مقدمات کتب تراثیة جلد 2

هوية الكتاب

مقدمات كتب تراثية الجزء الثاني

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان عفي عنه

إعداد مكتبة الروضة الحيدرية

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1427 ه-.ق - 1385 ه-.ش.

طبع في 1500 نسخة

المطبعة: نگارش

السعر في ثاني مجلدات 8/000 توماناً

دمك: 5 - 230 - 397 - 964 ISBN

ردمك دوره : 3 - 21 - 397 - ISBN964

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251)

صندوق البريد: 1153 - 37135

محرر الرقمي: بسم الله قرباني

اشارة

مقدمات كتب تراثية الجزء الثاني

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان عفي عنه

إعداد مكتبة الروضة الحيدرية

منشورات دليل ما

الطبعة الأولى : 1427 ه-.ق - 1385 ه-.ش.

طبع في 1500 نسخة

المطبعة: نگارش

السعر في ثاني مجلدات 8/000 توماناً

دمك: 5 - 230 - 397 - 964 ISBN

ردمك دوره : 3 - 21 - 397 - ISBN964

العنوان: ایران، قم، شارع معلم، ساحة روح الله، رقم 65

هاتف وفكس: 7733413، 7744988 (98251)

صندوق البريد: 1153 - 37135

WWW.Dalilema.ir

info@Dalilema.ir

انتشارات دلیل ما

مرکز التوزیع:

1)قم، شارع صفائیه، مقابل زقاق رقم 38، منشورات دليل ما، الهاتف 7737011 - 7737001

2)طهران، شارع إنقلاب، شارع فخر رازي رقم 32، الهاتف 66464141

سرشناسه :خرسان ، حسن، 1903م. khersan hasan ah musawi

عنوان و پدیدآور :مقدمات كتب التراثية / تاليف محمد مهدی سید حسن الموسوى الخرسان.

مشخصات نشر :قم: دلیل ما 1385.

مشخصات ظاهری :2ج

فروست :مکتبة الروضة الحیدریة؛ 6،5

شابک :(1.ج)؛ 1- 232- 397- 964 (2.ج)؛ 5-230- 397- 964

(دوره): 3- 231 - 397-964

یادداشت :فیپا

موضوع: اسلام-- کتاب شناسی.

رده بندی کنگره :4خ 5 الف / 78835 Z

رده بندی دیویی :297/ 016 [297/016]

شماره کتابخانه ملی :31126 - 85م

بسم الله الرحمن الرحیم

البیان في أخبار صاحب الزمان عليه السلام

تأليف

الحَافظ أبي عَبد الله محمِّد بن يُوسف بن محمَّد النَوفايي

القُريشي الكَيفي الشَافعي

قدَّم لهَ وعَلق عليَه

محمَّد مهدي الخرَسان

منشورات مؤسسة المادي للمطبوعات

بسم الله الرحمن الرحیم

1 - تقديم

كم يحسن ظن الباحث ببعض المؤرّخين المنصفين حين يجدهم يسجلون تاريخ الرجال دون متابعة الهوى، ويسردون الحوادث ودقائقها ونكاتها من غير تعصب ولا عاطفة فيشكر لهم الصنيع ويحمد منهم الفعل.

وكم يسوء اعتقاده حين يجد بعض المؤرّخين يهملون - عن قصد أو غير قصد - فضل بعض الأشخاص أو يحاولون طمس الحقائق لتشويه وجه التاريخ، فيزداد الباحث ريبة في هؤلاء النفر، لهضمهم فضل ذوي الفضل، وإهمالهم ذكرهم بالجميل، مهما كان هناك مجال لحسن الظن، ويزداد الإرتياب خصوصاً إذا كان بعضهم من معاصري المبحوث عنه ومن أبناء بلده، كيف لا ،والمفروض في المؤرّخين كحفظة للأجيال وسدنة للتاريخ (الأمانة) ومن صميم رسالتهم أداؤها إلى الأجيال صحيحة كاملة، شأن الأمناء على الودائع.

ومن سوء الصدف أن ألتقى ببعض هؤلاء من ذوي الأهواء في بحثى هذا، كما أنّ من المؤسف أن يلجأني التاريخ إلى هذه الصراحة - وفي الصراحة ما يظنّه البعض قسوة - لقد حاولت جهدي أن أتعرف على حافظ من حفّاظ السُنّة، تحمّل العناء في حفظ ذلك التراث الطاهر، وثابر مجدّاً في أداء رسالته إلى الأُمّة الإسلامية، وخلف من الأثر الخالد ما يشهد له بعلو الكعب وعظيم القدر، وذلك هو:

(الحافظ أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي).

فقد حاولت كثيراً التعرّف على حياته، وتفصيل تاريخه، وعبثاً حاولت بالرغم من كثرة ما راجعت من المصادر المخصوصة بهذا الشأن، وغيرها من مضان الحصول.

فقد راجعت ما وصلت إليه يدي من معاجم التراجم وقواميس الأعلام،

وفهارس الطبقات القديمة منها والحديثة، المختصرة والمطوّلة، والّتي يرجع إليها كلّ من شاء البحث عادة، كوفيات الأعيان لابن خلّكان - الذي عاصر الكنجي ومات بعده بسنة - والذيل على الروضتين لأبي شامة، وذيل مرآة الزمان لليونيني⁽¹⁾وهما من معاصري الكنجي، وفوات الوفيات لابن شاكر، والوافي بالوفيات للصفدي، وتذكرة الحفّاظ للذهبي - معاصر الكنجي تقريباً - ، والبدر الطالع، وتهذيب التهذيب، ولسان الميزان لابن حجر، وأمثالها من أمهات المراجع فلم أجد بغيتي كما أريد.

فانعطفت نحو معاجم التراجم الحديثة، وعقيدتي أنها جمعت ما أنّها جمعت ما جمعه القدماء في مفرداتهم، واستوفت تراجم الرجال بالبحث عن مؤلّفاتهم، وهذه الأُخرى لم أجد فيها للمترجم له ذكراً أصلاً، وكأن الرجل لم يكن من الأعلام، وأصحاب التأليف، وانتشر من كتبه ما يكفي لتعريفه، فخلت عنه الكتب التالية: الأعلام للزركلي بالعربية، وقاموس الأعلام - بالتركية - وريحانة الأدب - بالفارسية - ، وحتى الفهارس المعنية بأسماء الكتب فلم أجد فيها ما يغنينا كلّ الغناء، وكلّ ما هناك أنّ فى كشف الظنون وذيله هدية العارفين ورد اسم كتابين له مع تعريف بسيط جداً، وكنت أتوقع أن أتعرف عليه في معجم المطبوعات العربية، واكتفاء القنوع بما هو مطبوع، ومعجم المؤلّفين لكحالة، أمّا الأوّلان فلم يذكر مؤلّف كلّ منهما عن كتابيه شيئاً مع أنّهما مطبوعان متداولان.

وأمّا كحالة فانّه ذكره⁽²⁾وأشار إلى مصادره فذكر منها (الصفدي الوافي 140 فهرس المؤلّفين الظاهرية) ويشير بذلك إلى ترجمة الكنجي في الوافي بالوفيات للصفدي⁽³⁾فقد جاء فيها: والفخر الكنجي: محمّد بن يوسف بن محمّد بن الفخر الكنجي نزيل دمشق، عني بالحديث وسمع ورحل وحصل، كان إماماً محدّثاً، لكنه كان يميل إلى الرفض، جمع كتباً في التشيّع وداخل التتار، فانتدب له من تأذى منه

فبقر جنبه بالجامع في سنة (658ه-) وله شعر يدل على تشيّعه، وذكر الأبيات الآتية.

وتوجهت بعد ذلك ذلك صوب المراجع التاريخية، مستعرضاً من الأُمهات تاريخ تلك الحقبة الّتي عاش فيها المترجم له، فلم أقف بعد الجهد إلاّ على نبذة يسيرة في بعض تلك الكتب، لا تكفي للتعرف على المترجم له تماماً، ولكنها على ما فيها أضاءت لنا جانباً أو بعضه من حياته.

وحاولت أيضاً أن أستفيد ممّا كتبه من سبقنا إلى البحث والتعليق على كتاب المؤلّف الآخر (كفاية الطالب) لاستمد منه ويا للأسف لم أجد ما يغني الباحث في ،تعريفه، فإنّه لم يذكر عن المؤلِّف والمؤلَّف سوى نقله قول صاحب كشف الظنون ،وأردفه مشيراً إلى تخريج اثنين من الأعلام بعض الأحاديث عن كتاب المترجم له، وهو كما ترى لا يكفي في تعريف مؤلّف وتقديم مؤلَّف، وقد لاحظت على هذا المعلق شيئاً أود أن أطارفه به.

وذلك أنّي رأيته في هذا المقام موجزاً كلّ الإيجاز، وربّما كان مخلاً للمناسبة الّتي من أجلها كتب ذلك.

لكن من الطريف أنّي قرأت له حديثاً تقديم بعض الكتب فرأيته مسهباً مطنباً، ورأيته يتحدّث للقارئ عن صاحبنا المترجم له بحكم حديثه عن كتاب «الغيبة» للشيخ الطوسي رحمة الله المطبوع في ايران سنة ( 1324ه-)ونظراً إلى إلحاق الطابع كتاب «البيان» - وهو هذا الّذي نقدّمه اليوم للقرّاء مرّة ثالثة بهذه الحلة - بكتاب الغيبة، رأيته يتحدّث عن كتاب (الغيبة) وضمناً تحدث عن كتاب (البيان) ومنه أفضى بحديثه إلى كتاب كفاية الطالب - الآنف الذكر -.

فسررت حين رأيته كتب وأطنب حتّى بلغ ما كتبه عن التابع - البيان - أكثر ممّا كتب عن الأصل - الغيبة - وخمنت أنّي سأصيب ما يفتح لي الطريق إلى معرفة المؤلّف، ولكن ما إن قرأت حديثه حتّى رأيته لم يزد في تعريف المؤلّف على ما ذكره آنفاً على ظهر كتاب كفاية الطالب، وإنّما التوسع والتخمة من جهة نقل ديباجة المؤلّف في كفاية الطالب ونقل تصريحه في الخاتمة بكتابه البيان، ومن ذكر بعض

مميزات الكتاب وسنة الطبع ومكانه ممّا لا تتوقف عليه حاجتنا، فأفضى بحديث لم يكن البحث عنه هو المقصود بالأصالة.

ولكنّه - سامحه الله - شاء لنفسه أن يكون تعريفه كذلك، بسيطاً خالياً حتّى من الإشارة إلى أقدم من روى عنه الكتاب وقرأه عليه، وهو بهاء الدين عليّ بن عيسى الاربلي، الّذي أخرج في كتابه كشف الغمة عن كتابي المؤلّف - الكفاية والبيان - وصرّح بقراءتهما عليه، وكشف الغمة كتاب مطبوع منتشر لا تخلو منه مكتبة المعلق يقيناً ،لما أعلمه من ضخامتها ونفاستها وجامعيتها، كما أنّه لم يشر إلى أظهر حادثة في تاريخه وهي شهادته.

وهذه الأخرى لم تكن بإحدى بنات طبق حتّى يعسر العثور عليها، نعم يحتاج العثور عليها إلى شيء من الأصالة في البحث والمثابرة في التنقيب، وإناّ لنعذره فإنّه لم يشأ أن يتجشم عناء البحث، وإلّا فليس ذلك عن قصور، كما أنّي فيما طارفته به لمعذور .

والآن حين عذرنا (بحاثتنا) هذا لا نبخل بالعذر على (بحاثة مصر) الأستاذ أحمد محمّد شاكر، حين علّق عند ورود اسم المترجم له بخطّه على بعض سماعات (الرسالة) للإمام الشافعي فقال:(لم أجد ترجمته ولا ترجمة ابنه جعفر) فإنّه أولى بالعذر.

وعدت مفكراً في سبيل تهديني إلى أكثر ممّا حصلت عليه في بعض تلكم المراجع التاريخية، فلم أجد خيراً من أن أبحث عن الرجل في كتابيه واقرأه من تأليفه، وفعلاً كان ذلك هو السبيل الوحيد ولعلّه الصحيح أيضاً، وإن كان لم تنتظم به حلقات أيّامه، وبقي الفراغ بيّناًً في بعض النواحي، غير أنّ الوجود الناقص - هنا . خير من العدم التام وفي ذمّة التاريخ ما نجهل.

فليس من السهل التعريف تماماً برجل جهله أو تجاهله حتّى معاصروه، ومن قارب عصره، فلم يولوه عناية فيعرّفوه، وخلت كتب المعاجم المعنية بهذا الشأن عن ذكره، فلم نقف على ترجمة له وافية ،وجلّ ما حصل لدينا عنه ذكر بعض

المؤرّخين له في حديثه عن واقعة التنار بالشام، وحاول عن قصد أو غير قصد قدحه وذمّه، وذكره آخر ذكراً بسيطاً لا يغني كلّ الغنا، فضممت أنا هذه النتف إلى ما تعرفت به على المترجم له في كتابيه ، فكانت ترجمة أبسط ما عرفت وأوسع ما رأيت له من ترجمة تكشف للقارئ جوانب ضنّ المؤرّخون القدامى بها، وعجز المحدثون عن كشفها من مخبئها.

فهذه معذرتي أقدّمها للقرّاء عن انفراط حلقات تاريخ الرجل، وعدم انتظامها في سلك، ولا أقول أنّي أحطت بجمیع أخباره، وبحثت جميع جوانب شخصیته، ولكن أقول هذا ما تيسر لي من تعريفه ومن الله أستمد العون والتوفيق وهو ولي العصمة.

2- الكنجي كما قرأته في الأسانيد:

قرأت المترجم له في الأسانيد فوجدته (أبا عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد النوفلي المعروف بالكنجي) هكذا وجدته بخطه ⁽¹⁾، وذكر ذلك مكرراً سوى (النوفلي) في كتابيه ( كفاية الطالب) و (البيان) وزاد فيهما (الشافعي) وبهذا قد أغنانا هو عن انتظار ما تجود به کتب من ذكره - على قلّتهم - وليته من - هذه الناحية

ذكر شيئاً عن مولده وبيته ونشأته، وسدّ الفراغ وكفانا جهد البحث، ولكنه مع الأ سف لم يترك لنا ما يوقفنا على أياّمه الأولى، بل لم يتيسر لنا عنه إلّا معرفته في سبع وعشرين سنة من أخريات أيّامه، ومع ذلك نجد الإنفراط في سلكها والغموض في بعضها، وإلى القارئ ما عرفناه عنه في:

سنة 631هـ:

تبتدئ معرفتنا به في هذه السنة⁽²⁾حيث درس على الحافظ العلّامة مفتي

الشام أبي عمر و عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان المعروف بابن الصلاح المولود سنة 577 والمتوفّى سنة 643 بدمشق، فقد حضر عليه في درس التفسير والفقه وسمع منه الحديث، وعليه تفقه على مذهب الشافعي في هذه السنة، أفادنا ذلك في أسانيد متعددة من كتابه (كفاية الطالب ) وصرّح بتفقهه على مذهب الشافعي⁽¹⁾.

سنة 632هـ:

لم نعرف عنه شيئاً....

سنة 633هـ:

في هذه السنة كان سماعه بدمشق من شيخه المعمّر عبدالله بن عمر الليثي فأقرأ حديثه قال: (أخبرنا المعمّر عبد الله بن عمر الليثي سنة 633 قراءة عليه وأنا

أسمع بدمشق)⁽²⁾.

سنة 634هـ:

وفي هذه السنة كان سماعه من شيخه الأزجي البغدادي، فقال كما في أوّل الباب الثالث والعشرين من الكفاية: أخبرنا أبو الحسن بن المقير البغدادي بدمشق سنة أربع وثلاثين وستمائة، وقال: أخبرنا المعمّر أبو الحسن عليّ بن أبي عبدالله

ابن أبي الحسن الشيخ الصالح البغدادي الأزجي بجامع دمشق سنة 634 ⁽¹⁾.

سنة 635ه-:

وسمع في هذه السنة من شيخه المقري ابن أبي البركات الهمداني فقال: (أخبرنا الفقيه المقري أبو الفضل جعفر بن عليّ بن أبي البركات الهمداني قدم إلينا دمشق مفيداً سنة 635 وكان مولده بالاسكندرية سنة 546 ومات سنة 636 وكان راوية لزين الحفّاظ وشيخ أهل الصنعة على التحقيق أبي طاهر أحمد بن محمّد بن إبراهيم السلفي الاصفهاني، وكان ملازماً له)⁽²⁾لاحظ هذه الترجمة الموجزة لشيخه فكم حفظ بها نكات قد لا نجدها في الكتب المطوّلة.

سنة 636هـ:

لم نعرف عنه شيئاً....

سنة 637 هـ:

في هذه السنة حجّ بيت الله الحرام ،ونقرأه في أسانيده متحملاً للحديث بمكّة أخذاً وسماعاً، وكذا في منى وعرفات وفي المدينة المنورّة بين القبر الشريف والمنبر، وبمدينة خيبر، وأكبر الظن أنّه كان في سفره هذا مع الوزير الشامي الحسن ابن سالم، فقد حدّث عن سماعه منه في تلك الأماكن الّتي ذكرناها فقال: (أخبرنا المشايخ الحفّاظ... والحسن بن سالم بن عليّ بن سلام بعرفة يوم الأحد سنة 637 وقراءة عليه تجاه الكعبة المعظّمة ثانياً )⁽³⁾، وذكر في مكان آخر سماعه منه بمدينة الرسول (صلّي الله عیله واله وسلّم) و بمدينة خيبر سوى سماعاته الكثيرة منه بدمشق، وذكر سماعه بمنى من الحافظ محمّد بن عمر بن عبد الكريم⁽⁴⁾.

كما أنّ من المظنون قوياً أنّه في سفره هذا في هذه السنة حضر بمكّة على شيخ الحرم بشير التبريزي في درس التفسير وسمع منه⁽¹⁾، وكذلك سمع بمكّة من الحافظ محمّد المرسي المغربي فقد قال:(أخبرنا به أئمّة الأمصار وحفّاظ الوقت شيخ الإسلام حجّة العرب أبو عبدالله محمد بن أبي الفضل المرسى بمكّة شرّفها الله تعالى)⁽²⁾وقال أيضاً: (وأخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل المغربي النحوي بمكة حرسها الله)⁽³⁾.

سنة 638 هـ و 639 هـ:

لا نعرف عن خبره فيهما شيئاً....

سنة 640 هـ:

في هذه السنة شدٌ الرحال إلى حلب، يطلب الحديث من شيخه الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي، قال:(أخبرنا بقية السلف المعمّر، يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي بحلب، رحلت إليه في طلب الحديث سنة 640 سنة 555)⁽⁴⁾، وقوله الآخر في حديث آخر: (قراءة عليه وأنا أسمع غير مرّة بمدينة

ومولده حلب)⁽⁵⁾.

وفي حلب سمع من جماعة من الحفّاظ ذكرهم في كتابه كفاية الطالب فقال: (وأخبرنا الشيخ العلامة رئيس العراق أبو محمّد يوسف بن الحافظ عبدالرحمن بن عليّ الواعظ المعروف بابن الجوزي قراءة عليه وأنا أسمع بمدينة حلب)⁽⁶⁾، وقال:

«وأخبرنا المقري أبو الفضل مرجان بن أبي الحسن بن هبة الله بن شقيرة

الواسطي بحماة، وأخبرني ثانياً بحلب وثالثاً ببغداد»⁽¹⁾، وقال: (وأخبرناه - الحديث - المشايخ حجّة العرب أبو البقاء يعيش بن عليّ بن يعيش النحوي بحلب و...)⁽²⁾، وقال: وشيخنا حجة الإسلام شافعي الزمان أبو سالم محمّد بن طلحه القاضي بمدينة حلب)⁽³⁾وجاء في أوّل الباب الثالث عشر من كتاب البيان - هذا - (أخبرنا... والمفتي صقر بن يحيى بن صقر الشافعي وغيره بحلب) إلى غير هؤلاء ممن ذكر سماعه عنهم في حلب.

سنة 641 هـ:

في هذه السنة كان في بغداد، سمع بها الحديث من جماعة كثيرين من الحفّاظ ،وحضر على جمع من أعلام مشايخ البغداديين، والّذي يظهر من اسلوب تحديثه عن سماعه - كما مرّ ويأتي - أنّه يسجل في حديثه النكتة الدقيقة الّتي لا تخلو من فائدة، فربّما ذكر مولد شيخه ووفاته ومكان سماعه في مسجد أو منزل وموقع ذلك ، أو من كان يقرأ ، كما أنّه لا يفوته أن يعرف شيخه أحياناً بما يكشف عن مكانته، ولنستمع إليه يحدّثنا عن موت اثنين من مشايخه البغداديين حين يروم أن يسند عنهما الحديث، فيقول:

(أخبرنا الخطيب أبو تمام عليّ بن أبي الفخّار محمّد بن أبي منصور بن عبد السميع بن الواثق بالله قراءة عليه وأنا أسمع بكرخ بغداد، وسألته عن مولده قال یوم الجمعة غرة المحرم سنة 550 وتوفي في يوم الاثنين وصلّي عليه يوم الثلاثاء ثاني جمادى الآخرة من سنة 641)⁽⁴⁾. ويقول: (أخبرنا المعمّر أبو طالب عبداللطيف بن محمّد بن عليّ القبيطي الجوهري ببغداد، ومولده في ليلة السبت سادس شعبان من سنته 554 ومات يوم الثلاثاء بعد العصر سادس عشر جمادی

الآخرة سنة 641 وتقدّمت في الصلاة عليه في المدرسة النظامية يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر ودفن بمقبرة أحمد )⁽¹⁾وقال عنه: (قصدته ببغداد لسماع الحديث) ⁽²⁾.

وجل أسانيده لا تخلو من إفادة يستطيع الباحث أن يقرأ على ضوئها جانباً من حياة الشيخ وبلده، أو بعض مميزاته الّتي تشرق على جانب من جوانبه، ولنقرأ بعض أسانيده للتدليل على ذلك فها هو يقول: (أخبرنا الخطيب عليّ بن الواثق بالله بكرخ بغداد، وأبو طالب الجوهري بنهر معلى، وإبراهيم بن محمود المقري بباب الأزج، وعبدالملك بن قيبا بحريم الطاهر قالوا.... الخ )⁽³⁾وقال: (وقد أملاه - يعني حديث ردّ الشمس - العلّامة أبو منصور أحمد بن شعيب بن صالح البخاري ببغداد في جامع المنصور في ملأ من أهل الحديث)⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

وقال: (أخبرنا الشيخ الصالح بقية السلف أبو جعفر صالح بن أبي المظفر السيبي قراءة عليه وأنا أسمع بباب المراتب ببغداد)⁽⁶⁾.

وقال(أخبرنا بقية السلف محمّد بن سعيد بن الموفق، المعروف بابن الخازن - النيسابوري - قراءة عليه وأنا أسمع غير مرة في منزله بدرب الخبازين ببغداد)⁽⁷⁾.

وقال: (أخبرنا - وذكر جماعة في بلدان شتى - والحافظ محمد بن محمود، والمعيد محمّد بن أبي البدر بن فتيان والفقيه عبدالغني بن أحمد بن فهد، وصدقة ابن الحسين بن محمّد بن عليّ بن الوزير ويوسف بن عليّ بن شروان المقري والصاحب أبو المعالي هبة الله بن الحسن بن هبة الله بن الدوامي، والفقيه نصر بن أبي السعود بن بطة، وشيخ الشيوخ بقية السلف عبدالرحمن بن شيخ الشيوخ

عبداللطيف بن أبي سعيد الصوفي، والمقري عليّ بن محمّد المدايني، والعدل عليّ ابن إبراهيم بن بكروس، ومن لا أحصيهم كثرة ببغداد، والحافظ عليّ بن المعالي بن أبي عبدالله ، وأبو عبدالله محمد بن عمر بن عسكر الرصافيان بها)⁽¹⁾.

ويقصد المؤلّف بالحافظ محمّد بن محمود في أوّل السند (الحافظ أبو عبدالله بن محمود بن الحسن مؤرّخ ،العراق، المعروف بابن النجّار ذيّل على الخطيب خمسة عشر مجلداً)⁽²⁾، وقال عنه: (... ومؤرّخ العراق أبو عبدالله محمّد ابن محمود بن الحسن المعروف بابن النجار ببغداد ومولده ليلة الأحد ثالث عشرين - كذا - ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة وتوفى بكرة الثلاثاء خامس شعبان سنة 643، وتقدّم في الصلاة عليه شيخنا العلّامة رئيس الأصحاب شرقاً وغرباً أبو محمّد عبد الله بن أبي الوفا الباذرائي ودفن بالشهداء من باب حرب)⁽³⁾وقد سمع المؤلّف منه كثيراً وقرأ عليه.

ولم يقتصر أخذه وسماعه على الشيوخ الرجال في بغداد بل قد سمع حتّى من الشيخات المحدّثات فقد ذكر: (وأخبرتنا الشيخة الصالحة ضوء الصباح عجيبة بنت الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي غالب الباقدرائي ببغداد)⁽⁴⁾، وقال: (أخبرنا الصاحب نظام الدين أبو المعالي هبة الله بن الحسن الدوامي، وتاج النساء صلف بنت قاضي القضاة أبي البركات جعفر بن قاضي القضاة عبدالواحد الثقفي الشافعي قراءة عليهما وأنا أسمع ببغداد)⁽⁵⁾.

سنة 642هـ:

في هذه السنة كان في دمشق وفيها سمع من شيخه الكاشغري، فحدّث قائلاً: (وأخبرنا من ألحق الصغار بالكبار ، أبو إسحاق إبراهيم بن حاجب الحجاب

عثمان بن يوسف بن أيّوب الكاشغري المعروف والده بأزارتق، قراءة عليه وأنا أسمع بالمدرسة الشريفية لما ولي دار الحديث بها سنة 642 بقراءة الحافظ ابن الوليد).

سنة 643هـ إلى سنة 646هـ:

فترة مظلمة لم نتبين فيها تاريخ المترجم له جلياً ولم نعرف عن أخباره شيئاً مؤكّداً.

سنة 647 هـ:

في شهر جمادى الآخرة من هذه السنة كان في الموصل وكان يجلس بالمشهد الشريف بالحصباء من مدينة الموصل، فيدرس ويحضر عليه كثير من الناس، وفي يوم الخميس لست ليال بقين من جمادى الآخرة حصل السبب الداعي إلى تأليف كتابه كفاية الطالب وحدّث عن ذلك بقوله في مقدمة الكتاب:

(يقول العبد الفقير محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي: أما بعد، فإنّي لمّا جلست يوم الخميس لست ليال بقين من جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وستمائة بالمشهد الشريف بالحصباء من مدينة الموصل ودار الحديث المهاجرية، حضر المجلس صدور البلد من النقباء والمدرّسين والفقهاء وأرباب الحديث فذكرت بعد الدرس أحاديث، وختمت المجلس بفصل في مناقب أهل البيت علیهم السلام فطعن بعض الحاضرين - ثمّ ذكر طعن ذلك الجاهل في حديث زيد بن أرقم في غدير خم وحديث عمّار في قوله: (طوبى لمن أحبّك وصدّق فيك) - فدعتني الحمية لمحبتهم على إملاء كتاب يشتمل على بعض ما رويناه من مشائخنا في البلدان من أحاديث صحيحة من كتب الأئمة والحفّاظ في مناقب أمير المؤمنين علیه السلام، الّذي لم ينل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضيلة في آبائه وطهارة في مولده إلّا وهو قسيمه فيها... الخ).

وإنّما ذكرت هذه الجملة من مقدّمته لنتعرف منها على المكان والزمان ومن حضر عنده والسبب الداعى لتأليف كتابه ( كفاية الطالب)، وحيث كان كتابنا هذا (البيان) متمّماً للأوّل في الغاية وجزءاً من موضوعه، وإن أفرده بالتأليف فصح لنا أن ندعي أنّ الّذي دعاه لتأليف كتابه الأوّل هو الّذي دعاه لتأليف هذا الكتاب ⁽¹⁾

وقال في ص :186:(وقرأت على يوسف بن يعقوب بن عثمان الاربلي بالموصل).

سنة 648 هـ:

في هذه السنة كان بأربل والظاهر أنّه حمل كتابيه كفاية الطالب والبيان إلى الشريف الصاحب ابن صلايا الّذي أشار إليه في خطبتي كتابيه ورسمهما لخزانته حينما شرع في تأليفه لهما في سنة 647 في الموصل كما تقدّم.

وفي هذه السنة قرأ عليه كتابيه بهاء الدين علي بن عيسى الاربلي مؤلّف كتاب (كشف الغمّة) وأجازه بروايتهما عنه بخطه كما حدث الاربلي رحمة الله قال:

(ونقلت من كتاب كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب علیه السلام، تأليف الشيخ الإمام الحافظ أبي عبدالله محمّد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي وقرأته عليه بأربل، في مجلسين آخرهما الخميس سادس عشر جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة، وأجاز لي وخطه بذلك عندي قراءة عليه...)⁽²⁾.

وقال⁽³⁾: (وقد كنت ذكرت في المجلد الأول، أنّ الشيخ أبا عبدالله محمّد بن

يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي عمل كتاب كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) و كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان (علیه السلام)، وحملهما إلى الصاحب السعيد تاج الدين محمّد بن نصر بن صلايا العلوي الحسيني سقى الله عهده صوب العهاد ، فقرأنا الكتابين على مصنّفهما المذكور في مجلسين آخرهما يوم الخميس سادس عشرة جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة بأربل) ثمّ ذكر ما خرجه فى كتابه من ذينك الكتابين فراجع.

هذه نتف اقتطفناها من كتابيه في أسانيده الّتي حدد فيها سنة سماعه ومكانها، أمّا تلك الّتي لم يذكر فيها تاريخ السماع فهي لا تقل فائدة عن سابقتها، وإن خلت عن ذكرالزمان فلم تخل عن تعيين المكان كما مرّ في بعض ما ذكرناه، مضافاً إلى ما نعت به شيوخه ممّا يستدل به على درجاتهم، وها نحن نسجل نموذجاً من ذلك للأماكن التي لم يتقدّم ذكرها حسب وصفه وعلى حد تعبيره:

أ:(أخبرنا بقية الأدباء أبو أحمد موهوب بن أحمد بن إسحاق بن موهوب بن الجواليقي قراءة عليه وأنا أسمع بمنزله بدرب القيار).

ب: (قرأت على الشيخ الصالح بقية السلف أبي العباس أحمد بن عبدالله الزاهد في المسجد الأقصى ببيت المقدس، وعلى أخيه يعقوب عند الصخرة المكرّمة، وعلى أختهما الزاهدة فاطمة بنت عبد الله بمنزلها بظاهر بيت المقدس - وهو مكان يعرف بدير أبي ثور ⁽¹⁾- ).

ج:(قرأت على الوزير نجم الدنيا والدين الحسن بن سالم بن عليّ بن سلام في بستانه بالمزة من غوطة دمشق) ⁽²⁾.

د:(أخبرنا الإمام العلّامة عبد العزيز بن عبد السلام بدمشق، والحافظ محمّد بن عبد الكريم بمنى، والحافظ محمّد بن أبي جعفر ببصرى قالوا: - ثمّ ذكر سندهم إلى حديث أبي سعيد الخدري عن النبي (صلّی الله علیه و آله وسلّم) أنّه نظر إلى علىّ (علیه السلام) فقال: «هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة» - ثمّ قال: قلت هذا حديث من جزء الغطريف

وقد سمعته من جم غفير بطرق مختلفة كلّهم عن أبي الطيب الإمام الطبري في بلاد شتی)⁽¹⁾.

ه: (أخبرنا الفقيه محمّد بن إسماعيل المقدسي الخطيب بقرائتي عليه بمردا من أرض فلسطين، وبقية السلف محمّد بن عبدالهادي بن محمّد المقدسي بقرائتي عليه بقرية ساوية من أعمال نابلس)⁽²⁾.

و:(أخبرنا المقري عبد الحقّ بن خلف بن عبد الحقّ بجبل قاسيون - وكان مولده في سنة 545 - والفقيه أبو العباس أحمد بن عبدالدائم بن نعمة المقدسي بكفر بطنا قرية من غوطة دمشق)⁽³⁾.

ز: (أخبرنا الحافظ محمّد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي بجبل قاسيون) ⁽⁴⁾.

ح: (حدّثنا الحافظ أبو الحسن محمد بن أبي جعفر أحمد بن عليّ بقرية بيت الأبّار من غوطة دمشق)⁽⁵⁾.

ط: (وأخبرني... ومحمّد بن يوسف بن القاسم بتكريت، وعبدالكريم بن محمّد بالموصل ⁽⁶⁾.

ي: (أخبرنا... وشيخ المذهب علّامة الزمان أبو الثناء محمود بن أحمد الحصري بدمشق أيضاً، ومولده ببخارى سنة 546 وتوفي يوم الأحد ثامن صفر سنة 636).

ولعمري لقد دلّت هذه النتف على شيء عظيم عزّ أنّ نتعرفه لولاها، فقد أوقفتنا على علو كعبه وأنه كان علامة بحق، صدوقاً في الحديث، بصیراً به، قرأناه شافعی المذهب صريحاً في معتقده معتزاً بنسبته، فكم مرّة قرأناه يقول في مدح بعض شيوخه الأعلام (شافعی (الزمان) و (شافعی الوقت)، مضافاً إلى تصريحاته عن

نفسه بأنّه شافعي .

وقرأناه رحّالة يجوب البلاد ويقطع الأميال في طلب العلم وسماع الحديث، فتارة بدمشق وضواحيها، وأخرى بمكّة وحواليها، وطوراً بحلب وتوابعها، وزماناً بالموصل وأربل وتكريت وبغداد وأعمالها إلى غيرها من الأماكن الّتي مرّت بنا، وقرأناه ثبتاً في تخريجه ورعاً في سماعه محتاطاً في حديثه، ولعلّ هذه الناحية تلفت نظر الباحث في أسانيده، فإنّه قلّ أن يذكر الحديث الواحد عن شيخ واحد، وأكثر ما نراه يذكره عن إثنين فصاعداً مع اختلاف بلديهما، كما أنّه ربّما ذكر الحديث الواحد عن أحد شيوخه وعقبه بأنّه سمعه منه مراراً في أماكن متعددة، کما في سماعه من الوزير الحسن بن سلام والمقري مرجان وغيرهما ممّن مرّت الإشارة إليهم ، وربّما كان تلقى الحديث كتابة وإجازة، ثمّ يلتقي بالمجيز فيعيده شفاهاً، كما في حديثه عن شيخه الحسن بن محمّد بن الحسن اللغوي فقد روى عنه

في هذا الكتاب وقال: «في كتابه إليَّ بدمشق ثمّ لقيته ببغداد فشافهني به».

ويكثر عنده في أسلوبه وصف إسناد الحديث فتارة بعلو الإسناد، وأخرى لم یقع إليَّ إلّا من هذا الطريق وغير ذلك.

ويكثر عنده وصف شيوخه بما يجوز أن نسميه تعريفاً لبعضهم - وإن كان بسيطاً - فنراه يقول: (وأخبرنا بالحديث - أنّ النبيّ (صلی الله علیه واله وسلمّ ) قال لعليّ وفاطمة والحسن والحسين (علیهم السلام ): أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم - عالياً نقيب نقباء الشام نور الهدى شرف أمراء آل رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم) أبو الحسن عليّ بن محمد ابن إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن العبّاس بن الحسن بن العباس بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمّد الباقر بن الإمام زين العابدين بن الإمام الحسين الشهيد سيّد شباب أهل الجنّة بن الإمام أمير المؤمنين على بن أبى طالب (علیه السلام) ابن عمّ رسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قراءة وأنا أسمع في منزله بدمشق، وسألته عن مولده فقال في

ثامن رمضان سنة 579)⁽¹⁾.

فإنّه في هذه الفقرة من السند عرَّف شيخه بالنقابة والأمارة، وساق نسبه حتى رفعه، وذكر تاريخ مولده ومكان سماعه الحديث منه، وهذه الظاهرة قل أن يخلو سند من أسانيده عنها، وأنّه بذكره هذه النكات يعين الباحث في كثير من بحثه.

وللمؤلّف جملة مشايخ آخرين غير من تقدّم، كنت قد جمعتهم جميعاً في كراسة باسم مشيخة الحافظ محمّد بن يوسف بن محمّد النوفلي الكنجي حوت أسماء مائة وأحد عشر شيخاً مع تعيين مكان روايته عنهم، فمن المفيد اضافتها إلى المقدمة في هذه الطبعة.

مشيخة الحافظ محمّد بن يوسف بن محمد النوفلي الكنجي:

الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين، وبعد فهذه كراسة جمعت فيها أسماء مشايخ الحافظ محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي مستخرجاً لهم من أسانيده في كتابيه كفاية الطالب والبيان في أخبار صاحب الزمان (عجل الله فرجه) مع الإشارة إلى المواضع المهمة التي ذكرهم فيها، ممّا يدلّنا على زمان أو مكان سماعه أو نعت مشايخه وبالله التوفيق و هو المسدد:

1 - إبراهيم بن بركات بن إبراهيم الخشوعي القرشي - 640 - أخبره بجامع دمشق ⁽²⁾، وأخبره بمسجد الربوة من غوطة دمشق، كما سمع منه ومن أخيه

عبدالعزيز في مرة أخرى.

2 - إبراهيم بن خليل بن عبدالله⁽³⁾.

3 - إبراهيم بن عثمان بن يوسف بن أيوب الكاشغري المعروف والده بأزارتق، سمع منه وبقراءة الحافظ بن الوليد عليه في دمشق بالمدرسة الشريفية

لمّا ولي دار الحديث بها وذلك سنة 642، وهذا الشيخ ممّن ألحق الصغار بالکبا⁽¹⁾، و سمع منه أيضاً بنهر معلى⁽²⁾، وهذا الشيخ من المعمّرين كما وصفه في حديث أوّل الباب الثالث⁽³⁾.

4 - إبراهيم بن محمّد بن الأزهر الصريفيني أبو إسحاق النصيبيني، سمع منه بدمشق⁽⁴⁾.

5 - إبراهيم بن محمود بن سالم بن مهدي المقري سمع منه غير مرّة ببغداد بباب الأزج بقراءة غيره عليه وهو يسمع، وذلك سنة 641⁽⁵⁾، وذكر أنّ هذا الشيخ يعرف بابن الخير⁽⁶⁾.

6 - إبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي، الشيخ المقري أبو إسحاق، في مسجده بمدينة الموصل - وكان مولده سنة 554 -⁽⁷⁾، وربّما كان سماعه منه منه في سنة 647 ، لأنّه كان فى الموصل حينذاك⁽⁸⁾.

7 - أحمد بن شمذويه الصريفيني سمع منه ب-ص-ريفين، ووصفه بشيخنا القاضي⁽⁹⁾.

8 - أحمد بن عبدالدائم بن نعمة بن محمد بن إبراهيم بن أحمد المقدسي النابلسي المغربي الفقيه أبو العباس الحنبلي بقية السلف، قرأ عليه بكفر بطنا - قرية من غوطة دمشق -⁽¹⁰⁾، كما قرأ عليه بجبل قاسيون⁽¹¹⁾، ووصفه بالشيخ الثقة أحمد ابن عبدالزاهد، أبو العبّاس الشيخ الصالح بقية السلف قرأ عليه في المسجد الأقصى ببيت المقدس كما وصفه بذلك⁽¹²⁾،کما صرّح بأنّه قرأ علی أخیه یعقوب کذلک عند

الصخرة المكرّمة، كما قرأ على أختهما الزاهدة فاطمة بنت عبدالله بمنزلها بظاهر

بيت المقدس، وهو مكان يعرف بدير أبى ثور⁽¹⁾.

9 - أحمد بن عبد الملك المقدسي⁽²⁾.

10 - أحمد بن محمد بن سيّد الأوانى القاضى، قرأ عليه بأوان⁽³⁾. 11 - أحمد بن محمّد بن هبة الله الشيرازي أبو العباس المفتي بالموصل، سمع

منه بدمشق⁽⁴⁾.

12 - أحمد بن محمد بن هبة الله الواسطى الحافظ، قرأ عليه بالموصل⁽⁵⁾. 13 - أحمد بن الفرج بن عليّ بن مسلمة الأموي الدمشقي، أبو العباس العدل قرأ عليه في منزله بدمشق⁽⁶⁾، وقد روى عنه باسم أحمد وقد روى عنه باسم أحمد بن مسلمة نسبة إلى جدّه⁽⁷⁾.

علیه

14 - أحمد بن يوسف بن عبدالله التلمساني، الشيخ المقري أبو العباس، قرأ علیه⁽⁸⁾.

15 - أسعد بن المسلم بن مكي بن علان القيسي سمع منه كما في الباب الثاني

والستين من الكفاية⁽⁹⁾.

16 - إسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر المعري التنوخي، أبو محمد الشيخ

العالم سمع منه⁽¹⁰⁾.

17 - إسماعيل بن أحمد بن الحسين العراقي، أبو الفضل سمع منه بدمشق⁽¹¹⁾.

18 - إسماعيل بن حامد بن عبدالرحمن الخزرجي القوصي الشافعي أبو العرب القاضى الفقيه العالم صدر الشام، قرأ عليه⁽¹⁾.

19 - إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي، الحافظ أبو طاهر سمع منه بدمشق⁽²⁾.

20 - الأعز بن فضائل الشيخ أبو نصر المعروف بابن العليق، سمع منه بباب

البصرة في بغداد⁽³⁾.

21 - بشير التبريزي، شيخ الحرم بمكة المكرمة، سمع منه في درس منه فى درس التفسير⁽⁴⁾.

22 - جعفر بن عليّ بن أبي البركات الهمداني الشيخ الفقيه المقري أبو الفضل منه حينما قدم الشيخ إلى دمشق مفيدا في سنة 635 وقد عرّفه وذكر سنة مولده ووفاته⁽⁵⁾فقال: وكان مولده بالأسكندرية سنة 546 ومات في سنة 636، وكان راوية لزين الحفّاظ وشيخ أهل الصنعة على التحقيق، أبي طاهر أحمد بن محمّد بن إبراهيم السلفي الأصفهاني وكان ملازماً له.

23 - جمعة، سمع منه ببغداد وهو بعض مشايخه في درس التفسير⁽⁶⁾.

24 - الحسن بن سالم بن علي بن سلام أبو محمد نجم الدنيا والدين الوزير، منه أوّلاً بعرفة يوم الأحد سنة 637 وقرأ عليه بمكّة المكرمة تجاه الكعبة سمع المعظمة ثانياً⁽⁷⁾، وقرأ عليه في المدينة المنوّرة بين القبر الشريف والمنبر ثالثاً⁽⁸⁾، كما أخبره بمدينة خيبر رابعاً⁽⁹⁾. وسمع منه بدمشق بقراءته عليه في بستانه بالمزة من غوطة دمشق⁽¹⁰⁾.

25 - الحسن بن محمّد بن الحسن اللغوي كتب إلى المؤلّف وهو بدمشق ثم لقيه المؤلّف ببغداد فسمع منه⁽¹⁾.

26 - الحسن بن بن محمّد البكري سمع منه في جامع دمشق⁽²⁾.

27 - الحسن بن يحيى بن صباح البصري، أبو صادق العد المعمّر، وكان مولده في جمادى الأول سنة 541 وتوفي يوم الجمعة 26 رجب سنة 632 سمع منه⁽³⁾.

28 - الحسين بن إبراهيم بن الحسين الاربلي، أبو عبدالله الأديب سمع منه⁽⁴⁾.

29 - الحسين بن عبدالله بن عبدالغني الإمام الحافظ أبو محمّد حدثه فسمع منه⁽⁵⁾.

30 - الحسين بن مبارك الزبيدي، أبو عبدالله المعمر سمع منه⁽⁶⁾.

31 - خالد بن يوسف بن سعيد النابلسي، أبو البتاء الحافظ المقري، قرأ عليه بدمشق⁽⁷⁾.

32 - سالم بن الحسن بن صصري التغلبي، أبو الغنائم العدل زين الأمناء سمع منه بقراءة غيره عليه فى منزله بدمشق⁽⁸⁾.

33 - سالم بن عبدالرزاق الخطيب سمع منه بدمشق كما سمع من أخيه الخطيب يحيى بن عبد الرزّاق⁽⁹⁾.

34 - شرف النساء ابنة أبي الحسن أحمد بن عبدالله بن عليّ الأنبوسي، الشيخة الصالحة، روى عنها باجازتها له⁽¹⁰⁾.

35 - صالح بن أبي المظفّر السيبي، أبو جعفر الشيخ الصالح بقية السلف منه بقراءة غيره عليه بباب المراتب ببغداد⁽¹¹⁾.

36 - صدقة بن الحسين بن بن الحسين بن محمّد بن عليّ الوزير، سمع منه ببغداد حيث عدّه في جملة مشايخه البغداديين⁽¹⁾.

37 - صقر بن يحيى بن صقر الشافعي القاضي المفتي بحلب، سمع منه بحلب⁽²⁾.

38 - صلف بنت قاضي القضاة أبي البركات جعفر بن قاضي القضاة عبدالواحد الثقفي الشافعي تاج النساء، سمع منها بقراءة غيره عليها ببغداد⁽³⁾.

39 - عبدالحق بن خلف بن عبدالحق الدمشقي، المقري بقية السلف المعمّر وكان مولده في سنة 545 سمع منه بجبل قاسيون بدمشق بقراءة غيره عليه⁽⁴⁾.

40 - عبدالرحمن بن أبي الفهم بن عبدالرحمن البلداني، أبو محمد المحدّث الحافظ سمع منه بدمشق⁽⁵⁾.

41 - عبدالرحمن بن سلطان بن جامع الفقيه الشيخ الحافظ، منه فيما يبدوه بدمشق حيث ذكره في جملة مشايخه الدمشقيين⁽⁶⁾.

42 - عبدالرحمن بن أبي الحسن عبداللطيف بن إسماعيل بن أبي السعيد الصوفي، أبو البركات شيخ الشيوخ بقية السلف، سمع منه ببغداد بقراءة غيره علیه⁽⁷⁾.

43 - عبدالرحمن بن عبد المنعم المقدسي الشيخ الخطيب قرأ عليه بالجامع الغربي بمدينة نابلس⁽⁸⁾.

