جامع الأخبار والآثار عن النبی والأئمة الأطهار علیهم السلام کتاب القران المجلد 3

هوية الكتاب

جامع الاخبار والآثار

عن النبي و الائمة الاطهار (علیهم السلام)

القسم الأول ج/3

کتاب القرآن

في خصائص القرآن

تأليف

سماحة السيد محمد باقر بن المرتضى الموحد الأبطحي الإصفهاني

تحقيق ونشر مؤسسة الامام المهدي (علیه السلام)

قم المقدسة

محرر الرقمي: علي الرضائي

اشارة

هوية الكتاب

الكتاب : جامع الأخبار والآثار عن النبي والإئمة الأطهار (علیهم السلام)

القسم الأول - كتاب القرآن -

ج : 3/ في خصائص القرآن

المؤلف : سماحة السيد محمد باقر نجل آية ا... المرتضى الموحد الأبطحي الإصفهاني

التحقيق والنشر : في مؤسسة الإمام المهدي (علیه السلام) - قم

الإشراف الفنّي : المهندس كريم ماهان

الطبعة : الثانية المنقحة

المطبعة : أمير - قم المقدسة

العدد: 1000 نسخة

التاريخ : محرم الحرام سنة 1414 ه- . ق

تلفن:33060

بإهتمام: الحاج محمد بن محمد جواد الشيخ البهائي الإصفهاني

جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة الإمام المهدي (علیه السلام)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ

فهرست حوار امیرالمومنین (علیه السلام) مع رجل متشکك

المقدمة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الّذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، ليكون نوراً وهدى ورحمة وبشرى للعالمين، قال تعالى :

(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ)⁽¹⁾.

(وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ)⁽²⁾.

(وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)⁽³⁾.

(تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)⁽⁴⁾.

(ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)⁽⁵⁾.

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)⁽⁶⁾.

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)⁽⁷⁾.

والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) ، الذي أرسله هادياً ومبشراً ونذيراً، فجاهد في اللّه حقّ جهاده، وبلّغ رسالات ربّه كما أمره.

والسلام على وصيّه وأمينه أمير المؤمنين، الذي قرن اللّه تعالى طاعته بطاعته فقال : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)⁽⁸⁾.

وقرنه رسوله الأمين صلوات اللّه عليه بكتاب اللّه فقال : عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ . والصلاة والسلام على أهل بيته الميامين الّذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وأوجب علينا طاعتهم والسير على نهجهم.

أيّها القارىء الكريم تجد في هذه الرواية حال رجل - شاك أو متشكك في القرآن - يسأل أمير المؤمنين وقائد الغرّ المحجّلين (علیه السلام) مسائل - تعنتاً أو تعلماً - فقال : أنّى ذلك يا أمير المؤمنين؟ وكيف لا أشكّ؟!

ثمّ ألقى السمع لما أجابه باب مدينة علم الرسول (صلّى اللّه عليه وآله) ؛

فاقتنع بما سمع ثمّ اعترف وقال : فرّجت عنّي يا أمير المؤمنين ، فرّج اللّه عنك .

وقد يجد القارىء الكريم بعض موارد السؤال ممّا يتراءى له فيه من التناقض أو الشكّ، وما ذلك إلّا لعدم البصيرة أو لاختلاف الموارد والأزمنة .

فعلى من كانت ضالته الحكمة والمعرفة أن يسأل - لا مجادلاً ولامرائياً، ولامن غير أهله بل - خبيراً عارفاً كما قال تعالى :(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)⁽¹⁾.

فعندها لايرى أي تناقض واختلاف لأنّها من لدن خبير حكيم، تحدّى بأنّه :

(لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا).

وقد جمع -کذلک - محمد بن أبي بكر الرازي في كتابه «تفسير أسئلة القرآن المجيد وأجوبتها» الكثير ممّا قيل أو يقال لا في خصوص موارد يتراءى فيها التناقض والإختلاف، بل لما فيه الإبهام والغموض في بعض آيات القرآن المجيد ؛ فأوضحها أو ردّها بما عنده من الحجج الدامغة، والبراهين الساطعة .

منهج التحقيق

الجمع بين متني الحديث في الكتابين⁽²⁾فهو نظير ما وضعناه عند تحقيقنا «رسالة الحقوق» للإمام زين العابدين عليّ بن الحسين (علیهما السلام) وكما يأتي :

1 - أثبتنا رواية «التوحيد» في المتن باعتبار سندها، وأجوبتها الوافية والمنتظمة وأدرجنا رواية «الإحتجاج» في الهامش بعد ترتيبها على نسق أسئلة «التوحيد».

وأشرنا إلى ما تشابه بينهما ب- (مثله) .

وأثبتنا ما كان من إضافة في بعض الأجوبة، أو الإشارة بكلمة «باختصار» حسب طبيعة الجواب، علماً بأنّ الأسئلة الواردة في رواية كتاب «التوحيد» هي اثنا عشر سؤالاً يقابلها خمسة وعشرون سؤالاً في رواية «الإحتجاج» .

2 - تمّت مقابلة متني الحديث مع البحار - الناقل عنهما - أيضاً للتأكّد من النصّ .

وكلّما كان بين [ ] فهو من المصدر أو البحار ؛

وأثبتنا الإختلافات في الهامش، مع شرح لغويّ بسيط لبعض المفردات .

عملنا في الرسالة

وأما عملنا في رسالة المحكم والمتشابه (الآتي ذكرها ص57) :

فمن أجل إثبات نصّ سليم وصحيح للرسالة اعتمدنا في تحقيقها على نسختين أحدهما مخطوطة، والأخرى طباعتها حجريّة، وأشرنا إلى ما كان بينهما من اختلاف في الهامش مراعين لنسخة البحار، ومن أجل إثراء فكر القارئ الكريم بهذا الموضوع أوردنا ما رواه القمّي في تفسيره من روايات بصدد البحث بعد توزيعها وتنسيقها بما يتلاءم مع مفردات الرسالة - سيما وأنّ المذكور في الكتب أنّ السيّد المرتضى(رحمه اللّه)أخرج هذه الرسالة من تفسير النعماني، والأخير هو تلميذ الشيخ الكليني وروى عنه تلك الروايات في تفسيره - موزّعة على عدة صفحات، وقد ذكرنا الرسالة أولاً، وتحتها ما يناسبها من تفسير القمي . أمّا النسختان المعتمدتان، فهما :

الأولى: وهي النسخة المخطوطة المحفوظة في مكتبة آية اللّه المرعشي (قده) العامة، وهي الكتاب الثاني (7 پ - 60 پ) ضمن المجموعة المرقّمة (3111)، ورمزنا لها بالحروف «أ» .

الثانية : وهي مطبوعة مستقلة على الحجر، وذكر على صفحتها الأولى :

«كتبه بيمناه الدائرة محمد تقي» ؛ وعلى صفحتها الأخيرة «قد تمّت الرسالة الشريفة في يوم الأربعاء خامس شهر رجب الأصب سنة 1312 » .

ورمزنا لها بالحرف «ب».

وأمّا باقي خطوات العمل، فهي عين ما تقدم ذكره ص6 .

الفقير إلى رحمة ربّه الغني

السيّد محمّد باقر الموسوي الموحّد الأبطحي الإصفهاني

يشتمل هذا الجزء الثالث من الموسوعة على خصائص القرآن الكريم، ويتضمّن :

1- حوار أمير المؤمنين (علیه السلام) مع رجل متشکّک بری تناقضاً في القرآن

2 - أصناف آيات القرآن الكريم على ما ورد في رسالة المحكم والمتشابه، عن الصادق، عن أمير المؤمنين (علیهما السلام) .

3- الحروف المقطعة في فواتح السور .

4- التسمية في افتتاح سور القرآن المجيد ب- « بسم اللّه الرحمن الرحيم »

حوار أمير المؤمنين (علیه السلام) مع رجل متشكك يرى تناقضاً في القرآن

1- التوحيد للصدوق قال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ، قال : حدّثنا أحمد ابن يحيى، عن بكر بن عبداللّه بن حبيب قال : حدّثني أحمد بن يعقوب بن مطر⁽¹⁾قال : حدّثنا محمد بن الحسن بن عبدالعزيز الأحدب الجنديسابوري ⁽²⁾قال :

وجدت في كتاب أبي بخطّه : حدّثنا طلحة بن يزيد، عن عبيداللّه⁽³⁾بن عبيد، عن أبي معمّر السعدانيّ : إنّ رجلاً أتى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) ؛

فقال : يا أمير المؤمنين ! إنّي قد شككت في كتاب اللّه المنزل!

قال له (علیه السلام) : ثكلتك أمّك! وكيف شككت في كتاب اللّه المنزل؟!

قال : لأني وجدت الكتاب يكذّب بعضه بعضاً، فكيف لا أشكّ فيه ؟!

وأورد مثله في الإحتجاج مرسلاً، قال :

جاء بعض الزنادقة ⁽⁴⁾

وفي الحديث : «إني أصبت قوماً من المسلمين زنادقة»، قيل : تسميتهم مسلمين باعتبار ما كانوا عليه، وإلا فليسوا بمسلمين عند الكل (مجمع البحرين).

الزنديق : القائل ببقاء الدهر فارسي معرب ، وهو بالفارسية زندكراي، يقول بدوام بقاء الدهر، والزنديق الضيق على نفسه . والزنديق معروف، وزندقته أنّه لا يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق تعالى . وتقول العرب ملحد ودهري (لسان العرب باختصار والمشهور عند الناس هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر، والعرب تعبر عنه بقولهم: ملحد، والجمع زنادقة .

وفي الحديث «الزنادقة هم الدهرية الذين يقولون: لا ربِّ ولا جنّة ولا نار، وما يهلكنا إلا الدهر». زندق: الزنديق من الثنويّة وهو فارسيّ معرّب، وجمعه زنادقة، وقد تزندق، والإسم الزندقة (مختار الصحاح).

لولا ما في القرآن من الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم.

[ إنّ القرآن ليصدّق بعضه بعضاً ]

فقال عليّ بن أبي طالب (علیه السلام): إنّ كتاب اللّه ليصدّق بعضه بعضاً، ولا يكذّب بعضه بعضاً، ولكنّك لم ترزق عقلاً تنتفع به.

1- فهات ما شككت فيه من كتاب اللّه عزّ وجلّ.

[ ذكر ما التبس على المتشكك ممّا رآه متناقضاً ]

قال له الرجل : إنّي وجدت اللّه يقول :

(فَالْيَوْمَ نَنْسَیهمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) ⁽¹⁾.

وقال أيضاً :(نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) ⁽²⁾.

وقال : (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) ⁽³⁾

فمرّة يخبر أنّه ينسى ومرّة يخبر أنّه لا ينسى، فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين؟

2- قال هات ما شككت فيه أيضاً .

قال : وأجد اللّه يقول : (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) ⁽⁴⁾

وقال : وقد استنطقوا، فقالوا :(وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) ⁽⁵⁾.

وقال :(يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) ⁽⁶⁾.

وقال : (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) ⁽⁷⁾.

وقال : (لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) ⁽⁸⁾، وقال :

فقال : له (علیه السلام) وماهو ؟

قال : قوله تعالى : (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) ، وقوله : (فَالْيَوْمَ نَنْسَیهمْ ... ).

وذكر الآيات مختصرة كما في السؤال 1 و 2 و 3 و 7 و 8 من أسئلة «التوحيد» ؛ كما ذكر بعضاً من آيات بقية الأسئلة الاثني عشر .

(الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) ⁽¹⁾

فمرّة یخبر أنهم یتکلمون؛

ومرّة یخبر أنّهم (لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا)؛

ومرّة یخبر أن الخلق لا ینطقون ویقول عن مقالتهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)

ومرّة یخبر أنهم یختصمون.

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

3- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه.

قال: وأجد اللّه عزّ وجلّ یقول: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) ⁽²⁾.

ویقول: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) ⁽³⁾.

ویقول: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) ⁽⁴⁾.

ویقول: (يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) ⁽⁵⁾.

ومن أدرکته الأبصار فقد أحاط به العلم.

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

4- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه أیضاً.

قال: وأجد اللّه تبارک وتعالى یقول: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) ⁽⁶⁾وقال:

(وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) ⁽⁷⁾وقال: (وَنَادَيَهُمَا رَبُّهُمَا) ⁽⁸⁾وقال:

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ) ⁽⁹⁾

وقال: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) ⁽¹⁰⁾.

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

5- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه.

قال: وأجد اللّه جلّ ثناؤه یقول:

(هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) ⁽¹⁾وقد یسمّى الإنسان سمیعاً بصیراً، وملکاً وربّاً.

فمرّة یخبر بأنّ له أسامي کثیرة مشترکة، ومرّة یقول: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) ⁽²⁾.

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

6- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه.

قال: ووجدت اللّه تبارک وتعالى یقول:

(وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ) ⁽³⁾.

ویقول: (وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ) ⁽⁴⁾.

ویقول: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) ⁽⁵⁾.

کیف ینظر إلیهم من یحجب عنهم؟!

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

7- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه أیضاً.

قال: وأجد اللّه عزّ وجلّ یقول: (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) ⁽⁶⁾، وقال: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ⁽⁷⁾، وقال: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ) ⁽⁸⁾، وقال: (وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) ⁽⁹⁾، وقال: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) ⁽¹⁰⁾، وقال: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ⁽¹¹⁾.

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

8- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه أیضاً.

قال: وأجد اللّه جلّ ثناؤه یقول: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ⁽¹²⁾.

وقال :(وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) ⁽¹⁾

وقال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ) ⁽²⁾

وقال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا) ⁽³⁾

فمرّة یقول: (يَأْتِيَ رَبُّكَ) ومرّة یقول: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ)

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

9- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه.

قال: وأجد اللّه جلّ جلاله یقول: (بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ) ⁽⁴⁾

وذكر المؤمنین، فقال: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) ⁽⁵⁾

وقال: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ) ⁽⁶⁾، وقال: (مَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) ⁽⁷⁾، وقال: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا) ⁽⁸⁾

فمرّة یخبر أنّهم (يَلْقَوْنَهُ)، ومرّة أنّه (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ)

ومرّة یقول: (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا)

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

10- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه.

قال: وأجد اللّه تبارک وتعالی یقول: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) ⁽⁹⁾، وقال: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) ⁽¹⁰⁾، وقال: (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) ⁽¹¹⁾

فمرّة یخبر أنّهم یظنون، ومرّة یخبر أنّهم یعلمون، والظنّ شکّ.

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

11- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه.

قال: وأجد اللّه تعالی یقول: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا) ⁽¹⁾وقال: (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) ⁽²⁾

وقال: (فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ) ⁽³⁾

وقال: (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ) ⁽⁴⁾

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟!

12- قال: هات - ویحک - ما شککت فیه.

قال: وأجد اللّه تعالی یقول: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) ⁽⁵⁾

وقال: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا) ⁽⁶⁾

وقال: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ) ⁽⁷⁾

وقال: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ) ⁽⁸⁾

وقال: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ) ⁽⁹⁾.

فأنّی ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وکیف لا أشکّ فیما تسمع؟! وقد هلکت إن لم ترحمني وتشرح لي صدري فیما عسی أن یجري ذلک علی یدیک؛

أضاف في روایة الإحتجاج: ومن سؤال هذا الزندیق أن قال:

13- وأجده یقول: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) ⁽¹⁰⁾، ویقول: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى) ⁽¹¹⁾

أعلم في الآیة الأولی أنّ الأعمال الصالحة لا تکفّر؛

وأعلم في الثانیة أنّ الإیمان والأعمال الصالحة لا تنفع إلّا بعد الإهتداء.

14- وأجده یقول: (وَسُئِلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) ⁽¹⁾

فکیف یسأل الحيّ من الأموات قبل البعث والنشور؟

15- وأجده یقول: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا) ⁽²⁾

فما هذه الأمانة؟ ومن هذا الإنسان؟

ولیس من صفته العزیز العلیم التلبیس علی عباده.

16- وأجده یقول: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) ⁽³⁾

فما هذا النعیم الذي یسأل العباد عنه؟

17- وأجده یقول: (بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ) ⁽⁴⁾ما هذه البقیة؟

18- وأجده یقول: (يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) ⁽⁵⁾

و(فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) ⁽⁶⁾و(كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) ⁽⁷⁾و(أَصْحَابِ الْيَمِينِ) ⁽⁸⁾و(أَصْحَابِ الشِّمَالِ) ⁽⁹⁾.

ما معنی: الجنب، والوجه، والیمین، والشمال؟

فإنّ الأمر في ذلک ملتبس جدّاً.

19- وأجده قد شهر هفوات أنبیائه بقوله: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) ⁽¹⁰⁾.

وبتکذیبه نوحاً لما قال: (إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي) ⁽¹¹⁾بقوله :

(إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ) ⁽¹⁾

وبوصفه إبراهیم بأنّه عبد کوکباً مرّة، ومرة قمراً، ومرة شمساً.

وبقوله في یوسف: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) ⁽²⁾

وبتهجینه موسی حیث قال: (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي) ⁽³⁾.

وببعثه علی داود جبرئیل ومیکائیل حیث تسوّرا المحراب.

وبحبسه یونس في بطن الحوت حیث ذهب مغاضباً.

وأظهر خطأ الأنبیاء، وزللهم، وواری اسم من اغترّ وفتن خلقاً وضلّ وأضلّ،

وکنّی عن أسمائهم في قوله: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي) ⁽⁴⁾فمن هذا الظالم الذي لم یذکر من اسمه ما ذکر من أسماء الأنبیاء؟

20- وأجده یخبر أنّه (يَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) ⁽⁵⁾وکان الذي تلاه عبد الأصنام برهة من دهره.

21- وأجده یقول: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) ⁽⁶⁾ولیس یشبه القسط في الیتامی نکاح النساء، ولا کلّ النساء أیتام.

فما معنی ذلک؟

22- أجده یقول: (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) ⁽⁷⁾.

فکیف یُظلم اللَّه؟ ومن هؤلاء الظلمة؟

23- أجده یقول: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ) ⁽⁸⁾فما هذه الواحدة؟

24- أجده یقول: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) ⁽⁹⁾.

فإن کان الربّ تبارک وتعالی حقّاً، والکتاب حقّاً والرسل حقّاً، فقد هلکت وخسرت، وإن تکن الرسل باطلاً فما عليّ بأس وقد نجوت.

وقد أرى مخالفي الإسلام معتکفین علی باطلهم، غیر مقلعین عنه، وأری غیرهم من أهل الفساد مختلفین في مذاهبهم، یلعن بعضهم بعضاً؛

فأيّ موضع للرحمة العامة لهم المشتملة علیهم؟

25- وأجده: قد بیّن فضل نبیّه علی سائر الأنبیاء، ثمّ خاطبه في أضعاف ما أثنی علیه في الکتاب من الإزراء علیه، وانتقاص ⁽¹⁾محلّه، وغیر ذلک من تهجینه وتأنیبه ما لم یخاطب أحداً من الأنبیاء؛

مثل قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ) ⁽²⁾.

وقوله: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا * إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا) ⁽³⁾.

وقوله: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ) ⁽⁴⁾.

وقوله: (وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ) ⁽⁵⁾.

وقال: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) ⁽⁶⁾.

و(وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ) ⁽⁷⁾.

فإذا کانت الأشیاء تحصی في الإمام وهو وصي النبيّ، فالنبيّ أولّی أن یکون بعیداً من الصفة التي قال فیها: (مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ).

وهذه کلّها صفات مختلفة، وأحوال متناقضة، وأمور مشکله ⁽⁸⁾.

فإن یکن الرسول والکتاب حقّاً، فقد هلکت لشکّي في ذلک.

وإن کانا باطلین! فما عليّ من بأس.

فقال عليّ (علیه السلام) : قدّوس ربنا، قدوس تبارك وتعالى علوّاً كبيراً.

