،و أنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير،و هي غرة جميعه،و واسطة عقده،و المنادي على نفسه بتميزه،و تخصصه برونقه و جماله...

ص: 97

و معنى تاسع و هو:أن الحروف التي بنى عليها كلام العرب تسعة و عشرون حرفا، و عدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمان و عشرون سورة،و جملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة و هو أربعة عشر حرفا،ليدل بالمذكور على غيره،و ليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي ينظمون بها كلامهم،و الذي تنقسم إليه هذه الحروف على ما قسمة أهل العربية،و بنوا عليها وجوهها.

و معنى عاشر و هو:أنه سهل سبيله،فهو خارج عن الوحشي المستكره،و الغريب المستنكر،و عن الصنعة المتكلفة،و جعله قريبا إلى الإفهام،يبادر معناه لفظه إلى القلب،و يسابق المغزى منه عبارته إلى النفس،و هو مع ذلك ممتنع المطلب،عسير المتناول،غير مطمع مع قربه في نفسه،و لا موهم مع دنوه في موقعه أن يقدر عليه أو يظفر به،فأما الانحطاط عن هذه الرتبة إلى رتبة الكلام المبتذل و القول المسفسف، فليس يصح أن تقع فيه فصاحة أو بلاغة،فيطلب فيه الممتنع،أو يوضع فيه الإعجاز و لكن لو وضع في وحشي مستكره،أو غمر بوجوه الصنعة،و أطبق بأبواب التعسف و التكلف لكان لقائل أن يقول فيه،و يعتذر أو يعيب و يقرع و لكنه أوضح مناره،و قرب منهاجه،و سهل سبيله و جعله في ذلك متشابها متماثلا...) (1).

نلحظ في تقسيم الإمام الباقلاني أنه جمع و ألمّ بما قيل في وجوه الإعجاز حتى زمانه،و تناول أفكارا ذكرت قبله بالنقد و الرد،و لعلّ الجديد الذي جاء به الباقلاني هو التفريع و التفصيل الذي ذكره هنا،كذلك المناقشة الموضوعية الدقيقة لآراء عرضها ثم بيّن بطلانها،و يتضح هذا لو تأمّلنا في الموازنة التي أقامها بين الشعر و السجع و القرآن، ثم نفى الشعر و السجع عن القرآن،و كذلك المقارنة بين ما ينسبه العرب إلى الجن من أقوال و بين القرآن...

ثم إننا نأخذ عليه أنه أسهب و بكثرة في الحديث عن الجانب البياني و فروعه و شعبه، في حين أنه أغفل عددا من وجوه القرآن لم يذكر منها إلا الغيبي،و الحق أن كتابه «إعجاز القرآن»يعتبر أول كتاب مستقلّ تحدث عن إعجاز القرآن،و هو من خيرة الكتب،بل من أهم الكتب التي يرجع إليها الدارسون لقضية الإعجاز حتى عصرنا هذا.2.

ص: 98

عمره في تعلم ذلك،فيورده النبي صلى اللّه عليه و سلم على وجهه و يأتي به على نصه،فيعترف العالم بذلك بصحته و صدقه،و أن مثله لم ينله بتعليم) (1).

و مشاكلة بعض أجزائه بعضا،و حسن ائتلاف أنواعها،و التئام أقسامها،و حسن التخلص من قصة إلى أخرى،و الخروج من باب إلى غيره على اختلاف معانيه، و انقسام السورة الواحدة إلى أمر و نهي و خبر و استخبار،و وعد و وعيد،و إثبات و نبوة، و توحيد و تفريد،و ترغيب و ترهيب،إلى غير ذلك من فوائده دون خلل يتخلل فصوله) (1).

ثم يذيّل القاضي عياض عرضه لهذه الأوجه بخاتمة ينبه فيها إلى أن كل ما سرده هنا إنما هو من خواص القرآن و فضائله،و القول الفصل هو ما حصره في الأوجه الأربعة التي سبق و أن قررها،يقول في ذلك:(و هذا كله و كثير مما ذكرنا،أنه ذكر في إعجاز القرآن،إلى وجوه كثيرة ذكرها الأئمة لم نذكرها إذ أكثرها داخل في باب بلاغته،فلا يجب أن يعد فنّا منفردا في إعجازه،إلا في باب تفصيل فنون البلاغة و كذلك كثيرا مما قدمنا ذكره عنهم يعد في خواصه و فضائله،لا إعجازه) (2).

يتّضح لنا من خلال عرض رأي القاضي عياض رحمه اللّه في أوجه إعجاز القرآن أنه لم يأت بجديد و إنما أجمل ما ذكره الإمام الباقلاني في كتابه«إعجاز القرآن»مع إضافات يسيرة جاء بها كقوله:جمع القرآن علوما و معارف لم يجمعها كتاب قبله على إيجازه و غيرها...

ثم إننا نجد الوجه الثاني«نظم القرآن العجيب»هو الذي دار حوله أكثر العلماء الذين تناولوا قضية إعجاز القرآن،و ما انطوى عليه من أسرار،لأن نظم القرآن كان متفردا و بديعا،بحيث لم يقع العرب على مثله من قبله أبدا،بخلاف الوجه الأول الذي كان محطة نقاش و خلاف بين العلماء،هل يعتبرونه وجها من أوجه إعجاز القرآن،أم أنه دليل من دلائل الإعجاز؟.

و مما يلاحظ على القاضي عياض أنه قد حصر أوجه إعجاز القرآن في الأربعة المذكورة،و ألحقها بوجوه قالها الأئمة من قبله و لم يعتبرها هو أوجها إنما اعتبرها من خواص القرآن،من هذه الملحقات التي لا نوافقه على أنها ملحقة إلحاقا،و ليس وجها من أوجه الإعجاز قوله:و منها،أي من وجوه الإعجاز الروعة التي تلحق قلوب سامعيه و أسماعهم عند سماعه،و الهيبة التي تعتريهم عند تلاوته،لقوة حاله...و الحق أن هذا1.

ص: 101

الوجه يعتبر من أهم و أدق أوجه إعجاز القرآن،لأن الروعة التي تلحق قلوب سامعيه و الهيبة التي تعتريهم عند تلاوته،هي أساس الإعجاز التي قامت و ستبقى قائمة في القرآن إلى يوم الدين.

و لقد أورد المصنفون في علوم القرآن أقوالا لعلماء هذه الأمة في إعجاز القرآن،لا مجال لسردها و إنما نكتفي بما قد أورده و نقله السيوطي في الإتقان عن علماء الأمة يقول:(...اختلف أهل العلم في وجه إعجاز القرآن فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة و صواب،و ما بلغوا في وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره،فقال قوم:هو الإيجاز مع البلاغة،و قال آخرون:هو البيان و الفصاحة،و قال آخرون:هو الرصف و النظم،و قال آخرون:هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم و النثر و الخطب و الشعر،مع كون حروفه في كلامهم،و معانيه في خطابهم،و ألفاظه من جنس كلماتهم،و هو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم،و جنس آخر متميز عن أجناس خطابهم، حتى إن من اقتصر على معانيه و غيّر حروفه أذهب رونقه،و من اقتصر على حروفه و غيّر معانيه أبطل فائدته،فكان في ذلك أبلغ دلالة على إعجازه،و قال آخرون:هو كون قارئه لا يكل،و سامعه لا يمل،و إن تكررت عليه تلاوته و قال آخرون:هو ما فيه من الإخبار عن الأمور الماضية،و قال آخرون هو ما فيه من علم الغيب و الحكم على الأمور بالقطع،و قال آخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها و يشقّ حصرها) (1).

و سأحاول بعون اللّه أن أصوغ تعريفا لمعنى الوجه القرآني المعجز،و ذلك من مجموع ما قرأت و أجلت النظر في كتب علماء البلاغة و البيان و التفسير و علوم القرآن، و من خلال ما قد استقرّ في ذهني من تصور للأبعاد و المسالك التي سلكها علماء المسلمين،و هم يحاولون تقرير وجوه القرآن و كذلك من خلال المرتكزات و القواعد التي نهضوا عليها و هم يشيّدون صرح هذه الوجوه الشامخة بأدلة و براهين تثبت ما ذهبوا إليه من جهة،و تدحض شبهات المعاندين من جهة أخرى.

فالوجه القرآني المعجز هو:كل صفة في أسلوب القرآن أو لفظه أو معناه قد ندت عن قدرة البشر،فعجزوا عن الإتيان بمثلها.

و الذي أعنيه بهذا التعريف،أن الصفة القرآنية الواحدة قد ينضوي تحت إطارها مجموعة من إعجازات القرآن التي أعلن البشر عجزهم عن مجاراتها،و هذه المجموعة يربطها رابط واحد مشترك يجعلها تندرج تحت هذه الصفة العامة،ليصدق عليها اسم وجه القرآن المعجز...

و لكي أوضح ما أردته من هذا التعريف أضرب مثالا على ذلك:الأخبار الغيبية التي وردت في القرآن الكريم،سواء ما كان منها ماضيا أو مستقبليا،فإن هذه الأخبار كلها يربطها رابط واحد ألا و هو«الغيب»و بناء على ذلك فإنها تكون وجها واحدا،لا وجهين كما قسمهما كثير من العلماء القدامى و المعاصرين،فجعلوا الغيب الماضي وجها،و الغيب المستقبلي وجها آخر،و الحق أن الغيب بمجمله يعتبر وجها واحدا، لأنه يشترك في وحدة الموضوع،و ذات المقصود،و مجموع ما أخبر عنه القرآن من أخبار غيبية،في الماضي و الحاضر و المستقبل نعتبرها وجها واحدا،لأنها تندرج كلها تحت صفة واحدة ألا و هي«الإخبار بالمغيبات»و لم أجد فيما وقفت عليه من مصادر و مراجع للعلماء القدامى الذين أفاضوا الحديث عن إعجاز القرآن و وجوهه و لو تعريفا واحدا لمعنى الوجه،إذ بالتعريف يتسنّى لنا أن نحدد الضوابط و القيود للقضية المطروحة...

و بناء على هذا فإننا نستطيع الآن أن نثبت وجوه إعجاز القرآن كحد وسط بين الذين أكثروا و أسهبوا في ذكر الوجه،حتى خرجوا عن معنى الوجه القرآني إلى غيره،و بين الذين أقلوا في ذكر الوجوه حتى أغفلوا أهمها و أبرزها...و هي كما يلي:

ص: 103

1)الأسلوب البياني في القرآن.

2)الإخبار عن الغيب في القرآن.

3)الإعجاز التشريعي الشامل في القرآن.

4)الإعجاز العلمي في القرآن.

5)التأثير النفسي في القرآن.

و هذه أدق وجوه إعجاز القرآن،و هي تعتبر حدا وسطا بين الفريقين،و قبل ذلك فإنها تقوم على مرتكزات و ضوابط التعريف الذي أثبتناه آنفا،و قد مر معنا في ثنايا البحث و غضونه شرحا واضحا و أمثلة كثيرة لكل وجه من هذه الوجوه...علاوة على المؤلفات الكثيرة التي أفردها العلماء لهذه الأوجه ما عدا الوجه العلمي الذي سنسهب الحديث عنه في التطبيقات المعاصرة من هذه الرسالة إن شاء اللّه تعالى،و لكن هل هو محل اتفاق أي الإعجاز العلمي في القرآن بين العلماء؟و من من العلماء قد أقره و ما هي أدلته؟و من من العلماء رده،و ما هي أدلته؟و ما هو الرأي الراجح في هذه المسألة؟هذا ما سيدرس في الفصل القادم بعون اللّه تبارك و تعالى.

ص: 104

ص: 106

اختلف العلماء إزاء هذه القضية قديما و حديثا إلى طائفتين،الأولى:ترى أن العلوم و المعارف قد أخذت مساحة كبيرة من القرآن،و خاصة عند ما يلفت القرآن نظرنا للحديث عن السماء و الأرض و الجبال و البحار و الأنهار و الإنسان و النجوم و الطيور...و على هذا فإن هناك تطابقا بين الثوابت العلمية التي وصل إليها علماء العصر،و بين الآيات القرآنية،غير أن بعضهم بالغ حتى جعل من القرآن الكريم موسوعة علمية تشتمل حتى على المخترعات و المكتشفات بأنواعها.

و الثانية:ترى أن القرآن الكريم كتاب هداية و نور،و ما المعارف العلمية إلا نتيجة من نتاج العقل البشري،و لا صلة لها بالقرآن.

و سوف تعرض بعون اللّه تعالى أبرز هذه الآراء من العلماء القدامى و المعاصرين، سواء من ذهب إلى صحة التفسير العلمي للقرآن الكريم،أو من عارض تفسير القرآن على أساس العلم،و بعد استعراض آراء كل طائفة،ستساق أدلة كل منها على حدة،ثم يعقد مبحث ختامي لهذا الفصل يثبت فيه الرأي الذي نميل و نطمئن إليه،مع بعض المناقشة و الاستدراكات.

ص: 108

إلا أن الإمام الغزالي يعتبر أول من أثار هذا الموضوع،و طرحه في الأوساط، و لذلك نجده قد عقد في كتابه الشهير«إحياء علوم الدين»بابا في آداب تلاوة القرآن و عنونه«في فهم القرآن و تفسيره بالرأي من غير نقل»و الذي قال فيه:(الأخبار و الآثار تدل على أن في معاني القرآن متسعا لأرباب الفهم،قال علي رضي اللّه عنه:إلا أن يؤتي اللّه عبدا فهما في القرآن،فإن لم يكن سوى الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم؟و قال:إن للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا و مطلعا،ثم يسوق أثرا عن ابن مسعود فيقول:و قال ابن مسعود رضي اللّه عنه:من أراد علم الأوّلين و الآخرين فليتدبر القرآن و ذلك لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر،ثم يقول:و بالجملة،فالعلوم كلها داخلة في أفعال اللّه عز و جلّ و صفاته و في القرآن شرح ذاته و أفعاله و صفاته،و هذه العلوم لا نهاية لها،و في القرآن إشارة إلى مجامعها و المقامات في التعمق في تفصيله راجع إلى فهم القرآن،و مجرد ظاهر التفسير لا يشير إلى ذلك،بل كل ما أشكل فيه على النظار و اختلف فيه الخلائق في النظريات و المعقولات،ففي القرآن إليه رموز و دلالات عليه يختص أهل الفهم بدركها،فكيف يفي بذلك ترجمة ظاهره و تفسيره؟) (1).

و في كتابه«جواهر القرآن»و الذي ألفه بعد الإحياء نرى الإمام الغزالي عاد إلى نفس الموضوع ليتوسع فيه،و قد ذكر في الفصل الأول أن القرآن هو البحر المحيط و ينطوي على أصناف الجواهر و النفائس يقول:(أ و ما بلغك أن القرآن هو البحر المحيط،و منه يتشعب علم الأولين و الآخرين كما يتشعب عن سواحل البحر المحيط أنهارها و جداولها؟) (2).

و في الفصل الرابع من نفس الكتاب و الذي عنونه بكيفية انشعاب العلوم الدينية كلها عن الأقسام العشرة المذكورة،نجده قد قسّم علوم القرآن إلى قسمين:

(القسم الأول:علم الصّدف،و اعتبر الصدف أول ما يظهر،ثم يقف بعض الواصلين إلى الصدف على الصدف،و بعضهم يفتق الصدف و يطالع الدرّ،فكذلك صدف جواهر القرآن...و قد جعل منه علوم اللغة و النحو و القراءات،و علم مخارج3.

ص: 110

الحروف،و علم التفسير الظاهر،ثم رتّبها على أساس القريب و البعيد من القشر و اللب.

القسم الثاني:علم اللباب،و هو يتضمّن معرفة قصص القرآن،و ما يتعلق بالأنبياء، و ما يتعلق بالجاحدين و الأعداء،و علم الكلام،و علم الفقه و أصوله،و العلم بالله و اليوم الآخر،و العلم بالصراط المستقيم...) (1).

ثم يعنون الفصل الخامس انشعاب سائر العلوم من القرآن فيقول:(و لعلك تقول إن العلوم وراء هذه كثيرة،كعلم الطب،و النجوم،و هيئة العالم،و هيئة بدن الحيوان، و تشريح أعضائه،و علم السحر و الطلسمات و غير ذلك،فاعلم أنا إنما أشرنا إلى العلوم الدينية التي لا بد من وجود أصلها في العالم حتى يتيسّر سلوك طريق اللّه تعالى و السفر إليه...ثم هذه العلوم ما عددناها و ما لم نعدها ليست أوائلها خارجة عن القرآن فإن جميعها مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة اللّه تعالى،و هو بحر الأفعال و قد ذكرنا أنه بحر لا ساحل له،و أن البحر لو كان مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد،فمن أفعال اللّه تعالى،و هو بحر الأفعال مثلا الشفاء و المرض،كما قال اللّه تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السّلام: وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (2)،و هذا الفعل الواحد لا يعرفه إلا من عرف الطب بكماله إذ لا معنى للطب إلا معرفة المرض بكماله و علاماته،و معرفة الشفاء و أسبابه،و من أفعاله تبارك و تعالى تقدير معرفة الشمس و القمر و منازلهما بحسبان،و قد قال اللّه تعالى: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (3)و قال تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللّهُ ذلِكَ إِلاّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ... (4)و لا يعرف حقيقة سير الشمس و القمر بحسبان و خسوفهما،و ولوج الليل في النهار،و كيفية تكور أحدهما على الآخر،إلا من عرف هيئات تركيب السموات و الأرض،و هو علم برأسه،و لا يعرف كمال معنى قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ(6) اَلَّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ فَعَدَلَكَ(7) فِي أَيِّ صُورَةٍ5.

ص: 111

ما شاءَ رَكَّبَكَ (1) لا من عرف تشريح الأعضاء من الإنسان ظاهرا و باطنا،و عددها و أنواعها و حكمتها و منافعها،و قد أشار في القرآن في مواضع إليها،و هي من علوم الأولين و الآخرين،و في القرآن مجامع علم الأولين و الآخرين و كذلك لا يعرف كمال معنى قوله تعالى: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (2)،من لم يعلم التسوية و النفخ و الروح و وراءها علوم غامضة يغفل عن طلبها أكثر الخلق،و ربما لا يفهمونها أن سمعوها من العالم بها،و لو ذهبت أفصل ما تدل عليه آيات القرآن من تفاصيل الأفعال لطال،و لا تمكن الإشارة إلا إلى مجامعها،و قد أشرنا إليه حيث ذكرنا أن من جملة معرفة اللّه تعالى معرفة أفعاله فتلك الجملة تشتمل على هذه التفاصيل، و كذلك كل قسم أجملناه،لو شعب لا نشعب إلى تفاصيل كثيرة،فتفكّر في القرآن، و التمس غرائبه،لتصادف فيه مجامع علم الأولين و الآخرين،و جملة أوائله و إنما التفكّر فيه للتوصل من جملته إلى تفصيله،و هو البحر الذي لا شاطئ له) (3).

و يلاحظ أن هذا المنهج الذي سلكه و رسم أطره الإمام الغزالي،إنما هو منهج دقيق و صحيح،ذلك أن من يريد أن يفسر القرآن على أساس العلوم الكونية يجب أن يكون جامعا لأصول العلوم الشرعية و اللغة العربية على اختلاف مناحيها،بجانب إلمامه بالعلوم الطبيعية و الكونية و التطبيقية...فمن جمع بين هذه العلوم يستطيع أن يوضح إشراقات الهداية الربانية في القرآن الكريم،و بذلك يكون قد أدخل أداة أخرى لعلوم الكونية إلى دائرة الأدوات العلمية،و التي تتمثّل بالعلوم الشرعية أصولا و فروعا و علوم اللغة العربية و فروعها،و علوم الآلة،لفهم مقاصد النصوص القرآنية.

علوم و معارف و ثقافة،سواء كانت وافدة و مترجمة عن الأمم الأخرى أو من تأليف المسلمين،و بيّن النصوص القرآنية،و المحور الذي يدور حوله الإمام الرازي من وراء تفسيره للقرآن على أساس العلم إنما هو ترسيخ فكرة التوحيد،و تقوية دعائم الكمال النفسي و الإيمان بالله تعالى،فكان تفسيره«مفاتيح الغيب»فيّاضا بالاستطرادات العلمية الكونية.

و ها هو ذا الإمام الرازي يرد على من اعترض عليه بسبب إكثاره من القضايا الكونية و العلمية في تفسيره فيقول:(و ربما جاء بعض الجهال و الحمقى و قال:إنك أكثرت في تفسير كتاب اللّه من علم الهيئة و النجوم،و ذلك على خلاف المعتاد؟فيقال لهذا المسكين:إنك لو تأملت في كتاب اللّه حق التأمل لعرفت فساد ما ذكرته،و تقريره من وجوه:الأول:أن اللّه تعالى ملأ كتابه من الاستدلال على العلم و القدرة و الحكمة بأحوال السموات و الأرض،و تعاقب الليل و النهار،و كيفية أحوال الضياء و الظلام، و أحوال الشمس و القمر و النجوم،و ذكر هذه الأمور في أكثر السور و كررها و أعادها مرة بعد أخرى،فلو لم يكن البحث عنها،و التأمل في أحوالها جائزا لما ملأ اللّه كتابه منها،و الثاني:أنه تعالى قال: أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَ زَيَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (1)فهو تعالى حثّ على التأمل في أنه كيف بناها و لا معنى لعلم الهيئة إلا التأمل في أنه كيف بناها و كيف خلق كل واحد منها،و الثالث:أنه تعالى قال: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (2)فبيّن أن عجائب الخلقة و بدائع الفطرة في أجرام السموات أكثر و أعظم و أكمل مما في أبدان الناس،ثم أنه تعالى رغب في التأمل في أبدان الناس بقوله: وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (3)1.

ص: 113

فما كان أعلى شأنا و أعظم برهانا منها أولى بأن يجب التأمل في أحوالها و معرفة ما أودع اللّه فيها من العجائب و الغرائب،و الرابع:أنه تعالى مدح المتفكرين في خلق السموات و الأرض فقال: وَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً (1)و لو كان ذلك ممنوعا منه لما فعل) (2).

و الحق أن الإمام الرازي قد توسع في ذكر القضايا العلمية في تفسيره،حتى يخرجك في بعض الأحيان عن مقاصد النص القرآني الذي يبحثه بسبب إسهابه في ذكر المسائل الكونية و العلمية،و مع غزارة علم هذا الإمام،و الثروة العلمية الهائلة التي تركها لنا في تفسيره،و التي لا يستغني عنها أي باحث في علوم القرآن و فهم دقائقه و معانيه،فإن عددا ليس بالقليل من المسائل العلمية و الكونية التي أوردها في تفسيره قد أصبحت اليوم بعد الثورة العلمية غير دقيقة،لأنه إنما استقاها مما جدّ من ثقافة علمية في عصره و بيئته التي عاش فيها،و على كل حال فإن الإمام الرازي يعتبر من أول من طبق هذا الاتجاه عمليا،بعد ما أورده الغزالي في«إحيائه»بشكل نظري.

و لسنا بحاجة لإيراد أمثلة من تفسيره تدلنا على التطبيق العملي الذي قام به الرازي من تفسير النصوص القرآنية على أساس العلم،فتفسيره فياض بذلك،و لسوف نستشهد بآرائه و فهمه للنصوص القرآنية في الجانب التطبيقي من هذه الرسالة بعونه تعالى.

و نراه يستدل على ذلك عند ما عقد فصلا في كتابه المذكور و عنونه في حاجة المفسر إلى الفهم و التبحر في العلوم،و ينقل فيه أقوال بعض الصحابة في ذلك،كما يسوق آراء الإمام الغزالي من كتابه«الإحياء»مدللا بكل ذلك على ما ذهب إليه.

يقول:(كتاب اللّه بحره عميق و فهمه دقيق،لا يصل إلى فهمة إلا من تبحر في العلوم، و عامل اللّه بتقواه في السر و العلانية،و أجله عند مواقف الشبهات،و اللطائف و الحقائق لا يفهمها إلا من ألقى السمع و هو شهيد،فالعبارات للعموم و هي للسمع،و الإشارات للخصوص و هي للعقل،و اللطائف للأولياء و هي المشاهد،و الحقائق للأنبياء و هي الاستسلام،و للكل وصف ظاهر و باطن،و حد و مطلع فالظاهر التلاوة،و الباطن الفهم،و الحد أحكام الحلال و الحرام،و المطلع أي الإشراق من الوعد و الوعيد،فمن فهم هذه الملاحظة بان له بسط الموازنة و ظهر له حال المعاينة...

ثم يقول:و بالجملة فالعلوم كلها داخلة في أفعال اللّه تعالى و صفاته،و في القرآن شرح ذاته و صفاته و أفعاله،فهذه الأمور تدل على أن فهم معاني القرآن مجالا رحبا و متسعا بالغا،و أن المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الإدراك فيه بالنقل و السماع، لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم و الاستنباط، و الغرائب التي لا تفهم إلا باستماع فنون كثيرة،و لا بد من الإشارة إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها و يعلم أنه لا يجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر أو لا،و لا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل أحكام الظاهر،و من ادعى فهم أسرار القرآن و لم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ إلى صدر البيت قبل تجاوز الباب،فظاهر التفسير يجري مجرى تعلم اللغة التي لا بد منها للفهم،و ما لا بد فيها من استماع كثير...) (1).

و مما يلاحظ على الإمام الزركشي أنه أوغل في تحميل النصوص القرآنية بجزئيات المسائل الحسابية و الفلكية،مما أخرج نصوص القرآن عن مقاصدها الأساسية التي هي هداية البشر،و القرآن ذكر أسس و قواعد العلوم و أشار إليها إشارات،لكنه لم يكن موسوعة علمية تتضمن جزئيات العلوم و فروعه.2.

ص: 115

أربعة منها التوراة و الإنجيل و الزبور و الفرقان،ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان،و قال الإمام الشافعي:جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة،و جميع السنة شرح للقرآن...و قال أيضا:جميع ما حكم به النبي فهو مما فهمه من القرآن...و عن ابن سراقة أنه حكى في كتاب الإعجاز عن أبي بكر بن مجاهد أنه قال:ما شيء في العالم إلا و هو في كتاب اللّه فقيل له:فأين ذكر الخانات فيه،فقال:في قوله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ وَ اللّهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَكْتُمُونَ (1)فهي الخانات،و قال ابن الفضل المرسي في تفسيره:جمع القرآن علوم الأولين و الآخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة إلا المتكلم بها،ثم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم خلا ما استأثر به سبحانه و تعالى،ثم ورث ذلك عنه معظم سادات الصحابة و أعلامهم،مثل الخلفاء الأربعة،و ابن مسعود، و ابن عباس،حتى قال:لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب اللّه تعالى،ثم ورث عنهم التابعون بإحسان،و قال ابن سراقة:من بعض وجوه إعجاز القرآن ما ذكر اللّه فيه من أعداد الحساب و الجمع و القسمة و الضرب و الموافقة و التأليف و المناسبة و التنصيف و المضاعفة،ليعلم بذلك أهل العلم بالحساب أنه صادق في قوله،و أن القرآن ليس من عنده،إذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة،و لا تلقى الحساب و أهل الهندسة.

ثم يعقب على ما أورده من أقوال العلماء فيقول:و أنا أقول قد اشتمل كتاب اللّه العزيز على كل شيء أما أنواع العلوم فليس منها باب و لا مسألة هي أصل إلا و في القرآن ما يدل عليها و فيه عجائب المخلوقات و ملكوت السموات و الأرض و ما في الأفق الأعلى و تحت الثرى و بدء الخلق و أسماء مشاهير الرسل و الملائكة و عيون أخبار الأمم السالفة...) (2).

هذه آراء أشهر العلماء القدامى الذين أيّدوا تفسير القرآن على أساس العلم،و سننتقل في المبحث القادم إلى أبرز من تناوله من العلماء المعاصرين و دافع عنه.1.

ص: 117

بل من الذين أصدروا فتوى بجواز تفسير نصوص القرآن بمستجدات العصر و ما يتمخض عنه من اكتشافات و ابتكارات،و إذا ما رجعنا إلى أفكار الشيخ محمد عبده فلسوف نجد المنهج العلمي التطبيقي الذي سلكه في تحليل آيات القرآن واضحا في تفسيره لجزء«عم»و قد طبع في كتاب منهجي لطلاب المدارس في المراحل المتوسطة، و مع غزارة علمه و مكانته العلمية المرموقة إلا أنه لم يترك خلفه سوى تفسير جزء عم، و تفسير واسع لسورة العصر،و بعض المقالات الإسلامية،و نحن إذ نعرض طرفا من تفسيره في جزء عم،فإننا نجد التجاوز الواضح،بل المغالاة و هو يفسر بعض الآيات الكريمة بما استجد في عصره من علوم و معارف.

فها هو ذا يفسر قوله تعالى: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (1)فيقول:(أما تسجير البحار فهو أن يفجر الزلزال ما بينها حتى تختلط و تعود بحرا واحدا،و هو بمعنى الملء فإن كل واحد منها يمتلئ حتى يفيض و يختلط بالآخر،و تسجير البحار على هذا المعنى لازم لما سبقه من تقطع أوصال الأرض،و انفصال الجبال و يدل على رجحان هذا التأويل ظاهر قوله تعالى في سورة الانفطار وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (2)و قد يكون تسجيرها إضرامها،فإن ما في بطن الأرض من النار إذ ذاك يظهر بتشققها و تمزق طبقاتها العليا،أما الماء فيذهب عند ذلك بخارا،و لا يبقى في البحار إلا النار) (3).

و في تفسير قوله تعالى: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (4)يقول:(انشقاق السماء...هو فساد تركيبها و اختلال نظامها عند ما يريد اللّه خراب هذا العالم الذي نحن فيه،و هو يكون بحادثة من الحوادث التي قد ينجر إليها سير العلم،كأن يمر كوكب في سيره بالقرب من الآخر فيتجاذبا فيتصادما،فيضطرب نظام الشمس بأسره،و يحدث من ذلك غمام و أي غمام!يظهر في مواضع متفرقة من الجوّ و الفضاء الواسع،فتكون السماء قد تشققت بالغمام و اختل نظامها حال ظهوره) (5).

(و قد انتقده بعض العلماء في هذا التفسير لخراب العالم،لأن الكون أعظم من أن يختل نظامه بمجرد ضرب كوكب في آخر من المجموعة الشمسية،فما أكثر5.

ص: 119

المجموعات الشمسية التي تتجاوز الأرقام الحسابية التي عرفها البشر!و ما أصغر أفكار البشر في شأن مستقبل العالم خرابا أو عمارا فمثل ذلك يجب تفويض الأمر فيه إلى اللّه تعالى فهو علام الغيوب) (1).

و عند ما يفسر سورة الفيل نجد تجاوزا و تعسفا شديدين في تفسير هذه السورة،يقول:

(و في اليوم الثاني فشا في جند الحبش داء الجدري و الحصبة،قال عكرمة:هو أول جدري ظهر في بلاد العرب و قال يعقوب بن عتبة:أول ما رؤيت الحصبة و الجدري ببلاد العرب ذلك العام،ثم يقول:و هذا ما اتفقت عليه الروايات و يصح الاعتقاد به، و قد بيّنت لنا هذه السورة أن ذلك الجدري أو تلك الحصبة نشأت من حجارة يابسة سقطت على أفراد الجيش بواسطة فرق عظيمة من الطير مما يرسله اللّه مع الريح،فيجوز لك أن تعتقد أن هذا الطير من جنس البعوض أو الذباب الذي يحمل جراثيم بعض الأمراض...و أن هذا الحيوان الصغير الذي يسمونه بالميكروب لا يخرج عنها،هذا ما يصح الاعتماد عليه في تفسير السورة،و ما عدا ذلك فهو مما لا يصح قبوله إلا بتأويل إن صحت روايته) (2).

لا أدري من الذي سوّغ للإمام رحمه اللّه أن يقحم الميكروب في تفسير السورة مكان الطير الأبابيل،و ما أظن أن في اللغة العربية و مترادفاتها ما يسوّغ أن نطلق على لفظة الطير بالميكروب،أو بالجدري أو بالحصبة...ثم إن حماس الشيخ قد دفعه ليجزم قائلا:هذا ما يصح الاعتماد عليه في تفسير السورة،و ما عدا ذلك فهو مما لا يصح قبوله إلا بتأويل إن صحت روايته،و هذا كما هو واضح تحميل للنص القرآني ما لا يحتمل و ما لا يطيق أبدا،و قد أكثر العلماء في الرد عليه،و أرى أن المسألة من البطلان بحيث لا تستأهل تضييع الوقت في الرد على مثل هذه التعسفات.

السبب الذي جعل العلماء ينصرفون عن تفسير قسمي«الآلاء و الأخلاق»من القرآن تفسيرا علميا هو أنهم:(كانوا يخافون مخالفة رأي بعض السلف القاصرين في العلم، فيكفرون فيقتلون،و هذه مسألة إعجاز القرآن و هي أهم مسألة في الدين،لم يقدروا أن يوفوها حقها من البحث،و اقتصروا على ما قاله بعض السلف قولا مجملا من أنها قصور الطاقة عن الإتيان بمثله في فصاحته و بلاغته،و أخباره عن أن الروم من بعد غلبهم سيغلبون،مع أنه لو أطلق للعلماء عنان التدقيق و حرية الرأي و التأليف كما أطلق لأهل التأويل و الخرافات،لرأوا في ألوف من آيات القرآن ألوف آيات من الإعجاز لرأوا فيه كل يوم آية تتجدد مع الزمان و الحدثان تبرهن إعجازه بصدق قوله سبحانه و تعالى: وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (1)برهان عيان لا مجرد تسليم و إيمان) (2).

ثم يبدأ بسرد طائفة من الآيات القرآنية،و يحللها و يفسرها تفسيرا علميا فيقول:

(و مثال ذلك أن العلم كشف في هذه القرون الأخيرة حقائق و طبائع كثيرة،تعزى لكاشفيها و مخترعيها من علماء أوروبا و أمريكا،و المدقق في القرآن يجد أكثرها ورد التصريح أو التلميح به في القرآن منذ ثلاثة عشر قرنا،و ما بقيت مستورة تحت غشاء من الخفاء إلا لتكون عند ظهورها معجزة للقرآن،شاهدة بأنه كلام رب لا يعلم الغيب سواه،و ذلك أنهم قد كشفوا أن مادة الكون هي الأثير،و قد وصف القرآن بدء التكوين فقال: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ (3)و كشفوا أن الكائنات في حركة دائمة دائبة و القرآن يقول: وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (4)و حققوا أن الأرض منفتقة في النظام الشمسي و القرآن يقول: اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (5)و حقّقوا أن القمر منشق من الأرض،و القرآن يقول: اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (6)...و حققوا أن طبقات الأرض سبع و القرآن يقول: اَللّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (7)و كشفوا2.

ص: 121

وجود الميكروب و تأثيره كالجدري و غيره من المرض و القرآن يقول وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (1)أي متتابعة مجتمعة، تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (2)أي من طين المستنقعات اليابس إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة المحققة لبعض مكتشفات علم الهيئة و النواميس الطبيعية،و بالقياس على ما تقدم ذكره يقتضى أن كثيرا من آياته سينكشف سرها في المستقبل في وقتها المرهون،تجديدا لإعجازه ما دام الزمان) (3).

(و إذا كان لنا من تعليق على قوله فإننا نقول:إنه قد تأثر بهذا اللون من التفسير تأثّرا كبيرا حتى وصل به الأمر إلى حد الإفراط و المغالاة،و بسبب ذلك صار يتلمس لكل نظرية نصا من القرآن مدعيا أن هذا وجه من وجوه صدقه و دلائل إعجازه العلمي بعد أن اقتصر علماء السلف على حد قوله على أن فصاحته و بلاغته هي سبب إعجازه،فانظر إلى استدلاله على أن القمر منشق من الأرض بقوله تعالى: اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ فإن هذا المعنى المزعوم لا تدل عليه أي من الآيتين،و هو معنى بعيد كل البعد عن معناهما،بالإضافة إلى أنه قد يستدل ببعض آية تاركا ما قبلها و ما بعده) (4).هذان من أبرز من تناول تفسير القرآن بمغالاة،و هناك غيرهما كثير مثل عبد العزيز إسماعيل في كتابه«الإسلام و الطب الحديث»و عبد الرزاق نوفل في عدة كتب له،و من أخطر و أجرأ من تعسف في هذا الصدد هو طنطاوي جوهري في تفسيره«الجواهر»الذي جاء في خمسة و عشرين جزءا،و الذي يتحدث فيه:(لقد وضعت في هذا التفسير ما يحتاجه المسلم من الأحكام و الأخلاق و عجائب الكون و أثبت فيه غرائب العلوم،و عجائب الخلق،مما يشوق المسلمين و المسلمات إلى الوقوف على حقائق معاني الآيات البينات في الحيوان و النبات و الأرض و السموات و لتعلمنّ أيها الفطن أن هذا التفسير نفحة ربانية،و إشارة قدسية،و بشارة رمزية،و أمرت به بطريق الإلهام،و أيقنت أن له شأنا سيعرفه الخلق،و سيكون من أهم أسباب رقيّ المستضعفين في الأرض) (5).

يقول فيه الدكتور حسين الذهبي:(و نجده يضع لنا في تفسيره كثيرا من صور النباتات1.

ص: 122

و الحيوانات و مناظر الطبيعة،و تجارب العلوم،بقصد أن يوضح للقارئ ما يقول، توضيحا يجعل الحقيقة أمامه كالأمر المشاهد المحسوس،و لقد أفرط في ذلك،و جاز حد المجاز.

و مما يؤخذ عليه:أنه قد يشرح بعض الحقائق الدينية بما جاء عن أفلاطون في جمهوريته أو بما جاء عن إخوان الصفا في رسائلهم،و هو حين ينقلها يبدي رضاه عنها و تصديقه بها في حين أنها تخالف في ظاهرها ما عليه أصحابه السلفيون و الأشاعرة.

هذا،و إنا نجد المؤلف يفسر آيات القرآن تفسيرا يقوم على نظريات علمية حديثة غير مستقرة في ذاتها،و لم تمض فترة التثبت منها،و هذا ضرب من التكلف ارتكبه المؤلف،إن لم يكن يذهب بغرض القرآن أحيانا،فلا أقل من أن يذهب بروائه و بهائه) (1).

القرآنية في ذلك الموضوع،و لو أن دراسة المستقبل في موضوع ما تبطل واقعة من وقائع العلم الحديث كليا أو جزئيا فليس هذا بضائر مطلقا صدق القرآن،بل معناه أن المفسر أخطأ في محاولته لتفسير إشارة مجملة في القرآن،و إنني لعلى يقين راسخ بأن الكشوف المقبلة سوف تكون أكثر إيضاحا لإشارات القرآن،و أكثر بيانا لمعانيه الكامنة) (1).

و يبدأ بضرب بعض الأمثلة على إعجاز القرآن،و سبقه في تسجيل الحقائق العلمية التي وصل إليها علماء العصر،لكن بعد جهد جهيد،و عمل مضن و مستمر كلفهم أموالا طائلة فضلا عن سهر الليالي الطويل،فيقول:

(1-ذكر القرآن الكريم قانونا خاصا بالماء في سورتين هما الفرقان و الرحمن، و جاء في السورة الأولى قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ جَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً (2)و أما الآية التي وردت في السورة الأخرى فهي تقول:

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ(19) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ(20) (3) .

إن الظاهرة الطبيعية التي يذكرها القرآن في هذه الآيات معروفة عند الإنسان منذ أقدم العصور و هي أنه إذا ما التقى نهران في ممر مائي واحد،فماء أحدهما لا يدخل أي لا يذوب في الآخر،و هناك على سبيل المثال،نهران يسيران في«تشاتغام»بباكستان الشرقية إلى مدينة«أركان»في«بورما»و يمكن مشاهدة النهرين،مستقلا أحدهما عن الآخر،و يبدو أن خيطا يمر بينهما حدا فاصلا،و الماء عذب في جانب و ملح في جانب آخر،و هذا هو شأن الأنهار القريبة من السواحل،فماء البحر يدخل ماء النهر عند حدوث المد البحري و لكنهما لا يختلطان،و يبقى الماء عذبا تحت الماء الأجاج، و هكذا شاهدت عند ملتقى نهري«الكنج و الجامونا»في مدينة« الله آباد»فهما رغم التقائهما لم تختلط مياههما و يبدو أن خيطا فاصلا يميز أحدهما عن الآخر...

إن هذه الظاهرة كانت معروفة لدى الإنسان القديم...و لكنا لم نكشف قانونها إلا منذ بضع عشرات من السنين،فقد أكدت المشاهدات و التجارب أن هناك قانونا ضابطا للأشياء السائلة،يسمى بقانون المط السطحي (surface tension) و هو يفصل بين0.

ص: 124

السائلين،لأن تجاذب الجزئيات يختلف من سائل إلى آخر،و لذا يحتفظ كل سائل باستقلاله في مجاله،و قد استفاد العلم الحديث كثيرا من هذا القانون،الذي عبر عنه القرآن الكريم بقوله سبحانه: بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ و ملاحظة هذا البرزخ لم تخف عن أعين القدماء،كما لم تتعارض مع المشاهدة الحديثة.

و نستطيع بكل ثقة أن نقول إن المراد من البرزخ إنما هو المط أو التمدد السطحي الذي يوجد في الماءين و الذي يفصل أحدهما عن الآخر) (1).

ثم يستعرض عددا من الأمثلة في عدة جوانب من العلوم مقارنا ذلك مع ما ورد في كتاب اللّه تعالى،بدقة و موضوعية،ثم يقول:(لسنا نملك أمام هذا التوافق المدهش بين ما ورد في الماضي البعيد و ما اكتشف بالأمس القريب،إلا أن نؤمن بأن هذا الكلام صادر عن موجود يحيط علمه بالماضي و الحال و المستقبل على السواء) (2).

و يبدأ بعرض أمثلة يوضح فيها سبق القرآن في تسجيل بعض قواعد العلوم و إعجازه في ذلك و من هذه الأمثلة التي ذكرها تعقيبه على قوله تعالى: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (1).

فيقول:(قال الأقدمون في ظل ما كان متوفرا لديهم من حقائق العلم أن لَواقِحَ هنا إنما تشير إلى تلقيح الرياح لبعض النباتات لكي تثمر أو يوجد الثمر،و هذه حقيقة قائمة لم تتغير لأن الرياح كانت و لا زالت و سوف تستمر في تلقيح بعض النباتات لتوجد الثمر،و في ظل الآفاق الواسعة التي فتحها أمامنا عصر العلم اتضح للعلماء و ثبت لديهم أن الرياح هي التي تثير السحاب و تكونه،مصدقا لبيانه تعالى: اَللّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَ يَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (2)و القرآن الكريم هو أول كتاب على الإطلاق قرر تلك الحقيقة العلمية،و في ظل تلك القضايا العلمية الهامة يستمر القرآن الكريم فيفرق بين السحاب الذي يمطر و السحاب الذي لا يمطر معلنا في إعجاز علمي أخّاذ أن نزول المطر إنما يتم عن طريق تلقيح الرياح للسحاب، وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ و لقد ثبت علميا أن السحب لكي تمطر يجب أن تستمر الرياح و تدأب على تلقيحها أو إمدادها بجسيمات عناصر المطر و هي بخار الماء و نوى التكاثف و بخار الماء عبارة عن جزئيات منفصلة من الماء،تحملها الرياح من أسطح البحار و المحيطات و تصعد بها إلى مناطق إثارة السحب لكي تتجمع من جديد على جسيمات صغيرة أخرى تذروها الرياح و تعرف باسم«نوى التكاثف».

