تهذیب اللغه جلد 1

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در ۱۵ جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

المقدمة

اشارة

رموز التصحیح

1- وضع (*) بجوار رأس المادة فیه تنبیه علی أن المادة لها تکملة فی موضع آخر - غالبا عند نهایة الباب -.

2- الزیادات والاستدراکات حصرت بین [].

3- حصرت القراءات بین ().

مقدمة المصنف

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

قال أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن نوح بن الأزهر الأزهریّ ، رَحِمَه الله :

الحمد لله ذی الحول والقدرة بکلِّ ما حَمِد به أقربُ عبادِه إلیه ، وأکرم خلائقه علیه ، وأرضی حامدِیه لدیه ، علی ما أسبغَ علینا مِن نِعمه الظاهرة والباطنة ، وآتاناه من الفهم فی کتابه المنزل علی نبیّ الرحمة سید المرسلین وإمام المتَّقین ، محمدٍ صلی الله علیه وعلی آله الطیبین ، صلاة زاکیة نامیة وأزلفَ مقامه لدیه ؛ ووفقنا له من تلاوته ، وهدانا إلیه من تدبُّر تنزیله ، والتفکُّر فی آیاته ، والإیمان بمحکمه ومتشابهه ، والبحث عن معانیه ، والفحص عن اللغة العربیة التی بها نزلَ الکتاب ، والاهتداء بما شرع فیه ودعا الخلق إلیه ، وأوضح الصراط المستقیم به ؛ إلی ما فضّلنا به علی کثیر من أهل هذا العصر فی معرفة لغات العرب التی بها نزلَ القرآن ، ووردت سنَّة المصطفی النبی المرتضی عَلَیهِ السَّلام.

قال جلَّ ثناؤه : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) [یُوسُف : 2] ، وقال جلّ وعزّ : (وَإِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ* بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ) [الشُّعَرَاء : 192 - 195]. وخاطبَ تعالی نبیَّه صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : (وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) [النّحل : 44].

قلت ، والتوفیقُ من الله المجیدِ للصَّواب :

نزلَ القرآنُ الکریمُ والمخاطَبون به قومٌ عَرَب ، أولو بیانٍ فاضلٍ ، وفهم بارع ، أنزله جلّ ذکره بلسانهم ، وصیغة کلامهم الذی نشئوا علیه ، وجُبِلوا علی النطق به ، فتدَرّبوا به یعرفون وجوه خطابه ، ویفهمون فنون نظامه ، ولا یحتاجون إلی تعلُّم مشکله وغریب ألفاظه ، حاجةَ المولدین الناشئین فیمن لا یعلم لسانَ العرب حتی یعلَّمَه ، ولا یفهم ضروبه وأمثاله ، وطرقه وأسالیبه ، حتّی یفَهَّمَها.

وبیَّن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم للمخاطبین من أصحابه رضی‌الله‌عنهم ما عَسَی الحاجةُ إلیه من معرفةِ بیان لمجمل الکتاب وغامضه ، ومتشابهه ، وجمیع وجوهه التی لا غنی بهم وبالأمّة عنه ، فاستغنَوا بذلک عمّا نحن إلیه محتاجون ، من معرفة لغات العرب واختلافها والتبحُّر

فیها ، والاجتهاد فی تعلُّم العربیة الصحیحة التی بها نزلَ الکتاب ، وورد البیان.

فعلینا أن نجتهدَ فی تعلُّم ما یُتوصَّل بتعلمه إلی معرفة ضروب خطاب الکتاب ، ثم السُّنن المبیِّنة لجمل التنزیل ، الموضّحة للتأویل ؛ لتنتفیَ عنا الشبهةُ الداخلةُ علی کثیر من رؤساء أهل الزَّیْغ والإلحاد ، ثم علی رءوس ذوی الأهواء والبِدَع ، الذین تأوَّلوا بآرائهم المدخولة فأخطئوا ، وتکلَّموا فی کتاب الله جلّ وعزّ بلکنتهم العجمیّةِ دونَ معرفةٍ ثاقبة ، فضلُّوا وأضلُّوا.

ونعوذ بالله من الخِذلان ، وإیاه نسأل التوفیق للصَّواب فیما قصدناه ، والإعانة علی ما توخَّیناه ، من النصیحة لجماعة أهلِ دین الله ، إنّه خیر موفِّقٍ ومعین.

وأخبرنَا أبو محمد عبد الملک بن عبد الوهاب البغویّ عن الربیع بن سلیمان المرادیّ عن محمد بن إدریس الشافعی رَحِمه الله أنَّه قال :

«لسان العرب أوسعُ الألسنة مذهباً ، وأکثرها ألفاظاً ، وما نعلم أحداً یحیط بجمیعها غیر نبیّ ، ولکنّها لا یذهب منها شیءٌ علی عامَّتها حتی لا یکون موجوداً فیها. والعلم بها عند العرب کالعلم بالسنن عند أهل الفقه ، لا نعلم رجلاً جمعَ السنن کلَّها فلم یذهبْ علیه منها شیء ، فإذا جمع علم عامّة أهل العلم بها أتی علی جمیع السنن ، وإذا فرِّق علم کلّ واحدٍ منهم ذهب علی الواحد منهم الشیء منها ، ثم کان ما ذهب علیه منها موجوداً عند غیره. وهم فی العلم طبقات : منهم الجامع لأکثره وإن ذهبَ علیه بعضه ، والجامع لأقلَّ ممّا جمع غیره. فینفرد جملة العلماء بجمیعها ، وهم درجاتٌ فیما وعَوْا منها. وکذا لسانُ العرب عند عامّتها وخاصّتها لا یذهب منه شیءٌ علیها ، ولا یطلب عند غیرها ، ولا یعلمه إلّا من قَبله عنها ، ولا یَشْرَکها فیه إلّا من اتَّبعها فی تعلُّمه منها ، ومن قبله منها فهو من أهل لسانها ، وعِلمُ أکثر اللسان فی أکثر العرب أعَمّ من علم أکثر السنن فی أکثر العلماء مقدرة».

قلت : قد قال الشافعی - رحمه‌الله تعالی - فأحسن ، وأوضح فبیَّن ، ودلّ سیاقُ بیانه فیما ذکرناه عنه آنفاً وفیما لم نذکره إیجازاً ، علی أنّ تعلُّم العربیة التی بها یُتوصَّل إلی تعلم ما به تجری الصلاة من تنزیلٍ وذکرٍ ، فرضٌ علی عامّة المسلمین ، وأنّ علی الخاصّة التی تقوم بکفایة العامة فیما یحتاجون إلیه لدینهم الاجتهادَ فی تعلُّم لسان العرب ولغاتها ، التی بها تمام التوصُّل إلی معرفة ما فی الکتاب والسنن والآثار ، وأقاویل المفسِّرین من الصّحابة والتابعین ، من الألفاظ الغریبةِ والمخاطبات العربیة فإنَّ من جهل سعة لسان العرب وکثرة ألفاظها ، وافتنانها فی مذاهبها ، جَهِل جُمَل علم

الکتاب ، وَمن عَلمها ووقَف علی مذاهبها ، وفهمَ ما تأوَّله أهل التفسیر فیها ، زالت عنه الشُّبَه الداخلة علی مَن جَهِل لسانَها من ذوی الأهواء والبِدع.

وکتابی هذا ، وإن لم یکن جامعاً لمعانی التنزیل وألفاظ السنن کلّها ، فإنه یَحُوز جملاً من فوائدها ، ونُکتاً من غریبها ومعانیها ، غیر خارج فیها عن مذاهب المفسِّرین ، ومسالک الأئمة المأمونین ، من أهل العلم وأعلام اللغویّین ، المعروفین بالمعرفة الثاقبة والدّین والاستقامة.

وقد دعانی إلی ما جمعتُ فی هذا الکتاب من لغات العرب وألفاظها ، واستقصیتُ فی تتبُّعٍ ما حصَّلت منها ، والاستشهاد بشواهد أشعارها المعروفة لفصحاء شعرائها ، التی احتجَّ بها أهل المعرفة المؤتمنون علیها ، خلالٌ ثلاثٌ :

منها تقیید نکتٍ حفظتُها ووعیتُها عن أفواه العرب الذین شاهدتهم وأقمت بین ظهرانیهم سنیَّات ، إذ کان ما أثبتَه کثیرٌ من أئمةِ أهل اللغة فی الکتب التی ألّفوها ، والنوادر التی جمعوها لا ینوبُ منابَ المشاهدة ، ولا یقوم مقام الدُّربة والعادة.

ومنها النصیحة الواجبة علی أهل العلم لجماعة المسلمین فی إفادتهم ما لعلَّهم یحتاجون إلیه. وقدروینا عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «ألا إن الدینَ النصیحة لله ولکتابه ولأئمة المسلمین وعامتهم».

والخلة الثالثة هی التی أکثر القصد : أنی قرأت کتباً تصدَّی مؤلفوها لتحصیل لغات العرب فیها ، مثل کتاب «العین» المنسوب إلی الخلیل ، ثم کتب من احتذی حَذْوَه فی عصرنا هذا. وقد أخلَّ بها ما أنا ذاکره من دَخَلها وعَوارها بعقب ذکری الأئمةِ المتقنین وعلماء اللغة المأمونین علی ما دوّنوه من الکتب وأفادوا ، وحصَّلوا من اللغات الصحیحة التی روَوها عن العرب ، واستخرجوها من دواوین الشعراء المعروفین وحفظوها عن فصحاء الأعراب.

وألفیت طلاب هذا الشأن من أبناء زماننا لا یعرفون من آفات الکتب المصحَّفة المدخولة ما عرفتُه ، ولا یمیزون صحیحها من سقیمها کما میزتُه. وکان من النصیحة التی التزمتُها توخِّیاً للمثوبة من الله علیها ، أن أنصحَ عن لغة العرب ولسانها العربیّ الذی نزل به الکتاب ، وجاءت السنن والآثار ، وأن أهذّبها بجهدی غایة التهذیب ، وأدلَّ علی التصحیف الواقع فی کتب المتحاذقین ، والمُعْوِر من التفسیر المزال عن وجهه ، لئلا یغترّ به من یجهله ، ولا یعتمده من لا یعرفه.

وکنت منذُ تعاطیتُ هذا الفنَّ فی حداثتی إلی أن بلغتُ السبعین ، مولعاً بالبحث

عن المعانی والاستقصاء فیها ، وأخذها من مظانها ، وإحکام الکتب التی تأتَّی لی سماعُها من أهل الثبت والأمانة للأئمة المشهّرین ، وأهل العربیة المعروفین.

وکنت امتُحنت بالإسار سنةَ عارضتِ القرامطةُ الحاجَّ بالهبیر ، وکان القومُ الذین وقعتُ فی سهمهم عرباً عامتهم من هوازن ، واختلط بهم أصرامٌ من تمیم وأسد بالهبیر نشئوا فی البادیة یتتبعون مساقط الغیث أیامَ النُّجَع ، ویرجعون إلی أعداد المیاه ، ویرعون النَّعمَ ویعیشون بألبانها ، ویتکلمون بطباعهم البدویة وقرائحهم التی اعتادوها ، ولا یکاد یقع فی منطقهم لحنٌ أو خطأ فاحش. فبقیت فی إسارهم دهراً طویلاً.

وکنا نتشتَّی الدَّهناء ، ونتربع الصَّمَّان ، ونتقیَّظ السِّتارَین ، واستفدت من مخاطباتهم ومحاورة بعضهم بعضاً ألفاظاً جمّة ونوادر کثیرة ، أوقعتُ أکثرها فی مواقعها من الکتاب ، وستراها فی موضعها إذا أتَتْ قراءتک علیها إن شاء الله.

باب ذکر الأئمة الذین اعتمادی علیهم فیما جمعت فی هذا الکتاب

فأولهم أبو عمرو بن العلاء : أخذ عنه البصریون والکوفیون من الأئمة الذین صنّفوا الکتب فی اللغات وعلم القرآن والقراءات. وکان من أعلم الناس بألفاظ العرب ونوادر کلامهم ، وفصیح أشعارهم وسائر أمثالهم.

وحدثنی أبو الفضل محمد بن أبی جعفر المنذریّ العدل قال : أخبرنی أبو الحسن الصیداوی عن الریاشیّ أنه سمع الأصمعیّ یقول : سمعت أبا عمرو بن العلاء یقول : ما فی الدنیا أحد إلّا وأنا أعلمُ بالشعر منه.

قال أبو الحسن الصَّیداوی : فأخبرت أبا حاتم السجستانی بذلک فقال : فلم لم یقل الریاشیّ : ولا فی الدنیا أحد إلّا وأنا أعلم بالشعر منه؟! منعه من ذلک التقوی والزُّهد والصیانة.

قال : وسمعت الریاشیّ یقول : سمعت الأصمعیّ یقول : سألت أبا عمرو بن العلاء عن ثمانیة آلاف مسألة ، وما مات حتی أخذَ عنّی.

وحدَّثنی أبو محمد المزنیّ عن أبی خلیفة عن محمد بن سلّام الجمحیّ أنه قال : کان عبد الله بن أبی إسحاق الحضرمی أوّل من بعج النحو ومدَّ القیاسَ والعلل ، وکان معه أبو عمرو بن العلاء ، وبقی بعده بقاءً طویلاً. قال : کان ابن أبی إسحاق أشدّ تجریداً للقیاس ، وکان أبو عمرو بن العلاء أوسعَ علماً بکلام العرب وغریبها. قال : وکان بلال بن أبی بردة جمع بینهما بالبصرة وهو والٍ علیها زمن هشام بن عبد الملک.

قال محمد بن سلام : قال یونس : قال أبو عمرو : فغلبنی ابن أبی إسحاق یومئذ بالهمز فنظرت فیه بعد ذلک وبالغت فیه.

قال : وکان عیسی بن عمر أخذ عن ابن أبی إسحاق ، وأخذ یونسُ عن أبی عمرو بن العلاء ، وکان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعد بن مُحارب الفهری. وکان

حمّاد بن الزبرقان ، ویونس یفضّلانه.

وأخبرنی أبو محمد عن أبی خلیفة عن محمد بن سلام أنه قال : سمعتُ یونس یقول : لو کان أحدٌ ینبغی أن یؤخذ بقوله کله فی شیء کان ینبغی لقول أبی عمرو بن العلاء فی العربیة أن یؤخذَ کلُّه ، ولکن لیسَ من أحدٍ إلّا وأنت آخذٌ من قوله وتارک.

وقال یونس : کان أبو عمرو أشدَّ تسلیماً للعرب ، وکان ابن أبی إسحاق وعیسی یطعنان علیهم.

قلت : ومن هذه الطبقة خلفٌ الأحمر : أخبرنی أبو بکر الإیادی عن شمر عن أبی عُبید عن الأصمعیّ قال : سمعت خلفاً الأحمر یقول : سمعتُ العربَ تُنشِد بیت لبید :

بأخِرّة الثَّلبوتِ یربأ فوقها

قفرَ المراقب خوفُها آرامها

قال أبو عبید : وخلفٌ الأحمر معلم الأصمعیّ ومعلِّم أهل البصرة.

وقال الأصمعیّ : کان خلفٌ مولی أبی بردة بن أبی موسی ، أعتقَ أبوَیه ، وکانا فرغانیین ، وکان یقول الشعر فیُجید ، وربما قال الشعرَ فنحلهُ الشعراءَ المتقدِّمین فلا یتمیز من شعرهم ، لمشاکلة کلامه کلامهم.

وأخبرنی أبو محمد عن أبی خلیفة عن محمد بن سلام أنه قال :

کان الخلیل بن أحمد : وهو رجلٌ من الأزد من فراهید - قال : ویقال رجلٌ فراهیدیّ. وکان یونس یقول فُرهودیّ مثل قُردوسیّ - قال : فاستخرجَ من العروض واستنبط منه ومن علله ما لم یستخرجه أحد ، ولم یسبقه إلی علمه سابقٌ من العلماء کلهم.

قال ابن سلام : وکان خلف بن حیَّان أبو مُحرز - وهو خلفٌ الأحمر - أجمعَ أصحابنا أنه کان أفرسَ الناس ببیت شعر وأصدقه لساناً ؛ کنَّا لا نبالی إذا أخذنا عنه خبراً أوّ أنشدَنا شعراً ألَّا نسمعه من صاحبه.

ومن هذه الطبقة المفضل بن محمد الضبیّ الکوفی : وکان الغالبُ علیه روایة الشعر وحفظ الغریب.

وحدّثنی أبو محمد عن أبی خلیفة عن محمد بن سلّام أنه قال : أعلمُ من وردَ علینا من أهل البصرة المفضَّل بن محمد الضبیّ.

وروی غیره أنَّ سلیمان بن علیٍّ الهاشمیَّ جمعَ بالبصرة بین المفضل وبین

الأصمعیّ ، فأنشد المفضل قول أوس بن حجر :

أیتها النفس أجمِلی جزَعا

إنَّ الذی تحذرین قد وقعا

وفیها :

وذات هِدمٍ عارٍ نواشرُها

تصمتُ بالماء تولباً جذَعا

ففطن الأصمعیّ لخطئه ، وکان أحدث سنًّا منه فقال : إنما هو «تولبا جذَعا» وأراد تقریره علی الخطأ ، فلم یفطن المفضل لمراده فقال : کذلک أنشدتهُ ، فقال له الأصمعی حینئذٍ : أخطأتَ ، إنما هو «تولباً جدِعاً»! فقال المفضل : جذَعا جذعا! ورفع صوته فقال له الأصمعیُّ : لو نفختَ فی الشبُّور ما نفعک! تکلم کلامَ النملِ وأصبْ ، إنما هو «جدِعا». فقال سلیمانُ الهاشمی : اختارا من نجعله بینکما. فاتّفقا علی غلامٍ من بنی أسدٍ حافظٍ للشعر ، فبعثَ سلیمانُ إلیه من أحضره ، فعرضا علیه ما اختلفا فیه فصدَّق الأصمعیَّ وصوَّب قوله ، فقال له المفضل : وما الجَدِع؟ قال : السیء الغِذاء.

قلت : وهذا هو فی کلام العرب ، یقال : أجدعتْه أمه ، إذا أساءت غذاءه.

الطبقة الثانیة

ومن الطبقة الذین خلفوا هؤلاء الذین قدَّمنا ذکرَهم وأخذوا عن هؤلاء الذین تقدَّموهم خاصة وعن العرب عامَّة ، وعُرفوا بالصِّدق فی الروایة ، والمعرفة الثاقبة ، وحفظ الشعر وأیام العرب :

أبو زیدٍ سعید بن أوس الأنصاری ؛ وأبو عمرو إسحاق بن مراد الشیبانی مولی لهم ، وأبو عبیدة معمر بن المثنَّی التیمی من تیم قریشٍ مولی لهم ؛ وأبو سعید عبد الملک بن قُریب الأصمعیّ ؛ وأبو محمد یحیی بن المبارک الیزیدیّ ، وإنما سمی الیزیدی لأنه کان یؤدب ولد یزید بن منصور الحمیریّ خال المهدی ، ولا یقدَّم علیه أحدٌ من أصحاب أبی عمرو بن العلاء فی الضبط لمذاهبه فی قراءات القرآن.

ومن هذه الطبقة من الکوفیین : أبو الحسن علی بن حمزة الکسائی : وعنه أخذ أبو زکریا یحیی بن زیاد الفرَّاء النحو والقراءاتِ والغریبَ والمعانی ، فتقدَّم جمیع تلامدته الذین أخذوا عنه ، إلّا علیّ بن المبارک الأحمر ، فإنه کان مقدَّماً علی الفرَّاء فی حیاة الکسائی لجودة قریحته وتقدّمه فی علل النحو ومقاییسه. وأسرع إلیه الموتُ فیما ذکر أبو محمد سلمة بن عاصم ، وبقیَ الفرَّاء بعده بقاءً طویلاً فبرَّز علی جمیع من کان فی عصره.

ومن هذه الطبقة : أبو محمد عبد الله بن سعید : أخو یحیی بن سعیدٍ الأمویّ الذی یروی عنه أبو عبیدٍ ، وکان جالس أعراباً من بنی الحارث بن کعب ، وسألهم عن النوادر والغریب ، وکان مع ذلک حافظاً للأخبار والشعر وأیام العرب.

ومن هذه الطبقة : النضر بن شُمیل المازنی : سکن البصرة وأقام بها دهراً طویلاً ، وسمع الحدیث وجالس الخلیلَ بن أحمد ، وأبا خَیرة الأعرابیَّ ، وأبا الدُّقیش ، واستکثر عنهم.

ومنهم : أبو الحسن سعید بن مسعدة المعروف بالأخفش : وکان الغالب علیه النحو ومقاییسه ، ولم یکن حافظاً للغریب ولا مُلحقاً بطبقته التی ألحقناه بها فی معرفة الشعر والغریب.

ومنهم : أبو مالک عمرو بنِ کِرْکِرَة : وکان الغالب علیه النوادر والغریب.

فأما أبو زید سعید بن أوس الأنصاریّ : فإنه سمع من أبی عمرو بن العلاء القراءات وجَمعها ، ورواها عنه أبو حاتم الرازی وغیره ، وهو کثیر الروایة عن الأَعراب ، وقرأ دواوین الشعراء علی المفضل بن محمد الضبیّ ، وجالس أبا الدُّقیش الأعرابیّ ، ویونسَ النحویّ وأبا خیرةَ العدویّ. والغالب علیه النوادر والغریب ؛ وله فضلُ معرفةٍ بمقاییس النحو ، وعلم القرآن وإعرابه. روی عنه أبو عبید القاسم بن سلَّام ووثّقه. وروی عنه أبو حاتم السِّجزی وقدّمه واعتد بروایته عنه. وروی عنه أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن هانیء النیسابوریُّ النوادرَ والشعر ، وربما جمع بینه وبین أبی مالک عمرو بن کِرْکِرة فیما یروی عنهما من الأمثال والغریب والألفاظ.

ولأبی زید من الکتب المؤلفة کتاب «النوادر الکبیر» ، وهو کتابٌ جامعٌ للغرائب الکثیرة والألفاظ النادرة والأمثال السائرة والفوائد الجمَّة. وله «کتابٌ فی النحو» کبیر ، وله «کتابٌ فی الهمز» ، وکتابٌ فی «معانی القرآن» ، وکتابٌ فی «الصفات».

وروی أبو العباس أحمد بن یحیی عن أبی نجْدة عن أبی زید الأنصاری ، أخبرنی بذلک المنذری عن أبی العباس. وروَی أیضاً عن أبی إسحاق الحرْبی عن أبی عدنان عنه. وروی أبو عمر الورّاق عن أبی العباس عن ابن نجدة عن أبی زید شیئاً کثیراً.

وحدّثنی المنذری عن أبی بکر الطلحی قال : حدّثنی عسْل بن ذَکوان البصری عن رُفیع بن سلمة عن أبی زید أنه قال : دخلتُ علی أبی الدُّقیش الأعرابیّ وهو مریضٌ فقلت : کیف تجدُک یا أبا الدُّقیش؟ فقال : أجد ما لا أشتهی ، وأشتهی ما لا أجد ، وأنا فی زمان سوءٍ ، زمان من وجد لم یجُد ، ومن جاد لم یَجدْ.

وما کان فی کتابی لأبی عبید عنه ، فما کان منه فی تفسیر «غریب الحدیث» فهو مما أخبرنی به عبد الله بن هاجَک عن أحمد بن عبد الله بن جَبَلَة عن أبی عبید. وما کان فیه من الغریب والنوادر فهو مما أخبرنی أبو بکر الإیادی عن شِمر لأبی عبید عنه. وما کان فیه من الأمثال فهو مما أقرأنیه المنذری وذکر أنه عرضه علی أبی الهیثم الرازیّ. وما کان فیه من «نوادر أبی زید» فهو من «کتاب ابن هانیء» عنه. وما کان فی کتابی لأبی حاتم فی القرآن عن أبی زید فهو مما سمعتُه من أبی بکر بن عثمان السِّجزی ، حدثنا به عن أبی حاتم. وأفادنی المنذری عن ابن الیزیدی عنه فوائد فی القرآن ذکرتها فی مواضعها من الکتاب.

وأما أبو عمرو الشَّیبانی : فاسمُه إسحاق بن مُراد : وکان یقال له أبو عمرو الأحمر جاورَ بنی شیبان بالکوفة فنُسب إلیهم ، ثمّ قدم بغداد وسمع منه أبو عبیدٍ وروی عنه الکثیرَ ووثّقه. وکان قرأ دواوین الشِّعر علی المفضل الضبی ، وسمعها منه أبو حسان ، وابنه عمرو بن أبی عمرو. وکان الغالب علیه النوادرَ وحفظَ الغریب وأراجیز العرب. وله کتابٌ کبیر فی «النوادر» قد سمعه أبو العباس أحمد بن یحیی من ابنه عمرو عنه. وسمع أبو إسحاق الحربیُّ هذا الکتاب أیضاً من عمرو بن أبی عمرو. وسمعتُ أبا الفضل المنذری یروی عن أبی إسحاق عن عمرو بن أبی عمروٍ جملةً من الکتاب ، وأودعَ أبو عُمرَ الورَّاقُ کتابه أکثرَ نوادره. رواها عن أحمد بن یحیی عن عمرو عن أبیه.

وکان أبو عمروٍ عمّر عُمراً طویلاً ، نیف علی المائة ، وروی عنه ابن السکیت وأبو سعید الضریر وغیرهما ، وکان ثقة صدوقاً.

وأما أبو عبیدة معْمر بن المثنَّی : فإن أبا عبیدٍ ذکر أنه تیمیّ من تیم قریش ، وأنه مولی لهم ، وکان أبو عبیدٍ یوثقه ویکثر الروایة عنه فی کتبه.

فما کان فی کتابی لأبی عبید عنه فی «غریب الحدیث» فهو مما حدثنی به عبد الله بن هاجَک عن ابن جبلة عن أبی عبید ، وما کان من الصفات والنوادر فهو مما أخبرنی به الإیادی عن شمر لأبی عبید عنه ، وما کان من «غریب القرآن» فهو مما أسمعنیه المنذری عن أبی جعفر الغسانیِّ عن سلمة عن أبی عبیدة.

وله کتابٌ فی «الخیل وصفاتها» ، ناولنیه أبو الفضل المنذری ، وذکر أنه عرضه علی أبی الهیثم الرازی. وله کتبٌ کثیرة فی أیام العرب ووقائعها ، وکان الغالب علیه الشعر ، والغریب وأخبار العرب ، وکان مُخلاً بالنحو کثیر الخطأ ، وکان مع ذلک مغرًی بنشر مثالب العرب ، جامعاً لکل غثٍّ وسمین ، وهو مذمومٌ من هذه الجهة ، وموثوق به

فیما یروی عن العرب من الغریب.

وأما أبو سعید عبد الملک بن قُرَیب الأصمعی : فإنَّ أبا الفضل المنذریَّ أخبرنی عن أبی جعفر الغسانی عن أبی محمد سَلمة بن عاصم أنه قال : کان الأصمعی أذکی من أبی عبیدة وأحفظ للغریب منه ، وکان أبو عبیدة أکثر روایة منه. قال : وکان هارون الرشید استخلص الأصمعی لمجلسه ، وکان یرفعه علی أبی یوسف القاضی ویجیزه بجوائز کثیرة. وکان أکثر علمه علی لسانه.

وأخبرنی المنذریّ عن الصیداوی عن الریاشیّ قال : سمعتُ الأصمعیَّ یقول : خیر العلم ما حاضرت به. قال : وکان شدید التوقِّی لتفسیر القرآن ، صدوقاً صاحب سنة ، عمّرَ نیفاً وتسعین سنة ، وله عقب. وأبو عبیدٍ کثیر الروایة عنه. ومن رواته أبو حاتم السجستانی وأبو نصر الباهلی صاحبُ کتاب «المعانی».

وکان أملی ببغداد کتاباً فی «النوادر» فَزِید علیه ما لیس من کلامه. فأخبرنی أبو الفضل المنذری عن أبی جعفر الغسانیّ عن سلمة قال :

جاء أبو ربیعة صاحب عبد الله بن ظاهر صدیقُ أبی السمراء ، بکتاب «النوادر» المنسوب إلی الأصمعی فوضعه بین یدیه ، فجعل الأصمعی ینظر فیه ، فقال : لیس هذا کلامی کله ، وقد زِید فیه علیَّ ، فإن أحببتم أن أعْلِم علی ما أحفظه منه وأضرب علی الباقی فعلتُ وإلّا فلا تقرءوه. قال سلمة بن عاصم : فأعلم الأصمعی علی ما أنکر من الکتاب ، وهو أرجحُ من الثلث ، ثم أمَرنا فنسخناه له.

وجمع أبو نصر علیه کتاب «الأجناس» ، إلّا أنه ألحق بأبوابه حروفاً سمعها من أبی زید وأتبعه بأبواب لأبی زید خاصة.

وله کتابٌ فی «الصفات» یشبه کلامه ، غیر أن الثقاتِ لم یرووه عنه.

وروی أبو العباس أحمد بن یحیی عن أبی نصر عن الأصمعیّ نوادر وأمثالاً وأبیاتاً من المعانی ؛ وذکر أنَّ أبا نصر ثقة ، وأبو إسحاق الحربی کثیر الروایة عن أبی نصر.

وما وقع فی کتابی لأبی عبید عن الأصمعی فما کان منه فی تفسیر «غریب الحدیث» فهو مما أخبرنی عبد الله بن محمد بن هاجَک عن أحمد بن عبد الله عن أبی عبید. وما کان منها فی «الصفات» و «النوادر» والأبواب المتفرقة فهو مما أخبرنی به أبو بکر الإیادی عن شِمر لأبی عبید.

وما وقع فی کتابی لإبراهیم الحربی عن أبی نصر عن الأصمعی فهو مما أفادنیه المنذری عن الحربی. وما کان من جهة أحمد بن یحیی روایةً عن أبی نصر عن الأصمعی فهو من کتاب أبی عمر الورَّاق.

وما رأیت فی روایته شیئا أنکرته.

وأما أبو الحسن علیّ بن حمزة الکسائی : فإن أبا الفضل المنذری حدثنی عن أبی جعفر الغسانیّ عن أبی عُمَر المقریء أنه قال : کان الکسائیّ قرأ القرآن علی حمزة الزّیات فی حداثته ، وکان یختلف إلیه ، وأُولع بالعلل والإعراب ، وکانت قبائل العرب متصلة بظاهر الکوفة ، فخرج إلیهم وسمِع منهم اللغاتِ والنوادر ، أقام معهم شهراً وتزیا بزیِّهم ، ثم عاد إلی الکوفة وحضَر حمزَةَ وعلیه شَمْلتان قد ائتزر بإحداهما وارتدی الأخری ، فجثا بین یدیه وبدأ بسورة یوسف ، فلما بلغ (الذِّئْبُ) [یُوسُف : 13] لم یهمز وهمزَ حمزةُ ، فقال الکسائیّ : یُهمَز ولا یُهمَز. فسکت عنه فلما فرغَ من قراءته قال له حمزة : إنّی أشبه قراءتک بقراءة فتًی کان یأتینا یقال له علی بن حمزة. فقال الکسائیّ : أنا هو. قال : تَغیَّرتَ بعدی فأینَ کنت؟ قال : أتیتُ البادیة وکان فی نفسی أشیاءُ سألتُ العرب عنها ففرَّجوا عنی ، فلمّا دخلتُ المسجد لم تَطِب نفسی أن أجوز المسجدَ حتی أسلم علیک.

قال أبو عُمر : ثمّ دخل بغداد أیامَ المهدیّ ، وطُلب فی شهر رمضان قاریء یقرأ فی دار أمیر المؤمنین فی التراویح ، فذُکر له الکسائیُّ ، فصلَّی بمن فی الدار ، ثم أُقعِدَ مؤدباً لابن أمیر المؤمنین ، وأمر له بعشرة آلاف درهم وکسوة وبرّ ، ودار وبرذون.

قال أبو جعفر : وکان الکسائی مولی بنی أسَد. ولما نهض هارون الرشید إلی خراسان أنهضه معه ، فکان یزاملهُ فی سفره ، ولما انتهی إلی الریّ ماتَ بها.

قلت : وللکسائیّ کتابٌ فی «معانی القرآن» حسنٌ ، وهو دونَ کتاب الفراء فی «المعانی» وکان أبو الفضل المنذریّ ناولَنی هذا الکتاب وقال فیه : أخبرتُ عن محمد بن جابر ، عن أبی عُمر عن الکسائیّ. وله کتابٌ فی «قراءات القرآن» ، قرأته علی أحمد بن علیّ بن رَزِین وقلت له : حدّثکم عبد الرحیم بن حبیب عن الکسائیّ. فأقرَّ به إلی آخره. وله کتابٌ فی «النوادر» رواه لنا المنذری عن أبی طالب عن أبیه عن الفراء عن الکسائی.

فما کان فی کتابی لسَلمَة عن الفرّاء عن الکسائی فهو من هذه الجهة ، وما کان فیه لأبی عبیدٍ عن الکسائیّ فهو مما أسمعنیه الإیادیّ عن شِمر لأبی عبید ، أو أسمعنیه ابن هاجَک عن ابن جبلة عن أبی عبید فی «غریب الحدیث».

وکان الغالب علی الکسائیّ اللغاتِ والعِللَ والإعراب ، وعلْم القرآن وهو ثقة مأمون ، واختیاراته فی حروف القرآن حسنة ، والله یغفر لنا وله.

وأما أبو محمد یحیی بن المبارَک الیزیدی : فإنه جالسَ أبا عمرو بن العلاء دهراً ، وحفظ حروفَه فی القرآن حِفظاً زیْناً ، وضبط مذاهبه فیها ضبطاً لا یتقدمه أحد من أصحاب أبی عمرو. وکان فی النحو والعلل ومقاییسها مبرِّزاً ، وجالسَه أبو عبید فاستکثَر عنه.

وأقرأنی الإیادیّ عن شِمر لأبی عبیدٍ عن الیزیدی أنه قال : سألنی المهدیّ وسأل الکسائیّ عن النسبة إلی البحرین ، وعن النسبة إلی حصْنَین لم قالوا رجل حصْنیّ ورجل بحرانیّ؟ قال : فقال الکسائیّ : کرهوا أن یقولوا حِصْنانی لاجتماع النُّونین. قال : وقلت أنا : کرهوا أن یقولوا بحریّ فیشبه النسبة إلی البحر.

قال شِمر : وقال الیزیدیُّ بیتاً فی الکسائیّ :

إن الکسائیَّ وأصحابه

ینحطُّ فی النحو إلی أسفل

وللیزیدیّ کتابٌ فی «النحو» ، وکتابٌ فی «المقصور والممدود» ، وبلغنی أنّ له کتاباً فی «النوادر» ، وهو فی الجملة ثقة مأمون حسنُ البیان جیّد المعرفة ، أحدُ الأعلام الذین شُهِروا بعلم اللغات والإعراب.

وأما النَّضر بن شُمَیل المازنیّ : فإنّه لزمَ الخلیلَ بن أحمد أعواماً ، وأقام بالبصرة دهراً طویلاً. وکان یدخُل المِرْبَد وَیلقی الأعراب ویستفید من لغاتهم وقد کتب الحدیثَ ولقیَ الرِّجال. وکان ورِعاً دیِّناً صدوقاً. وله مصنفاتٌ کثیرة فی «الصفات» و «المنطق» و «النوادر». وکان شِمْر بن حَمْدُویةَ صرفَ اهتمامه إلی کتبه فسمِعها من أحمد بن الحَرِیش ، القاضی کانَ بَهرَاةَ أیام الطاهریة.

فما عَزَیت فی کتابی إلی ابن شُمیل فهو من هذه الجهة ، إلّا ما کان منها فی تفسیر «غریب الحدیث» ، فإنّ تلک الحروف رواها عن النضر أبو داود سُلیمان بن سَلْم المصاحفی ، رواها عن أبی داود عبد الصمد بن الفضل البلخی ، ورواها لنا عن عبد الصمد أبو علی بن محمد بن یحیی القَرَّاب ، شیخ ثقة من مشایخنا. وحملتْ نسختُه المسموعة بعد وفاته إلیّ. فما کان فی کتابی معزیاً إلی النضر روایة أبی داود فهو من هذه الجهة.

وتوفی النضر سنة ثلاث ومائتین رَحِمه الله.

ومن متأخّری هذه الطبقة علیّ بن المبارک الأحمر : الذی یروِی عنه أبو عبید.

وحدّثنی المنذریّ عن أبی جعفر الغسّانی عن سلمة أنه قال : کان الأحمر یحفظ ثلاثین ألف بیتٍ من المعانی والشواهد ، فأتاه سیبویهِ فناظرَه ، فأفحمه الأحمر. وکان مَرُّوذیاً وهو أوّل من دوّن عن الکسائی. قال : وقال الفراء : أتیتُ الکسائیَّ وإذا الأحمرُ عنده ، غلامٌ أشقر ، یسأله ویکتُب عنه فی ألواحٍ وقد بَقَلَ وجههُ. ثم برَّز حتی کان الفراء یأخذ عنه. وکان الغالب علیه النحو والغریب والمعانی.

وما وقع فی کتابی لأبی عبید عن الأحمر فهو سماعٌ علی ما بیّنتُه لک من الجهات الثلاث.

ومنهم : أبو زکریاء یحیی بن زیاد الفرّاء : وکان أخذ النحو والغریبَ والنوادر والقراءات ومعانی القرآن عن الکسائیّ ، ثم برَّز بعده وصنَّف کتباً حساناً أملاها ببغداد عن ظهر قلبه.

ومن مؤلّفاته کتابه فی «معانی القرآن وإعرابه» ، أخبرنی به أبو الفضل بن أبی جعفرٍ المنذریّ عن أبی طالب بن سلمة عن أبیه عن الفراء ، لم یفُتْهُ من الکتاب کلِّه إلّا مقدار ثلاثة أوراق فی سورة الزخرف. فما وقع فی کتابی للفراء فی تفسیر القرآن وإعرابه فهو مما صحَّ روایةً من هذه الجهة. وللفراء کتابٌ فی «النوادر» أسمَعنیه أبو الفضل بهذا الإسناد. وله بعدُ کتبٌ منها کتابٌ فی «مصادر القرآن» ، وکتابٌ فی «الجمع والتثنیة» ، وکتابٌ فی «التأنیث والتذکیر» ، وکتابٌ فی «الممدود والمقصور» ، وکتابٌ یُعرَف بیافع ویَفَعةٍ. وله فی النحو «الکتاب الکبیر». وهو ثقة مأمون. قاله أبو عبیدٍ وغیره. وکان من أهل السُّنّة ، ومذاهبه فی التفسیر حسنة.

ومن هذه الطبقة : عمرو بن عثمان ، الملقّب بسیبویه ، النحویّ : وله «کتابٌ» کبیر فی النحو. وکان علّامةً حسنَ التصنیف ، جالس الخلیل بن أحمد وأخذ عنه مذاهبَه فی النحو ، وما علمت أحداً سمع منه «کتابَه» هذا ، لأنّه احتُضِرَ وأسرعَ إلیه الموت. وقد نظرتُ فی کتابه فرأیتُ فیه علماً جمًّا. وکان أبو عثمان المازنیّ وأبو عُمَر الجرمیُّ ، یحتذیان حذوَه فی النحو ، وربّما خالفوه فی العَلَل. وکان سیبویه قدِم بغداد ثم عاد إلی مسقط رأسه بالأهواز فمات وقد نیَّف علی الأربعین.

ومنهم : عبد الرحمن بن بُزْرُج : وکان حافظاً للغریب وللنوادر. وقرأتُ له کتاباً بخطّ أبی الهیثم الرازیّ فی «النوادر» ، فاستحسنتُه ووجدتُ فیه فوائدَ کثیرة. ورأیتُ له حروفاً فی کتب شِمْر التی قرأتُها بخطِّه. فما وقع فی کتابی لابن بُزْرُجَ فهو من هذه الجهات.

الطبقة الثالثة

من علماء اللغة ، منهم : أبو عبید القاسم بن سلّام : وکان دیِّناً فاضلاً عالماً أدیباً فقیهاً صاحبَ سُنّة ، معنیًّا بعلم القرآن وسُنَن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، والبحث عن تفسیر الغریب والمعنی المشْکِل.

وله من المصنّفات فی «الغریب المؤلَّف».

أخبرنی المنذری عن الحسن المؤدّب أن المِسْعَریّ أخبره أنه سمع أبا عبید یقول : کنت فی تصنیف هذا الکتاب أربعین سنة أتلقّف ما فیه من أفواه الرّجال ، فإذا سمعت حرفا عرفت له موقعا فی الکتاب بتّ تلک اللیلةَ فرِحاً. قال : ثم أقبلَ علینا فقال:أحدکم یستکثر أن یسمعه منّی فی سبعة أشهر!

وأخبرنی أبو بکر الإیادیُّ عن شِمر أنه قال : ما للعرب کتابٌ أحسن من «مصنَّف أبی عبید». واختلفتُ أنا إلی الإیادی فی سماعه سنتین وزیادة ، وکان سمع نسختَه من شِمر بن حَمْدُویةَ ، وضبطه ضبطاً حسناً ، وکتبَ عن شِمر فیه زیادات کثیرة فی حواشی نسخته ، وکان رَحِمه الله یُمْکننی من نسخته وزیاداتها حتی أعارض نسختی بها ، ثم أقرأها علیه وهو ینظر فی کتابه.

ولأبی عبید من الکتب الشریفة کتابُ «غریب الحدیث» ، قرأته من أوّله إلی آخره علی أبی محمد عبد الله بن محمد بن هاجَکَ وقلت له : أخبرکم أحمد بن عبد الله بن جبلة عن أبی عبیدٍ فأقرَّ به. وکانت نسخته التی سمِعها من ابن جبلة مضبوطةً محکمة ، ثم سمعت الکتاب من أبی الحسین المزَنیّ ، حدّثنا به عن علی بن عبد العزیز عن أبی عبید إلی آخره قراءةً علینا بلفظه.

ولأبی عبید کتابُ «الأمثال» ، قرأته علی أبی الفضل المنذریّ ، وذکر أنه عَرَضَه علی أبی الهیثم الرازیّ. وزاد أبو الفضل فی هذا الکتاب من فوائده أضعاف الأصل ، فسمِعنا الکتاب بزیاداته.

ولأبی عبید کتابٌ فی «معانی القرآن» ، انتهی تألیفه إلی سورة طه ، ولم یتمَّه ، وکان المنذریّ سمعه من علی بن عبد العزیز ، وقُریء علیه أکثره وأنا حاضر ، فما وقع فی کتابی هذا لأبی عبید عن أصحابه فهو من هذه الجهات التی وصَفتُها.

ومن هذه الطبقة : أبو عبد الله محمد بن زیادٍ المعروفُ بابن الأعرابیّ : کوفیّ الأصل. وکان رجلاً صالحاً ورعاً زاهداً صدوقاً.

وأخبرنی بعضُ الثقات أن المفضّل بن محمد کان تزوَّج أمّه ، وأنّه ربیبُه. وقد سمِع من المفضَّل دواوین الشعراء وصحَّحها علیه ، وحفظ من الغریب والنوادر ما لم یحفظْه غیره. وکانت له معرفةٌ بأنساب العرب وأیّامها ، وسمع من الأعراب الذین کانوا ینزلون بظاهر الکوفة من بنی أسَدٍ وبنی عُقیل فاستکثر ، وجالسَ الکسائیَّ وأخذَ عنه النوادرَ والنحو.

وأخبرنی المنذریّ عن المفضَّل بن سلمة عن أبیه أنه قال : جری ذکر ابن الأعرابی عند الفرّاء فعرَفه وقال : هُنَیٌّ کان یزاحمنا عند المفضَّل!

وکان الغالب علیه الشعرَ ومعانیه ، والنوادر والغریب. وکان محمد بن حبیب البغدادی جمعَ علیه کتابَ «النوادر» ورواه عنه ، وهو کتابٌ حسن. وروی عنه أبو یوسف یعقوب بن السکِّیت ، وأبو عَمرو شِمْر بن حَمْدُوَیه ، وأبو سعید الضریر ، وأبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی الملقَّب بثعلب.

وأخبرنی أبو الفضل المنذریّ أن أبا الهیثم الرازی حثَّه علی النهوض إلی أبی العباس ، قال : فرحلتُ إلی العراق ودخلتُ مدینة السلام یومَ الجمعة وما لی هِمّةٌ غیره ، فأتیتُه وعرَّفتُه خبری وقصدی إیّاه ، فاتَّخذَ لی مجلساً فی «النوادر» التی سمعها من ابن الأعرابی حتی سمِعتُ الکتابَ کلَّه منه ، قال : وسألته عن حروف کانت أشکلت علی أبی الهیثم ، فأجابنی عنها.

وکان شِمر بن حَمْدویه جالس ابن الأعرابیّ دهراً وسمع منه دواوین الشعر وتفسیر غریبها. وکان أبو إسحاق الحربیّ سمع من ابن الأعرابی ، وسمع المنذری منه شیئاً کثیراً. فما وقع فی کتابی لابن الأعرابی فهو من هذه الجهات ، إلّا ما وقع فیه لأبی عُمَر الورَّاق ، فإن کتابه الذی سمَّاه «الیاقوتة» وجَمَعَه علی أبی العباس أحمد بن یحیی وغیره ، حُمِل إلینا مسموعاً منه مضبوطاً من أوَّله إلی آخره. ونهضَ ناهضٌ من عندنا إلی بغداد ، فسألته أن یذکر لأبی عُمَر الکتاب الذی وقع إلینا وصورتَه وصاحبَه الذی سمعه منه ، قال : فرأیت أبا عُمر وعرَّفته الکتاب فعرَفه ، قال : ثم سألته إجازتَه لمن وقَع إلیه فأجازه. وهو کتابٌ حسن ، وفیه غرائب جَمَّة ، ونوادر عجیبة ، وقد تصفّحته مراراً فما رأیت فیه تصحیفاً.

ومن هذه الطبقة : أبو الحسن علی بن حازم اللِّحیانی : أخبرنی المنذریّ عن أبی جعفر الغَسَّانیّ عن سَلَمة بن عاصم أنّه قال : کان اللِّحیانی من أحفظ الناس للنوادر عن الکسائی والفرّاء والأحمر ، قال : وأخبرنی أنّه کان یَدْرُسها باللیل والنهار ، حتی فی الخلاء.

وأخبرنی أبو بکر الإیادیّ أنه عرض «النوادر» الذی للِّحیانی علی أبی الهیثم الرازی ، وأنه صححه علیه.

قلت : قد قرأتُ نسختی علی أبی بکر وهو ینظر فی کتابه. فما وقع فی کتابی للِّحیانی فهو من کتاب «النوادر» هذا.

ومن هذه الطبقة : نُصَیر بن أبی نُصَیر الرازی : وکان علّامةً نحویاً ، جالسَ الکسائی وأخذ عنه النحو وقرأ علیه القرآن. وله مؤلفات حِسانٌ سمعها منه أبو الهیثم الرازی ، ورواها عنه بهَرَاة. فما وقع فی کتابی هذا له فهو مما استفاده أصحابنا من أبی الهیثم وأفادوناه عنه. وکان نُصیرٌ صدوقَ اللهجة کثیر الأدب حافظاً ، وقد رأی الأصمعی وأبا زید وسمع منهما.

ومن هذه الطبقة : عمرو بن أبی عمرو الشیبانی : روی کتابَ «النوادر» لأبیه ، وقد سمعه منه أبو العباس أحمد بن یحیی ، وأبو إسحاق إبراهیم الحربی ، ووثَّقه کلُّ واحدٍ منهما. فما وقع فی کتابی لعمرو عن أبیه فهو من هذه الجهة.

ومنهم : أبو نصر صاحب الأصمعیّ ، والأثرم صاحب أبی عبیدة ، وابن نجدة صاحب أبی زید الأنصاری روی عن هؤلاء کلِّهم أبو العباس أحمد بن یحیی ، وأبو إسحاق الحربی. فما کان فی کتابی مَعزِیّا إلی هؤلاء فهو مما أُثبت لنا عن هذین الرجلین.

ومنهم : أبو حاتم السِّجِستانی : وکان أحد المتقنین. جالس الأصمعی وأبا زید وأبا عبیدة. وله مؤلفات حسانٌ وکتابٌ فی «قراءات القرآن» جامعٌ ، قرأه علینا بهَراةَ أبو بکر بن عثمان. وقد جالسَه شِمر وعبد الله بن مسلم بن قُتَیبة ووثّقاه. فما وقع فی کتابی لأبی حاتمٍ فهو من هذه الجهات. ولأبی حاتم کتاب کبیر فی «إصلاح المزال والمفسَد» ، وقد قرأته فرأیته مشتملاً علی الفوائد الجمَّة ، وما رأیت کتاباً فی هذا الباب أنبل منه ولا أکمل.

ومنهم : أبو یوسف یعقوب بن إسحاق السکِّیت : وکان دیناً فاضلاً صحیح الأدب ، لقی أبا عمرو الشیبانی ، وأبا زکریا یحیی بن زیاد الفراء ، وأبا عبد الله محمد بن زیاد المعروف بابن الأعرابی ، وأبا الحسن اللِّحیانی. ولقی الأصمعیَّ فیما أحسب ؛ فإنه کثیر الذِّکر له فی کتبه. وَیروِی مع ذلک عن فصحاء الأعراب الذین لقیهم ببغداد.

وله مؤلَّفات حسان ، منها کتاب «إصلاح المنطق» ، وکتاب «المقصور والممدود» ، وکتاب «التأنیث والتذکیر» ، وکتاب «القلب والإبدال» ، وکتاب فی «معانی الشعر». روی

لنا أبو الفضل المنذریُّ هذه الکتبَ ، إلّا ما فاته منها ، عن أبی شُعیب الحَرَّانی عن یعقوب. قال أبو الفضل : سمعتُ الحَرَّانی یقول : کتبت عن یعقوب بن السکیت من سنة خمس وعشرین إلی أن قُتِل قال : وقُتل قبل المتوکل بسنة. وکان یؤدِّب أولادَ المتوکل. قال : وقُتل المتوکِّل سنة سبعٍ وأربعین.

قال الحرَّانی : وقَتل المتوکِّل یعقوبَ بن السکیت ، وذلک أنه أمره أن یشتِم رجلاً من قُریش وأن یَنال منه ، فلم یَفعَل ، فأمر القرشیَّ أن ینال منه فنال منه ، فأجابه یعقوب ، فلما أن أجابه قال له المتوکِّل : أمرتک أن تفعلَ فلم تفعلْ فلمّا أن شَتَمکَ فعلت! فأمر به فضُرب ، فحمِل من عنده صریعاً مقتولاً ، ووجّه المتوکِّل من الغد إلی ابن یعقوب عشرة آلاف درهم دِیَته.

قلت : وقد حُمِل إلینا کتابٌ کبیر فی «الألفاظ» مقدار ثلاثین جلداً ونُسِب إلی ابن السکیت ، فسألت المنذریّ عنه فلم یَعرفْه ، وإلی الیوم لم أقف علی مؤلف الکتاب علی الصحَّة. وقرأت هذا الکتابَ وأعلمتُ منه علی حروف شککتُ فیها ولم أعرفْها ، فجاریتُ فیها رجلاً من أهل الثَّبَت فعرفَ بعضَها وأنکر بعضَها ، ثم وجدتُ أکثر تلک الحروف فی کتاب «الیاقوتة» لأبی عُمر. فما ذکرتُ فی کتابی هذا لابن السکیت من کتاب «الألفاظ» فسبیله ما وصفْتُه ، وهو غیر مسموعٍ فاعلمْه.

ومن هذه الطبقة : أبو سعید البغدادی الضریر : وکان طاهر بن عبد الله استقدَمه من بغداد ، فأقام بنیسابور وأملی بها کتباً فی معانی الشعر والنوادر ، وردَّ علی أبی عبید حروفاً کثیرة من کتاب «غریب الحدیث». وکان لقی ابن الأعرابی وأبا عمرو الشیبانیّ. وحفظ عن الأعرابی نکتاً کثیرة. وقدم علیه القتیبیُّ فأخذ عنه. وکان شِمر وأبو الهیثم یوثِّقانه ویثنیان علیه ، وکان بینه وبین أبی الهیثم فضلُ مودّةٍ. وبلغنی أنه قال : یؤذینی أبو الهیثم فی الحسین بن الفضل وهو لی صدیق.

فما وقع فی کتابی هذا لأبی سعید فهو مما وجدته لِشمر بخطِّه فی مؤلَّفاته.

ومن هذه الطبقة : أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن هانیء النیسابوری : أخبرنی أبو الفضل المنذریّ أنه سمع أبا علیّ الأزدیّ یقول : سمعت الهذیل بن النضر بن بارح یَحکِی عن أبی عبد الرحمن بن هانیء أنه قال : أنفق أبی علی الأخفش اثنی عشر ألف دینار.

قال أبو علی : وبلغنی أن کتب أبی عبد الرحمن بیعت بأربعمائة ألف درهم.

قال : وسمعت شمراً یقول : کنت عند أبی عبد الرحمن فجاءه وکیل له یحاسبه ،

فبقی له علیه خمسمائة درهم ، فقال : أیْشٍ أصنعُ به؟ قال : تصدَّقْ به.

قال : وکان أعدّ داراً لکلّ من یَقدَم علیه من المستفیدین ، فیأمر بإنزاله فیها ویُزیح علّته فی النفقة والوَرَق ، ویوسِّع النسخ علیه.

قلت : ولابن هانیء هذا کتابٌ کبیر یُوفی علی ألفی ورقة فی «نوادر العرب وغرائب ألفاظها» ، وفی «المعانی والأمثال». وکان شِمر سمع منه بعضَ هذا الکتاب وفرّقه فی کتبه التی صنّفها بخطه. وحُمِل إلینا منه أجزاء مجلدة بسوادٍ بخطٍّ متقَن مضبوط. فما وقع فی کتابی لابن هانیء فهو من هذه الجهة.

ومن هذه الطبقة أبو معاذ النحوی المَرْوَزیّ ، وأبو داود سلیمان بن معبد السِّنجی : وسِنْج : قریة بمَرْو.

فأمّا أبو معاذ فله کتابٌ فی القرآن حسن. وأما أبو داود فإنه جالسَ الأصمعیّ دهراً وحفظ عنه آداباً کثیرة ، وکتب مع ذلک الحدیث. وکان محمد بن إسحاق السعدی لقیه وکتب عنه ووثّقه ، وسأله عن حروف استغربها فی الحدیث ففسَّرها له.

ویتلو هذه الطبقة أبو عمرو شِمْر بن حَمْدویه الهَرویّ : وکانت له عنایة صادقة بهذا الشأن ، رحل إلی العراق فی عنفوان شبابه فکتب الحدیث ، ولقی ابن الأعرابی وغیره من اللغویین ، وسمع دواوین الشعر من وجوه شتّی ، ولقی جماعةً من أصحاب أبی عمرو الشیبانی ، وأبی زید الأنصاری ، وأبی عبیدة ، والفرّاء. منهم : الریاشیُّ ، وأبو حاتم ، وأبو نصر ، وأبو عدنان ، وسلمة بن عاصم ، وأبو حسّان. ثم لمّا رجع إلی خراسان لقِیَ أصحاب النضر بن شُمَیل ، واللیث بن المظفر ، فاستکثر منهم.

ولما ألقی عصاه بهراة ألّف کتاباً کبیراً فی «اللغات» أسّسه علی الحروف المعجمة وابتدأ بحرف الجیم ، فیما أخبرنی أبو بکر الإیادی وغیره ممن لقیه ، فأشبعه وجوّده ، إلّا أنه طوّله بالشواهد والشعر والروایات الجمّة عن أئمة اللغة وغیرهم من المحدثین ، وأودعه من تفسیر القرآن بالروایات عن المفسِّرین ، ومن تفسیر غریب الحدیث أشیاء لم یسبقه إلی مثله أحدٌ تقدّمه ، ولا أدرک شأوه فیه من بعده. ولما أکمل الکتاب ضنَّ به فی حیاته ولم یُنْسِخْه طُلَّابَه ، فلم یُبارَک له فیما فعله حتی مضی لسبیله. فاختزلَ بعضُ أقاربه ذلک الکتابَ من ترکته ، واتصل بیعقوب بن اللیث السِّجزیّ فقلّده بعض أعماله واستصحبه إلی فارس ونواحیها. وکان لا یفارقه ذلک الکتابُ فی سفر ولا حضر. ولمّا أناخ یعقوب بن اللیث بسِیبِ بنی ماوان من أرض السواد وحطّ بها سَواده ، ورکب فی جماعة المقاتلة من عسکره مقدِّراً لقاء الموفَّق وأصحاب السلطان ، فجُرَّ الماء من

النهروان علی معسکره ، فغرِق ذلک الکتاب فی جملة ما غرق من سواد العسکر.

ورأیت أنا من أوّل ذلک الکتاب تفاریق أجزاء بخط محمد بن قَسْورَة ، فتصفَّحتُ أبوابها فوجدتها علی غایة الکمال. والله یغفر لأبی عمرو ویتغمدُ زلته.

والضنُّ بالعلم غیر محمود ولا مبارَک فیه.

وکان أبو تراب الذی ألف کتاب «الاعتقاب» قدم هَرَاة مستفیداً من شِمْر ، وکتب عنه شیئاً کثیراً. وأملی بهراة من کتاب «الاعتقاب» أجزاء ثم عاد إلی نیسابور وأملی بها باقیَ الکتاب. وقد قرأت کتابه فاستحسنته ، ولم أره مجازِفاً فیما أودَعه ، ولا مصحِّفاً فی الذی ألّفه.

وما وقع فی کتابی لأبی ترابٍ فهو من هذا الکتاب.

وتوفی شمر رَحِمه الله - فیما أخبرنی الإیادی - سنة خمس وخمسین ومائتین.

وکان أبو الهیثم الرازی : قدِم هراة قبل وفاة شِمر بِسُنَیَّاتٍ فنظر فی کتبه ومُصَنَّفاته وعَلِقَ یَرُدُّ علیه ، فَنُمِی الخَبَرُ إلی شِمْر فقال : «تَسَلَّحَ الرازیّ علیّ بکتبی!» وکان کما قال ؛ لأنی نظرتُ إلی أجزاء کثیرة من أشعار العرب کتبها أبو الهیثم بخطِّه ثم عارضها بنسخ شمر التی سمعها من الشاه صاحب المؤرّج ، ومن ابن الأعرابی ، فاعتبرَ سماعَه وأصلح ما وجد فی کتابه مخالفاً لخطّ شِمر بما صحَّحه شِمر.

وکان أبو الهیثم رَحِمه الله عِلمُه علی لسانه ، وکان أعذبَ بیاناً وأفطنَ للمعنی الخفیِّ ، وأعلم بالنحو من شِمر وکان شمر أروی منه للکتب والشِّعر والأخبار ، وأحفظَ للغریب ، وأرفقَ بالتصنیف من أبی الهیثم.

وأخبرنی أبو الفضل المنذری أنه لازمَ أبا الهیثم سنین ، وعرض علیه الکتب ، وکتب عنه من أمالیه وفوائده أکثر من مائتی جِلد ، وذکر أنه کان بارعاً حافظاً صحیح الأدب ، عالماً ورعاً کثیر الصلاة ، صاحبَ سُنَّة. ولم یکن ضنیناً بعلمه وأدبه.

وتوفی سنة ست وسبعین ومائتین ، رَحِمه الله.

وما وقع فی کتابی هذا لأبی الهیثم فهو مما أفادنیه عنه أبو الفضل المنذریّ فی کتابه الذی لقّبه «الفاخر والشامل». وفی الزیادات التی زادها فی «معانی القرآن» للفرّاء ، وفی کتاب «المؤلَّف» ، وکتاب «الأمثال» لأبی عبید.

ومن هذه الطبقة من العراقیین أبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی : الملقّب بثعلب ، وأبو العباس محمد بن یزید الثُّمَالی الملقَّب بالمبرّد.

وأجمع أهل هذه الصناعة من العراقیین وغیرهم أنهما کانا عالِمیْ عصرهما ، وأن أحمد بن یحیی کان واحدَ عصره. وکان محمد بن یزید أعذبَ الرجلین بیاناً وأحفظهما للشعر المحدَث ، والنادرة الطریفة ، والأخبار الفصیحة ، وکان من أعلم الناس بمذاهب البصریین فی النحو ومقاییسه.

وکان أحمد بن یحیی حافظاً لمذهب العراقیین ، أعنی الکسائی والفرّاء والأحمر ، وکان عفیفاً عن الأطماع الدنیة ، متورّعاً مِن المکاسب الخبیثة.

أخبرنی المنذری أنه اختلف إلیه سنةً فی سماع کتاب «النوادر» لابن الأعرابی ، وأنه کان فی أذنه وَقْر ، فکان یتولی قراءة ما یُسمَع منه. قال : وکتبت عنه من أمالیه فی «معانی القرآن» وغیرها أجزاء کثیرة ، فما عرَّض ولا صرَّح بشیءٍ من أسباب الطمع.

قال : واختلفت إلی أبی العباس المبرد وانتخبت علیه أجزاءً من کتابیه المعروفَین «بالروضة» و «الکامل». قال : وقاطعته من سماعها علی شیءٍ مسمَّی ، وإنَّه لم یأذن له فی قراءة حکایة واحدة ممَّا لم یکن وقع علیه الشرط.

