موسوعه الامامه فی نصوص اهل السنه جلد 11

اشارة

سرشناسه:مرعشی، شهاب‌الدین، 1276 - 1369.

عنوان و نام پديدآور:موسوعه‌الامامه فی نصوص اهل‌السنه/ شهاب‌الدین المرعشی‌النجفی؛ باهتمام محمود المرعشی‌النجفی، محمد اسفندیاری.

مشخصات نشر:قم: صحیفه خرد: مکتبه آیه‌الله‌العظمی‌المرعشی‌النجفی‌الکبری قدس سره، 13-

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:دوره : 964-8635-17-X ؛ ج. 1 964-8635-18-8 : ؛ ج. 2، چاپ دوم : 964-8635-19-6 ؛ ج. 3، چاپ دوم : 964-8635-20-X ؛ ج. 4 964-8635-21-8 : ؛ ج.5‌964-8635-22-6 : ؛ ج.6: 978-964-8635-71-3 ؛ ج.7: 978-964-8635-72-0 ؛ ج.8‌978-964-8635-73-7 : ؛ ج.9‌978-964-8635-74-4 : ؛ ج.10‌978-964-8635-75-1 : ؛ ج.11: 978-964-8635-76-8 ؛ ج.12‌978-964-8635-77-5 : ؛ ج.13: 978-964-8635-78-2 ؛ ج.14: 978-964-8635-79-9 ؛ ج.15: 978-964-8635-80-5 ؛ ج.16: 978-964-8635-81-2 ؛ ج. 17‌978-964-8635-82-9 : ؛ ج.18: 978-964-8635-83-6 ؛ ج.19: 978-964-8635-84-3 ؛ ج.20: 978-964-8635-85-0 ؛ ج.26‌978-600-161-175-9 : ؛ ج.27‌978-600-161-176-6 : ؛ ج.28‌978-600-161-177-3 : ؛ ج.29‌978-600-161-178-0 : ؛ ج.30‌978-600-161-179-7 :

يادداشت:عربی.

يادداشت:فهرستنوسی بر اساس جلد هفدهم، 1430ق.= 2009 م.= 1388.

يادداشت:ج. 1 تا 5 (چاپ اول: 1426 ق. = 2005 م. = 1384).

يادداشت:ج. 1 - 4 (چاپ دوم: 1427ق.= 2006م. = 1385).

يادداشت:ج.6 - 20 (چاپ اول: 1430 ق.= 2009 م.= 1388).

يادداشت:ج. 6- 10، 12- 20 (چاپ دوم: 1432 ق.= 2011 م.= 1390).

يادداشت:ج. 26 - 30 (چاپ اول: 1440 ق. = 2018 م. = 1397).

يادداشت:ناشر جلدهای 26 - 30 مکتبه آیةالله‌العظمی المرعشی‌النجفی است.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:.- ج. 1 و 2. اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌القرآن.- ج. 3 ، 4 و 5 . اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌النصوص‌و‌الاثار.- ج.6 و 7. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام حیاته علیه‌السلام‌الشخصیة.- ج. 8. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله و سلم.-ج.9. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله سلم والخلفاء.ج.10، 11 و 12. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام امامته و ولایته و خلافته علیه‌السلام.- ج. 13و 14. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 15. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 16، 17، 18، 19 و 20. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام فضائله و مناقبه علیه‌السلام.- ج.29. ترجمه سید شباب اهل‌الجنة الحسن‌بن‌علی‌بم ابی‌طالب علیهماالسلام

موضوع:امامت -- احادیث اهل سنت

شناسه افزوده:مرعشی،سید محمود، 1320 -، گردآورنده

شناسه افزوده:اسفندیاری، محمد، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی

رده بندی کنگره:BP117/25 /الف8‌م4 1300ی

رده بندی دیویی:297/211

شماره کتابشناسی ملی:1041251

اشارة

هوية الكتاب

الطبعة الاُولي: إيران - قم، 1430ق/1388ه/2009م صحيفة خرد بمساعدة مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي هاتف: 09128512201 و 7832198-0251 ،عدد المطبوع: 2000 نسخة تنضيد الحروف: محمّدرضا فضلي، الإخراج الفنّي: محمّد قاسم أحمدي، مقابلة النصّ‌: سيّد علي اكبر حسيني و وحيد روح الله پور الرقم الدولي للكتاب: 8 - 76 - 8635 - 964 - 978 الرقم الدولي للدورة: 1 - 17 - 8635 - 964 - 978

المرعشي النجفي، السيّد شهاب‌الدين، 1276 - 1369

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهاب‌الدين المرعشي النجفي؛ باهتمام السيّد محمود المرعشي النجفي و محمّد اسفندياري بالتعاون مع عدّة من المحقّقين . - قم: صحيفة خرد و مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي، 1388 - .

(دورة) 1 - 17 - 8635 - 964 - 978 : ISBN

المصادر بالهامش.

4 1384م 8 ألف/141/5 BP

الفهرس

الباب الثاني: خلافته وولايته وتولّيه عليه السلام الأمر، وفيه فروع: ..... 13

الأوّل: تاريخ بيعته عليه السلام ..... 13

الثاني: إقبال الناس علي بيعته عليه السلام وحرّيتهم فيها ..... 16

الثالث: طلب البيعة له عليه السلام ..... 31

الرابع: كراهيّته عليه السلام للحكومة ..... 36

الخامس: دوافعه عليه السلام لقبول الحكومة ..... 52

السادس: بعض ما قيل في حكومته عليه السلام ..... 54

السابع: مدّة حكومته عليه السلام ..... 57

الباب الثالث: ما وقع في أيّام خلافته عليه السلام ، وهو علي أقسام: ..... 70

القسم الأوّل: ما ورد في محاربته ومحاربيه، وفيه فروع: ..... 70

الأوّل: أنّه عليه السلام قاتل الفجرة والكفرة والبغاة ..... 70

الثاني: حربه عليه السلام حرب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ..... 73

الثالث: أنّه عليه السلام قاتل أهل البدع والإحداث في الدين ..... 77

الرابع: قتاله عليه السلام علي سنّة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ..... 79

الخامس: أنّه عليه السلام قاتل علي تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم علي تنزيله ..... 83

السادس: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم عليّاً عليه السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ..... 97

السابع: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم أباأيّوب الأنصاري أن يقاتل مع علي عليه السلام الناكثين والقاسطين والمارقين ..... 105

الثامن: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم أباسعيد الخدري أن يقاتل مع علي عليه السلام الناكثين والقاسطين والمارقين ..... 109

التاسع: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم عمّاراً بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ..... 109

العاشر: إخبار النبي صلى الله عليه و آله و سلم عن قتال الفئة الباغية عليّاً عليه السلام وهو علي الحقّ‌ ..... 110

الحادي عشر: لزوم قتال القوم عليه عليه السلام ..... 110

الثاني عشر: وجوب مقاتلة من قاتل عليّاً عليه السلام ..... 112

الثالث عشر: وجوب قتل من قاتله عليه السلام علي الخلافة ..... 113

الرابع عشر: ضربه عليه السلام رقاب مشركي قريش بالسيف علي الدين ..... 113

الخامس عشر: قتاله عليه السلام علي ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ..... 120

السادس عشر: أنّه عليه السلام في قتاله حقّ‌ والشاكّ‌ فيه كافر ..... 123

القسم الثاني: وقعة الجمل، وفيه فروع: ..... 138

الأوّل: قصّة الحرب ..... 138

الثاني: الآيات المأوّلة في أصحاب الجمل ..... 162

الثالث: إخبار النبي صلى الله عليه و آله و سلم عليّاً عليه السلام عمّا يكون بينه وبين عائشة ..... 169

الرابع: تحذير النبي صلى الله عليه و آله و سلم أزواجه أن تكون إحدي ممّن تنبح عليها كلاب الحوأب ..... 171

الخامس: إخبار النبي صلى الله عليه و آله و سلم عن قتل طلحة والزبير وفتح البصرة ..... 177

السادس: إخبار النبي صلى الله عليه و آله و سلم بأنّ‌ الزبير سيقاتل عليّاً وهو ظالم له ..... 178

السابع: تأليب عائشة الناس علي قتل عثمان وسوء أقوالها فيه ..... 188

الثامن: مشاركة طلحة والزبير في قتل عثمان وتأليبهما الناس عليه وسوء أقوالهما فيه ..... 198

القسم الثالث: وقعة صفّين، وفيه فروع: ..... 218

الأوّل: قصّة الحرب ..... 218

الثاني: أكابر أصحاب علي عليه السلام ومعاوية ..... 237

الثالث: مكاتبات علي عليه السلام ومعاوية المكاتبة الاُولي ..... 246

الرابع: مكاتبات علي عليه السلام وعمرو بن العاص ..... 306

الخامس: الآيات المؤوّلة في بني‌اُميّة ومعاوية ..... 309

السادس: الروايات الواردة في ذمّ‌ بني‌اُميّة عامّة، وهي علي أنحاء: ..... 317

السابع: ما ورد في هلاك الاُمّة علي يد رجل من بني‌اُميّة، وهو علي أنحاء: ..... 331

الثامن: ما ورد في معاوية، وهو علي أنحاء: ..... 337

القسم الرابع: وقعة النهروان، وفيه فروع: ..... 436

الأوّل: أسماء محاربي علي عليه السلام في النهروان ..... 436

الثاني: قصّة الحرب ..... 438

الثالث: الآيات المؤوّلة في الخوارج ..... 452

الرابع: إخبار النبي صلى الله عليه و آله و سلم بخروج الخوارج وسيماهم وثواب قتلهم وقتلهم علي يد أولي الطائفتين بالحقّ‌ ..... 461

الخامس: مناظرة علي بن أبي‌طالب عليه السلام وابن عبّاس مع الخوارج ..... 597

السادس: إخبار النبي صلى الله عليه و آله و سلم عن مقتل الخوارج في النهروان وأنّه لا ينجو منهم عشرة ..... 631

القسم الخامس: الحوادث الواقعة الاُخري في عهده عليه السلام و خروج أقوام عليه عليه السلام ونكثهم بيعته ..... 641

الباب الثاني: خلافته وولايته وتولّيه عليه السلام الأمر وفيه فروع:

الأوّل: تاريخ بيعته عليه السلام

. تاريخ الطبري 436/4 ، [1] حوادث سنة خمس وثلاثين، اتّساق الأمر في البيعة لعلي بن أبي‌طالب؛ الكامل 100/3 ، [2] حوادث سنة خمس وثلاثين، ذكر بيعة أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب.

2) (2) . الاستيعاب 1121/3 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [3]1855).

وأصحّ‌ الروايات أنّه امتنع عن البيعة إلي أن دفن عثمان، ثمّ‌ بويع علي منبر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ظاهراً، وكان أوّل من بايعه طلحة. ⁽¹⁾

. المستدرك 114/3 (4594).

لمّا قتل عثمان رضى الله عنه خرج علي إلي السوق، وذلك يوم السبت لثماني عشرة ليلة خلت من ذي‌الحجّة، فأتبعه الناس وبهشوا في وجهه ... فبايعه طلحة والزبير ... . ⁽³⁾

بويع علي بن أبي‌طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبدمناف بالمدينة يوم الجمعة حين قتل عثمان لاثنتي عشرة ليلة بقين من ذي‌الحجّة، فاستقبل المحرّم سنة ستّ‌ وثلاثين.

قال غير عبّاس: وكانت بيعته في دار عمرو بن محصن الأنصاري، ثمّ‌ أحد بني‌عمرو بن مبذول، يوم الجمعة، ثمّ‌ بويع بيعته العامّة من الغد يوم السبت في مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽¹⁾

. عنه الخطيب بإسناده إليه في تاريخ بغداد 145/1 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]1)، وابن الجوزي في المنتظم 65/5 - 66 ، [2] حوادث سنة خمس و ثلاثين، باب خلافة علي، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 436/42 - 437 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [3]4933)، بسندين أحدهما من طريق الخطيب.

قتل عثمان بن عفّان لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي‌الحجّة، فدعا علي بن أبي‌طالب الناس إلي بيعته، فبويع يوم السبت لإحدي عشرة ليلة بقيت من ذي‌الحجّة، وكان أوّل من بايعه طلحة بن عبيدالله. ⁽²⁾

بويع علي عليه السلام بالخلافة يوم قتل عثمان رضى الله عنه ، وذلك يوم السبت لثمان عشرة خلت من ذي‌الحجّة. وقيل: لثلاث عشرة. وقيل: يوم الجمعة لخمس بقين من ذي‌الحجّة، وذلك سنة خمس وثلاثين، واتّفق علي بيعته المهاجرون والأنصار. ⁽¹⁾

. تذكرة الخواصّ‌ 345/1 ، الباب الثالث ، [1] في ذكر خلافته عليه السلام .

الثاني: إقبال الناس علي بيعته عليه السلام وحرّيتهم فيها

برواية:

ستأتي روايته في الفرع الرابع.

. ورد في هذه الرواية وبعض الروايات الاُخري أنّ‌ علي بن أبي‌طالب عليه السلام تطيّر ببيعة طلحة - الّذي كان أوّل الناس بيعة وكان يده شلاء - بعدم إتمام أمر خلافته، وهذا افتراء عليه عليه السلام ، حيث أنّ‌ التطيّر باطل بحكم العقل والشرع، وهو عليه السلام من أكمل الناس عقلاً وديناً، فلا يمكن صدوره منه، مع أنّ‌ هذا الضرب من الكلام يثير الإشاعة لإضعاف أركان الدولة ودعائمها من جهة، ويشجّع علي نكث العهود ونقضها من جهة اخري. نعم يمكن أن يكون هذا من كلام بعض الحاضرين مجلس البيعة، كما في عدّة من الروايات. وهذا التطيّر علي فرض صحّته، فالمراد أنّ‌ طلحة سينكث بيعته ولا يستقرّ عليها، كما سيأتي في بعض طرقه، وإلّا فإنّ‌ الأمر تمّ‌ له عليه السلام واستمرّ ما يقرب من خمس سنين.

قلت لسعيد بن المسيّب: هل أنت مخبري كيف كان قتل عثمان‌؟ - فذكر الحديث بطوله إلي أن قال: - وخرج علي عليه السلام فأتي منزله، وجاء الناس كلّهم يهرعون إلي علي، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله يقولون: أميرالمؤمنين علي، حتّي دخلوا عليه داره فقالوا له: نبايعك فمدّ يدك، فلابدّ من أمير.

فقال علي: ليس ذلك إليكم، إنّما ذلك لأهل بدر، فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة. فلم يبق من أهل بدر إلا أتي عليّاً فقالوا: ما نري أحداً أحقّ‌ بها منك، مدّ يدك نبايعك.

فقال: أين طلحة والزبير؟ فكان أوّل من بايعه طلحة، فبايعه بيده، وكانت أصبع طلحة شلاء، فتطيّر منها علي وقال: ما أخلقه أن ينكث! ثمّ‌ بايعه الزبير وسعد وأصحاب النبي صلى الله عليه و آله جميعاً. ⁽¹⁾

لمّا قتل عثمان رضى الله عنه بايعت الأنصار عليّاً إلا نفيراً يسيراً ... . ⁽²⁾

لمّا دخل علي عليه السلام المسجد وجاء الناس ليبايعوه خفت أن يتكلّم بعض أهل الشنآن لعلي عليه السلام ممّن قتل أباه أو أخاه أو ذا قرابته في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فيزهد علي في الأمر ويتركه؛ فكنت أرصد ذلك وأتخوّفه، فلم يتكلّم أحد حتّي بايعه الناس كلّهم راضين مسلمين غير مكرهين. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 10/4 ، شرح الكلام 53 . وستأتي في الفرع الرابع ذيل رواية محمّد ابن الحنفيّة برواية الطبري.

شهدت عليّاً عليه السلام بذي‌قار وهو معتمّ‌ بعمامة سوداء، ملتفّ‌ بساج، يخطب فقال في خطبته:

... ثمّ‌ استخلف عثمان فنال منكم ونلتم منه، حتّي إذا كان من أمره ما كان أتيتموني لتبايعوني، [فقلت:] لا حاجة لي في ذلك، ودخلت منزلي فاستخرجتموني، فقبضت يدي فبسطتموها، وتداككتم علي حتّي ظننت أنّكم قاتلي وأنّ‌ بعضكم قاتل بعض، فبايعتموني وأنا غير مسرور بذلك ولا جذل ⁽²⁾... . ⁽³⁾

قبض رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وأنا أري أنّي أحقّ‌ الناس بهذا الأمر، فاجتمع الناس علي أبي‌بكر، فسمعت وأطعت، ثمّ‌ إنّ‌ أبابكر حضر فكنت أري أن لا يعدلها عنّي، فولّي عمر،

فسمعت وأطعت، ثمّ‌ إنّ‌ عمر اصيب فظننت أنّه لا يعدلها عنّي، فجعلها في ستّة أنا أحدهم، فولي عثمان، فسمعت وأطعت، ثمّ‌ إنّ‌ عثمان قتل فجاؤوني فبايعوني طائعين غير مكرهين، فوالله ما وجدت السيف أو الكفر بما انزل علي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽¹⁾

. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 439/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

... ثمّ‌ ولي عثمان، فنال منكم ونلتم منه، ثمّ‌ كان من أمره ما كان، فأتيتموه فقتلتموه، ثمّ‌ أتيتموني فقلتم: لو بايعتنا! فقلت: لا أفعل، وقبضت يدي فبسطتموها، ونازعتكم كفّي فجذبتموها وقلتم: لا نرضي إلا بك، ولا نجتمع إلا عليك! وتداككتم علي تداكك الإبل الهيم علي حياضها يوم ورودها، حتّي ظننت أنّكم قاتلي وأنّ‌ بعضكم قاتل بعضاً؛ فبايعتموني وبايعني طلحة والزبير ... . ⁽³⁾

أرد الناس حتّي أرادوني، ولم ابايعهم حتّي بايعوني، وإنّكما لممّن أراد وبايع، وإنّ‌ العامّة لم تبايعني لسلطان خاصّ‌ ... . ⁽¹⁾

. الإمامة والسياسة 71/1 ، [1] تعبئة الفئتين للقتال. وانظر سائر رواياته في القسم المراسيل من الفرع الرابع.

رأيت طلحة والزبير والقوم بايعوا عليّاً طائعين غير مكرهين. ⁽²⁾

كنت أمشي ⁽³⁾مع أبي حين قتل عثمان رضى الله عنه حتّي دخل بيته، فأتاه ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقالوا: إنّ‌ هذا الرجل قد قتل، ولابدّ من إمام للناس.

قال: أو تكون شوري‌؟ قالوا: أنت لنا رضاً.

قال: فالمسجد إذاً يكون عن رضاً من الناس. فخرج إلي المسجد فبايعه من بايعه؛ وبايعت الأنصار عليّاً إلا نفيراً يسيراً، فقال طلحة: ما لنا من هذا الأمر إلا كحسّة أنف الكلب. ⁽⁴⁾

عمرو، عن منذر الثوري، عن محمّد ابن الحنفيّة، عن أبي‌هريرة، عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، قال:

امرت أن اقاتل الناس حتّي يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منّي دماءهم وأموالهم إلا بحقّها وحسابهم علي الله - عزّ وجلّ‌ - . قيل له: طعنت علي أبيك‌؟

قال: إنّي لم أفعل، إنّ‌ الناس انطلقوا إلي أبي فبايعوه طائعين غير مكرهين، فنكث ناكث فقتله، وبغي باغ فقتله، ومرق مارق فقتله. ⁽¹⁾

. عنه السبكي بإسناده إليه في طبقات الشافعيّة 70/1 - 71 ، من طريق ابن مردويه وأبي‌أحمد الحاكم، والخطيب في تاريخ بغداد 196/12 - 197 ، ترجمة عمرو بن [1]عبدالغفّار (6660)، وفيه: «فقاتله» بدل «فقتله» في الموارد الثلاثة.

ستأتي روايته في الفرع الرابع.

واتّهموهما بقتل عثمان، فقال الناس لهما: أيّها الرجلان، قد وقعتما في أمر عثمان، فخلّيا عن أنفسكما. فقام طلحة، فحمد الله وأثني عليه ثمّ‌ قال: أيّها الناس، إنّا والله ما نقول اليوم إلا ما قلناه أمس، إنّ‌ عثمان خلط‍‌ الذنب بالتوبة حتّي كرهنا ولايته، وكرهنا أن نقتله، وسرنا أن نكفاه، وقد كثر فيه اللجاج، وأمره إلي الله.

ثمّ‌ قام الزبير، فحمد الله وأثني عليه ثمّ‌ قال: أيّها الناس، إنّ‌ الله قد رضي لكم الشوري، فأذهب بها الهوي، وقد تشاورنا فرضينا عليّاً، فبايعوه، وأمّا قتل عثمان، فإنّا نقول فيه: إنّ‌ أمره إلي الله، وقد أحدث أحداثاً، والله وليّه فيما كان.

فقام الناس، فأتوا عليّاً في داره، فقالوا: نبايعك، فمدّ يدك، لابدّ من أمير، فأنت أحقّ‌ بها.