نشهد أنّه هو الدائم الّذي لا يزول، ولا نشكّ فيه، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأنّ الكتاب حقّ، والرسل حقّ، وأنّ الثواب والعقاب حقّ.

فإن رزقت زيادة إيمان أو حرمته فإنّ ذلك بيد اللّه، إن شاء رزقك، وإن شاء حرمک ذلک، ولكن سأُعلّمك ما شككت فيه، ولاقوّة إلّا باللّه، فإن أراد اللّه بك خيراً أعلمك بعلمه وثبّتك، وإن يكن شرّاً ضللت وهلكت .

[معنى النسيان، وأنّ اللّه تعالى لا ينسى]

1 - أمّا قوله: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)إنّما يعني نسوا اللّه في دار الدنيا، فلم يعملوا بطاعته فنسيهم في الآخرة، أي لم يجعل لهم في ثوابه شيئاً، فصاروا منسيّين من الخير . ⁽¹⁾

في رواية الإحتجاج : فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) :

سبوح قدوس رب الملائكة والروح، تبارك اللّه وتعالى، هو الحي الدائم، القائم على كل نفس بما كسبت ؛ هات أيضاً ما شككت فيه .

قال : حسبي ما ذكرت يا أمير المؤمنين .

قال (علیه السلام) : سأنبئك بتأويل ما سألت ؛

وما توفيقي إلا باللّه عليه توكلت وإليه أنيب، وعليه فليتوكل المتوكلون» ⁽²⁾.

1 - الإحتجاج : (مثله) .

وکذلک تفسیر قوله عزّوجلّ: (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا).

يعني بالنسیان أنّه لم يثبهم كما يثيب أولياءه الذين كانوا في الدار الدنیا مطيعين ذاكرين حين آمنوا به وبرسوله وخافوه بالغيب.

وأمّا قوله: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) فإنّ ربّنا تبارك وتعالى علوّاً كبيراً ليس بالذي ينسى ولا يغفل، بل هو الحفيظ العليم، وقد تقول العرب في باب النسيان: قد نسينا فلان فلا يذكرنا: أي أنّه لا يأمر لنا بخير، ولا يذكرنا به.

فهل فهمت ما ذكر اللّه عزّوجلّ؟.

قال: نعم، فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك، وحللت عنّي عقدة، فعظّم اللّه أجرك.

[أحوال الخلق في مواطن يوم القيامة].

2- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا) وقوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) وقوله:

(يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا) وقوله:

(إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) وقوله:

(لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) وقوله:

(الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).

فإنّ ذلک في موطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، يجمع اللّه عزّوجلّ الخلائق يومئذ في مواطن يتفرّقون، ويكلّم بعضهم بعضاً ويستغفر بعضهم لبعض؛.

أولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنیا للرؤساء ⁽¹⁾والأتباع، ويلعن أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء، وتعاونوا على الظلم والعدوان في الدار الدنیا، المستكبرين والمستضعفين، يكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم بعضاً.

2- الإحتجاج: (مثله).

والكفر في هذه الآية: البراءة، يقول: يبرأ بعضهم من بعض؛

ونظيرها في سورة إبراهيم (علیه السلام) قول الشيطان: (إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ) ⁽¹⁾وقول إبراهيم خليل الرحمن: (كَفَرْنَا بِكُمْ) ⁽²⁾يعني تبرّأنا منكم. ⁽³⁾

ثمّ يجتمعون في موطن آخر يبكون فيه، فلو أنّ تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معائشهم، ولتصدّعت قلوبهم إلّا ما شاء اللّه، فلا يزالون يبكون الدم.

ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه، فيقولون:

(وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) فيختم اللّه تبارك وتعالى على أفواههم، ويستنطق الأيدي والأرجل والجلود، فتشهد بكلّ معصية كانت منهم؛

ثمّ يرفع عن ألسنتهم الختم، فيقولون لجلودهم:

(لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ) ⁽⁴⁾.

ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون، فيفرّ بعضهم من بعض، فذلك قوله عزّوجلّ: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ) ⁽⁵⁾.

فيستنطقون فلا يتكلّمون، إلّا من أذن له الرحمن وقال صواباً.

فيقوم الرسل صلى اللّه عليهم فيشهدون في هذا الموطن، فذلك قوله تعالى:

(فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا) ⁽⁶⁾.

ثمّ يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمّد (صلّی اللّه علیه وآله) وهو المقام المحمود؛ فيثني على اللّه تبارك وتعالى بما لم يشن عليه أحد قبله، ثمّ يثني على الملائكة كلّهم فلا يبقى ملك إلّا أثنى عليه محمّد (صلّی اللّه علیه وآله) ثمّ يثني على الرسل بما لم يشن عليهم أحد قبله، ثمّ يثني على كلّ مؤمن ومؤمنة، يبدأ بالصدّيقين والشهداء، ثمّ بالصالحين، فيحمده أهل السماوات والأرض.

فذلك قوله عزّوجلّ: (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) ⁽¹⁾فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظّ، وويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظّ ولا نصيب.

ثمّ يجتمعون في موطن آخر ويدال ⁽²⁾بعضهم من بعض، وهذا كلّه قبل الحساب؛

فإذا أخذ في الحساب شغل كلّ إنسان بما لديه، نسأل اللّه بركة ذلك اليوم.

قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك يا أمير المؤمنين، وحللت عنّي عقدة، فعظّم اللّه أجرك.

[مقام الأولياء، ومعنى نظرهم إلى اللّه تعالى]

3- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله عزّوجلّ: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) وقوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ) وقوله: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) وقوله: (يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا).

فأمّا قوله: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) فإنّ ذلك في موضع ينتهي فيه أولياء اللّه عزّوجلّ بعدما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمّى «الحيوان» فيغتسلون فيه ويشربون منه ⁽³⁾فيذهب عنهم كلّ قذى ووعث.

ثمّ يؤمرون بدخول الجنّة، فمن هذا المقام ينظرون إلى ربّهم كيف يثيبهم.

ومنه يدخلون الجنّة، فذلك قوله عزّوجلّ في تسليم الملائكة عليهم:

(سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) ⁽⁴⁾.

3- ذكره في الإحتجاج (باختصار).

فعند ذلك أيقنوا بدخول الجنّة، والنظر إلى ما وعدهم ربّهم، فذلك قوله: (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) وإنّما يعني بالنظر إليه: النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى.

[معنى أنّه تعالى لا تدركه الأبصار وتجلّيه في سؤال موسى (علیه السلام)]

وأمّا قوله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارُ) فهو كما قال: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) ⁽¹⁾يعني لا تحيط به الأوهام (وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارُ) يعني يحيط بها وهو اللطيف الخبير، وذلك مدح امتدح به ربّنا نفسه تبارك وتقدّس وتعالى علوّاً كبيراً، وقد سأل موسى (علیه السلام) وجرى على لسانه من حمد اللّه عزّوجلّ: (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ).

فكانت مسألته تلك أمراً عظيماً، وسأل أمراً جسيماً فعوقب، فقال اللّه تبارك وتعالى: (لَنْ تَرَانِي) في الدنيا حتّى تموت فتراني في الآخرة ⁽²⁾(وَلَكِنْ) إن أردت أن تراني في الدنيا ف- (انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي).

فأبدى اللّه سبحانه بعض آياته وتجلّى ربّنا للجبل، فتقطّع الجبل فصار رميماً؛

(وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا) ⁽³⁾

ثمّ أحياه اللّه وبعثه وتاب عليه، فقال: (سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) يعني أوّل مؤمن آمن بك منهم أنّه لن يراك.

[رؤية النبيّ لجبرئيل (علیهما السلام)، في معراجه مرّتين عند سدرة المنتهى]

وأمّا قوله: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) يعني محمّداً (صلّی اللّه علیه وآله) كان عند سدرة المنتهى حيث لا يتجاوزها خلق من خلق اللّه ⁽⁴⁾وقوله في آخر الآية:

(مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) رأى جبرئيل (علیه السلام) في صورته مرّتين، هذه المرّة ومرّة أخرى، وذلك أنّ خلق جبرئيل (علیه السلام) عظيم، فهو من الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم وصفتهم إلّا اللّه ربّ العالمين ⁽¹⁾.

[معنى أنّه تعالى لا تحيط الخلائق به علماً]

وأمّا قوله: (يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) لا تحيط الخلائق باللّه عزّ وجلّ علماً.

إذ هو تبارك وتعالى جعل على أبصار القلوب الغطاء، فلا فهم يناله بالكيف، ولا قلب يثبته بالحدود، فلانصفه إلّا كما وصف نفسه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ⁽²⁾وهو السميع البصير) (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ⁽³⁾) (الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ⁽⁴⁾) خلق الأشياء فليس من الأشياء شيء مثله، تبارك وتعالى.

فقال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك، وحللت عنّي عقدة، فأعظم اللّه أجرك يا أمير المؤمنين.

[معنى تكلّم اللّه ووحيه]

معنى تكلّم اللّه ووحيه ⁽⁵⁾

4- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) وقوله: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا)

وقوله: (وَنَادَيَهُمَا رَبُّهُمَا ) وقوله: (يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)⁽⁶⁾.

فأمّا قوله: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)؛ فإنّه ما ينبغي لبشر أن يكلّمه اللّه إلّا وحياً أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء، كذلك قال اللّه تبارك وتعالى علوّاً كبيراً، قد كان الرسول يوحى إليه من رسل السماء فتبلّغ رسل السماء رسل الأرض، وقد كان الكلام بين رسل الأرض وبينه من غير أن يرسل بالكلام مع رسل أهل السماء.

وقد قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): يا جبرئيل! هل رأيت ربّك⁽¹⁾؟

فقال جبرئيل: إنّ ربّي لا يرى.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): فمن أين تأخذ الوحي؟ فقال: آخذه من إسرافيل.

فقال: ومن أين يأخذه إسرافيل؟

قال: يأخذه من ملك فوقه من الروحانيين.

قال: فمن أين يأخذه الملك؟ قال: يقذف في قلبه قذفاً.

فهذا وحي، وهو كلام اللّه عزّ وجلّ، وكلام اللّه ليس بنحو واحد؛

منه: ما كلّم اللّه الرسل، ومنه: ما قذفه في قلوبهم، ومنه: رؤيا يريها الرسل.

ومنه: وحي وتنزيل يتلى ويقرأ، فهو كلام اللّه.

فاكتفِ بما وصفت لك من كلام اللّه، فإنّ معنى كلام اللّه ليس بنحو واحد، فإنّ منه ما تبلّغ به رسل السماء رسل الأرض.

قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك، وحللت عنّي عقدة، فعظّم اللّه أجرك يا أمير المؤمنين.

4- الإحتجاج: (مثله).

[معنی قوله: هل تعلم سمیّاً]

5- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)؛

فإنّ تأويله هل تعلم أحداً اسمه «اللّه» غير اللّه تبارك وتعالى. ⁽¹⁾

[التحذير من تفسير القرآن بالرأي وتشبیه کلام اللّه بکلام البشر]

فإيّاك أن تفسّر القرآن برأيك حتّى تفقهه عن العلماء، فإنّه ربّ تنزيل يشبه كلام البشر وهو كلام اللّه، وتأويله لا يشبه كلام البشر، كما ليس شيء من خلقه يشبهه كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالى شيئاً من أفعال البشر، ولا يشبه شيء من كلامه كلام البشر، فكلام اللّه تبارك وتعالى صفته، وكلام البشر أفعالهم.

فلا تشبّه كلام اللّه بكلام البشر فتهلك وتضلّ، قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك، وحللت عنّي عقدة، فعظّم اللّه أجرك يا أمير المؤمنين.

[معنی نظر اللّه إلى الخلق : رحمته لهم]

6- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله:

(وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ) كذلك ربّنا لا يعزب عنه شيء، وكيف يكون من خلق الأشياء لايعلم ما خلق وهو الخلّاق العليم!؟

وأمّا قوله: (لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) يخبر أنّه لا يصيبهم بخير، وقد تقول العرب: واللّه ما ينظر إلينا فلان، وإنّما يعنون بذلك أنّه لا يصيبنا منه بخير.

فذلك النظر هاهنا من اللّه تبارك وتعالى إلى خلقه، فنظره إليهم رحمة منه لهم.

وأمّا قوله: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ).

فإنّما يعني بذلك يوم القيامة أنّهم عن ثواب ربّهم محجوبون.

قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك، وحللت عنّي عقدة، فعظّم اللّه أجرك. ⁽²⁾

5، 6- الإحتجاج: (مثله) باختصار.

[معنى أنّه تعالى في السماء، على العرش، معكم، أقرب إليكم]

فقال (علیه السلام) : وأمّا قوله : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) وقوله: (وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ).

وقوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وقوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ)؛

وقوله: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) فكذلك اللّه تبارك وتعالى سبّوح قدّوس، تعالى أن يجري منه ما يجري من المخلوقين وهو اللطيف الخبير، وأجلّ وأكبر أن ينزل به شيء ممّا ينزل بخلقه، وهو على العرش استوى علمه، شاهد لكلّ نجوى، وهو الوكيل على كلّ شيء، والميسّر⁽¹⁾لكلّ شيء، والمدبّر للأشياء كلّها، تعالى اللّه عن أن يكون على عرشه علوّاً كبيراً.

[قال فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك ، وحللت عنّي عقدة، فعظّم اللّه لك الأجر ]⁽²⁾.

[ معنى : جاء ربّك وأن تأويل بعض آيات القرآن على غير تنزيله ]

8- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) .

وقوله: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) .

وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةِ) .

وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ) فإنّ ذلك حقّ كما قال اللّه عزّوجلّ، وليس له جيئة كجيئة الخلق، وقد أعلمتك أنّه ربّ شيء من كتاب اللّه تأويله على غير تنزيله، ولا يشبه كلام البشر.

7- الإحتجاج: (مثله) وفيه: «قَوْلُهُ: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» يعني استوى تدبيره وعلا أمره. وقوله: «وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ»⁽³⁾وقوله: «هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ» وقوله: «مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ»⁽⁴⁾فإنّما أراد بذلك استيلاء أمنائه بالقدرة التي ركّبها فيهم على جميع خلقه، وإنّ فعله فعلهم.

وسأُنبّئك بطرف منه فتكتفي إن شاء اللّه :

من ذلك قول إبراهيم (علیه السلام) : (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ)⁽¹⁾فذهابه إلى ربّه توجهّه إليه عبادة واجتهاداً وقربة إلى اللّه جل وعزّ ألا ترى أن تأويله غير تنزيله .

وقال :(وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ)⁽²⁾يعني السلاح وغير ذلك .

وقوله : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ) يخبر محمدا (صلّی اللّه علیه وآله) عن المشركين والمنافقين الذين لم يستجيبوا لله وللرسول، فقال:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ)حيث لم يستجيبوا للّه ولرسوله

(أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ) .

يعني بذلك العذاب يأتيهم في دار الدنيا كما عذّب القرون الأولى.

فهذا خبر يخبر به النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) عنهم .

8- الإحتجاج : (مثله ) وفيه :

وقال: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ)⁽³⁾.

وقال : (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ) فإنزاله ذلك : خلقه إيّاه .

وكذلك قوله : (إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ)⁽⁴⁾.

أي : الجاحدين، والتأويل في هذا القول باطنه مضاد لظاهره .

وقال : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)⁽⁵⁾.

يعني بذلك ما يهلك من القرون، فسمّاه إتياناً .

وقال : (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)⁽⁶⁾أي : لعنهم اللّه أنّى يؤفكون، فسمّى اللعنة قتالاً، وكذلك قال : (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ)⁽⁷⁾أي : لعن الإنسان .

وقال : (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى)⁽⁸⁾.

فسمّى فعل النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) فعلاً له ، ألا ترى تأويله على غير تنزيله .

ثمّ قال: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)⁽¹⁾يعني من قبل أن تجيء هذه الآية.

وهذه الآية طلوع الشمس من مغربها، وإنّما يكتفي أولو الألباب والحجى وأولو النهى أن يعلموا أنّه إذا انكشف الغطاء رأوا ما يوعدون.

وقال في آية أخرى: (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا)⁽²⁾.

يعني أرسل عليهم عذاباً.

وكذلك إتيانه بنيانهم، قال اللّه عزّوجلّ: (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ)⁽³⁾.

فإتيانه بنيانهم من القواعد: إرسال العذاب عليهم.

وكذلك ما وصف من أمر الآخرة تبارك اسمه وتعالى علوّاً كبيراً، إنّه يجري أموره في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، كما يجري أموره في الدنيا لا يغيب ولا يأفل مع الآفلين.

فاكتفِ بما وصفت لك، ممّا جال في صدرك ممّا وصف اللّه عزّوجلّ في كتابه، ولا تجعل كلامه ككلام البشر، هو أعظم وأجلّ وأكرم وأعزّ، تبارك وتعالى من أن يصفه الواصفون إلّا بما وصف به نفسه في قوله عزّوجلّ:

(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)⁽⁴⁾.

قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك، وحللت عنّي عقدة.

[معنى «لقاء اللّه» في القرآن الكريم]

9- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ) وذكر اللّه المؤمنين: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ) وقوله لغيرهم: (إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ)⁽⁵⁾وقوله: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا).

9-الاحتجاج (مثله ).

فأمّا قوله : (بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ) يعني : البعث، فسمّاه اللّه عزّ وجلّ لقاءه وكذلك ذكره المؤمنين : (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُوا رَبِّهِمْ)، يعني :

يوقنون أنّهم يبعثون ويُحشرون ويحاسبون ويُجزون بالثواب والعقاب؛

فالظنّ هاهنا اليقين خاصّة.⁽¹⁾

وكذلك قوله : (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا) وقوله :

(فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) يعني : من كان يؤمن بأنّه مبعوث فإنّ وعد اللّه لآتٍ من الثواب والعقاب، فاللقاء هاهنا ليس بالرؤية واللقاء، هو البعث، فافهم جميع ما في كتاب اللّه من لقائه، فإنّه يعني بذلك : البعث.

وكذلك قوله : (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ).

يعني أنّه لا يزول الإيمان عن قلوبهم يوم يبعثون.

قال : فرّجت عنّي يا أمير المؤمنين فرّج اللّه عنك، فقد حللت عنّي عقدة.

[معنى الظنّ في القرآن الكريم]

معنى الظنّ⁽²⁾في القرآن الكريم

10- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) يعني: أيقنوا أنّهم داخلوها، وكذلك قوله: (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ)⁽³⁾، يقول: إنّي أيقنت أنّي أبعث فأحاسب، وكذلك قوله: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ).

وأمّا قوله للمنافقين: (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) فهذا الظنّ ظنّ شكّ وليس ظنّ يقين، والظنّ ظنّان: ظنّ شكّ، وظنّ يقين، فما كان من أمر المعاد من الظنّ فهو ظنّ يقين، وما كان من أمر الدنيا فهو ظنّ شكّ، فافهم ما فسّرت لك.

قال: فرّجت عنّي يا أمير المؤمنين فرّج اللّه عنك.

10- الاحتجاج : (مثله) باختصار.

[معنى «الموازين القسط» وثواب المحتابين في اللّه]

11- فقال (علیه السلام) : وأمّا قوله تبارك وتعالى : (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا) فوضع الموازين القسط ليوم القيامة، فهو ميزان العدل يؤخذ به الخلائق يوم القيامة، يدين اللّه تبارك وتعالى الخلق بعضهم من بعض بالموازين.⁽¹⁾

وهو ما رواه في كتابه معاني الأخبار : 31 ح 1 بإسناده إلى هشام بن سالم، قال: سألت أبا عبداللّه (علیه السلام) عن قول اللّه عز وجل: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاً قال هم الأنبياء والأوصياء (علیهم السلام) .

