مناهل الابرار فی تلخیص بحار الانوار جلد 7

هوية الكتاب

سرشناسه : مجلسی ، محمد باقربن محمدتقی ، 1037 - 1111ق.

عنوان قراردادی : بحار الانوار . برگزیده

عنوان و نام پدیدآور : مناهل الابرار فی تلخیص بحار الانوار/ التحقیق حسین درگاهی .

مشخصات نشر : قم : عالمه ، 1422ق . = 1380.

مشخصات ظاهری : 14ج.

یادداشت : عربی .

یادداشت : چاپ قبلی : الهدی ، 1378.

یادداشت : ج. 3 - 6 ، 8 و 9 (چاپ اول: 1422ق. = 1380).

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده : درگاهی ، حسین ، 1331 -

رده بندی کنگره : BP135/م 3ب 3014 1380

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : م 80-5243

این اثر با حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به چاپ رسیده است

تم نشر هذا العمل بدعم من وكالة الشؤون الثقافية بوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.

محرر الرقمي: محمدرضا دهقانزاد

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مناهل الابرار

في

تلخيص بحار الانوار

التحقيق

حسین درگاهی

الجزء السابع

مجلسی، محمد باقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق.

[بحار الانوار برگزیده]

مناهل الابرار فى تلخيص بحار الانوار / التحقيق حسین درگاهی. – قم: عالمه، 1422ق. = 1380.

14 ج.

-.(دوره) 420000 ریال. ISBN 964-6798-35-7

شابک جلد هفتم -42-6798-964 (ج.1)ISBN 964-6798-42-X

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیپا.

عربی.

.1 احادیث شیعه -- قرن 12. الف. درگاهی حسین، 1331 - خلاصه کننده. ب. عنوان. ج. عنوان: بحارالانوار. برگزیده .

3014 ب 3م BP 136/ 297/212

1380

کتابخانه ملّی ایران 5243 - 80م

محل نگهداری:

مناهل الابرار

في تلخيص بحار الانوار

الجزء السابع

التحقیق: حسین درگاهی

الناشر: عالمه

الطبعة الاولى: جمادی الاولی 51422

المشرف على الشؤون الفنّيّة: حمیدرضا آژیر

تنضيد الحروف: محمّد على علاقه مند - علی میر عبّاسی

تصحيح الأخطاء المطبعية علي رضا الغفراني - جعفر البيّاتي

العدد: 3000 نسخة

كافة الحقوق محفوظة للناشر

قم - ص. ب. 4161 - 37185 هاتف 7745070

قم - ص. پ. 4161-37185 تلفن 7745070

این اثر با حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به چاپ رسیده است

كتاب تاريخ أميرالمؤمنين علي عليه السّلام

أبواب

باب 4: انه صلوات الله عليه الوصى و سيّد الأوصياء ، وخير الخلق بعد النبيّ صلّي الله عليه و آله و أن من أبي ذلك أو شك فيه فهو كافر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1 - لى، ل: بالإسناد إلى دارم عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: خلق الله عزّ و جلّ مائة ألف نبيّ وأربعة وعشرين ألف نبيّ أنا أكرمهم على الله ولا فخر، خلق الله عزّ و جلّ مائة ألف وصيّ وأربعة وعشرين ألف وصيّ، فعليّ أكرمهم على الله وأفضلهم. ⁽¹⁾

لى ل: بالإسناد إلى دارم عن عبدالله بن محمّد بن سليمان بن عبدالله بن الحسن، عن أبيه، عن جدّه، عن زيد بن عليّ، عن آبائه الا عن النبيّ صلّي الله عليه و آله مثله. ⁽²⁾

2 - لی، ن: بإسناد التميميّ عن الرضا عن آبائه لعل الله قال : قال النبيّ صلّي الله عليه و آله لعليّ: أنت خير البشر ولا يشكّ فيك إلّا كافر. ⁽³⁾

3 -- ما: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن محمّد بن أحمد القطوانيّ، عن إبراهيم بن أنس،

عن إبراهيم بن جعفر، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبدالله قال: كنّا عند النبيّ صلّي الله عليه و آله فأقبل عليّ بن ابيطالب عليه السّلام فقال النبي صلّي الله عليه و آله: قد أتاكم أخي، ثمّ التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثمّ قال: والّذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ثمّ قال: إنّه أوّلكم إيماناً معى وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعيّة واقسمكم بالسويّة و أعظمكم عند الله مزيّة، قال: فنزلت «إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال: فكان أصحاب محمّد صلّي الله عليه و آله إذ أقبل علىّ عليه السّلام قالوا: قد جاء خير البريّة. ⁽¹⁾

4 - لي: يعقوب بن يوسف الفقيه، عن إسماعيل بن محمّد الصفّار، عن محمّد بن عبيد الكنديّ، عن عبدالرحمان بن شريك، عن أبيه، عن الأعمش، عن عطاء قال: سألت عائشة عن عليّ بن أبي طالب فقالت: ذلك خير البشر ولا يشكّ فيه إلّا كافر. ⁽²⁾

5- لي: يعقوب بن يوسف، عن عبدالرحمان الخيطي، عن أحمد بن يحيى الأزديّ عن حسن بن الحسين العرنيّ عن إبراهيم بن يوسف، عن شريك، عن منصور، عن ربعيّ عن حذيفة أنّه سئل عن علىّ عليه السّلام فقال : ذاك خير البشر ولا يشك فيه إلّا منافق. ⁽³⁾

6 - لي: ابن المتوكّل، عن محمد العطّار، عن الأشعريّ، عن ، عن محمّد العطّار، عن الأشعريّ، عن محمد بن السندي، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكّيّ، عن جابر بن عبدالله قال: عليّ خير البشر فمن أبى فقد كفر الخير. ⁽⁴⁾

7 - لى أبي، عن المؤدّب، عن أحمد بن عليّ، عن الثقفيّ، عن قتيبة بن سعيد عن حمّاد بن زيد، عن عبدالرحمان السّراج، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: من فضّل أحداً من أصحابي على عليّ فقد كفر. ⁽⁵⁾

8 - لي: أبي، عن المؤدّب، عن أحمد بن عليّ، عن الثقفيّ، عن قتيبة بن سعيد حمّاد بن زيد، عن عبدالرحمان السّراج، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: من فضّل أحداً من أصحابي على عليّ فقد كفر. ⁽¹⁾

لى: أبي، عن عليّ، عن أبيه، عن إبراهيم بن رجاء، عن وكيع، عن شریک بن عبدالله، عن عبدالله بن محمد بن عقيل، عن جابر الأنصاريّ، عنه الا الله مثله. ⁽²⁾

9 - ما المفيد عن الحسن بن حمزة العلويّ، عن محمّد بن الفضل بن حاتم، عن محمّد بن عبدالحميد، عن داهر بن محمّد، عن المنذر بن الزبير، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله لا تضادّوا بعلىّ أحداً فتكفروا ولا تفضّلوا عليه أحداً فتر تدّوا. ⁽³⁾

10 - لي: أبي، عن محمّد العطّار، عن الحسين بن إسحاق التاجر، عن عليّ بن مهران عن الحسن بن سعيد عن الحسين بن علوان عن زياد بن المنذر ، عن بدر بن عبدالله، عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: يدخل عليكم من هذا الباب خير الأوصياء وسّيدالشهداء وأدنى النّاس منزلة من الأنبياء، فدخل علىّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: و ما لي لا أقول هذا يا أبا الحسن وأنت صاحب حوضي والموفي بذمتي والمؤدّي عنّي دينيّ؟ ⁽⁴⁾

باب 5: في أنه عليه السّلام مع الحق و الحق معه و أنه يجب طاعته على الخلق و أن ولايته ولاية الله عزّ و جلّ

1 - ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن ابن عقدة عن عليّ بن رجاء بن صالح، عن حسن بن حسين العرنيّ، عن خالد بن مختار، عن الحارث بن حصيرة، عن القاسم بن جندب الأزديّ، عن أنس بن مالك قال: كنت خادماً للنبيّ صلّي الله عليه و آله فكان إذا ذكر عليّاً رأيت السرور في وجهه، إذ دخل عليه رجل من ولد عبد المطّلب فجلس فذكر عليّا عليه السّلام فجعل ينال منه جعل وجه النبيّ يتغيّر، فما لبث أن دخل علىّ عليه السّلام فسلم، فردّ النبي صلّي الله عليه و آله ثمّ قال : عليّ والحقّ معاً هكذا، وأشار بإصبعيه، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، يا عليّ حاسدك حاسدي و حاسدي حاسد الله و حاسد الله في النّار. ⁽¹⁾

2 - ما ابن الصّلت عن ابن عقدة، عن يعقوب بن يوسف، عن أحمد بن حمدان عن مختار التمّار، عن أبي حيّان، عن أبيه، عن علىّ عليه السّلام قال: قال رسول صلّي الله عليه و آله من تولّى عليّاً فقد تولّاني و من تولّاني فقد تولّى الله عزّ و جلّ. ⁽²⁾

3 - وعنه، عن أبيه، عن جدّه عن الصدوق، عن ابن إدريس، عن أبيه، عن أبي هاشم، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن ابن جبير، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: ولاية علىّ بن أبي طالب ولاية الله عزّ وجلّ، وحبّه عبادة الله و اتّباعه فريضة الله، وأولياؤه أولياء اللهريال و أعداؤه أعداه الله، و حربه حرب اللهريال و سلمه سلم الله عزّ و جلّ. ⁽¹⁾

4 - كشف: نقلت من المناقب للخوارزميّ عن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله سيكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب، فإنّه الفاروق بين الحقّ و الباطل.

و منه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: من فارق عليّاً فارقني و من فارقني فارق الله عزّ وجلّ.

ومنه عن أبي أيّوب الأنصاريّ قال: سمعت النبي صلّي الله عليه و آله يقول لعمّار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية و أنت مع الحقّ والحقّ معك، يا عمّار إذا رأيت عليّاً سلك وادياً وسلك النّاس وادياً غيره فاسلك مع عليّ ودع النّاس، إنّه لن يدليك في ردى و لن يخرجك من الهدى، يا عمّار إنّه مع تقلّد سيفاً أعان به عليّاً على عدوّه قلّده الله تعالى يوم القيامة وشاحاً من درّ، و من تقلّد سيفاً أعان به عدوّ علىّ قلّده الله تعالى يوم القيامة وشاحاً من نار.

و من ناقب ابن مردويه عن عبد الرحمان بن أبي سعيد قال: كنّا جلوساً عند النبيّ صلّي الله عليه و آله في نفر من المهاجرين و مرّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: الحقّ مع ذا.

و منه عن عائشة أنّ النّبيّ صلّي الله عليه و آله قال: الحقّ مع ذا يزول معه حيثما زال.

ومنه عن أبي ذرّ عن أُمّ سلمة قالت: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: إنّ عليّاً مع الحقّ و الحقّ معه لن يزولا حتّى يردا علىّ الحوض.

و منه عن أُمّ سلمة قالت: كان على مع الحقّ من اتّبعه اتّبع الحقّ و من تركه ترك الحقّ عهداً معهوداً قيل يومه هذا.

ومنه عن عبيد بن عبدالله الكنديّ قال: حجّ معاوية فأتى المدينة و أصحاب النبيّ متوافرون، فجلس في حلقة بين عبد الله بن عبّاس و عبدالله بن عمر، فضرب بيده على فخذ ابن عبّاس ثمّ قال: أما كنتُ أحقّ و أولى بالأمر من ابن عمّك ؟ قال ابن عبّاس: و بم؟ قال: لأنّي ابن عمّ الخليفة المقتول ظلماً، قال: هذا إذاً، يعنى ابن عمر، أولى بالأمر منك، لأنّ أبا هذا قتل قبل ابن عمّك! قال: فانصاع عن ابن عبّاس و أقبل على سعد و قال: و أنت يا سعد الّذي لم يعرف حقّنا من باطل غيرنا فتكون معنا أو علينا، قال سعد: إنّي لمّا رأيت الظلمة قد غشيت الأرض قلت لبعيري: «هيخ» فأنخته حتّى إذا اسفرّت مضیت، قال: والله لقد قرأت المصحف يوماً بين الدّفتين ما وجدت فيه «هيخ» فقال: أمّا إذا أبيت فإنّي سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول لعليّ: أنت مع الحقّ والحقّ معك، قال: لتجيئني بمن سمعه معك أو لأ فعلنّ؟ قال: أُمّ سلمة قال: فقام وقاموا معه حتّى دخلوا على أُمّ سلمة، قال: فبدأ معاوية فتكلّم فقال: يا أمّ المؤمنين إنّ الكذّابة قد كثرت على رسول الله صلّي الله عليه و آله بعده، فلا يزال قائل يقول: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله مالم يقل، و إنّ سعداً روى حديثاً زعم أنّك سمعته معه، قالت: فما هو ؟ قال: زعم أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال لعلىّ: أنت مع الحقّ والحقّ معك قالت: صدق في بيتي قاله، فأقبل على سعد فقال: الآن ألوم ما كنت عندي، و الله لو سمعت هذا من رسول الله مازلت خادماً لعلىّ حتّى أموت.

ومنه عن عائشة أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال: الحقّ مع عليّ و عليّ مع الحقّ و لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.

ومنه عن أُمّ سلمة قالت: عليّ مع الحقّ من اتّبعه اتّبع الحقّ و من تركه ترك الحقّ، عهد معهود قبل موته.

ومنه عنها وقد تقدّم مثله قالت والله إنّ عليّ بن أبي طالب لعلى الحقّ قبل اليوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضيّاً.

و منه عن أبي البشير عن أبيه قال: كنّا عند عائشة فقالت: من قتل الخوارج؟ فقلت: عليّ بن أبي طالب، فقالت: كذبت فقلت: ما كان أغناني يا أُمّ المؤمنين أن تكذّبيني قال: فدخل مسروق فقالت: من قتل الخوارج؟ فقال: قتلهم عليّ بن أبي طالب وذكروا ذا الثُديّة، فقالت: ما يمنعني أن أقول الّذي سمعت من رسول الله، سمعته يقول، عليّ مع الحقّ والحقّ معه.

و منه عن عليّ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله يا على إنّ الحقّ معك و الحقّ على لسانك و في قلبك و بين عينيك.

و منه عن أبي رافع أنّه دخل رجل على أُمّ سلمة زوجة النبيّ صلّي الله عليه و آله فأخبرها بيوم الجمل، فقالت: إلى أين طار قلبك إذ طارت القلوب مطائرها؟ قال: كنت يا أُمّ المؤمنين مع عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قالت: أحسنت و أصبت أما إنّي سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول يرد عليّ الحوض و أشياعه، والحقّ والحقّ معهم لا يفارقونه.

صَلَّى و منه عن أبي رافع أنّه صلّي الله عليه و آله قال: يا أبا رافع كيف أنت و قوم يقاتلون عليّاً و هو على الحقّ وهم على الباطل؟ يكون حقّاً في الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فيجاهدهم بلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فيجاهدهم بقلبه ليس وراء ذلك شيء، قلت: ادع لي إن أدركتهم أن يعينني ويقوّيني على قتالهم: فلمّا بايع الناس عليّ بن أبي طالب و خالفه معاوية و سار طلحة والزبير إلى البصرة قلت: هؤلاء القوم الّذين قال فيهم رسول الله صلّي الله عليه و آله ما قال، فباع أرضه بخيبر و داره بالمدينة و تقوّى بها هو و ولده، ثمّ خرج مع عليّ بجميع أهله و ولده و كان معه حتّى استشهد علىّ عليه السّلام فرجع إلى المدينة مع الحسن و لاأرض له بالمدينه و لادار، فأقطعه الحسن عليه السّلام أرضاً بينبع من صدقة عليّ عليه السّلام وأعطاه داراً.

ومنه عن أبي موسى الأشعريّ قال: أشهد أنّ الحقّ مع عليّ عليه السّلام و لكن مالت الدنيا

بأهلها، و لقد سمعت النبيّ صلّي الله عليه و آله يقول له: يا عليّ أنت مع الحقّ والحقّ بعدي معك.

و منه عن أبي حيّان التيميّ، عن أبيه، عن علىّ عليه السّلام أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: رحم الله عليّاً الّلهمّ أدر الحقّ معه حيث دار

ومنه أنّ عائشة لمّا عقر جملها و دخلت داراً بالبصرة فقال لها أخوها محمّد انشدك بالله أتذكرين يوم حدّ عن صلّي الله عليه و آله أنّه قال: الحقّ لن يزال مع عليّ و عليّ معه الحقّ لن يختلفا و لن يفترقا ؟ فقالت: نعم.

و منه عن مسروق قال: سألتني عائشة عن أصحاب النهر عن ذي الثُديّة فأخبرتها، فقالت: يا مسروق أتستطيع أن تأتيني بأُناس ممن شهدوا؟ فأتيتها من كلّ سبع برجل فشهدوا أنّهم رأوه و شهدوه، فقالت: رحم الله عليّاً إنّه كان على الحقّ، و لكنّى كنت امرأة من الأحماء

و منه لمّا أصيب زيد بن صوحان يوم الجمل أتاه عليّ عليه السّلام و به رمق، فوقف عليه و هو لما به، فقال: رحمك الله يا زيد فو الله ما عرفتك إلّا خفيف المؤونة كثير المعونة، قال فرفع رأسه إليه فقال: و أنت فرحمك الله فوالله ما عرفتك إلّا بالله عالماً و بآياته عارفاً، والله ما قاتلت معك من جهل ولكنّي سمعت حذيفة بن اليمان يقول: سمعت رسول الله عل الله يقول : عليّ أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ألا وإنّ الحقّ معا يتبعه، ألا فميلوا معه.

و منه عن أُمّ سلمة رضى الله عنها قالت: سمعت النبيّ صلّي الله عليه و آله يقول: عليٌّ مع القرآن و القرآن معه لا يفترقان حتّى يردا علىّ الحوض.

و منه عنها قالت: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ و لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض.

و بالإسناد لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض يوم القيامة.

و منه قال شهر بن حوشب كنت عند اُمّ سلمة فسلّم رجل فقيل: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولى أبي ذرّ قالت: مرحباً بأبي ثابت ادخل فدخل فرحبّت به و قالت: این طار قلبك حين طارت القلوب مطائرها ؟ قال : مع عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قالت: وفُقّت و الّذي نفس أُمّ سلمة بيده، إنّي لسمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: عليّ مع القرآن و القرآن مع عليّ، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، و لقد بعثت ابني عمرو ابن أخي عبدالله بن أبي أُميّة وأمرتهما أن يقاتلا مع علىّ من قاتله، و لو لا أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله أمرنا أن نقرّ في حجالنا و في بيوتنا لخرجت حتّى أقف في صفّ عليّ.

و من صحيح الترمذيّ بالإسناد إلى حسين بن سعيد الساعديّ الترمذيّ: رحم الله عليّاً اللّهم أدر الحقّ معه حيث دار. ⁽¹⁾

أقول: روى السيّد حديث زيد بن صوحان من مناقب ابن مردويه بإسناده عن الأصبغ بن نباتة. ⁽²⁾

5 - فض، يل: بالإسناد إلى حسين بن سعيد الساعديّ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إِنَّ الله يبغض من عباده المائلين عن الحقّ، والحقّ مع عليّ و عليّ مع الحقّ فمن استبدل بعليّ غيره هلك وفاتته الدنيا والآخرة.

باب 6: طهارته و عصمته صلى الله علیه و آله

1 - قب: نزلت فيه بالإجماع «إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيراً». ⁽¹⁾

الفردوس قال علىّ عليه السّلام: قال النبي Fصلّي الله عليه و آله أنّا (أوّل) أهل بيت قد أذهب الله عنّا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

و قال النبيّ صلّي الله عليه و آله في قوله تعالى: «و اجنبني و بنيّ أن نعبد الأصنام»⁽²⁾: فانتهت الدعوة إلىّ و إلى علىّ

و في خبر «أنا دعوة إبراهيم» و إنّما عنى بذلك الطاهرين لقوله: نقلت من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات لم يمسسني سفاح الجاهليّة، و أهل الجاهليّة كانوا يسافحون و أنسابهم غير صحيحة و أمُورهم مشهورة عند أهل المعرفة.

يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان، عن عوف بن مالك، قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطّاب فقال له: إنّ على نذراً أن أُعتق نسمة من ولد إسماعيل، فقال: و الله ما أصبحت أثق

إلّا ما كان من حسن و حسين و بني عبد المطّلب، فإنهم من شجرة رسول الله صلّي الله عليه و آله و سمعته يقول: هم بنو أبي.

و اجتمع أهل البيت بأدلّة قاطعة وبراهين ساطعة بأنّه معصوم و اجتمع الناس أنّه لم يشترك قطّ، و أنّه بايع النبيّ صلّي الله عليه و آله في صغره، و ترك أبويه.

تاريخ الخطيب أنّه قال جابر: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: ثلاثة لم يكفروا بالوحي طرفة عين: مؤمن آل يس و علىّ بن أبي طالب و آسية امرأة فرعون

تفسير وكيع حدّثنا سفيان بن مرّة الهمدانيّ عن عبد خير قال: سألت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن قوله تعالى: «يا أيها الّذين آمنوا اتّقوا الله حقّ تقاته» ⁽¹⁾قال: والله ما عمل بهذا غير أهل بيت رسول الله، نحن ذكرنا الله فلا ننساه، و نحن شکرناه فلا نكفره، و نحن أطعناه فلا نعصيه؛ فلمّا نزلت هذه الآية قالت الصحابة: لا نطيق ذلك، فأنزل الله فاتّقوا الله ما استطعتم» ⁽²⁾قال وكيع يعني ما أطقتم ثمّ قال: «و اسمعوا» ما تأمرون به «و أطيعوا» يعنى أطيعوا الله ورسوله وأهل بيته فيما يأمرونكم به.

و وجدنا العامّة إذا ذكروا عليّاً في كتبهم أو أجروا ذكره على ألسنتهم قالوا: «كرّم الله وجه» يعنون بذلك عن عبادة الأصنام.

و روي أنّه اعترف عنده رجل محصن أنّه قد زنى مرّة بعد مرّة، و هو يتجاهل حتّى اعترف الرابعة، فأمر بحبسه، ثمّ نادى في النّاس، ثمّ أخرجه بالغلس، ثمّ حفر له حفيرة و وضعه فيها، ثمّ نادى: أيّها النّاس إنّ هذه حقوق الله لا يطلبها من كان عليه مثله، فانصرفوا ما خلا عليّ بن أبي طالب و ابنيه! فرجمه ثمّ صلّى عليه. و في التهذيب: إنّ محمّد بن الحنفيّة كان ممّن رجع. ⁽³⁾

و عليّ بن أبي طالب كان ممن وصفه الله تعالى في قوله: «و اجنبني و بنيّ أن نعبد الأصنام» ⁽¹⁾ثمّ قال: «ومن ذرّيّتنا أُمّة مسلمة لك» فنظرنا في أمر الظالم فإذا الأُمّة قد فسّروه أنّه عابد الأصنام و أنّ من عبدها فقد لزمه الذلّ، وقد نفى الله أن يكون الظالم خليفة بقوله: «لا ينال عهدي الظالمين» ⁽²⁾ثمّ إنّه لم يشرب الخمر قطّ ولم يأكل ما ذبح على النصب و غير ذلك من الفسوق وقريش ملوّثون بها وكذلك يقول القصّاص: أبو فلان فلان!، و الطاهر من علىّ.

تفسير القطّان عن عمرو بن حمران، عن سعيد، عن قتادة عن الحسن البصريّ قال: اجتمع عثمان بن مظعون وأبو طلحة و أبو عبيدة و معاذ بن جبل و سهيل بن بيضا و أبودجّانة في منزل سعد بن أبي وقّاص فأكلوا شيئاً، ثمّ قدّم إليهم شيئاً من الفضيخ فقام عليّ و خرج من بينهم، فقال عثمان في ذلك، فقال عليّ: لعن الله الخمر و الله لا أشرب شيئاً يذهب بعقلي و يضحك بي من رأني و أُزوّج كريمتي من لا أُريد! وخرج من بينهم فأتى المسجد، وهبط جبرئيل بهذه الآية: «يا أيّها الّذين آمنوا» يعنى هؤلاء الّذين اجتمعوا في منزل سعد «إنّما الخمر و المسير» ⁽³⁾الآية، فقال علىّ: تبّاً لها، والله يا رسول الله لقد كان بصري فيها نافذاً منذ كنت صغيراً: والله الّذي لا إله إلّا هو ما شربها قبل تحريمها و لاساعة قطّ.

ثمّ إنّه عليه السّلام لم يأت بفاحشة قطّ، و نزلت فيه «قد أفلح المؤمنون» ⁽⁴⁾الآيات.

في التّاريخ من ثلاثة طرق عن عمّار بن ياسر و ذكره جماعة بطرق كثيرة عن بريدة الأسلميّ في حديثه أنّه قال النبيّ صلّي الله عليه و آله قال لي جبرئيل: يا محمّد إنّ حفظة عليّ بن أبي طالب تفتخر على الملائكة أنّها لم تكتب على عليّ خطيئة منذ صحبته. ⁽⁵⁾

2 - فس: أبي، عن النضر، عن محمّد بن قيس، عن أبي سيّار، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: أقبل رسول الله صلّي الله عليه و آله يوماً واضعاً يده على كتف العبّاس، فاستقبله أمير المؤمنين عليه السّلام فعانقه رسول الله صلّي الله عليه و آله و قبّل بين عينيه، ثمّ سلّم العبّاس على عليّ فردّ عليه ردّاً خفيفاً، فغضب العبّاس فقال: يا رسول الله لا يدع عليّ زهوه، فقال: رسول الله صلّي الله عليه و آله: يا عبّاس لا تقل ذلك في علىّ فإنّي لقيت جبرئيل آنفاً فقال لي: لقينى الملكان الموكّلان بعلىّ الساعة فقالا: ما كتبنا عليه ذنباً منذ يوم ولد إلى هذا اليوم. ⁽¹⁾

3- ع: عبدالواحد بن محمّد بن عبدالوهّاب عن أحمد بن الفضل، عن منصور بن عبدالله، عن محمّد بن عبدالله، عن الحسن بن مهزيار، عن أحمد بن إبراهيم العوفيّ، عن أحمد بن الحكم البراحميّ، عن شريك بن عبدالله، عن أبي وقّاص العامريّ، عن محمّد بن عمّار بن ياسر، عن أبيه قال: سمعت النبيّ صلّي الله عليه و آله يقول: إنّ حافظي عليّ بن أبي طالب ليفتخران على جميع الحفظة، لكينونتها مع عليّ، وذلك أنّهما لم يعصدا إلى الله عزّ و جلّ بشيء منه يسخط الله تبارك و تعالى. ⁽²⁾

يف: ابن المغازليّ عن عدّة طرق بأسانيدها عن النبيّ صلّي الله عليه و آله مثله. ⁽³⁾

باب 7: جوامع الاخبار الدالة على امامته من طرق الخاصة والعامة

1 - لي: ابن سعيد الهاشميّ، عن فرات عن محمّد بن عليّ بن معمر، عن أحمد بن علىّ الرمليّ، عن محمّد بن موسى عن يعقوب بن إسحاق، عن عمرو بن منصور، عن إسماعيل بن أبان، عن يحيى بن أبى كثير، عن أبيه، عن أبي هارون العبديّ، عن جابر بن عبدالله الأنصاريّ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله علىّ بن أبي طالب عليه السّلام أقدم أُمّتى سلماً و أكثرهم علماً و أصحّهم ديناً و أفضلهم يقيناً و أحلمهم حلماً و أسمحهم كفّاً وأشجعهم قلباً، و هو الإمام والخليفة بعدي. ⁽¹⁾

2 - لي: ماجيلويه، عن عمّه، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ، عن عامر بن كثير، عن أبي الجارود، عن الثماليّ، عن عليّ بن الحسين، عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: إنّ الله تبارك و تعالى فرض عليكم طاعتي و نهاكم عن معصيتي، و أوجب عليكم اتّباع أمرى، و فرض عليكم من طاعة عليّ بعدي ما فرضه من طاعتي و نهاكم من معصيته ما نهاكم عنه من معصيتي، و جعله أخي و وزيري و وصيّي و وارثي و هو منّي و أنامنه حبّه

إيمان و بغضه كفر، و محبّه محبّي و مبغضه مبغضي، و هو مولى من أنا مولاه و أنا مولا كلّ مسلم ومسلمة، و أنا وإياه أبوا هذه الأُمة. ⁽¹⁾

3- لي: ماجيلويه عن عمّه، عن الكوفيّ، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل، عن الثماليّ، عن سعيد بن جبير، عن عبدالله بن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: معاشر الناس من أحسن من الله قليلاً و أصدق منه حديثاً؟ معاشر النّاس إنّ ربّكم جلّ جلاله أمرني أن أُقيم لكم عليّاً علماً و إماماً وخليفة و وصيّاً و أن أتّخذه أخاً و وزيراً، معاشر النّاس إنّ عليّاً باب الهدى بعدي والداعي إلى ربّي و هو صالح المؤمنين، و من أحسن قولاً ممّن دعا إلى الله و عمل صالحاً وقال إّننى من المسلمين؟ معاشر النّاس إنّ عليّاً منّي، ولده ولدي، و هو زوج حبيبتيّ، أمره أمري و نهيه نهبي، معاشر النّاس عليكم بطاعته و اجتناب معصيته، فإنّ طاعته طاعتي و معصيته معصيتي، معاشر النّاس إنّ عليّاً صدّيق هذه الأُمّة و فاروقها و محدّثها، إنّه هارونها و يوشعها و آصفها و شمعونها، إنّه باب حطّتها وسفينة نجاتها، إنّه طالوتها و ذو قرنيها، معاشر النّاس إنّه محنة الورى و الحجّة العظمى والآية الكبرى وإمام أهل الدّنيا و العروة الوثقي، معاشر النّاس إنّ عليّاً مع الحقّ و الحقّ معه و على لسانه، معاشر النّاس إنّ عليّاً قسيم النّار لا يدخل النّار وليّ له و لا ينجو منها عدوّ له، وإنّه قسيم الجنّة يدخلها عدوّ له ولا يزحزح عنها وليُّ له، معاشر أصحابي قد نصحت لكم وبلّغتكم رسالة ربّي و لكن لا تحبّون النّاصحين، أقول قولي هذا و أستغفر الله لى و لكم. ⁽²⁾

4 - لى الحافظ، عن محمّد بن أحمد بن ثابت، عن محمّد بن الحسن بن العبّاس، عن حسن بن الحسين العرنيّ، عن عمرو بن ثابت، عن عطاء عن أبي يحيى، عن ابن عبّاس قال: صعد رسول الله صلّي الله عليه و آله المنبر فخطب واجتمع النّاس إليه فقال: يا معشر المؤمنين إنّ الله عزّ و جلّ أوحى إليّ أنّي مقبوض وأنَّ ابن عمّي عليّاً مقتول، وإنّي أيّها النّاس أُخبركم خبراً إن

عملتم به سلمتم و إن تركتموه هلكتم، إنّ ابن عمّي عليّاً هو أخي و هو وزيري و هو خليفتي و هو المبلّغ عنّي و هو إمام المتّقين وقائد الغرّ المحجّلين، إن استر شد تموه أرشدكم، وإن تبعتموه ،نجوتم، و إن خالفتموه ضللتم و إن أطعتموه فالله أطعتم، و إن عصيتموه فالله

عصيتم، و إن بايعتموه فالله بايعتم، و إن نكثتم بيعته فبيعة الله نكثتم إنَّ الله عزّ و جلّ أنزل علىَّ القرآن، و هو الّذي من خالفه ضلَّ و من ابتغى علمه عند غير علىّ هلك، أيّها النّاس اسمعوا قولي واعرفوا حقّ نصيحتي ولا تخلّفوني في أهل بيتي إلّا بالّذي أُمرتم به من حفظهم، فإنّهم حامّتي و قرابتي وإخوتي و أولادي، و إنّكم مجموعون و مساءلون عن الثقلين، فانظروا كيف تخلّفوني فيها، إنّهم أهل بيتي فمن آذاهم آذاني، و من ظلمهم ظلمني، و من أذلّهم أذلنّي، و من أعزّهم أعزّني، و من أكرمهم أكرمني، و من نصرهم نصرني، و من خذلهم خذلني، و من طلب الهدى في غيرهم فقد كذّبني؟ أيّها النّاس اتّقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون إذا لقيتموه، فإنّي خصمٌ لمن آذاهم و من كنت خصمه خصمته، أقول قولى هذا أستغفر الله لي ولكم. ⁽¹⁾

5 - لي: أحمد بن محمّد الصائغ، عن عيسى بن محمّد العلويّ، عن أبي عوانة، عن محمّد بن سليمان بن بزيع، عن إسماعيل بن أبان عن سلام بن أبي عمرة الخراسانيّ، عن معروف بن خرّبوذ المكّيّ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أُسيد الغفاريّ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: يا حذيفة إنّ حجّة الله عليكم بعدي عليّ بن أبي طالب، الكفر به كفر بالله، و الشرك به شرك بالله و الشكّ فيه شكٍّ في الله، والإلحاد فيه إلحاد في الله، و الإنكار له إنكار لله، و الإيمان به إيمان بالله، لأنّه أخو رسول الله و وصيّه و إمام أُمّته ومولاهم، و هو حبل الله المتين والعروة الوثقى الّتي لا انفصام لها، وسيهلك فيه اثنان و لا ذنب له: محبّ غال و مقصّر، يا حذيفة لا تفارقنّ عليّاً فتفارقني و لا تخالفنّ عليّاً فتخالفني، إنّ عليّاً منّي و أنا منه، من

أسخطه فقد أسخطني، ومن أرضاه فقد أرضاني. ⁽¹⁾

6 - لي: القطّان، عن عبد الرحمان بن أبي حاتم، عن هارون بن إسحاق، عن عبدة بن سليمان، عن كامل بن العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن جبير، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله لعلىّ بن أبي طالب عليه السّلام: يا علىّ أنت صاحب حوضي و صاحب لوائي و منجز عدتي و حبيب قلبي و وارث علمي، و أنت مستودع مواريث الأنبياء و أنت أمين الله في أرضه، و أنت حجّة الله على بريّته و أنت ركن الإيمان، وأنت مصباح الدجى و أنت منار الهدى، و أنت العلم المرفوع لأهل الدنيا، من تبعك نجا، و من تخلّف عنك هلك و أنت الطريق الواضح، و أنت الصراط المستقيم، و أنت قائد الغرّ المحجّلين، و أنت يعسوب المؤمنين و أنت مولى من أنا مولاه، و أنا مولى كلّ مؤمن ومؤمنة، لا يحبّك إلّا طاهر الولادة و لا يبغضك إلّا خبيث الولادة، و ما عرج بي ربّي عزّ و جلّ إلى السماء قطّ وكلّمنى ربّى إلّا قال لي: يا محمّد اقرء عليّاً منّي السلام و عرّفه أنّه إمام أولياني و نور أهل طاعتي، فهنيئاً لك يا علىّ هذه الكرامة. ⁽²⁾

7 - لي: ابن الوليد، عن ابن متيل، عن ابن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: سمعت جابر بن عبدالله الأنصاريّ يقول: إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله كان ذات يوم في منزل أُمّ إبراهيم وعنده نفر من أصحابه إذ أقبل عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام فلمّا بصر به النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: يا معشر الناس أقبل إليكم خير الناس بعدي و هو مولاكم طاعته مفروضة كطاعتي و معصيته محرّمة كمعصيتي، معاشر الناس أنا دار الحكمة و علىّ مفتاحها و لن يوصل إلى الدار إلّا بالمفتاح، و كذب من زعم أنّه يحبّني و يبغض عليّاً. ⁽³⁾

8- لي: ماجيلويه، عن محمّد العطّار، عن جعفر بن محمّد الكوفيّ، عن محمّد بن الحسين بن زيد، عن عبدالله بن الفضل، عن الّصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: ليلة أُسري بي إلى السّماء كلّمني ربّي جلّ جلاله فقال: يا محمّد، فقلت: لبّيك ربّي، فقال: إنّ عليّاً حجّتي بعدك على خلقي و إمام أهل طاعتي، من أطاعه أطاعني و من عصاه عصاني فانصبه علماً لأُمّتك يهتدون به بعدك. ⁽¹⁾

9 - لى: العطّار، عن أبيه، عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير، عن ابن عميرة، عن أشعث بن سوار، عن الأحنف بن قيس عن أبي ذرّ الغفاريّ قال: كنّا ذات يوم عند رسول الله صلّي الله عليه و آله في مسجد قُبا و نحن نفر من أصحابه إذ قال: معاشر أصحابي يدخل عليكم من هذا الباب رجل هو أمير المؤمنين و إمام المسلمين قال: فنظروا و كنت فيمن نظر فإذا نحن بعليّ بن أبي طالب عليه السّلام قد طلع، فقام النبيّ صلّي الله عليه و آله فاستقبله و عانقه و قبّل ما بين عينيه، و جاء به حتّى أجلسه إلى جانبه، ثمّ قال علينا بوجهه الكريم فقال: هذا إمامكم من بعدي طاعته طاعتي و معصيته معصيتي و طاعتي طاعة الله و معصيتي معصية الله عزّ و جلّ. ⁽²⁾

10 – مع: الحافظ، عن عبد الله بن محمّد بن سعيد، عن أبيه عن عبدالرحمان بن قيس عن عطيّة، عن أبي سعيد قال: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله عليّ إمام كلّ مؤمن بعدي. ⁽³⁾

11 - ومنه عن ابن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن محمّد رضي الله عنه، عن محمّد بن جعفر عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن زياد بن المنذر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: ما أظلّت الخضراء و ما أقلّت الغبراء بعدي أفضل من عليّ بن أبي طالب - صلوات الله عليه - و إنّه إمام أُمّتي و أميرها، وإنّه لوصيّي وخليفتي عليها من اقتدى به بعدي اهتدي و من اهتدى بغيره ضلّ وغوى، إنّي أنا النبيّ المصطفي، ما

أنطق بفضل عليّ بن أبي طالب عن الهوى، إن هو إلّا وحي يوحى، نزل به الرّوح المجتبى، عن الّذي له ما في السماوات وما في الأرض و ما بينهما و ما تحت الثّرى. ⁽¹⁾

12 - ومنه عن ابن شاذان عن محمّد بن محمّد بن مرّة، عن الحسن بن عليّ العاصميّ. عن محمّد بن عبدالملك بن أبي الشوارب، عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ قال: سئل سلمان الفارسيّ عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: عليكم بعلىّ بن أبى طالب فإنّه مولاكم فأحبّوه، وكبيركم فاتّبعوه، و عالمكم فأكرموه، وقائدكم إلى الجنّة فعزروه، و (إذا) دعاكم فأجبيوه، و إذا أمركم فأطيعوه، أحبّوه لحبّي وأكرموه لكرامتي ماقلت لكم في عليّ إلّا ما أمرني به ربّي. ⁽²⁾

باب 8: نادر فيما امتحن الله به أمير المؤمنين صلوات الله عليه فى حياة النبيّ صلى الله عليه و آله و بعد وفاته

1 - ل: أبي و ابن الوليد معاً، عن سعد، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن جعفر بن محمّد النوفلّي، عن يعقوب بن الرائد قال: قال أبو عبدالله جعفر بن أحمد بن محمّد بن عيسى بن محمّد بن عليّ بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، قال: حدّثنا يعقوب بن عبدالله الكوفيّ عن موسى بن عبيد، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن محمّد بن الحنفيّة؛ و عمرو بن أبي المقدام عن جابر الجعفيّ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: أتى رأس اليهود عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السّلام عند منصرفه من وقعة النهروان و هو جالس في مسجد الكوفة فقال: يا أمير المؤمنين إنّي أُريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلّا نبيّ أو وصيّ نبيّ، قال: سل عمّا بدالك يا أخا اليهود، قال: إنّا نجد في الكتاب أنّ الله عزّ و جلّ إذا بعث نبيّاً بعث نبيّاً أوحى إليه أن يتّخذ من أهل بيته من يقوم بأمر أُمّته من بعده و أن يعهد إليهم فيه عهداً يحتذى عليه و يعمل به في أُمّته من بعده، و أن الله عزّ و جلّ يمتحن الأوصياء في حياة الأنبياء و يمتحنهم بعد وفاتهم، فأخبرني كم يمتحن الله الأوصياء في حياة الأنبياء؟ و كم

يمتحنهم بعد وفاتهم من مرّة؟ و إلى ما يصير آخر أمر الأوصياء إذا رضي محنتهم ؟ فقال له علىّ عليه السّلام: و الله الّذي لا إله غيره الّذي فلق البحر لبني إسرائيل و أنزل التوراة على موسى لئن أخبرتك بحقّ عمّا تسأل عنه لتقرّنّ به؟ قال: نعم، قال: والّذي فلق البحر لبني إسرائيل و أنزل التوراة على موسى لئن أجبتك لتسلمنّ قال: نعم.

فقال له علىّ عليه السّلام: إنّ الله عزّ و جلّ يمتحن الأوصياء في حياة الأنبياء في سبعة مواطن ليبتلي طاعتهم، فإذا رضي طاعتهم و محنتهم أمر الأنبياء أن يتخذوهم أولياء في حياتهم و أوصياء بعد وفاتهم، و يصير طاعة الأوصياء في أعناق الأُمم ممّن يقول بطاعة الأنبياء عليهم السّلام، ثمّ يمتحن الأوصياء بعد وفاة الأنبياء في سبعة مواطن ليبلو صبرهم، فإذا رضي محنتهم ختم لهم بالسعادة ليلحقهم بالأنبياء، وقد أكمل لهم السّعادة؛ قال له رأس اليهود صدقت يا أمير المؤمنين فأخبرني كم امتحنك الله في حياة محمّد صلّي الله عليه و آله من مرّة؟ وكم امتحنك بعد وفاته من مرّة؟ و إلى ما يصير آخر أمرك ؟ فأخذ علىّ عليه السّلام بيده و قال: انهض بنا أُنبّئك بذلك ( يا أخا اليهود فقام إليه جماعة من أصحابه فقالوا: يا أمير المؤمنين أنبئنا بذلك معه، فقال: إنّي أخاف أن لا تحتمله قلوبكم، قالوا: لم ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: لأمور بدت لي من كثير منكم، فقام إليه الأشتر فقال: يا أمير المؤمنين أنبئنا بذلك فوالله إنّا لنعلم أنّه ما على ظهر الأرض وصىّ نبىّ سواك، وإنّا لنعلم أنّ الله لا يبعث بعد نبّينا صلّي الله عليه و آله نبيّاً سواه، و إنّ طاعتك لفي أعناقنا موصولة بطاعة نبيّنا.

فجلس علىّ عليه السّلام و أقبل على اليهوديّ فقال (له): يا أخا اليهود إنّ الله عزّ وجل امتحنني في حياة نبيّنا محمّد صلّي الله عليه و آله في سبعة مواطن، فوجدني فيهنّ من غير تزكية لنفسي، بنعمة الله له مطيعاً، قال: وفيم وفيم يا أمير المؤمنين؟ قال: أما أوّلهنّ فإِنَّ الله عزّ و جلّ أوحى إلى نبيّنا و حمّله الرسالة وأنا أحدث أهل بيتى سنّاً، أخدمه في بيته و أسعى بين يديه في أمره، فدعا صغير بني عبد المطّلب وكبيرهم إلى شهادة أن لا إله إلّا الله و أنّه رسول الله، فامتنعوا

من ذلك و أنكروه عليه و هجروه و نابذوه و اعتزلوه و اجتنبوه و سائر النّاس مقصين له (و مبغضين) ومخالفين عليه، قد استعظموا ما أورده عليهم ممّا لم يحتمله قلوبهم و تدركه عقولهم، فأجبت رسول الله وحدي إلى ما دعا إليه مسرعاً مطيعاً موقناً، لم يتخالجني في ذلك شكّ، فمكتنا بذلك حجج و ما على وجه الأرض خلق يصلّي أو يشهد لرسول الله بما آتاه الله غيريّ و غير ابنة خويلد رحمها الله - وقد فعل - ثمّ أقبل أمير المؤمنين عليه السّلام على أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: و أمّا الثانية يا أخا اليهود فإنّ قريشاً لم تزل تخيّل الآراء و تعمل الحيل في قتل النبيّ صلّي الله عليه و آله حتّى كان آخر ما اجتمعت في ذلك يوم الدار دار الندوة، وإيليس الملعون حاضر في صورة أعور ثقيف فلم تزل تضرب أماها ظهر البطن حتّى اجتمعت آراؤها على أن ينتدب من كلّ فخذ من قريش رجل ثمّ يأخذ كلّ رجل منهم سيفه ثمّ يأتي النبيّ صلّي الله عليه و آله و هو نائم على فراشه فيضربونه جميعاً بأسيافهم ضربة رجل واحد فيقتلوه، فإذا قتلوه منعت قريش رجالها و لم تسلمها، فيمضي دمه هدراً؛ فهبط جبرئيل عليه السّلام على النبيّ صلّي الله عليه و آله فأتباه بذلك وأخبره باللّيلة الّتي يجتمعون فيها والساعة الّتي يأتون فراشه فيها و أمره بالخروج في الوقت الّذي خرج فيه إلى الغار، فأخبرني رسول الله صلّي الله عليه و آله بالخبر و أمرني أن أضطجع في مضجعه و أقيه بنفسي، فأسرعت إلى ذلك مطيعاً له مسروراً لنفسي بأن أُقتل دونه؛ فمضى لوجهه و اضطجعت في مضجعه و أقبلت رجالات قريش موقنة في أنفسها أن تقتل النبيّ صلّي الله عليه و آله، فلمّا استوى بي و بهم البيت الّذي أنا فيه، ناهضتهم بسيفي فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الله و النّاس، ثمّ أقبل على أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: و أمّا الثالثة يا أخا اليهود فإنّ ابنى ربيعة و ابن عتبة كانوا فرسان قريش، دعوا إلى البراز يوم بدر فلم يبرز لهم خلق من قريش، فأنهضني رسول الله صلّي الله عليه و آله مع صاحبي رضی الله عنهما – و قد فعل – و أنا أحدث أصحابي سنّاً و أقلّهم للحرب تجربة، فقتل الله

عزّ و جلّ بيدي و ليداً و شيبة سوى من قتلت من جحاجحة قريش في ذلك اليوم وسوى من أسرت، وكان منّي أكثر مما كان من أصحابي و استشهد ابن عمّي في ذلك اليوم رحمة الله عليه؛ ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال علىّ عليه السّلام: و أمّا الرابعة يا أخا اليهود فإنّ أهل مكّة أقبلوا إلينا على بكرة أبيهم قد استحاشوا من يليهم من قبائل العرب و قريش طالبين بثار مشركي قريش في يوم بدر، فهبط جبرئيل على النبيّ صلّي الله عليه و آله فأنبأه بذلك، فذهب النبيّ صلّي الله عليه و آله و عسكر بأصحابه في سدّ أُحد، وأقبل المشركون إلينا فحملوا علينا حملة رجل واحد و استشهد من المسلمين ومن استشهد، وكان ممّن بقي ما كان من الهزيمة، وبقيت مع رسول الله صلّي الله عليه و آله و مضى المهاجرون و علي الأنصار إلى منازلهم من المدينة كلّ يقول: قتل النبيّ وقتل أصحابه، ثمّ ضرب الله عزّ و جلّ وجوه المشركين، وقد جُرحتُ بين يدي رسول الله صلّي الله عليه و آله نيّفاً و سبعين جرحة منها هذه و هذه، ثمّ ألقى رداءه و أمرّ يده على جراحاته وكان منّي في ذلك ما على الله عزّ و جلّ ثوابه إن شاء الله؛ ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا بلى يا أمير المؤمنين.

فقال: و أمّا الخامسة يا أخا اليهود فإنّ قريشاً والعرب تجمّعت و عقدت بينها عقداً و ميثاقاً لا ترجع من وجهها حتّى تقتل رسول الله صلّي الله عليه و آله و تقتلنا معه معاشر بني عبد المطّلب ثمّ أقبلت بحدّها وحديدها حتّى أناخت علينا بالمدينة واثقة بأنفسها فما توجّهت له، فهبط جبرئيل على النبيّ صلّي الله عليه و آله فأنبأه بذلك، فخندق على نفسه و من معه من المهاجرين و الأنصار، فقدمت قريش فأقامت على الخندق محاصرة لنا ترى في أنفسها القوّة و فينا الضعف، ترعد و تبرق و رسول الله علا و الله يدعوها إلى الله عزّ وجلّ ويناشدها بالقرابة و الرحم فتأبى و لا يزيدها ذلك إلّا عتوّاً، وفارسها و فارس العرب يومئذ عمرو بن عبدودّ، يهدر كالبعير المغتلم يدعو إلى البراز و يرتجز، و يخطر برمحه مرّة و بسيفه مرّة، لا يقدم عليه مقدم ولا يطمع فيه طامع، ولاحميّة تهيجه ولا بصيرة تشجّعه، فأنهضني إليه

رسول الله صلّي الله عليه و آله و عمّمني بيده و أعطاني سيفه هذا - و ضرب بيده إلى ذي الفقار – فخرجت إليه ونساء أهل المدينة بواك إشفاقاً علىّ من ابن عبدودّ، فقتله الله عزّ و جلّ بيدي و العرب لا تعدلّها فارساً غيره، وضربني هذه الضّربة - و أومأ بيده إلى هامته - فهزم الله قريشاً و العرب بذلك وبما كان منّى (فيهم) من النكاية، ثم التفت إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال: و أمّا السّادسة يا أخا اليهود فإنّا ورد ما مع رسول الله مدينة أصحابك خيبر على رجال من اليهود و فرسانها من قريش و غيرها، فتلقّونا بأمثال الجبال من الخيل و الرجال و السّلاح، وهم في أمنع دار و أكثر عدد، كلّ ينادي و يدعو يبادر إلى القتال فلم يبرز إليهم من أصحابي أحد إلّا قتلوه، حتّى إذا احمرّت الحدق و دعيت إلى النزال و أهمّت كلّ امرىء نفسه، و التفت بعض أصحابي إلى بعض وكلّ يقول يا أبا الحسن انهض، فأنهضني رسول الله صلّي الله عليه و آله إلى دارهم، فلم يبرز إلى منهم أحد إلّا قتلته، ولا يثبت لي فارس إلّا طحنة، ثمّ شددت عليهم شدّة اللّيت على فريسته حتّى أدخلتهم جوف مدينتهم مسدّداً عليهم، فاقتلعت باب حصنهم بيدي حتّى دخلت عليهم مدينتهم وحدي أقتل من يظهر فيها من رجالها و أسبي من أجد من نسائها حتّى افتتحتها وحدي و لم يكن لي فيها معاون إلّا الله وحده ثمّ التفت إلى أصحابه فقال أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال: و أمّا السّابعة يا أخا اليهود فإنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله لمّا توجّه لفتح مكّة أحبّ أن يعذر إليهم و يدعوهم إلى الله عزّ وجلّ آخراً كما دعاهم أوّلاً، فكتب إليهم كتاباً يحذّرهم فيه و ينذرهم عذاب الله، و يعدهم الصفح و يمنّيهم مغفرة ربّهم، ونسخ لهم في آخره سورة براءة لتقرأ عليهم، ثمّ عرض على جميع أصحابه المضيّ به فكلّهم يرى التثاقل فيه، فلمّا رأى ذلك ندب منهم، رجلاً فوجّهه به، فأتاه جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد لا يؤدّى عنك إلّا أنت أورجل منك، فأنبأني رسول الله صلّي الله عليه و آله بذلك و وجّهني بكتابه و رسالته إلى مكّة، فأتيت مكّة

و أهلها من قد عرفتم ليس منهم أحد إلّا و لو قدر أن يضع على كلّ جبلٍ منّي إرباً لفعل، و لو أن يبذل في ذلك نفسه و أهله وولده و ماله، فبلّغتهم رسالة النبي صلّي الله عليه و آله و قرأت عليهم كتابه، فكلّهم يلقاني بالتهدّد والوعيد، و يبدي إلىّ البغضاء و يظهر الشحناء من رجالهم و نسائهم، فكان منّي في ذلك ما قد رأيتم؛ ثمّ التفت عليه السّلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام يا أخا اليهود هذه المواطن الّتي امتحنني فيهنّ ربي عزّ و جلّ مع نبيّه صلّي الله عليه و آله فوجدني فيها كلّها بمنّه مطيعاً ليس لأحد فيها مثل الّذي لي و لو شئت لو صفت ذلك، ولكنّ الله عزّ و جلّ نهى عن التزكية، فقالوا: يا أمير المؤمنين صدقت و الله لقد أعطاك الله عزّ و جلّ الفضيلة بالقرابة من نبيّنا و أسعدك بأن جعلك أخاه تنزل منه بمنزلة هارون من موسى، و فضّلك بالمواقف الّتي باشرتها و الأحوال الّتي ركبتها، و ذخر لك الّذي ذكرت وأكثر منه ممّا لم تذكره و ممّا ليس لأحد من المسلمين مثله، يقول ذلك من شهدك منّامع نبيّنا و من شهدك بعده، فأخبرنا يا أمير المؤمنين ما امتحنك الله عزّ وجلّ به بعد نبيّنا فاحتملته وصبرت عليه، فلو شئنا أن نصف ذلك لو صفناه علماً منّا به وظهوراً منّا عليه، إلّا أنّا نحبّ أن نسمع منك ذلك كما سمعنا منك ما امتحنك الله به في حياته فأطعته فيه.

فقال عليه السّلام: يا أخا اليهود إنّ الله عزّ و جلّ امتحنني بعد وفاة نبيّه صلّي الله عليه و آله في سبعة مواطن فوجدني فيهنّ - من غير تزكية - بمنّة و نعمته صبوراً، أما أوّلهنّ يا أخا اليهود فإنّه لم يكن لي خاصّة دون المسلمين عامّة أحدٌ أنس به أو أعتمد عليه أو أستنيم إليه أو أتقرّب به غير رسول الله، هو ربّاني صغيراً و بوّأني كبيراً، وكفاني العيلة و جبرني من اليتم، و أغناني عن الطلب و وقاني المكسب ، و عال لي النفس و الولد و الأهل، هذا في تصاريف أمر الدنيا، مع ما خّصني به من الدرجات الّتي قادتني إلى معالي الحظوة عندالله عزّ و جلّ، فنزل بي من وفاة رسول الله الا الله ما لم أكن أظنّ الجبال لو حملته عنوة كانت تنهض به، فرأيت النّاس من

أهل بيتي ما بين جازع لا يملك جزعه، ولا يضبط نفسه ولا يقوى على حمل فادح ما نزل به قد أذهب الجزع صبره و أذهل عقله و حال بينه و بين الفهم و الإفهام و القول والاستماع، و سائر الناس من غير بني عبد المطّلب بين معزّ يأمر بالصبر، و بين مساعد باك لبكائهم جازع لجزعهم، و حملت نفسي على الصبر عند وفاته بلزوم الصمت و الاشتغال بما أمرني به من تجهیزه و تغسیله و تحنيطه و تکفینه و الصّلاة عليه و وضعه في حفرته و جمع كتاب الله و عهده إلى خلقه، لا يشغلني عن ذلك بادر دمعة ولاهائج زفرة و لالاذع حرقة و لا جزيل مصيبة، حتّى أديّت في ذلك الحقّ الواجب الله عزّ وجلّ ولرسوله صلّي الله عليه و آله علىّ، وبلّغت منه الّذي أمرني به و احتملته صابراً محتسباً؛ ثمّ التفت عليه السّلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: و أمّا الثانية يا أخا اليهود فإنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله أمّرني في حياته على جميع أُمّته، وأخذ على جميع من حضره منهم البيعة والسمع والطاعة لأمري، وأمرهم أن يبلّغ الشاهد الغائب ذلك، فكنت المؤدّي إليهم عن رسول الله هلال و الله أمره إذا حضرته والأمير على

أمره من حضرني منهم إذا فارقته، لا تختلج في نفسي منازعة أحد من الخلق لي في شيء من الأمر في حياة النبيّ صلّي الله عليه و آله ولا بعد وفاته، ثمّ أمر رسول الله صلّي الله عليه و آله بتوجيه الجيش الّذي وجّهه مع أُسامة بن زيد عند الّذي أحدث الله به من المرض الّذي توفّاه فيه، فلم يدع النبيّ صلّي الله عليه و آله أحداً من أفناء العرب ولا من الأوس والخزرج وغيرهم من سائر النّاس ممّن يخاف على نقضه و منازعته ولا أحداً ممّن يرانى بعين البغضاء ممّن قد وترته بقتل أبيه أو أخيه أو حميمه، إلّا وجّهه في ذلك الجيش، ولا من المهاجرين والأنصار والمسلمين وغيرهم والمؤلفه قلوبهم والمنافقين، لتصفو قلوب من يبقى معي بحضرته، ولئلّا يقول قائل شيئاً ممّا أكرهه، ولا يدفعني دافع من الولاية والقيام بأمر رعيّته من بعده، ثمّ كان آخر ما تكلّم به في شيء من أمر أُمّته أن يمضى جيش أُسامة ولا يختلف عنه أحد ممّن أنهض معه، و تقدم في ذلك أشدّ

التقدّم و أوعز فيه أبلغ الإيعاز وأكد فيه أكثر التأكيد، فلم أشعر بعد أن قبض النبيّ صلّي الله عليه و آله إلّا برجال من بعث أُسامة بن زيد و أهل عسكره قد تركوا مراكزهم و أخلّوا بمواضعهم وخالفوا أمر رسول الله صلّي الله عليه و آله فيها أنهضهم له وأمرهم به وتقدّم إليهم من ملازمة أميرهم والسير معه تحت لوائه حتّى ينفذ لوجهه الّذي أنفذه إليه، فخلّفوا أميرهم مقيماً في عسكره وأقبلوا يتبادرون على الخيل ركضاً إلى حلّ عقدة عقدها الله عزّ وجلّ لي ورسوله في أعناقهم فحلّوها، وعهد عاهدوا الله ورسوله فنكثوه و عقدوا لأنفسهم عقداً ضجَّت به أصواتهم و اختصّت به آراؤهم من غير مناظرة لأحد منّا عبد المطّلب أو مشاركة في رأي أو استقالة لما في أعناقهم من بيعتي، فعلوا ذلك وأنا برسول الله مشغول وبتجهيزه عن سائر الأشياء مصدود، فإنّه كان أهمّها وأحقّ ما بدى به منها، فكان هذا يا أخا اليهود أقرح ما ورد على قلبي مع الّذي أنا فيه من عظيم الرزيّة وفاجع المصيبة وفقد من لا خلف منه إلّا الله تبارك وتعالى، فصبرت عليها إذ أتت بعد أُختها على تقاربها وسرعة اتّصالها؛ ثمّ التفت عليه السّلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: و أمّا الثالثة يا أخا اليهود فإنّ القائم بعد النبيّ صلّي الله عليه و آله كان يلقاني معتذراً في كلّ أيّامه و يلزم غيره ما ارتكبه من أخذ حقّي ونقض بيعتي، ويسألني تحليله! فكنت أقول: تنقضي أيّامه ثمّ يرجع إليّ حقّي الّذي جعله الله لي عفواً هنيئاً من غير أن أُحدث في الإسلام مع حدوثه و قرب عهده بالجاهليّة حدثاً في طلب حقّي بمنازعة لعل فلاناً يقول فيها نعم و فلاناً يقول لا، فيؤول ذلك من القول إلى الفعل، وجماعة من خواصّ أصحاب محمّد صلّي الله عليه و آله أعرفهم بالنصح الله و لرسوله و لكتابه ودينه الإسلام يأتوني عوداً و بدءً و علانية وسرّاً فيدعوني إلى أخذ حقّي، ويبذلون أنفسهم في نصرتي ليؤدّوا إليّ بذلك بيعتي في أعناقهم، فأقول: رويداً وصبراً قليلاً لعلّ الله يأتيني بذلك عفواً بلا منازعة ولا إراقة الدماء، فقد ارتاب كثير من الناس بعد وفاة النبيّ صلّي الله عليه و آله و طمع في الأمر بعده من ليس له بأهل، فقال كلّ قوم: منّا أمير! و ماطمع القائلون في ذلك إلّا لتناول غيري الأمر، فلمّا دنت وفاة القائم و

انقضت أيّامه صيّر الأمر بعده لصاحبه فكانت هذه أخت أُختها، ومحلّها منّي مثل محلّها، و أخذا منّي ما جعله الله لي، فاجتمع إليّ من أصحاب محمّد صلّي الله عليه و آله من مضى رحمه الله ومن بقي ممّن أخّره الله من اجتمع فقالوا لي فيها مثل الّذي قالوا في أُختها، فلم يعد قولي الثاني قولي الأوّل صبراً واحتساباً ويقيناً وإشفاقاً من أن تفنى عصبة تألّفهم رسول الله صلّي الله عليه و آله باللّين مرّة و بالشدّة أُخرى وبالبذل مرّة و بالسيف أُخرى، حتّى لقد كان من تألّفه لهم أن كان الناس في الكرّ و الفرار و الشبع و الريّ واللّباس والوطاء و الدثار، و نحن أهل بيت محمّد صلّي الله عليه و آله لاسقوف لبيوتنا و لا أبواب ولاستور إلّا الجرائد و ما أشبهها، و لاوطاء لنا ولادثار علينا (و) يتداول الثوب الواحد في الصلاة أكثرنا، و تطوي اللّيالي والأيّام جوعاً عامّتنا، وربّما أتانا الشيء ممّا أفاءه الله علينا وصيّره لنا خاصّة دون غيرنا ونحن على ما وصفت من حالنا فيؤثر به رسول الله عله أرباب النعم و الأموال تألّفاً منه لهم، فكنت أحقّ من لم يفرّق هذه العصبّة الّتِ ألّفها رسول الله صلّي الله عليه و آله و لم يحملها على الخطّة الّتي لا خلاص لها منها دون بلوغها و أوفناء آجالها، لأنّي لو نصبت نفسي فدعوتهم إلى نصرتي كانوا منّي و في أمري على أحد منزلتين: إمّا متّبع مقاتل و إمّا مقتول إن (لم) يتّبعه الجميع، وإمّا خاذل يكفر بخذلانه إن قصّر في نصرتي أو أمسك عن طاعتي و قد علم أنّني منه بمنزلة هارون من موسى يحلّ به في مخالفتي و الامساك عن نصرتي ما أحلّ قوم موسى بأنفسهم في مخالفة هارون و ترك طاعته، ورأيت تجرّع الغصص وردّ أنفاس الصعداء و لزوم الصبر حتّى يفتح الله أو يقضي بما أحبّ أزيد لي في حظّي و أرفق بالعصابة الّتي وصفت أمرهم «وكان أمر الله قدراً مقدوراً» و لو لم أتّق هذه الحالة يا أخا اليهود ثمّ طلبت حقّي لكنت أولى ممّن طلبه لعلم من مضى من أصحاب رسول الله و من بحضرتك منهم بأنّي كنت أكثر عدداً و أعزّ عشيرة و أمنع رجالاً و أطوع أمراً و أوضح حجّة و أكثر في هذا الدين مناقب و آثاراً لسوابقي و قرابتي و وراثتي فضلاً عن استحقاقي ذلك بالوصيّة الّتي لا مخرج للعباد منها، و البيعة المتقدّمة في أعناقهم ممّن

تناولها، و لقد قبض محمّد عليه السّلام وإنّ ولاية الأُمّة في يده و في بيته لا في يد الأُولى تناولوها و لا في بيوتهم و لأهلُ بيته الّذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً أولى بالأمر من بعده من غيرهم في جميع الخصال: ثمّ التفت عليه السّلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: و أمّا الرابعة يا أخا اليهود فإنّ القائم بعد صاحبه كان يشاورني في موارد الأُمور فيصدرها عن أمري، و يناظرني في غوامضها فيمضيها عن رأيي، لا أعلم أحداً و لا يعلمه أصحابي يناظره في ذلك غيري و لا يطمع في الأمر بعده سواي، فلمّا أن أتته منيّته على فجأة بلا مرض كان قبله و لا أمر كان أمضاه في صحّة من بدنه لم أشكّ أنّي قد استرجعت حقّي في عافية بالمنزلة الّتي كنت أطلبها، والعاقبة الّتي كنت ألتمسها و أنّ الله سيأتي بذلك على أحسن ما رجوت و أفضل ما أمّلت، فكان من فعله أن ختم أمره بأن سمّى قوماً أنا سادسهم و لم يستوفيّ بواحد منهم، و لا ذكر لي حالاً في وراثة الرسول و لا قرابة وصهر و لانسب، و لا لواحد منهم مثل سابقة من سوابقي و لا أثر من آثاري، وصيّرها شورى بيننا وصيّر ابنه فيها حاكماً عليناً و أمره أن يضرب أعناق النفر الستّة الّذين صيّر الأمر فيهم إن لم ينفذوا أمرهً وكفى بالصبر على هذا يا أخا اليهود صبراً، فمكث القوم أيّامهم كلّها كلّ يخطب لنفسه و أنا ممسك عن أن سألوني عن أمري فناظرتهم في أيّامى وأيّامهم و آثاري و آثارهم، وأوضحت لهم ما لم يجهلوه من وجوه استحقاقي لها دونهم وذكّرتهم عهد رسول الله إليهم و تأكيد ما أكّده من البيعة لي في أعناقهم، دعاهم حبّ الإمارة و بسط الأيدي و الألسن في الأمر والنهي والركون إلى الدنيا والاقتداء بالماضين قبلهم إلى تناول مالم يجعل الله لهم، فإذا خلوت بالواحد ذكّرته أيّام الله وحذّرته ما هو قادم عليه وصائر إليه التمس منّي شرطاً أن أُصيّرها له بعدي! فلمّا لم يجدوا عندي إلّا المحجّة البيضاء و الحمل على كتاب الله عزّ و جلّ و وصيّه الرسول وإعطاء كلّ امرىء منهم ما جعله الله لو ومنعه مالم

يجعل الله له، أزالها عنّي إلى ابن عفّان! رجل لم يستوبه و بواحد ممّن حضره حال قطّ فضلاً عمّن دونهم، لا يبدر الّتي هي سنام فخرهم ولا غيرها من المآثر الّتي أكرم الله بها رسوله و من اختصّه معه من أهل بيته، ثمّ لم أعلم القوم أمسوا من يومهم ذلك حتّى ظهرت ندامتهم و نكصوا على أعقابهم و أحال بعضهم على بعض، كلّ يلوم نفسه و يلوم أصحابه، ثمّ لم تطل الأيّام بالمستبدّ بالأمر ابن عفّان حتّى أكفروه و تبرّؤوا منه، و مشى إلى أصحابه خاصّة و سائر أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله على هذه يستقيلهم من بيعته و يتوب إلى الله من فلتته؛ فكانت هذه يا أخا اليهود أكبر من أُختها وأفظع و أحرى أن لا يصبر عليها، فنالني منها الّذي لا يبلغ وصفه و لا يحدّ وقته، ولم يكن عندي فيها إلّا الصبر على ما أمضّ و أبلغ منها؛ و لقد أتاني الباقون من الستّة من يومهم كلّ راجع عمّا كان ركب منّي! يسألني خلع ابن عفّان والثوب عليه و أخذ حقّي، ويؤتيني صفقته و بيعته على الموت تحت رايتي أو يردّ الله عزّ وجلّ عليّ حقّي، فوالله يا أخا اليهود ما منعني إلّا الّذي منعي من أُختيها قبلها و رأيت الإبقاء على من بقي من الطائفة أبهج لي و آنس لقلبي من فنائها، و علمت أنّي إن حملتها على دعوة الموت ركبته، فأمّا نفسي فقد علم من حضر ممّن ترى و من غاب من أصحاب محمّد صلّي الله عليه و آله أنّ الموت عندي بمنزلة الشربة البادرة في اليوم الشديد الحرّ من ذي العطش الصدى، و لقد كنت عاهدت الله عزّ و جلّ و رسوله أنا و عمّي حمزة و أخي جعفر و ابن عمّي عبيدة على أمر وفينا به الله عزّ وجلّ ولرسوله، فتقدّمني أصحابي و تخلّفت بعدهم لما أراد الله عزّ وجلّ، فأنزل الله فينا «من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضی تحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلاً» حمزة و جعفر و عبيدة : و أنا والله المنتظر يا أخا اليهود و ما بدّلت تبديلاً و ماسكتنى عن ابن عفّان و حثّنى على الإمساك إلّا أنّي عرفت من أخلاقه فميا اختبرت منه بما لن يدعه حتّى يستدعي الأباعد إلى قتله و خلعه فضلاً عن الأقراب، و أنا في عزلة، فصبرت حتّى كان ذلك، لم أنطق فيه بحرف من «لا» ولا «نعم» ثمّ

أتاني القوم و أنا - علم الله - كارهٌ لمعرفتي بما تطا عموا به من اعتقاله الأموال و المرح في الأرض، وعلمهم بأنّ تلك ليست لهم عندي و شديد عادة منتزعة فلمّا لم يجدوا عندي تعلّلوا الأعاليل، ثمّ التفت عليه السّلام إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ فقالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: و أمّا الخامسة يا أخا اليهود فإنّ المتابعين لي لمّا لم يطعموا في تلك منّى وثبوا بالمرأة عليّ و أنا وليّ أمرها والوصيّ عليها، فحملوها على الجمل و شدّوها على الرحال، و أقبلوا بها تخبط الفيافي و تقطع البراري، و تنبح عليها كلاب الحوأب و تظهر لهم علامات الندم في كلّ ساعة و عند كلّ حال، في عصبة قد بايعوني ثانية بعد بيعتهم الأُولى في حياة النبيّ صلّي الله عليه و آله، حتّى أتت أهل بلدة قصيرة أيديهم، طويلة لحاهم، قليلة عقولهم، عازبة آراؤهم، جيران بدو و ورّاد بحر، فأخرجتهم يخبطون بسيوفهم من غير علم و يرمون بسهامهم بغير فهم، فوقفت من أمرهم على اثنتين كلتاهما في محلّة المكروه ممّن إن كففت لم يرجع و لم يعقل و إن أقمت كنت قد صرت إلى الّتي كرهت، فقدّمت الحجّة بالإعذار و الإنذار، و دعوت المرأة إلى الرجوع إلى بيتها و القوم الّذين حملوها على الوفاه ببيعتهم لي و الترك لنقضهم عهد الله عزّ و جلّ فيّ، و أعطيتهم من نفسي كلّ الّذي قدرت عليه، و ناظرت بعضهم ، فرجع، و ذكرت فذكر، ثمّ أقبلت على الناس بمثل ذلك فلم يزدادوا إلّا جهلاً و تمادياً و غيّاً، فلمّا أبوا إلّا هى ركبتها منهم فكانت عليهم الدبرة وبهم الهزيمة و لهم الحسرة و فيهم الفناء و القتل، و حملت نفسي على الّتي لم أجد منها بدّاً، ولم يسعني إذ فعلت ذلك، و أظهرته آخراً مثل الّذي وسعني منه أوّلاً من الإغضاء والإمساك و رأيتني إن أمسكت كنت معيناً لهم عليّ بإمساكى على ما صاروا إليه وطمعوا فيه من تناول الأطراف و سفك الدماء وقتل الرعيّة و تحكيم النساء النواقص العقول و الحظوظ على كلّ حال كعادة بني الأصفر و من مضى من ملوك سبأ و الأمم الخالية، فأصير إلى ما كرهت أوّلاً آخراً، و أهملت المرأة و جندها يفعلون ما وصفت بين الفريقين من الناس، و لم أهجم على الأمر إلّا بعد ما قدّمت

وأخّرت ، و تأنيّت و راجعت و أرسلت و سافرت و أعذرت و أنذرت و أعطيت القوم كلّ شيء التمسوه بعد أن أعرضت عليهم كلّ شيء لم يلتمسوه، فلمّا أبوا إلّا تلك أقدمت عليها، فبلغ الله بي و بهم ما أراد، وكان لي عليهم بما كان منّي إليهم شهيداً ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: أليس كذلك؟ فقالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام و أما السادسة يا أخا اليهود فتحكيمهم ومحاربة ابن آكلة الأكباد و هو طليق ابن طليق معاند لله عزّ وجلّ ولرسوله والمؤمنين منذ بعث الله محمّداً صلّي الله عليه و آله إلى أن فتح (الله) عليه مكّة عنوة، فأخذت بيعته وبيعة أبيه لي معه في ذلك اليوم و في ثلاثة مواطن بعده، وأبوه بالأمس أوّل من سلّم عليّ بإمرة المؤمنين، وجعل يحثّني على النهوض في أخذ حقّي من الماضين قبلي، و يجدّد لي بيعته كلّما أتاني، و أعجب العجب أنّه لمّا رأى ربّي تبارك و تعالى قد ردّ إليّ حقّي و أقرّه في معدنه و انقطع طمعه أن يصير في دين الله رابعاً و في أمانة حمّلناها حاكماً كرّ على العاصي بن العاص فاستماله فمال إليه! ثمّ أقبل بعه بعد إذ أطمعه مصر! و حرامٌ عليه أن يأخذ من الفيء دون قسمه درهماً و حرامٌ على الراعي إيصال درهم إليه فوق حقّه، فأقبل يخبط البلاد بالظلم ويطأها بالغشم فمن بايعه أرضاه ومن خلافه ناواه، ثمّ توجّه إليّ ناكثاً علينا مغيراً في البلاد شرقاً وغرباً و يميناً وشمالاً، والأنبياء تأتيني والأخبار ترد عليّ بذلك، فأتاني أعور ثقيف فأشار علىّ أن أُولّيه البلاد الّتي هو بها لأُداريه ما أُوليّه منهاً و في الّذي أشاربه الرأي في أمر الدنيا لو وجدت عند الله عزّ و جلّ في توليته لي مخرجاً و أصبت لنفسي في ذلك عذراً، فأعلمت الرأي في ذلك و شاورت من أثق بنصيحته الله عزّ وجلّ ولرسوله و لي و للمؤمنين فكان رأيه في ابن آكلة الأكباد كرأيي، ينهاني عن توليته و يحذّرني أن أُدخل في أمر المسلمين يده، و لم يكن الله ليراني أتّخذ المضلّين عضداً، فوجّهت إليه أخا بجيلة مرّة و أخا الأشعرييّن مرّة، كلاهما ركن إلى الدنيا و تابع هواه فيما أرضاه! فلمّا لم أره يزداد فيا انتهك من محارم الله إلّا تمادياً شاورت من معي من أصحاب

محمّد صلّي الله عليه و آله البدرييّن و الّذين ارتضى الله عزّ وجلّ أمرهم و رضي عنهم بعد بيعتهم و غيرهم من صلحاء المسلمين و التابعين فكلّ يوافق رأيه رأيي في غزوه و محاربته و منعه ممّا يده، و إنّي نهضت إليه بأصحابي، أُنفذ إليه من كلّ موضع كتبي و أُوجّه إليه رسلي أدعوه إلى الرجوع عمّا هو فيه و الدخول فيما فيه الناس معي، فكتب يتحكّم عليّ و يتمنّي علىّ الأمانيّ، و يشترط عليّ شروطاً لا يرضاها الله عزّ وجلّ و رسوله و لا المسلمون، و يشترط في بعضها أن أدفع إليه أقواماً من أصحاب محمّد صلّي الله عليه و آله أبراراً، فيهم عمّار بن ياسر و أين مثل عمّار؟ والله لقد رأيتنا مع النبيّ و ما تقدّمنا خمسة إلّا كان سادسهم و لا أربعة إلّا كان خامسهم؛ اشترط دفعهم إليه ليقتلهم و يصلبهم! و انتحل دعم عثمان، و لعمر و الله ما ألب على عثمان و لاجمع الناس على قتله إلّا هو و أشباهه من أهل بيته أغصان الشجرة الملعونة في القرآن، فلمّا لم أُجب إلى ما اشترط من ذلك كرّ مستعلياً في نفسه بطغيانه و بغيه بحمير لا عقول لهم و لابصائر فموه لهم أمراً فاتّبعوه، و أعطاهم من الدنيا ما أمالهم به إليه، فناجزناهم و حاكمناهم إلى الله عزّ وجلّ بعد الإعذار والإنذار، فلمّا لم يزده ذلك إلّا تمادياً و بغياً لقيناه بعادة الله الّتي عوّدنا من النصر على أعدائه و عدوّنا، وراية رسول صلّي الله عليه و آله بأيدينا، لم يزل الله تبارك و تعالى يفلُّ حزب الشيطان بها حتّى يقضي الموت عليه، و هو معلم رايات أبيه الّتي لم أزل أُقاتلها مع رسول الله صلّي الله عليه و آله في كلّ المواطن، فلم يجد من الموت منجى إلّا الهرب، فركب فرسه و قلّب رايته! لا يدري كيف يحتال، فاستعان برأي ابن العاص، فأشار إليه بإظهار المصاحف و رفعها على الأعلام و الدعاء إلى ما فيها، وقال: إنّ ابن أبي طالب و حزبه أهل بصائر و رحمة وبقيا وقد دعوك إلى كتاب الله أوّلاً و هم مجيبوك إليه آخراً فأطاعه فيما أشاربه عليه، إذ رأى أنّه لا منجى له من القتل أو الهرب غيره، فرفع المصاحف يدعو إلى ما فيها بزعمه، فمالت إلى المصاحف قلوب من بقي من أصحابي بعد فناء خيارهم وجهدهم في جهاد أعداء الله و أعدائهم على بصائرهم، فظنّوه أنّ ابن آكلة الأكباد

له الوفاء بما دعا إليه، فأصغوا إلى دعوته وأقبلوا بأجمعهم في إجابته، فأعلمتهم أنّ ذلك منه مكر ومن ابن العاص معه، وإنّهما إلى النكث أقرب منهما إلى الوفاء، فلم يقبلوا قولي ولم يطيعوا أمري، و أبوا إلّا إجابته كرهت أم هويت شئت أو أبيت! حتّى أخذ بعضهم يقول لبعض: إن لم يفعل فألحقوه بابن عفّان! و ادفعوه إلى ابن هند برمّته فجهدت – علم الله جهدي - و لم أدع علّة في نفسي إلّا بلّغتها في أن يخلّوني ورأيي فلم يفعلوا، و راودتهم على الصبر على مقدار فواق الناقة أو ركضة الفرس فلم يجيبوا ماخلا هذا الشيخ – و أو مأييده إلى الأشتر - و عصبة من أهل بيتي فوالله ما منعني أن أمضي على بصيرتي إلّا مخافة أن يقتل هذان - و أو مأبيده إلى الحسن والحسين عليهم السّلام فينقطع نسل رسول الله وذريّته من أُمّته و مخافة أن يقتل هذا و هذا. و أو مأبيده إلى عبدالله بن جعفر و محمّد بن الحنفيّة رضى الله عنهما فإنّي أعلم لو لا مكاني لم يقفا ذلك الموقف، فلذلك صبرت على ما أراد القوم مع ما سبق فيه من علم الله عزّ و جلّ، فلمّا رفعنا عن القوم سيوفنا تحكّموا في الأُمور وتخيّروا الأحكام و الآراء و تركوا المصاحف و ما دعوا إليه من حكم القرآن و ما كنت أُحكّم في دين الله أحداً إذ كان التحكيم في ذلك الخطاء الّذي لا شكّ فيه ولا امتراء فلمّا أبوا إلّا ذلك أردت أن أُحكّم رجلاً من أهل بيتي أو رجلاً ممّن أرضي رأيه و عقله و أثق بنصيحته و مودّته و دینه، و أقبلت لا أُسمّي أحداً إلّا امتنع منه ابن هند، و لا أدعوه إلى شيء من الحقّ إلّا أدبر عنه و أقبل ابن هند يسوّمنا عسفاً وما ذلك إلّا باتّباع أصحابي له على ذلك، فلمّا أبوا إلّا غلبتي على التحكّم تبرّأت إلى الله عزّ و جلّ منهم وفوّضت ذلك إليهم، فقلّدوه امرءً فخدعه ابن العاص خديعة ظهرت في شرق الأرض و غربها، و أظهر المخدوع عليها ندماً، ثمّ أقبل عليه السّلام على أصحابه فقال أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السّلام: و أمّا السابعة يا أخا اليهود فإنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله كان عهد إلىّ أن أقاتل في آخر الزمان من أيّامي قوماً من أصحابي يصومون النهار و يقومون اللّيل و يتلون الكتاب،

يمرقون بخلافهم عليّ ومحاربتهم إيّاي من الدين مروق السهم من الرمية فيهم ذو الثُديّة يختم لي بقتلهم بالسّعادة، فلمّا انصرفت إلى موضعي هذا - يعني بعد الحكمين - أقبل بعض القوم على بعض باللّائمة فيما صاروا إليه من تحكيم الحكمين، فلم يجدوا لأنفسهم من ذلك مخرجاً إلّا أن قالوا: كان ينبغي لأميرنا أن لا يتابع من أخطأ و أن يقضي بحقيقة رأيته على قتل نفسه و قتل من خالفه منّا، فقد كفر بمتابعته إيّانا وطاعته لنا في الخطاء: و أحلّ لنا بذلك قتله وسفك دمهً فتجمّعوا على ذلك و خرجوا راكبين رؤوسهم ينادون بأعلى أصواتهم: لا حكم إلّا الله، ثمّ تفرّقوا فرقة بالنخلية وأُخرى بحروراء و أُخرى راكبة رأسها تخبط الأرض شرقاً حتّى عبرت دجلة، فلم تمرّ بمسلم إلّا امتحنته فمن تابعها استحيته و من خالفها قتلته، فخرجت إلى الأُوليين واحدة بعد أُخرى أدعوهم إلى طاعة الله عزّ وجل والرّجوع إليه، فأبيا إلّا السيف لا يقنعها غير ذلك، فلمّا أعيت الحيلة فيهما حاكمتهما إلى الله عزّ و جلّ فقتل الله هذه و هذه، وكانوا يا أخا اليهود لو لا ما فعلوا لكانوا ركناً قويّاً و سدّاً منيعاً، فأبي الله إلّا ما صاروا إليه، ثمّ كتبت إلى الفرقة الثّالثة و وجّهت رسلي تترى و كانوا من جلّة أصحابي و أهل التعبّد منهم و الزهد في الدنيا، فأبت إلّا اتّباع أُختيها و الاحتذاء على مثالها، وشرعت في قتل من خالفها من المسلمين، و تتابعت إلىّ الأخبار بفعلهم، فخرجت حتّى قطعت إليهم دجلة أُوجّه السفراء و النصحاء وأطلب العتبى بجهدي بهذا مرّة و بهذا مرّة و أو مأبيده إلى الأشتر و الأحنف بن قيس و سعيد بن قيس الأرحيّ و الأشعث بن قيس الكنديّ - فلمّا أبوا إلّا تلك ركبتها منهم، فقتلهم الله يا أخا اليهود عن أخرهم و هم أربعة آلاف أو يزيدون حتّى لم يفلت منهم مخبر، فاستخرجت ذا التّديّة من قتلاهم بحضرة من ترى له ثدي كثدي المرأة ؛ ثم التفت عليه السّلام إلى أصحابه فقال أليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين. فقال عليه السّلام قدوفيت سبعاً و سبعاً يا أخا اليهود و بقيت الأُخرى وأُوشك بها فكان قد.

