الأربعون حدیثاً الشیخ البهائی

هوية الكتاب

الأربعون حديثا

تالیف

المحقق المتجر

أبو الفضائل محمد ابن الشيخ حسين الجبعی العاملي

«الشيخ البهائي»

تحقیق

مؤسسة النشر الإسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة

محرر الرقمي: محمد حسين الآذري

اشارة

الأربعون حديثاً

تألیف: أبو الفضائل محمد ابن الشيخ حسين العاملي «الشيخ البهائي»

الموضوع: حدیث

تحقيق ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي

الطبعة: الأولى

المطبوع :200 نسخة

التاريخ: رجب المرجب 1415

مؤسسة النشر الإسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

المقدمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.

لا يخفى على أهل البصيرة من أنّ السنّة الأكيدة البالغة إلينا بالطرق الصحيحة عن سيّد الرسل هو قوله صلى الله عليه وآله وسلّم :

«من حفظ على (من) أمتي أربعين حديثاً .... الخ»وهذا الحديث المبارك من الأحاديث المعتبرة المقبولة عندنا، بل عند العامة أيضاً كما صرح به العلّامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه حيث عقد باباً مستقلاً في بحاره بهذا العنوان وقال في آخره: هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة والعامة بل قيل إنه متواتر (البحار ج 2 ص 156 باب 20

حدیث 10).

ولأجل ذلك جرت سيرة الأعلام على اقتفاء هذه السنة الكريمة بتأليف كتاب يدوّن فيه أربعون حديثاً، فقد أدرج العلامة الطهراني رحمه الله عدداً كبيراً من أسماء أولئك الأعاظم في ذريعته (ج1) ص 425) منهم الشهيد الأول والحسين بن عبد الصمد - والد الشيخ البهائي والمحقق الفيض الكاشاني والشيخ الجليل الحرّ العاملي وغيرهم من كبار الفقهاء قدس الله أسرارهم.

وهذا الكتاب الماثل بين يديك هو كتاب الأربعين للعلم الزاهر والبحر الزاخر صاحب العلوم المختلفة والفنون الكثيرة فخر الإماميّة الشيخ محمد بن الحسين البهائي العاملي رحمة الله عليه، فإنّ كتابه هذا

كسائر كتبه يعتبر من المصادر المهمّة لروّاد العلم والفضيلة، ولأجل الاستفادة أكثر فأكثر من هذا السفر الجليل قامت المؤسسة بتحقيقه ومقابلته مع النسخ الخطية وطبعه ونشره بهذه الصورة. وأخيراً تقدم المؤسسة جزيل شكرها للأخ المحقق أبي جعفر الكعبي سائلة الله سبحانه أن يوفقه وإيّاها لإحياء تراث أهل البيت عليهم السلام والسلف الصالح إنه ولي التوفيق.

مؤسسة النشر الإسلامي

التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ترجمة حياة الشيخ البهائي

اسمه ونسبه :

هو الشيخ بهاء الدين أبو الفضائل محمد بن الحسین بن عبدالصمد بن محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح بن اسماعيل الحارثي الهمداني العاملي الجبعي.

يرجع نسبه الى الحارث بن عبدالله الأعور الهمداني من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وهو المخاطب في قول علي عليه السلام:

یا حار همدان مَن يمت يرني*** من مؤمن أو منافق قبلا

و همدان قبيلة يمنية قطنت الكوفة بعد الفتح الإسلامي للعراق وقد كان لها دوراً بارزاً فى مؤازرة أمير المؤمنين عليه السلام ونصرته حتى قال أمير المؤمنين في مدحهم والثناء عليهم:

لو كنت بواباً على باب جنّة ***لقلت لهمدان أدخلوا بسلام.

و همدان فرع من قبيلة اكبر هي عاملة من قبائل اليمن التي سكنت جبال الشام وقد عُرفت هذه الجبال باسمها فسُميت «جبل عامل».

وقد أشار البهائى الى رفيع نسبه مخاطباً ومستنهضاً الإمام المنتظر

صلوات الله عليه قائلاً:

و عجل فداك العالمون بأسرهم *** و بادر علی اسم الله من غير إنظار

تجد من جنود الله خير كتائب *** و أكرم أعوان و أشرف أنصار

بهم من بني همدان أخلص فتية ***يخوضون أغمار الوغى غير فكار

بكل شديد البأس عبل شمردل *** الى الحتف مقدام على الهول صبّار

والجبعي نسبة الى جبع قرية من قرى جبل عامل و هي الموطن الأصلي لآبائه وأجداده وإليها ينتسب كثير من علماء جبل عامل.

ولادته :

ولد الشيخ البهائي في سنة 953 هجري قمري في بعلبك من قرى لبنان . وقيل ان ولادته قدّس سرّه كانت في سنة 951 هجري قمري، و ذهب بعض الى أنها كانت سنة 948 أو 949 هجري قمري.

عائلته:

نشأ الشيخ البهائي في أجواء عائلة علمية متدينة ، وصف ذلك بنفسه قائلاً: «إنّ آباءنا وأجدادنا في جبل عامل كانوا مشتغلين بالعلم والعبادة وهم أصحاب كرامات ومقامات».

فوالده الشيخ العلامة حسين بن عبد الصمد بن محمد كان من تلاميذ الشيخ الشهيد الثاني، وقد قال عنه الشهيد في إجازته له: «ثمّ انّ الأخ في الله ، المصطفى في الأخوة المختار في الدين، المرتقي عن حضيض التقليد الى أوج اليقين... الى آخره كلامه »⁽¹⁾

وقال عنه الحرّ العاملي في أمل الآمل: كان عالماً ماهراً، محققاً، متبحراً، جامعاً، أديباً، منشئاً، شاعراً، عظيم الشأن، جليل القدر، ثقة ثقة ⁽²⁾.

وهو أيضاً حفيد أخ الشيخ الكفعمي صاحب المصباح والبلد الأمين وشرح الصحيفة ومحاسبة النفس.

اساتذته ومشايخه :

هاجر الشيخ البهائي مع والده وهو صغير السن الى ايران حيث تتلمذ هناك على ثلة من علماء جبل عامل الذين كانوا قد شدّوا الرحال الى هذا البلد الإسلامي الذي أعلن تشيعه حديثاً لنشر مذهب أهل البيت عليهم السلام. كما أن رحلات شيخنا البهائي في أقطار المسلمين قد استدعت كثرة من أخذ عنهم. ومنهم:

1- والده الشيخ حسين بن عبد الصمد ،ولد سنة 918 هجري قمري وتوفي في البحرين سنة 984 هجري قمري. قرأ الشيخ البهائي على والده علوم العربية والحديث والتفسير. وروى عنه قراءة و سماعة و إجازة مارواه من العلوم العقلية والنقلية عن الشيخ الشهيد الثاني رضوان جميع الله عليه .

2 - الفقيه المحقق والمحدّث المتكلم الشيخ عبد العالي بن الشيخ علي بن عبد العالي العاملي الكركي، نجل صاحب جامع المقاصد، ولد سنة 926 وتوفّي باصفهان سنة 993 هجري قمري.

3 - الشيخ الفاضل المنطقي المولى عبدالله بن الحسين اليزدي الشهابادي المتوفى سنة 981 هجري قمري في اصفهان، كان علامة زمانه، جلیل القدر له مؤلّفات منها: الحاشية على تهذيب المنطق للتفتازاني، وحاشية على الاستبصار.

4 - المولى علي المذهب المدرّس، تتلمذ عليه في الرياضيات.

5 - الشيخ أحمد الكجائي الكهدمي الگيلاني التهمني المعروف

ب- «پير أحمد»، قرأ عليه في قزوين الرياضيات والحكمة.

6 - النطاسي المحنّك عمادالدين محمود بن مسعود الشيرازي، قرأ عليه الطب.

7۔ محمد باقر بن زين العابدين اليزدي المتوفى حدود 1056 هجري قمري كان من أعاظم الرياضيين، من مؤلفاته: عيون الحساب، مطالع الأنوار في الهيئة.

عصره:

اشارة

هنالك ظاهرتان بارزتان تشکلان معالم العصر الذي عاش فيه شيخنا البهائي:

الأولى: الدولة الصفوية.

الثانية: هجرة ثلة من علماء جبل عامل الى ايران.

وقد ساهمت هاتان الظاهرتان في تكوين عقلية الشيخ البهائي وأبعاد تفكيره ونشاطه العلمي والسياسي.

1- الدولة الصفوية :

تربع الصفويون على عرش السلطنة في إيران من سنة 907 هجري قمري الى 1113 هجري قمري، وتقوّض ملكهم على يد الأفغان، وبقي بعض أفراد هذه الأسرة حاكماً في بعض الولايات وخصوصاً مازندران، و كان عام 1148 هجري قمري -أي وقت جلوس نادرشاه علی کرسی الحكم - نهاية كاملة لحكم هذه العائلة.

و يرجع نسب الصفويين الى الشيخ صفي الدين أبي الفتح اسحاق الأردبيلي، و هو

أحد مشايخ الطرق الصوفية المعروفين أنذاك، توفي في گيلان سنة 735 هجري قمري، وهو في سن الخامسة والثمانين، والمشهور أن الصفوية عائلة يرجع نسبها الى النبي الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم،

و كان الشيخ صفي يقول بأنه يتصل بالإمام الكاظم عليه السلام بعشرين ظهر. وكان اللسان الآذري (التركي) هو لسانهم الأصلي.

وهناك ظاهرة جديرة بالالتفات في تاريخ المسلمين وهي تصدّي حركات صوفية للعمل السياسي والإجتماعي وتسلّمها لمقاليد الحكم والسلطة السياسية وخروجها عن عزلتها الفكرية والإجتماعية.

ولعل السبب في ذلك يرجع الى طبيعة الدين الإسلامي الذي يحث المتدينين به الى تطهير نفوسهم من أدران الرذائل والتحلي بالصفات والمحاسن الحميدة (ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها* قد أفلح من زكاها* وقد خاب من دساها) ⁽¹⁾ويضعهم أمام مسؤولياتهم الاجتماعية ( كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)⁽²⁾( إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون )⁽³⁾( و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين الله )⁽⁴⁾.

ولقد كانت الحركة الصفوية فى بداية أمرها حركة عقائدية ثارث في وجه السياسة الطائفية المقيتة ودافعت عن التشيّع الذي كان يلاقي تقتيلاً وتشريداً في كل مكان. ووفرت فرص واسعة لنشر المذهب الشيعي.

ولكن هذا لا يبرر المظالم التي ارتكبها الصفويون أوسكوت الاشخاص ذلك، ولهذا فقد سجّل لنا التاريخ مواقف خالدة لزعماء الشيعة من تلك المظالم رغم التعاطف والتأييد العام لهذا الكيان السياسي الجديد للشيعة. فهذا المقدّس الأردبيلي زعيم الحوزة العلمية في النجف الأشرف

والمرجع المطلق للشيعة آنذاك يخاطب السلطان عباس الصفوي بمثل هذه الطريقة الجارحة حينما جاءه أحد الأشخاص فاراً من طائلة عقاب السلطان رغم كونه من أردبيل مركز الصفويين وعاصمة دولتهم ومن أبناء جلدتهم:

«اعلم يا عباس صاحب الملك المعار إذا كان هذا الرجل ظالماً فقد أصبح هذا اليوم مظلوماً، فإذا عفوت عن تقصيره فعسى الله سبحانه يعفو عن جزء من تقصيراتك. عبد سلطان الولاية - يعني عبد أمير المؤمنين عليه

السلام - أحمد الأردبيلي ».

فكتب له شاه عباس الجواب:

«نحيطكم علماً بأنّ الخدمات التي طلبتموها من عبّاس قد اداها و

هو ممنون، أرجو أن لا تنسوا هذا المحبّ من دعاء الخير كلب باب علي

عليه السلام عبّاس ».

ويقول الشيخ محمد باقر بن زین العابدين اليزدي من أساتذة الشيخ

البهائي في إعلان موقفه من ذلك الوضع :

قد بلينا بأمير *** ظلم الناس و سبح

فهو كالجزار فيهم *** يذكر الله و يذبح

وإليك سرداً بأسماء السلاطين الصفوية وتواريخ ملكهم:

1 - شاه إسماعيل الأوّل 907 - 930 ه . ق.

2 - شاه طهماسب الأوّل 930 - 984 ه . ق.

3- شاه إسماعيل الثاني 984 - 985 ه . ق.

4 - محمد خدابنده 985 ه . ق.

ه - شاه عباس الأوّل 985 - 1038 ه . ق.

6 - شاه صفي 1038 - 1052 ه . ق.

7 - شاه عباس الثاني 1052 - 1077 ه-. ق.

8 - شاه سلیمان 1077 - 1105 ه. ق.

9 - شاه سلطان حسین 1105 - 1135 ه. ق.

و قد عاصر الشيخ البهائي ثلاثة من سلاطين الصفوية و هم شاه إسماعيل الثاني ومحمد خدابنده و شاه عباس الأوّل الذي يعتبر من أعظم سلاطين الصفوية، وقد استولى على السلطة و هو فتى سنة 995 هجري قمري بعد مقتل أخويه حمزة واسماعيل ، ونقل العاصمة من قزوين الى إصفهان، و كان الضعف قد سرى في عروق الدولة الصفوية واختلت أحوالها واستولى السلطان العثماني سليم الثاني على كثير من المدن كتبريز و شروان و گیلان و نشط الاوزبكيون في أطراف البلاد واستفحل أمرهم، فصالح الدولة العثمانية وانثني الى كبح جماح الأزبكية من بلاد خراسان فكانت له معهم وقائع عظيمة انتهت بفوزه، ثمّ قصد حرب العثمانيين فحاربهم حتى سنة 1019هجري قمري وصالحهم في تلك السنة فثبت حكمه على شروان وكردستان وأرمينية، ثم عاد العثمانيون لمحاربته فلم ينالوا منه واضطروا إلى مصالحته مرّة أخرى سنة 1027 هجري قمري. ثم استولى على قندهار وضمها الى بلاده، وسيطر على بغداد التي كانت في أيدي العثمانيين سنة 1032 هجري قمري وبقيت في يد الصفويين الى أن رجع العثمانيون اليها سنة 1048 هجري قمري بقيادة السلطان مراد.

توفّي شاه عباس في سنة1038هجري قمري بإصفهان ودفن بأردبيل في تربة الشيخ صفي الدين و قد تجاوز السبعين عاماً و قد حكم ثلاث و خمسين سنة.

وقد ظلّ الصفويون أوفياء للمذهب الشيعي بحدود عقليتهم القاصرة و يعود اليهم الفضل في توسيع دائرة التشيّع في إيران و آذربيجان و افغانستان .

2- هجرة ثلة من علماء جبل عامل إلى إيران:

لاقى ظهور الدولة الصفوية وتبنّيها للتشيع تعاطفاً و تأييداً بين صفوف الشيعة وعلمائهم وخاصة في أقاليم التمييز الطائفي والتعصب المذهبي، وكان لعلماء جبل عامل دوراً هاماً في دعم هذه الدولة والهجرة اليها و تسلّم المناصب الدينية والقضائية و غيرها، و تعريف الناس بالمذهب الشيعي وعقائده وأحكامه وتأليف الكتب في هذا المجال وكتابة القوانين الشرعية للدولة. ومن هؤلاء العلماء:

1- الشيخ ظهیرالدين أبو اسحاق ابراهيم بن الشيخ نورالدين أبي القاسم علي بن تاج الدين عبدالعالي الميسي العاملي. فقيه عالم جليل من. دولة السلطان شاه طهماسب الصفوي. قال في رياض العلماء: وهو ولد الشيخ علي الميسي المشهور الذي أجازه الشيخ علي الكركي وأجاز هو الشهيد الثاني⁽¹⁾

2 - السید نظام الدين أحمد بن زین العابدين العلوي العاملي، من وجوه تلاميذ الشيخ البهائي العاملي والميرزا محمدباقر الداماد وكان صهراً للميرداماد وابن خالته، وله حواش فقهية وسيادة الأشراف» و«المنهاج الصفوي» و «مصقل الصفاء في ردّ النصارى و كتاب المعارف الإلهية و كتاب كشف الحقائق وكتاب مفتاح الشفاء وكتاب العروة الوثقى وكتاب النفحات⁽²⁾

3۔ السید میرزا حبیب الله بن الحسين بن الحسن الحسيني الموسوي العاملي، كان عالماً جليل القدر عظيم الشأن كثير العلم والعمل، سافر الى اصفهان و صار فيها صدر العلماء والأمراء، و كان أولاده و أبوه و جده

فضلاء، وكانوا معاصرين للشيخ البهائي⁽¹⁾

4۔ الشیخ حسین بن عبد الصمد بن محمد الحارثي الهمداني الجبعي العاملي والد الشيخ البهائي، تتلمذ على يد الشهيد الثاني الذي قال عنه في إجازته له:«ثمّ إنّ الأخ في الله المصطفى في الأخوة، المختار في الدين المرتقي عن حضيض التقليد الى أوج اليقين، الشيخ الإمام العالم الأوحد ذي النفس الطاهرة الزكية والهمة الباهرة العلية والأخلاق الزاهرة الانسية، عضد الاسلام والمسلمين عزّ الدنيا والدين حسين بن الشيخ الصالح

العالم العامل المتقي المتفنن خلاصة الأخيار الشيخ عبدالصمد بن الشيخ الإمام شمس الدین محمد الشهير بالجبعي أسعد الله جده و جدد سعده و كبت عدوّه و ضده ممن انقطع بكلّيته الى طلب المعالي، ووصل يقظة الأيام بإحياء الليالي حتى أحرز السبق في مجاري ميدانه وحصل بفضله السبق على سائر أترابه وأقرانه وصرف برهة من زمانه في تحصيل هذا العلم و حصل منه على أعلى نصيب وأوفر سهم».

هاجر الى إيران و ألف رسالة في تصحيح قبلة عراق العجم و خراسان، وردّ في هذه الرسالة على الشيخ علي بن عبد العالي الكركي الذي كان قد عيّن القبلة فيها، وسافر الى خراسان ثمّ الى هرات وتسنّم منصب شيخ الإسلام فيها، ثم انتقل الى البحرين حيث وافاه الأجل هناك عن عمر يناهز السادسة والستون عاماً. له كتاب الأربعون حديثاً وحاشية على الإرشاد، وكتب كتاب العقد الطهماسبي للشاه طهماسب، وشرح ألفية الشهيد الأوّل، ورسالة في صلاة الجمعة⁽²⁾

5- الشيخ نورالدين علي بن عبد العالي الكركي المعروف بالمحقق الثاني صاحب جامع المقاصد و مجدّد المذهب الحق ، ناشر لمذهب

الشيعة الإمامية الإثناعشرية في إيران. طلب منه الشاه طهماسب المجيء الى قزوین و اصفهان لتولّي أمور البلاد باعتباره نائب الإمام وهو أحد رعاياه و أبدى استعداده للعمل بأوامره ونواهيه، فتصدى المحقق الثاني للأمر وأنجز أعمالاً مهمة في تنظيم الأمور الشرعية في البلاد والإشراف على نشر التشيع وتعليم الناس الأحكام الشرعية. وألف رسائل في الأمور المستحدثة التي تتعلّق بشؤون الحكم والدولة و وسع البحوث الفقهية و أخرجها من طابعها الفردي الى الأفق الاجتماعي و تنظيم شؤون الناس كرسالة قاطعة اللجاج في حلّ مسألة الخراج. وكان من أوائل القائلين بولاية الفقيه⁽¹⁾

6 - السيد حسين بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي، كان عالماً فاضلاً فقيهاً ماهراً جليل القدر عظيم الشأن، قرأ على أبيه صاحب المدارك و على الشيخ بهاء الدين و غيرهما من معاصریه، سافر الى خراسان وسكن فيها، وكان شيخ الإسلام -يعني أقضى القضاة - بالمشهد المقدّس على مشرّفة السلام. وكان مدرّساً في أ في الحضرة الشريفة في القبة الكبيرة الشرقية ⁽²⁾

7 - السيد ميرزا علی رضا بن ميرزا حبیب الله الموسوي العاملي الكركي، كان فاضلاً عالماً محققاً مدققاً فقيهاً متكلّماً جليل القدر عظيم - الشأن، شيخ الإسلام في إصفهان، توفّى سنة 1091هجري قمري ⁽³⁾

الشيخ علي بن صبيح العاملي كان عالماً فاضلاً فقيهاً محدثاً عابداً زاهداً ورعاً، شيخ الإسلام في يزد، معاصراً لشيخنا البهائي⁽⁴⁾

8- الشیخ علی بن صبیح عاملی، کان عالماً فاضلاً فقیهاً محدثاً عابداً زهداً ورعاً، شیخ الإسلام فی یزد ، معاصراً لشیخنا البهائي⁽⁵⁾

9 - السيّد ميرزا محمد معصوم بن میرزا محمد مهدي بن ميرزا حبيب الله الموسوي العاملي الكركي، كان فاضلاً عالماً محققاً جليل القدر شيخ الإسلام في إصفهان، توفّي سنة 1095 هجري قمري⁽¹⁾

10 - السيد ميرزا محمد مهدي بن ميرزا حبيب الله الموسوي العاملي الكركي، كان عالماً فاضلاً جليل القدر عظيم الشأن، اعتمادالدولة في إصفهان⁽²⁾

11 - الشيخ زين الدين علي بن منشار العاملي، شيخ الإسلام، فاضل جليل، من المعاصرين للشاه طهماسب الصفوي، ومن تلامذة الشيخ علي الكركي ⁽³⁾

رحلاته :

كانت رحلة الشيخ البهائي قدّس سرّه الأولى بصحبة والده من مسقط رأسه بعلبك الى قزوين عاصمة الصفويين آنذاك وكان عمره سبع سنوات. تتلمذ هناك على يد والده و علماء قزوين ثمّ اصفهان، واقترن بكريمة الشيخ زين الدين علي منشار العاملي شيخ الإسلام في إيران في عصر الشاه طهماسب، وكان من تلامذة الشيخ علي الكركي.

و لعل الشيخ البهائي قد اطلع على أكثر العلوم الغريبة من مكتبة الشيخ علي منشار التي كانت تربو على الأربعة آلاف كتاب والتي جلب أكثرها من الديار الهندية حينما ورثت هذه المكتبة زوجة الشيخ البهائي من والدها إذ كانت وارثته الوحيدة. والمشهور بأنّ الشيخ البهائي لم يُنجب ولداً وقد ساعده هذا كثيراً على السفر والسياحة في أقطار العالم الإسلامي.

و قد حظي الشيخ البهائي بمنزلة رقميعة لدى الشاه الصفوي عبّاس الأوّل وارتقى أهمّ منصب ديني في الدولة الصفوية وهو منصب مشيخة الإسلام.

وقد اشتاقت نفس البهائي الى الفقر والسياحة وترك «تلك المناصب و مال لما هو لحاله مناسب» على حدّ تعبير السيد المدني في سلافته ⁽¹⁾.

فبدأ سياحته بحج بيت الله الحرام و مدينة الرسول صلّى الله عليه وآله و سلّم حيث استغرقت أربع سنوات، ثم سافر الى العراق لزيارة العتبات المقدّسة، واستقر في مصر سنتان، ورحل الى الشام والقدس وبقي فيها ردحاً من الزمان، ثم ذهب الى هرات، وزار بعدها مرقد الإمام علي بن الرضا صلوات الله عليه في خراسان ، ثم سافر الى آذربایجان ، و رجع بعدها الى إصفهان. وقد استغرقت سياحته هذه ثلاثين سنة كما ذهب الى ذلك صاحب السلافة.

وقد التقى في سياحته هذه بعلماء وأدباء العالم الإسلامي آنذاك و دخل معهم في حوار علمي ومذهبي، وقد سجل لنا التاريخ جزء يسيراً من تلك المباحثاث والمناظرات الكثيرة.

وكان قدّس سرّه يحرص على عدم إظهار حقيقة مذهبه ويتظاهر بالمذهب الشائع في ذلك المصر فيعاشر كل فرقة بمقتضى طريقتهم ممّا دعا بعض علماء العامة الى أنه على مذهبهم، قال رضوان الله عليه:

و إني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي*** ولاتصل الأيدي الى سبر أغواري

أخالط أبناء الزمان بمقتضى*** عقولهم كيلا يفوهوا بإنكاري

وأظهر أني مثلهم تستفزني*** صروف الليالي باختلاء وإمرار⁽²⁾

فكان يبتكر اساليب في التبليغ والترويج للمذهب الحق، فمثلاً

حينما كان في مصر ألف كتاب الكشكول ، و هو كتاب فريد في بابه ، لم يسبقه إليه أحد، حوى الكتاب طرائف و حكم و قصص وأخبار و أشعار لطيفة بثَّ في ثناياها أفكاراً وأدلّة و حججاً تدعو الى المذهب الصحيح، و سماه الكشكول وهو وعاء المتسوّل الذي يجمع فيه كلّ شيء.

أقوال العلماء فيه:

قال المحبّي في خلاصة الأثر:

محمد بن حسین بن عبد الصمد الملقب ببهاء الدين صاحب التصنيفات والتحقيقات، وهو أحق من كل حقيق بذكر أخباره ونشر مزاياه و اتحاف العالم بفضائله و بدائعه، وكان أمة مستقلة في الأخذ بأطراف العلوم والتضلع بدقائق الفنون، وما أظنّ الزمان سمح بمثله ولاجاد بنده.

و بالجملة فلم تتشنّف الأسماع بأعجب من أخباره⁽¹⁾

وقال السيد علي خان المدني تلميذ الشيخ البهائي في كتابه الحدائق

الندية في شرح الصمدية :

«الإمام الفاضل المحقق النحرير المحدّث الفقيه، المجتهد النحوي الكبير، مالك أزمة الفضائل والعلوم، محرز قصبات السبق في حلبتي المنطوق والمفهوم، شيخ العلم وحامل لوائه، بدر الفضل وكوكب سمائه أبو الفضائل محمد بن شیخ عزالدین حسین بن الشيخ الإمام شمس الدين محمد بن علي بن حسن بن محمد بن صالح الجبعي العاملي الحارثي الهمداني رحمه الله تعالى.. كان ذافضل ظاهر وأدب باهر، ملك للعلوم قيادا، واعمل فيها رواسم وجيادا، خبّ في المعاني ووضع، ورفع ماشاء و وضع، فأصبح وهو المختلف إليه والمتفق عليه، حجته قاطعة، وبهجته

ساطعة به يهتدي المارون، ومنه يحتدي الممتارون، لم يكن في زمانه من يجاريه ولا يباديه، بل لا يقاربه ولا يدانيه، إليه ترجع الأقوال إذا تصعبت، وعليه تجتمع الآراء إذا تشعبت، فلله هو من إمام ألبستُ كتابي بذكره تاجاً، وأوضحت له من سبيل اليمن منهاجاً، فأصبح باكليل البهاء مكلّلاً، وبسماء الفخار مظللاً، وناهيك ببهاء الدين من بهاء، منه مبدأ الفضل وإليه المنتهى»⁽¹⁾

وقال في سلافة العصر:

«علم الأئمة الأعلام، وسيّد علماء الإسلام، وبحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه، و فحل الفضل الناتجة لديه أفراده و أزواجه، و طود المعارف الراسخ،و فضاؤها الذي لا تحدّ له فراسخ ، و جوادها الذي لا يؤمل له لحاق، وبدرها الذي لا يعتريه محاق، الرُحَلَة الذي ضربت إليها أكابد الإبل، والقبلة التي فطر كل قلب على حبّها وجبل. فهو علامة البشر، و مجدّد دين الأئمّة على رأس القرن الحادي عشر، إليه انتهت رياسة المذهب والملة ، و به قامت قواطع البراهين والأدلة ، جمع فنون العلم وانعقد عليه الإجماع، وتفرّد بصنوف الفضل فبهر النواظر والأسماع، فما من فن إلا وله فيه القدح المعلّى والمورد العذب المحلّي، إن قال لم يدع قولاً لقائل، أو طال لم يأت غيره بطائل، وما مثله ومن تقدّمه من الأفاضل والأعيان الا كالملة المحمدية المتأخرة عن الملل والأديان، جاءت آخراً فقامت مفاخراً، وكلّ وصف قلته في غيره فهو تجربة الخواطر»⁽²⁾

وقال والد المجلسي قدس سره:

الشيخ الأعظم، والوالد المعظم الإمام العلامة، ملك الفضلاء والأدباء والمحدثين بهاء الملة والحق والدين ⁽³⁾

وقال في موضع آخر:

«شيخنا وأستاذنا ومن استفدنا منه، بل كان الوالد المعظم، كان شيخ الطائفة في زمانه جليل القدر، عظيم الشأن، كثير الحفظ، مارأيت بكثرة علومه، ووفورة فضله، وعلو مرتبته أحداً»⁽¹⁾

وقال الشيخ الحرّ العاملي رضوان الله عليه في أمل الآمل: حاله في الفقه والعلم والفضل والتحقيق والتدقيق وجلالة القدر و عظم الشأن وحسن التصنيف ورشاقة العبارة وجمع المحاسن أظهر من أن يذكر، وفضائله اكثر من أن تحصر، وكان ماهراً متبحراً جامعاً كاملاً شاعراً أديباً منشأ ثقة، عديم النظير في زمانه في الفقه والحديث والمعاني والبيان والرياضي وغيرها» ⁽²⁾

وقال السيد مير مصطفى التفرشي في نقد الرجال:

«... جليل القدر، عظيم المنزلة، رفيع الشأن، كثير الحفظ، مارأيت بكثرة علومه و وفور فضله و علو مرتبته أحداً في كل فنون الإسلام كمن كان له فنّ واحد، له كتب نفيسة جيدة»⁽³⁾

الشيخ البهائي ومنزلته العلمية:

لقد اقترن اسم البهائي باختراعاته العلمية العجيبة، وقد اشتهر صيته في الآفاق وتفوّق على أقرانه بسبب هذه المعاجز العلمية التي لازالت لغزاً الى اليوم، والتي منها هندسة المشهد العلوي في النجف الأشرف على قواعد هندسية فلكية لم تكن لتخطر في بال ، إذ جعل الجدار الشرقي من سور المشهد يمتدّ قائماً من الشمال الى الجنوب بحيث يدلّ على وقت

زوال الشمس عند الظهر مجرّد سقوط أشعتها على وجهه الغربي في مختلف فصول السنة وبحسب منازل الشمس بحيث لا يؤثر انتقالها من منزلة الى منزلة على توقيت ذلك الجدار للزوال بدقة منقطعة النظير.

و من انجازاته المعمارية أيضاً هندسة المشهد الرضوي في خراسان، فأقامه في بقعة واسعة سداسي الشكل، ذا مداخل فارهة منتظمة مع الآفاق، وذا باحات تحتوي برك ماء وأمكنة للوضوء، ينتصب في وسطه ضريح الإمام الرضا عليه السلام، فإذا ألقيت نظرة عليه حسبته يضيق بعشرات الزوار فإن أنت دخلته وجدته يسع الآلاف.

ومن الأسرار الهندسية لهذا الشيخ الفذ هندسته لمئذنتين تقومان الى الآن في إصفهان يمكن لرجل واحد أن يحتضن أحدها و يهزها فتهتز المئذنة الأخرى المقابلة لها وتتحرّك بحركتها بشكل ملحوظ. ومن أسراره العلمية أيضاً بناء المسجد الجامع في اصفهان بحيث يرد الصدى ست أو سبع مرات.

و من معاجزه العلمية التي أخذت بألباب العلماء هو الحمام الذي بناه و جعل ماءَه يسخن بشمعة واحدة أشعلها بيده فكانت كافية لتسخين الماء لمئات السنين بحيث بقيت مشتعلة تسخّن الماء ولا تذوب الى عهد ليس ببعيد، حيث خرّبتها لجنة من العلماء الأجانب عملت على اكتشاف سرها المدهش فانطفأت الشمعة بين أيديها ولم تدرك سرّ اشتعالها وعدم ذوبانها قرون عديدة.

تلامذة الشيخ البهائي ومن يروي عنه

أخذ عن شيخنا البهائي علوم الفقه والأصول والتفسير والفلك والرياضيات والهيئة والحكمة والأدب أعداد غفيرة من العلماء الأفذاذ،

ويروي عنه بالإجازة جمع من الأعلام، واليك أسماء الفريقين مرتبةً على الحروف الأبجدية:

1 - الشيخ إبراهيم بن فخر الدين العاملي البازوري، أمل الآمل ص5 .

2- السيد نظام الدين أحمد بن زین العابدين العلوي، له إجازات ثلاث من المترجم له كتبها سنة 1018 هجري قمري توجد في (إجازات البحار).

3 - الشيخ أبو طالب التبريزي، تلميذ لشيخنا البهائي وله منه إجازة

كما في (رياض العلماء).

4 - السيد ظهيرالدين ابراهيم بن قوام الدين الهمداني المتوفى سنة 1025 هجري قمري له إجازة من المترجم له (جامع الرواة، سلافة العصر، نجوم السماء).

5 - السيد ابو القاسم الرازي الغروي، له اجازة من المترجم له (وفيات الأعلام).

6 - السيد أحمد بن عبدالصمد الحسيني البحراني «سلافة العصر، أمل الآمل».

7- السيد معين الدين محمد أشرف الشيرازي، كتب المترجم له

إجازة له على كتابه( مفتاح الفلاح) سنة 1021هجري قمري.

8 - السيد أحمد بن الحسين بن الحسن الموسوي العاملي الكركي، توجد إجازة شيخنا البهائي له المؤرّخة سنة 1012 هجري قمري في إجازات البحار: ص 132.

9- السيد بدر الدين بن أحمد العاملي الأنصاري نزيل طوس، شارح

الإثنى عشرية الصوميّة والصلاتية لأستاذه المترجم له (أمل الآمل).

10- كمال الدين الحاج بابا بن ميرزا جان القزويني، كتب المترجم له إجازته سنة 1007 هجري قمري على ظهر (الحبل المتين) الذي كتبه المجاز له( الذريعة ج 1 ص 237، مستدرك الإجازات).

11 - الأمير محمد باقر الاسترآبادي المشهور بطالبان (أمل الآمل: ص60).

12- المولى محمدباقر بن زین العابدين اليزدي (تتميم أمل الآمل للقزويني، نجوم السماء).

13 - المولى بديع الزمان القهباني له إجازة كتبها المترجم له على

كتابه الإثني عشرية الصلاتية (الذريعة ج 1 ص 237).

14 - الشيخ جعفر بن الشيخ لطف الله بن عبد الكريم الميسي العاملي الإصفهاني، أجاز له ولوالده سنة 1020هجري قمري، توجد في (إجازات البحار ص 130).

15 - الشيخ جواد بن سعد بن جواد البغدادي المعروف بالفاضل

الجواد يروي عن المترجم له (المستدرك ج 3 ص 406).

16 - الشيخ جعفر بن محمد بن الحسن الخطي البحراني (أمل الآمل،

سلافة العصر) وفى السلافة أنه توفّى سنة 1028هجري قمري.

17-المولی حسنعلی بن المولی «السلافة» او 1075 هجری قمری ، کتب المترجم له إجازة ایاه سنه 1030 هجری قمری ، توجد فی (إجازات البحار ص140 ).

18- الحاج المولى حسين اليزدي الأردكاني، له شرح خلاصة الحساب لأستاذه المترجم له ولأستاذه تقريظ عليه(رياض العلماء).

19 - السيد حسين بن السيد كمال الدين الأبزر الحسيني الحلّي، يروي عن المترجم له كما في إجازة الشيخ عبد علي الخمايسي الراوي عن السيد حسين المذكور للشيخ ناجي الحصيناوي الصادرة سنة 1072 هجري قمري و غيرها من إجازاته .

20 - الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغري نزيل مشهد الرضا

والمدفون بها يروي بالإجازة عن المترجم له، توجد على كتاب النكاح من التذكرة (أمل الآمل).

21 - الشيخ حسين بن علي بن محمد الحرّ العاملي نزيل اصفهان (أمل الآمل).

22 - السيد حسين بن محمد علي بن الحسين العاملي الجبعي المتوفى 1069 هجري قمري( أمل الآمل).

23 - السيد حسين بن حيدر الكركي المتوفى سنة 1076 هجري قمري يروي عن المترجم له بالإجازات الثلاث المؤرّخة بسنة 1003 و 1010 و 1020 هجري قمري. (المستدرك ج 3 ص 417).

24 - السيد الأمير شرف الدين حسين كتب المترجم له إجازة له سنة 1030 هجري قمري على إجازة الشهيد الثاني لوالد المجيز، توجد في (إجازات البحار).

25 - ميرزا حاتم بيك اعتماد الدولة الأوردبادي، أخذ الاسطرلاب

من المترجم له وكتب استاذه (البهائي) له رسالته (الحاتمية) بالفارسية 1019 هجري قمري.

26 - المولى خليل بن الغازي القزويني المتوفى سنة 1089 هجري قمري، يروي عن المترجم له (سلافة العصر، أمل الآمل، المستدرك ج 3 ص 413).

27 - المولى خليل بن محمد أشرف القاينى الأصفهاني يروي عن المترجم له.

28 - رضي الدين ابن أبي اللطيف القدسي (خلاصة الأثرج 3 ص 443).

29 - الشيخ زين الدين بن محمد حفيد شيخنا الشهيد الثاني

المتوفى سنة 1064هجري قمري.

30 - المولى سعيد بن عبدالله النصيري يوجد بعض تأليف استاذه بخطه وعليه خط استاذه.

31 - المولى سلطان حسين بن المولى سلطان محمد الاسترآبادي مؤلّف (تحفة المؤمنين )استشهد سنة 1078 هجري قمري (رياض العلماء).

32- الشيخ سليمان بن علي بن راشد البحراني الشاخوري المتوفّى سنة 1101 هجري قمري (روضات الجنّات ص 539).

33 - كمال الدين السيد شاه مير الحسيني كتب المترجم له إجازة له على نسخة من أربعينه سنة 1008 هجري قمري (الذريعة ج 1 ص238).

34 - المولى صالح بن أحمد المازندراني المتوفى سنة 1081

هجري قمري يروي عن المترجم له (المستدرك ج 3 ص 413).

35 - المولى محمد صادق بن محمد علي التويسركاني شارح لغز استاذه (الذريعة).

36 - المولى محمد صالح الجيلاني نزيل اليمن المتوفّى سنة 1088 هجري قمري (نسمة السحر).

37 - الشيخ صالح بن الحسن الجزائري له أسؤلة عن المترجم له أجاز له في جوابها( أمل الآمل).

38 - الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي الجبعي (أمل الآمل).

39 - الشيخ زين الدين علي بن سليمان البحراني المتوفى سنة 1064 هجري قمري ، حكى شيخنا الشيخ سليمان الماحوزي البحراني إجازة المترجم له إياه في تراجم علماء البحرين (لؤلؤة البحرين، المستدرك ج 3 ص 388).

40 - المولى عبدالوحید بن نعمة الله الديلمي الاسترآبادي صاحب

التأليف الكثيرة، (رياض العلماء).

41 - الشيخ علي بن محمود العاملي (أمل الآمل).

42- الشيخ علي بن نصر الله الجزائري مؤلّف الحاشية على الروضة البهيّة (رسالة الشيخ سليمان الماحوزي في علماء البحرين).

43 - المولى عز الدين علي النقي بن أبي العلا محمد هاشم الكمرئي المتوفى سنة 1060 هجري قمري يروي عن المترجم له (مستدرك النوري ج 3 ص 405).

44 - الشيخ عبد العليّ بن ناصر بن رحمة الله الحويزي، صاحب تأليف كثيرة (أمل الآمل).

45 - الشيخ عبداللطيف بن علي العاملي الحويزي (أمل الآمل مستدرك الوسائل).

46 - السيد عبد العظيم بن السيد عباس الاسترآبادي (رياض العلماء).

47 - السيد شمس الدين علي بن محمد بن علي الحسيني الخلخالي شارح خلاصة الحساب، وتشريح الأفلاك لأستاذه سنة 1008هجري قمري (رياض العلماء).

48 - السيد بهاء الدين علي الحسيني التفرشي، أجاز له المترجم له سنة 1013هجري قمري سابع شهر رمضان (مستدرك الإجازات).

49 - السيد شرف الدين على الطباطبائي الشولستاني الغروي المتوفّى 1060 هجري قمري يروي عن المترجم له (المستدرك ج 3

ص 409).

50 - الشيخ نورالدين علي بن عبد العزيز البحراني، أجاز له المترجم

له في شوّال سنة 998.

51 - القاضي علاء الدين عبدالخالق المعروف بالقاضي زاده

الكرهرودي (رياض العلماء).

52 - المولى مظفر الدين عليّ له رسالة في ترجمة استاذه المترجم له وتعاليق على أربعينه.

53 - الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي شارح الإثني عشرية الصلاتية لأستاذه المترجم له، أجاز له بالإجازات الثلاث سنة 1011 و 1012 هجري قمري توحد بعض تأليف استاذه بخطه وعليه إجازاته له.

54 - الشيخ زكي الدين عنایت الله بن شرف الدي-ن علي القهاني النجفي مؤلّف (مجمع الرجال).

55 - المولى غياث الدين علي الاصفهاني، يروي عن المترجم له كما في إجازات البحار ص 136.

56 - السيد علي العلوي البعلبكي العاملي، ولعله السيد علي بن علوان الحسيني.

57 - ميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد اليزدي نزيل مشهد الرضا علیه السلام، صاحب (التحفة الرضويّة في شرح الصحيفة السجادية).

58 - المولى محمد قاسم الجيلاني (نجوم السماء).

59 - السيد الأمير سراج الدين قاسم بن المير محمد الطباطبائي القهپاني، يروي عن المترجم له (جامع الرواة، المستدرك ج 3 ص 409).

60 - المولى محمد كاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني شارح تشريح الأفلاك بأمر استاذه (رياض العلماء).

61 - الشيخ لطف الله بن عبد الكريم الميسي العاملي الاصفهاني أجاز له المترجم له سنة 1020 هجري قمري (إجازات البحار ص 130) توفي سنة 1032 هجري قمري باصبهان ترجمه شيخنا الحر العاملي في أمل الأمل، والكشميري في نجوم السماء.

62 - السيد أبو علي الماجد بن هاشم البحراني المتوفى 1028

هجري قمري له إجازتان من المترجم له.

63 - المولى محمد المحسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 هجري قمري يروي عن المترجم له (المستدرك ج 3 ص 421).

64 - نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي متمّم الجامع العباسي لأستاذه بعد وفاته.

65 - السيد ميرزا رفیع الدین محمد النائيني المتوفى سنة 1081 هجري قمري، يروي عن المترجم له (جامع الرواة، سلافة العصر، المستدرك ج 3 ص 409).

66 - الشيخ محمد بن علي العاملي التبنيني (أمل الآمل).

67 - الشيخ محمود بن حسام الدين الجزائري، يروي عن المترجم له (لؤلوة البحرين، المستدرك ج 3 ص 390).

68 - المولى محمد صدر الدين بن محبّ علي التبريزي مترجم الاثنى عشريات ومفتاح الفلاح لاستاذه.

69 - السيد محمد تقى بن أبي الحسن الحسيني الاسترآبادي (أمل الأمل).

70 - المولى علاء الدین محمد بن بدرالدین محمد القمي.

71 - المولى محمدرضا البسطامي، أجازه المترجم له سنة 1030 هجري قمري، وكتبها على نسخة من كتابه الحبل المتين.

72 - المولى محمدتقي المجلسي المتوفى سنة 1070 ه-جري قمري، يروي عن المترجم له (إجازات البحار ص ،15، و مستدرك الإجازات).

73 - الشيخ حسام الدین محمود بن درويش علي الحلّي النجفي، يروي عن المترجم له ( رياض العلماء، المستدرك ج 3 ص 424) و إجازة الشيخ عبدالواحد البوراني للشيخ أبي الحسن الشريف.

