تاریخ الاسلام المجلد 2

هوية الكتاب

تاریخ الإسلام

جميعُ الحقوق مَحفوظَة

الطَّبعة الأولى

1432 ه / 2011م

الأمیرة

للطباعة والنشير و التوزيع

بيروت - لبنات

اشارة

جميعُ الحقوق مَحفوظَة

الطَّبعة الأولى

1432 ه / 2011م

الأمیرة

للطباعة والنشير و التوزيع

بيروت - لبنات

هاتف: 03/946161 - 03/115425 - تلفاكس: 1/271988

http://www.Dar-Alamira.com

e-mail: zakariachahbour@hotmail.com

محرر الرقمي: روح الله شيراني

تاریخ الاسلام

لجنة التاريخ

المنظّمة العَالميّة للحوزات وَالمدارس الإسلاميّة

الجزء الثّاني

الأمیرة

للطباعة والنّشر والتوزيع

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كلمة المنظمة

لقد أرسى الإسلام العظيم أُُسس ثورته الثقافيّة العملاقة على قواعد علميّة تضمّنها القرآن الكريم و طبّقها الرسول العظيم و أهل بيته الميامين، و ذلك من خلال تربية علماء صلحاء يفقهون الشريعة و يعملون بها و لا يألون جُهداً في تبليغها و تعليمها من يرونه مستعداً لحمل هذا العبء الرسالي العظيم.

و بالرغم من كلّ الضغوط و أنواع الاضطهاد الّذي مارسه الحكّام الطغاة و المستعمرون في حقّ الحوزات العلميّة لقلعها أو تحجيمها أو حرفها عن مسيرتها الربّانيّة الحقّة، استطاعت أن تصمد أمام كلّ هذه الأعاصير الصفراء متّجهة نحو الرقيّ والكمال مستجيبة لحاجات العصور على مدى الأجيال، و مجيبة على الأسئلة والشبهات المثارة من قبل الأعداء أو الأصدقاء. كلّ ذلك لما كانت تمتلكه من مرونة و انفتاح و قدرة فائقة على النموّ و الإبداع.

و الخصائص الّتي تمتاز بها الحوزات العلمية المتطورّة تتجلّى اليوم في ما يلي:

الإجابة على الأسئلة التي تتولّد باستمرار بنحو يوفّر للحوزات العلميّة عنصر مسايرة الزمن أو التقدّم عليه على أسس قرآنيّة علميّة و مبان عقليّة قويمة.

و من هنا تبنّت المنظّمة العالميّة للحوزات و المدارس الإسلاميّة المنهج العلمي المتطوّر في نظامها الدراسي و أساليب التدريس و تدوين الكتب الدراسيّة في مختلف فروع المعرفة الإسلاميّة مستفيدة من الجهود العلميّة الجبّارة للعلماء و المحقّقين و المؤلّفين الّذين انتدبتهم لتحقيق هذه الأهداف السامية.

و قد روعيت في الكتب التي تبنّت المنظّمة تأليفها أو تدوينها ما يلي:

إنّ هذا الكتاب تأريخ الإسلام (2) يشكّل مفردة من هذه المنظومة الدراسيّة الّتي قرّرتها المنظّمة للمرحلة العامّة و من هنا نتقدّم بالشّكر لسماحة حجّة الإسلام والمسلمين السيّد منذر الحكيم الذي تصدّى لتأليف هذا الكتاب و لجميع من ساهم في إخراجه سائلين من الباري لهم و لجميع المؤمنين التوفيق.

لجنة التأريخ

وحدة تأليف الكتب الدراسيّة

1421ه- . ق

الفهرست

الدرس (1)

عصر الإمام الحسن المجتبى علیه السلام 23

نصّ الرسول الأعظم صلّی الله عليه و آله و سلّم على إمامة سبطه الحسن علیه السلام 23

أمير المؤمنين علیه السلام يؤكّد إمامة العترة الطاهرة 24

توجيه الأنظار إلى إمامة الحسن علیه السلام 25

عهد أميرالمؤمنين علیه السلام بالإمامة لابنه الحسن علیه السلام 25

وصايا أميرالمؤمنين للإمام الحسن علیه السلام 26

البيعة للإمام الحسن علیه السلام بالخلافة 27

اعتراف معاصريه بمؤهّلاته 27

خصائصه القياديّة 28

الدرس (2)

ملامح عصر الإمام الحسن علیه السلام (1) 33

مرحلة ما قبل الصلح 33

التخطيط للمرحلة القادمة 33

دعوته معاوية للبيعة والطاعة 34

حركة معاوية العسكريّة باتّجاه العراق 35

حركة الإمام الحسن علیه السلام الردّ العدوان 36

مؤامرات معاوية 37

توالي الخيانات في جيش الإمام علیه السلام 38

توالي الإشاعات والحرب النفسيّة 38

مراسلة معاوية للإمام علیه السلام ودعوته لتسليم الأمر إليه 39

الدرس (3)

ملامح عصر الإمام الحسن علیه السلام (2) 43

ظروف الصلح البعيدة والقريبة 43

ظروف الحكم الأموي 43

شخصيّة معاوية 45

ظروف الحكم العلوي 45

ظروف وأوضاع جيش الإمام الحسن علیه السلام 47

شخصيّة الإمام الحسن علیه السلام 48

الدرس (4)

متطلّبات عصر الإمام الحسن علیه السلام (1) 52

أسباب وعوامل الصلح 52

أسباب عدم اختيار موقف التضحية 52

شروط الإمام علیه السلام ووعود معاوية 54

الدور الإيجابي للوعود والشروط 56

الإمام الحسن علیه السلام والمبادرة إلى الصلح 57

الدرس (5)

متطلبات عصر الإمام الحسن علیه السلام (2) 61

الصلح ومراعاة المصلحة الإسلاميّة 61

المصلحة العامّة للمسلمين 62

الدرس (6)

نتائج الصلح وآثاره 71

انكشاف حقيقة معاوية والحكم الأموي 71

انكشاف انحراف معاوية وعدم وفائه بالشروط 72

خصائص معاوية الإرهابيّة 73

معارضة حرّيّة الجماعة الصالحة 73

رقابة الإمام الحسن علیه السلام لتصرّفات معاوية 74

حرّيّة التحرّك والعمل الرسالي 75

توسّع القاعدة الشعبيّة لأهل البيت علیهم السلام 77

الدرس (7)

الإمام الحسن علیه السلام بعد الصلح حتّى الشهادة 81

الاجتماع في الكوفة 81

عدم الاعتراف بشرعيّة أوامر معاوية 82

رفض مصاهرة الأمويّين وتبيان حقيقة الصراع بينهما 83

فضح النظام الأموي في مركز قوّته 83

استقبال المعارضين 84

الإعداد الفكري والسلوكي للجماعة الصالحة 85

مدرسة الإمام ونشاطه العلمي 86

غدر معاوية اغتيال الإمام الحسن علیه السلام 87

وصايا الإمام علیه السلام 88

الدرس (8)

ملامح عصر الإمام الحسين علیه السلام 91

منهج معاوية لهدم الإسلام 91

الدرس (9)

منهج الإمام الحسين علیه السلام بعد استشهاد الإمام الحسن علیهما السلام 100

ه. تذكير الأمّة بمسؤوليّته 106

الدرسان (10) و (11)

هجرة الإمام الحسين علیه السلام إلى مكّة المكرمة 110

دخول الإمام الحسين علیه اسلام مكّة المكرّمة 114

دعوة أهل الكوفة والإعلان عن الاستعداد للبيعة 114

رسول الحسين علیه السلام إلى الكوفة 115

المستشار المسيحي ليزيد 117

كتاب الحسين علیه السلام إلى أهل البصرة 117

الكوفة قبل ورود الحسين علیه السلام إليها 118

موقف زعماء البصرة من دعوة الحسين علیه السلام 118

ابن زياد يتدارك الوضع في الكوفة 120

مسلم يأبى اغتيال ابن زیاد 120

ابن زياد يكتشف مخبأ مسلم وأصحابه 120

ابن زياد يعتقل هانياً 121

خروج مسلم في الكوفة 122

مسلم يتحدّى كبرياء ابن زياد 126

الدرسان (12) و (13)

حركة الإمام الحسين علیه السلام من مكّة إلى العراق 130

ملاحقة السلطة للإمام الحسين علیه السلام 132

كتاب الأمان من أمير المدينة 134

الإمام علیه السلام يخبر أهل الكوفة بتوجّهه إليهم 134

اعتقال رسول الحسين علیه السلام و قتله 135

التحاق زهير بن القين بركب الإمام علیه السلام 136

في الثعلبية 137

نبأ مقتل مسلم و هاني 138

رسول الحسين علیه السلام يتحدّى ابن زياد 139

تفرّق الناس عن الحسين علیه السلام 139

الإمام الحسين علیه السلام يلتقي بالحرّ 141

کرم و مروءة 141

الإمام الحسين علیه السلام يصلّي بالحرّ وأصحابه 142

الحرّ يمنع الإمام الحسين علیه السلام من الانصراف 143

التحاق أنصار الحسين علیه السلام بإمامهم 144

الدرس (14)

موكب الإمام الحسين علیه السلام في كربلاء 147

أرض الميعاد 148

هذا موضع كربٍ و بلاء 149

انطلاق عمر بن سعد لقتال الحسين علیه السلام 150

حرمانُ الحسين علیه السلام و أصحابه من الماء 153

أحداث ليلة عاشوراء 154

المفاوضات بين الحسين علیه السلام وابن سعد 154

ليلة عاشوراء 156

الدرس (15)

الإمام الحسين علیه السلام في صبيحة عاشوراء 163

الاستعداد للقتال 163

الخطبة الأولى 164

كرامة و هداية 167

خطبة زهير بن القين 168

خُطبة بُرير بن خضير 170

خُطبة الحسين علیه السلام الثانية 171

توبةُ الحرّ بن يزيد الرياحيّ 174

نصيحةُ الحُرِّ لأهلِ الكوفة 176

الدرسان (16) و (17)

بطولة أصحاب الحسين علیه السلام واستشهادهم 179

الحملة الأولى 179

مبارزة الاثنين والأربعة 180

عَزْرَة يستمدُّ الرجال 184

أبو الشعثاء 185

حبيبُ بن مظاهرٍ الأسدي 186

الحُرُّ الرياحي 186

أداء الصلاة 187

عَقيرُ الخيلُ 188

أبو ثُمامة الصائدي 189

زُهير وابن مُضارب 189

عَمرو بن قَرَظَةَ الأنصاري 190

نافع الجملي 190

واضحُ وأسلمُ 191

بُریر بن خضير 191

حنظلة الشبامي 192

عابس بن شبیب 193

جَوْن مولى أبي ذرّ 194

أَنَسُ الكاهلي 194

عَمْرو بنُ جُنادة 194

الحجّاج الجُعفي 195

سَوّار الفهمي 195

سُويد بن عمرو 196

الدرسان (18) و (19)

جهاد بني هاشم واستشهادهم 199

شِبل الحسين الأكبر علیهما السلام 199

عبدُالله بن مسلم بن عقیل 202

حملة آل أبي طالب 202

القاسم بن الحسن المجتبى علیه السلام 203

أُخوة العبّاس 204

العبّاس بن أمير المؤمنين علیهما السلام 204

مقتل عبدالله الرضيع 208

الحسين السبط يودّع عياله 210

مقتل محمّد بن أبي سعيد بن عقيل 213

مقتلُ عبدالله بن الحسن علیهما السلام 213

دعاءُ الحسين علیه السلام في لحظاته الأخيرة 215

الدرس (20)

الثورة الحسينية (1) 219

العوامل والأهداف 219

الدرس (21)

الثورة الحسينية (2) 229

المقوّمات، الخصائص، النتائج 229

المقوّمات والخصائص 229

نتائج الثورة الحسينيّة 234

الدرس (22)

النصّ على إمامة علي بن الحسين زين العابدين علیه السلام 238

الإمام علي بن الحسين علیه السلام بعد استشهاد أبيه 239

الإمام علیه السلام و ودائع الرسالة في الشام 241

الإمام السجاد علیه السلام يتحدّى يزيد الطاغية 243

الدرس (23)

الإمام زين العابدين علیه السلام في مدينة الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم 250

ردود فعل الثورة الحسينيّة 250

الإمام زين العابدين علیه السلام يتّخذ بيتاً في البادية 252

ثورة أهل المدينة 253

الإمام زين العابدين علیه السلام و ثورة أهل المدينة 256

انهيار الحكم السفياني وانشقاق البيت الأُموي 257

ثورة التوّابين 258

ثورة المختار 259

الدرس (24)

ملامح عصر الإمام زين العابدين علیه السلام 262

أسس وعناصر قوّة الحضارة الإسلامية 262

محنة انحراف الحكّام 265

عوامل انهيار الحكم الأموي 266

عوامل استمرار الحكم الأموي 268

الدرس (25)

ملامح التخطيط في سيرة الإمام زين العابدين علیه السلام 275

المرحليّة والتدرّج في العلاج 276

معالم المرحلة الأولى 277

معالم المرحلة الثانية 277

متطلّبات المرحلة الثانية 279

أهل البيت والدولة الإسلاميّة 281

أهل البيت علیهم السلام و الحكّام المنحرفون 282

الإمام زين العابدين و المسخ الثقافي و الأخلاقي 283

الإمام زين العابدين علیه السلام والجماعة الصالحة 284

الدرس (26)

متطلّبات عصر الإمام زين العابدين علیه السلام (1) 288

ه. ظاهرة الإعتاق 297

الدرس (27)

متطلّبات عصر الإمام زين العابدين علیه السلام (2) 301

استشهاد الإمام علیه السلام 309

الدرس (28)

ملامح عصر الإمام محمد الباقر علیه السلام 313

مظاهر الانحراف في عصر الإمام علیه السلام 314

أولاً: الانحراف الفكري والعقائدي 314

ثانياً: الانحراف السياسي 315

ثالثاً: الانحراف الاجتماعي والأخلاقي 318

رابعاً: الانهيار الاقتصادي 319

الدرس (29)

متطلّبات عصر الإمام محمد الباقر علیه السلام (1) 324

محور النشاط العام 324

الإصلاح الفكري والعقائدي 324

الإصلاح السياسي 328

الدرس ( 30)

متطلّبات عصر الإمام محمّد الباقر علیه السلام (2) 336

الإصلاح الاجتماعي من خلال التغيير الأخلاقي 336

توظيف السُنّة النبويّة الشريفة لإيجاد التغيير 336

الدعوة إلى اكتساب مكارم الأخلاق 338

الإصلاح الاقتصادي 339

الدعوة إلى التعالي على الحرص والطمع 340

التحذير من الاعتداء على أموال الآخرين 341

الدعوة إلى الإنفاق الواجب 341

الدعوة إلى الإنفاق الاستحبابي 342

بناء الجماعة الصالحة 343

الدرس (31)

أسس بناء الجماعة الصالحة (1) 348

الأهداف العامّة للجماعة الصالحة 348

أهمّ خصائص الجماعة الصالحة 352

الأسس العامّة في بناء الجماعة الصالحة (1) 354

أسس العقيدة السليمة 354

الدرس (32)

أسس بناء الجماعة الصالحة (2) 358

أسس التربية الصحيحة 358

مقوّمات التزكيه المطلوبة عند الإمام علیه السلام 359

منهج التزكية المطلوبة عند الإمام علیه السلام 361

الدرس (33)