فبكى أصحاب عليّ عليه السّلام و بكى رأس اليهود و قالوا: يا أمير المؤمنين أخبرنا

بالأُخرى فقال: الاخرى أن تخضب هذه - و أومأ بيده إلى لحيته – من هذه – و أومأ بيده إلى هامته - قال و ارتفعت أصوات النّاس في المسجد الجامع بالضجّة و البكاء حتّى لم يبق بالكوفة دار إلّا خرج أهلها فزعاً، و أسلم رأس اليهود على يدي عليّ عليه السّلام من ساعته، و لم يزل مقيماً حتّى قتل أمير المؤمنين عليه السّلام و أُخذ ابن ملجم لعنه الله، فأقبل رأس اليهود حتّى وقف على الحسن عليه السّلام و النّاس حوله و ابن ملجم لعنه الله بين يديه، فقال له: يا أبا محمّد اقتله قتله الله، فإنّي رأيت في الكتب الّتي أُنزلت على موسى عليه السّلام أنّ هذا أعظم عند الله عزّ و جلّ جرماً من ابن آدم قاتل أخيه و من القدار عاقر نافة نمود. ⁽¹⁾

ختص: جعفر بن أحمد الجعفريّ عن يعقوب الكوفيّ مثله. ⁽²⁾

أبواب: فضائله و مناقبه صلوات الله عليه وهى مشحونة بالنصوص

باب 1: ثواب ذکر فضائله و النظر اليها و استماعها، و ان النظر اليه و الى الأئمة من ولده صلوات الله عليهم عبادة

1 – ما: الحفّار، عن عيسى بن موسى الهاشميِي، عن أبي بكر بن المرزيان، عن محمّد بن موسى القرشيّ، عن إبراهيم بن سعيد الجعفيّ، عن عبد الله البجليّ، عن شعبة، عن قتادة، عن حميد بن عبدالرحمان، عن أبي سعيد الخدريّ، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: النظر إلى وجه علىّ بن أبي طالب عبادة. ⁽¹⁾

2 - لى: الطالقانيّ، عن الجلوديّ، عن الجوهريّ، عن ابن عمارة، عن أبيه، عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال : قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إنّ الله تعالى جعل لأخي عليّ بن أبيّ طالب عليه السّلام فضائل لا يحصي عددها غيره، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرّاً بها غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر و ولووا في القيامة بذنوب الثقلين، و من كتب فضيلة من فضائل علي بن أبي طالب عليه السّلام لم تزل الملائكة تستغفر ما بقي لتلك الكتابة رسم، و من استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب الّتي اكتسبها بالاستماع، و من نظر إلى كتابة في فضائله

غفر الله له الذنوب الّتي اكتسبها بالنظر؛ ثمّ قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: النظر إلى علىّ بن أبي طالب العبادة، و ذكره عبادة، ولا يقبل إيمان عبد إلّا بولايته والبراءة من أعدائه. ⁽¹⁾

كشف: من مناقب الخوارزميّ عن عليّ عليه السّلام مثله. ⁽²⁾

کنز: الخوارزميّ في كتاب الأربعين بإسناده عن الصادق عليه السّلام مثله. ⁽³⁾

أقول: روى العلّامة في كشف الحقّ مثله عن أخطب خوارزم، و روى عنه بإسناده إلى ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: لو أنّ الرياض أقلام و البحر مداد و الجنّ حُسّاب و الإنس كُتّاب ما أحصوا فضائل علىّ بن أبي طالب. ⁽⁴⁾

3 - قب: الخطيب في الأربعين عن عمران بن الحصين: و الزمخشريّ في ربيع الأبرار عن عبد الرزّاق، عن معمر عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة و السمعانيّ في الرسالة القواميّة عن عمر بن الخطّاب عن الخدريّ: و يوسف بن موسى القطّان، عن وكيع، عن مالك بن أنس، عن الزهري،، عن أنس عن عمر بن الخطّاب واللّفظ لعائشة قالت: كان أبوبكر يديم النظر إلى عليّ عليه السّلام فقيل له في ذلك، فقالت: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: «النظر إلى عليّ عبادة».

الإبانة عن ابن بطّة روى أبو صالح عن أبي هريرة قال: رأيت معاذاً يديم النظر إلى وجه علىّ عليه السّلام فقلت له: إنّك تديم النظر إليه كأنّك لم تره، فقال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: «النظر إلى وجه عليّ بن أبي طالب عبادة» و هو في أكثر الروايات، وفي روايات عمّار ومعاذ وعائشة عن النبيّ صلّي الله عليه و آله: النظر إلى عليّ بن أبي طالب عبادة، و ذكره عبادة و لا يقبل إيمان عبد إلّا بولايته و البراءة من أعدائه.

شيرويه في الفردوس قالت عائشة: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: ذكر عليّ عبادة.

الخركوشيّ في شرف النبيّ صلّي الله عليه و آله إنّه كان الناس يصلّون و أبو ذرّ ينظر إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقيل له في ذلك، فقال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: «النظر إلى عليّ بن طالب عبادة، و النظر إلى الوالدين برأفة و رحمة عبادة و النظر في المصحف عبادة، و النظر إلى الكعبة عبادة».

أبوذرّ قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: مثل عليّ فيكم، أو قال: في هذه الأُمّة، كمثل الكعبة المستورة النظر إليها عبادة، و الحجّ إليها فريضة. ⁽¹⁾

4 - بشا: عليّ بن الحسين الرازيّ، عن الحسين بن محمّد الحلوانيّ، عن الشريف المرتضى عليّ بن الحسين الموسويّ، عن أبيه الحسين بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه موسى بن محمّد، عن أبيه محمّد بن موسى عن أبيه موسى بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن آبائه عليهم السّلام عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله زيّنوا مجالسكم بذكر عليّ ابن أبي طالب. ⁽²⁾

باب 2: أنه صلوات الله عليه سبق الناس في الاسلام و الايمان و البيعة و الصلوات زماناً و رتبة و أنه الصديق و الفاروق و فيه كثير من النصوص و المناقب

1 - أبو عبدالله المرزبانيّ و أبو نعيم الإصفهانيّ في كتابيها فيما نزل من القرآن في علىّ عليه السّلام و النطنزيّ في الخصائص عن الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس وروى أصحابنا عن الباقر عليه السّلام؛ في قوله تعالى: «واركعوا مع الراكعين» نزلت في رسول الله صلّي الله عليه و آله و عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و هما أوّل من صلّى و ركع.

المرزبانيّ، عن الكلبيّ، عن أبي صالح عن ابن عبّاس في قوله: «والّذين آمنوا وعملوا الصالحات أُولئك أصحاب الجنّة هم فيها خالدون» ⁽¹⁾نزلت في عليّ خاصّة، و هو أوّل مؤمن و أوّل مصلّ بعد النبيّ صلّي الله عليه و آله.

تفسير السدّيّ عن قتادة، عن عطاء، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «إنّ ربّك يعلم أنّك تقوم أدنى من ثلثي اللّيل و نصفه و ثلثه وطائفة من الّذين معك» ⁽²⁾فأوّل من صلّى مع

رسول الله صلّي الله عليه و آله على بن أبي طالب عليه السّلام.

تفسير القطّان عن وكيع عن سفيان، عن السدّيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله: «يا أيّها المدّثّر» ⁽¹⁾يعنى محمّداً ادّثّر بثيابه «قم فأنذر» أي فصلّ وادع عليّ ابن أبي طالب إلى الصلاة معك «وربّك فكبّر» ممّا تقول عبدة الأوثان.

تفسير يعقوب بن سفيان قال: حدّثنا أبوبكر الحميديّ، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي النجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس في خبر يذكر فيه كيفيّة بعثة النبيّ صلّي الله عليه و آله ثمّ قال: بينا رسول الله قائم يصلّي مع خديجة إذ طلع عليه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال له ما هذا: يا محمّد؟ قال: هذا دین الله، فآمن به وصدّقه، ثمّ كانا يصلّيان و يركعان ويسجدان، فأبصرهما أهل مكّة ففشا الخبر فيهم أنّ محمّداً قد جنّ! فنزل «نّ والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربّك بمجنون». ⁽²⁾

شرف النبيّ عن الخركوشيّ قال: وجاء جبرئيل بأعلى مكّة وعلّمه الصلاة، فانفجرت من الوادي عين حتّى توضّاً جبرئيل بين يدى رسول الله صلّي الله عليه و آله و تعلّم رسول الله صلّي الله عليه و آله منه الطهارة، ثمّ أمر به عليّاً عليه السّلام.

تاريخ الطبريّ والبلاذريّ و جامع الترمذي و إيانة العكبريّ و فردوس الديلميّ و أحاديث أبي بكر بن مالك وفضائل الصحابة عن الزعفرانيّ، عن يزيد بن هارون، عن شعبة عن عمرو بن مرّة، عن أبي حمزة، عن زيد بن أرقم ومسند أحمد عن عمروبن ميمون، عن ابن عبّاس قالا: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: أوّل من صلّى معي علىٌّ.

تاريخ النسويّ قال زيد بن أرقم: أوّل من صلّى مع رسول الله صلّي الله عليه و آله علىٌّ.

جامع الترمذيّ و مسند أبي يعلى الموصلىّ عن أنس، و تاريخ الطبريّ عن جابر قالا: بعث النبيّ صلّي الله عليه و آله يوم الاثنين وصلّى علىٌّ عليه السّلام يوم الثلثاء

أبو يوسف النسويّ في المعرفة وأبو القاسم عبدالعزيز بن إسحاق في أخبار أبي رافع من عشرين طريقاً عن أبي رافع: صلّى النبيّ صلّي الله عليه و آله أوّل يوم الاثنين، وصلّت خديجة آخر يوم الاثنين، وصلّى عليٌّ يوم الثلثاء من الغد

أحمد بن حنبل في مسند العشرة وفي الفضائل أيضاً، والنسويّ في المعرفة، والترمذيّ في الجامع، وابن بطّة في الإبانة، روى عليّ بن الجعد، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حبّة العرنيَّ قال: سمعت عليّاً يقول: أنا أوّل من صلّى مع رسول الله صلّي الله عليه و آله.

ابن حنبل في مسند العشرة وفي فضائل الصحابة أيضاً عن سلمة بن كهيل، عن حبّة العرنيّ في خبر طويل أنّه قال عليّ عليه السّلام: اللّهمّ لا أعترف أنّ عبداً من هذه الأُمّة عبدك قبلى غير نبيّك - ثلاث مرّات - : الخبر. وفي مسند أبي يعلى ما أعلم أحداً من هذه الأُمّة بعد نبيّها عبدالله غيري، الخبر.

الحسين بن علي عليهماالسّلام في قوله : «تراهم رُكّعاً سُجّداً» ⁽¹⁾نزلت في علي بن أبي طالب عليه السّلام.

وروى جماعة أنّه نزل فيه «الّذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون». ⁽²⁾

تفسير القطّان قال ابن مسعود قال عليّ عليه السّلام: یا رسول الله ما أقول في السجود في الصلاة؟ فنزل «سبّح اسم ربِّك الاعلى» ⁽³⁾قال: فما أقول في الركوع؟ فنزل «فسبّح باسم ربّك العظيم» ⁽⁴⁾فكان أوّل من قال ذلك، و أنّة صلّى قبل الناس كلّهم سبع سنين و و أشهراً مع النبيّ صلّي الله عليه و آله، وصلّى مع المسلمين أربع عشرة سنة، وبعد النبيّ ثلاثين سنة. ابن فيّاض في شرح الأخبار عن أبي أيّوب الأنصاريّ قال: سمعت النبيّ صلّي الله عليه و آله يقول: لقد صلّت الملائكة عليّ وعلى عليّ بن أبي طالب سبع سنين، وذلك أنّه لم يؤمن بي ذكرٌ قبله، وذلك قول الله: «الّذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربّهم و يستغفرون لمن في الأرض».

وفي رواية زياد بن المنذر عن محمّد بن عليّ، عن أمير المؤمنين عليهم السّلام لقد مكثت الملائكة سنين لا تستغفر إلّا لرسول الله صلّي الله عليه و آله ولي، وفينا نزلت «والملائكة يسبّحون بحمد ربّهم ويستغفرون للّذين آمنوا ربّنا» إلى قوله: «الحكيم».

وروى جماعة عن أنس وأبي أيّوب وروى شيرويه في الفردوس عن جابر قالوا: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: لقد صلّت الملائكة عليَّ وعلى عليّ بن أبي طالب سبع سنين قبل النّاس، و ذلك أنّه كان يصلّي ولا يصلّي معنا غيرنا. وفي رواية: لم يصلّ فيها غيري وغيره. وفي رواية: لم يصلّ معي رجل غيره.

سنن ابن ماجة وتفسير الثعلبيّ عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه أنّ عليّاً صلّى مستخفياً مع النبيّ صلّي الله عليه و آله سبع سنين وأشهراً.

تاريخ الطبريّ وابن ماجة قال عباد بن عبدالله سمعت عليّاً يقول: أنا عبدالله وأخو رسول الله صلّي الله عليه و آله وأنا الصدّيق الأكبر، لا يقولها بعدي إلّا كاذب مفتر، صلّيت مع رسول الله سبع سنين.

مسندي أحمد و أبي يعلى قال حبّة العرنيّ: قال علىّ عليه السّلام: صلّيت قبل أن يصلّي الناس سبعاً.

الحميريّ:

ألم يصلّ علىٌّ قبلهم حججاً *** و وحّد الله ربّ الشمس والقمر؟

وهؤلاء ومن في حزب دينهم *** قوم صلاتهم للعود والحجر

وله:

وكفاه بأنّه سبق النّا *** س بفضل الصلاة والتوحيد

حججاً قبلهم كوامل سبعاً *** بركوع لديه أو بسجود

وله:

أليس عليٌّ كان أوّل مؤمن *** وأوّل من صلّى غلاماً ووحّدا؟

فما زال في سرّ يروح و يغتدي *** فيرقى ثبيراً أو حراء مصعّدا

يصلّى ويدعو ربّه فيهما مع *** المصطفى مثنى وإن كان أوحدا

سنين ثلاثاً بعد خمس وأشهراً *** كوامل صلّى قبل أن يتمرَّدا

وهو أوّل من صلّى القبلتين: صلّى إلى بيت المقدس أربع عشرة سنة، والمحراب الّذي كان النبيّ يصلّي ومعه علىٌّ وخديجة معروف، وهو على باب مولد النبيّ صلّي الله عليه و آله في شعب بني هاشم: وقد رَوَينا عن الشيرازيّ ما رواه عن ابن عبّاس في قوله: «والسابقون الأولون» ⁽¹⁾نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام سبق النّاس كلّهم بالإيمان وصلّى القبلتين وبايع البيعتين.

الحميريّ:

وصلّى القبلتين وآل تيم *** وإخوتها عديٌّ جاحدونا

وصلّى إلى الكعبة تسعاً وثلاثين سنة، تاريخ الطبريّ بثلاثة طرق، و إيانة العكبريّ من أربعة طرق، وكتاب المبعث عن محمّد بن إسحاق، والتاريخ النسويّ، وتفسير الثعلبيّ، وكتاب الماورديّ. ومسند أبي يعلى الموصليّ ويحيى بن معين وكتاب أبي عبدالله محمّد بن زياد النيسابوريّ، عن عبدالله بن أحمد بن حنبل بأسانيدهم، عن ابن مسعود وعلقمة البجليّ وإسماعيل بن أياس بن عفيف، عن أبيه، عن جدّه أنَّ كلَّ واحد منهم قال: رأى عفيف ⁽²⁾أخو الأشعث بن قيس الكنديّ شابّاً يصلّي. ثمَّ جاء غلام فقام عن يمينه، ثمَّ جاءت امرأة فقامت خلفهما، فقال للعبّاس: [هذا] أمر عظيم! قال: ويحك هذا محمّد وهذا علي وهذه خديجة، إنَّ ابن أخي هذا حدَّثني أنّ ربّه ربّ السماوات والأرض أمر بهذا الدّين والله ما على ظهر الأرض على هذا الدّين غير هؤلاء الثلاثة. وفي كتاب النسويّ: أنّه كان يقول بعد إسلامه:

لوكنت أسلمت يومئذ كنت ثانياً مع علي بن أبي طالب عليه السّلام.

وفي رواية محمّد بن إسحاق عن عفيف قال: فلمّا خرجت من مكة إذا أنا بشابّ جميل على فرس فقال: يا عفيف ما رأيت في سفرك هذا؟ فقصصت عليه، فقال: [لقد] صدقك العبّاس، والله إنّ دينه لخير الأديان و إنّ أُمّته أفضل الأُمم، قلت: فلمن الأمر من بعده؟ قال لابن عمّه و ختنه على بنته يا عفيف الويل كلّ الويل لمن يمنعه حقّه.

ابن فيّاض في شرح الأخبار عن أبي الجحّاف ⁽¹⁾عن رجل أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال في خبر: هجم على رسول الله صلّي الله عليه و آله - يعني أبا طالب - و نحن ساجدان قال: أفعلتماها؟ ثمّ أخذ بيدي فقال: انظر كيف تنصره، وجعل يرغّبني في ذلك ويحّضني عليه؛ الخبر.

و في كتاب الشيرازيّ أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله لمّا نزل الوحى عليه أتى المسجد الحرام وقام يصلّى فيه، فاجتاز به عليٌّ وكان ابن تسع سنين، فناداه: يا عليّ إلىَّ أقبل ، فأقبل إليه ملبّياً، قال: إنّي رسول الله إليك خاصّة وإلى الخلق عامّة، تعال يا عليّ فقف عن يميني وصلّ معي، فقال: يا رسول الله حتّى أمضي وأستأذن أبا طالب والدي قال: اذهب فإنّه سيأذن لك، فانطلق يستأذن في اتّباعه، فقال: يا ولدي تعلّم أنّ محمّداً والله أمين منذ كان امض واتّبعه ترشد وتفلح وتشهد، فأتى عليٌّ ورسول الله قائم يصلّي في المسجد، فقام عن يمينه يصلّي معه، فاجتاز بهما أبوطالب وهما يصلّيان، فقال: يا محمّد ما تصنع؟ قال: أعبد إله السماوات والأرض ومعي أخي عليّ يعبد ما أعبد، يا عمّ وأنا أدعوك إلى عبادة الله الواحد القهّار، فضحك أبو طالب حتّى بدت نواجذه وأنشأ يقول:

والله لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتّى أُغيّب في التراب دفينا

الأبيات.

تاريخ الطبريّ وكتاب محمد بن إسحاق أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله كان إذا حضرت الصلاة خرج

إلى شعاب مكّة وخرج معه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام مستخفياً من قومه، فيصلّيان الصلوات فيها، فإذا أمسيا رجعا، فمكثا كذلك زماناً. ثمّ روى الثعلبيّ معهما أنّ أبا طالب رأى النبيّ صلّي الله عليه و آله وعليّاً يصلّيان، فسأل عن ذلك فأخبره النبيّ صلّي الله عليه و آله أنّ هذا دين الله ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم - في كلام له - فقال علىّ: يا أبة آمنت بالله وبرسوله و صدّقته بما جاء به وصلّيت معه الله ، فقال له: أما إنّه لا يدعو إلّا إلى خير فالزمه. ⁽¹⁾

2 - ضه، قب: الصادق عليه السّلام قال: أوّل جماعة كانت أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله كان يصلّي وأمير المؤمنين عليه السّلام معه، إذ مرّ أبو طالب عليه السّلام به و جعفر معه، فقال: يا بنيّ صل جناح ابن عمّك، فلمّا أحسّ به رسول الله صلّي الله عليه و آله تقدمهما، و انصرف أبو طالب مسروراً وهو يقول:

إنّ عليّاً و جعفراً ثقتى *** عند ملمّ الزمان والكرب

و الله لا أخذل النبيّ ولا *** يخذله من بنيّ ذو حسب

أجعلهما عرضة العدى و إذا *** أترك ميتاً أنمي إلى حسبي

لا تخذلا و انصرا ابن عمّكما *** أخي لأمّي من بينهم و أبي ⁽²⁾

باب 3: الاخوة و فيه كثير من النصوص

1 - مد بالإسناد عن عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبي يعلى حمزة بن داود، عن سليمان بن ربيع عن كادخ بن رحمة، عن مسعر، عن عطيّة، عن جابر قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: رأيت على باب الجنّة مكتوباً «لا إله إلّا الله محمّد رسول الله علىّ أخوه».

و بالإسناد عن عبد الله، عن أحمد بن إسرائيل، عن محمّد بن عثمان، عن زكريّا بن يحيى، عن يحيى بن سالم، عن أشعب ابن عمّ حسن بن صالح، عن مسعر، عن عطيّة، عن جابر الأنصاري قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: مكتوب على باب الجنّة «محمّد رسول الله علىّ أخو رسول الله» قبل أن يخلق الله السماوات بألفي عام، و من مناقب ابن المغازليّ عن أحمد بن المظفّر، عن عبد الله بن محمّد المزنيّ، عن أحمد بن عليّ الموصليّ، عن زكريّا بن يحيى مثله. ⁽¹⁾

أقول: روى ابن شيرويه في الفردوس عن جابر مثله.

2 - و من الكتاب المذكور عن عبدالله بن لهيعة، عن جرير بن عبدالله، عن أبي الرحم عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنّ رسول الله علل الله قال في مرضه: ادعوا لي أخي عليّاً،

فدُعي له عليّ، فستره بثوبه و أكبّ عليه، فلماّ خرج من عنده قيل له: ما قال لك؟ قال: علّمنى ألف باب يفتح من كلّ باب ألف باب. ⁽¹⁾

أقول: قال السيّد المرتضى قدّس الله روحه في كتاب الشافي: النصّ من النبيّ صلّي الله عليه و آله على ضربين منه ما يدلّ بلفظه و صريحه على الإمامة و منه ما يدلّ فعلاً أو قولاً عليها بضرب من الترتيب و الترسّل، وقد بيّنا أنّ كلّ أمر وقع منه عليه السّلام من قول أو فعل يدلّ على تميّز أميرالمؤمنين عليه السّلام من الجماعة، واختصاصه من الرتب و المنازل السامية بما ليس لهم، فهو دالّ على النصّ بالإمامة من حيث كان دالّاً على عظم منزلته وقوّة فضله، والامامة هي أعلى منازل الدين بعد النبوّة، فمن كان أفضل في الدين وأعظم قدراً و أثبت صدقاً في منازله فهو أولى بها، وكان من دلّ على ذلك من حاله قد دلّ على إمامته: و يبيّن ذلك أنّ بعض الملوك لو تابع بين أقوال وأفعال طول عمره و ولايته بما يدلّ في بعض أصحابه على فضل شدید و اختصاص وكيدو قرب منه في المؤدّة و النصرة لكان ذلك عند ذوي العادات بهذه الأفعال مرشّحاً له لأعلى المنازل بعده، وكالدالّ على استحقاقه لأفضل الرتب، وربّما كانت دلالة هذه الافعال أقوى من دلالة الأقوال لأنّ الأقوال يدخلها المجاز الّذي لا يدخل هذه الأفعال وقد دلّلنا على أنّ الإمام لابدّ أن يكون الأفضل، وأنّه لا يجوز أن يكون مفضولاً، و المواخاة من جملة تلك الأفعال الّتى تدلُّ على غاية الفضل و الاختصاص.

ثمّ قال بعد ردّ اعتراضات أُوردت على ذلك: و الّذي يدلّ على أنّ هذه المواخاة كانت تقتضي تفضيلاً وتعظيماً و أنّها لم تكن على سبيل المعونة و المواساة فظاهر الخبر عن أمير المؤمنين عليه السّلام في غير مقام بقوله مفتخراً متبجّحاً «أنا عبدالله و أخو رسوله لا يقوله بعدي إلّا كذّاب مفتر» فلو لا أنّ في الأُخوّة تفضيلاً عظيماً لم يفتخربها، ولا أمسك معاندوه عن أنّه لا مفخر فيها و يشهد أيضاً بأنّ هذه المواخاة ذريعة قويّة إلى الإمامة و سبب وكيد

لاستحقاقها أنّه يوم الشورى لمّا عدّد فضائله و مناقبه و ذرائعه إلى استحقاق الامامة قال في جملة ذلك: «أفيكم من آخی رسول الله بينه و بين نفسه غيري؟» و يشهد أيضاً باقتضاء المواخاة الفضيلة الباهرة و المزيّة الظاهرة مارواه عيسى بن عبدالله بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: سألت ربّي فيك خمساً فمنعي واحدة و أعطاني أربعاً سألته أن يجمع عليك أُمّتي فأبى، و أعطاني فيك أنّي أول من تنشقّ عنه الأرض يوم القيامة و أنت معي و معي لواء الحمد و أنت تحمله بين يديّ تسوق به الأوّلين والآخرين، وأعطاني أنّك في الدنيا والآخرة و أنّ بيتك مقابل بيتي في الجنّة، وأعطاني أنّك أولى بالمؤمنين من بعدي.

و روی حفص بن عمر بن ميمون قال: أخبرنا جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام أنّ عليّاً عليه السّلام قال على المنبر بالكوفة: أيّها الناس إنّه كانت لي من رسول الله عشر خصال هنّ أحب إليّ ممّا طلعت عليه الشمس: قال لي: يا عليّ أنت أخي في الدنيا والآخرة، و أنت أقرب الخلق منّي يوم القيامة في الموقف بين يدي الجبّار، ومنزلك في الجنّة يواجه منزلي كما يتواجه منازل الإخوان فى الله و أنت الوارث منّي، و أنت الوصيّ منّي في عداتي و أمري و في كلّ غيبة يعني بذلك حفظه في أزواجه.

و روی كثير بن إسماعيل عن جميع بن عمير التميميّ قال: أتيت ابن عمر فسألته عن عليّ عليه السّلام فقال : هذا منزل رسول الله صلّي الله عليه و آله و هذا منزله، و إن شئت حدّثتك، قلت: نعم، قال آخى رسول الله صلّي الله عليه و آله بين المهاجرين حتّى بقى علىّ وحده، فقال: يا رسول الله آخیت بین المهاجرين فمن أخي؟ قال: أما ترضى أن تكون أخي في الدنيا والآخرة؟ قال: بلى وكلّ هذا الّذي أوردناه و إن كان قليلاً من كثير صريح في دلالة المواخاة على الفضل و بطلان قول من خالف في ذلك، انتهى كلامه. ⁽¹⁾

3 – ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن أبيه، عن جدّه، عن إسحاق بن عبدالله بن الحارث، عن أبيه، عن عبدالله بن العباس قال: لما نزلت «إنّما المؤمنون إخوه» آخى رسول الله صلّي الله عليه و آله بين المسلمين، فآخى بين أبي بكر و عمر، و بين عثمان و عبدالرحمان، و بين فلان و فلان، حتّى آخى بين أصحابه أجمعهم على قدر منازلهم، ثمّ قال لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام، أنت أخي و أنا أخوك. ⁽¹⁾

4 - ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن أبيه، عن إبراهيم بن بشر، عن منصور الأسديّ عن عمرو بن شمر، عن إبراهيم بن عبد الأعليّ عن سعد بن حذيفة بن اليمان، عن أبيه قال: آخى رسول الله صلّي الله عليه و آله بين الأنصار والمهاجرين أُخوّة الدين، فكان يؤاخي بين الرجل ونظيره، ثمّ أخذ بيد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: هذا أخي، قال حذيفة: فرسول الله سيّد المسلمين و إمام المتّقين، ليس له في الأنام شبه و لا نظير، و عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أخوه. ⁽²⁾

5 – فس: لمّا هاجر النبيّ صلّي الله عليه و آله و آخى بين المهاجرين والأنصار آخى بين أبي بكر و عمر، و بين عثمان و عبدالرحمان بن عوف، وبين طلحة والزبير، و بين سلمان و أبي ذرّ، و بين المقداد و عمّار، و ترك أمير المؤمنين عليه السّلام فاغتمّ من ذلك غمّاً شديداً و قال: يا رسول الله بأبي أنت و أُمّي لم تؤاخ بيني و بين أحد، فقال: والله يا عليّ ما حبستك إلّا لنفسي، أما ترضى أن تكون أخي و أنا أخوك؟ و أنت وصيّي و وزيري وخليفتي في أُمّتي تقضي ديني و تنجزّ عداتي و تتولّى غسلي و لا يليه غيرك؟ و أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لانبيّ بعدي؟ فاستبشر أمير المؤمنين عليه السّلام بذلك. ⁽³⁾

6 - ن: بإسناده التميميّ عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال علىّ عليه السّلام: أنا عبدالله و أخو رسوله لا يقولها بعدى إلّا كذّاب. ⁽⁴⁾

7- ما: المفيد عن المراغيّ، عن عبدالله بن مسلم، عن سعيد بن عبدالرحمان، عن إسماعيل بن صبيح، عن صباح المزنيّ، عن حكيم بن جبير، عن عقبة الهجريّ، عن عمّه قال: سمعت عليّاً عليه السّلام على المنبر و هو يقول: لأقولنّ اليوم قولاً لم يقله أحد قبلى و لا يقوله أحد بعدي إلّا كاذب أنا عبدالله و أخو رسول الله ونكحت سيّدة نساء الأُمّة. ⁽¹⁾

8- كتاب البيان: لابن شهر آشوب: لمّا نزل قوله تعالى: «إنّما المؤمنون إخوة» آخى النبي صلّي الله عليه و آله بين الصحابة وقال لعليّ عليه السّلام: «أنت أخي و أنا أخوك» ذكرة الترمذيّ و أحمد و محمّد بن إسحاق و البلاذريّ و السمعانيّ و وكيع و الأفليس و ابن الصخر و القطّان و السلاميّ و شيرويه في مناقب الطبريّ والأربعين للخوارزميّ. ⁽²⁾

9 - كشف: ابن المغازليّ عن زيد بن أرقم قال: دخلت على رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: إنّي مواخ بينكم كما آخى الله بين الملائكة، ثمّ قال لعليّ عليه السّلام: أنت أخى و رفيق، ثمّ تلا هذه الآية «إخواناً على سرر متقابلين» الأخلّاء في الله ينظر بعضهم إلى بعض.

و عن الدار قطنيّ يرفعه إلى ابن عمر قال: قال رسول الله لعليّ عليه السّلام: أنت أخي في الدنيا والآخرة.

وبالإسناد عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله خير إخواني علىّ.

و بالإسناد عن ابن عمر قال: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله لعلىّ عليه السّلام يوم المواخاة: أنت أخى في الدنيا والآخرة.

و بالإسناد عن حذيفة بن اليمان قال: آخى رسول الله صلّي الله عليه و آله بين المهاجرين والأنصار: كان يواخي بين الرجل ونظيره، ثمّ أخذ بيده عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: هذا أخي قال حذيفة: فرسول الله صلّي الله عليه و آله سيّد المرسلين و إمام المتّقين و رسول ربّ العالمين، الّذي ليس له شبيه و لا نظير و عليّ أخوه.

«شعر»

يميل العدوّ الصديق و إنّما *** يعادي الفتى أمثاله و يصادق

و بالإسناد عن أبي الحمراء قال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: لمّا أُسري بي إلى السّماء رأيت على ساق العرش الأيمن أنا وحدي لا إله غيري غرست جنّة عدن بيدي، محمّد صفوتي، أيّدته بعليّ.

ومن الجمع بين الصحاح لرزين العبدريّ في باب مناقب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و بالإسناد المتقدّم من سنن أبي داود وصحيح الترمذيّ عن ابن عمر قال: لمّا آخى رسول الله صلّي الله عليه و آله بين أصحابه جاءه عليّ عليه السّلام تدمع عيناه، فقال: یا رسول الله آخیت بين أصحابك و لم تواخ بيني و بين أحد، قال: فسمعت النبيّ صلّي الله عليه و آله يقول: أنت أخي في الدّنيا والآخرة. ⁽¹⁾

أقول: روى في جامع الأُصول من الترمذيّ عن ابن عمر مثله. ⁽²⁾

10 - كشف: من كتاب كفاية الطالب عن الرضا عن آبائه، عن علىّ عليه السّلام قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش: نعم الأب أبوك إبراهيم خليل الرحمان و نعم الأخ أخوك عليّ بن أبي طالب. ⁽³⁾

باب 4: خبر الطير و أنه أحب الخلق الى الله

1 – ما: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن محمّد بن أحمد بن الحسن، عن يوسف بن عديّ عن حمّاد بن المختار، عن عبد الملك بن عمير، عن أنس بن مالك قال: أُهدي الرسول الله صلّي الله عليه و آله طائر فوضع بين يديه، فقال: اللّهمّ اثتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي، فجاء علىّ عليه السّلام فدقّ الباب فقلت: من ذا؟ فقال: أنا عليّ فقلت: إنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله على حاجة، حتى فعل ذلك ثلاثاً، فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبي صلّي الله عليه و آله: ما حبسك؟ قال قد جئت ثلاث مرّات، فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: ما حملك على ذلك؟ قال: قلت: كنت أحبّ أن يكون رجلاً من قومي. ⁽¹⁾

2 - شف: أحمد بن مردويه، عن محمّد بن القاسم بن أحمد، عن أحمد بن محمّد بن سليمان عن محمّد بن عليّ بن خلف، عن محمّد بن القاسم الكوفيّ، عن إسماعيل بن زياد البزّاز، عن أبي إدريس، عن رافع مولى عائشة قال: كنت غلاماً أخدمها، فكنت إذا كان رسول الله صلّي الله عليه و آله عندها أكون قريباً أُعاطيها قال: فبينا رسول الله صلّي الله عليه و آله عندها ذات يوم إذ

جاء جاء فدقّ الباب قال: فخرجت إليه فإذا جارية معها إناء مغطّى، قال: فرجعت إلى عائشة فأخبرتها، قالت أدخلها ، فدخلت فوضعته بين يدي عائشة، فوضعته عائشة بين يدي رسول الله صلّي الله عليه و آله و جعل يأكل، وخرجت الجارية، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: ليت أمير المؤمنين و سيّد المسلمين و إمام المتّقين عندي يأكل معي، فجاء جاء فدّق الباب، فخرجت إليه فإذا هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: فرجعت فقلت: هذا عليٌّ، فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله أدخله، فلمّا دخل قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: مرحباً و أهلاً لقد تمنيتك مرّتين حتّى لو أبطأت عليّ لسألت الله عزّ وجلّ أن يأتى بك اجلس فكل معي.

يشا: محمّد بن عليّ بن عبدالصمد، عن أبيه، عن جدّه، عن محمّد بن القاسم الفارسيّ عن عبدالله بن أبي حامد عن زيد بن محمّد بن جعفر، عن محمّد بن جعفر العباس، عن الحسن بن سليمان عن محمّد بن كثير، عن إسماعيل البزّاز مثله و زاد في آخره، ثمّ قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: قاتل الله من قاتلك و عادى من عاداك مرّتين أو ثلاثاً. ⁽¹⁾

3- يف: أحمد بن حنبل في مسنده يرفعه إلى سفينة مولى رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّ امرأة من الأنصار أهدت إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله طايرين بين رغيفين، فقدّمت إليه الطيرين، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: اللّهم ائتني بأحبّ خلقك إليك وإلى رسولك، فجاء علىّ عليه السّلام فرفع صوته، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: من هذا؟ قلت: عليّ، قال: افتح له، ففتحت له فأكل مع النبي صلّي الله عليه و آله حتّى فنيا.

وممّا يدلّ على أنّ هذا المعنى قد تكرّر من النبيّ صلّي الله عليه و آله في عدّة أطيار و عدّة مجالس ما رووه من غير هذا الطريق في الجمع بين الصحاح الستّة من الجزء الثالث في باب مناقب أمير المؤمين علىّ عليه السّلام من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن باسناد متّصل عن أنس بن مالك قال: كان عند النبيّ صلّي الله عليه و آله طائر قد طبخ له، فقال: اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل

معي، فجاء علىّ عليه السّلام فأكل معه منه.

ورواه الشافعيّ ابن المغازليّ في كتابه من نحو أكثر من ثلاثين طريقاً، فمنها ما يدلّ على أنّ ذلك قد وقع من النبيّ صلّي الله عليه و آله في طائر آخر قال: بإسناده عن الزبير بن عديّ عن أنس قال: أُهدي إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله طير مشويّ فلمّا وضع بين يديه قال: اللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك حتّى يأكل معي من هذا الطير، قال: فقلت في نفسي: اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار، قال: فجاء علىّ عليه السّلام فقرع الباب قرعاً خفيفاً، فقلت: من هذا؟ فقال: عليّ، فقلت: إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله على حاجة، فانصرف، قال: فرجعت إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله و هو يقول الثانية: اللّهمّ اثنتي بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلاً من الأنصار، قال: فجاء علىّ عليه السّلام فقرع الباب فقلت: ألم أخبرك أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله على حاجة؟ فانصرف، فرجعت إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله و هو يقول الثالثة: اللّهمّ اثنتى بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، قال: فجاء عليّ عليه السّلام فضرب الباب ضرباً شديداً، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: افتح افتح افتح، قال: فلمّا نظر إليه رسول الله صلّي الله عليه و آله قال: اللّهمّ و إليّ اللّهمّ وإلىّ اللّهمّ وإلىّ قال: فجلس مع رسول الله صلّي الله عليه و آله فأكل معه من الطير، و في بعض روايات ابن المغازليّ أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال لعلىّ عليه السّلام: ما أبطأك؟ قال: هذه ثالثة و يردنّي أنس، قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: يا أنس ما حملك على ما صنعت؟ قال: رجوت أن يكون رجلاً من الأنصار! فقال لي: يا أنس أو في الأنصار خير من عليّ؟ أو في الأنصار أفضل من علىّ؟ ⁽¹⁾

باب 5: ما ظهر من فضله صلوات الله عليها يوم الخندق

1 - يف: روى أبو هلال العسكريّ في كتاب الأوائل قال: أوّل من قال: «جعلت فداك» علىّ عليه السّلام: لمّا دعا عمرو بن عبدودّ إلى البراز يوم الخندق ولم يجبه أحد قال علىّ عليه السّلام: جعلت فداك يا رسول الله أتأذن لي؟ قال: إنّه عمرو بن عبدودّ قال: و أنا عليّ بن أبي طالب، فخرج إليه فقتله، و اخذ النّاس منه. و من غير كتاب الأوائل أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله أذن لعليّ عليه السّلام في لقاء عمرو بن عبدودّ و خرج إليه قال النبي صلّي الله عليه و آله: برز الإيمان كلّه إلى الكفر كلّه. و من كتاب صدر الأئمّة عندهم موفّق بن أحمد المكيّ أخطب خوارزم بإسناده أنّ النبي صلّي الله عليه و آله قال: لمبارزة عليّ بن أبي طالب لعمرو بن عبدودّ أفضل من أعمال أُمّتي إلى يوم القيامة. ⁽¹⁾

أقول: روى ابن شيروية في الفردوس عن معاوية بن حيدة عن النبيّ صلّي الله عليه و آله مثله، و فيه من عمل أُمّتي، و روى صاحب كتاب الأربعين عن الأربعين عن إسحاق ابن بشير القرشيّ عن وهب بن الحكم عن أبيه عن جده عن النبيّ صلّي الله عليه و آله مثله.

و قال العّلامة في شرحه على التجريد قال حذيفة: لمّا دعا عمرو إلى المبارزة أحجم المسلمون كافّة ما خلا عليّاً، فإنّه برز إليه، فقتله الله على يديه، و الّذي نفس حذيفة بيده لعمله في ذلك اليوم أعظم أجراً من عمل أصحاب محمّد إلى يوم القيامة، وكان الفتح في ذلك اليوم على يد عليّ عليه السّلام و قال النبيّ صلّي الله عليه و آله «لضربة علىّ خبر من عبادة الثّقلين» و ذكره القوشجيّ أيضاً في شرحه من غير تفاوت.

و روى الشيخ أمين الدّين الطبرسي في مجمع البيان عند سياق هذه القصّة برواية محمّد بن إسحاق فجزّ عليّ عليه السّلام رأسه و أقبل نحو رسول الله صلّي الله عليه و آله و وجهه يتهلّل، قال حذيفة فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: ابشر يا عليّ فلو وزن اليوم عملك بعمل أمّة محمّد صلّي الله عليه و آله لرجح عملك بعملهم، وذلك أنّه لم يبق بيت من بيوت المشركين إلّا وقد دخله و هو بقتل عمرو، ولم يبق بيت من بيوت المسلمين إلّا وقد دخله عزٌّ بقتل عمرو. و روى السيّد أبو محمّد الحسينيّ عن الحاكم أبي القاسم الحسكانيّ بإسناده عن سفيان الثوريّ عن زبيد الشاميّ عن مرّة عن عبدالله بن مسعود قال: وكان يقرأ «و كفي الله المؤمنين القتال» بعلىّ. ⁽¹⁾

أقول: وقال السيّد بن طاوس في كتاب سعد السّعود: قول النبيّ صلّي الله عليه و آله: «لضربة عليّ لعمرو بن عبدودّ أفضل من عمل أُمّتي إلى يوم القيامة» و رواه موفّق ابن أحمد المكيّ أخطب خطباء خوارزم في كتاب المناقب و أبو هلال العسكريّ في كتاب الأوائل. ⁽²⁾

و قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: فأمّا الجراحة الّتي جرحها يوم الخندق إلى عمرو بن عبدودّ فإنّها أجلّ من أن يقال جليلة من أن يقال جليلة، و أعظم من أن يقال عظيمة و ماهي إلّا كما قال شيخنا أبو الهذيل وقد سأله سائل: أيّما أعظم منزلة عند الله عليّ أم أبو بكر؟ فقال: يا ابن أخى و الله لمبارزة علىّ عمرواً يوم الخندق يعدل أعمال المهاجرين و الأنصار وطاعاتهم كلّها، و تربى عليها فضلاً عن أبي بكر وحده، وقد روي عن حذيفة بن

اليمان ما يناسب هذا بل ما هو أبلغ منه: روى قيس بن الرّبيع عن أبي هارون العبديّ عن ربيعة بن مالك السعديّ قال: أتيت حذيفة بن اليمان فقلت: يا أبا عبدالله إنّ النّاس ليتحدّثون عن عليّ بن أبي طالب و مناقبه فيقول لهم أهل البصيرة: إنّكم لتقرّطون في تقريظ هذا الرّجل، فهل أنت محدّثي بحديث عنه أذكره للنّاس؟ فقال: يا ربيعة و ما الّذي تسألني عن علىّ عليه السّلام و ما الّذي أُحدثك به عنه؟ و الّذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال أُمّة محمّد في كفّة الميزان منذ بعث الله تعالى محمّداً إلى يوم الناس هذا ووضع عملٌ واحد من أعمال عليّ في الكفّة الأُخرى لرجّح على أعمالهم كلّها، فقال ربيعة: هذا المدح الّذي لا يقام له ولا يعقد ولا يحمل، إنّي لأظنّه إسرافاً يا أبا عبد الله! فقال حذيفة: يالكّع وكيف لا يحمل؟ و أين كان المسلمون يوم الخندق وقد عبر إليهم عمرو و أصحابه فملكهم الهلع والجزع، ودعا إلى المبارزة فأحجموا عنه، حتّى برز إليه علىّ عليه السّلام فقلته، والّذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجراً من أعمال أُمّة محمدّ إلى هذا اليوم وإلى أن تقوم القيامة.

و جاء في الحديث المرفوع أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال ذلك اليوم حين برز إليه: برز الإيمان كلّه إلى الشّرك كلّه، وقال أبو بكر بن عياش لقد ضرب علىّ بن أبي طالب عليه السّلام ضربة ما كان في الإسلام أيمن منها: ضربته عمرواً يوم الخندق، ولقد ضرب علىّ ضربة ما كان أشأم منها يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله، و في الحديث المرفوع أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله لمّا بارز علىّ عمرواً مازال رافعاً يديه مقمحاً رأسه قبل السّماء داعياً ربّه قائلاً: اللّهمّ إنّك أخذت منّى عبيدة يوم بدر و حمزة يوم أحد فاحفظ عليّ اليوم عليّاً «ربّ لا تذرني فرداً و أنت خير الوارثين».

و قال جابر بن عبدالله الأنصاريّ: و الله ما شبّهت يوم الأحزاب قتل عليّ عمرواً و تخاذل المشركين بعده إلّا بما قصّه تعالى قصة داود و جالوت في قوله: «فهزموهم بإذن الله و

قتل داود جالوت» ⁽¹⁾و روى عمر بن عزهر عن عمرو بن عبيد عن الحسن أن عليّاً عليه السّلام لمّا قتل عمرواً جزّ رأسه و حمله فالقاه بين يدي رسول الله صلّي الله عليه و آله فقام أبوبكر و عمر فقبّلا رأسه و وجه رسول الله صلّي الله عليه و آله يهلّل فقال: هذا النّصر - أو قال: هذا أوّل النّصر - و في الحديث المرفوع أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال : يوم قتل عمرو: ذهب ريحهم و لا يغزوننا بعد اليوم و نحن نغزوهم إن شاء الله.

و ينبغي أن يذكر ملخّص هذه القصّة من مغازي الواقديّ و ابن إسحاق، قالا: خرج عمرو بن عدودّ يوم الخندق و قد كان شهد بدراً فارتث جريحاً، ولم يشهد أُحداً، فحضر الخندق شاهراً نفسه معلماً مدّلاً بشجاعته و بأسه و خرج معه ضرار بن الخطّاب الفهريّ و عكرمة بن أبي جهل و هبيرة بن أبي وهب و نوفل بن عبدالله بن المغيرة المخزوميّون، فطافوا بخيولهم على الخندق إصعاداً وانحداراً يطلبون موضعاً ضيّقاً يعبرونه، حتّى وقفوا على أضيق موضع فيه فأكرهوا خيلهم على العبور فعبرت، وصاروا مع المسلمين على أرض واحدة و رسول الله صلّي الله عليه و آله جالس و أصحابه قيّام على رأسه، فتقدّم عمرو بن عبدودّ فدعا إلى البراز مراراً، فلم يقم إليه أحد، فلمّا أكثر قام علىّ عليه السّلام فقال: أنا أُبارزه يا رسول الله فأمر بالجلوس وأعاد عمر و النّداء والنّاس سكوت على رؤوسهم الطير، فقال عمرو: أيّها النّاس إنّكم تزعمون أنّ قتلاكم في الجنّة وقتلانا في النّار، أفما يحبّ أحدكم أن يقدم على الجنّة أو يقدم عدوّاً له إلى النّار؟ فلم يقم إليه أحد، فقام علىّ عليه السّلام دفعة ثانية و قال: أنا له يا رسول الله فأمره بالجلوس فجال عمرو بفرسه مقبلاً و مدبراً إذ جاءت عظماء الأحزاب فوقفت من وراء الخندق و مدّت أعناقها تنظر، فلمّا رأى عمرو أنّ أحداً لا يجيبه قال:

ولقد بحجت من النّداء بجمعهم هل من مبارز *** و وقفت إذ جبن الشجاع موقف القرن المناجز

إنّي كذلك لم أزل مترّعاً قبل الهزاهز *** إنّ الشّجاعة في الفتى و الجود من خير الغرائز

فقام علىّ عليه السّلام فقال يا رسول الله ائذن لي في مبارزته فقال: ادن، فدنا فقلّده سيفه وعمّمه بعمامته وقال: امض لشأنك، فلمّا انصرف قال: اللّهم أعنه عليه فلمّا قرب منه قال له مجيباً إيّاه من شعره:

لا تعجلنّ فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز *** ذونيّة وبصيرة يرجو بذاك نجاة فائز

إنّي لأمل أن أُقيم عليك نائحة الجنائز *** من ضربة فوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهز

فقال عمرو: من أنت؟ و كان عمر و شيخاً كبيراً قد جاوز الثمانين وكان نديم أبي طالب في الجاهليّة - فانتسب عليّ عليه السّلام له وقال: أنا ابن أبي طالب، فقال: أجل لقد كان أبوك نديماً لي وصديقاً، فارجع فإنّي لا أُحبّ أن أقتلك - كان شيخنا أبو الخير مصدّق بن شبيب النحويّ يقول: إذا مررنا في القراءة عليه بهذا الموضع و الله ما أمره بالرجوع إيقاءاً عليه بل خوفاً منه! فقد عرف قتلاه ببدر و أُحد و علم أنّه إن ناهضه قتله، فاستحيى أن يظهر الفشل فاظهر الإبقاء و الإرعاء و إنّه لكاذب فيها - قالوا: فقال له عليّ عليه السّلام: لكنّي أُحبّ أن أقتلك: فقال: يا ابن أخي إنّي لأكره أن أقتل الرّجل الكريم مثلك فارجع و رائك خيراً لك، فقال عليّ عليه السّلام: إنّ قريشاً يتحدّث عنك أنّك قلت: لا يدعوني أحد إلي ثلاث الّا أُجيب و لو إلى واحدة منها، قال: أجل، قال: فإنّي أدعوك إلى الاسلام، قال: دع هذه، قال: فإنّي أدعوك إلى أن ترجع بمن يتّبعك من قريش إلى مكّة، قال: إذاً تتحدّث نساء قريش عنّي أنّ غلاماً خدعنى! قال: فإنّي أدعوك إلى البراز راجلاً، فحمي عمرو و قال: ما كنت أظنّ أحداً من العرب يرومها منّي، ثمّ نزل فعقر فرسه - وقيل ضرب وجهه ففرّ - و تجاولا، فثارت لهما

غبرة وارتهما عن العيون إلى أن سمع النّاس التّكبير عالياً من تحت الغبرة، فعلموا أنّ عليّاً قتله و انجلّت الغبرة عنهما و عليّ راكب صدره يجزّ رأسه، و فرّ أصحابه ليعبروا الخندق فظفرت بهم خيلهم إلّا نوفل بن عبد الله، فإنّه قصّر فرسه فوقع في الخندق، فرماه المسلمون بالحجارة، فقال: يا معشر النّاس أكرموا من هذه، فنزل إليه علىّ عليه السّلام فقتله، وأدرك الزبير هبيرة بن أبي وهب فضربه فقطع قربوسه و سقطت درع كان حملها من ورائه، فأخذه الزبير، و ألقى عكرمة رمحه و ناوش عمر بن الخطّاب ضرار بن عمرو: فحمل عليه ضرار حتّى إذا وجد عمر مسّ الريح رفعه عنه وقال: إنّها لنعمة مشكورة فاحفظها يا ابن الخطّاب. إنّي كنت آليت أن لا يمتلىء يداي من قتل قرشيّ فأقتله، فانصرف ضرار راجعاً إلى أصحابه: وقد كان جرى له معه مثل هذه في يوم أُحد، وقد ذكرناها، ذكر القصّتين معاً محمّد بن عمر و الواقديّ في كتاب المغازي. ⁽¹⁾

باب 6: ما ظهر من فضله صلوات الله عليهما في غزوة خيبر

1 - يف: روى أحمد بن حنبل في مسنده من أكثر من ثلاثة عشر طريقاً فمنها عن عبدالله بن بريدة قال: سمعت أبي يقول: حاضرنا خيبر فأخذ اللّواء أبوبكر فانصرف و لم يفتح له، ثمّ أخذها من الغد عمر فرجع و لم يفتح له، ثمّ أخذها عثمان ولم يفتح له، وأصاب الناّس يومئذ شدّة وجهد، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله، إنّي دافع الراية غداً إلى رجل يحبّه الله ورسوله و يحبّ الله و رسوله، لا يرجع حتّى يفتح الله له، وبتناطيبة أنفسنا أن نفتح غداً، ثمّ قام قائماً و دعا باللّواء و النّاس على مصافهم و دعا عليّاً عليه السّلام وهو أرمد، فتفل في عينه و دفع إليه اللّواء و فتح له.

ورواه البخاريّ في صحيحه في أواخر الجزء الثّالث منه عن سلمة بن الأكوع ورواه أيضاً البخاريّ في الجزء المذكور عن سهل، و رواه أيضاً البخاريّ في الجزء الرّابع في رابع كرّاس من النّسخة المنقول منها و رواه أيضاً في الجزء الرّابع في ثلثه الأخير من صحيحه في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام و رواه البخاريّ في الجزء الخامس من صحيحه في رابع كرّاس من أوّله من النسخة المنقولة منها. و رواه مسلم أيضاً في صحيحه و

أواخر كرّاس من الجزء المذكور من النّسخة المشار إليها.

فمن رواية البخاريّ ومسلم في صحيحهما من بعض طرقهما أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال في يوم الخبير: «و لأُعطينّ هذه الرّاية غداً رجلاً يفتح الله على يديه يحبّ الله و رسوله و يحبّه الله و رسوله» قال: فبات النّاس يدوكون ليلتهم أيّهم يعطاها، فلمّا، أصبح النّاس غدوا إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله كلّهم يرجون أن يعطاها فقال: أين عليّ بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فارسلوا إليه فأُتي به فبصق رسول الله صلّي الله عليه و آله في عينه و دعاله، فبرىٌ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الرّاية، فقال علىّ عليه السّلام يا رسول الله أُقاتلهم حتّى يكونوا مثلنا؟ فقال: انفذ على رسلك حتّى تنزل بساحتهم، ثمّ ادعهم إلى الإسلام فأخبرهم بما يجب عليهم من حقّ الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك من أن تكون لك حمر النعم.

و رووه في الجمع بين الصّحاح الستّة من جزء الثالث في غزوة خيبر من صحيح الترمذيّ، ورواه في الجمع بين الصحيحين للحميديّ في مسند سهل بن سعد و في مسند سعد بن أبي وّقاص و في مسند أبي هريرة و في مسند سلمة بن الأكوع و وراه الفقيه الشافعيّ ابن المغازليّ أيضاً من طرق جماعة من روايات الشافعيّ ابن المغازليّ في كتاب المناقب عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلّي الله عليه و آله أبا بكر إلى خيبر فلم يفتح له، ثمّ بعث عمر فلم يفتح له، فقال: لأُعطين ّالراية غداً رجلاً كرّاراً غير فرّار يحبّ الله و رسوله ويحبّه الله ورسوله، فدعا علىّ بن أبي طالب عليه السّلام و هو أرمد العين، فتفل في عينيه ففتح عينيه كأنّه لم يرمد قطّ، فقال: خذ هذه الرّاية فامض بها حتّى يفتح الله عليك، فخرج يهرول و أنا خلف أثره حتّى ركز رايته في أصلهم تحت الحصن فأطلع رجل يهوديّ من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال: عليّ بن أبي طالب، فالتفت إلى أصحابه فقال: غُلبتم و الّذي أنزل التّوراة على موسى قال: فما رجع حتّى فتح الله عليه.

و رواه علماء التاريخ مثل محمّد بن يحيى الأزديّ و ابن جرير الطبريّ و الواقدي و محمّد بن إسحاق و أبي بكر البيهقيّ في دلائل النبوّة و أبي نعيم في كتاب حلية الأولياء و الأشنهىّ في الاعتقاد عن عبدالله بن عمرو سهل بن سعد و سلمة بن الأكوع و أبي سعيد الخدريّ و جابر الأنصاريّ أنّ النبي صلّي الله عليه و آله بعث أبا بكر برايته مع المهاجرين، هي رايته البيضاء فعاد يؤنّب قومه و يؤنّبونه، ثمّ بعث عمر من بعده فرجع يجبّن أصحابه و يجبّنونه حتّى ساء ذلك النبيّ صلّي الله عليه و آله فقال: لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّه الله و رسوله و يحبّ الله و رسوله كرّاراً غير فرّار لا يرجع حتّى يفتح الله على يديه، فأعطاها عليّاً ففتح على يديه.

و رواه الثّعلبيّ في تفسير قوله تعالى: «و يهديك صراطاً مستقيماً و ينصرك الله نصراً عزيزاً» ⁽¹⁾و ذلك في فتح خیبر قال: حاصر رسول الله صلّي الله عليه و آله أهل خيبر حتّى أصحابنا مخمصة شديدة ، و أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله أعطى اللّواء عمر بن الخطّاب و نهض من نهض معه من النّاس، فلقوا أهل خيبر فانكشف عمرو أصحابه و رجعوا إلى رسوله الله صلّي الله عليه و آله يحبّنه أصحابه و يجبّنهم، وكان رسول الله صلّي الله عليه و آله قد أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى النّاس، فأخذ أبو بكر راية رسول الله صلّي الله عليه و آله ثمّ نهض فقاتل، ثمّ رجع فأخذها عمر فقاتل، ثمّ رجع: فأُخبر بذلك رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: أنا والله لأُعطينّ الراية غداً رجلاً يحب الله و رسوله و يحبّه الله و رسوله يأخذها عنوة، وليس ثمّ علىٌّ، فلمّا كان الغد تطاول إليها أبوبكر و عمر و رجال من قریش رجاء كلّ واحد منهم أن يكون هو صاحب ذلك فأرسل رسول الله صلّي الله عليه و آله سلمة بن الأكوع إلى علىِّ عليه السّلام فجاءه على بعير له حتّى أناخ قريباً من رسول الله صلّي الله عليه و آله وهو أرمد قد عصب عينيه بشقّة برد قطريّ، قال سلمة: فجئت به أقوده إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله مالك؟ قال: رمدت، قال: ادن منّي، فدنا منه فتفل في عينيه، فما شكا وجعها بعد حتّى مضى لسبيله، ثمّ أعطاه الراية فنهض بالراية ، ثمّ ذكر الثعلبيّ صورة حال الحرب

بين عليّ و بين مرحب، وكان على رأس مرحب مغفر مصفرّ و حجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، ثمّ قال: فاختلفا ضربتين، فبدره علي عليه السّلام بضربة فقدّ الحجر و المغفر و فلّق رأسه حتّى أخذ السّيف في الأضراس و أخذ المدينة وكان الفتح على يده.

قال السيّد و رأيت في الحديث الّذي رواه مسلم في صحيحه في الموضع الّذي تقدّمت الإشارة إليه و هو في أواخر كرّاس من الجزء الرّابع زيادة و هي أن عمر بن الخطّاب قال: ما أحببت الإمارة إلّا يومئذ، فتشاوقت لها رجاء أن أُدعى لها، فدعا رسول الله صلّي الله عليه و آله عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فأعطاه الراية وقال: امش ولا تلتفت حتّى يفتح الله عليك، قال: فسار عليّ شيئاً وقف و لم يلتفت فصرخ: يا رسول الله على ماذا أُقاتل؟ قال: قاتلهم حتّى يشهدوا أن لا إله إلّا الله وأنّ محمداً رسول الله، فإن فعلوا فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلّا بحقّها و حسابهم على الله: انتهى كلام السيّد. ⁽¹⁾

أقول: و روى ابن الأثير في جامع الأُصول من صحيح الترمذيّ عن البراء إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله بعث إلى اليمن جيشين و أمّر على أحدهما عليّاً و على الآخر خالداً، فقال: إذا كان القتال فعليّ قال: فافتح عليّ حصناً فأخذ منه جارية، قال: فكتب معي خالد إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله بخبره، قال: فلمّا قدمت على رسول صلّي الله عليه و آله وقرأ الكتاب رأيته يتغيّر لونه، فقال: ماترى في رجل يحبّ الله و رسوله و يحبّه الله و رسوله؟ فقلت: أعوذ بالله من غضب الله و غضب رسوله و إنمّا أنا رسولٌ، فسكت.

وروي أيضاً من الترمذيّ عن بريدة قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله إنّ الله تبارك و تعالى أمرني بحبّ أربعة و أخبرني أنّه يحبّهم، قيل: يا رسول الله سمّهم لنا، قال: عليّ منهم – يقول ذلك ثلاثاً – و أبوذرّ و المقداد و سلمان، أمرنى بحبّهم و أخبرني أنّه يحبّهم.

و روى من صحيحى مسلم والترّمذيّ عن سعد بن أبي وقّاص قال: سمعت النبي صلّي الله عليه و آله

يقول يوم خيبر: لأعطينّ الراية غداً الراية غداً رجلاً يحبّ الله و رسوله و يحبّه الله ورسوله: فتطاولنا فقال: أدعوا لي عليّاً، فأُتي به أرمد فبصق في عينه و دفع الرّاية إليه ففتح الله عليه.

و روى من الصّحيحين عن سلمة بن الأكوع قال: كان عليّ عليه السّلام قد تخلّف عن النبيّ صلّي الله عليه و آله في خيبر وكان رمداً، فقال: أنا أتخلّف عن رسول الله صلّي الله عليه و آله فخرج عليّ فلحق النبيّ صلّي الله عليه و آله فلمّا كان مساء اللّيلة الّتي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلّي الله عليه و آله لأُعطينّ ألراية - أوليأخذنّ الرّاية غداً رجلٌ يحبّه الله و رسوله - أو قال: يحبّ الله و رسوله – يفتح الله على يديه، فإذا نحن بعليّ و ما نرجوه، فقالوا: هذا عليٌّ ففتح الله عليه. ⁽¹⁾

وروى أيضاً من الصحّيحين عن سهل بن سعد أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال يوم خيبر: لأعطينّ الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه يحبّ الله و رسوله و يحبّه الله و رسوله، قال: فبات النّاس يدوكون ليلتهم أيّهم يعطاها، فلمّا أصبح النّاس غدوا على رسول الله كلّهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين عليّ بن أبي طالب؟ فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، قال: فأرسلوا إليه، فأتي به فبصق في عينه و دعاله فبرىء حتّى كان كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية، فقال عليّ عليه السّلام: يا رسول الله أُقاتلهم حتّى يكونوا مثلنا؟ قال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثمّ ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حقّ الله عزّ و جلّ فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم.

و روى من الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلّي الله عليه و آله قال يوم خيبر: لأعطينّ هذه الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله يفتح الله على يديه، قال عمر بن الخطّاب: ما احببت الإمارة إلّا يومئذ، قال: فتساورت لها رجاء أن أُدعى لها، قال: فدعا رسول الله صلّي الله عليه و آله عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فأعطاه إيّاها و قال: امش ولا تلتفت حتّى يفتح الله عليك، قال فسار عليّ شيئاً ثمّ وقف و لم يلتفت، فصرخ برسول الله صلّي الله عليه و آله: على ماذا أُقاتل النّاس؟ قال: قاتلهم

حتّى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن ّمحمّداً رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلّا بحقّها، وحسابهم على الله. ⁽¹⁾

و روى ابن شيرويه في الفردوس عن سهل بن سعد قال: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله لأعطينّ الراية غداً رجلاً يحبّ الله و رسوله و يحبّه الله ورسوله لا يرجع حتّى يفتح عليه - يعني عليّ بن أبي طالب. ⁽²⁾

باب 7: ان النبيّ صلّى الله عليه و آله أمر بسد الابواب الشارعة الى المسجد الّا بابه صلوات الله عليه

1 - لي: الحافظ، عن أحمد بن موسى عن خلف بن سالم، عن غندر، عن عوف، عن ميمون، عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله أبواب شارعة في المسجد فقال يوماً: سدّوا هذه الأبواب إلا باب عليّ: فتكلّم في ذلك النّاس، قال: فقام رسول الله فحمد الله و أثنى عليه ثمّ قال: أمّا بعد فإنّي أمرت بسدّ هذه الأبواب غير باب عليّ عليه السّلام فقال فيه قائلكم، و إنِّي و الله ما سددت شيئاً و لا فتحته و لكنّي أُمرت بشيء فاتّبعته. ⁽¹⁾

2 - لي: أحمد بن محمّد بن إسحاق الدينوري،ّ عن أحمد بن شعيب، عن محمّد بن وهب، عن مسكين بن بكير، عن شعبه عن أبي بلح، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عبّاس قال: أمر رسول الله صلّي الله عليه و آله بأبواب المسجد فسدّت إلّا باب عليّ. ⁽²⁾

3 - لى: الدينوريّ، عن محمّد بن محمّد بن سليمان، عن محمّد بن عمر (عن عبدالله ابن

جعفر) عن عبدالله بن عمر، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي اسحاق، عن العلاء، عن ابن عمر أنَّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال : سُدّوا الأبواب إلى المسجد إلّا باب علىّ. ⁽¹⁾

4 – كشف: من مسند أحمد بن حنبل عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله أبواب شارعة في المسجد، فقال يوماً: سدّوا هذه الأبواب إلّا باب على عليه السّلامقال: فتكلّم في ذلك أناس، قال : فقام رسول الله صلّي الله عليه و آله فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: أمّا بعد فإنّي أمرت بسدّ هذه الأبواب غير باب عليّ فقال فيه قائلكم، و الله ما سددت شيئاً و لا فتحته و لكنّي أُمرت بشيء فأتّبعته.

و بالإسناد المقدّم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنّ عمر بن الخطّاب قال: لقد أُوتي علىّ بن أبي طالب ثلاثاً لأن أكون أوتيتها أحبّ اليّ أن أُعطى حمر النعم: جوار رسول الله صلّي الله عليه و آله له في المسجد، والرّاية يوم خيبر، و الثّالثة نسيها سهيل.

و بالإسناد عن ابن عمر قال: كنّا نقول: خير النّاس أبوبكر ثمّ عمر، و لقد أُوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلى من حُمر النعم زوّجه رسول الله صلّي الله عليه و آله بنته و ولدت له و سد الأبواب إلّا بابه فيه المسجد و أعطاه الرّاية يوم خيبر.

و من مناقب الفقيه ابن المغازليّ عن عديّ بن ثابت قال: خرج رسول الله صلّي الله عليه و آله إلى المسجد فقال: إنّ الله أوحى إلى نبيه موسى أن ابن لى مسجداً طاهراً لا يسكنه إلّا موسى و هارون و إينا هارون، و إنّ الله أوحى إلى أن أبني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلّا أنا و عليّ و إينا عليّ.

و بالإسناد المقدّم عن حذيفة بن أسيد الغفاريّ قال: لمّا قدم أصحاب النبي صلّي الله عليه و آل المدينة لم تكن لهم بيوت فكانوا يبيتون في المسجد، فقال لهم النبيّ صلّي الله عليه و آله: لا تبيتوا في المسجد

فتحتلموا، ثمّ إن القوم بنوا بيوتاً حول المسجد وجعلوا أبوابها إلى المسجد، وإنّ النبي صلّي الله عليه و آله بعث إليهم معاذ بن جبل فنادى أبا بكر فقال: إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله يأمرك أن تخرج من المسجد وتسدّ بابك، فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه و خرج من المسجد، ثمّ أرسل إلى عمر فقال: إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله يأمرك أنّ تسدّ بابك الّذي في المسجد و تخرج منه، فقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله غير أنّي أرغب إلى الله تعالى في خوخة في المسجد، فأبلغه معاذ ما قاله عمر؛ ثمّ أرسل إلى عثمان و عنده رقيّة، فقال: سمعاً وطاعة فسدّ بابه و خرج من المسجد، ثمّ أرسل إلى حمزة رضي الله عنه فسدّ بابه وقال: سمعاً وطاعة لله ولرسوله، و علىّ عليه السّلام على ذلك متردّد لا يدري أهو فيمن يقيم أو فيمن يخرج، وكان النبيّ صلّي الله عليه و آله قد بنى له في المسجد بيتاً بين أبياته، فقال له النبيّ صلّي الله عليه و آله: أسكن طاهراً مطهّراً، فبلغ حمزة قول النبيّ صلّي الله عليه و آله لعليّ عليه السّلام فقال: يا محمّد تخرجنا و تمسك غلمان بني عبد المطلب؟ فقال له نبيّ الله: لو كان الأمر إلي ما جعلت دونكم من أحد، والله ما أعطاه إيّاه إلّا الله و إنّك لعلى خير من الله و رسوله ابشر، فبشّره النبيّ صلّي الله عليه و آله فقتل يوم أحد شهيداً، ونفس ذلك رجال على عليّ فوجدوا في أنفسهم، وتبيّن فضله عليهم و على غيرهم من أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله فبلغ ذلك النبيّ صلّي الله عليه و آله فقام خطيباً فقال: إنّ رجالاً يجدون في أنفسهم فى أن أُسكن عليّا في المسجد وأُخرجهم، والله ما أخرجتهم و لا أسكنته، إنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى موسي و أخيه «أن تبوّءا، لقومكما بمصر بيوتاً و اجعلوا بيوتكم قبلة و أقيموا الصّلاة» ⁽¹⁾و أمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله إلّا هارون و ذرّيّته، وإنّ عليّاً بمنزلة هارون من موسى و هو أخي دون أهلي، ولا يحلّ مسجديّ لأحد ينكح فيه النّساء إلّا علىّ و ذرّيّته، فمن شائه فههنا - و أوماً بيده نحو الشّام.

و بالإسناد عن سعد بن أبي وقّاص قال: كانت لعليّ عليه السّلام مناقب لم يكن لأحد كان

يبيت في المسجد و أعطاه الرّاية يوم خيبر، وسد الأبواب إلّا باب عليّ.

وبالإسناد عن البراء بن عازب قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله أبواب شارعة في المسجد، وأنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال: سدّوا هذه الأبواب غير باب عليّ، قال: فتكلّم في ذلك أُناس، قال: فقام رسول الله صلّي الله عليه و آله فحمد الله و أثنى عليه ثمّ قال: أما بعد فإنّي أُمرت بسدّ هذه الابواب غير باب عليّ، فقال قائلكم، ما سددت شيئاً و لا فتحته، و لكنّيّ أُمرت بشيء فاتّبعته.

و بالإسناد المقدّم عن سعيد أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله أمر بالأبواب فسدّت و ترك باب عليّ، فأتاه العبّاس فقال: يا رسول الله سددت أبوابنا وتركت باب عليّ، فقال: ما أنا فتحتها و لا سددتها.

و بالإسناد عن ابن عبّاس أيضاً أن رسول الله صلّي الله عليه و آله أمر بسدّ الأبواب كلّها فسدّت إلّا باب علىّ عليه السّلام.

و بالإسناد عن نافع مولى ابن عمر قال: قلت لابن عمر من خير النّاس بعد رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ قال: ما أنت و ذاك لا أُمّ لك؟ ثمّ استغفر الله و قال: خيرهم بعده من كان يحلّ له ما يحلُّ له و يحرم عليه ما يحرم عليه قلت: من هو؟ قال: عليّ، سدّ أبواب المسجد و ترك باب عليّ عليه السّلام و قال: لك في هذا المسجد مالي و عليك فيه ما عليّ، و أنت وارثي و وصيّي تقضي ديني و تنجز عداتي و تقتل على سنّتي، كذب من زعم أنّه يبغضك و يحبّني. ⁽¹⁾

يف: ابن المغازليّ بإسناده إلى نافع مثله. ⁽²⁾

باب 8: أن فيه عليه السلام خصال الانبياء و اشتراكه مع نبينا فى جميع الفضائل سوى النبوة

1 – ما: المفيد، عن الجبائيّ، عن أحمد بن عيسى، عن مسعر بن يحيى، عن شريك، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال: كان رسول الله صلّي الله عليه و آله جالساً في جماعة من أصحابه إذ أقبل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في حكمته و إلى إبراهيم في حلمه فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب. ⁽¹⁾

2 – ك: ابن المتوكّل، عن السعد آبادي عن البرقيّ، عن أبيه، عن عبدالملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جدّه، عن عبدالله بن عبّاس قال: كنّا جلوساً عند رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه و إلى نوح في سلمه و إلى إبراهيم في حلمه و إلى موسى في فطنته و إلى داود في زهده فلينظر إلى هذا، فنظرنا إلي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قد أقبل كالماء ينحدر من صبب. ⁽²⁾

3 - ن: أحمد بن الحسين البغداديّ، عن عليّ بن محمّد بن عنبسته، عن الحسن بن

سليمان الملطيّ و محمّد بن القاسم العلويّ و دارم بن قبيصة، جميعاً عن الرضا، عن آبائه، عن علي ّصلوات الله عليهم قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله يا عليّ ما سألت ربي شيئاً إلّا سألت لك مثله غير أنّه قال: لا نبوّة بعدك، أنت خاتم النبيّين و عليّ خاتم الوصيّين. ⁽¹⁾

4 – ما: ابن الصّلت، عن ابن عقدة، عن محمّد بن المنذر، عن أحمد بن يحيى عن موسى بن القاسم، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إنّ أخرجني و رجلاً معي من ظهر إلى ظهر من صلب آدم حتّى خرجنا من صلب أبينا، و سبقته بفضل هذه على هذه - وضمّ بين السبّابة والوسطى و هو النبوّة، فقيل له: له من هو يا رسول الله؟ قال عليّ بن أبي طالب.

5 - ير: ابن أبي الخطّاب، عن البزنطيّ، عن حمّاد بن عثمان، عن فضيل عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كانت في عليّ سنّة ألف نبيّ. ⁽²⁾

6 - كشف من مناقب الخوارزميّ عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه و إلى نوح في فهمه و إلى يحيى بن زكريّا في زهده و إلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال أحمد بن الحسين البيهقيّ: لم أكتبه إلّا بهذا الإسناد.