و هذا التفسير الجديد إنما يربط بين أجزاء الآية الكريمة و يجعلها واضحة المعنى، حيث تكون الفاء في قوله: فَأَنْزَلْنا هي فاء السببية،أي نجم عن هذا التلقيح إخصاب السحاب،و من ثم نزول الماء العذب و هو المطر) (3).

2-و عند ما يفسر قوله تعالى: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ (4)يقول:(قال الأقدمون:إن هذه الآية الكريمة تشير إلى حقيقة ما لدى الخالق من عظيم القدرة7.

ص: 126

و اتساع الملك رغم ما أودعه في الكون الفسيح من ألوان المادة و أجرام السماء،أي أن كلمة«موسعون»إنما تشير إلى اليسر و الغنى...و بتقدم آلات الرصد عرفت المجرات، و أقرب المجرات إلينا مجرة«المرأة المسلسلة»و هي تبعد عن مجرتنا بنحو 700 ألف سنة ضوئية (1)،و ما زالت أبعاد الكون تتسع حتى عرف الناس اليوم أن هناك نجوما هي في الواقع مجرات،تبدو لفرط بعدها عنا على هيئة نقط مضيئة هي أشباه النجوم و تبعد عنا بنحو 12 ألف مليون سنة ضوئية!.

إننا مرة أخرى نسلم بحقيقة المعنى الأول لكلمة«موسعون»كما أننا نسلم بصحة التفسير الحديث الذي سقناه،حيث إنه فعلا اتسعت أبعاد الكون المرئي أمام البشر اتساعا يكاد لا يصدقه العقل بتقدم آلات الرصد و التتبع،على أن هناك معنى آخر يشير إلى حقيقة أن الكون يتمدد،أي تزداد أبعاده بمرور الزمن و هذه إحدى نتائج حسابات النسبية،إلا أن الآية الكريمة إنما تضم هذه التفسيرات و الحقائق العلمية السليمة كلها، و رأينا إذا كيف ساير ركب العلم ما أثاره القرآن الكريم من قضايا العلم العامة...) (2).

إلى الموروث من قضاياه لدى الماضين ركب شططا و ازداد بعدا عن الحقيقة،و تضاءل أمام نفسه و أمام قارئي بحوثه و مؤلفاته) (1).

و إذا ما أردنا أن نتبين التطبيق العملي لهذا المنهج فلنستعرض بعض الأمثلة التي أوردها في تفسيره و كيف وازن بين آيات القرآن الكريم و بين مستجدات العلم.

ففي تفسيره لقول اللّه تعالى: وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ(2) (3).

يقول المراغي: (وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ أي جعلها متسعة ممتدة في الطول و العرض لتثبت عليها الأقدام،و يتقلب عليها الحيوان،و ينفع الناس بخيراتها و زرعها و ضرعها ...و لا شك أن الأرض لعظم سطحها هي في رأي العين كذلك،و هذا لا يمنع كرويتها التي قد قامت عليها الأدلة لدى علماء الفلك،و لم يبق لديهم فيها ريب...

ثم يقول: وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ أي و جعل فيها من كل أصناف الثمرات زوجين اثنين ذكرا أو أنثى حين تكونها،فقد أثبت العلم حديثا أن الشجر و الزرع لا يولدان الثمر و الحب إلا من اثنين ذكر و أنثى،و عضو التذكير قد يكون مع عضو التأنيث في شجرة واحدة كأغلب الأشجار،و قد يكون عضو التذكير في شجرة و عضو التأنيث في شجرة أخرى كالنخل،ما كان العضوان فيه في شجرة واحدة إما أن يكونا معا في زهرة واحدة كالقطن،و إما أن يكون كل منهما في زهرة كالقرع مثلا) (3).

و في بيانه تعالى: وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ(38) (4)يقول:(أي و الشمس تجري حول مركز مدارها الثابت الذي تسير حوله بحسب وضعها النجمي،فقد ثبت أن لها حركة رحوية حول هذا المركز تقدّر بمائتي ميل في الثانية، و هذا الوضع العجيب من تقدير العزيز القاهر لعباده...ثم يقول:و علماء الفلك قديما جعلوا الكواكب مركوزة في الأفلاك على ما نراه في كتبهم،فليس للكوكب أن يسبح من تلقاء نفسه،بل لا بد له من حامل يحمله و هو الذي يدور به و كيف يسبح ما لا حرية له، و لا قدرة له على السير بل هو محمول على غيره؟هكذا كان الرأي عندهم،و لكن رأي8.

ص: 128

علماء الفلك المحدثين:أن جميع الكواكب تسير في مدارات في عالم الأثير فهي إذا كأنها سمك في بحر لجي...ثم يعقب قائلا:فاعجب أيها القارئ الكريم للقرآن كيف أثبت ما دل على صحته الكشف الحديث،و دحض تلك الآراء التي كانت شائعة عصر التنزيل لدى علماء الفلك من اليونان و الهند و الصين) (1).

بعد هذه الجولة السريعة في صفحات كتب المثبتين لقضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم،من العلماء القدامى و المعاصرين،ننتقل في المبحث الآتي لنتعرف على أبرز المعارضين لتفسير القرآن على أساس العلم من العلماء القدامى و المعاصرين.1.

ص: 129

أعرف بالقرآن و بعلومه و ما أودع فيه،و لم يبلغنا أنه تكلم أحد منهم في شيء من هذا المدعى،سوى ما تقدم و ما ثبت فيه من أحكام التكاليف و أحكام الآخرة،و ما يلي ذلك،و لو كان لهم في ذلك خوض و نظر،لبلغنا منه ما يدلّنا على أصل المسألة؛إلا أن ذلك لم يكن،فدل على أنه غير موجود عندهم،و ذلك دليل على أن القرآن لم يقصد فيه تقرير لشيء مما زعموا نعم،تضمن علوما هي من جنس علوم العرب،أو ما ينبني على معهودها مما يتعجب منه أولو الألباب،و لا تبلغه إدراكات العقول الراجحة دون الاهتداء بأعلامه،و الاستنارة بنوره،أما أن فيه ما ليس من ذلك فلا) (1).

ثم يشرع الشاطبي رحمة اللّه بذكر أدلة المجيزين لقضية الإعجاز و يردها،فيقول:(و ربما استدلوا على دعواهم بقوله تعالى: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ (2)و قوله:

ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ (3) و نحو ذلك،و بفواتح السور و هي مما لم يعهد عند العرب و بما نقل عن الناس فيها،و ربما حكي من ذلك عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه و غيره أشياء.

فأما الآيات فالمراد بها عند المفسرين ما يتعلق بحال التكليف و التعبد،أو المراد بالكتاب في قوله تعالى: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ اللوح المحفوظ،و لم يذكروا فيها ما يقتضي تضمنه لجميع العلوم النقلية و العقلية.

و أما فواتح السور فقد تكلم الناس فيها بما يقتضي أن للعرب بها عهدا،كعدد الجمل الذي تعرفوه من أهل الكتاب،حسبما ذكره أصحاب السير،أو هي من المتشابهات التي لا يعلم تأويلها إلا اللّه تعالى،و غير ذلك.

و أما تفسيرها بما لا عهد به فلا يكون،و لم يدّعه أحد ممن تقدم،فلا دليل فيها على ما ادّعوا و ما ينقل عن عليّ أو غيره في هذا لا يثبت،فليس بجائز أن يضاف إلى القرآن ما لا يقتضيه،كما أنه لا يصح أن ينكر منه ما يقتضيه،و يجب الاقتصار في الاستعانة على فهمه على كل ما يضاف علمه إلى العرب خاصة،فبه يوصل إلى علم ما أودع من8.

ص: 131

الأحكام الشرعية،فمن طلبه بغير ما هو أداة له ضلّ عن فهمه،و تقوّل على اللّه و رسوله فيه،و الله أعلم،و به التوفيق) (1).

(و منطق الشاطبي هنا منطق قوي،و أدلته لا مطعن فيها،إلا ما كان من اعتماده على أمية الشريعة،بناء على أمية الأمة،ذلك أن أمية الأمة ليست أمرا مطلوبا و لا مرغوبا فيه،بل بعث اللّه رسوله في الأميين ليخرجهم من الأمية إلى باحة العلم و النور كما قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (2)فهذه مهمة الرسول صلى اللّه عليه و سلم مع الأميين:التلاوة و التزكية و تعليم الكتاب و الحكمة،و لا أعجب أن كانت الآيات الأولى من الوحي تنبئ بذلك اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (3)فالأمية ممدوحة في حقه صلى اللّه عليه و سلم لأنها أدل على الإعجاز، و ليست ممدوحة في حق الأمة،و على الأمة أن تتحرر منها لتتعلم و تتفقه و تنظر في ملكوت السموات و الأرض...) (4).

أخذوا يستندون إلى ثقافتهم الحديثة،و يفسّرون آيات القرآن على مقتضاها،نظروا في القرآن فوجدوا اللّه سبحانه و تعالى يقول: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (1)فتأولوها على نحو زين لهم أن يفتحوا في القرآن فتحا جديدا،ففسروه على أساس من النظريات العلمية المستحدثة،و طبّقوا آياته على ما وقعوا عليه من قواعد العلوم الكونية و ظنوا أنهم بذلك يخدمون القرآن،و يرفعون من شأن الإسلام،و يدعون له أبلغ دعاية في الأوساط العلمية و الثقافية.

نظروا في القرآن على هذا الأساس،فأفسد ذلك عليهم أمر علاقتهم بالقرآن، و أفضى بهم إلى صور من التفكير لا يريدها القرآن،و لا تتفق مع الغرض الذي من أجله أنزله اللّه،فإذا مرت آية فيها ذكر للمطر أو وصف للسحاب أو حديث عن الرعد أو البرق تهللوا و استبشروا و قالوا:هذا هو القرآن يتحدث إلى العلماء الكونيين،و يصف لهم أحدث النظريات العلمية عن المطر و السحاب و كيف ينشأ و كيف تسوقه الرياح، و إذا رأوا القرآن يذكر الجبال أو يتحدث عن النبات أو الحيوان و ما خلق اللّه من شيء قالوا:هذا حديث القرآن عن علوم الطبيعة و أسرار الطبيعة،و إذا رأوه يتحدث عن الشمس و القمر و الكواكب و النجوم،قالوا:هذا حديث يثبت لعلماء الهيئة و الفلكيين أن القرآن كتاب علمي دقيق...) (2).

و بعد استعراضه بعض الآيات التي فسّرت تفسيرا علميا يقول:(إن هؤلاء في عصرنا الحديث لمن بقايا قوم سافلين فكّروا مثل هذا التفكير،و لكن على حسب ما كانت توحي به إليهم أحوال زمانهم فحاولوا أن يخضعوا القرآن لما كان عندهم من نظريات علمية أو فلسفية أو سياسية) (3).

ثم يبين جوانب الخطأ في هذا الاتجاه فيقول:(هذه النظرة للقرآن خاطئة من غير شك،لأن اللّه لم ينزل القرآن ليكون كتابا يتحدث فيه إلى الناس عن نظريات العلوم و دقائق الفنون و أنواع المعارف.1.

ص: 133

و هي خاطئة:من غير شك لأنها تحمل أصحابها و المغرمين بها على تأويل القرآن تأويلا متكلفا يتنافى مع الإعجاز و لا يسيغه الذوق السليم.

و هي خاطئة:لأنها تعرّض القرآن للدوران مع مسائل العلوم في كل زمان و مكان، و العلوم لا تعرف الثبات و لا القرار و لا الرأي الأخير،فقد يصح اليوم في نظر العلم ما يصبح غدا من الخرافات.

فلو طبقنا القرآن على هذه المسائل العلمية المتقلبة،لعرضناه للتقلب معها،و تحمل تبعات الخطأ فيها،و لأوقفنا أنفسنا بذلك موقفا حرجا في الدفاع عنه.

فلندع للقرآن عظمته و جلاله،و لنحفظ عليه قدسيته و مهابته،و لنعلم أن ما تضمنه من الإشارات إلى أسرار الخلق و ظواهر الطبيعة إنما هو لقصد الحث على التأمل و البحث و النظر...) (1).

العلوم،أو كما يحاول بعض الطاعنين فيه أن يتلمسوا مخالفاته لهذه العلوم،إن كلتا المحاولتين دليل على سوء الإدراك لطبيعة هذا الكتاب و وظيفته و مجال عمله،إن مجاله هو النفس الإنسانية و الحياة الإنسانية،و إن وظيفته أن ينشئ تصورا عاما للوجود و ارتباطه بخالقه،و لوضع الإنسان في هذا الوجود،و ارتباطه بربه،و أن يقيم على أساس هذا التصور نظاما للحياة يسمح للإنسان أن يستخدم كل طاقاته،و من بينها طاقته العقلية التي تقوم هي بعد تنشئتها على استقامة،و إطلاق المجال لها لتعمل بالبحث العلمي في الحدود المتاحة للإنسان و بالتجريب و التطبيق،و تصل إلى ما تصل إليه من نتائج ليست نهائية و لا مطلقة بطبيعة الحال،إن مادة القرآن التي يعمل فيها هي الإنسان ذاته،تصوره و اعتقاده و مشاعره و مفهوماته و سلوكه و أعماله و روابطه و علاقاته،أما العلوم المادية و الإبداع في عالم المادة بشتى وسائله و صنوفه فهي موكولة إلى عقل الإنسان و تجاربه و كشوفه و فروضه و نظرياته،بما أنها أساس خلافته في الأرض و بما أنه مهيأ لها بطبيعة تكوينه،و القرآن يصحح له فطرته كي لا تنحرف و لا تفسد و يصحح له النظام الذي يعيش فيه كي يسمح له باستخدام طاقاته الموهوبة له،و يزوده بالتصور العام لطبيعة الكون و ارتباطه بخالقه و تناسق تكوينه،و طبيعة العلاقة القائمة بين أجزائه،و هو أي«الإنسان»أحد أجزائه،ثم يدع له أن يعمل في إدراك الجزئيات و الانتفاع بها في خلافته،و لا يعطيه تفصيلات لأن معرفة هذه التفصيلات جزء من عمله الذاتي...و إني لأعجب لسذاجة المتحمسين لهذا القرآن الذين يحاولون أن يضيفوا إليه ما ليس منه، و أن يحملوا عليه ما لم يقصد إليه،و أن يستخرجوا منه جزئيات في علوم الطب و الكيمياء و الفلك و ما إليها،كأنما ليعظموه بهذا و يكبروه،إن القرآن كتاب كامل في موضوعه،و موضوعه أضخم من تلك العلوم كلها،لأنه هو الإنسان ذاته الذي يكشف هذه المعلومات و ينتفع بها،و البحث و التجريب و التطبيق من خواص العقل في الإنسان،و القرآن يعالج بناء هذا الإنسان نفسه بناء شخصيته و ضميره و عقله و تفكيره، كما يعالج بناء المجتمع الإنساني الذي يسمح لهذا الإنسان بأن يحسن استخدام هذه الطاقات المذخورة فيه،و بعد أن يوجد الإنسان السليم التصور و التفكير و الشعور و يوجد المجتمع الذي يسمح له بالنشاط،يتركه القرآن يبحث و يجرب و يخطئ و يصيب في مجال العلم و البحث و التجريب،و قد ضمن له موازين التصور و التدبر و التفكير الصحيح كذلك لا يجوز أن نعلق الحقائق النهائية التي يذكرها القرآن أحيانا عن الكون في طريقه لإنشاء التصور الصحيح لطبيعة الوجود و ارتباطه بخالقه و طبيعة التناسق بين

ص: 135

أجزائه،لا يجوز أن نعلق هذه الحقائق النهائية التي يذكرها القرآن بفروض العقل البشري و نظرياته و لا حتى بما يسميه حقائق علمية مما ينتهي إليه بطريق التجربة القاطعة في نظره،إن الحقائق القرآنية حقائق نهائية قاطعة مطلقة،أما ما يصل إليه البحث الإنساني أيا كانت الأدوات المتاحة له فهي حقائق غير نهائية و لا قاطعة،و هي مقيدة بحدود تجاربه،و ظروف هذه التجارب و أدواتها،فمن الخطأ المنهجي بحكم المنهج العلمي الإنساني ذاته،أن نعلق الحقائق النهائية القرآنية بحقائق غير نهائية،و هي كل ما يصل إليه العلم البشري هذا بالقياس إلى الحقائق العلمية و الأمر أوضح بالقياس إلى النظريات و الفروض التي تسمى علمية،و من هذه النظريات و الفروض كل النظريات الفلكية،و كل النظريات الخاصة بنشأة الإنسان و أطواره،و كل النظريات الخاصة بنفس الإنسان و سلوكه،و كل النظريات الخاصة بنشأة المجتمعات و أطوارها،فهذه كلها ليست حقائق علمية حتى بالقياس الإنساني،و إنما هي نظريات و فروض كل قيمتها أنها تصلح لتفسير أكبر قدر من الظواهر الكونية أو الحيوية أو النفسية أو الاجتماعية إلى أن يظهر فرض آخر يفسّر قدرا أكبر من الظواهر أو يفسر تلك الظواهر تفسيرا أدق،و من ثم فهي قابلة دائما للتغيير و التعديل و النقص و الإضافة؛بل قابلة لأن تنقلب رأسا على عقب بظهور أداة كشف جديدة أو بتفسير جديد لمجموعة الملاحظات القديمة و كل محاولة لتعليق الإشارات القرآنية العامة بما يصل إليه العلم من نظريات متجددة متغيرة أو حتى بحقائق علمية،ليست مطلقة كما أسلفنا تحتوي أولا على خطأ منهجي أساسي كما أنها تنطوي على معان ثلاثة كلها لا يليق بجلال القرآن الكريم.

الأولى هي:الهزيمة الداخلية التي تخيل لبعض الناس أن العلم هو المهيمن و القرآن تابع،و من هنا يحاولون تثبيت القرآن بالعلم أو الاستدلال له من العلم على حين أن القرآن كتاب كامل في موضوعه و نهائي في حقائقه و العلم ما يزال في موضوعه ينقض اليوم ما أثبته بالأمس،و كل ما يصل إليه غير نهائي،و لا مطلق،لأنه مقيد بوسط الإنسان و عقله و أدواته،و كلها ليس من طبيعتها أن تعطي حقيقة واحدة نهائية مطلقة.

و الثانية:سوء فهم طبيعة القرآن و وظيفته،و هي أنه حقيقة نهائية مطلقة،تعالج بناء الإنسان بناء يتفق بقدر ما تسمح طبيعة الإنسان النسبية مع طبيعة هذا الوجود و ناموسه الإلهي،حتى لا يصطدم الإنسان بالكون من حوله،بل يصادقه و يعرف بعض أسراره و يستخدم بعض نواميسه في خلافته،نواميسه التي تكشف له بالنظر و البحث و التجريب

ص: 136

و التطبيق وفق ما يهديه إليه عقله الموهوب له ليعمل لا ليتسلم المعلومات المادية جاهزة.

و الثالثة هي:التأويل المستمر مع التمحل و التكلف لنصوص القرآن كي نحملها و نلهث بها وراء الفروض و النظريات التي لا تثبت و لا تستقر و كل يوم يجد فيها جديد، و كل أولئك لا يتفق و جلال القرآن كما أنه يحتوي على خطأ منهجي كما أسلفنا...) (1).

و لكن بعض الباحثين طاب لهم أن يتوسّعوا في علوم القرآن و معارفه،فنظموا في سلكها ما بدا لهم من علوم الكون،و هم في ذلك مخطئون و مسرفون،و إن كانت نيتهم حسنة و شعورهم نبيلا،و لكن النية و الشعور مهما حسنا لا يسوغان أن يحكي الإنسان غير الواقع،و يحمل كتاب اللّه على ما ليس من وظيفته...إن وظيفته في هداية العالم أسمى وظيفة في الوجود،و مهمته في إنقاذ الإنسانية أعلى مهمة في الحياة،و ما العلوم الكونية بإزاء الهدايات القرآنية؟أ ليس العالم الآن يشقى بهذه العلوم و يخترب و ينتحر؟ ثم أ ليست العلوم الكونية هي التي ترمي الناس في هذه الأيام بالمنايا و تقذفهم بالحمم و تظهر لهم على أشكال مخيفة مزعجة من مدافع رشاشة و دبابات فتاكة و طائرات أزازة و قنابل مهلكة و غازات محرقة و مدمرات في البر و البحر و في الهواء و الماء؟و ما أشبه هذه العلوم للإنسان بعد تجرده من هدى اللّه و وحي السماء بالأنياب و المخالب للوحوش الضارية و السباع الواغلة في أديم الغبراء.

ثانيها:أن القرآن دعا إلى هذه العلوم ما دعا إليه من البحث و النظر و الانتفاع بما في الكون من نعم و عبر،قال اللّه سبحانه و تعالى: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ (1)،و قال جل شأنه: وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (2).

ثالثها:أن القرآن حين عرض لهذه الكونيات أشعرنا أنها مربوبة له تعالى و مقهورة لمراده،و نفى عنها ما علق بأذهان كثير من الضالين الذين توهموها آلهة و هي مألوهة و زعموها ذات تأثير و سلطان بينما هي خاضعة لقدرة اللّه و سلطانه...

رابعها:أن القرآن حين يعرض لآية كونية في معرضة من معارض الهداية،يتحدّث عنها حديث المحيط بعلوم الكون،الخبير بأسرار السموات و الأرض الذي لا تخفى عليه خافية في البر و البحر و لا في النجوم و الكواكب و لا في السحاب و الماء و لا في الإنسان و الحيوان و النبات و الجماد،و ذلك هو الذي بهر بعض المشتغلين بالعلوم الكونية و أوقع من أوقع منهم في الإسراف،و اعتبار هذه العلوم من علوم القرآن.

خامسها:أن الأسلوب الذي اختاره القرآن في التعبير عن آيات اللّه الكونية،أسلوب بارع جمع بين البيان و الإجمال في سمت واحد،بحيث يمر النظم القرآني الكريم على3.

ص: 138

سامعيه في كل جيل و قبيل فإذا هو واضح فيما سبق له من دلالة الإنسان و هدايته إلى اللّه،ثم إذا هو مجمل التفاصيل يختلف الخلق في معرفة تفاريعه و دقائقه باختلاف ما لديهم من مواهب و مسائل و علوم و فنون...) (1).

ثم يعقب قائلا:(و لا أحب أن نتوسع في هذا،فبين أيدينا أمثلة كثيرة و مؤلفات جمة تموج و تضطرب باستنباط علوم الكون من القرآن أو بتفسير القرآن و شرحه بعلوم الكون و أحداثها،فيما أعلم كتاب تحت الطبع الآن ألفه شاب فاضل مثقف و سماه بين القرآن و العلم و ضمنه شتيتا من الأبحاث المختلفة في الاجتماع و علم النفس و علم الوارثة و الزراعة و التغذية و فيما وراء الطبيعة،مما لا يتسع المقام لذكره،و مما لا نرى حاجة إليه خصوصا بعد أن تبين لنا أن العلوم الكونية خاضعة لطبيعة الجزر و المد،و أن أبحاثا كثيرة منها لا تزال قلقة حائرة بين إثبات و نفي،فما قاله علماء الهيئة بالأمس ينقضه علماء الهيئة اليوم،و ما قرره علماء الطبيعة في الماضي يقرر غيره علماء الطبيعة في الحاضر،و ما أثبته المؤرخون قديما ينفيه المؤرخون حديثا،و ما أنكره الماديون و أسرفوا في إنكاره باسم العلم أصبحوا يثبتونه و يسرفون في إثباته باسم العلم أيضا،إلى غير ذلك مما زعزع ثقتنا بما يسمونه العلم،و مما جعلنا لا نطمئن إلى كل ما قرروه باسم هذا العلم...ثم هل يليق بعد ذلك كله أن نحاكم القرآن إلى هذه العلوم المادية القلقة الحائرة،بينما القرآن هو تلك الحقائق الإلهية العلوية القارة الثابتة المتنزلة من أفق الحق الأعلى الذي يعلم السر و أخفى،ألا إن القرآن لا يفر من وجه العلم،و لكنه يهفو إلى العلم و يدعو إليه و يقيم بناءه عليه،فأثبتوا العلم أولا و وفروا له الثقة و حققوه ثم اطلبوه في القرآن،فإنكم لا شك يومئذ واجدوه،و ليس من الحكمة و لا الإنصاف في شيء أن نحاكم المعارف العليا إلى المعارف الدنيا،و لا أن نحبس القرآن في هذا القفص الضيق الذي انحبست فيه طائفة مخدوعة من البشر،بل الواجب أن نتحرّر من أغلال هذه المادة المظلمة،و أن نطير في سماوات القرآن حيث نستشرف المعارف النورانية المطلقة،و الحقائق الإلهية المشرقة...) (2).

لكننا نجده هنا يخالفه و يأخذ بالملامة على الذين يفسرون القرآن بالعلم،ففي مقدمة تفسيره يقول:

(كان من سوء حظ المسلمين أن أكثر ما يكتب في التفسير يشغل قارئه عن هذه المقاصد العالية،و الهداية السامية،فمنها ما يشغله عن القرآن بمباحث الإعراب و قواعد النحو،و نكت المعاني و مصطلحات البيان،و منها ما يصرفه عنه بجدل المتكلمين،و تخريجات الأصوليين،و استنباطات الفقهاء المقلدين،و تأويلات المتصوفين،و تعصب الفرق و المذاهب بعضها على بعض،و بعضها يلفته عنه بكثرة الروايات،و ما مزجت به من خرافات الإسرائيليات،و قد زاد الفخر الرازي،صارفا آخر عن القرآن هو ما يورده في تفسيره من العلوم الرياضية و الطبيعية،و غيرها من العلوم الحادثة في الملة على ما كانت في عهده كالهيئة الفلكية اليونانية و غيرها،و قلده بعض المعاصرين بإيراد مثل ذلك من علوم هذا العصر و فنونه الكثيرة الواسعة،فهو يذكر فيما يسميه تفسير الآية فصولا طويلة بمناسبة كلمة مفردة،كالسماء و الأرض من علوم الفلك و النبات و الحيوان تصد قارئها عما أنزل اللّه لأجله القرآن) (1).

هذا هو رأي المعارضين للإعجاز العلمي في القرآن الكريم،و سوف يتحدث المبحث القادم بعون اللّه عن أدلة الفريقين مع ذكر الترجيح.1.

ص: 140

الرشد فآمنا به،من قال به صدق،و من عمل به أجر،و من حكم به عدل،و من دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور» (1).

3-(و قالوا:إن اللّه سبحانه و تعالى ملأ كتابه من الاستدلال على العلم و القدرة و الحكمة بأحوال السموات و الأرض،و تعاقب الليل و النهار،و كيفية الضياء و الظلام، و أحوال الشمس و القمر و النجوم،و ذكر هذه الأمور في أكثر السور و كررها و أعادها مرة بعد أخرى،فلو لم يكن البحث عنها و التأمل في أحوالهم جائزا لما ملأ اللّه كتابه منها.

4-أن العلم الحديث قد يكون ضروريا لفهم بعض المعاني القرآنية،و ليس هناك ما يمنع من أن يكون فهم بعض الآيات فهما دقيقا متوقفا على تقدم بعض العلوم،فتكون الحقيقة العلمية من قواعد الترجيح في التفسير إذا كان للآية أكثر من معنى،فيتعين أن يؤخذ بالمعنى الذي تؤيده الحقائق العلمية.

5-تحقق فوائد كثيرة و منافع كبيرة من التفسير العلمي منها:

أ-إدراك وجوه جديدة للإعجاز في القرآن الكريم بإثبات التوافق بين حقائق القرآن الكريم و حقائق العلم.

ب-استمالة غير المسلمين إلى الإسلام و إقناعهم به ببيان إعجاز القرآن العلمي، و إقامة الحجة عليهم بذلك.

ج-امتلاء النفوس إيمانا بعظمة اللّه عز و جلّ و عظيم سلطانه و قدرته،بعد الوقوف على أسرار الكون التي كشفها القرآن) (2).

2-أن القرآن الكريم كتاب هداية و إرشاد و ليس بكتاب تفصيل لمسائل العلوم و نظرياته و دقائق الاكتشافات و المعارف،و من طلب ذلك من القرآن فقد أساء فهم طبيعة هذا القرآن و وظيفته.

3-أن التفسير العلمي مدعاة إلى الزلل لدى أكثر الذين خاضوا فيه من المعارضين، لأن عملية التوفيق تفترض غالبا محاولة للجمع بين موقفين يتوهم أنهما متعاديان و لا عداء،أو يظن أنهما متلاقيان و لا لقاء.

4-أن تناول القرآن بهذا المنهج يضطر المفسر إلى مجاوزة الحدود التي تحتملها ألفاظ النص القرآني لأنه يحس بالضرورة متابعة العلم في مجالاته المختلفة،فيتعجّل تلمّس المطابقة بين القرآن و العلم تعجلا غير مشروع.

5-أن ما يكشف من علوم إنما هو نظريات و فروض قابلة دائما للتغير و التبديل و التعديل و النقض و الإضافة،بل قابلة لأن تنقلب رأسا على عقب و من ثم فلا يصح أن تعلّق الحقائق القرآنية النهائية بمثل تلك النظريات حتى نقف محرجين عند ثبوت بطلان تلك النظرية) (1).

هذه هي أدلة المؤيّدين و المعارضين،و من خلال ما ثار بين الفريقين من مدّ و جزر، و أخذ ورد،و نفي و إثبات،يتّضح لنا أن الجميع يريد أن يثبت أن القرآن الكريم هو كلام اللّه المنزّه عن النقص و التناقض،و أنه منزل من عند اللّه سبحانه و تعالى...

و خلال عرضنا لنواحي الإعجاز في القرآن الكريم،ننبه إلى أن عملنا هذا لا يهدف إلى إبراز الحقائق العلمية الكونية،و من ثمّ للتدليل بها على إثبات مصداقية القرآن الكريم،و أنه تنزيل الحكيم العليم،فكتاب اللّه لا يدلل بشيء في الوجود على صحته، لأن كل حرف فيه ناطق على أنه منزل من لدن حكيم خبير،إنما سيكون عملنا شرحا و تفصيلا لآيات القرآن الكريم،فكما أن المفسرين القدامى فسروا القرآن على ضوء اللغة،أو ما أثر عن الرسول صلى اللّه عليه و سلم و أصحابه الكرام و التابعين،فكذلك نحن نفسر الآيات العلمية بما يتناسب معها و ينسجم مع منطوقها أعني الكشوفات العلمية،و هذا المنهج لا يلوي أعناق الآيات و يخضعها لحقائق العلم،و لا يحمّل النص القرآني ما لا يحتمل،و بالمقابل فإنه لا يحاول إقحام المعارف الكونية إقحاما قسريا لشرح آية من كتاب اللّه،معاذ اللّه،لا هذا و لا ذاك،إنما يعتمد هذا المنهج على وضوح الحقيقة العلمية و ثباتها و عند ما نقول:«ثباتها»أي إنها غير قابلة للتغيير أو التبديل،آنذاك نعرض من القرآن ما قد قرره في هذا الصدد و أثبته فتظهر المعجزة،من ذلك:حداثة الكون و خلقه،إنها حقيقة علمية غير قابلة للتبديل،فلم يعد هناك بعد الكشوفات العلمية أحد يقول بأزلية الكون،إن حداثة الكون أصبحت حقيقة واضحة قطعية،آنذاك و قبل ذلك ندلل على هذه الحقيقة بآيات القرآن الكريم التي يتحدث فيها الخالق على خلق الكون من العدم و إيجاده،و من ذلك دوران الأرض،و انشقاق القمر،و ارتباط وجود الماء بالجبال الشامخات...الخ،فكل هذه و غيرها كثير،حقائق ارتقت إلى مستوى القطعية و الثبات.

و أيضا فإن مما تجدر الإشارة إليه هنا هو أن القرآن الكريم كتاب هداية و نور،و ليس كتاب علوم كونية،فاللّه سبحانه و تعالى جعل الهداية التامة و الحق المبين بين دفّتي القرآن الكريم الذي أنزله ليخرج الناس به من الظلمات إلى النور،و من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد،و من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة،و من جور العباد إلى عدل الإسلام،و من وهدة الفجور و مستنقعات المعاصي إلى اليقين و الهدى،قال تعالى الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1)و قال تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ1.

ص: 144

اَلصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (1) و قال اللّه تبارك و تعالى: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ (2)فالله سبحانه و تعالى جعل القرآن الكريم نورا للقلوب و حياة للنفوس و ضبطا للسلوك و دستورا للمجتمعات،قال اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ (3).

و منهج الهداية الربانية في القرآن الكريم تبرز عند ما تتناول آياته المباركة نفس الإنسان بالتربية و التهذيب و التقويم و الإصلاح،و هذه الآيات التي تتحدث عن الوعد و الوعيد و الجنة و النار و الدنيا و الآخرة،و تلك التي تتحدث عن أخبار الأمم الغابرة، التي سادت ثم بادت بعد حين من الزمن،و أخرى تتحدّث عن قصة وجود الإنسان فوق رحب هذه الأرض و كيف أنه لا محالة صائر إلى الزوال و الفناء،و تلك التي تنظّم حياة الفرد و تقوم سلوكه و تضبط معاملاته بضوابط الشرع و أحكامه البينات...و منها ما فيه حديث عن ارتباط الأمة الإسلامية بغيرها من الأمم و الأسس التي ينبغي أن تسير وفقها الأمة الإسلامية في معاملاتها مع غيرها...و هكذا فإننا نجد أن القرآن الكريم حافل بموضوعات شتّى و متعددة كلها تصب في النهاية في بوتقة واحدة ألا و هي هداية الإنسان إلى الحق المبين.

لكن مع هذه الهداية في العقيدة و التشريع و الخلق و السلوك،نجد أن في القرآن الكريم صنفا آخر من أصناف الهداية،ألا و هو وجود آيات كونية و حقائق علمية وضعها الحق عز و جلّ في صفحات كتابه المجيد لتكون مؤشرا على عظمة الخالق و لتكون دليلا على أن هذا القرآن هو وحي السماء إلى الأرض و بذلك يزداد المؤمن إيمانا،و يتنبه غير المسلم إلى حقائقه العلمية التي سبقت ركاب العلم و أساطين المعرفة،فيخضع لسلطانها و ينقاد لصدقها فيعلن ولائه للّه سبحانه و تعالى،فالقرآن إذا ليس كتاب فلك و لا كتاب طب أو جيولوجيا...لا،إنما هو كتاب هداية و نور،و ما الحقائق العلمية في القرآن و الإشارات الكونية،إلا سبيلا من سبل الهداية،و مدخلا واسعا لرحاب الحق و رياض الإيمان.

و من أهم ما ينبغي أن يسترعي انتباهنا و نحن ندعو إلى اللّه في هذا الميدان،أن4.

ص: 145

التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن الكريم،إنما يخضع لتلك الضوابط و القيود التي نصّ عليها المفسرون و ستذكر فيما بعد.

و أعجب في هذا الصدد لمن يحاول إنكار قضية الإعجاز في القرآن أو السنة و يريد أن يحصر الإسلام في قضايا التشريع و المعاملات و الخلق...

و خلال التوصيف نقول لمثل هؤلاء الأحباب المخلصين:ثمة آيات كثيرة في كتاب اللّه نجانب الصواب إن لم نفسرها على أساس العلم،فعلى سبيل المثال،كيف لنا أن نفسّر قول اللّه تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (1).

لما ذا نرفض أن تفسّر هذه الآية طبق الواقع المناخي الذي يحدثنا بل و قد صوره لنا علماء المناخ و أرونا الجبال السائرة في كبد السماء«جبال البرد»و صوّروا لنا السحب الركامية و طبقاتها.

و كيف لنا أن نفسّر قول اللّه تعالى: أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (2).

لقد أثبت العلم صور الأمواج السطحية و الأمواج الداخلية و اقتران هذه الأمواج بالبحار التي تلبّدت سماؤها بالغيوم الكثيفة...لما ذا لا نفسر هذه الآية بالمعطيات العلمية التي ارتقت إلى مستوى القطعية و المشاهدة و الرؤيا؟!و هكذا في سائر الآيات الكونية التي اتضحت حقائقها العلمية.

و يلفت النظر إلى أن الذين عارضوا تفسير القرآن على أساس العلم،لو سألنا أحدهم أو لو رجعنا إلى تفاسيرهم و نظرنا فيها كيف يفسرون الآيات التي تتحدث عن مظاهر الكون و الحياة و الإنسان؟لمعرفة ذلك نفتح تفسير«في ظلال القرآن»لشهيد الإسلام سيد قطب رحمه اللّه،فمما هو معلوم أن سيد قطب من المعارضين لقضية الإعجاز العلمي كما مر معنا،فلقد سلك منهجا في التفسير حاول فيه التحفظ و الابتعاد عن الإعجاز0.

ص: 146

العلمي في القرآن،لكننا نجده عند ما يفسر قول اللّه تعالى: فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً (1)نجده يقول ما نصه:(و هنا يقف الإنسان مدهوشا أمام ما كشف عنه القرآن من حقيقة في تكوين الجنين لم تعرف على وجه الدقة إلا أخيرا بعد تقدم علم الأجنة التشريحي،ذلك أن خلايا العظام غير خلايا اللحم،و قد ثبت أن خلايا العظام هي التي تتكون أولا في الجنين،و هي الحقيقة التي يسجلها النص القرآني فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً فسبحان العليم الخبير) (2).

و كم وبخ محمد رشيد رضا،-كما رأينا-الذين يؤيّدون الإعجاز العلمي،و لو رجعنا إلى تفسيره فلسوف نجده مولعا بتفسير الآيات تفسيرا علميا!.

ففي بيان الحق سبحانه تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (3)يقول:

(1-إن المادة التي خلقت منها السموات و الأرض كانت دخانا،أي مثل الدخان.

2-إن هذه المادة الدخانية كانت واحدة فتق اللّه رتقها،أي فصل بعضها من بعض، فخلق منها هذه الأرض و السموات السبع العلى.

3-إن خلق الأرض كان في يومين،و تكون اليابسة و الجبال الرواسي فيهما، و مصادر القوت،و هي أنواع النبات و الحيوان في يومين آخرين تتمة أربعة أيام.

4-إن جميع الأحياء النباتية و الحيوانية خلقت من الماء.

فيعلم من هذا أن اليوم الأول من أيام خلق الأرض هو الزمن الذي كانت فيه كالدخان حين فتقت من رتق المادة العامة التي خلق منها كل شيء مباشرة،أو غير مباشرة،و إن اليوم الثاني هو الزمن الذي كانت فيه مائية بعد أن كانت بخارية أو دخانية، و إن اليوم الثالث هو الزمن الذي تكونت فيه اليابسة،و نتأت منها الرواسي فتماسكت بها،و إن اليوم الرابع هو الزمن الذي ظهرت فيه أجناس الأحياء من الماء و هي النبات و الحيوان،فهذه أزمنة الأطوار من الخلق قد تكون متداخلة و أما السماء العامة،و هي4.

ص: 147

العالم العلوي بالنسبة إلى أهل الأرض فقد سوى أجرامها من مادتها الدخانية في يومين أي:زمنين كالزمنين اللذين خلق منهما جرم الأرض.

ثم يقول:هذا التفصيل الذي يؤخذ من مجموع الآيات يتفق مع المختار عند علماء الكون في هذا العصر،من أن المادة التي خلقت منها هذه الأجرام السماوية،و هذه الأرض كانت كالدخان و يسمونها«السديم» (1)و كانت مادة واحدة رتقا،ثم انفصل بعضها عن بعض،و يصورون ذلك تصويرا مستنبطا مما عرفوا من سنن الخلق،إذا صح كان بيانا لما أجمل في الآيات،و إذا لم يصح كله أو بعضه لم يكن ناقصا لشيء منها، فهم يقولون:إن تلك المادة السديمية كانت مؤلفة من أجزاء دقيقة متحركة،و أنها قد تجمع بعضها،و انجذب إلى بعض،بمقتضى سنة الجاذبية العامة،فكان منها كرة عظيمة تدور على محور نفسها،و أن شدة الحركة أحدثت فيها اشتعالا فكانت ضياء، أي نورا ذا حرارة،و هذه الكرة الأولى من عالمنا هي التي نسميها الشمس،و يقولون أيضا:إن الكواكب الدراري التابعة لهذه الشمس فيما نشاهد من نظام عالمنا هذا قد انفتقت من رتقها،و انفصلت من جرمها و صارت تدور على محاورها مثلها،و منها أرضنا هذه فقد كانت مشتعلة مثلها...و بعد استطراد في ذكر المسائل العلمية يختم كلامه قائلا:كل ذلك تفصيل لخلق العوالم أطوارا بسنن ثابتة و تقدير منظم لم يكن منه شيء جزافا،و قد أرشد الكتاب الحكيم إلى هذه الحقائق العامة الثابتة في نفسها و إن لم يثبت كل ما قالوه من فروعها و مسائلها) (2).

إذا،يتحتّم على الإنسان عند تفسيره لآية كونية أن يفسرها حسب ما يقتضيه حالها، و الجو القرآني الذي سيقت فيه،و إلا فسيكون تفسيرها بعيدا عن هدفها و مقصدها...

إن هذه اللغة،لغة العلم هي الرابط المشترك بين الناس جميعا،فلا يستطيع أحد أن ينكرها،و من أجل تحقيق أهداف الدعوة و نجاحها كان لا بد أن نسلك منهج العلم في زمن العلم،و نخاطب الناس باللغة التي يفهمون و اللهجة التي يعرفون...7.

ص: 148

و إلى هنا نأتي إلى نهاية الحديث عن الإعجاز القرآني في دراسته التاريخية،و لسوف تكون الفصول القادمة مركزة على التطبيقات المعاصرة للإعجاز العلمي في القرآن الكريم.

ص: 149

ص: 150

ص: 152

المفسرين حول هذه الآيات،و إلى دلالات الكلمات القرآنية و أبعادها من خلال المعاجم،و من ثم نرى ما ذا يطالعنا أصحاب العلوم الفلكية البحتة عن المادة الأولى التي تشكل منها كوننا الواسع الرحيب؟و ما ذا يحدثنا من امتدت أروقة علومهم في آفاق السماء الشاسعة،و على التحديد أولئك الذين يكتشفون أسرار الكون،و تتكشف لهم حقائقه يوما بعد يوم؟كما سيبين هذا الفصل موضوع انتشار الكون و توسعه،و عن نهايته و فنائه بين معطيات القرآن و حقائق العلم،ثم نقف على التوفيق و الربط بين الإشارة القرآنية التي أصّلت الحقيقة المدروسة و سجلتها في صفحات القرآن الكريم،لتكون بذلك سابقة لأساطين العلم و المعرفة منذ أكثر من أربعة عشر قرنا.

إن القراءة الدقيقة في كتب علماء الفلك هؤلاء تظهر كيف تحدثنا أقلامهم،و تخط في صفحات كتبهم عظمة اللّه في خلقه و كونه،و الدقة البالغة في انسجام الكون و تناسق أجرامه،و النظام الباهر الذي سطع إماضه،و تألّق في ملكوت اللّه،بعد جولة في صفحات القرآن الكريم.

ص: 154

الأدوات التي تتحصّل من خلالها على العلوم و المعارف ستسأل عنها يوم القيامة،كما قال تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً و منهج القرآن متفرد في هذا الصدد،لأنه يحث الناس على اقتفاء العلم النافع و هجر ما لا ينفع،و من هنا كان يقول النبي الكريم صلى اللّه عليه و سلم:«اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع» (1).

و إذا كان الأمر كذلك،فإن الحق عز و جلّ لا يقبل إيمان عبد قد اكتسبه بوسيلة المحاكاة و التقليد للآباء و الأجداد،دون إدراك حقيقة الإيمان الذي ينبع من معين العلم و العقل و الطاقة المبصرة النيرة و الولاء المطلق لرسالة الإسلام،قال تعالى: وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ (2).