ورواه أيضاً محمد بن يعقوب الكليني في الكافي بإسناده إلى إبراهيم الهمداني - رفعه - إلى أبي عبداللّه (علیه السلام) (مثله)، عنه البحار : 188/24 ح 4 ، وص 352 ح 72 .

وأمّا قوله عزّ وجلّ : (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) فإنّ ذلك خاصّة.

وأمّا قوله : (فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ)

فإنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال : قال اللّه عزّ وجلّ :

11- الاحتجاج (مثله وفيه) ومعنى قوله :

(فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ) و(مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ) فهو : قلّة الحساب وكثرته.

والناس يومئذ على طبقات ومنازل فمنهم : من «يحاسب حساباً يسيراً وينقلب إلى أهله مسروراً».⁽²⁾

ومنهم : الذين يدخلون الجنّة بغير حساب، لأنّهم لم يلبسوا من أمر الدنيا [بشيء] وإنّما الحساب، هناك على من تلبّس بها هاهنا.

ومنهم : من يحاسب على النقير والقطمير ويصير إلى عذاب السعير.

ومنهم : أئمّة الكفر وقادة الضلالة، فأولئك لا يقيم لهم وزناً، ولا يعبأ بهم لأنّهم لم يعبؤوا بأمره ونهيه، ويوم القيامة هم في جهنّم خالدون، تلفح وجوههم النار، وهم فيها كالحون.

لقد حقّت كرامتي - أو قال: مودّتي⁽¹⁾- لمن يراقبني ويتحابّ بجلالي، إنّ وجوههم يوم القيامة من نور على منابر من نور، عليهم ثياب خضر.

قيل: من هم يا رسول اللّه؟ قال: قوم ليسوا بأنبياء ولا شهداء، ولكنّهم تحابّوا بجلال اللّه، ويدخلون الجنّة بغير حساب.

نسأل اللّه عزّوجلّ أن يجعلنا منهم برحمته.

وأمّا قوله: (فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ، وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ) فإنّما يعني الحساب توزن الحسنات والسيّئات، والحسنات ثقل الميزان، والسيّئات خفّة الميزان.

[قال: فرّجت عنّي يا أميرالمؤمنين فرّج اللّه عنك]⁽²⁾.

[معنى توَفّي اللّه وأنّ الملائكة أُمناؤه وفعلهم فعله]

12- فقال (علیه السلام): وأمّا قوله:

(قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ)؛

وقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).

وقوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ).

وقوله: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ).

12- الإحتجاج: (مثله)، وفيه:

فمن كان من أهل الطاعة تولّت قبض روحه ملائكة الرحمة؛

ومن كان من أهل المعصية تولّت قبض روحه ملائكة النقمة؛

ولملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة والنقمة، يصدرون عن أمره، وفعلهم فعله، وكلّ ما يأتونه منسوب إليه، وإذا كان فعلهم فعل ملك الموت، ففعل ملک الموت فعل اللّه، لأنّه يتوفّى الأنفس على يد من يشاء، ويعطي ويمنع، ويُثيب ويعاقب على يد من يشاء، وإنّ فعل أُمنائه فعله كما قال: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ)⁽³⁾.

وقوله: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ).

فإنّ اللّه تبارك وتعالى يدبّر الأمور كيف يشاء، ويوكّل من خلقه من يشاء بما يشاء، أمّا ملك الموت فإنّ اللّه عزّوجلّ يوكّله بخاصّة من يشاء من خلقه، ويوكّل رسله من الملائكة خاصّة بمن يشاء من خلقه، والملائكة الذين سمّاهم اللّه عزّ ذكره وكلّهم بخاصّة ما يشاء من خلقه، إنّه تبارك وتعالى يدبّر الأمور كيف يشاء؛

وليس كلّ العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسّره لكلّ الناس، لأنّ منهم القويّ والضعيف ولأنّ منه ما يطاق حمله، ومنه ما لا يطاق حمله، إلّا من سهّل اللّه له حمله وأعانه عليه من خاصّة أوليائه، وإنّما يكفيك أن تعلم أنّ اللّه هو المحيي والمميت، وأنّه يتوفّى الأنفس على يدي من يشاء من خلقه من ملائكته وغيرهم.⁽¹⁾

قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك يا أميرالمؤمنين، ونفع اللّه المسلمين بك.

[معنى «من آمن وعمل صالحاً» مهتدياً باللّه وحججه]

13- الإحتجاج: وأمّا قوله:

(فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ).

وقوله: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى).

فإنّ ذلك كلّه لا يغني إلّا مع الإهتداء، وليس كلّ من وقع عليه اسم الإيمان كان حقيقاً بالنجاة ممّا هلك به الغواة.

ولو كان ذلك كذلك لنجت اليهود مع اعترافها بالتوحيد، وإقرارها باللّه، ونجا سائر المقرّين بالوحدانية من إبليس فمن دونه في الكفر، وقد بيّن اللّه ذلك بقوله:

(الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)⁽²⁾.

وبقوله: (الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ)⁽³⁾.

وللإيمان حالات ومنازل يطول شرحها:

ومن ذلك أنّ الإيمان قد يكون على وجهين: إيمان بالقلب، وإيمان باللسان؛

كما كان إيمان المنافقين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لمّا قهرهم بالسيف وشملهم الخوف، فإنهم آمنوا بألسنتهم، ولم تؤمن قلوبهم.

فالإيمان بالقلب هو التسليم للربّ، ومن سلّم الأمور لمالكها لم يستكبر عن أمره، كما استكبر إبليس عن السجود لآدم، واستكبر أكثر الأمم عن طاعة أنبيائهم فلم ينفعهم التوحيد، كما لم ينفع إبليس ذلك السجود الطويل، فإنّه سجد سجدة واحدة أربعة آلاف عام، لم يرد بها غير زخرف الدنيا، والتمكين من النظرة.

فلذلك لا تنفع الصلاة والصدقة إلّا مع الإهتداء إلى سبيل النجاة، وطرق الحقّ.

وقد قطع اللّه عذر عباده بتبيين آياته، وإرسال رسله، لئلّا يكون للناس على اللّه حجّة بعد الرسل، ولم يخل أرضه من عالم بما تحتاج إليه الخليقة، ومتعلّم على سبيل النجاة، أولئك هم الأقلّون عدداً.

وقد بيّن اللّه ذلك في أمم الأنبياء، وجعلهم مثلاً لمن تأخّر؛

مثل قوله - في قوم نوح -: وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ⁽¹⁾.

وقوله - فيمن آمن من أُمّة موسى -:

وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ⁽²⁾. وقوله - في حواريّ عيسى حيث قال لسائر بني إسرائيل -: مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ⁽³⁾.

يعني بأنّهم مسلّمون لأهل الفضل فضلهم، ولا يستكبرون عن أمر ربّهم، فما أجابه منهم إلّا الحواريّون.

وقد جعل اللّه للعلم أهلاً، وفرض على العباد طاعتهم بقوله :

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ⁽⁴⁾. وبقوله : وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ⁽⁵⁾.

وبقوله : اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ⁽¹⁾.

وبقوله : وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ⁽²⁾.

وبقوله : وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا⁽³⁾؛

والبيوت : هي بيوت العلم الذي استودعته الأنبياء ، وأبوابها أوصياؤهم .

فكلّ من عمل من أعمال الخير فجرى على غير أيدي أهل الاصطفاء ، وعهودهم وحدودهم ، وشرائعهم وسننهم ، ومعالم دينهم ، مردود وغير مقبول ، وأهله بمحلّ كفر وإن شملتهم صفة الإيمان ، ألم تسمع إلى قوله تعالى :

وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ⁽⁴⁾؟ فمن لم يهتد من أهل الإيمان إلى سبيل النجاة لم يغن عنه إيمانه باللّه مع دفع حقّ أولياءه ، وحبط عمله ، وهو في الآخرة من الخاسرين ، وكذلك قال اللّه سبحانه :

فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا⁽⁵⁾وهذا كثير في كتاب اللّه عزّوجلّ . والهداية : هي الولاية ، كما قال اللّه عزّوجلّ : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ⁽⁶⁾والذين آمنوا في هذا الموضع هم المؤتمنون على الخلائق من الحجج والأوصياء في عصر بعد عصر .

وليس كلّ من أقرّ أيضاً من أهل القبلة بالشهادتين كان مؤمناً ، إنّ المنافقين كانوا يشهدون : أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمداً رسول اللّه ، ويدفعون عهد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بما عهد به من دین اللّه وعزائمه ، وبراهين نبوّته إلى وصيّه ، ويضمرون من الكراهة لذلك ، والنقض لما أبرمه منه عند إمكان الأمر لهم [فيه] فيما قد بيّنه اللّه لنبيّه بقوله :

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا⁽¹⁾. وبقوله : وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ⁽²⁾. ومثل قوله : لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ⁽³⁾أي : لتسلكنّ سبيل من كان قبلكم من الأمم في الغدر بالأوصياء بعد الأنبياء، وهذا كثير في كتاب اللّه عزّوجلّ ؛

وقد شقّ على النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) ما يؤول إليه عاقبة أمرهم، وإطلاع اللّه إيّاه على بوارهم، فأوحى اللّه عزّوجلّ إليه : فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ⁽⁴⁾.

ولَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

[معنى «وسئل من أرسلنا» في معراج النبيّ ولقائه الأنبياء]

(وسؤاله عن فضله وآله وشيعته)

14- وأمّا قوله : وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا فهذا من براهين نبيّنا (صلّی اللّه علیه وآله) التي آتاه اللّه إيّاها، وأوجب به الحجّة على سائر خلقه، لأنّه لمّا ختم به الأنبياء ، وجعله اللّه رسولاً إلى جميع الأمم وسائر الملل، خصّه اللّه بالارتقاء إلى السماء عند المعراج، وجمع له يومئذ الأنبياء ؛

فعلم منهم ما أُرسلوا به، وحمّلوه من عزائم اللّه وآياته وبراهينه، وأقرّوا أجمعون بفضله، وفضل الأوصياء والحجج في الأرض من بعده، وفضل شيعة وصيّه من المؤمنين والمؤمنات، الذين سلّموا لأهل الفضل فضلهم، ولم يستكبروا عن أمرهم، وعرف من أطاعهم وعصاهم من أممهم وسائر من مضى ومن غبر، أو تقدّم أو تأخّر .⁽⁷⁾

[معنى عرض الأمانة ، وإباؤها ، وحملها في القرآن]

15 - وأمّا الأمانة التي ذكرتها فهي الأمانة⁽¹⁾التي لاتجب ولا تجوز أن تكون إلّا في الأنبياء وأوصيائهم ، لأنّ اللّه تبارك وتعالى ائتمنهم على خلقه⁽²⁾وجعلهم حججاً في أرضه ، فبالسامريّ ومن اجتمع معه وأعانه من الكفّار على عبادة العجل عند غيبة موسى (علیه السلام) ، ما تمّ انتحال محلّ موسى من الطغام ، والإحتمال لتلك الأمانة التي لا ينبغي إلّا لطاهر من الرجس ؛ فاحتمل وِزرها و وِزر من سلك سبيله من الظالمين وأعوانهم ، ولذلك قال النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) :

من استنّ سنّة حقّ كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ؛

[ومن استنّ سنّة باطلٍ ، كان عليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة]⁽³⁾.

ولهذا القول عن النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) شاهد من كتاب اللّه ، وهو قول اللّه عزّوجلّ في قصّة قابيل قاتل أخيه : مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا⁽¹⁾وللإحياء في هذا الموضع تأويل في الباطن ليس كظاهره ، وهو من هداها ، لأنّ الهداية هي حياة الأبد ، ومن سمّاه اللّه حيّاً لم يمت أبداً ، إنّما ينقله من دار محنة إلى دار راحة ومنحة .

[للّه تعالى رسل وحجج أمناء ، وفعلهم فعله]

16- وأمّا ما كان من الخطاب بالإفراد مرّة ، وبالجمع مرّة ، من صفة الباري جلّ ذكره ، فإنّ اللّه تبارك وتعالى اسمه ، على ما وصف به نفسه بالإفراد والوحدانيّة ، هو النور الأزليّ القديم الذي ليس كمثله شيء ، لا يتغيّر ، ويحكم ما يشاء و يختار ولا معقّب لحكمه ، ولا رادّ لقضائه ، ولا ما خلق زاد في ملكه وعزّه ، ولا نقص منه ما لم يخلقه ، وإنّما أراد بالخلق إظهار قدرته ، وإبداء سلطانه ، وتبيين براهين حكمته ، فخلق ما شاء كما شاء ، وأجرى فعل بعض الأشياء على أيدي من اصطفى من أمنائه .

فكان فعلهم فعله ، وأمرهم أمره ، كما قال : مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ⁽²⁾وجعل السماء والأرض وعاءً لمن يشاء من خلقه ، ليميز الخبيث من الطيّب ، مع سابق علمه بالفريقين من أهلها ، وليجعل ذلك مثالاً لأوليائه وأمنائه .

وعرّف الخليقة فضل منزلة أوليائه ، وفرض عليهم من طاعتهم مثل الذي فرضه منه لنفسه ، وألزمهم الحجّة بأن مخاطبتهم خطاباً يدلّ على انفراده وتوحّده ، وبأنّ له أولياء تجري أفعالهم وأحكامهم مجرى فعله ؛

فهم «العباد المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون»⁽³⁾.

وهم الذين «أيّدهم بروح منه»⁽¹⁾وعرّف الخلق اقتدارهم على علم الغيب بقوله : عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ⁽²⁾.

وهم النعيم الذي يسأل العباد عنه ؛

لأنّ اللّه تبارك وتعالى أنعم بهم على من اتّبعهم من أوليائهم . ⁽³⁾

[حجج اللّه هم بقيّة اللّه ، و وجهه ، وجنبه]

17 و 18 - قال السائل : من هؤلاء الحجج؟

قال (علیه السلام) : هم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ، ومن حلّ محلّه من أصفياء اللّه الذين قرنهم اللّه بنفسه وبرسوله ، وفرض على العباد من طاعتهم مثل الذي فرض عليهم منها لنفسه . وهم ولاة الأمر الذين قال اللّه فيهم :

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْوقال فيهم : وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ . قال السائل : ماذاك الأمر؟

قال عليّ (علیه السلام) : الذي به تنزّل الملائكة في الليلة التي يفرق فيها كلّ أمر حكيم ، من خلق ، ورزق ، وأجل ، وعمل ، وعمر ، وحياة ، وموت ، وعلم غيب السماوات والأرض ، والمعجزات التي لا تنبغي إلّا للّه وأصفيائه والسفرة بينه وبين خلقه .

وهم وجه اللّه الذي قال : فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ؛

هم بقيّة اللّه - يعني المهدي - يأتي عند انقضاء هذه النظرة ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ؛

ومن آياته الغيبة والإكتتام عند عموم الطغيان ، وحلول الإنتقام ؛

ولو كان هذا الأمر الذي عرّفتك نبأه للنبيّ دون غيره ، لكان الخطاب يدلّ على فعل ماض غير دائم ولا مستقبل ، ولقال : «نزّلت الملائكة» ، و «أفرق كلّ أمر حكيم» ولم يقل : تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ⁽¹⁾و فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ⁽²⁾.

وقد زاد جلّ ذكره في التبيان وإثبات الحجّة بقوله في أصفياته وأوليائه (علیهم السلام) :

أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسَرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنَبِ اللَّهِ تعريضاً للخليقة في قربهم ، ألا ترى أنّك تقول : «فلان إلى جنب فلان» إذا أردت أن تصف قربه منه . ⁽³⁾

[في كتاب اللّه رموز لا يعلمها إلّا اللّه وحججه]

وإنّما جعل اللّه تبارك وتعالى في كتابه هذه الرموز التي لا يعلمها غيره ، وغير أنبيائه وحججه في أرضه ، لعلمه بما يحدثه في كتابه المبدّلون ، من إسقاط أسماء حججه منه ، وتلبيسهم ذلك على الأمّة ليعينوهم على باطلهم ، فأثبت فيه الرموز ، وأعمى قلوبهم وأبصارهم ، لما عليهم في تركها وترك غيرها من الخطاب الدالّ على ما أحدثوه فيه ، وجعل أهل الكتاب المقيمين به ، والعالمين بظاهره وباطنه من «شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كلّ حين بإذن ربّها»⁽⁴⁾أي يظهر مثل هذا العلم لمحمليه في الوقت بعد الوقت ، وجعل أعداءها ، أهل الشجرة الملعونة

«الذين حاولوا إطفاء نور اللّه بأفواههم ، ويأبى اللّه إلّا أن يتمّ نوره»⁽⁵⁾.

ولو علم المنافقون لعنهم اللّه ما عليهم من ترك هذه الآيات التي بيّنت لك تأويلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه ، ولكنّ اللّه تبارك اسمه ، ماضٍ حكمه بإنجاب الحجّة على خلقه ، كما قال :

فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ⁽⁶⁾أغشى أبصارهم ، وجعل على قلوبهم أكنّة عن تأمّل

ذلك ، فتركوه بحاله ، وحجبوا عن تأكيد الملتبس بإبطاله ، فالسعداء ينتبهون⁽¹⁾عليه ، والأشقياء يعمون عنه «ومن لم يجعل اللّه له نوراً فما له من نور»⁽²⁾.

[معرفة كلام اللّه عزّوجلّ على ثلاثة أقسام]

ثمّ إنّ اللّه جلّ ذكره ، لسعة رحمته ، ورأفته بخلقه ، وعلمه بما يحدثه المبدّلون من تغيير كتابه ، قسم كلامه ثلاثة أقسام :

فجعل قسمأ منه : يعرفه العالم والجاهل .

وقسماً : لا يعرفه إلّا من صفى ذهنه ، ولطف حسّه ، وصحّ [تمييزه] ممّن شرح اللّه صدره للإسلام .وقسماً : لا يعرفه إلّا اللّه ، وأمناؤه الراسخون في العلم .

وإنّما فعل اللّه ذلك لئلّا يدّعي أهل الباطل من المستولين على میراث رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) من علم الكتاب ما لم يجعل اللّه لهم ، وليقودهم الإضطرار إلى الإئتِمار لمن ولاه أمرهم ، فاستكبروا عن طاعته تعزّزاً⁽³⁾وافتراءً على اللّه عزّوجلّ ، واغتراراً بكثرة من ظاهرهم وعاونهم ، وعاند اللّه عزّوجلّ ورسوله .

فأمّا ما علمه الجاهل والعالم من فضل رسول اللّه في كتاب اللّه ، فهو قوله عزّوجلّ : مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ؛

وقوله : إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا⁽⁴⁾ولهذه الآية ظاهر وباطن ؛ فالظاهر قوله : صَلُّوا عَلَيْهِ ؛

والباطن قوله : وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

أي سلّموا لمن وصّاه واستخلفه وفضّله عليكم ، وما عهد به إليه تسليماً . وهذا ممّا أخبرتك أنّه لا يعلم تأويله إلّا من لطف حسّه ، وصفى ذهنه ، وصحّ تمييزه .

وكذلك قوله : سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ⁽¹⁾لأنّ اللّه سمّى به النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) حيث قال : يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ⁽²⁾لعلمه بأنّهم يسقطون قول اللّه : «سلام على آل محمّد» كما أسقطوا غيره ، وما زال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) يتألّفهم ، ويقرّبهم ويجلسهم عن يمينه وشماله ، حتى أذن اللّه عزّوجلّ في إبعادهم بقوله : وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ⁽³⁾؛

وبقوله : فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ * عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ * أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ * كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ ⁽⁴⁾.

