ترتیب کتاب العین جلد 2

هوية الكتاب

المؤلف : الخليل الفراهيدي

الجزء : 2

المجموعة : علوم اللغة العربية

تحقيق : الدكتور مهدي المخزومي ، الدكتور إبراهيم السامرائي

سنة الطبع : 1409

كتاب العين

لابي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 - 175 ه..

المحرّر الرّقمي: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

كتاب العين

لابي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

100 - 175 ه. تحقيق

الدكتور مهدي المخزومي

الدكتور إبراهيم السامرائي

الجزء الثاني

عدد المطبوع 1000 نسخه

اسم الكتاب: العين

المؤلف: الخليل بن أحمد الفراهيدي

الناشر: مؤسسة دار الهجرة

الطبعة: الثانية في إيران

تاريخ النشر: 1409 ه

حقوق الطبع محفوظة للناشر

باب العين والطاء والدال معهما ع ط د، يستعمل فقط

العطود الشديد الشاق من كل شئ. وبعض يقول: عطوط. قال الراجز ⁽¹⁾:

فقد لقينا سفرا عطودا *** يترك ذا اللون البصيص أسودا

باب العين والطاء والذال معهما ع ذ ط - ذ ع ط يستعملان فقط

العذيوط: الذي إذا أتى أهله أبدى، ويجمع عذاييط وعذاويط، وإن شئت عذيوطون. وقد عذيط عذيطة.

إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميع الذاعط

باب العين والطاء والثاء معهما ث ع ط - ث ط ع يستعملان فقط

الثعيط: دقاق رمل يسير على وجه الأرض تنقله الريح.

الثطع من الزكام. ثطع فهو مثطوع ⁽¹⁾، أي: مزكوم.

باب العين والطاء والراء معهما ع ط ر فقط

العطر: اسم جامع الأشياء ⁽¹⁾الطيب.

وحرفة العطار: عطارة.

ورجل عطر وامرأة عطرة، إذا تعاهد نفسه بالطيب.

قال أبو ليلى: امرأة معطير، وأنشد ⁽²⁾:

يتبعن جأبا كمدق المعطير *** ينتشف البول انتشاف المعذور

يصف حمار وحش.

باب العين والطاء واللام معهما ع ط ل - ع ل ط - ط ل ع - ل ط ع مستعملات ط ع ل - ل ع ط مهملان

العطل: فقدان القلادة. عطلت تعطل عطلا وعطولا فهي عاطل، وهن عواطل. قال ⁽¹⁾:

يرضن صعاب الدر في كل حجة *** وإن لم تكن أعناقهن عواطلا

وتعطلت فهي متعطلة، وهن عطل. [وهي عطل أيضا] ⁽²⁾. قال الشماخ ⁽³⁾:

يا ظبية عطلا حسانة الجيد

وقوس عطل: لا وتر عليها.

والاعطال من الخيل التي لا قلائد ولا أرسان في أعناقها.

والتعطيل: الفراغ، ودار معطلة.

وبئر معطلة، أي: لا تورد ولا يستقى منها.

وكل شئ ترك ضائعا فهو معطل.

والعيطل: الطويل من النساء والنوق في حسن جسم. قال ذو الرمة ⁽⁴⁾

رفعت له رحلي على ظهر عرمس

:

رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل

ويقال للناقة الصفية الكريمة: إنها لعطلة، وما أحسن عطلها.

وشاة عطلة تعرف أنها من الغزار.

العلط من العذار في قول الشاعر ⁽¹⁾:

واعرورت العلط العرضي تركضه *** أم الفوارس بالدئداء والربعه

ويقال اعرورت العلط من اعلواط البعير، وهو ركوب العنق، والتقحم على الشئ من فوق.

والعلاطان: صفقا العنق من الجانبين من كل شئ. قال حميد ⁽²⁾:

من الورق سفعاء العلاطين باكرت *** فروع أشاء مطلع الشمس أسحما

والعلاط: كي وسمة في العنق عرضا. وثلاثة أعلطة، ويجمع على علط.

علطت البعير أعلطه علطا. قال أبو عبد اللّه هو أن تسمه في بعض عنقه في مقدمه، واسم تلك السمة العلاط، وبه سمي المعلوط الشاعر.

والاعلواط: ركوب العنق، والتقحم على الشئ من فوق وعلاط الإبرة خيطها. وعلاط الشمس [الذي] ⁽³⁾كأنه خيط إذا رأيت.

ويجمع على أعلاط، وكذلك يقال للنجوم [علاط النجم] ⁽⁴⁾: المعلق

به. قال ⁽⁵⁾

أبي الصلت في روايتين. الثانية:

وأعلاط الكواكب مرسلات *** كخيل القرق غايتها انتصاب

:

وأعلاط النجوم معلقات *** كحبل الفرق ليس له انتصاب

قال: لان النجوم أول ما تطلع مصعدة فإذا ولت للمغيب ذهب انتصابها.

وأعلاط النجوم وأفرادها، التي ليست لها أسماء كخيل القرق جعلها حجارة، لان تلك الحجارة أفراد لا أسماء لها فكذلك هذه النجوم لا أسماء لها. والقرق لعبة لهم. جعلها خيلا، لأنهم يلعبون هذه اللعبة بالحجارة ⁽¹⁾

وأعلاق الكواكب مرسلات *** كخيل القرق غايتها النصاب

شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف وغايتها النصاب أي المغرب الذي تغرب فيه ".

.

المطلع: الموضع الذي تطلع عليه الشمس. والمطلع: مصدر من طلع، ويقرأ " مطلع الفجر " ⁽²⁾وليس بقياس.

والطلعة: الرؤية. ما أحسن طلعته، أي: رؤيته. ويقال: حيا اللّه طلعتك.

وطلع علينا فلان يطلع طلوعا إذا هجم.

وأطلع فلان رأسه: [أظهره] ⁽³⁾.

واطلع: أشرف على الشئ، وأطلع غيره إطلاعا، ويقرأ، " فهل أنتم

مطلعون فأطلع " ⁽¹⁾

الصافات 54. وقرأ ابن عباس: " فهل أنتم مطلعون فأطلع " مطلعون على بناء (فاعل)

وأطلع على بناء ما لم يسم فاعله، وهذا هو ما عناه بقوله: ويقرأ.

، أي: تطلعونني على قريني فأنظر إليه. والاسم:

الطلع. تقول: أطلعني طلع هذا الامر حتى علمته كله.

وطالعت فلانا: أتيته ونظرت ما عنده.

والطليعة: قوم يبعثون ليطلعوا طلع العدو. ويقال للواحد: طليعة.

والطلائع: الجماعات في السرية، ويوجهون ليطالعوا العدو ويأتون بالخبز.

والطلاع: ما طلعت عليه الشمس.

وطلاع الأرض: مل ء الأرض. وفي الحدث: " لو كان لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المطلع " ⁽²⁾.

والطلاع: الاطلاع نفسه في قول حميد ⁽³⁾

فكان لماحا من خصاص ورقبة *** مخافة أعداء، وطرفا مقسما

:

وكان طلاعا من خصاص ورقبة *** بأعين أعداء، وطرفا مقسما

أي: ينظر مرة ههنا ومرة ههنا.

وتقول: إن نفسك لطلعة إلى هذا الامر، أي: تتطلع ⁽⁴⁾إليه، أي، تنازع إليه.

وامرأة طلعة قبعة: تنظر ساعة وتتنحى أخرى.

والطلع: طلع النخلة، الواحدة: طلعة ما دامت في جوفها الكافورة.

وأطلعت النخلة، أي: أخرجت طلعة. وطلع الزرع: بدا.

واستطلعت رأيه، أي: نظرت ما هو.

وقوس طلاع: إذا كان عجسها يملا الكف قال ⁽¹⁾

(أو دون) وليس صوابا لوجود (ولا) بعدها.

:

كتوم طلاع الكف لا دون ملئها *** ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا

لطعت عينه: لطمته. ولطعت الغرض: أصبته. ومثله: لقعته ولمعته ورقعته.

ولطع الشئ: ذهب.

ولطعت الشئ إذا لحسته بلسانك لطعا. ورجل لطاع: يمص أصابعه ويلحس إذا أكل.

ورجل لطاع قطاع: يأكل نصف اللقمة ويرد الباقي إلى القصعة.

والألطع: الذي قد ذهبت أسنانه وبقيت أسناخها في الدردر. يقال لطع لطعا.

ويقال: بل هو الذي في شفته رقة [وامرأة لطعاء] ⁽²⁾.

واللطعاء أيضا: اليابسة الهتة منها، ويقال: هي المرأة المهزولة.

باب العين والطاء والنون معهما ع ط ن - ع ن ط - ط ع ن ن ع ط - ن ط ع مستعملات ط ن ع مهمل

العطن. ما حول الحوض والبئر من مبارك الإبل ومناخ القوم، ويجمع على أعطان. عطنت الإبل تعطن عطونا و [إ] عطانها حبسها على الماء بعد الورد. قال لبيد بن ربيعة العامري ⁽¹⁾:

عافتا الماء فلم يعطنهما *** إنما يعطن من يرجو العلل

ويقال: كل مبرك يكون إلفا للإبل فهو عطن بمنزلة الوطن للناس.

وقيل: أعطان الإبل لا تكون إلا على الماء، فأما مباركها في البرية فهي المأوى والمراح أيضا، وأحدهما: مأوة ومعطن مثل الموطن.

قال ⁽²⁾:

ولا تكلفني نفسي ولا هلعي *** حرصا أقيم به في معطن الهون وعطن الجلد في الدباغ والماء إذا وضع فيه حتى فسد فهو عطن.

ويقال: انعطن مثل عفن وانعفن، ونحو ذلك كذلك.

وفي الحديث: " وفي البيت أهب عطنة " ⁽³⁾.

العنطنط اشتق من عنط، أردف بحرفين في عجزه، وامرأة عنطنطة: طويلة العنق، مع حسن قوامها، لا يجعل مصدره إلا العنط، ولو قيل عنطنطتها طول عنقها كان صوابا في الشعر، ولكن يقبح في الكلام لطول الكلمة. وكذلك يوم عصبصب بين العصابة، وفرس غشمشم بين الغشم وبين الغشمشمة، ويقال بل يقال: عصيب بين العصابة، ولا يقال عصبصب بين العصابة، ولكن بين العصبصبة. والغشمشم: الحمول الذي لا يبالي ما وطئ وكيف ركض وهو شبه الطموح. قال رؤبة: يمطو السرى بعنق عنطنط ⁽¹⁾

طعن فلان على فلان طعنانا في أمره وقوله إذا أدخل عليه العيب.

وطعن فيه وقع فيه عند غيره. قال ⁽²⁾:

وأبى الكاشحون يا هند إلا *** طعنانا وقول ما لا يقال

وطعنه بالرمح يطعن بضمة العين طعنا، ويقال: يطعن بالرمح ويطعن بالقول. قال: كلاهما مضموم.

والانسان يطعن في مفازة ونحوها، أي: مضى وأمعن.. وفي الليل إذا سار فيه.

وطعن فهو مطعون من الطاعون، وطعين. قال النابغة ⁽³⁾:

فبت كأنني حرج لعين *** نفاه الناس، أو دنس طعين

والاطعان: التطاعن من مطاعنة الفرسان في الحرب، تطاعنوا واطعنوا، وكل شئ نحو ذلك مما يشترك الفاعلان فيه يجوز فيه التفاعل والافتعال، نحو: تخاصموا واختصموا إلا أن السمع آنس فإذا كثر سمعك الشئ استأنست ⁽¹⁾به، وإذا قل سمعك استوحشت منه.

ويقال: طاعنت الفرسان. قال دريد بن الصمة ⁽²⁾:

وطاعنت عنه الخيل حتى تبددت *** وحتى علاني حالك اللون أسود

وطعن في السن: دخل فيه دخولا شديدا.

ناعط: اسم جبل.

النطع ما يتخذ من الأدم، وتصحيحه: كسر النون وفتح الطاء، يجمع على أنطاع.

والنطع مثل فخذ وفخذ: ما ظهر من الغار الأعلى، وهي الجلدة الملتصقة بعظم الخليقاء، وفيها آثار كالتحزيز، ويجمع على نطوع، ومنهم من يقول للأسفل والأعلى: نطعان.

والتنطع في الكلام تعمق واشتقاق.

باب العين والطاء والفاء معهما يستعمل ع ط ف - ع ف ط فقط

عطفت الشئ: أملته.

وانعطف الشئ انعاج.

وعطفت عليه: انصرفت.

وعطفت رأس الخشبة، أي: لويت. وقوله: " ثاني عطفه " ⁽¹⁾أي: لاوي

عنقه، وهن عواطف: أي: ثواني الأعناق.

وثنى فلان على عطفه إذا أعرض عنك وجفاك.

وتعطف على ذي رحم، في الصلة والبر.

وعطف اللّه فلانا على فلان عطفا.

والعطاف: الرجل العطيف ⁽²⁾على غيره بفضله، الحسن الخلق، البار اللين الجانب.

وعطفا كل شئ جانباه [وعطفا الانسان] ⁽³⁾من لدن رأسه إلى وركه.

قال (3):

فبينا الفتى يعجب الناظرين *** مال على عطفه فانعفر

وعطفت الوسادة، أي: ثنيتها وارتفقتها. قال:

عاطف النمرق صدق المبتذل ⁽¹⁾

ومجود من صبابات الكرى

ورجل عطوف إذا عطف على القوم في الحرب فحمى دبرهم إذا انهزموا.

وظبي عاطف: تعطف عنقها إذا ربضت، وربما كان الذئب عاطفا في عدوه وختله.

وعطفت دابتي، وبرأس الدابة إلى وجه آخر.

وهي لينة العطف، والعطف متن العنق.

وفلان يتعاطف في مشيه إذا حرك رأسه.

وناقة عطوف تعطف على بو فترأمه، ويجمع على عطف.

وفلان يتعطف، بثوبه شبه التوسخ.

والعطوف: مصيدة سميت به لأنها خشبة معطوفة، ويقال: عاطوف.

العفط والعفيط: نثرة الضأن بأنوفها كنثر الحمار، وفي المثل:

" ما لفلان عافطة ولا نافطة "، العافطة: النعجة، والنافطة: العنز والناقة، لأنها تنفط نفيطا. وهذا كقولهم: ما له ثاغية ولا راغية، أي: لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو.

والعافطة: الأمة، لأنها تعفط في كلامها، كما يعفط الرجل الألكن، والنافطة: الشاة.

والرجل العفاطي هو الألكن الذي لا يفصح، وهو العفاط.

ويقال: يعفط في كلامه عفطا، ويعفت كلامه عفتا، وهو عفات عفاط، ولا يقال على وجه النسبة: الأعفطي.

والعفطة: ريح الجوف المصوت.

قال موسى: العافط كلام الراعي للإبل، والنفيط للشاء ضائنها

وماعزها.

باب العين والطاء والباء معهما ع ط ب - ع ب ط - ب ع ط - ط ب ع مستعملات ط ع ب - ب ط ع مهملان

عطب الشئ يعطب عطبا، أي: هلك، وأعطبه معطبة.

ويقال: أجد ريح عطبة، أي ريح خرقة، أو قطنة محترقة. قال ⁽¹⁾:

كأنما في ذرى عمائمهم *** موضع من منادف العطب

وكل شئ من ثياب القطن أخذت فيه النار فهو عطبة خلقا أو جديدا.

عبطت الناقة عبطا، واعتبطتها اعتباطا إذا نحرتها من غير داء وهي سمينة فتية.

واعتبط فلان: مات فجأة من غير علة ولا مرض.

وقولهم: الرجل يعبط بسيفه في الحرب عبطا، اشتق من ذلك.

ويعبط نفسه في الحرب إذا ألقاها فيها، غير مكره. قال أبو ذؤيب ⁽²⁾:

بنوافذ *** كنوافذ العبط التي لا ترقع ⁽¹⁾

فتخالسا نفسيهما بنوافذ *** كنوافذ العبط التي لا ترقع

واحد العبط: عبيط.

والرجل يعبط الأرض عبطا، ويعتبطها إذا حفر موضعا لم يحفره قبل ذلك، وكل مبتدأ من حفر أو نحر أو ذبح أو جرح فهو عبيط. قال مرار بن منقذ ⁽²⁾:

ظل في أعلى يفاع جاذلا *** يعبط الأرض اعتباط المحتفر

ومات فلان عبطة، أي: شابا صحيحا. قال أمية بن أبي الصلت ⁽³⁾:

من لم يمت عبطة يمت هرما *** الموت كأس والمرء ذائقها واعتبطه الموت.

ولحم عبيط: طري، وكذلك دم عبيط. وزعفران عبيط شبيه بالدم بين العبط.

وعبطته الدواهي، أي: نالته من غير استحقاق لذلك. قال حميد الأريقط ⁽⁴⁾

بمنزل عف ولم يخالط

(مدنسات الريب العوابط)

والعبيطة: الشاة أو الناقة المعتبطة، ويجمع عبائط قال ⁽¹⁾:

وله، لا يني، عبائط من كو *** م إذا كان من دقاق وبزل

البعط منه الابعاط، وهو الغلو في الجهل والامر القبيح. يقال: منه إبعاط وإفراط إذا لم يقل قولا على وجهه، وقد أبعط إبعاطا. قال رؤبة ⁽²⁾:

وقلت أقوال امرئ لم يبعط

أعرض عن الناس ولا تسخط

ويقال للرجل إذا استام بسلعته فتباعد عن الحق في السوم: قد أبعط وتشحى، أو شط وأشط.

الطبع: الوسخ الشديد على السيف.