فقال: ليس ذلك إليكم، إنّما هو لأهل الشوري وأهل بدر، فمن رضي به أهل الشوري وأهل بدر فهو الخليفة، فنجتمع وننظر في هذا الأمر. فأبي أن يبايعهم، فانصرفوا عنه، وكلّم بعضهم بعضاً، فقالوا: يمضي قتل عثمان في الآفاق والبلاد فيسمعون بقتله، ولا يسمعون أنّه بويع لأحد بعده، فيثور كلّ‌ رجل منهم في ناحية، فلا نأمن أن يكون في ذلك الفساد، فارجعوا إلي علي، فلا تتركوه حتّي يبايع، فيسير مع قتل عثمان بيعة علي فيطمئنّ‌ الناس ويسكنون.

فرجعوا إلي علي، وتردّدوا إلي الأشتر النخعي، فقال لعلي: ابسط‍‌ يدك نبايعك. فقال له مثل ما قال لهم، فقال الأشتر: والله لتمدنّ‌ يدك نبايعك، أو لتعصرنّ‌ عينيك عليها ثالثة. ولم يزل به يكلّمه، ويخوّفه الفتنة، ويذكر له أنّه ليس أحد يشبهه، فمدّ يده، فبايعه الأشتر ومن معه، ثمّ‌ أتوا طلحة، فقالوا له: اخرج فبايع. قال: من‌؟ قالوا: عليّاً. قال: تجتمع الشوري وتنظر.

فقالوا: اخرج فبايع، فامتنع عليهم، فجاؤوا به يلبّبونه، فبايعه بلسانه، ومنعه يده ⁽¹⁾

. ما ورد من بيعة طلحة بهذه الكيفيّة معارض لما ورد في روايات عديدة في كيفيّة بيعته وأنّه أوّل من بايع عليّاً عليه السلام في المسجد.

. الضبع: اسم موضع، وسمّي بذلك لما عليه من الحجارة الّتي كأنّها منضدة تشبيهاً لها بالضبع وعرفها؛ لأنّ‌ للضبع عرفاً من رأسها إلي ذنبها ... والضبع: موضع قبل حرّة بني‌سليم بينها وبين أفاعيه ... . معجم البلدان 513/1 (7731). [1]

غزيّة وأبوأيّوب خالد بن زيد، فقالوا: أيّها الناس، إنّكم رأيتم ما سار فيكم عثمان، وأنتم اليوم علي شرف أن تقعوا في مثلها، فاسمعوا قولنا وأطيعوا أمرنا!

قال: فقال له الكوفيّون والمصريّون: فإنّنا قد قبلنا منكم فأشيروا علينا؛ فإنّكم أهل السابقة وقد سمّاكم الله أنصاراً، فأمرونا بأمركم.

فقالت الأنصار: إنّكم قد عرفتم فضل علي بن أبي‌طالب وسابقته وقرابته ومنزلته من النبي صلى الله عليه و آله و سلم ، مع علمه بحلالكم وحرامكم، وحاجتكم إليه من بين الصحابة ولن يألوكم نصحاً، ولو علمنا مكان أحد هو أفضل منه وأجمل لهذا الأمر وأولي به منه لدعوناكم إليه.

فقال الناس كلّهم بكلمة واحدة: رضينا به طائعين غير كارهين.

فقال لهم علي: أخبروني عن قولكم هذا: رضينا به طائعين غير كارهين، أحقّ‌ واجب هذا من الله عليكم، أم رأي رأيتموه من عند أنفسكم‌؟ قالوا: بل هو واجب أوجبه الله - عزّ وجلّ‌ - لك علينا.

فقال علي رضى الله عنه : فانصرفوا يومكم هذا إلي غد.

قال: فانصرف الناس.

فلمّا كان من غد أقبل الناس إلي المسجد، وجاء علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه فصعد المنبر فحمد الله وأثني عليه ثمّ‌ قال: أيّها الناس، إنّ‌ الأمر أمركم فاختاروا لأنفسكم من أحببتم وأنا سامع مطيع لكم!

قال: فصاح الناس من كلّ‌ ناحية وقالوا: نحن علي ما كنّا عليه بالأمس، فابسط‍‌ يدك حتّي يبايعك الناس!

قال: فسكت علي وقام طلحة إلي علي فبايعه وضرب بيده علي يد علي، وكان به شلل من ضربة أصابته يوم احد، فلمّا وقعت يده علي يد علي قال قبيصة بن جابر: إنّا لله وإنّا إليه راجعون! أوّل يد وقعت علي كفّ‌ علي أميرالمؤمنين يد شلاء، لا والله لا يتمّ‌ هذا الأمر من قبل طلحة بن عبيدالله أبداً!

قال: ثمّ‌ وثب الزبير وبايع، وبايع الناس بعد ذلك بالبيعة من المهاجرين والأنصار ومن حضر من العرب والعجم والموالي. ⁽¹⁾

. الفتوح 243/2 - 246 ، [1] ذكر بيعة أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه .

قال: فأنشأ رجل من أهل الكوفة أبياتاً مطلعها:

ابايع غير مكتتم عليّاً وإن لم يرض ذاك الأشعريّا

إلي آخره.

قال: وأقبل هاشم بن عتبة بن أبي‌وقّاص إلي أبي‌موسي الأشعري فقال: يا أباموسي، ما الّذي يمنعك أن تبايع عليّاً؟ فقال: أنتظر الخبر.

قال: وأي خبر تنتظر وقد قتل عثمان‌؟ أ تظنّ‌ أنّه يرجع إلي الدنيا؟ إن كنت مبايعاً لأميرالمؤمنين وإلا فاعتزل أمرنا. ثمّ‌ أنشأ أبياتاً مطلعها:

إن ابن عفّان إذ أودي بشقوته طغي فحلّ‌ به من ذلكم غير

إلي آخره.

قال: ثمّ‌ ضرب هاشم بن عتبة بيده علي الاُخري وقال: لي شمالي ويميني لعلي بن أبي‌طالب. فلمّا قال هاشم ذلك وثب أبوموسي الأشعري فبايع ولم يجد بدّاً من ذلك.

قال: وبايعت أهل الكوفة عليّاً رضى الله عنه بأجمعهم، وأنشأ هاشم بن عتبة أبياتاً مطلعها:

ابايعه في الله حقّاً وما أنا اُبايعه منّي اعتذاراً ولا بطلا

إلي آخره.

قال: فبايعت أهل الحجاز وأهل العراقين لعلي بن أبي‌طالب رضى الله عنه .

قال: وبلغ ذلك أهل اليمن فبايعوا طائعين غير مكرهين، ثمّ‌ إنّهم قدموا عليه يهنّؤونه بالخلافة؛ فأوّل من قدم عليه رفاعة بن وائل الهمداني في قومه من همدان وهو يقول أبياتاً مطلعها:

نسير إلي علي ذي‌المعالي بخير عصابة يمن كرام

إلي آخره.

قال: وقدم عليه كيسون بن سلمة الجهني في قومه من جهينة وأنشأ يقول أبياتاً مطلعها:

أجبنا عليّاً بعل بنت نبيّنا علي كلّ‌ خنذيذ من الخيل سابح

إلي آخره.

قال: ثمّ‌ قدم عليه رويبة بن وبر البجلي في قومه من بجيلة وأنشأ يقول أبياتاً مطلعها:

أجبناه دون الهاشمي سوابخ وموّاه برق مقفرات موادخ

إلي آخره.

قال: فكانت هؤلاء الوفود يسيرون من بلاد اليمن يريدون المدينة الليل مع النهار ولا يفترون من السير، وقد ذكر بعضهم ذلك في ارجوزة له حيث يقول أبياتاً مطلعها:

سيروا بنا في ظلمة الحنادس في مهمه قفر الفلاة واهس

إلي آخره.

قال: وبلغ ذلك علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه ، فدعا بالأشتر النخعي فأمره أن يخرج فيتلقّاهم في أهل المدينة، فخرج الأشتر في تعبئة حسنة حتّي يلقاهم فرحّب بهم، وقال: قدمتم خير مقدم إلي قوم يحبّونكم وتحبّونهم، وإلي إمام عادل خليفة فاضل قد رضي به المسلمون، وبايعه الأنصار والمهاجرون.

قال: فدخل القوم المدينة فنزلوا، وجاء الأشتر حتّي دخل علي علي رضى الله عنه رافعاً صوته وهو يقول أبياتاً مطلعها:

أتتك عصابة من خير قوم بما ينوون من حضر وبادي

إلي آخره.

قال: وأقام القوم يومهم ذلك، فلمّا كان من الغد بعث إليهم، فأقبل رؤساء القوم، منهم: العياض بن خليل الأزدي ورفاعة بن وائل الهمداني وكيسوم بن سلمة الجهني ورويبة بن وبر البجلي ورفاعة بن شدّاد الخولاني وهشام بن أبرهة النخعي وجميع بن خثيم الكندي والأخنس بن قيس العتكي وعقبة بن النعمان النجدي وعبدالرحمان بن ملجم المرادي.

قال: فلمّا دخل إليه هؤلاء العشرة وسلّموا عليه ردّ عليهم السلام، ثمّ‌ قرّبهم وأدناهم وقال لهم: إنّكم صناديد اليمن وساداتها، فليت شعري إن دهمنا أمر من الاُمور كيف صبركم علي ضرب الطلا وطعن الكلأ؟

قال: فبادر عبدالرحمان بن ملجم بالكلام فقال: يا أميرالمؤمنين، ارم بنا حيث شئت إذا شئت لتعلم ذلك، فوالله ما فينا إلا كلّ‌ بطل أهيس، وحازم أكيس، وشجاع أشرس، وليث أعبس، ورثنا ذلك عن الآباء والأجداد، وكذلك يرثه عنّا صالح الأولاد. وأنشأ يقول أبياتاً مطلعها:

ابادر في الحروب إلي الأعادي بكلّ‌ مهنّد يوم الضراب

إلي آخره.

قال: فدعا علي رضى الله عنه بالحبر اليمانيّة والثياب الألحميّة، فجعلها عليهم، وانصرفوا إلي رحالهم فرحين مسرورين.

قال: وأقبل عمّار بن ياسر إلي علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ‌ الناس بايعوك طائعين غير مكرهين، فلو بعثت إلي اسامة بن زيد وعبدالله بن عمر ومحمّد بن مسلمة وحسّان بن ثابت وكعب بن مالك فدعوتهم ليدخلوا فيما دخل فيه الناس من المهاجرين والأنصار. فقال علي رضى الله عنه : إنّه لا حاجة لنا فيمن لا يرغب فينا.

قال: فقال الأشتر: يا أميرالمؤمنين، إنّنا وإن لم يكن لنا في السابقة ما لهم، فإنّهم ليسوا بشيء أولي من امور المسلمين منّا، وهذه بيعة عامّة، الخارج منها طاعن علينا، فلا تدعهم أو يبايعوا، فإنّ‌ الناس اليوم إنّما هم باللسان وغداً بالسنان، وليس كلّ‌ من

يتثاقل عليك كمن يخلف معك، وإنّما أرادك القوم لأنفسهم فردّهم لنفسك.

فقال له علي رضى الله عنه : يا مالك، جدّي ورأيي، فإنّي أعرف بالناس منك. ⁽¹⁾

. الفتوح 250/2 - 257 ، [1] ذكر بيعة أهل البلدان بعد ذلك لعلي بن أبي‌طالب رضى الله عنه .

فقالوا: رضينا به حينئذ. وقالوا بأجمعهم لبقيّة الناس من الأنصار والمهاجرين: أيّها الناس، إنّا لن نألوكم خيراً وأنفسنا إن شاء الله، وإنّ‌ عليّاً من قد علمتم، وما نعرف مكان أحد أحمل لهذا الأمر منه، ولا أولي به.

فقال الناس بأجمعهم: قد رضينا، وهو عندنا ما ذكرتم وأفضل.

وقاموا كلّهم، فأتوا عليّاً عليه السلام فاستخرجوه من داره، وسألوه بسط‍‌ يده، فقبضها فتداكّوا عليه تداكّ‌ الإبل الهيم علي وردها، حتّي كاد بعضهم يقتل بعضاً، فلمّا رأي منهم ما

رأي، سألهم أن تكون بيعته في المسجد ظاهرة للناس، وقال: إن كرهني رجل واحد من الناس لم أدخل في هذا الأمر.

فنهض الناس معه حتّي دخل المسجد، فكان أوّل من بايعه طلحة، فقال قبيصة بن ذؤيب الأسدي: تخوّفت إلا يتمّ‌ له أمره؛ لأنّ‌ أوّل يد بايعته شلاء! ثمّ‌ بايعه الزبير، وبايعه المسلمون بالمدينة إلا محمّد بن مسلمة وعبدالله بن عمر واُسامة بن زيد وسعد بن أبي‌وقّاص وكعب بن مالك وحسّان بن ثابت وعبدالله بن سلام.

فأمر بإحضار عبدالله بن عمر، فقال له: بايع. قال: لا ابايع حتّي يبايع جميع الناس!

فقال له عليه السلام : فأعطني حميلاً إلا تبرح. قال: ولا اعطيك حميلاً!

فقال الأشتر: يا أميرالمؤمنين‌؟ إنّ‌ هذا قد أمن سوطك وسيفك، فدعني أضرب عنقه. فقال: لست اريد ذلك منه علي كره، خلّوا سبيله. فلمّا انصرف قال أميرالمؤمنين: لقد كان صغيراً وهو سيّئ الخلق، وهو في كبره أسوء خلقاً.

ثمّ‌ اتي بسعد بن أبي‌وقّاص، فقال له: بايع. فقال: يا أباالحسن، خلّني، فإذا لم يبق غيري بايعتك، فوالله لا يأتيك من قبلي أمر تكرهه أبداً. فقال: صدق، خلّوا سبيله.

ثمّ‌ بعث إلي محمّد بن مسلمة، فلمّا أتاه قال له: بايع. قال: إنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أمرني إذا اختلف الناس وصاروا هكذا - وشبّك بين أصابعه - أن أخرج بسيفي فأضرب به عرض احد، فإذا تقطّع أتيت منزلي، فكنت فيه لا أبرحه حتّي تأتيني يد خاطية، أو منيّة قاضية. فقال له عليه السلام : فانطلق إذاً، فكن كما امرت به.

ثمّ‌ بعث إلي اسامة بن زيد، فلمّا جاء قال له: بايع. فقال: إنّي مولاك ولا خلاف منّي عليك، وستأتيك بيعتي إذا سكن الناس. فأمره بالانصراف، ولم يبعث إلي أحد غيره.

وقيل له: إلا تبعث إلي حسّان بن ثابت وكعب بن مالك وعبدالله بن سلام‌؟ فقال: لا حاجة لنا فيمن لا حاجة له فينا.

فأمّا أصحابنا فإنّهم يذكرون في كتبهم أنّ‌ هؤلاء الرهط‍‌ إنّما اعتذروا بما اعتذروا به؛

لما ندبهم من الشخوص لحرب أصحاب الجمل، وإنّهم لم يتخلّفوا عن البيعة، وإنّما تخلّفوا عن الحرب. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 8/4 - 10 ، شرح الخطبة 52 . وراجع سياسته الحربيّة، عدم إكراه الناس علي الحرب، وراجع الفرع الرابع، ففي القسم المراسيل منه روايات كثيرة ترتبط‍‌ بما نحن فيه.

الثالث: طلب البيعة له عليه السلام

برواية:

لمّا قدم علي عليه السلام الكوفة بعد انقضاء أمر الجمل كاتب العمّال، فكتب إلي جرير بن عبدالله البجلي مع زحر بن قيس الجعفي - وكان جرير عاملاً لعثمان علي ثغر همذان- ⁽³⁾:

أمّا بعد، ف (إِنَّ‌ اللّهَ‌ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ‌ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‌ وَ إِذا أَرادَ اللّهُ‌ بِقَوْمٍ‌ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ‌ وَ ما لَهُمْ‌ مِنْ‌ دُونِهِ‌ مِنْ‌ والٍ‌) 4 ، وإنّي اخبرك عن نبأ من سرنا إليه من جموع طلحة والزبير عند نكثهم بيعتي ⁽⁴⁾، وما صنعوا بعاملي عثمان بن حنيف، إنّي نهضت من المدينة بالمهاجرين والأنصار؛ حتّي إذا كنت بالعذيب ⁽⁵⁾بعثت إلي أهل الكوفة الحسن بن علي وعبدالله بن عبّاس وعمّار بن ياسر وقيس بن عبادة فاستنفرتهم

فأجابوا، فسرت بهم حتّي نزلت بظهر البصرة، فأعذرت في الدعاء، وأقلت العثرة، وناشدتهم عهد ⁽¹⁾

. في وقعة صفّين: « [1]عقد».

قال: فلمّا قرأ جرير الكتاب قام فقال: أيّها الناس، هذا كتاب أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، وهو المأمون علي الدين والدنيا، وقد كان من أمره وأمر عدوّه ما نحمد الله عليه، وقد بايعه الناس الأوّلون من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، ولو جعل هذا الأمر شوري بين المسلمين كان أحقّهم بها، ألا وإنّ‌ البقاء في الجماعة، والفناء في الفرقة، وإنّ‌ عليّاً حاملكم علي الحقّ‌ ما استقمتم؛ فإن ملتم أقام ميلكم.

فقال الناس: سمعاً وطاعة، رضينا، رضينا.

فكتب جرير إلي علي عليه السلام جواب كتابه بالطاعة. ⁽²⁾

لمّا بايع الناس عليّاً كتب إلي خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة يؤمّره علي مكّة، وأمره بأخذ البيعة، فأبي أهل مكّة أن يبايعوا عليّاً، فأخذ فتي من قريش يقال له عبدالله بن الوليد بن زيد بن ربيعة بن عبدالعزّي بن عبدشمس الصحيفة فمضغها وألقاها، فوطئت في سقاية زمزم، فقتل ذلك الفتي يوم الجمل مع عائشة. ⁽³⁾

. وقعة صفّين ص 27 - 28 ، [1] والإسناد منها.

فلمّا أراد علي عليه السلام أن يبعث إلي معاوية رسولاً قال له جرير: ابعثني يا أميرالمؤمنين إليه؛ فإنّه لم يزل لي مستخصّاً وودّاً، آتيه فأدعوه علي أن يسلّم لك هذا الأمر، ويجامعك علي الحقّ‌، علي أن يكون أميراً من امرائك، وعاملاً من عمّالك؛ ما عمل بطاعة الله، واتّبع ما في كتاب الله، وأدعو أهل الشام إلي طاعتك وولايتك؛ فجلّهم قومي وأهل بلادي، وقد رجوت إلا يعصوني.

فقال له الأشتر: لا تبعثه ولا تصدّقه؛ فوالله إنّي لأظنّ‌ هواه هواهم، ونيّته نيّتهم.

فقال له علي عليه السلام : دعه حتّي ننظر ما يرجع به إلينا. فبعثه علي عليه السلام ، وقال له عليه السلام حين أراد أن يبعثه: إنّ‌ حولي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من أهل الرأي والدين من قد رأيت، وقد اخترتك عليهم لقول رسول الله فيك: إنّك من خير ذي يمن. ائت معاوية بكتابي، فإن دخل فيما دخل فيه المسلمون، وإلا فانبذ إليه وأعلمه أنّي لا أرضي به أميراً، وأنّ‌ العامّة لا ترضي به خليفة ... . ⁽²⁾

فلمّا ورد الكتاب عليه أبي البيعة لعلي واستعصي، ووجّه رجلاً معه صحيفة بيضاء لا

كتاب فيها ولا عليها خاتم - ويقال: كانت مختومة - وعنوانها: من معاوية بن أبي‌سفيان إلي علي بن أبي‌طالب. فلمّا رآها علي قال: ويلك! ما وراءك‌؟ قال: أخاف أن تقتلني!

قال: ولِمَ‌ أقتلك وأنت رسول‌؟! فقال: إنّي أتيتك من قبل قوم يزعمون أنّك قتلت عثمان وليسوا براضين دون أن يقتلوك به.

فقال علي: يا أهل المدينة، والله لتقاتلنّ‌ أو ليأتينّكم من يقاتلكم.

فبايع عليّاً أهل الأمصار إلا ما كان من معاوية وأهل الشام وخواصّ‌ من الناس. ⁽¹⁾

. أنساب الأشراف 12/3 - 13 ، [1] بيعة علي بن أبي‌طالب.

قال نصر: فقبل الأشعث البيعة، وسمع وأطاع، وأقبل جرير سائراً من ثغر همذان حتّي ورد علي عليه السلام الكوفة فبايعه، ودخل فيما دخل فيه الناس من طاعته ولزوم أمره. ⁽²⁾

وكتب إلي الأشعث بن قيس بمثل ذلك، وكان مقيماً بأذربيجان طول ولاية عثمان بن عفّان، وكانت ولايته ممّا عتب الناس فيه علي عثمان؛ لأنّه ولاه عند مصاهرته إيّاه وتزويج ابنة الأشعث من ابنه. ويقال: إنّ‌ الأشعث هو الّذي افتتح عامّة أذربيجان، وكان له بها أثر ونصح واجتهاد، وكان كتابه إليه مع زياد بن مرحب، فبايع لعلي وسار حتّي قدم عليه الكوفة. ⁽¹⁾

. الأخبار الطوال ص 156 ، [1] وقعة صفّين. وانظر: تهذيب الكمال 289/3 ، ترجمة أشعث بن قيس (532)، وتاريخ مدينة دمشق 140/9 ، [2] ترجمة أشعث بن قيس الكندي (772).