قلت : ویتلو هذه الطبقة :

طبقة أخری أدرکناهم فی عصرنا

منهم : أبو إسحاق إبراهیم بن السرِیّ الزّجاج النحوی ، صاحب کتاب «المعانی» فی القرآن ، حضرتُه ببغداد بعد فراغه من إملاء الکتاب ، فألفیت عنده جماعةً یسمعونه منه. وکان متقدِّماً فی صناعته ، بارعاً صدوقاً ، حافظاً لمذاهب البصریین فی النحو ومقاییسه. وکان خدم أبا العباس المبرد دهراً طویلاً.

وما وقع فی کتابی له من تفسیر القرآن فهو من کتابه. ولم أتفرغ ببغداد لسماعه منه. ووجدت النسخَ التی حُملت إلی خراسان غیر صحیحة ، فجمعتُ منها عدّة نسخ مختلفة المخارج ، وصرفت عنایتی إلی معارضةِ بعضها ببعض حتی حصَّلت منها نسخة جیّدة.

ومنهم : أبو بکر محمد بن القاسم بن محمد بن بشّار الأنباری النحوی : وکان واحدَ عصره ، وأعلمَ من شاهدتُ بکتاب الله ومعانیه وإعرابه ، ومعرفته اختلاف أهل العلم فی مُشْکِله. وله مؤلفات حسان فی علم القرآن. وکان صائناً لنفسه ، مقدَّماً فی صناعته ، معروفاً بالصدق حافظاً ، حسن البیان عذبَ الألفاظ ، لم یُذکر لنا إلی هذه الغایة من الناشئین بالعراق وغیرها أحد یخلُفُه أو یسدُّ مسدُّه.

ومن هذه الطبقة : أبو عبد الله إبراهیم بن محمد بن عَرَفة الملقب بنِفْطَویه : وقد شاهدته فألفیتُه حافظاً للغات ومعانی الشعر ومقاییس النحو ، ومقدَّماً فی صناعته. وقد خدمَ أبا العباس أحمد بن یحیی وأخذ عنه النحو والغریب ، وعُرِف به.

وإذ فرغنا من ذکر الأثبات المتقنین ، والثقات المبرِّزین من اللغویین ، وتسمیتهم طبقةً طبقة ، إعلاماً لمن غَبِیَ علیه مکانُهم من المعرفة ، کی یعتمدوهم فیما یجدون لهم من المؤلفات المرویَّة عنهم ، فلنذکر بعقب ذکرهم أقواماً اتَّسموا بسمة المعرفة وعلم اللغة ، وألَّفوا کتباً أودعوها الصحیح والسَّقیم ، وحشَوْها ب «المزال المُفْسَد» ، والمصَّحف المغیّر ، الذی لا یتمیّز ما یصحّ منه إلّا عند النِّقاب المبرِّز ، والعالم الفطِن ، لنحذِّر الأغمار اعتمادَ ما دوَّنوا ، والاستنامةَ إلی ما ألَّفوا.

فمن المتقدمین : اللیث بن المظفر : الذی نَحَلَ الخلیل بن أحمد تألیف کتاب «العین» جملةً لینفِّقه باسمه ، ویرغِّب فیه مَنْ حوله. وأُثبتَ لنا عن إسحاق بن إبراهیم الحنظلیّ الفقیه أنه قال : کان اللیث بن المظفَّر رجلاً صالحاً ، ومات الخلیل ولم یفرغ من کتاب «العین» ، فأحبَّ اللیث أن ینفِّق الکتابَ کلَّه ، فسمَّی لسانه الخلیل ، فإذا رأیت فی الکتاب «سألت الخلیل بن أحمد» ، أو «أخبرنی الخلیل بن أحمد» فإنه یعنی الخلیل نفسَه. وإذا قال : «قال الخلیل» فإنما یعنی لسان نفسه. قال : وإنما وقع الاضطراب فی الکتاب من قِبَل خلیل اللیث.

قلت : وهذا صحیحٌ عن إسحاق ، رواه الثقات عنه.

وأخبرنی أبو الفضل المنذری أنه سأل أبا العباس أحمد بن یحیی عن کتاب «العین» فقال : ذاک کتابٌ مَلَیْ غُدَدْ قال : وهذا کان لفظ أبی العباس ، وحقُّه عند النحویین ملآن غُدَداً. ولکن أبا العباس کان یخاطب عوامّ الناس علی قدر أفهامهم ، أراد أن فی کتاب «العین» حروفاً کثیرة أُزیلت عن صورها ومعانیها بالتصحیف والتغییر ، فهی فاسدة کفساد الغدد وضَرِّها آکلَها.

وأخبرنی أبو بکر الإیادی عن بعض أهل المعرفة أنه ذکر کتاب اللیثِ فقال : ذلک کتابُ الزَّمْنَی ، ولا یصلح إلّا لأهل الزوایا.

قلت : وقد قرأت کتاب «العین» غیرَ مرَّة ، وتصفّحته تارة بعد تارة ، وعُنیتُ بتتبُّع ما صُحِّف وغُیِّر منه ، فأخرجته فی مواقعه من الکتاب وأخبرت بوجه الصحَّة فیه ، وبیَّنت وجه الخطأ ، ودللت علی مَوْضع الصواب منه ، وستقف علی هذه الحروف إذا تأمَّلْتَها

فی تضاعیف أبواب الکتاب ، وتحمد الله - إذا أنصفتَ - علی ما أفیدک فیها. والله الموفِّق للصواب ، ولا قوَّةَ إلّا به.

وأمَّا ما وجدتُه فیه صحیحاً ، ولغیر اللیث من الثقات محفوظاً ، أو من فصحاء العرب مسموعاً ، ومن الرِّیبة والشکّ لشهرته وقلَّة إشکاله بعیداً ، فإنی أعْزیه إلی اللیث بن المظفَّر ، وأؤدِّیه بلفظه ، ولعلِّی قد حفظته لغیره فی عدَّة کتب فلم أشتغل بالفحص عنه لمعرفتی بصحَّته. فلا تشکَّنَّ فیه مِن أجلِ أنه زلَّ فی حروفٍ معدودة هی قلیلة فی جَنْب الکثیر الذی جاء به صحیحاً ، واحمدْنی علی نفی الشُّبَه عنک فیما صحَّحته له ، کما تحمدنی علی التنبیه فیما وقع فی کتابه من جهته أو جهة غیره ممن زاد ما لیس منه. ومتی ما رأیتَنی ذکرت من کتابه حرفاً وقلت : إنی لم أجده لغیره فاعلم أنَّه مُریب ، وکنْ منه علی حذر وافحصْ عنه ؛ فإن وجدتَه لإمام من الثقات الذین ذکرتُهم فی الطبقات فقد زالت الشُّبَه ، وإلّا وقفتَ فیه إلی أن یَضِحَ أمرُه.

وکان شِمرٌ رَحِمه الله مع کثرة علمه وسماعه لما ألَّف کتاب «الجیم» لم یُخْلِهِ من حروف کثیرة من کتاب اللیث عزاها إلی مُحارب ، وأظنه رجلاً من أهل مَرْو ، وکان سمع کتاب اللیث منه.

ومن نظراء اللیث : محمد بن المستنیر المعروف بقطرب : وکان متَّهماً فی رأیه وروایته عن العرب. أخبرنی أبو الفضل المنذری أنه حضر أبا العباس أحمد بن یحیی ، فجری فی مجلسه ذکر قطرب ، فهجَّنه ولم یعبأ به.

وروی أبو عُمر فی کتاب «الیاقوتة» نحواً من ذلک. قال : وقال قطرب فی قول الشاعر :

مثل الذَّمیم علی قُزْم الیعامیر

زعم قطرب أن الیعامیر واحدها یعمور : ضرب من الشجر. وقال أبو العباس : هذا باطل سمعت ابن الأعرابی یقول : الیعامیر : الجِداء ، واحدها یَعْمور.

وکان أبو إسحاق الزَّجاج یهجِّن من مذاهبه فی النحو أشیاء نسبه إلی الخطأ فیها.

قلت : وممَّن تکلم فی لغات العرب بما حضر لسانَه وروی عن الأئمة فی کلام العرب ما لیس من کلامهم :

عمرو بن بحر المعروف بالجاحظ : وکان أوتیَ بسطةً فی لسانه ، وبیاناً عذباً فی خطابه ، ومجالاً واسعاً فی فنونه ، غیر أن أهل المعرفة بلغات العرب ذمُّوه ، وعن

الصِّدق دفَعوه. وأخبرَ أبو عُمر الزاهد أنه جری ذکره فی مجلس أحمد بن یحیی فقال : اعذِبوا عن ذکر الجاحظ فإنه غیر ثقة ولا مأمون.

وأما أبو محمد عبد الله بن مسلم الدینوری : فإنَّه ألَّف کتباً فی «مشکل القرآن وغریبه» ، وألَّف کتاب «غریب الحدیث» ، وکتاباً فی «الأنواء» ، وکتاباً فی «المیسر» ، وکتاباً فی «آداب الکتَبة» ، وردَّ علی أبی عبید حروفاً فی «غریب الحدیثِ» سمَّاها «إصلاح الغلط». وقد تصفَّحتها کلها ، ووقفت علی الحروف التی غلِط فیها وعلی الأکثر الذی أصاب فیه. فأمَّا الحروف التی غَلِط فیها فإنّی أثبتُّها فی موقعها من کتابی ، ودللت علی موضع الصواب فیما غلط فیه.

وما رأیت أحداً یدفعه عن الصدق فیما یرویه عن أبی حاتم السِّجزی ، والعباس بن الفرج الرِّیاشیّ ، وأبی سعید المکفوف البغدادی. فأمَّا ما یستبدُّ فیه برأیه من معنًی غامض أو حرفٍ من علل التصریف والنحو مشکل ، أو حَرفٍ غریب ، فإنَّه ربَّما زلَّ فیما لا یخفی علی مَن له أدنی معرفة. وألفیته یَحدِس بالظنِّ فیما لا یعرفه ولا یحسنه. ورأیت أبا بکر بنَ الأنباری ینسبه إلی الغفلة والغباوة وقلَّة المعرفة ، وقد ردَّ علیه قریباً من رُبع ما ألَّفه فی «مشکل القرآن».

وممّن ألَّف فی عصرنا الکتبَ فوُسمَ بافتعال العربیة وتولید الألفاظ التی لیس لها أصول ، وإدخالِ ما لیس من کلام العرب فی کلامهم.

أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی : صاحب کتاب «الجمهرة» ، وکتاب «اشتقاق الأسماء» ، وکتاب «الملاحن». وحضرته فی داره ببغداد غیر مرَّةٍ ، فرأیته یروی عن أبی حاتم ، والریاشیِّ ، وعبد الرحمن ابن أخی الأصمعی ، فسألت إبراهیم بن محمد بن عرفة الملقب بنفطویه عنه فاستخف به ، ولم یوثِّقْه فی روایته.

ودخلتُ یوماً علیه فوجدته سکران لا یکاد یستمرُّ لسانُه علی الکلام ، من غلبة السکر علیه. وتصفحت کتاب «الجمهرة» له فلم أره دالاً علی معرفة ثاقبة ، وعثرت منه علی حروف کثیرة أزالها عن وجوهها ، وأوقعَ فی تضاعیف الکتاب حروفاً کثیرة أنکرتُها ولم أعرف مخارجَها ، فأثبتُّها من کتابی فی مواقعها منه ، لأبحث عنها أنا أو غیری ممّن ینظُر فیه. فإن صحَّت لبعض الأئمة اعتُمدَتْ ، وإن لم توجد لغیره وُقِفَت.

والله المیسر لما یرضاه وما یشاء.

وممن ألف وجمع من الخراسانیین فی عصرنا هذا فصحَّف وغیَّر وأزالَ العربیة عن وجوهها رجلان :

أحدهما یسمی أحمد بن محمد البُشْتی ، ویعرف بالخارْزَنجیّ. والآخر یکنی أبا الأزهر البخاریّ.

فأمَّا البُشْتیّ فإنه ألَّف کتاباً سمَّاه «التکملة» ، أومأ إلی أنه کمّل بکتابه کتاب «العین» المنسوبَ إلی الخلیل بن أحمد.

وأما البخاریُّ فإنه سمَّی کتابه «الحصائل» وأعاره هذا الاسم لأنه قصدَ قَصْدَ تحصیل ما أغفله الخلیل.

ونظرتُ فی أول کتاب البشتی فرأیته أثبت فی صدره الکتب المؤلَّفة التی استخرج کتابه منها فعدَّدها وقال :

منها للأصمعی : کتاب «الأجناس» ، وکتاب «النوادر» ، وکتاب «الصفات» ، وکتاب فی «اشتقاق الأسماء» ، وکتاب فی «السَّقی والأوراد» ، وکتاب فی «الأمثال» ، وکتاب «ما اختلف لفظه واتَّفق معناه».

قال : ومنها لأبی عبیدة : کتاب «النوادر» ، وکتاب «الخیل» ، وکتاب «الدیباج».

ومنها لابن شُمَیل : کتاب «معانی الشعر» ، وکتاب «غریب الحدیث» ، وکتاب «الصفات».

قال : ومنها مؤلفات أبی عبید : «المصنَّف» ، و «الأمثال» ، و «غریب الحدیث».

ومنها مؤلفات ابن السکیت : کتاب «الألفاظ» ، وکتاب «الفروق» وکتاب «الممدود والمقصور» ، وکتاب «إصلاح المنطق» ، وکتاب «المعانی» ، وکتاب «النوادر».

قال : ومنها لأبی زید : کتاب «النوادر» بزیادات أبی مالک.

ومنها کتاب «الصفات» لأبی خَیْرة.

ومنها کتب لقطرب ، وهی «الفروق» ، و «الأزمنة» ، و «اشتقاق الأسماء».

ومنها «النوادر» لأبی عمرو الشیبانی ، و «النوادر» للفرّاء ، ومنها «النوادر» لابن الأعرابی.

قال : ومنها «نوادر الأخفش» ، و «نوادر اللَّحیانی» ، و «النوادر» للیزیدی.

قال : ومنها «لغات هُذیل» لعُزَیر بن الفضل الهذلی. ومنها کتب أبی حاتم السِّجزی. ومنها کتاب «الاعتقاب» لأبی تراب. ومنها «نوادر الأعاریب» الذین کانوا مع ابن طاهر بنیسابور ، رواها عنهم أبو الوازع محمد بن عبد الخالق ، وکان عالماً بالنحو

والغریب ، صدوقاً ، یروی عنه أبو تراب وغیره.

قال أحمد بن محمد البُشتی : استخرجت ما وضعتُه فی کتابی من هذه الکتب.

ثم قال : ولعلّ بعض الناس یبتغی العنتَ بتهجینه والقدح فیه ، لأنی أسندت ما فیه إلی هؤلاء العلماء من غیر سماع. قال : وإنّما إخباری عنهم إخبار من صُحفهم ، ولا یُزری ذلک علی ما عَرف الغثَّ من السَّمین ، ومیز بین الصحیح والسقیم. وقد فعلَ مثلَ ذلک أبو ترابٍ صاحب کتاب «الاعتقاب» ، فإنه روی عن الخلیل بن أحمد وأبی عمرو بن العلاء والکسائی ، وبینه وبین هؤلاء فترة.

قال : وکذلک القتیبی ، روی عن سیبویه ، والأصمعی ، وأبی عَمرو ؛ وهو لم یَرَ منهم أحداً.

قلت أنا : قد اعترَف البُشتی بأنه لا سماعَ له فی شیء من هذه الکتب ، وأنه نَقل ما نقل إلی کتابه من صُحفهم ، واعتلَّ بأنه لا یُزْری ذلک بمن عرف الغثَّ من السمین.

ولیس کما قال ؛ لأنه اعترفَ بأنه صُحُفیّ والصُّحُفی إذا کان رأس ماله صُحفاً قرأها فإنّه یصحّف فیکثِر ، وذلک أنه یُخبر عن کتبٍ لم یَسمعْها ، ودفاتر لا یدری أصحیحٌ ما کُتب فیها أم لا. وإنّ أکثر ما قرأنا من الصحف التی لم تُضبَط بالنقْط الصحیح ، ولم یتولَّ تصحیحَها أهل المعرفة - لسقیمةٌ لا یعتمدها إلّا جاهل.

وأما قوله : إن غیره من المصنفین رووا فی کتبهم عمن لم یسمعوا منه مثل أبی تراب والقتیبی ، فلیس روایة هذین الرجلین عمّن لم یریاه حجةً له ، لأنهما وإن کانا لم یسمعا من کل من رویا عنه فقد سمعا من جماعة الثقات المأمونین. فأمّا أبو تراب فإنه شاهد أبا سعید الضریر سنین کثیرة ، وسمع منه کتباً جَمَّة. ثم رحل إلی هَرَاة فسمع من شِمرٍ بعض کتبه. هذا سوی ما سمع من الأعراب الفصحاء لفظاً ، وحفظه من أفواههم خِطاباً. فإذا ذکر رجلاً لم یَرَه ولم یسمع منهُ سومِحَ فیه وقیل : لعلَّه حفظ ما رأی له فی الکتب من جهة سماعٍ ثبت له ، فصار قول من لم یره تأییداً لما کان سمعه من غیره ، کما یفعل علماء المحدِّثینَ ؛ فإنهم إذا صحَّ لهم فی الباب حدیثٌ رواه لهم الثقات عن الثقات أثبتوه واعتمدوا علیه ، ثم ألحقوا به ما یؤیده من الأخبار التی أخذوها إجازة.

وأما القُتَیبیُّ فإنّه رجل سمع من أبی حاتم السِّجْزیّ کتبَه ، ومن الریاشیّ سمع فوائد جمّة ، وکانا من المعرفة والإتقان بحیث تُثنی بهما الخناصر ؛ وسمِعَ من أبی سعید الضریر ، وسمع کتب أبی عبید ، وسمع من ابن أخی الأصمعیّ ، وهما من الشهرة وذهاب الصِّیت والتألیف الحسن ، بحیث یُعفَی لهما عن خطیئة غلطٍ ، ونَبْذِ زلة تقع فی

کتبهما ، ولا یلحق بهما رجل من أصحاب الزوایا لا یعرف إلّا بقَرْیته ، ولا یوثق بصدقه ومعرفته ونقْلِه الغریبَ الوحشی من نسخة إلی نسخة. ولعل النسخ التی نقل عنهما ما نَسَخَ کانت سقیمة.

والذی ادّعاه البشتی من تمییزه بین الصحیح والسقیم ، ومعرفته الغثَّ من السمین ، دعوی. وبعضُ ما قرأتُ من أول کتابه دَلَّ علی ضدِّ دعواه.

وأنا ذاکرٌ لک حروفاً صحّفها ، وحروفاً أخطأ فی تفسیرها ، من أوراق یسیرة کنتُ تصفّحتها من کتابه ؛ لأثبت عندک أنه مُبْطل فی دعواه ، متشبِّع بما لا یفی به.

فممّا عثرت علیه من الخطأ فیما ألّف وجمع ، أنه ذکر فی «باب العین والثاء» أن أبا تراب أنشد :

إنْ تمنعی صَوبَکِ صَوبَ المدمِع

یَجرِی علی الخدِّ کضِئْب الثِّعثِعِ

فقیّده البُشتیّ بکسر الثاءین بنقْطِه ، ثم فسر ضِئْب الثّعثِع أنه شیءٌ له حب یُزرع. فأخطأ فی کسره الثاءین ، وفی تفسیره إیاه. والصواب «الثَّعثَع» بفتح الثاءین ، وهو اللؤلؤ. قال ذلک أبو العباس أحمد بن یحیی ، ومحمد بن یزید المبرد ، رواهُ عنهما أبو عُمر الزاهد. قالا : وللثَّعثَع فی العربیة وجهان آخران لم یعرفهما البشتی. وهذا أهوَن.

وقد ذکرتُ الوجهین الآخرین فی موضعهما من «باب العین والثاء».

وأنشد البُشْتیّ :

فبآمرٍ وأخیه مؤتمر

ومُعلِّل وبمطفیء الجمر

قال البشتی : سمِّی أحد أیام العجوز آمراً لأنه یأمر الناسَ بالحذر منه.

قال : وسُمّی الیوم الآخر مؤتمراً لأنه یأتمر الناس ، أی یؤذنهم.

قلت : وهذا خطأ محض ، لا یُعرف فی کلام العرب ائتمر بمعنی آذن. وفسِّر قول الله عزوجل : (إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ) [القَصَص : 20] علی وجهین : أحدهما یَهُمُّون بک ، والثانی یتشاورون فیک. وائتمر القوم وتآمروا ، إذا أمر بعضهم بعضاً. وقیل لهذا مؤتمر لأنَّ الحیّ یؤامر فیه بعضهم بعضاً للظعن أو المُقام ، فجعلوا المؤتمر نعتاً للیوم والمعنی أنه مؤتَمَر فیه ، کما قالوا : لیل نائم أی یُنام فیه ، ویوم عاصفٌ یَعصِف فیه الریح. ومثله قولهم : نهاره صائم ، إذا کان یَصُوم فیه. ومثله کثیرٌ فی کلامهم.

وذکر فی «باب العین واللام» : أبو عبید عن الأصمعی : أعللت الإبلَ فهی عالّة ، إذا أصدرتَها ولم تُروِها.

قلت : هذا تَصحیفٌ منکر ، والصواب أغللت الإبلَ بالغین ، وهی إبلٌ غالة. أخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم عن نُصیرٍ الرازی قال : صَدَرت الإبل غالةً وغوَالَّ ، وقد أغللتُها ، من الغُلّة والغلیل ، وهو حرارة العطش. وأما أعللت الإبل وعللتُها فهما ضدُّ أغللتها ، لأن معنی أعللتها وعللتها أن یسقیها الشربة الثانیةَ ثم یُصدرَها رواءً ، وإذا عَلّت الإبلُ فقد رویتْ. ومنه قولهم : عرضَ علیَّ سَوْمَ عالَّة. وقد فُسر فی موضعه.

وروی البُشتی فی «باب العین والنون» قال الخلیل : العُنَّة : الحظیرَة ، وجمعُها العُنَن. وأنشد :

ورَطْبٍ یُرفَّعُ فَوقَ العُننْ

قال البُشتیّ : العُنَن هاهنا : حِبال تُشدُّ ویُلقَی علیها لحمُ القدید.

قلتُ : والصواب فی العُنَّة والعُنَن ما قاله الخلیل إن کان قاله. وقد رأیتُ حُظُرات الإبل فی البادیة تسوَّی من العَرْفَج والرِّمث فی مَهَبِّ الشمال ، کالجدار المرفوع قدرَ قامةٍ ، لتُناخَ الإبل فیها ، وهی تقیها بردَ الشمال ورأیتهم یسمُّونها عُنَناً لاعتنانها معترضةً فی مهبّ الشمال. وإذا یبست هذه الحُظُرات فنحروا جزوراً شرّروا لحمها المقدَّدَ فوقها فیجفُّ علیها.

ولست أدری عمن أخذ ما قاله فی العُنّة أنه الحبل الممدود. ومدّ الحبل من فِعل الحاضرة. ولعل قائله رأی فقراء الحَرَم یمدون الحبال بمنی فیلقون علیها لحوم الهَدْی والأضاحی التی یُعطَوْنَها ، ففسر قول الأعشی بما رأی. ولو شاهد العربَ فی بادیتها لعلم أنّ العنة هی الحِظار من الشجر.

وأنشد أحمد البُشتی :

یا رُبَّ شیخٍ منهم عِنِّینِ

عن الطعان وعن التجفین

قال البشتی فی قوله : «وعن التجفین» هو من الجفان ، أی لا یُطعم فیها.

قلت : والتجفین فی هذا البیت من الجِفان والإطعام فیها خطأ ، والتجفین هاهنا : کثْرة الجماع. رواه أبو العباس عن ابن الأعرابیّ. وقال أعرابی : «أضوانی دوامُ التجفین» ، أی أنحفَنی وَهزَلنی الدوامُ علی الجماع. ویکون التجفین فی غیر هذا الموضع نحر الناقة وطبخَ لحمها وإطعامَه فی الجِفان. ویقال : جَفن فلانٌ ناقةً ، إذا فعل ذلک.

وذکر البُشتی أنّ عبد الملک بن مروان قال لشیخ من غَطَفان : صف لی النساء.

فقال : «خُذْها ملسَّنة القدمین ، مُقرمدَة الرفغین» قال البشتیّ : المقرمَدة : المجتمع قصبها.

قلت : هذا باطلٌ. ومعنی المقرمَدة الرُّفغین الضیِّقتُهما ؛ وذلک لالتفاف فخذیها ، واکتناز بادَّیْها. وقیل فی قول النابغة یصف رَکَبَ امرأة :

رابی المَجَسَّة بالعبیر مُقرمَدِ

إنه المضَیَّق ، وقیل : هو المطلیّ بالعَبِیر کما یُطلَی الحوض بالقَرمَد إذا صُرِّج.

ورُفغا المرأة : باطنا أصول فخذیها.

وقال البشتیُّ فی «باب العین والباء» : أبو عبید : العبیبة : الرائب من الألبان.

قلت : وهذا تصحیفٌ قبیح. وإذا کان المصنّف لا یمیز العین والغین استحال ادّعاؤه التمییز بین السقیم والصحیح.

وأقرأنی أبو بکر الإیادی عن شِمر لأبی عبید فی کتاب «المؤلف» : الغبیبة بالغین المعجمة : الرائب من اللبن. وسمعت العرب تقول للَّبن البیُّوت فی السِّقاء إذا راب من الغد غبیبة. ومن قال عبیبة بالعین فی هذا فهو تصحیف فاضح. وروینا لأبی العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : الغُبُب أطعمة النُّفَساء بالغین معجمة ، واحدتها غَبِیبة. قال : والعُبُب بالعین : المیاه المتدفّقة. وقال غیره : العَبِیبة بالعین ، شیء یقطر من المغافیر. وقد ذکرته فی موضعه.

وقال البشتی فی «باب العین والهاء والجیم» : العوهج : الحیة فی قول رؤبة :

حَصْبَ الغُواة العَوهجَ المنسوسا

قلت : وهذا تصحیف دالٌ علی أنّ صاحبَه أخذ عربیّتَه من کتب سقیمة ، ونسخ غیر مضبوطة ولا صحیحة ، وأنه کاذب فی دعواه الحفظ والتمییز. والحیة یقال له العَوْمج بالجیم ، ومن صیَّره العوهج بالهاء فهو جاهلٌ ألکن. وهکذا روی الرواةُ بیت رؤبة.

وقیل للحیة عومج لتعمجه فی انسیابه ، أی لتلوّیه. ومنه قول الشاعر یشبه زمام البعیر بالحیةِ إذا تلوّی فی انسیابه :

تُلاعِب مَثْنَی حَضرمی کأنه

تعمجُ شیطانٍ بذی خِروعٍ قَفْرٍ

وقال فی «باب العین والقاف والزای» : قال یعقوب بن السکیت : یقال قوزَع الدیکُ ولا یقال قنْزَعَ. قال البُشتیّ : معنی قوله قوزعَ الدیک أنه نفّشَ بُرائِلَه وهی قَنازعه.

قلت : غلط فی تفسیر قوزع أنه بمعنی تنفیشه قنازعَه ، ولو کان کما قال لجاز فنْزَع. وهذا حرفٌ لهج به عوامُّ أهلِ العراق وصبیانهم ، یقولون : قنْزع الدیک ، إذا فرَّ من الدیک الذی یقاتله. وقد وضع أبو حاتم هذا الحرف فی «باب المزال المفسَد» ، وقال : صوابه قوزع. وکذلک ابن السکیت وضعه فی «باب ما تلحن فیه العامّة». وروی أبو حاتم عن الأصمعیّ أنه قال : العامّة تقول للدیکین إذا اقتتلا فهربَ أحدهما : قنْزعَ الدیک ، وإنما یقال قوزع الدیک إذا غُلِب ، ولا یقال قنْزعَ.

قلت : وظنَّ البشتیُّ بحَدْسه وقلة معرفته أنه مأخوذ من القنْزعة فأخطأ فی ظنّه.

وإنما قوزعَ فَوعل من یقزَع ، إذا خفَّ فی عَدْوه ، کما یقال قَونَس وأصله قنس.

وقال البشتیّ فی «باب العین والضاد» قال : العیضوم : المرأة الکثیرة الأکل.

قلت : وهذا تصحیف قبیحٌ دالٌ علی قلة مبالاة المؤلف إذا صحَّف ، والصواب العیصوم بالصاد ، کذلک رواه أبو العباس أحمد بن یحیی عن ابن الأعرابی. وقال فی موضع آخر : هی العَصُوم للمرأة إذا کثر أکلُها ، وإنما قیل لها عَصوم وعیصوم لأنّ کثرةَ أکلها یعصمها من الهُزَال ویقوّیها. وقد ذکرتُه فی موضعه بأکثر من هذا الشرح.

وقال فی «باب العین والضاد مع الباء» : یقال مررت بالقوم أجمعین أبضعین بالضاد.

وهذا أیضاً تصحیف فاضح یدلّ علی أنّ قائله غیر مُمیِّز ولا حافظ کما زعم.أخبرنی أبو الفضل المنذری عن أبی الهیثم الرازی أنه قال : العرب تؤکّد الکلمة بأربع توکیدات فتقول مررت بالقوم أجمعین أکتعین أبصعین أبتعین. هکذا رواه أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : وهو مأخوذ من البَصْع وهو الجمع. وقرأته فی غیر کتاب من کتب حُذّاق النحویین هکذا بالصاد.

وقال فی «باب العین والقاف مع الدال» قال یعقوب بن السکیت : یقال لابن المخاض حین یبلغ أن یکون ثنیَّاً : قَعودٌ وَبَکْر ، وهو من الذکور کالقَلوص من الإناث. قال البشتی : لیس هذا من القَعود التی یقتعدها الراعی فیرکبها ویحمل علیها زاده وأداته ، وإنما هو صفة للبَکرِ إذا بلغَ الإثناء.

قلت : أخطأ البشتی فی حکایته کلامَ ابن السکیت ثم أخطأ فیما فسره من کِیسه وهو قوله إنه غیر القَعود التی یقتعدها الراعی ، من وجهین آخرین. فأما یعقوب بن السکیت فإنه قال : یقال لابن المخاض حتی یبلغ أن یکون ثَنیاً قَعودٌ وَبکر ، وهو من الذکور کالقلوص من الإناث.

فجعل البشتی «حتی» : «حینَ». ومعنی حتّی إلی وهو انتهاء الغایة. وأحد الخطأین

من البشتی فیما قاله من کِیسِه تأنیثُه القَعود ولا یکون القَعود عند العرب إلّا ذکراً. والثانی أنه لا قعود فی الإبل تعرفه العربُ غیر ما فسره ابن السکیت. ورأیت العربَ تجعل القعود البَکرَ من حینَ یُرکِبُ ، أی یُمکن ظهرَه من الرکوب. وأقرب ذلک أن یستکمل سنتین إلی أن یُثْنی ، فإذا أثنَی سمِّی جملاً. والبکْر والبَکْرة بمنزلة الغلام والجاریة اللذین لم یدرکا. ولا تکون البکرةُ قَعوداً. وقال ابن الأعرابی فیما أخبرنی المنذریّ عن ثعلب عنهُ : البکر قَعودٌ مثل القَلوص فی النوق إلی أن یثْنی. هکذا قال النضر بن شمیل فی کتاب «الإبل».

قلت : وقد ذکرت لک هذه الأحرف التی أخطأ فیها والتقطتها من أوراق قلیلة ، لتستدلّ بها علی أنّ الرجل لم یَفِ بدعواه. وذلک أنه ادّعَی معرفةً وحفظاً یمیز بها الغثَّ من السمین ، والصحیح من السقیم ، بعد اعترافه أنه استنبط کتابه من صحف قرأها ، فقد أقرَّ أنه صحفیٌّ لا روایة له ولا مشاهدة ، ودلّ تصحیفه وخطؤه علی أنه لا معرفة له ولا حفظ. فالواجب علی طلبة هذا العلم ألّا یغترُّوا بما أودع کتابه ، فإنّ فیه مناکیر جَمّةً لو استقصیتُ تهذیبَها اجتمعت منها دفاترُ کثیرة. والله یُعیذنا من أن نقول ما لا نعلمه ، أو ندَّعی ما لا نُحسنه ، أو نتکثَّرَ بما لم نُؤْتَه. وفقنا الله للصوابِ ، وأداءِ النُّصح فیما قصدناه ، ولا حَرَمنا ما أمّلناه من الثواب.

وأما أبو الأزهر البُخَاری : الذی سمّی کتابه «الحصائل» ، فإنی نظرت فی کتابه الذی ألّفه بخطّه وتصفَّحته ، فرأیته أقلَّ معرفة من البُشتیّ وأکثر تصحیفاً. ولا معنی لذکر ما غیَّر وأفسد ، لکثرته. وإن الضعیف المعرفة عندنا من أهل هذه الصناعة ، إذا تأمَّل کتابَه لم یَخْفَ علیه ما حلَّیتُه به. ونعوذ بالله من الخذلان وعلیه التُّکلان.

ولو أنّی أودعتُ کتابی هذا ما حوتْه دفاتری ، وقرأته من کتب غیری ووجدته فی الصحف التی کتبها الورّاقون ، وأفسدها المصحِّفون ، لطال کتابی. ثم کنتُ أحدَ الجانین علی لغة العرب ولسانها ولَقلیلٌ لا یُخْزِی صاحبه خیرٌ من کثیر یفضحُه.

ولم أُودِعْ کتابی هذا من کلام العرب إلّا ما صحّ لی سماعاً منهم ، أو روایة عن ثقة ، أو حکایةً عن خطِّ ذی معرفةٍ ثاقبة اقترنت إلیها معرفتی ، اللهمّ إلّا حروفاً وجدتها لابن درید وابن المظفّر فی کتابیهما ، فبینت شکّی فیها ، وارتیابی بها. وستراها فی مواقعها من الکتاب ووقوفی فیها.

ولعلَّ ناظراً ینظرُ فی کتابی هذا فیری أنه أخلَّ به إعراضی عن حروفٍ لَعلَّه یحفظها لغیری ، وَحذْفی الشواهدَ من شعر العرب للحرفِ بعد الحرف ، فیتوّهم ویوهم غیره أنَّه حفِظ ما لم أحفظْه ، ولا یعلم أنی غزَوتُ فیما حذَفتُه إعفاءَ الکتاب من التطویل الممّل ،

والتکثیر الذی لا یحصَّل.

وأنا مبتدیءٌ الآن فی ذکر الحروف التی هی أصلُ کلام العرب ، وتقدیم الأولی منها بالتقدیم أوّلاً فأوّلاً ، وتبیین مدارجها لتقف علیها ، فلا یعسُر علیک طلبُ الحرف الذی تحتاج إلیه.

ولم أر خلافاً بین اللغویین أن التأسیس المجمل فی أوّل کتاب «العین» ، لأبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد ، وأن ابن المظفَّر أکملَ الکتابَ علیه بعد تلقُّفه إیاه عن فیه. وعلمتُ أنه لا یتقدَّم أحدٌ الخلیل فیما أسّسه ورسمَه. فرأیت أن أحکیَه بعینه لتتأمّله وتردّد فکرک فیه ، وتستفید منه ما بک الحاجةُ إلیه. ثم أُتبعه بما قاله بعض النحویّین ممّا یزید فی بیانه وإیضاحه.

قال اللیث بن المظفَّر : لما أراد الخلیل بن أحمد الابتداءَ فی کتاب «العین» أعملَ فکره فیه فلم یمکنه أن یبتدیء من أول ا ب ت ث لأن الألف حرف معتل فلمّا فاته أوّل الحروف کره أن یجعل الثانی أوّلاً وهو الباء إلّا بحجّة ، وبعد استقصاء. فدبَّر ونظر إلی الحروف کلّها وذاقَها ، فوجدَ مخرجَ الکلام کلّه من الحلق ، فصیَّرَ أولاها بالابتداء به أدخلَها فی الحلق ، وکان ذوقُه إیاها أنه کان إذا أراد أن یذوق الحرف فتح فاه بألف ثم أظهر الحرف ، نحو أت ، أح ، أع. فوجد العینَ أقصاها فی الحلق وأدخلها. فجعل أول الکتاب العین ، ثم ما قرب مخرجُه منها بعد العین الأرفع فالأرفع ، حتی أتی علی آخر الحروف. فإذا سئلت عن کلمة فأردت أن تعرف موضعها من الکتاب فانظر إلی حروف الکلمة ، فمهما وجدتَ منها واحداً فی الکتاب المتقدم فهو فی ذلک الکتاب.

قال : وقلَّب الخلیل ا ب ت ث فوضعَها علی قدر مخارجها من الحلق. وهذا تألیفه :

ع ح ه خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م وا ی.

قال الخلیل بن أحمد : کلام العرب مبنیٌ علی أربعة أصناف : علی الثنائی ، والثلاثی ، والرباعی ، والخُماسیّ.

فأمّا الثنائیّ فما کان علی حرفین ، نحو قد ، لم ، بل ، هل ، ومثلها من الأدوات.

قال : والثلاثی نحو قولک ضرب ، خرج ، مبنیّ علی ثلاثة أحرف.

والرباعی نحو قولک : دحرج ، هملج ، قرطس ، مبنیّ علی ثلاثة أحرف.

قال : والخماسیّ نحو قولک : اسحنککَ ، اقشعرَّ ، اسحنفر ، مبنیّ علی خمسة أحرف.

قال : والألف فی اسحنکک واسحنفر لیست بأصلیة إنما أدخلت لتکون عماداً وسُلَّماً للسان إلی الساکن ؛ لأن اللسان لا ینطلق بالساکن. والراء التی فی اقشعرَّ راءانِ أدغمت واحدة فی الأخری ، فالتشدیدةُ علامة الإدغام.

قال : والخماسیّ من الأسماء نحو : سفرجل ، وشمردل ، وکنَهبُل ، وقَبَعْثَر ، وما أشبهها.

قال : وقال الخلیل : لیس للعرب بناءٌ فی الأسماء وفی الأفعال أکثر من خمسة أحرف ، فمهما وجدت زیادة علی خمسة أحرف فی فعل أو اسم فاعلم أنها زائدة علی البناء ، نحو قَرَعْبَلانة ، إنما هو قَرَعْبَل ، ومثل عنکبوت ، إنما هو أصله عَنکب.

قال : والاسم لا یکون أقلَّ من ثلاثة أحرف : حرف یبتدأ به ، وحرف یُحشَی به الکلمة ، وحرف یوقف علیه. فهذه ثلاثة أحرف ، مثل سعد ، وبدر ، ونحوهما. فإن صیّرت الحرف الثنائیّ مثل قد وهل ولو أسماءً أدخلتَ علیها التشدید فقلت : هذه لوٌ مکتوبة ، هذه قَدٌ حَسَنَة الکِتْبة. وأنشد :

لیت شِعری وأین مِنِّیَ لیتٌ

إنَّ لیتاً وإنَّ لَوًّا عناءُ

فشدَّد لوًّا حین جعله اسماً. قال : وقد جاءت أسماءٌ لفظُها علی حرفین ، وتمامُها علی ثلاثة أحرف ، مثل ید ودم وفم ، وإنما ذهب الثالث لعلَّة أنها جاءت سواکن وخِلقتها السکون ، مثل یاء یَدْیٍ ویاء دَمْیٍ فی آخر الکلمة ، فلما جاء التنوین ساکناً لم یجتمع ساکنان فثبت التنوین لأنه إعراب ، وذهب الحرف الساکن. فإذا أردتَ معرفتها فاطلبْها فی الجمع والتصغیر ، کقولک : أیدیهم ، ویُدَیّة.

قال : وتوجد أیضا فی الفعل ، کقولک : دَمِیَتْ یده. ویقال فی تثنیة الفم فَمَوان. وهذا یدل علی أنّ الذاهب من الفم الواو.

وقال الخلیل : الفم أصله فَوْه کما تری ، والجمع أفواه. وقد فاه الرجُل ، إذا فتح فاه بالکلام.

قلت : وقد بیّنت فی کتاب الهاء ما قاله النحویون فیه.

باب ألقاب الحروف ومدارجها

قال الخلیل بن أحمد : اعلم أن الحروف الذُّلْق والشفویة ستّة : ر ل ن ف ب م. فالراء واللام والنون سمِّیت ذُلْقاً لأنّ الذّلاقة فی المنطق إنما هی بطرَف أسَلة اللسان. وسمِّیت الفاء والباء والمیم شفویة لأنّ مخرجها بین الشفتین ، لا تعمل الشفتان فی شیء من الحروف إلّا فی هذه الثلاثة الأحرف. فأمّا سائر الحروف فإنها ارتفعت فجرَتْ فوقَ ظهر اللسان من لَدُنْ باطن الثنایا من عند مخرج الثاء إلی مخرج الشین بین الغار الأعلی وبین ظهر اللسان. ولیس للسان فیهّن أکثر من تحریک الطبقین بهنّ. ولم ینحرفن عن ظهر اللسان انحراف الراء واللام والنون.

فأمّا مخرج الجیم والقاف فبین عَکدة اللسان وبین اللهاة فی أقصی الفم. وأمّا مخرج العین والحاء والهاء والغین فمن الحَلْق.

وأمّا مخرج الهمزة فمن أقصی الحلق. وهی مهتوتة مضغوطة ، فإذا رُفِّه عنها لانت وصارت الیاء والألف والواو علی غیر طریقة الحروف الصحاح.

ولما ذلِقت الحروف الستّة ومَذِل بهنّ اللسان وسَهُلت فی المنطق ، کثرت فی أبنیة الکلام ، فلیس شیءٌ من بناء الخماسیّ التام یَعرَی منها أو من بعضها. فإن وردَ علیک خماسیٌّ معرّی من الحروف الذُّلق والشفویة فاعلم أنّه مولَّد ولیس من صحیح کلام العرب ؛ نحو الخَضَعْثَج والکَشَعْطَج وأشباه ذلک ، وإن أشبه لفظهم وتألیفَهم فلا تقبلنَّ منه شیئاً ؛ فإنّ النحاریر ربَّما أدخلوا علی الناس ما لیس من کلام العرب إرادة التلبیس والتعنُّت.

وأمّا بناء الرباعی المنبسط فإنّ الجمهور الأکثر منه لا یعری من بعض الحروف الذُّلق إلّا کلماتٍ نحواً من عشر ، جئن شواذَّ ، فسَّرناهُنّ فی أمکنتها ، وهی : العَسْجد ، والعَسَطوس ، والقُداحِس ، والدُّعْشُوقة ، والدُّهَدعة ، والدَّهدقة ، والزَّهزقة.

قال : وأمّا الغَطْمَطِیط وجَلَنْبَلَق وحَبَطِقْطِق فإنّ لهذه الحروف وما شاکلها مما یُعرف الثنائی وغیره من الثلاثیّ والرباعیّ والخماسیّ فإنَّها فی مواضعها بیّنة. والأحرف التی سمّیناهن فإنهنَّ عَرِین من الحُروف الذُّلق ، ولذلک نَزُرن فقَلَلْن. ولو لا ما لزمهنّ من العین والقاف ما ⁽¹⁾حَسُنَّ علی حال ، ولکن العین والقاف ، لا تدخلان علی بناءٍ إلّا حسَّنتاه ، لأنَّهما أطلق الحروف. أمّا العین فأنصعُ الحروف جَرْساً وألذُّها سماعاً. وأمّا القاف فأصحُّها جَرساً. فإذا کانتا أو إحداهما فی بناء حسُنَ لنصاعتهما. فإن کان البناء اسماً لزمته السین أو الدال مع لزوم العین أو القاف ، لأن الدال لانت عن صلابة الطاء وکزازتها ؛ وارتفعت عن خُفُوت التاء فحسنت. وصارت حالُ السین بین مخرجَی الصاد والزای کذلک. فمهما جاء من بناء اسم رباعی منبسط معری من الحروف الذُّلق والشفویة فإنّه لا یعری من أحد حرفی الطلاقة أو کلیهما ، ومن السین والدال أو إحداهما ، ولا یضرُّه ما خالطه من سائر الحروف الصُّتْم.

وإذا ورد علیک شیءٌ من ذلک فانظر ما هو من تألیف العرب وما لیس من تألیفهم ، نحو قعثج ، دعثج ، لا ینسب إلی العربیة ولو جاء عن ثقة ، أو قَعْسَج لم ینکر ولم نسمع به ، ولکنا ألَّفناه ، لیعرف صحیح بناء کلام العرب من الدخیل.

وأمّا ما کان من هذا الرباعی المنبسط من المعرَّی من الحروف الذُّلْق حکایة مؤلّفة نحو دَهداق وزَهزاق وأشباه ذلک ، فإن الهاء لازمة له فصلاً بین حرفیه المتشابهین مع لزوم العین والقاف أو إحداهما. وإنما استحسنوا الهاء فی هذا الضرب من الحکایة للینها وهشاشتها ، إنما هی نَفَس لا اعتیاصَ فیها.

وإن الحکایة المؤلّفة غیر معرّاة من الحروف الذُّلق فلن تَضرّ أکانت فیها الهاء أم لا ، نحو غَطْمَطَة وأشباهه. ولا تکون الحکایة مؤلفة حتی یکون حرف صدرها موافقاً لصدر ما ضَمّ إلیها فی عجزها ، کأنهم ضمُّوا دَهْ إلی دَق فألّفوهما. ولو لا ما فیهما من تشابه الحرفین ما حسنت الحکایة بهما ، لأن الحکایات الرباعیات لا تخلو من أن تکون مؤلّفة أو مضاعفة. فأمّا المؤلّفة فعلی ما وصفتُ لک ، وهو نَزرٌ قلیل. ولو کان العهعخ جمیعاً من الحکایة لجاز فی تألیف بناء العرب وإن کان الخاء بعد العین ، لأنّ الحکایة تحتمل من بناء التألیف ما لا یحتمل غیرُها لما یریدون من بیان المحکیّ. ولکن لمَّا جاء العهعخ ، فیما ذکر بعضهم ، اسماً عاماً ولم یکن بالمعروف عند أکثرهم وعند أهل البصر والعلم منهم رُدَّ فلم یُقْبَل.

وأمّا الحکایة المضاعفة فإنها بمنزلة الصلصلة والزلزلة وما أشبههما ، یتوهمون فی حُسن الحرکة ما یتوهمون فی جَرْس الصوت ، یضاعفون لتستمرّ الحکایة علی وجه التصریف.

والمضاعف من البناء فی الحکایات وغیرها ما کان حرفا عجزه مثل حرفی صدره ، وذلک بناء نستحسنه ونستلذُّه ، فیجوز فیه من تألیف الحروف ما جاء من الصحیح والمعتلّ ، ومن الذُّلق والطُّلُق والصُّتم. ویُنسَب إلی الثنائیّ لأنه یضاعفه. ألا تری أنّ الحاکی یحکی صلصلة اللجام فیقول : صلصل اللجام ، فیقال صَلْ یخفّف ، فإن شاء اکتفی بها مَرّة ، وإن شاء أعادها مرتین أو أکثر من ذلک فقال صَلْ صَلْ صل ، فیتکلف من ذلک ما بدا له. ویجوز فی حکایة المضاعَف ما لا یجوز فی غیرها من تألیف الحروف. ألا تری أن الضاد والکاف إذا ألّفتا فبدیء بالضاد فقیل ضک کان هذا تألیفاً لا یحسُن فی أبنیة الأسماء والأفعال إلّا مفصولاً بین حرفیه بحرف لازم أو أکثر من ذلک ، نحو الضَّنْک والضَّحِک وأشباه ذلک. وهو جائز فی تألیف المضاعف نحو الضکضاکة من النساء وأشباه ذلک. فالمضاعف جائز فیه کل غَثٍّ وسمین من المَفْصول والأعجاز وغیر ذلک.

والعرب تشتق فی کثیر من کلامها أبنیة المضاعف من بناء الثنائی المثقل بحرفی التضعیف ، ومن الثلاثیّ المعتلّ. ألا تری أنهم یقولونَ صلَّ اللجام صلیلاً ، فلو حکیت ذلک قلت صلّ تمد اللام وتثقلها ، وقد خففتها من الصلصلة ، وهما جمیعاً صوت اللجام ، فالتَّثقیل مدٌّ والتضعیف ترجیع ، لأن الترجیع یخف فلا یتمکن لأنه علی حرفین فلا ینقاد للتصریف حتی یضاعف أو یثقل ، فیجیء کثیر منه متّفقاً علی ما وصفتُ لک ویجیء کثیر منه مختلفاً نحو قولک : صرّ الجنوب صریراً ، وصرصر الأخطب صرصرة ، کأنهم توهموا فی صوت الجندُب مداً ، وتوهموا فی صوت الأخطب ترجیعاً. ونحو ذلک کثیر مختلف.

وأمّا ما یشتقون من المضاعف من بناء الثلاثیّ المعتلّ فنحو قول العجاج :

ولو أنَخْنا جَمعَهم تنخنَخوا

لِفحلنا إنْ سرَّه التنوُّخ

ولو شاء لقال فی البیت الأول : ولو أنخنا جمعهم تنوّخوا ، ولکنّه اشتقّ التنوّخ من نَوّخناها فتنوّخت ، واشتقَّ التنخنخ من قولک أنخنا ، لأنّ أناخ لما جاء مخفّفاً حسن إخراج الحرف المعتل منه وتَضاعُفُ الحرفین الباقیین ، تقول نخنخنا فتنخنخ. ولما قال نوّخنا قرّت الواو فثبتت فی التنوّخ. فافهم.

باب أحیاز الحروف

قال الخلیل بن أحمد : حروف العربیة تسعة وعشرون حرفاً ، منها خمسة وعشرون حرفاً لها أحیازٌ ومدارج ، وأربعة أحرف یقال لها : جُوفٌ. الواو أجوف ، ومثله الیاء والألف اللینة والهمزة ، سمِّیت جُوفاً لأنها تخرج من الجوف فلا تخرج فی مدرجةٍ ، وهی فی الهواء فلم یکن لها حیّز تنسب إلیه إلّا الجوف. وکان یقول کثیراً : الألف اللینة والواو والیاء هوائیة ، أی إنها فی الهواء.

قال : وأقصی الحروف کلها العین ، وأرفع منها الحاء ، ولو لا بُحّةٌ فی الحاء لأشبهت العین ، لقرب مخرج الحاء من مخرج العین. ثم الهاء ، ولو لا هَتَّة فی الهاء - وقال مَرّةً : هَهَّة فی الهاء - لأشبهت الحاء ، لقرب مخرج الهاء من الحاء. فهذه الثلاثة فی حیز واحد. ثم الخاء والغین فی حیز واحد ، ثم القاف والکاف فی واحد ، ثم الجیم والشین والضاد ثلاثة فی حیّز واحد ، ثم الصاد والسین والزای ثلاثة فی حیّز واحد ، ثم الطاء والدال والتاء ثلاثة فی حیز واحد ، ثم الظاء والذال والثاء ثلاثة فی حیّز واحد ، ثم الراء واللام والنون ثلاثة فی حیز واحد ، ثمّ الفاء والباء والمیم ثلاثة فی حیّز واحد ، ثم الواو والیاء والألف ثلاثة فی الهواء لم یکن لها حیّز تُنسَب إلیه غیره.

قال الخلیل : فالعین والحاء والهاء والخاء والغین حَلْقیة. والقاف والکاف لَهَویان. والجیم والشین والضاد شَجْریة - والشَّجْر مَفرج الفم. والصاد والسین والزای أسَلیة ، لأنَّ مبدأها من أسَلة اللسان ، وهی مستدَقّ طرف اللسان. والطاء والدال والطاء نطعیة ، لأنّ مبدأها من نطع الغار الأعلی. والظاء والذال والثاء لِثویة ، لأن مبدأها من اللِّثة. والراء واللام والنون ذَوْلقیة ، وهی الذُّلْق ، الواحد أذلق ، وذولق اللسان کذولق السِّنان. والفاء والباء والمیم شفویة ، ومرة قال : شفهیة. والواو والألف والیاء هوائیة. نسب کل حرف إلی مَدْرجته.

وکان الخلیل یسمی المیم مطبَقة لأنَّها تطبق إذا لُفِظ بها.

قال الخلیل : واعلم أنّ الکلمة الثنائیة المضاعفة تتصرف علی وجهین ، مثل دقّ ،

قَدّ ، شدّ ، دشّ. والکلمة الثلاثیة الصحیحة تتصرف علی ستة أوجه تسمَّی مسدوسة ، نحو : ضرب ، ضبر ، ربض ، رضب ، برض ، بضر. قال : والکلمة الرباعیة تتصرف علی أربعة وعشرین وجهاً ، وذلک أن حروفها ضُرِبت وهی أربعة أحرف فی وجوه الثلاثی الصحیح وهی ستة فصارت أربعة وعشرین ، وهنَّ نحو :

عبقر ، عبرق ، عقرب ، عقبر ، عربق ، عرقب ، فهذه ستة أوجه أولها العین.

وکذلک : قعبر ، قبعر ، قعرب ، قبرع ، قرعب ، قربع. ستة أوجه أولها القاف.

بعقر ، بعرق ، بقرع ، بقعر ، برقع ، برعق ، ستة أوجه.

رقعب ، رقبع ، رعقب ، رعبق ، ربقع ، ربعق. فهذه أربعة وعشرون وجهاً أکثرها مهمل.

قال الخلیل : والکلمة الخماسیّة تتصرف علی مائة وعشرین وجهاً ، وذلک أن حروفها ضُرِبت وهی خمسة أحرف فی وجوه الرباعی وهی أربعة وعشرون وجهاً فتصیر مائة وعشرین وجهاً ، یستعمل أقلها ویلغی أکثرها. وهو نحو : سفرجل ، سفرلج ، سفجرل سفجلر ، سفلرج ، سفلجر ، سرجفل ، سرلفج ، سرجلف ، سرفلج ، سلفرج ، سلجفر ، سلفجر ، سلجرف ، سجلفر ، سجرفل ، سرلجف ، سرفجل ، سجفرل ، سجرفل ، سجرلف ، سلرجف ، سجرلف ، سجفلر. فهذه أربعة وعشرون وجهاً الابتداء فیها بالسین. وکذلک للفاء إذا ابتدیء بها أربعة وعشرون وجهاً ، وکذلک للراء واللام والجیم. فذلک مائة وعشرون وجهاً أکثرها مهمل.

وتفسیر الثلاثی الصحیح أن تکون الکلمة مبنیة من ثلاثة أحرف لا یکون فیها واو ، ولا یاء ، ولا ألف لینة ، ولا همزة فی أصل البناء ، لأنَّ هذه الحروف یقال لها حروف العِلَل. وکلَّما سلمت کلمة علی ثلاثة أحرف من الحروف السالمة فهی ثلاثیة صحیحة. والثلاثی المعتل ما شابَهُ حرفٌ من حروف العلة.

قال : واللفیف الذی التف بحرفین من حروف العلل مثل وفی ، وغوی ، ونأی. فافهمْه.

وروی غیر ابن المظفّر عن الخلیل بن أحمد أنه قال : الحروف التی بُنی منها کلام العرب ثمانیة وعشرون حرفاً لکل حرف منها صَرفٌ وَجرس. أمّا الجرس فهو فَهْم الصوت فی سکون الحرف. وأما الصرف فهو حرکة الحرف.

قال : والحروف الثمانیة والعشرون علی نحوین : معتلّ وصحیح. فالمعتلّ منها

ثلاثة أحرف : الهمزة والیاء والواو. قال : وصُوَرهنَّ علی ما تری : أوی. قال : واعتلالها تغیّرها من حال إلی حال ودخول بعضها علی بعض واستخلاف بعضها من بعض.

قال : وسائر الحروف صحاح لا تتغیر عن حالها أبداً غیر الهاء المؤنّثة ، فإنّها تصیر فی الاتصال تاءً ، کقولک هذه شجره فتظهر الهاء ، ثم تقول هذه شجرتک شجرةٌ طیبة فتذهب الهاء وتستخلف التاء لأنّ التاء مؤنّثة. وإنّما فعلوا ذلک بهاء التأنیث لیفرقوا بینها وبین الأصلیَّة فی بناء الکلمة.

قال : والحروف الصحاح علی نحوین : منها مُذْلَق ومنها مُصْمَت. فأما المُذْلقة فإنها ستة أحرف فی حیّزین : أحدهما حیّز الفاء فیه ثلاثة أحرف کما تری : ف ب م ، مخارجها من مَدرجةٍ واحدةٍ لصوتٍ بین الشفتین لا عملَ للِّسان فی شیءٍ منها. والحیّز الآخر حیّز اللام فیه ثلاثة أحرف کما تری : ل ر ن ، مخارجها من مَدرجةٍ واحدة بین أسَلة اللسان ومقدَّم الغار الأعلی. فهاتان المدرجتان هما موضعا الذَّلاقة ، وحروفهما أخفُّ الحروف فی المنطق ، وأکثرها فی الکلام ، وأحسنها فی البناء.

ولا یحسن بناء الرباعی المنبسط والخماسیّ التامّ إلّا بمخالطة بعضها نحو : جعفر ، ودَرْدَق ، وسفرجل ، ودردبیس. وقد جاءت کلمات مُسَیَّنَةٌ شواذ ، نحو : عَسجَد ، وعَسَطُوس.

وقال : أما المُصْمتة - وهی الصُّتْم أیضاً - فإنها تسعة عشر حرفاً صحیحاً. منها خمسة أحرف مخارجها من الحلق ، وهی ع ح ه خ غ. ومنها أربعة عشر حرفاً مخارجها من الفم مَدرُجها علی ظَهر اللِّسان من أصله إلی طرفه ، منها خمسٌ شواخص ، وهن : ط ض ص ظ ق وتسمَّی المستعلِیَة ، ومنها تسعة مختفضة ، وهنّ : ک ج ش ز س د ت ذ ث. قال : وإنَّما سُمِّینَ مصمتة لأنها أصمتَت فلم تدخل فی الأبنیة کلها. وإذا عُرّیت من حروف الذلاقة قلّت فی البناء ، فلستَ واجداً فی جمیع کلام العرب خماسیاً بناؤه بالحروف المصمتة خاصة ، ولا کلاماً رباعیاً کذلک غیر المسیَّنة التی ذکرتها.

واستخفّت العرب ذلک لخفّة السین وهشاشتها. ولذلک استخفت السین فی استفعل.

قال : والعویص فی الحروف المعتلّة ، وهی أربعة أحرف : الهمزة والألف اللینة والیاء والواو. فأما الهمزة فلا هجاءَ لها ، إنما تکتب مرّةً ألفاً ومرّة واواً ومرّة یاء. فأما الألف اللینة فلا صَرْف لها ، إنما هی جَرْس مدةٍ بعد فتحة ، فإذا وقعت علیها صروف الحرکات ضَعُفت عن احتمالها واستنامت إلی الهمزة أو الیاء أو الواو ، کقولک عصابة

وعصائب ، کاهل وکواهل ، سِعلاة وثلاث سعلیات فیمن یجمع بالتاء. فالهمزة التی فی العصائب هی الالف التی فی العصابة ، والواو التی فی الکواهب هی الألف التی فی الکاهل جاءت خَلَفاً منها ، والیاء التی فی السِّعلَیات خلفٌ من الألف التی فی السعلاة ، ونحو ذلک کثیر. فالألف اللینة هی أضعف الحروف المعتلة ، والهمزة أقواها متناً ، ومخرجها من أقصی الحلق من عند العین.

قال : والیاء والواو والألف اللینة مَنُوطات بها ، ومدارج أصواتها مختلفة ، فمدرجة الألف شاخصة نحو الغار الأعلی ، ومدرجة الیاء مختفضة نحو الأضراس ، ومدرجة الواو مستمرة بین الشفتین ، وأصلهنّ من عند الهمزة. ألا تری أن بعض العرب إذا وقف عندهنّ همزهن ، کقولک للمرأة افعلیءْ وتسکت ، وللاثنین افعلأْ وتسکت ، وللقوم افعلُؤْ وتسکت ، فإنّما یُهمزَن فی تلک اللغة لأنهنّ إذا وُقِف عندهن انقطع أنفاسهن فرَجعْن إلی أصل مبتدئهن من عند الهمزة. فهذه حال الألف اللینة ، والواو الساکنة بعد الضمة ، والیاء الساکنة بعد الکسرة ، والألف اللینة بعد الفتحة. وهؤلاء فی مجری واحد.

والواو والیاء إذا جاءتا بعد فتحة قویتا ، وکذا إذا تحرکتا کانتا أقوی. ومن تِبیان ذلک أن الألف اللینة والیاء بعد الکسرة والواو بعد الضمة إذا لقیهنّ حرف ساکن بعدهن سقطن ، کقولک عبد الله ذو العمامة ، کأنک قلت ذُلْ. وتقول رأیت ذا العمامة ، کأنک قلت ذَلْ. وتقول مررتُ بذی العمامة ، کأنک قلت ذِلْ. ونحو ذلک کذلک فی الکلام أجمع.

والیاء والواو بعد الفتحة إذا سکنتا ولقیهما ساکن بعدهما فإنّهما یتحرکان ولا یسقطان أبداً ، کقولک لو انطلقت : یا فلان ، وقولک للمرأة : اخشَی الله ، وللقوم : اخْشَوُا الله. وإذا وقفت قلت : اخشَوْا واخشَی.

فإذا التقت الیاء والواو فی موضع واحد وکانت الأولی منهما ساکنة فإن الواو تدغم فی الیاء إن کانت قبلها أو بعدها فی الکلام کلِّه ، نحو : الطیّ من طوَیت ، الواو قبل الیاء ؛ ونحو الحیّ من الحیوان ، الیاء قبل الواو.