74 - المولى صدر الدين محمد الشيرازي الشهير بالمولى صدرا المتوفى سنة 1050 هجري قمري يروي عن المترجم له (المستدرك ج 3 ص 424).

75 - المولى صفي الدين محمد القمي يروي عنه بإجازته له سنة

1015 هجري قمري (إجازات البحار ص 130).

76 - المولى محمدباقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى

سنة 1090 هجري قمري ⁽¹⁾

77- المولى محمد أمين القاري الراوي، يروي بالإجازة عن المترجم له.

78 - الشيخ بهاءالدين محمد العاملي، يروي عن سميه المترجم له بالإجازة.

79 - الأمير شمس الدین محمد الكيلاني، شارح خلاصة الحساب.

80- المولى ملك حسین بن ملك على التبريزي، أجاز له المترجم له سنة 998 هجري قمري (نجوم السماء).

81 - السيد محمد علي بن والي الإصفهاني، أجاز له المترجم له ولوالده (الذريعة ج 1ص238).

82 - القاضي مجدالدين العبّاسي القثمي الدزفولي، يروي عن المترجم له ويذكره من مشايخه في إجازته لولده القاضي فصيح الدين (وفيات الأعلام).

83- المولى معز الدين محمد، يروي عن المترجم له (أمل الآمل).

84 - الشيخ محمد بن سلیمان ⁽²⁾المقابي البحراني (لؤلوة البحرين)

وله من المترجم له إجازة تأريخها شهر شعبان 998 هجري قمري توجد في (المستدرك).

85 - الشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحرّ العاملي المشغري المتوفى سنة 1098 هجري قمري (أمل الآمل).

86 - الشيخ محمد بن نصار الحويزي (أمل الآمل).

87 - الشيخ أبو الحسن محمد بن الشيخ يوسف البحراني العسكري يروي بالإجازات الثلاث المؤرّخة بسنة 998 و 999 و 1000 هجري قمري (الذريعة، ومستدرك الإجازات).

88 - الشيخ محمود بن حسام الدين المشرفي الجزائري (وفيات الأعلام).

89 - المولى مراد بن علي خان التفرشي المتوفى سنة 1051 هجري قمري (جامع الرواة).

90 - المولى محمد الشهير بالتقي الصوفي الزيابادي القزويني صاحب ملحقات الصحيفة الكاملة المؤلفة سنة 1023 هجري قمري تلميذ للمترجم وأجيز منه.

91 - المولى محمد بن الشاه مرتضى ابن الشاه محمود الكاشي أخو مولانا محمد المحسن الفيض يروي عن المترجم له بتصريح ولده الشاه مرتضى في إجازته لولده نورالدین محمد بن المرتضى سنة 1088هجري قمري (الذريعة ج1 ص 250 ، مستدرك الإجازات)

92 - المولى مقصود بن زین العابدین الاسترآبادي (رياض العلماء).

93 - الشيخ محمد شمس الدين بن علي بن خاتون العاملي مترجم شرح أربعين استاذه، أجاز له سنة 1029 هجري قمري (أمل الآمل، الذريعة ج 1 ص 239).

94 - المولى شريف الدين محمد الرويد شتي المعروف بشريف

الإصفهاني المتوفى سنة 1087هجري قمري، تأريخ إجازته له سنة 1022 هجري قمري (المستدرك ج 3 ص 409،إجازات البحار ص 131).

95 - المولى شمسا شمس الدین محمد الكشميري، يروي بالإجازة عن المترجم له كما صرّح به في إجازته لتلميذه المولى هداية الله ابن المولى عبدالصمد الجيلاني في سنة 1040 هجري قمري (وفيات الأعلام).

96- الشيخ هاشم بن أحمد بن عصام الدين الأتكاني، أجاز له المترجم له سنة 1030 هجري قمري، وكتب إجازته له على نسخة الإثني عشريات المكتوبة بخط المجاز له (الذريعة ج 1 ص 239).

97 - الشيخ يحيى اللاهيجي له اجازة من المترجم له كتبها سنة 1025 هجري قمري ⁽¹⁾

مؤلفات الشيخ البهائي

علم تفسیر

(1) مشرق الشمسين واكسير السعادتين جمع في آيات الأحكام و شرحها والأحاديث الصحاح و شرحها خرج منه كتاب الطهارة لا غير نحو 400 حديث، مطبوع.

(2) العروة الوثقى في تفسير القرآن خرج منه تفسير الفاتحة لا غير.

(3) حاشية على تفسير القاضي البيضاوي: جيدة نفيسة أحسن ما كتب على هذا التفسير قاله تلميذه السيّد حسين الكركي.

(4) حواشي الكشاف: لم تتم.

(5) التفسير الموسوم بعين الحياة.

علم الحديث:

(6) الحبل المتين في أحكام الدين في الأحاديث الصحاح والحسان والموثقات خاصة و شرحها شرحاً لطيفاً و جمع بين متعارضاتها، خرج منه كتاب الطهارة لا غير في مجلد واحد فيه ألف حديث وزيادة يسيرة لم يتم، مطبوع.

(7) شرح الأربعين حديثاً: قال تلميذه الكركي: لم يصنّف مثله.

(8) حاشية من لا يحضره الفقيه: لم تتم.

علم الدراية:

(9) الوجيزة: رسالة في الدراية مختصرة مطبوعة.

علم الرجال:

(10) حاشية على خلاصة العلامة، مختصرة.

(11) فوائد فى الرجال.

الدعاء:

(12) مفتاح الفلاح في عمل اليوم والليلة، مطبوع عدة طبعات.

(13) حدائق المقرّبين أو حدائق الصالحين في شرح الصحيفة السجادية: مطبوع وسمّي شرح كل دعاء باسم حديثه، فسمي شرح دعاء الهلال بالحديقة الهلالية، وكذا غيره، وعليه فما ذكره المترجمون من ان له الحديقة الهلالية وحدائق المقرّبين وشرح دعاء الصباح وشرح دعاء رؤية الهلال من الصحيفة ليس في محله، نعم الظاهر أن شرح الصحيفة لم يتمّ.

علم الفقه:

(14) الجامع العبّاسي: صنّفه للشاه عباس الصفوي، خرج منه الى

آخر كتاب الحج، مطبوع .

(15) الاثناعشريات الخمس في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج مرتبة على اثني عشر في كلّ أبوابها وفصولها ومطالبها.

(16) رسالة في استحباب السورة: ردّاً على بعض معاصريه، لكنه رجع عنه أخيراً.

(17) رسالة في قصر الصلاة واتمامها في الأماكن الأربعة.

(18) شرح اثني عشرية صاحب المعالم.

(19) حواش على مختلف العلامة.

(20) رسالة في المواريث.

(21) رسالة في ذبائح أهل الكتاب.

(22) شرح الفرائض النصيرية للمحقق الطوسي لم يتمّ.

(23) رسالة الكرّ.

(24) رسالة القبلة.

(25) رسالة في أحكام سجود التلاوة.

(26) هداية العوام: رسالة عملية.

علم أصول الفقه:

(27) الزبدة: مطبوع وشرحه الشيخ جواد الكاظمي المعروف بالفاضل، والشرح كالأصل مشهوران.

(28) لغز الزبدة.

(29) حواش على قواعد الشهيد.

(30) حواشي الزبدة.

(31) حاشية شرح العضدي على مختصر الأصول.

(32) شرح شرح الرومي على الملخص: ذكره في الحديقة الهلالية.

(33) حاشية على نتائج الأفكار للسيد إبراهيم الحائري.

(34) حاشية على مبادىء الأصول للعلامة الحلّي.

علم النحو:

(35) الفوائد الصمدية : صنّفها لأخيه عبدالصمد مطبوعة.

(36) تهذيب البيان.

(37) حاشية على شرح الكافية للجامي.

علم البيان:

(38) حاشية على المطوّل: لم تتم.

علم الصرف:

(39) شرح الشافية في الصرف.

علم الحساب:

(40) خلاصة الحساب: لم يصنّف مثلها، مطبوعة في إيران وغيرها عدة طبعات ومترجمة الى لغات أجنبية منها الألمانية.

(41) بحر الحساب.

علم الهيئة:

(42) تشريح الأفلاك مع حواشيه مختصر مطبوع والظاهر أنه فارسي.

(43) الاسطرلاب كبير بالعربية سمّاه الصفيحة.

(44) اسطرلاب آخر بالفارسية سماه التحفة الحاتمية.

(45) رسالة في نسبة اعظم الجبال الى قطر الأرض.

(46) رسالة في أنّ أنوار الكواكب مستفادة من الشمس.

(47) رسالة في حلّ اشكالي عطارد والقمر.

الحكمة:

(48) الرسالة الموسومة بالجوهر الفرد ذكرها في الكشكول وذكر فيها دليلاً على إبطال تركيب الجسم من الأجزاء التي لا تتجزأ.

التاريخ والأدب:

(49) توضيح المقاصد فيما اتفق في أيام السنة.

(50) المخلاة جمع فيها فوائد وطرائف من كلّ فنّ بدون ترتيب، مطبوعة بمصر.

(51) الكشكول، صنّفه بعد المخلاة وجمع فيه من كلّ فن بدون ترتيب تشبيهاً له بكشكول الدراويش الذي يجمعون فيه من كل طعام. وقد صار كلّ كتاب بعده بهذا الوصف يسمّى الكشكول وان كان له اسم غير ذلك ككشكول البحراني وكلّ من جمع اصنافاً من علوم شتى يسمّى مجموعه بالكشكول وجمع جماعة كتباً سموها بنحو هذا الاسم مثل بيدر الفلاح وسفينة نوح، وقد اشتهر الكشكول بين الناس اشتهاراً عظيماً، وطبع في مصر مراراً كثيرة، وطبع في ايران. وقد ترجم الكشكول الى الفارسية برغبة أحد ملوك الهند المغول.

(52) سوانح سفر الحجاز كتاب من شعره وانشائه اكثره بالفارسية.

(53) نان و حلوى أي خبز وحلوى. كتاب شعر بالفارسية ظريف.

(54) ديوان شعره بالعربية والفارسية، في أمل الآمل: جمع شعره ولدي محمدرضا الحرّ فصار ديواناً لطيفاً.

(55) رسالة في مقتل الحسين عليه السلام.

أجوبة المسائل:

(56) جواب مسائل الشيخ صالح بن حسن الجزائري اثنتان و عشرون مسألة مشهورة.

(57) جواب ثلاث مسائل أخرى عجيبة.

(58) جواب المسائل المدنيات الى غير ذلك من الرسائل وأجوبة المسائل.

(59) حواشي شرح التذكرة.

كراماته:

جعل الله تبارك وتعالى لأوليائه نوراً يمشون به في الناس، وخلع عليهم من كراماته لفنائهم في ذاته سبحانه كما في الحديث القدسي:« مازال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أكون عينه التي يبصر بها وأذنه التي يسمع بها ويده التي يبطش بها». وقد اتحف الله تعالى شيخنا البهائي بكرامات يزيد فيها هدى من يشاء من عباده ( فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً الى

رجسهم )⁽¹⁾

نقل عن المولى الفاضل معزّ الدين محمد أقضي قضاة إصفهان أنه قال: رأيت ليلة من الليالي في المنام أحد أئمتنا عليه السلام فقال لي: اكتب كتاب مفتاح الفلاح و دوام العمل بما فيه، فلما استيقظت ولم أسمع اسم الكتاب قط من أحد، فتصفحت من علماء إصفهان فقالوا :لم نسمع اسم هذا الكتاب. وفي هذا الوقت كان الشيخ البهائي (قدس سره) في معسكر السلطان في بعض نواحي إيران. فلما قدم تصفّحت منه منه أيضاً عن هذا

الكتاب فقال: صنّفت في هذا السفر كتاب دعاء سمّيته مفتاح الفلاح إلا إني لم اذكر اسمه لواحد من الأصحاب ولاأعطيت نسخته للانتساخ، فذكرت للشيخ المنام، فبكى الشيخ وناولني النسخة التي بخطه وأنا أوّل من انتسخها⁽¹⁾

وقال الشيخ محمد تقي المجلسي والد صاحب البحار: هذا الشرح أي شرح روضة المتقين على من لا يحضره الفقيه - أيضاً من فوائده-أى الشيخ البهائي - فإني رأيته في النوم وقال لي: لم لا تشتغل بشرح أحاديث أهل البيت صلوات الله عليهم؟ فقلت له: هذا شأنكم وأنتم أهله. فقال: مضى زماننا واشتغل واترك المباحثات سنة حتى يتم. وكان بعد ذلك الرؤيا في بالي ان اشتغل بذلك، ولما كان هذا أمراً عظيماً ما كنت اجتري عليه حتى حصل لي مرض عظيم ووصيّت فيه واشتغلت بالدعاء والتضرّع الى الله تعالى أن يغفر لي ويذهب بروحي، فأصابني حينئذ سنة فرأيت سيدي شباب أهل الجنّة أجمعين قدامى جالسين عندي وسيد الساجدين فوق رأسي جالساً وأظهر أنا جئنا لشفائك، وقال سيد الساجدين عليه السلام: لا تطلب الموت فانّ وجودك أنفع. فانتبهت من السنة وذهب الوجع بالكلية وحصل العرق... وألهمت بأن اشتغل بشرح الأحاديث فاشتغلت بذلك، ولما كانت الطلبة مشغولين بالدرس كنت أدغدغ في ترك الدروس بالكلية لكن حصل في التعطيلات التوفيق من المنعم الوهاب وحسبتها كانت سنة على ماقال لي شيخنا البهائي رضي الله عنه⁽²⁾

و من كرامات الشيخ البهائي أيضاً أنه كان في جمع من أصحابه في زيارة مقبرة خارج

إصفهان المعروفة ب-«تخت فولاد»، و عندما اعتزل أصحابه جانباً وجلس على أحد القبور أخذ يُكلّم صاحب ذلك القبر،

فسمع أصحابه المكالمة بينهما ولكنّهم لم يفهموا ماجرى بينهما من حديث، فنهض الشيخ البهائي من على القبر ووضع عباءته على رأسه ولم يكلم أحداً ورجع قافلاً الى بيته، واغلق باب داره و أمر أن لا يفتح الباب لأي أحد حتّى مضت سبعة أيام أو ثمانية حيث فارق الشيخ الحياة وانتقل الى جوار ربه الرحيم.⁽¹⁾

و من جملة كراماته أيضاً ما نقله السيد نعمة الله الجزائري يقول: كنت في زيارة الشيخ البهائي فرأيت الشيب قد ملأ محاسنه الشريفة فسألته لماذا لم تستعمل الخضاب ؟ فقال: أردت أن اكتب تفسيراً للقرآن فاستخرت الله تعالى في ذلك فخرجت الآية المباركة: ( و ان عندنا لزلفي و حسن مآب ) فعلمت بدنو أجلي و شرعت بتفسير مختصر و ترکت الخضاب لألقى الله سبحانه بلحية بيضاء. وبعد سنة ودّع الشيخ البهائي هذه الحياة⁽²⁾

أنموذج من شعره

قال رضوان الله عليه في ذكر المهدي صلوات الله عليه:

یا کراماً صبرنا عنهم محال*** إن حالي في جفاكم شر حال

إن أتى من حيكم ريحُ الشمال*** صرتُ لاأدري يميني من شمال

حبّذا ريح سرى من ذي سلم*** عن ربا نجد وسلع والعلم

أذهب الأحزان عنا والألم*** والأماني أدركت والهم زال

یا اخلائي بحزوى والعقيق*** ما يطيق الهجر قلبي ما يطيق

هل لمشتاق إليكم من طريق*** أم سددتم عنه أبواب الوصال

لا تلوموني على فرط الضجرْ*** ليس قلبي من حديد أو حجر

فات مطلوبي و محبوبي هجَرْ ***والحشا في كل آنٍ في اشتغال

من رأى وجدى لسكان الحجونْ***قال ما هذا هوى هذا جنون

أيها اللوام ماذا تبتغونْ*** قلبي المضنى وعقلي ذواعتقالْ

یانزولاً بين جمع والصفا*** یا كرام الحى يا أهل الوفا

كان لي قلب حمولٌ للجفا*** ضاع مني بين هاتيك التلال

يا رعاك الله يا ريح الصبا*** إن تجز يوماً على وادي قبا

سل أهيل الحي في تلك الرُّبا*** هجرهم هذا دلال أم ملالْ

جيرة في هجرنا قد أسرفوا***حالنا من بعدهم لا يوصف

إن جَفوا أو واصلوا أو أتلفوا***حبهم في القلب باق لا يزالْ

هم كرام ما عليهم من مزيد*** من يَمُتْ في حبّهم يمض شهيد

مثل مقتول لدى المولى الحميد*** أحمدي الخُلق محمود الفعال

صاحب العصر الإمام المنتظرْ*** من بما يأباه لا يجري القدرْ

حجة الله على كل البشرْ*** خير أهل الأرض في كل الخصال

من إليه الكون قد ألقى القياد*** مجرياً أحكامه فيما أراد

إن تزل عن طوعه السبع الشداد*** خر منها كل سامي السمك عال

شمس أوج المجد مصباح الظلام*** صفوة الرحمن من بين الأنام

الإمام ابن الإمام ابن الإمام*** قطب أفلاك المعالي والكمال

فاق أهل الأرض في عزّ و جاه*** وارتقى في المجد أعلى مرتقاه

لو ملوك الأرض حَلّوا في ذُراه*** كان أعلى صفهم صف النعالپ

ذو اقتدار إن يشأ قلب الطباع*** صير الإظلام طبعاً للشعاع

وارتدى الإمكان برد الامتناع*** قدرة موهوبة من ذي الجلال

يا أمين الله يا شمس الهدى*** يا إمام الخلق يا بحر الندى

عجلَنْ عجل فقد طال المدى*** واضمحل الدين واستولى الضلالْ

هاك يا مولى الورى نعم المجير*** من مواليك البهائي الفقير

مدحةً يعنو لمعناها جرير*** نظمها يُزوي على عقد اللآل

يا ولي الأمر يا كهف الرجا*** مسني ضر و أنت المرتجى

والكريم المستجار الملتجا*** غير محتاج الى بسط السؤال

وقال قدس سره في الاستغاثة بصاحب الأمر والزمان صلوات الله عليه:

سرى البرق من نجد فجدد تذكاري*** عهوداً بحزوی و العذیب و ذی قار

وهيج من أشواقنا كل كامن*** واجج في أحشائنا لاهب النار

ألا يا لييلات الغوير و حاجر ***سقيت بهام من بني المزن مدرار

و یا جیرة بالمأزین خیامهم *** علیکم سلام الله من نازح الدار

خليلي مالي والزمان كأنما *** يطالبني في كل وقت بأوتار

فأبعد أحبابي وأخلى مرابعي ***وأبدلني من كل صفو بأكدار

و عادل بي من كان أقصى مرامه *** من المجد أن يسمو إلى عشر معشاري

ألم يدر أني لا أذل لخطبه *** و إن سامني بخساً وأرخص أسعاري

مقامي بفرق الفرقدين فما الذي *** يؤثره مسعاه في خفض مقداري

و إني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي*** ولا تصل الأيدي الى سر أغواري

أخالط أبناء الزمان بمقتضى *** عقولهم كي لا يفوهوا بانكار

وأظهر أنّي مثلهم تستفزني *** صروف الليالي باختلاء وامرار

و إنّي ضاوي القلب مستوفز النهي *** اسر بيسر أو أمل باعسار

و يضجرني الخطب المهول لقاؤه ***و يطربني الشادي بعود و مزمار

و يصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب *** باسمر خطار و أحور سحار

وإني سخي بالدموع لوقفة *** على طلل بال و دارس أحجار

وما علموا اني امرؤ لا يروعني ***توالي الرزايا في عشيّ و ابکار

إذ دك طور الصبر من وقع حادث *** فطور اصطباري شامخ غير منهار

و خطب يزيل الروع أيسر وقعه *** كؤود کوخز بالأسنة سعار

تلقيته والحتف دون لقائه *** بقلب وفور فی الهزاهز صبار

و وجه طليق لا يمل لقاؤه *** و صدر رحيب من ورود و إصدار

و لم أبده كي لا يساء لوقعه *** صديقي و يأسى من تعسره جاري

و معضلة دهماء لا يهتدي لها *** طريق ولايهتدى الى ضوئها الساري

تشيب النواصي دون حل رموزها *** و يحجم عن أغوارها كل مغوار

أجلت جياد الفكر في حلباته *** و وجهت تلقاها صوائب انظاري

فأبرزت من مستورها كل غامض *** و ثقفت منها كل قسور سوار

أ أضرع للبلوى واغضي على القذى *** وأرضى بما يرضی به کل مخوار

وأفرح من دهري بلذة ساعة *** واقنع من عيشي بقرص وأطمار

إذ لا ورى زندي ولا عزّ جانبي*** ولا بزغت في قمة المجد أقماري

ولا بل كفي بالسماح ولا سرت *** بطيب أحاديثي الركاب و أخباري

ولا انتشرت في الخافقين فضائلي *** و لا كان في المهدي رائق أشعاري

خليفة ربّ العالمين و ظله *** على ساكني الغبراء من كل ديار

هو العروة الوثقى الذي من بذيله *** تمسك لا يخشى عظائم أوزار

إمام هدى لاذ الزمان بظله *** و ألقى إليه الدهر مقود خوار

و مقتدر لو كلف الصم نطقها *** بأجذارها فاهت إليه بأجذار

علوم الورى في جنب أبحر علمه *** كغرفة كف أو كغمسة منقار

فلو زار افلاطون أعتاب قدسه *** ولم يعشه عنها سواطع أنوار

رأى حكمة قدسيّة لا يشوبها *** شوائب أنظار و أدناس أفكار

بإشراقها كل العوامل أشرقت *** لما لاح في الكونين من نورها الساري

إمام الورى طود النهى منبع الهدى *** و صاحب سر الله في هذه الدار

به العالم السفلي يسمو و يعتلي *** على العالم العلوي من غير إنكار

و منه العقول العشر تبغي كمالها *** وليس عليها في التعلم من عار

همام لو السبع الطباق تطابقت *** على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري

لنكس من أبراجها كل شامخ *** وسكن من افلاكها كل دوّار

ولانتثرت منها الثوابت خيفة *** و عاف السرى في سورها كل سيار

ایا حجة الله الذي ليس جارياً *** بغير الذي يرضاه سابق أقدار

ويا من مقاليد الزمان بكفه *** و ناهيك من مجد به خصه الباري

أغث حوزة الإيمان واعمر ربوعه ***فلم يبق منها غير دارس آثار

وانقذ كتاب الله من يد عصبة *** عصوا و تمادوا في عتو واصرار

يحيدون عن آياته لرواية *** رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار

وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وخبطوا *** بآرائهم تخبيط عشواء معسار

وانعش قلوباً في انتظارك قرّحت *** وأضجرها الأعداء أية اضجار

و خلّص عباد الله من كل غاشم *** وطهر بلاد الله من كل كفار

وعجل فداك العالمون بأسرهم *** وبادر على اسم الله من غير انظار

تجد من جنود الله خير كتائب *** و أكرم أعوان و أشرف أنصار

بهم من بني همدان اخلص فتية *** يخوضون أغمار الوغى غير فكار

بكل شديد البأس عبل شمردل *** الى الحتف مقدام على الهول صبّار

تحاذره الأبطال في كل موقف *** وترهبه الفرسان في كلّ مضمار

أيا صفوة الرحمن دونك مدحة *** کدر عقود في ترائب أبكار

يهنا ابن هاني ان أتى بنظيرها *** ويعنو لها الطائي من بعد بشار

إليك البهائي الحقير يزفّها *** كغانية مياسة القدّ معطار

تغار إذا قيست لطافة نظمها *** بنفحة أزهار ونسمة أسحار

إذا رددت زادت قبولاً كانها*** أحاديث تجد لا تمل بتكرار

وقال الشيخ البهائي في غديريته:

رعى الله ليلة بتنا سهارى *** خلعنا بحبّ العذاري العذارا

ولما سرى النجم والبدر حارا *** أماطت ذات الخمار الخمارا

وصيّرت الليل منها النهارا

وكنا بجنح الدجى أدعج *** و بعض الى بعضنا ملتجي

فقامت لساق لها مدلج *** وجاءت تشمّر من أبلج

كما طلع البدر حين استنارا

تبدت بنورٍ لها لائح *** و وجه لبدر الدجى فاضح

وخد بماء الحيا ناضح *** و تبسّم عن أشنب واضح

کزهر الإقاح إذا ما استنارا

شربنا لداء الهموم الدوا *** و شبنا نسيم الهوى بالهوى

حللنا على النيرين السوى *** و قد حلك الليل عنا انطوى

ونور الصباح لدينا استنارا

هوينا رداحاً حجازية *** فبحنا ضمائر مخفيّة

فمدت إلينا سراحيّة *** تناول صهباء قانيّة

كانا نقابل منها شرارا

سقينا مداماً مجوسيّة *** كما التبر حمراء مصرية

قديمة عهد رمانيّة *** مشعشة عشة ارجوانية

تدبّ النفوس اليها افتقارا

فقم إنما الديك قد نبها *** إلى خمرة فاز من حبّها

جلت حين ساقي الهوى صبّها *** كأنّ النديم إذا عبّها

يقبل في طخية الليل نارا

وبي غارة رنّحت قدّها *** حميّا الصبا والفت ضدّها

وقد جعلت مقلتي خدّها *** ولم أنس مجلسنا عندها

جلسنا صحاوی وقمنا سکاری

نعمنا أخلاء دون الأنام *** بتلك الربوع و تلك الخيام

ألم ترنا إذ هجرنا المنام*** تميل بنا عذبات المدام

و نحن نمیس کلانا حیاری؟

فلله مجلسنا باللوى *** لكل المنى والهنا قد حوى

إذا نزعت من نزيل الجوى *** فقامت وقد عاث فيها الهوى

تستر بالغيم الجلنارا

لها وجه سعد يزيل الشقا *** وقد حكى غصناً مورقا

و تشفي عليل الهوى منطقا *** تريع كما ريع ظبي النقا

توجهه خيفة و استنارا

هلال السما من سناها يغيب *** و من قدها الغصن مضنى كثيب

ألا إن هذا لشيء عجيب *** إذ البدر أبصرها والقضيب

تلبس هذا و هذا توارى

أضاء الدُّجا نورها حين لاح ***بوجه سبی حسن كلّ الملاح

أزلنا الهموم بذات الوضاح *** سقتنا إلى حين بان الصباح

وفر الدجا من ضياها فرارا

فيا ظبيةً طال ياللرجال؟! *** نقمنا بها في لذيد الوصال

ففرّ وقد صح فيه المثال *** كما فرّ جيش العدا بالنزال

عن الطهر حيدرة حين غارا

إمام البرية أصل الأصول *** شفيع الأنام بيوم مهول

فتی حبّه الله ثمّ الرَّسول *** وصي النبي و زوج البتول

حوى في الزمان الندى والفخارا

فياويح من لم ينل مرَّةً ***لمن فاق بدر السماء غرّة

فطوبى لمن زاره مرَّةً ***فيا راكباً يمتطي حرة

تبيد السهول وتفري القفارا

إذا شئت ترضي إله السما *** وتهدى إلى الرشد بعد العمى

و تُسقى من الحوض يوم الظما *** إذا ما انتهى السير نحو الحمى

و جئت من البعد تلك الديارا

و قابلت مثوى عليّ الولي *** وأظهرت حب الصراط السوي

و شاهدت حبل الإله القوي *** و واجهت بعد سراك الغري

فلا تذق النوم إلّا غرارا

فحط الرحال بذاك المحل *** وعن أرضه قدماً لاتزل

و كن لسما قبره مستهل *** وقف وقفة البائس المستذل

وسر في الغمار وشم الغبارا

فإن طعت ربّ السما فارضه *** فحب الأئمة من فرضه

و ضاعف ثوابك من فرضه***و عمر خدودك في أرضه

و قل: يارعى الله مغناك دارا

إذا جئت ذاك الحمى سلّما ***وكن والها بالفنا مغرما

وزر قبر من بالمعالي سما ***فثم ترى النور ملؤ السما

يعم الشعاع ويغشى الديارا

إذا لم تكن حاضراً عصره *** فکن بالبكا مدركاً نصره

فقف عنده وامتثل امره *** وقل سائلاً: كيف يا قبره!

حويت الزمان وحزت الفخارا؟

وقف والها وابر من ضدّه ***و بثَّ إليه الهوى وأبده

ولا تبرح الأرض من عنده*** وأبلغه يا صاح! من عبده

سلام محبّ تناءا دیارا

ألا زره ثم احظ في قربه *** لتكسب أجراً وتنجو به

وقم والثم ترب أعتابه *** وأظهر عناك بأبوابه

معفر خديك فيه احتقارا

و يا من أتى بعد قطع الفلا ***إمام الهدى و شفيع الملا

تمسك به فهو عقد الولا ***فمن كان مستأثراً في البلا

سوى حيدر لايفك الأسارى

وکتر بكاك بذاك المكان ***وقل: ياقسيم اللظى والجنان

عُبيدك يرجو لديك الأمان *** دعاه البلا وجفاه الزمان

و فيك من الحادثات استجارا

مواليك مستأثر في يديك ***و لم يكل الفك إلا عليك

أتاك من الذنب يشكو اليك *** أيت نفسه الذل إلا لديك

و بعد المهيمن فيك استجارا

إليك التجى يا سفين النجاة! ***و عن حبّكم ماله في الحياة

فقه محنة القبر عند المماة *** فأنت و إن حلّت النازلات

فتى لا يضيم له الدهر جارا

إمام له خصَّ ربُّ السما *** و في يده الحوض يوم الظما

ومأوى الطريد وحامي الحما *** أبى أن يباح حماه كما

أبى أن يرى في الحروب الضرارا

إمام تحن المطايا إليه ***و تزوی ذنوب البرايا لديه

غداً أرتجي شربة من يدية *** وليس المعوّل إلا علية

ولا غيره كان لي مستجارا

فما خاب من يشتكي حاله ***لمن في الوصية أوحى له

إله السما و ارتضى ماله ***فان الذي ناط أثقاله

به كلها و وقاه العثارا

إمام به الشرك عنّي خفى *** وللظلم والفسق عنا نفى

و واخاه واختاره المصطفى *** خلاصة أهل التقى والوفا

و ركن الهدى و دليل الحيارى

لنا أظهر الدين لما خفي *** ومن ذكره كم عليل شفي؟

ولي الإله التقي الوفي *** على الذي شهد الله في

فضيلته وارتضاه جهارا

فكم في الوغى بطلاً قد أذل *** و آوى كريماً وكهفاً أظل

نعم: هو ربُّ العطاء الأجل *** يحل الندي به حيث حلّ

و يرحل في إثره حيث سارا

به انتصر الدين لمّا فشا *** و أخضبت الأرض لما

مشى له مفخر في البرايا فشي *** فتئ قل بتعظيمه ما تشا

سوى ما ادعته بعيسى النصارى

إمام لدى الحوض يسقي العطاش ***بيوم ترى الخلق مثل الفراش

علي الذي قدره لا يُناش *** فدى أحمداً بمبيت الفراش

و صاحبه حيث جاء المغارا

على أميري و نعم الأمير *** مجيري غداً من لهيب السعير

وكان لأحمد نعم النصير *** و واخاه أمراً غداة «الغدير»

من الله نصاً به و اختيارا

علي إمامي وإلا فلا *** ومن خصه الله ربُّ العلا

توليته وهو عقد الولا *** أعز الورى وأجل الملا

محلاً وأزكى قريش نجارا

هدى الخلق في دينه المستقيم *** كما انتصروا فيه أهل الرقيم

و نال الرضا من إله كريم *** ويا فلك نوح ونار الكليم!

و سرّ البساط الذي فيه سارا

أيا سيدي! يا أخا المصطفى! *** ومن لك بعد النبي الصفا!

عليك سلامي لوقت الوفا *** متى ما أضا بارق و اختفى

بليل و ما حادي العيس سارا

وفاته:

توفي الشيخ البهائي قدّس سرّه على أرجح الأقوال في الثاني عشر

من شهر شوال سنة 1031 هجري قمري في إصفهان عن عمر بلغ (77) عاماً، وقد صرّح بذلك تلميذه نظام الساوجي متمّم الجامع العباسي⁽¹⁾.

وقد أرّخ صاحب شرح زبدة المقال وفاة الشيخ البهائي بقوله:

وابن الحسين سبط عبد الصمد *** بهاء ديننا جليل أوحدي

حاز العلوم كلّها واستكملا *** وعمر «ملح» توفّي في «غلا»⁽¹⁾

و مال الى ذلك المحبّي في خلاصته⁽²⁾والسيد المدني في سلافته⁽³⁾وحدائقه الندية⁽⁴⁾والشيخ يوسف البحراني في لؤلؤته⁽⁵⁾.

ونقل جثمانه الشريف من إصفهان الى المشهد المقدّس حيث دفن في داره التي في جانب حرم الإمام علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه، وأصبحت الآن جزءً من الحضرة الشريفة يزوره القاصدون لزيارة الإمام الرضا عليه السلام.

وقد رثاه تلميذه العلامة الشيخ إبراهيم العاملي البارزوني بقوله:

شيخ الأنام بهاء الدين لا برحت *** سحائب العفو ينشيها له الباري

مولی به اتضحت سبل الهدى وغدا ***لفقده الدين في ثوب من القار

والمجد أقسم لا تبدو نواجده *** حزناً و شق عليه فضل أطمار

والعلم قد درست آياته وعفت *** عنه رسوم أحاديث و أخبار

كم بكر فكر غدت للكون فاقدة *** ما دنّستها الورى يوماً بأنظار

كم خرَّ لما قضى للعلم طود عُلاً *** ما كنت أحسبه يوماً بمنهار

و كم بكته محاريب المساجد إذ *** كانت تضيء دجى منه بأنوار

فاق الكرام ولم تبرح سجيّته *** إطعام ذي سغب مع كسوة العاري

جل الذي اختار في طوس له جدثاً *** في ظلّ حامي حماها نجل أطهار

الثامن الضامن الجنّات أجمعها *** يوم القيامة من جود لزوّار

كتاب الأربعين ونسخه الخطية:

اشارة

لقد اعتمدنا على أقدم النسخ الخطية لكتاب الأربعين ما تيسر لنا ذلك بسبب كثرة النسخ الخطية الموجودة لهذا الكتاب، وقد وقع اختيارنا على ثلاث نسخ منها وهي:

1-نسخة فوتوغرافية مصورة عن نسخة مكتبة آية الله العظمى السيد الگلپایگاني قدس سره بخط محمد بن مفضل الحسيني في إصفهان في شهور سنة ألف من الهجرية النبوية ، فهي مستنسخة في حياة الشيخ البهائي ، حيث انتهى الشيخ من تأليف أربعينه سنة ٩٩٥ هجري قمري و وفاة الشيخ قدس سره في سنة ١٠٣٤ هجري قمري. وهي نسخة كاملة واضحة الخط وتحتوي على بعض حواشي الشيخ البهائي على كتابه هذا. ورمزنا لها بالحرف (ل).

2-نسخة فوتوغرافية مصورة عن نسخة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره بخط ابن امير أبو المفاخر الرضوي سنة ١٠٤٦ هجری قمري. و عليها خط المؤلف. وهي نسخة كاملة جيدة واضحة الخط وتحتوي على كثير من حواشي الشيخ البهائي على هذا الكتاب ورمزنا لها بالحرف(م).

3-نسخة فوتوغرافية مصورة عن نسخة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره الى شيء من الحديث الثاني عشر، وهي نسخة جيدة وعليها كثير من حواشي الشيخ البهائي على هذا الكتاب. وقد رمزنا لها بالحرف (ع).

منهج التحقيق:

استنسخنا الكتاب على النسخة الخطيّة الأولى ثمّ قوبلت مع النسخ الأخرى، و تم استخراج جميع الآيات والروايات وأقوال العلماء والأدباء ما توفّرت كتبهم لدينا ، ثمّ حُقِّق المتن بالتلفيق بين نسخه الخطيّة و تثبيت اختلافات النسخ في الهامش، وأدرجنا كذلك جميع ما وجدناه من حواشي المؤلّف على كتابه هذا في النسخ المذكورة ، فإذا انفردت نسخة بذكر حاشية له قدّس سرّه غير موجودة في النسخ الأخرى أضفنا رمز هذه النسخة في نهاية الحاشية المنقولة.

وقد اخترنا عنوانين لجميع الأحاديث وكذلك للبحوث الواردة في ضمنها تتميما للفائدة وقد وضعت هذه العناوين بين قوسين كبيرين. وقد أضفنا أيضاً في بداية كل حديث بعد رقم الحديث و عنوانه كلّ متن أو جزء منه إذا كان طويلاً في صفحة مستقلة ليأخذ القاريء طابعاً عاماً عن مضمون الحديث.

وأخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

أبو جعفر الكعبي

الصورة

الصفحة الأولى من نسخة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي (قدس سره)

المرموز لها بالحرف(ع)

الصورة

الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي (قدس سره)

المرموز لها بالحرف (ع)

الصورة

الصفحة الأولى من نسخة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي (قدس سره)

المرموز لها بالحرف (م)

الصورة

الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي (قدس سره)

المرموز لها بالحرف (م)

الصورة

الصفحة الأولى من نسخة مكتبة آية الله العظمی الگلپایگانی (قدس سره)

المرموز ليها بالحرف (ل)

الصورة

الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة آية الله العظمی الگلپایگانی (قدس سره)

المرموز لها بالحرف (ل)

الأربعون حديثاً

اشارة

الأربعون حديثا

تالیف

المحقق المتجر

أبو الفضائل محمد ابن الشيخ حسين الجبعی العاملي

«الشيخ البهائي»

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف:

إن أحسن حديث تحلّى اللسان بجواهر حقائقه، وخير خبر تجلّى الإنسان في زواهر حقائقه، حمد الله سبحانه على نعمه المسلسلة المتواترة، وشكره على مننه المستفيضة المتكاثرة. والصلاة على من أرسله بالهدى و دين الحق بشيراً و نذيراً واصطفاه بنبوته من قبل أن تخمّر طينة آدم تخمراً، وآله الناسخين على منواله، المقتدين به في أفعاله و أقواله دعائم ملته و أساسها، و حفظه شريعته و حراسها، وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد: فانّ الفقير الى الله الغني بهاء الدين محمد العاملي عامله الله بلطفه و إحسانه وأذاقه حلاوة غفرانه يقول:

إنّ أعظم المطالب والمفاخر بعد الإيمان بالله واليوم الآخر هو ما يتوصل به الى السعادة الأبدية ويتخلّص من الشقاوة السرمدية، وما هو إلا الاقتداء بالملة النبوية والاقتفاء للسنة المحمدية، على الصادع بها من الصلاة أفضلها ومن التحيات أكملها، وذلك لا يستتب إلا بنقل الحديث وروايته، وضبطه ودرايته، و صرف الأيام في مدارسته، و قضاء الأعوام في ممارسته . فطوبى لمن وجه إليه همته، وبيض عليه لمته، وجعله شعاره و دثاره وصرف فيه ليله ونهاره.

و هذا أربعون حديث من طرق أهل بيت النبوة والولاية، ومنبع الفتوة والهداية، جمعتها من أماكن عديدة، ومواطن شريدة، نصرة لاخوان الدين، و

تذكرة لخلّان اليقين وأردفت كل حديث يحتاج الى البيان بما يوقف الطالبين على سواء سبيله، ويرشد الراغبين الى الرحيق المختوم من سلسبيله. مخبراً بالسر المصون خلف أستاره، مظهراً للدرّ المكنون بعد استتاره، رافعاً للنقاب عن خبايا رموزه، كاشفاً للحجاب عن خفايا كنوزه، طاوياً في الأغلب عن تحقيق رجال السند كشحاً، ضارباً عن بيان حال المستند صفحاً، لكون أكثرها مقصوراً على السنن والآداب، واشتهار حديث «من سمع شيئاً من الثواب»⁽¹⁾وإن ساعدتني الأقدار، وأسعفني الدهر الغدار، ومد الله عزوجل في مدة الأجل لحصول ذلك الأصل، صرفت عنان النظر الى تأليف كتاب يحتوي على ألوف من الأحاديث في الأحكام، وينطوي على جميع أبواب الفقه بالتمام، وأصرف إليه الهمة صرفاً، وأنقده حرفاً حرفاً، وأنظم درر فرائده في سمط دقيق ، وأنشر غرر فوائده على طرز أنيق، مذيلاً كل حديث بتصحيح مبانيه وتوضيح معانيه متعمقاً في الكشف عن حاله والبحث عن رجاله، مبيناً ما هو عليه من الصحة والحسن والتوثيق، مهتدياً في ذلك بنور التوفيق، كاشفاً عن مفرداته اللغوية وتركيباته النحوية ونكاته المعانية و لطائفه البيانية، مستنبطاً منه ما يمكن استنباطه من الأحكام الشرعية، مشيراً الى ما يلوح من الدقائق الأصلية والفرعية، راجياً بذلك عظيم الثواب، و جزيل الأجر يوم يقوم الحساب.

وها أنا باسط كف السؤال الى من لا تخيب لديه الآمال أن يوفقني لاتمام ما أرجوه، و يرزقني إكماله على أحسن الوجوه، وأن يجعلني ممن تزوّد في يومه لغده ، من قبل أن يخرج الأمر من يده ، و أن يعصمني عن موارد الزلل في القول والعمل، أنه القادر على ما يشاء ، وبيده أزمة الأشياء، لا نعبد غيره ولا نرجو إلا خيره.

احادیث

الحديث الأول

اشارة

ثواب حفظ أربعين حديثاً

«... قال رسول الله صلّى الله عليه وآله و سلّم: من حفظ على أمتي أربعين حديثاً مما يحتاجون إليه في أمر دينهم بعثه الله عزّوجلّ يوم القيامة فقيهاً عالماً».

الخصال: ج 2 ص 541، ثواب الأعمال: ص 162

حدثني والدي واستاذي ومن إليه في العلوم الشرعيّة استنادي حسین بن عبد الصمد الحارثي الهمداني⁽¹⁾نور الله تربته وأعلى في عليين رتبته-یوم الثلاثاء ثاني شهر رجب المرجب سنة إحدى و سبعين و تسعمائة في دارنا بالمشهد المقدّس الرضوي على مشرّفه السلام، عن شيخيه الجليلين عمادي الإسلام وفقيهي أهل البيت عليهم السلام السيد حسن بن جعفر الكركي والشيخ زين الملة والدين العاملي قدس الله سرّهما ورفع في الملأ الأعلى ذكرهما، عن الشيخ

الفاضل التقي علي بن عبدالعالي الميسي، عن الشيخ السعيد محمد بن داود المؤذن الجزيني، عن الشيخ الكامل ضياء الدين على عن والده الأفضل الأكمل المدقق المحقق الجامع في معارج السعادة بين رتبة العلم و درجة الشهادة الشيخ شمس الدين محمد بن مكي رفع الله قدره وأضاء في سماء الرضوان بدره: الحديث.

و عن شيخنا زين الملة والدين عن الشيخ الجليل جمال الدين أحمد ابن خاتون، عن شيخنا المحقق أفضل المتأخرين وأكمل المتبحرين نور الملة والدين علي بن عبد العالي الكركي العاملي أعلى الله مقامه وأجزل في الخُلد إكرامه، عن الشيخ الورع الجليل علي بن هلال الجزائري، عن الشيخ

العالم العابد جمال الدين أحمد بن فهد الحلّي، عن الشيخ زين الدين علي بن الخازن، عن شيخنا الشهيد محمد بن مكي: الحديث.

وعن الشيخ محمد بن المؤذن عن السيد الأجل السيد علي بن رقماق الحسيني، عن الشيخ محمد بن شجاع القطان، عن الشيخ الجليل الفاضل المقداد بن عبدالله السيوري الحلّي، عن شيخنا الشهيد، عن جماعة من مشايخه منهم السيّد المحقق الطاهر عميد الدين عبدالمطلب الحسيني، والشيخ الأفضل فخر المحققين أبو طالب محمد الحلّي، والسيد الفاضل النسابة أبو عبدالله محمد بن القاسم بن مُعيّة الحسني ، والسيد الكبير نجم الدين مهنا سنان المدني ، والمولى الفاضل ملك العلماء مولانا قطب الدین محمد الرازي⁽¹⁾

قواعد شيخنا الشهيد قدس الله روحه منه دام ظله).