و قد روى البيهقيّ في كتابه المصنّف في فضائل الصحابة يرفعه بسنده إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّه قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه و إلى نوح في تقواه و إلى إبراهيم في حلمه والى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و من كتاب المناقب عن الحارث الأعور صاحب راية عليّ عليه السّلام قال: بلغنا أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله كان في جمع من أصحابه فقال: أُريكم آدم في علمه و نوحاً في فهمه و إبراهيم في حكمته، فلم يكن بأسرع من أن طلع علىّ عليه السّلام فقال أبو بكر: يا رسول الله أقست رجلاً

بثلاثة من الرّسل؟ بخّ بخّ لهذا الرجل من هو يا رسول الله ؟ قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: ألا تعرفه يا أبا بكر؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: أبو الحسن عليّ بن أبي طالب، قال أبو بكر: بخّ بخّ لك يا أبا الحسن و أين مثلك يا أبا الحسن؟ ⁽¹⁾

فض، يل: بالإسناد إلى الحارث مثله. ⁽²⁾

7 - مد: من مناقب ابن المغازليّ عن أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب، عن الحسين بن محمّد العدل، عن محمدّ بن محمود، عن إبراهيم بن سليمان بن رشيد، عن زيد بن عطيّة، عن أبان بن فيروز، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: من أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه نوح فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. ⁽³⁾

باب 9: فضله علیه السلام على سائر الائمة عليهم السلام

1 – ب: ابن طريف عن ابن علوان، عن جعفر، عن أبيه عليهماالسّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما خيرٌ منهما. ⁽¹⁾

ن: بالأسانيد الثلّاثة عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّي الله عليه و آله مثله. ⁽²⁾

صح: عن الرضا عن آبائه عليه السّلام مثله. ⁽³⁾

2 – ب: ابن عيسى، عن البزنطيّ، عن الرّضا عليه السّلام فيما كتب إليه قال: أبو جعفر عليه السّلام: لا يستكمل عبد الإيمان حتّى يعرف أنّه يجري لآخرهم ما يجري لأوّلهم في الحجّة والطاعة و الحلال والحرام سواءً، و لمحمّد صلّي الله عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام فضلهما. ⁽⁴⁾

3 - ير: محمّد بن الحسن و يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أُذينة، عن بريد قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: «قل كفى بالله شهيداً بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب» قال: إيَّانا عنى، وعليّ أوّلنا و أفضلنا وخيرنا بعد النبيّ صلّي الله عليه و آله. ⁽⁵⁾

ير: محمّد بن الحسين و ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن بريد مثله. ⁽⁶⁾

باب 10: نزول الماء لغسله عليه السلام من السماء

1 - لي: صالح بن عيسى العجلي، عن محمد بن علي بن علي، عن محمد بن منده الأصبهاني، عن محمد بن حميد، عن جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس قال: كنت عند رسول الله صلّي الله عليه و آله و رجلان من أصحابه في ليلة ظلماء مكفهرة إذ قال لنا رسول الله صلّي الله عليه و آله: انتوا باب علي، فأتينا باب علي الا فنقر أحدنا الباب نقراً خفياً، إذ خرج علينا علي بن أبي طالب العل المستزر بازار من صوف مرتد بمثله، في كنّه سيف رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال لنا: أحدث حدث؟ فقلنا: خير أمرنا رسول الله أن نأتي بابك و هو بالأثر، إذ أقبل رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال : يا علي: قال: لبيك، قال: أخبر أصحابي بما أصابك البارحة، قال على ا: يا رسول الله صلّي الله عليه و آله إني لأستحيى، قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إن الله لا

يا يستحيي من الحق، قال علي عليه السّلام يا رسول الله أصابتني جنابة البارحة من فاطمة بنت رسول الله لا والله فطلبت في البيت ماءً فلم أجد الماء، فبعثت الحسن كذا و الحسين كذا، فأبطاً عليّ، فاستلقيت على قفاي فإذا أنا بهاتف من سواد البيت: قم يا علي وخذ السطل واغتسل، فإذا أنا بسطل من ماء مملوء عليه منديل من سندس، فأخذت السطل لو

اغتسلت و مسحت بدني بالمنديل، وردت المنديل على رأس السطل، فقام السطل في الهواء، فسقط من السطل جرعة فأصابت هامتي فوجدت بردها على فؤادي، فقال النبي صلّي الله عليه و آله: بخّ بخّ يا ابن أبي طالب أصبحت و خادمك جبرئيل، أمّا الماء فمن نهر الكوثر، و أمّا السّطل و المنديل فمن الجنّة، كذا أخبرني جبرئيل، كذا أخبرني جبرئيل، كذا أخبرني جبرئيل. ⁽¹⁾

يج: روى عن محمّد بن إسماعيل البرمكي، عن عبدالله بن داهر، عن الأعمش عن أبي سفيان قال: كنت عند النبيّ صلّي الله عليه و آله و أبوبكر و عمر في ليلة مكفهرة، فقال لهما النبيّ صلّي الله عليه و آله قوما فأتيا باب حجرة عليّ، فذهبا فنقرا الباب نقراً خفيّاً؛ و ساق الحديث نحواً ممّا مر. ⁽²⁾

2 - يف: أخطب خوارزم في المناقب، عن أحمد بن محمّد الدقّاق، عن أبي المظفّر و ابن إبراهيم السيفيّ، عن عليّ بن يوسف بن محمّد بن حجّاج، عن الحسين بن جعفر بن محمّد الجرجانيّ، عن إسماعيل بن إسحاق بن سليمان، عن محمّد بن عليّ الكفر تؤتيّ عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: صلّى بنا رسول الله صلّي الله عليه و آله صلاة العصر و أبطأ في ركوعه حتّى ظننّا أنّه قدسها و غفل، ثمّ رفعه رأسه و قال: «سمع الله لمن حمده» ثمّ أوجز في صلاته وسلّم، ثمّ أقبل علينا بوجهه كأنّه القمر ليلة البدر في وسط النجوم، ثمّ جثا على ركبتيه و بسط قامته حتّى تلألأ المسجد بنور وجهه، ثمّ رمى بطرفه إلى الصفّ الأوّل يتفقّد أصحابه رجلاً رجلاً ثمّ رمى نظره إلى الصفّ الثاني، ثمّ رمى نظره إلى الصفّ الثالث يتفقّدم رجلاً رجلاً رسول الله صلّي الله عليه و آله ثمّ كثرت الصفوف على رسول الله صلّي الله عليه و آله ثمّ قال: ما لي لا أرى ابن عمّي عليّ بن أبي طالب؟ فأجابه عليّ عليه السّلام من آخر الصّفوف و هو يقول: لبّيك لبّيك يا رسول الله فنادي النبيّ صلّي الله عليه و آله بأعلى صوته: ادن منيّ يا عليّ، فما زال يتخطّى رقاب المهاجرين و الأنصار حتّى دنا المرتضى من المصطف، وقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: ما الّذي خلّفك عن الصفّ

الأوّل؟ قال: شككت أنّني على غير طهر، فأتيت منزل فاطمة عليهاالسّلام فناديت: یا حسن یا حسين يا فضّة، فلم يجبني أحد، فإذا بهاتف يهتف من ورائي و هو ينادي: يا أبا الحسن يا ابن عمّ النبيّ صلّي الله عليه و آله الله النفت، فالتفتُّ فإذا أنا بسطل من ذهب و فيه ماء و عليه منديل، فأخذت المنديل فوضعته على منبكي الأيمن، و أومأت إلى الماء فإذاً الماء يفيض على كفّي، فتطهّرت وأسبغت الطّهر، و لقد وجدته في لين الزبد و طعم الشّهد و رائحة المسك، ثمّ التفت و لا أدري من أخذه، فتبسّم النبيّ صلّي الله عليه و آله في وجهه وضمّه إلى صدره وقبّل ما بين عينيه ثمّ قال: يا أبا الحسن ألا أُبشّرك؟ إنّ السّطل من الجنّة، والماء و المنديل من الفردوس الأعلى والّذي هيّأك للصّلاة جبرئيل عليه السّلام، و الّذي مندلك ميكائيل عليه السّلام، و الّذي نفس محمّد بيده مازال إسرافيل قابضاً بيديّ على ركبتي حتّى لحقت معي الصّلاة و أدركت ثواب ذلك، أفيلوُمني النّاس على حبّك والله تعالى وملائكته يحبّونك من فوق السماء؟ ⁽¹⁾

باب 11: تحف الله تعالی و هدایاه و تحياته الى رسول الله و أمير المؤمنين صلوات الله عليهما و على آلهما

1 - قب: ثابت عن أنس: لمّا خرج النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى غزوة الطائف فبينما نحن بغمامة، فأدخل يده تحتها فأخرج رمّاناً، فجعل يأكل ويطعم عليّاً، ثمّ قال لقوم رمقوه بأبصارهم: هكذا يفعل كلُّ نبيّ بوصيه، وفي رواية الباقر: أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله مصها ثمّ دفعها إلى عليّ فمصّها حتّى لم يترك حتّى منها شيئاً، فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: إنّه لا يذوقها إلّا نبيّ أو وصيّ نبيّ.

محمّد بن أبي عمير و محمّد بن مسلم و زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: نزل جبرئيل على محمّد صلّي الله عليه و آله برمّانتين من الجنّة فأعطاهما إيّاه، فأكل واحدة وكسر الأُخرى وأعطى عليّاً نصفها فأكله، ثمّ قال: الرمّانة التي أكلتها فهي النبوّة ليس لك فيها شيء، و أمّا الأُخرى فهي العلم فأنت شريكي فيها.

عيسى بن الصلت عن الصّادق عليه السّلام في خبر: فأتوا جبل ذباب فجلسوا عليه فرفع رسول رسول الله صلّي الله عليه و آله رأسه فإذا رمّانة مدلّاة، فتناولها رسول الله صلّي الله عليه و آله فقلقها فأكل و أطعم عليّاً منها، ثمّ قال: يا أبا بكر هذه رمّانة من رمّان الجنّة، لا يأكلها في الدنيا إلّا نبيّ أو وصيّ نبيّ.

أبان بن تغلب عن أبي الحمراء أنّه قال صلّي الله عليه و آله: يا فلان ما أنا منعتك من هذه الرّمانة و

لكنّ الله أتحفني بها ووصيّي، وحرّمها على غير نبيّ أو وصيّ في دار الدّنيا فسلّم لأمر ربّك، تطعم في الآخرة إن قبلت و صدّقت، وإن كذّبت وجحدت فويل يومئذ للمكذّبين، إنّ عليّاً وشيعته في «ظلال و عيون»⁽¹⁾إلى قوله: «ويل يومئذ للمكذّبين» بهذا.

و قد روينا من حديث الرّمان عند الخروج إلى العقيق، فإنّ نزول المنديل من السّماء فيه رمّان معجز، ثمّ فقد الرّمان من كمّه عند مشاهدة الثّانيّ معجز ثان، ثمّ وجدانه بعد ذلك معجز ثالث.

اُمّ فروة: كانت ليلتي من أمير المؤمنين عليه السّلام فرأيته يلقط من الحجرة حبّ طعام من طعام قد نثر و يقول: يا آل عليّ قد سبقتم. ⁽²⁾

أحمد بن يحيى الأزديّ عن إبراهيم النّخعيّ أنّه قال: لمّا أُسري برسول الله صلّي الله عليه و آله هتف به هاتف في السّماوات: يا محمّد إنّ الله عزّ و جلّ يقرأ عليك السلام و يقول لك: اقرأ على عليّ بن أبي طالب منّي السلام. ⁽³⁾

الخركوشيّ في شرف المصطفى عن زينب بنت حصين في خبر أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله دخل على فاطمة عليهاالسّلام عددا من الغدوات، فقالت: يا أبتاه قد أصبحنا و ليس عندنا شيء، فقال: هاتي ذينك الطيرين، فالتفتت فإذا طيران خلفها ، فوضعتها عنده، فقال لعليّ وفاطمة و الحسن والحسين عليه السّلام: «كلوا باسم الله» فبينما هم يأكلون إذ جاءهم سائل فقام على الباب فقال: السّلام عليكم أهل البيت أطعمونا ممّا رزقكم الله، فردّ النبيّ صلّي الله عليه و آله: يطعمك الله يا عبد الله، فمكث غير بعيد ثمّ رجع فقال مثل ذلك، ثمّ ذهب ثمّ رجع، فقالت فاطمة عليه السّلام: يا أبتاه سائل، فقال: يا بنتاه هذا هو الشّيطان جاء ليأكل من هذا الطعام و لم يكن الله ليطعمه، هذا من طعام الجنّة. ⁽⁴⁾

أقول: أوردنا بعض الأخبار في ذلك في باب نزول «هل أتي».

2 - ب: ابن طريف، عن ابن علوان، عن جعفر، عن أبيه عليه السّلام قال: كان النبيّ صلّي الله عليه و آله ليسير في جماعة من أصحابه و عليّ معه إذ نزلت عليه ثمرة، فمدّ يده فأخذها فأكل منها، ثمّ نظر إلى ما بقي منها فدفعه إلى عليّ عليه السّلام فأكله، قال: فسئل ما تلك الثّمرة؟ فقال: أمّا اللّون فلون البطّيخ و أمّا الريح فريح البطّيخ. ⁽¹⁾

3- ع: أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن ابن محبوب، عن مالك بن عيينة، عن حبيب السجستانيّ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: يا حبيب إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله لمّا فتح مكّةُ أتعب نفسه في عبادة الله عزّ و جلّ والشّكر لنعمه في الطواف بالبيت، وكان عليّ عليه السّلام معه، فلمّا غشيهم اللّيل انطلقا إلى الصفا والمروة يريدان السعي قال: فلمّا هبطا من الصفا إلى المروة وصارا في الوادي دون العلم الّذي رأيت غشيها من السماء نور. فأضاءت لهما جبال مكّة وخشعت أبصارهما، قال: ففزعا لذلك فزعاً شديداً، قال: فمضى رسول الله صلّي الله عليه و آله حتّى ارتفع عن الوادي و تبعه علىّ عليه السّلام فرفع رسول الله صلّي الله عليه و آله رأسه إلى السّماء فاذا هو برمّانتين على رأسه قال فتناولهما رسول الله صلّي الله عليه و آله فأوحى الله عزّ وجلّ إلى محمّد صلّي الله عليه و آله: يا محمّد إنّها من قطف الجنّة فلا يأكل منها إلّا أنت و وصيّك عليّ بن أبي طالب، قال: فأكل رسول الله صلّي الله عليه و آله أحدهما وأكل عليّ عليه السّلام الأُخرى الخبر. ⁽²⁾

4 - ن: بالاسناد إلى دارم، عن الرّضا، عن آبائه عن علىّ عليه السّلام قال: دخلت على رسول الله صلّي الله عليه و آله يوماً و في يده سفرجل: فجعل يأكل ويطعمني و يقول: كل يا عليّ فإنّها هديّة الجبّار إليّ و إليك، قال: فوجدت فيها كلّ لذّة، فقال لي: يا عليّ من أكل السفرجل ثلاثة أيّام على الرّيق صفا ذهنه، وامتلا جوفه حلماً و علماً، ووقي من كيد إيليس و جنوده. ⁽³⁾

باب 12: أن الخضر كان يأتيه عليهما السلام وكلامه مع الاوصياء

1 - ما المفيد عن الكاتب عن الزعفرانيّ عن الثقفيّ، عن إبراهيم بن ميمون، عن مصعب بن سلّام، عن ابن طريف، عن ابن نباتة قال: كان أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يصلّي عند الأُسطوانة السّابعة من باب الفيل ممّا يلي الصحن إذ أقبل رجل بردان أخضران و له عقيصتان سوداوان، أبيض اللّحية، فلمّا سلّم أمير المؤمنين عليه السّلام من صلاته أكبّ عليه فقبّل رأسه، ثمّ أخذ بيده فأخرجه من باب كندة، قال: فخرجنا مسرعين خلفهما و لم نأمن عليه، فاستقبلنا عليه السّلام في چارسوخ كندة قد أقبل راجعاً، فقال مالكم؟ فقلنا: لم نأمن عليك هذا الفارس فقال: هذا أخي الخضر، ألم تروا حيث أكبّ عليّ؟ قلنا: بلى، فقال: إنّه قال. لي: إنّك في مدرة لا يريدها جبّار بسوء إلّا قصمه الله، و احذر النّاس، فخرجت معه لأُشيّعه لأنّه أراد الظّهر. ⁽¹⁾

2 - ص: الصّدوق، عن ماجيلويه، عن عمّه، عن عليّ الكوفيّ، عن إبراهيم ابن أبي البلاد، عن أبيه، عن الحارث الأعور الهمدانيّ قال: رأيت مع أمير المؤمنين عليه الصّلاة و

السّلام شيخاً بالنخلية، فقلت: يا أمير المؤمنين من هذا؟ قال: هذا أخي الخضر، جاءني يسألني عمّا بقي من الدّنيا، وسألته عمّا مضى من الدّنيا، فأخبرني و أنا أعلم بما سألته منه، قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فأتينا بطبق رطب من السّماء، فأمّا الخضر فرمى بالنوى و أمّا أنا فجمعته في كفّي، قال الحارث: و قلت فهبه لي يا أمير المؤمنين عليه السّلام، فوهبه فغرسته، فخرج مشاناً جيّداً بالغاً عجباً لم أر مثله قطّ. ⁽¹⁾

3- قب: جعفر بن محمّد، عن آبائه عليه السّلام قال: لمّا قبض رسول الله جاءآت يسمعون حسّه و لا يرون شخصه، فقال: السّلام عليكم أهل البيت و رحمة الله و بركاته في الله عزاء من كلّ مصيبة و خلف من كلّ هالك، و درك من كلّ مافات، فبالله فتقوا و إيّاه فارجوا، فإنّ المحروم من حرم الثّواب والسّلام.

فقال علىّ عليه السّلام: تدرون من هذا؟ هذا الخضر عليه السّلام.

وروى محمّد بن يحيى قال: بينا عليّ يطوف بالكعبة إذا رجل متعلّق بالأستار و هو يقول: «يا من لا يشغله سمع عن سمع يا من لا يغلّطه السّائلون يا من لا يتبرّم بإلحاح الملحّين أذقني برد عفوك حلاوة رحمتك» فقال عليّ عليه السّلام: يا عبدالله دعاؤك هذا؟ قال: وقد سمعته؟ قال: نعم، قال: فادع به في دبر كلّ صلاة، فوالّذي نفس الخضر بيده لوكان عليك من الذُّنوب عدد نجوم السّماء وقطرها و حصباء الأرض وترابها لغفر لك أسرع من طرفة عين.

عبدالله بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن جدّه، عن أمير المؤمنين عليه السّلام كان في مسجد الكوفة يوماً، فلمّا جنّه اللّيل أقبل رجل من باب الفيل عليه ثياب بيض، فجاء الحرس وشرطة الخميس، فقال لهم أمير المؤمنين عليه السّلام: ما تريدون؟ فقالوا: رأينا هذا الرّجل أقبل إلينا فخشينا أن يغتالك، فقال: كلّا فانصرفوا رحمكم الله، أتحفظوني من أهل الأرض؟ فمن يحفظني من أهل السّماء؟ و مكث الرّجل عنده مليّاً يسأله، فقال: يا أمير المؤمنين لقد

ألبست الخلافة بهاءً و زينة و كمالاً و لم تلبسك و لقد افتقرت إليك أُمّة محمّد صلّي الله عليه و آله و ما افتقرت إليها، و لقد تقدّمك قوم و جلسوا مجلسك فعذابهم على عليه السّلام، وإنّك لزاهد في الدّنيا وعظيم في السّماوات والأرض، وإنّ لك في الآخرة لمواقف كثيرة تقرُّبها عيون شيعتك، وإنّك لسيّد الأوصياء وأخوك سيّد الأنبياء؛ ثمّ ذكر الأئمّة الاثني عشر و انصرف.

وأقبل أمير المؤمنين عليه السّلام على الحسن والحسين عليهماالسّلام فقال: تعرفانه؟ قالا و من هو يا أمير المؤمنين؟ قال: هذا أخي الخضر عليه السّلام.

و في الخبر أنّ خضراً و عليّاً عليهماالسّلام قد اجتمعنا، فقال له علىّ عليه السّلام كلمة حكمة، فقال: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقرآء قربة إلى الله، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام، و أحسن من ذلك تيه الفقراء، علىّ الأغنياء ثقة بالله، فقال الخضر: ليكتب هذا بالذّهب.

أمالي المفيد النيسابوريّ و تاريخ بغداد قال الفتح بن شخرف، رأى أمير المؤمنين الخضر عليه السّلام في المنام فسأله نصيحة، قال، فأراني كفّه فإذاً فيها مكتوب بالخضرة.

قد كنت ميتاً فصرت حيّاً *** و عن قليل تعود ميتا

فابن لدار البقاء بيتاً *** و دع لدار الفناء بيتا ⁽¹⁾

باب 13: أن الله تعالى أقدره على سير الآفاق، و سخر له السحاب و هيأله الاسباب و فيه ذهابه صلوات الله عليه الى أصحاب الكهف

1 - شف: روينا من عدّة طرق و رأينا من طرقهم و تصانيفهم في مواضع عن محمّد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن الحسن بن دينار، عن عبدالله بن موسى، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد الصّادق، عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليهم السّلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاريّ قال: خرج علينا رسول الله صلّي الله عليه و آله يوماً و نحن في مسجده فقال: من ههنا؟ فقلت: أنا يا رسول الله و سلمان الفارسيّ، فقال: يا سلمان اذهب فادع لي مولاك عليّ بن أبي طالب، قال لجابر: فذهب سلمان يبتدر به حتّى أخرج عليّاً من منزله، فلمّا دنا من رسول الله صلّي الله عليه و آله قام فخلا به و أطاع مناجاته، و رسول الله يقطر عرقاً كهيئة الّؤلؤ و يتهلّل حسناً ثمّ انصرف رسول الله صلّي الله عليه و آله من مناجاته و جلس، فقال له: أسمعت يا علیّ و وعیت؟ قال: نعم يا رسول الله قال جابر: ثمّ التفت إليّ وقال: يا جابر ادع لي أبابكر و عمرو عبدالرحمن بن عوف الزهريّ، قال جابر فذهبت مسرعاً فدعوتهم، فلمّا حضروا قال: يا سلمان اذهب إلى منزل أُمّك أُمّ سلمة فأتني ببساط الشّعر الخيبريّ، قال جابر: فذهب سلمان فلم يلبث أن

جاء بالبساط، فأمر رسول الله صلّي الله عليه و آله سلمان فبسطه، ثمّ قال: لأبي بكر وعمرو عبدالرّحمن: اجلسوا على البساط، فجلسوا كما أمرهم، ثمّ خلا رسول الله سلمان، فلمّا جاءه أسرّ إليه شيئاً، ثمّ قال له: اجلس في الزاوية الرابعة فجلس سلمان، ثمّ أمر عليّاً عليه السّلام أن يجلس في وسطه، ثمّ قال له: قل ما أمرتك فو الّذي بعثني بالحقّ نبيّاً لو شئت قلت على الجبل لسار، فحرّك عليّ عليه السّلام شفتيه قال جابر: فاختلج البساط فمرّ بهم.

قال جابر: فسألت سلمان فقلت: أين مرّبكم البساط؟ قال: والله ما شعرنا بشيء حتّى انقضّ بنا البساط في ذروة جبل شاهق، وصرنا إلى باب كهف قال سلمان فقمت و قلت لأبي بكر: يا أبا بكر أمرني رسول الله صلّي الله عليه و آله أن نصرخ في هذا الكهف بالفتية الّذين ذكرهم الله في محكم كتابه، فقام أبوبكر فصرخ بهم بأعلى صوته فلم يجبه أحد، ثمّ قلت لعمر: قم فاصرخ في هذا الكهف كما صرخ أبوبكر، فصرخ عمر فلم يجبه أحد، ثمّ قلت لعبد الرّحمن: قم فاصرخ فيه كما صرخ أبوبكر و عمر، فقام و صرخ فلم يجبه أحد، ثمّ قمت أنا وصرخت بهم بأعلى صوتي فلم يجبني أحد: ثمّ قلت لعلىّ بن أبي طالب عليه السّلام: قم يا أبا الحسن و اصرخ في هذا الكهف فإنّه أمرني رسول الله أن آمرك كما أمرتهم، فقام عليّ عليه السّلام فصاح بهم بصوت خفيّ، فانفتح باب الكهف و نظرنا إلى داخله يتوقّد نوراً و يأتلق إشراقاً، وسمعنا ضجّة شديدة وجبة شديدة، فملئنا رعباً و ولّى القوم هاربين، فناداهم مهلاً يا قوم او ارجعوا، فرجعوا و قالوا: ما هذا يا سلمان؟ قلت: هذا الكهف الّذي وصفه الله جلّ وعزّ في كتابه، و الّذين نراهم هم الفتية الّذين ذكرهم عزّ و جلّ هم الفتية المؤمنون، و عليّ عليه السّلام واقف يكلّمهم، فعادوا إلى موضعهم، قال سلمان: وأعاد عليّ عليهم السّلام فقالوا كلّهم: وعليك السّلام و رحمة الله و بركاته، و على محمّد رسول الله صلّي الله عليه و آله خاتم النبوّة منّا السّلام، أبلغه منّا السّلام و قل له: قد شهدوا لك بالنبوّة الّتي أُمرنا قبل وقت مبعثك بأعوام كثيرة، و لك يا عليّ بالوصيّة؛ فأعاد علىّ عليه السّلام وسلامه عليهم فقالوا كلّهم: و عليك و على محمّد منا السّلام، نشهد بأنّك مولانا و مولى كلِّ من آمن بمحمِد صلّي الله عليه و آله.

قال سلمان: فلمّا سمع القوم أخذوا بالبكاء و فزعوا و اعتذروا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، و قاموا كلّهم إليه يقبّلون رأسه ويقولون: قد علمنا ما أراد رسول الله و مدّوا أيديهم وبايعوه بإمرة المؤمنين، وشهدوا له بالولاية بعد محمّد صلّي الله عليه و آله ثمّ جلس كلّ واحد مكانه من البساط و جلس عليّ عليه السّلام في وسطه، ثم حرّك شفتيه فاختلج البساط فلم ندر كيف مرّبنا في البرّأم في البحر حتّى انقضّ بنا على باب مسجد رسول الله صلّي الله عليه و آله قال: فخرج إلينا رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: كيف رأيتم أبا بكر؟ قالوا: نشهد يا رسول الله كما شهد أهل الكهف و نؤمن كما آمنوا، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: الله أكبر لا تقولوا: «سكّرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون» و لا تقولوا يوم القيامة: «إنّا كنّا عن هذا غافلين» و الله لئن فعلتم لتهتدون «و ما على الرّسول إلّا البلاغ المبين» و إن لم تفعلوا تختلفوا، ومن وفي وفي الله له، و من يكتم ماسمعه فعلى عقبيه ينقلب و لن يضرّ الله شيئاً، أفبعد الحجبة و المعرفة و البيّنة خلف؟! و الّذي بعثني بالحقّ نبياً لقد أُمرت أن أمركم ببيعته وطاعته فبايعوه وأطيعوه بعديّ، ثم تلا هذه الآية «يا أيّها الّذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول و أُولي الأمر منكم» يعني عليّ بن أبي طالب، قالوا: يا رسول الله قد بايعناه و شهد علينا أهل الكهف، فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: إن صدقتم فقد أُسقيتم ماءً غدقاً و أكلتم من فوقكم و من تحت أرجلكم، أو يلبسكم شيعاً و تسلكون طريق بني إسرائيل، فمن تمسّك بولاية علىّ لقيني يوم القيامة و أنا عنه راض.

قال سلمان: و القوم ينظر بعضهم إلى بعض، فأنزل الله هذه الآية في ذلك اليوم «ألم يعلموا أنّ الله يعلم سرّهم و نجواهم و أنّ الله علّام الغيوب» قال سلمان فاصفرّت وجوههم ينظر كلّ واحد إلى صاحبه، فأنزل الله هذه الآية «يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصّدور * و الله يقضي بالحقّ» ⁽¹⁾فكان ذهابهم إلى الكهف ومجيئهم من زوال الشّمس إلى وقت العصر. ⁽²⁾

باب 14: أن الله تعالى ناجاه صلوات الله عليه و أن الروح يلقى اليه و جبرئيل أملى عليه

1 - ما أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن أحمد بن يحيى، عن عبدالرّحمان، عن أبيه، عن الأجلح بن عبدالله، عن أبي الزبير، عن جابر قال: ناجى رسول الله صلّي الله عليه و آله علىّ بن أبي طالب عليه السّلام يوم طائف فأطال مناجاته، فرئي الكراهة في وجوه رجال، فقالوا: قد أطال مناجاته منذ اليوم فقال: ما انتجيته و لكنّ الله انتجاه. ⁽¹⁾

ما: ابن الصّلت، عن ابن عقدة، عن أحمد بن يحيى بن زكريّا، عن إسماعيل ابن أبان، عن عبدالله بن المسلم الملائيّ، عن الأجلح مثله. ⁽²⁾

2 - خص: موسى بن جعفر البغداديّ، عن الوشّاء، عن عليّ بن عبدالعزيز، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: إنّ النّاس يزعمون أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله وجه عليّاً عليه السّلام إلى اليمن ليقضى بينهم، فقال علىّ عليه السّلام: فما وردت علىّ قضيّة إلّا حكمت فيها بحكم الله وحكم رسوله، فقال: صدقوا فقلت: وكيف ذاك و لم يكن أُنزل القرآن كلّه وقد كان

رسول الله صلّي الله عليه و آله غائباً؟ فقال: كان يتلقّاه به روح القدس. ⁽¹⁾

3 - ختص: عليّ بن إسماعيل بن عيسى عن صفوان بن يحيى، عن رفاعة بن موسى عن أبي عبد الله عليه السّلام أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله كان يملي على عليّ عليه السّلام صحيفة فلمّا بلغ نصفها وضع رسول الله رأسه في حجر علىّ عليه السّلام ثمّ كتب علىّ عليه السّلام حتّى امتلأت الصحيفة، فلمّا رفع رسول الله رأسه قال: من أملى عليك يا عليّ؟ فقال: أنت يا رسول الله، قال: بل أملى عليك جبرئيل. ⁽²⁾

4 - ير: أحمد بن محمّد، عن الأهوازيّ، عن الفضالة، عن عمر بن أبان عن أُديم أخى أيّوب، عن حمران بن أعين قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: جعلت فداك بلغني أنّ الله تبارك وتعالى قد ناجى عليّاً عليه السّلام قال: أجل قد كان بينهما مناجاة بالطائف نزل بينهما جبرئيل ⁽³⁾

ختص: أحمد مثله وزاد في آخره وقال: إنّ الله علّم رسوله الحلال والحرام و التأويل، فعلّم رسول الله عليّاً ذلك كلّه. ⁽⁴⁾

5- ير: محمّد بن الحسين أو عمّن رواه، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن أسلم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: إنّ الناس يقولون: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان يقول: وجّهني رسول الله صلّي الله عليه و آله إلى اليمن و الوحي ينزل عليّ النبيّ صلّي الله عليه و آله بالمدينة، فحكمت بينهم بحكم الله حتّى لقد كان الحكم يزهر، فقال: صدقوا، قلت: وكيف ذاك جعلت فداك؟ فقال: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام إذا وردت عليه قضيّة لم ينزل الحكم فيها في كتاب الله تلقّاه به روح القدس. ⁽⁵⁾

باب 15: اراءته عليه السلام ملكوت السماوات والارض و عروجه الى السماء

1 - يج: سعد، عن ابن عيسى عن عليّ بن الحكم عن ابن عميرة، عن حسّان بن مهران الجمّال، عن أبي داود السبيعيّ، عن بريد الأسمليّ قال: كنت جالساً مع رسول الله صلّي الله عليه و آله و عليّ عليه السّلام معه جالس إذ قال: يا عليّ ألم أشهدك معي سبعة مواطن – حتى ذكر المواطن الثّالثة - و المواطن الرّابعة ليلة الجمعة أُريت ملكوت السماوات والأرض إلى هناك حتّى نظرت فيها و اشتقت إليك فدعوت الله فإذا أنت معي، و لم أر من شيء إلّا وقد رأيته. ⁽¹⁾

ير: أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم أو غيره، عن ابن عميرة، عن بشّار، عن أبي داود مثله و فيه رفعت لي حتّي نظرت إلى ما فيها. ⁽²⁾

2 - يل: عن ابن عبّاس، قال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: أعطاني الله تعالى خمساً و أعطى عليّاً خمساً أعطاني جوامع الكلم و أعطى عليّاً جوامع العلم، وجعلني نبيّاً وجعله وصيّاً، وأعطاني الكوثر وأعطاه السّلسبيل، و أعطانيّ الوحي و أعطاه الإلهام، و أسرى بي

إليه وفتح له أبواب السماوات و الحجب حتّى نظر إليّ و نظرت إليه.

قال: ثمّ بكى رسول الله صلّي الله عليه و آله فقلت له: ما يبكيك يا رسول الله فداك أبي و أُمّي؟ قال: يا ابن عبّاس إنّ أوّل ما كلّمني به ربّي قال: يا محمّد انظر تحتك، فنظرت إلى الحجب قد انخرقت و إلى أبواب السّماء قد انفتحت، و نظرت إلى عليّ عليه السّلام و هو رافع رأسه إليّ، فكلّمته وكلّمني ربّي عزّ وجلّ، فقال: يا رسول الله بما كلّمك ربّك؟ قال لي: يا محمّد إنّي جعلت عليّاً وصيّك و وزيرك و خليفتك من بعدك فأعلمه فها هو يسمع كلامك، فأعلمته و أنا بين يدي ربيّ عزّ وجلّ، وقال لي قد قبلت و أطعت، فأمر الله تعالى الملائكة يتباشرون به، و ما مررت بملإ من ملائكة السّماوات إلّا هنّأني وقالوا: يا محمّد والّذي بعثك بالحقّ نبيّاً لقد دخل السّرور على جميع الملائكة باستخلاف الله عزّ و جلّ ابن عمّك، و رأيت حملة العرش قد نكسوا رؤوسهم إلى الأرض، فقلت: يا جبرئيل لم نكسوا حملة العرش رؤوسهم؟ قال: يا محمّد ما من ملك من الملائكة إلّا وقد نظر إلى وجه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام استبشاراً به ما فلا حملة العرش، فإنّهم استأذنوا الله عزّ وجلّ في هذه السّاعة فأذن لهم فنظروا إلى علىّ بن أبي طالب، فلمّا هبطت جعلت أُخبره بذلك وهو يخبرني، فعلمت أنّي لم أُوطىء موطئاً إلّا و قد كشف لعليّ عنه حتّى نظر إليه.

فقال ابن عبّاس - رضي الله عنه -: فقلت: يا رسول الله أوصني، فقال: عليك بمودّة عليّ بن أبي طالب، و الّذي بعثني بالحقّ نبيّاً لا يقبل الله تعالى من عبد حسنة حتّى يسأله عن حبّ عليّ بن أبي طالب، و هو يقول: اعلم فمن مات على ولايته قبل عمله على ما كان منه، و إن لم يأت بولايته لا يقبل من عمله شيء، ثمّ يؤمر به إلى النّار، يا ابن عبّاس والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً إنّ النّار لأشدّ غضباً على مبغض علىّ منهم على من زعم أنّ لله ولداً، يا ابن عبّاس لو أنّ الملائكة المقرّبين والأنبياء والمرسلين اجتمعوا على بغض عليّ بن ابيطالب مع ما يقع من عبادتهم في السّماوات لعذّبهم الله تعالى في النّار، قلت: يا رسول الله و هل يبغضه أحد؟

قال: يا ابن عبّاس نعم يبغضه قوم يذكرون أنّهم من أُمّتي، لم يجعل لهم في الإسلام نصيباً، يا ابن عبّاس إنّ من علامة بغضهم له تفضيلهم لمن هو دونه عليه، والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً ما بعث الله نبيّاً أكرم عليه منّي ولا وصيّاً أكرم عليه من وصييّ.

قال ابن عبّاس: فلم أزل له كما أمرني رسول الله صلّي الله عليه و آله و أوصاني (بالصّلاة وأوصانى) بمودّته، وإنّه لأكبر عملي عندي، قال ابن عبّاس، ثم مضى من الزمان ما مضى و حضرت رسول الله الوفاة قلت: فداك أبي وأُمّي يا رسول الله قددنا أجلك فما تأمرني؟ قال: يا ابن عبّاس خالف من خالف عليّاً و لا تكوننّ لهم ظهيراً و لا وليّاً قلت يا رسول الله و لم لا تأمر النّاس بترك مخالفته؟ قال: فبكى صلّي الله عليه و آله ثمّ قال: يا ابن عبّاس سبق فيهم علم ربيّ، و الّذي بعثني بالحقّ نبيّاً لا يخرج أحد خالفه من الدّنيا و أنكر حقّه حتّى يغيّر الله تعالى ما به من نعمة، يا ابن عبّاس إذا أردت أن تلقى الله تعالى و هو عنك راض فاسلك طريقة عليّ بن أبي طالب، و مل معه حيث مال و ارض به إماماً و عاد من عاده و وال من والاه، يا ابن عبّاس احذر أن يدخل شك فيه، فإنّ الشك في علىّ كفر بالله تعالى. ⁽¹⁾

باب 16: أنه عليه السلام قسيم الجنّة والنار، وجواز الصراط

1 - لى: المكتّب، عن الأسديّ، عن النخعيّ، عن النوفليّ، عن عليّ بن أبي حمزة عن أبيه، عن الصّادق جعفر بن محمّد عن آبائه عن عليّ عليه السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله إذا كان يوم القيامة يؤتى بك يا عليّ على عجلة من نور، و على رأسك تاج له أربعة أركان على كلّ ركن ثلاثة أسطر: «لا إله إلّا الله محمد رسول الله عليّ وليّ الله» و تعطى مفاتيح الجنّة، ثمّ يوضع لك كرسيّ يعرف بكرسيّ الكرامة فتقعد عليه ثمّ يجمع لك الأوّلون والآخرون في صعيد واحد، فتأمر بشيعتك إلى الجنّة و بأعدائك إلى النار، فأنت قسيم الجنّة و أنت قسيم النّار، و لقد فاز من تولّاك و خسر من عاداك، فأنت في ذلك اليوم أمين الله و حجّة الله الواضحة. ⁽¹⁾

2 - ن: تميم القرشيّ، عن أبيه، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن الهروي قال: قال المأمون يوماً للرضا عليه السّلام: يا أبا الحسن أخبرني عن جدك أمير المؤمنين على بن أبي طالب الله بأي وجه هو قسيم الجنة والنار؟ و بأي معنى؟ فقد كثر فكري في ذلك، فقال له الرضا عليه السّلام: يا أمير المؤمنين عليه السّلام ألم تر و عن أبيك عن آبائه عن عبدالله بن عباس أنه

قال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول حبّ علىّ إيمان و بغضه كفر؟ فقال: بلى، فقال الرضا عليه السّلام فقسمة الجنّة و النّار إذا كانت على حبّه و بغضه فهو قسيم الجنّة والنّار، فقال المأمون: لا أبقانى الله بعدك يا أبا الحسن أشهد أنّك وارث علم رسول الله صلّي الله عليه و آله.

قال أبو الصّلت الهرويّ: فلمّا انصرف الرّضا إلى منزله أتيته فقلت له: يا ابن رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين عليه السّلام! فقال لي الرّضاء عليه السّلام: إنّما كلّمته من حيث هو ولقد سمعت أبي يحدّث عن آبائه عن عليّ عليه السّلام أنّه قال: قال لي رسول الله صلّي الله عليه و آله: يا عليّ أنت قسيم الجنّة والنّار يوم القيامة تقول للنّار: هذا لي وهذا لك. ⁽¹⁾

3 - ما الفحّام، عن عمّه عمرو بن يحيى، عن إسحاق بن عبدوس، عن محمّد ابن بهار، عن زكريّا بن يحيى، عن جابر، عن إسحاق بن عبدالله بن الحارث، عن أبيه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: أتيت النبيّ صلّي الله عليه و آله و عنده أبوبكر و عمر فجلست بينه وبين عائشة: فقالت لي عائشة: ما وجدت إلّا فخذي أو فخذ رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ فقال صلّي الله عليه و آله: مه يا عائشة لا تؤذيني في عليّ فإنّه أخي في الدّنيا و أخي في الآخرة و هو أمير المؤمنين يجلسه الله يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنّة و أعداءه النّار. ⁽²⁾

4 – ما: الفحّام، عن محمّد بن هاشم الهاشميّ، عن أبيه، عن محمّد بن زكريّا الجوهريّ البصريّ، عن عبد الله بن المثنىّ، عن تمامة بن عبدالله بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جدّه، عن النبي صلّي الله عليه و آله قال: إذا كان يوم القيامة و نصب الصراط على جهنّم لم يجز عليه إلّا من معه جواز فيه ولاية عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و ذلك قوله تعالى: «وقفوهم إنّهم مسئولون» يعني عن ولاية عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. قال: قال الفحّام: و في هذا المعنى حدّثني أبو الطيّب محمّد بن الفرحان الدوري، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن فرات الدهّان، قال: حدّثنا سفيان بن وكيع، عن أبيه، عن الأعمش، عن ابن المتوكّل النّاجي، عن أبي سعيد الخدريّ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: يقول الله تعالى يوم القيامة لي ولعلىّ بن أبي طالب أدخلا الجنّة من أحبّكما

و أدخلا النّار من أبغضكما، و ذلك قوله تعالى: «ألقيا في جهنّم كلّ كفّار عنيد». ⁽¹⁾

5 - ع: ابن الوليد، عن الصفّار، عن ابن أبي الخطّاب، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن القاسم الحضرميّ، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد الله عليه السّلام: إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخلائق، يقف عليه رجل يقوم ملك عن يمينه و ملك عن يساره، فينادي الّذي عن يمينه: يا معشر الخلائق هذا عليّ بن أبي طالب يدخل الجنّة من شاء، و ينادي الّذي عن يساره: يا معشر الخلائق هذا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام صاحب النّار يدخلها من شاء. ⁽²⁾

ير: ابن أبي الخطّاب مثله. ⁽³⁾

6 - بشا: يحيى بن محمّد الجوانيّ، عن جامع بن أحمد الدهستانيّ، عن عليّ بن الحسين بن العبّاس عن أحمد بن محمّد بن إبراهيم، عن يعقوب بن أحمد، عن محمّد بن عبدالله بن محمّد، عن عبيد بن كثير العامريّ، عن إسماعيل بن موسى عن محمّد بن الفضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: إذا كان يوم القيامة أقعد الله جبرئيل و محمّداً عليهماالسّلام ولا يجوز أحد إلّا كان معه براءة من علىّ ابن أبي طالب عليه السّلام. ⁽⁴⁾

7 - بشا: محمّد بن عليّ بن عبدالصّمد، عن أبيه، عن محمّد بن القاسم الفارسيّ عن عبدالله بن أحمد بن محمّد، عن إبراهيم بن محمّد المروزيّ، عن محمّد بن عمير، عن عمر ابن هارون عن الهيثم بن أحمد المصريّ، عن ذي النّون، عن مالك بن أنس، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علىّ عليه السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إذا كان يوم القيامة نصب الصّراط على شفير جهنّم، فلا يجاوز إلّا من كان معه براءة بولاية علىّ بن أبي طالب عليه السّلام. ⁽⁵⁾

باب 17: أنه عليه السلام ساقي الحوض وحامل اللواء وفيه أنه عليه السلام أول من يدخل الجنّة

1 - ن: حمزة العلويّ، عن عليّ، عن أبيه، عن ابن معبد، عن ابن خالد عن الرضا، عن آبائه، عن علىّ عليه السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: يا عليّ أنت أخي و وزيري و صاحب لوائي في الدّنيا والآخرة، و أنت صاحب حوضي من أحبّك أحبّني و من أبغضك أبغضني. ⁽¹⁾

2 - ما المفيد عن الجعابيّ، عن ابن عقدة عن الحسن بن القاسم، عن عليّ بن إبراهيم، عن يعلى، عن عليّ بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن أبان بن عثمان عن ابن سيّابة، عن حمران، عن أبي حرب بن أبي الأسود الدئلي، عن أبيه قال: سمعت أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه السّلام يقول: والله لأذودنّ بيديّ هاتين القصيرتين عن حوض رسول الله صلّي الله عليه و آله أعداءنا وليردنّه أحبّاؤنا. ⁽²⁾

3 - ع: الحسين بن عليّ الصّوفي، عن عبدالله بن جعفر الحضرميّ، عن محمّد ابن عبدالله القرشيّ، عن عليّ بن أحمد التّميميّ، عن محمّد بن مروان، عن عبدالله بن يحيى، عن

محمّد بن الحسن بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه، عن الحسين ابن عليّ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: قال لي رسول الله صلّي الله عليه و آله: أوّل من يدخل الجنّة، فقلت يا رسول الله: أدخلها قبلك؟ قال: نعم، لأنّك صاحب لوائي في الآخرة كما أنّك صاحب لوائي في الدنيا، وحامل اللّواء هو المتقدم، ثمّ قال صلّي الله عليه و آله: يا عليّ كأنّي بك و قد دخلت الجنّة وبيدك لواني و هو لواء الحمد و تحته آدم و من دونه. ⁽¹⁾

باب 18: سائر ما يعاين من فضله و رفعة درجاته صلوات الله عليه عند الموت و في القبر و قبل الحشر و بعده

1 - كا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبّي، عن ابن مسكان، عن عبدالرّحيم القصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: حدّثني صالح بن ميثم عن عبابة الأسديّ أنّه سمع عليّاً عليه السّلام يقول: والله لا يبغضني عبد أبداً يموت على بغضي إلّا رآني عند موته حيث يكره، و لا يحبّني عبد أبداً فيموت على حبّي إلّا رآني عند موته حيث يحبّ، فقال أبو جعفر عليه السّلام: نعم و رسول الله صلّي الله عليه و آله باليمين. ⁽¹⁾

2 - كا: العدّة، عن سهل، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبديّ، عن ابن أبي يعفور قال: كال خطّاب الجهنيّ خليطاً لنا وكان شديد النصب لآل محمّد صلّي الله عليه و آله و كان يصحب نجدة الحروريّ، قال: فدخلت عليه أعوده للخلطة و التقيّة، فإذا هو مغمى عليه في حدّ الموت، فسمعته يقول مالي ولك يا علىّ؟ فأخبرت بذلك أبا عبد الله عليه السّلام فقال أبو عبد الله عليه السّلام: رآه

و ربّ الكعبة، راه و ربّ الكعبة، رآه و ربّ الكعبة. ⁽¹⁾

3 - كا: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى عن أبي المستهلّ، عن محمّد بن حنظلة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: جعلت فداك حديث سمعته من بعض شيعتك ومواليك يرويه عن أبيك، قال: و ما هو؟ قلت: زعموا أنّه كان يقول: أغبط ما يكون امرءٌ بما نحن عليه إذا كانت النفس في هذه، فقال: نعم إذا كان ذلك أتاه نبيّ الله صلّي الله عليه و آله و أتاه عليّ و أتاه جبرئيل وأتاه ملك الموت عليهم السّلام فيقول ذلك الملك لعليّ عليه السّلام: يا عليّ إنّ فلاناً كان موالياً لك ولأهل بيتك، فيقول نعم كان يتولّانا ويتبرّأ من عدوّنا، فيقول ذلك نبيِ الله لجبرئيل عليه السّلام فيرفع ذلك جبرئيل إلى الله عزّ و جلّ. ⁽²⁾

4 - ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن محمّد بن عليّ بن مهديّ الكنديّ العطّار وغيره، عن محمّد بن عليّ بن عمرو، عن أبيه، عن حميد بن صالح، عن أبي خالد الكابليّ، عن ابن نباتة قال: دخل الحارث الهمدانيّ على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في نفر من الشيعة و كنت فيهم – فجعل – يعني الحارث - يتأوّد في مشية و يخبط الأرض بمحجنه، وكان مريضاً، فأقبل عليه أمير المؤمنين عليه السّلام و كانت له منه منزلة، فقال: كيف تجدك يا حار؟ قال: نال الدهر منّى يا أمير المؤمنين و زادني أُواراً و غليلاً اختصام أصحابك ببابك، قال: وفيم خصومتهم؟ قال: في شأنك و البليّة من قبلك، فمن مفرط غال و مقتصد أقال و من متردّد مرتاب لا يدري أيقدم أو يحجم، قال: فحسبك يا أخا همدان ألا إنّ خير شيعتى النمط الأوسط إليهم يرجع الغالي و بهم يلحق التّالي، قال: لو كشفت - فداك أبي و أُمّي – الرين عن قلوبنا وجعلتنا في ذلك على بصيرة من أمرك، قال: قدك فإنّك امرؤٌ ملبوس عليك، إنّ دين الله لا يعرف بالرّجال بل بآية الحقّ، فاعرف الحقّ تعرف أهله يا حار إنّ الحقّ أحسن

الحديث و الصّادع به مجاهد، و بالحقّ أُخبرك فارعني سمعك، ثمّ خبّر به من كانت له حصانة من أصحابك، ألا إنّي عبدالله و أخو رسوله وصدّيقه الأوّل، قد صدّقته و آدم بين الرّوح و الجسد، ثمّ إنّي صدّيقه الأوّل في أُمّتكم حقّاً، فنحن الأوّلون و نحن الآخرون. ألا و أنا خاصّته یا حار و خالصته و صنوه و وصیّه و ولیّه و صاحب نجواه و سرّه، أُوتيت فهم الكتاب و فصل الخطاب و علم القرون و الأسباب و استودعت ألف مفتاح يفتح كلّ مفتاح ألف باب، يفضي كلّ باب إلى ألف ألف عهد وأُيّدت - أو قال: أُمددت - بليلة القدر نفلاً، و إنّ ذلك ليجري لي و من استحفظ من ذرّيّتي ماجرى اللّيل والنّهار حتّى يرث الله الأرض و من عليها، وأُبشّرك يا حار ليعرفني – و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة – وليّي وعدوّي في مواطن شتّى، ليعرفني عند الممات و عند الصّراط و عند المقاسمة فقال: و ما المقاسمة يا مولاي؟ قال: مقاسمة النّار أُقاسمها قسمة صحاحاً، أقول: هذا وليّبي وهذا عدوّي.

ثمّ أخذ أمير المؤمنين عليه السّلام بيد الحارث و قال: يا حار أخذ رسول الله صلّي الله عليه و آله بيدي فقال لي - و اشتكيت إليه حسدة قريش و المنافقين لي - إنّه إذا كان يوم القيامة أخذت بحبل أو بحجزة يعني عصمة - من ذي العرش تعالى و أخذت أنت يا عليّ بحجزتي، و أخذ ذرّيّتك بحجزتك، و أخذ شيعتكم بحجزتكم، فماذا يصنع الله بنبيّه؟ و ما يصنع نبيّه بوصيّه؟ خذها إليك يا حار قصيرة من طويلة ، أنت مع من أحببت ولك ما احتسبت - أو قال: ما اكتسبت – قالها: ثلاثاً، فقال :الحارث وقام يجرُّ رداءه جذلاً - : ما أُبالي – و ربّي – بعد هذا متى لقيت الموت أو لقيني قال جميل بن صالح: فأنشدني السيّد بن محمّد في كتابه:

قول عليّ الحارث عجب *** كم ثمّ أُعجوبة له حملا

یا حار همدان من يمت يرني **** من مؤمن أو منافق قبلا

يعرفني طرفه و أعرفه *** وأنت عند الصراط تعرفني

بنعته و اسمه و ما فعلا *** فلا تخف عثرة و لا زللا

أسقيك من بارد على ظماء *** تخاله في الحلاوة العسلا

أقول للنّار حين تعرض للعر *** ض دعيه لا تقبلي الرّجلا

دعيه لا تقربيه إنّ له *** حبلاً بحبل الوصيّ متّصلاً ⁽¹⁾

5 – ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن يحيى بن عليّ بن عبدالجبّار، عن عمّه محمّد بن عبدالجبّار، عن عليّ بن الحسين بن أبي حرب، عن أبيه الحسين بن عون قال: دخلت على السيّد بن محمّد الحميريّ عائداً في علّته الّتي مات فيها، فوجدته يساق به و وجدت عنده جماعة من جيرانه، وكانوا عثمانيّة، و كان السيّد جميل الوجه رحب الجبهة عريض ما بين السالفتين، فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد، ثمّ لم تزل تزيد وتنمي حتّى طبّقت وجهه - يعني اسوداداً - فاغتمّ لذلك من حضر من الشيعة و ظهر من الناصبة سرور و شماتة، فلم يلبث بذلك إلّا قليلاً حتّى بدت في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء، فلم تزل تزيد أيضاً و تنمى حتّى اسفرّ وجهه و أشرق، وأفتر السيّد صاحكاً و أنشأ يقول:

كذب الزّاعمون أن عليّاً *** لن ينجّي محبّة من هناة

قد و ربّي دخلت جنّة عدن *** وعفا لي الإله عن سيّئات

فابشروا اليوم أولياء عليّ *** و تولّوا علىّ حتّى الممات

ثمّ من بعده تولّوا بنيه *** واحداً بعد واحد بالصّفات

ثمّ أتبع قوله هذا: أشهد أن لا إله إلّا الله حقّاً حقّاً، أشهد أن محمداً رسول الله صلّي الله عليه و آله حقاً حقاً، أشهد أن علياً أمير المؤمنين حقاً حقاً، و أشهد أن لا إله إلّا الله» ثم، أغمض عينه لنفسه فكمأنّما كانت روحه زبالة طفئت أو حصاة سقطت.

قال عليّ بن الحسين: قال لي أبي الحسين بن عون وكان أُذينة حاضراً فقال: الله اكبر ما من شهد كمن لم يشهد أخبرني وإلّا فصمّتا - الفضيل بن يسار عن أبي جعفر و عن

جعفر عليهماالسّلام أنّهما قالا: حرام على روح أن تفارق جسدها حتّى ترى الخمسة حتّى ترى محمّداً و عليّاً وفاطمة وحسناً و حسيناً عليهم السّلام بحيث تقرّعينها أو تسخن عينها فانتشر هذا القول في النّاس، فشهد جنازته - والله - الموافق و المفارق. ⁽¹⁾

باب 19: حبّه و بغضه صلوات الله عليه و أنّ حبّه ایمان و بغضه کفر و نفاق، و أنّ ولايته ولاية الله ورسوله و أنّ عدواته عداوة الله و رسوله و أنّ ولايته عليه السلام حصن من عذاب الجبار، و أنّه لو اجتمع الناس على حبّه ما خلق الله النار

1 - جع، لى، ن، مع: القطّان، عن عبد الرحمن بن محمّد الحسينيّ، عن محمّد بن إبراهيم الفزاريّ، عن عبدالله بن بحر الأهوازيّ، عن عليّ بن عمرو، عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن عليّ بن بلال، عن عليّ بن موسى الرضا عن موسى بن جعفر عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن عليّ، عن عليّ بن الحسين، عن الحسين بن عليّ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام عن النبيّ صلّي الله عليه و آله، عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل عن اللّوح، عن القلم قال: يقول الله عزّ وجلّ: ولاية عليّ بن أبي طالب حصني فمن دخل حصني أمن من عذابی. ⁽¹⁾

2 - لي: السنانيّ، عن الأسديّ، عن النخعيّ، عن النوفليّ، عن عليّ ابن سالم، عن ،أبيه ، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: قال الله جلّ جلاله: لو اجتمع النّاس كلّهم على ولاية على ما خلقت النّار. ⁽¹⁾

3 – ما: الفحّام، عن المنصوريّ، عن عمّ أبيه، عن أبي الحسن الثالث، عن آبائه عليهم السّلام، عن جابر قال: سمعت ابن مسعود يقول: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: حرّمت النار عليّ من آمن بي وأحبّ عليّاً وتولّاه، و لعن الله من مارى عليّاً و ناواه، عليّ منّي كجلدة ما بين العين و الحاجب. ⁽²⁾

4 - يل، فض: بالإسناد يرفعه إلى سعد بن عبادة قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله لمّا عرج بي إلى السماء وقفت عن ربّي كقاب قوسين أو أدني سمعت النداء من قبل الله، يا محمّد من تحبّ ممّن معك في الأرض؟ فقلت: يا ربّ أُحبّ من تحبّه و تأمرني بمحبّته، فقال: يا محمّد أحبّ عليّاً فإنّي أُحبّه و أحبّ من يحبه؛ فلمّا رجعت إلى السماء الرابعة تلقّاني جبرئيل فقال لي: ما قال لك ربّ العزّة و ما قلت له؟ فقلت: حبيبي جبرئيل قال لي كيت وكيت، و قلت له کیت و کیت قال: فبکی جبرئيل وقال: يا محمّد و الّذي بعثك بالحقّ نبيّاً لو أنّ أهل الأرض يحبّون عليّاً كما يحبه أهل السماوات لما خلق الله ناراً يعذّب بها أحداً. ⁽³⁾

5 - بشا: محمّد بن علىّ، عن أبيه، عن جدّه، عبد الصمد، عن محمّد بن قاسم الفارسيّ، عن محمّد بن أبي اسماعيل العلويّ، عن محمّد بن عبدالله الأنصاريّ، عن محمّد ابن الحسين النهاونديّ، عن صدقة بن موسى عن موسى بن جعفر، عن بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جدّه عليه السّلام، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إنّي لأرجو لأُمّتي في حبّ عليّ كما أرجو في قول لا إله إلّا الله. ⁽⁴⁾

6 - بشا: بالإسناد عن الصدوق، عن جماعة، عن المرضيّة، عن العبّاس بن محمّد، عن سّلام بن سالم، عن جابر الجعفيّ، عن جعفر بن محمّد عليهماالسّلام قال: بينا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام على منبر الكوفة يخطب إذ أقبل ثعبان من آخر المسجد فوثب إليه الناس بنعالهم، فقال لهم عليّ عليه السّلام: مهلاً يرحمكم الله فإنّها مأمورة، فكفّ الناس عنها، فأقبل التعبان إلى عليّ عليه السّلام حتّى وضع فاه على أُذن عليّ عليه السّلام فقال له ما شاء الله أن يقول: ثمّ إنّ الثعبان نزل و تبعه علىّ عليه السّلام فقال الناس: يا أمير المؤمنين عليه السّلام تخبرنا بمقالة هذا الثعبان؟ فقال: نعم إنّه رسول الجنّ، قال لي: أنا وصيّ الجنّ و رسولهم إليك، يقول الجنّ: لو أن الانس أحبّوك كحبّنا إيّاك وأطاعوك كطاعتنا لما عذّب الله أحداً من الإنس بالنار. ⁽¹⁾

7 – ما: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن عبدالرحمان، عن أبيه، عن جابر، عن عبدالله بن يحيى قال: سمعت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يقول: صلّيت مع رسول الله صلّي الله عليه و آله قبل أن يصلّي معه أحد من الناس ثلاث سنين، فكان ممّا عهد إليّ أن لا يبغضني مؤمن و لا يحبّني كافر أو منافق، و الله ما كذبت ولا كذّبت، ولا ضللت ولا ضلّ بي، و لانسيت، ⁽²⁾ممّا عهد إليّ.

8 – ما: أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن أحمد بن محمّد بن يحيى الجعفيّ، عن أبيه عن زياد بن خيثمة و زهير بن معاوية معاً، عن الأعمش، عن عديّ بن ثابت، عن زرّ بن حبيش، عن عليّ عليه السّلام قال: إنّ فيما عهد إلىّ رسول الله صلّي الله عليه و آله: أن لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق. ⁽³⁾

9 – ما: الغضائريّ، عن هارون بن موسى عن محمّد بن همام، عن الحسين ابن أحمد المالكي، عن اليقطينيّ، عن يحيى بن زكريّا، عن داود بن كثير أبي خالد الرقّى، عن أبي عبدالله عليه السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: قال الله عزّ وجلّ: لو لا أنّي أستحيي من عبدي

المؤمن ما تركت عليه خرقة يتوارى بها، وإذا كملت له الإيمان ابتليته بضعف في قوّته وقلّة في رزقه، فإن هو حرج أعدت عليه فإن صبر باهیت به ملائكتي، ألا وقد جعلت عليّاً علماً للناس، فمن تبعه كان هادياً و من تركه كان ضالّاً، لا يحبّه إلّا مؤمن ولا يبغضه إلّا منافق. ⁽¹⁾

10 - قب: ابن عقدة و ابن جرير بالإسناد عن الخدريّ و جابر الأنصاريّ و جماعة من المفسّرين في قوله تعالى: «و لتعرفنّهم في لحن القول» ⁽²⁾ببغضهم عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام قال الربيع بن سليمان: كنت بالكوفة فمررت بمجنون، فقرأت عليه: «ألله أذن لكم أم على الله تفترون» قال: ما على الله يفتري ولكن يبغض عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

جابر: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قوله تعالى: «فالّذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة و هم مستكبرون» ⁽³⁾فقال عليه السّلام: فإنّهم عن ولاية عليّ مستكبرون فقال لمن فعل ذلك وعيداً منه: «لا جرم أنّ الله يعلم ما يسرّون وما يعلنون إنّه لا يحبّ المستكبرين» ⁽⁴⁾عن ولاية على عليه السّلام.

الباقر عليه السّلام في قوله تعالى: «إنّا كفيناك المستهزئين» أعداؤه وأولياؤه و من كان يهزأ بأمير المؤمنين عليه السّلام، و هم الّذين قالوا: هذا صفيّ محمّد من بين أهله و كانوا يتغامزون بأمير المؤمنين عليه السّلام، فأنزل الله تعالى: «و لقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون». ⁽⁵⁾

الباقر عليه السّلام في قوله تعالى : «قل إن كنتم تحبون الله فاتّبعوني يحببكم الله» ⁽⁶⁾الآية نزلت فيهم، وذلك حين اجتمعوا فقالوا: لئن مات محمّد لم نسمع لعليّ ولا لأحد من أهل بيته.

ذكر ابن بطّة في الإيانة بإسناده عن جابر قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: لو أنّ أُمّتى أبغضوك لأكبّهم الله على مناخرهم في النار.

عطيّة عن أبي سعيد قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: من أبغضنا أهل البيت فهو منافق.

ابن مسعود قال النبيّ صلّي الله عليه و آله من زعم أنّه آمن بما جئت به و هو يبغض عليّاً فهو كاذب ليس بمؤمن.

النبيّ صلّي الله عليه و آله: من لقي الله عزّ و جلّ و في قلبه بغض عليّ بن أبي طالب لقي الله وهو يهوديّ

ابن عبّاس، و أمّ سلمة وسلمان: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله من أحبّ عليّاً فقد أحبّني و من أبغض عليّاً فقد أبغضني.

اُمّ سلمة و أنس: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله ونظر إلى علىّ عليه السّلام: كذب من زعم أنّه يحبّني و ببغض هذا.

تاريخ الخطيب و كتاب ابن المؤذّن - واللّفظ له - أنّه رئي يزيد بن هارون في المنام فقيل: ما فعل بك؟ فقال: عاتبني فقال: أُتحدّث عن جرير بن عثمان؟ قال: قلت: يا ربّ ما علمت إلّا خيراً، قال: يا يزيد إنّه كان يبغض عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

الباقر عليه السّلام في قوله تعالى: «أفكلّما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم» ⁽¹⁾بموالاة عليّ «ففريقاً» من آل محمّد «كذّبتم و فريقاً تقتلون».

الصادق عليه السّلام سئل عن قوله تعالى: «قل إنّي لا أملك لكم ضرّاً ولا رشداً» ⁽²⁾فقال: إنّ رسول الله دعا الناس ولاية علىّ فكره ذلك قوم وقالوا فيه فأنزل الله «قل إنّي لا أملك لكم ضرّاً و لا رشداً * قل إنّي لن يجيرني من الله أحد» إن عصيته فيها أمرني به. الآيات.

هلقام عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله: «فاصبر على ما يقولون» ⁽³⁾قال: دفعهم ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام.

ابن بطّة من سنّة طرق و ابن ماجة و الترمذيّ و مسلم والبخاريّ وأحمد وابن البيّع و أبو القاسم الإصفهانيّ و أبوبكر بن أبي شيبة عن وكيع و أبو معاوية عن الأعمش بأسانيدهم

عن زرّبن جيش قال عليّ عليه السّلام: و الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبيّ الأُمّي أنّه لا يحبّني إلّا مؤمن ولا يبغضني إلّا منافق.

الحلية و فضائل السمعانيّ و العكبريّ، و شرح الألكانيّ و تاريخ بغداد عن زرّبن حبيش قال سمعت عليّاً عليه السّلام يقول: عهد إلىّ النبيّ صلّي الله عليه و آله أنّه لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق، وقد رواه كثير النوا و سالم بن أبي حفصة.

جامع الترمذيّ ومسند الموصليّ و فضائل أحمد عن أم سلمة قال النبيّ صلّي الله عليه و آله لعلى عليه السّلام: لا يحبّك منافق ولا يبغضك مؤمن.

أحمد في مسند النساء الصحابيات عن أُمّ سلمة وكتاب إبراهيم الثقفيّ عن أنس قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: ابشر فإنّه لا يبغضك مؤمن ولا يحبّك منافق، و لو لا أنت لم يعرف حزب الله.

و في الخبر: يا عليٌّ حبّك تقوى و إيمان و بغضك كفر و نفاق.

الصادق عليه السّلام: «و ليعلمنّ الله الذين آمنوا» يعني بولاية عليّ «و ليعلمن المنافقين» ⁽¹⁾يعني الّذين أنكروا ولايته.

ربيع المذكورين: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: يا عليّ لولاك لما عرف المؤمنون بعدي.

البلاذريّ و الترمذيّ و السمعانيّ عن أبي هارون العبديّ قال أبو سعيد الخدريّ كنّا لتعرف المنافقين نحن معاشر الأنصار ببغضهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

إبانة العكبريّ وكتاب ابن عقدة و فضائل أحمد بأسانيدهم أن جابراً و الخدريّ قالا: كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلّي الله عليه و آله يبغضهم عليّاً.

الباقر عليه السّلام في قوله: «و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» ⁽²⁾قال: لا تعدلوا عن ولايتنا فتهلكوا في الدنيا والآخرة.

أبو بكر بن مردويه، عن أحمد بن محمد بن الصباح النيسابوريّ، عن عبدالله بن أحمد بن

حنبل، عن أحمد قال: سمعت الشافعيّ يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: قال أنس بن مالك: ما كنا نعرف الرجل لغير أبيه إلّا ببغض عليّ بن أبي طالب.

أنس في خبر طويل: كان الرجل من بعد يوم خبير يحمل ولده على عاتقه ثمّ يقف على طريق عليّ عليه السّلام فإذا نظر إليه أومأ بإصبعه: يا بنيّ تحبّ هذا الرجل؟ فإن قال: نعم قبّله، وإن قال: لا خرق به الأرض وقال له الحق بأُمّك.

الهرويّ في الغريبين قال عبادة بن الصامت: كنّا نسبر أولادنا بحبّ عليّ بن أبي طالب: فإذا رأينا أحدهم لا يحبّه علمنا أنّه لغير رشدة.

الطبريّ في الولاية بإسناد له عن الأصبغ بن نباتة قال علىّ عليه السّلام لا يحبّني ثلاثة: ولد زناً و منافق و رجل حملت به أُمّه في بعض حيضها.

و روى عبادة بن يعقوب بإسناده عن يعلى بن مرّة أنّه كان جالساً عند النبيّ صلّي الله عليه و آله إذ دخل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: كذب من زعم أنّه يتوالاني و يحبّني و هو يعادي هذا و يبغضه والله لا يبغضه ويعاديه إلّا كافر أو منافق أو ولد زنية. ⁽¹⁾

شيرويه في الفردوس: قال ابن عبّاس، قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: إنّما رفع الله القطر عن بني إسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم، و إنّ الله يرفع القطر عن هذه الأُمّة ببغضهم عليّ بن أبي طالب.

و في رواية: فقام رجل فقال: يا رسول الله و هل يبغض عليّاً أحد؟ قال: نعم القعود عن نصرته بغض. ⁽²⁾

11 – كشف: من مسند أحمد بن حنبل باسناده عن عليّ بن الحسين عن أبيه عن جدّه أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله أخذ بيد حسن و حسين وقال: من أحبّني وأحبّ هذين و أباهما وأُمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة و هذا الحديث نقله أحمد في مواضع من مسنده.

و عن فاطمة بنت رسول الله صلّي الله عليه و آله قالت: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله لعلىّ عليه السّلام: أما إنّك يا ابن أبي طالب و شيعتك في الجنّة.

و منه عن أمّ سلمة عن النبيّ صلّي الله عليه و آله قال: علىّ وشيعته الفائزون يوم القيامة.

و من مناقب ابن مردويه عن أبي سعيد الخدريّ قال: أقبلت ذات يوم قاصداً إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال لي: يا أبا سعيد! فقلت: لبّيك يا رسول الله، قال: إنّ الله عموداً تحت العرش يضيء لأهل الجنّة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا، لا يناله إلّا عليّ و محبّوه.

و من مناقب المغازليّ عن أبي هريرة قال: صلّى بنا رسول الله صلاة الفجر ثمّ قال: أتدرون بما هبط جبرئيل عليه السّلام؟ ثمّ قال: هبط جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد إنّ الله غرس قضيباً في الجنّة ثلثه من ياقوتة حمراء و ثلثه من زبرجدة خضراء و ثلثه من لؤلؤة رطبة، ضرب عليها طاقات، جعل بين الطاقات غرفاً، و جعل في كلّ غرفة شجرة، و جعل الحور العين، و أجرى عليه عين السلام؛ ثمّ أمسك؛ فوثب رجل من القوم فقال: يا رسول الله لمن ذلك القضيب؟ فقال: من أحبّ أن يتمسك بذلك القضيب فليتمسّك بحبّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و من كتاب كفاية الطالب عن الحارث الهمدانيّ قال: دخلت على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: ما جاء بك؟ فقلت: حبّي لك يا أمير المؤمنين، فقال: يا حارث أتحبّني؟ فقلت: نعم والله يا أمير المؤمنين، فقال: أما لو بلغت نفسك الحلقوم لرأيتني حيث تحبُّ، ولو رأيتني و أنا أذود الرجال عن الحوض ذود غريبة الابل لرأيتني حيث تحبُّ. ⁽¹⁾

باب 20: كفر من سبه أو تبرأ منه صلوات الله عليه، و ما أخبر بوقوع ذلك بعد و ما ظهر من كرامته عنده

1 - لي: القطّان، عن العبّاس بن الفضل، عن عليّ بن الفرات، عن أحمد ابن محمّد البصريّ، عن جندل بن والق، عن عليّ بن حماد، عن سعيد، عن ابن عبّاس أنّه مرّ بمجلس من مجالس قريش و هم يسبّون عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال لقائدة: ما يقول هؤلاء؟ قال: يسبّون عليّاً، قال: قرّبني إليهم، فلمّا أن وقف عليهم قال: أيّكم السابُّ الله؟ قالوا: سبحان الله و من يسبّ الله فقد أشرك بالله قال: فأيّكم السابُّ رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ قالوا: و من يسبُّ فقد أشرك فقد كفر، قال: فأيّكم السابُّ عليّ بن أبي طالب؟ قالوا: قد كان ذلك، قال: فأشهد بالله و أشهد الله لقد سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: «من سبّ عليّاً فقد سبّني ومن سبّني فقد سبّ الله عزّ وجلّ» ثمّ مضى فقال لقائده: فهل قالوا شيئاً حين قلت لهم ما قلت؟ قال: ما قالوا شيئاً قال: كيف رأيت وجوههم؟ قال:

نظروا إليك بأعين محمرّة *** نظر التيوس إلى شفار الجازر

قال: زدني فداك أبوك، قال:

خزر الحواجب ناكسو أذقانهم نظر *** نظر الذليل إلى العزيز القاهر

قال: زدني فداك أبوك، قال: ما عندي غير هذا، قال: لكن عندي:

أحياؤهم خزىٌ على أمواتهم *** و الميّتون فضيحة للغابر ⁽¹⁾

قب: الطبريّ في الولاية و العكبريّ في الإبانة علن ابن عبّاس مثله. ⁽²⁾

كشف من كتاب كفاية الطالب عنه مثله. ⁽³⁾

2 - ما: المفيد، عن محمّد بن عمران، عن محمّد بن أحمد بن محمّد المكّيّ، عن عبدالله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن يحيى بن أبي بكر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله الجدليّ قال: دخلت على أُمّ سلمة زوج النبيّ صلّي الله عليه و آله فقالت: أيسبُّ رسول الله صلّي الله عليه و آله فيكم؟ فقلت: معاذ الله، فقالت: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: من سبّ عليّاً فقد سني. ⁽⁴⁾

4- ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن أبي يعلى محمّد بن زهير، عن عليّ بن أيمن الطهوريّ، عن مصبّح بن هلقام، عن محمّد بن إبراهيم، عن أبي أُميّة الطرسوسيّ عن الحسن بن عطيّة، عن قيس بن الربيع، عن أبي اسحاق، عن شمر بن عطيّة قال: كان أبي ينال من عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فأُتي في المنام فقيل له: أنت السابُّ عليّاً؟ فخنق حتّى أحدث في فراشه - ثلاثاً - يعني صنع به ذلك في المنام ثلاث ليال. ⁽⁵⁾

4- ما: المفيد، عن محمّد بن عمران عن ابن دريد، عن الرواسيّ، عن عمر بن بكير، عن ابن الكلبيّ، عن أبي مخنف، عن كثير بن الصلت قال: جمع زياد بن مرجانة الناس برحبة الكوفة ليعرضهم على البراءة من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه، و الناس من ذلك في كرب عظيم، فأُغفيت فإذا أنا بشخص قدسدّ ما بين السماء و الأرض، فقلت له:

من أنت؟ فقال: أنا النقّاد ذو الرقبة أُرسلت إلى صاحب القصر، فانتبهت مذعوراً و إذا غلام لزياد قد خرج إلى الناس، فقال: انصرفوا فإنّ الأمير عنكم مشغول، و سمعنا الصياح من داخل القصر، فقلت في ذلك:

ماکان منتهياً عمّا أرادبنا *** حتّى تناوله النقّاد ذو الرقبة

فأسقط الشقّ منه ضربة ثبتت *** كما تناول ظلماً صاحب الرحبة ⁽¹⁾

كنز الكراجكي: عن أسد بن إبراهيم الحّرانيّ، عن عمر بن علىّ العتكىّ، عن أحمد بن محمّد بن سليمان الجوهريّ، عن أبيه، عن محمّد بن السريّ، عن هشام بن محمّد السائب، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن السائب، عن أبيه مثله. ⁽²⁾

5 – كا: عليّ بن إبراهيم عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: قيل لأبي عبد الله عليه السّلام: إنّ الناس يروون أنّ عليّاً قال على منبر الكوفة: «أيّها الناس إنّكم ستدعون إلى سبّي فسبّوني، ثمّ تدعون إلى البراءة منّى فلا تبرّؤوا منّى» فقال عليه السّلام: ما أكثر ما يكذب الناس على علىّ عليه السّلام! ثمّ قال: إنّما قال: «إنّكم ستدعون إلى سبّي فسبّوني، ثمّ تدعون إلى البراءة منّي و إنّي لعلى دين محمّد» ولم يقل «و لا تبرّؤوا منّي» فقال له السائل: أرأيت إن اختار القتل دون البراءة؟ فقال: والله ما ذلك عليه و ماله إلّا ما مضى عليه عمّار بن ياسر حيث أكرهه أهل مكّة وقلبه مطمئنّ بالإيمان فأنزل الله عزّ وجلّ فيه «إلّا من أكره و قلبه مطمئنّ بالإيمان» فقال له النبيّ صلّي الله عليه و آله عندها: يا عمّار إن عادوا فعد، فقد أنزل الله عذرك و أمرك أن تعود إن عادوا. ⁽³⁾

6 - ن: بإسناد التميميّ عن الرضا عن آبائه عن علىّ عليه السّلام قال: إنكم ستعرضون على عليه السّلام

البراءة منّي فلا تتبرَّؤوا منّي فإنّي على دين محمّد. ⁽¹⁾

7 - شا: من معجزات أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما استفاض عنه من قوله: «إنّكم ستعرضون من بعدي على سبيّ فسبّونيّ، فإن عرض عليكم البراءة منّي فلا تبرّؤوا منّي فإنّي ولدت على الإسلام، فمن عرض عليه البراءة فليمد عنقه فمن تبرّأ منّي فلا دنياله و لا آخرة و كان الأمر فى ذلك كما قال عليه السّلام. ⁽²⁾

8 - كنز الكراجكى: عن أسد بن إبراهيم السلميّ، عن عمر بن عليّ العتكيّ عن محمّد بن الحسين الهمدانيّ، عن محمود بن متويه الواسطيّ، عن القاسم بن عيسى عن رحمة بن مصعب، عن قرّة بن خالد، عن أبي رجاء العطارديّ قال: لا تسبّوا هذا الرجل - يعني عليّاً عليه السّلام - فإنّ رجلاً سبّه فرماء الله عزّ و جلّ بكوكبين في عينيه.