فقال جرير: إنّي لأكره أن أمنعك معونتي، وما أطمع لك في معاوية، ويصنع الله ما يشاء. ⁽²⁾

ثمّ‌ بعث علي رضى الله عنه إلي هؤلاء الثلاثة فدعاهم وقد كانوا تخلّفوا عن بيعته، فقال لهم: ما لي أراكم قد أبطأتم عن بيعتي‌؟ قال: فتكلّم الوليد بن عقبة فقال: يا أباالحسن، إنّك وترتنا بأجمعنا؛ أمّا أنا، فقتلت أبي صبراً يوم مكّة، وخذلت أخي عثمان بن عفّان فلم تنصره؛ وأمّا سعيد بن العاص، فقتلت أباه يوم بدر وكان سيّد بني‌اُميّة، وأمّا مروان، فسحقت أباه عند عثمان لمّا ردّه إلي المدينة وضمّه إليه، ونحن نبايعك الآن علي أن تقتل من قتل صاحبنا عثمان، وعلي أنّك تسوغنا ما يكون منّا، وعلي أنّا إن خفناك

علي أنفسنا لحقنا بالشام عند ابن عمّنا معاوية.

فقال علي رضى الله عنه : أمّا ما ذكرتم أنّي وترتكم؛ فإنّ‌ الحقّ‌ وتركم، وأمّا وضعي عنكم ما يكون منكم فليس لي أن أضع عنكم حقّاً لله تعالي قد وجب عليكم، وأمّا قتلي لقتلة عثمان فلو لزمني اليوم قتلهم لقتلتهم أمس، وأمّا خوفكم إيّاي فإنّي اؤمنّكم ممّا تخافون.

قال: فقال له مروان: أ فرأيت إن نحن لم نبايعك ماذا تصنع بنا؟ فقال علي: أصنع بكم أنّي أحبسكم حتّي تدخلوا فيما دخل فيه المسلمون، وإن طعنتم ذلك عاقبتكم أشدّ العقوبة.

قالوا: فإنّنا نبايع. قال: فبايع مروان والوليد بن عقبة وسعيد بن العاص صاغرين.

ثمّ‌ إنّ‌ الوليد بن عقبة أنشأ أبياتاً مطلعها:

تقدّمت لمّا لم أجد لي مقدّماً أمامي ولا خلفي من الموت مرحلا

إلي آخرها.

قال: فبلغ عليّاً هذا الشعر، فأرسل إلي الوليد بن عقبة وإلي صاحبيه مروان وسعيد بن العاص، فقال: إن خفتم من أمري شيئاً أمنتكم منه، وإن أبيتم إلا ما في أنفسكم فالحقوا بأي بلدة شئتم. فقال مروان: لا، بل نقيم. فقال علي: ذاك إليكم. ⁽¹⁾

. الفتوح 259/2 - 260 ، [1] ذكر خبر مروان بن الحكم ... .

الرابع: كراهيّته عليه السلام للحكومة

برواية:

كنت بالمدينة حين قتل عثمان رضى الله عنه واجتمع المهاجرون والأنصار، فيهم طلحة والزبير، فأتوا عليّاً فقالوا: يا أباحسن، هلمّ‌ نبايعك. فقال: لا حاجة لي في أمركم، أنا معكم، فمن اخترتم فقد رضيت به، فاختاروا والله. فقالوا: ما نختار غيرك.

قال: فاختلفوا إليه بعد ما قتل عثمان رضى الله عنه مراراً، ثمّ‌ أتوه في آخر ذلك، فقالوا له: إنّه لا يصلح الناس إلا بإمرة، وقد طال الأمر. فقال لهم: إنّكم قد اختلفتم إلي وأتيتم، وإنّي قائل لكم قولاً إن قبلتموه قبلت أمركم، وإلا فلا حاجة لي فيه.

قالوا: ما قلت من شيء قبلناه إن شاء الله.

فجاء فصعد المنبر، فاجتمع الناس إليه، فقال: إنّي قد كنت كارهاً لأمركم، فأبيتم إلا أن أكون عليكم ألا وإنّه ليس لي أمر دونكم إلا أنّ‌ مفاتيح مالكم معي، ألا وإنّه ليس لي أن آخذ منه درهماً دونكم، رضيتم‌؟ قالوا: نعم. قال: اللهمّ‌ اشهد عليهم. ثمّ‌ بايعهم علي ذلك.

قال أبوبشير: وأنا يومئذ عند منبر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قائم أسمع ما يقول. ⁽¹⁾

. تاريخ الطبري 427/4 - 428 ، [1] حوادث سنة خمس وثلاثين، ذكر الخبر عن بيعة من بايعه.

... فكان محمّد بن عبدالله بن عبدالمطّلب الّذي أطفأ الله به نيرانها، وأخمد به شرارها،

ونزع به أوتادها، وأقام به ميلها، إمام الهدي، والنبي المصطفي صلى الله عليه و آله ، فلقد صدع بما أمر به، وبلّغ رسالات ربّه، فأصلح الله به ذات البين، وآمن به السبل، وحقن به الدماء، وألّف به بين ذوي الضغائن الواغرة في الصدور، حتّي أتاه اليقين، ثمّ‌ قبضه الله إليه حميداً.

ثمّ‌ استخلف الناس أبابكر فلم يأل جهده، ثمّ‌ استخلف أبوبكر عمر فلم يأل جهده، ثمّ‌ استخلف الناس عثمان فنال منكم ونلتم منه، حتّي إذا كان من أمره ما كان أتيتموني لتبايعوني، [فقلت:] لا حاجة لي في ذلك، ودخلت منزلي فاستخرجتموني، فقبضت يدي فبسطتموها، وتداككتم ⁽¹⁾

. أي تزاحمتم. وقال ابن منظور: في حديث علي: «ثمّ‌ تداككتم علي تداكك الإبل الهيم علي حياضها»، أي ازدحمتم، وأصل الدك الكسر. لسان العرب 383/4 « [1]دكك».

وقد علم الله سبحانه أنّي كنت كارهاً للحكومة بين امّة محمّد صلى الله عليه و آله ، ولقد سمعته يقول: ما من وال يلي شيئاً من أمر امّتي إلا اتي به يوم القيامة مغلولة يداه إلي عنقه علي رؤوس الخلائق ثمّ‌ ينشر كتابه، فإن كان عادلاً نجا، وإن كان جائراً هوي ... . ⁽²⁾

لمّا قتل عثمان جاء الناس كلّهم إلي علي، يهرعون أصحاب محمّد وغيرهم كلّهم يقول: أميرالمؤمنين علي، حتّي دخلوا عليه داره فقالوا: نبايعك، فمدّ يدك فأنت أحقّ‌ بها. فقال علي: ليس ذاك إليكم، إنّما ذاك إلي أهل بدر، فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة. فلم يبق أحد إلا أتي عليّاً فقالوا: ما نري أحداً أحقّ‌ بها منك، فمدّ يدك نبايعك.

فقال: أين طلحة والزبير؟ فكان أوّل من بايعه طلحة بلسانه، وسعد بيده، فلمّا رأي

علي ذلك خرج إلي المسجد، فصعد المنبر، فكان أوّل من صعد إليه فبايعه طلحة، وتابعه الزبير وأصحاب النبي صلى الله عليه و آله و سلم - ورضي عنهم أجمعين - . ⁽¹⁾

. عنه ابن الأثير بإسناده إليه في اسد الغابة 31/4 - 32 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب، [1] خلافته، من طريق إسماعيل الخطبي. وتقدّم الحديث في الفرع المتقدّم برواية عبدان الأهوازي.

أيّها الناس، ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ... ثمّ‌ إنّي - يعلم الله - أنّي قد كنت كارهاً للحكومة بين امّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم حتّي أكرهتموني عليها، ودخلت منزلي فاستخرجتموني، وقبضت يدي فبسطتموها، وتداككتم علي كتداكّ‌ الإبل الهيم عند ورودها حتّي حسبت أن تقتلوني [أ]و يقتل بعضكم بعضاً، فخفت أن لا يسعني ردّكم حتّي اجتمع [علي] ملؤكم، فبايعوني طائعين غير مكرهين، ثمّ‌ خالفني منكم مخالفون ونكث ناكثون علي غير حدث ولا جور في حكم الله [الّذي] حكمت به، فحكم الله بيني وبينهم، وهو خير الحاكمين.

وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: ما من وال من امّتي إلا ويجيء يوم القيامة مغلولة يده إلي عنقه علي رؤوس الخلائق، ثمّ‌ ينشر كتابه فتقرأ الملائكة سيرته، فإن كان عادلاً نجا، وإن كان جائراً هوي، ثمّ‌ ينتفض به الصراط‍‌ إلي الدرك الأسفل من النار ... . ⁽²⁾

فقالوا لهم: دونكم يا أهل المدينة فقد أجّلناكم يومين، فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلنّ‌ غداً

عليّاً وطلحة والزبير واُناساً كثيراً. فغشي الناس عليّاً فقالوا: نبايعك؛ فقد تري ما نزل بالإسلام؛ وما ابتلينا به من بين القري ⁽¹⁾

. هذا هو الصواب الموافق لما سيأتي عن نهاية الأرب، [1] وفي المطبوع: «من ذوي القربي».

فقال علي: دعوني والتمسوا غيري؛ فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول.

فقالوا: ننشدك الله ألا تري ما نري‌؟! ألا تري الإسلام‌؟! ألا تري الفتنة‌؟! ألا تخاف الله‌؟! فقال: قد أجبتكم لما أري، واعلموا إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، وإن تركتموني فإنّما أنا كأحدكم، إلا أنّي أسمعكم وأطوعكم لمن ولّيتموه أمركم. ثمّ‌ افترقوا علي ذلك واتّعدوا الغد ... . ⁽²⁾

لمّا بويع أميرالمؤمنين عليه السلام بالخلافة ناداه رجل من الصفّ‌ وهو علي المنبر: ما الّذي أبطأ بك إلي الآن‌؟ فقال بديهاً: ... أما والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لولا ما أخذ الله علي الأولياء لألقيت حبلها علي غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أوّلها. وأنشد:

شتّان ما يومي علي كورها ويوم حيّان أخي جابر

وفي رواية: والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر، وقيام الحجّة بوجود الناصر، وما أخذ الله علي العلماء أن لا يقارّوا علي كظّة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها علي غاربها.

وفي رواية: ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز. ⁽¹⁾

. تذكرة الخواصّ‌ 493/1 - 496 ، الباب الخامس، [1] المختار من كلام أميرالمؤمنين. وهذه فقرة من خطبته عليه السلام المعروف بالشقشقيّة، فانظر مصادره وأسانيده في «مصادر نهج البلاغة وأسانيده» للحسيني الخطيب 309/1 - 324 . [2]

أنا لكم وزير خير منّي لكم أمير. ⁽²⁾

... وانتهينا إلي علي فسلّمنا عليه، ثمّ‌ سألناه عن هذا الأمر، فقال: عدا الناس علي هذا الرجل وأنا معتزل فقتلوه، ثمّ‌ ولّوني وأنا كاره، ولولا خشية علي الدين لم اجبهم ... . ⁽³⁾

كنت مع علي وعثمان محصور. قال: فأتاه رجل فقال: إنّ‌ أميرالمؤمنين مقتول. ثمّ‌ جاء آخر فقال: إنّ‌ أميرالمؤمنين مقتول الساعة. قال: فقام علي. قال محمّد: فأخذت

بوسطه تخوّفاً عليه، فقال: خلّ‌ لا امّ‌ لك.

قال: فأتي علي الدار وقد قتل الرجل، فأتي داره فدخلها وأغلق عليه بابه، فأتاه الناس فضربوا عليه الباب فدخلوا عليه، فقالوا: إنّ‌ هذا الرجل قد قتل ولابدّ للناس من خليفة، ولا نعلم أحداً أحقّ‌ بها منك. فقال لهم علي: لا تريدوني، فإنّي لكم وزير خير منّي لكم أمير. فقالوا: لا والله ما نعلم أحداً أحقّ‌ بها منك.

قال: فإن أبيتم علي فإنّ‌ بيعتي لا تكون سرّاً ولكن أخرج إلي المسجد، فمن شاء أن يبايعني بايعني.

قال: فخرج إلي المسجد فبايعه الناس. ⁽¹⁾

. فضائل الصحابة 573/2 (969)، [1] وعنه الخلال في السنّة 415/8 - 416 (620).

إنّي لقاعد مع علي إذا أتاه رجل فقال: ائت هذا الرجل فإنّه مقتول. فذهب ليقوم فأخذت بثوبه وقلت: أقسمت عليك أن تأته. ثمّ‌ جاء رجل آخر فقال: قد قتل. فقام فدخل البيت ودخل الناس عليه فقالوا: ابسط‍‌ يدك نبايعك. فقال: لا، أنا لكم وزير خير منّي لكم أمير. فأبوا.

فقال: أمّا إذ أبيتم فإنّ‌ بيعتي لا تكون سرّاً، فاخرجوا إلي المسجد. فخرجوا. ⁽²⁾

كنت عند علي إذ أتاه رجل فقال: أميرالمؤمنين مقتول الساعة. قال: فقام وأخذت بسوطه فقال: خلّ‌ لا امّ‌ لك. فانطلق إلي الدار وقد قتل الرجل، فأتاه الناس فقالوا: إنّه لابدّ للناس من خليفة ولا نعلم أحداً أحقّ‌ بها منك. فقال لهم: لا تريدوني، فإنّي لكم

وزيراً خير منّي أميراً.

قالوا: والله ما نعلم أحقّ‌ بها منك.

قال: فإذا أبيتم فإنّ‌ بيعتي لا تكون سرّاً، ولكن أخرج إلي المسجد فمن شاء بايعني. فخرج إلي المسجد فبايعه الناس. ⁽¹⁾

. أنساب الأشراف 11/3 ، [1] بيعة علي بن أبي‌طالب عليه السلام .

كنت مع علي حين قتل عثمان - رضي الله عنهما- فقام فدخل منزله، فأتاه أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقالوا: إنّ‌ هذا الرجل قد قتل ولابدّ للناس من إمام، ولا نجد أحداً أحقّ‌ بهذا الأمر منك أقدم مشاهداً، ولا أقرب من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم .

فقال علي: لا تفعلوا فإنّي وزير خير منّي أن أكون أميراً. فقالوا: لا والله ما نحن بفاعلين حتّي نبايعك. قال: ففي المسجد؛ فإنّه لا ينبغي بيعتي أن تكون خفيّاً ولا تكون إلا لمن رضي من المسلمين.

قال: فقام سالم بن أبي‌الجعد، فقال عبدالله بن عبّاس: فلقد كرهت أن يأتي المسجد كراهيّة أن يشغب عليه وأبي هو إلا المسجد، فلمّا دخل جاء المهاجرون والأنصار فبايعوا وبايع الناس. ⁽²⁾

كنت مع أبي حين قتل عثمان رضى الله عنه فقام فدخل منزله، فأتاه أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ،

فقالوا: إنّ‌ هذا الرجل قد قتل، ولابدّ للناس من إمام، ولا نجد اليوم أحداً أحقّ‌ بهذا الأمر منك؛ لا أقدم سابقة، ولا أقرب من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم .

فقال: لا تفعلوا، فإنّي أكون وزيراً خير من أن أكون أميراً.

فقالوا: لا والله ما نحن بفاعلين حتّي نبايعك. قال: ففي المسجد، فإنّ‌ بيعتي لا تكون خفيّاً، ولا تكون إلا عن رضي المسلمين.

قال سالم بن أبي‌الجعد: فقال عبدالله بن عبّاس: فلقد كرهت أن يأتي المسجد مخافة أن يشغب عليه، وأبي هو إلا المسجد، فلمّا دخل دخل المهاجرون والأنصار فبايعوه، ثمّ‌ بايعه الناس. ⁽¹⁾

. تاريخ الطبري 427/4 ، [1] حوادث سنة خمس وثلاثين، ذكر الخبر عن بيعة من بايعه.

تقدّمت روايته مع رواية طلحة بن الأعلم.

لمّا قتل عثمان رضى الله عنه خرج علي إلي السوق، وذلك يوم السبت لثماني عشرة ليلة خلت من ذي‌الحجّة، فاتّبعه الناس وبهشوا في وجهه ⁽³⁾، فدخل حائط‍‌ بني‌عمرو بن مبذول، وقال لأبي‌عمرة بن عمرو بن محصن: أغلق الباب. فجاء الناس فقرعوا الباب، فدخلوا، فيهم طلحة والزبير، فقالا: يا علي، ابسط‍‌ يدك. فبايعه طلحة والزبير ... . ⁽⁴⁾

فلمّا قتل عثمان وقد كان علي قبل ذلك معتزلاً له؛ لما كان منه في أبي‌ذرّ وغيره -كأنّه رضى الله عنه مطبوع علي الصواب، مؤيّد بملك يجنّبه طرق الخطأ و [يثبّته علي] لزوم الاستقامة والصحّة، لا يقدر أحد أن يرينا في فضله تناقضاً، ولا في قوله اختلافاً، فبيّض الله وجهه وأعلي في الآخرة درجته - .

فلمّا قتل عثمان تداكّ‌ الناس علي علي بن أبي‌طالب بالرغبة والطلب له بعد أن أتوا مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وحضر المهاجرون والأنصار وأجمع رأيهم علي علي بن أبي‌طالب بالإجماع منهم أنّه أولي بها من غيره، وأنّه لا نظير له في زمانه، فقاموا إليه حتّي استخرجوه من منزله.

ومضي علي بن أبي‌طالب إلي طلحة بن عبيدالله، فقال له: إنّ‌ الناس قد اجتمعوا علي أن يبايعوا لي ولا حاجة لي في بيعتهم، فابسط‍‌ يدك يبايعك الناس علي كتاب الله وسنّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم . فقال له طلحة: أنت أولي بذاك منّي وأحقّ‌ به؛ لفضلك وسابقتك وقرابتك، وقد استجمع لك من هؤلاء الناس ما قد تفرّق علي.

قال له علي: إنّي أخاف أن تغدر بي وتنكث بيعتي. قال: لا تخافنّ‌ ذلك، فوالله لا تؤتي من قبلي بشيء تكرهه.

قال: الله عليك بذلك كفيل‌؟ قال: الله علي به كفيل.

فأتي الزبير، فقال له مثل ذلك، وردّ عليه مثل طلحة.

فمضي علي بن أبي‌طالب إلي منزله إرادة التأنّي والتوكيد، فرجع الناس إليه وهم متوافرون مجتمعون، فاستخرجوه من داره، وقالوا له: ابسط‍‌ يدك نبايعك‌؟ فقبضها ومدّوها، ولمّا رأي تداكّهم عليه واجتماعهم، قال: لا ابايعكم إلا في مسجد النبي صلى الله عليه و آله و سلم ظاهراً، فإن كرهني قوم لم ابايع. فأتي المسجد وخرج الناس إلي المسجد، ونادي مناديه.

فيروي عن ابن عبّاس أنّه قال: إنّي والله لمتخوّف أن يتكلّم بعض السفهاء، أو من

قتل علي أباه أو أخاه في مغازي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فيقول: لا حاجة لنا بعلي بن أبي‌طالب، فيمتنع من البيعة.

قال: فلم يتكلّم أحد إلا بالتسليم والرضا.

ثمّ‌ قال في بعض كلامه رضى الله عنه : كنت والله كارهاً للحكومة بين امّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم حتّي أكرهتموني عليها، ودخلت منزلي فاستخرجتموني، وقبضت يدي وبسطتموها، وتداككتم علي كتداكّ‌ الإبل عند ورودها، حتّي خشيت أن يقتل بعضكم بعضاً، وخفت أن لا يسعني عند الله ردّكم حين اجتمع إلي ملأكم، فبايعتموني طائعين غير مكرهين، ثمّ‌ خالفني منكم مخالفون، ونكث ناكثون، علي غير حدث أحدثته، وقد سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول: ما من وال ولي من أمر امّتي شيئاً إلا جاء يوم القيامة حتّي يوقف به علي حدّ الصراط‍‌، ثمّ‌ ينشر كتابه فتقرأه الملائكة، فإن كان عادلاً نجا، وإن كان جائراً هوي، ثمّ‌ ينتفض به الصراط‍‌ انتفاضة إلي الدرك الأسفل من النار. ⁽¹⁾

. المعيار والموازنة ص 49 - 51 ، [1] إسراع الناس بعد قتل عثمان إلي الإمام علي.

أمّا بعد، فإنّه لمّا قبض رسول الله - صلّي الله عليه - استخلف الناس أبابكر، ثمّ‌ استخلف أبوبكر عمر، فعمل بطريقه، ثمّ‌ جعلها شوري بين ستّة، فأفضي الأمر منهم إلي

عثمان، فعمل ما أنكرتم وعرفتم، ثمّ‌ حصر وقتل، ثمّ‌ جئتموني طائعين فطلبتم إلي، وإنّما أنا رجل منكم، لي ما لكم وعلي ما عليكم، وقد فتح الله الباب بينكم وبين أهل القبلة، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، ولا يحمل هذا الأمر إلا أهل الصبر والبصر والعلم بمواقع الأمر، وإنّي حاملكم علي منهج نبيّكم صلى الله عليه و آله ، ومنفذ فيكم ما امرت به إن استقمتم لي، وبالله المستعان.