وعن الشيخ العلامة جمال الدين حسن بن مطهر، عن السيد الطاهر ذي المناقب والمفاخر رضي الدين علي بن الطاووس الحسني طاب ثراه، عن حسين بن أحمد السوراوي، عن محمد بن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ أبي علي، عن والده محمد بن الحسن الطوسي: الحديث.

وعن العلامة جمال الملة والدين، عن أستاذه أفضل المحققين سلطان الحكماء والمتكلمين خواجه نصير الملة والحق والدين محمد الطوسي، عن والده محمد بن الحسن الطوسي، عن السيد الجليل فضل الله الراوندي،

عن السيّد المجتبى بن الداعي الحسني، عن الشيخ الطوسي: الحديث.

وعن شيخنا الشهيد عن الشيخ رضي الدين علي بن أحمد المزيدي، عن الشيخ الفاضل الجليل الحسن بن داود الحلّي، عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد، عن أبيه، عن جده، عن عربي بن مسافر العبادي، عن الياس بن هشام الحائري، عن الشيخ أبي علي، عن والده محمد بن الحسن الطوسي، عن الشيخ الأعظم الأكمل المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي سقى الله ثراه، عن الشيخ الأجل ثقة الإسلام محمد بن علي بن بابويه القمّي أعلى الله ،درجته، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن علي بن اسماعيل، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن موسى بن ابراهيم المروزي، عن الإمام الكاظم موسى بن جعفر علیه السلام قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلّم : من

حفظ على أمتى أربعين حديثاً مما يحتاجون إليه

في أمر دينهم بعثه الله عزوجل يوم القيامة فقيهاً

عالماً⁽¹⁾.

بیان

ما لعله يحتاج الى البيان في هذا الحديث

(من حفظ) : الظاهر أنّ المراد الحفظ عن ظهر القلب فانه هو المتعارف المعهود في الصدر السالف فإنّ مدارهم كان على النقش في

الخواطر لا على الرسم في الدفاتر ، حتّى منع بعضهم عن الاحتجاج بما لم يحفظه الراوي عن ظهر القلب . و قد قيل ان تدوين الحديث من المستحدثات في المائة الثانية من الهجرة.

ولا يبعد أن يراد بالحفظ الحراسة عن الاندراس بما يعم الحفظ عن ظهر القلب والكتابة والنقل بين الناس ولو من كتاب وأمثال ذلك.

وقد يقال: المراد بحفظ الحديث تحمّله على أحد الوجوه السنّة المقرّرة في الأصول، أعني السماع من الشيخ والقراءة

عليه والسماع حال قراءة الغير والإجازة والمناولة والكتابة. وبعده ظاهر.

(على أمتي): الظاهر أنّ «على» بمعنى اللام، أي حفظ لأجلهم كما قالوه في قوله تعالى: ( ولتكبروا الله على ما هداكم )⁽¹⁾أي لأجل هدايته إياكم.

ويحتمل أن يكون بمعنى «من»⁽²⁾

من حفظ من أمتي أربعين حديثاً». (منه مد ظله العالي).

(أربعين حديثاً ): الحديث لغة يرادف الكلام سُمّي به لأنه يحدث شيئاً فشيئاً.

وفي الاصطلاح كلام خاص عن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أو الإمام عليه السلام أو الصحابي أو التابعى ومن يحذو حذوه يحكي قولهم أو فعلهم أو تقريرهم. وبعض المحدّثين لا يطلق اسم الحديث إلا على ما كان عن المعصوم عليه السلام.

(مما يحتاجون إليه في أمر دينهم ) : أي من الأحاديث التي تدعو الحاجة الدينية إليها كالأحاديث الواردة في بعض الاعتقادات والأعمال لا الدنيوية كالأحاديث في توسعة الرزق ودفع المؤذيات مثلاً إذا لم تدع إليها حاجة دينية.

وفي بعض الروايات: «فيما ينفعهم في أمر دينهم» وفي بعضها: «أربعين حديثاً ينتفعون بها» من غير تقييد بأمر الدين.

(عزّوجلّ) : جملتان معترضتان بين الحال وصاحبه ويحتمل الحالية بتقدير «قد».

(فقيهاً عالماً ): المراد أنه يحشر بمجرد ذلك في زمرة الفقهاء والعلماء الذين يرجّح مدادهم على دماء الشهداء.

تبصرة

[ هل معرفة معنى الحديث شرط في حصول الثواب أم لا ؟ ]

الظاهر من قوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «من حفظ» ترتب الجزاء على مجرد حفظ لفظ الحديث، وأن معرفة معناه غير شرط في حصول الثواب، أعني البعث يوم القيامة فقيهاً عالماً.

وهو غير بعيد، فإنّ حفظ ألفاظ الحديث طاعة كحفظ ألفاظ القرآن. وقد دعا صلّى الله عليه وآله وسلّم لناقل الحديث و إن لم يكن عالماً بمعناه كما يظهر من قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، فأدّاها كما سمعها. فربَّ حامل فقه ليس بفقيه، وربّ حامل فقه الى من هو أفقه منه»⁽¹⁾.

ولا يبعد أن يندرج يوم القيامة بمجرّد حفظ اللفظ في زمرة العلماء،

فإن من تشبه بقوم فهو منهم⁽¹⁾

و هل ترجمة لفظ الحديث حديث فيترتب ذلك الثواب على حفظها؟ الظاهر لا. كما أنّ ترجمة القرآن ليست بقرآن. ولذلك جاز للمحدّث مسها، ولم يخرج ناذر قراءة القرآن عن العهدة بقراءتها. والاستدلال على أنها قرآن بقوله تعالى : ( إنّ هذا لفي الصحف الأولى )⁽²⁾فالحديث كذلك، ضعيف.

و أما تجويزهم نقل الحديث بالمعنى فلا يقتضي كون الترجمة حديثاً. وهو ظاهر.

تنبیه

[ في أن المراد بالأمة جميع الأمة لا بعضها ]

الظاهر من قوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «على أمتي» أن المراد جميع الأمة. وهو بظاهره يقتضي أن لا يترتب ذلك الثواب إلا على حفظ ما يشترك جميع الفرق الإسلامية في الحاجة إليه والانتفاع به كقوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «لاصلاة الا بطهور» ⁽³⁾(جعلت لي الأرض مسجداً و ترابها طهوراً )⁽⁴⁾( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»⁽⁵⁾وأمثال ذلك دون الأحاديث التي بعض الأمة مصرّ على ردّها وإنكارها كقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «البيعان بالخيار مالم يفترقا »⁽⁶⁾وأحاديث مسح الرجلين

في الوضوء⁽¹⁾وما رووا عنه صلى الله عليه وآله وسلّم: «ما أبقت الفرائض فلا ولي عصبة ذكر»⁽²⁾وغير ذلك، إذ الجميع لا يحتاجون إليه ولا ينتفعون به. فإما أن يُراد بالأمة ما يشتمل بعضهم، أو يراد بقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ممّا يحتاجون إليه ما من شأنهم أن يحتاجوا إليه ولو بحسب اعتقاد ذلك الحافظ⁽³⁾فليتأمل⁽⁴⁾.

إن قلت⁽⁵⁾: لا مناص عن أن يراد من الأمة بعضهم، أعني المجتهدين منهم، لأن وظيفة من عداهم التقليد لا الرجوع الى الحديث، فهم لا يحتاجون إليه ولا ينتفعون به.

قلت: الاحتياج إليه أعم من أن يكون بواسطة أو لا. وأيضاً فالكل ينتفعون بالحكم المستنبط منه وان كان المستنبط بعضهم.

تتميم

[حكم نقل الحديث الشامل لعدة أحكام ]

لو اشتمل الحديث الواحد على أحكام وجمل متعدّدة فلاشبهة في

جواز الاقتصار على نقل البعض بانفراده، إذا لم يكن متعلقاً بالباقي. ونقل العلامة في نهاية الأصول الاتفاق على ذلك كقوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «من فرج عن أخيه كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن ستر على أخيه ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه»⁽¹⁾فهذا الحديث واحد، ويجوز الاقتصار على نقل كل من الجمل الأربع بانفرادها فيقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم كذا.

أما ما يرتبط بعضه ببعض فلا يجوز الاقتصار على نقل بعضه كالاقتصار على نقل قوله صلى الله عليه و آله و سلّم: «لاسبق الا في نصل»⁽²⁾من دون أن يضاف إليه أو خف أو حافر⁽³⁾والاقتصار على قوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «من نزل على قوم فلا يصومن تطوعاً»⁽⁴⁾من دون أن يضيف اليه «إلا بإذنهم».

وعلى هذا فلو تضمن الحديث أربعين حكماً مثلاً كل منها مستقل بنفسه فلاشك في جواز نقل كلّه منها ،بانفراده، لكن هل يصدق على من حفظه أنه حفظ أربعين حديثاً فيستحق به الثواب المترتب على ذلك؟ لم أجد لأحد فيه تصريحاً. وهو محل تأمل ولو قيل به لم يكن بعيداً.

تذكرة

[الاستدلال بالحديث المذكور على حجية الخبر الواحد ]

هذا الحديث مستفيض بين الخاصة والعامة، بل قال بعضهم بتواتره. فإن ثبت أمكن الاستدلال به على أن خبر الواحد حجّة. ولم أجد أحداً استدل به على هذا المطلب.

وظنّي ان الاستدلال به على ذلك ليس أدون من الاستدلال بآية ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة )⁽¹⁾

وتقريره أن يقال: إن أسماء الشرط من صيغ العموم، فقوله صلى الله عليه وآله وسلّم من حفظ» في قوة كل شخص حفظ» سواء كان ذلك الشخص منفرداً بالحفظ أو كان له فيه مشاركون قد بلغوا حد التواتر أو لا. وقد قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ممّا يحتاجون إليه في أمر دينهم فقد أثبت احتياجهم إليه في دينهم ولو لم يكن حجّة لما احتاجت الأمة إليه

أمر الدين بل كان وجوده كعدمه.

ولا يرد جريان هذا الدليل في خبر الفاسق ومجهول الحال لخروج الفاسق بآية التثبت⁽²⁾والمجهول بما تقرّر في الاصول فيبقى خبر العدل على حجيته.

نعم لقائل أن يقول: ليس الحديث⁽³⁾صريحاً في الاحتياج إليه حال كونه خبراً واحداً، فيجوز أن يكون مراده صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ممّا يحتاجون إليه »عند صيرورته حجّة، وهو وقت تواتره.

وهذا الاحتمال وان كان خلاف الظاهر إلا أنه يجعل الاستدلال استدلالاً بظاهر في أصل فلا يُجدي، فليتأمل⁽⁴⁾

إرشاد

[ بیان معنی الفقه ]

ليس المراد بالفقه في قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً» الفقه بمعنى الفهم فإنّه لا يناسب المقام، ولا العلم بالأحكام الشرعية العمليّة عن أدلّتها التفصيلية فإنه معنى مستحدث، بل المراد به البصيرة في أمر الدين والفقه أكثر ما يأتي في الحديث بهذا المعنى، والفقيه هو صاحب هذه البصيرة، وإليها أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بقوله: «لا يفقه العبد كلّ الفقه حتّى يمقت الناس في ذات الله تعالى، وحتّى يرى للقرآن وجوهاً كثيرة، ثمّ يقبل على نفسه فيكون لها أشدّ مقتاً»⁽¹⁾

ثمّ هذه البصيرة إما موهبيّة وهي التي دعا بها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم لأمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام حين أرسله الى اليمن بقوله: «اللهم فقهه في الدين»⁽²⁾أو كسبية وهي التي أشار إليها أو أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال لولده الحسن عليه السلام: « وتفقه يابني في الدين⁽³⁾

وفي كلام بعض الأعلام انّ اسم الفقه في العصر الأوّل إنما كان يطلق على علم الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفوس ومفسدة الأعمال و

قوة الإحاطة بحقارة الدنيا وشدّة التطلّع الى نعيم الآخرة واستيلاء الخوف على القلب.

ويدلّ عليه قوله تعالى: فَلولا نَفَر من كُلّ فرقةٍ منهم طائفةٌ ليتفقّهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ⁽¹⁾فقد جعل العلّة الغائية من الفقه الإنذار والتخويف. ومعلوم أنّ ذلك لا يترتّب إلّا على هذه المعارف، لا على معرفة فروع الطلاق والمساقاة والسلم وأمثال ذلك.

وأمّا العلم فالمراد منه قريب ممّا يراد من الفقه لا المعاني المصطلحة المستحدثة، كحصول الصورة أو الصورة الحاصلة عند العقل أو ملكة يقتدر بها على إدراكات جزئية وما أشبه ذلك، فإنّ «العلماء ورثة الأنبياء»⁽²⁾وليس شيء من هذه المعاني ميراث الأنبياء، وقد قال الله تعالى: إنّما يخشى الله من عباده العلماء ⁽³⁾فقد جعل العلم موجباً للخشية والخوف لتعليق الحكم على الوصف ، فجميع ما ارتسم في ذهنك من التصوّرات والتصديقات التي لا توجب لك الخشية والخوف وإن كانت في كمال الدقّة والغموض فليست من العلم في شيء بمقتضى الآية الكريمة، بل هي جهل محض، بل الجهل خير منها. إنتتهى كلامه، ولعمري إنّه كلام رشيق أنيق يليق أن يكتب بالنور على صفحات خدود الحور.

الحديث الثاني

اشارة

صفات أولياء الله

«... قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: من عرف الله و عظمه منع فاه من الكلام، وبطنه من الطعام، وعنى نفسه بالصيام والقيام. قالوا : بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله هؤلاء أولياء الله ؟ قال : إنّ أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم فكراً ، و تكلّموا فكان كلامهم ذكراً ، و نظروا فكان نظرهم عبرة ، و نطقوا فكان نطقهم حكمة ، و مشوا فكان مشيهم بين الناس بركة . لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم خوفاً من العذاب و شوقاً الى الثواب».

أمالي الصدوق: المجلس 50 ص 269

و بالسند المتصل الى الشيخ الصدوق ثقة الإسلام محمد بن بابويه القمي، عن الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن عيسى

الجريري ، عن الإمام جعفر بن مح محمد الصادق عليه السلام ، عن أبيه محمد الباقر عليه السلام، عن أبيه زين العابدين، عنعن أبيه سيد الشهداء، عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من عرف الله و عظمه منع فاه من الكلام، و بطنه من الطعام، و عنى نفسه بالصيام والقيام. قالوا: بابائنا و أمهاتنا يا رسول الله هؤلاء أولياء الله ؟ قال: إن أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم فكرا،ً وتكلموا فكان كلامهم ذكرا،ً و نظروا فكان نظرهم عبرة، و نطقوا فكان نطقهم حكمة، و مشوا فكان مشيهم بين الناس بركة. لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم خوفاً من العذاب و شوقاً الى الثواب⁽¹⁾.

بیان

ما لعله يحتاج إلى البيان في هذا الحديث

(من عرف الله): قال بعض الأعلام: أكثر ما تنطلق المعرفة على الأخير من الإدراكين للشيء الواحد إذا تخلل بينهما عدم، بأن أدركه أولا ثم ذهل عنه ثم أدركه ثانيا فظهر له أنه هو الذي كان قد أدركه أولا. ومن هاهنا سمي أهل الحقيقة بأصحاب العرفان لأن خلق الأرواح قبل خلق الأبدان كما ورد في الحديث (راجع بحار الأنوار: ج 61 ص 131 والصفحات التي بعدها.)، وهي كانت مطلعة على بعض الإشراقات الشهودية مقرة لمبدعها بالربوبية كما قال سبحانه: { ألست بربكم قالوا بلى } (الأعراف: 172.). لكنها لإلفها بالأبدان الظلمانية وانغمارها في الغواشي الهيولانية ذهلت عن مولاها ومبدعها، فإذا تخلصت بالرياضة من أسر دار الغرور وترقت بالمجاهدة عن الإلتفات إلى عالم الزور تجدد عهدها القديم الذي كاد أن يندرس بتمادي الأعصار والدهور، وحصل لها الإدراك مرة ثانية، وهي المعرفة التي هي نور على نور.

(وعنى نفسه ): عنى بالعين المهملة والنون المشددة أي أتعب، والعناء بالفتح والمد: التعب.

( بآبائنا وأمهاتنا ): هذه الباء يسميها بعض النحاة بالتعدية، وفعلها محذوف غالبا، والتقدير: نفديك بآبائنا وأمهاتنا، وهي في الحقيقة باء العوض نحو: خذ هذا بهذا، وعد منه قوله تعالى: { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } (النحل: 32.).

( هؤلاء أولياء الله ): هو استفهام محذوف الأداة، ويمكن أن يكون خبرا قصد به لازم الحكم والتأكيد في قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

إنَّ أولياءَ الله... الی آخره: لكونِ الخبرِ مُلقىً الی السائلِ المتردّدِ على الأوّلِ، ولكونِ المخاطبِ حاكماً بخلافِهِ على الثانی إن جُعلَ قولهُ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم: «إنَّ أولياءَ اللهِ» ردّاً لقولهم «هؤلاء أولیاء الله» أيْ أنَّ أولياءَ اللهِ أُناسٌ أخَّرَ صفاتَهم فوقَ هذه الصفاتِ. و إن جُعلَ تصدیقاً لقولهم و وصفاً لأولیاءِ اللهِ بصفاتٍ أُخرى زیادةً على صفاتهم الثَلاثِ السابقةِ فالتأكيدُ لكونِ الخبرِ مُلقىً الی الخُلَّصِ الراسخینَ في الإیمانِ فهو رائجٌ عندهم مُتقَبَّلٌ لدیهم صادرٌ عنه صلَّى الله علیه وآله وسلَّم عن کمال الرغبةِ و وفور النشاطِ أنَّه وصفٌ أولیاءَ اللهِ بأعظمِ الصفاتِ فکان مظنَّةَ التأكيدِ کما ذکره صاحبُ الکشَّافِ ⁽¹⁾عند قولهِ تعالى: و إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ⁽²⁾.

فکان سکوتهم فکراً: أُطلق على سکوتِهم الفکرُ لکونهِ لازماً له غیرَ منفكٍّ عنه. وكذا إطلاقُ العبرةِ على نظرهم، والحكمةِ على نطقهم، والبرکةِ على مشیهم. و جعلَ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم کلامهم ذکراً ثمَّ جعله حكمةً إشعاراً بأنَّه لا یخرج عن هذین، فالأوّلُ في الخلوةِ والثاني بین الناسِ ولكَ إبقاءُ النطقِ على معناه المصَدري، أيْ أنَّ نطقهم بمهما نطقوا به مبنيٌّ على حكمةٍ و مصلحةٍ. خوفاً من العذابِ وشوقاً الی الثواب: فیه إشارة الی تساوي الخوفِ والرجاء فیهم وکونهما معاً في الغایةِ القصوى والدرجةِ العلیا کما ورد في الحدیث عن الإمام محمدِ بن عليٍّ الباقرِ علیهما السلام أنَّه قال: «لیس من عبدٍ مؤمنٍ إلَّا وفي قلبهِ نوران: نورُ خِيفةٍ ونورُ رجاءٍ، لو وزن هذا لم یزد على هذا» ⁽³⁾.

وعن الإمامِ جعفرِ بنِ محمدٍ الصادقِ علیهما السلام: «أعجبُ ما كان في وصيّةِ لقمانَ أن قال لابنه: خفِ اللهَ خيفةً لو جئتهُ ببرِّ الثقلين لعذَّبكَ، و ارجُ اللهَ رجاءً لو جئتهُ بذنوبِ الثقلين لرحمكَ» ⁽¹⁾.

تبصرة

[ معرفة الله ]

المرادُ بمعرفةِ اللهِ تعالى الاطَّلاعُ على نعوتهِ وصفاتهِ الجلاليةِ والجماليةِ بقدرِ الطاقةِ البشريةِ. وأمَّا الاطَّلاعُ على حقيقةِ الذاتِ المقدَّسةِ فممَّا لا مطمحَ فيه للملائكةِ المقرَّبینَ والأنبیاءِ المرسلينَ فضلاً عن غيرهم، وكفى في ذلك قولُ سيِّدِ البشرِ: «ما عرفناك حقَّ معرفتكَ» ⁽²⁾وفي الحديثِ: «إنَّ اللهَ احتجبَ عن العقولِ كما احتجبَ عن الأبصارِ، وأنَّ الملأَ الأعلى يطلبونهُ كما تطلبونهُ أنتم» ⁽³⁾فلا تلتفت الى مَن يزعمُ أنَّه قد وصل الى كنهِ الحقيقةِ المقدَّسةِ، بل أحثُ الترابَ في فيهِ، فقد ضلَّ وغوى، و كذبَ وافترى، فإنَّ الأمرَ أرفعُ وأطهرُ أن يتلوَّثَ بخواطرِ البشرِ، وكلَّ ما تصوَّره العالمُ الراسخُ فهو عن حرمِ الكبریاءِ بفراسخَ، وأقصى ما وصل إليه الفكرُ العميقُ فهو غايةُ مبلغهِ من التدقيقِ، وما أحسنَ ما قال:

آنچه پیشِ تو، غیرِ از آن ره نیست *** غایتِ فهمِ توست، الله نیست

بل الصفاتُ التي نثبتها له سبحانه وتعالى إنَّما هي على حسبِ أوهامنا وقدرِ أفهامنا، فإنَّا نعتقدُ اتِّصافه سبحانه بأشرفِ طرفيِ النقيضِ بالنظر الى عقولنا القاصرةِ، وهو تعالى أرفعُ وأجلُّ من جميعِ ما نصفه به.

وفي کلامِ الإمامِ أبي جعفرٍ محمدِ بنِ عليٍّ الباقرِ علیه السلام إشارةٌ الی هذا المعنى حیثُ قال: «کلُّ ما میَّزتموه بأوهامکم في أدقِّ معانیه مخلوقٌ مصنوعٌ مثلکم، مردودٌ إلیکم. ولعلَّ النملَ الصغارَ تتوهَّمُ أنَّ الله تعالى زُبانيتانِ فإنَّ ذلك کمالُها. وتتوهَّمُ أنَّ عدمهما نقصانٌ لمن لا يتَّصفُ بهما. وهکذا حالُ العقلاءِ فیما یصفون الله تعالى به». انتهى کلامه صلواتُ اللهِ علیهِ وآلهِ.

قال بعضُ المحقّقینَ: هذا کلامٌ دقیقٌ رشیقٌ أنیقٌ صدرَ من مصدرِ التحقیقِ وموردِ التدقیقِ، والسرُّ في ذلك أنَّ التکلیفَ إنَّما یتوقَّفُ على معرفةِ الله تعالى بحسبِ الوسعِ والطاقةِ، وإنَّما کُلّفوا أن یعرفوه بالصفاتِ التي ألِفوها وشاهدوها فیهم مع سلبِ النقائصِ الناشئةِ عن انتسابها إلیهم. ولمّا کان الإنسانُ واجباً بغیره عالماً قادراً مریداً حيّاً متکلّماً سمیعاً بصیراً کُلِّف بأن یعتقدَ تلك الصفاتِ في حقّهِ تعالى مع سلبِ النقائصِ الناشئةِ عن انتسابها الى الإنسانِ بأن يعتقدَ أنَّه تعالى واجبٌ لذاته لابغیره، عالمٌ بجمیعِ المعلوماتِ، قادرٌ على جمیعِ الممکناتِ، و هکذا في سائرِ الصفاتِ، و لم يُکلَّف باعتقادِ صفةٍ له تعالى لا یوجد فیه مثالها ومناسبها بوجهٍ. ولو کُلِّف به لمّا أمکنَ تعلُّقه بالحقیقةِ. وهذا أحدُ معاني قولهِ علیه السلام: «مَن عرفَ نفسه فقد عرفَ ربَّه» إنتهى کلامه.

واعلمْ أنَّ تلك المعرفةَ التي یمکن أن یصلَ الیها أفهامُ البشرِ لها مراتبُ متخالفةٌ و دُرَجٌ متفاوتةٌ. قال المحقّقُ الطوسيُّ طاب ثراه في بعضِ مصنَّفاته: إنَّ مراتبَها مثلُ مراتبِ معرفةِ النارِ مثلاً فإنَّ أدناها مَن سمعَ أنَّ في الوجودِ شیئاً یعدم کلَّ شيءٍ یلاقیه، ویظهر أثره في کلّ شيءٍ یحاذیه، وأيُّ شيءٍ أُخذ منه لم ینقص منه شيءٌ و يسمَّى ذلك الموجودُ ناراً. ونظیرُ هذه

المرتبة في معرفةِ الله تعالى معرفةُ المقلِّدینَ الذين صدَّقوا بالدینِ من غیرِ وقوفٍ على الحجَّةِ.

وأعلى منها مرتبةَ مَن وصلَ إليه دخانُ النارِ و علمَ أنَّه لابدَّ له من مؤثِّرٍ فحکمَ بذاتٍ لها أثرٌ و هو الدخانُ. و نظیرُ هذه المرتبةِ في معرفةِ الله تعالى معرفةُ أهلِ النظرِ والاستدلالِ الذين حکموا بالبراهینِ القاطعةِ على وجودِ الصانعِ.

وأعلى منها مرتبة مَن أحسَّ بحرارةِ النارِ بسببِ مجاورتِها و شاهدَ الموجوداتِ بنورِها و انتفعَ بذلك الأثرِ. و نظیرُ هذه المرتبةِ في معرفةِ الله سبحانه و تعالى معرفةُ المؤمنینَ الخُلَّصِ الذين اطمأنَّت قلوبُهم باللهِ و تیقَّنوا أنَّ اللهُ نورُ السمواتِ والأرضِ ⁽¹⁾کما وصفَ به نفسَه.

وأعلى منها درجة مرتبةَ مَن احترقَ بالنارِ بکلیَّتهِ و تلاشى فیها بجملتهِ. ونظیرُ هذه المرتبةِ في معرفةِ الله تعالى معرفةُ أهلِ الشهودِ والفناءِ في اللهِ، و هي الدرجةُ العلیا والمرتبةُ القصوى، رزقنا اللهُ الوصولَ إلیها والوقوفَ علیها بمنِّهِ و کرمهِ. إنتهى کلامه أعلى الله مقامه.

ولا یخفى أنَّ المعرفةَ التي تضمَّنها صدرُ هذا الحدیثِ هي المرتبةُ الثالثةُ و الرابعةُ من هذه المراتبِ، واللهُ أعلمُ.

تتميم

[ سمات العارفین و صفات الأولیاء الکاملین]

قد اشتملَ هذا الحدیثُ على المهمِّ من سماتِ العارفینَ و صفاتِ الأولیاءِ الکاملینَ:

فَأَوَّلُها: الصمتُ و حفظُ اللسانِ الذي هو بابُ النجاةِ.

و ثانيها: الجوعُ وهو مفتاحُ الخيراتِ.

و ثالثها: اتعابُ النفسِ بالعبادةِ بصيامِ النهارِ و قيامِ الليلِ. وهذه الصفةُ ربَّما توهَّمَ بعضُ الناسِ استغناءَ العارفِ عنها وعدمَ حاجتِهِ إليها بعدَ الوصولِ، و هو وهمٌ باطلٌ، إذ لو استغنى عنها أحدٌ لاستغنى عنها سيِّدُ المرسلينَ و أشرفُ الواصلينَ، وقد كان صلَّى اللهُ عليه و آله يقومُ في الصلاةِ الى أن ورمت قدماه، و كان أميرُ المؤمنينَ عليٌّ عليه السلام الذي إليه تنتهي سلسلةُ أهلِ العرفانِ يصلّي كلَّ ليلةٍ ألفَ ركعةٍ، و هكذا شأنُ جميعِ الأولياءِ العارفينَ كما هو في التواريخِ مسطورٌ وعلى الألسنةِ مشهورٌ.

و رابعها: الفكرُ، و في الحديثِ: «تفكُّرُ ساعةٍ خيرٌ من عبادةِ ستينَ سنةً» ⁽¹⁾قال بعضُ الأكابرِ: إنَّما كان الفكرُ أفضلَ لأنَّه عملُ القلبِ، و هو أشرفُ من الجوارحِ، فعملُه أفضلُ من عملِها، ألا ترىٰ إلى قولهِ تعالى: أقمِ الصلاةَ لذكري ⁽²⁾فجعلَ الصلاةَ وسيلةً الىٰ ذكرِ القلبِ، والمقصودُ أشرفُ من الوسيلةِ.

و خامسها: الذكرُ، والمرادُ به الذكرُ اللسانيُّ، و قد اختاروا له كلمةَ التوحيدِ لاختصاصِها بمزايا ليس هذا محلَّ ذكرِها.

و سادسها: نظرُ الاعتبارِ كما قال سبحانه: فاعتبروا يا أُولي الأبصارِ ⁽³⁾.

و سابعها: النطقُ بالحكمةِ، والمرادُ بها ما تضمَّنَ صلاحَ النشأتينِ أو صلاحَ النشأةِ الأخرىٰ من العلومِ والمعارفِ. أمَّا ما تضمَّنَ صلاحَ الحالِ في الدنيا فقط فليس من الحكمةِ في شيءٍ.

وثامنُها: وصولُ برکتِهم الى الناسِ.

وتاسعُها وعاشرُها: الخوفُ والرجاءُ.

وهذهِ الصفاتُ العشرُ إذا اعتبرتَها وجدتَها أُمَّهاتِ صفاتِ السائرینَ الى الله تعالى، یسَّرَ اللهُ لنا الاتصافَ بها بمنِّهِ و کرمِهِ و جودِهِ.

الحديث الثالث

اشارة

*أهمية الوقت الأول للصلاة *

«... قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ و آلِهِ و سلَّمَ: ما مِن صلاةٍ يحضرُ وقتُها إلَّا نادىٰ ملكٌ بين يدي الناسِ: قوموا الى نيرانِكُمُ التي أوقدتُموها علىٰ ظهورِكم فاطفِؤوها بصلاتِكم».

من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 208، أمالي الصدوق: مجلس 75 ص 446

وبالسندِ المتصلِ الى الشيخِ الصدوقِ محمَّدِ بنِ بابويهِ، عن موسى ابنِ المتوكِّلِ، عن عليِّ بنِ الحسينِ السعدآبادي، عن أحمدَ بنِ محمَّدِ بنِ خالدٍ، عن أبيهِ، عن عبيدِاللهِ الدهقانِ، عن واصلِ بنِ سليمانَ، عن عبدِاللهِ بنِ سنانٍ، عن الإمامِ أبي عبدِاللهِ جعفرِ بنِ محمَّدٍ الصادقِ عليهما السلام قال: سمعتُ أبي يحدِّثُ عن أبيهِ قال:

قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ و آلِهِ و سلَّمَ: ما مِن صلاةٍ يحضرُ وقتُها إلَّا نادىٰ ملكٌ بين يدي الناسِ: قوموا الى نيرانِكُمُ التي أوقدتُموها علىٰ ظهورِكم فاطفِؤوها بصلاتِكم ⁽¹⁾.

بيان

ما لعلَّه يحتاجُ الى البيانِ في هذا الحديثِ

ما من صلاة: «من» صلةٌ لتأكيدِ النفيِ. إلَّا نادى ملك: استثناءٌ مفرَّغٌ. وجملةُ «نادى ملك» حاليةٌ. والمعنى: ما حضر وقتُ صلاةٍ على حالةٍ من الحالاتِ إلَّا مقارناً لنداءِ ملكٍ... الى آخرهِ.

و إنَّما صحَّ خلوُ الماضي الواقعِ حالاً عن «الواو» و «قد» في أمثالِ هذه المقاماتِ لأنَّه قصدَ به تعقیبُ ما بعدَ إلَّا لما قبلَها فأشبهَ الشرطَ والجزاءَ. صرَّح به المحقِّقُ التفتازاني في أواخرِ بحثِ القصرِ من المطوَّلِ ⁽¹⁾، وهو مذكورٌ في بعضِ كتبِ النحوِ أيضاً.

بین یدی الناس: قال صاحبُ الکشَّافِ عند أوَّلِ سورةِ الحجراتِ: حقيقةُ قولِ القائلِ «جلستُ بین یدی فلانٍ» أن تجلسَ بین الجهتینِ المسامتتینِ لیمینهِ و شمالهِ قريباً منه، فسمِّيتِ الجهتانِ یدینِ لكونِهما على سمتِ الیدینِ مع القربِ منهما توسُّعاً کما يسمَّى الشيءُ باسمِ غيرهِ إذا جاورهُ و داناهُ ⁽²⁾. إنتهى كلامه. الى نيرانکم: استعارةٌ مصرَّحةٌ شبِّهتِ الذنوبُ بالنارِ في إهلاكِ من وقعَ فيها، و أوقدتموها ترشیحٌ آخرَ واطفؤوها ترشیحٌ آخرَ. و إن جعلتَ «نیرانکم» مجازاً مرسلاً من قبیلِ تسميةِ السببِ باسمِ المسبّبِ فالترشیحانِ على ما كانا عليه؛ إذ المجازُ المرسلُ ربما يرشّحُ أيضاً كما قالوه في قولهِ صلَّى اللهُ عليهِ و آلِهِ و سلَّمَ: «أسرعُکُنَّ لحوقاً بي أطولُكُنَّ يداً» ⁽³⁾.

ولا یبعدُ أن يجعلَ الکلامَ استعارةً تمثیلیةً من غیرِ ارتكابِ تجوّزٍ في المفرداتِ بأن يشَّبهَ الهيئةَ المنتزعةَ من المذنبِ وتلبّسهِ بالذنبِ المهلكِ له. و تحقيقُ ذلك بالصلاةِ بالهيئةِ المنتزعةِ من توقُّدِ ⁽⁴⁾النارِ على ظهرهِ ثمَّ إطفائهِ لها.

وهاهنا وجهٌ آخرُ مبنيٌّ على مقدمةٍ هي أنَّه قد ذهبَ بعضُ أصحابِ القلوبِ الى أنَّ الأعمالَ الصالحةَ هي التي تظهرُ في القيامةِ بصورةِ نعيمِ الجنَّةِ وحورِها وقصورِها، كما أنَّ الأعمالَ السيئةَ تظهرُ بصورةِ عذابِ النارِ وعقاربِها وحيَّاتِها. وقد وردَ في القرآنِ والحديثِ ما يرشدُ الى ذلك. فعلى هذا يجوزُ أن تكونَ «نيرانكم» مجازاً مرسلاً، علاقتهُ تسميةُ الشيءِ باسمِ ما يؤولُ إليه، والترشيحُ بحالهِ كما عرفتَ. وظنّي أنَّ هذا الوجهَ أحسنُ من الوجوهِ الثلاثةِ السابقةِ.

إكمال

[في أن الصلاة تكفر الذنوب وتسقط العقاب ]

قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «فاطفؤوها بصلاتكم» صريحٌ في أنَّ الصلاةَ تكفِّرُ الذنوبَ وتسقطُ العقابَ المتوعَّدَ عليها. والقرآنُ يدلُّ عليه، قال سبحانه و تعالى: إنَّ الحسناتِ يذهبنَ السيئاتِ ⁽¹⁾والمرادُ بها الصلواتُ لسوقِ الآيةِ.

وقد وردَ ذلك في أحاديثَ متكثِّرةٍ من طرقِ العامَّةِ والخاصَّةِ.

روى أبو حمزةَ الثماليُّ عن أحدِهما عليهما السلام، عن أميرِ المؤمنينَ عليٍّ عليه السلام، عن النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أنَّه قال: والذي بعثني بالحقِّ بشيراً و نذيراً إنَّ أحدكم ليقومُ من وضوئهِ فتساقطُ عن جوارحهِ الذنوبُ. فإذا استقبلَ اللهَ بوجههِ وقلبهِ لم ينفتلْ وعليه من ذنوبهِ شيءٌ كيومَ ولدتهُ أمُّه، إنَّما منزلةُ الصلواتِ الخمسِ لأُمَّتي كنهرٍ جارٍ على بابِ أحدكم. فما ظنَّ أحدكم لو كان على جسدهِ درنٌ ثمَّ اغتسلَ في ذلك النهرِ خمسَ مرَّاتٍ أكان يبقى في جسدهِ درنٌ؟ و كذلك واللهِ الصلواتُ الخمسُ لأُمَّتي ⁽²⁾.

وروي في سببِ نزولِ قوله تعالى: إنَّ الحسناتِ يذهبنَ السيئاتِ أنَّ رجلاً من الصحابةِ أصابَ من امرأةٍ قُبلةً فأتى النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، فأنزلَ اللهُ تعالى: أقمِ الصلاةَ طرفيِ النهارِ وزلفاً من الليلِ إنَّ الحسناتِ يُذهبنَ السيئاتِ فقال الرجلُ: إليَّ هذا؟ فقال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: لجميعِ أُمَّتي كلِّهم ⁽¹⁾.

ولا يخفى أنَّ هذه الذنوبَ التي وردتِ الأخبارُ بأنَّ الصلاةَ مكفِّرةٌ لها مخصوصةٌ بما عدا الكبائرَ، وفي كثيرٍ من الأحاديثِ تصريحٌ بذلك، كما روي عن النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أنَّه قال: «إنَّ الصلواتِ كفَّاراتٌ لما بينهنَّ ما اُجتنبتِ الكبائرُ» ⁽²⁾.

وعنه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «ما من امرىءٍ مسلمٍ تحضرهُ صلاةٌ مكتوبةٌ فيحسنُ وضوءَها وخشوعَها و ركوعَها إلَّا كانت كفَّارةً لما قبلها من الذنوبِ مالم يؤتِ كبيرةً» ⁽³⁾.

وعنه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «إنَّ الصلواتِ الخمسَ والجمعةَ الى الجمعةِ كفَّاراتٌ لما بينهنَّ مالم تُغشَ الكبائرُ» ⁽⁴⁾. والرواياتُ بذلك متظافرةٌ، فينبغي حملُ الذنوبِ في الروايةِ الأولى على الصغائرِ وإن كان قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «كيومَ ولدتهُ أمُّه» ظاهرٌ في العمومِ كما لا يخفى.

تذنيب

[توضیح حول تكفير الذنوب]

ما ورد من أنَّ اجتنابَ الكبائرِ مكفِّرٌ للصغائرِ كما قال سبحانه: ان

تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفّر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً ⁽¹⁾لا ينافي ماتضمَّنته الأحاديثُ السابقةُ من كونِ الصغائرِ مكفَّرةً بالصلاةِ، فلعلَّ كلَّاً منهما مكفِّرٌ لنوعٍ منها، أو أنّ لكلٍّ منهما مدخلاً في التكفيرِ، فهو بهذا الاعتبارِ مكفِّرةٌ في الجملةِ. ولا يمكنُ أن تحملَ الصغائرُ التي تكفِّرُها الصلاةُ على الصغائرِ الصادرةةِ ممَّن لا يجتنبُ الكبائرَ، لأنَّ ما في قولهِ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «ما اجتنبَ الكبائرَ» و«مالم تؤتَ كبيرةً» و«مالم تُغشَ الكبائرُ» ظرفيةٌ. فالمعنى أنَّ الصلاةَ تكفِّرُ ما بينهنَّ وقتَ اجتنابِ الكبائرِ، فمن لا يجتنبُها تكون صغائرُه غيرَ مكفَّرةٍ بالصلاةِ. وهذا ظاهرٌ لا سترةَ فيه.

الحديثُ الرابعُ

اشارة

«... حكى لنا الإمامُ أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عليٍّ عليهما السلام وضوءَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ فدعا بقدحٍ من ماءٍ، فأدخلَ يدهُ اليمنىٰ، فأخذَ كفَّاً من ماءٍ، فأسدلها علىٰ وجههِ من أعلىٰ الوجهِ، ثمَّ مسحَ بيدهِ الجانبينِ جميعاً، ثمَّ أعادَ اليسرىٰ في الإناءِ، فأسدلها علىٰ اليمنىٰ، ثمَّ مسحَ جوانبَها، ثمَّ أعادَ اليمنىٰ في الإناءِ، ثمَّ صبَّها علىٰ اليسرىٰ، فصنعَ بها كما صنعَ باليمنىٰ، ثمَّ مسحَ ببقيةِ ما بقيَ في يديهِ رأسهُ ورجليهِ و لم يُعِدْها في الإناءِ».

تهذيب الأحكام: ج 1 ص 55 ح 3

وبسندي المتصل الى الشيخ الجليل شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي قدَّس الله روحه، عن الشيخ الجليل عماد الإسلام محمد بن محمد بن النعمان المفيد طاب ثراه، عن احمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسين بن أبان، عن الحسن بن سعيد، عن ابن أبي عمير وفضالة، عن جميل بن درّاج، عن زرارة بن أعين قال:

حكى لنا الإمام أبو جعفر محمد بن عليّ عليهما السلام وضوء رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فدعا بقدح من ماء، فأدخل يده اليمنى، فأخذ كفّاً من ماء، فأسدلها على وجهه من أعلى الوجه، ثمّ مسح بيده الجانبين جميعاً، ثمّ أعاد اليسرى في الإناء، فأسدلها على اليمنى، ثمّ مسح جوانبها، ثمّ أعاد اليمنى في الإناء، ثمّ صبّها على اليسرى، فصنع بها كما صنع باليمنى، ثمّ مسح ببقية ما بقي في يديه رأسه و رجليه و لم يُعِدْها في الإناء⁽¹⁾.

بيان

ما لعلّه يحتاج الى بيان في هذا الحديث

فدعا بقدح من ماء: قد يتمسّك بهذا على أنَّ احضار الغير ماء الوضوء ليس من الاستعانة المكروهة في الوضوء. وإنما هي صبّ الماء في اليد ليغسل به العضو. وفيه مالايخفى. فأسدلها على وجهه: أي صبّها، والسدل في الأصل إرخاء الثوب و نحوه، و منه السَّديل لما يُرخى على الهودج. فالكلام استعارة تبعيّة. من أعلى الوجه: المراد بأعلى الوجه على ما قالوه منتهى قصاص الناصية وما سامته من الجهتين. وسيرد عليك زيادة تحقيق فيه. ثمّ مسح بيده الجانبين جميعاً: أي جانبي الوجه، و ربّما يوجد في بعض نسخ التهذيب «الحاجبين» وهو من سهو النّساخ⁽¹⁾. ولا يخفى أنَّ لفظة «ثمَّ» في هذا الحديث منسلخة عن معنى التراخي، وهو في كلام البلغاء كثير.

ثمّ أعاد اليسرى: كأنَّ الظاهر ثمَّ أدخل اليسرى، ولعلّه أطلق الإعادة على الإدخال الابتدائي لمشاكلة قوله فيما بعد «ثمّ أعاد اليمنى». ولا يتوهَّم أنَّ تقدّم المشاكل -بالفتح- على المشاكل -بالكسر- شرط، فإنّهم صرَّحوا بأنَّ «يمشي» في قوله تعالى: فمنهم من يمشي على بطنه⁽²⁾لمشاكلة قوله تعالى: ومنهم من يمشي على رجلين⁽³..هذا ويمكن أن يقال: إنَّه أطلق الإعادة باعتبار كونها يداً لا باعتبار كونها يسرى فتدبَّر)

﴿ ثمَّ مسح ببيّة مابقي في يديه رأسه ورجليه: كأنَّ الظاهر: ثمَّ مسح بما بقي في يديه، و كأنَّه لمّا كان موهماً لكون الإمام عليه السلام مسح رأسه ورجليه بجميع الرطوبة الباقية وكلّ الكفّ أدرج لفظ البقية رفعاً للتوهّم وإشعاراً بأنّه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مسح بشيء منها ولم يعدها في الإناء. و إفراد الضمير لعوده الى اليمنى في قوله: «كما صنع باليمنى» و يمكن عوده الى اليد في ضمن اليدين.