و عن السلميّ، عن العتكيّ، عن محمّد بن صالح الرازيّ، عن أبي زرعة الرازيّ عن عبدالرحمن بن عبدالملك، عن ابن أبي فديك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي نعيم عن عبدالله بن الفضل الهاشميّ قال: كنت مستنداً إلى المقصورة و خالد بن عبدالملك على المنبر يخطب و هو يوذي عليّاً في خطبته، فذهب بي النوم فرأيت القبر قد انفرج فأطلع منه مطلع فقال آذیت رسول الله لعنك الله (آذیت رسول الله لعنك الله). ⁽³⁾

9 – نهج: من كلام له عليه السّلام لأصحابه: أما إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم، مند حق البطق، يأكل ما يجد ويطلب مالا يجد، فاقتلوه و لن تقتلوه ألا وإنّه سيأمركم بسبّى و البراءة منّى، فأمّا السبّ فسبّونى فإنّه لى زكاة و لكم نجاة، و أمّا البراءة فلا تبرّؤوا منّي فإنّي ولدت على الفطرة و سبقت إلى الإيمان والهجرة. ⁽⁴⁾

أقول: قال ابن أبي الحديد: مند حق البطن: بارزها، و الدحوق من النوق الّتي يخرج

رحمها بعد الولادة. وسيظهر: سيغلب، و رحب البلعوم: واسعه، وكثير من الناس يذهب إلى أنّه عليه السّلام عنى زياداً، وكثير منهم يقول: إنّه عنى الحجّاج وقال قوم: إنّه عنى المغيرة بن شعبة، و الأشبه عندي أنّه عنى معاوية لأنّه كان موصوفاً بالنهم وكثرة الأكل وكان بطناً. ⁽¹⁾

ثمّ قال: وروى صاحب كتاب الغارات عن يوسف بن كليب المسعوديّ، عن يحيى بن سليمان العدويّ، عن أبي مريم الأنصاريّ، عن محمّد بن عليّ الباقر عليهماالسّلام قال: خطب علىّ عليه السّلام على منبر الكوفة فقال: «سيعرض عليكم سبيّ و ستذبحون عليه، فإن عرض عليكم سبّي فسبوّني و إن عرض عليكم البراءة منّي فإنِّي على دين محمّد صلّي الله عليه و آله» و لم يقلKrفال تبرّؤوا منّي».

و قال أيضاً: حدّثني أحمد بن المفضّل، عن الحسن بن صالح، عن جعفر بن محمّد صلّي الله عليه و آله قال: قال عليّ عليه السّلام: ليذبحنّ على سبّي - و أشار بيده إلى حلقه ثمّ قال-: فإن أمر وكم بسبيّ فسبّوني و إن أمروكم أن تتبرّؤوا منّي فإنّي على دين محمّد صلّي الله عليه و آله؛ و لم ينههم عن إظهار البراءة، ثم قال: إنّه أباح لهم سبّه عند الإكراه لأنّ الله تعالى قد أباح عند الإكراه التلفّظ بكلمة الكفر فقال: «إلّا من أُكره و قلبه مطمئنُّ بالإيمان» ⁽²⁾و أمّا قوله: «فإنّه لي زكاة ولكم نجاة» فمعناه أنّكم تنجون من القتل إذا أظهرتم ذلك، ومعنى الزكاة يحتمل أمرين: أحدهما ماورد في الأخبار النبويّة أنّ سبّ المؤمن زكاة له و زيادة في حسناته، الثاني أن يريد أنّ سبّهم لي لا ينقص في الدنيا من قدري بل أزيد به شرفاً و علوّ قدر وشياع ذكر، فالزكاة بمعنى النماء و الزيادة.

فإن قيل فأيّ فرق بين السبّ و البراءة وكيف أجاز لهم السبّ و منعهم من التبريّ و السبّ أفحش من التبرّي؟ فالجواب أمّا الّذي يقوله أصحابنا في ذلك فإنّه لا فرق عندهم بين السبّ و التبرّي منه في أنّ كلّاً منهما فسق و حرام وكبيرة و أنّ المكره عليهما يجوز له فعلها

عند خوفه على نفسه كما يجوز له إظهار كلمة الكفر عند الخوف، و يجوز أن لا يفعلها و إن قتل إذا قصد بذلك إعزاز الدين كما يجوز له أن يسلّم نفسه للقتل و لا يظهر كلمة الكفر إعزازاً للدين، و إنّما استفحش عليه السّلام البراءة لأنّ هذه اللّفظة ما وردت في القرآن العزيز إلّا من المشركين ألاترى إلى قوله تعالى: «براءة من الله ورسوله إلى الّذين عاهدتم من المشركين» ⁽¹⁾و قال الله تعالى: «أنّ الله بريءٌ من المشركين و رسوله» ⁽²⁾فقد صارت بحكم العرف الشرعيّ مطلقة على المشركين خاصّة، فإذن يحمل هذا النهي على ترجيح تحريم لفظ البراءة على تحريم لفظ السبّ و إن كان حكمها واحداً، ألا ترى أنّ إلقاء المصحف في العذرة أفحش من إلقائه في دنّ الشراب و إن كانا جميعاً محرّمين وكان حكمهما واحداً. فأمّا الإماميّة فتروي عنه أنّه قال: «إذا عرضتم على البراءة منّا فمدّوا الأعناق» و يقولون: إنّه لا يجوز التبرّي عنه و إن كان الحالف صادقاً وأنّ عليه الكفّارة و يقولون: إنّ للبراءة من الله و من الرسول و من إحدى الأئمّة حكماً واحداً و يقولون: الاكراه على السبّ يبيح إظهاره و لا يجوز الاستسلام للقتل و يجوز أن يظهر التبرّي، و الأولى أن يستسلم للقتل.

فإن قيل: كيف علّل نهيه لهم من البراءة منه بقوله: «فإنّي ولدت على الفطرة» فإنّ هذا التعليل لا يختصّ به لأنّ كلّ ولد يولد على الفطرة و إنّما أبواه يهوّدانه و ينصّرانه؟ و الجواب أنّه علّل نهيه لهم عن البراءة منه بمجموع أُمور و هو كونه ولد على الفطرة و سبق إلى الإيمان و الهجرة، ولم يعلّل بآحاد هذا المجموع ومراده هنا بالولادة على الفطرة أنّه لم يولد في الجاهلية لأنّه ولد لثلاثين عاماً مضت من عام الفيل و النبيّ أُرسل لأربعين مضت من عام الفيل، وقد جاء في الأخبار الصحيحة أنّه مكث قبل الرسالة سنين عشراً يسمع الصوت و يري الضوء و لا يخاطبه أحد، وكان ذلك إرهاصاً لرسالته فحكم تلك السنين العشر حكم أيّام رسالته صلّي الله عليه و آله فالمولود فيها إذا كان في حجره و هو المتولّي لتربيته مولود في أيّام كأيّام

النبوّة و ليس بمولود في جاهليّة محضة، ففارقت حاله حال من يدّعى له من الصحابة مماثلته في الفضل، وقد روي أنّ السنة الّتي ولد فيها هذه السنة الّتي بدىء فيها رسول الله صلّي الله عليه و آله فأُسمع الهتاف من الأحجار و الأشجار وكشف عن بصره، فشاهد أنواراً و أشخاصاً و لم يخاطب منها بشيء، و هذه السنة هي السنة الّتي ابتدأ فيها بالتبتّل و الانقطاع و العزلة في جبل حراء، فلم يزل به حتّى كوشف بالرسالة و أُنزل عليه الوحي، وكان رسول الله صلّي الله عليه و آله يتيمّن بتلك السنّة وبولادة علىّ عليه السّلام فيها، ويسمّيها سنة الخير و سنة البركة، وقال لأهله ليلة ولادته - وفيها شاهد ما شاهد من الكرامات و القدرة الإلهيّة و لم يكن من قبلها شاهد من ذلك شيئاً: «لقد ولدلنا مولود يفتح الله علينا به أبواباً كثيرة من النعمة و الرحمة» و كان كما قال صلوات الله عليه، فإنّه كان ناصره والمحامي عنه وكاشف الغمّ عن وجهه، و بسيفه ثبت دين الإسلام ورست دعائمه و تمهّدت قواعده.

و في المسئلة تفصيل آخر و هو أن يعني بقوله: «فإنّي ولدت على الفطرة» الّتي لم تتغيّر و لم تحل، وذلك أنّ معنى قول النبيّ صلّي الله عليه و آله: «كلّ مولود يولد على الفطرة» أنّ كلّ مولود فإنّ الله تعالى قد هيّأه بالعقل الّذى خلقه فيه و بصحّة الحواسّ و المشاعر لأن يتعلّم التوحيد و العدل، و لم يجعل فيه مانعاً يمنعه من ذلك ولكنّ التربية والعقيدة في الوالدين و الالف لا عتقادهما و حسن الظنّ فيهما يصدّه عمّا فطر عليه و أمير المؤمنين عليه السّلام دون غيره ولد على الفطرة الّتى لم تحل ولم يصدّ عن مقتضاها مانع لا من جانب الأبوين ولا من جهة غيرهما، و غيره ولد على الفطرة و لكنّه حال عن مقتضاها وزال عن موجبها.

و يمكن أن يفسّر أنّه أراد بالفطرة العصمة، و أنّه منذ ولد لم يواقع قبيحاً و لا كان كافراً طرفة عين، ولا مخطئاً ولا غالطاً في شيء من الأشياء المتعلّقة بالدين وهذا تفسير الإماميّة. انتهى كلامه. ⁽¹⁾

و أقول: الأخبار في البراءة من طرق الخاصّة والعامة مختلفة، و الأشهر في الجمع بينها أن يقال: بجواز التكلّم بها عند الضرورة الشديدة وجواز الإمتناع عنه و تحمّل ما تترتّب عليه، و أمّا أنّ أيّهما أولى ففيه إشكال، بل لا يبعد القول بذلك في السبّ أيضاً، وذهب إلى ما ذكرناه في البراءة جماعة من علمائنا و أمّا ما نسبه ابن أبي الحديد إليهم جميعاً من تحريم القول بالبراءة فلعلّه اشتبه عليه ما ذكروه من تحريم الحلف بالبراءة اختياراً، فإنّهم قطعوا بتحريم ذلك وإن كان صادقاً، ولا تعلّق له بأحكام المضطرّ.

و قال الشيخ الشهيد في قواعده: التقيّة تنقسم بانقسام الأحكام الخمسة، فالواجب إذا علم أو ظنّ نزول الضرر بتركها به أو ببعض المؤمنين و المستحبّ إذا كان لا يخاف ضرراً عاجلاً و يتوهّم ضرراً آجلاً أو ضرراً سهلاً، أو كان تقيّة في المستحبّ كالترتيب في تسبيح الزهراء عليهاالسّلام و ترك بعض فصول الأذان والمكروه التقيّة في المستحب حيث لا ضرر عاجلاً و لا آجلاً، ويخاف منه الالتباس على عوامّ المذهب والحرام التقيّة حيث يؤمن الضرر عاجلاً أجلاً أو في قتل مسلم؛ قال أبوجعفر عليه السّلام «إنّما جعلت التقيّة ليحقن بها الدماء فإذا بلغ الدم فلا تقيّة» و المباح التقيّة في بعض المباحات الّتي رجّحها العامّة ولا يصل بتركها ضرر.

ثمّ قال رحمه الله: التقيّة يبيح كلّ شيء حتّى إظهار كلمة الكفر، و لو تركها حينئذ أثم إلّا في هذا المقام و مقام التبرّي من أهل البيت عليهم السّلام فإنّه لا يأثم بتركها بل صبره إمّا مباح أو مستحبُّ و خصوصاً إذا كان ممّن يقتدى به. ⁽¹⁾

و قال الشيخ أمين الدين الطبرسيّ: قال أصحابنا: التقيّة جائزة في الأحوال كلّها عند الضرورة، و ربما وجب فيها لضرب من اللّطف والاستصلاح، وليس يجوز من الأفعال في قتل المؤمن ولا فيما يعلم أو يغلب على الظنّ أنّه استفساد في الدين. قال المفيد رضي الله عنه:

إنّها قد تجب أحياناً و تكون فرضاً، وتجوز أحياناً من غير وجوب وتكون في وقت أفضل من تركها، وقد يكون تركها أفضل وإن كان فاعلها معذوراً ومعفوّاً عنه متفضّلاً عليه بترك اللّوم عليها. وقال الشيخ أبو جعفر الطوسيّ رحمه الله: ظاهر الروايات يدل على أنّها واجبة عند الخوف على النفس، و قد روي رخصته في جواز الإفصاح بالحقّ عنده؛ انتهى. ⁽¹⁾

أقول: سيأتي تمام القول في ذلك في باب التقيّة إن شاء الله تعالى.

باب 21: كفر من آذاه أو حسده أو عانده و عقابهم

1 - قب: ابن سيرين عن أنس: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: من حسد عليّاً فقد حسدني و من حسدني فقد كفر، و في خبر و من حسدني فقد دخل النار. ⁽¹⁾

2 - فض: بإسناده إلى عبدالله بن عبّاس أنّه قال: كنت عند النبيّ صلّي الله عليه و آله إذ أقبل عليّ بن أبي طالب وهو مغضب، فقال له النبيّ صلّي الله عليه و آله: ما بك يا أبا الحسن قال آذوني فيك يارسول الله، فقام صلّي الله عليه و آله وهو مغضب قال: أيّها الناس من منكم آذى عليّاً؟ فانّه أوّلكم إيماناً و أو فاكم بعهد الله، أيّها الناس من آذى عليّاً بعثه الله يوم القيامة يهوديّاً أو نصرانيّاً، فقال جابر بن عبدالله الأنصاريّ: يا رسول الله و إن شهد أن لا إله إلّا الله؟ قال: نعم و إن شهد أنّ محمّداً رسول الله يا جابر. ⁽²⁾

باب 22: ما بيّن من مناقب نفسه القدسية

1 - لي: ابن المتوكّل، عن سعد و الحميريّ معاً، عن الحسن بن عليّ بن النعمان، عن محمّد بن الفضيل، عن غزوان الضبيّ، عن عبد الرحمان بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: أنا حجّة الله، و أنا صراط الله، و أنا باب الله، و أنا خازن علم الله، وأنا المؤتمن على سرّ الله، و أنا إمام البريّة بعد خير الخليقة محمّد نبيّ الرحمة صلّي الله عليه و آله. ⁽¹⁾

2 - لي: الطالقانيّ، عن الهمدانيّ، عن المنذر بن محمّد، عن جعفر بن سليمان عن عبدالله بن الفضل، عن سعيد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام في بعض خطبه: أيّها النّاس اسمعوا قولي و اعقلوه عنّي فإنّ الفراق قريب، أنا إمام البريّة، و وصيّ خير الخليقة، و زوج سيّدة نساء هذه الأُمّة، و أبو العترة الطاهرة والأئمّة الهادية، أنا أخو رسول الله و وصيّه و وليّه و وزیره و صاحبه و صفیّه و حبيبه وخليله، أنا أمير المؤمنين و قائد الغرّ المحجّلين وسيّد الوصيّين، حربي حرب الله، و سلمي سلم الله، وطاعتي طاعة الله،

و ولايتي ولاية الله وشيعتي أولياء الله، وأنصاري أنصار الله، والِذي خلقني و لم أك شيئاً لقد علم المستحفظون من أصحاب رسول الله محمد صلّي الله عليه و آله أنّ الناكثين والقاسطين والمارقين ملعونون على لسان النبيّ الأُمّي و قد خاب من افترى. ⁽¹⁾

3 - ل: أبي، عن سعد، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن إبراهيم وأحمد بن زكريّا، عن محمّد بن نعيم، عن يزداد بن إبراهيم، عمّن حدّثه من أصحابنا أبي عبد الله عليه السّلام قال: سمعته يقول: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: و الله أعطاني الله تبارك و تعالى تسعة أشياء لم يعطها أحداً قبلى ما خلا النبيّ صلّي الله عليه و آله: لقد فتحت لي السبل، و عُلّمت الأنساب، و أجري لي السحاب، وعلّمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب، وقد نظرت في الملكوت بإذن ربّي فما غاب عنّي ما كان قبلي (و لا يكون ما فاتني من بعدي) و ما يأتي بعدي، وإنّ بولايتي أكمل الله لهذه الأُمّة دينهم و أتمّ عليهم النعم، و رضي (لهم) إسلامهم، إذ يقول يوم الولاية لمحمّد صلّي الله عليه و آله: يا محمّد أخبرهم أنّى أكملت لهم اليوم دينهم وأتممت عليهم نعمتي ورضيت لهم الإسلام ديناً كلّ ذلك منُّ من الله عليّ فله الحمد. ⁽²⁾

ير: أحمد بن الحسين مثله. ⁽³⁾

4 - ل: علىّ بن محمّد المعروف بابن مقبرة، عن محمّد بن أحمد بن المؤمّل، عن محمّد بن عليّ بن خلف، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن خالد، عن زيد بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: كان لي من رسول الله عشر (خصال) ما أُحبّ أن يكون لي بإحداهنّ ما طلعت عليه الشمس: قال لي: أنت أخي في الدنيا و الآخرة، و أقرب الخلائق منّي في الموقف و أنت الوزير و الوصيّ والخليفة في الأهل و المال. و أنت آخذ لوائي في الدنيا و الآخرة. وإنّك وليّي و وليّي وليّ الله و عدوّك عدوّي و عدوّي عدوّ الله. ⁽⁴⁾

5 – ل: ماجيلويه، عن عمّه، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ، عن نصر بن مزاحم عن أبي خالد، عن زيد بن عليّ بن الحسين، عن آبائه عن عليّ عليه السّلام قال: كان لي عشر من رسول الله لم يعطهنّ أحد قبلي و لا يعطاهنَّ أحد بعدي، قال لي: يا عليّ أنت أخي في الدنيا (و أخى) في الآخرة، و أنت أقرب الناس منّي موقفاً يوم القيامة و منزلي و منزلك في الجنة متواجهان كمنزل الأخوين و أنت الوصيّ و أنت الوليّ و أنت الوزير و عدوّك عدوّي وعدوّى عدوّ الله، و وليّك وليّي و وليّي وليّ الله! ⁽¹⁾

لى: الحسن بن محمّد بن يحيى العلويّ، عن جدّه يحيى بن الحسن، عن إبراهيم بن عليّ و الحسن بن يحيى معاً عن نصر بن مزاحم مثله. ⁽²⁾

ما: المفيد عن الحسن بن محمّد بن يحيى، عن جدّه، عن إبراهيم و الحسن بن يحيى، جميعاً عن نصر بن مزاحم، عن أبي خالد الواسطيّ مثله. ⁽³⁾

6 - يد، مع: ابن الوليد، عن ابن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر عن ابن سنان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته: أنا الهادي أنا المهتدي و أنا أبو اليتامى والمساكين و زوج الأرامل، و أنا ملجأ كلّ ضعيف و مأمن كلّ خائف، و أنا قائد المؤمنين إلى الجنّة، و أنا حبل الله المتين، و أنا عروة الله الوثقى وكلمة التقوى، و أنا عين الله و لسانه الصادق ويده وأنا جنب الله الّذي يقول: «أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرّطت في جنب الله» ⁽⁴⁾و أنا يدالله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة، و أنا باب حطّة، من عرفني و عرف حقّي فقد عرف ربّه، لأنّي وصيّي نبيّه في أرضه و حجّته على خلقه، لا ينكر هذا إلّا رادُّ على عليه السّلام و على رسوله. ⁽⁵⁾

7 – لى: أبي، عن سعد، عن ابن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن ابن طريف، عن ابن نباتة قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ذات يوم على منبر الكوفة: أنا سيّد الوصيّين و وصيُّ سيّد النبيّين: أنا إمام المسلمين و قائد المتّقين و وليّ المؤمنين وزوج سيّدة نساء العالمين، أنا المتختّم باليمين والمعفّر للجبين، أنا الّذي هاجرت الهجرتين وبايعت البيعتين أنا صاحب بدر و حنين، أنا الضارب بالسيفين و الحامل على فرسين، أنا وارث علم الأوّلين و حجّة الله على العالمين بعد الانبياء و محمّد بن عبدالله خاتم النبيّين، أهل موالاتي مرحومون و أهل عداوتي ملعونون، و لقد كان حبيبي رسول الله صلّي الله عليه و آله كثيراً ما يقول: يا علىُّ حبّك تقوى و إيمان و بغضك كفر و نفاق و أنا بيت الحكمة و أنت مفتاحه، و كذب من زعم أنّه يحبّني و يبغضك. ⁽¹⁾

8 - ير: محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان عن أبي الحصين الأسديّ عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: خرج أمير المؤمنين عليه السّلام ذات ليلة بعد عتمة و هو يقول: همهمة و ليلة مظلمة، خرج عليكم الإمام وعليه قميص آدم وفي يده خاتم سليمان و عصا موسی عليهم السّلام. ⁽²⁾

9 - ير: عبدالله بن محمّد، عن إبراهيم بن محمّد الثقفيّ، عن بعض من رفعه إلى أبي عبد الله عليه السّلام أنّه قال: الفضل لمحمّد صلّي الله عليه و آله و هو المقدّم على الخلق جميعاً لا يتقدّمه أحد، و علىّ عليه السّلام المتقدّم من بعده، و المتقدّم بين يدي علىّ عليه السّلام كالمتقدّم بين يدي رسول الله صلّي الله عليه و آله و كذلك يجري للأئمّة بعده واحداً بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها، و رابطيه على سبيل هداه، لا يهتدي هاد من ضلالة إلّا بهم، ولا يضلّ خارج من هدىّ إلّا بتقصير عن حقّهم، و أمناه الله على ما أهبط من علم أو عذر أو نذر، وشهداؤه على خلقه، و الحجّة البالغة على من في الأرض جرى لآخرهم من الله مثل الّذي أوجب لأوّلهم، فمن

اهتدى بسبيلهم وسلم لأمرهم فقد استمسك بحبل الله المتين و العروة الله الوثقي، ولا يصل إلى شيء من ذلك إلّا بعون الله، و إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال: أنا قسيم بين الجنّة و النار، لا يدخلها أحد إلّا على أحد قسميّ، و أنا الفاروق الأكبر، و قرن من حديد، و باب الإيمان، و إنّي لصاحب العصا و الميسم، لا يتقدّمنى أحد إلّا أحمد، وأنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله ليدعى فيكسى ثمّ أُدعى فاُكسى، ثمّ يدعى فيستنطق فينطق ثمّ أُدعى فأنطق على حدّ منطقه، و لقد أقرّت لي جميع الأوصياء و الأنبياء بمثل ما أقرّت به لمحمّد صلّي الله عليه و آله ولقد أُعطيت البسع الّتي لم يسبقني إليها أحد، علّمت الأسماء والحكومة بين العباد و تفسير الكتاب و قسمة الحقّ من المغانم بين بني آدم، فما شدّ عني من العلم شيء إلّا وقد علّمنيه المبارك، و لقد أُعطيت حرفاً يفتح ألف حرف، و لقد أُعطيت زوجتي مصحفاً فيه من العلم مالم يسبقها إليه أحد خاصّة من الله و رسوله. ⁽¹⁾

10 - ير: أبو الفضل العلويّ، عن سعد بن عيسى، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه، عن شريك بن عبدالله، عن عبد الأعلى، عن أبي وقّاص، عن سلمان الفارسيّ، عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سمعته يقول: عندي علم المنايا و البلايا و الوصايا و الأنساب و الأسباب و فصل الخطاب و مولد الإسلام و موارد الكفر، و أنا صاحب الميسم، و أنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب الكرّات ودولة الدول فاسألوني عمّا يكون إلى يوم القيامة و عمّا كان على عهد كلّ نبيّ بعثه الله. ⁽²⁾

11 - فر: عبدالرحمن الحسن التميميّ البزّاز، معنعناً عن أبي عبدالله، عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام قال: خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام على منبر الكوفة و كان فيما قال: والله إنّي لديّان الناس يوم الدين و قسيم بين الجنّة والنار، لا يدخلها الداخل إلّا على أحد قسميّ، و أنا الفاروق الأكبر، وإنّ جميع الرسل والملائكة والأرواح خلقوا الخلقنا، و

لقد أُعطيت التسع الّذي لم يسبقني إليها أحد، علّمت فصل الخطاب و بصّرت سبيل الكتاب، و أزجل إلى السحاب، و علّمت علم المنايا و البلايا و القضايا، و بي كمال الدين، و أنا النعمة الّتي أنعمها الله على خلقه، كلّ ذلك منّ الله من به على، و منّا الرقيب على خلق الله، و نحن قسيم الله و حجّته بين العباد إذ يقول الله: «اتّقوا الله الّذي تساءلون به والأرحام إنّ الله كان عليكم رقيباً» ⁽¹⁾فنحن أهل بيت عصمنا الله من أن نكون فتّانين أو كذّابين أو ساحرين أو زيّانين، فمن كان فيه شيء من هذه الخصال فليس منّا و لا نحن منه، إنّا أهل بيت طهّرنا الله من كل نجس، نحن الصادقون إذا نطقنا و العالمون إذا سئلنا، أعطانا الله عشر خصال لم يكن لأحد قبلنا و لا يكون لأحد بعدنا: العلم والحلم والنبوّة و الشجاعة والسخاوة و الصبر و الصدق و العفاف و الطهارة، فنحن كلمة التقوى وسبيل الهدى والمثل الأعلى والحجّة العظمى والعروة الوثق والحق الذى أقرّ الله به، فماذا بعد الحقّ إلّا الضّلال فأنّي تصرفون؟ ⁽²⁾

باب 23: جوامع مناقبه صلوات الله عليه و فيه كثير من النصوص

1 - ما: المفيد، عن أحمد بن الوليد، عن أبيه، عن سعد، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليهماالسّلام قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: أين خليفة الله في أرضه؟ فيقوم داود النبيّ صلّي الله عليه و آله فيأتي النداء من عند الله عزّوجلّ: لسنا إياك أردنا و إن كنت لله تعالى خليفة ثمَّ ينادي ثانية: أين خليفة الله في أرضه، فيقوم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فيأتي النداء من قبل الله عزّوجلّ: يا معشر الخلائق هذا عليّ بن أبي طالب خليفة الله في أرضه و حجّته على عباده، فمن تعلّق بحبله في دار الدنيا فليتعلّق بحبله في هذا اليوم يستضيء بنوره وليتّبعه إلى الدرجات العلى من الجنّات قال: فيقوم الناس الّذين قد تعلّقوا بحبله في الدنيا فيتّبعونه إلى الجنّة، ثمَّ يأتي النداء من عند الله جلَّ جلاله: ألامن ائتمَّ بإمام في دار الدنيا فليتّبعه إلى حيث يذهب به، فحينئذ «تبرَّأ الّذين اتّبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب و تقطّعت بهم الأسباب و قال الّذين اتّبعوا: لو أنّ لنا كرَّة فنتبرّأ منهم كما تبرّؤوا منّا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات

عليهم و ما هم بخارجين من النار». ⁽¹⁾

2 - لي: ابن الوليد، عن الصفّار، عن ابن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن عامر بن معقل عن الثماليّ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال لي: يا باحمزة لا تضعوا عليّاً دون ما وضعه الله ولا ترفعوا عليّاً فوق ما رفعه الله، كفى بعليّ أن يقاتل أهل الكرَّة و أن يزوّج أهل الجنّة. ⁽²⁾

3 - شف: من كتاب محمّد بن عليّ النظريّ، عن الحسن بن أحمد المقري، عن أحمد بن عبدالله، عن محمّد بن عمر بن غالب، عن محمّد بن أبي خيثمة، عن عبادبن يعقوب الرواجنيّ، عن محمّد بن موسى بن عثمان الحضرميّ، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: ما أنزل الله عزَّ وجلَّ آية «يا أيّها الذين آمنوا» إلّا و علىٌّ رأسها و أميرها. ⁽³⁾

شف: من كتاب المناقب الموفّق بن أحمد الخوارزميّ، عن الحسن بن أحمد العطّار، عن الحسن بن أحمد بن الحسين، عن أحمد بن عبد الله بن أحمد، عن محمّد بن عمر بن غالب مثله. ⁽⁴⁾

4 – ما: الحفّار، عن الجعابيّ، عن سعيد بن عبدالله الأنباريّ، عن خلف ابن درست، عن القاسم بن هارون، عن سهل بن سفيان، عن همام، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: لمّا عرج بي إلى السماء دنوت من ربّي عزَّ و جلَّ حتّى كان بيني و بينه قاب قوسين أو أدنى، فقال: يا محمّد من تحبّ من الخلق؟ قلت: يا ربّ عليّاً، قال: التفت يا محمّد، فالتفتُّ عن يساري فإذا عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه. ⁽⁵⁾

5 – ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن جعفر بن محمّد بن عبدالله الموسويّ عن عبيدالله بن نهيك، عن ابن أبي عمير، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عن آبائه، عن علىّ عليه السّلام قال: قال لي رسول الله صلّي الله عليه و آله: يا عليّ إنّه لمّا أُسري بي إلى السماء تلقّتني الملائكة

بالبشارات في كلّ سماء حتّى لقيني جبرئيل عليه السّلام في محفل من الملائكة فقال: لو اجتمعت أمتك على حبّ عليّ ما خلق الله عزَّ وجلَّ النّار؛ يا عليّ إنَّ الله تبارك و تعالى أشهدك معي في سبعة مواطن حتّى آنست بك، أمّا أوّل ذلك فليلة أُسري بي إلى السماء قال لي جبرئيل عليه السّلام: أين أخوك يا محمّد؟ فقلت: خلّفته ورائي، فقال: ادع الله عزّوجلّ فليأتك به، فدعوت الله عزَّ وجلَّ فإذا مثالك معى و إذا الملائكة وقوفاً صفوفاً، فقلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الّذين يباهي الله عزّوجلَّ بهم يوم القيامة، فدنوت فنطقت بما كان و بما يكون إلى يوم القيامة؛ و الثانية حين أُسري بي إلى ذي العرش عزّوجل قال جبرئيل عليه السّلام: أين أخوك يا محمّد؟ فقلت خلّفته، ورائي فقال: ادع الله عزّوجلّ، فإذا مثالك معي، و كشط لي عن سبع سماوات حتّى رأيت سكّانها و عمّارها و موضع كلّ ملك منها؛ و الثالثة حين بعثت إلى الحقّ فقال لي جبرئيل عليه السّلام: أين أخوك؟ فقلت: خلّفته ورائي فقال: ادع الله عزّوجل فليأتك به، فدعوت الله عزّوجلّ فإذا أنت معي فما قلت لهم شيئاً ولاردوا عليَّ شيئاً إلا سمتعه و وعيته؛ و الرابعة خصصنا بليلة القدر و أنت معي فيها وليست لأحد غيرنا و الخامسة ناجيت الله عزّوجلّ و مثالك معي، فسألت فيك فأجابني إليها إلّا النبوّة فإنّه قال: خصّصتها بك وختمتها بك؛ والسادسة: لمّا طفت بالبيت المعمور كان مثالك معي؛ و السابعة هلاك الأحزاب على يدي و أنت معى.

يا عليّ إنّ الله أشرف إلى الدنيا فاختارني على رجال العالمين، ثمَّ اطّلع الثانية فاختارك على رجال العالمين، ثمّ اطّلع الثالثة فاختار فاطمة على نساء العالمين، ثمّ اطّلع الرابعة فاختار الحسن والحسين و الأئمّة من ولدهما على رجال العالمين.

يا عليّ إنّي رأيت اسمك مقروناً باسمي في أربعة مواطن فآنست بالنظر إليه إنّي لمّا بلغت بيت المقدس في معارجي إلى السّماء وجدت على صخرتها: «لا إله إلّا الله محمّد رسول الله أيّدته بوزيره و نصرته به» فقلت: يا جبرئیل و من وزيري؟ فقال: عليّ بن أبي طالب، فلمّا

انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوباً عليها: «لا إله إلّا الله أنا وحدي و محمّد صفوتي من خلقي أيّدته بوزيره و نصرته به» فقلت: يا جبرئیل و من وزيرى؟ فقال: عليّ بن أبي طالب؛ فلمّا جاوزت السّدرة و انتهيت إلى عرش ربّ العالمين وجدت مكتوباً على قائمة من قوائم العرش «لا إله إلا الله أنا وحدي محمّد حبيبي وصفوتي من خلقي أيّدته بوزيره و أخيه و نصرته به».

يا علىّ إنَّ الله عزّ وجلّ أعطاني فيك سبع خصال: أنت أوّل من ينشقّ القبر عنه معي، و أنت أوّل من يقف معي على الصراط فتقول للنّار خذي هذا فهولك و ذري هذا فليس هولك، و أنت أوّل من يكسى إذا كسيت و يحيى إذا حييت، و أنت أوّل من يقف معي عن يمين العرش، و أوّل من يقرع معي باب الجنّة و أوّل من يسكن معي علّيّين، و أوّل من يشرب معي من الرحيق المختوم الّذي ختامه مسك و في ذلك فليتنافس المتنافسون. ⁽¹⁾

6 – ما: أحمد بن محمّد بن الصلت، عن ابن عقدة، عن محمّد بن عيسى بن هارون عن محمّد بن زكريّا، عن كثير بن طارق من ولد قنبر، عن زيد بن عليّ، عن أبيه عن جدّه عليه السّلام: قال أعطى النبيّ صلّي الله عليه و آله عليّاً عليه السّلام خاتماً لينقش عليه «محمّد بن عبدالله» فأخذه أمير المؤمنين عليه السّلام فأعطاه النقّاش، فقال له: انقش عليه «محمّد بن عبدالله» فنقش النقّاش فأخطأت يده فنقش عليه «محمّد رسول الله» فجاء أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: ما فُعل الخاتم؟ فقال: هوذا، فأخذه ونظر إلى نقشه فقال: ما أمرتك بهذا، قال: صدقت ولكن يدي أخطأت، فجاء به إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: يا رسول الله ما نقش النقّاش ما أمرت به و ذكر أنَّ يده أخطأت، فأخذ النبيّ صلّي الله عليه و آله و نظر إليه فقال: يا عليّ أنا محمّد بن عبدالله و أنا محمّد رسول الله، و تختّم به، فلمّا أصبح النبيّ صلّي الله عليه و آله نظر إلى خاتمه فإذا تحته منقوش «عليٌّ وليُّ الله» فتعجّب من ذلك النبي صلّي الله عليه و آله فجاء جبرئيل عليه السّلام فقال: يا جبرئيل كان كذا وكذا، فقال: يا محمّد كتبت ما

أردت وكتبنا ما أردنا. ⁽¹⁾

7- فض: بالاسناد عن عطيّة قال: إنَّ رسول الله صلّي الله عليه و آله أنفذ جيشاً و معه علىّ عليه السّلام، قال: فأبطأ عليه، قال: فرفع النبيّ صلّي الله عليه و آله يده إلى السماء وقال: الّلهّم لا تمتني حتّى تريني وجه علي بن أبي طالب عليه السّلام.

و هذا ما يرفعه بالأسانيد عن أبي ذرّ الغفاريّ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: مثل عليّ في هذه الأُمّة كمثل الكعبة، النظر إليها عبادة و الحجّ إليها فريضة.

و بالإسناد يرفعه عن جابر أنّه قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إنّ ملكي عليّ بن أبي طالب ليفتخران على سائر الأملاك لكونهما مع عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، لأنّهما لم يصعدا إلى الله عزّ وجل بشيء يسخطه. ⁽²⁾

8- يل، فض: و ممّا رواه ابن مسعود قال: دخلت يوماً على رسول الله صلّي الله عليه و آله فقلت: يا رسول الله عليك السلام أرني الحقّ لأنظر إليه، فقال: يا عبد الله لج المخدع، فولجت المخدع و عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يصلّي و هو يقول في سجوده وركوعه: «اللّهمّ بحقّ محمّد عبدك اغفر للخاطئين من شيعتي» فخرجت حتّى اجتزت برسول الله صلّي الله عليه و آله فرأيته يصلّي و هو يقول: «اللّهمّ بحقّ علىّ عبدك اغفر للخاطئين من امّتي» قال: فأخذني من ذلك الهلع العظيم، فأوجز النبيّ صلّي الله عليه و آله: في صلاته وقال: يا ابن مسعود أكفر بعد إيمان؟ فقلت: حاشا وكلاً يا رسول الله ولكن رأيت عليّاً يسأل الله بك و رأيتك تسأل الله بعليّ فلا أعلم أيّكما أفضل عند الله عزّوجل؟ قال: اجلس یا ابن مسعود، فجلست بين يديه فقال لي: اعلم أنّ الله خلقني و علياً من نور قدرته قبل أن يخلق الخلق بألفي عام إذلا تسبيح و لا تقديس، ففتق نوري فخلق منه السماوات والأرضين و أنا والله أجلّ من السماوات والأرضين، و فتق نور عليّ بن أبي طالب فخلق منه العرش والكرسيّ و عليّ بن أبي طالب و الله أفضل من العرش و

الكرسيّ، و فتق نور الحسن فخلق منه اللّوح والقلم و الحسن والله أفضل من اللّوح والقلم و فتق نور الحسين فخلق منه الجنان و الحور العين و الحسين والله أفضل من الحور العين؛ ثمّ أظلمت المشارق و المغارب فشكت الملائكة إلى الله تعالى أن يكشف عنهم تلك الظلمة، فتكلّم الله جلّ جلاله كلمة فخلق منها روحاً، ثمّ تكلّم بكلمة فخلق من تلك الكلمة نوراً، فأضاف النّور إلى تلك الروح و أقامها مقام العرش فزهرت المشارق و المغارب، فهي فاطمة الزهراء و لذلك سمّيت الزهراء لأنّ نورها زهرت به السماوات يا ابن مسعود إذا كان يوم القيامة يقول الله جلّ جلاله لي و لعليّ: أدخلا الجنّة من شئتما و أدخلا النّار من شئتما، و ذلك قوله تعالى: «ألقيا في جهنّم كلّ كفّار عنيد» ⁽¹⁾فالكافر من جحد نبوّتي و العنيد من جحد بولاية عليّ بن أبي طالب و عترته، و الجنّة لشيعته و لمحبّيه. ⁽²⁾

9 – كا: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: لمّا هبط جبرئيل عليه السّلام بالأذان على رسول الله صلّي الله عليه و آله كان رأسه في حجر علىّ عليه السّلام فأذّن جبرئيل عليه السّلام و أقام، فلمّا انتبه رسول الله صلّي الله عليه و آله قال: يا عليّ سمعت؟ قال: نعم، قال: حفظت؟ قال: نعم، قال: ادع بلالاً فعلّمه فدعا علىّ عليه السّلام بلالاً فعلّمه. ⁽³⁾

10 - كنز الكراجكي: عن محمّد بن أحمد بن شاذان، عن المعافا بن زكريّا عن محمّد بن أحمد بن الثلج، عن الحسن بن محمّد بن بهرام، عن يوسف بن موسى القطّان، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: لو أنّ الغياض أقلام و البحر مداد و الجنّ حساب و الإنس كتّاب ما أحصوا فضائل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. ⁽⁴⁾

باب 24: ماجرى من مناقبه و مناقب الائمّة من ولده عليهم السلام على لسان أعدائهم

1 - لى: الحسين بن يحيى بن ضريس، عن أبيه، عن أبي عوانة، عن أبيه عن عبدالله مسلمة القعنبيّ، عن عبد الله بن لهيعة عن محمّد بن عبدالرحمن بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن جدّه قال: وقع رجل في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بمحضر من عمر بن الخطّاب، فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر؟ محمدّ بن عبد الله ابن عبدالمطّلب، و عليّ ابن أبي طالب بن عبد المطّلب، و لا تذكرنّ عليّاً إلّا بخير فإنّك إن تنقّصته آذيت هذا في قبره. ⁽¹⁾

ما: الغضائريّ، عن الصدوق مثله. ⁽²⁾

2 – جاما: المفيد عن الحسن بن عبدالله القطّان عن عثمان بن أحمد، عن أحمد بن محمّد بن صالح، عن محمّد بن مسلم الرازيّ، عن عبد الله بن رجاء، عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة قال: كنت جالساً عند أبي بكر فأتاه رجل فقال: يا خليفة رسول الله صلّي الله عليه و آله إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله وعدني أن يحتولي ثلاث حثيات من تمر، فقال أبوبكر:

ادعوالي عليّاً، فجاءه علىّ عليه السّلام فقال أبو بكر: يا أبا الحسن إنّ هذا يذكر أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله وعده أن يحثوله ثلاث حثيات من تمر فاحثهاله فحثاله ثلاث حثيات من تمر، فقال أبو بكر: عدوّها فوجدوا في كلّ حثية ستّين تمرة، فقال أبو بكر: صدق رسول الله صلّي الله عليه و آله سمعته ليلة الهجرة و نحن خارجون من مكّة إلى المدينة يقول: يا أبا بكر كفّي وكفّ عليّ في العدل سواء. ⁽¹⁾

3- ما : المفيد عن المراغيّ، عن محمّد بن الحسين بن صالح، عن محمّد بن عليّ ابن زيد، عن محمّد بن تسنيم، عن جعفر بن محمّد الخثعميّ، عن إبراهيم بن عبدالحميد عن رقبة بن مصقلة بن عبدالله بن حوية العبديّ، عن أبيه، عن جدّه قال: أتى عمر ابن الخطّاب رجلان يسألان عن طلاق الأمة، فالتفت إلى خلفه فنظر إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: يا أصلع ماترى في طلاق الأمة؟ فقال بأصبعه هكذا - و أشار بالسبّابة و الّتي تليها - فالتفت إليهما عمر وقال: ثنتان، فقالا: سبحان الله جئناك و أنت أمير المؤمنين فسألناك فجئت إلى رجل سألته والله ما كلّمك، فقال عمر: تدريان من هذا؟ قالا: لا، قال: هذا عليّ بن أبي طالب، سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: لو أنّ السماوات السبع والأرضين السبع وضعتا في كفّة و وضع إيمان عليّ في كفّة لرجح إيمان علىّ عليه السّلام. ⁽²⁾

ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن صالح بن أحمد، و محمّد بن القاسم، عن محمّد بن تسنيم مثله. ⁽³⁾

4- ما: الفحّام، عن عمّه عمرو بن يحيى، عن الحسن بن المتوكّل، عن عفّان بن مسلم، عن حمّاد بن سلمة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عمر قال: سألني عمر بن الخطّاب فقال لي: يا بنيّ من أخير الناس بعد رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ قال : قلت له: من أحلّ الله له ما حرّم على الناس و حرّم عليه ما أحل للنّاس، فقال: والله لقد قلت فصدقت، حرّم على

عليّ بن أبي طالب عليه السّلام الصدقة و أحلت للنّاس، وحرّم عليهم أن يدخلوا المسجد وهم جنب و أحلّ له، وأغلقت الأبواب و سدّت و لم يغلق لعليّ باب و لم يسدّ. ⁽¹⁾

5 - كشف: الآثار عن سالم قيل لعمر نراك تصنع بعليّ شيئاً لا تصنعه بأحد من أصحاب النبيّ صلّي الله عليه و آله، قال: إنّه مولاي.

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال: جاء أعرابيّان إلى عمر يختصمان، فقال عمر: يا أبا الحسن اقض بينهما، فقضى على أحدهما، فقال المقضي عليه: يا أمير المؤمنين هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر فأخذ بتلبيبه و لببّه ثمّ قال: ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاي و مولى كلّ مؤمن و من لم يكن مولاه فليس بمؤمن. ⁽²⁾

و من كتاب الموفّقيّات للزبير بن بكّار الزبيريّ عن رجاله عن ابن عبّاس قال: إنّي لأماشى عمر بن الخطّاب في سكّة من سكك المدينة إذ قال لي: يا ابن عباس ما أظنّ صاحبك إلّا مظلوماً، قلت في نفسي: والله لا يسبقني بها، فقلت: يا عمر فاردد ظلامته، فانتزع يده من يدي و مضى و هو يهمهم ساعة، ثمّ وقف فلحقته فقال: يا ابن عبّاس ما أظنّهم منعهم منه إلّا استصغروه! فقلت في نفسي: هذه والله شرّ من الأولى، فقلت: و الله ما استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من صاحبك، قال: فأعرض عنّي. ⁽³⁾

6 - جع: روى عبدالله بن عبد الرّحمن، عن عثمان بن عفّان، عن عمر بن الخطّاب، عن أبي بكر بن أبي قحافة قال: سمعت رسول الله ال صلّي الله عليه و آله له يقول: إنّ الله تبارك و تعالى خلق من نور وجه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ملائكة يسبّحون ويقدّسون، و يكتبون ثواب ذلك لمحبّيه و محبّي ولده عليهم السّلام. ⁽⁴⁾

أبواب: کرائم خصاله و محاسن أخلاقه وأفعاله صلوات الله عليه و على آله

باب 1: علمه عليه السّلام و أن النبي صلى الله عليه و آله علمه ألف باب و أنّه كان محدّثاً

1 - ل: أبي، عن سعد، عن اليقطينيّ، عن أحمد بن حمزة، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السّلام قال إن رسول الله صلّي الله عليه و آله علّم عليّاً باباً يفتح كلّ باب ألف باب. ⁽¹⁾

ير: اليقطينىّ مثله. ⁽²⁾

2 - ل: أبي، عن سعد، عن أحمد و عبدالله ابني محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن أبي حمزة الثماليّ، عن أبي إسحاق السبيعيّ قال: سمعت بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام ممّن يثق به قال: سمعت عليّاً يقول: إنّ في صدري هذا لعلماً جمّاً علّمنيه رسول الله صلّي الله عليه و آله، ولو أجد له حفظة يرعونه حق ّرعايته و يروونه عنّي كما يسمعونه منّي إذاً لأودعتهم بعضه، فعلم به كثيراً من العلم، إنّ العلم مفتاح كلّ باب و كلّ باب يفتح

ألف باب. ⁽¹⁾

یر: ابن عيسى، عن ابن محبوب مثله. ⁽²⁾

3 – ل: ماجيلويه، عن علىّ، عن أبيه، عن يحيى بن عمران، عن يونس عن هشام بن الحكم، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: بلغنا أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله علم عليّاً عليه السّلام ألف باب يفتح كلّ باب ألف باب قال: فقال لي: بل علمّه باباً واحداً يفتح ذلك الباب ألف باب يفتح كلّ باب ألف باب. ⁽³⁾

ير: إبراهيم بن هاشم مثله. ⁽⁴⁾

4 - ل: أبي و ابن الوليد معاً، عن سعد عن اليقطينيّ و إبراهيم بن إسحاق معاً، عن عبدالله بن حمّاد، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن الأصبغ ابن نباتة، عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سمعته يقول: إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله علّمني ألف باب من الحلال والحرام و ممّا كان و ممّا يكون إلى يوم القيامة، كلّ باب منها يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب، حتّى علمت علم المنايا و البلايا و فصل الخطاب. ⁽⁵⁾

ير: إبراهيم بن إسحاق مثله. ⁽⁶⁾

5 - ما: المفيد، عن الصدوق، عن أبيه، عن محمّد العطّار، عن البرقيّ، عن أبيه، عن خلف بن حمّاد، عن أبي الحسن العبديّ، عن الأعمش، عن عباية بن ربعيّ قال: كان عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام كثيراً ما يقول: سلوني قبل أن تفقدوني فوالله ما من أرض مخصبة و لا مجدبة و لافئة تضلّ مائة أو تهدي مائة إلّا و أنا أعلم قائدها و سائقها و ناعقها إلى يوم القيامة. ⁽⁷⁾

6 - ل: ابن الوليد، عن الصفّار، عن ابن يزيد و ابن هاشم معاً، عن ابن أبي عمير، عن ابن عبدالحميد، عن الثماليّ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال عليّ عليه السّلام: لقد علّمني رسول الله صلّي الله عليه و آله ألف باب كلّ باب يفتح ألف باب. ⁽¹⁾

یر: ابن یزید مثله. ⁽²⁾

7 – ل: أبي و ابن الوليد، عن الحميريّ، عن ابن أبي الخطّاب، عن جعفر ابن بشير، عن ذريح المحاربيّ، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: جلّل رسول الله صلّي الله عليه و آله على علىّ عليه السّلام ثوباً، ثمّ كلّمه ألف كلمة، يفتح كلّ كلمة ألف كلمة. ⁽³⁾

ير: ابن أبي الخطّاب. ⁽⁴⁾

8- ير: محمّد بن الجعفيّ، عن جعفر بن بشير و الحسن بن عليّ بن فضّال عن مثنّى، عن زرارة قال: كنت قاعداً عند أبي جعفر عليه السّلام فقال له رجل من أهل الكوفة: سله عن قول أمير المؤمنين عليه السّلام: «سلوني عمّاشئتم، ولا تسألوني عن شيء إلّا أنبأتكم به» فقال: إنّه ليس أحد عنده علم إلّا خرج من عند أمير المؤمنين عليه السّلام فليذهب الناس حيث شاؤوا، فوالله ليأتيهم الأمر من ههنا - و أشار بيده إلى المدينة. ⁽⁵⁾

9- ير: ابن معروف عن حمّاد بن عيسى عن حريز، عن عمران بن ميثم عن عباية بن ربعيّ قال: سمعت عليّاً عليه السّلام يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، ألا تسألون من عنده علم المنايا و البلايا والأنساب؟ ⁽⁶⁾

10 - ير: محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن أُذينة قال: قال بكير بن أعين: حدَّثني من سمع أبا جعفر عليه السّلام يحدّث قال: لم يخرج إلى النّاس من تلك الأبواب الّتي علّمها

رسول الله صلّي الله عليه و آله عليّاً إلّا باب أواثنان، و أكثر علمي أنّه قال: باب واحد. ⁽¹⁾

11 - ير: محمد بن عيسى، عن النضر بن سويد ، عن الحسين بن موسى، عن الحسين بن زياد، عن محمّد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: أُهدي إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله دانجوج فيه حبّ مختلط، فجعل رسول الله صلّي الله عليه و آله يلقي إلى علىّ عليه السّلام حبّة و حبّة و يسأله: أيّ شيء هذا؟ و بخبره، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: أما إنّ جبرئيل أخبرني أنّ الله علّمك اسم كلّ شيء كما علّم آدم الأسماء كلّها. ⁽²⁾

12 - البرسيّ في مشارق الأنوار: روى الحسن البصريّ أنّ الخضر لمّا التقى موسى فكان بينهما ما كان جاء عصفور فأخذ قطرة من البحر فوضعا على يد موسى، فقال للخضر: ما هذا؟ فقال: يقول: ما علمنا و علم سائر الأوَّلين و الآخرين في علم وصيّ النبيّ الأُمّىّ إلّا كهذه القطرة في هذا البحر.

وروى ابن عبّاس عنه أنّه شرح له في ليلة واحدة من حين أقبل ظلامها حتّى أسفر صباحها في شرح الباء من «بسم الله» و لم يتقدّم إلى السين وقال: لوشئت لأوقرت أربعين بعيراً من شرح «بسم الله». ⁽³⁾

13 - أقول: وجدت في كتاب سليم بن قيس عن أبان عنه قال: جلست إلى علىّ عليه السّلام بالكوفة في المسجد و النّاس حوله فقال: سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن كتاب الله، فوالله ما نزلت آية من كتاب الله إلّا وقد قرأنيها رسول الله صلّي الله عليه و آله و علّمني تأويلها، قال ابن الكوّاء: فما كان ينزل عليه و أنت غائب؟ فقال : بل يحفظ ما غبت عنه، فإذا قدمت عليه قال لى: يا عليّ أنزل الله بعدك كذا وكذا فيقرؤنيه، و تأويله كذا وكذا فيعلّمنيه.

قال أبان: قال سليم: قلت لابن عبّاس: أخبرني بأعظم ما سمعتم من عليّ عليه السّلام ما هو؟ قال سليم: فأتاني بشيء قد كنت سمعته أنا من عليّ عليه السّلام، قال: دعاني رسول الله صلّي الله عليه و آله و في

یده ،كتاب فقال: يا عليّ دونك هذا الكتاب، قلت: يا نبيّ الله ما هذا الكتاب؟ قال: كتاب كتبه الله فيه تسمية أهل السعادة و الشقاوة من أمتي إلى يوم القيامة، أمرني ربّي أن أدفعه إليك. ⁽¹⁾

*- [وأقول: قال السيّد الداماد قدّس سرّه في بعض مؤلّفاته: رأيت في كتاب قنيس الأنوار في الأوفاق الحرفيّة والعدديّة: كان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يقول بالحروف و العدد، وكان أحسب النّاس؛ ثمّ نقل من كتب الرواية أنّ يهوديّاً أتاه عليه السّلام فقال: يا عليّ أعلمني أيّ عدد يتصحّح منه الكسور التسعة جميعاً من غير كسر، وكذلك من كلّ من كسوره التسعة إلّا من أربعة، فيكون له كلّ من الكسور التسعة مصحّحاً من غير كسر، ولكلّ من كسوره التسعة كلّ من الكسور التسعة مصحّحاً من غير كسر إلّا الثمن لربعه والربع لثمنه والسبع السبعه والتسع لتسعه قال عليه السّلام: إن أعلمتك تسلم؟ قال: نعم، فقال عليه السّلام: اضرب أسبوعك في شهرك ثمّ ما حصل لك في أيّام سنتك تنظفر بمطلوبك، فضرب اليهوديّ سبعة في ثلاثين فكان المرتقى «210» فضرب ذلك في ثلاثمائة وستّين فكان الحاصل «7560» فوجد بغيته فأسلم.

و في كتب أصحاب الرواية أنّه قالت اليهود لمّا سمعت قوله سبحانه في شأن أصحاب الكهف «و لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين و ازدادوا تسعاً» ⁽²⁾ما نعرف التسع، ذكرها رهط من المفسرين كالزّجاج وغيره أنّ جماعة من أحبار اليهود أنت المدينة بعد رسول الله صلّي الله عليه و آله فقالت: ما في القرآن يخالف ما في التوارة، إذ ليس في التوراة إلّا ثلاثمائة سنين، فأشكل الأمر على الصحابة فبهتوا، فرفع إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: لا مخالفة، إذ المعبّر عند اليهود السنة الشمسيّة و عند العرب السنة القمريّة، و التوراة نزلت عن لسان اليهود و القرآن العظيم عن لسان العرب و الثلاثمائة من السنين الشمسيّة ثلاثمائة وتسع من السنين القمريّة.

و أورده الّذي تفلسف في المتأخّرين من خفر فارس – وكاديتألّه – في آخر شرحه لملخّص الجغمينيّ في علم الهيئة، فقال: قالت اليهود: ما نعرف تسع سنين حين سمعوا «و ازدادوا تسعاً» و قالوا: لا يوافق التوراة و وقع الاشكال على الصّحابة فحلّه على النهج المذكور الامام بالحقّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

ثمّ قال قدّس سرّه: تنبيه التحقيق على ما حقّقناه في علم الهيئة أنّ السنة القمريّة الواسطيّة ناقصة عن السنة الشمسيّة الحقيقّة بعشرة أيّام و إحدى وعشرين ساعة بالتقريب، إذ التفاوت بين السنتين على التحقيق عشرة أيّام و إحدى وعشرين ساعة و خمس ساعة على قول من يقول بأنّ السنة الشمسيّة ثلاثمائة و خمسة و ستّون يوماً، وربع يوم. و عشرة أيّام و إحدى وعشرون ساعة و ثلاثة أخماس خمس ساعة على رأي بطلميوس المقرّر أنّ السنة الشمسيّة ثلاثمائة و خمسة وستّون يوماً، و خمس ساعات وخمس و خمسون دقيقة و اثنتا عشرة ثانية و عشرة أيّام و إحدى وعشرون ساعة إلّا دقيقة و ثلاثة أخماس دقيقة من دقائق الساعات على ما ذهب إليه التباني من المتأخّرين، الذاهب إلى أنّ السنة الشمسيّة ثلاثمائة و خمسة و ستّون يوماً و خمس ساعات و ستّ و أربعون دقيقة و عشرون ثانية، وذلك مستبين لمن هو ذو دربة في الحساب فإذن مابه المفاوتة بين كلّ مائة شمسيّة و مائة سنة قمريّة ثلاث سنين قمرية على التقريب، وإنّما المفاضلة بين ما بالتحقيق و ما بالتقريب بعد جمع الكسور وضمّ الكبيسة بما هو بالقرب من عشرين يوماً، فمائة سنة شمسيّة ليست على التحقيق إلّا مائة سنة و ثلاث سنين قمريّة وقريباً من عشرين يوماً، فإذن الثلاثمائة الشمسيّات تزداد على الثلاثمائة القمريّات تسعاً و قريباً من شهرين، و الشهور ولاسيّما اليسيرة منها لا تراعى عندما تحسب السنون الكاملات، فما أورده الفاضل المفسّر الأعرج النيسابوريّ في تفسيره أن ذلك شيء تقريبيٌّ ممّا لارادّة له في أثمار التشكّك أصلاً انتهى.

و أقول: قد حقّقنا ذلك في مقام آخر فلانعيده هنا ].

باب 2: أنه عليه السّلام باب مدينة العلم و الحكمة

1 - ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن أحمد بن الحسن بن هارون و عليّ بن أحمد بن مروان و محمّد بن أحمد بن سليمان، عن سفيان الثوريّ، عن عبد الله بن عثمان ابن خيثم، عن عبدالرحمن بن بهمان، عن جابر بن عبدالله الأنصاريّ قال: رأيت رسول الله صلّي الله عليه و آله آخذاً بيد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و هو يقول: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثمّ رفع بها صوته: أنا مدينة الحكمة و عليّ بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب. ⁽¹⁾

2 - ن: بإسناد التميميّ، عن الرضا، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبي ّصلّي الله عليه و آله: أنا مدينة العلم و علىّ بابها. ⁽²⁾

3 - شا: محمّد بن عمر الجعابيّ، عن أحمد بن عيسى العجليّ، عن إسماعيل بن عبدالله بن خالد، عن عبیدالله بن عمرو، عن عبدالله بن محمّد بن عقيل، عن حمزة بن أبي سعيد الخدريّ، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: أنا مدينة العلم و عليّ بابها، فمن أراد

العلم فليقتبسه من عليّ. ⁽¹⁾

4 - كشف: روى الترمذيّ في صحيحه في صفة أمير المؤمنين عليه السّلام بالأنزع البطين أنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله قال: أنا مدينة العلم و عليّ بابها. وذكر البغويّ في الصّحاح: أنا دار الحكمة و عليّ بابها. وعن مناقب الخوارزميّ عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: أنا مدينة العلم و عليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. ⁽²⁾

5 - نهج: نحن الشّعار و الخزنة و الأبواب لاتؤتى البيوت إلّا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمّى سارقاً. ⁽³⁾

قال عبدالحميد بن أبي الحديد أي خزنة العلم و أبوابه قال رسول الله صلّي الله عليه و آله أنا مدينة العلم و علىّ بابها، و من أراد الحكمة فليأت الباب. و قال صلّي الله عليه و آله فيه عليه السّلام: خازن علمي، وتارة أُخرى: عيبة علمي. ⁽⁴⁾

6 - قب: الإصفهانيّ عن الباقر و أمير المؤمنين عليهماالسّلام في قوله تعالى: «ليس البرّبأن تأتوا البيوت» ⁽⁵⁾الآية، وقوله تعالى: «و إذ قلنا ادخلوا هذه القرية» ⁽⁶⁾: نحن البيوت الّتي أمر الله أن تؤتى من أبوابها، نحن باب الله و بيوته الّتي يؤتى منه، فمن تابعنا و أقرّ بولايتنا فقد أتى البيوت من أبوابها، و من خالفنا وفضّل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها.

وقال النبيّ صلّي الله عليه و آله - بالإجماع - أنا مدينة العلم و عليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. رواه أحمد من ثمانية طرق، و إبراهيم الثقفيّ من سبعة طرق، و ابن بطّة من ستّة طرق، و القاضي الجعافيّ من خمسة طرق، و ابن شاهين من أربعة طرق، و الخطيب التّاريخيّ من ثلاثة طرق و يحيى بن معين من طريقين، وقد رواه السمعانيّ و القاضي الماورديّ و أبو منصور

السكّريّ و أبو الصلت الهروي و عبد الرزّاق و شريك عن ابن عبّاس و مجاهد و جابر، و هذا يقتضي وجوب الرّجوع إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، لأنّه كنّى عنه بالمدينة و أخبر أنّ الوصول إلى علمه من جهة عليّ خاصّة، لأنّه جعله كباب المدينة الّذي لا يدخل إليها إلّا منه، ثمّ أوجب ذلك الأمر بقوله: «فليأت الباب» و فيه دليل على عصمته، لأنّ من ليس بمعصوم يصحّ منه وقوع القبيح، فإذا وقع كان الاقتداء به قبيحاً، فيؤدّي إلى أن يكون صلّي الله عليه و آله أمر بالقبيح، و ذلك لا يجوز؛ و يدلّ أيضاً على أنّه أعلم الأُمّة، يؤيّد ذلك ما قد علمناه من اختلافها و رجوع بعضها إلى بعض و غناؤه عليه السّلام عنها و أبان صلى الله عليه و آله ولاية علىّ و إمامته و أنّه لا يصحّ أخذ العلم والحكمة في حياته وبعد وفاته إلّا من قبله و الرّواية عنه، كما قال الله تعالى: «و أتوا البيوت من أبوابها» و في الحساب «عليّ بن أبي طالب، باب مدينة الحكمة» استويا في مائتين وثمانية عشر. ⁽¹⁾

7 - مد: بإسناده إلى مناقب ابن المغازليّ، عن أحمد بن مظفّر الشافعيّ، عن محمّد بن عثمان الواسطيّ، عن أبي الحسن الصيرفيّ، عن عبدالله بن يزيد، عن عبدالرزّاق، عن سفيان الثوريّ، عن عبدالله بن عثمان عن عبدالرّحمن بن تيّهان، عن جابر بن عبدالله قال: أخذ النبيّ صلّي الله عليه و آله بعضد علىّ عليه السّلام و قال: هذا أمير البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله؛ ثمّ مدبّها صوته فقال: أنا مدينة العلم و عليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. ⁽²⁾

أقول: روى من الكتاب المذكور بسند آخر عن جابر مثله. ⁽³⁾

8 – مد: ابن المغازليّ، عن محمّد بن أحمد بن عثمان، عن أحمد بن إبراهيم عن محمّد بن حميد، عن محمّد بن محمّد بن عثمان، عن عبدالسلام بن صالح الهرويّ، عن أبي معاوية، عن

الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: أنا مدينة العلم و علىّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. ⁽¹⁾

أقول: رواه من الكتاب المذكور بأربعة أسانيد أخرى إلى ابن عبّاس، وروى أيضاً بإسناده عن حذيفة عن عليّ عليه السّلام قال : قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: أنا مدينة العلم و علىّ بابها، فلاتؤتى البيوت إلّا من أبوابها و روى بسند آخر عن حذيفة عنه عليه السّلام مثله.

و روى أيضاً عن ابن المغازليّ بإسناده عن على بن موسى الرضا، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: يا عليّ أنا مدينة العلم و أنت الباب كذب من زعم أنّه يصل إلى المدينة إلّا من الباب.

و روى أيضاً عن ابن عبّاس عن النبيّ صلّي الله عليه و آله أنّه قال: أنا مدينة العلم و عليّ بابها، فمن أراد الجنّة فليأتها من بابها.

و روى أيضاً عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: أنا دار الحكمة و عليّ بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب و روى عن سلمة بن كهيل عن علىّ عليه السّلام عنه صلّي الله عليه و آله مثله. ⁽²⁾

9 - ما: جماعة، عن أبي المفضّل، عن أحمد بن عيسى الغراد، عن محمد بن عبدالله بن عمرو الصفّار، عن الرضا، عن آبائه، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال: قال لي النبيّ صلّي الله عليه و آله أنا مدينة العلم و أنت الباب، وكذب من زعم أنّه يصل إلى المدينة لا من قبل الباب. ⁽³⁾

باب 3: أنه صلوات الله عليه كان شريك النبي صلّي الله عليه و آله في العلم دون النبوة، و أنه علم كلما علم صلى الله عليه و آله و أنه أعلم من سائر الانبياء عليهم السّلام

1- ير: الحسن بن عليّ بن عبدالله بن المغيرة، عن عبيس بن هشام الناشريّ عن عبدالكريم، عن سماعة، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: إنّ الله علّم رسوله الحلال والحرام والتأويل، فعلّم رسول الله صلّي الله عليه و آله علمه كلّه عليّاً. ⁽¹⁾

ير: أحمد بن محمّد، عن الأهوازيّ، عن فضالة بن أيّوب، عن عمر بن أبان، وأحمد، عن عليّ بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن أديم أخى أيّوب، عن حمران بن أعين عنه عليه السّلام مثله. ⁽²⁾

ير: الحسن بن عليّ، عن ابن فضّال، عن مرازم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السّلام مثله. ⁽³⁾

ير: ابن فضّال، عن عبيس بن هشام أو غيره، عن أبي سعيد، عن أبي الأعزّ عن أبي عبد الله عليه السّلام مثله. ⁽⁴⁾

ير: محمّد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن حجر بن زائدة، عن حمران، عن أبي جعفر مثله. ⁽¹⁾

ير: إبراهيم بن هاشم، عن يحيى بن أبي حمران، عن يونس، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السّلام مثله. ⁽²⁾

2 - ير: أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن أبي جميلة، عن محمّد الحلبيّ، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: كان علىّ عليه السّلام يعلم كلّ ما يعلم رسول الله صلّي الله عليه و آله، و لم يعلّم الله رسوله شيئاً إلّا وقد علّمه رسول الله أمير المؤمنين عليه السّلام. ⁽³⁾

3 - ير: محمّد بن عبدالجبّار، عن ابن أبي نجران، عن ابن اذينة، عن زرارة قال: نزل جبرئيل عليه السّلام على محمّد صلّي الله عليه و آله برمّانتين من الجنّة فأعطاهما إيّاه، فأكل واحدة و كسر الاخرى، فأعطى عليّاً نصفها فأكله، ثمّ قال: يا علىّ أمّا الرمّانة الّتي أكلتها فهي النبوّة ليس لك فيها نصيب، و أمّا هذه فالعلم فأنت شريكي فيها قال: فقلت لأبي جعفر عليه السّلام: جعلت فداك كيف شاركه فيها؟ قال: لا و الله لم يعلّم نبيّه شيئاً إلّا أمره أن يعلّمه عليّاً عليه السّلام، فهو شريكه في العلم. ⁽⁴⁾

ير: إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة مثله إلى قوله: فأنت شريكي فيه. ⁽⁵⁾

4- خص: جماعة منهم السيّدان المرتضى و المجتبى ابنا الداعي الحسنيّ، و الاستاذان أبو القاسم و أبو جعفر ابنا كميح، عن جعفر بن محمّد بن العبّاس، عن الصدوق محمّد بن بابويه، عن أبيه، عن سعد، عن عليّ بن محمّد بن سعد، عن حمدان بن سليمان عن عبدالله بن محمّد اليمانيّ، عن صنيع بن الحجّاج، عن الحسين بن علوان عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: إنّ الله

عزّ وجلّ فضّل أولي العزم من الرسل بالعلم على الأنبياء عليهم السّلام، وفضّل محمّدا صلّي الله عليه و آله و ورّثنا علمهم وفضّلنا عليهم في فضلهم و علّم رسول الله صلّي الله عليه و آله مالا يعلمون، وعلّمنا علم رسول الله صلّي الله عليه و آله، فرويناه لشيعتنا فمن قبله منهم فهو أفضلهم، و أينما نكون فشيعتنا معنا.

و قال عليه السّلام: تمصّون الرواضع وتدعون النهر العظيم، فقيل: ما تعني بذلك؟ قال: إنّ الله تعالى أوحى إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله علم النبيين بأسره، و علّمه الله مالم يعلّمهم، فأسرّ ذلك كلّه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، قلت: فيكون علىّ عليه السّلام أعلم من بعض الأنبياء؟ فقال: إنّ الله عزّوجلّ يفتح مسامع من يشاء، أقول: إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله حول علم جميع النّبيّين، علّمه مالم يعلّمهم، وإنّه جعل ذلك كلّه عند علىّ عليه السّلام، فتقول: علىّ أعلم من بعض الأنبياء، ثمّ تلاقوله تعالى: «قال الّذي عنده علم من الكتاب» ⁽¹⁾ثمّ فرّق أصابعه و وضعها على صدره ثمّ قال: وعندنا و الله علم الكتاب كلّه. ⁽²⁾

5- خص: سعد بن عبدالله، عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن معمّر بن عمرو عن عبدالله بن الوليد السمّان قال: قال الباقر عليه السّلام: يا عبد الله ما تقول في عليّ و عيسى و موسى صلوات الله عليهم؟ قلت: و ما عسى أن أقول فيهم، فقال: و الله عليّ أعلم منهما، ثمّ قال: ألستم تقولون: إنّ لعليّ صلوات الله عليه مالرسول الله صلّي الله عليه و آله من العلم؟ قلنا: نعم و الناس ينكرون، قال: فخاصمهم فيه بقوله تعالى لموسى عليه السّلام «و كتبنا له في الألواح من كلّ شيء» ⁽³⁾فأعلم أنّه لم يبيّن له الأمر كلّه، وقال لمحمّد صلّي الله عليه و آله: «وجئنا بك شهيداً على هؤلاء و نزّلنا عليك الكتاب تبياناً لكلّ شيء». ⁽⁴⁾وقال: فاسأل عن قوله تعالى: «قل كفى بالله شهيداً بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب»⁽⁵⁾ثمّ قال: والله إيّانا عنى و عليّ أوّلنا و أفضلنا و أخيرنا بعد رسول الله عليه واله. ⁽⁶⁾

باب 4: ما علمه الرسول صلى الله علیه و آله عندوفاته و بعده، و ما أعطاه من الاسم الاكبر و آثار علم النبوة و فيه بعض النصوص

1 - ير: محمّد بن عليّ بن محبوب، عن جعفر بن إسماعيل الهاشميّ، عن أيّوب ابن نوح، عن النوفليّ، عن إسماعيل بن عبدالله بن جعفر، عن أبيه، عن عليّ عليه السّلام قال: أوصاني النبيّ صلّي الله عليه و آله: إذا أنامتّ فغسّلني بستّ قرب من بئر غرس، فإذا فرغت من غسلي فأدرجني في أكفاني، ثمّ ضع فاك على فمي؛ قال: ففعلت و أنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة. ⁽¹⁾

يج: عن جعفر بن إسماعيل الهاشميّ مثله، و فيه بسبع قرب. ⁽²⁾

2 - ير: أحمد بن محمّد، عن الأهوازيّ، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة عن عمر بن أبي شعبة قال: لمّا حضر رسول الله صلّي الله عليه و آله الموت دخل عليه عليّ عليه السّلام فأدخل رأسه معه، ثمّ قال: يا عليّ إذا أنامت فاغسلني وكفّنّي، ثمّ أقعدني وسائلني واكتب. ⁽³⁾

3 - يج: سعد، عن إبراهيم بن محمّد الثقفيّ، عن إبراهيم بن صالح الأنماطيّ عن الحسن بن زيد بن الحسن، عمّن حدّثه، عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إذا أنامت فغسلني بسبع قرب من بر غرس: غسّلني بثلاث قرب غسلاً و شنّ علىّ أربعاً شنّاً، فإذا غسّلتني و حنّطتني و كفّنتني فأقعدني وضع يدك على فؤادي، ثمّ سلني اخبرك بما هو كائن إلى يوم القيامة، قال: ففعلت، و كان عليه السّلام إذا أخبرنا بشيء قال: هذا ممّا أخبرني به النبيّ صلّي الله عليه و آله بعد موته. ⁽¹⁾

باب 5: قضایاه صلوات الله علیه، و ما هدى قومه اليه مما أشكل عليهم من مصالحهم، وقد أوردنا كثيراً من قضاياه في باب علمه عليه السّلام

1 - قب: أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: أراد قوم على عهد أبي بكر أن يبنوا مسجداً بساحل عدن، فكان كلّما فرغوا من بنائه سقط، فعادوا إليه فسألوه فخطب و سأل النّاس و ناشدهم: إن كان عند أحد منكم علم هذا فليقل، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: احتفروا في ميمنته و ميسرته في القبلة، فانّه يظهر لكم قبران مكتوب عليهما: أنا رضوى و اختي حبا، متنا لا نشرك بالله العزيز الجبّار، و هما مجرّدتان فاغسلوهما وكفّنوهما وصلّوا عليهما و ادفنوهما، ثمّ ابنوا مسجدكم فإنّه يقوم بناؤه، ففعلوا ذلك فكان كما قال عليه السّلام.

ابن حمّاد:

و قال للقوم: امضوا الآن فاحتفروا *** أساس قبلتكم تفضوا إلى خزن

عليه لوح من العقيان محتفر *** فيه بخطّ من الياقوت مندفن

نحن ابنتاتبّع ذي الملك من يمن *** حبا و رضوى بغير الحقّ لم ندن

متنا على ملّة التوحيد لم نك من *** صلّى إلى صنم كلّا ولا وثن

و سأله نصرانيّان ما الفرق بين الحبّ و البغض و معدنهما واحد؟ و ما الفرق بين الحفظ و النسيان و معدنهما واحد؟ و ما الفرق بين الرؤيا الصادقة و الرؤيا الكاذبة و معدنهما واحد؟ فأشار إلى عمر، فلمّا سألاه أشار إلى عليّ عليه السّلام فلمّا سألاه عن الحبّ والبغض قال: إنّ الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، فأسكنها الهواء، فما تعارف هناك ائتلف ههنا، و ما تناكر هناك اختلف ههنا: ثمّ سألاه عن الحفظ و النسيان فقال: إنّ الله تعالى خلق ابن آدم و جعل لقلبه غاشية فيهما مرّ بالقلب و الغاشية منفتحة حفظ و أحصى، ومهما مرّ بالقلب و الغاشية منطبقة لم يحفظ ولم يحص؛ ثمّ سألاه عن الرّؤية الصادقة و الرّؤية الكاذبة فقال عليه السّلام: إنّ الله تعالى خلق الرّوح و جعل لها سلطاناً فسلطانها النفس، فإذا نام العبد خرج الروح و بقي سلطانه، فيمرّ به جيل من الملائكة وجيل من الجنّ فمهما كان من الرّؤيا الصادقة فمن الملائكة، ومهما كان من الرّؤيا الكاذبة فمن الجنّ؛ فأسلما على يديه و قتلا معه يوم صفّين. ⁽¹⁾

أبو داود وابن ماجة في سننهما و ابن بطّة في الإبانة و أحمد في فضائل الصحابة و أبو بكر بن مردويه في كتابه بطرق كثيرة عن زيد بن أرقم أنّه قيل للنبيّ صلّي الله عليه و آله: أتى إلى علىّ عليه السّلام باليمن ثلاثة نفر يختصمون في ولدلهم، كلّهم يزعم أنّه وقع على امّه في طهر واحد - و ذلك في الجاهلية - فقال عليّ عليه السّلام: إنّهم شركاء متشاكسون، فقرع على الغلام باسمهم فخرجت لأحدهم، فألحق الغلام به و ألزمه ثلثا الدية لصاحبه، و زجرهما عن مثل ذلك، فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: الحمد لله الّذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود عليه السّلام. ⁽²⁾

ابن جريح عن الضحّاك عن ابن عبّاس أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله اشترى من أعرابيّ ناقة بأربعمائة درهم، فلمّا قبض الأعرابيّ المال صاح: الدراهم و الناقة لي، فأقبل أبوبكر فقال: اقض فيما ، بيني و بين الأعرابيّ، فقال: القضيّة واضحة، تطلب البيّنة! فأقبل عمر فقال كالأوّل، فأقبل

علىّ عليه السّلام فقال صلّي الله عليه و آله: أتقبل بالشّاب المقبل! قال: نعم، فقال الأعرابيّ: الناقة ناقتي و الدراهم دراهمي، فإن كان محمّد يدّعي شيئاً فليقم البيّنة على ذلك، فقال عليه السّلام: خلّ عن الناقة و عن رسول الله صلّي الله عليه و آله - ثلاث مرّات - فاندفع، فضربه ضربة - فاجتمع أهل الحجاز أنّه رمى برأسه، وقال بعض أهل العراق: بل قطع منه عضواً - فقال: يا رسول الله نصدّقك على الوحي و لا نصدّقك على أربعمائة دراهم، و في خبر عن غيره؛ فالتفت النبيّ صلّي الله عليه و آله إليهما فقال: هذا حكم الله لا ما حكمتها به فينا.

الجاحظ و تفسير الثعلبيّ أنّه سئل أبو بكر عن قوله تعالى: «وفاكهة و أبّاً» ⁽¹⁾فقال: أيّة سماء تظلّني أو أيّة أرض تقلّني أم أين أذهب أم كيف أصنع إذا قلت في كتاب الله بما لم أعلم؟ أمّا «الفاكهة» فأعرفها، و أمّا «الأب» فالله أعلم! و في رواية أهل البيت أنّه بلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: إنّ «الأبّ» هو الكلاء و المرعى، وإنّ قوله: «و فاكهة و أبّاً» اعتداد من الله على خلقه فيما غذاهم به و خلقه لهم ولأنعامهم ممّا يحيابه أنفسهم.

و سأل رسول ملك الرّوم أبا بكر عن رجل لا يرجو الجنّة و لا يخاف النار، ولا يخاف الله، ولا يركع ولا يسجد، ويأكل الميتة والدم، و يشهد بما لا يرى، و ويحبّ الفتنة و يبغض الحقّ فلم يجبه، فقال عمر: ازددت كفراً إلى كفرك، فأخبر بذلك علىّ عليه السّلام فقال: هذا رجل من أولياء الله، لا يرجوا لجنّة ولا يخاف النار ولكن يخاف الله ولا يخاف الله من ظلمه وإنّما يخاف من عدله، ولا يركع و لا يسجد في صلاة الجنازة، ويأكل الجراد و السمك، و يأكل الكبد، ويحبّ المال و الولد «إنّما أموالكم و أولادكم فتنة» ⁽²⁾و يشهد بالجنّة و النار و هو لم يرهما، و يكره الموت و هو حقّ.