بل إن القرآن قد جعل الإيمان ثمرة من ثمرات العلم الحق،لأن الأصل في الطريق إلى اللّه و إلى الإيمان هو العلم،قال تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (3)فالعلم قد تقدم على التوحيد،لأن صاحب العلم الحق يقوده علمه إلى مراتع الإيمان و رياض التوحيد،أما العلم الذي يجعل صاحبه خاضعا لنزوات الحمأ المسنون لديه،و عقله تبعا لعصبياته و أهوائه،فإنه يوم القيامة من النادمين الذين يقرون و يعترفون أن بعدهم عن الإيمان في الدنيا ما كان إلا لأنهم ما عقلوا سر الحياة و ما أدركوا قصة وجودهم في الكون،و بالتالي غابت عنهم حقيقة العبودية للّه عز و جلّ،فأصبحوا أشبه ما يكونوا بالمجانين و في ذلك يحكي القرآن عن هؤلاء فيقول سبحانه: وَ قالُوا لَوْ كُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (4)نعم لو أنهم سمعوا الهدى و انقادوا لمستلزماته،و أعملوا عقولهم و فكروا فيها لما تخبّطوا في أوحال الشرك و دياجير الظلام.

يقول ابن القيم:(إن كل ما سوى اللّه مفتقر إلى العلم،و لا قوام له بدونه،فإن الوجود وجودان وجود الخلق و وجود الأمر.

و الخلق و الأمر مصدرهما علم الرب و حكمته،فكل ما ضمّه الوجود من خلقه و أمره0.

ص: 156

صادر عن علمه و حكمته،فما قامت السموات و الأرض و ما بينهما إلا بالعلم،و لا بعثت الرسل و أنزلت الكتب إلا بالعلم،و لا عبد اللّه وحده و حمد و أثني عليه و مجّد إلا بالعلم،و لا عرف الحلال من الحرام إلا بالعلم،و لا عرف فضل الإسلام على غيره إلا بالعلم) (1).

و من دأب القرآن الكريم أنه يربي المسلم و ينبه كل الناس على دوام التفكير،و التبصر في هذه المكونات التي زجّ الإنسان في داخلها،فإذا ما حدّق الإنسان البصر و أجال النظر في هذه المخلوقات و رأى الإبداع في خلقها،و الدقة في تناسقها،و التساوق في ارتباطها،فإنه بلا أدنى شك سينطق بلسان حاله و مقاله: رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النّارِ (2).

و لما انقاد الرعيل الأول سلفنا الصالح لمقتضيات هذه الآيات،حفزهم إيمانهم بالله للعلم و التعليم و العمل بما يتعلمون،و لذلك تجد في تاريخ الإسلام المجيد قد برز كبار العلماء في الكونيات و الطبيعة من علماء المسلمين و الفقهاء،و قدم هؤلاء للإنسانية العلوم النافعة في الطب و الهندسة و الفيزياء و الكيمياء و الرياضيات و الفلك...و العالم في الغرب و الشرق يعترف بفضلهم و ما قدموه كان سببا في نهضة الغرب و حضارته.

(و قد أثبت التقدم الفكري الحديث أن القرآن الكريم كتاب دعا إلى العلم دعوته إلى الدين،و أنه دعا صراحة إلى دراسة مختلف العلوم،و أنه حوى أصول هذه الدراسات في مختلف قطاعات العلم و يبلغ عدد الآيات العلمية في القرآن الكريم ما يقرب على 750 آية تشمل مختلف العلوم) (3).

(دين كهذا يكرم العلم و يحض على التعلم و يدعو إلى معرفة الخالق عن طريق معرفة مخلوقاته كيف وجدت و كيف نشأت،لهو الصراط السوي حيث لا لبس و لا غموض بل دراسة و تعلم و بحث و تفكير...ثم يقول:و منه يتضح أن الدين الإسلامي و العلم توأمان،و أن الدين لا يقف عقبة في سبيل العلم بل يدعو إليه و يعتمد عليه،و يشجع على6.

ص: 157

البحث،و يرغب في التعلم،بل و يجعل العلم هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة اللّه سبحانه و تعالى،و الوقوف على عظمته و قدرته) (1).

ثم إن جمال الإسلام يكمن في أنه حث على العلم الذي ينفع البشرية،بغض النظر عن المعتقدات و الأديان،و هذه الحقيقة التي نفتخر بها،قد ذابت عند الغربيين و اضمحلت،ذلك أن ما توصلوا إليه من طغيان مادي و علم طبيعي أردى في كثير من الأحيان بالبشرية إلى الخراب،فقد اخترع لهم علمهم القنابل النووية و الراجمات و الطائرات القاصفة و المدرعات و الدبابات،فكانت أداة للتدمير و التشريد و التقتيل و سفك الدماء البريئة،و هدم البنيان،فأصبح الطفل يقتل و هو رضيع في حضن أمه و العجوز يذبح و أعين أولاده ترمقه،و مدن بأكملها تشطب معالمها من ساحة الوجود؟!.

الموتى بإذن اللّه،و هذا ما عجز عنه قومه،إلا أن تلك المعجزات المادية كانت حياتها مرتبطة بحياة أصحابها من الأنبياء،فلما رحل الأنبياء إلى دار القرار،ذهب وجه الإعجاز لتلك البينات من حيز الواقع المشاهد و المرئي،و لم يبق منها إلا النقول و الأخبار عبر كتب السماء.

و يأذن الخالق جل جلاله بظهور المعجزة الخالدة القرآن الكريم،المعجزة المتجددة عبر الزمان،فلكل جيل من الأجيال نصيب وافر منها،و مهما تطورت العلوم المادية و تجددت الاكتشافات العصرية،فإن إعجاز القرآن الكريم مواكب لهذه المستجدات، مبين أنه قد تحدث عن بعض حقائقها وقت نزوله و لم يكن أحد قد أدركها بعد.

(و نظرا لكون عصرنا الحاضر هو عصر العلم و(التكنولوجيا)،و أن لغة العصر الحالي هي لغة العلم،و لكون القرآن الكريم هو كتاب هداية للناس كافة،و ليس مقتصرا على العرب فقط أو الناطقين باللغة العربية الذين يفهمون إعجازه اللغوي و البلاغي، فأصبح من اللازم على المسلمين إظهار أوجه إعجازه المتعددة الأخرى،و خاصة البرهان العلمي الذي أصبح أكثر وضوحا في الوقت الحاضر نتيجة التقدم الحاصل في العلم و«التكنولوجيا») (1).

كما أن(تقديم الخطوط العريضة لشريعة الحياة من أجل الإنسان،و ما ينضحان به أحيانا من بوارق من الإعجاز العلمي الباهر المتجدّد تجدد الحضارة و الإنسان هي عطايا من اللطيف الخبير لتطمئن به نفوس المؤمنين و لترعوى نفوس المشككين، و ليتراجع عن غيّهم السادرون،و ليتقاصر غرور المفتونين بنتائج العلم الحديث...

فالإعجاز القرآني بكل أنواعه،و لا سيما العلمي منه،بوابة كبيرة مشرعة الأبواب لكل من يبصر الطريق العلمي القرآني لولوج تلك الأبواب) (2).

إننا دخلنا في القرن الواحد و العشرين،و نحن أمام إرث علمي هائل قد خلّفه لنا القرن الراحل فلقد ترك لنا ثروة علمية أو ثورة علمية عجيبة مدهشة،فهلاّ جعلنا تدريس1.

ص: 159

الإعجاز العلمي في القرآن الكريم سبيلا من سبل الدعوة إلى اللّه،لا بل من أهم ما ينبغي أن يدرّس و يركز عليه.

إن الآيات الكونية و العلمية في القرآن الكريم تنادينا و تستنهض هممنا و تقول لنا:يا أتباع محمد أنا المعجزة المادية العلمية في عصر المادة،فلئن كان أجدادكم العرب و هم أصحاب الفصاحة و فرسان البلاغة قد ذهلوا عند سماعهم القرآن الكريم لما انطوى عليه من بلاغة و بيان و دقة،فخضعوا لسلطانه و استسلم أكثرهم لأوامره،فمتى يا مسلمون تبينون الجانب الكوني و العلمي في آيات القرآن؟.

فإلى كل داع إلى اللّه،و إلى كل داعية إلى الحق المبين،أن تكون دعوته قائمة على دعائم و ركائز العلم و المعرفة،و أن يبرز الحقائق العلمية التي قد سجلها القرآن و سبق أصحاب العلوم الذين يدعون أنهم هم أول من اكتشفها و تحدث عنها،عساهم أن ينصاعوا إلى الحق و الإيمان.

إن المسئولية تقع على عاتق كل مسلم دون استثناء،و أخص منهم العلماء و الحكام، الذين ملكوا زمام أمور المسلمين،و أقول لهم:يا قادتنا إن أصحاب الباطل يروّجون لباطلهم في الليل و النهار و كبار رؤساء الدول الغربية يدعمون حملات التنصير و الاستشراق دعما باهظا لترويج بضاعة الصليبيين و أباطيل الماسونيين...فهلاّ قمتم يا حكام العرب و المسلمين بتجهيز الدعاة إلى اللّه و إلى الحق،لعرض أوجه الإعجاز العلمي في القرآن على أساطين العلوم في الغرب،و أن تعلنوا للغرب أن الإسلام ليس دين إرهاب و سفك للدماء،إنما هو دين العلم،دين متابعة التكشفات العلمية و المستجدات العصرية لتقيموا الحجة و تثبتوا المعجزة؟

إذا كان أصحاب الباطل يدعون لباطلهم،فلما ذا نستحي من دعوتنا إلى الحق؟.

إذا كانت وسائل الإعلام غربا قد شوّهت صورة الإسلام،و أقنعت أبناءها هناك أن المسلمين ما تخلفوا إلا بالإسلام،لأنه دين الحرب و التقتيل و الدمار،فأصبح الغربيون يعرضون عن الإسلام إعراض المشمئز الكاره له،فلما ذا لا نقوم بتصحيح هذه الأفكار المغلوطة،و نبين لهم وجه الحق و الصواب؟إذا كنا نحن ضعفاء بمقومات حياتنا المادية،و بصناعاتنا و إنتاجاتنا المحلية،و كنا شعبا مستهلكا لما يصدره لنا الغرب في شتى جوانب الحياة،فإننا بحمد اللّه أقوياء في عقيدتنا،أقوياء في علومنا و معارفنا لكن هل من مبلّغ؟.

ص: 160

إن توجّه الدعاة بهذه البضاعة النضرة المتألقة يعني فتحا و انتصارا،و إن كل داعية متسلح بهذه العلوم هو خير من الأسلحة الثقيلة و أقوى من الصواريخ و الدبابات، و عرضنا لهذه الحقائق نبتغي من ورائه هداية الناس خاصة أولئك الذين توغّلوا في المادة فنسوا اللّه و الدار الآخرة،و هدايتهم تعني إحياءهم و بث روح الإيمان في قلوبهم و عقولهم،فالإسلام هو دين الحياة.

العلوم الكونية و الطبيعية التي يفسر بها النصوص القرآنية،أو يكون معتمدا فيما يطرحه على مختصين في كلا الميدانين،لكي لا يقع في الزلل و التأرجح،و بسبب عدم الالتزام بهذا القيد فإن كثيرا ممن كتب و تحدث في قضايا الإعجاز قد تعسف في تفسيره للنص القرآني،مما أدى للخروج عن مدلول النص و معناه،كما أنه يأتي بالحقيقة العلمية لكن بشكل معكوس لأنه غير مختص في هذا المجال،مما دفع كثيرا من العلماء أن ينادوا بمنع هذا النمط من التفسير.

الأمة الإسلامية في معاملاتها مع غيرها...و هكذا فإننا نجد أن القرآن الكريم حافل بموضوعات شتى و متعدّدة،كلها تصب في النهاية في بوتقة واحدة ألا و هي هداية الإنسان إلى الحق المبين،لكن مع هذه الهداية في العقيدة و التشريع و الخلق و السلوك، نجد أن في القرآن الكريم صنفا آخر من أصناف الهداية،ألا و هو وجود آيات كونية و حقائق علمية وضعها الحق جل جلاله في صفحات كتابه المجيد لتكون مؤشرا على عظمة الخالق و لتكون دليلا على أن هذا القرآن هو وحي السماء إلى الأرض و بذلك يزداد المؤمن إيمانا،و يتنبه غير المسلم إلى حقائقه العلمية التي سبقت ركاب العلم و أساطين المعرفة،فيخضع لسلطانها و ينقاد لصدقها فيعلن ولائه للّه سبحانه و تعالى،فالقرآن إذا ليس كتاب فلك و لا كتاب طب أو(جيولوجيا)...لا،إنما هو كتاب هداية و نور،و ما الحقائق العلمية و الاشارات الكونية إلا سبيلا من سبل الهداية،و مدخلا واسعا لرحاب الحق و رياض الإيمان.

ص: 165

قوله تعالى: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (1)لأن الحق هنا يقرر ضعفهم و تفرده في الخلق و الإيجاد،و لكنه لا ينفي أبدا أن يفتش الإنسان عن المفردات العلمية و الكونية ليعلم ماهية بداية الخلق و التكوين.

و لقد عرض لنا القرآن الكريم بداية خلق الكون و المراحل التى مر بها عرضا بيانيا دقيقا،يصور كل طور من أطوار الخلق بوضوح و جلاء دون لبس أو غموض،و سوف نستعرض الآيات القرآنية التي تتحدّث عن كل مرحلة،و نزيّلها بفهم علماء التفسير و اللغة،ثم نحدّد معطياتها،لنرى مدى التوافق الدقيق بينها و بين ما وصل إليه علماء الفلك و الكون في عصرنا الحاضر.

و العواطف و الأحاسيس،لأنه يصور لنا المشهد الأول،و اللقطة الأولى من الكون ساعة الانفصال.

و بجولة سريعة في كتب المفسرين،يتكامل التصور الدقيق حول هذه المرحلة من خلال شرحهم لهذه الآية الكريمة و معطياتها.

ففي«جامع البيان»:(يقول تعالى ذكره:أ و لم ينظر هؤلاء الذي كفروا بالله بأبصار قلوبهم فيروا بها،و يعلموا أن السموات و الأرض كانتا رتقا،يقول:ليس فيهما ثقب، بل كانتا ملتصقتين يقال منه:رتق فلان الفتق إذا شدّه،فهو يرتقه رتقا و رتوقا،و من ذلك قيل للمرأة التي فرجها ملتحم:رتقاء،و وحد الرّتق،و هو من صفة السماء و الأرض، و قد جاء بعد قوله تعالى: كانَتَا لأنه مصدر،مثل قول الزّور و الصوم و الفطر، و قوله: وَ جَعَلْنا يقول:فصدعناهما و فرجناهما،ثم اختلف أهل التأويل في معنى وصف اللّه تعالى السموات و الأرض بالرتق،و كيف كان الرتق،و بأيّ معنى فتق؟قال ابن عباس:كانتا ملتصقتين،فرفع السماء و وضع الأرض...

و كان الحسن و قتادة يقولان:كانتا جميعا ففصل اللّه بينهما بهذا الهواء،و قال آخرون:بل معنى ذلك أن السموات كانت مرتتقة طبقة،ففتقها اللّه فجعلها سبع سماوات،و كذلك الأرض كانت كذلك مرتتقة،ففتقها فجعلها سبع أرضين) (1).

و في تفسير«القرطبي»:(و قال: رَتْقاً و لم يقل رتقين،لأنه مصدر،و المعنى كانتا ذواتي رتق...و الرتق السد ضد الفتق،و قد رتقت الفتق أرتقه فارتتق أي التأم،و منه الرتقاء للمنضمة الفرج،قال ابن عباس و غيره:يعني أنها كانت شيئا واحدا ملتزقتين ففصل اللّه بينهما بالهواء،و كذلك قال كعب:خلق اللّه السموات و الأرض بعضها على بعض ثم خلق ريحا بوسطها ففتحها بها،و جعل السموات سبعا و الأرضين سبعا) (2).

و في«الجلالين»(كانتا رتقا،سدّا بمعنى مسدودة: فَفَتَقْناهُما جعلنا السماء سبعا2.

ص: 168

و الأرض سبعا و فتق السماء أن كانت لا تمطر فأمطرت،و فتق الأرض أن كانت لا تنبت فأنبتت) (1).

و في«أضواء البيان»عدة أقوال منها:(الأول:أن معنى: رَتْقاً فَفَتَقْناهُما أي كانت السموات و الأرض متلاصقة بعضها مع بعض،ففتقها اللّه و فصل بين السموات و الأرض،فرفع السماء إلى مكانها،و أقر الأرض في مكانها،و فصل بينهما بالهواء الذي بينهما كما ترى.

القول الثاني:أن السموات السبع كانت رتقا،أي متلاصقة بعضها ببعض،ففتقها اللّه و جعلها سبع سماوات،كل اثنتين منها بينهما فصل،و الأرضون كذلك كانت رتقا ففتقها،و جعلها سبعا بعضها منفصل عن بعض) (2).

و نجد نفس المعاني في تفسير«البيضاوي»: كانَتا رَتْقاً ذات رتق أو مرتوقتين، و هو الضم و الالتحام،أي كانتا شيئا واحدا و حقيقة متحدة، فَفَتَقْناهُما التنويع و التمييز،أو كانت السموات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتى صارت أفلاكا، و كانت الأرضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها و أحوالها طبقات أو أقاليم،و قيل كانَتَا بحيث لا فرجة بينهما ففرج) (3).

و قال الرازي:(الرتق في اللغة:السد،يقال ارتتق الشيء فارتتق،و الفتق:الفصل بين الشيئين الملتصقين،و الرتق مصدر و المعنى كانتا ذواتي رتق...و عن ابن عباس رضي اللّه عنه أن المعنى كانتا شيئا واحدا ملتزقتين،ففصل اللّه بينهما،و رفع السماء إلى حيث هي و أقرّ الأرض) (4).

يقول صاحب«الكشاف»:(أي كانتا رتقا،و معنى ذلك أن السماء كانت لاصقة1.

ص: 169

بالأرض لا فضاء بينهما،أو كانت في القرآن الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرئي المشاهد،و أن تلاصق الأرض و السماء و تباينهما كلاهما جائز في العقل) (1).

و لتوخّي الدقة و زيادة الضبط نفتح المعاجم اللغوية للتعرف على معاني بعض الكلمات القرآنية من حيث أصلها اللغوي و اشتقاقاتها،ليصبح وجه الاستدلال بها منسجما مع المقارنة الكونية للآية القرآنية.

يقول ابن منظور: كانَتا رَتْقاً (و الرتق ضد الفتق،و الرتق إلحام الفتق و إصلاحه) (2).

و في«القاموس المحيط»:(الرتق ضد الفتق،ارتتق التأم السموات متلاصقات و كذلك الأرض لا فرج بينها ففتقها اللّه و فرّج بينها...فإن قلت:متى رأوهما رتقا حتى جاء تقريرهم بذلك؟قلت:فيه وجهان،أحدهما أنه وارد) (3).

و لربما يخطر في البال هاهنا سؤال فيقول صاحبه:ما هي المادة التي تكونت الكتلة الكونية الأولى التي تم رتقها و فتقها؟

هذا السؤال قد حيّر علماء الفلك و المتخصصين في الفيزياء الكونية،فراحوا ينسجون تصورات نظرية حول هذه المادة و طبيعتها إلى أن اتفقوا على أن أصل المادة عبارة عن سدم،لكننا نجد القرآن الكريم قد أجاب على هذا السؤال بكل وضوح، و أشار إلى أن المادة الكونية الأولى للكون إنما هي من«الدخان»كما قال تعالى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ (4)فالمادة التي تشكل منها كوننا العظيم إنما هي من الدخان.

و لنا أن نستخلص مما سبق،و من خلال التصور القرآني عن المرحلة الأولى لخلق الكون ما يلي:

1-أن السموات و الأرض في لحظة الخلق الأولى و بداية النشأة،كانتا كتلة واحدة متلاصقة ثم انفصلت و توزعت.

2-طبيعة هذه المادة التي تشكل الكون منها إنما هي الدخان.1.

ص: 170

السماء حدوثها و إتيان الأرض أن تصير مدحوة،و قد عرفت ما فيه أو لتأت كل منكما الأخرى في حدوث ما أريد توليده منكما) (1).

و في«روح المعاني»:(الكلام على التقديم و التأخير و الأصل ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ إلخ، فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا إلخ،و هو أبعد عن القيل و القال،إلا أنه خلاف الظاهر،أو كوّنا و أحدثا على وجه معين و في وقت مقدّر لكل منكما،فالمراد إتيان ذاتهما و إيجادهما،فالأمر للتكوين على أن خلق و جعل و بارك و قدر بالمعنى الذي حكيناه عن إرشاد العقل السليم،و يكون هذا شروعا في بيان كيفية التكوين إثر بيان كيفية التقدير،و لعل تخصيص البيان بما يتعلق بالأرض و ما فيها لما أن بيان اعتنائه تعالى بأمر المخاطبين و ترتيب مبادئ معايشهم قبل خلقهم ما يحملهم على الإيمان،و يزجرهم عن الكفر و الطغيان،و خص الاستواء بالسماء مع أن الخطاب المترتب عليه متوجه إليهما معا اكتفاء بذكر تقدير الأرض و تقدير ما فيها كأنه قيل:فقيل لها و للأرض التي قدر وجودها و وجود ما فيها كونا و أحدثا،و هذا الوجه هو الذي قدمه صاحب الإرشاد و ذكره غيره احتمالا،و جعل الأمر عبارة عن تعلق إرادته تعالى بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل من غير أن يكون هناك آمر و مأمور) (2).

و في«بحر العلوم»:(ثم استأنف فقال: سَواءً لِلسّائِلِينَ و من قرأ بالنصب يعني قدرها سواء صار نصبا على المصدر،و معناه:استوت استواء ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ أي صعد أمره إلى السماء،و هو قول اللّه: كُنْ و يقال:عمد إلى خلق السماء وَ هِيَ دُخانٌ يعني بخار الماء كهيئة الدخان،و ذلك أنه لما خلق العرش،لم يكن تحت العرش شيء سوى الماء كما قال تعالى: وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ ثم ألقى الحرارة على الماء حتى ظهر منه البخار،فارتفع بخاره كهيئة الدخان،فارتفع البخار،و ألقى الريح الزبد على الماء،فزيد الماء،فخلق الأرض من الزبد،و خلق السماء من الدخان) (3).7.

ص: 172

و في«مختار الصحاح»:(الدخان:دخان النار معروف و جمعه دواخن،كعثان و عواثن،على غير قياس،و دخنت النار ارتفع دخانها،و بابه قطع و خضع،و ادخنت مثله،و دخنت النار إذا فسدت بإلقاء الحطب عليها حتى هاج دخانها،و دخن الطبيخ إذا تدخنت القدر،و الدخن الجاورس و الدخنة كالذريرة تدخن بها البيوت) (1).

و في«مفردات ألفاظ القرآن»نجد أن الدخان هو:(المستصحب للهيب،قال تعالى:

ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ أي هي مثل الدخان،إشارة إلى أنه لا تماسك لها،و دخنت النار تدخن كثر دخانها،و الدخنة منه،لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب) (2).

و يستخلص من معطيات النص القرآني ما يلي:

1-تم خلق الأرض بعد فتقها من الكتلة الدخانية في يومين خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ .

2-تم تسوية السموات السبع في يومين كما قال تعالى: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ و ذلك بعد فتقها و الانفجار و الانفصال الذي اعتراها بعد ما كانت دخانا،قال تعالى: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ .

3-تمّ تدبير الأرض و تهيئتها و تسخيرها لتعيش عليها المخلوقات في يومين وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها أي الجبال التي تساعد على توازن و استقرار الأرض وَ بارَكَ فِيها أي زاد فيها الخير و الزرع و الماء و غير ذلك وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها من أرزاق و أسباب المعيشة.

و ينبه إلى أن المقصود بالأيام هنا هي المراحل و الحقب الزمنية،و ليست الأيام المعروفة لدينا كما أشار إلى ذلك كثير من المفسرين كما سبق،و لأن الزمن شيء نسبي كما هو معلوم،فيوم الأرض ليس كيوم الشمس و ليس كيوم المجرة و هكذا...

هذه هي المرحلة الثالثة من مراحل الخلق حسب تصوير القرآن لذلك،فالمرحلة الأولى كانت مرحلة تفجير الكتلة الدخانية«الرتق و الفتق»و المرحلة الثانية كانت مرحلة خلق الأرض لكنها غير مدحوة،و تسوية السموات و تشكيلها،ثم جاءت المرحلة الثالثة التي هي مرحلة دحي الأرض.

لكن قد يستشكل أحدنا أو يجول في خاطره سؤال مفاده،أيهما خلق أولا السموات أم الأرض؟ففي الآية السابقة عرفنا بنص قرآني واضح و صريح أن الأرض خلقت قبل السماء قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (9) وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَكَ فِيها وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ(10) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ(11) (1)و هنا نجد أن الحق يخبرنا أن الأرض خلقت بعد السماء وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها أي بعد خلق السموات،فكيف يكون ذلك؟.

إن الجواب على هذا السؤال أو الاستشكال سهل للغاية،و قد عرض هذا السؤال على ابن عباس رضي اللّه عنه و أجاب عليه،كما ورد في صحيح البخاري:(قال رجل لابن عباس رضي اللّه عنهما:إني لأجد في القرآن أشياء تختلف عليّ...قال تعالى: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها إلى قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها فذكر خلق السماء قبل الأرض،ثم قال تعالى: قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ... فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء...فقال ابن عباس رضي اللّه عنهما:خلق الأرض في يومين،ثم خلق السماء،ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين،ثم دحى الأرض و دحيها أن أخرج منها الماء و المرعى،و خلق الجبال و الرمال و الجماد و الآكام و ما بينهما في يومين آخرين،فذلك قوله تعالى: دَحاها و قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ فخلق الأرض و ما فيها من شيء في أربعة أيام،و خلق السموات في يومين...فلا يختلفن عليك القرآن،فإن كلا من عند اللّه عز و جلّ) (2).

و على هذا النسق سار المفسرون،ففي إرشاد العقل السليم:(فهي و ما في سورة البقرة من قوله سبحانه و تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى4.

ص: 174

اَلسَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ (1) تدلان على تقدم خلق الأرض و ما فيها على خلق السماء و ما فيها،و عليه إطباق أكثر أهل التفسير،و قد روي أن العرش العظيم كان قبل خلق السموات و الأرض على الماء،ثم إنه تعالى أحدث في الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه دخان،فأما الزبد فبقي على وجه الماء،فخلق فيه اليبوسة فجعله أرضا واحدة،ثم فتقها فجعلها أرضين،و أما الدخان فارتفع و علا فخلق منه السموات،...و قيل إن خلق جرم الأرض مقدم على خلق السموات،لكن دحوها و خلق ما فيها مؤخر عنه لقوله سبحانه و تعالى: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها و لما روي عن الحسن رحمه اللّه،من أنه تعالى خلق الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليه دخان ملتزق بها،ثم أصعد الدخان و خلق منه السموات و أمسك الفهر في موضعها،و بسط منها الأرض و ذلك قوله تعالى: كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما و ليس المراد بنظمها مع السماء في سلك الآمر بالإتيان إنشاءها و إحداثها بل إنشاء دحوها و جعلها على وجه خاص يليق بها من شكل معين و وصف مخصوص،كأنه قيل:ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه،ائتي يا أرض مدحوّة قرارا و مهادا لأهلك،و ائتي يا سماء مقبّبة سقفا لهم) (2).

و عند الطبري:(عن ابن عباس،قوله حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء،ثم ذكر السماء قبل الأرض،و ذلك أن اللّه خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء،ثم استوى إلى السماء فسوّاهنّ سبع سماوات،ثم دحا الأرض بعد ذلك،فذلك قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (3).

و عند ابن كثير:(أن الأرض خلقت قبل خلق السماء،و لكن إنما دحيت بعد خلق السماء،بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى الفعل) (4).

و في تفسير القرطبي:(أن اللّه تعالى خلق أوّلا دخان السماء ثم خلق الأرض،ثم استوى إلى السماء و هي دخان فسوّاها،ثم دحا الأرض بعد ذلك،و مما يدل على أن الدخان خلق أوّلا قبل الأرض ما روي عن ابن مسعود و عن ناس من أصحاب8.

ص: 175

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في قوله عز و جلّ: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ قال:إن اللّه تبارك و تعالى كان عرشه على الماء و لم يخلق شيئا قبل الماء،فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه،فسمّاه سماء،ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة،ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين) (1).

(فالكلمتان«دحاها-طحاها»تدلان على معنى البسط،دحا الأرض يدحوها، بسطها،قال شمّر:فأنشدتني أعرابية:الحمد للّه الذي أطاقا بنى السماء فوقنا طباقا ثم دحا الأرض فما أضاقا و الأدحوّة،مبيض النعام في الرمل...و مدحى النعام،موضع بيضها) (2).

هذه هي مراحل الخلق حسب معطيات القرآن الكريم و دلائله،و لا شك أن هذا التفصيل لمراحل خلق الكون عسير على العلم بل من المستحيل أن يصل إليه،لأنه من المغيبات التي لا تخضع لمدركات الإنسان،لكن يمكن للعلم أن يصل إلى حقائق كونية ثابتة عن أصل الكون و الخلق،لكنها مجملة و ليست مفصلة بهذه الدقة القرآنية العجيبة، و الدليل على ذلك أنهم حقا توصلوا إلى حقائق علمية تدل على أصل الكون و منشئه.

و العودة لملف علم الفلك،و النظر في أقوال علماء الكون،تظهر أن ما توصلوا إليه من حقائق كونية علمية ثابتة بعد جهد جهيد من الدراسة و البحث،هي ذاتها التي أشار إليها القرآن الكريم بوضوح القول و صريح العبارة،و أن ما كشفوا عنه اليوم هو الذي سبقهم إليه كتاب اللّه تعالى و سطّر ملامحه و أطره في صفحاته قبل أكثر من أربعة عشر قرنا.

الكون الذي يحوي في ثناياه النجوم و الكواكب و المجرات،و ما يتبعها من غازات و معادن و صخور و تراب و حيوانات و نباتات و إنسان،و غير ذلك من المخلوقات الأخرى،كان مثار اهتمام لدى الإنسان عبر مرور الأحقاب،سواء كان هذا الاهتمام مبنيا على الخرافة و الوهم،كما عند بعض الناس في القدم،و الذين اعتقدوا بأزلية الكون،و ربطوا تصوراتهم العقائدية بأجسام عدة من الكون كالشمس و الشجر7.

ص: 176

و النار...و جعلوها آلهة لهم،أو كان مرتكزا على الدراسات الصحيحة التي تعتمد على الرصد و الحسابات الفلكية و الرياضية.

و إذا ما طوينا صفحة الخيال أو الخرافة التي كانت سائدة و مسيطرة على عقل الإنسان في معظم الحضارات القديمة،و اتجهنا إلى التعرف على الدراسات الحديثة التي شهدها الإنسان في بداية القرن العشرين،فإننا نجد تطورا هائلا في مجال الفلك بسبب الاكتشافات الكبيرة لأسرار الكون،عبر المراصد الضخمة،و من خلال النظريات العلمية الجديدة.

و قبل الشروع في عرض و بيان آراء العلماء حول مولد الكون و نشأته،ينبه إلى أن هناك العديد من النظريات التي أعلنت حول أصل الكون،إلا أن معظمها خفت صوتها و غيّبت،عند ما ظهرت أحدث نظرية حول مولد الكون و التي تدعى بالانفجار العظيم ( big bang )بل و التي أجمع على صحتها جمهور علماء الفلك،مما دفع بعض الفلكيين إلى القول بأنها حقيقة قطعية كما سيأتي.

و بوسعنا الآن أن نستعرض طائفة من دراسات الفلكيين حول الانفجار الكوني العظيم،لنرى مدى التوافق بين ما أثبتوه،و بين الحقائق القرآنية التي سبق و أن قرر من خلالها الحق نشأة الكون.

المشاهدات التى استند إليها،بدا واضحا أن ذلك يجسد تماما ما ينبغي أن يكون من شأن كون في حالة تمدد،و كون كل المجرات تبتعد عنا بمعدل أسرع كلما كانت أكثر بعدا،أمر ليس له أي دلالة خاصة تتعلق بنا و بمجرتنا،فما دام الكون في حالة تمدد فهذا يعني أن كل مجراته تتباعد عن بعضها،و قد التقط الفيزيائي«جورج جاموف» (1)فكرة البيضة الكونية و عممها ثم أطلق على عملية التمدد الأولى اسم(الانفجار العظيم)،و ما زال ذلك الاسم مستخدما حتى الآن و يشير«جاموف»إلى أن الإشعاعات التي صاحبت الانفجار العظيم،لا بد أن يكون لها الآثار حتى الآن ما يمكن رصده من أي اتجاه على هيئة موجات(ميكروويف)ضعيفة،لها من المواصفات ما يمكن تقديره حسابيا،و بهذا الاكتشاف انتهى علماء الفلك إلى الاقتناع بوجود الانفجار العظيم، و من المتفق عليه الآن أن الكون قد بدأ بجسم ضئيل انفجر منذ خمسة عشر بليون سنة، و ما زال تحديد عمر الكون على وجه الدقة قيد البحث،و لكنه يصعب أن يقل عن عشرة بلايين سنة،و لن يزيد على الأرجح على عشرين بليون سنة) (2).

و هذا ما أكّده كثير من علماء الكون(يدرس علماء الكون الزمن الغابر باستقراء خارجي للشروط السائدة في الكون حاليا،بمعنى أنهم يستعملون قوانين الفيزياء لاستنباط الكيفية التي كان الكون عليها حين نشأته و بداية تكوينه،فلقد تبين أن الكون كان في بدايته حارا و كثيفا،و كان غازيا و كانت مادته و إشعاعه ممتزجين معا امتزاجا يختلف فيه تماما عما نعرفه عنهما من حيث تميزهما الواضح عن بعضهما،و يعود سبب الامتزاج إلى أنه في غاز ذي درجة حرارة مرتفعة يحمل الإشعاع طاقة هائلة،الأمر الذي يوفر إمكان تحوله إلى مادة،و هكذا فالإشعاع و المادة في بداية نشأة الكون سلكا سلوكا لا يكاد يميّز أحدهما عن الآخر...و هم يعتقدون أن درجة حرارته كانت عالية جدا مما أدى إلى الانفجار العظيم) (3).2.

ص: 178

و يؤكد هذا المعنى العالم«جون فايفر» (1)فيقول:(لقد كانت الظلمات السائدة حينذاك نقطة بداية لا نقطة نهاية،عند ما تكونت فيها سحابة لا تشبه سحب اليوم أبدا، فقد بدأت المادة تتجمّع بالغريزة كما تتجمع قطعان الأغنام،و هكذا بدأت كثافة السحابة تزداد،و بدأت الظلمة تنقشع و يبدو فيها بصيص من النور،و لقد كان هذا النور بداية تكون النجوم) (2).

رسم يبين عملية الانفجار العظيم و توسع الكون و هذا ما أثبته العلماء في أوائل القرن العشرين و ذكره القرآن الكريم منذ ألف و أربعمائة عام بأن السماء و الأرض كانتا رتقا ففتقناهما.

(و في اللحظات الأولى للكون عند ما كانت الكثافات هائلة،و درجات الحرارة9.

ص: 179

عالية،لا بد من أن الكون كان معتما،فلم تكن(فوتونات) (1)أشعة تستطيع التحرك إلا لمسافة قصيرة جدا،و بعدها ترتطم إما بجسيم أو(بفوتون)آخر،و لكن عند ما أخذ الكون بالاتساع أخذت الأطوال الموجية(للفوتونات)في الكرة النارية الأولية بدورها بالاستطالة شيئا فشيئا،و ازدياد الأطوال الموجية يعني انخفاض الطاقة التي يحملها كل (فوتون)،و بانخفاض الطاقة المحمولة في كل(فوتون)بدأت درجة حرارة الكرة النارية بالهبوط و ابتدأ الكون بعدها بالبرودة...و قد لعبت(الإلكترونات) (2)الحرة المنطلقة حول الكرة النارية،عند ما كان الكون في بدايته ساخنا،دورا مهما في الإبقاء على عتمة الكون،فقد كانت(الإلكترونات)الحرة تستطيع بسهولة و كفاءة تشتيت(الفوتونات)،إذ لم يكن لأي(فوتون)المجال للتحرك بعيدا،إذ كان و لا بد أن يرتطم(بالإلكترونات) السائبة) (3).

و يقول صاحب كتاب«قصة الكون»:(إن الكون قد بدأ على شكل كتلة ساخنة جدا من المادة،و لم يكن شبيها كليا بالمادة كما نعتقد،بل كانت توجد فيه على الأقل كتلة من الجسيمات الذرية الأولية مزدحمة مع بعضها،و قد قدر أن قطر هذه المادة لم يكن يتعدى بضع ملايين من الأميال،أي أنه كان من الممكن أن يوضع في مدار الأرض حول الشمس،و لا بد أن كثافة هذه المادة كانت مائة مليون طن لكل سنتيمتر مكعب،1.

ص: 180

أي أكثف من نواة الذرة،كما كانت درجة حرارتها بلا شك عالية إلى حوالي عشرة بلايين درجة،و مثل هذه الكتلة يمكن أن تكون غير مستقرة جدا فتنفجر عند وقت ما، و مع درجة الحرارة العالية لا بد أن الانفجار كان قويا،اندفعت بمقتضاه كل مادة الذرة الضخمة إلى الخارج،و في جزء من الثانية أصبح للكون وجود) (1).

و يؤكد هذه القضية«كارل ساغان» (2)في كتابه«الكون»فيقول:(و نعلم الآن أن كوننا يبلغ من العمر نحو 15 أو 20 مليار سنة،و هذا الزمن محسوب منذ ذلك الحدث التفجيري الاستثنائي،الذي يعرف بالانفجار الكبير،و في بداية الكون لم تكن هناك مجرات أو نجوم أو كواكب أو أي نوع من الحياة أو حضارات،بل مجرد كرة نارية مشعة منتظمة الشكل تملأ الفضاء كله) (3).

بانفجار مدو عظيم أدى إلى انفصال الكتلة الملتحمة،و تفرقت أجزاؤها في أنحاء الفضاء،و كانت درجة الحرارة وقتها عالية جدا ثم تبردت و انخفضت...

هذا ما توصل إليه علماء الكون (1)بعد دراسات حثيثة و مضنية،كلفتهم ما اللّه به عليم من الجهد و الوقت و المال،لكننا نجد أن القرآن الكريم قد سبقهم لتسطير هذه الحقيقة حول أصل الكون و مولده،قبل أكثر من أربعة عشر قرنا،حيث قال اللّه جل جلاله: أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ (2)،ما أعظمها من آية و ما أدق بيان الحق فيها،فهي تصور لنا أن السموات و الأرض كانتا رَتْقاً أي كتلة واحدة ملتصقة متماسكة فَفَتَقْناهُما أي فصلنا أجزائهما من مجرات و كواكب و نجوم...و هذا ما كشف عنه العلم المعاصر اليوم،أو ليس هذا التوافق داعيا البشر ليطأطئوا الرءوس إجلالا و تعظيما لهذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه.0.

ص: 182

صورة رقم:(2)(مجرة إم 101 أو مجرة المروحة) إحدى أضخم و ألمع المجرات المعروفة و التي تسمى إم 101،أو مجرة المروحة نسبة لشكلها العام و التي تمتد على قطر يبلغ مائتين ألف سنة ضوئية،و تقع على مسافة اثنين و عشرين سنة ضوئية عن مجرتنا،كما أنها تخلف موجات من الكتل العالية،و تكثف الغاز ليدور حول مركز المجرة،و هذه الموجات تضغط على الغازات الموجودة و تسبب نشوء النجوم، و هذه الصورة التقطتها ناسا الفضائية الأمريكية في 2003/3/10 (1).th

ص: 183

و في«روح المعاني»:(و السماء،أي و بنينا السماء بنيناها،بأييد:أي بقوة،قاله ابن عباس و مجاهد و قتادة،و مثله الآد،و ليس جمع يد،و جوزه الإمام،و إن صحت التورية به،و إنا لموسعون،أي لقادرون،من الوسع بمعنى الطاقة،فالجملة تذييل إثباتا لسعة قدرته عز و جلّ كل شيء،فضلا عن السماء،...و اليد بمعنى النعمة لا الإنعام،و قيل:أي لموسعوها بحيث أن الأرض و ما يحيط بها من الماء و الهواء بالنسبة إليها محلقة في فلاة،و قيل:أي لجاعلون بينها و بين الأرض سعة،و المراد السعة المكانية) (1).

و في تفسير«فتح القدير»:(و إنا لموسعون،الموسع:ذو الوسع و السعة،و المعنى إنا لذو سعة بخلقها و خلق غيرها،لا نعجز عن ذلك،و قيل:لقادرون،من الوسع بمعنى الطاقة و القدرة،و قيل:إنا لموسعون الرزق بالمطر) (2).

و يقول ابن عاشور:(و الموسع:اسم فاعل من أوسع،إذا كان ذا وسع،أي قدرة، و تصاريفه جائية من السعة،و هي امتداد مساحة المكان ضد الضيق) (3).

و يقول سيد قطب رحمة اللّه:(و الأيد:القوة،و القوة أوضح ما ينبئ عنه بناء السماء الهائل المتماسك المتناسق،بأي مدلول من مدلولات كلمة السماء،سواء كانت تعني مدارات النجوم و الكواكب،أم تعني مجموعة من المجموعات النجمية التي يطلق عليها اسم المجرة،و تحوي مئات الملايين من النجوم و الكواكب...و السعة كذلك ظاهرة، فهذه النجوم ذات الأحجام الهائلة و التي تعد بالملايين،لا تعد أن تكون ذرات متناثرة في هذا الفضاء الرهيب) (4).

فكلمة تشير إلى الاستمرارية في البناء المتناسق،و هذا نفي لكل ما قد يمور في سراديب عقل إنسان،من أن الكون جامد ثابت لا حراك فيه و لا حركة،و أنه ملازم صفة واحدة لا ينفك عنها.

و إذا ما رجعنا إلى معاجم اللغة و فتشنا عن معنى كلمة(موسع)و عن الأبعاد التي تعطينا إياها فسوف نجد ما يلي:6.

ص: 185

(وسعه الشيء بالكسر يسعه سعة بالفتح،و الوسع و السعة بالفتح الجدة و الطاقة، و أوسع الرجل صار ذا سعة و غنى،و منه قوله تعالى: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ أي أغنياء قادرون و يقال:أوسع اللّه عليك،أي أغناك،و التوسيع خلاف التضييق، تقول:وسع الشيء فاتسع و استوسع أي صار واسعا،و توسعوا في المجلس تفسحوا) (1).

و في لسان العرب:(...في أسمائه سبحانه و تعالى الواسع،و هو الذي وسع رزقه جميع خلقه و وسعت رحمته كل شيء،و غناه كل فقر،و يقال:الواسع المحيط بكل شيء...و السعة،نقيض الضيق و استوسع الشيء،وجده واسعا و طلبه واسعا، و أوسعه و وسعه،صيره واسعا،و قوله تعالى: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ أراد جعلنا بينها و بين الأرض سعة،جعل أوسع بمعنى وسع،و قيل:أوسع الرجل صار ذا سعة و غنى،و قوله: وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ أي أغنياء قادرون) (2).