أسس بناء الجماعة الصالحة (3) 369

أسس التثقيف والتربية العلميّة 369

التعليم والمنهج التثقيفي عند الإمام الباقر علیه السلام 370

أسس بناء الجماعة الصالحة (4) 376

إحياء الروح الثوريّة 376

الدرس (34)

ملامح عصر الإمام الصادق علیه السلام (114 - 132 ه-) 381

الحالة السياسيّة في عصر الإمام الصادق علیه السلام 383

الدرسان (35) و (36)

متطلبّات عصر الإمام الصادق علیه السلام (1) 393

النشاط الفكري والعقائدي للإمام الصادق علیه السلام 394

مواجهة تيّار الإلحاد والغلوّ 396

مواجهة أصحاب الشرايع 400

مواجهة تيّار الخوارج والمعتزلة 401

مواجهة تيّار القياس والرأي 406

مواجهة تيّار التصوّف 410

للمطالعة 411

الدرس (37)

متطلّبات عصر الإمام الصادق علیه السلام (2) 419

الإمام الصادق علیه السلام وبناء جامعة أهل البيت علیهم السلام 419

مميّزات جامعة الإمام الصادق علیه السلام 419

النشاط السياسي للإمام الصادق علیه السلام 424

الدرس (38)

متطلّبات عصر الإمام الصادق علیه السلام (3) 430

النظام العام للجماعة الصالحة (تكامل البناء والتأصيل) 430

ه. النظام الأمني للجماعة الصالحة 437

أ . التقيّة 438

ب . كتمان الأسرار 439

ج . التوازن في العلاقة مع الحكّام 439

الدرس (39)

المستجدّات السياسيّة ونشأة الحكم العبّاسي 444

الحركة العبّاسيّة (النشأة والأساليب) 446

الدرس ( 40)

الإمام الصادق علیه السلام والحكم العبّاسي 453

الإمام الصادق و ضرورة الثورة 458

الإمام الصادق علیه السلام في الكوفة 459

الدرس (41)

موقف المنصور من الإمام الصادق علیه السلام 462

ثورة محمّد بن عبدالله ذي النفس الزكيّة 467

موقف الإمام علیه السلام من الثورة 468

الدرس (42)

العقد الأخير من حياة الإمام الصادق علیه السلام 471

محاصرة الإمام علیه السلام الشاملة 476

استشهاد الإمام الصادق علیه السلام 477

الدرس 1: عصر الإمام الحسن المجتبى علیه السلام

نصّ الرسول الأعظم صلّی الله علیه و آله على إمامة سبطه الحسن علیه السلام

الإمامة بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله تُعيّنُ بالنصّ، ولا تُترَك لاختيار الأمّة، فهي عهد من الله لرسوله، ومنه صلّی الله علیه و آله إلى مَن بعده، ويستمرّ العهد الإلهي متنقّلاً من إمام إلى إمام يليه، حتّى يصل إلى آخر الأئمّة وهو المهديّ المنتظر (عج).

فقد نصّ رسول الله صلّی الله علیه و آله على إمامة اثني عشر رجلاً من قريش⁽¹⁾، ثم خصّص العموم ببني هاشم،⁽²⁾ثمّ ضيّق دائرته وحصرها في العترة الطاهرة.⁽³⁾

ووردت روايات عديدة عن رسول الله صلّی الله علیه و آله ذكر فيها إمامة أمير المؤمنين علیه السلام ثمّ إمامة ابنه الحسن ومن بعده إمامه الحسين ومنها:

قوله صلّی الله علیه و آله : (يا عليّ أنا وأنت وابناك الحسن والحسين، و تسعة من ولد الحسين أركان الدين ودعائم الإسلام، مَنْ تبعنا نجا، ومن تخلّف عنّا فإلى النار).⁽⁴⁾

و قال صلّی الله علیه و آله للإمام الحسين علیه السلام: (أنت إمام ابن إمام أخو إمام ...)⁽¹⁾.

وقال صلّی الله علیه و آله محدداً أوصياءه: (أوّلهم أخي و وزيري و وارثي وخليفتي في أمّتي، ووليّ كلّ مؤمن بعدي... ثمّ ابني الحسن... واحداً بعد واحد حتّى يردوا عليّ الحوض، هم شهداء الله في أرضه وحجّته على خلقه، وخزّان علمه، ومعادن حكمته من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله).⁽²⁾

أميرالمؤمنين علیه السلام يؤكد إمامة العترة الطاهرة

حينما تصدّى أمير المؤمنين علیه السلام للقيادة وأصبح على رأس السلطة في الدولة الإسلاميّة؛ كثر أنصار أهل البيت علیهم السلام وقاموا بنشر أحاديث رسول الله صلّی الله علیه و آله عن إمامة أهل البيت علیهم السلام، كان أمير المؤمنين علیه السلام يؤكّد هذه الحقيقة ويوجّه الأنظار إلى خطّ الإمامة الحقّة، ومما قاله في ذلك: وكيف تَعمَهون وبينكم عترة نبيّكم؟ وهم أزمّة الحقّ، وأعلام الدين، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، ورِدُوهم ورودَ الهيم العطاش)⁽³⁾.

وقال علیه السلام: (انظروا أهل بيت نبيّكم، فالزموا سمتهم، واتّبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هدىً، ولن يعيدوكم في ردىً، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلّوا، ولا تتأخّروا عنهم فتهلكوا)⁽⁴⁾.

وقال علیه السلام: (ألا إنّ مثل آل محمّدٍ صلّی الله علیه و آله كمثل نجوم السماء، إذا هوى نجم طلع نجم، فكأنّكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع)⁽⁵⁾.

وقال علیه السلام: (لا يقاس بآل محمد صلّی الله علیه و آله من هذه الأمّة أحد، ولا يسوّى بهم مَن جرت نعمتهم عليه أبداً؛ هم أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفيء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حقّ الولاية، وفيهم الوصيّة والوراثة)⁽¹⁾.

توجيه الأنظار إلى إمامة الحسن علیه السلام

كان أمير المؤمنين علیه السلام يوجّه الأنظار إلى إمامة ولده الحسن علیه السلام ومقامه السامي وخصائصه وكفاءته، فقد كان علیه السلام يسأله عن المسائل المختلفة أمام مرأى ومسمع الملأ من أصحابه، فقد تركّزت أسئلته على: الزهد والسداد، والشرف، والنجدة، المجد، المروءة، والكرم، الإخاء، الجبن، المنعة⁽²⁾وكان الإمام علیه السلام يجيب عليها بأجوبةٍ مختصرة شافية.

وبعث ملك الروم إلى معاوية من يسأله عن مسائل، فعجز معاوية وبعث رجلاً متنكّراً ليسأل أمير المؤمنين علیه السلام، فاعترف الرجل بحاله فقال له علیه السلام: هذان ابنا رسول الله صلّی الله علیه و آله فسل أيّهما أحببت، فسأل الشامي الإمام الحسن علیه السلام فأجابه عن تلك المسائل⁽³⁾.

وكان علیه السلام يكلِّف الإمام الحسن علیه السلام بالمهام الصعبة، ويبعثه لحلّ الأزمات، ويُشركه في المواقف الحرجة فقد بعثه إلى أهل الكوفة لعزل الأشعري، وأمره بإجابة عبدالله بن الزبير في الجمل، وأمره بنقض حكم الحَكَمينِ لمخالفتهما القرآن.

عهد أمير المؤمنين علیه السلام بالإمامة لابنه الحسن علیه السلام

في اليومين الأخيرين من حياة أمير المؤمنين علیه السلام - وبعد أن ضربه ابن ملجم -

أدنى ابنه الحسن علیه السلام وأوصى إليه قائلاً: (يا بنيّ! إنّه أمرني رسول الله صلّی الله علیه و آله أن أوصي إليك، وأدفع إليك كتبي وسلاحي، كما أوصى إليّ ودفع إليّ كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين...)⁽¹⁾.

وفي ليلة استشهاده علیه السلام دعا إليه ولديه الحسن والحسين، وقال لهما: (إنّي مقبوض في ليلتي هذه، فاسمعا قولي، وأنت يا حسن وصيّي والقائم بالأمر من بعدي، وأنت يا حسين شريكه في الوصيّة، فاصمت وكن لأمره تابعاً ما بقي، فإذا خرج من الدنيا فأنت الناطق من بعده، والقائم بالأمر عنه، وكتب له كتاباً بذلك نقله جمهور المؤرّخين⁽²⁾.

وصايا أمير المؤمنين للإمام الحسن علیهما السلام

انطلاقاً من استخلاف الإمام الحسن علیه السلام لأبيه؛ قام علیه السلام بإيصائه بوصايا عديدة، فعند انصرافه من صفّين أوصاه بتقوى الله، وإحياء القلب بالموعظة، والنظر في أحوال الماضين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واللجوء إلى الله تعالى في جميع الأمور.

وأوصاه بالإيثار، وذمّ الإعجاب بالنفس، والصبر على المكاره والشدائد.

وأوصاه بدوام العلاقة مع الله عن طريق المداومة على الدعاء، وذكر الموت.

وكانت آخر وصيّة له بالخصوص قوله: (أُوصيك، أي بنيّ، بتقوى الله، وإقام الصلاة لوقتها، وإيتاء الزكاة عند محلّها، وحسن الوضوء... وأوصيك بغفر الذنب، وكظم الغيظ، وصلة الرحم، والحلم عن الجاهل والتفقّه في الدين، والتثبت في الأمر، والتعاهد للقرآن، وحسن الجوار والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واجتناب الفواحش)⁽³⁾.

البيعة للإمام الحسن علیه السلام بالخلافة

بعد استشهاد أمير المؤمنين علیه السلام و بعد دفنه قام الإمام الحسن علیه السلام خطيباً فقال: (قد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون، ولا يدركه الآخرون بعمل، لقد كان يجاهد مع رسول الله صلّی الله علیه و آله فيسبقه بنفسه، ولقد كان يوجّهه برايته، فيكنفه جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتّى يفتح الله عليه، ولقد توفّي في الليلة الّتي عرج فيها بعيسى بن مريم، والّتي توفّي فيها يوشع بن نون، وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلّا سبعمائة درهم من عطائه).

ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه ثمّ قال: (أيّها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمّد رسول صلّی الله علیه و آله، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير، أنا من أهل البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيرا، والّذين افترض الله مودّتهم في كتابه...).

ثمّ قام عبدالله بن العبّاس بين يديه؛ فدعا الناس إلى بيعته، فاستجابوا، وقالوا: ما أحبّه إلينا وأحقه بالخلافة فبايعوه⁽¹⁾.

وكان عدد المبايعين له أكثر من أربعين ألفاً، كانوا قد بايعوا أباء على الموت.⁽²⁾

وبقي نحو سبعة أشهر خليفةً بالعراق، وما وراءه من خراسان والحجاز واليمن.⁽³⁾

اعتراف معاصريه بمؤهّلاته

اعترف المعاصرون للإمام الحسن علیه السلام بمؤهّلاته وفضائله الّتي تؤكّد استحقاقه للخلافة - إضافة إلى النصّ والبيعة - وقد جاء هذا الإعتراف من قبل شخصيّات مخالفة لأهل البيت علیهم السلام بشكل عام.

قال عبدالله بن الزبير: والله ما قامت النساء عن مثل الحسن بن عليّ.⁽¹⁾

وقال واصل بن عطاء: كان الحسن بن عليّ عليه سيماء الأنبياء وبهاء الملوك.⁽²⁾

وقال معاوية لابنه يزيد: إنّ الحق حقّهم.⁽³⁾

وقال عنه مروان بن الحكم: أحلم من هذا - وأشار إلى الجبل-⁽⁴⁾

وكتب إليه الحسن البصري: أمّا بعد: فإنّكم معشر بني هاشم الفلك الجارية، واللجج الغامرة، والأعلام النيّرة الشاهرة، أو كسفينة نوح علیه السلام، الّتي نزلها المؤمنون، ونجا فيها المسلمون.⁽⁵⁾

خصائصه القياديّة

كان الإمام الحسن علیه السلام يتمتّع بخصائص ذاتيّة تعبّر عن استحقاقه للخلافة، وانطباق شروطها عليه، فقد كان عاقلاً حليماً محبّاً للخير فصيحاً، من أحسن الناس منطقاً وبديهةً، وكان معاوية يوصي أصحابه باجتناب محاورته.⁽⁶⁾

وكان يُبْسَطُ له على باب داره، فإذا خرج وجلس انقطع الطريق، فما مرّ أحد من الناس إلّا وقف إجلالاً له.⁽⁷⁾

وكان معاوية يخشاه ويتخوّف من عودة الخلافة إليه لتمتّعه بخصائص لا يتّصف بها غیره⁽⁸⁾لذا كبّر عند موته علیه السلام وقال: والله ما كبّرت شماتة لموته، ولكن استراح قلبي

وصفت لي الخلافة.⁽¹⁾

وكان أعلم الناس بعد أبيه علیهما السلام في جميع العلوم، وكان ذا معرفة تامّة بالأحداث والمواقف الآتية والمستقبلية.

وكان دائم الإرتباط بالله تعالى وأكثر الناس خشيةً منه، فإذا فرغ من الوضوء تغيّر لونه، فقيل له في ذلك، فقال: حقّ على من أراد أن يدخل على ذي العرش أن يتغيّر لونه.⁽²⁾

وحجَّ بيت الله الحرام عشرين مرّةً ماشياً على قدميه وقيل خمساً وعشرين حجّة.⁽³⁾

وامتاز بالكرم وإشباع حاجات الناس، فقد سمع إلى جنبه رجلاً يسأل الله تعالى أن يرزقه عشرة آلاف دينار، فانصرف إلى منزله فبعث بها إليه.⁽⁴⁾

وامتاز بالزهد وهو القائل⁽⁵⁾:

لكسرة من خسيس الخبز تشبعني***وشربةٌ من قراح الماء تكفيني

وطمرةٌ من رقيق الثوب تسترني***حيّاً وإن متّ تكفيني لتكفيني

وكان متّصفاً بالحلم إلى أقصى حدوده، وكان يقابل الإساءة بالإحسان، فقد جاء رجل من أهل الشام يبغض أمير المؤمنين علیه السلام فسبّه وسبّ أباه، فقال له الإمام علیه السلام : أحسبك غريباً... فإن احتجت إلى منزل أنزلناك، أو إلى مال آسيناك، أو إلى حاجة عاونّاك.⁽⁶⁾

وكان شجاعاً لا يخشى إلّا الله تعالى، فقد خطب بعد الصلح ومعاوية حاضر قائلاً: ... وأيمُ اللهِ لا ترى أُمّة محمّد خفظاً ما كانت سادتهم وقادتهم في بني أميّة، ولقد وجّه

الله إليكم فتنة لن تصدروا عنها حتّى تهلكوا، لطاعتكم طواغيتكم.⁽¹⁾

وقال لمعاوية: إنّ الخلافة لمن سار بسيرة رسول الله صلّی الله علیه و آله ... وليست الخلافة لمر عمل بالجور وعطّل الحدود.⁽²⁾

وكانت له مواقف شجاعة في قلب العاصمة الأمويّة وهو وحيد بين معاوية وأعوانه.