و في مقال: لي ماليس لله، فلي صاحبة و ولد؛ و معي ماليس مع الله، معي ظلم و جور؛ و معي مالم يخلق الله، فأنا حامل القرآن و هو غير مفتر: و أعلم مالم يعلم الله، و هو قول

النصارى: إنّ عيسى ابن الله، وصدّق النصارى و اليهود في قولهم: «و قالت اليهود ليست النصارى على شيء» ⁽¹⁾الآية، وكذَّب الأنبياء والمرسلين كذّب إخوة يوسف حيث قالوا: «أكله الذئب» ⁽²⁾و هم أنبياء الله و مرسلون إلى الصحراء؛ و أنا أحمد النبيّ، أحمده وأشكره، و أنا علىّ علىّ في قومي و أنا ربّكم أرفع وأضع، كمّى أرفعه و أضعه.

و سأله عليه السّلام رأس الجالوت بعد ماسأل أبا بكر فلم يعرف ما أصل الأشياء، فقال عليه السّلام: هو الماء لقوله تعالى: «وجعلنا من الماء كلّ شيء حيّ» ⁽³⁾و ما جمادان تكلّما؟ فقال: هما السماء و الأرض، و ما شيئان يزيدان وينقصان ولا يرى الخلق ذلك، فقال: هما اللّيل والنهار، و ما الماء الّذي ليس من أرض و لاسماء؟ فقال: الماء الّذي بعث سليمان إلى بلقيس، و هو عرق الخيل إذا هى اجريت في الميدان، و ما الّذي يتنفّس بلاروح؟ فقال: «و الصبح إذا تنفّس» ⁽⁴⁾و ما القبر الّذي سار بصاحبه؟ فقال : ذاك يونس عليه السّلام لمّا سار به الحوت في البحر. ⁽⁵⁾

2 - قب: الأصبغ بن نباتة أنّ عمر حكم على خمسة نفر في زناً بالرجم فخطّأه أمير المؤمنين عليه السّلام في ذلك، وقدّم واحداً فضرب عنقه، وقدّم الثاني فرجمه و قدّم الثالث فضربه الحدّ، وقدّم الرابع فضربه نصف الحدّ خمسين جلدة، وقدّم الخامس فعزّره، فقال عمر: كيف ذلك؟ فقال عليه السّلام: أمّا الأوّل فكان ذميّاً زنى بمسلمة فخرج عن ذمّته، وأمّا الثاني فرجل محصن زنى فرجمناه، و أمّا الثالث فغير محصن فضربناه الحدّ، و أمّا الرابع فعبد زنى فضربناه نصف الحدّ، و أمّا الخامس فمغلوب على عقله مجنون فعزرّناه؛ فقال عمر: لاعشت في أُمّة لست فيها يا أبا الحسن. ⁽⁶⁾

كا: علي بن إبراهيم مرفوعاً مثله. ⁽⁷⁾

3 - قب: وكان الهيثم في جيش، فلمّا جاء جاءت امرأته بعد قدومه بستّة أشهر بولد، فأنكر ذلك منها، و جاء به عمر و قصّ عليه، فأمر برجها، فأدركها عليّ عليه السّلام من قبل أن ترجم، ثمّ قال لعمر: أربع على نفسك إنّها صدقت إنّ الله تعالى يقول: «و حمله و فصاله ثلاثون شهراً» ⁽¹⁾و قال: «والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين» ⁽²⁾فالحمل و الرضاع ثلاثون شهراً، فقال عمر: لولا علىّ لهلك عمر و خلّى سبيلها وألحق الولد بالرجل.

شرح ذلك: أقلّ الحمل أربعون يوماً، و هو زمن انعقاد النطفة، وأقلّه لخروج الولد حيّاً ستّة أشهر، و ذلك لأنّ النطفة تبقى في الرحم أربعين يوماً، ثمّ تصير علقة أربعين يوماً، ثمّ تصير مضغة أربعين يوماً، ثمَّ تتصوّر في أربعين يوماً، وتلجها الروح في عشرين يوماً، فذلك ستّة أشهر، فيكون الفطام في أربعة وعشرين شهراً فيكون الحمل في ستّة أشهر.

وروى شريك و غيره أنّ عمر أراد بيع أهل السواد، فقال له علىّ عليه السّلام: إنّ هذا مال أصبتم و لن تصيبوا مثله، و إن بعتم فبقي من يدخل في الإسلام لاشيء له قال فما أصنع؟ قال: دعهم شوكة للمسلمين، فتركهم على أنّهم عبيد، ثمّ قال علىّ عليه السّلام: فمن أسلم منهم فنصيبي منه حرٌّ.

أحمد بن عامر بن سليمان الطائىّ عن الرضا عليه السّلام فى خبر أنّه أقرّ رجل بقتل ابن رجل من الأنصار، فدفعه عمر إليه ليقتله به فضربه ضربتين بالسيف حتّى ظنّ أنّه هلك، فحمل إلى منزله و به رمق، فبرى الجرح بعد ستّة أشهر، فلقيه الأب و جرّه إلى عمر فدفعه إليه عمر، فاستغاث الرجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال لعمر: ما هذا الّذي حكمت به على هذا الرّجل؟ فقال: «النفس بالنفس» قال: ألم يقتله مرَّة ؟ قال: قد قتله ثمّ عاش فيقتل مرّتين؟ فبهت ثمّ قال: فاقض ما أنت قاض، فخرج عليه السّلام فقال للأب: ألم تقتله مرَّة قال: بلى، فيبطل دم ابني؟ قال: لا ولكنّ الحكم أن تُدفع إليه فيقتصّ منك مثل ما صنعت به ثمَّ تقتله

بدم ابنك، قال: هو والله الموت ولابدّ منه؟ قال: لابدّ أن يأخذ بحقّه، قال: فإنّي قد صفحت عن دم ابني و يصفح لي عن القصاص، فكتب بينهما كتاباً بالبراءة، فرفع عمر يده إلى السماء و قال: الحمد لله أنتم أهل بيت الرحمة يا أبا الحسن، ثمَّ قال: لولا عليّ لهلك عمر. ⁽¹⁾

4 – قب: قيس بن الرّبيع، عن جابر الجعفيّ، عن تميم بن خرام الأسدي أنّه رفع إلى عمر منازعة جاريتين تنازعتنا في ابن وبنت فقال: أين أبو الحسن مفرّج الكرب؟ فدعي له به، فقصّ عليه القصّة، فدعا بقارورتين فوزنهما، ثمَّ أمر كلّ واحدة فحلبت في قارورة و وزن القارورتين، فرجحت إحداهما على الأخرى، فقال الابن للّتي لبنها أرجح و البنت للّتي لبنها أخفُّ، فقال عمر: من أين قلت ذلك يا أبا الحسن؟ فقال: لأنّ الله جعل للذكر مثل حظّ الأُنثيين. وقد جعلت الأطبّاء ذلك أساساً في الاستدلال على الذكر والأُنثى.

تهذيب الأحكام زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: جمع عمر بن الخطّاب أصحاب النبيّ صلّي الله عليه و آله فقال: ما تقولون في الرّجل يأتي أهله فيخالطها فلا ينزل؟ فقالت الأنصار: الماء من الماء، وقال المهاجرون: إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل، فقال عمر: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال عليه السّلام: أتوجبون عليه الرّجم والحدوّ لا توجبون عليه صاعاً من ماء؟ إذا التقى الختانان وجب عليه الغسل.

أبو المحاسن الرويانيّ في الأحكام أنّه ولد في زمانه مولدان ملتصقان أحدهما حٌّى و الآحر ميت، فقال عمر: يفصل بينهما بجديد، فأمر أمير المؤمنين عليه السّلام أن يدفن الميّت و يرضع الحيّ، ففعل ذلك فتميّز الحىّ من الميّت بعد أيّام.

و همّ عمر أن يأخذ حلىّ الكعبة، فقال علىّ عليه السّلام: إنّ القرآن أُنزل على النبيّ صلّي الله عليه و آله الأموال أربعة أموال المسلمين فقسّموها بين الورثة في الفرائض، و الفيء فقسّمه على مستحقّه، و الخمس فوضعه الله حيث وضعه، و الصدقات فجعلها الله حيث جعلها، وكان

حليّ الكعبة يومئذ فتركه على حاله، ولم يتركه نسياناً و لم يخف عليه مكانه، فأقرَّه حيث أقرَّه الله و رسوله، فقال عمر: لولاك لافتضحنا وترك الحليّ بمكانه.

الواحديّ في البسيط و ابن مهديّ في نزهة الأبصار بالإسناد عن ابن جبير قال: لمّا انهزم اسفیذ همیار قال عمر: ماهم بيهود و لانصاري، و لألهم كتاب، و كانوا مجوساً، فقال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: بلى كان لهم كتاب ولكنّه رفع، وذلك أنّ ملكاً لهم سكر فوقع على ابنته - أو قال على أُخته - فلمّا أفاق قال: كيف الخروج منها؟ قال: تجمع أهل مملكتك فتخبرهم أنّك ترى ذلك حلالاً وتأمرهم أن يحلّوه، فجمعهم وأخبروهم أن يتابعوه فأبوا أن يتابعوه فخدَّلهم خدوداً في الأرض و أوقد فيها النيران و عرضهم عليها، فمن أبى قبول ذلك قذفه في النار و من أجاب خلّى سبيله.

و روی جابر بن یزید و عمر بن أوس و ابن مسعود - و اللّفظ له - أنّ عمر قال: لا أدري ما أصنع بالمجوس أين عبدالله بن عبّاس؟ قالوا: ها هوذا، فجاء فقال: ما سمعت عليّاً يقول في المجوس؟ فإن كنت لم تسمعه فاسأله عن ذلك، فمضى ابن عبّاس إلى علىّ عليه السّلام فسأله عن ذلك فقال: «أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتبع أمّن لا يهدّي إلّا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون» ⁽¹⁾ثمَّ أفتاه.

الخطيب في الأربعين قال ابن عبّاس كنّا في جنارة، فقال عليّ عليه السّلام الزوج أُمّ الغلام أمسك عن امرأتك، فقال له عمر و لم يمسك عن امرأته؟ أخرج ممّا جئت به؟ قال: نعم نريد أن تستبرى رحمهما، فلا يلقي فيها شيء فيستوجب به الميراث من أخيه و لاميراث له، فقال عمر: أعوذ بالله من معضلة لا عليّ لها.

و في أربعين الخطيب قال ابن سيرين: إنّ عمر سأل النّاس وقال: كم يتزوّج الملوك؟ و قال لعلي عليه السّلام: إياّك أعنى يا صاحب المغافريّ - رداء كان عليه – فقال عليه السّلام: ثنتين.

و في غريب الحديث عن أبي عبيد أيضاً قال أبو صبرة: جاء رجلان إلى عمر فقالا له: ماترى في طلاق الأمة؟ فقام إلى حلقة فيها رجل أصلع فسأله، فقال: اثنتان، فالتفت إليهما فقال: اثنتان، فقال له أحدهما: جئناك و أنت أمير المؤمنين فسألناك عن طلاق الأمة فجئت إلى رجل فسألته فوالله ما كلّمك؟ فقال له عمر: ويلك أتدري من هذا؟ هذا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: لو أنّ السماوات والأرض وضعت في كفّة و وُضع إيمان عليّ عليه السّلام في كفّة لرجح إيمان عليّ عليه السّلام. و رواه مصقلة بن عبد الله.

العبديّ:

إنّا روينا في الحديث خبراً *** يعرفه سائر من كان روی

إنّ ابن خطّاب أتاه رجل *** فقال : كم عدَّة تطليق الإما؟

فقال: يا حيدرکم تطليقهٌ *** للأمة اذكره فأومى المرتضى

باصبعيه فثنى الوجه إلى *** سائله قال: اثنتان و انثنی

قال له: تعرف هذا؟ قال: لا *** قال له: هذا عليٌّ ذو العلا

و أمّا ما وقع من قضاياه عليه السّلام في عهد عثمان ففي كشّاف الثعلبيّ و أربعين الخطيب و موطّأ مالك بأسانيدهم عن نعجة بن بدر الجهني أنّه أُتى بامرأة قد ولدت لستّة أشهر، فهمّ برجمها، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ خاصمتك بكتاب الله خصمتك، إنّ الله تعالى يقول: «و حمله وفصاله ثلاثون شهراً» ⁽¹⁾ثمّ قال: «والوالدات يرضعن أولادهنّ حولين كاملين لمن أراد أن يتم ّالرضاعة» ⁽²⁾. فحولان مدّة الرّضاع وستّة أشهر مدّة الحمل، فقال عثمان: ردّوها، ثمّ قال: ما عند عثمان بعد أن بعث إليها تردّ.

سفيان بن عيينة بإسناده عن محمد به يحيى قال: كان لرجل امرأتان امرأة من الأنصار و امرأة من بني هاشم، فطلّق الأنصاريّة ثمَّ مات بعد مدَّة، فذكرت الأنصاريّة الّتي طلّقها

أنّها في عدّتها، وقامت عند عثمان البيّنة بميراثها منه، فلم يدر ما يحكم به، وردّهم إلى علىّ عليه السّلام فقال: تحلف أنّها لم تحض بعد أن طلّقها ثلاث حيض وترثه، فقال عثمان: للها شميّة هذا قضاء ابن عمّك، قالت: قد رضية فلتحلف و ترث فتحرّجت الأنصاريّة من اليمين و تركت الميراث.

مسند أحمد و أبي يعلى: روى عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشميّ أنّه اصطاد أهل الماء حجلاً فطبخوه، و قدّموا إلى عثمان وأصحابه فأمسكوا، فقال عثمان : صيدلم نصده و لم نأمر بصيده، اصطاده قوم حلّ فأطعموناه فما به بأس، فقال رجل: إنَّ عليّاً يكره هذا، فبعث إلى علىّ عليه السّلام فجاء و هو غضبان ملطّخ يديه بالخبط، فقال له: إنّك لكثير الخلاف علينا، فقال عليه السّلام: اذكر و الله من شهد النبيّ صلّي الله عليه و آله أتى بعجز حمار وحشيّ و هو محرم فقال: إنّا محرمون من فأطعموه أهل الحلّ، فشهد اثنا عشر رجلاً من الصحابة، ثمَّ قال اذكروا الله رجلاً شهد النبي صلّي الله عليه و آله أُتي بخمس بيضات من بيض النعام فقال: إنّا محرمون فأطعموه أهل الحلّ، فشهد اثنا عشر رجلاً من الصحابة، فقام عثمان و دخل فسطاطه و ترك الطعام على أهل الماء. ⁽¹⁾

5 – لى: أبي، عن عليّ بن محمّد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن نوح ابن شعیب، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن علقمة عن الصادق جعفر ابن محمّد عليهم السّلام قال: جاء أعرابيّ إلى النبيّ صلّي الله عليه و آله فادّعى عليه سبعين درهماً لمن ناقة فقال له النبيّ صلّي الله عليه و آله: يا أعرابيّ ألم تستوف منّي ذلك؟ فقال: لا، فقال النبيّ: إنّي قد أوفيتك قال الأعرابيّ: قد رضيت برجل يحكم بيني و بينك، فقام النبيّ صلّي الله عليه و آله معه فتحاكما إلى رجل من قريش، فقال الرجل للأعرابيّ: ما تدّعي على رسول الله صلّي الله عليه و آله قال: سبعین درهماً ثمن ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول يا رسول الله؟ فقال: قد أوفيته فقال القرشيّ: قد أقررت له يا رسول الله بحقّه، فإمّا أن تقيم شاهدين يشهدان بأنّك قد أوفيته و إمّا أن توفّيه السبعين الّتي يدّعيها عليك، فقام

النبي صلّي الله عليه و آله مغصباً يجرّ رداءه وقال: والله لأقصدنَّ من يحكم بيننا بحكم الله تعالى ذكره، فتحاكم معه إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال للأعرابيّ: ما تدّعي على رسول الله صلّى الله عليه و آله؟ قال: سبعين درهماً ثمن ناقة بعتها منه، قال: ما تقول يارسول الله قال: قد أوفيته، قال: يا أعرابيّ إنَّ رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: قد أوفيتك فهل صدق فقال: لا ما أو فاني، فأخرج أمير المؤمنين عليه السّلام سيفه من غمده و ضرب عنق الأعرابيّ فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: يا عليّ لم قتلت الأعرابيّ؟ قال: لأنّه كذَّبك يا رسول الله و من كذّبك فقد حلّ دمه و وجب قتله، فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: يا عليّ والّذي بعثني بالحقّ ما أخطأت حكم الله تبارك وتعالى فيه، ولا تعد إلى مثلها. ⁽¹⁾

6 - ما: المفيد عن الجعابيّ، عن ابن عقدة، عن عبيد بن حمدون، عن الحسن بن طريف قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد عليهماالسّلام يقول: لا تجد عليّاً يقضي بقضاء إلاّ وجدت له أصلاً في السنّة، قال: وكان علىّ عليه السّلام يقول لو اختصم إلىَّ رجلان فقضيت بينهما ثمَّ مكثا أحوالاً كثيرة ثمَّ أتياني فى ذلك الأمر لقضيت بينهما قضاءً واحداً، لأنَّ القضاء لا يحول ولا يزول. ⁽²⁾

7- قب، شا: و روي أنّه أُتى بعامل قد زنت فأمر برجمها، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: هب أنّ لك سبيلاً عليها أيّ سبيل لك على ما في بطنها؟ والله تعالى يقول: «ألّاتزر وازرة وزر أُخرى» ⁽³⁾فقال عمر: لاعشت لمعضلة لا يكون لها أبو الحسن، ثمّ قال: فما أصنع بها؟ قال: احتط عليها حتّى تلد، فإذا ولدت و وجدت لولدها من يكفله فأقم عليها الحدّ، فسري ذلك عن عمر و عوّل في الحكم به على أمير المؤمنين عليه السّلام. ⁽⁴⁾

و روي أنّه كان استدعى امرأة كان يتحدّث عندها الرجال، فلمّا جاءها رسله فزعت و ارتاعت و خرجت معهم، فأملصت و وقع إلى الأرض ولدها يستهلّ، ثمّ مات، فبلغ عمر ذلك، فجمع أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله و سألهم عن الحكم في ذلك، فقالوا بأجمعهم: نراك مؤدّباً ولم ترد إلّا خيراً ولا شيء عليك في ذلك، و أمير المؤمنين عليه السّلام جالس لا يتكلّم، فقال له عمر: ما عندك في هذا يا أبا الحسن؟ فقال: لقد سمعت ما قالوا: فما عندك أنت؟ قال: قد قال القوم ما سمعت، قال: أقسمت عليك لتقولنّ ما عندك، قال: إن كان القوم قاربوك فقد غشّوك، وإن كانوا ارتاؤوا فقد قصّروا، الدية على عاقلتك، لأنّ قتل الصبيّ خطأ تعلّق بك، فقال: أنت و الله نصحتني من بينهم، والله لا تبرح حتّى تجرى الدية على بني عديّ، ففعل أمير المؤمنين عليه السّلام. ⁽¹⁾

8- قب، شا: روي أنّ امرأتين تنازعتا على عهد عمر في طفل ادعّته كلّ واحدة منهما ولداً لها بغير بيّنة، و لم ينازعهما فيه غيرهما، فالتبس الحكم في ذلك على عمر، وفزع فيه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، فاستدعى المرأتين و وعظهما وخوفَّهما فأقامتا على التّنازع و الاختلاف، فقال عليه السّلام عند تماديهما في النزاع: ائتوني بمنشار فقالت المرأتان: و ما تصنع؟ فقال: أقدّه نصفين لكلّ واحدة منكما نصفه، فسكت إحداهما، وقالت الأُخرى الله الله يا أبا الحسن، إن كان لابدّ من ذلك فقد سمحت به لها، فقال الله أكبر هذا ابنك دونها، ولوكان ابنها لرقّت عليه و أشفقت، فاعترفت المرأة الأُخرى أنّ الحقّ مع صاحبتها والولدلها دونها، فسري عن عمر و دعا لأمير المؤمنين عليه السّلام بما فرّج عنه في القضاء. ⁽²⁾

قب: و هذا حكم سليمان في صغره. ⁽³⁾

9 - شا: وروي عن يونس بن الحسن أن عمر أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر، فهمّ

برجمها، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: إن خاصمتك بكتاب الله خصمتك إنّ الله تعالى يقول: «وحمله وفصاله ثلاثون شهراً» ⁽¹⁾و يقول جلّ قائلاً: «والوالدات يرضعن أولادهنّ حولين كاملين لمن أراد أن يتمّ الرضاعة» ⁽²⁾فإذا تمّمت المرأة الرّضاعة سنتين وكان حمله و فصاله ثلاثين شهراً كان الحمل منه ستّة أشهر، فخلّى عمر سبيل المرأة، و ثبت الحكم بذلك، فعمل به الصّحابة والتابعون و من أخذ عنه إلى يومنا هذا.

و روى أنّ امرأة شهد عليها الشهود أنّهم وجدوها في بعض مياه العرب مع رجل يطأها ليس ببعل لها، فأمر عمر برجمها وكانت ذات بعل، فقالت اللّهمّ إنّك تعلم أنّي بريئة، فغضب عمر و قال: و تجرح الشهود أيضاً؟ فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: ردّوها و اسألوها فلعلّ لها عذراً، فردّت وسئلت عن حالها، فقالت: كان لأهلي إيل، فخرجت في إيل أهلي و حملت معي ماءً، و لم يكن في إيل أهلي لبن، و خرج معي خليطنا و كان في إيله لبن، فنفد مائي فاستسقيته، فأبى أن يسقيني حتّى أُمكّنه من نفسي، فأبيت، فلمّا كادت نفسي تخرج أمكنته من نفسي كرهاً، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: الله أكبر «فمن اضطرّ غير باغ و لا عاد فلا إثم عليه» ⁽³⁾فلمّا سمع ذلك عمر خلّى سبيلها. ⁽⁴⁾

قب: أربعين الخطيب مثله. ⁽⁵⁾

10 – قب، شا: و روي أنّ امرأة هوت غلاماً، فدعته إلى نفسها فامتنع الغلام، فمضت و أخذت بيضة و ألقت بياضها على ثوبها، ثمَّ علّقت بالغلام و رفعته إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و قالت: إنّ هذا الغلام كابرني على نفسي و قد فضحني، ثمَّ أخذت ثيابها فأرت بياض البيض وقالت: ماؤه على ثوبي، فجعل الغلام يبكي و يتبرّأ ممّا ادّعته و يحلف، فقال

أمير المؤمنين عليه السّلام لقنبر: مرمن يغلي ماءً. حتّى يشتدّ حرارته، ثمّ لتأتني به على حاله، فيجيء بالماء فقال: ألقوه على ثوب المرأة، فألقوه عليه، فاجتمع بياض البيض والتأم، فأمر بأخذه و دفعه إلى رجلين من أصحابه، فقال: تطعماه و الفظاه، فطعماه فوجداه بيضاً، فأمر بتخلية الغلام و جلد المرأة عقوبة على ادّعائها الباطل. ⁽¹⁾

11 – شا: و روي الحسن بن محبوب، قال: حدّثني عبدالرحمن بن الحجّاج، قال: سمعت ابن أبي ليلى يقول: لقد قضى أمير المؤمنين عليه السّلام بقضيّة ما سبقه إليها أحد و ذلك أنّ رجلين اصطحبا في سفر فجلسا يتغذّيان، فأخرج أحدهما خمسة أرغفة و أخرج الآخر ثلاثة، فمرَّ بهما رجل فسلّم، فقالا له: الغداء، فجلس يأكل معهما، فلمّا فرغ من أكله رمى إليهما ثمانية دراهم و قال: لهما: هذا عوض ما أكلت من طعامكما، فاختصما و قال صاحب الثلاثة: هذا نصفان بيننا، فقال صاحب الخمسة: بل لي خمسة و لك ثلاثة، فارتفعا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و قصّا عليه القصّة، فقال لهما: هذا أمر فيه دناءة، والخصومة غير جميلة فيه و الصلح أحسن فقال صاحب الثلاثة أرغفة: لست أرضى إلّا بمرّ القضاء قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إذا كنت لا ترضى إلّا بمرّ القضاء فإنّ لك واحداً من ثمانية و لصاحبك سبعة، فقال سبحان الله كيف صار هذا هكذا؟ فقال له: أُخبرك اليس كان لك ثلاثة أرغفة؟ قال: بلى، ولصاحبك خمسة؟ قال: بلى، قال: هذه أربعة و عشرون ثلثاً، أكلت أنت ثمانية وصاحبك ثمانية و الضيف ثمانية، فلمّا أعطاكم الثمانية كان لصاحبك سبعة و لك واحد فانصرف الرجلان على بصيرة من أمرهما في القضيّة. ⁽²⁾

كا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، و عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب

مثله. ⁽¹⁾

12 – قب، شا: و رووا أنّ رجلاً حضرته الوفاة، فوصّى بجزء من ماله و لم يعينّه، فاختلف الورّاث في ذلك بعده، و ترافعوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فقضى عليهم بإخراج السبع من ماله، و تلا قوله تعالى: «لها سبعة أبواب لكلّ باب منهم جزء مقسوم». ⁽²⁾

و قضى عليه السّلام في رجل وصّى عند الموت بسهم من ماله و لم يبيّنه، فلمّا مضى اختلف الورثة في معناه، فقضى عليهم بإخراج الثمن من ماله، و تلا قوله تعالى جل ذكره: «إنّما الصدقات للفقراء والمساكين» ⁽³⁾إلى آخر الآية، و هم ثمانية أصناف، لكلّ صنف منهم سهم من الصدقات.

و قضى عليه السّلام في رجل وصّى فقال: أعتقوا عنّي كلّ عبد قديم في ملكي، فلمّا مات ما يعرف الوصيّ ما يصنع، فسأله عن ذلك فقال: يعتق عنه كلّ عبد ملكه ستّة أشهر، وتلاقوله جلّ اسمه: «و القمر قدَّرناه منازل حتّى عاد كالعرجون القديم» ⁽⁴⁾وقد ثبت أنّ العرجون إنّما ينتهي إلى الشبه بالهلال في تقويسه بعد ستّة أشهر من أخذ الثمرة منه.

و قضى عليه السّلام في رجل نذر أن يصوم حيناً و لم يعيّن وقتاً بعينه، أن يصوم ستّة أشهر، و تلاقوله عزّ وجلَّ: «تؤتي أُكلها كلّ حين بإذن ربّها» ⁽⁵⁾وذلك في ستّة أشهر.

13 - يل، فض: بالإسناد يرفعه إلى عمّار بن ياسر و زيد بن أرقم قالا: كنّا بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام و كان يوم الاثنين لسبع عشر خلت من صفر، وإذا بزعقة عظيمة أملأت المسامع، وكان على دكّة القضاء، فقال: يا عماّر ائتني بذي الفقار، وكان وزنه سبعة أمنان و ثلثي منّ مكّيّ، فجئت به فانتضاه من غمده فتركه على فخذه، و قال: يا عمّار هذا يوم

أكشف لأهل الكوفة الغمّة ليزداد المؤمن وفاقاً والمخالف نفاقاً، يا عمّار انت بمن على الباب، قال عمّار: فخرجت و إذا على الباب امرأة في قبّة على جمل، و هي تشتكي و تصيح: يا غياث المستغيثين، و يا بغية الطالبين، وياكنز الراغبين، و ياذا القوّة المتين، و يا مطعم اليتيم، و يا رازق العديم و يا محيي كلّ عظم رمیم، و یا قدیم سبق قدمه كلّ قديم، و يا عون من ليس له عون ولا معين، يا طود من لاطود له، ياكنز من لا كنزله، إليك توجّهت و بوليّك توسّلت و خليفة رسولك قصدت، فبيّض وجهي و فرّج عنّي كربتي.

قال عمّار: و حولها ألف فارس بسيوف مسلولة، قوم لها و قوم عليها، فقلت: أجيبوا أمير المؤمنين أجيبوا عيبة علم النبوّة، قال: فنزلت المرأة من القبّة و نزل القوم معها و دخلوا المسجد، فوقفت المرأة بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام و قالت: يا مولاي يا إمام المتّقين إليك أتيت و إيّاك قصدت، فاكشف كربتي و ما بي من غمّة فإنّك قادر على ذلك و عالم بما كان و ما يكون إلى يوم القيامة، فعند ذلك قال: يا عمّار ناد في الكوفة: من أراد أن ينظر إلى ما أعطاه الله أخا رسول الله فليأت المسجد قال: فاجتمع الناس حتّى امتلأ المسجد، فقام أمير المؤمنين عليه السّلام و قال: سلوني ما بدالكم يا أهل الشام، فنهض من بينهم شيخ قد شاب، علیه بردة يمانيّة، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين و يا كنز الطالبين، يا مولاي هذه الجارية ابنتي قد خطبها ملوك العرب، وقد نكست رأسي بين عشيرتي، و أنا موصوف بين العرب، وقد فضحتني في أهلي و رجالي، لأنّها عاتق حامل، و أنا فليس بن عفريس، لا تخمدلي نار و لا يضام لي جار، وقد بقيت حائراً في أمري، فاكشف لي هذه الغمّة فإنّ الإمام خبير بالأمر، فهذه غمّة عظيمة لم أرمثلها و لا أعظم منها.

فقال: أمير المؤمنين عليه السّلام: ما تقولين يا جارية فيما قال أبوك؟ قالت: يا مولاي أمّا قوله: إنّي عاتق، صدق، وأمّا قوله: إنّي حامل، فوحقّك يا مولاي ما علمت من نفسي خيانة قطّ، و إنّي أعلم أنّك أعلم بي منّي، و إنّي ما كذبت فيما قلت ففرّج عنّي يا مولاي، قال عمّار: فعند

ذلك أخذ الإمام ذا الفقار وصعد المنبر فقال: الله أكبر الله أكبر «جاء الحق وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً» ثمّ قال عليه السّلام علىّ بداية الكوفة، فجاءت امرأة تسمّى لبناء و هي قابلة نساء أهل الكوفة، فقال لها: اضربي بينك و بين النّاس حجاباً و انظري هذه الجارية عاتق حامل أم لا، ففعلت ما أمر به ثمّ خرجت و قالت نعم يا مولاي هي عاتق حامل، فعند ذلك التفت الإمام إلى أبي الجارية و قال: يا أبا الغضب ألست من قرية كذا وكذا من أعمال دمشق؟ قال: و ما هذه القرية؟ قال: هي قرية تسمّى أسعار، قال: بلى يا مولاي قال: و من منكم يقدر على قطعة ثلج في هذه الساعة؟ قال: يا مولاي الثلج في بلادنا كثير ولكن ما نقدر عليه ههنا، فقال عليه السّلام: بيننا وبينكم مائتان و خمسون فرسخاً؟ قال: نعم يا مولاي، ثمّ قال: يا أيّها الناس انظروا إلى ما أعطاء الله عليّاً من العلم النبويّ و الّذي أودعه الله ورسوله من العلم الربّانيّ، قال عمّار بن ياسر: فمدّ يده عليه السّلام من أعلى منبر الكوفة وردّها وإذا فيها قطعة من الثلج يقطر الماء منها فعند ذلك ضجّ الناس و ماج الجامع بأهله، فقال عليه السّلام: اسكتوا فلوشئت أتيت بجبالها، ثمّ قال: يا داية خذي هذه القطعة من الثلج و اخرجي بالجارية من المسجد و اتركي تحتها طشتاً، وضعي هذه القطعة ممّا يلي الفرج، فسترى علقة وزنها سبع مائة و خمسون درهماً و دانقان، فقالت: سمعاً وطاعة لله ولك يا مولاي، ثمّ أخذتها و خرجت بها من الجامع فجاءت بطست فوضعت الثلج على الموضع كما أمرها عليه السّلام فرمت علقة وزنتها الداية فوجدتها كما قال عليه السّلام: فأقبلت الداية والجارية فوضعت العلقة بين يديه، ثمّ قال: يا أبا الغضب خذا بنتك فوالله مازنت و إنّما دخلت الموضع الّذي فيه الماء فدخلت هذه العلقة في جوفها و هي بنت عشر سنين، وكبرت إلى الآن في بطنها، فنهض أبوها و هو يقول: أشهد أنّك تعلم ما في الأرحام وما في الضمائر و أنت باب الدين و عموده.

قال: فضح النّاس عند ذلك وقال: يا أمير المؤمنين: لنا اليوم خمس سنين لم تمطر السماء علينا، و قد أمسك عن الكوفة هذه المدّة، وقد مسّنا وأهلنا الضرّ فاستسق لنا يا وارث

محمّد، فعند ذلك قام في الحال و أشار بيده قبل السّماء فسال الغيث حتّى بقيت الكوفة غدراناً، فقالوا: يا أمير المؤمنين كفينا و روينا، فتكلّم بكلام فمضى الغيث و انقطع المطر و طلعت الشمس، فلعن الله الشاكّ في فضل عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام. ⁽¹⁾

14 - كا: عليّ بن محمّد، عن عبدالله بن إسحاق، عن الحسن بن عليّ بن سليمان عن محمّد بن عمران، عن أبي عبدالله قال: اتى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو جالس في المسجد بالكوفة بقوم و هم يأكلون بالنهار في شهر رمضان، فقال لهم أمير المؤمنين عليه السّلام: أكلتم و أنتم مفطرون؟ قالوا: نعم، قال: أيهود أنتم؟ قالوا: لا. قال: فنصاري؟ قالوا: لا، قال: فعلى شيء من هذه الأديان مخالفين للإسلام؟ قالوا: بل مسلمون قال: فسفر أنتم؟ قالوا: لا، قال: فيكم علّة استوجبتم الإفطار ولا نشعر بها فإنّكم أبصر بأنفسكم لأنّ الله عزّوجلّ يقول: «بل الإنسان على نفسه بصيرة»؟ ⁽²⁾قالوا: بل أصبحنا ما بنا علّة، قال: فضحك أمير المؤمنين عليه السّلام ثمّ قال: تشهدون أن لا إله إلّا الله و أنّ محمّداً رسول الله؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلّا الله ولا نعرف محمّداً! قال: فإنّه رسول الله، قالوا: لا نعرفه بذلك، إنّما هو أعرابيّ دعا إلى نفسه! فقال: إن أقررتم وإلّا قتلتكم، قالوا: و إن فعلت، فوكّل بهم شرطة الخميس و خرج بهم إلى الظهر ظهر الكوفة، وأمر أن يحفر حفيرتان حفر أحدهما إلى جنب الاخرى، ثمّ خرق فيما بينهما كوّة ضخمة شبه الخوخة، وقال لهم: إنّي واضعكم في أحد هذين القليبين و اوقد في الأخرى النار فأقتلكم بالدّخان، قالوا: و إن فعلت فإنّما تقضي هذه الحياة الدنيا، فوضعهم في أحدى الجبّين وضعاً رفيقاً ثمّ أمر بالنار فأوقدت في الجبّ الآخر، ثمّ جعل يناديهم مرّة بعد مرّة: ما تقولون؟ فيجيبونه اقض ما أنت قاض، حتّى ماتوا، قال: ثمّ انصرف فسار بفعله الركبان و تحدّث به الناس، فبينما هو ذات يوم في المسجد إذ قدم عليه يهوديّ من أهل يثرب قد أقرّله

من في يثرب من اليهود أنّه أعلمهم، وكذلك كانت آباؤه من قبل، قال: و قدم على أمير المؤمنين عليه السّلام في عدّة من أهل بيته، فلمّا انتهوا إلى المسجد الأعظم بالكوفة أناخوا رواحلهم، ثمّ وقفوا على باب المسجد وأرسلوا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام إنّا قوم من اليهود قدمنا من الحجاز، ولنا إليك حاجة، فهل تخرج إلينا أم ندخل إليك؟ قال: فخرج إليهم و هو يقول: سيدخلون و يستأنفون باليمين، فما حاجتكم؟ فقال له عظيمهم: يا ابن أبي طالب ما هذه البدعة الّتي أحدثت في دين محمّد صلّى الله عليه و آله؟ فقال له: و أيّة بدعة؟ فقال له اليهوديّ: زعم قوم من أهل الحجاز أنّك عمدت إلى قوم شهدوا أن لا إله إلّا الله ولم يقرّوا أنّ محمّداً رسول الله فقتلتهم بالدخان، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: فنشدتك بالتسع آيات الّتي أنزلت على موسى بطور سيناء و بحقّ الكنائس الخمس القدس و بحقّ الصمد الديّان هل تعلم أنّ يوشع بن نون أتى بقوم بعد وفاة موسى عليه السّلام شهدوا أن لا إله إلّا الله ولم يقرّوا أنّ موسى رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتلة؟ فقال له اليهوديّ: نعم أشهد أنّك ناموس موسى، قال: ثمّ أخرج من [تحت] قبائه كتاباً فدفعه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام ففضّه و نظر فيه و بکی، فقال له اليهوديّ: ما يبكيك يا ابن أبي طالب إذا نظرت في هذا الكتاب و هو كتاب سريانيّ و أنت رجل عربيّ؟ فهل تدري ما هو؟ فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه: نعم هذا اسمي مثبت فقال له اليهوديّ: فأرني اسمك في هذا الكتاب، و أخبرني ما اسمك بالسّريانيّة، قال: فأراه أمير المؤمنين عليه السّلام اسمه في الصحيفة و قال: اسمي «إليا» فقال اليهوديّ: أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله صلّي الله عليه و آله وأشهد أنّك وصيّ محمّد، وأشهد أنّك أولى الناس بالنّاس من بعد محمّد صلّي الله عليه و آله؛ وبايعوا أمير المؤمنين عليه السّلام ودخلوا المسجد؛ فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: الحمد لله الّذي لم أكن عنده منسيّاً، الحمد لله الّذي أثبتني عنده في صحيفة الا الأبرار. ⁽¹⁾

15- كا: عليّ، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: شرب رجل الخمر على عهد أبي بكر فرفع إلى أبي بكر، فقال له: أشربت خمراً؟ قال: نعم، قال: ولم و هي محرّمة؟ قال: فقال الرجل: إنّي أسلمت و حسن إسلامي و منزلي بين ظهراني قوم يشربون الخمر و يستحلّون ولو علمت أنّها حرام اجتنبتها، فالتفت أبو بكر إلى عمر فقان: ما تقول في أمر هذا الرجل؟ فقال عمر: معضلة و ليس لها إلّا أبو الحسن، فقال أبو بكر: ادع لنا عليّاً: فقال عمر: يؤتى الحكم في بيته، فقاما و الرجل معهما و من حضرهما من الناس حتّى أتوا أمير المؤمنين عليه السّلام، فأخبراه بقصّة الرجل و قصّ الرجل قصّته، قال: ابعثوا معه من یدور به على مجالس المهاجرين والأنصار من كان تلاعليه آية التحريم فليشهد عليه، ففعلوا ذلك فلم يشهد عليه أحد بأنّه قرأ عليه آية التحريم، فخلّى عنه و قال له: إن شربت بعدها أقمنا عليك الحدّ. ⁽¹⁾

16 - كا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: أتى قوم أمير المؤمنين عليه السّلام فقالوا: السلام عليك يا ربّنا! فاستتابهم فلم يتوبوا، فحفر لهم حفيرة و أوقد فيها ناراً، و حفر حفيرة إلى جانبها أخرى و أفضى بينهما، فلمّا لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الأخرى حتّى ماتوا. ⁽²⁾

كا: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله. ⁽³⁾

ما: الحسين بن إبراهيم القزوينيّ، عن محمّد بن وهبان، عن أحمد بن إبراهيم عن الحسن بن عليّ الزعفرانيّ، عن البرقيّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله. ⁽⁴⁾

17 - يب، كا: أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عليّ، عن محمّد بن الفضيل عن أبي

الصباح الكنانيّ، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: أتي عمر بامرأة و زوجها شيخ، فلمّا أن واقعها مات على بطنها، فجاءت بولد، فادّعى بنوه أنّها فجرت و تشاهدوا عليها، فأمر بها عمر أن ترجم، فمرّ بها علىّ عليه السّلام فقالت يا ابن عمّ رسول الله -صلى الله عليه و آله - إنّ لي حجّة، فقال: هاتي حجّتك، فدفعت إليه كتاباً فقرأه فقال: هذه المرأة، تعلمكم بيوم زوّجها و يوم واقعها، وكيف كان جماعه لها، ردّوا المرأة، فلمّا كان من الغد دعا بصبيان أتراب و دعا بالصبيّ معهم، فقال: العبوا، حتّى إذا ألهاهم اللعب فقال لهم: اجلسوا حتّى إذا تمكّنوا صاح بهم [بأن قوموا] فقام الصبيان وقام الغلام فاتّكأ على راحتيه، فدعا به علىّ عليه السّلام فورّثه من أبيه و جلّد إخوته حدّاً، فقال له عمر: كيف صنعت؟ قال عرفت ضعف الشيخ في اتّكاء الغلام على راحتيه. ⁽¹⁾

قب: مرسلاً مثله. ⁽²⁾

18 - يب، كا: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: أتي عمر بن الخطّاب بجارية قد شهدوا عليها أنّها بغت، و كان من قصّتها أنّها كانت يتيمة عند رجل و كان الرجل كثيراً ما يغيب عن أهله، فشبّت اليتيمة فتخوّفت المرأة أن يتزوّجها زوجها، فدعت بنسوة حتّى أمسكنها فأخذت عذرتها بإصبعها، فلمّا قدم زوجها من غيبته رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة، فأقامت البيّنة من جاراتها اللّاتي ساعدنها على ذلك، فرفع ذلك إلى عمر فلم يدر كيف يقضي فيها، ثمّ قال للرجل: انت عليّ بن أبي طالب و اذهب بنا إليه، فأتوا عليّاً عليه السّلام و قصّوا عليه القصّة، فقال لامرأة الرجل: ألك بيّنة أو برهان؟ قالت لي شهود هؤلاء جاراتي يشهدون عليها بما أقول، وأحضرتهنّ، فأخرج علىّ عليه السّلام السيف من غمده فطرح بين يديه، وأمر بكلّ واحدة منهنّ

فادخلت بيتاً، ثمّ دعا امرأة الرجل فأدارها بكلّ وجه فأبت أن تزول عن قولها فردّها إلى البيت الّذي كانت فيه، ودعا إحدى الشهود وجثا على ركبتيه، ثمّ قال: تعرفيني؟ أنا عليّ بن أبي طالب، و هذا سيفي، وقد قالت امرأة الرجل ماقالت، و رجعت إلى الحقّ، فأعطيتها الأمان، و إن لم تصدّقيني لأمكننّ السيف منك فالتفتت إلى عمر فقالت: يا أمير المؤمنين الأمان على الصدق، فقال لها علىّ عليه السّلام فاصدقي، فقالت: لا والله إنّها رأت جمالاً و هيئة فخافت فساد زوجها فسقتها المسكر و دعتنا فأمسكناها، فاقتضّتها بإصبعها، فقال علىّ عليه السّلام: الله أكبر أنا أوّل من فرّق بين الشهود إلّا دانيال النبيّ صلّي الله عليه و آله، وألزمهنّ علىّ عليه السّلام بحدّ القاذف و ألزمهنّ جميعاً العقر، وجعل عقرها أربع مائة درهم، و أمر المرأة أن تنفى من الرجل ويطلّقها زوجها، و زوّجه الجارية و ساق عنه علىّ عليه السّلام.

فقال عمر: يا أبا الحسن فحدّثنا بحديث دانيال عليه السّلام قال: إنّ دانيال كان يتيماً لا أمّ له و لا أب، و إنّ امرأة من بني إسرائيل عجوزاً كبيرة ضمّته فربّته، و إنّ ملكاً من ملوك بني إسرائيل كان له قاضيان، وكان لها صديق، وكان رجلاً صالحاً و كانت له امرأة ذات هيئة جميلة، وكان يأتي الملك فيحدّثه، فاحتاج الملك إلى رجل يبعثه في بعض اموره، فقال للقاضيين اختارا رجلاً ارسله في بعض اموري فقالا: فلان، فوجّهه الملك، فقال الرجل للقاضيين: أوصيكما بامرأتي خيراً، فقالا: نعم، فخرج الرجل، فكان القاضيان يأتيان باب الصديق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت، فقالا لها: و الله لئن لم تفعلي لنشهدنّ عليك عند الملك بالزنا، ثمّ ليرجمنّك فقالت: افعلاما أحببتما، فأتيا الملك فأخبراه و شهدا عنده أنّها بغت فدخل الملك من ذلك أمر عظيم واشتدّ بها غمّه، وكان بها معجباً، فقال لهما: إنّ قولكما مقبول ولكن ارجموها بعد ثلاثة أيّام، ونادى في البلد الّذي هو فيه: احضروا قتل فلانة العابدة فإنّها قديغت. و إنّ القاضيين قد شهدا عليها بذلك، و أكثر الناس في ذلك، و قال الملك لوزيره ماعندك في هذا من حيلة؟ فقال: ما عندي في ذلك من شيء، فخرج

الوزير يوم الثالث و هو آخر أيّامها فإذا هو بغلمان عراة يلعبون و فيهم دانيال و هو لا يعرفه، فقال دانیال: یا معشر الصبيان تعالوا حتّى أكون أنا الملك وتكون أنت يا فلان العابدة و يكون فلان و فلان القاضيين الشاهدين عليها، ثمّ جمع تراباً و جعل سيفاً من قصب و قال للصبيان: خذوا بيد هذا فنحوّه إلى مكان كذا وكذا، وخذوا بيد هذا فنحّوه إلى مكان كذا و كذا، ثمّ دعا بأحدهما فقال له: قل حقّاً فإنّك إن لم تقل حقّاً قتلتك، بم تشهد؟ و الوزير قائم يسمع و ينظر فقال: أشهد أنّها بغت، قال متى؟ قال: يوم كذا وكذا [قال: مع من؟ قال: مع فلان ابن فلان، قال: و أين؟ قال: موضع كذا وكذا] قال ردّوه إلى مكانه و هاتوا الآخر، فردّوه إلى مكانه وجاؤوا بالآخر، فقال له: بم تشهد؟ قال: أشهد أنّها بغت، قال: متى؟ قال: يوم كذا وكذا، قال مع من؟ قال: مع فلان ابن فلان، قال: و أين؟ قال: موضع كذا وكذا، فخالف صاحبه: فقال دانيال: الله أكبر شهدا بزور، يا فلان ناد في الناس إنّما شهدا على فلانة بزور، فاحضروا قتلهما، فذهب الوزير إلى الملك مبادراً فأخبره الخبر، فبعث الملك إلى القاضيين فاختلفا كما اختلف الغلامان، فنادى الملك في الناس و أمر بقتلهما. ⁽¹⁾

قب: مرسلاً مثله. ⁽²⁾

19 - كا: محمّد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغداديّ عن جعفر بن يحيى، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبدالله عن أبيه عليهماالسّلام قال: أتي عمر بن الخطّاب بقدامة بن مظعون و قد شرب الخمر، فشهد عليه رجلان أحدهما خصيّ و هو عمرو التميميّ، والآخر المعلّى بن جارود، فشهد أحدهما أنّه رآه يشرب، و شهد الآخر أنّه رآه يقيء الخمر، فأرسل عمر إلى اناس من أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله فيهم أمير المؤمنين عليه السّلام فقال لأمير المؤمنين: ما تقول يا أبا الحسن فإنّك الّذي قال رسول الله صلّي الله عليه و آله

أنت أعلم هذه الأمة و أقضاها بالحقّ؟ فإنّ هذين قد اختلفا في شهادتها، قال: ما اختلفا في شهادتهما و ما قاءها حتّى شربها، فقال: هل تجوز شهادة الخصيّ؟ فقال: و ما ذهاب لحيته إلّا كذهاب بعض أعضائه. ⁽¹⁾

20 - كا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح الثوريّ، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أمر قنبراً أن يضرب رجلاً حدّاً، فغلط قنبر فزاد ثلاثة أسواط، فأقاده عليّ عليه السّلام من قنبر ثلاثة أسواط. ⁽²⁾

21 - كا: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قال: إنّ رجلاً قال لرجل على عهد أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّي احتلمت بأمّك، فرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال: إنّ هذا افترى عليّ، فقال له: و ما قال لك؟ قال: زعم أنّه احتلم بأمّي، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: في العدل إن شئت أقمته لك في الشمس فاجلد ظلّه، فانّ الحلم مثل الظلّ، ولكنّا سنضربه حتّى لا يعود يؤذي المسلمين؛ وفي رواية أخرى قال: ضربه ضرباً وجيعاً. ⁽³⁾

قب: مرسلاً مثله، وفيه أنّه كان في زمن أبي بكر فتحّير فحكم عليه السّلام بذلك. ⁽⁴⁾

22 -كا: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن عبيدالله الحلبيّ، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: بعث رسول الله صلّي الله عليه و آله عليّاً عليه السّلام إلى اليمن، فأفلت فرس لرجل من أهل اليمن و مرّ بعدد، فمرّ برجل فنفحه برجله فقتله، فجاء أولياء المقتول إلى الرجل فأخذوه و رفعوه إلى علىّ عليه السّلام، فأقام صاحب الفرس البيّنة أنّ فرسه أفلت من داره و نفح الرجل، فأبطل علّى عليه السّلام دم صاحبهم، فجاء أولياء المقتول من اليمن إلى

رسول الله صلّي الله عليه و آله فقالوا: يا رسول الله إنّ عليّاً ظلمنا و أبطل دم صاحبنا، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إنّ عليّاً ليس بظلّام و لم يخلق للظلم، إنّ الولاية لعليّ من بعدي و الحكم حكمه و القول قوله، ولا يردّ ولايته وقوله و حكمه إلّا كافر، و لا یرضی ولایته و قوله و حكمه إلّا مؤمن، فلمّا سمع اليمانيّون قول رسول الله صلّي الله عليه و آله في عليّ قالوا: يا رسول الله رضينا بحكم عليّ و قوله فقال رسول الله هو توبتكم ممّا قلتم. ⁽¹⁾

باب 6: زهده و تقواه و ورعه عليه السّلام

1 - سن: أبي، عن أحمد بن النضر، عن عليّ بن هارون، عن الأصبغ بن نباتة، عن أبي أيّوب الأنصاريّ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: إنّ الله زيّنك بزينة لم تزيّن العباد بشيء أحبّ إلى الله منها، ولا أبلغ عنده منها، الزهد في الدّنيا و إنّ الله قد أعطاك ذلك، جعل الدّنيا لا تنال منك شيئاً و جعل لك من ذلك سيماء تعرف بها. المحاسن: 291

2 - قب: المعروفون من الصحابة بالورع: عليّ و أبوبكر و عمرو ابن مسعود و أبوذرّ و سلمان و عمّار و المقداد و عثمان بن مظعون و ابن عمر؛ ومعلوم أنّ أبابكر توفّي و عليه لبيت مال المسلمين نيّف و أربعون ألف درهم، و عمرمات و عليه نيّف و ثمانون ألف درهم، و عثمان مات و عليه مالا يحصى كثرة، وعليّ صلوات الله عليه مات و ماترك إلّا سبعمائة درهم فضلاً عن عطائه أعدّها لخادم؛ وقد ثبت من زهده أنّه لم يحفل بالدّنيا و لا بالرئاسة فيهادون أن انعكف على غسل رسول الله صلّي الله عليه و آله و تجهیزه، و قول أولئك: منّا أمير ومنكم أمير إلى أن تقمّصها أبو بكر، قال الله تعالى: «إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم». ⁽¹⁾

وقد قال تعالى: «للفقراء المهاجرين الّذين اخرجوا» ⁽¹⁾الآية، واجتمعت الأُمّة على أنّه من فقراء المهاجرين، وأجمعوا على أنّ أبا بكر كان غنيّاً.

و كان عليه السّلام جليّ الصفحة، نقيّ الصحيفة، ناصح الجيب، نقيّ الذيل عذب المشرب، عفيف المطلب، لم يتدنّس بحطام، ولم يتلبّس بآثام، وقد شهد النبيّ صلّي الله عليه و آله بزهده بقوله صلّي الله عليه و آله: علىّ لا يرزاً من الدنيا و لا ترزأ الدنيا منه.

أمالي الطوسيّ في حديث عمّار: يا علىّ إنّ الله قد زيّنك بزينة لم تزيّن العباد بزينة أحبّ إلى الله منها، زيّنك بالزهد في الدنيا و جعلك لاترزاً منها شيئاً و لا ترزأ منك شيئاً، و وهب لك حبّ المساكين، فجعلك ترضى بهم أتباعاً و يرضون بك إماماً. ⁽²⁾

3 - قب: اللؤلؤيّان: قال عمر بن عبدالعزيز: ما علمنا أحداً كان في هذه الأمّة أزهد من علىّ بن أبي طالب عليه السّلام بعد النبيّ صلّي الله عليه و آله.

قوت القلوب: قال ابن عيينة: أزهد الصحابة علي بن أبي طالب عليه السّلام.

سفيان بن عيينة، عن الزهريّ، عن مجاهد، عن ابن عبّاس «فأمّا من طغى و آثر الحياة الدنيا» ⁽³⁾هو علقمة بن الحارث بن عبدالدار «و أمّا من خاف مقام ربّه» ⁽⁴⁾عليّ بن أبي طالب عليه السّلام خاف فانتهى عن المعصية و نهى عن الهوى نفسه «فإن الجنة هي المأوى» خاصّاً لعليّ عليه السّلام و من كان على منهاجه هكذا عامّاً.

قتادة، عن الحسن، عن ابن عبّاس في قوله: «إنّ للمتّقين مفازاً» ⁽⁵⁾هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام سيّد من اتّقي عن ارتكاب الفواحش، ثمّ ساق التفسير إلى قوله: «جزاءً من ربّك» ⁽⁶⁾لأهل بيتك خاصّاً لهم و للمتقين عامّاً.

تفسير أبي يوسف: يعقوب بن سفيان، عن مجاهد و ابن عبّاس «إنّ المتّقين في ظلال وعيون» ⁽¹⁾من اتّقى الذنوب عليّ بن أبي طالب و الحسن والحسين عليهم السّلام في ظلال من الشجر و الخيام من اللؤلؤ، طول كلّ خيمة مسيرة فرسخ في فرسخ ثمّ ساق الحديث إلى قوله: «إنّا كذلك نجزي المحسنين» ⁽²⁾المطيعين الله أهل بيت محمّد في الجنّة.

وجاء في تفسير قوله تعالى: «إنّ الله مع الّذين اتّقوا و الّذين هم محسنون» ⁽³⁾علىّ بن أبي طالب عليه السّلام.

الحلية: قال سالم بن الجعد: رأيت الغنم تبعّر فى بيت المال في زمن أمير المؤمنين عليه السّلام

و فيها عن الشعبيّ قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام ينضحه و يصلّي فيه.

و روى أبو عبدالله بن حمويه البصريّ بإسناده عن سالم الجحدريّ قال: شهدت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أتي بمال عند المساء، فقال: اقتسموا هذا المال، فقالوا: قد أمسينا يا أمير المؤمنين فأخّره إلى غد، فقال لهم: تقبلون لي أن أعيش إلى غد؟ قالوا: ماذا بأيدينا، فقال: لا تؤخّروه حتّى تقسّموه.

و يروى أنّه كان يأتي عليه وقت لا يكون عنده قيمة ثلاثة دراهم يشتري بها إزاراً و ما يحتاج إليه، ثمّ يقسم كلّ ما في بيت المال على الناس، ثمّ يصلّى فيه فيقول: الحمد لله الّذى أخرجني منه كما دخلته.

و روى أبو جعفر الطوسيّ أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قيل له: أعط هذه الأموال لمن يخاف عليه من الناس و فراره إلى معاوية! فقال عليه السّلام: أتأمروني أن أطلب النصر بالجور؟ لا والله لا أفعل ما طلعت شمس و مالاح في السماء نجم، و الله لو كان مالهم لي لواسيت بينهم، وكيف و إنّما هو أموالهم؟

و أتي إليه بمال فكوّم كومة من ذهب وكومة من فضّة، وقال: يا صفراء اصفريّ يا بيضاء ابيضىّ و غرّي غيري.

هذا جناي و خياره فيه *** و كلّ جان يده إلى فيه

الباقر عليه السّلام في خبر: ولقد ولّى خمس سنين و ما وضع أجرة على آجرة و لالبنة على لبنة، ولا أقطع قطيعاً، ولا أورث بيضاء ولا حمراء.

ابن بطّة عن سفيان الثوريّ أنّ عيناً نبعت في بعض ماله فبشّر بذلك، فقال عليه السّلام: بشّر الوارث، وسماها عين ينبع.

الفائق عن الزمخشريّ أنّ عليّاً عليه السّلام اشترى قميصاً فقطع مافضل عن أصابعه ثمّ قال للرّجل: حصه أي خط كفافه. ⁽¹⁾

4 - قب: خصال الكمال عن أبي الجيش البلخيّ أنّه اجتاز بسوق الكوفة فتعلّق به كرسيّ فتخرّق قميصه، فأخذه بيده ثمّ جاء به إلى الخيّاطين فقال: خيطوا لي ذا بارك الله فيكم.

الأشعث العبديّ قال: رأيت عليّاً اغتسل في الفرات يوم جمعة، ثمّ ابتاع قميصاً كرابيس بثلاثة دراهم، فصلّى بالنّاس الجمعة و ماخيط جربّانه بعد.

عن شبيكة قال: رأيت عليّاً عليه السّلام يأتزر فوق سرّته و يرفع إزاره إلى أنصاف ساقيه.

الصادق عليه السّلام كان علىّ عليه السّلام يلبس القميص الزابيّ، ثمّ يمدّ يده فيقطع مع أطراف أصابعه، و في حديث عبدالله بن الهذيل: كان إذا مدّه بلغ الظفر و إذا أرسله كان مع نصف الذراع. ⁽²⁾

5 - قب: عليّ بن ربيعة: رأيت عليّاً عليه السّلام يأتزر، فرأيت عليه ثياباً فقلت له في ذلك، فقال: و أىّ ثوب أستر منه للعورة و لا أنشف للعرق؟

و في فضائل أحمد: رئي على علىّ عليه السّلام إزار غليظ اشتراه بخمسة دراهم ورني عليه إزار

مرقوع، فقيل له في ذلك، فقال عليه السّلام: يقتدي به المؤمنون، ويخشع له القلب، و تذلّ به النفس، و يقصد به المبالغ و في رواية: أشبه بشعار الصالحين و في رواية: أحصن لفرجي و في رواية: هذا أبعدلى من الكبر وأجدر أن يقتدي به المسلم.

مسند أحمد إنّه قال الجعدي بن نعجة الخارجيّ: اتّق الله يا عليّ إنّك ميّت قال: بل و الله قتلاً، ضربة على هذا قضاءً مقضيّاً و عهداً معهوداً «و قد خاب من افترى» و كان كمّه لا يجاوز أصابعه ويقول: ليس للكميّن على اليدين فضل و نظر إلى فقير انخرق كمّ ثوبه، فخرق كمّ قميصه و ألقاه إليه.

أمير المؤمنين عليه السّلام: ما كان لنا إلّا إهاب كبش أبيت مع فاطمة باللّيل و نعلف عليها الناضح بالنهار.

مسند الموصليّ: الشعبيّ، عن الحارث، عن عليّ عليه السّلام قال: ما كان ليلة اهدي لي فاطمة عليهاالسّلام شيء ينام عليه إلّا جلد كبش.

و اشترى عليه السّلام ثوباً فأعجبه فتصدّق به.

الغزاليّ في الإحياء: كان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يمتنع من بيت المال حتّى يبيع سيفه، و لا يكون له إلّا قميص واحد في وقت الغسل لا يجد غيره، و رأی عقیل ابن عبدالرحمن الخولانيّ عليّاً عليه السّلام جالساً على برذعة حمار مبتلّة، فقال لأهله في ذلك، فقالت: لا تلوّمني فوالله ما يرى شيئاً ينكره إلّا أخذه فطرحه في بيت المال.

فضائل أحمد: قال زيد بن محجن: قال علىّ عليه السّلام: من يشتري سيفي هذا؟ فوالله لوكان عندي ثمن إزار ما بعته.

الأصبغ و أبو مسعدة و الباقر عليه السّلام أنّه أتى البزّازين فقال لرجل: بعني ثوبين فقال الرجل: يا أمير المؤمنين عندي حاجتك، فلمّا عرفه مضى عنه، فوقف على غلام فأخذ ثوبين أحدهما بثلاثة دراهم و الآخر بدرهمين، فقال: يا قنبر خذالّذي بثلاثة، فقال: أنت أولى به

تصعد المنبر و تخطب الناس، فقال: و أنت شابّ ولك شره الشباب، و أنا أستحيي من ربّي أن أتفضّل عليك، سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: ألبسوهم ممّا تلبسون وأطعموهم ممّا تأكلون، فلمّا لبس القميص مدّكمّ القميص فأمر بقطعه و اتّخاذه قلانس للفقراء، فقال الغلام: هلمّ أكفّه، قال: دعه كما هو فإنّ الأمر أسرع من ذلك، فجاء أبو الغلام فقال: إنّ ابني لم يعرفك و هذان در همان ربحها فقال: ما كنت لأفعل، قد ما كست و ما كسني و اتّفقنا على رضيّ رواه أحمد في الفضائل.

علىّ بن أبي عمران قال: خرج ابن الحسن بن عليّ عليه السّلام و عليّ في الرحبة و عليه قميص خزّ و طوق من ذهب، فقال: ابنى هذا؟ قالوا: نعم، قال: فدعاه فشقّه عليه، وأخذ الطوق منه فجعله قطعاً قطعاً.

عمرو بن نعجة السكونيّ قال: أتي علىّ عليه السّلام بدابّة دهقان ليركبها، فلمّا وضع رجله في الركاب قال: «بسم الله» فلمّا وضع يده على القربوس زلّت يده من الضفّة فقال: أديباج هي؟ قال: نعم، فلم يركب. ⁽¹⁾

6 - قب: الإحياء عن الغزالي أنّه كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه، فقيل له: أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه؟ فقال: أما إنّي لا أختمه بخلاً به ولكنّي أكره أن يجعل فيه ماليس منه، وأكره أن يدخل بطنى غير طيّب.

معاوية بن عمار عن الصادق عليه السّلام قال: كان علىّ عليه السّلام لا يأكل ممّاهنا حتّى يؤتى به من ثم ّيعني الحجاز.

الأصبغ بن نباتة قال علىّ عليه السّلام قال: دخلت بلادكم بأشمالي هذه و رحلتي و راحلتي هاهي فإن أنا خرجت من بلادكم بغير مادخلت فإنّني من الخائنين. و في رواية: يا أهل البصرة ما تنقمون منّي إنّ هذا لمن غزل أهلي؟ و أشار إلى قيصه.

و ترصّد غداءه عمرو بن حريث، فأتت فضّة بجراب مختوم، فأخرج منه خبراً متغيّراً خشناً، فقال عمرو: يا فضّة لونخلت هذا الدقيق وطيبّتيه، قالت: كنت أفعل فنهاني، وكنت أضع في جرابه طعاماً طيّباً فختم جرابه: ثمّ إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام فتّه في قصعة وصبّ عليه الماء ثمّ ذرّ عليه الملح و حسر عن ذراعه، فلمّا فرغ قال: يا عمر و لقد حانت هذه - و مدّ يده إلى محاسنه - و خسرت هذه أن ادخلها النار من أجل الطعام، وهذا يجزينى.

و راه عدّي بن حاتم و بين يديه شنّة فيها قراح ماء وكسرات من خبز شعير و ملح، فقال: إنّى لا أرى لك يا أمير المؤمنين لتظلّ نهارك طاوياً مجاهداً و باللّيل ساهراً مكابداً، ثمّ يكون هذا فطورك، فقال عليه السّلام :

علّل النفس بالقنوع و إلّا *** طلبت منك فوق ما يكفيها

و قال سويد بن غفلة: دخلت عليه يوم عيد فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء و صفحة فيها خطيفة و ملبنة، فقلت: يا أمير المؤمنين يوم عيد و خطيفة؟ فقال: إنّما هذا عيد من غفر له. ⁽¹⁾

7 - قب: العرنيّ: وضع خوان من فالوذج بين يديه، فوجأ بإصبعه حتّى بلغ أسفله، ثمّ سلّها و لم يأخذ منه شيئاً، وتلمّظ بإصبعه وقال: طيّب طيّب و ما هو بحرام، ولكن أكره أن اعوّد نفسي بمالم أعوّدها. و في خبر عن الصادق عليه السّلام أنّه مدّ يده إليه ثمّ قبضها، فقيل له في ذلك، فقال: ذكرت رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّه لم يأكله، فكرهت أن آكله. و في خبر آخر عن الصادق عليه السّلام أنّه قالوا له: تحرّمه؟ قال: لا ولكن أخشى أن تتوق إليه نفسي، ثمّ تلا: «أذهبتم طيّباتكم فى حياتكم الدّنيا.» ⁽²⁾

الباقر عليه السّلام في خبر: كان ليطعم خبز البرّ و اللّحم وينصرف إلى منزله و يأكل خبز الشعير و الزيت والخلّ.

فضائل أحمد: قال علىّ عليه السّلام: ما أصبح بالكوفة أحد إلّا ناعماً، إنّ أدناهم منزلة ليأكل البرّ ويجلس في الظلّ ويشرب من ماء الفرات.

أبو صادق عن عليّ عليه السّلام أنّه تزوّج ليلى فجعلت له حجلة، فهتكها و قال: حسب آل عليّ ماهم فيه.

الحسن بن صالح بن حيّ قال: بلغني أنّ عليّاً تزوّج امرأة فنجّدت له بيتاً، فأبى أن يدخله.

كلاب بن على العامري قال: زفّت عمّتى إلى على الله على حمار بأكاف تحتها قطيفة و خلفها قفّة معلّقة. ⁽¹⁾

8 - قب: ابن عبّاس و مجاهد وقتادة في قوله: «يا أيّها الّذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحلّ الله» ⁽²⁾الآية نزلت فى علىّ و أبي ذرّ و سلمان و المقداد و عثمان بن مظعون و سالم، إنّهم اتّفقوا على أن يصوموا النهار و يقوموا اللّيل، ولا يناموا على الفرش، و لا يأكلوا اللّحم، و لا يقربوا النساء و الطيب، و يلبسوا المسوح و يرفضوا الدنيا، و يسيحوا في الأرض، و همّ بعضهم أن يجبّ مذاكيره، فخطب النبيّ صلّي الله عليه و آله فقال: ما بال أقوام حرّموا النساء و الطيب والنوم و شهوات الدنيا؟ أما إنّي لست آمركم أن تكونوا قسّيسين و رهباناً، فإنّه ليس في ديني ترك اللّحم و النساء و لا اتّخاذ الصوامع، و إنّ سياحة أمّتي و رهبانيّتهم الجهاد إلى آخر الخبر.

أبو عبد الله عليه السّلام نزلت في علىّ و بلال و عثمان بن مظعون، فأمّا علىّ فإنّه حلف أن لا ينام باللّيل أبداً إلا ماشاء الله، و أمّا بلال فإنّه حلف أن لا يفطر بالنّهار أبداً و أمّا عثمان بن مظعون فإنّه حلف أن لا ينكح أبداً.

دخل ابن عبّاس على أمير المؤمنين عليه السّلام وقال: إنّ الحاجّ قد اجتمعوا ليسمعوا منك، و

هو يخصف نعلاً، قال: أما والله إنّ لي لهمّاً أحبّ إليّ من أمركم هذا إلا أن اقيم حدّاً أو أدفع باطلاً.

و كتب عليه السّلام إلى ابن عبّاس: أمّا بعد فلا يكن حظّك فى ولايتك مالاً تستفيده ولا غيظاً تشتفيه، ولكن إماتة باطل وإحياء حقّ.

و قال عليه السّلام: يا دنيا يا دنيا أبي تعرّضت أم إلىّ تشوّقت؟ لاحان حينك، هيهات غرّي غيري لاحاجة لي فيك، قد طلّقتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك.

وله عليه السّلام:

طلّق الدنيا ثلاثاً و اتّخذ زوجاً سواها *** إنّها زوجة سوء لاتبالي من أتاها

جمل: أنساب الأشراف: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام مرّ على قذر بمزبلة و قال: هذا مابخل به الباخلون.

و يروى أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان في بعض حيطان فدك و في يده مسحاة، فهجمت عليه امرأة من أجمل النساء فقالت: يا ابن أبي طالب إن تزوّجني اغنك عن هذه المسحاة، و أدلّك على خزائن الأرض، و يكون لك الملك ما بقيت، قال لها: فمن أنت حتّى أخطبك من أهلك؟ قالت: أنا الدنيا! فقال عليه السّلام ارجعي فاطلبي زوجاً غيري، فلست من شأني، فأقبل على مسحاته و أنشأ:

لقد خاب من غرّته دنيا دنيّة *** و ما هي أن غرّت قروناً بطائل

أتتنا على زيّ العروس بثينة *** و زينتها في مثل تلك الشمائل

فقلت لها غرّي سواي فإنّني *** عزوف عن الدنيا و لست بجاهل

وما أنا والدّنيا و إنّ محمّداً *** رهين بقفر بين تلك الجنادل

وهبنا أتتني بالكنوز و درّها *** و أموال قارون و ملك القبائل

أليس جميعاً للفناء مصيرنا *** و يطلب من خزّانها بالطوائل؟

فغرّي سوائي إنّني غير راغب لمافيك من عزّ و ملك و نائل

و قد قنعت نفسي بما قدرزقته *** فشأنك يا دنيا و أهل الغوائل

فإنّي أخاف الله يوم لقائه *** و أخشى عذاباً دائماً غير زائل ⁽¹⁾

9 – قب: الباقر عليه السّلام أنّه ما ورد عليه أمران كلاهما الله رضىّ إلّا أخذ بأشدّهما على بدنه و قال معاوية لضرار بن ضمرة: صف لي عليّاً، قال: كان والله صوّاماً بالنهار قوّاماً باللّيل، يحبّ من اللّباس أخشنه و من الطعام أجشبه و كان يجلس فينا و يبتدى، إذا سكتنا و يجيب إذا سألنا، يقسّم بالسويّة ويعدل في الرعيّة لا يخاف الضعيف من جوره، و لا يطمع القويّ في ميله، والله لقد رأيته ليلة من اللّيالي و قد أسدل الظلام سدوله و غارت نجومه و هو يتململ في المحراب تململ السليم و يبكي بكاء الحزين، و لقد رأيته مسيلاً للدموع على خدّه قابضاً على لحيته يخاطب دنياه فيقول: يا دنيا أبي تشوّقت ولى تعرّضت؟ لاحان حينك، فقد أبنتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك، فعيشك قصير و خطرك يسير، آه من قلّة الزاد و بعد السفر و وحشة الطريق. ⁽²⁾

10 - سن: إسماعيل بن مهران، عن حمّاد بن عثمان، عن زيد بن الحسن قال سمعت أبا عبد الله عليه السّلام يقول: كان أمير المؤمنين عليه السّلام أشبه النّاس طعمة برسول الله صلّي الله عليه و آله يأكل الخبز و الخلّ و الزيت و يطعم النّاس الخبز واللّحم. ⁽³⁾

11- كا: محمّد بن يحيى، عن ابن عيسى، عن ابن محبوب، عن حمّاد، عن حميد و جابر العبديّ قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ الله جعلني إماماً لخلقه ففرض علىّ التقدير في نفسي و مطعمي و مشربي و ملبسي كضعفاء الناس كي يقتدي الفقير بفقري و لا يطغي الغنيّ

غناه. ⁽¹⁾

12 - كا: العدّة، عن البرقي، عن أبيه، عن محمّد بن يحيى الخزّاز، عن حمّاد بن عثمان قال: حضرت أبا عبدالله عليه السّلام و قال له رجل: أصلحك الله ذكرت أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلك و نرى عليك اللباس الجديد! فقال له: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر، و لو لبس مثل ذلك اليوم شهر به فخير لباس کلّ زمان لباس أهله، غير أنّ قائمنا أهل البيت إذا قام لبس ثياب علىّ عليه السّلام وسار بسيرة علىّ عليه السّلام. ⁽²⁾

13 - نهج : قيل له عليه السّلام: كيف تجدك يا أمير المؤمنين؟ فقال عليه السّلام: كيف يكون حال من يفنى ببقائه و يسقم بصحّته و يؤتى من مأمنه؟ ⁽³⁾

14 - نهج: قال عليه السّلام: والله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم. ⁽⁴⁾

15 - يب: عليّ بن الحسن، عن محمّد بن الحسن بن أبي الجهم، عن عبدالله بن ميمون القدّاح، عن أبي عبدالله، عن أبيه عليهماالسّلام قال: جاء قنبر مولى علىّ عليه السّلام بفطره إليه، قال: فجاء بجراب فيه سويق عليه خاتم، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إنّ هذا لهو البخل! تختم على طعامك؟ قال: فضحك علىّ عليه السّلام ثم قال: أو غير ذلك، لا احبّ أن يدخل بطني إلّا شيء أعرف سبيله، قال: ثمّ كسر الخاتم فأخرج سويقاً فجعل منه في قدح، فأعطاه إيّاه، فأخذ القدح، فلمّا أراد أن يشرب قال: بسم الله اللّهمّ لك صمنا و على رزقك أفطرنا فتقبّل منّا إنّك أنت السميع العليم. ⁽⁵⁾

16 – ما: الحسين بن إبراهيم، عن محمّد بن وهبان، عن محمّد بن أحمد بن زكريّا عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن عليّ بن عقبة، عن سعيد بن عمر الجعفيّ، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إن كان صاحبكم - يعنى أمير المؤمنين - ليجلس جلسة العبد، و يأكل أكل العبد، ويطعم الناس الخبز واللحم، و يرجع إلى رحله فيأكل الخلّ والزيت، وإن كان ليشتري القميصين السنبلانيّين ثمّ يخيّر غلامه خيرهما، ثمّ يلبس الآخر، فاذا جاز أصابعه قطعه، و إن جاز كعبه حذفه، و ماورد عليه أمران قطّ كلاهما لله رضىّ إلّا أخذ بأشدّهما على بدنه، و لقد ولّى الناس خمس سنين ما وضع أجرة على آجرة و لالبنة على لبنة، ولا أقطع قطيعة، ولا أورث بيضاء و لاحمراء إلّا سبعمائة درهم فضلت من عطائه، أراد أن يبتاع بها لأهله خادماً، و ما أطاق عمله منّا أحد، وإن كان عليّ بن الحسين عليهماالسّلام لينظر في كتاب من كتب علىّ عليه السّلام فيضرب به الأرض و يقول: من يطيق هذا؟ ⁽¹⁾

17 – نهج: من كتاب له عليه السّلام إلى عثمان بن حنيف الأنصاريّ، و هو عامله على البصرة، وقد بلغه أنّه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها:

أمّا بعد يا ابن حنيف فقد بلغني أنّ رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها، يستطاب لك الألوان، و تنقل إليك الجفان، و ماظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم عائلهم بحفوّ و غنيّهم مدعوّ، فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم، فما اشتبه عليك علمه فالفظه، و ما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه، ألا وإنّ لكلّ مأموم إماماً يقتدي به و يستضيىء بنور علمه، ألا وإنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه و من طعمه بقرصيه، ألا و إنكم لا تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورع و اجتهاد، فوالله ماكنزت من دنياكم تبراً، و لا ادّخرت من غنائهما وفراً و لا أعددت لبالي ثوبي طمراً، بلى كانت في أيدينا فدك من كلّ ما أظلّته السماء فشحّت عليها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین، و نعم الحكم الله، و ما

أصنع بفدك و غير فدك؟ و النفس مظانّها في غد حدث تنقطع في ظلمته آثارها، و تغيب أخبارها و حفرة لوزيد في فسحتها و أوسعت يدا حافرها لاضغطها الحجر و المدر وسدّ فرجها التراب المتراكم، و إنّما هي نفسي أروضها بالتقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر، و تثبت على جوانب المزلق ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفّى هذا العسل و لباب هذا القمح و نسائج هذا القزّ، ولكن هيهات أن يغلبني هواي و يقيدني جشعي إلى تخيّر الأطعمة، و لعلّ بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له في القرص و لا عهدله بالشبع، أو أن أبيت مبطاناً و حولي بطون غربي و أكباد حرّى، أو أكون كما قال القائل:

وحسبك داء أن تبيت ببطنة *** و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ ⁽¹⁾

ءأقنع من نفسي بأن يقال: أمير المؤمنين، و لا أشاركهم في مكاره الدهر؟ أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش؟ فما خلقت ليشغلني أكل الطيّبات كالبهيمة المربوطة همّها علفها، أو المرسلة شغلها تقمّهما، تكترش من أعلافها و تلهوعمّا يراد بها، أو أترك سدى، أو أهمل عابثاً، أو أجرّ حبل الضلالة، أو أعتسف طريق المتاهة، وكأنّي بقائلكم يقول: إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران و منازلة الشجعان؛ ألا و إنّ الشجرة البرّيّة أصلب عوداً، والروائع الخضرة أرقّ جلوداً، والنابتات العذية أقوى وقوداً و أبطأ خموداً، و أنا من رسول الله صلّي الله عليه و آله كالصنو من الصنو و الذراع من العضد، والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها، ولو أمكنت الفرصة من رقابها لسارعت إليها، و سأجهد في أن اطهّر الأرض من هذا الشخص المعكوس و الجسم المركوس حتّى تخرج المدرة من بين حبّ الحصيد، إليك عنّي يا دنيا فحبلك على غاربك، قد انسللت من مخالبك، و أفلت من حبائلك، و اجتنبت الذهاب في مداحضك، أين القرون الّذين غررتهم بمداعبك؟ أين الأمم الّذين فتنتهم بزخارفك؟ هاهم رهائن القبور و مضامين اللحود، و الله

لوكنت شخصاً مرئيّاً وقالباً حسّيّاً لأقمت عليك حدود الله في عباد غررتهم بالأمانيّ، وأمم ألقيتهم في المهاوي، و ملوك أسلمتهم إلى التلف، و أوردتهم موارد البلاء، إذ لاورد و لاصدر، هيهات من وطىء دحضك زلق و من ركب لججك غرق، و من ازورّ عن حبالك وفّق، و السالم منك لا يبالي إن ضاق به مناخه، و الدنيا عنده كيوم حان انسلاخه، اعزبي عنّى فوالله لا أذلّ لك فتستذلّيني، ولا أسلس لك فتقوديني، وايم الله يميناً أستثني فيها بمشيئة الله لأروضنّ نفسي رئاضة تهشّ معها إلى القرص إذا قدرت عليه مطعوماً، و تقنع بالملح مأدوماً و لأدعنّ مقلتى كعين ماء نضب معينها، مستفرغة دموعها، أتمتلىء السائمة من رعيها فتبرك؟ و تشبع الربيضة عن عشبها فتربض؟ ويأكل عليّ من زاده فيهجع؟ قرّت إذاً عينه إذا اقتدى بعد السنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة و السائمة المرعيّة! طوبى لنفس أدّت إلى ربّها فرضها، و عرکت بجنبها بؤسها، و هجرت في الليل غمضها حتّى إذا غلب الكرى عليها افترشت أرضها و توسّدت كفّها في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم، و همهمت بذکر ربِّهم شفاههم، و تقشّعت بطول استغفار هم ذنوبهم، فاتّق الله يا ابن حنيف ولتكفك أقراصك ليكون من النار خلاصك. ⁽¹⁾

18 - لى: عليّ بن أحمد الدّقّاق، عن محمّد بن الحسن الطّاري، عن محمّد بن الحسين الخشّاب، عن محمّد بن محسن عن المفضّل بن عمر، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه عليهم السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: والله ما دنياكم عندي إلّا كسفر على منهل حلّوا إذصاح بهم سائقهم فارتحلوا، ولا لذاذتها في عيني إلّا كحميم أشربه غسّاقاً و علقم أتجرّعه زعاقاً، و سمّ أفعاة أسقاه دهاقاً، وقلادة من نار اوهقها خناقاً و لقد رقعت مدرعتي هذه حتّى استحييت من راقعها، وقال لي: اقذف بها قذف الأتن، لا يرتضيها ليراقعها، فقلت له: اعزب عنّي فعند الصبّاح يحمد القوم السّرى و تنجلي عنّا علالات

الكرى، و لوشئت لتسربلت بالعبقريّ المنقوش من ديباجكم، و لأكلت لباب هذا البرّ بصدور دجاجكم، و لشربت الماء الزّلال برقيق زجاجكم، و لكنّي أصدّق الله جلّت عظمته حيث يقول: «من كان يريد الحياة الدّنيا وزينتها نوفٌ إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الّذين ليس لهم في الآخرة إلّا النّار» ⁽¹⁾فكيف أستطيع الصّبر على نارلو قذفت بشررة إلى الأرض لأحرقت نبتها، ولو اعتصمت نفس بقلّة لأنضجها وهج النّار في قلّتها و إنّما خيّر لعلىّ أن يكون عند ذي العرش مقرّباً أو يكون في لظى خسيئاً مبعّداً. مسخوطاً عليه بجرمه مكذّباً، والله لأن أبيت على حسك السعدان مرقّداً و تحتى أطمار على سفاها ممدّداً، أو اجرّ في أغلالي مصفّداً أحبّ إليَّ من أن ألقي في القيامة محمّداً خائناً في ذي يتمة أظلمه بفلسه متعمّداً، و لم أظلم اليتيم و غير اليتيم لنفس تسرع إلى البلى قفولها، و يمتدّ في أطباق الثرى حلولها، وإن عاشت رويداً فبذي العرش نزولها.