والرجل إذا لم يكن له نفاذ في مكارم الأمور، كما يطبع السيف إذا كثر عليه الصدأ. قال ⁽³⁾:

بيض صوارم نجلوها إذا طبعت *** تخالهن على الابطال كتانا

أي: بيض كأنهن ثياب كتان، قال ⁽⁴⁾:

وإذا هززت قطعت كل ضريبة *** فخرجت لا طبعا ولا مبهورا

وفلان طبع طمع إذا كان ذا خلق دنئ. قال المغيرة بن حبناء يهجو أخاه صخرا ⁽¹⁾:

وأمك حين تذكر، أم صدق *** ولكن ابنها طبع سخيف

وفلان مطبوع على خلق سئ، وعلى خلق كريم.

والطباع: الذي يأخذ فيطبعها، يقرضها أو يسويها، فيطبع منها سيفا أو سكينا، ونحوه. طبعت السيف طبعا. وصنعته: الطباعة.

وما جعل في الانسان من طباع المأكل والمشرب وغيره من الأطبعة التي طبع عليها. والطبيعة الاسم بمنزلة السجية والخليقة ونحوه.

والطبع: الختم على الشئ. وقال الحسن: إن بين اللّه وبين العبد حدا إذا بلغه طبع على قلبه، فوفق بعده للخير. والطابع: الخاتم.

وطبع اللّه الخلق: خلقهم. وطبع على القلوب: ختم عليها.

والطبع مل ء المكيال. طبعته تطبيعا، أي: ملأته حتى ليس فيه مزيد.

وطبعت الاناء تطبيعا. وتطبع النهر حتى إنه ليتدفق.

والطبع: ملؤك سقاء حتى لا يتسع فيه شئ من شدة ملئه، والطبع كالملء، والتطبيع مصدر كالتملئ، ولا يقال للمصدر: طبع، لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأت، لأنك تقول: طبعته [تطبيعا] ⁽²⁾ولا تقول طبعته طبعا.

وقول لبيد ⁽³⁾

فتولوا فاترا مشيهم

:

كروايا الطبع ضحت بالوحل

فالطبع ههنا الماء الذي ملئ به الرواية.

أوقرتهم ⁽¹⁾وأثقلت أكتافهم للذي سمعوا من كلامي وحجتي فصاروا كأنهم روايا قد أثقلت وأوقرت ماء حتى همت أن توحل حول الماء.

ويقال: من طباعه السخاء، ومن طباعه الجفاء.

والأطباع مغايض الماء. ويقال: هي الأنهار. الواحد: طبع. قال ⁽²⁾:

ولم تثنه الأطباع دوني ولا الجدر

باب العين والطاء والميم معهما ط ع م - ط م ع - م ط ع - م ع ط مستعملات، ع م ط ع ط م مهملان

الطعم، طعم كل شئ وهو ذوقه.

والطعم: الأكل. إنه ليطعم طعما حسنا. وهو حسن المطعم، كما تقول: حسن الملبس، أي: طعامه طيب، ولباسه جميل.

وفلان حسن الطعمة كسرت كالجلسة، لأنه ضرب من الفعل، وليس بفعلة واحدة.

وكل فعل واقع ⁽¹⁾لا يحرك مصدره نحو الطعم، لأنك تقول: طعمت الطعام، وما لم يقع يحرك مصدره مثل ندم، لأنك

لا تقول: ندمت الشئ.

والطعام اسم جامع لكل ما يؤكل، وكذلك الشراب لكل ما يشرب.

والعالي في كلام العرب: أن الطعام هو البر خاصة. ويقال: اسم له وللخبز المخبوز، ثم يسمى بالطعام ما قرب منه، وصار في حده، وكل ⁽²⁾ما يسد جوعا فهو طعام. قال [تعالى: " أحل لكم صيد البحر]

وطعامه متاعا لكم " ⁽¹⁾فسمى الصيد طعاما، لأنه يسد الجوع، ويجمع:

أطعمة وأطعمات.

ورجل طاعم: حسن الحال في المطعم. قال ⁽²⁾

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

:

فاقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

وطعم يطعم طعاما، هكذا قياسه.

وقول العرب: مر الطعم وحلو الطعم معناه الذوق، لأنك تقول: اطعمه، أي: ذقه، ولا تريد به امضغه كما يمضغ الخبز، وهكذا في القرآن: " ومن لم يطعمه فإنه مني ⁽³⁾" فجعل ذوق الشراب طعما.

نهاهم أن يأخذوا منه إلا غرفة وكان فيها ري الرجل وري دابته.

رجل مطعام: يطعم الناس، ويقري الضيف ⁽⁴⁾في الشتاء والصيف.

وامرأة مطعام بغير الهاء، ورجل مطعم شديد الأكل، والمرأة بالهاء.

وطعم المسافر: زاده.

والطعم الحب الذي يلقى للطير.

والطعمة: المأكلة.

والمطعم: القوس، لأنها تطعم الصيد. قال ذو الرمة ⁽⁵⁾:

وفي الشمال من الشريان مطعمة *** كبداء في عجسها عطف وتقويم

وطعمة: من أسماء الرجال.

والمطعمة: الإصبع الغليظة المتقدمة من الجوارح، لان الجارحة به تحفظ اللحم، فاطرد هذا الاسم في الطير كلها.

والمطعم من الإبل الذي تجد في مخه طعم الشحم من سمنه.

وكل شئ إذا وجد طعمه فقد أطعم

وأطعمت الشجرة أدركت ثمرتها على بناء (افتعلت)، يعني أخذت طعمها وطابت.

قال أبو ليلى: أطعم النخل بالتخفيف.

ومن طعوم يوجد فيه طعم السمن.

وطعمت أطعم طعاما، أي: أكلت.

وجزور طعوم: بين السمين والمهزول.

والمطعمتان: من رجل كل طائر: المتقدمتان المتقابلتان.

طمع طمعا فهو طامع، وأطمعه غيره، وإنه لطمع: حريص.

والأطماع: أرزاق الجند.

وما أطمع فلانا، وإنه لطمع [الرجل] بضم الميم على معنى التعجب، وكذلك التعجب في كل شئ كقولك لخرجت المرأة، أي: كثيرة الخروج، ولقضو القاضي، مضموم أجمع إلا ما قالوا في نعم بئس، رواية تروى عنهم. غير لازم لقياس التعجب، لأنهم لا يقولون: نعم ولا بؤس والباقية كذلك.

وامرأة مطماع: تطمع ولا تمكن.

والمطمع: ما طمعت فيه، ويقال: إن قول المخاضعة لمطمعة، ونحوه في كل شئ.

والمطمعة هو الطمع نفسه، طمعت فيه مطمعة.

المطع: ضرب من الأكل بأدنى الفم، والتناول في الأكل بالثنايا وما يليها ⁽¹⁾من مقدمة الأسنان.

المعط: مد الشئ. وامتعطت السيف من غمده، [سللته]، ولو قلت: معطته لاستقام، وإنه لطويل ممعط بتشديد الميم وكسر العين، أي: كأنه قد مد مدا.

ومعط يمعط معطا فهو أمعط، معط.

(وامعط شعره امعاطا) ⁽¹⁾إذا تمرط فذهب.

ومعطت الشعر من رأس الشاة ونحوه إذا مددته فنتفته ⁽²⁾.

والأمعط: الذي لا شعر على جسده كالذئب الأمعط الذي قد تمعط شعره.

ومعط الذئب، ولا يقال معط ⁽³⁾شعره.

ذئب أمعط يفسرونه بالخبث. والأصل ما فسرت لك، لأنه أخبث من غيره، وإذا تمرط شعره يتأذى بالذباب والبعوض، فيخرج على أذى شديد وجوع فلا يكاد يسلم منه ما اعترض له.

ولص أمعط، ولصوص معط، تشبيها بالذئاب لخبثهم وهو الذي مع خبثه لا شئ معه.

والمعط: ضرب من النكاح.

وبنو معيط حي من قريش.

باب العين والدال والتاء معهما ع ت د فقط

عتد الشئ يعتد عتادا فهو عتيد: حاضر. ومنه سميت العتيدة التي يكون

فيها الطيب، والادهان. قال النابغة ⁽¹⁾:

عتاد امرئ لا ينقض البعد همه *** طلوب الأعادي، واضح غير خامل

والعتيد: الشئ المعد. أعتدناه، أي: أعددناه لامر إن حزب.

وجمعه: عتد، وأعتدة.

والعتود: الجدي الذي قد استكرش.

وثلاثة أعتدة، والجميع عدات: فعلان، أصله: عتدان، فأدغمت التاء

في الدال.

ويقال: العتود: الذي بلغ السفاد، قال (2):

واذكر غدانة عدانا مزنمة *** من الحبلق تبنى حوله الصير

وتقول: هذا الفرس عتد، أي معد متى ما شئت ركبت، الذكر والأنثى فيه سواء. قال سلامة ⁽¹⁾

بكل مجنب كالسيد نهد

:

وكل طوالة عتد نزاق

أي: شديد الجري.

باب العين والدال والراء معهما ع د ر - ع ر د - د ع ر - ر ع د - د ر ع - ر د ع

العدر: المطر الكثير. وأرض معدورة: ممطورة. وعدر المكان عدرا واعتدر: [كثر ماؤه] ⁽¹⁾.

العرد: الشديد الصلب من كل شئ، المنتصب. يقال: إنه لعرد العنق، ويقال: عارد مغرز ⁽²⁾العنق.

قال رؤبة يصف حمار وحش ⁽³⁾:

عرد التراقي حشورا معقربا

وعرد الناب يعرد عرودا إذا خرج كله واشتد وانتصب، وكذلك نحوه.

قال ذو الرمة ⁽⁴⁾:

يصعدن رقشا بين عوج كأنها *** زجاج القنا منها نجيم وعارد

والتعريد: ترك القصد، وسرعة الذهاب، والانهزام. قال الراجز ⁽¹⁾:

وهمت الجوزاء بالتعريد

وقال لبيد ⁽²⁾:

فمضى وقدمها وكانت عادة *** منه إذا هي عردت إقدامها

والعرد الذكر، والعرادة الجرادة الأنثى.

والعرادة: ضرب من نبات الربيع حشيشه طيبة الريح.

ويقال: العرادة: الحمض تأكله الإبل.

والعرادة: شبه منجنيق صغيرة، ويجمع على عرادات.

الدعر: ما احترق من حطب، أو غيره فطفئ من غير أن يشتد احتراقه. الواحدة دعرة.

هو أيضا من الزناد ما قدح به مرارا حتى احترق فصار دعرا لا يوري.

ويقال: هو الذي يدخن ولا يتقد. قال ⁽³⁾:

أقبلن من بطن فلاة بسحر *** يحملن فحما جيدا غير دعر

والداعر: الخبيث الفاجر، ومصدره الدعارة.

ورجل دعار، وقوم داعرون.

الرعد: اسم ملك يسوق السحاب، وتسبيحه صوته الذي يسمع (ومن صوته اشتق رعد يرعد، ومنه الرعدة) ⁽¹⁾. ارتعد رعدة وارتعادا.

والرعدة: رجرجة تأخذ الانسان من فزع أو داء. تقول: يرعد الانسان، فإذا جعلت الفعل منه قلت: يرتعد.

وأرعده الداء. والرعديد والرعديدة: الرجل الفروقة.

وسمعت من يقول: ترعيد، كما يقولون: تعبيد.

وأرعده الخوف.

ورجل رعديد: جبان يدع القتال من رعدة تأخذه. قال الهذلي ⁽²⁾:

ثأرت بأبناء الكرام ولم أكن *** لدى الروع رعديدا جبانا ولا غمرا

وكل شئ يترجرج من نحو القريش فهو يترعدد، كما تترعدد الالية والفالوذج ونحوهما. قال العجاج ⁽³⁾:

فهي كر عديد الكثيب الأهيم

وتقول: رعدت السماء وبرقت، ويقال: أرعدت وأبرقت، وسحاب رواعد وبوارق، أي ذات رعد وبرق. والرواعد: سحابات فيها ارتجاس رعد.

ويقال: أرعد لي فلان وأبرق إذا هدد وأوعد (من بعيد يريني علامات بأنه يأتي إلي شرا). قال ⁽¹⁾:

أبرق وأرعد يا يزيد *** فما وعيدك لي بضائر

وقال ⁽²⁾:

وهبته بأطيب الهبات

من بعد ما قد كثرت بناتي

فأرعدوا وأبرقوا عداتي

هذا في بني له.

ويقال: يرعد ويبرق لغتان. رعد فهو راعد. قال:

فأبرق هنالك ما بدا لك وارعد

ويقال: الرعديد: الفالوذج، فما أدري مولد أم تليد.

درع المرأة يذكر، ودرع الحديد تؤنث، وقال بعضهم: يذكر أيضا، والجميع: الدروع. وتصغيره: دريع بلا هاء، رواية عن العرب.

والدرع اللبوس، وهو حلق الحديد.

وادرع الرجل، لبس الدرع.

وادرع القوم سرابيل الدم، أي: تسربلوا فجرحوا. وجرحوا. قال العجاج ⁽³⁾:

وادرع القوم سرابيل الدم

والدراع الرجل ذو الدرع إذا كانت عليه.

والدراعة: ضرب من الثياب، وهو جبة مشقوقة المقدم. والمدرعة ضرب آخر، لا يكون إلا من الصوف.

قال الراجز ⁽¹⁾:

يوم لخلاني ويوم للمال

مشمر يوما ويوما ذيال

مدرعة يوما ويوما سربال

يقول: أتنعم مع إخواني يوما، ويوما أصلح مالي فأتشمر وألبس المدرعة.

قال الخليل: فرقوا بينهما لاختلافهما في الصنعة إرادة الايجاز في المنطق، وكذلك يفعلون بنحو ذلك.

وصفة الرحل إذا بدا منها رؤوس الواسطة والآخرة تسمى: مدرعة.

أدرع الرجل، أي: لبس هذه الغواشي.

والدرع مصدر الأدرع [والدرعاء] (1) وهو في ألوان الشاء: بياض في الصدر والنحر، وسواد في الفخذ، شاة درعاء.. وإذا كانت سوداء الجسد، بيضاء الرأس فهي أيضا درعاء.

والليالي الدرع هي التي يطلع فيها القمر عند وجه الصبح، وسائرها أسود مظلم، شبه بالشاة التي وصفت. ويقال: الدرع: ثلاث ليال.

الردع: مقاديم الانسان إذا كانت فيه منيته. يقال: طعنته فركب ردعه،

أي: خر صريعا لوجهه. ويقال: خر في بئر فركب ردعه، وهوى فيها، فلذلك يقال: ركب ردع المنية.

ويقال للفرس إذا وقع على وجهه فعطب: ركب ردعه فمات. قال ⁽¹⁾:

أقول له والمرء يركب ردعه * وقد شكه لدن المهزة ناجم

وردعته ردعا فارتدع، أي: كففته فكف.

وارتدع الرجل إذا رآك وأراد أن يعمل عملا فكف، أو سمع كلامك.

وأنا ردعته عن ذلك، كأنه شبه الدفع وهو مستقبلك فردعته ردعا لا باليد بل بنظرة. قال ⁽²⁾

إذا ما ذكروا، وهو بدون عزو فيها جميعا.

:

أهل الأمانة إن مالوا ومسهم *** طيف العدو إذا ما ذكروا ارتدعوا

والرادعة والمردعة: قميص قد لمع بالزعفران أو بالطيب في مواضع، وليس مصبوغا كله، إنما هو مبلق كما تردع الجارية صدر جيبها بالزعفران بملء ء كفها، والفعل: الردع. قال ⁽³⁾:

رادعة بالمسك أردانها

وقال ⁽⁴⁾:

ورادعة بالطيب صفراء عندها *** لجس الندامى في يد الدرع مفتق

يعني جارية قد جعلت ردعا ⁽¹⁾على ثيابها في مواضع.

وقال رؤبة ⁽²⁾:

وقد فشا فيهن صبغا مردعا

باب العين والدال واللام معهما ع د ل - ع ل د - دلع مستعملات د ع ل - ل ع د - ل د ع مهملات

العدل: المرضي من الناس قوله وحكمه.

هذا عدل، وهم عدل، وهم عدل، فإذا قلت: فهم عدول على العدة قلت: هما عدلان، وهو عدل بين العدل.

والعدولة والعدل: الحكم بالحق. قال زهير ⁽¹⁾:

متى يشتجر قوم يقل سرواتهم *** هم بيننا فهم رضى وهم عدل

وتقول: هو يعدل، أي: يحكم بالحق والعدل. وهو حكم عدل ذو معدلة في حكمه.

وعدل الشئ: نظيره، هو عدل فلان.

وعدلت فلانا بفلان أعدله به. وفلان يعادل فلانا، وإن قلت: يعدله فحسن.

والعادل. المشرك الذي يعدل بربه.

والعدلان: الحملان على الدابة، من جانبين، وجمعه: أعدال، عدل أحدهما بالآخر في الاستواء كي لا يرجح أحدهما بصاحبه.

والعدل أن تعدل الشئ عن وجهه فتميله. عدلته عن كذا، وعدلت أنا عن الطريق.

ورجل عدل، وامرأة عدل سواء.

والعدل أحد حملي الجمل، لا يقال إلا للحمل، وسمي عدلا، لأنه يسوى بالآخر بالكيل والوزن.

والعديل الذي يعادلك في المحمل.

وتقول: اللّهم لا عدل لك، أي: لا مثل لك.

ويقول في الكفارة " أو عدل ذلك " ⁽¹⁾، أي: ما يكون مثله، وليس بالنظير بعينه.

ويقال: العدل: الفداء. قال اللّه [تعالى] " لا يقبل منها عدل " ⁽²⁾.

ويقال: هو ههنا الفريضة.

والعدل: نقيض الجور. يقال عدل على الرعية.

ويقال لما يؤكل إذا لم يكن حارا ولا باردا يضر: هو معتدل.

وجعلت فلانا عدلا لفلان وعدلا، كل يتكلم به على معناه.

وعدلت فلانا بنظيره، أعدله. ومنه: يقال: ما يعدلك عندنا شئ، أي: ما يقع عندنا شئ موقعك.