قال : والحروف المعتلة تختلف حالتها فتجری علی مجارٍ شتی. من ذلک الألف اللینة إذا مدّت صارت مدّتها همزة ملتزقة بها من خلفها کقولک هذه لاءٌ مکتوبة ، وهذه ماءٌ ماءُ الصلة لا ماءُ المجازاة. ونحو ذلک من الحروف المصوّرة إذا وقعت مواقع الأسماء مدّت کما تمدّ حروف الهجاء إذا نسبَت أو وُصفت ؛ لأنهنّ یصرن أسماءً ؛ لأنَّ الاسم مبنیٌّ علی ثلاثة أحرف ، وهذه الحروف مَثْنَی مثنی مثل لو ، ومَن ، وعَن. فإذا

صیرتَ واحداً منها اسماً قوّیته بحرفٍ ثالث مُخرجٍ من حرفٍ ثان کقوله :

إنّ لیتاً وإنّ لوًّا عناءُ

جعل لوًّا اسماً حین نعَتَه.

وروی اللیث بن المظفر عن الخلیل بن أحمد فی أول «کتابه» : هذا ما ألّفه الخلیل بن أحمد من حرف : ا ب ت ث ، التی علیها مدار کلام العرب وألفاظها ، ولا یخرج شیء منها عنها ؛ أراد أن یعرف بذلک جمیع ما تکلمت به العرب فی أشعارها وأمثالها وألا یشذّ عنه منها شیء.

قلت : قد أشکل معنی هذا الکلام علی کثیر من الناس حتی توهّم بعض المتحذلقین أن الخلیل لم یَفِ بما شرَط ، لأنَّه أهمل من کلام العرب ما وُجد فی لغاتهم مستعملاً.

وقال أحمد البشتیّ الذی ألَّف کتاب «التکملة» : نقضَ الذی قاله الخلیل ما أودعناه کتابنا هذا أصلاً ؛ لأنَّ کتابنا یشتمل علی ضعفَیْ «کتابِ الخلیل» ویزید. وستری تحقیق ذلک إذا حُزْت جملتَه ، وبحثت عن کنهه.

قلت : ولمَّا قرأت هذا الفصل من «کتاب البشتیّ» استدللت به علی غفلته وقلة فطنته وضعف فهمه ، واشتففت أنه لم یفهم عن الخلیل ما أراده ، ولم یفطن للذی قصَده. وإنما أراد الخلیل رَحِمه الله أن حروف ا ب ت ث علیها مدار جمیع کلام العرب ، وأنه لا یخرج شیء منها عنها ، فأراد بما ألّف منها معرفةَ جمیع ما یتفرع منها إلی آخره ، ولم یُرد أنه حصَّلَ جمیع ما لفظوا به من الألفاظ علی اختلافها ، ولکنه أراد أنّ ما أسَّسَ ورسَم بهذه الحروف وما بین من وجوه ثنائیِّها وثلاثیّها ورُباعیّها وخماسیّها ، فی سالمها ومعتلّها علی ما شرح وجوهها أوَّلاً فأوَّلاً ، حتی انتهت الحروف إلی آخرها - یُعرف به جمیع ما هو من ألفاظهم إذا تُتُبِّع ، لا أنّه تتبعه کلّه فحصَّله ، أو استوفاه فاستوعبه ، من غیر أن فاته من ألفاظهم لفظة ، ومن معانیهم للفظ الواحد معنًی.

ولا یجوز أن یخفی علی الخلیل مع ذکاء فطنته وثقوب فهمه ، أن رجلاً واحداً لیس بنبیٍ یُوحی إلیه ، یُحیط علمُه بجمیع لغات العرب وألفاظها علی کثرتها حتی لا یفوته منها شیء وکان الخلیل أعقل من أن یظنَّ هذا ویقدِّره ، وإنما معنی جِماع کلامه ما بیَّنته. فتفهمْه ولا تغلط علیه.

وقد بیَّن الشافعی رَضی الله عنه ما ذکرته فی الفصل الذی حکیته عنه فی أول کتابی هذا فأوضحه. أعاذنا الله من جهل الجاهل ، وإعجاب المتخلف ، وسَدَّدنا للصواب بفضله.

وقد سمّیت کتابی هذا «تهذیب اللغة» ؛ لأنِّی قصدت بما جمعت فیه نفْیَ ما أدخل فی لغات العرب من الألفاظ التی أزالَها الأغبیاء عن صیغتها ، وغیَّرها الغُتم عن سننها ، فهذبت ما جمعت فی کتابی من التصحیف والخَطاءِ بقدر علمی ، ولم أحرص علی تطویل الکتاب بالحشو الذی لم أعرف أصله ؛ والغریب الذی لم یُسنده الثقات إلی العرب.

وأسأل الله ذا الحول والقوَّة أن یزیّننا بلباس التقوی وصدق اللسان ، وأن یُعیذنا من العُجْب ودواعیه ، ویعیننا علی ما نویناه وتوخیناه ؛ ویجعلنا ممن توکَّل علیه فکفاه. وحسبُنا هو (وَنِعْمَ الْوَکِیلُ) ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله ، علیه نتوکل وإلیه ننیب.

[کتاب حرف العین]

[أبواب المضاعف من حرف العین]

اشارة

ونبدأ الآن بأبواب المضاعف من حرف العین

باب العین والحاء

قال اللیث : قال الخلیل بن أحمد : العین والحاء لا یأتلفان فی کلمة واحدة أصلیة الحروف ، لقرب مخرجیهما ، إلّا أن یؤلَّف فعلٌ من جمعٍ بین کلمتین ، مثل حیَّ عَلَی فیقال منه : حَیْعَلَ.

قلت : وهو کما قاله الخلیل. وقد رُوی فی باب الخماسی حرفان ذکرتهما فی أول الرباعی من العین ، ولا أدری ما صحّتهما لأنِّی لم أحفظْهما للثقات.

باب العین مع الهاء

أهمل الخلیل العین مع الهاء فی المضاعف وقد قال الفراء فی بعض کتبه : عهعهتُ بالضأن عهعهة ، إذا قلت لها : عَهْ ، وهو زجرٌ لها. وقال غیره : هو زجرٌ للإبل لتحتبس.

قلت : ولا أعلمنی سمعته من العرب.

باب العین مع الخاء

قال النضر بن شُمَیل فی کتاب «الأشجار» : لخُعخعُ : شجرة. قال : وقال أبو الدُّقیش : هی کلمةُ معایاة ولا أصل لها.

قلت : وقد ذکر ابن درید الخُعخع فی «کتابه» أیضاً ، وأرجو أن یکون صحیحاً ؛ فإنّ ابن شُمیل لا یقول إلّا ما أتقنَه.

ورُوی عن عمرو بن بحر أنّه قال : یقال خَعَّ الفَهْد یَخِعّ. قال : وهو صوتٌ تسمعه من حَلقِه إذا انبهَرَ عند عَدْوِه. قلت : کأنّه حکایة صوته إذا انبهر ، ولا أدری أهو من کلام الفهّادین أو مما تکلّمت به العرب.

وأنا بریء من عُهدته.

والعین مع الغین : مهمل الوجهین

باب العین والقاف [ع ق]

عق ، قع : مستعملان.

عق : روت أم کُرْزٍ أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال فی العقیقة «عن الغلام شاتان مثلان ، وعن الجاریة شاة». وروی عنه سلیمان بن عامر أنه قال صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «مع الغلام عقیقتُه فأهریقوا عنه دماً ، وأمیطوا عنه الأذی». قال أبو عبید فیما أخبرنی به عبد الله بن محمد بن هاجک عن أحمد بن عبد الله بن جَبَلة عنه أنه قال : قال الأصمعیّ وغیره : العقیقة أصلها الشَّعر الذی یکون علی رأس الصبیّ حین یُولَد. وإنَّما سُمِّیت الشاةُ التی تُذبَح عنه فی تلک الحال عقیقةً لأنّه یحلَق عنه ذلک الشعرُ عند الذَّبح. ولهذا قال فی الحدیث : «أمیطوا عنه الأذی» یعنی

بالأذی ذلک الشعر الذی یُحلق عنه. قال : وهذا مما قلتُ لک إنّهم ربّما سمَّوا الشیء باسم غیره إذا کان معه أو من سببه ، فسمِّیت الشاة عقیقة لعقیقة الشَعَر.

قال أبو عبید : وکذلک کل مولود من البهائم فإنَّ الشعر الذی یکون علیه حین یولد عقیقة وعِقّة. وأنشد لزهیر :

أذلک أم أقبُّ البطن جأبٌ

علیه من عقیقته عفاءُ

فجعل العقیقةَ الشعر لا الشاةَ. وقال الآخر یصف العَیْر :

تحسَّرت عِقَّةٌ عنه فأنسلها

واجتاب أخْری جدیداً بعدما ابتقلا

یقول : لما تربّع ورَعی الربیعِ وبُقُولَه أنسَلَ الشعر المولود معه ، وأنبت آخر فاجتابه ، أی لبسه فاکتساه.

قلت : ویقال لهذا الشعر عقیق ، بغیر هاء ، ومنه قول الشّماخ :

أطار عقیقَهُ عنه نُسالاً

وأُدمجَ دَمْجَ ذی شطن بدیع

أراد شعره الذی ولد وهو علیه ، أنه أنسله عنه ، أی أسقطه.

قلت : وأصل العَقّ الشَّق والقطع ، وسمِّیت الشعرةُ التی یخرج المولود من بطن أمّه وهی علیه عقیقة ، لأنها إنْ کانت علی رأس الإنسیّ حُلقت عنه فقطعت ، وإن کانت علی بهیمة فإنّها تُنسلها. وقیل للذبیحة عقیقة لأنها تذبح ویشق حلقومها ومریُّها ووَدَجاها قطعاً ، کما سمّیت ذبیحة بالذَّبح وهو الشق.

وأخبرنی أبو الفضل المنذری عن الحرَّانی عن ابن السکیت أنه قال : یقال عقّ فلانٌ عن ولده ، إذا ذبح عَنْه یوم أسبوعه. قال : وعقّ فلانٌ أباه یعقُّه عقاً.

وأعقّ الرجلُ ، أی جاء بالعُقوق. وقال الأعشی :

فإنّی وما کلّفتمونی وربّکم

لیعلَمُ من أمسی أعقَ وأحربا

أی جاء بالحَرَب. قال : ویقال أعقَّت الفرسُ فهی عَقُوق ، ولا یقال مُعِقّ. وهی فرس عقوق ، إذا انفتَقَ بطنُها واتَّسَع للوَلَد. قال : وکلُّ انشقاقٍ فهو انعقاق ، وکل شق وَخرْقٍ فهو عَقٌ ، ومنه قیل للبرق إذا انشقّ : عقیقة.

وقال غیره : عقّ فلانٌ والدیه یعقُّهما عقوقاً ، إذا قطعهما ولم یصل رحمه منهما.

وقال أبو سفیان بن حرب لحمزةَ سیّد الشهداء رَضی الله عنه یوم أحد حین مرَّ به وهو مقتولٌ : «ذُقْ عُقَق» ، معناه ذق القتل یا عاقّ کما قتلت ، یعنی من قتلتَ یوم بدر. وجمع العاقّ القاطع لرحمه عَقَقةٌ.

ویقال أیضاً رجلٌ عَقٌ. وقال الزَّفَیانُ الراجز :

أنا أبو المِرقالِ عقّاً فَظَّ

لمن أعادی مَحِکا مِلظّا

وقیل : أراد بالعَقّ المُرَّ ، من الماء العُقاق ، وهو القُعاع.

وأخبرنی المنذری عن محمد بن یزید الثُّمالی أنه قال فی قول الجعدی :

بَحرُکَ عذبُ الماء ما أعقّهُ

سَیبُک والمحروم مَنْ لم یُسقَهُ

قال : أراد ما أقعَّه. یقال ماء قُعاع وعُقَاقٌ إذا کان مُراً غلیظاً. وقد أقعَّه الله وأعقَّه.

وقال ابن الأعرابی فیما رَوَی عنه أحمد بن یحیی البغدادی : العُقُق : البعداء الأعداء.

قال : والعُقُق أیضاً : قاطعو الأرحام.

وقال أبو زید فی «نوادره» : یقال عاققتُ فلاناً أعاقُّه عِقاقاً ، إذا خالفته. قال : والعُقَّة : الحفرة فی الأرض ، وجمعها عُقّات.

وقال أبو عبید : قال الأصمعی فی باب السحاب : الانعقاق تشقُّق البرق. ومنه قیل للسیف : کالعقیقة ، شبِّه بعقیقة البرق.

قال : ومنه التَّبوُّج وهو تکشُّف البرق.

وقال غیره : یقال عقّت الریحُ المُزْنَ تعُقُّه عَقّاً ، إذا استدرّته کأنّها تشُقُّه شقاً. وقال الهذلیُّ یصف غیثاً :

حار وعقَّت مُزنَهُ الریح وانْ

قارَ به العَرْضُ ولم یُشمَلِ

حار ، أی تحیّر وتردد ، یعنی السحاب ، واستدرته ریح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشعه. وقوله «وانقار به العرض» أی کأنّ عرض السحاب انقار ، أی وقعت منه قطعة ، وأصله من قُرت جیبَ القمیص فانقار ، وقرتُ عینَه إذا قلعتَها.

ویقال سحابةٌ معقوقة ، إذا عُقّت فانعقّت ، أی تبعّجت بالماء. وسحابة عقّاقة ، إذا دَفقَت ماءها. وقد عَقَّت. وقال عبد بنی الحسحاس یصف غیثاً :

فمرَّ علی الأنهاءِ فانثجَّ مُزْنُه

فعقَ طویلاً یسکب الماء ساجیا

ویقال اعتقَّت السحابة بمعنی عَقَّتْ.

وقال أبو وَجْزة :

واعتقَ منبعجٌ بالوبل مبقُورُ

ویقال للمعتذر إذا أفرط فی اعتذاره : قد اعتقَ اعتقاقاً.

وروی شمر عن بعض أصحابه أن معقِّر بن حمارٍ البارقی کُفَّ بصره ، فسمع یوماً صوت راعدةٍ ، ومعه بنتٌ له تَقُوده ، فقال لها : ماذا ترین؟ فقالت : أری سَحماء عَقَّاقة ، کأنها حُوَلاءُ ناقة. فقال لها : وائِلی بی إلی جانب قَفْلة ، فإنَّها لا تنبت إلَّا بمنجاةٍ من السیل. والقَفْلة : نبتة معروفة.

قلت : والعرب تقول لکل مسیلِ ماءٍ شقّه ماءُ السیل فی الأرض فأنهره ووسَّعه : عقیق.

وفی بلاد العرب أربعة أعِقَّة ، وهی أودیة عادیَّة شقَّتها السُّیول. فمنها عقیق عارض الیمامة ، وهو وادٍ واسع مما یلی العَرَمة تندفق فیه شعاب العارض ، وفیه عیونٌ عذبة الماء. ومنها عقیق بناحیة المدینة فیه عیونٌ ونخیل ومنها عقیق آخر یدفُق سیله فی غوریّ تِهامة ، وهو الذی ذکره الشافعی فقال : «ولو أهلوا من العقیق کان أحبَّ إلیَّ». ومنها عقیق القَنَان ، تجری إلیه میاهُ قُللِ نجد وجباله.

وذکر الباهلیّ عن الأصمعیّ أنه قال : الأعقّة الأودیة.

ویقال للصبی إذا نشأ فی حَیٍّ من أحیاء العرب حتی شبَّ وقویَ فیهم : عُقّت تمیمة

فلانٍ فی بنی فلان. والأصل فی ذلک أن الصبیَّ ما دام طِفلاً تعلِّق علیه أمُّه التمائمَ ، وهی الخَرزُ تعوِّذه بها من العین ، فإذا کبِر قُطعتْ عنه. ومنه قول الشاعر :

بلاد بها عَقَ الشباب تمیمتی

وأوَّلُ أرضٍ مسَّ جلدی ترابُها

وروی أبو عُمر عن أحمد بن یحیی عن ابن الأعرابیّ أنه قال : العقیقة : المزادة. والعقیقة : النَّهر. والعقیقة. العِصابةُ ساعة تشَقُّ من الثوب. والعقیقة : خَرزة حمراء. والعقیقة : نواة رخوة من نوی العجوة تؤکل. قال : والعقیقة : سهم الاعتذار. قال أبو العباس : قلت لابن الأعرابی : وما سهم الاعتذار؟ فقال : قالت الأعراب : إنَّ أصل هذا أن یُقتل رجلٌ من القبیلة فیطالَب القاتل بدمه ، فیجتمع جماعةٌ من الرؤساء إلی أولیاء القتیل ویعرضون علیهم الدیة ویسألونهم العفو عن الدم. قالت الأعراب : فإن کان ولیُّه أبیّاً حمیاً أبی أخذ الدیة ، وإن کان ضعیفاً شاورَ أهلَ قبیلته ، فیقولون للطالبین : إنَّ بیننا وبین خالقنا علامةً للأمر والنهی. قال : فیقول الآخرون : ما علامتکم؟ فیقولون : نأخذ سهماً فنرکِّبه علی قوس ثم نرمی به نحو السماء ، فإن رجَعَ إلینا ملطَّخاً بالدم فقد نُهینا عن أخذ الدیة ، وإن رجع إلینا کما صعد فقد أمرنا بأخذ الدیة.

قال ابن الأعرابی : قال أبو المکارم وغیره : فما رجَع هذا السهمُ قَطْ إلا نقِیّاً ، ولکن لهم بهذا عُذرٌ عند جُهالهم.

قال : وقال الأسعر الجعفیّ من أهل القتیل وکان غائباً عن هذا الصلح :

عقُّوا بسهم ثمَّ قالوا سالموا

یا لیتنی فی القوم إذْ مَسحوا اللِّحی

قال : وعلامة الصُّلح مَسْحُ اللحی.

قُلت : وأخبرنی عبد الملک البغوی عن الربیع عن الشافعی أنه أنشده :

عقُّوا بسهم ولم یشعُر به أحد

ثم استفاءوا وقالوا حَبَّذا الوَضحُ

أخبر أنهم آثروا إبلَ الدیة وألبانها علی دم قاتلِ صاحبهم. والوضح : اللبنُ هاهنا.

ویقال للدلو إذا طلعت من الرکیّة ملأی : قد عَقّت عقّاً. ومن العرب من یقول عقتْ تعقِیَة ، وأصلها عقّقت ، فلمّا توالی ثلاث قافات قلبوا إحداها یاء کما قالوا تظنَّیت من الظن. وأنشد ابنُ الأعرابی فیما أخبرنی المنذرّی عن ثعلب عنه :

عَقتْ کما عقت دَلوف العِقْبان

شبّه الدلو إذا نزعت من البئر وهی تعُّق هواء البئر طالعةً بسرعةٍ بالعقاب إذا انقضَّتْ علی الصَّیدِ مسرعة.

وروی الحرّانی عن ابن السکیت أنه قال : العقیقة : صُوف الجَذَع. والجنیبة : صوف الثَّنِیّ.

وقال أبو عبید : العِقاق : الحوامل من کل ذات حافر. والواحدة عَقوق.

وقال ابن المظفّر : یقال أعقت الفرَسُ والأتانُ فهی مُعِقٌ وعَقوق ، وذلک إذا نبتت العقیقة فی بطنها علی الولد الذی حملتْه. وأنشد لرؤبة :

قد عتق الأجدعُ بعد رقِ

بقارحٍ أو زولةٍ مُعِقِ

وأنشد له أیضاً فی لغة من یقول أعقّت فهی عقوق وجمعها عُقُق :

سرا وقد أوّنَ تأوین العُقُق

والعقاق والعَقَق : الحَمْل. قال عدیّ :

وترکت العَیْر یدمی نحره

ونحوصاً سَمْحجاً فیها عَقَقْ

وقال أبو خِرَاش :

أبَنَ عَقاقاً ثم یَرْمَحْنَ ظَلْمَه

إباءً وفیه صَولةٌ وذَمِیل

وقال أبو عمرو : أظهرت الأتان عَقاقاً بفتح العین ، إذا تبیَّن حملها قلت : وهکذا قال الشافعی العَقاق بهذا المعنی فی آخر کتاب الصَّرف.

وأما الأصمعیّ فإنه یقول : العقاق مصدر العَقُوق ورُوی عن أبی عمرو أنه کان یقول : عقّت فهی عقوق ، وأعقّت فهی مُعِقّ.

قلت : واللَّغة الفصیحة أعقَّتْ فهی عقوق ، قاله ابن السکِّیت وغیره.

وقال أبو حاتم فی کتاب «الأضداد» : زعم بعض شیوخنا أنه یقال للفرس الحامل عقوق.

قال : ویقال للحائل أیضاً عَقوق. قال أبو حاتم : وأظنُّ هذا علی التفاؤل. قلت : وهذا یروَی عن أبی زید.

وقال أبو عبیدة : عقیقة الصبیّ : غُرْلته إذا خُتِن.

وقال اللیث : نوی العَقوقِ نوًی هشٌّ رِخوٌ لیِّن المَمْضَغْة تأکله العجوز وتلوکه ، وتُعلفُه العَقوقُ إلطافاً بها ، ولذلک أضیفَ إلیها ، وهو من کلام أهل البصرة ولا تعرفه الأعرابُ فی بادیتها.

وقال ابن الأعرابیّ : العقیقة : نواةٌ رِخوةٌ لیِّنة کالعجوة تؤکل.

وقال شمر : عِقان الکروم والنخیل : ما یخرج من أصولها. وإذا لم تقطع العِقَّان فسدت الأصول. وقد أعقَّت النخلةُ والکَرْمة ، إذا أخرجت عِقَّانَها.

والعَقْعَق : طائر معروف ، وصوته العَقْعقة.

ومن أمثال العرب السائرة فی الرجل یسأل ما لا یکون وما لا یُقدر علیه : «کلَّفْتَنی الأبلق العقوق» ، ومثلهُ : «کلَّفتنی بیضَ الأنوق». والأبلق ذکر ، والعقوق الحامل ، ولا یحمل الذکر. وأنشد اللحیانی :

طلب الأبلقَ العقوقَ فلما

لم یجده أراد بیض الأنوق

وفی «نوادر الأعراب» : اهتلبَ السیف من غمده ، وامترقه ، واعتقَّه ، واجتلطه ، إذا استّله. وأما قول الفرزدق :

قفی ودِّعینا یا هنید فإننی

أری الحیَّ قد شاموا العقیق الیمانیا

فإن بعضهم قال : أراد شاموا البرق من ناحیة الیمن.

والعَقُوق : موضع. وأنشد ابن السکیت :

ولو طلبونی بالعَقُوق أتیتهم

بألفٍ أؤدِّیه إلی القومِ أقرعا

یرید : ألف بعیر. وأنشد لکثیِّر یصف امرأة :

إذا خرجت من بیتها راقَ عَینها

مُعَوِّذها وأعجبتها العقائق

یعنی إنَّ هذه المرأة إذا خرجت من بیتها راقها معوّذ النبت حوالَی بیتها. والمعوّذ من النبت : ما ینبت فی أصل شجرٍ أو حجر یستره. وقیل العقائق : الغُدْران ، وقیل : هی الرِّمال الحمر.

وعَقّه : بطن من النَّمِر بن قاسط. قال الأخطل :

وموقَّعِ أَثَرُ السِّفار بخَطْمه

من سُود عَقّة أو بنی الجوّالِ

وبنو الجَوَّال فی بنی تغلب.

وقال اللیث : انعقَ البرق ، إذا انسرَب فی السحاب.

قع : أبو عمر عن أحمد بن یحیی عن عمرو بن أبی عمرو عن أبیه قال : القُعقُع بضم القافین : العَقعَق. وقال اللیث : القعقع طائر وصوته القعقعَة. قال : وهو طائر أبلق ببیاض وسوادٍ ، ضخمٌ ، من طیر البرّ ، طویل المنقار.

قلت : وسمعت البحرانیین یقولون للقَسْب من التمر إذا یبس وتقعقع : تمرٌ سَحٌّ وتمر قعقاع.

وقُعَیقِعان : موضع بمکة اقتتل عنده قبیلانِ من قریش ، فسمِّی قعیقعان لتقعقع السلاح فیه. قال اللیث : وبالأهواز جبل یقال له قعیقعان. قال : ومنه نحتت أساطین مسجد البصرة.

والقعقاع : طریق یأخذ من الیمامة إلی مکة معروف.

ویقال للجلد الیابس والتِّرسَةِ إذا تخشخشت فحکیت صوت حرکاتها قد قعقعت قعقعة ومنه قول النابغة :

کأنک من جمال بنی أقیش

یُقعقع خلف رِجلیه بشنِ

وقال ابن الأعرابیّ فیما یروی عنه أحمد بن یحیی : القعقعة والعقعقة ، والخشخشة والشخشخة ، والخفخفة والفخفخة والنشنشة والشنشنة ، کلّه حرکة القرطاس والثَّوب الجدید. ومن أمثلة العرب : «من یجتمع یتقعقع عَمَده» المعنی : غبط بکثرة العدد واتساق الأسباب فهو بعَرَض الزَّوال والانتشار. وهذا کقول لبید یصف تغیُّر الزمان بأهله :

إن یُغْبَطوا یُهبَطوا وإن أمروا

یوماً یَصیروا للهُلْک والنَّکَدِ

ویقال للرجل إذا مشی فسمعت لمفاصل رجلیه تَقعقُعاً : إنّه لقَعْقَعانیّ. وکذلک العَیْر إذا حَمَل علی العانة فتقعقع لحیاهُ : قعقعانیّ. وقال رؤبة :

شاحِیَ لَحْیَیْ قُعْقُعانیُ الصَّلقْ

قعقعة المِحورِ خُطّاف العَلَقْ

وأسَدٌ ذو قعاقع ، إذا مشی فسمعت لمفاصله قعقعة.

أبو عبید عن الأصمعیّ : خمْس قعقاع وحثحاث ، إذا کان بعیداً والسَّیرُ فیه متعباً لا وتیرة فیه ، أی لا فتور فیه. وکذلک طریق قعقاع ومتقعقع ، إذا بعُد واحتاج السائر فیه إلی الجِدّ. وسمّی قعقاعاً لأنه یقعقع الرِکاب ویتعبها. وقال ابن مقبل

یصف ناقته :

عَمَل قوائمها علی متقعقع

عَتِبِ المراتب خارج متنشِّر

وبالشُّریف من بلاد قیس مواضع یقال لها القعاقع.

ویقال قعقعتُ القارورةَ وزعزعتها ، إذا أَرَغْت نزع صمامها من رأسها. ویقال للذی یحرک قداح المیسر لیجیلها : المقعقع. وقال ابن مقبِل :

بقدحین فازا من قداح المقعقِع

وقال اللیث : یقال للمهزول : صار عظاماً تتقعقع. قال : وکل شیءٍ دَقَّتُهُ صوتٌ واحِد فإنک تقول یقعقع. وإذا قلت لمثل الأدَم الیابسة والسلاح قلت یتقعقع.

قلت : وقول النابغة یدل علی خلاف ما قال : لأنه قد قال :

یقعقع خلف رجلیه بشنِ

والشّنّ من الأدَم ، وکأنّه أراد أنه یقعقع فیتقعقع.

ویقال : أقعَ القومُ ، إذا حفروا فأنبطوا ماء قُعاعاً. ومیاه الملَّاحات کلها قُعاع.

ویقال للقوم إذا کانوا نزولاً ببلدٍ فاحتملوا عنه : قد تقعقعت عَمَدهم. وقال جریر :

تقعقع نحو أرضکم عمادِی

وقال أبو زید : القعقعة : تتابع صوت الرعد فی شدّة. وجماعه القعاقع.

ویقال للحمَّی النافض قعقاع. وقال مزرِّد أخو الشماخ :

إذا ذُکرت سلمی علی النأی عادَنی

ثُلاجیّ قعقاعٍ من الورد مردِمِ

وقال بعض الطائیِّین : یقال قعّ فلان فلاناً یقُعُّه قعاً ، إذا اجترأ علیه بالکلام

والقعاقع : الحجارة التی ترمی بها النخل لینتثر من ثمره. والمقعقِع : الذی یقعقع القداح من المیسر.

وقال ابن هرمة :

وقعقعت القداح ففزت منها

بما أخذ السَّمینُ من القداح

وروی عن السُدِّی أنه قال : سمیِّ الجبل الذی بمکة قعیقعان لأنّ جُرهماً کانت تجعل فیه قسیها وجعابها ودَرَقها ، فکانت تُقِعقِعُ وتصوِّت.

باب العین مع الکاف [ع ک]

عک ، کع : مستعملان.

عک : أبو عبید عن الفراء : یقال عککتُه أعکُّه عکّاً ، إذا حبسته عن حاجته. وکذلک یقال عجسته عن حاجته. ویقال عکته الحمی عکّاً ، إذا لزمته حتی تُضْنیَه. قال : وقال أبو زید : عککته أعکه عکاً ، إذا استعدته الحدیثَ کی یکرره مرتین.

وروی ابن حبیب عن ابن الأعرابی : أعکّت العُشَراء من الإبل تُعِکَ. والاسم العِکَّة ، وهی أن تستبدل لَوناً غیر لونها ، وکذلک إذا سمنت فأخصبت. وقال فی قول رؤبة :

ما ذا تری رَأْی أخٍ قد عَکَّا

قال : عک الرجل ، إذا احتبس وأقام.

قال الأصمعی : عکَّنی بالقول عکّاً ، إذا ردهُ علیک متعنّتاً. ورجلٌ مِعَکٌ ، إذا کان ذا لدَدٍ والتواء وخُصومة.

وقال ابن الأعرابی : العرب تقول : ائتزر فلان إزرةَ عکَ وَکَّ ؛ وهو أن یُسبل طرَفیْ إزاره. وأنشد :

إن زرته تجده عَکَ رکا

مشیته فی الدار هاکَ رکَّا

قال : هاک رکّ : حکایة تبختره.

أبو عُبید الله عن أبی زید : إذا سکنت الریح مع شدة الحر قیل : یوم عکِیک ، ویقال یومٌ عکٌ أکٌّ ، وقد عکَ یومنا. قال : وقال غیره : العُکَّة والعکیک : شدّة الحر. وقال ساجع العرب : «إذا طلعت العُذْرة ، لم یبق بعُمان بُسْرة ، ولا لأکَار بُرَّة ، وکانت عکة نُکْرة ، علی أهل البصرة».

والمِعَکّ من الخیل : الذی یجری قلیلاً ثم یحتاج إلی الضرب ، قاله اللیث.

وقال أبو عبید : العَکَوّک السمین ، وقال غیره : هو القصیر المقتدر الخَلق. وقال الراجز :

عکوَّک إذا مَشی دِرحایه

والعُکة : زُقیق صغیر یُجعَل فیه السمن.

ویُجمَع عُکَکا وعِکاکاً.

وأخبرنی المنذریُّ عن الغَسَّانیّ عن سلمة ، أنه قال : سمعت أبا القمقام الأعرابی یقول : غبت غیبة عن أهلی فقدِمت ، فقدَّمَتْ إلیَّ امرأتی عکّتین صغیرتین من سمن ، ثم قالت : حلِّنی اکسُنی ، فقلت :

تسلأ کلّ حُرَّةٍ نِحْیین

وإنما سَلأتِ عُکَّتَینِ

ثم تقول اشترِلی قرطین

وقال اللیث : عکُ بن عَدنان هم الیومَ فی الیمن ، وقال بعض النسَّابین ، إنما هو معدّ بن عدنان ، فأمّا عَکّ فهو ابن عُدثان بالثاء ، وهم من ولد قحطان ، وعدنان من ولد إسماعیل عَلَیه السَّلام.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال عُکَ إذا حُمَّ ، وعَکَ إذا غَلی من الحرّ.

وقال أبو زید : العَکَّة : رملة حمیت علیها الشمس. وأما قول العجاج :

عکٌ شدیدُ الأَسْر قُسبُریُ

قال أبو زید ؛ العَکُ : الصُّلب الشدید المجتمع.

وقال اللیث : العَکَّة من الحرّ : فَورةٌ شدیدة فی القیظ ، وهو الوقت الذی ترکد فیه الریح ؛ وفی لغةٍ : أکَّة.

کع : ابن حبیب عن ابن الأعرابی : رجل کَعُ الوجه ، أی رقیق الوجه ؛ ورجلٌ کُعکُعٌ : جبان. وقد تکعکع وتکأکأ ، إذا ارتدع ورجلٌ کَعٌ کاعٌ ، إذا کان جباناً ضعیفاً.

وقد کعّ یکعّ کعُوعاً.

وقال أبو زید : یقال کَعِعتُ أکَعُ وکعَعتُ بالفتح أکِعُ. وکذلک زَلِلت وزَلَلتُ ، وشَحِحْتُ وشحَحْتُ أشَحُّ وأشِحُّ. وقال العجَّاج :

کعکعتُه بالرجم والتنجُّه

وقال ابن المظفّر : رجل کعُ کاعٌ ، وهو الذی لا یمضی فی حزم ولا عزم ، وهو الناکص علی عقبیه. والکاعُ : الضعیف

العاجز. وأنشد :

إذا کان کَعُ القوم للرَّحْلِ لازما

وقال أبو زید : یقال کعکعته فتکعکع.

وأنشد لمتمِّم بن نویرة :

ولکنَّنی أمضی علی ذاکَ مُقدِماً

إذا بَعضُ مَن یلقی الخطوبَ تکعکعا

قال : وأصل کعکعت : کعَّعْت ، فاستثقلت العرب الجمع بین ثلاث أحرف من جنس واحد ففرقوا بینها بحرف مکرَّر ومثله کفکفتُه عن کذا ، وأصله کفَّفته.

وقال غیره : أکَعَّه الفَرَقُ إکعاعاً ، إذا حبَسَه عن وجهه.

والکَعْک : الخبز الیابس. قال اللیث : أظنّه معرباً. وأنشد :

یا حَبّذا الکعک بلحمٍ مثرودْ*

باب العین والجیم [ع ج]

عج ، جع ، مستعملان.

عج : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «أفضل الحجّ العَجّ والثَّجّ».

وقال أبو عبید : العجّ : رفع الصوت بالتلبیة ، والثّجّ : سیلان دِماء الهدی.

ویقال عج القوم یَعِجّون ، وضجُّوا یَضِجُّون ، إذا رفعوا أصواتهم بالدُّعاء والاستغاثة.

وقال اللیث : سمِّی العجّاج الرّجاز عجَّاجاً بقوله :

حتی یعج ثخناً من عجعجعا

قال اللیث : لما لم یستقم له فی القافیة عجَّا ولم یصحَّ معنی عجَّجا ضاعفه فقال : عجعجا وهو فُعَلاء لذلک.

قال : والتعجیج : إثارة الغبار ، وهو العَجَاج. ویقال عجَّجت البیت دخاناً حتی تعجَّج. والعَجَاج : غبار تثور به الریح ، الواحدة عَجاجة. وفعله التعجیج.

وفی «النوادر» : عجّ القوم وأعجُّوا ، وأَهجُّوا ، وخجُّوا وأخجُّوا ، إذا أکثروا فی فنونِهِ الرکوبَ.

اللحیانی : رجل عجْعاجٌ بجباج ، إذا کان صیَّاحاً.

وقال أبو زید : أعجَّت الریح ، إذا اشتد هبوبها وأثارت الغبار. قال : والعجعجة فی قضاعة کالعنعنة فی تمیم ، یحولون الیاء جیماً کقوله :

المطعمون اللحم بالعَشجِ

وبالغداة کِسَر البَرْنجِ

یُقلَع بالودِّ وبالصِّیصجِ

أراد : بالعشیّ ، والبرنیّ ، والصِّیصیّ.

وأخبرنی المنذریّ عن ابن الأعرابی قال : النُّکب من الریاح أربع : فنکباء الصبا والجَنوب مهیاف ملواح ، ونکباء الصَّبا والشمال مَعجاجٌ مِصراد لا مَطر فیها ولا خیر ، ونکباء الشمال والدَّبور قَرّة ، ونکباء الدَّبور والجنوب حارّة.

قال : والمَعجاج هی التی تثیر الغبار.

ویقال : عجّ البعیر فی هدیره یعجّ ، فإن کرَّر هدیره قیل عجعج. ویقال للناقة إذا زجرتها عاجْ. وقد عجعجت بها.

أبو عبید عن الفراء : العجَاجة : الإبل الکثیرة. وقال شمر : لا أعرف العجاجة بهذا المعنی. قال ابن حبیب : العَجَاج من الخیل : النجیب المسنّ.

وروی شمر بإسناد له عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «لا تقوم الساعة حتی یأخذ الله شریطته من أهل الأرض ، فیبقی عَجَاجٌ لا یعرفون معروفاً ولا یُنکرون مُنکَراً». قال شمر : العَجَاج من الناس نحو الرَّجَاج والرَّعاع. وأنشد :

یرضی إذا رضی النساء عجاجةٌ

وإذا تُعُمّدَ عَمْدُه لم یَغضَبِ

عمرو عن أبیه : عجّ ، إذا صاح. وجَعّ ، إذا أکل الطین.

وقال غیره : طریق عاجٌ زاجٌّ ، إذا امتلأ.

جع : أبو العباس عن ابن الأعرابی : جعَ فلانٌ فلاناً ، إذا رماه بالجَعْو ، وهو الطِّین.

وکتب عبید الله بن زیاد اللعین إلی عُمر بن سَعْد : أن جعجعْ بالحسین بن علی رضی‌الله‌عنهما.

قال ابن الأعرابی : معناه ضیِّق علیه. قال : والجعجَع : الموضع الضَّیق الخشِن.

وقال أبو عبید : قال الأصمعیُّ : الجعجعة الحَبْس. قال : وإنّما أراد بقوله «جعجع بالحسین» أی احبسه. ومنه قول أوس بن حَجَر :

إذا جعجعوا بین الإناخة والحبس

قال : والجعجاع : المَحبِس : وأنشد :

وباتوا بجعجاعٍ حدیث المعرَّجِ

قال أبو عبید : وقال غیره : الجعجاع : الأرض الغلیظة. وقال أبو قیس بن الأسلت :

مَنْ یَذُقِ الحربَ یَجدْ طعمها

مُرّاً وتترکْه بجعجاعِ

سَلَمة عن الفراء قال : الجعجعة : التضییق علی الغریم فی المطالبة. والجعجعة : التشرید بالقوم.

وقال أبو العباس : قال ابن الأعرابی : الجعجع : صوت الرَّحی ، ومنه مثل العرب : «جَعجعة ولا أری طِحْناً» ، یضرب للذی یعِد ولا یفی ، قال : والجعجعة : أصوات الجمال إذا اجتمعت.

وقال اللیث : جعجعت الإبل ، إذا حرّکتَها لإناخة أو نُهوض. وأنشد :

عَوْد إذا جُعجِعَ بعد الهبِ

وفحلٌ جعجاعٌ : شدید الرُّغاء. وقال حُمید بن ثور :

یطفْنَ بجعجاعٍ کأنّ جرانه

نَجیبٌ علی جالٍ من البئر أجوفِ

ویقال : تجعجع البعیر وغیره ، إذا ضرَب بنفسه الأرض بارکاً ، لمرضٍ یصیبه أو ضرب یُثخنه. وقال أبو ذؤیب :

فأبدّهنَّ حتوفهنَّ فهارب

بذَمائه أو بارکٌ متجعجعُ

وقال إسحاق بن الفرج : سمعت أبا الربیع البکری یقول : الجعجع والجفجف من الأرض المتطامِن ، وذلک أنَّ الماء یَتجفجف فیه فیقوم ، أی یدوم. قال : وأردته أن یقول یتجعجعَ فلم یقُلْها فی

الماء. وقال : جعجعَ الماشیة وجفجفها ، إذا حبسَها.

وقال شمر : قال أبو عمرو : الجَعجاع : الأرض. قال : وکلُّ أرضٍ جعجاع. قال شمر : وأنشدنا ابن الأعرابی :

نحلُّ الدیار وراء الدیا

رِ ثمَ نجعجع فیها الجُزُرْ

قال : نجعجعها : نحبسها علی مکروهها.

ویقال : جعجعَ بهم ، أی أناخَ بهم وألزمهم الجعجاع. قال : وجعجعَ البعیرُ إذا برک. وأنشد :

حتّی أنخنا عزَّه فجعجعا

أی استناخ. وجعجعَ القومُ ، أی أناخوا.

باب العین والشین [ع ش]

عش ، شع : مستعملان.

عش : أخبرنا المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَشُ : المهزول. وقال بعضُ رجاز العرب :

تضحک منی أن رأتنی عَشَّا

لبست عَصْریْ عُصُرٍ فامتشَّا

بشاشَتی وعمَلاً ففشّا

وامرأةٌ عَشَّةٌ : ضئیلة الخَلْقِ.

وقال شمر : قال ابن الأعرابیّ : عشَ بدنُ الإنسان ، إذا ضَمر ونَحَل ، وأعشّهُ الله قال : والعَشُ : الجمع والکسب.

وقال اللیث : عش الرجل معروفه یَعُشُّه ، إذا أقلَّه وقال رؤبة :

حَجَّاج ما سَجْلُکَ بالمعشوشِ

قال : وسقاه سجلاً عشاً ، أی قلیلاً.

وأنشد : یُسقَینَ لا عَشّاً ولا مصرَّدا

قال : وقال أبو خَیرة العدویّ : العشّةُ : الأرض الغلیظة. قال : وأعششنا ، أی وقعنا فی أرضٍ عشَّة. وعشَّش الخُبزُ ، إذا یبس وتکرَّج ، فهو معشِّش.

أبو عبید عن أبی زید : أعششتُ القوم ، إذا نزلتَ بهم علی کَره حتی یتحولوا من أجلک. وأنشد للفرزدق یصف القطا :

فلو تُرکتْ نامت ولکن أعشَّها

أذی من قِلاصٍ کالحنیّ المعطَّفِ

وقال أبو مالک : قال أبو الصقر : أعششتُ القوم إعشاشاً ، إذا أعجلتهم عن أمرهم.

وأعشاش : موضعٌ معروف فی دیار بنی تمیم ، ذکره الفرزدق فقال :

عزَفت بأعشاشٍ وما کدت تعزِف

وأنکرتَ من حَدراء ما کنت تعرف

وشجرةٌ عَشَّةٌ : دقیقة الأغصان لئِیمة المنبت. وقال جریر :

فما شجراتُ عِیصکَ فی قُریشٍ

بعشّات الفروعِ ولا ضواحی

وعشّشت النخلة ، إذا قلَّ سَعَفُها ودقَّ أسفلُها. قال : وعشَشتُ القمیصَ إذا رقعته ، فانعشَ.

وقال شمر : قال أبو زید : یقال جاء بالمال من عَشِّهِ وبَشِّه ، وعَسِّه وبسِّه. أی من حیث شاء.

وقال أبو عبیدة : فرسٌ عَشُ القوائم : دقیق القوائم.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَشعَش :العُشُ إذا تراکبَ بعضُه علی بعض.

وقال اللیث : العُشّ للغراب وغیره علی الشَّجر إذا کثُف وضَخُم ، ویجمع عِشَشة.

وقال ابن الفرج : قال الخلیل : المعَشُ المطلب. قال : وقال غیره : المعَسُّ : المطلب.

وقال ابن شمیل : قال أبو خیرة : أرضٌ عشة : قلیلة الشجر فی جَلَد عَزَاز ، ولیس بجبلٍ ولا رمل. وهی لینة فی ذاک. قال : وعشَّه بالقضیب عشاً : ضربه ضربات.

أبو عبید : من أمثالهم : «لیس هذا بعشِّک فادرجی». یضرب مثلاً لمن یرفع نفسه فوق قدره. ونحوٌ منه : «تلمَّسْ أعشاشک» ، أی تلمَّس التجنِّی والعلل فی ذویک. وقال أبو عبیدة لرجلٍ أتاه : «لیس هذا بعشک فاردجی» فقیل له : لمن یُضرَب هذا؟ فقال : لمن یُرفع له بخیال. فقیل : ما معناه؟ فقال : لمن یطرد.

شع : أبو العباس عن ابن الأعرابی : شعَ القومُ إذا تفرقوا. وأنشد للأخطل :

عصابة سَبْیٍ شعَ أن یتَقسَّما

أی تفرَّقوا حذار أن یُتَقسَّموا قال : والشَّعُ : العَجَلة. قال : وانشعَ الذئب فی الغنم ، وانشلَّ فیها ، وانشنَّ ، وأغار فیها واستغار ، بمعنی واحد.

عمرو عن أبیه : یقال لبیت العنکبوت الشَّعّ وحُقَّ الکَهُول.

أبو عبید عن الأصمعی : الشَّعشع والشعشان : الطویل. وقال فی موضع آخر : الشَّعشاع الحسن ، ویقال الطویل.

وقال ذو الرُّمة :

إلی کلِّ مشبوح الذراعین تُتقی

به الحرب شعشاع وآخر فَدغمِ

وقال اللیث : الشعشعان من کلِّ شیءٍ : الطویلُ العنق. ویقال شعشعتُ الشرابَ ، إذا مزجته بالماء. ویقال للثریدة الزُّریقاء : شعشِعها بالزیت.

وروی شمر بإسناد له حدیث واثلة بن الأسقع ، أن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم «ثرد ثریدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صَعَنَبها» قال شمر : وقال ابن المبارک : شعشعها : خلط بعضها ببعض کما یُشعشع الشراب بالماء إذا مزج به. قال : ویقول القائل للثریدة الزریقاء : شعشعها بالزیت. قال شمر : وقال بعضهم : شعشع الثریدة إذا رفع رأسها ، وکذلک صعلکها وصعنبها. قال : وروی أبو داود عن ابن شمیل : شعشع الثریدة إذا أکثر سَمنَها. قال : وقال بعضهم شعشعها طوّل رأسها ، من الشعشاع ، وهو الطویل من الناس.

قلت : وروی أبو عبید هذا الحرف فی حدیث واثلة : «ثم سغسَغَها» بالسین والغین أی رواها دسماً. وهکذا قاله ابن الأعرابی.

ویقال : شَعَ بولَه یشُّعه ، فرَّقه ، فشع یشِعُ إذا انتشر. وشععنا علیهم الخیل نشُعُّها.

أبو عبیدٍ عن الفراء : الشَّعَاع : المتفرق ، یقال : تطایَر القومُ شعاعاً ، إذا تفرقوا. وتطایرت العصا شعاعاً ، إذا تکسرتْ قِصَداً. وشَعاعُ السنبل : سَفاه إذا یبس

ما دام علی السنبل وبَعْدَ انتشاره. وأشعَ السُّنبلُ ، إذا اکتنزَ حَبُّه وانتشر سفاه.

ویقال : ذهبت نفسی شَعَاعاً ، إذا انتشر رأیها فلم تتجه لأمرٍ حزم.

وشَعَاع الدم : ما انتشر إذا استنَّ من خَرق الطَّعنة. وأنشد ابن السکیت :

طعنتُ ابن عبدِ القیس طعنةَ ثائرٍ

لها نَفذٌ لو لا الشُّعاع أضاءها

یقول : لو لا انتشار سَنَن الدم لأضاءها النفذ حتَّی تُستبان.

وقال ابن شمیل : یقال سقیته لَبناً شَعاعاً أی ضَیَاحاً أُکثر ماؤه.

قلت : والشعشعة : المَزْج مأخوذ منه. وکلُّ ما مرَّ فی الشعَاع فهو بفتح الشین ، وأما ضوء الشمس فهو الشعاع بضم الشین ، وجمعه شُعُعٌ وأشِعّة ، وهو ما تَرَی من ضوئها عند ذُرورِها مثل القضبان.

عمرٌو عن أبیه قال : الشُّعشُع : الغلام الحسن الوجه الخفیف الرُّوح ، بضم الشینین.

باب العین والضاد [ع ض]

عض ، ضع : مستعملان.

عض : أبو عبید : ما عندنا أَکال ولا عَضَاض ، أی ما یُعَضّ علیه وأنشد شمر :

أخْدَرَ سَبْعاً لم یذُق عَضاضا

وقال ابن بزرج : ما أتانا من عَضاضٍ وعَضوضٍ ومعضوص ، أی ما أتانا بشیء نعضُّه. قال : وإذا کان القومُ لابِنِینَ فلا علیهم ألا یَرَوا عَضاضاً.

وروی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «من تَعزَّی بعَزَاء الجاهلیة فأعِضُّوه بهَنِ أبیه ولا تَکْنُوا» معنی قوله «أعضّوه بهَنِ أبیه» أی قولوا له اعضَضْ بأیر أبیک ، ولا تکنوا عن الأیر بالهن. وأمر صلی‌الله‌علیه‌وسلم بذلک تأدیباً لمن دعا دعوة الجاهلیة.

أبو عبید عن الأحمر قال : العِضُ من الرِّجال : الداهی المنکَر وقال القطامیّ :

أحادیث من عادٍ وجُرهُمَ جمّة

یثَوِّرها العِضّانِ زیدٌ ودَغْفَلُ

أراد بالعِضَّین : زیداً النمریّ ودَغفلاً النسّابة ، وکانا عالمی العرب بأنسابها وأیامها وحِکَمها.

ویقال : برئت إلیک من العِضاض ، إذا باعَ دابّةً وبریء إلی مشتریها من عَضِّها الناس. والعیوب تجیء علی فِعال بکسر الفاء.

وسمعت العرب تقول : بئر عَضوض وماء عَضوض ، إذا کان بعید القعر یُستَقی منه بالسانیة.

وقال ابن بزرج : یقال ما کانت عَضُوضاً ولقد أعضّت ، وما کانت جُدًّا ولقد أجدَّت ، وما کانت جَرُواً ولقد أجَرّت.

والعضُ بالأسنان ، والفعل عَضِضْتُ وأعَضُ ، الأمر منه عَضَ واعضَضْ.

ومُلْک عَضوض : شدید فیه عَسْف وعُنْف. والعَضُوض من أسماء الدواهی.

الحرانیّ عن ابن السکیت قال : العِضُ : العِضاهُ بکسر العین. وبنو فلانٍ مُعِضُّون ، إذا کانت إبلُهم ترعی العِضَ. وأرضٌ

مُعِضّة : کثیرة العِضّ. وبعیرٌ عاضّ.

وقال أبو زید فیما رَوَی عنه ابن هانیء : العِضاه اسمٌ یقع علی شجرٍ من شجر الشَّوک له أسماءٌ مختلفة یجمعها العِضاه ، والعِضاه الخالص منه : ما عظُم واشتدّ شوکه. وما صغُر من شجر الشوک فإنه یقال له العِضّ والشِّرْس. قال : وإذا اجتمعت جموعُ ذلک قیل لما لَه شوکٌ من صغاره عِضُ وشِرسٌ ، ولا یُدعَیان عِضاهاً. فمن العِضاه السمرُ ، والعُرفُط ، والسَّیَال ، والقَرَظ ، والقَتَاد الأعظَم ، والکَنَهبُل ، والسِّدْر ، والغافُ ، والغَرَب فهذه عضاهٌ أجمع. ومن عِضاه القیاس ولیس بالعضاه الخالص : الشَّوحط ، والنَبْع ، والشِّریان ، والسَّرَاء ، والنَّشَم ، والعُجُرم ، والتألب ، والغَرَف. فهذه کلُّها تُدعی عضاه القیاس ولیست بالعضاه الخالص ولا بالعِضِ.

ومن العِضِ والشِّرس القتاد الأصغر ، وهی التی ثمرتُها نُفّاخة کنُفّاخة العُشَر ، إذا حُرّکت انفقأت. ومنها الشُّبْرم ، والشِّبرِق ، والحاجُ ، واللَّصَف ، والکلبة ، والعِتْر ، والثغْرُ. فهذه عِض ولیست بعضاه. ومن شجر الشوک الذی لیس بِعِضِ ولا عِضاه : الشُّکاعَی ، والحُلَاوَی ، والحاذُ ، والکُبّ ، والسُّلَّج.

وفی «النوادر» : هذا بلدٌ به عِضٌ وأعضاض وعَضاض ، أی شجرٌ ذو شوک.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العُضّ بضم العین : عَلَف الأمصار ، مثل الکُسْب والنَّوی المرضوخ. قال : وقال المفضل : العُضُ : العجین. وقال أبو عبیدة : العُضّاض عِرنین الأنف. وأنشد غیره :

لما رأیت العبدَ مشرحِفَّا

أعدَمته عُضَّاضَهُ والکفّا

سلمة عن الفراء ، قال : العُضَاضیُ : الرجل الناعم اللّین ، مأخوذ من العُضاض ، وهو ما لانَ من الأنف.

ویقال : أعضَ الحجّام المِحجمَةَ قفاه.

وقال أبو زید : یقال عضّ الرجل بصاحبه یعَضُّه ، إذا لَزِمَه.

وقال النضر : إنّه لعِضُ مالٍ ، إذا کان حسنَ القیام علیه وفلانٌ عِضُ سفَر : قویٌّ علیه. وعِضُ قتال. وأنشد الأصمعی :

إنّا إذا قُدنا لقومٍ عَرضا

لم نُبقِ من بغْی الأعادی عِضّا

ابن شمیل : عاضّ القوم العیش منذ العام فاشتد عِضاضهم ، أی اشتد عَیشهم. وإنّه لعِضاض عیش ، أی صَبورٌ علی الشدّة.

وغَلَقٌ عِضٌ : لا یکاد ینفتح.

الأصمعی : ماء عَضوض : بعید القعر. ونحوَ ذلک قال النضر.

وقوس عَضوض ، إذا لزِق وترها بکبدها.

وقال أبو زید : البئر العضوض ، هی الضیّقة. وقال أبو عمرو : هی الکثیرة الماء. وقال أبو خیرة : امرأة عَضوض : لا ینفُذ فیها الذکر من ضِیقها. وفلانٌ عِضُ فلان وعضیضة ، أی قِرْنه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَضعَض : العِضُ الشدید. قال : والضَّعضَع : الضعیف.

والتَّعضوض : تمر أسود ، التاء فیه لیست بأصلیة. وفی الحدیث أنّ وفْد عبد القیس قدِموا علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فکان فیما أهدَوا له قِرَبٌ من تعضوض.

وأنشد الریاشیُّ فی صفة النخل :

أسود کاللَّیل تدجّی أخضره

مخالط تعضوضه وعُمُره

بَرنیَّ عَیدانٍ قلیلٍ قِشَره

والعُمُر : نخل السکّر.

قلت : وقد أکلت التعضوض بالبحرین فما أعلمنی أکلتُ تَمْراً أحمَتَ حلاوةً منه ، ومنبته هَجَر وقُراها.

ضع : ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الضّعُ : تأدیب الناقة والجمل إذا کانا قضیبَین.

قال أبو العباس : هو أن یقال له ضَعْ لیتأدّب.

قال : والضَّعضع : الضعیف.

وقال ابن شمیل : رجلٌ ضَعضاع : لا رأی له ولا حَزْم. والضعضاع : الضعیف من کل شیء.

وقال غیره : تضعضعَ فلانٌ ، إذا خضع وذل.

وقد ضعضعه الدهر. والعرب تسمِّی الفقیر متضعضِعاً. وقد تضعضع ، إذا افتقر.

قلت : وأصل الباب من الوضع.

باب العین والصاد [ع ص]

عص ، صع : مستعملان.

عص : أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : العَصُ هو الأصل الکریم ، وکذلک الأَصّ. قال : والعَصعَص : عَجْب الذنَبِ ، بفتح العین وجمعه عَصاعص.

وقال ابن الأعرابی فی موضع آخر : هو العُصعُص والعَصعَص والعُصَص والعُصُص ، لغاتٌ کلُّها صحیحة. وهو العُصعوص أیضاً.

وقال ابن درید : عصَ الشیءُ ، إذا اشتدّ.

صع : ثعلب عن ابن الأعرابی : الصَّعصَع : المتفرِّق. وقال أبو حاتم : الصَّعصَع : طائر أبرشُ یصید الجنادب ، وجمعه صعاصع.

وقال الأصمعیّ : الصَّعصعة : التفریق.

والصَّعصعة : التحریک. وأنشد لأبی النجم :

تحسبه یُنْحِی لها المعاولا

لیثاً إذا صعصعته مقاتلا

أی حرَّکتَه للقتال. وقال أبو النجم أیضاً فی التفریق :

ومُرثعِنّ وَبْلُهُ یصعصِعُ

أی یفرّق الطَّیرَ وینفّرُه.

قلت : وأصله من صاعه یَصُوعه ، إذا فرَّقه.

وقال أبو سعید : تصعصع وتضعضع بمعنًی واحد ، إذا ذلَّ وخضع. قال : وسمعت أبا المقدام السلمی یقول : تصرّع الرجل لصاحبه وتضرّع ، إذا تذلَّل واستخذی.

وقال أبو السمیدع : تصعصع الرجُل ، إذا جبُن. قال : والصَّعصعة : الفَرَق.

وقال ابن شمیل : صعصعهم حرَّکهم.

وقال أیضاً : إذا فرَّق ما بینهم.

وقال الأصمعیُّ : الزعزعة ، والصعصة ، بمعنًی واحد.

وقال أبو الحسن اللِّحیانی : صعصعَ رأسَه بالدُّهن وصَغْصغَه ، إذا روّاه وروّغه.

وقال أبو سعید : الصعصعة : نَبت یُستمشَی به.

وقال إسحاق بن الفرج : قال أبو الوازع : قال الیمامی : هو نبْتٌ یشرب ماؤه للمَشْی.

باب العین والسین [ع س]

عس ، سع : مستعملان.

عس : قال الله تعالی : (وَاللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ) [التّکویر : 17 ، 18] قال ابن جُریج : قال مجاهد فی قوله : (وَاللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ) قال : هو إقباله. وقال قتادة : هو إدباره وإلیه ذهب الکلبیّ.

قال الفراء : اجتمع المفسِّرون علی أن معنی عَسْعَسَ أدبَر. قال : وکان بعض أصحابنا یزعم أن عَسْعَسَ معناه دنا من أوّله وأظلم. وکان أبو البلاد النحویّ ینشد بیتاً :

عسعسَ حتَّی لو یشاء ادَّنا

کان له من ضَوئِه مَقْبِسُ

قال : ادَّنا : إذْ دنا ، فأدغم. قال الفراء : وکانوا یُرَون أنّ هذا البیت مصنوع.

وکان أبو حاتم وقطرب یذهبان إلی أنَّ هذا الحرف من الأضداد. وکان أبو عبیدة یقول ذلک أیضاً : عسعس اللیلُ أی أقبل ، وعسعسَ إذا أدبر. وأنشد :

مدّرعات اللّیل لمّا عسعَسا

أی أقبلَ. وقال الزِّبرقان :

وردتُ بأفراس عتاقٍ وفتیةٍ

فوارِطَ فی أعجازِ لیل معسعسِ

أی مدبر.

وقال أبو إسحاق بن السریّ : عسعس اللیلُ إذا أقبل ، وعسعس إذا أدبر. قال : والمعنیان یرجعان إلی أصلٍ واحد ، وهو ابتداء الظلام فی أوّله وإدباره فی آخره.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : العسعسة : ظلمة اللیل کلّه ، ویقال إدباره وإقباله. قال أبو العباس : وهذا هو الاختیار.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : العَسوس الناقة التی إذا ثارت طوفت ثم دَرَّت.

ونحوَ ذلک قال أبو عبید. وقال آخرون : ناقة عسوس ، إذا ضجرت وساء خلقُها عند الحلب. وأنشد أبو عبیدٍ لابن أحمرَ الباهلی :

وراحت الشَّولُ ولم یحبُها

فحلٌ ولم یعتسَ فیها مُدِرّ

قال شمِر : قال الهُجَیمی : لم یعتسَّها : لم یطلب لبنها.

وقال اللیث : المَعَسُ ، المطلب. وأنشد قولَ الأخطل :

مُعقَّرة لا تنکرُ السیفَ وسْطَها

إذا لم یکن فیها مَعَسٌ لحالبِ

أبو زید : عسست القوم أعُسُّهم ، إذا أطعمتَهم شیئاً قلیلاً ، ومنه أخذ العَسوس

من الإبل.

وقال الفراء : العَسُوس من الناس : التی لا تُبالی أن تدنُوَ من الرجال.

وقال أبو عمرو : إنّه لعسوسُ من الرّجال إذا قلَّ خَیره. وقد عَسَ علیّ بخیره ، وإنَّ فیه لعُسُساً قال : والاعتساس والاعتسام : الاکتساب.

وقال ابن المظفر : العَسُ : نَفض اللَّیل عن أهل الرِّیبة ؛ یقال عسّ یعُسُ عَسًّا فهو عاسّ. قال : والعاسّ اسمٌ یقع علی الواحد والجمع.

قلت : العاسّ واحد وجمعه العَسَس ، کما یقال خادم وخدَم ، وحارس وحرس.

ثعلب عن ابن الأعرابی : العُسُ : القَدح الذی یعبّ فیه الاثنان والثلاثة والعِدّة.

قال : والرِّفد أکبر منه.

وقال أیضاً : العُسُس : التُّجار الحُرصاء ، والعُسُس : الآنیة الکبار.

قال : والعَسِیس : الذئب الکثیر الحرکة.

أبو عبید : من أمثالهم فی الحثّ علی الکسب قولهم : «کلبٌ عَسَ خیرٌ من کلبٍ ربَضَ» ، وبعضهم یقول : «کلبٌ عاسٌ خیر من کلب رابضٍ». والعاسُ : الطالب ، یقال عَسّ یعُسُ إذا طلب. والذِّئب العَسوس : الطالب للصَّید.

وقال الأصمعیّ : یقال للذِّئب العَسعَسُ لأنّه یعُسّ باللیل ویَطلُب ، وقال له العسعاس. والقنافذ یقال لها العَساعِس ؛ لکثرةِ تردُّدها باللیل.

ویقال : عسعس فلانٌ الأمرَ ، إذا لبَّسه وعمّاه ، وأصله من عسعسة اللیل.