هذا هو النبأ و القرار القرآني الصريح حول استمرارية الكون في عملية البناء الموسعة،فمن معطيات الآية الكريمة أن الكون في حالة اتساع مستمرة،و أنه غير ثابت محجم و محجر،فما ذا يقول علماء الفلك في هذا؟و ما ذا توصلوا في أبحاثهم حول توسع الكون؟.

تطول فتخف حدتها إذا كانت صادرة عن جسم يبتعد عن راصده،هذه الظاهرة المعروفة في الفيزياء باسم ظاهرة«دوفلر»،و قد اكتسبت نظرية«دوفلر»هذه أهمية كبرى في علم الفلك عام 1868،عند ما استخدمت في دراسة الخطوط الطيفية المنفصلة،فقد برهن العلماء في ذلك العام أن في الخطوط المظلمة من أطياف بعض النجوم إزاحة بسيطة نحو الأحمر أو الأزرق مقارنة مع طيف الشمس) (1).

ثم جاء«أنيشتاين» (2)بنظريته النسبية(و التي تمثل مراجعة شاملة لقوانين الفيزياء التقليدية،فعند ما فرغ أنيشتاين من صياغة النظرية النسبية العامة في عام 1925،حاول استغلال نظريته في بناء نموذج نظري للكون،و لا بد من الإشارة إلى أن النظرية النسبية هي نظرية للجاذبية،تطبق على الأنظمة الحركية المنتظمة و غير المنتظمة،و يعتبر أنيشتاين بنظريته النسبية أن الجاذبية تمثل انحناء أو تحدبا في النسيج الزمكاني«الزمان و المكان»و بغياب الجاذبية يصبح كل من الزمان و المكان مسطحا،و في حالة وجود مجال جذبي ينحني الزمان و المكان...و رغم أن نظرية أنيشتاين حول الجاذبية أكثر دقة،إلا أنه لم يكن متأكدا من صحة ما توصل إليه في بناء النماذج النظرية للكون،و لم يكن أحد في ذلك الحين أيضا يظن أو يشك بوجود حركات كبرى في الكون،و لذلك اتجه أنيشتاين في أبحاثه إلى وضع نماذج ثابتة للكون،و قد تعرضت جهوده في هذا المجال للإحباط الشديد،فكلما سعى إلى بناء نموذج رياضي للكون يجد أن عمله يؤدي إلى كون ينكمش،و بدلا من أن يتابع ما توصل إليه في حساباته و يوافقها إذ كانت صيغته الرياضية تقوده دائما إلى حقيقة تدل على أننا لا نحيا في كون ثابت،و لذلك بدأ7.

ص: 187

الشك و الحيرة تصيبه في صحة معادلاته،و على ذلك أضاف إلى معادلاته مقدارا محددا أطلق عليه«الثابت الكوني»بحيث يمنع الثابت كون«أنيشتاين»من الانكماش، و بمعادلاته الخاطئة في بناء نماذج كونية ثابتة فوت«أنيشتاين»الفرصة في تعجيل اكتشاف«هبل»،بما لا يقل عن عشر سنوات،و بحلول عام 1929،أصبح جليا أننا نحيا في كون يتمدد،و لم يعد هناك أي تحفظ جديد،و لقد ندم«أنيشتاين»كثيرا في السنوات الأخيرة التالية لإضافته الثابت الكوني في معادلاته الأصلية في النسبية العامة، و أشار إلى ذلك بقوله:لقد كان ذلك هو أكبر خطأ وقعت به في حياتي) (1).

ثم استنتج العالم الفلكي الأمريكي«هبل»(أن المجرات تتباعد عن بعضها بعضا بسرعات تتناسب مع المسافة بينها،يشبه ذلك قليلا قالب الحلوى الذي نضعه في الفرن،فكلما انتفخ تباعدت فيه حبات الزبيب عن بعضها بعضا،و هذه الحركة لمجمل المجرات و المسماة توسع الكون) (2).

يقول«ستيفن هوكنغ» (3):(صورتنا الحديثة عن الكون يرجع تاريخها فقط إلى 1924،عند ما برهن عالم الفلك الأمريكي«إدوين هبل»على أن مجرتنا ليست المجرة الوحيدة،و الحقيقة أن هناك مجرات كثيرة أخرى،بينها قطع فسيحة من فضاء خاو، و حتى يثبت ذلك فإنه احتاج إلى تحديد المسافات إلى هذه المجرات الأخرى،و هي2.

ص: 188

بعيدة جدا بحيث إنها بخلاف النجوم القريبة التي تبدو في الواقع ثابتة،و اضطر«هبل» بسبب ذلك إلى استخدام وسائل غير مباشرة لقياس المسافات،و قام«هبل»بحساب المسافات إلى تسع مجرات مختلفة،و نحن نعرف الآن أن مجرتنا ليست إلا واحدة من مجرات يناهز عددها مائة ألف مليون مما يمكن رؤيته باستخدام(التلسكوبات الحديثة) ...و اكتشاف أن الكون يتمدد هو إحدى الثورات الثقافية العظيمة في القرن العشرين) (1)

و يقول«ستيفن هوكنغ»أيضا:(بعد انقضاء ساعات قليلة على الانفجار العظيم يكون توليد(الهليوم) (2)و العناصر الأخرى قد توقف بعد ذلك،و حتى لفترة مليون سنة تلت أو نحو ذلك يكون الكون قد استمر في توسعه من دون حدوث ما هو ذو شأن يذكر، و أخيرا عند ما تكون الحرارة قد انخفضت إلى آلاف قليلة من الدرجات،و لم يعد (للإلكترونات)و للنوى ما يكفي من الطافة للتغلب على الجاذبية الكهرومغناطيسية فيما بينها،تأخذ هذه(الإلكترونات)و النوى بالتكتل لتكوين الذرات و يكون الكون ككل قد استمر في التوسع و التبرد) (3).

ثم إن(المراقبين في سائر المجرات النموذجية،يرون دفعة مادية واحدة و في جميع الاتجاهات،و في أثناء هذا التوسع تزداد أطوال موجات الأشعة الضوئية متناسبة مع المسافة بين المجرات،و لا يظن أن هذا التوسع هو نتيجة لقوة كونية دافعة،بل إنه ببساطة سرعة انفلات و هروب اكتسبتها الأجرام عند حدوث انفجار سابق،و هذه السرعة تتناقص تدريجيا تحت تأثير الجاذبية) (4).

و لقد أكدت قياسات«هبل»(أن جميع المجرات،حتى الموغلة في الأعماق السحيقة من الكون تتحرك مبتعدة عنا و بسرعات هائلة،و تبدو لأعيننا و كأن الكون ينفتح3.

ص: 189

أمام ناظرينا،و على الرغم مما لوحظ من تباعد عام لجميع المجرات عن مجرتنا،إلا أنه تم الكشف عن استثناء وحيد في ذلك،و هو مجرة(المرأة المسلسلة)التي تبدو و كأنها تتحرك نحونا،و لقد عرف السبب الحقيقي لذلك منذ وقت قريب،و هو أن حركة شمسنا في مدارها حول مركز مجرتنا تقع في اتجاه مجرة المرأة المسلسلة) (1).

(و يقوم العلماء حاليا باستعمال مطيافات شديدة القوة و الفاعلية لتحليل ضوء النجوم،و بعد دراسات طويلة توصلوا إلى التأكد من أن الخطوط الطيفية تميل دائما إلى الاحمرار،و عند ما يبتعد مصدر ضوئي عن المرصد الموجود على الأرض نجد أن تردد الضوء يتضاءل،و بما أن اللون يحدد تردد الموجات الضوئية،و أن اللون الأحمر يكون تردده أقل،فإن العلماء قد استنتجوا أن ميل الخطوط الطيفية إلى الإحمرار إنما يدل على أن كل الأجرام تبتعد عن بعضها،مما ينتج عنه امتداد للكون بشكل عام) (2).

صورة رقم:(3)،مجرة(أندروميدا).

مجرة أندروميدا،قرص مستدير ذو هيئة لولبية،و لها ذراعان يتكونان من مليارات النجوم، و هي أقرب مجرة أساسية لمجرتنا،و هذه المجرة انطلق ضوؤها قبل اثنين مليون سنة ليصلنا، و هي في حالة توسع و انتشار،التقطت(ناسا)الفضائية هذه الصورة في 1995/7/24 (1).ml

ص: 191

صورة رقم:(3)،مجرة(درب التبانة).

و هذه مجرتنا(درب التبانة)،التي تحتوي على ملايين النجوم، و الضوء المشع هو من أقرب النجوم لمركز المجرة،التقطتها(ناسا)في 1996/6/13 (1).tm

ص: 192

الكون حادث و ليس بأزلي،و هذا الصلف الذي روجوه،قد تصدى للرد عليه العلماء في شتى تخصصاتهم،و أثبتوا أن الكون تفجر من العدم.

ينص القانون(للديناميكا)الحرارية على أنه(من المحال أن يكون وجود الكون أزليا فهو ينص على أن الحرارة تنتقل من الأجسام الساخنة إلى الباردة،و حيث إنه لا يمكن أن يحدث العكس،أي انتقال الحرارة من الأجسام الباردة إلى الحارة بدافع ذاتي،فإن الكون يسير إلى درجة تتساوى و تتناسب فيها حرارة جميع الموجودات،و ينطفئ وهج الطاقة و يغور معينها،و تقف التفاعلات الكيميائية في الكون كله،لكن بما أن العمليات الكيميائية ما تزال مرئية و واقعية نعيشها في الكون من سطوع الشمس،و دوران الأرض، و حركة النجوم و الأفلاك،فهذا دليل على أن الكون ليس أزليا،إذ لو كان الكون أزليا لفقد طاقته منذ أعصار بعيدة،بناء على هذا القانون فإن الحياة التي تدب في الموجودات،تسير نحو الانكسار و التقويض حتى تنتهي تلقائيا،و تتوقف الحركة و يسود الفناء) (1).

(إن الاكتشاف العظيم في هذا القرن هو أن الكون ليس مستقرا و لا أبديا،كما كان يفترض معظم علماء الماضي،نحن اليوم مقتنعون بذلك تمام الاعتقاد،فللكون تاريخ و هو لا ينفك يتطور بتناقض كثافته و ابتراده و تشكل بناه،و تسمح لنا أرصادنا و نظرياتنا بإعادة تشكيل(السيناريو)و بالرجوع في الزمن،و هي تثبت لنا أن هذا التطور مستمرّ منذ ماض بعيد جدا يقع بين 10 مليارات و 15 مليار سنة وفق التقديرات) (2).

و يصرح«ستيفن هوكنغ»بوجود بداية و نهاية للكون فيقول:(إذن ليس مفاجئا أن يكون الكثير من العلماء غير مبتهجين لهذا الاستنتاج المنطوي على وجود متفرد لانفجار أعظم،و بالتالي على وجود بداية للزمن) (3).8.

ص: 194

هذا هو القرار العلمي الذي توصل إليه الدارسون،و هذا هو الواقع الذي ينطق الكون به،لأن الكون متغير و كل ما قد خضع لقانون التغير و التبدل،فإنه حادث مصيره الفناء و لو بعد حين.

و نزيد في التأكيد على نهاية الكون من الناحية العلمية،باستعراض نتائج ما استقر في دراسات الباحثين حول هذه القضية،يقول«ستيفن وينبرغ»:(و سيقف توسعه عند حد يتبعه بعدئذ انكماش متسارع،و ستهبط درجة حرارة الخلفية الكونية(للفوتونات) و(النوترينوات) (1)،ثم ترتفع تبعا لانتقال الكون من طور التوسع إلى طور الانكماش،و ستتغير دائما بتناسب عكسي مع قدر الكون...و ستبدأ الجزئيات في أجواء النجوم و السيارات بالتفكك إلى ذراتها المكونة لها،و ستنفصل(إلكترونات) الذرات عن نواها لتصبح حرة طليقة،ثم تذوب النجوم و السيارات في حساء كوني من الإشعاع...) (2).

(و أثناء استمرار هذا التوسع تبتعد المجرات بالتدريج،و يخبو نورها حتى تصبح غير مرئية،و كل مادة منها ما لم تبتلعها الثقوب السوداء ستبرد ببطء حتى تبلغ درجة حرارة الفضاء الصقيعية إلى الأبد...حتما و هناك في العلم وضع تنبؤات تولد كآبة لا تقل عمقا عن كآبة موت العالم الحي) (3).

(و في نهاية المطاف يتحول النجم المتقلص إلى بؤرة غير مرئية،يحيطها مجال جذبي شديدة القوة يمتص و يبتلع كل ما يمر جواره من أجسام مادية أو(فوتونات ضوئية)،أو نجوم هرمة مكدسة و منكمشة،و يرافق النجم المنهار المتقلص ازدياد في شدة المجال4.

ص: 195

الجذبي قرب سطحه لتصبح أعظم من أي قوة أخرى في النجم،و القادرة على اختفائه من الوجود و تحويله إلى ثقب أسود ذي درجة حرارة عالية) (1).

(و الإنسان يرى نفسه على مرآة المرصد في النهاية حسب نظرية«أنيشتاين»،على أن الكون مغلق و أحدب أي مكور كالكرة أو البيضة،و كما للكون بداية فإن له نهاية، و المخلوقات و الكائنات الحية على الكرة الأرضية تتوالد و تموت ثم تنشأ من جديد، و الشمس و كواكبها تسير نحو الهرم،و المجرة جميعها مع مكوناتها من نجوم و سحب كونية و سدم ستنكدر،و تنطفئ جذوتها،و تفقد خواصها،و ما سيصيب المجرة (2)سيصيب المجرات الأخرى و التي ستخلق من جديد سيصيبها كلها ما أصاب قبلها من موت و فناء) (3).

يتضح لنا مما سلف من دراسات العلماء،أن الكون صائر إلى نهاية محتومة،و فناء مؤكد،و قد تضافرت أبحاث العلماء حول نهاية الكون،و ركزت على تصورين للنهاية الكونية،و قد ذكرناهما في ثنايا سرد أقوال العلماء و هما:2.

ص: 196

1-الانكماش العظيم و نهاية الكون:و صاحب هذا الاتجاه هو العالم«ستيفن وينبرغ»و الذي أسهب في الحديث عن نهاية الكون،و أنه كما بدأ بانفجار عظيم،كذلك فإنه سيعود و ينكمش على نفسه كما بدأ،و قد أثبتنا تصوره هذا آنفا،و كان قد سجل هذا الاستنتاج في كتابه«الدقائق الثلاث الأولى من عمر الكون»ثم جاء«ستيفن هوكنغ» و أكد هذه الفكرة،و أطلق على نهاية الكون بناء على دراساته الفلكية ب(الانكماش العظيم)و ذلك في كتابه«تاريخ موجز للزمان»و يعتبر هذا الاتجاه من أقوى ما سجل حول نهاية الكون.

2-الثقوب السوداء و النهاية الكونية:و هذا التصور حول نهاية الكون،لا يختلف عن سابقه من حيث المضمون،فكلاهما ينص على النهاية الأكيدة للكون،إلا أن الاختلاف ناشئ من جهة الحيثية و الملابسات التي تعتري أطوار النهاية.

و لا بد من التركيز قليلا على قضية«الثقوب السوداء» (1)،لما لها من الأهمية البالغة في دراسات الفلكيين،و كذلك لأن اقتناع عدد ليس بالقليل من العلماء بأن مصير الكون و نهايته إنما سيتم ضمن مقبرة النجوم في السماء،ألا و هي الثقوب السوداء،فما هي تصورات العلماء حول هذه الثقوب؟و ما هي طبيعتها؟و كيف تتم عملية جذب الكواكب و النجوم إلى داخلها و كيف تكون النهاية؟.

يقول«ستيفن هوكنغ»:(و بعد عشرة مليارات سنة أو نحوها،ستكون معظم النجوم في الكون قد احترقت،و النجوم ذات الكتل المشابهة لكتلة الشمس سوف تتحول إما إلى أقزام بيضاء...أما النجوم ذوات الكتل الأكبر،فتتحول إلى ثقوب سوداء،و هذه أصغر من النجوم(النيوترونية) (2)و تمتلك حقلا ثقيلا شديدا يمنع الضوء،و كل شيء آخر من الخروج منها...و يتجمع في النهاية ليكون ثقبا أسودا عملاقا في مركز المجرة،و ما قلناه عن مجرتنا ينسحب على المجرات الأخرى،و مهما تكن المادة1.

ص: 197

المظلمة في المجرات و مجموعات المجرات فيتوقع أنها ستسقط في هذه الثقوب السوداء الضخمة أيضا) (1).

(و لقد تنبأت نظرية(أنيشتاين)نفسها في النسبية العامة،أن الزمكان(الزمان، المكان)بدأ مع الانفجار العظيم،و بأنه سوف ينتهي إما مع تفرد الانهيار العظيم،إذا ما عاد الكون بكامله إلى الانسحاق و التقوض،أو مع تفرد داخل ثقب أسود،إذا ما كان لمنطقة محلية كالنجم مثلا أن تنسحق،فأي مادة تقع داخل الثقب،سوف تدمر بالتفرد، و لا يبقى منها أي شيء محسوس سوى تأثير جاذبية كتلتها،من جهة أخرى فعند ما تؤخذ تأثيرات الكمّ بالحسبان،و أن الثقب الأسود و كذلك أي تفرد في داخله سوف تتبخر تلاشيا،و يختفي في النهاية) (2).

صورة لثقب أسود يبتلع ما حوله-صورة التقطت بواسطة تلسكوب هابل9.

ص: 198

إن هذه الثقوب السوداء التي تبتلع الكواكب و النجوم و الأجرام السماوية،و تلتهم الكون بجاذبيتها التي لا يفلت من قبضتها شيء حتى الضوء نفسه يكون لقمة سائغة عند ما يقع في شباكها قد أماط العلماء اللثام عن بعض خصائصها العلماء،و هاك هذه الخصائص:

(مراكز معظم المجرات بما فيها مجرتنا درب التبانة،تحتوي على ثقوب سوداء يقدر العلماء وجود حوالي نصف مليون ثقب أسود في مجرتنا.

-أن حوالي 80 إلى 90% من الكتلة الإجمالية في الكون،متوارية عن الأنظار على هيئة ثقوب سوداء.

-حسب بعض العلماء الوزن النوعي«الكثافة»للثقب الأسود،و وجدوا أنه قد يصل إلى 17800 طن لكل سم مكعب واحد.

-وزن الإنسان،أي قوة جذبه الواقف على سطح الثقب الأسود،سيصل عندها إلى 113 مليار طن!.

-إن حد الأمان أكبر من 30000 ميل،فلو اقترب نجم إلى هذه المسافة فيكون قد وقع في فخ الثقب الأسود) (1).

أما عن ماهية الثقب الأسود و طبيعته،فقد وضع العلماء تصورا نظريا عن الثقوب السوداء و تخيلات نسجوها من خلال ما توفر لديهم من معلومات مجردة حولها،فقد تصور العلماء(سفينة فضائية تقترب من ثقب أسود،كتلته تعادل 10 كتل شمسية،أول ما يلاحظه رواد السفينة تعاظم قوة جذبهم،كلما صغرت المسافة التي تفصلهم عن الثقب الأسود،ينظر الرواد من نافذة مركبتهم فيرون قرصا حلزونيا من الغازات،يدور حول الثقب الأسود،قام الثقب الأسود بشفطها من نجم قريب،و تنطلق أثناء ذلك دفعات غزيرة من الطاقة،معظمها بشكل«أشعة سينية» (2)قوية،تلك الأشعة قوية2.

ص: 199

الاحتراق،التي تمر عبر عضلات الإنسان و لحمه،و كأنها تخترق الهواء لا يوقفها إلا العظم،ينظر الرواد عبر مرصدهم الفلكي المحمول على متن السفينة،فيشاهدون ضوء النجوم البعيدة يحيط بمنطقة داكنة لا تسمح بمرور أي شعاع ضوئي،هي ستار مسرح الأحداث المحيط بالثقب الأسود و الذي يقارب قطره 37 ميلا،إن ما يقع ضمن مسرح الأحداث لا يمكن رؤيته أو سماعه من قبل أي شخص ينظر إليه من الخارج،أما إذا دخل المشاهد مسرح الأحداث عندها يكون قد فات الأوان،انطلاقا من هذه التصورات وجد العلماء أن قوة الجاذبية الخارقة للثقب الأسود،هي ذات آثار يمكن كشفها،فهي قادرة على أسر نجم قريب و وضعه في مدار حول الثقب الأسود،يطلق النجم المأسور أثناء ذلك إشعاعات قوية،و ما على العلماء في هذه الحالة إلا كشف صرخات الاستغاثة التي يطلقها النجم المأسور ليشكل إشعاعات سينية،و«فوق بنفسجية» (1)كي يستدلوا على وجود الثقب الأسود المتواري عن الأنظار) (2).

و في إطار دراسات العلماء حول الثقوب السوداء هذا المقال:(ساهم ارتفاع مفاجئ للمعان سحابة غازات عالية الحرارة بمركز مجرة درب التبانة،في دعم الفكرة القائلة بوجود ثقب أسود غاية في الشساعة وسط هذه المجرة،و يعتقد غالبية علماء الفلك أن ذلك الشيء يوجد فعلا هناك،لكن الأدلة المقدّمة لغاية الآن،و المبنية على تحركات في نجوم مجاورة،لم تصل إلى خلاصات حاسمة،و قد تمكنت عمليات مراقبة أجريت أخيرا لمركز المجرة،من رصد طاقة ناجمة عن وميض من(أشعة إكس)ظل يلمع و يفتر مدة عشر دقائق،و هذه الفترة إذا ما أضيفت إلى دلائل سابقة تسمح لعلماء الفلك بقياس كتلة و حجم الثقب الأسود المحتمل،و قد كانت المحصلة هي كتلة تفوق مليوني أضعاف كتلة الشمس،و يعتقد العلماء أن التفسير الوحيد لهذه الظاهرة هو وجود ثقب أسود هناك.5.

ص: 200

و من بين النظريات التي تحاول تفسير ما يعتري النجوم الواقعة بمركز المجرة من حركة سريعة،ما يذهب إلى القول بوجود شكل غير مرئي من المادة التي تشبه عنقودا من النجوم الداكنة،و أيا كان نوع التفسير،فإن ما يوجد هناك له من الضخامة ما يجعله قادرا على جذب أقرب النجوم المرئية بسرعة خارقة تصل إلى خمسة ملايين كيلومتر في الساعة،و ما يجعلنا نكاد نجزم بأن ما يجري الجدل حوله هو ثقب أسود،يجد سنده في شيء ما يحدث في أطرافه) (1).

صورة متخيلة لمادة و ضوء يدوران حول ثقب أسود هائل.

العظيم،أي بانطواء الكون على نفسه،و عودته إلى نقطة البداية و شكله الأولي،أو بالثقوب السوداء التي تقوم بشفط و ضغط الكواكب و إعادتها إلى غازات كتلك التي منها نشأ الكون...فكل التصورات العلمية التي تبناها الفلكيون في عصرنا ترسم السيناريو الواضح لنهاية الكون،و ارتداده إلى صورته التي كان عليها يوم وجد و نشأ،و الله أعلم.

و ليت شعري لو أن هؤلاء العلماء،أو المتخصصين من علماء الإسلام،عكفوا على كتاب اللّه تعالى و درسوه من جهة تخصصاتهم دراسة متأنية،لوجدوا الخطوط البيانية و الرئيسية التي ترسم أطر النهاية الكونية بكل وضوح...

إنه التوافق العجيب بين معطيات العلوم الحديثة و حقائق القرآن الكريم،فالعلماء اتفقوا على أن الكون سينتهي على شكل الصورة التي بدأ منها،و هذه الحقيقة لطالما قررها مولانا تبارك و تعالى في كتابه المجيد،قال جل جلاله: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنّا كُنّا فاعِلِينَ (1).

و قال تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2).

و كيفما كان وجه الصورة لنهاية الكون و تآكله ثم فنائه،و نحن لا نجزم إلا بالصورة القرآنية التي أخذت مساحة كبيرة في القرآن الكريم و هي تقرر حقيقة النهاية،فإن الذي يعنينا من ذلك أن القرار الواضح الذي لم يعد يتسرب إليه شك أو مواربة أن سلطان الفناء و الخراب سيمتد ليطوق الكون بأسره،ثم ليحيله إلى العدم،و هذه الحقيقة كما أسلفنا،هي أصل من أصول الدين و العقيدة لدى كل مؤمن،و لقد قررها القرآن الكريم في كثير من الآيات الكريمة،و لنستعرض طائفة من الآيات القرآنية التي تصور لنا المشهد الأخير من قصة الكون و وجوده في مسرح الحياة الفانية.

قال تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ(1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ(2) وَ إِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ(3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ(4) وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ(5) وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ(6) (3).6.

ص: 202

و قال تعالى: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (1)،في هذه الآية إيحاء و تصوير لمشهد الطمس الذي أسلفنا الحديث عنه،أ لا ترى أن الكواكب عند ما تبتلعها الثقوب السوداء تطمس طمسا فلا ترى أبدا و اللّه أعلم.

و يتحدث سيد قطب عن نهاية الكون فيقول:(هذا هو مشهد الانقلاب التام لكل معهود و الثورة الشاملة لكل موجود،الانقلاب الذي يشمل الأجرام السماوية و الأرضية،و الوحوش النافرة و الأنعام الأليفة و نفوس البشر و أوضاع الأمور،حيث ينكشف كل مستور،و يعلم كل مجهول و تقف النفس أمام ما أحضرت من الرصيد و الزاد في موقف الفصل و الحساب،و كل شيء من حولها عاصف و كل شيء من حولها مقلوب) (2).

إن هذه الأحداث المرعبة التي تضفي على الكون صورة الخراب و الاضطراب، و تجعل من الكون المتساوق في أجرامه،المتسق في حركته و جريانه،المنضبط في مساره،الرصين في إحكام بنائه،تجعل منه أنكاثا متناثرة،و أوزاعا متفرقة.

و يصف الإمام الرازي النهاية فيقول:(و تكوير الشمس هو انطفاؤها و خمدان لهيبها و تجمدها و انكدار النجوم و انفراطها من عقدها الفريد،و تناثرها من نظامها الدقيق...أما الجبال،فاعلم أن اللّه تعالى ذكر في مواضع من كتابه أحوال هذه الجبال على وجوه مختلفة،و يمكن الجمع بينها على الوجه الذي نقوله،و هو أن أول أهوالها الاندكاك و هو قوله سبحانه: وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (3).

و الحالة الثانية لها أن تصير كالعهن المنفوش،و ذكر اللّه تعالى ذلك في قوله: يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ(4) وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ(5) (4).5.

ص: 203

و الحالة الثالثة:أن تصير كالهباء،و ذلك أن تتقطع و تتبدد بعد أن كانت كالعهن و هو قوله سبحانه و تعالى: وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا(1) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا(2) (3).

و الحالة الرابعة:أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة مارة في مواضعها،و الأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بإرسال الرياح عليها و هو المراد من قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً (4) .

و الحالة الخامسة:أن الرياح ترفعها عن وجه الأرض فتصيرها شعاعا في الهواء كأنها غبار فمن نظر إليها،من بعد حسبها لتكاثفها أجساما جامدة،فهي في الحقيقة مارة إلا أن مرورها بسبب مرور الرياح بها صيرها مندكة متفتتة و هي قوله: وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (5).

ثم تبين أن تلك الحركة حصلت بقهره و تسخيره فقال سبحانه: وَ يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (6).

الحالة السادسة:أن تصير سرابا،بمعنى لا شيء،فمن نظر إلى مواضعها لم يجد منها شيئا،كما أن من يرى السراب من بعد إذا جاء الموضع الذي كان فيه لم يجده شيئا و الله أعلم) (5).

كذلك فإن الحديث عن السماء يأخذ بالألباب،و يثير الرعب و الهلع في النفوس، قال اللّه سبحانه و تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ (6).

و قال سبحانه: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنّا كُنّا فاعِلِينَ (7).4.

ص: 204

و هكذا فإن كل شيء في هذا الوجود سيشيّع إلى مثواه الأخير،و يرقد في كفن الموت،فالحق هز المخلوقات التي يضمها الكون بين جنباته هزا عنيفا،و أوحى إليهم أن نواميس الدنيا المعهودة و قوانين الحياة المعروضة،و المقاييس التي عشناها و تفاعلنا معها قد سقطت الآن في رحى القيامة،و الجميع سيمثل بين يدي الديان،ليحاسب على الصغير و الكبير و الفتيل و القطمير.

صورة التقطت بواسطة التلسكوب الفضائي هابل،و تظهر ثقبا أسود.

و السيناريو الذي وضعه العلماء لنهاية العالم سيكون طاقة هائلة قاتمة تنمو و تتوهج إلى كمية كبيرة،بحيث مجرتنا لا يمكن لها أن تبقى متماسكة،و النجوم و الكواكب و حتى الذرات لا يمكن أن تتحمل القوة الداخلية المتزايدة،و قديما كان يقال نهاية العالم بالضغط الشديد أما الآن فبالانفجار و التمزق العظيم،ناسا بتاريخ،2003/3/3 (1).rg

ص: 205

نجم يموت و ينفث الأشعة الملتهبة من داخله.

كما أن هذه الصورة تجسيد حي لقوله سبحانه و تعالى: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (1)، أخذت هذه الصورة من ناسا،و التقطت بتاريخ،1995/6/28 (2).ml

ص: 206

ص: 208

الطبقة المركزية أي النواة،يزداد تناقص الهيدروجين حيث لا تزيد نسبته هناك على 34%،بينما ترتفع نسبة الهليوم لتصبح 65%،و عند ما نقترب من مركز الشمس يختفي الهيدروجين تماما،و تصبح نسبة الهليوم هناك 99%و يبقى 1% للعناصر المعدنية التي تدخل في تركيب الشمس) (1).

و أما قطرها فيبلغ(4,1 مليون كيلومتر تقريبا،و معدل بعدها عن الأرض 150 مليون كم و معدل درجة الحرارة الداخلية 20 مليون درجة«سنتغريد»،أكبر من الأرض ب 1200000 مرة،و اللون أصفر،و مسافة الشمس من مركز المجرة 30000 سنة ضوئية،و سرعة الشمس حول مركز المجرة 220 كلم في الثانية،و تدور حول نفسها مرة كل 25 يوما من أيام الأرض،و تسيطر الشمس بقوة جاذبيتها على الكواكب العشرة التي تدور حولها،كما أنها تفقد في الدقيقة الواحدة 250000000 طن من المادة لتتحول إلى طاقة) (2).

بعد هذه اللمحات و المعلومات السريعة عن الشمس،نأتي للحديث عن بعض جوانب الإعجاز القرآني حول هذا النجم الكبير،و الحقائق العلمية التي سجلها كتاب اللّه في هذا الشأن،ثم كيف تكشفت بعد ذلك للعلماء في ميدان الفلك حديثا.

مسمرة ثابتة في كبد السماء،لا يعتريها زوال،و تستهجن الحركة و المسير،و تركن إلى الاستقرار و الجمود...

لكن اللّه سبحانه و تعالى قرر أنها تجري،و الفعل تَجْرِي فيه إعجاز عظيم،لأنه لا يدل على حركة الشمس الظاهرية التي يبصرها الناس عند ما تشرق الشمس شيئا فشيئا، ثم ترتفع و تتوسط السماء،ثم تزول و تأوي إلى مهدها في الغياب،ثم تتوارى عن أنظار الخلائق...بل هو يدل و يعبر عن حركة واقعية أثبتتها الأرصاد،و حركتها العظيمة هذه يعبر عنها الفعل تَجْرِي بالسرعة الهائلة التي تقطعها الشمس خلال جريانها،لأن الجري أسرع من المشي أو السير،و لذلكم فإن جريان الشمس السريع هذا المقرون بجاذبية الشمس يجر معه الكواكب السيارة التي تدور حولها،و لقد أشرنا إلى المسافة الكبيرة التي تقطعها الشمس في الثانية،و التي توضح لنا تألق دقة التعبير القرآني بالفعل تَجْرِي الذي حمل الإعجاز الشمسي في أحرفه الرصينة.

و بنظرة دقيقة في كتب التفسير حول هذه الآيات نجد ما يلي:

ففي تفسير الطبري:(و سخر الشمس و القمر لمصالح خلقه و منافعهم،كل يجري، يقول:كل ذلك يجري بأمره إلى وقت معلوم و أجل محدود،إذا بلغه كورت الشمس و القمر،و بنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل) (1).

و عند ابن كثير:(و سخر الشمس و القمر كل يجري إلى أجل مسمى،قيل:إلى غاية محدودة و قيل إلى يوم القيامة،و كلا المعنيين صحيح) (2).

و قال الإمام البيضاوي:(و سخر لكم الشمس و القمر دائبين،يدأبان في سيرهما و إنارتهما و إصلاح ما يصلحانه من المكونات،و سخر لكم الليل و النهار يتعاقبان لسباتكم و معاشكم) (3).

و في تفسير«معالم التنزيل»:(و سخر لكم الشمس و القمر دائبين،يجريان فيما يعود3.

ص: 212

إلى مصالح العباد و لا يفتران،قال ابن عباس:دءوبهما في طاعة اللّه عز و جلّ،و سخر لكم الليل و النهار يتعاقبان في الضياء و الظلمة و النقصان و الزيادة) (1).

و في تفسير«زاد المسير»:(و سخر لكم الشمس و القمر لتنتفعوا بهما،و تستضيئوا بضوئهما دائبين في إصلاح ما يصلحانه من النبات و غيره لا يفتران،و معنى الدءوب مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه) (2).

و روي عن ابن عباس أنه(قرأ لا مستقر لها،أي جارية لا تثبت في موضع واحد) (3).

(و الشمس أي و آية لهم الشمس تجرى لمستقر لها،و فيه أربعة أقوال،أحدها:إلى موضع قرارها روى أبو ذر قال:سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن قوله: لِمُسْتَقَرٍّ لَها قال:

«مستقرها تحت العرش»و قال:«إنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها،فتستأذن في الطلوع فيؤذن لها» (4)،و الثاني:أن مستقرها مغربها لا تجاوزه و لا تقتصر عنه قاله مجاهد،و الثالث:لوقت واحد لا تعدوه قاله قتادة و قال مقاتل:لوقت لها إلى يوم القيامة،و الرابع:تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها الذي لا تجاوزه،ثم ترجع إلى أول منازلها) (5).

إذن،يصرّح القرآن الكريم بأن الشمس تجري باتجاه معين،و هذا(ما قرره علماء الفلك بأن للشمس حركة حقيقية في الفضاء معلومة المقدار و الاتجاه،و كشف النقاب عن ذلك بعد ألف و مائتي سنة من نزول هذا الكتاب الحكيم و أوضح علم الفلك،أن الشمس لها مجموعة من الكواكب و الأقمار و المذنبات،تتبعها دائما،و تخضع لقوة7.

ص: 213

جاذبيتها،و تجعلها تدور من حولها في مدارات متتابعة بيضاوية الشكل،و جميع أفراد هذه المجموعة تنتقل مع الشمس خلال حركتها الذاتية) (1).

و لو فتشنا في المعاجم عن معنى دائِبَيْنِ لوجدنا ما يلي:

في لسان العرب:(الدءوب،المبالغة في السير،و أدأب الرجل الدابة إدآبا،إذا أتعبها،و الفعل اللازم دأبت الناقة تدأب دءوبا،و رجل دءوب على الشيء...يقال:

دأبت أدأب دأبا و دءوبا،إذا اجتهدت في الشيء،و الدائبان:الليل و النهار) (2).

و في مختار الصحاح:(دأب في عمله،جد و تعب،و بابه قطع و خضع،فهو دائب، بالألف لا غير و الدائبان:الليل و النهار) (3).

يستخلص من معطيات النصوص القرآنية ما يلي:

1-أن الشمس تجري في الفضاء بسرعة منتظمة.

2-ستتوقف الشمس عن الجري في وقت ما،و سيكون لها مستقر محدد لا يعلمه إلا الحق سبحانه و تعالى.

الصلبة،كالأرض فالمنطقة الاستوائية في الشمس تتم دورة كل 25 يوما،بينما تحتاج المنطقة الواقعة عند درجة عرض 30 من سطح الشمس إلى 4,26 يوما كي تتم الدورة، أما عند درجة عرض 60 من سطح الشمس،فإن المنطقة هناك تحتاج إلى 32 يوما لإتمام الدورة،و المنطقة الواقعة عند درجة عرض 80 من سطح الشمس تحتاج إلى 35 يوما كي تتم دورتها،و قد أمكن التأكد من دوران الشمس حول نفسها عن طريق رصد الكلف الشمسية،التي كانت تدور مع سطح الشمس و التي احتاجت إلى 15 يوما حتى أتمت نصف دورة من الدورة الكاملة للشمس.

المحيط،و يصل عدد النجوم إلى 130 بليون نجم«شمس»،و تحتل النجوم موقعا يبعد عن مركز الأسطوانة،و بما أن المجرة تدور حول نفسها،و كأن محورها مركزها،فإن ناتج ذلك هو أن الشمس تدور حول نفس هذا المركز في مدار دائري...و الشمس تستغرق 250 مليون سنة تقريبا لتدور في فلكها دورة واحدة حول مركز المجرة،و تجري الشمس في هذه الحركة بسرعة تقريبية قدرها 250 كم/ثا،تلك هي الحركة المدارية للشمس و التي صرح بها القرآن الكريم منذ أربعة عشر قرنا،و هي الآن علامة من مكتشفات العلم الحديث و لاحظ التعبير القرآني الدقيق وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ فقد لوحظ أن لكل نجم فلكا خاصا به يجري فيه حول مركز المجرة،و يذكرنا الخالق سبحانه عدة مرات في القرآن الكريم بالحقيقة التالية وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها و هذه الآية تدل على أن الشمس تتحرك حركة انتقالية بالإضافة إلى سباحتها في فلك خاص بها) (1).

بوحدانية اللّه خالق هذا النظام و مبدعه،و لكي تحتفظ الأجرام السماوية بأبعاد ثابتة فيما بينها دون صدام جعلها الخالق الأعظم تتجاذب فيما بينها تجاذبا صغيرا محدودا، بحجم كل منها و كتلته و بعده عن الشمس،و وفق هذا التجاذب تظل مواقع النجوم فيما بينها ثابتة،و الأجرام و شمسها على مسافات و أبعاد تتحقق للجميع سبحا و طوافا دون تماس أو صدام...إنه ميزان اللّه الدقيق الذي أودعه في قانونه الأعظم للكون) (1)، وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِيزانَ (2).

صورة تمثل اتزان المجموعة الشمسية.

قال تعالى: وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِيزانَ ،و الميزان من الاتزان،و من الملاحظ أن الكواكب التسعة في المجموعة الشمسية على مستوى واحد و كأنّها طبق موزون.7.

ص: 217

صورة رقم:(9)،تمثل جذب الشمس للمنظومة الشمسية.

إن قانون الجاذبية و قانون التوازن،يعملان بإحكام و إتقان في النظام الشمسي،و في النظام النجمي الذي يلف المجرات و الكون بأسره،و كذلك يعملان في أدق و أصغر الأشياء،في الذرة التي تحتوي على نظام الدوران العجيب الموجود ذاته في النظام الشمسي و النظام المجري و النظام الفلكي العام،إنها قدرة اللّه التي خلقت كل شيء موزون،و بقدر...

ص: 218

بالغة إلى أقسى الغايات في هذين الوصفين،و هو المراد بكونها وهّاجا،و الوهج،حر النار و الشمس،و هذا يقتضي أن الوهاج هو البالغ في الحر) (1).

و يقول الزمخشري: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً :(أي متلألئا وقّادا،يعني الشمس، و توهجت النار،إذا تلمظت فتوهجت بضوئها و حرها) (2).

وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً هي(الشّمس لقوله تعالى: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً و قرئ، سرجا و هي الشّمس و الكواكب الكبار وَ قَمَراً مُنِيراً مضيئا بالليل،و قرئ قمرا أي ذات قمر،و هي جمع قمراء،و لما أنّ اللّيالي بالقمر تكون قمراء أضيف إليها ثمّ حذف و أجري حكمه على المضاف إليه القائم مقامه) (3).

و يفرّق الألوسي تفريقا نفيسا بين الضوء و النور هاهنا فيقول:(و قيل:و سمي بذلك لأنه يقمر ضوء الكواكب،و في الصحاح لبياضه،و في وصفه ما يشعر بالاعتناء به، و على الفرق المشهور بين الضوء و النور يكون في وصفه بمنير دون مضيء،إشارة إلى أن ما يشاهد فيه مستفاد من غيره و هو الشمس) (4).

و يسبق الرازي الألوسي بهذه الحقيقة و هذا التفريق فيقول:(و نقول:النور اسم لأصل هذه الكيفية،و أما الضوء،فهو اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية،و الدليل عليه أنه تعالى سمى الكيفية القائمة بالشمس اَلشَّمْسَ ضِياءً و الكيفية القائمة بالقمر نُوراً و لا شك أن الكيفية القائمة بالشمس أقوى و أكمل من الكيفية القائمة بالقمر) (5).

و لو بحثنا في المعاجم عن معاني بعض المفردات الواردة في الآيات القرآنية،لنرى أبعادها اللغوية من مثل«سراج،منير،ضياء»فلسوف نجد التالي:

في لسان العرب:(السراج:المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل،و الشمس سراج النهار،المسرجة بالفتح،التي توضع فيها الفتيلة و الدهن،كما أنه بضوء السراج يهتدي الماشي،السراج:الشمس،و في التنزيل: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهّاجاً (6).2.

ص: 220

(و السراج،الزاهر الذي يزهر بالليل،و المسرجة التي توضع فيها الفتيلة،و أسرجت الدابة و الشمس،سراج النهار،و الهدى سراج المؤمنين) (1).

و أما منير،ففي لسان العرب:(النور ضد الظلمة،و في المحكم النور:الضوء أيا كان،و قيل:هو شعاعه و سطوعه،و الجمع أنوار و نيران،و قد نار نورا و استنار) (2).

و في المصباح المنير:(النور،الضوء و هو خلاف الظلمة،و الجمع أنوار،و أنار الصبح إنارة أضاء و نور تنويرا و استنار استنارة كلها لازمة،و نار الشيء ينور نيارا بالكسر،و به سمي أضاء أيضا فهو نير) (3).

و أما معنى الضياء،فالضوء:(بالضم،الضياء و ضاءت النار تضوء ضوءا و ضوءا، و أضاءت أيضا و أضاءت غيرها يتعدى) (4).

من خلال هذا العرض يمكن لنا استخلاص معطيات الآيات القرآنية كما يلي:

أولا:تبين لنا أن الشمس قد وصفت بأنها«سراج و مضيء»و القمر دائما يوصف بأنه منير.

ثانيا:من المعلوم أن السراج تتقد فيه الحرارة المتوهجة فيرسل معها ضياء حراريا، و هذا هو شأن الشمس،أما الإنارة،فهي التي تملأ الحيز نورا و ضياء دونما حرارة، و هذا هو شأن القمر،فالقرآن إذا عرض الشمس وصفها بأنها سراج مضيء،لأن حرارتها تنبعث من داخلها،و إذا عرض القمر وصفه بأنه منير لأن إنارته و ضياءه مستمد من الشمس لا من ذاته،لأن القمر جرم قد برد مع مرور الزمن بعد تكوينه من الغبار، كما سيؤكّده لنا علماء الفلك.

و الخصائص و السمات التي ينطوي عليها كلّ منهما،قد كشف عنه العلم مؤخرا بعد إثبات القرآن له،و تحدث العلماء عن مصدر الطاقة الشمسية و عن التفاعلات النووية التي تحدث في داخلها و عن النتائج التي تفرزها تلك التفاعلات.