معاشر شيعتي احذروا فقد عضّتكم الدّنيا بأنيابها، تختطف منكم نفساً بعد نفس كذئابها، و هذه مطايا الرحيل قد انيخت لركّابها، ألا إنّ الحديث ذو شجون، فلا يقولنّ قائلكم إنّ كلام عليّ متناقض، لأنّ الكلام عارض و لقد بلغني أنّ رجلاً من قطّان المدائن تبع بعد الحنيفيّة علوجه، و لبس من نالة دهقانه منسوجه، و تضمخ بمسك هذه النوافج صباحه، و تبخّر بعود الهند رواحه، وحوله ريحان حديقة يشمّ تفّاحه، و قد مدّله مفروشات الرّوم على سرره، تعساً له بعد ما ناهز السبعين من عمره، وحوله شيخ يدبّ على أرضه من هرمه، وذايتمة تضوّر من ضرّه و من قرمه، فما واساهم بفاضلات من علقمه، لئن أمكنني الله منه لأخضمنّه خضم البرّ، ولأقيمنّ عليه حدّ المرتدّ، ولأضربنّه الثمانين بعد حدّ، ولأسدّنّ من جهله كلّ مسدّ، تعساله أفلاشعر أفلاصوف أفلاوبر أفلار غيف قفار اللّيل إفطار مقدم؟ أفلا عبرة على خدّ في ظلمة ليالي تتحدر؟ ولو كان مؤمناً لا تّسقت له الحجّة إذا ضيّع مالا

يملك.

و الله لقد رأيت عقيلاً أخي و قد أملق حتّى استماحني من برّكم صاعة، و عاودني في عشر وسق من شعيركم يطعمه جياعه، ويكاديلوي ثالث أيّامه خامصاً ما استطاعه، و رأيت أطفاله شعث الألوان من ضرّهم كأنّما اشمأزّت وجوههم من قرّهم، فلمّا عاودني في قوله و كرّره أصغيت إليه سمعي فغرّه و ظنّني اوتع ديني فأتّبع ماسرّه أحميت له حديدة ينزجر إذ لا يستطيع منها دنوّاً و لا يصبر، ثمّ أدنيتها من جسمه، فضجّ من ألمه ضجيج ذي دنف يئنّ من سقمه، و كاديسبّني سفهاً من كظمه، و الحرقة في لظى أضنى له من عدمه، فقلت له: ثكلتك الثواكل يا عقيل أتئنّ من حديدة أحماها إنسانها لمدعبه و تجرنّي إلى نار سجرها جبّارها من غضبه؟ أتئنّ من الأذى و لا أئنّ من لظى؟

و الله لوسقطت المكافاة عن الأمم و تركت في مضاجعها باليات في الرمم لاستحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الأوزار تنّسخ، فصبراً على دنيا تمرّ بلأوائها كليلة بأحلامها تنسلخ، كم بين نفس في خيامها ناعمة و بين أثيم في جحيم يصطرخ، فلا تعجّب من هذا.

و أعجب بلاصنع منّا من طارق طرقنا بملفوفات زمّلها في وعائها، و معجونة بسطها في إنائها، فقلت له: أصدقة أم نذر أم زكاة؟ وكلّ ذلك يحرم علينا أهل بيت النبوّة، وعوّضنا منه خمس ذي القربى في الكتاب و السنّة، فقال لي: لاذاك و لاذاك، ولكنّه هديّة، فقلت له: ثكلتك الثواكل أفعن دين الله تخدعني بمعجونة عرّقتموها بقندكم؟ و خبيصة صفراء أتيتموني بها بعصير تمركم؟ أمختبط أم ذو جنّة أم تهجر؟ أليست النّفوس عن مثقال حبّة من خردل مسؤولة؟ فماذا أقول في معجونة أتزقّمها معمولة؟ و الله لو اعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها واسترقّ لي قطّانها مذعنة باملاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها شعيرة فألوكها ما قبلت و لا أردت، ولدنياكم أهون عندي من ورقة [في] فيّ جرادة تقضمها، و أقذر

عندي من عراقة خنزير يقذف بها أجذمها ، و أمرٌ على فؤادي من حنظلة يلوكها ذوسقم فیبشمها، فكيف أقبل ملفوفات عكمتها في طيّها ؟ و معجونة كأنّها عجنت بريق حيّة أو قيئها؟ اللّهمّ إنّي نفرت عنها نفار المهرة من كيّها «اريه السّهاويريني القمر» ءأمتنع من وبرة من قلوصها ساقطة و أبتلع إيلاً في مبركها رابطة؟! أدبيب العقارب من وكرها ألتقط؟ أم قواتل الرقش في مبيتي أرتبط؟ فدعوني أكتفي من دنياكم بملحي و أقراصي، فبتقوى الله أرجو خلاصي، مالعليّ و نعيم يفنى، و لذّة تنحتها المعاصي؟ سألق و شيعتي ربّنا بعيون ساهرة وبطون خماص «ليمحّص الله الّذين آمنوا و يمحق الكافرين» و نعوذ بالله من سيّئات الأعمال، وصلّى الله على محمّد و آله. ⁽¹⁾

باب 7: يقينه صلوات الله عليه و صبره على المكاره و شدة ابتلائه

1 - يد: أبي، عن سعد، عن ابن أبي الخطاّب، عن جعفر بن بشير، عن العرزميّ عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: كان لعلىّ عليه السّلام غلام اسمه قنبر، وكان يحبّ عليّاً حبّاً شديداً، فإذا خرج عليٌّ خرج على أثره بالسيف، فرآه ذات ليلة فقال: يا قنبر مالك؟ قال: جئت لأمشي خلفك، فإنَّ النّاس كما تراهم يا أمير المؤمنين، فخفت عليك، قال: ويحك أمن أهل السماء تحرسني أم من أهل الأرض؟ قال: لابل من أهل الأرض، قال: إنّ أهل الأرض لا يستطيعون بي شيئاً إلّا بإذن الله عزّوجل من السماء فارجع فرجع. ⁽¹⁾

2 - قب: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يطوف بين الصفّين بصفّين في غلالة، فقال الحسن عليه السّلام: ما هذا زيّ الحرب، فقال: يا بنيّ إنّ أباك لا يبالي وقع على الموت أو وقع الموت عليه.

وكان عليه السّلام: يقول ما ينتظر أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم، و لمّا ضربه ابن ملجم قال: فزت وربّ الكعبة، فقد قال الله تعالى: «قل يا أيّها الّذين هادوا إن زعمتم أنّكم

أولياء» ⁽¹⁾الآية. ومن صبره ما قال الله تعالى فيه: «الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار» ⁽²⁾. والدليل على أنّها نزلت فيه أنّه قام الاجماع على صبره مع النبيّ صلّي الله عليه و آله في شدائده من صغره إلى كبره و بعد وفاته، وقد ذكر الله تعالى صفة الصابرين في قوله: «والصابرين في البأساء والضرّاء و حين البأس اولئك الّذين صدقوا» ⁽³⁾و هذا صفته بلاشكّ.

مجمع البيان و تفسير عليّ بن إبراهيم و أبان بن عثمان: أنّه أصاب عليّاً عليه السّلام يوم أُحد ستّون جراحة.

تفسير القشيريّ قال أنس بن مالك: أنّه أُتي رسول الله صلّي الله عليه و آله بعلىّ عليه السّلام و عليه نيّف وستّون جراحة، قال أبان أمر النبيّ صلّي الله عليه و آله أُمّ سليم و أُمّ عطيّه أن تداوياه فقالتا: قد خفنا عليه، فدخل النبيّ صلّي الله عليه و آله و المسلمون يعودونه و هو قرحة واحدة فجعل النبيّ صلّي الله عليه و آله يمسحه بيده و يقول: إنّ رجلاً لقي هذا في الله لقد أبلى و أعذر، فكان يلتئم، فقال عليّ عليه السّلام الحمد لله الّذي جعلني لم أفرَّ و لم أُولّي الدبر فشكر الله تعالى له ذلك في موضعين من القرآن، و هو قوله تعالى: «سيجزي الله الشاكرين» ⁽⁴⁾«و سنجزي الشاكرين» ⁽⁵⁾.

سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى. «أفان مات أو قتل انقبلتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضرَّ الله شيئاً و سيجزي الله الشاكرين» ⁽⁶⁾يعني بالشاكرين صاحبك عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، والمرتدّين على أعقابهم الّذين ارتدّوا عنه.

سفيان الثوريّ، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود في قوله تعالى: «إنّي جزيتهم اليوم بما صبروا» ⁽⁷⁾يعني صبر علي بن أبي طالب و فاطمة و الحسن و

الحسين عليهم السّلام في الدنيا على الطاعات و على الجوع و على الفقر، وصبروا على البلاء الله في الدنيا «أنّهم هم الفائزون» ⁽¹⁾و قال عليّ بن عبدالله بن عباس: «و تواصوا بالصبر» ⁽²⁾عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و لمّا نعى رسول الله صلّي الله عليه و آله عليّاً بحال جعفر في غزوة مؤتة قال: «إنّا لله و إنّا إليه راجعون» فأنزل الله عزّوجلّ: «الّذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله و إنّا إليه راجعون أُولئك عليهم صلوات» الآية. ⁽³⁾

و قال له رجل: إنّي والله لأُحبّك في الله تعالى، فقال: إن كنت تحبّني فأعدّ للفقر تجفافاً أو جلباباً. قال أبو عبيدة و تغلب: أي استعدّ جلباباً من العمل الصالح و التقوى، يكون لك جنّة من الفقر يوم القيامة؛ وقال آخرون: أي فليرفض الدنيا وليزهد فيها وليصبر على الفقر، يدلّ عليه قول أمير المؤمنين عليه السّلام: و ما لي لا أرى منهم سيماء الشيعة؟ قيل: و ما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟ قال خمص البطون من الطوى، يبس الشفاه من الظاء، عمش العيون من البكاء.

في مسند أبي يعلى و اعتقاد الأشنهيّ و مجموع أبى العلاء الهمدانيّ عن أنس وأبي برزة و أبي رافع، و في إيانة ابن بطّة من ثلاثة طرق أنّ النبي صلّي الله عليه و آله خرج يتمشّى إلى قبا، فمرَّ بحديقة فقال علي عليه السّلام: ما أحسن هذه الحديقة! فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله حديقتك يا عليّ في الجنّة أحسن منها، حتّى مرّ بسبع حدائق على ذلك، ثمّ أهوى إليه فاعتنقه، فبكى وبكى علىّ عليه السّلام ثمَّ قال على عليه السّلام: ما الّذي أبكاك يا رسول الله؟ قال: أبكى لضغائن في صدور قوم لن تبدو لك إلّا من بعدي، قال: يا رسول الله كيف أصنع؟ قال: تصبر فإن لم تصبر تلق جهداً و شدَّة، قال: يا رسول الله أتخاف فيها هلاك ديني؟ قال: بل فيها حياة دينك.

وقال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما رأيت منذ بعث الله محمّداً رخاء – فالحمد لله – ولقد خفت

صغيراً و جاهدت كبيراً أُقاتل المشركين و أُعادي المنافقين، حتّى قبض الله نبيّه، فكانت الطامّة الكبرى، فلم أزل محاذراً وجلاً أحاف أن يكون ما لا يسعني فيه المقام، فلم أربحمد الله إلّا خيراً، حتّى مات عمر، فكانت أشياء ففعل الله ماشاء، ثمَّ أُصيب فلان، فما زلت بعد فيما ترون دائباً أضرب بسيفي صبيّاً حتّى كنت شيخاً؛ الخبر.

عمرو بن حريث في حديثه: قال: أمير المؤمنين عليه السّلام: كنت أحسب أنّ الأُمراء يظلمون الناس، فإذا الناس يظلمون الأُمراء.

أبو الفتح الحفّار بإسناده أنّ عليّاً عليه السّلام قال: مازلت مظلوماً منذ كنت، قيل له: عرفنا ظلمك فى كبرك فما ظلمك فى صغرك؟ فدكر أنّ عقيلاً كان به رمد، فكان لا يذرُّ هما حتّى يبدؤوا بي. ⁽¹⁾

3- كا: عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد الشحّام، عن أبي عبد الله عليه السّلام أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام جلس إلى حائط مائل يقضي بين النّاس، فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا الحائط فإنّه معور، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام حرس امرءاً أجله. فلمّا قام أمير المؤمنين عليه السّلام سقط الحائط؛ قال: وكان أمير المؤمنين عليه السّلام ممّا يفعل هذا و أشباهه، و هذا اليقين. ⁽²⁾

4 - كا: محمّد بن يحيى، عن ابن عيسى، عن الرّشاء، عن عبدالله بن سنان، عن أبي حمزه، عن سعيد بن قيس الهمدانيّ قال: نظرت يوماً في الحرب إلى رجل عليه ثوبان، فحرّكت فرسي فاذا هو أمير المؤمنين عليه السّلام فقلت: يا امير المؤمنين في مثل هذا الموضوع؟ فقال: نعم يا سعيد بن قيس، أنّه ليس من عبد إلّا وله من الله عزّوجلّ حافظ و واقية، معه ملكان يحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو يقع في بئر، فإذا نزل القضاء، خلّيا بينه و بين كلّ شيء. ⁽³⁾

باب 8: تنمره في ذات الله وتركه المداهنة في دين الله

1 - قب: في الصحيحين والتّاريخين و المسندين و أكثر التفاسير أنّ سارة مولاة أبي عمر و بن صيفي بن هشام أتت النبيّ صلّي الله عليه و آله من مكّة مسترفدة، فأمر بني عبدالمطلب بإسدانها فأعطاها حاطب ابن أبي بلتعة عشرة دنانير على أن تحمل كتاباً بخبر وفود النبيّ صلّي الله عليه و آله إلى مكّة، و كان صلّي الله عليه و آله أسرَّ ذلك ليدخل عليهم بغتة فأخذت الكتاب وأخفته في شعرها و ذهبت، فأتى جبرئيل عليه السّلام وقصَّ القصّة على رسول الله صلّي الله عليه و آله، فأنفذ عليّاً والزبير و مقداداً و عمّاراً و عمر و طلحة و أبا مرثد خلفها. فأدركوها بروضة خاخ يطالبونها بالكتاب، فأنكرت وما وجدوا معها كتاباً فهمّوا بالرجوع، فقال عليّ عليه السّلام: والله ما كذبنا ولا كذبنا، وسلّ سيفه وقال: أخرجي الكتاب و إلّا والله لأضربنّ عنقك، فأخرجته من عقيصتها، فأخذ أمير المؤمنين عليه السّلام الكتاب وجاء إلى النبي صلّي الله عليه و آله فدعا بحاطب بن أبي بلتعة و قال له: ما حملك على ما فعلت؟ قال: كنت رجلاً عزيزاً في أهل مكّة – أي غريباً ساكناً بجوارهم - فأحببت أن أتّخذ عندهم بكتابي إليهم مودّة، ليدفعوا عن أهلي بذلك، فنزل قوله: «يا أيّها

الّذين آمنوا لا تتّخذوا عدوّي و عدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودّة» ⁽¹⁾قال السّديّ و مجاهد في تفسيرهما عن ابن عبّاس «لا تتّخذوا عدوّي و عدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودَّة» ⁽²⁾بالكتاب و النصيحة لهم «و قد كفروا بما جاءكم» أيّها المسلمون «من الحقّ» يعني الرسول والكتاب «يخرجون الرسول» يعني محمّداً «إيّاكم» يعني وهم أخرجوا أمير المؤمنين «أن تؤمنوا بالله ربّكم» وكان النبيّ و عليٌّ صلى الله عليهما وحاطب ممّن أُخرج من مكّة، فخلّاه رسول الله صلّي الله عليه و آله لإيمانه إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرصاتي» أيّها المؤمنون «تسرّون إليهم بالمودة» تخفون إليهم بالكتاب بخبر النبي صلّي الله عليه و آله و تتّخذون عندهم النصيحة «و أنا أعلم بما أخفيتم» من إخفاء الكتاب الّذي كان معها «و ما أعلنتم» و ما قاله أمير المؤمنين عليه السّلام للزبير: والله لا صدقت المرأة أن ليس معها كتاب بل الله أصدق و رسوله، فأخذه منها؛ ثمَّ قال: «و من يفعله منكم» عند أهل مكّة بالكتاب «فقد ضلّ سواء السبيل».

و قد اشتهر عنه عليه السّلام قوله: أنا فقأت عين الفتنة، و لم يكن ليفقأها غيري.

و أخذ عليه السّلام رجالاً من بني أسد في حدّ، فاجتمعوا قومه ليكلّموا فيه، وطلبوا إلى الحسن عليه السّلام أن يصحبهم، فقال: ائتوه فهو أعلى بكم عيناً، فدخلوا عليه و سألوه، فقال: لا تسألوني شيئاً أملكه إلّا أعطيتكم، فخرجوا يرون أنّهم قد أنجحوا فسألهم الحسن عليه السّلام فقالوا: أتينا خير مأتيّ، وحكواله قوله، فقال: ما كنتم فاعلين إذا جلد صاحبكم؟ فأصغوه، فأخرجه علىّ عليه السّلام فحدّه، ثمّ قال: هذا والله لست أملكه. ⁽³⁾

2 - قب: الحسن الحسينيّ في كتاب النسب أنّه رأى أمير المؤمنين علىٌّ عليه السّلام يوم بدر عقيلاً في قيد فصدَّ عنه، فصاح به يا عليّ أمّا والله لقد رأيت مكاني ولكن عمداً تصدُّعنّى، فأتى علىّ إلى النبيّ صلّي الله عليه و آله و قال: يا رسول الله هل لك في أبي يزيد مشدودة يداه إلى عنقه

بنسعة؟ فقال: انطلق بنا إليه.

قوت القلوب: قيل لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام: إنّك خالفت فلاناً في كذا، فقال: خيرنا أتبعنا لهذا الدّين. ⁽¹⁾

و قصد علىّ عليه السّلام دار أُمّ هاني، متقنّعاً بالحديد يوم الفتح، و قد بلغه أنّها أوت الحارث بن هشام وقيس بن السائب وناساً من بني مخزوم، فنادى: أخرجوا من آويتم، فيجعلون يذرقون كما يذرق الحبارى خوفاً منه، فخرجت إليه أُمّ هانيء و هي لا تعرفه، فقالت: يا عبدالله أنا أُمّ هاني بنت عمّ رسول الله صلّي الله عليه و آله و أُخت أمير المؤمنين، انصرف عن داري فقال عليه السّلام: أخرجوهم، فقالت: والله لأشكونّك إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله فنزع المغفر عن رأسه فعرفته، فجاءت تشتدُّ حتّى التزمته، فقالت: فديتك حلفت لأشكونّك إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال لها: اذهبي فبرّي قسمك فإنّه بأعلى الوادي، فأتت رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال لها: إنّما جنت يا أُمّ هانى، تشكين عليّاً فإنّه أخاف أعداء الله و أعداء رسوله، شكر الله لعليّ سعيه، و أجرت من أجارت أُمّ هانىء لمكانها من علىّ بن أبي طالب عليه السّلام. ⁽²⁾

باب 9: عبادته و خوفه علیه السلام

1 - لي: عبدالله بن النضر التميميّ، عن جعفر بن محمّد المكّيّ، عن عبدالله ابن إسحاق المدائني، عن محمّد بن زياد، عن مغيرة، عن سفيان، عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير قال: كنّا جلوساً في مجلس في مسجد رسول الله صلّي الله عليه و آله فتذاكرنا اعمال أهل بدر وبيعة الرضوان، فقال أبو الدّرداء: يا قوم ألا أُخبركم بأقلّ القوم مالاً و أكثرهم ورعاً و أشدّهم اجتهاداً في العبادة؟ قالوا: من؟ قال: أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام، قال: فوالله إن كان في جماعة أهل المجلس إلّا معرض عنه بوجهه ثمّ انتدب له رجل من الأنصار فقال له: يا عويمر لقد تكلّمت بكلمة ما وافقك عليها أحد منذ أتيت بها، فقال أبو الدّرداء: يا قوم إنّي قائل ما رأيت وليقل كلّ قوم منكم ما رأوا، شهدت عليّ بن أبي طالب بشويحطات النجّار، و قد اعتزل عن مواليه و اختفى ممّن يليه واستتر بمغيلات النخل، فافتقدته و بعد علىّ مكانه، فقلت: لحق بمنزله، فإذا أنا بصوت حزين و نغمة شجيّ وهو يقول: «إلهي كم من موقبة حلمت عن مقابلتها بنقمتك، وكم من جريرة تكرّمت عن كشفها بكرمك، إلهي إن طال في عصيانك عمري وعظم في الصحف ذنبي فما أنا مؤمّل غير غفرانك، ولا أنا براج غير رضوانك» فشغلني الصّوت و اقتفيت الأثر، فإذا هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بعينه، فاستترت له و أخملت الحركة، فركع ركعات في جوف اللّيل الغابر، ثمّ فرغ إلى الدّعاء و البكاء و البثّ و

الشكوى، فكان ممّا به الله ناجاه أن قال: «إلهي أُفكّر في عفوك فتهون علي خطيئتي، ثمّ أذكر العظيم من أخذك فتعظم عليَّ بليّتي» ثمّ قال: «آه إن أنا قرأت في الصّحف سيّئة أنا ناسيها وأنت محصيها، فتقول: خذوه، فياله من مأخوذ لا تنجيه عشيرته، ولا تنفعه قبيلته، يرحمه الملأ إذا أُذن فيه بالنّداء» ثمّ قال: «آه من نار تنضج الأكباد والكلى، آه من نار نزّاعة للشّوى، آه من غمزة من ملهبات لظى».

قال: ثمّ أنعم في البكاء فلم أسمع له حسّاً ولا حركة، فقلت: غلب عليه النوم لطول السّهر، أوقظه لصلاة الفجر قال أبو الدّرداء: فأتيته فاذا هو كالخشبة الملقاة فحرّكته فلم يتحرّك، وزويته فلم ينزو، فقلت: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون» مات و الله عليّ بن أبي طالب قال: فأتيت منزله مبادراً أنعاه إليهم، فقالت فاطمة عليهاالسّلام: يا أبا الدّرداء ماكان من شأنه و من قصّته؟ فأخبرتها الخبر، فقالت: هي والله يا أبا الدّرداء الغشية الّتي تأخذه من خشية الله، ثمّ أتوه بماء فنضحوه على وجهه فأفاق، ونظر إليّ وأنا أبكي، فقال: ممّا بكاءك يا أبا الدّرداء؟ فقلت: ممّا أراه تنزله بنفسك، فقال يا أبا الدّرداء فكيف ولو رأيتني ودعي بي إلى الحساب وأيقن أهل الجرائم بالعذاب. واحتوشتني ملائكة غلاظ و زبانية فظاظ، فوقفت بين يدي الملك الجبّار، قد أسلمني الأحبّاء و رحمني أهل الدنيا، لكنت أشدّ رحمة لي بين يدي من لا تخفي عليه خافية، فقال أبو الدّرداء: فوالله ما رأيت ذلك لأحد من أصحاب رسول الله صلّي الله عليه و آله. ⁽¹⁾

2 - لي: ابن المتوكّل، عن محمّد بن العطّار، عن ابن أبي الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن المفصّل بن عمر، عن يونس بن ظبيان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل ضرار بن ضمرة النهشليّ على معاوية بن أبي سفيان فقال له: صف لي عليّاً، قال: أو تعفيني، فقال: لابل صفه لي، قال ضرار: رحم الله عليّاً كان والله فينا كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، و يقرّبنا إذا زرناه لا يغلق له دوننا باب، ولا يحجبنا عنه حاجب، و

نحن والله مع تقريبه لنا وقربه منّا لا نكلّمه لهيبته. ولا نبتديه لعظمته، فإذا تبسّم فمن مثل اللّؤلؤ المنظوم؛ فقال معاوية: زدني في صفته، فقال ضرار رحم الله عليّاً كان والله طويل السهاد قليل الرقاد، يتلو كتاب الله آناء اللّيل وأطراف النهار ، ويجود لله بمهجته، و يبوء إليه بعبرته، لا تغلق له الستور، ولا يدّخر عنّا البدور، ولا يستلين الاتّكاء ولا يستخشن الجفاء و لو رأيته إذمثل في محرابه و قد أرخى اللّيل سدوله و غارت نجومه و هو قابض على لحيته يتململ السليم و يبكي بكاء الحزين و هو يقول: يا دنيا أبي تعرّضت أم إلىَّ تشوّقت هيهات هيهات لاحاجة لي فيك أبنتك ثلاثاً لا رجعة لي عليك، ثمّ يقول: واه واه لبعد السّفر وقلّة الزاد وخشونة الطريق، قال فبكى معاويّة وقال: حسبك يا ضرار، كذلك والله كان علىٌّ، رحم الله أبا الحسن. ⁽¹⁾

أقول: سيأتي في مكارم أخلاق عليّ بن الحسين عن الباقر عليه السّلام أنّه قال: كان عليّ بن الحسين عليهماالسّلام يصلّى فى اليوم واللّيلة ألف ركعة كما كان يفعل أمير المؤمنين عليه السّلام، كان له خمسمائة نخلة، فكان يصلّى عند كلّ نخلة ركعتين.

3 - ب: الطيالسيُّ، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: كان علىّ عليه السّلام قد اتّخذ بيتاً في داره ليس بالكبير ولا بالصّغير، و كان إذا أراد أن يصلّى من آخر اللّيل أخذ معه صبيّاً لا يحتشم منه، ثمّ يذهب معه إلى ذلك البيت فيصلّي. ⁽²⁾

4 - ل: أبي، عن سعد، عن أيّوب بن نوح، عن الربيع بن محمّد المسلميّ، عن عبد الأعلى، عن نوف قال: بتُّ ليلة عند أمير المؤمنين عليه السّلام فكان يصلّي اللّيل كلّه و يخرج ساعة بعد ساعة فينظر إلى السماء ويتلو القرآن، قال: فمرّ بي بعد هدء من اللّيل فقال: يانوف أراقد أنت أم رامق؟ قلت: بل رامق أرمقك ببصري يا أمير المؤمنين، قال: يا نوف طوبی للزادهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة. أُولئك الّذين اتّخذوا الأرض بساطاً، وترابها فراشاً، وماءها طيباً، والقرآن دثاراً، والدعاء شعاراً، وقرّضوا من الدنيا تقريضاً على منهاج عيسى

بن مريم، إنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى عيسى بن مريم: قل للملاء من بني اسرائيل: لا يدخلوا بيتاً من بيوتى إلّا بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة، وأكفّ نقيّة، وقل لهم؛ اعلموا أنّي غير مستجيب لأحد منكم دعوة ولأحد من خلقي قبله مظلمة، الخبر. ⁽¹⁾

نهج: عن نوف مثله إلى قوله: عيسى بن مريم. ⁽²⁾

5 - قب: الباقر عليه السّلام في قوله تعالى: «إلّا الّذين آمنوا و عملوا الصالحات» قال: ذاك أمير المؤمنين و شيعته «فلهم أجر غير ممنون». ⁽³⁾

محمّد بن عبدالله بن الحسن عن آبائه والسدّيّ عن أبي مالك عن ابن عباس و محمّد الباقر عليه السّلام في قوله تعالى: «و منهم سابق بالخيرات بإذن الله» ⁽⁴⁾والله لهو عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

السدّيّ و أبو صالح و ابن شهاب عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «و يبشّر المؤمنين الّذين يعملون الصالحات» ⁽⁵⁾قال: يبشّر محمّد بالجنّة عليّاً و جعفراً و عقيلاً و حمزة و فاطمة و الحسن والحسين «الّذين يعملون الصالحات» قال: الطاعات قوله: «أم نجعل الّذين آمنوا و عملوا الصالحات» ⁽⁶⁾علىّ وحمزة و عبيدة بن الحارث «كالمفسدين في الأرض» عتبة و شيبة والوليد .

وكان يصوم النهار و يصلّي باللّيل ألف ركعة، وعمّر طريق مكّة، وصام مع النبيّ صلّي الله عليه و آله سبع سنين، و بعده ثلاثين سنة، و حجّ مع النبيّ صلّي الله عليه و آله عشر حجج، وجاهد في أيّامه الكفّار و بعد وفاته البغاة، وبسط الفتاوى، وأنشأ العلوم، و أحيا السّنن، وأمات البدع.

أبو يعلى في المسند أنّه قال: ما تركت صلاة اللّيل منذ سمعت قول النبيّ صلّي الله عليه و آله صلاة اللّيل نور، فقال ابن الكوّاء: ولا ليلة الهرير؟ قال: ولا ليلة الهرير.

إيانة العكبريّ: سليمان بن المغيرة عن أُمّه قالت سألت أُمّ سعيد سريّة عليّ عن صلاة عليّ في شهر رمضان، فقالت: رمضان و شوّال سواء، يحيي اللّيل كلّه.

وفي تفسير القشيريّ أنّه كان عليه السّلام إذا حضر وقت الصلاة تلوّن و تزلزل، فقيل له: مالك؟ فيقول: جاء وقت أمانة عرضها الله تعالى على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنا و حملها الإنسان في ضعفي، فلا أدري أُحسن إذا ما حملت أم لا.

وأخذ زين العابدين بعض صحف عباداته فقرأ فيها يسيراً ثمّ تركها من يده تضجّراً وقال: من يقوى على عبادة عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؟

أنس بن مالك قال: لمّا نزلت الآيات الخمس في طس «أم من جعل الأرض قراراً» ⁽¹⁾انتفض عليّ انتفاض العصفور فقال له رسول الله صلّي الله عليه و آله: مالك يا عليّ؟ قال: عجبت يا رسول الله من كفرهم و حلم الله تعالى عنهم فمسحه رسول الله صلّي الله عليه و آله بيده ثمّ قال: ابشر فانّه لا يبغضك مؤمن ولا يحبّك منافق، ولولا أنت لم يعرف حزب الله. ⁽²⁾

6 - تم: روى صاحب كتاب زهد مولانا عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه قال: حدّثنا سعد بن بن عبدالله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه عليّ، عن محمد بن سنان، عن صالح بن عقبة، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن حبّة العربي قال: بينا أنا ونوف نائمين في رحبة القصر إذنحن بأمير المؤمنين عليه السّلام في بقية من اللّيل، واضعاً يده على الحائط شبيه الواله، و هو يقول: «إنّ في خلق السّماوات و الأرض» ⁽³⁾إلى آخر الآية قال: ثمّ جعل يقرء هذه الآيات ويمرُّ شبه الطّائر عقله، فقال لي أراقد أنت يا حبّة أم رامق؟ قال: قلت: رامق هذا، أنت تعمل هذا العمل فكيف نحن! فأرخى عينيه فبكى، ثمَّ قال لي: يا حبّة إنّ لله موقفاً، ولنا بين يديه موقفاً لا يخفى عليه شيء من أعمالنا يا حبّة إنّ الله أقرب إليّ و إليك من حبل الوريد، يا حبّة أنّه لن يحجبني ولا إيّاك عن الله شيء؛ قال: ثمّ قال: أراقد أنت يا نوف؟ قال:

قال: لا يا أمير المؤمنين ما أنا براقد، ولقد أطلت بكائي هذه اللّيلة، فقال: يا نوف إن طال بكاؤك في هذا اللّيل مخافة من الله تعالى قرّت عيناك غداً بين يدي الله عزّوجلّ، يا نوف إنّه ليس من قطرة قطرت من عين رجل من خشية الله إلّا أطفأت بحاراً من النيران، يا نوف إنّه ليس من رجل اعظم منزلة عند الله من رجل بكى من خشية الله، وأحبّ في الله و أبغض في الله يا نوف إنّه من أحبّ في الله لم يستأثر على محبّته، و من أبغض في الله لم ينل ببغضه خيراً، عند ذلك استكملتم حقائق الايمان، ثمّ وعظهما وذكّرهما وقال في أواخره: فكونوا من الله على حذر، فقد أنذرتكما؛ ثمّ جعل يمرُّ و هو يقول: ليت شعري في غفلاتي أمعرض أنت عنّي أم ناظر إليّ؟ و ليت شعري في طول منامي و قلّة شكري في نعمك عليّ ما حالي؟ قال: فوالله ما زال في هذا الحال حتّى طلع الفجر.

و من صفات مولانا علىّ عليه السّلام في ليلة مّا ذكره نوف لمعاوية بن أبي سفيان: وإنّه ما فرش له فراش في ليل قطُّ ولا أكل طعاماً في هجير قطُّ؛ وقال نوف: أشهد لقد رأيته في بعض مواقفه أرخي اللّيل سدوله و غارت نجومه و هو قابض بيده على لحيته يتململ تململ السليم، و يبكي بكاء الحزين ؛ والحديث مشهور. ⁽¹⁾

7- كا: إبراهيم بن هاشم، عن عبدالرّحمن بن حمّاد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن شهاب بن عبدربّه، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام إذا توضّأ لم يدع أحداً يصبّ عليه الماء، فقيل له: يا أمير المؤمنين لم لا تدعهم يصبّون عليك الماء؟ فقال: لا أُحبّ أن أُشرك في صلاتي أحداً. ⁽²⁾

8- كا: العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: إنّ عليّاً في آخر عمره يصلّي في كلّ يوم وليلة ألف ركعة

باب 10: سخائه و انفاقه و ایثاره صلوات الله علیه، و مسابقته فيها على سائر الصحابة

1 - قب: المشهور من الصّحابة بالنّفقة في سبيل الله علىٌّ و أبوبكر و عمر و عثمان وعبدالرّحمن و طلحة، ولعليّ في ذلك فضائل، لأنّ الجود جودان: نفسيّ و ماليٌّ، قال: «جاهدوا بأموالكم وأنفسكم» ⁽¹⁾و قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: أجود النّاس من جاد بنفسه في سبيل الله تعالى الخبر، فصار قوله: «لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أُولئك أعظم درجة من الّذين أنفقوا من بعد وقاتلوا» ⁽²⁾أليق بعليّ عليه السّلام لأنّه جمع بينهما ولم تجمع لغيره و قولهم: «إنّ أبا بكر أنفق على النبيّ صلّي الله عليه و آله أربعين ألفاً» فإن صحّ هذا الخبر فليس فيه أنّه كان ديناراً أو درهماً وأربعون ألف درهم هو أربعة آلاف دينار، و مال خديجة أكثر من ماله، و نفع ذلك للمسلمين عامّة، وقد شرحت ذلك في كتابي المشهور. فأمّا قوله: «فأمّا من أعطى واتّقي» ⁽³⁾فعموم، و يعارض بقوله: «و وجدك عائلاً فأغنى» ⁽⁴⁾بمال خديجة، و روى أنّه نزلت

في علي عليه السّلام وفيه يقول العبديّ:

أبوكم هو الصدّيق آمن واتّقي *** وأعطى و ما أكدى و صدّق بالحسنى

الضحّاك عن ابن عبّاس نزلت في عليّ «ثمّ لا يتبعون ما انفقوا منّاً ولا أذى» ⁽¹⁾الآية، ابن عبّاس والسدّيّ و مجاهد والكلبيّ وأبو صالح والواحديّ والطوسيّ والثعلبيّ والطبرسيّ والماورديّ والقشيريّ والثماليّ والنقّاش والفعّال و عبيد الله بن الحسين و عليّ بن حرب الطائيّ في تفاسيرهم أنّه كان عند عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أربعة دراهم من الفضّة، فتصدَّق بواحد ليلاً و بواحد نهاراً و بواحد سرّاً وبواحد علانية، فنزل «الّذين ينفقون أموالهم باللّيل» ⁽²⁾الآية، فسمّى كلّ در هم مالاً و بشّره بالقبول رواه النطنزيّ في الخصائص.

تفسير النقاش و أسباب النزول قال الكلبيّ: فقال له النبيّ صلّي الله عليه و آله: ما حملك على هذا؟ قال: حملني أن أستوجب عفو الله الّذي وعدني، فقال له رسول الله صلّي الله عليه و آله: ألا إنّ ذلك لك، فأنزل الله هذه الآية.

الضحّاك عن ابن عبّاس قال: لمّا أنزل الله «للفقراء الّذين أُحصروا في سبيل الله» ⁽³⁾الآية، بعث عبدالرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفّة حتّى أغناهم، و بعث عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في جوف اللّيل بوسق من تمر، فكان أحبّ الصدقتين إلى الله صدقة عليّ، و أُنزلت الآية، وسئل النبي صلّي الله عليه و آله: أيّ الصّدقة أفضل في سبيل الله؟ فقال: جهد من مقلّ.

تاريخ البلاذريّ وفضائل أحمد: أنّه كانت غلّة علىّ أربعين ألف دينار، فجعلها صدقة، و إنّه باع سيفه و قال: لوكان عندي عشاه مابعته.

شريك واللّيث و الكلبيّ و أبو صالح والضحّاك والزجّاج و مقاتل بن حيّان و مجاهد وقتادة و ابن عبّاس قالوا: كانت الأغنياء يكثرون مناجاة الرّسول، فلمّا نزل قوله: «يا أيُّها

الّذين آمنوا إذا ناجيتم الرّسول فقدّموا بين يدي نجواكم صدقة» ⁽¹⁾انتهوا، فاستقرض علىٌّ عليه السّلام ديناراً و تصدّق به، فناجي النبي صلّي الله عليه و آله عشر نجوات، ثمّ نسخته الآية الّتي بعدها.

أمير المؤمنين عليه السّلام: كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم، فكان كلّما أردت أن أُناجي رسول الله صلّي الله عليه و آله قدّمت درهماً، فنسختها الآية الأُخرى.

الواحديّ في أسباب نزول القرآن و في الوسيط أيضاً، والثعلبي في الكشف والبيان مارواه عليّ بن علقمة و مجاهد أنّ عليّاً عليه السّلام قال: إنّ في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا عمل بها أحد ،بعدي، ثمّ تلاهذه الآية.

جامع الترمذيّ و تفسير الثعلبيّ و اعتقاد الأشنهيّ عن الأشجعّي والثوريّ وسالم بن أبي حفصة و عليّ بن علقمة الأنماريّ عن عليّ عليه السّلام في هذه الآية: فبي خفّف الله ذلك عن هذه الأُمّة، و في مسند الموصليّ: فيه خفّف الله عن هذه الأُمّة زاد أبو القاسم الكوفيّ في الرواية: إنَّ الله تعالى امتحن الصحابة بهذه الآية، فتقاعسوا كلّهم عن مناجاة الرسول صلّي الله عليه و آله، فكان الرسول احتجب في منزله عن مناجاة أحد إلّا من تصدّق بصدقة، فكان معي دينار، وساق عليه السّلام كلامه إلى أن قال: فكنت أنا سبب التوبة من الله على المسلمين حين عملت بالآية فنسخت، ولولم أعمل بها - حتّى كان عملي بها سبباً للتوبة عليهم لنزل العذاب عند امتناع الكلّ عن العمل بها.

و قال القاضي الطرثيثيّ: إنهم عصوا في ذلك إلّا علىٌّ، فنسخه عنهم، يدلّ عليه قوله: «فإذ لم تفعلوا و تاب الله عليكم» ⁽²⁾ولقد استحقّوا العذاب لقوله: «ءأشفقتم» و قال مجاهد: ما كان إلّا ساعة. وقال مقاتل بن حيّان كان ذلك ليالي عشر، وكانت الصدقة مفوّضة إليهم غير مقدّرة.

سفيان باسناده عن عليّ عليه السّلام عن النبيّ صلّي الله عليه و آله: فيما استطعت تصدقّت. وروى الثعلبيّ

عن أبي هريرة وابن عمر أنّه قال عمر بن الخطّاب: كان لعليّ ثلاث لوكان لي واحدة منهنّ كانت أحبّ إليّ من حمر النعم تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، و آية النجوى.

وأنفق على ثلاث ضيفان من الطعام قوت ثلاث ليال، فنزل فيه ثلاثين آية، ونصّ على عصمته و ستره و مراده و قبول صدقته، و كفاك من جوده قوله: «عيناً يشرب بها عبادالله» ⁽¹⁾الآية، وإطعام الأسير خاصّة و هو عدوّ [الله] في الدين.

وحدّث أبو هريرة أنّه كان في المدينة مجاعة، ومرَّ بي يوم وليلة لم أذق شيئاً و سألت أبابكر آية كنت أعرف بتأويلها منه، ومضيت معه إلى بابه ورد عني، وانصرفت جائعاً يومي، وأصبحت وسألت عمرآية كنت أعرف منه بها، فصنع كما صنع أبوبكر فجئت اليوم الثالث إلى علىّ عليه السّلام وسألته ما يعلمه فقطُّ، فلمّا أردت أن أنصرف دعاني إلى بيته فأطعمني رغيفين و سمناً، فلمّا شبعت انصرفت إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله فلمّا بصربي ضحك في وجهي و رسول قال: أنت تحدّثني أو أُحدّثك؟ ثمّ قصّ علىَّ ماجرى وقال لي: جبرئيل عرَّفني.

ورئي أمير المؤمنين عليه السّلام حزيناً فقيل له: ممّ حزنك؟ قال: لسَبع أنت لم يضف إلينا ضيف.

تفسير أبي يوسف: يعقوب بن سفيان و عليّ بن حرب الطائيّ و مجاهد بأسانيدهم عن ابن عبّاس وأبي هريرة، و روى جماعة عن عاصم بن كليب عن أبيه - واللّفظ له - عن أبي هريرة أنّه جاء رجل إلى رسول الله صلّي الله عليه و آله فشكا إليه الجوع، فبعث رسول الله صلّي الله عليه و آله إلى أزواجه فقلن: ما عندنا إلّا الماء، فقال صلّي الله عليه و آله: من لهذا الرجل اللّيلة؟ فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: أنا يا رسول الله، فأتى فاطمة وسألها: ما عندك يا بنت رسول الله؟ فقالت: ما عندنا إلّا قوت الصبية لكنّا نؤثر ضيفنابه، فقال علىٌّ عليه السّلام: يا بنت محمّد صلّي الله عليه و آله نوّمي الصبية واطفيء المصباح، وجعلا يمضغان بألسنتهما، فلمّا فرغ من الأكل أتت فاطمة بسراج فوجد الجفنة مملوءة من

فضل الله، فلمّا أصبح صلّى مع النبيّ صلّي الله عليه و آله، فلمّا سلّم النبي صلّي الله عليه و آله من صلاته نظر إلى أمير المؤمنين عليه السّلام وبكى بكاء شديداً وقال: يا أمير المؤمنين لقد عجب الربّ من فعلكم البارحة، اقرأ: «ويؤثرون على أنفسهم و لوكان بهم خصاصة» ⁽¹⁾أي مجاعة و من يوق شحّ نفسه» يعني عليّاً و فاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام «فأولئك هم المفلحون».

كتاب أبي بكر الشيرازيّ بإسناده عن مقاتل، عن مجاهد، عن ابن عبّاس في قوله: «رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله» ⁽²⁾إلى قوله: «بغیر حساب» قال: هو والله أمير المؤمنين، ثمَّ قال بعد كلام: و ذلك أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله أعطى عليّاً يوماً ثلاثمائة دينار أُهديت إليه، قال علىّ: فأخذتها وقلت: والله لأتصدَّقنَّ اللّيلة من هذه الدنانير صدقة يقبلها الله منّي، فلمّا صلّيت العشاء الآخرة مع رسول الله صلّي الله عليه و آله أخذت مائة دينار و خرجت من المسجد، فاستقبلتني امرأة فأعطيتها الدنانير، فأصبح الناس بالغد يقولون: تصدّق عليٌّ اللّيلة بمائة دينار على امرأة فاجرة، فاغتممت غمّاً شديداً فلمّا صلّيت الليلة القابلة صلاة العتمة أخذت مائة دينار و خرجت من المسجد و قلت والله لأتصدّقنّ اللّيلة بصدقة يتقبّلها ربّي منّي، فلقيت رجلاً فتصدّقت عليه بالدنانير، فأصبح أهل المدينة يقولون: تصدّق عليٌّ البارحة بمائة دينار على رجل سارق، فاغتممت غمّاً شديداً و قلت: والله لأتصدقنّ اللّيلة صدقة يتقبّلها الله منّي، فصلّيت العشاء الآخرة مع رسول الله صلّي الله عليه و آله ثمّ خرجت من المسجد و معي مائة دينار، فلقيت رجلاً فأعطيته إيّاها، فلمّا أصبحت قال أهل المدينة: تصدّق عليٌّ البارحة بمائة دينار على رجل غنيّ، فاغتممت غمّاً شديداً، فأتيت رسول الله صلّي الله عليه و آله فخبّرته. فقال لي: يا علىّ هذا جبرئيل يقول لك: إنَّ الله عزّوجلّ قد قبل صدقاتك وزكّى عملك إنّ المائة دينار الّتي تصدّقت بها أوّل ليلة وقعت في يدي امرأة فاسدة، فرجعت إلى منزلها وتابت إلى الله عزّوجلّ من الفساد، وجعلت تلك الدنانير رأس

مالها، وهي في طلب بعل تتزوّج به، وإنّ الصدقة الثانية وقعت في يدي سارق فرجع إلى منزله و تاب إلى الله من سرقته، وجعل الدنانير رأس ماله يتّجربها، و إنّ الصدقة الثالثة وقعت في يدي رجل غنيّ لم يزكّ ماله منذسنين، فرجع إلى منزله ووبّخ نفسه و قال: شحّاً عليك يا نفس هذا عليّ بن أبي طالب تصدّق عليَّ بمائة دينار ولا مال له، وأنا فقد أوجب الله على مالي الزكاة لأعوام كثيرة لم أزكّه، فحسب ماله وزكّاه، وأخرج زكاة ماله كذا وكذا ديناراً، فأنزل الله فيك «رجال لا تلهيهم تجارة» الآية.

أبو الطفيل: رأيت عليًّا عليه السّلام يدعو اليتامى فيطعمهم العسل، حتّى قال بعض أصحابه: لوددت أنّي كنت يتيماً.

محمّد بن الصمّة، عن أبيه، عن عمّه قال: رأيت في المدينة رجلاً على ظهره قربة و في يده صحفة يقول: اللّهمّ وليّ أمير المؤمنين وإله المؤمنين وجار المؤمنين اقبل قرباتي اللّيلة، فما أمسيت أُملك سوى ما في صحفتي و غير ما يواريني، فإنّك تعلم أنّي منعته نفسي مع شدَّة سغبي. أطلب القربة إليك غنماً، اللّهمَّ فلا تخلق وجهي ولا تردَّ دعوتي، فأتيته حتّى عرفته، فإذا هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فأتى رجلاً فأطعمه.

عبدالله بن عليّ بن الحسين يرفعه أنَّ النبيّ صلّي الله عليه و آله أتى مع جماعة من أصحابه إلى علىّ عليه السّلام فلم يجد علىّ شيئاً يقرّ به إليهم، فخرج ليحصّل لهم شيئاً، فإذا هو بدينار على الأرض، فتناوله و عرَّف به فلم يجد له طالباً، فقوّمه على نفسه و اشتری به طعاماً، وأتى به إليهم، وأصاب [به] عوضه، وجعل ينشد صاحبه فلم يجده فأتى به النبيّ صلّي الله عليه و آله و أخبره بالخبر، فقال: يا علىّ أنّه شيء أعطاكه الله لمّا اطّلع على نيّتك وما أردته، وليس هو شيء للناس، ودعاله بخير.

روت الخاصّة والعامّة منهم ابن شاهين المروزيّ، و شيرويه الديلميّ عن الخدريّ و أبي هريرة أنّ عليّاً أصبح ساغباً، فسأل فاطمة طعاماً، فقالت: ما كانت إلّا ما أطعمتك منذ

يومين، آثرت به على نفسي و على الحسن والحسين، فقال: ألّا أعلمتني فأتيتكم بشيء؟ فقالت: يا أبا الحسن إنّي لأستحيي من إلهي أن أُكّلفك ما لا تقدر عليه، فخرج واستقرض عن النبيّ صلّي الله عليه و آله ديناراً، فخرج يشتري به شيئاً، فاستقبله المقداد قائلاً ماشاء الله، فناوله علىّ عليه السّلام الدّينار، ثمّ دخل المسجد فوضع رأسه فنام، فخرج النبيّ صلّي الله عليه و آله فإذا هو به، فحرَّكه و قال: ما صنعت؟ فأخبره، فقام وصلّى معه، فلمّا قضى النبيّ صلّي الله عليه و آله صلاته قال: يا أبا الحسن هل عندك شيء نفطر عليه فنميل معك؟ فأطرق لا يحير جواباً حياءً منه، وكان الله أوحى إليه أن يتعشّى تلك اللّيلة عند عليّ، فانطلقا حتّى دخلا على فاطمة و هي في مصلّاها و خلفها جفنة تفورد خاناً، فأخرجت فاطمة الجفنة فوضعتها بين أيديهما، فسأل علىّ: أنّى لك هذا؟ قالت: هو من فضل الله و رزقه «إنَّ الله يرزق من يشاء بغير حساب» قال: فوضع النبيّ صلّي الله عليه و آله كفّه المبارك بين كتفي عليّ ثمّ قال: يا عليّ هذا بدل دينارك، ثمّ استعبر النبيّ صلّي الله عليه و آله باكياً وقال: الحمد لله الّذي لم يمتنى حتّى رأيت في ابنتي ما رأى زكريّا لمريم.

و في رواية الصّادق عليه السّلام أنّه أنزل الله فيهم «ويؤثرن على أنفسهم». ⁽¹⁾

وفي رواية حذيفة أنّ جعفراً أعطى النبيّ صلّي الله عليه و آله الفرع من العالية والقطيفة فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: لأدفعنّ هذه القطيفة إلى رجل يحبّ الله و رسوله و يحبّه الله و رسوله، وأعطاها عليّاً عليه السّلام ففصّل علىٌّ القطيفة سلكاً سلكاً فباع بالذّهب، فكان ألف مثقال، ففرّقه في فقراء المهاجرين كلّها، فلقيه النبيّ صلّي الله عليه و آله و معه حذيفة و عمّار و سلمان وأبوذرّ والمقداد، فسأله النبي صلّي الله عليه و آله العداء، فقال حياء منه: نعم فدخلوا عليه فوجدوا الجفنة.

وفي حديث ابن عبّاس: أنّ المقداد قال له: أنا منذ ثلاثة أيّام ما طعمت شيئاً فخرج أمير المؤمنين عليه السّلام و باع درعة بخمس مائة، و دفع إليه بعضها، وانصرف متحيّراً، فناداه أعرابيّ: اشتر منّي هذه النّاقة مؤجّلاً، فاشتراها بمائة و مضى الأعرابيُّ، فاستقبله آخر و

قال: يعني هذه بمائة و خمسين درهم، فباع وصاح: یا حسن و یا حسين امضيا في طلب الأعرابيّ و هو على الباب، فرآه النبيّ صلّي الله عليه و آله و هو يتبسم و يقول: يا عليّ الأعرابيّ صاحب النّاقة جبرئيل والمشتري ميكائيل، يا عليّ المائة عن النّاقة والخمسين بالخمس الّتي دفعتها إلى المقداد، ثمّ تلا «و من يتّق الله يجعل له» الآية. ⁽¹⁾

2 - قب: وأنّه عليه السّلام طلبت منه صدقة فأعطى خاتماً، فنزل: «إنّما وليّكم الله» ⁽²⁾و فيه يضرب المثل في الصّدقات، يقال في الدّعاء: تقبّل الله منه كما تقبّل توبة آدم و قربان إبراهيم و حجّ المصطفى وصدقة أمير المؤمنين. وكان يأخذ من الغنائم لنفسه و فرسه و من سهم ذي القربي وينفق جميع ذلك في سبيل الله، و توفّي ولم يترك إلّا ثمان مائة درهم. ⁽³⁾

وسأله أعرابيُّ شيئاً فأمر له بألف، فقال الوكيل: من ذهب أو فضّة؟ فقال: كلاهما عندي حجران، فأعط الأعرابيّ انفعهما له، و قال له ابن الزبير: إنّي وجدت في حساب أبي: أنَّ له على أبيك ثمانين ألف درهم، فقال له: إنّ أباك صادق، فقضى ذلك، ثمَّ جاءه فقال: غلطت فيما قلت، إنّما كان لوالدك على والدي ما ذكرته لك فقال: والدك في حلّ والّذي قبضته منّي هو لك. ⁽⁴⁾

3- کشف: من كتاب ابن طلحة کتاب ابن طلحة عن مجاهد قال: قال علىّ عليه السّلام: جعت يوماً بالمدينة جوعاً شديداً، فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدراً، فظننتها تريد بلّة، فأتيتها فقاطعتها كلّ ذنوب على تمرة، فمددت ستّة عشر ذنوباً حتّى مجلت يداي، ثمّ أتيت الماء فأصبت منه، ثمَّ أتيتها فقلت: يكفي هكذا بين يديها - وبسط الراوي كفّيه و جمعهما - فعدّت لي سنّة عشر تمرة، فأتيت النبيّ صلّي الله عليه و آله فأخبرته، فأكل معى منها.

قال الواحديّ في تفسيره يرفعه بسنده إلى ابن عبّاس قال: إنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام

كان يملك أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم ليلاً و بدرهم نهاراً و بدرهم سرّاً و بدرهم علانية، فأنزل الله سبحانه فيه: «الّذين ينفقون أموالهم باللّيل والنهار سرّاً وعلانية فلهم أحرهم عند ربّهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون». ⁽¹⁾

4 - لى: الطالقانيّ، عن محمّد بن قاسم الأنباريّ، عن أبيه، عن محمّد بن أبي يعقوب الدينوريّ، عن أحمد بن أبي المقدام العجليّ قال: يروى أنّ رجلاً جاء إلى علىّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال له: يا أمير المؤمنين إنّ لي إليك حاجة، فقال: اكتبها في الأرض فإنّي أرى الضرّ فيك بيّناً، فكتب في الأرض: أنا فقير محتاج، فقال عليّ عليه السّلام: يا قنبر اكسه حلّتين. فأنشأ الرجل يقول:

كسوتني حلّة تبلى محاسنها *** فسوف أكسوك من حسن الثنا حللا

إن نلت حسن ثنائي نلت مكرمة *** ولست تبغي بما قد نلته بدلا

إنّ الثناء ليحيي ذكر صاحبه *** كالغيث يحيى نداه السهل والجبلا

لا تزهد الدهر في عرف بدأت به *** فكلّ عبد سيجزى بالّذي فعلا

فقال عليه السّلام: اعطوه مائة دينار، فقيل له: يا أمير المؤمنين لقد أغنيته: فقال: إنّي سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: أنزل الناس منازلهم، ثمَّ قال علىّ عليه السّلام: إنّي لأعجب من أقوام يشترون المماليك بأموالهم ولا يشترون الأحرار بمعروفهم. ⁽²⁾

5 - ن: باسناد التميميّ عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: قال النبيّ صلّي الله عليه و آله: نزلت: «الّذين ينفقون أموالهم باللّيل والنهار سرّاً وعلانية» في علىّ عليه السّلام. ⁽³⁾

6 - شي: عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: «و مثل الّذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله» قال: علىّ أمير المؤمنين أفضلهم، و هو ممّن ينفق ماله ابتغاء مرضات

الله. ⁽¹⁾

7 - شي: عن أبي إسحاق قال: كان لعليّ بن أبي طالب أربعة دراهم لم يملك غيرها، فتصّدق بدرهم ليلاً و بدرهم نهاراً وبدرهم سرّاً و بدرهم علانية، فبلغ ذلك النبيّ صلّي الله عليه و آله فقال: يا عليّ ما حملك على ما صنعت؟ قال: إنجاز موعود الله، فأنزل الله: «الّذين ينفقون أموالهم باللّيل والنهار سرّاً وعلانية» إلى الآيات. ⁽²⁾

8- كا: عليّ بن إبراهيم باسناده ذكره عن الحارث الهمدانيّ قال: سامرت أمير المؤمنين عليه السّلام فقلت: يا أمير المؤمنين عرضت لي حاجة، قال: فرأيتني لها أهلاً، قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: جزاك الله عنّي خيراً، ثمّ قام إلى السراج فأغشاها و جلس، ثمّ قال: إنّما أغشيت السراج لئلّا أرى ذلّ حاجتك في وجهك، فتكلّم فإنّي سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: الحوائج أمانة من الله في صدور العباد فمن كتمها كتب له عبادة، ومن أفشاها كان حقّاً على من سمعها أن يعينه. ⁽³⁾

9 - كا: العدّة، عن البرقيّ، عن التفليسيّ، عن السمنديّ، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يضرب بالمرّ و يستخرج الأرضين، وأنّه أعتق ألف مملوك من كدّیده. ⁽⁴⁾

10 - فر: معنعناً عن عليّ بن الحسين عليه السّلام قال: كان رجل مؤمن على عهد النبيّ صلّي الله عليه و آله في دار حديقة، و له جارله صبية، فكان يتساقط الرطب من النخلة فينشدون صبيته يأكلونه، فيأتي الموسر فيخرج الرطب من جوف أفواه الصبية، و شكا الرجل ذلك إلى النبيّ صلّي الله عليه و آله، فأقبل وحده إلى الرجل فقال: يعني حديقتك هذه بحديقة في الجنّة، فقال له

الموسر: لا أبيعك عاجلا بآجل! فبكى النبيّ صلّي الله عليه و آله ورجع نحو المسجد، فلقيه أمير المؤمنين علىّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال [له]: يا رسول الله ما يبكيك لا أبكى الله عينيك؟ فأخبره خبر الرجل الضعيف والحديقة، فأقبل أمير المؤمنين عليه السّلام حتّى استخرجه من منزله و قال له: يعني دارك قال الموسر: بحائطك الحسنيّ، فصفق على يده ودار إلى الضعيف فقال له: تحوّل إلى دارك فقد ملّكها الله ربّ العالمين لك، وأقبل أمير المؤمنين عليه السّلام ونزل جبرئيل على النبيّ صلّي الله عليه و آله فقال له: يا محمّد اقرأ «واللّيل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى وما خلق الذكر والأنثى» إلى آخر السورة، فقام النبيّ صلّي الله عليه و آله و قبّل بين عينيه، ثمَّ قال: بأبي أنت قد أنزل الله فيك هذه السورة الكاملة. ⁽¹⁾

11 - قب: صاحب حلية و أحمد في الفضائل عن مجاهد وصاحب مسند العشرة و جماعة عن محمّد بن كعب القرظيّ أنّه رأى أمير المؤمنين عليه السّلام أثر الجوع في وجه النبيّ صلّي الله عليه و آله فأخذ إهاباً فحوى وسطه وأدخله في عنقه وشدّ وسطه بخوص نخل و هو شديد الجوع فأطلع على رجل يستقي ببكره، فقال: هل لك في كلّ دلوة بتمرة فقال: نعم، فنزح له حتّى امتلأكفّه، ثمّ أرسل الدلو فجاء بها إلى النبيّ صلّي الله عليه و آله. ⁽²⁾

12 - كا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبيّ، عن أيّوب بن عطيّة الحذّاء قال: سمعت أبا عبد الله عليه السّلام يقول: قسّم نبيّ الله الفيء فأصاب عليّاً أرض فاحتفر فيها عيناً فخرج ماء ينبع في السّماء كهيئة عنق البعير، فسمّاها ينبع، فجاء البشير يبشّر فقال عليه السّلام: بشّر الوارث هي صدقة بتّة بتلاء في حجيج بيت الله وعابر سبيل الله لاتباع ولا توهب ولاتورث، فمن باعها أو وهبها فعليه لعنة الله والملائكة و النّاس أجمعين، ولا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً. ⁽³⁾

13 - كا: أبو علىّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد الجبّار، ومحمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: بعث إلىَّ أبو الحسن موسى عليه السّلام بوصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام وهي:

بسم الله الرّحمن الرحيم هذا ما أوصى به وقضى به في ماله عبدالله علىٌّ ابتغاء وجه الله ليولجني به الجنّة و يصرفني به عن النّار، و يصرف النّار عنّي يوم تبيضُّ وجوه وتسودُّ وجود، إنّ ما كان لي من ينبع من مال يعرف لي فيها وماحولها صدقة ورقيقها، غير أنَّ رياحاً وأبانيزر وجبيراً عتقاء، ليس لأحد عليهم سبيل، فهم مواليّ يعملون في المال خمس حجج، وفيه نفقتهم و رزقهم وأرزاق أهاليهم، و مع ذلك ما كان لي بوادي القرى كلّه من مال بني فاطمة ورقيقها صدقة، و ما كان لي بديمة و أهلها صدقة [غير أنّ زريقاً له مثل ما كتبت لأصحابه، و ما كان لي بأُذينة وأهلها صدقة] والقفيرتين كما قد علمتم صدقة في سبيل الله. وإِنَّ الَّذي كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة تبلة حيّاً أنا أو ميّتاً، ينفق في كلّ نفقة يبتغى بها وجه الله في سبيل الله و وجهه و ذوي الرّحم من بني هاشم و بني [عبد] المطّلب والقريب والبعيد، فإنّه يقوم على ذلك الحسن بن علىّ، يأكل منه بالمعروف و ينفقه حيث يراه الله عزّ وجلّ في حلّ محلّل، لا حرج عليه فيه، فإن أراد أن عليه فيه، فإن أراد أن يبيع نصيباً من المال فيقضي به الدين فليفعل إن شاء، لا حرج عليه فيه، وإن شاء جعله سرى الملك، وإنّ ولد عليّ ومواليهم وأموالهم إلى الحسن بن عليّ، وإن كانت دار الحسن بن عليّ غير دار الصّدقة فبداله أن يبيعها فلييع إن شاء لا حرج عليه فيه، وإن باع فإنّه يقسّم ثمنها ثلاثة أثلاث، فيجعل ثلثها في سبيل الله، و يجعل ثلثاً في بني هاشم و بني المطّلب، و يجعل الثلث في آل أبي طالب، وأنّه يضعه فيهم حيث يراه الله، وإن حدث بحسن حدث و حسين حىٌّ فإنّه إلى الحسين بن علىّ و إنّ حسيناً يفعل فيه مثل الّذي أمرات به حسناً له مثل الّذي كتبت للحسن، و عليه مثل الّذي على حسن وإنّ لبني ابني فاطمة من صدقة عليّ مثل الّذي لبني علىّ، وإنّي إنّما جعلت الّذي

جعلت لابني فاطمة ابتغاء وجه الله عزّوجل و تكريم حرمة رسول الله صلّي الله عليه و آله وتعظيمها و تشريفها ورضاها، وإن حدث بحسن وحسين حدث فإنّ الآخر منهما ينظر في بني عليّ، فإن وجدفيهم من يرضى بهديه وإسلامه وأمانته فإنّه يجعله إليه إن شاء، وإن لم يرفيهم بعض الّذي يريده فإنّه يجعله إلى رجل من آل أبي طالب، فإن وجد آل أبي طالب قد ذهب كبراؤهم و ذوو آرائهم فإنّه يجعله إلى رجل يرضاه من بني هاشم، وإنّه يشترط على الّذي يجعله إليه أن يترك المال على أُصوله، وينفق ثمره حيث أمرته به في سبيل الله و وجهه و ذوي الرّحم من بني هاشم و بني المطّلب والقريب والبعيد، لا يباع منه شيء ولا يوهب ولا يورث، وإنّ مال محمّد بن عليّ على ناحية، وهو إلى ابني فاطمة وإنّ رقيقي الّذين في صحيفة صغيرة الّتي كتبت لي عتقاء.

هذا ما وصّى به علىّ بن أبي طالب في أمواله هذه الغد من يوم قدم مسكن ابتغاء وجه الله والدّار الآخرة، والله المستعان على كلّ حال، ولا يحلُّ لامرىء مسلم يؤمن بالله واليوم الآخرأن يقول فى شيء قضيته من مالي ولا يخالف فيه أمرى من قريب أو بعيد.

أمّا بعد فإنّ ولائدى اللّائى أطوف عليهنّ السّبعة عشر منهنّ أُمّهات أولاد معهنّ أولادهنّ، و منهنّ حبالى، و منهنّ لا ولدلها، فقضائي فيهن إن حدث بي حدث أنّ من كان منهنّ ليس لها ولد وليست بحبلى فهي عتيق لوجه الله عزّوجلّ، ليس لأحد عليهنّ سبيل، ومن كانت منهنّ لها ولد أو حبلى فتمسك على ولدها وهي من حظّه، فإن مات ولدها وهي حيّة فهي عتيق ليس لأحد عليها سبيل هذا ما قضى به عليّ في ماله الغد من يوم قدم مسكن؛ شهد أبوسمر بن أبرهة وصعصعة بن صوحان، ويزيد بن قيس، وهياج بن أبى هياج، وكتب عليّ بن أبي طالب بيده لعشر خلون من جمادى الأُولى سنة سبع و سبع وثلاثين. ⁽¹⁾

باب 11: حسن خلقه وبشره وحلمه وعفوه واشفاقه و عطفه صلوات الله عليه

1 - قب: مختار التّمار عن أبي مطر البصريّ أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام مرّ بأصحاب التمر فإذا هو بجارية تبكي فقال : يا جارية ما يبكيك؟ فقالت: بعثني مولاي بدرهم فابتعت من هذا تمراً فأتيتهم به فلم يرضوه، فلمّا أتيته به أبى أن يقبله، قال: يا عبد الله إنّها خادم وليس لها أمر، فاردد إليها درهمها وخذ التمر، فقام إليه الرجل فلكزه، فقال الناس: هذا أمير المؤمنين، فربا الرجل واصفرَّ وأخذ التمر و ردّ إليها در همها ثمّ قال: يا أمير المؤمنين ارض عنّي، فقال: ما أرضاني عنك إن أصلحت أمرك. وفي فضائل أحمد إذا وفيت الناس حقوقهم.

و دعا عليه السّلام غلاماً له مراراً فلم يجبه فخرج فوجده على باب البيت، فقال: ما حملك على ترك إجابتي؟ قال: كسلت عن إجابتك وأمنت عقوبتك، فقال: الحمد لله الّذي جعلني ممّن يأمنه خلقه، امض فأنت حرّ لوجه الله.

وكان علىٌّ عليه السّلام في صلاة الصبح فقال ابن الكوّاء من خلفه: «ولقد أُوحي إليك وإلى

الّذين من قبلك لئن أشركت ليحبطنّ عملك لتكوننّ من الخاسرين» ⁽¹⁾فأنصت علىٌّ عليه السّلام تعظيماً للقرآن حتّى فرغ من الآية، ثمّ عاد في قراءته، ثمّ أعاد ابن الكوّاء الآية، فأنصت علىٌّ عليه السّلام، أيضاً، ثمَّ قرأ فأعاد ابن الكوّاء، فأنصت علىّ عليه السّلام ثمّ قال: «فاصبر إنّ وعد الله حقٌّ ولا يستخفّنّك الّذين لا يوقنون» ⁽²⁾ثمّ أتمّ السورة وركع .

بعث أمير المؤمنين عليه السّلام إلى لبيد بن عطارد التميميّ في كلام بلغه، فمرّ به أمير المؤمنين عليه السّلام في بني أسد، فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسديّ فأفلته، فبعث إليه أمير المؤمنين عليه السّلام الله فأتوه، به وأمر به أن يضرب فقال له: نعم والله إنّ المقام معك لذلّ، وإنّ فراقك لكفر، فلمّا سمع ذلك منه قال: قد عفونا عنك إنَّ الله عزّوجلّ يقول: «ادفع بالّتي أحسن السيّئة» ⁽³⁾أمّا قولك: إنّ المقام معك لذلّ فسيّئة اكتسبتها، وأمّا قولك إنّ فراقك لكفر فحسنة اكتسبتها، فهذه بهذه.

مرّت امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ أبصار هذه الفحول طوامع، وإنّ ذلك سبب هناتها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلمس أهله، فإنّما هي امرأة كامرأة، فقال رجل من الخوارج قاتله الله كافراً ما أفقهه! فوثب القوم ليقتلوه فقال عليه السّلام: رويداً إنّما هوسبّ بسبّ أوعفو عن ذنب.

وجاءه أبو هريرة – وكان تكلّم فيه وأسمعه في اليوم الماضي – وسأله حوائجه فقضاها، فعاتبه أصحابه على ذلك فقال: إنّي لأستحيي أن يغلب جهله علمي وذنبه عفوي ومسألته جودي.

و من كلامه عليه السّلام: إلى كم أغضي الجفون على القذى وأسحب ذيلى على الأذى وأقول لعلّ وعسى. ⁽⁴⁾

2 - قب: العقد ونزهة الأبصار: قال: قنبر: دخلت مع أمير المؤمنين عليه السّلام على عثمان فأُحبّ الخلوة فأوماً إلىّ بالتنحي فتنحّيت غير بعيد، فجعل عثمان يعاتبه و هو مطرق رأسه و أقبل إليه عثمان فقال: مالك لا تقول؟ فقال عليه السّلام: ليس جوابك إلّا ما تكره، وليس لك عندي إلّا ما تحبّ، ثمّ خرج قائلاً:

ولو أنّني جاوبته لأمضّه *** نوافذ قولي واختصار جوابي

ولكنّني أغضي على مضض الحشا *** ولو شئت اقداماً لأنشب نابي

وأسر مالك الأشتر يوم الجمل مروان بن الحكم، فعاتبه عليه السّلام وأطلقه.

وقالت عائشة يوم الجمل: ملكت فاسجح، فجهّزها أحسن الجهاز وبعث معها بتسعين امرأة أوسبعين، واستأمنت لعبد الله بن الزبير على لسان محمّد بن أبي بكر فآمنه وآمن معه سائر الناس.

وجيء بموسى بن طلحة بن عبيد الله فقال له: قل: «أستغفر الله وأتوب إليه» ثلاث مرّات، وخلّى سبيله، وقال: اذهب حيث شئت، وما وجدت لك في عسكرنا من سلاح أو کراع فخذه واتّق الله فيما تستقبله من أمرك واجلس في بيتك. ⁽¹⁾

3 - قب: ابن بطّة العكبريّ وأبو داود السجستانيّ عن محمّد بن إسحاق عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كان علىّ عليه السّلام إذا أخذ أسيراً في حروب الشام أخذ سلاحه ودابّته واستحلفه أن لا يعين عليه.

ابن بطّة بإسناده عن عرفجة عن أبيه قال: لمّاقتل علىٌّ أصحاب النهر جاء بما كان في عسكرهم، فمن كان يعرف شيئاً أخذه، حتّى بقيت قدر، ثمّ رأيتها بعد قد أُخذت.

الطبريّ: لمّا ضرب عليٌّ طلحة العبدريّ تركه، فكبّر رسول الله صلّي الله عليه و آله و قال لعلىّ عليه السّلام ما منعك أن تجهّز عليه؟ قال: إنّ ابن عمّي ناشدني الله والرحم حين انكشفت عورته

فاستحييته.

النبي صلّي الله عليه و آله

ولمّا أدرك عمرو بن عبدودّ لم يضربه، فوقعوا في علىّ عليه السّلام فردّ عنه حذيفة فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: مه يا حذيفة فإنّ عليّاً سيذكر سبب وقفته، ثمّ إنّه ضربه، فلمّا جاء سأله النبيّ صلّي الله عليه و آله عن ذلك فقال: قد كان شتم أُمّي وتفل في وجهي، فخشيت أن أضربه لحظّ نفسي، فتركته حتّى سكن ما بي ثمّ قتلته في الله.

وإنّه لمّا امتنع من البيعة جرت من الأسباب ما هو معروف، فاحتمل و صبر، وروي أنّه لمّا طالبوه بالبيعة قال له الأوّل: بايع، قال: فإن لم أفعل فمه؟ قال: والله الّذي لا إله إلّا هو نضرب عنقك، قال: فالتفت علىٌّ عليه السّلام إلى القبر فقال: «يا ابن أُمّ إنّ القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني».

الجاحظ في البيان والتبيين إنّ أوّل خطبة خطبها أمير المؤمنين عليه السّلام قوله: قد مضت أُمور لم تكونوا فيها بمحمودي الرأي، أما لوأشاء أن أقول لقلت، ولكن عفا الله عمّا سلف، سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب، همّته بطنه، ياويله لوقصَّ جناحه وقطع رأسه لكان خيراً له.

وقد روى الكافّة عنه: اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش، فإنّهم ظلموني في الحجر والمدر.

إبراهيم الثقفيّ عن عثمان بن أبي شيبة والفضل بن دكين بإسنادهما قال علىّ عليه السّلام: مازلت مظلوماً منذ قبض الله نبيّه إلى يومي هذا.

وروى إبراهيم بإسناده عن المسيّب بن نجيّة قال: بينما علىٌّ يخطب وأعرابيٌّ يقول: وا مظلمتاه، فقال عليّ عليه السّلام: ادن، فدنا فقال لقد ظلمت عدد المدر والوبر، في رواية كثير بن اليمان وما لا يحصى.

أبو نعيم الفضل بن دكين بإسناده عن حريث قال: إنّ عليّاً عليه السّلام لم يقم مرّة على المنبر

إلّا قال في آخر كلامه قبل أن ينزل مازلت مظلوماً منذ قبض الله نبيه، وكان عليه السّلام، بشره دائم و ثغره باسم، غيث لمن رغب، و غياث لمن ذهب، مآل الأمل، وثمال الأرامل، يتعطّف على رعيّته، ويتصرّف على مشيّته، ويكفّه بحجته ويكفيه بمهجته.