ویقال : جاء بالمال من عَسِّهِ وبَسِّه ، أی من طلبه وجهده.

قال : وعَسْعَسُ : موضعٌ معروف فی بلاد العرب. وعسعسٌ : اسم رجل.

وقال اللیث : عسعست السحابةُ ، إذا دنت من الأرض ، لا یقال ذلک إلّا باللیل فی ظلمة وبَرق.

وقال أبو الوازع : العُسُ : الذّکر. وأنشد :

لاقت غلاماً قد تشظّی عُسُّهُ

ما کان إلّا مَسُّه فدسُّهُ

قال : عُسُّه : ذکَره.

ویقال : اعتسستُ الشیء ، واجتسستُهُ ، واقتسستُه ، واشتممته ، واهتممته ، واختششته. والأصل فی هذا أن تقول : شمِمتُ بلد کذا وخَشَشته ، إذَا وطئته فعَرفتَ خِبرته.

ویقال : عسَ علیَّ خَبَرُ فلان ، أی أبطأ.

سع : أبو العباس عن عمرو عن أبیه قال : السَّعِیع : الشَّیلَم. قال : وقال ابنُ الأعرابیّ : السَّعیع : الردیء من الطعام.

وقال ابن بُزرج : طعامٌ مسعوع من السَّعیع ، وهو الذی أصابَه السَّهام.

وفی حدیث عمر أنه سافر فی عقب رمضان فقال : «إنّ الشهر قد تَسعسَعَ فلو صُمْنا بقیّته» قال أبو عبید : قوله «تَسَعسعَ» ، أی أدبرَ وفَنِیَ إلّا أقلَّه. وکذلک یقال للإنسان إذا کبِر حتّی یهرمَ ویولّیَ : قد تسعسَعَ. وأنشد لرؤبة یذکر امرأةً تخاطب صاحبةً لها ، فقال یذکرها :

قال وما تألو به أن ینفعا

یا هندُ ما أسرعَ ما تسعسعا

یعنی أنّها أخبرتْ صاحبتَها عن رؤبة أنه قد أدبَر وفنی.

ثعلب عن سلمة عن الفراء قال : السعسعة الفَنَاء. ونحوَ ذلک قال ابنُ الأعرابی.

وقال الفراء : سعسعتُ بالعَناقِ ، إذا زجرتَها فقلت لها : سَعْ سَعْ.

وقال غیره : سعسع شعرَه وسغسغه ، إذا روّاه بالدُّهن.

أبو الوازع : تسعسعت حاله ، إذا انحطّت.

وتسعسعت فمه ، إذا انحسرت شفتُه عن أسنانه.

شمر عن أبی حاتم : تسعسع الرجلُ ، إذا اضطربَ وأسنَّ. ولا یکون التسعسُع إلّا باضطراب مع الکبر. وقد تسعسعَ عُمره.

وقال عمرو بن شأس :

وما زال یُزْجِی حبَّ لیلی أمامَه

ولیدَین حتی عُمْره قد تسعسعا

وکلُّ شیء بلی وتغیّر إلی الفساد فقد تسعسع.

وقال شمر : من روی حدیث عمر : «إنَّ الشهر قد تشعشع» ، وذهب به إلی رقَّة الشَّهر وقلَّة ما بقی منه ، کما یُشعشَع اللبنُ وغیره إذا رُقِّق بالماء ، کان وجهاً.

باب العین والزای [ع ز]

عز ، زع : مستعملان.

عزّ : (الْعَزِیزُ) من صفات الله جلّ وعزّ وأسمائه الحسنی. وقال أبو إسحاق بن السریّ : (الْعَزِیزُ) فی صفة الله تعالی : الممتنع ، فلا یغلبه شیء. وقال غیره : هو القویّ الغالب علی کلّ شیء ، وقیل : هو الذی (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ).

ویقال مَلکٌ أعزّ وعزیزٌ ، بمعنًی واحد.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَعَزَّنِی فِی الْخِطابِ) [ص : 23] معناه غلبنی. وقرأ بعضهم : (وعازنی فی الخطاب) أی غالبنی.

وأخبرنی المنذریّ عن الحرانی عن ابن السکیت قال : یقال عزّه یعزُّه ، إذا غلبه وقهره. وأنشد فی صفة جمل :

یَعُزُّ علی الطریق بمنکِبَیْهِ

کما ابترکَ الخلیعُ علی القِداح

یقول : یغلب هذا الجملُ الإبلَ علی لزوم الطریق ، فشبَّه حرصَه علی لزوم الطَّریقِ وإلحاحَه علی السَّیر ، بحِرص هذا الخلیعِ علی الضَّرب بالقداح ، لعلَّه أن یسترجعَ بعضَ ما ذهبَ من ماله. والخلیع : المخلوع المقمور ماله.

وأما قول الله عزّ وجلّ : (فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ) [یس : 14] فمعناه قوّیناه وشدّدناه. وقال الفراء : ویجوز (عزَزنا) مخفّفاً بهذا المعنی ، کقولک شدَدنا قال : ویقال عَزَّ یَعَزّ ، بفتح العین من یَعزّ ، إذا اشتدّ. ویقال عزّ کذا وکذا ، جامعٌ فی کل شیء ، إذا قلّ حتَّی لا یکاد یوجد. وهو یَعِزُّ بکسر العین عِزَّةً فهو عزیز.

أبو عبید عن أبی زید : یقال عزّ الرجل یعِزّ عِزًّا وعِزّة إذا قویَ بعد ذلّة. وعززت علیه

أعِزّ عِزًّا وعَزَازة. قال : وعَزَّت الناقة تعُزُّ عُزوزاً فهی عَزُوزٌ ، إذا کانت ضیّقة الإحلیل. قال : وأعززتُ الرجل : جعلتُه عزیزاً. وأعززته : أکرمته وأحببته.

وأخبرنی الإیادیّ أنه وجد شمراً یضعِّف قول أبی زید فی قوله أعززته أی أحببته.

وقال ابن شمیل : شاة عَزوز : ضیّقة الإحلیل لا تُدرّ حتَّی تحلب بجهد. وقد أعزّت ، إذا کانت عَزُوزاً.

وقال اللیث : یقال تعزَّزَتْ ، لهذا المعنی.

أبو عبید عن أبی زید : إذا استبانَ حملُ الشاة وعظُم ضرعُها قیل رمّدت ، وأعزّت وأضرعَت ، بمعنی واحد.

وقول الله عزّ وجلّ : (لَیُخْرِجَنَ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ) [المنَافِقون : 8] وقریء : (لَیَخرُجَنَ الأعز منها الأذل) أی لیخرجن العزیز منها ذلیلا ، فأدخل الألف واللام علی الحال.

وقال : جلّ وعزّ : (فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ) [المَائدة : 54] یقول : یتذللون للمؤمنین وإن کانوا أعزة ، ویتعززون علی الکافرین وإن کانوا فی شرف الأحساب دونهم.

والعرب تقول : «إذا عزّ أخوک فهُنْ» ، المعنی إذا غلبک وقهرَک فلم تقاومْه فتواضعْ له ؛ فإن اضطرابک علیه یزیدک ذُلًّا.

ومن کلام العرب : «مَن عَزّ بَزّ» ومعناه من غَلَب سَلب.

والعَزَاز : الأرض الضُّلبة.

ویقال للمطر الوابل إذا ضربَ الأرضَ السهلةَ بغیبتها فشدّدها حتَّی لا تسوخ فیها القوائم ویذهب وعوثتها : قد شدّد منها وعزّزَ منها. وقال

عزّزَ منه وهو معطی الإسهالْ

ضربُ السواری متْنَه بالتَّهتال

ویقال أعززنا : أی وقَعنا فی الأرض العَزاز ، کما یقال أسهلنا ، أی وقعنا فی أرض سهلة.

وفی الحدیث أنّه «استُعِزَّ برسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی مرضه الذی مات فیه». قال أبو عمرو : واستُعِزَّ بفلان ، أی غُلِب ، یقال ذلک فی کل شیءٍ من مرضٍ أو عاهة.

قال : واستعزَّ الله بفلانٍ. واستَعزَّ فلانٌ بحقّی ، أی غلبنی. وفلانٌ مِعزازُ المرض ، إذا کان شدیدَ المرض. ویقال له أیضاً إذا مات : استُعِزَّ به.

وفی حدیث ابن عمر «أنّ قوماً اشترکوا فی لحم صیدٍ وهم مُحرمون ، فسألوا بعض أصحاب رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عمّا یجب علیهم ، فأمر کلّ واحدٍ منهم بکفّارة ثم سألوا عمر وَأخبروه بفتیا الذی أفتاهم ، فقال : إنکم معزَّزٌ بکم» ، أی مشدّد بکم ، ومثقَّل علیکم الأمر.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : العِزُّ : المطر الشدید الوابل. قال : والعَزَّاء : الشدّة. وقال الفراء : یقال للأرض العَزَاز عَزّاءُ أیضاً.

وقال ابن شمیل : العَزَاز : ما غلظ من الأرض وأسرع سیلُ مطره ، یکون من القِیعان والصَّحاصح وأسناد الجبال والآکام وظهور القِفاف. وقال العجّاج :

من الصَّفا العاسی ویَدهَسْنَ الغَدَرْ

عَزَازَه ویهتمِرْن ما انْهمَرْ

وتعزَّز لحمُ الناقة ، إذا اشتدّ وصلُب.

وقال أبو عمرو فی مسائل الوادی : أبعدها سیلا الرَّحَبة ، ثم الشُّعبة ، ثم التَّلْعة ، ثم المِذْنب ، ثم العَزَازة.

وقال الفرّاء : العَزَّة : بنت الظَّبیة ، وبها سمِّیت المرأة عَزّة.

وقال أبو عبیدةَ فی کتاب «الخیل» : العزیزاء وهما عُزَیزاوا الفرس : ما بین جاعرتیه. وقال أبو مالک : العُزَیزاء : عصبة رقیقة مرکّبة فی عظم الخَوْران إلی الورک. وأنشد فی صفة الفرس :

أمِرَّت عُزیزاهُ ونیطت کُرومهُ

إلی کفلٍ رابٍ وصُلْبٍ موثِّقِ

قال : والکرمة : رأس الفخذ المستدیرُ کأنّه جَوْزة ، وموضعها الذی تدور فیه من الورک القَلْت.

وقال ابنُ شمیل : یقال للعنز إذا زُجرتْ : عَزْ عَزْ ، وعزعزتُ بها فلم تَعَزعَز ، أی لم تتنحَّ.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : العَزعزُ الغلبة.

قال : والزَّعزع الفالوذ.

قال : وعزّ الماء یعزّ ، وعزّت القَرحة تَعِزّ ، إذا سال ما فیها وکذلک مَذَع وبَذَعَ ، وصَهَی ، وهمی ، وفزّ ، إذا سال ویقال عَزُزت الناقة ، إذا ضاق إحلیلُها ولها لبنٌ کثیر.

قلت : أظهر التضعیف فی عَزُزت ، ولیس ذلک بقیاس.

وقول الله جلّ وعزّ : (أَفَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّی) [النّجْم : 19] جاء فی التفسیر أن اللاتَ صنَم کان لثقیف ، وأن العُزَّی سمُرةٌ کانت لغطَفانَ یعبدونها ، وکانوا بنَوْا علیها بیتاً وأقاموا لها سَدَنة ، فبعث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم خالد بن الولید إلیها ، فهدم البیت وأحْرق السَّمُرة.

والعُزَّی : تأنیث الأعزّ ، مثل الکبری والأکبر. والأعزُّ بمعنی العزیز ، والعُزَّی بمعنی العزیزة.

وقال أبو زید : یقال : إنّما فلانٌ عنزٌ عَزُوزٌ لها دَرٌّ جَمٌّ ، إذا کان کثیر المال شحیحاً والعزوز : الضیّقة الإحلیل.

وقال ابن شُمیل : شاةٌ عَزوزٌ بیِّنة العِزاز.

زعّ : یقال للرِّیح الشدیدة التی تقلع الأشجار وتحرّکها تحریکاً شدیداً : ریح زَعزعانٌ وزَعْزَعٌ وزَعزاع ، کل ذلک مسموع من العرب ، والجمیع الزعازع. وقال أبو ذؤیب :

وراحتْه بَلِیلٌ زَعزَعُ

وزعزعتُ الشیءَ ، إذا أرَغْتَ إزالته من مُثَبَّته فحرّکتَه تحریکاً. وقال :

لزُعزِعَ من هذا السَّریرِ جوانبُه

والزَّعزاعة : الکتیبة الکثیرة الخیل. وقال زهَیرٌ یمدح رجلاً :

یُعطِی جزیلاً ویسمو غیر متّئدٍ

بالخیل للقوم فی الزَّعزاعة الجُولِ

أراد فی الکتیبة التی یتحرَّک جُلها ، أی ناحیتها ، وتترمّز. فأضاف الزعزاعة إلی الجول.

وزعزعت الإبلَ ، إذا سُقتَها سَوْقاً عنیفاً.

وسَیرٌ زَعزَعٌ : شدید.

أبو عمرو والأصمعیّ : الزَّعازع والزّلازل

هی الشدائد.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : یقال للفالوذ الزَّعزَع ، والمُزَعزَع ، والملوَّص ، والمزَعفَر ، واللَّمْص.

باب العین والطاء [ع ط]

عط ، طع : مستعملان.

عط : أبو العباس عن [ابن]⁽¹⁾الأعرابی قال : الأعطّ : الطویل. قال : والعطعطة : صِیاح المُجّان.

وقال اللیث : العطعطة : حکایة أصوات المُجّان إذا قالوا عِیط عِیط عند الغلبة.

فیقال : هم یعطعطون.

الحَرّانی عن ابن السکیت قال : العُطعُط : الجَدْی ، ویقال له العُتعُتُ أیضاً.

والعَطُّ : شَقُّ الثَوب. یقال عَطّ ثوبَه فانعطَّ. وعَطِّطْه ، أی شقِّقْه.

ویقال : لیثٌ عَطَاط : جسیمٌ شدید. قال ذلک أبو عمرو ، وأنشد قول المتنخل :

وذلک یَقتُل الفِتیانَ شفعاً

ویسلُب حُلّةَ اللَّیث العَطَاطِ

أبو عبید عن أبی زید : انعطَّ العُود انعطاطاً ، إذا تننَّی من غیر کسر یَبین.

وقال غیره : العَطُّ فی الفعل ، والعَتُّ فی القول.

وقال أبو عمرو : عطَّ فلانٌ فلاناً إلی الأرض یعُطُّه عَطًّا ، إذا صَرَعه. ورجلٌ معطوط معتوت ، إذا غُلِبَ قولاً وفعلاً.

وقال ابن الأعرابیّ : العُطُطُ : الملاحف المقطّعة.

طع : أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : الطَّعُ : اللَّحس. قال : والطَّعطَع من الأرض : المطمئن.

وقال اللیث : الطعطعة : حکایة صوت اللاطع والناطع والمتمطِّق ، وذلک إذا ألصقَ لسانَه بالغار الأعلی ثم لَطع من طیب شیء أکله.

باب العین والدال [ع د]

عد ، دع : مستعملان.

عد : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أنّ أبیضَ بن حَمَّالٍ المأْرِبیّ قدِمَ علیهِ ، فاستقطعه الملح الذی بمأرب ، فأقطعَه إیّاه ، فلما ولَّی قال رجلٌ : یا رسول الله أتدری ما أقطعته؟ إنما أَقْطعت له الماء العِدَّ. قال : فرجعَه منه.

قال ابن المظفّر : العِدّ : موضع یتَّخذه الناس یجتمع فیه ماء کثیر ، والجمیع الأعداد. قال : والعِدُّ : ماء یُجمَع ویُعَدّ. قلت : غلط اللیثُ فی تفسیر العِدّ ، والصواب فی تفسیر العِدّ ما رواه أبو عبید عن الأصمعیّ أنه قال : الماء العِدّ : الدائم الذی لا انقطاع له ، مثل ماء العین وماء البئر. وجمع العِدّ أعداد ، وأنشد لذی الرمة یذکر امرأةً حضرتْ ماءً عِدّاً بعد ما

نشّت مِیاه الغُدران فی القیظ ، فقال :

دعت میَّةَ الأعدادُ واستبدلت بها

خَناطیل آجالٍ من العِین خُذَّلِ

استبدلت بها ، یعنی منازلها التی ظعنت عنها حاضرةً أعداد المیاه ، فخالفها إلیها الوحش وأقامت فی منازلها.

قال شمر : قال أبو عبیدة : العِدّ القدیمة من الرکایا. قال : ومنه قولهم : حسَبٌ عِدٌّ ، أی قدیم. وأنشد :

فوردَتْ عِدًّا من الأعداد

أقدمَ من عادٍ وقوم عادِ

قال : وقال أبو عدنان : سألت أبا عبیدة عن الماء العِدّ فقال لی : الماء العِدّ بلغة تمیم : الکثیر. قال : وهو بلغة بکر بن وائل : الماء القلیل. قال : بنو تمیم یقولون : الماء العدّ مثل کاظمة جاهلیٌّ إسلامیّ لم یَنزَح قطّ. قال : وقالت لی الکلابیة : الماء العِدّ الرَّکیّ. یقال أمِن العِدِّ هذا أم من ماء السماء؟ وأنشدتنی :

وماء لیس من عِدِّ الرکایا

ولا حلَب السماءِ قد استقیت

وقالت : ماءُ کلِّ رکیة عِدٌّ ، قلَّ أو کثُر.

وقال أبو زید : حسبٌ عِدٌّ ، أی قدیم.

وقال الحطیئة ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً (ما سألتَ یَهُونُ)

:

....... والحسَبُ العِدُّ

وقال أبو زید : یقال انْقضت عِدّةُ الرجل ، إذا انقضی أجَله ، وجمعها العِدَد. ومثله انقضت ، مُدّته ، وهی المُدَد.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : یقال : هذا عِدادُه وعِدُّه ، ونِدُّه وندیده ، وبِدّه وبدیده ، وسِیُّه ، وزِنُّه وزَنّه ، وحَیدُه وحِیدُه ، وغَفْره وغَفَره ، ودِنُّه ، أی مثله.

ورُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «ما زالت أُکْلة خَیبر تُعادُّنی ، فهذا أوانَ قطعَتْ أبهَری» : قال أبو عبید : قال الأصمعیّ : هو من العِداد ، وهو الشیء الذی یأتیک لوقتٍ ، مثل الحُمَّی الرِّبْع والغِبّ ؛ وکذلک السمّ الذی یقتل لوقتٍ. وأنشد :

یلاقی من تذکُّر آل لیلی

کما یلقی السَّلیمُ من العِدادِ

ومعنی قوله «تعادُّنی» أی تراجعنی بألم السمّ فی أوقات معدودة ، کما قال النابغة فی حیّة عضّت رجلاً فقال :

تطلّقه حیناً وحیناً تراجعُ

وأما قول الهذلیّ فی العداد :

هل أنتِ عارفةُ العداد فتُقصِرِی

فمعناه هل تعرفین وقت وفاتی.

وقال ابن السکیت : إذا کان لأهل المیت یومٌ أو لیلة یجتمع فیه النِّساء للنیاحة علیه فهو عِدادٌ لهم. ویقال : فلانٌ عِدادُه فی بنی فلانٍ إذا کان دیوانُه معهم.

ثعلب عن عمرو عن أبیه قال : العِداد والبِداد : المناهدة. قال : وقال ابن الأعرابیّ : فلانٌ عِدُّ فلانٍ وبِدُّه أی قِرنه ،

والجمیع أعدادٌ وأبداد. والعدائد : النظراء ، واحدهم عدید.

أبو عبیدة عن الأصمعی : عِداد القوس : صوتها. وقال غیره : العِدّة جماعة قلّت أو کثرت یقال : رأیت عدّة رجال وعدّة نساء. والعِدّة مصدر عددت الشیء عداً وعدة. والعدة عدّة المرأة شهوراً کانت أو أقراءً أو وضع حَمْل کانت حملتْه من الذی تعتدّ منه. یقال : اعتدَّت المرأة عِدَّتَها من وفاة زوجها ومن تطلیقه إیاها اعتداداً. وجمع العِدّة عِدَد ، وأصل ذلک کلّه من العَدّ.

والعَدَدُ فی قوله جلّ وعزّ : (وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً) [الجنّ : 28] له معنیان : أحدهما : (أَحْصی) أی أحاط علمُه بکل شیء عَدَداً أی معدوداً ، فیکون نصبه علی الحال. یقال عددت الدراهم عدًّا. وما عُدَّ فهو معدود وعَدَد ، کما یقال نفضتُ ثمر الشجر نفْضاً ، والمنفوض نَفَض. ویجوز أن یکون معنی قوله (وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً) [الجنّ : 28] أی أحصاه إحصاءً. فالعدد اسم من العدّ أقیم مقام المصدر الذی هو معنی الإحصاء ، کما قال امرؤ القیس

ورُضْتُ فذلّتْ صعبةً أیَّ إذلالِ

والعدید : الکثرة ، یقال ما أکثر عدیدَ بنی فلان. وبنو فلانٍ عدیدُ الحصی ، إذا کانوا لا یُحصَون کثرة کما لا یُحصَی الحصی.

ویقال : هذه الدراهم عَدیدُ هذه الدراهِم ، إذا کانت بعددها.

ویقال : إنَّهم لیتعادُّون علی عشرة آلاف أی یزیدون علیها فی العدد. ویقال هم یتعادُّون کذا وکذا رَجلاً ویتعدّدون بمعناها.

وقال اللیث : هم یتعدَّدون علی عشرةِ آلاف ، أی یزیدون علیها فی العدد. ویقال : هم یتعادُّون ، إذا اشترکوا فیما یعادُّ به بعضُهم بعضاً من المکارم وغیرها. والعُدَّة : ما أعِدَّ لأمرٍ یحدُث ، مثل الأُهبة. یقال أعددت للأمر عُدَّتَه.

وقال أبو عبید : العِدَّان : الزَّمان. وأنشد قول الفرزدق :

ککِسری علی عِدَّانه أو کقیصرا

وقال اللیث : یقال کان ذلک فی عِدّان شبابه وعِدَّان مُلکه ، وهو أفضلُه وأکثرُه.

قال : واشتقاقه من أن ذلک کان مهیّأً مُعَدًّا. قلت : وأما العِدَّانُ الذی هو جمع عتود ، فهو مفسَّر فی أبواب الثلاثی الصحیح من العین.

وقال ابن الأعرابیّ : العدیدة : الحِصَّة ، والعدائد : الحِصَص فی قول لبید :

تطیر عدائد الأشراک شفعاً

ووتراً والزعامةُ للغلامِ

قال شمر : وقیل العدائد الذین یعادُّ بعضُهم بعضاً فی المیراث. وأمّا قول أبی دُوَاد فی صفة الفرس :

وطِمِرَّةٍ کِهراوة ال

أعزابِ لیس لها عَدائدْ

فمعناه لیس لها نظائر.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : العَدْعَدة : العَجَلة.

أبو العباس عن عمرو عن أبیه : العُدّ

والعُدّة : البَثْر یخرج علی وجوه المِلَاح ، یقال قد استَمْکَتَ العُدّ فاقْبَحْه ، أی ابیضّ رأسه من القیح فافضخه حتی تمسح عنه قیْحه.

وقال أبو العمثیل : العِداد : یوم العطاء ویوم العَرْض. وأنشد شمر لجهم بن سَبَل :

من البیض العقائل لم یقصِّر

بها الآباء فی یوم العِدادِ

قال شمر : أراد فی یوم الفخار ومعادّة بعضهم بعضاً.

وقال ابن شمیل : یقال أتیتُ فلاناً فی یوم عِدَاد ، أی یوم جمعة أو فِطر أو عید.

والعرب تقول : ما یأتینا فلانٌ إلا عِدادَ القمر الثریا ، وإلَّا قِرانَ الثریا ؛ أی ما یأتینا فی السنة إلا مرّة.

وأنشدنی المنذری وذکر أنَّ أبا الهیثم أنشده :

إذا ما قارن القمرُ الثریا

لثالثةٍ فقد ذهبَ الشتاءُ

قال أبو الهیثم : وإنما یقارن القمر الثریا لیلةَ ثالثةٍ من الهِلال ، وذلک أوّلَ الربیع وآخر الشتاء.

وقال أبو عمرو : یقال به عِدادٌ من اللَّمَم وهو شبه الجنون یأخذ الإنسان فی أوقات معلومة.

وقال الأصمعیّ : یقال ما نراکَ إلّا عِدّةَ الثریا القمر ، أی فی عِدّة نزول القمر بالثریا.

وقال أبو زید : یقال للبغل عَدْ عَدْ ، إذا زجرتَه. قال : وعَدَسْ مثله.

وقال أبو عبیدة : العدعدة : صوت القطا ، وکأنّه حکایة.

وقال طَرَفة :

أری الموت أعدادَ النفوس ولا أری

بعیداً غداً ما أقربَ الیومَ من غدِ

یقول : لکلّ إنسانٍ مِیتةٌ فإذا ذهبت النفوس ذهبت مِیَتُهم کلُّها.

وقال تعالی : (وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ) [البَقَرَة : 203] قال الشافعی : المعدودات ثلاثة أیام بعد یوم النَّحر. ورُوی هذا عن ابن عباس ، وهو قول الضَّحّاک.

أبو الهیثم عن ابن بزرج : یقال فلانٌ إنّما یأتی أهله العَدَّة ، وهی من العداد ، أن یأتی أهله فی الشهر والشهرین.

وقال ابن عباس فی قوله عزوجل : (فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ) قال : هی أیام التشریق. وقال الزّجّاج : کلُ عددٍ قلّ أو کثُر فهو معدود ، ولکن معدودات أدَلُّ علی القِلّة ؛ لأن کلَّ قلیل یجمع بالألف والتاء نحو دریهمات. وقد یجوز أن یقع الألف والتاء للتکثیر.

دع : قال الله جلّ وعزّ : (یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا) [الطُّور : 13] قال المفسِّرون وهو قول أهل اللُّغة یُدَعُّونَ : یدفَعون إلی نار جهنَّم دفعاً عنیفاً. والدّعُ : الدفْع. وقال مجاهد : (یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ) قال : دَفْراً فی أقفیتهم. وقال ابن الأعرابی : الدَّفر : الدفع.

وکذلک قوله : (فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُ الْیَتِیمَ) [المَاعون : 2] ، أی یَعنُف به دفعاً وانتهاراً.

ویقال : دعدعَ فلانٌ جفنتَه ، إذا ملأها من الثرید واللحم. ودعدَعَ السیلُ الوادیَ. إذا ملأه. وقال لبید :

فدعدعَا سُرَّة الرِّکاء کما

دعدعَ ساقی الأعاجم الغَرَبا

أبو عبید عن أبی عمرو : الدَّعداع والدَّحداح : الرجل القصیر.

وقال غیره : الدعدعة : أن یقول الراعی للمِعْزَی : داعْ داعْ ، وداعٍ داعٍ ، وهو زجرٌ لها.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للراعی : دُعْ دُعْ ، إذا أمرتَه بالنعیق بغنمه.

وقال غیره : دَعدِعْ بها. ومنه قول الفرزدق :

دَعدِعْ بأعنُقِک التَّوائِم إنّنی

فی باذخ یا ابنَ المراغة عالی

والدَّعدعة أیضاً : أن یقول الرجل للعاثر : دَعْ. ومنه قول رؤبة :

وإنْ هوَی العاثرُ قلنا دعدَعا

قال أبو سعید : معناه دع العِثار.

أبو عبید عن أبی زید : إذا دُعیَ للعاثر قیل لعاً لک عالیاً. ومثله دَعْ دَعْ. وأنشد :

لحا الله قوماً لم یقولوا لعائرِ

ولا لابن عَمٍ ناله العَثْرُ دَعْ دعا

قلتُ : جعل لعاً ودَعْ دعاً دُعاءً له بالانتعاش.

وروی ابن هانیء عن أبی زید : دعدعتُ بالصبیّ دعدعة إذا عثَر فقلت له دع أی ارتفعْ.

وقال اللیث نحوَه ، وقال : الدَّعدعة : أن تقول للعاثر : دَعْ دَعْ ، أی قُم وانتعش.

وقال شمْر فی قول رؤبة :

وإن هوی العاثر قلنا دَعْ دعا

له وعالَینا بتنعیشٍ لَعَا

قال : قال الأصمعیّ : معناه إذا وقَع منا واقعٌ نَعَشْناه ولم ندَعْه یَهلِک. قال : وقال غیرهما : دَعْ دعا ، معناه أن یقول له : رفَعَک الله ، وهو مثل لعاً.

وروی الشاه عن المؤرّج بیت طرفة بالدال :

وعذاریکم مقلّصة

فی دُعَاع النخل تصطرمه

وفسَّر الدّعاعَ ما بین النخلتین. وهکذا رأیته بخط شِمر روایة عن ابن الأعرابی ، قال : والدُّعاع : متفرّق النخل. قال : وقال أبو منجوف : الدُّعاع : النَّخل المتفرّق. وقال أبو عبیدة : ما بین النخلة إلی النخلة دُعاع. قلتُ : ورواه بعضُهم :

«فی ذُعاع النخل ...»

بالذال ، أی فی متفرِّقه ، من ذعذعت الشیء ، إذا فرّقتَه.

وقال اللیث : الدّعدعة : عَدْوٌ فی التواءٍ وبُطء. وأنشد :

أسقی علی کلِّ قومٍ کان سعیُهم

وسطَ العشیرة سعیاً غیر دعداعِ

أی غیر بطیء. قال : والدَّعدع : نبتٌ یکون فیه ماءٌ فی الصیف یأکله البقرُ. وأنشد :

رعَی القَسْوَرَ الجونیّ من حول أشمس

ومن بطن سقمان الدعادع سِدْیَما

یصف فحلاً. وأنشد شمر للطرمّاح ، یصف امرأة :

لم تعالج دمحقاً بائتاً

شُجِّ بالطخف لِلَدْم الدَّعاعْ

قال : الطَّخْف : اللَّبن الحامض. واللَّدْم : اللَّعْق. والدَّعَاع : عیال الرجل الصغار.

یقال أدعَ الرجُلُ ، إذا کثر دَعاعُه.

قال شِمر : والدُّعاع بضم الدال : حبُّ شجرة برّیّة. وأنشد للطرمّاح أیضاً :

أُجُد کالأتانِ لم ترتعِ الف

ثَّ ولم ینتقل علیها الدُّعاعْ

والفَثُّ : حبُّ شجرة برّیّة أیضاً. والأتان : صخرة الماء.

وقال اللیث : الدُّعاعة : حبّة سوداء یأکلها فقراء البادیة إذا أجدبوا. قال : ویقال لنملةٍ سوداء تشاکل هذه الحبّة دُعاعةٌ ، والجمیع دُعاع. ورجلٌ دَعّاع فثَّاثٌ ؛ یجمع الدُّعاع والفَثَّ لیأکلهما.

قلت : هما حبّتان بریّتان إذا جاعَ البدویّ فی القحط دقّهما وعجنهما واختبزهما فأکلهما.

وقال اللیث : الدعدعة : أن تحرِّک مکیالاً أو جُوالقاً أو غیر ذلک حتی یکتنز. وأنشد للبید :

المطمعون الجَفْنة المدعدَعه

دَعْد : من أسماء العرب. وقال بعض الأعراب : یقال لأمّ حُبَین : دعد.

قال الأزهریّ : لا أعرفه. وحکی أبو الوزاع ذلک عن بعض الأعراب.

وقال ابن الأعرابیّ : قال أعرابیٌّ : کم تدعُ لیلتکم هذه من الشهر؟ أی کم تُبقی سواها. وأنشد :

لسنا لأضیافکم بالدُّعُع

باب العین والتاء [ع ت]

عت ، تع : مستعملان.

عت : أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : العُتْعُت : الجَدْی. وقال أبو عمرو : یقال للشابّ الشدید القویّ عُتعُت. وأنشد :

لما رأته مُؤْدَناً عِظْیَرّا

قالت أریدُ العُتعُتَ الذِّفِرّا

فلانا سقاها الوابلَ الجِوَرّا

إلهُها ولا وقَاها العَرّا

وقال ابن الأعرابیّ : العَتُ : غَطُّ الرجل بالکلام وغیرِه.

أبو عبید عن أبی عمرو : وما زلتُ أُعاتُّه وأُصاتُّه عِتاتاً وصِتاتاً ، وهی الخُصومة.

ویقال عتّه عتّاً ، إذا ردَّ علیه قوله. وتعتَّت فی الکلام تعتُّتًّا ، إذا تردَّدَ فیه.

عمرو عن أبیه : العتعَت : الجَدْی ، بالفتح.

وقال ابن الأعرابیّ : هو العُتعُت ، والعُطعُط ، والعَرِیض ، والإمَّر ، والهِلَّع ، والطَّلِیّ ، والیَعْر ، والیَعْمور ، والرَّعّام ، والعرّام ، والرغّام ، واللَّسَّاد.

وقرأ ابن مسعود : (عَتَّی حین) فی موضع : (حَتَّی حِینٍ) [الصَّافات : 174].

تع : أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : التَّعُ : الاسترخاء. ورُوی عن عمرو عن أبیه أنّه قال : التَّعتَع : الفأفاء ، وهو التعتعة فی الکلام.

ویقال تُعتِعَ فلانٌ ، إذا رُدَّ علیه قولهُ.

ولا أدری ما الذی تعتعَه؟ وقد تَعتَعَ البعیرُ وغیرُه ، إذا ساخَ فی الخباری أو فی وُعُوثة الرمال. وقال الشاعر :

یُتعتع فی الخَبار إذا عَلاه

ویعثُر فی الطریق المستقیم

وقال أبو عمرو : تَعتَعْتُ الرجلَ وتلتلْتُه ، وهو أن تُقبِل به وتُدبر به وتعنفُ علیه فی ذلک. وهی التعتعة والتلتلة.

باب العین والظاء [ع ظ]

استعمل [من] وجهیه [عظ].

عظ : قال یونس بن حبیب فیما قرأت له بخط شِمر : یقال عظَّ فلانٌ فلاناً بالأرض ، إذا ألزقَه بها ، فهو معظوظ بالأرض قال : والعِظاظ شبه المِظَاظ ، یقال عاظَّه وماظَّه عِظاظاً ومِظاظاً إذا لاحاه ولاجّه.

وقال أبو سعید : العِظاظ والعضاض واحد ، ولکنَّهم فرّقوا بین اللفظین لمّا فرقوا من المعنَیین. ویقال عضَّته الحُروب ، وعظَّتْه بمعنًی واحد.

عمرو عن أبیه : عظعظَ فی الجبل ، وعصعص وبَرْقَط ، وبقَّط ، وعتَّب ، إذا صعِد فیه.

أبو عبید عن الأصمعیّ : المعظعِظ من السهام : الذی یضطرب إذا رُمی به.

وأنشد لرؤبة :

وعظعظَتْ سِهامُهم عِظعَاظا

وعظعظ الکلبُ ، إذا نکص عن الصَّید وحاد فی القتال.

أبو عبید عن الأصمعی فی باب ادّعاء الرجل علماً لا یُحسِنه : یقال «لا تَعظینی وتَعظعَظی» ، أی لا توصینی وأوصِی نفسَک. وقیل معنی تعظعظی ، أی کُفّی وارتدعی عن وعظک ، إیّای. وقیل معنی تعظعظی ، اتّعظی ، أصله من الوعظ ، نقله إلی المضاعف.

باب العین والذال [ع ذ]

استعمل من وجهیه [ذع].

ذع : قال اللیث : الذعذعة : التفریق.

قلت : وأصله من باب ذاع یذیع ، وأذعته أنا ، فنقل إلی المکرر المضاعف ، کما یقال نخنخ بعیره فتنخنخ من الإناخة.

ویقال ذعذع فلانٌ مالَه ، إذا بذّره.

وذعذعت الرِّیحُ التراب ، إذا فرَّقته وذرَته وسَفَتْه ، کلُّ ذلک معناه واحد وقال النابغة :

غَشِیتُ لها منازلَ مُقْوِیاتٍ

تذعذِعها مُذعذِعةٌ حَنونُ

ورجلٌ ذَعذاع ، إذا کان مِذیاعاً للسرِّ نمّاماً لا یکتُم سرًّا.

وتذعذعَ شعرُه ، إذا تشعَّثَ وتمرَّط.

وقال بعضهم : رجلٌ مُذعذَع ، إذا کان دعیًّا.

قلت : ولم یَصحَّ فی هذا الحرف من جهةِ مَن یوثقْ به ، والمعروف بهذا المعنی رجل مدغدغ. وقرأت بخط أبی الهیثم :

وعذاریکم مقلّصة

فی ذُعاع النَّخلِ تجترمه

قال أبو الهیثم : الروایة «فی ذُعاع النَّخل». قال : ودُعاع تصحیف. قال : والذَّعاع : الفِرَق ، واحدتها ذَعاعة. قال : والذَّعاع النَّخل المتفرّق. قال : ویقال الدُّعاع : ما بین النخلتین ، بضم الدال.

باب العین والثاء [ع ث]

عث ، ثع : مستعملان.

عث : أبو عبید : العَثعَث : الکثیب من السهل ، وجمعه العثاعث. وقال رؤبة :

أقفرت الوعساءُ والعَثاعِثُ

وقال غیره : یقال عثعثَ فلانٌ متاعَه وحثحثَه وبثبثه ، إذا بذَّره وفرَّقه.

وأخبرنی المنذریّ عن أحمد بن یحیی أنه قال : العثعث الفساد. قال : وعثعثَ متاعَه ، إذا حرَّکه. قال وذُکر لعلیٍّ زمانٌ فقال : «ذاک زمن العَثَاعث» ، أی الشدائد.

وفی «نوادر الأعراب» : عثعثَ بالمکان وغثغث به ، إذا أقام به ، بالعین والغین. ویقال : أطعمنی سَوِیقاً حُثًّا وعُثًّا ، إذا کان غیر ملتوت بدسم.

والعُثُ : السُّوس ، الواحدة عُثّة. وقد عُثَ الصُّوف ، إذا أکله العُثّ.

ویقال للمرأة الزَّریّة : ما هی إلّا عُثَّة.

وقال ابن حبیب : العِثاث : رفع الصَّوت بالغِناء والترنُّمُ فیه. یقال عَثَّثَ وعاثَ عِثاثاً. وقال کثیّر یصف قوساً :

هتوفاً إذا ذاقها النازعون

سَمِعتَ لها بعد حَبضٍ عِثاثاً

وقال بعضُهم : هو شبه ترنُّم الطَّست إذا ضُرِب.

عمرو عن أبیه قال : العِثَاث : الأفاعی التی یأکل بعضُها بعضاً فی الجدب. ویقال للحیّة : العَثَّاء والنکْزاء.

وفی «النوادر» : تعاثثت فلاناً وتعاللته.

ویقال اعتثه عِقُ سَوء واغتثَّه عِرقُ سَوء ، إذا تعقّله عن بلوغ الخیر والشّرف.

ثع : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّ امرأةً أتته بولدٍ لها فقالت : إنّ ابنی هذا به جنونٌ یُصیبُه فی الأوقات. فمسح النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم صدرَه ودعا له فثعَ ثَعَّةً فخرج من جوفه جِرْوٌ أسودٌ یسعَی. قال أبو عبید : فقوله ثعَ ثعةً أی قاء قیئة. وقد ثَعَعت یا رجل.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ یقال : ثع یثعّ ، وانثعّ ینثعّ ، وهاع یَهَاع ، وأتاع یُتیع ، کلّ ذلک إذا قاء.

قلت : وقد جاء هذا الحرف فی باب التاء والعین من «کتاب اللیث» ، وهو خطأ ، وصوابه بالثاء.

وقال المبرّد : الثعثعة والثغثغة : کلامٌ فیه لُثغة.

وروی أبو العباس عن عَمرو عن أبیه أنه قال الثَّعثَع : اللؤلؤ قال : ویقال لِلصَّدَف ثَعثَع ، وللصوف الأحمر ثَعثع. قال أبو

عمرو : وسألت المبرّد عنها فروی عن البصریین نحواً ممّا قال ثعلب وعَرَفه.

باب العین والراء [ع ر]

عر ، رع : مستعملان.

عر : قال الله جلّ وعزّ : (وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) [الحَجّ : 36] قال أهل اللُّغة - وهو قول أهل التفسیر - القانع : الذی یسأل.

والمعترُّ : الذی یُطیف بک یطلب ما عندک سألک أو سکت عن السؤال.

وقال أبو العباس : قال ابنُ الأعرابی : یقال عَرَوت فلاناً واعتریته ، وعَررته واعتررته ، إذا أتیتَه تطلب معروفَه.

وقال : وقال الله جلّ وعزّ : (فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ) [الفَتْح : 25] قال شَمِر : قال عبد الله بن محم بن هانیء : المَعَرَّة : الجنایة کجنایة العَرّ ، وهو الجرب.

وأنشد :

قل للفوارسِ من غَزِیّة إنّهم

عند اللقاء مَعرَّةُ الأبطالِ

قال : وقال ابن شُمیل : یقال عَرَّه بشَرٍّ ، أی ظَلمه وسَبَّه وأخذَ ماله.

وقال محمد بن إسحاق بن یسار : المَعَرَّة فی تفسیر الآیة الغُرْم. یقول : لو لا أن تصیبوا منهم مؤمناً بغیر علم فتغرموا دیتَه ، فأمّا إثمُه فإنّه لم یَخْشَه علیهم.

وقال شمر : المَعَرَّة : الأذی. ومَعرَّة الحبیش : أن ینزلوا بقوم فیأکلوا من زروعهم شیئاً بغیر علم ، وهو الذًی أراده عمر بقوله : «اللهم إنّی أبرأ إلیک من مَعرَّة الجیش».

فأمّا قول الله جلّ وعزّ : (وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ) [الفَتْح : 25] فالمعرة التی کانت تصیب المؤمنین أنهم لو کبسوا أهل مکّة ، وبین ظهرانیهم قومٌ مؤمنون لم یتمیَّزوا من الکفار ، لم یأمنوا أن یطؤوا المؤمنین بغیر علم فیقتلوهم فتلزمهم دیاتهم ، وتلحقهم سُبَّةٌ بأنَّهم قتلوا مَن هم علی دینهم إذا کانوا مختلطین بهم. یقول الله : لو تمیَّز المؤمنون من الکفار لسلَّطناکم علیهم وعذّبناهم عذاباً ألیماً. فهذه المعرّة التی صانَ الله المؤمنین عنها ، وهی غُرم الدِّیات ومَسَبّة الکُفّار إیاهم.

وأما مَعرَّة الجیش التی تبرَّأ عمر منها ، فهی وطأتهم مَن مَرُّوا به من مسلم أو مُعاهَد ، وإصابتهم إیاهم فی حریمهم وأموالهم ومزارعهم بما لم یؤذَنْ لهم فیه. وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنّه قال : المعَرَّة الشدّة. والمعرّة : کوکبٌ فی السماء دون المجرَّة. والمعرَّة : الدیة. والمَعرَّة : قتال الجیش دون إذن الأمیر. والمعرّة : تلوُّن الوجه من الغضب.

قلت : روی أبو العبّاس هذا الحرف بتشدید الراء. فإن کان من تمعَّر وجهُه أی تغیّرَ فلا تشدید فیه. وإن کان مفعلة من العَرّ فهی مشدّدة کأخواتها.

وفی حدیث حاطب بن أبی بَلتَعة أنّه لمَّا کتب إلی أهل مکة کتابَه یُنذرهم أمْرَ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أطلعَ الله عزوجل رسولَه علی الکتاب ، فلما عُوتِب حاطبٌ فیما کتب قال : «کنتُ رجلاً عریراً فی أهل مکة ،

فأحببتُ أن أتقرّب إلیهم لیحفظونی فی عیالاتی عندهم».أراد بقوله «کنت فیهم عریراً» أی غریباً مجاوراً لهم ، ولم أک من صمیمهم ولا لی فیهم شُبکة رحم. والعریر فعیل بمعنی فاعل ، وأصله من قولک عررته عَرًّا فأنا عارٌّ وعریر ، إذا أتیتَه تطلب معروفه. واعتررته بمعناه.

وفی حدیث سَلمان الفارسیّ أنه «کان إذا تعارَّ من اللیل قال : سبحانَ ربِّ النبیِّین» قال أبو عبید : قال الکسائیّ : تعارّ ، إذا استیقظ. یقال تعارّ یتَعارُّ تَعَارًّا ، إذا استیقظ من نومه. قال : ولا أحسب یکون ذلک إلا مع کلام.

قال أبو عبید : وکان بعض أهل العلم یجعله مأخوذاً من عِرار الظلیم ، وهو صوته. ولا أدری أهو من ذلک أم لا.

وقال أبو عمرو : یقال عَرَّ الظَّلیم یَعِرُّ عِراراً. وقال أبو الجرَّاح : عارّ الظلیم یُعارّ عِراراً ، وزمرت النعامة زِماراً.

وفی حدیث أبی بکر أنه أعطی سیفاً محلًّی ، فنزع عمرُ الحلیةَ وأتاه بها وقال : «أتیتک بهذا لما یَعْرُرُک من أمور الناس». قال أبو عبید : أُراه : لما یَعرُوک ، أی لما یأتیک. ولو کان من العَرّ لقال : لما یعرُّک.

قلت : عرّه وعَرَاه بمعنًی واحد ، إذا أتاه.

وقال ابن أحمر :

ترعی القطاةُ الخمِسَ قَفُّورَها

ثم تعرُّ الماءَ فیمن یعُرّ

أی تأتی الماءَ وتَردُه.

وفی حدیث سعد أنه «کان یدمُل أرضَه بالعُرَّة ویقول : مِکتَل عُرّةٍ مِکتَل بُر». قال أبو عبید : قال الأصمعیّ : أراد بالعُرّة عذِرَةَ الناس. قال : ومنه قیل : عرَّ فلانٌ قومَه بشَرٍّ إذا لطَخهم به. قال أبو عبیدِ : وقد یکون عرَّهم بشرٍّ من العَرّ ، وهو الجرب ، أی أعداهم شرُّه. وقال الأخطل :

ونَعررْ بقومٍ عَرّةً یکرهونها

ونحیا جمیعاً أو نموت فنقتلُ

ویقال : لقیتُ منه شَرًّا وعَرًّا ، وأنت شرٌّ منه وأعرّ.

أَبو عبید عن الأمویّ : العَرّ : الجرَب.

یقال عَرَّت الإبلُ تَعِرُّ عرًّا فهی عارّة.

قال : والعَرُّ : قَرح یخرج مِن أعناق الفُصلان ، یقال قد عُرَّتْ فهی معرورة.

قال أبو عبید : وقال أبو عبیدة : کلُّ شیءٍ باء بشیءٍ فهو له عَرار. وأنشد قول الأعشَی :

فقد کان لهم عَرار

ومن أمثال العرب : «باءت عَرارِ بکَحْلٍ» و «عَرَارِ بکَحْلَ» غیر مُجْرًی. وأنشد ابن حبیب فیمن أَجْری :

باءت عرار بکحلٍ والرِّفاقُ معاً

فلا تمنَّوْا أمانیَّ الأضالیلِ

قال : وکحل وعرار : ثور وبقرة کانا فی سِبْطینِ من بنی إسرائیل فعُقِر کحل وعقرت به عرارِ ، فوقعتْ حربٌ بینهما حتَّی تفانَوا ، فضُرِبا مثلاً فی التساوی. وقال الآخر :

باءت عرارِ بکَحْلَ فیما بیننا

والحقُّ یعرفُه ذَوُو الألباب

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال تزوّج فلانٌ فی عرارة نساءٍ یلدن الذُّکور وفی شَرِیّةِ نساءٍ یلدن الإناث.

وقال أبو عبید : العَرارة : الشدّة. وأنشد قولَ الأخطل :

إنّ العرارةَ والنُّبوحَ لدارمٍ

والمستخِفُّ أخوهم الأثقالا

قال : وقال الأصمعیّ : العَرار : بهَار البَرّ.

قلت : الواحدة عَرارة ، وهی الحَنْوة التی یتیمَّن العجم من الفُرس بها. وأُری أنّ فرس کلحبة الیربوعیّ سمِّیت العرارة بها.

وهو القائل :

یسائلنی بنو جُشَمَ بنِ بکر

أغرَّاء العرَارةُ أم بهیمُ

وقال بعضُهم : العرارة : الجرادة ، وبها سمِّیت الفرس. وقال بشر :

عرارةَ هَبْوةٍ فیها اصفرار

والعُرَّة : الأُبْنة فی العصا ، وجمعها عُرَر.

وقال اللیث : حمارٌ أعرُّ ، إذا کان السِّمَن منه فی صدره وعنقه أکثرَ منه فی سائر خَلْقه.

قال : والعَرّ والعَرَّة ، والعَرار والعَرارة : الغلام والجاریةُ المُعْجَلانِ عن الفطام.

والمعرور : المقرور. ورجلٌ معرور : أتاه ما لا قِوام له معه. وعُرعرة الجبل : أعلاه. وعُرعُرة السَّنام : غاربه. وعُراعر القوم : ساداتهم ، أُخِذ من عُرعرة الجبل وقال المهَلهِل :

خَلَعَ الملوکَ وسار تحت لوائه

شجرُ العُرَی وعَراعرُ الأقوامِ

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : عُرعرة الجبل : غلظه ومعظمه. قال : وکتب یحیی بن یعمر إلی الحجّاج : «إنا نزلنا بعُرعرة الجبل والعدوُّ بحضیضه». فعرعرته : غِلظه وحَضیضُه : أصلُه.

قال أبو عبید : ومن عُیوب الإبل العَرَر ، وهو قِصَر السَّنام یقال بعیرٌ أعرّ وناقة عرّاء.

وقال ابن الأعرابی : العَرعَر : شجرٌ یقال له السَّاسَم ، ویقال له الشَّیزَی. ویقال هو شجرٌ یُعمَل منه القطران.

وقال أبو عُبید : عَرعارِ : لُعبةٌ لصبیان الأعراب. قال الکمیت :

وبلدةٍ لا ینال الذئبُ أفرخَها

ولا وَحَی الوِلْدِة الداعِینَ عَرعارِ

أی لیس بها ذئبٌ لبُعدها عن الناسِ.

وقال ابن الأعرابی : یقال عرعرت القارورةَ ، إذا نزعتَ منها سِدَادَها. ویقال ذلک إذا سددتها. ویقال عَرعَرَتُها : سِدادها. قال : وعُرعُرتها : وکاؤها.

وعُرعُرة الإنسان : جلد رأسه.

قال الأصمعیّ : یقال للجاریة العذراء عرّاء. وقال أبو عمرو فی قول الشاعر یذکر امرأةً :

ورکبَتْ صَومَها وعُرعُرَها

أی ساء خلقها وقال غیره : معناه أنّها رکبت القَذِر من أفعالها. وأراد بعرعرتها

عُرّتها. وکذلک الصَّوم عُرَّة النعام.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : یقال فی مثل : «عُرَّ فقرَه بفیه لعلَّه یُلهیه». یقول : خَلِّه وغَیَّه إذا لم یُطِعْک فی الإرشاد فلعلَّه أن یقع فی هَلکة تُلهیه عنک وتشغله. وقال قیس بن زهیر :

یا قومنا لا تعرُّونا بداهیة

یا قومنا واذکروا الآباء والقُدَما

وقال ابنُ الأعرابیّ : یقال عُرّ فلانٌ ، إذا لقّب بلقبٍ یعرُّه.

قال : وعَرَّ ، إذا نقصَ ، وعَرَّه یعُرُّه ، إذا لقَّبه بما یَشینُه. وعَرّ یعُرُّ ، إذا صادفَ نوبتَه من الماء وغیره.

وقال أبو عمرو : العُرَّی : المَعِیهة من النساء.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : العَرَّة : الخَلَّة القبیحة. وقال أبو عمرو : العِرار القتال ، یقال عاررتُه إذا قاتلتَه.

رع : أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : الرَّعّ السکون.

وقال أبو عبید : المترعرِع هو المتحرِّک.

قلت : وسمعتُ العربَ تقول للقصَب الرَّطب إذا طال فی منبته : قَصَبٌ رعراع.

ومنه قیل للغلام الذی شبَّ وامتدّت قامته : رعراعٌ ورَعْرَع ، والجمیع رَعارع. ومنه قول لبید :

ألَا إنَّ إخوانَ الشَّباب الرَّعارعُ

ویقال رعرعَ الفارسُ دابّتَه ، إذا کان ریّضاً فرکِبه لیروضَه ویُذلَّه. وقال أبو وَجْزة السعدیّ :

تَرِعاً یرعرعه الغلامُ کأنّه

صَدَعٌ ینازع هِزَّةً ومِراحا

وقال شِمر فیما قرأت بخطِّه : الرَّعاع کالرَّجاج من الناس ، وهم الرُّذَالُ والضُّعفاء ، وهم الذین إذا فزِعوا طاروا. قال : وقال أبو العمیثل : یقال للنعامة رَعَاعة ، لأنها کأنّها أبداً منخوبة فزعة.

وقال ابن درید : الرعرعة : اضطراب الماء الصافی الرَّقیق علی الأرض ، ومنه قیل غلامٌ رعرَع. قال : ویقال ترعرعت سِنُّه وتزعزعت ، إذا نَغَضت.

باب العین واللام [ع ل]

عل ، لع : مستعملان.

عل : قال أبو زید فی کتاب «النوادر» : یقال هما أخوان من عَلّة ، وهما ابنا عَلّةٍ ، إذا کانت أُمَّاتهما شتّی والأب واحد وهم بنو العَلَّات ، وهم من عَلَّات ، وهم إخوةٌ من عَلَّةٍ وعَلَّاتٍ. کلُّ هذا من کلامهم. ونحن أخَوَانِ من عَلّة ، وهو أخی من عَلّة : من ضَرّتین ، ولم یقولوا من ضَرّة. والعَلّة : الرابَّة. وبنو العَلَّات : بنو رجلٍ واحدٍ من أُمَّهاتٍ شتّی.

وقال ابن شمیل : هو بنو عَلّةٍ وأولاد عَلّة.

وقال أوس بن حَجَر :

وهمْ لمقلِّ المال أولادُ عَلّةٍ

وإن کان محضاً فی العمومة مُخْوَلا

أبو عبید عن الأصمعیّ : تعلَّلتُ بالمرأة تعلُّلاً ، أی لهوتُ بها. ویقال علَّلَنا فلانٌ بأغانیهِ ، إذا غنّاهم بأغنیّة بعد أخری.

وقال أبو عمرو : العلیلة : المرأة المطیَّبة

طیباً بعد طِیب. قال : ومنه قول امریء القیس :

ولا تُبعِدِینی من جَنَاکِ المُعلَّلِ

أی المطیَّب مرة بعد أخری. ومن رواه «المعلِّل» فهو الذی یعلِّل مُترشِّفه بالریق.

وقال ابن الأعرابی : المعلِّل : المُعِین بالبرّ بعد البرّ. قال : والمعلِّل : دافع جابی الخَراج بالعِلل.

وفی الحدیث : «یتوارث بنو الأعیان من الأخوات دون بنی العَلّات» ، أی یتوارث بنو الإخوة للأب والأمّ دون الإخوة للأب.

والعِلال هو الحلب قبل استیجاب الضرع للحلب بکثرة اللبن.

وقال بعض الأعراب فیه :

العَنز تعلم أنّی لا أکرّمها

عن العِلالِ ولا عن قِدر أضیافی

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : العُلالة والعُراکة والدُّلاکة : ما حلبتَه قبل الفِیقة الأولی وقبل أن تجتمع الثانیة. ویقال لأوّل جری الفرس بُداهتُه ، وللذی یکون بعده عُلالته. وقال الأعشی :

إلّا عُلالةَ أو بُدا

هةَ سابحٍ نهد الجُزاره

علَ ولعلَ حرفان وُضِعا للترجّی فی قول النحویّین. وأثبِتَ عن ابن الأنباریّ أنه قال : لعلّ یکون ترجیاً ، ویکون بمعنی کی ، ویکون ظنّاً کقولک : لعلّی أحجّ العامَ ، معناه أظنُّنی سأحجّ. ویکون بمعنی عَسَی لعل عبد الله یقوم معناه عسی عبد الله. ویکون بمعنی الاستفهام کقولک : لعلَّک تشتمنی فأعاقبَک ، معناه هل تشتمنی؟

وأخبرنی المنذریّ عن الحسین بن فهم أنّ محمد بن سلّام أخبره عن یونس أنه سأله عن قول الله تعالی : (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ) [الکهف : 6] ، و (فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ) [هود : 12] قال : معناه کأنّک فاعل ذلک إن لم یؤمنوا. قال : ولعلّ لها مواضع فی کلام العرب ، من ذلک قوله : (لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ) [النُّور : 27] و (لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ) [طه : 113] و (لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ) [طه : 44] قال : معناه کی تذکروا ، وکی یتقوا ، کقولک : ابعثْ إلیّ بدابّتک لعلّی أرکبها ، بمعنی کی.

قال : وتقول انطلقْ بنا لعلّنا نتحدّث ، أی کی نتحدّث.

الحرّانی عن ابن السکیت : فی لعلّ لغات ، یقول بعض العرب لعلّی ، وبعضهم لعلّنی ، وبعضهم لعَنِّی ، وبعضهم عَلِّی ، وبعضهم علِّنی ، وبعضهم لأنّی ، وبعضهم لأنّنی ، وبعضهم لوَنَّنی. وقال العجاج حاکیاً قول ابنته :

یا أبتا عَلَّکَ أو عساکا

ویقال : تعاللتُ نفسی وتلوَّمْتها ، أی استزدتها.

أبو عبید عن الأصمعیّ : إذا وردت الإبلُ الماءَ فالسَّقْیة الأولی النَّهَل ، والثانیة العَلَل.

قلت : وسمعتُ العرب تقول : عَلَّت الإبل تَعِلّ ، إذا شربت الشربة الثانیة ، وقد عللتُها أنا أعُلُّها ، بضم العین.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ : علّ الرجلُ یَعِلُ من المرض ، وعلّ یعِلّ ویَعُلُ من عَلَل الشَّراب. وقد اعتلَ العلیل عِلَّةً صعبة.

وقال أبو عبید : یقال عرضَ علیَ سَومَ عالَّةٍ ، إذا عرضَ علیک الطّعامَ وأنت مُستغنٍ عنه ، وهو کقولهم : عَرْضَ سابِرِیٍّ.

أبو عبید : العَلُ : الکبیر المُسِنّ. والعَلُ : القُراد. والجمع أعلال. قاله الأصمعیّ ، قال : وبه شبِّه الرجل الضعیف ، فیقال کأنّه عَلّ.

أبو عبید عن أبی عبیدة : الیعلول : المطر بعد المطر ، وجمعه الیعالیل. قال : والیعالیل أیضاً : حَباب الماء. قال : وقال الأصمعی : الیعلول : غدیر أبیض مطّرد. قال : وهو السَّحاب المطَّرد أیضاً.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : العُلعُل : اسم ذکر الرجُل. والعُلعل : ذکر القَنَابر.

والعُلعُل : طرف الضِّلع التی تُشرف علی الرَّهابة وهی طرف المعدة. قال : ویُجمع العلعلُ منها کلها علی عُلُل وعَلالل. قال : والعُلُل أیضاً : جمع العَلول ، وهو ما یعلَّل به المریض من الطعام الخفیف ، فإذا قوِیَ أکله فهو الغُلُل جمع غَلول.

وقال اللِّحیانی : عاللت الناقةَ عِلالاً ، إذا حلبتَها صباحاً ومساءً ونصف النهار وقال أبو زید : العُلالة : أن تحلب الناقة أوّلَ النهار وآخرَه وتحلب وسط النهار ، فتلک الحلبة الوسطی هی العُلالة ، وقد یُدعَی کلُّهن عُلالة.

وقال الفراء : یقال إنه لفی عُلعُولِ شرٍّ وزُلزُول شَرّ ، أی فی قتال واضطراب.

وقال أبو سعید : تقول العرب : أنا عَلَّانُ بأرضِ کذا کذا ، أی جاهل.

قال : وامرأة علّانة : جاهلة. قال : وهی لغة معروفة.

قلت : لا أعرف هذا الحرف ولا أدری من رواه عن أبی سعید.

وقال الفراء : العرب تقول للعاثر : لعاً لک وتقول عَلْ ولَعَلْ ، وعَلَّک ولعلَّک واحد.

وقال الفرزدق :

إذا عثَرت بی قلت عَلّکِ وانتهی

إلی باب أبواب الولید کلالُها

وأنشد أیضاً :

فهنّ علی أکتافهم ورماحهم

یقلن لمن أدرکن تَعْساً ولا لَعَلْ

قلت : شُدِّدت اللام فی قولهم عَلَّکِ لأنهم أرادوا عَلْ لک. وکذلک لعلَّک إنما هو لَعَلْ لک.

ثعلب عن ابن الأعرابی : یقال للبعیر ذی السَّنامین : یَعلول ، وقِرعَوْس ، وعُصفوریّ.

لع : أبو عبید عن أبی زید : لعلع فلانٌ عظمَ فلانٍ ، إذا کسره. قال : وقال أبو عمرو : فلان یتلعلع من الجوع والعطش ، أی یتضوّر.

واللَّعلَع : السراب. ولعلعتُه : بصیصُه.

ولَعلَعٌ : ماء فی البادیة معروف ، وقد وردتُه.

أبو عبید عن الفراء : اللُّعَاع : أوّل النبت ، وقد ألعَّتْ الأرضُ.

