ص: 2

ص: 3

ص: 4

سبحانه هو ترتيل كتابه على الوجه الذي يرضيه سبحانه.قال تعالى:

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً .

و أمره سبحانه أن يقرئ أمته هذا الكتاب الكريم على سبعة أحرف،

فقد ورد عن أبي بن كعب-رضي اللّه عنه-: «أن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف،فقال أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتي لا تطيق ذلك،ثم أتاه الثانية فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك على حرفين،قال أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتي لا تطيق ذلك،ثم جاءه الثالثة،فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك على ثلاثة أحرف،قال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتي لا تطيق ذلك،ثم جاءه الرابعة،فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا» (1).

و لقد أمرنا الرسول-صلى اللّه عليه و سلم-و حثنا على تعلم القرآن الكريم

فقال: «خيركم من تعلم القرآن و علمه» و في ذلك الشرف الرفيع لمن أورثهم اللّه تعالى كتابه،و يكفيهم أنهم أضيفوا إلى خالقهم،فأخذوا الشرف العظيم،و أطلق عليهم حملة كتابه.

و لقد تعودنا من النبي-صلى اللّه عليه و سلم-معلم المعلمين،النبي الأمي الذي لم يجلس أمام معلم بل علمه شديد القوى سبحانه حبه للعلم، و تعودنا على تشجيعه لنا بأن نتعلم

فقال-صلى اللّه عليه و سلم-: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اللّه له طريقا إلى الجنة،و إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع،و فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب،و إن العلماء ورثة الأنبياء،و إنة.

ص: 9

الأنبياء لم يورثوا دينارا و لا درهما و لكن ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر».

و لا شك أن علم القراءات من أشرف العلوم على الإطلاق نظرا لتعلقه بأشرف كتاب،تعلقا مباشرا،لأن من مبادئ فن القراءات معرفة موضوعه، و هو كتاب القرآن الكريم من حيث أحوال النطق بها،و كيفية أدائها.

و ها نحن نرى العلماء على مر العصور ينظرون إلى القرآن الكريم بتأمل و سكينة ليخرجوا ما فيه من علوم لا تزال فيه إلى يوم القيامة،نعم،فلقد اهتم العلماء بدراسة القرآن مع تنوع تلك الدراسة من تفسير،و بيان إعجاز، و أسباب نزول،و إعراب،و وجوه قراءات،و ناسخ و منسوخ،و محكم و متشابه،و معاني و بلاغه،و ما شاكل ذلك،أو ما كان من مشكاة ذلك.

و هذا الكتاب رسالة قيمة على صغر حجمها،تنفع العالم و المتعلم، يتضح ذلك من النقطة التالية.

ص: 10

في هذا الأمر و هم أساتذتي هو وجود ذلك العلم في الكتب و المقررات سردا و شرحا،و هذا الكتاب هو بداية لا بأس بها في هذا المجال على شاكلة سؤالات الفقه،و الحديث و غيرها من العلوم الشرعية،أسأل اللّه تعالى أن يتقبل هذا الجهد المتواضع،و أن يغفر لي الزلات،و أن يتجاوز عن الأخطاء، و يكفينا النية و نبل القصد،و نسأل اللّه تعالى أن ينفع به جمع كبير من الموحدين،إنه على ما يشاء قدير و بالإجابة جدير.

أحمد محمود عبد السميع أبو سنادة الشافعي الحفيان المنيا-أبو قرقاص-بني موسى في:13 ربيع أول 1422 ه 5 يونية 2001 م

ص: 12

و الموضوع،و من المعلوم أن موضوع علم القراءات هو القرآن الكريم من حيث أحوال النطق بها،و من حيث كيفية أدائها.

و ثمرة ذلك العلم،و هو العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية، و صيانتها من التحريف و التغيير،و العلم بما يقرأ به كل إمام من أئمة القراءة، و التمييز بين ما يقرأ به و ما لا يقرأ به،و من هنا يتضح لنا أن هذا العلم هو مما جعله اللّه لحفظ كتابه،قال تعالى: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1).

و فضل ذلك العلم،أنه من أشرف العلوم الشرعية (2)لتعلقه بالقرآن الكريم تعلقا مباشرا.

و نسبة علم القراءات إلى غيره من العلوم التباين و أما واضعه،فقيل هم أئمة القراءة،و قيل أبو عمر حفص الدوري(ت 246 ه)،و هو أحد رواة السبعة، و قيل:إن أول من دون في هذا الفن هو أبو عبيد القاسم بن سلام.

و اسم هذا العلم،هو علم القراءات،و هي جمع قراءة،و القراءة تعني:الوجه المقروء به،و قد استمد هذا العلم من النقول الصحيحة و المتواترة عن علماء القراءات الموصولة السند إلى قراءة الصحابة-رضي اللّه عنهم-أجمعين،و قراءة الصحابة موصولة و مأخوذة من قراءة النبي-صلى اللّه عليه و سلم--عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة سبحانه تعالى.

و حكم الشارع فيه الوجوب الكفائي تعلما و تعليما،و أما مسائله فقيل:

قواعده الكلية،كقولهم كل ألف منقلبة عن ياء يميلها حمزة و الكسائي و خلف، و يقللها ورش بخلف عنه،و هكذا.

و قد زاد بعض العلماء في ثمرة ذلك العلم على صون اللسان عن الخطأ في النطق بالقرآن فزاد بعضهم و كذا النطق بالحديث،و زاد بعضهم بلوغ النهاية في إتقان لفظ القرآن (3)على ما تلقي من الحضرة النبوية الأفصحية،و زاد بعضهم الفوز بسعادة الدارين (4).د.

ص: 15

و إلى هذه الشروط أشار ابن الجزري بقوله:

بشرطه فليرع وقفا و ابتدأ و لا يركب و ليجد حسن الأداء

يروي القراءة العدل الضابط عن مثله من أول السند إلى آخره حتى ينتهي إلى رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-،و تكون القراءة مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطين له.

قال ابن الجزري مشيرا إلى هذه الأركان:

فكلّ ما وافق وجه نحو و كان للرسم احتمالا يحوي

و صحّ اسنادا هو القرآن فهذه الثّلاثة الأركان

و حيثما يختلّ ركن أثبت شذوذه لو أنّه في السّبعة

و قد علق فضيلة الأستاذ محمد الصادق قمحاوي في الكوكب الدري بأن الحاصل في هذا:هذا أن كل قراءة اجتمعت فيها الأركان الثلاثة المتقدمة،موافقة وجه ما من أوجه اللغة العربية،و لو لم يكن في القمة من الفصاحة و البيان، و موافقة رسم أحد المصاحف العثمانية،و لو من جهة التقدير و الاحتمال و صحة السند أو التواتر-على الخلاف بين العلماء-ثم قال (1):إن كل قراءة اجتمعت فيها هذه الأركان حكم بقبولها،و بكفر من ينكرها،و بأنها من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم.

سواء كانت هذه القراءة منقولة عن الأئمة السبعة أم عن العشرة.أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين،و إن كل قراءة لم تتوافر فيها هذه الأركان الثلاثة حكم بردها و بعدم كفر من يجحدها.سواء كانت هذه القراءة مروية عن الأئمة السبعة،أم عن غيرهم و لو كان اسمى منهم درجة و أعلاهم في العلم مكانة.

لذا نجد أن الإمام ابن الجزري ينصح طالب العلم إذا علم أركان القراءة الصحيحة المقبولة و استطاع أن تميزها من القراءة الشاذة المردودة فعليه أن يسلك مسلك السلف الصالح في قراءات القرآن الكريم،و أن يقتف آثارهم،و لا يتعد عنها قيد شعرة في جميع ما يقرأه سواء كان مجمعا عليه أم مختلفا فيه،و المقصود4.

ص: 18

الوقوف عند الوارد عن علماء القرآن،سواء اتفقوا عليه أم اختلفوا فيه،قال ابن الجزري:

فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه أو مختلف

و يخادعون-و أوصى-و وصى-و يطوع-و تطوع»و نحو ذلك من القراءات المشهورة،و مثال القسم الثاني قراءة عبد اللّه بن مسعود و أبي الدرداء (و الذكر و الأنثى) في وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى (1).

و قراءة ابن عباس (و كان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا و أما الغلام فكان كافرا) (2)و نحو ذلك مما ثبت برواية الثقات.

و إنني أرى أن نقف عند ما وقف عليه العلماء و لا نتعدى ذلك قيد أنملة، فلا نقر إلا ما أقره هؤلاء،فإن ذكروا أن القراءة في الصلاة لا بد أن تكون بالقراءات المتواترة الكاملة الشروط و التي تخضع لقاعدة القبول و المنع فإننا نقر بذلك و لا نتعداه أبدا،و رحم اللّه سادتنا و شيوخنا،و أكرمهم اللّه و تقبل منا و منهم آمين.

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ (1) .الآية(2).

يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ (3) .الآية(4).

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا (3) .الآية(8) -من شواذ سورة النساء:

يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (5) .

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا (6) .

ذلِكَ أَدْنى أَلاّ تَعُولُوا (6) .

-من شواذ سورة المائدة:و.

ص: 23

وَ لاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ (1) الآية(2).

وَ النَّطِيحَةُ وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ (2) الآية(3).

مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ (4) الآية(4).

مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ (4) الآية(3).

-من شواذ سورة الأنعام:

وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ (5) الآية(6).

وَ لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ (7) .الآية(14).

فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (7) الآية(14).

وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لا يُطْعَمُ (8) الآية(14).

-من شواذ سورة الأعراف:

قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (9) الآية(3).

إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ (10) الآية(20). .

ص: 24

وَ رِيشاً وَ لِباسُ التَّقْوى (1) الآية(26).

حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ (2) الآية(40).

-من شواذ سورة الأنفال:

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ (3) الآية(1).

وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ (4) الآية(30).

وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَ تَصْدِيَةً (5) الآية(35).

وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا (6) الآية(41).

-من شواذ سورة التوبة:

بَراءَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (7) .

وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ (8) .

أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (9) .ب.

ص: 25

-من شواذ سورة يونس:

وَعْدَ اللّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ (1) .

وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) .

وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ (3) .

-من شواذ سورة يوسف:

إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ (4) .

لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ (5) .

وَ قالَتْ هَيْتَ لَكَ (6) .

-من شواذ سورة الرعد:

صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ (7) .

وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ (8) . .

ص: 26

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ (1) .

بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (2) .

-من شواذ سورة مريم:

يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ (3) من الملاحظ إنني اتبعت في إجابة هذا السؤال اختيار مجموعة من السور تصل إلى ثلاث عشرة سورة،و قد اخترت شواذ وردت في الآيات الأول من كل سورة منها،و هذا على وجه الاختصار لأن هذا الموضع ليس بمحل ذكر كل سور القرآن الكريم و اللّه أعلى و أعلم.

حرفين فقال له مثل ذلك،ثم أتاه الثالثة بثلاثة فقال له مثل ذلك،ثم أتاه الرابعة فقال إن اللّه يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا رواه أبو داود و الترمذي و أحمد و هذا لفظه مختصرا.

و قد اتفق جميع العلماء على أنه لا يجوز أن يكون المراد هؤلاء السبعة القراء المشهورين كما يظنه بعض العوام و كثير من الناس،لأن هؤلاء القراء السبعة لم يكونوا قد وجدوا أثناء نزول القرآن الكريم (1).

و أول من جمع قراءات الأئمة السبعة«الإمام أبو بكر بن مجاهد»أثناء المائة الرابعة.

و قد ذهب العلماء في تفسير ذلك مذاهب شتى،فأكثر العلماء على أنها لغات،ثم اختلفوا في تعيينها،فقال أبو عبيد:هي لغة قريش،و هذيل،و ثقيف، و هوازن،و كنانة،و تميم،و اليمن،و قال بعضهم:المراد بها معاني الأحكام:

كالحلال،و الحرام،و المحكم،و المتشابه،و الأمثال،و الإنشاء،و الإخبار.

و قيل المراد بها:الأمر،و النهي،و الطلب،و الدعاء،و الخبر،و الاستخبار، و الزجر.

و قيل:الوعد،و الوعيد،و المطلق،و المقيد،و التفسير،و الإعراب،و التأويل.

-صلى اللّه عليه و سلم-لم يختلفوا في تفسيره،و لا في أحكامه،و إنما اختلفوا في قراءة حروفه.

قال ابن الجزري:و لازلت أستشكل هذا الحديث،و أفكر فيه و أمعن النظر فيه نيف و ثلاثين سنة حتى فتح اللّه علي بما يمكن أن يكون صوابا-إن شاء اللّه تعالى-،و ذلك أني تتبعت القراءات كلها صحيحها،و شاذها،و ضعيفها، و منكرها،فإذا اختلافها يرجع إلى سبعة أوجه لا يخرج عنها و هذه الأوجه السبعة هي:

الأول:أن يكون الاختلاف في الحركات بلا تغير في المعنى و الصورة نحو:

يَحْسَبُ بفتح السين و كسرها.

الثاني:أن يكون الاختلاف في المعنى فقط دون التغيير في الصورة نحو:

فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ على ما فيها من قراءات.

الثالث:أن يكون في الحروف مع التغيير في المعنى لا الصورة نحو:تبلوا، تتلوا الرابع:أن يكون في الحروف مع التغيير في الصورة لا المعنى نحو:

الصراط و السراط.

الخامس:أن يكون في الحروف و الصورة نحو يأتل،يتأل.

السادس:أن يكون في التقديم و التأخير نحو:(و جاءت سكرة الحق بالموت)في قوله تعالى: وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ بسورة ق.

السابع:أن يكون الاختلاف بالزيادة و النقصان نحو:(و ما عملت أيديهم و عملته و إن الله هو الغني الحميد)،(و هذا أخي له تسع و تسعون نعجة أنثى)،و قال ابن قتيبة:و كل هذه الحروف كلام اللّه-تعالى-نزل بها الروح الأمين على رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم- (1).7.

ص: 29

2-و منها كمال الإعجاز و غاية الاختصار،و جمال الإيجاز.

3-و منها عظيم البرهان،و واضح الدلالة.

4-و منها سهولة حفظه و تيسير نقله على هذه الأمة.

5-و منها إعظام أجور هذه الأمة من حيث إنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك و استنباط الأحكام.

6-و منها بيان فضل هذه الأمة و شرفها على سائر الأمم،من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي،و إقبالهم عليه هذا الإقبال.

7-و منها ما ادخره اللّه-سبحانه و تعالى-من المنقبة العظيمة و النعمة الجليلة الجسيمة لهذه الأمة الشريفة من اسنادها كتاب ربها،و اتصال هذا السبب الإلهي بسببها خصيصة اللّه تعالى هذه الأمة المحمدية، و إعظاما لقدر أهل هذه الملة الحنيفية.

8-و منها ظهور سر اللّه تعالى في تولية حفظ كتابه العزيز و صيانة كلامه المنزل بأوفى البيان و التمييز،فإن اللّه تعالى لم يخل عصرا من الأعصار، و لو في قطر من الأقطار،من إمام حجة قائم بنقل كتاب اللّه تعالى و اتقان حروفه و رواياته و تصحيح وجوهه و قراءته،يكون وجوده سببا لوجود هذا السبب القويم على مر الدهور،و بقاؤه دليلا على بقاء القرآن العظيم في المصاحف و الصدور،قال تعالى: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

فقال تعالى: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (1)أي اقرأه بتؤدة و تدبر و طمأنينة،و قال تعالى: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً (2)أي:

لتقرأه على الناس بترسل و تمهل فإن ذلك أقرب للفهم و أسهل للحفظ.

و من هنا تبدو لنا صفة قراءة النبي-صلى اللّه عليه و سلم-،

فلقد ثبت عن أنس بن مالك-رضي اللّه عنه- أنه سئل كيف كانت قراءة النبي-صلى اللّه عليه و سلم-؟فقال(كانت قراءته مدا ثم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم يمد ببسم اللّه، و يمد بالرحمن،و يمد بالرحيم (3) و كما أن الرسول-صلى اللّه عليه و سلم-أخذ القراءة بالمشافهة عن سيدنا جبريل،فقد أعطاها لصحابته بنفس الكيفية و هي المشافهة،و هكذا منه و منهم إلينا وصل القرآن الكريم.

و لذا نجد أن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-يتعاهد بعض أصحابه بالاستماع لهم أحيانا كثيرة،و بإسماعهم القراءة أحيانا أخرى و بخاصة في صلاته -صلى اللّه عليه و سلم-حتى صاروا أعلاما يهتدى بهم و منهم:

أبي بن كعب،و عبد اللّه بن مسعود،و زيد ابن ثابت،و أبو موسى الأشعري،و عثمان بن عفان،و علي بن أبي طالب،و أبو الدرداء،و معاذ بن جبل،غيرهم (1).

و قد قال-صلى اللّه عليه و سلم- آمرا الناس بتعلم قراءة القرآن،و بتحري الإتقان فيها،بتلقيها عن المتقنين الماهرين:(خذوا القرآن من أربعة:من عبد اللّه ابن مسعود،و سالم،و معاذ،و أبيّ بين كعب) (2).

و قد أثنى اللّه على صحابة رسول اللّه من أعلى سبع سماوات

فقد ثبت عن أنس بن مالك-رضي اللّه عنه-قال:قال رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم- لأبي بن كعب: «إن اللّه أمرني أن أقرأ عليك»قال:آلله سماني لك؟قال:«اللّه سماك لي»قال أنس فجعل أبي يبكي» (3).

مما سبق يتضح لنا أن هناك صفة معينة،و كيفية ثابتة لقراءة القرآن الكريم، منقولة إلينا بالتواتر،و لا بد من تعلمها و تحقيقها،و هذه الصفة من اللوح المحفوظ، و هي مأخوذة من رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-بعد أن أخذها من جبريل -عليه السلام-،لأنه بها نزل القرآن الكريم،فمن خالفها فقد ترك السنة،5.

ص: 33

و خالف الصواب و قرأ بغير ما أنزل اللّه تعالى،فنعوذ باللّه من شتى أنواع اللحن، و نسأل اللّه أن يجعلنا ممن أورثوا كتابه آمين.

و أما حمزة:فقرأ على ابن أبي ليلى،و قرأ ابن أبي ليلى على المنهال بن عمرو،و قرأ المنهال على سعيد بن جبير،و قرأ سعيد على ابن عباس،و قرأ حمزة أيضا على حمران بن أعين،و قرأ حمران على أبي الأسود الدؤلي،و قرأ أبو الأسود الدؤلي على علي و عثمان.

و أما الكسائي:فقراءته تتصل بالنبي-صلى اللّه عليه و سلم-من طريق حمزة،لأنه قد قرأ عليه و إن كان قد قرأ على غيره فأكثر قراءته عليه،هذا و اللّه أعلى و أعلم.

و القصر و الهمز المقوم،و التشديد المجود بلا تمطيط،و لا تشديق،و لا تعلية صوت، و لا ترعيد،فهو صفة للتحقيق،و أما الحدر فسهل كاف في أدنى ترتيل و أيسر تقطيع.

و أما صفة قراءة الكسائي فبين الوصفين في اعتدال.

و أما صفة قراءة أبي عمرو بن العلاء،فالتوسط و التدوير،همزها سليم من اللكن،و تشديدها خارج عن التمضيغ،بترتيل جزل و حدر بين سهل،يتلو بعضها بعضا،قال:و إلى هذا كان يذهب أبو بكر بن مجاهد في هذه القراءة و غيرها،هذا و اللّه أعلى و أعلم.

المقامات على كلام اللّه-سبحانه-،فتجد من ينقل آهات الأغاني إلى القرآن فيصرف السامع عن التدبر و الخشوع إلى الإيقاعات، لدرجة أنه يقرأ آيات العذاب فيطلب السامع منه إعادتها مرات و مرات،و لا حول و لا قوة إلا باللّه،و ما سمعنا عن سيدنا داود أو أحد صحابة رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-أنه تعلم منها شيئا بل كانوا أصحاب أصوات ربانية موهوبة،فهؤلاء مفتونون،و مفتون من تبعهم.

فقد روي عن سعيد بن المسيب أنه سمع عمر بن عبد العزيز يؤم بالناس فطرب في قراءته،فأرسل إليه سعيد بن المسيب يقول:«أصلحك اللّه!إن الأئمة لا تقرأ هكذا»فترك عمر التطريب بعد ذلك.

و من التطريب ترك المدود،و المد في غير موضع المد،و زيادة المد عن ست حركات و من المعلوم أن آخره الإشباع أو التطويل و هو ست حركات.

2-الهزرمة:و هي القراءة بسرعة مفرطة تخل بالمعنى و المبنى للآيات و الكلمات القرآنية،بحيث لا تندرج القراءة في التحقيق،و لا الترتيل، و لا التدوير و لا الحدر،لأن هذه المراتب يراعى فيها الالتزام بأحكام التلاوة،و قد أقرها المصنفون في كتبهم ما دامت لا تخلوا واحدة منها من مراعاة الأحكام،مع تقديم مرتبة الترتيل لنزول الوحي بها،و أمر اللّه نبيه بها.

لكنك تجد أحد هؤلاء يسرع،فلا يراعى الأحكام و قد رأيت ذلك في قراءة الفاتحة منهم،و قد سجلت مخالفتين:

الأولى:أنهم يقرءونها جميعا في وقت واحد و بخاصة في بداية ما يسمونه بالذكر (1).نة

ص: 37

3-الترقيص و هو مما ابتدعه الناس في زماننا أيضا:و هو أن يروم السكت على الساكن،ثم ينفر من الحركة في عدو و هرولة (1).

4-الترعيد:و هو أن يرعد صوته،كالذي يرعد من برد و ألم،و قد يخلط بشيء من ألحان الغناء.4.

ص: 38

5-التحزين:و هو أن يترك طباعه،و عادته في التلاوة،و يأتي بالتلاوة على وجه آخر،كأنه حزين يكاد يبكي مع خشوع و خضوع،و لا يأخذ الشيوخ بذلك لما فيه من الرياء أعاذنا اللّه و إياك منه.

6-التحريف:و هو تحريك الساكن و تسكين المحرك مما لا تأتي به العربية، و لو على وجه ضعيف أو محتمل،و منها مد ما لا يمد.

7-الاختلاس أو السرقة:و منهم من يسرق النفس،فيتنفس عند السواكن، و كذا يأخذ النفس عند سكتات حفص و رغم أنها بدون تنفس، و كذا عند القراءات التي تجيز السكت على الهمزة كقراءة حمزة -رحمه اللّه-،و لقد رأيت أحدهم يأخذ النفس مختلسا دون أن يشعر أحد،فلا بد أن يراعى ربه فيما تعلم.

هئت هيت لك قال معاذ اللّه) (1) ،فلم نسمع من القراء الأئمة من توقف عند كلمة و أتى بكل القراء فيها و سوف نوجه القراءة في هيت في موضعها بيوسف.

3-يستحب أن ينظف فاه بالسواك،أو بعود من أراك،أو بأي عود،أو بالإصبع،و يستحب أن يقرأ و هو على طهارة،فإن قرأ محدثا جاز بإجماع المسلمين (2)،و الأحاديث في ذلك كثيرة معروفة،و يستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار،و لهذا استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد،و يستحب استقبال القبلة إن لم يكن في صلاة،و إن أراد الشروع في القراءة فلا بد من الاستعاذة بأن يقول:

أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم،لقوله تعالى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (3).

4-يجب على القارئ الخشوع و التدبر عند القراءة،و يجب البكاء عند قراءة آيات العذاب،و أن يسأل اللّه أن يبعده عنها،و يجب ترتيل قراءته،و إذا مر بآية رحمة سأل اللّه من فضله،و ينبغي إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء،أن يستمر على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا،فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة،و الأولى دوامه على الأولى ما دام في مجلس واحد.

5-يجب على القارئ أن يتأدب بآداب الإسلام عند قراءته،فلا يضحك،و لا يعبث،و لا ينظر من غير داعي،و لا يكلم غيره ما دام في قراءته،و أن يتدبر ما يقرأ كما قال تعالى:).

ص: 40

كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (1) ،و أن يطلب من سامعيه أن يلتزموا الخشوع،و حسن الإنصات لما يتلى حتى يفرغ من قراءته،قال تعالى: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (2).

و هناك آداب كثيرة انتشرت،و ذاعت في كتب السادة العلماء نفعنا اللّه بها آمين.

و لكن فيما يرى النائم النبي-صلى اللّه عليه و سلم-و هو يقرأ في في فمن ذلك الوقت يشم من في هذه الرائحة.

2-عن الإمام قالون:

كان قالون تلميذا للإمام نافع،و كان الإمام نافعا يلقبه بهذا اللقب لجودة قراءته،لأن قالون بلغة الروم تعني جيدا،و كان قالون قارئ المدينة أيضا،و كان أصم لا يسمع البوق،فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه،و كأنه لا يسمع من الكلام إلا كلام اللّه عز و جل،و قال:قرأت على نافع قراءته غير مرة و كتبتها عنه، و قال:قال لي نافع كم تقرأ علي اجلس حتى أرسل إليك من يقرأ عليك.

3-عن الإمام(أبو عمرو بن العلاء):

كان أبو عمرو لجلالته لا يسأل عن اسمه (1)،و كان من أشراف العرب و وجوهها.مدحه الفرزدق و غيره من الشعراء،و كان أعلم الناس بالقرآن و العربية.و أيام العرب و الشعر مع الصدق و الثقة و الأمانة و الزهد و الدين،قال الأصمعي قال لي أبو عمرو:لو لا أن ليس لي أن أقول إلا بما قرئ لقرأت كذا و كذا من الحروف كذا و كذا.

و روى عنه الأصمعي أيضا أنه قال ما رأيت أحدا قبلي أعلم مني قال الأصمعي:و أنا لم أر بعد أعلم منه،و كان يونس بن حبيب النحوي يقول:

لو كان هناك أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله في كل شيء لكان ينبغي أن يؤخذ بقول أبي عمرو بن العلاء،و قال ابن كثير في البداية و النهاية:كان أبو عمرو علامة زمانه في القراءات و النحو و الفقه،و من كبار العلماء العاملين و عن سفيان بن عيينة قال رأيت رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-في المنام فقلت له:يا رسول اللّه قد اختلفت علي القراءات،فبقراءة من تأمرني؟فقال:بقراءة أبي عمرو بن العلاء.0.

ص: 42

و قال عنه أحد العلماء:و اللّه لو قسم علم أبي عمرو و زهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهادا.

4-عن الإمام عاصم:

هو الإمام الذي انتهت إليه مشيخة الإقراء بالكوفة،و قد جمع بين الفصاحة و التجويد،و قال يحيى بن آدم حدثنا حسن بن صالح قال:ما رأيت أحدا قط أفصح من عاصم إذا تكلم كاد يدخله خيلاء،و قال أبو بكر بن عياش:قال لي عاصم:مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا،و قال حماد ابن سلمة:رأيت حبيب بن الشهيد،و رأيت عاصم بن بهدلة يعقد أيضا و يصنع صنيع شيخه عبد اللّه بن حبيب السلمي.

و سئل أحمد بن حنبل عن عاصم فقال:رجل صالح خير ثقة و وثقه أبو زرعة و جماعة.

قال شعبة:دخلت على عاصم،و قد احتضر فجعلت أسمعه يردد هذه الآية: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ يحققها كأنه في الصلاة،لأن تجويد القراءة صار فيه سجية.

5-عن الإمام حمزة بن حبيب:

كان حمزة إمام الناس في القراءة بالكوفة بعد عاصم و الأعمش،و كان ثقة حجة قيما بكتاب اللّه تعالى بصيرا بالفرائض،عارفا بالعربية حافظا للحديث.

قال له أبو حنيفة يوما:شيئان غلبتنا فيهما لا ننازعك في واحد منهما القرآن و الفرائض و قال سفيان الثوري:ما قرأ حمزة حرفا من كتاب اللّه إلا بأثر.

و كان شيخه الأعمش إذا رآه مقبلا يقول:هذا حبر القرآن،و رآه يوما مقبلا فقال:و بشر المحسنين،و كان خاشعا متضرعا،مثلا يحتذى في الصدق و الورع،و العبادة و التنسك و الزهد في الدنيا،و لا يأخذ على تعليم القرآن أجرا.

ص: 43

جاء رجل قرأ عليه من مشاهير الكوفة فأعطاه جملة دراهم فردها إليه و قال له:أنا لا آخذ أجرا على القرآن،أرجو بذلك الفردوس،قال يحيى بن معين:

سمعت محمد بن فضيل يقول:ما أحسب أن اللّه-تعالى-يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة.

و قال جرير بن عبد الحميد مربي حمزة الزيات:في يوم شديد الحر فعرضت عليه الماء ليشرب فأبى،لأني كنت أقرأ عليه القرآن.

6-عن الإمام على الكسائي:

قال أبو بكر بن الأنباري:اجتمعت في الكسائي أمور كان أعلم الناس بالنحو،و أوحدهم في الغريب،و أوحد الناس في القرآن،فكانوا يكثرون عنده فيجمعهم و يجلس على كرسي و يتلو القرآن من أوله إلى آخره و هم يسمعون و يضبطون عنه حتى المقاطع و المبادئ.قال بعض العلماء:كان الكسائي إذا (1)قرأ أو تكلم كأن ملكا ينطق على فيه.

و قال يحيى بن معين:ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي.

و عند ما توفي الكسائي و دفن قال الرشيد:دفنا الفقه و النحو في الري ففي يوم واحد،و في رواية قال:اليوم دفنا الفقه و العربية و رأى بعض العلماء الكسائي في المنام فقال له:ما فعل اللّه بك؟قال غفر لي بالقرآن،فقال له:ما ذا فعل في حمزة؟قال له:ذاك في عليين.ما نراه إلا كما نرى الكوكب.

و للكسائي مؤلفات في القراءات و النحو منها كتاب(معاني القرآن)، (كتاب القراءات)،(كتاب النوادر)،(كتاب النحو)،(كتاب الهجاء)،(كتاب الحروف)،(كتاب الهاءات)و غيرها كثير.

7-عن الإمام أبي جعفر المدني:

روى ابن جماز أنه كان يصوم يوما و يفطر يوما و هو صوم داود-عليه السلام-.6.

ص: 44

و قد استمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال:إنما فعلت ذلك لأروض نفسي على عبادة للّه تعالى،و روي أنه كان يصلي في جوف الليل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة و سورة من طوال المفصل،ثم يدعو عقبها لنفسه و للمسلمين و لكل من قرأ عليه،و قرأ بقراءته قبله و بعده.

و قال سليمان بن مسلم:شهدت أبا جعفر و قد حضرته الوفاة فجاءه أبو حازم الأعرج في مشيخة من جلسائه فأكبوا عليه يصرخون به فلم يجبهم فقال شيبة-و كان ختنه على ابنه أبي جعفر-:أ لا أريكم عجبا قالوا:بلى فكشف عن صدره فإذا دوارة بيضاء مثل اللبن فقال أبو حازم و أصحابه:هذا و اللّه نور القرآن و قال نافع:لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن.