44 - عبدالعزيز بن بركات الخشوعي، سمع منه بمسجد الربوة من غوطة دمشق⁽⁹⁾.

45- عبدالعزيز بن محمد بن عبدالمحسن الأنصاري، أبو محمّد العلّامة حجّة العرب وشيخ الشيوخ الإمام العلّامة، سمع منه بدمشق⁽¹⁾.

46 - عبد العزيز بن محمد بن الحسن الصالحي، أبو محمّد بقية السلف سمع منه بجامع دمشق⁽²⁾.

47 - عبد الغني بن أحمد بن فهد، الشيخ الحافظ الفقيه، سمع منه فيمن سمع من مشايخه البغداديين⁽³⁾.

48 - عبدالقاهر بن الحسن بن عبدالقاهر الدمشقي الشروطي، العدل، قرأ عليه بجامع حماة⁽⁴⁾.

49 - عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد الأنصاري، أبو الفضائل القاضي الإمام الخطيب بجامع ،دمشق، قرأ عليه بجامع دمشق⁽⁵⁾.

50 - عبدالكريم بن محمد أبو الفضل المفتي الشيخ الحافظ، سمع منه بالموصل⁽⁶⁾.

51 - عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة القبيطي، أبو طالب المعمّر، قصده المؤلّف إلى بغداد لسماع الحديث⁽⁷⁾، وذكره فيمن أخبره عالياً من المشايخ⁽⁸⁾.

52 - عبد الله بن الحسين بن رواحة سمع منه بحلب⁽⁹⁾.

53 - عبدالله بن عمر بن علي بن حمويه أبو محمّد تاج الدين بقية السلف وشيخ الشيوخ سمع منه بدمشق، كما منه لبس خرقة التصوّف⁽¹⁰⁾.

54 - عبدالله بن عمر بن علي بن زيد الليثي، الحافظ أبو المنجي المعمّر قدم

دمشق مفيداً فسمع منه المؤلّف بقراءة غيره عليه في سنة 633⁽¹⁾. 55 - عبدالله بن عمر المقري المعروف بابن النخال الأزجي سمع منه ببغداد بباب الأزج⁽²⁾.

56 - عبد الله بن أبي الوفاء محمّد بن الحسن الباذرائي، أبو محمّد شيخ الإسلام سفير الخلافة المعطّمة العلّامة رئيس الأصحاب شرقاً وغرباً، قرأ عليه ببغداد⁽³⁾.

57 - عبدالملك بن أبي البركات بن أبي القاسم بن قيبا.

58 - عبد الواحد بن عبد الرحمن بن هلال العدل سمع منه بقراءة غيره عليه في جامع دمشق⁽⁴⁾.

59 - عتيق بن أبي الفضل سلامة السلماني الشافعي سمع منه⁽⁵⁾.

60 - عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان الشهرزوري، أبو عمرو المعروف بابن الصلاح الشيخ الحافظ مفتي الشام وأوحد دهره، تفقه عليه المؤلّف على مذهب الشافعي بدمشق سنة 631 ، كما منه درس التفسير، وروى عنه قوله في سورة هل أتى⁽⁶⁾.

61 - عقيل بن نصر بن عقيل بن السيب الصوفي، أبو طالب الشيخ الحافظ روى عنه⁽⁷⁾.

62 - عليّ بن إبراهيم بن بكروس العدل من الشيوخ الحفّاظ ببغداد روئ عنه⁽⁸⁾.

63 - عليّ بن أبي عبدالله بن أبي الحسن الأزجي أبو الحسن بن المقير النجار البغدادي الشيخ الصالح بقية السلف المعمّر ، سمع منه بدمشق بقراءة غيره عليه في

جامع دمشق في سنة 634⁽¹⁾.

64 - عليّ بن المبارك أبو الحسن⁽²⁾.

65 - عليّ بن محمّد المدايني، المقري ذكره فيمن روى عنه في جملة مشايخه البغداديين الذين ذكر أنه لا يحصيهم كثرة⁽³⁾.

66 - علي بن أبي الفخّار محمّد بن أبي منصور بن عبدالسميع بن الواثق بالله أبو تمام الشريف الخطيب سمع منه بقراءة غيره عليه بكرخ بغداد، وسأله عن مولده فقال يوم الجمعة غرة المحرم سنة 550، وتوفي يوم الاثنين وصلّى عليه يوم الثلاثاء ثاني جمادى الآخرة من سنة 641⁽⁴⁾.

67 - عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن العباس بن الحسن بن العباس بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أبو الحسن نقيب نقباء الشام نور الهدى شرف أُمراء آل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) سمع منه بقراءة غيره عليه بمنزله بدمشق، كما سأله عن مولده فقال في ثامن رمضان سنة 579⁽⁵⁾.

68 - علي بن المعالي بن أبي عبد الله الرصافي أبو الحسن الحافظ سمع منه بالرصافة⁽⁶⁾.

69 - عمر بن أحمد بن أبي جرادة أبو القاسم الصاحب العلّامة رئيس الأصحاب سفير الخلافة قرأ عليه⁽⁷⁾.

70 - عمر بن عبدالوهاب بن محمّد بن طاهر القرشي، العدل⁽⁸⁾.

71- عمر بن معمر البغدادي، أبو العباس بن أبي الكرم الخثعمي سمع منه⁽¹⁾.

72 - عمر بن نصر الله بن محفوظ بن صصري، الشيخ الحافظ منه وعده سمع منه وعدّه في جملة مشايخه الدمشقيين⁽²⁾.

73 - عجيبة - ضوء الصباح - بنت الإمام الحافظ أبي بكر محمّد بن أبي غالب الباقدرائي، الشيخة الصالحة له عنها اجازة رواية حيث أخبرته كتابة ببغداد⁽³⁾.

74 - فاطمة بنت عبد الله الزاهد الزاهدة قرأ عليها في منزلها بظاهر بيت المقدس وهو مكان يعرف بدير أبي ثور، كما في الباب الثامن من الفصل بعد المائة، وهي أخت الشيخ الصالح أحمد بن عبدالله الزاهد وأخيه يعقوب بن عبدالله، وقد قرأ عليهما أيضاً.

75 - فرج بن عبد الله الحبشي فتى أبي جعفر القرطبي، أبو الغيث، سمع منه⁽⁴⁾.

76 - قمر بن هلال بن بطاح القطيعي أبو هلال، سمع منه بالقطيعة في بغداد⁽⁵⁾.

77 - كريمة بنت عبدالوهاب القرشية، سمع منها⁽⁶⁾.

78 - محمّد بن أبي البدر بن فتيان المعيد ذكره ضمن مشايخه البغداديين الّذين سمع منهم⁽⁷⁾.

79 - محمّد بن أبي جعفر أحمد بن علي القرطبي، الشيخ الحافظ تاج الدين سمع منه بجامع مدينة بصرى⁽⁸⁾، وسمع منه بدمشق⁽⁹⁾، ولعلّ سماعه هذا كان بقرية بيت الأبار من غوطة دمشق⁽¹⁰⁾.

80 - محمّد بن أبي الخير، روى عنه⁽¹¹⁾.

81 - محمّد بن أحمد بن عساكر العدل، سمع منه⁽¹²⁾.

82 - محمّد بن أحمد بن عليّ القسطلاني، الحافظ فقيه الحرم، سمع منه⁽¹⁾

83- محمّد بن أحمد المغربي، سمع منه بدمشق ⁽²⁾

84 - محمّد بن إسماعيل المقدسي، الخطيب الفقيه قرأ عليه بمردا من أرض فلسطین⁽³⁾

85 - محمّد بن سعيد بن الموفق المعروف بابن الخازن شيخ الصوفية ببغداد ،وبقية السلف،سمع منه غير مرّة بقراءة غيره عليه في منزله بدرب الخبّازین ببغداد ⁽⁴⁾

86 - محمّد بن سليمان بن أبي الفضل، سمع منه وعدّه في جملة من سمع منهم من مشايخه بدمشق⁽⁵⁾

87 - محمّد بن طرخان الدمشقي، العدل سمع منه بدمشق⁽⁶⁾.

88 - محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن القرشي النصيبي الشافعي، أبو سالم كمال الدين القاضي حجة الإسلام وشافعي الوقت، سمع منه⁽⁷⁾.

89 - محمّد بن عبدالعزيز بن خلدون أبو عبدالله ،العدل، سمع منه بجبل قاسیون⁽⁸⁾

90 - محمّد بن عبد الكريم بن محمّد بن أحمد السيّدي سمع منه⁽⁹⁾

91 - محمّد بن عبدالله بن محمّد أبي الفضل المرسي أبو عبدالله شيخ الإسلام وحجّة العرب من أئمة الأمصار وحفّاظ الوقت، سمع منه بمكّة شرّفها الله تعالى⁽¹⁰⁾

92 - محمّد بن عبد الواحد بن أحمد بن المتوكّل على الله سمع منه⁽¹¹⁾

93 - محمّد بن عبدالواحد بن أحمد المقدسي، الحافظ أبو عبدالله، سمع منه

بجبل قسیون⁽¹⁾.

94 - محمّد بن عبدالهادي بن محمّد المقدسي بقية السلف قرأ عليه بقرية ساوية من أعمال نابلس⁽²⁾.

95 - محمد بن عمر بن عسكر الرصافي، أبو عبدالله سمع منه بالرصافة⁽³⁾.

96- محمد بن عليّ القرشي، أبو الفضل العلّامة قاضي القضاة وصدر الشام سمع منه⁽⁴⁾.

97 - محمّد بن محمود بن الحسن أبو عبدالله الحافظ المعروف بابن النجار، مؤرّخ العراق، سمع منه ببغداد⁽⁵⁾، كما قرأ عليه فقد قال: وأخبرنا الحافظ محمّد بن محمود بن الحسن بن النجّار بقراءتي عليه ببغداد⁽⁶⁾.

ويبدو من كلام له عنه أنّه كان ببغداد عند وفاته حيث قال عنه: ومولده ليلة الأحد ثالث وعشرين ذي القعدة سنة 578، وتوفي بكرة الثلاثاء، خامس شعبان سنة 643 وتقدّم في الصلاة عليه شيخنا العلّامة رئيس الأصحاب شرقاً وغرباً أبو محمّد عبدالله بن أبي الوفاء الباذرائي، ودفن بالشهداء من باب حرب⁽⁷⁾.

98 - محمّد بن نصر بن عبد الرحمن القرشي شيخ الصوفية بدمشق الشيخ الصالح، سمع منه⁽⁸⁾.

99 - محمّد بن هبة الله بن محمّد بن مميل الشيرازي أبو نصر القاضي العلّامة سمع منه بدمشق⁽⁹⁾.

100 - محمّد بن يوسف القاسم العدل، سمع منه بتكريت⁽¹⁰⁾.

101 - محمود بن أحمد الحصيري، أبو الثناء شيخ المذهب، وعلّامة الزمان، من أئمّة الأمصار، وحفّاظ الوقت سمع منه بدمشق⁽¹¹⁾، وذكر أنّ مولد شيخه المذكور

ببخارى سنة 546 وتوفي يوم الأحد من صفر سنة 636.

102 - المرتضى بن أحمد بن محمّد بن جعفر بن زید بن جعفر بن أحمد بن محمّد بن الحسين بن إسحاق بن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)، أبو الفتوح السيّد النقيب الكامل، شهاب الحضرتين سفير الخلافة المعظّمة، علم الهدى تاج أمراء آل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مستحضر الدولة، سمع منه⁽¹⁾.

103 - مرجا بن الحسن بن هبة الله بن شقير الواسطي، أبو الفضل المقري سمع منه أوّلاً بحماة، وثانياً بحلب، وثالثاً ببغداد⁽²⁾.

104 - المظفّر بن أبى بكر محمّد بن الياس الأنصاري أبو غالب الشيخ الفقيه العالم العدل، قرأ عليه وعلى أخيه العدل أبي الفتح نصر الله بجامع دمشق⁽³⁾.

105 - مفضل بن عليّ بن عبدالواحد الشافعي، الفقيه، سمع منه بدمشق⁽⁴⁾.

106 - منصور بن أحمد بن محمّد بن السكن المراتبي، أبو غالب المعروف بالأجلّ ابن المعوج المراتبي، سمع منه بباب المراتب⁽⁵⁾.

107 - موهوب بن أحمد بن إسحاق بن موهوب بن الجواليقي، أبو أحمد بقية الأدباء، سمع منه بقراءة غيره عليه بمنزله بدرب القيّار.

108 - نصر الله بن أبي بكر محمّد بن إلياس الأنصاري أبو الفتح العدل المعروف بابن الشيرجي قرأ عليه وعلى أخيه المظفّر كما مرّ - بدمشق -⁽⁶⁾.

109 - نصر الله بن أبي السعود بن بطة، الفقيه، سمع منه في جملة من سمع منهم من المشايخ الحفّاظ ببغداد⁽⁷⁾.

110 - نصر الله - الله بن تروس بن عبدالله، عبدالله سمع منه بجامع دمشق⁽⁸⁾

111 - هبة الله بن الحسن بن هبة الله بن الدوامي أبو المعالي الصاحب نظام الدین سمع منه ببغداد بقراءة غيره عليه⁽¹⁾.

112 - يحيى بن عبدالرزاق خطيب عفربا، سمع منه بقرية بيت الأبار من غوطة دمشق، كما سمع في ذلك المجلس من السيّد الوزير الحسن بن سالم، والحافظ أبي الحسن محمّد بن أحمد بن على⁽²⁾.

113 - يحيى بن عليّ بن أحمد بن محمّد الحضرمي النحوي، أبو زكريا الحافظ المقري سمع منه بجامع دمشق⁽³⁾.

114 - يحيى بن محمد بن عليّ القرشي، أبو الفضل قاضي القضاة صدر الشام، سفير الخلافة المعظّمة، رئيس الأصحاب، سمع منه⁽⁴⁾.

115 - يعقوب بن عبدالله الزاهد، قرأ عليه عند الصخرة المكرمة في بيت المقدس، كما قرأ على أخيه أحمد في المسجد الأقصى، وعلى أُختهما فاطمة بمنزلها بظاهر بيت المقدس، وهو مكان يعرف بدير أبي ثور⁽⁵⁾.

116 - يعيش بن عليّ بن يعيش أبو البقاء العلّامة حجة العرب، سمع منه بحلب⁽⁶⁾.

117 - يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي، أبو الحجاج الحافظ المعمّر بقية السلف رحل إليه سنة 640 وهو بحلب في طلب الحديث فسمع منه، وذكر أن مولد شيخه في سنة 555⁽⁷⁾وكان سماعه الحديث منه بقراءة غيره عليه وذلك غير مرّة⁽⁸⁾.

118 - يوسف بن عبد الرحمن بن عليّ الواعظ المعروف بابن الجوزي، سمع منه بقراءة غيره عليه بحلب⁽⁹⁾ووصفه بقوله : الشيخ العلّامة رئيس العراق أبو محمّد

يوسف، كما وصفه بقوله: العلّامة صدر صدور العراق محيي الدين⁽¹⁾، وذكر سماعه منه بالموصل.

119 - يوسف بن قز اوغلى علىّ بن عبد الله سبط الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن - ابن على بن محمّد الجوزي الواعظ أبو المظفر شيخ الإسلام، علامة الدهر شمس الدين نجم العلماء سمع منه ببغداد⁽²⁾.

120 - يوسف بن عليّ بن شروان، المقري سمع منه ببغداد⁽³⁾.

121 - يوسف بن يعقوب بن عثمان الاربلي، قرأ عليه بالموصل⁽⁴⁾.

کملت الرسالة الموسومة بمشيخة الحافظ محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي على يد مستخرجها من أسانيده في كتابيه الكفاية والبيان العبد الفقير المعترف بالتقصير والعصيان محمّد مهدي بن السيد حسن الموسوي الخرسان وذلك في عصر يوم الثلاثاء ثاني عشر شهر صفر الخير سنة 1397 هجرية في مكتبتي بداري في النجف الأشرف والحمد لله أوّلاً وآخراً.

الكنجي عند المؤرّخين له:

وهنا نذكر للقارئ ما أشرنا إليه آنفاً من ذكر بعض المؤرخين لهذا الحافظ، فقد جاء دورهم في الحديث، فلنقرأ حديثهم ونتدبر ما يقولون.

قال السخاوي في الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، الملحق جزء منه بآخر كتابه الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ⁽⁵⁾: ولمحمود بن يوسف بن محمّد النوفلي المليحي (البيان في أخبار صاحب الزمان) يعني المهدي.

قال أبو شامة المقدسي (ت 665) في كتابه الذيل على الروضتين: (وفي التاسع والعشرين من رمضان قتل بالجامع الفخر محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي، وكان من أهل العلم بالفقه والحديث، لكنه كان فيه كثرة كلام، وميل إلى

مذهب الرافضة، جمع لهم كتباً توافق أغراضهم، وتقرّب بها إلى الرؤساء منهم في الدولتين الإسلامية والتاتارية، ثمّ وافق الشمس القمي فيما فوّضه إليه من تخليص أموال الغائبين ،وغيرهم، فانتدب له من تأذى منه، والّب عليه بعد صلاة الصبح فقتل وبقر بطنه كما قتل أشباهه من أعوان الظلمة مثل الشمس ابن الماسكيني وابن البغيل الذي كان يسخر الدواب)⁽¹⁾.

وقال اليونيني وهو من معاصريه في كتابه ذيل مرآة الزمان: وفيها خرج الملك المظفّر سيف الدين قطز (رحمه الله) بعساكر الديار المصرية، ومن انضاف إليهم من عساكر الشام إلى لقاء التتار ودفعهم عن البلاد الشامية، وكان كبتغانوين بالبقاع فبلغه الخبر، فاستدعى الملك الأشرف⁽²⁾وقاضي القضاة محيى الدین⁽³⁾واستشارهم في ذلك. - ثم ذكر حديث المشورة ثمّ قال: - فاقتضى رأي كبتغانوين الملتقى، وتوجه من فوره على كره ممّن أشار عليه بالإندفاع، لما أراد الله تعالى من إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الشرك وحزبه، فحصل إلتقاء العساكر على عين جالوت في يوم الجمعة خامس وعشرين شهر رمضان، فانكسرت ميسرة المسلمين كسرة شنيعة، فحمل الملك المظفر (رحمه الله) في طائفة عظيمة من المسلمين أولي البصائر، فكسر هم كسرة عظيمة، أتت على معظم أعيانهم وأصيب كبتغانوين ...)⁽⁴⁾.

ثمّ قال: (وورد كتاب المظفّر إلى دمشق في سابع وعشرين شهر رمضان، يخبر بالفتح وكسرة العدو ويعدهم بوصوله إليهم، ونشر المعدلة فيهم، فثار العوام بدمشق وقتلوا الفخر محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي في جامع دمشق، وكان المذكور من أهل العلم، لكنه كان فيه شرّ، وميل إلى مذهب الشيعة، وخالطه الشمس القمي الّذي كان حضر إلى دمشق من جهة هو لاكو، ودخل معه في أخذ أموال الغياب عن

دمشق فقتل، ومن نظمه في عليّ رضوان الله عليه:

وكان عليّ أرمد العين يبتغي *** دواءاً فلمّا لم يحس مداويا

شفاه رسول الله منه بتفلة *** فبورك مرقياً وبورك راقيا

وقال سأعطي الراية اليوم فارساً *** كمياً شجاعاً في الحروب محاميا

یحب الإله والإله يحبّه **** به يفتح الله الحصون كما هيا

فخص به دون البرية كلّها *** عليّاً وسمّاه الوصي المواخيا

وقال أيضاً في وفيات سنة 658:

الفخر محمّد بن يوسف الكنجي كان رجلاً فاضلاً أديباً وله نظم حسن، قتل في جامع دمشق بسبب دخوله مع نواب التتر ، ومن شعره في أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه وعلى آله (ثم ذكر الأبيات السابقة)⁽¹⁾.

ومن الغريب جداً نسبة هذه الأبيات للحافظ الكنجي، مع أنّها لحسّان بن ثابت وهي مشهورة مثبتة في كفاية الطالب⁽²⁾والفصول المهمة⁽³⁾.

وقال ابن بلده ابن كثير الشامي في تاريخه في حوادث سنة 658: (وقتلت العامة وسط الجامع شيخاً رافضياً (؟!) كان مصانعاً للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمّد بن يوسف بن محمد الكنجي، كان خبيث الطوية مشرقياً، ممالئاً لهم على أموال الناس قبّحه الله ، وقتلوا جماعة مثله من المنافقين)⁽⁴⁾إلى آخر هذيانه.

وقال ابن تغري بردي في حوادث سنة 657 بعد ذكره كتاب المظفّر إلى دمشق يخبر بالفتح (فسر عوام دمشق وأهلها بذلك سروراً زائداً، وقتلوا فخر الدين محمد بن يوسف بن محمد الكنجي في جامع دمشق، وكان المذكور من أهل العلم، لكنه كان فيه شرّ، وكان رافضياً خبيثاً، وانضم على التتار)⁽⁵⁾.

إذا لاحظنا كلمات هؤلاء المؤرّخين الّذين ذكروا حادثة قتل المترجم له

نراهم جميعاً يحاولون تبرير قتله بتهمة الرفض ومعاونة التتار، ولنا أن نبحث هاتين النقطتين، فنرى أمانة أولئك المؤرّخين فيما سجلوه على هذا الرجل:

أوّلاً: الرفض نغمة كان أهل دمشق آنذاك يطبّلون لها ويزمّرون، فينبزون من لم يرضوه من رجالهم لاستقامته وانصافه بأنّه رافضى، أو فيه ميل إلى الرافضة، ونحن إذا راجعنا كلمات من ذكرناهم سابقاً وتدبرناها جيداً نجدها مختلفة ف-ي الأداء والتعبير، متدرجة في التحوير، فمثلاً نجد أبا شامة المقدسي - وهو أوّلهم - يقول : (كان فيه كثرة كلام وميل إلى مذهب الرافضة جمع لهم كتباً ... الخ).

ثمّ يأتي بعده اليونيني البعلبكي فيحوّر الجملة إلى قوله: (كان فيه شرّ وميل إلى مذهب الشيعة) ويعقبه ابن كثير الشامي فيضرب ضربته القاسية فيقول: (كان شيخاً رافضياً) ثمّ يسترسل في وصف الرجل بما يستحله لنفسه من القول وقبح الكلام لكن ابن تغري بردى آسف أن لا يكون السابق فتحامل قائلاً: (وكان رافضياً خبيثاً).

وإنّ هذا التدرج في مراقي الغلو في البغض والشنآن، وعلى الأصح التسافل في مدارج الخسة والضعة ممّا يلفت النظر، فالرجل في أيّام معاصريه كان فيه ميل إلى مذهب الرافضة أو الشيعة، لكنّه بعد ذلك وفي أيّام ابن كثير صار رافضياً، ثمّ ازداد في أيام ابن تغري بردي فصار رافضياً خبيثاً.

وهل هذا الإختلاف الّذي نجده في تعبير هؤلاء، إلّا من سوء النية وفساد الطوية، وإلّا فمتى كان الرجل رافضياً، أو عنده ميل إلى الرافضة، واهداؤه كتابيه إلى رجل من رؤساء الشيعة إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على بصيرة الرجل بمواقع الأمور، يا هل ترى إلى من كان يهدي كتابيه إلى من ينصب العداء لأهل البيت (علیهم السلام) فيصيبه البلاء والتحقير؟ أم إلى من ينتهى بشرفه وسؤدده إليهم حسباً ونسباً فيجد عنده الإكبار والتقدير؟

ولو تساءلنا عن وصمة هذا النبز - رافضي، شيعي - وهل أنّ الإسلام أهدر دم الرافضي، أو أمر برميه بالكفر ، أو حث على سبابه ؟ أوليس دين الله الخالد الإسلام حث على التآخي والتصافي وترك الإحن والبغضاء؟ أوليس قرآن المسلمين

ينادي: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ⁽¹⁾.

أوليس نبي الإسلام (صلّی الله علیه و آله وسلّم) النادى معلناً: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»؟؟

فما لهؤلاء القوم كيف يحكمون!! ولنترك بحث هذا الموضوع فالحديث ذو شجون: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ)⁽²⁾.

ونعود إلى البحث من أين جاء الرفض إلى الكنجي؟ وأين هي تلك الثغرة التي رآها القوم فنفذوا منها إليه ؟ سؤال لابدّ من الإجابة عليه حتّى نتبين الرجل هل كان شافعياً؟ أم كان رافضياً؟

ولست بحاجة إلى التطويل في سرد ما يدل على كونه شافعياً، بل أحيل القارئ إلى مراجعة أسانيده، وإلى ما صرّح به عن نفسه في كتابيه كفاية الطالب والبيان - هذا- وإلى ما سبق من تفقهه على مذهب الشافعي وتصريحه في كتابه البيان - هذا - بأنّ له طريقاً إلى كتاب (الرسالة) للإمام الشافعي وقد رأيت في مقدّمة (الرسالة) المطبوعة حديثاً، بتحقيق الأستاذ أحمد محمد شاكر بمصر سنة 1358 صوراً زنكغرافية لبعض صفحات نسخ قديمة منها، ورد في بعضها ذكر سماع المؤلّف - محمّد بن يوسف الكنجي - ذكر أحمد محمد شاكر⁽³⁾تحت عنوان (28) - سماع عليّ إسماعيل بن شاكر التنوخي، وشرف الدين الاربلي، وشمس

الدين بن مكتوم وعبدالله بركات الخشوعى بخطّ علىّ بن المظفّر الكندي سنة 656).

ثم ذكر الكندي سماعه من مشايخه الأربعة المذكورين آنفاً في العنوان، ثمّ قال: (بسماعهم لجميعه سوى الاربلي فإنّ سماعه من الجزء الثالث من الأصل من أبي طاهر الخشوعي وهو محدد فيه -: صاحبه الإمام.. - ثمّ ذكر أسماء جماعة⁽⁴⁾

ثمّ قال: والإمام العالم الحافظ فخر الدين أبو عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد النوفلي المعروف بالكنجي وإبنه جعفر حاضر).

و فی مقدمة الرسالة ورد تصريح المؤلّف بسماعه بخطه وهذا نصه: (- 44 - سمعه وما بعده على غير واحد وله نسخة محمّد بن يوسف بن محمّد النوفلي القرشي المعروف بالكنجي وحضر ابني أبو الفضل جعفر جبره الله)⁽¹⁾⁽²⁾.

وقد كتب هذا بخطّه على نسخة من الجزء الأوّل من الرسالة، والعنوان بخط هبة الله بن الأكفاني (ت 524) وشهادة ابن الأكفاني بأنّ الأصل بخطّ الربيع، وكتب نحوه على ظهر الجزء الثاني، وهي بخطّ الربيع أيضاً وكذا كتب على ظهر الجزء الثالث، وهي بخط الربيع.

مضافاً إلى هذا كلّه انّا لم نجد بين مشايخه شيخاً رافضياً أو شيعياً كما يقولون، بل كلّهم من أهل السنّة وجلّهم من الشافعية.

وسبق أن أشرت إلى أنّه كان معتزاً بهذه النسبة مغرماً بها، حتّى كان إذا أراد أن يبالغ في تعريف بعض شيوخه قال عنه شافعي ،الزمان، شافعي الوقت، ومعلوم أنّ من لاحظ جميع هذه النقاط يقطع بأنّه شافعي، إذن من أين تطرّق إليه الرفض؟

واعتقادي أنّه إنّما تطرق إليه الخصم فرماه بالرفض لما رأى من اعتداله واستقامته وإنصافه، وبحكم ذلك كان يعلن بحب أهل البيت (علیهم السلام) ويغار عليهم من أعدائهم، فيروي ما صحّ عنده فيهم (علیهم السلام) من النبي الأكرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فتقوم قيامة النواصب فيرمونه وأمثاله بكلّ ما يشينهم، وحيث لا يسعهم - الخصوم - أن يصرّحوا بالسبب الداعي لذلك يرمونه بالرفض والميل إلى مذهب الشيعة، حيث أنّ الرجل وأمثاله ممّن يعلن حب أهل البيت (علیهم السلام)، فيلتقي مع الشيعة على صعيد

واحد، وتجمعهم مودّة ذوي القربى، وإنّ الروح الأموية التي بثها معاوية وأشياعه في نفوس أهل الشام، كانت ولا تزال تحارب أهل البيت (علیهم السلام) ومن أحبّهم.

وليست تهمة هذا الحافظ الشافعي هي الأولى من نوعها، فقد اتهم قبله إمامه محمّد بن إدريس الشافعي بنفس التهمة ولنفس السبب، وله به اسوة، ولا ضير عليه بعد أن كان إمامه محمّد بن إدريس صاحب المذهب يرمى بالرفض، حتّى أعلن بقبوله ذلك معتزاً، فقد روى ابن الصبّاغ المالكي فيما حكاه عنه الحافظ الزرندي⁽¹⁾: أنّ الإمام... محمّد بن إدريس الشافعي (ت 204) لمّا صرّح بمحبة أهل البيت قيل فيه ما قيل وهو السيد الجليل فقال مجيباً عن ذلك:

إذا نحن فضلنا علياً فإننا *** روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل

وفضل أبي بكر إذا ما ذكرته *** رمیت بنُصب عند ذكري للفضل

فلا زلت ذا رفض ونُصب كلاهما *** بحبهما حتى أوسد في الرمل⁽²⁾

وقال أيضاً:

قالوا: ترفضت قلت: کلا *** ما الرفض ديني ولا اعتقادي

لكن توليت دون شك *** خیر امام و خیر هادي

إن كان حب الوصي رفضاً *** فإنني أرفض العباد⁽³⁾

و قال أیضاً:

يا راكباً قف بالمحصب من منى *** واهتف بقاعد خيفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى *** فيضاً كملتطم الفرات الفائض

وأخبرهم أنّي من النفر الّذي *** لولاء أهل البيت ليس بناقض

إن كان رفضاً حب آل محمّد *** فلیشهد الثقلان أنّي رافضي⁽⁴⁾

المودّة: 428، وإسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 109 وغيرها.

وقد أخذ معنى هذا البيت البديع الهمداني حيث قال كما في ديوانه:

يقولون لي ما تحب الوصيّ *** فقلت الثرى بفم الكاذب

أحب النبي وآل النبي *** وأختص آل أبي طالب

وأعطي الصحابة حق الولا *** ء وأجري على السنن الواجب

فإن كان نُصباً ولاء الجميع *** فإنّي كما زعموا ناصبي

وإن كان رفضاً ولاء الوصيّ *** فلا برح الرفض من جانبي

أحب النبي وأصحابه *** ما المرء إلا مع الصاحب

أيرجو الشفاعة من سبّهم *** بل المثل السوء للضارب

يوقى المكاره قلب الجبان *** وفي الشبهات يد الحاطب

قال المقري: أخذ البيت الخامس من قول الشافعي:

إن كان رفضاً حب آل محمّد *** فلیشد الثقلان أنّی رافظي⁽¹⁾

أقول: وأبيات البديع في ديوانه خمسة عشر بيتاً، ذكر المقري في نفح الطيب ثمانية أبيات منها وهي التي ذكرناها.

وحكى ابن الصباغ من فصوله عن السبكي، فيما حكاه عن الإمام البيهقي في الكتاب الّذي صنّفه فى مناقب الإمام الشافعي أنّ الإمام الشافعى قيل له أنّ أناساً لا يصبرون على سماع منقبة أو فضيلة تذكر لأهل البيت قط، وإذا رأوا يذكر شيئاً عن ذلك قالوا: تجاوزوا عن هذا فهذا رافضي، فأنشأ الشافعي يقول:

إذا في مجلس ذكروا عليّاً *** وسبطيه وفاطمة الزكية

يقال تجاوزوا یا قوم عنه *** فهذا من حديث الرافضية

برئت إلى المهيمن من أناس *** يرون الرفض حب الفاطمية⁽²⁾

وكأنّ قد غفل أولئك المتحاملون على الكنجي حتّى رموه بالرفض، أو تغافلوا عن أنّ الحافظ الكنجى كغيره من أعلام المسلمين وأئمّة الحديث الّذين كانوا بوحي من ولائهم للنبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومحبتهم العلى (علیه السلام) وذرّيته يؤلّفون كتب المناقب

والفضائل ويحدّثون بها في أكثر من مناسبة ،أداءً لأجر الرسالة، وتقرباً إلى الله تعالى بحب النبّي (صلّی الله علیه وآله وسّلم)ومودّةأهل بيته ،وكان منهم المالكي والحنفي والحنبلي والشافعي، ويجمعهم مع الشيعي صدق المحبّة في عليّ (علیه السّلام).

ولعلّ في المراسلة الشعرية الّتي دارت بين عميد الدين ابن عباس الحنبلي - وكان ناظر الأعمال المجاورة لأربل - وبين الشريف أبي المكارم تاج الدين ابن صلايا العلوي - وكان نائب الخليفة بأربل، ولخزانته كتب الكنجي كتابنا هذا (البيان) - وكانت بينهما مودّة عظيمة، خير دليل على ما ذهبنا إليه من أنّ منطلق الجميع هو حبّ عليّ (علیه السّلام)،فقد كتب عميد الدين ابن عباس الحنبلي إلى الشريف المذكور أبياتاً جاء في آخرها :

أو الى علاه في التغالى تشيّعاً ***وإن كنت عند الناس أحسن حنبلي

فأجابه الشريف ابن صلايا المذكور بأبيات جاء في آخرها:

وحقّك إنّى لست أخشى تشيّعاً*** عليك ولكن سوف أدعى بحنبلي

فإن نفترق في مذهبين فإنّنا*** سيجمعنا صدق المحبة في علىّ⁽¹⁾.

ثانياً: معاونة النتار: وهذه هي الناحية الثانية الّتي أودّ أن أبحثها، والّذي يبدو لي لأول وهلة أنّ هذه التهمة لا نصيب لها من الصحّة مطلقاً، وإن صحت فلا تكون السبب الباعث على قتله والمبرر لاراقة دمه، إذ أنّ الكنجي بحكم كونه مسلماً، ودم المسلم محترم، وهو في حصانة منيعة مادام ينطق بالشهادتين، ولم يبح الدين الإسلامي إراقة الدم إلّا في حالات خاصة، كالكفر بعد الإيمان، والزنا بعد الإحصان ،والقصاص، ولم يكن الكنجي ممّن ارتكب إحدى هذه الثلاث خصال.

وأيضاً لو ثبت تعاونه مع التتار وكيف يمكن ذلك؟ فلعلّه كان من رأيه مسالمتهم كما كان يشاركه كثير من أعلام المسلمين يومئذ في هذا الرأي إتقاءاً من شرّهم وتحفظاً من بأسهم، خاصّة وأنّ الحكومات الإسلامية يومئذٍ مفككة العرى، منهارة القوى، متلاشية لا تصمد بوجه أیّ غزوخارجی.

أنا لا أكاد أُصدق بهذه التهمة،حيث أنّ الكنجى كان من أصحاب الشريف

صاحب ابن صلايا العلوي نائب الخليفة بأربل، وإليه أهدى كتابيه كفاية الطالب والبيان - هذا - وهذا الشريف لم يصانع التتار، بل ظل متمسكاً ببيعته وولائه للخليفة العبّاسي حتّى قتله التتار، ولابدّلنا من وقفة نستعرض فيها مكانة ابن صلايا العلوي وموقفه من التتار وأقوال المؤرّخين فيه.

من هو ابن صلايا العلوى؟

هو الشريف الصاحب تاج الدين أبو المعالي محمّد بن نصر بن عليّ بن يحيى الهاشمي العلوي من بني الصلايا العلويين.

وبيتهم من بيوت العلويين المشهورين في تاريخ المسلمين في القرنين السادس والسابع الهجريين،ذكرهم ابن عنبة في عمدة الطالب⁽¹⁾، كما ذكرهم ابن الطقطقي في كتابه النسب الأصيلي فقال : قوم من علوية المدائن أفطسيون، بيت جليل ذو نقابة ورياسة وتقدم ووجاهة.⁽²⁾.

كما ذكر ابن الساعي في كتابه الجامع المختصر منهم أبا الحسن عليّ بن يحيى الصلايا العلوي ناظر معاملات دجيل،ووصفه بأنّه شيخ خيرّ خبير بالأعمال، مشكور السيرة، محمود الطريقة ،كانت وفاته في ثالث شعبان من هذه السنة (أي سنة 598ه- )وهذا هو جدّ الشريف المذكور الصاحب⁽³⁾.

وورد في الحوادث الجامعة ذكر كمال الدين عليّ بن الصلايا العلوي، وكان ولي نهر الملك، فالتقاه جماعة من المغول يوماً، ومعه نفر قليل من أصحابه فقتلوهم وكتّفوه وألقوه في دجلة فسار نحو فرسخ فوجده بعض صيادي السمك، فأخرجه وبه رمق، وكان الزمان شتاءً فدتُّروه وحملوه إلى المدائن فعاش بعد ذلك عدّة سنين، وظهر عليه دمّل فكان سبب وفاته ولعلّه هو المذكور قبله⁽⁴⁾.

أمّا الشريف تاج الدين الصاحب فقد ذكره جملة من المؤرّخين وأثنوا عليه ثناء بالغاً، فذكره الذهبي في تاريخه في حوادث سنة 656 فقال: محمّد بن نصر بن عليّ الصاحب تاج الدين أبو المعالي ابن صلايا نائب أربل، وكان من رجال العلم عقلاً ورأياً وحزماً ،وصرامة،وكان سمحاً جواداً ماجداً، بلغنا أنّ صدقاته وهباته كانت تبلغ في السنة ثلاثين ألف دينار، وكان بينه وبين صاحب الموصل لؤلؤ ،منافسة، فلمّا استولى هولاكو على العراق أحضرهما عنده، فيقال: إنّ لؤلؤ قال لهولاكو : هذا شريف علوي ونفسه تحدّثه بالخلافة، ولو قام لتبعه الناس واستفحل أمره، فقتله هولاكو في شهر ربيع الأوّل أو في ربيع الآخر بقرب تبريز وله أربع وستون سنة على الأصح.

وكان ذا فضيلة تامة وأدب وشعر، وكان يشدّد العقوبة على شارب الخمر بأن يقلع أضراسه، ولقد دارى التتار حتّى انقادوا له ،وكان من دخل منهم إلى حدود أربل يردوا ما معهم من الخمور رعاية له...اه-⁽¹⁾.

ونقل ابن واصل الحموي اتهام بدر الدين لؤلؤ الأتابكي بتحريض هولاكو على قتله لأجل الحكم، كما أشار إليه الدكتور مصطفى جواد.⁽²⁾.

وتوجد أخبار الشريف المذكور في الوافي بالوفيات⁽³⁾والطبقات الكبرى للسبكي⁽⁴⁾وشذرات الذهب⁽⁵⁾وعيون التواريخ لابن شاكر وجامع التواريخ للهمداني⁽⁶⁾والحوادث الجامعة وغيرها، وفي جميعها نجد نحو ما ذكره الذهبي.

والّذي يهمنا الإشارة إليه - فعلاً - ما ورد في الحوادث الجامعة في حوادث سنة 650 وغيرها واللفظ لها :

فيها - 656 - وصلت عساكر المغول إلى الجبال، وأوقعوا بالأكراد وغيرهم، وقتلوا وأسروا ونهبوا وسلبوا، وسارت طائفة منهم إلى أن بلغوا حرّان والرها،

فأغاروا على ما هناك، ثمّ عادوا فصادفوا ثقلاً واصلاً من الروم نحو بغداد فقتلوا فيه ونهبوا الأموال، فكتب ابن الصلايا والي أربل إلى بغداد بذلك... اه-.⁽¹⁾.

كما جاء في النجوم الزاهرة: وكان تاج الدين بن صلايا نائب الخليفة بأربل حدّر الخليفة وحرّك عزمه، والخليفة لا يتحرك ولا يستيقظ ... اه-.⁽²⁾.

وحيث كان أوار الفتنة الطائفية في بغداد على أشدّه ،فلم تنجح كلّ المساعي لدى الخليفة في إصلاح الوضع، بل تغاضى عمّا يقوم به ابنه والدويدار من تحريض السنّة على الشيعة والفتك بهم، حتى ضاق الوزير ابن العلقمي ذرعاً فكتب إلى الشريف ابن صلايا بذلك.

وقد كان الوزير ابن العلقمي مؤيد الدين قد حذّر هذا الشريف مغبة العاقبة يوم كتب إليه يعرّفه بعض ما كان يلاقيه الشيعة من أهل السنّة يومئذٍ ببغداد، فانّه كتب إليه كتاباً إن دلّ على شيء فإنّما يدل على أنّ الوزير المذكور كان يتوقع زوال ملك بني العبّاس على يد الأتراك نظراً لما صحّ عنده من أخبار الملاحم بذلك، وإستناداً إلى ذلك كتب إلى العلوي المذكور هذا الكتاب وإليك نصّه:

حسب ما رواه السبكي في الطبقات⁽³⁾وابن الوردي في تاريخه وأبو الفداء في تاريخه⁽⁴⁾، والعبري في مختصر الدول⁽⁵⁾، والبحراني في كشكوله أنيس الخاطر نقلاً عن التذكرة للسيّد عليخان المدني بتفاوت يسير ،والخضري في محاضراته⁽⁶⁾

( وكتب الوزير - ابن العلقمي - إلى نائب الخليفة بأربل، وهو تاج الدين محمّد ابن صلايا - وهو أيضاً شيعي - رسالة يقول فيها : نهب الكرخ المكرم، والعترة العلوية وحسن التمثيل بقولا

الشاعر :

أُمور تضحك السفهاء منها ***ويبكي من عواقبها اللبيب

فلهم اسوة بالحسين( علیه السّلام )حيث نهب حريمه وأُريق دمه.

أمر تهموا أمري بمنعرج اللوى ***فلم يستبينوا الرشد إلاّ ضحى الغد

وقد عزموا لا أتم الله عزمهم ولا أنفذ أمرهم، على نهب الحلة والنيل، بل سولت لهم أنفسهم أمراً فصبر جميل، والخادم قد أسلف الإنذار وعجل لهم الإعذار.

أرى تحت الرماد وميض جمر*** ويوشك أن يكون لها ضرام

وإن لم يطفها عقلاء قوم ***يكون وقودها جثث وهام

فقلت من التعجب ليت شعري*** أيقظان⁽¹⁾أُمية أم نيام فإن يك قومنا أضحوا نياماً ***فقل هبوا لقد حان الحمام

(ثم ذكر السبكى قائل هذه الأبيات وتمام القصيدة ).

فكان جوابي بعد خطابي، لابدّ من الشنيعة بعد قتل جميع الشيعة، ومن احراق كتاب الوسيلة والذريعة، فكن لما نقول سميعاً، وإلّا جر عناك الحمام تجريعاً

ولنتركن في بغداد.

أضل من الحناء عند الأقرع ***ومن الخاتم عند الأقطع

-إلى أن يقول -: فلأفعلن بلبي كما قال المتنبي:

قوم إذا أخذوا الأقلام من غضب ***ثمّ استمروا بها ماء المنيات ن

نالوا بها من عداتهم وإن بعدوا ***ما لا ينال بحد المشرفيات

ومنه وهو يعني نفسه:

وزیر رضی من حكمه وانتقامه*** بطئ رقاع حشوها النظم والنثر

كما تسجع الورقاء وهي حمامة ***وليس لها نهي يطاع ولا أمر

( فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِ جَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾⁽²⁾

وديعة منّى لآل محمّد ***أودعتها إذ كنت من أُمنائها

فإذا رأيت الكوكبين تقاربا ***فى الجدي عند صباحها ومسائها

فهناك يؤخذ ثار آل محمّد ***لطلابها بالترك من أعدائها⁽¹⁾.

فكن لهذا الأمر بالمرصاد وترقب أوّل النحل وآخر صاد⁽²⁾... اه-)سهام الليل منجحة المساعى ***إذا رميت بأوتار الخشوعتصاب بها المقاتل حيث كانت ***فتنفذ في الجواشن والدروعوبهذا انتهى كتاب الوزير ابن العلقمي إلى الشريف ابن صلايا العلوي نائب الخليفة باربل.لذلك لا أُصدّق بهذه التهمة الفارغة الخالية عن البرهان، إذن ما هو السبب الداعي إلى قتله؟ سؤال يدور في خلدي كما لعلّه تجيش به نفس القارئ، ويمكنني أن أقول أنّ السبب الداعي إلى قتله هو ما كان علیه من الإعتدال، والاستقامة في العقيدة، والإعلان بمحبة أهل البيت (علیهم السّلامُ ،وحديثه في فضائلهم حتّى كتب فيهم كتابيه - الكفاية والبيان - وبالطبع أنّ تلك الحال لا تعجب أهل الشام، صنائع ،معاوية، وحثالات أُمية، وقد سبق لهم أن أعلنوا سخطهم على من حدّث بفضل أهل البيت (علیهم السّلامُ)في مسجدهم، فتلك قضية الحافظ النسائي وهي مثبتة مشهورة⁽³⁾)

وأمثالها تغنينا عن الإستدلال على مدى ما كان عليه أهل الشام من النصب لأهل البيت( علیهم السّلامُ.)ولعلّ من يراجع مقالة أبي شامة - السابقة - يشم فيها رائحة الجريمة حيث يقول: (فانتدب له من تأذى منه وألّب عليه بعد صلاة الصبح فانّ هناك ترات وأحقاد وأضغان ليست كما يقولون ترجع إلى موافقته الشمس القمي سفير هولاكو الّذي حضر إلى دمشق، على أنّ هذه الموافقة عند أبي شامة كانت في تخليص أموال الغائبين وغيرهم لا على أخذها كما يقول اليونيني، وإنّ ذلك لمايجب أن يحمد عليه، فإنّه كان يخلص أموال الغائبين وغيرهم،ومعنى ذلك أنّه كان يخدم أبناء بلده لا أنّه خانهم فاستحق القتل منهم، وللذهبي قول في قتله أخف لهجة من قول أبي شامة فقد قال في وفيات سنة 658 :والمحدّث المفيد فخر الدين محمّد بن يوسف الكنجي قتل بجامع دمشق لدبره وفضوله⁽¹⁾؟!)كفاية الطالب والبيان :لم يصل إلينا من تآليفه سوى هذين الكتابين، كما أنّا لا نعلم هل كانت له

مؤلّفات أُخرى غيرهما أم لا؟ نعم عثرت على نص ذكره الشيخ البياضي (ت 877هـ في كتابه الصراط المستقيم⁽¹⁾فيه اسم كتاب بغيةالطالبين للكنجي الشافعي ،وعدّه من الكتب الّتى عثر عليها ونقل عنها، كما ذكره مراراً، ولعلّ أوفى تعريف به ما جاء في قوله: ذكر الشيخ محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي في الجزء الثامن من كتاب بغية الطالبين في مناقب الخلفاء الراشدين... ثمّ ذكر 17حديثاً صحيحاً على شرط الشيخين البخاري ومسلم ولم يذكراها وذكرها الكنجي في كتابه ونقلها عنه البياضي ثمّ قال :وهذه أخبار أُخر لم يصرّح الكنجي بأنّهما لم يذكراها وهو في كتابيه - كما سبق - أثبت لنفسه مقاماً علمياً رفيعاً،كما قرأناه فيهما وترجمناه منهما⁽²⁾، والآن نذكر للقارئ من اعتمد من الحفّاظ عليهما وأخرج عنهما ومن ذكرهما.)وأوّل من صرّح بالأخذ عنهما وقراءتهما على مصنّفهما هو:1 - الصاحب بهاء الدين أبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الاربلي قال: (ونقلت من كتاب كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب( علیه السّلام تأليف الشيخ الإمام الحافظ عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي، وقرأته عليه بأربل في مجلسين آخرهما الخميس سادس عشرة جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة، وأجاز لي وخطّه بذلك عندي قراءة عليه)⁽³⁾.)وقال:(وقد كنت ذكرت في المجلد الأوّل أنّ الشيخ أباعبدالله محمّدبن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي عمل كتاب كفاية الطالب في مناقب عليّّ بن أبی طالب وكتاب البيان في أخبار صاحب الزمان، وحملهما إلى الصاحب السعید تاج الدین محمّد بن نصر بن الصلايا العلوي الحسيني سقى الله عهده صوب العهاد، فقرأنا الكتابين على مصنّفهما المذكور في مجلسين ،آخرهما يوم الخميس سادسعشرة جمادى الآخرة من سنة ثمان وأربعين وستمائة بأربل... الخ⁽⁴⁾ثمّ أخرج عنه.)