سلمةُ عن الفرّاء : خرجنا نتلعَّی ، أی نأکل اللُّعاع. کان ذلک فی الأصل نتلعَّع فکثرت العَیناتُ فقلبت إحداهَا یاء ، کما قالوا تظنّیت من الظنّ.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : عسلٌ متلعِّع ، وهو الذی إذا رفعتَه امتدَّ معک فلم یتقطَّع للزُوجته. قال : واللُّعاعة : کل نباتٍ لیّن من أحرار البقول فیه ماء کثیر لزِج. ویقال له النّعاعة أیضاً.

وأنشد :

کادَ اللُّعاع من الحَوذانِ یَسحَطُها

ورِجرِجٌ بین لَحییها خَناطیلُ

وقال اللیث : امرأةٌ لَعَّة : ملیحة عفیفة.

ورجلٌ لعَّاعة یتکلَّف الألحانَ من غیر صواب. وروی عن المؤرِّج أنه قال : اللعلاع : الجبان.

وقال أبو الحسن اللِّحیانی : فی الإناء لُعاعة ، أی جِزعة من الشراب.

وقال الأصمعی : ببلدِ بنی فلانٍ لُعاعةٌ حسنة ، ونُعاعةٌ حسنة ، وهو نبتٌ ناعم فی أوّل ما ینبت. ومنه قیل : «إنّما الدُّنیا لُعاعة».

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : اللُّعَاعة : الهندِبَاء ، یمدّ ویقصر. وقال أبو عمرو : اللُّعاعة : الکلأ الخفیف ، رُعی أو لم یُرْعَ.

باب العین والنون [ع ن]

عن ، نع : مستعملان.

عن : أخبرنی المنذری عن أبی العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال : العَنّة والعُنّة : الاعتراض بالفضول. قال : وشارکه شِرکة عنان ، أی فی شیءٍ عنّ لهما ، أی عرض. الحرانیّ عن ابن السکیت : یقال شارکه شِرکة عنان ، وذلک إذا اشترکا فی مالٍ معلوم وبانَ کلُّ واحدٍ منهما بسائر ماله دونَ صاحبه ، وکأنّ أصله أنَّه عنّ لهما شیءٌ فاشترکا فیه ، أی عَرَض.

قال : وشارکه شِرکة مفاوضة ، وذلک أن یکون مالُهما جمیعاً من کلّ شیءٍ یملکانه بینهما.

وقال غیره : سمِّیت شرکة العنان عناناً لمعارضة کل واحدٍ منهما صاحبه بمالٍ مثل مال صاحبه ، وعَملٍ فیه مثلِ عمله بیعاً وشراء. یقال عانّه عِناناً ومُعانّةً ، کما یقال عارضه یعارضه عِراضاً ومعارضة.

والعَنن : الاعتراض ، اسمٌ من عَنّ. قال ابن حلِّزة :

عَنناً باطلاً وظلماً کما تُع

تر عن حَجرة الربیض الظباءُ

وسمِّی عِنانُ اللجام عناناً لاعتراض سَیْرَیه علی صفحتی عنق الدّابة عن یمینه وشماله.

قلت : والشِّرکة شرکتان : شرکة العنان وشرکة المفاوضة. فأمّا شِرکة العِنَان فهو أن یُحضر کلُّ واحدٍ من الشریکین دنانیر أو دراهم مثل ما یُخرج الآخر وَیخلطانها ویأذن کلُّ واحدٍ منهما لصاحبه بأنْ یتّجر فیه ، ولم یختلف الفقهاء فی جواز هذه الشرکة وأنهما إنْ ربحا فیما تجَرا فیه

فالربح بینهما ، وإن وُضِعا فعلی رؤوس أموالهما. وأما شرکة المفاوضة فأن یشترکا فی کل شیءٍ یملکانه أو یستفیدانه من بعد.

وهذه الشرکة عند الشافعیة باطلة.

أبو عبید عن الکسائی : أعننت اللجامَ ، إذا علمتَ له عِناناً.

وقال یعقوب بن السکیت : قال الأصمعی : أعننت الفرس وعَنَنته ، بالألف وغیر الألف ، إذا عمِلت له عناناً ، وأهل العراق یقولون : أعَنَ الفارسُ ، إذا شدَّ عنانَ دابّته إلیه لیَثنِیَه عن السیر ، فهو مُعِنَ وعَنَ دابّته عَنًّا : جعل لها عِنانا. وجمع العِنان أعِنّة.

والعَنُون من الدوابّ : التی تُباری فی سیرها الدوابَّ فتقدُمها. قال النابغة

کأنّ الرحلَ شُدَّ به خَذوفٌ

من الجَونات هادیةٌ عَنونُ

والخَذوف : السَّمینة من حُمر الوحش.

وفی حدیث عبد الله بن مسعود أنه قال : «وکان رجلٌ فی أرضٍ له إذْ مرّت به عَنَانةٌ تَرَهْیَأُ». قال أبو عبید : العَنانة : السحابة ، وجمعها عَنانٌ. قال : وفی بعض الحدیث : «لو بلغَتْ خطیئتُه عَنَان السَّحاب». ورواه بعضهم : «أعنانَ السماء». فإن کان المحفوظ أعنانَ السماء فهی النَّواحی.

وأعنان کلّ شیءٍ : نواحیه ، قاله یونس النحویّ ، الواحدُ عَنٌ ومنه یقال : أخذَ فی کلِ عَنّ وسَنٍّ وفَنٍّ.

وقال اللیث : عَنان السماء : ما عنَ لک منها إذا نظرتَ إلیها ، أی ما بدا لک منها.

وأما قوله :

جَرَی فی عَنانِ الشِّعریینِ الأماعزُ

فمعناه جری فی عِراضها سَرابُ الأماعز حین یشتدُّ الحرُّ.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال : یقال عَنَ الرجلُ یعِنُ عَنًّا وعنناً ، إذا اعترضَ لک من أحد جانبیک من عنْ یمینک أو من عن شمالک بمکروه.

قال : والعَنّ المصدَر ، والعَنَن اسم ، وهو الموضع الذی یَعِنّ فیه العانّ.

قال : وسمِّی العِنان من اللجام عِناناً لأنه یعترضُه من ناحیتیه ولا یدخل فمَه منه شیء.

قال : وسمِّی عُنوان الکتاب عنواناً لأنه یعِنُ له من ناحیتیه. قال : وأصله عُنَّان ، فلما کثرت النونات قلبت إحداها واواً. قال : ومن قال عُلوان جعل النونَ لاماً ؛ لأنّها أخفّ وأظهر من النون.

قال : ویقال للرجل الذی لا یصرِّح بالشیء بل یعرِّض : قد جعل کذا وکذا عنواناً لحاجته. ومنه قول الشاعر :

وتعرف فی عنوانها بعضَ لحنها

وفی جوفها صمعاء تحکی الدَّواهیا

قال : وکلَّما استدللت بشیء تُظْهِره علی غیره فهو عنوانٌ له. وقال حسان بن ثابت یرثی عثمان رَحِمه الله :

ضحَّوا بأشمطَ عُنوانُ السُّجودِ به

یقطِّع اللیل تسبیحاً وقرآنا

قال : ویقال للحظیرة من الشجر یحظَّر بها علی الغنم والإبل فی الشتاء للتتذری بها

من برد الشَّمَال عُنّة. وجمعها عُنَنٌ وعِنان ، مثل قُبّة وقباب.

قال : وسمِّی العِنِّینُ عِنّیناً لأنه یعنّ ذکرهُ لقبل المرأةِ من عن یمینه وعن شماله فلا یقصده.

قال : وعَنَنتُ الکتابَ ، وعَنَّنته ، وعلونتُه بمعنًی واحد.

أبو عبید عن الأمویّ : امرأة عِنّینة ، وهی التی لا ترید الرجال. قال أبو عبید : وقال الأحمر : عنونت الکتاب وعنّنته.

وقال اللِّحیانی : عنّنت الکتاب تعنیناً ، وعنَّیتُه تعنیةً ، إذا عنونته.

وقال غیره : فلانٌ عَنّانٌ علی آنف القوم ، إذا کان سباقاً لهم. وفلانٌ عنّانٌ عن الخیر وخَنَّاسٌ وکزَّام ، أی بطیءٌ عنه.

وعنعنة بنی تمیم : إبدالهم الهمزة عیناً ، کما قال ذو الرمَّة :

أعَنْ توسَّمتَ مِن خَرقاء منزِلةً

ماءُ الصبابة من عینیکَ مسجُومُ

وقال جرانُ العود :

فما أُبن حتّی قُلْنَ یا لیت عَنَّنا

ترابٌ وعَنَ الأرضَ بالناس تخْسَفُ

وقال الفراء : لغة قریش ومن جاورهم أنَّ ، وتمیم وقیس وأسدٌ ومن جاورَهم یجعلون ألف أنَّ إذا کانت مفتوحة عیناً ، یقولون : أشهد عَنَّک رسولُ الله ، فإذا کسروا رجَعوا إلی الألف. قال : العرب تقول : لأَنَّک تقول ذاک ، ولَعَنَّک تقول ذاک ، معناهما لعلَّک.

ویقال ملأ فلانٌ عِنَان دابّته ، إذا أعداه وحَمَله علی الحُضْر الشدید. وأنشد ابن السکیت :

حرف بعید من الحادی إذا ملأت

شمسُ النهار عِنانَ الأبْرَقِ الصَّخِبِ

قال : أراد بالأبرق الصَّخِب الجندب.

وعِنانه : جَهده. یقول : یَرمَضُ فیستغیث بالطیران فتقع رجلُه فی جناحیه فتسمع لهما صوتاً. ولیس صوته من فیه ؛ ولذلک یقال صرَّ الجندب.

وللعرب فی العِنان أمثال سائرة. یقال : ذَلّ عنانُ فلان ، إذا انقاد. وفلانٌ أبیُ العِنان ، إذا کان ممتنِعا. ویقال أَرْخِ من عِنانه ، أی رفِّه عنه. وهما یجریانَ فی عِنانٍ إذا استَویا فی فضلٍ أو غیره. وقال الطرمَّاح :

سیعلم کلُّهم أنی مُسِنٌ

إذا رفَعوا عناناً عن عِنانِ

المعنی سیعلم الشعراء کلُّهم أنی قارِح.

وجری الفرسُ عِناناً ، إذا جری شوطاً. ویقال : اثنِ علیَ عنانَه ، أی رُدَّه علیّ وثنیت علی الفرس عِنانَه ، إذا ألجمتَه.

وقال ابن مُقبل یذکر فرساً :

وحاوطنی حتَّی ثنیتُ عنانَه

علی مُدبر العِلْباء ریانَ کاهلُه

حاوَطنی ، أی داورنی وعالجنی. ومدبِر عِلبائه : عنقه. أراد أنّه طویل العنق ، فی علبائه إدبار.

ویقال للرجل الشریف العظیم السُّودَد : إنه لطویل العنان. وفرسٌ طویل العنان ، إذا ذُمَّ بقصر عنقه. فإذا قالوا قصیر العِذار فهو

مدحٌ ، لأنه وصف حینئذٍ بسعة جَحفلته.

ویقال امرأة معنَّنة ، إذا کانت مجدولةً جدلَ العنان ، غیرَ مسترخیة البطن.

ورجل مِعَنٌ ، إذا کان عِرِّیضاً مِتْیَحا.

وامرأة مِعَنّة : تعتَنُ وتعترض فی کل شیء.

وروی عن بعض العرب أنه قال :

إنَّ لنا لکَنَّهْ

مِعَنَّةً مِفَنَّهْ

سِمعنَّةً نِظرَنَّه

أی تعتنُ وتفتنُّ فی کل شیء.

ویقال : إنّه لیأخذ فی کل عَنٍ وفنٍّ ، بمعنًی واحد.

وسمِعتُ العربَ تقول : کُنَّا فی عُنَّةٍ من الکلأ وفُنّة ، وثُنة ، وعانکة من الکلأ ، بمعنًی واحد ، أی کنا فی کلأ کثیر وخِصب.

ابن شمیل : العانُ ، من صفة الجبال : الذی یعتَنُّ لک فی صَوبِک ویقطع علیک طریقک. یقال : بموضِع کذا عانٌ یعتنُّ للسالک.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی قال : العُنُن : المعترضون بالفضول ، الواحد عانٌ وعَنُون. قال : والعُنُن جمع العِنِّین وجمع المعنون أیضاً. ویقال عُنَ الرجل وعُنِّن وعُنِنَ وأُعْنِنَ ، فهو عَنِین مَعنونٌ مُعَنٌ مُعَنّن.

قال والتعنین : الحبس فی المطبق الطویل.

عمرو عن أبیه : یقال للمجنون : معنون ومهروع ، ومخفوع ، ومعتوه ، وممتوه ، ومُمَتّهٌ ، إذا کان مجنوناً.

قال ابن الأعرابی : لعنّک لبنی تمیم. قال : وبنو تیم الله بن ثعلبة یقولون : رَعَنَّک تقول ذاکَ ولغَنَّک ، بمعنی لعلَّک ، بالغین.

وقال اللیث : العُلوان لغة فی العنوان غیر جیّدة. قال : ویقال عننت الکتابَ عنّاً.

قال : وعَنْونته. قال : وهو فیما ذُکر مشتقٌ من المعنی. قال : وعَنّیتُه تعنیةً ، کلُّها لغات.

وقال النحویون : «عن» حرفُ صفةٍ ، وهو اسم. و «مِن» من الحروف الخافضة.

والدلیل علی ذلک أنک تقول أتیته من عن یمینه ومن عن شماله ، ولا تقدم «عَنْ» علی «مِن». وقال الشاعر :

من عن یمین الحُبَیَّا نظرةٌ عَجَل

وتقول : أخذت الشیء منه ، وحدّثنی فلان عن فلان. ویقال تنحَّ عنی وانصرفْ عنّی ، وخذ منه کذا وکذا.

وقال أبو زید : العرب تزید عنک فی کلامها ، یقال : خذ ذا عنک ، المعنی خذ ذا ، و «عنک» زیادة. وقال الجعدیّ یخاطب لیلی :

دَعی عنکِ تَشتامَ الرجال وأقبلی

علَی أذلغیّ یملأ استکِ فیشلا

أراد یملأ استَک فیشلةً ، فخرج فیشلاً نصباً علی التفسیر.

نع : ثعلب عن ابن الأعرابی قال : النَّعْ : الضَّعْف.

سلمة عن الفراء قال : النَّعَّة ضَعفُ الغُرمول بعد قوّته.

عمرو عن أبیه قال : النُّعنع : الفرج الدقیق الطویل. وأ نشد :

سَلُوا نساءٍ أشجع

أیُّ الأیُور أنفَعْ

أالطویل النُّعْنُعْ

أم القصیر القَرصَع

قال : والقرصَع : القصیر المعجَّر.

أبو عبید عن الأصمعیّ : یقال للطویل من الرجال نُعنُع.

وقال غیره : تنعنعت الدارُ ، إذا نأت وبعُدت.

أبو عبید عن الأصمعی : النُّعاعة : بقلة ناعمة. وقال شِمْر : لم أسمع نُعاعة إلّا للأصمعی. قال : ونُعاعة : موضع.

وأنشد :

لا عیش إلّا إبلٌ جُمّاعه

موردها الجَیْأة أو نُعاعه

ویقال لبَظر المرأة إذا طال نُعنُع ونُغنُغ.

وقال المغیرة بن حبناء :

وإلّا جُبتُ نُعنُعَها بقولٍ

یُصیّره ثمانٍ فی ثمانِ

قوله ثمان فی موضع النصب ، وهو علی لغة من یقول : رأیت قاضٍ وهذا قاضٍ ومررت بقاض.

باب العین والفاء [ع ف]

عف ، فع : مستعملان.

عف : أبو عبید : العُفافة : بقیّة اللبن فی الضرع بعدما یُمتَکُّ أکثره. قال : وهی العُفّة أیضاً. وقال الأعشی :

وتَعادَی عنه النهارَ فما تع

جوه إلّا عُفافةٌ أو فُواقُ

وقال غیره العُفافة : القلیل من اللبن فی الضَّرع قبل نزول الدِّرّة.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال : العُفافة : أن تأخذ الشیء بعد الشیء ، فأنت تعتفُّه.

وروی عمرو عن أبیه : العَفْعَف : ثمر الطَّلح.

وقال أبو زید : العُفافة : الرَّمث یرضعه الفصیل فی قول بعضهم. قال : وبعضهم یقول : العُفافة أن تترک الناقةُ علی الفصیل بعد ما ینفض ما فی ضرعها فتجمع له اللبنَ فُواقاً خفیفاً.

وقال ابن الفرج : یقال للعجوز عُفّة وعُثّة.

قال : والعُفّة : سمکة جرداء بیضاء صغیرة إذا طُبخت فهی کالأرُزّ فی طعمها.

ویقال عفّ الإنسان عن المحارم یَعِفُ عِفّةً وعَفافاً ، فهو عَفیفٌ وجمعه أعِفّاء ، وامرأة عفیفة الفرج ونسوةٌ عفائف.

فع : أبو العباس عن سلمة عن الفراء : یقال للقصّاب فَعفَعانیّ ، وهَبْهَبیّ ، وسطّار.

قال : ورجلٌ فَعفَع وفُعافِعٌ ، إذا کان خفیفاً. ویقال للجدی فَعفَع. قال : وقال ابن الأعرابیّ : الفعفعیُ : القصّاب وأنشد غیره لصخر الغیّ :

فنادَی أخاه ثمّ طَارَ بشَفرةٍ

إلیه اجتزارَ العفعفیّ المُناهِبِ

عمرو عن أبیه : الفعفع : زجرُ الغنم.

قلت : وهی الفعفعة.

وقال المؤرج : رجلٌ فعفاعٌ وَعواعٌ لَعلاعٌ رَعراعٌ ، أی جبان.

باب العین والباء [ع ب]

عب ، بع.

عب : جاء فی الخبر : «مُصُّوا الماءَ مَصًّا ولا تعُبُّوه عَبًّا». والعبُ : أن یشرب الماء ولا یتنفّس. وقیل : «الکُباد من العبّ» ، وهو وجع الکبد.

وروی أبو العباس عن عمرو عن أبیه أنه قال : العبُ أن یشرب الماء دغرقة بلا غَنْث. والدغرقة : أن یصبَّ الماءَ مرةً واحدة. والغَنْث : أن یقطّع الجَرْع.

وقال الشافعیّ : الحَمَام من الطَّیر : ما عبّ وهدَر. وذلک أنّ الحمام یعُبُ الماء عبًّا ولا یشرب کما یشرب سائر الطیر نقراً.

أبو عبیدة : فرسٌ یعبوب : جوادٌ بعید القَدْر فی الجری. قال : وقال المنتجع : هو الطویل. وقال ابن الأعرابیّ : الیعبوب : کلُّ جدول ماءٍ سریع الجری ، وبه شبّه الفرس الیعبوب.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عنه أنه قال : العُنْبَب : کثرة الماء. وأنشد :

فصبّحتْ والشَّمس لم تَقضَّبِ

عینا بغضیانَ ثجوجَ العُنْبَبِ

قلت : عُنبَب فُنْعَل من العبّ ، والنون لیست بأصلیة ، وهی کنون عُنْصَل وجندب.

عمرو عن أبیه : العَبعَبة : الصُّوفة الحمراء.

وقال ابن الأعرابی : العَبعَب : کساءٌ مخطَّط. وأنشد :

تخلُّجَ المجنونِ جَرَّ العَبعَبا

وقال أبو عمرو فیما روی أبو عبید عنه : العَبْعَب الشابّ التَّامْ وروی عمرو عن أبیه : العَبعَب : نَعْمة الشّباب.

وأخبرنی الإیادی عن شِمر أنه قال : العَبعَب والعَبعاب : الطویل من الرجال.

وقال اللیث : العَبعَب من الأکسیة : الناعم الرقیق.

قلت : ورأیت فی البادیة ضرباً من الثُّمام یُلْثِی صمغاً حلواً یُؤخَذ من قضبانه ویؤکل ، یقال له لَثَی الثُّمام ، فإن أتی علیه الزمانُ تناثرَ فی أصول الثُّمام ، فیؤخذ بترابه ویجعل فی ثوب ویصبُّ علیه الماء ویُشْخَل به - أی یصفّی ثم یُغلَی بالنار حتی یخثُر ثم یؤکل. وما سال منه فهو العبیبة. وقد تعبَّبتُها أی شربتها.

ویقال : هو یتعبّب النبیذ ، أی یتجرَّعه.

وروی محمد بن حبیب عن ابن الأعرابی أنه قال : العُبَب : عنب الثعلب. قال : وشجرُهُ یقال له الراء ، ممدود. وقال ابن حبیب : هو العُبَب ، ومن قال عِنَب الثعلب فقد أخطأ.

وروی أبو عبید عن الأصمعی أنه قال : الفَنا مقصور : عنب الثعلب. فقال عنبٌ ولم یقلْ عُبَب.

وقد وجدتُ بیتاً لأبی وجزة السعدیّ یدلُّ علی قول ابن الأعرابیّ ، وهو قوله :

إذا تربَّعتِ ما بینَ الشُّریف إلی

أرض الفَلَاح أولاتِ السَّرح والعُبَبِ

وفی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إنّ الله عزوجل وضَعَ عنکم عُبِّیَّة الجاهلیة وتعظُّمَها بآبائها». أبو عبید : العُبِّیَّة والمِبِّیّة : الکِبْر.

قلت : ولا أدری أهو فعلیّة من العَبّ ، أم هو من العَبْوِ وهو الضوء.

أبو عبید : العُباب : معظَم السیل وارتفاعه وکثرته.

عمرو عن أبیه : عبعَبَ ، إذا انهزم. قال : وعُبَ الشیء ، إذا شُرِب. وعَبَ ، إذا حسُن وجهُه بعد تغیُّر.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : عُبْ عُب ، إذا أمرتَه أن یستتر.

وفی «نوادر الأعراب» : رجلٌ عَبعابٌ قبقاب ، إذا کان واسعَ الحلق والجوف جلیلَ الکلام.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : العُبُب : المیاه المتدفّقة.

بع : عمرو عن أبیه : بعّ الماءَ بعًّا ، إذا صبّه.

قال : ویقال أتیتُه فی عَبعَب شبابه وعِهِبَّی شبابه. قال والبَعبَع : صبُّ الماء المُدارَکُ.

قلت : لأنه أراد حکایة صوته إذا خرج من الإناء ونحو ذلک.

قال اللیث : وقال أبو زید : البعابعة : الصعالیک الذین لا مالَ لهم ولا ضَیعة.

قال : والبُعّة من أولاد الإبل : الذی یُولد بینَ الرُّبع والهُبَع. وقال الفراء مثله.

وقال اللیث : بعّ السحابُ یُبعّ بعًّا وبعَاعاً ، إذا لجّ بمطره.

وقال أبو عبید : ألقی علیه بَعاعَه ، أی ثِقْله. وأخرجت الأرض بَعاعُها ، إذا أنبَتت أنواعَ العُشْب أیامَ الربیع. وألقت السحابةُ بَعاعَها ، أی ماءها وثقل مطرها. وقال امرؤ القیس :

وألقی بصَحراء الغَبیطِ بَعاعَه

نزولَ الیمانی ذی العِیاب المحمَّلِ

شمر عن أبی عمرو : العُباب : کثرة الماء.

وقال ابن الأعرابی : العُباب : المطر الکثیر وقال المَرّار :

عوامد للحمی متصیّفات

إذا أمسی لصیفته عُباب

وقال رؤبة :

کأنّ فی الأقتاد ساجاً عوهقا

فی الماء یفرُقنَ العُبابَ الغلفقَا

الغَلْفَق جعله نعتاً للماء الکثیر. ویقال للعِرمِضِ فوق الماء غلفق.

باب العین والمیم [ع م]

عم ، مع.

عم : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه اختصم إلیه رجلانِ فی نخلِ غرسَه أحدُهما فی أرض الآخر ، قال الراوی للحدیث : «فلقد رأیت النخل یُضرَب فی أصولها بالفؤوس وإنّها لَنخلٌ عُمٌ».

قال أبو عبید : العُمُ : التامّة فی طولها والتفافها ، واحدتها عمیمة. قال : ومنه قیل للمرأة عمیمة إذا کانت وثیرة. وأنشد للبید فی صفة نخیل طالت :

سُحُق یمتِّعها الصَّفا وسَرِیُّه

عُمٌ نواعم بینهنَّ کروم

الصَّفا : نهر بالبحرَین. والسریّ : خلیجٌ ینخلج منه.

ویقال : اعتمَّ النبتُ اعتماماً ، إذا التفّ وطال. ونبتٌ عمیم. وقال الأعشی :

مؤزَّرٌ بعَمیمِ النبت مُکتهِلُ

وأخبرنی المنذری عن الحرانی عن ابن السکیت قال : العَمُّ الجماعة من الحیّ.

والعمّ : أخ الأب. والعَمَم : الجِسم التامّ ، یقال : إنّ جسمَه لعَممٌ ، وإنّه لعَمَمُ الجِسم.

ویقال استوی شبابُ فلانٍ علی عَمَمه وعُمُمِه ، أی علی طوله وتمامه.

أبو عبید عن أبی عمر قال : العماعم : الجماعات ، واحدها عَمٌّ علی غیر قیاس.

قال أبو عبید : وقال الکسائیّ : استعمَّ الرجلُ عَمّاً ، إذا اتخذَ عَمًّا. قال : وقال أبو زید : یقال تعمَّمتُ الرجل ، إذا دعوته عَمّاً. ومثله تخوَّلتُ خالاً. ویجمع العمّ أعماماً وعُموماً وعُمومة.

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی أنه أنشدَهُ :

عَلَامَ بنَتْ أختُ الیرابیع بیتَها

علیَّ وقالت لی بلیلٍ تعمَّمِ

معناه أنّه لما رأت الشیبَ برأسه قالت له : لا تأتنا خِلْماً ولکن ائتِنا عَمًّا

الحرّانی عن ابن السکیت : یقال هما ابنا عَم ولا یقال هما ابنا خال ، ویقال هما ابناً خالة ولا یقال ابنا عمة.

وفی حدیث عروة بن الزُّبیر أنه ذکر أُحَیحةَ بن الجُلَاح وقولَ أخواله فیه : «کنّا أهلَ ثُمِّهِ ورُمِّه ، حتی استوی علی عُمُمِّه» قال : قال أبو عبید : قوله «حتی استوی علی عُممِّه» أراد علی طوله واعتدال شبابه ، یقال للنبات إذا طال : قد اعتمّ.

وقال شمر : قال أبو منجوف : یقال قد عَمَّمناک أمرنا ، أی ألزمناک.

قال شمر : والمعمَّم : السیّد الذی یقلّده القومُ أمورَهم ، ویلجأ إلیه عوامُّهم. وقال أبو ذؤیب الهذلیّ :

ومن خیر ما جمع الناشیء ال

معمَّم خِیرٌ وزندٌ وَرِیُ

قال : والعَمَمُ من الرجال : الکافی الذی یعمُّهم بالخیر. وقال الکمیت :

بحر جریرُ [بن شقٍ] من أرومته

وخالدٌ من بنیه المِدره العممُ

قال : والعمم أیضاً فی الطُّول والتمام.

وقال أبو النجم :

وقَصَب رؤد الشبابِ عَمَمُه

وقال ابن الأعرابیّ : خَلْق عَمَمٌ ، أی تامّ.

وفی حدیث عطاء : «إذا توضَأتَ فلم تعمُمْ فتیمَّم» ، قال شمر : قوله «فلم تعمُمْ» ، یقول : إذا لم یکن فی الماء وضوءٌ تامٌّ فتیمَّم. وأصله من العموم.

ثعلب عن ابن الأعرابی : عُمَّ ، إذا طُوّل.

وعَمَّ ، إذا طال. قال : وعمعم الرجُل ، إذا کثُر جیشُه بعد قلّة.

ومن أمثالهم : «عَمَّ ثؤباءُ الناعسِ» ، یضرب للحدَث یحدُث ببلدة ثم یتعدّاه إلی سائر البُلدان. وأصله أن الناعسَ یتثاءب فی المجلس فیُعدی ثؤباؤه أهلَ مجلسِه.

ویقال رجل عُمِّیّ ورجلٌ قُصریّ. فالعُمّیّ :

العامّ ، والقُصریّ : الخاصّ.

والعِمامة من لباس الرأس معروفة ، وجمعها العمائم. وقد تعممّها الرجل واعتمّ بها. وإنه لحسَن العِمَّة. وقال ذو الرمة :

واعتمَّ بالزَّبد الجَعْد الخراطیمُ

والعرب تقول للرجل إذا سُوِّد : قد عُمِّم.

وذلک أنَّ العمائم تیجانُ العرب. وکانوا إذا سوّدوا رجلاً عمَّموه عمامةً حمراء.

ومنه قول الشاعر :

رأیتُک هرَّیتَ العمامةَ بعدما

رأیتکَ دهراً فاصعاً لم تعصَّبِ

وکانت الفرسُ إذا ملّکت رجلاً توّجوه ، فکانوا یقولون للملک مَتوّج.

وقال أبو عبیدة : فرسٌ معمَّم ، إذا انحدرَ بیاض ناصیته إلی منبتها ، وما حولها من الرأس والناصیة معمَّم أیضاً. قال : ومن شیات الخیل : أدرعُ معمَّم ، وهو الذی یکون بیاضُه فی هامته دون عنقه.

والعرب تقول رجلٌ مُعَمٌّ مُخْوَلٌ ، إذا کان کریم الأعمام والأخوال ، ومنه قول امریء القیس :

بجیدِ مُعَمٍّ فی العشیرة مُخْوَلِ

وقال اللیث : یقال فیه مُعِمٌّ مُخْوِل أیضاً.

قلت : ولم أسمعه لغیره ، ولکن یقال رجل مِعَمٌّ مِلَمٌّ ، إذا کان یعمُّ الناسَ فضلُه ومعروفُه ویَلُمّهم ، أی یجمعهم ویصلح أمورَهم.

وقال اللیث : العامّة : عیدانٌ یُشَدُّ بعضُها إلی بعض ویُعبَر علیها.

قلت : خفّف ابنُ الأعرابی المیم من العامَة بمعنی المِعْبَر ، وجعله مثل هامة الرأس وقامَة العَلَق ، فی حروفٍ مخفّفة المیم ، وهو الصواب.

وقوله الله عزوجل : (عَمَّ یَتَساءَلُونَ) [النّبَإِ : 1] أصله عن ما یتساءلون ، فأدغمت النون من عن فی المیم من ما وشُدِّدتَا میماً ، وحذفت الألف فرقاً بین الاستفهام والخبر فی هذا الباب. والخبرُ کقولک : عما أمرتک به ، المعنی عن الذی أمرتک به. وأما قول ذی الرّمّة :

بَراهنّ عما هنّ إما بَوادیءٌ

لحاجٍ وإما راجعاتٌ عوائدُ

فإن الفراء قال : ما صلة ، والعین مبدلة من ألف أنْ. المعنی براهنّ یعنی الرکاب أنْ هن إمّا بَوادیءُ لحاجة فی سفر مبتدأ ، وإما أن عُدْن راجعات من السفر ، وهی لغة تمیم ، یقولون عن هُنّ.

وأما قول الآخر یخاطب امرأة اسمها عَمَّی :

فقِعدَکِ عَمَّی الله هلَّا نعیتِهِ

إلی أهل حیٍّ بالقنافذ أوردوا

فإنّ عَمَّی اسم امرأة ، أراد یا عَمَّی.

وقِعدَکِ والله یمینان.

وقال المسیّب بن علَس یصف ناقة :

ولها إذا لحِقتْ ثمائلها

جَوزٌ أعمُّ ومِشفَرٌ خَفِقُ

قال أبو عمرو : الجَوز الأعمّ : الغلیظ التامّ. والجوز : الوسط. قال : ومِشفَرٌ خَفِق : أهدَلُ ، فهو یضطرب إذا عَدَتْ.

مع : أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : المعُ الذَّوَبان.

أبو عبید : المعمعانیّ : الیوم الشدید الحرّ. قال : والمعمعة : حکایة صوت لهب النّار إذا شُبّت بالضِّرام. ومنه قول امریء القیس :

کمعمعة السَّعَف الموقَدِ

ویقال للحرب مَعمعة : ولها معنیان : أحدهما أصوات المقاتِلة ، والآخر استعار نارها.

وقال شمِر : امرأةٌ مَعمَعٌ ، وهی الذکیّة المتوقِّدَة.

وفی حدیثٍ مرفوع : «لا تَهْلک أمّتی حتّی یکون التمایُل والتّمایُز والمعامع» ، یرید بالمعامع الحروبَ وهَیْج الفتن والتهابَ نیرانها ، والأصل فیه معمعة النار ، وهو سرعة تلهُّبِها. ومثله معمعة الحَرّ.

ومثل هذا قولهم : «الآن حینَ حَمِیَ الوطیس».

والمَعمعة : الدَّمْشقة ، وهو عَملٌ فی عجَل.

وأمّا «مَعَ» فهی کلمةٌ تضم الشیءَ إلی الشیء ، وأصلها مَعاً ، وستراها فی معتّل العین بأوضحَ من هذا التفسیر إن شاء الله. وقال اللیث : إذا أکثر الرجلُ من قول «مَعَ» قیل یُمعمِع معمعةً. قال : ودِرهم مَعمعیٌ : کتب علیه «مَع مَع».

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : مَعمَع الرجلُ ، إذا لم یحصُل علی مذهب ، فهو یقول لکلّ : أنا مَعَک ومنه قیل لمن هذه صفتُه : إمّعٌ وإمَّعَة.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[أبواب الثلاثی الصحیح من حروف العین]

اشارة

هذه أبواب الثلاثی الصحیح من حروف العین

أهملت (العین مع الحاء) فی الثلاثی الصحیح إلی آخر وجوهها.

أبواب العین مع الهاء

اشارة

ع ه خ - ع ه غ أهملت وجوهها کلّها.

باب العین والهاء مع القاف [ع ه ق]

عهق ، هقع ، [قهقع] : مستعملان.

عقه ، هعق ، قعه ، قهع : مهملة.

عهق : قال اللیث : العهیقة : النشاط. وأنشد :

إنّ لرَیعان الشباب عَیهقا

قلت : الذی سمعناه من الثقات الغَیْهقة بالغین معجمة ، بمعنی النشاط. وأخبرنی أبو الفضل المنذریّ عن أبی الحسن الصَّیداویّ عن الریاشیّ عن أبی عبیدة قال : الغَیهق : النشاط ، بالغین. وأنشد :

کأنّما بی مِن إرانِی أَولَقُ

وللشَّباب شِرَّةٌ وغیهق

قال : فالغَیهق بالغین محفوظ صحیح ، وأما العیهقة بالعین فإنی لا أحفظها لغیر اللیث ، ولا أدری أهی لغةٌ حفظت عن العرب ، أم العین تصحیف. والله أعلم.

ورُوی عن أبی عمرو أنه قال : العِیهاقُ : الضَّلال. ولا أدری ما الذی عوهقَک ، أی الذی رمَی بک فی العِیهاق.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال : العَوهق : الخُطّاف. والعَوهق : الغراب الجبلیّ ، ویقال هو الشِّقِرّاق.

وقال أبو عبیدة : العوهق : اللازَوَرْد الذی یُصبغ به. والعوهق من شجر النَّبْع الذی یتخذ منه القسیُّ أجودُه. وأنشد لبعض الرجاز یصف قوساً :

وکلّ صفراءَ طَروحٍ عَوهقِ

والطَّروح من القسی : التی تُبعِد السهمَ إذا رُمِی به علیها.

وقال اللیث : العوهق : الغراب الأسود الجسیم. والعوهق : اسم جمل للعرب نُسبت إلیه النجائب. وقال رؤبة :

قوراء فیها من بنات العَوْهَق

قال : والعوهق لونٌ کلون السماء مُشرَبٌ سواداً. قال : والعوهقانِ : کوکبان بحذاء الفرقدین علی نسقٍ طریقتهما مما یلی القطب. وأنشد :

بحیث باری الفرقدانِ العوهقا

عند مَسَکِّ القطبِ حیث استوسقا

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ فی موضعٍ آخر قال : الغَقَقَة العواهق. قال : وهی الخطاطیف الجبلیة. والعوهق أیضاً : اللازورد. والعوهق : لون الرماد.

قلت : وکلُّ ما ذکرت فی العوهق من الوجوه صحیح بلا شکّ.

هقع : أبو عبید عن الأموی : رجلٌ هُقَعةٌ : یکثر الاتّکاء والاضطجاعَ بین القوم. وقال شمر : لا أعرف هُقَعة بهذا المعنی.

قلت : هو صحیح وإن أنکره شمِر.

أخبرنی المنذری عن [ابن]⁽¹⁾الأعرابیّ عن ابن السکیت عن الفراء قال یقال للأحمق الذی إذا جلس لم یکد یبرح : إنه لهُکَعة. وقال بعض العرب : اهتکعَ فلاناً عِرقُ سَوءٍ ، واهتقَعه ، واهتنَعه ، واختضمه ، وارتکسه ، إذا تعقَّله وأقْعَده عن بلوغ الشرف والخیر.

وروی أبو عبید عن الفراء أنه قال : الهَکعة الناقة التی استرخت من الضَّبَعة. وقد هکِعَت هَکعاً.

وقال أبو عبیدة : هَقِعت الناقة هَقَعاً فهی هَقِعة ، وهی التی إذا أرادت الفحل وقعت من شدّة الضَّبَعة. قلت : فقد استبان لک أن القاف والکاف لغتان فی الهَقِعة والهَکِعة.

ویقال : قَشط فلانٌ عن فرسه الجُلَّ وکشَطه ، إذا کشفه. وهو القُسط والکُشط للعُود. وقد تعاقبت القاف والکاف فی حروف کثیرة لیس هذا موضعَ استقصاءٍ لذکرها. فما قاله الأمویّ فی الهقعة صحیح لا یضُرُّه إنکار شمر إیّاه.

وقد روی شمر عن ابن شمیل أنه قال : یقال سانَّ الفحل الناقةَ حتی اهتقعها ، یتقوَّعها ثم یَعِیسها. قلت : معنی اهتقعها ، أی نوَّخها ثم علاها وتسدّاها.

وروی أبو عبید عن الفراء وغیره : اهتُقِع لونُه وامتُقِع لونه ، إذا تغیّر لونُه. وقال غیره : تَهقَّع فلانٌ علینا ، وتترَّع وتطبَّخ ، بمعنًی واحد ، أی تکبّر وعدا طَورَه. وقال رؤبة :

إذا امرؤ ذو سَورَةٍ تهقّعا

والاهتقاع فی الحمّی : أن تدع المحمومَ یوماً ثم تهتقعه ، أی تعاوده فتُثْخنه. وکل شیءٍ عاودک فقد اهتقعک.

والهَقْعة : منزلٌ من منازل القمر ، وهی ثلاثة کواکب تکون فوق مَنکبی الجوزاء کأنّها أثافٍ ، وبها شُبّهت الدائرة التی تکون بجنْب الدوابّ فی مَعَدِّه ومَرکَلِه ، وهی دائرة یُتشاءم بها. یقال هُقِع الفرسُ فهو مهقوع. وأنشد أبو عبیدة :

إذا عَرِق المهقوع بالمرء أنعظت

حلیلته وازداد حَرًّا عجانُها

والهیقعة : حکایة أصوات السیوف فی معرکة القتال إذا ضُرب بها. وقد ذکره الهذلیُّ فی شعره فقال :

الطعن شغشغةٌ والضرب هیقعةٌ

ضربَ المعوِّل تحت الدِّیمة العضَدا

شبّه أصواتَ المضاربة بالسیوف بضرب العَضَّاد للشجر بفأس لبناء عالَةٍ یستکنُّ بها من المطر.

قهقع : روی ابن شمیل عن أبی خَیرة قال : یقال قهقع الدُّبُ قهقاعاً ، وهو حکایة صوت الدبّ فی ضحکه ، وهو حکایة مؤلّفة.

باب العین [والهاء] مع الکاف [ع ه ک]

هکع ، عهک : مستعملان.

کهع ، کعه ، هعک ، عکه : مهملة.

هکع : روی أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : الهُکاعیّ مأخوذ من الهُکاع ، وهو شهوة الجماع. قال : والهُکاع أیضاً : النوم بعد التعب. وقال أعرابیّ : مررتُ بإراخٍ هُکَّعٍ فی مئرانها ، أی نِیام فی مأواها ، وأنشد ابن السکیت قول الهذَلیّ :

وتبوّأ الأبطالُ بعد حَزاحزٍ

هکْعَ النواحز فی مناخ الموحِفِ

قال : معناه أنهم تبوءوا مراکزهم فی الحرب بعد حزاحز کانت لهم حتی هکعوا بعد ذلک وهُکوعهم : بروکهم للقتال کما تهکع النواحز من الإبل فی مبارکها ، أی تسکن وتطمئنّ.

وقال الطِرمّاح یذکر بقر الوحش :

تری العِینَ فیها من لدنْ مَتَع الضُّحی

إلی اللیل فی الغَضْیا وهُنَ هکوعُ

قال بعضهم هنّ هُکوع أی نِیام ، وقال بعضهم : مُکِبّاتٌ إلی الأرض ، وقیل مطمئنّات. والمعانی متقاربة.

والبقر تهکع فی کِناسها عند اشتداد الحرّ نصفَ النهار. والهُکاع : السُّعالُ أیضاً.

وقال ابن شمیل : هکعَ عظمه ، إذا انکسر بعد ما جَبَر.

سلمةُ عن الفراء قال : الهکِعة من النوق : التی قد استرخت من شدّة الضَّبَعة. وناقةٌ مِهکاعٌ : تکاد یُغشَی علیها من الضَّبَعة.

ویقال : هکَع الرجلُ إلی القوم ، إذا نزل بهم بعد ما یُمسِی. وقال الشاعر :

وإن هکعَ الأضیافُ تحت عشیّةٍ

مصدَّقة الشَّفّان کاذِبة القطرِ

وهکَع اللیل هکوعاً ، إذا أرخی سُدوله. ورأیت فلاناً هاکعاً ، أی مُکِبّاً. وقد هکع إلی الأرض ، إذا أکبَّ.

عهک : أهمله اللیث وغیره. ووجدت حرفاً قرأته فی «نوادر الأعراب» ، یقال : ترکتهم فی عیهکة وعوهکة ، ومَعْوَکة وعَوِیکة ، ومَحْوَکة. وقد تعاوکوا ، إذا اقتتَلوا.

باب العین والهاء مع الجیم [ع ه ج]

استعمل وجوهه : عهج ، عجه ، هجع ، جعه.

عهج : أبو عبید عن أبی عمرو الشیبانی :

العَوهج : الظَّبیة الطویلة العنق.

وقال اللیث : یقال للناقة الفتیة عَوهَج.

ویقال للنعامة عوهج. وقال العجاج :

فی شملةٍ أو ذات زِفٍ عوهجا

کأنه أراد الطَّویلة الرجلین.

وروی أبو تراب للأصمعیّ أنه قال : العَهج والعوهج : الطویلة.

عجه : أهمله اللیث.

وقرأت فی کتاب «الجیم» لابن شمیل : عجهت بین فلان وفلان ، معناه أنه أصابهما حتی وقعت الفُرقة بینهما.

قال : وقال أعرابیّ : أندرَ الله عینَ فلان ، لقد عجَّهَ بین ناقتی وولدها.

قلت : وهذا حرفٌ غریب لا أحفظه لغیر النضر ، وهو ثقة.

هجع : یقال أتیت فلاناً بعد هَجْعة ، أی بعد نومة خفیفة من أوّل اللیل. وقد هجع یهجع هجوعاً ، إذا نام. وقومٌ هجوع ، ونسوةٌ هُجَّع وهواجع.

وروی ابن حبیب عن ابن الأعرابی : یقال للرجل الأحمق الغافل عما یراد به : هِجْع وهِجعة ، وهُجَعة ، ومِهجَع وأصله من الهُجوع وهو النوم.

وقال أبو تراب : مضی هجیعٌ من اللیل وهزیعٌ ، بمعنًی واحد. قال : وقال ابن الأعرابی : هجَع غَرَثُه وهَجَأَ ، إذا سکن.

قال : وقال ابنُ شمیل : هجع جوعُ الرجل یهجع هَجعاً ، أی انکسر جوعُه ولم یشبع بعدُ. قال : وهجأ فلان غَرَثَه وهجعَ غرثَه ، وهجأ غرثُه أیضاً. قال : وأهجع غرثَه وأهجأه ، إذا سکَّن ضَرَمه.

قال : وهجّع القومُ تهجیعاً ، إذا نوّموا.

قلت : وسمِعت أعرابیاً من بنی تمیم یقول : هجعنا هجعةً خفیفةً وقتَ السَّحَر.

جعه : الجِعَة من الأشربة. وهو عندی من الحروف الناقصة ، وقد أخرجتُه فی معتل العین والجیم فأوضحته. [ع ه ش]

أهملت وجوهها. وأهمل سائر وجوهه.

باب العین والهاء مع الضاد [ع ه ض]

استعمل من وجوهه : عضه.

وأهمل سائر وجوهه.

عضه : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «ألا أنبئکم ما العِضَهُ؟». قالوا : بلی یا رسول الله. قال : «هی النَّمیمة».

قال أبو عبید : وکذلک هی فی العربیة. وأنشد قوله :

أعوذُ بربی من النافثا

ت فی عُقَد العاضه المُعْضِه

وفی حدیث ابن مسعود عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إیاکم والعِضَهَ ، أتدرون ما العِضَه؟ هی النمیمة».

وروی اللیث فی کتابه «لعن رسولُ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم العاضهة والمستعضهة» ، وفسره : الساحرة والمستسحرة. وروی أبو عبید عن الکسائیّ أنه قال : العِضَهُ الکذب ، وجمعه عِضُونَ ، وهو من العضیهة. قال : ویقال : یا لِلعضیهة ،

ویاللأَفیکة ، ویا لِلْبَهِیتة.

قال شمر وغیره من النحویِّین : کسرت هذه اللام علی معنی اعجبوا لهذه العضیهة.

وإذا نُصِبت اللام فمعناها الاستغاثة ، یقال ذلک عند التعجُّب من الإفک العظِیم.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ) [الحِجر : 91] فقد اختلف أهل العربیة فی اشتقاق أصله وتفسیره : فمنهم من قال واحدها عِضَة ، وأصلها عِضْوة ، من عضَّیتُ الشیء ، إذا فرَّقتَه ، جعلوا النُّقصانَ الواو. المعنی أنَّهم فرَّقوا - یُعنَی المشرکون - أقاویلَهم فی القرآن ، أی فجعلوه مرّةً کَذِباً ، ومرّة سِحراً ، ومرّةً شعراً ، ومرة کِهَانة. ومنهم من قال : أصل العِضَة عِضْهة ، فاستثقلوا الجمعَ بین هاءین فقالوا عِضَة ، کما قالوا شَفَة والأصل شَفْهة ، وکذلک سَنَة وأصلها سَنْهة.

وقال الفراء : العِضُون فی کلام العرب السِّحر ، وذلک أنّه جعله من العِضْه.

وروی عن عکرمة أنه قال : العِضْهُ السِّحر بلسان قریش. وهم یقولون للساحر عاضه.

والکسائی ذهب إلی هذا.

وروی أبو عبید عن أبی عبیدة أنه قال : الحیّة العاضِهُ والعاضهة : التی تقتُل إذا نهست من ساعتها.

وقال ابن السکیت : العضیهة : أن تعضه الإنسانَ وتقولَ فیه ما لیس فیه. قال : وإذا کان البعیر یرعی العِضاهَ قلت بعیرٌ عَضِهٌ.

وإذا نسبت إلی العضاه قلت عِضاهیٌ. قال : وأرضٌ مُعضِهة : کثیرة العِضاه. وأنشد :

وقرَّبوا کلَّ جُمالیٍ عَضِهْ

قلت : واختلفوا فی عضاه الشجر. فأمّا النحویون فإنهم یقولون : العضاهُ من الشجر : ما فیه شوک.

وأخبرنی المنذری عن أبی الهیثم أنه قال : العضاه واحدها عِضَة ، ویقال عِضَهٌ ، ویقال عِضْهة. قال : وهی کل شجرة جازت البقول کان لها شوک أو لم یکن.

قال : والزَّیتون من العِضاه.

أبو عبید عن الأصمعیّ أنه قال : العِضاه کلُّ شجرٍ له شوک. قال : ومِن أعرفِ ذلک الطَّلح ، والسَّلَم ، والعُرفُط.

وروی ابن هانیء عن أبی زید أنه قال : العِضَاهُ اسمٌ یقع علی شجرٍ من شجر الشوک له أسماءٌ مختلفة یجمعها العِضاه.

قال : وواحد العِضاه عضاهة وعِضْهة وعِضَة. قال : وإنّما العضاه الخالصُ منه ما عظُم واشتدَّ شوکه. قال : وما صغُر من الشوک فإنّه یقال له العِضُّ والشِّرس. قال : والعِضُّ والشِّرس لا یُدعَیانِ عِضاهاً.

قلت : وقد مرَّ هذا فی باب العض بأکثر من هذا الشرح.

ومن أمثال العرب : «فلان ینتجب عِضاهَ فلان» ، معناه أنّه ینتحل شِعره والانتجاب : أخذ النَّجَب من الشجر ، وهو قِشره.

ومن أمثالهم السائرة :

ومن عِضَةٍ ما یَنْبُتنَّ شَکیرُها

وهو کقولهم. «العصا من العُصَیّة» وقال الشاعر :

إذا مات منهم میِّتٌ سُرِق ابنُه

ومن عِضَةٍ ما یَنبتنَّ شکیرها

یرید أنّ الابنَ یشبه الأبَ ، فمن رأی هذا ظنّه هذا ، فکأنَّ الابن مسروق. والشَّکیر : ما ینبُت فی أصل الشجرة.

[باب العین والهاء مع الصاد][ع ه ص ]

أهملت وجوهها.

[باب العین والهاء مع السین][ع ه س ]

أیضاً مهملة الوجوه.

باب العین والهاء مع الزای [ع ه ز]

استعمل من وجوهه : هزع ، عزه.

هزع : أبو عبید عن الأحمر : مضی هزیعٌ من اللیل کقولک : مضی جَرْسٌ وجَرشٌ وهَدِیء کلّه بمعنًی واحد.

قال أبو عمرو : تهزّعت المرأة فی مِشیتها ، إذا اضطربت. وقال أبو عبید : وأنشدنا قولَ الراجز فی صفة امرأة :

إذا مَشَتْ سالت ولم تُقَرصِعِ

هزّ القَناةِ لَدْنةَ التهزُّعِ

قال : قرصعت فی مشیتها ، إذا قرمطت خُطاها.

وقال الأصمعیّ : مرّ فلانٌ یَهزَع ویَمْزَع ، أی یُسرع.

وفرس مهتزِع : سریع. وسیف مهتزع : جیّد الاهتزاز. وأنشد ابنُ السکیت :

من کلِّ عَرّاصٍ إذا هِزَّ اهتَزَعْ

مثل قُدامَی النَّسرِ ما مَسَّ بَضَعْ

أراد بالعرّاص السَّیفَ البرّاق المضطرب.

وقوله «إذا هُزّ اهتزع» أی إذا اهتزَّ. وسیفٌ مهتزِعٌ : جیّد الاهتزاز إذا هُزّ. وفرسٌ مهتزع : شدید العَدْو.

أبو تراب : قال الأصمعی : مر فلانٌ یَهْزع ویَقْزِع ، أی یَعرُج ، وهو أن یعدوَ عدواً شدیداً أیضاً. وأنشد ابن السکیت لرؤبة یصف الثور والکلاب :

وإن دنتْ من أرضه تهزَّعا

أراد أنّ الکلابَ إن دنت من قوائم الثور تهزَّعَ ، أی أسرعَ فی عدوه.

وقال الأصمعیّ وغیره : انهزَعَ عَظمُه انهزاعاً ، إذا انکسر ، وقد هزعته تهزیعاً.

وأنشد :

لَفتاً وتهزیعاً سَوَاءَ اللَّفْتِ

أی سِوی اللَّفت ، وهو اللَّیُّ دونَ الکسر.

الحرّانی عن ابن السکیت : یقال : ما فی کنانته أهزع ، أی ما فیها سهم.

قال : فیتکلم به بحرف الجحد. إلّا أَنَّ النمر بن تولب قال :

فأرسل سهماً له أهزعا

فشکَّ نواهقَه والفَما

وقال اللیث : الأهزع من السِّهام : ما یبقی فی الکنانة وحده ، وهو أردؤها.

قال : ویقال ما فی الجَعْبة إلَّا سهمُ هِزَاعٍ أی وحدَه. وأنشد :

وبقیتُ بعدهُم کسهمِ هِزَاعِ

وقال العجاج :

لا تک کالرامی بغَیرِ أَهزَعا

یعنی کمن لیسر فی کنانته أهزع ولا غیره ، فهو یتکلّف الرمی بلا سهمٍ معه.

قال : والتهزُّع : العُبوس والتنکُّر. یقال تهزَّعَ فلانٌ لفلان. قال : واشتقاقه من هزیع اللَّیل ، وهی ساعةٌ ذاتُ وحشة.

عزه : أبو عبید عن الأصمعی : رجلٌ عِزهاةٌ وعِنْزَهوةٌ ، کلاهما العازفَ عن اللهو قال : وقال الکسائیّ : فیه عِنْزهوة ، أی کِبْر.

قلت : والنون والواو والهاء الأخیرة زائدات فی العنزهوة.

وقال اللیث : جمع العِزهاةِ عِزْهُونٍ ، تسقط منه تلک الهاء والألف الممالة ، لأنها زائدة فلا تستخلِف فتحة ، ولو کانت أصلیة مثل ألف مثنَّی لاستخلَفت فتحةً کقولک مُثَنَّوْن. قال : وکلُّ یاءٍ ممالة مثل یاء عیسی ویاء موسی فهی مضمومة بلا فتحة ، تقول فی جمع موسی وعیسی عِیسُونَ ومُوسُونَ. وتقول فی جمع أعشی أعشَوْن ، ویحیی یحیَون لأنه علی بناء أفعل ویفعل ، فلذلک فتحت فی الجمع.

باب العین والهاء مع الطاء [ع ه ط]

استعمل من وجوهه : هطع وأهمل باقی وجوهه.

هطع : قال الله عزوجل (مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ) [إبراهیم : 43]. سمِعتُ أبا الفضل المنذریّ یقول : المهطِع : الذی ینظر فی ذلٍّ وخشوع. والمُقْنِعُ : الذی یرفع رأسه وینظر فی ذلّ. وقال إبراهیم بن السریّ فی قوله (مُهْطِعِینَ) [إبراهیم : 43] : مسرِعین.

وأنشد :

بدجلة أهلُها ولقد أراهم

بدجلةَ مُهطِعین إلی السماعِ

أی مُسرِعین وهو قول أبی عبیدة.

ویقال : أهطعَ البعیر فی سیره واستهطع إذا أسرع. وقال بعض المفسّرین فی قوله (مُهْطِعِینَ) [إبراهیم : 43] قال : محمِّجین.

والتحمیج : إدامةُ النظر مع فتح العینین.

وإلی هذا ذهب أبو العباس.

وقال اللیث : بعیر مهطِع : فی عنقه تصویب. ویقال للرجل إذا قرّ وذلّ : قد أربخَ وأهطَع. وأنشد اللیث :

تَعَبّدنی نِمْر بن سعد وقد أُری

ونمر بن سَعدٍ لی مطِیعٌ ومُهطِعُ

قال : وهطَع یهطَع ، إذا أقبل علی الشیء ببصره.

وقال شمِر : لم أسمع «هاطع» إلّا لطُفیل ، وهو الناکس. وقال أبو عبیدة : أهطع وهَطَع ، إذا أسرعَ مقبلاً خائفاً ، لا یکون إلا مع خوف.

وقال ابن درید : الهَطِیع : الطریق الواسع.

قلت : ولم أسمع الهَطِیع بمعنی الطریق لغیره ، وهو من مناکیره التی یتفرد بها.

باب العین والهاء مع الدال [ع ه د]

استعمل من وجوهه : عهد ، عده ، هدع ، دهع.

عهد : وفی الحدیث أن عجوزاً زارت النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بالمدینة ، فأقبل علیها وتخفَّی بها ، فعاتّبتْهُ عائشةُ فی إقباله علیها فقال : «إنها کانت تأتینا أزمانَ خدیجة ، وإنَّ حُسْنَ العهد من الإیمان». قال أبو عبید : العهد فی أشیاء مختلفة : فمنها الحِفاظ ورعایة الحرمة ، وهو هذا الذی فی هذا الحدیث. قال : ومنها الوصیّة ، کقول سعد حین خاصم عَبْدَ بنَ زَمْعة فی ابن أمَة زمْعة فقال : «هو ابن أخی ، عَهِدَ إلیَّ فیه أخی» ، أی أوصی. قال : ومنه قول الله جلّ وعزّ : (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ) [یس : 60] یعنی الوصیّة. قال : والعَهد : الأمان ، قال الله جلّ وعزّ : (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) [البَقَرَة : 124] ، وقال : (فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ) [التّوبَة : 4]. قال : ومن العهد أیضاً الیمین یحلفُ بها الرجل یقول : علیّ عهدُ الله. قال : ومن العهد أیضاً أن تَعهد الرجلَ علی حالٍ أو فی مکان فتقول : عَهدی به فی مکانٍ کذا وکذا ، وبحالِ کذا وکذا. قال : وأما قول الناس : أخذتُ علیه عَهد الله ومیثاقَه ، فإن العهدَ هاهنا الیمین ، وقد ذکرناه.

قلت : والعهد : المیثاق ، ومنه قول الله جلّ وعزّ : (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ) [النّحل : 91].

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم أنه قال : العَهْد : جمع العَهْدة ، وهو المیثاق والیمین التی تستوثق بها ممّن یعاهدک ؛ وإنَّما سمّی الیهودُ والنصاری أهل العهد للذمّة التی أُعطُوها والعُهْدة المشترطة علیهم ولهم. قال : والعهد والعهدة واحد. تقول : برئتُ إلیک من عُهدة هذا العبد ، أی مما یدرکک فیه من عیبٍ کان معهوداً فیه عندی قال : ویقال استعهَدَ فلانٌ من فلان ، أی کتب علیه عُهدة وأنشد لجریر یهجو الفرزدقَ حین تزوّجَ بنتَ زِیق :

وما استعهدَ الأقوامُ من ذی خُتونةٍ

من الناس إلّا منک أو من مُحاربِ

قال : وإنّما قیل «ولیّ العهد» لأنه ولیّ المیثاق الذی یؤخذ علی مَن بایَعَ الخلیفة. قال : والعَهدة ، بفتح العین : أوّل مطرٍ ، وجمعُها العِهاد. والوَلِیّ : الذی یلیها من الأمطار ، أی یتّصل بها من الأمطار. قال : والعَهْد : ما عهدتَه فثافنتَه. تقول : عهدی بفلانٍ وهو شابٌّ ، أی أدرکته فرأیته کذلک. وکذلک المَعْهَد.

وقال اللیث : المعهَد : الموضع الذی کنتَ عهِدتَه أو عهِدتَ به هوًی لک. والجمیع المعاهد. قال : والمعاهَدة والاعتهاد والتَّعاهُد والتعهُّد واحد ، وهو إحداث العهد بما عهِدته.

شمر عن ابن الأعرابی قال : العِهاد : أوائِلُ الوسمیّ ، واحدها عَهد. وقال أبو زید : العَهْد المطر الأوّل ، وجمعها العِهاد. یقال أرضٌ معهودة ، إذا عمَّها المطر. قال : والأرض المعهَّدة تعهیداً : التی تصیبها النُّفضة من المطر. والنُّفضة : المَطْرة تصیب القطعة من الأرض وتخطیء القطعة. یقال أرض منفّضة تنفیضاً.

وقال ابن شُمیل : یقال متی عهدُک بفلان؟ أی متی رؤیتک إیّاه؟ وعَهده : رؤیته ویقال

أنا أُعهِدُک من هذا الأمر ، أی أنا کفیلک وأنا أُعهدک من إباقِه ، أی أُبرِّئک من إباقه.

وقال أبو عبید : قال الأحمر : یقال فی کراهة المعایب : «المَلَسَی لا عُهدة له» ، قال أبو عبید : معناه أنّه خرجَ من الأمر سالماً وانقصَی عنه ، لا له ولا علیه.

قلت : وفسّره غیره فقال : المَلَسَی أن یبیع الرجلُ سلعةً یکون قد سرقَها فیمَّلِسُ ویغیب عن مشتریها ساعةَ یقبض ثمنها ، فإن استُحقّت فی یدَی المشتری لم یتهیَّأ له أن یتبع البائع بضمان عهدتها ، لأنه امَّلسَ هارباً واستخفی. وعُهدتها : أن یبیعَها وبها عیبٌ تُردُّ من مثله ، أو یکون فیها استحقاقٌ لمالکها ، والمَلَسَی ذَهابٌ فی خُفیة ، کأنها صفةٌ لفَعْلته. وقال اللِّحیانی : یقال فی عقله عُهدةٌ ، أی ضعف. وفی خطِّه عُهدة ، إذا لم یُقِم حروفَه. وقال أبو سعید : العَهِد : الذی یحبُّ الولایات والعهود. وقال الکمیت :

نامَ المهلَّب عنها فی إمارته

حتی مضَت سَنَةٌ لم یَقْضِها العَهِدُ

قال : وکان المهلَّب یحبُ العهود. وأنشد أبو زید :

فهنَّ مُناخاتٌ یُجلَّلنَ زینةً

کما اقتانَ بالنَّبت العِهادُ المحوَّف

قال أبو مالک : المحوَّف الذی قد نبتت حافاتُه ، واستدار به النبات. والعِهاد : مواقع الوسمیّ من الأرض.