وكذلك قول اللّه عزّوجلّ :

يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ⁽⁵⁾ولم يسمّ بأسمائهم وأسماء آبائهم وأمّهاتهم . وأمّا قوله : كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ فإنّما أُنزلِت «كلّ شيء هالك إلّا دينه» لأنّه من المحال أن يهلك منه كلّ شيء ويبقى الوجه ، هو أجلّ وأكرم وأعظم من ذلك ، إنّما يهلك من ليس منه ، ألا ترى أنّه قال : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ⁽⁶⁾ففصل بين خلقه و وجهه .

[حكمة تصريحه تعالى بهفوات الأنبياء وبأسمائهم]

19 - وأمّا هفوات الأنبياء (علیهم السلام) وما بيّنه اللّه في كتابه ، ووقوع الكناية عن أسماء من اجترم أعظم ممّا اجترمتْه الأنبياء ، ممّن شهد الكتاب بظلمهم ؛

فإنّ ذلك من أدلّ الدلائل على حكمة اللّه عزّوجلّ الباهرة ، وقدرته القاهرة ، وعزّته الظاهرة ، لأنّه علم أن برادين الأنبياء تكبر في صدور أممهم ، وأنّ منهم من يتّخذ بعضهم إلهاً كالذي كان من النصارى في ابن مريم ؛

فذكرها دلالة على تخلّفهم عن الكمال الذي تفرّد به عزّوجلّ .

ألم تسمع إلى قوله عزّوجلّ في صفة عيسى حيث قال - فيه وفي أمّه -:

كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ⁽¹⁾يعني أنّ من أكل الطعام كان له ثفل ، ومن كان له ثفل فهو بعيد ممّا ادّعته النصارى لابن مريم ، ولم يكنّ عن أسماء الأنبياء تبجّراً وتعرّزاً ⁽²⁾بل تعريفاً لأهل الاستبصار .

[أسماء المنافقين والمحرّفين بين التكنية والتصريح]

إنّ الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى ، وإنّها من فعل المغيّرين والمبدّلين ، الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين .

وقد بيّن اللّه تعالى قصص المغيّرين بقوله : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ⁽³⁾؛

وبقوله : وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ ⁽⁴⁾؛

وبقوله : إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ ⁽⁵⁾بعد فقد الرسول ممّا يقيمون به أود باطلهم ، حسبما فعلته اليهود والنصارى بعد فقد موسى وعيسى (علیهما السلام) من تغيير التوراة والإنجيل ، وتحريف الكلم عن مواضعه .

وبقوله : يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ⁽⁶⁾یعنی أنّهم أثبتوا في الكتاب ما لم يقله اللّه ليُلبسوا على الخليقة ، فأعمى اللّه قلوبهم حتى تركوا فيه ما دلّ على ما أحدثوا فيه [وحرفوا منه] وبين عن إفكهم ، وتلبيسهم وكتمان ما علموه ⁽⁷⁾منه ، ولذلك قال لهم : لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾

وضرب مثلهم بقوله :

فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ⁽¹⁾؛ فالزبد في هذا الموضع كلام الملحدين الذي أثبتوه في القرآن ، فهو يضمحلّ ويبطل ويتلاشى عند التحصيل . والذي ينفع الناس منه فالتنزيل الحقيقي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، والقلوب تقبله .

والأرض في هذا الموضع هي محلّ العمل وقراره .

وليس يسوغ مع عموم التقيّة التصريح بأسماء المبدّلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب ، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل والكفر والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الإصطلاح على الإئتِمار لهم ، والرضا بهم ، ولأنّ أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عدّاً من أهل الحقّ ، ولأنّ الصبر على ولاة الأمر مفروض ، لقول اللّه عزّوجلّ لنبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) : فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ⁽²⁾وإيجابه مثل ذلك على أوليائه وأهل طاعته ، بقوله :

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ⁽³⁾. فحسبك من الجواب عن هذا الموضع ما سمعت ؛

فإنّ شريعة التقيّة تحظر التصريح بأكثر منه .

[معنى «ويتلوه شاهد منه» من هو مثله في الطهارة والعدالة]

20 - وأمّا قوله : وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ فذلك حجّة اللّه أقامها على خلقه ، وعرّفهم أنّه لا يستحقّ مجلس النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) إلّا من يقوم مقامه ، ولا يتلوه إلّا من يكون في الطهارة مثله [منزلة] لئلّا يتسع لمن ماسّه رجس ⁽⁴⁾الكفر - في وقت من الأوقات - انتحال الإستحقاق لمقام رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وليضيق العذر على من يعينه على إثمه وظلمه ، إذ كان اللّه قد حظر على من ماسّه الكفر تقلد ما فوّضه إلى

أنبيائه وأوليائه بقوله لإبراهيم :

لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ⁽¹⁾أي : المشركين . لأنّه سمّى الشرك ظلماً بقوله : إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ⁽²⁾.

فلما علم إبراهيم (علیه السلام) أنّ عهد اللّه تبارك وتعالى اسمه بالإمامة لا ينال عبدة الأصنام ، قال : وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ ⁽³⁾.

واعمل أنّ من آثر المنافقين على الصادقين ، والكفّار على الأبرار ، فقد افترى إثماً عظيماً ، إذ كان قد بيّن في کتابه الفرق بين المحقّ والمبطل ، والطاهر والنجس ، والمؤمن والكافر ، وأنّه لا يتلو النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) عند فقده ، إلّا من حلّ محلّه صدقاً وعدلاً وطهارة وفضلاً .

[معنى القسط في اليتامى ، ونكاح يتامى النساء]

21 - وأمّا ظهورك على تناكر قوله :

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى⁽⁴فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ ؛ وليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء ، ولا كلّ النساء أيتام ، فهو ممّا قدّمت ذكره من إسقاط المنافقين من القرآن بين القول في اليتامى وبين نكاح النساء من الخطاب والقصص أكثر من ثلث القرآن .

وهذا وما أشبهه ممّا ظهرت حوادث المنافقين فيه لأهل النظر والتأمّل .

ووجد المعطّلون وأهل الملل المخالفة للإسلام مساغاً إلى القدح في القرآن .

ولو شرحت لك كلّما أُسقط وحرّف وبدّل ممّا يجري هذا المجرى لطال ، وظهر

ما تحظر التقيّة إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء . ⁽¹⁾

فأمّا الزيادة فيه فمجمع على بطلانها ، وأمّا النقصان منه ، فقد روى جماعة - من أصحابنا وقوم من حشويّة العامّة - أن في القرآن تغييراً ونقصاناً .

والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى «قدّس اللّه روحه» واستوفى الكلام فيه غاية الإستيفاء ، في جواب المسائل الطرابلسيّات ، وذكر في مواضع : إنّ العلم بصحّة نقل القرآن كالعلم بالبلدان ، والحوادث الكبار ، والوقائع العظام والكتب المشهورة ، وأشعار العرب المسطورة ، فإنّ العناية اشتدّت ، والدواعي توفّرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حدّ لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأنّ القرآن معجزة النبوّة ومأخذ العلوم الشرعيّة والأحكام الدينيّة ... إلى أن قال : وذكر أيضاً «رده» : إنّ القرآن كان على عهد رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) مجموعاً مؤلّفاً على ما هو عليه الآن ، واستدلّ على ذلك : بأنّ القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان ، حتّى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنّه كان يعرض على النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) ويتلى عليه ، وأنّ جماعة من الصحابة مثل عبداللّه بن مسعود ، وأبيّ بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) عدّة ختمات ، وكلّ ذلك يدلّ بأدنى تأمّل على أنّه كان مجموعاً ، مرتّباً ، غير مبتور ولا مبثوث ، وذكر أن من خالف في ذلك من الإماميّة والحشويّة لا يعتدّ بخلافهم ، فإنّ الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنّوا صحّتها ، لا يرجع لمثلها عن المعلوم المقطوع على صحّته .

وقال الشيخ محمّد الحسين آل کاشف الغطاء في كتاب «أصل الشيعة وأصولها» : وإنّ الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله اللّه إليه للإعجاز والتحدّي ، ولتعليم الأحكام ، وتمييز الحلال من الحرام ، وإنّه لا نقص فيه ، ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم ، ومن ذهب منهم أو من غيرهم من فرق المسلمين إلى وجود نقص فيه ، أو تحريف ، فهو خطىء ، يردّه نصّ الكتاب العظيم إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ«الحجر: 9» والأخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه ضعيفة شاذّة ، وأخبار أحاد ، لا تفيد علماً ولا عملاً . فإمّا أن تؤوّل بنحو من الإعتبار ، أو يضرب بها عرض الجدار .

أقول : راجع موسوعتنا جامع الأخبار والآثار : 25/1 - 41 أبواب صيانة القرآن من التحريف .

[معنى «وما ظلمونا» ببغضهم أولياءنا وأمناءنا]

22 - وأمّا قوله : وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ .

فهو تبارك اسمه أجلّ وأعظم من أن يُظلم ، ولكن قرن أمناءه على خلقه بنفسه ، وعرّف الخليقة جلالة قدرهم عنده ، وأنّ ظلمهم ظلمه ، بقوله :

وَمَا ظَلَمُونَا ببغضهم أولياءنا ومعونة أعدائهم عليهم ؛ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ إذ حرموها الجنّة ، وأوجبوا عليها خلود النار .

[معنى «أعظكم بواحدة» بالولاية]

23 - وأمّا قوله : إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ ؛

فإنّ اللّه جلّ ذكره أنزل عزائم الشرائع وآيات الفرائض في أوقات مختلفة ، كما خلق السماوات والأرض في ستّة أيّام ، ولو شاء لخلقها في أقلّ من لمح البصر .

ولكنّه جعل الأناة والمداراة أمثالاً لأمنائه ، وإيجاباً للحجّة على خلقه ، فكان أوّل ما قيّدهم به : الإقرار بالوحدانيّة والربوبيّة ، والشهادة بأن لا إله إلّا اللّه .

فلما أقرّوا بذلك ، تلاه بالإقرار لنبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) بالنبوّة ، والشهادة له بالرسالة .

فلما انقادوا لذلك فرض عليهم الصلاة ، ثمّ الصوم ، ثمّ الحجّ ، ثمّ الجهاد ، ثمّ الزكاة ، ثمّ الصدقات وما يجري مجراها من مال الفيء . فقال المنافقون :

هل بقي لربّك علينا بعد الذي فرضه شيء آخر يفترضه فتذكره لتسكن أنفسنا إلى أنّه لم يبق غيره؟ فأنزل اللّه في ذلك : قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ يعني : الولاية . ⁽¹⁾

وأنزل : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ⁽²⁾. وليس بين الأمّة خلاف أنّه لم يؤت الزكاة يومئذٍ أحد وهو راكع غير رجل ، ولو ذکر اسمه في الكتاب لأسقط مع ما أُسقط من ذكره .

وهذا وما أشبهه من الرموز التي ذكرت لك ثبوتها في الكتاب ، ليجهل معناها المحرّفون ، فيبلغ إليك وإلى أمثالك ، وعند ذلك قال اللّه عزّوجلّ :

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ⁽¹⁾

[الأنبياء بعثوا بالتعريض لا بالتصريح]

24 - وأمّا قوله للنبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) : وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

فإنّك ترى أهل الملل المخالفة للإيمان ومن يجري مجراهم من الكفّار ، مقيمين على كفرهم إلى هذه الغاية ، وأنّه لو كان رحمة عليهم لاهتدوا جميعاً ونجوا من عذاب السعير ، فإنّ اللّه تبارك وتعالى عنى بذلك : إنّه جعله سبباً ⁽²⁾الإنظار أهل هذه الدار ، لأنّ الأنبياء قبله بعثوا بالتعريض لا بالتصريح .

وكان النبيّ منهم إذا صدع بأمر اللّه وأجابه قومه ، سلموا وسلم أهل دارهم من سائر الخليقة ، وإن خالفوه هلكوا وهلك أهل دارهم بالآفة التي كان نبيّهم يتوعّدهم بها ، ويخوّفهم حلولها ونزولها بساحتهم ، من خسف ، أو قذف ، أو رجف ⁽³⁾، أوريح ، أو زلزلة أو غير ذلك من أصناف العذاب التي هلكت بها الأمم الخالية .

وإنّ اللّه علم من نبيّنا (صلّی اللّه علیه وآله) ومن الحجج في الأرض ، الصبر على مالَم يطق من تقدّمهم من الأنبياء الصبر على مثله ، فبعثه اللّه بالتعريض لا بالتصريح ؛

1 - وأثبت حجّة اللّه تعريضاً لا تصريحاً بقوله - في وصيّه -:

«من كنت مولاه فهذا مولاه»⁽⁴⁾و «هو منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لانبيّ بعدي» ⁽⁵⁾

وليس من خليقة النبيّ ولا من النبوّة أن يقول قولاً لا معنى له .

فلزم الأمّة أن تعلم - أنّه لمّا كانت النبوّة والأُخُوّة موجودتين في خلقت هارون

ومعدومتين فيمن جعله النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) بمنزلته - أنّه قد استخلفه على أمّته كما استخلف موسى هارون ، حيث قال له : اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي ⁽¹⁾ولو قال لهم :

لا تقلّدوا الإمامة إلّا فلاناً بعينه وإلّا نزل بكم العذاب ، لأتاهم العذاب ، وزال باب الإنظار والإمهال .

[أمر اللّه بسدّ الأبواب إلّا باب عليّ (علیه السلام)]

2 - وبما أمر بسدّ باب الجميع وترك بابه ، ثمّ قال : ما سددت ولا تركت ، ولكنّي أُمرت فأطعت ⁽²⁾. فقالوا : سددت بابنا وتركت بابنا ستّاً!

فأمّا ما ذكروه من حداثة سنّه ، فإنّ اللّه لم يستصغر يوشع بن نون حيث أمر موسى أن يعهد بالوصيّة إليه ، وهو في سنّ ابن سبع سنين ، ولا استصغر يحيى وعيسى لمّا استودعهما عزائمه وبراهين حكمته ، وإنّما جعل ذلك جلّ ذكره لعلمه بعاقبة الأمور ، وأنّ وصيّه لا يرجع بعده ضالّاً ولا كافراً .

[وحي اللّه إلى النبيّ لدفع سورة براءة للإمام عليّ]

3 - وبأن عمد النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) إلى سورة براءة ، ودفعتها إلى من علم أنّه الأُمّة تؤثره على وصيّه ، وأمره بقراءتها على أهل مكّة ، فلمّا ولّى من بين يديه أتبعه بوصيّه ، وأمره بارتجاعها منه ، والنفوذ إلى مكّة ليقرأها على أهلها ؛

وقال : «إنّ اللّه جلّ جلاله أوحى إليّ أن لا يؤدّي عنّي إلّا رجل منّي» . ⁽³⁾

دلالة منه على خیانة من علم أنّه الأُمّة اختارته على وصيّه .

ثمّ شفّع ذلك بضمّ الرجل الذي ارتجع سورة براءة منه ، ومن يؤازره في تقدّم المحلّ عند الأُمّة إلى علم النفاق «عمرو بن العاص» في غزاة ذات السلاسل ،

وولّاهما عمرو حرس عسكره ⁽¹⁾. وختم أمرهما : بأن ضمّهما عند وفاته إلى مولاه أسامة ابن زيد ، وأمرهما بطاعته والتصريف بين أمره ونهيه .

وكان آخر ما عهد به في أمر أُمّته قوله : «أنفذوا جيش أُسامة» يكرّر ذلك على أسماعهم ، إيجاباً للحجّة عليهم في إيثار المنافقين على الصادقين .

[ذكر ما جرى بعد النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله)]

ولو عددت كلّما كان من أمر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) في إظهار معائب المستولين على تراثه لطال ، وإنّ السابق منهم إلى تقلد ما ليس له بأهل ، قام هاتفاً على المنبر لعجزه عن القيام بأمر الأُمّة ، ومستقيلاً ⁽²⁾ممّا قلّدوه لقصور معرفته على تأويل ما كان يسأل عنه وجهله بما يأتي ويذر .

ثمّ أقام على ظلمه ، ولم يرض باحتقاب عظیم الوزر في ذلك ، حتّى عقد الأمر من بعده لغيره ، فأتى التالي بتسفيه رأيه ، والقدح والطعن على أحكامه ، ورفع السيف عمّن كان صاحبه وضعه عليه ، وردّ النساء اللاتي كان سباهنّ إلى أزواجهنّ وبعضهنّ حوامل . وقوله : «قد نهيته عن قتال أهل القبلة ، فقال لي : إنّك لحدب على أهل الكفر» .

وكان هو في ظلمه لهم أولى باسم الكفر منهم .

ولم يزل يخطّئه ، ويظهر الإزراء عليه ، ويقول على المنبر : «كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرّها ، فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه» وكان يقول قبل ذلك قولاً ظاهراً : ليته ⁽³⁾حسنة من حسناته ، وودّ أنّه كان شعرةً في صدره!

وغير ذلك من القول المتناقض المؤكّد لحجج الدفعين لدين الإسلام .

وأتى من أمر الشورى وتأكيده بها عقد الظلم والإلحاد ، والبغي ⁽¹⁾والفساد ، حتّى تقرّر على إرادته مالم يخف على ذي لبّ موضع ضرره ، ولم تطق الأُمّة الصبر على ما أظهره الثالث من سوء الفعل ، فعاجلته بالقتل فاتّسع بما جنوه من ذلك لمن وافقهم على ظلمهم وكفرهم ونفاقهم ، محاولة مثل ما أتوه من الإستيلاء على أمر الأُمّة .

كلّ ذلك لتتمّ النظرة التي أوحاها ⁽²⁾اللّه تعالى لعدوّه إبليس ، إلى أن يبلغ الكتاب أجله ، ويحقّ القول على الكافرين ، ويقترب الوعد الحقّ الذي بيّنه في کتابه بقوله : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ⁽³⁾وذلك : إذا لم يبق من الإسلام إلّا اسمه ، ومن القرآن إلّا رسمه ، وغاب صاحب الأمر بإيضاح العذر له في ذلك ، لاشتمال الفتنة على القلوب ، حتّى يكون أقرب الناس إليه أشدّهم عداوة له .

وعند ذلك يؤيّده اللّه بجنود لم تروها ، ويظهر دين نبائه (صلّی اللّه علیه وآله) - على يديه - «على الدين كلّه ولو كره المشركون» ⁽⁴⁾.

[معنى ما يبدو في القرآن من الإزراء على النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله)]

25 - وأمّا ما ذكرته من الخطاب الدالّ على تهجين النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) والإزراء به ، والتأنيب له ، مع ما أظهره اللّه تعالى في كتابه من تفضيله إيّاه على سائر أنبيائه ؛

فإنّ اللّه عزّوجلّ جعل لكلّ نبيّ عدوّاً من المشركين ، كما قال في كتابه .

وبحسب جلالة منزلة نبيّنا (صلّی اللّه علیه وآله) عند ربّه كذلك ، عظم محنته لعدوّه الذي عاد منه - في شقاقه ونفاقه - كلّ أذى ومشاقة لدفع نبوّته ، وتكذيبه إيّاه ، وسعيه في مكارهه ، وقصده لنقض كلّ ما أبرمه ، واجتهاده ومن مالأه على كفره وعناده ونفاقه وإلحاده في إبطال دعواه ، وتغيير ملّته ، ومخالفة سنّته ، ولم يرشيئاً أبلغ في تمام كيده

من تنفيرهم من موالاة وصيّه ، وإيحاشهم منه ، وصدّهم عنه ، وإغرائهم بعداوته ، والقصد لتغيير الكتاب الذي جاء به ، وإسقاط ما فيه من فضل ذوي الفضل ، وكفر ذوي الكفر منه وممّن وافقه على ظلمه ، وبغيه وشركه ، ولقد علم اللّه ذلك منهم فقال : إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ⁽¹⁾وقال : يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ ⁽²⁾. ولقد أحضروا الكتاب كملاً مشتملاً على التأويل والتنزيل ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، لم يسقط منه حرف ألف ولا لام .