و رآه سليمان العمري في المنام على الكعبة فقال له:اقرئ إخواني السلام، و أخبرهم أن اللّه-عز و جل-جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين.

و رآه بعضهم في المنام على صورة حسنة فقال له:بشر أصحابي و كل من قرأ بقراءتي أن اللّه قد غفر لهم،و أجاب فيهم دعوتي،و مرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا.

1-من رجال نافع:

قرأ على أبي جعفر بن يزيد بن القعقاع القارئ،و أبي داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج،و شيبة بن نصاح القاضي،و أبي عبد اللّه مسلم بن جندب الهذلي القاضي و أبي روح يزيد بن رومان،و قرأ هؤلاء على أبي هريرة،و ابن عباس، و عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي،و هؤلاء كلهم عن أبي بن كعب.

2-من رجال عاصم بن أبي النجود:قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، و على زر بن حبيش،و قرأ أبو عبد الرحمن على عثمان و علي،و ابن مسعود،و أبي و زيد.

3-من رجال ابن كثير الداري:قرأ على عبد اللّه بن السائب المخزومي، و قرأ عبد اللّه بن السائب على أبي بن كعب صاحب رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-و قرأ أيضا على مجاهد،و قرأ مجاهد على ابن عباس،و قرأ ابن عباس على أبي،و زيد بن ثابت كلاهما عن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-.

4-من رجال أبي عمرو:قرأ على مجاهد و سعيد بن جبير و عكرمة بن خالد المخزومي و عطاء بن رباح،و حميد بن قيس الأعرج و كلهم مكي،و قرأ على يزيد بن القعقاع،و يزيد بن رومان،و شيبة بن نصاح و كلهم مدني،و أخذ هؤلاء عن الصحابة-رضي اللّه عنهم-.

5-من رجال عبد اللّه بن عامر:قرأ على أبي الدرداء،و قرأ أيضا على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي،و قرأ المغيرة على عثمان-رضي اللّه عنه-.

6-من رجال حمزة بن حبيب:قرأ على محمد بن أبي ليلى،و ابن أبي ليلى يجود حرف علي بن أبي طالب و حمران بن أعين و جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب-رضوان اللّه عليهم أجمعين-.

7-من رجال الكسائي:قرأ على حمزة،و عيسى بن عمر،و محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،و قرأ عيسى بن عمر على عاصم و غيرهم من مشيخة الكوفيين غير أن مادة قراءته و اختياره في اعتماده عن حمزة.

ص: 46

عليها و إلا أعاد له القراءة و هكذا،و من هنا تبدو لنا فائدة التلقي،فصلي اللهم على المتلقي الأول و هو سيدنا محمد-صلى اللّه عليه و سلم-فقد كان يجلس بين يدي معلمه و هو الأمين جبريل،و كان يأخذ القرآن مشافهة،و قد نقل إلينا هكذا بالمشافهة،هذا و اللّه أعلى و أعلم.

-يفتح من ياءات الإضافة ما يفتح قالون و يسكن ما يسكنه منها إلا في بعض المواضع.

-يثبت من ياءات الزوائد ما أثبته قالون،و يحذف ما يحذفه إلا في بعض المواضع.

3-منهج ابن كثير في القراءة:

-يبسمل بين كل سورتين إلا بين الأنفال و التوبة فكقالون.

-يضم ميم الجمع و يصلها بواو إن كان بعدها متحرك بلا خلف عنه.

-يقرأ بقصر المنفصل و توسط المتصل قولا واحدا.

-يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمة من غير إدخال ألف بينهما.

-يقف على التاءات المرسومة في المصاحف تاء بالهاء نحو رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَكاتُهُ .

4-منهج أبي عمرو في القراءة:

-يسهل الهمزة الثانية من الهمزتين الواقعتين في كلمة مع إدخال ألف بينهما.

-يبدل الهمزة الساكنة من رواية السوسي نحو: اَلْمُؤْمِنُونَ ، اَلذِّئْبُ ،إلا في بعض المواضع.

-يقف على التاءات التي رسمت في المصاحف تاء بالهاء نحو: بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ .

-يثبت بعض ياءات الزوائد وصلا نحو: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ .

5-منهج ابن عامر في القراءة:

-له بين كل سورتين ما لأبي عمرو.

-له التوسط في المدين المتصل و المنفصل.

-له في الهمزة الثانية من الهمزتين الملتقيتين في كلمة(التسهيل و التحقيق)

ص: 49

مع الإدخال،إذا كانت مفتوحة،و له التحقيق مع الإدخال و عدمه إذا كانت مكسورة أو مضمومة،و هذا كله لهشام،أما ذكوان فيقرأ كحفص.

-يغير الهمز المتطرف عند الوقف على تفصيل في ذلك يعلم من محله و هذا لهشام وحده.

-يقرأ من رواية هشام لفظ(إبراهيم)في بعض المواضع بفتح الهاء و ألف بعدها.

-يقرأ من رواية ابن ذكوان وَ إِنَّ إِلْياسَ في الصافات بوصل الهمزة.

6-منهج عاصم في القراءة:

-يبسمل بين كل سورتين إلا بين الأنفال و براءة فله الوقف و السكت و الوصل.

-يقرأ المدين المتصل و المنفصل بالتوسط بمقدار أربع حركات.

-يحذف الياء الزائدة وصلا و وقفا من رواية شعبة في فما آتان الله خير في النمل.

-يقرأ من رواية شعبة: مِنْ لَدُنْهُ بالكهف بإسكان الدال مع إشمامها، و مع كسر النون و الهاء و إشباع حركتها.

7-منهج حمزة في القراءة:

-يصل آخر كل سورة بأول تاليتها من غير بسملة بينهما.

-يضم الهاء وصلا و وقفا في الألفاظ الثلاثة:(عليهم،إليهم،لديهم).

-يقرأ بالإشباع في المدين المتصل و المنفصل بمقدار ست حركات.

-يقرأ بالسكت على أل و شيء،و يقرأ من رواية خلف بالسكت على المفصول نحو: عَذابٌ أَلِيمٌ .

-يسكن ياءات الإضافة في قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا بإبراهيم، يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا بالزمر و نحو ذلك و قد حصرها العلماء.

ص: 50

-يثبت الياء الزائدة في أ تمدونن بمال في النمل، رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ بسورة إبراهيم.

8-منهج الكسائي في القراءة:

يبسمل بين كل سورتين إلا بين(الأنفال و التوبة)فيقف أو يسكت أو يصل.

-يوسط المدين المتصل و المنفصل بمقدار أربع حركات.

-يميل ما قبل هاء التأنيث عند الوقف نحو:(رحمة،الملائكة)بشروط مخصوصة.

-يقف على التاءات المفتوحة نحو(شجرت،بقيت،جنت)بالهاء.

-يثبت الياء الزائدة في يَوْمَ يَأْتِ في هود و و ما كنا نبغ في الكهف في حال الوصل.

9-منهج أبي جعفر في القراءة:

-يقرأ بالبسملة بين كل سورتين إلا بين(الأنفال و براءة)فله الأوجه الثلاثة المعروفة.

-يقرأ بإسكان الهاء في(يؤده،نوله،و نصله،نؤته،فألقه).

-يقرأ بقصر المنفصل و توسط المتصل بقدر أربع حركات.

-يقف على كلمت(أبت)بالهاء حيث وردت.

-يقرأ بضم تاء: لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا في جميع المواضع.

-يقرأ وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي بسكون اللام و جزم العين في وَ لِتُصْنَعَ .

-يقرأ أَصْطَفَى الْبَناتِ في الصافات بوصل الهمزة و يبتدي بها مكسورة.

-يقرأ(بنصب)في(ص)بضم النون و الصاد.

10-منهج يعقوب في القراءة:

-له ما بين كل سورتين ما لأبي عمرو من الأوجه.

ص: 51

-يقرأ من رواية رويس لفظ:(الصراط)كيف وقع في القرآن معرفا أو منكرا بالسين.

-يقرأ بقصر المد المنفصل،و توسط المد المتصل بقدر أربع حركات.

-يقرأ من رواية رويس بتسهيل ثاني الهمزتين من كلمة غير إدخال.

-يسكن بعض ياءات الإضافة،و يفتح بعضها.

-يقرأ: وَ كَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيا في التوبة بنصب التاء.

11-منهج خلف في القراءة:

-يقرأ بتوسط المدين المتصل و المنفصل.

-يصل آخر السورة بأول التالية من غير بسملة كحمزة.

-ينقل حركة الهمزة إلى السين قبلها مع حذف الهمزة في لفظ فعل الأمر من السؤال حيث وقع في القرآن إذا كان قبل السين واوا نحو: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ أو فاء نحو: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ .

من القراءات أو رواية من الروايات فإنما قرأ ببعضها لا بكلها فإنه صحيح على ما أصله من أن الأحرف هي اللغات المختلفات و لا شك أنه من قرأ برواية من الروايات و لا يمكنه أن يحرك الحرف و يسكنه في حالة واحدة أو يرفعه و ينصبه أو يقدمه و يؤخره فدل على صحة ما قاله..انتهى كلام الإمام ابن الجزري.

2-إدغام لام(هل)و(بل)في التاء و الثاء و السين في جميع القرآن.

3-إدغام لام(هل)و(بل)في الطاء و الضاد و الزاي و الظاء و النون.

4-إدغام لام(بل)في الذال.

ثالثا:ما انفرد به عبد اللّه بن كثير من الإدغام:

روى عنه إدغام التاء في أول الفعل المستقبل علامة المخاطب أو للمؤنثة الغائبة في تاء بعدها في أحرف كثيرة منها ما قبله متحرك و منها ما قبله ساكن من حروف المد و اللين.

رابعا:ما انفرد به اليزيدي من الإدغام:

تفرد اليزيدي بإدغام التنوين في اللام و بقاء الغنة فقط،و قد روى عنه ذلك محمد بن عمر.

خامسا:ما انفرد به المسيسبي من الإدغام:ذكر أبو بكر بن مجاهد:أنه لم يكن أحد ممن لا يرى الإدغام من الأئمة يظهر(دال)قد عند التاء إلا ابن المسيسبي،و قد روى عن نافع(قد تبين)بإظهار الدال و هذا استكراه و صعوبة على اللسان (1).

2-التاء في التاء،قال تعالى: ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ (1)سورة البقرة الآية(185)و هي: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ .(2).

3-الثاء في الثاء،قال تعالى: ثالِثُ ثَلاثَةٍ (3)و القراءة لأبي عمرو.

4-الجيم في الجيم،لا تدغم الجيم في نفسها،و تدغم في الشين نحو قوله تعالى: أَخْرَجَ شَطْأَهُ (4).

5-الحاء في الحاء،قال تعالى: عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتّى (5).

6-الخاء في الخاء،لا تدغم في مثلها،و قد ذكر الإمام السيرافي في إدغام القراء:أن الخاء و الغين من مخرج واحد و كل واحدة منهما لا تدغم إلا في مثلها أو في الأخرى،و قال:و لم أر أحدا ذكر إدغام واحدة منهما في مثلها و في الأخرى في القرآن إلا في قوله تعالى: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ (6).

7-الدال لا تدغم إلا في غيرها.

8-الذال في الذال،قال تعالى: إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً (7)،و القراءة لأبي عمرو.

9-الراء في الراء،قال تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ (7).

10-الزاي،ذكر الإمام السيرافي إن الزاي لا تدغم في شيء من حروف القرآن،و قد أدغم فيها من الحروف ما وضحه علماء كتب القراءات في كتبهم.

11-السين في السين،قال تعالى: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (8)،و القراءة لأبي عمرو.).

ص: 56

12-الشين،لا تدغم في مثلها،و يدغم غيرها فيها في مواضع معينة ذكرها العلماء.

13-الصاد،لم تدغم الصاد في مثلها في القرآن الكريم،و يدغم غيرها فيها في مواضع ذكرها العلماء.

14-الضاد،لم تدغم الضاد في مثلها في القرآن الكريم.

15-الطاء و الظاء،ليس في إدغامهما شيء يذكر،و ما يدغم فيهما مذكورا في كتب القراءات.

16-العين في العين،قال تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ (1)،و لا تدغم إلا في مثلها.

17-الغين لا تدغم إلا في مثلها في قوله تعالى وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ (2)بآل عمران.

18-الفاء في الفاء،قال تعالى: وَ مَا اخْتَلَفَ فِيهِ (3).

19-القاف في القاف،قال تعالى: فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ (4).

20-الكاف في الكاف،قال تعالى: كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (5).

21-اللام في اللام،قال تعالى: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي (6).

22-الميم في الميم،قال تعالى: فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ (7).

23-النون في النون،قال تعالى: وَ يَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ (8)و القراءة لأبي عمرو.).

ص: 57

24-الهاء في الهاء،قال تعالى: فِيهِ هُدىً (1)و القراءة لأبي عمرو.

25-الواو في الواو،قال تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ (2)و القراءة لأبي عمرو.

26-الياء في الياء،قال تعالى: فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (3).

-ثانيا:أمثلة لإدغام حروف الهجاء في غيرها:

1-إدغام الباء في الميم،قال تعالى يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ (4)،و القراءة لأبي عمرو.

2-إدغام التاء في الطاء،قال تعالى: قالَتْ طائِفَةٌ (5).

3-إدغام الثاء في الذال،قال تعالى: يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ (6).

4-إدغام الجيم في التاء،قال تعالى: ذِي الْمَعارِجِ تَعْرُجُ (7).

5-إدغام الحاء في العين،ورد في إدغام القراءات من مذهب سيبويه أن الحاء لا تدغم في العين،و العين تدغم في الحاء كقولك:اقصع حملا.

6-إدغام الخاء في الغين،ورد في إدغام القراء أن الخاء و الغين من مخرج واحد،و كل واحدة منهما لا تدغم إلا في مثلها أو في الأخرى،و قال الإمام السيرافي:و لم أر أحدا ذكر إدغام واحدة منهما في مثلها و في الأخرى في القرآن إلا في قوله تعالى: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ بآل عمران.

7-إدغام الدال في التاء،قال تعالى: قَدْ تَبَيَّنَ (8).).

ص: 58

8-إدغام الذال في الظاء،قال تعالى إِذْ ظَلَمْتُمْ (1).

9-إدغام الراء في اللام،قال تعالى يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ (2)سورة النور الآية(62). و أما الطاء و الظاء فليس في إدغامهم شيء يذكر،و ما يدغم فيهما مذكور في كتب القراءات،و قد مر بنا العين لا تدغم إلا في مثلها.(3).

10-إدغام الزاي،سبق أن أشرنا أن الزاي لا تدغم في شيء من حروف القرآن.

11-إدغام السين في الزاي،قال تعالى: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (4)سورة محمد الآية(16)و الآية حَتّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ .(5).

12-إدغام الضاد في الشين،قال تعالى: لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ (4).

13-إدغام الفاء في الباء،قال تعالى نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ (6)سورة هود الآية(42)،و هي: وَ نادى نُوحٌ ابْنَهُ وَ كانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَ لا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ .(7).

14-إدغام القاف في الكاف،قال تعالى: خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ (8).

15-إدغام الكاف في القاف،قال تعالى: إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا (7).

16-إدغام اللام في الراء،قال تعالى: كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (9).

17-إدغام الميم في الباء،قال تعالى: يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا (9)و من الملاحظ هنا أن الباء هي التي تدغم في الميم. .

ص: 59

18-إدغام النون في اللام،قال تعالى: وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (1).

19-إدغام الهاء،و الواو،و الياء نلاحظ أن أبا عمر و كان يدغم هذه الأحرف الثلاث في مثلها فقط كما مر بنا في الشق الأول من إجابة هذا السؤال، هذا و اللّه أعلى و أعلم.

ثم قال ابن الجزري:و عندي أن ذلك من أجل كون القرآن عنده كالسورة الواحدة،فلم يكن يتعمد وقفا معينا.و لذلك آثر وصل السورة بالسورة،فلو كان من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة.انتهى.

و أما باقي القراء فكانوا يراعون حسن الحالين من الوقف و الابتداء،و اللّه تعالى أعلم.

على نعم،و بلا،و كلا،و وقف الازدواج،و الوقف على ذلك،و على كذلك، و على هذا،و معرفة الفرق بين الوقف و السكت و القطع،و كذا معرفة مذاهب القراء في الوقف و الابتداء.

5-معرفة علم الفواصل،و هو فن عدد الآيات.

6-معرفة علم الأسانيد،و هو الطرق الموصلة إلى القرآن،و لا شك أن ذلك من أعظم ما يحتاج إليه كل من أراد أن يتصدر للإقراء،ذلك لأن القرآن سنة متبعة (1)و نقل محض،فلا بد من إثباتها و تواترها،و لا طريق موصل إلى ذلك إلا هذا الفن.

7-علم الابتداء و الختم،و هو الاستعاذة و التكبير،و متعلقاتهما،و ما من علم من هذه العلوم إلا و تجد فيه مؤلفات و دواوين ضخمة،تحتاج إلى رجال يتبحرون فيها و يرشفون من معينها ليستخرجوا لنا لآلئ تضيء لنا طريق الحياة، و قد أشار الإمام أحمد القسطلاني في موسوعة القراءات و هو(لطائف الإشارات) الذي لم يترك فيه شاردة و لا واردة في هذا العلم إلا و قد أشار اليها-رحمه اللّه- تعالى.

يحتج لتعيينها،و إذ تأملت هذه السور تجد أنها متشابهة الصدر أو المطلع كالآتي.

1-سورة القيامة،قال تعالى: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ .

2-سورة البلد،قال تعالى: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ .

3-سورة المطففين،قال تعالى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ .

4-سورة الهمزة،قال تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ .

و من الملاحظ فيها أيضا أن جميعها مكية،و هي متدرجة في عدد الآيات تنازليا حسب ترتيب المصحف،فسورة القيامة(40 آية)،و سورة المطففين(34 آية)،و سورة البلد(20 آية)،و سورة الهمزة(9 آيات).

وصلا لورش،و ابن كثير،و أبي جعفر،و قالون بخلف عنه،و ذلك اتباعا للأصل، و يصبح المد عندهم من قبيل المنفصل فكل يمده حسب مذهبه في المد المنفصل كما ورد في القرآن الكريم،و كما وضحه الدكتور محيسن في المهذب،و الباقون بإسكانها،و هما لغتان.

-و إذا لم يكن المتحرك همزة قطع مثل: اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ كان حكمها الضم مع الصلة وصلا لابن كثير،و أبي جعفر،و قالون بخلف عنه، و الباقون بإسكانها.قال ابن الجزري:

و ضمّ ميم الجمع صل ثبت درا قبل محرّك و بالخلف برا

و قبل همز القطع ورش .....

و لم يصلوا ها مضمر قبل ساكن ......

3-أن تقع بين متحركين مثل: أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ،و خَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ .

و حكمها الصلة لجميع القراء،و ذلك لأن الهاء حرف خفي فقوى بالصلة بحرف من جنس حركته.كما قال الشاطبي و ما قبله التّحريك للكلّ وصّلا .....

4-أن تقع قبل متحرك و قبلها ساكن مثل(فيه)،(منه)،(اجتباه)، و حكمها الصلة لابن كثير.كما قال ابن الجزري:

صل ها الضّمير عن سكون قبل ما حرك دن....

ثم علق صاحب المهذب بقوله:و هناك كلمات خرجت عن هذه القاعدة سأذكرها في مواضعها-إن شاء اللّه تعالى-،فمن أراد معرفة هذه الكلمات فعليه بكتاب المهذب في القراءات العشر ففيه الكفاية-إن شاء اللّه تعالى-.

الأبيات الدالة على حال اختلاف و اتفاق القراء الأئمة العشرة لابن الجزري و هي:

قال محمد بن محمد بن علي بن يوسف المعروف بابن الجزري في هاء الكناية:

صلّ ها الضّمير عن سكون قبل ما حرّك دن فيه مهانا عن دما

سكّن يؤدّه نصله نؤته نول صف لي ثنا خلفهما فناه حل

و هم و حفص ألقه اقصرهنّ كم خلف ظبي بن ثق و يتّقه ظلم

بل عد و خلفاكم ذكا و سكّنا خف لوم قوم خلفهم صعب حنا

و القاف عد يرضه يفي و الخلف للا صن ذا طوى اقصر في ظبي لذنل ألا

و الخلف خل مز يأته الخلف بره خذ غث سكون الخلف يا و لم يره

لي الخلف زلزلت خلا الخلف لما و اقصر بخلف السّورتين خف ظما

بيده غث ترزقانه اختلف بن خذ عليه اللّه أنسانيه عف

ص: 65

بضمّ كسر أهله امكثوا دا و الأصبهانيّ به انظر جوّدا

و همز أرجئه كسا حقّا و ها فاقصر حما بن مل و خلف خذلها

و أسكنن فزنل و صمّ الكسر لي حقّ و عن شعبة كالبصر نقل

فالعرب سادة الأمم (1)،و قريش سادة العرب،و بنو هاشم بل سادة قريش، و محمد-صلى اللّه عليه و سلم-سيد بني هاشم هو-صلى اللّه عليه و سلم-سيد الأولين و الآخرين.

و أما السر الأعظم في بلاغة الرسول-صلى اللّه عليه و سلم-فهو التدبير الالهي لأن يكون محمد أفصح العرب،و دليل ذلك قوله تعالى: وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً (2)،و

قول الرسول-صلى اللّه عليه و سلم-: «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش،و استرضعت في بني سعد بن بكر» (3).

لم يتفقوا على تحديد كل منهما،فقال فريق:أن المكي هو ما نزل في مكة و إن المدني هو ما نزل في المدينة،و قال فريق ثان:إن المكي هو ما نزل قبل الهجرة، و إن المدني هو ما نزل بعدها.

ثم ذكر الدكتور عبد العزيز غنيم في القرآن و حفاظه تكملة فقال:و واضح من هذين التعريفين،أن الأول قد راعى في نزول القرآن المكان،و أن الثاني قدر راعى الزمان،و ثم فريق ثالث لم يراع هذا و لا ذاك،و إنما راعى شيئا آخر،و هو المنهج فقال:إن الآيات التي تدعو إلى وحدانية اللّه،و تقيم الأدلة على وجوده، و تتناول النشر و الحشر،و الصراط و الميزان و الجنة و النار،و تحكى أخبار الغابرين و تقص سير الأنبياء و المرسلين،و تلفت النظر إلى سنن اللّه و آياته في هذا الكون الواسع العريض هي الآيات المكية،و أن التي تتناول التشريعات المدنية و الجنائية، و الجوانب الاجتماعية الأدبية منها و الأخلاقية،و العبادات،من صلاة و زكاة و صيام و حج،و بعبارة جامعة التي تتناول المجتمع من كافة نواحيه في السلم و الحرب و غيرهما هي الآيات المدنية.

ثم علق صاحب القرآن و حفاظه أن الآيات المكية ربما توجد في سور مدنية،و كذا الآيات المدنية ربما توجد في سور مكية،و ذلك مراعاة لأهداف هذا الكتاب العزيز،في الهداية و الإرشاد و التأديب و التعليم،و صدق اللّه إذ يقول:

الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) .

خصيصة من اللّه تعالى لهذه الأمة،

ففي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم أن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-قال: «إن ربي قال لي:قم في قريش فأنذرهم فقلت له:رب إذن يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة فقال مبتليك و مبتلى بك، و منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما و يقظان فابعث جندا أبعث مثلهم،و قاتل بمن أطاعك من عصاك و أنفق ينفق عليك» فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء بل يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة أمته«أناجيلهم في صدورهم»و ذلك يقرءوه أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا في الكتب،و لا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب،و لما خص اللّه تعالى بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لتصحيحه و بذلوا أنفسهم في إتقانه و تلقوه من النبي-صلى اللّه عليه و سلم-حرفا حرفا لم يهملوا منه حركة و لا سكونا،و لا إثباتا و لا حذفا و لا دخل عليهم في شيء منه شك و لا وهم، و كان منهم من حفظه كله،و منهم من حفظ أكثره و منهم من حفظ بعضه، كل ذلك في زمن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-.

و لقد كان النبي-صلى اللّه عليه و سلم-يتعاهد أصحابه بالاستماع لهم أحيانا،و بإسماعهم القراءة أحيانا أخرى،كما ثبت في الكتب الصحيحة حتى صاروا أعلاما فيها منهم:

من أهل مكة و هم:أبو بكر،و عمر،و عثمان،و علي،و ابن مسعود،و ابن عمرو،و سالم مولى أبي حذيفة،و من أهل المدينة و هم:زيد بن ثابت،و أبي بن كعب،و معاذ بن جبل،و عويمر بن ثعلبة،و سعيد بن عبيد،و ممن حفظ القرآن أيضا في عهد النبي-صلى اللّه عليه و سلم-:أبو هريرة،و ابن عباس،و عمرو بن العاص،و ابن الزبير،و عائشة،و حفصة،و أم سلمة،و أبو الدرداء،و مجمع بن جارية،و أنس بن مالك-رضي اللّه عنهم أجمعين-.

و قد وصى الرسول-صلى اللّه عليه و سلم-،و أصدر أمره بأن يتعلم الناس من هؤلاء الأئمة الذين حفظوا القرآن في صدورهم،و أتقنوه،

فقال: «خذوا القرآن من أربعة:من عبد اللّه بن مسعود،و سالم،و معاذ،و أبي بن كعب» (1).).

ص: 69

و عن عمر بن الخطاب-رضي اللّه تعالى عنه-أن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-قال: «إن اللّه تعالى يرفع بهذا الكلام أقواما و يضع آخرين» (1).

و عن أبي أمامة الباهلي-رضي اللّه عنه-قال:سمعت رسول اللّه- صلى اللّه عليه و سلم-يقول: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه» (2).

و عن ابن عمر-رضي اللّه عنهما-عن النبي-صلى اللّه عليه و سلم- قال: «لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اللّه القرآن فهو يقوم به آناء الليل و آناء النهار،و رجل آتاه اللّه مالا فهو ينفقه آناء الليل و آناء النهار» (3).

و روينا أيضا من رواية عبد اللّه بن مسعود-رضي اللّه عنه-بلفظ «لا حسد إلا في اثنتين:رجل آتاه اللّه مالا فسلطه على هلكته في الحق،و رجل آتاه اللّه حكمة فهو يقضي بها و يعلمها».

و عن عبد اللّه بن مسعود-رضي اللّه عنه-قال:قال رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-: «من قرأ حرفا من كتاب اللّه تعالى فله حسنة و الحسنة بعشر أمثالها،لا أقول الم حرف و لكن ألف حرف و لام حرف و ميم حرف» (4).

و عن أبي سعيد الخدري-رضي اللّه عنه-عن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-قال: يقول اللّه-سبحانه و تعالى-:«من شغله القرآن و ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين،و فضل كلام اللّه سبحانه و تعالى على سائر الكلام كفضل اللّه تعالى على خلقه» (5).ن.

ص: 71

و عن ابن عباس-رضي اللّه عنهما-قال:قال رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-: «إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب» (1).

و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص-رضي اللّه عنه-عن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-قال: «يقال لصاحب القرآن:اقرأ و ارق و رتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها» (2).

و عن معاذ بن أنس-رضي اللّه عنه-أن رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-قال: «من قرأ القرآن و عمل بما فيه ألبس اللّه والديه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا» (3).

و روى الدارمي باسناده عن عبد اللّه بن مسعود-رضي اللّه عنه-عن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-قال: «اقرءوا القرآن فإن اللّه-تعالى-لا يعذب قلبا وعى القرآن،و إن هذا القرآن مأدبة اللّه فمن دخل فيه فهو آمن،و من أحب القرآن فليبشر».

و عن الحميدي الجمالي قال: سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك أو يقرأ القرآن؟فقال يقرأ القرآن لأن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-قال:خيركم من تعلم القرآن و علمه».

انتهى كلام الإمام النووي.قول الشاطبي في حق القرآن،و من وعيه:

و إنّ كتاب اللّه أوثق شافع و أغنى غناء واهبا متفضّلا

و خير جليس لا يملّ حديثه و تزداده يزداد فيه تحمّلا

و حيث الفتى يرتاع في ظلماته من القبر يلقاه سنا متهللاد.

ص: 72

هنا لك يهنيه مقيلا و روضة و من أجله في ذروة العز يجتلا

يناشد في إرضائه لحبيبه و أجدر به سؤلا إليه موصّلا

فيا أيّها القارئ به متمسكا مجلا له في كلّ حال مبجّلا

هنيئا مريئا والداك عليهما ملابس أنوار من التّاج و الحلا

فما ظنّكم بالنجل عند جزائه أولئك أهل اللّه و الصفوة الملا

أولو البر و الإحسان و الصبر و التقى حلاهم بها جاء القرآن مفصّلا

جبريل فقال:«إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف،فقال أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتي لا تطيق ذلك،ثم أتاه الثانية فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك على حرفين،قال أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتي لا تطيق ذلك،ثم جاءه الثالثة فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك على ثلاثة أحرف،قال أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتي لا تطيق ذلك،ثم جاءه الرابعة فقال:إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا» فهذا الحديث يدل على الوقت الذي أجيز فيه أن يقرأ القرآن على سبعة أحرف و هو ما بعد الهجرة لأن(أضاة بني غفار مستنقع ماء قرب المدينة المنورة)،نقل العلامة«أبو شامة»عن بعض العلماء أن القرآن أنزل أولا بلسان قريش و من جاوروهم من العرب الفصحاء،ثم أبيح للعرب أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عاداتهم باستعمالها،على اختلافهم في الألفاظ و الإعراب،و لم يكلف أحدا الانتقال من لغته إلى لغة أخرى للمشقة،و لما كان فيهم من الحمية،و لطلب تسهيل فهم المراد،كل ذلك مع اتفاق المعنى، و على هذا يتنزل اختلافهم في القراءة-كما تقدم-و تصويب رسول اللّه- صلى اللّه عليه و سلم-كلا منهم مصدر القراءات:إذا كانت القراءات جزءا من القرآن الكريم فهي ركن للأمن عند اللّه تعالى و لا دخل لأحد فيها.

و قوله تعالى وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (1).

و قوله تعالى: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (2).

و سلم-:أرسله:اقرأ يا هشام،فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ:فقال رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-كذلك أنزلت:ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم- كذلك أنزلت:إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه».

فهذه الأحاديث تدل دلالة صريحة على أن القراءات منزلة من عند اللّه تعالى موحى بها إلى رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-.