و ربّما يوجد في بعض النسخ «ولم يعدهما» بالتثنية، فلا تكلّف.

تبصرة فيها تذكرة

[بيان وجوب غسل الوجه من الأعلى إلى الأسفل]

احتجَّ من قال من علمائنا بوجوب الابتداء في غسل الوجه من أعلاه وهم من عدا المرتضى وابن إدريس وأتباعهما بما تضمّنه هذا الحديث من الغسل من الأعلى في مقام البيان فيجب.

ولايرد الاغتراف باليمنى⁽¹⁾لأنَّه علم استحبابه من دليل آخر، وبأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لمّا توضَّأ الوضوء البياني إمّا أن يكون بدأ بأعلى الوجه أو بأسفله، لاسبيل إلى الثاني و إلّا لوجب على التعيين ولم يجز سواه للاتّفاق على أنَّه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال بعد فراغه: «هذا وضوء لايقبل الله الصلاة إلّا به» لكنّه غير واجب على التعيين باتّفاق الأمّة فتعيّن الأوّل.

واعترض على هذا بأنّه يجوز أن يكون عليه السلام بدأ بالأسفل

لبيان جوازه والإشعار بعدم وجوب الابتداء بالأعلى، فلا يجب على الأمّة.

ويخطر بالبال أنَّه على تقدير ابتدائه عليه السلام بالأعلى أيضاً لا يلزم وجوبه على الأمّة، فإنَّ غسل الوجه على هذا الوجه -أعني من الأعلى الى الأسفل- من قبيل الأفعال الجبليّة⁽¹⁾التي لا تقتضي صدورها عنه عليه السلام وجوبها على الأمّة. و كون ذلك من جملة ماقصد بالبيان ممنوع، وقصد القربة فيه غير معلوم، وكونه من كيفيّات بعض ما قُصد بيانه، والقربة به لا يوجب كونه كذلك، و إلّا لوجب إمرار اليد على الوجه حال غسله كما ذهب اليه الشاذّ من أصحابنا، فإنَّه أيضاً من كيفيّات بعض ما قصد بيانه والقربة به، وقد فعله عليه السلام كما نطق به الحديث.

وأمّا قوله عليه السلام: «لا يقبل الله الصلاة إلّا به» فمعناه إلّا بمثله. والمماثلة بين الوضوئين لا تنتفي بمجرَّد الإبتداء من الأسفل، فلو بقي أقلّ ما يتحقَّق معه المماثلة لكفى. والأصل براءة الذمّة من الزائد على ذلك الأقلّ، كما لو كلَّف السيّد عبده بأن يعمل مثل عمل زيد فإنَّه يخرج على العهدة بأقلّ ما يصدق عليه المماثلة عرفاً.

وظنّي أنَّه لو استدلَّ على هذا المطلب بأنَّ المطلق ينصرف الى الفرد الغالب الشائع المعتاد والغالب الشائع المعتاد في غسل الوجه غسله من فوق الى أسفل، فينصرف الأمر به في قوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم⁽²⁾إليه لم يكن بعيداً.

و جريانه في إمرار اليد على الوجه مشترك بينه و بين الدليلين السابقين للأصحاب. وماهو جوابهم فهو الجواب. وستسمع في هذا الباب

مايزيل عنك الإرتياب.

بيان واف وتبيان شاف

[ في تحديد الوجه ]

تحديد الوجه وإن كان مشهوراً وفي كتب الأصحاب مسطوراً إلّا انّي أُريد أن أذكر ما ظهر لي من كلام أئمّتنا عليهم السلام ممّا لم يذكره أُولئك الأعلام فأقول:

أطبق أهل الإسلام سوى الزهري⁽¹⁾على أنّ ما يجب غسله في الوضوء من الوجه ليس خارجاً عن المسافة التي هي من قصاص شعر الرأس الى طرف الذقن طولاً، ومن وتد الأذن الى وتد الأذن عرضاً.

والقصاص لغة: منتهى منابت شعر الرأس من مقدّمه ومؤخّره والمراد هنا قصاص المقدّم وهو يأخذ من كلّ جانب من الناصية ويرتفع عن النزعة ثمَّ ينحط الى مواضع التحذيف⁽²⁾ويمرّ فوق الصدغ ويتصل بالعذار. وأمّا ما يرتفع عن الأذن فداخل في المؤخّر.

والذي استفاده أصحابنا رضوان الله عليهم من صحيحة زرارة الآتية أنّه الى طرف الذقن طولاً، وما حواه الإبهام والوسطى عرضاً.

وهذا التحديد يقتضي بظاهره دخول النزعتين والصدغين في الوجه و خروج مواضع التحذيف والعذارين والبياض الذي بينهما وبين الأذنين. لكنّ النزعتان خارجتان عند علمائنا عن حدّ الوجه ولذلك ذكروا أنّ أعلى

الوجه هو قصاص الناصية وما على سمته من الجانبين في عرض الرأس. وأمّا الصدغان فهما وإن كانا تحت الخط العرضي المارّ بقصاص الناصية و يحويهما الاصبعان أيضاً إلّا أنّهم استفادوا عدم وجوب غسلهما من صحيحة زرارة المذكورة. و هي ما رواه عن أبي جعفر عليه السلام قال:

قلت له: أخبرني عن حدّ الوجه الذي ينبغي أن يوضّأ الذي قال الله عزّوجلّ؟

فقال: الوجه الذي أمر الله عزّوجلّ بغسله، الذي لاينبغي لأحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يؤجر⁽¹⁾و إن نقص منه أثم: ما دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس الى الذقن، وماجرت عليه الإصبعان مستديراً فهو من الوجه، وماسوى ذلك فليس من الوجه.

فقلت له: الصدغ من الوجه؟ فقال: لا.

قال زرارة: قلت له: أرأيت ما أحاط به الشعر⁽²⁾.

فقال: كلّ ما أحاط به الشعر فليس على العباد أن يطلبوه ولا أن يبحثوا عنه ولكن يجرى عليه الماء⁽³⁾.

وهذه الرواية هي معتمد الأصحاب في تحديد الوجه. وطريقها في

الفقيه⁽¹⁾والكافي⁽²⁾صحيح، و في التهذيب⁽³⁾حسن، و هي فيه مضمرة كما في الكافي، ولكنه غير مضرّ لتصريح الشيخ في الخلاف⁽⁴⁾بأنّ المسؤول أحدهما عليهما السلام، و تصريح الصدوق بأنه الباقر عليه السلام.

و أمّا مواضع التحذيف والعذاران فقد اختلف أصحابنا فيها، فبعضهم أدخل مواضع التحذيف لاشتمال الإصبعين عليها غالباً وكونها أخفض ممّا يسامت قصاص الناصية.

وقطع العلّامة في التذكرة⁽⁵⁾بخروجها للأصل ولنبات الشعر عليها متّصلاً بشعر الرأس. وهو موافق لمذهب بعض العامّة.

و أمّا العذاران فقد قطع المحقّق⁽⁶⁾والعلّامة⁽⁷⁾بخروجهما؛ للأصل، و لعدم اشتمال الاصبعين عليهما، ولأنّهما لا يواجه بهما. ولا ريب أنّ ادخالهما أحوط.

وأمّا البياضان اللذان بينهما وبين الأُذنين فهما خارجان عن الحدّ الطولي والعرضي عندنا. وأكثر العامّة على دخولهما، لأنّ الحدّ العرضي عندهم من الوتد الى الوتد.

إذا تقرّر هذا فالمستفاد من كلام فقهائنا رضوان الله عليهم بعد تحديدهم الوجه طولاً وعرضاً بما مرّ أنّ أعلى الوجه هو قصاص الناصية و ما سامته في جهة العرض على الاستقامة من الجانبين بقدر ما يشتمل

عليه الاصبعان. و ظاهر أنّ مواضع التحذيف والصدغين تحت هذا الحدّ الطولي و داخلان في الحدّ العرضي لاشتمال الاصبعين عليهما غالباً، فالتحديد المشهور للوجه عند من يخرجهما معاً كالعلامة بل جميع أصحابنا المخرجين للصدغين غير سديد، لخروج ماهو داخل فيه، وكيف يصدر مثله عن الإمام عليه السلام؟!

والذي يظهر لي من الرواية أنّ كلاًّ من طول الوجه وعرضه هو ما اشتمل عليه الاصبعان⁽¹⁾بمعنى أنّ الخطّ المتوهّم من القصاص الى طرف الذقن وهو الذي يشتمل عليه الاصبعان غالباً إذا أُثبت وسطه وأُدير على نفسه حتّى حصل شبه دائرة فذلك القدر هو الذي يجب غسله.

بيان ذلك: قوله عليه السلام: «من قصاص شعر الرأس... الى آخره» إمّا حال من الموصول والواقع خبر عن الوجه وهو ما، والمعنى: انّ الوجه هو القدر الذي دارت عليه الاصبعان حال كونه من قصاص شعر الرأس الى الذقن و إمّا متعلّق ب-«دارت»، والمعنى: أنّ الدوران يبتدىء من قصاص شعر الرأس منتهياً الى الذقن.

ولاريب أنّه إذا اعتبر الدوران على هذه الصفة للوسطى اعتبر للإبهام عكسه وبالعكس تتميماً للدائرة المستفادة من قوله عليه السلام مستديراً، فاكتفى عليه السلام بذكر أحدهما عن الآخر.

ثمّ بيّن هذا المضمون وأوضحه بقوله عليه السلام: «وما جرت عليه الإصبعان مستديراً فهو من الوجه» فقوله: «مستديراً» حال من المبتدأ وهو «ما»، وهذا صريح في أنّ كلاًّ من طول الوجه وعرضه شيء واحد، وهو ما اشتمل عليه الإصبعان عند دورانها كما ذكرناه، وحينئذٍ فيستقيم التحديد

ولا يدخل فيه مواضع التحذيف والصدغان ليحتاج الى إخراجهما فيخرج بذلك عن السداد.

وإنّما قلنا بخروج مواضع التحذيف والصدغين عن التحديد، لأنّ أغلب الناس إذا طبّق الخط المتوهّم من انفراج الوسطى والإبهام مابين قصاص ناصيته الى طرف ذقنه وأداره مثبّتاً وسطه ليحصل شبه الدائرة وقعت مواضع التحذيف والصدغين خارجة عنهما كما تشهد به التجربة.

ويظهر من هذا أنّ ما يجب غسله من جانب أعلى الوجه بمقتضى التحديد المشهور يزيد على ما يفهم من الرواية بنصف التفاضل مابين مربع معمول على دائرة قطرها انفراج الاصبعين، وتلك الدائرة أعني مثلثين يحيط بكلّ منهما خطّان مستقيمان و قوس من تلك الدائرة ، و مواضع التحذيف والصدغان واقعان في هذين المثلثين، و من احتاج الى التوضيح فلينظر الى هذا الشكل:

الصورة

فـ«ب» قصاص الناصية، و«ز» طرف الذقن، وخط «أ ب ج» هو الخط المارّ بقصاص الناصية وما سامته من الجانبين بقدر انفراج الاصبعين وهو أعلى الوجه على ما استفاده أكثر علمائنا من التحديد الذي تضمنته الرواية، والوجه هو مجموع هذا الشكل عندهم.

وأمّا على ما استفدته بنظري القاصر فإذا توهّم وصل «ب ج ز» بخط و هو ما بين الاصبعين واثبت وسطه وهو «ح» ثمّ أُدير على نفسه حصلت دائرة «ب ه- ز د» وهي الوجه الّذي يجب غسله بمقتضى الرواية والتفاضل بين الوجهين بمثلثي «م ن ه-» و « ج ب د»، وهذان المثلثان خارجان عن

الوجه فلا يجب غسلهما، وذلك ما أردناه.

نقل مقال وتحقيق حال

[ هل يجب في غسل الوجه مراعاة الأعلى فالأعلى أم لا؟ ]

قال بعض الأعلام: إنّ المعتبر في غسل الوجه غسل الأعلى فالأعلى، لكن لا حقيقة لتعسّره أو لتعذّره بل عرفاً، فلا تضرّ المخالفة اليسيرة التي لا يخرج بها في العرف عن كونه غسل الأعلى فالأعلى.

ثمّ قال: وفي الاكتفاء بكون كلّ جزء من العضو لا يُغسل قبل ما فوقه على خطّه وان غسل ذلك الجزء قبل الأعلى من غير جهته وجه وجيه إنتهى كلامه أعلى الله مقامه.

والذي يخطر بالبال أنّه إذا حصل الابتداء بغسل جزء من أعلى الوجه كفى، وأنّ مراعاة الأعلى فالأعلى في بقية أجزاء الوجه غير واجبة لا حقيقة ولا عرفاً، سواء أُخذت الأجزاء بالنسبة الى ما علا خطّها أو بالنسبة الى غيره، لأصالة براءة الذمّة من ذلك ولما فيه من المشقّة. ولا دلالة في الحديث على أكثر من أنّه عليه السلام ابتدأ بصبّ الماء على أعلى الوجه.

وأمّا أنّه عليه السلام راعى في الغسل تقديم الأعلى فالأعلى فليس في هذه الرواية ولا في شيء من أصولنا الأربعة ما يدلّ عليه. ولم أظفر في شيء من كتبنا الاستدلالية بما يومىء إليه، والمسح في قول زرارة: «ثمّ مسح بيده الجانبين» يتحقّق في ضمن مسح الأعلى فالأعلى، وبدونه فلا يحمل على الأوّل من غير دليل، والله الهادي الى سواء السبيل.

نقل کلام و توضیح مرام

[هل يجب إمرار اليد في غسل الوجه أم لا؟ ]

المشهور بين الأصحاب أنَّ المتوضىء لو غَمَس وجهه في الماء ناوياً مبتدئاً بأعلاه لكفى وأنه لايجب إمرار اليد على الوجه حال غسله.

وقال بعض الزيدية بوجوبه. وعليه أصحابنا أيضاً.

واستدلَّ العلّامة في المختلف على المذهب المشهور بأنَّ قوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم⁽¹⁾يصدق مع إمرار اليد و عدمه، فيكون الآتي بالماهيّة في أيّ جزئيّ أوجدها فيه ممتثلاً للأمر فيخرج عن العهدة⁽²⁾. إنتهى متن الحديث / القائل / الصفحة

كلامه زيد إكرامه.

ويخطر بالبال أنَّ هذا الاستدلال انّما يجدي لو لم يوجد امرار اليد في الوضوء البياني الذي تضمنه هذا الحديث الصحيح ⁽³⁾الذي تلقّاه جميع الأصحاب بالقبول ، أما بعد وجوده فلا ، فانّ لقائل أن يقول : إنّه عليه السلام قد مسح وجهه بيده في معرض البيان فيجب كما أوجبتم الابتداء بأعلى الوجه على ما مرّ، و ما هو جوابكم عن هذا فهو جوابنا عن ذلك.

و أيضاً فما استدللتم به على ذلك من أنّه عليه السلام لمّا توضَّأ الوضوء البياني الذي قال بعده: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلّا به» إمّا أن يكون بدأ بأعلى الوجه أو بأسفله الى آخر ماذكرتموه جارٍ بعينه هنا، فيقال: إنّه عليه السلام إمّا أن يكون قد أمرَّ يده على وجهه حال غسله أو لا، لاسبيل الى الثاني و إلّا لتعيّن على الأُمّة، لكنّه غير متعيّن اتفاقاً، فتعيّن الأوّل، فتأمّل ⁽⁴⁾وبالله التوفيق.

تبيين وإعلام وكلام على كلام بعض الأعلام

[ هل يجب الترتيب في الوضوء أم لا؟ ]

ماتضمنّه هذا الحديث من تقديم غسل اليمنى على اليسرى ممّا اختصّ به أصحابنا وانعقد عليه إجماعنا، وما مرَّ في الاستدلال على الابتداء بأعلى الوجه جارٍ هنا.

والعامّة بأسرهم لا يوجبونه، بل بعضهم كالشافعي وأحمد لا يقولون بالترتيب إلّا بين الوجه و مجموع اليدين والرأس و مجموع الرجلين، و بعضهم كأبي حنيفة و مالك لا يوجبون الترتيب أصلاً مستدلّين بالأصل واطلاق الآية لعدم اقتضاء الواو الترتيب.

فالصور المجزية عندهم تبلغ سبعمائة و عشرين صورة كلّها باطلة عند الإماميّة، إلّا صورتين عند من لم يرتب بين الرجلين، أو واحدة عند من رتب.

وتوضيح بلوغها هذا المبلغ: انّ الأعضاء ستّة، وللأوّلين صورتان، والحاصل من ضربهما في مخرج الثالث ستّة، ومن ضربها في مخرج الرابع أربعة و عشرون، و من ضربها في مخرج الخامس مائة و عشرون، و من ضربها في مخرج السادس سبعمائة وعشرون. وهذا ظاهر.

وقد استدلَّ العلّامة طاب ثراه على وجوب الترتيب في الوضوء بوجوه، ولنذكر بعضها مع ما يسنح لنا من الكلام عليها:

الوجه الأوّل: ماذكره في منتهى المطلب وهو قوله تعالى: إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق⁽¹⁾فانّه تعالى عقّب إرادة القيام الى الصلاة بالغسل فيجب تقديمه على غيره، وكلّ من أوجب تقديم الغسل أوجب الترتيب⁽²⁾. هذا كلامه.

وهو كما ترى يحتمل معنيين:

الأوّل:يريد بالغسل غسل الوجه. والمعنى: أنَّ كلَّ من أوجب تقديم غسله على اليدين أوجب الترتيب. وهذا هو الذي فهمه شيخنا الشهيد قدّس سرّه كما يظهر من عبارة الذكرى⁽¹⁾.

ويخطر بالبال أنَّه غير مستقيم فإنَّ الفاء داخلة على الغسل الواقع على مجموع الوجه واليدين، إذ الواو لمطلق الجمع، فكأنّه سبحانه يقول: إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا هذه الأعضاء. و لا دلالة في هذا على تقديم غسل الوجه على اليدين بوجه، إذ هو مثل أن تقول لصاحبك: إذا لقيت زيداً فقبِّل وجهه ويده، وظاهر أنَّه لا يفهم من هذا الكلام تقديم تقبيل الوجه على تقبيل اليد. وأمّا التقديم الذكري فغير دالّ على التقديم و إلّا لم يحتج الى الفاء.

الثاني: أن يكون مراده بالغسل غسل الوجه واليدين. والمعنى أنَّ كلَّ من أوجب تقديم طبيعة الغسل على المسح أوجب الترتيب.

ويخطر بالبال أنَّه لا يكاد يتمُّ أيضاً فإنَّ الواو لمطلق الجمع في عطف المفردات والجمل. وقد عقَّب سبحانه القيام الى الصلاة بمجموع جملتي «اغسلوا» «وامسحوا» وعطف احداهما على الأخرى بالواو و جعلهما معاً جزاء الشرط وفي خبر الفاء الجزائية، فأين ما يوهم الدلالة على تقديم الغسل سوى التقديم الذكري.

وبالجملة فالفاء التعقيبية انّما تدلّ على وجوب الإتيان بمجموع أجزاء الوضوء بعد القيام الى الصلاة لاعلى الإتيان بغسل الوجه بعد القيام بغير فصل. وهل هذا إلّا مثل أن تقول لصاحبك: إذا طلبك الأمير فلف عمامتك والبس ثوبك. وظاهر أنَّه لا دلالة على تقديم أحد الفعلين على

الآخر فليتأمل⁽¹⁾.

الوجه الثاني والثالث:ما استدلَّ به طاب ثراه في نهاية الاحكام، و هذه عبارته: يجب أن يبدأ بغسل وجهه ثمّ بيده اليمنى ثمّ اليسرى ثمّ يمسح رأسه ثمّ يمسح رجليه لقوله عليه السلام: «لا يقبل الله صلاة امرىء حتّى يضع الطهور مواضعه، فيغسل وجهه، ثمّ يغسل يديه، ثمّ يمسح رأسه، ثمّ رجليه» ولأنَّ العامل في العطف واحد بتقوية الحرف، وقد جعل تعالى نهاية الغسل المرفقين والمسح الكعبين⁽²⁾إنتهى كلامه أعلى الله مقامه.

ومراده بما أفاده في الدليل الثاني أنَّه قد تقرَّر في العربية أنَّ العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه بسبب تقوية حرف العطف له، والعامل هنا «اغسلوا» الواقع على الوجه واليدين و «الى» متعلّقة به وهي لانتهاء غايته، وقد جعل غايته المرفقين فليس بعد غسلهما غسل أصلاً، والوجه مغسول فغسله قبل المرفقين البتة.

ولا يجوز أن تكون كلمة «الى» غاية للغسل باعتبار وقوعه على اليدين فقط، لأنَّه بهذا الاعتبار مغاير للغسل الواقع على الوجه، فيصير العامل في المعطوف غير العامل في المعطوف عليه، وهو خلاف ماتقرَّر في العربية. وقس على هذا مسح الرجلين.

هذا والذي يخطر بالبال أنَّه لا انطباق لشيء من هذين الدليلين على المدَّعى فانَّهما انّما يدلّان على الترتيب الذي أوجبه الشافعي وكثير من العامَّة، أعني تقديم الوجه على اليدين من غير ترتیب فيهما، وهما على الرأس، وهو على الرجلين، والمدَّعى وجوب الترتيب الذي اختصَّ به

الخاصّة، أعني غسل الوجه أوَّلاً ثمّ اليد اليمنى ثمّ اليسرى الى آخره. ولادلالة في هذين الدليلين عليه بوجه، فالاستدلال بهما على ذلك المطلب عجيب.

بل أقول: لا دلالة في الدليل الثاني منهما على الترتيب الذي عليه الشافعي أيضاً، لأنَّه غاية ما يلزم منه بعد اللتيا والتي وجوب تقديم الوجه على اليدين والرأس على الرجلين، ولا دلالة فيه على وجوب تقديم غسل المغسولات على المسح كما لا يخفى.

فإن تشبَّث متشبِّث بالفاء التعقيبية رجوعاً الى مامرَّ في الدليل الأوَّل، وقد عرفت كلامنا عليه فتدبَّر.

بل أقول أيضاً: إنَّ الدليل الثاني لايدلَّ على وجوب تقديم غسل الوجه على غسل اليدين ولامسح الرأس على الرجلين، فانَّ غاية مادلَّ عليه أنَّ المرافق نهاية فعل الغسل والكعبين نهاية فعل المسح، وهذا يتحقَّق لو غسل اليد اليمنى قبل الوجه ثمّ غسله ثمّ غسل اليسرى، وكذا لو مسح أحد الرجلين ثمّ الرأس ثمّ الرجل الأخرى فإنَّه يصدق على هذا الوضوء أنَّ نهاية الغسل فيه المرافق ونهاية المسح الكعبين.

وما يُترآى من أنَّ نهاية الغسل حينئذٍ ليس المرافق، بل المرفق ليس بشيء لأنَّ جمع المرافق في الآية باعتبار المتوضئين. وأيضاً فهو لازم عليكم، وجوابكم جوابنا.

الوجه الرابع: ما استدلَّ به قدَّس الله روحه في التذكرة⁽¹⁾و هو قول النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «ابدؤا بما بدأ الله به»⁽²⁾والعبرة بعموم اللفظ لابطصوص السبب.

وهذا الدليل كالدليل الأوَّل في أنَّه إنَّما يدلَّ على الترتيب الذي

ذهب إليه الشافعي لاعلى الترتيب المختصّ بالإماميّة. ولهذا إنّما استدلَّ به طاب ثراه على الأوَّل.

و يخطر بالبال أنَّه لايدلَّ عليه أيضاً، بل إنَّما يدلَّ على وجوب الابتداء بالوجه. وأمّا الترتيب بينه وبين الأعضاء فلا. والحديث أنَّما دلَّ على الابتداء بما بدأ الله به لا على التثنية بما ثنّى والتثليث بما ثلّث. وهذا ظاهر. و أمّا الابتداء الاضافي فيجوز.

ومن رام الاستدلال بهذا الحديث على ذلك المطلب فليضف اليه المقدّمة المأخوذة في الدليل الأوَّل، ولعلَّ تلك المقدّمة مطوية في كلامه أنار الله برهانه، و إن كان ذلك لايخلو من بُعد. هذا ماتيسر لي من الكلام على كلام ذلك الإمام فأعرضه على جوهريّ رأيك و صيرفيّ فكرك ثُمَّ رَوِّج الكساد وأصلح الفساد.

تذكرة فيها تبصرة

[ في جواز المسح بماء جديد ]

ماتضمنّه هذا الحديث من مسحه عليه السلام ببلل يديه رأسه و رجليه⁽¹⁾ممّا استدلَّ به على عدم جواز استئناف ماء جديد للمسح كما هو مذهب أصحابنا سوى ابن الجنيد⁽²⁾فانّه جوّز الاستئناف وفاقاً لمالك، و باقي العامّة أوجبوه، و أحاديثنا الصريحة في خلافهم من الصحاح و غيرها كثيرة. لكنّه قد ورد روايتان صحيحتان⁽³⁾صريحتان فيما يوافقهم:

فالأولى: مارواه معمّر بن خلّاد قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام: أيجزي الرجل أن يمسح قدميه بفضل رأسه؟ فقال برأسه: لا. فقلت: أبماء جديد؟ فقال برأسه: نعم⁽¹⁾.

والثانية: ما رواه أبو بصير قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن مسح الرأس: أمسح بما في يدي من الندى رأسي؟ قال: لا، بل تضع يدك في الماء ثمّ تمسح⁽²⁾.

والعلّامة في المنتهى⁽³⁾والمختلف⁽⁴⁾جعل هاتين الروايتين حجّة لابن الجنيد فقال: احتج ابن الجنيد بكذا وكذا.

وأنت خبير بأنّهما يناديان على خلاف مذهبه، فانّه قائل بالتخيير بين الاستئناف والمسح بالبقية، والمفهوم منهما وجوب الاستئناف والنهي عن المسح بالبقية فكيف يحتجّ بهما؟ اللّهم إلّا أن يكون حمل النهي على الكراهة ويكون مذهبه استحباب الاستئناف. لكن لم ينقل أحد من علمائنا ذلك عنه. هذا والشيخ حمل الروايتين على التقية لموافقتهما مذهب العامّة ومخالفتهما ماعليه الخاصّة، ثمّ احتمل أن يكون هذا الأمر حال جفاف الأعضاء. قال: وأمّا الخبر الثاني فيحتمل أن يكون المراد بقوله عليه السلام: «بل تضع يدك في الماء»: الماء الذي بقي في لحيته وحاجبيه. هذا حاصل كلامه طاب ثراه.

وقال والدي قدّس الله روحه في حواشي الاستبصار: هذا حمل بعيد جدّاً، لأنَّ السائل قال: «أمسح بما في يدي من الندى» فكيف ينهاه عن ذلك ويأمره بالأخذ من لحيته وحاجبيه. إنتهى كلامه.

ولا يخفى أن حمل الخبرين على جفاف الأعضاء أبعد من هذا، فإن السائل قال في الأول: «يمسح قدميه بفضل رأسه» وفي الثاني: «أمسح بما في يدي من الندى» وغفلة مثل ذلك الشيخ الجليل عن هذا عجيب، لكن الجواد قد يكبو والصارم قد ينبو.

ثم في حمل الخبر الأول على التقية نوع خفاء، لأن العامة لا يمسحون القدمين لا ببقية البلل ولا بماء جديد فكيف يحمل على التقية، تأمل⁽¹⁾

تأصيل فيه تفصيل

[ فِي وُجُوبِ مَسْحِ الرِّجْلَيْنِ ]

مَا تَضَمَّنَهُ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ مَسْحِ الرِّجْلَيْنِ هُوَ مَذْهَبُ الإِمَامِيَّةِ، وَقَدْ أَخَذُوهُ عَنْ أَئِمَّتِهِمُ المَعْرُوفِينَ، وَوَصَلَ إِلَيْهِمْ بِالنَّقْلِ المُتَوَاتِرِ أَنَّهُمْ عليهم السلام مَا زَالُوا يَفْعَلُونَ وَيَأْمُرُونَ شِيعَتَهُمْ بِفِعْلِهِ، فَعَنْ غَالِبِ بْنِ هُذَيْلٍ قَالَ: سَأَلْتُ الإِمَامَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ البَاقِرَ عليهما السلام عَنْ مَسْحِ الرِّجْلَيْنِ فَقَالَ: نَعَمْ هُوَ الَّذِي نَزَلَ بِهِ جِبْرِئِيلُ عليه السلام ⁽²⁾. وَعَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ: يَأْتِي عَلَى الرَّجُلِ

ستّون و سبعون سنة ما قبل الله منه صلاة. قلت: و كيف ذلك؟ قال: لأنّه يغسل ما أمره الله تعالى بمسحه⁽¹⁾. وأمثال ذلك من طرق أهل البيت عليهم السلام أكثر من أن يُحصى.

ومن طرق العامّة ما رواه أوس بن أوس الثقفي قال: رأيت النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أتى كظامة قوم بالطائف فتوضّأ ومسح على قدميه⁽²⁾.

والكظامة بكسر الكاف: بئر الى جنبها بئر و بينهما مجرى في بطن الوادي.

وروى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنّه رأى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم توضّأ ومسح على نعليه⁽³⁾.

والمراد النعل العربية والمسح عليها مجوّز عندهم، لأنّ سيورها لا تمنع المسح على ظهر القدم، إذ هم لا يوجبون استيعابه بالمسح.

ووصف ابن عبّاس وضوء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه مسح على رجليه⁽⁴⁾.

وكان يقول: إنّ كتاب الله بالمسح، ويأبى الناس إلّا الغسل⁽⁵⁾.

وعنه أنّه كان يقول: الوضوء غسلتان ومسحتان، من باهلني باهلته⁽⁶⁾. وأمثال ذلك كثير.

واعلم أنّ الاحتمالات العقلية في هذه المسألة لا تزيد على أربعة:

الغسل والمسح والجمع والتخيير. وقد ذهب الى كلّ احتمال جماعة من أهل الإسلام.

فالغسل مذهب الفقهاء الأربعة وأتباعهم.

والمسح مذهب أهل البيت عليهم السلام. وقد نقله الإمام الرازي في التفسير الكبير⁽¹⁾عن الإمام محمد بن عليّ الباقر عليهما السلام، و نسبه أيضاً الى ابن عبّاس وأنس بن مالك من الصحابة وعكرمة والشعبي من التابعين.

والجمع مذهب داود الإصفهاني والناصر للحقّ وكثير من الزيدية.

والتخيير مذهب الحسن البصري و محمد بن جرير الطبري و أبي علي الجبّائي والشيخ العارف محيي الدين بن عربي فإنّه قال في الفتوحات المكية: إنّ مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب، والغسل بالسنّة⁽²⁾إنتهى.

ولكلّ من هؤلاء الفرق دلائل ليس هذا محلّ بيانها. ولنقتصر على مناظرة بين الفريقين الأوّلين والله وليّ التوفيق.

مناظرة بين الغاسلين والماسحين وكلّ يدّعي أنّه فيها من الناصحين

قال الغاسلون: قد ورد الغسل في الكتاب والسنّة.

أمّا الكتاب: فقد قال الله تعالى: يا أيّها الّذينَ آمنوا إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم و أرجلكم الى الكعبين⁽³⁾.

وقد قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص بنصب «أرجلكم» إمّا بالعطف على «وجوهكم» أو بتقدير واغسلوا.

وقرأ الباقون بالجرّ إمّا بالحمل على مسح الخفّين، أو لأجل الجوار، أو للعطف على الرؤوس لالتمسح بل ليقتصد في صبّ الماء عليها وتغسل غسلاً شبيهاً بالمسح.

وأمّا السنّة فما روي أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا توضّأ الوضوء البياني غسل رجليه⁽¹⁾.

وما روي عن ابن عبّاس أنّه حكى وضوء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وختم بغسل رجليه⁽²⁾.

وما رواه البخاري في صحيحه عن عبدالله بن عمر قال: تخلّف النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عنّا في سفرنا فأدركنا وقد أرهقنا العسر وجعلنا نتوضّأ ونمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار -مرّتين أو ثلاثاً-⁽³⁾.

وما رواه محيي السنّة⁽⁴⁾في المصابيح وغيره عن أبي حبّة قال: رأيت عليّاً عليه السلام توضّأ فغسل كفّيه حتّى أنقاهما، ثمّ تمضمض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، وغسل ذراعيه ثلاثاً، و مسح برأسه مرّة، ثمّ غسل قدميه الى الكعبين، ثمّ قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم، ثمّ قال: أردت أن أُريكم كيف كان طهور رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم⁽⁵⁾. وأمثال هذه الأحاديث كثيرة. فقد دلّ الكتاب والسنّة على

الغسل وبطل ما يقوله الماسحون المحرّفون للكتاب العادلون عن السنّة المتّبعون للأهواء المضلة.

وقال الماسحون: يا أيّها الأخوان في الدين والشركاء في طلب اليقين لو صرفتم الى الآية الكريمة بالكم لعلمتم أنّها عليكم لا لكم. وبيان ذلك: أنّكم وجّهتم قراءة النصب بتوجيهين نحن وأنتم في الثاني منهما سواء، فإنّ باب التقدير واسع ولكلّ منّا أن يقدّر ما يوافق مذهبه، فيبقى الأوّل أعني العطف على الوجوه. وأنّه كما لا يخفى مخلّ بنظم الكلام لأنّه يصير من قبيل: «ضربت زيداً وعمراً وأكرمت خالداً وبكراً» بجعل «بكراً» عطفاً على «زيد» وإرادة أنّه مضروب لا مكرّم. وهذا مستهجن جدّاً تنفر منه الطباع ولا تقبله الأسماء، فكيف يحتجّ إليه أو يُحمل القرآن عليه؟! فتعيّن إمّا العطف على محلّ الرؤوس وإمّا جعل الواو للمعيّة. وكلّ منهما صريح فيما ندّعيه. و حكاية واو المعيّة أوردها الشيخ الجليل جمال العارفين الشيخ محيي الملّة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات المكّية، وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضاً.

وقال طاب ثراه: وأمّا القراءة في قوله تعالى: «وأرجلكم» بفتح اللام وكسرها، فمن أجل العطف على الممسوح فالخفض أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أنّ الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح، فإنّ هذه الواو قد تكون واو مع، و واو المعيّة تَنصِبُ، تقول: «قام زيد وعمراً» تريد مع عمرو. فحجّة من يقول بالمسح في هذه الآية أقوى لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام⁽¹⁾إنتهى كلامه.

ثمّ إنّكم أيّها الأخوان هدانا الله وإيّاكم سواء الطريق وسقانا جميعاً

من رحيق التحقيق: حملتم قراءة الجرّ على المسح على الخفّين تارة وعلى الجوار تارةً أخرى وعلى العطف على «الرؤوس» للاقتصاد في صبّ الماء أخرى، و عدلتم عمّا هو الأظهر الأصوب الأخرى، و هذه محامل بعيدة وتوجيهات غير سديدة.

أمّا الحمل على مسح الخفّين فبعده ظاهر، إذ لم يجر لهما ذكر و لادلّت عليهما قرينة، و لبسهما في الحجاز نادر جدّاً، فكيف تعدلون بالآية عن ظاهرها وتحملوها على هذا المحمل النادر الغير المتبادر؟!

وأمّا الجرّ على الجوار فضعيف جدّاً، قد أنكره أكثر النحاة، فكيف يليق الركون إليه وحمل كلام الله عليه؟!

ثمّ مَن جوّزه فإنّما جوّزه بشرط أمن اللبس وأن لا يتوسّط حرف العطف⁽¹⁾نحو: «جحر ضبّ خرب» والشرطان مفقودان في الآية الكريمة، فالقول به عدول عن الطريقة القويمة والجادة المستقيمة.

وأمّا العطف على «الرؤوس» لتغسل غسلاً شبيهاً بالمسح فهو وإن أورده صاحب الكشّاف⁽²⁾لكنّه ظاهر الاعتساف، فانّ المعطوف في حكم المعطوف عليه باتّفاق النحاة، وهل يليق من رشيد أن يقول: «أكرمت زيداً و عمراً و سخرت من خالد و بكر» بعطف «بكر» على «خالد» لالمشاركته في السخرية، بل للدلالة على أنّ إكرامه كان إكراماً قليلاً شبيهاً بالسخرية.

وأيضاً فإذا أُريد بالمسح بالنسبة الى المعطوف عليه حقيقة وبالنسبة الى المعطوف الغسل الشبيه بالمسح يكون استعمالاً للفظ في الحقيقة والمجاز، وهذا ممّا يلحق بالمعميّات والألغاز.

والعجب أنّ الزمخشري منع في هذه الآية من حمل الأمر في «اغسلوا» على ما يشمل الوجوب والندب وقال: إنّ تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الألغاز والتعمية، ثمّ إنّه جوّز مثل هذا.

وأمّا ما استدللتم به من السنّة فهو معارض بمثله. وقد روينا عن أئمتنا عليهم السلام أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا توضّأ الوضوء البياني مسح رجليه.

وما نقلتموه عن ابن عبّاس يكذّبه ما اشتهر عنه ونقلتموه في كتبكم من أنّ مذهبه المسح، وقد نقله الفخر الرازي وغيره عنه.

وأمّا حديث ابن عمر فبعد تسليمه لا يدلّ إلّا على أمره صلّى الله عليه وآله وسلّم بغسل الأعقاب، فلعلّه لنجاستها، فإنّ أعراب الحجاز ليُبس هوائهم ولمشيهم حفاة في الأغلب كانت أعقابهم تتشقّق كثيراً، و قلّما تخلو عن نجاسة الدم و غيره، و قد اشتهر أنّهم كانوا يبولون عليها و يزعمون أنّ البول علاج لها، فإن صدر عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم أمر بغسل الرجلين فلعلّه كان لذلك ثمّ اشتبه فظنّ أنّه من الوضوء.

ثمّ نقول: إنّ عبدالله بن عمر والذين توضّؤوا ومسحوا أرجلهم كانوا من أصحاب رسول الله بغير مرية، ولا شكّ أنّ الصحابة أعلم منّا ومنكم ومن فقهائكم الأربعة بسنن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لمشاهدتهم أفعاله وسماعهم أقواله بغير واسطة، خصوصاً الأمور المتكرّرة كلّ يوم كالوضوء، ولاريب أنّ مسحهم أرجلهم كما رويتموه عنهم لم يكن تشهّياً من عند أنفسهم بل لاعتقادهم أنّه من الوضوء لمشاهدتهم أو سماعهم ذلك من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

ثمّ ليس في هذا الحديث أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم نهاهم عن المسح، بل غاية ما تضمّنه أمرهم بغسل أعقابهم و تخصيصه بالأعقاب و سكوته عمّا فعلوه من المسح بل تقريرهم عليه ظاهر فيما قلناه من أنّ

الأَمْرُ بِالْغَسْلِ إِنَّمَا كَانَ لِإِزَالَةِ النَّجَاسَةِ لَيْسَ إِلَّا. فَهَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَ التَّأَمُّلِ لَنَا لَا عَلَيْنَا، كَمَا أَنَّ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ كَذَلِكَ.

وَأَمَّا مَا نَقَلْتُمُوهُ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَالنَّقْلُ الْمُتَوَاتِرُ عَنْهُ وَعَنِ الْأَئِمَّةِ مِنْ أَوْلَادِهِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ مُخَالِفٌ لَهُ، وَقَدْ نَقَلْتُمْ فِي كُتُبِكُمْ أَنَّ الْإِمَامَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْبَاقِرَ وَوَلَدَهُ الْإِمَامَ أَبَا عَبْدِ اللهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ كَانَا يَقُولَانِ بِالْمَسْحِ، وَلَا رَيْبَ أَنَّهُمَا كَانَا أَعْلَمَ بِشَرِيعَةِ جَدِّهِمَا وَعَمَلِ أَبِيهِمَا مِنْكُمْ وَمِنْ مُحَدِّثِيكُمْ.

وَأَمَّا مَا شَنَّعْتُمْ بِهِ أَيُّهَا الْأِخْوَانُ عَلَيْنَا وَنَسَبْتُمُوهُ مِنْ تَحْرِيفِ الْكِتَابِ وَمُخَالَفَةِ السُّنَّةِ إِلَيْنَا فَلَا نُقَابِلُكُمْ بِمِثْلِهِ، بَلْ نَقُولُ غَفَرَ اللهُ لَنَا وَلَكُمْ، وَتَجَاوَزَ عَنَّا وَعَنْكُمْ، وَمَنَّ عَلَيْنَا وَعَلَيْكُمْ بِالتَّوْفِيقِ وَالْهِدَايَةِ، وَعَصَمَنَا وَإِيَّاكُمْ عَمَّا يُوجِبُ الضَّلَالَةَ وَالْغَوَايَةَ آمِينَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ.

محاكمة بين المتأخرين والعلامة يندفع بها التشنيع والملامة

الْكَعْبَانِ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعَامَّةِ هُمَا الْعَظْمَانِ النَّاتِئَانِ عَنْ يَمِينِ الْقَدَمِ وَشِمَالِهِ. وَأَمَّا عِنْدَ أَصْحَابِنَا فَالَّذِي ذَكَرَهُ مُتَأَخِّرُوهُمْ أَنَّهُمَا النَّاتِئَانِ فِي ظَهْرِ الْقَدَمَيْنِ بَيْنَ الْمَفْصِلِ وَالْمُشْطِ. وَظَاهِرُ عِبَارَاتِ أَكْثَرِ عُلَمَائِنَا يُشْعِرُ بِذَلِكَ.

وَذَهَبَ الْعَلَّامَةُ جَمَالُ الْمِلَّةِ وَالْحَقِّ وَالدِّينِ طَابَ ثَرَاهُ إِلَى أَنَّ الْكَعْبَ هُوَ الْمَفْصِلُ بَيْنَ السَّاقِ وَالْقَدَمِ قَائِلًا أَنَّ هَذَا هُوَ مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا، وَنَسَبَ مَنْ فَهِمَ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ غَيْرَ هَذَا إِلَى عَدَمِ التَّحْصِيلِ.

قَالَ طَابَ ثَرَاهُ فِي الْمُخْتَلِفِ: مَسْحُ الرِّجْلَيْنِ مِنْ رُؤُوسِ الْأَصَابِعِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، وَيُرَادُ بِالْكَعْبَيْنِ هُنَا الْمَفْصِلُ بَيْنَ السَّاقِ وَالْقَدَمِ. وَفِي عِبَارَةِ

عُلَمَائِنَا اشْتِبَاهٌ عَلَى غَيْرِ الْمُحَصِّلِ⁽¹⁾.

ثُمَّ نَقَلَ عِبَارَاتِ الْأَصْحَابِ ثُمَّ قَالَ: لَنَا: مَا رَوَاهُ الشَّيْخُ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ ابْنَيْ أَعْيَنَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قُلْنَا: أَصْلَحَكَ اللهُ فَأَيْنَ الْكَعْبَانِ؟ قَالَ: هَاهُنَا يَعْنِي الْمَفْصِلَ دُونَ عَظْمِ السَّاقِ. وَمَا رَوَاهُ ابْنُ بَابَوَيْهِ عَنِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ قَدْ حَكَى صِفَةَ وُضُوءِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنْ قَالَ: «وَمَسَحَ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ وَظَهْرِ قَدَمَيْهِ» وَهُوَ يُعْطِي اسْتِيعَابَ الْمَسْحِ لِجَمِيعِ ظَهْرِ الْقَدَمِ، وَلِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى مَا حَدَّدَهُ أَهْلُ اللُّغَةِ⁽²⁾. اِنْتَهَى كَلَامُهُ.