2 - السيّد رضي الدين ابن طاووس الحلي (رحمه اللهُ(ت663 هـ)قال:)(فيما نذكره من الكتاب المسمّى كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب ،تأليف محدّث الشام صدر الحفّاظ محمّد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي.... الخ ثمّ أخرج عنه⁽¹⁾.)3 - نور الدين عليّ بن محمّد بن أحمد المكّي الشهير بإبن الصبّاغ المالكي (ت 855ه- قال: (وصنّف الشيخ أبو عبدالله محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي في ذلك - أخبار المهدي (علیه السّلام)- كتاباً سمّاه البيان في أخبار صاحب الزمان ثمّ أخرج عنه⁽²⁾.)4 - أبو عبد الله محمّد بن أحمد القرطبي في كتابه التذكرة.ه - الشيخ سليمان بن الشيخ إبراهيم المشتهر ب (بابا خوجه الحسيني البلخي القندوزي قال في كتابه ينابيع المودّة: (وأورد أبو عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي صاحب كتاب كفاية الطالب وكتاب البيان في أخبار صاحب الزمان الأحاديث الكثيرة )... الخ ثمّ أخرج عنه⁽³⁾.)6 - الشيخ العلّامة محمّد بن الحسن الحر العاملي (ت 1104في كتابه إثبات الهداة⁽⁴⁾ذكر قراءة الاربلى كتاب البيان على مؤلّفه ثمّ أخرج عنه.)7 - السيّد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي من أعلام القرن الثالث عشر قال في كتابه نور الأبصار الّذي أتم تأليفه سنة 1290 (قال الشيخ أبو عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان.... الخ ⁽⁵⁾ثمّ استطرد في سرد استدلاله على عدم امتناع بقائه (علیه السّلام )حياً باقياً بعد غيبته وإلى الآن.)

8- الحاج خليفة المعروف بكاتب جلبي ذكر (البيان في أخبار صاحب الزمان للشيخ أبي عبدالله محمّد بن يوسف الكنجي (ت 658 هـ⁽¹⁾، وذكر (كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب للشيخ الحافظ أبي عبدالله محمّد بن يوسف ابن محمّد الكنجي الشافعي ( ت 658هـ)⁽²⁾وأشار إليه⁽³⁾.)9 - إسماعيل باشا بن عليّ البغدادي في كتابه هدية العارفين قال: (محمد بن يوسف الكنجي أبو عبدالله الشافعي (ت 658 هـ من تصانيفه البيان في أخبار)صاحب الزمان، كفاية الطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب⁽⁴⁾.)10 - البحاثة عمر رضا كحالة قال: (محمّد بن يوسف الكنجي «أبو عبدالله» فاضل من آثاره البيان في أخبار صاحب الزمان، كفاية الطالب في مناقب علىّ بن أبي طالب، وله شعر ⁽⁵⁾.)11 - الشريف النسّابة الجليل السيّد علي بن الحسن بن شدقم الحسيني(ت 1033 نقل مقالة ابن الصبّاغ المالكي عن البيان - هذا -⁽⁶⁾. 12 - العلّامة الحجّة السيّد صدر الدين الصدر في كتابه (المهدي).)13 - الحسين بن أحمد الصنعاني (ت 1221هـ بصنعاء في كتابه الروض النضير، وغير هؤلاء ممّن لا تحضرني أسماؤهم فعلاً.)المهدية في الإسلام وموقف الشيعة منها:لم يكن من عزمي أن أبحث هذا الموضوع، أو أن أتطرق له بشيء من البيان بعد أن أشبع العلماء هذا الموضوع بحثاً وتحقيقاً في كتب السلف والخلف، فكان من نتيجة ذلك أن أصبحت عقيدة (المهدي عقيدة ثابتة راسخة عند المسلمين)

عامة، وكان نظر الشيعة إليها كنظر من سواهم من المسلمين،إلّا أنّ ذنبهم الوحيد أنّهم كانوا من أشدّهم تمسكاً بها وأقومهم إعتدالاً في اعتناقها.كما أصبح بحث هذا الموضوع من التكرار الّذي لا يزيدالمؤمن به إيماناً على إيمانه، ولا المنكر إلّا تمادياً في غيّه، لكن الأمر الّذي دعاني- وأنا أُقدّم إلى الأُمّة الإسلامية كتاباً لعالم شافعي خصّه مؤلّفه بالبحث عن أخبار (المهدي وما ورد فيه من الأحاديث النبوية الصحيحة، وعرّاه عن جميع ما جاء من طرق الشيعة، ليكون في الحجّة أبلغ -أقول: إنّ الّذي دعاني أن أبحث عاجلاً هذا الموضوع هو ماتطالعنا به دور النشربين آونة وأُخرى من صحائف سوّدتها أنامل مأجورة وأملتها ضمائر مسعورة، لم تفتأ تتعرض إلى (المهدي) ومنه إلى الشيعة بسوء،وتعدالإعتقاد به من السخف ومن خرافات الشيعة.)وهذه بلية الشيعة من يومهم الأوّل وحتّى العصر الحاضر،فرأيت لزاماً عليَّ أن أُشير عاجلاً إلى مصدر هذه العقيدة وتأريخ نشأتها، لنلمّ أنا والقارئ بشيء من تاريخها ومدى صحّتها،وليقف القرّاء على ما تتحمله هذه الطائفة من الشيعة - الإثنا عشرية - من هضم وضيم في سبيل عقيدتهم من زعانف مأجورين يحملون جنسية المسلمين، ويعيشون على حسابهم وبين أظهرهم، وهم يكيدون لهم كيداً ، وليس لهم همّ إلّا صدع شمل المسلمين وتشتيت كلمتهم.وليس عليماً بحقيقة حال هذه الشراذم وما يضمرون من سوء ويبيّتون للمسلمين إلاّ الله تعالى ،وقى الله المسلمين شرّهم، ونصرهم على من يكيدهم،وردّ أُولئك المنافقين بغيظهم لم ينالوا خيراً، والله على نصر المسلمين القدير.أيّها القارئ الكريم، إنّ من مفاخر الأُمم شيوع الثقافة بین أفرادها ،وکثرةالعلماء فيها، كما أنّ من دواعي فخرها انتشار المعاهد العلمية في ربوعها وكثرة عددها وقدم تأسيسها، إذ جميع ذلك يدل على مجد الأُمة وثروتها الفكرية، ونضوج العقل بين ساستها وقادتها، ورسوخ قدمها في الحضارة والتمدن، وللأُمّة الإسلامية في هذا المضمار النصيب الوافر وحصّة الأسد كما يقولون.

فتاريخ المسلمين مشرق مشع بأعلام بذّوا الكواكب بأنوار معارفهم من یومهمالأوّل وحتّى اليوم الحاضر.وتاريخ المسلمين صفحة بيضاء في أخلاقهم السامية وعاداتهم وعقائدهم الإسلامية.وتاريخ المسلمين طاهر نقي ،طهارة لا تدنسها أيادي مأجورة أثيمة، وإن انضوت تحت لواء الإسلام ،واندست بين صفوف أهله، فآمنت باللسان ولم تقرّ بالجنان.فمنيت الأُمّة الإسلامية بشراذم اتخذوا من الدين فخاً ومن العلم وسيلة، وكم یحز في النفس أن يكون بين المسلمين أمثال هؤلاء الشذاذ، يخدعون الأغرار الأطهار، ويكيدون الأبرار الأخيار ،فلا يسلم من شرّهم حاضر ولاباد ولازمان ولا مكان.وإنّ من المؤسف أن تكون حصّة الأزهرالشريف -ذلك المعهد الإسلامي الّذي له من ماضيه المجيد مايرفع شأنه مدى العصور-حصّة وافرة في مختلف أدواره وأطواره، ولست أروم سردجميع أُولئك الّذين لم يرقبوا في مؤمن إلّا ولا ذمّة، فآثارهم السيّئة وصحائفهم القةسوداء تكفي في التدليل على سوء نیّاتهم،والانطباع عن حقیقة أشخاصهم.فإنّ منهم من عتم فجر الإسلام بفجره، وضحى به في ضحاه، وقصم ظَهره في ظُهره، وهذا الرجل مهما أردنا أن نظن به الخير-لو كان هناك مجال لذلك - فهو لا يخلو إمّا أنّه كان يعمل لحساب أعداء الإسلام على تمزيق شمل المسلمين وتشتيت كلمتهم، وإمّا أنّه كان هو عدوّاً للمسلمين، وإلاّ فأيّ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر يستسيغ الكذب والإفتراء ويستبيح البهتان وقول الزور، كلّ ذلك لتوسيع الفجوة بين فرق المسلمين وإشاعة البغضاء في نفوسهم.وكيف يظن به الخير وهو لم يبرح يكيد المسلمين ولم ينفك عن سبابهم في كتبه، ولم يرضه مااقترفته يده الأثيمة حتّى سمّم أفكار كثير من الشباب ممّن تلمّذ

علیه وأخذعنه،فضربوا على وتيرته وترسموا خطاه حذو النعل بالنعل،فكانوا له خلف سوءفی المقال والفعال مع طائفه من المسلمين هم اليوم مائة مليون أو يزيدون، يقرون بالتوحيد والنبوّة، ويقيمون الصلاة ،ويؤتون الزكاة، ويحجون البيت، ويتمسكون بالقرآن ويهتدون ،بهداه إلّا أنّ ذنبهم الوحيد موالاتهم لأهل البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، ومودّتهم لمن أوجب النبيّ(صلی اللهُ علیه واله وسلّم مودّته من أُولي القربى.)فمنيت هذه الطائفة من المسلمين-بل وعامة المسلمين في الحقيقة-بقوّالة منافقين همهم إشاعة البغضاء في النفوس،وصدع الشمل،فقالوا في الشيعة وقالوا ما لم ينزّل به سلطان،واتخذوا من سباب الشيعة وسيلة إلى النيل من أئمّتهم والتطاول على مكانتهم، ممّا يدلّ على بغض ونفاق بحكم ما صحّ عنه (صلّی اللهُ علیه واله وسلّم «یا يا عليّ لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق،من أحبك فقد أحبني ،ومن أبغضك فقد أبغضني، وحبيبي حبيب الله، وبغيضي بغيض الله، ويل لمن أبغضک بعدي»⁽¹⁾.)وإنّ ممّا نقموا به على الشيعة عقيدتهم في (المهدي وكأنّهم هم وحدهم يعتقدون ذلك، أو كأنّ ذلك عاراً عليهم، أو كأنّ أُولئك الشُذّاذ لم يقرّوا لمحمّد (صلّی الله علیه واله وسلّم )بنبوتّه فيصدّقوه في أقواله الّتي صحت عنه ومنها: «من كذّب بالمهدي فقد كفر»⁽²⁾.)وإنّا إن عذرنا الأوائل لم نعذر الأواخر الّذين تبوؤوا من الحضارة الصدارة فيما يزعمون، ومنهم الأُستاذ عبد الحسيب طه حميدة، فإنّ هذا الرجل بالرغم من اختصاصه بالأدب لم يلتزم حدوده في كتابه (أدب الشيعة مع العلم بأنّه لم يأت بشيء جديد سوى اجتراره لما لفظه ابن خلدون وابن تيمية والزين العراقي وأضرابهم ممّن كان يتحامل على الشيعة في عقيدة (المهدي) وغيرها من عقائدهم)

الّتی صحت عندهم، ويبهتهم بما يبرؤون منه.والّذي يقرأ كتاب عبدالحسيب لا يفوته إدراك من أين يستقي وأي نحو يميل، فأُستاذه أحمد أمين ومصادره ابن خلدون والآلوسي وفان فلوتن وحسن إبراهيم، فمن هؤلاء يأخذ عقائد الشيعة، وإلى هؤلاء يستند في بهت الشيعة، وعلى هؤلاء يعتمد في طعن الشيعة.فحيا الله الثقافة وحيا الأزهر وحيا رجاله، إذا كانت بحوث رجاله من هذاالقبيل، وأقوال الخصم هي الدليل.وإلى القارئ سطوراً من (أدب الشيعة قالها عبدالحسيب:)قال: إختلطت الدعوة - دعوة التشيّع-فإذا هي مزيج من أفكار مختلفة، وديانات متعددة، عرفها الإسلام بالفتح، وتشرّبها التشيّع بالبيئة، فرأينا القول بالرجعة وسمعنا مذهب الوصاية⁽¹... وقال: وإذا هذه العقائد السبئية من رجعة ووصاية وتناسخ وبداء هي أسس التشيع وقواعده ...⁽²⁾.)وقال: ومن هذا الوقت - بعد مقتل الحسين(علیه السّلام- تظهر (التقية) في الجو الشيعي، فتأخذ مكانها في سياستهم وعقيدتهم، وتظهر عقيدة أُخرى تنتج عن غيبة الإمام ورجعته، وتنتج بوجه خاص عن أماني الشيعة في عودة الأمر إليهم، ووجود من ينتقم لهم، فكان حديث المهدي المنتظرالّذي اتخذ أجلّ مكان من عقائد الشيعة وأدبهم...⁽³⁾.)وقال: ومهما يكن من شيء فلم يكد ينتهي القرن الأوّل من الهجرة إلّا وقد أثمرت العقائد السبئية ثمرها الكريه،فأصبحت الوصاية والرجعة والمهدية والتقية ونظرية الوراثة ومبدأ النيل من الصحابة هي أُسس التشيّع⁽⁴.)وقال:وتکوّن حوله-المختاربن أبي عبید-مذهب شیعی جدیدکماقلنا-

يعني الكيسانية - انتشرت في ظله عقائد السبئية، من رجعة ووصاية وتناسخ وبداء وإسراف في تقديس عليّ وأبنائه،حتّى زعموا أنّهم أنبياء... وفي ظل هذا المذهب أيضاً ظهر القول بالمهدي المنتظر⁽¹.)وقال:وأنت إذا نظرت إلى ماتسرب إلى التشيّع من عقائد سبئية أرجعها المؤرّخون إلى الديانات الآسيوية،من رجعة ووصاية وعصمة ومهدية وتناسخ وبداء وتقية وتقديس لعليّ وبنيه، آمنت بأنّ هذا الحزب - إن صحّ ما قالوا -كان مسترداً لكثير من الديانات الآسيوية من غير شكّ⁽².)وقال: فقد زعموا - المؤرّخون - أنّه أخذ عن الهندية مبدأ التناسخ، كما أخذ عن البراهمة والمسيحية واليهودية مبادئ حلول الإله في الإنسان ،وعن الفارسية الرجعة والوصاية ووراثة الحكم⁽³.)وقال: وعلى الجملة فقد شرّع ابن سبأ عقيدة الرجعة وبثها في الجو الشيعي فصارت -كما يقول ابن جرير : - عقيدة من عقائدهم كما صارت أساساً لعقيدة أُخرى - عربية فيما نعتقد - وهي (المهدية⁽⁴⁾.)وقال: وقال مثله غلاة الإمامية وخصوصاً الإثنا عشرية منهم يزعمون أنّ الثاني عشر من أئمّتهم وهو (محمّد بن الحسن العسكري ويلقّبونه المهدي دخل في سرداب بداره في الحلة، وتغيّب حين اُعتقل مع أُمّه وغاب هنالك، وهو يخرج آخر الزمان فيملأ الأرض عدلاً، يشيرون بذلك إلى الحديث الوارد في كتاب الترمذي في المهدي، وهم إلى الآن ينتظرونه لذلك ويسمّونه المنتظر، ويقفون كلّ ليلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب - وقد قدموا مركباً - فيهتفون بإسمه ويدعونه للخروج حتّى تشتبك النجوم، ثمّ ينفضّون ويرجئون الأمر إلى الليلة الآتية، وهم على ذلك لهذا العهد⁽⁵⁾.)

وقال: وقد رأينا أنّ المهدية عقيدة متممة لعقيدة الرجعة، ويحدّثنا الأُستاذ أحمد أمين عن نشأة هذه العقيدة، ثمّ ينقل قوله في ضحى الإسلام⁽¹وخلاصته: أنّ رؤساء الشيعة الأوّلين لمّا رأوا أنّ الأمر خرج من الشيعة خافوا على جماعتهم من تسرب اليأس إلى نفوسهم، فوضعوا خططاً منها الدعوة السرية للتشيّع، وذلك لا يتم إلّابقيام رئيس للشيعة يلتف حوله الناس ولو سراً، ولقبّوه بالخليفة حقاًّ، ثمّ تطورت هذه الفكرة إلى حقيقة ثابتة بعد أن كانت رمزاً، فالأوّلون كانوا يرمزون بالمهدي المنتظر إلى حكومة شيعية منتظرة، فجعلها المتأخّرون حقيقة وجعلوا المهدي المنتظر حقيقة.)ثمّ نقل قول الآلوسي في تفسيره⁽²: (وتأوّل جماعة من الإمامية ما ورد من الأخبار فى الرجعة على رجوع الدولة والأمر والنهي دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات، فوضعت لذلك أخبار المهدي المنتظر بشخصه ووصفه)⁽³⁾.):وقال والفكرة - فكرة المهدي - في ذاتها صحيحة⁽⁴.)وقال: والجديد في عقيدة المهدية أنّها نشأت بعد قتل الحسين بن عليّ(رضی الله عنهُ فلم نسمع عنها إلّا في الأدب الكيساني - أدب المختار وشيعته - وليس بصحيح أنّ واضعها كيسان مولى عليّ بن أبي طالب، كما يقول الأُستاذ أحمد أمين فكيسان هذا قُتل بصفّين كما قلنا - قبل أن تخلق هذه العقيدة - المهدية - بربع قرن أو يزيد، ولعلّ هذا الزعم جاءه من ترجيحه أنّ مولى (علىّ) هذا هو نواة فرقة الكيسانية - وليس كذلك -.)ثمّ هي عربية النشأة لا - فارسية - كما يرى الدكتور حسن إبراهيم وقد أُستعملت أوّلاً في معناها اللغوي -رجل هداه الله فهو مهدي - ثمّ اتخذت معنىً جديداً فصارت لقباً للإمام المنتظر، ثمّ صارت عقيدة الفرق الشيعية جميعها من

زيدية، وإمامية، وكيسانية، تطلقها كلّ فرقة على الإمام الّذي تنتظر عودته⁽¹.)هذه سطور من كتابه (أدب الشيعة تحامل فيها على أُمّة لم يكن ذنبهم إلّا أن قالوا ربّنا الله ثمّ استقاموا على الطريقة الّتي رسمها القرآن في حدود قوله تعالى :(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)⁽²⁾وقوله تعالى: (أطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأَوْلِي الأمْرِ مِنْكُمْ )⁽³⁾وقوله تعالى: (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى )⁽⁴⁾.)ولكن الرجل كما يقول عن نفسه في مقدّمته تغلبه أزهريته في مناقشته لجمهرة من عقائد الشيعة، فلا يسعه دون أن يحذو حذو أستاذه في خرق قانون الأدب وحدوده، وإنّي لا أُريد أن أقف معه للحساب عند كلّ قولة زعمها أو فرية بهت بها الشيعة، ولا أروم أن أبحث النقاط الّتي زعمها دخيلة في الإسلام وجاء بها صلعاء في سطوره،من رجعة ووصاية وتناسخ وبداء وتقية وعصمة ومهدية وغير ذلك، فإنّ إستيفاء البحث عن جميع ذلك يحتاج إلى زمن أطول من هذه العجالة، وأنا بين يدي تقديم كتاب في المطبعة في طريقه إلى الصدور، ولكن لابدّ لي من وقفة قصيرة معه في الحديث عن (المهدية كما يقول، وموقف المسلمين والشيعة من هذه الفكرة الّتي يعترف بأنّها عربية صحيحة حيناً وينكرها أحياناً، ويزعم أنّها سبئية ودخيلة في الإسلام، وبحثي عنها إنّما هو بحث عن تاريخها في الإسلام، وهل هي إسلامية صحيحة أعلن بها الرسول الأكرم (صلی الله علیه واله وسلّم) وبشّر بها المسلمين فآمنوا بها؟ أم أنّها وليدة نزعات أقوام راموا الحكم فلم يتيسر لهم فمنّوا أتباعهم بها،كما يذكر الأديب صاحب أدب الشيعة؟)فأقول : الباحث عن فكرة المهدي المنتظر فى السنّة النبوية يجد الأحاديث فيها متواترة معنى،وتكاد أن تكون كذلك لفظاً، لا يسع المنكر ردّها ولا يحتاج

المؤمن بها إلى بحث أسانيدها وتصحيحها لتواترها.مع ذلك لابدّ لنا من الإشارة إلى هذه الطائفة من السنّة النبوية، وهي الأخبار الّتي تدّل بصراحة على ظهور شخص يكون له وجود خارجي يسمّى بالمهدي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، وليس كما زعم عبد الحسيب تبعاً لأُستاذه أحمد أمين بأنّ لفظة المهدي أُستعملت في معناها اللغوي ثمّ اتخذت معنى جديداً وصارت عقيدة الفرق الشيعية، وهذه الأحاديث النبوية لو نظرناهامن ناحية السند والدلالة لأمكن القول بأنّها ثلاث طوائف:1 - أحاديث صحيحة السند ظاهرة الدلالة خالية من كلّ ريب،قد نصّ أئمّة الحديث وأكابر الحفّاظ على صحتها أو حسنها، وشهد الحاكم في المستدرك وغيره على صحّة بعضهاعلى شرط الشيخين البخاري ومسلم ولا شكّ وجوب الأخذ بهذه الطائفة والعمل بها والإعتقادبما دلّت عليه.2 - أحاديث غير صحيحة من حيث السند وإن كانت ظاهرة الدلالة والقواعد المقرّرة توجب الأخذ بها أيضاً، لاعتضادها وانجبارها بالطائفة الُاولى وأخذ المشهور لها، بل الإجماع على مضمونها.3- أحاديث فيها الصحيح والضعيف ولكنها مخالفة لعامّة الأحاديث المستفيضة المتواترة واللازم طرحها والإعراض عنها إن لم يمكن تأويلها، مثل مادلّ علِی أنّ اسم المهدي(أحمد أو أنّ اسم أبيه يوافق اسم أب النبي(صلی الله علیه واله وسلّم)⁽¹⁾)أو أنّه من أولاد الحسن السبط (علیه السّلام فإنّها أحاد یث شاذّة قد أعرض عنها المشهور.)أمّا وقد أشرنا إلى حال الأحاديث من حيث السند والدلالة، فلننظر إلى رواتها وهل كانوا من السبئية وضعوها تأييداً لدعوتهم؟ وهل كانوا من الشيعة المتهمين بوضع الحديث، حتّى ذكر الأُستاذ أنّهم أوّل من فتح باب الوضع والاختلاق في الفضائل؟

لا لا أيّها الأُستاذ لم يكن رواة تلك الأحاديث من أُولئك ولا من هؤلاء، بل كانوا من الأعلام وسادات الصحابة، وكلّهم ممّن لا يسعك إلّا التسليم لقوله، والاذعان لرأيه وحسبك أنّ منهم:1 - أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(علیه السّلام . 2 - حبر الأُمة عبدالله بن عباس. الله 3 - اُمّ المؤمنين أمّ سلمة.4 - أمّ المؤمنين عائشة.5 - عبد الله بن مسعود- 6- عبدالله بن عمر. 7 - عبد الله بن عمرو بن العاص. 8 - سلمان الفارسي. 9 - حذيفة بن اليمان. 10 - جابر بن عبدالله.11 - أبو أيّوب الأنصاري. 12 - أبو سعيد الخدري .13 - أبو هريرة .14 - أبو أُمامة الباهلي. 15 - أنس بن مالك. 16 - أبو الطفيل. 17 - مجمع بن جارية الأنصاري. 18 - ثوبان مولى رسول الله( صلی الله علیه واله وسلّم) . 19- عليّ الهلالي. 20 - أبو سلیمان راعی رسول الله(صلی الله علیه واله وسلّم). 21 - شهر بن حوشب.22 - عبدالرحمن بن عوف. 23 - جابر بن سمرة.)إلى غير هؤلاء ممّن لا سبيل لك إلى القدح في رواياته. كما سيأتي ذكر عثمان بن عفّان، وطلحة بن عبيدالله، وعمّار بن ياسر،وقرة بن أياس المزني، وعبدالله بن الحارث بنجزء،جابربن ماجدالصدفي، وعمران بن حصين،فقد ورد ذكر هؤلاء السبعة مضافاً إلى أسماء ثلاثة عشر صحابياً في ضمن جواب رابطة العالم الإسلامي للمسلم الكيني السائل عن عقيدة المهدي، وستأتي صورته في آخرکتاب.ولو أردت أن أذكر لك جميع من روى ذلك عنهم من التابعين وتابعي التابعين لطال بنا المقام واحتجنا إلى زمن أطول من هذه العجالة، وإلى تأليف خاص الذكرهم، إذ هم خلق كثير يعسر إحصاؤهم في مثل هذه السطور.وإن شاء عبد الحسيب أن يقف على أهمية عقيدة المهدي عند المسلمين ،ومدى إيمانهم بصحّة قضيته، فليرجع إلى الصحاح والسنن والمسانيد، ليقف بنفسه على أسماء الحفّاظ الّذين أُخرجوا تلك الأحاديث ورووها في كتبهم فصححوا بعضها وناقشوا بعضها بعد التسليم بصحة أمر المهدي المنتظر، وأكبر الظن أنه لو

رجع إلى الكتب المعنية بهذا الشأن، واطلع بنفسه على تلك الأرقام الكبيرة من الرواة في كلّ قرن - شريطة أن يطلق نفسه من قيود التعصب ويكون حرّاًً في بحثه- لخرج بنتيجة غير الّتي قالها في (أدب الشيعة.)فإنّ في الإطلاع على أسماء الحفّاظ الّذين عنهم تؤخذ السنّة، وإليهم يرجع المسلمون في الفقه والحديث والتفسير والأدب والتأريخ، وهم الّذين أخرجوا تلك الأحاديث ورووها في كتبهم واعترفوا عن إيمان وعقيدة بالمهدي، لخير دليل على ما قلناه آنفاً من أنّ عقيدة المهدي عقيدة إسلامية بحتة صرح بها الرسول(صلّی الله علیه واله وسلّم واعتنقها المسلمون جميعاً، وتفاوتوا في مدى إدراكهم لأمرها وحقيقتها، شأنهم في سائر عقائدهم فكان الشيعة النمط الأوسط إليهم يرجع الغالي وبهم يلحق التالي في هذا الشأن.)وها أنا أقدّم قائمة بأسماء أولئك الحفّاظ المؤمنين بالمهدي - على تفاوت بينهم في مراتب الإيمان ،واختلاف في مذاهبهم - ليظهر للقارئ مدى صدق عبدالحسيب في دعواه في أنّ هذه العقيدة سبئية ودخيلة في الإسلام!! وهم من دون ملاحظة زمانهم أو مراتبهم العلمية: (1 الترمذي (2) النسائي (3) أبو داود (4) ابن ماجه (5) أحمد بن حنبل إمام المذهب (6) البزار (7) الطبراني ((8) الروياني (9) أبو يعلى (10) ابن أبي شيبة (11) ابن أبي حاتم (12) الحسن بن سفیان (13) ابن مندة (14) الدارقطني (15) البغوي (16) حمّاد الرواجني (17) أبو الحسن السجزي (18) الحربي ( 19 ) أبو بكر المقري (20) الخطيب (21) ابن الجوزي (22) ابن جرير (23) أبو عمرو الداني (24) ابن خلّكان (25) القرطبي (26) ابن كثير (27) ابن المغازلي (28) نعیم بن حمّاد (29) ابن أعثم الكوفى (30) أبو الحسن الابرى (31) ابن أبى الحديد (32) ابن الأثير (33) ابن حجر العسقلاني (34) ابن عساکر (35) محي الدين بن عربي (36) البيهقي (37) الحاكم النيسابوري (38) الحمويني (39) ابن طلحة الشافعي (40) ابن الصبّاغ المالكي (41) السمهودي (42) الشعراني)

(43 ابن العربي المالكي ( 44) الماوردي (45) السيوطي (46) الخوارزمي (47) ابن حجر الهيثمي (48) ابن حيان (49) أبو الشيخ (50) الثعلبي (51) ابن شيرويه الديلمي (52) ابن الأزرق (53) السبط ابن الجوزي (54) ابن منظور الأنصاري (55) الجلال الرومي (56) العطّار النيشابوري (57) الجامي (58) عبد الغافر الفارسي (59) صدر الدين القونوي (60) عبدالرحمن البسطامي (61) عبدالكريم اليماني (62) زيني دحلان (63) البرزنجي ( 64) الصبان (65) مرتضى الزبيدي (66) ملا علىّ المتقى (67) خواجة (بارسا ) (68) إسماعيل حقى (69) الآلوسي (70) القندوزي البلخي (71) الشبلنجي (72) أبو نعيم الأصبهاني (73) والكنجي الشافعي مؤلّف هذا الكتاب وغيرهم ممّن لا أحصيهم كثرة⁽¹⁾.)وليعلم القارئ الكريم أنّ بين هؤلاء الأعلام من خصّ الموضوع بتأليف كتاب خاص فيه، قال السهيلي في الروض الأنف :والأحاديث الواردة في أمر المهدي كثيرة وقد جمعها أبو بكر بن أبي خيثمة فأكثر⁽².)1 - كأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 ه- له (مناقب المهدي) و (نعت المهدي) و (الأربعين حديث في المهدي). أدرجها الاربلي في كشف الغمة (ج 3 - في أخبار الحجّة (علیه السّلام )- محذوفة الأسانيد )كما أدرجها المجلسي في البحار (ج 13 - في أوّل باب من أبواب النصوص وج 51 - 78 - 85 الطبعة الحديثة) كما توجد مترجمة 51 بالفارسية في نامه دانشوران ج 2 - 711 في ترجمة أبي نعيم.)2 - وحمّاد بن يعقوب الرواجني له (أخبار المهدي.)3- وجلال الدين السيوطى له (العرف الوردي في أخبار المهدي و (علامات المهدي).)4 - وابن حجر العسقلاني له (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر.)

ه - وملّا عليّ المتقي صاحب كنز العمّال له (البرهان فيما جاء في صاحب الزمان و (تلخيص البيان في أخبار مهدي آخر الزمان).)6 - والكنجي مؤلّف هذا الكتاب (البيان في أخبار صاحب الزمان.)7 -ابن كمال باشا له (تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان.)8 -ابن قيم الجوزية له (المهدي.)9 - الملّا عليّ القاري الهندي له (المشرب الوردي في أخبار المهدي.)10 - الشيخ يوسف بن يحيى بن عليّ المقدسي السلمي الشافعي له (عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر ونسخة منه في مكتبة السيّد الحكيم العامّة.)11 - الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي له (فوائد الفكر في الإمام المنتظر. وله أيضاً (فرائد فوائد الفكر في الإمام المهدي المنتظر). كما له (مرآة الفكر في المهدي المنتظر). 12 - الشيخ مصطفى النكري، له (الهدية الندية للأُمّة المحمّدية فيما جاء في فضل الذات المهدية).)13- السيّد محمّد بن محمّدبن أحمد الحسيني البلبيسي شرحه سنة 1308 له (العطر الدرّي في شرح القطر الشهدي في أوصاف المهدي كما له أيضاً (القطر الشهدي في أوصاف المهدي).)14 - محمّد بن عبدالعزيز بن مانع من علماء نجد في القرن الرابع عشر له (تحديق النظر في أخبار الإمام المنتظر نسخته في دار الكتب المصرية كما فی فهرستها للكتب الّتي اقتنتها من سنة 1936 - 1955.)ولعلّ أوّل من خصّ الموضوع بكتاب هو القاضي أبو العنبس محمّد بن إسحاق بن إبراهيم الكوفي قاضي صيمرة (275ه- فله كتاب (صاحب الزمان) ذكره ابن النديم في الفهرست⁽¹⁾، وترجمه المؤلّف ياقوت في معجم الأدباء وذكر)

أنّه أدرك المعتمد الّذى مات سنة 279⁽¹، ولعلّ الرجل ممّن أدرك الإمام الحسن العسكري (ت 260ه-) وكانت ولادة الإمام صاحب الأمر سنة (255ه-) وعمره يوم وفاة أبيه خمس سنين، فأبو العنبس هو أوّل من ألّف في الموضوع.)ولو أردت أن أذكر أُولئك الّذين خصوا الموضوع أو ناحية خاصة من البحث ضمن كتبهم لطال بنا المقام.فياهل ترى أنّ جميع هؤلاء الأعلام والسادّة الكرام من صحابة وتابعين وتابعي التابعين ورواة وأئمّة وحفّاظ وأصحاب مسانيد، على إختلاف زمانهم و مكانهم وتفاوت درجاتهم في العلم والضبط وتعدد مذاهبهم ومشاربهم، كانوا من رجال الشيعة فبذروا هذه الفكرة بين أتباعهم بعد اليأس من عودة الحكم إليهم، فمنّوا أتباعهم بعودة الأمر إليهم فوضعوا لهم حديث (المهدي بشخصه ووصفه؟؟)أيعلم الأُستاذ أنّ أُولئك الأعلام هم رجال الإسلام وقادة المسلمين وأئمّة المذاهب الإسلامية؟أيعلم أنّهم هم الّذين رووا حديث المهدي بشخصه ووصفه، وأنّه من أهل البيت، وأنه من ولد فاطمة، ثمّ هو من ولد الحسين، وهو التاسع من ولده، وأنّ إسمه اسم النبيّ (صلی الله علیه واله وسلّم وأنّه وأنّه ...؟)أيعلم الأُستاذ أنّ عقيدة الشيعة - وأعني الاثنى عشرية منهم خاصّة كعقيدة من ذكرنا من أئمّة المسلمين؟أيعلم الأُستاذ أنّ ما ذكره عنهم من أنّهم ينتظرونه كلّ ليلة بعد صلاة المغرب على باب السرداب في الحلة كذب وافتراء؟ وهذا العراق وهذه الحلة، ودونه رجال مصر الّذين في العراق من أساتذة وغيرهم، فليسأل منهم صحّة دعواه.أيعلم القرّاء أنّ اعتراف ما يزيد على سبعين،حافظاً،من حفّاظ السنّة صراحة وبالملازمة بالمهدي الموعود، وأنّه من أهل البيت وهو الّذي يملأ الأرض عدلاً،

يكفي في تصفية حساب عبدالحسيب في هذه العجالة، ويغنينا عن التدليل على مدى أمانته وصدقه في كتابه (أدب الشيعة حتّى خرج بالنتائج - بعد التتبع والبحث طبعاً!!! - الّتي ليس وراءها حقيقة فيما يظن فأصحر بها شوهاء متحمّلاً وزرها والمسؤولية عنها فقال:)(واختلطت الدعوة (يعني دعوة التشيّع فإذا هي مزيج من أفكار مختلفة وديانات متعددة عرفها الإسلام بالفتح وتشرّبها التشيّع بالبيئة).)( وعلى الجملة فقد شرع ابن سبأ عقيدة الرجعة وبثها في الجو الشيعي فصارت كما يقول ابن جرير - عقيدة من عقائدهم كما صارت أساساً لعقيدة أخرى -عربية فيما نعتقد - وهي (المهدية.)(ومهما يكن من شيء فلم يكد ينتهي القرن الأوّل من الهجرة إلاّ وقدأثمرت العقائد السبئية ثمرها الكريه فأصبحت الوصاية والرجعة والمهدية والتقية ... الخ.)(والجديد في عقيدة المهدي أنهّا نشأت بعدقتل الحسين بن عليّ... الخ.)وختاماً في الردّعلى عبد الحسيب وأضرابه ممّن يطعنون في عقيدة المهديعند الشيعة، أثبت لهم ما صدرعن رابطة العالم الإسلامي في ذلك:المكرم أبو محمّد شوس المحترمطندى -كينياالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:إشارة إلى خطابكم المؤرخ في 31 مايو 1976م المتضمّن استفساركم عن موعد ظهور المهدي وفي أيّ مكان يقيم.نفيدكم بأنّنانرفق لكم مع خطابنا إليكم ماجاء في مسألة المهدي المنتظر،وقد قام بكتابته فضيلة الشيخ محمّد المنتصر الكتاني وأقرته اللجنة المكونة من أصحاب الفضيلة الشيخ صالح بن عثيمين وفضيلة الشيخ أحمد محمّد جمال وفضيلة الشيخ أحمد عليّ وفضيلة الشيخ عبدالله خياط .

وقددعم الفتوى بما ورد من أحاديث المهدي عن الرسول (صلى الله عليه واله وسلّم وبما ذكره ابن تيمية في المنهاج بصحة الاعتقاد وابن القيم في المنار، وإن شاء الله تعالى ستجدون في الكتابة طلبكم وما ينفعكم في مسألة المهدي أنتم ومن كان على مثلكم آملين لكم التوفيق والسداد.)وتقبلوا تحياتناالأمين العاممحمّدصالح اللقزازالأمانة العامة الموقرةبعد التحية:جواباً عمّا يسأل عنه المسلم الكيني في شأن المهدي المنتظر عن موعد ظهوره وعن المكان الّذي يظهر منه وعن ما يطمئنه عن المهدي (علیه السّلام.)هو محمّد بن عبد الله الحسني العلوي الفاطمي المهدي الموعود المنتظر موعد خروجه في آخر الزمان وهو من علامات الساعة الكبرى يخرج من المغرب ويبايع له في الحجاز في مكة المكرمة بين الركن والمقام - بين باب الكعبة المشرفة والحجر الأسود عند الملتزم - .يظهر عند فساد الزمان وانتشار الكفر وظلم الناس يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً يحكم العالم كلّه وتخضع له الرقاب بالاقناع تارة وبالحرب أُخرى.وسيملك الأرض سبع سنين وينزل عيسى (علیه السّلام من بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه ليساعده على قتله بباب لدّ بأرض فلسطين.)وهو آخر الخلفاء الراشدين الاثنى عشر الّذين أخبر عنهم النبىّ صلوات الله وسلامه عليه في الصحاح .وأحاديث المهدي واردة عن الكثير من الصحابة يرفعونها إلى رسول الله (صلّی الله علیه اله وسلّم، ومنهم:)

عثمان بن عفان، وعليّ بن أبي طالب، وطلحة بن عبيدالله، وعبدالرحمن بن عوف، وعبدالله بن عباس ،وعمّار بن ياسر،وعبدالله بن مسعود،وأبو سعيد الخدري، وثوبان، وقرة بن أياس المزني وعبد الله بن الحارث بن جزء، وأبو هريرة، وحذيفة بن اليمان، وجابر بن عبدالله، وأبو أُمامة، وجابر بن ماجد الصدفي و عبدالله بن عمر، وأنس بن مالك، وعمران بن حصين، وأُمّ سلمة.هؤلاء عشرون فمنهم من وقفت عليهم وغيرهم كثير وهناك آثار عن الصحابة صرحت بالمهدي، من أقوالهم كثيرة جداً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد فيها.أحاديث هؤلاء الصحابة الّتي رفعوها إلى النبيّ (صلى الله عليه واله وسلّم والّتي قالوها من أقوالهم استناداً على ما قاله رسول الله صلوات الله وسلامه علیه رواها الكثير من دواوين)الإسلام وأُمهات الحديث النبوي من السنن والمعاجم والمسانيد ومنها:سنن أبي داود، والترمذي ،وابن ماجة، وابن عمرو الداني، ومسانيدأحمد،وابن يعلى ،والبزار وصحيح الحاكم، ومعاجم الطبراني الكبير والوسيط ،والروياني،والدارقطني في الافراد، وأبو نعيم في أخبار المهدي، والخطيب في تاريخ بغداد،وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرها.وقد خص المهدي بالتأليف أبو نعيم في أخبار المهدي، وابن حجر الهيتمي في القول المختصر في علامات المهدي المنتظر والشوكاني في التوضيح في تواترماجاء في المنتظر والدجال والمسيح، وإدريس الحوالي المغربي في تأليفه المهدي وأبو العباس ابن عبد المؤمن المغربي في كتابه الوهم المكنون في الرد على ابن خلدون.وآخر من قرأت له عن المهدي بحثاً مستفيضاً مديرالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في مجلة الجامعة في أكثر من عدد.وقد نص على انّ أحاديث المهدي أنّها متواترة جمع من الأعلام قديماً وحديثاً، منهم: السخاوي في فتح المغيث ومحمّدبن أحمدالسفاريني في شرح العقيدة، وأبو الحسن الآبري في مناقب الشافعي، وابن تيمية في فتاواه ،والسيوطي في الحاوي،وإدريس الحوالي

المغربي في تأليف له عن المهدی، والشوكاني في التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح، ومحمّد بن جعفر الكتاني في نظم المتناثر في الحديث المتواتر، وأبو العباس بن عبد المؤمن المغربي في الوهم المكون من كلام ابن خلدون رحمهم الله، وحاول ابن خلدون في مقدمته أن يطعن في أحاديث المهدي محتجاً بحديث موضوع لا أصل له عند ابن ماجة: لا مهدي إلاّ عيسى، ولكن ردّ عليه الأئمّة والعلماء، وأنّه ليس من علماء الشريعة وأنّه قال باطلاً من القول وزوراً.وخصه بالردّ شيخنا ابن عبدالمؤمن بكتاب مطبوع متداول في المشرق والمغرب منذ أكثر من ثلاثين سنة ونص الحفاظ والمحدثون علی انُ أحاديث المهدي فيها الصحيح والحسن ومجموعها متواتر مقطوع بتواتره وصحته. وانّ الاعتقاد بخروج المهدي واجب وأنّه من عقائد أهل السنّة والجماعة ولا ينكره إلّا جاهل بالسنّة ومبتدع في العقيدة. والله يهدي إلى الحقّ ويهدي السبيل.مدير ادارة المجمع الفقهي الإسلاميمحمّد المنتصر الكتاني***وكم وددت ان أتوسع في البحث في هذا الموضوع وأذكر من الأدلّة ما فيه مقنعاًللمتردد، ليخرج من البحث على يقين من أنّ المسلمين جميعاً يعتقدون (بالمهدي إنّما التفاوت في النعوت والصفات ووجوده الخارجي الفعلي، فمنهم من يثبت له جميع ذلك، ومنهم من يقول سيكون بعد ذلك من هو بتلك الصفة، والأحاديث في ذلك بعد ملاحظتها جميعها تثبت صحّة قول الفريق الأوّل وفيها ما يكفي في ردّ الفريق الثاني، ومن شاء الإطلاع على أكثر من ذلك فعليه بمراجعة الكتب المعنية بهذا الشأن.)