ففي الوقت الذي جاء فيه«أنيشتاين»بنظريته(النسبية الخاصة،التي أثبت فيها تحول الكتلة إلى طاقة،فتحت أمام العلماء آفاقا جديدة أطلوا منها على الشمس،و بدراسة الشمس توصلوا إلى أن مصدر حرارة الشمس و نورها هو حدوث تفاعلات نووية داخل جرم الشمس،تؤدي إلى دمج أربع نويات من الهيدروجين،أي أربع(بروتونات)مكونة نواة واحدة من غاز(الهيليوم)،و بما أن كتلة نواة غاز(الهيليوم)هي أصغر من الكتلة التي ألفتها نويات غاز(الهيدروجين)الأربعة بمقدار 007,0 فإن هذه الكتلة الفائضة، تتحول إلى طاقة من الحرارة و النور،تطلقها الشمس نحو الفضاء المحيط بها و بمجموعتها الشمسية) (1).

و يحدثنا نفس الكتاب«الشمس»عن توهج الشمس و لهيبها:(...و سطح الشمس دائم الاضطراب و الصخب،إنما يلاحظ أن ذلك الاضطراب يزداد و يشتد خلال فترة الهياج الشمسي،و من أهم مظاهر الاضطراب الشديد اندفاع ألسنة من اللهب،قاعدة كل منها تزيد مساحته على عدة ملايين الكيلومترات المربعة،و تبلغ تلك الألسنة ارتفاعات كبيرة،إذ يتجاوز بعضها مسافة 350 ألف كم كما أن اندفاعها يكون خاطفا...و قد تنطلق تلك الألسنة على شكل فوّارات عمودية من اللهب بينما يتخذ بعضها شكل أقواس نارية،و تكون بعض الأقواس من الطول و الضخامة إلى درجة تنعطف معها باتجاه سطح الشمس حيث تتصل به مؤلفة قنطرة مهيبة...و من مظاهر الهياج الشمسي الشواظ الشمسي،و الذي يبدو على شكل كتل غازية مضيئة،تلاحظ في الطبقة التاجيّة من الشمس و قد قذفت بعيدا عنها إلى مسافة تزيد أحيانا على 500 ألف كيلومتر،ليتبدد بعضها في الفضاء،بينما يرتد بعضها الآخر إلى سطح الشمس على شكل همرات (2)،أو كتل من الوهج) (3).3.

ص: 222

صورة للشمس تظهر التفاعلات النووية،و ألسنة اللهب تنطلق منها.

و ألسنة اللهب هذه تعتبر(من أبرز المظاهر الشمسية،و هي كتل غازية متوهجة يمكن رصدها بسهولة عند حافة الشمس،و توجد منها أصناف عديدة،فمنها ألسنة اللهب الهادئة حيث تهبط الغازات ببطء على امتداد خطوط المجال المغناطيسي،و ألسنة اللهب الأنشوطية،و منها الألسنة المتفجرة و هي الأقل شيوعا و فيها يقذف الغاز بعنف بعيدا عن الشمس،أما الوميض الشمسي فهو من أعنف مظاهر النشاط الشمسي،و هي تظهر كومضات لامعة تمكث من ثانية و حتى ما يقارب الساعة،و هي تنتج من التحرر المفاجئ لقدر كبير من الطاقة كان مختزنا في المجال المغناطيسي) (1).6.

ص: 223

و لقد مكّنت الدراسات النظرية المعتمدة على(تجارب مختبرات الفيزياء النووية، من معرفة التفاعلات التي تتم في داخل الشمس و ما ينجم من طاقة متولدة عن تلك التفاعلات:تفاعلات الاندماج(الهيدروجينية)و انتقال تلك الطاقة إلى السطح، و إشعاعها بعد ذلك في الفضاء...و سطح الشمس في حالة نشاط مستمر،إذ تكثر العواصف الشمسية،و البقع الشمسية،و(الفوتونات)،و ألسنة اللهب و الخيوط المنبثقة من السطح) (1).

كما يلاحظ(بالقرب من أطراف قرص الشمس مناطق فاتحة اللون«مشاعل»و تمثل هذه الظاهرة مناطق الغازات الشديدة التسخن،و المرتفعة إلى الطبقات العليا من الغلاف الجوي للشمس و تظهر هذه الظاهرة في أغلب الأحيان عند ما تحتل البقع الشمسية أطراف القرص الشمسي،عندها نشاهد المشاعل محيطة بالقرص،و هي لهيب و ألسنة نارية متوهجة) (2).

و أما القمر فهو:(ثاني الأجرام سطوعا بعد الشمس،و لكنه لا ينبعث منه ضوء من تلقاء نفسه لأنه ليس ملتهبا متوهجا توهجا ذاتيا كالشمس،و لكنه بارد ينير كالمرآة يعكس جزءا من ضوء الشمس الساقط عليه) (3).

و لقد ثبت للعلماء أن القمر:(يعكس الضوء كالمرايا،ذلك الضوء الذي يأتيه من الشمس و القمر ليس جسما ملتهبا كالشمس كي يكون مضيئا بنفسه،فقد نزل عليه رواد الفضاء من الأمريكيين و أثبتوا أنه جسم صخري قليل الصلابة،و تتميز صخور القمر باللون الرمادي الغامق الداكن،و تشبه في ذلك لدرجة كبيرة لون الصخور الأرضية،أما تربته التي تعكس ضوء الشمس فتتخذ درجات الأسود الغامق...و الدراسات كلها تؤكد أن قشرة القمر أسمك كثيرا من قشرة الأرض،بل يحتمل أن يكون القمر صلبا في2.

ص: 224

جميع طبقاته حتى المركز،على اعتبار أنه برد إلى درجة عظيمة بمعدل أسرع مما بردت به أرضنا نظرا لصغر كتلته،فما معنى هذا كله؟...هذا معناه وجود الأدلة المادية من صخور القمر قد حللها العلماء بالفعل على الأرض،بما يؤكد أنه صخري و ليس نارا ملتهبة مثل الشمس و ينبني على ذلك أن القمر ليس مصدرا للضوء مثل الشمس و إنما هو عاكس فقط له) (1).

خلقهنّ،فجمع بالهاء و النون،لأن المراد من الكلام،و اسجدوا للّه الذي خلق الليل و النهار و الشمس و القمر،و ذلك جمع،و أنث كنايتهن) (1).

و عند القرطبي:(قوله تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ علاماته الدالة على وحدانيته و قدرته اَللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ و قد مضى في غير موضع،ثم نهى عن السجود لهما،لأنهما و إن كانا خلقين فليس ذلك لفضيلة لهما في أنفسهما فيستحقان بها العبادة مع اللّه،لأن خالقهما هو اللّه و لو شاء لأعدمهما أو طمس نورهما: وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ و صورهنّ و سخرهنّ،فالكناية ترجع إلى الشمس و القمر و الليل و النهار، و قيل:للشمس و القمر خاصة،لأن الاثنين جمع،و قيل:الضمير عائد على معنى الآيات إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ و إنما أنث على جمع التكثير،و لم يجر على طريق التغليب للمذكر و المؤنث لأنه فيما لا يعقل) (2).

و في تفسير الرازي:(و لما بيّن أن الشمس و القمر محدثان،و هما دليلان على وجود الإله القادر قال: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ يعني أنهما عبدان دليلان على وجود الإله،و السجدة عبارة عن نهاية التعظيم فهي لا تليق إلا بمن كان أشرف الموجودات،فقال: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ لأنهما عبدان مخلوقان وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الخالق القادر الحكيم،و الضمير في قوله: خَلَقَهُنَّ لليل و النهار و القمر،لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث،يقال للأقلام بريتها و بريتهن،و لما قال: وَ مِنْ آياتِهِ كن في معنى الإناث فقال: خَلَقَهُنَّ ،و إنما قال: كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ لأن ناسا كانوا يسجدون للشمس و القمر،كالصابئين في عبادتهم الكواكب و يزعمون أنهم يقصدون بالسجود لهما السجود للّه فنهوا عن هذه الواسطة،و أمروا أن لا يسجدوا إلا للّه الذي خلق الأشياء) (3).

و في تفسير«روح المعاني»: وَ مِنْ آياتِهِ الدالة على شئونه الجليلة جل شأنه تعالى: اَللَّيْلِ وَ النَّهارِ في حدوثهما و تعاقبهما و إيلاج كل منهما في الآخر وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ في استنارتهما و اختلافهما في قوة النور و العظم و الآثار و الحركات مثلا،7.

ص: 227

و قدم ذكر الليل قيل:تنبيها على تقدمه مع كون الظلمة عدما،و ناسب ذكر الشمس بعد النهار لأنها آيته و سبب تنويره،و لأنها أصل لنور القمر بناء على ما قالوا من أنه مستفاد من ضياء الشمس،و أما ضياؤها فالمشهور أنه غير طارئ عليها من جرم آخر،و قيل:

هو من العرش،لأنها من جملة مخلوقاته سبحانه و تعالى المسخرة على وفق إرادته تعالى مثلكم وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ الضمير قيل للأربعة المذكورة،و المقصود تعليق الفعل بالشمس و القمر،لكن نظم معهما الليل و النهار إشعارا بأنهما من عداد ما لا يعلم و لا يختار ضرورة أن الليل و النهار كذلك،و لو ثنى الضمير لم يكن فيه إشعار بذلك) (1).

و في«أنوار التنزيل»: وَ مِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ لأنهما مخلوقان مأموران مثلكم وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ الضمير للأربعة المذكورة و المقصود تعليق الفعل بهما إشعارا بأنهما من عداد ما لا يعلم و لا يختار، إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ فإن السجود أخص العبادات و هو موضع السجود عندنا لاقتران الأمر به) (2).

رأينا كيف أن المفسرين رحمهم اللّه تعالى،حاولوا أن يعيدوا الضمير خَلَقَهُنَّ للأربعة«الليل و النهار و الشمس و القمر»،و الحق أن الضمير في خَلَقَهُنَّ يرجع للشمس و القمر فقط،لأن المشركين كانوا يعبدون من جملة ما يعبدون الشمس و القمر، و لذلك وبخهم الحق في كثير من الآيات و نهاهم أن يعبدوهما،و لم يرد قط أن المشركين عبدوا طبيعة الليل أو طبيعة النهار؟.

و على هذا فإن الجمع هنا خَلَقَهُنَّ جاء آية معجزة كشف عنها علماء عصرنا، عند ما تحقّقوا بالدليل العملي و المرئي أن في كوننا ملايين من الشموس،و الكثير من الأقمار.

لبعدها عنا،حيث أن أقرب نجم إلينا يبعد مسافة تزيد على أربع سنوات ضوئية،و هو نجم(الشعرى)و لبعض النجوم كتلة تقل عن كتلة الشمس،و لبعضها الآخر كتلة تزيد بمائة ضعف و أكثر على كتلة الشمس) (1).

ثم إن النجوم التي تتكشّف لنا ليلا(تكون جزءا من مجموعات نجمية هائلة،و بطبيعة الحال فإن الشمس هي أقرب النجوم إلى الأرض،و إن كان ضوؤها يستغرق حوالي 8,5 دقائق ليصل إلينا و فيما عدا النجوم القريبة من الشمس،و هي التي تكون مضيئة،و يمكن رؤيتها بوضوح بالعين المجردة فهناك نجوم أخرى تبعد عنا مسافات بالغة،لدرجة أننا نشاهدها على هيئة سحب ضوئية تختلف شدتها،و يمكن للراصد في ليلة صافية أن يرى حوالي 2750 نجم في الكرة السماوية بالعين المجردة كما أن هناك العديد من النجوم التي لا نستطيع رؤيتها بسبب ما يفصل بيننا و بينها من السحب الغازية) (2).

و لقد اتضح أن شمسنا إحدى(نجوم مجرة تدعى(سكة التبانة)و هي عبارة عن تجمع نجمي هائل يحتوي على 130 بليون نجم(شمس)و أن الكون يحتوي على أكثر من 2 بليون مجرة،أي أن عدد النجوم في الكون أكثر من مائة بليون بليون نجم(شمس)،و أن هذه النجوم تتعدّد أنواعها حسب قوة إضاءتها و درجة حرارتها و كتلتها،إلى أنواع تتدرّج تنازليا في هذه الصفات إلى النوع الأزرق-الأبيض المزرق-الأبيض-الأبيض المصفر-الأصفر-الأصفر البرتقالي-الأحمر،و أن شمسنا من النوع الأصفر فهي نجم متوسط،و هناك نجوم أخرى عملاقة تدعى العمالقة الحمراء،و نجوم أخرى أقزام تدعى الأقزام البيضاء) (3).

و أما عن تعدد الأقمار فقد ثبت و تحقق وجود الكثير من الأقمار(و أغلب كواكب المجموعة الشمسية لها توابع تدور حولها،كما يتبع القمر الأرض و يدور حولها، فالتوابع كالكواكب أجسام باردة غير ملتهبة و لكن تصغرها حجما،و ترتبط معها برباط7.

ص: 229

الجاذبية فتدور حولها،فهي أقمارها و لكن ليست كل كواكب المجموعة الشمسية في مثل قناعة الأرض تكتفي بجذب تابع واحد و هو القمر،فكثير من الكواكب الأخرى لها أكثر من تابع،و المشتري على ضخامته له«12»تابعا يدور حوله) (1).

و زيادة لتأكيد القضية و الفائدة في آن واحد،نورد أرقاما و جداول بالأقمار.

و للمريخ(قمران هما«فوبوس و ديموس»يدور الأول حوله ثلاث مرات في اليوم الواحد،أما الثاني فإن دورته بحدود 30 ساعة،و كلا القمرين صغير جدا إذ يبلغ قطر الأول 13 كيلومتر ،و قطر الثاني 8 كيلومترات فقط) (2).

(و أقمار المريخ مظلمة جدا،درجة القدرة على عكس نور الشمس هي 5% و موادها التكوينية يمكن أن تكون مشابهة للمواد الفحمية و كل منها مغطّى بطبقة سطحية من المواد الصخرية المفكّكة بسماكة عدة مليمترات) (3).

و أما المشتري فعدد أقماره:(ستة عشر قمرا،تقع ثمانية منها على أبعاد صغيرة من الكوكب لا تتعدى مليون كيلومتر،بينما تتزايد أبعاد أربعة منها 12 مليون كيلومتر،أما الأربعة الأخرى فتدور على مسافات بين 21-24 مليون كيلومتر في اتجاه عكسي و في مستويات ذات ميل كبير،و قد اكتشفت حول المشتري حلقة رقيقة تدور حول الكوكب من حصوات صغيرة الحجم) (4).3.

ص: 230

التسلسل\القمر\سنة الاكتشاف\قطره\بعده عن المشتري 1-ميتس Metis \1979\49 كلم\600,172 كلم 2-ادراستيا Adrastea \1979\35 كلم\000,134 كلم 3-امالثيا\ Amalthea \1892\166 كلم\300,181 كلم 4-ثيبي\ Thebe \1979\75 كلم\000,222 كلم 5-آيو Io \1610\3632 كلم\600,421 كلم 6-أوروبا Europa \1610\3126 كلم\900,670 كلم 7-غانيميد Ganymede \1610\5276 كلم\1,1 مليون كلم 8-كاليستو Callisto \1610 4820 كلم\9,1 مليون كلم 9-ليدا Leda \1974\16 كلم\1,11 مليون كلم 10-هيماليا Himalia \1904\186 كلم\5,11 مليون كلم 11-لايسثيا Lysithea \1938 19 كلم\7,11 مليون كلم 12-إلارا Elara \1905 80 كلم\7,11 مليون كلم 13-أنانكي Ananke \1951\30 كلم 7,20 مليون كلم 14-كارمي Carme \1938\40 كلم\4,22 مليون كلم 15-باسيفاي Pasiphae \1908\50 كلم\3,23 مليون كلم 16-سينوب Sinope \1914\36 كلم\7,23 مليون كلم جدول رقم:(1)،يبين سنة اكتشاف القمر و قطره و بعده عن المشتري (1).

أقمار زحل و حلقاته:(و يدور حول زحل 18 قمرا و 7 حلقات ترى منها على الأرض 3 حلقات،و أكبر أقمار زحل هو القمر«تيتان»و هو ثاني أقمار المجموعة الشمسية بعد «جانيمن»،ثم يلي تيتان في الكتلة 8 أقمار متوسطة،و الباقية أقمار صغيرة أشكالها غير3.

ص: 231

منتظمة،و أبعد أقمار زحل يسمى«فوب»يبعد تقريبا 4 أمثال بقية الأقمار و يتحرك حركة تقهقرية) (1).

التسلسل\القمر\سنة الاكتشاف\قطرة\بعده عن زحل 1-بان Pan \1990\20 كلم\570,133 كلم 2-أطلس Atlas \1980\30 كلم\670,137 كلم 3-بروميثوس Prometheus \1980\220 كلم\353,139 كلم 4-باندورا Pandora \1980\90 كلم\700,141 كلم 5-ابيميثوس Epimetheus \1966\119 كلم\422,151 كلم 6-جانوس Janus \1966\190 كلم\472,151 كلم 7-ميماس Mimas \1789\390 كلم\600,185 كلم 8-انسيلادوس Enceladus \1789\500 كلم\100,238 كلم 9-تيثز Tethys \1684\1050 كلم\342,292 كلم 10-تيليستو Telesto \1980\22 كلم\700,294 كلم 11-كاليبسو Calypso \1980\25 كلم\670,294 كلم 12-ديون Dione \1684\1120 كلم\500,377 كلم 13-هيليني Helene \1980\32 كلم\060,378 كلم 14-ريا Rhea \1672\1530 كلم\200,527 كلم 15-تيتان Titan \1655\5150 كلم\2,1 مليون كلم 16-هيبريون Hyperion \1848\250 كلم\5,1 مليون كلم 17-يابيتوس Iapetus \1671\1460 كلم\6،3 مليون كلم جدول رقم:(2)،يبين سنة اكتشاف القمر و قطره و بعده عن زحل (2).4.

ص: 232

(أقمار أورانوس الخمسة عشر) (1).

التسلسل\القمر\سنة الاكتشاف\قطره\بعده عن أورانوس 1-كوريديليا Cordelia \1986\40 كلم\700,49 كلم 2-اوفيليا Ophelia \1986\50 كلم 800,53 كلم 3-بيانكا Bianca \1986\50 كلم\200,59 كلم 4-جولييت Juliet \1986\60 كلم\800,64 كلم 5-ديسديمونا Desdemona \1986\60 كلم\700,62 كلم 6-روزالند Rosalind \1986\80 كلم\900,69 كلم 7-بورتيا Portia \1986\80 كلم\100,66 كلم 8-كريسيدا Cressida \1986\60 كلم\900,69 كلم 9-بيلندا Belinda \1986 60 كلم\300,75 كلم 10-بوك Puck \1985\170 كلم\000,86 كلم 11-ميراندا Miranda \1948\480 كلم\282,128 كلم 12-آرييل Ariel \1951\1160 كلم\900,190 كلم 13-امبريال Umberial \1951\1190 كلم\000,266 كلم 14-تيتانيا Titania \1787\1610 كلم\300,436 كلم 15-أوبيرون Oberon \1787\1550 كلم\400,583 كلم جدول رقم:(3)،يبين سنة اكتشاف القمر و قطره و بعده عن أورانوس (2).

(و هذه حلقات نبتون بالإضافة إلى منبسط ما يسمى في بعض الأحيان الحلقة8.

ص: 233

«1989 N 4»الحلقة التي تقع داخل حلقة(أدامز)تتحرك في المدار نفسه لمدار القمر الصغير«غالاتيا»الذي تم اكتشافه حديثا) (1).

اسم الحلقة\المسافة من مركز نبتون(كلم)\العرض غال\900,41\50 لوفيرييه\200,53\50 المنبسط\200,53-100,59\4000 أدامز\900,62\50 جدول رقم:(4)،يبين اسم الحلقة،و المسافة من مركز نبتون،و العرض (2).

صورة توضح بعض أقمار الكوكب العملاق المشتري (1)ml

ص: 236

الأصوات و تسكن الجوارح،و ظل الفناء يشمل كل حي،و يطوي كل حركة،و يغمر آفاق السموات و الأرض،و جلال الوجه الكريم الباقي يظلل النفوس و الجوارح، و الزمان و المكان،و لا يملك التعبير البشري أن يصور الموقف،و لا يملك أن يزيد شيئا على النص القرآني الذي يسكب في الجوانح السكون الخاشع،و الجلال الغامر، و الصمت الرهيب...الصمت الذي يرسم مشهد الفناء الخاوي) (1).

و في تفسير القرطبي:(قوله تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قال ابن عباس:تكويرها، إدخالها في العرش،و قال الحسن:ذهاب ضوئها،و قال سعيد بن جبير:عوّرت،و أبو عبيدة:كورت مثل تكوير العمامة،تلف فتمحي،قلت:و أصل التكوير:الجمع، مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها أي لاثها و جمعها،فهي تكوّر و يمحى ضوؤها،ثم يرمى بها في البحر،و اللّه أعلم) (2).

و يقول الطبري:(اختلف أهل التأويل في قوله تعالى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ فقال بعضهم:معنى ذلك إذا الشمس ذهب ضوؤها،فعن أبيّ بن كعب،قال:ستّ آيات قبل يوم القيامة:بينا الناس في أسواقهم،إذ ذهب ضوء الشمس،فبينما هم كذلك،إذ تناثرت النجوم،فبينما هم كذلك،إذ وقعت الجبال على وجه الأرض،فتحرّكت و اضطربت و احترقت،و فزعت الجنّ إلى الإنس،و الإنس إلى الجنّ،و اختلطت الدوابّ و الطير و الوحش،و ماجوا بعضهم في بعض،و وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ، اختلطت و وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ ،قال:أهملها أهلها:و وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ،قال:

قالت الجنّ للإنس:نحن نأتيكم بالخبر قال:فانطلقوا إلى البحار،فإذا هي نار تأجّج قال:فبينما هم كذلك إذ تصدّعت الأرض صدعة واحدة،إلى الأرض السابعة السفلى، و إلى السماء السابعة العليا قال:فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم،و عن مجاهد: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قال:اضمحلت و ذهبت،و عن قتادة،في قوله تعالى:

إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ قال:ذهب ضوؤها فلا ضوء لها) (3).

و كذلك قال ابن كثير:(معنى قوله تعالى: كُوِّرَتْ جمع بعضها إلى بعض،ثم لفت فرمي بها و إذا فعل بها ذلك ذهب ضوؤها) (4).8.

ص: 238

و يعلق الإمام الرازي على النهاية تعليقا جميلا فيقول رحمه اللّه:(ما معنى قوله تعالى:

فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ ؟نقول:المشهور أنها في الحال تكون حمراء،يقال:فرس ورد إذا أثبت للفرس الحمرة،و حجرة وردة أي حمراء اللون،و قد ذكرنا أن لهيب النار يرتفع في السماء فتذوب فتكون كالصفر الذائب حمراء،و يحتمل وجها آخر و هو أن يقال:وردة للمرة من الورود،كالركعة و السجدة و الجلسة و القعدة،من الركوع و السجود و الجلوس و القعود،و حينئذ الضمير في فَكانَتْ وَرْدَةً واحدة،أي الحركة التي بها الانشقاق كانت وردة واحدة،و تزلزل الكل و خرب دفعة و الحركة معلومة بالانشقاق لأن المنشق يتحرك،و يتزلزل،و قوله تعالى: كَالدِّهانِ فيه وجهان أحدهما:جمع دهن،و ثانيهما:أن الدهان هو الأديم الأحمر،فإن قيل:الأديم الأحمر مناسب للوردة فيكون معناه كانت السماء كالأديم الأحمر،و لكن ما المناسبة بين الوردة و بين الدهان؟نقول:الجواب عنه من وجوه الأول:المراد من الدهان ما هو المراد من قوله تعالى: يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (1)،و هو عكر الزيت و بينهما مناسبة، فإن الورد يطلق على الأسد فيقال:أسد ورد،فليس الورد هو الأحمر القاني،و الثاني:

أن التشبيه بالدهن ليس في اللون بل في الذوبان،و الثالث:هو أن الدهن المذاب ينصب انصبابة واحدة و يذوب دفعة،و الحديد و الرصاص لا يذوب غاية الذوبان، فتكون حركة الدهن بعد الذوبان أسرع من حركة غيره،فكأنه قال:حركتها تكون وردة واحدة كالدهان المصبوبة صبا،لا كالرصاص الذي يذوب منه ألطفه و ينتفع به و يبقي الباقي،و كذلك الحديد و النحاس،و جمع الدهان لعظمة السماء و كثرة ما يحصل من ذوبانها لاختلاف أجزائها فإن الكواكب تخالف غيرها) (2).

إذن،لا حاجة لمزيد من الآيات التي تصف نهاية الشمس و الكون،و لا لأقوال العلماء و المفسرين التي ملأت آلاف المجلدات و هي تتحدث على مشاهد الخراب و الدمار الذي سيلف الكون بأسره،فإن هذه القضية من مسلّمات الإيمان لدى الإنسان المؤمن،و يتسنّى لنا الآن أن نصغي إلى نتائج أبحاث العلماء حول نهاية الشمس و موتها.9.

ص: 239

و يعتقد العلماء(أنه مع مرور الزمن ستحرق الشمس وقودها بسرعة أكبر،بسبب الانكماش المستمر للنجوم من فئتها و تعاظم حرارتها الداخلية،و بالتالي تسريع التفاعلات النووية،لذلك لا يقدّر لها العيش أكثر من خمسة مليارات سنة أخرى، فعند ما تتعاظم الإشعاعات تسخن الشمس لدرجة تبدأ معها مياه البحار بالغليان،و يقدر أن الشمس في طورها الأخير ستمر بحالة العملاق الأحمر،و لكن عندها قد تكون الحياة قد زالت عن الأرض منذ زمن طويل،عند ما ينفذ الوقود نهائيا تعود الشمس و تنكمش على نفسها بشكل نجم صغير جدا«قزم أبيض»،بعد ذلك تموت نهائيا بانطفاء كامل) (1).

و أجواء الموت التي ستخيم على(المجموعة الشمسية حتى فيما بعد كوكبنا الأرضي،و موت الشمس ذاتها،هي بلا شك أحداث بالغة الدرامية بالمقاييس الإنسانية،أما على الصعيد الكوني فلا ترتدي تلك الأحداث أية أهمية خاصة،ليس فقط لأن الشمس نجم من آلاف ملايين النجوم في المجرة،و وجوده أو موته لن ينقص أو يزيد في محتويات تلك الحجرة في المجرة،بل لأن موت الشمس ذاتها على الرغم من كل شيء،هو موت هادئ،و هو أشبه بالشمعة المحترقة إلى جانب التفجيرات النووية،و ذلك بالمقارنة مع موت النجوم الأخرى...و إذا تابعنا حياة نجم من هذا الصنف نجد أنه يحرق وقوده النووي المركزي،و يستنفذه بسرعة خلال عدة ملايين من السنين فقط،و يتحول من ثم إلى عملاق أحمر،و بدلا من أن يتبع بعد ذلك مسلكا متدرجا في تحوله إلى قزم أبيض لا يعاني خلاله من أي اضطراب إلا فيما ندر،نجده يحرر طاقة ثقالية هائلة عبر انهياره الهادف لبدء دورات جديدة من الاحتراق النووي، الذي ينتهي بتكوين الفحم في باطنه...و عند ما يسود الفحم في نواة النجم تتقلص الطبقات الداخلية للنجم بعد ذلك،بينما تتمدد طبقاته الخارجية متحولة إلى غلاف جوي رقيق و دافعة بتيارات من المادة عبر الفضاء،يصبح النجم مرة أخرى عملاقا أحمر،و لكنه يبقى حتى تلك المرحلة قادرا على تجديد نفسه و الدخول في دورات جديدة من تفاعلات الاندماج النووي لتصنيع عناصر متدرجة في الثقل،عبر أطوار1.

ص: 241

متتابعة من النبض و الانهيار،حتى تتحول النواة برمتها إلى الحديد،و إذ ذاك تتوقف كل نشاطات النجم،و لا يبقى من خيار أمام النواة بعد ذلك إلا التبرد و الانهيار) (1).

ص: 244

معاني النصوص القرآنية ما يدل على هذه الحقيقة العلمية،فنحن تحققنا من كروية الأرض بسبب التقنية العلمية المستجدة،و هم فهموا المعنى العام للآيات القرآنية، و بوقوفنا على فهم المفسرين للنصوص الكريمة،يظهر لنا أنهم أدركوا كروية الأرض من حيث المعنى.

ففي«أنوار التنزيل»:(خلق السموات و الأرض بالحق يكور الليل على النهار و يكور النهار على الليل،يغشى كل واحد منهما الآخر،كأنه يلفه عليه لف اللباس باللابس، أو يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة،أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع أكوار العمامة) (1).

و عند القرطبي:(يكور الليل على النهار و يكور النهار على الليل،أي يلقى هذا على هذا،و هذا على هذا،و هذا على معنى التكوير في اللغة،و هو طرح الشيء بعضه على بعض،يقال:كور المتاع أي بعضه على بعض،و منه كور العمامة،و قد روي عن ابن عباس هذا في معنى الآية قال:ما نقص من الليل دخل في النهار و ما نقص من النهار دخل في الليل،و هو معنى قوله تعالى: يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَ يُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ (2)و قيل:تكوير الليل على النهار،تغشيته إياه حتى يذهب ضوؤه و يغشي النهار على الليل فيذهب ظلمته) (3).

و في تفسير«الجواهر الحسان»:(أي يعيد من هذا على هذا،و منه كور العمامة التي يلتوي بعضها على بعض،فكان الذي يطول من النهار أو الليل يصير منه على الآخر جزء فيستره،و كأن الآخر الذي يقصر يلج في الذي يطول فيستتر فيه) (4).

و في«أضواء البيان»:(و التّكوير هو التدوير و منه قيل:كار العمامة و كورها،و لهذا يقال للأفلاك كروية الشكل،لأن أصل الكرة،كورة تحركت الواو و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا،و قال: اَلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (5)و هذا إنما يكون فيما يستدير من أشكال الأجسام دون3.

ص: 247

المضلعات من المثلث أو المربع أو غيرهما،فإنه يتفاوت لأن زواياه مخالفة لقوائمه، و الجسم المستدير متشابه الجوانب و النواحي،ليس بعضه مخالفا لبعض...و لا خلاف بين العلماء أن السماء على مثال الكرة،و أنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدورة الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين،أحدهما في الشمال،و الآخر في ناحية الجنوب،و يدل على ذلك أن الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا على ترتيب واحد في حركتها و مقادير أجزائها،إلى أن تتوسط السماء،ثم تنحدر على ذلك الترتيب،فكأنها ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا واحدا،و هذا محل القصد بالذات، و كذلك أجمعوا على أن الأرض بجميع حركاتها من البر و البحر مثل الكرة،و فكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء،كالنقطة في الدائرة،يدل على ذلك أن جرم كل كوكب يرى في جميع نواحي السماء،على قدر واحد،فيدل ذلك على بعد ما بين السماء و الأرض من جميع الجهات بقدر واحد،فاضطرار أن تكون الأرض وسط السماء) (1).

و أما قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَ أَنْهاراً ،فيقول ابن كثير:

(أي جعلها متسعة ممتدة في الطول و العرض) (2).

و نفس المعنى في تفسير«الوجيز»:(و هو الذي مد الأرض،بسطها و وسعها،و جعل فيها رواسي أوتدها بالجبال...) (3).

و صاحب تفسير«روح المعاني»يدلل على كروية الأرض،و يزيل الإشكال الذي قد يخطر بالبال حول كونها كروية و كونها ممدودة فيقول:(و أنت تعلم أن أرباب التعليم يكتفون بالكرية الحسية في السطح الظاهر،فلا يتجه عليهم السؤال عن المغمور،و لا يليق بهم الجواب بالرجوع إلى البساطة و الحق الذي لا ينكره إلا جاهل أو متجاهل أن ما ظهر منها كرى حسا،و لذلك كرية الفلك تختلف أوقات الصلاة في البلاد،فقد2.

ص: 248

يكون الزوال ببلد و لا يكون ببلد آخر،و هكذا الطلوع و الغروب و غير ذلك،و كرية ما عدا ما ذكر لا يعلمها إلا اللّه تعالى،نعم إنها لعظم جرمها الظاهر يشاهد كل قطعة و قطر منها كأنه مسطح،و هكذا كل دائرة عظيمة،و بذلك يعلم أنه لا تنافي بين المد و كونها كروية) (1).

و في تفسير«إرشاد العقل السليم»:(أي في تعاقبهما في وجه الأرض،و كون كل منهما خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس و غروبها التابعين لحركات السموات و سكون الأرض،أو في تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الآخر و انتقاصه بازدياده،باختلاف حال الشمس بالنسبة إلينا قربا و بعدا بحسب الأزمنة أو في اختلافهما و تفاوتهما بحسب الأمكنة،أما في الطول و القصر فإن البلاد القريبة من القطب الشماليّ أيامها الصيفية أطول و لياليها الصيفية أقصر من أيام البلاد البعيدة منه و لياليها،و أما في أنفسها فإن كروية الأرض تقتضي أن يكون بعض الأماكن ليلا و في مقابله نهارا،و في بعضها صباحا و في بعضها ظهرا أو عصرا أو غير ذلك) (2).

و نجد الأمر ذاته في تفسير«التحرير و التنوير»مع زيادة تأكيد يقول:(و الليل اسم لعرض الظلمة و السواد الذي يعمّ مقدار نصف من كرة الأرض الذي يكون غير مقابل للشمس،فإذا حجب قرص الشمس عن مقدار نصف الكرة الأرضية بسبب التقابل الكروي،تقلّص شعاع الشمس عن ذلك المقدار من الكرة الأرضية،فأخذ النور في الضعف و عادت إليه الظلمة الأصلية التي ما أزالها إلاّ شعاع الشمس،و يكون تقلص النور مدرجا من وقت مغيب قرص الشمس عن مقابلة الأفق ابتداء من وقت الغروب، ثم وقت الشفق الأحمر ثم الشفق الأبيض إلى أن يحلك السواد في وقت العشاء حين بعد قرص الشمس عن الأفق الذي ابتدأ منه المغيب،و كلّما اقترب قرص الشمس من الأفق الآخر أكسبه ضياء من شعاعها ابتداء من وقت الفجر إلى الإسفار إلى الشروق إلى الضحى،حيث يتم نور أشعة الشمس المتجهة إلى نصف الكرة تدريجا،و ذلك الضياء هو المسمى بالنهار و هو النور التام المنتظم على سطح الكرة الأرضية،و إن كان قد يستنير سطح الكرة بالقمر في معظم لياليه استنارة غير تامة و بضوء بعض النجوم استنارة2.

ص: 249

ضعيفة لا تكاد تعتبر،فهذا هو المراد باختلاف الليل و النهار أي تعاقبهما و خلف أحدهما الآخر) (1).

و أما قوله تعالى: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها فقد بسطنا الحديث عن هذه الآية في مراحل خلق الكون سابقا،و لكن نأخذ تفسيرا واحدا لها: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (أي بسطها،و العرب تقول:دحوت الشيء أدحوه دحوا،إذا بسطته،و يقال لعش النعامة أدحيّ،لأنه مبسوط على وجه الأرض) (2).

و يمكن لنا أن نأخذ بعض المفردات الواردة في هذه الآيات القرآنية،لنرى أبعادها اللغوية و التي تساعدنا على الإلمام بالمعنى المراد،و نأخذ معنى:كور،و مدّ،و دحى.

ففي«مختار الصحاح»:(كار العمامة على رأسه أي لاثها،و كل دور كور،و الكور بالضم الرحل بأداته و الجمع أكوار و كيران...و تكوير المتاع،جمعه و شده،و تكوير العمامة،كورها و تكوير الليل على النهار تغشيته إياه،و قيل:زيادته في هذا من ذاك) (3).

و في«لسان العرب»:(الكور،لوث العمامة،يعني إدارتها على الرأس،و قد كورتها تكويرا،و كل دارة من العمامة كور و كل دور كور،و تكوير العمامة،كورها و كار العمامة على الرأس يكورها كورا،لاثها عليه و أدارها) (4).

و في«المغرب في ترتيب المعرب»:(و كار العمامة و كورها،أدارها على رأسه، و هذه العمامة عشرة أكوار و عشرون كورا) (5).

و أما المد،فمعناه البسط:(مد الأرض يمدها مدا،بسطها و سواها،و في التنزيل العزيز: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (6).3.

ص: 250

و أما الدحو،فيعني كذلك البسط:(دحا الأرض يدحوها،بسطها...و الأدحوّة:

مبيض النعام في الرمل،و مدحى النعام،موضع بيضها) (1).

و أما الطحو:(فالطحو كالدحو،و هو بسط الشيء و الذهاب به،قال تعالى:

وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (2) ) (3).

و في«لسان العرب»:(طحاه طحوا و طحوا،بسطه،و طحى الشيء يطحيه طحيا، بسطه أيضا و الطحو كالدحو و هو البسط،و الطاحي المنبسط) (4).

و في«معجم البلدان»:(طحا بالفتح و الكسر،الطحو و الدحو بمعنى و هو البسط و فيه لغتان طحا يطحو و يطحى،و منه قوله تعالى: وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (5).

هذا عرض موجز للنصوص القرآنية،و لآراء المفسرين،و ما ورد في المعاجم حول الكلمات القرآنية التي تشير إلى كروية الأرض،و لنا أن نتساءل الآن لما ذا استخدم الحق سبحانه و تعالى كلمة يكوّر،و لم يقل يبسط الليل و النهار ما دامت الأرض منبسطة ظاهريا،أو يغير الليل و النهار،أو أي لفظ آخر؟و الجواب هو(إنك لو جئت بشيء و لففته حول كرة فتقول:أنك كورت هذا الشيء و حيث إن الغلاف الجوي للأرض يحيط بالأرض،و حيث إن ضوء النهار ينشأ بالتشتت على ذرات و جسيمات هذا الغلاف،فإن النهار و الليل متكوران على الأرض،و بهذا فإن الآية الكريمة تشير إلى كروية الأرض بدليل كروية غلافها الجوي بنهاره و ليله،و كذلك تشير إلى عملية التبادل بين النهار و الليل نتيجة دوران الأرض حول نفسها،و أن النهار و الليل موجدان في نفس الوقت حول الكرة الأرضية،فنصف الأرض المواجه للشمس يكون نهارا و النصف الآخر يكون ليلا،و لن يسبق أحدهما الآخر،فعند ما تدور الأرض حول نفسها يصبح النهار ليلا و يصبح الليل نهارا) (6)،و هكذا يتعاقبان كما في قوله تعالى: لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (7).0.

ص: 251

و يمكن لنا أن نستخلص من معطيات الآيات القرآنية ما يلي:

1-الآيات القرآنية تضمنت معنى كروية الأرض،و لكن عن طريق الإشارة و المعنى دون التصريح.

2-الكلمات التي يدور بحثنا حولها و هي«كوّر،و دحى،و طحى،و مدّ»تدل على كروية الأرض من خلال المد و الانبساط،لأن الإنسان أينما كان يرى الأرض أمامه مبسوطة و ممدودة،في أي قارة من القارات،و في أي دولة من الدول نرى الأرض ممدودة،و لا يمكن أن يحدث هذا إلا إذا كان شكل الأرض كرويا،إذ لو كانت الأرض على شكل مضلع أو مثلث أو مسدس أو غيرها من الأشكال لوصل الإنسان يقينا إلى حدود و حافة للأرض،و بما أننا لا نصل إلى حافة للأرض،فالوضع الأكيد للأرض الذي نراه مبسوطا أمامنا هو الشكل الكروي،و في هذا دليل قاطع على كروية الأرض من خلال الكلمات القرآنية.

إذن من هنا يفسّر الإشكال عند البعض حول هذه الحقيقة العلمية القرآنية الرائعة، التي سبقت العلم في إثبات كروية الأرض،هذا الإشكال الذي لربما يطوف في ساحة الإدراك الذهني لدى واحد منا فيتساءل قائلا:إذا كان القرآن الكريم قد أثبت كروية الأرض بصريح قوله تعالى:(و يكوّر)ثم جاء العلم فكشف عن هذه الحقيقة و أثبتها، إذن،ما معنى قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ (1)و قوله سبحانه: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها (2)؟أ لا يدل قوله تعالى: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها على انبساط الأرض و هو في نفس الوقت يدل على كروية الأرض؟.

و عند ما يقرأ الإنسان المؤمن الآية الكريمة: وَ أَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَ عَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (3)،يدهش عند كلمة عميق!.

(إن كلمة عميق هذه تشهد بعظمة القرآن الكريم و هي من الإعجاز العلمي فيه فلو كانت الأرض مستوية مسطحة لقال القرآن:«يأتين من كل فج بعيد»تفيد المسافة بين شيئين على مستوى واحد...و لكن الأرض كروية فالقادمون إلى مكة المكرمة يأتون7.

ص: 252

من بقاع عميقة بالنسبة لها،و ذلك بحسب انحناء الأرض الكروي لذا جاءت مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (1).

(ثم أخذت الأدلة و البراهين،التي تثبت كروية الأرض تتعدد و منها:

أولا:إننا عند ما نكون في مرفإ،فإننا أول ما نشاهده من السفن القادمة من عباب البحر نحو ذلك المرفأ أعلاها،و مع تزايد اقترابها منا نرى القسم الأوسط منها،ثم نراها بكاملها،و عند إقلاع البواخر من ذلك المرفأ فإن أول ما يغيب عن عيوننا بعد ابتعادها الأقسام السفلى منها،ثم وسطها و عند ابتعادها كثيرا يختفي أعلاها.

ثانيا:رؤية ظل الأرض على شكل دائرة،على صفحة البدر صيف الكسوف (1).

ثالثا:اختفاء بعض كوكبات السماء كلما اتجهنا جنوبا أو شمالا على سطح الأرض،و ظهور كوكبات جديدة لم نكن نراها بسبب تحدب سطح الأرض.

رابعا:استدارة الأفق من حولنا عند ما نكون في عرض البحر،أو في صحراء أو في بادية مترامية الأطراف.

خامسا:اختلاف التوقيت الزمني بين بلدان العالم الذي يكشفه لنا المذياع أو الاتصال الهاتفي و كيف أنه عند ما يكون الوقت لدينا نهارا،يكون في نفس اللحظة في دولة أخرى ليلا،و لو كانت الأرض منبسطة لغمرت كلها بالنور دفعة واحدة عند شروق الشمس فعمّها النور،و لغمرت كلها بالظلمة دفعة واحدة بعد غياب الشمس فعمّها الليل.

سادسا:و أنه إذا قدر لنا أن نرتفع في الجو حتى علو 30 ألف كلم،لاستطعنا أن نرى الأرض عندها دفعة واحدة،بشكلها الكروي،علما بأن بلوغ هذا الارتفاع لا تحققه لنا إلا المركبات الفضائية التي يمتطيها رواد الفضاء اليوم) (2).

محمد صلى اللّه عليه و سلم؟!هل كان صلى اللّه عليه و سلم يمتلك أقمارا صناعية أو أجهزة تصوير ضخمة ليرى كروية الأرض،ثم يعرضها على الناس أو يثبتها في القرآن الكريم؟،إنه كلام السماء و وحي السماء الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه.

صورة تظهر كروية الأرض كما صوّرتها رحلة أبولو 17،في عام 1972، و تظهر فيها شبه الجزيرة العربية و قارة افريقيا.

ص: 255

يسبح و يتحرك حركة دائبة مستمرة،و نظرة في تفاسير العلماء حول هذه الآيات لنرى الاستنباطات أو الفهم الذي استلهموه منها.