و من كفاءاته علیه السلام أنّه وجد أنّ المصلحة تكمن في الصلح، فصالح معاوية وحقن دماء أنصاره وأتباعه وسائر المسلمين، ولم يدخل في معركة خاسرة لا تحسم لصالحه ولصالح الوجود الإسلامي.

الخلاصه

回 إنّ تأكيد الإمام أمير المؤمنين علیه السلام على إمامة ابنه الحسن علیه السلام من بعده يمثّل مساراً عقائدياً، وامتداداً شرعياً لحقيقة إمامة الحسن علیه السلام من بعد أبيه ليمارسها وإن وقف الرافضون في طريقها.

回 و المهّام الفكريّة الّتي اضطلع بها الإمام الحسن في عهد أبيه علیهما السلام تدلّ على علمه علیه السلام وخبرته وغزارة معارفه، فقد أجاب على أسئلة وردت إلى معاوية من ملك الروم كان قد عجز عن الجواب عليها.

回 و عهد الإمام علي علیه السلام إليه بالامامة من بعده ليتولّى زمام السلطة ويقود الأمّة إلى حيث يريد الله سبحانه.

回 و قد اعترف المعاصرون للإمام الحسن علیه السلام بمؤهلاته السامية وفضائله، التي دلّت على وجوب بيعة الأمّة له، وعلى إمامته من بعد أبيه بنصّ من جدّه عليه. إذ كان يتمتّع بخصائص القائد الفذ، وتنطبق عليه كلّ مواصفات السيّد المطاع.

回 كان سلام الله عليه على جانب كبير من الزهد والورع والتقوى، كما كان شجاعاً عرف بصلابته في مواطن الحقّ، يذود عن الإسلام حفاظاً على كيان الأمّة الّتي عرفته غيوراً على دينها، مدافعاً عن حقوقها، حريصاً على مصلحتها حتّى وافاه الأجل فترك الدنيا شهيداً محتسباً بعد أن وضع أمّة جدّه على الطريق الحقّ القويم.

الأسئلة

الدرس 2: ملامح عصر الإمام الحسن علیه السلام (1) مرحلة ما قبل الصلح

التخطيط للمرحلة القادمة

كان الإمام الحسن علیه السلام يدرك جيّداً المخطّطات الّتي كان يضعها معاوية والمتربصون بالإسلام وبأهل البيت علیهم السلام لإعادة الجاهليّة من جديد وبمظهر إسلامي.

وكان معاوية يمتلك جيشاً مطيعاً، ذا قدرة على استمالة قلوب الانتهازيّين والنفعيّين من القاطنين في الكوفة، إضافة إلى وجود عدد من الموالين لمعاوية فيها؛ لذا جاء تخطيطه منسجماً مع الظروف والأحداث المستقبليّة، حيث وضع لكلّ موقف موقفاً يقابله ينسجم مع الظروف ومع المصلحة الإسلاميّة الكبرى، ومصلحة الجماعة الصالحة على وجه الخصوص.

فحينما بويع بالخلافة قال له قيس بن سعد الأنصاري: ابسط يَدَكَ أبايعكَ على كتاب الله وسنّة نبيّه وقتال المحلّين أجابه علیه السلام : على كتاب الله وسنّة رسوله، فإنّهما يأتيان على كلّ شرط. فبايعه الناس، وكان علیه السلام يشترط عليهم بقوله: (إنّكم مطيعون تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت).⁽¹⁾

لقد جعل الأمر إليه في اتّخاذ الموقف المطلوب في السلم والحرب ومن أجل حثّ المبايعين على الطاعة له؛ قام بزيادة عطاء المقاتلين مائة مائة.⁽¹⁾

دعوته معاوية للبيعة والطاعة

كتب الإمام الحسن علیه السلام لمعاوية كتاباً أرسله مع جندب بن عبدالله الأزدي جاء فیه:

(بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان... إنّ الله تعالى بعث محمد صلّی الله علیه و آله رحمة للعالمين... فلما توفّي صلّی الله علیه و آله تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحلّ لكم أن تنازعوا سلطان محمّد في الناس وحقّه... فأنعمت لهم العرب وسلّمت ذلك، ثم حاججنا قريشاً بمثل ما حاجّت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها... واستولوا بالإجتماع على ظلمنا ومراغمتنا... فأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين... فاليوم فليعجب المتعجّب من توثّبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا بفضلٍ في الدين معروف، ولا أثرٍٍ في الإسلام ،محمود وأنت ابن حزب من الأحزاب...

إنّ عليّاً - رضوان الله عليه - لمّا مضى لسبيله - رحمة الله عليه- ... ولّاني المسلمون الأمر بعده... فدع التمادي في الباطل وأدخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند الله، وعند كلّ أوّاب حفيظ، ومن له قلب منيب.

واتّق الله، ودع البغي، واحقن دماء المسلمين... فادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله، ومن هو أحقّ به منك، ليطفئ الله النائرة بذلك، وتجمع الكلمة وتصلح ذات البين.

وإن أنت أبيت إلّا التمادي في غيّك نهدت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتّى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين).

فأجابه معاوية متمرّداً عليه وقائلاً له: (... فأنت أحقّ أن تجيبني إلى هذه المنزلة الّتي سألتني، فادخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ولك...).⁽¹⁾

لقد أصرّ معاوية على تمرّده على الإمام والخليفة الشرعي، وبعث الجواسيس إلى الكوفة والبصرة لإشاعة الاضطراب والبلبلة بين الناس وإفساد الوضع داخل دولة الإمام علیه السلام، فألقى علیه السلام القبض عليهم وقتلهم، وكتب إلى معاوية: أمّا بعد فإنّك دسست الرجال للاحتيال والاغتيال، وأرصدت العيون كأنّك تحبّ اللقاء، وما أوشك ذلك! فتوقّعه إن شاء الله.⁽²⁾

حركة معاوية العسكرية باتّجاه العراق

تبادل الإمام الحسن علیه السلام الرسائل مع معاوية لإلقاء الحجّة عليه في حقن دماء المسلمين إلّا أنّ معاوية تمادى في غيّه وتمرّده وكان آخر كتاب من معاوية يتضمّن تهديده للإمام علیه السلام بقوله : (... فاحذر أن تكون منيّتك على يد رعاع الناس... وإن أنت أعرضت عمّا أنت فيه، وبايعتني وفيت لك بما وعدت).

فأجابه الإمام علیه السلام : أمّا بعد، وصل إليّ كتابك تذكر فيه ما ذكرت، فتركت جوابك خشية البغي عليك، وبالله أعوذ من ذلك، فاتبع الحقّ تعلم أنيّ من أهله، وعليّ إثم أن أقول، فأكذب والسلام.

فلمّا وصل كتاب الإمام علیه السلام،قرأه، ثم كتب إلى عمّاله على النواحي يأمرهم بالتهيّؤ لقتال الإمام علیه السلام، فاجتمعت العساكر لديه، وسار قاصداً العراق،⁽³⁾فلما انتهى إلى جسر

(منبج) - وهو بلد قديم يبعد عن حلب مسافة يومين - أقام فيه، بعد أن اجتمع لديه ستون ألفاً وقيل أكثر.

حركة الإمام الحسن علیه السلام لردّ العدوان

واستنهض الإمام الحسن علیه السلام الناس للجهاد، فبعث حِجر بن عدي يأمر العمّال والناس بالتهيّؤ للمسير، وقام علیه السلام بالناس خطيباً: أمّا بعد: فإنّ الله كتب الجهاد على خلقه وسمّاه كُرهاً، ثمّ قال لأهل الجهاد من المؤمنين: اصبروا إنّ الله مع الصابرين، فلستم أيّها الناس نائلين ما تحبّون إلّا بالصبر على ما تكرهون.

إنّه بلغني أنّ معاوية بلغه أنّا كنّا أزمعنا المسير إليه؛ فتحرّك لذلك، فاخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة.⁽¹⁾

فسكتوا ولم يجيبوه ، فقام عدي بن حاتم الطائي وبعده قيس بن سعد بن عبادة ومعقل بن قيس الرياحي وزياد بن صعصعة التيمي يؤنّبون الناس ويلومونهم على السكوت ويحرّضونهم على الجهاد.

فتهيّأ الناس للخروج معه، فتحرك علیه السلام حتّى نزل دير عبد الرحمن ثمّ دعا عبيدالله بن العبّاس وبعثه مع اثني عشر ألفاً من فرسان أهل الكوفة، وأمره أن لا يقاتل معاوية حتّى يقاتله.

فسار عبيدالله حتّى أتى مسكن، وتحرّك الإمام الحسن علیه السلام حتّى دخل دير كعب، ثمّ نزل ساباط، فلمّا أصبح خطب بالناس، وممّا جاء في خطابه: إنّي لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنّه وأنا أنصح خلقه لخلقه، وما أصبحت حاملاً على مسلم ضغينة، ولا مريداً له بسوء ولا غائلة، ألا وإنّ ما تكرهون في الجماعة خير لكم ممّا تحبّون في الفرقة، ألا وإنّي ناظر لكم خيراً من نظركم لأنفسكم، فلا تخالفوا أمري، ولا

تردّوا عليّ رأيي غفر الله لي ولكم، وأرشدني وإيّاكم لما فيه محبّته ورضاء إن شاء الله.

ثم نزل، فنظر الناس بعضهم إلى بعض وقالوا: نظنّه يريد أن يصالح معاوية، كفر والله الرجل! ثمّ شدّوا على فسطاطه فانتهبوه، وقام إليه رجل من بني أسد فطعنه بمعول، فحمل علیه السلام إلى المدائن.⁽¹⁾

مؤامرات معاوية

نزل معاوية قرب مسكن وبعث خيله للإغارة على جيش عبيدالله بن العباس، فرجعت مقهورة، فلمّا كان الليل أرسل معاوية إليه أنّ الحسن قد راسلني في الصلح، وهو مسلّم الأمر إليّ، فان دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً، وإلّا دخلت وأنت تابع، ولك إن أجبتني الآن أن أُعطيك ألف ألف درهم، فانطلت الخديعة على عبيدالله، فانسلّ ليلاً ودخل عسكر معاوية ومعه ثمانية آلاف⁽²⁾فاستلم القيادة من بعده قيس بن سعد بن عبادة، فحثّ الناس على الجهاد فأجابوه بالطاعة.

وكثّف معاوية مؤامراته الإعلاميّة، ونادى قائد جيشه: يا أهل العراق! ويحكم! هذا أميركم عندنا قد بايع، وإمامكم الحسن قد صالح، فعلامَ تقتلون أنفسكم؟

وكتب معاوية إلى قيس يدعوه ويمنّيه، فكتب إليه قيس: لا والله لا تلقاني أبداً إلّا بيني وبينك الرمح.⁽³⁾

واستمر معاوية في دسائسه، فقد دسّ إلى أربعة من كبار الشخصيّات دسيساً أفرد كلّ واحد منهم قائلاً: إنّك إن قتلت الحسن بن عليّ؛ فلك مائتا ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتي، فبلغ الإمام علیه السلام ذلك فكان يخرج لابساً درعه.⁽⁴⁾

توالي الخيانات في جيش الإمام علیه السلام

بعث الإمام علیه السلام قائداً من كندة في أربعة آلاف، فلمّا نزل الأنبار أغراه معاوية بمالٍ و منصبٍ، فالتحق به مع مئتي رجل من خواصّه، ثمّ التحق بمعاوية قائد من مراد في أربعة آلاف.⁽¹⁾

وكتب جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية بالسمع والطاعة له، وضمنوا له تسليم الإمام الحسن علیه السلام إليه عند دنّوهم من عسكره، أو الفتك به.⁽²⁾

وأخبر الإمام علیه السلام المحيطين به: أنّ أهل الشرف منكم قد أتوا معاوية فبايعوه، فحسبي منكم لا تغروني في ديني ونفسي.⁽³⁾

وكان جيشه علیه السلام متعدّد الولاءات، فبعضهم شيعة له، وبعضهم خوارج، وبعضهم أصحاب فتن وطمع في الغنائم، وبعضهم أصحاب عصبيّة اتّبعوا رؤساء قبائلهم⁽⁴⁾وبعضهم له ولاء الأمويّين ، وله اتّصالات سرّيّة معهم، فلا غرابة من توالي الخيانات، وعدم الثبات مع الإمام علیه السلام حتّى النهاية.

توالي الإشاعات والحرب النفسيّة

كان معاوية يدسّ الجواسيس في جيش الإمام علیه السلام لخلق البلبلة والاضطراب في صفوفه، فقد دسّ من يتحدّث - في عسكر الإمام - بأنّ قيس بن سعد قد صالح معاوية وصار إليه، ودسّ إلى عسكر قيس من يتحدّث أنّ الحسن قد صالح معاوية وأجابه.

و وجّه معاوية إلى الإمام الحسن علیه السلام المغيرة بن شعبة وآخرين فالتقوا به، وحينما خرجوا، أخذوا يتحدّثون لإسماع الجيش ويقولون: إنّ الله قد حقن بابن رسول الله الدماء، وسكّن به الفتنة وأجاب إلى الصلح، فاضطرب عسكره بسبب ما سمعوه،

وافترق بعضهم عنه⁽¹⁾وأشاع معاوية أن قيس ابن سعد قد قتل.⁽²⁾

وتوالت الإشاعات ممّا أدّت إلى خلخلة جيش الإمام علیه السلام وإضعاف معنوياته، وتشجيع أهل الأهواء والمنافع للالتحاق بمعاوية أو الفرار من معسكرات الجيش، فبدأت القبائل تلتحق به قبيلةً بعد قبيلة حتّى خفَّ عسكره.⁽³⁾

مراسلة معاوية للإمام علیه السلام ودعوته لتسليم الأمر إليه

بعد استمرار الفرار من جيش الإمام علیه السلام والالتحاق بمعاوية، وبعد تعرّض الإمام علیه السلام لعدّة محاولات استهدفت قتله،⁽⁴⁾وبعد أن يئس الإمام علیه السلام من حسم المعركة لصالحه، وأيقن أنّ بقاء الأوضاع على هذه الحالة يؤدّي إلى قتله وقتل أهل بيته وأصحابه المخلصين، جاءته وفود معاوية تدعوه للصلح، ومعهم كتب رؤساء العشائر الّذين ضمنوا لمعاوية فيها قتل الإمام أو تسليمه إليه.⁽⁵⁾

وكان مع آخر الوفود صحيفة بيضاء، مختوم على أسفلها، بخطّ معاوية وختمه: أن اشترط في هذه الصحيفة الّتي ختمت أسفلها ما شئت فهو لك.⁽⁶⁾

ولما راسله معاوية خطب في البقيّة المتبقيّة من جيشه، وأخبرهم بدعوة معاوية للصلح، ثمّ قال: فإن أردتم الموت رددناه عليه، وحاكمناه إلى الله عزّوجلّ بظُبى السيوف، وإن أردتم الحياة قبلناه، وأخذنا لكم الرضا فناداه الناس من كلّ جانب: البقيّة البقيّة.⁽⁷⁾

فوجد علیه السلام أنّ جيشه غير مستعدّ للقتال لانهياره العسكري والمعنوي، وأنّه لا يقوى على مواجهة جيش معاوية المتماسك في صفوفه، والمستسلم لمعاوية استسلاماً مطلقاً، فأجاب علیه السلام إلى الصلح، وكان الصلح أفضل موقف في تلك الظروف، ولا خيار له غيره، فتمّ الصلح.