ومنها هذا الكتاب الّذي نحن بين يديه (البيان فقد جعله مؤلّفه الكنجي (25) باباً، أثبت خلالها شخصه ووصفه، واستدلّ في آخر الأبواب على جواز كون المهدي حيّاً باقياً منذ غيبته، وأنّا إذ نقدّم هذا الكتاب إلى القرّاء لانتحمل مسؤولية آراء المؤلّف وأحكامه الخاصّة، فله رأيه وهو المسؤول عنها، وربّما أشرنا إلى بعضها في الهامش إن شاء الله.)وختاماً أُودّع القارئ ولعلّي ألتقي به مرّة أُخرى فأعود إلى هذا الحديث بإسهاب، ومن الله تعالى أستمد العون وهو الموفّق للصواب.محمّد مهدي الخرسانالنجف الأشرف6 صفر الخير 1382هـ

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

## فلاحُ السائل لابن طاوُوستأليفالعالم العامل العابد الزاهد رضى الدين أبي القاسم على بنموسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسنى الحسينىالمتوفى سنة 664 ه-قدم لهالعلامة السيد محمد مهدى الخرسانالطبعة الثانية--------------------------------------------------منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف ت (368)1385 ه- - 1965م

بسم الله الرحمن الرحیمعلم جم، وعمل صالح، ودعوة صادقة إلى الحقّ لا يشوبها كدر ولا تعقيد. زهد وورع ،وعقيدة وإيمان ،وتقوى وصلاح، واعتدال في الحياة.ذلك ما نقرأ في سيرة الإمام رضي الدين عليّ بن موسى بن طاووس (رحمه اللهُمن أعلام القرن السابع الهجري، وإنّ من دواعي الغبطة أن أتشرف بكتابة هذه السطور بين يدي كتاب من آثاره الخالدة إجابة لطلب الأخ الشيخ محمّد كاظم الكتبي -سلّمه الله -، فأضطر إلى مراجعة تاريخه المجيد ومطالعة بعض كتبه لأتعرف على جوانب تلك الشخصية الفذّة، فوجدته الداعي إلى الله بسيرته وأفعاله كما كان داعياً إليه بقلمه وأقواله، ووجدته النموذج الصالح والمثل الكامل للعلماء العاملين بما للكمال والصلاح من مفهوم، كما وجدته سيّداً بكلّ ما للسيادة من معنى ،سيّداً في نسبه، وسيّداً في حسبه، وسيّداً في علمه.)وقد كنت أُريد التحدّث عنه بما يتناسب وعظمته، فقرأته في معاجم وتواريخ ومصادر أُخرى، ثمّ عكفت على آثاره فاستجليت شخصيته منها، فكانت أهدى مرجع وأروى مصدر، كما كان هو فيها أصدق محدّث وأوثق راوية، فكان من ذي وتلك دراسة مفصّلة استعرضت فيها الكثير من نواحي حياته، كما تعرضت في أثنائها إلى اعطاء صورة عن أعلام أُسرته وأسهبت في البحث عن دراساته ومشايخه وتلاميذه وأسفاره وكراماته ومنهجه العملي في الحياة وإعراضه عنزخرف الحياة، كما بحثت فتيا المستنصرية وملابساتها وتوليه النقابة.ثمّ بحثت منهجه العلمي في التأليف والتصنيف ،مع استعراض شامل لمؤلّفاته، وتعريف كلّ واحد منها بما تيسر، ثمّ ذكرت باقي آثاره من مكتبته وشيء من،شعره، وختمت ذلك البحث الوافى بذكر وفاته وتحقيق مدفنه وذکرعقبه،فکان

شيئاً مفيداً - فيما أعتقد - لو أُعطيت الوقت الكافي لإكماله كما أّريد،ولكن إلحاح الأخ الكتبي - سلّمه الله - في سرعة الإنجاز ليضع الكتاب - وقد تمّ طبعه- في متناول القرّاء، فقد اضطرني إلى تقديم هذه السطور معتمداً على دراستي تلك، فإن وفقت في استجلاء شخصية سيّدنا أمام القارئ فذلك من فضل الله وحسن توفيقه، وإن تكن الأُخرى فهذا قدر المستطاع وجهد المقل أُقدِّمه، وما توفيقي إلّا بالله وهو حسبي.* **من البيوت العلوية الشامخة بعزها ،السامي مجدها، والّذين امتازوا في هديهم وسيرتهم وأخلاقهم (آل طاووس الحسنيون فقد تحدرت هذه السلالة الطاهرة من ذرّية الحسن السبط( علیه السّلام)وارتقت في نسبتها إلى جدّها أبي عبدالله محمّد الطاووس، وقد ذكروا في سبب لقبه أنّه كان حسن الوجه مليح الصورة إلّا في قدميه⁽¹⁾، كما ذكروا أنّه أوّل من تولّى النقابة بسورا، يوم كانت قاعدة البلاد الفراتية قبل تخطيط الحلة المزيدية وخراب بابل⁽²⁾.)وكان من رجال أواخر القرن الثالث أو أوّل الرابع على التخمين، والعقب منه في ولده أحمد ومنه في جعفر وهو الّذي ذكره الشريف النسّابة أبو إسماعيل في كتاب (منتقلة الطالبيين⁽³⁾وفي ولده الآخر محمّد وهو الّذي ذكره ابن عنبة في العمدة وغيره في غيره، وهو الّذي ينتهي إليه نسب سيّدنا المترجم له فهو:)عليّ⁽⁴بن موسى بن جعفر بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن محمّد المذكور بن)

أحمد بن محمّد الطاووس. وجعفر جدّ سيّدنا المترجم له كان صهراً لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي (ت 460 ه- على احدى ابنتيه العالمتين -كما في الرياض وغيره - وللعلماء الباحثين حول تحقيق هذه المصاهرة كلام طويل تعرضوا له في ترجمة سيّدنا -المترجم له - وعند تحقيق قوله :قال جدي ويعني به الشيخ أبا جعفر المذكور، وقد كفانا المترجم له عناء التحقيق بكشفه الواقع وتصريحه عن)

وجه هذه المصاهرة حيث قال في كتابه الإقبال: «فمن ذلك ما رويته عن والدي قدّس الله روحه ونوّر ضريحه فيما قرأته عليه من كتاب المقنعة بروايته عن شيخه الفقيه حسين بن رطبة عن خال والدي السعيد أبي عليّ الحسن بن محمّد عن والده محمّد بن الحسن الطوسي (رحمه اللهُ جدّ والدي من قبل أُمّه...»⁽¹⁾.)ولادته:كانت ولادة سيّدنا في يوم الخميس قبيل الظهر للنصف من شهر محرم الحرام سنة ( 589 ه- في بلدة الحلة السيفية⁽²⁾، وكانت أُمه بنت الشيخ الجليل ورّام بن أبي فراس الحلي (ت (605ه-) ولهذا الشيخ الزاهد أثر كبير في تربية سبطه وتوجيهه، كما أنّ نشأته الأُولى كانت بين أبويه وبين جدّه المذكور، وكان هؤلاء الثلاثة ثالوثاً مقدّساً - إن صح التعبير - قال سيّدنا (رحمه اللهُ)يحدّث عن نشأته الصالحة بقوله:)(إنّ أوّل ما نشأت بين جدّي ورّام ووالدي - قدّس الله أرواحهم وكمّل فلاحهم-وكانوا دعاة إلى الله (جل جلاله، وطالبين له،(جل جلاله)فألهمني الله (جل جلاله) سلوك سبيلهم واتباع دليلهم ،وكنت عزيزاً عليهم، وما أحوجني الله(جل جلاله) بإحسانه إليهم وإليَّ َ(إلى) ما جرت عليه عادة الصبيان من تأديب لي منهم أو من أُستاذ بسبب من أسباب الهوان ، وتعلّمت الخطّ والعربية، وقرأت فى علم الشريعة المحمّدية... وقرأت كتباً في أُصول الدين)⁽³⁾.)وقال عن دراسته:(فانّني اشتغلت بعلم الفقه، وقد سبقني جماعة إلى التعليم بعدّة سنين، فحفظت في نحو سنة ما كان عندهم وفضّلت عليهم بعد ذلك بعناية ربّ العالمين ورحمته...

وقد كنت ابتدأت بحفظ الجمل والعقود، وقصدت معرفة ما فيه بغاية المجهود، وكان الّذين سبقوني ما لأحدهم إلاّ الكتاب الّذي يشتغل فيه، وكانت لي عدّة كتب في الفقه من كتب جدّي ورّام بن أبي فراس... فصرت أُطالع بالليل كلّ شيء يقرأ فيه الجماعة الّذين تقدمونى بالسنين، وأنظر كلّ ما قاله مصنّف عندي، وأعرف ما بينهم من الخلاف على عادة المصنِّفين، وإذا حضرت مع التلامذة بالنهار أعرف ما لا يعرفون وُاناظرهم وأنشط في القراءةبسرورالإستظهار...وفرغت من الجمل والعقود وقرأت (النهاية فلمّا فرغت من الجزء الأوّل منها، استظهرت على العلم بالفقه حتّى كتب شيخي محمّد بن نما خطّه لي على الجزء الأوّل وهو عندي الآن بما جرت عادته بكتبه على كتابي من شهادته في إجازته بأُمور من الثناء عليَّ، أُنزه قلمي عنها، لأنّه لا يليق ذكر ثنائي على إجتهادي... فقرأت الجزء الثانى من (النهاية) أيضاً ومن كتاب (المبسوط) وقد استغنيت عن القراءة بالكلّية، وقرأت بعد ذلك كتباً لجماعة بغير شرح بل للرواية المرضية، وسمعت ما يطول ذكر تفصيله، وخطّ من سمعت منه وقرأت عليه في إجازات وعلى مجلدات)⁽¹⁾.)وأشار عليه جدّه ورّام بن أبي فراس بحفظ كتاب (التعليق العراقي لمؤلّفه سدید الدین محمود بن عليّ بن الحسن الحمصي ،وأحضر له نسخته بيده من خزانته، ومدح له الكتاب مدحاً كثيراً، وكان عمره إذ ذاك نحو ثلاث عشرة سنة⁽²⁾.)شیوخه:وقد قرأ على عدّة مشايخ فسمع منهم، وقد أجازه جلّهم أو كلّهم بإجازات أثنوا عليه فيها، وكتبوا بذلك خطوطهم على مجلدات كانت تحويها مكتبته الغنية النفيسة، وإلى القارئ أسماء من عثرنا عليه منهم:1 - الشيخ الجليل الحافظ أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد

المعروف جدّه بسفرويه الإصفهاني، سمع منه عندما ورد إلى بغداد في صفر سنة (635ه- وزار سيّدنا في داره الّتي أسكنه بها الخليفة المستنصر في الجانب الشرقي، وكانت روايته عن هذا الشيخ رواية شاملة للكتب والأصول والمصنّفات⁽¹⁾.)2 - الشيخ تاج الدين الحسن بن الدربي، وروايته عن هذا الشيخ أيضاً شاملةلكلّ ما رواه أو سمعه أو أنشأه أو قرأه، كما في الدروع الواقية.3- الشيخ الصالح حسين بن محمّد السوراوي، وقد أجازه في جمادى الآخرة سنة تسع وستمائة⁽².)4 - الشريف كمال الدين حيدر بن محمّد بن زيد بن محمّد بن عبدالله الحسيني وأجازه يوم السبت 16 ج 2 سنة 620هـ⁽³.)5 -الفقيه العالم الفاضل سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراوي الحلي، قرأ عليه التبصرة وبعض كتاب المنهاج⁽⁴.)6 - ابن شيرويه الإصفهاني حفيد شهردار بن شيرويه الإصفهاني صاحب الفردوس⁽⁵.)7 - السيّد أبو الحسن عليّ بن الحسين بن أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن محمّد العلوي الجوانى⁽⁶.)8 - الشيخ أبو الحسن عليّ بن يحيى الحنّاط، أُجازه بخطّه، وتاريخ إجازته شهر ربيع الأوّل سنة 609 ه-⁽⁷.)9 - السيّد السعيد شمس الدين فخّار بن معد الموسوي، أجازه في العشر

الأواخر من صفر سنة (616 ه-⁽¹⁾.)وقد صرّح سيّدنا بأنّه يروي بواسطة شيخه هذا جميع مرویات الخلیفه الناصرلدین الله العبّاسی.10-الوزير كثير القمي، وقد أذن له في أيّام وزارته بالرواية عنه⁽².)11 - السيّد العالم الفقيه أبو جعفر صفي الدين محمّد بن معد الموسوي، روى عنه كتاب ابن الخشّاب المسمّى (مواليد ووفيات أهل البيت وأين دفنوا وتاريخ روايته في العشر الأواخر من صفر سنة 616 هـ⁽³⁾.)12 - الشيخ نجيب الدين محمّد السوراوي⁽⁴.)13 - السيّد أبو حامد محيي الدين محمّد بن عبدالله بن زهرة الحسيني⁽⁵.)14 - محب الدين محمّد بن محمود المعروف بابن النجّار البغدادي( ت 643هـصاحب كتاب (تذييل تاریخ بغداد)⁽⁶⁾.)15 - الشيخ نجيب الدين محمّد بن نما، ولعله أوّل من كتب له إجازة، وإجازتهعامّة شاملة لجميع مروياته⁽⁷.)16 - والده سعد الدين موسى بن جعفر، أكثر الرواية عنه في مصنّفاته.تلامذته :ليس من السهل الإحاطة التامة بتلاميذ سيّدنا فلا هو يذكرهم في تصانيفه كما يذكر بعض شيوخه، ولا سجل يجمعهم فيريحنا من عناء أشتات من هنا وهناك، وإلى القارئ أسماء من عثرنا عليهم ممّن روى عنه أو أجازه السيّد

بالرواية عنه وهم:1 - الشيخ الجليل يوسف بن المطهّر الحلي.2-ولده آية الله العلّامة الحلي⁽¹.)3 - جمال الدين يوسف بن حاتم الشامى⁽².)4 - عليّ بن عيسى الاربلي مؤلّف (كشف الغمة صرّح بالسؤال من السيّد والإجتماع به في كتابه ذلك.)ه - السيّد غياث الدين عبدالكريم بن طاووس - ابن أخيه - مؤلّف فرحة الغري وصرّح فيه بالرواية عن عمّه كثيراً.6 - الشيخ محمّد بن أحمد بن صالح القسيني - وأظنه القبيني نسبة إلى قبين من قرى الحلة -.7- إبراهيم بن محمّد القسينى السالف الذكر .8- جعفر بن محمّد القسيني المذكور.9 - عليّ بن محمّد القسيني المذكور.10 - الشريف أحمد بن محمّد العلوي.11 - نجم الدین محمّد بن الموسوي.12 - صفي الدين محمّد بن بشير، وهؤلاء السبعة أشركهم السيّد المترجم له في إجازة واحدة كتبها لهم عام وفاته ( 664،هـ كما في إجازة الشيخ محمّد القسيني لابن طومان.)13 - النقيب صفي الدين محمّد المصطفى - ولد المترجم له - لقبه ابن الطقطقي في الأصيلي بجلال الدين ورضى الدين وقال: يلقّب بالمصطفى كان سيّداً جليلاً زاهداً منقطعاً بداره عن الناس ذا خبرة ورأي وكبر وترفع،كان بيني وبينه معرفة تكاد أن تكون صداقة، عرض عليه النقابة صاحب الدیوان ابن الجوینی فامتنع،

وكان يتولى نقابة بغداد والمشهد فكفت يده عن ذلك،مات(رحمه اللهُ.)14- النقيب رضي الدين عليّ - ولد المترجم له - وقد لقبه ابن الطقطقي في الأصيلي بنصير الدين نقيب بغداد يلقب بالمرتضى وأبي القاسم، اُمّه زينب بنت أبي الحسين ابن أبي كتيلة علوية حسينية زيدية وكان مقيم بغداد تولى نقابة الطالبيين من سنة ثمانين وستمائة .15 - العلوية شرف الأشراف -ابنة المترجم له -.16 - العلوية فاطمة - ابنة المترجم له - وهي اُمّ السيِّد عليّ بن عبدالكريم بن جمال الدين أحمد بن طاووس تزوجها ابن عمّها السيّد عبد الكريم كما في النسب الأصيلي ورقة 32.أجازهم أبوهم بإجازة عامة لجميع مروياته ومصنّفاته⁽¹.)لقد هاجر المترجم له عن وطنه الحلة - مسقط رأسه وموطن آبائه - إلى مشهد الإمام موسى (علیه السّلام وذلك رغبة عن زهد الإتصال بهم والمصاهرة معهم، ويمكننا تحديد تاريخ هجرته تلك وأنّها كانت في حدود سنة (602 هـ) لما مرّ بنا من حديث حفظه التعليق العراقي بإلزام جدّه ورّام وعمره يومئذٍ 13سنة،فيكون ذلك في سنة (602 ه-) لأنّ ولادته كانت سنة (589 ه-)،ولما حدث به من رؤيته لكتاب عبد السلام البصري وقد رآه ببغداد سنة (603ه-)⁽²⁾فتكون هجرته بين (602ه-) و (603 ه-) وهو في سن المراهقة دون الرابعة عشرة من عمره.)كما أنّه تزوج بكريمة الوزير ناصر بن مهدي العلوي في ذلك التاريخ، وكان ذلك في أيّام وزارة الوزير المذكور للناصر العبّاسي حيث وزّرله إلى سنة ( 604 ه- فعزله الناصر وقبض عليه كارهاً لأُمور اقتضت ذلك⁽³⁾، وبقى المترجم له ببغداد مدّة طويلة كما صرّح به في حديث له قال: وتوجهت إلى مشهد مولانا الكاظم وأقمت به حتّى اقتضت الإستخارة التزويج بصاحبتى زهراء خاتون بنت الوزير)

ناصر بن مهدي رضوان الله عليها وعليه. وأوجب ذلك طول الإستيطان ببغداد وهي محل حبائل الشيطان.⁽¹.)وقدحددت هذه المدّة بنحو من خمسة عشر سنة،ولعلّها كانت المدّة الّتي حبس فيها عمّه الوزير على نحو الإستظهار إلى أن مات سنة (617 هـ فأقام المترجم له ببغداد ثمّ عاد إلى الحلة.)وفي سنة (627 هـ توجه إلى الحجّ وقدحدث عن سفره ذلك في كتابه فلاح السائل،وكان حجّه في أيّام المستنصر العبّاسي الّذي تولى الخلافة بعد الظاهر في سنة (623ه-) وكان المستنصر كلفاً بالمترجم له،وبينهما صداقة متينة وصلة وثقى، فقد أنعم عليه بدار يسكنها ببغداد في الجانب الشرقي عند المأمونية في الدرب المعروف بدرب الجوبة، وفي داره تلك زاره الحافظ أسعد بن عبد القاهر الإصفهاني وحدثه بها وأجازه.)ولتأكد الصلة والمودّة بينهما رغب الخليفة في أن يعهد إليه بمنصب الإفتاء على عادة الخلفاء، واجتهد في اقناعه فلم تنجح مساعيه⁽²، ثمّ عاد المستنصر فدعا المترجم له لتولي شؤون النقابة العامة، وكانت الدعوة على يد الوزير محمّد ابن محمّد بن عبدالكريم القمي (ت 629 هـ) فألح الوزير على سيّدنا بقبول ذلك المنصب الشريف فلم يجبه إلى مطلبه وأبلغ الخليفة امتناعه، فتحمّل عليه بأكابر دولته وببعض أصدقاء المترجم له -وأكبر الظن أنّه المؤيّد ابن العلقمي وكان أُستاد الدار- وقد احتج عليه الصديق المذكور بسيرة الشريفين الرضي والمرتضى (رحمهما اللهُ) وقبولهما ذلك المنصب،فلم تجد كلّ تلك المساعي⁽³⁾.)وزادت ثقة المستنصر بسيّدنا وعظم شأنه فى عينه فأحب أن يلازمه حتّى يكون نديمه الخاص وأرسل بذلك الطلب ولد الوزير القمى المذكور آنفاً، فالتمس الرسول ذلك فلم يجد الأُذن الصاغية فعاد خائباً⁽⁴.)

ولم تقف رغبة الخليفة عندهذا الحد، بل أحب أن يكون المترجم له رسوله إلى سلطان التتر، وذلك عند محاولته غزو بغداد وأرسل إليه من خاطبه في ذلك فأجابه بقوله:إن أنا نجحت ندمت وإن جنحت ندمت فقال: كيف؟ فقلت: إنّ نجاح سعيي يقتضي أنّكم ما تبغون تعزلوني من الرسالات... وإن لم ينجح الأمر سقطت عينكم سقوطاً يؤدي إلى كسر حرمتي...⁽¹وكنت استأذنت الخليفة في زيارة مشهد الرضا عليه التحية والثناء بخراسان فأذن وتجهزت وما بقي إلّا التوجّه إلى ذلك المكان، فقال من كان الحديث في الإذن إليه: قد رسم أنّك تكون رسولاً إلى بعض الملوك،فاعتذرت وقلت هذه الرسالة ان نجحت مايتركوني بعدها أتصرّف في نفسي، وإن جنحت صغر أمري وانكسرت حرمتي... ثمّ لو توجهت كان بعدي الحسّاد من يقول لكم أنّه يبايع ملك الروم ويجیيء به إلى هذه البلاد وتصدّقونه... فقال: وما يكون العذر؟ قلت: إنّني أستخير الله وإذا جاءت لا تفعل فهو يعلم إنّني لا أُخالف الإستخارة أبداً فاستخرت واعتذرت⁽²⁾.)ولم تقف هذه الردود وعدم الإستجابة من سيّدناحائلاً دون أماني المستنصر ورغبته الملحة في الاستفادة من وجود المترجم له في منصب من مناصب الدولة الرفيعة،وآخر محاولاته عزم على تكليفه بالقيام بأمر الوزارة - وهي أهم منصب في الدولة - ولنسمع سيّدنا وهو يحدّث ابنه في كتابه كشف المحجة عن المحاولة اليائسة قال:(ثمّ عاد الخليفة المستنصر-جزاه الله خير الجزاء-كلفني الدخول في الوزارة وضمن لي انّه يبلغ بي في ذلك إلى الغاية وكرّر المراسلة والإشارة... فراجعت واعتذرت، حتّى بلغ الأمر إلى أن قلت.... إن كان المراد بوزارتي على عادة الوزراء يمشون أُمورهم بكلّ مذهب وكلّ سبب سواء كان موافقاً لرضاالله جلّ وعزّ ورضا سيّد الأنبياء والمرسلين أو مخالفاً لهما في الآراء، فإنّك من أدخلته

في الوزارة... قام بما جرت عليه العوائد الفاسدة، وإن أردت العمل في ذلك بكتاب الله تعالى وسنّة رسوله (صلّی الله علیه واله و سلّم فهذا أمر لا يحتمله مَن في دارك ولا مماليكك ولا خدمك ولا حشمك ولا ملوك الأطراف ويقال لك: إذا سلكت سبيل العدل والإنصاف والزهد إنّ هذا عليّ بن طاووس علوي حسني، ما أراد بهذه الأُمور إلاّ أن يعرف أهل الدهور أنّ الخلافة لو كانت إليهم كانوا على هذه القاعدة من السيرة، وإنّ في ذلك ردّاً على الخلفاء من سلفك، وطعناً عليهم، فيكون مراد همتك أن تقتلنى فى الحال ببعض أسباب الأعذار...)⁽¹⁾.)وفي سنة (635هـ وصلت طلائع الجيش المغولي إلى أطراف العراق،وخرج مقدّم العسكر الأمير جمال الدين قشتمر إلى خارج البلد، فخيّم هناك وحشر الناس لصدّ العدو، فكتب المترجم له إلى الأمير المذكور: (إستاذن لي الخليفة واعرض رقعتي عليه في أن يأذن لي في التدبير ويكونون حيث أقول يقولون وحيث أسكت يسكتون،حتّى أصلح الحال بالكلام فقد خيف على بيضة الإسلام ،وما يعذر الله(جلّ جلاله )من يترك الصلح بين الأنام).)وذكر في المكاتبة أنّني ما أسير بدرع ولا عدة إلّا بعادتي من ثيابي ولكنّي أقصد الصلح ... فاعتذروا وأرادوا غير ما أردناه⁽².)وأقلقه شأن التتر والتطير منهم ، ولأخذ الحيطة والتدابير لصدّهم عاود بنفسه يطلب الاذن في التوسّط ولنستمع حديثه: (ثمّ حضرت عند صديق لنا وكان أُستاد دار وقلت له: تستأذن لي الخليفة في أن أخرج أنا وآخرون وسمّى جماعة ونأخذ معنا من يعرف لغة التتار ونلقاهم ونحدّثهم... لعلّ الله (جلّ جلالهيدفعهم بقول أو فعل أو حيلة عن هذه الديار، فقال: تخاف تكسرون حرمة الديوان ويعتقدون أنّكم رسل من عندنا فقلت أرسلوا معنا من تختارون ومتى ذكرناكم أو قلنا إنّنا عنكم حملوا رؤوسنا إليكم وأنجاكم ذلك وأنتم معذورون.... فقام وأجلسني في موضع منفرد أشار إليه،وظاهر الحال انّه أنهى ذلك إلى المستنصر... ثمّ أطال وطلبني من)

الموضع المنفرد وقال ما معناه: إذا دعت الحاجة إلى مثل هذا أذنا لكم لأنّ القوم الذين قد أغاروا ما لهم متقدّم تقصدونه وتخاطبونه وهؤلاء سرايا متفرقة وغارات غير متّفقة ...⁽¹⁾.)وقبل سنة ( 640 ه- فى أواخر أيام المستنصر غادر المترجم له بغداد عائداً الى الحلة، وأقام بها حتّى سنة (643 هـ) حيث ولد له بالحلة ولده محمّد المصطفى ومنها خرج إلى المشهد العلوي فأقام فيه ثلاث سنين، ولد له هناك ولده عليّ شريكه في الاسم واللقب وذلك في سنة (647 ه-) ، وانتقل من النجف إلى كربلا حيث كان ينوي الإقامة هناك ثلاث سنوات، وفي مدّة إقامته بالحائر الحسيني كتب كتابيه فرج المهموم ففرغ منه سنة (650 ه-) ⁽²⁾وكتابه (كشف المحجة)⁽³⁾وكان من عزمه أن يستخير الله في مجاورة الإمامين العسكريين في سر من رأى ولا نعلم مدى تحقق هذه الأمنية وحصول هذا العزم.)وفي سنة (652 هـ عاد إلى بغداد وبقي بها حتّى الاحتلال المغولي وقد عبّر عن آلامه بقوله:)(إعلم انّ في مثل هذا اليوم ثامن وعشرين محرم وكان يوم الاثنين سنة (656 هـ فتح ملك الأرض زيدت رحمته ومعدلته ببغداد، وكنت مقيماً فيها في داري بالمفيدية... وبتنا في ليلة هائلة وبتنا في ليلة هائلة من المخاوف الدنيوية فسلّمنا الله (جلّ جلاله..)⁽⁴⁾.)وبعد دخول هولاكو بغداد أمر أن يستفتى العلماء أيّما أفضل السلطان الكافر العادل؟ أو السلطان المسلم الجائر؟ ثمّ جمع العلماء بالمستنصرية لذلك، فلمّا وقفوا على الفتيا أحجموا عن الجواب، وكان رضي الدين عليّ بن طاووس حاضراً هذا المجلس وكان مقدّماً محترماً، فلمّا رأى إحجامهم تناول الفتيا ووضع خطّه فيها بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر، فوضع الناس خطوطهم بعده⁽⁵.

ويظهر انّ هولاكو أحب هذا المفتى لكفاءته وجرأته وصراحته فأحب الاجتماع به فاستدعاه وفي يوم 10 صفر كان موعد المقابلة مع جبار المغول ويحدثنا السيّد عن ذلك فيقول: (إعلم أنّ يوم عاشر صفر سنة (656 هـ كان يوم حضوري بين يدي ملك الأرض زيدت رحمته ومعدلته وشملتني فيه عنايته و ظفرت فيه بالأمان والإحسان، وحقنت فيه دماؤنا وحفظت فيه حرمتنا وأطفالنا ونساؤنا، وسلم على أيدينا خلق كثير من الأصدقاء والإخوان ودخلوا بطريقنا في الأمان...)⁽¹⁾.)وقال أيضاً: (إستدعاني ملك الأرض إلى دركائه المعظمة... في صفر وولّاني على العلويين والعلماء والزهّاد⁽²وصحبت معي ألف نفس ومعنا من جانبه من حمانا إلى أن وصلنا الحلة...)⁽³⁾وبقى سيّدنا المترجم له نقيباً عاماً للطالبيين مقيماً ببغداد تردد خلال إقامته إلى الحلة وزيارة المشاهد المشرّفة وربّما مكث فيها أياماً ، كما يظهر من آخر كتاب الفتن لنعيم بن حماد، ومواضع من كتابه الإقبال، و آخر رسالته في المواسعة والمضايقة وغيرها.)وفاته:توفي بكرة يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة (664 هـ واختلف مؤرّخوه)

في محل دفنه، والصحيح انه توفي ببغداد وحمل إلى النجف الأشرف حيث أعد لنفسه قبراً وجعله تحت قدمي والديه، كما يظهر من كلامه في فلاح السائل في مبحث القبر⁽¹. وأما القبر المنسوب إليه في ظاهر الحلة فالمظنون قوياً أنه قبر ولده رضي الدين عليّ، فإنّه شرك أباه في الإسم واللقب والمنصب، وورد في الحوادث الجامعة⁽²⁾ما يدل على حمل المترجم له إلى النجف ونحوه في مستدرك تاريخ بروكلمان⁽³⁾حيث نص على أن مدفنه بالنجف.)مؤلفاته:خلّف المترجم له ثروة علمية ومجموعة قيّمة من المؤلّفات تناهز الستين وتمتاز مؤلّفاته بالدقة والضبط، وهي أقوى سند يدل على وجود آثار نفيسة لأعلامنا الأقدمين كانت عنده ولم نعثر على غالبها في هذا الوقت، وربّما حسبنا فقدانها وإنّ هذا الإمتياز العلمي الذي امتازت به مؤلّفاته من جمع الفوائد وحفظ النصوص، هو الذي يكشف عمّا كان عليه المترجم له من الثراء العلمي في دقة البحث وأصالة التفكير، وإن لمؤلّفاته الفضل الكبير في كشف كثير من التلاعب والتحريف الذين وقعا في بعض الكتب المقدّسة كالانجيل وأشباهه عند المقارنة مع الموجود اليوم من نسخها الشائعة والتي يتداولها المتدينون بها. والذي يظهر مطالعة كتبه أنّه كان يملي أحياناً على كاتب لديه أو يعطيه كراساً وآخر فينسخهما ، كما صرح في أوّل هذا الكتاب وكما صرح في ص 109 انّه لحق به بعد الفراغ من تأليفه بسنتين ما رأى مناسباً الحاقه، وصرح بذلك.وحيث قد عرفنا كل واحد من مؤلّفاته بما تيسر من التعريف في بحثنا الوافي عنه فلا حاجة إلى التطويل هنا ونثبت للقارئ أسماءها فقط:1 - الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة.2 - الإجازات لكشف طرق المفازات⁽⁴.)

3 - الإختيارات من كتاب أبي عمرو الزاهد المطرز 345.4 - أدعية الساعات، وهو الأسرار المودعة في ساعات الليل والنهار.ه - أسرار الدعوات لقضاء الحاجات وما لا يستغنى عنه.6 - أسرار الصلاة.7 - الإصطفاء في أخبار الملوك والخلفاء في عدة أجزاء.8 - إغاثة الداعي وإعانة الساعي.9 - الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرّة في السنة طبع في طهران غير مرّة.10 - الأمان من الأخطار، طبع بالمطبعة الحيدرية في النجف.11 - الأنوار الباهرة فى انتصار العترة الطاهرة، وهو التصريح بالنصّ الصريح.12 - البشارات بقضاء الحاجات على يد الأئمّة بعد الممات.13 - البهجة لثمرة المهجة.14 - التحصيل من التذييل - وهو تذييل تاريخ بغداد لشيخه ابن النجّار.15 - التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين.16 - التشريف بتعريف وقت التكليف.17 - التشريف بالمنن في التعريف بالفتن وهو المطبوع باسم الملاحم والفتن طبع في المطبعة الحيدرية مكرراً.18 - التعريف للمولد الشريف.19 - تقريب السالك إلى خدمة المالك⁽¹.)20 - التمام لمهام شهر الصيام.21 - التوفيق للوفاء بعد تفريق دار الفناء.22 - جمال الاسبوع بكمال العمل المشروع طبع في ايران.23 - الدروع الواقية من الأخطار.24 - ربيع الألباب وهو في عدّة مجلدات.25 - ربيع الشيعة، وهو منسوب إليه خطأ فأنّه عين كتاب إعلام الورى للطبرسي⁽².)

26 - روح الأسرار وروح الأسمار.27 - ري الضمآن من مروي محمد بن عبدالله بن سليمان.28 - زهرة الربيع في أدعية الأسابيع.29 - السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات...الخ.30 - سعد السعود، طبع بالمطبعة الحيدرية.31 - شرح نهج البلاغة.32 - شفاء العقول من داء الفضول.33 - صلوات ومهمات للاسبوع في مجلدين.34 - الطرائف في مذاهب الطوائف. وقد طبع في ايران.35 - الطرف من الأنباء والمناقب، وهو مطبوع بالمطبعة الحيدرية بالنجف وايران.36 - عمل ليلة الجمعة ويومها.37 - غياث سلطان الورى لسكان الثرى.38 - فتح الأبواب بين ذوي الألباب وبين ربّ الأرباب في الإستخارة وما فيها من وجوه الصواب⁽¹.39 - فتح محجوب الجواب الباهر في شرح وجوب خلق الكافر.40 - فرج المهموم في معرفة الحلال والحرام من النجوم، وقد طبع بالمطبعة الحيدرية.

41 - فرحة الناظر وبهجة الخواطر، وهو ممّا رواه والده، ونقله في أوراق وادراج فجمعه ولده المترجم له وسمّاه بذلك.42 - فلاح السائل ونجاح المسائل، وهو كتابنا هذا وسنفرده بالحديث.43 - الفلاح والنجاح في عمل اليوم والليلة.44 - القبس الواضح من كتاب الجليس الصالح.45 كتاب الكرامات.46 - كشف المحجة لثمرة المهجة، وسمّاه أيضاً إسعاد ثمرة الفؤاد على سعادة الدنيا والمعاد، وقد طبع بالمطبعة الحيدرية بالنجف.47 - لباب المسرة من كتاب ابن أبي قرة.48 - المجتنى من الدعاء المجتبى، وقد طبع ملحقاً بآخر مهج الدعوات طبع ایران.49 - محاسبة الملائكة الكرام آخر كل يوم من الذنوب والآثام.50 - محاسبة النفس، وقد طبع بالنجف وايران.51 - مختصر کتاب محمد بن حبيب.52 - المسالك إلى خدمة المالك.53 - مسالك المحتاج إلى مناسك الحاج.54 - مصباح الزائر وجناح المسافر في ثلاث مجلدات.55 - مضمار السبق واللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق وعتاق الأعناق وهو الجزء المختص بأعمال شهر رمضان وقد طبع مع مجلدي الإقبال بالأعمال الحسنة باسم الإقبال.56 - الملتقط ، وقد ألحقه بعد كلّ جزء من كتاب التشريف لمناسبة له في الموضوع.57 - الملهوف على قتلى الطفوف، طبع مكرّراً في ايران ولبنان والنجف وبمبئي.58 - المنتقى.59 - مهج الدعوات ومنهج العبادات طبع في ايران و بمبى.

60 - المواسعة والمضايقة⁽¹.)61 - اليقين في إمرة أمير المؤمنين طبع في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف.فلاح السائل:هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ، فهو مجموعة أعمال يزاولها المرء في يومه وليلته، مقرونة بآداب وأدعية تعالج كثيراً من مشاكل الروح وما يحيط بها من أزمات.ولمّا كان الدعاء معالجة نفسية تشعر الداعي بالثقة والإطمئنان بأنّه التجأ إلى ركن وثيق، واعتمد على من بيده مقادير الأُمور ومصالح العباد، لذلك كتب فيه وجمعه كثير من أعلامنا الماضين، ولعلّ أجمع وأوثق ما وصل إلينا من كتب الأقدمين هو مصباح المتهجد وصلاح المتعبد لشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي (ت 460 هـ، وهو كتاب جليل تلقاه العلماء من زمنه حتى يومنا الحاضر بالقبول والاعتماد، وانبرى بعض أعلامنا - كسيدنا المترجم له - إلى تذييله بما لم يذكره الشيخ في مصباحه، وتذييل المترجم له يتلخص في عشر كتب في عشرة أجزاء كل جزء كتاب ولكلّ كتاب اسم يخصه وموضوع ينفرد به.)أمّا الاسم العام لذلك التذييل فهو: (تتمات مصباح المتهجد ومهمات في صلاح المتعبّد وقد رتبه مؤلّفه المترجم له في عدة مجلدات وإلى القارئ ترتيبها كما يقول المؤلف في مقدمة كتابه هذا: وها أنا مرتب ذلك [مستعيناً]⁽²⁾بالله (جل جلاله) في عدّة مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات والتتمات:)المجلد الأول والثاني: أسميه كتاب فلاح السائل في عمل اليوم والليلة وهو مجلدان.

والمجلد الثالث: أُسميه كتاب زهرة الربيع في أدعية الأسابيع.والمجلد الرابع: أُسميه كتاب جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع.والمجلد الخامس: أُسميه كتاب الدروع الواقية من الأخطار فيما يعمل مثله كل شهر على التكرار.والمجلد السادس: أُسميه كتاب المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق وعتاق الأعناق.والمجلد السابع: أُسميه كتاب مسالك المحتاج إلى معرفة مناسك الحجاج.والمجلد الثامن والتاسع: أُسميهما كتاب الإقبال بالأعمال الحسنة فيما نذكره ممّا يعمل ميقاتاً واحداً كل سنة.والمجلد العاشر: أُسميه كتاب السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت محتوم معلوم في الروايات...وهذه المجلدات العشر جمع فيها المؤلّف ما يحتاجه الإنسان في يومه وليله وأُسبوعه وشهره وسنته مضافاً إلى ما قد يحتاجه مرة في عمره من أعمال وأدعية و آداب وسنن وغيرها ممّا يقوي رابطة المخلوق بخالقه، ويرتاح إليها في كشف نوائبه وحل مشاكله.وإنّ كتابنا هذا - فلاح السائل - هو الجزء الأوّل من تلك المجموعة القيمة وهو يشتمل على مجلدين، وإنّ هذا الّذي نقدّمه اليوم هو المجلد الأوّل منها، وقد كان الكنوز المفقودة - تقريباً - حتّى هيا الله له بعض رجال الخير فبعثه من مرقده ونشره في ايران سنة (1382 ه-، ولندرة نسخه وكثرة الطلب فقد أعاد طبعه الأخ الشيخ محمّد كاظم الكتبي سلّمه الله على عادته فى إحياء الآثار القيّمة ونشرها وتيسيرها للقرّاء، وهى خدمة مشكورة نرجو من الله لنا وله التوفيق والسداد انّه ولي التوفيق.)محمّد مهدي السيد حسن الخرسانالنجف الأشرف 20 ج 2 1385 هـ

## الالفَين في إقامة أمير المؤمنين علىّ بن ابى طالب (علیه السلام)تأليفالشيخ الإمامجمال الدين ابن المطهر الأسدىالعلامة الحلى648 / 726 ه-قدم لهالعلامة الجليل السيد محمد مهدى السيد حسنالموسوى الخرسان---------------------------------------------------------------------------------------------منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف

بسم الله الرحمن الرحیم(وله الحمد وبه نستعين)حياة المؤلّف والتعريف بالكتاب:يسوقني التوفيق للإسهام في خدمة دينية أعتز بمشاركتي فيها، وإن لم أكن قد أعددت عدتها كما ينبغي، وذلك هو كتابة مقدّمة لكتاب جليل لإمام عظيم في موضوع خطير.وإنّ من الحقّ أن أجيب وإن كنت مشغولاً بنظائر وأمثال هذه الخدمة الدينية طلب الأُستاذ الناشر الأخ محمّد كاظم الكتبي - سلّمه الله تعالى - وذلك حين يطلب منّي تقديم منشوره للمرّة الثانية، خدمة للمؤلّف واداء لبعض حقوق المؤلّف وأياديه البيضاء على الأمّة الإسلامية، وإحاطة للقارئ بما للمؤلّف والمؤلّف من أثر في تغذية الفكر وتسليح المؤمن بالعدة اللازمة وبالتالي إجابة لطلب الناشر.وكلّها دواع تامّة للإجابة، ولكن - والحقّ أقول - أمسكت القلم مراراً وأمسكت، وطال ذلك وتكرر ، ومرّت الليالي والأيّام، والعملية نفسها، لم تنبثق عنها كوّة نور تبدد ما أنا فيه من حيرة، أزاء إختيار الناحية الّتي أبحثها وأتحدث للقراء عنها.إذ أنّ شخصية الإمام جمال الدين ابن المطهر (رحمه الله كثيرة النواحي واسعة المجالات متعددة الجوانب، وكلّها غنية بمادة البحث وتستحق أن تكون موضوع بحث خاص ودراسة شاملة.)ولا أدل على ذلك من وفرة ثروته العلمية الطائلة الّتي تنبىء عن جامعية قلّ نظيرها في مشاهير الإسلام، مضافاً إلى مكانته الإجتماعية التي سما بها إلى أن

قيل عنه: لم يتفق في الدنيا مثله لا في المتقدّمين ولا في المتأخّرين⁽¹، وتقدّم في آخر أيام خربندا تقدماً زاد حدّه، وفاض على الفرات مدّه⁽²⁾، إلى غير ذلك ممّا يسلّط الأضواء على غياهب بعض الكتّاب الّذين زعموا أنّه كان في بؤس أو أنّه أخمل وانزوى.)فجميع نواحي حياته التي كانت مجموعة جهاد متواصل في مجالي العلم والعمل جديرة بالدرس حرية بالبحث، لذلك كنت أمسك القلم وأمسك، إذ أبقى حائراً مفكراً أي ناحية أختارها وأيّها أترك؟ وهل هناك تفضيل ناحية على أخرى أو درس مجال دون آخر ، وكلّها حلقات متواصلة وسلسلة يتبع بعضها بعضاً، وجهود ثرّة معطاءة، غنية بالإفادة، يجب أن يرعى الباحث جميعها ويلم شعثها ويودعها سطور كتابه، من غير حيف في حكم أو جنوح لعاطفة، وبذلك يكون فيما أحسب موفقاً في دراسته وبحثه.وأنّى لى بذلك وشيخنا الإمام ابن المطهّر (رحمه الله من النمط العالي الرفيع في حياته من حيث الإنتاج والإبداع، صاحب ذهنية خصبة رحبة الآفاق، ساعدته على خوض أكثر من فن، فبرع في جميعها، وحلّق في مجموعها. لذلك أمسك القلم وأمسك، إذ لا يسعني وأنا أمام فيض من المصادر، أن أدرس شخصيته دراسة تامّة، فأحيط بجميع جوانبها وملابسات عصرها في الوقت الحاضر، والكتاب المقصود بالتقديم قد تم طبعه وناشره ينتظر هذه الصفحات ليضمها إليه ويخرجه للقراء في أقرب وقت.)لذلك أعتذر سلفاً عن تقصيري إذا لم أوفق في هذه السطور من حيث الإحاطة التامّة بجميع النواحي، أو في عرض بعضها، فالموضوع خطير، والوقت ضيق قصير، وأنا أمام قرّاء يتفاوتون سعة وضيقاً في إدراك شخصية الإمام ابن المطهّر. فغاية ما أقوله:هذا جناي وخياره فيه، ومن الله أستمد العون والتوفيق وأن يهديني إلى سواء

السبيل إنّه ولي ذلك.أُسرته:آل المطهّر أسرة عربية عريقة من بني أسد، أكثر القبائل العربية في الحلة عدّة وعدداً، وفيهم الإمارة ولهم السيادة، وقد نبغ من هذه القبيلة رجال لهم شأن في مجالات الحياة العلمية والعملية، وحسبك أنّ منهم الأُمراء المزيديون وهم مؤسسوا الحلة الفيحاء، على أنقاض بابل مهد الحضارات ذات الشأن في تاريخ الإنسان.كما أنّ منهم الوزير مؤيد الدين محمّد بن العلقمي، الّذي لمع نجمه في أوائل القرن السابع، فتولّى عدّة مناصب آخرها أستاذية الدار، وبعدها تولى الوزارة في سنة 643 فكان آخر الوزراء لأخير الخلفاء العبّاسيين، إلى غير هؤلاء من الأمراء والعلماء وذوي النباهة والشأن، أمّا صحّة هذه النسبة لآل المطهّر، فذلك ما نذهب إليه استناداً إلى ما ذكره جمع ممن عاصر العلّامة جمال الدين وابنه فإنّهم أرسلوا ذلك إرسال المسلمات كنسبتهم إلى الحلية.ولكن الأمر الّذي يلفت النظر في المقام انّ هذه الظاهرة ملحوظة في كتب السنّة أكثر منها في كتب الشيعة، ولعلّ إغفال المصادر الشيعية لها هو عدم إهتمامهم بالإنتساب لغير النسب الهاشمي، لأنه أشرف الأنساب ولما يترتب عليه من أحكام و آثار مفروضة كانوا ملزمين بها مأمورين برعايتها.أمّا العناية بالنسبة إلى سائر القبائل العربية فلم تكن مورد إهتمامهم بقدر ما يهتمون بتحصيل الفضائل المكتسبة، ولعلّهم يرون في مزيد عنايتهم بها ما يغني عن التعويل على شرف النسبة والإعتزاز به الأمر الّذي قد يدعو إلى الخمول والاتكالية، وربّما جر إلى العظامية المقيتة، فهم عند حد قول الشاعر:كن ابن من شئت واكتسب أدبا *** يغنيك محموده عن النسبوأياً ما كان وجه إغفال تلك المصادر، فإنّا نكتفى بما ورد في القسم الآخر

الّذي دوّنه الآخرون، وفيهم من عاصر العلّامة ، وابنه كإبن الفوطي (ت 723هـ في معجمه والصفدي (ت 764 هـ) في كتابيه أعيان العصر والوافي، إلى غيرهما ممّن قارب عصرهما كإبن حجر (ت 854هـ) في كتابيه الدرر الكامنة ولسان الميزان.)أمّا والده، فهو الإمام سديد الدين يوسف بن عليّ بن المطهّر، كان من أعاظم الأعلام الّذين خدموا الإسلام بمواقفه و آثاره وحسب القارئ ما يجده من أقوال المترجمين له من أنه كان فقيهاً محققاً مدرّساً عظيم الشأن⁽¹، وأنّه فاضل فقيه متبحر، نقل ولده العلّامة أقواله فى كتبه⁽²⁾.)كما وقد كان مفزعاً للمسلمين في واقعة التتار، فإنّه لمّا انتشر مسير المغول وسلطانهم إلى بلاد الإسلام، وأرجف الناس بهم، وكانوا كلما اقتربوا من بلد فرّ من سمع بهم عن بلاده، إلى أن حاصر هولاكو بغداد سنة 656، واستدام الحصار، وانتشر خبره في البلدان، وسمع أهل الحلة بذلك، فهرب أكثرهم إلى البطائح، ولم يبق بها إلا القليل فكان من أولئك الباقين هو الإمام سديد الدين، فتشاور مع السيد مجد الدين محمد بن الحسن ابن طاووس، والفقيه ابن أبي العز، فأجمع رأيهم على مكاتبة هولاكو بأنهم مطيعون، دفعاً لمعرته وعبث جنوده، فكتبوا في ذلك، وأنفذوا به شخصاً أعجمياً، فأنفذ لهم فرماناً مع شخصين أحدهما يقال له تكلة والآخر يقال له علاء الدين وقال هولاكو لهما قولا لهم:إن كانت قلوبكم كما وردت كتبكم تحضرون إلينا، فجاء الأميران وبلّغا مقالة هولاكو، فخاف الجماعة لعدم معرفتهم بما ينتهي إليه الحال، ولكن حرصهم على سلامة المشهدين، مشهد عليّ والحسين (علیهما السلام وبلدهم - الحلة - دعاهم إلى تأليف وفد من العلويين والفقهاء يذهب لمواجهة السلطان، وفى هذه الحال قال الإمام سديد الدين: إن جئت وحدي كفى؟ فقال الأميران: نعم، فأصعد معهما فلمّا حضر عند السلطان، وكان ذلك قبل فتح بغداد فقال هولاكو كيف قدمتم على مكاتبتي)

والحضور عندي قبل أن تعلموا ما يؤول إليه أمري وأمر صاحبكم؟ وكيف تأمنون إذا صالحني ورجعت عنه؟فقال الشيخ سديد الدين: إنّما أقدمنا على ذلك ما رويناه عن علي (علیه السلام في خطبة الزوراء قال (علیه السلام):)«الزوراء وما أدراك ما الزوراء، أرض ذات أثل يشيد فيها البنيان، ويكثر فيها السكان ويكون فيها مهازم وخزان يتخذها ولد العبّاس موطناً ولزخرفهم مسكناً تكون لهم دار لهو ولعب ويكون بها الجور الجائر والخوف المخيف، والأئمّة الفجرة والأمراء الفسقة والوزراء الخونة، تخدمهم أبناء فارس والروم لا يأتمرون بمعروف إذا عرفوه، ولا يتناهون عن منكر إذا أنكروه، يكتفى منهم الرجال بالرجال والنساء بالنساء، فعند ذلك الغم العميم، والبكاء الطويل، والويل والعويل لأهل الزوراء من سطوات الترك، وهم قوم صغار الحدق، وجوههم كالمجان المطرقة، لباسهم الحديد، جرد مرد، يقدمهم ملك - يأتي من حيث بدأ ملكهم - جهوري الصوت قوي الصولة، عالي الهمة لا يمر بمدينة إلا فتحها، ولا ترفع عليه راية إلّا نكسها الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك يظفر».فلمّا وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم، رجوناك فقصدناك.فطمنه هولاكو وطيب قلبه، وكتب فرماناً باسم الشيخ سديد الدين يطيّب فيه قلوب أهل الحلة وأعمالها⁽¹.)وبفضل تدبير هذا الشيخ وحزمه كانت سلامة الحلة والكوفة والمشهدين من هوج المغول وفتكهم، وإكمالاً لهذه الخطوة المباركة من الشيخ سديد الدين كانت خطوة السيّد مجد الدين محمّد بن الحسن بن موسى بن جعفر بن طاووس حيث صنّف كتاب البشارة وأهداه إلى هولاكو، فرد إليه شؤون النقابة في البلاد الفراتية، وأمر بسلامة المشهدين والحلة والنيل⁽².)