يقول الإمام الرازي:(إذا كان كُلِّ بمعنى كل واحد منهم،و المذكور الشمس و القمر فكيف قال: يُسَبِّحُونَ ؟نقول الجواب عنه من وجوه أحدها:ما بينا أن قوله:

كُلِّ للعموم،فكأنه أخبر عن كل كوكب في السماء سيار،ثانيها:أن لفظ: كُلِّ يجوز أن يوحد نظرا إلى كونه لفظا موحدا غير مثنى و لا مجموع،و يجوز أن يجمع لكون معناه جمعا،و أما التثنية فلا يدل عليها اللفظ و لا المعنى،ثالثها:لمّا قال: وَ لاَ اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ و المراد ما في الليل من الكواكب قال: يُسَبِّحُونَ ،و المسألة الثالثة:

الفلك ما ذا؟نقول:الجسم المستدير أو السطح المستدير أو الدائرة،لأن أهل اللغة اتفقوا على أن فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها...و لكل كوكب فلك لاختلاف سيرها بالسرعة و البطء و الممر،فإن بعضها يمر في دائرة و بعضها في دائرة أخرى،حتى في بعض الأوقات يمر بعضها ببعض و لا يكسفه و في بعض الأوقات يكسفه،فلكل كوكب فلك،ثم إن أهل الهيئة قالوا:كل فلك هو جسم كرة،و ذلك غير لازم،بل اللازم أن نقول:لكل فلك هو كرة أو صفحة أو دائرة يفعلها الكوكب بحركته،و هذا هو المفهوم من قوله تعالى: كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ و الظاهر أن حركة الكواكب على هذا الوجه،و أرباب الهيئة أنكروا ذلك و قالوا:لا تجوز الحركة على هذا الوجه،لأن الكوكب له جرم فإذا شق السماء و تحرك فإما أن يكون موضع دورانه ينشق و يلتئم، كالماء تحركه السمكة أو لا ينشق و لا يلتئم،بل هناك خلاء يدور الكوكب فيه،لكن الخلاء محال و السماء لا تقبل الشق و الالتئام) (1).

و في«روح المعاني»:(جعل اللّه تعالى السموات ساكنة،و خلق فيها سبحانه نجوما، و جعل لها في عالم سيرها و سباحتها في هذه السموات حركات مقدرة لا تزيد و لا تنقص،و جعلها عاقلة سامعة مطيعة،و أوحى في كل سماء أمرها،ثم أنه عز و جلّ لما جعل السباحة للنجوم في هذه السموات حدثت لسيرها طرق لكل كوكب طريق،و هو قوله تعالى: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (2)فسميت تلك الطرق أفلاكا،فالأفلاك تحدث بحدوث سير الكواكب،و هي سريعة السير في جرم السماء الذي هو مساحتها،فتخرق الهواء7.

ص: 257

المماس لها فيحدث لسيرها أصوات و نغمات مطربة لكون سيرها على وزن معلوم، فتلك نغمات الأفلاك الحادثة من قطع الكواكب المسافات السماويّة،فهي تجري في هذه الطرق بعادة مستمرة،قد علم بالرصد مقادير و دخول بعضها على بعض في السير، و جعل سيرها للناظرين بين بطء و سرعة،و جعل سبحانه لها تقدما و تأخرا في أماكن معلومة من السماء،تعينها أجرام الكواكب لإضاءتها) (1).

و في تفسير«التحرير و التنوير»:(و قد جمعت الآية استدلالا و امتنانا،فهي دليل على عظم قدرة الخالق،و هي أيضا تذكير بنعمه،فإن في اختلاف الليل و النهار آيات جمّة لما يدل عليه حصول الظلمة من دقة نظام دوران الأرض حول الشمس،و من دقة نظام خلق الشمس،و لما يتوقف عليه وجود النهار من تغير دوران الأرض و من فوائد نور الشمس...) (2).

و يقول سيد قطب رحمه اللّه:(و الخنس الجوار الكنس،هي الكواكب التي تخنس أي ترجع في دورتها الفلكية و تجري و تختفي،و التعبير يخلع عليها حياة رشيقة كحياة الظباء،و هي تجري و تختبئ في كناسها و ترجع من ناحية أخرى،فهناك حياة تنبض من خلال التعبير الرشيق الأنيق عن هذه الكواكب،و هناك إيماء شعوري بالجمال في حركتها،في اختفائها و في ظهورها،في تواريها و في سفورها،في جريانها و في عودتها) (3).

و أما قوله تعالى: وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (حال من ضمير الجبال في تحسبها،أو في جامدة أي تراها رأي العين ساكنة،و الحال أنّها تمرّ مرّ السّحاب التي تسيرها الرّياح سيرا حثيثا،و ذلك أنّ الأجرام العظام إذا تحركت نحو سمت لا تكاد تتبين حركتها) (4).

(أي و ترى الجبال رأي العين ساكنة،و الحال أنها تمر في الجو مرّ السحاب التي4.

ص: 258

تسيرها الرياح سيرا حثيثا،و ذلك أن الأجرام المجتمعة المتكاثرة العدد على وجه الالتصاق،إذا تحركت نحو سمت لا تكاد تبين حركتها) (1).

و يعلّق الإمام الرازي على آية الظل في سورة الفرقان فيقول:(و هو أنه سبحانه و تعالى لما خلق الأرض و السماء و خلق الكواكب و الشمس و القمر وقع الظل على الأرض،ثم إنه سبحانه خلق الشمس دليلا عليه،و ذلك لأن بحسب حركات الأضواء تتحرّك الأظلال فإنهما متعاقبان متلازمان لا واسطة بينهما،فبمقدار ما يزداد أحدهما ينقص الآخر،و كما أن المهتدي يهتدي بالهادي و الدليل و يلازمه،فكذا الأظلال كأنها مهتدية و ملازمة للأضواء فلهذا جعل الشمس دليلا عليها،و أما قوله تعالى: ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً فأما أن يكون المراد منه انتهاء الأظلال يسيرا يسيرا إلى غاية نقصاناتها،فسمى إزالة الأظلال قبضا لها،أو يكون المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة و ذلك بقبض أسبابها و هي الأجرام التي تلقي الأظلال،فهذا هو التأويل المخلص) (2).

و في«بدائع التفسير»:(أخبر تعالى أنه بسط الظل و مدّه،و أنه جعله متحركا تبعا لحركة الشمس و لو شاء لجعله ساكنا لا يتحرك،إما بسكون المظهر له و الدليل عليه، و إما بسبب آخر،ثم أخبر أنه قبضه بعد بسطه قبضا يسيرا...و في الآية وجه آخر و هو أنه سبحانه و تعالى مدّ الظل حين بنى السماء كالقبة المضروبة،و دحى الأرض تحتها، فألقت القبة ظلها عليها،فلو شاء سبحانه لجعله ساكنا مستقرا في تلك الحال،ثم خلق الشمس و نصبها دليلا على ذلك الظل) (3).

هذه الآيات توضح أن جميع الكواكب سيارة متحركة،و من ضمن هذه الكواكب كوكبنا الأرض،و هو بالتالي متحرك سابح في الفضاء مع إخوانه الكواكب في3.

ص: 259

المجموعة الشمسية التي هي جزء من مجرتنا درب التبانة،و هذا الذي وقف عليه المفسرون من دوران الأرض و حركتها،إنما هو نابع عن فهم معاني النصوص القرآنية و دلالاتها اللغوية،و لنا أن نستخلص من معطيات الآيات ما يلي:

أولا:تشير الآيات القرآنية إلى حركة الأرض و دورانها،لأن تعاقب الليل و النهار من أبرز الأدلة على دوران الأرض حول نفسها.

ثانيا:وصف الحق الجبال بأنها تمر مر السحاب،و هذا لا يكون إلا إذا كان شأن الأرض كذلك لأن الجبال تبع للأرض،فهذا دليل على سرعة الأرض الهائلة في دورانها.

و هذه الآية الكريمة: وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ (1)تكاد تكون صريحة في دلالتها على حركة الأرض حول الشمس،و ليس من المستغرب أن يغيب هذا المعنى العلمي على أصحاب العلم و الفضل من المفسرين القدامى،لأنهم ما عاشوا عصر الثورة العلمية و التقنية العجيبة التي نعيشها اليوم، فراحوا يخضعون دلالات هذه الآية العلمية و عطاءاتها الإعجازية لعوالم القيامة و مشاهد النكبة و الهلع التي ستخيم على الكون،فجعلوا هذه الآية من نصيب يوم القيامة و أهوالها و أحداثها الجسام،التي ستنسف خلالها الجبال و تتوارى عن عالم المشاهدة بل و الحياة.

و المتأمل في هذه الآية الكريمة يرى أن خطاب اللّه لرسوله و لكل تال لكتاب اللّه، يستثير بواعث التفكير و التأمل في كينونتنا،و يخلق في ساحة العقل و مواطن الإدراك البشري،دوافع التمحيص لكشف أسرار هذه الآية،أ لا ترى في نهاية الآية كيف أنه يسترعي انتباهنا و يحفّز ملكاتنا العقلية إلى التدقيق و التأمل في صنعه المتقن المحكم في خلقه،و كأنّ اللّه سبحانه و تعالى يقول لنا:انظروا إلى الجبال من حولكم و أمعنوا في تصميمها الدقيق فستظنون أنها جاثمة جامدة لا تتحرك،إلا أن الحقيقة غير ذلك،فهي تمرّ مرّ السحاب،و هذا من بديع صنع اللّه و إتقانه في ربط قوانين الحياة و نواميس الكون بعضها مع بعض،ليتكامل تنسيق الكون،و يتألق جماله البديع فالجبال التي يظنها الإنسان ثابتة هي في الواقع متحركة،لأنها محمولة و راسية على الأرض،و الأرض تتحرك و تدور حول الشمس كذلكم الجبال و كل ما حوته الأرض يتحرك معها بحكم الجاذبية.8.

ص: 260

و أما قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً ،ففي هاتين الآيتين برهان قوي على دوران الأرض حول نفسها ذلك لأن(الأرض لو كانت غير متحركة لسكن الظل و لم يتغير طولا أو قصرا،و هذا الدوران رحمة من عند اللّه و لولاه لظلت الشمس مسلطة على نصف الأرض،بينما يظل النصف الآخر ليلا دائما مما يؤدي إلى هلاك البشر من شدة الحر أو البرد،كما تشير الآية إلى دور ضوء الشمس كمؤشر للظل نظرا لاختلاف نفاذية الضوء خلال الأوساط المادية المختلفة،و لاختلاف الموقع الظاهري للشمس خلال النهار،بسبب دوران الأرض حول نفسها بمعدل يؤدي إلى نسخ الظل تدريجيا،بمقدار متناسب مع مرور الزمن و ليس دفعة واحدة،و هذا هو المقصود بقوله تعالى: قَبْضاً يَسِيراً و بهذا يتّضح كيفية مد الظل و ارتباطه بدوران الأرض،و لو شاء اللّه لجعل الظل ساكنا بإيقاف دوران الأرض حول نفسها أو بجعلها تدور حول محورها بنفس معدل دورانها حول الشمس،أي يجعل اليوم يساوي سنة أرضية،و هذه أمور لا يقدر عليها إلا اللّه سبحانه و تعالى) (1).

و هناك نوعان من الحركات للأرض(حركة ظاهرية و حركة حقيقية،الحركة الحقيقية هي مدار الأجرام في أفلاكها في دورات موقوتة منتظمة،و الحركة الظاهرية ما نشاهده من حركات نسبية بين الأجرام على القبة السماوية بالنسبة لبعضها البعض،و الدورة اليومية المحورية،حيث تدور الأرض حول محورها دورة واحدة خلال فترة زمنية قدرها 23 ساعة و 56 دقيقة،و 4 ثوان أمام النجم البعيد و ينتج عن هذه الدورة ما يسمى باليوم النجمي،بينما تتم الأرض دورتها حول الشمس خلال 24 ساعة،و هو ما يسمى باليوم الشمسي،و من أهم نتائج الدورة المحورية لكوكب الأرض تعاقب الليل و النهار،و أما الدورة الانتقالية،فتدور الأرض حول الشمس بمدار إهليلجي،تحتل الشمس إحدى بؤرتيه بسرعة مدارية قدرها 79,29 كم/ث،و يميل محور الأرض على مستوى دورانها حول الشمس بزاوية ثابتة مقدارها 4-23،و تتم الأرض دورتها خلال فترة زمنية قدّرها العلماء 365 يوما و 6 ساعات و 9 دقائق و 45,9 ثانية،و ينتج عن هذه الدورة تعاقب الفصول الأربعة،حيث يبقى محورها متجها نحو النجم القطبي خلال تلك الدورة) (1).

و في كتاب«العالم الذي نقطنه»:(الأرض وحدها هي التي تتم دورة كاملة على ذاتها بيوم واحد فتكشف عن القبة السماوية قليلا فقليلا،و تمر أمام الشمس التي تنيرنا و من ثم تعيدنا إلى الليل و عند ما تغمر الشمس السماء بنيرانها طيلة النهار،فإنها تحجب عنا رؤية النجوم التي تكمل مع ذلك دورتها) (2).

و في«موسوعة الجيولوجيا»تعرف الأرض بأنها دائمة الحركة:(الأرض هي عبارة عن كوكب دائم الحركة،فلو استطعنا أن نعود مليون سنة إلى الوراء أو أكثر،لوجدنا أن سطح الأرض مختلف تماما عما هو عليه اليوم،و لوجدنا أنه كان للقارات أشكال مختلفة أو أنها تقع في مواقع مختلفة عما هي عليه الآن) (3).

و يقول مجموعة من البحاث في علم(الجيولوجيا):(يولد دوران الأرض على7.

ص: 262

محورها قوة مركزية طاردة هي عند خط الاستواء أقوى منها في أي مكان آخر،فيسبب ذلك انتفاخا بسيطا عند خط الاستواء،و تسطح عند القطبين و هذا ما يجعل قطر الأرض عند خط الاستواء أطول مما هو عليه بين القطبين) (1).

و تجدر الإشارة إلى أن كلا من«كوبرنيكوس» (2)،و«جوهانس كيبلر» (3)،و«جاليليو جاليلي» (4)كان لهم الفضل في التحقق من دوران الأرض بشكل علمي.

الذي اكتشفه«نيوتن» (1)و أماط اللثام عنه،قد قرره الحق تبارك و تعالى في كثير من آيات القرآن المجيد،و لسوف نقف الآن عند ما قاله المفسرون و اللغويون حول هذه النصوص القرآنية.

يقول ابن كثير:(يقول تعالى: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً أي قارة ساكنة ثابتة لا تميد و لا تتحرك بأهلها و لا ترجف بهم،فإنها لو كانت كذلك لما طاب عليها العيش و الحياة،بل جعلها من فضله و رحمته مهادا بساطا ثابتة لا تتزلزل و لا تتحرك) (2).

و عند الطبري يقول رحمه اللّه:(اللّه الذي له الألوهية خالصة أيها الناس،الّذي جعل لكم الأرض التي أنتم على ظهرها سكان قرارا تستقرون عليها،و تسكنون فوقها،و السّماء بناء،بناها فرفعها فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم،و قوام دنياكم إلى بلوغ آجالكم) (3).

و في«التفسير الكبير»يقول الرازي:(كونها قرارا و ذلك لوجوه،الأول:أنه دحاها و سواها للاستقرار،الثاني:أنه تعالى جعلها متوسطة في الصلابة و الرخاوة،فليست في الصلابة كالحجر الذي يتألم الإنسان بالاضطجاع عليه،و ليست في الرخاوة كالماء الذي يغوص فيه،الثالث:أنه تعالى جعلها كثيفة غبراء ليستقر عليها النور،و لو كانت لطيفة لما استقر النور عليها،و لو لم يستقر النور عليها لصارت من شدة بردها بحيث تموت الحيوانات،الرابع:أنه سبحانه جعل الشمس بسبب ميل مدارها عن مدار منطقة الكل،بحيث تبعد تارة و تقرب أخرى من سمت الرأس،و لو لا ذلك لما اختلفت الفصول،و لما حصلت المنافع) (4).4.

ص: 265

و في«روح المعاني»:(أي جعلها بحيث يستقر عليها الإنسان و الدواب،بإبداء بعضها من الماء و دحوها و تسويتها حسبما يدور عليه منافعهم،فقرارا بمعنى مستقرا لا بمعنى قارة غير مضطربة) (1).

و أما قوله تعالى: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً ،(فالكفات اسم جنس أو اسم آلة،لما يكفت أي يضم و يجمع،من كفت الشيء إذا ضمه و جمعه كالضمام و الجماع لما يضم و يجمع) (2).

(و إنما معنى الكلام،أ لم نجعل الأرض كفات أحيائكم و أمواتكم،تكفت أحياءكم في المساكن و المنازل،فتضمهم فيها و تجمعهم،و أمواتكم في بطونها في القبور، فيدفنون فيها،و جائز أن يكون عني بقوله: كِفاتاً أَحْياءً وَ أَمْواتاً تكفت أذاهم في حال حياتهم،و جيفهم بعد مماتهم) (3).

و لو رجعنا إلى معنى: قَراراً في اللغة لوجدناها تعطينا معنى الثبات و الاستقرار، يقول ابن منظور:(قرارا،بطون الأرض قرارها،لأن الماء يستقر فيها،و يقال:

القرار،مستقر الماء في الروضة و قراره و مستقرّه،تناهى و ثبت) (4).

و نجد في«مفردات ألفاظ القرآن»:(قرّ في مكانه يقرّ قرارا،إذا ثبت ثبوتا جامدا، و أصله من القرّ...قال تعالى: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً (5).

و أما معنى: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً ،(فالكفات،الموضع الذي يضمّ فيه الشيء و يقبض،و الكفت،القبض و الجمع) (6).

(أي تجمع الناس أحياءهم و أمواتهم،و قيل:معناه تضم الأحياء التي هي الإنسان و الحيوانات و النبات،و الأموات التي هي الجمادات من الأرض و الماء و غير ذلك) (7).4.

ص: 266

إذن،يتضح من معطيات ما سبق أن قَراراً و كِفاتاً كلمتان تدلان على الضمّ و الجمع و هذا هو المعنى العلمي الدقيق للجاذبية،إذ الجاذبية من شأنها أن تضم و تجمع إليها ما أحاط بها من أجسام...

فأيّ تعبير أدق من تعبير القرآن الكريم،و هو يصف حال الكرة الأرضية و هي تسير في فلكها الذي رسم لها من قبل الخالق العظيم،و في آن واحد تضم المخلوقات التي أوجدها اللّه سبحانه و تعالى عليها ضمّا قد حشي بالرحمة و الحنان و العطف،و كأنها أمّ رءوم بأبنائها،فلا تؤذيهم حال دورانها حول نفسها و الشمس،و لا تقذف بهم في دوّامة التيه و الفوضى،بل إنها تقلّهم بين حناياها و تكفتهم بذراعيها بعامل الجاذبية الذي أشار اللّه إليه بقوله: قَراراً و كِفاتاً .

فما أرحمك يا خالقنا و ما أعظم لطفك و حنانك بنا،فالأرض تدور و تجري بسرعة كبيرة و نحن نعيش بين تضاعيفها و ننعم بأرزاقها و ظلالها الوارف،و لا يصيبنا أيّ أذىً و لا نشعر بأيّ خوف أو قلق،فسبحان الذي خلق كلّ شيء بقدر،ثم إن قوة الجاذبية لا تقتصر على كوكب الأرض و ما حوى،بل إنها تلف الأجرام و حتى المجرات السماوية بأسرها،ذلك أن الجزر النجمية الضخمة العظيمة في الكون،مهما كانت متباعدة إلا أنها متماسكة فيما بينها بسبب قوة الجاذبية التي تربط أجرامها ببعض، و تمنعها من التفكك و التناثر،كما مرّ فيما مضى،و كيف أن قوة الجاذبية على عظمها لا يمكن أن ترى أبدا،و لقد أشار ربنا سبحانه و تعالى إلى الجاذبية الكونية،و أن السماء مبنية بناء دقيقا و متماسكا على أعمدة غير مرئية،و لنتأمل في هذا قول اللّه تعالى: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَ أَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (1)،كما أن الحق عز و جلّ أمرنا أن نجيل النظر في السماء،لنرى كيف بنيت و كيف رفعت،و في هذا يقول ربنا جل جلاله: أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَ زَيَّنّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (2)و قوله سبحانه: وَ إِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (3)،و قوله سبحانه: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ وَ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (4).5.

ص: 267

هذه الآيات تشير بكل وضوح إلى أن هناك أعمدة منتشرة في السماء،و أن السماء بنيت عليها إلا أن هذه الأعمدة لا ترى،و هذه الأعمدة هي قوة الجاذبية التي لا تخضع للرؤية كما سنرى بعد قليل من أقوال العلماء.

يقول القرطبي:(لها عمد و لكنا لا نراه،قال ابن عباس:لها عمد على جبل قاف و يمكن أن يقال على هذا القول:العمد قدرته التي يمسك بها السموات و الأرض و هي غير مرثية لنا) (1).

و في«التفسير الشامل»:(خلق السموات العلى على غاية ما يكون عليه الاتساع و الامتداد و الفخامة،و على أكمل ما يكون عليه الاتساق و التوازن و الانتظام،خلائق كبيرة و كثيرة،و أجرام هائلة مبثوثة في أجواء الفضاء،يضمها نظام دقيق و منضبط لا يعرف الخلل أو العشوائية أو الفوضى تلك هي السموات الشامخات الكبريات،قد رفع اللّه بناءها،و جعلها منسجمة رفيعة لا تستند إلى ما يمسكهن من الأعمدة المنظورة، و لكن اللّه قدر لها من النظام الكوني الوثيق ما يكفل لها تمام الدوران و الحركة و الاستمرار) (2).

قوة الجاذبية الأرضية ثابت x كتلة الأرض x كتلة التفاحة\مربع المسافة و الثابت هو:ثابت الجذب الكوني،و أما المسافة،فهي المسافة بين مركز أو وسط التفاحة و مركز الأرض،و يسري القانون على جميع الكائنات و الأشياء فوق الأرض، بل على جميع الأجرام الكونية فهناك قوة جذب بين الشمس و التسعة كواكب السيارة التي تدور حولها بما في ذلك كوكب الأرض و الكواكب تجذب بعضها البعض، و الأرض و القمر يتجاذبان) (1).

و في موسوعة«بهجة المعرفة»:(الجاذبية هي التجاذب بين جسمين،و تتوقف قوتها على كتلتي الجسمين و على المسافة بينهما،تتوقف إذن قوة مجال الجاذبية الأرضية على كتلة الأرض،الجاذبية سبب جميع عوامل التعرية الرئيسية تقريبا،فالمطر المتساقط تحت تأثير الجاذبية و كذلك التيارات و الأنهار) (2).

و الجاذبية العامة(قانون كوني موجود في طبيعة الأشياء كلها،و يعمل في صمت في الأرض و السماء،و لقد كان«لنيوتن»الفضل في اكتشاف قانون الجاذبية و لقد قال «نيوتن»نفسه:إنه لأمر غير مفهوم أن نجد مادة لا حياة فيها و لا إحساس،و هي تشد، أي تجذب مادة أخرى دون أي رباط بينها و تعمل الجاذبية في كل الأشياء كبيرها و صغيرها،فالكل يتجاذب و إن لم يظهر إلاّ أثر الكبير في الصغير،فالشمس تجذب الأرض،و الأرض تجذب القمر،بل و تجذب كل شيء قريب منها بقوة نشعر بها جميعا و أنت نفسك سجين الجاذبية،لأنك لا تستطيع أن ترتفع عن الأرض لأنها تجذبك إليها و أنت أيضا تجذب الأرض لك،و لكن شتان ما بين كتلتك و كتلة الأرض،و رغم هذا الجذب فإنك تستطيع التحرك على الأرض نظرا لضئلة قوة الجذب بينك و بين الأرض...و الطائر عند ما يموت يقع على الأرض،و رفع الحجر عن الأرض يتطلب مجهودا و الصعود على الجبل أشق من النزول منه بسبب الجاذبية،و من فضل اللّه علينا أن الجاذبية الأرضية قد احتفظت لنا بغلاف جوي يحيط بأرضنا و لو لا هذه الجاذبية لهرب الهواء و انعدمت الحياة على كوكبنا) (3).1.

ص: 269

إذا يمكن القول:إن جاذبية الأرض هي التي(تقدم لنا نقط الاستهداء فيما نقوم به من أعمال المساحة و الهندسة،فإذا ربطنا جسما ثقيل الوزن بسلك ليّن تحمله نقطة ثابتة،نجد أن ليونة السلك تدفع به في اتجاه الخط الذي يتبعه الجسم مدفوعا إليه نحو الأرض بقوة الجاذبية،و هو ما يستعمله البنّاءون للتأكد من استقامة البناء،و يسمى الفادم،كما أنه يجسد خطوط جاذبية الأرض،و هذه الجاذبية التي تدفع الأجسام للسقوط نحو سطح الأرض،ليست قوة خاصة بل هي حالة خاصة من حالات الجاذبية العامة،و الجاذبية التي يمارسها جسمان تخضع لمبدأ الجاذبية المعروف و هو:أن الأجسام تتجاذب بالنسبة إلى مقدار مادة كل منها،و بمقدار معاكس لمربع أبعادها، و لما كان كوكب الأرض كروي الشكل تقريبا،و هو خاضع لقانون الجاذبية،و تفوق مواده مواد الأجسام المحيطة به،فإن الجسم الذي يخضع لجاذبية الأرض يندفع نحو سطحها باتجاه مركزها الوسطي،و هو ما يمكن مشاهدته في كل حين تأكيدا لصحة مبدأ الجاذبية المذكورة آنفا المسيطر على تحركات الفضاء) (1).

و عند القرطبي:(قوله تعالى: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً أي محفوظا من أن يقع و يسقط على الأرض) (1).

و عند الطبري:(أي،سقفا مرفوعا،و موجا مكفوفا) (2).

و يقول الرازي:(فيها مسألتان،المسألة الأولى:سمى السماء سقفا لأنها للأرض كالسقف للبيت،المسألة الثانية:في المحفوظ قولان،أحدهما،أن محفوظ من الوقوع و السقوط الذين يجري مثلهما على سائر السقوف) (3).

و أما بالنسبة للآية الثانية،ففي«إرشاد العقل السليم»: وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أي على هؤلاء المقترحين المعاندين باباً مِنَ السَّماءِ أي بابا ما،لا بابا من أبوابها المعهودة كما قيل،و يسرنا لهم الرّقيّ و الصعود إليه فَظَلُّوا فِيهِ في ذلك الباب يَعْرُجُونَ بآلة أو بغيرها،و يرون ما فيها من العجائب عيانا كما يفيده الظلول،أو فظل الملائكة الذين اقترحوا إتيانهم يعرجون في ذلك الباب و هم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم لَقالُوا لفرط عنادهم و غلوّهم في المكابرة و تفاديهم عن قبول الحق إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا أي سدّت من الإحساس من السكر، بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ قد سحرنا محمد صلى اللّه عليه و سلم كما قالوه عند ظهور سائر الآيات الباهرة) (4).

و في«بحر العلوم»: (وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ أي فصاروا يصعدون فيه و ينزلون،يعني:الملائكة،و يراهم المشركون،و هم أهل مكة لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا يقول:أخذت و غشيت أبصارنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ أي،و لقالوا:

سحرنا فلا نبصر،و سُكِّرَتْ بالتشديد أي،غشّيت،و منه يقال:سكّر النهر إذا سدّ، و منه يقال:سكر الشراب و هو الغطاء على العقل،و من قرأ سُكِّرَتْ بالتخفيف يعنى، سحرت يعني،إنهم لا يعتبرون به كما لم يعتبروا بانشقاق القمر حين رأوه معاينة) (5).2.

ص: 272

يمكن لنا أن نستخلص من معطيات ما سلف ما يلي:

أولا:أن اللّه سبحانه و تعالى جعل للكرة الأرضية سقفا يحيط بها،و يكون سببا في حمايتها من كل سوء،و حافظا لها من كل مكروه.

ثانيا:أن هذا الغلاف الجوي للأرض قد جعل اللّه فيه أبوابا و منافذ يتسنى للإنسان أن يعبرها و يخرج من محيط الأرض،و لقد أكد الحق تبارك و تعالى وجود أبواب للسماء في العديد من الآيات القرآنية من ذلك قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (1)و قوله: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (2).

ثالثا:منافذ الغلاف الجوي للأرض،الطريق إليها ليست مستقيمة إنما هي طرق مستوعرة متعرجة.

و لقد وصف ربنا سبحانه السماء بأنها ذات طرق،قال تعالى: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (3)أي إن في السماء طرقا كثيرة،(و لكل طريق أبواب عدة،و لم ينفذ علماء الفلك من الغلاف الجوي الأرضي و يسبروا شيئا من أقطار السموات و الأرض،إلا من خلال الأبواب و الطرائق الموجودة في الغلاف الجوي للأرض و الفضاء الخارجي،فكل مركبة فضائية يجب أن تنطلق في زاوية معينة و في مسار معين كي تستطيع النفاذ من نطاق جاذبية الأرض إلى الفضاء الخارجي،و هناك آلاف الأدمغة الألكترونية التي تصحح سير المركبة كلما ضلت عن مسارها،كما أن على المركبات الفضائية خلال عودتها إلى الأرض من الفضاء الخارجي،الدخول و السلوك من فتحات و طرائق معينة في الغلاف الجوي الأرضي و إلا بقيت في الفضاء الخارجي أو احترقت قبل وصولها إلى الأرض) (4).2.

ص: 273

رسم يوضح طبقات الغلاف الغازي للأرض

ص: 275

ألف مليون نيزك من مختلف الأحجام،إنما لا تدرك سطحها لأنها تحترق في الجو بسبب الحرارة التي يولدها احتكاك النيزك بالغلاف الجوي) (1).

كذلك لو قدّر اللّه سبحانه و تعالى انعدام الغلاف الجوي للأرض لانعدمت(الحياة على سطحها ليس فقط لعدم وجود الأكسجين اللازم للتنفس،و لكن لسقوط النيازك بكميات هائلة،و بكتل كبيرة تهشم رءوس الأحياء،و تنهي بذلك على جميع صور الحياة على سطح الكرة الأرضية،هذا بخلاف امتصاص الجو العلوي للأشعة الضارة بل القاتلة للأحياء،مثل الأشعة فوق البنفسجية( ultraviolet rays )و الذي نود أن ننوه إليه أنه بدون الغلاف الجوي لا ينتقل الصوت من مكان إلى آخر و يكون بذلك قد فقدت الأحياء التي منحها اللّه حاسة السمع) (2).

كما تتغير الغازات في الغلاف الغازي للكرة الأرضية(مع ازدياد الارتفاع في ذلك الغلاف حيث تأخذ الغازات الثقيلة بالاضمحلال شيئا فشيئا لتحلّ محلها غازات خفيفة،فبدءا من سطح الأرض و حتى ارتفاع 110 كيلومترات تكون السيادة لجزئيات (الآزوت)،أي(النيتروجين)و لجزئيات(الأوكسجين)،و بعد ارتفاع 110 كيلومترات، و حتى ارتفاع 160 كيلومترا تسود جزئيات(الأوزون)،(الأوكسجين الثقيل و الأوكسجين)،و بين ارتفاع 960 كيلومتر،و حتى ارتفاع 2400 كيلومتر تسود ذرات(الهليوم)،و بين ارتفاع 2400 كيلومتر،و حتى ارتفاع 9600 كيلومتر تسود جزئيات(الهيدروجين)،و بين ارتفاع 9600 كيلومتر،و حتى ارتفاع 65000 كيلومتر تسود جزئيات شديدة التخلخل و الخفة،و يتصل أعلى هذه الطبقة مع الفضاء الخارجي المسمى فضاء ما بين الكواكب حيث تسود غازات شديدة التخلخل،لدرجة تقرب من الفراغ) (3).

و على هذا فإننا نشعر بالاختناق التدريجي(كلما ارتفعنا عن سطح البحر إلى عنان السماء و ذلك بسبب نقص الضغط الجوي و نقص(الأوكسجين)،و لقد ثبت فعلا أن الإنسان يمكن أن يختنق عند ما يرتفع إلى 10 كيلومترات،إذا لم يكن محاطا بغرفة أو9.

ص: 276

حلة مكيفة الضغط و الهواء،كما أن الدم يندفع من مسام أجسامنا لو خف الضغط عليها،و لهذا يستخدم رواد الفضاء بدلة مكيفة الضغط و أنبوبة(أكسجين)للتنفس) (1).

و تغيرات الغلاف الجوي هذه،و الشعور بالاختناق كلما ارتفعنا إلى السماء،بسبب نقص الضغط الجوي و نقص(الأوكسجين)،حقيقة صرح بها كتاب اللّه تعالى قبل أكثر من أربعة عشر قرنا،يقول مولانا عز و جلّ: فَمَنْ يُرِدِ اللّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (2).

و نحن نلحظ تشبيه القرآن الدقيق للذي يصعد في السماء،كيف يكون صدره ضيقا حرجا بسبب هذا الصعود.

كما أن الحق قد أشار إلى ترقي الإنسان في طبقات السماء فقال اللّه سبحانه تعالى:

فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ(16) وَ اللَّيْلِ وَ ما وَسَقَ(17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ(18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ(19) فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(20) وَ إِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ(21) (3) .

حقا،لقد ركب الإنسان طبقا عن طبق...

(ففي 21 يوليو عام 1969 تمت رحلة سفينة الفضاء(أبوللو 11)الأمريكية و التي حملت الرواد«نيل أرمسترنج»و«ألدرين»و«كولنينر»إلى القمر حيث هبط«آرمسترنج» و«ألدرين»على سطح القمر لأول مرة في تاريخ البشرية بواسطة المركبة القمرية،بينما ظل«كولنينر»ينتظرهما في مركبة أخرى تدعى(كولومبيا)كانت تدور حول القمر،حتى التحمت بهما المركبة القمرية بعد أداء مهمتها على سطح القمر و عادوا جميعا سالمين إلى الأرض،و قد ركبوا فعلا طبقا عن طبق.

و لقد تتابعت رحلات(أبوللو 12)،14،15،16،17،و انتهت في عام 1972، أ ليس هذا أيضا طبقا عن طبق في سبيل الوصول إلى القمر) (4).

و لقد أشار القرآن الكريم إلى غزو الفضاء،و أن الثقلين الإنس و الجن إن ترقّوا في0.

ص: 277

مدارج العلم و اخترعوا الوسائل التقنية المتطورة،فإنهم سينفذون من أقطار السموات و الأرض و سيغزون الفضاء و يركبون أطباقا...و لقد عبر القرآن الكريم عن هذه الوسائل التقنية بقوله: بِسُلْطانٍ أي العلم،و لقد استطاع الإنسان في عصرنا أن يصنع المركبات الفضائية التي توصله إلى القمر،و لن يتوقف الأمر عند هذا الحد-أي القمر -بل سيتعداه إلى المريخ و غيره.

قال تعالى يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (1).

مكوك فضائي ينطلق ليخترق منافذ الغلاف الجوي للأرض و ذلك بفضل التطور العلمي و التكنولوجي،و صدق اللّه العظيم: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (1).3.

ص: 279

ص: 280

ص: 282

القمر على شكل بدر و ذلك بفعل أشعة الشمس التي تنير سطحه على الماء في تركيبها الكيميائي،و كان رواد الفضاء على سفن أوبللو الأمريكية قد جلبوا 2000 عينة كتلتها 382 كجم) (1).

بعد هذه المعلومات العامة الموجزة عن القمر،نبدأ في الحديث عن الإعجاز القرآني في الآيات التي صدرنا بها هذا المبحث،حيث تدل هذه الآيات دلالات علمية مدهشة،أخبر عنها القرآن الكريم فكان سبّاقا في ميدان إثبات الحقائق العلمية التي عرفها الناس حديثا.7.

ص: 285

أما عن الآيتين الأولى و الثانية،فهما تخبرانا أن للشمس صفتين سِراجاً ، و ضِياءً ،و قد حللنا هاتين الصفتين عند حديثنا عن الشمس،و عرفنا أن الشمس نجم ينتج بتفاعلاته النووية و احتراقه الداخلي حرارة قوية شديدة و ضوءا،و تلك هي صفة السراج،فالضوء الذي تصدره الشمس يكون مشحونا بالحرارة على خلاف صفة الإنارة،فالنور من صفات القمر،و الإنارة هي ما يستنير به المكان بدون حرارة،إذا فالقمر ليس مضيئا بذاته،و لكنه يعكس الضوء الذي يستقبله من الشمس.

و هذا المعنى أكده العلماء و المفسرون،يقول الإمام ابن كثير رحمه اللّه:(يخبر اللّه تعالى عما خلق من الآيات الدالة على كمال قدرته و عظيم سلطانه،و أنه جعل الشعاع الصادر عن جرم الشمس ضياء و جعل شعاع القمر نورا،هذا فن و هذا فن آخر،ففاوت بينهما لئلا يشتبها،و جعل سلطان الشمس بالنهار و سلطان القمر بالليل) (1).

أما الإمام الرازي فيقول:(النور اسم لأصل هذه الكيفية،و أما الضوء فهو اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية،و الدليل عليه أنه تعالى سمى الكيفية القائمة بالشمس ضِياءً و الكيفية القائمة بالقمر نُوراً و لا شك أن الكيفية القائمة بالشمس أقوى و أكمل من الكيفية القائمة بالقمر) (2).

و أما الآية الثالثة فهي تخبرنا أن اللّه سبحانه و تعالى قد محا آية الليل،التي هي القمر بعد أن كانت ملتهبة،محاها و طمسها،و ترك آية النهار مبصرة مضيئة التي هي الشمس.

يقول الفخر الرازي: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً أن يكون المراد و جعلنا نيّري الليل و النهار آيتين،يريد الشمس و القمر، فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ و هي القمر و المراد من محو القمر الكلف الذي يظهر في وجهه...و معنى المحو في اللغة إذهاب الأثر،تقول:محوته أمحوه و انمحى و امتحى إذا ذهب أثره... وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً و معنى كونها مبصرة،أي مضيئة و ذلك لأن الإضاءة سبب لحصول الإبصار، فأطلق سبحانه اسم الإبصار على الإضاءة إطلاقا لاسم السبب على المسبب) (3).5.

ص: 286

(و الليل في نفسه آية،و فيه آيات،و أظهر آياته هو القمر،فيقال في القمر:آية الليل، و النهار في نفسه آية،و فيه آيات،و أظهر آياته هي الشمس،فيقال في الشمس:آية النهار...ثم إن المراد من لفظ الآية في الموضعين واحد:

1-فإما أن يراد بها نفس الليل و النهار،و الإضافة في آية الليل و آية النهار للتبيين كإضافة العدد للمعدود،أو يراد بها الشمس و القمر فيكون وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ على تقدير مضاف في الأول تقديره هكذا،و جعلنا نيري الليل و النهار ذوي آيتين.

2-و إما على تقديرنا المتقدم فإن لفظ آيَتَيْنِ صادق على الليل و النهار،و لفظ آية الليل و آية النهار صادق على الشمس و القمر،و عليه يكون تقدير الآية هكذا:و جعلنا الليل و النهار آيتين فمحونا قمر الليل،و جعلنا شمس النهار مبصرة،و هو تقدير صحيح لا معارض له من جهة اللفظ و لا من جهة المعنى،و سالم من دعوى تقدير محذوف، و مفيد لكثرة المعنى بأربع آيات،بالليل و قمره،و النهار و شمسه،فالتقدير به أولى، و لذلك فسرنا الآية عليه) (1).

و أما الجعل فهو(إيجاد ما به يكون الشيء على صفة لم يكن عليها،و المضاف محذوف،تقديره جعل الشمس ذات ضياء،و القمر ذا نور،و الضياء أبلغ في كشف الظلمات من النور،و فيه صفة زائدة على النور) (2).

و في تفسير«غرائب القرآن»:(و المضاف محذوف،و التقدير:و جعلنا نيّري الليل و النهار آيتين فمحونا آية الليل التي هي القمر،حيث لم يخلق له شعاع كشعاع الشمس، فترى به الأشياء رؤية غير بينة،و جعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء) (3).

هذه بعض أقوال المفسرين القدامى رحمهم اللّه تعالى،و التي فرقوا كما رأينا بين ضوء الشمس الذي يحوي الحرارة و النور،و بين نور القمر الذي هو انعكاس عن ضوء4.

ص: 287

الشمس و شعاعها،و هذا ما قاله العلماء المعاصرون،و منهم الشيخ عبد المجيد الزنداني (1)إذ يقول:(القمر كان مشتعلا ثم انطفأ،قال تعالى: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً فآية الليل القمر،و آية النهار الشمس، و محونا آية الليل أي طمسناها و أزلنا ضوءها،و المحو:الطمس،و لا يكون إلا بعد الإنارة،فمن هنا عرفنا أن القمر كان مشتعلا ثم محي ضوؤه و الله أعلم،و هذا السر لم يعرف إلا قريبا بعد أن تيسّرت الآلات للباحثين،و هذا يشهد أن محمدا صلى اللّه عليه و سلم قد جاءه الوحي بهذا من عند اللّه) (2).

إذن نستطيع أن نستخلص من معطيات الآيات القرآنية ما يلي:

أولا:أن القمر جسم منير يكتسب نوره من الشمس،و لا يوجد فيه إضاءة ذاتية.

ثانيا:القمر كان جسما مشتعلا ثم انطفأ.

علينا،كما تفعل المرآة المعلقة في الفضاء،كما أن الأرض نفسها تأخذ نورها من الشمس و تعكسه على القمر،فيبدو جميلا متألقا ببهائه و لمعانه) (1).

و في كتاب«القمر»:(و يعتقد كثير من العلماء في الوقت الحالي،أن قمرنا نشأ بنفس الطريقة التي نشأت بها المجموعة الشمسية،أي إن القمر انفصل على هيئة لسان ناري أيضا في العصور الأولى للكرة الأرضية عند ما كانت في حالة شبه سائلة) (2).

و يستنتج الفلكيون هذه الحقيقة(من العمر المديد لصخور النجود القمرية،أن السطوح الوعرة و المرتفعة على القمر،تكونت بعد زمن قصير من ولادته،و ربما كان القمر عندها كتلة منصهرة،الأمر الذي يسمح للمادة الكثيفة الغنية بالحديد بالغوص إلى داخل القمر،في حين تطفو المادة الأقل كثافة على السطح،و لدى بلوغ هذه المادة الصخرية الأخيرة السطح،فقد تبردت و انعقدت مكونة بذلك القشرة القمرية،و تلا ذلك قصف النجود القمرية بأجرام صلبة من الفضاء،و نشأ عن ذلك العديد من الفوهات البركانية التي نراها منتشرة هناك،و فيما كان القمر يتبرد،كانت قشرته تزداد ثخانة و نظرا لهبوط المادة الأكثف إلى باطن القمر عند ما كان في حالة منصهرة،فإن الحمم البركانية المندفعة من الأعماق،كانت أكثف من الصخور السطحية التي انغمرت بها) (3).

صورة تظهر القمر و فيه بعض الفوهات و الوديان السحيقة.

ص: 290

و في تفسير«البحر المحيط»:(و الأمّة مجمعة على خلاف من زعم أن قوله: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ معناه:أنه ينشق يوم القيامة،و يرده من الآية قوله: وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ(1) فلا يناسب هذا الكلام أن يأتي إلا بعد ظهور ما سألوه معينا من انشقاق القمر،و قيل:سألوا آية في الجملة فأراهم هذه الآية السماوية،و هي من أعظم الآيات،و ذلك التأثير في العالم العلوي) (2).

و يقول الحافظ ابن كثير: (وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قد كان هذا في زمان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة...و هذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى اللّه عليه و سلم و أنه كان إحدى معجزاته الباهرات) (2).