و تدل على أن الصحابة تلقوا هذه القراءات من رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-،و تلقاها عنهم التابعون،و من بعدهم حتى وصلت إلينا متواترة بالأسانيد الصحيحة.

و الذي يهمنا في هذا أن القراءات منتشرة في كل آيات القرآن سواء كانت مكية هي أم مدنية،هذا و اللّه أعلى و أعلم و هو يهدي السبيل.

و لا من أول غيرها،و إنما كتبت في المصاحف للتيمن أو أنها في أول الفاتحة لابتداء الكتاب على عادة اللّه عز و جل في ابتداء كتبه،و في غير الفاتحة للفصل بين السور،

قال ابن عباس-رضي اللّه عنهما-: «كان رسول اللّه- صلى اللّه عليه و سلم-لا يفصل السورة حتى ينزل عليه بسم اللّه الرحمن الرحيم» ،و هو مذهب مالك و أبي حنيفة و الثوري،و حكي عن أحمد و غيره و انتصر له مكي في كشفه و قال:إنه الذي أجمع عليه الصحابة،و التابعون، و القول بغيره محدث بعد إجماعهم و شنع القاضي أبو بكر بن الطيب بن الباقلاني المالكي البصري نزيل بغداد على من خالفه،و كان أعرف الناس بالمناظرة و أدقهم فيها نظرا حتى قيل من سمع مناظرة القاضي أبي بكر لم يستلذ بعدها بسماع كلام أحد من المتكلمين و الفقهاء و الخطباء.

و أما إن قلنا (1)إنها آية من أول الفاتحة و من أول كل سورة و هو الأصح من مذهب الشافعي أو أنها آية من الفاتحة بعض آية من غيرها (2)فلا بد من عد جلالتها،و بقى قول خامس:و هو أنها آية مستقلة و هو المشهور عن أحمد،و قول داود و أصحابه،و حكاه أبو بكر الرازي عن أبي الحسن الكرخي و هو من كبار أصحاب أبي حنيفة و عليه فلا تعد جلالة البسملة مع السور،و إنما تعد في جملة ما في القرآن،و إنما اقتصرنا في عد ما في الفاتحة و غيرها من الجلالات على القول الأول،لأنه مذهبنا،و أيضا فإن المحققين من الشافعية،و عزاه المواردي للجمهور على أنها آية حكما لا قطعا، قال النووي:و الصحيح أنها قرآن على سبيل الحكم و لو كانت قرآنا على سبيل القطع لكفرنا فيها و هو خلاف الإجماع،و قال المحلي عند قول منهاج فقههم،و البسملة منها أي من الفاتحة عملا لأنه-صلى اللّه عليه و سلم- .

ص: 77

عدها آية منها صححه ابن خزيمة و الحاكم،و يكفي في ثبوتها من حيث العمل الظن،انتهى كلام الغيث،و اللّه أعلم.

و قال ابن الأثير:اللحن:الميل عن جهة الاستقامة،يقال:لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق.

و اللحن في العربية هو العدول عن الصواب و في أساس البلاغة للزمخشري:لحن في كلامه إذا مال به عن الإعراب إلى الخطأ.

و في التعريفات للجرجاني:اللحن في القرآن و الأذان هو التطويل فيما يقصر و القصر فيما يطال.

و مما سبق يتضح لنا أن اللحن شامل للخطأ في الإعراب الاصطلاحي، و الإعراب بمعنى البيان النطقى و الفصاحة،و على هذا فضد اللحن فصاحة النطق و صحته في الإعراب.

ب-أقسام اللحن العامة:

1-الخطأ في الإعراب و الميل عن الإعراب إلى الخطأ كالخطإ في بنية الكلمة و الخطأ بالزيادة فيها،و الخطأ في ضبطها نحويا،و الخطأ بإبدال لفظ بلفظ.

2-الحضرمة:و ضدها الفصاحة و اللغة الجيدة التي هي أن يخرج المتكلم الحروف من مخارجها و يخلص بعضها من بعض.

3-الخروج عما تعرف العرب من المعاني،فقد تكون اللفظة من ألفاظ العرب و لكن المعنى ليس عربيا.

4-عدم اللياقة في التعبير،ذلك لأن اللغة لفظ و معنى.

5-القراءة بالتلفيق،كمن يقرأ لحفص فيسهل ما لا يسهله حفص من الهمزات،و إن كان غير حفص يسهله.

ج-أقسام اللحن عند العلماء:

1-اللحن الجلي،و هو الخطأ في حروف الكلمة كتبديل حرف بحرف أو في حركاتها و سكونها-بدون تغيير المعنى-مثل ححب،و حطب،و مثل

ص: 79

(رب)بالرفع في الفاتحة،و قد يكون اللحن الجلي مع تغيير المعنى،و هو خطأ في حروف الكلمة أو في حركاتها،و سكونها،مثل ذللنا،و ظللنا.

اللحن الخفي:و هو الخطأ في صفات الحروف كترك الإظهار، و الإدغام و الغنة و مد المقصور،و قصر الممدود،و اللحن الخفي لا يدركه إلا الماهرون،مثل تكرير الراءات و تطنين النونات.

د-كراهة اللحن و تحريمه في الأذان و الحديث و القرآن:

قال صاحب المدخل:«اعلم أن السلامة من اللحن في الأذان مستحبة، و حينئذ فاللحن فيه مكروه و إنما لم يحرم اللحن فيه كغيره من الأحاديث،لأنه خرج عن كونه حديثا إلى مجرد الإعلام» (1).

و قال الشعراني الشافعي بتحريم اللحن في الأذان مستدلا

بحديث عائشة-رضي اللّه عنها-عن رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-قال:

«من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» رواه أحمد في مسنده و مسلم في صحيحه ،و بهذا الحكم قال الحنفية أيضا و عندهم أن اللحن حرام،و أن المراد اللحن الجلي،و قيل باستواء الجلي و الخفي،و قال الزيلعي منهم إنه لا يحل الإخلال بحق الحرف من إدغام أو غنة.

و اللحن في القرآن حرام جدا لأنه يخل بالمبنى و المعنى أحيانا كثيرة، و لأنه لا يعذر بالجهل في مثل هذا.

و عموما فإن اللحن في الأذان يضيع ثواب الذكر،و في الحديث يحرم، و في القرآن يتأكد التحريم (2).).

ص: 80

6- بِمُصَيْطِرٍ من قوله تعالى: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ب(الغاشية)تقرأ بالصاد الخالصة (1).

7- اَلْمُصَيْطِرُونَ من قوله تعالى: أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (2)ب(الطور)تقرأ بالصاد أو السين،و النطق بالصاد أشهر.

8-حذف الألف حالة الوصل و إثباتها حالة الوقف في كل الألفاظ الآتية:

أَنَا حيث وقع في القرآن نحو قوله تعالى: أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ (3)ب(يوسف) - لكِنَّا من قوله تعالى لكِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّي (4)ب(الكهف).

- اَلظُّنُونَا من قوله تعالى: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (5).

- اَلرَّسُولاَ من قوله تعالى: وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ (6).

- اَلسَّبِيلاَ من قوله تعالى: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ (7).

- قَوارِيرَ من قوله تعالى: وَ أَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (8)ب(الدهر).

و من الملاحظ أن كل هذه الألفاظ تقرأ بإثبات الألف وقفا و حذفها وصلا تبعا للرسم،و أما(قواريرا)في الموضع الثاني من قوله تعالى: قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ فمحذوفة الألف وصلا و وقفا.).

ص: 82

9-«سلاسلا»بسورة الإنسان في قوله تعالى: إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا (1)سورة الإسراء الآية(76).(2).تقرأ وصلا بفتح اللام من غير تنوين،و في الوقف تقرأ إما بالألف أو بإسكان اللام،و الوجهان صحيحان مقروء بهما.

10-قراءة الكلمات الآتية بالنون وصلا و بالألف وقفا و هي:- -(و ليكونا)،-(لنسفعا)،-(و إذا)،أما(و ليكونا)فمن قوله تعالى:

وَ لَيَكُوناً مِنَ الصّاغِرِينَ (3) بيوسف،و أما لَنَسْفَعاً فمن قوله تعالى:

كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ (4) .بالعلق،و أما(إذا)فمثل قوله تعالى:

وَ إِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاّ قَلِيلاً (4) بالإسراء.

11- آتان من قوله تعالى: فما آتان الله خير مما آتاكم (5)بالنمل تقرأ بفتح الياء وصلا،و أما في الوقف ففيها وجهان:إثبات الياء و حذفها.

12-(الاسم)من قوله تعالى: بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ (6)بالحجرات إذا ابتدأنا بها لنا فيها وجهان أحدهما:البدء بهمزة مفتوحة فلام مكسورة فسين ساكنة و الآخر حذف همزة الوصل و البدء بلام مكسورة فسين ساكنة.

13-قراءة الكلمات الآتية بالمد الطويل ست حركات أو التسهيل بين بين و هي:(ءالذكرين)موضعي الأنعام،(ءآلئن)موضعي يونس،(ءاللّه) بيونس و النمل،و وجه الإبدال مع المد الطويل أولى و أرجح.).

ص: 83

14-حرف عين في كل من(كهيعص)أول مريم،(حم عسق)أول الشورى يجوز فيها التوسط أربع حركات و المد الطويل ست حركات و هو الأفضل.

15-(تأمنا)من قوله تعالى: ما لَكَ لا تَأْمَنّا (1)بيوسف تقرأ بالإشمام أو الروم،و يعبر عنه بعضهم بالاختلاس.

16-السكتات الواجبة التي انفرد بها حفص عن جميع القراء أربعة مواضع و هي:

أ-السكت على ألف(عوجا)بالكهف،و حكمته أن الوصل من غير السكت يوهم أن(قيما)صفة ل(عوجا)و لا يستقيم أن يكون القيم صفة للمعوج.

ب-السكت على ألف(مرقدنا)ب(يس)،و حكمته أن الوصل من غير السكت يوهم أن قوله تعالى هذا من مقولة المشركين المنكرين للبعث.

ج-السكت على نون(من راق)بالقيامة.

د-السكت على لام(بل ران)بالمطففين،و حكمته في هذين الموضعين الأخيرين أن الوصل فيهما من غير سكت يوهم أن كلا منهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.

و أما السكتات الجائزة ففي موضعين:

1-بين الأنفال و التوبة.

2-في ماليه هلك بالحاقة و السكت فيها هو المقدم في الأداء.

17-إسكان هاء الكناية في(أرجه)بالأعراف و الشعراء،و كذا (فألقه)بالنمل،و ضم الهاء من غير صلة في(يرضه لكم)بالزمر،و أما(يتقه) في النور فقد قرأها حفص بإسكان القاف و كسر الهاء من غير صلة،و أما وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً بالفرقان فقرأها بالصلة بمقدار حركتين.).

ص: 84

18-إظهار النون عند الواو في كل من: يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ، ن وَ الْقَلَمِ .

19-إدغام الثاء في الذال في قوله تعالى: يَلْهَثْ ذلِكَ بالأعراف، و إدغام الباء في الميم في قوله تعالى: اِرْكَبْ مَعَنا بهود إدغاما كاملا للتجانس الذي بينهما.

20-إدغام الطاء في التاء في كل من(بسطت)بالمائدة،(أحطت) بالنمل إدغاما ناقصا مع بقاء صفة الإطباق للتقارب الذي بينهما.

21- نَخْلُقْكُمْ من قوله تعالى: أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (1)بالمرسلات اختلف في إدغام القاف في الكاف إدغاما كاملا أو ناقصا و إلى هذا الخلاف يشير الإمام ابن الجزري بقوله:

و الخلف بنخلقكم وقع ....................

و الوجهان صحيحان،و معنى كمال الإدغام أي إدخال القاف في الكاف إدخالا كاملا بحيث لا يظهر منها شيء،و معنى نقص الإدغام أي إبقاء صفة الاستعلاء و زوال صفة القلقلة.

و لقد ذكر الإمام ابن الجزري في كتاب التمهيد أن الإدغام الكامل أولى،و ذلك تبعا لأبي عمرو الداني.

و إلى الكلمات السبع الأول يشير صاحب لآلئ البيان بقوله:

ء أعجمي سهلت أخراها لحفصنا و ميلت مجراها

و اضمم أو افتح ضعف روم و أتى سينا و يبسط و ثاني بسطة

و الصّاد في مصيطر خذ و كلا هذين في المصيطرون نقلا).

ص: 85

3-(عن)مع(من)قال تعالى: فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ (1)، فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا (2).

4-(أيا)مع(ما)قال تعالى: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (3).

5-(ابن)مع(أم)قال تعالى: قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي (4).

6-(إل)مع(ياسين)من قوله تعالى: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (5).

3-(نعم)مع(ما)قال تعالى: فَنِعِمّا هِيَ ، إِنَّ اللّهَ نِعِمّا يَعِظُكُمْ بِهِ (1).

4-(كأن)المشددة مع(ما)قال تعالى: كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ (2)، فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ .

5-(أي)مع(ما)قال تعالى: أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ (3).

6-(مهما)قال تعالى: وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ (4).

7-(رب)مع(ما)قال تعالى: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا (5).

8-(من)الجارة مع(من)الموصولة قال تعالى: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ (6)، وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً (7).

9-(من)الجارة مع(ما)الاستفهامية المحذوفة الألف قال تعالى:

فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ .

10-(في)مع(ما)الاستفهامية المحذوفة الألف قال تعالى: قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ، فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها .

11-(عن)مع(ما)الاستفهامية المحذوفة الألف قال تعالى: عَمَّ يَتَساءَلُونَ .).

ص: 88

12-(وي)مع(كأن)قال تعالى وَيْكَأَنَّ اللّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ يَقْدِرُ (1).

13-(وي)مع(كأنه)قال تعالى: وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ .

14-(إلياس)قال تعالى: وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى وَ إِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ (2)، وَ إِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3).

15-(يبنئوم)من قوله تعالى: قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي (4).

16-(يوم)مع(إذ)قال تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ ، وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ .

17-(حين)مع(إذ)قال تعالى: وَ أَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (5).

18،19- كالُوهُمْ ، وَزَنُوهُمْ في قوله تعالى: وَ إِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ .

20-(ال)التعريفية قال تعالى: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ .

21-(ها)التي تعرف بهاء التنبيه في قوله تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ بآل عمران الآية(66).

22-(يا)التي للنداء،و هي كثيرة في القرآن،و مثالها قول اللّه تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللّهِ بالتحريم الآية(8).

الجزري-رحمه اللّه-من متن الجزرية قال:

و اعرف لمقطوع و موصول و تا في مصحف الإمام فيما قد أتى

فاقطع بعشر كلمات أن لا مع ملجأ و لا إله إلاّ

و تعبدوا ياسين ثان هود لا يشركن تشرك يدخلن تعلوا على

أن لا يقولوا لا أقول إن ما بالرّعد و المفتوح صل و عن ما

نهوا اقطعوا من ما بروم النّسا خلف المنافقين أم من أسّسا

الأنعام و المفتوح يدعون معا و خلف الأنفال و نحل وقعا

فصّلت النّسا و ذبح حيث ما و إن لم المفتوح كسر إنّ ما

و كلّ ما سألتموه و اختلف ردّوا كذا قل بئسما و الوصل صف

خلفتموني و اشتروا في ما اقطعا أحي أفضتم اشتهت يبلو معا

ثاني فعلن وقعت روم كلا تنزيل شعرا و غير ذي صلا

فأينما كالنّحل صل و مختلف في الظّلّة الأحزاب و النسا وصف

وصل فإلم هود ألّن نجعلا تجمع كيلا تحزنوا تأسوا على

حجّ عليك حرج و قطعهم عن من يشاء من تولّى يوم هم

و مال هذا و الّذين هؤلا تحين في الإمام صل و وهّلا

و وزنوهم و كالوهم صل كذا من أل و هاويا لا تفصل

ب-(رحمة)المربوطة التاء،قال تعالى: إِلاّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ الآية (87)من سورة الإسراء.

2-الكلمة الثانية:

أ-(نعمت)المفتوحة التاء،قال تعالى: فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ الطور(29).

ب-(نعمة)المربوطة التاء،قال تعالى: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها النحل(18).

3-الكلمة الثالثة:

أ-(لعنت)المفتوحة التاء،قال تعالى: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ آل عمران(61).

ب-(لعنة)المربوطة التاء،قال تعالى: أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ الأعراف(44).

4-الكلمة الرابعة:

أ-(امرأت)مفتوحة التاء،قال تعالى: وَ قالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ يوسف(30).

ب-(امرأة)مربوطة التاء،قال تعالى: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ سورة النساء الآية(128).

5-الكلمة الخامسة.

أ-(شجرت)مفتوحة التاء،قال تعالى: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ سورة الدخان(43).

ب-(شجرة)مربوطة التاء،قال تعالى: وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ المؤمنون(20).

6-الكملة السادسة:

أ-(سنت)مفتوحة التاء،قال تعالى: سُنَّتَ اللّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ غافر(85).

ص: 91

ب-(سنة)مربوطة التاء،قال تعالى: سُنَّةَ اللّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا الأحزاب(38).

7-الكلمة السابعة:

أ-(قرت)مفتوحة العين،قال تعالى: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ سورة القصص الآية(9).

ب-(قرة)مربوطة العين،قال تعالى: رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ الفرقان(74).

8-الكلمة الثامنة:

أ-(جنت)مفتوحة العين،قال تعالى: فَرَوْحٌ وَ رَيْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِيمٍ الواقعة(89).

ب-(جنة)مربوطة العين،قال تعالى: أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ المعارج (38).

9-الكلمة التاسعة:

أ-(بقيت)مفتوحة التاء،قال تعالى: بَقِيَّتُ اللّهِ خَيْرٌ لَكُمْ هود (86).

ب-(بقية)مربوطة التاء،قال تعالى: وَ بَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى البقرة (248).

10-الكلمة العاشرة:

أ-(كلمت)مفتوحة التاء،قال تعالى: وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى الأعراف(137).

ب-(كلمة)مربطة التاء،قال تعالى: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ هود (119).

11-الكلمة الحادية عشرة:

أ-(بينت)مفتوحة التاء،قال تعالى« أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ فاطر(40).

ص: 92

ب-(بينة)مربوطة التاء،قال تعالى: كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ البقرة(211).

و البعيد ببصره،و قيل إن الروم هو الإتيان ببعض الحركة (1)و الإشمام:هو ضمك (2)شفتيك بعد سكون الحرف بدون صوت،فلا يدرك إلا بالبصر، و يكون في الحرف الموقوف عليه،و لا يكون إلا في المرفوع أو المضموم، و هناك نوعان آخران من الإشمام و هما:

الأول:خلط حرف بحرف كما في لفظ الصراط و صراط،و ذلك من مثل قول اللّه تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ حيث تمزج الصاد بصوت الزاي.

و الثاني:خلط حركة بحركة و هو نوعان:

الأول:كما في«قيل»و بابه و كيفية ذلك أن ينطق بحركة مركبة من حركتين ضمة فكسرة و جزء من الضمة مقدم،و هو الأقل و يليه جزء الكسرة و هو الأكثر،و هو في مثل قوله تعالى: وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ بالبقرة.

و الثاني:ضم الشفتين مصاحبا لإسكان الحرف بدون صوت لذلك الضم،و هو في لفظ(تأمنا)من قوله تعالى: قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنّا عَلى يُوسُفَ من سورة يوسف و ما يجوز فيه الإشمام في باب الإدغام الكبير و هو موضح في كتب القراءات.

ب-و وقعت منكرة في سبعة ألفاظ في القرآن و هي:

1-ابن.2-و ابنت.3-و ابنتي.

4-امرئ.5-اثنين.6-اسم:نحو:(اسم ربك).

7-اثنتا و اثنتين.

-و وقعت في ثلاثة أسماء في القرآن و هي:

1-است 2-و ابنم 3-و ايم اللّه في القسم.

و يزاد في النون فيقال:و ايمن اللّه،و يبدأ في هذه الأسماء بكسر الهمزة.

و إذا وقعت همزة الوصل في فعل أمر،فانظر إلى ثالثه،فإن كان مكسورا أو مفتوحا فيبدأ فيه بكسر الهمزة نحو:اذهب و اضرب،و ارجع.

و إن كان ثالثه مضموما ضمّا لازما فيبدأ فيه بضم الهمزة نحو:اتل، و انظر،و اضطر و ما شابه ذلك.

و أما إذا كان ثالثه مضموما ضمّا عارضا فيبدأ فيه بالكسر نظرا لأصله،نحو:امشوا،و اقضوا،و ابنوا،و أتوا،فإن أصله:(امشيوا،و اقضيوا، و ائتيوا)و ابنيوا)،لأنك إذا أمرت الواحد أو الاثنين قلت:امش،و امشيا، و اقض،و اقضيا.هكذا،فتجد عين الفعل مكسورة في هذه الأفعال فاعلم أن الضمة فيه عارضه،و تكون همزة الوصل في ماضي الخماسي و السداسي، و أمرهما و مصدرهما،مثل:انطلق:ماضي انطلق:أمر،و انطلاق:مصدر.

و استخرج:ماضي،استخرج،و استخراج:مصدر.

و أمر الثلاثي كاضرب،و اعلم،و يبدأ في هذا كله بكسر الهمزة.

و لا تأتي في حرف إلا في«ايم اللّه»للقسم،و في«ال»للتعريف، و تكون مفتوحة فيها.و تحذف بعد همزة الاستفهام،نحو: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ ، قُلْ أَتَّخَذْتُمْ ، اِفْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِباً ، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ ، أَسْتَكْبَرْتَ ، أَصْطَفَى الْبَناتِ ، اِتَّخَذْتُمُ .

ص: 95

أما إذا وقعت بين همزة الاستفهام و لا التعريف،فلا تحذف،كي لا يلتبس الاستفهام بالخبر.

و مثال ذلك آلذَّكَرَيْنِ موضعي الأنعام،و(الآن)موضعي يونس،و آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ بيونس،و آللّهُ خَيْرٌ أَمّا يُشْرِكُونَ بالنمل.

و يبدأ باللام أو بهمزة الوصل في قوله تعالى: بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ و اللّه أعلى و أعلم.

و أما الياء الزائدة الواقعة قبل ساكن مثال: وَ سَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ بالنساء، وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ بالمائدة، نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ بيونس، بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ بطه و النازعات،و وادِ النَّمْلِ بالنمل،و اَلْوادِ الْأَيْمَنِ بالقصص و اَلْجَوارِ الْمُنْشَآتُ بالرحمن، اَلْجَوارِ الْكُنَّسِ بالتكوير، لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا بالحج، بِهادِ الْعُمْيِ بالروم، صالِ الْجَحِيمِ بالصافات، تُغْنِ النُّذُرُ بالقمر، يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بياسين، يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا الأولى بالزمر، يُنادِ الْمُنادِ بقاف.

3-و أما الألف فإن حذفت في الوصل لالتقاء الساكنين فإنها ثابتة رسما و وقفا مثال ذاقَا الشَّجَرَةَ ، كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ ، وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ ، يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إلا في ثلاثة مواضع حذفت فيها الألف رسما و يوقف على الهاء فيها من غير ألف و هي: أيه المؤمنون بالنور و يا أيه الساحر بالزخرف و أَيُّهَ الثَّقَلانِ بالرحمن هذه مواضع الحذف،مواضع بالاتفاق (1)على إثبات الألف فيها عند الوقف،و هو:

اِهْبِطُوا مِصْراً بالبقرة، وَ لَيَكُوناً مِنَ الصّاغِرِينَ ،بيوسف، و لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ بالعلق.

و لفظ إذا المنون مثل: إِذاً لاَبْتَغَوْا ،و ألف لكِنَّا هُوَ اللّهُ بالكهف وقفا.

تثبت الألف وقفا و تحذف وصلا في الضمير،مثال:(أنا النذير)، (الظنونا)،(الرسولا)،(السبيلا)،و(قواريرا)الموضع الأول بسورة الإنسان فقط.

و مما حذف وصلا و وقفا و ثبت رسما:(ثمودا)في أربعة مواضع هي:

1- وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ .

2- أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ بهود.ي.

ص: 97

3- وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ بالعنكبوت.

4- وَ ثَمُودَ فَما أَبْقى بالنجم.

8-الأسلية،و هي ثلاثة حروف:الصاد،و السين،و الزاي،و لقبت بذلك لخروجها من أسلة اللسان و هي طرفه.

9-اللثوية:و هي ثلاثة حروف:الظاء،و الذال و الثاء،و لقبت بذلك لمجاورة مخرجها للثة و هي اللحم المركب فيه الأسنان.

10-الشفوية:و هي أربعة حروف:الفاء و الواو و الباء و الميم،و لقبت بذلك لخروجها من الشفة،هذا و اللّه أعلى و أعلم.

و نقل في النشر عن أبي الهذيل السابق ذكره أنه قال:كانوا يكرهون أن يقرءوا بعض الآية و يدعوا بعضها،و هذا أعم من أن يكون في الصلاة أم خارجها.و عبد اللّه بن أبي الهذيل هذا تابعي كبير،و قوله:كانوا:يدل على أن الصحابة-رضي اللّه عنهم أجمعين-كانوا يكرهون ذلك.

و السكت في اللغة الامتناع،يقال:سكت فلان عن الكلام إذا امتنع منه،و اصطلاحا:قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف عادة من غير تنفس مع قصد القراءة و هو مقيد بالسماع،فلا يجوز إلا فيما ثبت فيه النقل،و صحت به الرواية،و يكون في وسط الكلمة،و فيما اتصل رسما.

الموضع الثاني:لا يجوز الوقف فيها على نعم،لأن جملة( وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ )معطوفة على الجملة المحذوفة التي قامت(نعم)مقامها في الجواب.

الموضع الثالث:يقال فيها كل ما قيل في الآية الثانية.

الموضع الرابع:لا يسوغ الوقف فيها على نعم أيضا،لأن جملة و أنتم داخرون في محل نصب على أنها حال من الفاعل الذي حذف مع فعله و قامت نعم مقامه.

4- بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ، بَلى سورة آل عمران الآية (124،125).

5- وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا،بَلى سورة الأعراف الآية(172).

6- ما كُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ،بَلى سورة النحل الآية(28).

7- عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ،بَلى سورة يس الآية(81).

8- أَ وَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا،بَلى سورة غافر الآية(50).

9- عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى،بَلى سورة الأحقاف الآية(33).

10- إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ، بَلى سورة الانشقاق الآية (14،15).

القسم الثاني:ما لا يجوز الوقف عليها لتعلق ما بعدها بما قبلها و ذلك في سبعة مواضع:

1- قالُوا بَلى وَ رَبِّنا سورة الأنعام الآية(30).

2- بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا سورة النحل الآية(38).

3- قُلْ بَلى وَ رَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ سورة سبأ الآية(3).

4- بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي سورة الزمر الآية(59).

5- قالُوا بَلى وَ رَبِّنا سورة الأحقاف الآية(33).

6- قُلْ بَلى وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَّ سورة التغابن الآية(7).

7- بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ سورة القيامة الآية(4).

القسم الثالث:ما اختلفوا في جواز الوقف عليها،و الأرجح المنع لأن بعدها متصل بما قبلها و هي خمسة مواضع.

1- قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي سورة البقرة الآية(260).

2- قالُوا بَلى وَ لكِنْ حَقَّتْ سورة الزمر الآية(71).

ص: 102

3- بَلى وَ رُسُلُنا سورة الزخرف الآية(80).

4- قالُوا بَلى وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ سورة الحديد الآية(14).

5- قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ سورة الملك الآية(9).

و قد نظم العلامة جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي مواضع بلى الاثنين و العشرين،مع تقسيم هذه المواضع إلى ثلاثة أقسام،و بيان حكم كل قسم منهما فقال:

حكم بلى في سائر القرآن ثلاثة عن عابد الرّحمن

أعني السّيوطي جامع الإتقان عن عصبة التفسير و البرهان

فالوقف في سبع عليها قد منع لما لها تعلق بما جمع

قالوا بلى في آخر الأحقاف و في التغابن للذكي الوافي

و قل بلى في سورة القيامة فاحذر من التفريط و الملامه

و خمسة فيها خلاف زبرا بالمنع و الجواز حيث حرّرا

بلى و لكن قد أتى في البقرة و في الزمر بلى و لكن حرّره

بلى و رسلنا أتى في الزخرف و في الحديد مثلها عنهم قفى

قالوا بلى في الملك ثمّ جوزوا في ثالث الأقسام وقفا أبرزوا

وعّدها عشر سوى ما قد ذكر لم تخف عن فهم الذّكي المستقر

النافية.

و قد وقعت هذه الكلمة(كلا) (1)في القرآن في ثلاثة و ثلاثين موضعا في خمس عشرة سورة.كلها في النصف الثاني من القرآن.

و ليس في النصف الأول منها شيء و لذلك قال بعضهم:

و ما نزلت كلاّ بيثرب فاعلمن و لم تأت في القرآن في نصفه الأعلى

قال العلامة بدر الدين الزركشي في البرهان:و حكمة ذلك أن النصف الثاني نزل أكثره بمكة.و أكثرها جبابرة فتكررت هذه الكلمة على وجه التهديد و التعنيف لهم و الإنكار عليهم بخلاف النصف الأول.و ما نزل منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلهم و ضعفهم ثم نقل الزركشي عن الإمام مكي بن أبي طالب أنه قسم(كلا)أربعة أقسام:

القسم الأول:ما يحسن الوقف فيه عليها-على معنى الرد لما قبلها- و الإنكار له فتكون بمعنى:ليس الأمر كذلك.و الوقف عليها في هذه المواضع هو الاختيار.و يجوز الابتداء بما بعدها على معنى(حقا)أو على معنى(ألا) و ذلك أحد عشرة موضعا هي:

1- أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً كَلاّ سورة مريم الآية (78،79).

2- وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا كَلاّ سورة مريم الآية(81،82).

3- لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاّ سورة المؤمنين الآية (100).

4- قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلاّ سورة سبأ الآية(27).).

ص: 104

5- وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ كَلاّ سورة المعارج الآية (14،15).

6- أَ يَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ كَلاّ سورة المعارج الآية(38،39).

7- ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ كَلاّ سورة المدثر الآية(15،16).

8- بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً كَلاّ سورة المدثر الآية(52،53).

9- إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ، كَلاّ سورة المطففين الآية(13،14).

10- وَ أَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ، كَلاّ سورة الفجر الآية(16،17).

11- يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ، كَلاّ سورة الهمزة الآية(3،4).

القسم الثاني:ما لا يحسن الوقوف فيه عليها،و لكن يبتدأ بها،و ذلك في ثمانية عشر موضعا.

1- كَلاّ وَ الْقَمَرِ سورة المدثر الآية(32).

2- كَلاّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ سورة المدثر الآية(54).