ومهما اختلفت تفاسير هاتين الخطوتين فإنّهما كانتا مثمرتين بنتائج حسنة، ولم يكن علماء الحلة ولا غيرهم من سائر فقهاء الشيعة من المساومين للأجنبي الفاتح، إذ لم يختلج في ذهن أحدهم أياً كان تسليط كافر على مسلم، مضافاً إلى ما كانوا عليه من إستقامة وورع وصلابة إيمان تحوطهم من الظنون وتمنع عنهم التهم الباطلة.فكلّ ما في الأمر أنّهم طلبوا لأنفسهم الأمان حفظاً لدمائهم وصوناً لأعراضهم وحياطة لبلادهم من فتك المغول، بعد أن رأوا بغداد عاصمة الخلافة محاصرة، والخليفة المستعصم بعد مشغول لا يفكر بمصيره فضلاً عن مصير غيره⁽¹.وإلى هذا الشيخ تنتهي جلّ أسانيد ما يرويه ولده الإمام جمال الدين وإبنه الآخر الشيخ رضي الدين عليّ - صاحب العدد القوية -.أمّا هو فروايته عن الشريف فخّار بن معد الموسوي، والسيد أحمد العريضي والشيخ حسين بن بردة النيلي، والشيخ عليّ بن ثابت السوراوي، والمحقق النصير الطوسي، والنجيب ابن نما، والشيخ راشد بن إبراهيم البحراني والسيد رضي الدین ابن طاووس، والشيخ سالم بن محفوظ والسيّد محمّد بن معد، والشيخ يحيى بن محمد بن يحيى السوراوي، والسيد عزّ الدين بن أبي الحارث محمّد الحسيني⁽².)وقد ذكر له حفيده الفخر في بعض إجازاته (الخلاصة في الأصول كما أنّ له مصنّفات أُخرى.)هذه نبذة يسيرة عن حياة والده نستشف منها مكانته العلمية والإجتماعية وقد بلغ الغاية فيما حدّث به ولده الإمام جمال الدين في إجازته الكبيرة لآل زهرة قال: وكان الشيخ الأعظم خواجة نصيرالدين محمّد بن الحسن الطوسي قدّس الله

روحه... فحضر الحلة فاجتمع عنده فقهاء الحلة فأشار إلى الفقيه نجم الدين جعفر ابن سعيد وقال: من أعلم هؤلاء الجماعة ؟ فقال: كلّهم فاضلون علماء، إن كان واحد منهم مبرزاً فى فنّ كان الآخر مبرزاً فى فن آخر، فقال: من أعلمهم بالأصولين؟ - أُصول العقائد وأُصول الفقه - فأشار إلى والدي سديد الدين یوسف بن المطهّر وإلى الفقيه مفيد الدين محمّد بن الجهم فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الكلام وأصول الفقه.وهذه شهادة من الفقيه نجم الدین جعفر بن سعيد المحقق الحلي في حقّ ذينك العلمين لها قيمتها، خصوصاً والحلة يومئذٍ مركز الثقل، ومهبط العلماء الأفذاذ تعج بأكثر من خمسمائة مجتهد فيما قيل.أُمّه:من أُسرة عربية أيضاً ترجع إلى هذيل في إنتسابها، حازت من المفاخر أكثر ممّا حازته أُسر أُخرى علمية، لقوّة نفوذها الروحي ومكانتها في عالم التأليف والتدريس، وتلك هي أُسرة بني سعيد، ولعلّ أوّل من لمع نجمه هو الشيخ السعيد نجيب الدين أبو زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الحلى، وهذا الرجل كان رئيس المذهب في زمانه.ثم ابنه الفقيه أبو يحيى الحسن، والد المحقق الحلي الشهير، وقد صاهره الشيخ سديد الدين ابن المطهر على كريمته فأولدها شيخنا الإمام جمال الدين، فما ظنك بامرأة تربت في حجور علماء أفذاذ كيف تكون سيرتها؟أخوه:الشيخ رضي الدين عليّ بن الإمام سديد الدين، كان فقيهاً عالماً فاضلاً شارك أخاه المترجم له في الدراسة على خالهما المحقق ووالدهما سديد الدين ويروي عنهما وعن آخرين، كما يروي عنه ابن أخيه فخر المحققين ابن العلّامة وابن أُخته

السيّد عميد الدين والشيخ زين الدين عليّ بن الحسين بن القاسم بن النرسي الأسترابادي، ورواية الثاني بالإجازة في سنة 703 وله من المصنفات (العدد القوية لدفع المخاوف اليومية وهو من مصادر بحار الأنوار الموسوعة الإسلامية الشهيرة.)وكان له ولد واحد اسمه قوام الدين محمّد وهو من أهل العلم والفضل والصلاح، كان يروي عن ابن عمّه الفخر، كما أنّه كان من مشايخ السيّد تاج الدين محمّد بن القاسم بن معية.أُخته:لم أقف على شيء من تاريخها، وكلّ ما عثرت عليه أنها كانت عقيلة الشريف السيّد مجد الدين أبي الفوارس محمّد بن عليّ بن محمّد بن أحمد بن عليّ الحسيني العبيدلي الأعرجي، فأنجبت منه خمسة بنين وهم⁽¹:)1 - النقيب الجليل جلال الدين عليّ.2 - السيّد الفقيه عميد الدين عبد المطلب، قدوة السادات بالعراق، تلميذ خاله وشارح بعض كتبه.3 - الفاضل العلّامة ضياء الدين عبد الله تلميذ خاله وشارح بعض كتبه.4 - السيد الفاضل العلّامة نظام الدين عبد الحميد تلميذ خاله وشارح بعض کتبه.5 - السيّد غياث الدين عبد الكريم.وإذا صحّ أنّ كنية أبيهم أبو الفوارس من أجلهم، فأمّهم تستحق أن ندعوها أيضاً أُمّ الفوارس.

ولادته:في بلد الحلة الّذي امتاز بطيب مناخه واعتدال جوه، كما عرف بمظاهر جمال الطبيعة الخلاّبة.وفي بيئة صالحة امتازت بالذكاء الفطري والنبوغ المبكر، تعج بأكثر من خمسمائة مجتهد، ولا بدع فإنّها وريثة الحضارات الثلاث البابلية والكلدانية والسومرية.وفي بيت رست قواعده على التقوى، وشيّدت دعائمه بالعلم والمعرفة.ومن أبوين صالحين كالشيخ سديد الدين ابن المطهّر وعقيلته كريمة الشيخ أبي يحيى الحسن بن يحيى صاحب الجامع ابن الحسن بن سعيد الهذلي وأُخت المحقق جعفر بن الحسن صاحب الشرائع.ولد شيخنا الإمام ابن المطهّر، ومهما اختلف مؤرّخوه في تعيين تاريخ مولده فلا أقرب إلى الصواب ممّا سجّله أبوه سديد الدين، فإنّه تسجيل يحكي عن دقة كاتبه وعنايته في تحديد الواقع، وقد حكى تسجيله ذلك شيخنا جمال الدين في جوابه للسيّد المهنا بن سنان المدني وقد سأله - فيما سأله - عن مولده فقال: وأمّا مولد العبد فالّذي وجدته بخط والدي - قدّس الله روحه - ما صورته:(ولد ولدي المبارك أبو منصور الحسن بن يوسف بن مطهّر ليلة الجمعة في الثلث الأخير من الليل 27 رمضان من سنة 648 هـ.)اسمه:سمّاه أبوه في تسجيله بالحسن وهو اسم حسن و به عرف واشتهر وذلك ممّا لا شك فيه، ولعلّ القارئ يستغرب منّي هذا، ولكنّه سيعذرني إن عرّفته أنّ جماعة من المؤرّخين ذكروا أنّ اسمه الحسين (مصغراً ونظراً لتشابه الاسمين خطاً فقد كنا نحتمل ذلك من تصحيف النسّاخ ، لكن الغريب في الباب أنّ بعضهم أصرّ على أنّ اسمه الحسين، بدليل ترتيب الأسماء في كتابه فمثلاً انّ الصلاح الصفدي ذكره)

في كتابيه أعيان العصر والوافي بالوفيات في باب من اسمه الحسين ومثله ابن حجر في موضع من لسان الميزان⁽¹وموضع من الدرر الكامنة⁽²⁾وذكره في موضع سابق⁽³⁾باسم الحسن إلّا أنّه أحال على باب من اسمه الحسين فلاحظ.)وورد كذلك في النجوم الزاهرة فقد أثبت في الأصل (الحسين وفى الهامش (الحسن) وذكر المعلق، أنّه كان في الأصلين وحكاه عن السلوك والدرر والمنهل الصافي وأغرب من هذا وذاك كما يقولون، أنّ بعضهم قال أنّ اسمه يوسف وقد حكاه الصفدي عن شيخه شمس الدين وذكره ابن حجر أيضاً في موضع من لسان الميزان⁽⁴⁾و ترجمه هناك، فلماذا كلّ هذا اللغط من هؤلاء الشيوخ حول الإسم وهم يقولون عن صاحبه أنّه مشتهر الذكر !!؟)کنیته:لقد سبق أن قرأنا فيما كتبه أبوه الشيخ سديد الدين في تاريخ ولادته أنّه كناه بأبى منصور، وأنّها كنية مباركة تدلّ على تفاؤل عظيم من الشيخ بانتصار مولوده في ميادين الحياة، وقد ذكرها الإمام جمال الدين لنفسه في الخلاصة، وبها كان يكنّي في غالب المصادر الشيعية كمعاجم التراجم والإجازات ونحوها.وله كنية أُخرى اشتهر بها أيضاً في المعاجم وهي (ابن المطهر نسبة إلى جدّه الأعلى، وهي كنية لا تخلو من حسن نغمة وطيب إشارة، وهي أكثر شيوعاً في المصادر السنّية منها في المصادر الشيعية.)لقبه:ذكرت المعاجم الرجالية لشيخنا المترجم له عدة ألقاب أشهرها:1 - آية الله على الإطلاق، وإضفاء هذا اللقب عليه و تخصیصه به دلیل

الإعجاب به والإكبار له، وإلّا فما أكثر آيات الله سبحانه، وهو الذي له في كلّ شيء آية، وهذا اللقب لم أجده في غير المصادر الشيعية.2 - جمال الدين: وهو اللقب الذي كان مشهوراً به عند الفريقين، وربّما خفّفه بعض العامة فقال الجمال، وميّزه عن غيره باضافته إلى أشهر كنيتيه (ابن المطهّر رفعاً للإيهام، ولقبه هذا أكثر شهرة عند المتكلمين والمؤرّخين.)3- العلّامة: وهو اللقب الذي خص به وعليه وقف، حتّى أصبح علماً وحقيقة ثابتة، فلا يتبادر إلى الذهن عند سماعه مطلقاً إلّا إليه خصوصاً في محيط الفقهاء.4 - الإمام: وهو كسابقيه في إطلاقه في كتب الفريقين ممّا يظهر تسالمهم عليه، ومن المعلوم أنّ الشيعة خاصة من أورع الناس في إطلاق هذا اللقب السامي.ولشيخنا آية الله الإمام العلامة جمال الدين ألقاب أخرى دون ما سبق في الشهرة هي في الواقع نعوت، ساقها مترجموه تنبئ عن رفعة شأنه وسمو مقامه أضربنا عنها صفحاً.نشأته:تربى في حجر تلك الحرّة المصونة، والبرّة الطاهرة، ربيبة بيت المجد والسؤدد، وهي أُمّه، وتحت رعاية أبيه ذلك الشيخ العطوف الّذي حدب عليه ،بجنانه، وأحاطه بحنانه، ولم تقتصر تربيته على هذين الأبوين، بل شاركهما في الرعاية وحسن العناية خاله المحقق، الذي كان يغمره بلطف خاص.فكانت تربيتهم له نموذجاً صالحاً للمربين، فقد أحضر وا له معلماً خاصاً اسمه (محرم وعهدوا إليه بتعليمه القرآن والكتابة، فقرأ القرآن على ذلك الأستاذ الخاص وعنده تعلم الكتابة، وما ظن القارئ بصبيّ ينشأ بين أحضان الفضيلة ويتربى في حجور الأُسرتين الكريمتين بني سعيد وبني المطهّر، وكلّ منهما أُسرة ضربت على الفضل أطنابها، وغدت بلباناته طلابها.)

وإنّ أهم حدث خطير يمر به الصبيّ، وهو بعد لم يكمل العقد الأوّل من عمره، هو حدث الفتح المغولي، الذي طرق البلاد وشتت العباد.فقد كان ولا شكّ يطرق سمعه، وهو في أوّل صباه حديث الناس عن الغزو التتري، الذي باتت جيوشه محاصرة لبغداد - عاصمة الخلافة الإسلامية - وقد دهم الناس خوف ورعب من شرّ الجيوش المغولية الكافرة.كما عاين ولاشكّ نزوح كثير من أهل بلده مع أطفالهم وأثقالهم إلى البطائح ليكونوا بمنأى عن معرّة ذلك الكافر أو بالصحيح أبعد خطوة، فإنّ الحلة أقرب إلى بغداد من البطائح إليها، كما أنّه سمع ولاشك بما اشتور الرأي عليه بين البقية الباقية من أهل الحلة، وفي مقدّمتهم أبوه الشيخ سديد الدين، وما استقر عليه رأيهم في الخلاص من تلك الغمّة التي أظلتهم والمسلمين عامة، وذلك بمكاتبة سلطان المغول بطلب الأمان لهم فكتبوا.كما أنّه رأى أباه مصعداً إلى الدرگاه المغولي مع الرسولين المغوليين، ليفاوض السلطان في شأن مقدساته وبلاده، وضمان سلامة الجميع على أن يضمن ه-و للسلطان الطاعة والتسليم، ويعود الشيخ وبيده عهد الأمان المطلوب، قد أمر السلطان أن يكتب باسمه ويضمن فيه سلامة المشهدين والكوفة والحلة والنيل.كلّ هذا ممّا مرّ على شيخنا المترجم له ووعاه وهو في سن الثامنة من عمره.ولا شكّ أنّه سمع أنباء الواقعة ببغداد ، وقد أتت على الأخضر واليابس حيث جاست جيوش التتار خلال الديار فكان ما كان ممّا لست أذكره، وجرى أمر الله فى خلقه ولا راد لأمره، واصطلى بنار تلك الواقعة جماعة من أبناء وطنه وفيهم بعض العلويين.هذا بعض ما مرّ عليه ولا شكّ أنّه قد سجلته خواطره في ذاكرته، وبقى أليم وقعها في نفسه، وإن لم تظهر آثاره فيما ظهر من آثاره، وكيف له باظهار ذلك وهو يعايش أحفاد هولاكو الفاتح الجبّار ، وهم حكّام البلاد.

دراساته:قلت فيما سبق أنّه تولى تربيته والده الإمام سديد الدين وكان ذلك الشيخ محققاً فقيهاً مدرّساً عظيم الشأن، واشترك مع أبيه في توجيهه العلمي خاله الشيخ نجیب الدین جعفر بن الحسن، الذي اشتهر بدقة النظر وبعد الغور وقوة العارضة حتى عرف بالمحقق.وساعدهما على بدو الثمرة وصلاحها ه-و ب-استعداده الفطري ونضوجه الفكري، حتّى قيل عن ذكائه المفرط ونبوغه في سن مبكرة، أنه طوى مراحل الدراسة وهو دون العشرين.ولقد قطع تلك الأشواط بالتلمذة على هذين العلمين حتّى تخرج عليهما في العلوم العربية بسائر فنونها، وعلم الفقه وأصوله، والحديث وكتبه، وعلم الكلام وقواعده، وأتم عندهما سائر العلوم الشرعية، أما دراساته على غير هذين العلمين فتكاد تكون مقتصرة في العلوم العقلية وعلى أساتذة هم أئمّة تلك الفنون.فقد قرأ على المحقق النصير الطوسي (رحمه الله وحدّث عن تلمّذه عليه في الحكمة والهيئة بقوله: قرأت عليه إلهيات الشفاء لأبي عليّ سينا وبعض التذكرة في الهيئة تصنيف الخواجة ثمّ أدركه الموت المحتوم قدّس الله روحه⁽¹⁾.)ومن هذه الرواية نعلم أنّه اجتاز المراحل المشار إليها آنفاً واستعد لأخذ الحكمة والهيئة وهو في الرابعة والعشرين من عمره، المدة التي بين ولادة العلّامة 648 وبين وفاة المحقق الطوسي سنة 672، وقرأ على الشيخ شمس الدين محمّد ابن محمّد الكشي في العلوم العقلية أيضاً، وقد كان يعترض عليه أحياناً فيحير الشيخ عن جواب تلميذه ويعترف له بالعجز⁽².)وقرأ على المنطقي الشيخ نجم الدين عليّ بن عمر الكاتبي القزويني المعروف

بدبیران شرح الكشف إلّا ما شذَّ⁽¹، والكشف هو كشف الأسرار من غوامض الأفكار في المنطق، للقاضي أفضل الدين الخونجي (ت 649 ه-) وقد شرحه الكاتبي دبيران، فقرأ شيخنا عليه الشرح إلّا ما شذّ.)وقرأ على الشيخ برهان الدين النسفي وأطراه التلميذ بقوله: كان عظيم الشأن زاهداً منصفاً في الجدل، استخرج مسائل مشكلة قرأت عليه بعض مصنفاته في الجدل، وله مصنّفات متعددة⁽².)هذا ما عثرت عليه ممّا يتعلق بدراسته وشيوخه في القراءة والعلوم التي قرأها فبرع فيها، أمّا سائر مشايخه الّذين روى عنهم فإنّهم يشتركون وهؤلاء في أنّهم جميعاً مشايخه في الرواية، وإليك أسماءهم مع شيء من تعريف تلميذهم لكلّ واحد منهم.مشایخه:لقد قرأ على جم غفير من علماء عصره من العامّة والخاصّة، كما يقول مترجموه، وإلى القارئ ثبتاً بأسماء من وقفت على التصريح بروايته عنهم إمّا قراءة أو سماعاً أو إجازة وهم:1 - الشيخ المفسّر عزّ الدين أحمد بن عبدالله الفاروثي الواسطي (ت 694ه- وهذا الشيخ كان رجلاً صالحاً من فقهاء السنّة وعلمائهم⁽³⁾.)2 - السيّد الأجل جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر الطاووسي الحسني (ت 673 ه- وصفه وأخاه السيّد رضي الدين عليّ الآتي ذكره بقوله: وهذان السيّدان زاهدان عابدان ورعان⁽⁴⁾.)3 - الشيخ الفقيه نجم الدين أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد المحقق

صاحب الشرائع (ت 676 هـ - خال المترجم - وكان هذا الشيخ أفضل أهل عصره في الفقه⁽¹⁾.)4 - الشيخ السعيد نجم الدين جعفر بن محمّد بن جعفر بن نما الحلي⁽².)ه - الشيخ الجليل جمال الدين الحسين بن أبان النحوي، وهذا الشيخ كان أعلم أهل زمانه بالنحو والتصريف له تصانيف حسنة في الأدب⁽³.)6 - الشيخ كمال الدين الحسين بن عليّ بن سليمان البحراني⁽⁴.)7 - الشيخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد شارح نهج البلاغة (ت 655 هـ⁽⁵⁾.)8 - السيّد الأجل غياث الدين عبدالكريم ابن طاووس (ت 693 هـ⁽⁶⁾.)9 - الشيخ تقي الدين عبد الله بن جعفر بن علي الصباغ الحنفي الكرخي، وهذا الشيخ كان صالحاً من فقهاء الحنفية بالكوفة⁽⁷.)10 - الشيخ السعيد نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني ويعرف بدبيران - (ت 675 ه- كان من فضلاء العصر وأعلمهم بالمنطق وله تصانيف كثيرة، وكان له خلق حسن ومناظرات جيّدة، وكان من أفضل علماء الشافعية عارفاً بالحكمة⁽⁸⁾.)11 - الشيخ المؤرّخ بهاءالدين علي بن عيسى الاربلي صاحب كشف الغمّة كان حياً إلى سنة 687⁽⁹.)12 - السيّد الجليل النقيب رضي الدين عليّ بن موسى الطاووسي الحسني (ت

664ه- ومرّ أنّه وأخاه زاهدان عابدان ورعان⁽¹⁾.)13 - الشيخ المفسّر جمال الدين محمّد بن سليمان البلخي صاحب التفسير الكبير (ت 698 هـ⁽²⁾.)14 - الشيخ الفقيه مفيد الدين محمّد بن عليّ بن محمّد بن الجهم الحلي الأسدي، وكان فقيهاً عارفاً بالأُصولين⁽³.)15 - الشيخ نصير الدين أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوس (ت 672هـ وقد أثنى عليه تلميذه الشيخ ابن المطهر كثيراً⁽⁴⁾.)16 - الشيخ المعظّم شمس الدين محمد بن محمد بن أحمد الكيشي، هذا الشيخ كان من أفضل علماء الشافعية، وكان من أنصف الناس في البحث كنت أقرأ عليه اعتراضات في بعض الأوقات فيفكر ثمّ يجيب تارة وتارة أخرى يقول حتّى نفكر في هذا عاودني هذا السؤال، فأعاوده يوماً ويومين وثلاثة فتارة يجيب وتارة يقول هذا عجزت عن جوابه⁽⁵.)17 - شيخ الفلسفة ببغداد برهان محمّد بن محمّد النسفي (ت 687 هـ وهذا الشيخ كان عظيم الشأن زاهداً منصفاً في الجدل إستخرج مسائل مشكلة⁽⁶⁾.)18 - الشيخ الحكيم كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني صاحب شروح نهج البلاغة (ت 679 ه-⁽⁷⁾.)19 - الشيخ السعيد نجيب الدين يحيى بن سعيد الحلي صاحب الجامع في الفقه (ت 690 هـ وهذا الشيخ كان زاهداً ورعاً⁽⁸⁾وهو ابن عم والدة شيخنا الإمام جمال الدين.)20 - الشيخ الإمام سديد الدين يوسف بن عليّ بن المطهّر صاحب التصانيف

الكثيرة ومنها الخلاصة في الأُصول، والد شيخنا المترجم له، وعليه كانت تربيته ودراساته في العلوم العربية والشرعية كما سبق⁽¹.)جهود و جهاد:يجدر بي وأنا أهدف إلى إعطاء صورة صادقة عن شيخنا العلّامة ابن المطهّر (رحمه الله أن أختار بعض الجوانب من حياته، لتكون فيها دلالة للقارئ على ما سواها من جوانب أُخرى يتسع الحديث عنها في دراسة تامة شاملة، أمّا أنا فلا يسعني ذلك لأنّي بصدد تقديم كتاب من كتبه وأثر من آثاره ولو أردت الإلمام بجمیع ما لشيخنا (رحمه الله) من مجالات الجهاد والجهود لطال الحديث وربّما عدّ ذلك خروجاً عن الموضوع في نظر بعض القرّاء، وفي نظري هو من صميم الموضوع إذ هو حديث عن جهاد مستمر طويل وجهود نافعة معطاءة.)ومهما يكن فانّي سأختار للتحدّث بعض الجوانب من تلك الجوانب الكثيرة وإن لم يكونا أهم جوانب حياة شيخنا (رحمه الله، فإنّ جانب جهاده العقائدي ومواقفه في نصرة المذهب والدفاع عن الإسلام والعقيدة أهم منهما، إلّا أنّه جانب متشعب الأطراف فسيح الجوانب لا تسعه هذه السطور خصوصاً وهو يستلزم البحث بدقة واهتمام بالغين مع تحفظ فى النتيجة لئلا تكون مرتجلة وتحت تأثير العاطفة.)فإنّ بحث ذلك الجانب يقتضي الإلمام أوّلاً بمبدأ إسلام المغول وأوّل من أسلم من سلاطينهم، وثانياً روابط التعارف بين شيخنا (رحمه الله والبلاط المغولي، وثالثاً العوامل التي دفعت بسلطان المغول إلى إعلان التشيّع، وكلّ تلك النواحي تقتضي البحث بإسهاب كما تستلزم أن تكون بدقة وتحقيق.)وقد كتبت في ذلك عشر صحائف باقتضاب، ولا أزال أرى أنّ الموضوع يحتاج إلى بحث أوفى، ومتسع من الوقت لذلك رأيت تجميده فعلاً إلى مناسبة أخرى، والأمور مرهونة بأوقاتها.

أمّا الجوانب الّتي أختارهما فعلاً للحديث عن جهاد شيخنا (رحمه الله وجهوده فهي:)1 - مواقفه في نصرة المذهب والدفاع عن العقيدة.2 - مدرسته العلمية وثمارها الجنية.3 - تصانیفه و آثاره.1 - مواقفه في نصرة المذهب والدفاع عن العقيدة:وهذه الناحية يجب أن تبحث بدقة وإهتمام بالغين، حتّى لا تكون نتيجة البحث مرتجلة وتحت تأثير العاطفة فإنّها الجانب المهم الذي نلمس فيه شعور علمائنا الماضين بالمسؤولية وتفانيهم في سبيل خدمة العقيدة والتبشير بمبدئهم وان أدى ذلك إلى تحمّل المشاق وركوب الصعاب.وحيث أنّي الآن في بحث هذا الجانب من شيخنا الإمام ابن المطهّر فلابد لي أن أقول بصراحة ليس فى هذا الجانب أهم من موضوع تشیّع الشاه خدابنده على يديه، وبالتالى أمر الشاه بتغيير السكة والخطبة والإقتصار على ذكر الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام وأبنائه الطاهرين (علیهم السلام) وإلغاء ذكر غيرهم وتعميم المنشور بذلك إلى جميع أطراف ممالكه مما حدا بكثير من المؤرّخين أن عدوا عمله ذلك حدثاً تاريخياً مهماً فضبطوا عامه متفقين وإن إختلفوا في أسبابه. ويجدر بي أن أحيط القارئ علماً بأمر ذي بال وهو مبدأ معرفة السلاطين المغول وأمرائهم بشيخنا ابن المطهّر توطئة لما سيأتي من الحديث عن الحدث التاريخي الّذي ظهر في البلاط المغولي ومنه إلى جميع الممالك التابعة له)فأقول:لا يمكن وأنا بهذه العجالة تحديد مبدأ التعارف بين البلاط وحكّامه وبين شيخنا جمال الدين ابن المطهر، ولكنه كان قبل سنة 672 قطعاً، وذلك فإنّ الواسطة في التعريف كان هو النصير الطوسي العالم الشيعي الكبير النافذ الكلمة عند سلاطين المغول من أيّام هولاكو فاتح بغداد 656 إلى أيّام أباقا المتوفّى سنة 680

وكانت وفاة النصير في أيّامه.وممّا لا شكّ فيه اتصال شيخنا ابن المطهّر بالنصير الطوسي وتلمّذه عليه، وقد قرأ عليه إلهيات الشفا لابن سينا وبعض التذكرة النصيرية في الهيئة من تصانيف النصير نفسه ولم يتم قراءتها لأنّ المنية عاجلت أستاذه النصير في سنة 672 في بغداد حيث قدمها مع أباقا تلك السنة، وسافر أباقا وخلفه للنظر في شؤون البلاد، ولشدّة اختصاص شيخنا ابن المطهّر بأستاذه وملازمته له عرف بأنه تلميذ النصير الطوسي⁽¹.)وقد ذكر غير واحد أنّ شيخنا ابن المطهر كتب أبياتاً في صدر كتاب أرسله إلى النصير، وهو في عسكر السلطان خدابنده مسترخصاً للسفر إلى العراق من السلطانية والأبيات:محبتي تقتضي المقام *** وحالتي تقتضى الرحيلاهذان خصمان لست أقضي *** بينهما خوف أن أميلاولا يزالان في اختصام *** حتى نرى رأيك الجميلاوأنا لا أصادق على صحة هذه الرواية على علاتها وإختلالها الواضح ومن الغريب غفلة أصحاب المصادر الذين ذكروها عن العلّة الظاهرة فيها.ولا يخفى أنّ الأصل في الرواية هو صاحب الرياض، فإنّه ذكر في كتابه رياض العلماء، أنّه وجد في مجموعة بأردبيل أبياتاً تنسب إلى العلّامة الحلي وذكر الأبيات مع مقدّمتها وتبع الرجل على روايته صاحب الروضات فيها⁽²وسيّد الأعيان فيه⁽³⁾ومؤلّف تحفة العالم فيها⁽⁴⁾.)وهكذا كلّ من تأخّر عنهم وحتّى الدكتور محمّد رشاد سالم في مقدّمة منهاج

السنّة، ومقدّم كتاب الخلاصة للعلّامة، ومقدّم إثبات الوصية المنسوب خطاً إلى العلّامة وغيرهم وغيرهم، فإنّ جميع هؤلاء لم يتنبهوا إلى خلل الرواية من جهة وفاة النصير الطوسي وأنّه توفي قبل أن تنشأ السلطانية على وجه الأرض، لا بل قبل أن يولد بانيها في الدنيا، فانّ السلطانية من بناء السلطان أولجایتو خدابنده، وهذا الرجل ولد سنة 680 وتولى الحكم سنة 703 وأمر ببناء السلطانية في سنة 705 فكيف يصح أن يكون المكتوب من السلطانية المنشأة في سنة 705 إلى النصير (ت 672 ه- وهو في عسكر السلطان خدابنده المولود سنة 680؟ أليس من الواضح الجلي أنّ المكتوب إليه هو غير النصير لأنه مات قبل مولد أولجايتو باني السلطانية بثماني سنين؟ ومن المحتمل أن يكون المكتوب إليه هو ابن النصير الطوسى، وله عدة أبناء ولهم مكانة فى البلاط المغولي، وأكبر الظن إن صح ما احتملناه ان المكتوب إليه هو أصيل الدين الحسن بن النصير، وقد تولى بعد أبيه برهة شأن الرصد بمراغة وإدارة بعض الشؤون وورد بغداد صحبة الحضرة السلطانية، ومعه كان صفي الدين محمّد بن علي الطقطقي مؤلّف الفخري في الآداب السلطانية، ولأجله وباسمه ألف كتابه الآخر (الأصيلي في النسب) الّذي نسخ بعضه ونشر باسم غاية الإختصار، كما نبهت على ذلك في مقدمة كتاب منتقلة الطالبية، وقد توفي أصيل الدين المذكور سنة 715 قبل وفاة أولجايتو بسنة.)لقد طال الحديث عن رواية الأبيات المذكورة، ومهما يكن من أمر صحتها وعدمه فلا شكّ أنّ معرفة أمراء المغول لشخصية الشيخ العلّامة ابن المطهّر كانت قبل السلطان خدابنده، وربّما كانت معرفة بعضهم به منذ عهد غازان أو قبله حينما كانوا يردون إلى بغداد ويطوفون فى العراق أيّام كان النصير الطوسى حيّاً، وقد ذكر أنّه ورد الحلة وزار المشهدين وتعرّف على علماء البلاد وفي مقدّمتهم الشيخ المحقق صاحب الشرائع وهو رئيسهم يومئذ، وتعرّف في مجلسه على جماعة من العلماء كمفيد الدين ابن الجهم الحلي، ونجيب الدين يحيى بن سعيد، وشيخنا ابن

المطهر ووالده سديد الدين، وإن كنا نرجع معرفته بوالده إلى يوم رآه في معسكر هولاكو قبل فتح بغداد.والّذي يؤكّد معرفة الأمراء المغول بشيخنا إمّا سماعاً من أفواه الذاكرين فضله والمعجبين به كأستاذه النصير، وقد سُئل بعد زيارته الحلة عمّا شاهده فيها قال رأيت خريتاً ماهراً وعالماً إذا جاهد فاق، وعنى بالخريت المحقق وبالعالم شيخنا العلامة ابن المطهّر⁽¹، أو إجتماعاً بشخصه أيام تلمذه على النصير وفي قصّة الأمير طر مطاي الآتية خير دليل وهذا ما لا شكّ فيه، إنّما المهم في المقام هو البحث عن تعرف خدابنده على شخصية شيخنا ابن المطهّر ومنه إلى اعتناق مذهب التشيّع وهذه الناحية لم تعالج كما ينبغي فيما رأيت من المصادر بل كل واحد يذكر جانباً منها، ويبقى الفراغ بين الحلقات بيناً ومُلفتاً للنظر.)وعلينا أن نعرف شيئاً عن خدابنده وتدينه على العموم في مراحل حياته:(1 نشأته النصرانية:)ولد خدابنده - كما سبق - في سنة 680 وهي سنة وفاة جدّه أباقا، ويروي المستشرق بروان أنه نشأ مسيحياً إذ عُمّد بأمر أمه أروك خاتون وسمّى نيقولا⁽²، ويؤكّد هذه الناحية الدكتور رضا پازوكي⁽³⁾ما ترجمته: كان أولجايتو - وه-و الاسم المغولى لخدابنده - مدة حياة أُمّه تابعاً لمذهب النصارى.)(2 إسلامه واتباعه المذهب الحنفي:)ولكنه بمجرد موتها تزوج امرأة مسلمة وبناءاً على رغبتها ورهن إشارتها إعتنق الإسلام⁽⁴وتبع المذهب الحنفي⁽⁵⁾.)

(3 انتقاله إلى الشافعية:)كان وزيره الخواجه رشيد الدين فضل الله شافعياً، ولما قدم القاضي نظام الدين عبدالملك المراغي من مراغة حبذ الوزير لمخدومه أن يجعل القاضي برتبة قاضي القضاة فلبي طلبه وعيّنه في ذلك المنصب، ونظراً للتنافس بين الأمراء في البلاط المغولي على التقدم عند الشاه وكانوا مختلفي المذاهب، فكل أمير يحاول أن يكون الشاه من أهل مذهبه، فهو يستند على طائفة من القضاة والعلماء في تأييد مذاهبهم لتلك الغاية، ولمّا عين نظام الدين بمنصب قاضي القضاة شرع في مناظرة علماء الحنفية في مجلس الشاه خدابنده فأفلجهم، ونتيجة ترغيب الوزير الخواجه رشيد الدين فقد عدل الشاه عن مذهبه الحنفي وتمذهب بالشافعية⁽¹.)(4 فترة الحيرة وأسبابها:)وهنا تقوم قائمة الأحناف ويضيقون ذرعاً بهذه الخطوة إلى أن ورد عليهم ابن صدر جهان الحنفي من بخارا وذلك في سنة ،709 فشكت إليه الحنفية عداء القاضي نظام الدين فلاطفهم وطيب قلوبهم ووعدهم الوقيعة بالقاضي المذكور وبمذهبه بحضور خدابنده فجرت بينهما محادثات أوجبت حيرة السلطان وامراؤه المغول وندموا على اعتناقهم لدين الإسلام وسخروا بالعلماء والحاضرين وارتد كثير من الأمراء من الإسلام نتيجة ذلك المجلس، وبقي السلطان أولجايتو محتاراً في أمره، واشتور مع بعض امرائه في الرجوع إلى دين المغولية والعمل بألياته الكبرى (وهي مجموعة قوانين نظمها وسنها جنكيز خان الجد الأعلى لسلاطين المغول⁽²⁾.)(5 مدّة الحيرة:)واستدامت الحيرة ثلاثة أشهر والسلطان لا يدرك وجه الحيلة في الخلاص

من هذا المأزق، وأكبر الظن انّ ما يروى من قصة طلاق زوجته ثلاثاً في مجلس واحد وأنّها كانت سبب تشيّعة، كان في هذه الفترة كما احتمل أن تكون الزوجة الّتي غضب عليها - كما يقولون - وطلقها هي تلك التي أشارت عليه باعتناق الإسلام.وفي دوامة ذلك الإضطراب والتبلبل العقائدي يتقدم منه أمير مغولى كان قد أسلم وحسن إسلامه واسمه طرمطاش ( تيمورتاش بن چوبان - وهذا الأمير وأبوه كانا من المقدمين عند غازان السلطان السابق وأخي أولجايتو - فيقول له إنّ غازان الّذي كان يعد من أعقل أهل عصره كان قد اختار من المذاهب الإسلامية مذهب التشيّع⁽¹⁾، يريد بذلك إنقاذه من الحيرة، ولكن السلطان وهو الذي ساءت عقيدته في بعض المذاهب التي كانت أكثر رواجاً من التشيع كيف يقتنع بهذا الرأي فأغلظ لوزيره وقال له: ويلك تريد منّى أن أكون رافضياً⁽²⁾وبالتالي يذكر له وزيره من محسنات مذهب الشيعة أنّهم يقولون بالنص والوراثة في الحكم، وتخالج السلطان فكرة قبول رأي الوزير، ولكنها فكرة لما تختمر في نفسه، وإن قيل عنه انه قبلها.)وكيف ما كان تضطره الظروف إلى أن يبحث بنفسه عن هذا المذهب المشار به، وذلك عندما غضب على احدى زوجاته فقال لها أنت طالق ثلاثاً، ثمّ ندم فسأل العلماء فقالوا: لابد من المحلل فقال: ان لكم في كل مسألة أقوالاً، فهل يوجد هنا إختلاف ؟ فقالوا: لا، فقال أحد وزرائه - ولعله كان الأمير طرمطاش كما في المصادر العربية أو ترمتاش كما في غيرها - : في الحلة عالم يفتي ببطلان هذا الطلاق.

فقال العلماء: إنّ مذهبه باطل ولا عقل له ولا لأصحابه ولا يليق بالسلطان أن يبعث إلى مثله. ولكن السلطان وهو في دوامة الحيرة يحتاج إلى أن يكشف هذا المذهب الجديد فيقول له امهلوا حتى يحضر ونرى كلامه.ويستدعي العلّامة من الحلة، ونظراً لما كان يحسّه شيخنا الإمام ابن المطهّر من شعور بالمسؤولية الكبرى الملقاة على عاتقه - هي الأمانة الّتي حملها الله تعالى عليه وعلى العلماء في كلّ عصر وأمناء الشريعة في كلّ مصر - ونظراً لمكانته الدينية السامية، إذ كان هو الزعيم المشار إليه بالبنان في عصره ومصره من بين علماء الشيعة وفيهم الكثرة ،والبركة، لذلك كلّه فقد رأى واجبه الديني يحتم عليه إجابة الدعوة وفيها خير سبيل إلى نهضة دينية مثلى سيجني ثمرتها الطيبة في تبشيره بمذهبه، كما أنه ستصيبه أشواك الطريق إلى الهدف من مغرضين وحاقدين لا يخلو منهم مكان ولا زمان.فصمم على تحمّل العناء في ذلك والسفر إلى الحضرة السلطانية، وقد كتب له التوفيق في ذلك فكان في سفره ودعوته موفقاً للغاية.وكان معه في سفره ذلك جمع من الأعلام منهم ولده فخر الدين محمّد المعروف بفخر المحققين والسيّد تاج الدين الآوي.ولمّا حضروا عند السلطان أولجايتو، جمع له جميع علماء المذاهب⁽¹، هكذا يروى وليس ذلك ببعيد فإنّ في نفس السلطان من بقية المذاهب وحشة، كما سبق بيانه، وإن اجتماع العلماء ومحاججاتهم عنده بمحضره يكشف له حال المذهب الجديد وعلمائه المبشرين به وتذكر هنا نادرة لشيخنا ابن المطهر لا أعلم مدى صحتها تاريخياً وهي:)أنّه لمّا دخل على السلطان أخذ نعله بيده ودخل وسلّم وجلس إلى جانب

الملك، فقال العلماء للملك: ألم نقل لك إنهم ضعفاء العقول؟ فقال: إسألوه عن كلّ ما ،فعل، فقالوا: لماذا لم تخضع للملك بهيئة الركوع؟ فقال: لأن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم لم يكن يركع له وكان يسلّم عليه، وقال الله تعالى: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبَارَكَةً)⁽¹⁾ولا يجوز الركوع والسجود لغير الله، قالوا: فلِمَ جلست بجنب الملك؟ قال: لأنه لم يكن خال غيره، قالوا: فلِمَ أخذت نعليك بيدك وهو منافٍ للأدب؟ قال: خفت أن يسرقه بعض أهل المذاهب كما سرقوا نعل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فقالوا: إنّ أهل المذاهب لم يكونوا في عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) و بل ولدوا بعد المائة فما فوق من وفاته. كلّ هذا والترجمان يترجم للملك كلّ ما يقوله العلّامة.

فقال العلّامة للملك: قد سمعت إعترافهم هذا، فمن أين حصروا الاجتهاد فيهم ولم يجوزوا الأخذ من غيرهم ولو فرض أنه أعلم؟

فقال الملك: ألم يكن أحد من أصحاب المذاهب في زمن النبي (صلّی الله علیه وآله سلّم)

والصحابة؟ قالوا: لا.

قال شيخنا العلّامة ابن المطهر ونحن نأخذ مذهبنا عن علي بن أبي طالب نفس رسول الله وأخيه وابن عمّه ووصيّه، وعن أولاده من بعده، فسأله الملك عن الطلاق ؟ فقال : باطل لعدم الشهود العدول⁽²⁾.

ثمّ دارت المحاورات والمحاججات بين شيخنا العلّامة وبين علماء المذاهب، وكان يمثلهم في الإحتجاج القاضي نظام الدين عبدالملك المراغي، الذي كان السبب في إنتقال السلطان من الحنفية إلى الشافعية.

قال الحافظ أبرو الشافعي في تاريخه ذيل جامع التواريخ:

حيث وقع في نفس أولجايتو محمد خربندا إتباع مذهب الإمامية أمر باحضار علمائهم، فلمّا حضر العلّامة - ابن المطهّر - وغيره من علماء هذه الطائفة تقرر أن يحضر من قبل علماء السنّة الخواجه نظام الدين عبدالملك المراغى الّذي هو أفضل علماء الشافعية بل أفضل علماء السنّة مطلقاً فحضر، وتناظر مع في الإمامة، فأثبت العلامة مدّعاه بالبراهين والأدلة القاطعة، وظهر ذلك للحاضرين بحيث لم يبق لأحد من جميع أولئك شبهة فيما ذكره العلّامة ابن المطهّر (رحمه الله).

قال الحافظ ابرو الشافعي في تاريخه:

ولمّا رأى الشيخ نظام الدين ذلك بهت نفسه -كذا - وخجل وأخذ في محاسن استدلال الشيخ ابن المطهر ومحامده وقال: قوّة أدلّة حضرة هذا الشيخ في غاية الظهور، إلّا أنّ السلف ما سلكوا طريقاً، والخلف لإلجام العوام ودفع تفرقة الإسلام سكتوا عن زلل أقدامهم، فبالحري أن لا نهتك أسرارهم ولا يتظاهر باللعن عليهم.

وذكر الحافظ أبرو: أنّ نظام الدين المراغي كان يبالغ بعد ذلك في تعظيم الشيخ جمال الدين ويحترمه كثيراً، وجرت بينهما مباحثات على جهة الاستفادة والإفادة لا على سبيل الجدل والعناء، وكذلك الشيخ جمال الدین حسن بن المطهّر لم يكن في أبحاثه متعصباً بل كان يوقر الصحابة ويمنع من تناولهم والتطاول عليهم⁽¹⁾.

وذكر القاضي نور الله في مقدمة كتابه احقاق الحق⁽²⁾

وكشف الصدق للعلّامة شيخنا ابن المطهّر (رحمه الله).

المولى قطب الدين الشيرازي وعمر بن علي الكاتبي دبيران، وأحمد بن محمّد الكبشي، ورشيد الدين⁽¹⁾السيّد الموصلي، والمولى نظام الدين عبدالملك المراغي.

(6) اعلان التشيّع:

ولما تمت المناظرات وحصلت القناعة الكافية للسلطان خدابنده وقرر إتباع مذهب التشيّع نهض شيخنا ابن المطهّر (رحمه الله) ليخطب خطبة برسم الشكر:

فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبيّ وآله، فاعترضه السيد ركن الدين الموصلي - وكان قد أسكته العلّامة في المناظرة وانقطعت به الحجة - في أثناء الصلاة على الآل، وقال: ما الدليل على جواز الصلاة على غير الأنبياء؟

فقال شيخنا (رحمه الله): الدليل قوله تعالى: (الَّذِينَ إذَا أصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أَوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ )⁽²⁾.