وَ قَالَ طَابَ ثَرَاهُ فِي كِتَابِ مُنْتَهَى الْمَطْلَبِ: قَدْ تَشْتَبِهُ عِبَارَاتُ عُلَمَائِنَا عَلَى بَعْضٍ مَنْ لَا مَزِيدَ تَحْصِيلٍ لَهُ فِي مَعْنَى الْكَعْبِ، وَالضَّابِطَةُ فِيهِ مَا رَوَاهُ زُرَارَةُ فِي الصَّحِيحِ وَذِكْرُ الرِّوَايَةِ الْأُولَى.

ثُمَّ إِنَّ جَمِيعَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْ عَصْرِ الْعَلَّامَةِ مِنْ أَعْلَامِ عُلَمَائِنَا أَنْكَرُوا هَذَا الْقَوْلَ وَشَنَّعُوا عَلَى الْعَلَّامَةِ قَدَّسَ اللهُ رُوحَهُ فِي نِسْبَتِهِ إِلَى عُلَمَائِنَا تَشْنِيعاً بَلِيغاً وَادَّعَوْا أَنَّهُ إِحْدَاثُ قَوْلٍ ثَالِثٍ.

قَالَ شَيْخُنَا الشَّهِيدُ قَدَّسَ سِرَّهُ فِي كِتَابِ الذِّكْرَى: تَفَرَّدَ الْفَاضِلُ رَحِمَهُ اللهُ بِأَنَّ الْكَعْبَ هُوَ الْمَفْصِلُ بَيْنَ السَّاقِ وَالْقَدَمِ، وَصَبَّ عِبَارَاتِ الْأَصْحَابِ كُلِّهَا عَلَيْهِ⁽³⁾وَ جَعَلَهُ مَدْلُولَ كَلَامِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مُحْتَجّاً بِرِوَايَةِ زُرَارَةَ عَنِ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْمُتَضَمِّنَةِ لِمَسْحِ ظَهْرِ الْقَدَمَيْنِ، وَهُوَ يُعْطِي الِاسْتِيعَابَ وَأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى حَدِّ أَهْلِ اللُّغَةِ.

وَ جَوَابُهُ: أَنَّ الظَّاهِرَ الْمُطْلَقَ هُنَا يُحْمَلُ عَلَى الْمُقَيَّدِ لِأَنَّ اسْتِيعَابَ الظَّهْرِ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنَّا، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُ الْبَاقِرِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «إِذَا مَسَحْتَ

بِشَيْءٍ مِنْ رَأْسِكَ أَوْ بِشَيْءٍ مِنْ قَدَمَيْكَ مَا بَيْنَ كَعْبَيْكَ إِلَى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ فَقَدْ أَجْزَأَكَ» وَ رِوَايَةُ زُرَارَةَ وَأَخِيهِ بُكَيْرٍ⁽¹⁾.

وَقَالَ فِي الْمُعْتَبَرِ: لَا يَجِبُ اسْتِيعَابُ الرِّجْلَيْنِ بِالْمَسْحِ، بَلْ يَكْفِي الْمُسَمَّى مِنْ رُؤُوسِ الْأَصَابِعِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَلَوْ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ، وَهُوَ إِجْمَاعُ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْبَيْتِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، وَلِأَنَّ الرِّجْلَيْنِ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الرَّأْسِ الَّذِي يُمْسَحُ بَعْضُهُ فَيُعْطِيَانِ حُكْمَهُ⁽²⁾.

ثُمَّ قَالَ شَيْخُنَا الشَّهِيدُ: وَأَهْلُ اللُّغَةِ إِنْ أَرَادَ بِهِمُ الْعَامَّةَ فَهُمْ مُخْتَلِفُونَ، وَإِنْ أَرَادَ بِهِمْ لُغَوِيَّةَ الْخَاصَّةِ فَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا حَسَبَ مَا مَرَّ، وَلِأَنَّهُ إِحْدَاثُ قَوْلٍ ثَالِثٍ مُسْتَلْزِمٌ رَفْعَ مَا أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ، لِأَنَّ الْخَاصَّةَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا وَالْعَامَّةَ عَلَى أَنَّ الْكَعْبَيْنِ مَا نَتَأَ عَنْ⁽³⁾يَمِينِ الرِّجْلِ وَشِمَالِهَا⁽⁴⁾. إِلَى هُنَا كَلَامُ شَيْخِنَا الشَّهِيدِ فِي الذِّكْرَى.

وَلَعَمْرِي إِنَّهُ قَدْ تَجَاوَزَ الْحَدَّ فِي التَّشْنِيعِ عَلَى الْعَلَّامَةِ وَأَطْنَبَ فِي الْإِزْرَاءِ عَلَيْهِ وَالْمَلَامَةِ، وَ سَنَطَّلِعُ فِيمَا بَعْدُ عَلَى حَقِيقَةِ الْحَالِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

وَلَقَدْ سَلَكَ عَلَى مِنْوَالِهِ فِي هَذَا التَّشْنِيعِ شَيْخُنَا الْمُحَقِّقُ الشَّيْخُ عَلِيٌّ أَعْلَى اللهُ شَأْنَهُ، فَقَالَ فِي شَرْحِ الْقَوَاعِدِ: مَا ذَكَرَهُ فِي تَفْسِيرِ الْكَعْبَيْنِ خِلَافُ مَا عَلَيْهِ جَمِيعُ أَصْحَابِنَا، وَهُوَ مِنْ مُنْفَرِدَاتِهِ، مَعَ أَنَّهُ ادَّعَى فِي عِدَّةٍ مِنْ كُتُبِهِ أَنَّهُ الْمُرَادُ فِي عِبَارَاتِ الْأَصْحَابِ. وَإِنْ كَانَ فِيهِ اشْتِبَاهٌ عَلَى غَيْرِ الْمُحَصِّلِ، وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِالْأَخْبَارِ وَكَلَامِ أَهْلِ اللُّغَةِ. وَهُوَ عَجِيبٌ، فَإِنَّ عِبَارَاتِ الْأَصْحَابِ صَرِيحَةٌ فِي خِلَافِ مَا يَدَّعِيهِ نَاطِقَةٌ بِأَنَّ الْكَعْبَيْنِ هُمَا الْعَظْمَانِ

النَّاتِئَانِ فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ أَمَامَ السَّاقِ حَيْثُ تَكُونُ مَعْقِدُ الشِّرَاكِ غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلتَّأْوِيلِ، وَالْأَخْبَارُ كَالصَّرِيحَةِ فِي ذَلِكَ، وَكَلَامُ أَهْلِ اللُّغَةِ مُخْتَلِفٌ وَإِنْ كَانَ اللُّغَوِيُّونَ مِنْ أَصْحَابِنَا لَا يَرْتَابُونَ فِي أَنَّ الْكَعْبَ هُوَ النَّاتِئُ فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ. وَقَدْ أَطْنَبَ عَمِيدُ الرُّؤَسَاءِ⁽¹⁾فِي كِتَابِ الْكَعْبِ فِي تَحْقِيقِ ذَلِكَ وَأَكْثَرَ مِنَ الشَّوَاهِدِ عَلَى ذَلِكَ عَلَى مَا حُكِيَ مِنْ كَلَامِهِ، عَلَى أَنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ الْكَعْبَ هُوَ الْمَفْصِلُ بَيْنَ السَّاقِ وَالْقَدَمِ إِنْ أَرَادَ بِهِ أَنَّ نَفْسَ الْمَفْصِلِ هُوَ الْكَعْبُ لَمْ يُوَافِقْ مَقَالَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ وَلَا كَلَامَ أَهْلِ اللُّغَةِ وَلَمْ يُسَاعِدْ عَلَيْهِ الِاشْتِقَاقُ الَّذِي ذَكَرُوهُ فَإِنَّهُمْ قَالُوا إِنَّ اشْتِقَاقَهُ مِنْ كَعَبَ إِذَا ارْتَفَعَ، وَمِنْهُ كَعْبُ ثَدْيِ الْجَارِيَةِ. وَإِنْ أَرَادَ بِهِ مَا نَتَأَ عَنْ يَمِينِ الْقَدَمِ وَشِمَالِهِ هُوَ الْكَعْبُ كَمَقَالَةِ الْعَامَّةِ لَمْ يَكُنِ الْمَسْحُ مُنْتَهِياً إِلَى الْكَعْبَيْنِ⁽²⁾إِلَى هُنَا كَلَامُ شَيْخِنَا طَابَ ثَرَاهُ.

وَقَدْ تَتَبَّعَ شَيْخُنَا زَيْنُ الْمِلَّةِ وَالدِّينِ قَدَّسَ اللهُ رُوحَهُ آثَارَ هَذَيْنِ الشَّيْخَيْنِ نَوَّرَ اللهُ مَرْقَدَهُمَا فَقَالَ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ بَعْدَ مَا نَقَلَ رِوَايَتَيْنِ تَدُلَّانِ عَلَى أَنَّ الْكَعْبَ فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ: لَا رَيْبَ أَنَّ الْكَعْبَ الَّذِي يَدَّعِيهِ الْمُصَنِّفُ لَيْسَ فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ وَإِنَّمَا هُوَ الْمَفْصِلُ بَيْنَ السَّاقِ وَالْقَدَمِ، وَالْمَفْصِلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ يَمْتَنِعُ كَوْنُهُ فِي أَحَدِهِمَا.

ثُمَّ قَالَ: وَالْعَجَبُ مِنَ الْمُصَنِّفِ حَيْثُ قَالَ فِي الْمُخْتَلِفِ أَنَّ فِي عِبَارَةِ أَصْحَابِنَا اشْتِبَاهاً عَلَى غَيْرِ الْمُحَصِّلِ مُشِيراً إِلَى أَنَّ الْمُحَصِّلَ لَا يَشْتَبِهُ عَلَيْهِ، أَنَّ مُرَادَهُمْ بِالْكَعْبِ الْمَفْصِلُ بَيْنَ السَّاقِ وَالْقَدَمِ وَأَنَّ مَنْ لَمْ يَفْهَمْ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِهِمْ لَمْ يَكُنْ مُحَصِّلًا، ثُمَّ حَكَى كَلَامَ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ. وَالْحَالُ أَنَّ الْمُحَصِّلَ لَوْ حَاوَلَ فَهْمَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِهِمْ لَمْ يَجِدْ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَلَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ دَلِيلًا⁽³⁾ُُ

اِنْتَهَى كَلَامُهُ زِيدَ إِكْرَامُهُ.

إِذَا انْتَقَشَ كَلَامُ هَؤُلَاءِ الْمَشَايِخِ الثَّلَاثَةِ عَلَى لَوْحِ خَاطِرِكَ ظَهَرَ لَكَ أَنَّ تَشْنِيعَهُمْ عَلَيْهِ طَابَ ثَرَاهُ يَدُورُ عَلَى أُمُورٍ خَمْسَةٍ:

الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ هَذَا خَرْقٌ لِمَا أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ مِنَ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ، وَإِحْدَاثُ قَوْلٍ ثَالِثٍ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنْهُمْ فَكَيْفَ يَدَّعِي أَنَّهُ قَوْلُ أَصْحَابِنَا؟

الثَّانِي: أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِكَلَامِ أَهْلِ اللُّغَةِ إِذْ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِأَنَّ الْمَفْصِلَ كَعْبٌ.

الثَّالِثُ: أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلِاشْتِقَاقِ، فَإِنَّ الْكَعْبَ مُشْتَقٌّ، مِنْ كَعَبَ إِذَا ارْتَفَعَ وَنَتَأَ، وَالْمَفْصِلُ لَيْسَ كَذَلِكَ.

الرَّابِعُ: أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا وَرَدَتْ بِهِ النُّصُوصُ عَنْ أَئِمَّتِنَا عَلَيْهِمُ السَّلَامُ.

الْخَامِسُ: أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ عِبَارَاتِ الْأَصْحَابِ مُوَافِقَةٌ لَهُ مَعَ أَنَّهَا نَاطِقَةٌ بِأَنَّ الْكَعْبَيْنِ هُمَا الْعَظْمَانِ النَّاتِئَانِ فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ وَلَيْسَ الْمَفْصِلَ عَظْمَيْنِ نَاتِئَيْنِ وَلَا وَاقِعاً فِي ظَهْرِ الْقَدَمِ. فَهَذَا حَاصِلُ مَا شَنَّعُوا بِهِ عَلَيْهِ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ.

وَ أَنَا أَقُولُ: إِنَّ مَنْ أَمْعَنَ النَّظَرَ عَلِمَ أَنَّ كَلَامَهُمْ عَلَيْهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَتَشْنِيعَهُمْ وَاقِعٌ غَيْرُ مَوْقِعِهِ، وَحَاشَا الْعَلَّامَةَ أَنْ يَقَعَ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْغُمَّةِ، وَيُخَالِفَ مَا أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ، بَلْ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ، وَالصِّدْقُ الَّذِي لَا شُبْهَةَ تَعْتَرِيهِ، وَالنَّصُّ الصَّحِيحُ بِذَلِكَ شَاهِدٌ، وَكَلَامُ أَصْحَابِنَا عَلَيْهِ مُسَاعِدٌ، وَمَا ذَكَرَهُ عُلَمَاءُ التَّشْرِيحِ يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَمَا أَوْرَدَهُ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ يُرْشِدُ إِلَيْهِ، وَكَلَامُ الْعَامَّةِ صَرِيحٌ فِي نِسْبَةِ هَذَا الْقَوْلِ إِلَيْنَا، وَكُتُبُهُمْ مَشْحُونَةٌ بِالتَّشْنِيعِ عَلَيْنَا، وَلِنُفَصِّلْ هَذَا الْإِجْمَالَ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى لِلشَّكِّ مَجَالٌ.

تطويل مقال لتفصيل إجمال، وتأصيل بيان لتحصيل اطمئنان

رَوَى الشَّيْخُ فِي الصَّحِيحِ عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ ابْنَيْ أَعْيَنَ أَنَّهُمَا سَأَلَا

الإمام أبا جعفر محمد بن عليّ الباقر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فدعا بطست أو تَوْر فيه ماء ثمّ حكى وضوء رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وفي آخر الحديث قلنا: أصلحك الله فأين الكعبان؟ قال: هاهنا يعني المفصل دون عظم الساق، فقالا: هذا ماهو؟ قال: هذا عظم الساق⁽¹⁾.

ولا يخفى أنّ هذا الحديث صريح فيما ادّعاه العلامة طاب ثراه، غير قابل للتأويل، ولذلك جعله في المختلف⁽²⁾أوّل الدلائل على ما ادّعاه، واقتصر في المنتهى⁽³⁾عليه ولم ينقل سواه.

والعجب من شيخنا الشهيد فإنّه مع كمال حرصه في الذكرى على نقل دلائل العلامة ونقضها لم ينقل هذه الرواية في جملة ما نقله، مع أنّها هي العمدة في ذلك المدّعى، وعليها المدار في إثبات تلك الدعوى.

وأعجب من ذلك أنّه جعلها أوّل دلائله على أنّ الكعبين قبتا القدم أمام الساق، أعني العظم الذي بين المفصل والمشط، مع أنّها في خلافه كالشمس في رابعة النهار، فاعتبروا يا أولي الأبصار.

ثمّ إنّه قدّس الله سرّه استدلّ بما رواه ميسر عن الإمام أبي جعفر محمد بن عليّ الباقر عليه السلام أنّه وصف الكعب في ظهر القدم⁽⁴⁾.

وبما رواه عنه أيضاً أنّه عليه السلام وضع يده على ظهر القدم وقال: هذا هو الكعب⁽⁵⁾.

ولادلالة في شيء من هذين الحديثين على ما يخالف كلام العلامة.

طاب ثراه فإنّ الكعب عنده في ظهر القدم أيضاً كما ستطّلع عليه إن شاء الله تعالى.

ثمّ إنّ أهل اللغة صرّحوا بأنّ المفاصل التي بين أنابيب القصب تسمّى كعاباً.

قال في الصحاح: كُعُوب الرُّمح: النواشز في أطراف الأنابيب⁽¹⁾.

وقال في المغرب: الكعب هو العقدة بين الانبوبتين في القصب⁽²⁾.

وقال أبو عبيدة: الكعب هو الذي في أصل القدم ينتهي إليه الساق بمنزلة كعاب القناة.

ونقل الفخر الرازي في تفسيره الكبير: أنّ المفصل يسمّى كعباً⁽³⁾.

و قال في القاموس: الكعب: كلّ مفصل للعظام والعظم الناشز فوق القدم⁽⁴⁾.

فظهر من هذا أنّ العلامة نوّر الله مرقده لم يأت ببدعة في تسمية المفصل كعباً، وأنّ ما ذكره المحقّق الشيخ علي أعلى الله شأنه من أنّه لم يقل بذلك أحد من الخاصة والعامة ولأهل اللغة خالٍ عن الاستقامة.

ثمّ اعلم أنّ المستفاد من كلام علماء التشريح كجالينوس والشيخ الرئيس وشُرّاح القانون كالقرشي وغيره أنّ القدم مؤلّف من ستّة وعشرين عظماً، أعلاها الكعب وهو عظم مائل الى الاستدارة واقع في ملتقى الساق والقدم، له زائدتان ناتئتان في أعلاه انسية ووحشية، يدخل كلّ منهما في حفرة من حفرتي قصبتي الساق، وزائدتان في أسفله تدخلان في حفرتي العقب، و أنّ الساق مؤلّف من قصبتين متلاصقتين انسية و وحشية،

والانسية منهما أعظم وتسمّى القصبة العظمىٰ، وهي المتصلة بالركبة، والوحشية صغيرة تستدق شيئاً فشيئاً وتنقطع قبل الوصول الى الركبة، وفي أسفل كلّ من هاتين القصبتين حفرة يدخل فيها إحدى الزائدتين الناتئتين في الكعب، ويحتوي طرفا القصبتين على الكعب من جوانبه سوى جانب المشط، فالكعب عظم في ظهر القدم متوسط بين الساق والعقب و عليه يتصل الساق بالقدم. ولنقتصر في تأييد هذا الكلام على ما ذكره الشيخ في القانون والشارح القرشي في شرحه.

قال الشيخ في مبحث تشريح عظام القدم من القانون: وأمّا الكعب فإنّ الإنساني منه أشدّ تكعيباً من كعوب سائر الحيوانات، وكأنّه أشرف عظام القدم النافعة في الحركة، كما أنّ العقب أشرف عظام الرجل النافعة في الثبات. والكعب موضوع بين الطرفين الناتئين من القصبتين يحتويان عليه من جوانبه، أعني من أعلاه وقفاه وجانبيه الوحشي والانسية، و يدخل طرفاه في العقب في النقر تين دخول ركز، والكعب واسطة بين الساق والعقب، به يحسن اتصالهما ويتوثّق المفصل بينهما، وهو موضوع في الوسط بالحقيقة، وان كان قد يظن بسبب الأخمص أنّه منحرف الى الوحشي⁽¹⁾. إنتهى كلام الشيخ.

وقال القرشي في شرح القانون: إنّ أجزاء القدم مقسومة الى ستّة أقسام وهي: الكعب والعقب والعظم الزورقي وعظام الرسغ وعظام المشط وعظام الأصابع. ونحن الآن نتكلّم على كلّ واحد منها فنقول:

أمّا الكعب فالإنساني منه أكثر تكعيباً وأشدّ تهندماً ممّا في سائر الحيوانات، وذلك لأنّ لرجليه قدماً وأصابع و يحتاج الى تحريك قدميه الى انبساط وانقباض، وذلك بحركة سهلة ليسهل عليه الوطأ على الأرض

المائلة الى الارتفاع والانخفاض وعلى المستوية، فلذلك يحتاج أن يكون مفصل ساقه مع قدمه مع قوته وإحكامه سلساً سهل الحركة. وهذا المفصل لا يمكن أن يكون بزائدة واحدة مستديرة تدخل في حفرة الساق فكان يحدث للقدم أن يتحرّك مقدّمة الى جهة جانبيه بل الى جهة مؤخّره، وكان يلزم من ذلك فساد التركيب ومصاكة إحدى القدمين للأخرى، فلابدّ أن يكون بزائدتين حتّى يكون كلّ واحد منهما مانعة من حركة الأخرى على الاستدارة، ولا يمكن أن تكون إحدى الزائدتين خلفاً والأخرى قدّاماً، لأنّ ذلك ممّا يعسر معه حركة الانبساط والانقباض اللذين بمقدّم القدم، فلابدّ من أن تكون هاتان الزائدتان احداهما يميناً والأخرى شمالاً، ولابدّ أن يكون بينهما تباعد له قدر يعتدّ به ليكون امتناع تحرّك كلّ واحدة منهما على الاستدارة أكثر وأشدّ، فلذلك لا يمكن أن يكون ذلك مع قصبة واحدة، فلابدّ أن يكون مع قصبتين، ولو كان بقدر مجموعهما عظم واحد لكان يجب أن يكون ذلك العظم ثخيناً جدّاً وكان يلزم من ذلك ثقل الساق، فلذلك لابدّ أن يكون أسفل الساق عند هذا المفصل قصبتين، وأمّا أعلى الساق و ذلك حيث مفصل الركبة فإنّه يكتفى فيه بقصبة واحدة ، فلذلك احتيج أن تكون إحدى قصبتي الساق منقطعة عند أعلى الساق، ويجب أن تكون الحفرتان في هاتين القصبتين والزائدتان في العظم الذي في القدم لأنّ هاتين القصبتين يراد فيهما الخفّة، وذلك ينافي أن تكون الزوائد فيهما لأنّ ذلك يلزمه زيادة الثقل والحفرة يلزمها زيادة الخفّة، فلذلك كان هذا المفصل بحفرتين في طرفي القصبتين وزائدتين في العظم الذي في القدم. إنتهى كلامه.

فكلام المشرّحين صريح في أنّ الكعب هو ذلك العظم الذي في المفصل، وقد علمت ما تضمّنه الحديث وكلام أهل اللغة أنّ نفس المفصل

يسمّى كعباً أيضاً، ولعلّه لمجاورة هذا العظم، فصار ما يطلق عليه اسم الكعب أربعة: قبة القدم أمام الساق و أحد الناتئين عن يمين القدم وشماله و نفس المفصل والعظم الناتئ في القدم الداخل طرفاه في حفرتي عظم الساق، وكثيراً ما يُعبّر عنه بالمفصل أيضاً. وهذا الأخير هو الكعب عند العلامة، فإنّه لا ينكر أنّ الكعبين عظمان ناتئان. وقد صرّح في التذكرة⁽¹⁾بذلك وفسّرهما بمجمع الساق والقدم، ونقل إجماع علمائنا عليه وقال: إنّه مذهب محمد بن الحسن.

ويشهد لما ذكره طاب ثراه من نسبة هذا القول الى علمائنا أنّ كتب العامة و تفاسيرهم مشحونة بأنّ الكعب عند القائلين بالمسح هو العظم الذي في المفصل.

قال الفخر الرازي في التفسير الكبير عند قوله تعالىٰ: وأرجلكم الى الكعبين: جمهور الفقهاء علىٰ أنّ الكعبين هما العظمان الناتئان من جانبي الساق. وقالت الإمامية وكل من ذهب الى وجوب المسح: أنّ الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم. و هو قول محمد بن الحسن⁽²⁾. و كان الأصمعي يختار هذا القول.

ثمّ قال: حجّة الإمامية: أنّ اسم الكعب يطلق على العظم المخصوص الموجود في أرجل جميع الحيوانات، فوجب أن يكون في حقّ الإنسان كذلك. والمفصل يسمّى كعباً، ومنه كعاب الرمح لمفاصله، وفي وسط القدم مفصل، فوجب أن يكون الكعب⁽³⁾. إنتهى كلامه.

وقال صاحب الكشف عند تفسير هذه الآية: لو أريد المسح لقيل

الى الكعاب أو الكعب لأنّ الكعب إذ ذاك مفصل القدم، وهو واحد في كلّ رجل. فإن أُريد كلّ واحد فالأفراد وإلّا فالجميع، وأمّا إذا أُريد الغسل فهما الناشزان، وهم اثنان في كلّ رجل، فتصبح التثنية باعتبار كلّ رجل⁽¹⁾هذا كلامه.

وقال الفاضل النيشابوري في تفسيره بعد ما نقل مذهب الجمهور من أنّ الكعبين هما العظمان الناتئان عن الجنبين: قالت الإمامية وكلّ من قال بالمسح: إنّ الكعب عظم مستدير موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم كما في أرجل جميع الحيوانات، والمفصل يسمّى كعباً، و منه كعوب الرمح المفاصل. حجة الجمهور: أنّه لو كان الكعب ما ذكره الإمامية لكان الحاصل في كلّ رجل كعباً واحداً، فكان ينبغي أن يقال: «وأرجلكم الى الكعاب» كما أنّه لمّا كان الحاصل في كلّ يد مرفقاً واحداً لا جرم قال «الى المرافق». و أيضاً العظم المستدير الموضوع في المفصل شيء خفي لا يعرفه إلّا أهل العلم بتشريح الأبدان والعظمان الناتئان في طرفي الساق محسوسان لكلّ أحد، ومناط التكليف لا يكون إلّا أمراً ظاهراً⁽²⁾. إنتهى كلامه.

ثمّ إنّي والله لشديد التعجّب من أولئك الأعلام كيف زلّت أقدام أقلامهم في هذا المقام حتّى زعموا أنّ ما قاله العلّامة ممّا لم يقبل به أحد من الخاصّ والعامّ. وظنّي أنّ وقوعهم في هذه الورطة إنّما نشأ من اشتباه عبارات أصحابنا كما نبّه عليه طاب ثراه في المختلف والمنتهى، وذلك أنّهم صرّحوا باشتقاق الكعب من كعب إذا ارتفع، وأكثر العبارات ناطقة بأنّ الكعبين هما العظمان الناتئان في القدمين، والمتبادر من الثاني ما كان نتؤهُ

محسوساً بحسّ البصر، ولاناتئ في القدمين على هذه الصفة إلّا اللّذان على يمين القدم وشمالها والمتوسطان بين المفصل والمشط، لكنّ الأوّلان ليسا الكعبين باتّفاق علمائنا فحكموا بأنّهما الأخيران البتة، وغَلَّطوا مَن قال بأنّهما المفصلان لأنّه لانتوء فيهما، وغفلوا عن العظمين الناتئين فيهما، لأنّ القوّة الباصرة عن إدراك نتوئهما قاصرة.

خاتمة

ما أورده الشيخ الشهيد طاب ثراه على العلّامة قدّس الله روحه من أنّ استيعاب ظهر القدم لم يقل به أحد منّا الى آخر كلامه غير وارد على العلّامة أصلاً، وهو قدّس الله روحه قائل بموجبه⁽¹⁾، وإنّما أراد باستيعاب القدم استيعابه طولاً فقط، أعني من رؤوس الأصابع الى الكعب.

قال في التذكرة : لايجب استيعاب الرجلين بالمسح، بل يكفي المسح من رؤوس الأصابع الى الكعب و لو باصبع واحدة عند أهل البيت عليهم السلام⁽²⁾.

ثمّ قال: و يجب استيعاب طول القدم من رؤوس الأصابع الى الكعبين(3).

و إن أراد شيخنا الشهيد رحمه الله انّ استيعاب الطول الى المفصل ممّا لم يقل به أحد منّا بناءً على ما ظنّه من أنّ الكعب ليس هو المفصل عندنا رجع هذا الكلام الى كلامه الثاني، وقد عرفت حقيقته فتأمّل ⁽³⁾.

الحديث الخامس

اشارة

«... بَيْنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ذَاتَ يَوْمٍ جَالِسٌ مَعَ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذْ قَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ ائْتِنِي بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ أَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، فَأَتَاهُ مُحَمَّدٌ بِالْمَاءِ، فَأَكْفَأَهُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ قَالَ: «بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً وَلَمْ يَجْعَلْهُ نَجِساً» قَالَ: ثُمَّ اسْتَنْجَى فَقَال: «اللَّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِي، وَأَعِفَّهُ، وَاسْتُرْ عَوْرَتِي وَحَرِّمْنِي عَلَى النَّارِ» قَالَ: ثُمَّ تَمَضْمَضَ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ لَقِّنِي حُجَّتِي يَوْمَ أَلْقَاكَ، وَأَطْلِقْ لِسَانِي بِذِكْرَاكَ» قَالَ: ثُمَّ اسْتَنْشَقَ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ لَا تُحَرِّمْ عَلَيَّ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ يَشَمُّ رِيحَهَا وَرَوْحَهَا وَطِيبَهَا...»

تهذيب الأحكام: ج 1 ص 52 ح 2، الكافي: ج 3 ص 70 - 71 ح 6

بِالسَّنَدِ الْمُتَّصِلِ إِلَى الشَّيْخِ الْأَعْظَمِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْمُفِيدِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى وَأَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ الْهَاشِمِيِّ (1) عَنِ الْإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عليه السلام.

وَإِلَى الشَّيْخِ الْأَعْظَمِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَاسِمٍ الْخَزَّازِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنِ الْإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عليه السلام قَالَ:

بَيْنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ذَاتَ يَوْمٍ جَالِسٌ مَعَ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذْ قَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ ائْتِنِي بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ أَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ، فَأَتَاهُ مُحَمَّدٌ بِالْمَاءِ، فَأَكْفَأَهُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ قَالَ: «بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً وَلَمْ يَجْعَلْهُ نَجِساً» قَالَ: ثُمَّ اسْتَنْجَى فَقَالَ: «اللَّهُمَّ

حَصِّنْ فَرْجِي، وَأَعِفَّهُ، وَاسْتُرْ عَوْرَتِي وَحَرِّمْنِي عَلَى النَّارِ» قَالَ: ثُمَّ تَمَضْمَضَ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ لَقِّنِي حُجَّتِي يَوْمَ أَلْقَاكَ، وَأَطْلِقْ لِسَانِي بِذِكْرَاكَ» قَالَ: ثُمَّ اسْتَنْشَقَ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ لَا تُحَرِّمْ عَلَيَّ رِيحَ الْجَنَّةِ، وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ يَشَمُّ رِيحَهَا وَرَوْحَهَا وَطِيبَهَا» قَالَ: ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِي يَوْمَ تَسْوَدُّ فِيهِ الْوُجُوهُ، وَلَا تُسَوِّدْ وَجْهِي يَوْمَ تَبْيَضُّ فِيهِ الْوُجُوهُ». ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَعْطِنِي كِتَابِي بِيَمِينِي، وَالْخُلْدَ فِي الْجِنَانِ بِيَسَارِي، وَحَاسِبْنِي حِسَاباً يَسِيراً». ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى فَقَالَ: «اللَّهُمَّ لَا تُعْطِنِي كِتَابِي بِشِمَالِي، وَلَا تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِي، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ مُقَطَّعَاتِ النِّيرَانِ» ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ غَشِّنِي بِرَحْمَتِكَ وَبَرَكَاتِكَ» ثُمَّ مَسَحَ رِجْلَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ ثَبِّتْنِي عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ، وَاجْعَلْ سَعْيِي فِيمَا يُرْضِيكَ عَنِّي». ثُمَّ رَفَعَ عليه السلام رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِي وَقَالَ مِثْلَ قَوْلِي خَلَقَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مَلَكاً يُقَدِّسُهُ وَيُسَبِّحُهُ وَيُكَبِّرُهُ فَيَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ ثَوَابَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»⁽¹⁾

بيان

مَا لَعَلَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى الْبَيَانِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ

بَيْنَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ذَاتَ يَوْمٍ جَالِسٌ: بَيْنَا: هِيَ بَيْنَ الظَّرْفِيَّةُ، أُشْبِعَتْ فَتْحَتُهَا فَصَارَتْ أَلِفاً، وَتَقَعُ بَعْدَهَا حِينَئِذٍ إِذِ الْفُجَائِيَّةُ غَالِباً يَقُولُ: بَيْنَا أَنَا فِي عُسْرٍ إِذْ جَاءَ الْفَرَجُ، وَعَامِلُهَا مَحْذُوفٌ يُفَسِّرُهُ الْفِعْلُ الْوَاقِعُ بَعْدَ إِذْ عِنْدَ بَعْضٍ، وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُهَا خَبَراً عَنْ مَصْدَرٍ مَسْبُوكٍ مِنَ الْفِعْلِ، أَيْ بَيْنَ أَوْقَاتِ إِعْسَارِي مَجِيءُ الْفَرَجِ. فَأَكْفَأَهُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيْ صَبَّهُ. وَفِي الصِّحَاحِ: كَفَأْتُ الْإِنَاءَ: كَبَبْتُهُ وَقَلَبْتُهُ فَهُوَ مَكْفُوءٌ. وَزَعَمَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ أَنَّ أَكْفَأْتُهُ لُغَةٌ⁽¹⁾. اِنْتَهَى.

وَهُوَ يُعْطِي أَنَّ أَكْفَأَ لَمْ يَثْبُتْ فِي اللُّغَةِ وَأَنَّ الصَّحِيحَ كَفَأَ، وَكَفَى بِكَلَامِ الْإِمَامِ عليه السلام حُجَّةً عَلَى ثُبُوتِهِ.

ثُمَّ قَالَ: «ثُمَّ» هُنَا مُجَرَّدَةٌ عَنْ مَعْنَى التَّرَاخِي كَمَا قَالُوهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ⁽²⁾. وَلَمْ يَجْعَلْهُ نَجِساً: يَجُوزُ بِكَسْرِ⁽³⁾الْجِيمِ وَفَتْحِهَا، وَالْأَوَّلُ أَشْهَرُ. اللَّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِي: قَالَ الْفَرَّاءُ: أَصْلُ اللَّهُمَّ يَا اللَّهُ أُمَّنَا بِالْخَيْرِ مُخَفَّفٌ بِالْحَذْفِ لِكَثْرَةِ الدَّوَرَانِ عَلَى الْأَلْسُنِ⁽⁴⁾. وَالْأَكْثَرُ أَنَّ أَصْلَهُ يَا اللَّهُ فَحُذِفَ حَرْفُ النِّدَاءِ وَ عُوِّضَ عِنْدَ الْمِيمِ الْمُشَدَّدَةِ.

وَرَدَّ الشَّيْخُ الرَّضِيُّ كَلَامَ الْفَرَّاءِ بِأَنَّهُ يُقَالُ: اللَّهُمَّ لَا تَؤُمَّهُمْ بِالْخَيْرِ، وَفِيهِ نَظَرٌ لَا يَخْفَى عَلَى الْمُتَأَمِّلِ⁽⁵⁾.

وَالْمُرَادُ بِتَحْصِينِ الْفَرْجِ سَتْرُهُ وَصَوْنُهُ عَنِ الْحَرَامِ، وَعَطْفُ الْأَعْفَافِ عَلَيْهِ تَفْسِيرِيٌّ، وَعَطْفُ سَتْرِ الْعَوْرَةِ عَلَيْهِ مِنْ قَبِيلِ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ، فَإِنَّ الْعَوْرَةَ فِي اللُّغَةِ كُلُّ مَا يُسْتَحْى مِنْهُ.

لَقِّنِي حُجَّتِي: بِالْقَافِ وَالنُّونِ الْمُشَدَّدَتَيْنِ مِنَ التَّلْقِينِ وَهُوَ التَّفْهِيمُ. مِمَّنْ يَشَمُّ: بِفَتْحِ الشِّينِ وَأَصْلُهُ يَشْمَمُ بِمِيمَيْنِ كَيَعْلَمُ فَنُقِلَتْ فَتْحَةُ الْمِيمِ إِلَى الشِّينِ وَأُدْغِمَتْ، وَمَاضِيهِ شَمَّ بِالْكَسْرِ. وَالرِّيحُ: الرَّائِحَةُ.

وَالرَّوْحُ: بِفَتْحِ الرَّاءِ النَّسِيمُ الطَّيِّبُ.

بَيِّضْ وَجْهِي يَوْمَ تَسْوَدُّ فِيهِ الْوُجُوهُ: بَيَاضُ الْوَجْهِ وَسَوَادُهُ إِمَّا كِنَايَتَانِ عَنْ ظُهُورِ بَهْجَةِ السُّرُورِ وَالْفَرَحِ وَكَآبَةِ الْخَوْفِ وَالْخَجَلِ، أَوِ الْمُرَادُ بِهِمَا حَقِيقَةُ الْبَيَاضِ وَالسَّوَادِ. وَفُسِّرَ بِالْوَجْهَيْنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ⁽¹⁾. مُقَطَّعَاتِ النِّيرَانِ: الْمُقَطَّعَاتُ كُلُّ ثَوْبٍ يُقْطَعُ كَالْقَمِيصِ وَالْجُبَّةِ وَنَحْوِهِمَا لَا مَا لَا يُقْطَعُ كَالْإِزَارِ وَالرِّدَاءِ. وَلَعَلَّ السِّرَّ فِي كَوْنِ ثِيَابِ النَّارِ مُقَطَّعَاتٍ كَوْنُهَا أَشَدَّ اشْتِمَالاً عَلَى الْبَدَنِ، فَالْعَذَابُ بِهَا أَشَدُّ.

وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ: إِنَّ الْمُقَطَّعَاتِ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ، وَوَاحِدُهَا ثَوْبٌ.

وَبَعْضُهُمْ ضَبَطَ الْمُقَطَّعَاتِ بِالْفَاءِ وَالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ جَمْعُ مَفْظَعَةٍ بِكَسْرِ الظَّاءِ مِنْ فَظُعَ الْأَمْرُ بِالضَّمِّ فَظَاعَةً فَهُوَ فَظِيعٌ أَيْ شَدِيدٌ شَنِيعٌ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ⁽²⁾.

غَشِّنِي بِرَحْمَتِكَ: أَيْ غَطِّنِي وَاشْمَلْنِي بِهَا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: اسْتَغْشَى بِثَوْبِهِ وَتَغَشَّى بِهِ: أَيْ تَغَطَّى بِهِ⁽¹⁾. وَلَعَلَّهُ تَضَمَّنَ مَعْنَى أَلْبِسْنِي فَعُدِّيَ بِغَيْرِ بَاءٍ. وَيَجُوزُ نَصْبُ «رَحْمَتِكَ» بِنَزْعِ الْخَافِضِ.

تَتِمَّةٌ

[ فِي اخْتِلَافِ نُسَخِ الدُّعَاءِ ]

نُسَخُ التَّهْذِيبِ وَالْكَافِي وَالْفَقِيهِ وَأَمَالِي ابْنِ بَابَوَيْهِ مُتَخَالِفَةٌ فِي بَعْضِ أَلْفَاظِ هَذِهِ الْأَدْعِيَةِ.

فَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: «اللَّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِي وَاسْتُرْ عَوْرَتِي وَحَرِّمْهُمَا عَلَى النَّارِ» بِضَمِيرِ التَّثْنِيَةِ. وَهُوَ يَحْتَمِلُ عَوْدَهُ إِلَى الْفَرْجِ وَالْعَوْرَةِ نَظَراً إِلَى اخْتِلَافِ اللَّفْظَيْنِ وَعُمُومِ الْعَوْرَةِ، أَوْ إِلَى تَخَالُفِ الْمُحْصَنِ وَالْمَسْتُورِ. وَإِنْ قُرِئَ «عَوْرَتَيَّ» بِالْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ وَالْمُدْغَمَةِ فِي يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ عَلَى صِيغَةِ التَّثْنِيَةِ فَلَا إِشْكَالَ.

وَفِي بَعْضِهَا فِي دُعَاءِ الْمَضْمَضَةِ: «اللَّهُمَّ انْطِقْ لِسَانِي بِذِكْرَاكَ⁽²⁾وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ تَرْضَى عَنْهُ».

وَفِي بَعْضِهَا فِي دُعَاءِ الِاسْتِنْشَاقِ: «اللَّهُمَّ لَا تُحَرِّمْ عَلَيَّ طَيِّبَاتِ الْجِنَانِ وَاجْعَلْنِي... إِلَى آخِرِهِ» وَفِي آخِرِهِ: «وَرَيْحَانَهَا» بَدَلَ «طِيبِهَا».

وَفِي بَعْضِهَا فِي دُعَاءِ غَسْلِ الْوَجْهِ زِيَادَةُ لَفْظَةِ «فِيهِ» بَعْدَ تَسْوَدُّ وَتَبْيَضُّ.

وَفِي بَعْضِهَا: «وَالْخُلْدَ فِي الْجِنَانِ بِشِمَالِي» بَدَلَ «يَسَارِي» وَ «مُقَطَّعَاتِ النَّارِ» بَدَلَ «النِّيرَانِ». وَ «ثَبِّتْ قَدَمَيَّ» بَدَلَ «ثَبِّتْنِي».

وَ أَنَا نَقَلْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ التَّهْذِيبِ مِنْ نُسْخَةٍ مُعْتَمَدَةٍ بِخَطِّ وَالِدِي

تبصرة فیها تذکرة

[ مَعْنَى طَلَبِ تَلْقِينِ الحُجَّةِ فِي يَوْمِ القِيَامَةِ ]

المُرَادُ مِنْ طَلَبِ العِبَادِ تَلْقِينَ الحُجَّةِ أَنْ يُلْهِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى مَا يَحْتَجُّونَ بِهِ لِأَنْفُسِهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَإِنَّ النَّاسَ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ يَحْتَجُّونَ لِأَنْفُسِهِمْ وَيَسْعَى كُلٌّ مِنْهُمْ فِي فِكَاكِ رَقَبَتِهِ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا⁽¹⁾وَاللهُ سُبْحَانَهُ يُلَقِّنُ مَنْ يَشَاءُ حُجَّتَهُ كَمَا قَالُوا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ⁽²⁾أَنَّ ذِكْرَ «الكَرِيمِ» تَلْقِينٌ لِلْعَبْدِ وَتَنْبِيهٌ لَهُ عَلَى أَنْ يَحْتَجَّ وَيَقُولَ: غَرَّنِي كَرَمُكَ.

قَالَ الفَاضِلُ النَّيْسَابُورِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: رَأَيْتُ فِي عُنْفُوانِ الشَّبَابِ فِي المَنَامِ أَنَّ القِيَامَةَ قَدْ قَامَتْ وَقَدْ دَارَ فِي خَلَدِي أَنَّ اللهَ تَعَالَى لَوْ خَاطَبَنِي بِقَوْلِهِ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ فَمَاذَا أَقُولُ؟ ثُمَّ أَلْهَمَنِي اللهُ فِي المَنَامِ أَنْ أَقُولَ: غَرَّنِي كَرَمُكَ يَا رَبِّ. ثُمَّ إِنِّي وَجَدْتُ هَذَا المَعْنَى فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ⁽³⁾. اِنْتَهَى كَلَامُهُ.

وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أَرَادَ بِبَعْضِ التَّفَاسِيرِ كِتَابَ مَجْمَعِ البَيَانِ لِلشَّيْخِ الثِّقَةِ⁽⁴⁾الشَّيْخِ أَبِي عَلِيٍّ الطَّبْرِسِيِّ رَحِمَهُ اللهُ فَإِنَّهُ قَالَ وَهَذِهِ عِبَارَتُهُ: إِنَّمَا قَالَ سُبْحَانَهُ «الكَرِيمُ» دُونَ سَائِرِ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ لِأَنَّهُ كَانَ لَقَّنَهُ الجَوَابَ حَتَّى يَقُولَ:

غَرَّنِي كَرَمُ الكَرِيمِ⁽¹⁾. اِنْتَهَى كَلَامُهُ.

إِنْ قُلْتَ: كَيْفَ يَسْتَقِيمُ القَوْلُ بِأَنَّ أَهْلَ المَحْشَرِ يَحْتَجُّونَ لِأَنْفُسِهِمْ وَيُجَادِلُونَ فِي خَلَاصِهَا مَعَ مَاوَرَدَ مِنْ أَنَّهُ يُخْتَمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، وَإِنَّمَا تَنْطِقُ جَوَارِحُهُمْ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ⁽²⁾؟

قُلْتَ: لَعَلَّ ذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِالكُفَّارِ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ المُفَسِّرِينَ، أَوْ أَنَّ هَذَا الختْمَ يَكُونُ بَعْدَ الاِحْتِجَاجِ وَالمُجَادَلَةِ كَمَا فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ.