وعدلت الشئ أقمته حتى اعتدل. قال ⁽³⁾:

صبحت بها القوم حتى امتسكت *** بالأرض أعدلها أن تميلا

إي: لئلا تميل.

وعدلت الدابة إلى كذا: أي: عطفتها فانعدلت.

والعدل: الطريق. ويقال: الطريق يعدل إلى مكان كذا، فإذا قالوا ينعدل في مكان كذا أرادوا الاعوجاج. وفي حديث عمر: " الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني، كما يعدل السهم في الثقاف " ⁽¹⁾.

والمعتدلة من النوق: الحسنة المتفقة الأعضاء (يعضها ببعض) ⁽²⁾.

والعدولية: ضرب من السفن نسب إلى موضع يقال له: عدولاة، أميت اسمه. قال حماس: وأرويه أيضا: عدولية من الاستواء والاعتدال.

وغصن معتدل: مستو. وجارية حسنة الاعتدال، أي: حسنة القامة.

والانعدال: الانعراج. قال ذو الرمة ⁽³⁾:

وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها *** حياء ولو طاوعته لم يعادل

أي: لم ينعدل.

وقال طرفة في العدولية ⁽⁴⁾:

عدولية، أو من سفين ابن يامن *** يجور بها الملاح طورا ويهتدي

العلد: الصلب الشديد من كل شئ كأن فيه يبسا من صلابته.

وهو الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف.

وسيد علود: رزين ثخين، قد اعلود اعلوادا.

واعلود الشئ إذا لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه. قال رؤبة ⁽¹⁾:

وعزنا عز إذا توحدا

تثاقلت أركانه واعلودا

والعلندى: البعير الضخم، وهو على تقدير فعنلى، فما زاد على العين واللام والدال فهو فضل، والأنثى: علنداة، ويجمع علاندة وعلادى وعلنديات وعلاند، على تقرير قلانس.

والعلنداة: شجرة طويلة من العضاه لا شوك لها.

قال ⁽²⁾:

دخان العلندى دون بيتي مذود

دلع لسانه يدلع دلعا ودلوعا، أي: خرج من الفم، واسترخى وسقط على عنفقته، كلهثان الكلب، وأدلعه العطش ونحوه، واندلع لسانه.

قال أبو العتريف الغنوي ⁽³⁾يصف ذئبا طرده حتى أعيى ودلع لسانه ⁽⁴⁾:

وقلص المشفر عن أسنانه

ودلع الدالع من لسانه

وفي الحديث ⁽⁵⁾: " إن اللّه أدلع لسان بلعم، فسقطت أسلته على

صدره ".

ويقال للرجل المندلث البطن أمامه: مندلع البطن.

والدليع: الطريق السهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط، ويجمع: دلائع.

باب العين والدال والنون معهما ع د ن - ع ن د - د ن ع مستعملات د ع ن - ن ع د - ن د ع مهملات

عدن: موضع ينسب إليه الثياب العدنية.

والمعدن: مكان كل شئ، أصله ومبتدؤه، نحو الذهب، والفضة والجوهر والأشياء، ومنه: جنات عدن.

وفلان معدن الخير ومعدن الشر.

عدان: موضع على ساحل من السواحل. قال لبيد ⁽¹⁾:

ولقد يعلم صبحي أنني *** بعدان السيف صبري ونقل

والعدن: إقامة الإبل على الحمض خاصة. عدنت الإبل تعدن عدونا.

عدنية: من أسماء النساء والثياب.

عدنان: اسم أبي معد.

عند الرجل يعند عندا وعنودا فهو عاند وعنيد، إذا طغى وعتا، وجاوز قدره، ومنه: المعاندة، وهو أن يعرف [الرجل] الشئ ويأبى أن يقبله أو يقر به ، ككفر أبي طالب ، لأنَّه عَرَفَ وأقَرَّ ، و أنف أن يقال : تَبَعُ ابنِ أخيه ، فصار بذلك كافراً.

والعنود من الإبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية.

ورجل عنود: يحل وحده، لا يخالط الناس. قال ⁽¹⁾:

وصاحب ذي ريبة عنود

بلد عني أسود التبليد

وأما العنيد فهو من التجبر، لذلك خالفوا بين العنود والعاند والعنيد.

ويقال للجبار العنيد: لقد عند عندا وعنودا.

عند: حرف الصفة، فيكون موضعا لغيره، ولفظه نصب، لأنه ظرف لغيره، [وهو] في التقريب شبه اللزق، لا يكاد يجئ إلا منصوبا، لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها، أو مضمرا فيها فعل إلا في حرف واحد، وذلك قول القائل لشئ، بلا علم: هو عندي كذا وكذا، فيقال له: أو لك عند؟ فيرفع. وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب.

والعرق العاند: الذي ينفجر منه الدم فلا يكاد يرقأ، وأنشد ⁽²⁾:

وطعنة عاندها يفور

رجل دنع من قوم دنائع، وهو الغسل الذي لا لب له ولا عقل.

والدانع: الذي يأتي مداق الأمور والمخازي ولا يكرم نفسه.

باب العين والدال والفاء معهما ع د ف - د ف ع - ف د ع مستعملات ع ف د - د ع ف - ف ع د مهملات

العدوف: الذواق.

والعدف: اليسير من العلف. ما ذاقت الخيل عدوفا، أي: لم ⁽¹⁾يلكن عودا.

قال (2):

إلى قلص تظل مقلدات *** أزمتهن ما يعدفن عودا

والعدف: نول قليل، أصبنا عدفا من ماله.

والعدفة كالصنفة من قطعة ثوب ونحو ذلك. ويقال: بل العدف اشتقاقه من العدفة، أي: يلم ما تفرق منه. قال ⁽²⁾:

حمال أثقال ديات الثأى *** عن عدف الأصل وجرامها

ويقال: عدفة من الناس وحذفة، أي: قطعة.

دفعت عنه كذا وكذا دفعا ومدفعا، أي: منعت.

ودافع اللّه عنك المكروه دفاعا، وهو أحسن من دفع.

والدفعة: انتهاء جماعة قوم إلى موضع بمرة. قال خلف ⁽¹⁾:

فندعى جميعا مع الراشدين *** فندخل في آخر الدفعة

وكذلك نحو ذلك. وأما الدفعة فما دفع من إناء أو سقاء فانصب بمرة.

قال ⁽²⁾:

كقطران الشام سالت دفعه

وكذلك دفع المطر نحوه. قال الأعشى ⁽³⁾

عجلا إلى المعهد الأدنى ففاجأها *** أقطاع مسك وسافت من دم دفعا

:

وسافت من دم دفعا

يصف بقرة أكل السباع ولدها.

والدفاع: طحمة الموج والسيل. قال ⁽⁴⁾:

جواد يفيض على المجتدين * كما فاض يم بدفاعه والدفاع: الشئ العظيم الذي يدفع بعضه بعضا.

والدافعة: التلعة تدفع في تلعة أخرى من مسايل الماء إذا جرى في صبب وحدور فتراه يتردد في مواضع فانبسط شيئا، أو استدار، ثم دفع في أخرى أسفل من ذلك، فكل واحد من ذلك دافعة، وجمعه:

دوافع، وما بين الدافعتين مذنب.

والاندفاع: المضي في الامر كائنا ما كان. وأما قول الشاعر ⁽¹⁾:

أيها الصلصل المغذ إلى المد *** فع من نهر معقل فالمذار

فيقال: أراد بالمدفع موضعا ⁽²⁾. ويقال: بل المدفع مذنب الدافعة الأخرى، لأنها تدفع إلى الدافعة الأخرى.

والمدفع: الرجل المحقور، الذي لا يقري الضيف، ولا يجدي إن اجتدي، أي: طلب إليه. قال طفيل ⁽³⁾:

وأشعث يزهاه النبوح مدفع *** عن الزاد ممن حرف الدهر محثل وإذا مات أبو الصبي فهو يتيم، وهو مدفع، أي: يدفع ويحقر.

وفلان سيد قومه غير مدافع، أي: غير مزاحم فيه، ولا مدفوع عنه.

وهذا طريق يدفع إلى مكان كذا. [أي: ينتهي إليه] ⁽⁴⁾.

ودفع فلان إلى فلان: انتهى إليه.

وقولهم غشيتنا سحابة فدفعناها إلى بني فلان، أي: انصرفت إليهم عنا.

والدافع: الناقة التي تدفع اللبن على رأس ولدها، إنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع، وكذلك الشاة المدفاع. والمصدر: الدفعة.

ورأيت عليه دفعا، أي: دفعة دفعة.

الفدع: عوج في المفاصل، [كأنها] ⁽¹⁾، قد زالت عن مواضعها، وأكثر ما يكون في الأرساغ خلقة أو داء، كأنه لا يستطيع بسطه.

وكل ظليم أفدع لاعوجاج في مفاصله. فدع فدعا. قال الفرزدق ⁽²⁾:

كم خالة لك يا جرير وعمة *** فدعاء قد حلبت علي عشاري

وقال ⁽³⁾عكباء عكبرة في بطنها ثجل *** وفي المفاصل من أوصالها فدع

وقال ⁽⁴⁾:

عن ضعف أطناب وسمك أفدعا

جعل السمك المائل أفدع.

باب العين والدال والباء معهما ع ب د - د ع ب - ب ع د - ب د ع مستعملات ع د ب - د ب ع مهملان

العبد: الانسان حرا أو رقيقا. هو عبد اللّه، ويجمع على عباد وعبدين.

والعبد: المملوك، وجمعه: عبيد، وثلاثة أعبد، وهم العباد أيضا.

إن العامة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد اللّه، والعبيد المملوكين.

وعبد بين العبودة، وأقر بالعبودية، ولم أسمعهم يشتقون منه فعلا، ولو اشتق لقيل: عبد، أي: صار عبدا، ولكن أميت منه الفعل.

وعبد تعبيدة، أي: لم يزل فيه من قبل هو وآباؤه.

وأما عبد يعبد عبادة فلا يقال إلا لمن يعبد اللّه.

وتعبد تعبدا، أي: تفرد بالعبادة.

وأما عبد خدم مولاه، فلا يقال: عبده ولا يعبد مولاه.

واستعبدت فلانا، أي اتخذته عبدا.

وتعبد فلان فلانا، أي: صيره كالعبد له وإن كان حرا. قال ⁽¹⁾:

تعبدني نمر بن سعد، وقد أرى *** ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع

وقالوا: إذا طردك الطارد وأبى (أن) ⁽¹⁾ينجم عنك، [أي] ⁽²⁾لا يقلع فقد تعبدك تعبدا.

وأعبد فلان فلانا: جعله عبدا.

وتقرأ هذه الآية على سبعة أوجه:

فالعامة تقرأ: " وعبد الطاغوت "، أي: عبد الطاغوت من دون اللّه.

وعبد الطاغوت، كما تقول: ضرب عبد اللّه.

وعبد الطاغوت، أي: صار الطاغوت يعبد، كما تقول: فقه الرجل، وظرف.

وعبد الطاغوت، معناه عباد الطاغوت. جمع، كما تقول: ركع وسجد.

وعبد الطاغوت، أرادوا: عبدة الطاغوت مثل فجرة وكفرة، فطرح الهاء والمعنى في الهاء.

وعابد الطاغوت، كما تقول: ضارب الرجل.

وعبد الطاغوت، جماعة، لا يقال: عابد وعبد، إنما يقال عبود وعبد.

ويقال للمشركين: عبدة الطاغوت والأوثان، وللمسلمين: عباد يعبدون اللّه.

والمسمى بعبدة. والجزم فيها خطأ، إنما هو عبدة على بناء سلمة.

وتقول: استعبدته وهو قريب المعنى من تعبد إلا أن تعبدته أخص، وهم العبدي، يعني: جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودة، تعبيدة ابن تعبيدة، أي: في العبودة إلى آبائه.

وأعبدني فلانا، أي: ملكني إياه.

وبعير معبد: مهنوء ⁽¹⁾بالقطران، وخلي عنه فلا يدنو منه أحد. قال ⁽²⁾

إلى أن تحامتني العشيرة كلها

:

وأفردت إفراد البعير المعبد

وهو الذلول أيضا، يوصف به البعير.

والمعبد: كل طريق يكثر فيه المختلفة، المسلوك.

والعبد: الآنفة والحمية من قول يستحي منه، ويستنكف. ومنه: " فأنا أول العابدين ⁽³⁾" أي: الأنفين من هذا القول، ويقرأ العبدين، مقصورة، على عبد يعبد. ويقال: " فأنا أول العابدين " أي: كما أنه ليس للرحمن ولد فلست بأول من عبد اللّه من أهل مكة.

ويروى عن أمير المؤمنين أنه قال: " عبدت فصمت " أي: أنفت فسكت. قال ⁽⁴⁾:

ويعبد الجاهل الجافي بحقهم *** بعد القضاء عليه حين لا عبد

والعباديد: الخيل إذا تفرقت في ذهابها ومجيئها، ولا تقع إلا على جماعة، لا يقال للواحد: عبديد. ألا ترى أنك تقول: تفرقت فهي كلها متفرقة، ولا يقال للواحد متفرق، ونحو ذلك كذلك مما يقع على الجماعات فافهم. تقول: ذهبت الخيل عباديد، وفي بعض الكلام عبابيد. قال الشماخ ⁽⁵⁾:

والقوم آتوك بهز دون إخوتهم *** كالسيل يركب أطراف العبابيد ⁽⁶⁾

والعباديد: الأطراف البعيدة والأشياء المتفرقة، وكذا ⁽¹⁾العبابيد.

الدعابة من المزاح والمضاحكة. يداعب الرجل أخاه شبه المزاح.

تقول: يدعب دعبا إذا قال قولا يستملح. قال ⁽²⁾

آل الضحى ناشطا من داعيات ددِ

:

واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم *** مع الضحى ناشط من داعبات دد

رواه الخليل بالباء [وقد روي] بالياء، يعني اللواتي يدعبن بالمزاج ويدأددن بأصابعهن، ويروى: داعب ددد، يجعله نعتا للداعب، ويكسعه بدال أخرى ثالثة ليتم النعت، لان النعت لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أحرف، فإذا اشتقوا من ذلك فعلا أدخلوا بين الدالين همزة لتستمر طريقة الفعل، ولئلا تثقل الدالات إذا اجتمعن، فيقولون: دأدد يدأدد دأددة، وعلى ذلك القياس: قال رؤبة:

يعد دأدا وهديرا زعدبا *** بعبعة مرا ومرا بأببا ⁽³⁾

أخبر أنه يقرقر فيقول: بب بب، وإنما حكى جرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلا كذلك، قال الراجز ⁽⁴⁾:

يسوقها أعيس هدار ببب *** إذا دعاها أقبلت لا تتئب

أي: لا تستحي، ونحو ذلك كذلك من الحكايات المتكاوسة الحروف بعضها على بعض، وقلما هي تستعمل في الكلام.

والداعب: اللاعب أيضا.

والدعبوب: الطريق المذلل يسلكه الناس.

والدعبوب: النشيط. قال ⁽¹⁾:

يا رب مهر حسن دعبوب

رحب اللبان حسن التقريب

بعد: خلاف شئ وضد قبل، فإذا أفردوا قالوا: هو من بعد ومن قبل رفع، لأنهما غايتان مقصود إليهما، فإذا لم يكن قبل وبعد غاية فهما نصب لأنهما صفة.

وما خلف بعقبه فهو من بعده. تقول: أقمت خلاف زيد، أي: بعد زيد. قال الخليل: هو بغير تنوين على الغاية مثل قولك: ما رأيته قط، فإذا أضفته نصبت إذا وقع موقع الصفة، كقولك: هو بعد زيد قادم، فإذا ألقيت عليه " من " صار في حد الأسماء، كقولك: من بعد زيد، فصار " من " صفة، وخفض " بعد " لان " من " حرف من حروف الخفض، وإنما صار " بعد " ⁽²⁾منقادا لمن، وتحول من وصفيته إلى الاسمية، لأنه لا تجتمع صفتان، وغلبه " من " لان " من " صار في صدر الكلام فغلب.

وتقول العرب: بعدا وسحقا، مصروفا عن وجهه، ووجهه: أبعده اللّه وأسحقه، والمصروف ينصب، ليعلم أنه منقول من حال إلى حال، ألا ترى أنهم يقولون: مرحبا وأهلا وسهلا، ووجهه: أرحب اللّه منزلك، وأهلك له، وسهله لك. ومن رفع فقال: بعد له وسحق يقول: هو موصوف وصفته قول [له] ⁽³⁾مثل: غلام له، وفرس له، وإذا

أدخلوا الألف واللام لم يقولوا إلا بالضم، البعد له، والسحق له، والنصب في القياس جائز على معنى أنزل اللّه البعد له، والسحق له.

والبعد على معنيين:

أحدهما: ضد القرب، بعد يبعد بعدا فهو بعيد. وباعدته مباعدة، وأبعده اللّه: نحاه عن الخير، وباعد اللّه بينهما وبعد، كما تقرأ هذه الآية " ربنا باعد بين أسفارنا ⁽¹⁾" وبعد، قال الطرماح ⁽²⁾:

تباعد منا من نحب اقترابه *** وتجمع منا بين أهل الظنائن

والمباعدة: تباعد الشئ عن الشئ.

والأبعد ضد الأقرب، والجمع: أقربون وأبعدون، وأباعد وأقارب.

قال ⁽³⁾:

من الناس من يغشى الأباعد نفعه *** ويشقى به حتى الممات أقاربه

وإن يك خيرا فالبعيد يناله *** وإن يك شرا فابن عمك صاحبه

ويقرأ: " بعدت ثمود " ⁽⁴⁾و " بعدت ثمود ". إلا أنهم يقولون: بعد الرجل، وأبعده اللّه.