فقال السيد الموصلى: أى مصيبة أصابت عليّاً وأولاده ليستوجبوا بها الصلاة؟

فذكر له الإمام ابن المطهّر (رحمه الله) مصائبهم المشهورة ثمّ قال:

وأيّ مصيبة أعظم عليهم من كونك - وأنت من أبنائهم - تفضل عليهم من لا يستحق التفضيل. فضحك الحاضرون وخجل السيّد، وفي ذلك أنشد قول القائل:

إذا العلوي تابع ناصبياً *** لمذهبه فما هو من أبيه

وكان الكلب خيراً منه طبعاً *** لأن الكلب طبع أبيه فيه

وهكذا تم المجلس وانفض عن اتباع السلطان أولجایتو محمّد خدابنده للحقّ واعتناقه المذهب الشيعي، وصدر الأمر بإعلان ذلك في الممالك التابعة لحكمه.

وجاء في دائرة المعارف الإسلامية⁽³⁾:

وقد مثل - العلّامة الحلي - الشيعة تمثيلاً موفقاً في مناقشته مع أهل السنّة جرت في بلاط السلطان غياث الدين الجایتو خدابنده محمّد (716-703) فتأثر السلطان بحججه تأثراً حدا به إلى إعتناق مذاهب كذا - الشيعة في كثير المسائل. وورد في حبيب السير⁽¹⁾نحو ذلك.

وحدد المحامي عباس العزاوي⁽²⁾تاريخ اعلان التشيّع رسماً في ايران بأنّه كان في سنة 707 فقال: في هذه السنة أظهر السلطان خدابنده شعار الشيعة وذلك بسعي ابن المطهر.

لكن المؤرّخين الذين هم أقدم زمناً وأثبت قدماً ذكروا أن ذلك كان في سنة 709، قال اليافعي في مرآة الجنان⁽³⁾في حوادث سنة 709:

وأظهر خربنده بمملكته الرفض وغيّر الخطبة وشمخت الشيعة وجرت فتن كبار.

وقال ابن تغري بردي في النجوم⁽⁴⁾: وفيها - أي سنة 709 - أظهر خربندا ملك التتار الرفض في بلاده وأمر الخطباء ألا يذكروا في خطبهم إلّا عليّ بن أبي طالب وولدیه وأهل البيت.

وقال ابن كثير في البداية والنهاية⁽⁵⁾وفيها - سنة 709 - أظهر ملك التتر خربندا الرفض في بلاده وأمر الخطباء أولاً أن لا يذكروا في خطبتهم إلّا عليّ بن أبي طالب (رضی الله عنه) وأهل بيته ولمّا وصل خطيب باب الأزج إلى هذا الموضع من خطبته بكى بكاءاً شديداً وبكى الناس معه ونزل ولم يتمكن من اتمام الخطبة فأقيم من أتمها عنه.

وبهذه اللهجة الحزينة يذكر مؤرّخوا السنّة هذا الحدث التاريخي، وكأنّ السلطان أعلن الكفر وارتد عن الإسلام والّذي يؤخذ عليهم أنهم لم يذكروا شيئاً

عن ارتداد أُمراء المغول إلى دينهم الأوّل ونتيجة ما وقع من المهاترات بين القاضي نظام الدين المراغي وابن صدر جهان وقد أشرنا إليها آنفاً.

وهنا قامت قيامتهم يذرفون دموع التماسيح على الإسلام وكيف ما تفسر لهجاتهم، فإنا نعتبر الحدث حدثاً ميموناً ونصرة للإسلام، فإنّ شيخنا لو لم ينهض بإجابة الدعوة والحضور في ذلك البلاط المتأرجح بين الوثنية والإسلام، لكان إرتداد المغول إلى دين إلياسة الكبرى من النتائج المحتومة لهم، وبذلك تنكسر شوكة الإسلام مضافاً إلى ما أصاب المسلمين من وهن في الواقعة العظمى سنة 656 عند فتح هولاكو لبغداد.

ولكنّه الشيخ المحنّك والقائد المظفّر، فقد أوضح لسلطان المغول وأُمرائه ووزراء البلاط وعلماء المسلمين وجميع الحاضرين مبادئ التشيع وأنّها عين مبادئ الإسلام الصحيحة، كما أنقذ بنفس الوقت سلطان المغول من ورطة ارتطم بها وبلبلة لم يدرك وجه الصواب فيها.

لذلك فإنّا نعتبر نهضة ابن المطهر مباركة وسفرته ميمونة نجحت فيها الدعوة ولمّ بها الشعث، وفي خلال مدّة قصيرة - إلى حد مدهش - بدّد الظلام السائد على البلاط، وأنقذ السائرين في الحيرة من محنة الإضطراب العقائدي الّتي عاشوها طيلة ثلاثة شهور، كادت تهوي بهم إلى هوة سحيقة - هوّة الكفر والضلال -.

لهذا نعتبره كان موفقاً إلى أقصى حد في نهضته تلك الّتي كان فيها خير قائد وأفضل مجاهد، أرضى ربّه وخدم دينه وبشر بمبدئه وحظي بالمكانة اللائقة بشخصه، حتّى قال معاصره الصفدي عن ذلك في كتابه الوافي: تقدّم في دولة خربندا تقدّماً زايداً وكان له مماليك وإدارات كثيرة وأملاك جيدة.

وقال في أعيان العصر: تقدّم في آخر أيام خربندا تقدّماً زاد حده، وفاض على الفرات مدّه، وكان له إدرارت ،عظيمة، وأملاك لها في تلك البلاد قدر جليل وقيمة، ومماليك أتراك، وحفدة يقع الشرّ معهم في أمر اشراك...

وقال ابن كثير في البداية والنهاية⁽¹⁾: وحظى عنده - أي عند السلطان أولجايتو - الشيخ جمال الدين ابن المطهّر الحلي تلميذ نصير الدين الطوسي وأقطعه عدة بلاد⁽²⁾.

وقال ابن تغري بردي وله وجاهة عند خربندا ملك التتار.

إلى أمثال هذه العبائر الّتي تدل على عظيم مقامه عند السلطان، وتنم عن حسد الخصوم وحقدهم فليقولوا ما شاؤوا، فإنّ الرجل أحسن للإسلام والمسلمين عموماً في موقفه ذلك بقدر ما أساء أصحاب المذاهب الأخرى إليه، وما على المحسنين من سبيل.

وقد ذكر المؤرّخون أنّه قدّم للسلطان في سفره ذلك كتابين الّفهما باسمه وأهداهما إليه وهما منهاج الكرامة ونهج الحقّ، وقدّمهما له برسم التحفة كما يقول حافظ ابرو في ذيل جامع التواريخ. وقد كان في أواخر شهر ربيع الأوّل سنة 709 بالبلدة السلطانية كما في تاريخ اجازته لمحمود بن محمّد الرازي ، وقد كتبها له على ظهر كتاب الشرايع⁽³⁾.

ومن الطريف ما ذكره ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة بقوله: «حتّى انّ ابن المظفر شيخ الشيعة كان الشيخ تقي الدين الزيراني البغدادي بين له خطأه فى نقله لمذهب الشيعة فيذعن له »؟!⁽⁴⁾

ولیت ابن رجب ذكر لنا بعض الشواهد على ذلك، وليت غيره من بقية المؤرخين أشار إلى ذلك، ولكن من لا يسمّي يقول ما يشاء ويفعل ما يشاء، و صدق رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بقوله: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت».

ولمّا تشيّع السلطان محمّد أولجایتو خدابنده بن أرغون بن أباقا بن هولاكو ابن تولي بن چنگيز النتري الايلخاني ملك خراسان و آذربيجان والروم والعراق مدحه جمال الدین بن الحسام⁽¹⁾بقصيدة يقول فيها:

أهدي إلى ملك الملوك دعائي *** وأخصه بمدائحي وثنائي

وإذا الورى والوا ملوكاً غيره *** جهلاً ففيه عقيدتي وولائي

هذا خدابندا محمّد الّذي *** ساد الملوك بدولة غراء

ملك البسيطة والذى دانت له *** أكنافها طوعاً بغير عناء

أغنتك هيبتك التي أعطيتها *** عن صارم أو صعدة سمراء

ولقد لبستَ من الشجاعة حلّة *** تغنيك عن جيش ورفع لواء

ملأ البسيطة رغبة ومهابة *** فالناس بين مخافة ورجاء

مَن حوله عُصب كآساد الشرى *** لا يرهبون الموت يوم لقاء

وإذا ركبت سرى أمامك للعدى *** رعب يقلقل أنفس الأعداء

ولقد نشرت العدل حتى أنّه *** قد عمّ في الأموات والأحياء

فليهن ديناً أنت تنصر ملكه *** وطبيبه الداري بحسم الداء

نبهته بعد الخمول فأصبحت *** تعلو مهابته على الجوزاء

وبسطت فيه بذكر آل محمّد *** فوق المنابر ألسن الخطباء

وغدت دراهمك الشريفة نقشها *** باسم النبي وسيد الخلفاء

ولقد حفظت عن النبي وصيّةً *** ورفعت قرباه على القرباء

فابشر بها يوم المعاد ذخيرة *** يجزيكها الرحمن خير جزاء

يا ابن الأكاسرة الملوك تقدموا *** وورثت ملكهم وكلّ علاء⁽¹⁾

2 - مدرسته العلمية وثمارها الجنية:

هذا هو الجانب الثاني الّذي يلزمنا بحثه بدقة أيضاً لنتعرف منه مدى جهاد شيخنا ابن المطهّر ونلمس ثمار جهوده طيلة حياته الّتي ناهزت الثمانين عاماً.

أمّا إذا أردنا السبيل في الإهتداء إلى ذلك فلنقرأ ما يكتبه عنه مترجموه من خصوم وأنصار، وإيراد نتف من ذلك يحملون بها أقوالهم في هذا الجانب، فمن ذلك قول الصفدي: وكان ريّض الأخلاق حليماً، قايماً بالعلوم حكيماً طار ذكره في الأقطار، واقتحم الناس إليه المخاوف والأخطار، وتخرج به أقوام⁽²⁾... وقوله الآخر: تخرج به أقوام كثيرة⁽³⁾.

وقول ابن حجر و تخرج به جماعة في عدة فنون⁽⁴⁾.

وقول الميرزا عبدالله الأفندى وكان (رحمه الله) آية الله لأهل الأرض، وله حقوق عظيمة على زمرة الإمامية والطائفة الحقّة الشيعية الاثنى عشرية لساناً وبياناً وتدريساً وتأليفاً، وقد كان جامعاً لأنواع العلوم مصنفاً في أقسامها، حكيماً متكلّماً فقيهاً محدّثاً أصولياً أديباً شاعراً ماهراً...

وأفاد وأجاد على جمع كثير من فضلاء دهره من الخاصة، بل من العامّة أيضاً كما يظهر من إجازات علماء الفريقين⁽¹⁾.

وقال أبو محمّد الحسن الصدر .... وخرج من عالي مجلس تدريسه خمسمائة مجتهد⁽²⁾إلى غير ذلك ممّا يزيدنا تنويراً عن هذا الجانب، مضافاً إلى حديث المدرسة السيّارة السلطانية الّتي أمر السلطان أولجايتو بإنشائها من أجله إجابة لاقتراحه.

لذلك أصرّ على ملازمته وبقائه بجنبه في حله وترحاله حبّاً به وتقديراً منه لفضله، وبالتالي للإستفادة من وجوده معه لكشف ما يطرأ عليه من عضل وأحكام لا يعرف وجهها على طريقة المذهب الجعفري.

لكن الشيخ ابن المطهّر (رحمه الله) وهو العالم الخبير والناقد البصير رأى نفسه بين عاملين دينيين كلّ منهما لا يسعه تركه.

أوّلا: إجابة السلطان إلى البقاء معه تلزمه أن يكون كسائر العلماء من ملازمي ركائب السلطان ممّن يغدو بغدوه ويروح برواحه، لا يتمكن مع إجابته من القيام بوظيفة تربية العلماء وإعداد طلاب العلوم بالعدّة الكافية، وأنى لهم الإستفادة والإستزادة من شيخ في بلاط السلطان غدوه ورواحه. ثانياً: أمّا إذا لم يجبه إلى مراده مضافاً إلى ما في ذلك من سوء أدب مع مقام السلطان لا يليق بشيخنا إرتكابه، فإنّه يخشى تفسير رده تفسيراً خاطئاً یجر علیه وبالاً مع كثرة قالة السوء والحاقدين عليه بسبب صحبة السلطان نتيجة جهاده وجهوده.

ولمّا كان الجمع بينهما ممكناً فيما إذا أُنشئت له مدرسة سيّارة تكون مع المخيم السلطاني تقيم بإقامته وترحل بارتحاله فاقترح على السلطان أن يأمر بها

ليبقى معه إلى جانبه ويأمر السلطان بها، وهنا يبدو سؤال ربّما يجيش به صدر القارئ.

لماذا كانت المدرسة سيّارة، ولم تكن ثابتة في السلطانية وهي (من أجمل بلاد الله وأحسنها هواءاً وماءاً وأعجبها عمارة بها قصر لكل أمير ووزير وبها دار السلطان ولها أسواق عجيبة ومدارس شريفة )⁽¹⁾.

والجواب: إنّ سلاطين المغول كان من عادتهم في الصيف الإقامة في مراغة سابقاً وفى السلطانية أيّام أولجايتو لاحقاً لطيب الهواء واعتدال الجو أما في الشتاء فينزحون إلى بغداد لصعوبة الإقامة في البرد، والبرد وخاصة في أذربيجان وهم بنفس الوقت يتفقدون أحوال البلاد وشؤون العباد، ويقفون بأنفسهم على أعمال نوّابهم وحكامهم، وبذلك يقسمون أيام السنة إلى شطرين رحلة الشتاء والصيف.

ولمّا كان رغبة السلطان فى مجالسة الشيخ ابن المطهر والإستيناس به وبتلاميذه حتّى فى الطريق، لذلك أمر ببناء المدرسة السيارة وهي: تتألف من أربعة أواوين وعدة غرف ومدارس (مواضع للدراسة) كلّها مكونة من الخيام الكرباسية، فهي مضارب تأوى إليها الطلبة والمدرسون، وقد عين لهم السلطان الجرايات وكانوا يرحلون برحيل السلطان خدابنده وينزلون بنزوله.

وقد ذكر هذه المدرسة ابن فضل الله العمري في كتابه المسالك في الكلام على الإيلخانية وسلطانها فقال : ومن عادة هذا السلطان أن يصحبه في الأوردو (المعسكر) في كل حل ومرتحل أعيان العلماء والمدرّسين برواتب جاريات على السلطان، ومع كلّ منهم فقهاء وطلبة، وهؤلاء هم المسمّون بمدرسي السيارة، ومعهم أعيان الخواجكية الرؤساء.

وذكر الخونساري في الروضات إنّ العلّامة الحلي الحسن بن المطهر هو الّذي اقترح على السلطان محمّد أولجایتو خدابنده بترتيب مدرسة السيّارة ذات

حجر ومدارس من الخيام الكرباسية، وكانت تحمل مع الركب الميمون أينما يصير، وتضرب بأمره في كلّ منزل ومصير⁽¹⁾.

وورد ذكرها في تاريخ حبيب السير: إنّه لمّا كان السلطان محمّد أولجايتو شديد الميل إلى صحبة العلماء والمباحثات العلمية أمر في أيام دولته بترتيب المدرسة السيّارة، مؤلفة من أربعة أواوين وعدة غرف من الكرباس، وكانت تحمل معه وتطوف بركابه، وكان العضد الايجي وبدر الدين الشوشتري من مدرّسي السيّارة، وما يقرب من مائة طالب علم يقيمون فيها مكفولي الملبس والمأكل والدواب وجميع ما يحتاجون إليه⁽²⁾.

وذكرها ابن الفوطي في تلخيص معجمه عند ذكر قطب الدين محمود بن أسعد بن محمّد اليمني ثمّ التستري الفقيه الحكيم، وأنّه من فقهاء المدرسة السيّارة بالحضرة⁽³⁾.

أمّا ثمار تلك المدرسة فلست مسهباً في وصفها ولا مطنباً في تنوعها، بعد أن سبق القول عن جامعية شيخنا ابن المطهر وعكوف العلماء عليه وشدّ الرحال إليه، أخذاً منه ورواية عنه وتخرجاً عليه، وكيف لا تكثر الرحلة إلى بابه والازدحام على منهله العذب (والمنهل العذب كثير الزحام) والطالب يجد بغيته والراغب طلبته.

وقد جمع أُستاذه علم التفسير، وعلم الكلام، وأصول الدين، وآداب البحث، والاحتجاج وقواعد الجدل، إلى جانب العلوم الشرعية الأخرى، من فقه وأصول وحديث وتاريخ ودراية ورجال، مضافاً إلى العلوم العقلية الأخرى كالحكمة الإلهية والطبيعية والرياضية، سوى سائر الفنون العربية و آدابها وشؤون التربية الدينية وأساليبها.

ولمّا كان البحث عن أسماء طلابه جميعاً أو أكثرهم يستدعي التنقيب الطويل

والفرصة الكافية، وأنى لي بها، لذلك اكتفيت بذكر مجموعة من عيون الرجال و مبرزي الآخذين عنه وهم:

1 - إبراهيم بن أبي الغيث جمال الدين بن الحسام البخاري الفقيه الشيعي رحل إلى العراق وأخذ عن ابن المطهّر⁽¹⁾.

2 - الشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي العاملي (الآملي) أجازه أستاذه في سنة 709 كما أجازه فخر المحققين ابن أستاذه - في 12 رمضان سنة - 706 - وصورة إجازتيهما في رياض العلماء نقلها مؤلفه عن ظهر كتاب كشف الغمة للاربلي رأي نسخته في أردبيل.

3- إبراهيم بن سبيبي - كذا - بن إبراهيم بن علي بن دريد الحائري، أبو طالب كتب الجزء الأوّل من (المختلف) لنفسه في الحائر وفرغ من تعليقه في 10 ربیع الأوّل سنة 774⁽²⁾.

4 - الشيخ تقي الدين إبراهيم بن محمّد البصري وهو الّذي التمس أُستاذه - العلّامة - فكتب له مبادئ الوصول إلى علم الأصول، وتاريخ بعض نسخ المبادئ سنة 702.

ه - ابن حمزة له مسائل سألها من العلامة الله ذكره شيخنا الرازي في الحقائق الراهنة (مخطوط).

6 - الشيخ أبو حامد بن أحمد وقد كتب بخطه من مؤلّفات أُستاذه غاية - السؤول وإيضاح السبل في شرح منتهى السؤول والأمل في حياة أستاذه سنة 711 (راجع آثاره العلمية).

7 - الشيخ أبو الفتوح أحمد بن أبي عبدالله بلكو بن أبي طالب بن عليّ الآوي، وهو ممّن أجازه أُستاذه وولده الفخر في سنة 705، وقد كتبا ذلك على كتابي نهج المسترشدين ومبادئ الأصول، وقد كتبهما بخطه ابن بلكو المذكور (راجع آثاره

العلمية فيما يأتى).

8 - الشيخ جمال الدين أحمد بن محمّد بن الحداد الحلي، كتب بخطّه من مصنّفات أستاذه القواعد فرغ منها سنة 727 (راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

9 - السيّد أمين الدين أبو طالب أحمد بن بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن أبي المحاسن زهرة الحلبي الحسيني هو أحد المجازين من آل زهرة بالإجازة الكبيرة.

10 - الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي الكاشاني مولداً ومسكناً، ورد الحلة وتفقه بها على العلّامة وكان بها في 19 ذي الحجة سنة 19 ذي الحجة سنة 728 وقد صرّح بذلك في إجازته لبعض تلاميذه وقد كتبها بالحلة في التاريخ المذكور على ظهر (نهج البلاغة) المكتوب بخطّ الحسين بن أردشير بن محمّد الطبري في سنة 667 - 677 وكانت النسخة عند السماوي (رحمه الله)⁽¹⁾، وصرّح بتلمذه على العلّامة في الرواية في إجازة أخرى له كتبها لولده على ظهر قواعد العلّامة في 20 ربيع الأول سنة 763 وقد كتبها بكاشان.

11 - الشيخ حسن بن الحسين بن الحسن بن معانق كتب بخطه نسخة الخلاصة في سنة 707 وقد رآها صاحب الرياض.

12 - الشيخ حسن بن عليّ بن إبراهيم المزيدي كتب لنفسه من مؤلّفات أستاذه تسليك النفس إلى حضيرة الأنس في الكلام أنهاها زوال يوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنة 707 وعلى النسخة خطّ أستاذه (راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

13 - السيّد عز الدين أبو محمّد الحسن بن بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن علي بن الحسن بن أبي المحاسن زهرة الحسيني الحلبي ممّن أجازه العلّامة مع جملة من آل زهرة بالإجازة الكبيرة في سنة 723.

14 - الشيخ سراج الدين الحسن بن بهاء الدين محمّد بن أبي المجد

السرابشنوي أجازه العلّامة في سلخ جمادى الأولى من سنة 715 كما في نسخة من الخلاصة (راجع آثاره العلمية فيما يأتى).

15 - الشيخ عز الدين الحسين بن إبراهيم بن يحيى الأسترابادي، وقد كتب له أُستاذه إجازة على ظهر كتاب شرايع الإسلام وتاريخها 28 صفر سنة 708، ونسخة الشرايع موجودة عند الشيخ أبي الفضل شيخ الإسلام بزنجان⁽¹⁾

وصورة الإجازة في أوّل النسخة:

قرأ عليّ الشيخ العالم النبيه الفاضل الكبير الزاهد الورع المحقق المدقق عين العلماء عن الملّة والدين حسين بن إبراهيم بن يحيى الأسترابادي أدام الله توفيقه وتسديده، وأجزل من كلّ عارفة حظه ومزيده إلى (كذا) كتاب شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام من مصنفات شيخنا العالم الأعظم السعيد نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسين بن سعيد قدس الله روحه ونوّر ضريحه قراءة مهذبة، وقد أجزت له رواية هذا الكتاب وغيره من مصنفات الشيخ السعيد نجم الدين مصنّفه (رحمه الله) عنّي عن المصنّف وكذا أجزت له رواية جميع كتب أصحابنا قدّس الله أرواحهم بالطرق المتصلة منّي إليهم، وفقه الله تعالى للخيرات، وكتب حسن بن يوسف بن المطهر في ثامن وعشرين صفر سنة ،708 ، والحمد لله وحده وصلّى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.

وعلى الكتاب إجازة أخرى من إبراهيم بن علي بن رعدة لنفس المجاز آنفاً تاريخها شهر ربيع الأول سنة 708.

وإجازة ثالثة من الشيخ عليّ بن يوسف بن المطهر لعليّ بن الحسين بن القاسم بن الرسي الأستربادي تاريخها 28 محرم سنة 703.

و نسخة الشرايع المذكورة كتبها محمد بن الحسين بن عليّ بن القاسم الرسي وعليها أيضاً: بلغ قراءة وشرحاً في أوقات متفرقة آخرها العشرون من شهر رمضان المبارك من سنة تسع وستمائة كتبه علي بن مطهّر حامداً لله ومصلّياً على خير خلقه محمد النبي وآله الطاهرين.

16 - السيّد شرف الدين أبو عبدالله الحسين بن السيد علاء الدين علي بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن أبي المحاسن زهرة الحسيني الحلي، ممّن أجازه مع أهل بيته بالإجازة الكبيرة (راجع) آثاره العلمية).

17 - السيّد شرف الدين الحسين بن محمّد بن عليّ العلوي الحسيني

الطوسي، كتب من كتب من مصنّفات أستاذه إرشاد الأذهان وفرغ من نسخه في يوم السبت 28 شهر الصيام سنة 704، ثمّ قرأه على أُستاذه فأجازه وأطراه كثيراً في إجازته المؤرّخة سلخ ذي الحجة سنة 704 والمكتوبة على ظهر الإرشاد (راجع آثاره العلمية).

18 - الشيخ صالح بن مشرف العاملي الجبعي⁽¹⁾وهو الجد الخامس أو الرابع للشهيد الثاني.

19 - السيّد نظام الدین عبدالحميد بن مجد الدين أبي الفوارس محمّد بن فخر الدين عليّ بن عز الدين محمّد بن أحمد بن عليّ الأعرج الحسيني العبيدلي، وهو ابن أُخت العلّامة تلمذ على خاله وشرح بعض كتبه في سن مبكرة، كما يظهر من کتابه تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين، فقد شرحه في سنة 703 وله تسع عشر سنة ودخل في العشرين، وأحال في كتابه هذا إلى شرح كتاب آخر من مؤلّفات خاله وأستاذه وهو ايضاح اللبس في شرح تسليك النفس إلى حظيرة القدس، فيظهر من ذلك أنّه كتبه وعمره دون التسعة عشر سنة.

20 - الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن يوسف ابن العتائقي الحلي يظهر من آخر شرحه (الإيضاح والتبيين في شرح منهاج اليقين) للعلّامة أنّه تلمذ عليه حيث عبّر عنه بشيخنا المصنف، وابن العتائقي كان حيّاً إلى سنة 788 وأقدم تاريخ لخطوطه المتكثرة لبعض الكتب هو 732 وجملة منها في الخزانة الغروية، فالقول بتلمذته على الشيخ غير بعيد.

21 - الشيخ كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد الشيباني المؤرّخ الشهير بابن الفوطي (ت 723 هـ) عبّر عن العلّامة في ترجمة السيد عبدالمطلب عمیدالدین ابن أخت العلّامة بقوله: مولانا وشيخنا العلّامة جمال الدين الحسن بن المطهر الحلي.

22 - السيّد ضياء الدين عبدالله بن محيي الدين (مجد الدين) أبي الفوارس محمّد بن فخر الدين عليّ بن عز الدين محمّد بن أحمد بن عليّ الأعرج الحسيني

العبيدلي، وهو أخو السيّد المذكور آنفاً، وابن أخت العلّامة شرح من كتب خاله التهذيب، واسم شرحه منية اللبيب.

23 - السيّد جمال الدين عبد الله بن محمّد الحسيني العريضي الخراساني، شارح الفوائد الغياثية للقاضي العضد الإيجي، كانت نسخة من شرحه في مكتبة جامع مرجان ببغداد.

24 - السيّد عميد الدين أبو عبدالله عبدالمطلب، وهو أخو السيدين الآنفي الذكر، وقد أجازه خاله العلّامة.

25 - السيّد علاء الدين أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن محمد بن علي بن الحسن بن أبى المحاسن زهرة الحسينى الحلى ممّن أجازه العلّامة مع أهل بيته بالإجازة الكبيرة (راجع آثاره العلمية فيما يأتى).

26 - الشيخ زين الدين أبو الحسن عليّ بن أحمد بن طراد المطار آبادي المتوفّى يوم الجمعة أوّل رجب سنة 762.

27 - الشيخ رضي الدين أبو الحسن علي بن جمال الدين أحمد بن يحيى المعروف بالمزيدي الحلي المتوفّى غروب عرفة سنة 757 ودفن بالغري.

28 - الشيخ علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن فتوح، المجاور بالغري كتب بخطّه مصنّفات أُستاذه الإرشاد في سنة 701 وقرأه على مصنّفه فكتب له إجازة على ظهر النسخة في سنة كتابتها (راجع آثاره العلمية).

29 - الشيخ عليّ بن الحسن الإمامي، شرح من مصنّفات أُستاذه مبادئ الأُصول، وسمّاه خلاصة الأُصول، وفرغ من الشرح في سنة 706 وتوجد نسخة من شرحه بخطّ الشيخ حيدر بن إبراهيم الطبري تاريخها سنة 732 في الخزانة الرضوية.

30 - الخواجة رشيد الدين عليّ بن محمد الرشيدي الآوي وقد أجازه أستاذه في شهر رجب سنة 705.

31 - السيد بدر الدين أبو عبدالله محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن أبي الحسن

عليّ بن أبي المحاسن زهرة الحسيني الحلي، أجازه أُستاذه مع جماعة من بني زهرة بالإجازة الكبيرة (راجع مؤلّفات العلّامة فيما يأتي).

32 - السيّد صدر الدين أبو إبراهيم محمّد بن إسحاق بن عليّ بن عربشاه الدشتكي، قرأ على أستاذه كتابه الخلاصة فكتب له إجازة على ظهرها أطراه، وتاريخها 15 جمادى الأولى سنة 724 ( راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

33 - الشيخ محمّد بن إسماعيل بن الحسين بن الحسن بن عليّ الهرقلي كتب ، بخطه لنفسه مصنفات أستاذه كتاب القواعد، وقرأ الجزء الأوّل منه على أستاذه من فكتب عليه بخطه إنهاء ذلك في ربيع الأول سنة 707 (راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

كما أجازه أُستاذه بإجازة كتبها له على كتاب نهاية الشيخ الطوسي وقد كتبها الهرقلى، وكانت النسخة فيما حكى فى مكتبة المرحوم خاتمة المحدثين الشيخ النوري.

34 - الشيخ فخر الدين - المحققين - أبو طالب محمّد ابن العلّامة، ألّف أبوه كثيراً من كتبه بإسمه وأطراه كثيراً وله وصية خاصة ختم بها كتاب قواعده تشتمل على محاسن الأخلاق ومعالي الأمور، يروي عن أبيه ويروي عنه جمع أظهرهم الشيخ الشهيد الأوّل، والشيخ ابن المتوج البحراني والشيخ ظهير الدين النيلي والشيخ نظام الدين النيلي، والسيد بهاء الدين النيلي، ومجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس وغيرهم.

35 - الشيخ محمّد بن عليّ بن محمّد الجرجاني الغروي المولى ركن الدين الاسترآبادى نزيل الحلة، شرح من مصنّفات أُستاذه مبادئ الأُصول وسمّى شرحه غاية البادي في شرح المبادئ، فرغ منه في سنة 697 كما في النسخة الموجودة في الخزانة الغروية.

36 - السيّد مجد الدين أبو الفوارس محمد العميدي والد السادة المتقدّمين وزوج أُخت العلامة، وتلميذه وتلميذ أبيه من قبل.

37 - السيّد تاج الدين أبو عبدالله محمّد بن القاسم بن معية العالم النسّابة الشهير ذكر في إجازته للسيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي: إنّ من مشايخه في الرواية العلامة الحلي (رحمه الله).

38 - الشيخ محمّد بن أبي طالب بن الحاج محمّد الآوي، كتب بخطّه من مصنّفات أُستاذه نهج المسترشدين، فرغ منه في ذي الحجة سنة 702 وأجازه أستاذه في آخره بخطّه، وكذا ولده فخر المحققين (راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

39 - المولى قطب الدين محمّد بن محمّد الرازي البويهي من ذرية الصدوق ابن بابویه (ت 381 هـ) فقد صرّح بذلك فيما حكي عن خطّه بأنّه كان يكتب اسمه ومحمّد بن محمد بن أبي جعفر بن بابويه شارح المطالع والشمسية وقد أجازه أستاذه العلّامة، وكتب له إجازة في ورامين من نواحي الري في سنة 713⁽¹⁾، وكان تلميذاً خاصاً لأستاذه⁽²⁾.

40 - المولى شمس الدين محمّد بن محمود بن محمّد بن عليّ بن يوسف الانزاني الآملي، وهذا من خواص تلاميذ العلّامة والملازمين لركابه حتّى في مدرسته السيارة، وقد كتب من مصنّفات أستاذه كشف المراد وفرغ منه في كرمنشاه في المدرسة السيّارة يوم الجمعة 21 محرم سنة 713 ( راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

41 - الشيخ محمود بن محمّد بن يار -كذا- كتب من مصنّفات أُستاذه كتاب التحرير، وفرغ منه وقت الصبح 6 رجب سنة 723، وقرأه على مصنّفه فكتب له أستاذه في آخر القاعدة الأُولى الّتي هي في العبادات إنهاءاً أطراه فيه وتاريخه 16 جمادى الثاني سنة 724هـ (راجع آثاره العلمية فيما يأتى).

42 - المولى تاج الدين محمود بن زین الدین محمّد بن عبدالواحد الرازي أجازه أستاذه - العلّامة - بإجازة تاريخها سنة 709⁽³⁾.

43 - الشيخ محمود بن محمد بن علي بن يوسف الطبري.

44 - السيّد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبدالوهاب العبيدلي المدني، أجازه أستاذه بإجازتين ذكر في احداهما تصانيفه وتاريخ الثانية سنة 709 ( راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

45 - الشيخ وشاح بن محمد بن عتبة كتب من مصنفات أستاذه کتاب المختلف، عرضه على استاذه فكتب على بعض أجزائه نظره فيه، وذلك في سنة 724، وسيأتى وصف أجزائه مفصلاً في بحث آثاره العلمية فراجع.

46 - الشيخ ضياء الدين أبو محمّد هارون بن نجم الدین حسن بن شمس الدين علي بن الحسن الطبري، وكتب من مصنّفات أستاذه كتاب القواعد وقرأه على مصنّفه، فأجازه بإجازة مختصرة على ظهر الكتاب تاريخها 17 رجب 701 (راجع آثاره العلمية فيما يأتي).

3 - تصانیفه و آثاره:

وهذا هو الجانب الثالث الّذي يمثل لنا ثمرات جهوده، وحصيلة تعبه وعنائه في تلك الأعوام التي ناهزت الثمانين، ولعلّ القارئ يدهش حين يقرأ قول صاحب مجمع البحرين في مادّة (علم) أنّه وجد بخطّه (رحمه الله) - يعني العلّامة - خمسمائة مجلد من تصانيفه غير ما وجد منها بخط غيره. وليس ذلك بغريب ممّن فرغ من تصنيفاته الحكمية والكلامية، وأخذ في الفقه من قبل أن يكمل له 26 سنة كما في خطبة المنتهى وأمد الله له حتّى جاوز الثمانين، وهو في كلّ ذلك لا يفتر عن التصنيف حتى كان يصنّف وهو راكب كما قاله الصفدي في الوافي.

وفى ضوء هذا ونحوه لا نجزم برد ما جاء في روضة العابدين نقلاً عن بعض شرّاح التجريد ان للعلّامة نحواً من ألف مصنّف كتب تحقيق، وإن كان ذلك لا يخلو من غرابة.

ومهما تكن الأرقام التي ذكروها، فإنّ شيخنا ابن المطهر (رحمه الله) كان يمتاز بسعة

التفكير ودقة النظر ومعرفة تامة وإحاطة شاملة في العلوم التي ضرب فيها بسهم وافر، فهو في مصنّفاته إذ يقارن بين النظريات المختلفة والآراء المتضاربة، مع إيضاح الأسس التي ارتكز عليها صاحب الرأي، وبيان وجه الحق من تلك وسعة أفقه الوجوه، مع دعم مختاره بالحجّة، ليكشف عن مدى تبحره وتضلعه وسعة و تحليقه في أجواء رحبة من العلوم والفنون.

ولا أدل على ذلك من مراجعة مجموعة كتبه التي خلفها، فكانت ثمرات حياته فزيّن بها المكتبة الإسلامية، كما زودها بشتى صنوف المراجع لشتى فنون العلم.

وإنّ القارئ لفهرستها الآتية، فضلاً عن الباحث في بطونها يجد له:

في الكلام، وأصول الدين والجدل والإحتجاج، وآداب البحث والمناظرة ما يناهز ثلاثين كتاباً ورسالة.

كما يجد له في الفقه وحده عشرين كتاباً، بينها ما كان في عدة مجلدات ضخام.

وفي أُصول الفقه سبعة كتب، وفي التفسير كتابين، وفي الحديث خمسة كتب، وفي الرجال ثلاثة كتب، وفي المعقول ستاً وعشرين كتاباً، وفي الأدعية كتابين، وفي النحو أربعة كتب، وفي الفضائل كتابين سوى ما يجده من أجوبة المسائل في شتى الفنون، وأخرى متنوعة كالإجازات وغيرها.

وقد رتبت أسماءها حسب الحروف الهجائية، مع بيان مواضيعها، والإشارة إلى نفائس نسخها، فإلى القارئ هذه الفهرسة:

1 - آداب البحث: مختصر توجد نسخته في خزانة المولى محمّد عليّ الخونساري في النجف الأشرف⁽¹⁾.

2 - الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة ذكره مؤلّفه في الخلاصة وغيرها،

وقد شرحه الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي ( ت 853هـ) والمولى الحكيم هادي السبزواري، وكلاهما في الرضوية⁽¹⁾.

3 - إثبات الرجعة توجد نسخته في مكتبة مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي، كما في فهرسها⁽²⁾ومكتبة دانشگاه طهران⁽³⁾.

4- الإجازة الكبيرة لبني زهرة ذكرها صاحب الأمل وهم خمسة:

أوّلهم: علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمّد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة الحسيني الحلبي.

ثانيهم: إبنه شرف الدين أبو عبدالله الحسين بن عليّ.

ثالثهم: أخوه بدر الدين أبو عبدالله محمّد بن إبراهيم.

رابعهم: إبنه أمين الدين أبو طالب أحمد بن محمد.

خامسهم: إبنه الآخر عز الدين أبو محمّد الحسن بن محمّد، كذا رتبهم العلّامة في إجازته لهم، وربّما يكشف هذا الترتيب عن تفاوت مراتبهم في الفضل وهي إجازة كبيرة مبسوطة، ذكرها الشيخ المجلسي (رحمه الله) في مجلد الإجازات.

ه - الإجازة الكبيرة للسيّد نجم الدین مهنا بن سنان بن عبدالوهاب الحسيني المدني ذكر فيها فهرس تصانيفه، وأجازه إجازة أخرى متوسطة كتبها له بالحلة في ذي الحجة سنة 709 وكلاهما في مجلد إجازات البحار.

6 - الأدعية الفاخرة المأثورة عن العترة الطاهرة: صرّح في بعض نسخ الخلاصة أنّه في أربعة أجزاء⁽⁴⁾.

7 - أربعون مسألة في أصول الدين ذكر في الذريعة ان نسختها في مكتبة السيّد راجه محمّد مهدي فيض آباد في الهند في الماري نمرة⁽⁵⁾.

8 - إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان فى الفقه، من أجل الكتب في بابه

ذكر شيخنا الرازي أنّه أحصى مجموع مسائله في خمسة عشر ألف مسألة⁽¹⁾، فرغ منه سنة 676 أو سنة 696، لتشابه سبعين بتسعين خطاً، وقد عكف عليه شيوخ العلم بالدرس والإستفادة من أيام مصنّفه حتى يومنا الحاضر، فشرحه كثيرون سوى ما كتبه آخرون بنحو التعليق عليه والحاشية، وقد ذكرهم شيخنا الرازي دام ظله في الذريعة⁽²⁾فقد أنهى شروحه إلى 38 شرحاً، منها شرح ولده فخر المحققين.

وأقدم نسخة توجد اليوم منه هي النسخة التي كتبها تلميذ المصنّف الشيخ عليّ ابن إسماعيل بن إبراهيم بن فتوح المجاور بالغري في سنة 701 ، ثمّ قرأها على مصنّفها فكتب له إجازة على النسخة في سنة كتابتها وهي اليوم من نفائس الخزانة الرضوية.

وبعدها النسخة الّتي كتبها تلميذه الآخر السيّد شرف الدين حسين بن محمّد ابن عليّ العلوي الحسيني الطوسي، فقد كتب الإرشاد بخطّه لنفسه وفرغ من نسخه في يوم السبت 28 شهر الصيام سنة 704، ثمّ قرأه على أستاذه المصنّف فكتب له إنهاء السماع وإجازة أطراه فيها، والنسخة عند السيد نصر الله الأخوي بطهران، وهي اليوم في مكتبة المجلس بطهران، وتوجد نسخة في مجلدين بخط تلميذ المصنّف أبي سعيد الحسن الشيعي السبزواري فرغ منها سنة 718 عند السيد محمود المرعشي بقم.

كما توجد نسخة أخرى لها أهميتها حيث كتب فخر المحققين - ابن المصنّف - على ظهرها إجازة للسيّد نظام الدين محمّد بن... بن علاء بن الحسن وتاريخها 14 ذي الحجة سنة 757 بالحلة، وهي بمكتبة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) العامّة في النجف الأشرف.

وتوجد نسخة مؤرّخة في أواخر جمادى الثانية سنة 772 كتبها سعيد بن جعفر بن رستم الجرجاني في مكتبة المولى محمّد علي الخونساري.

9 - إستقصاء الإعتبار في تحرير معاني الأخبار: ذكره مصنّفه في الخلاصة،

وعرّفه بقوله: ذكرنا فيه كلّ حديث وصل إلينا، وبحثنا في كلّ حديث على صحّة السند أو إبطاله وكون متنه محكماً أو متشابهاً، وما اشتمل عليه المتن من المباحث والأدلّة، وما يستنبط من المتن من الأحكام الشرعية وغيرها وهو كتاب لم يعمل مثله، وقد ذكره في كتابه المختلف في الطهارة في مسألة سؤر ما لا يؤكل لحمه، بعد كلام مشبع طويل فقال: هذا خلاصة ما أوردناه في كتاب إستقصاء الإعتبار في تحقيق - كذا - معاني الأخبار، فيظهر أنّه في غاية البسط.

10 - إستقصاء البحث والنظر في مسائل القضاء والقدر: كذا سمّاه في الخلاصة، ألّفه للشاه الجايتو محمّد خدابنده لمّا سأله بيان الأدلّة الدالّة على أنّ للعبد اختياراً في أفعاله، وأنّه غير مجبور عليها ، وقد طبعه الشيخ على الخاقاني في النجف سنة 1354 نسخة منه بخط حيدر بن عليّ بن عليّ بن حيدر الآملي العاملي تلميذ فخر المحققين قرأها عليه وكتب له الإنهاء بخطه بتاريخ 12 شهر رمضان سنة 759⁽¹⁾.

11 - الأسرار الخفيّة في العلوم العقلية⁽²⁾

ابن المطهر الحلي وقال: ومن مؤلفاته مما يخص بحثنا : الأسرار الخفية في العلوم العقلية كتبه باسم شرف الدين هارون بن شمس الدين الجويني ومنه نسخة في الخزانة الغروية بخط مؤلّفها، وهو في التنجيم كما يظهر من اسمه؟ وسار فيه سيرة أستاذه الخواجه الطوسي في الإختيارات؟

استفهامان نود لفت نظر القارئ إليهما:

أ - إذا كان العزاوي لم ير الكتاب لقوله : كما يظهر من إسمه وإنّما سجّله عن المصادر فمن أين له أنه في التنجيم؟

ب - من أين له أنّ العلامة سار فيه سيرة أستاذه الخواجة في الإختيارات، وهو لم ير الكتاب ولو كان رآه أو لا أقل تدبر في موضوعه الذي هو العلوم العقلية كما صريح إسمه وكان له استئناس بلغة العلماء في استعمال هذا الاسم وإطلاقه على غير علم الفلك لما توهم ذلك.

الغروية⁽¹⁾وتوجد نسخة في مكتبة الإمام السيّد الحكيم العامة في النجف رقم 380 يظهر أنّها بخط المؤلّف في 460 صفحة.

12 - الإشارات إلى معنى الإشارات: هو أحد شروحه الثلاث للإشارات والتنبيهات لابن سينا، فإنّه سلك في كلّ منها مسلكاً من ناحية البسط والايجاز أو الإقتصار في واحد منها على إيضاح المعضلات من شرح الإشارات للنصير الطوسي كما يظهر من إسمه.

13 - الألفين الفارق بين الصدق والمين وهو كتابنا هذا الّذي نحن على أبوابه، كتبه بالتماس ولده فخر المحققين ولم يتمه، ولنا عودة في الحديث عنه.

14 - أنوار الملكوت في شرح فص الياقوت في الكلام لأبي إسحاق إبراهيم النوبختي شرحه العلّامة بعنوان (قال أقول) وقد عزم صاحب المطبعة الحيدرية الأخ الكتبي على طبعه، فأوكل أمر تحقيقه والتعليق عليه إلى كلّ من فضيلة العلامة السيد محمد علي القاضي التبريزي، والعلّامة الجليل الشيخ محمد الرشتي والعلّامة الأستاذ صالح الجعفري وكاتب الحروف فكنا نقوم بتحقيقه على نسخة جلبها العلّامة القاضي من مكتبته في تبريز وأخرى من موقوفات المرحوم العلّامة السيّد عباس الخرسان الخاصة تاريخها سنة 1108 وقد طبعت منه بعض الملازم ولم يتم، وطبع أخيراً في ايران ضمن منشورات جامعة طهران⁽²⁾

مالكه حسن بن حسين بن مطر الأسدي، ونسخة أخرى عند فخر الدين النصيري تاريخها سنة 735.

15 - إيضاح الإشتباه في أسماء الرواة: رتّبه على أوائل الأسماء مع ضبط الحركات ذكره صاحب الأمل لأنّه الّفه بعد الخلاصة، فإنّه فرغ منه في 19 ذي القعدة سنة 707 هـ وهو مطبوع بطهران سنة ،1318 ورتبه السيّد جدّ صاحب

الروضات وسمّاه (تتميم الإفصاح) وأتمه بإلحاق ما فات العلّامة (رحمه الله) الشيخ علم الهدى ابن المرحوم الفيض الكاشاني وسماه (نضد الإيضاح) وقد طبع منضماً إلى فهرست الشيخ في كلكتة.

16 - إيضاح التلبيس من كلام الرئيس: كما في الخلاصة، وهو في بيان سهو الشيخ الرئيس والردّ عليه في بعض آرائه في المعقول، قال مصنّفه في الخلاصة في تعريفه: باحثنا فيه مع الشيخ أبي علي ابن سينا. توجد نسخة حاشية قانون ابن سينا للعلّامة الحلي في مكتبة السيّد محمود المرعشي بقم فلعلها هي إيضاح التلبيس المذكور.

17 - إيضاح مخالفة السنّة للكتاب والسنّة: ذكره صاحب الأمل، وقد يعد من كتب التفاسير لما فيه من تفسير الآيات وبيان مداليلها، كما يعدّ من كتب الردود الدينية لاشتماله على بيان مخالفات لنصوص الكتاب والسنّة، وقد كانت نسخة خط العلامة (رحمه الله) في مكتبة السيّد أقا ميرزا الأصفهاني النجفي رآها الحجة السيّد حسن الصدر وذكر أنّ فيها من آية (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَيَاةُ الدُّنْيَا)⁽¹⁾إلى آخر سورة آل عمران، وفرغ منه 723 ه- وتوجد هذه النسخة اليوم بعينها في مكتبة المجلس النيابي الإيراني وقد جعلت في المعرض.