وَمَدْ وَرَدَ أَنَّ بَعْضَ الأَعْضَاءِ تَحْتَجُّ لِصَاحِبِهَا كَمَا جَاءَ فِي بَعْضِ الأَخْبَارِ: «تَشْهَدُ أَعْضَاؤُهُ عَلَيْهِ بِالزَّلَّةِ، فَتَتَطَايَرُ شَعْرَةٌ مِنْ جَفْنِ عَيْنَيْهِ فَتَسْتَأْذِنُ فِي الشَّهَادَةِ، فَيَقُولُ الحَقُّ تَعَالَى: تَكَلَّمِي يَا شَعْرَةَ عَيْنَيْهِ وَاحْتَجِّي لِعَبْدِي، فَتَشْهَدُ لَهُ بِالبُكَاءِ مِنْ خَوْفِهِ، فَيُغْفَرُ لَهُ وَيُنَادِي مُنَادٍ: هَذَا عَتِيقُ اللهِ بِشَعْرَةٍ»⁽³⁾.

وَعَلَى هَذَا فَلَا يَلْزَمُ مِنَ الختْمِ عَلَى الأَفْوَاهِ عَدَمُ وُجُودِ المُحَاجَّةِ⁽⁴⁾إِنَّمَا يَلْزَمُ عَدَمُ تَحَقُّقِهَا بِاللِّسَانِ فَتَدَبَّرْ.

بیان و تفسیر

[ تَحْقِيقٌ فِي كَلِمَةِ اليَسَارِ ]

مَعْنَى «الخُلْدِ فِي الجِنَانِ بِيَسَارٍ» لَا يَخْلُو مِنْ خَفَاءٍ. وَهُوَ يَحْتَمِلُ وُجُوهَاً:

الأَوَّلُ: أَنَّهُ يُقَالُ فِي الشَّيْءِ الَّذِي حَصَّلَهُ الإِنْسَانُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ وَتَعَبٍ فَعَلْتُهُ بِيَسَارٍ. فَالمُرَادُ هُنَا طَلَبُ الخُلُودِ فِي الجَنَّةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَقَدَّمَهُ

عَذَابُ النَّارِ وَأَهْوَالُ يَوْمِ القِيَامَةِ.

الثَّانِي: أَنَّ البَاءَ فِيهِ لِلسَّبَبِيَّةِ. وَالمُرَادُ أَعْطِنِي الخُلُودَ فِي الجِنَانِ بِسَبَبِ غَسْلِ يَسَارِي. وَعَلَى هَذَا فَالبَاءُ فِي «بِيَمِينِي» أَيْضاً لِلسَّبَبِيَّةِ لِتَتَوَافَقَ القَرِينَتَانِ. وَلَا يَخْلُو مِنْ بُعْدٍ.

الثَّالِثُ: أَنَّ المُرَادَ بِالخُلْدِ بَرَاءَةُ الخُلْدِ فِي الجِنَانِ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، فَالبَاءُ عَلَى حَالِهَا لِلظَّرْفِيَّةِ. وَهَذَا وَجْهٌ قَرِيبٌ.

الرَّابِعُ: أَنَّ المُرَادَ بِاليَسَارِ لَيْسَ مَا يُقَابِلُ اليَمِينَ بَلِ اليَسَارُ المُقَابِلُ لِلْإِعْسَارِ. وَالمُرَادُ اليَسَارُ بِالطَّاعَاتِ، أَيْ أَعْطِنِي الخُلُودَ فِي الجِنَانِ بِكَثْرَةِ طَاعَاتِي. فَالبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ فِي الكَلَامِ إِيهَامُ التَّنَاسُبِ وَهُوَ الجَمْعُ بَيْنَ المَعْنَيَيْنِ غَيْرِ المُتَنَاسِبَيْنِ بِلَفْظَيْنِ لَهُمَا مَعْنَيَانِ مُتَنَاسِبَانِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الشَّمْسُ وَالقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ⁽¹⁾فَإِنَّ المُرَادَ بِالنَّجْمِ مَا يَنْجُمُ مِنَ الأَرْضِ، أَيْ يَظْهَرُ وَلَا سَاقَ لَهُ كَالْبُقُولِ، وَبِالشَّجَرِ مَا لَهُ سَاقٌ، فَالنَّجْمُ بِهَذَا المَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُنَاسِباً لِلشَّمْسِ وَالقَمَرِ لَكِنَّهُ بِمَعْنَى الكَوْكَبِ يُنَاسِبُهُمَا. وَمِنْ هَذَا مَا يُرْوَى مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَزَالُ المَنَامُ طَائِراً حَتَّى يُقَصَّ، فَإِذَا قُصَّ وَقَعَ»⁽²⁾وَهَذَا الوَجْهُ وَإِنْ كَانَ بَعِيداً إِلَّا أَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ لَطَافَةٍ.

اشارة

[ في غسل أعضاء الوضوء مرة ثانية هل هي بدعة أو سنة ؟ ]

ظاهر هذا الحديث أن غسل كل من الوجه واليدين وقع مرة واحدة فهو مما يؤيد القول بعدم استحباب الغسلة الثانية، إذ لو كانت لذكرها الراوي، إذ المقام مقام بیان سنن الوضوء، وقد قال عليه السلام في آخر

الحَدِيثِ: «خَلَقَ اللهُ مِن كُلِّ قَطْرَةٍ مَلَكاً يُقَدِّسُهُ وَ يُسَبِّحُهُ» وَلَا شَكَّ أَنَّ القَطَرَاتِ مَعَ تَثْنِيَةِ الغَسَلَاتِ أَكْثَرُ.

وَرُبَّمَا قِيلَ: إِنَّ سُكُوتَ الرَّاوِي عَن تَثْنِيَةِ غَسْلِ الوَجْهِ وَاليَدَيْنِ لِاشْتِهَارِهَا بَيْنَ الأُمَّةِ وَشُيُوعِ اسْتِحْبَابِهَا كَالسُّكُوتِ عَن تَثْلِيثِ المَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ.

وَفِيهِ: أَنَّ شُيُوعَ اسْتِحْبَابِهَا إِلَى هَذَا الحَدِّ مَمْنُوعٌ، كَيْفَ وَالشَّيْخُ الصَّدُوقُ مُصِرٌّ عَلَى عَدَمِ الِاسْتِحْبَابِ، وَرَوَى فِي كِتَابِ مَن لَا يَحْضُرُهُ الفَقِيهُ عَنِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: «وَاللهِ مَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مَرَّةً مَرَّةً»⁽¹⁾وَحَمَلَ الأَخْبَارَ المُتَضَمِّنَةَ لِلْمَرَّتَيْنِ عَلَى التَّجْدِيدِ.

وَقَالَ الشَّيْخُ الجَلِيلُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الكُلَيْنِيُّ بَعْدَ مَا رَوَى أَنَّ وُضُوءَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَا كَانَ إِلَّا مَرَّةً مَرَّةً: هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الوُضُوءَ مَرَّةً مَرَّةً، لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ كِلَاهُمَا طَاعَةُ اللهِ أَخَذَ بِأَحْوَطِهِمَا وَأَشَدِّهِمَا عَلَى بَدَنِهِ⁽²⁾. اِنْتَهَى كَلَامُهُ.

فَبَعْدَ مُنَازَعَةِ مِثْلِ هَذَيْنِ الشَّيْخَيْنِ المُتَقَدِّمَيْنِ الجَلِيلَيْنِ فِي اسْتِحْبَابِ التَّثْنِيَةِ كَيْفَ يُدَّعَى أَنَّ سُكُوتَ الرَّاوِي عَن ذِكْرِهَا لِاشْتِهَارِهَا بَيْنَ الأُمَّةِ وَ شُيُوعِ اسْتِحْبَابِهَا؟ وَتَحْقِيقُ المَقَامِ يَقْتَضِي بَسْطاً فِي الكَلَامِ لَيْسَ هَذَا مَحَلَّهُ.

تکملة

[ فِي بَيَانِ مِقْدَارِ مَاءِ الوُضُوءِ ]

اسْتَفَادَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا مِن قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «ائْتِنِي بِإِنَاءٍ مِن مَاءٍ أَتَوَضَّأْ لِلصَّلَاةِ» وَاسْتِنْجَائِهِ مِن ذَلِكَ المَاءِ أَنَّ مَاءَ الِاسْتِنْجَاءِ مَحْسُوبٌ مِن مَاءِ

الوُضُوءِ، وَفَرَّعَ عَلَيْهِ دُخُولَهُ فِي المُدِّ الَّذِي يَسْتَحِبُّ الوُضُوءَ بِهِ قَائِلًا: إِنَّ المُدَّ لَا يَكَادُ يَبْلُغُهُ الوُضُوءُ.

وَهَذَا الكَلَامُ لَا يَخْلُو مِن⁽¹⁾بُعْدٍ، فَإِنَّ مَاءَ الوُضُوءِ المُسْبَغِ المُشْتَمِلِ عَلَى غَسْلِ اليَدَيْنِ أَوَّلًا وَتَثْنِيَةِ الغَسَلَاتِ الثَّلَاثِ وَالمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ اللَّذَيْنِ كُلٌّ مِنْهُمَا بِثَلَاثَةِ أَكُفٍّ يَبْلُغُ المُدَّ بِغَيْرِ شَكٍّ، إِذِ المُدُّ لَا يَزِيدُ عَلَى مِائَتَيْنِ وَاثْنَيْنِ وَتِسْعِينَ دِرْهَماً شَرْعِيَّةً، وَهِيَ عَلَى مَا حَسَبْنَاهُ لَا يَكَادُ تَزِيدُ عَلَى رُبْعِ المُدِّ التَّبْرِيزِيِّ فِي زَمَانِنَا هَذَا. وَظَاهِرٌ أَنَّ هَذَا القَدْرَ لَا يَفْضُلُ عَنْهُ شَيْءٌ عِنْدَ الإِتْيَانِ بِالمُسْتَحَبَّاتِ المَذْكُورَةِ قَطْعاً، بَلْ قَدْ يَتَرَاءَى عَدَمُ وَفَائِهِ بِهَا، فَكَيْفَ يَحْسَبُ مَاءَ الِاسْتِنْجَاءِ مِنْهُ؟

هَذَا وَاعْلَمْ أَنَّ أَمْرَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ابْنَهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِإِحْضَارِ المَاءِ يُعْطِي بِظَاهِرِهِ أَنَّ إِحْضَارَ المَاءِ لَيْسَ مِنَ الِاسْتِعَانَةِ المَكْرُوهَةِ فِي الوُضُوءِ، وَ لِهَذَا ذَكَرَ أَصْحَابُنَا أَنَّ إِحْضَارَ المَاءِ فِيهِ لَيْسَ اسْتِعَانَةً. وَ أَمَّا احْتِمَالُ كَوْنِ الأَمْرِ بِذَلِكَ لِبَيَانِ جَوَازِ الِاسْتِعَانَةِ فَلَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الكَرَاهَةِ فَلَا يَخْلُو مِنْ بُعْدٍ.

الحديث السادس

اشارة

*كيفية التيمم *

«... سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنِ التَّيَمُّمِ، فَقَالَ: إِنَّ عَمَّاراً أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ فَتَمَعَّكَ كَمَا تَتَمَعَّكُ الدَّابَّةُ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَ هُوَ يَهْزَأُ بِهِ: يَا عَمَّارُ تَمَعَّكْتَ كَمَا تَتَمَعَّكُ الدَّابَّةُ. فَقُلْنَا لَهُ: فَكَيْفَ التَّيَمُّمُ؟ فَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ فَوْقَ الكَفِّ قَلِيلًا».

تَهْذِيبُ الأَحْكَامِ: ج 1 ص 207 ح 1

وبالسند المتصل الى شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي، عن الشيخ الجليل عمدة الإسلام محمد بن محمد بن النعمان المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عليّ بن الحكم، عن داود بن النعمان قال:

سألت أبا عبدالله جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام عن التيّمّم، فقال: إنّ عمّاراً أصابته جنابة فتمعّك كما تتمعّك الدابّة. فقال له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو يهزأ به: يا عمّار تتمعّكت كما تتمعّك الدابّة. فقلنا له: فكيف التيمّم؟ فوضع يديه على الأرض ثمّ رفعهما فمسح وجهه ويديه فوق الكفّ قليلاً⁽¹⁾.

بیان

ما لعلّه يحتاج الى البيان في هذا الحديث

فتمعّك كما تتمعّك الدابّة: أي تمرّغ وتقلّب في التراب، والمراد أنّه ماسّ التراب بجميع بدنه، فكأنّه لمّا رأى التيمّم في موضع

الغسل ظنّ أنه مثله في استيعاب البدن.

وهو يهزأ به: الهزء بالضمّ السخرية والاستخفاف، يعدّى بالباء و «من»، يقال: هزأ به وهزأ منه. تتمعّكت كما تتمعّك الدابّة: إمّا استفهام إنكاري أو خبر أُريد به لازم معناه نحو: حفظت التوراة. والأوّل أنسب بقوله عليه السلام يهزأ به. فقلنا له فكيف التيمّم: هذا الكلام يحتمل وجهين: الأوّل: أن يكون قائله داود بن النعمان والمقول له الإمام عليه السلام، والتيمّم المذكور وقع منه عليه السلام.

الثاني: أن يكون قائل هذا القول الصحابة الذين كانوا حاضرين مع عمّار رضي الله عنه والمقول له الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم والإمام عليه السلام حكى كلامهم بلفظه، و إلّا فالسياق يقتضي فقالوا، وحينئذٍ يكون الضمير في وضع ورفع ومسح للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم.

ويدلّ عليه ما رواه الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه، عن زرارة في الصحيح، عن الإمام أبي جعفر محمد بن عليّ الباقر عليهما السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ذات يوم لعمّار في سفر له: يا عمّار بلغنا أنّك أجنبت فكيف صنعت؟ قال: تمرّغت يارسول الله في التراب. قال: فقال له: كذلك يتمرّغ الحمار، أفلا صنعت كذا، ثمّ أهوى بيديه الى الأرض فوضعهما على الصعيد ثمّ مسح جبينه بأصابعه وكفّيه احداهما بالأخرى ثمّ لم يُعِد ذلك⁽¹⁾.

ومارواه محيي السنّة من العامّة في كتاب المصابيح بهذا اللفظ: قال عمّار: كنّا في سريّة فأجنبت فصليّت، فذكرت للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال: إنّما كان يكفيك هكذا فضرب النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم

بكفّيه الأرض ونفخ فيهما ثمّ مسح بهما وجهه وكفّيه⁽¹⁾إنتهى.

وظنّي أنّ الحمل على الوجه الأوّل أوجه، إذ حمل لفظ «قلنا» على حكاية كلامهم بعيد جدّاً.

وفي صحيحة زرارة: فوضع أبو جعفر عليه السلام كفّيه على الأرض ثمّ مسح وجهه وكفّيه⁽²⁾.

و دلالة ما رواه الصدوق على الوجه الثاني ممنوعة لاحتمال عود ضمير «أهوى» الى الإمام عليه السلام، وعلى تقدير عوده الى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لا يلزم عود تلك الضمائر إليه صلّى الله عليه وآله وسلّم أيضاً لجواز أن يكون النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بيّن لعمّار والإمام عليه السلام بيّن لداود بن النعمان.

إن قلت: احتياج عمّار ونظرائه من الصحابة الى مشاهدة التيمّم البياني غير بعيد بأن يكون وقوع هذه القصّة في مبدأ الإسلام وقبل نزول آية التيمّم واشتهار كيفيّته بين الأُمّة. أمّا احتياج داود بن النعمان الى مشاهدة كيفيّة التيمّم من الصادق عليه السلام فمستبعد جدّاً كيف والرجل معدود من أفاضل الرواة فكيف يخفى عليه التيمّم؟! فالحمل على صدور التيمّم الواقع في الحديث عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم متعيّن.

قلت: احتياج داود الى مشاهدة تيمّم الإمام عليه السلام لا يقصر عن احتياج عمّار الى التيمّم البياني، لأنّ الأُمّة مختلفون في كيفيّة التيمّم اختلافاً شديداً، فبعضهم أوجب مسح كلّ الوجه واليدين الى المرفقين، وبعضهم خصّ المسح ببعض الوجه واليدين من الزندين، وبعضهم جعله مطلقاً بضربة، وبعضهم جعله مطلقاً بضربتين، وبعضهم فضّل بالوضوء

والغسل، وبعضهم ثلث الضربات. فأراد داود أن يشاهد فعل الإمام عليه السلام ليفوز بالعيان ويحصل له كمال الاطمئنان.

تبصرة

[ في أنّ قول النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لعمّار لم يكن فيه استهزاء ]

قوله عليه السلام: «وهو يهزأ به» لا يخلو من إشكال، لأنّ الاستهزاء لا يليق بمنصب النبوّة، ألا ترى الى أنّ موسى عليه السلام لمّا قال له قومه: أتتخذُنا هُزُواً؟ قال: أعوذُ باللهِ أنْ أكونَ من الجاهِلينَ⁽¹⁾وهذا يدلّ على أنّ الاستهزاء من عمل الجاهلين.

وعلى تقدير جواز صدور الاستهزاء عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم بالنسبة الى بعض الأفراد كيف يصدر ذلك عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم بالنسبة الى عمّار الذي هو من أعيان الصحابة وصفوتهم وأجلّائهم، ولم يزل صلّى الله عليه وآله وسلّم له مكرّماً موقّراً حتّى قال: «عمّار جلدة بين عيني، تقتله الفئة الباغية»⁽²⁾.

وغاية ما يمكن أن يقال: إنّ الاستهزاء هنا ليس على معناه الحقيقي - أعني السخرية - بل المراد به نوع من المزاح والمطايبة، ولا بعد في صدور ذلك عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم بالنسبة الى عمّار ونظرائه، ويكون ذلك ناشئاً عن كمال اللطف بهم والمؤانسة معهم، فإنّ الإنسان لا يمازح غالباً إلّا من يحبّه، ولا قصور في المزاح بغير الباطل. فقد روي عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال: «إنّي أمزح ولا أقول إلّا الحقّ»⁽³⁾وحديثه صلّى الله عليه وآله وسلّم مع العجوز التي سألته أن يدعو لها

بالجنّة⁽¹⁾مشهور⁽²⁾

تذکرة

[ في أنّ ضرب اليدين على الأرض هل هو جزء التيمّم أو لا؟ ]

ما تضمّنه هذا الحديث من التعبير بوضع اليدين على الأرض موجود في بعض الأحاديث، وفي أكثرها وقع التعبير بالضرب، وهو وضع خاصّ مع اعتماد، ولعلّه الأحوط. ولوالدي قدّس الله روحه فيه كلام أورده في شرح الرسالة.

وكيف كان فهل هو أوّل أفعال التيمّم بحيث يجب تقديم⁽³⁾النيّة عليه ومقارنتها له أو هو بمنزلة اغتراف الماء للطهارة المائيّة؟

ظاهر أكثر الأصحاب الأوّل.

والعلّامة في النهاية⁽⁴⁾على الثاني، وعبّر عن الضرب بنقل التراب ولم يجعله جزءاً من التيمّم كالاغتراف في الوضوء، بل هو عنده أمر واجب خارج عن ماهية التيمّم.

واعترضه شيخنا الشهيد⁽⁵⁾َ بأمرين:

الأوّل: أنّ الاغتراف غير معتبر لنفسه لسقوطه عند غمس الوجه اتفاقاً بخلاف الضرب فانّه معتبر لنفسه، ولهذا لو وضع جبهته على الأرض لم يجزِ.

وفيه: إنّ هذا الفرق غير مضرّ للعلّامة وهو يقول بموجبه ويجعل نقل التراب شرطاً في الصحّة فتأمّل.

والثاني: أنّ تخلّل الحدث بين الاغتراف وغسل الوجه غير مضرّ بخلاف تخلّله بين الضرب ومسح الجبهة

وفيه: أنّه إن أراد أنّ تخلّله مضرّ عند القائلين بأنّ الضرب جزء من التيمّم فمسلّم ولا ينفعه، وإن أراد أنّه كذلك عند العلّامة فممنوع. كيف وقد صرّح طاب ثراه في النهاية⁽¹⁾بأنّ تخلّله غير مضرّ.

واعلم أنّ العلّامة مع حكمه بعدم جزئية الضرب للتيمّم جوّز مقارنة نيّته له.

وفيه: أنّه يستلزم عدم مقارنتها لشيء من أجزائه، بل لأمر خارج عنه، ولا يرد مثله في مقارنة نيّة الوضوء لغسل اليدين والمضمضة والاستنشاق لأنّ كلّاً منها يصير حينئذٍ جزء الوضوء الكامل كما قالوه.

ولعلّ مراد العلّامة بنفي جزئية الضرب أنّه ليس جزءاً حتمياً أصلياً يتعيّن النيّة قبله كمسح الجبهة، بل إن قارن المكلّف النيّة به صار جزءاً وإلّا فلا، وحينئذٍ فلا فرق بين الضرب وغسل اليدين عنده كما لا يخفى.

ثمّ ما تضمّنه هذا الحديث من مسحه صلّى الله عليه وآله وسلّم وجهه يعطي بظاهره الاستيعاب، وهو مذهب عليّ بن بابويه⁽²⁾وفي الأخبار⁽³⁾ما يساعده. إلّا أنّ السيّد المرتضى رضي الله عنه نقل الإجماع على عدم وجوبه، ويعضده الأخبار الصحيحة الناطقة بمسح الجبهة⁽⁴⁾وبعضها بمسح الجبين⁽⁵⁾.

وحكم المحقّق في المعتبر⁽¹⁾بالتخيير بين مسح كلّ الوجه وبعضه يعني الجبهة، ونقله عن ابن أبي عقيل وكأنّه حمل عدم الوجوب في كلام المرتضى على عدم الوجوب الحتمي.

وأمّا استيعاب اليدين الى المرفقين فهذا الحديث الصحيح صريح في عدمه. وأوجبه عليّ بن بابويه⁽²⁾لوروده في بعض الأخبار⁽³⁾. ولو قيل بالتخيير هنا أيضاً كالوجه لكان وجهاً.

إرشاد فيه سداد

[ في بيان أنّ الضربة الواحدة على الأرض في مطلق التيمّم كافٍ أم لا؟ ]

ظاهر هذا الحديث أنّه عليه السلام اكتفى بالضربة الواحدة. ولا ريب أنّ الكلام كان في تيمّم الجنب فإنّ عمّاراً كان جنباً، فهو حجّة من يجتزي بالضربة الواحدة كالمفيد⁽⁴⁾والمرتضى⁽⁵⁾رضي الله عنهما، و يعضده موثقة زرارة⁽⁶⁾وحسنة ابن أبي المقدام⁽⁷⁾.

وأجاب العلّامة في المختلف عن الاحتجاج بهذا الحديث وأمثاله بأنّة لا دلالة فيه على أنّ التيمّم الذي وصفه الإمام عليه السلام بدل عن الوضوء أو الغسل وذكر قصّة عمّار لا يدلّ على إرادة بيان بدل الغسل لاحتمال ذكر القصّة ثمّ يُسئل عليه السلام عن كيفيّة التيمّم مطلقاً أو عن

كيفيّة التيمّم الذي هو بدل عن الوضوء⁽¹⁾. هذا كلامه.

ولا يخفى أنّه بعيد جدّاً، وسوق الكلام يأباه، وحديث قصّة عمّار الذي رواه الصدوق في الصحيح عن زرارة - على ما تقدّم - صريح في كون التيمّم بدلاً عن الغسل وفي وحدة الضرب أيضاً، لأنّ في آخره: «ولم يعد ذلك» أي لم يعد ذلك الوضع. فمذهب المرتضى لا يخلو عن قوّة، و أحاديث التثنية يمكن حملها على الاستحباب جمعاً بين الأخبار، وهو خير من حملها على بدل الغسل. وأحاديث الوحدة على بدل الوضوء كما هو المشهور بين المتأخّرين، لأنّ في أحاديث الوحدة ماهو كالصريح في بدليّة الغسل. وحكاية مناسبة الوحدة للوضوء والتثنية للغسل لا تنهض دليلاً.

وأمّا ما رواه الشيخ⁽²⁾في الصحيح، عن زرارة، عن الإمام أبي جعفر محمد بن عليّ الباقر عليه السلام قال: قلت: كيف التيمّم؟ قال: هو ضرب واحد للوضوء والغسل من الجنابة، تضرب بيديك مرّتين ثمّ تنفضهما مرّة للوجه ومرّة لليدين⁽³⁾فلا دلالة فيه على التفصيل المشهور، وإن كان الشيخ في التهذيب والمحقّق في المعتبر⁽⁴⁾قد فهما منه ذلك، بل قد يدّعى دلالته على التثنية مطلقاً، ومن ثمّ احتجّ به ابن بابويه⁽⁵⁾على ذلك.

والحقّ أنّه مجمل بالنسبة الى ما ذهب إليه هذان الشيخان، فإنّ قوله عليه السلام: «هو ضرب واحد» يحتمل أن يكون معناه أنّه نوع واحد غير مختلف سواء كان عن الوضوء أو الغسل، ومجيء الضرب بمعنى النوع

والقسم في لسان الشرع شائع، كما يقال: الطهارة على ضربين مائيّة و ترابيّة. وحينئذٍ يُقرأ قوله عليه السلام «والغسل» بالجرّ عطفاً على الوضوء كما هو الظاهر، ويجعل جملة «تضرب بيديك الى آخره» مفسّرة للضرب الواحد.

ويحتمل أن يكون معناه أنّه ضربة واحدة على الأرض للوضوء و يجعل قوله عليه السلام «والغسل على الجنابة» ابتداء كلام إمّا برفع الغسل بالإبتداء على حذف مضاف، أي ويتتمّم الغسل، أو جرّه بلام محذوفة متعلّقة بتضرب كأنّه قال: «وتضرب بيديك للغسل من الجنابة» و يكون من عطف الفعليّة على الاسمية. والحديث على كلّ من هذين الحلّين لّامناص فيه عن ارتكاب خلاف الظاهر، إذ الظاهر من الضرب هو الضرب على الأرض، والظاهر أنّ الكلام من عطف المفرد على المفرد، وهذه التقديرات على خلاف الأصل.

ويخطر بالبال أنّه يمكن حمل الضرب على ماهو الظاهر من الضرب على الأرض، وقراءة الغسل بالجرّ عطفاً على الوضوء كما هو الظاهر أيضاً، ويكون المراد من قوله عليه السلام: «واحد» الوحدة النوعيّة لا العدديّة، أي أنّ الضرب على الأرض فيهما واحد غير مختلف، و حمل الوحدة على الوحدة النوعيّة⁽¹⁾وإن كان فيه أدنى مخالفة للظاهر إلّا أنّها أقلّ من مخالفة الظاهر على الحلّين السابقين كما لا يخفى.

تتمّة

[ في أنّ علوق التراب في التيمّم شرط أم لا؟ ]

المشهور بين أصحابنا عدم اشتراط علوق التراب بشيء من الكفّين،

واشترطه ابن الجنيد⁽¹⁾وبعض العامّة.

و قد استدلّ الأصحاب على المشهور بالروايات المتضمّنة للنفض⁽²⁾.

واستضعفه والدي طاب ثراه في شرح الرسالة⁽³⁾بأنّ الأجزاء الصغيرة الغبارية لا يتخلّص كلّها من اليدين بالنفض بل يبقى منها بقية كما تشهد به التجربة. ولعلّ النفض لما عساه يلصق بالكفّين من الأجزاء الترابية الكثيرة الموجبة لتشويه الوجه ويكون الغرض من النفض تقليلها، فلا دلالة للأمر بالنفض على عدم اشتراط العلوق، بل ربما يدلّ على اشتراطه فتأمّل⁽⁴⁾.

ثمّ إنّه طاب ثراه مال الى تقوية ما استدلّ به ابن الجنيد من أنّ «من» في قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه⁽⁵⁾ظاهرة في التبعيض، و جعل كونها لابتداء الغاية سمجاً بعيداً.

و قال: إنّ ما تضمنّه صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام⁽⁶⁾من إعادة ضمير «منه» في الآية الى التيمّم غير منافٍ للتبعيض الذي هو الظاهر، وجعل قوله عليه السلام في آخرها لأنّه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكفّين ولا يعلق ببعضها دالّاً على اشتراط العلوق. ولعلّ وجه الدلالة على ذلك أنّ هذه الرواية قد دلّت على أنّه سبحانه لمّا علم أنّ ذلك الصعيد لا يجري بأجمعه على الوجه لأنّه يعلق ببعض الكفّين ولا يعلق

ببعضها قال: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه). و من تأمل هذا الكلام و هذا التعليل حق التأمل (۱) علم إشعاره بوجوب العلوق، وظهر له أن التيمم الذي أعاد الإمام عليه السلام ضمير «منه» إليه المراد به التيمم به، فتأمل.

الحدیث السابع

اشارة

صلاة حماد بن عیسی

«... قال لي أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يوماً: يا حمّاد أتحسن أن تُصلّي؟

قال: فقلت: يا سيّدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة.

فقال: لا عليك يا حمّاد قم فصلِّ.

قال: فقمت بين يديه متوجّهاً الى القبلة، فاستفتحت الصلاة، فركعت وسجدت.

فقال عليه السلام: ياحمّاد لا تحسن أن تصلّي، ما أقبح بالرجل منكم تأتي عليه ستّون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامّة.

قال حمّاد: فأصابني في نفسي الذلّ. فقلت: جعلت فداك فعلّمني الصلاة...»

الکافي: ج 3 ص 311 ح 8 تهذيب الأحكام: ج 2 ص 81 ح 69

و بسنده المتصل الى شيخنا السعيد الشهيد محمد بن مكي قدّس الله روحه، قال: قرأت على شيخنا الشيخ الإمام فخر الدين بن مطهر دام فضله بداره بالحلة آخر نهار الجمعة ثالث جمادي الأول سنة ست و خمسين وسبعمائة، قال: قرأت على والدي جمال الدين، قال: حدثني والدي سدید الدین ، عن السيد رضي الدين بن طاووس، عن السيد شمس الدين فخّار، عن الشيخ محمد بن إدريس، عن الشيخ عربي بن مسافر العبادي، عن الياس بن هشام الحائري، عن الشيخ أبي علي المفيد، عن والده الشيخ أبي جعفر الطوسي، عن الشيخ أبي عبدالله المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال:

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِاللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَوْماً: يَا حَمَّادُ أَتُحْسِنُ أَنْ تُصَلِّيَ؟

قَالَ: فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي أَنَا أَحْفَظُ كِتَابَ حَرِيزٍ فِي الصَّلَاةِ.

فَقَالَ: لَا عَلَيْكَ يَا حَمَّادُ قُمْ فَصَلِّ.

قَالَ: فَقُمْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَوَجِّهاً إِلَى الْقِبْلَةِ، فَاسْتَفْتَحْتُ الصَّلَاةَ، فَرَكَعْتُ وَسَجَدْتُ.

فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَا حَمَّادُ لَا تُحْسِنُ أَنْ تُصَلِّيَ،

مَا أَقْبَحَ بِالرَّجُلِ مِنْكُمْ تَأْتِي عَلَيْهِ سِتُّونَ سَنَةً أَوْ سَبْعُونَ سَنَةً فَلَا يُقِيمُ صَلَاةً وَاحِدَةً بِحُدُودِهَا تَامَّةً.

قَالَ حَمَّادٌ: فَأَصَابَنِي فِي نَفْسِي الذُّلُّ. فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ فَعَلِّمْنِي الصَّلَاةَ.

فَقَامَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ مُنْتَصِباً، فَأَرْسَلَ يَدَيْهِ جَمِيعاً عَلَى فَخِذَيْهِ قَدْ ضَمَّ أَصَابِعَهُ وَفَرَّقَ بَيْنَ قَدَمَيْهِ حَتَّى كَانَ بَيْنَهُمَا قَدْرُ ثَلَاثِ أَصَابِعَ مُنْفَرِجَاتٍ، وَاسْتَقْبَلَ بِأَصَابِعِ رِجْلَيْهِ⁽¹⁾الْقِبْلَةَ لَمْ يُحَرِّفْهَا عَنِ الْقِبْلَةِ، فَقَالَ بِخُشُوعٍ: «اللَّهُ أَكْبَرُ». ثُمَّ قَرَأَ الْحَمْدَ بِتَرْتِيلٍ وَ«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ثُمَّ صَبَرَ هُنَيْئَةً بِقَدْرِ مَا يَتَنَفَّسُ وَهُوَ قَائِمٌ. ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حِيَالَ وَجْهِهِ وَ قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ» وَ هُوَ قَائِمٌ. ثُمَّ رَكَعَ وَمَلَأَ كَفَّيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ مُنْفَرِجَاتٍ، وَ رَدَّ رُكْبَتَيْهِ إِلَى خَلْفِهِ، ثُمَّ سَوَّى ظَهْرَهُ حَتَّى لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ قَطْرَةٌ مِنْ مَاءٍ أَوْ دُهْنٍ لَمْ تَزَلْ لِاسْتِوَاءِ ظَهْرِهِ، وَمَدَّ عُنُقَهُ وَ غَمَّضَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ سَبَّحَ ثَلَاثاً بِتَرْتِيلٍ فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ». ثُمَّ اسْتَوَى قَائِماً فَلَمَّا اسْتَمْكَنَ مِنَ الْقِيَامِ قَالَ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» ثُمَّ كَبَّرَ وَ هُوَ قَائِمٌ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِيَالَ وَجْهِهِ. ثُمَّ سَجَدَ وَبَسَطَ كَفَّيْهِ مَضْمُومَتِي الْأَصَابِعِ بَيْنَ يَدَيْ رُكْبَتَيْهِ حِيَالَ وَجْهِهِ فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. وَلَمْ

يَضَعُ شَيْئاً مِنْ جَسَدِهِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهُ، وَسَجَدَ عَلَى ثَمَانِيَةِ أَعْظُمٍ: الْكَفَّيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَ أَنَامِلِ إِبْهَامِي الرَّجْلَيْنِ، وَالْجَبْهَةِ، وَالْأَنْفِ، وَقَالَ: سَبْعَةٌ مِنْهُنَّ فَرْضٌ يَسْجُدُ عَلَيْهَا وَهِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً وَهِيَ الْجَبْهَةُ وَالْكَفَّانِ وَالرُّكْبَتَانِ وَالْإِبْهَامَانِ، وَ وَضْعُ الْأَنْفِ عَلَى الْأَرْضِ سُنَّةٌ. ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، فَلَمَّا اسْتَوَى جَالِساً قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ». ثُمَّ قَعَدَ عَلَى فَخِذِهِ الْأَيْسَرِ وَقَدْ وَضَعَ قَدَمَهُ الْأَيْمَنَ عَلَى بَطْنِ قَدَمِهِ الْأَيْسَرِ وَقَالَ: «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رَبِّي وَأَتُوبُ إِلَيْهِ». ثُمَّ كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ وَسَجَدَ السَّجْدَةَ الثَّانِيَةَ، وَقَالَ كَمَا قَالَ فِي الْأُولَى، وَلَمْ يَضَعْ شَيْئاً مِنْ بَدَنِهِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهُ فِي رُكُوعٍ وَلَا سُجُودٍ، وَكَانَ مُجَنِّحاً، وَلَمْ يَضَعْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ. فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ عَلَى هَذَا وَيَدَاهُ مَضْمُومَتَا الْأَصَابِعِ وَهُوَ جَالِسٌ فِي التَّشَهُّدِ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّشَهُّدِ سَلَّمَ وَقَالَ: يَا حَمَّادُ هَكَذَا صَلِّ⁽¹⁾.

بيان

ما لعله يحتاج الى البيان في هذا الحديث

يا حمّاد أتحسن أن تصلّي : هو حمّاد بن عيسى الجهني، منسوب الى جُهينة - بضمّ الجيم - قبيلة، وهو من ثقاة أصحابنا، لقي

الصادق والكاظم والرضا عليهم السلام، و دعا له الكاظم عليه السلام بالدار والزوجة والولد والخادم والحجّ خمسين حجّة، فنال كلَّ ذلك. ولما أراد أن يحجَّ الحادية والخمسين غرق في الجُحفة حين أراد غسل الإحرام و كان عمره نيفاً و سبعين سنة.

أنا أحفظ كتاب حريز : بالحاء المهملة و آخره زاي، وهو حريز ابن عبدالله السجستاني، أصله كوفي وسافر الى سجستان كثيراً فعرف بها، وهو من أصحاب الصادق عليه السلام، ثقة، صنّف كتباً.

لا عليك : «لا» نافية للجنس، وحذف اسمها في أمثال هذا مشهور، أي لا بأس عليك.

ما أقبح بالرجل منكم : فَصَلَ عليه السلام بين فعل التعجّب و معموله. وهو مختلف فيه بين النحاة، فمنعه الأخفش والمبرّد، وجوّزه المازني والفرّاء بالظرف، ناقلاً عن العرب أنهم يقولون: «ما أحسن بالرجل أن يصدق». وصدوره عن الإمام عليه السلام من أقوى الحجج على جوازه.

و «منكم»: حال من «الرجل» أو وصف له، فإنّ لامه جنسية.

والمراد: ما أقبح بالرجل من الشيعة أو من صلحائهم.

بحدودها تامّة : بحدودها متعلّق بيقيم، وتامّة إمّا حال من حدودها أو نعت ثانٍ ل-«صلاة».

فقال بخشوع : أي بتذلّل وخوف وخضوع. وبذلك فُسِّر الخشوع في قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ⁽¹⁾.

وفي الصحاح: خشع ببصره: أي غضَّه⁽²⁾.

وروى الشيخ الجليل أبو علي الطبرسي في كتاب مجمع البيان عن

النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أنه رأى رجلاً يعبث بلحيته في صلاته فقال: «أما إنَّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه».

ثمّ قال الشيخ أبو عليٍّ: في هذا دلالة على أنَّ الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح.

فأمّا بالقلب فهو أن يفرغ قلبه بجمع الهمّة لها والإعراض عمّا سواها فلا يكون فيه غير العبادة و المعبود⁽¹⁾.

وأمّا بالجوارح فهو غضّ البصر والإقبال عليها وترك الإلتفات والعبث⁽²⁾.

ثمّ قرأ الحمد بترتيل : الترتيل التأني وتبيين الحروف بحيث يتمكَّن السامع من عدِّها، مأخوذ من قولهم ثغر رَتِل ومرتَّل إذا كان مفلجاً، وبه فسّر في قوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا⁽³⁾.

وعن أميرالمؤمنين عليه السلام أنَّه حفظ الوقوف وبيان الحروف⁽⁴⁾أي مراعاة الوقف التامّ والحسن⁽⁵⁾، والإتيان بالحروف على الصفات المعتبرة م-ن الهمس والجهر والاستعلاء والإطباق والغُنَّة وأمثالها. والترتيل بكلٍّ من هذين التفسيرين مستحبٌّ.

ومن حمل الأمر في الآية على الوجوب فسَّر الترتيب بإخراج

الحروف من مخارجها على وجه يتميّز ولا يندمج بعضها في بعض.

هنيئة: بالتصغير أي لمحة قليلة. بقدر ما يتنفّس: على البناء للمفعول. حيال وجهه: أي بإزائه. والمراد أنّه عليه السلام لم يرفع يديه بالتكبير أزيد من محاذاة وجهه. وملأ كفّيه من ركبتيه: أي ماسهما بكلّ كفّيه ولم يكتف بوضع أطرافها، والظاهر أنّ المراد بالكفّ هنا ما يشمل الأصابع، وأنّ الانحناء الى أن تصل الأصابع الى الركبتين هو الواجب والزائد مستحبّ. و يدلّ عليه حديث زرارة. فقال سُبْحَانَ رَبِّيَ العَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ: سبحان مصدر كغفران بمعنى التنزيه، ولا يكاد يُستعمل إلّا مضافاً منصوباً بفعل مضمر كمعاذ الله. فمعنى سُبْحَانَ رَبِّي: أُنزّهه تنزيهاً عمّا لا يليق بجناب قدسه وعزّ جلاله.

وهو مضاف الى المفعول. وربّما جوّز كونه مضافاً الى الفاعل بمعنى التنزّه.

والواو في «وبحمده» إمّا حالية أو عاطفة، والتقدير: وأنا متلبّس بحمده على التوفيق لتنزيهه والتأهيل لعبادته، كأنّه لمّا أسند التسبيح الى نفسه أوهم ذلك تبجّحاً فعقّب بهذه الجملة الحالية ليزول على قياس ماقيل في إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.

سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ: ضُمّن «سمع» معنى استجاب فُعَدّي باللام كما ضُمّن معنى الإصغاء فعدّي ب-«الى» في قوله تعالى:

لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى⁽¹⁾. بین يدي ركبتيه: أي قدّامهما وقريباً منهما، وقد تقدّم الكلام على هذا اللفظ في الحديث الثالث. وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ: تفسير المساجد بالأعضاء السبعة التي يُسجد عليها هو المشهور بين المفسّرين. والمروي عن أبي جعفر محمد بن عليّ بن موسى عليه السلام أيضاً حين سأله المعتصم عن هذه الآية: فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا: «فلا تشركوا معه غيره في سجودكم عليها»(2).

وأمّا ماقاله بعض المفسّرين من أنّ المراد بها المساجد المشهورة فلا تعويل عليه بعد التفسير المروي عن الإمامين عليهما السلام(3).

وكان مجنّحاً: بالجيم والنون المشدّدة والحاء المهملة، أي رافعاً مرفقيه عن الأرض حال السجود جاعلاً يديه كالجناحين. فقوله: «ولم يضع ذراعيه على الأرض» عطف تفسير.

إيضاح

[ في الفرق بين الرجل والمرأة في الآداب المذكورة ]

ما تضمنّه هذا الحديث من الأفعال مشترك بين الرجل والمرأة سوى أمور يسيرة تختصّ بالرجل، وهي ستة:

الأوّل: إرسال اليدين حال القيام، فإنّ المستحبّ لها وضع كلّ يد على الثدي المحاذي لها.

الثاني: التفريق بين القدمين، فإنّ المستحبّ لها جمعهما.

الثالث: التجافي المعبَّر عنه بقوله: «ولم يضع شيئاً من بدنه على شيء منه» فإنَّ المستحبَّ لها تركه.

الرابع: التجنُّح، فإنَّ المستحبَّ لها تركه.

الخامس: التورُّك بين السجدتين، فإنَّ المستحبَّ للمرأة ضمُّ فخذيها و رفع ركبتيها.

السادس: وضع اليدين على الركبتين فإنَّها تضعهما فوق ركبتيها لرواية زرارة⁽¹⁾ولكن تجب عليها أن تنحني قدر ما ينحني الرجل.

واحتمل بعض أصحابنا اجتزائها بدون انحناء الرجل بأن يكون الواجب عليها أن تنحني أن تصل يداها الى فخذيها فوق ركبتيها كما تشعر به الرواية، فإنَّها معلَّلة بقوله عليه السلام: «لِئَلَّا تَتَطَأْطَأَ كَثِيرًا فَتَرْتَفِعَ عَجِيزَتُهَا» وهذا الاحتمال غير بعيد.

وما تضمَّنه الخبر من تغميضه عليه السلام عينيه حال ركوعه ينافي ماهو المشهور بين الأصحاب من استحباب نظر المصلّي حال ركوعه الى مابين قدميه كما يدلّ عليه خبر زرارة⁽²⁾.

والشيخ في النهاية⁽³⁾عمل بالخبرين معاً وجعل التغميض أفضل من النظر الى مابين الرجلين.

والمحقّق في المعتبر⁽⁴⁾عمل بخبر حمّاد.