الخلاصة

回 أراد معاوية من خلال حكمه أن يعيد الجاهليّة ولكن تحت غطاء الإسلام و كان يعتمد دائماً في تصرّفاته اسلوب الخداع والتضليل، وسياسة البطش و التنكيل مع المعترضين على سياسته، وكان ينظر للحياة بمنظار ماديّ فهو يمتلك جيشاً كبيراً مطيعاً له، وبيده خزائن الدنيا، وله أتباع يدورون في فلكه.

回 و قد اشترط على الناس وجوب مبايعته، وليس لأحد الإعتراض عليه، فهو الحاكم المطلق، ومن أجل ذلك فقد بدّد الثروة يبثّ حكمه وبسط نفوذه، وكان يتظاهر بأنّه يعمل بالقرآن والسنّة. ولكنّه أصرّ على تمرّده على الخلافة الشرعيّة. وكان يبثّ الجواسيس إلى الأمصار لبعث الرعب في النفوس، وإشاعة الاضطراب والبلبلة في صفوف الناس، حتّى اغتال عدداً من المؤمنين الموالين لأهل البيت علیهم السلام.

回 و الإمام الحسن علیه السلام تصدّى لمعاوية، وكاتبه لإلقاء الحجّة عليه، ولكنّه تمادى في غيّه، وتمرّد على أوامر الإمام، وأخذ يهيّء العدّة لقتاله، واستعمل الحرب النفسيّة لإشاعة الخوف وبثّ الرعب في نفوس الناس، ولعبت الدعاية المضلّلة دوراً خبيثاً، فالتحق بجيوش معاوية بعض قادة جيش الإمام علیه السلام. فمالت كفّة الحرب إلى صالح معاوية قبل وقوعها. ودبّ الوهن في جيش الإمام الأمر الذي أدّى إلى تعريض حياة الإمام علیه السلام إلى الموت، فقد تعرّض لعدّة محاولات لقتله، ممّا اضطر علیه السلام إلى ركونه للصلح ليحفظ بذلك وحدة الأمة وكيانها، ويحفظ مسيرتها وكرامتها. وقد ناداه الناس: البقيّة البقيّة، فلبّى الطلب، وهو أفضل اسلوب سلكه الإمام علیه السلام لدعم الحقّ وإرساء قواعد الإسلام.

الأسئلة

الدرس 3: ملامح عصر الإمام الحسن علیه السلام (2)

ظروف الصلح البعيدة والقريبة

لابدّ في قضيّة صلح الإمام الحسن علیه السلام مع معاوية من الإحاطة بهذا الحدث وملابساته، والنظر إليه من جميع زواياه والتنقّل بين الرأي والرأي الآخر، لكي تكون الصورة واضحة في معرفة المبرّرات الموضوعيّة للصلح، وأثرها في خدمة الرسالة الإلهيّة الّتي شكّلت الهدف الأساسي من قبول الإمام علیه السلام بذلك الصلح المفروض عليه.

ظروف الحكم الأموي

إنّ صلح الإمام علیه السلام لم يكن منفصلاً عن ظروفه وأسبابه البعيدة الّتي شكّلت صراعاً داخل الجسد الإسلامي الواحد، حيث استطاع الطلقاء أن يجدوا لهم موقعاً ومركزاً حسّاساً في داخل الكيان الإسلامي، فقد كان معاوية والياً على الشام في عهد الخلفاء وكانت له صلاحيات مطلقة، حتّى كان عمر بن الخطاب يحاسب جمیع ولاته غير معاوية حيث كان يقول له: (لا آمرك ولا أنهاك)،⁽¹⁾وكان يمدحه كثيراً، وينهى عن ذمّه ويقول: دعونا من ذمّ فتى قريش.⁽²⁾

كما حذّر أهل الشورى من الفرقة وقال: إيّاكم والفرقة بعدي فإن فعلتم، فاعلموا أنّ معاوية بالشام، فإذا وكلتم إلى رأيكم عرف كيف يستبزّها منكم.⁽¹⁾

وكان يقول أيضاً: هذا كسرى العرب.⁽²⁾

فاستقل معاوية بالشام استقلالاً حقيقياً نظراً لصلاحياته المطلقة وعدم تدخّل الحكّام في شؤونه، وتوسّعت ولايته بعد أنّ ضمّ عثمان له الشام كلّها.⁽³⁾

فاستطاع أن يكوّن جيشاً مطيعاً مستسلماً، عن طريق الخداع والتضليل وشراء الضمائر بأموال المسلمين وكان يوجّهه توجيهاً خاصّاً عن طريق الوعّاظ والرواة المتملّقين، وكان معزولاً عن بقيّة الأمصار، فلا يعرف غير معاوية وبيت أبي سفيان، ولا يعرف من الإسلام إلا ما يوجّهه به معاوية، من حيث تأريخ الإسلام، وتأريخ رجاله، فكان الناس يفهمون أنّ معاوية خال المؤمنين، وموضع ثقة الخلفاء السابقين، وابن عم الخليفة عثمان، إضافة إلى ما نسبه وعّاظ السلاطين إليه من فضائل بعد غياب الوعي وعدم الاختلاط ببقيّة الأمصار.

وتربّص معاوية بعثمان حتّى قتل، فلم ينصره في حياته، وإنّما استغلّ مقتله للتمرّد على خلافة عليّ أمير المؤمنين علیه السلام، ومن ثمّ الإستقلال الكامل بالشام بعد حرب صفّين.

فكان أهل الشام مستسلمين له وحده، ومنقادين لقيادة واحدة، وليس له في الشام من ينافسه على الحكم والإمرة.

وممّا ساعد على تقوية كيان الأمويّين هو عدم تأمير أحد من بني هاشم في عهد أبي بكر وعمر وعثمان.⁽⁴⁾

شخصيّة معاوية

أسلم معاوية بعد فتح مكّة بعد أن اشترك في مواجهات مسلّحة مع رسول الله صلّی الله علیه و آله طيلة العهد المكّي والمدني، لذا لم يكن إسلامه انقياداً حقيقياً لله ولرسوله، ولم يتفاعل مع مفاهيم الإسلام وقيمه فكرياً وعاطفياً وسلوكياً، مع كلّ هذا التأريخ القاتم فقد مارس شتى الأساليب غير المشروعة لتثبيت حكمه وتقوية كيانه، كحاكم مسلم وكان منها:

واستطاع من خلال هذه التصرّفات أن يجعل نفسه شخصيّة مقدّسة في نفوس أهل الشام، وقد تمرّن على المناورة السياسيّة لعدم تقيّدة بالشريعة، وكان مستعدّاً للدخول في أيّ معركة متوقعة أو مفاجأة، لأن أوامره نافذة في جيشه، فلا يوجد له منافس في أهل الشام، ليقوم بتثبيط الناس أو صرف ولائهم عنه.

ظروف الحكم العلوي

عاد الحقّ إلى أهله بعد ربع قرن من رحيل رسول الله صلّی الله علیه و آله، إذ تولّى الإمام علي علیه السلام أمير الخلافة بعد فتنة تصارعت فيها الأهواء، واصطدمت فيها المصالح، وانتشر المنافقون والمتربصون بأهل البيت علیهم السلام في جميع الميادين الاجتماعيّة والسياسيّة، وكانوا يتحينون الفرص لإعادة الجاهليّة من جديد إلى واقع الأمّة، لذا انخرطوا تحت جميع الرايات والشعارات الّتي رفعت في مواجهة حكومة

أمير المؤمنين علیه السلام، بعد أن أيقنوا أنّ الخلافة عادت إلى أصحابها الّذين لا تأخذهم في الله لومة لائم في تطبيق العدالة الإسلاميّة والمساواة بين الطبقات وإعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، وتوزيع المناصب على المخلصين والأكفاء.

وفي بداية خلافته علیه السلام تمرّد ثلاثة ممّن اشتهر بالصحبة مع رسول الله صلّی الله علیه و آله و هم عائشة وطلحة والزبير، ولم ينته تمردّهم إلّا بمقتل جماعة من الطرفين، إضافة إلى عدد كبير من الجرحى والمعوقين.

واستثمر معاوية ظروف حرب الجمل وظروف مقتل عثمان، فحارب أمير المؤمنين علیه السلام وانتهت المعركة بمجموعة كبيرة من القتلى، من ضمنهم كبار الشخصيات الموالية لأهل البيت علیهم السلام.

وأفرزت المعركة ظاهرة الانشقاق في جيش أمير المؤمنين علیه السلام حيث تمرّدت عليه جماعة عرفت فيما بعد بالخوارج وقاموا بخلق البلبلة والاضطراب في داخل قوّات الإمام الان علیه السلام.

وكان معاوية يشنّ الغارات المتوالية على أطراف دولته علیه السلام، ويقوم بقتل كلّ موالٍ له والاستيلاء على ممتلكاته.

ولم تسمح الظروف لأمير المؤمنين علیه السلام كي يبني دولته وجيشه بناءً عقائدياً وسلوكياً.

وكان أغلب المكّيّين وأهل البصرة لا يدينون بالولاء له.

وإضافة إلى كلّ ذلك أنّ المنخرطين في جيشه لم ينخرطوا ولاءً له، وإنّما تابعوه لأنّه على رأس دولة، فهم تبع لأيّ حاكم؛ لا يفرّقون بين أمير المؤمنين علیه السلام وبين غيره من الحكّام، وقد يكون أقصى تقييمهم أنّه علیه السلام أفضل من معاوية فقط.

ولم تستمر خلافته سوى أربع سنين حتّى اغتالته أيدي المتآمرين، للحيلولة دون أن يقوم بإكمال المسيرة الّتي تحتاج إلى زمن طويل في بناء دولة وكيان، وتأسيس جيش عقائدي متماسك.

ظروف وأوضاع جيش الإمام الحسن علیه السلام

لم يكن جيش الإمام الحسن علیه السلام موحّداً في أفكاره وعواطفه، و ولائه، بل كان خليطاً من ولاءات متعدّدة، وآراء مختلفة، وقد عبّر الإمام الحسن علیه السلام عنه قائلاً: رأيت أهل الكوفة قوماً لا يثق بهم أحدٌ أبداً إلّا غُلب، ليس أحد منهم يوافق آخر في رأي ولا هوى، مختلفين لا نيّة لهم في خير ولا شرّ.⁽¹⁾

فقد بيّن علیه السلام تعدّد الآراء والأهواء والاتجاهات والنوايا، وهي كافية لخلق البلبلة والاضطراب وعدم الوصول إلى وحدة في التخطيط والتنسيق والتنفيذ.

فمنهم أهل الطمع وعددهم عشرون ألفاً، ومنهم أتباع كلّ ناعق، ومنهم الخوارج⁽²⁾ومنهم من يوالي الأمويّين كعمر بن سعد وغيره، ومنهم الّذين يقاتلون طلباً للثأر لا عن عقيدة وإدراك للأحداث، وهم مزيج من عرب مكّة والمدينة واليمن إضافة إلى عدد كبير من الموالي - غير العرب - التابعين لأسيادهم وللقبائل الّتي تحالفوا معها. ومنهم من كان يرى أنّ الصراع قائم بين قبيلتين من قريش؛ بين بني أميّة وبني هاشم، أو بين شخصيّتين: معاوية و الحسن علیه السلام، فلا يكترثون بمن يقودهم، ولا يفرّقون بين باطل معاوية وحق الإمام الحسن علیه السلام.

وقد لعبت الأهواء والشهوات والمنافع الذاتيّة دوراً كبيراً في تبدّل النوايا عمّا كانت عليه من قبل، وقد وصف الإمام الحسن علیه السلام هذه الظاهرة قائلاً: (كنتم في مسيركم إلى صفّين ودينكم أمام دنياكم، وأصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم).⁽³⁾

فحينما يصبح أمر الدنيا مقدَّماً على أمر الدين وحاكماً عليه؛ فإنّه يغيّر من معادلة الصراع ومعادلة الموقف، ويصبح المقاتل تبعاً لمصالحه الذاتيّة التي تغيّر من ولائه ومواقفه العمليّة.

فلم تبق إلّا القلّة المخلصة في ولاتها للإمام الحسن علیه السلام و لنهجه السليم كحجر بن عدي وقيس بن سعد وآخرين، حيث إنّ معركة صفّين قد أدّت إلى فقدان الكثير منهم، إضافة إلى قيام معاوية بقتل الآخرين منهم كمحمّد بن أبي بكر ومالك الأشتر.

وأفرز تعدّد الولاءات وتعدّد الآراء إضافة إلى تقديم الدنيا على الدين الظواهر السلبيّة التالية:

ه. التأثّر بالإشاعات والحرب النفسيّة.

وقد تحقّق ذلك بالفعل بالالتحاق بجيش معاوية، والاستعداد لتسليم الإمام علیه السلام إليه، إضافة إلى محاولات اغتياله علیه السلام.

شخصيّة الإمام الحسن علیه السلام

وجد الإمام الحسن علیه السلام نفسه أمام مرحلة طويلة من الإعداد، وإصلاح وترميم كثيرٍ من المواقع السياسيّة والعسكريّة، وحتّى الاقتصاديّة والاجتماعيّة، وهو يرى أنّه يقود جيشاً منهاراً عسكرياً ومعنوياً، لا يمكن جعله منقاداً إلّا باستخدام وسائل وأساليب كالّتي يستخدمها معاوية، وهو علیه السلام غير مستعدّ لاستخدام تلك الوسائل والأساليب غير المشروعة كالخداع والتضليل وشراء الضمائر بأموال المسلمين وإنفاقها على جماعة خاصّة كرؤساء القبائل وقادة الجيش، فالإمام علیه السلام مقيدٌ بقيود شرعيّة حاكمة على جميع ممارساته ومواقفه. وليس هدفه البقاء في السلطة الآنيّة، وإنّما هو جزء من حركة إصلاحيّة تنظر إلى الحاضر من زاوية المستقبل، لكي تبقى المفاهيم والقيم الإسلاميّة هي الحاكمة على أفكار المسلمين وعواطفهم وممارساتهم العمليّة على طول الحركة التأريخيّة لهم.

وكان علیه السلام حريصاً على المصلحة الإسلاميّة الكبرى، ومصلحة الجماعة الصالحة، وهي المصالح الحاكمة على جميع مواقفه، فقد وجد علیه السلام أنّه لا يستطيع - حسب الظروف القائمة - أن يحسم الموقف لصالح الوجود الإسلامي، ولا يستطيع القضاء على رأس الفتنة الّتي كان يقودها معاوية، فأصبح أمام خيارين هما: الاستمرار في معركة خاسرة تؤدّي إلى إضعاف الكيان الإسلامي ككلّ أمام التحديات الخارجيّة أو الميل إلى الصلح وحقن الدماء، والمحافظة على الوجود الإسلامي ثمّ ممارسة الإصلاح من الداخل.

وفي غير ذلك فالمعركة إمّا أن تؤدّي إلى استيلاء معاوية على الحكم دون قيد أو شرط بعد مقتل الإمام الحسن علیه السلام وأهل بيته علیهم السلام والخيرة من أصحابه، وإمّا أن تؤدّي إلى قيام دولتين إحداهما في الكوفة وأخرى في الشام وتبقى كلّ واحدة منهما في حالة صراع دائم، وتنشغل عن مواجهة الأعداء الخارجيّين، وبالتالي إلى إنهاء الوجود والكيان الإسلامي الّذي جاهد الرسول صلّی الله علیه و آله وخيرة صحابته وأهل بيته من أجل بنائه.