فلمّا وقفوا على ما بيّنه اللّه من أسماء أهل الحقّ والباطل ، وأنّ ذلك إن ظهر نقض ما عقدوه ، قالوا : لا حاجة لنا فيه ، ونحن مستغنون عنه بما عندنا ، ولذلك قال : فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ⁽³⁾.

ثمّ دفعهم الإضطرار بورود المسائل عليهم عمّا لا يعلمون تأويله ، إلى جمعه وتأليفه وتضمينه من تلقائهم ما يقيمون به دعائم كفرهم ، فصرخ مناديهم : من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به .

وولّوا تأليفه ونظمه إلى بعض من وافقهم على معاداة أولياء اللّه ، فألّفه على اختيارهم ، وما يدلّ للمتأمّل له على اختلاف تمييزهم وافترائهم وتركوا منه ما قدروا أنّه لهم وهو عليهم ، وزادوا فيه ما ظهر تناكره وتنافره ، وعلم اللّه أنّ ذلك يظهر ويبين ، فقال : ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ ⁽⁴⁾وانكشف لأهل الإستبصار عوارهم وافتراؤهم . والذي بدا في الكتاب من الإزراء على النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) من فرية الملحدين ، ولذلك قال جلّ ذكره : لَيَقُولُنَّ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ⁽⁵⁾.

ويذكر جلّ ذكره لنبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) ما يحدثه عدوّه في كتابه من بعده بقوله :

[كيف يعرف المؤمن حقّاً ، وأحواله في آخر الزمان]

فقال عليّ (علیه السلام) للرجل : إن كنت قد شرح اللّه صدرك بما قد بيّنت لك ، فأنت - والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة - من المؤمنين حقّاً .

فقال الرجل : يا أميرالمؤمنين! كيف لي أن أعلم بأنّي من المؤمنين حقّاً؟

قال (علیه السلام) : لا يعلم ذلك إلّا من أعلمه اللّه على لسان نبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) وشهد له رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بالجنّة ، أو شرح اللّه صدره ليعلم ما في الكتب التي أنزلها اللّه عزّوجلّ على رسله وأنبياءه . قال : يا أميرالمؤمنين! ومن يطيق ذلك؟

قال : من شرح اللّه صدره و وفّقه له ؛

فعليك بالعمل لله في سرّ أمرك وعلانيتك فلا شيء يعدل العمل . ⁽¹⁾

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ⁽²⁾يعني : أنّه ما من نبيّ تمنّى مفارقة ما يعاينه ⁽³⁾من نفاق قومه وعقوقهم والإنتقال عنهم إلى دار الإقامة ، إلّا ألقى الشيطان المعرض بعداوته عند فقده في الكتاب الذي أنزل عليه ذمّه والقدح فيه والطعن عليه ، فينسخ اللّه ذلك من قلوب المؤمنين فلا تقبله ، ولا تصغي إليه غير قلوب المنافقين والجاهلين ويحكم اللّه آياته بأن يحمي أولياءه من الضلال والعدوان ، ومشايعة أهل الكفر والطغيان ، الذين لم يرض اللّه أن يجعلهم كالأنعام حتّى قال : بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ⁽⁴⁾.

الإحتجاج :

فافهم عنّي ما أقول لك ، فإنّي إنّما أزيدك في الشرح لأثلج صدرك وصدر من لعله بعد اليوم يشكّ في مثل ما شككت فيه ، فلا يجد مجيباً عمّا يسأل عنه لعموم الطغيان والافتتان ، واضطرار أهل العلم بتأويل الكتاب إلى الإكتتام والإحتجاب ، خيفة أهل الظلم والبغي .

أمّا إنّه سيأتي على الناس زمان يكون الحقّ فيه مستوراً ، والباطل ظاهراً مشهوراً وذلك إذا كان أولى الناس به أعداهم له ، واقترب الوعد الحقّ ، وعظم الإلحاد ، وظهر الفساد ، «هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً» . ⁽¹⁾

ونحلهم الكفّار أسماء الأشرار ، فيكون جهد المؤمن أن يحفظ مهجته من أقرب الناس إليه ، ثمّ يتيح اللّه الفرج لأوليائه ، ويظهر صاحب الأمر على أعدائه . ⁽²⁾

فافهم هذا واعلمه ، واعمل به ، واعلم أنّك ما قد تركت ممّا يجب عليك السؤال عنه أكثر ممّا سألت عنه ، وأنّي قد اقتصرت على تفسير يسير من كثير لعدم [وجود] حملة العلم ، وقلّة الراغبين في التماسه ، وفي دون ما بيّنت لك بلاغ لذوي الألباب .

قال السائل : حسبي ما سمعت يا أميرالمؤمنين! شكر اللّه لك على استنفاذي من عماية الشكّ ⁽³⁾وطخية ⁽⁴⁾الإفك ، وأجزل على ذلك مثوبتك ، إنّه على كلّ شيء قدير .

وصلى اللّه أوّلاً وآخراً على أنوار الهدايات ، وأعلام البريّات محمّد وآله أصحاب الدلالات الواضحات ، وسلّم تسليماً كثيراً ⁽⁵⁾.

أقول : انتهى ما في كتابي التوحيد والإحتجاج من أسئلة هذا الرجل الذي تمتّ شكوكه عن عدم بصيرة وتدبّر ، وجهل تامّ أطبق على قلبه وکأنّه لم يقرأ قوله تعالى :

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا . ولعلّه يوجد من يشابه هذا الرجل ضعفاً في الإيمان والعلم وعمى في البصيرة فيطرق نحواً من هذه الأسئلة ، وقد أدرك الكثير من العلماء والأفاضل هذه الحقيقة ، ومنهم «محمّد بن أبي بكر الرازي» الذي تصدّى لذلك فألّف كتاباً في أسئلة وأجوبة القرآن ، تضمّنت شيئاً من ذلك لقطع دابر هذا الجهل والتشكيك .

وقد جاء الرازي - تقدّم ص 6 - بکتاب مناسب لموضوعنا هنا من أوّل فاتحة الكتاب إلى آخره وأورد فيه ما قيل أو يمكن أن يقال سؤالاً وتشكيكاً .

فمن أراد استيفاء المقال في جميع العناوين فليرجع إليه .

ولايذهب عليك أنّه الهدى بأمر اللّه تعالى ، فمن شاء هداه ، والذين استحبّوا العمى على الهدى فهم في ريبهم يتردّدون ، كذلك يجعل اللّه الرجس على الذين كفروا ، أولئك صمّ بکم عمي فهم لايهتدون .

وأخيراً وليس آخراً ، أقول : الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه وسلام على محمّد وآله الذين اصطفاهم وأورثهم الكتاب ، والذين جعلهم أئمّة ومراجع دينيّة وعلميّة للمسلمين ، لنهتدي بهداهم ونكون على ذلك من الشاكرين .

رسالة المحکم والمتشابه في أصناف آیات القرآن الکریم

اشارة

من خصائص القرآن الكريم أن آياته على أصناف ⁽¹⁾

على ما ورد في رسالة المحكم والمتشابه برواية النعماني

عن الصادق، عن أمير المؤمنين (علیهما السلام)

«سؤالاً وجواباً» ⁽²⁾

المقدّمة :

قال في الذريعة : المحكم والمتشابه : للسيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم عليّ بن أبي أحمد الحسين الموسوي المتوفّى سنة 436 ؛ نسبه إليه العلامة المجلسي في أوّل «البحار» والمحدّث الحرّ العاملي ، والمحدّث البحراني في «اللؤلؤة» وصرّح الأخيران منهم بأنّ كلّه منقول عن تفسير النعماني - يعني الشيخ أبي عبداللّه محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني تلميذ الكليني - . وليس له في كتب القدماء كالنجاشي والفهرست ومعالم العلماء ذكر فيعداد كتب السيد المرتضى .

وقد أورده المجلسي بتمامه في مجلّد القرآن من «البحار» في الباب الثامن والعشرين والمائة من دون نسبة له إلى السيد هنا ، قال : باب ما ورد عن أميرالمؤمنين (علیه السلام) في أصناف آيات القرآن وأنواعها وتفسير بعض آياته برواية النعماني ؛ وهي منفردة مدوّنة كثيرة الفوائد ، نذكرها من فاتحتها إلى خاتمتها ، ثمّ أورد الرسالة وأولها : الحمد لله العدل (يأتي ص 58 ) . وآخرها نعوذ باللّه عن الضلالة يأتي (ص 311 ) .

أقول : وجه أنّه المحدثين صرّحا بأنّ هذه الرسالة كلّها منقولة عن تفسير النعماني ، هو أنّ السيد رحمه اللّه بعد الخطبة ذكر توصية وترغيباً على تعلیم القرآن وأخذ علومه عن أهل البيت الذين نزل القرآن فيهم ، وأهل الذكر الذين يسأل عنهم ، والراسخون في العلم الذين قرنهم اللّه بالقرآن وقرن القرآن بهم .

ثمّ استشهد السيد على ذلك بما رواه النعماني في تفسيره ، عن الصادق (علیه السلام) : من أنّ علوم القرآن عند الأوصياء ولابدّ أن يؤخذ عنهم ، بما لفظه :

قال أبو عبداللّه محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في كتاب تفسير القرآن : أحمد بن محمّد بن سعيد إلى آخر ما نقله السيد ، عن تفسير النعماني ، وهو قوله : «نعوذ باللّه من الضلالة» الذي ختم به الرسالة ؛

فلذا قال المحدثان : إنّ كلّ الرسالة ⁽¹⁾منقولة عن تفسير النعماني . ⁽²⁾

خطبة رسالة المحكم والمتشابه

بسم اللّه الرحمن الرحيم

رسالة المحكم والمتشابه : الحمد لله العدل ذي العظمة والجبروت ، والعزّ والملکوت ، الحيّ الذي لايموت ، مبدىء الخلق ومعيده ، ومنشىء كلّ شيء ومبيده ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد ، واحد لا كالآحاد ، الخالي من الأنداد ، لا إله إلاّ هو راحم العباد ، وصلّى اللّه على نوره الساطع ، وضياءه اللامع محمّد نبيّه وصفيّه ، وعروته الوثقى ، ومثله الأعلى ، المفضّل على جميع الورى ؛

وعلى أخيه و وصيّه و وارث علمه ، وآيته العظمى ؛

وعلى آله الأئمّة المصطفين ، وعترته المنتجبين ، المفضّلين على جميع العالمين مصابيح الدجى ، وأعلام الهدى ، سفن النجاة ، الذين قرنهم اللّه بنفسه وبنبيّه ، حيث يقول جلّ ثناؤه : أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ⁽¹⁾.

فدلّ سبحانه عليهم وأرشد إليهم .

تفسير القمّي : (بعد الحمد والشهادة بالرسالة مفصلة قال :)

قال أميرالمؤمنين (علیه السلام) : أيّها الناس! إنّ اللّه عزّوجلّ بعث نبيّه محمّداً (صلّی اللّه علیه وآله) بالهدى وأنزل عليه الكتاب بالحقّ ، وأنتم أمّيون عن الكتاب ومن أنزله ، وعن الرسول ومن أرسله ، أرسله على حين فترة من الرسل ، وطول هجعة من الأمم ، وانبساط من الجهل ، واعتراض من الفتنة ، وانتقاص من البرم ، وعمى عن الحقّ ، وانتشار من الخوف ، واعتساف من الجور ، وامتحاق من الدين ، وتلظّى من الحروب ، وعلى حين اصفرار من رياض جنّات الدنيا ، ويبوس من أغصانها ، وانتشار من ورقها ، ويأس من ثمرتها ، وأغوار من مائها ، فقد درست أعلام الهدى ، وظهرت أعلام الردى ، والدنيا متهجّمة في وجوه أهلها ، مكفهرةً ، مدبرة غير مقبلة ، ثمرتها الفتنة وطعامها الجيفة وشعارها الخوف ودثارها السيف ، قد مزّقهم كلّ ممزّق ، فقد أعمت عيون أهلها وأظلمت عليهم أيّامها ، قد قطعوا أرحامهم ، وسفكوا دماءهم ، ودفنوا في التراب الموؤدة بينهم من أولادهم ، يجتاز دونهم طيب العيش ورفاهيته ، خوط لا يرجون من اللّه ثواباً ولا يخافون اللّه منه عقاباً ، حيّهم أعمى نجس ، ميّتهم في النار مبلس .

وقال النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) :

«إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا : الثقلين : كتاب اللّه ، وعترتي أهل بيتي ، فإنّ ربّي اللطيف الخبير أنبأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» ⁽¹⁾.

وقال أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) في خطبة له ⁽²⁾:

ألا إنّ العلم - الذي هبط به آدم (علیه السلام) من السماء إلى الأرض ، وجميع ما فضّلت به النبيّون - في عترة خاتم النبيّين .

فجاءهم النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) بنسخة ما في الصحف الأولى ، وتصديق الذي بين يديه ، وتفصيل الحلال من ريب الحرام ، وذلك القرآن فاستنطقوه ، فلن ينطق لكم ؛

أخبركم عنه أنّ فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة ، وحكم ما بينكم ، وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون ، فلو سألتموني عنه لأخبرتكم عنه لأنّي أعلمكم .

وقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) في حجّة الوداع في مسجد الخيف :

إنّي فرطكم ، وإنّكم واردون عليّ الحوض ، حوض عرضه ما بين بصرى ⁽³⁾وصنعاء ، فيه قدحان من فضّة عدد النجوم ، ألا وإنّي سائلكم عن الثقلين .

قالوا : يا رسول اللّه! وما الثقلان؟ قال : كتاب اللّه الثقل الأكبر ، طرف بيد اللّه ، وطرف بأيديكم ، فتمسكوا به لن تضلّوا ، ولن تزَلّوا .

والثقل الأصغر عترتي أهل بيتي ، فإنّه قد نبّأني اللطيف الخبير ، أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض كأصبعي هاتين - وجمع بين سبّابتيه - ولا أقول كهاتين - وجمع بين سبّابته والوسطى - فتفضل هذه على هذه .

[توصية بالقرآن وأخذ علومه من أهله]

واعلم يا أخي - وفّقك اللّه لما يرضيه بفضله ، وجنّبك ما يسخطه برحمته - أنّ القرآن جليل خطره ، عظيم قدره ، ولما أخبرنا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) أنّ القرآن مع أهل بيته (علیهم السلام) وهم التراجمة عنه ، والمفسّرون له ، وجب أخذ ذلك عنهم ومنهم .

قال اللّه تعالى : فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ⁽¹⁾.

ففرض - جلّت عظمته - على الناس العلم والعمل بما في القرآن ، فلا يسعهم مع ذلك جهله ، ولايعذرون في تركه ⁽²⁾وجميع ما أنزل اللّه في كتابه عند أهل بيت نبيّه الذين ألم العباد طاعتهم ، وفرض سؤالهم ، والأخذ عنهم ، حيث يقول :

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ . فالذكر هاهنا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ، قال اللّه تعالى : قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ ⁽³⁾الآية ، وأهل الذكر [هم] أهل بيته . ولما اختلف الناس في ذلك أنزل اللّه تعالى : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ⁽⁴⁾الآية . فلم يفرض على عباده طاعة غير من ⁽⁵⁾اصطفاه وطهّره ، دون من وقع منه الشکّ أو ⁽⁶⁾الظلم ويتوقّع ، فالويل لمن خالف اللّه تعالى ورسوله ، وأسند أمره إلى غير المصطفين ؛ قال اللّه تعالى : وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ⁽⁷⁾.

فالسبيل ها هنا أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه .

فالقرآن عظيم قدره ، جليل خطره ، بيّن شرفه ، من تمسّك به هدي ، ومن تولّى عنه ضلّ وزلّ ، فأفضل ما عمل به القرآن ، لقول اللّه عزّوجلّ لنبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ⁽⁸⁾.

وقال : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ⁽⁹⁾.

يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ⁽¹⁾. فالذكر هاهنا أميرالمؤمنين صلوات اللّه عليه . وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ⁽²⁾. فالقرآن هاهنا إشارة إلى أميرالمؤمنين صلوات اللّه عليه . ثمّ وصف الأئمّة (علیهم السلام) فقال تعالى :

التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ⁽³⁾. ألا ترى أنّه لايصلح أن يأمر بالمعروف إلاّ من [قد] عرف المعروف كلّه حتّى لايخطأ فيه ، ولايزلّ ، ولاينسى ، ولايشكّ ، ولا ينهى عن المنكر إلاّ من قد عرف المنكر كلّه و[أهله] . فلايجوز لأحد أن يقتدي ويأتمّ إلاّ بمن هذه صفته ؛

ففرض اللّه عزّوجلّ على نبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) أن يبيّن للناس ما في القرآن من الأحكام والقوانين والفرائض والسنن ، وفرض على الناس التفقّه والتعلّم والعمل بما فيه ، حتّى لا يسع أحداً جهله ، ولا يعذر في تركه .

ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض اللّه طاعتهم وأوجب ولايتهم ولايقبل عملاً إلاّ بهم ، وهم الذين وصفهم اللّه تبارک وتعالى في کتابه وفرض سؤالهم والأخذ منهم ؛ فقال :

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ⁽⁴⁾ففعلهم عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) . وهم الذين في کتابه ، وخاطبهم في قوله تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ⁽⁵⁾.

وهم الراسخون في العلم الذين قرنهم اللّه بالقرآن ، وقرن القرآن بهم .

وفي هذا القرآن : لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا - أنتم معشر الأئمّة - شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ⁽¹⁾.

فرسول اللّه شهید عليهم ، وهم شهداء على الناس ، فالعلم عندهم ، والقرآن معهم ، ودين اللّه عزّوجلّ الذي ارتضاه لأنبيائه ولملائكته ورسله منهم يقتبس .

وهو قول أميرالمؤمنين (علیه السلام) :

ألا إنّ العلم الذي هبط به آدم (علیه السلام) من السماء إلى الأرض ، وجميع ما فضّلت به النبيّون إلى خاتم النبيّين ⁽²⁾عندي وعند عترة خاتم النبيّين ؛

فأين يتاه بكم؟ بل أين تذهبون؟

وقال أيضاً أميرالمؤمنين (علیه السلام) في خطبته :

ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد (صلّی اللّه علیه وآله) أنّه قال :

إنّي وأهل بيتي مطهرون فلا تسبقوهم فتضلّوا ، ولا تتخلّفوا عنهم فتزلّوا ، ولا تخالفوهم فتجهلوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم ، هم أعلم الناس كباراً ، وأحلم الناس صغاراً ، فاتّبعوا الحقّ وأهله حيث كان .

ففي الذي ذكرنا من عظيم خطر القرآن وعلم الأئمّة صلوات اللّه عليهم كفاية لمن شرح اللّه صدره ، ونوّر قلبه ، وهداه لإيمانه ، ومنّ عليه بدينه ؛

وباللّه نستعين ، وعليه نتوكّل ، وهو حسبنا ونعم الوكيل . ⁽³⁾

[السند في الرسالة إلى ابن عقدة وروايتها عن الصادق ، عن أمير المؤمنين (علیهما السلام)]

السند في الرسالة ⁽¹⁾إلى ابن عقدة وروايتها عن الصادق ، عن أمير المؤمنين (علیهما السلام) :

قال أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ⁽²⁾(رحمه اللّه) «في کتابه في تفسير القرآن» :

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ⁽¹⁾.

قال : حدّثنا أحمد ⁽¹⁾بن يوسف بن يعقوب الجعفي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن الحسن ⁽²⁾بن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن جابر ، قال :

سمعت أبا عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق (علیه السلام) يقول :

إنّ اللّه تبارک وتعالى بعث محمّداً فختم به الأنبياء فلا نبيّ بعده ؛

وأنزل عليه كتاباً فختم به الكتب فلا كتاب بعده ، أحلّ فيه حلالاً ، وحرّم [فيه] حراماً ، فحلاله حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، فيه شرعكم وخبر من قبلكم وبعدكم .