وشيخنا الشهيد في الذكرى⁽⁵⁾جمع بين الخبرين بأنَّ الناظر الى مابين قدميه تقرب صورته من صورة المغمّض. وهو جمع بعيد.

والتخيير بين التغميض والنظر الخاصّ لا يخلو من وجه.

تتمّة

[ الفرق بين السجود على الأنف والإرغام ]

ما تضمنّه هذا الحديث من سجوده عليه السلام على الأنف الظاهر أنّه سنّة مغايرة للإرغام المستحبّ في السجود، فإنّه وضع الأنف على الرغام - بفتح الراء - وهو التراب، والسجود على الأنف كما روي عن عليّ عليه السلام «لَا تَجْزِي صَلَاةٌ لَا يُصِيبُ الْأَنْفُ مَا يُصِيبُ الْجَبِينَ»⁽¹⁾يتحقّق بوضعه على ما يصحّ السجود عليه وان لم يكن تراباً.

وربّما قيل: الإرغام يتحقّق بملاصقة الأنف للأرض وإن لم يكن معه اعتماد. ولهذا فسّره بعض علمائنا بمماسة الأنف التراب، والسجود يكون معه اعتماد في الجملة فبينهما عموم من وجه.

وفي كلام شيخنا الشهيد ما يُعطي أنّ الإرغام والسجود على الأنف أمر واحد، مع أنّه عدّ في بعض مؤلّفاته كلّاً منهما سنّة على حدة.

ثمّ على تفسير الإرغام بوضع الأنف على التراب هل تتأدّى سنّة الإرغام بوضعه على مطلق ما يصحّ السجود عليه و ان لم يكن تراباً؟ حكم بعض أصحابنا بذلك وجَعَلَ التراب أفضل. وفيه ما فيه، فليتأمّل⁽²⁾.

إكمال

[ حكم تكرار قراءة سورة التوحيد في صلاة واحدة ]

ظاهر قول الراوي: «فصلَّى ركعتين» على هذا يُعطي أنّه عليه السلام

قرأ سورة التوحيد في الركعة الثانية أيضاً، وهو ينافي ماهو المشهور بين أصحابنا من استحباب مغايرة السورة في الركعتين وكراهة تكرار الواحدة فيهما إلّا إذا أحسن غيرها، كما رواه عليّ بن جعفر عن أخيه الإمام موسى بن جعفر عليه السلام⁽¹⁾.

و يؤيّده ما مال إليه بعضهم من استثناء سورة الإخلاص من هذا الحكم. وهو جيّد. ويعضده ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام من أنّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم صلَّى ركعتين وقرأ في كلّ منهما قل هو الله أحد⁽²⁾. وكون ذلك لبيان الجواز بعيد.

ولعلَّ استثناء سورة الإخلاص من بين السور واختصاصها بهذا الحكم لما فيها من مزيد الشرف والفضل.

فقد روى الشيخ الصدوق عن أبي عبدالله عليه السلام أنّه قال: «مَنْ مَضَى عَلَيْهِ يَوْمٌ وَاحِدٌ فَصَلَّى فِيهِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ وَلَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِ- قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ قِيلَ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ لَسْتَ مِنَ الْمُصَلِّينَ»⁽³⁾.

و روى الشيخ أبو علي الطبرسي في تفسيره، عن أبي الدرداء، عن النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أنّه قال: «أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فِي لَيْلَةٍ؟ قُلْتَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ؟ قَالَ: اقْرَأُوا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»⁽⁴⁾.

وقد ذكر بعض العلماء في وجه معادلة هذه السورة لثلث القرآن كلاماً حاصله: أنّ مقاصد القرآن الكريم ترجع عند التحقيق الى ثلاثة معانٍ: معرفة الله تعالى، ومعرفة السعادة والشقاوة الأخروية، والعلم بما

يوصل الى السعادة و يُبعد عن الشقاوة. وسورة الإخلاص تشتمل على الأصل الأوَّل وهو معرفة الله تعالى وتوحيده وتنزيهه عن مشابهة الخلق بالصمدية ونفي الأصل والفرع والكفوء؛ وكما سُمِّيت الفاتحة أُمَّ القرآن لاشتمالها على تلك الأُصول الثلاثة عادلت هذه السورة ثلث القرآن لاشتمالها على واحد من تلك الأُصول. والله أعلم.

الحديث الثامن

اشارة

«... قال النبيِّ صلَّى الله عليه وآله و سلَّم يوماً لأصحابه: مَلْعُونٌ كُلُّ مَالٍ لَا يُزَكَّى؛ مَلْعُونٌ كُلُّ جَسَدٍ لَا يُزَكَّى، وَلَوْ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ يَوْماً مَرَّةً.

فقيل: يا رسول الله أمّا زكاة المال فقد عرفناها فما زكاة الأجساد؟

فقال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لهم: أَنْ تُصَابَ بِآفَةٍ.

فقال: فتغيّرت وجوه الذين سمعوا ذلك منه.

قال: فلمّا رآهم قد تغيّرت ألوانهم قال لهم: هَلْ تَدْرُونَ مَا عَنَيْتُ بِقَوْلِي؟

قالوا: لا يا رسول الله.

قال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: بَلَى، الرَّجُلُ يُخْدَشُ الْخَدْشَةَ، وَ يَنْكَبُ النَّكْبَةَ، وَ يَعْثُرُ الْعَثْرَةَ، وَ يَمْرَضُ الْمَرْضَةَ، وَ يُشَاكُ الشَّوْكَةَ، وَ مَا أَشْبَهَ هَذَا حَتَّى ذَكَرَ فِي حَدِيثِهِ اخْتِلَاجَ الْعَيْنِ».

الكافي: ج 2 ص 58 ح 29

وبالسند المتصل الى الشيخ الجليل محمد بن يعقوب الكليني، عن عليّ بن ابراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الإمام أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال:

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَوْماً لِأَصْحَابِهِ: مَلْعُونٌ كُلُّ مَالٍ لَا يُزَكَّى؛ مَلْعُونٌ كُلُّ جَسَدٍ لَا يُزَكَّى، وَلَوْ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ يَوْماً مَرَّةً.

فقيل: يا رسول الله أمّا زكاة المال فقد عرفناها فما زكاة الأجساد؟

فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ: أَنْ تُصَابَ بِآفَةٍ.

فقال: فتغيّرت وجوه الذين سمعوا ذلك منه.

قَالَ: فَلَمَّا رَآهُمْ قَدْ تَغَيَّرَتْ أَلْوَانُهُمْ قَالَ لَهُمْ: هَلْ تَدْرُونَ مَا عَنَيْتُ بِقَوْلِي؟

قالوا: لا يا رسول الله.

قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: بَلَى، الرَّجُلُ يُخْدَشُ الْخَدْشَةَ، وَ يَنْكَبُ النَّكْبَةَ، وَ يَعْثُرُ الْعَثْرَةَ، وَ يَمْرَضُ الْمَرْضَةَ، وَ يُشَاكُ الشَّوْكَةَ، وَمَا أَشْبَهَ هَذَا

حَتَّى ذَكَرَ فِي حَدِيثِهِ اخْتِلَاجَ الْعَيْنِ⁽¹⁾.

بيان

ما لعلّه يحتاج الى البيان في هذا الحديث

مَلْعُونٌ كُلُّ مَالٍ لَا يُزَكَّى: أي بعيد عن الخير والبركة، يعني لا خير لصاحبه ولا بركة. ويجوز أن يراد: ملعون صاحبه على حذف مضاف أي مطرود بعيد عن رحمة الله تعالى. وقس عليه قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم «مَلْعُونٌ كُلُّ جَسَدٍ لَا يُزَكَّى».

وذكر الزكاة هنا من باب المشاكلة؛ ويجوز أن يكون استعارة تبعيّة، و وجه الشبه أنّ كلّ منهما وإن كان نقصاً بحسب الظاهر إلّا أنّه موجب لمزيد الخير والبركة في نفس الأمر.

فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ: لأنّهم ظنّوا أنّ مراده صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بالآفة: العاهة والبلية الشديدة التي كثيراً ما يخلو عنها الإنسان سنين عديدة فضلاً عن أربعين يوماً. يُخْدَشُ الْخَدْشَةَ: يُخدش بالبناء للمفعول، و كذا يُنكب. والخدشة: تفرّق اتصال في الجلد من ظفر ونحوه، سواء خرج معه دم أو لا. وَ يَعْثُرُ الْعَثْرَةَ: المراد بها عثرة الرجل. ويجوز أن يراد بها ما يعمّ عثرة اللسان أيضاً. لكنّه بعيد. وَ يُشَاكُ الشَّوْكَةَ: يقال: شاكته الشوكة، تشوكه، شاكةً وشيكةً إذا دخلت في جسده. وانتصاب الشوكة بالمفعولية المطلقة كانتصاب الخدشة والنكبة والعثرة.

فإن قلت: تلك مصادر بخلاف الشوكة، فكيف يكون مفعولاً مطلقاً؟

قلت: قد يجيء المفعول المطلق غير المصدر إذا لابس المصدر بالآلية ونحوها نحو: ضربته سوطاً. و إن أبيت فاجعل انتصابها بنزع الخافض، أي يشاك بالشوكة.

وَمَا أَشْبَهَ هَذَا: يحتمل أن يكون من كلام النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وأن يكون من كلام الراوي. اخْتِلَاجَ الْعَيْنِ: عدَّه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم من جملة الآفات لأنَّ الاختلاج مرض من الأمراض، وقد ذكره الأطباء. وهو حركة سريعة متواترة غير عادية تعرض لجزء من البدن كالجلد ونحوه بسبب رطوبة غليظة لزجة تنحلّ فتصير ريحاً بخارياً غليظاً يعسر خروجه من المسام، و تزاول الدافعة دفعة فيقع بينهما مدافعة واضطراب.

الحديث التاسع

اشارة

«...قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ خَطَبَنَا ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ أَقْبَلَ إِلَيْكُمْ شَهْرُ اللهِ بِالْبَرَكَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ، شَهْرٌ هُوَ عِنْدَ اللهِ أَفْضَلُ الشُّهُورِ، وَ أَيَّامُهُ أَفْضَلُ الْأَيَّامِ، وَ لَيَالِيهِ أَفْضَلُ اللَّيَالِي، وَ سَاعَاتُهُ أَفْضَلُ السَّاعَاتِ. هُوَ شَهْرٌ دُعِيتُمْ فِيهِ إِلَى ضِيَافَةِ اللهِ، وَ جُعِلْتُمْ فِيهِ مِنْ أَهْلِ كَرَامَتِهِ. أَنْفَاسُكُمْ فِيهِ تَسْبِيحٌ، وَ نَوْمُكُمْ فِيهِ عِبَادَةٌ، وَ عَمَلُكُمْ فِيهِ مَقْبُولٌ، وَ دُعَاؤُكُمْ فِيهِ مُسْتَجَابٌ. فَاسْأَلُوا اللهَ رَبَّكُمْ بِنِيَّاتٍ صَادِقَةٍ وَ قُلُوبٍ طَاهِرَةٍ أَنْ يُوَفِّقَكُمْ لِصِيَامِهِ، وَ تِلَاوَةِ كِتَابِهِ، فَإِنَّ الشَّقِيَّ مَنْ حُرِمَ غُفْرَانَ اللهِ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْعَظِيمِ...».

عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 297 باب 28، أمالي الصدوق: المجلس 20 ص 82

و بالسند المتصل الى الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمد بن بابويه، عن أحمد بن الحسن بن القطان، عن أحمد بن محمد بن محمد بن السعيد الهمداني، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام، عن أبيه الكاظم موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه الباقر محمد بن علي، عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي، عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال:

إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ خَطَبَنَا ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ أَقْبَلَ إِلَيْكُمْ شَهْرُ اللهِ بِالْبَرَكَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ، شَهْرٌ هُوَ عِنْدَ اللهِ أَفْضَلُ الشُّهُورِ، وَأَيَّامُهُ أَفْضَلُ الْأَيَّامِ، وَلَيَالِيهِ أَفْضَلُ اللَّيَالِي، وَسَاعَاتُهُ أَفْضَلُ السَّاعَاتِ. هُوَ شَهْرٌ دُعِيتُمْ فِيهِ إِلَى ضِيَافَةِ اللهِ، وَجُعِلْتُمْ فِيهِ مِنْ أَهْلِ كَرَامَتِهِ. أَنْفَاسُكُمْ فِيهِ تَسْبِيحٌ، وَنَوْمُكُمْ فِيهِ عِبَادَةٌ، وَعَمَلُكُمْ فِيهِ مَقْبُولٌ، وَدُعَاؤُكُمْ فِيهِ مُسْتَجَابٌ. فَاسْأَلُوا اللهَ رَبَّكُمْ بِنِيَّاتٍ صَادِقَةٍ وَقُلُوبٍ طَاهِرَةٍ أَنْ يُوَفِّقَكُمْ لِصِيَامِهِ، وَتِلَاوَةِ كِتَابِهِ، فَإِنَّ الشَّقِيَّ مَنْ حُرِمَ غُفْرَانَ اللهِ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْعَظِيمِ. وَاذْكُرُوا بِجُوعِكُمْ وَ

عطشكم فيه جوع يوم القيامة وعطشه. وتصدّقوا على فقرائكم و مساكينكم، و وقّروا كباركم، وارحموا صغاركم، و صلوا أرحامكم، واحفظوا ألسنتكم، و غضّوا عمّا لا يحلّ النّظر إليه أبصاركم، وتحنّنوا على أيتام الناس يُتحنّن على أيتامكم، وتوبوا الى الله من ذنوبكم، وارفعوا إليه أيديكم بالدعاء في أوقات صلواتكم، فإنّها أفضل الساعات، ينظر الله تعالى فيها بالرحمة الى عباده، يجيبهم إذا ناجوه، ويلبّيهم إذا نادوه، ويستجيب لهم إذا دعوه.

أيّها الناس إنّ أنفسكم مرهونة بأعمالكم ففكّوها باستغفاركم، وظهوركم ثقيلة من أوزاركم فخفّفوا عنها بطول سجودكم، واعلموا أنّ الله تعالى جلّ ذكره أقسم بعزّته أن لا يعذّب المصلّين والساجدين، ولا يروّعهم بالنار يوم يقوم الناس لربّ العالمين.

أيّها الناس من فطّر منكم صائماً مؤمناً في هذا الشهر كان له بذلك عند الله عتق رقبة، ومغفرة لما مضى من ذنوبه.

فقيل: يا رسول الله وليس كُلُّنا يقدر على ذلك.

فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشُرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ.

أيّها الناس مَن خفّف منكم في هذا الشهر عمّا ملكت يمينه خفّف الله عليه حسابه، و من كفّ فيه

شرّه كفّ الله عنه غضبه يوم يلقاه، ومن أكرم فيه يتيماً أكرمه الله يوم يلقاه، و من وصل فيه رحمه وصله الله برحمته يوم يلقاه، و من قطع فيه رحمه قطع الله عنه رحمته يوم يلقاه ، و مَن تطوّع فيه بصلاة كتب الله له براءة من النار، ومَن أدّى فيه فرضاً كان له ثواب من أدّى سبعين فريضة فيما سواه من الشهور، ومَن أكثر فيه الصلاة عليّ ثقّل الله ميزانه يوم تخفّف الموازين، ومن تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم فيه القرآن في غيره من الشهور.

أيّها الناس أبواب الجنان في هذا الشهر مفتّحة فاسألوا ربّكم أن لايغلقها عليكم، وأبواب النيران مغلقة فاسألوا ربّكم أن لايفتحها عليكم ، والشياطين مغلولة فاسألوا ربّكم أن لايسلّطها عليكم.

قال أميرالمؤمنين عليه الصلاة والسلام: فقمت و قلت: يارسول‌الله ماأفضل الأعمال في هذا الشهر؟

فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَا أَبَا الْحَسَنِ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْوَرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ، ثمّ بكىٰ.

فقلت: ما يبكيك يارسول الله؟

فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: أَبْكِي لِمَا يُسْتَحَلُّ مِنْكَ فِي هَذَا الشَّهْرِ، كَأَنِّي بِكَ وَأَنْتَ تُصَلِّي لِرَبِّكَ وَقَدِ انْبَعَثَ أَشْقَى الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ شَقِيقُ عَاقِرِ

ناقة ثمود يضربك ضربة على قرنك فخضّب منه لحيتك.

فقلت: يا رسول الله وذلك في سلامة من ديني؟

فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: فِي سَلَامَةٍ مِنْ دِينِكَ.

ثمّ قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَا عَلِيُّ مَنْ قَتَلَكَ فَقَدْ قَتَلَنِي، وَمَنْ أَبْغَضَكَ فَقَدْ أَبْغَضَنِي لِأَنَّكَ مِنِّي كَنَفْسِي، وَ طِينَتُكَ مِنْ طِينَتِي، وَ أَنْتَ وَصِيِّي وَخَلِيفَتِي عَلَى أُمَّتِي ⁽¹⁾.

بيان

ما لعلّه يحتاج الى البيان في هذا الحديث

خطبنا ذات يوم: ضمّن عليه السلام «خطبنا» معنى وعظنا، فعدّاه تعديته، و إلّا فخطب هنا لازم بمعنى النطق بالخطبة، وكما يضمّن المتعدّي بنفسه معنى المتعدّي بحرف فيعدّى به كذلك قد يضمّن اللازم معنى المتعدّي فيتعدّى بنفسه كما نحن فيه، ومنه قوله تعالى: وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ ⁽²⁾قالوا: إنّه ضمّن معنى تنووا فعدّي بنفسه، و إلّا فهو يتعدّى بعلى. واليوم الذي أبهمه عليه السلام بقوله «ذات يوم» في بعض الروايات أنّه كان آخر جمعة من شعبان.

وعطف «فقال» على «خطبنا» بالفاء التعقيبية مع أنّه لاتعقيب بين الخطبة والقول إمّا على تأويل أراد أن يخطبنا كما قالوه في قوله تعالى:

كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ ⁽¹⁾من أنّه بتأويل أردنا إهلاكها، أو على ماذكره بعض المحقّقين من النحاة من أنّ التعقيب في الفاء على نوعين: حقيقي معنوي نحو: جاء زيد فعمر، و مجازي ذكري وهو عطف مفصّل على مجمل كقوله تعالى: وَنَادَىٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَتْ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ⁽²⁾ونحو قولك: توضّأت فغسلت وجهي ويديَّ و مسحت رأسي و رجلي، فإنّ التفصيل حقّه أن يتعقّب الإجمال. إنّه قد أقبل إليكم شهر الله: تأكيد الحكم ب-«انّ» مع أنّ قرب شهر رمضان ممّا لاينكره المخاطب ولايتردّد فيه لعلّه من إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر بجعل غير المنكر كالمنكر إذا لاح عليه شيء من أمارات الإنكار، كقوله: «إنّ بني عمّك فيهم رماح» فالمخاطبون كأنّهم لمّا لم يستعدّوا ولم يتهيّأوا لدخوله بالخروج من المظالم والتبعات وتهيئة الأقوات لتفطير الصائمين والصدقات ولم يحصل لهم الفرح والاستبشار بإقبال هذا الشهر العظيم الذي يغفر فيه الخطيئات وتستجاب فيه الدعوات جُعلوا كأنّهم منكرون لإقباله عليهم فخوطبوا خطاب المنكر، مع المبالغة في التأكيد بالإبهام بضمير الشأن ثمّ التفسير بقد التحقيقية. ولايبعد كون التأكيد جارياً على مقتضى الظاهر نظراً الى أنّ الحكم ليس مجرّد إقبال الشهر، بل هو إقباله مصاحباً للبركة والرحمة والمغفرة.

ولعلّ هذا الحكم المقيد ممّا يشكّ فيه بعض الحاضرين أو ينكره بعض المنافقين فخطابهم جميعاً بالحكم المؤكّد من قبيل تغليب المتّصف بأمر على غير المتّصف به.

و إسناد الإقبال الى الشهر مجاز عقلي. و لك أن تجعل التجوّز في الطرف لا في النسبة، إمّا في المسند بجعل الإقبال مجازاً عن القرب أو في

المسند اليه على طريقة الاستعارة بالكناية.

ويمكن طيّ الكشح عن التجوّز في المفرد بأن يعتبر تشبيه التلبّس الغير الفاعلي بالتلبّس الفاعلي و يستعمل فيه اللفظ الموضوع لإفادة التلبّس الفاعلي فيصير الكلام استعارة تمثيلية كما في: أراك تقدّم رجلاً و تؤخّر أخرى.

و إضافة «الشهر» الى «الله تعالى» لعلّه لمزيد الاختصاص المفهوم ممّا نطق به الحديث القدسي الذي رواه العامة والخاصة: «إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ الصَّوْمَ لِي وَأَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ» ⁽¹⁾.

و إمّا إشعار بأنّ رمضان من أسمائه تعالى كما رواه الشيخ الجليل قدوة المحدّثين محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه في كتاب الكافي، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن أبي نصر، عن هشام بن سالم، عن سعد بن سالم قال: كنّا عند أبي جعفر محمد بن عليّ الباقر عليه السلام فذكرنا رمضان، فقال عليه السلام: لاتقولوا هذا رمضان، ولا ذهب رمضان، ولاجاء رمضان، فإنّ رمضان اسم من أسماء الله تعالى، وهو عزّ وجلّ لايجيء و لايذهب، ولكن قولوا: شهر رمضان. الحديث ⁽²⁾.

فإنّ الشقي من حرم غفران الله: قصر اسم انّ على خبرها للمبالغة في شقاوة المحروم من الغفران في هذا الشهر، كأنّه لاشقي غيره على ماقالوا في نحو: «الأمير زيد والشجاع عمرو» من أنّ اللام إن حمل في المقام الخطابي على الاستغراق كان بمنزلة «كلّ أمير زيد وكلّ شجاع عمرو» و إن حُمل على الجنس أفاد أنّ زيداً جنس الأمير وعمراً جنس الشجاع متّحدان في الخارج. وكيف كان فالقصر الادّعائي حاصل. وتصدّقوا على فقرائكم ومساكينكم: ربّما استدلّ بعطف

أحدهما على الآخر على تخالفهما، ولاخلاف في اشتراكهما في وصف عدميّ هو عدم وفاء الكسب والمال بمؤونته ومؤونة العيال، إنّما الخلاف في أنّ أيّهما هو الذي لا مال له ولاكسب بالكلّية، وهذا معنى في أنّ أيّهما أسوء حالاً.

فقال الفرّاء وثعلب وابن السكيت: هو المسكين، وبه قال أبو حنيفة. و وافقهم من علماء الشيعة الإمامية ⁽¹⁾ابن الجنيد ⁽²⁾وسلّار ⁽³⁾والشيخ الطوسي في النهاية ⁽⁴⁾لقوله تعالى: أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ⁽⁵⁾وهو المطروح على التراب لشدّة الاحتياج، ولأنّ الشاعر قد أثبت للفقير مالاً في قوله:

أمّا الفقير الذي كانت حلوبته *** وفق العيال فلم يُترك له سَبَدُ⁽⁶⁾

وقال الأصمعي: الفقير أسوء حالاً، وبه قال الشافعي، ووافقه من الإمامية المحقّق محمد بن إدريس الحلّي ⁽⁷⁾والشيخ أبو جعفر الطوسي في المبسوط ⁽⁸⁾والخلاف ⁽⁹⁾التوبة: 60 وهي قوله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ.⁽¹⁰⁾لأنّ الله تعالى بدأ به في آية الزكاة (10) وهو يدلّ على الاهتمام بشأنه في الحاجة، ولاستعاذة النبيّ صلّى الله عليه وآله

وسلّم من الفقر؛ مع قوله: «اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا، وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا، وَاحْشُرْنِي مَعَ الْمَسَاكِينِ» ⁽¹⁾و لأنّ الفقر مأخوذ من كسر الفقار من شدّة الحاجة.

و إثبات الشاعر المال للفقير لايوجب كونه أحسن حالاً من المسكين فقد أثبت تعالى للمساكين مالاً في آية السفينة ⁽²⁾.

والحقّ أنّ المسكين أسوء حالاً من الفقير، لا لما ذُكر، بل لما رواه شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي قدّس الله روحه في كتاب التهذيب، عن محمد بن يعقوب، عن عليّ بن ابراهيم، عن أحمد بن محمد، عن أحمد ابن خالد، عن عبدالله بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: قول الله عزّوجلّ: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ قال: الفقير الذي لايسأل الناس، والمسكين أجهد منه، والبائس أجهدهم... الحديث ⁽³⁾.

وهذا حديث صحيح. وقوله عليه السلام: «الفقير الذي لايسأل الناس» الظاهر أنّه كناية عن أنّ له مالاً أو كسباً في الجملة، وهو يقنع به و كان قاصراً عن مؤونته ولايسأل الناس.

وقوله عليه السلام: «المسكين أجهد منه» أي أشقّ حالاً. والجهد: بالفتح المشقّة، بمعنى أنّه لا مال ولا كسب له أصلاً ⁽⁴⁾.

وعلى هذا فيشكل جعل البائس أجهد منه، اللّهمَّ إلّا أن يعتبر فيه الضعف البدني كالزمانة ونحوها كما اعتبره قتادة في الفقير.

وتظهر فائدة الخلاف في الترادف والتخالف فيما لو أريد بسط الزكاة على الأصناف الثمانية أو نذر أو أوصى للفريقين معاً.

قيل: وتظهر أيضاً في الكفّارة فإنّها مخصوصة بالمسكين.

وردّ ⁽¹⁾بأنّه لاخلاف في أنّه إذا ذُكر أحدهما وحده دخل الآخر، إنّما الخلاف فيما إذا ذُكرا معاً. وقد نصّ الشيخ وغيره على ذلك. وفيه مافيه.

ووقّروا كباركم: التوقير: التعظيم والاحترام. والمراد بالكبار مايشمل الكبار سنّاً أو شأناً كالمعلّمين. وصلوا أرحامكم: قصر بعض العلماء الرحم على من يحرم نكاحه. والظاهر أنّه كلّ من عرف نسبه وإن بَعُد. ويؤيّده ما رواه عليّ بن ابراهيم في تفسير قوله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ⁽²⁾أنّها نزلت في بني أُميّة وما صدر منهم بالنسبة الى أئمّة أهل البيت عليهم السلام ⁽³⁾.

والظاهر حصول الصلة بأقلّ ما يسمّى برّاً وإحساناً، وعن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: «صِلُوا أَرْحَامَكُمْ وَلَوْ بِالسَّلَامِ» ⁽⁴⁾.

وتحنّنوا على أيتام المسلمين: الحنين الى الشيء: توقان النفس إليه. والحنان: الرحمة، ومنه الحنّان بالتشديد. وأنفسكم مرهونة بأعمالكم: قد يعتبر تشبيه توقّف خلاص النفس من العذاب على العمل الصالح بتوقّف تخليص الرهن على أداء الدين، ليكون الكلام استعارة بالكناية. والصحيح أنّه تشبيه بليغ لا

استعارة، لأنّ الطرفين مذكوران. وقس عليه قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «وظهوركم ثقيلة الى آخره».

ولايروّعهم: بالتشديد أي لايفزعهم والروع بالفتح: الفزع، و روّعت فلاناً إذا فزّعته. اتقوا النار ولو بشقّ تمرة: أي ولو كان الاتّقاء بشقّ تمرة، فحذفت كان مع اسمها. وهذه الواو واو الحال عند صاحب الكشّاف و إعتراضية عند بعض المحقّقين، وعاطفة على محذوف عند بعضهم، فإنّهم قالوا في قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «اطلبوا العلم ولو بالصين» ⁽¹⁾أنّ التقدير: اطلبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين. والشّق بالكسر: نصف الشيء.

كان له ثواب من أدّى سبعين فريضة: المراد بالسبعين إمّا العدد الخاصّ أو معنى الكثرة، فإنّ السبعين جارٍ مجرى المثل في الكثرة كما قالوه في قوله تعالى: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ⁽²⁾. وقد يقال في وجه تخصيص السبعين بذلك من بين سائر الأعداد أنّها تكرير ماهو أكمل الآحاد، أعني السبعة بعدّه عدد كامل هو العشرة لاشتماله على جميع مخارج الكسور التسعة، و لأنّ جميع مافوقه يحصل بإضافة الآحاد إليه أو بتكريره أو بهما معاً.

ووجه أكملية السبعة اشتمالها على جملة أقسام العدد، لأنّه إمّا زوج أو فرد، إمّا أوّل أو غير أوّل، و إمّا منطق أو أصم، و إمّا مجذور أو غير مجذور، و إمّا تامّ أو زائد أو ناقص، و إمّا زوج الزوج أو زوج الفرد. وقد اشتملت السبعة على جميع هذه الأنواع إلّا الزائد والفرد غير الأوّل.

ثقّل الله ميزانه: ثقل الميزان كناية عن كثرة الحسنات و

رجحانها على السيئات.

وقد اختلف أهل الإسلام في أنّ وزن الأعمال الوارد في الكتاب والسنّة هل هو كناية عن العدل والإنصاف والتسوية أو المراد به الوزن الحقيقي؟ فبعضهم على الأوّل لأنّ الأعراض لايعقل وزنها، وجمهورهم على الثاني للوصف بالخفّة والثقل في القرآن والحديث، والموزون صحائف الأعمال أو الأعمال نفسها بعد تجسيمها في تلك النشأة.

الورع عن محارم الله: للورع عندهم درجات أربع: الأولى: ورع التائبين: وهو مابه يخرج الإنسان عن الفسق، وهو المصحّح لقبول الشهادة.

الثانية: ورع الصالحين: وهو التوقّي من الشبهات، فإنّ مَن رتع الحمى أوشك أن يدخله قال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ ⁽¹⁾.

الثالثة: ورع المتّقين: وهو ترك الحلال الذي يتخوّف أن ينجر الى الحرام، كما قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لَا يَكُونُ الرَّجُلُ مِنَ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ مَخَافَةَ مَا بِهِ بَأْسٌ» ⁽²⁾وذلك مثل الورع عن التحدّث بأحوال الناس مخالفة أن ينجر الى الغيبة.

الرابعة: ورع الصدّيقين: وهو الإعراض عمّا سوى الله تعالى خوفاً من صرف ساعة من العمر فيما لايفيد زيادة القرب عندالله عزّوجلّ وان كان معلوماً أنّه لاينجر الى حرام ألبتة.

وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم في هذه الخطبة: الورع عن محارم الله ظاهر في المرتبة الأولى من الورع. ولايبعد إدراج الثانية والثالثة فيه

كما لايخفى.

على قرنك: القرن أحد جانبي الرأس. وذلك في سلامة من ديني: المشار إليه بذلك هو شهادته عليه السلام المدلول عليها بالكلام السابق. و«في» بمعنى «مع» كما في قوله تعالى: ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ ⁽¹⁾. و«من» بمعنى «في» كما في قوله تعالى: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ⁽²⁾.

هداية فيها دراية

[ في حمل «خطبنا» على تضمين معنى «وعظنا» ]

ماذكرناه في قوله عليه السلام «خطبنا» من الحمل على التضمين أولى من الحمل على النصب بنزع الخافض، فانّ التضمين أكثر وروداً في اللغة وأدقّ مسلكاً، فهو على تقدير المجازية أولى من الإضمار.

والحقّ أنّه حقيقة لا إضمار فيه، وليس اللفظ مستعملاً في كلا المعنيين ولا المعنى الآخر مراداً بلفظ مقدّر على حدة ليلزم ذلك، بل اللفظ مستعمل في معناه الحقيقي، وهو المقصود منه أصالة ولكن قصد بتبعيّته معنى آخر من غير أن يستعمل فيه ذلك اللفظ أو يقدّر لفظ آخر. فلفظ «خطب» مستعمل في معناه أصالة، وتعديته بنفسه مشعر بتبعية معنى الوعظ له.

وكذلك لفظ «تكبّروا» في قوله تعالى: وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ ⁽³⁾مستعمل في معناه، وتعديته ب-«على» يشعر باستتباعه معنى

الحمد من دون تجوّز ولا إضمار، فتأمّل.

إشارة فيها إنارة

إشارة فيها إنارة ⁽¹⁾

[ في كيفيّة وزن الأعمال ]

الحقَّ أنّ الموزون في النشأة الأخرىٰ هو نفس الأعمال لاصحائفها. وما يقال من أنّ تجسّم العرض طولاً خلاف طور العقل فكلام ظاهري عامّي. والذي عليه الخواصّ من أهل التحقيق أنّ نسخ الشيء وحقيقته أمر مغاير لصورته التي يتجلّىٰ بها على المظاهر ⁽²⁾الظاهرة ويلبسها لذي المدارک الباطنة، وأنّه يختلف ظهوره في تلك الصور بحسب اختلاف المواطن والنشآت فيلبس في كلّ موطن لباساً ويتجلبب في كلّ نشأة بجلباب، كما قالوا: إنّ لون الماء لون إنائه.

وأمّا الأصل الذي تتوارد هذه الصور عليه ويعبّرون عنه تارة بالنسخ و مرّة بالوجه وأخرىٰ بالروح فلا يعلمه إلّا علّام الغيوب، فلا بعد في كون الشيء في موطن عرضاً وفي أخرىٰ جوهراً. ألا ترىٰ الى الشيء المبصر فانّه إنّما يظهر لحسّ البصر إذا كان محفوفاً بالجلابيب الجسمانية ملازماً لوضع خاصّ وتوسّط بين القرب والبعد المفرطين وأمثال ذلك، وهو يظهر في الحسّ المشترک عريّاً من تلك الأمور التي كانت شرط ظهوره لذلك الحسّ، ألا ترىٰ الى ما يظهر في اليقظة من صورة العلم فانّه في تلك النشأة أمر عرضي ثمّ إنّه يظهر في النوم بصورة اللبن، فالظاهر في الصورتين نسخ واحد تجلّىٰ في كلّ موطن بصورة، وتجلّىٰ في كلّ نشأة بجلية، وتزيّىٰ في كلّ عالم بزيّ، وتسمّىٰ في كلّ مقام باسم، فقد تجسّم في مقام ما كان

عرضاً في مقام اخر، وعسى تظفر في هذا الكتاب بما تزيل عن قلبک الارتياب في هذا الباب إن شاء الله تعالى.

تتمّة

[ توجيه «في» الظرفية في كلام أميرالمؤمنين عليه السلام ]

لک أن تجعل الظرفية في قوله عليه السلام «في سلامة من ديني» ظرفية مجازية بتشبيه ملابسة قتله عليه‌السلام لسلامة الدين في الاجتماع معها بملابسة المظروف للظرف، فيكون لفظة في استعارة تبعية.

ولک أن تعتبر تشبيه المنتزعة من القتل وسلامة الدين ومصاحبة أحدهما الآخر بالهيئة المنتزعة من المظروف والظرف واصطحابهما، فيكون الكلام استعارة تمثيلية ترکب كلّ من طرفيها، لكنّه لم يصرّح من الألفاظ التي هي بازاء المشبّه به إلّا بکلمة «في»، فإنّ مدلولها هو العمدة في تلك الهيئة وماعداه تبع له فيلاحظ معه في ضمن ألفاظ منوية، فلا تكون لفظة «في» استعارة، بل هي على معناها الحقيقي.

ولک أن تشبّه سلامة الدين بما يكون محلّاً وظرفاً للشيء على طريقة الاستعارة بالكناية ويكون ذكر كلمة «في» قرينة وتخييلاً على قياس ماذكره بعض المحقّقين في قوله تعالى: أُولَٰئِکَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ⁽¹⁾.

وفي هذا المقام بحث طويل ليس هذا محلّه وقد أوردناه في حواشينا على المطوّل فمن أراده فليقف عليه هناك.

الحديث العاشر

اشارة

«... قال: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ أعرابي فقال: يا رسول الله إنّي خرجتُ أريد الحجَّ ففاتني و أنا رجل مُميل فمرني أَنْ أصنع بمالي ماأبلغ به مثل أجر الحاجِّ.

فالتفت إليه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم و قال له: انظر الى أبي قبيس فلو أنّ أبا قبيس ذهبة حمراء انفقته في سبيل الله مابلغت ما يبلغ الحاجُّ .

ثمّ قال: إِنَّ الْحَاجَّ إِذَا أَخَذَ فِي جِهَازِهِ لَمْ يَرْفَعْ شَيْئاً وَلَمْ يَضَعْهُ إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ وَ مَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ. ورفع له عشر درجات، فإذا ركب بعيره لم يرفع خفّاً ولم يضعه إلّا كتب الله له مثل ذلك...».

تهذيب الأحكام: ج 5 ص 19 - ح 20

و بالسند المتصل الى الشيخ الأعظم محمد بن الحسن الطوسي، عن الشيخ الجليل محمد بن محمد بن النعمان المفيد، عن الصدوق محمد بن عليّ بن بابويه، عن محمّد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار ⁽¹⁾، عن موسى بن القاسم، عن صفوان و ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمّار، عن الإمام أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه أميرالمؤمنين عليهم السلام قال:

إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَقِيَهُ أعرابي فقال: يا رسول الله إنّي خرجتُ أريد الحجَّ ففاتني و أنا رجل مُميل فمرني أَنْ أصنع بمالي ما أبلغ به مثل أجر الحاجِّ.

فالتفت إليه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم و قال له: انظر الى أبي قبيس فلو أنّ أبا قبيس ذهبة حمراء انفقته في سبيل الله مابلغت ما يبلغ الحاجُّ .

ثمّ قال: إِنَّ الْحَاجَّ إِذَا أَخَذَ فِي جِهَازِهِ لَمْ يَرْفَعْ شَيْئاً

و لم يضعه إلّا كتب الله له عشر حسنات و محا عنه عشر سيئات. و رفع له عشر درجات، فإذا ركب بعيره لم يرفع خفّاً و لم يضعه إلّا كتب الله له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه، فإذا رمى الجمار خرج من ذنوبه.

قال: فعدّد رسول الله صلّى الله عليه وآله و سلّم كذا و كذا موقفاً إذا وقفها الحاجّ خرج من ذنوبه.

ثمّ قال: أَنَّى لَكَ أَنْ تَبْلُغَ مَا يَبْلُغُ الْحَاجُّ ⁽¹⁾.

بيان

ما لعلّه يحتاج الى البيان في هذا الحديث

لقيه أعرابي: بفتح الهمزة منسوب الى الأعراب، وهم سكّان البادية خاصّة، ويقال لسكّان الأمصار عرب. وليس الأعراب جمعاً للعرب، بل هو ممّا لاواحد له، نصّ عليه في الصحاح ⁽²⁾. وأنا رجل مُميل: أي صاحب مال وثروة. انظر الى أبي قُبيس: الظاهر أنّ المراد نظر العين إن كان هذا الكلام بمكّة وما قاربها، و إلّا فنظر القلب. إذا أخذ في جهازه: أي شرع فيه. والجهاز بفتح الجيم وكسرها.

إلّا كتب الله له مثل ذلك: أي عشر حسنات. ويجوز أن يراد بذلك مايعمّ محو السيئات ورفع الدرجات أيضاً. خرج من ذنوبه: شبّه مفارقة الذنوب والتخلّص منها بالخروج من البيت وشبهه، فالكلام استعارة مصرّحة تبعية أو شبّه الذنوب بالشيء المحيط بالإنسان كالثوب ونحوه كما قال الله تعالى: وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ⁽¹⁾فالكلام استعارة بالكناية، وذكر الخروج تخييل. فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه: قد تكرّر ذكر الخروج من الذنوب في هذا الحديث مراراً، ولعلّ ذلك لتأكيد البُعد عنها والتنصّل عن تبعاتها، أو لأنّه يحصل بإزاء كلّ نسك من تلك المناسك الخروج من نوع من أنواع الذنوب فإنها تتنوع الى مالية وبدنية، والبدنية الى قولية وفعلية، والفعلية تختلف باختلاف الآلات التي تفعل بها، إلى غير ذلك. وقد ورد في بعض الأخبار تنويعها الى مغيّرة للنعم ومنزلة للنقم و حابسة للرزق وهالكة للستور ومعجلة للفناء ⁽²⁾، وكما أنّ لكلّ دواء من الأدوية اختصاصاً بإزالة مرض من الأمراض لأسباب و خصوصيات لاتوجد في غيره فلعلّ لكلّ فعل من أفعال الحجّ اختصاصاً بتكفير نوع من أنواع الذنوب لمناسبات وخصوصيات لايعلمها إلّا علّام الغيوب. و يؤيّد ذلك ما أورده الغزالي في الإحياء عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام بإسناده الى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال: «إِنَّ مِنَ الذُّنُوبِ ذُنُوباً لَا يُكَفِّرُهَا إِلَّا الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ» ⁽³⁾وامثال هذه الأخبار كثيرة، والله أعلم.

الحديث الحادي عشر

اشارة

«... إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بعث سرية، فلمَّا رجعوا قال: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقي عليهم الجهاد الأكبر قيل: يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد النفس. ثمَّ قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْهِ».

أمالي الصدوق: المجلس 71 ص 418، معاني الأخبار: ص 160

وبالسند المتصل الى الشيخ الصدوق محمد بن بابويه، عن الحسن بن إدريس، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن موسى بن إسماعيل، عن أبيه، عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام، عن آبائه، عن آبائه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام:

«إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَرِيَّةً، فَلَمَّا رَجَعُوا قَالَ: مَرْحَبَاً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَبَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ؟ قَالَ: جِهَادُ النَّفْسِ. ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْهِ» ⁽¹⁾.

بيان

مالعلّه يحتاج الى البيان في هذا الحديث

بعث سرية: السرية: القطعة من الجيش من خمسة أنفس الى ثلاثمائة أو أربعمائة.

مرحباً بقوم: الرحب بالضم: السعة، وبالفتح: الواسع. ونصب «مرحباً» بفعل لازم الحذف سماعاً كأهلاً وسهلاً، أي أتيت بكم رحباً وسعة.

والباء في «بقوم» إما للسببية أو للمصاحبة.

وعن المبرد: انّ نصبه على المصدر، أي رحبت بلادك مرحباً.

جهاد النفس: أي قهرها وبعثها على ملازمة الطاعات، ومجانبة المنهيات، ومراقبتها على ممرّ الأوقات، ومحاسبتها على ماربحته وخسرته في دار المعاملة من السعادات، وكسر قواها البهيمية والسبعية بالرياضات والمجاهدات كما قال سبحانه وتعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا ⁽¹⁾.

أفضل الجهاد من جاهد نفسه: هذا الخبر لا يحمل على المبتدأ بحسب الظاهر، فلابدّ إمّا من جعل المصدر هنا بمعنى اسم الفاعل، أي أفضل المجاهدين من جاهد نفسه، أو أن يكون الخبر محذوفاً والتقدير: أفضل الجهاد جهاد من جاهد نفسه.

التي بين جنبيه: قد يظنّ أنّ فيه دلالة على عدم تجرّد النفس ⁽²⁾.

والحقّ أنّه لا دلالة فيه على ذلك، بل هو كفاية عن كمال قرب، فانّ تجرّد النفس ممّا لا ينبغي أن يرتاب فيه. وقد قامت عليه البراهين العقلية.

وأشارت إليه الكتب السماوية والأخبار النبوية وشهدت له الأمارات السرية والمكاشفات الذوقية.

تبصرة

[ في فضيلة جهاد النفس ]

جهاد النفس أفضل الجهاد كما تضمنه هذا الحديث، وقد تكفّل سبحانه للمجاهدين بأن يهديهم الطريق القويم والصراط المستقيم، قال سبحانه: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ⁽¹⁾.

فيجب على كلّ شخص أن يجاهد نفسه بالمحاسبة والمراقبة ويصدّها عن الحظوظ الفانية الدنيّة ويضيّق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها، فإنّ كلّ نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لاعوض لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد، وانقضاء هذه الأنفاس ضائعة أو مصروفة الى ما يجلب الهلاک خسران عظیم هائل لا تسمح به نفس عاقل.