ألا إنّ‌ موضعي من رسول الله صلى الله عليه و آله بعد وفاته كموضعي منه أيّام حياته، فامضوا لما تؤمرون به، وقفوا عند ما تنهون عنه، ولا تعجلوا في أمر حتّي نبيّنه لكم؛ فإنّ‌ لنا عن كلّ‌ أمر تنكرونه عذراً.

ألا وإنّ‌ الله عالم من فوق سمائه وعرشه أنّي كنت كارهاً للولاية علي امّة محمّد حتّي اجتمع رأيكم علي ذلك؛ لأنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: أيّما وال ولي الأمر من بعدي اقيم علي حدّ الصراط‍‌ ونشرت الملائكة صحيفته، فإن كان عادلاً أنجاه الله بعدله، وإن كان جائراً انتفض به الصراط‍‌ حتّي تتزايل مفاصله، ثمّ‌ يهوي إلي النار، فيكون أوّل ما يتّقيها به أنفه وحرّ وجهه. ولكنّي لمّا اجتمع رأيكم لم يسعني ترككم. ⁽¹⁾

. عنه ابن أبي‌الحديد في شرح نهج البلاغة 36/7 - 37 ، [1] شرح الكلام 91 .

... فقال علي: ... فدعوني والتمسوا غيري لهذا الأمر، فإنّي أري أمراً له وجوه، ولا تقوم لها القلوب، ولا تثبت عليها العقول، فعليكم بطلحة والزبير! قالوا: فانطلق معنا إلي

طلحة والزبير. فقال علي: أفعل ذلك. ⁽¹⁾

. الفتوح 243/2 ، ذكر بيعة أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه .

فارتدّ الناس عنه وأتوا طلحة والزبير فتكلّما في قتل عثمان بما ظنّوه توعّداً، فقالوا لطلحة والزبير: إنّ‌ كلامكما لوعيد.

ثمّ‌ انصرفوا عنهما وقال بعضهم لبعض: إن رجع الناس إلي أمصارهم بقتل عثمان ولم يقم بعد قائم بهذا الأمر لم نأمن اختلاف الناس وفساد الاُمّة.

فعادوا إلي علي وخاطبوه، فأخذ الأشتر بيد علي، فقبضها علي، فقال الأشتر: ما لك تتعسّر، وأنت تري ما فيه الناس‌؟

فقال علي: أ بعد ثلاثة‌؟

فقال له الأشتر: أما والله لئن تركتها لتعصرنّ‌ عينيك عليها حيناً. فبايعوه.

وفي ما رواه صاحب التاريخ، قال: اجتمع أهل الأمصار وقالوا: دونكم يا أهل المدينة، فقد أجّلناكم ثلاثاً، فوالله لئن لم تفرغوا لنفعلنّ‌ ولنفعلنّ‌.

فغشي الناس عليّاً وقالوا: تري ما نزل بالناس وما ابتلينا به من بين تلك القري‌؟

فقال علي: دعوني والتمسوا غيري، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول.

فقالوا: ننشدك بالله، ألا تري ما نري‌؟ ألا تري الفتنة‌؟ أما تخاف الله‌؟

قال: اعلموا أنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، وإن تركتموني فإنّما أنا كأحدكم، ألا إنّي أسمعكم وأطوعكم لمن ولّيتموه. ⁽²⁾

في كيفيّة بيعته، فقيل: إنّه لمّا قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من المهاجرين والأنصار وفيهم طلحة والزبير فأتوا عليّاً فقالوا له: إنّه لابدّ للناس من إمام. قال: لا حاجة لي في أمركم فمن اخترتم رضيت به.

فقالوا: ما نختار غيرك. وتردّدوا إليه مراراً وقالوا له في آخر ذلك: إنّا لا نعلم أحداً أحقّ‌ به منك، ولا أقدم سابقة، ولا أقرب قرابة من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . فقال: لا تفعلوا، فإنّي أكون وزيراً خيراً ⁽¹⁾

. كذا في الأصل، والظاهر: «خير»، كما في سائر المصادر.

فقالوا: والله ما نحن بفاعلين حتّي نبايعك.

قال: ففي المسجد، فإنّ‌ بيعتي لا تكون خفيّة ولا تكون إلا في المسجد. وكان في بيته، وقيل: في حائط‍‌ لبني‌عمرو بن مبذول، فخرج إلي المسجد وعليه إزار وطاق وعمامة خزّ ونعلاه في يده متوكّئاً علي قوس، فبايعه الناس، وكان أوّل من بايعه من الناس طلحة بن عبيدالله، فنظر إليه حبيب بن ذؤيب فقال: إنّا لله؛ أوّل من بدأ بالبيعة يد له شلاء، لا يتمّ‌ هذا الأمر! وبايعه الزبير، وقال لهما علي: إن أحببتما أن تبايعاني وإن أحببتما بايعتكما. فقالا: بل نبايعك.

وقالا بعد ذلك: إنّما فعلنا ذلك خشية علي نفوسنا وعرفنا أنّه لا يبايعنا. وهربا إلي مكّة بعد قتل عثمان بأربعة أشهر، وبايعه الناس.

وجاؤوا بسعد بن أبي‌وقّاص، فقال علي: بايع. فقال: لا، حتّي يبايع الناس، والله ما عليك منّي بأس. فقال: خلّوا سبيله.

وجاؤوا بابن عمر فقالوا: بايع. قال: لا، حتّي يبايع الناس. قال: ائتني بكفيل. قال: لا أري كفيلاً.

قال الأشتر: دعني أضرب عنقه. قال علي: دعوه أنا كفيله، إنّك ما علمت لسيّئ الخلق صغيراً وكبيراً. ⁽²⁾

. تاريخ ابن خلدون 2/ الجزء الثاني/ [1]150 ، بيعة علي.

2) (2) . شرح نهج البلاغة 169/1 ، شرح الخطبة 3 .

3) (3) . شرح نهج البلاغة 11 - 8 - 9 ، شرح الكلام 198 .

قال: ففي المسجد؛ فإنّ‌ بيعتي لا تكون خفيّاً، ولا تكون إلا عن رضي المسلمين.

وكان في بيته، وقيل: في حائط‍‌ لبني‌عمرو بن مبذول، فخرج إلي المسجد يتوكّأ علي قوس، فبايعه الناس ... .

وقيل في بيعته: إنّ‌ عثمان لمّا قتل بقيت المدينة خمسة أيّام وأميرها الغافقي بن حرب، وهم يلتمسون من يجيبهم إلي القيام بالأمر فلا يجدونه، فأتي المصريّون عليّاً فباعدهم، وأتي الكوفيّون الزبير فباعدهم، وأتي البصريّون طلحة فباعدهم؛ وكانوا مجتمعين علي قتل عثمان مختلفين فيمن يلي الخلافة، فأرسلوا إلي سعد يطلبونه فقال: إنّي وابن عمر لا حاجة لنا فيها، وأتوا ابن عمر فلم يجبهم، فبقوا حياري، وقال بعضهم لبعض: لئن رجع الناس إلي أمصارهم بغير إمام لم نأمن الاختلاف وفساد الاُمّة، فجمعوا أهل المدينة وقالوا لهم: يا أهل المدينة، أنتم أهل الشوري، وأنتم تعقدون الإمامة، وحكمكم جائز علي الاُمّة، فانظروا رجلاً تنصبونه، ونحن لكم تبع، وقد أجّلناكم يومكم، فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلنّ‌ عليّاً وطلحة والزبير واُناساً كثيراً! فغشي الناس عليّاً، فقالوا: نبايعك فقد تري ما نزل بالإسلام وما ابتلينا به من بين القري!

فقال علي: دعوني والتمسوا غيري؛ فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وله ألوان، لا تقوم به القلوب، ولا تثبت عليه العقول.

فقالوا: ننشدك الله! ألا تري ما نحن فيه‌؟ ألا تري الإسلام‌؟! ألا تري الفتنة‌؟! ألا تخاف الله‌؟!

قال: قد أجبتكم، واعلموا أنّي إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، وإن تركتموني فإنّما أنا كأحدكم إلا أنّي من أسمعكم وأطوعكم لمن ولّيتموه ... ثمّ‌ افترقوا علي ذلك، واتّعدوا الغد ... .

قال: ولمّا أصبحوا يوم البيعة - وهو يوم الجمعة - حضر الناس المسجد، وجاء علي رضى الله عنه فصعد المنبر وقال: أيّها الناس عن ملأ وإذن، إنّ‌ هذا أمركم، ليس لأحد فيه حقّ‌ إلا من أمّرتم، وقد افترقنا بالأمس علي أمر، وكنت كارهاً لأمركم، فأبيتم إلا أن أكون عليكم، ألا وإنّه ليس لي دونكم إلا مفاتيح مالكم معي وليس لي أن آخذ درهماً دونكم، فإن شئتم قعدت لكم، وإلا فلا أحدّ علي أحد.

فقالوا: نحن علي ما فارقناك عليه بالأمس. فقال: اللهمّ‌ اشهد. ⁽¹⁾

. نهاية الأرب 11/20 - 15 ، الباب الثاني من القسم الخامس، [1] في أخبار الخلفاء الراشدين، ذكر بيعة علي - رضي الله تعالي عنه - . وراجع قسم المراسيل من الفرع الثاني، ففيه ما يرتبط‍‌ بما نحن فيه.

الخامس: دوافعه عليه السلام لقبول الحكومة

برواية:

والله ما تقدّمت عليها إلا خوفاً من أن ينزو علي الأمر تيس من بني‌اُميّة فيلعب بكتاب الله - عزّ وجلّ‌ - . ⁽²⁾

لمّا بويع أميرالمؤمنين بالخلافة ناداه رجل من الصفّ‌ وهو علي المنبر: ما الّذي أبطأ بك إلي الآن‌؟ فقال: ... فما راعني إلا والناس أرسالاً إلي كعرف الفرس يسألوني البيعة، وانثالوا علي انثيالاً حتّي لقد وطئ الحسنان وهما عطفاي - وفي رواية: وشقّ‌ عطفاي - وهم مجتمعون حولي كربضة الغنم ... .

أما والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة؛ لولا ما أخذ الله علي الأولياء لألقيت حبلها علي غاربها ولسقيت آخرها بكأس أوّلها. وأنشد:

شتّان ما يومي علي كورها ويوم حيّان أخي جابر

وفي رواية: والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة؛ لولا حضور الحاضر وقيام الحجّة بوجود الناصر، وما أخذ الله علي العلماء أن لا يقارّوا علي كظّة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها علي غاربها. ⁽¹⁾

. تذكرة الخواصّ‌ 493/1 - 496 ، الباب الخامس، [1] المختار من كلام أميرالمؤمنين.

... وانتهينا إلي علي فسلّمنا عليه، ثمّ‌ سألناه عن هذا الأمر، فقال: عدا الناس علي هذا الرجل وأنا معتزل، فقتلوه، ثمّ‌ ولّوني وأنا كاره، ولولا خشية علي الدين لم اجبهم. ⁽²⁾

... اللهمّ‌ إنّك تعلم أنّه لم يكن الّذي كان [منّا] تنافساً في سلطان ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنردّ المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، ويأمن المظلوم من عبادك، ويعمل بفرائضك وسنّتك وأحكامك. ⁽¹⁾

. المعيار والموازنة ص 277 - 278 ، [1] كلامه عليه السلام في تأكّد وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

السادس: بعض ما قيل في حكومته عليه السلام

والقائلون هم:

لمّا جاءت بيعة علي إلي حذيفة قال: لا ابايع بعده إلا أصعر أو أبتر. ⁽¹⁾

انتهت بيعة علي إلي حذيفة وهو بالمدائن، فبايع بيمينه شماله ثمّ‌ قال: لا ابايع بعده لأحد من قريش ما بعده إلا أشعر ⁽²⁾أو أبتر. ⁽³⁾

من أراد أن يلقي أميرالمؤمنين حقّاً فليأت عليّاً. ⁽⁴⁾

أبي‌إسحاق، عن الأسود بن يزيد النخعي، قال:

لمّا بويع علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه علي منبر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال خزيمة بن ثابت - وهو واقف بين يدي المنبر - :

إذا نحن بايعنا عليّاً فحسبنا أبوحسن ممّا نخاف من الفتن

وجدناه أولي الناس بالناس أنّه أطبّ‌ قريشاً بالكتاب وبالسنن

وإنّ‌ قريشاً ما تشقّ‌ غباره إذا ما جري يوماً علي الضمر البدن

وفيه الّذي‌فيهم من الخير كلّه وما فيهم كلّ‌ الّذي‌فيه من حسن ⁽¹⁾

. المستدرك 114/3 - 115 (4595)، ومن طريقه الخوارزمي في المناقب ص 50 (12). وانظر: الإصابة لابن حجر 240/2 ، [1] ترجمة خزيمة بن ثابت (2256).

لعمري‌لقد بايعتم ذا حفيظة علي الدين معروف العفاف موفّقا

عليّاً وصي‌المصطفي وابن عمّه وأوّل من صلّي أخا الدين والتقي ⁽²⁾

السابع: مدّة حكومته عليه السلام

الروايات فيها مختلفة نذكرها من الأقلّ‌ إلي الأكثر، ويمكن أن يحمل بعضها علي بعض.

برواية: أبي‌عمر الضرير

علي بن أبي‌طالب أبوالحسن، وكانت ولاية علي بن أبي‌طالب أربع سنين وثمانية أيّام ⁽¹⁾

. كذا في الأصل، ولعلّ‌ «ثمانية» راجعة إلي عدد الأشهر فيكون قد سقط‍‌ منه لفظة «أشهر» وعدد الأيّام، فيرجع هذا القول إلي إحدي الأقوال التالية.

برواية: أبي‌نعيم الفضل بن دكين

كانت خلافة علي رضى الله عنه خمس سنين إلا أربعة أشهر. ⁽⁴⁾

برواية: ابن مندة

. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 13/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

2) (2) . مولد العلماء ووفياتهم 132/1 ، حوادث سنة‌تسع وثلاثين وسنة أربعين، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 577/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [2]4933).

3) (3) . البداية والنهاية 15/8 ، [3] حوادث سنة أربعين، خلافة الحسن بن علي.

. عنه ابن الأثير في اسد الغابة 39/4 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب، [1] مقتله.

حيلولة: وأخبرنا أبوالبركات الأنماطي، أنبأنا أبوالحسين بن الطيوري وأبوطاهر أحمد

بن علي، قالا: أنبأنا أبوالفرج الحسين بن علي.

قالا: أنبأنا أبوعبدالله الأبزاري، أنبأنا أبوجعفر الشيباني، أنبأنا أبوبشر هارون بن حاتم، أنبأنا أبوبكر بن عيّاش، قال:

ثمّ‌ بايع الناس علي بن أبي‌طالب سنة خمس وثلاثين، ثمّ‌ قتل علي - رحمة الله عليه ورضوانه - في شهر رمضان لسبع عشرة مضت من سنة أربعين، فكانت خلافة علي خمس سنين إلا ثلاثة أشهر. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 584/42 - 585 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

قتل علي رضى الله عنه يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة أربعين، وكانت خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر، قتله عبدالرحمان بن ملجم المرادي، وهو يوم قتل ابن ثلاث وستّين سنة، أو أربع وستّين. ⁽⁵⁾

. عنه الخوارزمي في المناقب ص 396 (416).

هشام الكلبي

. تاريخ الطبري 151/5 ، [1] حوادث سنة أربعين، ذكر الخبر عن مقتل علي بن أبي‌طالب.

2) (2) . عنه الطبري في تاريخه 152/5 ، [2] حوادث سنة أربعين، ذكر الخبر عن مقتل علي بن أبي‌طالب، من طريق ابن سعد.

3) (3) . عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 573/42 - 574 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [3]4933)، من طريق ابن قتيبة.

4) (4) . عنه الطبري بإسناده إليه في تاريخه 153/5 ، حوادث سنة أربعين، ذكر الخبر عن مقتل علي بن أبي‌طالب.

من قال به:

. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 583/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933). والكلام موجود في التاريخ الكبير 259/6 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (2343)، لكن اقتصر فيه بتاريخ القتل دون مدّة خلافته عليه السلام .

قتل علي رضى الله عنه في شهر رمضان سنة أربعين، وكانت خلافته خمس سنين إلا شهرين وأيّاماً. ⁽²⁾

من قال به:

. تاريخ خليفة بن خيّاط‍‌ ص 199 ، [1] حوادث سنة أربعين.

من قال به:

. الاستيعاب 1122/3 - 1123 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]1855).

أنّ‌ علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه قتل وهو ابن ثلاث أو أربع وستّين سنة، وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وستّة أيّام. ⁽²⁾

من قال به: ابن حزم

من قال به:

من قال به:

من قال به:

. المصنّف 37/7 (33923)، [1] وعنه ابن أبي‌عاصم في الآحاد والمثاني 140/1 (165)، ومن طريقه أبونعيم في معرفة الصحابة 100/1 (323)، [2] وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 587/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [3]4933)، بإسناده عن محمّد بن عثمان بن أبي‌شيبة، عن ابن أبي‌شيبة، والحاكم في المستدرك 113/3 (4589)، ومن طريقه الخوارزمي في المناقب ص 392 (411)، والحمّويي في فرائد السمطين 388/1 (324). [4] وسيأتي في آخر الباب عن الطبراني، عن عبيد بن غنام، عن ابن أبي‌شيبة: «كانت خلافته خمس سنين وستّة أشهر».

أقام علي بعد إسلامه مع النبي عشرين سنة، ومع أبي‌بكر وعمر ثلاث عشرة سنة، ومع عثمان اثنتي عشرة سنة، وولي خمس سنين. ⁽³⁾

حيلولة: وأخبرنا أبوالحسن الفرضي، حدّثنا عبدالعزيز الكتّاني، أخبرنا أبوخازم بن محمّد الفراء، أخبرنا يوسف بن عمر القوّاس، أخبرنا أبوعبدالله محمّد بن مخلد، حدّثنا العبّاس بن محمّد الدوري، حدّثنا أبونعيم [الفضل بن دكين]، قال:

واُصيب علي في شهر رمضان سنة أربعين، فكانت خلافته خمس سنين، ضرب يوم الجمعة غدوة، ومات يوم الأحد. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 585/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

قتل علي وهو ابن سبع وخمسين، وولي خمس سنين ... . ⁽²⁾

من قال به: ابن حبّان

. مشاهير علماء الأمصار ص 6 (5)؛ صحيح ابن حبّان 38/15 ، ذيل الحديث 6657 .

2) (2) . الثقات 303/2 ، حوادث سنة أربعين.

3) (3) . عنه الطبراني بإسناده إليه في المعجم الكبير 106/1 (172).

الباب الثالث: ما وقع في أيّام خلافته عليه السلام وهو علي أقسام:

القسم الأوّل: ما ورد في محاربته ومحاربيه وفيه فروع:

اشارة

لقد جاء في كثير من الروايات النبويّة ما يدلّ‌ علي نحو العموم علي فسق من حارب الإمام علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، وكان أكثرها مشهورة بين الصحابة بحيث لا مجال لتوهّم حصول الشبهة لمحاربيه وعدم اطّلاعهم علي تلكم الروايات، فينبغي نقلها قبل الدخول في حروبه عليه السلام ونقل مثالب محاربيه ليكون القارئ علي بصيرة تامّة، فنذكرها في فروع:

الأوّل: أنّه عليه السلام قاتل الفجرة والكفرة والبغاة

برواية:

عبدالرحمان بن بَهمان، قال: سمعت جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما- يقول:

سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وهو آخذ بضبع علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه وهو يقول: هذا أمير البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. ثمّ‌ مدّ بها صوته. ⁽¹⁾

. عنه الحاكم بإسناده إليه في المستدرك 129/3 (4644)، وابن عدي في الكامل 192/1، ترجمة أحمد بن عبدالله (32)، وابن حبّان في المجروحين 152/1 - 153 ، ترجمة أحمد بن عبدالله، والخطيب في تاريخ بغداد 181/3 ، ترجمة محمّد بن عبدالصمد الدقّاق ( [1]1203) و441/4 ، ترجمة أحمد بن عبدالله (2231). [2]

لمّا أن اصيب زيد بن صوحان يوم الجمل أتاه علي وبه رمق، فوقف عليه أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب عليه السلام فهو لما به، فقال: رحمك الله يا زيد، فوالله ما عرفناك إلا خفيف المؤونة، كثير المعونة.

قال: فرفع إليه رأسه، فقال: وأنت يرحمك الله، فوالله ما عرفتك إلا بالله عالماً، وبآياته عارفاً، والله ما قاتلت معك من جهل ولكنّي سمعت حذيفة بن اليمان يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: علي أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإنّ‌ الحقّ‌ معه، ألا وإنّ‌ الحقّ‌ معه يتبعه، ألا فميلوا معه. ⁽²⁾

رأيت علي بن أبي‌طالب -كرّم الله وجهه- يوم الجمل واقفاً علي زيد بن صوحان العبدي وهو مشحّط‍‌ بدمه، فقال علي: السلام عليك يا زيد بن [صوحان]، والله لقد كنت حسن المعونة، خفيف المؤونة.