و كما ذكر ابن كثير بأن الأحاديث في هذه المعجزة ثابتة و كثيرة،و منها ما ورد في صحيح البخاري من حديث ابن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال:(انشق القمر و نحن مع النبي صلى اللّه عليه و سلم، بمنى فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«اشهدوا»،و ذهبت فرقة نحو الجبل) (3).

اختلف المفسرون كما رأينا إزاء هذه القضية إلى فريقين،فريق يرى بأن معجزة انشقاق القمر قد وقعت في عهد النبي صلى اللّه عليه و سلم و آمن من آمن يومذاك،و كفر من كفر.

و فريق يرى الأمر على العكس من هذا تماما،حيث إن انشقاق القمر لم يقع بعد، و سوف ينشق القمر قبل قيام الساعة،و كما نقل القرطبي في تفسيره عن الماوردي أن هذا قول الجمهور،لأنه إذا انشق ما بقي أحد إلا رآه،لأنه آية و الناس في الآيات سواء.

و لحسن الحظ،و لكي تتأكد هذه المعجزة القرآنية،فإن علماء الفلك هم كذلك قد ذهبوا من المسألة مذهبين،و اختلفوا إلى رأيين،فمنهم من يرى أن القمر قد انشق يوما من الأيام،و هذا الرأي هو رأي العلماء الأمريكان الذين هبطوا على سطح القمر، و منهم من يرى أن القمر سينشق في المستقبل،و هذا رأي معظم الفلكيين.1.

ص: 292

ربنا: (اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ(1) وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ(2) وَ كَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ كُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ(3) وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ(4) حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ(5) (1)و بعد انتهاء حديثي،وقف رجل بريطاني من الحضور و استأذن في أن يضيف شيئا إلى إجابتي فأذنت له،ثم بدأ بتعريف نفسه على أن اسمه داود موسى بيدكول،و أنه مسلم،و يرأس الحزب الإسلامي البريطاني،ثم أضاف أن هذه الآيات في مطلع سورة القمر كانت هي السبب في إسلامه في أواخر السبعينات من القرن العشرين،لأنه ببحث مستفيض في الأديان أهداه أحد المسلمين ترجمة لمعاني القرآن الكريم،و أنه عند فتح هذه الترجمة لأول مرة فوجئ بسورة القمر،فقرأ الآيات في مطلعها،و لم يكد يصدق أن القمر قد انشق ثم التحم فأغلق الترجمة و انصرف عنها،ثم شاء اللّه سبحانه و تعالى أن يشاهد على شاشة التلفاز البريطاني(. C.B.B )برنامجا عن رحلات الفضاء،استضاف فيه المذيع البريطاني جيمس بيرك (James Burke) ثلاثة من علماء الفضاء الأمريكيين،و ذلك في سنة 1978،و في أثناء الحوار كان المذيع ينتقد الإسراف على رحلات الفضاء بإنفاق بلايين الدولارات، و الأرض يتضور فيها ملايين البشر من الجوع،و المرض،و الجهل،و التخلف،و كان جواب العلماء أنه بفضل هذه الرحلات تم تطوير عدد من التقنيات الهامة التي تطبق في مجالات التشخيص و العلاج الطبي،و الصناعة،و الزراعة و غيرها،و في أثناء هذا الحوار جاء ذكر أول رحلة إنزال رجل على سطح القمر،و قد تكلفت أكثر من مائة مليار دولار،و جلس المذيع يتابع عتابه على هذا الإسراف،فرد العلماء بأن هذه الرحلة قد أثبتت لهم حقيقة لو أنفقوا أضعاف هذا المبلغ لإقناع الناس بها ما صدقهم أحد،فسأل المذيع:ما هي هذه الحقيقة؟فأجابوا:أن هذا القمر قد سبق له أن انشق ثم التحم، و أن آثار محسوسة تؤيد ذلك الحدث قد وجدت على سطح القمر و امتدت إلى داخله، فقال السيد بيدكول:حينما سمعت ذلك قفزت من الكرسي الذي كنت أجلس عليه أمام التلفاز،و قلت:معجزة تحدث لمحمد قبل ألف و أربعمائة سنة و يرويها القرآن بهذا التفصيل العجيب،يسخّر اللّه من يثبتها للمسلمين في عصر العلوم و التقنية الذي نعيشه، و ينفق هذا المبلغ الكبير،لا بد و أن يكون هذا الدين حقا،و عدت إلى ترجمة معاني5.

ص: 294

القرآن الكريم أقرأها بشغف شديد،و كانت آيات سورة القمر هي السبب المباشر لقبولي الإسلام دينا) (1).

و أما بالنسبة للفريق الثاني و الذي يرى بأن القمر سينشق في المستقبل،فهم كثر بل إن معظم من كتب من الفلكيين حول القمر تحدث عن انقسام القمر و انشقاقه في المستقبل، و سأسوق هنا ما ورد في«موسوعة المعارف الكونية»حول هذا الموضوع:(كان القمر قريبا من الأرض عقب الانفصال منذ بلايين السنين،و أخذ يبتعد عنها تدريجيا للدوران حولها في مدار ظلّ يتسع تدريجيا لزيادة السرعة المدارية للقمر،تعويضا عن الإبطاء الحادث في سرعة الدوران المغزلي للأرض بتأثير ظاهرة المد و الجزر و هذا التعويض لا بد أن يحدث تلقائيا للحفاظ على كمية تحرك مجموعة الأرض و القمر معا،كنظام مغلق مرتبط ببعضه البعض،و لقد ثبت علميا و عمليا أن الأرض تبطئ بمقدار 002،0 من الثانية في زمن اليوم الواحد كل مائة سنة،لذلك يسرع القمر في مداره فيزداد الطرد المركزي،لدرجة أن القمر يرتد عنّا حاليا بمعدل مسافة 4 سم سنويا،و هذا الارتداد رغم ضآلته بالنسبة لنصف مدار قطر القمر حول الأرض حوالي«384000 كم»فإن الإزاحات الضئيلة الناتجة عنه تراكمت عبر ملايين السنين حتى وضعت القمر في مداره الحالي،و يعتقد العلماء أن هذه الظاهرة و عوامل أخرى تؤثر على سرعة دوران الأرض حول نفسها،مما يؤثر بدوره على اختلال توازن القمر في مداره في المستقبل،لأن زيادة سرعته حول نفسه أو حول الأرض ستؤدي حتما إلى انشقاق القمر تماما،كما يتفتت الشيء عند ما يتسارع دائرا في خلاط كهربائي،أو عند ما تختل الجاذبية على نصفيه و عندئذ سيرى الناس القمر منشقا) (2).

و هكذا فإن ما توصل إليه العلماء من دراسات و أبحاث،تدل بمجملها دلالة واضحة على أن القمر قد انشق أو بالتأكيد سينشق،و في هذا تأكيد على عظمة هذا القرآن و على سبقه في إثبات الحقائق العلمية و الكونية.

و أما بالنسبة للشق الثاني من هذا المبحث،و هو قوله سبحانه و تعالى: وَ الْقَمَرِ إِذَا4.

ص: 295

اِتَّسَقَ(18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ(19) ،فإن الواقع فسّر هذه الآية الكريمة و ركب الإنسان حقا طبقا عن طبق عند ما نزل على سطح القمر،و اخترق طبقات السماء المتعددة.

(ففي 20 تموز سنة 1969 نزل الرائدان الأمريكيان«نيل أرمسترنغ»و«أدوين ألدرين» على سطح القمر،كأول إنسانين يطئان جرما خارجا عن الأرض،و تلت هذه الرحلة التاريخية الناجحة ست رحلات من طراز«أوبللو»أنزلت روادا على سطح القمر...

و كان تاريخ نزول«أرمسترنغ»و«ألدرين»في 20 تموز 1969،و قد بقي الرائدان على سطح القمر مدة 22 ساعة و 40 دقيقة وضعا خلالها أجهزة علمية متنوعة،كمقياس الزلازل لقياس الهزات القمرية،و قياس البراكين و غيرها إضافة إلى بعض الرموز التذكارية كعلم أمريكا و غيره...و قد بدأت الرحلة في 16 تموز 1969 و استمرت 195 ساعة و 20 دقيقة،و أنهت أعمالها في 24 تموز) (1).

صورة توضح رائد فضاء يسير على سطح القمر

ص: 297

فإذا صار القمر في آخرها عاد إلى أولها،فيقطع الفلك في ثمان و عشرين ليلة،ثم يستتر ثم يطلع هلالا،فيعود في قطع الفلك على المنازل،و هي منقسمة على البروج لكل برج منزلان و ثلث فللحمل الشرطان و البطين و ثلث الثريا،و للثور ثلثا الثريا و الدبران و ثلثا الهقعة،ثم كذلك إلى سائرها (1).

و أما العرجون: حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ فهو(عود العذق الذي عليه الشماريخ، و هو فعلون من الانفراج و هو الانعطاف،أي سار في منازله،فإذا كان في آخرها دقّ و استقوس و ضاق حتى صار كالعرجون القديم،و«العرجون»الذي يبقى من الكباسة في النخلة إذا قطعت و«القديم»البالي) (2).

و في تفسير«الكشاف»: عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ و هو عود العذق ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة...و القديم المحلول،إذ قدم و دق و انحنى و اصفرّ فشبه به من ثلاث أوجه) (3).

بعد هذا التطواف الموجز عن منازل القمر في كتب المفسرين،نأتي إلى حديث علماء الفلك عن منازل القمر و تحركاته،و لا شك أن علماء الفلك قد أسهبوا في الحديث عن منازل القمر،و عن أوجهه إلا أننا سنقتصر على دراسة واحدة لمنازل القمر.

الصعود،و هو في طريقه إلى سماء نصف الكرة الشمالي،فيرى يومها في الأفق الغربي،بعد غروب الشمس بقليل و قرب المكان الذي تغرب فيه الشمس،و قد أنارت الشمس أقصى الطرف الأيسر من السطح المعتم المتجه نحونا،و لا يتمكن من رؤية ذلك الهلال النحيل إلا أصحاب البصر الحاد،و خلال فترة قصيرة،إذ لا يلبث أن يغيب بعدها تحت الأفق،و يزداد عرض ذلك الهلال يوما بعد يوم حتى إذا ما انقضت مدة 6 أيام و 16 ساعة و 11 دقيقة على بداية الشهر القمري،فإن القمر يدخل منزلا جديدا،إذ يتخذ شكلا مغايرا للشكل السابق حيث يقال إنه في التربيع الأول.

التربيع الثاني:

في اليوم السابع من الشهر القمري، يلاحظ القمر بعد غروب الشمس بقليل، في وسط السماء و قد غمر النور نصفه الأيسر،و عندها يقال:إنه في التربيع الأول،إذ يكون قد أمضى ربع دورته الانتقالية الشهرية حول الأرض،و ذاك هو المنزل الثاني من منازل القمر.

الأحدب الأول:

و في اليوم الثامن من الشهر القمري و ما بعده،يزداد القسم المنار من سطح القمر،كما يرى بعد غروب الشمس و هو أقرب إلى الأفق الشرقي،حيث يصبح القسم الأكبر منه منارا،و ذلك بعد مضي 11 يوما على بدء الشهر القمري،و يكون صورة القمر في شكل هلال تحدبه نحو يمينه،أي باتجاه الشرق و يدعى القمر عندها الأحدب الأول،و هو ثالث منزل من منازل القمر،أي وجوهه.

البدر:

و في ليلة النصف من الشهر القمري يكون القمر قد بلغ نقطة النزول،و قد غمر النور كامل وجهه،و يتفق إشراقه من الأفق الشرقي مع غياب الشمس في الأفق الغربي،

ص: 300

و يقال يومها:إن القمر في حالة تقابل مع الشمس،إذ يكون هو و الشمس و بينهما الأرض على استقامة واحدة،و يدعى القمر عندها بدرا،و ذاك هو رابع منزل من المنازل التي يبلغها القمر بعد مضي 14 يوما على بداية الشهر القمري.

الأحدب الثاني:

و يأخذ القمر يوما بعد يوم بالتأخّر في الشروق بمقدار 50 دقيقة وسطيا،كما يأخذ النور بالانحسار عن الجزء الأيسر منه،حتى إذا ما انقضت أربعة أيام على الحالة التي كان القمر فيها بدرا،رسم الخط الفاصل بين القسم المنار منه و القسم المظلم،خطا منحنيا تحدبه نحو الطرف الأيسر منه و يدعى القمر عندها الأحدب الثاني،و هو المنزل الخامس من منازل القمر،كما يلاحظ أنه بدءا من اليوم السادس عشر من الشهر القمري،يأخذ القمر بالاقتراب من الأفق الجنوبي،يوما بعد يوم إذ يكون قد انتقل إلى سماء نصف الكرة الجنوبي.

التربيع الثاني:

و عند ما يمضي من الشهر القمري 22 يوما،نجد أن النور لم يعد يغطي إلا النصف الأيمن فقط من سطح القمر،و ذلك هو المنزل السادس من منازل القمر الذي يدعى التربيع الثاني،و يلاحظ أن شروقه يومها يتأخر حوالي 5 ساعات تقريبا بعد غروب الشمس،كما يرى نهارا و هو يتحرك شيئا فشيئا باتجاه الأفق الغربي،حيث يقترب منه ظهيرة ذلك اليوم.

الهلال الثاني:

و في الأيام الثلاثة التي تلي التربيع الثاني،يلاحظ أن النور لم يعد يغطي إلا قسما صغيرا من طرفه الأيمن،متخذا شكل هلال يرى في النهار،و يكون تحدبه مساء عند اقترابه من الأفق الغربي نحو يمين القمر،و ذاك هو المنزل السابع من منازل القمر.

المحاق:

و في آخر يوم من الشهر القمري،يكون القمر قد بلغ نقطة الصعود،و أصبح بين الأرض و الشمس على استقامة واحدة،و قد غمر الظلام كامل وجهه المتجه نحونا، و يكون قد غاب تحت الأفق مع مغيب الشمس،فلا يرى،و يقال لحالته تلك:«حالة الاقتران»أما منزله و هو المنزل الثامن فيدعى المحاق،إذ يقال للقمر يومها:إنه محاق، لأنه محق لا تمكن رؤيته.

ص: 301

القمر الرمادي:

في بداية الشهر القمري،حين يكون الهلال نحيلا،نجده و قد احتضن القسم المظلم الباقي من القمر و الذي يبدو لأعيننا على شكل دائرة سوداء،و لو نظرنا لتلك الدائرة بالمرقب،لرأينا غشاء خفيفا من نور رمادي اللون يغطيها،و ما مصدر ذلك النور إلا الأرض التي تعكس نورها نحوه،مما يجعل ذلك القسم المظلم من القمر يرى بالعين المجردة.

بداية الشهر القمري و أول وجوه منازل القمر:

يبدأ اليوم عند المسلمين من بعد غروب شمس اليوم السابق،بينما يبدأ اليوم عند بقية الشعوب في منتصف الليلة التي تلي نهار اليوم السابق،و هذا مما جعل أول وجه من وجوه القمر لدى المسلمين الهلال،بينما تعتبر بقية شعوب العالم وجه القمر المسمى محاقا،أول وجوهه أي منازله) (1).

و نحن المسلمين نستخدم في دولنا الإسلامية التقويم الهجري،و السنة القمرية التي ترتكز أساسا على رصد الأهلة الاثني عشر شهرا،أي 354 يوما،بينما السنة الميلادية أو الشمسية ترتكز على زمن دورة الأرض حول الشمس و التي تقدر 365،يوما أرضيا و ربع،و هنا إعجاز قرآني عجيب،إذ أن كل 300 سنة ميلادية يعادلها 309 سنة قمرية، و هذا تحقيق للمعجزة القرآنية في قوله تعالى: وَ لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً (2).

(و لبثوا في كهفهم،و لبث الفتية في كهفهم أحياء نائمين،فمنذ أن أنامهم اللّه إلى أن أيقظهم ثلاثمائة سنة و تسعا،و ذكر بعض المفسرين أن المدة ثلاثمائة سنة شمسية، و ثلاثمائة و تسع قمرية) (3).

(تبلغ السنة الشمسية،و هي التي تسمى الانقلابية،لأنها عبارة عن مدة تنقضي بين مرورين متتاليين للشمس بنقطة اعتدال واحد 217،242،365 يوما شمسيا،ينتج بمرورها الصيف و الخريف و الشتاء و الربيع،و السنة القمرية تتكون من4.

ص: 302

067،367،345 يوما،و هي المدة بين كسوفين متواليين مقسومة على عدد حركات القمر الدائرية،فالفرق بين السنة الشمسية و السنة القمرية أي الهجرية 10،149،875 يوما،و بذلك يكون في كل 33 سنة فرق قدره 917،879،358 يوما،أي ما يقرب من السنة،و عليه تزيد كل مائة سنة ثلاث سنوات،و تكون 300 سنة شمسية يقابلها 309 سنة قمرية و لقد تم أيضا حساب الشهر القمري حديثا فوجد أنه 53059،29 و تكون السنة القمرية مساوية 53059،29 X 12 36،345 يوما.و بهذا فإن 300 سنة شمسية تقابل 309 سنة قمرية(هجرية)و هذه العلاقة الرياضية واضحة في الآية السابقة التي تبين أيضا نسبية الزمن،سواء قسمناه بالتقويم الشمسي أو القمري) (1).

و من المعلوم أن العرب يستعملون السنة القمرية لحساب شهورهم و سنواتهم،و لكن أصحاب الكهف و أهل زمانهم كانوا يستخدمون السنة الشمسية،فلقد لبث أهل الكهف 300 سنة شمسية لأنهم يستخدمون التقويم الشمسي في زمانهم، وَ ازْدَادُوا تِسْعاً حسب استعمال العرب و المسلمون للسنة القمرية.

و في تفسير«غاية البيان»:(و جمع الشمس و القمر،يخسف القمر و يذهب ضوؤه، و يصطدم بالشمس لضعف ما كان بينهما من تماسك،فتكون نهاية العالم) (1).

و في تفسير«بحر العلوم»:(و يقال:جمع الشمس و القمر،يعني،سوى بينهما في ذهاب نورهما،و إنما قال:و جمع الشمس و القمر،و لم يقل و جمعت،لأن المؤنث و المذكر إذا اجتمعا،فالغلبة للمذكر) (2).

و قال الإمام القرطبي:(أي جمع بينهما في ذهاب ضوئهما،فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه...و قال ابن عباس و ابن مسعود:جمع بينهما،أي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب أسودين مكوّرين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران، و قال عطاء:يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر،فيكونان نار اللّه الكبرى، و قال علي و ابن عباس:يجعلان في نور الحجب،و قد يجمعان في نار جهنم،لأنهما قد عبدا من دون اللّه و لا تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد،و إنما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين و حسرتهم،و قيل:يجمع الشمس و القمر فلا يكون ثمّ تعاقب ليل و لا نهار) (3).

هذا هو النبأ القرآني حول مصير القمر الذي سيجتمع مع الشمس،و هذه هي معطيات النصوص القرآنية الكونية،و لقد توصل علماء الفلك إلى هذه الحقيقة بعد بحث و دراسة مضنيين.

فهذان الكوكبان سيتم التهامهما داخل الشمس المتضخمة،و إذا ظلت الأرض تقبع في الخارج،فإنها ستصبح ملفوحة و قفراء،بلا حياة) (1).

(و هذا الأمر حاصل،عند ما تتضخم الشمس لتبتلع الكواكب الثلاثة الأولى،عطارد و الزهرة و الأرض و معها القمر،فهاهنا يجتمع الشمس و القمر،حين تصير الشمس عملاقا أحمر قبل تكويرها إلى قزم أبيض،و هذا ما سيحصل لمستقبل النظام الشمسي) (2).

و نجد نفس الحقيقة في«المعارف الكونية»:(فالشمس سوف تنتفخ عند شيخوختها لتصبح عملاقا أحمر،أكبر ملايين المرات من الحجم الذي هي عليه الآن،و بذلك سوف يتحول لونها من الأصفر إلى الأحمر،أي تقل درجة حرارتها السطحية 6000 إلى 3000 لاتساع مساحة سطحها المنتفخ لتبلع عندئذ الكوكبين القريبين عطارد و الزهرة و تلتهمهما التهاما،و يتحولان بذلك إلى دخان في باطن العملاق،و تستمر الشمس العملاقة الحمراء في الانتفاخ فتبتلع قمر الأرض،ثم يصل سطحها بلونه الوردي إلى السحاب فوق رءوسنا،فيخطف أبصارنا لشدة الالتماع و البرق،و عندئذ تشتعل البحار و المحيطات على سطح الكرة الأرضية،لتحلّل مائها في هذه الحرارة المرتفعة إلى أيدروجين يشتعل و أكسجين يساعد على الاشتعال) (3).

و في لقاء مع الدكتور زغلول النجار،سألته عن هذه القضية فأجابني نفس الحقائق العلمية التي أثبتناها هنا،إلا أنه زاد و أشار إلى لطيفة هامة حول جمع الشمس و القمر فقال:إن القمر خلال دورانه حول الأرض يبتعد عن مساره كل فترة زمنية شيئا من الثانية،و بمرور السنوات و الأحقاب سوف ينفلت من جاذبية الأرض ليقع في جاذبية الشمس و عندها يجمع مع الشمس،و هذا مصداق لقوله تعالى: وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ .

ص: 308

بأحدث الأجهزة التقنية إلى ذلك،كما سيعرج للحديث عن البرق و الرعد بين العلم و القرآن،و أهم ما توصل إليه علماء المناخ بشأن البرد و ارتباطه بالشحنات الكهربائية، و دلالة ذلك من كتاب اللّه تعالى،ليتضح أن كثيرا من حقائق العلم التي أصبحت اليوم قطعية ثابتة،قد أشار بل صرح بها كتاب اللّه تعالى إبان نزوله على قلب الحبيب صلى اللّه عليه و سلم، و الله سبحانه الموفق.

ص: 310

و قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ (1).

و قوله تعالى: اَللّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً (2).

فالأظهر فيه الرحمة،و قرئ بلفظ الجمع) (3).

و يعلّل القرطبي و يعلق على هذه القضية بكلام نفيس رائع فيقول:(فمن وحّد مع الريح فلأنه اسم للجنس و يدل على القليل و الكثير،و من جمع فلاختلاف الجهات التي تهب منها الرياح،و من جمع مع الرحمة و وحد مع العذاب فإنه فعل ذلك اعتبارا بالأغلب في القرآن نحو:الرياح مبشرات،و الريح العقيم،فجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة،مفردة مع العذاب إلا في يونس وَ جَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ (4).

و روي أن الرسول صلى اللّه عليه و سلم كان يقول إذا هبت الريح:«اللهم اجعلها رياحا و لا تجعلها ريحا» (5)و ذلك لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد،و ريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح،فأفردت مع الفلك في يونس،لأن ريح إجراء السفن إنما هي ريح واحدة متصلة ثم وصفت بالطيب بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ فزال الاشتراك بينها و بين ريح العذاب) (6).

و إنها دقة عالية في التعليل لدى القرطبي رحمه اللّه،فالريح هي التي تحمل الدمار و الخراب و الشر و لشدة قوتها و اتصال أجزائها لا يشعر بها الناس،حتى إذا ما وصلت إليهم و نسفت قواعدهم و دمرت منازلهم،تراهم قد أصيبوا بالهلع و الذعر و ربما الزوال،أما الرياح فهي النسيم العليل الحافل بالخير و البركة و الهدوء و المطر و الراحة النفسية و الطمأنينة القلبية،فتبارك اللّه الذي جعل للهواء جناحين جناح رحمة و الآخر عذاب.1.

ص: 312

بعد هذا الإيضاح و التعريفين الهامين،نأتي للحديث عن أنواع الرياح بين العلم و القرآن،و سنتعرض الآن للقسم الأول من الرياح التي بسط الحديث عنها ربنا في كتابه العزيز،و هي المختصة بالرحمة و الخير،الرياح.

أولا:اللواقح:

قال تعالى: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (1).

تعلق هذه الآية الكريمة إنزال الماء من السماء بتلقيح الرياح للسحب،و تزويد السحب بقطرات الماء،و هذه حقيقة مشاهدة أثبتها علماء المناخ و أفاضوا الحديث عنها،و لكن لنجول في تفاسير العلماء و المعاجم حتى نرى كيف فهموا هذه الآية.

يقول القرطبي:(معنى لواقح،حوامل لأنها تحمل الماء و التراب و السحاب و الخير و النفع...و جعل الريح لاقحا لأنها تحمل السحاب،أي تقله و تصرفه ثم تمر به فتستدرّه أي تنزله) (2).

و قال الزمخشري عن اللواقح:(فيه قولان:أحدهما أن الريح لاقح،إذا جاءت بخير من إنشاء سحاب ماطر كما قيل للتي لا تأتي بخير ريح عقيم،و الثاني:أن اللواقح بمعنى الملاقح) (3).

و قال الطبري:(اختلف أهل العربية في وجه وصف الرياح باللقح،و إنما هي ملقحة لا لاقحة و ذلك أنها تلقح السحاب و الشجر،و إنما توصف باللقح الملقوحة لا الملقح،كما يقال:ناقة لاقح،كان بعض نحويي البصرة يقول:قيل:الرياح لواقح، فجعلها على لاقح،كأن الرياح لقحت،لأن فيها خيرا فقد لقحت بخير،قال:و قال بعضهم:الرياح تلقح السحاب،فهذا يدلّ على ذلك المعنى لأنها إذا أنشأته و فيها خير وصل ذلك إليه،و كان بعض نحويي الكوفة يقول:في ذلك معنيان أحدهما أن يجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب و الماء فيكون فيها اللقاح،فيقال:ريح لاقح،كما يقال:ناقة لاقح...و الصواب من القول في ذلك عندي:أن الرياح لواقح2.

ص: 313

كما وصفها به جلّ ثناؤه من صفتها،و إن كانت قد تلقح السحاب و الأشجار،فهي لاقحة ملقحة،و لقحها:حملها الماء،و إلقاحها السحاب و الشجر عملها فيه،و ذلك كما قال عبد اللّه بن مسعود) (1).

و ذهب طائفة من المفسرين إلى أن المقصود باللواقح هو تلقيح الرياح للشجر، و منهم من قرن تلقيح الشجر و تلقيح الرياح للسحب،و على رأسهم ابن كثير إذ يقول:

(أي تلقح السحاب فتدر ماء و تلقح الشجر فتفتح عن أوراقها و أكمامها،و ذكرها بصيغة الجمع ليكون منها الإنتاج بخلاف الريح العقيم فإنه أفردها و وصفها بالعقيم و هو عدم الإنتاج) (2).

و معنى لواقح في اللغة:(اللقح اسم ما أخذ من الفحال ليدس في الآخر،و جاءنا زمن اللقاح أي التلقيح،و قد لقحت النخيل،و يقال للنخلة الواحدة:لقحت بالتخفيف و استلقحت النخلة،أي آن لها أن تلقح،و ألقحت الريح السحابة و الشجرة و نحو ذلك في كل شيء يحمل،و اللواقح من الرياح التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب فإذا اجتمع في السحاب صار مطرا،و قيل:إنما هي ملاقح،فأما قولهم:لواقح فعلى حذف الزائد،قال اللّه سبحانه: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ ) (3).

يمكن لنا أن نستخلص من معطيات الآية القرآنية ما يلي:

أولا:أن اللّه سبحانه و تعالى أرسل الرياح و سخرها لمنافع العباد،و صورة المنفعة في هذه الآية أنها تعمل على التلقيح«لواقح».

ثانيا:و التلقيح يكون للأشجار و السحب معا،إلا أن الآية هنا تتحدث عن تلقيح الرياح للسحب فقط.

و لقد حمل هذه الآية عدد من المفسرين القدامى و المعاصرين،و صرفوا وجه الإعجاز فيها على أن المقصود باللواقح تلقيح الزرع و الشجر،و الذي يتمعن في قوله تعالى: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ يجد أنها تستوعب كلا المعنيين،لكن ما ينبغي أن نغفل الجزء الثاني من الآية،و هو قوله تعالى: فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ فلو أن ما1.

ص: 314

ذهبوا إليه من أن الرياح تلقح الأشجار فقط،لاستلزم المعنى و اقتضى السياق القرآني أن ينبني عليه إخراج الزرع و الثمار بدل إنزال الماء،أما و أن القرآن قد رتب و أعقب إرسال الرياح اللواقح إنزال الماء من السماء ليسقيه الناس،فقد تحتّم أن يكون المقصود باللواقح تلقيح الرياح للسحب لإنزال المطر،و يتضح الربط هذا من الفاء، التي ربطت بين السبب و المسبب،و أقامت العلاقة المتينة بين العلة و المعلول ليكون المعنى فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً و هذا هو وجه الإعجاز القرآني في هذا الصدد و هذا ما أثبته علماء المناخ.

تصبح مشبعة بإفراط،و هذه النوايات يمكن أن تكون ذرات غبار أو دخان أو ملح أو أكسيد الكبريتات،فتدخل هذه الذرات الغلاف الجوي عن طريق اندفاع فقّاعات الهواء ذرات الملح،و ذرات التربة الناعمة،و ناتج الاحتراق الكيميائي،فترتفع بواسطة الرياح و تعتبر كلا منها مصدرا هاما للنويات متساويا في المعدل،و في المراحل المبكرة تنمو القطيرات الصغيرة بسرعة كبيرة بالمقارنة بالقطيرات الكبيرة،كما أن بزيادة حجم القطيرات يزداد معدل نموها بواسطة تناقص التكاثف،و يستمر هذا التدرج في عمليات التكاثف لتشكيل قطرات المطر،و ينمو التساقط في معظم السحب) (1).

ثانيا:المبشرات:

قال تعالى: وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (2).

تصف هذه الآية الكريمة الرياح بأنها بشرى و رحمة،لأنها تحمل السحاب المثقل بالماء،و الذي يساق بتدبير الحكيم العليم إلى الأرض الميتة لتحيا بعد ذلك،و تزهو بالخضار و تثقل الأشجار بالثمار و ينعم الإنسان بفضل اللّه و رحمته.

قال القرطبي:( حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً السحاب يذكّر و يؤنّث...و المعنى حملت الريح سحابا ثقالا بالماء،أي أثقلت بحمله... فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ أي بالبلد،و قيل:

أنزلنا بالسحاب آلة لإنزال الماء) (3).

و رياح المبشرات هذه،تحمل البشرى بالخير و البركة للخلائق ساكني الأرض،و لها وظائف أخرى سخّرها اللّه سبحانه و تعالى لمصلحة عباده،و من تلك الوظائف ما ذكره4.

ص: 316

الحق سبحانه و تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (1).

و لسيد قطب رحمه اللّه،تعليق جميل على هذه الآية الكريمة نثبته هنا يقول:(تبشر بالمطر،و هم يعرفون الريح الممطرة بالخبرة و التجربة،فيستبشرون بها وَ لِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ بآثار هذه البشرى من الخصب و النماء وَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ سواء بدفع الرياح لها،أو بتكوين الأنهار من الأمطار فتجري السفن فيها،و هي تجري مع هذا بأمر اللّه و وفق سنته التي فطر عليها الكون،و حسب تقديره سبحانه،فقد أودع كل شيء خاصيته و وظيفته و جعل من شأن هذا أن تحف الفلك على سطح الماء فتسير،و أن تدفعها الرياح فتجري مع التيار أو ضد التيار و كل شيء عنده بمقدار) (2).

و هذا ما كشفه علماء الطبيعة في الآونة الأخيرة(من خاصية دفع الماء للأجسام إلى أعلى مما يجعلها تطفو جميعا،أو قد يطفو جزء منها و يغمر باقيها حسب قانون الطفو الفيزيائي (3)المعروف،و الذي تنسب أبحاثه الأولى إلى عالم الطبيعة المشهور المدعو «أرخميدس» (4)و قد سميت تلك الظاهرة الكونية ظاهرة دفع الماء الأجسام إلى الأعلى،الواصفة لبعض خصائص الماء باسمه فقيل غفلة و تجاهلا:دافعة «أرخميدس»،و أجريت لها حسابات و تطبيقات عملية،و إنما هي في الواقع سنة من سنن اللّه الباري سبحانه،سخر بها البحار و الأنهار و ما فيها من الماء،للناس لتجري الفلك و المراكب البحرية بأمره جل ثناؤه...و إنما كان«لأرخميدس»الفضل حقا في أنه أول من كشف عن هذا القانون العام،و أماط اللثام عن هذه الحقيقة الكونية القائمة منذ القديم) (5).7.

ص: 317

من هذا العرض السريع و من هذه الزاوية،اتضح معنى الاستبشار بالرياح،و كيف أنها حفلت بالبشرى للناس و بالأمطار و الخواص الأخرى التي ذكرناها.

ثالثا:الذاريات:

قال تعالى: وَ الذّارِياتِ ذَرْواً(1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً(2) فَالْجارِياتِ يُسْراً(3) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً(4) (1).

لقد أقسم اللّه سبحانه و تعالى بوصف عمل الرياح الذارية،و له جل جلاله أن يقسم بما شاء من خلقه و ليس لنا أن نقسم إلا بالله أو صفاته.

يقول الزمخشري:( وَ الذّارِياتِ هي الرياح لأنها تذر التراب و غيره،كما قال اللّه سبحانه و تعالى: تَذْرُوهُ الرِّياحُ (2).

و يقول صاحب«الظلال»:( وَ الذّارِياتِ من عملها حمل حبوب اللقاح النباتية من أعضاء التذكير في الأزهار الأسدية أو المآبر،إلى أعضاء التأنيث في مواقعها المتنوعة،و هي المدقة أو المتاع الحاوي على البيوض،و بالتالي تقوم الرياح بعمل التأبير لإخصاب أزهار النباتات،و إنجاز تكون البذور) (3).

و في«لسان العرب»:(ذرت الريح التراب و غيره تذروه و تذريه ذروا و ذريا و أذرته أطارته و سفته و أذهبته) (4).

يتّضح مما أسلفنا من أقوال العلماء أن عمل الرياح«الذاريات»متنوع،فللذاريات وظيفة في حمل التراب و الرمال و غيرهما من مكان لآخر،و حمل غبار الطلع من أعضاء التذكير الزهرية لتلقيح البويضة و ذلك في عملية التأبير المعروفة علميا،و ذلك إعجاز علمي حوته كلمة الذاريات لأنها تدل على هذه الوظائف التي سخرها اللّه لخدمة الناس.

و في الصحارى يظهر أثر الرياح الذارية في(تشكيل سطح الأرض كعامل إرساب بالصحارى الحارة الجافة،و ذلك لتكوين الكثبان الرملية التي هي عبارة عن تلال رملية4.

ص: 318

حبيباتها مستديرة يتراوح الارتفاع فيها بين بضعة أقدام إلى عشرات الأمتار...و من فوائدها أنها تنقل هذه البذور من أماكن إنتاجها إلى مناطق أخرى بعيدة عن الوطن الأم، مما يوسع انتشارها و ينوّع الغطاء النباتي في المنطقة الزراعية،فإن الرياح التي تذر ذلك الهشيم تنتقل إلى مسافات بعيدة،و هي تحمل معها تلك الثمار أو البذور،فإذا هدأت سرعتها و عجزت عن الاستمرار في الإمساك بحمولتها النباتية،وقعت تلك البذور في تربة جديدة،فإذا ما استقرت فيها و استوفت حاجتها من الماء و المساحة و الضوء و غير ذلك من العوامل اللازمة للإنتاج،فإنها تنمو دون تنافس و تنوع الغطاء النباتي في الأرض الجديدة،و لهذا أهميته المعتبرة عند الأخصائي الزراعي) (1).

كما أنها تحمل(بعض النباتات أو أجزاء منها من مكان إلى آخر،حاملة البذور تنثرها أينما ذهبت و مثل هذه النباتات يقال لها:( tumble weeds )و من هذه النباتات،كف مريم و هو نبات صحراوي يحمل أفرعا تحمل الثمار،و في الجو الجاف تنحني الأفرع نحو الداخل و يتكور النبات كالكرة،التي تحملها الرياح إلى مسافات بعيدة،و إذا ما وصلت الكرة إلى منطقة رطبة تستقيم الأفرع و في نفس الوقت تتفتح الثمار و تنتشر البذور) (2).

و إلى هذا المعنى أشار الحق سبحانه و تعالى في سورة الكهف: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ (3).

تدفعه و تهيجه،يقال:ثار الغبار إذا ارتفع: فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ يعني كيف يشاء اللّه عز و جلّ إن شاء بسطه مسيرة يوم أو أكثر وَ يَجْعَلُهُ كِسَفاً يعني قطعا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ يعني المطر يخرج من خلاله،من وسط السحاب فَإِذا أَصابَ بِهِ يعني بالمطر مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ يعني يفرحون بنزول المطر) (1).

و يعلق على الآية ابن كثير فيقول:(يبين تعالى كيف يخلق السحاب الذي ينزل منه الماء،فقال تعالى: اَللّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً إما من البحر كما ذكره غير واحد،أو مما يشاء اللّه عز و جلّ: فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ أي يمدّه فيكثره و ينميه، و يجعل من القليل كثير،ينشئ سحابة ترى في رأي العين مثل الترس،ثم يبسطها حتى تملأ أرجاء الأفق،و تارة يأتي السحاب من نحو البحر ثقالا مملوءة) (2).

و نحتاج للوقوف على وجه الإعجاز أن نحلل بعض المفردات الواردة هنا:تثير، سحب،ودق،أما معنى تثير،ففي«لسان العرب»:(ثار الدخان و الغبار و غيرهما يثور ثورا و ثؤورا و ثورانا،ظهر و سطع،و ثار القطا من مجثمه،و ثار الجراد ثورا و انثار، ظهر) (3).

و أما معنى السحب،ففي كتاب«العين»:(السحب،جرك الشيء،كسحب المرأة ذيلها و كسحب الريح التراب،و سمي السحاب لانسحابه في الهواء) (4).

و في«لسان العرب»:(جرك الشيء على وجه الأرض،كالثوب و غيره،سحبه يسحبه سحبا فانسحب،جرّه فانجر،و المرأة تسحب ذيلها،و الريح تسحب التراب، و السحابة:الغيم،السحابة التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء) (5).

و أما الودق،فمعناها:(الودق:المطر،ودق،كوعد،قطر و إليه ودوقا و ودقا،دنا منه و أمكنه و به استأنس،و بطنه اتسع أو استطلق،و السماء أمطرت،كأودقت) (6).0.

ص: 321

و يتسنّى لنا الآن أن نستخلص من معطيات ما سبق،أن الإثارة معناها الإظهار، و ليس كما ظن المفسرون جزاهم اللّه خيرا و رحمهم الله،أن الإثارة هي تقليب الرياح و تحريكها،لا بل إن المقصود بالإثارة هنا الإظهار كما رأينا في المعاجم،ذلك لأن الرياح تحمل بخار الماء و نوى التكاثف لتكوين السحاب،ثم بعد ذلك تتم إثارته أي إظهاره ليكون مرئيا للعيان،ثم تحريكه و توزيعه بحكمة العليم الحكيم جل جلاله،و هذه حقيقة كشف عنها العلماء.

قطرات مائية بالغة في الصغر،بحيث يمكنها العوم في الهواء و الانجراف بواسطة تياراته،و لن يكون في وسع بخار الماء التكثف و التحول إلى قطيرات مرئية،إذا كان يحتويه هواء غاية في الصفاء و النقاء،إلا أن الهواء لا يخلو في الواقع من جزيئات الغبار و الدخان و الملح الناجم عن رذاذ مياه البحر،بحيث يقدر محتوى الأنش المكعب منه بالآلاف من هذه الجزيئات،التي تقوم بدورها بإحاطة نفسها بقطيرات من الماء تدعى هذه القطيرات«بنوى التكاثف») (1).

و لقد ذكر علماء المناخ العديد من أنواع السحب،و بسطوا الحديث عن طبائعها و أشكالها و لسوف نقتصر هنا على نوعين،البساطي( etirement )و الركامي ( cumulonimbus )،و لكن بعد أن نعرض لأهم أنواعها كما ذكر ذلك العلماء.

و ليشرع بالنوع الأول:

خِلالِهِ وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (1) .

تمثّل هذه الآية الكريمة إعجازا علميا رائعا في علم المناخ و الرياح،و تكوين السحب الركامية،فهي تتحدّث عن مراحل تكون السحب الركامية،و التي تبدأ بدفع الرياح للسحاب رويدا رويدا،ثم تأتي المرحلة الثانية و التي تتمثل بتأليف و جمع قطع السحاب،ثم تصبح هذه القطع مركومة فوق بعضها البعض،و عملية الركم هذه تنتج نزول المطر،و بسبب التراكم التصاعدي تنشأ جبال سيارة في السماء من البرد،و نويات البرد هذه محصورة في السحب الركامية،و لم نقرأ في السحب البساطية أنها تحتوي البرد أو البرق و الرعد،ثم إن الآية تخبر أن هذا البرد له برق،و البرق هو نتيجة حتمية للبرد و غير هذه الحقائق و الأسرار تحتويها هذه الآية،و سوف نرى أن العلم وصل بشكل دقيق إلى ما أوضحتها الآية القرآنية،بعد ما تطور علم الأرصاد الجوية، و استعمل العلماء أجهزة الاستشعار عن بعد و الرادارات و الأقمار الصناعية و غيرها، و لكن نقف عند تفسير الآية مع علماء التفسير،و شرح مفرداتها مع اللغويين.

يقول ابن كثير:(يذكر تعالى أنه بقدرته يسوق السحاب أول ما ينشئها و هي ضعيفة، و هو الإزجاء ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ أي يجمعه بعد تفرقه ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً أي متراكما،أي يركب بعضه بعضا فَتَرَى الْوَدْقَ أي المطر يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أي من خلله... وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ معناه أن في السماء جبال برد ينزل اللّه منها البرد...

فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ يحتمل أن يكون المراد بقوله: فَيُصِيبُ بِهِ أي بما ينزل من السماء من نوعي المطر و البرد،فيكون قوله: فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ رحمة لهم وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ أي يؤخر عنهم الغيث،و يحتمل أن يكون المراد بقوله سبحانه: فَيُصِيبُ بِهِ أي بالبرد نقمة على من يشاء،لما فيه من نثر ثمارهم و إتلاف زروعهم و أشجارهم و يصرفه عمن يشاء أي رحمة بهم،و قوله: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ أي يكاد ضوء برقه من شدته يخطف الأبصار إذا اتبعته و تراءته) (2).

و في تفسير«روح المعاني»:( أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يُزْجِي سَحاباً الإزجاء سوق الشيء برفق7.