18 - إيضاح المعضلات من شرح الإشارات: شرح فيه المعضلات من المحقق الخواجة نصير الدين الطوسي على الإشارات والتنبيهات للشيخ الرئيس ابن سينا. ذكره في الخلاصة كما عن جملة من نسخها.

19 - إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد: للكاتبي القزويني (ت 675هـ) بعنوان (قال: أقول) نسخة منه بخط حسين بن محمّد بن حسن بن سليمان تاريخها أوّل رمضان سنة 731 أي بعد موت المصنّف بخمسة سنين وسبعة أشهر وتسعة أيام في مكتبة دانشكاه طهران برقم 423.

20 - الباب الحادي عشر فيما يجب على عامة المكلفين من معرفة أصول

الدين: ذكره صاحب الأمل وهو باب ألحقه بآخر أبواب (منهاج الصلاح في مختصر المصباح) للشيخ الطوسي - وسيأتي تعريفه -.

ولمّا كان هذا الباب جامعاً لمسائل أُصول العقائد، وكانت حاجة الناس إليه أكثر من حاجتهم إلى سائر الأبواب الأخرى أفردوه بالنسخ والتدوين، وعكف عليه العلماء بالشرح والتعليق، فلذلك عد مصنفاً بمفرده، وقد أحصى شيخنا الرازي دام ظله في الذريعة الشروح على هذا الكتاب فنافت على الثلاثين كما ذكر بعض أدباء العلماء أنّهم نظموه شعراً عربياً وفارسياً، سوى الحواشي والتعليقات، ولعلّ أقدم شرح توجد نسخته بخط مؤلفه هو شرح العلّامة جمال الدين أبو العبّاس أحمد بن فهد الحلي (ت 841هـ) فإنه بمكتبة المرحوم كاشف الغطاء العامة برقم 444 وتاريخها سنة 772هـ.

21 - بسط الإشارات: هو من شروحه لإشارات الشيخ الرئيس ابن سينا، قال شيخنا الرازي دام ظلّه ولعلّ هذا الشرح هو مراد الشيخ البهائي من قوله المحكي عنه وهو: أنّ من جملة تصانيف العلّامة الحلى التى لم يذكر اسمه في خلاصته هو شرح الإشارات الموجود عندي بخطّه الشريف.

أقول: ان لم يكن هذا فهو أحد الشرحين السابقين.

22 - بسط الكافية: وهو اختصار شرح الكافية في النحو ذكره في الخلاصة.

23 - تبصرة المتعلّمين في أحكام الدين: هو من أهم المتون الفقهية الجامعة على إختصارها دورة تامة من الفقه من الطهارة إلى الديات، وقد أحصيت مسائلها في أربعة آلاف مسألة كما في الذريعة أو ثمانية آلاف مسألة كما في قصص العلماء وهى فى طريقة الفتوى.

وبالنظر لوجازتها وجامعيتها وسلاسة تعبيرها فقد كثر إهتمام الفقهاء بها منذ عصر مؤلّفها إلى عصرنا الحاضر، فعكفوا عليها بحثاً ودرساً وشرحاً وتعليقاً، وقد ذكر الشيخ الرازي في الذريعة من شروحها ما يزيد على الثلاثين وتوجد نسخة عليها إجازة بخطّ المؤلّف وأخرى من ابنه فخر المحققين بخطه أيضاً في مكتبة

المجلس النيابي الإيراني وقد وضعت في المعرض، وقد نظم التبصرة الشيخ الحسن بن داود الحلي وسمّاه الجوهرة في نظم التبصرة ونسخة عصر المصنّف عند الخنجي.

24 - تجريد الأبحاث في معرفة العلوم الثلاث: المنطق والطبيعي والإلهي كما في بعض نسخ الخلاصة، وحكي عن بعضها الآخر انه (تحرير الأبحاث).

25 - تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية: دورة تامة في الفقه اقتصر فيه مؤلفه على الفتوى وترك الإستدلال، وقد استوعب فيه الفروع والجزئيات، حتى حكى أنّ مسائله بلغت أربعين ألف مسألة، كما في الذريعة، أو 160 ألف مسألة كما في قصص العلماء، رتبها على ترتيب كتب الفقه في أرب-ع قواعد 1 - العبادات. 2 - المعاملات. 3- الإيقاعات. 4 - الأحكام.

وقد قدّم له بمقدّمة بحث فيها معنى الفقه وفضله و آدابه و معرفته و عدم كتمانه، وفرغ من تأليفه سنة 691 كما في نسخة تاريخها 744 في مكتبة المجلس النيابي في طهران مودعة في المعرض، وقد شرحه بعض الأعلام ويوجد من شرحه نسخة إلى آخر المياه كما في الذريعة.

وتوجد نسخ من التحرير لها قيمتها ونفاستها منها نسخة في مكتبة الشيخ ميرزا أبي الفضل الطهراني، وهي بخط الشيخ محمود بن محمد بن يار كذا - أحد تلامذة المصنّف فرغ من كتابتها وقت الصبح يوم السادس من رجب عام 723، ثمّ قابلها مع نسخة خط المصنّف ، وحكى عن خطه ان فراغه من تصنيفه كان في عاشر ربيع الأول سنة 690 ، ثم قرأها بعد المقابلة على المصنف في مجالس فكتب له في آخر القاعدة الأولى ما يلي:

(أنّهاه أيّده الله تعالى قراءة وبحثاً وفهماً وضبطاً واستشراحاً وذلك في مجالس آخرها سادس عشر جمادى الآخرة سنة أربع وعشرين وسبعمائة، وكتب حسن بن يوسف بن المطهر الحلي مصنّف الكتاب حامداً مصلّياً مستغفراً).

ومنها نسخة تمتاز على سابقتها بقدم تاريخها فانّها كتبت سنة 699 وهي

بمكتبة شيخ الإسلام في زنجان كما في الذريعة.

وتوجد نسخة فيها النصف الأوّل من الكتاب بخطّ الشيخ حسين بن سليمان ابن صالح، فرغ منها في يوم الأحد 9 ربيع الثاني سنة 740 هـ وهي في مكتبة المدرسة السميعية في خراسان.

وتوجد نسخة كتبت سنة 737 في مكتبة ملك بطهران برقم 1429، ونسخة أخرى بهذا التاريخ بمكتبة المرعشي بقم برقم 385 بخطّ محمّد بن علي الطبري تلميذ المؤلّف صححها على نسخة الأصل، كما يوجد في المكتبة المشار إليها نسخة أخرى برقم 272 تاريخها 8 ج 2 سنة 831 مقروة على ابن فهد الحلي وعليها انهاء بخطه في سنة 832 ونسخة ثالثة تاريخها 857 برقم 543.

26 - تحصيل السداد في شرح واجب الإعتقاد وقد شرحه بعضهم شرح سمّاه الإعتماد، واستظهر شيخنا الرازي دام ظلّه في الذريعة ان شارحه هو الشيخ ظهير الدين أبي إسحاق إبراهيم بن نور الدين علي بن عبد العالي الميسي ألّفه لولده الشيخ عبدالكريم، فلاحظ ما كتبه دام ظلّه في ذلك.

27 - تحصيل الملخص: ذكره مصنّفه في المسائل المهنائية وأنه خرج منه مجلد، ويظهر من ذلك أنه لم يكمل حتى ذلك الوقت.

28 - تذكرة الفقهاء: عرّفه المصنّف بقوله في مقدمته: فقد عزمنا في هذا الكتاب الموسوم بتذكرة الفقهاء على تلخيص فتاوى العلماء، وذكر قواعد الفقهاء على أحق الطرايق وأوثقها برهاناً، وأصدق الأقاويل وأوضحها بياناً، وهي طريقة الإمامية الآخذين دينهم بالوحى الإلهى والعلم الربّاني، لا بالرأي والقياس، ولا باجتهاد الناس، على سبيل الإيجاز والإختصار، وترك الإطالة والإكثار، وأشرنا في كلّ مسألة إلى الخلاف واعتمدنا في المحاكمة بينهم طريق الإنصاف، إجابة لإلتماس أحب الخلق إليَّ وأعزهم عليَّ ولدي (محمّد).

وبهذا التعريف المختصر نكتفي عن بيان منهجية المصنّف في كتابه هذا الذي هو من أوسع كتب الفقه المقارن، وقد طبع منه خمسة عشر جزءاً في مجلدين إلى

أواخر النكاح وقد ذكر مصنفه في آخر الجزء الخامس عشر تمامه ويتلوه في الجزء السادس عشر المقصد الثالث في باقي أحكام النكاح.

واستظهر شيخنا الرازي دام ظله من كلام فخر المحققين في الإيضاح في مسألة حرمان الزوجة غير ذات الولد من الأرض أنّ العلّامة أنهى كتابه إلى ،الميراث، كما استبعد أن لا يكون قد أتمه وقد عاش بعد إكمال الجزء الخامس عشر ست سنين، يوجد الجزء الرابع والخامس في مكتبة فخر الدين النصيري في طهران برقم 210 تاريخه سنة 764.

يوجد الجزء الرابع وفيه الزكاة والصوم وأوائل الحج بخط علي بن منصور بن حسين المزيدي فرغ من نسخه في 19 شهر رمضان سنة 867 وهو من نفائس مكتبة الإمام الحكيم العامة في النجف برقم (318).

29 - تسبيل الأذهان إلى أحكام الإيمان: فى الفقه وهو في مجلد حكاه شيخنا الرازي دام ظله عن إجازة ابن خواتون العاملي المذكورة في إجازات البحار.

30 - تسليك الأفهام في معرفة الأحكام: في الفقه وحكى عن بعض نسخ الخلاصة.

31 - تسليك النفس إلى حظيرة الأنس (القدس): في نكات علم الكلام و دقايقه، ممّا كتبه لنفسه تلميذه الشيخ حسن بن عليّ بن إبراهيم المزيدي، فرغ منه زوال يوم الثلاثاء السادس عشر من شوال سنة 707 وتمتاز هذه النسخة انّ أستاذه العلّامة مصنّف الكتاب قد زينها بخطوطه في الهامش، وتوجد هذه النسخة فى الخزانة الغروية، ولعلّها أنفس نسخة، وتليها نسخة كتبت سنة 710 بمكتبة فخر الدين النصيري وقد شرح الكتاب المذكور تلميذ العلّامة وابن أخته السيّد نظام الدین عبدالحميد العميدي، فقد أحال إلى شرحه هذا في كتابه (تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين) ومنه يظهر أنّه شرحه وسنّه دون التاسعة عشر.

32 - التعليم التام في الحكمة والكلام: كتاب في عدة مجلدات في المعقول

وقد ذكره العلّامة نفسه في الخلاصة كما عن بعض نسخها وفي إجازة المهنا بن سنان.

33 - تلخيص المرام في معرفة الأحكام: في قواعد الفقه ومسائله الدقيقة، على سبيل الإختصار شرحه غير واحد كما في الذريعة، ونسخه كثيرة وتوجد نسخة عند الحاج سيّد نصر الله التقوي بطهران مكتوبة عن نسخة خط الشيخ الشهيد، وقد صرّح الشهيد بخطه أنه عارض نسخته بنسخة الأصل وصححها في صفر سنة 755.

توجد نسخة منه في مكتبة المجلس النيابي في طهران تاريخها سنة 735 في المعرض، ونسخة قديمة في عصر المؤلف بمكتبة المرعشي برقم 472.

34 - التناسب بين الأشعرية وفرق السوفسطائية: ذكره العلّامة نفسه في الخلاصة.

35 - تنقيح قواعد الدين المأخوذة عن آل يس: ذكره مؤلّفه في المسائل المهنائية وفي الخلاصة كما في بعض نسخها وهو في عدّة أجزاء.

36 - تهذيب طريق الوصول إلى علم الأُصول: وقد يسمّى تهذيب الوصول وتهذيب الأُصول تخفيفاً، كتبه باسم ولده فخر المحققين، كما في كثير من مصنّفاته. وأقدم نسخة منه فيما أعلم هي النسخة المؤرّخة 728 في الخزانة الرضوية وبعدها نسخة تاريخها 3 ذي القعدة سنة 754 في مكتبة أسرة آقاي مير حسينيان القزويني في قزوين كما في ج 6 ص 351 نسخه هاي خطي، وبعدها نسخة 351 مؤرّخة سنة 777 كانت بمكتبة مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي⁽¹⁾.

ولمّا كان هذا الكتاب من المتون الأصولية الأصيلة فقد شرحه جمع كثير من الأعلام، ودوّنوا عليه حواش وتعليقات ذكر شيخنا الرازي دام ظله من الشروح والحواشي ثلاثين كتاباً، وأقدمها تأليفاً شروح تلاميذه ومنها شرح السيد ضياء الدين ابن أخت العلّامة واسم شرحه منية اللبيب وهو مطبوع ومنها شرح السيّد

عميد الدين الأخ الأكبر للسابق وشرحه مخالف لشرح أخيه، وقد جمعهما الشيخ الشهيد في كتاب سمّاه (جامع البين الجامع بين شرحي الأخوين). كما شرحه من تلاميذ العلّامة محمود بن محمّد بن عليّ بن يوسف الطبري بالتماس من مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل الحسيني واسم شرحه (توضيح الحصول في شرح تهذيب الأصول) والنسخة في الرضوية.

37 - تهذيب النفس في معرفة المذاهب الخمس: ذكره مؤلّفه في الخلاصة.

38 - جامع الأخبار: ألفه قبل كتابه المختلف حيث أحال إليه في أوائله فليلاحظ.

39 - جواب السؤال عن حكمة النسخ في الأحكام الإلهية: كتبه في جواب سؤال الشاه خدابنده، وذكر الميرزا عبدالله الأفندي في الرياض أنّه كانت عنده نسخة قرب عصر العلّامة - المصنّف -.

40 - جوابات ابن حمزة: أشار إليها صاحب الرياض.

41 - جوابات المسائل المهنائية الأولى: كتبها في جواب مسائل السيّد مهنا ابن سنان بن عبدالوهاب الجعفري العبدلي الحسيني المدني، وقد أطراه العلّامة - المصنّف - في أوّل الجوابات كثيراً، ويظهر أنّ السائل قرأ مسائله على العلّامة في داره بالحلة في (717) كما حكى عن نسخة منها وفي آخر نسخة أخرى صورة إجازة العلّامة للسيّد مهنا وهي مفصلة ذكر فيها جملة تصانيفه، وذكر الجوابات صاحب الأمل.

42 - جوابات المسائل المهنائية الثانية: وفي المسائل ورد السؤال عن تاريخ ولادة العلّامة وإبنه فخر المحققين، فذكر العلّامة في جوابه ما أشرنا إليه سابقاً في أوّل الترجمة فراجع.

43 - جواهر المطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السلام): نسبه إليه ابن أبي جمهور الإحسائي في كتابه غوالي اللئالي الّذي ألّفه في (899) ونقل

عنه أيضاً⁽¹⁾.

44 - الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد: وهو مطبوع.

45 - حاشية التلخيص: كتبها العلّامة على كتابه تلخيص الأحكام ونقل عن الكتاب والحاشية صاحب المعالم في مسألة جواز الطهارة بالماء المضاف، وقال هذا الكتاب غير مشهور وهو عندنا موجود لم يتجاوز فيه العبادات، واقتصر فيه علی بیان مجرد الخلاف من دون دليل.

46 - حل المشكلات من كتاب التلويحات: ذكره في الخلاصة والتلويحات في المنطق والحكمة لشهاب الدين السهروردي المقتول سنة 587.

47 - خلاصة الأقوال في معرفة أحوال الرجال: رتّبها على قسمين الأول فيمن يعتمد عليه، والثاني فيمن يتوقف فيه.

وقد كتبها من تلاميذه الشيخ سراج الدين الحسن بن بهاء الدين محمّد بن أبي المجد السراب شنوي، وقرأها على مصنّفها فكتب له بخطه على ظهر القسم الأوّل إجازة تاريخها سلخ جمادى الأولى سنة 715 وكذا كتب في آخر القسم الثاني وهي أيضاً في سنة 715 وصرّح فيهما معاً أنّه كتب الإجازة بعد إنهاء القراءة، وقد أطرى تلميذه فيهما إطراءاً بالغاً.

وتوجد نسخة من القرن الثامن أو التاسع في مكتبة دار الكتب الوطنية بطهران برقم 1272 ع ص 366.

والنسخة في خزانة السيّد حسن الصدر، وقد قرأها أيضاً على مصنّفها تلميذه السيّد صدر الدين محمّد الأشتكي فكتب له على ظهرها إجازة أطراه فيها كثيراً وتاريخها 15 ج 1 سنة 724 وذكر صورة الإجازة الخياباني في ريحانة الأدب⁽²⁾وذكرت إشتباهاً باسم القواعد، وقد طبعت مكرراً وآخر مرة طبعت في المطبعة الحيدرية.

48 - خلق الأعمال: رسالة كلامية ذكرها الشيخ الحر في أمل الآمل⁽¹⁾.

49 - الدر المكنون في شرح علم القانون: هو في المنطق ذكره مصنّفه في الخلاصة.

50 الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان: وحكي عن بعض نسخ الخلاصة انّ هذا الكتاب في عشرة أجزاء.

51 - رسالة في آداب البحث والمناظرة.

52 - رسالة في بطلان الجبر ذكرها صاحب الأمل.

53 - رسالة في تحقيق معنى الإيمان.

54 - رسالة في خلق الأعمال: ذكرها صاحب الأمل.

55 - الرسالة السعدية: في أصول الدين وفروعه كتبها للخواجة سعد الدين الساوجي⁽²⁾الوزير أيّام الشاه خدابنده وهي مرتبة على مقدّمات ثمّ فصول، وهي مطبوعة ضمن ( كلمات المحققين ) سنة 1315، توجد منها نسخة تاريخه 7641 ضمن مجموعة مقروة على فخر المحققين في مكتبة المجلس النيابي بطهران برقم 4953.

56 - شرح حكمة الإشراق للشهاب السهروردي المقتول سنة 587 ه- احتمل شيخنا الرازي دام ظلّه انه الموجود في مكتبة المشكاة بطهران، وقد جاء في :آخره فرغ ناسخه لنفسه الملتجي إلى الحرم العلوي محمّد بن عليّ الجرجاني يوم الاثنين تاسع محرم سنة 718 وفرغ من مقابلته 9 جمادى الثاني سنة 723

والنسخة في 404 صحائف وفي الهوامش حواشي العلّامة الدواني.

57 - غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام: هو كالشرح للتلخيص، وقد أكثر النقل عنه الشيخ الشهيد في شرح الإرشاد وسمّاه بشرح تلخيص المرام.

58 - غاية الوصول وإيضاح السبل في شرح مختصر منتهى السؤول والأمل: فى علمى الأُصول والجدل في عدّة أجزاء، والمختصر لابن الحاجب، وقد أطرى ابن حجر هذا الكتاب بقوله فى الدرر الكامنة ( فى غاية الحسن في حل ألفاظه و تقریب معانيه) وذكره معاصره الصفدي في الوافي في ترجمته وقال فشرح مختصر ابن الحاجب وهو مشهور في حياته، وزاد على ذلك في أعيان العصر بقوله وإلى الآن.

وأطراه ابن حجر أيضاً في لسان الميزان بقوله: شرح مختصر ابن الحاجب الموصلى شرحاً جيّداً بالنسبة إلى حل ألفاظه وتوضيحه... اهـ

توجد نسخة تاريخها سنة 697 هـ في مكتبة السيّد الحكيم دام ظلّه العامة في النجف، وأقدم منها نسخة تاريخها سنة 694 عشرة جمادى الثاني في مكتبة أسرة آقاي مير حسينيان القزويني في قزوين كما في 6 ص 346 نسخه هاي خطي ونسخة في مكتبة الإمام الرضا (علیه السلام) في خراسان بخطّ الشيخ أبي حامد بن أحمد أحد تلاميذ المصنّف كتبها في حياته سنة 711، ومنه نسخة بخط مغربي وبهامشها تقييدات بخط عز الدين محمّد بن جماعة تاريخها رابع شعبان في خمسة عشر وثمانمائة.

59 - قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام: ألّفها بالتماس ولده فخر الدين محمّد، لخص في هذا الكتاب فتاواه وبيّن قواعد الأحكام، وذكروا أنّ مسائله ستمائة وستين ألف مسألة، وختمه بوصية بوصية مبسوطة أوصى بها ولده وهي من الوصايا المهمّة جمع فيها الوصية بمحاسن الأخلاق ومعالى الأمور.

والّذي يلفت النظر هو إمتياز هذا الكتاب من بين سائر مؤلّفات العلّامة الله بهذه الوصية ، وإذا عرفنا أنّه أتمّه بعد أن بلغ من العمر خمسين ودخل في عشر

الستين أدركنا وجه اختتامه كتابه بهذه الوصية إلى ولده، فهو من أبناء الستين وهم زرع آن حصاده كما في الحديث.

وقد كتب القواعد جماعة من تلاميذ المصنّف منهم الشيخ جمال الدين أحمد ابن محمّد بن الحدّاد ونسخته في الرضوية فرغ منها سنة 727 عليها خطوط عدة من العلماء واجازاتهم.

توجد نسخة عند السيّد محمود المرعشى بقم بخطّ محمّد بن محمّد بن مهدي ابن مخلص القمي تاريخها سنة 718 وعنده أيضاً نسخة أخرى بخطّ السيّد أحمد ابن علي بن أبي السعادات الحسيني الموسوي فراغه من الجزء الأول 14 صفر سنة 765 وتوجد نسخة في مكتبة المجلس النيابي بطهران برقم 5643 تاريخها 14 ذي الحجة سنة 726.

وفي مكتبة أبيه نسخة بقلم محمّد بن صدقة بن حسين بن فائز في يوم الثلاثاء 14 ربيع الثاني سنة 756 في النجف. وأخرى بقلم عز الدين حسين بن شمس الدين محمّد الأنصاري الاسترآبادي في يوم الجمعة ذي الحجة سنة 905 وعليها اجازة المحقق الكركي له في 11 شوال سنة 908.

ومنهم الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين بن الحسن السراب شنوي الكاشاني، وقد صرّح بتلمّذه على العلّامة في إجازته لولده، وقد كتبها على ظهر القواعد في 20 ربيع الأوّل سنة 763 بكاشان، وتوجد نسخة نفيسة عند النصيري بطهران عليها إجازة المصنّف بتاريخ سنة 724⁽¹⁾وهي الآن في مكتبة جامعة طهران برقم 1407 تاريخها يوم السبت 12 ج 2 سنة 858 وعليها صورة إجازة من العلّامة مؤرّخة سنة 717.

ونسخة في مكتبة الغرب في همدان جزءان في مجلد برقم 927 كتب سنة 776، كتب الأوّل بخط جعفر بن محمّد العراقي، والثاني بخطّ أخيه الحسين بن

محمّد العراقي، كتبا وصحّحا عن نسخة صحيحة في الحلة في مدرسة صاحب الزمان ونسخة أُخرى في مكتبة غرب بهمدان بخط الكفعمي تاريخها يوم السبت 12 جمادى الثاني سنة 858 ومنها صورة اجازة من العلّامة مؤرخة سنة 717، ونسخة تاريخها سنة 737 بمكتبة المجلس النيابي بطهران في المعرض، ونسخة تاریخها سنة 755 عند السيّد محمود المرعشي بقم.

ومنهم الشيخ محمّد بن إسماعيل بن الحسين بن الحسن بن عليّ الهرقلي كتب القواعد في جزئين فرغ من الأوّل نهار السبت 11 صفر سنة 702 ومن الثاني نهار الثلاثاء 14 ربيع الأوّل سنة 706 وقرأ الجزء الأوّل على مصنّفه فكتب له عليه بخطّه الإنهاء في ربيع الأول سنة 707 والنسخة في خزانة الحجة السيد حسن الصدر، كما في الحقائق الراهنة.

ومنهم الشيخ ضياء الدين أبو محمّد هارون بن نجم الدين حسن بن شمس الدين عليّ بن الحسن الطبري، كتب القواعد عن نسخة الأصل وقرأها على مصنّفها فكتب إجازة على ظهرها في 17 رجب سنة 701، كما في رياض العلماء، وتوجد نسخة في مكتبة دانشگاه طهران في آخرها إجازة فخر المحققين ولد العلّامة، وقراءة الكتاب عليه تاريخها سنة 724 وفي النسخة من النكاح إلى آخر الوصية وهى برقم 1407.

وقد اهتم الفقهاء بهذا الكتاب فتدار سوه شرحاً ودرساً وحاشية وتعليقاً، وأبسط شروحه وهي كثيرة إلّا أنّ أوفاها إستيعاباً هي ثلاثة شروح: جامع المقاصد للمحقق الكركي، وكشف اللثام للفاضل الهندي (ت 1135 هـ) ومفتاح الكرامة للسيّد العاملي، وهذا الأخير في عشر مجلدات ضخام وكلّها مطبوعة متداولة.

ولم تقتصر أهمية هذا الكتاب أو شهرته على معتنقى مذهب المؤلّف وأتباعه، بل حتّى غيرهم من أبناء المذاهب الإسلامية الأخرى كانوا يعرفون هذا الكتاب وتضمه مكاتبهم.

فقد ذكر المستشرق براون في تاريخ أدبيات ايران أنّه لمّا تولى الشاه إسماعيل الصفوي حكومة ايران وأعلن المذهب الجعفري، وأمر الخطباء بذكر الشهادة الثالثة وكذا حيَّ على خير العمل في الأذان والإقامة، وكانت هاتان الجملتان قد اختفتا منذ زمن طغرل بيك السلجوقي، حينما قتل البساسيري (في سنة 450) ضاق الناس ذرعاً بمشكلة عدم وجود قانون يرجعون إليه على طبق المذهب الرسمي الجديد نظراً لقلة الكتب الشيعية يومئذٍ عندهم، ولكن القاضي نصر الله الزيتونى أنقذ الموقف بإظهاره من مكتبته المجلد الأوّل من كتاب القواعد المزبور، وتقرر أن يكون هو الدستور الديني للمذهب الرسمي الجديد⁽¹⁾.

60 - القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية: والشمسية لأُستاذه الكاتبي المعروف بدبیران، فشرحها بنحو (قال: أقول)، وأملى شرحه على جمع ممّن قرأوا عليه الشمسية بالتماسهم وفرغ من الكتابة في ربيع الثاني سنة 679 ، والنسخة بخطه الشريف فى مكتبة الإمام الرضا (علیه السلام).

61 - القواعد والمقاصد: في المنطق والطبيعي والإلهي، ذكره في الخلاصة

62 - القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: ذكره في الخلاصة.

63 - كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار: ذكره في الخلاصة وشرح الكشف لأُستاذه دبيران.

64 - كشف الخفاء من كتاب الشفاء: في الحكمة ذكره في الخلاصة، وأنه في مجلدين كما في الإجازة المهنائية.

65 - كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد: ذكره في الخلاصة، وقواعد العقائد هو للمحقق النصير الطوسي (ت 672هـ) وهو مطبوع وعلى هامشه شرح کشف الفوائد للسيّد محمّد العصار نسخة منه في مكتبة المجلس النيابي بطهران كتبت سنة 723 وهي في المعرض.

66 - كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد: في الكلام ذكره في الخلاصة. نسخة منه في مكتبة جامعة طهران تاريخها سنة 851 برقم 1865 ونسخة في مكتبة المجلس النيابي أقدم منها وأنفس لأن عليها خط المؤلّف وخط ابنه وهى ضمن مجموعة، كما توجد في الرضوية نسخة عليها إجازة فخر المحققين ولد المؤلف لمحمّد بن محمّد الآملي الاسفندياري وهي بخط المجاز سنة 745.

67 - كشف المقال في معرفة الرجال: ذكره في مقدمة الخلاصة وقال عنه: ذكرنا فيه كلّ ما نقل عن الرواة والمصنّفين، ممّا وصل إلينا من المتقدمين، وذكرنا أحوال المتأخرين والمعاصرين، فمن أراد الإستقصاء فعليه به، فإنّه كاف في بابه. وأحال إليه مكرراً في الخلاصة وفي ايضاح الإشتباه ومع الأسف الشديد أنه لا وجود له فيما نعلم.

68 - كشف المكنون من كتاب القانون: وهو اختصار شرح الجزولية في النحو. ذكره في الخلاصة. 69 - كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين (علیه السلام): ذكره صاحب الأمل وهو مطبوع منضماً إلى الألفين في طبعة ايران سنة 1298. نسخة منه في جامعة طهران تاريخها سنة 852 برقم 1796 وأخرى في مكتبة ملك بطهران تاريخها سنة 988 برقم 6102 .

70 - المباحث السنية في المعارضات النصيرية: في المعقول.

71 - مبادئ الوصول إلى علم الأصول: كتبه لتلميذه الشيخ تقي الدين إبراهيم ابن محمّد البصري وتوجد نسخة من هذا الكتاب عليها إجازة ولد المصنّف فخر المحققين لشمس الدين محمّد بن أبي طالب وتاريخ النسخة سنة 702 توجد في الخزانة الرضوية.

كما توجد نسخة على ظهرها إجازة المصنّف نفسه وفي آخرها إجازة ولده فخر المحققين لكاتبها الشيخ أبي الفتوح أحمد بن أبي عبدالله بلكو بن أبي طالب ابن عليّ الآوي وتاريخها 21 رمضان 703 كما في ج 6 ص 392 نسخه هاي

خطي، وعنها نسخة مصوّرة بمكتبة الإمام أمير المؤمنين العامة في النجف الأشرف. نسخة منه بخطّ عبدالمطلب بن محمّد بن عبدالمطلب الحسيني فرغ منها سنة 797 في مكتبة ملك بطهران برقم 2813، ونسخة بخط هارون بن حسن بن عليّ الطبري فرغ منها بالحلة 21 شعبان سنة 700 ، وقد زيّنها المؤلّف بخطّه في أوّل النسخة وآخرها بذكر الناسخ والنسخة في مكتبة السيّد المرعشي بقم برقم 49 في ربیع الأوّل سنة 701 وإجازته لنجم الدين حسن بن عليّ بن محمّد الطبري في أواخر ربيع الأول سنة 701.

وقد شرح الكتاب جماعة منهم بعض تلامذة المصنّف كالشيخ عليّ بن الحسن ابن عليّ الإمامي شرح الكتاب واسم شرحه خلاصة الأصول فرغ منه سنة 706، وتوجد نسخة من شرحه بخطّ الشيخ حيدر بن إبراهيم الطبري كتبها سنة 732 والنسخة في الخزانة الرضوية وكالشيخ محمّد بن عليّ الجرجاني الغروي واسم شرحه غاية البادي في شرح المبادئ، فرغ من الشرح في سنة 697 كما في النسخة الموجودة في الخزانة الغروية، كذا في الحقائق الراهنة والذي في الذريعة: انّ غاية البادي فى شرح المبادي لعميد الدين عبد المطلب العميدى ابن أخت العلّامة، وقد ذكر له ضمن الشروح التى ذكرها لهذا الكتاب وعددها 12 شرحاً⁽¹⁾.

72 - المحاكمات بين شراح الإشارات: في المعقول في ثلاثة أجزاء ذكره في المهنائية.

73 - مختصر شرح نهج البلاغة: ذكره في الخلاصة واستظهر غير واحد أنّه مختصر الشرح الكبير لأستاذه كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني (ت 679ه-). فرغ من تأليفه سنة 702 كما في نسخة تاريخها 704 في مكتبة المجلس النيابي في طهران في المعرض.

74 - مختلف الشيعة في أحكام الشريعة: ذكره في الخلاصة وذكر فيه خلاف

علمائنا خاصة وحجة كلّ شخص مع ترجيح ما يراه ويذهب إليه وهو مطبوع في مجلدين، ويوجد الجزء الأوّل منه إلى آخر صلاة المسافر بخط وشاح بن محمّد ابن عتبة فرغ منه سنة 727 وهو في الرضوية، وذكر كاتبه انه عرضه وقابله على نسخة المصنّف. ويوجد بخط جعفر بن حسين الاسترآبادي في آخر محرم سنة 705 وأنّها في الزكاة إلى آخر الجزء الثاني في آخر ذي الحجة سنة 705 في مكتبة المرعشي بقم.

والجزء التالى له بخطّه أيضاً من أوّل الزكاة إلى أواخر الحج لكنه ناقص الآخر في مكتبة المرحوم العلّامة الشيخ محمّد جواد الجزائري في النجف، والتالي له من الحج إلى آخر الديون كتبه وشاح بن محمّد في سنة 724 وعرضه على العلّامة فنظر فيه ونسخته في الرضوية برقم 353، وقطعة أخرى من الوديعة إلى آخر النكاح فرغ منها سنة 727 أيضاً في الرضوية برقم 354.

والجزء الخامس من المختلف في خزانة السيّد مهدي آل السيد حيدر بالكاظمية فرغ المؤلّف منه سنة 707؟ وفرغ الكاتب المذكور منه في 5 ذي القعدة سنة 717كما في الحقائق الراهنة⁽¹⁾. وأقدم من جميع ما تقدم نسخة تاريخها سنة 708 وهي في الخزانة الرضوية برقم 350.

وتوجد منه نسخة بخطّ قديم تاريخها سنة 724 وهي في جزئين بمكتبة السيد الحكيم العامة في النجف برقم 127 - 128، كما يوجد الجزء الرابع منه بخطّ الشيخ وشاح بن على بن محمود بن موسى بن رامي (لامي) بن وحوش بن محمد بن علي بن محمد بن موسى فرغ من كتابته في آخر نهار الأربعاء 16 شعبان سنة 724 والنسخة في طهران عند الميرزا محمّد باقر شهید زاده⁽²⁾، وتوجد نسخة منه بخطّ محمّد بن بدر الرازي الغزي بتاريخ يوم الأربعاء 24 شوال سنة 787 برقم (4591) في مكتبة زنگنه بهمدان وعلى المختلف شروح وحواشي أضربنا عن

ذكرها خوف الإطالة.

75 - مدارك الأحكام: في الفقه ذكره في الخلاصة.

76 - مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق:- في المنطق والطبيعي والإلهي - ذكره في الخلاصة، نسخة المنطق موجودة في مكتبة دانشگاه طهران برقم 2301 ونسخة الإلهي عند النصيري بطهران في مكتبته برقم 226 كتبتا سنة 700.

77 - مصابيح الأنوار: عرّفه مؤلّفه فى الخلاصة بقوله: ذكرنا فيه كلّ أحاديث علمائنا وجعلنا كلّ حديث يتعلق بفن في بابه ورتبنا كلّ فن على أبواب، ابتدأنا فيها بما روي عن النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ثم بعده بما روي عن علي (علیه السلام) وكذلك إلى آخر الأئمة (علیهم السلام).

78 - المطالب العلية في علم العربية: ذكره في الخلاصة.

79 - معارج الفهم فى شرح النظم: أي كتاب نظم البراهين في الكلام الآتي ذكره. ذكره في الخلاصة انتهى من تأليفه 6 رمضان سنة 678 وتوجد نسخة تاریخها سنة 716 في مكتبة سبهسالار بطهران برقم 8301.

نسخة منه تاريخها سنة 711 في مكتبة فخر الدين النصيري بطهران برقم 370، ونسخة أخرى من القرن الثامن أيضاً في 229 ورقة في مكتبة وزيري في يزد وعنها مصوّرة في مكتبة جامعة طهران برقم 2448 فيلم.

80 - المعتمد: فى الفقه.

81 - المقاصد الوافية بفوائد القانون والكافية: قال في الخلاصة: جمعنا فيه بين الجزولية والكافية في النحو مع تمثيل ما يحتاج إلى المثال.

82 - المقاومات : قال عنه في الخلاصة: باحثنا فيه الحكماء السابقين، وهو يتم مع تمام عمرنا.

83 - مقصد الواصلين في معرفة أصول الدين: ذكره في الخلاصة، وأنّه في مجلد كما في إجازته للمهنا بن سنان.

84 - منهاج اليقين، أو منهاج اليقين في أصول الدين: ذكره في الخلاصة وقد

شرحه کمال الدين عبد الرحمن بن محمّد المعروف بابن العتائقي واسم شرحه الإيضاح والتبيين، وقد عبّر في آخره عن العلّامة شيخنا المصنّف ومنه يظهر أنه تلمذ على العلّامة، نسخة منه في مكتبة ملك بطهران برقم 736 ، فرغ المؤلّف منه سنة 680 في ربيع الآخر كما في نسخة الروضاتي باصفهان المكتوبة في عصر المؤلّف أو قريباً منه وعليها خط ابن العتائقي.

85 - منهاج السلامة إلى معراج الكرامة: في الكلام ذكره في الخلاصة.

86 - منهاج الصلاح في اختصار المصباح: الّفه بالتماس الوزير محمّد بن محمّد القوفهدي وهو عشرة أبواب، وألحق به الباب الحادي عشر وهو خارج عن أبواب المصباح، ولذلك جعله ملحقاً به وقد تقدّم الكلام عنه. نسخة منه عند الروضاتي في اصفهان بخطّ محمّد بن عليّ الطبري فرغ منها 3 شوال سنة 733 وأُخرى بمكتبة ملك بطهران برقم 110.

87 - المنهاج في مناسك الحاج.

88 - منهاج الكرامة أو تاج الكرامة في إثبات الإمامة: صنفه باسم الشاه الجایتو خدابنده محمّد.

89 - منتهى المطلب في تحقيق المذهب: قال عنه في الخلاصة: لم يعمل مثله ذكرنا فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه، ورجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فيه يتم إن شاء الله تعالى عملنا منه إلى هذا التاريخ وهو شهر ربيع الآخر سنة 693 سبع مجلدات يوجد الجزء الخامس منه وعلى ظهره خطّ المؤلّف بمكتبة السيّد الحكيم العامة في النجف برقم 662 وصفحاته 386 كما يوجد الجزء الثاني والرابع بخط صالح بن محمّد بن عبدالاله الزبيدي المعروف ببني سلامة تلميذ صاحب المعالم كتبه لأستاذه بأمره سنة ،982، وعلى النسخة مقابلتها على خطّ المصنّف والمقابلة بخطّ صاحب المعالم في سنة 982 أيضاً. والنسخة بمكتبة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) العامة برقم 601 - 602 (مخطوطات).

90 - منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول: ذكره في الخلاصة.

91 - منهاج الهداية ومعراج الدراية: في علم الكلام.

92 - يوجد بمكتبة المرحوم الحجة السيّد محمّد حسين المرعشي - كتاب منهاج الصلاح اختصار المصباح منسوب في آخره الى العلّامة الحلي المورد المجلد 3 العدد 4 ص 289.

93 - نظم البراهين في أصول الدين: ذكره في الخلاصة وتقدّم شرحه للمصنّف نفسه. منه نسخة تاريخها 23 صفر سنة 755 قوبلت بأصل المصنّف في مكتبة المسجد الأعظم بقم ضمن مجموعة كما في ج 5 ص 399 نسخه هاي خطي.

من الغلط الواضح ما جاء في دائرة المعارف الإسلامية⁽¹⁾وما أكثر الغلط والبهتان في هذا الكتاب انّ نظم البراهين هو كتاب قواعد الدين المقررة وهو مؤلّف في فقه الشيعة من ثلاث مجلدات وكأنّ كاتب المقال هدايت حسين لم يهتد إلى أنّ كتاب القواعد في الفقه اسمه التام قواعد الأحكام وأين هو من نظم البراهين في أصول الدين؟

94 - النكت البديعة في تحرير الذريعة: للسيد المرتضى علم الهدى في أصول الفقه، ذكره في الخلاصة.

95 - النور المشرق في علم المنطق.

96 - نهاية الإحكام في معرفة الأحكام: فى الفقه نسخة من أوّل الكتاب إلى آخر البيع بمكتبة السيد الحكيم العامة في النجف تاريخها سنة 859 كما في آخر الجزء الأوّل وهي برقم 668، ونسخة أقدم منها عند فخر الدين النصيري بطهران تاریخها سنة ،710 ، ونسخة بمكتبة السيّد المرعشي بقم برقم 277 تاريخها 15 ربيع الآخر سنة 722، وفي نسخة أخرى برقم 384 قديمة أيضاً.

97 - نهاية المرام في علم الكلام: في أربعة أجزاء ذكره في اجازته للمهنا بن سنان. نسخة منه في مكتبة المجلس النيابي بطهران، ونسخة أخرى بمكتبة المرعشي بقم برقم 254 قديمة أيضاً.

98 - نهاية الوصول إلى علم الأصول: فرغ من تأليفه 8 رمضان سنة 704، منه نسخة تاريخها سنة 705 في المكتبة المركزية بجامعة طهران كما في الفهرس⁽¹⁾، منه نسخة نفيسة بخطّ جيّد مجدولة ،مذهبة، كتبها المولى رشید الدین محمّد بن صفي محمّد السمري الفاضل ، فرغ من كتابتها ليلة السبت 5 ذي الحجة ،728، كانت عند الشيخ إسماعيل بن أحمد بن الفقيه الحاج ميرزا حسين الخليلي في همدان.

99 - نهج الإيمان في تفسير القرآن: ذكره في الخلاصة وقال: ذكرنا فيه ملخص الكشاف والتبيان وغيرهما.

10 - نهج الحقّ وكشف الصدق: الّفه للسلطان خدابنده نسخة بمكتبة السيّد الحكيم العامة في النجف برقم 642 تاريخها 734 وأقدم منها نسخة دانشگاه طهران برقم 1796 فانّ تاريخها 704 وله شروح ذكرت في الذريعة، وقد رد عليه ابن روزبهان فرد عليه كلّ من القاضي المرعشي بكتابه إحقاق الحق، والحجة الحسن المظفّر فى دلائل الصدق وكلاهما مطبوعان.

101 - نهج المسترشدين في أصول الدين: ذكره في الخلاصة توجد نسخة المكتبة الرضوية برقم ( 1065 حكمت خطي) عليها إجازة المصنّف لمحمّد بن أبي طالب الدري (الآوي - ظ) وكاتبها هو تلميذ المصنّف تاريخها مستهل شهر رجب سنة 705 كتبها العلّامة في الحضرة الشريفة الحائرية. وتوجد نسخة منضمة مع مبادي الوصول بخط الآوي وتاريخها سنة 703 عند المرعشي بقم برقم 4.

وقد شرحه نصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشاني المتوفّى في النجف سنة 755 ولعلّه من تلاميذ المؤلّف، واسم شرحه موصل الطالبين إلى نهج المسترشدين ونسخة الشرح من القرن التاسع في مكتبة ملك بطهران في 91 ورقة ورقمها 1629. كما شرحه ولد المصنّف فخر المحققين واسم شرحه (معراج اليقين في شرح نهج المسترشدين) كانت منه نسخة بخطّ موسیٰ بن جعفر بن عیسیٰ بن مبارك الحداد الحلي وهو من تلاميذ الفخر، فرغ منها 3 جمادى الأولى سنة 768

عند المرحوم المحدّث الشيخ عباس القمي⁽¹⁾.

102 - واجب الاعتقاد نسخة ضمن مجموعة مقروة على فخر المحققين ولد المصنّف في مكتبة المجلس النيابي بطهران رقمها 4953.

وتنسب إليه بعض الكتب قد نبه الأعلام على عدم صحة نسبتها لا أراني بحاجة إلى ذكرها، إلّا أنّه يجدر بي التنبيه إلى كتاب منها قد طبع في النجف قبل سنين باسم (إثبات الوصية) ولي ملاحظات على مقدّمة الكتاب ونسبته والمهم في المقام هو الجهة الثانية وهي نسبة الكتاب إلى شيخنا جمال الدين العلّامة الحلي ودون إثباتها خرط القتاد كما يقولون.

فإنّ فيه من الشواهد الدالّة على أنّه لمؤلّف متأخر زمناً عن شيخنا (رحمه الله) الشيء الكثير، ومن تلك الشواهد النقل عن الشيخ عليّ بن يونس البياضي صاحب كتاب الصراط المستقيم، وهذا الرجل توفّى سنة 877 ومنها ما ورد من إنشاد محمّد بن عليّ العودي، وهذا الرجل من تلاميذ شيخنا الشهيد الثاني المستشهد في سنة 966 فالتلميذ من أهل القرن العاشر إن لم يكن أدرك الحادي عشر، فكيف يصح أن يكون الكتاب لشيخنا ابن المطهر المتوفّى سنة 726 ، ومنها، ومنها، فلاحظ تجد فيه أكثر من ذلك.

كتاب الألفين:

ممّا لا يقبل التشكيك بين عموم المسلمين انّ دين الإسلام هو دين الله الخالد و به ختمت رسالات السماء ونبيه خاتم الأنبياء، وقد أراد الإسلام من المسلم أن يحيا حياة سعيدة هانئة في ظله ما دام ملتزماً بأحكامه، ومنها أن يشعر بالمسؤولية كفرد من المجتمع فيرعى حدوده الّتي التي تنتهي عند حدود الآخرين، فالمسلمون كجسد واحد والمسلمون كالبنيان المرصوص والمسلمون والمسلمون... فشعور الفرد بالمسؤولية تجاه المجموعة وشعور المجموعة تجاه الفرد هو الّذي يجمع

الشمل وينظم العقد.

بنحو هذه الروح الإخائية نظم النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) المسلمين في بدء الدعوة، وحديث المؤاخاة بينهم مشهور حتّى أنّه آخى بينه وبين الإمام عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) وذلك متواتر.

كما هدف إلى وحدة الصف وجمع الشمل في كثير من أحكامه وتشريعاته.

لكن - وقاتل الله لكن - فقد انصدعت الوحدة وتفرّقت الكلمة نتيجة اختلاف المسلمين في شخصية الحاكم الذي يقوم مقام النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالرغم من تحذير الله الرسول الأكرم من الفرقة مع بيانه الطريق الواضح الذي يلزم اتباعه بعد التحاقه بالرفيق الأعلى كقوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «إنى مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً» إلى أقواله الأخرى التي لا مجال لذكرها.