وجعله النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) علماً باقياً في أوصيائه ؛

فتركهم الناس ، وهم الشهداء على أهل كلّ زمان ، وعدلوا عنهم ، ثمّ قتلوهم واتّبعوا غيرهم وأخلصوا لهم الطاعة ، حتّى عاندوا من أظهر ولاية ولاة الأمر ، وطلب علومهم ، قال اللّه سبحانه :

وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ ⁽³⁾.

[العدول عن تفسير أهل بيت النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) ضلال]

وذلك أنّهم ضربوا بعض القرآن ببعض ، واحتجّوا بالمنسوخ ، وهم يظنّون أنّه الناسخ ، واحتجّوا بالمتشابه ، وهم يرون ⁽⁴⁾أنّه المحكم .

واحتجّوا بالخاصّ ، وهم يقدّرون أنّه العامّ .

واحتجّوا بأوّل الآية ، وتركوا السبب في تأويلها ⁽⁵⁾؛

ولم ينظروا إلى ما يفتح الكلام وإلى ما يختمه ؛

ولم يعرفوا موارده ومصادره ، إذ لم يأخذوه عن أهله ، فضلّوا وأضلّوا ⁽¹⁾.

[مَن العالم بالقرآن وأصناف آياته؟ ومَن ليس بأهله؟]

واعلموا رحمكم اللّه

أنّ من لم يعرف من كتاب اللّه عزّوجلّ «الناسخ من المنسوخ ، والخاصّ من العامّ ، والمحكم من المتشابه ، والرخص من العزائم ، والمكيّ والمدنيّ ، وأسباب التنزيل ، والمبهم من القرآن في ألفاظه المنقطعة والمؤلّفة ، وما فيه من علم القضاء و القدر ، والتقديم والتأخير ، والمبيّن والعميق ⁽²⁾والظاهر والباطن ، والابتداء و ⁽³⁾الانتهاء ، والسؤال والجواب ، والقطع والوصل ، والمستثنى منه والجاري فيه ، والصفة لما قبل ممّا يدل على ما بعد والمؤكّد منه ، والمفصّل ، وعزائمه ورخصه ، ومواضع فرائضه وأحكامه ، ومعنى حلاله وحرامه الذي هلك فيه الملحدون ، والموصول من الألفاظ ، والمحمول على ما قبله ، وعلى ما بعده» ؛

فليس بعالم بالقرآن ، ولاهو من أهله .

ومتى ادّعى معرفة هذه أقسام مدّع بغير دليل ، فهو كاذب مرتاب ، مفتر على اللّه الكذب ورسوله ، ومأواه جهنّم وبئس المصير .

[في القرآن الكريم أقسام وأصناف لآيات اللّه]

اشارة

الصادق ، عن علي (علیهما السلام) :

ولقد سأل أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه شيعته عن مثل هذا ، فقال :

إنّ اللّه تبارک وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام ⁽¹⁾، كلّ قسم منها شاف كاف ، وهي : أمر ، وزجر ، وترغيب ، وترهيب ، وجدل ، ومثل ، وقصص .

وفي القرآن ناسخ ومنسوخ ، ومحكم ومتشابه ، وخاصّ وعامّ ، ومقدّم ومؤخّر ، وعزائم ورخص ، وحلال وحرام ، وفرائض وأحكام ، ومنقطع معطوف ومنقطع غير معطوف ، وحرف مكان حرف .

ومنه ما لفظه خاصّ ، ومنه ما لفظه عامّ محتمل العموم .

ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع ، ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد .

ومنه ما لفظه ماض ومعناه مستقبل .

ومنه ما لفظه الخبر ومعناه حكاية عن قوم آخرين ⁽²⁾.

ومنه ما هو باق محرّف عن جهته ، ومنه ما هو على خلاف تنزيله .

ومنه ما تأويله في تنزيله [ومنه ما تأويله مع تنزيله] .

القمّي : فالقرآن منه ناسخ ومنه منسوخ ، ومنه محكم ومنه متشابه ؛ ومنه خاصّ ومنه عامّ ، ومنه تقديم ، ومنه تأخير ، ومنه منقطع ، ومنه معطوف ؛ ومنه حرف مكان حرف ، ومنه محرّف ، ومنه على خلاف ما أنزل اللّه عزّوجلّ ؛ ومنه لفظه عامّ ومعناه خاصّ ، ومنه لفظه خاصّ ومعناه عامّ ؛ ومنه آيات بعضها في سورة وتمامها في سورة أخرى ؛ ومنه ما تأويله في تنزيله ، ومنه ما تأويله مع تنزيله ؛ ومنه ما تأويله قبل تنزيله ، ومنه ما تأويله بعد تنزيله ؛

ومنه ما تأويله قبل تنزيله ، ومنه ما تأويله بعد تنزيله .

ومنه آيات بعضها في سورة وتمامها في سورة أخرى .

ومنه آيات نصفها منسوخ ونصفها متروك على حاله .

ومنه آيات مختلفة اللفظ متّفقة المعنى .

ومنه آيات متّفقة اللفظ مختلفة المعنى .

ومنه آيات فيها رخصة وإطلاق بعد العزيمة ، لأنّ اللّه عزّوجلّ يحبّ أن يؤخذ برخصه كما يؤخذ بعزائمه .

ومنه رخصة صاحبها فيها بالخيار ، إن شاء أخذ بها ، وإن شاء تركها .

ومنه رخصة ظاهرها خلاف باطنها .

[ومنه ما] يعمل بظاهرها عند التقيّة ولايعمل بباطنها مع التقيّة .

ومنه مخاطبة لقوم والمعنى لآخرين .

ومنه مخاطبة للنبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) ومعناه واقع على أمّته .

ومنه لايعرف تحريمه إلاّ بتحليله .

ومنه ما تأليفه وتنزيله على غير [معنى] ما أُنزل فيه .

ومنه رخصة إطلاق بعد الحظر ⁽¹⁾؛

ومنه رخصة صاحبها فيها بالخيار إن شاء فعل ، وإن شاء ترك ؛

ومنه رخصة ظاهرها بخلاف باطنها ، يعمل بظاهرها ولايدان بباطنها ؛

ومنه على لفظ الخبر ومعناه حكاية عن قوم ؛

ومنه آيات نصفها منسوخة ونصفها متروكة على حالها ؛

ومنه مخاطبة لقوم ومعناه لقوم آخرين ؛

ومنه مخاطبة للنبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) والمعنيّ أُمّته ؛

ومنه ما لفظه واحد مفرد ومعناه جمع ؛

ومنه ردّ من اللّه تعالى واحتجاج على جميع الملحدين ، والزنادقة ، والدهريّة والثنويّة ، والقدريّة ، والمجبرة ، وعبدة الأوثان ، وعبدة النيران .

ومنه احتجاج على النصارى في المسيح (علیه السلام) .

ومنه ردّ على اليهود .

ومنه ردّ على من زعم أنّ الإيمان لايزيد ولاينقص ، وأنّ الكفر كذلك .

ومنه ردّ على من زعم أن ليس بعد الموت وقبل القيامة ثواب وعقاب .

ومنه ردّ على من أنكر فضل النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) على جميع الخلق .

ومنه ردّ على من أنكر الإسراء به ليلة المعراج ، ومنه ردّ على من أثبت الرؤية .

ومنه صفات الحقّ وأبواب معاني الإيمان و[منه] وجوبه و وجوهه .

ومنه ردّ على من أنكر الإيمان والكفر والشرك والظلم والضلال .

ومنه ردّ على من وصف اللّه تعالى حدّه .

ومنه ردّ على من أنكر الرجعة ولم يعرف تأويلها .

ومنه ردّ على من زعم أنّ اللّه عزّوجلّ لايعلم الشيء حتّى يكون .

ومنه ردّ على من لم يعرف الفرق بين المشيئة والإرادة والقدرة في مواضع .

ومنه ما لفظه جمع ومعناه مفرد ؛

ومنه ما لايعرف تحريمه إلاّ بتحليله ؛

ومنه ردّ على الملحدين ، ومنه ردّ على الزنادقة ، ومنه ردّ على الثنويّة ، ومنه ردّ على الجهميّة ، ومنه ردّ على الدهريّة ، ومنه ردّ على عبدة النيران ، ومنه ردّ على عبدة الأوثان ، ومنه ردّ على المعتزلة ، ومنه ردّ على القدريّة ، ومنه ردّ على المجبرة ؛

ومنه ردّ على كلّ من أنكر من المسلمين الثواب والعقاب بعد الموت ويوم القيامة ، ومنه ردّ على من أنكر المعراج والإسراء ؛

ومنه ردّ على من أنكر الميثاق في الذرّ ، ومنه ردّ على من أنكر خلق الجنّة والنار ؛

ومنه ردّ على من أنكر المتعة والرجعة ، ومنه ردّ على من وصف اللّه عزّوجلّ .

ومنه معرفة ما خاطب اللّه عزّوجلّ به الأئمّة والمؤمنين .

ومنه أخبار خروج القائم منّا عجّل اللّه فرجه ؛

ومنه ما بيّن اللّه تعالى فيه شرائع الإسلام ، وفرائض الأحكام ، والسبب في معنى بقاء الخلق ومعايشهم و وجوه ذلك .

ومنه أخبار الأنبياء وشرائعهم وهلاك أُممهم .

ومنه ما بيّن اللّه تعالى في مغازي النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) وحروبه ، وفضائل أوصيائه ⁽¹⁾وما يتعلّق بذلك ويتّصل به ⁽²⁾.

ومنه مخاطبة اللّه عزّوجلّ لأميرالمؤمنين والأئمّة (علیهم السلام) وما ذكره اللّه تعالى من فضائلهم ؛

وفيه خروج القائم ، وأخبار الرجعة ، وما وعد اللّه تبارک وتعالى الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين من النصرة والإنتقام من أعدائهم ؛

وفيه شرائع الإسلام وأخبار الأنبياء ومولدهم ، ومبعثهم وشريعتهم وهلاك أُمّتهم ؛

وفيه ما أنزل اللّه في مغازي النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) ؛

وفيه ترغيب وترهيب ، وفيه أمثال و[فيه] قصص .

ونحن ذاكرون من جميع ما ذكرنا (آية آية) ⁽³⁾في أوّل الكتاب مع خبرها يستدلّ بها على غيرها ، ويعرف بها علم ما في الكتاب .

وباللّه التوفيق والإستعانة ، وعليه نتوكّل ، وبه نستعين ؛

ونسأله الصلاة على محمّد وآله الطاهرين ، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ⁽⁴⁾.

فكانت الشيعة إذا فرغت عن تكاليفها ، تسأله عن قسم قسم ⁽¹⁾فيخبرها ؛

فممّا سألوه : عن الناسخ والمنسوخ ؛ فقال صلوات اللّه عليه :

إنّ اللّه تبارك وتعالى بعث رسوله (صلّی اللّه علیه وآله) بالرأفة والرحمة ؛

فكان من رأفته ورحمته أنّه لم ينقل قومه في أوّل نبوّته عن عاداتهم حتّى استحكم الإسلام [في قلوبهم] وحلّت الشريعة في صدورهم ؛

1- الناسخ والمنسوخ ، ومعنى النسخ ، وحكمته ، وضروبه

اشارة

(هذه مجموعة من الآيات التي نسخت بآيات أُخر ، أوردها القمّي في تفسيره) :

1 - قوله : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ⁽²⁾وفي حديث هي منسوخة بقوله :

إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ ⁽³⁾⁽⁴⁾. 2 - قال عليّ بن إبراهيم في قوله : إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى ناسخة لقوله : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ⁽⁵⁾.

3 - وقوله : وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ - إلى قوله - غَفُورٌ رَحِيمٌ ⁽⁶⁾أي لا يؤاخذهنّ اللّه بذلك إذا أكرهن عليه .

وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال :

هذه الآية منسوخة ، نسختها :

فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَبِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

4 - قوله :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ⁽¹⁾: حدّثنا أحمد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر (علیه السلام) قال : سألته عن قول اللّه : إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً .

قال : قدّم عليّ بن أبي طالب (علیه السلام) بين يدي نجواه صدقة ، ثمّ نسخها قوله :

أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ⁽²⁾: حدّثنا عبدالرحمن بن محمّد الحسني ، قال : حدّثنا عبيد بن خنيس ، قال : حدّثنا صباح ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، قال : قال عليّ (علیه السلام) :

إنّ في كتاب اللّه لآية ما عمل بها أحد قبلي ، ولايعمل بها أحد بعدي ، آية النجوى كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم ، فجعلت أقدّم بين يدي كلّ نجوى أُناجيها النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) درهماً .

قال : فنسختها : أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ - إلى قوله - وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ⁽³⁾.

5 - قال عليّ بن إبراهيم في قوله :

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ⁽⁴⁾ناسخة لقوله : اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ⁽⁵⁾⁽⁶⁾. 6 - وقوله : وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ

----------تَعْتَدُوا ⁽¹⁾أي لايحملنكم عداوة قريش أن صدّوكم عن المسجد الحرام في غزوة الحديبية أن تعتدوا عليهم وتظلموهم وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ⁽²⁾. ثمّ نسخت هذه الآية بقوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ⁽³⁾⁽⁴⁾.

7 - وقوله : وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ⁽⁵⁾قال : منسوخة بقوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ⁽⁶⁾.

8 - وقوله : وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ⁽⁷⁾منسوخة بقوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ⁽⁸⁾.

9 - وقوله : مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ⁽⁹⁾فهذه ناسخة لقوله : مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ^(10)(11).

10 - وقوله : وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ ⁽¹²⁾أي كفر .

وهي ناسخة لقوله : كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ⁽¹³⁾ولقوله : وَدَعْ أَذَاهُمْ ⁽¹⁴⁾.

11 - وقوله : لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ^(15)(16).

فهي منسوخة بقوله : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ^(17)(18).

12 - قوله : وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ⁽¹⁾وكان المواريث في الجاهليّة على الأخوّة لاعلى الرحم ، وكانوا يرثون الحليف والموالي الذين أعتقوهم ، ثمّ ترك ذلك وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ⁽²⁾نسخت هذه ⁽³⁾.

وقوله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى ⁽⁴⁾فهي ناسخة لقوله : النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

13 - وقوله : كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ⁽⁷⁾فإنّها منسوخة بقوله : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ⁽⁸⁾⁽⁹⁾.

14 - قوله : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ⁽¹⁰⁾نزلت بالمدينة ، ونسخت بقوله : كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ التي نزلت بمكّة ⁽¹¹⁾.

15 - قوله : وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ⁽¹²⁾، منسوخة بقوله : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ^(13)(14).

16 - قوله : عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ وكان الرجل يقوم ولايدري متى ينتصف الليل ومتى يكون الثلثان ، فكان الرجل يقوم حتّى يصبح مخافة أن لايحفظه ؛

فأنزل اللّه : إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ - إلى قوله - عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ يقول حتّى يكون النصف والثلث ، نسخت هذه الآية فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ^(15)(16).

[أ - نسخ الحبس والأذى في الزنا بالجلد]

فكان من شريعتهم في الجاهليّة أنّ المرأة إذا زنت حبست في بيت ، وأُقيم بأودها حتّى يأتيها الموت ، وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم ، وشتموه وآذوه وعيّروه ، ولم يكونوا يعرفون غير هذا .

قال اللّه تعالى في أوّل الإسلام :

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا * وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا ⁽¹⁾. فلما كثر المسلمون ، وقوي الإسلام ، واستوحشوا أمور الجاهليّة ، أنزل اللّه تعالى : الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ⁽²⁾إلى آخر الآية .

فنسخت هذه الآية آية الحبس والأذى ⁽³⁾.

القمّي : فأمّا الناسخ والمنسوخ :

إنّ المرأة كانت في الجاهليّة إذا زنت كانت تحبس في بيتها حتّى تموت ، والرجل يؤذى ، فأنزل اللّه في ذلك :

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا . وفي الرجل : وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا .

فلما قوي الإسلام أنزل اللّه :

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ فنسخت تلك .

[ب - نسخ عدّة السنة في وفاة الزوج بأربعة أشهر وعشراً]

ومن ذلك أنّ العدّة كانت في الجاهليّة على المرأة سنة كاملة ، وكان إذا مات الرجل ألقت المرأة خلف ظهرها شيئاً - بعرة أو ما يجري مجراها - وقالت :

البعل أهون عليّ من هذه ، فلا أكتحل ولا أمتشط ولا أطيب ولا أتزوّج سنة [كاملة] .

فكانوا لايخرجونها من بيتها بل يجرون ⁽¹⁾عليها من تركة زوجها سنة ؛

فأنزل اللّه تعالى في أوّل الإسلام : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ⁽²⁾.

فلما قوي الإسلام ، أنزل اللّه تعالى :

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ⁽³⁾إلى آخر الآية ⁽⁴⁾.

القمّي : فأمّا الناسخ والمنسوخ ؛

فإنّ عدّة النساء كانت في الجاهليّة إذا مات الرجل عن امرأته تعتدّ امرأته سنة ؛

فلما بعث اللّه رسوله (صلّی اللّه علیه وآله) لم ينقلهم عن ذلك وتركهم على عاداتهم ، وأنزل اللّه بذلك قرآناً ، فقال : وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فكانت العدّة حولاً .

فلما قوي الإسلام أنزل اللّه :

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فنسخت قوله : مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ .

[ج - نسخ كفّ اليد ، بالقتال]

قال (علیه السلام) : ومنه ⁽¹⁾إنّ اللّه تبارك وتعالى لمّا بعث محمّداً (صلّی اللّه علیه وآله) أمره في بدو أمره أن يدعو بالدعوة فقط ، وأنزل عليه : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا * وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ⁽²⁾

فبعثه اللّه تعالى بالدعوة فقط ، وأمره أن لايؤذيهم ، فلما أرادوا وهمّوا ⁽³⁾به من تثبيته ⁽⁴⁾أمره اللّه تعالى بالهجرة ، وفرض عليه القتال فقال سبحانه :

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ⁽⁵⁾. فلما أُمر الناس بالحرب ، جزعوا وخافوا ، فأنزل اللّه تعالى :

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ - إلى قوله سبحانه - أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ⁽⁶⁾فنسخت آية القتال آية الكفّ .

القمّي : قوله : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فإنّها نزلت بمكّة قبل الهجرة ، فلما هاجرها رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إلى المدينة وكتب عليهم القتال ، نسخ هذا بجزع أصحابه من هذا ؛

فأنزل اللّه تعالى بمكّة كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ لأنّهم سألوا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) بمكّة أن يأذن لهم في محاربتهم ، فأنزل اللّه تعالى :

فلما كان يوم بدر وعرف اللّه تعالى حرج المسلمين ، أنزل على نبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) :

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ⁽¹⁾. فلما قوي الإسلام وكثر المسلمون ، أنزل اللّه تعالى :

فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ⁽²⁾ فنسخت هذه الآية الآية التي أذن لهم فيها أن يجنحوا إلى السلم .

ثمّ أنزل اللّه سبحانه في سورة أخرى : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ ⁽³⁾إلى آخر الآية ⁽⁴⁾.

كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فلما كتب عليهم القتال بالمدينة قَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فقال اللّه تعالى : قُلْ - لهم - مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا ⁽⁵⁾. وقوله : وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا قال : هي منسوخة بقوله : وَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ ؛

ونزلت هذه الآية وقوله : وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ قبل نزول قوله : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ وقبل الحرب ، وقد كتبت في آخر السورة بعد انقضاء اخبار بدر ⁽⁶⁾.