وقال النضر بن شمیل : قال الخلیل بن أحمد : فَعَلَ له معهود ومشهود ولیس له موعُود. قال : مشهود یقول هو الساعةَ ، والمعهود ما کان من أمس ، والموعود ما یکون غداً.

أبو حاتم عن أبی زید : تعهدّت ضیعتی وکلّ شیء ، ولا یقال تعاهدت.

قلت : وقد أجاز الفرّاء تعاهدت ، رواه عنه ابن السکیت.

ویقال : عاهدتُ الله ألّا أفعل کذا وکذا.

ومنه الذمیُ المعاهَد الذی أُومنَ علی شُروط استُوثِقَ منه بها ، وعلی جزیةٍ یؤدِّیها ، فإن لم یفِ بها حلَّ سفکُ دمه.

وقال أبو زید : من أمثالهم : «متی عهدُک بأسفلِ فیک» ، وذلک إذا سألتَه عن أمرٍ قدیم لا عهدَ له به.

وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «لا یُقتل مؤمنٌ بکافر ، ولا ذو عهدٍ فی عَهْدِه» ، معناه لا یقتل مؤمنٌ بکافرٍ بتّةً لأنهما غیر متکافیء الدم ، وإنّما یتکافأ دماء المؤمنین. ثم قال : ولا یقتل ذو العهد من الکفّار ، أی ذو الذمّة والأمان ، ما دامَ علی عهده الذی عُوهِد علیه ، فنهی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن قتل المؤمن بالکافر ، أیَّ کافر کان. ونهی عن قتل الذمّی المعاهَد الثابت علی عهده.

عده : العَیْدَه : السیّء الخلُق من الإبل وغیره. قال رؤبة :

وخَبْطَ صِهمیم الیدین عَیدهِ

ویقال : فیه عَیدهَةٌ وعیدهیّة ، أی کِبْر.

وکلُّ من لا ینقاد للحقّ ویتعظّم فهو عَیدَهٌ

وعَیداه. وقال الشاعر :

وإنی علی ما کان من عَیْدهِیّتی

ولُوثة أعرابیّتی لأرِیبُ

هدع : قال الباهلیّ : الهَودع : النعام.

وقال ابن شمیل : هِدَعْ زجرٌ للبَکر تسکّنه. ویقال إن رجلاً أتَی السُّوقَ ببکرٍ له یبیعه ، فساومَه به رجل فقال : بکم البَکر؟ قال : إنّه جمل. قال : هو بَکر فبینما هو یماریه إذْ نفر البکر فقال صاحبه ، هِدَعْ وإنما یقال هِدَعْ للبَکر لیسکن ، فقال : «صَدَقنی سِنُّ بکرِه».

دهع : قال اللیث : دَهاعِ ودَهْدَاع : زجرٌ للعُنوق. ویقال دَهدعَ بها راعیها دَهدعة ، وکلاهما مجروران. ویقال دَهَّع بها أیضاً.

باب العین والهاء مع التاء [ع ه ت]

استعمل من وجوهه : عته ، عهت.

عته : أبو العباس عن عمرو عن أبیه قال : المعتوه والمخفوق : المجنون. قال : وقال ابنُ الأعرابیّ : قال المفضّل : رجل معتّه ، إذا کان مجنوناً مضطرباً فی خَلْقه. ورجل معتّه ، إذا کان عاقلاً معتدلاً فی خَلْقه.

قال أبو العبّاس : وقال الأصمعیّ نحواً من ذلک.

وقال أبو سعید الضریر : تعتّه فلانٌ فی کذا وکذا ، وتأرّب ، إذا تنوَّقَ وبالغَ. وفلانٌ یتعتّه لک عن کثیرٍ ممّا تأتیه ، أی یتغافل عنک فیه.

وقال اللیث : المعتوه : المدهوش من غیر مَسِّ جُنون قال : والتعتُّه : التجنُّن وأنشد لرؤبة :

عن التصابی وعن التعتُّهِ

وقال غیره : عُتِه فلانٌ فی العلم ، إذا أولعَ به وحَرَص علیه. وعُتِه فلان فی فلان ، إذا أولع بإیذائه ومحاکاة کلامه وحرکاته ویقال هو عَتیهُه ، وجمعه العُتَهاء. وهو العَتاهة والعتاهیة : مصدر عُتِهَ ، مثل الرفاهة والرَّفاهیَة.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : ما کانَ فلانٌ معتوهاً ولقد عُتِه عتْهاً.

عهت : روی أبو الوزاع عن بعض الأعراب : فلانٌ متعهِّتٌ ، إذا کان ذا نِیقة وتخیُّر ؛ وکأنه مقلوب عن المتعتِّه.

ع ه ظ - ع ه ذ - ع ه ث : أهملت وجوهها.

باب العین والهاء مع الراء [ع ه ر]

استعمل من وجوهه : عهر ، هرع ، هعر.

عهر : قال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «الولد للفِراش وللعاهر الحجر» ، العاهر : الزانی.

قال أبو زید : ویقال للمرأة الفاجرة عاهرة ، ومُعاهِرة ، ومسافحة.

وقال أبو عبید : معنی قوله صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «وللعاهر الحجر» ، أی لا حقّ له فی النسب ؛ وهو کقولک : له التُّراب ، وبِفیه الأثلَب ، أی لا شیء له.

وروی أبو عُمر عن أحمد بن یحیی ومحمد بن یزید أنهما قالا : یقال للمرأة

الفاجرة العَیهَرَةُ. قالا : والیاء فیها زائدة ، والأصل عَهَرة مثل ثمرة.

وأخبرنی المنذریّ عن المفضّل بن سلمة أنه قال : لقی عبدُ الله بن صفوان بن أمیة أبا حاضرٍ الأسیِّدیّ - أسیّد بن عمرو بن تمیم - فراعَه جمالُه فقال له : ممن أنت؟ قال : من بنی أسیِّد بن عمرو ، وأنا أبو حاضر. فقال : أُفَّةً لک : عُهیرَةٌ تیّاس. قال أبو طالب : والعُهَیرة : تصغیر العَهِر. قال : والعَهر : العاهر ، وهو الزّانی.

وقال ابن شُمیل : قال رؤبة : العاهر : الذی یتبع الشرَّ ، زانیاً کان أو سارقا.

وقال اللیث : العَیْهرة من النساء : التی لا تستقرُّ نَزَقاً فی مکانٍ فی غیر عِفّة.

هعر : قال اللیث : یقال هیعرت المرأة وتهیعرت ، إذا کانت لا تستقرُّ فی مکان.

قلت : کأنَّه عند اللیث مقلوب من العیهرة ، لأنه جعل معناهما واحداً.

هرع : أبو العباس عن عمرو عن أبیه قال : یقال : للمجنون : مهروع مخفوع ممسوس.

وقال غیره : الهَرِعة من النساء : التی تُنزِل حین یخالطها الرجل قبلَه شَبَقاً وحِرصاً علی جماعه إیاها. والهَیْرَع : الرجل الجَبان ومنه قول ابن أحمر

ولستُ بهَیْرَعٍ خَفِقٍ حَشَاهُ

إذا ما طیّرتْه الریحُ طارا

وأما قول الله عزوجل : (وَجاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ) [هُود : 78] فإنّ أبا الفضل أخبرنی عن أبی العباس أحمد بن یحیی أنه قال : الإهراع : إسراعٌ فی طمأنینة. ثم قیل له : إسراع فی فَزَع؟ فقال : نعم.

وقال الکسائیّ : الإهراع : إسراعٌ فی رِعدة. وقال المهلهل :

فجاءوا یُهرَعون وهم أسارَی

نَقُودهم علی رغم الأنوفِ

وقال اللیث : «یُهرَعون وهم أُساری» ، أی یساقون ویعجّلون. یقال هُرِعوا وأهرِعوا قال : وإذا أشرعَ القومُ رماحَهم ثمَّ مضَوا بها قیل : هرّعوا بها. وقد تهرَّعت الرِّماحُ ، إذا أقبلت شَوارع. وأنشد قوله :

عند البدیهة والرماح تهرّع

قال : ورجلٌ هَرِع : سریع البکاء.

أبو عبید عن الأصمعی وأبی عمرو : الهَرِع : الجاری ، وقد هَرع وهَمع ، إذا سال. قالا : وریحٌ هَیْرَعٌ : تَسْفِی التراب.

وروی أبو تراب لأبی عمرٍو قال : المهروع : المصروع من الجهد. وقاله الکسائیّ.

وقال أبو عمرو : الهَیرع والهَیْلع : الضعیف ، وقال الباهلیّ : هی الفَرَعة والهَرَعَة ، للقملة الصغیرة.

وقال أبو سعید : هی الفَرْعة والهَرْعَة.

أبو عبید عن أبی زید : أُهرِع الرجلُ إهراعاً ، إذا أتاک وهو یُرعَد من البرد.

وقد یکون الرجلُ مُهرَعاً من الحمَّی والغَضَب ، وهو حین یُرعَد. والمُهرَع أیضاً : الحریص جاء به کلِّه أبو عبید فی باب ما جاء فی لفظ مفعول بمعنی فاعل.

هعر : قال بعضُهم : الهَیْعرونُ : الدَّاهیة. ویقال للعجوز المسنَّة هَیعرون ، کأنَّها

سمِّیت بالداهیة.

قلت : ولا أحقُ الهَیعَرون ولا أُثبته ، ولا أدری ما صحّته.

باب العین والهاء مع اللام [ع ه ل]

استعمل من وجوهه : عله ، عهل ، لهع ، هلع.

عله : أبو عبید قال : العَلِهُ : الذی یتردّد متحیّراً ، والمتبلّد مثله. ومنه قول لبید یصف بقرة وحشیةً أکل السباعُ ولدَها :

عَلِهت تبلَّدُ فی نِهاء صُعائدٍ

سَبعاً تُؤاماً کاملاً أیامُها

وقال غیره : فرسٌ عَلْهَی : نشیطة نزقة.

وقال اللیث : العَلْهان : مَن تنازعه نفسُه إلی الشرّ. والفعلُ عَلِهَ عَلَهاً. قال : والعَلْهان : الجائع ، والمرأة عَلْهَی. قال : والعَلَه أصله الحِدّة والانهماک وأنشد :

وجُردٍ یَعْلَهُ الداعی إلیها

متی رکب الفوارسُ أو متی لا

قال : والعَلْهان. الظَّلیم. والعالِهُ : النّعامة. قال : والعَلَه أیضاً : خُبثُ النفْس وأذی الخُمار.

وقال أبو سعید : رجلٌ عَلْهان عَلَّان.

فالعَلْهان : الجازع والعَلَّان : الجائع.

وقال شمر : قال خالد بن کلثوم : العَلْهاء : ثوبان یُندَف فیهما وبر الإبل یلبسهما الشُّجاع تحت الدِّرع یتوقّی بهما من الطعن. وقال عمرو بن قمئة :

وتَصَدَّی لِتَصرَعَ البَطَلَ الأر

وَعَ بین العَلْهاء والسِّربالِ

وقال شمر فی کتابه فی السلاح : من أسماء الدروع العلماء بالمیم ، قال : ولم أسمعه إلا فی بیت زهیر بن جَنَاب :

وتصدَّی لتصرعَ البَطلَ الأر

وَعَ بین العَلْماء والسِّربالِ

قال : تصدَّی یعنی المنیة لتصیب البطل المتحصِّن بدرعه وثیابه. وقرأت القول الأول له بخطِّه أیضاً فی کتابه «غریب الحدیث» فظننتُ أنه رواه مرة بالهاء ومرة بالمیم.

عهل : أبو عبید : العیهل : السریعة من الإبل.

وقال اللیث مثله. قال : وامرأة عیهلة : لا تستقرّ نَزقاً تَرَدَّدُ إقبالاً وإدباراً. قال : ویقال للمرأة عیهل وعیهلة ، ولا یقال للناقة إلا عیهل. وأنشد :

لیَبکِ أبا الجدعاء ضیفٌ مُعیَّلٌ

وأرملةٌ تغشی الدَّواخنَ عَیهلُ

وأنشد غیره :

فنعم مُناخ ضِیفانٍ وتَجْر

ومُلقَی زِفر عیهلةٍ بَجَالِ

وقال شمر : ناقة عَیْهلة : ضخمة عظیمة.

قال : ولا یقال جمل عیهل ، ویقال ناقة عیهلة وعَیهل ، وقال عبد الله بن الزبیر الأسدیّ :

جُمالیّة أو عَیْهل شَدْقمیة

بها من نُدوب النِّسعِ والکُور عاذرُ

لهع : أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : فی فلانٍ لهیعةٌ ، إذا کان فیه فترة وکسل.

وقال اللیث : اللهِع من الرجال :

المسترسل إلی کلٍّ. وقد لَهِعَ لَهَعاً ، فهو لَهِعٌ ولهیع.

وقال غیره : رجلٌ فیه لَهیعةٌ ولهاعةٌ ، أی غفلة. وقیل : اللهِیعة : التَّوانی فی الشراء والبیع حتَّی یُغبَن.

وقال الأصمعیّ : تَلَهْیَعَ فی کلامه ، إذا أفرطَ ، وکذلک تَبلتَعَ. قال : ودخل مَعْبَد بن طَوق العنبریّ علی أمیر فتکلَّم وهو قائمٌ فأحسن ، فلما جلس تَلهیَعَ فی کلامه فقیل له : یا معبد ، ما أظرفک قائماً وأمْوَقک جالساً! فقال : إذا قُمت جَدَدْت ، وإذا جلستُ هزلت.

هلع : قال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) [المعَارج : 19]. أخبرنی المنذریّ عن أبی طالب عن أبیه عن الفراء أنه قال : الهَلُوع : الضَّجور ، وصفتُه کما قال الله تعالی ذکره : (إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَإِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً) [المعَارج : 20 ، 21]. فهذه صفة الهَلُوع. وقد هَلِعَ یَهلَعُ هَلَعاً.

وروی أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال : ناقة هِلواعٌ ، وهی التی تضجر فتسرع بالسیر.

وقال أبو إسحاق : الهَلُوع : الذی یفزع ویجزع من الشر.

وقال اللیث : ناقة هِلواعٌ : حدیدة سریعة مِذعان. قال الطِّرِمَّاح :

قد تبطّنتُ بهِلواعةٍ

عُبْرِ أسفارٍ کَتوم البُغامْ

وقد هَلْوَعَتْ هَلْوعةً ، إذا مضت وجدَّت.

قال : والهوالع من النَّعام ، الواحدة هالع وهالعة ، وهی الحدیدة فی مُضیِّها. وأنشد الباهلیُّ قول المسیَّب بن عَلَس یصف ناقةً شبَّهها بالنعامة :

صَکَّاء ذِعلبة إذا استدبرتَها

حَرَج إذا استقبلتها هِلواعِ

قال : وقال الأصمعیّ : ناقة هِلواعٌ : فیها نَزَق وخِفّة. وقال غیره : هی النَّفور وقال الباهلیّ : قوله «صَکّاء» شبّهها بالنعامة ثم وصفَ النعامة بالصَّکَک ، ولیس الصکَّاء من صفة الناقة.

أبو عبید عن أبی زَید : یقال : ما لَهُ هِلّع ولا هِلّعة ، أی ماله جدی ولا عَنَاق.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الهَوْلع : الجَزَع.

وقال أبو الوازع عن الأشجعیّ : رجلٌ هَمَلَّع وهَوَلَّعٌ ، وهو من السُّرعة.

وقال غیره : ذئبٌ هُلَعٌ بُلَع. والهُلَع : الحریص علی الشیء. والبُلَع من الابتلاع.

باب العین والهاء مع النون [ع ه ن]

استعمل من وجوهه : عهن ، هنع ، نهع.

عهن : أبو العباس : عن سلمة عن الفراء : فلان عاهن ، أی مسترخٍ کسلان. وقاله ابن الأعرابی. وقال أبو العباس : أصل العاهن أن یتقصَّف القضیب من الشجرة ولا یَبِین منها فیبقی معلَّقاً مسترخیاً. قال : والعاهن فی غیر هذا : الطَّعام الحاضر ، والشَّراب الحاضر.

وقال أبو عبید : العاهن : الحاضر. وأنشد قول کثیر :

وإذ معروفُها لک عاهنُ

قلت : ورأیت فی البادیة شجرةً لها وردة حمراءُ یسمُّونها العِهْنة.

والعِهْنُ : الصُّوف المصبوغ ألواناً ، وجمعه عُهونٌ. ومنه قوله جلَّ وعزَّ : (کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ) [القَارعَة : 5].

وقال اللیث : یقال لکلّ صُوفٍ عِهنٌ ، والقطعة عِهنة وأنشد أبو عبیدٍ :

فاضَ فیه مثلُ العهون من الرَّوْ

ضِ وما ضَنَّ بالإخاذ غُدُرْ

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : یقال للسَّعَفات اللواتی یَلِینَ القِلَبةَ العَواهن فی لغة أهل الحجاز قال : وأمّا أهل نجد فیسمُّونها الخَوَافی.

قال : وقال أبو عمرو الشیبانیّ : العَواهن : عُروق فی رحم الناقة. وقال ابنُ الرِّقاع :

أوکَتْ علیه مَضِیقاً من عواهنها

کما تضمَّنَ کشحُ الحُرَّةِ الحبَلَا

«علیه» : علی الجنین. وقال شمر : قال ابن الأعرابی : عَواهنها : موضع رحمها من باطن ، کعواهن النخل.

وقال أبو الجراح : عَهَنت عواهنُ النخل تَعهَنُ ، إذا یبِست. قال : وهی الجرائد.

وقال أبو زید : رمَی بالکلام علی عواهنه ، إذا لم یبال أصابَ أم أخطأ.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : العِهَان والإهان ، والعُرهون والعُرجون ، والفِتاق ، والعَسَق ، والطَّریدة ، واللَّعِین ، والضِّلَع والعُرجُدُّ ، واحد.

قلت : والکلُّ أصل الکِباسة وقال ابن الأعرابی : ویقال إنه لیَحْدِسُ الکلامَ علی عواهنه ، وهو أن یتعسَّف الکلامَ ولا یتأتّی. ویقال إنّه لعِهْنُ مالٍ ، إذا کان حسنَ القیام علیه. ویقال : خُذْ من عاهن المال وآهنِه ، أی من عاجله وحاضره. ویقال عَهنتُ علی کذا أعْهَنُ ، المعنی أی أُثبِّی منه مَعرِفةً.

هنع : أبو عبید عن أبی زید : الهَنْعَة من سمات الإبل فی منخفض العنق ؛ یقال بعیر مهنوع ، وقد هُنِع هَنْعاً.

والهَنْعة : کوکبان أبیضان بینهما قِیدُ سَوط یَطلُعان علی إثر الهَقْعة فی المجرَّة. وقال بعضهم : الهَنْعة قوس الجوزاء یرمِی بها ذراعَ الأسد ، وهی ثمانیة أنجم فی صورة قوس.

والهَنَع : تطامنٌ والتواءٌ فی عُنق البعیر.

وقد هَنِع هَنْعاً. وظلیمٌ أهنَع ونعامةٌ هَنْعاء ، وهو التواءٌ فی عنقها حتی یقصر لذلک عما یفعل الطائر الطویل العنق من بنات الماء والبرّ.

وفی الحدیث ذکر رجل فیه هَنَعٌ قال شمر : الهَنَع : أن یکون فیه انحناءٌ قلیل مثل الجنأ. وقال رؤبة :

والجنّ والإنس إلیها هُنَّعُ

أی خُضوع.

وقال أبو زید : الهَنْعاء من النوق : التی انحدرت قَصَرتُها وأشرفَ حارکُها. وقال بعض العرب : ندعو البعیر القائل بعنقه إلی الأرض أهنَع ، وهو عیبٌ. قال : والهَنَع فی العُفر من الظّباء خاصّة دون الأُدْم ، وذلک أنّ فی أعناق العُفْر قِصَراً. قاله ابن الأعرابی.

نهع : قال اللیث : نهع یَنهَع نُهوعاً ، إذا تهوَّع للقیء ولم یَقْلِسْ شیئاً.

قلت : هذا حرف مُریبٌ ولا أحقّه.

باب العین والهاء مع الفاء [ع ه ف]

عفه : أهمله اللیث وغیره. وروَی بعضهم بیت الشَّنفرَی :

عُفاهیّة لا یُقصر السِّترُ دونَها

ولا تُرتجی للبیت ما لم تُبَیِّتِ

قیل العُفاهیّة : الضَّخمة ، وقیل هی مثل العُفاهمة. یقال عَیش عُفاهمٌ ، أی ناعم.

قلت : أمّا العُفاهیة فلا أعرفها ، وأما العُفاهمة فمعروف صحیح.

باب العین والهاء مع الباء [ع ه ب]

استعمل من وجوهه : هبع ، عهب.

هبع : أبو عُبید عن الأصمعیّ : الهُبَع : الحُوار الذی یُنْتج فی الصیف فی آخر النِتاج ، والأنثی هُبَعة. وسمِّی هُبَعاً لأنه یهبَع إذا مشَی ، أی یمدُّ عنقَه ویتکاره لیدرک أمّه.

وأنشد الأصمعی :

کأنَّ أوبَ ضَبْعِه المَلَّاذِ

ذَرعُ الیمانینَ سَدَی المِشواذِ

یستهبع المُواهِقَ المحاذی

عافیهِ سَهواً غیر ما إجراذِ

قوله «یستهبع المواهق» أی یُبطره ذَرْعَه فیحمله علی أن یهبع. والمواهقُ : المباری.

وقیل الحُمُر کلُّها تَهبَع فی مشیتها ، أی تمدّ عنقَها.

وقال ابن السکیت : العرب تقول : ما له هُبَع ولا رُبَع. فالرُّبع : ما نُتج فی أوّل الربیع. والهُبَع : ما نتج فی الصَّیف. قال : وقال الأصمعیّ : سألت جبر بن حبیب : لمَ سُمِّی الهُبَع هُبَعاً؟ فقال لأنّ الرِّباعَ تنتج فی رِبْعیّة النّتاج ، أی فی أوله ، ویُنتَج الهُبَع فی الصیفیة ، فإذا ماشَی الرِّباعَ أبطرْنَهُ ذَرْعَه لأنَّها أقوی منه فهَبَع ، أی استعان بعنقه فی مِشیته.

عهب : أبو العباس عن عمرو عن أبیه أنه قال : أتیتُه فی رُبَّی شبابه ، وحِدْثَی وعِهِبَّی شبابه وعِهِبَّاء شبابه ، یقصر ویمد. وأنشد :

علی عِهِبَّی عَیشِها المخرفَجِ

وقال أبو عمرو : یقال عَوهَبَه وعَوهَقَه ، إذا ضلَّله. وهو العِیهابُ والعِیهاق.

وقال اللیث : العیهب : الضَّعیف من الرجال عن طلبِ وِتره. وأنشد :

حللتُ به وِتری وأدرکتُ ثُؤرتی

إذا ما تناسَی ذَحلَه کلُ عَیهبِ

وقال أبو زید : عَهِبتُ الشیءَ أعهبَه ، وغَهِبته أغهَبه ، إذا جهلته. وأنشد :

وکائن تری من آمل جمع همةٍ

تقضَّت لیالیه ولم تقضَ أنحبُهُ

لُمِ المرءَ إن جاءَ الإساءة عامداً

ولا تُحْفِ لوماً إنْ أتی الذنبَ یَعهبُه

أی یجهله. وکأنَ العیهب مأخوذ من هذا.

قلت : والمعروف فی هذه الحروف الغین ، وقد أوضحتُه فی بابه.

باب العین والهاء مع المیم [ع ه م]

استعمل منه : عهم ، عمه ، همع ، مهع.

همع : أبو عبید عن أبی عمرو : هَمَعت عینُه إذا سالت دموعها. وقال : غیره : تهمَّع الرجلُ إذا تباکی. وسحابٌ هَمِعٌ : ماطر.

وإذا سقط الطَّلُّ علی الشجر ثم سال قیل : هَمَع. وقال العجَّاج :

بادَرَ مِن لیل وطَلٍ أهمعا

اللیث : الهَیْمَع : الموتُ الوحِیُ. قال : وذبحه ذبحاً هیمعاً ، أی سریعاً.

قلت : هکذا قال اللیث الهیمع بالعین والیاء قبل المیم. وقال أبو عبید : سمعت الأصمعی یقول الهِمْیع : الموت. وأنشد للهذلی :

من المُربِعین ومن آزلٍ

إذا جنَّه اللیلُ کالناحط

قبله :

إذا وَرَدُوا مِصرهم عُوجلوا

من الموت بالهِمیعِ الذَّاعطِ

هکذا رواه الرواة بکسر الهاء والیاء بعد المیم.

قلت : وهو الصواب. قلت : والهیمع عند البصراء تصحیف.

مهع : وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : المَهْع ، المیم قبل الهاء : تلوُّن الوجه من عارضٍ فادح. وأمّا المَهْیَع فهو مَفعَل من هاع یهیع ، والمیم لیست بأصلیّة.

عمه : قال الله جلّ وعزّ : (فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) [البَقَرَة : 15] قال أهل اللغة :

العَمِه والعامه : الذی یتردّد متحیّراً لا یهتدی لطریقه ومذهبِه. وقال رؤبة :

ومَهمهٍ أطرافُه فی مَهمهِ

أعمی الهُدی بالجاهلین العُمَّهِ

ومعنی (یَعْمَهُونَ) یتحیّرون. وقد عَمِه یعمَه عَمَهاً. وقال بعضهم : العَمَه فی الرأی والعَمَی فی البصر.

قلت : ویکون العَمَی عَمَی القلب ، یقال رجلٌ عَمٍ ، إذا کان لا یبصر بقلبه.

عهم : أبو عبید : ناقة عَیْهم عیهل ، وهی السَّریعة.

وقال غیره : عَیهم : موضع بالغَور من تِهامة.

وروی ثعلب عن ابن الأعرابی قال : العَهْمیُّ الضَّخم الطویل.

وقال ابن شمیل : العَیهمانُ : الرجل الذی لا یُدلج ، ینام علی ظهر الطریق. وأنشد :

وقد أُثیرُ العَیهَمانَ الراقدا

قال : والعیاهیم : نجائب الإبل ، وقیل العیاهیم الشدادُ من الإبل ، الواحد عَیهم وعیهوم. ویقال للفِیل الذکر عَیْهم.

وقال اللیث : ناقة عیهامة : ماضیة. قال : وعیهمتها : سرعتها. وجمعها عیاهیم.

وقال ذو الرمّة :

هیهات خَرقاءُ إلّا أن یُقرِّبَها

ذو العرش والشَّعشعاناتُ العیاهیمُ

وقال غیره : العَیهوم : الأدیم الأملس.

وأنشد لأبی دُوَاد :

فتعفَّت بعد الرَّباب زماناً

فهی قَفرٌ کأنَّها عیهومُ

وقیل شبّه الدار فی دروسها بالعَیْهم من الإبل ، وهو الذی أنضاه السَّیرُ حتّی بلّاه ، کما قال حُمید بن ثور :

عَفَتْ مثلما یَعفُو الطَّلیحُ وأصبحتْ

بها کِبریاءُ الصَّعب وهی رَکوبُ

أبواب العین والخاء وما یلیهما من الحروف

اشارة

ع خ غ : مهمل ع خ ق : مهمل

ع خ ک : مهمل ع خ ج : مهمل

باب العین والخاء مع الشین [ع خ ش]

استعمل من وجوهه : خشع.

وأهملت الوجوه الأُخر.

خشع : فی الحدیث : «کانت الکعبة خُشعةً علی الماء - وبعضهم رواه : کانت حَشَفة - فدُحِیتْ منها الأرض».

وسمعتُ العرب تقول للحَثْمة اللاطئة بالأرض : هی الخُشْعة ، وجمعها خُشَع.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الخُشعة : الأکَمة. قال : وهی الحَثْمة ، والسَّرْوَعة ، والصائدة ، والقائدة.

وقال شمر : قال أبو زید : خشعت الشمس وکَسفَتْ وخسفت بمعنًی واحد.

قال : وقال أبو صالح الکلابیّ : خشوع الکواکب إذا غارت فکادت تغیب فی مَغیبها. وأنشد :

بدر تَکاد له الکواکبُ تخشعُ

وقال أبو عدنان : خشعت الکواکب ، إذا دنت من المغیب. وخضعت أیدی الکواکب ، إذا مالت لتغیب.

وقال الله جلّ ثناؤه : (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ) [القَمَر : 7] وقریء : (خاشعاً أبصارهم). قال الزجاج : نَصب خُشَّعاً علی الحال ، المعنی یخرجون من الأجداث خُشَّعاً. قال : ومن قرأ خاشعاً فعلی أنَّ لک فی أسماء الفاعلین إذا تقدّمت علی الجماعة التوحید نحو (خاشعاً أبصارهم) ، ولک التوحید والتأنیث لتأنیث الجماعة کقولک : (خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ). قال : ولکَ الجمع نحو (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ) [القَمَر : 7] تقول مررت بشبابٍ حسن أوجههم ، وحسانٍ أوجههم ، وحسنة أوجههم. وأنشد :

وشبابٍ حَسَنٍ أوجهُهم

من إیاد بن نزار بن مَعَدّ

وقال جلّ وعزّ : (وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ) [طه : 108] أی سکنت. وکلُّ ساکن خاضع خاشع.

والتخشُّع لله : الإخبات والتذلُّل.

وإذا یبست الأرض ولم تُمطَر قیل : قد خشعت. قال الله تعالی : (وَتَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) [الحَجّ : 5]. سمعتُ العربَ تقول : رأیت أرض بنی فلانٍ خاشعةً هامدة ما فیها خضراء. وخشَعَ سَنامُ البعیر ، إذا أُنضِیَ

فذهب شحمُه وتطأطأ شرفُه. وجِدار خاشع ، إذا تداعی واستوی مع الأرض.

وقال النابغة :

ونُؤیٌ کجِذم الحوضِ أثلم خاشعُ

قال اللیث : خشع الرجل یخشَع خشوعاً ، إذا رمَی ببصره إلی الأرض. واختَشَع ، إذا طأطأ صدره وتواضع. قال : والخُشُوع قریبٌ من الخضوع ، إلّا أن الخضوع فی البدن والإقرار بالاستخداء ، والخشوع فی البدن والصَّوت والبصر. قال الله : (وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ) [طه : 108] : وقال ابنُ دَرید : خشَع الرجل خَراشیَّ صدرِه ، إذا رمَی بها.

قلت : جعل خشَع واقعاً ، ولم أسمعه لغیره.

باب الخاء والعین مع الضاد [ع خ ض]

استعمل من وجوهه : خضع : قال الله جلّ وعزّ : (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ) [الشُّعَرَاء : 4]. أخبرنی المنذری عن أبی جعفر الغسّانی عن سَلَمة عن أبی عبیدة ، أن یونس أخبره عن أبی عمرو أنه قال : خاضِعِینَ لیس من صفة الأعناق ، إنما هو من صفة الکنایة عن القوم الذین فی آخر الأعناق ، فکأنه فی التمثیل : فظلَّت أعناق القوم خاضعین ، فالقومُ فی موضع هم.

وقال الکسائیّ : أراد فظلت أعناقُهم خاضِعِیها هم ، کما تقول : یدُک باسطها ، ترید أنت ، فاکتفیتَ بما ابتدأتَ من الاسم أن تکُرَّه.

قلت : وهذا غیر ما قال أبو عمرو.

وقال الفراء : الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون. فجعلَ الفعلَ أوّلاً للأعناق ثم جعل خاضعین للرجال. قال : وهذا کما تقول : خضعت لک ، فتکتفی من قولک خضعَتْ لک رقبتی.

وقال أبو إسحاق : قال خاضعین وذکّر الأعناق ، لأن معنی خضوع الأعناق هو خضوع أصحاب الأعناق ، لمَّا لم یکن الخضوع إلّا بخضوع الأعناق جاز أن یخبر عن المضاف إلیه ، کما قال الشاعر :

رأت مَرَّ السِّنینَ أخذْنَ منّی

کما أخذَ السِّرارُ من الهلالِ

لمّا کانت السنون لا تکون إلا بمرّ أخبر عن السنین وإن کان أضافَ إلیها المرور.

قال : وذکر بعضُهم وجهاً آخر ، قالوا : معناه فظلت أعناقهم لها خاضعین هم ، وأضمر «هُمْ» وأنشد :

تری أرباقَهم متقلِّدِیها

کما صَدِیء الحدیدُ علی الکُماةِ

قال : وهذا لا یجوز مثلُه فی القرآن. فهذا علی بدلِ الغلَط یجوز فی الشعر ، کأنه قال تری أرباقهم تری متقلّدیها ، کأنه قال : تری قوماً متقلّدی أرباقهم.

وقلت : وهذا الذی قاله الزجاج مذهب الخلیل. ومذهب سیبویه أنّ بدل الغلط لا یجوز فی کتاب الله عزوجل.

قلت : وخضَع فی کلام العرب یکون لازماً وواقعاً ، تقول خضعتُه فخضَع ومنه قول جریر :

أعدّ الله للشعراء منّی

صواعقَ یَخضَعون لها الرقابا

فجعله واقعاً متعدیاً. ویقال خضع الرجلُ رقبتَه فاختضعَتْ وخضَعت.

وقال ذو الرمّة :

یظلُ مختضِعاً یبدو فتنکرهُ

حالاً ویسطع أحیاناً فینتسبُ

مختضعاً : مطأطیء الرأس. والسُّطوع : الانتصاب ، ومنه قیل للرجلِ الأَعنَق : أسطع. وفی حدیث عمر أن رجلاً فی زمانه مرّ برجلٍ وامرأة قد خَضَعا بینهما حدیثا ، فضربَ الرجلَ حتّی شجَّه ، فرُفِع إلی عُمرَ فأهدرَه.

شِمر عن ابن الأعرابی قال : العرب تقول : اللهم إنی أعوذ بک من الخُنوع والخضوع. فالخانع : الذی یدعو إلی السَّوءة ، والخاضع نحوه. وقال رؤبة :

مِن خالباتٍ یختلبن الخُضعا

قال ابن الأعرابی : الخُضَّع : اللواتی قد خضَعن بالقول ومِلْن. قال : والرجل یخاضع المرأة وهی تخاضعه ، إذا خضَع لها بکلام وخضعتْ له فیطمع فیها. ومن هذا قول الله عزوجل : (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ) [الأحزَاب : 32].

وقال الکمیت یصف نساءً ذواتِ عفاف :

إذْ هُنّ لا خُضُع الحدی

ث ولا تکشَّفت المَفاضِل

وأخبرنی المنذری عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الاختضاع : المرّ السریع.

وأنشد فی صفة فرسٍ جواد :

إذا اختلط المسیحُ بها تولّت

بسَومٍ بین جَرْیٍ واختضاعِ

المسیح : العَرق یقول : إذا عرقت أخرجت أفانینَ جَریها.

أبو عبید : الخَیضَعة : البیضة.

وروی أبو العباس عن الأثرم عن أبی عبیدة قال : یقال لبیضة الحدید الخَیضَعَة ، والرّبیعة. وأنشد :

والضاربون الهامَ فوق الخیضَعَهْ

وقال شمر : قال ابن الأعرابیّ : الخیضعة : الغُبار. قال : وقال أبو عمرو : هو صوت القتال. قال : وقال اللیث : الخیضعة حیث یخضع الأقرانُ بعضُهم لبعض. قال : ویقال «للسّیوف خَضَعة» ، وهو صوت وقعها.

أبو عبید عن أبی زید قال : الخَضِیعة : صَوتٌ یخرج من قنْب الفرس الحِصانِ ، وهو الوقیب. وأنشد :

کأن خَضِیعةَ بطن الجوا

دِ وعوعةُ الذئب فی الفدفدِ

والأخضع من الرجال : الذی فیه جَنَأٌ ، وقد خَضِع یخضَع خَضَعاً ، فهو أخضَع.

وخضَعت أیدی الکواکب ، إذا مالت لتغیب. وقال ابن أحمر :

تکاد الشمس تخضع حین تبدو

لهنَّ وما وَبِدنَ وما لُحِینا

وقال ذو الرمة :

إذا جعلت أیدی الکواکب تخضعُ

وخضعت الإبل ، إذا جَدَّت فی سیرها. وقال الکُمیت :

خواضع فی کلِّ دیمومة

یکاد الظلیم بها ینحَلُ

وإنَّما قیل ذلک لأنّها خضعت أعناقَها حین جدّ بها السَّیر. ومنه قول جریر :

ولقد ذکرتکِ والمطیُ خواضعٌ

وکأنهنّ قطا فلاةٍ مَجهلِ

ع خ ص - ع خ س : أهملت وجوهها.

باب العین والخاء مع الزاء [ع خ ز]

استعمل من وجوهه [خزع].

خزع : یقال خَزَعت الشیء فانخزعَ ، کقولک قطعته فانقطع وخزَّعتُ اللحم تخزیعاً ، إذا قطّعته قِطَعاً. ویقال : تخزّعت من فلانٍ شیئاً ، إذا أخذته منه. وهذه خِزْعة لحم تخزَّعتها من الجَزُور ، أی اقتطعتها.

وقال مبتکر الکلابی : اختزعتُه عن القوم واختزلته ، إذا قطعته عنهم.

وقال إسحاق بن الفرج : سمعت خلیفة الحُصینیّ یقول : اختزعَ فلاناً عِرْقُ سَوء فاختزله ، أی اقتطعه دونَ المکارم وقعدَ به.

وفی «نوادر الأعراب» : یقال به خَزعة ، وبه خَمعة ، وبه خزلة ، وبه قَزْلة ، إذا کان یظلع من إحدی رجلیه.

وقال ابن السکیت : قال أبو عیسی : یبلغ الرجلَ عن مملوکه بعضُ ما یکره فیقول : ما یزالُ خُزَعَةٌ خَزَعَهُ ، أی شیء سَنَحه عن الطریق. ومعنی سنَحه أی عَدَله وصرفه ، وهو الرجل. قال : وخزغنی ظَلْع فی رجلی ، أی قطعنی عن المشی.

وقال اللیث : یقال خزعَ فلانٌ عن أصحابه ، إذا کان معهم فی مَسیرٍ فخنسَ عنهم. قال : وسمِّیت خُزاعة بهذا الاسم لأنّهم لمّا ساروا مع قومهم من مأرِبَ فانتهوا إلی مکّة تخزَّعوا عنهم فأقاموا ، وسار الآخرون إلی الشام. وقال حسان :

فلما هبَطْنا بطْنَ مرٍّ تخزَّعتْ

خُزاعةُ عنّا بالحُلول الکَراکرِ

وقال ابن السکیت : قال ابن الکلبی : إنَّما سُمُّوا خُزَاعة لأنهم انخزعوا من قومهم حین أقبلوا من مأرب فنزلوا بظاهر مکة.

قال : وهم بنو عمرو بن ربیعة - وهو لحیّ - ابن حارثة ، أوّل من بَحر البحائر وغیّر دین إبراهیم عَلَیهِ السَّلام. [ع خ ط]

أهملت وجوهه.

باب العین والخاء مع الدال [ع خ د]

استعمل من وجوهه : خدع : قال أبو عبید : قال أبو زید : یقال خدعته خدعاً وخدیعة. وأنشد قول رؤبة :

فقد أُداهی خِدْعَ مَن تخدَّعا

وأجاز غیره خَدْعاً بالفتح.

وقال أبو الحسن اللحیانی : یقال خدعَتِ السوقُ وانخدعت ، أی کسدت. قال : وقال أبو الدِّینار فی حدیثه : والسُّوق خادعةٌ ، أی کاسدة. قال : ویقال رجل

خدّاع وخَدُوع وخُدَعة ، إذا کان خَبّاً. والخُدْعة : ما یُخدَع به.

وقال أبو عبید : سمعتُ الکسائیّ یقول الحربُ خُدَعة. قال : وقال أبو زید مثلَه خُدَعة. قال : ورجلٌ خُدْعة ، إذا کان یُخدَع. وروی فی الحدیث : «الحربُ خَدْعةٌ» ، أی ینقضی أمرُها بخَدْعةٍ واحدة وقیل «الحربُ خُدْعة» ، ثلاث لغات ، وأجودها ما قال الکسائیّ وأبو زید «خُدَعة».

ویقال : خدَعَتْ عینُ الرجل ، إذا غارت.

وخدعَ خَیرُ الرجل ، أی قلّ. وخدعت الضبعُ فی وِجارها. وقال أبو العمیثل : خَدَعَ الضبُّ إذا دخَلَ فی وجارِه ملتویاً.

وخدَع الثعلب ، إذا أخذَ فی الرَّوَغان.

ورفعَ رجلٌ إلی عمر ابن الخطّاب ما أهمَّه من قُحوط المطر ، فقال له : «خدَعَتِ الضِّباب وجاعت الأعراب».

والخَدُوع من النُّوق : التی تدُرُّ مرَّةً وترفع لبنَها مرّة. وطریقٌ خَدوع ، إذا کان یَبین مرّةً ویخفی أخری وقال الشاعر :

ومستکرهٌ من دارس الدَّعس داثرٌ

إذا غفلت عنه العیون خَدوعُ

وقال اللِّحیانی : خدعتُ ثوبی خَدْعاً وثنیتُه ثَنْیاً ، بمعنی واحد. وخادعت الرجلَ بمعنی خدعته ، وعلی هذا یوجَّه قول الله جلّ وعزّ : (یُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ) [النِّساء : 142] معناه أنهم یقدِّرون فی أنفسهم أنهم یخدعون الله والله هو الخادعُ لهم ، أی المجازی لهم جزاءَ خداعهم

وقال شمر : روی الأصمعیُّ بیتَ الراعی :

وخادعَ المجدَ أقوامٌ لهم وَرَقٌ

راحَ العضاهُ به والعرقُ مدخولُ

قال : خادعَ : ترک. قال شِمر : ورواه أبو عمرو : «وخادعَ الحمد» ، قال : وفسَّره أنهم ترکوا الحمد ، أی أنهم لیسوا من أهله.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی العباس عن ابن الأعرابیّ قال : الخِداع : المنْع.

والخِداع : الحیلة.

وقال اللیث : خادعتُه مخادعةً وخداعاً.

ورجلٌ مخدَّع : خُدِع مراراً. قال : والخَیْدع : الرجل الخدوع. وطریقٌ خَیدعٌ وخادع ، وغَوْلٌ خیدع : جائر عن القصد ولا یُفطَن له.

والأخدعان : عِرْقان فی صفحتی العنق قد خفیا وبَطَنا. والأخادعُ الجمیعُ. ورجلٌ مخدوع : قد أصیب أخدعُه.

والمُخْدَع والمِخدع : الخِزَانة.

وأخدعتُ الشیء ، إذا أخفیتَه.

ومن أمثال العرب : «أخدع من ضبٍّ حَرشْتَه» ، وهو من قولک خدَع منّی فلان ، إذا تواری ولم یظهر.

وروی ابن الأنباریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : الخادع : الفاسد من الطعام وغیره. وأنشد قوله :

إذا الرِّیقُ خَدَعْ

قال أبو بکر : فتأویل قوله جلّ وعزّ : (یُخادِعُونَ اللهَ) [البَقَرَة : 9] : یفسدون ما یُظهرون من الإیمان بما یُضمِرون من

الکفر ، کما أفسَد الله نِعَمهم فی الدنیا بأن أصارَهم إلی عذاب النار.

وفی حدیثٍ مرفوع : «یکون قبل خروج الدجّال سنونَ خَدّاعة» ، قال شِمر : السنون الخوادع : القلیلة الخیر الفواسد. قال : ویقال السوق خادعةٌ. إذا لم یُقدَر علی الشیء إلّا بغلاء. قال : وکان فلانٌ یُعطِی فخَدَعَ ، أی أمسک ومَنَعَ.

وقال ابن الأعرابیّ : خدع الریقُ أی فسد. وقال غیره : نقصَ فتغیَّر. وماءٌ خادعٌ : لا یُهتدی له.

أبو عبید عن الأحمر : خدعتِ السُّوق ، إذا قامت.

وقال الفراء : بنو أسد یقولون : إنَّ السُّوق لخادع ، وإن السِّعر لخادع. وقد خدعَ إذا ارتفع وغلا.

وقال الأصمعی فی قوله «سنون خدّاعة» ، قال : سنون یقلُّ فیها المطر. یقال خدعَ المطرُ إذا قلّ ، وخدع الرِّیقُ فی فمه إذا قلّ. وقال غیره : الخدّاعة التی یکثُر فیها المطر ، ویقلُّ النباتُ والرَّیع. کأنّه من الخدیعة : والتفسیر هو الأول.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : الخَدْع : منع الحقّ. والختم : منع القلب من الإیمان.

قال : والخُدَعة هم ربیعة بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم.

ابنُ شمیل : رجلٌ مخدَّع ، أی مجرَّس صاحب دهاء ومَکْر ، وقد خُدِّع. وأنشد :

أبایع بَیْعاً من أریب مخدّعِ

وإنه لذو خُدْعة ، وذو خُدَعاتٍ : أی ذو تجریب للأمور.

وبعیرٌ به خادع وخالع ، وهو أن یَزول عَصَبُهُ فی وظیف رجله إذا برک. وبه خُویدِع وخُوَیلع والخادع أقلّ من الخالع.

وفلانٌ خادعُ الرأی ، إذا کان متلوِّناً لا یثبت علی رأی واحد. وقد خدَعَ الدهرُ ، إذا تلوَّن.

باب العین والخاء مع التاء [ع خ ت]

استعمل من وجوهه : ختع : أبو عبید عن الأصمعیّ : دَلیلٌ خُتَعٌ ، وهو الماهر بالدّلالة.

وقال اللیث : یقال ختع یختع خُتوعاً ، وهو رکوبُ الظُّلمة والمضیّ علی القصد باللیل کما یفعل الدلیلُ بالقوم. قال رؤبة :

أعیَتْ إدلَّاءَ الفلاة الخُتَّعا

قال : والخُتْعة : النَّمِرة الأنثی. والخَتیعة : تتخذ من أَدمٍ یغشَّی بها الإبهام لرمی السِّهام.

قلت : وقال ابن شمیل مثله فی الخَتِیعَة.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الخِتاع : الدَّستبانات.

وقال شمر : یقال رجل خُتَعة وخُتَع ، وهو السریع المشی الدَّلیلُ. تقول : وجدته خُتَعَ لا سُکَعَ ، أی لا یتحیّر. والخَوتع : الدلیل أیضاً. وأنشد

بها یَضِلُ الخَوتعُ المشهَّرُ

والخَوتع : الذُّباب الأزرق ذبابُ العُشْب. ومن أمثالهم : «هو أشأم من خَوتعةَ» ،

وکان رجلاً من بنی غُفَیلةَ بن قاسط مشئوماً. رواه أبو عبیدٍ عن ابن الکلبیّ.

[ع خ ظ] : مهمل.

باب العین والخاء مع الذال [ع خ ذ]

استعمل منه : خذع : قال الأصمعی : یقال خذّعته بالسیف تخذیعاً ، إذا قطّعته. وروی بیت أبی ذؤیب الهذلیّ :

وکلاهما بطلُ اللِّقاءِ مخذَّعُ

معناه أنه مُعاودٌ للحروب قد جُرح فیها جَرحاً بعد جَرح ، وقد شُطّب بالسیوف.

قال : ومن رواه «مخدَّع» فمعناه المدرّب الذی خُدع مراراً حتی حَذِق.

وقال اللیث : الخَذْع قَطع فی اللحم ، أو فی شیء رَطْب لا صلابة له ، مثل القَرعة تُخذَّع بالسکین ، ولا یکون قطعاً فی عظم أو فی شیء صُلْب.

وقال غیره : الخَذِیعة : طعام یتّخذ من اللحم بالشام.

وقول رؤبة :

کأنّه حاملُ جنبٍ أخذَعا

قال ابن الأعرابیّ : معناه أنه خُذع لحمُ جنبِه فتدلَّی عنه.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه یقال للشِّواء : المخذَّع ، والمَعلَّس ، والوزیم ، والسَّحساح.

[ع خ ث] : مهمل.

باب العین والخاء مع الراء [ع خ ر]

استعمل من وجوهه : خرع : أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : ثوب مخرَّع : مصبوغ بالخِرِّیع ، وهو العُصْفر.

أبو عبید عن أبی زید قال : الخرِیع : الفاجرة من النساء. قال شمر : وکان الأصمعی یکره أن تکون الخریع الفاجرة ، قال : وهی التی تتثنی من اللِّین. وأنشد لُعتْبة بن مرداس یَصِف مِشفر البعیر :

تکفُّ شبا الأنیاب عنها بِمشْفرٍ

خَریعٍ کسِبْتِ الأحوریّ المخصَّرِ

قال : والخَرَاعة : الرَّخاوة ، وکذلک الخَرَع. ومنه قیل لهذه الشجرة الخِرْوع ، لرخاوته ، وهی شجرة تحمل حَبّاً کأنّه بیضُ العصافیر ، یسمَّی السِّمسم الهندیّ.

وقال غیره : یقال للمرأة الشابّة الناعمة اللینة خَرِیع. قال : وبعضهم یذهب بالمرأة الخَرِیع إلی الفجور. وقال کثیر :

وفیهنَّ أشباه المها رعَت الملا

نواعمُ بیضٌ فی الهوی غیر خُرَّعِ

وإنَّما نَفی عنها المقابح لا الممادح. أراد غیر فواجر.

ویقال : اخترعَ فلانٌ الباطل ، إذا اخترقه.

والخَرْع : الشقُّ ، یقال خرعته فانخرع ، أی شققته فانشقَّ. وانخرعت القناة ، إذا انشقّت. وانخرعت أعضاءُ البعیر ، إذا زالت عن مواضعها. وقال العجاج :

ومن همزنا رأسَه تخرَّعا

ورُوی عن بعض التابعین أنه قال : «لا یَجزی فی الصَّدقة الخَرِع» ، وهو الفصیل الضعیف. وکلُّ ضعیفٍ خَرِعٌ. وغُصن خَرِعٌ : لیّن ناعم.

وقال الراعی یذکر ماءً :

معانقاً ساق رَیّا ساقُها خَرِعُ

أبو عمرو : الخَرَاوِیع من النساء : الحِسان. وامرأة خِرْوعة : رَخْصة لیّنة.

وقال أبو سعید : الاختراع والاختزاع : الخیانة والأخذ من المال. وقال ابن شمیل : الاختراع : الاستهلاک. وفی الحدیث : «إن المُغیبةَ یُنفَق علیها من مال زَوجها ما لم تخترع مالَه». وتقول : اخترع فلانٌ عُوداً من الشجرة ، إذا کسرها.

أبو عبید عن الکسائیّ : من أدواء الإبل الخُراع ، وهو جنونُها. وناقة مخروعة.

وقال غیره : ناقة خریع ومخروعة ، وهی التی أصابَها خُراع ، وهو انقطاعٌ فی ظهرها فتصبح بارکةً لا تقوم. قال : وهو مرضٌ یفاجئها فإذا هی مخروعة.

وقال شِمر : قال ابن بزرج : الجنون ، والطُّوفان ، والثَّوَلُ ، والخُراع ، واحد.

وروی أبو سعید الخُدریّ عن النبی صلّی الله عَلَیه وَسلّم أنه قال : «لو سمع أحدکم ضغطةَ القبر لجزِع» أو «لخَرِع». قال شِمر : من رواه خرِع فمعناه انکسر وضعف. قال : وکلُّ رِخْو ضَعیف خَرِیع وخَرِع. وأنشد لرؤبة :

لا خرِعَ العظم ولا موصَّما

قال : وقال أبو عمرو : الخرِیع : الضَّعیف. وقال أبو النجم یصف جاریة :

فهی تَمَطَّی فی شباب خِروَعِ

أی ناعم.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : خَرِعَ الرجلُ إذا استرخی رأیه بعد قوّة ، وضُعف جسمهُ بعدَ صلابة. وقیل : الخرَع الدهَش. وقد خرِع خَرَعاً إذا دَهِش.

باب العین والخاء مع اللام [ع خ ل]

استعمل من وجوهه : خلع ، خعل.

خلع : یقال خلع الرجل ثوبه. وخلعَ امرأته وخالعها ، إذا افتدت منه بمالها فطلَّقها وأبانَها من نَفْسه. وسمِّی ذلک الفراق خُلْعاً لأن الله جلّ وعزّ جعل النساء لباساً للرجال والرجالَ لبَاساً لهنّ ، فقال : (هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ) [البَقَرَة : 187]. وهی ضجیعته وضَجِیعُه ، فإذا افتدت المرأة بمالٍ تعطیه لزوجها لیُبینَها منه فأجابها إلی ذلک فقد بانت منه وخلع کلُّ واحدٍ منهما لبَاس صاحبه ، والاسم من ذلک الخُلْع والمصدر الخَلْع. وقد اختلعت المرأة منه اختلاعاً ، إذا افتدتْ بمالها. فهذا معنی الخُلْع عند الفقهاء.

والخلع ، بفتح الخاء : اللحم یؤخذ من العظام ویطبخ ویبزّرُ ثم یجعل فی وعاءٍ یقال له القَرف ویُتزوّد به فی الأسفار. قال ذلک ابن السکیت وغیره.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ أنّه قال : الخَولع : الفزَع. والخَولع : الرجل الأحمق. والخولع : الحنظل المدقوق الملتوت بما یطیّبه ثم یؤکل ، وهو

المبسَّل. قال : والخولع : اللحم یُغلَی بالخَلِّ ثم یُحمل فی الأسفار. والخولع : الغُول. والخَولع : الذئب. والخولع : المقامر المحدود الذی یُقْمَر أبداً.

والخولع : الغلام الکثیر الجنایات ، مثل الخلیع. وأنشد غیره لجریر فی الخولع : الفَزَع :

لا یعجبنک أن تَری لمجاشعٍ

جَلَدَ الرِّجال وفی القلوب الخَولعُ

یعنی الفزَع.

وخُلعة المال وخِلعته : خیاره. أبو سعید : سمِّی خِیار المال خُلْعة لأنّه یَخلع قلبَ الناظر إلیه. وأنشد الزجاج :

وکانت خُلْعَةً دُهساً صَفایا

یَصُور عُنُوقَها أحوی زَنیم

یعنی المِعزَی ، أنَّها کانت خیاراً والخِلْعة من الثیاب : ما خلعتَه فطرحتَه علی آخر أَوْ لم تطرحه.

والخلیع : الذی یجنی الجنایات یؤخَذ بها أولیاؤه فیتبرءون منه ومن جنایاته ویقولون : إنّا قد خلعنا فُلاناً فلا نأخُذُ أحداً بجنایةٍ تُجنَی علیه ، ولا نؤاخَذ بجنایاته التی یجنیها. وکان یسمَّی فی الجاهلیة الخلیع.

ویقال للذئب خلیع. ویقال للشَّاطر من الفتیان : خلیع لأنه خَلَعَ رسَنَه. ویقال للصیّاد : خَلیع.

والخَلْع کالنَّزْع إلّا أن فیه مُهلة.

وقال اللیث : المخلَّع من الناس : الذی کأنَّ به هَبْتَةً أو مَسَّاً. ویقال فلانٌ یتخلَّع فی مشیه ، وهو هزُّه یدیه. ورجل مخلوع الفؤاد ، إذا کان فزِعاً قال : والمخلَّع من العروض : ضربٌ من البسیط ، کقول الأسود بن یعفر :

ماذا وقوفی علی رسمٍ عفا

مُخلَولقٍ دارسٍ مستعجمِ

ویقال : أصابَه فی بعض أعضائه خَلْع ، وهو زوال المفاصل من غیر بینونة. قال : والبُسرة إذا نضجت کلُّها فهی خالع. وإذا أسفَی السُّنبل فهو خالع. یقال خلَع الزرع یَخلَع خَلاعَةً.

والخَلَعْلَع من أسماء الضِّباع.

ویقال : خَلُعَ الشیْخُ ، إذا أصابه الخالع ، وهو التواء العرقوب. وقال الراجز :

وجُرّةٍ تَنْشُصها فتنتَشِصْ

من خالعٍ یُدرکه فیهتبصْ

الجُرَّة : خشبة یثقَّل بها حِباله الصائد ، فإذا نشب فیها الصید أثقلتْه.

وقال الأصمعی : الخالع من الشجر : الهشیم الساقط.

وقال ابن الأعرابی فیما روی عنه أبو العباس : خَلَعت العضَاهُ ، إذا أورقت. وقال غیره : خلع الشجرُ ، إذا أنبتَ ورقاً طریاً.

والخالع : داء یأخذ فی عرقوب الدابة.

وفی حدیث عثمان أنّه کان إذا أُتیَ بالرجل الذی قد تخلَّع فی الشراب المُسکِر جلدَه ثمانین جلدة.

وقال ابن شمیل : معنی قوله تخلَّع فی الشراب هو أن یدمنَ فیشربَ اللیلَ والنهار. قال : والخلیع : الذی قد خلعه أهلُه وتبرَّءوا منه.

ویقال خُلِع فلانٌ من الدِّین والحیاء. وقومٌ

مبیِّنو الخلاعة.

خعل : أبو عبید عن أبی عمرو قال : الخَیْعَل : قمیص لا کُمَّیْ له. وقال غیره. قد یقلب فیقال الخَیْلع ، وربّما کان غیر منصوح الفَرجَیْن. وقال تأبّط شراً :

مَشْی الهَلوکِ علیها الخَیْعَلُ الفُضُلُ

أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : الخَوْعلة : الاختباء من ریبة.

وفی «نوادر الأعراب» : اختلعوا فلاناً ، أی أخذوا ماله.

باب العین والخاء مع النون [ع خ ن]

استعمل من وجوهه : خنع ، نخع.

خنع : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إنّ أنخعَ الأسماء عند الله أن یتسمَّی الرجلُ باسم مَلِکِ الأملاک» ، وبعضهم یرویه : «إن أخنع الأسماء». قال أبو عبید : فمن رواه أنخع أراد : إن أفتلَ الأسماء وأهلکَها له. والنَّخْع هو القتل الشدید ، ومنه النَّخْع للذبیحة ، وهو أن یجوز بالذبح إلی النخاع.

ومن روی «إن أخنعَ الأسماء» ، أراد أن أشدَّ الأسماء ذلًّا وأوضعَها عند الله. والخانع : الذلیل الخاضع.

أبو العباس عن سلمة عن الفراء عن الدُّبیریة : یقال للجمل المتَنوِّق مخنَّع وموضَّع.

وأخبرنی المنذری عن الصیداویّ عن الریاشیّ : رجل ذو خُنُعات ، إذا کان فیه فساد. وقد خنع فلانٌ إلی الأمر السیّء ، إذا مالَ إلیه. ویقال : لقیت فلاناً بخَنْعةٍ فقهرته ، أی لقیتُه بخلاء. ویقال لئن لقیتک بخَنْعة لا تُفلتْ منّی. وأنشد :

تمنّیت أن ألقی فلاناً بخَنْعةٍ

معی صارمٌ قد أحدثَتْه صیاقلُه

وقال اللیث : الخانع : الفاجر. یقال خَنَع إلیها ، إذا مال إلیها للفجور. واطّلعتُ منه علی خَنْعة ، أی علی فَجْرة. وقال الأعشی :

ولا یُرَونَ إلی جارَتهم خُنُعا

وخُنَاعة : قبیلة من هُذیل. والنَّخَع : قبیلة من الأزد.

وقال أبو زید : خنَع له وإلیه ، فهو یَخنع خُنوعاً ، إذا ضَرَعَ له وطلب إلیه ولیس بأهل أن یَطلُب إلیه. وأخنعتْه إلیه الحاجةُ ، أی اضطرَّتْه ، والاسم الخُنْعَةُ. واطّلعتُ منه علی خُنْعة ، أی فَجْرة.

قلت : یقال خَنَعةٌ وخُنْعة للفجرة.

نخع : وفی الحدیث : «ألّا لا تخنَعوا الذَّبیحة حتَّی تجِبَ». والنَّخْع للذَّبیحة : أن یَعجَل الذابحُ فیبلغ القطعُ إلی النُّخاع.

والنُّخاع فیما أخبر أبو العباس عن ابن الأعرابی : خیطٌ أبیض یکون داخلَ عظم الرقَبة ، ویکون ممتدّاً إلی الصُّلب. والمَنْخَع : مفصِل الفَهْقة بین الرأس والعُنق من باطن.

وقال ابن الأعرابی : یقال نَخَع فلانٌ لی بحقِّی وبَخَع ، بالباء والنون ، إذا أذْعن.

وهکذا حکی أبو عبید عن أبی زید. وقال ابن الأعرابی : الناخع : الذی یبیِّن

الأمور. قال : والنِّخاع والنُّخاع : خَیط الفَقَار المتّصل بالدِّماغ.

وتنخَّع السحابُ : إذا قاء ما فیه من المطر.

وقال الشاعر :

وحالکة اللیالی من جُمادی

تَنَخَّعَ فی جَواشنِها السَّحابُ

باب العین والخاء مع الفاء [ع خ ف]

استعمل من وجوهه :

خفع : أبو العباس عن عمرو عن أبیه قال : المخفوع : المجنون.

وقال اللیث : خُفِع الرجلُ من الجوع فهو مخفوع. وأنشد لجریر :

یمشونَ قد نفخَ الخزیرُ بطونَهم

وغدَوا وضیفُ بنی عِقالٍ یُخفَع

قال : وانخفعت رئتُه ، إذا انشقَّتْ من داء یقال له الخُفاع. ورجلٌ خَوفَعٌ ، وهو الذی به اکتئاب ووجوم. وکلُّ من ضعف ووجَم فقد انخفَع وخُفِع ، وهو الخُفَاع.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابی أنه قال انجعفت النَّخلة وانخفعت وانقعرت ، وتجوّخت ، إذا انقلعتْ من أصلها.