فأدى ذلك الإختلاف إلى انقسام المسلمين إلى طوائف وفرق، لكلّ منها ما تحتج به على صحة ما سلكته من سبيل، ولما كانت الشيعة وهي أقدم الفرق وأوعاها لما أمر به الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأكثرها تمسكاً بما خلّفه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قد التزمت في الخليفة شروطاً معينة لم يلتزم بها غيرهم أهمها مسألة العصمة، نظراً لما يترتب على الخليفة من واجبات ومسؤوليات كبرى لا تتم بدونها رعاية حقوق الأمّة كما ينبغي وعلى الوجه الأكمل، إذ أنّ الخليفة في نظرهم هو المرجع الوحيد في تفسير الكتاب والسنّة وهما مصدرا التشريع، فإذا لم يكن معصوماً لم يمكنه فهم المصدرين فهماً كافياً يمكنه من التفريق بين الحقّ والباطل، كما أنّه لم يكن مأموناً من تخطي الحدود نزولاً عند رغبة، أو تخوفاً من رهبة، وبالتالي فالمعصوم حاكم ديني ودنيوي، يستمد سلطته من الله تعالى بنص الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم) وله على المسلمين نتيجة إيمانهم به حق الطاعة والإتباع، كما لهم عليه أن ينصح لهم، ويعدل بينهم، ولا تأخذه في الحق لومة لائم.

أمّا غيرهم من سائر الفرق، فإنّهم يفترقون في هذا الشرط ويقولون: الخليفة

حاكم مدنى تختاره الأمّة أو أهل الحل والعقد، ولا يشترطون فيه كثيراً من الشروط الأخرى، لذلك أضحت الإمامة أهم نقطة تفترق عندها فرق المسلمين فشرّقت بعضها وغرّبت أخرى، ولكلّ منها أدلّة تدعم آراءها أصابت في ذلك أم كانت مخطئة فلسنا في صدد ذلك ، إنّما المهم أن نعرف نقطة الإختلاف التي اهتم بها كل فريق ألا وهى الخلافة.

وقد اهتم علماء الشيعة منذ العصور الإسلامية الأولى إلى يومنا هذا في شرح آرائهم وتدعيم مذهبهم فيها والدفاع عن معتقداتهم في أصحابها، كما استهدفوا آراء غيرهم بالمناقشة، وكتابنا هذا خصه مؤلّفه شيخنا جمال الدين ابن المطهر لبيان هذه الناحية، فبحث موضوع الإمامة بأدلّة كافية لم يسبقه من علماء الشيعة - على كثرتهم وكثرة مصنّفاتهم في الإمامة - إلى سطر مثل هذا العدد الضخم وهو ألف وثمان وثلاثون دليلاً.

وقد صرّح مصنّفه في مقدّمته أنّه كتبه بالتماس ولده فخر الدين محمّد، وانّه عزم أن يذكر فيه ألف دليل من العقل والنقل على إمامة أمير المؤمنين (علیه السلام)، وألف دليل على إبطال شبه الطاعنين، إلّا أنّه لم يكمله، ولعلّ مشاغله الأخرى حالت دون ذلك، فقد ذكر في آخره في نهاية الدليل الثامن والثلاثين بعد الألف انّه آخر ما أردنا إيراده في هذا الكتاب من الأدلّة الدالّة على وجوب عصمة الإمام (علیه السلام) وهي ألف وثمانية وثلاثون دليلاً وهو بعض الأدلّة، فإنّ الأدلّة على ذلك لا تحصى وهي براهين قاطعة، لكن اقتصرنا على ألف دليل لقصور الهمم عن التطويل، وذلك فى غرة رمضان المبارك سنة اثنتى عشرة وسبعمائة وكتب حسن بن مطهر ببلدة جرجان في صحبة السلطان الأعظم غياث الدين محمد أولجايتو... الخ.

ويلاحظ القارئ انّ المائة الثانية من الألف الأوّل هي آخر الجزء الأوّل، وقد فرغ المصنّف من تسويدها في العشرين من ربيع الأوّل سنة تسع وسبعمائة ببلدة دينور.

أمّا باقي المئات فلا يذكر تاريخ ختامها إلى نهاية الكتاب فيرد فيها التاريخ

الآنف الذكر سابقاً.

يجد القارئ في آخر الدليل الحادي والخمسين بعد المائة حكاية منام لولد المصنف، وهو الّذي رتّب الكتاب من مسودته الأولى وأخرجه إلى البياض حرية بالمراجعة، والّذي يلفت النظر فيها أنّه انتهى إلى ذلك الموضع من الكتاب في حادي عشر جمادى الآخرة سنة ست وعشرين وسبعمائة بحدود أذربايجان.

ويبدو أنّ نسخته كانت متداولة من بعد ترتيبها، حتّى انّ الحسن بن أبي الحسن بن محمّد الديلمي صاحب كتاب إرشاد القلوب وغيره وهو من علماء القرن الثامن قد أخرج عن الألفين في كتابه (الإرشاد)⁽¹⁾.

وتوجد نسخ نفيسة من هذا الكتاب منها نسخة نفيسة مؤرّخة سنة 754 في مكتبة فخر الدين النصيري بطهران، وأُخرى بمكتبة الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) العامة في النجف برقم 1689 تاريخها 18 شوال سنة 944.

وقد طبع الكتاب مكرراً في ايران والنجف الأشرف، وهذه هي المرّة الثانية الّتي تنشره المكتبة الحيدرية، وقد ترجم الكتاب باسم (محمود الفريقين في ترجمة الألفين).

فإلى هذا الكتاب العزيز الّذي لا يأتيه الباطل في موضوعه من بين يديه ولا من خلفه، ولم يبله الزمان فيما هجر من تراث إلى هذا المصدر الصافي والمورد العذب ندعو المنتهلين من معين ،الإسلام وحماة الدين الذين يعدون أنفسهم جنداً مدافعاً عن العقيدة، فإنّه خير سلاح عقائدي يضمن النصرة والتبصرة.

ولده وأحفاده:

أمّا ولده فهو الشيخ فخر الدين (المحققين) أبو طالب محمّد بن الحسن ولد ليلة الإثنين عشرين جمادى الأولى سنة 682 هو أشهر من أن يذكر، ترجم له أصحاب المعاجم وأثنوا عليه ثناءاً بالغاً، ونحيل القرّاء إلى ثناء أبيه عليه في مقدّمة

كتابنا هذا - الألفين - فقد أطراه وأثنى عليه.

يروي عن الشيخ الإمام والده عن جمع كثير، وقد قال هو عن نفسه: إنّ لي إلى الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) طرقاً تزيد على المائة⁽¹⁾.

قرأ على أبيه الإمام كتاب تهذيب الأحكام قال: فإنّي قرأت على والدي درساً بعد درس و تمت في جرجان سنة 712⁽²⁾، وكذا قرأ على أبيه كتاب النهاية والجمل درساً بعد درس، وقرأ عليه كتاب من لا يحضره الفقيه من أوله إلى آخر كتاب الصلاة، وباقي الكتاب إلى آخره سماعاً عليه، كما قرأ عليه كتاب الرجال للنجاشي في نسخة بخط السيّد ابن معد وهي مصححة مضبوطة، وسمع كتاب الكسي إلى غير ذلك من كتب الحديث والفقه والرجال وغير ذلك.

حتّى في اللغة فقد كان من شيوخها المعتمدين ومراجعها الموثوقين على وتيرة أبيه، وقد ذكر الفيروزآبادي صاحب القاموس المحيط في إجازته لبعض أصحابه وقد كتبها على ظهر كتاب (التكملة والذيل والصلة كتاب تاج اللغة) لمحمّد بن الحسن الصاغانی مایلی (عن شیخی و مولاي علّامة الدنيا بحر العلوم وطه العلى فخر الدين أبي طالب محمّد بن الشيخ الإمام الأعظم، برهان علماء الأمم جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، بحق روايته عن والده، بحقّ روايته عن مؤلّفه الحجة... الحسن بن محمد الصغاني) وتاريخه سنة 757⁽³⁾.

ويظهر من وصية والده شيخنا ابن المطهّر إليه المذكورة في آخر كتاب القواعد مدى إعتقاد الشيخ الوالد بكمال ولده (رحمه الله)، كما يظهر مدى حرص الشيخ على

ولده في ترغيبه على العلم وتهذيب الأخلاق والصبر على مصائب الدنيا من وصيته الشعرية التي ذكرها الحجة الشيخ محمّد الشويهي والتي ستأتي في شعره.

وله مؤلّفات كثيرة ذكرت في ترجمته في المعاجم الرجالية.

توفي في ليلة الجمعة 25 جمادى الثانية سنة 771ه- وله ولدان وهما الشيخ ظهیرالدین محمد بن فخر الدین محمد من مشايخ تاج الدين ابن معية (ت 776ه) والشيخ أبو المظفر يحيى بن فخر الدين محمّد، وكتب جملة من تصانيف جده منها (خلاصة الأقوال فكتب له أبوه عليها إجازة وصورتها في مستدرك الاجازات⁽¹⁾وكلاهما من مشايخ الإجازة.

شعره:

لم يذكره شاعراً من جمع أخبار شعراء الحلة، كما لم أقف له على ذكر بين شعراء الحلة عند المتقدمين، ولعلّ سبب ذلك يرجع إلى بروز العلامة الحلي كفقيه عظيم ومتكلّم حكيم مشارك في شتى فنون المعرفة التي برزت آثاره فيها كل ذلك صرف النظر عن كونه شاعراً وإن كان قد قرض الشعر ومارسه.

لقد ذكر المرحوم الحجّة الشيخ محمّد بن يونس بن الحاج راضي الشويهي الربيعي الحميدي الأصل والحسكي المنشأ والمسقط والمولد والنجفي الاشتغال والوطن والدار والمدفن في خاتمة المجلد الأوّل من كتابه براهين العقول، قصيدة للعلّامة الحلي (قال الشويهي): وعليك بالنظرة في القصيدة التي وعظ العلّامة بها ولده فخر المحققين في الترغيب على العلم والصبر على مصائب الدنيا وتهذيب الأخلاق وأخاويف الآخرة واعمل بها، وهى هذه:

أيا ولدي دعوتك لو أجبتا *** إلى علم تكون به إماماً

إلى ما فيه نفعك لو عقلتا *** مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا

ويجلو ماء عينك من عماها *** ویهدیک السبیل إذا ظللتا

و تحمل منه في ناديك تاجاً *** ينالك رفعة ما دمت حياً

ینالک رفعة ما دمت حیاً *** ویبقی فخره لک إن ذهبتاً

هو العضب المهنّد ليس ينبو *** تصیب به مطاعاً إن ضربتا

وكنز لا تخاف عليه لصاً *** خفیف الحمل یؤخذ أین کنتا

زيد بكثرة الإنفاق منه *** وينقص إن به كفاً شددتا

فلو قد ذقت من حلواه طعماً *** لأكثرت التعلم واجتهدتا

ولا يلهيك عنه أنيق روض *** ولاخدن بزينتها كلفتا

ولا يشغلك عنه هوى مطاعٌ *** ولا دنيا بزبرجها فتنتا

لا تحفل بمال زال عنكا *** فليس المال إلا ما علمتا

وليس بجاهل في الناس مُعْنِ *** ولو مُلك العراق له تأتا

وما يغنيك تشييد المباني *** إذا بالجهل نفسك قد هدمتا

جعلت المال فوق العلم جهلاً *** لعمرك في القضية ما عدلتا

وبينهما بنصّ الوحي فرق *** ستعلمه إذا طاها قرأتا

فإن رفع الغني لواء مال *** فأنت لواء علمك قد رفعتا

وإن جلس الغني على الحشايا *** فأنت على الكواكب قد جلستا

وإن ركب الخيول مسوّمات *** فأنت مناهج التقوى ركبتا

ومهما افتض أبكار الغواني *** فكم حكم من العلم افتضضتا

وليس يضرك الإقتار شيئاً *** إذا ما أنت ربّك قد عرفتا

وماذا عنده لك من جميل *** إذا بفناء طاعته أنختا

فقابل بالقبول صحيح نصحي *** وإن أعرضت عنه فقد خسرتا

وإن باديته قولاً وفعلاً *** و تاجرت الإله فقد ربحتا

فرأس العلم تقوى الله فيه *** وليس بأن يقال لقد رؤستا

وإن أوتيت فيه طول باع *** وقال الناس أنك قد سبقتا

فلا تأمن سؤال الله عنه *** بتوبيخ علمت وما عملتا

فواظبه وخذ بالجد فيه *** وإن اعطاكه الله أخذتا

فقوت الروح أرواح المعاني *** وليس بأن أكلتا أو شربتا

ستفقد إن جهلت وأنت باقٍ ***وتوجد إن علمت وقد فقدتا

وإن ألقاك فهمك في مهادٍ *** فليتك ثمّ ليتك لا فهمتا

إذا ما لم يفدك العلم خيراً *** فخير منه أن لو قد جهلتا

ستجني من ثمار العجز جهلاً *** وتصغر في العيون إذا كبرتا

وتذكر مقولي لك بعد حين *** إذا يوم القيامة قد سئلتا

وقد أبصرت صحبك في مقام *** قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا

تفت فؤادك الأيام فتاً *** و تنحت جسمك الساعات نحتا

وتدعوك المنون دعاء صدق *** ألا يا صاح أنت أريد أنتا

أراك تحب عرساً ذات غدر *** أبت طلاقها الأكياس بتا

تنام الدهر ويحك في عضيض⁽¹⁾*** بها حتى إذا مت انتبهتا

وكم ذا أنت مخدوع وحتّى *** متى لا ترعوي عنها وحتى

ولا تضجر من الدنيا لشيء *** تسرك مدة وتسيئ وقتا

وغايتها إذا فكرت فيها *** كظنك أو كحلمك إذ حلمتا

سجنت بها وأنت لها محبّ *** فكيف تحبّ ما فيه سجنتا

وتطعمك الطعام وعن قريب *** ستطعم منك ما منها طعمتا

وتعرى إن لبست بها ثياباً *** وتكسى إن ملابسها خلعتا

وتشهد كلّ يوم دفن خلَّ *** كأنّك ما تراه لما شهدتا

ولم تخلق لتعمرها ولكن *** لتعبرها فجدّ لما خُلقتا

ولا تحزن على ما فات منها *** إذا ما أنت في أخراك فزتا

فإن هدمت فزدها أنت هدماً *** وحصن أمر دينك ما استطعنا

ولیس بنافع ما نلت منها *** من الفاني إذا الباقي حرمتا

ولا تضحك مع السفهاء جهلاً *** فإنك سوف تبكي إن ضحكتا

ولا تقل الصبا فيه مجال *** ففكّر كم صغير قد دفنتا

وسل من ربّك التوفيق فيها *** وأخلص في الدعاء إذا سألتا

ولازم با به قرعاً عنيفاً *** ستفتح بابه لك إن قرعتا

وأكثر ذكره في الأرض دأباً *** لتذكر في السماء إذا ذكرتا

ونادي إذ سجدت له اعترافاً *** بما ناداه ذا النون بن متى

فنفسك ذم لا تذمم سواها *** بعيب فهي أجدر من ذممتا

ولا ترضى المعايب فهي عار *** عظیم تورث الإنسان مقتا

وتهوي بالوجيه من الثريا *** وتبدله مكان الفوق تحتا

ولا تلبث بحيّ فيه ضيم *** تميت القلب إلا إن كلفتا

وغرّب فالغريب له نفاق *** وشرّق إن بريقك قد شرقتا

فليس الزهد في الدنيا خمول *** لأنت بها الأمير إذا زهدتا

ولو فوق الأمير يكون فيها *** نمواً وافتخاراً كنت أنتا

وإن فارقتها وخرجت منها *** إلى دار البقاء فقد سلمتا

وإن أكرمتها ونظرت فيها *** با جلال فنفسك قد أهنتا

فبالطاعات تبلغ للذراري *** وتجعلك القريب وإن بعدتا

وتنشر عنك في الدنيا جميلاً *** وتلقى البرّ فيها حيث سرتا

فأنت الآن لم تعرف بعارٍ *** ولا دنّست عرضك مذ نشئتا

ولا سابقت في ميدان زين *** ولا أوضعت فيه ولا حللتا

وتدنس ما تطهر منك حتى *** كأنّك قبل ذلك ما طهرتا

فصرت أسير ذنبك في وثاق *** ومن لك بالخلاص وقد وثقتا

فلو بكت الدما عيناك خوفاً *** لذنبك لم أقل لك ق-د أم-نتا

ومن لك بالأمان وأنت عبد *** أمرت فما ائتمرت ولا أطعنا

رجعت القهقرى و خبطت عشواً *** لعمرك لو وصلت لما رجعتا

ثقلت من الذنوب فليس تخشى *** لذنبك أن تخاف إذا وردتا

و تشفق للمصرّ على المعاصى *** وترحمه ونفسك ما رحمتا

فلا تكذب فإنّ الأمر جد *** وليس كما حسبت ولا ظننتا

فلو قد جئت يوم الحشر فرداً *** وأبصرت المهاول فيه شتى

لأعظمت الندامة فيه لهفاً *** على ما في حياتك قد أضعتا

تفرّ من الهجير وتتقيه *** فهلّا من جهنم قد فررتا

وخف أبناء جنسك واخش منهم *** كما تخشى الضراغم والسبرتا

وخالطهم وزاولهم حذاراً *** وكن كالسامري إذا لممتا

وإن جهلوا عليك فقل سلام *** لعلك سوف تسلم ان فعلتا

ومن لك بالسلامة في زمان *** تنال العصم إلا ان عصمتا

وقل لي يا نصيح لأنت أولى *** بنصحك لو بعقلك قد نظرتا

تقطعني على التفريط لوماً *** وبالتفريط دهرك قد قطعتا

وفي صغري تخوفني المنايا *** وما يجري ببالك إذ شييختا

وكنت مع الصبا أهدى سبيلاً *** فما لك بعد شيبك قد نكصتا

وها أنا لم أخض بحر الخطايا *** كما قد خضت حتى أن غرقتا

ولم أشرب حميّاً أم دفينا *** وأنت شربتها حتى سكرتا

ولم أحلل بواد فيه ضيم *** وأنت حللت فيه وانهمكتا

ولم آنس بعصر فيه نفع *** وأنت به نشأت وما انتفعتا

وقد صاحبت أعلاماً كباراً *** فلم أرك اقتديت بمن صحبتا

وناداك الكتاب فلم تجبه *** ونبّهك المشيب فما انتبهتا

ليقبح بالفتى فعل التصابي *** وأقبح فيه شيخ قد تفتى

جمعتُ لك النصايح فامتثلها *** وحياتك فهي أفضل ما امتثلتا

وطوّلت العتاب وزدت فيه *** أنك بالبطالة قد ظللتا

ولا تأخذ بتقصيري ولهوي *** وخذ بوصيتي لك إن رشدتا

تمت القصيدة البالغة 118 بيتاً نقلاً عن نسخة براهين العقول المجلد الأوّل في 118 الخاتمة، والنسخة بخطّ المؤلّف الشيخ محمّد بن يونس الشويهي، وعليها تقاريظ بخطوط أبناء أخته المشايخ أبناء الشيخ الكبير الشيخ جعفر صاحب کشف الغطاء، وهي اليوم بمكتبة المرحوم المغفور له الحجّة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء رحمهم الله جميعاً.

أقول: لقد ورد في نشرة تراثنا السنة الثانية، العددان الثاني والثالث ص 328 عنوان وصية العلّامة الحلي لولده فخر المحققين وبعد تعريف بالموصي والموصى ثم ذكر الوصية وهي موجودة في مجموع مخطوط في مكتبة الإمام الرضا (علیه السلام) بمشهد رقم (6196) وهي 21 بيتاً من القصيدة المذكورة آنفاً بتفاوت فى بعض ألفاظها .

ولمّا كانت القصيدة وعظية شأنها شأن غيرها من أمثالها كانت النمط من الأوسط من حيث السبك والجزالة ، ولم يكن العلّامة (رحمه الله) بعيداً كلّ البعد عن قول الشعر ومعرفته، وتقييم شاعره ومكانته، فثمة تقريض له على كتاب (شرف المزيّة في المدايح العربية) لشمس الدين بن نعيم الحلي المشتمل على جميع حروف القافية، وكلها في مدائح (المولى الصاحب الصدر الكبير عز الدين أبي محمّد الحسن بن الحسين بن نجم الدين مظفّر بن أبي المعالي ابن العدوي بن قيصر الأسدى الحلى...).

والّذي تمّ نظمه في أواخر رمضان سنة 695 وجاء وصف الناظم ومدحه ما يلي:

(لقد أحسنت أيّها الشيخ العالم الفاضل البارع النحرير اللقن الفصيح العلّامة المحقق ملك العلماء شمس الملّة والدين فيما نظمته... وقد انضم صرد مقالك إلى صدقك في مدح المولى الصاحب الصدر الكبير العالم المعظم المرتضى كهف الفقراء وملاذ المؤمنين، عن الملّة والحقّ والدين، أعز الله ببقائه الإسلام والمسلمين... وكتب الفقير ... حسن بن مطهّر حامداً... ونسخة الكتاب في مكتبة

الحاج محمد حسن كبة ببغداد⁽¹⁾.

وذكر المرحوم المغفور له شيخنا الرازي في كتابه الذريعة بعنوان: (مرثية الحسين (علیه السلام) الجمال الدين بن المطهّر، وهي قصيدة طويلة في رثائه (علیه السلام) في مجموعة عند مولانا الميرزا محمد الطهراني بسامراء⁽²⁾.

أقول: انّ مكتبة المرحوم المذكور نقلت من سامراء بانتقال ولده المرحوم الشيخ نجم الدين العسكري إلى بغداد وبعد وفاته لم أعرف ما حلّ بها وأين استقرت بها النوى؟! فانّا لله وانا إليه راجعون.

كما ذكر المرحوم الحجة الشيخ عليّ كاشف الغطاء في كتابه الحصون المنيعة قال العلّامة الحلى طاب ثراه⁽³⁾:

إذا افترقت في الدين سبعون فرقة *** ونيفاً كما قد جاء في واضح النقل

ولم يك ناج منهم غير فرقة *** فميّز لنا ياذا الفصاحة والعقل

ففي الفرقة الهلاك آل محمّد *** أم الفرقة الناجين أيهما قل لي

فإن قلت هلاكاً كفرت وإن تقل *** نجاة فلم ذا قدّم الغير في الفعل

نصبت عليّاً لي إماماً وهادياً *** وأنت مع الباقين في أوسع الحل⁽⁴⁾

حجّه وفاته، مدفنه:

تذكر بعض المصادر غير الشيعية أنّه حجّ في آخر عمره، ولمّا رجع من الحجّ انزوى ولم يزل بالحلة إلى أن توفّى في 21 شهر المحرم سنة 726 وقد ناهز الثمانين⁽⁵⁾

وإذا ما رجعنا إلى بعض مصنفاته نجده منذ عام 716 وهو العام الّذي توفّي فيه السلطان خدابنده، كان بالحلة وقد فرغ منها فيها، وهذا ممّا يدلّنا على انّ شيخنا جمال الدين ابن المطهّر (رحمه الهل) بعد وفاة السلطان المذكور رجع إلى الحلة ولم يخرج إلّا إلى الحجّ والبلاد الّتي في طريقه، أمّا إلى ايران وخصوصاً بلد السلطانية فلم أعثر على ما يدلّ على سفره إليها بعد سنة 716.

وكان معه في سفره إلى الحجّ ولده فخر المحققين، وقد قرأ على والده في سفره ذلك كتاب تهذيب الأحكام لشيخ الطائفة الطوسي، وأجازه أبوه بكتاب الإستبصار وكتاب الرجال للشيخ الطوسي أیضاً.

قال الفخر: قرأت تهذيب الأحكام على والدي بالمشهد الغروي على مشرّفه السلام، ومرّة أُخرى في طريق الحجاز وحصل الفراغ منه وختمه في مسجد الحرام، وكتاب الإستبصار وكتاب الرجال إجازة لى من والدي⁽¹⁾.

ويروى إنّه لمّا حجّ اجتمع بابن تيمية في المسجد الحرام فتذاكرا فأعجب ابن تيمية كلامه، فقال له: من تكون يا هذا؟ قال: الّذي تسميه ابن المنجس - يريد بذلك التعريض بابن تيمية حيث سمّاه في منهاج السنّة بابن المنجس - فحصل بينهما أنس ومباسطة⁽²⁾.

كما يروى أنّ ابن تيمية لمّا كتب منهاج السنّة ردّاً على كتاب شيخنا منهاج الكرامة ووصل إلى شيخنا ابن المطهّر (رحمه الله) كتب إليه أبياتاً أوّلها:

لو كنت تعلم كلّ ما علم الورى *** طراً لصرت صديق كلّ العالم

لكن جهلت فقلت إن جميع من *** يهوى خلاف هواك ليس بعالم⁽³⁾

وأقام شيخنا (رحمه الله) بعد رجوعه من الحجّ في الحلة ولم أقف على خروجه منها مجاهداً في التصنيف والتأليف وتربية العلماء إلى أن وافاه الأجل في شهر الله المحرم يوم السبت 21 منه سنة 726 ه- و نقل إلى النجف الأشرف فدفن في حجرة

عن يمين الداخل إلى الحضرة الشريفة من جهة الشمال، وقبره ظاهر معروف مزور إلى اليوم.

هذه سطور عن حياة شيخنا الإمام ابن المطهر أرجو أن أكون خدمت بها المؤلّف ،والمؤلَّف، كما أرجو أن أكون موفقاً في إعطاء القرّاء صورة صادقة عن ذلك الحبر المجاهد الإمام الله ، وختاماً أسأل الله تعالى أن يوفق الناشر لأمثال هذه الخدمة الدينية، ويتقبّل منه ومنا هذا العمل انّه سميع مجیب.

محمّد مهدي السيد حسن

الموسوى الخرسان

1388

جواهر الادب

اشارة

في مَعرفةِ کَلامُ العَرب

تأليف

الإمام علاء الدين بن على ابن الإمام بدر الدين بن محمد (الإدبلى)

قدم له

العلامة الجليل السيد محمد مهدى السيد حسن الموسوى الخرسان

منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف

بسم الله الرحمن الرحیم

ترجمة المؤلّف والتعريف بالكتاب:

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين.

وبعد، فهذا كتاب (جواهر الأدب في معرفة كلام العرب) كتاب هو كإسمه جواهر منضدة، أجاد مؤلّفه تنضيدها وخصّ بحثه في الحرف الّذي هو ثالث أقسام الكلمة عند النحويين، صنّفه تقرباً إلى (المقام العالي والمقر المتعالي المولوي الأكملي الأعدلي الأحكمي الأعلمي الملكي المالكي السلطاني الظاهري)⁽¹⁾صاحب بلدة ماردين، وإذا ما أردنا معرفة مؤلّفه معرفة تفصيلية لنعرفه للقرّاء على الطريقة التقليدية في التقديم، ضنت المصادر المعنية بتعيينه، وشحت المعاجم الكفيلة ببيانه بالرغم من ان الكتاب مطبوع منتشر منذ سنة 1294 ه- وكأن أصحاب تلك المراجع لم يطلعوا عليه، ومن اطلع عليه منهم كان كحاطب ليل فنسبه جزافاً إلى من ليس له، وهذا أمر من الغرابة بمكان.

وقد عانيت في سبيل معرفة مؤلّفه وتحقيق ما قاله بعض الباحثين المحدثين في نسبته عناءاً كبيراً، وبذلت جهداً متواصلاً، وراجعت كثيراً من المراجع ذات الاختصاص، بل وحتّى غيرها ممّا كان فيه مظنة الحصول على ما يلقي ولو بصيصاً من النور على هذا المؤلّف المجهول الهوية الشخصية.

ولكن كلّ ذلك دون جدوى، ولم أشأ أن أكتم القرّاء ذلك، بل أحببت أن أطلعهم على مختلف السبل التي انتهجتها في مواصلة البحث لمعرفة هوية المؤلّف، وأنّي وإن لم أخرج منها بالنتيجة المطلوبة، ولكن يكفي اني تمكنت من تحديد عصر المؤلّف وتصوير شخصيته ومذاهبه تصويراً قد يكون قريباً من الواقع، عسى أن يكون بين القرّاء الباحثين من يدلنا على أكثر من ذلك لمعرفة المؤلّف المجهول

الشخصیة.

كتب على ظهر كتابه ما يلي:

ان هذا الكتاب طبع في القاهرة سنة 1294 ه- في 214 صفحة

كتاب جواهر الأدب في معرفة كلام العرب

للإمام الهمام المشهور بالصلاح والدين

الإمام علاء الدين بن علي ابن الإمام

بدر الدين بن محمد الاربلي

رحمة الله عليهم

وجميع المسلم

آمین

وجاء في خاتمته خاتمته ص 214 ما ملخصه: أنّه طبع بمطبعة وادي النيل.

وانّه باشر تصحيحه وتهذيبه وتنقيحه الشيخ عليّ نائل ومعونة حسن بن الشيخ أبو زيد.

ونظراً إلى انّ الكتاب مطبوع فمن الخير مراجعة معاجم المطبوعات وفي مقدّمتها معجم المطبوعات العربية ليوسف البان سركيس فراجعته فجاء فيه:

الاربلي (صلاح الدين).

الإمام علاء الدين بن علي بن الإمام بدر الدين بن محمّد الاربلي.

جواهر الأدب في معرفة كلام العرب.

يشتمل على القسم الثالث من أقسام الكلمة الثلاثة وهو قسم الحروف، ألّفه تقرّباً من الملك الظاهر بن الظاهر ، طبع بتصحيح الشيخ علي نائل بمطبعة وادي النيل 1294 ه- 214 صفحة ... اه-⁽¹⁾.

و ما ذكره هذا البحاثة في معجمه لا يخلو من نظر:

1 - عدم ذكره المصدر الّذي استند إليه في تعيين اسم المؤلّف وانّه صلاح

الدين - علاء الدين ... الخ وأكبر الظن انّه استند إلى ما جاء مطبوعاً على ظهر الكتاب.

2 - عدم معرفة فة ملك من ملوك ماردين يسمّى الظاهر بن الظاهر، والذي يبدو لي في تعيين هذا الاسم أنّه استند إلى ما جاء في مقدّمة الكتاب من أبيات أربعة كان أولها:

الظاهر بن الظاهر بن الظاهر بن الظاهر *** زاكى الأعمال طاهر الأعراق والسرائر

وهذا لا يدلّ على ان الملك المذكور كان اسمه هو وآباؤه الثلاثة كل منهم يسمّى بالظاهر لمّا ورد في مقطوعة ثالثة في المقدّمة من انّ اسمه الظاهر واسم أبيه الكامل، ولو صحّ ما ذكره البحّاثة كان عليه أن يسوق النسب كما هو مذكور في الشعر أوّلاً، ان لم يتنبه لما ورد في الشعر أخيراً. 3 - انّ الكتاب لم يطبع بتصحيح الشيخ عليّ نائل وحده، بل بمساعدة حسن ابن الشيخ أبو زيد كما في ص 214 خاتمة الكتاب.

وإذ لم نجد الصحيح في هذا المعجم راجعت اكتفاء القنوع بما هو مطبوع للمستشرق فانديك فجاء فيه ما يلي:

(صلاح الدين الاربلي):

له رسالة في أحكام حروف الجر ؟ سمّاها جواهر الأدب في معرفة كلام العرب طبعت في القاهرة سنة 1294 ه- في 214 صفحة⁽¹⁾.

وهذا المستشرق لم يسلم من المؤاخذة أيضاً، فمن أين له انّ المؤلّف هو صلاح الدين الاربلي؟ وهو يذكر الكتاب المطبوع، والمكتوب على ظهره أنّه علاء الدين، وقد ذكرنا ما هو مثبت على ظهره آنفاً، ثمّ من أين استفاد انّ الكتاب - وقد سمّاه رسالة - في أحكام حروف الجر؟ وهو في مطلق الحرف الّذي هو القسم الثالث من أقسام الكلمة.

فهذا المستشرق كسابقه لم يأتنا بطائل.

فراجعت کتاب (فهرست کتب چابي) لمؤلّفه خانبابا مشار وهو بالفارسية، فلم أجد فيه ذكراً لهذا الكتاب، فعدت أطلبه في كتب الفهرسة وفي مقدمتها الذريعة وكشف الظنون وذيله وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان وأضرابها.

أمّا الذريعة وكشف الظنون وتاريخ بروكلمان - الأصل الألماني والمترجم العربي - فلم أجد فيها ذكراً لهذا الكتاب فراجعت ايضاح المكنون لإسماعيل باشا فجاء فيه:

جواهر الأدب في معرفة كلام العرب لصلاح الدين الاربلي أحمد صاحب الديوان اه-..⁽¹⁾.

ولمعرفة من هو صلاح الدين الاربلي أحمد صاحب الديوان راجعت كتاب إسماعيل باشا الآخر الذي خصّه بالمؤلّفين والمصنّفين وهو: هدية العارفين فوجدته يقول فيه:

الاربلي: أحمد بن عبدالسيد بن شعبان بن محمد بن جابر بن قحطان الشاعر أبو العباس صلاح الدين ولد سنة 572 وتوفّى سنة 631 له جواهر الأدب، في معرفة كلام العرب دیوان دو بیت دیوان غزليات وأشعار ... اه-⁽²⁾.

وكدت أطير فرحاً حين قرأت ذلك، وظننت أن البحاثة البغدادي أوقفنا على معالم الطريق الذي حسبناه مسدوداً حتى وصلنا إليه، فشكرته على ذلك، وصرت أبحث عن هذا الاربلي الذي ذكره وعيّن سنة ولادته وسنة وفاته.

ولا أكتم القارئ القلق الّذي كان يساورنى للشكّ فيما ذكره من أن لقبه صلاح الدين فمن أين للبحاثة ذلك ؟ فان كان مصدره ماهو علي ظهر الكتاب فهو علاء الدين لا صلاح الدين، ولكن مع ذلك القلق النفسي كنت أعلل النفس بعسي ولعلّ وتوجهت صوب بقية المراجع من معاجم التراجم وغيرها أستزيدها ايضاحاً عن المؤلّف المذكور - صلاح الدين - لأجمع منها ما يزودني في رسم الخطوط

العامة لتعريف المؤلّف وترجمته ترجمة شافية على الطريقة التقليدية في تعريف المؤلّف.

وكان في مقدّمة تلك المعاجم معجم المؤلّفين للبحاثة كحالة، والأعلام للزركلي وهذان من الموسوعات العربية الجامعة، فبحثت فيهما عن صلاح الدين أحمد الاربلي فذكرا الرجل بنحو ما ذكره البغدادي، ولم يذكرا من آثاره جواهر الأدب - كتابنا هذا - وترجماه كلّ بما تيسر له واعتمد كل منهما على مصدر غير ما اعتمد عليه الآخر.

فان كحالة ذكر ترجمة الرجل في معجمه⁽¹⁾وذكر في آخرها المصادر فكانت الوافي للصفدي وكشف الظنون⁽²⁾وهنا رجعت إلى الكشف مدهوشاً وعاتباً على نفسي في سرعة البحث، وحين فتحت ص 797 فإذا ليس فيها سوى (ديوان صلاح الدين أبي العباس أحمد بن عبد السيّد الاربلي (ت 631 ه-) وله ديوان دوبيت) وهذا لم يكشف لنا عن مؤلّف الجواهر شيئاً.

أمّا الزركلي في الأعلام فقد ذكر الصلاح المذكور⁽³⁾واعتمد في ترجمته على وفيات الأعيان لابن خلكان⁽⁴⁾.

واحتملت ضعيفاً انّ في الوفيات والوافى ما يفتح علينا في المقام خصوصاً وقد ورد في ترجمة صلاح الدين أحمد المذكور أنه كان حاجباً للملك المعظم صاحب اربل وتغير عليه فاعتقله مدّة، ثمّ أفرج عنه فانتقل إلى بلاد الشام ومنها إلى مصر، فاتصل بالملك الكامل، وعظمت منزلته عنده. وإذا أضفنا إلى هذا ما يذكره القفطى فى أنباه الرواة⁽⁵⁾في ترجمة طاهر بن احمد بن باب شاذ - أحد الأعلام المنقولة أقوالهم فى هذا الكتاب - ان الملك الكامل محمّد بن العادل الأيوبي، كان يرغب في النحو وغريب ما صنّف فيه، كان

جميع ذلك محفزاً على الرجوع إلى كتابي الوفيات والوافي فانّهما أكثر تفصيلاً من المعجم والأعلام وعسى أن نجد فيهما ما يجدينا في المقام.

وراجعت الوفيات وهي مطبوعة مكرراً ومتداولة، ووجدت نسخة مصورّة من الوافي عن نسخة الظاهرية بمكتبة الإمام أمير المؤمنين العامة في النجف.

فلم أجد في الكتابين سوى تاريخ الرجل بشيء من التفصيل مع ذكر نماذج من شعره وفيهما ان وفاته كانت سنة 631، ولم يذكر فيهما أنّه كان نحوياً، كما لم يذكر له كتاب جواهر الأدب - كتابنا هذا - وبدأ اليأس يدبّ في من مراجعة المصادر المذكورة عن صلاح الدين، فعدت أبحث فيها عن صاحبنا باسم علاء الدين وهو الاسم المثبت على ظهر الكتاب، فلم أجد له ذكراً فيها على كثرة من ذكر باسم علاء الدين.

وعدت أُنحي بأشد اللائمة على أصحاب المعاجم المتقدّمين وهم يوسف اليان سركيس والمستشرق فانديك وإسماعيل باشا البغدادي في إسنادهم الكتاب إلى صلاح الدين فتسببوا في تصرم الليالي في البحث عنه في المصادر دون جدوى، ولا أدري من أين جاؤوا باسم صلاح الدين مع ان المطبوع على ظهر الكتاب هو اسم علاء الدين، ولم يكن الكتاب مخطوطاً حتّى نحتمل فيهم وجه الصحة فنحمل الناسخين تبعة تصحيف ونحوه ، إذن من أين حدث اسم صلاح الدين حتى زاحم علاء الدين في معجم المطبوعات، ثمّ دحره وانفرد بالمكانة في اكتفاء القنوع وايضاح المكنون وهدية العارفين؟

وقد يكون من الطرافة بمكان وربّما يضحك القارئ إذا ما كشفنا له السبب في خطأهم وتتابعهم في ذلك، فانّ منشأ الوهم هو ما أثبت على ظهر الكتاب من بعض ألقاب تقدّمت الاسم إذ جاء في العنوان كما مرت صورته هكذا:

للإمام الهمام المشهور بالصلاح والدين الإمام علاء الدين بن علي ابن الإمام بدر الدين بن محمّد الاربلي.

فظن الأفاضل الثلاثة أصحاب الموسوعات المتقدّمة من عبارة: المشهور

بالصلاح والدين، ان لقب المؤلّف المشهور به هو صلاح الدين، ولذلك احتاط الأوّل منهم يوسف سركيس فذكر الاسمين معاً، ولكن فانديك والبغدادي ذكرا صلاح الدین فقط ، بل ان البغدادي أعجب من أخويه فأغرب إذ نسب الكتاب في ايضاحه لصلاح الدين أحمد وميّزه بأنه صاحب الديوان، وبذلك ارتطم في وهم جديد سبب له أن يخبط خبط عشواء في هدية ،العارفين وأتعبنا ذلك كثيراً. ومع ذلك كلّه لم أصب بخيبة أمل من مواصلة البحث، فيممت وجهي شطر كتب التاريخ العام أبحث فيها عن صلاح الدين المذكور أو علاء الدين الاسم المثبت على ظهر الكتاب، فكان نتيجة ذلك أن كتب الحوادث كتاريخ أبي الفداء وذيله لابن الوردي وأضرابهما ذكرت وفاة صلاح الدين أحمد الاربلي في سنة 631 ولم تذكر أنّه كان نحوياً فضلاً عن كونه مؤلّف هذا الكتاب، فطويت كشحاً عن صلاح الدين أحمد هذا، وصرت أبحث عن صلاح الدين إربلي آخر له كتاب اسمه جواهر الأدب، فلم أجد في كتب الأنساب ولا كتب اللقب ما يمكن التشبث ب-ه والسعي وراءه.

إذن نعود إلى الاسم المثبت على ظهر الكتاب فلنبحث عنه من جديد في كتب التراجم وخاصة ما تضمن تراجم النحاة منها، وكان محط النظر وغاية الأمل الكتب التالية: طبقات اللغويين والنحويين للزبيدي، ومراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي، وأنباه الرواة للقفطي، وبغية الوعاة للسيوطي، ولكن بمراجعة عابرة لكتابنا هذا واستعراض أسماء الأعلام الذين نقلت أقوالهم فيه، اتضح جلياً أنّ المؤلّف له لا يمكن أن نجده فى المصادر الثلاثة الأولى لأنّها قبل عصره ه لتقدّم مؤلّفيها زمناً على زمانه.

إذن فليس لنا في سوى البغية من بغية على أنها جمعت ما في تلك الكتب الثلاثة، فراجعت فهرس الأعلام أوّلاً فلم أجد ما يمكن أن يكون حجّة واضحة في المقام فعدت استقرئ تراجمها ترجمة ترجمة عسى أن أعثر على شيء ولو إشارة بسيطة يمكن أن تنير لنا الدرب، وكم كانت دهشتي كبيرة حين انتهيت من

استقرائها بعد عناء طويل وسهر دائم، وأنا لم أقف على ما يعين المؤلّف لهذا الكتاب.

واشتد شوقي إلى معرفة المؤلّف فتابعت السير ولكن بتغيير اتجاهي في البحث فتركت اسم الكتاب جانباً فلا أبحث عنه بعد، وتركت اسم المؤلف الموضوع على ظهر الكتاب، والاسم الثاني المنحول له فلا أُفتش عنهما في كتب الطبقات الخاصة وكتب التراجم العامة، بل عدت إلى نفس الكتاب أقراه با معان لأستجوبه عن مؤلّفه عسى أن أعثر على ما يعينه لنا، وهذه طريقة استفدت منها كثيراً قبل هذا في بعض الكتب التي اكتنف الغموض تاريخ مؤلّفيها، وأوّل تجربة لي كانت هي في ترجمة الحافظ الكنجي الشافعي يوم كلفت بتقديم كتابه (البيان في أخبار صاحب

الزمان (علیه السلام)).

ومن انتفع من طريق لزمها وواظب عليها، وعلى هذه الطريقة استجوبت الكتاب عن الأعلام الذين ذكرت أقوالهم فيه أو حكيت ،آراؤهم، فكان من ذلك قائمة ضمت أسماء الأعلام من لغويين ونحاة ومفسّرين وقرّاء وغيرهم وإلى القارئ تلك القائمة.

أعلام الرأي في الكتاب:

لقد حكى المؤلّف كثيراً من آراء أئمّة اللغة والنحاة والمفسّرين وغيرهم، ونقل أقوالهم، ولا يسعني فعلاً معرفة مدى صحة نقله إذ لم أقارن بين ما نقله وبين المصادر المنقول عنها ، لكن الأمر الّذي لاشكّ فيه أنّ المؤلّف كان على جانب كبير من الاحاطة بأقوال أُولئك الأعلام، كما كان على جانب كبير من المعرفة بعثها وسمينها، فهو حين يحكى رأياً أو قولاً في مسألة لا يتركه غالباً دون تمحيص بل يردفه بما تحقق لديه، واستقر رأيه عليه، وإلى القارئ قائمة بأسماء أُولئك الأعلام ذكر وفيات بعضهم لنستفيد منها معرفة عصر المؤلف كما قد تفيدنا في معرفة جوانبه العلمية، وهم:

الأحمر ص 236 وقد توفّى سنة 186 أو 188ه-

الأخفش المتوفّى سنة 315 ص 33 - 66 - 67 - 72 - 82 - 183.

الفاضل الاسفراييني المتوفّى سنة 418 ص 10 - 17 – 18 - 19 - 154 وعبّر عنه من المتأخرين.

ابن أياز المتوفّى سنة 681 ص 24 - 36 - 227 - 248.

ابن باب شاذ ص 56 - 63 - 184 وقد توفّي سنة 454 أو 469 كما في البغية ج 2 ص 17.

ابن برهان المتوفّى سنة 520 ص 243.

ابن جني المتوفّى سنة 292 ص 21 - 40 - 44 في سر الصناعة ويأتي باسم أبي الفتح أيضاً.

ابن الحاجب ص 23 - 119 - 152 في شرحه للمفصل وص 154 وقد توفّي

سنة 646⁽¹⁾.

ابن الخباز المتوفى سنة 637 ص 58 في شرح الإيضاح وترحم عليه وص 156-157.

ابن الدهان المتوفى سنة 581 ص 208 - 216.

ابن السراج المتوفى سنة 316 ص 175.

ابن السكيت المستشهد سنة 244 ص 102 - 197.

ابن الشجري المتوفّى سنة 542 ص 152 ص 232.

ابن القواص ص 118 - 210 - 220 - 226.

ابن كثير (الظاهر أنّه المتوفّى سنة 120 وهو غير ابن كثير المؤرّخ المتوفى سنة

ابن كيسان المتوفّى سنة 299 ص 137.

ابن مالك المتوفّى سنة 672 ص 34 - 67 - 82 وسمّاه الشيخ جمال الدين ابن

مالك في ص 181 - 180.

ابن النحاس المتوفّى سنة 698 ص 33.

ابن يعيش الحلبي (رحمه الله) ص 76 - 138 - 253 وقد توفى سنة 634⁽¹⁾.

ابو البقاء العكبري في اللباب ص 63 - 77 - 109 - 140 - 201 - 228 - 239 - وقد توفي سنة 616⁽²⁾.

أبو حاتم المتوفّى سنة 248 ص 743.

أبو حيان الأندلسي ص 17 - 30 - 75 - 138 وقد توفّي سنة 745 أو 746.

أبو صاعد الغزنوي في كتابه المسمّى بالتفسير في التفسير ص 96.

أبو العبّاس ص 76 ويحتمل أن يكون المبرد أو هو ثعلب حيث نقل عنهما المؤلّف في كتابه.

أبو عبيدة المتوفّى سنة 209 أو 211 ص 144 - 236.

أبو عيسى⁽³⁾الجزولى المتوفى سنة 607 أو سنة 610 ص 36 - 65 - 128 - 242.

أبو الفتح (هو ابن جني) ص 17 - 130 - 108 - 196 في الخصائص، وقد توفّى سنة 392⁽⁴⁾.

أبو الفوارس ص 149.

بعض المتأخّرين أدام الله فضائله ص 155.

بعض المغاربة ص 108

بعضهم ص 245

البكري ص 135 وانه من أصحابنا. 135

التبريزي في معاني الحروف ص 125 - 130 - 151 - 170 - 217 والظاهر

انّه الخطيب التبريزي المتوفّى سنة 502⁽¹⁾.

ثعلب المتوفّى سنة 291 ص 136.