فرفع زيد رأسه وهو يقول: وعليك السلام يا أميرالمؤمنين ورحمة الله، يا أميرالمؤمنين، والله ما قاتلت معك حين قاتلت معك بجهالة إلا أنّي سمعت من سمع رسول الله -صلّي الله عليه- يقول: علي سيّد البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، ومخذول من خذله، الشاكّ‌ في علي كافر بالله العظيم. ⁽¹⁾

. زين الفتي 372/2 (505). [1]

بينما عبدالله بن عبّاس جالس علي شفير زمزم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة، فجعل ابن عبّاس لا يقول «قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم »، إلا قال الرجل: «قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم » . فقال ابن عبّاس: سألتك بالله من أنت‌؟ فكشف العمامة عن وجهه وقال: أيّها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبوذرّ الغفاري، سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم بهاتين وإلا فصمّتا، ورأيته بهاتين وإلا فعميتا وهو يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، ومخذول من خذله ... . ⁽²⁾

جاء رجل إلي علي فقال: يا أميرالمؤمنين، هؤلاء القوم الّذين نقاتلهم؛ الدعوة واحدة، والرسول واحد، والصلاة واحدة، والحجّ‌ واحد، فماذا نسمّيهم‌؟ قال: سمّهم بما

سمّاهم الله في كتابه.

قال: ما كلّ‌ ما في الكتاب أعلمه‌؟

قال: أما سمعت الله تعالي يقول: (تِلْكَ‌ الرُّسُلُ‌ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ‌ عَلى‌ بَعْضٍ‌) إلي قوله: (وَ لَوْ شاءَ اللّهُ‌ مَا اقْتَتَلَ‌ الَّذِينَ‌ مِنْ‌ بَعْدِهِمْ‌ مِنْ‌ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ‌ الْبَيِّناتُ‌ وَ لكِنِ‌ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ‌ مَنْ‌ آمَنَ‌ وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ‌ كَفَرَ) 1 ، فلمّا وقع الاختلاف كنّا نحن أولي بالله وبالكتاب وبالنبي وبالحقّ‌، فنحن الّذين آمنوا وهم الّذين كفروا، وشاء الله قتالهم، فقاتلهم بمشيئته وإرادته. ⁽¹⁾

الثاني: حربه عليه السلام حرب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

برواية:

لمّا قدم علي بن أبي‌طالب بفتح خيبر قال له النبي صلى الله عليه و آله : يا علي ... وإنّ‌ حربك حربي، وسلمك سلمي ... . ⁽¹⁾

. مناقب أهل البيت ص 306 - 308 (290).

إنّي لعند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽²⁾

صبيح مولي امّ‌سلمة، عن زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين:

أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽¹⁾

. فضائل فاطمة الزهراء ص 64 (61). [1]

أتيت زيد بن أرقم، فقال: ما جاء بك‌؟ فقلت: جئت لتحدّثني عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . فقال: سمعته يقول: مرّ علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽²⁾

... يا علي، سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم [في‍‌-]-ما بيني وبين امّتي من بعدي. ⁽³⁾

علي بن الحسين بن علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله يوم فتحت خيبر:

... حربك حربي، وسلمك سلمي ... . ⁽¹⁾

. عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 128 (143).

أما ترضي أن يكون سلمك سلمي، وحربك حربي، وتكون أخي ووليّي في الدنيا والآخرة ... . ⁽²⁾

دفع النبي صلى الله عليه و آله الراية يوم خيبر إلي علي بن أبي‌طالب عليه السلام ففتح الله تعالي علي يده، وأوقفه يوم غدير خمّ‌ فأعلم الناس أنّه مولي كلّ‌ مؤمن ومؤمنة ... وقال له: أنا سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت ... وقال له: اتّق الضغائن الّتي لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي، اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.

ثمّ‌ بكي صلى الله عليه و آله ، فقيل: ممّ‌ بكاؤك يا رسول الله‌؟ فقال: أخبرني جبرئيل عليه السلام أنّهم يظلمونه، ويمنعونه حقّه، ويقاتلونه، ويقتلون ولده ويظلمونهم بعده ... . ⁽³⁾

وحدّثنا محمّد بن هارون بن عيسي، حدّثنا محمّد بن الليث الجوهري، حدّثنا إسماعيل بن موسي، حدّثنا تليد بن سليمان، عن أبي‌الجحّاف، عن أبي‌حازم، عن أبي‌هريرة، قال:

نظر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إلي علي وفاطمة والحسن و الحسين، فقال: أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم. ⁽¹⁾

. فضائل فاطمة الزهراء ص 65 - 66 (64) و (65). [1]

الثالث: أنّه عليه السلام قاتل أهل البدع والإحداث في الدين

برواية:

ذكر رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام ما يلقي من بعده. قال: فبكي وقال: أسألك بحقّ‌ قرابتي وبحقّ‌ صحبتي إلا دعوت الله لي أن يقبضني الله. قال: يا علي، تسألني أن أدعو الله لأجل مؤجّل.

قال: فقال: يا رسول الله، علي ما اقاتل القوم‌؟ قال: علي الإحداث في الدين. ⁽²⁾

أقبل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من غزوة حنين، فنزل عليه: (إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ‌ وَ الْفَتْحُ‌) 1 السورة، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : يا علي، ويا فاطمة بنت محمّد، قد جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، سبحان ربّي وبحمده وأستغفره إنّه كان توّاباً، ويا علي بن أبي‌طالب، إنّه يكون من بعدي في المؤمنين الجهاد.

فقال: علي ما نجاهد المؤمنين الّذين يقولون: آمّنا؟ قال: علي الإحداث في الدين إذا عملوا بالرأي، ولا رأي في الدين، إنّما الدين من الربّ‌ أمره ونهيه ... . ⁽¹⁾

لمّا افتتح علي بن أبي‌طالب البصرة صلّي بالناس الظهر، ثمّ‌ التفت إليهم فقال: سلوا. فقام عبّاد بن قيس، قال: فحدّثنا عن الفتنة، هل سألت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عنها؟ قال: نعم، لمّا أنزل الله: (الم أَ حَسِبَ‌ النّاسُ‌ أَنْ‌ يُتْرَكُوا) إلي [قوله تعالي:] (الْكاذِبِينَ‌) 3 جثوت بين يدي النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقلت: بأبي أنت واُمّي، فما هذه الفتنة الّتي تصيب امّتك من بعدك‌؟ قال: سل عمّا بدا لك.

فقلت: يا رسول الله، علي ما اجاهد من بعدك‌؟ قال: علي الإحداث يا علي.

فقلت: يا رسول الله، فبيّنها لي. قال: كلّ‌ شيء يخالف القرآن وسنّتي. الحديث. ⁽¹⁾

. عنه الحسكاني بإسناده إليه في شواهد التنزيل 655/1 - 656 (607)، [1] والتلخيص من المصنّف.

الرابع: قتاله عليه السلام علي سنّة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

برواية:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لعلي: امرت بتزويجك من السماء، وقتلت ⁽²⁾المشركين يوم بدر، وتقتل من بعدي علي سنّتي، وتبرئ ذمّتي. ⁽³⁾

سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول لعلي بن أبي‌طالب: إنّ‌ لك لأضراساً ثواقب، امرت بتزويجك من السماء، وقتلك المشركين يوم بدر، وتقاتل من بعدي علي سنّتي، وتبرئ ذمّتي. ⁽⁴⁾

سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول لعلي عليه السلام : إنّ‌ لك لأضراساً ثواقب، امرت بتزويجك من السماء، ولقتلك المشركين، وتقاتل من بعدي علي سنّتي، وتبرئ ذمّتي. ⁽¹⁾

. عنه ابن المغازلي بإسناده إليه في مناقب أهل البيت ص 170 (146).

لمّا قدم علي بن أبي‌طالب بفتح خيبر قال له النبي صلى الله عليه و آله : يا علي ... وأنت تبرئ ذمّتي، وتستر عورتي، وتقاتل علي سنّتي ... . ⁽²⁾

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال لعلي قبل موته: تبرئ ذمّتي، وتقتل علي سنّتي. ⁽³⁾

أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال لعلي: أنت تقتل علي سنّتي. ⁽¹⁾

. الكامل 113/6 ، ترجمة محمّد بن عبيدالله بن أبي‌رافع (1624).

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لعلي بن أبي‌طالب عليه السلام قبل موته: تبرئ ذمّتي، وتقتل علي سنّتي. ⁽²⁾

قلت لابن عمر: مَن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و آله ؟ قال: ما أنت وذاك لا امّ‌ لك! ثمّ‌ قال: أستغفر الله، خيرهم بعده من كان يحلّ‌ له ما كان يحلّ‌ له، ويحرم عليه ما كان يحرم عليه.

قلت: من هو؟ قال: علي، سدّ أبواب المسجد وترك باب علي، وقال له: لك في هذا المسجد ما لي، وعليك فيه ما علي، وأنت وارثي ووصيّي، تقضي ديني، وتنجز عداتي، وتقتل علي سنّتي، كذب من زعم أنّه يبغضك ويحبّني. ⁽³⁾

قال رسول الله صلى الله عليه و آله يوم فتحت خيبر: ... أنت تؤدّي ديني، وتقاتل علي سنّتي ... . ⁽¹⁾

. عنه الخوارزمي بإسناده إليه في المناقب ص 128 (143).

سمعت علي بن أبي‌طالب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّك تعيش علي ملّتي، وتقتل علي سنّتي، من أحبّك أحبّني، ومن أبغضك أبغضني. ⁽³⁾

قال لي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الاُمّة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش علي ملّتي، وتقتل علي سنّتي، من أحبّك أحبّني، ومن أبغضك أبغضني، وإنّ‌ هذه ستخضب من هذا - يعني لحيته من رأسه - . ⁽⁴⁾

طلبني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فوجدني في جدول نائماً، فقال: قم، ما ألوم الناس يسمّونك أباتراب. قال: فرأي كأنّي وجدت في نفسي من ذلك، فقال: قم فوالله لاُرضينّك، أنت أخي وأبو ولدي، تقاتل عن سنّتي ... . ⁽¹⁾

. مسند أبي‌يعلي 402/1 - 403 (528).

طلبني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فوجدني في حائط‍‌ نائماً فضربني برجله، قال: قم فوالله لاُرضينّك، أنت أخي وأبو ولدي، تقاتل علي سنّتي ... . ⁽²⁾

لمّا قدم علي علي رسول الله صلى الله عليه و آله لفتح خيبر، قال صلى الله عليه و آله : ... وأنّك تبرئ ذمّتي، وتقاتل علي سنّتي ... . ⁽³⁾

عهد معهود أنّ‌ الاُمّة ستغدر بك، وأنت تعيش علي ملّتي، وتقتل علي سنّتي، وأنّ‌ هذه تخضب من هذه - يعني لحيته من رأسه - . ⁽⁴⁾

الخامس: أنّه عليه السلام قاتل علي تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم علي تنزيله

برواية:

أنا اقاتل علي تنزيل القرآن، وعلي يقاتل علي تأويله. ⁽¹⁾

. رواه ابن حجر في الإصابة 191/1 ، [1] ترجمة الأخضر بن أبي‌الأخضر الأنصاري (59)، عن ابن السكن، والإسناد له، والمتّقي في كنز العمّال 613/11 (32968)، عن ابن السكن والدارقطني.

[كنت مع رسول الله صلى الله عليه و آله وهو ببقيع الغرقد فقال:] والّذي نفسي بيده، إنّ‌ فيكم لرجلاً يقاتل الناس من بعدي علي تأويل القرآن كما قاتلت المشركين علي تنزيله، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، فيكبر قتلهم علي الناس حتّي يطعنوا [علي] ولي الله تعالي ويسخطوا عمله، كما سخط‍‌ موسي أمر السفينة و [قتل] الغلام و [أمر] الجدار، وكان ذلك كلّه رضي لله. ⁽²⁾

ستأتي روايته مع رواية ابن ديزيل بإسناده عن عبدالملك بن أبي‌غنية، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه.

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل. وكان أعطي عليّاً نعله يخصفها. ⁽¹⁾

. عنه أبويعلي في مسنده 341/2 - 342 (1086)، ومن طريقه ابن حبّان في صحيحه 385/15 (6937)، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 452/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله، فرمي بها إلي علي فقال: إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا؟ قال: لا. قال عمر: أنا؟ قال: لا، ولكن صاحب النعل. ⁽²⁾

خرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من باب بيوت أزواجه، فانقطع من نعله شسع أو غيره، قال: فرمي به إلي علي بن أبي‌طالب وقال: إنّ‌ منكم من سيضرب علي تأويله كما ضربت علي تنزيله.

قال: فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : أنا هو؟ قال: لا، هو صاحب النعل.

قال أبوسعيد: أنا بشّرت بها عليّاً، فما رأيته اكترث لذلك كأنّه قد علم به قبل ذلك. ⁽¹⁾

. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 451/42 - 452 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

انقطع شسع النبي صلى الله عليه و آله و سلم في الحجرة، فطرحها إلي علي يصلحها، فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ منكم لمن يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا لها يا رسول الله‌؟ قال: لا. قال عمر: أنا لها يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة. ⁽²⁾

وحدّثنا عبيدالله بن موسي، حدّثنا فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي‌سعيد رضى الله عنه ، قال:

كنّا مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فانقطعت نعله، فتخلّف علي يخصفها، فمشي قليلاً ثمّ‌ قال: إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرف لها القوم، وفيهم أبوبكر وعمر -رضي الله عنهما- ، قال أبوبكر: أنا هو؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل - يعني عليّاً - ، فأتيناه فبشّرناه فلم يرفع به رأسه، كأنّه قد كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽³⁾

الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي‌سعيد الخدري، قال:

كنّا جلوساً في المسجد فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وعلي في بيت فاطمة، وانقطعت شسع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فأعطاها عليّاً يصلحها، ثمّ‌ جاء فقام علينا، فقال: إنّ‌ منكم من يقاتله علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه صاحب النعل. ⁽¹⁾

. عنه القطيعي في زياداته علي فضائل الصحابة لأحمد 637/2 (1083)، [1] من طريق أبي‌القاسم البغوي.

لمّا حدّث إسماعيل بن رجاء عن أبيه بحديث النعل قلت له: أمّا أنت فقد عرفناك، فأسألك بالله كيف كان أبوك‌؟ فقال: اللهمّ‌ إنّي لا أعلمه إلا خيراً.

وقد رواه عطيّة بن سعد، عن أبي‌سعيد. ⁽²⁾

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل.

قال: وكان أعطي عليّاً رضى الله عنه نعله يخصفها. ⁽³⁾

ستأتي روايته مع رواية أحمد بن حمّاد، عن فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء.

كنّا مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم فانقطعت نعله، فدفعها إلي علي يصلحها، قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل في الحجرة- يعني علي بن أبي‌طالب - . 2

تقدّمت روايته مع رواية عبدالسلام، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء.

كنّا جلوساً في المسجد فخرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فجلس إلينا، ولكأنّ‌ علي رؤوسنا الطير، لا يتكلّم أحد منّا، فقال: إنّ‌ منكم رجلاً يقاتل الناس علي تأويل القرآن كما قوتلتم علي تنزيله.

فقام أبوبكر فقال: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. فقام عمر فقال: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة.

قال: فخرج علينا علي ومعه نعل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يصلح منها. ⁽¹⁾

. المصنّف لابن أبي‌شيبة 370/6 (32073)، [1] والإسناد واللفظ‍‌ له، وعنه ابن عدي في الكامل 209/7 ، ترجمة يحيي بن عبدالملك (2109)، ورواه المتّقي في كنز العمّال 107/13 (36351)، عن سعيد بن منصور، وباختصار في 613/11 (32967)، وفيه: «منّا أحد» بدل «أحد منّا»، والباقي سواء.

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و آله ونحن في المسجد. قال: وكأنّما علي رؤوسنا الطير، لا يتكلّم أحد منّا، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : إنّ‌ منكم من يقاتل الناس علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقام أبوبكر فقال: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. فقام عمر فقال: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة.

قال: فخرج علينا علي بن أبي‌طالب رضى الله عنه ومعه نعل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يصلح منها. ⁽²⁾

[حيلولة:] و [حدّثني] محمّد بن فضيل، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، [عن أبيه]، عن أبي‌سعيد الخدري رحمه الله ، قال:

كنّا مع رسول الله صلى الله عليه و آله فانقطع شسع نعله، فألقاها إلي علي عليه السلام يصلحها، ثمّ‌ قال: إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر الصدّيق: أنا هو يا رسول الله‌؟ فقال: لا. فقال عمر بن الخطّاب: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه ذاكم خاصف النعل. ويد علي عليه السلام علي نعل النبي صلى الله عليه و آله يصلحها.

قال أبوسعيد: فأتيت عليّاً عليه السلام فبشّرته بذلك فلم يحفل به، كأنّه شيء قد كان علمه من قبل. ⁽¹⁾

. عنه ابن أبي‌الحديد في شرح نهج البلاغة 206/3 - 207 ، [1] شرح الخطبة 48 .

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويله كما قاتلت علي تنزيله.

قال: فقام أبوبكر وعمر، فقال: لا، ولكنّه خاصف النعل. وعلي يخصف نعله. ⁽²⁾

خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وقد انقطع شسع نعله، فدفعها إلي علي يصلحها، ثمّ‌ جلس وجلسنا حوله، كأنّما علي رؤوسنا الطير، فقال: إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. فقال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل.

قال: فأتينا عليّاً نبشّره بذلك، فكأنّه لم يرفع به رأساً، كأنّه قد سمعه قبل. ⁽⁴⁾

كنّا عند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال: فيكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتل ⁽¹⁾

. خ ل: «كما اقاتل».

كنّا نمشي مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم فانقطع شسع نعله، فتناولها علي يصلحها ثمّ‌ مشي، فقال: إنّ‌ منكم لمن يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوسعيد: فخرجت فبشّرته بما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فلم يكبر به فرحاً كأنّه شيء قد سمعه. ⁽³⁾

كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه. قال: فقمنا معه، فانقطعت نعله، فتخلّف عليها علي يخصفها، فمضي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ومضينا معه، ثمّ‌ قام ينتظره وقمنا معه، فقال: إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل هذا القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرفنا وفينا أبوبكر وعمر، فقال: لا، ولكنّه خاصف النعل.

قال: فجئنا نبشّره، قال: وكأنّه قد سمعه. ⁽⁴⁾

كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه، فقمنا معه نمشي ⁽¹⁾

. هذا هو الصواب، وفي الأصل: «بيوت نسأله، فقمنا معه غشي».

فاستشرف لها أبوبكر وعمر - رضي الله عنهما -، فقال: لا، ولكنّه صاحب النعل. فأتيته لاُبشّره قبل بها، فكأنّه لم يرفع به رأساً، كأنّه شيء قد سمعه. ⁽²⁾

كنّا مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فانقطع شسعه، فأخذها علي يصلحها، فمضي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال: إنّ‌ منكم رجلاً يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرف لها القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : لكنّه خاصف النعل. فجاء فبشّرناه بذلك، فلم يرفع به رأساً، كأنّه شيء قد سمعه من النبي صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽³⁾

انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، فتخلّف عليه علي يخصفها لشسع، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرف الناس، أبابكر وعمر، فقال: ليس بهما، ولكن خاصف النعل.

فذهبنا إلي علي فبشّرناه بما قال، فلم يرفع بقولنا رأساً، كأنّه شيء قد سمعه. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 455/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوبكر رضى الله عنه : أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل في الحجرة. وكان أعطي عليّاً نعله يخصفها. ⁽³⁾

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قيل: أبوبكر وعمر؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل. يعني عليّاً. ⁽⁴⁾

كنّا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذ قال: ليضربنّكم رجل علي تأويل القرآن كما ضربتكم علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكن صاحب النعل.

قال: فانطلقنا، فإذا علي يخصف نعل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في حجرة عائشة، فبشّرناه. ⁽¹⁾

. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 455/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933)، من طريق ابن مندة، وأبونعيم في معرفة الصحابة 284/3 (4663)، [2] وفيه: «خاصف النعل»، وابن الأثير في اسد الغابة 282/3، ترجمة عبدالرحمان بن بشير، عن أبي‌نعيم وابن مندة وابن عبدالبرّ، وابن حجر في الإصابة 245/4 ، ترجمة عبدالرحمان بن بشير ( [3]5102)، عن الباوردي وابن مندة، كلاهما من طريق سيف بن محمّد.

أنّه كان عند علي في الرحبة، فقام إليه رجل فقال: يا أميرالمؤمنين، هل كان في النعل حديث‌؟ فقال: اللهمّ‌ إنّك تعلم أنّه ممّا كان يسرّه إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . وأشار بيديه ورفعهما. ⁽³⁾

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله، وهو علي بن أبي‌طالب عليه السلام . ⁽⁴⁾

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا؟ قال: لا. قال عمر: فأنا؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل - يعني عليّاً عليه السلام - . ⁽¹⁾

. عنه ابن المغازلي بإسناده إليه في مناقب أهل البيت ص 116 (80).