فاختار علیه السلام الصلح على الاستمرار في المعركة، مقيّداً بشروط فيها مصلحة الكيان الإسلامي وكيان الجماعة الصالحة الّتي تضمن للشريعة بقاءها واستمرار حياتها.

الخلاصه

回 لكي تكون صورة صلح الإمام الحسن علیه السلام واضحة في الأذهان، لابدّ من الإحاطة بظروف الحدث الّذي دخل مرحلة التنفيذ على الرغم من اعتراض مجموعة من المسلمين عليه. فقد كان الصلح نتيجة تصرّف معاوية المعتدي ومن يحيطون به، إذ جدوا في هذا الصلح مبرّراً لاستقرار الحكم الأموي في البلاد الاسلامية.

回 و من خلال سياسة الخداع الّتي مارسها معاوية استطاع أن يكوّن جيشاً مطيعاً له عن طريق شراء الضمائر الميّتة الّتي لا تعي موقفاً ولا يملك أصحابها إرادة ولا صنع قرارٍ. وقد أدّى الوعّاظ والرواة المتملّقون السائرون في ركاب السياسة الأمويّة دوراً خطيراً في تثبيت دعائم هذا النظام، الأمر الّذي استطاع من خلاله معاوية أن يستبدّ في السلطة وأن يسلّط سيف جوره واستبداده على رقاب الأمّة. فكان الوعّاظ يروّجون أنّ معاوية خال المؤمنين، وموضع ثقة الخلفاء السابقين، وابن عمّ الخليفة عثمان وأنّه كان كاتب وحي رسول الله صلّی الله علیه و آله.

回 و لم تكن عودة الحكم إلى أهله فترة حكم الإمام علي علیه السلام كافية، للأُمة الّتي أغرتها السياسة الأمويّة بألاعيبها الخبيثة لمعرفة الأمّة دينها. فما برحت حتّى فاجأها القدر باستشهاد الإمام عليّ علیه السلام، واضطراب الأمور بعد ذلك. فقد غابت شرعيّة الخلافة عن الساحة، وحجبت القيادة الحقّة عن النور، وكان المنافقون يساندون سياسة الحكم الأموي لتحقيق مآربهم.

回 و لم يكن جيش الإمام الحسن علیه السلام، موحّداً في أفكاره وولائه، بل كان خليطاً من ولاءات متعدّدة، وقد لعبت المنافع الذاتيّة دوراً منحرفاً في تمزيق الصفّ وتثبيط العزائم. فوجد الإمام علیه السلام نفسه أمام مرحلة شاقّة من

الصراعات السياسيّة والعسكريّة والإقتصاديّة، وتحيط بها النزاعات والمطامع، ولكنّه بحكمته وايمانه و بثقته بنفسه، وصبره استطاع فضح مؤامرات الأعداء.

回 وكان هدفه جزءً من حركة إصلاحيّة، تنظر من زاوية المستقبل لكي تبقى المفاهيم والقيم الإسلاميّة هي المهيمنة على ذهنيّة وأفكار المسلمين، وعواطفهم وممارساتهم العمليّة على طول خط الحركة الفكريّة والتأريخيّة لهم. فاختار الصلح على القتال بشروط أعطت ثمارها، في المستقبل القريب والبعيد معاً.

الأسئلة

الدرس 4: متطلّبات عصر الإمام الحسن علیه السلام (1)

أسباب وعوامل الصلح

هنالك أسباب وعوامل عديدة اجتمعت وتضافرت لتجعل الإمام الحسن علیه السلام مضطرّاً لقبول الخيار الصعب من بين الخيارات المطروحة، والّتي منها: الاستمرار في القتال ثمّ التضحية بالنفس في حال عدم إحراز النصر العسكري.

أسباب عدم اختيار موقف التضحية

إنّ موقف الإمام الحسن علیه السلام لابدّ وأن يكون منسجماً مع الأهداف المرحليّة والبعيدة المدى لمنهج أهل البيت علیهم السلام والحركة الإسلام العامّة، لِتستتبعه نتائج إيجابيّة للمنهج والوجود الإسلامي معاً، فاتخاذ الموقف معاً، فاتخاذ الموقف بجميع ألوانه في سِلمٍ أو تضحية مقيّد بقيود المصلحة الإسلاميّة العليا، وتبعٌ لها، ومن هنا اختار الإمام الحسن علیه السلام موقف التوقف عن القتال المؤدّي إلى التضحية للأسباب التالية:

أوّلاً: إنّ معاوية أحكم خطته وأظهر نفسه بمظهر المسالم المحبّ للصلح، وحقن الدماء، وإعادة الأُلفة بين المسلمين، وأراد أن يُلصق بالإمام الحسن علیه السلام رغبته في القتال وإراقة الدماء، وقد استطاع أن يُدخل في عقول المسلمين هذه المغالطات، فلو لم يستجب الإمام الحسن علیه السلام للصلح لكان مخطّط معاوية سيجد له قبولاً ورواجاً،

وسيلقي المسلمون باللّائمة على الإمام علیه السلام وينسبون إليه حبّه للقتال وإراقة الدماء.

ثانياً: إنّ الظروف الّتي كانت تحيط بالإمام الحسن علیه السلام لم تكن في صالحه، فإنّ استمرار القتال سيؤدي إلى قتله من قِبَل عملاء معاوية المندسّين في جيشه، وسيتنصّل معاوية من جريمة قتله. أو قد يؤدّي القتال إلى تسليم الإمام علیه السلام إلى معاوية من قبل رؤساء بعض العشائر أو قادة الجيش، وفي جميع التقادير سيكون معاوية هو الغالب، كما ورد ذلك في قول الإمام علیه السلام: يزعمون أنّهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثِقلي وأخذوا مالي. والله لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني، فيضيع أهل بيتي وأهلي. والله لو قاتلت معاوية؛ لأخذوا بعنقي حتّى يدفعوني إليه سِلماً، فوالله لئن أُسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسيره، أو يمنَّ عليَّ فتكون سُبّة على بني هاشم إلى آخر الدهر.⁽¹⁾

ثالثاً: إنّ تضحية الإمام الحسن علیه السلام ستكون بلا صدى؛ وذلك لقدرة معاوية على احتواء آثارها وتشويه أهدافها، وما دام كثير من المسلمين لا يعي طبيعة الصراع، و یسمع الإشاعات المستمرّة بأنّ الإمام الحسن علیه السلام كان يقاتل من أجل السلطة، أو بدوافع قبليّة موروثة في الصراع بين بني هاشم وبني أميّة.

رابعاً: إنّ التضحية ستؤدّي إلى القضاء على الإمامين الحسن والحسين علیهما السلام وبقيّة بني هاشم، والصفوة الخيّرة الصالحة من أتباع أهل البيت علیهم السلام، وبالتالي ستخلو الساحة لمعاوية وأنصاره دون معارضين ودون غيورين ومصلحين، وخلوّ الساحة يشجّع معاوية وأتباعه على قلب المفاهيم الإسلاميّة، وتغيير القيم، وإعادة الجاهليّة بلباس إسلامي من جديد.

وتكفي هذه الأسباب ولئلّا يستمر الإمام علیه السلام في القتال المؤدّي إلى القضاء على رموز المنهج الإسلامي، وإلى تسلّط معاوية على رقاب المسلمين دون قيدٍ أو شرط،

ودون رادع أو معارض، فلم يبق له خيار إلّا الصلح الّذي اضطرّ إليه تحت ضغط الظروف والأوضاع الّتي عرفناها بالتفصيل.

وتتلّخص الأسباب الّتي فرضت الصلح على الإمام علیه السلام فيما يلي:

أوّلاً: عدم رغبة جيشه في القتال.

ثانياً: التواطؤ مع معاوية من قبل الكثير من القادة والجنود.

ثالثاً: الخيانات الفعليّة المتكرّرة، والمتمثّلة بالالتحاق بمعاوية، أو الفرار من المعسكرات.

رابعاً: شيرع البلبلة والاضطراب في صفوف القادة والجنود.

خامساً: عدم الإخلاص للقيادة الشرعيّة.

وقد عبّر الإمام علیه السلام عن الأسباب الّتي أجبرته على القبول بالصلح في كثير من أقواله، كما ركّز علیه السلام على قلّة الأنصار الذين ينهض بهم للقتال، فقال علیه السلام: والله ما سلّمت الأمر إليه إلّا أنّي لم أجد أنصاراً، ولو وجدت أنصاراً لقاتلته ليلي ونهاري.⁽¹⁾

وقال علیه لاسلام في موقف آخر: وقد خذلتني الأُمّة وبايعتك يا ابن حرب، ولو وجدت عليك أعواناً يخلصون ما بايعتك.⁽²⁾

شروط الإمام علیه السلام ووعود معاوية

إنّ الصلح الّذي قرّر الإمام علیه السلام قبوله قد أحاطه بشروطٍ تجعل الإمام علیه السلام في موقع القوّة دائماً ومعاوية في موقع الضعف على المدى القريب والمدى البعيد معاً سواء كان معاوية يفي بالشروط أم لا يفي بها، فإنّ عدم الوفاء بها يتضمن للإمام علیه السلام ولخطّ أهل البيت علیهم السلام نصراً على المدى البعيد لا محالة.

وقد وعد معاوية الإمام الحسن علیه السلام بوعود عديدة⁽¹⁾نذكر منها مايلي:

وفي رواية كتب إليه: إنّي صالحتك على أنّ لك الأمر من بعدي ولك عهد الله وميثاقه وذمّته... لا أبغيك غائلة ولا مكروهاً، وعلى أن أعطيك في كلّ سنة ألف ألف درهم من بيت المال، وعلى أنّ لك خراج (منسا) و (دار أبجرد) تبعث إليها عمّالك، و تصنع بهما ما بدا لك.⁽²⁾

وأهمّ ما في الوعود هو جعل الخلافة للإمام علیه السلام من بعده.⁽³⁾

وأمّا شروط الإمام الحسن علیه السلام فيمكن تحديدها بما يلي⁽⁴⁾:

منهم في أفق من الآفاق.

الدور الإيجابي للوعود والشروط

إنّ الوعود والشروط الممضاة من قبل الطرفين، تفرض منطقياً على كلّ من يفاضل بين الحرب والصلح، أن يختار الصلح مع تلك الظروف والموازنة العسكريّة غير المتكافئة، وإلّا فإنّ معاوية سيتسلم السلطة إمّا بانتصاره العسكري أو بقتل الإمام علیه السلام من قبل عملائه المندسين في جيش الإمام علیه السلام، وستؤول السلطة إليه دون شروط أو قيود تقيّده أمام المسلمين.

بينما أخذ الإمام علیه السلام عهوداً ومواثيق مقرونة بأيمانٍ مغلّظة من قبل معاوية على أن يفي بها.

فإن وفى بما تعهّد به، فإنّ الأمر سيعود إلى الإمام من بعده، وستكون لأتباع الإمام علیه السلام مطلق الحرّيّة في أداء دورهم الإصلاحي والتغييري.

وإنّ شرط عدم تسميته بأمير المؤمنين يسلب عنه شرعيّة الخلافة وإمرة المؤمنين، ويبقى مجرّد حاكمٍ أو ملك في أنظار المسلمين.

وإذا لم يفِ معاوية بالشروط فإنّ الأمّة ستنكشف لها حقيقة معاوية والحكم

الأموي، وأنّه مجرّد طالب سلطة منذ أوّل شعار أعلنه حين مطالبته بدم عثمان، وبالتالي فإنّ الأمّة ستشخص قادتها الحقيقيّين وهم أهل البيت علیهم السلام وستعود إلى موالاتهم في الحاضر أو في المستقبل.

الإمام الحسن علیه السلام والمبادرة الى الصلح

ذكر جماعة من المؤرّخين أنّ الإمام الحسن علیه السلام علم أنّه لن تغلب إحدى الفئتين حتّى يقتل أكثر الأُخرى، ورأى تفرّق الأمر عنه فبادر إلى الصلح مع معاوية، ففرح معاوية بذلك وأجابه طبقاً للشروط الّتي وضعها الحسن علیه السلام.⁽¹⁾

وهذا الرأي له وجاهة وقبول، فالإمام الحسن علیه السلام وإن تفرّق عنه كثير من قادة جيشه، وحاول بعضهم اغتياله، إلّا أنّه كان يشكّل خطراً حقيقياً على معاوية، وهذا ما عبّر عنه معاوية في قوله لعمرو بن العاص - في شأن قيس بن سعد-: على رَسُلِكَ، فإنّا لا نخلص إلى قتلهم حتّى يقتلوا أعدادهم من أهل الشام، فما خير العيش بعد ذلك؟ فإنّي والله لا أقاتله أبداً حتى لا أجد من قتاله بدّاً.⁽²⁾

وعلى هذا فإنّ الإمام علیه السلام قد صالح من موقع القوّة، فإنّ معاوية كان يعلم أن الإمام علیه السلام إن استمر على القتال فإنّه سيخسر كثيراً من قادته وجنوده، ولا يستطيع معاوية حسم المعركة إلا بتضحيات جسيمة يخرج منها منهوكاً لا يقوى على النهوض.

ويمكن أن نستشهد بشخصيّة معاوية أيضاً، وذلك أنّ معاوية كان متيقّناً من صعوبة حسم الموقف لصالحه إلّا بتقديم خسائر جسيمة، إذ لو كان يرى سهولة القضاء على جيش الإمام علیه السلام لما كان يصالح الإمام علیه السلام ويقيّد نفسه بشروط وقيود صعبة، فشخصيّته ترفض أن يكون لها ندّ يعارضها، أو ينافسها في مجالات الحياة المختلفة،

وبالخصوص في مجال الحكم والرئاسة، وترفض أيضاً أن يمنح الحرّيّة لمعارضيه.

فمن المنطقيّ أن يكون الإمام الحسن علیه السلام هو الّذي قد بادر إلى الصلح، وعلى ضوئه يكون الإمام علیه السلام قد فوّت الفرصة على معاوية لأن يظهر بمظهر المصلح والمحبّ لحقن الدماء، ويكون له قَصب السَبق في ذلك.

وممّا يؤيّد ذلك أنّ الإمام علیه السلام كان قد اشترط على المبايعين له بعد استشهاد أبيه علیه السلام أن يستسلموا لأوامره إن حارب أو سالم.

وعلى كلا الرأيّين فإن الإمام علیه السلام قد اتّخذ الصلح من أجل حقن الدماء والتفرّغ للعمل الإصلاحي والتغييري بعده، وبناء القاعدة الشعبيّة الّتي أنهكتها حروب ثلاث في أقلّ من أربع سنين.⁽¹⁾

الخلاصه

回 تظافرت عدّة عوامل أدّت الى أن يقبل الإمام الحسن علیه السلام الخيار الصعب من بين الخيارات الماثلة؛ أمامه وهي: الاستمرار في الحرب الّتي تنتهي بتصفيته جسدياً وتمزيق جيشه، أو الصلح، والحكمة الّتي تقف وراءه اقتضت أن يختاره - وهو موقف ينسجم مع المصلحة الإسلاميّة في أجمل صورها، وبذلك خسر معاوية ما كان يخطّط له. وقد تظاهر بمظهر المسالم المحبّ، وأشاع بأنّه أراد بذلك حقن دماء المسلمين، وهي مغالطة وقع في هوّتها، فقد سار إلى حتفه بيده، وتظاهر وكأنّه هو المنتصر، وكان يقدّر قبل ذلك أنّ القتال إذا استمرّ سيسلّم المقاتلون الإمام الحسن علیه السلام إليه وبذلك يربح طرفي المعركة اجتماعياً وعسكرياً. ولكنّ الصلح لم يحقّق أهدافه إذ في إطار هذا الصلح حقّق الإمام علیه السلام مجموعةً من المكاسب والّتي كان في مقدّمتها حفظ بيضة الإسلام، والحفاظ على أصحابه، وإلّا فلو وقعت الحرب لأتت على كلّ شيء يتطلع إليه الحكم الأموي.