3- كَلاّ لا وَزَرَ سورة القيامة الآية(11).

4- كَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ سورة القيامة(20).

5- كَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ سورة القيامة(26).

6- كَلاّ سَيَعْلَمُونَ سورة النبأ آية(4).

7- كَلاّ لَمّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ عبس آية(23).

9- كَلاّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ الانفطار(9).

10- كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ المطففين(7).

11- كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ المطففين(15).

ص: 105

12- كَلاّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ المطففين(18).

13- كَلاّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ الفجر(21).

14- كَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى العلق(6).

15- كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ العلق(15).

16- كَلاّ لا تُطِعْهُ العلق(19).

17- كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ التكاثر(3).

18- كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ التكاثر(5).

القسم الثالث:ما لا يحسن الوقف فيه عليها،و لا يحسن الابتداء بها، بل تكون موصولة بما قبلها من الكلام،و بما بعدها،و ذلك في موضعين هما:

1- ثُمَّ كَلاّ سَيَعْلَمُونَ النبأ(5).

2- ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ التكاثر(4).

القسم الرابع:ما يحسن الوقف عليها و لا يجوز الابتداء بها،بل توصل بما قبلها،في موضعين هما:

1- قالَ كَلاّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ سورة الشعراء (15).

2- قالَ كَلاّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ سورة الشعراء(62).

العليا،أو منهما معا،و أما الظاء فتخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا على ما فصل في مخارج الحروف.

و من حيث الصفة فإن الضاد مستطيلة،و الظاء ليست كذلك،و في ذلك يقال:

و الضّاد باستفالة و مخرج ميّز من الظّاء و كلّها تجي

مواد الظاء الواردة في القرآن الكريم:تقع الظاء غير المستطيلة في القرآن الكريم في ثلاثين مادة متفق عليها،و مادة واحدة مختلف فيها.

فأما المواد المتفق عليها فهي حسب و رودها في الجزرية كما يلي:

1-مادة الظعن،بمعنى الرحيل في قوله تعالى يَوْمَ ظَعْنِكُمْ فقط.

2-مادة الظل،ضد الشمس و الحر نحو قوله تعالى: وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ 3-مادة الظهيرة،أي متصف النهار،في مِنَ الظَّهِيرَةِ بالنور، وَ حِينَ تُظْهِرُونَ بالروم فقط.

4-مادة العظمة نحو وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ .

5-مادة الحفظ نحو قوله تعالى: وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

6-مادة اليقظة،ضد النوم في قوله تعالى: وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً فقط.

7-مادة الإنظار،بمعنى التأخير نحو قوله تعالى: إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ .

8-مادة العظم،المقابل للحم،نحو قوله تعالى: فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً .

9-مادة الظهر،المقابل للبطن،نحو قوله تعالى: إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما ،و منها الظهار،بمعنى التحريم،نحو: يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ .

10-مادة اللفظ،بمعنى الطرح في قوله تعالى: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ فقط.

ص: 107

11-مادة ظهر مجردة أو مزيدة بمعانيها المختلفة كالوضوح و البيان نحو قوله تعالى: ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ ، ظَهَرَ الْفَسادُ أو الغلبة و الانتصار نحو قوله تعالى: فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ ،أو الاطلاع و الإحاطة،نحو قوله تعالى:

أَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ ،أو المناصرة و المعاونة نحو قوله تعالى: وَ ظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ ،و الملائكة بعد ذلك ظهير،و غير ذلك من المعاني التي تدل عليها هذه المادة.

12-مادة اللظى،أي النار،في قوله تعالى: إِنَّها لَظى ، ناراً تَلَظّى فقط.

13-مادة الشواظ،أي اللهب الذي لا دخان له في شُواظٌ مِنْ نارٍ .

14-مادة الكظم نحو: وَ هُوَ كَظِيمٌ .

15-مادة الظلم نحو: وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً .

16-مادة الغلظة،ضد اللين نحو قوله تعالى: غَلِيظَ الْقَلْبِ .

17-مادة الظلمة نحو: أَوْ كَظُلُماتٍ .

18-مادة الظفر بضم الظاء في قوله تعالى: كُلَّ ذِي ظُفُرٍ فقط.

19-مادة الانتظار نحو قوله تعالى: إِنّا مُنْتَظِرُونَ .

20-مادة الظمأ،أي العطش نحو قوله تعالى لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ .

21-مادة الظفر بفتح الظاء،أي النصر،في قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ فقط.

22-مادة الظن نحو بَلْ ظَنَنْتُمْ .

23-مادة الوعظ نحو قوله تعالى: وَ هُوَ يَعِظُهُ إلا عِضِينَ بالحجر فإنها بالضاد.

24-مادة ظل،التي تفيد اتصاف الاسم بالخبر طول النهار،و إذا لم يتصل بها شيء نحو ظَلَّ وَجْهُهُ ، فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ ،أو اتصل بها تاء

ص: 108

المخاطب المفرد نحو ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً ،أو تاء جماعة المخاطبين،نحو فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ،أو واو الجماعة نحو فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ،أو تاء التأنيث نحو فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ ،أو نون النسوة نحو فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ .

25-مادة الحظر،بمعنى المنع في مَحْظُوراً بالإسراء فقط.

26-مادة الاحتظار في كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ فقط.

27-مادة الفظاظة،بمعنى الشدة في قوله تعالى: وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا فقط.

28-مادة النظر نحو إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ ،سوى يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ بالقيامة و نَضْرَةً وَ سُرُوراً بالدهر،و نَضْرَةَ النَّعِيمِ بالمطففين فإنها بالضاد.

29-مادة الغيظ نحو قوله تعالى: قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ سوى و غِيضَ الْماءُ ب(هود)و ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ ب(الرعد)فإنها بالضاد.

30-مادة الحظ،بمعنى النصيب،قوله تعالى: لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ،أما الحض على الطعام نحو: وَ لا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ فإنها بالضاد.

و أما المادة المختلف فيها بالضاد المستطيلة كما هي قراءة حفص و بالظاء غير المستطيلة فهي بضنين بالتكوير،و ذلك في قوله اللّه تعالى: وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ الآية(24)،و في ذلك كله يقول ابن الجزري موضحا هذه المواد:

و الضاد باستطالة و مخرج ميّز من الظّاء و كلها تجي

في الظّعن ظلّ الظّهر عظم الحفظ أيقظ و انظر عظم ظهر اللّفظ

ظاهر لظى شواظ كظم ظلما اغلظ ظلام ظفر انتظر ظما

أظفر ظنّا كيف جا وعظ سوى عضين ظلّ النحل زخرف سوا

و ظلت ظلتم و بروم ظلّوا كالحجر ظلّت شعرا نظلّ

يظللن محظورا مع المحتظر و كنت فظّا و جميع النّظر

ص: 109

إلاّ بويل هل و أولى ناضره و الغيظ لا الرّعد و هود قاصره

و الحظّ لا الحضّ على الطّعام و في ظنين الخلاف سامي

و إن تلاقيا البيان لازم أنقض ظهرك يعضّ الظّالم

و اضطرّ مع وعظت مع أفضتم و صفّ ها جباههم عليهم

6-الظاء،و النقطة أعلاها(ظ).

7-الغين و النقطة أعلاها(غ).

8-الفاء،و النقطة أعلاها(ف).

9-النون و النقطة أعلاها(ن).

حروف ثنائية النقط:

1-التاء،و النقط أعلاها(ت) 2-القاف،و النقط أعلاها(ق).

3-الياء،و النقط أسفلها(ي).

-حروف ثلاثية النقط و هي:

1-الثاء،و النقط أعلاها(ث).

2-الشين،و النقط أعلاها(ش).

خمسة مجموعة في«قطب جد»و تسمى مقلقلة لاضطراب اللسان في الفم عند النطق بها حتى يسمع لها نبرة قوية دون غيرها من الحروف.

-و مراتب القلقلة ثلاث،أقواها الساكن الموقوف عليه،ثم الساكن الموصول،ثم المحرك،غير أنها تكون كاملة في المرتبتين الأولتين،و ناقصة في المحرك الذي لا يوجد فيه إلا أصلها.

فالقلقلة في هذه الحروف أشبه ما تكون بالغنة بالنسبة لحرفي النون و الميم التي تكمل في بعض أحوالها،و تضعف في المظهر و المحرك منهما،إذ لا يوجد فيهما حين الإظهار و التحريك إلا الأصل الغنة.

و لقد اختلف العلماء في كيفية القلقلة بالنسبة إلى ما سكن من حروفها فقيل:إن الحرف المقلقل يتحرك بحركة مناسبة للحرف الذي قبله عند قلقلته،فإن كان ما قبله مفتوحا نحو(أقرب)كان الحرف المقلقل قريبا من الفتح،و إن كان ما قبله مكسورا نحو(اقرأ)كانت القلقلة أقرب إلى الكسر، و إن كان ما قبله مضموما نحو(ادع)كانت القلقلة أقرب إلى الضم،أي أن القلقلة تابعة لحركة الحرف الذي قبلها حتى تتناسب الحركات.

و قيل إن الحرف المقلقل يتحرك بحركة مناسبة للحرف الذي بعده عند قلقلته مفتوحا كان أو مكسورا أو مضموما،أي أن القلقلة تكون أقرب إلى الفتح دائما دون التفات إلى كون ما قبل الحرف المقلقل،أو ما بعده مفتوحا أو مكسورا،أو مضموما،و هذا معنى البيت المتقدم في السؤال،و اللّه أعلى و أعلم.

و تخالف روضة ابن المعدل الحرز مع قصر المنفصل في تسعة أحكام، و هي:

1-وجوب توسط المتصل أي مده أربع حركات فقط،لا جواز مده أربعا أو خمسا كما في الحرز.

2-وجوب إبدال همزة الوصل مع مدها إذا وقعت بين همز استفهام و لام ساكنة،و ذلك في المواضع الستة المذكورة،لا جواز إبدالها مدا و تسهيلها بلا مد كما في الحرز.

3-وجوب فتح الضاد في(ضعف)و(ضعفا)بالروم،دون جواز فتحها و ضمها كما في الحرز.

4-وجوب السين في اَلْمُصَيْطِرُونَ في الطور فقط،دون جواز السين و الصاد كما في الحرز.

5-وجوب الإدغام الكامل في نَخْلُقْكُمْ بالمرسلات فقط،دون جواز الإدغام الكامل و الناقص فيها كما في الحرز.

6-وجوب الإشمام في نون تَأْمَنّا بيوسف فقط،لا جواز الإشمام و الروم فيها كما في الحرز.

7-وجوب التفخيم في راء فِرْقٍ بالشعراء،لا جواز تفخيمها و ترقيقها كما في الحرز.

8-وجوب حذف الياء من آتانِيَ بالنمل،و الألف من سلاسلا بالدهر عند الوقف عليها،لا جواز الحذف و الإثبات فيهما كما في الحرز.

9-عدم السكت على ألف(عوجا)و(مرقدنا)و نون مَنْ راقٍ و لام بَلْ رانَ ،لا وجوبه فيها كما في الحرز،و يجمع هذه الأحكام التسعة حسب ترتيبها السابق النظم الآتي:

ص: 114

حمدت إلهي مع صلاتي مسلّما على المصطفى و الآل و الصحب و الولا

و بعد فخذ ما جاء عن حفص عاصم لدى روضة لابن المعدّل تقبلا

فقصر لمفصول و وسط لمتصل و همز وصل منك آلآن أبدلا

و بالفتح ضعف الرّوم و السين في المصيطرون و نخلقكم فأدغم مكمّلا

و تأمنّا بالإشمام فاقرأ و فخما بفرق و آتاني احذفا و سلاسلا

و لا سكت في عوجا و مرقدنا و لا ببل ران من راق و كن متأملا

و فيم عدا هذا الّذي قد ذكرته فكالحرز في كل الأمور روى الملا

و ما يتفق المصباح و الروضة فيه من الأحكام مع قصر المنفصل و ما يختلفان فيه منها:

و إذا تأملت ما ثبت خلاف المصباح و الروضة فيه للحرز تلخص لك أن كلا من المصباح و الروضة يتفقان في مخالفة الحرز في سبعة أحكام،و هي:

1-وجوب إبدال همز الوصل مدا.

2-وجوب الإدغام الكامل في نَخْلُقْكُمْ .

3-وجوب السين في اَلْمُصَيْطِرُونَ .

4-وجوب التفخيم في راء(فرق).

5-وجوب الحذف في آتانِي و سلاسلا .

6-وجوب الإشمام في تَأْمَنّا .

7-وجوب الفتح في ضاد ضَعْفٍ و ضَعْفاً بسورة الروم.

و أن المصباح ينفرد عن الروضة و الحرز بثلاثة أحكام،و هي:

1-وجوب إشباع المتصل.

2-وجوب الصاد في يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ و فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً .

3-جواز التكبير من آخر(و الضحى)إلى آخر(الناس).

و أن الروضة تنفرد عن المصباح و الحرز بحكمين فقط،و هما:

1-وجوب توسط المتصل.

ص: 115

2-عدم السكت في(عوجا)و(مرقدنا)و(من راق)و(بل ران).

-الراء الساكنة وسط الكلمة بعد كسر عارض نحو(من ارتضى)و لا يكون ما بعدها إلا مستفلا.

3-الراء المفخمة عند الجميع إلا الحصرى و موافقيه:للراء المفخمة عند جميع القراء إلا الحصري،و موافقيه حالتان:

-أن تقع في لفظ(المرء)أو لفظ(مريم)أو لفظ(القرية)فيجوز ترقيقها عندهم نظرا إلى الكسر الواقع بعدها في لفظ(المرء)و الياء الواقعة بعدها في لفظ(مريم)و(القرية)بناء على أن ترقيق الراء يتناسب مع الكسر و الياء.و اتفق القراء عدا هؤلاء القلة على وجوب تفخيمها لوقوعها بعد فتح موجب لتفخيمها بصرف النظر عن الكسر و الياء الواقعين بعدها في هذه الألفاظ الثلاثة.

-الراء الساكنة سكونا عارضا في آخر الكلمة للوقف،و هي في الوصل مكسورة إذا كان قبلها فتح نحو(بقدر)أو ضم نحو(فكر)أو ساكن مستعل و قبله فتح نحو(و العصر)أو ضم نحو(إن مع العسر)أو قبلها ألف و بعدها ياء محذوفة نحو(الجوار)أو قبلها ألف و ليس بعدها ياء محذوفة نحو (من أنصار)أو قبلها واو مدية نحو(و الطور)فيجوز ترقيقها عندهم إجراء للوقف مجرى الوصل.

4-الراء التي يجوز ترقيقها و تفخيمها و الترقيق أولى:من أحوالها:

-الراء الساكنة سكونا عارضا في آخر الكلمة للوقف و بعدها ياء محذوفة للتخفيف و لم ترد في القرآن إلا في(و نذر)المسبوقة بالواو و هي ستة مواضع بالقمر،و في(الليل إذا يسر)فمن رققها نظر إلى الأصل و هو الياء المحذوفة للتخفيف و أجرى الوقف مجرى الوصل،إذ هي في اللفظين مرققة عند وصلها،و من فخمها لم ينظر إلى الأصل و لا إلى الوصل و اعتد بالعارض و هو الوقف و حذف الياء.

ص: 117

و لا يقاس على(و نذر)و(يسر)لفظ(الجوار)و إن أشبههما في حذف الياء التي كانت بعد الراء للتخفيف و لكن لم ينص عليه كما نص عليهما،و التفخيم و الترقيق مبنيان على النص لا على القياس (1).

-الراء الساكنة سكونا عارضا في آخر الكلمة للوقف و بعدها ياء محذوفة للبناء،و لا تكون الا في:(أن أسر)،(فأسر)فقط،فإن هذا الفعل الذي آخره راء مبنى على حذف حرف العلة و هو الياء،فمن رققها نظر إلى الأصل و هو الياء المحذوفة للبناء،و أجرى مجرى الوصل،إذ هي مرققة عند وصلها.

و من فخمها لم ينظر إلى الأصل و لا إلى الوصل و اعتد بالعارض و هو الوقف و حذف الياء.

و لا يقاس على ذلك لفظ(و لم أدر)بالحاقة و إن أشبههم في حذف الياء لكن للجزم لا للبناء،و الجزم عارض و البناء أصلي،و أيضا فإنه لم ينص على(لم أدر)كما نص على(أن أسر)،(فأسر).

5-الراء التي يجوز تفخيمها و ترقيقها و التفخيم أولى:لها ثلاث أحوال منها:

-الراء الساكنة سكونا عارضا في آخر الكلمة للوقف و قبلها ساكن مستعل،و قبل الساكن كسر و هي في الوصل مفتوحة،و لم ترد في القرآن إلا في لفظ واحد و هو(مصر)غير المنون،فمن فخمها نظر حالتها في الوصل حيث تكون مفتوحة واجبة التفخيم بصرف النظر عن الكسر الواقع قبل الساكن المستعل الفاصل بينها و بين الراء،و اعتبره حاجزا حصينا و مانعا من تأثيره في الراء.ة.

ص: 118

و من رققها لم ينظر إلى حالتها في الوصل و اعتد بالعارض و هو الوقف و اعتبر الكسر المنفصل عنها بحرف الاستعلاء موجبا لترقيقها دون التفات إلى أن حرف الاستعلاء حاجزا حصين فاصل بين الراء و الكسر،و في ذلك يقال:

و اختير أن يوقف مثل الوصل في راء مصر القطر يا ذا الفصل

2-الراء الساكنة سكونا عارضا في آخر الكلمة للوقف و قبلها ساكن مستعل و قبل الساكن فتح،و هي في الوصل مكسورة نحو(و الفجر)(و لم أدر)،فمن فخمها نظر إلى أن الساكن الذي قبلها مسبوق واجبه الترقيق و إلى أن ما قبلها مستفل يناسبه ترقيقها.

و لام هل يقع بعدها في القرآن إلا ثلاثة أحرف و هي النون و التاء، و الثاء.

و لام بل تختص بخمسة و هي:الضاد،و الطاء و الظاء و الزاي و السين.

فهذه الحروف الخمسة لم تقع في القرآن إلا بعد بل نحو:(بل ضلوا)، (بل طبع)،(بل ظننتم)،(بل زين)،(بل سولت).

و تختص هل بحرف الثاء،فلم يقع هذا الحرف إلا بعد هل في هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّارُ في المطففين و تشترك بل و هل في حرفين و هما النون و الثاء فكل منهما يقع بعد نحو:(بل نقذف)،(بل تأتيهم).و بعد هل نحو:(هل ننبئكم)،(هل ترى).

و الخلاصة أن بل يقع بعدها جميع الحروف ما عدا الثاء المثلثة،و تنفرد بوقوع الأحرف الخمسة التي هي الضاد،و الطاء،و الظاء،و الزاء،و السين، و تشترك مع هل في حرفين النون و التاء المثناة.

و أما هل فتنفرد بالثاء المثلثة و تشترك مع بل في النون و التاء فالضاد و الطاء،و الظاء و الزاي و السين مختصة ببل،و الثاء بهل،و الثاء و النون محل اشتراك بين بل و هل.

و قد أخبر الناظم أن الكسائي أدغم لام بل و هل في الحروف الثمانية على التفصيل السابق،و أن حمزة أدغم في الثاء و السين و التاء،و أظهر في الخمسة الباقية و أن خلادا اختلف عنه في إظهار و إدغام بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْها في سورة النساء.

و أن أبا عمرو أدغم هل ترى خاصة و هي في موضوعين هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ في الملك، فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ في الحاقة،و أظهر في الباقي.

و أن هشاما أظهر عند النون و الضاد في جميع المواضع و عند التاء في أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ في الرعد،و أدغم في الستة الباقية و منها التاء في غير الرعد.

ص: 120

و الخلاصة أن الكسائي يدغم في جميع الحروف،و أن نافعا و ابن كثير و ابن ذكوان و عاصما يظهرون عند جميع الحروف.

و أن أبا عمر و يدغم(هل ترى)في الملك و الحاقة خاصة،و يظهر فيما عدا ذلك أن هشاما يظهر عند النون و الضاد،و عند التاء في الرعد خاصة، و يدغم في باقي الحروف،و أن حمزة يدغم في الثاء و السين و التاء،و يظهر عند الباقي غير أن خلادا روى عنه في بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْها الإظهار و الإدغام.

و أما خلف فيظهر في هذا الموضع قولا واحدا.

و ينبغي أن يعلم أن أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ في الرعد لا يدغمها أحد لأن حمزة و الكسائي يقرءان يستوي بالياء،و هي مستثناة لهشام الذي يدغم في التاء و أبو عمرو لا يدغم في التاء إلا في موضعي تبارك و الحاقة كما سبق.

8-أربع كلمات و هي:(عوجا قيما)،(من مرقدنا هذا)،(و قيل من راق)،(بل ران).

فأل،و شيء،و الساكن المفصول،و الساكن الموصول يسكت عليها كل من ابن ذكوان و حفص،و حمزة،و إدريس بخلف عنهم:المد المنفصل، و المد المتصل يسكت عليها حمزة وحده بلا خلاف.

و الكلمات الأربع يسكت عليها حفص وحده بخلف عنه.

و فواتح السور يسكت عليها أبو جعفر وحده بخلف عنه.

و وجه السكت على الساكن قبل الهمزة للتمكين من النطق بالهمز لصعوبتها و بعد مخرجها حيث إنها تخرج من أقصى الحلق.

و وجه السكت على حروف فواتح السور لبيان أن هذه الحروف مفصولة،و إن اتصلت رسما،و في كل حرف منها سر من أسرار اللّه تعالى.

و وجه السكت على الكلمات الأربع أن السكت يوضح معانيها أكثر من وصلها لأن وصلها قد يوهم معنى غير المراد.

و وجه السكت في كل ذلك أنه الأصل.

و قد ورد في الغيث أيضا أن الخاتمين لكتاب اللّه-عز و جل-،على ثلاثة فرق،فمنهم فرقة كيوسف بن أسباط إذا ختموا اشتغلوا بالاستغفار مع الخجل و الجباء و هؤلاء قوم غلب عليهم الخوف لما عرفوا من شدة سطوة اللّه و قهره و بطشه،و رأوا أعمالهم لما احتوت عليه من التقصير بالنسبة لجانب الربوبية إلى العقوبة أقرب فأيقنوا أنهم لا يليق بهم إلا الاستغفار إظهارا للفقر و الفاقة و الاعتذار،و غابوا عن طلب الثواب،و قنعوا أن يخرجوا من العمل كفافا لا لهم و لا عليهم.

و فرقة أخرى يصلون الختمة الثانية بالختمة الأولى من غير اشتغال بدعاء و لا استغفار إما تقديما لمحاب اللّه على محابهم أو خوفا أن يكون في ذلك حظ من حظوظ النفس أو ليتحقق لهم عمل الحال المرتحل و هو من أحب الأعمال إلى اللّه تعالى كما تقدم،أو عملا

بحديث رواة الترمذي عن أبي سعيد-رضي اللّه عنه-أن رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-قال:

يقول اللّه تبارك و تعالى:«من شغله القرآن عن دعائي و مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين،و فضل كلام اللّه على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه و على هذا يحمل ما في المستخرجة عن ابن القاسم سئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه ثم يدعو،قال ما سمعت بدعاء عند ختم القرآن،و ما هو من عمل الناس.

و فرقة أخرى و هم الأكثرون إذا ختموا اشتغلوا بالدعاء و ألحوا فيه لما ثبت عندهم من أدلة ذلك

فقد روى الترمذي و قال حديث حسن عن عمران بن حصين-رضي اللّه عنه- أنه مر على قارئ يقرأ القرآن ثم سأل فاسترجع،ثم قال سمعت رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-يقول:«من قرأ القرآن فليسأل اللّه به فإنه سيجيء أقوام يسألون به الناس».

و قد قيل:إن الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن،و روى الدارمي في مسنده عن حميد الأعرج قال:من قرأ القرآن ثم دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك.

ص: 124

بيته و إن لم يعلم به كعادته تبارك و تعالى في اعتنائه بحسن تربية خواص عباده.

و قيل لزجره سائلا و ذلك

أن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-أهدى إليه قطف عنب بكسر القاف أي عنقود جاء قبل أوانه فهم أن يأكل منه فجاءه سائل فقال:أطعموني مما رزقكم اللّه فأعطاه العنقود فلقيه بعض أصحاب الرسول-صلى اللّه عليه و سلم-فاشتراه منه و أهداه لرسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-فعاد السائل إلى النبي-صلى اللّه عليه و سلم-فسأله فأعطاه إياه فلقيه رجل آخر من الصحابة فاشتراه منه و أهداه للنبي-صلى اللّه عليه و سلم-فعاد السائل فسأله فانتهره و قال إنك ملح و هو غريب جدا و معضل أيضا كما قال ابن الجزري و على تقدير صحته،فالواجب أن يفهم من انتهاره-صلى اللّه عليه و سلم-للسائل إنما هو تأديب له و تهديد على ما لا ينبغي من السؤال لا سيما كثرته و الإلحاح فيه لا بخلا بالعنقود،إذ لو كانت حياته يواقيت ما بخل به-صلى اللّه عليه و سلم-إذ لا شبه و لا ريب أنه -صلى اللّه عليه و سلم-أكرم الناس و أسخاهم و أجودهم،فقد ورد في الصحيح عن جابر بن عبد اللّه-رضي اللّه عنهما-و غيره أنه-صلى اللّه عليه و سلم-:ما سئل عن شيء قط فقال لا.

و قد اختلفوا في مدة احتباس الوحي فقال ابن جريج اثنا عشر يوما و قال ابن عباس-رضي اللّه عنهما-خمسة عشر يوما،و

قال مقاتل: فلما جاء جبريل إلى النبي-صلى اللّه عليه و سلم-قال له:يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك فقال جبريل-عليه السلام-إني كنت إليك أشوق و لكني عبد مأمور،و أنزل اللّه هذه الكلمة وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ ، و قيل كبر رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-فرحا و سرورا بالنعم التي عددها اللّه سبحانه عليه في سورة و الضحى لا سيما نعمة قوله: وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى و

قد قال أهل البيت هي أرجى آية في القرآن ،و

قال

ص: 126

-صلى اللّه عليه و سلم -لما نزلت:«إذن لا أرضى و واحد من أمتي في النار» و قيل:كبر-صلى اللّه عليه و سلم-من صورة جبريل عليه السلام التي خلقه اللّه عليها عند نزوله بهذه السورة عليه و هو بالأبطح،و قيل كبر زيادة في التعظيم للّه تعالى مع التلاوة لكتابه و التبرك بختم وحيه و تنزيله.

و معنى كبر أي قال اللّه أكبر،و معنى هيلل،أي قال:لا إله إلا اللّه، و معنى حمدل،أي قال الحمد للّه نحو بسمل إذا قال بسم اللّه الرحمن الرحيم، و حسبل إذا قال:حسبي اللّه،و حيعل،إذا قال«حي على الصلاة،و حوقل إذا قال«لا حول و لا قوة إلا باللّه و هكذا و في أشهر صيغ التكبير،كما ورد في الغيث قول الإمام الصفاقسي:في صيغته اختلف المثبتون له في لفظه فقال الجمهور كابن شريح و ابن سفيان،و صاحب العنوان:هو اللّه أكبر.من غير زيادة تهليل و لا تحميد لكل من البزي و قنبل فتقول:اللّه أكبر بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و روى آخرون زيادة التهليل قبل التكبير فتقول:لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر بسم اللّه الرحمن الرحيم.

قال الحسن بن الحباب سألت البزي عن التكبير كيف هو فقال:لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر و للّه الحمد بسم اللّه الرحمن الرحيم.

و هذه طريق أبي طاهر عبد اللّه الواحد بن أبي هاشم عن ابن الحباب، و من طريق ابن فرج عن البزي.

و ورد في الإرشادات الجلية للدكتور محيسن أن العلماء اختلفوا في موضع ابتداء التكبير و انتهائه،فذهب فريق إلى أن ابتداءه من سورة و الضحى و انتهاءه أول سورة الناس،و منشأ هذا الخلاف أن النبي-صلى اللّه عليه و سلم-لما قرأ عليه جبريل و الضحى كبر عقب فراغ جبريل من قراءة هذه السورة ثم قرأها النبي-صلى اللّه عليه و سلم-هو فهل كان تكبيره لقراءته هو أو لختم قراءة جبريل؟ذهب فريق إلى الأول و هو:أن تكبيره -صلى اللّه عليه و سلم-كان لقراءة نفسه،و هذا الفريق هو الذي يرى أن ابتداء التكبير أول سورة و الضحى،و انتهاءه أول سورة الناس.

و ذهب فريق آخر إلى أن تكبيره-صلى اللّه عليه و سلم-كان لختم قراءة جبريل،و هذا الفريق هو الذي يرى أن ابتداء التكبير من آخر الليل.

و ورد في الوافي أنه إذا كبر القراء المكيون و من أخذ عنهم في آخر سورة الناس أردفوا التكبير بقراءة سورة الفاتحة و أول سورة البقرة إلى قول اللّه تعالى:و أولئك هم المفلحون و ربما يتوهم من قول الشاطبي:

إذا كبّروا في آخر النّاس أردفوا مع الحمد حتّى المفلحون توسّلا

و قال به البزّي من آخر الضّحى و بعض له من آخر الليل وصّلا

أن التكبير يكون في آخر سورة الفاتحة كما يكون في آخر الناس،و لكن اتفاق العلماء على منع التكبير بين الفاتحة و البقرة.

الجهر به في ختم القرآن،و الجمهور من أهل الأداء على تركه.و ذهب جماعة إلى الأخذ به.و لهم فيه ثلاثة مذاهب و هي التي ذكرها الناظم في البيتين المذكورين.

1-التكبير أول أ لم نشرح و ما بعدها إلى أول سورة الناس.و ذكره أبو العلاء في غايته.

2-التكبير آخر الضحى و ما بعدها إلى آخر الناس.و ذكره الهذلي في كامله،و أبو الكرم الشهرزوري في مصباحه.

3-التكبير أول كل سورة سوى براءة.و ذكره الهذلي في الكامل و أبو العلاء في الغاية.

و أما براءة فلا تكبير فيها إذا التكبير حيث أتى لا بد من اقترانه بالبسملة و معلوم أنها غير مطلوبة في أولها.و محل التكبير قبل البسملة.

و لفظه اللّه أكبر.و لا تهليل و لا تحميد معه عند الأصبهاني أصلا إلا عند سور الختم إذا قصد تعظيمه على رأي بعض المتأخرين.

و عدد أوجهه يختلف باختلاف المواضع،ففي أول سورة الفاتحة و ما بعدها إلى أول سورة الضحى ثمانية أوجه هي:

1-الوقف على التعوذ و على التكبير،و على البسملة.

2-كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة.