حدّثني أبي أنّه شهد - يعني عليّاً - بالرحبة، فأتاه رجل، فقال: يا أميرالمؤمنين، هل كان من حديث النعل شيء؟ قال: وقد بلغك‌؟ قال: نعم. قال: اللهمّ‌ إنّك تعلم أنّه ممّا كان يخفي إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽²⁾

إنّ‌ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه هذا، خاصف النعل. وفي يد علي نعل يخصفها. ⁽³⁾

وأنا أولي من اتّبع أمره ... . ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 43/14 ، شرح الكتاب7 .

قال: فقلت: يا رسول الله، ما هذه الفتنة الّتي كتب علي فيها الجهاد؟ قال: قوم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأنّي رسول الله، وهم مخالفون للسنّة.

فقلت: يا رسول الله، فعلام اقاتلهم وهم يشهدون كما أشهد؟ قال: علي الإحداث في الدين، ومخالفة الأمر.

فقلت: يا رسول الله، إنّك كنت وعدتني الشهادة، فأسأل الله أن يعجّلها لي بين يديك. قال: فمن يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين‌؟ أما إنّي وعدتك الشهادة وستستشهد؛ تضرب علي هذه فتخضب هذه، فكيف صبرك إذاً؟ قلت: يا رسول الله، ليس ذا بموطن صبر، هذا موطن شكر.

قال: أجل، أصبت، فأعدّ للخصومة فإنّك مخاصم.

فقلت: يا رسول الله، لو بيّنت لي قليلاً. فقال: إنّ‌ امّتي ستفتن من بعدي؛ فتتأوّل القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحلّ‌ الخمر بالنبيذ، والسحت بالهديّة، والربا بالبيع، وتحرّف الكتاب عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن جليس بيتك حتّي تقلّدها، فإذا قلّدتها جاشت عليك الصدور، وقلّبت لك الاُمور، تقاتل حينئذ علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله، فليست حالهم الثانية بدون حالهم الاُولي.

فقلت: يا رسول الله، فبأي المنازل أنزل هؤلاء المفتونين من بعدك‌؟ أ بمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة‌؟ فقال: بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلي أن يدركهم العدل.

فقلت: يا رسول الله، أ يدركهم العدل منّا أم من غيرنا؟ قال: بل منّا، بنا فتح وبنا

يختم، وبنا ألّف الله بين القلوب بعد الشرك، وبنا يؤلّف بين القلوب بعد الفتنة.

فقلت: الحمد لله علي ما وهب لنا من فضله. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 206/9 - 207 ، شرح الخطبة 157.

أنا اقاتل علي تنزيل القرآن، وعلي يقاتل علي تأويل القرآن. ⁽²⁾

السادس: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم عليّاً عليه السلام بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين

برواية:

سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول لعلي بن أبي‌طالب: تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بالطرقات والنهروانات وبالشعفات.

قال أبوأيّوب: قلت: يا رسول الله، مع من نقاتل ⁽³⁾هؤلاء الأقوام‌؟ قال: مع علي بن أبي‌طالب. ⁽⁴⁾

أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم علي بن أبي‌طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽¹⁾

. المستدرك 139/3 (4674).

كان عبدالله بن عبّاس بمكّة يحدّث علي شفير زمزم ونحن عنده، فلمّا قضي حديثه قام إليه رجل فقال: يا ابن عبّاس، إنّي امرؤ من أهل الشام من أهل حمص، إنّهم يتبرّؤون من علي بن أبي‌طالب -رضوان الله عليه- ويلعنونه.

فقال: ... إنّي اخبرك أنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان عند امّ‌سلمة بنت أبي‌اُميّة إذ أقبل علي عليه السلام يريد الدخول علي النبي صلى الله عليه و آله و سلم فنقر نقراً خفيّاً فعرف رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نقره فقال: يا امّ‌سلمة، قومي فافتحي الباب ... اشهدي يا امّ‌سلمة، أنّ‌ عليّاً يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽²⁾

قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لاُمّ‌سلمة: هذا علي بن أبي‌طالب ... يقتل القاسطين والناكثين والمارقين. ⁽³⁾

[حيلولة:] وحدّثني أيضاً جعفر بن محمّد الكوفي، قال: حدّثنا عبدالله بن داهر الرازي، قال: حدثني أبي داهر بن يحيي، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، قال: قال ابن عبّاس (في حديث):

[قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لاُمّ‌سلمة:] ... يا امّ‌سلمة، اسمعي واشهدي، هذا علي أميرالمؤمنين وسيّد المسلمين ... اشهدي يا امّ‌سلمة، أنّه يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽¹⁾

. عنه ابن طاووس في اليقين ص 331 - 334 ، باب 125 .

[قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لاُمّ‌سلمة:] هذا علي بن أبي‌طالب ... اشهدي يا امّ‌سلمة، أنّه يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽²⁾

امر علي بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽³⁾

حدّثنا إسماعيل بن عبّاد المقرئ، حدّثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله [بن مسعود]، قال:

خرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فأتي منزل امّ‌سلمة، فجاء علي، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : يا امّ‌سلمة، هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين بعدي. ⁽¹⁾

. رواه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 470/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933)، وأبوالخير في الأربعين ص 121 - 122 (47)، بإسنادهما إلي الحاكم، والخوارزمي في المناقب ص 190 (225)، بإسناده إلي عبدوس، وليس فيه: «يا امّ‌سلمة».

خرج النبي صلى الله عليه و آله من عند زينب بنت جحش، فأتي بيت امّ‌سلمة -وكان يومها من رسول الله صلى الله عليه و آله - فلم يلبث أن جاء علي فدقّ‌ الباب دقّاً خفيّاً، فاستثبت رسول الله صلى الله عليه و آله الدقّ‌ وأنكرته امّ‌سلمة، فقال لها رسول الله صلى الله عليه و آله : قومي فافتحي له الباب.

فقالت: يا رسول الله، من هذا الّذي بلغ من خطره ما أفتح له الباب فأتلقّاه بمعاصمي وقد نزلت في آية في كتاب الله بالأمس‌؟ فقال لها كالمغضب: إنّ‌ طاعة الرسول طاعة [الله]، ومن عصي الرسول فقد عصي [الله]، إنّ‌ بالباب رجلاً ليس بالنزق ولا بالخرق، يحبّ‌ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله.

ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتي الباب حتّي إذا لم يسمع حسّاً ولا حركة وصرت إلي خدري استأذن، فدخل، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله : أ تعرفينه‌؟ قلت: نعم، هذا علي بن أبي‌طالب.

قال: صدقت، سحنته من سحنتي، ولحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة علمي. اسمعي واشهدي، هو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي ... . ⁽²⁾

الخرّاز المقرئ، حدّثنا إسماعيل بن عبّاد، حدّثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله [بن مسعود]، قال:

خرج رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم من بيت زينب بنت جحش وأتي بيت امّ‌سلمة - فكان يومها من رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم - فلم يلبث أن جاء علي، فدقّ‌ الباب دقّاً خفيفاً، فانتبه النبي صلى الله عليه و آله و سلم للدقّ‌ وأنكرته امّ‌سلمة، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : قومي فافتحي له.

قالت: يا رسول الله، من هذا الّذي من خطره ما يفتح له الباب أتلقّاه بمعاصمي وقد نزلت في آية من كتاب الله بالأمس‌؟ فقال لها كهيئة المغضب: إنّ‌ طاعة الرسول طاعة الله، ومن عصي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقد عصي الله، إنّ‌ بالباب رجلاً ليس بعرق ولا علق، يحبّ‌ الله ورسوله، [ويحبّه الله ورسوله]، لم يكن ليدخل حتّي ينقطع الوطئ.

قالت: فقمت وأنا أختال في مشيتي، وأنا أقول: بخ بخ، من ذا الّذي يحبّ‌ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله‌؟ ففتحت الباب فأخذ بعضادتي الباب حتّي إذا لم يسمع حسّاً ولا حركة وصرت في خدري استأذن، فدخل، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : يا امّ‌سلمة، أ تعرفينه‌؟ قالت: نعم يا رسول الله، هذا علي بن أبي‌طالب.

قال: صدقت، [هو] سيّد احبّه، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة بيتي. اسمعي واشهدي، وهو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي ... . ⁽¹⁾

. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 470/42 - 471 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽²⁾

. في الأصل: «التميمي»، وهو تصحيف، وهو أبوسعيد عقيصا، واسمه دينار.

امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽²⁾

أمرني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين. ⁽³⁾

أمرني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين. ⁽⁴⁾

امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ⁽⁵⁾.

امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽¹⁾

. المعجم الأوسط‍‌ 198/9 (8428).

امرت بقتل ثلاثة: القاسطين والناكثين والمارقين. فأمّا القاسطون فأهل الشام، وأمّا الناكثون فذكرهم، وأمّا المارقون فأهل النهروان -يعني الحروريّة- . ⁽²⁾

عهد إلي رسول الله صلى الله عليه و آله أن اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. فقيل له: يا أميرالمؤمنين، من الناكثون‌؟ قال: الناكثون أصحاب الجمل، والمارقون الخوارج، والقاسطون أهل الشام. ⁽⁴⁾

تقدّمت روايته مع رواية الأعمش، عن إبراهيم، عن علي عليه السلام .

امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽¹⁾

. الكامل 219/2 ، ترجمة حكيم بن جبير الأسدي (402).

امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.

وحدّثت أنّ‌ أبانعيم قال لنا: الناكثون أهل الجمل، والقاسطون أصحاب صفّين، والمارقون أصحاب النهر. ⁽²⁾

عهد إلي النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽³⁾

عهد إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽⁵⁾

عهد إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أن اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽¹⁾

. معجم ابن المقرئ 177/2 (674)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 468/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933)، ورواه ابن كثير في البداية والنهاية 304/7 ، [2] حوادث سنة سبع وثلاثين، حديث في مدح علي رضى الله عنه علي قتال الخوارج، من طريق ابن المقرئ مع تصحيف في اسم شيخ ابن المقرئ وشيخ شيخه، ففيه: «وقد رواه أبوبكر ابن المقرئ، عن الجد بن عبادة البصري، عن يعقوب بن عبّاد، عن الربيع بن سهل».

امرت بقتال ثلاثة: المارقين والقاسطين والناكثين. ⁽²⁾

السابع: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم أباأيّوب الأنصاري أن يقاتل مع علي عليه السلام

الناكثين والقاسطين والمارقين

برواية: أبي‌أيّوب الأنصاري

بن عبدالرحمان -ببغداد- ، حدّثنا شريك، عن سليمان بن مهران الأعمش، قال: حدّثنا إبراهيم، عن علقمة والأسود، قالا:

أتينا أباأيّوب الأنصاري عند منصرفه من صفّين، فقلنا له: يا أباأيّوب، إنّ‌ الله أكرمك بنزول محمّد صلى الله عليه و آله و سلم وبمجيء ناقته تفضّلاً من الله وإكراماً لك حتّي أناخت ببابك دون الناس، ثمّ‌ جئت بسيفك علي عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله‌؟

فقال: يا هذا، إنّ‌ الرائد لا يكذب أهله، وإنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علي: بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فأمّا الناكثون فقد قاتلناهم أهل الجمل طلحة والزبير، وأمّا القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم -يعني معاوية وعمراً- ، وأمّا المارقون فهم أهل الطرفاوات، وأهل السعيفات، وأهل النخيلات، وأهل النهروانات، والله ما أدري أين هم، ولكن لابدّ من قتالهم إن شاء الله. ⁽¹⁾

. عنه الخطيب بإسناده إليه في تاريخ بغداد 188/13 ، [1] ترجمة معلّي بن عبدالرحمان (7165).

أنّه أمرنا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، قلت: يا رسول الله، مع من‌؟ قال: مع علي بن أبي‌طالب. ⁽²⁾

سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول لعلي بن أبي‌طالب: تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بالطرقات والنهروانات وبالشعفات.

قال أبوأيّوب: قلت: يا رسول الله، مع من نقاتل ⁽³⁾هؤلاء الأقوام‌؟ قال: مع علي بن

أبي‌طالب. ⁽¹⁾

. المستدرك 140/3 (4675). [1]

أمرني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي بن أبي‌طالب. ⁽²⁾

تقدّمت روايته مع رواية إبراهيم عن الأسود، عن أبي‌أيّوب.

أتينا أباأيّوب فقلنا: قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، ثمّ‌ جئت تقاتل المسلمين‌؟ فقال: أمرني رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقتال الناكثين والقاسطين [والمارقين]. ⁽⁴⁾

أتينا أباأيّوب الأنصاري وهو يعلف خيلاً له بصعنما ⁽⁵⁾، فقلنا: قاتلت المشركين

بسيفك مع رسول الله ثمّ‌ جئت تقاتل المسلمين‌؟ قال: إنّ‌ رسول الله -صلّي الله عليه- أمرني بقتال ثلاثة: الناكثين والقاسطين والمارقين، فقد قاتلت الناكثين والقاسطين، وأنا مقاتل -إن شاء الله - المارقين بالسعفات بالطرقات بالنهروانات، وما أدري أين هو. ⁽¹⁾

. الكامل 188/2 ، ترجمة الحارث بن حصيرة (371)، وعنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 473/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933).

أتينا أباأيّوب الأنصاري وهو يعلف خيلاً له بصَعنَبي ⁽²⁾، فقِلنا عنده، فقلت له: أباأيّوب، قاتلت المشركين مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثمّ‌ جئت تقاتل المسلمين‌؟ قال: إنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أمرني بقتال ثلاثة: الناكثين والقاسطين والمارقين، فقد قاتلت الناكثين، وقاتلت القاسطين، وأنا مقاتل - إن شاء الله - المارقين بالشعفات ⁽³⁾بالطرقات بالنهروانات، وما أدري ما هم. ⁽⁴⁾

أتينا أباأيّوب فقلنا: يا أباأيّوب، قاتلت المشركين بسيفك مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ثمّ‌ جئت تقاتل المسلمين‌؟ قال: إنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أمرنا بقتال ثلاثة: الناكثين والقاسطين والمارقين، فقد قاتلت الناكثين والقاسطين، وأنا مقاتل - إن شاء الله - المارقين. ⁽⁵⁾

الثامن: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم أباسعيد الخدري أن يقاتل مع علي عليه السلام الناكثين والقاسطين والمارقين

برواية: أبي‌سعيد الخدري

أمرنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، فقلنا: يا رسول الله، أمرتنا بقتال هؤلاء، فمع من‌؟ قال: مع علي بن أبي‌طالب، معه يقتل عمّار بن ياسر. ⁽¹⁾

. رواه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 471/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933)، بإسناده إلي الحاكم، والخوارزمي في المناقب ص 189 - 190 (224)، بإسناده إلي عبدوس.

التاسع: أمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم عمّاراً بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين

برواية: عمّار بن ياسر

امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽²⁾

امرت بقتال القاسطين والمارقين. ⁽³⁾

امرت أن اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. ⁽¹⁾

. مسند أبي‌يعلي 194/3 (1623).

العاشر: إخبار النبي صلى الله عليه و آله و سلم عن قتال الفئة الباغية عليّاً عليه السلام وهو علي الحقّ‌

برواية: عمّار بن ياسر

يا علي، ستقاتلك الفئة الباغية وأنت علي الحقّ‌، فمن لم ينصرك يومئذ فليس منّي. ⁽³⁾

الحادي عشر: لزوم قتال القوم عليه عليه السلام

برواية: علي بن أبي‌طالب عليه السلام

ما وجدت إلا القتال أو الكفر بما انزل علي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽⁴⁾

لقد ضربت هذا الأمر ظهره وبطنه - أو رأسه وعينيه - فما وجدت إلا السيف أو الكفر. ⁽¹⁾

. عنه ابن أبي‌شيبة في المصنّف 541/7 (37788)، ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير 309/4 ، ترجمة صفوان بن قبيصة (2936)، باختصار وتصحيف.

رأيت عليّاً رضى الله عنه علي رحل رثّ‌ بالربذة وهو يقول للحسن والحسين: ما لكما تحنّان حنين الجارية‌؟ والله لقد ضربت هذا الأمر ظهراً لبطن فما وجدت بدّاً من قتال القوم أو الكفر بما انزل علي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽³⁾

قال الحسن بن علي لعلي بالربذة وقد ركب راحلته وعليها رحل له رثّ‌: إنّي لأخشي أن تقتل بمضيعة. فقال: إليك عنّي فوالله ما وجدت إلا قتال القوم أو الكفر بما جاء به محمّد -أو قال: بما انزل علي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم - . ⁽⁶⁾

ما وجدت من قتال القوم بدّاً أو الكفر بما انزل علي محمّد صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽¹⁾

. عنه ابن عساكر بإسناده إليه في تاريخ مدينة دمشق 473/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب ( [1]4933)، والخوارزمي في المناقب ص 173 (210)، كلاهما من طريق ابن شجرة.

الثاني عشر: وجوب مقاتلة من قاتل عليّاً عليه السلام

برواية: أبي‌رافع

دخلت علي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وهو نائم أو يوحي إليه، وإذا حيّة في جانب البيت فكرهت أن أقتلها فأوقظه، فاضطجعت بينه وبين الحيّة فإن كان شيء كان بي دونه، فاستيقظ‍‌ وهو يتلو هذه الآية: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ‌ اللّهُ‌ وَ رَسُولُهُ‌ وَ الَّذِينَ‌ آمَنُوا) 2 الآية، قال: الحمد لله. فرآني إلي جانبه فقال: ما أضجعك هاهنا؟ قلت: لمكان هذه الحيّة. قال: قم إليها فاقتلها. فقتلتها فحمد الله، ثمّ‌ أخذ بيدي فقال: يا أبارافع، سيكون بعدي قوم يقاتلون عليّاً، حقّاً علي الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شيء. ⁽²⁾

الثالث عشر: وجوب قتل من قاتله عليه السلام علي الخلافة

برواية: أبي‌ذرّ الغفاري

من قاتل عليّاً علي الخلافة فاقتلوه كائناً من كان. ⁽¹⁾

. عنه ابن الديلمي بإسناده إليه في مسند الفردوس 3 ق 342 - 343 .

الرابع عشر: ضربه عليه السلام رقاب مشركي قريش بالسيف علي الدين

برواية:

لمّا افتتح رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مكّة انصرف إلي الطائف، فحاصرهم تسع عشرة - أو ثمان عشرة - فلم يفتتحها، ثمّ‌ ارتحل روحة أو غدوة، فنزل ثمّ‌ قال: أيّها الناس، إنّي فرط‍‌ لكم فاُوصيكم بعترتي خيراً، وإنّ‌ موعدكم الحوض، والّذي نفسي بيده ليقيمنّ‌ الصلاة وليؤتنّ‌ الزكاة أو لأبعثنّ‌ إليهم رجلاً منّي - أو كنفسي - فليضربنّ‌ أعناق مقاتلتهم وليسبينّ‌ ذراريّهم.

قال: فرأي الناس أنّه أبوبكر أو عمر، فأخذ بيد علي فقال: هذا. ⁽²⁾

سمعت عليّاً يقول وهو بالمدائن: جاء سهيل بن عمرو إلي النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال: إنّه خرج إليك ناس من أرقّائنا ليس بهم الدين تعيّذاً فارددهم علينا. فقال له أبوبكر وعمر: صدق يا رسول الله.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : لن تنتهوا يا معشر قريش حتّي يبعث الله عليكم رجلاً امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب أعناقكم، وأنتم مجفلون عنه إجفال النعم.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا. قال له عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل.

قال: وفي كفّ‌ علي نعل يخصفها لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽¹⁾

. عنه الخطيب بإسناده إليه في تاريخ بغداد 144/1 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب [1] (1)، من طريق ابن شجرة.

خرج عبدان إلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يوم الحديبيّة قبل الصلح، فكتب إليه مواليهم قالوا: يا محمّد، والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنمّا خرجوا هرباً من الرقّ‌. فقال ناس: صدقوا يا رسول الله ردّهم إليهم. فغضب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وقال: ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتّي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا.وأبي أن يردّهم وقال: هم عتقاء الله - عزّ وجلّ‌- . ⁽²⁾

أبوغسّان قال: حدّثنا يحيي بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن منصور، عن ربعي، عن علي، قال:

اجتمعت قريش إلي النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقالوا: إنّ‌ أرقّاءنا لحقوا بك ودخل معك في هذا الأمر من ليس هو له بأهل، ارددهم علينا. فغضب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتّي يري الغضب في وجهه ثمّ‌ قال: لتنهينّ‌ يا معشر قريش أو ليبعثنّ‌ الله رجلاً منكم امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب رقابكم علي الدين.

فقيل: يا رسول الله، أبوبكر؟ قال: لا.

قيل: فعمر؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل الّذي في الحجرة.

قال علي: فكنت أنا خاصف النعل.

قال علي: فاستقطع ⁽¹⁾

. كذا في الأصل، وفي غيره: «فاستفظع».

لمّا كان يوم الحديبيّة خرج إلينا ناس من المشركين فيهم سهيل بن عمرو واُناس من رؤساء المشركين، فقالوا: يا رسول الله، خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقّائنا وليس لهم فقه في الدين، وإنّما خرجوا فراراً من أموالنا وضياعنا، فارددهم إلينا، فإن لم يكن لهم فقه في الدين سنفقّههم!

فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم : يا معشر قريش، لتنتهنّ‌ أو ليبعثنّ‌ الله عليكم من يضرب رقابكم بالسيف علي الدين، قد امتحن الله قلوبهم علي الإيمان.

قالوا: من هو يا رسول الله‌؟ فقال له أبوبكر: من هو يا رسول الله‌؟ وقال عمر: من

هو يا رسول الله‌؟ قال: هو خاصف النعل. وكان أعطي عليّاً نعله يخصفها.

قال: ثمّ‌ التفت إلينا علي فقال: إنّ‌ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: من كذب علي متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار. ⁽¹⁾

. عنه الترمذي بإسناده إليه في الجامع الكبير 80/6 - 81 (3715).

اجتمعت قريش إلي النبي صلى الله عليه و آله و سلم وفيهم سهيل بن عمرو، فقالوا: يا محمّد، إنّ‌ قوماً لحقوا بك فارددهم علينا. فغضب حتّي رئي الغضب في وجهه ثمّ‌ قال: لتنتهنّ‌ يا معشر قريش أو ليبعثنّ‌ الله عليكم رجلاً منكم امتحن الله قلبه للإيمان، يضرب رقابكم علي الدين.

قيل: يا رسول الله، أبوبكر؟ قال: لا.

قيل: فعمر؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل في الحجرة.

ثمّ‌ قال علي: أما إنّي قد سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول: لا تكذبوا علي فمن كذب علي متعمّداً فليلج النار. ⁽²⁾

يا معشر قريش، ليبعثنّ‌ الله عليكم رجلاً منكم قد امتحن الله قلبه للإيمان فيضربكم - أو يضرب رقابكم - .

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا.

فقال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل. وكان أعطي عليّاً نعله يخصفها. ⁽¹⁾

. المصنّف 370/6 (32072).

جاء النبي صلى الله عليه و آله و سلم اناس من قريش فقالوا: يا محمّد، إنّا جيرانك وحلفاؤك، وإنّ‌ اناساً من عبيدنا قد أتوك، ليس بهم رغبة في الدين، ولا رغبة في الفقه، إنّما فرّوا من ضياعنا وأموالنا، فارددهم إلينا.

فقال لأبي‌بكر: ما تقول‌؟ فقال: صدقوا، إنّهم لجيرانك وأحلافك.

فتغيّر وجه النبي صلى الله عليه و آله و سلم ثمّ‌ قال لعمر ⁽²⁾: ما تقول‌؟ قال: صدقوا إنّهم لجيرانك وحلفاؤك.

فتغيّر وجه النبي صلى الله عليه و آله و سلم ثمّ‌ قال: يا معشر قريش، والله ليبعثنّ‌ الله عليكم رجلاً منكم قد امتحن الله قلبه للإيمان، فليضربنّكم علي الدين، أو يضرب بعضكم.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا.

قال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكن ذلك الّذي يخصف النعل. وقد كان أعطي عليّاً نعله يخصفها. ⁽³⁾

لمّا افتتح رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مكّة أتاه ناس من قريش فقالوا: إنّه قد لحق بك ناس من موالينا وأرقّائنا ليس لهم رغبة في الدين إلا فراراً من مواشينا وزرعنا.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : والله يا معشر قريش لتقيمنّ‌ الصلاة ولتؤتنّ‌ الزكاة أو لأبعثنّ‌ عليكم رجلاً فيضرب أعناقكم علي الدين. ثمّ‌ قال: أنا أو خاصف النعل.

قال علي: وأنا أخصف نعل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . ثمّ‌ قال علي: سمعت النبي صلى الله عليه و آله و سلم يقول: من كذب علي يلج النار. ⁽¹⁾

. عنه الحاكم بإسناده إليه في المستدرك 298/4 (7819).

لمّا افتتح رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم مكّة أتاه ناس من قريش فقالوا: يا محمّد، إنّا حلفاؤك وقومك وأنّه لحق بك أرقّاؤنا ليس لهم رغبة في الإسلام وإنّما فرّوا من العمل، فارددهم علينا. فشاور أبابكر في أمرهم، فقال: صدقوا يا رسول الله. فقال لعمر: ما تري‌؟ فقال مثل قول أبي‌بكر.

فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : يا معشر قريش، ليبعثنّ‌ الله عليكم رجلاً منكم امتحن الله قلبه للإيمان فيضرب رقابكم علي الدين.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا.

قال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في المسجد. وقد كان ألقي نعله إلي علي يخصفها.

ثمّ‌ قال: أما أنّي سمعته يقول: لا تكذبوا علي فإنّه من يكذب علي يلج النار. ⁽²⁾

يا معشر قريش، ليبعثنّ‌ الله عليكم رجلاً امتحن الله به الإيمان، يضرب رقابكم علي الدين.

فقال أبوبكر رضى الله عنه : أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا.

فقال عمر رضى الله عنه : أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في المسجد.

قال: وكان قد ألقي إلي علي رضى الله عنه نعله يخصفها. ⁽¹⁾

. شرح معاني الآثار 359/4 ، كتاب الزيادات، باب إنشاد الشعر في المساجد.

اجتمعت قريش إلي النبي صلى الله عليه و آله وفيهم سهيل بن عمرو فقالوا: يا محمّد، أرقّاؤنا لحقوا بك فارددهم علينا. فغضب رسول الله صلى الله عليه و آله حتّي رئي الغضب في وجهه، ثمّ‌ قال: يا معشر قريش، والله لتنتهنّ‌ أو ليبعثنّ‌ الله -عزّ وجلّ‌- عليكم رجلاً منكم امتحن الله قلبه للإيمان، فيضرب رقابكم علي الدين.

قيل: يا رسول الله، أبوبكر؟ قال: لا.

قيل: عمر؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل الّذي في الحجرة. ⁽²⁾

يا معشر قريش، والله ليبعثنّ‌ الله عليكم رجلاً منكم قد امتحن الله قلبه للإيمان، يضرب رقابكم علي الدين.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا.

فقال عمر: أنا هو يا رسول الله‌؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل. وأنا أخصف نعل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم . ⁽³⁾

الخامس عشر: قتاله عليه السلام علي ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم

برواية: علي بن أبي‌طالب عليه السلام

أنّ‌ عليّاً كان يقول في حياة النبي صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الله - عزّ وجلّ‌ - يقول: (أَ فَإِنْ‌ ماتَ‌ أَوْ قُتِلَ‌ انْقَلَبْتُمْ‌ عَلى‌ أَعْقابِكُمْ‌) 1 ، والله لا ننقلب علي أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لاُقاتلنّ‌ علي ما قاتل عليه حتّي أموت، والله إنّي لأخوه ووليّه وابن عمّه ووارثه، ومن أحقّ‌ به منّي‌؟ ⁽¹⁾

أنّ‌ عليّاً كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الله يقول: (أَ فَإِنْ‌ ماتَ‌ أَوْ قُتِلَ‌ انْقَلَبْتُمْ‌ عَلى‌ أَعْقابِكُمْ‌ وَ مَنْ‌ يَنْقَلِبْ‌) ، والله لا ننقلب علي أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لاُقاتلنّ‌ علي ما قاتل عليه حتّي مات، والله إنّي لأخوه ووليّه ووارثه وابن عمّه، ومن أحقّ‌ به منّي‌؟ ⁽²⁾

أنّ‌ عليّاً كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الله -عزّ وجلّ‌- يقول: (أَ فَإِنْ‌ ماتَ‌ أَوْ قُتِلَ‌ انْقَلَبْتُمْ‌ عَلى‌ أَعْقابِكُمْ‌) 1 ، والله لا ننقلب علي أعقابنا بعد إذ هدانا الله، ولئن مات أو قتل لاُقاتلنّ‌ علي ما قاتل عليه حتّي أموت، والله إنّي لأخوه ووليّه وابن عمّه ووارثه، ومن أحقّ‌ به منّي‌؟ ⁽¹⁾

حيلولة: وأخبرنا أبوعبدالله محمّد بن أحمد القصاري، أخبرنا أبي، قالا: أخبرنا إسماعيل بن الحسن الصرصري، حدّثنا أبوالقاسم عمر بن محمّد بن أحمد بن هارون العطّار، حدّثنا أبوجعفر أحمد بن موسي بن يزيد السامري الشطوي، حدّثنا عمرو بن حمّاد القنّاد، حدّثنا أسباط‍‌ بن نصر، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عبّاس:

أنّ‌ عليّاً كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الله يقول: (أَ فَإِنْ‌ ماتَ‌ أَوْ قُتِلَ‌ انْقَلَبْتُمْ‌ عَلى‌ أَعْقابِكُمْ‌) 4 ، والله لا ننقلب علي أعقابنابعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لاُقاتلنّ‌ علي ما قاتل عليه حتّي أموت، والله إنّي لأخوه ووليّه وابن عمّه. ⁽³⁾

كان علي يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الله يقول: (أَ فَإِنْ‌ ماتَ‌ أَوْ قُتِلَ‌ انْقَلَبْتُمْ‌ عَلى‌ أَعْقابِكُمْ‌) ، والله لا ننقلب علي أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لاُقاتلنّ‌ علي ما قاتل عليه حتّي أموت، والله إنّي لأخوه ووليّه وابن عمّه ووارث علمه، فمن أحقّ‌ به منّي‌؟ ⁽¹⁾

. المستدرك 126/3 (4635). [1]

تقدّمت روايته مع رواية أحمد بن منصور عن عمرو بن حمّاد.

أنّ‌ عليّاً رضى الله عنه كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الله يقول: (أَ فَإِنْ‌ ماتَ‌ أَوْ قُتِلَ‌ انْقَلَبْتُمْ‌ عَلى‌ أَعْقابِكُمْ‌) 3 ، والله لا ننقلب علي أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات فلان أو قتل لاُقاتلنّ‌ علي ما قاتل عليه حتّي أموت، والله إنّي أخوه ووليّه وابن عمّه. ⁽³⁾

إنّ‌ عليّاً كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : إنّ‌ الله يقول: (أَ فَإِنْ‌ ماتَ‌ أَوْ قُتِلَ‌

اِنْقَلَبْتُمْ‌ عَلى‌ أَعْقابِكُمْ‌) 1 ، والله لا ننقلب علي أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل اقاتلنّ‌ علي ما قاتل عليه حتّي أموت، والله إنّي لأخوه وابن عمّه ووليّه، فمن أحقّ‌ به منّي‌؟ ⁽¹⁾

السادس عشر: أنّه عليه السلام في قتاله حقّ‌ والشاكّ‌ فيه كافر

برواية:

سئل جابر بن عبدالله عن قتال علي، فقال: ما يشكّ‌ في قتال علي إلا كافر. ⁽²⁾

ما قاتل أحد عليّاً إلا وعلي أولي بالحقّ‌ منه، ولولا ما سار علي فيهم ما علم أحد كيف السيرة في المسلمين. ⁽³⁾

تكملة:

لا يبقي للباحث البصير بعد ملاحظة تلكم الروايات شكّ‌ في فسق محاربي الإمام علي بن أبي‌طالب عليه السلام ؛ لكن هنا للجمهور نظريّة تعني عدالة الصحابة كلّهم، وهذه تشمل محاربيه ومبغضيه -

القسم الثاني: وقعة الجمل وفيه فروع:

الأوّل: قصّة الحرب

حاصر الناس عثمان في ذي‌الحجّة سنة خمس وثلاثين وأجلب عليه محمّد بن أبي‌بكر ببني‌تيم وغيرهم، وأعانه علي ذلك طلحة بن عبيدالله، وكانت عائشة تقرصه كثيراً، فلمّا اشتدّ الحصر علي عثمان أمر مروان بن الحكم وعبدالرحمان بن عتّاب بن أسيد فأتيا عائشة وهي تريد الحجّ‌، فقالا لها: لو أقمت فلعلّ‌ الله يدفع بك عن هذا الرجل. فقالت: قد قربت ركابي وأوجبت الحجّ‌ علي نفسي ووالله لا أفعل.

ثمّ‌ مرّ عبدالله بن عبّاس بعائشة في الصُلصُل ⁽¹⁾

. الصلصل: بنواحي المدينة علي سبعة أميال منها.

ولمّا خرجت من مكّة تريد المدينة لقيها بِسَرف رجل، فقالت: ما وراءك‌؟ قال: قتل عثمان. فقالت: كأنّي أنظر إلي الناس يبايعون طلحة وإصبعه تحسّ‌ أيديهم. حيث كانت

عائشة تودّ أن يلي الخلافة طلحة الّذي كان شديداً علي عثمان فتعود الخلافة تيميّة كما كانت، وتكره أن يلي الخلافة علي بن أبي‌طالب.

ثمّ‌ جاء رجل آخر فقال: قتل عثمان وبايع الناس عليّاً. فقالت: وا عثماناه! ردّوني، ردّوني. فانصرفت إلي مكّة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبنّ‌ بدمه. ⁽¹⁾

. انظر: أنساب الأشراف 212/6 - 213 ، [1] رؤيا عثمان ومقتله؛ تاريخ الطبري 458/4 - 459 ، [2] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، قول عائشة: والله لأطلبنّ‌ بدم عثمان؛ الكامل لابن الأثير 105/3 ، [3] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر ابتداء أمر وقعة الجمل؛ الإمامة والسياسة 52/1 - 53 ، خلاف عائشة -رضي الله عنها - علي علي.

لمّا بايع الناس أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب عليه السلام أتاه طلحة والزبير فقالا: بايعناك علي أنّا شريكاك في الأمر. فردّ الإمام عليه السلام ذلك وقال: أنتما شريكاي في القول والاستقامة، وعوناي علي العجز والأود.

قالوا: وكان الزبير لا يشكّ‌ في ولاية العراق، وطلحة في اليمن، فلمّا استبان لهما أنّ‌ عليّاً غير مولّيهما شيئاً أظهرا الشكاة وقالا بما ليس في شأنهما، ولمّا انتهي قولهما إلي علي، دعا بعبدالله بن عبّاس فقال له: بلغك قول هذين الرجلين‌؟ قال: نعم. قال: فما تري‌؟ قال: أري أنّهما أحبّا الولاية، فولّ‌ البصرة الزبير، وولّ‌ طلحة الكوفة، فإنّهما ليسا بأقرب إليك من الوليد وابن عامر من عثمان. فضحك علي، ثمّ‌ قال: ويحك! إنّ‌ العراقين بهما الرجال والأموال ومتي تملّكا رقاب الناس يستميلا السفيه بالطمع، ويضربا الضعيف بالبلاء، ويقويا علي القوي بالسلطان، ولو كنت مستعملاً أحداً لضرّه ونفعه لاستعملت معاوية علي الشام، ولولا ما ظهر لي من حرصهما علي الولاية لكان لي فيهما رأي. ⁽²⁾

وفي تلك الأيّام خطبت عائشة بمكّة فقالت: أيّها الناس، إنّ‌ الغوغاء من أهل الأمصار

وأهل المياه، وعبيد أهل المدينة اجتمعوا علي هذا الرجل المقتول ظلماً بالأمس، ونقموا عليه استعمال من حدثت سنّه، وقد استعمل أمثالهم قبله، ومواضع من الحمي حماها لهم فتابعهم ونزع لهم عنها، فلمّا لم يجدوا حجّة ولا عذراً بادروا بالعدوان فسفكوا الدم الحرام، واستحلّوا البلد الحرام والشهر الحرام، وأخذوا المال الحرام، والله لإصبع عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم، ووالله لو أنّ‌ الّذي اعتدوا به عليه كان ذنباً لخلص منه كما يخلص الذهب من خبثه والثوب من درنه إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء.

فلمّا سمع الناس ذلك تهيّجوا وقال أحدهم - وهو عبدالله بن عامر الحضرمي وكان عامل عثمان علي مكّة - : ها أنا ذا أوّل طالب بدم عثمان. وتبعه بنواُميّة، وقدم عليهم عبدالله بن عامر بن كريز من البصرة بمال كثير، كما قدم يعلي بن اميّة من اليمن بستّمئة بعير وستّمئة ألف درهم. ⁽¹⁾

. انظر: الكامل لابن الأثير 106/3 ، [1] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر ابتداء أمر وقعة الجمل؛ تاريخ الطبري 448/4 - 449 ، [2] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، استئذان طلحة والزبير عليّاً.

ولمّا رأي طلحة والزبير ذلك دخلا علي علي عليه السلام فقالا: يا أميرالمؤمنين، ائذن لنا إلي العمرة. فقال لهما: والله إنّكما لا تريدان العمرة وإنّما تريدان الغدرة ونكث البيعة! فحلفا له بالله أنّهما لا يريدان الغدر، وجدّدا له بيعتهما بأشدّ ما يكون من المواثيق والأيمان، فأذن لهما. ⁽²⁾ولمّا وصلا مكّة لقيا عائشة، فقالت: ما وراءكما؟ قالا: إنّا تحمّلنا هرّاباً من المدينة من غوغاء وأعراب، وفارقنا قوماً حياري لا يعرفون حقّاً ولا ينكرون باطلاً، ولا يمنعون أنفسهم. فقالت: فائتمروا أمراً ثمّ‌ انهضوا إلي هذه الغوغاء. ⁽³⁾

ثمّ‌ إنّ‌ الناكثين اجتمعوا في بيت عائشة ليرسموا خطّة الحرب وموضع القتال فأداروا الرأي فقالوا: نسير إلي المدينة فنقاتل عليّاً. فقال بعضهم: ليست لكم بأهل المدينة طاقة، قالوا: فنسير إلي الشام فيه الرجال والأموال وأهل الشام شيعة لعثمان؛ فنطلب بدمه ونجد علي ذلك أعواناً وأنصاراً ومشايعين.

فقال قائل منهم: هناك معاوية، وهو والي الشام والمطاع به، ولن تنالوا ما تريدون، وهو أولي منكم بما تحاولون؛ لأنّه ابن عمّ‌ الرجل.

فقال بعضهم: نسير إلي العراق، فلطلحة بالكوفة شيعة، وللزبير بالبصرة من يهواه ويميل إليه، فاجتمعوا علي المسير إلي البصرة. ⁽¹⁾

. أنساب الأشراف 21/3 ، [1] وقعة الجمل. وانظر: تاريخ الطبري 452/4 ، [2] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، استئذان طلحة والزبير عليّاً؛ الكامل لابن الأثير 106/3 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر ابتداء أمر وقعة الجمل؛ الإمامة والسياسة 60/1 ، [3] توجّه عائشة وطلحة والزبير إلي البصرة.

وذكروا أنّه لما تحدّث الناس بالمدينة بمسير عائشة مع طلحة والزبير، ونصبهم الحرب لعلي، وتألّفهم الناس كتبت امّ‌سلمة إلي عائشة:

أمّا بعد، فإنّك سدّة بين رسول الله وبين امّته، وحجابك مضروب علي حرمته، قد جمع القرآن الكريم ذيلك فلا تندحيه، وسكن عُقَيراك فلا تصحريها، الله من وراء هذه الاُمّة، قد علم رسول الله مكانك لو أراد أن يعهد إليك، وقد علمت أنّ‌ عمود الدين لا يثبت بالنساء إن مال، ولا يرأب بهنّ‌ إن انصدع، حُمادَيات النساء ⁽²⁾غضّ‌ الأبصار وضمّ‌ الذيول، ما كنت قائلة لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لو عارضك بأطراف الجبال والفلوات علي قعود من

الإبل من منهل إلي منهل‌؟! إنّ‌ بعين الله مهواك، وعلي رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تردين، وقد هتكت حجابه الّذي ضرب الله عليك، وتركت عهيداه، ولو أتيت الّذي تريدين ثمّ‌ قيل لي: ادخلي الجنّة، لاستحييت أن ألقي الله هاتكة حجاباً قد ضربه علي، فاجعلي حجابك الّذي ضرب عليك حصنك، فابغيه منزلاً لك حتّي تلقيه، فإنّ‌ أطوع ما تكونين إذا ما لزمته، وأنصح ما تكونين إذا ما قعدت فيه، ولو ذكّرتك كلاماً قاله رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لنهشتني نهش الحيّة، والسلام.

فكتبت إليها عائشة: ما أقبلني لوعظك، وأعلمني بنصحك، وليس مسيري علي ما تظنّين، ولنعم المطلع مطلع فزعت فيه إلي فئتان متناجزتان، فإن أقدر ففي غير حرج، وإن أخرج فإلي ⁽¹⁾

. في الأصل: «أخرج مالي»، والتصويب حسب نقل الزمخشري في الفائق 169/2 « [1]سدل»، وفيه: «فإلي ما لابدّ من الازدياد منه»، ومثله في غريب الحديث لابن قتيبة.

وقبل أن تسير عائشة - رضي الله عنها - إلي البصرة، قال الزبير لعبدالله بن عامر: مَن رجال البصرة‌؟ قال: ثلاثة كلّهم سيّد مطاع: كعب بن سور في اليمن، والمنذر بن ربيعة في ربيعة، والأحنف بن قيس في مضر.

فكتب طلحة والزبير إلي كعب بن سور: أمّا بعد، فإنّك قاضي عمر بن الخطّاب وشيخ أهل البصرة، وسيّد أهل اليمن، وقد كنت غضبت لعثمان من الأذي، فاغضب له من القتل، والسلام.