الأسئلة

الدرس 5: متطلّبات عصر الإمام الحسن علیه السلام (2)

الصلح ومراعاة المصلحة الإسلاميّة

اشارة

إنّ موقف الإمام المعصوم علیه السلام تحدّده عدّة عوامل، راعاها الإمام الحسن علیه السلام في صلحه ومن أهمّها:

1. شرعيّة الموقف والقرار

وهذا الأمر بديهي في السيرة التأريخيّة لحركة الإسلام وقادته الصالحين، فالشريعة هي الحاكمة على الموقف وهي الّتي تحدّده في جميع الظروف والأحوال، فقد صالح رسول الله صلّی الله علیه و آله قريشاً في الحديبيّة وهم كفّار، وصالح اليهود والنصارى في أكثر من واقعة، وصالح أمير المؤمنين علیه السلام معاوية في وقته.

2. الظروف

الظروف بنوعيها: الإيجابي والسلبي هي الّتي تحدّد الموقف وتكون حاكمة عليه، وهذا واضح من خلال سيرة رسول الله صلّی الله علیه و آله وسيرة أمير المؤمنين علیه السلام، فرسول الله صلى الله علیه و آله لم يجاهد قريشاً في المرحلة المكيّة لأنّ الظروف لا تسمح بذلك، وحينما تغيّرت في المرحلة المدنيّة غيّر صلّی الله علیه و آله موقفه واستمرّ في جهاده إلى أن انتصر على جميع قوى الشرك في المدينة والحجاز واليمن، وكذلك أمير المؤمنين علیه السلام في سيرته مع الخلفاء الذين سبقوه، ومع المتمرّدين عليه في خلافته.

3. المصلحة الإسلاميّة

من أساسيات المنهج الإسلامي أنّ لأي حكم شرعي مصلحة يتضمّنها، فمن باب أولى أن يكون لأخطر موقف - وهو الصلح وفي تلك الظروف الحسّاسة - مصلحة على المدى القريب والبعيد، فالصلح انطوى على عدّة مصالح آنيّة ومستقبليّة راعاها الإمام علیه السلام قبل اتخاذه القرار، بعضها متعلّق بالمصلحة العامّة للمسلمين، والآخر متعلّق بمصلحة منهج أهل البيت علیهم السلام في حركته الواقعيّة في المسيرة التأريخيّة.

وقد عبّر الإمام علیه السلام عن صلحه بالقول: (لا تعذلوني فإنّ فيها مصلحة).⁽¹⁾

المصلحة العامّة للمسلمين

اشارة

إنّ الإمام الحسن علیه السلام قدّم مصلحة المسلمين العامّة على جميع الإمتيازات الأخرى، لأنّه مكلّف بالحفاظ على كيان المسلمين الإجتماعي والسياسي، وقد تبلورت المصلحة العامّة في صلحه بالنقاط التالية:

أوّلاً: وحدة الدولة والأمّة

إن استمرار التصادم العسكري ينتهي حتماً إلى إحدى النتيجتين: وهي قيام دولتين أحدهما في العراق وما وراءه من جهة الشرق كالحجاز وخراسان والريّ، والأخرى في الشام وما وراءه من جهة الغرب كافريقيا وما بعدها.

والنتيجة الأخرى: انتصار أحد الطرفين وخروجه من المعركة ضعيفاً لا يقوى على مواجهة الأعداء في الخارج أو بناء الدولة الإسلاميّة في الداخل، وكلاهما خسارة فادحة للمسلمين.

فمن أجل وحدة الدولة والمجتمع صالح الإمام علیه السلام بعد أن رأى المصلحة في (جمع

الكلمة وترك القتال)،⁽¹⁾فنزل عن الخلافة وجعل الملك بيد معاوية حتّى تجتمع الكلمة على أمير واحد.⁽²⁾

ثانياً: إفشال المخطّطات الخارجيّة

إنّ الكيان الإسلامي معرّض في كلّ حين لمؤامرات خارجيّة تسعى للقضاء على الكيان الإسلامي منهجاً وسلوكاً ووجوداً، وإذا كان لكلّ معركة استحقاقاتها الخاصّة، فإنّ دخول الإمام علیه السلام في معركة مع معاوية يعني وضع جميع الإمكانيات والطاقات العسكريّة والإقتصاديّة في صراع داخلي ينهك القوى ويجعل الكيان الإسلامي يتهاوى لمجرّد أيّة ضربة متوّقعة من الخارج أو فتنة من الداخل، وعليه فإنّه صالح لأنه وجد أنّ الكيان الإسلامي يواجه خطر الأعداء إلى جانب خطر المفروضين عليه باسمه.⁽³⁾

فقد أفشل علیه السلام مخطّطات الأعداء؛ ومنع من تفكيرهم في الإنقضاض على الوجود الإسلامي أو تحجيمه في بقعة جغرافيّة محدودة.

ثالثاً: حقن الدماء

إنّ حقن دماء المسلمين بالتخلّي عن معركة خاسرة هي موقف يستوجب النظر إليه في إطار المسؤوليّة والحرص على كيان الأمّة، وقد أدرك الإمام علیه السلام النتائج من أنّ وضع المسلمين لا يحتمل صراعاً من هذا النوع، لذا صالح حقناً للدماء وإصلاح الأوضاع، وأن يكون موقفه وقراره حجّة على الطامعين في السلطة، والّذين يضحّون بإمكانيات الأمّة من أجلها.

وقد عبّر علیه السلام عن هذه المصلحة في كثير من أقواله ومواقفه، قال علیه السلام: (وإنّ معاوية نازعني حقّاً هو لي، فتركته لصلاح الأمّة وحقن دمائها... ورأيت أنّ حقن الدماء خير

من سفكها وأردت صلاحكم، وأن يكون ما صنعت حجّة على من كان يتمنّى هذا الأمر).⁽¹⁾

وقال علیه السلام للمعترضين على صلحه (رأينا أنّ حقن دماء المسلمين خير من إهراقها).⁽²⁾

وقد قدّر علیه السلام ضحايا المعركة - لو حدثت - بسبعين ألفاً، وهي خسارة كبيرة حيث قال: ولكنّي خشيت أن يأتي يوم القيامة سبعون ألفاً، تشخب أوداجهم دماً كلّهم يستعدي الله فيم أهرق دمه.⁽³⁾

وعبّر علیه السلام عن صلحه في موضع آخر قائلاً: (طالت الفتنة وسفكت فيها الدماء، قطعت فيها الأرحام، وقطعت السُبل، وعطلّت الثغور).⁽⁴⁾

رابعاً: إدامة مسؤوليّة الإصلاح والتغيّير

إنّ الظروف الّتي عاشتها الأمّة من قبل جعلتها تتّجه نحو الابتعاد عن المنهج الإسلامي عقيدةً وسلوكاً، حيث تغيّرت بعض المفاهيم والقيم، وقام الولاة والمنحرفون بتشويه المفاهيم والحقائق، وقلب الموازين، وإشاعة الأحاديث الكاذبة.

ومن هنا فإنّ الأمّة بحاجة إلى وجود عدد كبير من المصلحين والمغيّرين لإعادتها إلى الإستقامة في الفكر والعاطفة والسلوك، بعد خطوات دائمة من التحرك في مختلف ميادينها وأوساطها، وهذا يستدعي بقاء الجماعة الصالحة والمحافظة على حياتها لتؤدّي مسؤوليّتها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن أجل ذلك قام الإمام علیه السلام باتخاذ قرار الصلح، وقد عبّر عن ذلك بالقول: (إنّي لمّا رأيتكم ليس بكم عليهم قوّة سلّمت الأمر، لأبقى أنا وأنتم بين أظهرهم، كما عاب العالم السفينة لتبقى

لأصحابها، وكذلك نفسي وأنتم لتبقى بينهم).⁽¹⁾

وهذا لا يتّم إلّا بالصلح وبقاء الجماعة الصالحة يمنع معاوية من كثير من ممارساته الّتي تستهدف تشويه الحقائق وقلب الموازين، وتمنعه من تحريف الكتاب والسنّة، وتمنعه من التفرّغ لتنفيذ مخطّطاته لعودة الجاهليّة من جديد.

ثانياً: مصلحة الجماعة الصالحة

لقد واجهت الجماعة الصالحة بقيادة أهل البيت علیهم السلام ومنذ اللحظات الأولى لوفاة رسول الله صلّی الله علیه و آله محاولات كثيرة لتحديد وتحجيم دورها الريادي في الأمة، خلافاً لوصايا رسول الله صلّی الله علیه و آله الصريحة على ضرورة تفعيل دور الإمامة في الحياة الإسلاميّة، وتمكينها من واقع المسلمين بما يحفظ وجود الكيان الإسلامي وديمومة المنهج السليم.

وحيث أنّ القاعدة العريضة من الأمّة المندرجة في كيان الجماعة الصالحة تحتاج إلى القائد الّذي يوجّه حركتها وسلوكها نحو أهداف الإسلام الكبرى، فإنّ وجود القائد الإمام المعصوم يعدّ من أوّليات حفظ هذه الجماعة وتدعيم حركتها نحو وضع التحرك الإسلامي العامّ في إطاره الصحيح.

ومن خلال الصلح بقيت القيادة المعصومة حاضرة في الأحداث وفي المسيرة بما يحفظ الشرعيّة الواعية للأمّة وتوجيه الدولة والأمّة صوب المسار الصحيح لحركتها. وبالإضافة إلى الحفاظ على وجود الإمام الحسن علیه السلام ووجود الإمام الحسين علیه السلام وامتداد خطّ الإمامة بهما، فإنّ مصلحة الجماعة الصالحة تمثّلت في المظاهر التالية:

1. حقن دماء أفراد الجماعة الصالحة

استطاع الإمام علیه السلام من خلال اتخاذ قرار الصلح حقن دماء أفراد الجماعة الصالحة،

والحيلولة دون إراقة دمائها، وقد عبر علیه السلام عن هذه المصلحة المتوخّاة من قراره، ففي جوابه لمن اعترض عليه قال: (إنّما فعلت ما فعلت ابقاءً عليكم).⁽¹⁾

وقال أيضاً: (فلو كنت بالجزم في أمر الدنيا أعمل، ولسلطانها أربض وألحب، ما كان معاوية بأبأس منّي بأساً... وما أردت فيما فعلت إلّا حقن الدماء...).⁽²⁾

وقال علیه السلام: ( ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض إلّا قتل).⁽³⁾

2. استمرار الدعوة من قبل الجماعة الصالحة

الهدف من وجود الجماعة الصالحة هو إقرار المنهج الإلهي في الواقع، بالدعوة إلى مفاهيمه العقائديّة وقيمه التشريعيّة، وتحقيقها في صورة عمليّة وواقع موضوعي ذي معالم منظورة، تترجم فيها النصوص والمفاهيم النظريّة إلى حركات وأعمال وممارسات وأوضاع وارتباطات، والإنتقال من مرحلة التأثّر الوجداني بالفكر والعقيدة إلى مرحلة العمل الإيجابي وفق هذا التأثر تحقيقاً للمنهج الّذي أراده الله تعالى.

ولا يتحقّق ذلك إلّا بالحفاظ على وجود الجماعة الصالحة، فهي الكفيلة بالدعوة إلى المنهج السليم وإقراره في الواقع، وفي هذا الصدد قال الإمام علیه السلام: (إنّي لما رأيت الناس تركوا ذلك إلّا أهله؛ خشيت أن يجتثوا عن وجه الأرض، فأردت أن يكون للدين في الأرض ناع).⁽⁴⁾

أحرز الإمام علیه السلام من خلال الصلح حرّيّة أتباعه وأنصاره، حيث جعلها شرطاً من شروطه والحرّيّة المنشودة هي فرض على معاوية لا يستطيع التنصّل عنه بسهولة ما دام يخشى من المواجهة المسلحة من جديد، ومن مظاهر الحرّيّة عدم متابعة من له دور

كبير في معركة صفّين أو التحريض على معارضة عثمان، ومن مظاهرها أيضاً حرّيّة الإعتراض على معاوية، وحرّيّة التحرّك باتّجاه توعية الأمّة وتصحيح فهمهما للأفكار والأشخاص والأحداث.

3. إعادة بناء الجماعة الصالحة

إنّ الأحداث الّتي ابتدأت منذ أواخر عهد عثمان مروراً بثلاث معارك طاحنة لإخماد تمرّد أصحاب الجمل وصفّين والنهروان أدّت إلى تصدّع الطاقات والإمكانيات الّتي تتمتّع بها الجماعة الصالحة، حيث أنّ سرعة الأحداث وشدّتها أدّت إلى حدوث الكلل والإرهاق داخل الجماعة الصالحة، فهي بحاجة إلى استراحة نسبيّة من أجل إعادة بنائها وتمتين قوّتها، وتوسيع قاعدتها ورفدها بعناصر جديدة، وجميع ذلك حقّقه الإمام علیه السلام،بصلحه، وقد عبّر عن ذلك قائلاً: (أردت صلاحكم وكفّ بعضٍ عن بعض، فارضوا بقدر الله وقضائه، حتّى يستريح برّ أو يستراح من فاجر).⁽¹⁾

وجميع الشروط الموضوعة تنطوي على جملة من المصالح الخاصّة بالجماعة الصالحة وبقيادتها المتمثّلة بالإمام الحسن علیه السلام.

وجميع المصالح الّتي تحقّقت من صلح الإمام علیه السلام هي الّتي جعلت الإمام علیه السلام يدفع الحرب بالصلح على أساس خدمة الأهداف الإسلاميّة الكبرى، فقد ضحّى علیه السلام بالسلطة الفوقيّة من أجل سلامة البنى التحتيّة.

وقد عبّر الإمام الباقر علیه السلام عن هذه المصالح قائلاً: (والله، لَلذي صنعه الحسن بن علي علیهما السلام كان خيراً لهذه الأمّة ممّا طلعت عليه الشمس).⁽²⁾

الخلاصه

回 إن شرعيّة الموقف والقرار الّذي اتخذه الإمام اتّجاه عمليّة الصلح مع معاوية، والظروف الّتي أحدقت بقرار الصلح، ومن فوقها المصلحة الإسلاميّة العليا كانت كلّها مبرّراً عملياً وموقفاً عامّاً لتقرير اسلوب الصلح ليكون اسلوباً عملياً في حياة الأمّة متى ما دعت الحاجة إليه. ولا غرو في أنّ ما جنح الإمام علیه السلام إليه إبّان توقيعه على وثيقة الصلح إنّما يمثّل منعطفاً تأريخياً لمسيرة الأمّة في كلّ زمان باعتباره منهجاً سياسياً وفكرياً وقيادياً تتعامل الأمّة على أساسه كلّما أرادت أن تتخذ قراراً إلى صالح الإسلام.