ونظر علىّ عليه السّلام إلى امرأة على كتفها قربة ماء، فأخذ منها القربة فحملها إلى موضعها، وسألها عن حالها فقالت: بعث عليّ بن أبي طالب صاحبي إلى بعض الثغور فقتل، وترك عليٌّ صبياناً يتامى، وليس عندي شيء، فقد ألجأتني الضرورة إلى خدمة الناس، فانصرف وبات ليلته قلقاً، فلمّا أصبح حمل زنبيلاً فيه طعام، فقال بعضهم: أعطني أحمله عنك، فقال: من يحمل وزري عنّي يوم القيامة؟ فأتى و قرع الباب، فقالت: من هذا؟ قال: أنا ذلك العبد الّذي حمل معك القربة، فافتحي فإنّ معي شيئاً للصبيان، فقالت: رضي الله عنك و حكم بيني و بين عليّ بن أبي طالب، فدخل و قال: إنّي أحببت اكتساب الثواب، فاختاري بين أن تعجنين وتخبزين و بين أن تعلّلين الصبيان لأخبز أنا، فقالت: أنا بالخبز أبصر و عليه أقدر، ولكن شأنك و الصبيان، فعلّلهم حتّى أفرغ من الخبز، قال: فعمدت إلى الدقيق فعجنته، و عمد علىٌّ عليه السّلام إلى اللّحم فطبخه، وجعل يلقّم الصبيان من اللّحم والتمرو غيره، فكلّما ناول الصبيان من ذلك شيئاً قال له: يابنيّ اجعل عليّ بن أبي طالب في حلّ ممّا أمر في أمرك، فلمّا اختمر العجين قالت: يا عبدالله اسجر التنّور فبادر لسجره فلمّا أشعله ولفح في وجهه جعل يقول: ذق يا عليّ هذا جزاء من ضيّع الأرامل واليتامى، فرأته امرأة تعرفه فقالت: ويحك هذا أمير المؤمنين، قال: فبادرت المرأة وهي تقول: واحيائى منك يا أمير المؤمنين، فقال: بل واحيائي منك يا أمة الله فيما قصرت في أمرك. ⁽¹⁾

4 - ب: عن ابن صدقة عن جعفر عن أبيه عليه السّلام أنّ عليّاً عليه السّلام صاحب رجلاً ذمّيّاً فقال له الذمّيُّ: أين تريد يا عبد الله؟ قال: أُريد الكوفة، فلمّا عدل الطريق بالذمّيّ عدل معه

عليّ، فقال له الذمّيّ: أليس زعمت تريد الكوفة؟ قال: بلى، فقال له الذمّيُّ: فقد تركت الطريق، فقال له: قد علمت فقال له: فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟ فقال له علىٌّ عليه السّلام: هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيّع الرجل صاحب هنيئة إذا فارقه وكذلك أمرنا نبيّنا، فقال له: هكذا؟ قال: نعم، فقال له الذّميّ: لاجرم إنّما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة، وأنا أُشهدك أنّي على دينك، فرجع الذمّىّ مع علىّ عليه السّلام، فلما عرفه أسلم. ⁽¹⁾

كا: عليّ بن إبراهيم عن هارون بن مسلم، عن ابن صدقة مثله. ⁽²⁾

باب 12: تواضعه صلوات الله عليه

1 - قب: الأصبغ عن عليّ عليه السّلام في قوله: «عباد الرحمن» ⁽¹⁾قال: فينا نزلت هذه الآية.

الصادق عليه السّلام: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يحطب ويستسقي ويكنس، وكانت فاطمة عليهاالسّلام تطحن و تعجن وتخبز.

الإبانة عن ابن بطّة والفضائل عن أحمد أنّه اشترى تمراً بالكوفة، فحمله في طرف ردائه، فتبادر الناس إلى حمله وقالوا: يا أمير المؤمنين نحن نحمله، فقال عليه السّلام: ربّ العيال أحقّ بحمله.

قوت القلوب عن أبي طالب المكّيّ: كان عليّ عليه السّلام يحمل التمر والمالح بيده ويقول:

لا ينقص الكامل من كماله *** ماجرَّ من نفع إلى عياله

زيد بن عليّ: إنّه كان يمشي في خمسة حافياً ويعلّق نعليه بيده اليسرى: يوم الفطر والنحر والجمعة وعند العيادة و تشييع الجنازة ويقول: إنّها مواضع الله، وأُحبّ أن أكون فيها حافياً.

زاذان إنّه كان يمشي في الأسواق وحده وهو ذاك يرشد الضالّ و يعين الضعيف و يمرُّ بالبيّاع والبقّال فيفتح عليه القرآن ويقرأ: «تلك الدار الآخرة نجعلها» ⁽¹⁾الآية.

2 - سن: أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: خرج أمير المؤمنين عليه السّلام على أصحاب وهو راكب، فمشوا خلفه فالتفت إليهم فقال: لكم حاجة؟ فقالوا: لا يا أمير المؤمنين، ولكنّا نحبّ أن نمشي معك، فقال لهم انصرفوا فإنّ مشي الماشي مع الراكب مفسدة للرّاكب و مذلّة للماشي؛ قال: و ركب مرّة أُخرى فمشوا خلفه، فقال: انصرفوا فإنّ خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسدة لقلوب النوكى. ⁽²⁾

كا علىّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله إلى قوله: معرّة للرّاكب ومذلة للماشي. ⁽³⁾

3 - قب: حلية الأولياء ونزهة الأبصار أنّه لما مضي عليه السّلام في حكومة إلى شريح مع يهوديّ، فقال: يا يهوديّ الدرع در عى ولم أبع ولم أهب، فقال اليهوديّ: الدرع لي و في يدي، فسأله شريح البيّنة، فقال: هذا قنبر والحسين يشهدان لي بذلك، فقال شريح: شهادة الابن لا تجوز لأبيه، وشهادة العبد لانجوز لسيّده وإنّهما يجرَّان إليك! فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: ويلك يا شريح أخطأت من وجوه، أمّا واحدة فأنا إمامك تدين الله بطاعتي و تعلم أنّي لا أقول باطلاً، فرددت قولي وأبطلت دعواي، ثمّ سألتني البيّنة فشهد عبد وأحد سيّدي شباب أهل الجنّة فرددت شهادتهما، ثمّ ادعيت عليهما أنّهما يجرّان إلى أنفسهما، أما إنّي لا أرى عقوبتك إلّا أن يقضي بين اليهود ثلاثة أيّام! أخرجوه، فأخرجه إلى قبا فقضى بين اليهود ثلاثاً، ثمّ انصرف، فلمّا سمع اليهوديّ ذلك قال: هذا أمير المؤمنين جاء إلى الحاكم والحاكم حكم عليه! فأسلم ثمّ قال: الدرع در عك سقطت يوم صفّين من جمل أورق فأخذتها. ⁽⁴⁾

4- قب: الباقر عليه السّلام في خبر أنّه رجع عليّ عليه السّلام إلى داره في وقت القيظ فإذا امرأة قائمة تقول: إنّ زوجي ظلمني وأخافني وتعدّى عليّ وحلف ليضربني فقال: يا أُمة الله اصبري حتّى يبرد النهار ثمّ أذهب معك إن شاء الله، فقالت: يشتدّ غضبه وحرده عليّ، فطأطأ رأسه ثمّ رفعه و هو يقول: لا والله أو يؤخذ للمظلوم حقّه غير متعتع. أين منزلك؟ فمضى إلى بابه فوقف فقال: السلام علیکم، فخرج شابٌّ، فقال علىّ عليه السّلام: يا عبد الله اتّق الله فإنّك قد أخفتها وأخرجتها، فقال الفتى: وما أنت و ذاك؟ والله لأُحرّقنّها لكلامك، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: آمرك بالمعروف و أنهاك عن المنكر تستقبلني بالمنكر و تنكر المعروف؟ قال: فأقبل الناس من الطريق و يقولون: سلام عليكم يا أمير المؤمنين، فسقط الرّجل في يديه فقال: يا أمير المؤمنين أقلنى [في] عثرتي، فوالله لأكوننّ لها أرضاً تطأني، فأغمد علىٌّ سیفه فقال : يا أمّة الله ادخلى منزلك ولا تلجئي زوجك إلى مثل هذا وشبهه. وروى الفنجكرديّ في سلوة الشيعة له:

ودع التجبّر والتكبّر يا أخي *** إنّ التكبّر للعبيد وبيل

واجعل فؤادك للتّواضع منزلاً *** إنّ التواضع بالشريف جميل ⁽¹⁾

5 - نهج: مدحه عليه السّلام قوم في وجهه فقال: اللّهمّ إنّك [أنت] أعلم بي من نفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، اللّهمّ اجعلنا خيراً ممّا يظنّون، واغفر لنا ما لا يعلمون؛ وقال عليه السّلام وقدرنى عليه إزار خلق مرقوع فقيل له في ذلك فقال: يخشع له القلب، وتذلّ به النفس، ويقتدي به المؤمنون. ⁽²⁾

باب 13: جوامع مكارم أخلاقه و آدابه وسننه و عدله و حسن سیاسته صلوات الله عليه

1 - ما: ابن مخلّد، عن ابن سمّاك، عن أبي غلابة الرقاشيّ، عن عازم بن الفضل، عن أبي يحيى صاحب السّفط - قال: وقد ذكرته لحمّاد بن زيد فعرفه – عن معمّر بن زياد أنّ أبامطر حدّثه قال: كنت بالكوفة فمرّ علىَّ رجل، فقالوا: هذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلوات الله عليه قال فتبعته فوقف على خيّاط فاشترى منه قميصاً بثلاثة دراهم فلبسه، فقال الحمد لله الّذي ستر عورتي وكساني الريّاش، ثمّ قال: هكذا كان رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول إذا لبس قميصاً. ⁽¹⁾

2 - ما: بإسناده أخي دعبل، عن الرضا، عن آبائه، عن الحسين بن عليّ عليه السّلام قال: أتى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أصحاب القمص، فساوم شيخاً منهم، فقال: يا شيخ بعني قميصاً بثلاثة دراهم فقال الشيخ حبّاً وكرامة، فاشترى منه قميصاً بثلاثة دراهم فلبسه ما بين الرّسغين إلى الكعبين، و أتى المسجد فصلّى فيه ركعتين، ثمّ قال: الحمد لله الّذي

رزقني من الرّياش ما أتجمّل به في الناس، وأُؤدّي فيه فريضتي، وأستر به عورتي؛ فقال له رجل: يا أمير المؤمنين أعنك نروي هذا أو شيء سمعته من رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ قال: بل شيء سمعته من رسول الله سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول ذلك عند الكسوة. ⁽¹⁾

باب 14: علة عدم اختضابه عليه السّلام

1 - ع: السنانيّ، عن الأسديّ، عن محمّد بن أبي بشر، عن الحسين بن الهيثم، عن سلیمان بن داود عن عليّ بن غراب عن الثماليّ، عن ابن طريف، عن ابن نباتة قال: قلت لأمير المؤمنين عليه السّلام: ما منعك من الخضاب وقد اختضب رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ قال: أنتظر أشقاها أن يخضب لحيتي من دم رأسي بعهد معهود أخبرني به حبيبي رسول الله. ⁽¹⁾

2 – كا: عليّ عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن حفص الأعور قال: سألت أبا عبد الله عليه السّلام عن خضاب اللّحية والرأس أمن السنّة؟ فقال: نعم، قلت: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لم يختضب قال: إنّما منعه قول رسول الله صلّي الله عليه و آله إن هذه ستخضب من هذه. ⁽²⁾

ابواب: معجزاته صلوات الله و سلامه عليه

باب 1: ردُّ الشمس له و تكلم الشمس معه عليه السّلام

1 - ق: القطّان، عن عبد الرحمن بن محمّد الحسنيّ، عن فرات بن إبراهيم، عن الفزاريّ، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن أحمد بن نوح و أحمد بن هلال، عن ابن أبي عمير، عن حنان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: ما العلّة في ترك أمير المؤمنين عليه السّلام صلاة العصر و هو: و هو يحبّ أن يجمع بين الظهر والعصر. فأخّرها؟ قال: إنّه لمّا صلّى الظهر التفت إلى جمجمة تلقاءه، فكلّمها أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: أيّتها الجمجمة من أين أنت؟ فقالت: أنا فلان بن فلان ملك بلاد آل فلان، قال لها أمير المؤمنين عليه السّلام: فقصّي عليّ الخبر وما كنت و ما كان عصرك فأقلبت الجمجمة تقصّ خبرها وما كان في عصرها من خير و شرّ، فاشتغل بها حتّى غابت الشمس، فكلّمها بثلاثة أحرف من الإنجيل لأن لا يفقه العرب كلامها، قالت: لا أرجع و قد أفلت، فدعا الله عزّ و جلَّ فبعث إليها سبعين ألف ملك ألف ملك بسبعين ألف سلسلة حديد، فجعلوها في رقبتها وسحبوها على وجهها حّتى عادت بيضاء نقيّة، حتّى صلّى أمير المؤمنين عليه السّلام ثمّ هوت كهويّ الكوكب، فهذه العلّة في تأخير العصر؛ وحدّثني بهذا الحديث ابن سعيد الهاشميّ عن فرات بإسناده وألفاظه. ⁽¹⁾

2 - لي: القطّان، عن محمّد بن صالح، عن عمر بن خالد المخزوميّ، عن ابن نباتة، عن محمّد بن موسى، عن عمارة بن مهاجر، عن أُمّ جعفر أو أمّ محمّد بنتي محمّد بن جعفر، عن أسماء بنت عميس و هي جدّتها قالت: خرجت مع جدّتي أسماء بنت عميس و عمّي عبدالله بن جعفر حتّى إذا كنّا بالضهياء حدّثتني أسماء بنت عميس قالت: يا بنيّة كنّا مع رسول الله صلّي الله عليه و آله في هذا المكان، فصلّى رسول الله صلّي الله عليه و آله الظّهر ثمّ دعا عليّاً فاستعان به في بعض حاجته، ثمّ جاءت العصر، فقام النبيّ صلّي الله عليه و آله فصلّى العصر، فجاء علىّ عليه السّلام فقعد إلى جنب رسول الله صلّي الله عليه و آله فأوحى الله إلى نبيّه فوضع رأسه في حجر عليّ عليه السّلام حتّى غابت الشمس لا يرى منها شيء على أرض ولا جبل، ثمّ جلس رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال لعلىّ عليه السّلام: هل صلّيت العصر؟ فقال: لا يا رسول الله أنبئت أنّك لم تصلّ، فلمّا وضعت رأسك في حجري لم أكن لأُحرّكه، فقال: اللّهمّ إنّ هذا عبدك علىّ احتبس نفسه على نبيّك فردَّ عليه شرقها، فطلعت الشمس، فلم يبق جبل ولا أرض إلّا طلعت عليه الشمس، ثمّ قام عليّ عليه السّلام فتوضّأ وصلّى ثمّ انكسفت.

ص: الصدوق، عن محمّد بن الفضل، عن إبراهيم بن محمّد بن سفيان، عن عليّ ابنسلمة، عن محمّد بن إسماعيل بن فديك، عن محمّد بن موسى بن أبي عبدالله، عن عون بن محمّد بن عليّ بن أبي طالب، عن أُمّه أمّ جعفر، عن جدّتها أسماء بنت عميس مثله؛ وقال بعد نقل الخبر: ولعلّه صلّي الله عليه و آله إيماء قبل ذلك أيضاً. ⁽¹⁾

3- ع: أبي، عن سعد، عن ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن عبدالله القزوينيّ، عن الحسين بن المختار القلانسيّ، عن أبي بصير، عن عبدالواحد بن المختار الأنصاريّ، عن أمّ المقدام الثقفيّة قالت: قال لي جويرية بن مسهر: قطعنا مع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام جسر الصراة في وقت العصر، فقال: إنّ هذه أرض معذّبة لا ينبغي

لنبيّ ولا وصي نبيّ أن يصلّي فيها، فمن أراد منكم أن يصلّي فليصلّ، فتفرّق الناس يمنة ويسرة يصلّون، فقلت أنا والله لأُقلّدنَّ هذا الرجل صلاتي اليوم، ولا أُصلّي حتّى يصلّي، فسرنا وجعلت الشمس تسفل، و جعل يدخلني من ذلك أمر عظيم، حتّى وجبت الشمس و قطعنا الأرض، فقال: يا جويرية ،أذن، فقلت: تقول أذن وقد غابت الشمس؟ فقال: أذّن، فأذّنت ثمّ قال لي: أقم، فأقمت، فلمّا قلت: «قد قامت الصلاة» رأيت شفتيه يتحرّ كان وسمعت كلاماً كأنّه كلام العبرانيّة، فارتفعت الشمس حتّى صارت في مثل وقتها في العصر، فصلّى، فلمّا انصرفنا هوت إلى مكانها واشتبكت النجوم، فقلت أنا: أشهد أنّك وصىّ رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: يا جويرية أما سمعت الله عزّوجلّ يقول: «فسبّح باسم ربّك العظيم»؟ فقلت: بلى، قال: فإنّي سألت الله باسمه العظيم فردّها علىَّ. ⁽¹⁾

ير: أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد مثله. ⁽²⁾

فض يل: بالإسناد يرفعه إلى محمّد بن عليّ الباقر عن أبيه عن جدّه الشهيد عليهم السّلام مثله. ⁽³⁾

كنز: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد بن إدريس، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان عن أبي بصير مثله. ⁽⁴⁾

4 - ب: محمّد بن عبدالحميد، عن أبي جميلة، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: صلّى رسول الله صلّي الله عليه و آله العصر، فجاء علىّ عليه السّلام ولم يكن صلّاها، فأوحى الله إلى رسوله عند ذلك، فوضع رأسه في حجر علىّ عليه السّلام فقام رسول الله صلّي الله عليه و آله عن حجره حين قام و قد غربت الشمس، فقال: يا عليّ أما صلّيت العصر؟ فقال: لا يارسول الله، قال رسول الله صلّي الله عليه و آله: اللّهمّ إنّ عليّاً كان في طاعتك، فردّت عليه الشمس عند ذلك. ⁽⁵⁾

5 - شا: ممّا أظهره الله تعالى من الأعلام الباهرة على يد أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام ما استفاضت به الأخبار و رواه علماء السير والآثار و نظمت فيه الشعراء الأشعار رجوع الشمس له صلّي الله عليه و آله مرّتين: في حياة النبيّ صلّي الله عليه و آله مرّة وبعد وفاته أُخرى، وكان من حديث رجوعها عليه المرّة الأُولى ماروته أسماء بنت عميس وأُمّ سلمة زوجة النبيّ صلّي الله عليه و آله و جابر بن عبدالله الأنصاريّ و أبو سعيد الخدريّ في جماعة من الصحابة أنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله كان ذات يوم في منزله وعلىّ عليه السلام بين يديه إذ جاءه جبرئيل عليه السّلام يناجيه عن الله سبحانه، فلمّا تغشّاه الوحى توسّد فخذ أمير المؤمنين عليه السّلام فلم يرفع رأسه عنه حتّى غربت الشمس، فاصطبر أمير المؤمنين عليه السّلام لذلك إلى صلاة العصر، فصلّى أمير المؤمنين عليه السّلام جالساً يؤمىء بركوعه وسجوده إيماء، فلمّا أفاق من غشيته قال لأمير المؤمنين عليه السّلام: أفاتتك صلاة العصر؟ قال: لم أستطع أن أُصلّيها قائماً لمكانك يا رسول الله والحال الّتي كنت عليها في استماع الوحي، فقال له: ادع الله حتّى يردّ عليك الشمس لتصلّيها قائماً في وقتها كما فاتتك، فإنّ الله تعالى يجيبك لطاعتك لله و رسوله، فسأل أمير المؤمنين عليه السّلام الله في ردّ الشمس، فردّت حتّى صارت في موضعها من السماء وقت صلاة العصر، فصلّى أمير المؤمنين عليه السّلام صلاة العصر في وقتها ثمّ غربت، فقالت أسماء: أم والله لقد سمعنا لها عند غروبها صريراً كصرير المنشار في الخشب.

وكان رجوعها بعد النبيّ صلّي الله عليه و آله أنّه لمّا أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من أصحابه بتعبير دوابّهم ورحالهم. فصلّى عليه السّلام بنفسه في طائفة معه العصر فلم يفرغ الناس من عبورهم حتّى غربت الشمس وفاتت الصلاة كثيراً منهم، وفات الجمهور فضل الاجتماع معه، فتكلّموا في ذلك، فلمّا سمع كلامهم فيه سأل الله تعالى أن يردّ الشمس عليه لتجتمع كافّة أصحابه على صلاة العصر في وقتها، فأجابه الله تعالى في ردّها عليه، وكانت في الأُفق على الحال الّتي تكون عليه وقت العصر، فلمّا سلّم القوم غابت الشمس، فسمع لها وجيب شديد هال الناس ذلك، فأكثروا من التسبيح والتهليل والاستغفار والحمد لله على النعمة الّتيّ

ظهرت فيهم، وسار خبر ذلك في الآفاق، وانتشر ذكره في الناس، وفي ذلك يقول السيّد بن محمّد الحميريّ: «ردّت عليه الشمس» إلى آخر ما سيأتي من الأبيات. ⁽¹⁾

6 - شي: عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: دخل علّى عليه السلام على رسول الله صلّي الله عليه و آله في مرضه وقد أُغمي عليه، و رأسه في حجر جبرئيل و جبرئيل في صورة دحية الكلبيّ، فلمّا دخل علىّ عليه السّلام قال له جبرئيل: دونك رأس ابن عمّك فأنت أحقّ به منّي، لأنّ الله يقول في كتابه و «أُولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله» ⁽²⁾فجلس علىّ عليه السّلام و أخذ رأس رسول الله صلّي الله عليه و آله فوضعه في حجره، فلم يزل رأس رسول الله صلّي الله عليه و آله في حجره حتّى غابت الشمس، وإنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله أفاق فرفع رأسه فنظر إلى علىّ عليه السّلام قال: يا عليّ أين جبرئيل؟ فقال: يا رسول الله ما رأيت إلّا دحية الكلبيّ دفع إليّ رأسك قال: يا عليّ دونك رأس ابن عمّك فأنت أحقّ به منّي لأنَّ الله يقول في كتابه: «و أُولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله» فجلست وأخذت رأسك فلم يزل في حجري حتّى غابت الشمس، فقال له رسول الله صلّي الله عليه و آله: أفصلّيت العصر؟ فقال: لا، قال: فما منعك أن تصلّي؟ فقال: قد أُغمي عليك فكان رأسك في حجري، فكرهت أن أشقّ عليك يا رسول الله، وكرهت أن أقوم و أُصلّى و أضع رأسك، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله: اللّهمّ إنّ عليّاً كان في طاعتك وطاعة رسولك حتّى فاتته صلاة العصر، اللّهمّ فردّ عليه الشمس حتّى يصلّي العصر في وقتها، قال: فطلعت الشمس فصارت في وقت العصر بيضاء نقّية، ونظر إليها أهل المدينة، وإنّ عليّاً قام وصلّى فلمّا انصرف غابت الشمس وصلّوا المغرب. ⁽³⁾

7 - لي: القطّان، عن القاسم بن العبّاس، عن أحمد بن يحيى الكوفيّ عن أبي قتادة، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن زاذان، عن ابن عبّاس قال: لمّا فتح الله

عزّوجل مكّة خرجنا و نحن ثمانية آلاف رجل، فلمّا أمسيناصرنا عشرة آلاف من المسلمين، فرفع رسول الله صلّي الله عليه و آله الهجرة فقال: لا هجرة بعد فتح مكّة، قال: ثمّ انتهينا إلى هوازن فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام: يا عليّ قم فانظر كرامتك على الله عزّوجلّ، كلّم الشمس إذا طلعت، قال ابن عبّاس: والله ما حسدت أحداً إلّا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في ذلك اليوم، وقلت للفضل: قم ننظر كيف يكلّم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام الشمس، فلمّا طلعت الشمس قام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال: السّلام عليك أيّتها العبد الصالح الدائب في طاعة ربّه، فأجابته الشمس و هي تقول: وعليك السلام يا أخا رسول الله صلّي الله عليه و آله و وصيّه و حجة الله على خلقه، قال: فانكبّ علىّ عليه السّلام ساجداً شكراً لله عزّوجلّ، قال فوالله لقد رأيت رسول الله صلّي الله عليه و آله قام فأخذ برأس على عليه السّلام يقيمه و يمسح وجهه و يقول: قم حبيبي فقد أبكيت أهل السماء من بكائك وباهى الله عزّوجلّ بك حملة عرشه. ⁽¹⁾

ص: الصدوق، عن ابن موسى، عن أحمد بن جعفر بن نصر، عن عمر بن خلّاد، عن أبي قتادة مثله. ⁽²⁾

8- ير: أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن بحر، عن ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي المقدام، عن جويرية بن مُسهر قال: أقبلنا مع أمير المؤمنين عليه السّلام من قتل الخوارج حتّى إذا قطعنا في أرض بابل حضرت صلاة العصر، قال: فنزل أمير المؤمنين عليه السّلام و نزل النّاس، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا أيّها الناس إنّ هذه الأرض ملعونة، وقد عذّبت من الدهر ثلاث مرّات، وهي إحدى المؤتفكات وهي أوّل أرض عبد فيها وثن، أنّه لا يحلّ لنبيّ ولوصىّ نبىّ أن يصلّي فيها، فأمر الناس قالوا عن جنبي الطريق يصلّون، وركب بغلة رسول الله فمضى عليها، قال جويرية: فقلت: والله لأتبعنّ أمير المؤمنين ولاُقلّدنّه صلاتى اليوم، قال: فمضيت خلفه، فوالله ما جزنا جسر سوراء حتّى غابت

الشمس، قال: فسببته أو هممت أن أسبّه! قال فقال: يا جويرية أذّن، قال: فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: فنزل ناحية فتوضّأ ثمّ قام فنطق بكلام لا أحسبه إلّا بالعبرانيّة، ثمّ نادى بالصلاة، فنظرت والله إلى الشمس قد خرجت من بين جبلين لها صرير، فصلّى العصر وصلّيت معه، قال: فلّما فرغنا من الصلاة عاد اللّيل كما كان، فالتفت إليَّ فقال: يا جويرية ابن مسهر إنّ الله يقول: «فسبّح باسم ربّك العظيم» فإنّي سألت الله باسمه العظيم فردّ عليّ الشمس. ⁽¹⁾

9 - كنز : محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن سهل العطّار، عن أحمد بن محمّد، عن أبي زرعة عبدالله بن عبد الكريم، عن قبيصة بن عقبة، عن سفيان بن يحيى، عن جابر بن عبدالله قال: لقيت عمّاراً في بعض سكك المدينة، فسألته عن النبيّ صلّي الله عليه و آله فأخبر أنّه في مسجده في ملاءٍ من قومه، وأنّه لمّا صلّى الغداة أقبل علينا فبينا نحن كذلك وقد بزغت الشمس إذ أقبل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقام إليه النبيّ صلّي الله عليه و آله فقبّل بين عينيه وأجلسه إلى جنبه حتّى مسّت ركبتاه، ركبتيه ثمّ قال: يا عليّ قم للشمس فكلّمها فإنّها تكلّمك ، فقام أهل المسجد وقالوا: أترى عين الشمس تكلّم عليّاً؟ وقال بعض: لازال يرفع حسيسة ابن عمّه وينوّه باسمه! إذ خرج علىّ عليه السّلام فقال للشمس: كيف أصبحت يا خلق الله؟ فقالت: بخير يا أخا رسول الله يا أوّل يا آخر یا ظاهر یا باطن يا من هو بكلّ شيء عليم؛ فرجع عليّ عليه السّلام إلى النبيّ فتبسم النبيُّ صلّي الله عليه و آله يا عليّ تخبرني أو أُخبرك؟ فقال: منك أحسن يا رسول الله فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله: أمّا قولها لك يا أوّل، فأنت أوّل من آمن بالله، و قولها: يا آخر فأنت آخر من يعاينني على مغسلي، و قولها: يا ظاهر فأنت آخر من يظهر على مخزون سرّي و قولها: يا باطن فأنت المستبطن لعلمي، وأمّا العليم بكلّ شيء فما أنزل الله تعالى علماً من الحلال والحرام والفرائض والأحكام، التنزيل والتأويل والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والمشكل إلّا

و أنت به عليم، فلولا أن تقول فيك طائفة من أُمّتي ما قالت النصارى في عيسى لقلت فيك مقالاً لا تمرُّ بملأٍ إلّا أخذوا التّراب من تحت قدميك يستشفون به؛ قال جابر: فلمّا فرغ عمّار من حديثه أقبل سلمان فقال عمّار: وهذا سلمان كان معنا فحدّثني سلمان كما حدّثني عمّار. ⁽¹⁾

10 - كا: العدّة، عن سهل، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن صدقة [عن عمرو بن صدقة] عن عمّار بن موسى قال: دخلت أنا وأبو عبد الله عليه السّلام مسجد الفضيح فقال: يا عمّار ترى هذه الوحدة؟ قلت: نعم قال: كانت امرأة جعفر الّتي خلف عليها أمير المؤمنين قاعدة في هذا الموضع و معها ابناها من جعفر، فبكت فقالا لها ابناها: ما يبكيك يا أُمّه؟ قالت بكيت لأمير المؤمنين عليه السّلام فقالا لها: تبكين لأمير المؤمنين ولا تبكين لأبينا؟ قالت: ليس هذا لهذا ولكن ذكرت حديثاً حدّثني به أمير المؤمنين عليه السّلام في هذا الموضع فأبكاني قالا: و ماهو؟ قالت: كنت و أمير المؤمنين في هذا المسجد فقال لي: ترى هذه الوهدة؟ قلت: نعم، قال كنت أنا و رسول الله صلّي الله عليه و آله قاعدين فيها إذ وضع رأسه في حجري ثمّ خفق حتّى غطّ و حضرت صلاة العصر، فكرهت أن أُحرّك رأسه عن فخذي فأكون قد آذیت رسول الله صلّي الله عليه و آله حتّى ذهب الوقت وفاتت [الصلاة] فانتبه رسول الله صلّي الله عليه و آله فقال: يا عليّ صلّيت؟ فقلت: لا، فقال: ولمَ ذاك؟ قلت: كرهت أن أُوذيك، قال: فقام واستقبل القبلة و مدّ يديه كلتيهما وقال: اللّهمّ ردّ الشمس إلى وقتها حتّى يصلّي عليٌّ، فرجعت الشمس إلى وقت الصلاة حتّى صلّيت العصر ثمَّ انقضّت انقضاض الكوكب. ⁽²⁾

ص الصدوق، عن أبيه، عن سعد عن موسى بن جعفر البغداديّ مثله. ⁽³⁾

باب 2: ستجابة دعواته صلوات الله عليه في احياء الموتى وشفاء المرضى وابتلاء الاعداء بالبلايا ونحو ذلك

1- يج: روي أنّه اختصم رجل وامرأة إليه، فعلا صوت الرجل على المرأة فقال له علىّ عليه السّلام اخسأ وكان خارجيّاً - فإذا رأسه رأس الكلب، فقال رجل: يا أمير المؤمنين صحت بهذا الخارجيّ فصار رأسه رأس كلب فما يمنعك عن معاوية؟ قال: ويحك لو أشاء أن آتي معاوية إلى ههنا على سريره لدعوت الله حتّى فعل، ولكنّا الله خزّان لا على ذهب ولا على فضّةٍ ولا إنكاراً بل على أسرار تدبير الله، أما تقرأ «بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون» ⁽¹⁾و في رواية: قال: إنّما أدعوهم لثبوت الحجّة وكمال المحنة، ولو أذن لي في الدعاء بهلاك معاوية لما تأخّر. ⁽²⁾

2 - يج: روي عن الصادق عليه السّلام قال: كان قوم من بني مخزوم لهم خوؤلة من علىّ عليه السّلام فأتاه شابٌّ منهم يوماً فقال: يا خال مات تربٌّ لي فحزنت عليه حزناً شديداً، قال: فتحبّ أن تراه؟ قال: نعم، فانطلق بنا إلى قبره فدعا الله وقال: قم يا فلان بإذن الله، فإذا

الميّت جالس على رأس القبر و هو يقول: وينه وينه، سألا معناه لبّيك لبّيك سيّدنا، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: ما هذا اللّسان ألم تمت و أنت رجل من العرب؟ قال: نعم ولكنّي متُ على ولاية فلان وفلان فانقلب لساني على ألسنة أهل النار. ⁽¹⁾

3 - يج: روي عن عليّ بن حمزة، عن علي بن الحسين، عن أبيه عليهماالسّلام قال: كان عليّ عليه السّلام ينادي: من كان له عند رسول الله صلّي الله عليه و آله عدة أو دين فليأتني، فكان كلّ من أتاه يطلب ديناً أو عدة يرفع مصلّاه فيجد ذلك كذلك تحته فيدفعه إليه، فقال الثاني للأوّل: ذهب هذا بشرف الدنيا في هذا دوننا، فما الحيلة؟ فقال: لعلّك لو ناديت كما نادى هو كنت تجد ذلك كما يجد هو، وإذا كان، إنمّا تقضي عن رسول الله فنادى أبوبكر كذلك فعرف أمير المؤمنين عليه السّلام الحال فقال: أما إنّه سيندم على ما فعل، فلمّا كان من الغد أتاه أعرابيّ و هو جالس في جماعة من المهاجرين والأنصار فقال: أيّكم وصيّ رسول الله؟ فأشير إلى أبى بكر، فقال: أنت وصيّ رسول الله وخليفته؟ قال: نعم فما تشاء؟ قال: فهلمّ الثمانين الناقة الّتي ضمن لي رسول الله، قال: و ما هذا النّوق؟ قال: ضمن لي رسول الله صلّي الله عليه و آله ثمانين ناقة حمراء كحل العيون، فقال لعمر: كيف نصنع الآن؟ قال: إنّ الأعراب جهّال فاسأله: ألك شهود بما تقول؟ فطلبهم منه، قال: ومثلي يطلب الشهود على رسول الله صلّي الله عليه و آله بما يتضمّنه؟ والله ما أنت بوصيّ رسول الله و خليفته، فقام إليه سلمان وقال: يا أعرابيّ اتّبعني أدلّك على وصيّ رسول الله صلّي الله عليه و آله فتبعه الأعرابيّ حتّى انتهى إلى علىّ عليه السّلام فقال: أنت وصيّ رسول الله؟ قال: نعم فما تشاء؟ قال: إنّ رسول الله صلّي الله عليه و آله ضمن لي ثمانين ناقة حمراء كحل العيون فهلمّها، فقال له عليّ عليه السّلام: أسلمت أنت و أهل بيتك؟ فانكبّ الأعرابيُّ على يديه يقبّلها و هو يقول: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّك وصيّ رسول الله صلّي الله عليه و آله و خليفته، فبهذا وقع الشّرط بيني وبينه وقد أسلمنا جميعاً، فقال عليّ عليه السّلام: يا حسن انطلق أنت وسلمان مع هذا الأعرابيّ إلى وادي

فلان فناد: يا صالح يا صالح، فإذا أجابك فقل: إنّ أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام و يقول لك: هلمّ الثمانين الناقة الّتي ضمنها رسول الله صلّي الله عليه و آله هذا الأعرابيّ، قال سلمان: فمضينا إلى الوادي فنادى الحسن فأجابه: لبّيك يا ابن رسول الله، فأدّى إليه رسالة أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: السمع والطاعة فلم يلبث إذا خرج إلينا زمام ناقة من الأرض، فأخذ الحسن عليه السّلام الزمام فناوله الأعرابيّ فقال: خذ، وجعلت النّوق يخرج حتّى تمّ الّثمانون على الصّفة. ⁽¹⁾

4 - يج: روي عن عمر بن أُذينة عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: دخل الأشتر على عليه السّلام فسلّم فأجابه ثمّ قال: ما أدخلك علىّ في هذه السّاعة؟ قال: حبّك يا أمير المؤمنين، قال عليه السّلام: فهل رأيت بيايي أحداً؟ قال: نعم أربعة نفر، فخرج الأشتر معه فإذا بالباب أكمه و مكفوف ومقعد و أبرص، فقال عليه السّلام: ما تصنعون ههنا؟ قالوا: جئناك لما بنا؛ فرجع ففتح حُقّاله، فأخرج رقّاً صفراء فقرأ عليهم فقاموا كلّهم من غير علّة. ⁽²⁾

5 - يج: روي عن الأصبغ بن نباتة قال: كنّا نمشي خلف عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ومعنا رجل من قريش، فقال لأمير المؤمنين عليه السّلام: قد قتلت الرّجال و أيتمت الأولاد و فعلت ما فعلت فالتفت إليه عليه السّلام وقال: اخساً، فإذا هو كلب أسود، فجعل يلوذبه ويتبصبص، فوافاه برحمة حتّى حرّك شفتيه، فإذا هو رجل كما كان، فقال له رجل من القوم: يا أمير المؤمنين أنت تقدر على مثل هذا ويناويك معاوية؟ فقال: نحن عباد الله مكرمون لانسبقه بالقول و نحن بأمره عاملون. ⁽³⁾

6 - يج: روي عن سليمان الأعمش، عن سمرة بن عطيّة، عن سلمان الفارسيّ قال: إنّ امرأة من الأنصار يقال لها أُمُّ فروة تحضّ على نكث بيعة أبي بكر وتحثّ على بيعة عليّ عليه السّلام، فبلغ أبا بكر فأحضرها واستنابها فأبت عليه، فقال: يا عدوّة الله أتحضّين على فرقة جماعة

اجتمع عليها المسلمون فما قولك في إمامتي؟ قالت: ما أنت بإمام، قال: فمن أنا؟ قالت: أمير قومك وولّوك فإذا أكرموك فالإمام المخصوص من الله و رسوله لا يجوز عليه الجور، وعلى الأمير والإمام المخصوص أن يعلم ما في الظاهر و الباطن و ما يحدث في المشرق والمغرب من الخير والشرّ، فإذا قام في شمس أو قمر فلا فييء له، ولا يجوز الإمامة لعابدوثن ولا لمن كفر ثمّ أسلم، فمن أيّهما أنت يا ابن أبي قحافة؟ قال: أنا من الائمّة الّذين اختارهم الله لعبادهً فقالت: كذبت على الله ولو كنت ممّن اختارك الله لذكرك في كتابه كما ذكر غيرك فقال عزّ وجلّ: «وجعلنا منهم أئمّة يهدون بأمرنا لمّا صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون» ⁽¹⁾ويلك إن كنت إماماً حقّاً فما اسم سماء الدّنيا والثّانية والثّالثة والرّابعة والخامسة والسّادسة والسابعة؟ فبقي أبوبكر لا يحير جواباً، ثمّ قال: اسمها عند الله الّذي خلقها، قالت: لوجاز للنساء أن يعلّمن علّمتك فقال: يا عدوّة الله لتذكرنّ اسم سماء وسماء إلّا قتلتك، قالت: أبا لقتل تهدّدني والله ما أُبالي أن يجري قتلي على يد مثلك ولكنّي أُخبرك، أمّا السماء الدّنيا أيلول، والثانية ربعول، والثالثة سحقوم، والرابعة ذيلول، والخامسة ماين، والسّادسة ماجير، والسّابعة ايوث؛ فبقي أبوبكر و من معه متحيّرين، فقالوا لها: ما تقولين في عليّ؟ قالت: وما عسى أن أقول في إمام الأئمّة و وصىّ الأوصياء من أشرق بنوره الأرض و السّماء، ومن لا يتمّ التوحيد إلّا بحقيقة معرفته، و لكنّك نكثت و استبدلت وبعت دينك، قال أبو بكر: اقتلوها فقد ارتدّت فقتلت؛ وكان عليّ عليه السّلام في ضيعة له بوادي القرى، فلمّا قدم وبلغه قتل أُمّ فروة فخرج إلى قبرها، و إذا عند قبرها أربعة طيور بيض مناقيرها حمر في منقار كلّ واحد حبّة رمّان وهي تدخل في فرجة في القبر، فلمّا نظر الطيور إلى عليّ عليه السّلام رفرفن و قرقرن، فأجابهنّ بكلام يشبه كلامهنّ، قال: أفعل إن شاء الله، ووقف عند قبرها و مدّيده إلى السماء وقال: يا محيي النّفوس بعد الموت ويا منشىء العظام الدّارسات أحي لنا أُمّ فروة واجعلها عبرة لمن عصاك، فإذا

بهاتف: امض لأمرك يا أمير المؤمنين، و خرجت اُمّ فروة متلحقّة بريطة خضراء من السّندس الأخضر وقالت يا مولاي أراد ابن أبي قحافة أن يطفىء نورك فأبى الله لنورك إلّا ضياءٌ، و بلغ أبابكر و عمر ذلك فبقيا متعجّبين، فقال لهما سلمان: لو أقسم أبو الحسن على الله أن يحيى الأوّلين والآخرين لأحياهم، وردّها أمير المؤمنين عليه السّلام إلى زوجها، وولدت غلامين له و عاشت بعد عليّ ستّة أشهر. ⁽¹⁾

7 – يج: روي أنّ أسوداً دخل على علىّ عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين إنّي سرقت فطهّرني، فقال لعلّك سرقت من غير حرز، ونحّى رأسه عنه، فقال: يا أمير المؤمنين سرقت من حرز فطهّرني، فقال عليه السّلام: لعلّك سرقت غير نصاب، و نحّى رأسه عنه، فقال: يا أمير المؤمنين سرقت نصاباً، فلمّا أقرّ ثلاث مرّات قطعه أميرالمؤمنين عليه السّلام فذهب و جعل يقول في الطّريق: قطعني أمير المؤمنين وإمام المتّقين وقائد الغرّ المحجّلين ويعسوب الدين وسيّد الوصيّين، وجعل يمدحه فسمع ذلك منه الحسن والحسين عليهماالسّلام وقد استقبلاه، فد خلا على أمير المؤمنين عليه السّلام وقالا: رأينا أسوداً يمدحك في الطريق، فبعث أمير المؤمنين عليه السّلام من أعاده إلى عنده، فقال عليه السّلام: قطعتك و أنت تمدحني؟ فقال يا أمير المؤمنين: إنّك طهّرتني و إنّ حبّك قد خالط لحمي و عظمي، فلو قطعتني إرباً إرباً لما ذهب حبّك من قلبي، فدعا له أمير المؤمنين عليه السّلام و وضع المقطوع إلى موضعه فصحّ و صلح كما كان. ⁽²⁾

الإزار وقال: يا عليّ إنّ الله فضلك بخصال، و ممّا فضّلك به أن جعل الأوجاع مطيعة لك، فليس من شيء تزجره إلّا انزجر بإذن الله. ⁽¹⁾

9 - يج: روي أنّ خارجيّاً اختصم مع آخر إلى علىّ عليه السّلام فحكم بينهما فقال الخارجيّ: لاعدلت في القضيّة، فقال عليه السّلام، اخسأ يا عدوّ الله، فاستحال كلباً وطار ثيابه في الهواء، فجعل يبصبص وقد دمعت عيناه، فرقّ له عليّ و دعا فأعاده الله إلى حال الإنسانيّة، وتراجعت ثيابه من الهواء إليه، فقال علىٌّ عليه السّلام: إنّ آصف وصيٌّ سليمان، فقصّ الله عنه بقوله: «قال الّذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتدّ إليك طرفك» ⁽²⁾أيّهما أكرم على الله نبيّكم أم سليمان؟ فقيل: ما حاجتك في قتال معاوية إلى الأنصار؟ قال: إنّما أدعو على هؤلاء بثبوت الحجّة وكمال المحنة، ولو أُذن لي في الدعاء بهلاكه لما تأخّر. ⁽³⁾

10 - يج: روي أنّ قصّاباً كان يبيع اللّحم من جارية إنسان وكان يحيف عليها فبكت وخرجت، فرأت عليّاً عليه السّلام فشكته إليه، فمشى معها نحوه ودعاه إلى الإنصاف في حقّها ويعظه ويقول له: ينبغي أن يكون الضعيف عندك بمنزلة القويّ فلا تظلم الجارية، ولم يكن القصّاب يعرف عليّاً، فرفع يده و قال: أخرج أيّها الرجل، فانصرف عليه السّلام ولم يتكلّم بشيء، فقيل للقصّاب: هذا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقطع يده وأخذها وخرج إلى أمير المؤمنين عليه السّلام معتذراً، فد عاله عليه السّلام فصلحت يده. ⁽⁴⁾

11 - قب، شا: روى الوليد بن الحارث و غيره عن رجالهم أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا بلغه ما فعل بسر بن أرطاة باليمن قال: اللّهمّ إنّ بسراً قد باع دينه بالدنيا فاسلبه عقله ولا تبق من دينه ما يستوجب به عليك رحمتك، فبقي بسر حتّى اختلط، وكان يدعو بالسيف فاتّخذ له سيف من خشب وكان يضرب به حتّى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: السيف

السيف، فيدفع إليه فيضرب به فلم يزل كذلك حتّى مات. ⁽¹⁾

12 - شا: روى عن ابن محسن [مسهرخ ل] عن الأعمش، عن موسى بن طريف عن عباية بن موسى بن أكيل النميري عن عمران بن ميثم عن عباية؛ و موسى الوجيهيّ عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث و عثمان بن سعيد و عبدالله بن بكير، عن حكيم بن جبير قال: شهدنا عليّاً أمير المؤمنين عليه السّلام على المنبر يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله صلّي الله عليه و آله و ورثت نبيّ الرحمة ونكحت سيّدة نساء أهل الجنّة، و أنا سيّد الوصيّين وآخر أوصياء النبيّين، لا يدّعي ذلك غيري إلّا أصابه الله بسوء؛ فقال رجل من عبس كان جالساً بين القوم: من لا يحسن أن يقول هذا؟ أنا عبد الله وأخو رسول الله، فلم يبرح من مكانه حتّى تخبّطه الشيطان، فجرّ برجله إلى باب المسجد، فسألنا قومه هل تعرفون به عارضاً قبل هذا؟ قالوا اللّهمَّ لا. ⁽²⁾

قب: الأعمش، عن رواته، عن حكيم بن جبير وعن عقبة الهجريّ، عن عمّته وعن أبي يحيى قال: شهدت عليّاً عليه السّلام إلى آخر ما مرّ. ⁽³⁾

يج: عن حكيم بن جبير وجماعة مثله. ⁽⁴⁾

13 - قب: عبدالله بن مسعود قال: لا تتعرّضوا الدعوة عليّ فإنّها لا تردّ.

الأعثم في الفتوح: إنّ عليّاً عليه السّلام رفع يده إلى السماء و هو يقول: اللّهمَّ إنّ طلحة بن عبدالله أعطاني صفقة بيمينه طائعاً ثمّ نكث بيعتي اللّهمّ فعاجله ولا تمهله، اللّهمّ وإنّ الزبير [بن] العوّام قطع قرابتي ونكث عهدي وظاهر عدوّي و هو يعلم أنّه ظالم لي فاكفنيه كيف شئت وأنّى شئت.

تاريخ الطبري قال أمير المؤمنين عليه السّلام: ومن العجب انقيادهما لأبي بكر و عمر و خلافهما علي، والله إنّهما يعلمان أنّي لست بدون رجل ممّن قد مضى، اللّهمّ فاحلل ما عقدا لا تبرم ما أحكما في انفسهما وأرهما المساءة فيما قد عملا.

فضائل العشرة وأربعين الخطيب روى زاذان أنّه كذّبه رجل في حديثه. فقال عليه السّلام: أدعو عليك إن كنت كذَّبتني أن يعمي الله بصرك؟ قال: نعم، فدعا عليه فلم ينصرف حتّى ذهب بصره.

تاريخ البلاذريّ وحلية الأولياء وكتب أصحابنا عن جابر الأنصاريّ أنّه استشهد أمير المؤمنين عليه السّلام أنس بن مالك والبراء بن عازب و الأشعث و خالدبن یزید قول النبيّ صلّي الله عليه و آله: «من كنت مولاه فعليّ مولاه» فكتموا، فقال لأنس: لا أماتك حتّى يبتليك ببرص لا تغطّيه العامة، وقال للأشعث: لا أماتك الله حتّى يذهب بكريمتيك، وقال لخالد: لا أماتك الله إلا ميته الجاهليّة، وقال للبراء: لا أماتك الله حيث هاجرت، فقال جابر: والله لقد رأيت أنساً وقد ابتلي ببرص يغطّيه بالعمامة فما تستره، ورأيت الأشعث وقد ذهبت كريمتاه و هو يقول: الحمد لله الّذي جعل دعاء أمير المؤمنين عليَّ بالعمى في الدنيا ولم يدع عليَّ في الآخرة فأعذّب، وأمّا خالد فإنّه لمّا مات دفنوه في منزله، فسمعت بذلك كندة فجاءت بالخيل والإبل فعقرتها على باب منزله فمات ميتة جاهليّة، وأمّا البراء فإنّه ولّى من جهة معاوية باليمن فمات بها. ومنها كان هاجر وهي السراة.

و دعاء عليه السّلام علي رجل في غزاة بني زبيد وكان في وجهه خال فتغشّى في وجهه حتّى اسودّ لها وجهه كلّه.

وقوله عليه السّلام لرجل: إن كنت كاذباً فسلّط الله عليك غلام ثقيف، قالوا: وما غلام ثقيف؟ قال: غلام لا يدع الله حرمة إلّا انتهكها، وأدرك الرّجل الحجّاج فقتله.

و حكم عليه السّلام بحكم، فقال المحكوم عليه ظلمت والله يا علىُّ، فقال: إن كنت كاذباً

فغيّر الله صورتك، فصار رأسه رأس خنزير.

وذكر الصاحب في رسالة الفرّا عن أبي العيناء أنّه لقى جدّ أبي العيناء الأكبر أمير المؤمنين عليه السّلام فأساء مخاطبته، فدعا عليه وعلى أولاده بالعمى، فكلّ من عمي من أولاده فهو صحيح النسب.

ويقال: إنّه عليه السّلام دعا على وابصة بن معبد الجهنيّ - وكان من أهل الصفّة بالرّقة - لمّا قال له: فتنت أهل العراق وجئت تفتن أهل الشام؟ - بالعمى والخرس والصمم وداء السوء، فأصابه في الحال. والناس إلى اليوم يرجمون المنارة الّتي كان يؤذِّن عليها.

أبو هاشم عبدالله بن محمّد بن الحنفيّة أنّ عليّاً عليه السّلام دعا على ولد العبّاس بالشتاب، فلم يروا بني أُمّ أبعد قبوراً منهم، فعبد الله بالمشرق، و معبد بالمغرب، وقثم بمنفعة الرواح، وثمامة بالأرجوان، ومتمّم بالخازر، و في ذلك يقول كثيرٌ:

دعا دعوة ربّه مخلصاً *** فيالك عن قاسم ما أبرَّا

دعا بالنوى فتناءت بهم *** معارفة الدار برّاً و بحرا

فمن مشرق ظلّ ثاوبه *** ومن مغرب منهم ما أضرَّا

فضائل العشرة وخصائص العلويّة: قال ابن مسكين: مررت أنا وخالي أبوه أُمّية على دار في دور حيّ من مراد، فقال: أترى هذه الدّار؟ قلت: نعم، قال: فإنّ عليّاً عليه السّلام مرّبها وهم يبنونها فسقطت عليه قطعة فشجّته، فدعا أن لا يتمّ بناؤها، فما وضعت عليها لبنة، قال: فكنت تمرُّ عليها لا تشبه الدّور.

وفي حديث الطرّماح بن عديّ وصعصعة بن صوحان أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام اختصم إليه خصمان، فحكم لأحدهما على الآخر، فقال المحكوم عليه: ما حكمت بالسويّة ولا عدلت في الرعيّة ولا قضيّتك عند الله بالمرضيّة، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: اخساً يا كلب، فجعل في الحال يعوي.

ولمّا قال: «ألا وإنّي أخو رسول الله و ابن عمّه، ووارث علمه و معدن سرّه و عيبة ذخره، ما يفوتني ما عمله رسول الله صلّي الله عليه و آله ولا ما طلب، ولا يعزب عليَّ مادبَّ ودرج، وما هبط وما عرج، وما غسق وانفرج، وكلّ ذلك مشروح لمن سأل مكشوف لمن وعا» قال هلال بن نوفل الكنديّ في ذلك و تعمّق إلى أن قال: فكن يا ابن أبي طالب بحيث الحقائق، واحذر حلول البوائق، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام هب إلى سقر، فوالله ما تمّ كلامه حتّى صار في صورة الغراب الأبقع - يعنى الأبرص-.

وأصاب دعاؤه عليه السّلام على جماعة منهم زيد بن أرقم فإنّه قدعمي، وبلعاء بن قيس فإنّه برص.

عبدالله بن أبي رافع سمعته يقول: اللّهمّ أرحني، منهم فرّق الله بيني وبينكم، أبدلني الله بهم خيراً منهم وأبدلهم شرّاً منّي؛ فما كان إلّا يومه حتّى قتل.

وفي رواية: اللّهمّ إنّني قد كرهتهم وكرهوني، ومللتهم وملّوني، فأرحني وأرحهم فمات تلك اللّيلة.

و ممّن دعا له عليه السّلام: أُمّ عبدالله بن جعفر قالت: مررت: بعليّ وأنا حبلى فدعاني فمسح على بطني وقال: اللّهمّ اجعله ذكراً ميموناً مباركاً، فولدت غلاماً.

انتباه الخركوشيّ أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام سمع في ليلة الإحرام منادياً باكياً فأمر الحسين عليه السّلام بطلبه، فلمّا أتاه وجد شابّاً يبس نصف بدنه، فأحضره فسأله علىّ عليه السّلام عن حاله، فقال: كنت رجلاً ذابطر، وكان أبي ينصحني، فكان يوماً في نصحه إذ ضربته، فدعا عليّ بهذا الموضع وأنشأ شعراً، فلمّا تمّ كلامه يبس نصفي، فندمت و تبت وطيّبت قبله، فركب على بعير ليأتي بي إلى ههنا ويدعولي فلمّا انتصف البادية نفر البعير من طيران طائر ومات والدي؛ فصلّى علىّ عليه السّلام أربعاً ثمّ قال: قم سليماً، فقام صحيحاً فقال: صدقت لو لم يرض عنك لمّا سُمعت.

و سمع ضرير دعاء أمير المؤمنين عليه السّلام: «اللّهمَّ إنّي أسألك يا ربّ الأرواح الفانية، وربّ الأجساد البالية، أسألك بطاعة الأرواح الراجعة إلى أجسادها، وبطاعة الأجساد الملتئمة إلى أعضائها، وبانشقاق القبور عن أهلها، وبدعوتك الصادقة فيهم، وأخذك بالحقّ بينهم إذا برز الخلائق ينتظرون قضاءك و يرون سلطانك و يخافون بطشك ويرجون رحمتك يوم لا يغني مولى عن مولًى شيئاً ولاهم ينصرون إلّا من رحم الله إنّه هو العزيز الرحيم، أسألك يارحمن أن تجعل النور في بصري، و اليقين في قلبي وذكرك باللّيل والنهار على لساني أبداً ما أبقيتني، إنّك على كلّ شيء قدير» قال: فسمعها الأعمى وحفظها ورجع إلى بيته الّذي يأويه، فتطهّر للصلاة وصلّى، ثمَّ دعا بها، فلمّا بلغ إلى قوله: «أن تجعل النور في بصري» ارتدّ الأعمى بصيراً بإذن الله.

عقد المغربيّ أنّ عمر أراد قتل الهرمزان فاستسق، فأُتي بقدح فجعل ترعد يده فقال له في ذلك فقال: إنّي خائف أن تقتلني قبل أن أشربه، فقال: اشرب ولابأس عليك، ف-رمى القدح من يده فكسره، فقال: ما كنت لأشربه أبداً وقد آمنتني، فقال: قاتلك الله لقد أخذت أماناً ولم أشعربه، وفي رواياتنا أنّه شكا ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السّلام: فدعا الله تعالى فصار القدح صحيحاً مملوءاً من الماء، فلمّا رأى الهرمزان المعجز أسلم.

واستجابة الدّعوات المتواترات من الآيات الباهرات في خلق الله المستمرة في العادات الّتي لا يغيّرها إلا لخطب عظيم وإقامة حقّ يقين، وذلك خصوصية للأنبياء والأئمّة عليهم السّلام. ⁽¹⁾

14 - عيون المعجزات: حدّث محمّد بن همام القطّان، عن الحسن بن الحليم عن عباد بن صهيب، عن الأعمش قال: نظرت ذات يوم وأنا في المسجد الحرام إلى رجل كان يصلّي، فأطال و جلس يدعو بدعاء حسن إلى أن قال: ياربِّ إنَّ ذنبي عظيم و أنت أعظم منه، ولا يغفر الذنب العظيم إلّا أنت يا عظيم، ثمَّ انكبّ على الأرض يستغفر ويبكى ويشهق

في بكائه، وأنا أسمع وأُريد أن يتمّم سجوده ويرفع رأسه و أُقايله وأسأله عن ذنبه العظيم، فلمّا رفع رأسه أدرت إليه وجهي و نظرت في وجهه فاذا وجهه وجه كلب ووبر كلب وبدنه بدن إنسان، فقلت له: يا عبد الله ما ذنبك الّذي استوجبت به أن يشوّه الله خلقك؟ فقال : يا هذا إنّ ذنبي عظيم وما أُحبّ أن يسمع به أحد فما زلت به إلى أن قال: كنت رجلاً ناصبيّاً أُبغض علىّ بن أبي طالب عليه السّلام وأُظهر ذلك ولا أكتمه، فاجتاز بي ذات يوم رجل وأنا أذكر أمير المؤمنين عليه السّلام بغير الواجب فقال: مالك؟ إن كنت كاذباً فلا أخرجك الله من الدنيا حتّى يشوّه بخلقك فتكون شهرة في الدنيا قبل الآخرة، فبتُّ معافى وقد حوّل الله وجهي وجه كلب، فندمت على ماكان منّي، وتبت إلى الله ممّا كنت عليه. وأسأل الله الاقالة والمغفرة، قال الأعمش فبقيت متحيّراً أتفكّر فيه وفى كلامه. وكنت أُحدّث الناس بما رأيته، فكان المصدّق أقلّ من المكذّب. ⁽¹⁾

باب 3: ما ظهر من معجزاته في استنطاق الحيوانات وانقيادها له صلوات الله عليه

1 - شف: من كتاب الأربعين لمحمّد بن مسلم بن أبي الفوارس، عن محمّد بن عبد اللّطيف بشيراز، عن الكيادرابن يوسف الدّيلميّ، عن محمود بن محمّد التبريزيّ عن دانيال بن إبراهيم عن أبي الرّايات بن أحمد البزّاز، عن أبي عبدالله السّيرافيّ عن أبي عبدالله المهروفانيّ المؤدّب، عن سبيب بن سليمان الغنويّ، عن العامون بن محمّد الصّينيّ، عن مسلم بن أحمد، عن ابن أبي مسلم السّمان، عن حبّة بنت زريق من بعض حشم الحفية قالت: حدّثني زوجي منقذ بن الأبقع الأسديّ أحد خواصّ علىّ عليه السّلام قال: كنت مع أمير المؤمنين عليه السّلام في النصف من شعبان و هو يريد موضعاً له كان يأوي فيه باللّيل، وأنا معه حتّى أتى الموضع، فنزل عن بغلته، و رفعت عن أُذينها وجذبتني، فحسّ بذلك أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: ما وراءك؟ فقلت: فداك أبي وأُمّي البغلة تنظر شيئاً وقد شخصت إليه وتحمحم ولا أدري ماذا دهاها، فنظر أمير المؤمنين إلى سواد فقال: سبع و ربّ الكعبة فقام من محرابه متقلّداً سيفه فجعل يخطو، ثمّ قال: صاح به «قف» فخفّ السّبع و وقف،

فعندها استقرّت البغلة، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا ليث أما علمت أنّي اللّيث وأنّي الضرغام والقسور والحيدر؟ ثمّ قال: ما جاء بك أيّها اللّيث؟ ثمّ قال: اللّهمّ أنطق لسانه، فقال السّبع: يا أمير المؤمنين و يا خير الوصيّين و یا وارث علم النبيّين ويا مفرّق! بين الحقّ والباطل ما افترست منذ سبع شيئاً، وقد أضرَّبي الجوع، ورأيتكم من مسافة فرسخين فدنوت منكم وقلت: أذهب وأنظر ما هؤلاء القوم ومن هم، فان كان بهم لي مقدرة و يكون لي فيهم فريسة، فقال عليه السّلام مجيباً له: أيّها اللّيث أما علمت أنّى علىٌّ أبو الأشبال الأحد العشر، براثني أمثل من مخالبك، وإن أحببت أريتك، ثمّ امتدّ السّبع بين يديه وجعل يمسح يده على هامته و يقول: ما جاء بك يا ليث؟ أنت كلب الله في أرضه، قال: يا أمير المؤمنين الجوع الجوع، قال: فقال: اللّهمّ إنّه يرزق بقدر محمّد وأهل بيته، قال: فالتفتُ فإذا بالأسد يأكل شيئاً كهيئة الجمل حتّى أتى عليه، ثمَّ قال: يا أمير المؤمنين والله ما نأكل نحن معاشر السّباع رجلاً يحبّك و يحبّ عترتك، فإنّ خالي أكل فلاناً، ونحن أهل بيت ننتحل محبّة الهاشميّ وعترته، ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام أيّها السّبع أين تأوي وأين تكون؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنّي مسلّط على كلاب أهل الشّام وكذلك أهل بيتي وهم فريستنا ونحن نأوي النيل، قال: فما جاء بك إلى الكوفة؟ قال: يا أمير المؤمنين أتيت الحجاز فلم أُصادف شيئاً وأنا في هذه البريّة والفيافي الّتي لا ماء فيها ولا خير موضعي هذا وإنّي لمنصرف من ليلتي هذه إلى رجل يقال له: سنان بن وابل فيمن أفلت من حرب صفّين ينزل القادسيّة و هو رزقي في ليلتي هذه، وإنّه من أهل الشّام وأنا إليه متوجّه.

ثمّ قام من بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال لى: ممَّ تعجّبت؟ هذا أعجب من الشمس أم العين أم الكواكب أم سائر ذلك؟ فوالّذى فلق الحبّة وبرأ النّسمة لو أحببت أن أُري النّاس ممّا علّمني رسول الله صلّي الله عليه و آله من الآيات والعجائب لكانوا يرجعون كفّاراً، ثمّ رجع أمير المؤمنين عليه السّلام إلى مستقرّه و وجّهني إلى القادسيّة فركبت من ليلتي فوافيت القادسيّة

قبل أن يقيم المؤذّن الإقامة، فسمعت النّاس يقولون: افترس سناناً السّبع، فأتيته فيمن أتاه ينظر إليه، فما ترك الأسد إلّا رأسه وبعض أعضائه مثل أطراف الأصابع، وإنّي على بابه تحمل رأسه إلى الكوفة إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فبقيت (فبقي خ ل) متعجّباً، فحدّثت النّاس ما كان من حديث أمير المؤمنين عليه السّلام والسّبع، فجعل النّاس يتبرَّكون بتراب تحت قدمي أميرالمؤمنين ويستشفون به فقام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: معاشر النّاس ما أحبّنا رجل فدخل النّار وما أبغضنا رجل فدخل الجنّة، وأنا قسيم الجنّة والنّار: أقسم بين الجنّة والنّار، هذه إلى الجنّة يميناً و هذه إلى النّار شمالاً أقول لجهنّم يوم القيامة: هذا لي وهذا لك، حتّى تجوز شيعتي على الصّراط كالبرق الخاطف والرّعد العاصف و كالطير المسرع وكالجواد السّابق، فقام النّاس إليه بأجمعهم عنقاً واحداً و هم يقولون: الحمد لله الّذى فضّلك على كثير من خلقه، قال: ثمّ تلا أمير المؤمنين عليه السّلام هذه الآية «الّذين قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتّبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم». ⁽¹⁾

فض، يل: عن منقذبن الأبقع مثله. ⁽²⁾

باب 4: قوته و شوكته صلوات الله عليه في صغره وكبره وتحمله للمشاق، وما يتعلق من الاعجاز ببدنه الشريف

1 - قب: شعبة، عن قتادة عن أنس عن العبّاس بن عبدالمطلب؛ والحسن ابن محبوب، عن عبدالله بن غالب، عن الصّادق عليه السّلام في خبر: قالت فاطمة بنت أسد فشددته و قطته بقماط فنتر القماط، ثمَّ جعلته قماطين فنترهما، ثمَّ جعلته ثلاثة وأربعة و خمسة وستّة منها أديم وحرير فجعل ينترها، ثمَّ قال: يا أُمّاه لا تشدّي يديَّ فإنّي أحتاج أن أُبصبص لربّي بإصبعي.

أنس، عن عمر الخطّاب إنّ عليّاً عليه السّلام لما رأى حيّة تقصده و هو في مهده، وقد شدّت يداه في حال صغره، فحوّل نفسه فأخرج يده، وأخذ بيمينه عنقها و غمزها غمزة حتّى أدخل أصابعه فيها وأمسكها حتّى ماتت، فلمّا رأت ذلك أُمّه نادت واستغاثت، فاجتمع الحشم ثمَّ قالت: كأنّك حيدرة: حيدرة: اللّبوة إذا غضبت من قبل أذى أولادها.

جابر الجعفيّ قال: كان ظئرة علىّ عليه السّلام الّتي أرضعته امرأة من بني هلال خلّفته في خبائها مع أخ له من الرّضاعة، وكان أكبر منه سنّاً بسنة، وكان عند الخباء قليب، فمرّ الصبيّ

نحو القليب، ونكس رأسه فيه، فتعلّق بفرد قدميه وفرد يديه أمّا اليدففي فمه وأمّا الرّجل ففي يديه، فجاءت أُمّه فأدركته، فنادت في الحيّ: يا للحيّ من غلام ميمون أمسك عليَّ ولدي، فمسكوا الطّفل من رأس القليب وهم يعجبون من قوّته وفطنته، فسمّته أُمّه مباركاً، وكان الغلام من بني هلال يعرف بمعلّق ميمون، و ولده إلى اليوم.

وكان أبو طالب يجمع ولده و ولد إخوته ثمّ يأمرهم بالصراع - وذلك خُلق في العرب - فكان عليٌّ عليه السّلام يحسر عن ذراعيه و هو طفل ويصارع كبار إخوته و صغارهم وكبار بني عمّه وصغارهم فيصرعهم، فيقول أبوه: ظهر عليٌّ، فسمّاه ظهيراً، فلمّا ترعرع عليه السّلام كان يصارع الرّجل الشديد فيصرعه، ويعلّق بالجبّار بيده و يجذبه فيقتله، و ربّما قبض على مراقّ بطنه ورفعه إلى الهواء، وربّما يلحق الحصان الجاري فيصدمه فيردّه على عقبيه. ⁽¹⁾

2 - قب: وكان عليه السّلام يأخذ من رأس الجبل حجراً و يحمله بفرد يده، تم َّيضعه بين يدي النّاس، فلا يقدر الرّجل والرّجلان والثّلاثة على تحريكه، حتّى قال أبو جهل فيه:

يا أهل مكّة إنّ الذّبح عندكم *** هذا علىّ الّذي قد جلّ في النّظر

ما إن له مشبه فى الناس قاطبة *** كأنّه النّار ترمي الخلق بالشّرر

كونوا على حذر منه فإنّ له *** يوماً سيظهره في البدو والحضر

وإنّه عليه السّلام لم يمسك بذراع رجل قطّ إلّا مسك بنفسه فلم يستطع يتنفّس.

ومنه ما ظهر بعد النبيّ صلّي الله عليه و آله قطع الأميال وحملها إلى الطريق سبعة عشر ميلاً تحتاج إلى أقوياء، حتّى تحرّك ميلاً منها قطعها وحده، ونقلها ونصبها وكتب عليها: هذا ميل عليّ: ويقال له: إنّه كان يتأبّط باثنين و يدير واحداً برجله.

وكان منه في ضرب يده في الأُسطوانة حتّى دخل إيهامه في الحجر، وهو باق في الكوفة: وكذلك مشهد الكفّ في تكريت والموصل وقطيعة الدّقيق وغير ذلك.

ومنه أثر سيفه في صخرة جبل ثور عند غار النبيّ صلّي الله عليه و آله، وأثر رمحه في جبل من جبال البادية وفي صخرة عند قلعة جعبر. ⁽¹⁾

3 - قب: أهل السير عن حبيب بن الجهم و أبي سعيد التميميّ، والنطنزي في الخصائص، والأعثم في الفتوح والطبريّ في كتاب الولاية بإسناد له عن محمّد بن القاسم الهمدانيّ، أبو عبدالله البرقيّ عن شيوخه عن جماعة من أصحاب علىّ عليه السّلام أنّه نزل أمير المؤمنين عليه السّلام بالعسكر عند وقعة صفّين عند قرية صندوديا، فقال مالك الأشتر: ينزل النّاس على غير ماء، فقال: يا مالك إنّ الله سيسقينا في هذا المكان، احتفر أنت وأصحابك، فاحتفروا فإذا هم بصخرة سوداء عظيمة فيها حلقة لجين، فعجزوا عن قلعها وهم مائة رجل، فرفع أمير المؤمنين عليه السّلام يده إلى السّماء و هو يقول: «طاب طاب يا عالم يا طيبو ثابوثة شميا كويا جانوثا توديثا برجونا آمين آمين يا ربّ العالمين ياربّ موسی و هارون» ثمَّ اجتذبها فرماها عن العين أربعين ذراعاً، فظهر ماء أعذب من الشّهد وأبرد من الثّلج وأصفى من الياقوت فشربنا وسقينا. ثمَّ ردّ الصّخرة وأمرنا أن نحثو عليها التّراب، فلمّا سرنا غير بعيد قال: من منكم يعرف موضع العين؟ قلنا: كلّنا، فرجعنا فخفي مكانها علينا فإذا راهب مستقبل من صومعته، فلمّا بصر به أمير المؤمنين عليه السّلام قال: شمعون؟ قال: نعم هذا اسم سمّتني به أُمّي، ما اطّلع صلّي الله عليه و آله ثمَّ أنت، قال: وما تشاء يا شمعون؟ قال: هذا العين واسمه، قال: هذا عين زاحو ما «وفي نسخة: راجوه» و هو من الجنّة، شرب منها ثلاث مائة وثلاثة عشر وصيّاً وأنا آخر الوصيّين شربت منه، قال: هكذا وجدت في جميع كتب الإنجيل، وهذا الديربني على [طلب] قالع هذه الصّخرة ومخرج الماء من تحتها، ولم يدركه عالم قبلي غيري وقد رزقنيه الله وأسلم وفي رواية: أنّه حبّ شعيب، ثمّ رحل أمير المؤمنين عليه السّلام والرّاهب يقدمه حتّى نزل صفّين، فلمّا التقى الصفّان كان أوّل من أصابته الشهادة فنزل

أمير المؤمنين عليه السّلام وعيناه تهملان وهو يقول: المرء مع من أحبّ، الراهب معنا يوم القيامة.

وفي رواية عبدالله بن أحمد بن حنبل: حدّثنا أبو محمّد، حدّثنا أبو عوانة عن الأعمش، عن أبي سعيد التيميّ قال: فسرنا فعطشنا، فقال بعض القوم: لو رجعنا فشربنا قال: فرجع أُناس وكنت فيمن رجع، قال: فالتمسنا فلم نقدر على شيء. فأتينا الرّاهب قال: فقلنا أين العين الّتي ههنا؟ قال: أيّة عين ؟ قلنا: الّتي شربنا منها واستقينا وسقينا فالتمسناها، فلمّا قلنا قال الرّاهب: لا يستخرجها إلّا نبيٌّ أو وصيٌّ.

ومنه قلع باب خیبر، روى أحمد بن حنبل عن مشيخته عن جابر الأنصاريّ أنّ النبي صلّي الله عليه و آله دفع الراية إلى علىّ عليه السّلام في يوم خيبر بعد أن دعا له، فجعل يسرع السير وأصحابه يقولون له: ارفع، حتى انتهى إلى الحصن فاجتذب بابه فألقاه على الأرض، ثمَّ اجتمع منّا سبعون رجل وكان جهدهم أن أعادوا الباب.

أبو عبدالله الحافظ بإسناده إلى أبي رافع: فلمّا دنا علىٌّ من القموص أقبلوا يرمونه بالنبل والحجارة، فحمل حتّى دنا من الباب، فاقتلعه ثمّ رمی به خلف ظهره أربعين ذراعاً، ولقد تكلّف حمله أربعون رجلاً فما أطاقوه.

أبو القاسم محفوظ البستيّ في كتاب الدرجات أنّه حمل بعد قتل مرحب عليهم فانهزموا إلى الحصن، فتقدّم إلى باب الحصن وضبط حلقته وكان وزنها أربعين منّاً وهزّ الباب. فارتعد الحصن بأجمعه حتّى ظنّوا زلزلة، ثمّ هزّه أُخرى فقلعه، و دحابه في الهواء أربعين ذراعاً.

أبو سعيد الخدريّ وهزّ حصن خيبر حتّى قالت صفيّة: قد كنت جلست على طاق كما تجلس العروس، فوقعت على وجهي، فظننت الزلزلة، فقيل: هذا عليٌّ هزّ الحصن يريد أن يقلع الباب.

و في حديث أبان عن زرارة عن الباقر عليه السّلام: فاجتذبه اجتذاباً و تترَّس به، ثمّ حمله على

ظهره واقتحم الحصن اقتحاماً واقتحمت المسلمون والباب على ظهره.

وفي الارشاد: قال جابر: إنّ عليّاً عليه السّلام حمل الباب يوم خيبر حتّى صعد المسلمون عليه ففتحوها، وإنّهم جرّبوه بعد ذلك فلم يحملوه أربعون رجلاً، رواه أبو الحسن الورّاق المعروف بغلام المصريّ عن ابن جرير الطبريّ التاريخيّ. وفي رواية جماعة خمسون رجلاً. وفي رواية أحمد بن حنبل: سبعون رجلاً.

ابن جرير الطبريّ صاحب المسترشد أنّه حمله بشماله - هو أربعة أذرع في خمسة أشبار في أربع أصابع عمقاً حجراً أصلد - دون يمينه، فأثّرت فيه أصابعه، وحمله بغير مقبض، ثمَّ تترَّس به فضارب الأقران حتّى هجم عليهم، ثمّ زجّه من ورائه أربعين ذراعاً.

وفي رامش أفزاي: كان طول الباب ثمانية عشر ذراعاً، و عرض الخندق عشرون، فوضع جانباً على طرف الخندق وضبط جانباً بيده حتّى عبر عليه العسكر وكانوا ثمانية ألف وسبع مائة رجل وفيهم من كان يبرد ويخف عليه.

أبو عبدالله الجذليّ قال له عمر: لقد حملت منه ثقلاً، فقال ما كان إلّا مثل جنّتي الّتي في يدي. و في رواية أبان: فوالله مالقي عليّ من البأس تحت الباب أشدّ ما لقي من قلع الباب.

الإرشاد: لمّا أنصرفوا من الحصون أخذ عليّ بيمناه، فدحا به أذرعاً من الأرض، وكان الباب يغلقه عشرون رجلاً منهم.

عليّ بن الجعد، عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن ابن عبّاس في خبر طويل وكان لا يقدر على فتحه إلّا أربعون رجلاً.

تاريخ الطبريّ قال أبو رافع: سقط من شماله ترسه، فقلع بعض أبوابه وتترّس بها، فلمّا فرغ عجز خلق كثير عن تحريكها.