3-الوقف على التعوذ و وصل التكبير مع الوقف عليها.

4-كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة.

5-وصل التعوذ بالتكبير مع الوقف عليه و على البسملة.

6-كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة.

7-وصل التعوذ بالتكبير مع وصله بالبسملة مع الوقف عليها.

8-كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة.

ص: 130

و يأتي بين كل سورتين سوى بين الأنفال و براءة خمسة أوجه هي:

1-الوقف على آخر السورة و على التكبير و على البسملة.

2-كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة.

3-الوقف على آخر السورة و وصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها.

4-مثله لكن مع وصل البسملة بأول السورة.

5-وصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة.

و يأتي بين آخر الضحى و أ لم نشرح سبعة أوجه هي:

الأول و الثاني و الثالث و الرابع:كالأربعة الأول من هذه الخمسة.

و الخامس:وصل آخر السورة بالتكبير مع الوقف عليه و على البسملة.

و السادس:كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة.

و السابع:وصل الجميع.

و حكم بين كل سورتين بعد ذلك إلى بين الناس و الفاتحة كذلك.

و حكم أول أ لم نشرح و ما بعدها إلى أول الناس كحكم الأوائل المتقدم في الحالة الأولى.

و يأتي على قطع القراءة عند آخر الضحى و ما بعدها إلى آخر الناس وجهان:

1-الوقف على آخر السورة و على التكبير.

2-وصل آخر السورة بالتكبير.

و معلوم أن أوجه الابتداء بالتعوذ و البسملة بلا تكبير أربعة هي:

1-الوقف على التعوذ و على البسملة.

2-الوقف على التعوذ و وصل البسملة بأول السورة.

3-وصل التعوذ بالبسملة مع الوقف عليها.

4-وصل التعوذ بالبسملة مع وصلها بأول السورة.

ص: 131

الكوكب الدري قوله:و اعلم أنه قد تفرعت عن الرواة العشرين طرق كثيرة منها الأصح و الصحيح،و منها القوي و الضعيف.و قد حققها الناظم في النشر،و ميز أصحها من صحيحها،و قويها من ضعيفها و اختار منها عن كل راو طريقين و عن كل طريق طريقين.

فيكون عن كل راو من العشرين أربع طرق غالبا،و حينئذ يبلغ مجموع الطرق عن الرواة العشرين ثمانين طريقا،و هذه هي الطرق الأصلية، ثم تتشعب هذه الطرق فتبلغ طرق القراء العشرة ألف طريق تقريبا.

و معنى قول الناظم باثنين في اثنين بطريقين في طريقين بأن يذكر عن الراوي طريقين كقنبل فقد ذكر له طريقين هما ابن مجاهد و ابن شنبوذ، و ذكر لكل طريق منهما طريقين فطريقا ابن مجاهد السامري و صالح و طريقا ابن شنبوذ القاضي أبو الفرح و الشطوي فحينئذ يكون المراد بالاثنين في قوله:

باثنين الطريقين الأولين عن الراوي،و هما ابن مجاهد و ابن شنبوذ في المثال السابق،و يكون المراد بالاثنين في قوله:في اثنين الطريقين عن كل منهما و هما السامري و صالح عن ابن مجاهد،و أبو الفرج و الشطوي عن ابن شنبوذ (1).

و معنى قوله:و إلا أربع أنه قد لا يتيسر له أن يجد عن الراوي طريقين و يجد عن كل منهما طريقين فحينئذ يذكر عن الراوي نفسه أربع طرق كما صنع ذلك مع خلاد أو يذكر طريقا واحدا للراوي ثم يذكر لهذا الطريق أربع طرق كما صنع ذلك بالنسبة لخلف عن حمزة.

و قول الناظم.فهي زها ألف طريق الفاء فيه للعطف على محذوف و التقدير ثم يتفرع عن هذه الطرق الأصلية طرق فرعية كثيرة فتبلغ الطرق كلها ألف طريق تقريبا و ضمير فهي يعود على الطرق،و زها بضم الزاي و المد و قصر للضرورة معناه قدر و هو مفعول مقدم لتجمع أي فهي تجمع زها أي قدر ألف طريق،و اللّه أعلم...انتهى كلام الكوكب الدري.2.

ص: 133

قال الإمام الشاطبي موضحا هذه الألقاب:

فأمّا الكريم السّر في الطيب نافع فذاك الّذي اختار المدينة من

و قالون عيسى ثمّ عثمان ورشهم بصحبته المجد الرّفيع تأثّلا

و مكّة عبد اللّه فيها مقامه هو ابن كثير كاثر القوم معتلا

روى أحمد البزي له و محمّد على سند و هو الملقّب قنبلا

و أمّا الإمام المازني صريحهم أبو عمرو البصري فوالده العلا

أفاض على يحيى اليزيدي سيبه فأصبح بالعذب الفرات معلّلا

أبو عمر الدّوري و صالحهم أبو شعيب هو السّوسي عنه تقبّلا

و أمّا دمشق الشّام دار ابن عامر فتلك بعبد اللّه طابت محلّلا

هشام و عبد اللّه و هو انتسابه لذكوان بالإسناد عنه تنقّلا

و بالكوفة الغرّاء منهم ثلاثة أذاعوا فقد ضاعت شذا و قرنفلا

فأمّا أبو بكر و عاصم اسمه فشعبة راويه المبرز أفضلا

و ذاك ابن عيّاش أبو بكر الرّضا و حفص و بالإتقان كان مفضّلا

و حمزة ما أزكاه من متورّع إماما صبورا للقرآن مرتّلا

روى خلف عنه و خلاّد الّذي رواه سليم متقنا و محصّلا و أمّا علي فالكسائي نعته لما كان في الإحرام فيه تسربلا

روى ليثهم عنه أبو الحارث الرّضا و حفص هو الدّوري و في الذكر قد خلا

أبو عمرهم و اليحصبي ابن عامر صريح و باقيهم أحاط به الولا

ص: 135

و قد تقدم منهجه في القراءة في السؤال رقم(21)و هو خاص بمنهج كل واحد من أئمة القراءة.

و ولد عبد اللّه بن كثير-رحمه اللّه-بمكة،و لذا يقال له المكي،سنة خمس و أربعين،و كان طويلا جسيما أسمر اللون أشهل العينين(أي في سوادهما زرقة)،أبيض الرأس و اللحية،و كان فصيحا بليغا مفوها عليه السكينة و الوقار،و هو تابعي جليل،لقى من الصحابة بمكة عبد اللّه بن الزبير،و أبا أيوب الأنصاري،و أنس بن مالك،و مجاهد بن جبير،و درباس مولى عبد اللّه بن عباس،و روى عنهم،و مات بمكة سنة عشرين و مائة عن خمسة و سبعين عاما.

و قد أثنى عليه كثير من العلماء،و هو أحد القراء السبعة،و كان قاضي الجماعة بمكة و إمام الناس في القراءة بها،لم ينازعه أحد.

و إمامه و مقرئه،و كنيته أبو الحسن،قرأ على عكرمة بن سليمان المكي،و قرأ عكرمة على شبل،و قرأ شبل على ابن كثير،و قيل كنيته البزي،و البزة الشدة،ولد سنة سبعين و مائة بمكة،و توفي سنة خمسين و مائتين،انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة.

اللّه قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تأمرني؟فقال:اقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء،و توفي أبو عمرو بالكوفة سنة أربع و خمسين و مائة،و قد قارب التسعين.

و توفي بالرقة أول سنة إحدى و ستين و مائتين و قد قارب التسعين.

توفي عبد اللّه بن ذكوان يوم الاثنين لليلتين بقيتا من شوال سنة اثنتين و أربعين و مائتين.

و قيل إنه ولد يوم عاشوراء سنة ثلاث و سبعين و مائة،و قد توفي عن تسع و ستين عاما.

و روى عنه الحديث البخاري في صحيحه و أبو داود و النسائي و ابن ماجة في سننهم و حدث عنه الترمذي،و جعفر الغرباني،و أبو زرعة الدمشقي قال يحيى ابن معين ثقة،و قال الدارقطني صدوق كبير المحل.

و روى عنه القرآن عرضا أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشى،و عبد الرحمن بن أبي حماد و يحيى بن محمد العليمي و عروة بن محمد الأسدي، و سهل بن شعيب و غيرهم.

و روى عنه الحروف سماعا من غير عرض إسحاق بن عيسى،و إسحاق بن يوسف الأزرق،و أحمد بن جبر،و عبد الجبار بن محمد العطار و علي بن حمزة الكسائي،و لما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها ما يبكيك انظري إلى هذه الزاوية فقد ختمت فيها القرآن ثمانية عشر ألف ختمة،و توفي عن ثمانية و تسعين عاما.

و على بن حسين الطبري،و إبراهيم بن نصر الرازي.

و توفي خلاد سنة عشرين و مائتين.

أما ابن جماز فهو سليمان بن محمد بن مسلم بن جماز الزهري المدني، و كنيته أبو الربيع،و كان ضابطا نبيلا،مقصودا في قراءة نافع و أبي جعفر.

عرض عليه القرآن إسماعيل بن جعفر و قتيبة بن مهران،و هو مقرئ جليل.

و توفي ابن جماز بعد السبعين و مائة.

قال الزهري:سألت أبا حاتم عن رويس هل قرأ على يعقوب؟قال نعم قرأ معناه،و ختم عليه ختمات،و هو مقرئ حاذق،و إمام في القراءة عرضا عليه أناس كثيرون.

و توفي بالبصرة سنة ثمان و ثلاثين و مائتين.

و روح هو:روح بن عبد المؤمن الهذلي البصري النحوي،و كنيته أبو الحسن،عرض على يعقوب الحضرمي،و هو من أجل أصحابه و أوثقهم، و روى الحروف عن أحمد بن موسى و عبد اللّه بن معاذ،و هما عن أبي عمرو البصري و روح مقرئ جليل ثقة مشهور ضابط،روى عنه البخاري صحيحه.

و عرض عليه القراءة الطيب بن حمدان القاضي،و أبو بكر محمد بن وهب الثقفي،و غيرهم.

و توفي سنة أربع أو خمس و ثلاثين و مائتين.

روى عنه القراءة سماعا أحمد بن أحمد بن شنبوذ،و موسى بن عبد اللّه الخاقاني و محمد بن إسحاق البخاري،و أحمد بن بويان و غيرهم.

توفي يوم الأضحى سنة اثنتين و تسعين و مائتين،عن ثلاث و تسعين سنة.

في الأقطار،المولود سنة(538 ه)بشاطبة بالأندلس كان متصلا باللّه تعالى اتصالا عظيما فقد ورد من أخباره ما يوضح ذلك فقد كان متواضعا عالما عاملا يخاف اللّه و يتقيه في أحواله و أقواله و أفعاله،و هذه الشاطبية خير شاهد على ما أوتي هذا الشيخ الكريم من نعمة اللّه تعالى-،فإن اللّه و إن كان قد أخذ منه ضوء و نور البصر فلقد نور اللّه له نور البصيرة،فعلم المبصرين و انتشر نور علمه في الآفاق،و قد ورد أن الإمام القرطبي ذكر أن الإمام الشاطبي رحمه اللّه تعالى-لما فرغ من تأليف و تمام الشاطبية طاف بها حول الكعبة اثنى عشر ألف أسبوع كلما جاء في أماكن الدعاء قال اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغيب و الشهادة رب هذا البيت العظيم انفع بها كل من قرأها،و ها نحن نرى أن هذا السفر العظيم قد نال و رزق من القبول و الشهرة ما لا نعلمه لكتاب غيره في هذا الفن حتى صارت جميع بلاد الإسلام لا تخلو منه،و لقد بالغ أكثر الناس في التغالي فيه،و أخذ أقواله مسلمة و اعتبار ألفاظه منطوقا و مفهوما حتى خرجوا بذلك عن حد أن تكون لغير معصوم،و تجاوز بعض الحد فزعم أن ما فيها هو القراءات السبع،و أن ما عدا ذلك شاذ لا تجوز القراءة به.

و قد قام على شرحه كثير من الأئمة المعتبرين منهم:برهان الدين إبراهيم ابن عمر الجعبري،و شمس الدين الكوراني،و شمس الدين الفناري، و علم الدين علي بن محمد السخاوي المصري،و أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل النحوي،و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد المعروف بشعلة الموصلي، و علاء الدين علي بن عثمان المعروف بابن القاصح البغدادي،و أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن محمد الفاسي،و عماد الدين علي بن يعقوب الموصلي، و جمال الدين بن علي الحصني،و أبو العباس أحمد بن محمد القسطلاني المصري،و أبو العباس أحمد بن على الموصلي،و تقي الدين عبد الرحمن بن أحمد الواسطي،و تقي الدين يعقوب بن بدران الجرائدي،و شهاب الدين

ص: 153

أحمد بن يوسف السمين الحلبي و شهاب الدين أحمد بن محمد بن جبارة المقدسي،و شمس الدين محمد بن أحمد الأندلسي،و محب الدين محمد بن محمود بن البخاري البغدادي،و أبو بكر بن أيدغدي الشهير بابن الجندي، و أبو القاسم هبة اللّه بن عبد الرحيم البازري،و يوسف بن أبي بكر المعروف بابن الخطيب،و علم الدين قاسم بن أحمد اللورقي،و بدر الدين المعروف بابن أم قاسم المرادي،و أبو عبد اللّه المغربي النحوي،و السيد عبد بن محمد الحسين،جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي،و نور الدين علي ابن سلطان القاري،و منتجب الدين الهمداني،و شهاب الدين أحمد بن عبد الحق السنباطي.

و ممن أعرف في عصرنا الشيخ العلامة علي محمد الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية سابقا،و الشيخ عبد الفتاح القاضي،و الشيخ عبد الفتاح عبد الغني القاضي له مؤلفات عظيمة.

و قد بدأ الشاطبي-رحمه اللّه-قصيدته المباركة التي تدل على ثراء عقلي و توفيق رباني و عطاء من خزائن اللّه بالثناء على اللّه فقال:

بدأت ببسم اللّه في النظم أولا تبارك رحمانا رحيما و موئلا

و ثنيت صلّى اللّه ربّي على الرّضى محمّد المهدي إلى النّاس مرسلا

و عترته ثمّ الصحابة ثمّ من تلاهم على الإحسان بالخير وبّلا

و ثلّثت أنّ الحمد للّه دائما و ما ليس مبدوءا به اجذم العلا

و بعد فحبل اللّه فينا كتابه فجاهد به حبل العدا متحبّلا

ثم ختمها أيضا بالثناء و الدعاء فقال:

و تمّت بحمد اللّه في الخلق سهلة منزّهة عن منطق الهجر مقولا

و لكنها تبغي من النّاس كفؤها أخا ثقة يعفو و يغضي تجمّلا

و ليس لها إلا ذنوب وليها فيا طيّب الأنفاس أحسن تأولا

و قل رحم الرّحمن حيّا و ميّتا فتى كان للإنصاف و الحلم معقلا

ص: 154

عسى اللّه يدني سعيه بجواره و إن كان زيفا غير خاف مزلّلا

فيا خير غفّار و يا خير راحم و يا خير مأمول جدا و تفضّلا

أقل عثرتي و انفع بها و بقصدها حنانيك يا اللّه يا رافع العلا

و آخر دعوانا بتوفيق ربّنا أن الحمد للّه الّذي وحده علا

و بعد صلاة اللّه ثمّ سلامه على سيّد الخلق الرضا منتخلا

محمّد المختار للمجد كعبة صلاة تباري الرّيح مسكا و مندلا

و تبدي على أصحابه نفحاتها بغير تناه زرنبا و قرنفلا

هذا و اللّه أعلى و أعلم.

[نصع](النون:لعاصم،و هو إمام،و الصاد:لشعبة،و هو راو،و العين لحفص،و هو راو).

6-[فضق](الفاء:لحمزة،و هو إمام،و الضاد:لخلف،و هو راو، و القاف:لخلاد،و هو راو).

7-[رست](الراء:للكسائي،و هو إمام و السين:لأبي الحارث و هو راو،و التاء:لدوري الكسائي و هو راو).

ثانيا:رموز الاجتماع،و هذه الرموز تسمى الرموز الحرفية التي يدل كل حرف منها على جماعة من القراء،و كذا الرموز الكلمية،و ما تدل عليه كل كلمة من القراء،و هذه الرموز هي:

1-[ث]الكوفيون(عاصم،حمزة،الكسائي).

2-[خ]القراء السبعة ما عدا نافعا.

3-[ذ]الكوفيون،و ابن عامر.

4-[ظ]الكوفيون،و ابن كثير.

5-[غ]الكوفيون،و أبو عمرو.

6-[ش]حمزة و الكسائي.

7-[صحبة]حمزة،و الكسائي،و شعبة.

8-[صحاب]حمزة،و الكسائي،و حفص.

9-[عم]نافع و ابن عامر.

10-[سما]نافع و ابن كثير و أبو عمرو.

11-[حق]ابن كثير و أبو عمرو.

12-[نفر]ابن كثير و أبو عمرو و ابن عامر.

13-[حرمي]نافع و ابن كثير.

14-[حصن]الكوفيون و نافع.

ص: 156

ثالثا:الأبيات الدالة على الرموز من الشاطبية قول الشاطبي-رحمه اللّه-:

و ها أنا ذا أسعى لعلّ حروفهم يطوع بها نظم القوافي مسهلا

جعلت أبا جاد على كل قارئ دليلا على المنظوم أوّل أوّلا

و من بعد ذكري الحرف اسمي رجاله متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا

سوى أحرف لا ريبة في اتصالها و باللفظ استغني عن القيد إن جلا

و رب مكان كرّر الحرف قبلها لما عارض و الأمر ليس مهولا

و منهنّ للكوفي ثاء مثلّث و ستتهم بالخاء ليس باغفلا

عنيت الأولى أثبتهم بعد نافع و كوف و شام ذالهم ليس مغفلا

و كوف مع المكّي بالظّاء معجما و كوف و بصر غينهم ليس مهملا

و ذو النقط شين للكسائي و حمزة و قل فيهما مع شعبة صحبة تلا

صحاب هما مع حفصهم عمّ نافع و شام سما في نافع و فتى العلا

و مك و حق فيه و ابن العلاء قل و قل فيهما و اليحصبي نفر حلا

و حرمي المكّي فيه و نافع و حفص عن الكوفي و نافعهم علا

هذا و اللّه أعلى و أعلم.

ثلاثة أحرف-الحرف الأول للقارئ-و الحرفان الأخيران رمزان لكل من راوييه على الترتيب السابق في النظم مبتدئا برمز نافع منتهيا برمز يعقوب.

الكلمة الأولى:[أبج]:فالألف لنافع،و الباء لقالون،و الجيم لورش.

الكلمة الثانية:[دهز]فالدال لابن كثير،و الهاء:للبزي،و الزاي:لقنبل.

الكلمة الثالثة:[حطي]،فالحاء لأبي عمرو،و الطاء:للدوري،و الياء:

للسوسي.

الكلمة الرابعة:[كلم]:فالكاف:لابن عامر،و اللام:لهشام،و الميم:

لابن ذكوان.

الكلمة الخامسة:[نصع]فالنون:لعاصم،و الصاد:لشعبة،و العين:

لحفص.

الكلمة السادسة:[فضق]الفاء:لحمزة،و الضاد:لخلف،و القاف:

لخلاد.

الكلمة السابعة:[رست]،الراء:الكسائي،و السين:لأبي الحارث، و التاء:للدوري.

الكلمة الثامنة:[ثخذ]الثاء:لأبي جعفر،و الخاء:لابن وردان،و الذال:

لابن جماز.

الكلمة التاسعة:[ظعش]،الظاء:ليعقوب،و الغين:لرويس،و الشين:

لروح.

و هذه الرموز بهذا الترتيب تسمى الرموز الحرفية.

و من هنا نعلم أنه قد تفرعت عن الرواة العشرين طرق كثيرة منها الأصح،و الصحيح و منها القوي و الضعيف،و قد حققها ابن الجزري-رحمه اللّه-في كتاب النشر،و ميز أصحها من صحيحها،و قويها من ضعيفها، و اختار منها عن كل راو طريقين و عن كل طريق طريقين،و إليك بيان الطرق الأصلية كما ورد في الكوكب الدري.

1-[قالون]من طريقي أبي نشيط و الحلواني عنه فأبو نشيط من طريق ابن بويان،و القزاز عن أبي بكر بن الأشعث عنه فعنه،و الحلواني من طريق ابن أبي مهران،و جعفر بن محمد عنه فعنه.

2-[ورش]من طريقي الأزرق و الأصبهاني عنه.فالأزرق من طريقي إسماعيل النحاس و ابن سيف عنه فعنه،و الأصبهاني من طريق ابن جعفر و المطوعي عنه فعنه،عن أصحابه فعنه.

3-[البزي]من طريقي أبي ربيعة و ابن الحباب عنه-فأبو ربيعة من طريقي النقاش و ابن بنان عنه فعنه،و ابن الحباب من طريقي ابن صالح، و عبد الواحد بن عمر عنه فعنه.

4-[قنبل]من طريقي ابن مجاهد و ابن شنبوذ من طريقي القاضي أبي الفرج و الشطوي عنه فعنه.

5-[الدوري]من طريقي أبي الزعراء و ابن فرح-بالحاء المهملة-عنه فأبو الزعراء من طريقي ابن مجاهد و المعدل عنه فعنه،و ابن فرح من طريقي ابن أبي بلال و المطوعي عنه فعنه.

6-[السوسي]من طريقي ابن جرير و ابن جمهور عنه.فابن جرير من طريقي عبد اللّه بن الحسين و ابن حبش عنه فعنه،و ابن جمهور من طريقي الشذائي و الشنبوذي عنه فعنه.

7-[هشام]من طريقي الحلواني عنه،و الداجوني عن أصحابه عنه.

فالحلواني من طريقي عبدان و الجمال عنه فعنه.

ص: 159

و الداجوني من طريقي زيد بن علي و الشذائي عنه فعنه.

8-[ابن ذكوان]من طريقي الأخفش و الصوري عنه:فالأخفش من طريقي النقاش و ابن الأخرم عنه فعنه،و الصوري من طريقي الرملي و المطوعي عنه فعنه.

9-[أبو بكر شعبة]من طريقي يحيى بن آدم و يحيى العليمي عنه فابن آدم من طريقي شعيب،و أبي حمدون عنه فعنه،و العليمي من طريقي ابن خليع و الرزاز عن أبي بكر الواسطي عنه فعنه.

10-[حفص]من طريقي عبيد بن الصباح و عمرو بن الصباح عنه فعبيد من طريقي أبي الحسن الهاشمي و أبي طاهر بن أبي هاشم عن الأشناني عنه فعنه،و عمرو من طريقي الفيل و زرعان عنه فعنه.

11-[خلف]من طرق ابن عثمان و ابن مقسم و ابن صالح و المطوعي أربعتهم عن إدريس عنه.

12-[خلاد]من طرق بن شاذان و ابن الهشيم و الوزان و الطلحي أربعتهم عن خلاد.

13-[أبو الحارث]من طريقي محمد بن يحيى و سلمة بن عاصم عنه و ابن يحيى من طريق البطي و القنيطري عنه فعنه،و سلمة من طريقي ثعلب و الفرح عنه فعنه.

14-[الدوري]من طريقي جعفر النصيبي و أبي عثمان الضرير عنه، و النصيبي من طريقي ابن الجلندي و ابن ديزويه عنه فعنه،و أبو عثمان من طريقي ابن أبي هاشم،و الشذائي عنه فعنه.

15-[عيسى بن وردان]من طريقي الفضل بن شاذان و هبة اللّه بن جعفر عن أصحابهما عنه،فالفضل من طريقي ابن شبيب و ابن هارون عنه، و هبة اللّه من طريقي الحنبلي و الحمامي عنه فعنه.

16-[ابن جماز]من طريقي أبي أيوب الهاشمي و الدوري عن إسماعيل

ص: 160

ابن جعفر عنه فعنه.فالهاشمي من طريقي ابن رزين و الأزرق الجمال عنه فعنه،و الدوري من طريقي ابن النفاح بالحاء المهملة و ابن نهشل عنه فعنه.

17-[رويس]من طرق النخاس بالخاء المعجمة-و أبي الطيب،و ابن مقسم و الجوهري أربعتهم عن التمار عنه.

18-[روح]من طريقي ابن وهب و الزبيدي عنه فابن وهب من طريقي المعدل و حمزة بن علي عنه فعنه-و الزبيدي من طريقي غلام بن شنبوذ و ابن حبشان عنه فعنه.

19-[إسحاق]من طريق السوسنجردي و بكر بن شاذان عن ابن عمر عنه فعنه،و من طريقي محمد بن إسحاق نفسه و البرصاطي عنه.

20-[إدريس]من طرق الشطي و المطوعي و ابن بويان و القطيعي، الأربعة عنه.

و إلى هنا انتهت الأسئلة المنتقاة،و المختارة من الأسئلة التمهيدية لعلم القراءات و اجاباتها الوافية،و يليها بإذن اللّه و فضله سبحانه أسئلة الأصول.

ص: 161

و مثال الأصول:باب الاستعاذة و البسملة،و الإدغام الكبير،و كذا إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة و في كلمتين،و باب هاء الكناية،و المد و القصر، و الهمزتين من كلمتين،و الهمز المفرد،و نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها، و وقف حمزة و هشام على الهمز،و الإظهار و الإدغام و منه ذكر ذال إذ،و ذكر دال قد،و تاء التأنيث،و لام هل و بل،و الحروف التي قربت مخارجها،و باب الأحكام المتعلقة بالنون الساكنة و التنوين،و الفتح و الإمالة بين اللفظين،و مذاهب القراء في الراءات و اللامات،و الوقف على أواخر الكلم و الوقف على مرسوم الخط،و مذاهب القراء في ياءات الإضافة،و ياءات الزوائد (1).ر.

ص: 163

و لا خلاف بينهم في جواز غير هذه الصيغة من الصيغ الواردة عن أهل الأداء،سواء نقصت عن هذه الصيغة نحو(أعوذ باللّه من الشيطان)أم زادت نحو (أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم)إلى غير ذلك من الصيغ الواردة عن أئمة القراءة.

ثالثا:في كيفية الاستعاذة:

روي عن(نافع)أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن الكريم،و روي مثل هذا عن حمزة أيضا،لذا قال الشاطبي.

و إخفاؤه فصل أباه وعاتنا و كم من فتى كالمهدوي فيه أعملا

و المرموز لهما في البيت هنا بالفاء هما نافع و حمزة،و على هذا يكون أن المعنى أن حمزة و نافعا كان يخفيان التعوذ عند قراءتهما (1).

و روى عن خلف عن حمزة أنه كان يجهر بها أول الفاتحة خاصة و يخفيها بعد ذلك في جميع القرآن.

و روي عن خلاد أنه كان يجيز الجهر،و الإخفاء جميعا،و لا ينكر على من جهر،و لا على من أخفى.

و لكن المختار في ذلك لجميع القراء العشرة التفصيل:فيستحب إخفاؤها في مواطن،و الجهر بها في مواطن أخرى.

فمواطن إخفاء الاستعاذة هي:

1-إذا كان القارئ يقرأ سرّا،سواء كان منفردا أم في مجلس.

2-إذا كان خاليا سواء قرأ سرا أم جهرا.

3-إذا كان في الصلاة سواء أ كانت الصلاة سرية أم جهرية.

4-إذا كان يقرأ مع جماعة يتدارسون القرآن كأن يكون في مقرأة،و لم يكن هو المبتدئ بالقراءة.

و ما عدا ذلك يستحب فيه الجهر بها.).

ص: 165

فإذا كان القارئ مبتدأ بأول سورة سوى سورة(براءة)تعين عليه الإتيان بالبسملة.

و حينئذ يجوز للقارئ بالنسبة للوقف على الاستعاذة،أو وصلها بالبسملة أربعة أوجه:

1-الوقف على الاستعاذة و البسملة،و يسمى هذا الوجه بقطع الجميع.

2-وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصل البسملة بأول السورة،و يسمى هذا الوجه بوصل الجميع.

3-الوقف على الاستعاذة،و وصل البسملة بأول السورة،و يسمى هذا الوجه بقطع الأول،و وصل الثاني بالثالث.

4-وصل الاستعاذة بالبسملة،و الوقف عليها،و يسمى هذا الوجه بوصل الأول بالثاني و قطع الثالث.

فإذا كان القارئ مبتدئ بأول سورة براءة فيجوز له وجهان فقط،و هما:

1-الوقف على الاستعاذة،و البدء بأول السورة بدون بسملة.

وصل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة أيضا الدليل على ما سبق من طيبة ابن الجزري قوله رحمه اللّه:

و قل أعوذ إن أردت تقرأ كالنحل جهر الجميع القرّا

و إن تغيّر أو تزد لفظا فلا تعد الذي قد صح ممّا نقلا

و قيل يخفى حمزة حيث تلا و قيل لا فاتحة و عللا

وقف لهم عليهم أوصل و استحب تعوذ و قال بعضهم يجب

و ذهب بعض العلماء إلى استثناء وسط براءة فألحقه بأولها في عدم جواز الإتيان بالبسملة لأحد من القراء،قال ابن الجزري:

و وسطا خيّر و فيها يحتمل ......

و المراد بأواسط السور ما بعد أوائلها و لو بآية أو كلمة.

أما بالنسبة لحكم البسملة بين السورتين فقط ورد في الإرشادات تحت عنوان:في حكم البسملة بين السورتين الآتي:

ذهب قالون،و ابن كثير،و عاصم،و الكسائي،إلى الفصل بالبسملة بين كل سورتين سوى براءة،لما ورد في حديث سعيد بن جبير«كان عليه الصلاة و السلام:لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل عليه بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و ذهب حمزة إلى وصل آخر السورة بأول ما بعدها من غير بسملة،و ذلك لبيان ما في آخر السورة من حركة الإعراب أو البناء،و ما في السورة التالية من همزات قطع أو وصل أو إظهار أو إدغام أو إقلاب الخ...

و روي عن كل من ورش،و أبي عمرو،و ابن عامر،ثلاثة أوجه،البسملة، و السكت،و الوصل.

و هذا الحكم عام بين كل سورتين سواء أ كانتا مرتبتين كآخر البقرة و أول آل عمران،أم غير مرتبتين كآخر الأعراف و أول يوسف،و لكن بشرط أن تكون السورة الثانية بعد الأولى حسب ترتيب القرآن الكريم كما مثلنا.

أما إذا كانت قبلها في الترتيب كأن وصل آخر الكهف بأول يونس تعين الإتيان بالبسملة لجميع القراء و لا يجوز حينئذ السكت و لا الوصل لأحد منهم.

و إذا وصل آخر السورة بأولها كأن كرر سورة الإخلاص مثلا فإن البسملة متعينة حينئذ أيضا للجميع.