回 و تقديم المصلحة الإسلاميّة يظلّ مناراً للأمّة ترجع إليه في إزهاق الباطل، و تثبيت الحق، وتتبلور تلك المصلحة حينما يكون وعي الأمّة طاغياً على تفكيرها وآفاقها النفسيّة. وإذا كانت وحدة الأمّة هي المحور لتحرّكها في بناء كيانها؛ فلا ريب أنّ التضحية من أجلها هو الثمن لنجاحها. فإذا حفظت الأمّة كيانها وموقعها كان ذلك كفيلاً في حقن الدماء، وإفشال المخطّطات للإطاحة بنظامها السياسي والفكري وحفظ وحدتها. فطالما تتعرّض حياة أكثر من أمّة حينما تفقد شخصيّتها، وموقعها القيادي.

回 ولو قدّر للإمام علیه السلام اتخاذ قرار الحرب، وهو يخوضها مع جيش متخاذل طامع في أموال معاوية؛ لكانت نتيجة ذلك ضياع الإسلام، وانتصار الباطل على الحقّ في الساحة العسكريّة، لأنّ الظروف الّتي عاشتها الأمّة وهي تتابع طغيان حكم معاوية، جعلتها تعتزل حياة المواجهة مع العدوّ لكثرة عدده. وقلّة الناصرين لجبهة الحقّ.

回 و غياب القيادة الشرعيّة عن الساحة الميدانيّة والعسكريّة بقتل الإمام علیه السلام يؤدّي إلى فقدان الأمّة للقائد الّذي يقود مسيرتها ويوجّه أفكارها وحركتها

وسلوكها، فإقرار المنهج الإسلامي، وحقن دماء الأمّة، وإحراز حرّيّة الجماعة الصالحة والثبات على المبدأ من معطيات عمليّة الصلح الّتي مارسها الإمام علیه السلام ودافع بعد ذلك عنها. وإذا كان اتخاذ القرار منطلقاً للعمل من أجل تقرير المصلحة الإسلاميّة العليا، فلا مجال للتنصّل عنه حينما لا يروق ذلك لمن لا يحلم إلّا بتحقيق مآربه.

回 وقد عبّر الإمام الباقر علیه السلام عن هذه المصالح قائلاً: (والله لَلذي صنعه الحسن بن عليّ علیهما السلام كان خيراً لهذه الأمّة ممّا طلعت عليه الشمس).

الأسئلة

الدرس 6: نتائج الصلح وآثاره

انكشاف حقيقة معاوية والحكم الأموي

في أجواء الكيد والدسّ، والتربّص بقادة الأمّة الحقيقيّين، وفي خضّم تزيّين الضلال، وتزيّيف الحقائق، وإشاعة اللبس والغبش في الرؤية من قبل معاوية لإبقاء المسلمين بعيداً عن الوعي وإدراك الحقائق؛ كان للصلح دوره الكبير في كشف حقيقة معاوية ونواياه الخفيّة، فبعد أن استلم معاوية زمام الأمور استسلم لزهو الإنتصار، ولم يتمالك نفسه حتّى كشف عن سريرته ومكنونات أهوائه، ولم يلتفت إلى الآثار المترتّبة على هذا الكشف، فأعلن لأهل العراق عن أهدافه الحقيقيّة وهي تتلخّص في الوصول إلى قمّة السلطة، كما جاء ذلك في خطابه حين قال: إنّي والله ما قاتلتكم لتصلّوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجّوا، ولا لتزكّوا، إنّكم لتفعلون ذلك، وإنّما قاتلتكم لأتأمرّ عليكم.⁽¹⁾

وهذا التصريح قد كشف عن الوجه الحقيقي لمعاوية كشفاً لا يمكن بعد ذلك التسترّ عليه بتزوير الأحاديث، وتحريف الوقائع، ولا تقوى المبرّرات الموضوعة للتسترّ عليه والتي كان منها عدالة جميع الصحابة، وغيرها من الفضائل الّتي أدلى بها الوضّاعون من وعّاظ السلاطين.

وانكشفت حقيقة معاوية أمام الأمويّين وخصوصاً أمام عائلة عثمان، إذ قد رفع معاوية شعار الطلب بدم عثمان وتمرّد على الإمامة الشرعيّة المنصوبة من قبل رسول الله صلّی الله علیه و آله وبالبيعة من قبل أهل الحلّ والعقد -كما هو الرأي السائد آنذاك- ثمّ تمرّد على خلافة الإمام الحسن علیه السلام بعد أن بايعه عامّة المهاجرين والأنصار، تخلّى عن شعاراته حين تمّ الصلح، وترك متابعة قتلة عثمان، وحينما دخل دار عثمان قالت عائشة بنت عثمان: واأبتاه، وبكت، فأجابها معاوية: يا ابنة أخي إنّ الناس أعطونا طاعة، وأعطيناهم أماناً... وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد، ومع كلّ إنسان سيفه وهو يرى مكان أنصاره، فإن نكثنا بهم نكثوا بنا ولا ندري أعلينا تكون أم لنا؟ ولأن تكوني بنت عمّ أمير المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرض المسلمين.⁽¹⁾

انکشاف انحراف معاوية وعدم وفائه بالشروط

لقد كشف معاوية عن نواياه في عدم الوفاء بالعهود والمواثيق الّتي قطعها على نفسه وقال: ألا أنّ كلّ شيء أعطيته للحسن بن عليّ تحت قدميّ هاتين لا أفي به).⁽²⁾

وكان لهذا التصريح دور واضح في تقييم الأشخاص والأحداث والمواقف من قبل عموم المسلمين، حيث استطاعوا تشخيص القيادة الحقيقيّة عن القيادة المزيّفة وانكشفت لهم طبيعة الصراع القائم، فهو ليس صراعاً بين قبيلتين أو شخصين، وإنّما هو صراع بين منهجين: منهج الاستقامة الّذي يمثّله أهل البيت علیهم السلام ومنهج الانحراف والجاهليّة الّذي يمثّله الأمويّون.

وكان هذا التصريح فرصة للجماعة الصالحة لتبيان الحقائق وإقناع الأمّة بمخطّطات معاوية التخريبيّة النابعة من أهوائه.

خصائص معاوية الإرهابيّة

كان معاوية يتظاهر بالعفو والحِلم والسماحة، ويتظاهر بحبّ السلام والأمان، وكراهة إراقة الدماء، فقد رفع المصاحف في صفّين ودعا إلى الصلح مبرّراً ذلك بحقن الدماء وهكذا فعل قبل الصلح، إلّا أنّه سرعان ما كشف القناع عن زيفه، فبعد أن تمّ تسليم السلطة إليه بأيّام قلائل؛ نادى - وهو في المدائن- بأعلى صوته: (ألا إنّ ذمّة الله بريئة ممّن لم يخرج فيبايع... ألا وإنّا قد أجّلنا ثلاثاً، فمن لم يبايع فلا ذمّة له ولا أمان له عندنا).

فقد خالف معاوية أساسيات المنهج الإسلامي المتفق عليه بين عموم المسلمين وهو عدم الإكراه على البيعة، وقد قامت سيرة رسول الله صلّی الله علیه و آله وسيرة أمير المؤمنين علیه السلام على ذلك، فلم يكرهوا أحداً على البيعة لأنّها اختياريّة.

بينما أعلن معاوية عن طبيعته الإرهابيّة في ملاحقة ومطاردة وقتل الرافضين لبيعته.

معارضة حرّيّة الجماعة الصالحة

لم يستطع معاوية في حياة الإمام الحسن علیه السلام أن يقيّد حرّية الجماعة الصالحة، خوفاً من إعلان المواجهة المسلّحة ضدّ حكمه، فكان لها دور في التحرّك في أوساط الأمّة، وكان كثير من أعضائها البارزين يعترضون على معاوية، ويكشفون عن الحقائق دون أن يعمل معاوية شيئاً.

فقد صرّح عبدالله بن عبّاس بتباطئ معاوية عن نصر عثمان⁽¹⁾وحمّله قسطاً من المسؤوليّة عن قتله دون أن يجيب على شيء.

وهدّده جارية قدّامة قائلاً: (فإن وفيت لنا وفينا، وإن ترغب إلى غير ذلك فقد تركنا وراءنا رجالاً مداداً وأذرعاً شداداً وأسنّةً حداداً، فإن بسطت إلينا فتراً من غدر، زلفنا إليك بباع من ختر...).⁽²⁾

وكان الأنصار لا يلتقون به إن قدم المدينة وحينما سأل أبا قتادة عن ذلك، قال: لم يكن لنا دوابّ، وحينما قال له: أين النواضح؟ أجابه: عقرناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر.⁽¹⁾

رقابة الإمام الحسن علیه السلام لتصرّفات معاوية

تمتّع الإمام الحسن علیه السلام بحرّيّة كاملة في الاعتراض على معاوية وكشف انحرافه عن المنهج الإسلامي.

فقد قام خطيباً علیه السلام - ومعاوية جالس - فقال: (أيّها الناس إنّ معاوية زعم: أنّي رأيته للخلافة أهلاً، ولم أرَ نفسي لها أهلاً، وكذب معاوية؛ أنا أولى الناس بالناس في كتاب الله وعلى لسان نبي الله...).⁽²⁾

وهكذا بيّن الإمام علیه السلام إحدى الحقائق الأساسيّة وهي عدم أهليّة معاوية للخلافة وكذّب مدعياته، وأكّد إمامة أهل البيت علیهم السلام ونفى الشرعيّة عن حكم معاوية فلم يخاطبه إلّا باسمه.

وفي خطاب آخر وضع علیه السلام منهجاً لتشخيص الخليفة الحقّ وبيّن انحراف معاوية عن المنهج السياسي الإسلامي، فخاطب معاوية أمام جمهور من المسلمين بقوله: (ويلك يا معاوية إنّما الخليفة من سار بسيرة رسول الله صلّی الله علیه و آله وعمل بطاعة الله، ولعمري إنّا لأعلام الهدى ومنار التقى، ولكنّك يا معاوية ممّن أبار السنن وأحيا البدع، واتَّخذ عباد الله خولاً ودين الله لعباً، فكان قد أخمل ما أنت فيه، فعشت يسيراً، وبقيت عليك تبعاته).⁽³⁾

وفي داخل البلاط في عاصمة الأمويّين أراد معاوية وبعض رجال الحكم انتقاصه

فلمّا أكملوا كلامهم، تكلّم الإمام علیهم السلام متحدّياً الحكم الأموي في عقر داره، وقال: أمّا بعد يا معاوية، فما هؤلاء شتموني ولكنّك شتمتني، فحشاً ألِفته، وسوء رأي عُرفت به، وخُلقاً سيّئاً شبتَ عليه، وبغياً علينا؛ عداوةً منك لمحمّد وأهله... وأنّك يا معاوية وأباك من المؤلّفة قلوبهم تُسرّون الكفر، وتظهرون الإسلام، وتُستمالون بالأموال.

ثمّ بيّن علیه السلام فضائل أبيه علیه السلام، ومساوئ أعدائه، فابتدأ بمعاوية وأبيه ثمّ ابن العاص، والوليد بن عقبة، والمغيرة بن شعبة ثمّ خرج.

فقال معاوية: والله ما قام حتّى أظلم عليَّ البيت، قوموا عنّي، فلقد فضحكم والله وأخزاكم.⁽¹⁾

حرّيّة التحرّك والعمل الرسالي

لم يستطع معاوية تحجيم التحرّك والعمل الرسالي للإمام الحسن علیه السلام وأنصاره، بل كان يزجر من يريد أن يتدخّل لتقييد هذه الحركة في حياة الإمام الحسن علیه السلام، فقد كتب زياد بن أبيه إليه: إنّ ابن عباس يفسد الناس عليّ، فإن أذنت لي أن أتوعّده فعلت.

فكتب معاوية: إنّ أبا الفضل وأبا سفيان كانا في الجاهليّة في مسلاخ واحد، وذلك

حلف لا يحلّه سوء رأيك.⁽²⁾

ومن خلال هذين الكتابين نرى أن للمقرّبين من الإمام الحسن علیه السلام مطلق الحرّيّة في التحرّك والعمل الرسالي، حيث إنّ إفساد الناس الّذي ورد في كتاب زياد، يعني تبیان فضائل أهل البيت علیهم السلام والدعوة إلى التمسّك بمنهجهم، وفضح ممارسات الحكم الأموي وانحرافه عن الأسس الإسلاميّة الثابتة، والتحريض على مخالفة حكمهم، وكان موقف معاوية هو ردع زياد عن توعّد ابن عبّاس وتهديده.

وحينما لاحق زياد رجلاً من أصحاب الإمام الحسن علیه السلام، كتب الإمام الحسن علیه السلام إلى زياد كتاباً جاء فيه: من الحسن بن عليّ إلى زياد، أمّا بعد... قد ذكر لي فلان أنّك تعرّضت له، فأحبّ ألّا تعرض له إلّا بخير، والسلام.

فغضب زیاد وكتب له: ... وأيم الله لأطلبنّه بين جلدك ولحمك.

فبعث الإمام علیه السلام بكتاب زياد إلى معاوية، فلمّا قرأه غضب وكتب له: من معاوية ابن أبي سفيان إلى زياد. أمّا بعد، فإنّ لك رأيين: رأياً من أبي سفيان ورأياً من سميّة، فأمّا رأيك من أبي سفيان فحلم وحزم، وأمّا رأيك من سميّة، فما يكون من مثلها، إنّ الحسن بن عليّ كتب إليّ بأنّك عرضت لصاحبه، فلا تعرض له، فإنّي لم أجعل لك عليه سبيلاً، وأنّ الحسن ليس ممّن يرمى به الرجوان، والعجب من كتابك إليه لا تنسبه إلى أبيه أو إلى أمّه، فالآن حين اخترت له، والسلام.⁽¹⁾

وهدم زياد دار أحد الشيعة - وهو سعيد بن سرح-، فكتب الإمام علیه السلام إليه كتاباً فلم يستجب له، فأخبر معاوية بالأمر فكتب معاوية إلى زياد: ... كتابك إلى الحسن تشتم أباه، وتعرض له بالفسق، ولعمري إنّك الأولى بالفسق من أبيه... فإذا ورد عليك كتابي فخلّ ما في يديك لسعيد بن سرح، وابنِ له داره، واردد عليه ماله، ولا تعرُض له، فقد كتبت إلى الحسن أن يخيّره، إن شاء أقام عنده، وإن شاء رجع إلى بلده، ولا سلطان لك عليه لا بيدٍ ولا لسان.