والبعد والبعاد أيضا من اللعن، كقولك: أبعده اللّه، أي: لا يرثى له مما نزل به. قال ⁽⁵⁾:

وقلنا أبعدوا كبعاد عاد

وهذا من قولك: بعدا وسحقا، والفعل منه: بعد يبعد بعدا.

وإذا أهلته لما نزل به من سوء قلت: بعدا له، كما قال: " بعدت ثمود "، ونصبه فقال: بعدا له لأنه جعله مصدرا، ولم يجعله اسما.

وفي لغة تميم يرفعون، وفي لغة أهل الحجاز أيضا.

البدع: إحداث شئ لم يكن له من قبل خلق ولا ذكر ولا معرفة.

واللّه بديع السماوات والأرض ابتدعهما، ولم ⁽¹⁾يكونا قبل ذلك شيئا يتوهمهما متوهم، وبدع الخلق.

والبدع: الشئ الذي يكون أولا في كل أمر، كما قال اللّه عز وجل: " قال ما كنت بدعا من الرسل ⁽²⁾"، أي: لست بأول مرسل. وقال الشاعر ⁽³⁾:

فلست ببدع من النائبات *** ونقض الخطوب وإمرارها

والبدعة: اسم ما ابتدع من الدين وغيره.

ونقول: لقد جئت بأمر بديع، أي: مبتدع عجيب.

وابتدعت: جئت بأمر مختلف لم يعرف ذلك قال ⁽⁴⁾:

إن (نبا) ⁽⁵⁾ومطيعا *** خلقا خلقا بديعا

جمعة تتبع سبتا *** وجمادى وربيعا

ويقرأ: " بديع السماوات والأرض " ⁽⁶⁾بالنصب على جهة التعجب لما قال المشركون، بدعا ما قلتم وبديعا ما اخترقتم، أي: عجيبا، فنصبه

على التعجب، واللّه أعلم بالصواب. ويقال: هو اسم من أسماء اللّه، وهو البديع لا أحد قبله. وقراءة العامة الرفع [وهو] (27) أولى بالصواب.

والبدعة: ما استحدثت بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله من أهواء وأعمال، ويجمع على البدع. قال الشاعر ⁽¹⁾:

ما زال طعن الأعادي والوشاة بنا *** والطعن أمر من الواشين لا بدع

وأبدع البعير فهو مبدع، وهو من داء ونحوه، ويقال هو داء بعينه، وأبدعت الإبل إذا تركت في الطريق من الهزال.

وأبدع بالرجل إذا حسر عليه ظهره.

باب العين والدال والميم معهما ع د م - ع م د - د ع م - م ع د - د م ع مستعملات م د ع - مهملة

العدم: فقدان الشئ وذهابه، والعدم لغة. إذا أرادوا التثقيل فتحوا العين، وإذا أرادوا التخفيف ضموها.

عدمت فلانا أعدمه عدما، أي: فقدته أفقده فقدا وفقدانا، أي: غاب عنك بموت أو فقد لا يقدر عليه.

وأعدمه اللّه مني كذا، أي: أفاته.

ورجل عديم لا مال له، وقد عدم ماله وفقده وذهب عنه.

والعديم: الفقير، لأنه فقد الغنى، وأيس منه، ويجوز جمعه على: عدماء، كما يجمع الفقير فقراء. قال ⁽¹⁾:

فعديمنا متعفف متكرم *** وعلى الغني ضمان حق المعدم

وأعدم فهو معدوم، وأفقر فهو مفقر، أي: نزل به العدم والفقر فهو صاحبه. قال حسان بن ثابت ⁽²⁾:

رب حلم أضاعه عدم المال *** وجهل غطى عليه النعيم

لأنه إذا كان فقيرا لم ير الناس له قيمة، ولا ينتفعون بحلمه، ولا يهابونه، وإذا كان غنيا هيب واحتمل له، وإن كان جهولا طمعا فيما عنده. قال ⁽¹⁾:

أما تريني اليوم لا أعدو غنم *** أعين ما اسطعت وعوني كالعدم

قال حماس: قوله: لا أعدو غنم، أي: ليس لي فضل على الغنم ، أي: على حفظها، ويكون المعنى ليس عندي منفعة، ولا كفاية إلا مثل كفاية شاة من الغنم.

عَمَدتُ فُلاناً أعمِدُهُ عَمداً، أي: قصدته وتعمدته مثله.

والعمد: نقيض الخطأ.

والعمدان: تعمد الشئ بعماد يمسكه ويعتمد عليه.

والعمد: جمع عماد، والأعمدة جمع العمود من حديد أو خشب.

وعمود الخباء من خشب قائم في الوسط.

وأهل عمود وعماد: أصحاب الأخبية، لا ينزلون غيرها. وقوله: " في عمد ممددة " ⁽²⁾أي: في شبه أخبية من نار ممدودة، ويقرأ في عمد، لغة، وهما جماعة عمود، وعمد بمنزلة أديم وأدم، وعمد بمنزلة رسول ورسل. ويقال: هي أوتاد أطباق تطبق على أهل النار، ولا يدخل جهنم بعد ذلك ريح ولا يخرج منها تنفس.

والعمد: الشاب الشديد الممتلئ شبابا. يقال: عمد وعمداني وعمدانيون، والمرأة: عمدانية، أي: ذات جسم وعبالة، وهو أملا الشباب وأردؤه. الدال شديدة في كله.

عمدان: اسم جبل.

والعمود عرق الكبد الذي يسقيها. ويقال للوتين: عمود السحر. وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة.

وعمود السنان ما توسط شفرتيه من أصله، وهو الذي فيه خيط العير.

ورجلا الظبي عموداه.

وعمود الامر: قوامه الذي يستقيم به.

وعمود الاذن: معظمها وقوامها الذي تثبت عليه الاذن.

وعميد القوم: سيدهم الذي يعتمدون عليه في الأمور، إذا حزبهم أمر فزعوا إليه وإلى رأيه.

والعميد: المعمود الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد بالوسائد. ومنه اشتق القلب العميد وهو المعمود المشغوف الذي قد هده العشق وكسره فصار كشئ عمد بشئ. قال امرؤ القيس ⁽¹⁾:

أأذكرت نفسك ما لن يعودا *** فهاج التذكر قلبا عميدا

يقال: قلب عميد معمود معمد. قال جميل ⁽²⁾:

فقلت لها يا بثن أوصيت كافيا *** وكل امرئ لم يرعه اللّه معمود

والعمد: ارتكابك أمرا بجد ويقين. تقول: فعلته عمدا على [عين] وعمد عين، وتعمدت له وأتيت ذلك الامر متعمدا ومعتمدا بمعناه.

قال ⁽³⁾:

فزادك اللّه غما إذا كلفت بها *** وإذا أتيت الذي أبلاك معتمدا

وعمد السنام يعمد عمدا فهو عمد إذا كان ضخما واريا فحمل عليه ثقل فكسره ومات فيه شحمه فلا يستوي فيه أبدا كما يعمد الجرح إذا عسر قبل أن ينضج بيضته فيرم. وبعير عمد، وسنام عمد، وناقة عمدة.

وثرى عمد، أي: بلته الأمطار، وأنشد أبو ليلى ⁽¹⁾:

وهل أحطبن القوم بعد نزولهم *** أصول ألاء في ثرى عمد جعد

وبعير معمود، وهو داء يأخذه في السنام.

وقوله " خلق السماوات بغير عمد ترونها ⁽²⁾". يقال: إن اللّه عجب

الخلق من خلق السماوات في الهواء من غير أساس وأعمدة، وبناؤهم لا يثبت إلا بهما، فقال: خلقتهما من غير حاجة إلى الأعمدة ليعتبر الخلق ويعرفوا قدرته. وقال آخر: بغير عمد ترونها، أي: لها عمد لا ترونها. ويقال: عمدها جبل قاف، وهي مثل القبة أطرافها على ذلك الجبل والجبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء وخضرة السماء منه، فإذا كان يوم القيامة صيره اللّه نارا تحشر الناس من كل أوب إلى بيت المقدس. وأما قول ابن ميادة ⁽³⁾

صدام الأعادي حيث فلت نيوبها

وجاء في اللسان أن الأزهري نسبه إلى ابن مقبل، وليس كذلك.

:

وأعمد من قوم كفاهم أخوهم

فإنه يقول: هل زدنا على أن كفينا إخواننا. قال عرام: يقول: إني أجد من ذلك ألما ووجعا، أي: لا أعمد من ذاك. ويعني بقول أبي جهل حين صرع: أعمد من سيد قتله قومه، أي: هل زاد على سيد قتله قومه، والعرب تقول: أعمد من كيل محق، أي: هل زاد على هذا؟

الدعم ⁽¹⁾: أن يميل الشئ فتدعمه بدعام، كما تدعم عروش الكرم ونحوه فتدعمه بشئ يصير له مساكا. وجمعه: دعائم. قال:

لما رأيت أنه لا قامه

وأنه النزع على السآمة

جذبت جذبا زعزع الدعامة

وقال:

لأدعمن العيس دعما أيما

دعم يثني العاشق المتيما

وقال:

لا دعم بي لكن بليلى دعم

جارية في وركيها شحم ⁽²⁾

قوله: لا دعم بي، أي: لا سمن بي يدعمني، أي: يقويني.

والدعامتان: خشبتا البكرة، بمنزلة القائمتين من الطين.

والدعامة: ⁽³⁾اسم الخشبة التي يدعم بها.

والمدعوم الذي يميل فتدعمه ليستمسك.

والمدعوم الذي يحمل عليه الثقل من فوق كالسقف يعمد بالأساطين المنصوبة.

دعمي: اسم أبي حي من ربيعة، ومن ثقيف.

ويقال للشئ الشديد الدعام: إنه لدعمي. قال رؤبة ⁽⁴⁾:

حاول منه العرض طولا سلهبا

أكتد دعمي الحوامي جسربا

ودعمي كل شئ أشده وأكثره.

والدعم: تقوية الشئ الواهن، نحو: الحائط المائل فتدعمه بدعامة من خلفه، وبه يشبه الرجل السيد يقال: دعامة العشيرة، أي: به يتقوون.

ودعائم الأمور: ما كان قوامها.

المعدة: [ما] ⁽¹⁾يستوعب الطعام من الانسان، والمعدة لغة. قال: ⁽²⁾

معدا وقل لجارتيك تمعدا

إني أرى المعد عليها أجودا

قال هذا ساق يسقي إبله فاستعان بجاريته إذا لا أعوان له يقول: أمعد وناد جاريتك.

والمعد: أن تأخذ الشئ من الرجل ويأخذه منك.

والمعد: نزع الماء من البئر.

ومعد الرجل فهو [ممعود ⁽³⁾]، أي: دويت معدته فلم يستمرئ

ما يأكل واشتكاها.

ويجوز جمعه على المعد.

معد: اسم أبي نزار.

والتمعدد: الصبر على عيشهم في سفر وحضر. تمعدد فلان. وكذلك إذا عاد إليهم بعد التحول عنهم إلى غيرهم.

والمعد مشددة الدال: اللحم الذي تحت الكتف، أو أسفل منه قليلا، من أطيب لحم الجنب ⁽¹⁾.

ويقال: المعدان من الفرس ما بين كتفيه إلى مؤخر متنيه. قال ابن أحمر ⁽²⁾:

وإما زال سرج عن معد *** وأجدر بالحوادث أن تكونا

وقال ⁽³⁾

وفي اللسان (معد) والرواية فيه: سمها وسماعها.

:

وكأنما تحت المعد ضئيلة *** ينقي رقادك لدغها وسمامها

ومثل تضربه العرب: قد يأكل المعدي أكل السوء، وهو في الاشتقاق يخرج على مفعل، وعلى تقدير فعل على مثال علد ونحوه، ولم يشتق منه فعل.

معدان: اسم رجل، ولو اشتق منه من سعة المعدة فقيل: معدان واسع المعدة لكان صوابا.

والمعيدي: رجل من كنانة صغير الجثة عظيم الهيبة قال له النعمان: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. فذهب مثلا.

والمعد: الجذب. معدته معدا.

ويقال: أمعد دلوك، أي: أنزعها وأخرجها من البئر. قال الراجز ⁽⁴⁾:

يا سعد يا ابن عمل يا سعد

هل يروين ذودك نزع معد

والمعد: الغض من الثمار.

والتمعدد: التردد في اللصوصية.

دمعت العين تدمع دمعا ودمعا ودموعا. من قال: دمعت قال: دمعا، ومن قال: دمعت قال: دمعا. وعين دامعة، والدمع: ماؤها. والدمعة القطرة. والمدمع: مجتمع الدمع في نواحيها. يقال: فاضت مدامعي ومدامع عيني.

والماقيان من المدامع، وكذلك المؤخران.

وامرأة دمعة: سريعة الدمعة والبكاء، وإذا قلت: ما أكثر دمعتها خففت، لان ذلك تأنيث الدمع. قال ⁽¹⁾:

قد بليت مهجتي وقد قرح المد * مع...

ويقال للماء الصافي: كأنه دمعة.

والدماع من الثرى ما تراه يتحلب عنه الندى، أو يكاد. قال ⁽²⁾:

من كل دماع الثرى مطلل

يثرن صيفي الظباء الغفل

ودماع الكرم ما يسيل منه أيام الربيع.

والدماع: ما تحرك من رأس الصبي إذا ولد ما لم ⁽³⁾يشتد، وهي

اللماعة والغاذية أيضا.

وشجة دامعة: تسيل دما.

باب العين والتاء والذال معهما ذ ع ت يستعمل فقط

ذعت فلانا أذعته ذعتا إذا أخذت برأسه ووجهه فمعكته في التراب معكا

كأنك تغطه في الماء، ولا يكون الذعت إلا كذلك.

ويقال: الذعت: الخنق. ذعته: خنقته، حتى قتلته.

باب العين والتاء والراء معهما ع ت ر - ت ر ع - ر ت ع مستعملات

من كل خطي إذا هز عتر

والعتيرة: شاة تذبح ويصب دمها [على رأ] ⁽²⁾س الصنم.

والعاتر: الذي يعتر شاة، يفعلونه في الجاهلية، وهي المعتورة.

قال ⁽³⁾:

فخر صريعا مثل عاترة النسك

أراد الشاة المعتورة. وربما أدخلوا الفاعل على المفعول إذا جعلوه صاحب واحد ذلك الوصف. كقولهم: أمر عارف، أي: معروف، ولكن أرادوا أمرا ذا معرفة، كما تقول: رجل كاس، أي: ذو كسوة، ونحوه وقوله: " في عيشة راضية " ⁽⁴⁾، أي: مرضية. وجمعه عتائر وعتيرات. قال ⁽⁵⁾:

عتائر مظلوم الهدي المذبح

وأما العتر فاختلف فيه. قالوا: العتر مثل الذبح، ويقال: هو الصنم الذي كان تعتر له العتائر في رجب. قال زهير ⁽¹⁾

" فزل عنها ووافى رأس مرقبة "

:

كناصب العتر دمى رأسه النسك

يصف صقرا وقطاة، ويروى: كمنصب العتر، يقول: كمنصب ذلك الصنم أو الحجر الذي يدمى بدم العتيرة. ومن روى: كناصب العتر يقول: إن العاتر إذا عتر عتيرته دمى نفسه ونصبه إلى جنب الصنم فوق شرف من الأرض ليعلم أنه ذبح لذلك.

وعترة الرجل: أصله. وعترة الرجل أقرباؤه من ولده وولد ولده وبني عمه دنيا.

وعترة الثغر إذا رقت غروب الأسنان ونقيت وجرى عليها الماء فتلك العترة. ويقال: إن ثغرها لذو أشرة وعترة.

وعترة المسحاة: خشبتها التي تسمى يد المسحاة.

عتوارة: اسم رجل من بني كنانة.

والعترة أيضا: بقلة إذا طالت قطع أصلها، فيخرج منه لبن. قال ⁽²⁾:

فما كنت أخشى أن أقيم خلافهم *** لستة أبيات كما ينبت العتر

لأنه إذا قطع أصله نبتت من حواليه شعب ست أو ثلاث، ولان أصل العتر أقل من فرعه، وقال: لا تكون العترة أبدا كثيرة إنما هن شجرات بمكان، وشجرات بمكان لا تملا الوادي، ولها جراء شبه جراء العلقة.

والعلقة شجرة يدبغ بها الأهب.

والعترة (نبتة ⁽³⁾) طيبة يأكلها الناس ويأكلون جراءها.

الترع: امتلاء الاناء. ترع يترع ترعا، وأترعته. قال جرير ⁽¹⁾:

فهنا كم ببابه رادحات *** من ذرى الكرم مترعات ركود

وقال ⁽²⁾:

فافترش الأرض بسيل أترعا

أي: ملا الأرض مل ء شديدا.

وقال بعضهم: لا أقول ترع الاناء في موضع الامتلاء، ولكن أترع.

ويقولون: ترع الرجل، أي: اقتحم الأمور مرحا ونشاطا، يترع ترعا.

قال ⁽³⁾:

الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا *** حتى إذا ذاق منها جاحما بردا

ترعا، أي: ممتلئا نشيطا، جاحما أي: لهبا ووقودا.

وإنه لمتترع إلى كذا، أي: متسرع. وقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله: " إن منبري على ترعة من ترع الجنة " ⁽⁴⁾. يقال: هي الدرجة، ويقال: هي الباب، كأنه قال: إن منبري على باب من أبواب الجنة.

والترعة، والجماعة الترع: أفواه الجداول تفجر من الأنهار فيها وتسكر إذا ساقوا الماء.

الرتع: الأكل والشرب في الربيع رغدا.