و بعض أهل الأداء اختار الفصل بالبسملة بين المدثر و القيامة،و الانفطار و التطفيف،و الفجر و البلد،و العصر و الهمزة،لمن روى عنه السكت في غيرها، و هم ورش،و أبو عمرو،و ذلك لأنهم استقبحوا الوصل بدون بسملة.

ص: 168

و اختار السكت بين السور الأربع التي ذكرت قبل المسماة بالأربع الزهر لمن روى عنه الوصل في غيرها،و هم ورش و من معه،و حمزة،و ذلك لأن الوصل فيه إيهام لمعنى غير المراد.

أما الدليل على ما ورد في البسملة من الشاطبية فهو قول الشاطبي رحمه اللّه:

و بسمل بين السورتين بسنّة رجال نموها درية و تحمّلا

و وصلك بين السّورتين فصاحة وصل و اسكتن كل جلاياه حصلا

و لا نص كلا حب وجه ذكرته و فيها خلاف جيده واضح الطّلا

و سكتهم المختار دون تنفّس و بعضهم في الأربع الزهر بسملا

لهم دون نص و هو فيهن ساكت لحمزة فافهمه و ليس مخذلا

و مهما تصلها أو بدأت براءة لتنزيلها بالسيف لست مبسملا

و لا بدّ منها في ابتدائك سورة سواها و في الأجزاء خيّر من تلا

و مهما تصلها مع أواخر سورة فلا تقفنّ الدهر فيها فتثقلا

و على هذا لقالون،و ابن كثير،و عاصم،و الكسائي هذه الأوجه الثلاثة بين كل سورتين.

و يكون لورش،و أبي عمرو،و ابن عامر،بين كل سورتين خمسة أوجه:

ثلاثة البسملة،و السكت،و الوصل.

و يكون لحمزة بين كل سورتين سوى الأربع الزهر الوصل فقط.

و لكل واحد من القراء السبعة بين الأنفال و براءة ثلاثة أوجه:

و براءة ثلاثة أوجه:

1-الوقف على آخر الأنفال،مع التنفس.

2-السكت على آخر الأنفال بدون تنفس.

3-وصل آخر الأنفال بأول براءة،و الأوجه الثلاثة من غير بسملة.

هذا و اللّه أعلم و أعلم.

ص: 170

و قرأ غير حمزة هذه الكلمات الثلاث في جميع القرآن بكسر الهاء و يؤخذ كسر الهاء من اللفظ.

و قد أمر الناظم بضم ميم الجمع وصلتها بواو إذا وقعت قبل متحرك لابن كثير في جميع القرآن سواء كان الحرف المتحرك همزة نحو عليهم ء أنذرتهم،أم غيرها نحو أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم.

ب-شرح البيتين المذكورين في السؤال:

اللام في لقنبلا للأمر،أي اتبع قنبلا في قراءة لفظ سراط و السراط بالسين حيث وقع في القرآن الكريم سواء كان منكرا نحو: وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ،أم معرفا باللام نحو:اهدنا الصراط المستقيم،أم الإضافة نحو:

صراط الذين،و أن هذا صراطي،صراطك المستقيم.

ثم أمر بإشمام الصاد صوت الزاي لخلف في هذا اللفظ حيث وقع في القرآن الكريم سواء كان منكرا،أم معرفا باللام،أو بالإضافة كالأمثلة المذكورة، و أمر بإشمام الصاد صوت الزاي لخلاد في الموضع الأول فقط و هو اهدنا الصراط المستقيم،فتكون قراءته في بقية المواضع بالصاد الخالصة،و قرأ الباقون بالصاد الخالصة في جميع المواضع من القرآن الكريم.

إذن فاللفظ المقصود في البيتين هو لفظ الصراط.

و قرأ خلف عن حمزة بالصاد المشمة صوت الزاي (1)حيث وقعا كذلك و هي لغة قيس.

و اختلف خلف عن خلاد على أربع طرق هي:

1-الإشمام في الأول من الفاتحة فقط.

2-الإشمام في حرفي الفاتحة فقط.

3-الإشمام في المعرف باللام في الفاتحة،و جميع القرآن.ي.

ص: 172

4-عدم الإشمام في الجميع.

ج-أما وجه القراءة بالسين أنه الأصل (1)لأن السراط الطريق و هو مشتق من السراط و هو الابتلاع،إما لأنه يبتلع المارة به أو المارة به تبتلعه كما قالوا قتل أرضا عالمها و قتلت أرض جاهلها.

و أما وجه قراءة الصاد فهو أن السين أبدلت صادا لتدل على الحرف المبدل منه،و هو السين فإن السين و الصاد مشتركان في المخرج و في بعض الصفات فأبدلت الصاد من السين لذلك و ليكون في الكلمة تلاؤم بين الراء و الصاد في التفخيم،و بين الصاد و الطاء في التفخيم و الاستعلاء و الإطباق و حينئذ ينتفي الثقل الناشئ من الانتقال من حرف مهموس مستفل مرقق و هو السين إلى حرف مجهور مستعل مطبق مفخم و هو الطاء،و يكون بين حروف الكلمة تآخ و تناسب و هذه القراءة لغة قريش،و هي توافق الرسم تحقيقا.

و وجه قراءة الإشمام فلأن إشمام الصاد صوت الزاي يزيد الصاد قربا من الطاء بسبب الجهر الذي في الزاي،و ليس في الصاد،و معلوم أن من صفات الطاء الجهر فيقوى التناسب بين الحروف،و يكون أيضا في التلفظ بها على اللسان أخف و أيسر،و هذه القراءة لغة قريش،و توافق الرسم تقديرا.

و دونك الإدغام الكبير و قطبه أبو عمرو البصريّ فيه تحفّلا

و سبب الإدغام التماثل و التقارب،و التجانس.

و شرطه التقاء المدغم بالمدغم فيه خطا،فدخل نحو إنه هو و خروج نحو أنا نذير،و أن يكون المدغم فيه أكثر من حرف إذا كان الإدغام في كلمة.

و فائدة الإدغام التخفيف لثقل عود اللسان إلى المخرج أو مقاربه.

و ينقسم الإدغام إلى كبير:و هو ما كان الحرف الأول و الثاني فيه محركان ثم يسكن الأول للإدغام:فهو أكثر عملا من غيره لذا سمي كبيرا،و قيل سمي كبيرا لكثرة وقوعه،و قيل لما فيه من الصعوبة،و قيل لشموله المثلين،و المتقاربين و المتجانسين،قال الشاطبي:

و ما كان من مثلين في كلمتيهما فلا بدّ من إدغام ما كان أولا

كيعلم ما فيه هدى و طبع على قلوبهم و العفو و أمر تمثّلا

و صغير:و هو ما كان أولهما ساكنا في الأصل و ثانيهما محركا،و إذا ثقل الإظهار بعد الإدغام عدل إلى الإخفاء إذ هو يشاركه في إسكان المتحرك دون القلب.

ب-كبير:أن يكون الحرفان متحركين سواء في كلمة نحو مَناسِكَكُمْ (1)أو في كلمتين نحو(الرحيم ملك).

ج-مطلق:و هو أن يكون الحرف الأول منهما متحركا و الثاني ساكنا مثل ما نَنْسَخْ (2)المتقاربان:هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا و صفة،و ينقسم إلى:

أ-الحرفان اللذان تقاربا مخرجا و صفة،و يشتمل على الصغير:نحو كَذَّبَتْ ثَمُودُ و كبير نحو مِنْ فَوْقِكُمْ ،و مطلق:نحو وَ لا يَسْتَثْنُونَ .

ب-الحرفان اللذان تقاربا مخرجا لا صفة و يشتمل أيضا على الصغير:نحو:

لَقَدْ سَمِعَ ،و كبير:نحو: عَدَدَ سِنِينَ ،و مطلق نحو سُنْدُسٍ .

ج-الحرفان اللذان تقاربا صفة لا مخرجا و يشتمل أيضا على الصغير:نحو إِذْ جاؤُكُمْ ،و كبير:نحو بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ،و مطلق نحو: يَلْتَقِطْهُ في القاف مع الطاء.

المتجانسان:هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا و اختلفا صفة،و يشتمل على ثلاثة أقسام.

أ-صغير:كالتاء مع الدال مثل أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما .

ب-الكبير:كالتاء مع الطاء مثل: اَلصّالِحاتِ طُوبى .

ج-المطلق:كالتاء مع الطاء مثل:

أَ فَتَطْمَعُونَ .

المتباعدان:هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا و اختلفا صفة،و يشتمل على ثلاثة أقسام أيضا كالأنواع السابقة و هي:

أ-الصغير (3):كالنون مع الخاء نحو: وَ الْمُنْخَنِقَةُ .).

ص: 176

ب-الكبير:كالدال مع الهاء مثل دِهاقاً .

ج-المطلق:كالهاء مع الميم مثل أنفسهم و إلى هذه الأنواع السابقة من مثلين،و إلى هذه الأنواع السابقة من مثلين،و متجانسين،و متقاربين،و متباعدين يشير الشيخ إبراهيم شحاتة في التحفة السمنودية في تجويد الكلمات القرآنية بقوله:

إن يجتمع حرفان خطّا فهما حي على الظاهر فبما قسّما

فمتماثلان إن يتّحدا في مخرج و صفة كما بدا

و متجانسان إن تطابقا في مخرج لا في الصّفات اتّفقا

و متقاربان حيث فيهما تقارب أو كان في أيّهما

و متباعدان حيث مخرجا تباعدا و الخلف في الصّفات جا

و حيثما تحرّك الحرفان في كل قسم بالكبير و اقتف

و سمّ بالصّغير حيثما سكن أولها و مطلق في العكس عن

كما أشار الإمام سليمان الجمزوري رحمه اللّه في التحفة إلى هذه الأقسام بقوله:

إن في الصّفات و المخارج اتّفق حرفان فالمثلان فيهما أحق

أو أن يكونا مخرجا تقاربا و في الصفات اختلفا يلقّبا

متقاربين أو يكونا اتّفقا في مخرج دون الصّفات حقّقا

بالمتجانسين ثمّ إن سكن أول فالصغير سمّين

أو حرّك الحرفان في كلّ فقل كلّ كبير و افهمنه بالمثل

إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب أو المكتسى تنوينه أو مثقّلا

ككنت ترابا أنت تكره واسع عليم و أيضا كتمّ ميقات مثّلا

و من هذين البيتين للإمام الشاطبي تتضح لنا موانع الإدغام،و كما وضحه الأستاذ الشيخ عبد الفتاح القاضي في شرح الشاطبية المسمى بالوافي و هي:

1-أن يكون الحرف الأول من المثالين تاء مخبر،أي تاء دالة على المتكلم نحو:يا ليتني كُنْتُ تُراباً ،و ذلك من قول اللّه تعالى وَ يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً من سورة النبأ.

2-أن يكون الحرف الأول تاء دالة على المخاطب نحو أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ ، وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا .

3-أن يكون الحرف الأول مقرونا بالتنوين نحو واسِعٌ عَلِيمٌ .

4-أن يكون الحرف الأول مثقلا نحو: فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ ، وَ خَرَّ راكِعاً ، فيجب إظهار الحرف الأول في هذه الأمثلة و أشباهها.

و إذا وقع قبل الحرف المدغم ساكن صحيح نحو وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ جاز فيه وجهان:

1-الإدغام المحض.

2-الاختلاس،قال الشاطبي:

و إدغام حرف قبله صحّ ساكن عسير و بالإخفاء طبق مفصّلا

13- ما قَدْ سَلَفَ أدغم أبو عمرو،و هشام،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر الدال في السين إدغاما صغيرا.

14- بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ قرأ أبو عمرو،و يعقوب بالإظهار،و بالإدغام أيضا و الإدغام هنا يتعلق بحرف الفاء في مثلها،و هو من باب الإدغام الكبير.

15- وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ أدغم أبو الحارث في هذا المثال إدغاما صغيرا.

16- لِيُبَيِّنَ لَكُمْ قرأ أبو عمرو و يعقوب بالإظهار و بالإدغام أيضا،و هو من باب الإدغام الكبير.

17- لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ قرأ أبو عمرو،و يعقوب بالإظهار،و بالإدغام أيضا،و هو من الإدغام الكبير.

18- نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ قرأ أبو عمرو،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و هشام بخلف عنه بإدغام التاء في جيم كلمة جلودهم،و هذا الإدغام من باب الإدغام الصغير.

19- قَدْ سَأَلَها قرأ أبو عمرو،و هشام،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر بإدغام الدال في السين،و هو من الإدغام الصغير.

20- وَ الْقَلائِدَ ذلِكَ قرأ أبو عمرو،و يعقوب بخلف عنهما بإدغام الدال في الذال،و هو من باب الإدغام الكبير.

هذا و اللّه أعلى و أعلم.

2- يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ من المعلوم هنا أن إدغام الميم في الباء هنا ليس بإدغام حقيقة،و إنما هو إخفاء مع الغنة،و إنما سمي إدغاما تجوزا،و اللّه أعلم(انظر المهذب ص 74).

3- إِبْراهِيمُ بَنِيهِ امتنع الإدغام في ميم إبراهيم لسكون ما قبل الميم.

4- بَعْدِ ذلِكَ لا إدغام في دال بعد ذلك لوقوع الدال مفتوحة بعد ساكن،و كذا لا إدغام في عين سَمِيعٌ عَلِيمٌ لوجود التنوين،و لا في لام أُحِلَّ لَكُمْ لوجود التشديد (1).

5- غَفُورٌ رَحِيمٌ لا إدغام في راء غَفُورٌ رَحِيمٌ للتنوين.

6- جُناحَ عَلَيْهِما لا إدغام في حاء جناح لتخصيص الإدغام بحاء زُحْزِحَ عَنِ النّارِ .

7- اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها لا إدغام في راء اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها ،و لا في اَلْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا لفتح رائهما بعد ساكن.

8- بَعْدَ ثُبُوتِها لا إدغام في دال بعد ثبوتها لكون الدال مفتوحة بعد ساكن،و ليس بعدها تاء.

9- لِأَقْرَبَ مِنْ هذا لا إدغام في باء أقرب من هذا،لأن الباء لا تدغم إلا في ميم يُعَذِّبُ مَنْ فقط.

10- فَأَجاءَهَا لا يوجد إدغام هنا لعدم وجود سببه،و لكن الحكم هنا يتعلق بالإمالة،ففي هذا النص القرآني فَأَجاءَهَا تمتنع الإمالة لكونه رباعيا،و اللّه أعلى و أعلم.

11- اَلرِّيحَ عاصِفَةً لا إدغام في حاء الريح عاصفة،لقصر ذلك على حاء زُحْزِحَ عَنِ النّارِ .).

ص: 181

4-بغير همز مع إسكان الهاء لحمزة و عاصم.

5-كذلك مع كسر الهاء مقصورة لقالون و ابن وردان في أحد وجهيه.

6-كذلك مع الصلة للباقين و هم:ورش و الكسائي،و خلف،و ابن جماز، و لعيسى في وجهه الآخر،و يبقى لشعبة وجه آخر مع ما تقدم له عن عاصم، و هو الهمز و ضم الهاء من غير صلة كالبصريين و هو معنى قوله:

و عن شعبة كالبصري نقل

ص: 183

و قسم اختلفوا فيه بين الفتح و الإسكان،و هذا القسم هو الذي عقد له ابن الجزري موضعا خاصا و بابا كاملا في أبيات الطيبة تحت عنوان مذاهبهم في ياءات الإضافة و من الملاحظ أنها لا تأتي في كل سور القرآن،فمن السور ما خلا منها.

و عدد السور التي خلت تماما من ياءات الإضافة تصل إلى إحدى و سبعين سورة (1)و هي بالترتيب:الفاتحة،و النساء،و الرعد،و النحل،و النور،و الروم، و لقمان،و السجدة،و الأحزاب،و فاطر،و الشورى و الجاثية،و سورة محمد -صلى اللّه عليه و سلم-،و الفتح،و الحجرات،و ق،و الذاريات،و الطور، و النجم،و القمر،و الرحمن،و الواقعة،و الحديد،و الممتحنة،و الجمعة،و المنافقون، و التغابن،و الطلاق،و القلم،و الحاقة،و المعارج،و المزمل،و المدثر،و القيامة، و الإنسان،و النبأ،و النازعات،و عبس،و التكوير،و الانفطار،و المطففين، و الانشقاق،و البروج،و الطارق،و الأعلى،و الغاشية،و الفجر،و البلد،و الشمس، و الليل،و الضحى،و الشرح،و التين،و العلق،و القدر،و البينة،و الزلزلة، و العاديات،و القارعة،و التكاثر،و العصر،و الهمزة،و الفيل،و قريش،و الماعون، و الكوثر،و النصر،و المسد،و الإخلاص،و الفلق،و الناس.

و الاختلاف حول ياءات الإضافة بين الأئمة العشرة القراء ينحصر في الفتح و الإسكان فقط فمنهم من فتح ياء الإضافة كما في قوله تعالى: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ (2)فقد فتح المدنيان و ابن كثير و أبو عمرو الياء من إني،و من القراء من أسكن ياء الإضافة كما في قوله تعالى: وَ ما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي (3)فقد أسكن يعقوب و حمزة و خلف و هشام بخلف عنه ياء و ما لي،و هكذا.).

ص: 185

16-/سورة طه/عدد ياءات الإضافة(13).

17-/سورة الأنبياء/عدد ياءات الإضافة(4).

18-/سورة الحج/عدد ياءات الإضافة(1).

19-/سورة المؤمنون/عدد ياءات الإضافة(1).

20-/سورة الفرقان/عدد ياءات الإضافة(2).

21-/سورة الشعراء/عدد ياءات الإضافة(13).

22-/سورة النمل/عدد ياءات الإضافة(5).

23-/سورة القصص/عدد ياءات الإضافة(12).

24-/سورة العنكبوت/عدد ياءات الإضافة(3).

25-/سورة سبأ/عدد ياءات الإضافة(3).

26-/سورة يس/عدد ياءات الإضافة(3).

27-/سورة الصافات/عدد ياءات الإضافة(3).

28-/سورة ص/عدد ياءات الإضافة(6).

29-/سورة الزمر/عدد ياءات الإضافة(5).

30-/سورة غافر/عدد ياءات الإضافة(8).

31-/سورة فصلت/عدد ياءات الإضافة(2).

32-/سورة الزخرف/عدد ياءات الإضافة(2).

33-/سورة الدخان/عدد ياءات الإضافة(2).

34-سورة الأحقاف/عدد ياءات الإضافة(4).

35-/سورة المجادلة/عدد ياءات الإضافة(1).

36-/سورة الحشر/عدد ياءات الإضافة(1).

37-/سورة الصف/عدد ياءات الإضافة(2).

ص: 187

38-/سورة تبارك/عدد ياءات الإضافة(2).

39-/سورة نوح/عدد ياءات الإضافة(3).

40-/سورة الجن/عدد ياءات الإضافة(1).

41-/سورة الفجر/عدد ياءات الإضافة(2).

42-/سورة الكافرون/عدد ياءات الإضافة(1).

هذا الحصر روعي في الدقة ما أمكن،و قد راجعته على أمهات كتب القراءات،فإن كان فيه نقص أو سهو فمن نفسي،و اللّه أعلم.

10- إِنِّي أَراكُمْ في موضع واحد(84).

11- تَوْفِيقِي إِلاّ في موضع واحد(88).

12- شِقاقِي أَنْ في موضع واحد(89).

13- أَ رَهْطِي أَعَزُّ في موضع واحد(92).

14- إِنِّي أُشْهِدُ في موضع واحد(54).

15- فَطَرَنِي أَ فَلا في موضع واحد(51).

و بذلك يصل عدد ياءات الإضافة في سورة هود المباركة إلى ثماني عشرة، قال الشاطبي و ياءاتها عني و إنّي ثمانيا و ضيفي و لكنّي و نصحي فاقبلا

شقاقي و توفيقي و رهطي عدّها و مع فطرن معا تحص مكمّلا

و خلاف الأئمة العشرة القراء حول هذه الياءات فتحا و إسكانا كالآتي:

وردت إني أخاف في ثلاثة مواضع و قد فتح المدنيان و ابن كثير و أبو عمرو الثلاثة المواضع،و فتحوا أيضا إِنِّي أَعِظُكَ ، إِنِّي أَعُوذُ بِكَ ، شِقاقِي أَنْ و فتح المدنيان و أبو عمرو عَنِّي إِنَّهُ ، إِنِّي إِذاً ، إِنِّي أَعُوذُ بِكَ ، شِقاقِي أَنْ و فتح المدنيان و أبو عمرو عَنِّي إِنَّهُ ، إِنِّي إِذاً ، نُصْحِي إِنْ ضَيْفِي أَ لَيْسَ ،و فتح المدنيان و أبو عمرو و ابن عامر و حفص إِنْ أَجرِيَ إلا في الموضعين،و فتح المدنيان و ابن كثير و أبو عمرو و ابن ذكوان(أ رهطي أعز)و اختلف عن هشام.

و فتح المدنيان و البزي فَطَرَنِي أَ فَلا و فتح المدنيان و أبو عمرو و البزي وَ لكِنِّي أَراكُمْ و إِنِّي أَراكُمْ ،و فتح المدنيان إِنِّي أُشْهِدُ اللّهَ ،و فتح المدنيان و أبو عمرو و ابن عامر وَ ما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللّهِ هذا و اللّه أعلم.

ص: 189

و عشرين،قال الشاطبي:

و أني و إنّي الخمس ربّي بأربع أراني معا نفسي ليحزنني حلى

و في إخوتي حزني سبيلي بي و لي لعلّى آبائي أبي فاخش موحلا

و خلاف الأئمة العشرة القراء حول هذه الياءات فتحا و إسكانا كالآتي:

فتح المدنيان و ابن كثير لَيَحْزُنُنِي ،و فتح المدنيان و ابن كثير و أبو عمرو رَبِّي أَحْسَنَ ، أَرانِي أَعْصِرُ ، أَرانِي أَحْمِلُ ، إِنِّي أَرى سَبْعَ ، إِنِّي أَنَا أَخُوكَ ، أَبِي أَوْ ، إِنِّي أَعْلَمُ ،و فتح نافع أَنِّي أُوفِي ،و فتح المدنيان و أبو عمرو و ابن عامر وَ حُزْنِي إِلَى ،و فتح أبو جعفر و الأزرق عن ورش و بين إخوتي إن،و فتح المدنيان فقط سَبِيلِي أَدْعُوا ،و فتح المدنيان و أبو عمرو إِنِّي أَرانِي في الموضعين،و فتحوا رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ ، نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ ، رَحِمَ رَبِّي إِنَّ ، لِي أَبِي ، رَبِّي إِنَّهُ ، بِي إِذْ أَخْرَجَنِي ،و فتح المدنيان و ابن كثير و أبو عمرو و ابن عامر آبائِي إِبْراهِيمَ ، لَعَلِّي أَرْجِعُ .

هذا و اللّه أعلى و أعلم.

ثالثا:ياءات الإضافة الواردة في سورة طه برقم الآيات هي:

1- لَعَلِّي آتِيكُمْ في موضع(10).

2- أَخِي اُشْدُدْ في موضع(30).

3- وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي إِنَّ السّاعَةَ في موضع(14).

4- وَ لا تَنِيا فِي ذِكْرِي اِذْهَبا في موضع(42).

5- إِنِّي آنَسْتُ ناراً في موضع(10).

6- إِنِّي أَنَا رَبُّكَ في موضع(12).

7- وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ في موضع(22).

8- وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي في موضع(26).

9- حَشَرْتَنِي أَعْمى في موضع(124).

10- وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي إِذْ في موضع(39).

ص: 191

11- وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي اِذْهَبْ في موضع(41).

12- إِنَّنِي أَنَا اللّهُ في موضع(14).

13- وَ لا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ (94).

و بذلك يصل عدد ياءات الإضافة في سورة طه المباركة إلى ثلاث عشرة، قال الشاطبي:

رأس..................... لعلّي أخي حلى..............

و ذكرى معا إنّي معالي معا حشرتني عين نفسي إنّني ي انجلا

و خلاف الأئمة العشرة القراء حول هذه الياءات فتحا و إسكانا كالآتي:

فتح المدنيان و ابن كثير و أبو عمرو إني آنست،إني أنا ربك،إنني أنا اللّه، لنفسي اذهب،في ذكرى اذهبا،و أسكن الكوفيون لعلى آتيكم،و فتح حفص و الأزرق عن ورش وَ لِيَ فِيها ،و فتح المدنيان و أبو عمرو لذكرى إن يَسِّرْ لِي أَمْرِي ، عَلى عَيْنِي ، إِذْ تَمْشِي ، بِرَأْسِي إِنِّي ،و فتح ابن كثير و أبو عمرو أَخِي اُشْدُدْ ،و اللّه أعلم.

رابعا:ياءات الإضافة الواردة في سورة الشعراء برقم الآيات هي:

1- إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ في خمسة مواضع:في قصة نوح،و هود،و صالح، و لوط،و شعيب،و أرقامها كالآتي:(109)،(127)،(145)،(164)، (180).

2- إِنِّي أَخافُ في موضعين(12،135).

3- مَعِي في موضعين(62،118).

4- لِي إِلاّ في موضع(77).

5- لِأَبِي إِنَّهُ في موضع(86).

6- رَبِّي أَعْلَمُ في موضع(188).

7- بِعِبادِي إِنَّكُمْ في موضع(52).

ص: 192

و بذلك يصل عدد ياءات الإضافة في سورة الشعراء إلى ثلاث عشرة،قال الشاطبي:

و يا خمس أجري مع عبادي ولي معي معا مع أبي إنّي معا ربّي انجلي

و خلاف الأئمة العشرة القراء حول هذه الياءات فتحا و إسكانا كالآتي:

فتح المدنيان و أبو عمرو و ابن كثير إِنِّي أَخافُ في موضعين، رَبِّي أَعْلَمُ ، و فتح المدنيان بِعِبادِي إِنَّكُمْ ،و فتح أبو عمرو و المدنيان بِعِبادِي إِنَّكُمْ ،و فتح أبو عمرو و المدنيان عَدُوٌّ لِي إِلاّ ، وَ اغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ ،و فتح ورش و حفص وَ مَنْ مَعِيَ ،و فتح المدنيان و أبو عمرو و ابن عامر و حفص أَجْرِيَ إِلاّ في خمسة مواضع،هذا و اللّه أعلم.

خامسا:ياءات الإضافة الواردة في سورة القصص برقم الآيات هي:

1- إِنِّي أُرِيدُ في موضع(27).

2- سَتَجِدُنِي إِنْ في موضع(27).

3- إِنِّي آنَسْتُ في موضع(29).

4- لَعَلِّي آتِيكُمْ في موضع(29).

5- إِنِّي أَنَا اللّهُ في موضع(30).

6- رَبِّي أَنْ في موضع(22).

7- إِنِّي أَخافُ في موضع(34).

8- مَعِي رِدْءاً في موضع(34).

9- رَبِّي أَعْلَمُ في موضعين(37،58).

10- لَعَلِّي أَطَّلِعُ في موضع(38).

11- عِنْدِي أَ وَ في موضع(78).

و بذلك يصل عدد ياءات الإضافة في سورة القصص إلى اثنتى عشرة،قال الشاطبي:

و عندي و ذو الثنيا و إنّي أربع لعلّى معا ربّي ثلاث معي اعتلي

ص: 193

و خلاف الأئمة العشرة القراء حول هذه الياءات فتحا و إسكانا كالآتي:

فتح المدنيان و ابن كثير و أبو عمرو رَبِّي أَنْ ،(إني أن)، إِنِّي آنَسْتُ ، إِنِّي أَنَا اللّهُ ، وَ إِنِّي أَخافُ ، رَبِّي أَعْلَمُ ،و أسكن الكوفيون و يعقوب لَعَلِّي ،و فتح المدنيان إِنِّي أُرِيدُ ، سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللّهُ ،و فتح حفص مَعِي رِدْءاً ،و فتح المدنيان و أبو عمرو عِنْدِي أَ وَ لَمْ هذا و اللّه أعلى و أعلم.

13- إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ مثل سابقتها.

14- مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ أسكن حمزة وحده الياء من لفظ مسني.

15- إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ فتح المدنيان،و ابن كثير،و أبو عمرو الياء من لفظ إني،و ذلك في ثلاثة مواضع من سورة غافر.

16- إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ مثل سابقتها.

17- وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّهِ فتح المدنيان و أبو عمرو الياء من لفظ أمري.

18- أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ فتح المدنيان،و ابن كثير الياء من لفظ أ تعدانني.

19- أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ فتحها البزي و الأزرق.

20- دُعائِي إِلاّ فِراراً قرأ حمزة و عاصم،و الكسائي دُعائِي إِلاّ ساكنة الياء.

21- إِنِّي أَعْلَنْتُ فتح نافع و ابن كثير،و أبو عمرو الياء من لفظ إني.

22- بَيْتِيَ مُؤْمِناً فتحها هشام و حفص فقط.

ص: 196

القسم ياء إضافة كلمة برأسها استغنى بالكسرة عنها،و لم يثبت في المصاحف من ذلك سوى موضعين بلا خلاف و هما يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا في العنكبوت، و يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا آخر الزمر،و موضع بخلاف و هو يا عبادي لا خوف عليكم في الزخرف.

و القراء مجمعون على حذف سائر ذلك إلا موضعا اختص به رويس و هو يا عبادي فاتقون.

و القسم الثاني تقع الياء فيه في الأسماء و الأفعال نحو(الداعي،و الجواري، و المنادي و التنادي،و يأتي،و يسري،و يتقي،و نبغي)فهي في هذا و شبهه لام الكلمة و تكون أيضا ياء إضافة في موضع الجر و النصب نحو(دعائي)، و(أخرتني)،و هذا القسم هو المخصوص بالذكر في هذا الباب.

و خلاف القراء حولها في الحذف و الإثبات في حالتي الوصل و الوقف.

و عدد السور التي تخلو منها تصل إلى ثلاث و سبعين سورة على التقريب، فتصل عدد السور التي وردت هذه الياءات فيها إلى إحدى و أربعين سورة.

و لقد أشار الشيخ القاضي إلى الفرق بين ياءات الزوائد و ياءات الإضافة فحصر الفرق في أربع نقاط هي:

1-الياءات الزائدة تكون في الأسماء نحو:الداع،الجوار و في الأفعال نحو:

يأت،يسر،و لا تكون في الحروف بخلاف ياءات الإضافة فإنها تكون في الأسماء و الأفعال و الحروف.

2-أن الزوائد محذوفة من المصاحف بخلاف ياءات الإضافة فإنها ثابتة فيها.

3-إن الخلاف في ياءات الزوائد بين القراء دائر بين الحذف و الإثبات بخلاف ياءات الإضافة فإن الخلاف بينهم فيها دائر بين الفتح و الإسكان.