باب العین والخاء مع الباء [ع خ ب]

استعمل من وجوهه : بخع ، خبع ، خعب.

بخع : قال الله عزوجل : (فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ) [الکهف : 6] قال الفراء : أی مخرجٌ نفسَک وقاتلٌ نفسَک. وقال الأخفش : یقال بخعت لک نفسی ونصحی ، أی جَهَدتهما ، أبخع بخوعاً.

وفی حدیث عائشة أنها ذکرت عُمَر فقالت : «بَخع الأرضَ فقاءت أُکُلَها» ، أی استَخرجَ ما فیها من الکنوز وأموال الملوک. ویقال بخعتُ الأرضَ بالزراعة ، إذا نهکتَها وتابعت حراثتها ولم تجِمَّها عاماً ، وبخعَ الوجدُ نفسَه ، إذا نهکها. وقال الشاعر :

ألا أیُّهذا الباخعُ الوجدِ نفسَه

لشیءٍ نَحتْه عن یدیه المقادرُ

وقال أبو زید : بَخَع له بحقِّه ، إذا أقرَّ.

وبَخَع له بالطاعة بُخوعاً.

وفی حدیث عُقْبة بن عامر أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «أتاکم أهلُ الیمنِ ، هم أرقُّ قلوباً وألینُ أفئدة وأبخعُ طاعة» ورواه نصر بن علیّ بإسنادٍ له ، قال نصر : قلت للأصمعیّ : ما أبخعُ طاعةً؟ قالت : أنصح طاعةً. وقال غیره : أبلغ طاعةً.

خبع : قال اللیث : الخَبْع لغة تمیم فی الخَبْء. وامرأةٌ خُبْعَةٌ خُبأة بمعنًی واحد.

قال : وخبعَ الصبیُ خُبوعاً إذا فُحِم من البکاء ، أی انقطعَ نَفسُه.

خعب : الخَیعابة والخَیعامة : المأبون. وقال تأبط شراً :

ولا خَرعٍ خیعابةٍ ذی غوائل

هَیامٍ کجفْر الأبطح المتَهَیِّلِ

ویروی : «خیعامة».

باب العین والخاء مع المیم [ع خ م]

استعمل من وجوهه : خمع ، خعم.

خمع : أبو عبید عن الفراء : الخِمْع : الذِّئب ، وجمعه أخماعٌ قال : ومنه قیل للِّصّ خِمْع.

عمرو عن أبیه قال : الخِمع : اللصُّ. والخِمْع : الذئب.

وقال شمر : الخوامع : الضِّباع ، اسمٌ لها لازمٌ ؛ لأنّها تخمع خُماعاً وخَمَعاناً وخُموعاً.

وقال ابن المظفَّر : خَمَع فی مشیه ، إذا عَرَجَ. والخُمَاع : العَرَج.

خعم : ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الخَیْعامة : المأبون. قال : وقال أبو عمرو : الضَّمَج هَیَجان الخَیْعامة ، وهو المأبون.

وقال ابن الأعرابی : الخوعم : الأحمق.

وروی عمرو بن أبی عمرو عن أبیه قال : الخیعم والخیعامة ، والمجبوس والجَبِیس ، والمأبون والمتدثِّر ، والمِثْفرُ ، والمِثفار ، والممسوح واحد.

قال اللیث : وقال الخلیل بن أحمد : لم یأتلف العین والغین فی شیء من کلام العرب. [العین مع الغین : مهمل]⁽¹⁾

أبواب العین والقاف

اشارة

ع ق ک - ع ق ج

أهملت وجوهها.

باب العین والقاف مع الشین [ع ق ش]

عقش ، عشق ، قشع ، قعش ، شقع : مستعملة.

عشق : سئل أبو العباس أحمد بن یحیی عن الحبّ والعِشْق أیهما أحمد؟ فقال الحبّ ؛ لأن العِشق فیه إفراط. قال : وقال ابنُ الأعرابیّ : العُشُق المصلحون غُروسَ الریاحین ومُسوُّوها. قال : والعُشُق من الإبل : الذی یلزم طَروقتَه ولا یحنُّ إلی غیرها. قال : والعَشَق : اللَّبلابُ ، واحدتها عَشَقةٌ. قال والعُشُق : الأراک أیضاً. قال : وسمِّی العاشق عاشقاً لأنّه یذبُل من شدَّة الهوی کما تذبُل العَشقَة إذا قُطعت.

وقال أبو عبید : امرأةٌ عاشقٌ بغیر هاء ، ورجلٌ عاشقٌ مثله.

قلت : والعرب خذَفت الهاء من نعت المرأة من حُروف کثیرة. منها قولهم : «تحسبها حَمقاء وهی باخس». ویقولون : امرأةٌ بالغٌ ، إذا أدرکت. ویقولون للأمة خادم ، والرجلُ کذلک فی هذه الحروف.

وقال اللیث : یقال عَشِق یَعشَق عِشْقاً. قال والعَشَق المصدر والعِشْق الاسم. وقال رؤبة یصف العَیر والأتان :

ولم یُضِعْها بین فِرکٍ وعَشَق

وقال أبو تراب : العَشَق والعَسَق ، بالشین والسین : اللّزوم للشیء لا یفارقه ، ولذلک قیل للکَلِیفِ عاشقٌ للزومه هواه. والمَعْشَق

والعِشْقُ واحد وقال الأعشی :

وما بی من سُقْم وما بی مَعْشَقُ

عقش : أبو سعید : العَقْش : أطراف قُضبان الکرم. وروی أبو العباس عن عمرو عن أبیه قال العَقَش : ثَمر الأراک ، وهو الحَثَر ، والجَهَاض ، والغَیْلة والکبَاث.

قعش : ثعلب عن ابن الأعرابی قال : القُعوش من مراکب النساء شبه الهوادج ، وقال رؤبة یصف السَّنَة :

حدباء فکّت أُسُر القُعوشِ

قال : واحدها قَعْش.

وقال اللیث نحواً مما قاله ، قال : والقَعْش کالقَعْض وهو العطف.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : تَقَعْوَشَ البناء وتقعوَسَ ، إذا انهدمَ. قال : وانقعش الحائط ، إذا انقلع. وانقعشَ القومُ ، إذا انقلعوا فذهبوا.

قشع : روی عن أبی هریرة أنه قال : «لو حدّثتکم بکلِّ ما أعلم لرمیتمونی بالقشع». قال أبو عبید : قال الأصمعیّ وغیره :

القِشَع : الجلود الیابسة ، الواحد منها قَشْع.

قال أبو عبید : وهذا علی غیر قیاس العربیة ولکنّه هکذا یقال. وأنشد قول متمِّم یرثی أخاه :

ولا بَرَمٍ تُهدِی النساءُ لعِرْسِهِ

إذا القَشْع من حِسِّ الشتاء تقعقعا

وقال ابن الأعرابیّ : القَشْعة : النُّخامة ، وجمعها قِشَع. کأنّه أراد رمیتمونی بها استخفافاً بی. وقال غیره : القَشْعة : ما تقلَّف من یابس الطِّین إذا نَشّت الغُدران عنه ورسَب فیها طینُ السَّیل فجفَّ وتشقَّق. وجمعها قِشَع. فکأنه أراد : لو حدثتکم بکلِّ ما أعلم لرمیتمونی بالحجر والمدر تکذیباً لحدیثی. ویقال للجلد الیابس قَشْع وقِشْع.

أبو عبید عن الکسائی : قشعت الریح السَّحابة فأقشعت. قال : وأقشع القومُ إذا تفرّقوا.

وقال اللیث : القَشْع : السَّحاب المتقشِّع عن وجه السماء. قال : وانقشعَ الهمُّ عن القلب. قال : والقَشْعة : قطعةٌ من السحاب ، إذا انقشع الغیم تبقی القَشْعة فی نواحی الأفُق. قال : والقَشْعة : بیتٌ من أدَمٍ یُتّخَد من جلود الإبل ، والجمیع قَشْع.

قال : وربّما اتُّخِد من جلود الإبل صِوانٌ للمتاع یسمَّی قَشْعاً.

قال شمر : قال ابن المبارک : القَشْعة : النِّطَع. قال : وقال غیره : هی القِربة البالیة.

قال : ومات رجلٌ بالبادیة فأوصی أن ادفنونی فی مکانی هذا ولا تنقُلونی عنه ، فقال :

لا تَجْتَوِی القَشْعةُ الخرقاءُ مَبناها

الناس ناسٌ وأرض الله سَوَّاها

قال : الخرقاء : المتخرِّقة. وقوله مبناها ، یعنی به حیث بُنِیت القَشْعة. قال : والاجتواء : ألّا یوافقَک المکانُ ولا ماؤه.أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : القِشَع : الأنطاعُ المُخْلِقة. قال : وقول أبی

هریرة : «لرمیتمونی القِشَع» قال : القِشَع هاهنا : البُزَاق. وقال أبو سعید : القِشَع : النُّخامة یقشمها الرجلُ من صدره ، أی یخرجها بالتنخُّم ، أی لبزقتم فی وجهی.

شقع : قال اللیث : یقال شَقَع الرجل فی الإناء ، إذا کرَع فیه. ومثله قَمَع ، ومَقَع ، وقَبَع ، کلُّ ذلک من شدّة الشُّرب.

وقال غیرُه : شَقَعه بعینه ، إذا لَقَعَه.

باب العین والقاف مع الضاد [ع ق ض]

استعمل من وجوهه : قعض ، قضع.

قعض : قال اللیث وغیره : القَعْض : عطفک الخشبة ، کما تُعطَف عُروش الکَرْم. وقد قعضه فانقعضَ ، أی انحنی. وقال رؤبة :

أَطْرَ الصَّنَاعَیْنِ العریشَ القَعْضا

قضع : أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : قُضاعة مأخوذ من القَضْع ، وهو القهر. یقال قَضَعه قَضْعاً. قال : والقُضاعة أیضاً : کلبة الماء. قال : وکانوا أشدّاء کَلِبینَ فی الحروب ونحوِ ذلک.

قال اللیث : وقال ابن الأعرابی فی موضع آخر القُضاعة : القَهْر. وبه سمِّیت قضاعة.

باب العین والقاف مع الصاد [ع ق ص]

عقص ، صقع ، صعق ، قصع ، قعص : مستعملة.

عقص : روی عن عمر بن الخطّاب أنه قال : «من لبّد أو عَقَص فعلیه الحلق» یعنی من المحرِمینَ بالحج أو العمرة. قال أبو عبید : العَقْص : ضربٌ من الضَّفْر ، وهو أن یُلوَی الشَّعَر علی الرأس ، ولهذا یقال : للمرأة عِقْصة وجمعها عِقَصٌ وعِقاص.

وقال امرؤ القیس یصف شعر امرأة :

غدائره مستشزِراتٌ إلی العُلَا

تَضِلُ العِقاصُ فی مثنَّی ومرسَلِ

وصفها بکثرة الشعر والتفافِه.

وقال اللیث : العَقْص : أن تأخذ المرأة کل خُصْلة من شعرها فتلویَها ثم تَعقِدَها حتّی یبقی فیها التواءٌ ثمَّ تُرسلها ؛ وکلُّ خُصلة عقیصة. قال : والمرأة ربّما اتّخذَتْ عقیصةً من شعر غیرها.

وقال شمر : سمعتُ ابن الأعرابی یقول : العِقاص : المَدَارِی فی قول امریء القیس. قال : العَقْص والضَّفر ثلاث قُوًی ، وقُوَّتان. قال : والرجل یجعل شعره عقیصتین وضفیرتین فیرُخیهما من جانبیه.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : العِقاص ، والرَّبَض ، والحوِیّة ، والحاویة واحد ، وهی الدُّوَّارة التی فی بطن الشاة.

أبو عبید عن أبی زید : العَقْصاء من المِعْزی : التی قد التوَی قرناها علی أذنیها من خلفها. والقَصماء : المکسورة القرن الخارج. والعَضْباء : المکسورة القرن الداخل ، وهو المُشاش. والنَّصْباء : المنتصبة القرنین. وقال أبو عبید : العَقِص من الرجال : الضیِّق البخیل. وقال أبو عمرو : العَقِص من الرَّمل کالعَقِد. وقال الأصمعیّ : المِعقَص : السهم ینکسر نصله فیبقی سِنْخُه فی السهم ، فیُخرج ویُضرب حتی یُطَوَّل ویردّ إلی موضعه فلا یسدّ

مسدّهُ ؛ لأنه دُقِّق وطُوِّل. قال الأصمعی : ولم یدر الناس ما مَعاقص فقالوا مَشاقص ، للنصال التی لیست بعریضة. وأنشد للأعشی :

ولو کنتُم نبْلاً لکنتم معاقصا

ورواه غیره : «مشاقصا» قال : وعقص أمره ، إذا لواه فلبَّسَه.

ثعلب عن ابن الأعرابی قال : المِعقاص من الجواری : السیِّئة الخُلُق. قال : والمِعقاص هی النِّهایة فی سوء الخلق. قال : والمِعقاص : الشاة المعوّجة القرن. وفی «النوادر» : یقال أخذْتُه معاقصة ومقاعصة ، أی مُعازَّةً ومُغالبة.

قعص : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه قال : «مَن خَرج فی سبیلِ الله فقُتِل قَعْصاً فقد استوجب المآب». قلت : أراد صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه استوجب حُسن المآب ، وهو قول الله جلّ وعزَّ : (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَحُسْنَ مَآبٍ) [ص : 25] ، فاختصر الکلام.

قال أبو عبید : القَعْص : أن یُضرب الرجلُ بالسِّلاح أو بغیره فیموت مکانَه قبلَ أن یَرِیمَه. وقد أقعصَه الضاربُ إقعاصاً.

وکذلک الصَّید. وفی حدیث آخر جاء فی أشراط السّاعة قال : «ومُوتانٌ یکون فی الناس کقُعاص الغنم» ، قال أبو عبید : القُعاص : داءٌ یأخُذ الغنم لا یُلبِثها إلی أن تموت. قال : ومنه أُخذ الإقعاص فی الصید ، یُرمی فیموت مکانَه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : المِقعاص : الشاة التی بها القُعاص ، وهو داءٌ قاتل.

وقال بعض الأعراب : انقعص وانقعف وانغرفَ ، إذا مات. وأخذت المال منه قَعصاً ، وقعصتُه إیاه ، إذا اعتززته.

اللیث : شاةٌ قَعوص : تضرب حالبَها وتمنع دِرَّتها. وما کانت قعوصاً ولقد قَعِصتْ قَعَصاً.

قصع : فی حدیث روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنَّه «خطب علی ناقة وهی تَقصَع بجِرّتها» قال أبو عبید : القَصْع : ضمُّک الشیء علی الشیء حتّی تقتله أو تهشمه. قال : ومنه قَصْع القملة. وإنّما قیل للصبیّ إذا کان بطیء الشباب قَصِیع یریدون أنّه مردّد الخلق بعضه إلی بعضٍ فلیس یَطُول. قال :

وقَصْع الجِرَّة : شدّة المضْغ وضمّ بعض الأسنان إلی بعض.

وأخبرنی المنذریُّ عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابیّ قال : قُصَعة الیربوع وقاصعاؤه : أن یحفر حُفیرةً ثم یسدُّ بابَها بترابها. وقال الفرزدَق یهجو جریراً

وإذا أخذتُ بقاصعائک لم تَجِدْ

أحداً یُعِینُک غیرَ من یتقصَّعُ

یقول : أنت فی ضعفک إذا قصدتُ لک کبنی یربوع لا یُعینک إلا ضعیفٌ مثلک. وإنّما شبههم بهذا لأنّه عنی جریراً ، وهو من بنی یربوع.

وقال أبو الهیثم : القاصعاء والقُصَعة : فم حُجر الیربوع أوّلَ ما یبتدیء فی حَفره. قال : ومأخذه من القَصْع ، وهو ضمُّ الشیء إلی الشیء.

أبو عبید : قَصَع العطشانُ غُلَّته بالماء ، إذا سکّنها. ومنه قول ذی الرمة یصف الوحش :

فانصاعت الحُقْبُ لم تقصَعْ جرائرَها

وقد نَشَحْنَ فلا ریٌّ ولا هِیمُ

وقال أبو سعیدٍ الضَّریر : قَصْع الناقةِ الجرَّةَ : استقامة خروجها من الجوف إلی الشِّدق غیر منقطعةٍ ولا نَزْرة ، ومتابعةُ بعضها بعضاً. وإنّما تفعل الناقةُ ذلک إذا کانت مطمئنّةً ساکنة لا تسیر ، فإذا خافت شیئاً قطعت الجِرّة. قال : وأصل هذا من تقصیع الیربوع ، وهو إخراجُه ترابَ جحره وقاصعائه. فجعلَ هذه الجرَّةَ إذا دَسَعتْ بها الناقة بمنزلة التُّراب الذی یُخرجه الیربوع من قاصعائه.

وقال أبو زید : قصعت الناقةُ بجِرتها قَصْعاً ، وهو المضغ ، وهو بعد الدّسْع. والدسْع : أن تنزع الجِرّة من کَرشها ، ثم القَصْع بعد ذلک ، والمضْغ ، والإفاضة.

وقال ابن شمیل : قصّع الزرعُ تقصیعاً ، إذا خرجَ من الأرض قال : وإذا صار له شُعَبٌ قیل : قد شعّبَ.

وقال غیره : قصَّع أوّلُ القوم من نَقْب الجبل ، إذا طلعوا. وسیفٌ مِقْصَعٌ ومِقصَلٌ : قطّاع.

وقال أبو سعید : القَصِیع : الرَّحَی. ویقال تقصَّع الدُّمّل بالصَّدید ، إذا امتلأ منه.

وقَصَّع مثلُه. ویقال قصعتُه قصعاً وقمعتُه قمعاً بمعنی واحدٍ. وقصَّع الرجل فی بیته ، إذا لزمه ولم یبرحه. وقال ابن الرُّقیات :

إنِّی لأُخلی لها الفراشَ إذا

قَصَّع فی حِضْنِ عِرْسِه الفَرِقُ

وجمع القَصْعة قِصاع.

صعق : قال الله جلّ وعزّ : (وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ) [الزُّمَر : 68] فسَّروه الموتَ هاهنا. وقوله جلّ وعزّ : (وَخَرَّ مُوسی صَعِقاً) [الأعرَاف : 143] معناه مَغْشِیّاً علیه. ونصب صَعِقاً [الأعرَاف : 143] علی الحال ، وقیل إنّه خرَّ میتاً. وقوله : (فَلَمَّا أَفاقَ) [الأعرَاف : 143] دلیلٌ علی الغَشْی ؛ لأنّه یقال للذی غُشِی علیه والذی یذهب عقله : قد أفاق. وقال الله فی الذین ماتوا : (ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ) [البَقَرَة : 56].

والصَّاعقة والصَّعْقة : الصَّیحة یُغْشی منها علی من یسمعها أو یموت. قال الله جلّ وعزّ : (وَیُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ) [الرّعد : 13] یعنی أصواتَ الرعد. ویقال لها الصَّواقع أیضاً ، ومنه قولُ الأخطل :

کأنّما کانوا غراباً واقعا

فطار لمّا أبصَر الصواقعا

وقال رؤبة :

إذَا تتلَّاهنّ صلصالُ الصَّعَقْ

أراد الصَّعْق فثقّله ، وهو شدّة نهیقه وصوته.

وقال جلّ وعزّ : فذرهم حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یَصعقون) وقرئت یُصْعَقُونَ [الطور : 45] : أی فذرْهم إلی یوم القیامة حین یُنفَخ فی الصور فیصعق

الخلقُ ، أی یموتون.

وقال اللیث : الصَّعق : مثل الغَشْی یأخذ الإنسانَ من الحرّ وغیره. ویقال أصعقته الصیحةُ : قتلتْه. وأنشد الفرّاء :

أُحادَ ومَثْنَی أصعقتها صواهلُه

أی قتلها صَوتُه. ویقال للبرق والرعد إذا قتلا إنساناً : أصابته صاعقة. وقال لبید یرثی أخاه :

فجّعنِی الرعدُ والصَّواعق بال

فارس یوم الکریهة النَّجُدِ

وقیل : أراد بالصواعق صوت الرعد ، یدلّ علی ذلک قوله جلّ وعزّ : (یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ) [البَقَرَة : 19] فلا یسدُّون آذانهم إلّا من شدّة صوت الرعد.

ویقال صَعِق وصُعِق. فمن قال صَعِق قال : فهو صَعِقٌ ، ومن قال صُعِق قال : فهو مصعوق. وقریء : (یَصعَقون) و (یُصْعَقُونَ) ، یقال صعقتْه الصاعقةُ وأصعَقته.

صقع : أبو عبید : صُقِعت الأرض ، إذا أصابها الصقیع.

شِمر عن ابن الأعرابی : صُقِعت الأرض وأُصقِعْنا ، وأرض صَقِعةٌ ومصقوعة.

وکذلک ضُرِبت الأرضُ وأُضرِبْنا ، وجُلِدت وأُجلِدَ الناسُ. وقد ضُرِبَ البقل ، وجُلِدَ ، وصُقِعَ.

وقال ابن بُزرج : یقال أصقع الصقیعُ الشجرَ ، فالشجر صَقِعٌ ومُصْقَع. وأصبحت الأرضُ صَقِعةً وضَرِبة. ویقال أضْربَ الضریبُ النباتَ ، فالنباتُ ضریبٌ ومُضرَبٌ.

أبو عبید عن أبی زید : صَقِعت الرّکیةُ تَصقَع صَقَعاً ، إذا انهارت.

وقال أبو عبید : الصِّقاع : خِرقة تکون علی رأس المرأة توقِّی بها الخِمَار من الدُّهن.

وقال غیره : الصِّقاع : صِقاع الخباء ، وهو أن یؤخذَ حَبلٌ فیمدَّ علی أعلاه ویوتَّر ویشدّ طرفاه إلی وتدین رُزَّا فی الأرض من ناحیتی الخباء ، وذلک إذا اشتدَّت الریحُ فخافوا تقویضَها الأخبیة.

وسمِعتُ العرب تقول : اصقعوا بیتکم فقد عَصَفت الریح. فیَصعقونه بالحبل کما وصفته.

والصَّقیع : صوت الدِّیک. وقد صقَع یصقَع إذا صاحَ.

قلت : والصِّقاع : حدیدة تکون فی موضع الحَکَمة من اللجام. وقال ربیعة بن مقروم الضبِّیُّ :

وخصمٍ یرکب العَوصَاء طاطٍ

علی المُثْلی غُناماه القِذاعُ

طَموحِ الرّأس کنتُ له لجاماً

یُخَیِّسُه ، له منه صِقاعُ

وقال أبو عبید : یقال للخِرقة التی یشدُّ بها أنف الناقة إذا ظُئرت علی ولد غیرها : الغِمامة ، وللذی یُشَدُّ به عیناها : الصِّقاع.

وأَنشد :

إذا رأسٌ رأیتُ به طِماحاً

شددت له الغمائم والصِّقاعا

ویقال : ما أدری أین صَقَع وبَقَع ، أی

ما أدری أین ذهَب ؛ قلّما یُتکلَّم به إلّا بحرف نفی.

وقال أبو زید : الصَّقَعیّ : الحُوار الذی یُنتَج فی الصَّقیع ، وهو من خیر النتاج.

وأنشد بیت الراعی :

خَراخر تُحسِب الصَّقعیَ حتّی

یظلُّ یقُرُّه الراعی سِجالا

قال : الخراخر : الغزیرات اللَّبن ، الواحد خِرخِرٌ. یعنی أنَّ اللبَن یکثُر حتی یأخذه الراعی فیصبّه فی سقائه سِجالاً سِجالاً.

قال : والإحساب : الإکفاء.

وقال أبو نصر : الصَّقعیّ : أوّل النتاج ، وذلک حین تَصقَع الشمسُ فیه رؤوسَ البَهْم صَقْعاً. قال : وبعضُ العرب یسمِّیه الشمسیَّ والقیظِیَّ ، ثم الصَّفَریُّ بعد الصَّقعیّ. وأنشد بیتَ الراعی : وقال أبو حاتم : سمعت طائفیّاً یقول لزُنبور عندهم : الصَّقیع.

والصُّقْع : الناحیة ، والجمیع الأصقاع.

وقد صَقَع فلانٌ نحو صُقْع کذا وکذا ، أی قَصَده.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابیّ : ما أدری أین صَقَع وبَقَع. والصَّقِع : الغائب البعید الذی لا یُدری أین هو. قال : ویقال صَهٍ صاقعُ إذا سمِع رجلاً یکذب قال : اسکتْ ، قد ضَلَلتَ عن الحقّ. قال : والصَّاقع : الذی یَصقع فی کلّ النواحی.

ویقال صقعتُه بکَیٍّ ، إذا وسمتَه علی رأسه أو وجهه. وصُقِع الرجلُ آمَّةً ، إذا شُجَّ آمَّة.

وظلیمٌ أصقعُ : قد ابیضَّ رأسُه. وعُقَابٌ أصقع والجمیع صُقْع ، إذا کان فی رؤوسها بیاض. وقال ذو الرمّة :

من الزُّرق أو صُقْع کأنَّ رؤوسها

من القَهْزِ والقُوهیّ بیضُ المقانعِ

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : الصَّوقعة من البرقُع : رأسه. قال : ویقال لکفِّ عین البرقُع الضَّرس ، ولخیطه الشَّبامان. ویقال صَوقعَ الثریدةَ ، إذا سطَحها. قال : وصومعَها وصعنَبَها إذا طوّلها.

أبو زید : یقال ما یُدرَی أین صَقَع فلانٌ ، أی ما یُدری أین توجَّه. وأنشد :

فلله صُعلوکٌ تشدَّد همُّه

علیه وفی الأرض العریضة مَصقَعُ

یقول : متوجَّه.

وقال اللیث : الأصقَع من الفرس : ناصیتُه البیضاء.

وقال غیره : الأصقع طائر ، وهو الصُّفاریّة ، قاله قطرب.

وقال أبو حاتم : الصَّقْعاء : دُخَّلة کدراء اللون صغیرة ، ورأسها أصفر ، قصیرةُ الزمِکَّی.

قال أبو الوازع : الصُّقعة : بیاضٌ فی وسط رأس الشاة السوداء ؛ وموقعُها من الرأس الصَّوقعة.

باب العین والقاف مع السین [ع ق س]

عسق ، عقس ، قعس ، سقع : مستعملة.

عسق : أبو عبید عن أبی عمرو : عَسِق به الشیءُ یَعسَق عَسَقاً ، إذا لصِق به.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابی : عَسِقَ به وعَکِس به بمعنی واحد. قال : والعُسُق : المتشدِّدُون علی غرمائهم فی التقاضی. قال : والعُسُق : اللقَّاحون. والعُسُق : عراجین النَّخل ، واحدها عَسَق.

وقال اللیث وابن درید : هو العَسَق للعُرجون الردیّ. والعرب تقول : عَسِق بی جُعَلُ فلانٍ ، إذا ألحَّ علیه فی شیء یطالبه به.

عقس : ثعلب عن ابن الأعرابی قال : الأعقَس من الرجال : الشدید السّکّة فی شرائه وبیعه. قال : ولیس هذا مذموماً لأنّه یخاف الغَبْن ومنه

قول عمر فی بعضهم : «عَقِسٌ لَقِسٌ».

وقال أبو زید : العَوقس : ضربٌ من النبت. وقد ذکره ابن درید فی «کتابه» وقال : هو العَسَق.

وقال اللیث : فی خُلُقه عَقَسٌ ، أی التواء.

قعس : أبو عبید عن الأصمعیّ : عزّة قعساء : ثابتة قال : وقال أبو عمرو : الأقعَس : الذی فی عُنقه انکبابٌ إلی ظهره. وقال ابن الأعرابیّ : الأقعس : الذی فی ظهره انکبابٌ وفی عنقه ارتداد. وقال فی موضع آخر : الأقعس الذی قد خرجتْ عَجیزتُه.

وقال غیره : هو المنکبُّ علی صدره. قال أبو العباس : والقول قول صاحبنا.

وأنشد :

أقعس أبْزی فی استه استئخار

أبو زید : بعیرٌ أقعَس : فی رجلیه قِصَر وفی حارکه انصِباب.

وقال الأصمعیّ : لیل أقعَس : شدید. وتقاعسَ اللیلُ ، إذا طال.

وقال أبو عبیدة : الأقعسان هما أقعَس ومُقاعِس ابنا ضَمرة ، من بنی مُجاشع.

وقال أبو عبید : المُقْعنسس : الشدید. قال : وهو المتأخِّر أیضاً.

وقال اللِّحیانی : اقعنسس البعیر وغیرُه ، إذا امتنع فلم یتبع. وکلُّ ممتنع فهو مقعنسس. وقال اللیث : القعَس : نقیض الحدَب. قال : والقعساء من النَّمل : الرّافعةُ صدرها وذنبَها. قال والقُعاس : التواءٌ یأخذ فی العنق من ریح کأنها تهصره إلی ما وراءه. قال : والقَوعس : الغلیظ العنق الشدید الظهر من کلِّ شیء. قال : والقَعْوَس : الشیخ الکبیر.

وتقعْوَسَ البیت إذا تهدَّم. وتقعوسَ الشیخ ، إذا کبِر. ذکر ذلک أبو عبیدٍ عن الفراء.

سقع : أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : الأسقع : المتباعِد من الأعداء والحسَدة. وقال الخلیل : کلُّ صادٍ تجیء قبل القاف وکل سینٍ تجیء قبل القاف فللعرب فیه لغتان : منهم من یجعلها سیناً ومنهم من یجعلها صاداً ، لا یبالون أمتصلة کانت بالقاف أو منفصلة ، بعد أن تکونا فی کلمةٍ واحدة ، إلّا أن الصاد فی بعضٍ أحسنُ والسینَ فی بعضها أحسن.

قال : والسُّقع : ما تحت الرکیة وجُولُها من نواحیها ، والجمیع الأسقاع ، وکلُّ ناحیةٍ سُقْع وصُقْع ، والسین أحسن.

والعُقاب أسقع وأصقع. والأسقع : اسم طویئرٍ کأنّه عصفور فی ریشه خضرةٌ ورأسه أبیض ، یکون بقُرب الماء. والجمیع الأساقع. وإن أردت بالأسقَع نعتاً فالجمیع السُّقْع.

قال : والسَّوقعة من العمامة والرداء والخِمار : الموضع الذی یلی الرأس ، وهو أسرعه وسَخاً ، بالسین أحسن. قال : ووَقْبة الثَّرید سَوقعة ، بالسین أحسن.

وقال أبو تراب : قال النضر : هو صُقْع الرکیّة وأصقاعها ، لنواحیها. قال : ویقال سُقْع. والدیک یسقَع ویَصقَع.

ثعلب عن ابن الأعرابی ، قال : ضاف رجلٌ من العرب رجلاً فقدَّم إلیه ثریدةً وقال له المُضیف : لا تَصقَعها ولا تَقعَرْهَا ولا تَشرِمْها. قال : فقال له الضیف : فمن أین آکل؟ قال : لا أدری. فانصرف جائعاً.

قلت : قوله لا تَصقَعْها ، أی لا تأکلها من أعلاها. وقوله لا تَقعَرها ، أی لا تبتدیء فی أکلها من أسفلها. وقوله لا تشرِمْها ، أی تأکلها من حروفها وجوانبها. فلمَّا قال له المضیفُ ذلک لم یجد سبیلاً إلی أکلها.

باب العین والقاف مع الزای [ع ق ز]

عزق ، زعق ، زقع ، قزع : مستعملة.

عزق : أبو عبید عن أبی زید : أرضٌ معزوقة ، إذا شققتَها بفأسٍ أو غیرها. عزقتها أعزِقُها عَزْقاً. ولا یقال فی غیر الأرض.

قال شمِر : ویقال للفأس والمِسحاة مِعزَق ، وجمعه المَعَازق. وأنشد :

وإنا لنُمضِی بالأکفِّ رماحَنا

إذا أُرعِشَت أیدیکمُ بالمعازقِ

قال : وهی البِیلة المعقَّفة. وقال بعضهم : هی الفؤوس ، واحدها معزَقة. قال : وهی فأسٌ لرأسها طَرَفان.

وقال اللیث : رجلٌ عَزِقٌ ، أی فی خُلقه عُسر وبُخل. قال : والعَزْوَقُ : حمل الفستق فی السنة التی لا ینعقد لُبُّه. وهو دباغٌ. قال : وعَزْوَقتُه : تقبُّضه. وأنشد هو أو غیره :

ما تَصنع العنزُ بذی عَزْوَق

یثبتها فی جِلْدِها العَزْوَقُ

وذلک أنّه یدبغ جلدُها بالعَزْوَق قال : والعَزَق : علاج فی عسر.

أبو العباس عن ابن الأعرابی : العَزْوَق : الفُستُق. قال : والعُزُق : السَّیِّئو الأخلاق ، واحدهم عَزِق. یقال هو عَزِقٌ نَزِقٌ زَنِقٌ زَعِق. قال : والعُزُق : مُذرُّو الحِنطة.

والعُزُق : الحفّارون. قال : وأعزَقَ ، إذا عمِل بالمِعْزقة ، وهی الحِفراءة والعَضْم.

وأعزقَ بالمِعزَقة ، وهی المَرُّ الذی یکون مع الحفّارین. وأنشد المفضّل :

یا کفّ ذوقی نَزوانَ المِعزقه

زعق : أبو عبید عن الأصمعیّ : أزعقتُه فهو مزعوق ، ومعناه المذعور ، فی باب أفعلته فهو مفعول. قال : وقال الأمویّ : زعقته بغیر ألف فانزعق ، أی فَزِع. وأنشدنا :

تعلَّمی أنَّ علیکِ سائقا

لا مبطئاً ولا عنیفاً زاعقا

لَبّاً بأعجاز المطیّ لاحقا

وقال اللیث وغیره : الزُّعاق الماء المُرُّ الغلیظ الذی لا یُطاق شُربه من أُجوجته. قال : وطعام مزعوق : أکثر مِلحُه. وأزعق القومُ ، إذا حفَروا فهجموا علی ماءٍ زُعاق.

قال : والزّعقوقة : فَرخُ القَبَج. وأنشد اللیث :

کأنَ الزَّعاقیق والحَیقُطَانَ

یُبادِرْنَ فی المنزل الضَّیْوَنا

وفی «نوادر الأعراب» : أرضٌ مزعوقة ، ومدعوقة ، وممعوقة ، ومبعوقة ، ومشحوذة ، ومَسْنِیَّة ، إذا أصابَها مطرٌ وابلٌ شدید.

قزع : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه نهی عن القَزَع. قال أبو عبید : هو أن یُحلق رأس الصبیّ ویترک منه مواضع فیها الشَّعَر متفرِّقة. وکذلک کل شیء یکون قطعاً متفرِّقة فهو قَزَع. ومنه قیل لقطع السحاب فی السماء قَزَع.

وفی حدیث علی رضی‌الله‌عنه حین ذکر یعسوبَ الدین فقال : «یجتمعون إلیه کما یجتمع قَزَع الخریف» ، یعنی قِطَع السَّحاب. وقال ذو الرمّة :

تری عُصَب القطا هَمَلاً علیه

کأنَّ رِعالَه قَزَعُ الجَهَامِ

وقال الأصمعیّ قَزَع الفرسُ یعدو ، ومَزَع یعدو ، إذا أحْضَر. قال : ورجلٌ مقزَّعٌ ، إذا کان خفیفاً. وبشیر مُقزَّعٌ ، إذا جُرِّد للبُشارة. قال متمّم :

وجئتَ به تعدو بشیراً مقزَّعا

وقال أبو عمرو : کلُّ إنسانٍ جرّدتَه لأمرٍ ولم تشغَلْه بغیره فقد قَزَّعتَه. والمقزَّع من الخیل : المهلوب الذی جُزَّ عُرفُه وناصیتُه. وقال أبو عبید : هو الفرس الشدید الخَلْق والأَسْر. وقال ابن الأعرابیّ : التقزیع : الحُضْر الشدید.

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : المقزّع : السَّریع الخفیف : قال ذو الرمة :

مُقَزَّعٌ أطلسُ الأطمارِ لیس له

إلّا الضِّراءَ وإلّا صیدَها نشَبُ

وقال اللیث : رجلٌ مقزّع : لا یُری علی رأسه إلا شُعَیرات متفرِّقة تَطایَرُ فی الرِّیح.

قال : والمقزَّع من الخیل ما تَنَتَّفُ ناصیتُه حتَّی تَرقّ. وأنشد :

نزائع لِلصّریحِ وأعْوَجِیٍ

من الجُرْدِ المقزَّعةِ العِجالِ

قال : والمقزَّع : الرقیق الناصیةِ خِلْقةً.

قال أبو سعید : قَزَعُ الوادی : غُثاؤه. وقَزَع الجمل : لُغامه علی نُخْرته.

وقال ابن السکیت : یقال قَوزَعَ الدیک ولا یقال قنزعَ. وقال أبو حاتم عن الأصمعیّ : تقول العامة إذا اقتتل الدیکان فهرب أحدُهما : قَنَزَع الدِّیک ؛ وإنما یقال قَوزَع الدِّیک إذا غُلِب ؛ ولا یقال : قَنزعَ.

قلت : والأصل فیه قَزَع ، إذا عدا هارباً وقَوزَعَ فَوعَلَ منه.

وقال إسحاق بنُ الفرج : تقول العرب : أقزَع له فی المنطق وأقذعَ وأزهف ، إذا تعدَّی فی القول.

وفی «النوادر» : القَزَعة : ولد الزِّنی.

سلمة عن الفراء : قَزَع قَزَعاناً ، وزمَعَ زَمَعاناً ، وهو مَشْیٌ متقارب.

وقال النضر نحوَه.

وقال ابن السکیت : ما علیه قِزَاع ولا قَزَعة ، أی ما علیه شیء من الثِّیاب.

زقع : قال اللیث : الزَّقْع : أشدُّ ضُراطِ الحمار وقد زَقَعَ زَقْعاً.

وقال النضر : الزَّقاقیع : فِراخ القَبَج. وقال الخلیل : هی الزعاقیق ، واحدتها زُعقوقة.

باب العین والقاف مع الطاء [ع ق ط]

استعمل من وجوهه : قعط ، قطع.

قعط : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه أمر المتعمِّم بالتلحِّی ونهی عن الاقتعاط.

قال أبو العباس أحمد بن یحیی : قال ابنُ الأعرابیّ : یقال للعمامة المِقْعطة. وجاء فلانٌ مقتعِطاً ، إذا جاء متعمِّماً طابِقیّاً. وقد نُهی عنها.

ونحوَ ذلک قال اللیث. قال : ویقال قعطت العمامة قعطاً. وأنشد :

طُهَیّة مقعوطاً علیها العمائمُ

وقال أبو عمرو : القاعط : الیابس. وقَعَط شعرُه من الحُفوف إذا یبس.

وقال الأصمعیّ : قَعَط فلانٌ علی غریمه ، إذا شدَّد علیه فی التقاضی. وقعَّط وَثاقه ، إذا شدّده.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : المِعْسَر : الذی یقعِّط علی غریمه فی حال عُسرته.

ویقال قعّط علی غریمه ، إذا ألحّ علیه.

قال : والقاعط : المضیِّق علی غریمه.

وفی «نوادر الأعراب» : یقال قعَّط فلانٌ علی غریمه ، إذا صاح أعلی صِیاحه.

وکذلک جَوَّق ، وثَهَّتَ ، وجوَّر.

وقال أبو حاتم : یقال للأنثی من الحِجْلان قُعَیطة.

قال أبو عمرو : القَعْوطة : تقویض البناء ، مثل القَعْوشة.

وقال ابن السکّیت : القَعْط : الطرد. ورجلٌ قَعَّاطٌ : شدید السَّوق. قال : والقعط : الکَشْف. وقد أقعط القوم عنه إقعاطاً ، إذا انکشفوا انکشافاً.

قطع : قال الله جلّ وعز : (قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً) [یُونس : 27] و (قِطْعاً) : والقِطْع : اسم ما قُطِع. یقال قطعتُ الشیء قَطْعا ، واسم ما قُطِع فسقَطَ قِطْع.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب أنه قال : من قرأ (قِطْعاً) جعل المظلم من نعته ، ومن قرأ (قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ) [یُونس : 27] فهو الذی له یقول البصریُّون الحال.

وأخبرنی عن الحرَّانیّ عن ابن السکیت قال : القَطْع : مصدر قطعتُ. والقِطْع : الطائفة من اللیل. قال : والقِطْع : طِنْفسة تکون تحت الرحل علی کتفَی البعیر. والجمیع قُطوع. وأنشد :

أتتک العِیسُ تنفُخُ فی بُراها

تَکَشَّفُ عن مناکبها القُطوعُ

قال : والقِطْع : نصلٌ قصیر ، وجمعه أقطاع.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَقَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً) [الأعرَاف : 168] أی فرَّقناهم فرقاً. قال : (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ) [البَقَرَة : 166] أی انقطعت أسبابُهم ووُصَلهم. وأما قوله : (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً) [المؤمنون : 53] فإنه واقعٌ ، کقولک : قطَّعوا أمرَهم.

وقال لبیدٌ بمعنی اللازم :

وتقطّعَتْ أسبابُها ورِمامُها

أی انقطعت حبالُ مودّتها.

وقوله : (وَقَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَ) [یُوسُف : 31] أی قطعنها قَطْعاً بعد قطع ، وخدشْنَ فیها خدوشاً کثیرة ، ولذلک ثُقِّل.

وقال جلّ وعزّ : (فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَ لْیَقْطَعْ) [الحَجّ : 15] أجمع المفسّرون علی أنّ تأویل قوله «ثُمَ لْیَقْطَعْ» : ثم لیختنق. وهو محتاجٌ إلی شرحٍ یزید فی بیانه ، والمعنی - والله أعلمُ - من کان یظنُّ من الکفّار أنّ الله لا ینصُر محمداً حتّی یُظْهره علی المِلل کلّها فلیمُتْ غیظاً ، وهو تفسیر قوله (فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ) والسَّبب : الحبل یشدُّه المختنقُ إلی سَقْف بیته. وسماءُ کلِّ شیءٍ : سقفُه. (ثُمَ لْیَقْطَعْ) ، أی لیمدَّ الحبل مشدوداً علی حَلْقه مدّاً شدیداً یوتِّره حتَّی یقطع حیاتَه ونَفْسَه خَنْقاً.

وقال الفراء : أراد ثم لیجعل فی سماء بیته حبلاً ثم لیختنقْ به ، فذلک قوله (ثُمَ لْیَقْطَعْ) اختناقاً. قال : وفی قراءة عبد الله : (ثم لیقطعه) یعنی السبب ، وهو الحبْلُ المشدودُ فی عنقه حتی تنقطع نفسُه فیموت.

وقال جلّ ذکره : (قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ) [الحَجّ : 19] أی خِیطَتْ وسُوِّیت وجُعِلتْ لَبُوساً لهم.

وفی حدیث ابن عبَّاسٍ قال : «نخل الجنّة سَعَفُها کِسوةٌ لأهل الجنّة ، منها مقطّعاتُهم وحُلَلُهم». وفی حدیث آخر «أنَّ رجلاً أتی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم وعلیه مقطَّعات له» ، وفی حدیث ثالثٍ «وقت الضحی إذا تقطَّعت الظّلال» أی قَصُرت. قال أبو عبید : قال الکسائیّ : المقطَّعات : الثِّیاب القصار. قال : وسمِّیت الأراجیزُ مقطَّعاتٍ لقِصَرها. وقال شَمِر فی کتابه فی «غریب الحدیث» : المقطَّعات من الثیاب : کل ثوبٍ یقطَع من قمیص وغیره. أراد أن من الثیاب الأردیة والمطارف ، والأکسیةَ والرِّیاط التی لم تقطع وإنّما یتعطَّف بها مَرَّةً ویُتَلفَّع بها أخری ؛ ومنها القُمُص والجِبَاب والسَّراویلات التی تقطع ثم تخاط ؛ فهذه هی المقطَّعات. وأنشد شمر لرؤبة یصف ثوراً وحشیاً :

کأنَّ نصِعاً فوقه مقطَّعا

مخالطَ التقلیص إذْ تدرَّعا

قال : وقال ابنُ الأعرابی : یقول : کأن علیه نِصعاً مقلِّصا عنه. یقول : تخال أنه ألبس ثوباً أبیض مقلِّصا عنه لم یَبلُغْ کُراعَه ، لأنَّها سُودٌ لیست علی لونه. قال : والمقَطَّعات : برودٌ علیها وشیٌ مقطَّع. قال : ولا یقال للثیاب القصار مقطَّعات. قال شمر : وممّا یقوّی قوله حدیث ابن عباس فی وصف سَعَف نخل الجنة : «منها مقطَّعاتهم». ولم یکن لیصف ثیابَهم بالقصَر ، لأنه ذمٌّ وعیب. وأمّا قوله «إذا

تقطَّعت الظلال» فإنّ أبا عبید قال : الظِّلال تکون ممتدَّةً فی أول النهار ، فکلَّما ارتفعت الشمسُ قصُرت الظلال ؛ فذلک تقطُّعها.

وفی حدیث الأبیَض بن حَمّال المأرِبیّ أنه «استقطع» النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم المِلْح الذی بمأرب فأقطعَه إیّاه». یقال استَقطع فلانٌ الإمامَ قَطیعةً من عفو البلاد فأقطعه إیاها ، إذا سأله أن یُقطعها له مفروزةً محدودة یملّکه إیاها ، فإذا أعطاه إیاها کذلک فقد أقطعه إیاها. والقطائع من السُّلطان إنما تجوز فی عَفو البلاد التی لا ملک لأحدٍ علیها ولا عمارةَ توجب مِلْکاً لأحد ، فیُقْطع الإمامُ المستقطِعَ منها قدرَ ما یتهیّأ له عِمارته بإجراء الماء إلیه ، أو باستخراج عینٍ فیه ، أو بتحجیرٍ علیه ببناءٍ أو حائطٍ یُحرزه.

وقال ابن السکیت : قال أبو عمرو : قِطاع النخل وقَطاعه ، مثل الصِّرام والصَّرام ، والجِداد والجَدَاد. قال : وأقطع النخلُ إقطاعاً ، إذا أصرمَ وحانَ قِطافُه. ومقاطع القرآن : مواضع الوقوف ، ومبادئه : مواضع الابتداء. وعَودٌ مُقْطَع ، إذا انقطع عن الضِّراب. قال النَّمر بن تولب یصف امرأته

قامت تَبَاکَی أن سَبأتُ لفتیةٍ

زِقّاً وخابیةً بعَودٍ مُقْطَعِ

وقد أُقطِعَ ، إذا جَفَر. وناقةٌ قَطُوع : ینقطع لبنُها سریعاً. ویقال هذا فرسٌ یقطِّع الجری ، أی یَجری ضروباً من الجری لمرحِهِ ونشاطه.

وقطّعت الخمرَ بالماء ، إذا مَزَجتَها. وقد تقطّع فیها الماء. وقال ذو الرمة :

تقطُّعَ ماء المُزْن فی نُطف الخمرِ

ویقال أقطعَ القومُ ، إذا انقطعت میاه السماءِ المزنِ فرجعوا إلی أعداد المیاه.

وقال أبو وَجْزة السعدی :

تَزُور بی القَرْمَ الحَواریَّ إنّهم

مناهلُ أعدادٌ إذا الناسُ أَقطعوا

وبئر مِقطاع : ینقطع ماؤها سریعاً.

وأقطعت الدجاجةُ ، إذا انقطعَ بیضُها.

أبو عبید فی «الشیات» : ومن الغُر المتقطِّة ، وهی التی ارتفع بیاضها من المنخرین حتَّی تبلغ الغُرَّةُ عینَیه دون جبهته.

وقال غیره : المقطع من الحَلْی هو الشیء الیسیر منه القلیل. وفی الحدیث : «نُهی عن لُبْس الذهب إلَّا مقطَّعاً» ، وهو مثل الحَلْقَة والخُرْص وما أشبهه.

والقُطَیعاء ممدود : التَّمْر الشِّهریز. وقال الشاعر :

باتوا یعشُّون القُطَیعاءَ ضیفَهم

وعندهم البَرنیُّ فی جُلَل دُسْمِ

ویقال : مدَّ فلانٌ إلی فلانٍ بثدی غیر أقطعَ ، ومَتَّ بالتَّاء مثلُه ، إذا توسَّلَ إلیه بقرابةٍ. ومنه قول الشاعر :

دعانی فلم أُورَأ به فأجبتُه

فمدَّ بثدی بیننا غیرِ أقطعا

ویقال قطَّع فلانٌ علی فلانٍ العذابَ ، إذا لَوَّن علیه ضروباً من العذاب.

ویقال قَطَعَ فلانٌ رحِمَه قَطْعاً ، إذا لم یَصِلْها ، والاسم القَطِیعة. وجاء فی

الحدیث : «مَن زَوّج کریمتَه من فاسق فقد قَطَع رحِمَها». وذلک أنّ الفاسق یطلِّقها ثم لا یُبالی أن یَغشاها.

ویقال قطعت الحبل قَطْعاً فانقطع ، وقطعت النهر قَطعاً وقُطوعاً. وقطعَتِ الطیر تقطع قُطوعاً ، إذا جاءت من بلد إلی بلد فی وقتِ حرٍّ أو برد ؛ وهی قواطع الطیر.

وقال أبو زید : قطعت الغِربانُ إلینا فی الشتاء قُطوعاً. ورجعت فی الصیف رُجوعاً. والطَّیر المقیمة ببلد شتاءَها وصیفَها هی الأوابد.

وقُطِع بالرجُل ، إذا انقطع رجاؤه. ورجلٌ منقَطَعٌ به ، إذا کان مسافراً فأُبدع به وعَطِبتْ راحلتُه وذهب زادُه ومالُه.

ومنقطَع کلِّ شیءٍ : حیث ینقطع ، مثل منقطَع الرَّمل والحَرَّة وما أشبههما. والمنْقطِع الشیءُ نفسُه.

الحرانی عن ابن السکیت قال : ما کان من شیءٍ قُطِع من شیءٍ فإنْ کان المقطوع قد یبقی منه الشیء ویقطع قلت أعطنی قِطعة. ومثله الخرقة. وإذا أردت أن تجمع الشیء بأسره حتَّی تسمی به قلت : أعطنی قُطعة. قال : وأما المرَّة من الفعل فبالفتح قطعت قَطْعة. وقال الفراء : سمعتُ بعضَ العرب یقول : غلبنی فلانٌ علی قُطعةٍ من أرضٍ ، یرید أرضاً مفروزة مثل القطیعة. فإذا أردتَ بها قِطعةً من شیء قُطِع منه قلت قِطعة. وقال غیره : القَطَعة موضع القطع من ید الأقطع ، یقال ضربَه بقطَعَتِه.

وقال اللیث : یقولون قُطِع الرجل ، ولا یقولون قَطِع الأقطع لأنّ الأقطع لا یکون أقطعَ حتَّی یقطعه غیره. ولو لزمه ذلک من قِبَل نفسه لقیل قَطِع أو قَطُع. ویجمع الأقطع قُطعاناً. وامرأة قطیع الکلام ، إذا لم تکن سلیطة. ورجلٌ قطیع القیام ، إذا کان ضعیفاً. وقد قطعت المرأةُ ، إذا صارت قطیعاً. ویقال أقطعَنی فلانٌ نهراً ، إذا أذِن له فی حفره. وأقطعَنی قُضباناً. من کرمه ، إذا أذن له فی قطعها. وقال اللیث : القِطْع : القضیب الذی یُقطع لِبَرْی السِّهام ، وجمعه قُطعانٌ وأَقطُع. قال الهذلیّ :

فی کفِّه جَشْءٌ أجَشُّ وأقطُعُ

أراد بالأقطُع السِّهام.

قلت : هذا غلط ، قال أبو عبید : قال الأصمعیّ : القِطع من النِّصال : القصیر العریض. وکذلک قال غیره ، وسواءٌ کان النصل مرکَّباً فی السهم أو لم یکن مرکَّباً. وسمِّی النَّصل قِطْعاً لأنّه مقطوع من الحدید ، وربَّما سمَّوه مقطوعاً وجمعه المقاطیع. وقال الشاعر :

أشفَّتْ مقاطیع الرُّماةِ فؤادَها

إذا سمعَتْ صوتَ المغرِّد تَصلِدُ

قال : المقاطیع : النصال هاهنا.

وقال اللیث : یقال هذا الثوبُ یُقْطِعک قمیصاً ، ویقطِّع لک تقطیعاً ، إذا صلح أن یقطع قمیصاً. وروی أبو حاتم عن الأصمعی أنه قال : لا أعرف هذا ثوبٌ یُقْطِع ولا یُقطِّع ، ولا یقطِّعنی ولا یَقْطعنی ، هذا کلُّه من کلام المولَّدین.

قال أبو حاتم : وقد حکاها أبو عبیدة عن العرب.

وقال اللیث : یقال قاطعتُ فلاناً علی کذا وکذا من الأجر والعمل مقاطعَةً. وقال : ومقطَّعة الشَّعَر : هَناتٌ صغارٌ مثل شعر الأرانب.

قلت : هذا لیس بشیء ، وأُراه أراد ما قاله ابن شُمیل فی کتاب «الصفات» : یقال للأرنب السَّریعة مقطِّعة النِّیاط ، ومقطِّعة الأسحار ، ومقطِّعة السُّحور ، لشدّة عَدْوها ، أنَّها تقطّع رئاتِ مَن یعدو علی إثرها لیصیدَها فلا یلحقها. ویقال للفرس الجواد : إنّه لیقطِّع الخَیْل تقطیعاً ، إذا کان یسبقهنَّ فلا یلحقنه. ومنه قولُ الجعدیّ یصف فرساً :

یقطّعهنّ بتقریبه

ویأوی إلی حُضُرٍ مُلْهِبِ

ومن هذا قول عُمر فی أبی بکر : «ولیس فیکم من تَقَطَّعُ علیه الأعناقُ مثلُ أبی بکر» معناه لیس فیکم سابقٌ إلی الخیرات تَقَطَّعُ أعناقُ مسابقیه سبقاً إلی کلّ خیر حتی یلحق شأوَه أحدٌ مثل أبی بکر ، رضی‌الله‌عنهما.

عمرو عن أبیه : یقال فلانٌ قطیعُ فلانٍ ، أی شبیهُه فی قدِّه وخَلْقه ، وجمعه أقطعاء. والتقطیع : مَغْص یجده الإنسان فی بطنه وأمعائه. ویقال جاءت الطَّیرَ مُقْطَوطِعاتٍ وقواطعَ ، بمعنًی واحد. وفلانٌ منقطع القرین ، إذا لم یکن له مِثْلٌ فی سخاءٍ أو فضل. ویقال قاطع فلانٌ فلاناً بسیفیهما ، إذا نظرا أیُّهما أقطع. وسیفٌ قاطعٌ وقطّاع ومِقطَع. وکل شیءٍ یُقطع به فهو مِقطَع قال : والمَقطَع : موضع القَطْع. والمَقْطع : مصدر کالقَطع. والمَقْطَع : غایة ما قُطِع.

ویقال مَقْطع الثَّوب ، ومَقطع الرمل إلی حیث لا رمل وراءه. والمقطع : الموضع الذی یُقطع فیه النهرُ من المعابر.

ورجل قَطُوعٌ لإخوانه ومِقطاع : لا یثبتُ علی مؤاخاةٍ.

وشیء حسنُ التقطیع ، إذا کان حسنَ القَدّ.

ویقال لقاطع رحمه : إنّه لقُطَعةٌ قُطَعٌ.

وبنو قُطَیعة : حیٌّ من العرب ، والنسبة إلیهم قُطَعیّ.

وقال اللیث : القَطِیع : السَّوط المتقطّع.

قلت : سمِّی السَّوط قَطِیعاً لأنَّهم یأخذون القِدَّ المحرَّم فیقطّعونه أربعة سیور ، ثم یفتلونه ویلوونه ویعلِّقونه حتّی یجفَّ ، فیقوم قائماً کأنه عصاً. سمِّی قطیعاً لأنه یقطع أربعَ طاقاتٍ ثم یلوی.

ومَقطَع الحق : حیث یُفصَل بین الخصوم بنصِّ الحکم. وقال زهیر :

فإنّ الحقَ مقطَعُه ثلاثٌ

یمینٌ أو نفارٌ أو جِلاءُ

وقُطَّاع الطُّرق : الذین یُعارضون أبناء السبیل فیقطعون بهم الطریق.

وقال اللیث : القاطع : مِثالٌ کالمِقْطَع یُقطَع علیه الأدیمُ والثوبُ ونحوه.

وقال أبو الهیثم : إنما هو القِطاع لا القاطع. قال : وهو مثل لِحاف ومِلحف ، وسراد ومِسرد وقِرام ومِقرم ، وإزار ومئزر ، ونِطاق ومِنطَق.

وقَطَعات الشجر : أطراف أُبَنها التی تخرج منها إذا قُطِعت ، الواحدة قَطَعة.

والقُطع : البُهر. یقال قُطع الرجلُ فهو مقطوع. والفرس أیضاً یأخُذه القُطْع.

ویقال للفرس إذا انقطع عِرقٌ فی بطنه أو شحمٌ : مقطوعٌ ، وقد قُطِع.

وقال اللیث : الأُقطوعة : شیء تبعث به الجاریةُ إلی صاحبِها علامة أنَّها صارَمته.

وأنشد :

قالت لجاریتیها اذهبا

إلیه بأُقطوعةٍ إذْ هَجَرْ

وتقطیع البیت فی بیوت الشعر : تجزئته بالأفعال.

قال أبو ذؤیب :

کأنّ ابنةَ السَّهمیّ دُرَّةُ قامسٍ

لها بعد تقطیع النُّبوح وهیجُ

أراد بعد هَدْءِ من اللیل ، والأصل فیه القِطع وهو طائفةٌ من اللیل. والنُّبُوح : الجماعات.

ویقال قطعتُ الحوضَ قَطْعاً ، إذا ملأته إلی نصفه أو ثلثه ثم قطعتَ الماءَ منه. ومنه قول ابن مُقْبل ، یذکر إبلاً سقی لها فی الحوض علی عَجَلةٍ ولم یُروها :

قطعنا لهنَّ الحوضَ فابتلَّ شَطرُه

بشُربٍ غِشاشٍ وهو ظمآنُ سائرُه

وأقطعت السماءُ بموضع کذا وکذا ، إذا انقطع المطرُ هناک وأقلعت. ویقال : مَطرت السماء ببلد کذا وأقطعتْ ببلد کذا.

ورجلٌ مُقْطَعٌ : لا دیوانَ له. وقال شمر : القَطْع : مَغَسٌ یجده الإنسان فی بطنه. یقال قُطِّع فلانٌ فی بطنه تقطیعاً ، وهو مَغَس یجده فی أمعائه. قال : ویقال للقوم إذا جفّتْ میاه رکایاهم : أصابتهم قُطعة منکرة. وقد قَطَع ماء قلیبکم ، إذا ذهب ماؤُها.

وقال ابن شمیل : تقول العربُ : اتَّقُوا القُطَیعاءَ ، أی أن ینقطع بعضُکم من بعضٍ فی الحرب.

ویقال للرجل القصیر : إنّه لمقطَّع مجذَّر.

أبو زید : أقطعَ الرجلُ إقطاعاً فهو مُقطِعٌ ، إذا لم یُرد النساء ولم ینقشر عُجارِمُه. قال : وقُطع بفلانٍ قَطعاً ، إذا قطع به الطریق وإذا عجَز عن سفره لنفقةٍ هلکت أو راحلة عَطِبتْ ، فقد انقُطِع به. ویقال للرجل الغریب بالبلد : قد أُقطِع عن أهله إقطاعاً فهو مُقْطَعٌ عنهم. وأَقطعَ کلام الرجل إقطاعاً فهو مُقْطِع ، إذا بکتوه بالحقّ فلم یقدر علی الجواب. وقَطَع ماء قلیبکم قُطوعاً ، إذا قل ماؤها وذهب.

وروی ابن شُمیل حدیثاً مرفوعاً إلی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه «نَهی عن لُبْس الذَّهَب إلّا مقطَّعاً». قال النضر : المقطَّع : الخاتَم ، والقُرطُ ، والشَّنْف.

وقال أبو عُبید : المقطَّع هو الشیء الیسیر منه : مثل الحَلْقة والشَّذرة ونحوها.

وقال أبو سعید : یقال : لأقطِّعن عُنق دابّتی ، أی لأبیعنَّه. وأنشد لأعرابیٍّ تزوّجَ امرأةً وساق إلیها مهرها إبلاً فقال :

أقول والعَیساءُ تمشی والفُضُلْ

فی جِلّةٍ منها عَرامیسَ عُطُلْ

قطّعْتُ بالأحراحِ أعناقَ الإبلْ

یقول : اشتریتُ الأحراحَ بإبلی.

أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : الأقطع : الأصمّ. قال : وأنشدنی أبو المکارم :

إنَّ الأحیمِر حین أرجو رِفده

غَمْراً لأَقطَعُ سیِّیءٌ الإصْرَانِ

قال : والإصران : جمع إصْر ، وهو الخِنّابة ، وهو سَم الأنف. قال : والخنّابتان : مَجرَیَا النفَس فی المنخرین. أراد أنه یتصامم علیَّ ولا مَشَمَّ له مع ذلک ، فهو أخشَمُ أصمّ.