رتعت الإبل رتعا، وأرتعتها: ألقيتها في الخصب. قال العجاج ⁽¹⁾:

يرتاد من أربا لهن الرتعا

فأما إذا قلت: ارتعت الإبل ترتعي فإنما هو تفتعل من الرعي نالت خصبا أو لم تنل، والرتع لا يكون إلا في الخصب، وقال الفرزدق ⁽²⁾:

ارعي فزارة، لا هناك المرتع

وقال الحجاج للغضبان: سمنت قال: أسمنني القيد والرتعة، كما يقال:

العز والمنعة والنجاة والأمنة. وقال ⁽³⁾:

أبا جعفر لما توليت أرتعوا *** وقالوا لدنياهم أفيقي فدرت

وقوم مرتعون وراتعون.

ورتع فلان في المال إذا تقلب فيه أكلا وشربا.

وإبل رتاع.

باب العين والتاء واللام معهما ع ت ل - ت ل ع يستعملان فقط

العتلة: حديدة كحد فأس عريضة ليست بمتعقفة الرأس كالفأس، ولكنها مستقيمة مع الخشبة، في أصلها خشبة يحفر بها الأرض والحيطان.

ورجل عتل أي: أكول منوع.

والعتل: أن تأخذ بتلبيب رجل فتعتله، إي: تجره إليك، وتذهب به إلى حبس أو عذاب.

وتقول: لا أنعتل ⁽¹⁾

(16) لم نهتد إليه.

معك، أي: لا أنقاد معك.

وأخذ فلان بزمام الناقة فعتلها، وذلك إذا قبض على أصل الزمام عند الرأس فقادها قودا عنيفا.

وقال بعضهم: العتلة عصا من حديد ضخمة طويلة لها رأس مفلطح مثل قبيعة السيف مع البناة يهدمون بها الحيطان.

والعتلة: الهراوة الغليظة من الخشب، والجميع عتل. قال الراجز (16):

وأينما كنت من البلاد

فاجتنبن عرم الذواد

وضربهم بالعتل الشداد

يعني عرامهم وشرتهم.

التلع: ارتفاع الضحى. وتلع النهار ارتفع. قال ⁽¹⁾

سفن تعوم قد ألبست إجلالا

:

وكأنهم في الآل إذ تلع الضحى

وتلع فلان إذا أخرج رأسه من كل شئ كان فيه وهو شبه طلع، غير أن طلع أعم.

وتلع الشاة يعني الثور، أي: أخرج رأسه من الكناس.

وأتلع رأسه، فنظر إتلاعا، لان فعله يجاوز، كما تقول: أطلع رأسه إطلاعا. قال ذو الرمة ⁽²⁾:

كما أتلعت من تحت أرطى صريمة *** إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس

والأتلع من كل شئ: الطويل العنق. والأنثى: تلعاء.

والتلع والترع هو الأتلع، لان الفعل يدخل على الأفعل. قال ⁽³⁾:

وعلقوا في تلع الرأس خدب

يعني بعيرا طويل العنق.

وسيد تلع، ورجل تلع، أي كثير التلفت حوله.

ولزم فلان مكانه فما يتتلع، أي ما يرفع رأسه للنهوض ولا يريد البراح. قال أبو ذؤيب ⁽⁴⁾.

فوردن والعيوق مقعد رابئ الضرباء فوق النظم لا يتتلع

ويقال: إنه ليتتالع في مشيه إذا مد عنقه ورفع رأسه.

ومتالع: اسم جبل بالحمى. ومتالع اسم موضع بالبادية. قال لبيد ⁽¹⁾:

درس المنا بمتالع فأبان

فتقادمت بالحبس فالسوبان.

والتلعة: أرض مرتفعة غليظة، وربما كانت مع غلظها عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها. قال النابغة ⁽²⁾

عفا حسم من فرتنا فالفوارع * فجنبا أريك فالتلاع الدوافع

:

" فالتلاع الدوافع "

ويقال: التلعة مقدار قفيز من الأرض، والذي يكون طويلا ولا يكون عريضا. والقرارة أصغر من ⁽³⁾

يوم تبدي لنا قتيلة عن *** جيد تليع تزينه الأطواق

التلعة، والدمعة أصغر من ذلك. ورجل تليع، وجيد تليع، أي: طويل. قال (23):

جيد تليع تزينه الأطواق

باب العين والتاء والنون معهما ع ن ت - ن ع ت - ن ت ع مستعملات ع ت ن - ت ن ع ت ع ن مهملات

العنت: إدخال المشقة على انسان. عنت فلان، أي: لقي مشقة.

وتعنته تعنتا أي: سألته عن شئ أردت به اللبس عليه والمشقة.

والعظم المجبور يصيبه شئ فيعنته إعناتا، قال ⁽¹⁾:

فأرغم اللّه الأنوف الرغما

مجدوعها والعنت المخشما

المخشم: الذي قد كسرت خياشيمه مرة بعد مرة.

والعنت: الاثم أيضا.

والعنتوت: ما طال من الآكام كلها.

النعت: وصفك الشئ بما فيه. ويقال: النعت وصف الشئ بما فيه إلى الحسن مذهبه، إلا أن يتكلف متكلف، فيقول: هذا نعت سوء.

فأما العرب العاربة فإنما تقول لشئ إذا كان على استكمال النعت: هو نعت كما ترى، يريد التتمة. قال:

أما القطاة فإني سوف أنعتها *** نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها

سكاء مخطومة في ريشها طرق *** حمر قوادمها سود خوافيها

البيتان لا مرئ القيس ⁽¹⁾. ويقال: صلماء ⁽²⁾أصح من سكاء، لان السكك قصر في الاذن. فلو قال: صلماء لأصاب.

و [النعت] ⁽³⁾: كل شئ كان بالغا. تقول: هو نعت، أي: جيد بالغ.

والنعت: الفرس ⁽⁴⁾الذي هو غاية في العتق والروع إنه لنعت ونعيت.

وفرس نعتة، بينة النعاتة وما كان نعات، ولقد نعت، أي: تكلف فعله.

يقال: نعت نعاتة.

واستنعته، أي استوصفته.

والنعوت. جماعة النعت، كقولك: نعت كذا ونعت كذا.

وأهل النحو يقولون: النعت خلف من الاسم يقوم مقامه.

نعته أنعته نعتا، فهو منعوت.

نتع العرق نتوعا، وهو مثل نبع، إلا إن نتع في العرق أحسن.

باب العين والتاء والفاء معهما ع ف ت يستعمل فقط

العفت في الكلام كاللكنة. عفت الكلام يعفته عفتا. وهو أن يكسره، وهي عربية كعربية الأعجمي أو الحبشي أو السندي ونحوه إذا تكلف العربية. وقال ابن القرية: لا يعرف العربية هؤلاء الجراجمة الطمطمانيون الذين يلفتونها لفتا ويعفتونها عفتا.

باب العين والتاء والباء معهما ع ت ب - ت ع ب - ت ب ع - ب ت ع مستعملات

العتبة: أسكفة الباب. وجعلها إبراهيم عليه السلام كناية عن امرأة إسماعيل إذ أمره بابدال عتبته.

وعتبات الدرجة وما يشبهها من عتبات الجبال وأشراف الأرض. وكل مرقاة من الدرج عتبة، والجميع العتب.

وتقول: عتب لنا عتبة، أي: اتخذ عتبات: أي: مرقيات.

والعتب ما دخل في أمر يفسده ويغيره عن الخلوص. قال خلف بن خليفة ⁽¹⁾:

فما في حسن طاعتنا *** ولا في سمعنا عتب

وحمل فلان على عتبة كريهة، وعلى ⁽²⁾عتب كريه من البلاء والشر.

والعتب: التواء عند الضريبة. قال امرؤ القيس ⁽³⁾

أعددت للحرب صارما ذكرا

:

مجرب الوقع غير ذي عتب

يصف السيف، وقال المتلمس ⁽¹⁾: يعلى على العتب الكريه ويوبس

أي: يكره ويرد عليه. والفحل المعقول، أو الظالع إذا مشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز يقال: يعتب عتبانا، وكذلك الأقطع إذا مشى على خشبة، وهذا تشبيه كأنه ينزو من عتبة إلى عتبة.

والعتب: الموجدة. عتبت على فلان عتبا ومعتبة، أي: وجدت [عليه].

قال ⁽²⁾:

عتبت على جمل ولست بشامت *** بجمل وإن كانت بها النعل زلت

وأعتبني، أي ترك ما كنت أجد [عليه] ⁽³⁾ورجع إلى [مرضاتي] ⁽⁴⁾والاسم:

العتبى. تقول: لك العتبى.

والتعاتب إذا وصفا موجدتها، وكذلك إذا لامك واستزادك، قال ⁽⁵⁾:

إذا ذهب العتاب فليس حب *** ويبقى الحب ما بقي العتاب

وأعطاني فلان العتبى، أي أعتبني. قال ⁽⁶⁾:

لك العتبى وحبا يا خليلي

واستعتب، أي: طلب أن يعتب.

وما وجدت في قوله وفعله عتبانا، إذا ذكر أنه قد أعتبك، ولم ير لذلك بيان. قال أبو الأسود في الاستعتاب ⁽¹⁾

" فذكرته ثم عاتبته *** عتابا رقيقا وقولا جميلا "

:

فعاتبته ثم راجعته *** عتابا رفيقا وقولا أصيلا

فألفيته غير مستعتب *** ولا ذاكر اللّه إلا قليلا

نصب " ذكر اللّه " على توهم التنوين، أي: ذاكر اللّه.

وعتيبة وعتابة من أسماء النساء " وعتبة وعتاب ومعتب من أسماء الرجال (1)) وعتيب اسم قبيلة.

التعب: شدة العناء. والاعجال في السير والسوق والعمل.

تعب يتعب تعبا. فهو تعب. وأتعبته إتعابا [فهو] ⁽²⁾متعب، ولا يقال: متعوب.

وإذا أعتب العظم المجبور، وهو أول برئه قيل أتعب ما أعتب. قال ذو الرمة ⁽³⁾

والرواية فيه: إذا نال منها نظرة هيض قلبه..

:

إذا ما رآها هيض قلبه *** بها كانهياض في المتعب المتتمم

يعني أنه تتمم جبره بعد الكسر.

التابع: التالي ⁽¹⁾، ومنه التتبع والمتابعة، والاتباع، يتبعه: يتلوه.

تبعه يتبعه تبعا.

والتتبع: فعلك شيئا بعد شئ. تقول: تتبعت علمه، أي: اتبعت آثاره.

والتابعة: جنية تكون مع الانسان تتبعه حيثما ذهب.

وفلان يتابع الإماء، أي: يزانيهن.

والمتابعة أن تتبعه هواك وقلبك. تقول: هؤلاء تبع وأتباع، أي: متبعوك ومتابعوك على هواك.

والقوائم يقال لها تبع. قال أبو دؤاد ⁽²⁾

من خلفها زمع زوائد

وجاءت الروايتان كلتاهما في اللسان (تبع) على عادته في جميع الروايات.

:

وقوائم تبع لها *** من خلفها زمع معلق

يصف الظبية. وقال ⁽³⁾:

يسحب الليل نجوما طلعا *** وتواليها بطيئات التبع

والتبيع: العجل المدرك من ولد البقر الذكر، لأنه يتبع أمه بعدو.

والعدد: أتبعة، والجميع: أتابيع.

وبقر متبع، أي: خلفها تبيع.

وتبعت شيئا، واتبعت سواء.

وأتبع فلان فلانا إذا تبعه يريد شرا. قال اللّه عز ذكره: " فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين " ⁽¹⁾.

والتتابع ما بين الأشياء إذا فعل هذا على إثر هذا لا مهلة بينهما كتتابع الأمطار والأمور واحدا خلف آخر، كما تقول: تابع بين الصلاة والقراءة، وكما تقول: رميته بسهمين تباعا وولاء ونحوه.

قال ⁽²⁾:

متابعة تذب عن الجواري *** تتابع بينهما عاما فعاما

والتبيع: النصير ⁽³⁾.

والتبعة هي التباعة، وهو اسم الشئ الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحوها.

والتبع والتبع: الظل، لأنه متبع حيثما زال. قال الفرزدق ⁽⁴⁾

والرواية فيهما:

يرد المياه حضيرة ونفيضة *** ورد القطاة إذا اسمأل التبع

:

نرد المياه قديمة وحديثة *** ورد القطاة إذا اسمأل التبع

والتبع ضرب من اليعاسيب، أحسنها وأعظمها، وجمعها: تبابيع.

تبع: اسم ملك من ملوك اليمن، وكان مؤمنا، ويقال: تبت اشتق لهم هذا الاسم من تبع ولكن فيه عجمة، ويقال: هم من اليمن وهم من وضائع تبع بتلك البلاد.

والتبيع الذي له عليك مال يتابعك به، أي: يطالبك.

وأتبعت فلانا على فلان، أي: أحلته عليه، ونحو ذلك.

البتع والبتع معا: نبيذ يتخذ من العسل كأنه الخمر صلابة. وأما البتع فالشديد المفاصل والمواصل من الجسد. قال سلامة بن جندل ⁽¹⁾:

يرقى الدسيع إلى هاد له بتع *** في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب

أي: شديد موصول. وقال رؤبة ⁽²⁾:

وقصبا فعما وعنقا أبتعا

أي: صلبا، ويروى: أرسعا.

باب العين والتاء والميم معهما ع ت م - ع م ت - م ت ع مستعملات ت م ع - ت ع م - م ع ت مهملات

عتم الرجل تعتيما إذا كف عن الشئ بعد ما مضى فيه. قال حميد ⁽¹⁾:

عصاه منقار شديد يلطم

مجامع الهام ولا يعتم

يصف الفيل. عصا الفيل منقاره، لأنه يضرب به كل شئ. وقوله: لا يعتم، أي: لا يكف ولا يهمل.

وحملت على فلان فما عتمت، أي: ضربته فما تنهنهت وما نكلت ولا أبطأت.

وعتمت فأنا عاتم، أي: كففت. قال ⁽²⁾:

ولست بوقاف إذا الخيل أحجمت *** ولست عن القرن الكمي بعاتم

والعاتم: البطئ. قال ⁽³⁾

ظعائن أما نيلهن فعاتم

وفي الحديث ⁽¹⁾: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ناول سلمان كذا وكذا ودية فغرسها فما عتمت منها ودية "، أي، ما أبطأت حتى علقت.

والعتمة: الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق. أعتم القوم إذا صاروا في ذلك الوقت، وعتموا تعتيما ساروا في ذلك الوقت، وأوردوا أو أصدروا في تلك الساعة. قال ⁽²⁾

يبني العلى ويبتني المكارما

أقراه ⁽³⁾للضيف يثوب عاتما

والعتم: الزيتون يشبه البري لا يحمل شيئا.

العمت: أن تعمت الصوف فتلف بعضه على بعض مستطيلا أو مستديرا، كما يفعله الذي يعزل الصوف فيلقيه في يده أو نحو ذلك، والاسم: العميت، وثلاثة أعمتة، وجمعه: عمت. قال ⁽⁴⁾:

يظل في الشاء يرعاها ويحلبها *** ويعمت الدهر إلا ريث يهتبد

ورجل عمات وامرأة عماتة إذا كانت جيدة العمت.

وعمت الصوف تعميتا. وعمت الصوف أن تعمته عمائت.

والعميتة: [ما] ⁽⁵⁾ينفش [من] ⁽⁶⁾الصوف، ثم يمد، ثم يجعل حبالا، يلقى بعضه على بعض، ثم يغزل ⁽⁷⁾.

قال:

حتى تطير ساطعا سختيتا

وقطعا من وبر عميتا

وقيل: العمت: أن تضرب ولا تبالي من أصاب ضربك.

*متع:

متع النهار متوعا. وذلك قبل الزوال.

ومتع الضحى. إذا بلغ غايته عند ⁽¹⁾الضحى الأكبر. قال ⁽²⁾:

وأدركنا بها حكم بن عمرو *** وقد متع النهار بنا فزالا

والمتاع: ما يستمتع به الانسان في حوائجه من أمتعة البيت ونحوه من كل شئ. والدنيا متاع الغرور، وكل شئ تمتعت به فهو متاع، تقول: إنما العيش متاع أيام ثم يزول [أي بقاء أيام] ⁽³⁾. ومتعك اللّه به وأمتعك واحد، أي: أبقاك لتستمتع به فيما تحب من السرور والمنافع.

وكل من متعته شيئا فهو له متاع ينتفع به.

ومتعة المرأة المطلقة إذا طلقها زوجها. متعها متعة يعطيها شيئا، وليس ذلك بواجب، ولكنه سنة. قال الأعشى ⁽⁴⁾

" ذؤال بنهان يبغي صحبه المتعا "

يصف صيادا:

حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها *** من آل نبهان يبغي أهله متعا

أي: يبغيهم صيدا يتمتعون به، ومنهم من يكسر في هذا خاصة، فيقول: المتعة. والمتعة في الحج: أن تضم عمرة إلى الحج فذلك التمتع. ويلزم لذلك ⁽⁵⁾دم لا يجزيه غيره.

باب العين والظاء والراء معهما يستعمل ر ع ظ فقط

الرعظ من السهم: الموضع الذي يدخل فيه سنخ النصل. وفوقه الذي عليه لفائف العقب.

ورعظ السهم فهو مرعوظ إذا انكسر رعظه. قال ⁽¹⁾:

ناضلني وسهمه مرعوظ

ويقال: أرعظ فهو مرعظ. يعني: مرعوظ.

ويقال: إن فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل غضبا.

أبو خيرة: المرعوظ الموصوف بالضعف.

باب العين والظاء واللام معهما ع ظ ل، ل ع ظ، ظ ل ع مستعملات

عظل يعظل الجراد والكلاب وكل ما [يلازم] ⁽¹⁾في السفاد. والاسم العظال. قال ⁽²⁾:

يا أم عمرو أبشري بالبشرى *** موت ذريع وجراد عظلى

أي: يسفد ⁽³⁾بعضها بعضا.

وعاظلها فعظلها، أي: غلبها. قال جرير ⁽⁴⁾

" لم تحم شيئا ولم تصطد ".

:

كلاب تعاظل سود الفقا *** ح....