4-إن الياءات الزوائد تكون أصلية و زائدة فمثال الأصلية:(الداع)، (المناد)،(يوم يأت)،(إذا يسر)،و مثال الزائدة:(وعيد)،و(نذر)،و هذا لا ينافي

ص: 198

تسميتها كلها زوائد باعتبار زيادتها على خط المصحف بخلاف ياءات الإضافة فلا تكون إلا زائدة.

13-/الإسراء/عدد ياءات الزوائد(2).

14-/الكهف/عدد ياءات الزوائد(6).

15-/طه/عدد ياءات الزوائد(1).

16-/الأنبياء/عدد ياءات الزوائد(3).

17-/الحج/عدد ياءات الزوائد(2).

18-/المؤمنون/عدد ياءات الزوائد(6).

19-/الفرقان/عدد ياءات الزوائد(6).

20-/النمل/عدد ياءات الزوائد(3).

21-/القصص/عدد ياءات الزوائد(2).

22-/العنكبوت/عدد ياءات الزوائد(1).

23-/الروم/عدد ياءات الزوائد(1).

24-/سبأ/عدد ياءات الزوائد(2).

25-/فاطر/عدد ياءات الزوائد(1).

26-/يس/عدد ياءات الزوائد(3).

27-/الصافات/عدد ياءات الزوائد(2).

28-/ص/عدد ياءات الزوائد(2).

29-/الزمر/عدد ياءات الزوائد(3).

30-/غافر/عدد ياءات الزوائد(4).

31-/الشورى/عدد ياءات الزوائد(1).

32-/الزخرف/عدد ياءات الزوائد(3).

33-/الدخان/عدد ياءات الزوائد(2).

34-/ق/عدد ياءات الزوائد(3).

ص: 200

35-/القمر/عدد ياءات الزوائد(8).

36-/الذاريات/عدد ياءات الزوائد(3).

37-/سورة النجم/عدد ياءات الزوائد(8).

38-/الملك/عدد ياءات الزوائد(2).

39-/سورة نوح/عدد ياءات الزوائد(1).

40-/سورة الفجر/عدد ياءات الزوائد(4).

41-/سورة الكافرون/عدد ياءات الزوائد(1).

و قد روعي في هذا الحصر الدقة ما أمكن،و قد راجعته على مراجع القراءات كالنشر و الكوكب الدري و غيرها فإن كان فيه نقص فمن نفسي، أسأل اللّه تعالى أن يغفر لي إنه رب ذلك و القادر عليه،و هو الهادي إلى سواء السبيل.

من يهد الله فهو المهتدي (1) بإثبات الياء،و قرأ الباقون(المهتد)بغير ياء.

2-قرأ أبو جعفر و نافع،و ابن كثير في رواية القواس و البزي،و أبو عمرو و يعقوب أن يهديني ربي (2)و إن ترني أنا أقل (3)و أن يؤتيني خيرا (4)و ما كنا نبغي (5)و أن تعلمني مما علمت (6).

بإثبات الياء فيها:ابن كثير و يعقوب في الوصل و الوقف و الآخرون في الوصل دون الوقف (7).

و ورش عن نافع من طريق البخاري إِنْ تَرَنِ بحذف الياء.ابن كثير في رواية ابن فليج و الكسائي ما كنا نبغي بإثبات الياء فيه فقط.الباقون لا يثبتون منها شيئا.

3-فتح أبو جعفر،و نافع من الياءات وَ لا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (8)، فعسى ربي أن يؤتيني ،و لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً (9)و سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللّهُ (10)،و عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ و فتح ابن كثير و أبو عمرو بِرَبِّي أَحَداً ، فعسى ربي أن يؤتيني ، بِرَبِّي أَحَداً و زاد حفص عن عاصم مَعِيَ صَبْراً (11)و كل(معي)في جميع القرآن فإنه يفتح الياء منه،و لم يفتح الباقون منها شيئا.).

ص: 202

ثالثا:ياءات الزوائد الواردة في سورة المؤمنون هي:

1- قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (1)في موضعين.

2- وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (2).

3- وَ أَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (3).

4- قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (4).

5- قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ (5).

أثبت يعقوب كل هذه الياءات الواردة وصلا و وقفا (6).

رابعا:ياءات الإضافة الواردة في سورة غافر هي:

1-قرأ ابن كثير و يعقوب يوم التلاقي (7)و التنادي (8)بإثبات الياء في الوصل و الوقف،و قرأ أبو جعفر،و ورش عن نافع،(التلاقي)و(التنادي)بالياء في الوصل دون الوقف،و اختلف عن إسماعيل عن نافع فيما قرأت (9)،و المشهور حذف الياء عنه و اللّه أعلم،و قرأ الباقون بحذف الياء في الوصل و الوقف.

2-قرأ أبو جعفر و أبو عمرو و ابن كثير،و إسماعيل عن نافع،و ورش من طريق الأصبهاني و قالون برواية أبي نشيط،و يعقوب يا قوم اتبعوني أهدكم (10)بإثبات الياء،و قرأ الباقون بحذف الياء.).

ص: 203

3-قرأ ابن كثير في رواية القواس و البزي(هادي)و(واقي)باثبات الياء في الوقف،و حذفها في الوصل،و كذلك يعقوب و هو مذهبه في جميع ما أشبهه، و الباقون يقفون بغير ياء،و لا خلاف في تنوينه في الوصل.

4-فتح أبو جعفر و نافع و أبو عمرو إِنِّي أَخافُ و لَعَلِّي أَبْلُغُ و ما لِي أَدْعُوكُمْ و أَمْرِي إِلَى اللّهِ .

5-و فتح ابن كثير إني أخاف و لَعَلِّي أَبْلُغُ .

و ما لِي أَدْعُوكُمْ و ذَرُونِي أَقْتُلْ و اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ ،و فتح ابن عامر لَعَلِّي أَبْلُغُ فقط،و لم يفتح الباقون منها شيئا.

خامسا:ياءات الإضافة الواردة في سورة القمر:

1-قرأ أبو جعفر،و نافع،و ابن كثير في رواية القواس و البزي،و أبي عمرو و يعقوب يوم يدع الداعي و مهطعين إلى الداعي بإثبات الياء فيهما في الوصل،ابن كثير و يعقوب في الوصل و الوقف (1).

2-قالون عن نافع يوم يدع الداع بغير ياء،و مهطعين إلى الداعي بالياء، و هكذا روي بعضهم عن قنبل لابن كثير،و ليس ذلك عند أكثرهم بصحيح و اللّه أعلم.

3-و قرأ ابن عامر،و ابن كثير في رواية ابن فليج،و عاصم و حمزة و الكسائي و خلف بغير ياء فيهما في الوصل و الوقف.

4-قرأ ورش عن نافع(نذيري)و(نذري)و(نكيري) (2)و(وعيدي) حيث كان بإثبات الياء في الوصل كل القرآن.

و قرأ يعقوب ذلك كله و كل ما أشبهه في جميع القرآن بإثبات الياء في الوصل و الوقف،و قرأ الباقون بحذف الياء فيهما وصلا و وقفا و اللّه أعلى و أعلم.

سادسا:ياءات الزوائد الواردة في سورة الفجر هي:).

ص: 204

يَسْرِ أثبتها وصلا المدنيان،و أبو عمرو،و في الحالين يعقوب و ابن كثير.

بِالْوادِ أثبتها وصلا ورش،و في الحالين يعقوب و ابن كثير بخلاف عن قنبل في الوقف كما تقدم.

(أكرمن و أهانن)أثبتها وصلا المدنيان،و أبو عمرو بخلاف عنه على ما ذكر في باب الزوائد في النشر،و في الحالين يعقوب و البزي.

و قرأ الباقون اتبعن بحذف الياء.

3- وَ اخْشَوْنِ قرأ أبو جعفر و أبو عمرو و نافع برواية إسماعيل و يعقوب فلا تخشوا الناس و اخشوني بإثبات الياء،و قرأ الباقون بحذفها.

4- وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أثبتها وصلا أبو جعفر و أبو عمرو،و أثبتها في الحالين يعقوب،و كذلك روى ابن الجزري في نشره عن قنبل من طريق ابن شنبوذ.

5- ثم كيدوني أثبتها في الوصل أبو عمرو،و أبو جعفر،و الداجوني عن هشام،و أثبتها في الحالين يعقوب و الحلواني عن هشام،و روى ابن الجزري عن قنبل من طريق ابن شنبوذ.

6- حَتّى تُؤْتُونِ أثبتها وصلا أبو جعفر و أبو عمرو،و أثبتها في الحالين ابن كثير و يعقوب.

7- وَ خافَ وَعِيدِ أثبتها وصلا ورش،و أثبتها في الحالين يعقوب.

8- لَئِنْ أَخَّرْتَنِ أثبتها وصلا المدنيان،و أبو عمرو،و أثبتها في الحالين ابن كثير و يعقوب.

9- أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أثبتها في الوصل دون الوقف نافع و أبو عمرو، و أثبتها في الحالين ابن كثير و أبو جعفر و يعقوب إلا أن أبا جعفر فتحها وصلا، و قد وهم ابن مجاهد في كتابة قراءة نافع حيث ذكر ذلك عن الحلواني عن قالون كما و هم في جامعه حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل دون الوقف،نبه على ذلك الحافظ أبو عمرو الداني.

10- وَ الْبادِ أثبتها في الوصل أبو جعفر و أبو عمرو و ورش،و أثبتها في الحالين ابن كثير و يعقوب.

11-(كالجواب)أثبتها وصلا أبو عمرو،و ورش و انفرد الحنبلي عن عيسى بن وردان بذلك،و أثبتها في الحالين ابن كثير و يعقوب.

12- وَ لا يُنْقِذُونِ أثبتها وصلا ورش،و أثبتها في الحالين يعقوب.

13- لَتُرْدِينِ أثبتها وصلا ورش،و أثبتها في الحالين يعقوب.

14- فَاعْتَزِلُونِ أثبتها وصلا ورش،و في الحالين يعقوب و مثلها ترجمون 1،و اللّه أعلى و أعلم.ذف

ص: 206

و أما أسباب الإمالة فقد تكلم عنها السادة العلماء،فمنهم من قال هي عشرة أسباب،و قد وصلت الأسباب عند ابن الجزري إلى اثنى عشر سببا،فقد أضاف إليها الإمالة بسبب كثرة الاستعمال،و كذلك للفرق بين الاسم و الحرف، و قد ذكر ابن الجزري في نشره أن الأسباب كلها ترجع إلى شيئين:أحدهما الكسرة،و الثاني الياء (1)و إليك من هذه الأسباب كما ورد في النشر:

1-الإمالة من أجل الكسرة بعد الألف الممالة:نحو(عابد)،و قد تكون الكسرة عارضة نحو(من الناس)لأن حركة الإعراب غير لازمة.

2-الإمالة لأجل الياء بعد الألف نحو(مبايع).

3-الإمالة لأجل الكسرة المقدرة في المحل الممال نحو(خاف)أصله خوف بكسر عين الكلمة و هي الواو فقلبت الواو ألفا لتحركها و انفتاح ما قبلها.

4-الإمالة لأجل الياء المقدرة في المحل الممال نحو:(يخشى،و الهدى،و أتى، و الثرى) تحركت الياء في ذلك و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا.

5-الإمالة من أجل كسرة تعرض في بعض أحوال الكلمة نحو(طاب و جاء،و زاد).

6-الإمالة لأجل الإمالة نحو تراء أمالوا الألف الأولى من أجل الألف الثانية المنقلبة عن ياء.

7-الإمالة لأجل الشبه فإمالة ألف التأنيث في نحو(الحسنى).

8-الإمالة لأجل كثرة الاستعمال كإمالتهم الحجاج علما لكثرته في كلامهم.

و أما وجود الإمالة فأربعة ترجع إلى الأسباب المذكورة أصلها اثنان و هما المناسبة،و الإشعار،فأما المناسبة فقسم واحد و هو فيما أميل لسبب موجود في).

ص: 208

اللفظ و فيما أميل لإمالة غيره كأنهم أرادوا أن يكون عمل اللسان و مجاوزة النطق بالحرف الممال،و بسبب الإمالة من وجه واحد على نمط واحد.

و أما الإشعار فثلاثة أقسام هي:

1-الإشعار بالأصل و ذلك إذا كانت الألف الممالة منقلبة عن ياء أو عن واو مكسورة.

2-الإشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع من ظهور كسرة أو ياء حسبما تقتضيه التصاريف دون الأصل كما تقدم في غزا و طاب (1).

3-الإشعار بالشبه المشعر بالأصل،و ذلك كإمالة ألف التأنيث و الملحق بها و المشبه أيضا.

و فائدة الإمالة سهولة اللفظ،و ذلك أن اللسان يرتفع بالفتح و ينحدر بالإمالة،و الانحدار أخف على اللسان من الارتفاع،فلهذا أمال من أمال،و أما من فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن أو الأصل.

و اعلم أنه حيث ذكرت الإمالة،فالمراد بها الكبرى و المحضة،و القراء فيها على أقسام:منهم من لم يمل شيئا و هو ابن كثير،و منهم من يمل و هم قسمان:

مقل و هو قالون و ابن عامر و عاصم و أبو جعفر و يعقوب،و مكثرهم الباقون، و أصل حمزة و الكسائي و خلف الإمالة الكبرى،و ورش الصغرى،و أبو عمرو متردد بينهما،و قد أشار ابن الجزري رحمه اللّه إلى المكثرين بقوله:

أمل ذوات الياء في الكلّ شفا و ثنّ الأسماء إن ترد أن تعرفا

الليل،و سورة الضحى،و سورة العلق،و سورة و النازعات،و سورة عبس، و سورة القيامة،و سورة المعارج،و الإمالة في هذه السور متعلقة بالألفات الواقعة في أواخر الآيات،و المراد إمالة الألفات الواقعة في أواخر الآيات في السور المذكورة سواء كانت هذه الألفات في الأسماء أم في الأفعال،و سواء كان أصلها الياء أم الواو،و يستثنى من ذلك (1)الألف المبدلة من التنوين عند الوقف في بعض هذه الآي نحو:(همسا)(ضنكا)،(نسفا)،(علما)،(ظلما)،و قد أشار الإمام الشاطبي إلى هذه السور بقوله:

و ممّا أمالاه أواخر آي ما بطه و آي النّجم كي تتعدّلا

و في الشّمس و الأعلى في الليل و الضّحى و في اقرأ و في و النّازعات تميّلا

و من تحتها ثمّ القيامة ثمّ في المعارج يا منهال أفلحت منهلا

و نبه بقوله:كي تتعدلا على حكمة إمالة أواخر هذه الآيات أي كي تتعدل الآيات و تكون على سنن واحد حيث أميل فيها ما أصله الياء،و ما أصله الواو،و المنهال:هو المعطي العطاء الكثير،و المراد به كثير النفع بعلمه.

1-الوقف عليها بتفخيم الألف أي فتحها مطلقا أي سواء كانت الكلمة مرفوعة نحو وَ أَجَلٌ مُسَمًّى يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى ،أم منصوبة نحو: أَوْ كانُوا غُزًّى وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى ،أم مجرورة نحو: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى عَنْ مَوْلًى ،و أخذ هذا العموم من الإطلاق.

2-ترقيقها أي إمالتها في الأحوال الثلاثة المتقدمة،و أخذ هذا العموم من الإطلاق أيضا.

3-التفصيل و هو تفخيمها أي فتحها في حال النصب و ترقيقها في حالي الرفع و الجر فقوله و قد فخموا التنوين أي ذا التنوين وقفا إشارة للمذهب الأول، و قوله و رققوا إشارة للمذهب الثاني،و قوله و تفخيمهم في النصب أجمع أشملا إشارة للمذهب الثالث،و تمثيله ب(تترا)لا يصح إلا على مذهب أبي عمرو فإنه الذي يقرأ بالتنوين من المميلين.فأما حمزة و الكسائي فيقرءان بترك التنوين فلا خوف عندهما في إمالة الألف وقفا و وصلا،و ورش يقلله قولا واحدا و معنى تزيلا تميز المذكور و هو التنوين أي ظهرت أنواعه و تميز بعضهما من بعض بالأمثلة المذكورة و الحق الذي لا محيص عنه و لا يصح الأخذ بغيره أن الألف الممالة التي يقع التنوين بعدها في كلمتها كالأمثلة الآنفة الذكر حكمها حكم الألف الممالة التي يقع بعدها ساكن في كلمة أخرى تحذف وصلا و تثبت وقفا و عند الوقف عليها يكون كل قارئ حسب مذهبه فإن كان مذهبه الفتح فتحها، و إن كان مذهبه التقليل قللها،و إن كان مذهبه الإمالة أمالها،و لذلك قال الإمام الداني في التيسير كل ما امتنعت الإمالة فيه في حال الوصل من أجل ساكن لقيه تنوين أو غيره نحو:(هدى)،(مصفى)،(مصلى)،(مفترى)و(الأقصا الذي)، (طغا الماء)،(النصارى المسيح)،و(جنى الجنتين)،فالإمالة فيه سائغة في الوقف لعدم ذلك الساكن

ص: 211

(و أخرى):بالإمالة لأبي عمرو،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر، و بالفتح و الإمالة لابن ذكوان،و بالتقليل للأزرق.

(الدنيا):بالإمالة لحمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و بالفتح و التقليل للأزرق،و السوسي،و بالفتح،و بالتقليل،و الإمالة لدوري أبي عمرو.

(فناداه):بالإمالة لحمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و لا تقليل فيه للأزرق لأنه يقرؤه(فنادته).

(و الإبكار):بالإمالة لأبي عمرو،و دوري الكسائي،و بالفتح و الإمالة لابن ذكوان،و بالتقليل للأزرق.

(القربى):بالإمالة لحمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و بالفتح و التقليل للأزرق،و أبي عمرو.

(الكافرين):بالإمالة لأبي عمرو،و الدوري عن الكسائي،و رويس، و بالفتح و الإمالة لابن ذكوان و بالتقليل للأزرق.

(مرضات):بالإمالة للكسائي وحده،و لا تقليل فيها للأزرق لأنها من الكلمات التي ليس له فيها سوى الفتح.

(يا ويلتي):بالإمالة لحمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و بالفتح و التقليل للأزرق،و دوري أبي عمرو.

(النصارى):بالإمالة لأبي عمرو،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و ابن ذكوان بخلف عنه،و بالتقليل للأزرق.

(القيامة):بالإمالة للكسائي حالة الوقف قولا واحدا،و كذا حمزة بخلف عنه.

(أ فترى و أخراهم):بالإمالة لأبي عمرو،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و ابن ذكوان بخلف عنه،و بالتقليل للأزرق.

(بشرى):بالإمالة لأبي عمرو،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر، و بالفتح و الإمالة لابن ذكوان،و بالتقليل للأزرق.

ص: 213

(و تأبى،و آتى):بالإمالة لحمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و بالفتح و التقليل للأزرق.

(هار):بالإمالة لأبي عمرو،و شعبة،و الكسائي و بالفتح و الإمالة لقالون، و ابن ذكوان و بالتقليل للأزرق.

(الر):أمال الراء،أبو عمرو،و ابن عامر،و شعبة،و حمزة،و الكسائي، و خلف العاشر،إجراء لألفها مجرى الألف المنقلبة عن الياء و قللها الأزرق.

(للرؤيا):بالإمالة للكسائي،و خلف العاشر،و بالفتح و التقليل للأزرق، و أبي عمرو.

(قضاها):بالإمالة لحمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و بالفتح و التقليل للأزرق.

(الأعمى):بالإمالة لحمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و بالفتح و التقليل للأزرق.

(و رأى المجرمون):بإمالة الراء وصلا لشعبة،و حمزة،و خلف العاشر،و عند الوقف عليها بإمالة الراء و الهمزة لابن ذكوان،و حمزة،و الكسائي،و خلف العاشر،و هشام،و شعبة بخلاف عنهما،و بتقليل الراء و الهمزة للأزرق،و بفتح الراء و إمالة الهمزة لأبي عمرو،و بفتحهما للباقين و هو الوجه الثاني لهشام و شعبة (1).هذا و اللّه أعلى و أعلم.

(كهيعص):قرأ شعبة،و الكسائي بإمالة الهاء و الياء،و ابن ذكوان،و حمزة، و خلف العاشر بفتح الهاء و إمالة الياء،و أبو عمرو بإمالة الهاء و له في الياء الفتح و الإمالة و هشام بفتح الهاء و له في الياء الفتح و الإمالة،و نافع بالفتح و التقليل في الهاء و الياء معا،و الباقون بفتحهما معا،و اللّه أعلى و أعلم.).

ص: 214

العودة إلى القراءة في الحال (1)،و يكون في آخر السورة،و في آخر الآية،و في أثنائها،و لا يكون وسط الكلمة،و لا فيما اتصل رسما كالوقف على إن في قوله تعالى: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ بهود.

ب-حكم الوقف شرعا:

قال الأستاذ الشيخ محمود على بسة في كتابه فتح المجيد أنه لا يوجد في القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه،و لا وقف حرام يأثم القارئ بفعله،قال ابن الجزري:

و ليس في القرآن من وقف وجب و لا حرام غير ما له سبب

و إنما يرجع وجوب الوقف و تحريمه إلى ما يقصده القارئ منها،و ما يترتب على الوقف و الابتداء من إيضاح المعنى المراد،أو إيهام غيره مما ليس مرادا و كل ما ثبت شرعا في هذا الصدد هو سنية الوقف على رءوس الآي،و كراهة تركه عليها و جوازه على ما عداها ما لم يوهم خلاف المعنى المراد.

و للوقف و الابتداء فوائد كثيرة للسامع و القارئ تتلخص في أمرين:

أحدهما:إيضاح المعاني القرآنية للمستمع كلما كان القارئ أقدر على تحري ما حسن من الوقف و الابتداء في قراءته،و ما يوضح المعنى المراد،و كلما حرص على ذلك،و الثاني:دلالة وقف القارئ في تقدير درجات الوقف جودة و رداءة، تبعا لتفاوتهم في فهم القرآن،و مقدار إحاطتهم بهذه العلوم.

ج-الفرق بين الوقف،و الوصل،و السكت،و القطع:

الوقف هو معلوم كما عرفناه،و لكن الوصل هو وصل الكلمة بما بعدها دون تنفس،و هو بذلك عكس الوقف،لأن الوقف بتنفس و لكن الوصل دون تنفس،و السكت:هو قطع الصوت عن القراءة زمنا يسيرا بدون تنفس و مقداره حركتان،مع قصد العودة إلى القراءة في الحال،و هذا التعريف هو التعريف الاصطلاحي،أما التعريف اللغوي للسكت هو المنع.).

ص: 217

و أما القطع لغة فهو الفصل و الإزالة،و اصطلاحا:قطع الكلمة عما بعدها مقدارا طويلا من الزمن مع التنفس دون قصد للعودة إلى القراءة في الحال،و لا يكون إلا في أواخر السور أو رءوس الآي على الأقل.

وصلها معنى غير المراد،و يكون هذا الوقف في غضون الآية و في آخرها.

و من أمثلته في وسط الآية الوقف على كلمة أَغْنِياءُ في قوله تعالى في سورة آل عمران: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِياءُ (1).

فالوقف على الكلمة المذكورة لازم.لأنها لو وصلت بقوله تعالى:

سَنَكْتُبُ ما قالُوا ...إلخ لأوهم ذلك أن: سَنَكْتُبُ ما قالُوا ...من ضمن مقول اليهود،و هذا باطل لأن هذه الجملة استئنافية مسوقة تهديدا و وعيدا لليهود على اقترافهم هذه المقالة الشنعاء أي سنحفظ ما قالوه في علمنا و لا نهمله، و سنجازيهم عليه لا محالة،فالجملة من قوله اللّه تعالى.

3-الوقف التام:و هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها،و لا بما قبلها،لا من حيث اللفظ،و لا من حيث المعنى،و أكثر ما يكون هذا الوقف في رءوس الآي،و عند انتهاء القصص.

و من أمثلته-أصلحك اللّه-الوقف على(مبين)في قوله تعالى: بَلِ الظّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (2).سورة لقمان،فالوقف على هذه الكلمة-و هي رأس آية-تام،لأن ما بعدها لا تعلق له بها و لا بما قبلها من حيث اللفظ،و لا من حيث المعنى.أما عدم تعلقه لفظا فلأن الواو في الآية بعدها-و هي و لقد آتينا لقمان الحكمة...إلخ-للاستئناف،لا للعطف،و لا للحال.فالجملة بعدها مستأنفة لا ارتباط لها بما قبلها لفظا،و أما عدم تعلقه معنى فلأن الآيات السابقة تهدف إلى لفت أنظار العباد و توجيه قلوبهم إلى ما نصه الحق تبارك و تعالى في كونه من آيات كمال قدرته،و دلائل باهر حكمته.).

ص: 219

4-الوقف الكافي:و هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها و لا بما قبلها من حيث اللفظ،و تعلق بها أو بما قبلها من حيث المعنى،و يكون هذا الوقف في رءوس الآي،و في وسطها.

و من أمثلته في رءوس الآي الوقف على كلمة(يعقلون)في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (1)بالحجرات و إنما كان الوقف هنا كافيا لأن الآية بعدها و هي: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لا تعلق لها بما قبلها من حيث اللفظ باعتبارها جملة مستأنفة،و لها تعلق بما قبلها من حيث المعنى،لأن الآيات كلها مسوقة لبيان مقامه صلى اللّه عليه و سلم-الرفيع-و مكانته السامية عند اللّه تعالى،و للحث على تعظيمه،و توقيره،و حفظ الأدب معه في الحديث و الخطاب، فلا يرفع أحد صوته في مجلسه،و لا يخاطبه مخاطبة الند لنده،و لا يناديه من وراء حجراته بل يكون صوتهم في مجلسه أخفض من صوته،و يكون نداؤهم له بيا رسول اللّه بدلا من يا محمد.

5-الوقف الحسن:و هو الوقف على كلمة تعلق ما بعدها بها أو بما قبلها تعلقا معنويا و لم يتعلق تعلقا لفظيا على الراجح،فلا بد من ثبوت التعلق المعنوي في الوقف الحسن،و أما التعلق اللفظي فيكون منتفيا فيه على الراجح،و التعلق المعنوي هو أن يكون ثم ارتباط من جهة المعنى بين الكلمة الموقوف عليها مع ما قبلها و بين ما بعدها.

و من أمثلة الوقف الحسن-أعزك اللّه-:الوقف على كلمة(و برق)في قوله تعالى: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ بسورة البقرة، و ذلك أن الجملة بعدها و هي يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ ..إلخ مستأنفة لا موضع لها من الإعراب وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الجملة السابقة كأن سائلا قال:

فما يصنعون إذا أصابتهم تلك الشدة؟فأجيب بقوله تعالى: يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ .).

ص: 220

6-الوقف الصالح:و هو الوقف على كلمة تعلق ما بعدها بها أو بما قبلها تعلقا معنويا،و تعلق بها أو بما قبلها تعلقا لفظيا على الراجح،فلا بد من ثبوت التعلق المعنوي في الوقف الصالح أيضا،و أما التعلق اللفظي لأنه يكون منفيا في الوقف الحسن على الراجح،و ثابتا في الوقف الصالح على الراجح.

و من أمثلة الوقف الصالح-أدخلني اللّه و إياك برحمته في رحمته-،الوقف على كلمة(اهبطوا)في قوله تعالى: وَ قُلْنَا اهْبِطُوا (1)في سورة البقرة،و ذلك أن جملة بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ المكونة من مبتدأ و خبر فيها وجهان،أصحهما:أنها في محل نصب على الحال من الواو في(اهبطوا)و التقدير اهبطوا متعادين،و الثاني:

أنها لا محل لها من الإعراب مستأنفة بقصد الإخبار بالعداوة،فحينئذ يكون وصل اهبطوا بالجملة بعدها أفضل من الوقف عليها و إن كان جائزا.

7-الوقف الجائز:و هو الوقف على كلمة تعلق ما بعدها بها أو بما قبلها تعلقا معنويا،و تعلق بها أو بما قبلها تعلقا لفظيا على سبيل الجواز.

و من أمثلة الوقف الجائز-يرحمك اللّه-الوقف على كلمة(العذاب)في قوله تعالى: يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ (2)بسورة البقرة،و ذلك أن جملة (يذبحون)يحتمل فيها أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل يسومونكم، و أن تكون استئنافية لا موضع لها من الإعراب وقعت جوابا عن سؤال نشأ من جملة يسومونكم،كأن سائلا قال:ما الذي ساموهم إياه؟ فأجيب بقوله تعالى:يذبحون...إلخ،و لا مرجح لأحد هذين الوجهين على الآخر،بل هما سواء.

8-وقف المعانقة،و يسمى وقف المراقبة:و هو أن يجتمع في آية كلمتان يصح الوقف على كل منهما،لكن إذا وقف على إحداهما امتنع الوقف على الأخرى.).

ص: 221

و من أمثلته-أدخلني اللّه و إياك برحمته في عباده الصالحين- ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ (1)الآية(11).(2)سورة البقرة،فالكلمتان:(ريب)و(فيه)يصح الوقف على كل منهما لكن إذا وقف على كلمة(ريب)امتنع الوقف على كلمة(فيه)بل يتعين وصلها بما بعدها،و إذا أريد الوقف على كلمة(فيه)امتنع الوقف على كلمة (ريب)بل يتعين وصلها بكلمة(فيه)فالقارئ مخير بين الوقف على الأولى أو الثانية،و لا يصح له الوقف عليهما معا.

9-الوقف القبيح و تحته أنواع:

أ-الوقف على لفظ لا يفهم السامع منه معنى،و لا يستفيد منه فائدة يحسن سكوته عليها لشدة تعلقه بما بعده من جهتي اللفظ و المعنى معا نحو الوقف على إن أو إحدى أخواتها كقوله تعالى: إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ فلا وقف على (إن).

ب-الوقف الذي يفضي إلى فساد المعنى و تغير الحكم الشرعي،كالوقف على كلمة(و لأبويه)في قوله تعالى في سورة النساء: يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَ إِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَيْهِ (2)الخ الآية،فالوقف على لفظ(و لأبويه) يفيد أحد أمرين:إما اشتراك البنت في النصف مع أبوي الميت،و إما أخذ الأبوين النصف أيضا كالبنت و كلا الأمرين باطل،فإن الحكم الشرعي أن البنت تأخذ نصف التركة إذا انفردت كما قال تعالى: وَ إِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ (3)و أن لكل واحد من أبوي الميت السدس إذا وجد ولد للميت ذكرا كان أم أنثى كما قال تعالى: وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ و الولد يتناول الذكر و الأنثى،و على هذا يكون قوله تعالى:).