وقال أبو تراب : القُطْعة فی طیِّیءٍ کالعنعنة فی تمیم ، وهو أن یقول یا أبا الحَکَا ، یرید یا أبا الحکم ، فیقطع کلامَه.

قلت : وکلُّ ما مرَّ فی الباب من هذه الألفاظ واختلاف معانیها فالأصل واحدٌ والمعانی متقاربة وإن اختلفت الألفاظ.

وکلام العرب آخذٌ بعضُه برقاب بعض ، وهذا یدلُّک علی أنَّ لسانَ العرب أوسع الألسنة نطقاً وکلاماً.

باب العین والقاف مع الدال [ع ق د]

عقد ، عدق ، قعد ، قدع ، دقع ، دعق : مستعملان.

عقد : قال الله جلّ وعزّ (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) [المَائدة : 1] قیل العُقود العهود ، وقیل الفرائض التی أُلزموها. وقال الزَّجاج فی قوله : (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) : خاطب الله جلّ وعزّ المؤمنین بالوفاء بالعقود التی عقدها علیهم والعقود التی یَعقدها بعضُهم علی بعضٍ علی ما یوجبه الدِّین. قال : والعُقود : العهود ، واحدُها عَقْد ، وهی أوکدُ العهود. یقال : عهِدتُ إلی فلانٍ فی کذا وکذا ، فتأویله ألزمتُه ذلک ، فإذا قلت عاقدتُه أو عَقَدتُ علیه ، فتأویله أنک ألزمته ذلک باستیثاق. ویقال : عقدتُ الحبلَ فهو معقود ، وکذلک العهد. وأعقدت العسل ونحوه فهو مُعْقَدٌ وعَقید.

وروی بعضهم : عقدت العسل والکلامَ : أعقدت. وأنشد :

وکأنَّ رُبَّاً أو کُحَیلاً مُعْقداً

ویقال عقَد فلانٌ الیمین ، إذا وکَّدها.

وأخبرنی المنذریّ عن ابن الیزیدیّ عن أبی زید فی قوله عزوجل : (وَالَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ) [النِّساء : 33] و (عاقدت أیمانکم) وقریء : (عَقَّدت) بالتشدید ، معناه التوکید کقوله : (وَلا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها) [النّحل : 91] فی الحلف أیضاً. قال : فأما الحرف فی سورة المائدة : (وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ) [المَائدة : 89] بالتشدید فی القاف قراءة الأعمش وغیره ، وقد قریء بالتخفیف : (عَقَدتم). وقال الحطیئة :

أولئک قومی إنْ بَنوْا أَحسنوا البنا

وإن عاهدوا أوفَوْا وإن عاقدوا شدُّوا

وقال فی عَقَد :

قومٌ إذا عَقدوا عَقْداً لجارهم

فقال فی بیتٍ : عقدوا ، وفی بیتٍ : عاقدوا. والحرف قریء بالوجهین.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : عُقدة الکلب : قضیبه. وإنّما قیل له عُقدة إذا عَقَدت علیه

الکلبة فانتفخ طرَفه. قال : والعَقَد : تشبُّث ظَبیة اللَّعوة ببُسرة قضیب الثَّمثَم. والثَّمثَم : کلب الصید. واللَّعوة : الأنثی. وظَبیتُها : حیاؤها.

وقال الأصمعیّ : العُقدة من الأرض : البُقعة الکثیرة الشجر ، ذکره أبو عبید عنه.

وقال غیره : کلُّ ما یعتقده الإنسان من العَقَار فهو عُقْدَةٌ له.

ویقال : فی أرض بنی فلان عُقدةٌ تکفیهم سنَتَهم. معناه البلد ذو الشجر والکلأ والمرتع.

وقال أبو عبید : العَقِدة من الرمل والعَقَدة : المتعقِّد بعضُه علی بعض ، والجمیع عَقِدٌ وعَقَد. وقال همیان :

یفتُق طُرْقَ العَقدِ الرَّواتجا

قال : وقال الأحمر : التعقُّد فی البئر : أن یخرُج أسفل الطیّ ویدخل أعلاه إلی جِراب البئر. وجرابُها : اتساعها.

ثعلب عن ابن الأعرابی : الذّنَب الأعقَد : المعْوَجّ. وفحلٌ أعقدُ ، إذا رفعَ ذنبَه ، وإنما یفعل ذلک من النشاط.

والعرب تقول : عَقد فلانٌ ناصیته ، إذا غضِب وتهیّأ للشرّ. وقال ابنُ مُقْبل :

أثابوا أخاهم إذْ أرادوا زیاله

بأسواط قِدٍّ عاقدین النواصیا

والعَقْد : عَقد طاق البناء ، وجمعه عُقود ، وقد عقَّده البنَّاءُ تعقیداً. وموضع العَقْد من الحبل عُقْدة ، ومنه عُقدة النکاح.

والأعقد من التیوس : الذی فی قرْنه التواء.

ورجلٌ أعقد ، إذا کان فی لسانه رَتَج.

وأعقدت العسل فعَقَد وانعقَد ، وعسلٌ عقید ، وکذلک عقید عصیر العنب. وتعقَّد القوسُ فی السماء ، إذا صار کأنّه عَقْدٌ مبنّی.

والعاقد من الظباء : الذی ثنی عنقَه ، والجمیع العواقد. وقال النابغة الذبیانی :

حسانِ الوُجوهِ کالظِّباء العواقدِ

وهی العواطف أیضاً.

والیعقید : طعام یُعقَد بالعسل.

والعِقْد : القلادة ، وجمعُه العقود.

وإذا أَرتَجَت الناقةُ علی ماء الفحل فهی عاقدٌ ، وذلک أنها تَعقِد بذنبها فیعلم أنها قد حَمَلت وعَقَدت فمَ الرحم علی الماء فارتتج.

والحاسب یعقد بأصابعه إذا حَسَب.

والعَقَد : قبیلة من العرب ینسب إلیهم فلانٌ العَقَدیّ.

وناقة معقودة القَرَا ، إذا کانت وثیقة الظَّهر.

وانعقَد النکاحُ بین الزَّوجین ، والبیع بین البیِّعین. وانعقد عَقدُ الحبل انعقاداً.

ومَوضع العقد من الحبل مَعقِد ، وجمعه مَعاقد.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : العَقَد : ترطُّب الرمل من کثرة المطر. وروضة عَقِدةٌ ، إذا اتَّصلَ نبتُها. والعَقْد : الجمل القصیر الصَّبور علی العمل.

وقال عرّام : عَقدَ فلانٌ عنقَه إلی فلانٍ وعکَدها ، إذا لجأ إلیه.

شمر عن ابن الأعرابیّ : العُقدة من المرعی هی الجنْبة ما کان فیها من مَرعَی

عامٍ أوّل فهو عُقدةٌ وعُروة ، فهذا من الجَنْبة. وقد یُضطرُّ المالُ إلی الشجر فیسمَّی عُقدةً وعروة. فإذا کانت الجنبة لم یقل للشجر عقدة ولا عروة. قال : ومنه سمِّیت العُقدة. وأنشد :

خضَبَتْ لها عُقَدُ البِراق جَبینَها

من عَرکها عَلجانَها وعرادَها

عدق : ثعلب عن ابن الأعرابیّ قال : هی العَودقة والعَدْوقة لخُطَّاف الدّلو. قال : وجمعها عُدُق.

وقال اللیث : العودقة : حدیدة ثلاثُ شعب یستخرج بها الدَّلو من البئر. وأعدقَ بیده فی نواحی البئر والحوض کأنه یطلب شیئاً ولا یراه.

وقال غیره : رجلٌ عادقُ الرأی ؛ لیس له صَیُّورٌ یصیر إلیه. یقال عَدَق بظنِّه عدقاً ، إذا رجمَ بظنِّه ووجّه الرأی إلی ما لا یستبین رُشده.

وقال ابن الأعرابیّ : العَدَق : الخطاطیف التی تُخرج بها الدِّلاء ، واحدها عَدَقة.

قعد : قال الله عزوجل : (وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً) [النُّور : 60].

أخبرنی المنذریّ عن الحرّانیّ عن ابن السکیت قال : امرأةٌ قاعدٌ ، إذا قعدَتْ عن المَحیض. فإذا أردتَ القُعود قلتَ قاعدة.

قال : ویقولون : امرأةٌ واضعٌ ، إذا لم یکن علیها خِمار. وأتانٌ جامع ، إذا حملتْ.

قال : وقال أبو الهیثم : القواعد من صفات الإناث ، لا یقال رجالٌ قواعد.

قال : ویقال رجلٌ قاعدٌ عن الغَزْو ، ویقوم قُعَّادٌ وقاعدون.

قال : وقعیدة الرجُل : امرأته ، والجمع قعائد ، سمِّیت قعیدةً لأنها تقاعده.

أبو عبید عن الکسائی : یقول قِعْدَک الله مثل نشدتک الله. وقال أیضاً قِعدَک الله ، أی الله معک. وأنشد :

قَعیدَکما الله الذی أنتما له

ألم تسمعا بالبیضَتَین المنادیا

قال وأنشد غیره عَن قُرَیبة الأعرابیة :

قعیدَکِ عَمرَ الله یا بنت مالکٍ

ألم تعلمینا نعِمَ مأوَی المعصِّبِ

قال : ولم أسمعْ بیتاً اجتمع فیه العَمْر والقَعِید إلّا هذا.

قال : وقال الأصمعیّ : قِعدَک لا أفعلُ ذاک وقعیدَک. وقال متمِّم :

قَعیدَکِ ألا تُسمِعینی مَلامةً

ولا تنکئی قَرْحَ الفؤاد فییجَعا

وقال أبو عبیدٍ أیضاً فی کتابه فی «النحو» : عُلیا مُضَر تقول : قَعیدَک لتفعلنَّ کذا.

قال : القَعید : الأب.

وأخبرنی المنذریّ عن أبی الهیثم قال : القَعید : المُقاعد. وأنشد :

قعیدَکما الله الذی أنتما له

ألم تسمعا بالبیضتین المنادیا

یقول : أینما قَعدت فأنت مُقاعِد لله ، أی هو معک. قال : ویقال قعیدَک الله لا تفعل کذا ، وقَعدک الله بفتح القاف ، وأما قِعْدَکَ فلا أعرفه.

ویقال قَعَدَ قَعْداً وقُعوداً. وأنشد :

فقَعْدکِ ألا تُسمعینی مَلامةً

قال : ویقال قعّدت الرجلَ وأقعدته ، أی خدمته ، فأنا مُقْعِدٌ له ومقعّد له. وأنشد :

تَخِذها سُرِّیّةً تقعِّده

أی تخدمه. وقال الآخر :

ولیس لی مُقعِدٌ فی البیت یُقْعدنی

ولا سَوامٌ ولا مِن فضّةٍ کیسُ

وأما قول الله عزوجل : (عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ) [ق : 17] فإن النحویین قالوا : معناه عن الیمین قعید وعن الشمال قعید ، فاکتفی بذکر الواحد عن صاحبه ، کما قال الشاعر :

نحن بما عندنا وأنت بما

عندک راضٍ والرأی مختلفُ

أراد : نحن بما عندنا راضون ، وأنت بما عندک راضٍ. وقال الفرزدق :

إنّی ضمنت لمن أتانی ما جنی

وأبی وکان وکنت غیر غَدُورِ

ولم یقل غدورین.

سلمة عن الفراء : تقول العرب : قعد فلانٌ یشتُمنی وقام یشتُمنی ، بمعنی طفِق. وأنشد لبعض بنی عامر :

لا یُقنِع الجاریةَ الخِضابُ

لا الوشاحانِ ولا الجلبابُ

من دون أن تلتقی الأرکابُ

یَقعُدَ الأیر له لعابُ

کقولک یصیر.

وقول الله جلّ وعزّ (وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ) [البَقَرَة : 127] القواعد : الآساس ، واحدتها قاعدة.

وقال أبو عبید : قواعد السَّحاب : أصولُها المعترِضة فی آفاق السَّماء ، شبِّهت بقواعد البِناء ، قاله فی تفسیر حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم حین سأل عن سحابةٍ : «کیف ترون قواعدها وبواسقَها؟». فالقواعد : أسافلها. والبواسق : أعالیها.

ومن أمثال العرب السائرة : «إذا قام بک الشَّرُّ فاقعُدْ» یفسَّر علی وجهین : أحدهما أنّ الشرَّ إذا غلبَک فذِلّ له ولا تضطربْ فیه. والوجه الثانی أنَّ معناه إذا انتصبَ لک الشرُّ ولم تجدْ منه بدّاً فانتصبْ وجاهدْه. وهذا یُروَی عن الفراء.

أبو عبید عن أبی عُبیدة قال : القعید : الذی یجیء مِن ورائک من الظباء التی یُتطیَّر منها. قال : ومنه قول عَبِید بن الأبرص :

تَیسٌ قعیدٌ کالوشیجة أعضبُ

ذکره فی باب السانح والبارح.

ومن دُعاء الأعراب علی الرجل بالشرّ یقول أحدُهم للرجل : «حلبت قاعداً وشربتَ قائماً» ، یقول : لا ملکتَ غیر الشاء التی تُحلب مِن قُعود ، ولا ملکت إبلاً تحلبها قائماً. والشاءُ مال الضَّعْفَی والذُّلّان ، والإبل مال الأشراف والأقویاء.

أبو عبید عن الأصمعیّ : إذا صارت الفسیلة لها جِذع قیل قد قَعَدت ، وفی أرض فلانٌ من القاعِدِ کذا وکذا أصلاً.

وقال : فلانٌ مُقْعَد الحسب ، إذا لم یکن شرفٌ. وقد أقعَدَه آباؤه وتقعَّدوه. ومنه قول الطرِماح یهجو رجلاً :

ولکنَّه عبدٌ تقَعَّد رأیَه

لئامُ الفحول وارتخاصُ المناکح

أی أقعدَ حسبَه عن الکرم لؤمُ آبائه.

وقال الخلیل : إذا کان بیتٌ فیه زحافٌ قیل له مُقْعَد.

قلتُ : وأما قولهم رجلٌ قُعدُدٌ وقُعدَدٌ إذا کان لئیماً ، فهو من الحسب المُقْعَد.

وقال أبو عبید : قال أبو عبیدة : الإقواء : نُقصان الحرف من الفاصلة ، کقوله :

أفبعدَ مقتلِ مالک بن زُهَیرٍ

ترجو النساءُ عواقبَ الأطهارِ

فنقَص من عروضه قوّة. قال : وکان یسمِّی هذا المُقْعَد.

قلت : وهذا هو الصحیح عن الخلیل ، وهذا غیر الزِّحاف ، وهو عیبٌ فی الشعر ، والزحاف لیس بعیب.

قلت : ویقال رجلٌ قعیدُ النسب ذو قُعدُد ، إذا کان قلیل الآباء إلی الجدّ الأکبر. وفلانٌ أقعدُ بنی فلانٍ ، إذا کان أقربَهم إلی الجدّ الأکبر. وکان عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن العبّاس الهاشمیّ أقعدَ بنی العباس نسباً فی زمانه. ولیس هذا ذمّاً عندهم ، وأما القعدد المذموم فهو اللئیم فی حسبه. وروی أبو العباس عن عمرٍو عن أبیه قال : القُعدُد القریب النسب من الجدّ الأکبر. والقُعدُد : البعید النسب من الجدّ الأکبر ، وهو من الأضداد.

وقال ابن السکیت فی قول البعیث :

لقیً مُقعَد الأنساب منقَطَعٌ به

قال معناه أنّه قصیر النَّسب ، من القُعدد.

وقوله «منقطَع به» أی لا سَعْیَ به ، إن أراد أن یسعی لم یکن به علی ذلک قُوّةُ بُلْغةٍ ، أی شیء یَتَبلّغ به.

وقال ابن شُمیل : رجل مُقعَد الأنف ، وهو الذی فی منخریه سَعةٌ وقصر.

وأما قول عاصم بن ثابت الأنصاریّ :

أبو سلیمان وریشُ المقعَدِ

ومُجْنأ من مَسْکِ ثَورٍ أجردِ

فإنّ أبا العباس قال : قال ابنُ الأعرابیّ : المُقْعَد : فَرخ النَّسر ، وریشُه أجودُ الرِّیش.

قال : ومن رواه «المُعقد» فهو اسم رجلٍ کان یَریشُ السِّهام.

وقیل : المقعَد : النَّسر الذی قُشِّب له حتّی صِیدَ فأُخِذ ریشُه.

ورجلٌ مُقعَدٌ ، إذا أزمَنَه داءٌ فی جَسَده حتّی لا حَرَاکَ به والإقعاد والقُعاد : داءٌ یأخذ النجائبَ فی أوراکها ، وهو شِبهُ میل العجُز إلی الأرض. یقال أُقعِدَ البعیرُ فهو مُقعَد. والمقعَدة من الآبار : التی احتفِرت فلم یُنبَط ماؤها فتُرکت. وهی المُسهَبة عندهم. ویقال : اقتعَد فلاناً عن السَّخاء لؤمُ جِنْثِه. ومنه قول الشاعر :

فاز قِدْحُ الکلبیِّ واقتعدت مَغْ

راءً عن سعیه عروقُ لئیم

وقال اللیث : القُعْدة من الدوابّ : الذی یقتعده الرجلُ للرکوب خاصّة. قال : والقَعُود والقَعودة من الإبل خاصّةً : ما اقتعده الراعی فرکبه وحمل علیه زادَه ومتاعَه. والجمیع قِعدان. وقال النضر بن شمیل : القَعود من الذکور ، والقَلوص من

الإناث.

وأخبرنی المنذریّ عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال : هی قَلوصٌ للبکْرة الأنثی ، والبکر قَعودٌ مثل القلوص ، إلی أن یُثْنِیا ، ثم هو جَمَلٌ.

قلت : وعلی هذا التفسیر قولُ من شاهدتُ من العرب : لا یکون القَعودُ إلّا البکرَ الذّکَر ، وجمعه قِعدانٌ ، ثم القَعَادین جمع الجمع. ولم أسمعْ قعودة بالهاء لغیر اللیث.

وأخبرنی المنذریّ أنه قرأ بخطّ أبی الهیثم للکسائی أنه سمع من یقول قَعودةٌ للقلوص ، وللذکر قَعود.

قلت : وهذا للکسائی من نوادر الکلام الذی سمِعه من بعضهم ، وکلام أکثر العرب علی غیره.

وقال النضْر : القُعدة : أن یقتعد الراعی قَعوداً من إبله فیرکبه. فجعل القُعدة والقَعودَ شیئاً واحداً.

وقال اللیث : القعیدة الجراد الذی لم یستوِ جناحاه.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : القَعَد : الشُّراة الذین یحکِّمون ولا یحاربون. قال : والقَعَد النَّخْلُ الصغار.

قلت : القَعَد جمع قاعدٍ فی المعنیین ، کما یقال خادمٌ وخَدَم ، وحارسٌ وحَرَس. والقَعَدیّ من الخوارج : الذی یری رأی القَعَد الذین یَرَون التحکیم حقّاً غیر أنَّهم قعدوا عن الخروج علی الناس. وجعل ذو الرمّة فِراخ القَطَا قبل نهوضها للطَّیرَان مُقْعَدات ، فقال :

إلی مُقعَداتٍ تطرُد الریحُ بالضَّحی

علیهنَّ رَفْضاً من حَصاد القلاقلِ

والمقعَدات : الضَّفادع أیضاً.

وثَدیٌ مقعَد ، إذا کان ناهداً.

والقِعدة : ضربٌ من القعود کالجِلسَة.

والقَعْدة : جلسة واحدة. وذو القَعْدة : الشَّهر الذی یلی شوالاً.

وقواعد الهودج : خشَبات معْترضاتٌ فی أسفله یرکّب عِیدان الهَودج فیها.

أبو عبید عن أبی عمرو : القعیدة من الرمال : التی لیست بمستطیلة.

وقال ابن درید : القُعُدات : الرحال والسُّروج.

عمرو عن أبیه قال : المُقعَدة : الدَّوخلة من الخوص. قال : ورجلٌ قُعدَد : لئیم الأصل. وقال : الإقعاد : قلّة الأجداد ، والإطراف کثرة الأجداد ؛ وکلاهما مدحٌ. وقال النضر : القُعدة : أن یقتعد الراعی قَعُوداً من إبله فیرکبه. والاقتعاد : الرکوب. یقول الرجل للراعی : نستأجرک بکذا وعلینا قُعدتک ، أی علینا مرکبک ، ترکب من الإبل ما شئت ومتی ما شئت. وأنشد أبو عبید للکمیت :

لم یقتعدها المعجِّلون ولم

یَمسخْ مطاها الوُسوقُ والحَقَبُ

وقال ابن بُزْرُج : قالوا : أقْعَدَ بذلک المکان ، کما یقال أقامَ. وأنشد :

أقعدَ حتّی لم یجد مُقْعندَدا

ولا غداً ولا الذی یلی غدا

وقال ابن الأعرابی فی قول الراجز :

تُعجِل إضجاعَ الجَشیر القاعدِ

قال : القاعد : الجوالق الممتلیء حبًّا ، کأنّه من امتلائه قاعد. والجشیر : الجُوالق.

ورحًی قاعدة : بطحن الطاحن بها بالرائد بیده.

وقال ابن السکیت : یقال : ما تقعَّدنی عن ذلک الأمر إلّا شُغل ، أی ما حبسنی.

وقال ابن درید : رجلٌ قُعدُد : قریب من الجدّ الأکبر ، ورجلٌ قُعدُد إذا کان خاملاً.

دعق : أبو حاتم عن الأصمعی : دعق الخیلَ یدعقُها دعقاً ، إذا دفَعها فی الغارة. وقال : أساءَ لبیدٌ فی قوله :

لا یهمُّون بإدعاق الشَّلَلْ

وقال غیره : دعقَها وأدعقها لغتان.

ویقال دعقت الإبل الحوضَ ، إذا خبطتْه حتی تَثلمه قال : وطریقٌ دعْق ومدعوقٌ ، أی موطوء. ودعقَت الإبلُ الحوضَ دعقاً ، إذا وردَت فازدحمت علی الحوضِ. وقال الراجز :

کانت لنا کدَعقةٍ الوِرد الصَّدِی

وقال إسحاق بن الفرج : قال أبو عمرو : طریقٌ مدعوس ومدعوق ، وهو الذی دعقَه الناس. وقال الأصمعی : طریق دَعْسٌ ودعقٌ ، أی موطُوء کثیر الآثار.

وفی «نوادر الأعراب» : مداعق الوادی ، ومَثادقه ، ومذابحه ، ومهارقه : مَدافعه.

ویقال أصابتنا دَعقةٌ من مطر ، أی دُفعة شدیدة.

دقع : روی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال للنساء : «إنکنّ إذا جُعْتُنَ دَقِعْتُنَ ، وإذا شبعتُنُّ خجِلتُنَّ» قال أبو عبید ؛ قال أبو عمرو : الدَّقَع : الخضوع فی طلب الحاجة والحرصُ علیها. والخجَل : الکسل والتوانی عن طلب الرزق. قال أبو عبید : والدَّقَع مأخوذ من الدقعاء ، وهو التراب ، یعنی أنهنَّ یلصقن بالأرض من الفقر والخضوع. وقال الکمیت :

ولم یَدقعوا عندما نابهم

لوقْع الحروب ولم یخجلوا

یقول : لم یستکینوا للحرب.

وقال ابن الأعرابی : الدَّقَع : سوء احتمال الفقر. والخجَل : سوء احتمال الغنی.

أبو عبید عن الأحمر : الجُوع الدَّیقوع : الشدید ، وهو الیرقوع أیضاً.

وقال النضر : جوعٌ أدقَع ودَیْقوع ، وهو من الدَّقعاء.

أبو عبید : قال الفراء : المداقیع : الإبل التی تأکل النّبتَ حتّی تُلصقَه بالأرض. وقال أبو زید : أدقعَ إلیَّ فلانٌ فی الشتیمة ، إذا لم یتکرَّم عن قبیح القول ولم یألُ قَذْعاً. والمُدقِع : الفقیر الذی قد لصِق بالتُراب من الفقر.

وقال اللیث : الداقع من الرجال : الذی یطلب مداقّ الکَسْب. قال : والداقع : الکئیب المهتمُّ أیضاً.

وقال شمر : أدقعَ فلانٌ فهو مُدقع ، إذا

لزِق بالأرض فقراً. ویقال قد دَقِع أیضاً. ورأیت القوم صَقْعی دَقْعی ، أی لازقین بالأرض.

وقال ابن شمیل. یقال بفیه الدَّقعاء والأدقَع ، یعنی التُّراب. قال : والدُّقَاع : التُّراب. وقال الکمیت یصف الکلاب :

مَجازیع قَفرٍ مَداقیعُه

مَسَاریفُ حینَ یُصِبْن الیسارا

قال : ومَداقیع : ترضی بشیء یسیر. قال : والداقع الذی یرضی بالشیء الدُّون.

وقال ابن درید : یُدعَی علی الرجل فیقال : رماک الله بالدَّوقَعة ، فوعلة من الدقَع.

قدع : أبو العباس عن ابن الأعرابی قال : القَدَع : الکفّ - قلت : جعله من قدِع یَقدع قَدَعاً - وفلان لا یَقدع ، أی لا یَرتدع قال : والقَدَع : انسلاق العین من کثرة البکاء. وکان عبد الله بن عمر قَدِعاً.

أبو عبید عن أبی زید : قدِعَتْ عینُه قَدَعاً ، إذا ضعُفتْ من طول النَّظر إلی الشیء.

وأنشد شِمر :

کم فیهم من هجین أمُّه أمَةٌ

فی عینها قَدَعٌ فی رجلها فَدَعُ

أبو عبید عن أبی زید : تقادع القوم تقادُعاً ، وهو أن یموت بعضُهم فی إثر بعض.

قال : وقال الفرّاء : قُدِعت لی الخمسون ، إذا دنت منه. وأنشد :

ما یسأل الناسُ عن سِنّی وقد قُدِعَتْ

لی أربعون وطالَ الوِردُ والصَّدَرُ

وقال شمر : سمعتُ ابنَ الأعرابیّ یقول قُدِعَتْ لی أربعون ، أی أُمضِیَتْ. ویقال قَدَعها ، أی أمضاها ، کما یُقدع الرجل عن الشیء.

وروی أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : قَدَع السِّتِّینَ : جازها.

قلت : فاحتمل أن تُقدع فتَقْدَع ، کما تقول : قدعت الرجلُ عن الأمر فقَدِع ، أی کففتُه فکفّ وارتدع. والقَدوع : الذی یُقدَع ، فَعول بمعنی مفعول.

وقال عرّام : امرأةٌ قَدوع : تأنف من کل شیء. وقال الطرمّاح :

وإلّا فمدخول الفِناء قَدوعُ

قَدوع بمعنی مقدوع هاهنا.

وقال أبو عبید : قدعتُ الرجلَ وأقدعتُه ، إذا کففتُه عنک. والقِدعة من الثیاب : دُرّاعة قصیرة. وقال مُلیحٌ الهذلیّ :

بتلک عَلِقتُ الشوقَ أیامِ بِکرُها

قصیرُ الخُطَی فی قِدعةٍ یَتعطَّفُ

وأمرأة قَدِعة : حیّیةٌ قلیلة الکلام. وانقدعَ فلانٌ عن الشیء ، إذا استحیا منه.

والمِقدعة : عصاً یَقدع بها الإنسانُ عن نفسه. وتقادعَ القوم بالرّماح ، إذا تطاعنوا. وتقادعت الذِّبّان فی المَرَق ، إذا تهافتت فیه.

وقال أبو مالک ؛ یقال : مرَّ به فرسُه یَقْدَع. ویقال : اقدعْ من هذا الشراب ، أی اقطع منه ، أی اشربه قِطَعاً قِطعاً.

وقال أبو العباس : المِجْوَل : الصُّدرة ، وهی الصِّدار ، والقِدعة ، والعِدقة.

باب العین والقاف مع التاء [ع ق ت]

استعمل من وجوهه : عتق ، قتع.

عتق : قال الله جلّ وعزّ : (وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ) [الحَجّ : 29] قال الحسن : هو البیت القدیم ؛ ودلیله قول الله تعالی : (إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً) [آل عِمرَان : 96]. وقال غیره : البیت العتیق أُعتِق من الغرقِ أیام الطُّوفان ، ودلیله قوله تعالی : (وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ) [الحَجّ : 26] ، وهذا دلیلٌ علی أن البیت رفع وبقی مکانه. وقیل إنه أُعتِق من الجبابرة ولم یدَّعه منهم أحدٌ.

أبو عبیدٍ عن الأصمعی : عَتَقَت الفرسُ ، إذا سبقت الخیلَ فنجَتْ. ویقال فلانٌ مِعتاق الوَسِیقة ، إذا أنجاها وسبقَ بها. ویقال عَتَّق بفیه یعتِّق ، إذا بزَمَ ، أی عضَّ. وعتَق التمرُ وغیره وعَتُق یعتق ، إذا صار قدیماً. وعتُق فلانٌ بعد استعلاج ، إذا صار عتیقاً ، وهو رقّة الجلد. ورجلٌ عتیق وامرأة عتیقة ، إذا عَتَقا من الرِّقّة. ویقال هذا فرخ قطاةٍ عاتقٌ ، إذا کان قد استقلّ وطار ، ونُری أنه من السَّبْق. وقال غیره : عَتَق من الرقّ یَعتق عِتقاً ، وعَتاقاً ، وعَتاقة. أبو عبید عن الفراء قال : العِتْق : صلاحُ المال. یقال عتقتُ المالَ فَعَتَق. أی أصلحتُه فصَلَح.

وأخبرنی الإیادی عن شمِر أنه قال : العاتق : الجاریة التی قد أدرکتْ وبلغَتْ ولم تتزوَّج بعدُ. وأنشد :

أقیدی دَماً یا أمَّ عمرٍو هرقتِهِ

بکفَّیک یوم السِّتْر إذ أنت عاتقُ

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ قال : العاتق : الجاریة التی قد بلغت أن تدَّرع وعتَقَت من الصِّبا والاستعانة بها فی مِهْنةِ أهلها ، سمِّیت عاتقاً بهذا.

وقال شمر : یقال لجیِّد الشراب عاتق. وقال الأصمعی : عتَقت منّی یمینٌ ، أی سبَقَتْ. وقال أوس :

علیَّ ألِیَّةٌ عَتَقَتْ قدیما

وقال أبو زید : أعتق یمینَه ، أی لیس لها کفّارة. قال : وقوله :

«علیّ ألیّةٌ عتقت قدیماً»

، أی لزمَتْنی. وقال اللیث : فرسٌ عتیقٌ : رائعٌ بیِّن العِتْق.

قال : والعاتقان : ما بین المنکبِین والعُتق ، والجمیع العواتق. قال : والعاتق من الزِّقاق : الجیِّد الواسع. وقال لبید :

أُغلِی السِّباءَ بکلِّ أدکنَ عاتقٍ

أو جَونةٍ قُدِحَتْ وفُتَّ خِتامُها

قلت : جعلَ العاتق تبعاً للأدکن ، لأنه أراد بکلّ أدکن عاتقٍ خمره التی فیه ، وهو کقوله «أو جونة قُدحت» وهی الخابیة ، وإنما یُقدح ما فیها. والقَدْح : الغَرْف. والمعتَّقة : ضرب من العِطْر.

وأما قول عنترة :

کذَب العتیقُ وماءُ شَنٍ باردٌ

فإنه أراد بالعتیق التمرَ الذی قد عَتَق. خاطب امرأته حین عاتبتْه علی إیثاره فرسَه بألبان إبله فقال لها : علیک بالتمر والماء البارد ، وذَرِی اللبن لفرسی الذی أحمیکِ

برکوبی ظهره.

وعتِیق الطَّیر هو البازی ، فی قول لبید :

کعتیق الطَّیرِ یُغْضی ویُجَلّ

وقال أبو عبید : العاتق : الخمر القدیمة.

قال : ویقال هی التی لم یفُضَّ ختامَها أحدٌ.

وقال حسَّان :

أو عاتقٍ کدم الذَّبیح مُدامِ

وقال اللیث : المعتَّقة من أسماء الطِّلَا والخمر. وقال الأعشی :

وسَبِیّةٍ ممّا تعتِّق بابلٌ

کدم الذَّبیح سلبتُها جریالَها

وبَکْرةٌ عتیقة ، إذا کانت نجیبةً کریمة.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : کل شیء بلغ النهایة فی جودةٍ أو رداءةٍ ، أو حُسْنٍ أو قُبحٍ ، فهو عتیق وجمعه عُتُقٌ. قال : والعتیق : التَّمر السِّهریز.

قتع : قال اللیث : القَتَع : دُودٌ حُمر تأکل الخشب ، الواحدة قَتَعة. وقیل : القَتَع : الأَرَضة. وأنشد :

غادرتُهمْ باللِّوی صَرْعَی کأنهُم

خُشْبٌ تقصَّف فی أجوافها القَتَعُ

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ : هی السُّرْفة ، والقَتَعة ، والهِرنِصانة ، والْحُطیِّطة ، والبُطیِّطة ، والسَّرْوَعة ، والعَوَانة ، والطُّحَنة.

أبو عبید : قاتَعه ، إذا قاتله. وهی المقاتعة.

باب العین والقاف مع الظاء [ع ق ظ]

قعظ : أهمل غیرَ حرفٍ واحد جاء به العجاج :

أُقعِظوا إقعاظا

قال اللیث : أقعظَنی فلانٌ إقعاظاً ، إذا أدخلَ علیک مشقَّةً فی أمرٍ کنت عنه بمَعزِل.

باب العین والقاف مع الذال [ع ق ذ]

استعمل من وجوهه : عذق ، قذع ، ذعق.

عذق : قال الأصمعیّ وغیره : العَذْق بالفتح : النَّخلة نفسها ؛ والعذق بالکسر : الکِباسة ، وجمعه عُذوق وأعذاق. قال : وأعذَقَ الإذخرُ ، إذا أخرَجَ ثمرَه.

وقال ابنُ الأعرابی : عَذَق السَّخبَرُ ، إذا طال نباتُه ، وثمرته عَذَقةٌ. وخَبْراء العَذَق معروفة بناحیة الصَّمَّان.

وقال الأصمعیّ : عذَقَ فلانٌ شاةً له ، إذا علَّق علیها صوفةً یَعرِفُها بها.

قلت : وقد سمعت غیر واحدٍ من العرب یقول اعتذقت بکْرةً لأقتضبَها ، أی أعلمت علیها لنفسی.

وقال ابنُ الأعرابیّ : اعتذقَ الرجلُ واعتذبَ ، إذا أسبلَ لعمامته عَذَبتین من خلف. وقال أعرابیٌّ : مِنّا من عُذِق باسمه ، أی شُهر وعُرِف به. ویقال للذی یقوم بأمر النَّخْل وإباره وتذلیل عُذوقه : عاذق. وقال کعب بن زهیر یصف ناقةً له :

تنجو ویقطُر ذِفْراها علی عُنقٍ

کالجِذْع شذَّب عنه عاذقٌ سَعَفا

ویقال : فی بنی فلانٍ عِذْقٌ کهل ، أی عزٌّ قد بلغَ غایتَه ، وأصله الکِباسة إذا أینعت ،

تضرب مثلاً للشرف القدیم. قال ابنُ مُقْبل :

وفی غَطَفَانَ عِذْق صِدقٍ ممنَّعٌ

علی رغم أقوامٍ من الناس یانعُ

فقوله عذقٌ یانع ، کقولک : عِزٌّ کهل ، وعِذْقٌ کهل.

وقال أبو تراب : سمعتُ عرّاماً یقول : کذبَتْ عَذَّاقته وعذّانته ، وهی استه. وامرأةٌ عَذَقانة ، وشَقَذانة ، وغَذَوانةٌ ، أی بذیَّةٌ سلیطة. وکذلک امرأةٌ سَلَطانة وسَلَتَانة.

وفی «نوادر الأعراب» : فلانٌ عَذِق بالقلوب ولَبِق. وطِیبٌ عَذِق ، إذا کان ذکیَّ الریح طیّباً.

ذعق : قال اللیث : الذُّعاق بمنزلة الزُّعاق : المُرّ. سمعنا ذلک من بعضهم ، فلا أدری ألغةٌ هی أو لُثغة.

قلت : ولم أسمع ذُعاق بالذال فی شیء من کلام العرب ، ولیس بمحفوظٍ عندی.

قذع : جاء فی الحدیث : «من رَوی فی الإسلام هجاءً مُقْذِعاً فهو أحد الشاتِمَیْنِ». والهِجاء المُقْذِع : الذی فیه فُحش وقَذْفٌ وسَبٌّ یقبُح ذِکره. یقال أقذعَ فلانٌ لفلانٍ إقذاعاً ، إذا شَتَمه شتماً یُستفحَش ، وهو القَذْع. وقال اللیث : قذعتُ الرجل أقذَعه قَذْعاً ، إذا رمیتَه بالفُحش من القول.

قلت : ولم أسمع قَذَعت بغیر ألفٍ لغیر اللیث. وقال العجّاج :

بل أیُّها القائلُ قولاً أقذَعا

أراد أنه أقذَع فیه ، وقیل أقذعا نعتٌ للقول ، أراد قولا ذا قَذَع.

وقال أبو زیدٍ عن الکلابیین : أقذعتُه ، بلسانی إقذاعاً ، إذا قهرتَه بلسانک. وقذعته بالعصا ، إذا ضربتَه.

قلت : أحسب الذی رُوی لأبی زید عن الکلابیین بالدال لا بالذال.

وروی أبو عبید عن أبی عمرو : قدَعته عن الأمر ، إذا کففته ، وأقذعته بالذال ، إذا شتمتَه. وهذا هو الصحیح الغایةُ.

وقرأت فی «نوادر الأعراب» : تقذَّعَ له بالذال والدال ، وتقذّح وتقزَّح ، إذا استعدَّ له بالشرّ.

وقال ابن درید : ذَعقه وزَعقَه ، إذا صاح به وأفزعه.

قلت : وهذا من زیادات ابن درید.

باب العین والقاف مع الثاء [ع ق ث]

قعث ، عثق.

قعث : أبو عبید عن أبی عمرو قال : إذا حفَن له من مالِه حَفنةً قال : قَعثْتُ له قَعثةً. وقال أبو زید مثله. قال : وکذلک هِثْت هَیْثاً له ، إذا حَثَوتَ له.

وقال ابن المظفر : الإقعاث : الإکثار من العطیَّة.

قلت : وقد أباه الأصمعیّ. وقال رؤبة فی أرجوزة له :

أقعَثَنی منه بسیبٍ مُقْعَثِ

لیس بمنزورٍ ولا بریِّثِ

وقال الأصمعیّ : قد أساءَ رؤبة حین قال «بسَیبٍ مُقْعَثِ» فجعل سیبَه قعثاً ، وإنما

القَعْثُ الهیِّن الیسیر.

وقال غیره : یقال إنه لقَعیث کثیر ، أی واسع. ومطر قعیثٌ : غزیر.

وروی ابن الفرج للأصمعی أنه قال : انقعثَ الجدارُ وانقعر وانقعف ، إذا سقط من أصله. وروی عنه أیضاً أنه قال : اقتعثَ الحافرُ اقتعاثاً ، إذا استخرجَ تراباً کثیراً من البئر.

قال أبو تراب : وقال عَرّام : القُعَاث : داءٌ یأخذ الغنَمَ فی أنوفها. قال : وانقعثَ الشیء وانقعف ، إذا انقلع.

عثق : أهمله اللیث. وقال أبو عمرو : سحابٌ متعثِّق ، إذا اختلطَ بعضُه ببعض. وفی «لغات هذیل» : أعثقت الأرضُ ، إذا أخصبَت.

باب العین والقاف مع الراء [ع ق ر]

عقر ، عرق ، قرع ، قعر ، رقع ، رعق : مستعملات.

عقر : أبو عبید عن أبی عبیدة : العاقر العظیم من الرمل. وعنه عن الأصمعیّ : العاقر من الرمال : الرَّملة التی لا تنبِتُ شیئاً.

وقال ابن شُمَیل : یقال ناقة عقیر وجملٌ عَقیر. قال : والعَقْر لا یکون إلّا فی القوائم. عَقَره ، إذا قطع قائمةً من قوائمه. وقال الله فی قصّة ثمود : (فَتَعاطی فَعَقَرَ) [القَمَر : 29] ، أی تعاطَی الشقیُ عَقر الناقة فبلغَ ما أراد. قلت : والعَقْر عند العرب : کَسْف عرقوب البعیر ، ثم جُعِل النَّحر عقراً لأنّ العَقْر سببٌ لنحره ، وناحِرُ البعیر یَعقِره ثم ینحره.

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم حین قیل له یومَ النَّفْر فی أمر صفیّة : إنها حائض ، فقال : «عَقْری حَلْقَی ، ما أُراها إلّا حابستَنا». قال أبو عبید : معنی عَقْرَی عقَرها الله ، وحَلْقَی : حَلَقَها. وفقوله عقَرها یعنی عقر جسَدها. وحَلَقَها : أصابها الله بوجعٍ فی حَلْقها. قال أبو عبید : أصحابُ الحدیث یروونه «عَقْرَی حَلْقَی» ، وإنما هو «عَقْراً حَلْقاً». قال : وهذا علی مذهب العرب فی الدعاء علی الشیء من غیر إرادةٍ لوقوعه ، لا یراد به الوقوع.

وقال شمر : قلتُ لأبی عبید : لم لا تجیز عَقْرَی؟ فقال : لأن فعَلَی تجیء نعتاً ، ولم تجیء فی الدعاء. فقلتُ : روی ابن شُمیل عن العرب : «مُطَّیرَی» وعَقری أخفُّ منها؟ فلم ینکره وقال : صیِّروه علی وجهین.

وفی حدیث عمر أن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم لمّا مات قرأ أبو بکر حین صعِد إلی منبره فخطب : (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ) [الزُّمَر : 30] قال عمر : «فعَقِرتُ حتّی خَرَرتُ إلی الأرض» قال أبو عبید : یقال عَقِر وبَعِل ، وهو مثل الدَّهَش.

وأخبرنی المنذریّ عن إبراهیم الحربیّ عن محمود بن غیلان عن النضر بن شمیل عن الهرماس بن حبیبٍ عن أبیه عن جدِّه قال : بعث رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم عُیینةَ بن بدر حین أسلّمَ الناسُ ودجَا الإسلام ، فهجَم علی بنی عدیّ بن جُندَب بذات الشُّقوق ، فأغاروا علیهم وأخذوا أموالهم حتّی أحضروها المدینةَ عند نَبِیّ الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم ،

فقالت وفود بنی العنبر أُخِذنا یا رسولَ الله مسلمین غیرَ مشْرکین حین خَضْرَمنا النَّعَم. فردَّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ذراریَّهم وعَقارَ بیوتهم. قال أبو الفضل : قال الحربیّ : ردّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم ذراریَّهم لأنه لم یَرَ أن یَسبیَهم إلَّا علی أمرٍ صحیح ، ووجَدَهم مُقِرّین بالإسلام. قال إبراهیم : أراد بعَقار بیوتهم أرَضِیهم.

قلت : غلط أبو إسحاق فی تفسیر العَقَار هاهنا ، وإنما أراد بعقار بیوتهم أمتعةَ بیوتهم من الثیاب والأدوات.

أخبرنی المنذری عن أبی العباس عن ابن الأعرابیّ أنه قال : أنشدنی أبو مَحْضَة قصیدةً وأنشدَنی منها أبیاتاً ، فقال : هذه الأبیاتُ عَقَار هذه القصیدة ، أی خیارُها. قال : وعَقارُ البیت ونَضَده : متاعُه الذی لا یبتذَل إلا فی الأعیاد والحقوقِ الکبار. قال : ومنه قیل : البُهْمَی عُقْر الکلأ ، أی خیر ما رعَت الإبل. وقال : بیتٌ حسنُ الأهَرة ، والظَّهَرَة ، والعَقار.

قلت : والقول ما قال ابنُ الأعرابیّ : وعَقار کلّ شیءٍ : خیاره.

وقال أبو عبید : سمعتُ الأصمعیّ یقول : عُقر الدار : أصلُها فی لغة أهل الحجاز ، فأمّا أهل نجدٍ فیقولون عَقْر. قال : ومنه قیل العَقَار ، وهو المنزل ، والأرضُ ، والضِّیاع. قال : وقال أبو عبیدة : العُقْر والعُقُر ، یخفّف ویثقّل : مؤخّر الحوض. قال : ویقال للناقة التی تشرب من عُقر الحوض عَقِرة.

وقال ابن الأعرابی : مَفْرغ الدلو من مؤخّره عُقْره ، ومن مقدَّمه إزاؤه.

قال أبو عبید : العَقَاراء : اسم موضع.

وأنشد لحمید بن ثور یصف الخمر :

رکودُ الحُمیَّا طَلَّةٌ شابَ ماءَها

لها من عَقاراء الکروم زَبیبُ

قال شمر : ویروی هذا البیت لحمید :

«لها من عُقارات الکروم رَبیبُ»

. قال : والعُقارات : الخمور. رَبیب ، من یربُّها ویملکها.

أبو عبید عن الأصمعی : العُقار : اسم للخمر.

وروی شمرٌ عن ابن الأعرابیّ : سمّیت الخمر عُقاراً لأنها تَعقِر العقل. وقال غیره : سمِّیت عُقاراً لأنها تلزم الدَّنَّ. یقال عاقَره ، إذا لازمَه وداومَ علیه. والمعاقرة : الإدمان. وقیل : سمِّیت عقاراً لمعاقرتها الدنَّ ، أی ملازمتها إیاه.

أبو عبید عن الأصمعی قال : المِعقَر من الرِّحال : الذی لیس بواقٍ. قال أبو عبید : لا یقال مِعقَرٌ إلّا لما کانت تلک عادتَه.

فأمّا ما عَقَر مَرَّةً فلا یکون إلّا عاقراً. قال أبو عبید : وقال أبو زید : سَرج عُقر.

وأنشد قول البَعیث :

ألحَّ علی أکتافهم قَتَب عُقَرْ

وفی حدیث النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «خَمسٌ مَن قتلهنَّ وهو حرامٌ فلا جُناح علیه : العقرب ، والفأرة ، والغراب ، والحِدأ ، والکلب العقور». قال أبو عبید : بلغنی عن سفیان بن عیینة أنه قال : معناه کل سبع عَقور ولم یخصّ به الکلب. قال أبو

عبید : ولهذا یقال لکل جارح أو عاقر من السباع : کلب عَقور ، مثل الأسد والفهد والنمر والذئب وما أشببهَا.

قلت : ولنساء الأعراب خَرزة یقال لها العُقَرَة ، یزعمن أنَّها إذا علِّقت علی حَقْو المرأة لم تحمل إذا وطئت.

وروی عن ابن بزرج أنه قال : یقال امرأة عاقر ، ولقد عَقُرت أشدَّ العُقْر ، وأعقر الله رحمها فهی مُعقَرة ، وقد عَقُر الرجل مثل المرأة ، ورجال عُقُر ونساء عُقر. وقالوا : امرأة عُقَرة مثل هُمَزة ، وهو داء فی الرحم. وأنشد ابن بزرج :

سقَی الکلابیُّ العُقیلیَ العُقُرْ

قال : والعُقُر : کلُّ ما شربه إنسانٌ فلم یُولَد له ، فهو عُقُر له. قال : ویقال أیضاً عَقَرَ وعَقِر ، إذا عَقُر فلم یحمَل له. قال : وعُقَرة العلم النِّسیان. ویقال عَقرتُ ظهر الدابة ، إذا أدبرتَه فانعقر ، ومنه قوله :

عقرتَ بعیری یا امرأ القیسِ فانزلِ

وأما قوله :

ویوم عقرتُ للعذاری مطیّتی

فمعناه أنّه نحرها لهنَّ.

والعُقْر للمغتَصَبة من الإماء کمهر المثل للحُرَّة.

وبَیْضة العُقْر یقال هی بیضة الدیک ، یقال إنه یبیض فی السنة بیضة واحدة ثم لا یعود ، یضرب مثلاً للعطِیة النَّزْرة التی لا یربُّها مُولِیها ببرٍّ یتلوها.

وقال اللیث : بیضة العقر : بیضة الدیک ، تُنسب إلی العُقر لأنَّ الجاریة العذراء یُبلَی ذلک منها بیضة الدیک ، فیعلم شأنها ، فتضرب بیضة الدیک مثلاً لکلِّ شیء لا یستطاع مَسُّه رخاوةً وضعفاً.

وخلَّط اللیث فی تفسیر عَقْر الدار وعُقْر الحوض ، فخالف بما قال الأئمةَ ، وقد أمضیت تفسیرهما علی الصحة ، ولذلک أضربت عن ذکر ما قال اللیث.

قال : وقال الخلیل : سمعتُ أعرابیّاً من أهل الصَّمَّان یقول : کلُّ فُرجة تکون بین شیئین فهو عَقْر وعُقْر لغتان. قال : ووضع یدیه علی قائمتی المائدة ونحن نتغدَّی فقال : ما بینهما عُقْر. قال والعَقْر : القصر الذی یکون معتمداً لأهل القریة. وقال لبید :

کعَقْر الهاجریّ إذا ابتناه

بأشباهٍ حُذِینَ علی مثالِ

وقال غیره : العَقْر : القصر علی أیّ حال کان.

وقال اللیث : العقر : غیم ینشأ من قِبَل العین فیغشی عین الشمس وما حوالیها.

قال : وقال بعضهم : العقر غیمٌ ینشأ فی عُرض السماء ثم یقصِدُ علی حیاله من غیر أن تبصره إذا مرَّ بک ، ولکن تسمع رعدَه من بعید. وأنشد لحمید بن ثور یصف ناقة :

وإذا احزألَّت فی المُنَاخ رأیتَها

کالعَقْر أفرده العَماءُ الممطرُ

قال : وقال بعضُهم : العَقْر فی هذا البیت : القصر ، أفردَه العماء فلم یظَلِّلْه وأضاء لعین الناظر لإشراق نور الشمس علیه من

خلال السَّحاب.

وقال بعضهم : العَقْر : القطعة من الغمام.

ولکلٍّ مقال ؛ لأنَّ قطع السحاب تشبه بالقصور.

وأمّا قول لبید :

لما رأی لُبَدُ النُّسورَ تطایرتْ

رفَعَ القوادمَ کالعقیر الأعزلِ

من رواه «العقیر» قال : شبَّه النَّسر لمَّا تساقطَ ریشُه فلم یَطِرْ بفرَسٍ کُسِف عرقوباهُ فلم یُحضِر. والأعزل : المائل الذنَب.

وقال بعضهم : عَقْر النخلة : أن یُکشَط لیفُها عن قُلْبها ویُستخرج جَذَبُها ، وهو جُمَّارُها ، فإذا فُعِل بها ذلک یبست ولم تصلح إلا للحطَب. یقال عَقر فلانٌ النخلةَ ، فهی معقورة وعقیر.

ومعاقرة الخمر : إدمانُ شُربها ، أُخذ من عُقر الحوض ، وهو مقام الواردة ، فکأنَّ شاربَها یلازم شربها ملازمةَ الإبل الواردة عُقرَ الحوض حتّی تَروَی. ویقال رفع فلانٌ عقِیرتَه یتغنّی ، إذا رفع صوتَه بالغِناء. وأصله أن رجلاً أصیب عضوٌ من أعضائه وله إبلٌ اعتادت حُداءَه ، فانتشرت علیه إبلُه فرفَع صوته بالأنین لما أصابه من العقر فی بدنه ، فتسمَّت له إبلُه فخُیِّلَ إلیها أنَّه یحدو بها فاجتمعت وراعَتْ إلی صوته ، فقیل لکلِّ مَن رفع صوتَه بالغناء : قد رفَع عقیرتَه.

وأما قول طُفیل یصف هوادج الظعائن :

عَقاراً یظلُّ الطَّیرُ یخطف زهوَه

وعالَیْنَ أعلاقاً علی کلِّ مُفْأمِ

فإن الأصمعیّ رفع العین من قوله «عُقارا» ، وقال : هو متاع البیت. وأما أبو زید وابنُ الأعرابیّ فرویاه «عَقارا» بالفتح ، وقد مرَّ تفسیره فی حدیث الهِرماس. وقال أبو زید : عَقار البیت : مَتاعُه الحَسَن. قال : ویقال للنَّخل خاصّة من بین المال عَقَار.

ثعلب عن ابن الأعرابیّ : العُقَرة : خَرزةٌ تعلَّق علی العاقر لتلد. قال : والقُرَرة : خرزة للعَین. والسُّلْوانة : خرزة للإبغاض بعد المحبّة.

وقال الأصمعیّ : العَقَر : أن یُسلّم الرجل قوائمه فلا یقدر أن یمشیَ من الفَرَق.

ویقال رجَعت الحربُ إلی عُقْرٍ ، إذا سکنت وعَقْر النَّوی : صرفها حالاً بعد حال. وقال أبو وَجْزةَ :

حلّت به حَلّةً أسماءُ ناجعة

ثم استمرت بِعقرٍ من نَوًی قَذَفِ

والعَقْر : موضع. والعُقیر : قریة علی شاطیء البحر بحذاء هَجَر.

وقال أبو سعید : المعاقَرة : المُلاعَنة ، وبه سمَّی أبو عبیدةَ کتاب «المعاقرات». وکلأٌ عُقار : یَعقِر الإبلَ ویقتلُها. قال : ومنه سمِّی الخمر عُقاراً لأنها تعقر العقل. وقد قاله ابن الأعرابیّ. وعُقْر النار : مُعظَمها ووسطها ، ومنه قول الهذلی :

کأنَّ ظُباتِها عُقُرٌ بعیجُ

شبّه النصالَ وحدَّها بالجمرِ إذا سُخِیَ.

وتعقَّر شحم الناقة ، إذا اکتنز کلُّ موضع منها شحماً. ویقال عُقِر کلأُ هذه الأرض ،

إذا أُکل. وقد أعقرتک کلأَ موضع کذا فاعقِره ، أی ارعَهُ.

وأخبرنی المنذریُّ عن أبی الهیثم أنه قال : العَقَّار والعقاقیر : کل نبتٍ ینبُت ممّا فیه شفاء یُستَمشی به. قال : ولا یسمَّی شیءٌ من العقاقیر فُوهاً ، یعنی واحد أفواه الطِّیب إلَّا التی لها رائحةٌ تُشَمُّ.

ورُوی عن الشعبیّ أنه قال : لیس علی زانٍ عُقرٌ. قال ابن شمیل : عُقر المرأة : مَهرها ، وجمعه أَعقار. وقال أحمد بن حنبل : العُقر : المهر. وقال ابن المظفَّر : عُقر المرأة : دیة فرجها إذا غُصِبت فَرجَها. وقال أبو عبیدة : عُقر المرأة : ثوابٌ تُثابُه المرأةُ من نکاحها.

ویقال عُقِرت رکیّتهم ، إذا هُدمت.

وقال أبو عبید فی باب البخیل یُعطی مَرّةً ثمّ لا یعود : «کانت بیضةَ الدِّیک». قال : فإن کان یُعطی شیئاً ثم یقطعه آخر الدهر قیل للمرة الأخیرة : «کانت بیضة العُقْر».

عرق : شمر : قال أبو عمرو : العِراق میاه بنی سعد بن مالک ، وبنی مازن بن عمرو بن تمیم. ویقال : هذه إبلٌ عراقیة. قال : وسمِّیت العِراق عِراقاً لقُربها من البحر.

قال : وأهل الحجاز یسمُّون ما کان قریباً من البحر عِراقاً. ویقال أعرق الرجلُ فهو مُعرِقٌ ، إذا أخَذَ فی بلد العراقِ.

وقال أبو سعید : المُعْرِقة : طریقٌ کانت قریش تسلکه إذا سارت إلی الشام تأخذ علی ساحل البحر ، وفیه سلکت عیرُ قریش حین کانت وقعةُ بدر. ومن هذا قول عمر لسَلْمان : «أین تأخذ إذا صَدَرت ، أعلَی المُعْرِقة أم عَلی المدینة». وأخبرنی المنذری عن إبراهیم الحربی أنه قال فی تفسیر الحدیث الذی جاء عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنّه «وقّتَ لأهل العراق ذات عِرق» قال : العِراق شاطیء البحر أو النهر ، فقیل العراق لأنّه علی شاطیء دجلة والفرات حتی یتّصل البحر ، وهو اسمٌ للموضع. وعَلِمَ النبیُّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنهم سیُسلمون ویحجُّون ، فبیَّن میقاتهم.

وقال اللیث : العراق : شاطیء البحر علی طوله ، وقیل لبلد العراق عِراقٌ لأنه علی شاطیء دجلة والفرات عِدَاءً حتی یتَّصل بالبحر.

وقال أبو عبید : قال الکسائی والأصمعی : أعرقنا ، أی أخذنا فی العراق. وقال بعضهم : العراق مُعَرَّبٌ ، وأصله إیران فعرّبته العرب فقالت : عراق. قلت : والقول هو الأوّل.

وقال أبو زید : استعرقت الإبل ، إذا رعَت قُرب البحر ، وکلُّ ما اتَّصل بالبحر من مَرعًی فهو عِراق.

وقال أبو عبید : قال أبو زید : إذا کان الجِلد فی أسافل الإداوة مثْنیّاً ثم خُرِزَ علیه فهو عِراق ، فإذا سُوِّی ثُمَّ خُرِزَ علیه غیر مَثنیٍّ فهو طِباب.

أبو العباس عن ابن الأعرابیّ ، قال : العُرُق : أهل الشرف ، واحدهم عَریق وعَرُوق. قال : والعُرُق : أهل السَّلامة فی الدین. وغلامٌ عَریق : نحیف الجسم

خفیف الرُّوح. والمِعْرق : حدیدة یُبرَی بها العُراق من العِظام. یقال عَرقت ما علیه من اللحم بمِعرق ، أی بشفرة.

وفی حدیثٍ مرفوع أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أُتِیَ بعَرَقٍ من تَمْر.

هکذا رواه ابن جَبَلة وغیره عن أبی عُبید ، وأصحاب الحدیث یخفّفون فیقولون عَرْق.

وقال أبو عبید : قال الأصمعیّ : العَرَق : السَّفیفة المنسوجة من الخُوص قبل أن یسوَّی منها زَبیلٌ ، فسمِّی الزَّبیل عَرَقاً لذلک ، ویقال له عَرَقَةٌ أیضاً. قال : وکذلک کلُّ شیء یصطفُّ ، مثل الطَّیر إذا اصطفَّتْ فی السماء ، فهو عَرَقة. وقال غیره : وکذلک کلُّ شیء مضفورٍ عَرْضاً فهو عَرَق. وقال أبو کبیر الهذلیّ :

نغدو فنترک فی المزاحف مَن ثَوی

ونُمِرُّ فی العَرقات من لم نقتلِ

یعنی نأسرهم فنشُدُّهم فی العَرَقات ، وهی النُّسوع.

وفی حدیث آخر أن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «قال مَن أحیا أرضاً مَیْتةً فهی له ، ولیس لعرقٍ ظالم حقّ». قال أبو عبید : قال هشام بن عروةً - وهو الذی روی الحدیث - العِرق الظالم : أین یجیء الرجل إلی أرض قد أحیاها رجلٌ قبلَه فیَغرِس فیها غَرساً ، أو یُحدث فیها شیئاً لیستوجب به الأرض.

فلم یجعل له النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم به شیئاً ، وأمره بقلع غِراسه ونقض بنائه ، وتفریغه لمالکه. وفی حدیث آخر رُوی عن عِکراش بن ذؤیب أنه قدم علی النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم بإبلٍ من صَدَقات قومه کأنها عُروق الأرطَی. قلت : عُروق الأرطی طِوالٌ ذاهبةٌ فی ثری الرمال الممطورة فی الشتاء ، تراها إذا استُخرِجت من الثَّری حُمراً تقطر ماءً وفیها اکتناز. فشبَّه الإبل فی ألوانها وسمنها وحسنها واکتناز لحومها وشحومها ، بعُروق الأرطی. وعُروق الأرطی یقطُر منها الماءُ لانسرابها فی رِیّ الثَّری الذی انسابت فیه. والظِّباء وبقر الوحش تجیء إلیها فی حمراء القیظ فتستثیرها من مساربها وتترشّف ماءها ، فتَجزأ به عن ورود الماء. وقال ذو الرّمة یصف ثوراً حفر أصل أرطاة لیکنس فیه من الحَر فقال :

تَوخّاه بالأظلاف حتّی کأنّما

یُثیر الکُبابَ الجعدَ عن مَتنِ مِحمَلِ

الکُباب : ما تکبَّب من الثری وجَعُد لرطوبته. والمِحْمَل : حِمالة السَّیف من السُّیور. شبّه حمرةَ عروقِ الأرطی بحمرتها.

وفی حدیث آخر أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم «دخل علی أمِّ سلمة وتناول عَرْقاً ثم صلَّی ولم یتوضأ». العَرْق جمعُه عُراق ، وهی العظام التی اعترِق منها هَبْر اللحم وبقیَ علیها لحومٌ رقیقة طیّبة ، فتکسَّر وتُطبَخ ، ویؤخذ إهالتها من طُفاحتها ، ویؤکل ما علی العظام من عُوَّذ اللحم الرقیق ، ویُتمَشش مُشاشُها. ولحمُها من أمرأ اللُّحمان وأطیبها. یقال عرقت العظم وتعرَّقته واعترقتُه ، إذا أخذت اللحمَ عنه نَهْساً بأسنانک. وعظمٌ معروق ، إذا نُفِیَ عنه لحمُه.

وأنشد أبو عبید لبعض الشُّعراء :