جارية ملعظة: طويلة سمينة.

الظلع: الغمز، كأن برجله داء فهو يظلع. قال كثير ⁽¹⁾:

وكنت كذات الظلع لما تحاملت *** على ظلعها يوم العثار استقلت

يصف عشقه، أخبر أنه كان مثل الظالع من شدة العشق فلما تحامل على الهجر استقل حين حمل نفسه على الشدة، وهو كإنسان أو دابة يصيبها حمر، فهي أقل ما تركب تغمز صدرها، ثم يستمر يقول: لما رأى الناس، وعلم أنه لا سبيل له إليها حمل نفسه على الصبر فأطاعته.

ودابة ظالع، وبرذون ظالع، الذكر والأنثى فيه سواء.

باب العين والظاء والنون معهما ع ن ظ، ظ ع ن، ن ع ظ مستعملات

العنظوان نبات إذا استكثر منه البعير وجع بطنه. عظي البعير عظى فهو عظ ⁽¹⁾. النون زائدة، وأصل الكلام: العين والظاء والواو، ولكن الواو إذا بنيت منه فعل ⁽²⁾قلت: عظي مثل رضي، فالياء هو الواو وكسرته الضاد المكسورة، والدليل عليه الرضوان. قال ⁽³⁾:

حرقها وارس عنظوان *** فاليوم منها يوم أرونان

وارس ثمره. والمورس [الذي] ⁽⁴⁾خرج وارسه. وقال ⁽⁵⁾:

ماذا تقول نبتها تلمس *** وقد دعاها العنظوان المخلس

والعنظوانة: الجرادة الأنثى، والجمع ⁽⁶⁾العنظوانات.

ظعن يظعن ظعنا وظعونا وظعنا وهو الشخوص.

والظعينة: المرأة، سميت به لأنها تظعن إذا ظعن زوجها، وتقيم إذا أقام. ويقال: لا بل الظعينة الجمل الذي يعتمل ويركب، وسميت ظعينة لأنها راكبته، كما سميت المزادة راوية وإنما الرواية البعير. قال ⁽¹⁾:

تبين خليلي هل ترى من ظعائن *** لمية أمثال النخيل المخارف

والنساء لا يشبهن بالنخيل، وإنما تشبه بها الإبل التي عليها الأحمال فهذا يبين لك أن الظعينة قد تكون البعير الذي يعتمل.

والظعن: رجال ونساء جماعة.

نعظ ذكر الرجل ينعظ نعظا ونعوظا. وأنعظه [ينعظه] ⁽²⁾.

وهو أن ينتشر ما عند الرجل، ومن المرأة الاهتياج إذا علاها الشبق.

يقال: أنعظت المرأة.

باب العين والظاء والفاء معهما يستعمل من وجوهها ف ظ ع فقط

فظع الامر يفظع فظاعة. وأفظع إفظاعا. وأمر فظيع، أي: عظيم. وأفظعني هذا الامر وفظعت به. واستفظعته رأيته فظيعا. وأفظعته أيضا.

باب العين والظاء والباء معهما ع ظ ب يستعمل فقط

عظب الطائر يعظب عظبا وهو سرعة تحريك الزمكى.

باب العين والظا والميم معهما ع ظ م، م ظ ع، مستعملان

العظام: جمع العظم، وهو قصب المفاصل.

والعظم: مصدر الشئ العظيم. عظيم الشئ عظما فهو عظيم.

والعظامة: مصدر الامر العظيم. عظم الامر عظامة.

وعظمه يعظمه تعظيما، أي: كبره.

وسمعت خبرا فأعظمته، أي: عظم في عيني. ورأيت شيئا فاستعظمته.

واستعظمت الشئ: أخذت أعظمه.

واستعظمته: أنكرته.

وعظم الشئ: أعظمه وأكبره، ومعظم ⁽¹⁾الشئ أكثره. مثل معظم الماء

وهو تبلده. والعظم: جل الشئ وأكثره. والعظمة من [التعظم] ⁽²⁾

والزهو والنخوة.

وعظم الرجل عظامة فهو عظيم في الرأي والمجد.

والعظيمة: الملمة النازلة الفظيعة. قال ⁽³⁾

غير منسوب.

:

فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة...

وتقول: لا يتعاظمني ذلك، أي: لا يعظم في عيني.

ويمظع ⁽¹⁾الخشبة يملسها حتى ييبسها، وكل شئ نحوه.

والمظع الذبول. مظعه مشقة ⁽²⁾حتى يبسه.

باب العين والذال والراء معهما ع ذ ر، ذ ع ر، ذ ر ع مستعملات

عذرته عذرا ومعذرة. والعذر اسم، عذرته بما صنع عذرا ومعذرة وعذرته من فلان، أي: لمت فلانا ولم ألمه. قال ⁽¹⁾:

يا قوم من يعذر من عجرد *** القاتل النفس على الدانق

وعذير الرجل ما يروم ويحاول مما يعذر عليه إذا فعله. قال العجاج ⁽²⁾:

حاري لا تستنكري عذيري

ثم فسره فقال:

سعيي وإشفاقي على بعيري

وعذيري من فلان، أي من يعذرني منه. قال ⁽³⁾:

عذيرك من سعيد كل يوم *** يفجعنا بفرقته سعيد

أي: أعذر من سعيد.

واعتذر فلان اعتذارا وعذرة. قال ⁽¹⁾

ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت *** فإن صاحبها قد تاه في البلد.

:

ها إن تا عذرة..

واعتذر من ذنبه فعذرته.

وأعذر فلان، أي: أبلى عذرا فلا يلام. واعتذر إذا بالغ فيه.

وعذر الرجل تعذيرا إذا لم يبالغ في الامر وهو يريك أنه يبالغ فيه.

وأهل العربية يقولون: المعذرون الذين لهم عذر بالتخفيف، وبالتثقيل ⁽²⁾الذين لا عذر لهم فتكلفوا عذرا.

وتعذر الامر إذا لم يستقم. قال ⁽³⁾

ويوما على ظهر الكثيب تعذرت *** علي وآلت حلفة لم تحلل

:

... تعذرت *** علي وآلت حلفة لم تحلل

وأعذر إذا كثرت ذنوبه وعيوبه ⁽⁴⁾

أدخله النساخ في الأصل.

.

والعذار عذار اللجام، عذرت الفرس، أي: ألجمته أعذره. وعذرته تعذيرا، يقال: عذر فرسك يا هذا. وعذرت اللجام جعلت له عذارا.

وما كان على الخدين من كي أو كدح طولا فهو عذار.

والاعذار: طعام الختان. والعذار طعام تدعو إليه إخوانك لشئ تستفيده، أو لحدث كالختان ونحوه سوى العرس. أعذرت الغلام ختنته. قال ⁽¹⁾

اللسان:.. المعذور.

:

تلوية الخاتن زب المعذر

والمعذور مثله ⁽²⁾.

وحمار عذور. أي: واسع الجوف. قال يصف الملك أنه واسع عريض ⁽³⁾:

وحاز لنا اللّه النبوة والهدى *** فأعطى به عزا وملكا عذورا

والعذرة عذرة الجارية العذراء وهي التي لم يمسسها رجل.

والعذرة داء يأخذ في الحلق. قال ⁽⁴⁾

" غمز ابن مرة يا فرزدق كينها "

:

غمز الطبيب نغانغ المعذور

والعذرة نجم إذا طلع اشتد الحر. قال الساجع: إذا طلعت العذرة لم تبق بعمان سرة وكانت عكة نكرة.

والعذرة: الخصلة من عرف الفرس أو ناصيته، والجميع العذر. قال ينعت فرسا ⁽⁵⁾:

سبط العذرة مياح الحضر

ويروى: مياع.

والعذراء: شئ من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال أو لاقرار بشئ.

والعذرة: البدا، أعذر الرجل إذا بدا ⁽¹⁾وأحدث من الغائط.

وأصل العذرة فناء الدار ثم كنوا عنها باسم الفناء، كما كني بالغائط، وإنما أصل الغائط المطمئن من الأرض. قال ⁽²⁾:

لعمري لقد جربتكم فوجدتكم *** قباح الوجوه سيئي العذرات

يريد الأفنية، أنها ليست بنظيفة.

والعاذر والعذرة هما البدا أيضا، وهو حدثه. قال بشار يهجو الطرماح:

فقلت له لا دهل ملقمل بعدما *** ملا ينفق التبان منه بعاذر

يقول: خاف المهجو من الجمل فكلمه الهاجي بكلام الأنباط. قوله: لا دهل، أي لا تخف النبطية، والقمل: الجمل.

ومعذر الجمل ما تحت العذار من الاذنين. ومعذره ومعذره، كما تقول: مرسنه ومرسنه ⁽³⁾.

ذعر الرجل فهو مذعور منذعر، أي: أخيف. والذعر: الفزع، وهو الاسم.

وانذعر القوم تفرقوا.

الذراع من طرف المرفق إلى طرف الأصبغ الوسطى.

ذرعت الثوب أذرع ذرعا بالذراع والذراع الساعد كله، وهو الاسم.

والرجل ذارع. والثوب مذروع. وذرعت الحائط ونحوه. قال ⁽¹⁾:

فلما ذرعنا الأرض تسعين غلوة...

والمذرع: الممسوح بالأذرع. ومنهم من يؤنث الذراع، ومنهم من يذكر، ويصغرونه على ذريع فقط ⁽²⁾.

والرجل يذرع في ساحته تذريعا إذا اتسع، وكذلك يتذرع أي: يتوسع كيف شاء.

وموت ذريع، أي: فاش، إذا لم يتدافنوا، ولم أسمع له فعلا.

وذرعه القئ، أي: غلبه.

ومذارع الدابة قوائمها، ومذارع الأرض نواحيها.

وثوب موشى المذراع.

والذرع ولد البقرة، بقرة ⁽³⁾مذرع، وهن مذرعات ومذاريع، أي: ذوات ذرعان. قال الأعشى ⁽⁴⁾:

كأنها بعدما أفضى النجاد بها *** بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا

والذراع سمة بني ثعلبة من اليمن، وأناس من بني مالك بن سعد من أهل الرمال.

وذراع العامل: صدر القناة.

وأذرعات: مكان تنسب إليه الخمور.

والذريعة جمل يختل به الصيد، يمشي الصياد إلى جنبه فإذا أمكنه الصيد رمى وذلك (الجمل) ⁽¹⁾يسيب أولا مع الوحش حتى يأتلفا.

. والذريعة حلقة يتعلم عليها الرمي.

والذريعة الوسيلة.

والذراع من النجوم، وتقول العرب: إذا طلع الذراع أمرأت الشمس الكراع. واشتد منها الشعاع.

ويقال للثوم مذرع. إذا كان في أكارعه لمع سود. قال ذو الرمة ⁽²⁾:

بها كل خوار إلى كل صعلة *** ضهول ورفض المذرعات القراهب

والمذراع الذراع يذرع به الأرض والثياب.

ومذارع القرى: ما بعد من الأمصار.

باب العين والذال واللام معهما ع ذ ل، ل ذ ع يستعملان فقط

عذل يعذل عذلا وعذلا، وهو اللوم، والعذال الرجال، والعذل النساء.

قال ⁽¹⁾:

يا صاحبي أقلا اللوم والعذلا *** ولا تقولا لشئ فات ما فعلا

والعاذل: اسم العرق الذي يخرج منه دم الاستحاضة.

لذع يلذع لذعا كلذع النار أي: كحرقتها، ولذعته بلساني، والقرحة

تلتذع إذا قيحت، ويلذعها القيح. قال ⁽²⁾: وفي الجمر لذع كجمر الغضى

والطائر يلذع الجناح إذا رفرف به ثم حرك جناحيه ومشى مشيا قليلا.

باب العين والذال والنون معهما يستعمل ذ ع ن فقط

يقال: أذعن إذعانا، وذعن يذعن أيضا، أي: انقاد وسلس.

ناقة مذعان سلسة الرأس منقادة لقائدها.

وفي القرآن: " مذعنين " أي: طائعين قال ⁽¹⁾

فعاجا علندى ناجيا ذا براية

ورواية الديوان: وعرجت مكان قربت.

..... وقربت مذعانا لموعا زمامها

باب العين والذال والفاء معهما ذ ع ف يستعمل فقط

الذعاف سم ساعة. وطعام مذعوف جعل فيه الذعاف.

قال رزاح:

وكنا نمنع الأقوام طرا *** ونسقيهم ذعافا لا كميتا

باب العين والذال والباء معهما ع ذ ب، ب ذ ع يستعملان فقط

عذب الماء عذوبة فهو عذب طيب، وأعذبته إعذابا، واستعذبته، أي: أسقيته وشربته عذبا.

وعذب الحمار يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب عذوب لا يأكل من شدة العطش. ويقال للفرس وغيره: عذوب إذا بات لا يأكل ولا يشرب، لأنه ممتنع من ذلك.

ويعذب الرجل فهو عاذب عن الأكل، لا صائم ولا مفطر. قال عبيد ⁽¹⁾:

وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم *** صنما فقروا يا جديل وأعذبوا

وقال حميد ⁽²⁾:

إلى شجر ألمى الظلال كأنه *** رواهب أحر من الشراب عذوب

وتقول: أعذبته إعذابا، وعذبته تعذيبا، كقولك: فطمته عن هذا الامر، وكل من منعته شيئا فقد أعذبته. قال ⁽¹⁾:

يسب قومك سبا غير تعذيب

أي: غير تفطيم.

والعذوب والعاذب الذي ليس بينه وبين السماء ستر. قال النابغة الجعدي ⁽²⁾:

فبات عذوبا للسماء كأنه *** سهيل إذا ما أفردته الكواكب

والمعذب قد يجئ اسما ونعتا للعاشق.

وعذبة السوط: طرفه. قال ⁽³⁾

" غضف مهرتة الأشداق ضارية "

:

" مثل السراحين في أعناقها العذب "

يعني أطراف السيور التي قد قلدت بها الكلاب.

والعذبة في قضيب البعير أسلته. أي: المستدق من مقدمه، ويجمع على عذب.

وعذبة شراك النعل: المرسلة من الشراك.

والعذيب: ماء لبني تميم.

البذع: شبه الفزع. والمبذوع كالمفزوع. قال الأعرابي: بذعوا فابذعروا. أي: فزعوا فتفرقوا.

باب العين والذال والميم معهما ع ذ م، م ذ ع يستعملان فقط

عذم يعذم عذما، والاسم العذيمة وهو الاخذ باللسان، واللوم.

قال الراجز ⁽¹⁾:

يظل من جاراه في عذائم

من عنفوان جريه العفاهم

أي: في ملامات.

وفرس عذوم، وعذم، أي: عضوض.

والعذام: شجر من الحمض ينتمئ، وانتماؤه انشداخه إذا مسسته. له ورق كورق القاقل، الواحدة عذامة.

مذع لي فلان مذعة من الخبر إذا أخبرك عن الشئ ببعض خبره ثم قطعه، وأخذ في غيره، ولم يتممه.

والمذاع: الكذاب يكذب لا وفاء له. ولا يحفظ أحدا بالغيب.

باب العين والثاء والراء معهما ع ث ر، ث ع ر، ر ع ث، ر ث ع مستعملات

عثر الرجل يعثر [ويعثر] عثورا، وعثر الفرس عثارا إذا أصاب قوائمه شئ، فيصرع أو يتتعتع. دابة عثور: كثيرة العثار.

وعثر الرجل يعثر عثرا إذا اطلع على شئ لم يطلع عليه غيره.

وأعثرت فلانا على فلان أي: أطلعته عليه، وأعثرته على كذا. وقوله عز وجل ⁽¹⁾: " فإن عثر " أي: اطلع.

والعثير: الغبار الساطع. والعثر الأثر الخفي، وما رأيت له أثرا ولا عثيرا.

والعثير: ما قلت من تراب أو مدر أو طين بأطراف أصابع رجليك إذا مشيت لا يرى من القدم غيره. قال ⁽²⁾

لعمر أبيك يا صخر بن ليلى *** لقد عيثرت طيرك لو تعيف

:

..... *** عيثرت طيرك لو تعيف

يقول: وقعت عليها لو كنت تعرف، أي: جزت بما أنت لاق ⁽³⁾لكنك لا تعرف.

والعاثور: المتالف. قال ⁽¹⁾:

وبلدة كثيرة العاثور

الثعر والثعر، لغتان، لثى ⁽²⁾يخرج من غصن شجرة السمر، يقال: هو سم.

والثعرور ⁽³⁾: الغليظ القصير من الرجال.

والثعارير: ضرب من النبات يشبه الإذخر يكون بأرض الحجاز.

الرعثة: تلتلة تتخذ من جف الطلع يشرب بها.

والرعاث: ضرب من الخرز والحلي. قال ⁽⁴⁾:

إذا علقت خاف الجنان رعاثها

وقال ⁽⁵⁾:

رقراقة كالرشأ المرعث

أي في عنقها قلائد كالرعاث.

وكل معلاق كالقرط والشنف ونحوه في آذان أو قلادة فهو رعاث، وربما علقت في الهودج رعث كثيرة، وهي ذباذب يزين بها الهودج.

ورعثة الديك عثنونه. أنشد أبو ليلى ⁽⁶⁾:

ماذا يؤرقني والنوم يطرقني *** من صوت ذي رعثات ساكن الدار

ورعثت العنز ترعث رعثا إذا ابيضت أطراف رعثتها. أي: زنمتها.

رجل رثع، وقوم رثعون، وقد رثع رثعا، وهو الطمع والحرص.

باب العين والثاء واللام معهما ع ل ث، ث ع ل مستعملان فقط

العلث: الخلط. يقال: علث يعلث علثا، واعتلث. ويقال للزند إذا لم يور واعتاص: علاثة، ويقال: إنما هو علث والعلاث اسمه.

قال ⁽¹⁾:

وإني غير معتلث الزناد

أي: غير صلد الزند. أي: أنا صافي النسب.