فإذا أصبح العبد وفرغ من صلاة الصبح ينبغي أن يتوجّه الى نفسه و يقول: يا نفس ليس لي بضاعة إلّا العمر ومهما يفنى منه فهو من رأس المال، وهذا يوم جديد وقد أمهلني الله تعالى فيه، وأنعم عليّ به، ولو توفّاني لكنت تتمنين أن ترجعي الى الدنيا يوماً واحداً لتعملي فيه عملاً صالحاً، فافرضي أنّك توفّيت ثمّ رُددت، فإياك ثمّ إياك أن تضيّعي هذا اليوم، واعلمي أنّ هذا اليوم والليلة أربع وعشرون ساعة، وقد ورد في الخبر:

«أَنَّهُ يُنْشَرُ لِلْعَبْدِ لِسَاعَاتِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ خِزَانَةً، فَيُفْتَحُ»9.

له منها خزانة فيراها مملوءة نوراً من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح والسرور والاستبشار ما لو وُزِّع على أهل النار لأشغلهم ذلك عن الإحساس بألمها.

وتفتح له خزانة أخرى فيراها مظلمة يفوح نتنها، ويتغشّاه ظلامها، وهي الساعة التي عصى الله تعالى فيها، فيناله من الهول والفزع مالو قُسِّم على أهل الجنّة لنغّص عليهم نعيمها.

وتفتح خزانة أخرى فيراها فارغة ليس فيها شيء، وهي الساعة التي نام فيها أو اشتغل بشيء من مباحات الدنيا، فيتحسّر على خلوّها ويندم على مافاته من الربح العظيم الذي كان قادراً على تحصيله في تلك الساعة. وهكذا يعرض عليه خزائن أوقاته في طول عمره ⁽¹⁾.

فاجتهدي يانفس في هذا اليوم أن تعمّري خزائنك ولاتتركيها خالية من تلك الكنوز العظيمة والسعادات الجسيمة ولاتميلي الى الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من الدرجات العليّة ماكنتِ قادرة على تحصيله بأدنى توجّه، وينالك ماينال التاجر القادر على الربح العظيم إذا أهمله وتساهل فيه، فلاتنفك عنك الحسرة أبداً، نعوذ بالله من ذلك.

تتمة

[ في وقوع النفس الناطقة بين القوى المتضادّة ]

النفس الإنسانية واقعة بين القوة الشهوانية والقوّة العاقلة. فبالأولى تحرص على تناول اللذات البدنية البهيمية كالغذاء والسفاد والتغالب وسائر اللذات العاجلة الفانية، وبالأخرى تحرص على تناول العلوم الحقيقية والخصال الحميدة المؤدّية الى السعادات الباقية الأبدية. و الی

هاتين القوّتين أشار سبحانه بقوله: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ⁽¹⁾وبقوله تعالى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ⁽²⁾فإن جُعلت الشهوة منقادة للعقل فقد فزت فوزاً عظيماً واهتديت صراطاً مستقيماً، و إن سلّطت الشهوة على العقل وجعلته منقاداً لها ساعياً في استنباط الحيل المؤدّية الى مراداتها هلكت يقيناً وخسرت خسراناً مبيناً.

واعلم أنّك نسخة مختصرة من العالم فيك بسائطه و مركباته و مادّياته ومجرّداته، بل أنت العالم الكبير، بل الأكبر كما قال أميرالمؤمنين وسيد الموحدين عليه السلام:

دواؤك فيك و ما تبصر *** و داؤك منك و ما تشعر

وتزعم أنّك جرم صغير *** وفيك انطوى العالم الأكبر ⁽³⁾

وما من شيء إلّا وأنت تشبهه من وجه لكنّ الغالب عليك أربعة أوصاف: الملكية والسبعية والبهيمية والشيطانية، فمن حيث الملكية تتعاطى أفعال الملائكة من عبادة الله سبحانه وطاعته والتقرّب إليه، ومن حيث الغضب تتعاطى أفعال السباع من العداوة والبغضاء والهجوم على الناس بالضرب والشتم، ومن حيث الشهوة تتعاطى أفعال البهائم من الشره والشبق والحرص، ومن حيث الشيطانية تتعاطى أفعال الشياطين فتستنبط وجوه الشرّ وتتوصّل الى الأغراض بالمكر والحيل.

فكأنّ المجتمع في اهابك أيّها الإنسان ملك وكلب وخنزير وشيطان، فالكلب هو الغضب، والخنزير هو الشهوة. فإن اشتغلت بجهاد هذه الثلاثة ودفع كيد الشيطان ومكره بالبصيرة الناقدة وبكسر شره هذا الخنزير بتسليط الكلب عليه، إذ بالغضب تنكسر سورة الشهوة، وأذللت

الكلب بتسليط الخنزير، وجعلت الكلّ مقهورين تحت السياسة اعتدل الأمر وظهر العدل في مملكة البدن وجرى الكلّ على الصراط المستقيم، و إن لم تجاهدهم قهروك واستخدموك، فلا تزال في استنباط الحيل و تدقيق الفكر في تحصيل مطلوبات الخنزير ومرادات الكلب، فيكون دائماً في عبادة كلب وخنزير. وهذا حال أكثر الناس الذين همتهم مصروفة الى البطن والفرج ومناقشة الخلق ومعاداتهم.

والعجب منك انّك تنكر على عبّاد الأصنام عبادتهم لها، ولو كشف الغطاء عنك وكوشفت بحقيقة حالك ومثّل لك ما يمثّل للمكاشفين إمّا في النوم أو اليقظة لرأيت نفسك قائماً بين يدي خنزير مشمّراً ذيلك في خدمته، ساجداً له مرّة وراكعاً أخرى، منتظراً لاشارته وأمره، فمهما طلب الخنزير شيئاً من شهواته توجّهت على الفور الى تحصيل مطلوبه واحضار مشتهياته، ولأبصرت نفسك جاثياً بين يدي كلب عُقور عابداً له، مطيعاً لما يلتمسه، مدقّقاً للفكر في الحيل الموصلة الى طاعته، وأنت بذلك ساع فيما يرضي الشيطان و يسرّه، فإنّه هو الذي يهيج الخنزير والكلب و يبعثهما على استخدامك، فأنت من هذا الوجه عابد للشيطان وجنوده، و مندرج في المخاطبين المعاتبين يوم القيامة بقوله تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ⁽¹⁾.

فليراقب كلّ عبد حركاته وسكناته وسكوته ونطقه وقيامه وقعوده لئلّا يكون ساعياً طول عمره في عبادة هؤلاء، وهذا غاية الظلم، حيث صيّر المالك مملوكاً والسيد عبداً والرئيس مرؤوساً، إذ العقل هو المستحقّ للسيادة والرئاسة والاستيلاء، وهو قد سخّره لخدمة هؤلاء، وسلّطهم عليه و حكّمهم فيه.0.

قال بعض المفسّرين عند قوله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ⁽¹⁾وقد سخّر لك الكون وما فيه لئلّا يسخّرك منه شيء وتكون مسخّراً لمن سخّر لك الكلّ، فإن جعلت نفسك مسخّرة لما في الكون أسيرة للذات الفانية فقد جهلت فضل الله لديك، وكفّرت نعمته عليك، إذ خلقك عبداً لنفسه حرّاً من الكلّ، فاستعبدك الكلّ ولم تشتغل بعبودية الحقّ بحال.3.

الحديث الثاني عشر

اشارة

[ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

[ وشرائطهما ]

«... قال رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّم: إِنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ يَبْغَضُ الْمُؤْمِنَ الضَّعِيفَ الَّذِي لَا دِينَ لَهُ.

قيل له: و ما المؤمن الذي لا دين له يا رسول الله؟

قال: الَّذِي لَا يَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ.

قال مسعدة: و سُئل أبو عبدالله عليه السلام عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأمَّة جميعاً؟ فقال: لا. فقيل له: و لم؟ قال: إِنَّمَا هُوَ عَلَى الْقَوِيِّ الْمُطَاعِ الْعَالِمِ بِالْمَعْرُوفِ مِنَ الْمُنْكَرِ، لَا عَلَى الضَّعَفَةِ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا. والدليل على ذلك من كتاب الله عزَّوجلَّ قوله تعالى: وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ فهذا خاصٌّ غير عامّ ، كما قال الله عزَّوجلَّ : وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ».

الكافي: ج 5 ص 59 ح 15 و 16.

و بالسند المتصل عن الشيخ الجليل محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة عن الإمام أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قال:

«قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ يَبْغَضُ الْمُؤْمِنَ الضَّعِيفَ الَّذِي لَا دِينَ لَهُ. قِيلَ لَهُ: وَمَا الْمُؤْمِنُ الَّذِي لَا دِينَ لَهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: الَّذِي لَا يَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ» ⁽¹⁾.

قال مسعدة: و سُئل أبو عبدالله عليه السلام عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأمَّة جميعاً؟ فقال: لا. فقيل له: و لم؟ قال: إِنَّمَا هُوَ عَلَى الْقَوِيِّ الْمُطَاعِ الْعَالِمِ بِالْمَعْرُوفِ مِنَ الْمُنْكَرِ، لَا عَلَى الضَّعَفَةِ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا. والدليل على ذلك من كتاب الله عزَّوجلَّ قوله تعالى: وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ فهذا خاصٌّ غير عامّ، كما قال الله عزَّوجلَّ: وَمَن قَوْمِ

موسى أُمَّة يهدون بالحقِّ وبه يعدلون ⁽¹⁾.

بيان

ما لعلّه يحتاج الى البيان في هذا الحديث

ليبغض المؤمن الضعيف: أي ضعيف الإيمان، والمراد أنّه سبحانه يعامله معاملة المبغض مع من أبغضه ويوصل إليه ما يترتّب على البغضاء من الجزاء السيء. وهكذا أكثر ما يوصف به سبحانه فإنّه إنّما يؤخذ باعتبار الغايات لا المبادئ.

الذي لا ينهى عن المنكر: المراد به القبيح، أعني الحرام. والمراد بالمعروف الذي يذكر في مقابله: الفعل الحسن المشتمل على رجحان فيختصّ بالواجب والمندوب، ويخرج المباح والمكروه وان كانا داخلين في الحسن. «وسُئل أبو عبدالله عليه السلام... الى آخره». المراد بالمعروف هنا الواجب، والمراد من السؤال عن وجوبهما على الأمّة جميعاً وجوبهما على كلّ واحد منهم عالماً كان أو جاهلاً، مؤثراً أمره ونهيه أو غير مؤثر.

والدليل على ذلك: أي على أنّ الوجوب إنّما هو على بعض الأمّة، فالمشار إليه بذلك هو الأمر اللازم من حصر الوجوب على من صفته كذا وكذا، لانفس الحصر كما هو ظاهر.

ولتكن منكم أُمَّة: كلام الإمام عليه السلام صريح في أنّ «من» في الآية تبعيضية، وأمّا ما في بعض التفاسير من جعلها بيانية والمعنى كونوا أُمّة تأمرون بالمعروف فبعيد جدّاً.

فهذا خاصّ غير عامّ: أي طلب الأمر بالمعروف والنهي عن

المنكر لا يعمّ الأمّة جميعاً بل يختصّ ببعضهم.

تبصرة

[ في أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هل هو واجب عيني أو كفائي؟ ]

اختلف أصحابنا في وجوب الحسبة، أعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هل هو عيني أو كفائي؟

فالشيخ ⁽¹⁾والمحقّق ⁽²⁾و ابن إدريس ⁽³⁾و جماعة من متأخري علمائنا ومنهم شيخنا الشهيد في شرح الإرشاد ⁽⁴⁾والمحقّق الشيخ علي طاب ثراه ⁽⁵⁾على الأوّل. والسيد المرتضى ⁽⁶⁾وأبو الصلاح ⁽⁷⁾والعلّامة ⁽⁸⁾وبعض المتأخرين كالشهيد الثاني ⁽⁹⁾على الثاني.

ولنمثّل محلّ النزاع بما لو كان في البلد شخص يترك الصلاة و يشرب الخمر مثلاً وفي البلد عشرة أشخاص يجوز كلّ منهم تأثير أمره ونهيه في ذلك الشخص من غير ضرر يلحقه، وشرع واحد منهم في أمره ونهيه وكان ترتّب الأثر على ذلك مظنوناً، فبمجرّد ذلك قبل حصول الأثر - أعني فعل الصلاة وترك شرب الخمر - هل يسقط وجوب الأمر والنهي عن التسعة الباقية أم يجب عليهم مشاركته في الأمر والنهي و عدم

تقاعدهم من ذلك الى أن يحصل الأثر؟

والقائلون بالوجوب العيني استدلّوا بصدر هذا الحديث، فإنّ ظاهره الوجوب العيني، وبأحاديث أخرى يقارب مضمونها ذلك، كما روي عن أميرالمؤمنين عليه السلام: «مَنْ تَرَكَ إِنْكَارَ الْمُنْكَرِ بِقَلْبِهِ وَيَدِهِ وَلِسَانِهِ فَهُوَ مَيِّتٌ فِي الْأَحْيَاءِ» ⁽¹⁾.

وما روي عن الصادق عليه السلام أنّه قال لأصحابه: «قَدْ حَقَّ لِي أَنْ آخُذَ الْبَرِيءَ مِنْكُمْ بِالسَّقِيمِ، وَكَيْفَ لَا يَحِقُّ لِي ذَلِكَ وَأَنْتُمْ يَبْلُغُكُمْ عَنِ الرَّجُلِ مِنْكُمُ الْقَبِيحُ فَلَا تُنْكِرُونَ عَلَيْهِ وَلَا تَهْجُرُونَهُ وَتُؤْذُونَهُ حَتَّى يَتْرُكَهُ» ⁽²⁾. وأمثال هذه الأحاديث كثيرة. والاستدلال كما ترى.

والقائلون بالوجوب الكفائي استدلّوا بالآية الكريمة وبما تضمنه آخر هذا الحديث.

ويخطر بالبال أنّ الآية والحديث إنّما يدلّان على عدم وجوبهما على كلّ واحد من آحاد الأمّة، وهو كذلك، لأنّه ليس كلّ واحد منهم مستجمعاً لشرائط الوجوب. ولايدلّان على أنّهما يسقطان عن المستجمعين لشرائط الوجوب بقيام البعض منهم قبل ترتّب الأثر والنزاع ليس إلّا في هذا. وسقوطهما عن غير مستجمع الشرائط لا يقتضي الوجوب الكفائي كما في الحجّ.

ولايبعد أن يقال إنّه إذا شرع أحد العشرة في المثال السابق بالأمر والنهي فإن ظنّ التسعة الباقون أنّ مشاركتهم له لاتثمر تعجيل ترتّب الأثر ولا رسوخ الانزجار في قلب مَن يراد انزجاره بل وجودها في ذلك كعدمها فالمشاركة غير واجبة والوجوب على الكفاية، و إلّا فالوجوب على

العشرة عيني. وكلام ابن البرّاج يمكن تنزيله على هذا التفصيل، فقول العلّامة في المختلف ⁽¹⁾أنّ مذهبه هو مذهب السيّد بعينه محلّ نظر.

هذا وقد استدلّ العلّامة في التذكرة على الوجوب الكفائي بأنّ الغرض من الأمر والنهي وقوع المعروف وارتفاع المنكر، فمتى حصلا بفعل واحد كان الأمر والنهي من غيره عبثاً ⁽²⁾هذا كلامه.

وفيه: أنّه إن أراد بقوله «فمتى حصلا» الحصول الفعلي فهو خروج عن محلّ النزاع، و إن أراد الحصول بالقوّة فإن كان مراده أنّ الأمر والنهي من الغير حينئذٍ عبث في بعض الأوقات لم ينفعه أو دائماً منعناه. والسند - أي سند المنع - ⁽³⁾ما عرفت في التفصيل فتدبّر ⁽⁴⁾.

تنبيه

[ في الشروط الأربعة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

تضمّن هذا الحديث بعض شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمشهور منها أربعة:

الأوّل: علم الآمر والناهي وتمييزه بين المعروف والمنكر.

الثاني: إصرار المأمور والمنهي على الذنب وعدم ظهور أمارة الإقلاع.

الثالث: تجويز التأثير.

الرابع: عدم توجّه ضرر مالي أو بدني أو عرضي الى الآمر والناهي ولا الى أحد من المسلمين بسببه.

وقد تضمن هذا الحديث الشرط الأوّل والثالث.

ولا يخفى أنّ هذه الأربعة إنّما هي شروط الحسبة التي باللسان أو اليد. وأمّا الحسبة القلبية المعبّر عنها بالإنكار القلبي فغير مشروطة بمجموع هذه الأربعة. وهي على أنواع:

الأوّل: اعتقاد وجوب ما يترك وتحريم ما يفعل وعدم الرضا به، وهو مشروط بالشرط الأوّل فقط.

الثاني: مقت مرتكب المعصية وبغضه على ارتكابها، وهو البغض في الله المأمور به في السنّة المطهّرة، وهو مشروط بالشرطين الأوّلين فقط.

الثالث: إظهار الكراهية بغير اللسان واليد كعدم المكالمة وترك المخالطة، وهو مشروط بالشروط الأربعة، وفي عدّه من أنواع الإنكار القلبي مسامحة.

ومن هذا يظهر أنّ ما ذكره المحقّق والعلّامة وغيرهما من أنّ وجوب الإنكار القلبي مطلق أي غير مشروط بشيء من الشروط الأربعة غير مستقيم فليتأمّل ⁽¹⁾.

ولا يخفى أنّ إطلاق النهي على كلّ من مراتب الإنكار القلبي تجوّز، وكذا في إطلاق الأمر والنهي على كلّ من أنواع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سوى بعض أفراد الأمر والنهي اللساني وكأنّ ذلك صار حقيقة شرعيّة، فتخصيص التجوّز بالنوع الأوّل من أنواع الإنكار القلبي كما يظهر

من كلام بعض علمائنا محلّ نظر.

هداية

[ في الشرط الخامس للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]

هذه الشروط الأربعة هي المذكورة في كتب أصحابنا رضوان الله عليهم، وقد اشترط بعض العلماء شرطاً خامساً وهو أن لا يكون الآمر والناهي مرتكباً للمحرّمات واشترط فيه العدالة، واستدلّ بقوله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ ⁽¹⁾وبقوله تعالى: كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ⁽²⁾وبما روي عن النبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أنّه قال: «مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِقَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَقَالُوا: كُنَّا نَأْمُرُ بِالْخَيْرِ وَلَا نَأْتِيهِ وَنَنْهَى عَنِ الشَّرِّ وَنَأْتِيهِ» ⁽³⁾وبأنَّ هداية الغير فرع الاهتداء والإقامة بعد الاستقامة، ولهذا قيل انَّ الإصلاح زكاة نصاب الصلاح.

والحقّ أنَّه غير شرط، وأنَّ الواجب على فاعل الحرام المشاهد فعله من غيره أمران: تركه وإنكاره، ولا يسقط بترك إحداهما وجوب الآخر، والأحاديث الدالَّة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شاملة للعدل والفاسق. والإنكار في الآيتين المذكورتين على عدم العمل بما يأمر به وبقوله لا على الأمر والقول، وكذلك ما تضمنه حديث الإسراء. وأيضاً فالصغائر النادرة لا تخل بالعدالة ولفاعلها أن ينهى عن المنكر اتِّفاقاً مع اندراجه في الآيتين والحديث، وما هو جوابكم فهو جوابنا.

و أمّا حكاية الفرعية فكلام شعري، و أيضاً فلو تمّت دلائلكم لاقتضت عدم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلّا على المعصوم عليه السلام، ومن لم يقع منه من حين بلوغه أو حين توبته ذنب صغير ولاكبير فينسد باب الحسبة، والله أعلم.

الحديث الثالث عشر

اشارة

الإجمال في طلب الرزق

«... قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في حجَّة الوداع: أَلَا إِنَّ الرُّوحَ الْأَمِينَ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَا تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ ، وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ شَيْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوهُ بِشَيْءٍ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَسَّمَ الْأَرْزَاقَ بَيْنَ خَلْقِهِ حَلَالًا وَ لَمْ يَقْسِمْهَا حَرَاماً ، فَمَنْ اتَّقَى اللَّهَ وَ صَبَرَ آتَاهُ رِزْقَهُ مِنْ حِلِّهِ ، وَ مَنْ هَتَكَ حِجَابَ سِتْرِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَ أَخَذَهُ مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ قُصَّ بِهِ مِنْ رِزْقِهِ الْحَلَالِ وَ حُوسِبَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

الكافي: ج 5 ص 80 ح 1

متن استخراج‌شده و ویراستاری‌شده از تصویر کتاب، دقیقاً مطابق با ساختار و دستورالعمل‌های درخواستی شما به شرح زیر آماده شده است:

وبسندي المتصل الى الشيخ الجليل محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد و عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن الإمام أبي جعفر محمد بن عليّ الباقر عليه السلام قال:

قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في حجَّة الوداع: أَلَا إِنَّ الرُّوحَ الْأَمِينَ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَا تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ ، وَلَا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ شَيْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوهُ بِشَيْءٍ مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَسَّمَ الْأَرْزَاقَ بَيْنَ خَلْقِهِ حَلَالًا وَ لَمْ يَقْسِمْهَا حَرَاماً ، فَمَنْ اتَّقَى اللَّهَ وَ صَبَرَ آتَاهُ رِزْقَهُ مِنْ حِلِّهِ ، وَ مَنْ هَتَكَ حِجَابَ سِتْرِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَ أَخَذَهُ مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ قُصَّ بِهِ مِنْ رِزْقِهِ الْحَلَالِ وَ حُوسِبَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ⁽¹⁾.

بيان

ما لعله يحتاج إلى البيان في هذا الحديث

نَفثَ في رُوعي: النَفْث بالنون والفاء والثاء المثلثة بمعنى النفخ. والروع بالضم: القلب والعقل. والمراد أنه أُلقي في قلبي وأُوقع في بالي. وأَجْمِلُوا في الطَّلَبِ: أي لا يكون كدّكم فيه كدّاً فاحشاً، و قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «اتّقوا الله واجملوا في الطلب» يحتمل معنيين: الأوّل: أن يكون المراد اتّقوا الله في هذا الكَدّ الفاحش، أي لا تقيموا عليه، كما تقول: «اتّق الله في فعل كذا» أي لا تفعله.

الثاني: أن يكون المراد أنكم إذا اتقيتم الله لا تحتاجون الى هذا الكَدّ والتعب، ويكون إشارة الى قوله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ⁽¹⁾.

ولا يَحْمِلَنَّكُم: أي لا يبعثكم ويحدوكم، والمصدر المسبوك من أنْ المصدرية ومعمولها منصوب بنزع الخافض، أي لا يبعثكم استبطاء رزقكم⁽²⁾على طلبه بالمعصية. قَسَّمَ الأرْزاقَ بينَ خلقِهِ حلالاً: نصبه على الحالية أو المفعولية بتضمين قَسَّم معنى جعل. ومَن هَتَكَ حِجابَ سِترِ الله: هتك الستر: تمزيقه و خرقه. و إضافة الحجاب الى الستر إن قرأته بكسر السين بيانية وبفتحها لامية، وفي الكلام استعارة مصرَّحة مرشَّحة تبعية. قُصَّ بهِ: بالبناء للمفعول من المقاصّة.

تبصرة

[ في صحّة اطلاق الرزق على الحرام ]

الرزق عند الأشاعرة كلّ ما انتفع به حيّ، سواء كان بالتغذّي أو بغيره،

مباحاً كان أو حراماً. وخصّه بعضهم بما تربّى به الحيوان من الأغذية والأشربة.

وعند المعتزلة هو كلّ ما صحّ انتفاع الحيوان به بالتغذّي أو غيره وليس لأحد منعه منه. فليس الحرام رزقاً عندهم.

وقال الأشاعرة في الردّ عليهم: لو لم يكن الحرام رزقاً لم يكن المتغذّي به طول عمره مرزوقاً وليس كذلك لقوله تعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا⁽¹⁾.

وفيه نظر، فإنّ الرزق عند المعتزلة أعمّ من الغذاء، وهم لم يشترطوا الانتفاع بالفعل. فالمتغذّي طول عمره بالحرام إنّما يردّ عليهم لو لم ينتفع مدّة عمره بشيء انتفاعاً محلّلاً ولا بشرب الماء والتنفّس في الهواء، بل ولا يمكن من الانتفاع بذلك أصلاً. وظاهر أنّ هذا ممّا لا يوجد، فلهم أن يقولوا لو مات حيوان قبل أن يتناول شيئاً محلّلاً ولا محرّماً يلزم أن يكون غير مرزوق، فما هو جوابكم فهو جوابنا.

هذا ولا يخفى أنّ الأحاديث المنقولة في هذا الباب متخالفة، والمعتزلة تمسّكوا بهذا الحديث، وهو صريح في مدّعاهم غير قابل للتأويل.

والأشاعرة تمسّكوا بما رووه عن صفوان بن أميّة قال: «كنّا عند رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذ جاء عمر بن قُرَّة فقال: يارسول الله انّ الله كتب عليّ الشقوة فلا أراني أرزق الّا من دَفِّي بكفِّي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة. فقال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: لا آذن لك ولا كرامة ولا نعمة. أي عدوّ الله لقد رزقك الله طيّباً فاخترت ما حرّم الله عليك من رزقه مكان ما أحلّ الله لك من حلاله، أما أنّك لو قلت بعد هذه المقالة ضربتك ضرباً وجيعاً»⁽²⁾.

والمعتزلة يطعنون في سند الحديث تارة ويؤولونه على تقدير

سلامته أخرى بأنّ سياق الكلام يقتضي أن يقال: فاخترت ما حرّم الله عليك من حرامه مكان ما أحلّ الله لك من حلاله، و إنّما قال صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «من رزقه» مكان «من حرامه» فأطلق على الحرام اسم الرزق لمشاكلة قوله: «فلا أراني أُرزق» وقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لقد رزقك الله» و هذا كما يقوله من يخصّ الثناء باللسان في قوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «لا أُحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك»⁽¹⁾أنّه من باب المشاكلة لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «ثناءً عليك» أنّ المراد «كما وصفت نفسك».

والمشاكلة وإن كانت نوعاً من المجاز إلّا أنّها من المحسّنات المعنوية الكثيرة الورود في القرآن والحديث الفاشية في نظم البلغاء و نثرهم، فليس الحمل عليها ببعيد ليرتفع التعاند من البين ويزول التنافي بين الحديثين.

و تمسّك المعتزلة أيضاً بقوله تعالى: وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ⁽²⁾.

وقال الشيخ الجليل الطوسي في تفسيره الموسوم بالتبيان⁽³⁾ما حاصله: إنّ هذه الآية تدلّ على أنّ الحرام ليس رزقاً، لأنّه سبحانه مدحهم بانفاق الرزق، والانفاق من الحرام لا يوجب المدح. وقد يقال أنّ تقديم الظرف يفيد الحصر، وهو يقتضي كون المال المنفق على ضربين: ما رزقه الله وما لم يرزقه، وأنّ المدح إنّما هو على الانفاق ممّا رزقهم الله وهو الحلال، لا ممّا سوّلت لهم أنفسهم من الحرام، ولو كان كلّ ما ينفقونه رزقاً من الله سبحانه لم يستقم الحصر، فتأمّل⁽⁴⁾.

الحديث الرابع عشر

اشارة

«... قال لي شريح: اشتريت داراً بثمانين ديناراً وكتبت كتاباً وأشهدت عدولاً، فبلغ أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فبعث اليّ مولاه قنبر فأتيته، فلمّا دخلت عليه قال: يَا شُرَيْحُ اشْتَرَيْتَ دَاراً وَكَتَبْتَ كِتَاباً وَأَشْهَدْتَ عُدُولاً وَوَزَنْتَ مَالاً؟

فقلت : نعم.

قال عليه السلام: يَا شُرَيْحُ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيكَ مَنْ لَا يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ وَلَا يَسْأَلُ عَنْ بَيْتِكَ حَتَّى يُخْرِجَكَ مِنْ دَارِكَ شَاخِصاً وَ يُسْلِمَكَ إِلَى قَبْرِكَ خَالِصاً، فَانْظُرْ أَنْ لَا تَكُونَ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ الدَّارَ مِنْ غَيْرِ مَالِكِهَا، وَوَزَنْتَ مَالاً مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ الدَّارَيْنِ جَمِيعاً الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ...».

أمالي الصدوق: المجلس 51 ص 276

و بالسند المتصل الى الشيخ الجليل محمد بن بابويه، عن صالح بن عيسى بن أحمد ، عن محمد بن محمد بن علي ، عن محمد بن الفرج الرخجي ، عن عبدالله بن محمد العجلي ، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن أبيه، عن أبان مولى زيد بن علي، عن عاصم بن بهدلة قال:

قال لي شريح: اشتريت داراً بثمانين ديناراً و كتبت كتاباً و أشهدت عدولاً، فبلغ أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، فبعث اليّ مولاه قنبر فأتيته ، فلمّا دخلت عليه قال : يَا شُرَيْحُ اشْتَرَيْتَ دَاراً وَ كَتَبْتَ كِتَاباً وَ أَشْهَدْتَ عُدُولاً وَ وَزَنْتَ مَالاً؟

فقلت : نعم.

قال عليه السلام: يَا شُرَيْحُ اتَّقِ اللَّهَ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيكَ مَنْ لَا يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ وَ لَا يَسْأَلُ عَنْ بَيْتِكَ حَتَّى يُخْرِجَكَ مِنْ دَارِكَ شَاخِصاً وَ يُسْلِمَكَ إِلَى قَبْرِكَ خَالِصاً ، فَانْظُرْ أَنْ لَا تَكُونَ اشْتَرَيْتَ هَذِهِ الدَّارَ مَنْ غَيْرِ مَالِكِهَا، وَ وَزَنْتَ مَالاً مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ الدَّارَيْنِ جَمِيعاً الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ.

ثمّ قال عليه السلام : يَا شُرَيْحُ فَلَوْ كُنْتَ عِنْدَمَا

اشتريت هذه الدار أتيتني فكتبت لك كتاباً على هذه النسخة إذن لم تشترها بدرهمين.

قال: قلت: وما كنت تكتب يا أميرالمؤمنين؟

قال عليه السلام: كنت أكتب لك هذا الكتاب:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. هَذَا مَا اشْتَرَى عَبْدٌ ذَلِيلٌ مِنْ مَيِّتٍ أُزْعِجَ بِالرَّحِيلِ. اشْتَرَى مِنْهُ دَاراً فِي دَارِ الْغُرُورِ مِنْ جَانِبِ الْفَانِينَ إِلَى عَسْكَرِ الْهَالِكِينَ، وَ تَجْمَعُ هَذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَةٌ: فَالْحَدُّ الْأَوَّلُ مِنْهَا يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي الْآفَاتِ، وَالْحَدُّ الثَّانِي مِنْهَا يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي الْعَاهَاتِ، وَالْحَدُّ الثَّالِثُ مِنْهَا يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي الْمُصِيبَاتِ، وَالْحَدُّ الرَّابِعُ مِنْهَا يَنْتَهِي إِلَى الْهَوَى الْمُرْدِي وَالشَّيْطَانِ الْمُغْوِي، وَ فِيهِ يُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ الدَّارِ. اشْتَرَى هَذَا الْمَفْتُونُ بِالْأَمَلِ مِنْ هَذَا الْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ جَمِيعَ هَذِهِ الدَّارِ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقُنُوعِ وَالدُّخُولِ فِي ذُلِّ الطَّلَبِ. فَمَا أَدْرَكَ هَذَا الْمُشْتَرِي مِنْ دَرَكٍ فَعَلَى مُبْلِي أَجْسَامِ الْمُلُوكِ، وَ سَالِبِ نُفُوسِ الْجَبَابِرَةِ مِثْلِ كِسْرَى وَ قَيْصَرَ وَ تُبَّعٍ وَ حِمْيَرَ وَ مَنْ جَمَعَ الْمَالِ إِلَى الْمَالِ فَأَكْثَرَ، وَ بَنَى فَشَيَّدَ، وَ نَجَّدَ فَزَخْرَفَ، وَادَّخَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ إِشْخَاصُهُمْ جَمِيعاً إِلَى مَوْقِفِ الْعَرْضِ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ وَ خَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ. شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَى، وَ نَظَرَ بِعَيْنِ الزَّوَالِ لِأَهْلِ الدُّنْيَا، وَ سَمِعَ مُنَادِيَ الزُّهْدِ يُنَادِي فِي عَرَصَاتِهَا: مَا أَبْينَ الْحَقَّ لِذِي

عينين! إنَّ الرحيل أحد اليومين، تزوَّدوا من صالح الأعمال، وقرِّبوا الآمال بالآجال⁽¹⁾.

بيان

ما لعله يحتاج الى البيان في هذا الحديث

حتى يخرجك من دارك شاخصاً: يقال: شخص بصره -بالفتح- فهو شاخص: إذا فتح عينيه وصار لا يطرف. وهو هنا كناية عن الموت. و يجوز أن يكون من «شَخصَ من البلد» بمعنى ذهب وسار، أو من «شخص السهم» إذا ارتفع عن الهدف. والمراد: يخرجك منها مرفوعاً محمولاً على أكتاف الرجال.

ويسلمك الى قبرك خالصاً: سلَّمه إليه: أعطاه فتناوله منه. والمراد خالصاً من الدنيا وحطامها، ليس معك شيء منها. فانظر أن لاتكون اشتريت هذه الدار من غير مالكها: أي تأمَّل وتدبَّر لئلّا تكون أو في أن لا تكون. والمصدر المسبوق منصوب بنزع الخافض أي تأمَّل في عدم كونك شارياً لها من غير مالكها وفي أدائك ثمنها من غير حلِّه وتفحَّص عن ذلك لئلّا تكون واقعاً. فإذا أنت قد خسرت: «إذا» هذه الفجائية كالواقعة في قوله تعالى: فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ⁽²⁾أي فتكون مفاجئاً للخسران. اذن لم تشترها بدرهمين: إذن: حرف جواب وجزاء، والأكثر وقوعها بعد «أن» و «لو». واختلف في رسم كتابتها، والجمهور بالألف والنون، والمازني بالنون، والفرّاء كالجمهور إن علمت وكالمازني إن

أُهملت.

ازعج بالرحيل: بالبناء للمفعول من أزعجه فانزعج إذا أقلقه و قلعه من مكانه. يجمع هذه الدار: أي يحويها ويحيط بها الهوى المهوي المردي: أي المُهلك، والردى: الهلاك، والمراد هنا هلاك الدين. يشرع باب هذه الدار: يشرع بالبناء للمفعول بمعنى يفتح، يقول: أشرعت باباً الى الطريق أي فتحته. بالخروج من عزِّ القنوع: الباء للعوض، والقنوع بالضم: القناعة. فما أدرك هذا المشتري من درك: «ما» شرطية، وأدرك بمعنى لحق، واسم الإشارة مفعوله. وفي الصحاح: الدرك: التبعة، يحرَّك ويسكَّن، يقال: مالحقك من درك فعليَّ خلاصة⁽¹⁾. إنتهى.

فعلى مبلى أجسام الملوك: مُبلى كمكرم من البلاء بالكسر، وهو الدثور والاندراس، والجار والمجرور خبر مقدَّم عن أشخاصهم. مثل كسرى: وهو بكسر الكاف وفتحها لقب ملوك الفرس، وهو معرَّب خسرو أي واسع الملك. وقيصر: لقب ملك الروم. وتُبَّع: بضمّ التاء المثنّاة من فوق وتشديد الباء الموحّدة المفتوحة: ملك اليمن وهو مفرد، وجمعه التبابعة. وحمير: بكسر أوّله أبو قبيلة من اليمن كان منهم الملوك في الزمن السابق. وبنى فشيّد: الشيد بكسر الشين ما يطلى به الحائط من الجصّ.

و نحوه، يقال: شاده يشيده شيداً بالفتح جصَّصه، وهو مشيد أي معمول بالشيد، والمشيّد بالتشديد: المطوَّل.

ونجّد فزخرف: «نجّد» بالنون والجيم المشدّدة والدال المهملة من النجدة، وهو ما ارتفع من الأرض. ويجوز أن يكون ممّا ينجد به البيت أي يزيّن من بسط وفرش ووسائد. والزخرف بالضمّ: الذهب، وزخرفه: زيّنه.

إشخاصهم لفصل القضاء: أي ازعاجهم واحضارهم، الضمير للبائع والمبيع والمشتري وصاحب الدرك، أي أنّ الموت متعهّد ومتكفّل بإحضارهم جميعاً للقضاء الفصل، والكلام كلّه استعارات، ولا يخفى تفصيلها على الناقد البصير. في عرصاتها: أي ساحاتها. والضمير إمّا للدار أو للدنيا، والأوّل أقرب وان كان أبعد. ما أبين الحقّ لذي عينين: «ما» تعجبيّة أي ما أظهر الحقّ لصاحب البصيرة. أنّ الرحيل أحد اليومين: أي كما أنّ لابن آدم يوم ولادة وهو يوم القدوم الى هذه الدار فله يوم رحيل عنها وهو يوم الموت، فينبغي أن لا يزول عن خاطره بل يجعله أبداً نصب عينيه. وقرّبوا الآمال بالآجال: أي قصّروها بتذكّر الموت الذي هو هادم اللذّات وفاضح الآمال.

إشارة

[ التوجيه العرفاني للحديث ]

يمكن أن تكون «الدار» في قوله عليه السلام «اشترى منه داراً» رمز الى هذه البُنية البدنية، والمشتري رمز الى النفس الناطقة الإنسانية العاكفة

على تلك البُنية الظلمانية المشغولة بها عن العوالم المقدّسة النورانية، والبائع رمز الى الأبوين اللذين منهما حصلت الأجزاء المنوية المتكوّن منها البُنية التي مبدأها من جانب الفانين، ومآلها الى عسكر الهالكين.

ثمّ هذه البُنية أعني البدن وإن كان مركباً للنفس و وسيلة لها الى تحصيل كمالاتها لكن قوّتها البهيمية دواعي وأسباب لآفات النفس و عاهاتها ومصيباتها واتّباعها للهوى والشيطان، فنزل عليه السلام تلك الدواعي منزلة حدود الدار المكتنفة بها من جوانبها.

ولمّا كان الخروج من ولاية الله والدخول في ولاية الطاغوت يحصل باتّباع الهوى والشيطان ناسب أن يجعل باب تلك الدار في هذا الحدّ.

ولمّا كان ذلّ النفس وخروجها عن استغنائها الذي كانت عليه في عالمها النوراني ملازماً لعكوفها على هذا البدن الهيولاني ومسبباً عن تعلّقها به وشرائها له شبّهه عليه السلام بالثمن الذي هو من لوازم الشراء.

ولمّا كان الموت هو السائق الذي يسوق الخلق بأجمعهم طوعاً و كرهاً الى موقف القيامة ليقضي بينهم الحكم العدل وينتصف من المعتدي للمعتدى عليه شبّهه عليه السلام بشخص ضمن الدرك وتعهّد أن يحضر كلّ من له دخل في هذه المعاملة الى دار القضاء ليحكم بينهم ويقضي لمن له الحقّ بحقّه.

هذا ما خطر بالبال في معنى هذا الكلام. ولعلّ أميرالمؤمنين أراد معنى آخر غير هذا لم يهتد نظري الكليل إليه، ولم يعثر فكري العليل عليه، والله أعلم بحقيقة الحال.

الحديث الخامس عشر

اشارة

*توبة عامل بني أمية وأداء حقوق الناس *

«... کانَ لِي صَدِيقٌ مِنْ کُتَّابِ بَنِي أُمَيَّةَ فَقَالَ: اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى أَبِي عَبْدِاللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَاسْتَأْذَنْتُ لَهُ فَأَذِنَ لَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ وَ سَلَّمَ، جَلَسَ ثُمَّ قَالَ: جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّي کُنْتُ فِي دِيوَانِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ فَأَصَبْتُ مِنْ دُنْيَاهُمْ مَالاً کَثِيراً وَ أَغْمَضْتُ فِي مَطَالِبِهِ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَوْلَا أَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ وَجَدُوا مَنْ يَکْتُبُ لَهُمْ وَ يَجْبِي لَهُمُ الْفَيْءَ وَ يُقَاتِلُ عَنْهُمْ جَمَاعَتَهُمْ لَمَا سَلَبُونَا حَقَّنَا، وَ لَوْ تَرَکَهُمُ النَّاسُ وَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ مَا وَجَدُوا شَيْئاً إِلَّا مَا وَقَعَ فِي أَيْدِيهِمْ...».

الكافي: ج 5 ص 106 ح4

و بالسند المتصل الى الشيخ الجليل محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن بندار، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبدالله بن حماد، عن علي بن ابي حمزة قال:

«كَانَ لِي صَدِيقٌ مِنْ كُتَّابِ بَنِي أُمَيَّةَ فَقَالَ: اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى أَبِي عَبْدِاللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَاسْتَأْذَنْتُ لَهُ فَأَذِنَ لَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ وَسَلَّمَ، جَلَسَ ثُمَّ قَالَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي كُنْتُ فِي دِيوَانِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ فَأَصَبْتُ مِنْ دُنْيَاهُمْ مَالًا كَثِيرًا وَ أَغْمَضْتُ فِي مَطَالِبِهِ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَوْلَا أَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ وَجَدُوا مَنْ يَكْتُبُ لَهُمْ وَ يَجْبِي لَهُمُ الْفَيْءَ وَ يُقَاتِلُ عَنْهُمْ جَمَاعَتَهُمْ لَمَا سَلَبُونَا حَقَّنَا، وَ لَوْ تَرَكَهُمُ النَّاسُ وَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ مَا وَجَدُوا شَيْئاً إِلَّا مَا وَقَعَ فِي أَيْدِيهِمْ.

فَقَالَ الْفَتَى: جُعِلْتُ فِدَاكَ فَهَلْ لِي مِنْ مَخْرَجٍ مِنْهُ؟

قَالَ: إِنْ قُلْتُ لَكَ تَفْعَلْ؟ قَالَ: أَفْعَلُ.

قَالَ: فَاخْرُجْ مِنْ جَمِيعِ مَا اكْتَسَبْتَ فِي دِيوَانِهِمْ، فَمَنْ عَرَفْتَ مِنْهُمْ رَدَدْتَ عَلَيْهِ مَالَهُ، وَ مَنْ لَمْ»

تَعْرِفْهُ تَصَدَّقْتَ بِهِ وَ أَنَا أَضْمَنُ لَكَ عَلَى اللَّهِ الْجَنَّةَ.

فَأَطْرَقَ الْفَتَى طَوِيلًا ثُمَّ قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ.

قَالَ ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ: فَرَجَعَ الْفَتَى مَعَنَا إِلَى الْكُوفَةِ فَمَا تَرَكَ شَيْئاً عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ إِلَّا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى ثِيَابَهُ الَّتِي عَلَى بَدَنِهِ.

قَالَ: فَقَسَمْنَا Lَهُ قِسْمَةً وَ شَرَيْنَا لَهُ ثِيَاباً وَ بَعَثْنَا إِلَيْهِ بِنَفَقَةٍ. قَالَ: فَمَا أَتَى عَلَيْهِ إِلَّا أَشْهُرٌ قَلَائِلُ حَتَّى مَرِضَ فَكُنَّا نَعُودُهُ.

قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ يَوْماً وَ هُوَ فِي الْمَوْتِ قَالَ: فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ: يَا عَلِيُّ وَفَى لِي - وَ اللَّهِ - صَاحِبُكَ.

قَالَ: ثُمَّ مَاتَ وَ تَوَلَّيْنَا أَمْرَهُ. فَخَرَجْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِاللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيَّ قَالَ لِي: يَا عَلِيُّ وَفَيْنَا وَ اللَّهِ لِصَاحِبِكَ.

قَالَ: فَقُلْتُ: صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَكَذَا وَ اللَّهِ قَالَ لِي عِنْدَ مَوْتِهِ⁽¹⁾.