ص: 222

وَ لِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ الخ مستأنفا لبيان ميراث الأصول بعد بيان ميراث الفروع،و حينئذ فالوقف إنما يكون على(فلها النصف)ثم يبتدأ بقوله تعالى:(و لأبويه)و هكذا.

ج-الوقف الذي يوهم اتصاف اللّه تعالى بما يستحيل في حق اللّه تعالى، كالوقف على قوله تعالى: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَ اللّهُ سورة البقرة (1)،فهذا الوقف يوهم اشتراك اللّه مع الكافر في البهت و هو الانقطاع و الحيرة،و اللّه تعالى منزه عن ذلك،فالوقف على كفر،أو وصله بآخر الآية،و نحو الوقف على إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي (2)سورة القصص و غيره كثير.

و إذ أوهم الابتداء معنى شنيعا حرم و كان قبيحا شاذا لا يجوز كالابتداء بقوله تعالى: غَيْرُ اللّهِ يَرْزُقُكُمْ ،و كما قلنا و كما ورد في العميد أن حكم هذا النوع من الابتداء التحريم على من تعمده،فإن اعتقده كفر،و تفسير ذلك هو إذا كان القارئ يقرأ قوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ (1)فوقف على يرزقكم فإذا أراد البدء وجب عليه أن يبدأ بقوله تعالى هل من خالق فإن ابتدأ بقوله: غَيْرُ اللّهِ يَرْزُقُكُمْ كان هذا من المستحيل في حق اللّه لأنه لا رازق إلا هو فقد أتى ذلك بمعنى فاسد.

و من أمثلة البدء القبيح أيضا البدء بما يأتي: عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ ، اَلْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ، إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ ، إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ، إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ ، اِتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً ، يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ و من الأمثلة أيضا و هي لا تخفى على أحد:

وَ إِيّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّكُمْ ، وَ إِيّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ لأن هذا البدء يوهم التحذير من الإيمان باللّه تعالى و من تقواه.

فيجب على القارئ حال قراءته أن يكون يقظا،متفهما ما يقرأ ملاحظا معاني الآيات،و مواقع الجمل،حتى لا يقع في محظور،من وقف ناقص،أو ابتداء شنيع.

أما الوقف على(هذا)فقد ورد في معالم الاهتداء في آخره قول الإمام الحصري:يوقف على هذا في ثلاثة مواضع:

1- هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ سورة ص الآية(55)يحتمل أن يكون هذا خبرا لمبتدإ محذوف،و التقدير:الأمر هذا أي أمر المتقين و شأنهم و جزاؤهم، و يحتمل أن يكون مبتدأ خبره محذوف و التقدير:«هذا جزاء المؤمنين»ثم بين جزاء غير المؤمنين فقال: وَ إِنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ .

و يحتمل أن يكون مفعولا به لفعل محذوف،و التقدير:اعلموا هذا،أي هذا الجزاء الذي أعده اللّه لعباده المؤمنين لتعلموا على الحصول عليه مباشرة).

ص: 224

أسبابه و هي الإيمان و الأعمال الصالحة و على جميع هذه الاحتمالات فالواو في وَ إِنَّ لِلطّاغِينَ للاستئناف على ما هو الأظهر.

و يحتمل أن تكون للعطف عطفت جملة وَ إِنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ على جملة وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ و على ذلك يكون الوقف على«هذا»حسنا.

2- هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَ غَسّاقٌ (1)في هذه الآية أعاريب كثيرة ذكرها أبو حيان في البحر،و الألوسي في روح المعاني (2):و من هذه الأعاريب أن هذا خبر مبتدأ مضمر تقديره:العذاب هذا أي الذي تقدم بيانه،و على ذلك يكون الوقف على هذا صالحا.

3- قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (3).

الظاهر من سياق الآية و فحواها أن اسم الإشارة مبتدأ،و ما اسم موصول خبره،و جملة وَعَدَ الرَّحْمنُ صلة الموصول.و جملة وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ معطوفة على جملة الصلة قبلها و على هذا الإعراب لا يصح الوقف على اسم الإشارة لما فيه من فصل المبتدأ عن خبره،و جوز الزجاج كون اسم الإشارة صفة لمرقدنا لتأويله بالمشتق و على هذا يصح الوقف عليه،و بناء على ذلك الإعراب تكون ما في قوله تعالى: ما وَعَدَ الرَّحْمنُ اسم موصول مبتدأ،و يكون خبرها محذوفا تقديره:حق،و يصح-على هذا الإعراب-أن تكون ما خبر مبتدأ محذوف تقديره:هو،أو هذا ما وعد الرحمن،و قال الإمام الحصري-رحمه اللّه-:و أنا لا أرتضي هذا الإعراب و لا أسيغ هذا الوقف لما يترتب عليه من إيهام السامع أن ما نافية،و لا يخفى فساده.

و ما عدا هذه المواضع لا يسوغ الوقف فيها على هذا،و اللّه أعلم.).

ص: 225

7-أن يكون قبلها حرف ساكن صحيح نحو:

فَلْيَصُمْهُ ، مِنْ لَدُنْهُ ، فَأَهْلَكَتْهُ .

و قد بين الناظم-رحمه اللّه-أن جماعة من أهل الأداء منعوا إدخال الإشمام و الروم في الأنواع الأربعة الأولى،النوع الأول و الثالث مذكوران في قوله:

و من قبله ضم أو الكسر ....

و النوع الثاني و الرابع مذكوران في قوله:أو اما هما واو و ياء،و الواو في قوله:و من قبله للحال و الجملة في قوله:و من قبله ضم الخ حال من الهاء في قوله و في الهاء و التقدير قوم أبو دخول الروم و الإشمام في هاء الضمير و الحال أن ما قبل الهاء ضم أو كسر أو واو أو ياء.

هذا ما أفاده النظم بطريق المنطوق،و يؤخذ بطريق المفهوم أن هذه الجماعة تجيز دخول الروم و الإشمام في غير الأنواع الأربعة الأولى أي تجيزه في الأنواع الخامس و السادس و السابع.و قوله:و بعضهم يرى لهما في كل حال محللا يرى بضم الياء فعل مبنى للمجهول يحتاج لمفعولين الأول الضمير المستتر في يرى القائم مقام الفاعل و هو يعود على البعض و الثاني محللا و هو اسم فاعل من التحليل ضد التحريم.

و قوله لهما متعلق به و كذا في كل حال.

و التقدير و بعض أهل الأداء يرى محللا أي مجيزا للروم و الإشمام في هاء الضمير في جميع أحوالها السبعة المذكورة فيستفاد من النظم أن في هاء الضمير من حيث دخول الروم و الإشمام فيها عند الوقف مذهبين هما:

1-منع دخولهما في الأنواع الأربعة الأولى و أجاز دخولهما في أنواعها الثلاثة الأخرى.

2-إجازة دخولهما في جميع أنواعها السبعة،و يؤخذ من المذهبين أن دخول الروم و الإشمام في الأنواع الثلاثة متفق عليه فيهما.

ص: 227

فأدغمها في حروفها الثمانية أبو عمرو و حمزة و الكسائي و خلف و هشام، إلا أن هشاما اختلف في حرف واحد و هو و لقد ظلمك في سورة ص فروى جمهور العراقيين و بعض المغاربة عنه الإدغام،و أدغمها ورش في الضاد و الظاء و أدغمها ابن ذكوان في الصاد و الظاء و الذال،و اختلف عنه في الزاي،فروى الجمهور عن الأخفش الإظهار،و روى عنه الصوري و بعض المغاربة عن الأخفش الإدغام.

و أظهرها الباقون عند حروفها الثمانية و هم ابن كثير،و عاصم،و أبو جعفر،و يعقوب،و قالون وجه الإظهار أنه الأصل،و وجه الإدغام اشتراك حروف الصفير (1)و الظاء معها في طرف اللسان و الضاد لقرب آخر مخرجها، و الشين لوصولها إليه بانتشار تفشيها إليه،و الجيم لتجانسها في الصفات و هكذا و اللّه أعلم (2).

و دليل ذلك كله من أبيات طيبة ابن الجزري:

بالجيم و الصّغير و الذّال ادغم قد و بضاد الشين و الظّا تنعجم

حكم شفا لفظا و خلف ظلمك له و ورش الظّاء و الضاد ملك

و الضّاد و الظّا الذّال فيها وافقا ماض و خلفه بزاي وثقا

و(كانت ظالمة)،و(أنبتت سبع)،و(وجبت جنوبها)،و(خبت زدناهم)،فأدغمها فيهن أبو عمرو و حمزة و الكسائي،و أدغمها ابن عامر في الثاء و الظاء و الصاد فقط،و قد أظهرها هشام أيضا في لهدمت صوامع في الحج،و أظهرها الباقون عند جميعهن إلا أن ورشا أدغمها في الظاء.

و الدليل على ذلك من أبيات الشاطبية قول الإمام الشاطبي:

و أبدت سنا ثغر صفت زرق ظلمه جمعن ورودا باردا عطر الطّلا

فإظهارها در نمته بدوره و أدغم ورش ظافرا و مخولا

و أظهر كهف وافر سيب جوده زكى و في عصرة و محلّلا

و أظهر راويه هشام لهدّمت و في وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا

و المقصود بالورود في البيت الأول هو العطر الطيب الرائحة،و الطلاء بالمد ما طبخ من عصير العنب،و الظافر في البيت الثاني الفائز،و المخول هو الملك يقال خوله اللّه كذا ملكه إياه،و العصرة في البيت الثالث الملجأ و المحل المكان الذي يحلل فيه.

و إذا التقى حرفان متماثلان أولهما ساكن فلا بد من إدغام أولهما في الثاني سواء كانا في كلمة نحو(يدرككم)،(يوجهه)،أو كلمتين نحو(و لا يغتب بعضكم)،(فلا يسرف في القتل)،لكن إذا كان الأول منهما هاء سكت و ذلك في قوله تعالى: مالِيَهْ هَلَكَ بسورة الحاقة ففيه لكل القراء ممن أثبت الهاء وجهان الإظهار و الإدغام،و الأول أرجح،و كيفيته أن تقف على الهاء من ماليه وقفة لطيفة (1)حال الوصل من غير قطع نفس لأنها هاء سكت لا حظ لها في الإدغام،و قد انفصلت عما بعدها في الحفظ و إذا كان أولهما حرف مد نحو:

(قالوا و هم)،(في يوم)فلا بد من إظهاره للجميع لئلا يذهب المد بالإدغام،و إلى ذلك أشار صاحب كنز المعاني بقوله مقيدا قول الناظم:

و ما أوّل المثلين فيه مسكن فلا بدّ من إدغامه متمثلا

لدا الكلّ إلاّ حرف فأظهرن كقالوا و هم في يوم و امدده مسجلا

لكل و إلا هاء سكت بماليه ففيه لهم خلف و الإظهار فضلا

و في اتفاق القراء الأئمة في إدغام و قد و تاء التأنيث و هل و بل يقول الإمام الشاطبي:

و لا خلف في الإدغام إذ ذلّ الظّلم و قد تيّمت دعد و سيما تبتّلا

و قامت تريه دمية طيب وصفها و قل بل و هل رآها لبيب و يعقلا

و ما أوّل المثلين فيه مسكن فلا بدّ من إدغامه متمثّلا).

ص: 231

1- وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (1).

2- وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ (2).

3- وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَ ظُلْماً (3).

4- وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ (4).

5- وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً (5).

6- وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ و من المعلوم أن باقي القراء على الإظهار في المواضع الستة السابقة.

و الدليل على ذلك من أبيات الحرز قول الشاطبي:

و إدغام باء الجزم في الفاء قد رسا حميدا و خير في يتب قاصدا و لا

و مع جزمه يفعل بذلك سلموا و نخسف بهم زاغوا و شذّ تنقّلا

أظهر حفص و حمزة و ابن كثير و أبو عمرو نون يس عند واو و القرآن الحكيم مطلع سورة يس،و كذا نون عند واو و القلم مطلع سورة القلم،ثم ذكر الناظم-رحمه اللّه-أن في(ن)و(القلم)الخلف عن ورش فله فيه الإظهار و الإدغام،فيكون له الإدغام قولا واحدا في يس وَ الْقُرْآنِ ،و له الوجهان في ن وَ الْقَلَمِ و أدغم الباقون في اللفظين.

ثم ذكر الناظم أن حرمي نصر و هم:نافع و ابن كثير و عاصم أظهروا الدال عند الذال في كهيعص أول سورة مريم،و الدال عند الثاء في يرد ثواب في الموضعين في سورة آل عمران،و كذلك الثاء عند التاء في لبثت و ما تصرف منه إفرادا في القرآن الكريم نحو:كم لبثتم،و قرأ الباقون بالإدغام في كل ما ذكر.

هذا و اللّه أعلم.

ثم ذكر أن هشاما و ابن كثير (1)و ورشا أظهروا الثاء عند الذال في يلهث ذلك بالأعراف،و أن قالون ذو الخلف فله فيها الإظهار و الإدغام،و قرأ الباقون و هم:أبو عمرو و ابن ذكوان و عاصم،و حمزة و الكسائي بالإدغام قولا واحدا.

و للشيوخ في كيفية الجمع طريقتان:

الأولى:طريق المصريين،و يقال إنها طريق الداني،و هي الجمع بالحرف، و هو أن يسرع القارئ في القراءة فإذا مر بكلمة فيها خلاف أصولي أو فرش أعادها فقط حتى يستوفي خلفها،فإن كانت مما يسوغ الوقف عليها وقف و استأنف ما بعدها على هذا الحكم و إلا وصلها بآخر وجه حتى ينتهي إلى موقف فيقف،و إن كان الخلف يتعلق بكلمتين كمد المنفصل و سكت على كلمتين و وقف على الثاني و استأنف الخلاف و هذا أوثق في استيفاء أوجه الخلاف و أسهل في الأخذ و أخف و لكن فيها خروج عن رونق القراءة و حسن أداء التلاوة.

و الثانية:طريقة الشاميين و هي الجمع بالوقف،و هي التي يختارها ابن الجزري،و هي أن القارئ إذا شرع في قراءة من قدمه يستمر كذلك إلى وقف يسوغ الابتداء بما بعده فيقف ثم يعود إلى القارئ بعده إن لم يكن دخل فيما قبله،و يستمر حتى يقف على وقفة أولا و هلم جرا،حتى إذا انتهى خلف كل قارئ،و هذه الطريقة أشد في الاستحضار و الاستظهار،و أطول زمانا و أجود مكانا،قال ابن الجزري:

و جمعنا نختاره بالوقف و غيرنا يأخذه بالحرف

و من الملاحظ أن ابن الجزري قرأ على عامة من قرأ عليهم على طريقة الشاميين فقال:و بها قرأت على عامة من قرأت عليهم و به آخذ،قال:و لكني ركبت من الطريقتين مذهبا فجاء على محاسن الجمع طرا:فابتدئ القارئ و انظر إلى من يكون من القراء أكثر (1)موافقة،فإذا وصلت إلى كلمة بين القارئين فيها خلاف وقفت و أخرجتها ثم وصلت حتى انتهى إلى الوقف السابق و هكذا حتى ينتهي الخلاف،قال:و كنت أجمع بهذه الطريقة في مصر،و أسبق الجامعين بالحرف مع مراعاة حسن الأداء و جمال القراءة.1.

ص: 237

و زاد بعضهم خامسا و هو أن يرتب فيأتي بقالون قبل ورش،و قنبل قبل البزي بحسب ترتيبهم المتعارف.

ذلك أبدا و من المعلوم أن القصر هو الأصل،أي بقاء حرف المد من غير زيادة، و لذا سمى طبيعيا و أما القصر فضد المد و هو لغة:الحبس،و منه قول اللّه تعالى في صفات نساء أهل الجنة-جعلك اللّه من أزواجهن- حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ و مقصورات أي محبوسات لا يرين إلا أزواجهن،فهن مقصورات على أزواجهن و كما قال تعالى عنهن أيضا(قاصرات الطرف).

و إذا تقدم المتصل و تأخر المنفصل فمراتب المد ست،أي إذا مددت المتصل ثلاثا أتيت في المنفصل بالقصر و ثلاثة،و إذا مددت المتصل أربعا أتيت في المنفصل بالقصر و أربعة،و إذا مددت المتصل خمسا تعين مد المنفصل،و كذا يتعين مده ستا إذا مددت المتصل ستا،و إلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:

و منفصلا أشبع لورش و حمزة كمتصل و الشّام مع عاصم تلا

بأربعة ثمّ الكسائي كذا اجعلن و عن عاصم خمس و ذا فيها كلا

و منفصلا فاقصر و ثلّث و وسّطن لقالون و الدوري كموصول انقلا

و لكن بلا قصر و عن صالح و مك لمتّصل ثلّث و وسطه تفضّلا

مع القصر في المفصول صاح و ثلثن و وسط لموصول على القصر تجمّلا

و ثلث مع التثليث و امدده أربعا على مثلها خمس بخمس تسبلا

و في ذي اتصال حيث ثلث فاقصرن لمنفصل و امدد ثلاثا لتعدلا

و في أربع قصر أتى مع أربع و في الخمس خمس ذي المراتب جملا

و من المعلوم أن القراء تفاوتوا في المد منفصلا و متصلا.

4-عاصم بالتوسط،و فويق التوسط،و الإشباع و مد البدل هو عبارة عن تقدم الهمز على حرف المد مع كون هذا الهمز مفتوحا نحو(آمن)،أو مكسورا نحو(إيمانا)،أو مضموما نحو(أوتو)،قال الشيخ سليمان الجمزوري رحمه اللّه في نطمه:

أو قدّم الهمز على المدّ و ذا بدل كآمنوا و إيمانا خذا

و سمى بدلا لأنه مبدل من همز (1)إذ أصل كل بدل هو اجتماع همزتين في كلمة أولاهما متحركة و الأخرى ساكنة فأبدلت الثانية حرف مد من جنس حركة الأولى للتخفيف،فإن كانت الأولى مفتوحة أبدلت الثانية ألفا لمجانستها للفتحة،و إن كانت الأولى مكسورة أبدلت الثانية ياء لمجانستها للكسرة،و إن كانت الأولى مضمومة أبدلت الثانية واوا لمجانستها للضمة كما في(أوتوا).

و القراء في مد البدل على مرتبتين:

1-القصر لجميع القراء.

2-القصر،و التوسط،و الإشباع للأزرق.

الساكن مدا مشبعا حروف الهجاء الواقعة (1)في أوائل السور عن كل القراء نحو لام،كاف،صاد،قاف،سين،ميم،نون لكن إذا عرض للساكن في هذا النوع ما اقتضى تحركه كما في(الم اللّه)أول آل عمران،فإنه بفتح الميم و حذف الهمزة عند الجميع و نحو(أ لم أحسب الناس)أول العنكبوت فإنه بفتح الميم على رواية ورش خاصة لكونه ينقل فتحة همزة الاستفهام إلى الميم فيجوز المد نظرا إلى الساكن الأصلي على الراجح و يجوز القصر نظرا إلى الحركة العارضة و إلى ذلك أشار الجمزوري في كنزه بقوله:

و مد له عند الفواتح مشبعا و إن طرأ التحريك فاقصر و طوّلا

لكل و ذا في آل عمران قد أتى و ورش فقط في العنكبوت له كلا

و قول الناظم و في عين الوجهان الخ،أي و في عين من حروف الفواتح و ذلك في كهيعص،و حم عسق الوجهان يريد بهما التوسط و المد و هو أفضل و عليه جل أهل الأداء و الحجة لتفضيله أنه قياس مذهبهم في الفصل بين الساكنين و أن فيه مجانسة لما جاوره من المدود،و ذهب جماعة من الشراح إلى أن المراد بالوجهين في ذلك التوسط و القصر،و ذكر الثلاثة المحقق ابن الجزري في نشره و طيبته،و يعطي الحكم المذكور في عين لقوله تعالى:(هاتين)في القصص،و(أرنا اللذين)في فصلت على قراءة ابن كثير إذ يشدد النون فيهما فيؤخذ له فيهما بالطول و التوسط على مختار الناظم و جمهور الشراح و بالقصر تبعا لما قاله أولئك الجماعة،و صاحب النشر و إلى مشاركتهما لعين في الحكم،أشار صاحب اتحاف البرية بقوله:

و في عين الوجهان و الطول فضّلا و للملك هاتين اللّذين كذا اجعلا

و في البيت الثاني للشاطبي الذي ذكرناه في مطلع إجابة هذا السؤال يعني أن القصر متعين في نحو«طا»و«ها»،و«يا»،و«را»من حروف التهجي الواقعة في فواتح السور إذ ليس بعد مده حرف ساكن فيمد لأجله.).

ص: 244

و ليس في ألف من نحو(الم)حرف مد فيمد له.

و قد تبين من هذا التفصيل أن حروف التهجي الواقعة في الفواتح أربعة أنواع ما لا مد فيه،و هو ألف،و متفق على إشباعه نحو كاف ميم نون،و متفق على قصره نحو ها يا،و مختلف فيه و هو عين.

و الأصل المطرد المختلف فيه حرف المد الواقع بعد همز الوصل في الابتداء نحو(ايت)،(ايذن لي)،(اوتمن)،قال ابن الجزري:

أو همز وصل في الأصحّ ....

و الثلاث كلمات المختلف فيها هي ما يأتي:

1-كلمة إسرائيل حيث وقعت،و ذلك لكثرة المدود لأنها دائما مركبة مع كلمة(بني).

2-عاد الأولى بسورة النجم،و هي من المغير بالنقل،و قد استثناها الداني في جامعه،و لم يستثنها في تيسيره،قال ابن الجزري:

و بعادا الأولى خلف و الآن و إسرائيل ...

3-(الآن)المستفهم بها موضعي يونس (1)،و هما من المغير بالنقل أيضا، و المراد الألف الأخيرة لأن الأولى من باب المد اللازم.

وصلا مثلثة وقفا.ثم توسيط آمنتم و عليه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهيلها،و على كل من الأول و الثالث توسيط اللام و قصرها وصلا و تثليثها وقفا،و على الثاني قصرها وصلا و تثليثها وقفا،ثم مد آمنتم،و عليه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهيلها و على كل من الأول و الثالث قصر اللام مع ثلاثة و يستنبئونك،ثم توسطهما و مدهما و على الثاني قصر اللام مع ثلاثة و يستنبئونك،و قد نظم ذلك العلامة المتولي-رحمه اللّه-فقال:

بدأت بحمد اللّه و الشكر سرمدا و صلّيت تعظيما على خير من هدى

و سلمت تسليما يليق بقدره و آل و أصحاب و من بهم اقتدى

و بعد ففي آلآن سبعة أوجه لورش على القول الذي لن يفنّدا

فأبدل لهمز الوصل مدّا و أشبعا و في اللام ثلّث فيهما أقصر لترشدا

و مع وجه تسهيل ففي اللاّم ثلّثن و إن ركبت آمنتم فالّذي بدا

ثلاثة همز الوصل مع قصر لامها و كل على تثليث آمنتم غدا

و توسيط لام عند توسط و زد مدّها مع وجه مد تنل هدى

على المد و التسهيل في أول هما فتمّت ثلاث بعد عشرة اعددا

و إن تقفن في اللام تثليثا اعتبر على ما مضى في الحالتين لتسعدا

ففي هذه عشرون مع سبعة أتت و تلك بها تسع فخذه مؤيّدا

و إن تبتدي منها و وافيت آية على المدّ و التسهيل فلترو في الأدا

مع القصر في لام ثلاثة ما يلي كذا فيهما وسط كذا فيهما أمددا

و أمّا على قصر ففي اللاّم فاقصرن و في بدل ثلّث و ربّك فاحمدا

و أزكى صلاة مع أجلّ تحيّة على المصطفى و الأل و الصحب سرمدا

و يأتي فيها القائلون ثلاثة أوجه وصلا و تسعة وقفا إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهيلها،و على كل قصر اللام وصلا و تثليثها وقفا.

ص: 247

3-المتصل العارض للسكون و هو أن يقع السكون العارض في همز بعد حرف مد في كلمة،و هو في نحو(جاء)،و فيه المدود الثلاثة.

4-البدل العارض للسكون،و هو أن يقع السكون العارض بعد حرف مد مسبوق بهمز في كلمة،و هو في نحو(إسرائيل)،(المستهزئين)،(مآب)،و في ثلاثة البدل.

5-المد العارض للسكون و هو هاء تأنيث و هو أن يقع السكون العارض في هاء تأنيث بعد حرف مد في كلمة،و هو في نحو:

(الصلاة)،(بالتوراة).

6-المد العارض للسكون و هو هاء ضمير،و هو أن يقع السكون العارض في هاء ضمير بعد حرف مد في كلمة،و هو في نحو(عقلوه)أو(رأوه)،أو (اجتباه)،و هو فيه القصر،و إذا كان مبنيا على الكسر ففيه أربعة أوجه،و هي:

المدود الثلاثة من السكون المحض (1)،و الروم مع القصر،و إن كان مبنيا على الضم ففيه سبعة أوجه و هي:المدود الثلاثة مع السكون المحض،و المدود الثلاثة مع السكون و الإشمام،و الروم مع القصر.

حرفه ثلاثة فعيها من لفظ واي و هي في نوحيها

و الكسر قبل الياء و قبل الواو ضم شرط و فتح قبل ألف يلتزم

و أما حرفا اللين فهما الياء و الواو الساكنتان المفتوح ما قبلها نحو شيء و نحو قوم،و الألف لا تكون إلا مدية،و الياء و الواو إما أن تكونا مديتين،و هذا إذا سكنتا و كسر ما قبل الياء،و ضم ما قبل الواو،و تكونا لينتين،و هذا إذا سكنتا و انفتح ما قبلهما،و إما أن تكونا غير مديتين،و لا لينتين و هذا إذا تحركتا نحو أن يأتي،و نحو و وضع،قال الإمام سليمان الجمزوري:

و اللين منها اليا و واو سكنا إن انفتاح قبل كل أعلنا

ص: 250

إلى)و بعضهم يجعلها إذا انضمت الأولى بين الهمزتين و الواو،و منهم من يجعلها واوا،و الأول أحسن،و إن كانت مفتوحة و قبلها ضمة أبدلت واوا مفتوحة نحو (السفهاء ألا)و إن كانت قبلها كسرة أبدلت ياء مفتوحة نحو(من السماء آية).

و الدليل على كل ذلك من أبيات الشاطبية أصولا هو قول الشاطبي:

و تسهيل الأخرى في اختلافهما سما تفيء إلى مع جاء أمّة انزلا

نشاء أصبنا و السّماء أو ائتنا فنوعان قل كاليا و كالواو سهّلا

و نوعان منها أبدلا منهما و قل يشاء إلى كالياء أقيس معدّلا

و عن أكثر القرّاء تبدل واوها و كل بهمز الكل يبدا مفصّلا

2-إذا كانتا مكسورتين نحو(هؤلاء إن كنتم)و على البغاء أن أردن، فقرأ ورش و قنبل بتحقيق الأولى،و يبدلان الثانية ياء،و قد قيل إنهما يجعلانها بين الهمزة و الياء،و قرأ قالون و البزي بتسهيل الأولى يجعلانها بين الهمزة و الياء و يحققان الثانية،و قرأ أبو عمرو بحذف الأولى و تحقيق الثانية،و الباقون يحققونهما.

3-إذا كانتا مضمومتين و هو موضع واحد في قوله تعالى: أَوْلِياءُ أُولئِكَ (1)بالأحقاف،فورش و قنبل يحققان الأولى و يبدلان الثانية واوا،و قد قيل إنهما يجعلانها بين الهمزة و الواو و كل ما ذكرته عنهما أنهما يجعلانها بين بين،و هو أحسن فيه من البدل،و قالون و البزي يجعلان الأولى بين الهمزة و الواو،و يحققان الثانية و أبو عمرو يحذف الأولى،و يحقق الثانية،و الباقون يحققونها.

قال الشاطبي:

و أسقط الأولى في اتّفاقهما معا إذا كانتا من كلمتين فتى العلا

كجا أمرنا من السما إن أولياء أولئك أنواع اتفاق تجمّلا

و قالون و البزي في الفتح وافقا و في غيره كالياء و كالواو سهّلا

و بالسوء إلا أبدلا ثمّ أدغما و فيه خلاّد عنّهما ليس مقفلا

و الأخرى كمدّ عند ورش و قنبل و قد قيل محض المدّ عنها تبدّلا

مذهب عامة المصريين،و زاد بعض أهل الأداء عن ورش في قوله تعالى: هؤُلاءِ إِنْ كنتم في البقرة،و اَلْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ في النور وجها ثالثا،و هو جعل الثانية ياء مختلسة الكسر و قرأ الباقون بتحقيق الهمزتين في ذلك كله.

2-إذا أبدلت الثانية حرف مد خالصا لورش و قنبل فإن وقع بعده ساكن صحيح نحو(هؤلاء إن)(جاء أمرنا)زيد في حرف المد لأجل الساكنين،و إن وقع بعده متحرك نحو في(السماء إله)(جاء أحدهم)(أولياء أولئك)لم يزد على مقدار حرف المد،و إن عرض التحريك نحو(من النساء إن اتقيتن)و(للنبي إن أراد)جاز المد و القصر.

فإن وقع بعد الثانية من المفتوحتين ألف و ذلك في(جاء آل)ففيها بعد البدل وجهان:

أحدهما:أن تحذف الألف للساكنين.

و الثاني:أن لا تحذف و يزاد في المد الفاصل بينهما و إلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:

و الأخرى كمد عند ورش و قنبل و قد قيل محض المد عنها تبدّلا

و مد إذا كان السكون بعيده و إن طرأ التحريك فاقصر و طولا

و جاء آل ابدلن عند ورشهم بقصر و مد فيه قل و لقنبلا

ص: 255

و في البيت الثاني إبدال الهمزة الأخرى من الهمزتين المجتمعين في كلمة حرف مد من جنس حركة سابقتها معزوم عليه لكل القراء أو واجب عندهم إذا سكنت تلك الهمزة الثانية فتبدل ألفا في نحو(آدم)و(آمن)،و واوا في نحو(أوتي و أوذينا)،و ياء في نحو(لئلاف)،و(ائذن لي) (1).

2-و نشأ بالنون و هي(إن نشأ ننزل)،(و إن نشأ نخسف)،(إن نشأ نغرقهم).

3-(تسؤ)بآل عمران و المائدة و التوبة.

4-(و ننسأها)بالبقرة.

5-(و يهيئ لكم)بالكهف.

6-و(أم لم ينبأ)بالنجم،و إلى ذلك أشار ابن الجزري بقوله ذي الجزم.

و أما المستثنى للأمر فهو في سبعة مواضع.

1-(أنبئهم) (1)بالبقرة.

2-و(أرجئه) (2)بالأعراف و الشعراء.

3-و(نبئنا) (3)بيوسف.

4-و(نبىء عبادي) (4)بالحجر،(و نبئهم)أيضا فيها و في القمر.

5-(اقرأ) (5)بالإسراء،و موضعي العلق.