واعتلث زندا أخذه من شجر لا يدرى أيوري أم لا.

واعتلث سهما اتخذه بغير حذاقة.

علاثة: اسم رجل، ويقال: بل هو الشئ الذي يجمع من هنا وهناك.

الثعل: زيادة السن أو دخول سن تحت سن في اختلاف من المنبت.

ثعل ثعلا فهو أثعل والأنثى ثعلاء، وربما كان الثعل في أطباء الناقة، والبقرة، وهي زيادة في طبيها فهي ثعلاء.

والأثعل: السيد الذي له فضول.

والثعلول: الرجل الغضبان. قال ⁽¹⁾:

وليس بثعلول إذا سيل واجتدي *** ولا برما يوما إذا الضيف أوهما

والأنثى من الثعالب ثعالة، ويقال للذكر أيضا ثعالة.

قال رافع ⁽²⁾

موضعه.

: الثعل دويبة صغيرة تكون في السقاء إذا خبث ريحه.

ويقال للرجل إذا سب: هذا الثعل والكعل، أي: لئيم ليس بشئ، والكعل: كسرة تمر يابس لا يكاد أحد يكسره ولا يأكله وأصله تشبيه بتلك الدويبة فاعلم.

(عثل): أهمله الليث.

4) (س): عثولية والصواب ما أثبتناه.

5) زيادة من المحكم 2 / 66 اقتضاها السياق.

باب العين والثاء والنون معهما ع ث ن، ع ن ث يستعملان فقط

العثان: الدخان. عثن النار يعثن عثنا، وعثن يعثن تعثينا، أي: دخن تدخينا. وعثن البيت يعثن عثنا إذا عبق به ريح الدخنة، وعثنت البيت والثوب بريح الدخنة والطيب تعثينا، أي: دخنته.

وعثنون اللحية طولها وما تحتها من الشعر.

والعثنون: شعيرات عند مذبح البعير. وجمعه: عثانين.

وعثنون السحاب: [ما تدلى من هيدبها] ⁽¹⁾.

و [عثنون] ⁽²⁾الريح: هيدبها في أوائلها إذا أقبلت تجر الغبار جرا، ويقال: هو أول هبوبها.

ويقال: العثن: يبيس الكلأ.

العنث أصل تأسيس العنثوة وهي يبيس الحلي خاصة إذا اسود وبلي.

ويقال: عنثة، وشبه الشاعر شعرات اللمة به فقال ⁽³⁾:

عليه من لمته عناث

ويروى عناثي مثل عناصي في جماعة عنثوة.

باب العين والثاء والباء معهما ع ب ث، ث ع ب، ب ث ع، ب ع ث مستعملات

عبث يعبث عبثا فهو عابث بما لا يعنيه، وليس من باله، أي: لاعب.

وعبثت الأقط أعبثه عبثا فأنا عابث، أي: جففته في الشمس. والاسم:

العبيث.

والعبيثة والعبيث: الخلط ⁽¹⁾

اقتطعناها، لأنها، فيما يبدو، زيادة من النساخ.

.

ثعبت الماء أثعبه ثعبا، أي فجرته فانثعب، ومنه اشتق المثعب وهو المرزاب.

وانثعب الدم من الانف.

والثعبان: الحية الطويل الضخم، ويقال: أثعبان. قال ⁽²⁾:

على نهج كثعبان العرين

والأثعبان الوجه الضخم الفخم في حسن وبياض. قال الراجز ⁽³⁾:

إني رأيت أثعبانا جعدا

قد خرجت بعدي وقالت نكدا

والثعبة: ضرب من الوزغ لا تلقى أبدا إلا فاتحة فاها شبه سام أبرص، غير أنها خضراء الرأس والحلق جاحظة العينين، والجميع: الثعب.

والثعب: الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء.

وربما قالوا: هذا ماء ثعب، أي: جار، للواحد، ويجمع على ثعبان.

البثع: ظهور الدم في الشفتين خاصة. شفة باثعة كاثعة، أي: يتبثع فيها الدم، [و] ⁽¹⁾كادت تنفطر من شدة الحمرة، فإذا كان بالغين ⁽²⁾فهو في الشفتين وغيرهما من الجسد كله، وهو التبثغ.

البعث: الارسال، كبعث اللّه من في القبور.

وبعثت البعير أرسلته وحللت عقاله، أو كان باركا فهجته. قال ⁽³⁾:

أنيخها ما بدا لي ثم أبعثها *** كأنها كاسر في الجو فتخاء

وبعثته من نومه فانبعث، أي: نبهته.

ويوم البعث: يوم القيامة.

وضرب البعث على الجند إذا بعثوا، وكل قوم بعثوا في أمر أو في وجه فهم بعث. وقيل لآدم: ابعث بعث النار فصار البعث بعثا للقوم جماعة.

هؤلاء بعث مثل هؤلاء سفر وركب.

باب العين والثاء والميم معهما ع ث م، ث ع م مستعملان فقط

عثمت عظمه أعثمه عثما إذا أسأت جبره وبقي فيه ورم أو عوج، [وعثم عثما ⁽¹⁾] فهو عثم، وبه عثم كهيئة المشمش. قال ⁽²⁾:

وقد يقطع السيف اليماني وجفنه *** شباريق أعشار عثمن على كسر

والعيثام: شجرة بيضاء طويلة جدا، الواحدة عيثامة ⁽³⁾.

والعيثوم الضخم من كل شئ الشديد. ويقال للفيلة الأنثى عيثوم، ويقال للذكر أيضا عيثوم، ويجمع عياثيم. قال ⁽⁴⁾:

وقد أسير أمام الحي تحملني *** والفضلتين كناز اللحم عيثوم

أي: قوية ضخمة شديدة.

والعثمثم: الطويل من الإبل في غلظ، ويجمع على عثمثمات، ويوصف به الأسد والبغل لشدة وطئهما.

الثعم: النزع والجر. ثعمته: نزعته.

وتثعمت فلانا أرض بني فلان إذا أعجبته وجرته إليها ونزعته.

باب العين والراء واللام معهما ر ع ل مستعمل فقط

الرعل: شدة الطعن ⁽¹⁾. رعله بالرمح، وأرعل الطعن. قال الاعراب: الرعل الطعن ليس بصحيح إنما هو الارعال، وهو السرعة في الطعن.

وضرب أرعل، وطعن أرعل أي: سريع. قال ⁽²⁾:

يحمي إذا اخترط السيوف نساءنا *** ضرب تطير له السواعد أرعل

ورعلة الخيل: القطعة ⁽³⁾التي تكون في أوائلها غير كثير. والرعال: جماعة. قال ⁽⁴⁾:

كأن رعال الخيل لما تبددت *** بوادي جراد الهبوة المتصوب

والرعيل: القطيع أيضا منها.

والرعلة النعامة، سميت بها لأنها لا تكاد ترى إلا سابقة للظليم.

والرعلة: أول كل جماعة ليست بكثيرة.

وأراعيل في كلام رؤبة: أوائل الرياح، حيث يقول ⁽¹⁾:

تزجي أراعيل الجهام الخور

وقال ⁽²⁾:

جاءت أراعيل وجئت هدجا

في مدرع لي من كساء أنهجا

والرعلة: القلفة وهي الجلدة من أذن الشاة تشتق فتترك معلقة في مؤخر الاذن.

باب العين والراء والنون معهما ع ر ن، ر ع ن، ن ع ر مستعملات

عرنت الدابة عرنا فهي عرون، وبها عرن وعرنة وعران، على لفظ العضاض والخراط، وهي داء يأخذ في رجل الدابة فوق الرسغ من آخره مثل سحج في الجلد يذهب الشعر.

والعران: خشبة في أنف البعير. قال ⁽¹⁾:

وإن يظهر حديثك يؤت عدوا *** برأسك في زناق أو عران

والعرن ⁽²⁾

" عرين من عرينة ليس منا "

: قروح تأخذ في أعناق الإبل وأعجازها.

والعرنين: الانف. قال ذو الرمة ⁽³⁾:

تثني النقاب على عرنين أرنبة *** شماء مارنها بالمسك مرثوم

عرينة: اسم حي من اليمن، وعرين: حي من تميم. قال جرير (4):

برئت إلى عرينة من عرين

والعرين: مأوى الأسد. قال ⁽¹⁾:

أحم سراة أعلى اللون منه *** كلون سراة ثعبان العرين

قال: هذا زمام وإنما حممته الشمس ولوحت لونه، والثعبان على هذه الصفة.

رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن، أي: أهوج، والمرأة رعناء، إذا عرف الموق والهوج في منطقها.

والرعن من الجبال ليس بطويل، ويجمع على رعون ورعان، قال ⁽²⁾:

يعدل عنه رعن كل ضد

عن جانبي أجرد مجرهد

أي عريان مستقيم، وقال ⁽³⁾:

يرمين بالابصار أن رعن بدا

ويقال هو الطويل.

وجيش أرعن: كثير. قال ⁽⁴⁾:

أرعن جرار إذا جر الأثر

ورعن الرجل إذا غثي عليه كثيرا. قال ⁽⁵⁾

" باكره قانص يسعى بأكلبه "

:

كأنه من أوار الشمس مرعون

أي: مغشي عليه من حر الشمس.

رعين: جبل باليمن، وفيه حصن يقال لملكه: ذو رعين ينسب إليه.

وكان المسلمون يقولون للنبي صلى اللّه عليه وآله: أرعنا سمعك، أي: اجعل إلينا سمعك. فاستغنمت اليهود ذلك: فقالوا ينحون نحو المسلمين: يا محمدا راعنا، وهو عندهم شتم، ثم قالوا فيما بينهم: " إنا نشتم " ⁽¹⁾محمدا في وجهه، فأنزل اللّه: " لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا " ⁽²⁾، فقال سعد لليهود: لو قالها رجل منكم لا ضربن عنقه.

نعر الرجل ينعر نعيرا، وهو صوت في الخيشوم. والنعرة: الخيشوم.

نعر الناعر، أي: صاح الصائح. قال ⁽³⁾:

وبج كل عاند نعور

بج أي: صب فأكثر، يعني: خروج الدماء من عرق عاند لا يرقأ دمه.

نعر عذرقه نعورا وهو خروج الدم.

والناعور: ضرب من الدلاء.

والنعرة: ذباب الحمير، أزرق يقع في أنوف الخيل والحمير. قال امرؤ القيس ⁽⁴⁾:

فظل يرنح في غيطل *** كما يستدير الحمار النعر

قال ⁽⁵⁾:

وأحذريات يعييها النعر

والنعرة: ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل أن يتم خلقه. قال رؤبة ⁽¹⁾:

والشدنيات يساقطن النعر

حوص العيون مجهضات ما استطر

يصف ركابا ترمي بأجنتها من شدة السير.

ورجل نعور: شديد الصوت.

ورجل نعر: غضبان. وامرأة غيرى نعرى، يعني بالنعرى: الغضبى ⁽²⁾.

وأما نغرة بالغين فمحمارة الوجه متغيرة متربدة اللون.

ويقال للمرأة الفحاشة: نعارة.

باب العين والراء والفاء معهما ع ر ف، ع ف ر، رعف، ر ف ع، ف ر ع مستعملات

عرفت الشئ معرفة وعرفانا. وأمر عارف، معروف، عريف.

والعرف: المعروف. قال النابغة ⁽¹⁾:

أبى اللّه إلا عدله وقضاءه *** فلا النكر معروف ولا العرف ضائع

والعريف: القيم بأمر قوم عرف عليهم، سمي به لأنه عرف بذلك الاسم.

ويوم عرفة: موقف الناس بعرفات، وعرفات جبل، والتعريف: وقوفهم بها وتعظيمهم يوم عرفة.

والتعريف: أن تصيب شيئا فتعرفه إذا ناديت من يعرف هذا.

والاعتراف: الاقرار بالذنب، والذل، والمهانة، والرضى به.

والنفس عروف إذا حملت على أمر بسأت به، أي: اطمأنت. قال ⁽²⁾:

فآبوا بالنساء مردفات *** عوارف بعد كن وائتجاح

الائتجاح من الوجاح وهو الستر، أي: معترفات بالذل والهون. ⁽¹⁾

" يقول كان فرسان هذه النساء قد ائتجحوا افتخروا وكروا ثم غلبوا بعد ذلك وأخذت سبيهم ".

والعرف: ريح طيب، تقول: ما أطيب عرفه، قال اللّه عز وجل: " عرفها لهم " ⁽²⁾، أي: طيبها، وقال ⁽³⁾:

ألا رب يوم قد لهوت وليلة *** بواضحة الخدين طيبة العرف

ويقال: طار القطا عرفا فعرفا، أي: أولا فأولا، وجماعة بعد جماعة.

والعرف: عرف الفرس، ويجمع على أعراف. ومعرفة الفرس: أصل عرفه.

والعرف: نبات ليس بحمض ولا عضاه، وهو من الثمام. قال شجاع:

لا أعرفه ولكن أعرف العرف وهو قرحة الأكلة، يقال: أصابته عرفة.

عفرته في التراب أعفره عفرا، وهو متعفر الوجه في التراب. والعفر: التراب.

وعفرته تعفيرا، واعتفرته اعتفارا إذا ضربت به الأرض فمغثته فانعفر، قال ⁽⁴⁾:

تهلك المدراة في أكنافه *** وإذا ما أرسلته ينعفر

أي: يسقط على الأرض.

يعفر: اسم رجل.

والعفرة في اللون: أن يضرب إلى غيره في حمرة، كلون الظبي الأعفر، وكذلك الرمل الأعفر. قال الفرزدق ⁽¹⁾

أقول له لما أتاني نعية *** به لا بظبي بالصريمة أعفرا

:

يقول لي الأنباط إذ أنا ساقط *** به لا بظبي بالصريمة أعفرا

واليعفور: الخشف، لكثرة لزوقه بالأرض.

ورجل عفر وعفرية. وعفارية وعفريت: بين العفارة، يوصف بالشيطنة.

وشيطان عفرية وعفريت وهم العفارية والعفاريت، وهو الظريف الكيس، ويقال للخبيث: عفري، أي: عفر وهم العفريون وأسد عفرنى ولبوءة عفرناة وهي الشديدة قال الأعشى ⁽²⁾:

بذات لوث ⁽³⁾

" فالتعس أدنى لها من أن أقول: لعا "

عفرناة إذا عثرت وعفرية الرأس: الشعر الذي عليه. وعفرية الديك مثله.

وأما ليث عفرين فدويبة مأواها التراب السهل في أصول الحيطان. تدور دوارة ثم تندس في جوفها، فإذا هيج رمى بالتراب صعدا.

ويسمى الرجل الكامل من أبناء خمسين: ليث عفرين.

قال: وابن العشر لعاب بالقلين، وابن العشرين باغي نسين، أي: طالب نساء، وابن الثلاثين وأسعى الساعين، وابن الأربعين أبطش الباطشين، وابن الخمسين ليث عفرين. وابن الستين مؤنس الجليسين، وابن السبعين أحكم الحاكمين، وابن الثمانين أسرع الحاسبين، وابن

التسعين واحد الأرذلين، وابن المئة لاجا ولاسا، أي: لا رجل ولا امرأة.

والعفارة: شجرة من المرخ يتخذ منها الزند، ويجمع: عفارا.

ومعافر: العرفط يخرج منه شبه صمغ حلو يضيع بالماء فيشرب.

ومعافر: قبيلة من اليمن.

ولقيته عن عفر، أي بعد حين. وأنشد ⁽¹⁾:

أعكرم أنت الأصل والفرع والذي *** أتاك ابن عم زائرا لك عن عفر

قال أبو عبد اللّه: يقال: إن المعفر المفطوم شيئا بعد شئ يحبس عنه اللبن للوقت الذي كان يرضع شيئا، ثم يعاد بالرضاع، ثم يزاد تأخيرا عن الوقت، فلا تزال أمه به حتى يصير عن الرضاع، فتفطمه فطاما باتا.

رعف يرعف رعافا فهو راعف. قال ⁽²⁾:

تضمخن بالجادي حتى كأنما الأنوف إذا استعرضتهن رواعف

والراعف: أنف الجبل ⁽³⁾، ويجمع رواعف.

والراعف: طرف الأرنبة.

والراعف: المتقدم.

وراعوفة البئر وأرعوفتها، لغتان: حجر ناتئ [على رأسها ⁽⁴⁾]

لا يستطاع قلعه، ويقال: هو حجر على رأس البئر يقوم عليه المستقي.

رفعته رفعا فارتفع. وبرق رافع، أي: ساطع، قال ⁽¹⁾:

أصاح ألم يحزنك ريح مريضة *** وبرق تلالا بالعقيقين رافع

والمرفوع من حضر الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع.

يقال: ارفع من دابتك، هكذا كلام العرب.

ورفع الرجل يرفع رفاعة فهو رفيع [إذا شرف] ⁽²⁾وامرأة رفيعة.

والحمار يرفع في عدوه ترفيعا: [أي: عدا] ⁽³⁾عدوا بعضه أرفع من بعض. كذلك لو أخذت شيئا فرفعت الأول فالأول قلت: رفعته ترفيعا.

والرفع: نقيض الخفض. قال ⁽⁴⁾:

فاخضع ولا تنكر لربك قدرة *** فاللّه يخفض من يشاء ويرفع

والرفعة نقيض الذلة.

والرفاعة والعظامة و [الزنجبة] ⁽⁵⁾: شئ تعظم به المرأة عجيزتها.

فرعت رأس الجبل، وفرعت فلانا: علوته. قال لبيد ⁽⁶⁾:

لم أبت إلا عليه أو على *** مرقب يفرع أطراف الجبل

والفرع: أول نتاج الغنم أو الإبل. وأفرع القوم إذا نتجوا في أول النتاج. ويقال: الفرع: أول نتاج الإبل يسلخ جلده فيلبس فصيلا آخر ثم تعطف عليه [ناقة] ⁽¹⁾سوى أمه فتحلب عليه. قال أوس بن حجر ⁽²⁾:

وشبه الهيدب العبام من *** الأقوام سقبا مجللا فرعا

والفرع: أعلى كل شئ، وجمعه: فروع.