وكتبا إلي الأحنف بن قيس: أمّا بعد، فإنّك وافد عمر وسيّد مضر وحليم أهل العراق،

وقد بلغك مصاب عثمان، ونحن قادمون عليك، والعيان أشفي لك من الخبر، والسلام.

وكتبا إلي المنذر بن ربيعة: أمّا بعد، فإنّ‌ أباك كان رئيساً في الجاهليّة، وسيّداً في الإسلام، وإنّك من أبيك بمنزلة المصلّي ⁽¹⁾

. صَلّي تَصليةً‌ الفرس: تلا السابق، فهو مُصَلٍ‌ّ.

فلمّا وصلت كتبهما قام زياد بن مضر والنعمان بن شوّال وغزوان فقالوا: ما لنا ولهذا الحي من قريش‌؟ أ يريدون أن يخرجونا من الإسلام بعد أن دخلنا فيه، ويدخلونا في الشرك بعد أن خرجنا منه‌؟ قتلوا عثمان وبايعوا عليّاً، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم.

وكتب كعب بن سور إلي طلحة والزبير: أمّا بعد، فإنّا غضبنا لعثمان من الأذي والغير باللسان، فجاء أمر الغير فيه بالسيف، فإن يك عثمان قتل ظالماً فما لكما وله‌؟ وإن كان قتل مظلوماً فغيركما أولي به، وإن كان أمره أشكل علي من شهده، فهو علي من غاب عنه أشكل.

وكتب الأحنف إليهما: أمّا بعد، فإنّه لم يأتنا من قبلكم أمر لا نشكّ‌ فيه إلا قتل عثمان، وأنتم قادمون علينا، فإن يكن في العيان فضل نظرنا فيه ونظرتم، وإلا يكن فيه فضل فليس في أيدينا ولا في أيديكم ثقة، والسلام.

وكتب المنذر: أمّا بعد، فإنّه لم يلحقني بأهل الخير إلا أن أكون خيراً من أهل الشرّ، وإنّما أوجب حقّ‌ عثمان اليوم حقّه أمس، وقد كان بين أظهركم فخذلتموه، فمتي استنبطتم هذا العلم، وبدا لكم هذا الرأي‌؟

فلمّا قرءا كتب القوم ساءهما ذلك وغضبا. ⁽²⁾

ثمّ‌ كلّم طلحة ابن عمر، فقال: يا أباعبدالرحمان، إنّه والله لربّ‌ حقّ‌ ضيّعناه وتركناه،

فلمّا حضر العذر قضينا بالحقّ‌ وأخذنا بالحظّ‍‌، إنّ‌ عليّاً يري إنفاذ بيعته، وإنّ‌ معاوية لا يري أن يبايع له، وإنّا نري أن نردّها شوري، فإن سرت معنا ومع امّ‌المؤمنين صلحت الاُمور، وإلا فهي الهلكة.

فقال ابن عمر: إن يكن قولكما حقّاً ففضلاً ضيّعتُ‌، وإن يكن باطلاً فشرّ منه نجوت، واعلما أنّ‌ بيت عائشة خير لها من هودجها، وأنتما بالمدينة خير لكما من البصرة، والذلّ‌ خير لكما من السيف، ولن يقاتل عليّاً إلا من كان خيراً منه، وأمّا الشوري فقد والله كانت فقدّم وأخّرتما، ولن يردّها إلا اولئك الّذين حكموا فيها، فاكفياني أنفسكما.

فانصرف طلحة والزبير، وكان الّذي أشار عليهما بالكتابة إلي عظماء البصرة ودعوة ابن عمر هو مروان، فلمّا رفض ابن عمر قال مروان لهما: استعينا عليه بحفصة. فأتيا حفصة، فقالت: لو أطاعني أطاع عائشة، دعاه فاتركاه. ⁽¹⁾

. الإمامة والسياسة 62/1 ، [1] توجّه عائشة وطلحة والزبير إلي البصرة. [2]

نادي المنادي أنّ‌ امّ‌المؤمنين وطلحة والزبير شاخصون إلي البصرة، فمن كان يريد إعزاز الإسلام وقتال المحلّين والطلب بثأر عثمان ولم يكن عنده مركب ولم يكن له جهاز فهذا جهاز وهذه نفقة، فحملوا ستّمئة رجل علي ستّمئة ناقة سوي من كان له مركب - وكانوا جميعاً ألفاً ⁽²⁾- وتجهّزوا بالمال، ونادوا بالرحيل واستقلّوا ذاهبين.

وأرادت حفصة الخروج فأتاها عبدالله بن عمر فطلب إليها أن تقعد، فقعدت وبعثت إلي عائشة أنّ‌ عبدالله حال بيني وبين الخروج، فقالت: يغفر الله لعبدالله! وبعثت امّ‌الفضل بنت الحارث رجلاً من جهينة يدعي ظفراً، فاستأجرته علي أن يطوي ويأتي عليّاً بكتابها، فقدم علي علي بكتاب امّ‌الفضل بالخبر. ⁽³⁾

وقيل: كتب قثم بن عبّاس. 1

وكيف كان خرجت عائشة ومن معها من مكّة، فلمّا خرجوا منها أذّن مروان بن الحكم ثمّ‌ جاء حتّي وقف علي طلحة والزبير، فقال: علي أيّكما اسلّم بالإمرة واُؤذّن بالصلاة‌؟ فقال عبدالله بن الزبير: علي أبي‌عبدالله، وقال محمّد بن طلحة: علي أبي‌محمّد.

فأرسلت عائشة إلي مروان فقالت: مالك‌؟ أ تريد أن تفرّق أمرنا؟! ليصلّ‌ ابن اختي، فكان يصلّي بهم عبدالله بن الزبير حتّي قدم البصرة. 2

وقيل: إنّ‌ عائشة أمرت علي الصلاة عبدالرحمان بن عتّاب بن أسيد، فكان يصلّي بهم في الطريق وبالبصرة حتّي قتل. 3

وقيل: إنّ‌ عائشة أمرت يصلّي أكبرهما، فصلّي الزبير. 4

قيل: أعطي يعلي بن منية عائشة جملاً اسمه «عسكر»، اشتراه بثمانين ديناراً فركبته 5، وقيل: بل كان جملها لرجل من عرينة، قال العرني (صاحب الجمل): بينما أنا أسير علي جمل إذ عرض لي راكب فقال: يا صاحب الجمل، تبيع جملك‌؟ قلت: نعم. قال: بكم‌؟ قلت: بألف درهم. قال: مجنون أنت! جمل يباع بألف درهم! قال: قلت: نعم، جملي هذا. قال: وممّ‌

ذلك‌؟ قلت: ما طلبت عليه أحداً قطّ‍‌ إلا أدركته، ولا طلبني وأنا عليه أحد إلا فتّه.

قال: لو تعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا. قال: قلت: ولمن تريده‌؟ قال: لاُمّك!

قلت: لقد تركت امّي في بيتها قاعدة ما تريد براحاً. قال: إنّما اريده لاُمّ‌المؤمنين عائشة.

قلت: فهو لك، فخذه بغير ثمن. قال: لا، ولكن ارجع معنا إلي الرحل فلنعطك ناقة مهريّة ونزيدك دراهم.

قال: فرجعت فأعطوني ناقة لها مهريّة، وزادوني أربعمئة - أو ستّمئة - درهم، فقال لي: يا أخا عرينة، هل لك دلالة بالطريق‌؟ قال: قلت: نعم، أنا من أدرك الناس. قال: فسر معنا. فسرت معهم فلا أمرّ علي واد ولا ماء إلا سألوني عنه، حتّي طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها، قالوا: أي ماء هذا؟ قلت: ماء الحوأب.

قال: فصرخت عائشة بأعلي صوتها، ثمّ‌ ضربت عضد بعيرها فأناخته، ثمّ‌ قالت: أنا والله صاحبة كلاب الحوأب طروقاً، ردّوني! - تقول ذلك ثلاثاً - . فأناخت وأناخوا حولها وهم علي ذلك، وهي تأبي حتّي كانت الساعة الّتي أناخوا فيها من الغد.

قال: فجاءها عبدالله بن الزبير فقال: النجاء النجاء، فقد أدرككم والله علي بن أبي‌طالب!

قال: فارتحلوا وشتموني، فانصرفت. ⁽¹⁾

. تاريخ الطبري 456/4 - 457 ، [1] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، شراء الجمل لعائشة. وانظر: الكامل لابن الأثير 107/3 ، [2] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر ابتداء أمر وقعة الجمل؛ أنساب الأشراف 24/3 ، وقعة الجمل؛ الإمامة والسياسة 64/1 ، [3] توجّه عائشة وطلحة والزبير إلي البصرة.

بينما علي عليه السلام يستعدّ لقتال معاوية ويدعو أهل المدينة لقتال أهل الفرقة بلغه خبر خروج عائشة وطلحة والزبير إلي البصرة للمطالبة بدم عثمان، فخرج علي يبادرهم في تعبئته الّتي كان تعبّي بها إلي الشام في آخر شهر ربيع الأوّل سنة ستّ‌ وثلاثين، وخرج معه من نشط‍‌ من الكوفيّين والبصريّين متخفّفين في سبعمئة رجل، وهو يرجو أن يدركهم

فيحول بينهم وبين الخروج، فلقيه عبدالله بن سلام فأخذ بعنانه وقال: يا أميرالمؤمنين، لا تخرج منها؛ فوالله لئن خرجت منها لا ترجع إليها ولا يعود إليها سلطان المسلمين أبداً. فسبّوه، فقال: دعوا الرجل، فنعم الرجل من أصحاب محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ! وسار حتّي انتهي إلي الربذة فبلغه ممرّهم، فأقام حين فاتوه يأتمر بالربذة. ⁽¹⁾

. انظر: تاريخ الطبري 455/4 ، [1] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، خروج علي إلي الربذة يريد البصرة؛ الكامل لابن الأثير 113/3 - 114 ، [2] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر مسير علي إلي البصرة.

ثمّ‌ إنّ‌ عائشة وجماعتها بعد أن بلغوا الحوأب تركوه نحو البصرة، فلمّا قربوا منها أرسلت عبدالله بن عامر بن كريز الّذي كان أميراً علي البصرة من قبل عثمان، فاندسّ‌ إلي البصرة، وكتبت إلي الأحنف بن قيس وجماعة من وجوه المدينة تدعوهم لنصرتها، وأقامت بالحفير تنتظر الجواب.

ولمّا بلغ ذلك مسامع عثمان بن حنيف أمير البصرة من قبل علي، أرسل إليها عمران بن حصين وأباالأسود الدؤلي، فلمّا دخلا عليها سلّما وسألاها عن سبب مسيرها، فقالت: إنّ‌ الغوغاء ونزّاع القبائل غزوا حرم رسول الله وأحدثوا فيه، وآووا المحدثين، فاستوجبوا لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر، فسفكوا الدم الحرام، وانتهبوا المال الحرام، وأحلّوا البلد الحرام في الشهر الحرام، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتي هؤلاء وما الناس فيه وراءنا. ثمّ‌ تلت قوله تعالي: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ‌ نَجْواهُمْ‌) 2 إلي آخر الآية، فهذا شأننا إلي معروف نأمركم به ومنكر ننهاكم عنه، والسلام.

ثمّ‌ خرجا من عندها وأتيا طلحة فقالا له: ما أقدمك‌؟ قال: الطلب بدم عثمان. قالا: أ لم تبايع عليّاً؟ قال: بلي، والسيف علي عنقي وما أستقيل بيعتي إن لم يحل بيننا وبين قتلة عثمان.

ثمّ‌ أتيا الزبير فقالا له: ما أقدمك‌؟ فقال لهما مثل ذلك. ثمّ‌ رجعا إلي عثمان بن حنيف أمير البصرة، فقالا له: إنّها الحرب فتأهّب لها.

فنادي عثمان بالناس ودعاهم إلي المسجد وأمرهم بالتجهّز، ثمّ‌ أقبلت عائشة فيمن معها حتّي انتهوا إلي المربد، وخرج إليها من أهل البصرة من أراد أن يكون معها، ووقفوا حتّي خرج عثمان فيمن معه.

ثمّ‌ تكلّم طلحة فحمد الله وأثني عليه، وذكر عثمان بن عفّان وفضله، ودعا إلي الطلب بدمه، ونزل، ثمّ‌ وقف الزبير فقال مثل قوله، فقال أصحابهما: صدقا وبرّا. وقال أصحاب ابن حنيف: فجرا وغدرا. وتحاثي الناس وتحاصبوا ووقعوا في أمر مريج، فوقفت عائشة - وكانت جهوريّة الصوت - ، فقالت: كان الناس يتجنّون علي عثمان، ويزرون علي عمّاله، ويأتوننا في المدينة فيستشيروننا فيما يخبروننا عنه، فننظر في ذلك فنجده برّاً تقيّاً وفيّاً، ونجدهم فجرة غدرة كذبة، فلمّا قووا كاثروه واقتحموا عليه داره، واستحلّوا الدم الحرام، والشهر الحرام، والبلد الحرام، بلا ترة ولا عذر. ثمّ‌ قرأت قوله تعالي: (أَ لَمْ‌ تَرَ إِلَى الَّذِينَ‌ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ‌ الْكِتابِ‌) 1 إلي آخر الآية، وسكتت.

فافترق أصحاب ابن حنيف فرقتين، قالت إحداهما: صدقت وبرّت، وإنّ‌ من جاؤوا معها يطالبون بحقّ‌. وقالت الاُخري: إنّ‌ من جاؤوا معها كاذبون ضالّون.

ثمّ‌ تحاصب الطرفان ووقع الهرج والمرج، فجاء جارية بن قدامة السعدي فقال لها: يا أميرة المؤمنين، لقتل عثمان أهون من خروجك من بيتك علي هذا الجمل الأنكد عرضة للسلاح، إنّه قد كان لك من الله ستر وحرمة، فهتكت سترك وأبحت حرمتك، إنّه من رأي قتالك يري قتلك، إن كنت أتيتنا طائعة فارجعي إلي منزلك، وإن كنت أتيتنا مكرهة فاستعيني بالناس.

وخرج غلام شابّ‌ من بني‌سعد إلي طلحة والزبير فقال: أمّا أنت يا زبير، فحواري رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ، وأمّا أنت يا طلحة، فوقيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بيدك، وأري امّكما [عائشة]

معكما، فهل جئتما بنسائكما؟ قالا: لا.

قال: فما أنا منكما في شيء. واعتزل.

وقال السعدي في ذلك:

صنتم حلائلكم وقدتم امّكم هذا لعمرك قلّة الإنصاف

امِرَت بجرّ ذيولها في بيتها فهوت تشقّ‌ البيد بالإيجاف

غرضاً يقاتل دونها أبناؤها بالنبل والخطّي والأسياف

هتكت بطلحة والزبير ستورها هذا المخبّر عنهم والكافي ⁽¹⁾

. انظر: تاريخ الطبري 461/4 - 465 ، [1] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، دخولهم البصرة [2]والحرب بينهم؛ الكامل لابن الأثير 107/3 - 109 ، [3] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر ابتداء أمر وقعة الجمل؛ أنساب الأشراف 24/3 - 26 ، [4] وقعة الجمل؛ الإمامة والسياسة 65/1 ، نزول طلحة والزبير وعائشة البصرة. [5]

فإذا انتهي الأمر إلي ذلك جري بينهم قتال، ثمّ‌ اصطلحوا علي أنّ‌ لعثمان بن حنيف دار الإمارة ومسجدها وبيت المال وأن ينزل أصحابه حيث شاؤوا من البصرة، وأن ينزل طلحة والزبير وأصحابهما حيث شاؤوا، حتّي يقدم علي عليه السلام ، فإن اجتمعوا دخلوا فيما دخل فيه الناس، وإن يتفرّقوا يلحق كلّ‌ قوم بأهوائهم، فانصرف عثمان وأمر أصحابه أن يلحقوا بمنازلهم ويضعوا سلاحهم.

فلم يلبث إلا يومين أو ثلاثة حتّي وثبوا علي عثمان عند مدينة الرزق فظفروا به وأرادوا قتله، ثمّ‌ خشوا غضب الأنصار سيّما سهل بن حنيف أخيه، فنتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه، وضربوه وحبسوه، ثمّ‌ أطلقوه وخلّوا سبيله، فذهب إلي الإمام علي بن أبي‌طالب عليه السلام ⁽²⁾. ⁽³⁾

قد ذكرنا فيما تقدّم نزول الإمام بالربذة حيث يرجو أن يدرك الناكثين في الطريق فيحول بينهم وبين الخروج، فلمّا انتهي إليها أتاه خبر سبقهم فانصرف إلي العراق في طلبهم، ولحق به من أهل المدينة جماعة من الأنصار، وأتاه أيضاً جماعة من طيء، وكاتب علي عليه السلام من الربذة أباموسي الأشعري ليستنفر الناس، فثبّطهم أبوموسي وقال: إنّما هي فتنة. فنُمّي ذلك إلي الإمام عليه السلام فولّي علي الكوفة قرظة بن كعب الأنصاري، وكتب إلي أبي‌موسي: اعتزل عملنا يا ابن الحائك مذموماً مدحوراً، فما هذا أوّل يومنا منك، وإنّ‌ لك فينا لهنات وهنيات. ⁽¹⁾

. مروج الذهب 359/2 ، [1] ذكر الأخبار عن يوم الجمل، مسير علي إلي العراق. وانظر: أنساب الأشراف 29/3 ، [2] وقعة الجمل؛ الكامل لابن الأثير 116/3 - 118 ، حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر مسير علي إلي البصرة؛ الإمامة والسياسة 66/1 - 68 ، نزول علي بن أبي‌طالب الكوفة.

وسار الإمام حتّي بلغ ذاقار فأتاه عثمان بن حنيف، وبعث بابنه الحسن وعمّار بن ياسر والأشتر النخعي إلي الكوفة، يدعون أهلها لنصرة الإمام عليه السلام ، فأحضروا جمعاً كبيراً منهم - سبعة آلاف أو أكثر - فقدموا علي الإمام عليه السلام بذي‌قار، فرحّب بهم قائلاً: يا أهل الكوفة، أنتم قاتلتم ملوك العجم وفضضتم جموعهم حتّي صارت إليكم مواريثهم، فمنعتم حوزتكم وأعنتم الناس علي عدوّهم، وقد دعوتكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فإن يرجعوا فذاك الّذي نريد، وإن يلجّوا داويناهم بالرفق حتّي يبدؤونا بظلم، ولم ندع أمراً فيه صلاح إلا آثرناه علي ما فيه الفساد إن شاء الله. ⁽²⁾

ثمّ‌ سار علي عليه السلام من ذي‌قار حتّي نزل علي عبدالقيس، فانضمّوا إليه، وسار من هناك فنزل الزاوية، وسار من الزاوية يريد البصرة، وسار طلحة والزبير وعائشة من الفرضة فالتقوا عند موضع قصر عبيدالله بن زياد في النصف من جمادي الآخرة سنة ستّ‌

وثلاثين، فأقاموا ثلاثة أيّام لم يكن بينهم قتال، يرسل ويكتب علي عليه السلام إليهم يكلّمهم ويدعوهم ⁽¹⁾

. انظر: الكامل لابن الأثير 121/3 ، [1] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، ذكر مسير علي إلي البصرة؛ تاريخ الطبري 500/4 - 501 ، [2] حوادث سنة ستّ‌ وثلاثين، نزول علي الزاوية من البصرة؛ الأخبار الطوال ص 47 ، وقعة الجمل. وسيأتي كتابه عليه السلام إليهم.

وبعث الأحنف بن قيس إلي علي عليه السلام : إن شئت أتيتك في مئتي رجل من أهل بيتي، وإن شئت كففت عنك أربعة آلاف سيف - وقيل: ستّة آلاف، وقيل: عشرة آلاف - . فأرسل إليه علي عليه السلام : بل كفّ‌ عنّي أربعة آلاف سيف، وكفي بذلك ناصراً. ففعل الأحنف كذلك واعتزل بناحية وادي السباع. ⁽³⁾

وقد كتبه عليه السلام عند ما تعبّأ القوم للقتال

وكتبت عائشة: جلّ‌ الأمر عن العتاب، والسلام. ⁽⁵⁾

. الفتوح 301/2 ، [1] ذيل ذكر كتاب علي إلي عائشة.

2) (2) . مطالب السؤول 179/1 ، الباب الأوّل، الفصل الثامن، [2] في شجاعته وجهاده ومواقفه.

أراد وبايع، وإنّ‌ العامّة لم تبايعني لسلطان حاضر، فإن كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل، بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية، فإن كنتما بايعتماني طائعين فارجعا إلي الله من قريب.

إنّك يا زبير فارس رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وحواريّه، وإنّك يا طلحة لشيخ المهاجرين، وإنّ‌ دفاعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع عليكما من خروجكما منه [بعد] إقراركما به.

وقد زعمتما أنّي قتلت عثمان، فبيني وبينكما فيه بعض من تخلّف عنّي وعنكما من أهل المدينة.

وزعمتما أنّي آويت قتلة عثمان، فهؤلاء بنوعثمان فليدخلوا في طاعتي ثمّ‌ يخاصموا إلي قتلة أبيهم، وما أنتما وعثمان إن كان قتل ظالماً أو مظلوماً؟ وقد بايعتماني وأنتما بين خصلتين قبيحتين: نكث بيعتكما، وإخراجكما امّكما.