[د - نسخ المصابرة على قتال عشرة ، بالمصابرة على اثنين]

ومن ذلك أنّ اللّه تعالى فرض القتال على الأمّة فجعل على الرجل الواحد أن يقاتل عشرة من المشركين ، فقال :

إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ⁽¹⁾. ثمّ نسخها سبحانه فقال : الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ ⁽²⁾؛

فنسخ بهذه الآية ما قبلها ، فصار من فرّ من المؤمنين في الحرب إن كانت عدّة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم يكن فارّاً من الزحف ؛

وإن كانت العدّة رجلين لرجل ، كان فارّاً من الزحف .

القمّي : قوله :

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا قال : كان الحكم في أوّل النبوّة في أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إنّ الرجل الواحد وجب عليه أن يقاتل عشرة من الكفّار ، فإن هرب منهم فهو الفارّ من الزحف ، والمائة يقاتلوا ألفاً ، ثمّ علم اللّه أنّ فيهم ضعفاً لايقدرون على ذلك ، فأنزل اللّه :

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ففرض اللّه عليهم أن يقاتل رجل من المؤمنين رجلين من الكفّار ؛ فإن فرّ منهما فهو الفارّ من الزحف ، فإن كانوا ثلاثة من الكفّار و واحد من المسلمين ففرّ المسلم منهم ، فليس هو الفارّ من الزحف ⁽³⁾.

[ه- - نسخ إرث الإخوة في الدين ب-إرث الأرحام]

وقال (علیه السلام) : ومن ذلك نوع آخر ، وهو أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لمّا هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار ، وجعل الموارث على الاخوّة في الدين لافي میراث الأرحام ، وذلك قوله تعالى :

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ⁽¹⁾. فأخرج الأقارب من الميراث ، وأثبته لأهل الهجرة وأهل الدين خاصّة ، ثمّ عطف بالقول فقال تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ⁽²⁾فكان من مات من المسلمين يصير ميراثه وتركاته لأخيه المؤمن في الدين ، دون القرابة والرحم وشيجة ⁽³⁾.

القمّي : قوله : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ فإنّ الحكم في أول النبوة أنّ المواريث كانت على الاخوّة لا على الولادة ، فلما هاجر رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) إلى المدينة آخى بين المهاجرين وبين الأنصار ، فكان إذا مات الرجل يرثه أخوه في الدين ويأخذ المال ، وكان ما ترك له دون ورثته ، فلما كان بعد بدر أنزل اللّه تعالى :

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا . فنسخت آية الاخوّة بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ ⁽⁴⁾.

فلما قوي أمر الإسلام أنزل اللّه تعالى :

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ⁽¹⁾وهذا معنى نسخ آية الميراث ⁽²⁾.

[و - نسخ التوجّه إلى بيت المقدس في الصلاة بالتوجّه إلى الكعبة]

ومنه وجه آخر ، وهو أنّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) لمّا بعث ، كانت الصلاة إلى قبلة بيت المقدس سنّة بني إسرائيل ، وقد أخبرنا اللّه في کتابه بما قصّه في ذکر موسى (علیه السلام) أن يجعل بيته قبلة ، وهو قوله : وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً ⁽³⁾.

وكان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) في أوّل مبعثه يصلي إلى بيت المقدس جميع أيّام مقامه ⁽⁴⁾بمكّة وبعد هجرته إلى المدينة بأشهر ، فعيّرته اليهود وقالوا : أنت تابع لقبلتنا ، فأحزن ⁽⁵⁾رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ذلك منهم ، فأنزل اللّه تعالى عليه - وهو يقلّب وجهه في السماء وينتظر الأمر - :

القمّي : قوله :

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ⁽⁶⁾. وذلك أنّ اليهود كانوا يعيّرون رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) ويقولون له أنت تابع لنا تصلي إلى قبلتنا ، فاغتمّ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) من ذلك غمّاً شديداً ، وخرج في جوف الليل ينظر في آفاق السماء ينتظر أمر اللّه تبارك وتعالى في ذلك ؛

فلما أصبح وحضرت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم قد صلّى بهم الظهر ركعتين ، فنزل عليه جبرئيل فأخذ بعضديه ، فحوّله إلى الكعبة ، فأنزل اللّه عليه :

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ - إلى قوله - لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ⁽¹⁾يعني اليهود في هذا الموضع . ثمّ أخبرنا اللّه عزّوجلّ بالعلّة التي من أجلها لم يحوّل قبلته من أوّل مبعثه ⁽²⁾فقال تبارك وتعالى : وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ⁽³⁾، فسمّى سبحانه الصلاة هاهنا إيماناً .

وهذا دليل واضح على أنّ كلام الباري سبحانه لايشبه كلام الخلق كما لايشبه أفعاله أفعالهم ، ولهذه العلّة وأشباهها ⁽⁴⁾لايبالغ أحد كنه معنى حقيقة تفسير كتاب اللّه تعالى [وتأويله] إلّا نبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) وأوصياؤه (علیهم السلام) ⁽⁵⁾.

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فصلّى ركعتين إلى البيت المقدس وركعتين إلى الكعبة ؛ فقالت اليهود والسفهاء : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ وتحوّلت القبلة إلى الكعبة بعد ما صلّى النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) بمكّة ثلاث عشرة سنة إلى بيت المقدس ، وبعد مهاجرته إلى المدينة صلّى إلى بيت المقدس سبعة أشهر ؛

ثمّ حوّل اللّه عزّوجلّ القبلة إلى البيت الحرام ، ثمّ قال اللّه عزّوجلّ :

وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ - إلى قوله - لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ و «إلّا» في موضع و «لا» ، وليست هي استثناء ⁽⁶⁾.

[ز - نسخ ما في التوراة من قصاص الذكر والأنثى والحرّ والعبد بالتفصيل]

ومن الناسخ ⁽¹⁾ما كان مثبتاً في التوراة من الفرائض في القصاص ، وهو قوله : وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ ⁽²⁾إلى آخر الآية ، فكان الذكر والأنثى والحرّ والعبد شرعاً على السواء ؛

فنسخ اللّه تعالى ما ⁽³⁾في التوراة بقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى ⁽⁴⁾.

فنسخت هذه الآية : وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ⁽⁵⁾.

القمّي : قوله :

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا - یعنی في التوراة - أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ⁽⁶⁾. فهي منسوخة بقوله : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى ⁽⁷⁾.

وقوله : وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ لم تُنسَخ .

ثمّ قال : فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ أي عفا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ ⁽⁸⁾.

[ح - نسخ التكاليف الغليظة السالفة بوضعها عن هذه الأمّة المرحومة]

ومن الناسخ أيضاً آصاراً غليظة كانت على بني إسرائيل في الفرائض ، فوضع اللّه تعالى تلك الآصارعنهم ، وعن هذه الأمّة ، فقال سبحانه :

وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ⁽¹⁾.

[ط - نسخ حرمة النكاح والأكل بعد النوم في ليالي شهر رمضان ، بالحلّ]

ومنه أنّ اللّه تعالى لمّا فرض الصيام فرض أن لاينكح الرجل أهله في شهر رمضان بالليل ولا بالنهار على معنى صوم بني إسرائيل في التوراة ، فكان ذلك محرّماً على هذه الأمّة ، وكان الرجل إذا نام في أوّل اللّيل قبل أن يفطر [فقد] حرم عليه الأكل بعد النوم ، أفطر أو ⁽²⁾لم يفطر .

القمّي :

وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ یعنی الثقل الذي كان على بني إسرائيل ⁽³⁾؛ وهو أنّه فرض اللّه عليهم الغسل والوضوء بالماء ، ولم يحلّ لهم التيمّم ، ولا يحلّ لهم الصلاة إلّا في البيع والكنائس والمحاريب ؛

وكان الرجل إذا أذنب خرج نفسه منتناً ، فيعلم إنّه أذنب ؛

وإذا أصاب شيء من بدنه البول قطعوه ⁽⁴⁾؛

ولم يحلّ لهم المغنم ؛

فرفع ذلك رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عن أُمّته ⁽⁵⁾.

وكان رجل من أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) يعرف «خوّات بن جبير» ⁽¹⁾شيخاً ، فكان [في] الوقت الذين حفر فيه الخندق حفر ⁽²⁾

القمّي : قوله : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ .

فإنّه حدّثني أبي ، رفعه ، قال : قال الصادق (علیه السلام) : كان النكاح والأكل يحرمان في شهر رمضان بالليل بعد النوم ، يعني كلّ من صلّى العشاء ونام ولم يفطر ثمّ انتبه حرم عليه الإفطار ، وكان النكاح حراماً باللّيل والنهار في شهر رمضان .

وكان رجل من أصحاب رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) يقال له «خوّات بن جبير» أخو عبداللّه بن جبير الذي كان رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) وكّله بفم الشعب في يوم أُحد في خمسين من الرماة ؛

ففارقه أصحابه وبقي في اثني عشر رجلاً فقتل على باب الشعب .

وكان أخوه هذا - خوّات بن جبير - شيخاً ضعيفاً وكان صائماً ، مع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) في الخندق فجاء إلى أهله حين أُمسى ، فقال : عندكم طعام؟

استعمليه ⁽¹⁾أنتِ فإنّي قد نمت وحرم عليّ ، وطوى ليلته وأصبح صائماً ، فغدا إلى الخندق وجعل يحفر مع الناس فغشي عليه ؛

فسأله رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) عن حاله فأخبره .

وكان من المسلمين شبّان ينكحون نساءهم باللّيل سرّاً لقلّة صبرهم .

فسأل النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) اللّه سبحانه في ⁽²⁾ذلك ، فأنزل اللّه عليه :

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ⁽³⁾فنسخت هذه الآية ما تقدّمها ⁽⁴⁾. فقالوا : لا ، نام حتّى نصنع لك طعاماً .

فأبطأت عليه أهله بالطعام ، فنام قبل أن يفطر .

فلما انتبه قال لأهله : قد حرم عليّ الأكل في هذه الليلة ، فلما أصبح حضر حفر الخندق فأُغمي عليه ، فرآه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فرَقّ له .

وكان قوم من الشباب ينكحون باللّيل سرّاً في شهر رمضان ، فأنزل اللّه :

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ . فأحلّ اللّه تبارك وتعالى النكاح باللّيل في شهر رمضان ، والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر بقوله :

حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ .

[ي - نسخ خلق الخلق للعبادة بخلقهم للرحمة]

ونسخ قوله تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ⁽¹⁾

قوله عزّوجلّ : وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ⁽²⁾: أي للرّحمة خلقهم ⁽³⁾.

قال : هو بياض النهار من سواد اللّيل ⁽⁴⁾.

قوله : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ قال :

خلقهم للأمر والنهي والتكليف ، وليست خلقت جبر أن يعبدوه ، ولكن خلقت اختيار ، ليختبرهم بالأمر والنهي ، ومن يطع ومن يعص .

وفي حديث آخر ، قال : هي منسوخة بقوله : وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ⁽⁵⁾.

[ك - نسخ رزق ذي القربى من التركة بالإرث]

ونسخ قوله تعالى : وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا ⁽¹⁾قوله سبحانه :

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ⁽²⁾إلى آخر الآيات ⁽³⁾⁽⁴⁾. [ل - نسخ وجوب حقّ التقوى بما يستطاع منها]

ومن المنسوخ ⁽⁵⁾: قوله تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ⁽⁶⁾. نسخها قوله سبحانه وتعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ⁽⁷⁾⁽⁸⁾.

القمّي : قوله : وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا منسوخة بقوله : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ⁽⁹⁾.

و : اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ فإنّها منسوخة بقوله : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ⁽¹⁰⁾.

[م - نسخ اتّخاذ السَّكَر بالتحريم]

ونسخ قوله تعالى : وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ⁽¹⁾آية التحريم وهي ⁽²⁾قوله جلّ ثناؤه :

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ⁽³⁾والإثم هاهنا هو الخمر ⁽⁴⁾.

[ن - نسخ عموم ورود جهنّم بإبعاد الخواصّ]

ونسخ قوله تعالى : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ⁽⁵⁾.

قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ ⁽⁶⁾.

[س - نسخ مهادنة اليهود بقتالهم إلّا بإعطاء الجزية]

ونسخ قوله سبحانه : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ⁽⁷⁾يعني اليهود حين هادنهم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فلمّا رجع من غزوة تبوك أنزل اللّه تعالى :

القمّي : قوله : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا نزلت في اليهود ، ثمّ نسخت بقوله : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ⁽⁸⁾⁽⁹⁾.

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ⁽¹⁾. فنسخت هذه الآية تلك الهدنة ⁽²⁾.

[*2- أوّل ما أُنزل من القرآن الكريم]

*2- أوّل ما أُنزل من القرآن الكريم

وسئل صلوات اللّه عليه عن أوّل ما أنزل اللّه عزّوجلّ من القرآن؟

فقال (علیه السلام) : أوّل ما أنزل اللّه عزّوجلّ من القرآن بمكّة سورة

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ⁽³⁾؛ وأوّل ما أنزل بالمدينة، سورة البقرة .

*روى السيوطي في الدرّ المنثور : 7/1 ، بالإسناد إلى ابن عمر أنّه رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) قال : «كان جبرئيل إذا جاءني بالوحي أوّل ما يلقي عليّ : بسم اللّه الرحمن الرحيم» .

[3- تفسير المحكم، وما هو محكم من القرآن]

قال اللّه تعالى : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ⁽¹⁾.

ثمّ سألوه صلوات اللّه عليه عن تفسير المحكم من كتاب اللّه عزّوجلّ؟

فقال : أمّا المحكم الذي لم ينسخه شيء من القرآن، فهو قول اللّه عزّوجلّ:

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ⁽²⁾وإنّما هلك الناس في المتشابه لأنّهم لم يقفوا على معناه، ولم يعرفوا حقيقته فوضعوا له تأويلاً من عند أنفسهم بآرائهم واستغنوا بذلك عن مسألة الأوصياء، ونبذوا قول رسول اللّه ⁽³⁾وراء ظهورهم . القمّي : وأمّا المحكم، فمثل قوله تعالى :

يا أيّها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ⁽⁴⁾. ومنه : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ⁽⁵⁾.

وقوله :حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ ⁽⁶⁾إلى آخر الآية ؛

فهذا كلّه محكم قد استغني بتنزيله عن تأويله، ومثله كثير ⁽⁷⁾.

وقوله : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ؛

فأمّا المحكم من القرآن، وهو ما تأويله في تنزيله مثل قوله :

متن ارسالی بر اساس همان الگوی نگارشی و ساختار صفحات پیشین (اعراب‌گذاری دقیق و کامل آیات قرآن، یکدست‌سازی فاصله‌ها و علائم نگارشی، و درج کامل حواشی و اختلاف نسخه‌ها درون متن داخل ⁽¹⁾) ویرایش و تنظیم گردید:

والمحكم ممّا ذكرته في الأقسام ممّا تأويله في تنزيله ⁽²⁾من تحليل ما أحلّ اللّه سبحانه في كتابه، وتحريم ما حرّم اللّه من (المآكل والمشارب والمناكح) ⁽³⁾⁽⁴⁾.

ومنه ما فرض ⁽⁵⁾اللّه عزّوجلّ من الصلاة والزكاة والصيام والحجّ والجهاد، وممّا ⁽⁶⁾دلّهم به ممّا لا غنى بهم عنه في جميع تصرّفاتهم .

مثل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ⁽⁷⁾الآية .

وهذا من المحكم الذي تأويله في تنزيله، لا يحتاج في تأويله إلى أكثر من التنزيل .

ومنه قوله عزّوجلّ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ⁽⁸⁾فتأويله في تنزيله .

ومنه قوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ ⁽⁹⁾إلى آخر الآية ؛

فهذا كلّه محكم لم ينسخه شيء، وقد استغني بتنزيله عن تأويله، وكلّ ما يجري هذا المجرى ⁽¹⁰⁾.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ⁽¹¹⁾ومثل قوله : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ ⁽¹²⁾إلى آخر الآية ومثله كثير محكم ممّا تأويله في تنزيله ⁽¹³⁾.

4- معنى المتشابه وما هو المتشابه من القرآن

اشارة

[معنى المتشابه وما هو المتشابه من القرآن* ]

ثمّ سألوه (علیه السلام) - يعني عليّاً - عن المتشابه من القرآن ؛ فقال :

وأمّا المتشابه من القرآن فهو الذي الحرف منه متفق اللفظ مختلف المعنى، مثل قوله عزّوجلّ: يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ⁽¹⁾

فنسب الإضلال إلى نفسه في هذا الموضع، وهذا ضلالهم عن طريق الجنّة بفعلهم، ونسبه إلى الكفّار في موضع آخر، ونسبه إلى الأصنام في آية أخرى .

القمّي :

وأمّا المتشابه، فما ذكرنا ممّا لفظه واحد ومعناه مختلف :

منه الفتنة التي ذكرها اللّه تعالى في القرآن :

فمنها عذاب : وهو قوله : يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ ⁽²⁾أي يعذّبون .

ومنها الكفر : وهو قوله : وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ⁽³⁾أي الكفر .

ومنها الحبّ: وهو قوله : إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ⁽⁴⁾يعني به الحبّ.

ومنها الاختبار : وهو قوله : الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ⁽⁵⁾أي لا يختبرون .

ومثله كثير مذكور في مواضعه .

ومنه الحقّ وهو على وجوه كثيرة، ومنه الضلال وهو على وجوه كثيرة .

فهذا من المتشابه الذي لفظه واحد، ومعناه مختلف ⁽⁶⁾.

[1- من المتشابه لفظ الضلال]

فمعنى الضلال ⁽¹⁾على وجوه : منه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم، ومنه ضلال النسيان :

فالضلال المحمود: هو المنسوب إلى اللّه تعالى، وقد بيّناه ⁽²⁾.

والمذموم: هو قوله تعالى : وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى ⁽³⁾وقوله : وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ⁽⁴⁾ومثل ذلك في القرآن كثير .

وأمّا الضلال المنسوب إلى الأصنام فقوله تعالى في قصّة إبراهيم ⁽⁵⁾: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ ⁽⁶⁾الآية . والأصنام لم تضلّ أحداً في الحقيقة، وإنّما ضلّ الناس بها، وكفروا حين عبدوها من دون اللّه عزّوجلّ.

وأمّا الضلال الذي هو النسيان : فهو قوله تعالى : وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى ⁽⁷⁾.

وقد ذكر اللّه تعالى الضلال في مواضع من كتابه، فمنه ما نسبه إلى نبيّه على ظاهر اللفظ كقوله سبحانه : وَوَجَدَكَ ضَالًّاً فَهَدَى ⁽⁸⁾معناه وجدك في قوم لايعرفون نبوّتك فهديناهم بك ⁽⁹⁾.

ومن الضلال المنسوب إلى اللّه تعالى - الذي هو ضدّ الهدى ؛

والهدى ⁽¹⁾هو البيان -: وهو معنى قوله سبحانه : أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ ⁽²⁾معناه ألم نبيّن لهم .

ومثله قوله سبحانه : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى ⁽³⁾أي بيّنا لهم .

و وجه آخر، وهو قوله تعالى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ ⁽⁴⁾.

وأمّا معنى الهدى، فقوله عزّوجلّ: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ⁽⁵⁾.

ومعنى الهادي هاهنا: المبيّن لما جاء به المنذر من عند اللّه، وقد احتجّ قوم من المنافقين على اللّه تعالى : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا وذلك أنّ اللّه تعالى لمّا أنزل على نبيّه ⁽⁶⁾: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ قال طائفة من المنافقين : ماذا أراد اللّه بهذا مثلاً يضلّ به كثيراً؟

فأجابهم اللّه تعالى بقوله : إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ - إلى قوله - أُولَئِك هُمُ الْخَاسِرُونَ ⁽⁷⁾.

فهذا معنى الضلال المنسوب إليه تعالى، لأنّه أقام لهم الإمام الهادي إلى ما جاء به المنذر [فخالفوه وصدفوا ⁽⁸⁾عنه، بعد أن أقرّوا بفرض طاعته، ولما بيّن لهم ما يأخذون، وما يذرون] فخالفوه وضلّوا .