روض الجنان قال بعض الصحابة: ما عجبنا يا رسول الله من قوّته في حمله و رميه وإتراسه، وإنّما عجبنا من إجساره وإحدى طرفيه على يده! فقال النبيّ صلّي الله عليه و آله كلاماً معناه؟ يا

هذا نظرت إلى يده فانظر إلى رجليه، قال: فنظرت إلى رجليه فوجدتهما معلّقين! فقلت: هذا صد أعجب رجلاه على الهواء! فقال صلّي الله عليه و آله: ليستا على الهواء وإنّما هما على جناحي جبرئيل، فأنشأ بعض الأنصار يقول:

إنّ امرءاً حمل الرتاج بخيبر *** يوم اليهود بقدرة لمؤيّد

حمل الرتاج رتاج باب قموصها *** والمسلمون وأهل خيبر شُهّد

فرمی به ولقد تكلّف ردّه *** سبعون كلّهم له متسدّد

ردّوه بعد تكلّف ومشقّة *** و مقال بعضهم لبعض ازدد ⁽¹⁾

باب 5: معجزات كلامه من اخباره بالغائبات وعلمه باللغات، وبلاغته وفصاحته صلوات الله عليه

1 - يج: روى جابر الجعفيّ عن الباقر عليه السّلام قال: خرج علىّ عليه السّلام بأصحابه إلى ظهر الكوفة، قال: أرأيتم إن قلت لكم: لا تذهب الأيّام حتّى يحفر ههنا نهر يجري فيه الماء أكنتم مصدّقي فيما قلت؟ قالوا: يا أمير المؤمنين ويكون هذا؟ قال: إي والله لكأنّي أنظر إلى نهر في هذا الموضع وقد جرى فيه الماء والسفن وانتفع به فكان كما قال. ⁽¹⁾

2 - شا: قال أمير المؤمنين عليه السّلام وهو متوجّه إلى قتل الخوارج: لولا أنّي أخاف أن تتكلّموا وتتركوا العمل لأخبرتكم بما قضاه الله على لسان نبيّه - عليه و آله السلام - فيمن قاتل هؤلاء مستبصراً بضلالتهم، وإنّ فيهم لرجلا يقال له ذو الثديّة، له ثدي كثدي المرأة، و هم شرّ الخلق والخليقة، وقاتلهم أقرب الخلق إلى الله وسيلة؛ ولم يكن المخدج معروفاً في القوم، فلمّا قتلوا جعل عليه السّلام يطلبه في القتلي ويقول: والله ما كذبت ولا كذبت، حتّى وجد في القوم وشقّ قميصه وكان على كتفه سلعة كثدي المرأة عليها شعرات إذا جذبت انجذبت كتفه

معها، وإذا تركت رجع كتفه إلى موضعه، فلمّا وجده كبّر وقال: إنّ في هذا عبرة لمن استصبر. ⁽¹⁾

3 - شا: روى أصحاب السيرة في حديثهم عن جندب بن عبدالله الأزديّ قال: شهدت مع علىّ عليه السّلام الجمل وصفّين، لا أشكّ في قتال من قاتله، حتّى نزلت النهروان، فداخلني شكّ في قتال القوم وقلت: قرّاؤنا وخيارنا نقتلهم! إنّ هذا الأمر عظيم، فخرجت غدوة أمشي و معي إداوة ماء، حتّى برزت من الصفوف فركزت رمحي ووضعت ترسي إليه، واستترت من الشمس فإنّي لجالس حتّى ورد عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أخا الأزد أمعك طهور؟ قلت: نعم، فناولته الإداوة، فمضى حتّى لم أره، ثمَّ أقبل وقد تطهّر، فجلس في ظلّ الترس، فإذا فارس يسأل عنه، فقلت: يا أمير المؤمنين هذا فارس يريدك، قال: فأشر إليه، فأشرت إليه فجاء فقال: يا أمير المؤمنين قد عبر القوم [إليهم] وقد قطعوا النهر، فقال: كلّاما عبروا، فقال: بلى والله لقد فعلوا، قال: كلّا ما فعلوا، قال: وإنّه كذلك إذ جاء آخر فقال: يا أمير المؤمنين عبروا القوم، قال: كلّا فما عبروا، قال: والله ما جئتك حتّى رأيت الرايات في ذلك الجانب والأثقال، قال: والله ما فعلوا وإنّه لمصرعهم ومهراق دمائهم، ثمَّ نهض ونهضت معه، وقلت في نفسي: الحمد لله الّذي بصّرني هذا الرجل وعرّفني أمره هذا أحد الرجلين إمّا رجل كذَّابٌ جريءٌ أو على بيّنة من ربّه وعهد من نبيّه، اللّهمَّ إنّي أُعطيك عهداً تسألني عنه يوم القيامة إن أنا وجدت القوم قد عبروا أن أكون أوّل من يقاتله وأوّل من يطعن بالريح في عينه، وإن كان القوم لم يعبروا أن أنتمَّ على المناجزة والقتال، فدفعنا إلى الصفوف فوجدنا الرايات والأثقال كما هو، قال: فأخذ بقفاي و دفعني ثمَّ قال: يا أخا الأزد أتبيّن لك الأمر؟ قلت: أجل يا أمير المؤمنين، فقال: شأنك بعدوّك، فقتلت رجلاً من القوم ثمّ قتلت آخر، ثمَّ اختلفت أنا و رجل آخر أضربه ويضربني فوقعنا جميعاً، فاحتملني أصحابي وأفقت حين

أفقت وقد فرغ من القوم. ⁽¹⁾

4 - شا: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: يا أيّها الناس إنّي دعوتكم إلى الحق فتولّيتم عنّى، وضربتكم بالدرّة فأعييتموني، أما إنّه سيليكم من بعدي ولاة لا يرضون منكم بهذا حتّى يعذّبوكم بالسياط والحديد، إنّه من عذاب الناس فى الدنيا عذّبه الله في الآخرة، وآية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتّى يحلّ بين أظهركم، فيأخذ العمّال و عمّال العمّال رجل يقال له يوسف بن عمر، وكان الأمر في ذلك كما قال عليه السّلام. ⁽²⁾

5 – شا: روی عثمان بن قيس العامريّ، عن جابر بن الحرّ، عن جويرية بن مسهر العبديّ قال: لمّا توجّهنا مع أمير المؤمنين عليه السّلام، إلى صفّين فبلغنا طفوف كربلاء وقف ناحية من المعسكر، ثمّ نظر يميناً وشمالاً واستعبر ثمّ قال: هذا والله مناخ ركابهم وموضع منيّتهم، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما هذا الموضع؟ فقال: هذا كربلاء يقتل فيه قوم يدخلون الجنّة بغير حساب، ثمّ سار وكان الناس لا يعرفون تأويل ما قال حتّى كان من أمر الحسين بن عليّ - صلوات الله عليهما - وأصحابه بالطفّ ما كان. ⁽³⁾

6 – ل: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن المعلّى، عن بسطام بن مرّة، عن إسحاق بن حسّان، عن الهيثم بن واقد، عن عليّ بن الحسن العبديّ. عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال [قال]: أمرنا أمير المؤمنين عليه السّلام بالمسير إلى المدائن من الكوفة، فسرنا يوم الأحد وتخلّف عمرو بن حريث في سبعة نفر، فخرجوا إلى مكان بالحيرة يسمّى الخورنق، فقالوا: نتنزّه: فإذا كان يوم الأربعاء خرجنا فلحقنا عليّاً عليه السّلام قبل أن يجتمع فبينما هم يتغدّون إذ خرج عليهم ضبّ فصادوه فأخذه عمرو بن حريث فنصب کفّه و قال: بايعوا! هذا أمير المؤمنين، فبايعه السبعة و عمر وثامنهم، فارتحلوا ليلة الأربعاء، فقدموا المدائن يوم

الجمعة وأميرالمؤمنين عليه السّلام يخطب، ولم يفارق بعضهم بعضاً، فكانوا جميعاً حتّى نزلوا على باب المسجد فلمّا دخلوا نظر إليهم أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أيّها الناس إنّ رسول الله أسرَّ إلىّ ألف حديث، لكلّ حديث ألف باب، لكلّ باب ألف مفتاح، وإنّي سمعت الله جلّ جلاله يقول: «يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم» ⁽¹⁾وإنّي أُقسم لكم بالله ليبعثنَّ يوم القيامة ثمانية نفريدعون بإمامهم وهو ضبّ، ولو شئت أن أُسمّيهم لفعلت، قال: فلقد رأيت عمروبن حريث قد سقط كما يسقط السعفة حياءً ولوماً (جبناً و فرقاً خ ل). ⁽²⁾

ير: الحسين بن محمّد عن المعلّى مثله. ⁽³⁾

يج: عن ابن نباتة مثله. ⁽⁴⁾

7 - ير: إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن داود القطّان، عن إبراهيم رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال: لو وجدت رجلاً ثقة لبعثت معه المال إلى المدائن إلى شيعة، فقال رجل من أصحابه في نفسه: لآتينّ أمير المؤمنين ولأقولنّ له: أنا أذهب به، فهو يثق بي، فإذا أنا أخذته أخذت طريق الكرخة! فقال: يا أمير المؤمنين أنا أذهب بهذا المال إلى المدائن، قال: فرفع إلىَّ رأسه ثمَّ قال: إليك عنّى حتّى تأخذ طريق الكرخة. ⁽⁵⁾

قب: إبراهيم بن عمر رفعه إليه مثله. ⁽⁶⁾

8- ختص، ير: عبدالله بن محمّد، عن ابن محبوب عن أبي حمزة، عن سويد ابن غفلة قال: أنا عند أمير المؤمنين إذأتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين جئتك من وادي القرى وقدمات خالدبن عرفطة، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّه لم يمت، فأعادها عليه، فقال له علىّ عليه السّلام: لم يمت والّذي نفسي بيده لا يموت، فأعادها عليه الثالثة فقال: سبحان الله أُخبرك

أنّه مات وتقول لم يمت، فقال له علىّ عليه السّلام: لم يمت والّذي نفسي بيده، لايموت حتّى يقود جيش ضلالة، يحمل رايته حبيب بن جمّاز، قال: فسمع بذلك حبيب فأتى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له: أناشدك فيَّ وإنّي لك شيعة، وقد ذكرتني بأمر لا والله ما أعرفه من نفسي، فقال له علىّ عليه السّلام: إن كنت حبيب بن جماز لتحملنّها، فولّى حبيب بن جمّاز و قال: إن كنت حبيب بن جماز لتحملنّها، قال أبو حمزة: فوالله مامات حتّى بعث عمرو بن سعد إلى الحسين بن علىّ عليهماالسّلام وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته فطة على مقدمته و حبیب صاحب رأيته. ⁽¹⁾

أقول: رواه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة من كتاب الغارات لابن هلال الثقفيّ عن ابن محبوب عن الثماليّ عن ابن غفلة. ⁽²⁾

9 – ختص، ير: عباد بن سليمان، عن محمّد بن سليمان، عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن سعد الخفّاف، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: بينا أمير المؤمنين يوماً جالس في المسجد وأصحابه حوله فأتاه رجل من شيعته، فقال: يا أمير المؤمنين إنَّ الله يعلم أنّي أدينه بحبّك في السرّ كما أدينه بحبّك في العلانية، وأتولّاك في السرّ كما أتولّاك في العلانية فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: صدقت أما فاتّخذ للفقر جلباباً فإنّ الفقر أسرع إلى شيعتنا من السيل إلى قرار الوادي، قال: فولّى الرجل وهو يبكى فرحاً لقول أمير المؤمنين عليه السّلام: «صدقت» قال رجل من الخوارج يحدّث صاحباً له قريباً من أمير المؤمنين فقال أحدهما لصاحبه: تالله إن رأيت كاليوم قطّ، إنّه أتاه رجل فقال له: صدقت، فقال له الآخر: أنا ما أنكرتُ من ذلك، لم يجد بدّاً من أن إذا قيل له: «أُحبّك» أن يقول له: «صدقت» تعلم أنّى أنا أُحبّه؟ قال: لا، قال: فأنا أقوم فأقول له مثل مقالة الرجل فيردُّ علىَّ مثل ماردَّ عليه، قال: فقام الرجل فقال له مثل مقالة الأوّل، فنظر إليه مليّاً ثمّ قال له: كذبت لا والله ما تحبّني ولا أحبّك، قال: فبكى

الخارجيّ فقال: يا أمير المؤمنين لتستقبلني بهذا ولقد علم الله خلافه، ابسط يديك أُبايعك، قال على ماذا؟ قال: على ما عمل أبوبكر و عمر! قال: فمدّيده و قال له: اصفق لعن الله الاثنين، والله لكأنّي بك قد قتلت على ضلال ووطئت وجهك دوابّ العراق، فلا تغرّنك قوّتك، قال: فلم يلبث أن خرج عليه أهل النهروان و خرج الرجل معهم فقتل. ⁽¹⁾

10 - يج: روي عن أبي الصيرفيّ عن رجل من مراد قال: كنت واقعاً على رأس أمير المؤمنين عليه السّلام يوم البصرة إذ أتاه ابن عبّاس بعد القتال، فقال: إنّ لي حاجة ، فقال عليه السّلام: ما أعرفني بالحاجة الّتي جئت فيها، تطلب الأمان لابن الحكم؟ قال: نعم أُريد أن تؤمنه، قال: آمنته ولكن اذهب وجنني به، ولا تجنني به إلّا رديفاً فإنّه أدلّ له، فجاء به ابن عبّاس ردفاً خلفه كأنّه قرد، قال أمير المؤمنين عليه السّلام: أتبايع؟ قال نعم وفي النفس ما فيها، قال: الله أعلم بما في القلوب فلمّا بسط يده ليبايعه أخذ كفّه عن كفّ مروان فنترها فقال: لاحاجة لي فيها إنّها كفّ يهوديّة، لو با يعني بيده عشرين مرّة لنكث باسته، ثمَّ قال: هيه يا ابن الحكم خفت على رأسك أن تقع في هذه المعمعة، كلّا والله حتّى يخرج من صلبك فلان و فلان يسومون هذه الأُمّة خسفا و يسقونه كأساً مصبّرة.

11 - يج: روي عن ابن مسعود قال: كنت قاعداً عند أمير المؤمنين عليه السّلام في مسجد رسول الله صلّي الله عليه و آله إذ نادى رجل: من يدلّني على من آخذ منه علماً؟ ومرَّ فقلت: يا هذا هل سمعت قول النبيّ صلّي الله عليه و آله أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها ؟ فقال: نعم، قلت: وأين تذهب وهذا عليّ أنا بن أبي طالب؟ فانصرف الرّجال وجئنا بين يديه فقال عليه السّلام: من أيّ البلاد أنت؟ قال: من اصفهان، قال له: اكتب: أملى عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام: إنّ أهل إصفهان لا يكون فيهم خمس خصال: السّخاوة والشّجاعة والأمانة والغيرة وحبّنا أهل البيت، قال: زدني يا أمير المؤمنينt قال بلسان الإصفهان: «اروت این وس» أي اليوم حسبك هذا.

12 - يج: روي أنّ عليّاً عليه السّلام أتى الحسن البصريّ يتوضّأ في ساقية، فقال: أسبغ طهورك يالفتى قال: لقد قتلت بالأمس رجالاً كانوا يسبغون الوضوء، فقال: وإنّك لحزين عليهم؟ قال: نعم، قال: فأطال الله حزنك، قال أيّوب السّجستاني: فما رأينا الحسن قطّ إلّا حزيناً كأنّه يرجع عن دفع حميم أو خر بندج ضلّ حماره فقلت له في ذلك، فقال: عمل فيَّ دعوة الرّجل الصّالح. ولفتى بالنبطيّة شيطان وكانت أُمّه سمّته بذلك و دعته في صغره، فلم يعرف ذلك أحد حتّى دعاء به علىّ عليه السّلام.

13 - قب: وقال عليه السّلام يخاطب أهل الكوفة: كيف أنتم إذا نزل بكم ذرّيّة نبيّكم فعمدتم إليه فقتلتموه؟ قالوا: معاذ الله لئن أتانا الله فى ذلك لنبلونَّ عذراً فقال عليه السّلام:

همٌّ أوردوه في الغرور و غرّرا *** أرادوا نجاة لانجاة ولا عذر

إسماعيل بن صبيح عن يحيى بن مساور العابد عن إسماعيل بن زياد قال: إنّ عليّاً عليه السّلام قال للبراء بن عازب: يا براء يقتل ابني الحسين عليه السّلام و أنت حيٌّ لا تنصره فلمّا قتل الحسين عليه السّلام كان البراء يقول: صدق والله أمير المؤمنين عليه السّلام وجعل يتلهّف.

مسند الموصليّ روى عبد الله بن يحيى عن أبيه أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا حاذى نينوى و هو منطلق إلى صفّين نادى: اصبر أبا عبدالله بشطّ الفرات، فقلت: و ماذا؟ فذكر مصرع الحسين عليه السّلام بالطفّ.

جويرية بن مسهر العبديّ: لمّا دخل على عليه السّلام إلى صفّين وقف بطفوف كربلاء و نظر يميناً وشمالاً و استعبر، ثمّ قال والله ينزلون ههنا، فلم يعرفوا تأويله إلّا وقت قتل الحسين عليه السّلام.

الشافي في الأنساب: قال بعض أصحابه فطلبت ما أعلم به الموضع فما وجدت غير عظم جمل قال فرميته في الموضع، فلمّا قتل الحسين عليه السّلام وجدت العظم في مصارع أصحابه.

و أخبر الله بقتل نفسه، روى الشاذ كونيّ عن حمّاد، عن يحيى، عن ابن عتيق، عن ابن سيرين قال: إن كان أحد عرف أجله فعلىّ بن أبي طالب عليه السّلام

الصادق عليه السّلام: إنّ عليّاً عليه السّلام أمر أن يكتب له من يدخل الكوفة، فكتب له أُناس و رفعت أسماؤهم في صحيفة، فقرأها فلما مرّ على اسم ابن ملجم وضع إصبعه على اسمه ثم قال: قاتلك الله قاتلك الله، و لمّا قيل له: فإذا علمت أنّه يقتلك فلم لا تقتله؟ فيقول: إنّ الله تعالى لا يعذّب العبد حتّى يقع منه المعصية، وتارة يقول: فمن يقتلني؟

الأصبغ بن نباتة أنّه لخطب عليه السّلام في الشهر الّذي قتل فيه فقال: أتاكم شهر رمضان و هو سيّد الشهور و أوّل السنة، و فيه تدور رحى الشيطان ألا وإنكم حاجّو العام صفّاً واحداً، و آية ذلك أنّي لست فيكم.

الصفوانيُّ في الأحن والمحن قال الأصبغ: سمعت عليّاً عليه السّلام قبل أن يقتل بجمعة يقول ألا من كان ههنا من بني عبد المطّلب فليدن منّى، لا تقتلوا غير قاتلى عليه السّلام ألفينّكم غداً تحيطون الناس بأسيافكم تقولون: قتل أمير المؤمنين.

عثمان بن المغيرة أنّه لمّا دخل شهر رمضان كان عليه السّلام يتعشّى ليلة عند الحسن وليلة عند الحسين و ليلة عند عبدالله بن عبّاس - و الأصحّ عند عبد الله بن جعفر - فكان لا يزيد على ثلاث لقم، فقيل له في ذلك فقال: يأتيني أمر ربّي و أنا خميص إنّما هي ليلة أو ليلتان فأُصيب في تلك اللّيلة.

وكذلك أخبر عليه السّلام بقتل جماعة منهم حجر بن عديّ و رشيد الهجريّ و کمیل بن زیاد و ميثم التمّار و محمّد بن أكتم و خالدبن مسعود و حبیب بن المظاهر و جويرية و عمروبن الحمق و قنبر و مزرع و غیرهم و وصف قاتليهم وكيفيّة قتلهم على ما يجيء بيانه إن شاء الله.

عبدالعزيز و صهيب بن أبي العالية قال: حدّثني مزرع بن عبدالله قال: سمعت

أمير المؤمنين عليه السّلام يقول أم والله ليقبلنّ جيش حتّى إذا كان بالبيداء خسف بهم، فقلت: هذا غيب، قال: والله ليكوننّ ما خبّرني به أمير المؤمنين و ليؤخذنّ رجل فليقتلنّ وليصلبنّ بين شرفتين من شرف هذا المسجد، فقلت: هذا ثاني، قال: حدّثني الثقة المأمون عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: قال أبو العالية: فما أتت علينا جمعة حتّى أُخذ مزرع و صلب بين الشرفتين.

المعرفة و التاريخ عن النسويّ قال رزين الفافقي: سمعت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يقول: يا أهل العراق سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء، مثلهم كمثل أصحاب الأُخدود، فقتل حجر و أصحابه. ⁽¹⁾

باب 6: جوامع معجزاته صلوات الله علیه و نوادرها

1 - يج: روي عن رميلة أنّ عليه السّلام مرّ برجل يخبط: هو هو، فقال: يا شابّ لو قرأت القرآن لكان خيراً لك، فقال: إني لا أُحسنه و لوددت أن أُحسن منه شيئاً، فقال: ادن منّي، فدنا منه فتكلّم في أُذنه بشيء خفي، فصوّر الله القرآن كله في قلبه فحفظ كلّه. ⁽¹⁾

2 - يج: روي أنّ أبا طالب قال لفاطمة بنت أسد - و كان علي عليه السّلام صبيّاً: رأيته يكسر الأصنام فخفت أن يعلم كبار قريش، فقالت: يا عجباً أُخبرك بأعجب من هذا، إنّي اجتزت بالموضع الّذي كانت أصنامهم فيه منصوبة و عليٌّ في بطني، فوضع رجليه في جوفي شديداً لا يتركني أن أقرب من ذلك الموضع الّذي فيه، وإنّما كنت أطوف بالبيت لعبادة الله لا للأصنام. ⁽²⁾

أبواب: ما يتعلق به و من ينتسب اليه

باب 1:أسلحته و ملابسه و مراکبه و لوائه و ساير ما يتعلق به صلوات الله عليه من أشباه ذلك

1 - قب: كان له عليه السّلام بغلة يقال له الشهباء و دلدل، أهداها إليه النبي صلّي الله عليه و آله. ⁽¹⁾

2 - ع، مع: ابن عصام، عن الكلينيّ، عن علّان رفعه إلى أبي عبد الله عليه السّلام أنّه قال: إنّما سمّي سيف أمير المؤمنين عليه السّلام ذا الفقار لأنّه كان في وسطه خطّة في طوله فشبّه بفقار الظهر، فسمّي ذا الفقار لذلك، وكان سيفاً نزل به جبرئيل عليه السّلام من السماء، كانت حلقته فضّة، و هو الّذي نادى به مناد من السماء: لاسيف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلّا عليّ. ⁽²⁾

أقول: قد مضى بعض أخبار الباب في باب غزوة أُحد.

3 - ع: الدقّاق و ابن عصام معاً، عن الكلينيّ، عن القاسم بن العلاء، عن إسماعيل الفزاريّ، عن محمّد بن جمهور العمي، عن ابن أبي نجران، عمّن ذكره عن الثماليّ قال: سألت

أبا جعفر عليه السّلام فقلت: يا ابن رسول الله لم سمّي سيف أمير المؤمنين عليه السّلام ذا الفقار؟ فقال عليه السّلام: لأنه ما ضرب به أحد من خلق الله إلّا أفقره في هذه الدنيا من أهله وولده و أفقره في الآخرة من الجنّة. ⁽¹⁾

أقول: قدَّم الأخبار في باب علامات الإمام أنّه عند الأئمّة عليهم السّلام.

4 – ب: هارون، عن ابن صدقة، عن جعفر، عن أبيه عليهماالسّلام أّن خاتم رسول الله صلّي الله عليه و آله كان من فضّة و نقشه: محمّد رسول الله صلّي الله عليه و آله وكان نقش خاتم علىّ عليه السّلام، الله الملك، وكان نقش خاتم والدي رضي الله عنه: العزّة الله. ⁽²⁾

5 - ع ل: محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق، عن محمد بن أحمد بن سعيد، عن محمّد بن مسلم بن زرارة، عن محمّد بن يوسف، عن سفيان الثوريّ عن إسماعيل السدّيّ، عن عبد خير قال: كان لعليّ عليه السّلام أربعة خواتيم يتختّم بها: ياقوت لنبله و فيروزج لنصرته و الحديد الصينىّ لقوّته، وعقيق الحرزه؛ وكان نقش الياقوت: لا إله إلّا الله الملك الحقّ المبين، و نقش الفيروزج: الله الملك الحقّ و نقش الحديد الصينيّ: العزّة لله جميعاً، و نقش العقيق ثلاثة أسطر: ماشاء الله لا قوّة إلّا بالله أستغفر الله. ⁽³⁾

6 - ع: ابن عبدوس، عن ابن قتيبة، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه السّلام أخبرني عن تختم أمير المؤمنين عليه السّلام بيمينه لأيّ شيء كان؟ فقال: إنّما كان يتختّم بيمينه لأنّه إمام أصحاب اليمين بعد رسول الله صلّي الله عليه و آله و قد مدح الله عزّ وجلّ أصحاب اليمين و ذمّ أصحاب الشمال، و قدكان رسول الله صلّي الله عليه و آله يتختّم بيمينه، و هو علامة لشيعتنا، يعرفون به و بالمحافظة على أوقات الصلاة وإيتاء الزكاة ومواساة الإخوان و

الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. ⁽¹⁾

قب: عن ابن أبي عمير مثله.

7 كا: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن علي العقيلي، عن عليّ بن أبي علىّ اللّهبيّ، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: عممّ رسول الله صلّي الله عليه و آله عليّاً عليه السّلام بيده، فسدلها من بين يديه و قصّرها من خلفه قدر أربع أصابع، ثمّ قال: أدبر فأدبر، ثمّ قال: أقبل فأقبل فقال: هكذا تيجان الملائكة. ⁽²⁾

8- كا: العدّة، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال : كان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه السّلام: الله الملك. ⁽³⁾

باب 2: أحوال أولاده وأزواجه و امهات أولاده صلوات الله عليه و فيه بعض الرد على الكيسانية

1 - د: كان له عليه السّلام سبعة وعشرون ذكراً و أنثى: الحسن و الحسين و زينب الكبرى و زينب الصغرى المكنّاة بأُمّ كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلّي الله عليه و آله و أبو القاسم محمّد أُمّه خولة بنت جعفر بن الحنفيّة، و عمر ورقيّة كانا توأمين أُمهما الصهباء و يقال: أُمّ بكربلاء أُمّهم أُمّ البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة الكلابيّة، و له من أسماء بنت عميس الخثعميّة يحيى عون، وكان له من ليلى ابنة مسعود الدارميّة محمّد الأصغر المكنّى أبا بكر و عبيد الله، وكان له خديجة وأم هانى، وميمونة وفاطمة لأم ولد وكان له من أُمّ شعيب الدارمية - وقيل أمّ مسعود المخزوميّة - أُمّ الحسن و رملة.

و أعقب لأمير المؤمنين عليه السّلام من البنين خمسة: الحسن و الحسين عليهماالسّلام و محمّد و العبّاس و عمر رضي الله عنهم. ⁽¹⁾

2 - من كتاب تذكرة الخواصّ لابن الجوزي: النسل من ولد مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام لخمسة: الحسن والحسين و محمّد بن الحنفيّة و عمر الأكبر والعبّاس و أمّا عمر الأكبر فعاش خمساً و ثمانين سنة حتّى حاز نصف ميراث أمير المؤمنين، و روى الحديث و كان فاضلاً، و تزوّج أسماء بنت عقيل بن أبي طالب عليه السّلام فأولدها محمّد [اً] و أُمّ موسى و أُمّ حبيب؛ وأمّا وأمّ العبّاس فأوّل من استشهد مع الحسين عليه السّلام، قال الزبير بن بكّار: كان للعبّاس ولد اسمه عبيد الله بن عبّاس بن أمير المؤمنين عليه السّلام وكان عالماً فاضلاً جواداً، طاف الدنيا و جمع كتباً تسمّى الجعفريّة، فيها فقه أهل البيت عليهم السّلام، قدم بغداد فأقام بها وحدّث، ثمّ سافر إلى مصر فتوفّى بها سنة اثني عشر و ثلاثمائة، و من نسل العبّاس بن أمير المؤمنين العبّاس بن الحسن بن عبيد الله بن العبّاس، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد، فقال: قدم إليها في أيّام الرشيد وصحبه، و كان يكرمه، ثمّ صحب المأمون بعده ، وكان فاضلاً شاعراً فصيحاً، و تزعم العلويّة أنّه أشعر ولد أبي طالب. ⁽¹⁾

3 - خص: سعد بن عبدالله، عن أحمد و عبدالله ابنى محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة و زرارة، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: لمّا قتل الحسين بن علىّ عليه السّلام أرسل محمّد بن الحنفيّة إلى علىّ بن الحسين عليهماالسّلام فخلابه ثمّ قال: يا ابن أخي قد علمت أنَّ رسول الله صلّي الله عليه و آله كانت الوصية منه و الامامة من بعده إلى عليّ بن أبي طالب ثمّ إلى الحسن بن عليّ ثمّ إلى الحسين عليه السّلام و قد قتل أبوك و لم يوص، و أنّا عمّك وصنو أبيك، و ولادتي من عليّ عليه السّلام في سنّي و قدمتى و أنّا أحقّ بها منك في حداثتك، لا تنازعني في الوصيّة و الامامة ولاتجانبني، فقال له عليّ بن الحسين عليهماالسّلام: عمّ انّق الله و لا تدَّع ماليس

لك بحقّ، إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين، إنّ أبي عليه السّلام يا عم أوصى إليّ في ذلك قبل أن يتوجّه إلى العراق، و عهد إليّ في ذلك قبل أن يستشهد بساعة، و هذا سلاح رسول الله صلّي الله عليه و آله عندي، فلا تتعرّض لهذا. فإني أخاف عليك نقص العمر و تشتّت الحال، إنّ الله تبارك و تعالى لمّا صنع الحسن مع معاوية أبى أن يجعل الوصيّة و الامامة إلّا في عقب الحسين عليه السّلام فإن رأيت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتّى نتحاكم إليه ونسأله ذلك: قال أبو جعفر عليه السّلام: وكان الكلام بينهما بمكّة، فانطلقا حتّى أتيا الحجر، فقال عليّ بن الحسين عليهماالسّلام محمّد بن عليّ: آنه يا عمّ و ابتهل إلى الله تعالى أن ينطق لك الحجر، ثمّ سله عمّا ادعيت، فابتهل في الدعاء وسأل الله ثمّ دعا الحجر فلم يجبه، فقال عليّ بن الحسين عليهماالسّلام: أما أنّك ياعمّ لو كنت وصيّاً و إماماً لأجابك، فقال له محمّد: فادع أنت يا ابن أخي فاسأله، فدعا الله عليّ بن الحسين عليه السّلام بما أراده ثمّ قال: أسألك بالّذي جعل فيك ميثاق الأنبياء والأوصياء و ميثاق الناس أجمعين لمّا أخبرتنا: من الإمام والوصيّ بعد الحسين عليه السّلام؟ فتحرّك الحجر حتّى كاد أن يزول عن موضعه، ثمّ أنطقه الله بلسان عربيّ مبين فقال: اللّهمّ إنّ الوصيّة و الإمامة بعد الحسين بن علي عليهماالسّلام إلى علي بن الحسين بن عليّ، ابن فاطمة بنت رسول الله صلّي الله عليه و آله فانصرف محمّد بن عليّ، ابن الحنفيّة و هو يقول: عليّ بن الحسين. ⁽¹⁾

4 - ك: وقال الصادق عليه السّلام: ما مات محمّد بن الحنفيّة حتّى أقرّت لعليّ ابن الحسين عليهماالسّلام، و كانت وفاة محمّد بن الحنفية سنة أربع وثمانين من الهجرة. ⁽²⁾

5- يج: الصفّار، عن أبي بصير، عن جذعان بن نصر، عن محمد بن مسعدة عن محمّد بن حمويه بن إسماعيل، عن أبي عبدالله الربيبيّ، عن عمر بن أُذينة قال: قيل لأبي عبد الله عليه السّلام: إنّ الناس يحتجّون علينا و يقولون: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام زوّج فلاناً ابنته اُمّ كلثوم، وكان متكئاً فجلس و قال: أبقولون ذلك؟ إنّ قوماً يزعمون ذلك لا يهتدوا إلى

سواء السبيل، سبحان الله ما كان يقدر أمير المؤمنين عليه السّلام أن يحول بينه و بينها فينقذها؟! كذبوا و لم يكن ما قالوا إنّ فلاناً خطب إلى عليّ عليه السّلام بنته أُمّ كلثوم فأبى علىٌّ عليه السّلام، فقال للعبّاس: و الله لئن لم تزوّجني لأنتزعنّ منك السقاية و زمزم، فأتى العبّاس عليّاً فكلّمه، فأبى عليه، فالحّ العبّاس، فلمّا رأى أمير المؤمنين عليه السّلام مشقّة كلام الرجل على العبّاس وأنّه سيفعل بالسقاية ما قال أرسل أمير المؤمنين عليه السّلام إلى جنّيّة من أهل نجران يهوديّة يقال لها سحيفة بنت جريرية، فأمرها فتمثّلت في مثال أُمّ كلثوم و حجبت الأبصار عن أُمّ كلثوم و بعث بها إلى الرجل، فلم تزل عنده حتّى أنّه استراب بها يوماً فقال: ما في الأرض أهل بيت أسحر من بن هاشم، ثمّ أراد أن يظهر ذلك للناس فقتل و حوت الميراث و أنصرفت إلى نجران، و أظهر أمير المؤمنين عليه السّلام أُمّ كلثوم. ⁽¹⁾

6 - كش: وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد: حدّثني محمّد بن عبدالله بن مهران عن محمّد بن عليّ بن محمّد بن عبد الله الخيّاط، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: كان أبو خالد الكابليّ يخدم محمّد بن الحنفيّة دهراً، و ما كان يشكّ في أنّه إمام، حتّى أتاه ذات يوم فقال له: جعلت فداك إنّ لي حرمة و مودَّة و أنقطاعاً، فأسألك بحرمة رسول الله صلّي الله عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام إلّا أخبرتني: أنت الإمام الّذي فرض الله طاعته على خلقه؟ قال: فقال: يا با خالد حلفتني بالعظيم، الإمام عليّ بن الحسين عليه السّلام عليَّ و عليك و على كلّ مسلم، فأقبل أبو خالد لمّا أن سمع ما قاله محمّد بن الحنفيّة، وجاء إلى عليّ بن الحسين عليهماالسّلام، فلمّا استأذن عليه فاخبر أنّ أبا خالد بالباب أذن له، فلمّا دخل عليه دنا منه قال: مرحباً بك يا كنكر: ما كنت لنا بزائر ما بدالك فينا؟ فخرّ أبو خالد ساجداً شكراً لله تعالى ممّا سمع من علىّ بن الحسين عليه السّلام، فقال:

الحمد لله الّذي لم يمتني حتّى عرفت إمامي، فقال له عليّ بن الحسين عليهماالسّلام: وكيف

عرفت إمامك يا باخالد؟ قال: إنّك دعوتني باسمي الّذي سمّتني أُمّي الّتي ولدتني، وقد كنت في عمياء من أمري، و لقد خدمت محمّد بن الحنفيّة عمراً من عمري و لا أشكّ إلّا و أنّه إمام، حتّى إذا كان قريباً سألته بحرمة الله و بحرمة رسوله و بحرمة أمير المؤمنين فأرشدني إليك و قال: هو الإمام عليَّ وعليك و على جميع خلق الله كلّهم، ثمّ أذنت لي فجئتُ فدنوت منك، و سمّيتني باسمي الذي سمّتني أُمّي فعلمت أنّك الإمام الّذي فرض الله طاعته عليّ و على كلّ مسلم. ⁽¹⁾

7 - يد: ابن الوليد، عن الصفّار، عن ابن أبي الخطّاب، عن ابن بشير، عن الحسين بن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السّلام يقول: قال أبي عليه السّلام: إنّ محمّد بن الحنفيّة كان رجلاً رابط الجأش - وأشار بيده - وكان يطوف بالبيت فاستقبله الحجّاج، فقال: قد هممت أن أضرب الّذي فيه عيناك، قال له محمّد: كلّا إنّ الله تبارك اسمه في خلقه في كلّ يوم ثلاثمائة لحظة أولمحة، فلعلّ إحداهنّ تكفّك عنّي. ⁽²⁾

باب 3: أحوال اخوانه و عشائره صلوات الله علیه

1 - ل: الحسن بن محمّد بن يحيى العلويّ، عن جدّه، عن إبراهيم بن محمّد بن يوسف عن عليّ بن الحسن، عن إبراهيم بن رستم، عن أبي حمزة السكونيّ، عن جابر الجعفيّ، عن عبد الرحمن بن ثابت قال: كان النبيّ صلّي الله عليه و آله يقول لعقيل: إنّي لأحبّك يا عقيل حبّين: حبّاً لك و حبّاً لحبّ أبي طالب لك. ⁽¹⁾

2 - د: ذكر ابن عبد البرّ في كتاب الاستيعاب أنّ مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام لما كان أصغر ولد أبي طالب عليه السّلام كان أصغر من جعفر بعشر سنين، و جعفر أصغر من عقيل بعشر سنين، و عقيل أصغر من طالب بعشر سنين. ⁽²⁾

3- قب: إخوته عليه السّلام طالب و عقيل و جعفر و عليّ أصغرهم، وكلّ واحد منهم أكبر من أخيه بعشر سنين بهذا الترتيب، وأسلموا كلّهم وأعقبوا إلّا طالب، فإنّه أسلم ولم يعقب؛ أُخته أُمّ هاني، واسمها فاختة وجمانة، و خاله حنين بن أسد ابن هاشم، و خالته خالدة بنت أسد، و ربيبه محمّد بن أبي بكر، و ابن أُخته جعدة بن هبيرة. ⁽³⁾

باب 4: أحوال رشيد الهجرى و ميثم التمار و قنبر رضى الله عنهم أجمعين

1 - ما: المفيد، عن الجعابيّ، عن ابن عقدة، عن محمّد بن يوسف بن إبراهيم عن أبيه، عن وهب بن حفص، عن أبي حسّان العجليّ قال: لقيت أمة الله بنت راشد الهجريّ فقلت لها: أخبريني بما سمعت من أبيك، قالت: سمعته يقول: قال لي حبيبي أمير المؤمنين عليه السّلام: يا راشد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعيُّ بني أُميّة فقطع يديك و رجليك و لسانك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أيكون آخر ذلك إلى الجنّة؟

قال: نعم يا راشد و أنت معي في الدنيا والآخرة ؛ قالت: فو الله ما ذهبت الأيّام حتّى أرسل إليه الدعيّ عبيد الله بن زياد فدعاه إلى البراءة منه، فقال له ابن زياد: فبأيّ ميتة قال لك صاحبك تموت؟ قال: خبّرني خليلي صلوات الله عليه أنّك تدعوني إلى البراءة منه فلا أتبرّاً، فتقدّمني فتقطع يدي و رجلي و لساني، فقال: والله لأكذّبنّ صاحبك، قدّموه و اقطعوا یده و رجله واتركوا لسانه، فقطعوه ثمَّ حملوه إلى منزلنا، فقلت له: يا أبت جعلت فداك هل تجد لما أصابك ألماً؟ قال: لا والله يا بنيّة إلّا كالزحام بين الناس، ثمّ دخل عليه جيرانه و معارفه يتوجّعون له فقال آتوني بصحيفة و دواة أذكر لكم ما يكون ممّا أعلمنيه مولاي

أمير المؤمنين عليه السّلام فأتوه بصحيفة و دواة، فجعل يذكر و يملي عليهم أخبار الملاحم و الكائنات ويسندها إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، فبلغ ذلك ابن زياد، فأرسل إليه الحجّام حتّى قطع لسانه فمات من ليلته تلك، وكان أمير المؤمنين عليه السّلام يسمّيه راشد المبتلى، وكان قد ألقي إليه علم البلايا و المنايا، فكان يلقى الرجل و يقول له: يا فلان بن فلان تموت ميتة كذا، و أنت يا فلان تقتل قتلة كذا، فيكون الأمر كما قاله راشد رحمه الله. ⁽¹⁾

2 - يد: أبي، عن سعد، عن ابن أبي الخطّاب، عن جعفر بن بشير، عن العرزميّ عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: كان لعليّ عليه السّلام غلام اسمه قنبر، و كان يحبّ عليّاً حبّاً شديداً ، فاذا خرج علىٌّ عليه السّلام خرج على أثره بالسيف، فرآه ذات ليلة فقال: يا قنبر مالك؟ قال: جئت لأمشي خلفك، فإنّ الناس كما تراهم يا أمير المؤمنين، فخفت عليك، قال: ويحك أمن أهل السماء تحرسني أم من أهل الأرض؟ قال: لا بل من أهل الأرض، قال: إنّ أهل الأرض لا يستطيعون بى شيئاً إلّا بإذن الله عزّوجلّ من السماء فارجع فرجع. ⁽²⁾

3 - سن: عثمان بن عيسى، عن أبي الجارود، عن قنو ابنة رشيد الهجريّ قالت: قلت لأبي: ما أشدّ اجتهادك! فقال: يا بنيّة سيجيء قوم بعدنا بصائرهم في دينهم أفضل من اجتهاد أوّليهم. ⁽³⁾

4 - شا: من معجزات أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنّ ميثم التّمار كان عبداً لامرأة من بني أسد، فاشتراه أمير المؤمنين عليه السّلام منها فأعتقه، فقال: ما اسمك؟ فقال: سالم، فقال: أخبرني رسول الله صلّي الله عليه و آله أنَّ اسمك الّذي سمّاك به أبوك في العجم میثم، قال: صدق الله و رسوله و صدق أمير المؤمنين و الله أنّه لاسمي، قال: فارجع إلى اسمك الّذي سمّاك به رسول الله صلّي الله عليه و آله ودع سالماً، فرجع إلى ميثم و اكتنى بأبي سالم، فقال علىّ عليه السّلام ذات يوم: أنّك تؤخذ بعدي

فتصلب و تطعن بحربة، فإذا كان اليوم الثالث ابتدر منخراك و فمك دماً فتخضب لحيتك، فانتظر ذلك الخضاب، فتصلب على باب دار عمرو بن حريث عاشر عشرة، أنت أقصرهم خشبة و أقربهم من المطهرة، وامض حتّى أُريك النخلة الّتي تصلب على جذعها، فأراه إيّاها، وكان ميثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول: بوركت من نخلة لك خلقت ولي غذّيت، و لم يزل معاهدها حتّى قطعت، و حتّى عرف الموضع الّذي يصلب عليها بالكوفة، قال: وكان يلقى عمرو بن حريث فيقول:

إنّي مجاورك فأحسن جواري فيقول له عمرو: أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم؟ و هو لا يعلم ما يريد، و حجّ في السنة الّتي قتل فيها فدخل على أُمّ سلمة رضي الله عنها، فقالت: من أنت؟ قال: أنّا ميثم، قالت: والله لربّما سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يذكرك و يوصى بك عليّاً في جوف الليل، فسألها عن الحسين عليه السّلام فقالت: هو في حائط له، قال: أخبريه أنّني قد أجيبت السلام عليه، و نحن ملتقون عند ربّ العالمين إن شاء الله، فدعت بطيب وطييّت لحيته، وقالت: أما إنّها ستخضب بدم، فقدم الكوفة فأخذه عبيدالله ابن زياد فاُدخل عليه، فقيل له: هذا كان من آثر الناس عند عليّ عليه السّلام قال: ويحكم هذا الأعجميّ؟ قيل له : نعم قال له عبيد الله أين ربّك؟ قال: بالمرصاد لكلّ ظالم و أنت أحد الظلمة، قال: إنّك على عجمتك لتبلغ الّذي تريد قال: أخبرني ما أخبرك صاحبك أنّي فاعل بك، قال: أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة أنّا أقصر هم خشبة و أقربهم إلى المطهرة، قال: لنخالفنّه، قال: كيف تخالفه فو الله ما أخبر إلّا عن النبيّ صلّي الله عليه و آله عن جبرئيل عن الله تعالى، فكيف تخالف هؤلاء؟ و لقد عرفت الموضع الّذى أُصلب فيه و أين هو من الكوفة، و أنّا أوّل خلق الله الجم في الإسلام.

فحبسه و حبس معه المختار بن أبي عبيدة، قال له ميثم: إنّك تفلت و تخرج ثائراً بدم الحسين عليه السّلام فتقتل هذا الّذي يقتلنا، فلمّا دعا عبيد الله بالمختار ليقتله طلع بريد بكتاب يزيد

إلى عبيد الله يأمره بتخلية سبيله، فخلّاه وأمر بميثم أن يصلب، فأُخرج فقال له رجل لقيه: ما كان أغناك عن هذا؟ فتبسم و قال و هو يومىء إلى النخلة لها خلقت ولي غذّيت، فلما رفع على الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حدیث، قال عمرو: قد كان والله يقول: إنّي مجاورك، فلمّا صلب أمر جاريته بكنس تحت خشبته ورشّه وتجميره، فجعل ميثم يحدّث بفضائل بني هاشم، فقيل لابن زياد قد فضحكم هذا العبد فقال: ألجموه و كان أوّل خلق الله اُلجم في الاسلام وكان قتل ميثم رحمه الله قبل قدوم الحسين بن عليّ عليه السّلام العراق بعشرة أيّام، فلمّا كان اليوم الثالث من صلبه طعن ميثم بالحربة فكبّر، ثمّ أنّبعث في آخر النهار فمه وأنفه دماً؛ و هذا من جملة الأخبار عن الغيوب المحفوظة عن أمير المؤمنين عليه السّلام و ذکره شائع والرواية به بين العلماء مستفيضة.

و من ذلك ما رواه ابن عيّاش، عن مجالد، عن الشعبيّ، عن زياد بن النصر الحارثي قال: كنت عند زياد إذ أُتي برشيد الهجريّ قال له زياد: ما قال لك صاحبك يعني عليّاً عليه السّلام إنّا فاعلون بك؟ قال: تقطعون يدي و رجلي و تصلبونني، فقال زياد: أم والله لأُكذّبنّ حديثه، خلّوا سبيله، فلمّا أراد أن يخرج قال زياد: والله ما نجد شيئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه، اقطعوا یدیه و رجليه و اصلبوه، فقال رشيد هيهات قد بقي لي عند كم شيء أخبرني به أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال زياد: اقطعوا لسانه، فقال رشيد: الآن والله جاء التصديق لأمير المؤمنين عليه السّلام، و هذا الخبر أيضاً قد نقله المؤالف و المخالف عن ثقاتهم عمّن سمّيناه، واشتهر أمره عند علماء الجميع و هو من جملة ما تقدّم ذكره من المعجزات و الأخبار عن الغيوب.

و من ذلك مارواه عامّة أصحاب السيرة من طرق مختلفة أنّ الحجّاج بن يوسف الثقفيّ قال ذات يوم: أُحبّ أن أُصيب رجلاً من أصحاب أبي تراب فأتقرب إلى الله بدمه! فقيل له: ما نعلم أحداً كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه، فبعث في طلبه فأُتي به، فقال له: أنت قنبر؟ قال: نعم، قال أبو همدان؟ قال: نعم، قال مولى عليّ بن أبي طالب؟ قال: الله

مولاي و أمير المؤمنين عليٌّ وليُّ نعمتي قال: ابرأ من دينه، قال: فاذا برئت من دينه تدلّني على دين غيره أفضل منه؟ قال: إني قاتلك فاختر أيّ قتلة أحبّ إليك قال: قد صيّرت ذلك إليك، قال: ولم؟ قال: لأنّك لا تقتلني قتلة إلّا قتلتك مثلها ، وقد أخبرني أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ ميتتى يكون ذبحاً ظلماً بغير حقّ، قال: فأمر به فذبح. ⁽¹⁾

5 – کش: حمدويه و إبراهيم معاً، عن أيّوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم بن حميد، عن ثابت الثقفيّ قال: لمّا أُمر بميثم ليصلب قال رجل: يا ميثم لقد كنت عن هذا غنيّاً، قال: فالتفت إليه ميثم ثمّ قال: والله ما نبتت هذه النخلة إلّا لي، و لا اغتذيت إلّا لها. ⁽²⁾

6 - محمد بن مسعود قال: حدّثني عليّ بن محمّد، عن أحمد بن محمّد النهديّ، عن العبّاس بن معروف، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، عن صالح بن ميثم قال: أخبرني أبو خالد التّمار قال: كنت مع ميثم التّمار بالفرات يوم الجمعة، فهبّت ريح وهو في سفينة من سفن الرمّان، قال: فخرج فنظر إلى الريح فقال: شدّ و ابرأس سفينتكم إنّ هذا ريح عاصف مات معاوية الساعة، قال: فلمّا كانت الجمعة المقبلة قدم بريد من الشام فلقيته فاستخبرته، فقلت له: يا عبد الله ما الخبر؟ قال: الناس على أحسن حال، توفّي أمير المؤمنين وبايع الناس يزيد! قال: قلت: أي يوم توفّى؟ قال: يوم الجمعة. ⁽³⁾

7 - محمّد بن مسعود، عن عبدالله بن محمّد بن خالد الطيالسيّ، عن الوشّاء، عن عبدالله بن خراش المنقريّ، عن عليّ بن إسماعيل، عن فضيل الرّسان، عن حمزة بن ميثم قال: خرج أبي إلى العمرة فحدّثني قال: استأذنت على أُمّ سلمة رحمة الله عليها، فضربت بيني و بينها خدراً، فقالت لي: أنت ميثم؟ فقلت: أنا ميثم، فقالت: كثيراً ما رأيت الحسين بن عليّ ابن فاطمة يذكرك، قلت: فأين هو؟ قالت: خرج في غنم له آنفاً، قلت: أنا والله أكثر

ذكره فاقرأه فإنّي مبادر، فقالت: يا جارية اخرجي ،فادهنيه، فخرجت فدّهنت لحيتي يبان فقلت أنا: أما والله لئن دهنتها لتخضينّ فيكم بالدّماء فخرجنا فإذا ابن عبّاس رحمه الله عليهما جالس، فقلت: يا ابن عبّاس سلني ما شئت من تفسير القرآن فإنّي قرأت تنزيله على أمير المؤمنين عليه السّلام و علّمني تأويله، فقال: يا جارية الدواء و القرطاس، فأقبل يكتب، فقلت: يا ابن عبّاس كيف بك إذا رأيتني مصلوباً تاسع تسعة أقصرهم خشبة و أقربهم بالمطهرة؟ فقال لي: وتكهن أيضاً؟ و خرق الكتاب، فقلت: مه احفظ بما سمعت منّي، فإن يكن ما أقول لك حقّاً أمسكته وإن يك باطلاً خرقته، قال: هو ذلك، فقدم أبي علينا، فما لبث يومين حتّى أرسل عبيدالله بن زياد فصلبه تاسع تسعة أقصرهم خشبة و أقربهم إلى المطهرة، فرأيت الرجل الّذي جاء اليه ليقتله وقد أشار إليه بالحربة و هو يقول: أما والله لقد كنت ما علمتك إلّا قوّاماً، ثمّ طعنه في خاصرته فأجافه فاحتقن الدم فمكث يومين، ثم إنّه في اليوم الثالث بعد العصر قبل المغرب انبعث منخراه دماً، فخضبت لحيته بالدماء.

قال أبو نصر محمّد بن مسعود وحدّثني أيضاً بهذا الحديث عليّ بن الحسن بن فضّال، عن أحمد بن محمّد الأقرع، عن داود بن مهزيار، عن عليّ بن إسماعيل، عن فضيل، عن عمران بن ميثم - قال عليّ بن الحسن: هو حمزة بن ميثم خطاء - و قال عليّ: أخبرني به الوشاء بإسناده مثله سواء غير أنّه ذكر عمران بن ميثم. ⁽¹⁾

8 - جبرئيل بن أحمد، عن محمّد بن عبدالله بن مهران، عن محمّد بن عليّ الصيرفي، عن عليّ بن محمّد، عن يوسف بن عمران الميثميّ قال: سمعت ميثماً النهروانيَّ يقول: دعاني أمير المؤمنين صلوات الله عليه و قال: كيف أنت يا ميثم إذا دعاك دعيّ بني أُميّة عبيد الله بن زياد إلى البراءة منّي؟ فقلت يا أمير المؤمنين: أنا والله لا أبرأ منك، قال: إذن والله يقتلك و يصلبك، قلت: أصبر فذاك في الله قليل، فقال: يا ميثم إذا تكون معي في درجتي، قال وكان

ميثم يمرُّ بعريف قومه و يقول: يا فلان كأنّي بك وقد دعاك دعيُّ بني أُميّة ابن دعيّها فيطلبني منك أيّاماً ، فإذا قدمت عليك ذهبت بي إليه حتّى يقتلني على باب دار عمرو بن حريث، فإذا كان يوم الرابع ابتدر منخراي دماً عبيطاً، وكان ميثم يمرُّ بنخلة في سبخة فيضرب بيده عليها و يقول: يا نخلة ما غزّيت إلّا لي و ما غزّيتُ إلّا لك؛ وكان يمرُّ بعمرو بن حريث و يقول: يا عمر و إذا جاورتك فأحسن جواري، فكان عمرو يرى أنّه يشتري داراً أو ضيغة لزيق ضيعته، فكان يقول له عمرو: ليتك قد فعلت؛ ثمّ خرج ميثم النهروانيّ إلى مكّة، فأرسل الطاغية عدوّ الله ابن زياد إلى عريف ميثم فطلبه منه، فأخبره أنّه بمكّة، فقال له: لئن لم تأنني به لأقتلنّك: فأجّله أجلاً، وخرج العريف إلى القادسيّة ينتظر ميثماً، فلمّا قدم ميثم قال: أنت ميثم؟ قال: نعم أنا ميثم، قال: تبرّاً من أبي تراب قال: لا أعرف أبا تراب، قال: تبرّأ من علىّ بن أبي طالب فقال له: فإن أنا لم أفعل؟ قال: إذاً والله لأقتلك قال: أما لقد كان يقول لي إنّك ستقتلني و تصلبني على باب عمرو بن حريث، فإذا كان يوم الرابع ابتدر منخراي دماً عبيطاً، فأمر به فصلب على باب عمرو بن حريث، فقال للناس: سلوني و هو مصلوب قبل أن أُقتل، فو الله لأخبرتكم بعلم ما يكون إلى أن تقوم الساعة و ما يكون من الفتن، فلمّا سأله الناس حدّثهم حديثاً واحداً إذ أتاه رسول من قبل ابن زياد فألجمه بلجام من شريط، و هو أوّل من اُلجم بلجام و هو مصلوب. ⁽¹⁾

يج: عن عمران عن أبيه ميثم مثله. ⁽²⁾

9- کش: محمّد بن مسعود، عن عليّ بن قيس القومشىّ عن أحلم بن يسار، عن أبي الحسن صاحب العسكر عليه السّلام، أنّ قنبراً مولى أمير المؤمنين عليه السّلام دخل على الحجّاج بن يوسف فقال له: ما الّذي كنت تلي من عليّ بن أبي طالب؟ فقال: كنت أوضّيه، فقال له: ما كان يقول إذا فرغ من وضوئه؟ فقال: كان يتلو هذه الآية: «فلمّا نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم

أبواب كلّ شيءٍ حتّى إذا فرحوا بما أُوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الّذين ظلموا والحمد لله ربّ العالمين» ⁽¹⁾فقال الحجّاج: أظنّه كان يتأوّلها علينا؟ قال: نعم، فقال: ما أنت صانع إذا ضربت علاوتك ؟ قال: إذن أسعد و تشق فأمر به. ⁽²⁾

شی مرسلا عنه عليه السّلام مثله. ⁽³⁾

باب 5: حال الحسن البصرى

1 - ج: عن أبي يحيى الواسطيّ قال: لمّا افتتح أمير المؤمنين عليه السّلام البصرة اجتمع الناس عليه و فيهم الحسن البصريّ ومعه الألواح، فكان كلّما لفظ أمير المؤمنين عليه السّلام بكلمة كتبها، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام بأعلى صوته: ما تصنع؟ قال: نكتب آثاركم لنحدثّ بها بعدكم، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: أما إنّ لكلّ قوم سامريّاً وهذا سامريّ هذه الأُمّة إلّا أنّه لا يقول: «لا مساس» ولكنّه يقول: لا قتال. ⁽¹⁾

2 - يج: روي أنّ عليّاً عليه السّلام أتى الحسن البصريّ يتوضّأ في ساقية، فقال: أسبغ ظهورك يا لفتى، قال: لقد قتلت بالأمس رجالاً كانوا يسبغون الوضوء قال: وإنّك لحزين عليهم؟ قال: نعم، قال: فأطال الله حزنك قال أيوب السجستانيّ: فما رأينا الحسن قطّ إلّا حزيناً كأنّه يرجع عن دفن حميم أو خر بندج ضلّ حماره، فقلت له [في] ذلك فقال: عمل فيَّ دعوة الرجل الصالح، و لفتى بالنبطيّة الشيطان وكانت أُمّه سمّته بذلك ودعته في صغره، فلم يعرف ذلك أحد حتّى دعاء به علىّ عليه السّلام. ⁽²⁾

باب 6: أحوال سائر أصحابه عليه السلام وفيه أحوال عبد الله بن العبّاس

1 - ما: المفيد، عن الجعابيّ، عن ابن عقدة، عن أحمد بن عبد الحميد، عن محمّد بن عمرو بن عتبة، عن الحسن بن المبارك، عن العبّاس بن عامر، عن مالك الأحمسيّ، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة قال: كنت أركع عند باب أمير المؤمنين عليه السّلام و أنا أدعو الله إذ خرج أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: يا أصبغ! قلت: لبيك، قال: أيّ شيء كنت تصنع؟ قلت: ركعت و أنا أدعو قال: أفلا أُعلمك دعاءً سمعته من رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ قلت: بلى، قال: قل: «الحمد لله على ما كان، والحمد لله على كلّ حال» ثمّ ضرب بيده اليمنى على منكبي الأيسر و قال: يا أصبغ لئن ثبتت قدمك و تمّت ولا يتك وأنبسطت يدك فالله أرحم بك من نفسك. ⁽¹⁾

2 - شا، يج: روي أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال بذي قارو هو جالس لأخذ البيعة: يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل، لا يزيدون رجلاً ولا ينقصون رجلاً يبايعوني على الموت، قال ابن عبّاس: فجزعت لذلك و خفت أن ينقص القوم من العدد أو يزيدوا عليه فيفسد الأمر علينا، و إنّي أُحصي القوم فاستوفيت عددهم تسع مائة رجل و

تسعة وتسعين رجلاً، ثمّ انقطع مجيىء القوم، فقلت: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ماذا حمله على ما قال؟ فبينما أنا مفكّر في ذلك إذ رأيت شخصاً قد أقبل حتّى دنا، و هو رجل عليه قباء صوف و معه سيف و ترس و إداوة. فقرب من أمير المؤمنين عليه السّلام فقال: امدد يديك لأُبايعك، قال علىّ عليه السّلام: و على ما تبايعني؟ قال: على السمع والطاعة والقتال بين يديك حتّى أموت أو يفتح الله عليك، فقال ما اسمك؟ فقال: أُويس، قال: أنت أُويس القرنيّ؟ قال: نعم، قال: الله أكبر فانّه أخبرني حبيبي رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّى أدرك رجلاً من أُمّته يقال له أُويس القرنىّ، يكون من حزب الله و رسوله، يموت على الشهادة، يدخل في شفاعته مثل ربيعة و مضر، قال ابن عبّاس: فسري عنّا. ⁽¹⁾

3 - شا: روى العلماء أنّ جويرية بن مسهر وقف على باب القصر فقال: أين أمير المؤمنين؟ فقيل له: نائم، فنادى: أيّها النائم استيقظ، فوالّذي نفسي بيده لتضربنّ ضربة على رأسك تخضب مها لحيتك كما أخبرتنا بذلك من قبل، فسمعه أمير المؤمنين عليه السّلام فنادى: أقبل ياجويرية حتّى أحدّثك بحديثك، فأقبل فقال: أنت والّذي نفسي بيده لتعتلنّ إلى العتلّ الزنيم، وليقطعنّ يدك ورجلك، ثمّ لتصلبنّ تحت جذع كافر: فمضى على ذلك الدهر حتّى وُلّي زياد في أيّام معاوية فقطع يده و رجله، ثمّ صلبه إلى جذع ابن معكبر، وكان جذعاً طويلاً، فكان تحته. ⁽²⁾

4 - كش: نصر بن الصباح، عن ابن عيسى عن الأهوازيّ، عن إسماعيل بن بزيع عن أبي الجارود قال: قلت للأصبغ بن نباتة: ما كان منزلة هذا الرجل فيكم؟ قال: ما أدري ما تقول إلّا أنّ سيوفنا كانت على عواتقنا، فمن أوماً إلينا ضربناه بها، وكان يقول لنا: تشرَّ طوا فو الله ما اشتراطكم لذهب ولا فضّة و ما اشتراطكم إلّا للموت، إنّ قوماً من قبلكم من بني اسرائيل تشارطوا بينهم فما مات أحد منهم حتّى كان نبيّ قوم أو نبيّ قريته أو نبيّ نفسه،

و إنّكم للمنزلتهم غير أنّكم لستم بأنبياء. ⁽¹⁾

5 - كش: روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال لعبد الله بن يحيى الحضرميّ يوم الجمل: ابشر ابن يحيى فانّك و أبوك من شرطة الخميس حقّاً، لقد أخبرني رسول الله صلّي الله عليه و آله باسمك و اسم أبيك في شرطة الخميس، والله سمّاكم شرطة الخميس على لسان نبيّه صلّي الله عليه و آله. وذكر أنّ شرطة الخميس كانوا ستّة آلاف رجل أو خمسة آلاف. ⁽²⁾

6 - يل، فض: روي عن رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّه كان يقول: تفوح روائح الجنّة من قبل ،قرن، واشوقاه إليك يا أُويس القرنيّ ألا و من لقيه فليقرأه منّى السّلام، فقيل يا رسول الله: و من اويس القرنّي فقال صلّي الله عليه و آله: إن غاب عنكم لم تفتقدوه، وإن ظهر لكم لم تكترثوا به، يدخل الجنّة في شفاعته مثل ربيعة و مضر، يؤمن بي و لايراني، و يقتل بين يدي خليفتي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في صفّين. ⁽³⁾

7 – نبه: حكي أنّ مالك بن الأشتر رضي الله عنه كان مجتازاً بسوق و عليه قميص خام وعمامة منه، فرآه بعض السوقة فأزرى بزيّه فرماه ببابه تهاوناً به فمضى و لم يلتفت، فقيل له: ويلك تعرف لمن رميت؟ فقال: لا، فقيل له: هذا مالك صاحب أمير المؤمنين عليه السّلام، فارتعد الرجل و مضى ليعتذر إليه. و قد دخل مسجداً و هو قائم يصلّي، فلمّا انقتل انكبّ الرّجل على قدميه يقبّلهما، فقال: ما هذا الأمر؟ فقال: أعتذر إليك ممّا صنعت، فقال: لا بأس عليك فو الله ما دخلت المسجد إلّا لأستغفرنّ لك. ⁽⁴⁾

8- نبه: الأحنف: شكوت إلى عمّي صعصعة وجعاً في بطني، فنهرني ثمّ قال: يا ابن أخى إذا نزل بك شيءً فلا تشكه إلى أحد، فإنّ النّاس رجلان: صدیق تسوؤه و عدٌّو تسرّه، والذي بك لا تشكه إلى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله عن نفسه، و لكن إلى من ابتلاك

،به فهو قادر أن يفرّج عنك، يا ابن أخي إحدى عينيَّ هاتين ما أبصر بها سهلاً ولا جبلاً منذ أربعين سنة و ما اطّلع على ذلك امرأتي و لا أحد من أهلى! ⁽¹⁾

9 - كا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كبّر رسول الله صلّي الله عليه و آله على حمزة سبعين تكبيرة، وكبّر علىٌّ عليه السّلام عندكم على سهل بن حنيف خمساً و عشرين تكبيرة، قال: كبّر خمساً خمساً، كلّما أدركه الناس قالوا: يا أمير المؤمنين لم ندرك الصلاة على سهل فيضعه فيكبّر عليه خمساً حتى انتهى إلى قبره خمس مرّات. ⁽²⁾

10 - كا: علىٌّ بن محمّد، عن صالح بن أبي حماد رفعه قال: جاء أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الأشعث بن قيس يعزّيه بأخ له يقال له عبد الرّحمن، فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام إن جزعت فحقّ الرحم أتيت، و إن صبرت فحقّ الله أدّيت، على أنّك إن صبرت جرى عليك القضاء و أنت ممدوح، و إن جزعت جرى عليك القضاء و أنت مذموم، فقال له الأشعث: إنّا لله و إنّا إليه راجعون، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام أتدرى ما تأويلها؟

فقال له الأشعث: أنت غاية العلم و منتهاه، فقال أمّا قولك: «إنّا لله» فاقرار منك بالملك، و أمّا قولك: «و إنّا إليه راجعون» فاقرار منك بالهلاك. ⁽³⁾

11 - كا: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: أتى قوم أمير المؤمنين عليه السّلام فقالوا: السلام عليك يا ربّنا، فاستنابهم فلم يتوبوا، فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها ناراً، و حفر حفيرة إلى جانبها أُخرى و أفضى بينهما فلمّا لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة و أوقد في الحفيرة الأخرى حتّى ماتوا. ⁽⁴⁾

12 - نهج: قال أمير المؤمنين عليه السّلام في ذكر خبّاب بن الأرتّ: يرحم الله خبّاباً فلقد أسلم راغباً و هاجر طائعاً و عاش مجاهداً. ⁽¹⁾

و قال عليه السّلام و قد جاءه نعي الأشتر: مالك و ما مالك لو كان جبلاً لكان فنداً، لا ير تقية الحافر و لا يرقى عليه الطائر. قوله عليه السّلام: «الفند» هو المنفرد من الجبال. ⁽²⁾

13 – نهج: من كتاب له إلى أميرين من أُمراء جيشه: و قد أمّرت عليكما و على من في حيّز كما مالك بن الحارث الأشتر، فاسمعاله وأطيعا و اجعلاه درعاً و مجناً، فإنّه ممّن لا يخاف وهنه و لا سقطنه و لا بطؤه عمّا الاسراع إليه أحزم، و لا إسراعه إلى ما البطؤ عنه أمثل. ⁽³⁾

قال ابن أبي الحديد في شرح هذا الكلام: هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث ابن سلمة بن ربيعة بن حذيمة بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن غلّة بن خالد بن مالك بن داود، و كان حارساً شجاعاً رئيساً من أكابر الشيعة و عظمائها شديد التحقق بولاء أمير المؤمنين عليه السّلام ونصره، و قال فيه بعد موته: يرحم الله مالكاً فلقد كان لي كما كنت لرسول الله صلّي الله عليه و آله، و لمّا قنت علىّ عليه السّلام على خمسة و لعنهم وهم: معاوية و عمرو بن العاص و أبو الأعور السلميّ و حبيب بن مسلمة و بسر بن أرطاه قنت معاوية على خمسة: و هم عليّ و الحسن و الحسين و عبد الله بن العبّاس و الأشتر و لعنهم.

و قد روي أنّه قال لمّا ولّى علىّ عليه السّلام بني العبّاس على الحجاز واليمن والعراق: «فلما ذا قتلنا الشيخ بالأمس؟» و إنّ عليّاً عليه السّلام لمّا بلغته هذه الكلمة أحضره و لاطفه و اعتذر إليه، و قال له: فهل ولّيت حسناً أو حسيناً أو أحداً من ولد جعفر أخي أو عقيلاً أو أحداً من ولده؟ و إنّما ولّيت ولد عمّي العبّاس لأنّي سمعت العبّاس يطلب من رسول الله صلّي الله عليه و آله الإمارة مراراً، فقال له رسول الله صلّي الله عليه و آله: «يا عمّ إنّ الإمارة إن طلبتها وكلّت إليها و إن طلبتك أُعنت

عليها» و رأيت بنيه في أيّام عمر و عثمان يجدون في أنفسهم أن وُلّي غيرهم من أبناء الطلقاء و لم يولَّ أُحد منهم فأحببت أن أصل رحمهم و أُزيل ما كان في أنفسهم، و بعد فإن علمت أحداً هو خير منهم فائتني به، فخرج الأشتر و قد زال ما في نفسه.

و قد روى المحدثون حديثاً يدلّ على فضيلة عظيمة للأشتر، و هي شهادة قاطعة من النبيّ صلّي الله عليه و آله بأنّه مؤتمن روى هذا الحديث أبو عمر بن عبدالبرّ في كتاب الاستيعاب في حرف الجيم في باب جندب، قال أبو عمر: لمّا حضرت أباذرّ الوفاة و هو بالربذة بكت زوجته امّ ذرّ، قالت: فقال لي ما يبكيك؟ فقالت: مالي لا أبكي و أنت تموت بفلاة من الأرض، وليس عندي ثوب يسعك كفناً، ولابدَّ لي من القيام بجهازك، فقال: ابشري و لا تبكي فانّي سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول: «لا يموت بين امر أين مسلمين ولدان أو ثلاث فيبصران و يحتسبان فيريان النار أبداً» وقد مات لنا ثلاثة من الولد. و سمعت أيضاً رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول لنفر أنا فيهم: «ليموتنّ أحدكم بفلاة من الأرض، يشهده عصابة من المؤمنين» و ليس من أُولئك النفر أحد إلّا وقدمات في قرية و جماعة، فأنا لا أُشكّ أتى ذلك الرّجل، والله ما كذبت و لا كذبت. فانظري الطريق، قالت أُم ذرّ: فقلت: أنّى وقد ذهب الحاجّ و تقطّعت الطرق؟ فقال: اذهبي فتبصّري، قالت: فكنت أشتدّ إلى الكتيب فأصعد فأنظر ثمّ أرجع إليه فأُمرّضه، فبينا أنا وهو على هذه الحالة إذا أنا برجال على ركابهم كأنّهم الرخم تخبُّ بهم رواحلهم، فأسرعوا إليَّ حتّى وقفوا عليّ وقالوا: يا أمة الله مالك؟ فقلت: امرؤ من المسلمين يموت تكفنونه؟ قالوا: و من هو؟ قلت: أبوذرّ، قالوا: صاحب رسول الله صلّي الله عليه و آله؟ قلت: نعم، ففدوه بآبائهم وأُمّهاتهم و أسرعوا إليه حتّى دخلوا عليه، فقال لهم: ابشروا فإنّي سمعت رسول الله صلّي الله عليه و آله يقول لنفر أنّا فيهم: «ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين» و ليس من أُولئك النفر أحد إلّا وقد هلك في قرية وجماعة، والله ما كذبتم و لا كذبتم و لو كان عندي ثوب يسعني كفناً لي أو لامرأتي لم أُكفّن إلّا في ثوب لي أولها، و إنّني أنشد كم الله أن لا يكفني

رجل منكم كان أميراً أو عريفاً أو بريداً أو نقيباً، قالت: وليس في أُولئك النفر أحد إلّا وقد قارف بعض ما قال إلّا فتىً من الأنصار قال له: أناّ أُكفّنك يا عمّ في ردائي هذا و في ثوبين معي في عيبتي من غزل أُمّي فقال أبوذرّ: أنت تكفّنني، فمات، فكفّنه الأنصاريّ وغسّله في النفر الّذين حضروه و قاموا عليه، و دفنوه في نفر كلّهم يمان.

قال أبو عمر بن عبدالبرّ قبل أن يروي هذا الحديث في أوّل باب جندب: كان النفر الّذين حضروا موت أبي ذرّ بالرّبذة مصادفة جماعة منهم حجر بن الأبرد هو حجر بن عديّ الّذي قتله معاوية، و هو من أعلام الشيعة و عظمائها و أمّا الأشتر فهو أشهر في الشيعة من أبي الهذيل في المعتزلة و قرئ كتاب الاستيعاب على شيخنا عبدالوّهاب بن سكينة المحدّث وأنا حاضر، فلمّا انتهى القارىء إلى هذا الخبر قال أُستادى عمر بن عبدالله الدّباس وكان يحضر معه سماع الحديث -: لتقل الشيعة بعد هذا ما شاءت، فما قال المرتضى و المفيد إلّا بعض ما كان حجر و الأشتر يعتقدانه في عثمان و من تقدّمه، فأشار الشيخ إليه بالسّكوت فسکت.

وقد ذكرنا آثار الأشتر و مقاماته بصفّين فيما سبق، والأشتر هو الّذي عانق عبدالله بن الزبير يوم الجمل فاصطرعا على ظهر فرسيهما حتّى وقعا إلى الأرض فجعل عبدالله يصرخ من تحته: اقتلوني و مالكاً، فلم يعلم من الّذي يعنيه لشدّة الاختلاط و ثوران النقع فلو قال اقتلوني والأشتر لقتلا جميعاً، فلمّا افترقا قال الأشر الأشتر:

أعايش لولا أنّني كنت طاوياً *** ثلاثاً لألفيت ابن اختك هالكاً

غداة ينادي والرماح تنوشه *** كوقع الصياصي اقتلوني و مالكاً

فنجّاه منّي شبعه و شبابه *** و أنّي شيخ لم أكن متماسكاً

و يقال: إنّ عائشة فقدت عبد الله فسألت عنه، فقيل لها: عهدنابه و هو معانق للأشتر، فقالت: واثكل أسماء و مات الأشتر في سنة تسع وثلاثين متوجّهاً إلى مصر والياً عليها

لعلىّ عليه السّلام، قيل: سقى سمّاً، وقيل: إنّه لم يصحّ ذلك وإنّما مات حتف أنّفه، فأمّا ثناء أمير المؤمنين عليه السّلام في هذا الفصل فقد بلغ فيه مع اختصاره مالا يبلغ بالكلام الطويل، و العمري لقد كان الأشتر أهلاً لذلك، كان شديد البأس جواداً رئيساً حليماً فصيحاً شاعراً، و كان يجمع بين اللّين و العنف، فيسطو في موضع السطوة و يرفق في موضع الرفق. ⁽¹⁾

أقول: وقال ابن أبي الحديد في شرح وصايا أوصى أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الحارث الهمدانيّ: هو الحارث بن عبدالله بن كعب بن أسد بن مخلّد بن حارث بن سبيع بن معاوية الهمدانيّ، كان أحد الفقهاء و صاحب علىّ عليه السّلام، و إليه تنسب الشيعة الخطاب الّذي خاطب به في قوله عليه السّلام:

یا حار همدان من يمت يرني *** من مؤمن أو منافق قبلاً

أقول: رأيت في بعض مؤلّفات أصحابنا: روي أنّه دخل أبو أمامة الباهليّ على معاوية، فقرّبه و أدناه ثمّ دعا بالطعام، فجعل يطعم أبا أمامة بيده، ثمّ أوسع رأسه و لحيته طيباً بيده، و أمر له ببدرة من دنانير فدفعها إليه، ثمّ قال: يا أبا أمامة بالله أنا خير أم علىّ بن أبي طالب؟ فقال أبو أمامة! نعم ولا كذب و لو بغير الله سألتني لصدقت علىٌّ والله خير منك و أكرم وأقدم إسلاماً، و أقرب إلى رسول الله قرابة وأشدّ في المشركين نكاية، و أعظم عند الأُمّة غناء. أتدري من عليّ يا معاوية؟ ابن عمّ رسول الله صلّي الله عليه و آله و زوج ابنته سيّدة نساء العالمين، و أبو الحسن و الحسين سيّدي شباب أهل الجنّة، وابن أخي حمزة سيّد الشهداء، و أخو جعفر ذي الجناحين، فأين تقع أنت من هذا يا معاوية أظننت أنّى سأُخيّرك على علىّ بألطافك و طعامك وعطائك فأدخل إليك مؤمناً و أخرج منك كافراً؟ بئس ما سوّلت لك نفسك يا معاوية. ثمّ نهض و خرج من عنده، فأتبعه بالمال فقال: لا والله لا أقبل منك ديناراً واحداً.

14 - ختص: جعفر بن الحسين المؤمن و أحمد بن هارون الفاميّ و جماعة من

مشائخنا، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن عليّ بن إسماعيل بن عيسى، عن حمّاد ابن عیسی، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السّلام: أيّ شيّ تقولولن أنتم؟ فقال: نقول: هلك الناس إلّا ثلاثة، فقال أبو عبد الله عليه السّلام: فأين ابن ليلى و شتير؟ فسألت حمّاد بن عيسى عنهما، قال: كانا موليين أسودين لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام. ⁽¹⁾

باب 7: باب النوادر

1 - ن، لى: ابن المتوكّل، عن أبيه، عن الريّان بن الصلت، عن الرضا عن آبائه عليهم السّلام قال: رأى أمير المؤمنين عليه السّلام رجلاً من شيعته بعد عهد طويل و قد أثّر السنّ فيه، وكان يتجلّد في مشيه، فقال عليه السّلام: إنك لتتجلّد: قال: على أعدائك يا أمير المؤمنين فقال عليه السّلام: أجد فيك بقيّة، قال: هي لك يا أمير المؤمنين. ⁽¹⁾

2 – لي: ابن موسى، عن الأسديّ، عن الفزاريّ عن عباد بن يعقوب، عن منصور بن لی أبي نويرة، عن أبي بكر بن عيّاش، عن قرن أبي سليمان الضّبّيّ قال: أرسل عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السّلام إلى لبيد العطارديّ بعض شرطه فمرّوا به على مسجد سمّاك، فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فحال بينهم و بينه، فأرسل أمير المؤمنين عليه السّلام إلى نعيم فجيء به، قال: فرفع أمير المؤمنين عليه السّلام شيئاً ليضربه، فقال نعيم: والله إنّ صحبتك لذلّ، و إنّ خلافك لكفر فقال أمير المؤمنين عليه السّلام و تعلم ذاك؟ قال: نعم، قال: خلّوه. ⁽²⁾

أبواب: وفاته صلوات الله عليه

باب 1: اخبار الرسول الله صلّي الله عليه و آله بشهادته و اخباره صلوات الله عليه بشهادة نفسه

1 - ن، لى: الطالقاني، عن أحمد الهمداني، عن عليّ بن الحسن بن الفضّال عن أبيه، عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبة النبي صلّي الله عليه و آله في فضل شهر رمضان فقان عليه السّلام: فقمت فقلت: يا رسول الله ما أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ فقال: يا أبا الحسن أفضل الأعمال في هذا الشهر الورع عن محارم الله عزّ وجلّ، ثمّ بكى، فقلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ يا عليّ أبكي لما يستحلُّ منك في هذا الشهر، كأني بك و أنت تصلّي لربّك و قد أنبعث أشقى الأوّلين والآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود فضربك ضربة على قرنك فخضب منها لحيتك، قال أمير المؤمنين عليه السّلام: فقلت: يا رسول الله وذلك في سلامة من ديني؟ فقال صلّي الله عليه و آله: في سلامة من دينك، ثمّ قال صلّي الله عليه و آله: يا عليّ من قتلك فقد قتلني، و من أبغضك فقد أبغضني، و من سبّك فقد سبّني، لأنّك منّي كنفسي، روحك من روحي و طينتك من طينتي إنّ الله تبارك و تعالى خلقني و إيّاك واصطفاني وإيّاك واختارني للنبوّة واختارك للإمامة، فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوّتي يا عليّ أنت وصيّي و أبو ولديّ، و زوج ابنتي و خليفتي على

أُمتي في حياتي و بعد موتي أمرك أمري و نهيك نهيي أُقسم بالّذي بعثني بالنبوّة و جعلني خير البريّة إنّك لحجة الله على خلقه، و أمينه على سرّه، و خليفته على عباده. ⁽¹⁾

2 - ن: أبي، عن سعد، عن ابن أبي الخطّاب، عن الحكم بن مسكين، عن صالح بن عقبة، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: جاء رجل من اليهود إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فسأله عن أشياء إلى أن قال: كم يعيش وصيّ نبيّكم بعده؟ قال: ثلاثين سنة قال: ثمّ مه يموت أو يقتل؟ قال: يقتل يضرب على قرنه فتخضب لحيته، قال: صدقت والله إنّه لبخطّ هارون وإملاء موسى عليه السّلام: الخبر.

3 - ما: بإسناد أخي دعبل عن الرّضا عن آبائه عليهم السّلام قال: خطب النّاس أمير المؤمنين عليه السّلام: بالكوفة فقال: معاشر الناس إنّ الحقّ قد غلبه الباطل، و ليغلبنّ الباطل عمّا قليل، أين أشقاكم - أو قال شقيّكم، شكّ أبي - هذا، فوالله ليضربنّ هذ فليخضبنّها من هذه - و أشار بيده إلى هامته و لحيته -.

4 – ما: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن أحمد بن يحيى، عن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي إسحاق عن هبيرة بن مريم قال: سمعت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يقول - و مسح لحيته -: ما يحبس أشقاها أن يخضبها عن أعلاها بدم؟ ⁽²⁾

5 - شا: ابن محبوب، عن الثماليّ عن أبي إسحاق السبيعيّ، عن ابن نباتة قال: أتى ابن ملجم أمير المؤمنين عليه السّلام فبايعه فيمن بايع، ثمَّ أدبر عنه فدعاه عليه أن لا يغدر و لا ينكث، ففعل، ثمّ أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين عليه السّلام فتوثّق منه و توكّد عليه ألّا يغدر و لا ينكث، ففعل، ثمّ أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين الثالثة فتوثّق منه و توكّد عليه أن لا يغدر و لا ينكث، فقال ابن ملجم لعنه الله: والله يا أمير المؤمنين ما رأيتك فعلت هذا بأحد غيري، فقال