ص: 325

و سهولة و قيل:سوق الثقيل برفق و غلب على ما ذكر بعض الأجلة في سوق شيء يسير أو غير معتد به،و منه البضاعة المزجاة أي المسوقة شيئا بعد شيء على قلة و ضعف، و قيل:أي التي تزجى أي تدفع للرغبة عنها، ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ بأن يوصل سحابة بسحابة،و قال غير واحد:السحاب واحد كالعماء و المراد يؤلف بين أجزائه و قطعه، و هذا لأن بَينَه لا تضاف لغير متعدد،و بهذا التأويل يحصل التعدد... ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً أي متراكما بعضه فوق بعض فَتَرَى الْوَدْقَ أي المطر شديدا كان أو ضعيفا إثر تراكمه و تكاثفه، يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أي من فتوقه و مخارجه التي حدثت بالتراكم و الانعصار،و هو جمع خلل كجبال و جبل... وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ أي من السحاب،فإن كل ما علاك سماء،و كأن العدول عنه إلى السماء للإيماء إلى أن للسمو مدخلا فيما ينزل،بناء على المشهور في سبب تكون البرد،و جوز أن يراد بها جهة العلو و للإيماء المذكور ذكرت مع التنزيل مِنْ جِبالٍ أي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم على التشبيه البليغ...لأن اللّه تعالى خلق في السماء جبالا من برد كما خلق في الأرض جبالا من حجر،و ليس في العقل ما ينفيه من قاطع فيجوز إبقاء الآية على ظاهرها كما قيل... فَيُصِيبُ بِهِ أي بما ينزل من البرد مَنْ يَشاءُ أي يصيبه فيناله ما يناله من ضرر في ماله و نفسه وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ أن يصرفه عنه فينجو من غائلته،و رجوع الضميرين إلى البرد هو الظاهر... يَكادُ سَنا بَرْقِهِ أي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الإزجاء و التأليف و غيرهما،و إضافة البرق إليه قبل الإخبار بوجوده فيه، للإيذان بظهور أمره و استغنائه على التصريح به و رجوع الضمير إلى البرد أي برق البرد الذي يكون معه ليس بشيء،و تقدم الكلام في حقيقة البرق فتذكر، سَنا ممدودا سَنا بَرْقِهِ بضم الباء و فتح الراء جمع برقة بضم الباء و هي المقدار من البرق كالغرفة و اللقمة...و هو هنا كناية عن قوة الضوء، يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ أي يخطفها من فرط الإضاءة و سرعة ورودها،و في إطلاق الأبصار مزيد تهويل لأمره و بيان لشدة تأثيره فيها،كأنه يكاد يذهب بها و لو عند الإغماض،و هذا من أقوى الدلائل على كمال القدرة،لأنه توليد للضد من الضد) (1).

و هناك بعض المفردات الواردة في الآية الكريمة،ستأخذ معانيها من المعاجم، مثل:يزجي،و يؤلف و سنا،و ركام،أما معنى يزجي،ففي«لسان العرب»:(التزجية،0.

ص: 326

دفع الشيء كما تزجي البقرة ولدها أي تسوقه،و يقال:أزجيت الشيء إزجاء،أي دافعت بقليله،و يقال:أزجيت أيامي زجيتها أي دافعتها بقوت قليل...و الريح تزجي السحاب أي تسوقه سوقا رفيقا) (1).

و أما معنى يؤلف،ففي«مفردات ألفاظ القرآن»:(الإلف،اجتماع مع التئام، و المؤلّف،ما جمع من أجزاء مختلفة) (2).

و معنى الركام:(ركم الركم،جمعك شيئا فوق شيء حتى تجعله ركاما مركوما، كركام الرمل و السحاب و نحو ذلك،من الشيء المرتكم بعضه على بعض،ركم الشيء يركمه إذا جمعه و ألقى بعضه على بعض،و هو مركوم بعضه على بعض...و في التنزيل العزيز ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً يعني السحاب) (3).

و أما معنى سنا:(سنا،سنت النار تسنو سناء،علا ضوؤها،السنا مقصور ضوء النار و البرق و قد أسنى البرق،إذا دخل سناه عليك بيتك،أو وقع على الأرض،أو طار في السحاب) (4).

هذا معنى الآية كما ورد في كتب المفسرين،و معاجم اللغويين،و هذا هو الوصف العلمي للسحب و خصائصها و نتائجها،و لقد أوضح القرآن الكريم هذه الحقائق في آية سورة النور هذه،و لدى عرضنا للآية و تمعننا فيها بشكل دقيق،سنلحظ هذه القراءة العلمية في الآية الكريمة،و هي تتحدث عن تكوين السحب،و عملية تراكمه،ثم كيف يخرج المطر منه و ينزل البرد على من يرسله من عباده و يصرفه عمن يشاء من عباده سبحانه و تعالى،و إنه حقا لوصف قرآني عجيب و دقيق للسحب الركامية التي أشير إليها آنفا،و بنظرة دقيقة في الآية الكريمة تتّحد معطياتها كما يلي:

أولا:تقرر الآية الكريمة أن أوّل مرحلة من مراحل تكوين السحاب الركامي،إنما تكون بدفع الهواء للسحاب بشكل هادئ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يُزْجِي سَحاباً أي يسوق السحاب إلى حيث يشاء فالإزجاء هو السوق كما قرر ذلك علماء اللغة و التفسير.7.

ص: 327

ثانيا:بعد سوقه و تجميع أجزائه ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ أي يجمعه،فالتأليف هو الجمع، و تلك هي المرحلة الثانية من تكوين السحابة الركامية،فالحق عز و جل يجمع بين السحب المتوزعة لتكون سحابة واحدة،و ثُمَّ للترتيب مع التراخي،أي تحتاج عملية تأليف السحب و جمعها إلى شيء من الوقت،و الإشارة العجيبة هنا في التأليف،و هل يكون التأليف إلا بين المتنافرين،فكذلك يكون التأليف في السحابة بين الشحنات الكهربائية السالبة و الموجبة.

ثالثا:ثم تأني عملية ركم السحاب بعضه على بعض، ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً أي متجمعا، يركب بعضه فوق بعض،و تلك هي المرحلة الثالثة في تكوين السحاب الركامي بالنمو الرأسي كما أثبت العلم.

رابعا:كما أن الآية تشير إلى نزول المطر عند تكامل الركم، فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ الودق،المطر مِنْ خِلالِهِ بمعنى من فتوقه و مخارجه،و هذا الذي أشارت إليه أبحاث الأرصاد من مراحل نزول المطر في السحاب الركامي بعد تمام مرحلة الركم، أي بعد أن يضعف الرفع في السحاب،أو ينعدم فينزل المطر على الفور،فيخرج المطر من مناطق الخلل في جسم السحابة.

خامسا:ثم إن الآية تتحدّث عن نشوء جبال من البرد في السماء،جراء هذا الركام الهائل من السحاب، وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ ،و قد يصل حجم حبات البرد إلى حجم البرتقالة و بذلك يكون المعنى،و ينزل من السماء بردا أي من جبال لا بد و أن يكون فيها شيء من برد،و الجبال هي السحب الركامية التي في شكل الجبال.

سادسا: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ ففي الآية إشارة علمية واضحة إلى أن البرد يولد البرق،و هذا ما أثبته العلم،حيث يقوم البرد بتوزيع الشحنات الكهربائية في جسم السحابة أثناء صعوده و هبوطه،ثم يقوم بالتوصيل بين الشحنات الكهربائية المختلفة، فيحدث تفريغا كهربيا هائلا و لهذا نسب اللّه البرق إلى البرد.

من خلال تجاربهم و أبحاثهم في الحديث عن السحاب الركامي،لنرى أن ما وصلوا إليه هو ذاته الذي حدثتنا عنه آية النور المعجزة.

كالجبال...تسبب هطولات قوية و بردا لمدة قصيرة تقدّر بعشرات الدقائق لكنها غزيرة...و السحاب الركامي الضخم الممطر يشبه الجبال،و قد يجود بالبرد في العواصف الصيفية...و هطولات البرد محلية لدرجة أنها قد تصيب حقلا و تترك حقلا مجاورا،و تسبب أضرارا جسيمة للمزروعات و المباني و الكائنات الحية،حيث يصل قطرها أحيانا إلى قطر البرتقالة أو الرمان) (1).

كما أن العلماء تحدّثوا عن تشكل البرد،و أوضحوا أن البرد إنما يتم تكوينه داخل السحب الركامية،و هذا ما صرحت به الآية الكريمة،ففي كتاب«أسرار الأرصاد الجوية»نجد هذا المعنى بكل جلاء:(يتكون المطر داخل الغيوم،و تتحول قطرات الماء إلى جليد إذا انخفضت درجة حرارة الغيمة إلى أقل من الصفر،و يمكن أن يؤدي ذلك إلى تساقط البرد،و ينشأ البرد عادة في الغيوم الكبيرة التي تشبه زهرة القنبيط(غيوم الركام)حيث تحدث داخل الغيمة تيارات عمودية قوية،فتتجمد قطرات الماء و تبدأ بالسقوط،لكن التيار الصاعد يرفعها ثم تهبط قليلا و تصعد،مما يؤدي إلى تضخمها و تحولها إلى جليد،و هكذا فإن لقطعة البرد نواة صغيرة مؤلفة من عدة طبقات،و عند ما يغلب وزنها قوة التيارات الصاعدة،يتساقط البرد على الأرض،و كل كتلة من الجليد نسميها حبة برد،يتفاوت حجمها،منها الكبير و الصغير،و بلغ وزن بعض حبات البرد 300 غرام،و هي قادرة على تحطيم النوافذ و إتلاف المحاصيل) (2).

و أكد العلماء أن السحب الركامي فقط يحتوي على البرق و الرعد،و هذا ما قررته الآية الكريمة المعجزة،جاء في كتاب«العواصف و الأعاصير»:(العاصفة الرعدية هي ظاهرة جوية كهربائية،و هي من التفريغات الكهربائية الفجائية التي تظاهرها ومضة ضوئية(البرق)و صوت حاد(الرعد)و تتمثل غيوم العواصف الرعدية،بغيوم الركام المزني فقط،لما تتّصف به من نمو رأسي كبير،و فعالية كهربائية شديدة،فهي إن دلت فإنها تدل على حالة اضطراب عنيفة في الجو،و عدم استقرار شديد في أعماق كبيرة من0.

ص: 330

الجو،و توفّر رطوبة عالية،و لذا لا بد لتشكّل غيوم العواصف الرعدية من وجود قوة رفع شديدة للهواء الرطب) (1).

صورة يتضح فيها السحاب البساطي و الذي يحمل الأمطار (1). .

ص: 332

فالله سبحان تعالى يرينا البرق الذي يحمل هذين المعنيين-الخوف و الطمع-لتلهج ألسنتنا بذكر اللّه و تسبيحه و تحميده،لأن الكون كله يسبح اللّه من ملائكة و رعد و برق و شجر و حجر،لكننا نحن معاشر البشر لا ندرك كنه هذا التسبيح حقيقة،و يرسل العزيز الجبار الصواعق فيصيب بها من يشاء من عباده و يعذب بها من يريد،ليعلم الذين غفلوا عن اللّه أن اللّه شديد المحال،شديد البطش و القوة يحكم ما يريد و يفعل ما يشاء.

و لقد أشار الحق سبحانه و تعالى إلى أن البرق و الصواعق التي يرسلها تسبب الهلاك و الموت.

قال تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (1).

فالصواعق قاتله،و مهلكة للممتلكات و مزهقة للأرواح،و مدمرة لقواعد البشر المعمرية و العملية و البرية و البحرية...زد على ذلك فإن الشحنات الكهربائية التي تصدر عن البرق،تؤدّي إلى العمى قال تعالى في ذلك: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ .

إن هذه الحقائق التي ذكرها القرآن الكريم عن الصواعق و البرق و الرعد،معجزة كشف العلم عنها يوم توفّرت له أجهزة البحث المتطورة...و الآية الكريمة أخذت معنا مبحثا كاملا،و كنا قد استعرضنا آراء المفسرين و اللغويين فيها،إلا أننا نورد هنا قولا واحدا فيما يتعلق بالبرد و البرق في هذه الآية الكريمة،يقول ابن كثير:( وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ معناه أن في السماء جبال برد ينزل اللّه منها البرد... يَشاءُ يحتمل أن يكون المراد بقوله:

فَيُصِيبُ بِهِ أي بما ينزل من السماء من نوعي المطر و البرد،فيكون قوله: فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ رحمة لهم وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ أي يؤخر عنهم الغيث،و يحتمل أن يكون المراد بقوله سبحانه: فَيُصِيبُ بِهِ أي بالبرد نقمة على من يشاء،لما فيه من نثر ثمارهم و إتلاف زروعهم و أشجارهم و يصرفه عمن يشاء أي رحمة بهم،و قوله سبحانه: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ أي يكاد ضوء برقه من شدته يخطف الأبصار إذا اتبعته و تراءته) (2).4.

ص: 334

و لنأخذ مفردتين من الآية و نرى معناهما اللغوي،برق،و رعد.

أما البرق،فهو:(البرق،واحد بروق السحاب،و البرق الذي يلمع في الغيم، و جمعه بروق و برقت السماء تبرق برقا،و أبرقت جاءت ببرق،و البرقة،المقدار من البرق و قرئ:يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة،و مرت بنا الليلة سحابة براقة و بارقة،أي سحابة ذات برق) (1).

و أما الرعد،فمعناه:(الصوت الذي يسمع من السحاب،و أرعد القوم و أبرقوا، أصابهم رعد و برق،و رعدت السماء ترعد و ترعد رعدا و رعودا و أرعدت،صوتت للإمطار) (2).

و من الممكن أن نستخلص بعض المعطيات من الآية القرآنية،ثم سنرى أن ما حددته الآية من حقائق علمية،جاء العلم ليثبته و يكتشفه في عصرنا.

أولا:تحدد الآية الكريمة وجود البرد في السحب الركامية على وجه الخصوص.

ثانيا:أثبتت الآية أن للبرد برقا،و أن البرد هو الذي يسبب حصول البرق،و ذلك في قوله سبحان و تعالى: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ ،فالضمير في بَرْقِهِ يعود إلى أقرب مذكور،ألا و هو البرد،و العجب أن جلّ المفسرين رضى اللّه عنهم،أرجعوا الضمير إلى السحاب،و ليس إلى أقرب مذكور«البرد».

ثالثا:أشارت الآية الكريمة إلى أن لمعان البرق يؤدي إلى العمى، يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ و هذا ما أكّده العلماء على ما سنرى.

الخطية و التي يصل فيها طول الخط الواحد بضعة كيلومترات ،و قد تتمحض العاصفة عن عدة آلاف عملية من عمليات التفريغ الكهربي(البرق)و قد يصل طول الشرارة الواحدة 1,5 كم،عند ما يتم التفريغ بين السحابة و الأرض(صاعقة)،أما طولها عند ما يحدث التفريغ بين السحب فهو يزيد عن ذلك كثيرا،و عند ما تكون الصاعقة قريبة منا لا يصعب تمييز تفرغ الشرارات و تعددها في كل اتجاه،و قد تستغرق الواحدة منها زهاء ثانية كاملة قبل أن يتلاشى وميضها،و قد يتعذر علينا رؤية الشرارة نفسها حيث تضيء السحب و السماء فجأة بنور ساطع يطلق عليه أحيانا اسم صحائف البرق) (1).

و نفس الحقائق في كتاب«أسرار الأرصاد الجوية»:(العواصف ظواهر عنيفة من حالات الطقس مصحوبة بالبروق و الصواعق و سقوط البرد و الأمطار الغزيرة،تنشأ العواصف داخل الكتل السحب الضخمة من نوع الركام،التي يصل ارتفاعها من 10- 16 كم،و تبلغ حرارة قمة الغيمة-50 درجة في أوربا،و-72 درجة في خط الاستواء،تحدث داخل الغيمة حركات صعود و هبوط و تتشكل عندها قطرات البرد، و إن عدم التوازن داخل الغيمة يعود إلى الشحن الكهربائية الموجبة و السالبة،تكون قمة الغيمة مشحونة إيجابيا،و قاعدتها مشحونة سلبيا كمدخرة،و أحيانا يكون شحن الغيمة معكوسا،و عند ما يحدث خلل في التوازن على السطح الخارجي للغيمة،أي بين القاعدة المشحونة سلبيا و الأرض المشحونة إيجابيا،أو بين قاعدة الغيمة السالبة و الأرض الموجبة،و اعتبارا من اللحظة التي يحصل فيها تصادم مباشر بين منطقتين سالبة و موجبة يحدث التفريغ الكهربائي و ينطلق البرق) (2).

و عند ما يتحدث العلماء عن نشأة الشحنات الكهربائية في الغيوم الرعدية،فإنهم يجعلونها تعتمد على مفهومين أساسيين،أولهما:(إن قطرات الماء فوق المبردة أثناء تجمدها،تأخذ بالتجمد باتجاه الداخل بدءا من سطحها،و هذا يؤدي إلى إبقاء داخلها (لبها)أدفأ من سطحها،و يكون داخلها الأدفأ مشحونا بشحنة سالبة،شوارد OH ،في حين يكون سطحها الأبرد موجب الشحنة بسبب هجرة شوارد الهيدروجين H +مع انخفاض تدرج الحرارة.4.

ص: 336

ثانيهما:أنه عند ما تتفتت حبات البرد الهشّة أثناء عملية التجمد،فإن شظايا الجليد الصغيرة الحاملة لشحنات موجبة،تنطلق مندفعة إلى أعلى حجيرة الحملان مع التيارات الصاعدة،و هذا ما يفسر كون الجزء الأعلى من الغيمة الرعدية،الذي درجة حرارته دون-20 درجة ذو شحنة إيجابية،و بالمثل فإن كريات البرد الأثقل المشحونة سلبيا تسقط باتجاه قاعدة الغيمة لتكسبها شحنتها الكهربائية السالبة و هناك عملية أخرى يمكن بفعلها أن تتولد الشحنات الكهربائية في الغيمة الرعدية،تقوم على ما ينتج من التصادم الحاصل بين بلورات الجليد الباردة،و كريات البرد الهش الأحرّ،إذ ينجم عن التراكم الجاري لقطرات الماء فوق المبرد على كريات البرد،نشوء سطوح غير منتظمة تتسخن نتيجة انطلاق الحرارة الكامنة في قطرات الماء عند تجمدها،و يتولد من جراء صدمات بلورات الجليد الباردة لهذه السطوح غير المنتظمة تولد شحنات سالبة تكتسبها تلك السطوح،بينما تكتسب البلورات الجليدية الأبرد شحنة موجبة،و مرة أخرى تأخذ تأثيرات ظاهرة الفعل الجاذبي الثقالي دورها في توزع الشحنات الكهربائية في داخل الغيمة) (1).

و نفس المعنى في كتاب«الأرصاد الجوية»:(تتكون العاصفة الرعدية بصفة عامة من برق و رعد و رياح قوية مصحوبة بأمطار غزيرة و برد و كرات من الثلج،و تحدث السحب الركام المزني السوداء الضخمة،و تستمد العاصفة الرعدية الجزء الأكبر من طاقتها من الحرارة الكامنة الناتجة من تكثف بخار الماء في الغلاف الجوي،و العوامل المساعدة لتكوينها هي:

1-وجود كميات من بخار الماء في الغلاف الجوي.

2-تكثف بخار الماء و انطلاق الحرارة الكامنة منه.

3-حالة عدم استقرار في الغلاف الجوي.

4-وجود تيارات صاعدة قوية) (2).1.

ص: 337

ص: 340

و سوف يتناول في هذا المبحث بعونه تعالى،الحديث عن تكوين الجبال و كيفية نشأتها،و ما توصل إليه الباحثون في ذلك و ما قد قرره كتاب اللّه عز و جل،و من ثم يتحدث عن أبرز و أهم فوائد الجبال ألا و هي محافظتها على توازن الكرة الأرضية،و كيف أن الحق تبارك و تعالى جعلها سببا في تثبيت الأرض و اتزانها،ثم ينتقل لتحلل العلاقة الوثيقة بين الجبال الشامخات الشاهقات و بين الماء العذب الفرات،و السر في أن القرآن يقرن بينهما،في حين إذا ذكر الجبال دون وصف الشامخات لا يأتي بهذا الربط، و يختم الحديث عن الجبال بالإشارة إلى حركتها و تعدد صخورها و ألوانها،بين القرآن و العلم.

ص: 342

للزلزلة طائفة من الأرض و جعلتها تلا من التلال،و أما الثاني:فأن يكون الطين بعد تحجره مختلف الأجزاء في الرخاوة و الصلابة،و تتفق مياه قوية الجري أو رياح عظيمة الهبوب،فتحفر الأجزاء الرخوة و تبقى الصلبة ثم لا تزال السيول و الرياح تؤثر في تلك الحفر إلى أن تغور غورا شديدا،و يبقى ما تنحرف عنه شاهقا،و الأشبه أن هذه المعمورة قد كانت في سالف الدهر مغمورة في البحار،فحصل هناك الطين اللزج الكثير ثم حصل بعد الانكشاف و تكونت الجبال) (1).

و يقول الرازي:(و الاستدلال بأحوال الجبال و إليه الإشارة بقوله سبحانه: وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ من فوقها ثابتة باقية في أحيازها،غير منتقلة عن أماكنها،يقال:رسا هذا الوتد و أرسيته و المراد ما ذكرنا) (2).

و في تفسير«السراج المنير»:(و ألقينا فيها رواسي،أي جبالا ثوابت كانت سببا لثباتها، و خالفت عادة المراسي في أنها من فوق،و المراسي التي تعالجونها أنتم من تحت) (3).

رسم بياني لامتداد القارات و الجبال في النطاق الأرضي إضعاف الأجزاء البارزة منها على السطح4.

ص: 344

و نجد المعنى ذاته في المعاجم لو بحثنا عن الرواسي،ففي لسان العرب:(رسا الشيء يرسو رسوا و أرسى ثبت،و أرساه هو،و رسا الجبل يرسو إذا ثبت أصله في الأرض،و جبال راسيات و الرواسي من الجبال الثوابت الرواسخ...راسية و رست قدمه ثبتت في الحرب،و رست السفينة ترسو رسوا بلغ أسفلها القعر و انتهى إلى قرار الماء فثبتت و بقيت لا تسير) (1).

و في«المصباح المنير»:(رسا الشيء يرسو رسوا و رسوا،ثبت فهو راس،و جبال راسية و راسيات و رواس،و أرسيته بالألف للتعدية،و رست أقدامهم في الحرب، و رسوت بين القوم أصلحت،و ألقت السحابة مراسيها،دامت) (2).

يتسنّى لنا الآن و قد عرضت طائفة من أقوال المفسرين و أصحاب المعاجم،أن يستخلص من معطيات النصوص القرآنية ما يلي:

أولا:عبّر القرآن الكريم عن عملية نشأة و تكوين الجبال بالفعل«ألقى»،و الإلقاء يكون من أعلى إلى أسفل،كقوله تعالى: وَ أَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ وَ لا يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتى (3)،و كقوله سبحانه: وَ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلّى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (4).

و كذلك يكون الإلقاء من أسفل إلى أعلى كقوله تعالى: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ(3) وَ أَلْقَتْ ما فِيها وَ تَخَلَّتْ(4) (5)،و تعتبر هاتان الطريقتان من أبرز الطرق التي تتم من خلالها تشكيل الجبال،و هذا ما سنتعرف عليه بعد قليل.

ثانيا:يستخدم القرآن الكريم أحيانا لفظ(رواسي)عوضا عن(جبال)،و في ذلك تصريح واضح بأن الجبال هي بمثابة الرواسي للأرض،و التي تثبتها و تقرها.

الجبال الرسوبية،و التي تتكوّن بفعل التعرية بسبب الرياح أو ماء الأنهار و غيرها،أو كتكوين الجبال البركانية،و التي تتكون بسبب النشاط البركاني الذي يقذف و يلقي من داخله إلى الأعلى الحمم و الفوهات و التي تتحول بعد ملايين السنين إلى جبال.

بركان نشط يقذف الحمم من داخله،و يلقي بالأحجار و الصهارة و التي تكوّن الجبال البركانية

و سنرى أن هذا هو الذي أثبته العلم في القرن العشرين،بعد اعتقاد ساد القرون الماضية أن الجبال هي ما نرى فوق البسيطة لا غير،فكشف العلم عن نشأة الجبال و أطوار تكونها،و قد قرر ذلك كتاب ربنا منذ أربعة عشر قرنا،و إليك ما توصل إليه الجيولوجيون في ذلك:

ص: 346

-بالنسبة لتكوين الجبال الرسوبية،أي الإلقاء من أعلى إلى أسفل،فيقول الدكتور محمد جمال الدين الفندي:(إن المياه تجري إلى المنخفضات التي تسمى بالبحار الجيولوجيا و تغمرها،و هذه تكون عادة بحارا ضحلة متّسعة ممتدة في وسط القارات أو أعلى حوافها و تصير قيعانها بمرور الزمن الجيولوجي مأوى لأثقال عظيمة جدا من الرسوبيات،تأتي بها عوامل التعرية من مناطق الارتفاع كالجبال و الهضاب،و كلما عظمت تلك الأحمال هبطت تحت وطأتها قيعان البحار،و تظل هذه الرسوبيات تتراكم هكذا حتى تكون جذور الجبال مستقبلة نتيجة للضغط الشديد،فتلتوي و تنثني و ترتفع رويدا رويدا طافية فوق مواد المنطقة،التي تحمل القشرة و تفصلها عن باطن الأرض،و أخيرا تطل من سطح الماء،و ينحسر الماء عنها إلى أماكن أخرى مكونا بحارا جيولوجية جديدة،و تلك هي الثورات الجيولوجية أو حركات بناء الجبال) (1).

و يصف العالم الجيولوجي ليون موريه (2)تكوين الجبال بكلا الطريقتين المذكورتين فيقول:(من السلاسل الجبلية،سلاسل المقعرات الأرضية،و التي تنجم عن انضغاط حفر الترسب الكبرى بفعل حركات تماسية،و التي دعيناها المقعرات الأرضية،و التي تراكمت فيها خلال حقب طويلة ثخانات كبيرة من روسوبات بحرية عميقة،و يكون توافق المظاهر البحرية العميقة مع المناطق الملتوية هو قاعدة عامة،بحيث أمكن القول:أن السلاسل الجبلية تتشكل دوما فوق موقع المقعرات الأرضية،كما يمكننا اعتبار طيات القاع كرد فعل للحركات التماسية التي تبقى لوحدها في الأصل،ففي حين الانضغاط الأقصى على مقعر أرض ما،فإن مشارف المنطقة تتحدب بتأثير الجهد9.

ص: 347

و تعطي معقدا من طيات قاع،يؤدي كما تؤدي موجة قاع بحرية إلى نهوض قارة برمتها، و تأتي اندفاعات بركانية تؤدي إلى نشوء الجبال) (1).

كذلك فإن(الأحواض البحرية تتكون بسبب انخفاض بسيط على سطح الأرض نتيجة الحركات الأرضية،ثم يمتلئ هذا المنخفض بالمياه و تعيش فيه الكائنات البحرية،و تترسب فيه المواد الرسوبية إلى أن يمتلئ بالرسوبيات،و أخيرا تضغط جوانبه مسببة تكوّن الثنيات و الجبال،و عليه يجب عدم الاستغراب إذا ما تسلّقنا قمة جبل ما، و لاحظنا وجود القواقع البحرية المتحجرة،أو آثار الأسماك المطبوعة على صخور الجبل،لأن تلك الجبال كانت في يوم ما رسوبيات مترسبة في قيعان البحار) (2).

و قد أسهب العلماء في ذكر أنواع الجبال و طرق تكوينها،من ذلك ما ورد في كتاب «أساسيات علم الجيولوجيا»إذ نجد فيه:(و هناك ثلاثة أنواع أساسية من الجبال:

1-جبال جيوسنكلينية:و يطلق عليها أحيانا اسم أحزمة الطيات،لكثرة وجود الطيات في داخلها و هي تتكون نتيجة لرفع و طيّ الرسوبيات المتراكمة في الأحواض البحرية،و تعرف الحركات الأرضية التي تتحكم في تكوين مثل هذه الجبال باسم:

الحركات الأرضية البانية للجبال.

2-جبال بركانية:و التي تكون سلاسل جبلية مغمورة في قيعان المحيطات،على طول الحدود البناءة و تتكون هذه الجبال من الانبثاقات البازلتية،و التي تكوّن قيعان المحيطات أثناء عملية انتشار قاع البحار.

3-جبال تصدّعية:و توجد في وسط ألواح قارية ثابتة،و أحيانا تتكون الرسوبيات التي تؤدي إلى تكوين مثل هذه الجبال في أحواض ترسيبية) (3).:-

ص: 348

و في الكتاب القيم«الأرض مقدمة للجيولوجيا الطبيعية»:(لقد حدثت عمليات نشوء الجبال في التاريخ الجيولوجي الحديث بعدة مواقع حول العالم،و تشمل هذه الأحزمة الجبلية الحديثة الكورديلير الأمريكية،و التي تمتد على طول الحافة الغربية للأمريكيتين...و معظم هذه الأحزمة الجبلية قد تكونت خلال المائة مليون سنة الماضية،و قد ابتدأ بعضها في التكون،بما في ذلك الهيمالايا في مدة لا تزيد عن 40 مليون سنة مضت...و تتألف أحزمة بناء الجبال عادة من مرتفعات متوازية من الصخور الرسوبية و البركانية المطوية و المتصدّعة،التي تكون بعض أجزائها قد تحولت تحولا شديدا،و اقتحمت بأجسام نارية حديثة نوعا،و في معظم الحالات تكون الصخور الرسوبية قد تراكمت في بحار عميقة و قد زاد سمكها عن 15000 متر،و كذلك من صخور أقل سمكا تراكمت في بحار ضحلة،و علاوة على ذلك فلا بد أن تكون هذه الصخور المشكّلة أكبر عمرا في معظمها من حادثة بناء الجبال التي تضمنتها،مما يشير بالضرورة إلى فترة غير قصيرة من التراكم الهادئ المتبوع بحادثة مفاجأة من الطي و التصدّع) (1).

و عند ابن كثير( وَ الْجِبالَ أَوْتاداً أي جعل لها أوتادا أرساها بها و ثبتها و قررها،حتى سكنت و لم تضطرب بمن عليها) (1).

و في«التفسير البياني»:(و الجبال أرساها،الإرساء،التثبت و الترسيخ،و قالوا:

ألقت السفينة مراسيها إذا استقرت،على أن المادة يكثر مجيئها في الجبال،لوضوح الثبات و الرسوخ فيها،و القرآن يستغني أحيانا بالرواسي عن الجبال،فيشهد هذا بأن صفة الرسو تبدو أوضح ما تبدو في الجبال) (2).

و في«البحر المحيط»:( وَ الْجِبالَ أَوْتاداً أي ثبتنا الأرض بالجبال،كما ثبت البيت بالأوتاد) (3).

و في الحديث الذي رواه الترمذي و غيره،عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«لما خلق اللّه الأرض جعلت تميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت،فعجبت الملائكة من شدة الجبال قالوا:يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال:نعم، الحديد،قالوا:يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد،قال:نعم،النار،فقالوا:

يا رب فهل من شيء أشد من النار،قال:نعم،الماء قالوا:يا رب فهل من شيء أشد من الماء،قال:نعم،الريح،فقالوا:يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح،قال:

نعم،ابن آدم تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله» (4).

و معنى الوتد في اللغة:(الوتد بالكسر و الوتد،ما رز في الحائط أو الأرض من الخشب،و الجمع أوتاد،قال اللّه تعالى: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً ...و وتدته أنا أتده وتدا وتدة و وتدته،أثبته) (5).3.

ص: 351

و في القاموس المحيط:(الوتد بالفتح و بالتحريك و ككتف،ما رز في الأرض أو الحائط من خشب و أوتاد الأرض جبالها،و من البلاد رؤساؤها) (1).

يتبيّن لنا من خلال هذا العرض،و من معطيات الآيات القرآنية و ما قاله المفسرون و أصحاب المعاجم،أن اللّه سبحانه و تعالى خلق الجبال و جعلها بمثابة الوتد الذي يشد الخيمة،و الجبال هي بدورها تقوم على تثبيت الأرض كي لا تميد و تضطرب،و هذه الحقيقة الجيولوجية تحدث عنها علماء الجيولوجيا تحت مسمى(وتدية الجبال).

التي تكون طافية على قاعدة صخرية عالية الكثافة و تخضع لضغط عظيم و في وضع تجاوز حالة المرونة تكون فيها الأجزاء المرتفعة من سطح القشرة الأرضية في حالة توازن مع صخر الطبقة السفلية الكثيفة،و لكن يجب أن ندرك أن الأحداث الجيولوجية من وقت لآخر تفسر لنا نظام الاتزان في القشرة الأرضية...) (1).

و يقول الشيخ عبد المجيد الزنداني:(لقد تأكد الباحثون عام 1956،أن تحت كل جبل عرقا لهذا الجبل و امتداد له قد غرس في الطبقة العجينية أو اللزجة التي تحت طبقة الصخور،و قد جعل اللّه هذا الامتداد تحت كل جبل ماسكا للقارات من أن تطوف أثناء دوران الأرض،فهذه الأوتاد المغروسة في الطبقة اللزجة التي تحت القارات تثبّت القارات كما يثبت الوتد الخيمة إذا غرس بين التراب،و لكن هذا السرّ الذي لم يتأكد منه الباحثون إلا عام 1956،كما ذكر ذلك الدكتور فاروق الباز المختص في علم الجيولوجيا و الفضاء،و مدير معهد سميس سونيان لعلوم الأرض و الفضاء،إن هذا السر قد ذكره القرآن قبل ألف و أربع مائة عام،فقال تعالى: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً أي جعلها اللّه أوتادا في هذه الأرض) (2).

صورة رقم:(24)،توضح وتدية الجبال،و دورها في تثبيت و حفظ توازن الأرض.

ص: 354

صورة رقم:(25)،سبحان من جعل هذه الراسيات أوتادا للأرض(1).

ص: 355

و في«روح المعاني»:( شامِخاتٍ مرتفعات،و منه شمخ بأنفه،و وصف جمع المذكر بجمع المؤنث في غير العقلاء مطرد،كأشهر معلومات و تنكيرها للتفخيم،أو للإشعار بأن في الأرض جبالا لم تعرف و لم يوقف عليها،فأرض اللّه تعالى واسعة و فيها ما لم يعلمه إلا اللّه عز و جل،و قيل:للإشعار بأن في الجبال ما لم يعرف و هو الجبال السماوية،و هو مما يوافق أهل الفلسفة الجديدة إذ قالوا بوجود جبال كثيرة في القمر، و ظنّوا وجودها في غيره،و تعقب بأنه تفسير بما لم يعرف وَ أَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً أي عذبا، و ذلك بأن خلقناه في أصولها،و أجريناه لكم منها في أنهار،و أنبعناه في منابع تستمد مما استودعناه فيها،و قد يفسر بما هو أعم من ذلك،و الماء المنزل من السماء) (1).

و في تفسير«أنوار التنزيل»:( وَ جَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ جبالا ثوابت طوالا و التنكير للتفخيم،أو الإشعار بأن فيها ما لم يعرف و لم ير،و قوله تعالى: وَ أَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً بخلق الأنهار و المنابع فيها) (2).

و يقول الإمام الرازي:(من الاستدلال بأحوال الجبال،أن بسببها تتولد الأنهار على وجه الأرض و ذلك أن الحجر جسم صلب،فإذا تصاعدت الأبخرة من قعر الأرض و وصلت إلى الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل،فيحصل تحت الجبل مياه عظيمة، ثم إنها لكثرتها و قوتها تثقب و تخرج و تسيل على وجه الأرض،فمنفعة الجبال في تولد الأنهار هو من هذا الوجه،و لهذا السبب ففي أكثر الأمر أينما ذكر اللّه الجبال قرن بها ذكر الأنهار مثل ما في هذه الآية) (3).

إن الإنسان ليصاب بالدهشة عند ما يقرأ تفسير هؤلاء العلماء رضي اللّه عنهم،و هم يتحدثون عن هذه الحقائق العلمية الجيولوجية منذ قرون مضت،و لم يكن في عصرهم و لا حتى بعدهم بقرون الآليات و المعدات التقنية المتطورة،التي من شأنها أن تكشف عن أسرار المياه و ارتباطها بالجبال الشامخات،و لكنهم يستلهمون هذه المعطيات العلمية من وحي القرآن العظيم،الذي حوى علم الأولين و علم الآخرين.2.

ص: 357

إذن،ندرك من معطيات النص القرآني أن الجبال كلما كانت شامخة عالية،كان الماء أوفر من جهة،و من جهة أخرى كان عذبا فراتا،و ليس ملحا أجاجا،فما ذا قال العلم في هذا؟.

قمم الجبال التي تغطيها الثلوج هي من نعم اللّه لتخزين المياه على سطح الأرض.

إلى تكثف قسم كبير من رطوبتها،و تشكيل تراكم غيمي يكلل القمة في النهاية على شكل ضباب) (1).

(...إن الارتفاعات العالية،تؤدي إلى انخفاض درجة حرارة هذه القمم،التي تستطيع بذلك تكثيف بخار الماء في الهواء الرطب المحيط بها،و هذا الماء المتكثف يتجمد على هيئة ثلج،يغطي هذه القمم الشامخة و ينصهر هذا الثلج تحت ضغط الطبقات الثلجية المتراكمة فوقه،و يتحول إلى ماء عذب يسيل على سفوح الجبال منحدرا بتأثير الجاذبية إلى أسفل) (2).4.

ص: 359

صورة رقم:(28)،مشهد آخر يبين الثلوج التي تكلل هامات الجبال،و ترشح الماء ليكون عذبا فراتا، و صدق اللّه العظيم إذ يقول: وَ جَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَ أَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً ،هذا خلق اللّه (1). D

ص: 361

تسيرها الرّياح سيرا حثيثا،و ذلك أنّ الأجرام العظام إذا تحركت نحو سمت لا تكاد تتبين حركتها،و قد أدمج في هذا التشبيه تشبيه حال الجبال بحال السّحاب في تخلخل الأجزاء و انتفاشها) (1).

و أما الآية الثانية،فيقول القرطبي:(و الجدد،جمع جدة،و هي الطرائق المختلفة الألوان،و حمر مختلف ألونها،و غرابيب سود،الغربيب الشديد السواد ففي الكلام تقديم و تأخير و المعنى،و من الجبال سود غرابيب،و العرب تقول للشديد السواد الذي لونه كلون الغراب،أسود غربيب) (2).

و في«أنوار التنزيل»:( وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ أي ذو جدد أي خطط و طرائق، يقال:جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره،و قرئ جُدَدٌ بالضم جمع جديدة، بمعنى الجدة جُدَدٌ بفتحتين و هو الطريق الواضح، بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها بالشدة و الضعف، وَ غَرابِيبُ سُودٌ عطف على بِيضٌ أو على جُدَدٌ كأنه قيل:

و من الجبال ذو جدد مختلفة اللون،و منها،أي من الجبال، وَ غَرابِيبُ متحدة اللون، و هو تأكيد مضمر يفسره ما بعده،فإن الغربيب تأكيد للأسود و من حق التأكيد أن يتبع المؤكد) (3).

و معنى جدد في اللغة،ففي«مفردات ألفاظ القرآن»:(جدد،جمع جدة،أي طريق ظاهرة،من قولهم:طريق مجدود،أي مسلوك مقطوع،و منه جادة الطريق) (4).

و أما غرابيب فمعناها:(جمع غربيب،و هو المشبه للغراب في السواد،كقولك:

أسود كحلك الغراب) (5).

و لعل من المفيد أن نشير إلى أن عددا ليس بالقليل ممن تناول تفسير الآية الأولى، أخضعها إلى عوالم الآخرة و مشاهد النكبة و الخراب التي ستسيطر على الكون إبان قيام5.

ص: 363

الساعة،و اعتبر مرور الجبال كالسحاب كناية على نسفها و زوالها،و كان منطلق هذا التفسير وقوع الآية في سياق نصوص قرآنية تتحدث عن مشاهد يوم القيامة.

و الحق في هذه القضية،أن الآية تتحدث عن مرور الجبال و حركتها في الدنيا و ليس في أهوال الآخرة،و لسبب بسيط ألا و هو أن اللّه عز و جل قال: وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً... و الرؤيا هنا رؤيا بصرية،و الحسبان أبدا لا يكون في الآخرة،إذ إن الآخرة كلها يقين و كلها حق و كلها وقائع مرئية،لا تخضع إلا لليقينيات،أما الحسبان و الشك و الظن،فهي حالات تعتري الناس في الدنيا،و لا مكان لها يوم الدين،و بناء على هذا فالآية تشير إلى أن الإنسان إذا نظر إلى الجبال،حسبها جامدة لكنها في واقع الأمر ليست كذلك،إنما هي متحركة حركة سريعة،و هذه الحقيقة كانت غامضة لمن سلف من الناس،و لكن مع التقدم العلمي و الثورة التقنية التي نعيشها اليوم،تأكد للعلماء أن الجبال تتحرك حركة سريعة،ذلك أن الجبال جزء أساسي من الأرض،و لقد ثبت لنا أن الأرض تدور دورانا سريعا،و عليه فإن الجبال مسرعة بسرعة الأرض،و هناك أدلة أخرى على حركة الجبال نقف مع العلماء ليحدثونا عنها.

تقريبا،و التي تدعى(الأثينوسفير)،كما أن الجبال قد تصل بجذورها إلى هذه الطبقة لتطفو كما تفعل القشرة،فالقارات بجبالها الطافية فوق الرداء تشبه السفن العملاقة الطافية فوق البحار في رسوها بل و في حركتها...و على هذا فالجبال مع قاراتها تمر طافية على ألواح(الليثوسفير)مرورا بطيئا،لا تستطيع إدراكه فتحسبها جامدة و هي تمر مر السحاب) (1).

و لقد كشف علم الجيولوجيا حديثا عن الحقيقة العلمية(التي تؤكد التغير المستمر لما يبدو لنا ثابتا و خالدا كالصخور و الجبال،و هذا التغير قد يحدث تدريجيا عبر ملايين السنين،و قد يحدث فجائيا عند حدوث الكوارث الطبيعية كما حدث في زلزال (ألاسكا)عام 1964،الذي هزّ جبلا عاليا هزا عنيفا لدرجة أن جزءا كبيرا من قمة الجبل تحطم...إن كل ظواهر التعرية تتم بتقدير إلهي ينظم كل شيء في ترتيب متقن محكم،فالجبال ليست ساكنة أو دائمة و لكنها تمرّ مرّ السحاب،فهي تتشكل و تزول تدريجيا عبر ملايين السنين،أو تزول بصورة مفاجأة كما في حالة الكوارث الطبيعية) (2).

و أما قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِيبُ سُودٌ(27) وَ مِنَ النّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ(28) (3).

فإن هذه الآية تخلق مثيرا في كيان العلماء لتنبههم إلى حقيقة جيولوجية،قد أشار إليها كتاب الله،و هذه الحقيقة تتمثل في اختلاف و تنوع صخور الجبال و ألوانها،و إنما يعود اختلاف ألوانها إلى اختلاف تركيبها و تكوينها،و لكن منشأها واحد و هو الأرض، و عليه فإن هذا الاختلاف و التنوع وراءه أصل واحد،و في هذا تأكيد على وحدانية الخالق سبحانه و تعالى.8.

ص: 365

و لقد قسم العلماء الصخور إلى(ثلاثة أنواع رئيسية:

1-صخور نارية: (lgneous) ،و هذه الصخور هي صهير السائل الساخن(الماجما) المنبعث من تحت سطح الأرض و هي عدة أنواع:

أ-الصخور الجرانيتية.

ب-الصخور الأنديسيتية.

ت-الصخور البازلتية.

د-الصخور الفلزبركانية.

و هذه الصخور المتبردة من الصهير الذي تقترب الأيونات من بعضها و تفقد حرية الحركة،و عند ما يصل التبريد حدا كافيا تحد قوة الترابط الكيميائي من حركة الذرات و تجبرها على الانتظام في بنية بلورية...ثم تتصلب تباعا،و تختلف ألوان هذه الصخور فمنها الأخضر و الأبيض و الأحمر هذه من ألوان الجرانيت و يكون البازلت أسودا أو رماديا قاتما) (1).

(2-الصخور الرسوبية: (Sedimentary) ،و قد تجمعت هذه الصخور في الأحقاب المنصرمة في البحار و هي عدة أنواع:

أ-الصخور الرسوبية الحتاتية.

ب-الصخور الرسوبية الكيميائية.

ت-الصخور الرسوبية العضوية.