هذا مع علمهم بما قاله النبيّ ⁽⁹⁾وهو قوله : «لا تصلّوا عليّ صلاة مبتورة، بل صلّوا على أهل بيتي ولا تقطعوهم منّي، فإنّ كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلّا سببي ونسبي» ⁽¹⁰⁾.

ولمّا خالفوا اللّه تعالى ضلّوا وأضلّوا، فحذّر اللّه تعالى الأُمّة من اتّباعهم .

وقال سبحانه : وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ⁽¹⁾والسبيل هاهنا الوصيّ.

وقال سبحانه : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ ⁽²⁾الآية، فخالفوا ما وصّاهم اللّه تعالى به واتّبعوا أهواءهم، فحرّفوا دين اللّه جلّت عظمتها وشرايعه، وبدّلوا فرائضه وأحكامه وجميع ما أُمروا به، كما عدلوا عمّن أُمروا بطاعته، وأخذ عليهم العهد بموالاتهم ⁽³⁾واضطرّهم ذلك إلى استعمال الرأي والقياس، فزادهم ذلك حيرة والتباساً .

وأمّا ⁽⁴⁾قوله سبحانه : وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ⁽⁵⁾فكان تركهم اتّباع الدليل الذي أقامه اللّه تعالى لهم ضلالة لهم، فصار ذلك كأنّه منسوب إليه تعالى، لمّا خالفوا أمره في اتّباع الإمام، ثمّ اختلفوا وافترقوا، ولعن بعضهم بعضاً، واستحلّ بعضهم دماء بعض، فماذا بعد الحقّ إلّا الضلال [المبين] فأنّى تؤفكون .

ولمّا أردت قتل الخوارج بعد أن أرسلت إليهم ابن عبّاس لإقامة الحجّة عليهم ؛

قلت : يا معشر الخوارج! أنشدكم اللّه (ألستم تعلمون أنّ ⁽⁶⁾) في القرآن ناسخاً ومنسوخاً، ومحكماً ومتشابهاً، وخاصّاً وعامّاً؟

قالوا: اللّهمّ نعم . فقلت : اللّهمّ اشهد عليهم .

ثمّ قلت : أنشدكم اللّه هل تعلمون ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه وخاصّه وعامّه؟ قالوا: اللّهمّ لا .

قلت : فأنشدكم اللّه هل تعلمون أنّي أعلم ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه؟ قالوا: اللّهمّ نعم .

فقلت : من أضلّ منكم (إذ قد) ⁽¹⁾أقررتم بذلك!؟

ثمّ قلت : اللّهمّ إنّك تعلم أنّي حكمت فيهم بما أعلمه .

ثمّ قال صلوات اللّه عليه : وأوصاني رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) فقال :

«يا عليّ! إن وجدت فئة تقاتل بهم ⁽²⁾فاطلب حقّك، وإلّا فالزم بيتك ؛ فإنّي قد أخذت لك العهد يوم غدير خم بأنّك خليفتي ووصيّي، وأولى الناس بالناس من بعدي، فمثلك كمثل بيت اللّه الحرام، يأتونك الناس ولا تأتيهم . يا أبا الحسن! حقيق على اللّه أن ⁽³⁾يدخل أهل الضلال الجنّة» .

وإنّما عنى ⁽⁴⁾بهذا المؤمنين الذين قاموا في زمن الغيبة ⁽⁵⁾على الإئتمام بالإمام الخفيّ المكان، المستور عن الأعيان، فهم بإمامته مقرّون، وبعروته مستمسكون ⁽⁶⁾ولخروجه منتظرون، موقنون غير شاكّين، صابرون مسلمون، وإنّما ضلّوا عن مكان إمامهم، وعن معرفة شخصه .

يدلّ على ذلك أنّ اللّه تعالى إذا حجب عن عباده عين الشمس التي جعلها دليلاً على أوقات الصلاة، فموسّع عليهم تأخير الوقت، ليتبَيّن لهم الوقت بظهورها .

ويستيقنوا ⁽¹⁾أنّها قد زالت ؛

فكذلك المنتظر لخروج الإمام (علیه السلام) المتمسّك بإمامته موسّع عليه جميع فرائض اللّه الواجبة عليه، مقبولة منه بحدودها، غير خارج عن معنى ما فرض اللّه تعالى عليه، فهو صابر محتسب لاتضرّه غيبة إمامه ⁽²⁾.

[2- من المتشابه لفظ الوحي]

اشارة

ثمّ سألوه - يعني عليّاً صلوات اللّه عليه - عن لفظ «الوحي» في كتاب اللّه تعالى، فقال :

منه وحي النبوّة، ومنه وحي الإلهام، ومنه وحي الإشارة، ومنه وحي أمر، ومنه وحي كذب، ومنه وحي تقدير، ومنه وحي خبر ⁽³⁾.

أ - فأمّا تفسير وحي النبوّة والرسالة

فهو قوله تعالى :

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ⁽⁴⁾إلى آخر الآية .

ب - وأمّا وحي الإلهام

فقوله عزّوجلّ: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرُشُونَ ⁽⁵⁾ومثله :

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ ⁽⁶⁾(الآية) . القمّي : قوله : وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ

قال : وحي إلهام، يأخذ النحل من جميع النَّور ⁽⁷⁾ثمّ يتّخذ عسلاً ⁽⁸⁾.

ج - وأمّا وحي الإشارة

فقوله عزّوجلّ: فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ⁽¹⁾أي ⁽²⁾أشار إليهم لقوله تعالى :

أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ⁽³⁾.

د - وأمّا وحي التقدير

فقوله تعالى :

وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ⁽⁴⁾، وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ⁽⁵⁾.⁽⁶⁾ وقوله : وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا فهذا وحي تقدير وتدبير .⁽⁷⁾

وقوله : وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ⁽⁸⁾.

قال : وحي شفاهة و وحي إلهام، وهو الذي يقع في القلب أو من وراء حجاب، كما كلّم اللّه نبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) وكما كلّم موسى (علیه السلام) من النار .

أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ قال : وحي شفاهة يعني إلى الناس . ثمّ قال لنبيّه (صلّی اللّه علیه وآله) :

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ ⁽⁹⁾.⁽¹⁰⁾ وقوله : فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ⁽¹¹⁾قال : وحي شفاهة ⁽¹²⁾.

وقوله : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ فإنّه حدّثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد اللّه (علیه السلام) : إنّ هذه الآية شفاهة اللّه لنبيّه (صلّی اللّه علیه وآله)

ه- - وأمّا وحي الأمر

فقوله سبحانه :

وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي ⁽¹⁾.

و - وأمّا وحي الكذب

فقوله عزّوجلّ:

ليلة أُسري به إلى السماء، قال النبيّ (صلّی اللّه علیه وآله) :

انتهيت إلى سدرة المنتهى، وإذا الورقة منها تظلّ أُمّة من الأُمم، فكنت من ربّي كقاب قوسين أو أدنى، كما حكى اللّه عزّوجلّ؛

فناداني ربّي : آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ

لايكّلف اللّه نفساً إلّا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت .

فقلت :- ربّنا ولاتحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا .

فقال اللّه تعالى : قد أعطيتك ذلك لك ولأُمّتك .

فقال الصادق (علیه السلام) : ما وفد إلى اللّه تعالى أحد أكرم من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله) حيث سأل لأُمّته هذه الخصال ⁽³⁾.

وقوله : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا

شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ⁽¹⁾إلى آخر الآية .

ز - وأمّا وحي الخبر

فقوله سبحانه : وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ⁽²⁾.⁽³⁾

3- متشابه لفظ الخلق

اشارة

وسألوه - یعنی علیاً صلوات اللّه عليه عن متشابه «الخلق» ، فقال :

هو على ثلاثة أوجه ورابع :

أ -خلق الإختراع

فقوله سبحانه :

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ⁽⁴⁾.

ب - خلق الإستحالة

فقوله تعالى : يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ⁽⁵⁾وقوله تعالى :

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ⁽⁶⁾ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ⁽⁷⁾. يعني ما بعث اللّه نبيّاً إلّا وفي أُمّته شياطين الإنس والجنّ يوحي بعضهم إلى بعض لاتؤمنوا بزخرف القول غروراً، فهذا وحي كذب ⁽⁸⁾.

وقوله : وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ ⁽⁹⁾.

يعني وحي كذب وفسوق وفجور إلى أوليائهم من الإنس ومن يطيعهم ليجادلوكم أي خاصموكم وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ⁽¹⁰⁾.

ج - خلق التقدير

فقوله لعيسى (علیه السلام) : وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ⁽¹⁾إلى آخر الآية .⁽²⁾

د - خلق التغيير

فقوله تعالى : وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ⁽³⁾.

4- متشابه لفظ الفتنة

أ - [فتنة الإختبار]

وسألوه - يعني علياً (علیه السلام) عن المتشابه في تفسير «الفتنة» فقال :

الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ⁽⁴⁾أي لايختبرون . وقوله لموسى (علیه السلام) : وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ⁽⁵⁾.

ب - فتنة الكفر

وهو قوله تعالى : لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ⁽⁶⁾.

القمّي : قوله وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا أي اختبرناك اختباراً ⁽⁷⁾.

وقوله وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ⁽⁸⁾أي اختبرناهم ⁽⁹⁾.

وقوله وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ قال :

القتال في الشهر الحرام عظیم، ولكنّ الذي فعلت قريش بك يا محمّد من الصدّ عن المسجد الحرام، والكفر باللّه .

وقوله تعالى : وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ⁽¹⁾یعنی هاهنا الكفر .

وقوله سبحانه في الذين استأذنوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في غزوة تبوك أن يتخلّفوا عنه من المنافقين، فقال اللّه تعالى فيهم :

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ⁽²⁾[يعني إئذن لي ولا تكفرني فقال عزّوجلّ: أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ] .

ج - فتنة العذاب

وهو قوله تعالى :

يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ - أي يعذّبون - ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ⁽³⁾. أي ذوقوا عذابكم .

ومنه قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا ⁽⁴⁾.

أي عذّبوا المؤمنين .

وإخراجك منه هو أكبر عنداللّه، والفتنة - يعني الكفر باللّه - أكبر من القتل ⁽⁵⁾.

وقوله : يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ - أي يعذّبون - ذوقوا فتنتكم - أي عذابكم - هذا الذي كنتم به تستعجلون ⁽⁶⁾.

وقوله : أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ - أي يمرضون - ثمّ لا يتوبون ولاهم يذّكّرون ⁽⁷⁾.

د - فتنة المحبّة للمال والولد

كقوله تعالى :

إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ⁽¹⁾أي إنّما حبكم لهما فتنة لكم . ه- - ومنه فتنة المرض، وهو قوله سبحانه : أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ ⁽²⁾أي يمرضون ويعتلّون .

5- متشابه لفظ القضاء

اشارة

وسألوه - يعني عليّاً - صلوات اللّه عليه- عن المتشابه في «القضاء» فقال :

هو عشرة أوجه مختلفة المعنى :

فمنه قضاء فراغ، وقضاء عهد، ومنه قضاء إعلام، ومنه قضاء فعل، ومنه قضاء إيجاب، ومنه قضاء كتاب، ومنه قضاء إتمام، ومنه قضاء حكم وفصل، ومنه قضاء خلق، ومنه قضاء نزول الموت :

أ - قضاء الفراغ من الشيء

فهو قوله تعالى :

وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ⁽³⁾. معنى فَلَمَّا قُضِيَ أي فلما فرغ .

وكقوله : فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ ⁽⁴⁾.

ب - وأمّا قضاء العهد

فكقوله تعالى :

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ⁽⁵⁾أي عهد . ومثله في سورة القصص :

وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ ⁽⁶⁾أي عهدنا إليه .

ج -قضاء الإعلام

فهو قوله تعالى :

وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ ⁽¹⁾. وقوله سبحانه : وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ ⁽²⁾أي أعلمناهم في التوراة ما هم عاملون .

د - قضاء الفعل

فقوله تعالى في سورة طه : فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ⁽³⁾أي افعل ما أنت فاعل .

ومنه في سورة الأنفال : لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا ⁽⁴⁾.

أي يفعل ما كان في علمه السابق . ومثل ذلك في القرآن كثير .

هـ - وأمّا ⁽⁵⁾قضاء الإيجاب للعذاب: كقوله تعالى في سورة إبراهيم (علیه السلام) :

وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ ⁽⁶⁾أي لمّا وجب العذاب . ومثله في سورة يوسف (علیه السلام) : قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ⁽⁷⁾.

معناه أي وجب الأمر الذي عنه تسألان .

و - قضاء الكتاب والحتم :

فقوله تعالى في سورة مريم :

وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا ⁽⁸⁾أي معلوماً .

ز - قضاء الإتمام :

فقوله تعالى في سورة القصص : فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ ⁽⁹⁾

أي فلما أتمّ شرطه الذي شارطه عليه، وهو قول موسى (علیه السلام) :

أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ⁽¹⁰⁾معناه إذا أتممت .

ح - قضاء الحكم

فقوله تعالى :

وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ⁽¹⁾[أي حكم بينهم] . وقوله تعالى : وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ⁽²⁾.

وقوله سبحانه : وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ⁽³⁾.

وقوله تعالى في سورة يونس : وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ⁽⁴⁾.

ط - قضاء الخلق

فقوله سبحانه :

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ⁽⁵⁾. أي خلقهنّ .

ي - قضاء إنزال الموت

فكقول أهل النار في سورة الزخرف :

وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ⁽⁶⁾أي لينزل علينا الموت . ومثله لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا ⁽⁷⁾.

القمّي : قوله : ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ⁽⁸⁾یعنی في وقتين ابتداءً وانقضاءً .⁽⁹⁾

أي لا ينزل عليهم الموت فيستريحوا .

ومثله في قصّة سليمان بن داود : فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ⁽¹⁾یعنی تعالى لمّا أنزلنا عليه الموت .

6- متشابه لفظ النور

اشارة

وسألوه - يعني عليّاً - صلوات اللّه عليه عن أقسام «النور» في القرآن، فقال :

النور القرآن، والنور اسم من أسماء اللّه تعالى، والنور التوراة ⁽²⁾، والنور القمر ⁽³⁾، والنور ضوء المؤمن، وهو الموالاة التي يلبس بها ⁽⁴⁾نوراً يوم القيامة، والنور في مواضع من التوراة والإنجيل والقرآن حجّة اللّه عزّوجلّ على عباده، وهو المعصوم .

أ - النور : القرآن :

ولمّا كلّم اللّه تعالى موسى بن عمران (علیه السلام) أخبر بني إسرائيل فلم يصدّقوه فقال لهم : ما الذي يصحّح ذلك عندكم؟ قالوا : سماعه .

قال : فاختاروا سبعين رجلاً من خياركم .

فلمّا خرجوا معه، أوقفهم وتقدّم، فجعل يناجي ⁽⁵⁾ربّه سبحانه ويعظّمه .

فلمّا كلّمه، قال لهم موسى : أسمعتم؟ قالوا : بلى، ولكنّا لاندري أهو كلام اللّه تعالى أم لا؟ فليظهر لنا حتّى نراه! فنشهد لك عند بني إسرائيل .

فلمّا قالوا ذلك، صعقوا فماتوا .

فلمّا أفاق موسى ممّا تغشاه ورآهم جزع، وظنّ أنّهم إنّما هلكوا ⁽⁶⁾بذنوب بني إسرائيل، فقال :

يا ربّ ! أصحابي وإخواني، آنست بهم وأنسوا بي، وعرفتهم وعرفوني ؛

أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ⁽¹⁾. فقال تعالى : عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ - إلى قوله سبحانه - الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ⁽²⁾.

فالنور في هذا الموضع هو القرآن .

ومثله في سورة التغابن، قوله تعالى : فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا ⁽³⁾يعني سبحانه القرآن، وجميع الأوصياء المعصومين حملة ⁽⁴⁾كتاب اللّه عزّوجلّ، وخزنته ⁽⁵⁾وتراجمته، الذين نعتهم اللّه في کتابه، فقال :

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ⁽⁶⁾. فهم المنعوتون الذين أنار اللّه سبحانه بهم البلاد، وهدى بهم العباد .

ب - النور : المعصوم :

قال اللّه تعالى في سورة النور: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ إلى آخر الآية .

فالمشكاة : رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله)، والمصباح : الوصيّ والأوصياء (علیهم السلام)، والزجاجة : فاطمة، والشجرة المباركة : رسول اللّه (صلّی اللّه علیه وآله).

والكوكب الدرّيّ : القائم المنتظر الذي يملأ الأرض عدلاً .

ثمّ قال تعالى : يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ أي ينطق به ناطق .

ثمّ قال تعالى : نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ⁽¹⁾.

ثمّ قال عزّوجلّ : فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ⁽²⁾وهم الأوصياء .⁽³⁾

ج - النور : التوراة :

قال اللّه تبارك وتعالى في سورة الأنعام في ذكر التوراة، وأنّها نور :

قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ ⁽⁴⁾.

د - النور : القمر :

قال اللّه تعالى في سورة يونس :

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا ⁽⁵⁾. ومثله في سورة نوح (علیه السلام) قوله تعالى : وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا ⁽⁶⁾.

ه- - النور : النهار :

وقال سبحانه : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ⁽⁷⁾یعنی الليل والنهار .

و - النور : الإيمان :

وقال سبحانه في سورة البقرة : اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ⁽⁸⁾یعنی من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، فسمّى الإيمان هاهنا نوراً .

ومثله في سورة إبراهيم (علیه السلام) لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ⁽¹⁾.

ز - النور : الإسلام :

وقال عزّوجلّ في سورة الصفّ ⁽²⁾: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ ⁽³⁾يعني نور الإسلام بكفرهم وجحودهم .

وقال سبحانه في سورة النساء : وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ⁽⁴⁾.

[وفي سورة النور :] يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ⁽⁵⁾.

ح - النور : ضوء المؤمن :

وقال سبحانه في سورة الحديد في ذكر المؤمنين :

يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ⁽⁶⁾وفيها : انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ ⁽⁷⁾أي نمشي في ضوئكم . ومثل هذا في القرآن كثير .

القمّي :

قوله : لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ یعنی من الكفر إلى الإيمان ⁽⁸⁾.

وقوله : يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ قال : يُقَسَّمُ النور بين الناس يوم القيامة على قدر إيمانهم، يقسّم للمنافق فيكون نوره في إبهام رجله اليسرى، فينظر نوره ثمّ يقول للمؤمنين : مكانكم حتّى أقتبس من نوركم، فيقول المؤمنون لهم : ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا ⁽⁹⁾.

7- متشابه لفظ الأمّة

وسألوه - يعني عليّاً - صلوات اللّه عليه عن أقسام «الأمّة» في كتاب اللّه تعالى، فقال :

أ - [منها المذهب ك-] ⁽¹⁾قول تعالى : كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً ⁽²⁾- أي على مذهب واحد في الجهالة - فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ .

ب - ومنها الأمّة : أي الوقت المؤقّت، كقوله سبحانه وتعالى في سورة يوسف :

وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ⁽³⁾أي بعد وقت . وقوله سبحانه : وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ ⁽⁴⁾أي إلى وقت معلوم .

القمّي :

قوله : وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ قال : إن متّعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم فنردهم فنعذّبهم لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أي يقولون : أما لايقوم القائم ولايخرج! على حدّ الإستهزاء .

فقال اللّه تبارك وتعالى :

أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ . أخبرنا أحمد بن إدريس، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن سيف، عن حسّان، عن هشام بن عمّار، عن أبيه - وكان من أصحاب عليّ - عن عليّ (علیه السلام) في قوله : وَلَوْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ قال : الأمّة المعدودة : أصحاب القائم الثلاثمائة والبضعة عشر ⁽⁵⁾.