والفروع: الصعود من الأرض.

وواد. مفرع: أفرع أهله، أي: كفاهم فلا يحتاجون إلى نجعة.

والفرع: المال المعد.

ويقال: فرع يفرع فرعا، ورجل أفرع: كثير الشعر. والفراع والفارعة والأفرع والفرعاء يوصف به كثرة الشعر وطوله على الرأس.

ورجل مفرع الكتف: أي: عريض. قال مرار ⁽³⁾:

جعدة فرعاء في جمجمة *** ضخمة نمرق عنها كالضفر

وأفرع فلان إذا طال طولا.

وأفرعت ⁽⁴⁾بفلان فما أحمدته، أي: نزلت. وأفرع فلان في فرع قومه، قال النابغة ⁽⁵⁾:

ورعابيب كأمثال الدمى *** مفرعات في ذرى عز الكرم

وقول الشاعر ⁽¹⁾:

وفروع سابغ أطرافها *** عللتها ريح مسك ذي فنع

يعني بالفروع: الشعور.

وافترعت المرأة: افتضضتها.

وفرعت أرض كذا: أي جولت فيها، وعلمت علمها وخبرها.

وفرعة الطريق وفارعته: حواشيه.

وتفرعت بني فلان: أي: تزوجت سيدة نسائهم. قال ⁽²⁾:

وتفرعنا من ابني وائل *** هامة العز وخرطوم الكرم

فوارع: موضع. والافراع: التصويب. والمفرع: الطويل من كل شئ.

والفارع: ما ارتفع من الأرض من تل أو علم. أو نحو ذلك.

فارع: اسم حصن كان في المدينة.

والفرعة: القملة الصغيرة.

باب العين والراء والباء معهما ع ر ب، ع ب ر، ر ع ب، ب ع ر، ر ب ع، ب ر ع مستعملات

العرب العاربة: الصريح منهم. والأعاريب: جماعة الاعراب. ورجل عربي.

وما بها عريب، أي: ما بها عربي.

وأعرب الرجل: أفصح القول والكلام، وهو عرباني اللسان، أي: فصيح.

وأعرب الفرس إذا خلصت عربيته وفاتته القرافة.

والإبل العراب: هي العربية. والعرب المستعربة الذين دخلوا فيهم فاستعربوا وتعربوا.

والمرأة العروب: الضحاكة الطيبة النفس، وهن العرب.

والعروبة: يوم الجمعة. قال ⁽¹⁾:

يا حسنه عبد العزيز إذا بدا *** يوم العروبة واستقر المنير

كنى عن عبد العزيز قبل أن يظهره، ثم أظهره.

والعرب: النشاط والأرن. وعرب الرجل يعرب عربا فهو عرب، وكذلك الفرس عرب، أي: نشيط.

وعرب الرجل يعرب عربا فهو عرب، أي: متخم. وعربت معدته وهو أن يدوي جوفه من العلف.

والعرب: يبيس البهمى. الواحدة: عربة.

والتعريب: أن تعرب الدابة فتكوى على أشاعراها في مواضع، ثم يبزغ بمبزغ ليشتد أشعره.

والعرابة والتعريب والاعراب: أسام من قولك: أعربت، وهو ما قبح من الكلام، وكره الاعراب للمحرم.

وعربت عن فلان، أي تكلمت عنه بحجة.

عبر يعبر الرؤيا تعبيرا. وعبرها يعبرها عبرا وعبارة. إذا فسرها.

وعبرت النهر عبورا. وعبر النهر شطه.

وناقة عبر أسفار. أي: لا تزال يسافر عليها. قال [الطرماح] ⁽¹⁾.

قد تبطنت بهلواعة *** عبر أسفار كتوم البغام

والمعبر: شط النهر الذي هيئ للعبور. والمعبر: مركب يعبر بك، أي: يقطع بلدا إلى بلد.

والمعبرة: سفينة يعبر عليها النهر.

وعبرت عنه تعبيرا إذا عي من حجته فتكلمت بها عنه.

والشعرى العبور: نجم خلف الجوزاء.

وعبرت الدنانير تعبيرا: وزنتها دينارا دينارا.

ورجل عابر سبيل، أي مار طريق.

والعبرة: الاعتبار لما مضى.

والعبير: ضرب من الطيب.

وعبرة الدمع: جريه، ونفسه أيضا. عبر فلان يعبر عبرا من الحزن، وهو عبران عبر، وامرأة عبرى عبرة.

واستعبر، أي: جرت عبرته.

والعبري: ضرب من السدر، ويقال: العبري: الطويل من السدر الذي له سوق. والضال: ما صغر منه. قال العجاج ⁽¹⁾:

لاث بها الاشاء والعبري

وقال ⁽²⁾

" قطعت إذا تجوفت العواطي "

:

... ضروب السدر عبريا وضالا

والعبر: قبيلة، قال ⁽³⁾:

وقابلت العبر نصف *** النهار ثم تولت مع الصادر

وقوم عبير، أي: كثير.

والعبرانية لغة اليهود.

الرعب: الخوف. رعبت فلانا رعبا ورعبا فهو مرعوب مرتعب، أي: فزع.

والحمام الرعبي والراعبي: يرعب في صوته ترعيبا، وهو شدة الصوت.

ويقال: إنه لشديد الرعب. قال:

ولا أجيب الرعب إن دعيت

ورعبت السنام ترعيبا. إذا قطعته ترعيبة ترعيبة. والرعبة: القطعة من السنام ونحوه. قال ⁽¹⁾:

ثم ظللنا في شواء رعببه

وقال ⁽²⁾:

كأنهن إذا جردن ترعيب

وجارية رعبوبة. أي: شطبة تارة، ويقال: رعبوب والجمع: الرعابيب.

قال الأخطل ⁽³⁾:

قضيت لبانة الحاجات إلا *** من البيض الرعابيب الملاح

والترعابة: الفروقة. قال ⁽⁴⁾:

أرى كل ياموف وكل حزنبل *** وشهدارة ترعابة قد تضلعا

الشهدارة: القصير، وهو الذي يسخر منه أيضا.

وسيل راعب، إذا امتلأ (منه) ⁽⁵⁾الوادي.

البعر للإبل ولكل ذي ظلف إلا للبقر الأهلي فإنه يخثي. والوحشي يبعر. ويقال: بعر الأرانب وخراها. والمبعار: الشاة أو الناقة تباعر إلى حالبها، وهو البعار على فعال [بضم الفاء]، لأنه عيب. وقال: بل المبعار: الكثيرة البعر.

والمبعر حيث يكون البعر من الإبل والشاء، وهي: المباعر.

والبعير البازل. والعرب تقول: هذا بعير ما لم يعرفوا، فإذا عرفوا قالوا للذكر: جمل، وللأنثى: ناقة، كما يقولون: انسان فإذا عرفوا قالوا للذكر: رجل، وللأنثى امرأة.

ربع يربع ربعا. وربعت القوم فأنار رابعهم.

والربع من الورد: أن تحبس الإبل عن الماء أربعة أيام ثم ترد اليوم الخامس ⁽¹⁾. قال ⁽²⁾:

وبلدة تمسي قطاها نسسا

روابعا وبعد ربع خمسا

وربعت الحجر بيدي ربعا إذا رفعته عن الأرض بيدك.

وربعت الوتر إذا جعلته أربع طاقات. قال ⁽³⁾

كقوس الماسخي يرن فيها *** من الشرعي مربوع متين

وقال لبيد ⁽⁴⁾:

رابط الجأش على فرجهم *** أعطف الجون بمربوع متل

وقال ⁽⁵⁾: أنزعها تبوعا ومتا

بالمسد المربوع حتى ارفتا

يعني الزمام [أي]: أنه على أربع قوى. ومربوع مثل رمح ليس بطويل ولا قصير.

وتقول: أربع على ظلعك، وأربع على نفسك، أي انتظر. قال ⁽¹⁾

" ما ضر جيراننا إذا انتجعوا "

:

لو أنهم قبل بينهم ربعوا

والربع: المنزل والوطن. سمي ربعا، لأنهم يربعون فيه، أي: يطمئنون، ويقال: هو الموضع الذي يرتبعون فيه في الربيع.

والربع: الفصيل الذي نتج في الربيع.

ورجل ربعة ومربوع الخلق، أي: ليس بطويل ولا قصير.

والمرباع كانت العرب إذا غزت أخذ رئيسهم ربع الغنيمة، وقسم بينهم ما بقي. قال ⁽²⁾:

لك المرباع منها والصفايا *** وحكمك والنشيطة والفضول

وأول الأسنان الثنايا ثم الرباعيات، الواحدة: رباعية. وأربع الفرس:

ألقى رباعيته من السنة الأخرى. والجميع: الربع والاثني: رباعية.

والإبل تعدو أربعة، وهو عدو فوق المشي فيه ميلان.

وأربعت الناقة فهي مربع إذا استغلق رحمها فلم تقبل الماء.

والأربعاء والأربعاوان والأربعاوات مكسورة الباء حملت على أسعداء.

ومن فتح الباء حمله على قصباء وشبهه ⁽³⁾

والربيعة: البيضة من السلاح. قال ⁽⁴⁾:

ربيعته تلوح لدى الهياج

وربعت الأرض فهي مربوعة من الربيع. وارتبع القوم: أصابوا ربيعا،

ولا يقال: ربع.

وحمى ربع تأتي في اليوم الرابع.

والمربعة: خشبة تشال بها الأحمال، فتوضع على الإبل. قال ⁽¹⁾:

أين الشظاظان وأين المربعة

قال شجاع: الربعة أقصى غاية العادي. يقال: مالك ترتبع إلي، أي: تعدو أقصى عدوك.

ربع القوم في السير. أي: رفعوا. قال ⁽²⁾

واعرورت العلط العرضي تركضه *** أم الفوارس بالدئداء والربعة

وقال ⁽³⁾:

ما ضر جيراننا إذ ارتبعوا *** لو أنهم قبل بينهم ربعوا

هذا من قولهم: إربع على نفسك. ويقال: الربعة: عدو فوق المشي فيه ميلان.

والربعة: الجونة. قال خلف بن خليفة ⁽⁴⁾:

محاجم نضدن في ربعة

برع يبرع برعا، وهو يتبرع من قبل نفسه بالعطاء، إذا لم يطلب عوضا.

قالت الخنساء ⁽¹⁾:

جلد جميل أريب بارع ورع *** مأوى الأرامل والأيتام والجار

باب العين والراء والميم معهما ع ر م، ع م ر، ر ع م، م ع ر، ر م ع، م ر ع مستعملات

عرم الانسان يعرم عرامة فهو عارم. وعرم يعرم. قال صقر بن حكيم ⁽¹⁾:

إني امرؤ يذب عن محارمي

بسطة كف ولسان عارم

وعرام الجيش: حدهم وشرتهم وكثرتهم. قال سلامة بن جندل ⁽²⁾:

وإنا كالحصى عددا وإنا *** بنو الحرب التي فيها عرام

وقال ⁽³⁾:

وليلة هول قد سريت وفتية *** هديت وجمع ذي عرام ملادس

والعرم: الجرذ الذكر. والعرمة: بياض بمرمة الشاة، عنقها بيضاء وسائرها أسود.

والعرمة الكدس المدوس الذي لم يذر بعد كهيئة الأزج.

قال شجاع: لا أقول: نعجة عرماء، ولكن ماعزة عرماء ببطنها بياض.

والعرمرم: الجيش الكثير. وجبل عرمرم، أي: ضخم. قال ⁽¹⁾:

أدارا بأجماد النعام عهدتها *** بها نعما حوما وعزا عرمرما

والعرمرم الشديد العجمة الذي لا يفصح.

العمر: ضرب من النخل وهو السحوق الطويل.

والعمر: ما بدا من اللثة، ومنه اشتق اسم عمرو.

والعمر عمر الحياة. وقول العرب: لعمرك، تحلف بعمره، وتقول: عمرك اللّه أن تفعل كذا. هذا إن تحلفه باللّه، أو تسأله طول عمره.

عمر الناس وعمرهم اللّه تعميرا. وتقول: إنك عمري لظريف.

وعمر الناس الأرض يعمرونها عمارة، وهي عامرة معمورة ومنها العمران. واستعمر اللّه الناس ليعمروها. واللّه أعمر الدنيا عمرانا فجعلها تعمر ثم يخربها.

والعمارة: القبيلة العظيمة.

والعمور: [حي من عبد القيس] ⁽²⁾. قال ⁽³⁾:

فلولا كان أسعد عبد قيس ⁽⁴⁾*** أعاديها لعادتني العمور

والحاج يعتمر عمرة. والعمرة: خرزة حمراء كثيرة الماء طويلة تكون في القرط.

والافلاس يكنى أبا عمرة ⁽¹⁾

واللسان (عمر): أبو عمرة.

.

رعمت الشاة ترعم فهي رعوم، وهو داء يأخذ في أنفها فيسيل منه

شئ، فيقال لذلك الشئ: رعام.

رعوم: اسم امرأة تشبيها بالشاة الرعوم. قال الأخطل ⁽²⁾:

صرمت أمامة حبلنا ورعوم *** وبدا المجمجم منهما، المكتوم

رعم: اسم امرأة. قال ⁽³⁾:

ودع عنك رعما قد أتى الدهر دونها *** وليس على دهر لشئ معول

معر الظفر معرا. إذا أصابه شئ فنصل. قال ⁽⁴⁾:

بوقاح مجمر غير معر

وقال ⁽⁵⁾:

تتقي الأرض بمرثوم معر

وتمعر لونه إذا تغير، وعرته صفرة من غضب.

ورجل أمعر، وبه معرة، وهو لون يضرب إلى الحمرة والصفرة، وهو أقبح الألوان.

ومعر رأس الرجل إذا ذهب شعره، وأمعر أيضا بالألف. قال ⁽¹⁾:

والرأس منك مبين الامعار

ويقال: رجل أمعر، أي: قليل الشعر، مثل أزعر.

وأمعرت الأرض إذا لم يكن فيها نبات، وأرض معرة مثل زعرة: قليلة النبات غليظة.

ومعرت الأرض وأمعرت لغتان. قال الكميت ⁽²⁾:

أصبحت ذا تلعة خضراء إذ معرت *** تلك التلاع من المعروف والرحب

وأمعرنا في هذا البلد، أي: وقعنا في أرض معرة.

رمع يرمع رمعا ورمعانا وهو التحرك ⁽³⁾. وتقول: مر بي يرمع رمعا ورمعانا مثل: رسم يرسم رسما ⁽⁴⁾ورسمانا.

والرماعة: الاست، لترمعها، أي: تحركها. والرماعة التي تتحرك من رأس الصبي المولود [من يافوخه من رقته] ⁽⁵⁾.

واليرمع: الحصى البيض التي تتلألأ في الشمس، الواحدة بالهاء. قال رؤبة ⁽⁶⁾

بالبيد إيقاد الحرور اليرمعا

:

حتى إذا أحمى النهار اليرمعا

مرع:

مرع يمرع مرعا والمرع الاسم، وهو الكلأ.

ويقال: أرض مرعة ممرعة. مثل خصبة مخصبة.

وأمرع القوم: أصابوا مرعا. قال ⁽¹⁾:

فلما هبطناه وأمرع سربنا *** أسال علينا البطن بالعدد الدثر

وأمرع المكان والوادي، أي: أكلا.

باب العين واللام والنون معهما ع ل ن، ل ع ن، ن ع ل مستعملات

علن الامر يعلن علونا وعلانية، أي: شاع وظهر.

وأعلنته إعلانا. قال ⁽¹⁾:

قد كنت وعزت إلى علاء

في السر والاعلان والنجاء

ويقال للرجل: استسر ثم استعلن. لا يقال: أعلن إلا للامر والكلام، وأما استعلن فقد يجوز في كل ذلك.

واعتلن الامر، أي: اشتهر. ويقولون: استعلن يا رجل، أي: أظهر.

والعلان: المعالنة، يعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه. قال ⁽²⁾

" وكفي عن أذى الجيران نفسي "

:

وإعلاني لمن يبغي علاني

اللعن: التعذيب، والملعن: المعذب، واللعين المشتوم المسبوب ⁽³⁾.

لعنته: سببته. ولعنه اللّه: باعده.

واللعين: ما يتخذ في المزارع كهيئة رجل.

واللعنة في القرآن: العذاب. وقولهم: أبيت اللعن، أي: لا تأتي أمرا تلحى عليه وتلعن. واللعنة: الدعاء عليه. واللعنة: الكثير اللعن، واللعنة: الذي يلعنه الناس.

والتعن الرجل، أي: أنصف في الدعاء على نفسه وخصمه، فيقول: على الكاذب مني ومنك اللعنة.

وتلاعنوا: لعن بعضهم بعضا، واشتقاق ملاعنة الرجل امرأته منه في الحكم. والحاكم يلاعن بينهما ثم يفرق. قال جميل ⁽¹⁾:

إذا ما ابن ملعون تحدر رشحه *** عليك فموتي بعد ذلك أوذري

والتلاعن كالتشاتم في اللفظ، وكل فعل على [تفاعل] ⁽²⁾فإن الفعل يكون منها، غير أن التلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما، والتلاعن يقع فعل كل واحد منهما بنفسه ويجوز أن يقع كل واحد بصاحبه فهو على معنيين.

النعل: ما جعلت وقاية من الأرض. نعل ينعل نعلا، وانتعل بكذا: [إذا لبس النعل] ⁽³⁾.

والتنعيل: أن ينعل حافر البرذون بطبق من حديد يقيه الحجارة، [وكذلك خف البعير بالجلد] ⁽⁴⁾لئلا يحفى.