وكتب في أسفل الكتاب شعراً، من جملته:

أمّا حسنٌ فابن الّذي كان قبله***إذا سار سار الموت حيث يسير

وهل يلد الرئبال إلّا نظيره***وذا حسنٌ شبهٌ له ونظير⁽²⁾

وفي إمارة المغيرة بن شعبة على الكوفة كان لأصحاب الإمام الحسن علیه السلام مطلق

الحرّيّة في التحرّك والعمل الرسالي، فلم يتعرّض لأحد منهم بسجنٍ أو قتل أو ملاحقة، وكان يقال له: إنّ فلاناً يرى رأي الشيعة، وفلاناً يرى رأي الخوارج، فيقول: قضى الله أن لا يزالوا مختلفين وسيحكم الله بين عباده.⁽¹⁾

توسّع القاعدة الشعبيّة لأهل البيت علیهم السلام

استثمر الإمام علیه السلام الفرصة المتاحة له في توسيع القاعدة الشعبيّة لأهل البيت علیهم السلام بنشر الأفكار والمفاهيم السليمة، ونشر فضائل أمير المؤمنين علیه السلام ونشر الأحاديث الّتي توجّه الأنظار إلى إمامة أهل البيت علیهم السلام ودورهم القيادي في الأمّة، ونشر مطلق أحاديث رسول الله صلّی الله علیه و آله بعد أن منع الخلفاء الثلاثة نشرها في العهود السابقة، واستطاع علیه السلام أن ينشر الوعي في صفوف المسلمين حتّى أصبحوا يميّزون بين منهجين: منهج الإستقامة على خطّ الرسالة بقيادة أهل البيت علیهم السلام، ومنهج الأمويّين المنحرف وهكذا وضع الإمام الحسن علیه السلام اللبنات الأولى لتعرية الحكم الأموي وبيان حقيقته الجاهليّة لكي تأتي اللبنة الأخرى في مراحل الحركة الرساليّة ولتكون الاُمّة في حالة تعبئة نفسيّة وروحيّة للتفاعل مع ثورة الإمام الحسين علیه السلام فيما بعد، فقد تفاعل صلح الحسن علیه السلام مع ثورة الحسين علیه السلام ليؤدّيا بالنتيجة إلى تبنّي الجهاد المسلّح لإيقاف انحراف الحاكم أو إزالته، فكانت ثورة أهل المدينة وثورة التوّابين والمختار وغيرها من الثورات، الّتي كسرت الطوق المفروض على أئمة أهل البيت علیهم السلام وأتباعهم فانطلقوا لأداء دورهم الرسالي في الأمّة رغم التخطيط الجاهلي لهدم أوصول الإسلام وحصونه.⁽²⁾

الخلاصه

回 في وقت استعمل فيه معاوية الكيد والدس والخداع والتمويه على الحقائق في أجواء سادها الركود الفكري، وطغا فيه الطمع المادي، وشاع فيه الخوف والإرهاب؛ جاء دور الصلح الّذي صالح به الإمام الحسن علیه السلام معاوية، جاء كاشفاً زيف السياسة الأمويّة، وواضعاً الحقيقة ناصعة أمام الأمّة إذ وجدت في ذلك حكمة الإسلام في تنظيم شؤون الأمّة في إطار تفكير قائدها المحنّك الإمام الحسن علیه السلام الذي فوّت بدوره فتنة لولاه لحلّت بالأمّة المأساة الكبرى الّتي خطّط لها معاوية، والأتباع الضالعون في مخطّطه الإرهابي. وانكشفت من خلال الصلح حقيقة معاوية أمام الأمويّين الّذين خدعهم بريق سياسته المزيّفة، فقد تستّر معاوية بمطالبة الإمام بدم عثمان، ولكن معاوية حينما وصل إلى قمّة السلطة تخلّى عن المطالبة بدم عثمان.

回 و بعد استشهاد الإمام الحسن علیه السلام أخذت التداعيات للضجّة الّتي أثارها معاوية في إبّان مطالبته بدم عثمان أخذت تلك التداعيات تنكشف حقائقها يوماً بعد يوم ويتضّح زيفها حتّى لمن لا صلة له بالأحداث فضلاً عن الضالعين في مؤامرات معاوية من المقرّبين والنفعيّين، والمنخدعين. فقد انطلت إشاعة حلم معاوية وسماحته وعفوه حتّى على بعض الواعين للأحداث وإلى يومنا هذا.

回 و طارد معاوية أنصار الإمام عليّ والحسن علیهما السلام، ونكّل بالمؤمنين شر تنكيل وأدخل في الإسلام ما ليس فيه، ومهّد الطريق أمام تنفيذ الحكم الأموي بالحديد والنار، وحكم الأمّة بالقهر والتهديد، وزيّف الحقائق، حتّى أوعز إلى عامله زياد بهدم دور أنصار الإمام عليّ والحسن علي علیهما السلام.

回 وقد استثمر الإمام الحسن علیه السلام فرصة وعي الأمّة وهو يقودها فكرياً ولو لم يكن حاكماً فاستغلّها في توسيع القاعدة الشعبيّة الّتي ربّاها أبوه عليّ وأمّه الزهراء علیهما السلام بنشر الأحاديث الّتي توجّه الأنظار إلى إمامة أهل البيت، باعتبار ذلك منهجاً فكرياً وروحياً يتميّز به شيعته ومحبّوه والسائرون على هدى الإسلام وموضّحاً علیه السلام إلى جانب هذا منهجاً منحرفاً يتميّز به أتباع السياسيّة الأمويّة الرعناء، وقد هيّأت سياسة الإمام الحسن علیه السلام هذه الأذهان إلى قيام ثورة الإمام الحسين علیه السلام وأدّى استشهاده بعده إلى قيام ثورات ضدّ بني أميّة رغم طغيانهم كسرت طوق الخوف، فانطلقت الأمّة في ظلّ تلك الثورات لأداء دورها الرسالي.

الأسئلة

الدرس 7: الإمام الحسن علیه السلام بعد الصلح حتّى الشهادة

الاجتماع في الكوفة

عُقد اجتماع موسّع حضره أنصار أهل البيت علیهم السلام وأنصار الأمويّين ممّن انخرطوا في جيش معاوية، وتبادل معاوية والإمام علیهم السلام الخطب الّتي تعبّر عن منهج كلٍّ منهما.

بيّن الإمام علیه السلام دور أهل البيت القيادي في الأمّة ووجوب طاعتهم وممّا جاء في ذلك قوله علیه السلام: ( نحن حزب الله المفلحون وعترة رسول الله صلّی الله علیه و آله الأقربون، وأهل بیته الطاهرون الطيّبون، وأحد الثقلين اللذين خلّفهما رسول الله صلّی الله علیه و آله... فإنّ طاعتنا مفروضة، إذ كانت بطاعة الله والرسول وأولي الأمر مقرونة...).⁽¹⁾

وبيّن فضل أهل البيت علیهم السلام على المسلمين في هدايتهم وحقن دمائهم، كما بيّن سنن التأريخ في تقلّب الدول وعدم دوامها، فقال علیه السلام: (أمّا بعد أيّها الناس، فإنّ الله قد هداكم بأوّلنا، وحقن دماءكم بآخرنا، وأنّ لهذا الأمر مدّة، والدنيا دول، وأنّ الله تعالى قال لنبيه صلّی الله علیه و آله: «وإن أدري لعلّهُ فتنةٌ لكم ومتاعٌ إلى حين».⁽²⁾

وأكّد علیه السلام على المواثيق المأخوذة على معاوية في إقامة العدالة وتحسين الأوضاع

المعيشيّة وأشهده على ذلك، فقال علیه السلام: (... وإنّي قد أخذت لكم على معاوية أن يعدل فيكم وأن يوفّر عليكم غنائمكم، وأن يقسّم فيكم فَيْتَكُم).

ثمّ أقبل على معاوية فقال: أكذاك؟ قال: نعم.⁽¹⁾

وحينما نال معاوية من أمير المؤمنين علیه السلام في خطابه أجابه الإمام علیه السلام: (أیّها الذاكر عليّاً أنا الحسن وأبي عليّ، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمّي فاطمة، وأمّك هند، وجدّي رسول الله صلّی الله علیه و آله وجدّك حرب، وجدّتي خديجة وجدّتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكراً، وألأمنا حسباً، وشرّنا قدماً، وأقدمنا كفراً ونفاقاً).

فقال من في المسجد: آمين.⁽²⁾

وفي جميع المواقف كان علیه السلام يسمّي معاوية باسمه دون إضافة أيّ لقب إليه لئلا يضفي عليه أيّة صفة شرعيّة، ولم يستطع معاوية أن يكرهه على تسميته بالأمير، أو الخليفة.

عدم الاعتراف بشرعيّة أوامر معاوية

أراد معاوية من الإمام علیه السلام أن يتولّى قتال الخوارج، من أجل إشغال المعارضة بعضها ببعض، فلم يجبه علیه السلام إلى ذلك وكان جوابه: (والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين، وما أحسب ذلك يسعني، أفأقاتل عنك قوماً أنت والله أولى بالقتال منهم).⁽³⁾

وجاء في رواية أنّه قال له: (لو آثرت أن أُقاتل أحداً من أهل القبلة لبدأت بقتالك، فإنّي تركتك لصلاح الأمّة وحقن دمائها).⁽⁴⁾

فرفض الاستجابة لأوامره وبيّن عدم شرعيّتها، وأفشل مخطّط معاوية في زرع العداوة المصحوبة في توجّه الأنظار إلى العدوّ المشترك. وترك علیه السلام الكوفة عائداً إلى المدينة.

رفض مصاهرة الأمويّين وتبيان حقيقة الصراع بينهما

رام معاوية مصاهرة بني هاشم، وكتب لعامله مروان أن يخطب زينب بنت عبدالله بن جعفر ليزيد، على حكم أبيها في الصداق وقضاء دينه، وعلى صلح بني هاشم وبني أميّة، فأجاب عبدالله مروان بأنّ الأمر بيد الإمام الحسن علیه السلام.

فجمع مروان الهاشميّين والأمويّين وخطب من الإمام الحسن علیه السلام فأجابه الإمام علیه السلام قائلاً: (أمّا ما ذكرت من حكم أبيها في الصداق، فإنّا لم نكن لنرغب عن سنّة رسول الله صلّی الله علیه و آله في أهله وبناته، وأمّا قضاء دين أبيها فمتى قضت نساؤنا ديون في آبائهنّ؟! وأمّا صلح الحيّين، فإنّا عاديناكم لله وفي الله، فلا نصالحكم للدنيا).⁽¹⁾

وهكذا رفض علیه السلام توثيق العلاقة مع الأمويّين، وبيّن أنّ حقيقة الصراع هو صراع في جميع مقوّمات الشخصيّة، صراع الفكر والعاطفة والسلوك، صراع بين الاستقامة والانحراف العقائدي والسلوكي، فلا دور للقيم المادّيّة في إزالته وإعادة الأمور إلى التوافق حيث لا توافق بين منهجين متناقضين في قربهما وبعدهما عن المنهج الإسلامي.

فضح النظام الأموي في مركز قوّته

وفد الإمام علیه السلام على معاوية في عاصمة نظامه، وكان اللقاء على هيئة مناظرات استطاع الإمام علیه السلام من خلالها فضح رأس النظام الأموي وأتباعه، ففي أوّل مناظرة بعد أن افتخر معاوية عليه عند اجتماع الناس حوله أجابه علیه السلام:

هيهات، لَشرّ ما علوت يابن آكلة الأكباد، المجتمعون عليك رجلان: بين مطيع ومكره، فالطائع لك عاص لله والمكره معذور بكتاب الله، وحاشا لله أن أقول أنا خير منك؛ لأنّك لا خير فيك، فإنّ الله قد برأني من الرذائل كما برأك من الفضائل).⁽²⁾

وفي مناظرة أُخرى كشف مساوئ معاوية والمقرّبين إليه - كما تقدّم في الدرس السابق - وبيّن عداء معاوية لرسول الله صلّی الله علیه و آله على امتداد مراحل حياته.

وفي مجلس آخر قال معاوية: مَن أكرم الناس أباً وأمّاً وجدّاً وجدّةً وخالاً وخالةً وعمّاً وعمّةً؟ فقام النعمان بن العجلان الزرقي، فأخذ بيد الإمام الحسن علیه السلام فقال: هذا... ثمّ التفت إلى عمرو بن العاص وقال: يا ابن العاص أما علمت أنّه من التمس رضا مخلوق بسخط الخالق حرمه الله أمنيّته، وختم له بالشقاء في آخر عمره؟!!⁽¹⁾

وفي مناظرة رابعة بيّن علیه السلام خيانة معاوية للحكّام ودوره في التربّص بعثمان، وصدّ أبيه عن الإسلام، فقال علیه السلام: ولّاك عمر الشام فخنته، ثمّ ولّاك عثمان فتربّصت عليه، وأنت الّذي كنت تنهى أباك عن الإسلام حتّى قلت له:

يا صخر لا تسلمن طوعاً فتفضحنا***بعد الّذين ببدرٍ أصبحوا مزقا⁽²⁾

وقد شجّعت مواقف الإمام الحسن علیه السلام غيره على تحدّي معاوية، حتّى قد تحدّاه سعد بن أبي وقّاص وقال له: إنّما أنت منتزٍ، بعد أن سلّم عليه بالقول: السلام عليك أيّها الملك،⁽³⁾وتحدّاه أبو الأسود، وابن عباس وابن الزبير، وعبدالله بن هاشم المرقال وآخرون.

وله علیه السلام مواقف عديدة في المدينة واجه بها معاوية عند قدومه إليها وبيّن فيها مقام أهل البيت ومثالب معاوية والحكم الأموي.

استقبال المعارضين

كان المعارضون للحكم الأموي يتوجّهون إلى الإمام علیه السلام في مقرّ إقامته بالمدينة،

وكان يستقبلهم ويوجّه أفكارهم وممارساتهم، وعلى الرغم من صدور الإساءة من بعضهم لمقامه السامي إلّا أنّه علیه السلام كان يقابلهم بالحكمة والموعظة الحسنة، ويوضّح لهم الظروف الّتي دفعته للصلح، والمصالح المترتّبة عليه، ويدعوهم للصبر والتعبئة النفسيّة والروحيّة إلى أن يأتي اليوم الّذي يتّخذون فيه قرار الثورة المسلّحة في ظرفها المناسب.

وكان علیه السلام مأوى للشخصيات المطارَدة من قبل الولاة، يدافع عنهم ويطالب بحقوقهم، ورفع الحظر عنهم.

الإعداد الفكري والسلوكي للجماعة الصالحة

كان علیه السلام مستمرّاً في إعداد أصحابه إعداداً فكرياً وسلوكياً، وكان يوجّه عقولهم وقلوبهم وإرادتهم إلى المسؤوليّة الكبرى في حمل المنهج الإسلامي وتقرير مفاهيمه وقيمه في واقع الحياة، وكان يؤكّد على اتّساع أفق النظر، والتعامل الموضوعي مع الأفكار والأحداث، وبذل الجهد لحماية العقيدة والشريعة، وصيانة الأخلاق في الشعور والممارسات العمليّة إضافة إلى أعماق الضمير وفي الواقع الاجتماعي، وكان يدعو أصحابه وسائر المسلمين إلى جعل مصادر موازين الإسلام الثابتة معياراً لتقويم الأفكار والأعمال والأحداث والناس.

وكان يؤكّد على أنّ التشيّع مسؤوليّة وممارسة سلوكيّة، وهو مرتبة شريفة وليس شعاراً يرفع وادعاءً، فارغاً كما جاء في قوله لأحد أصحابه: (إن كنت لنا في أوامرنا وزواجرنا مطيعاً فقد صدقت، وإن كنت بخلاف ذلك فلا تزد في ذنوبك بدعواك مرتبة شريفة لست من أهلها...).⁽¹⁾

وكانت أحاديثه الشريفة تؤكّد على الإخاء والتعاون والإحسان وحسن الخلق،

وصدق اللسان، والتكافل الاجتماعي، وكان يؤكّد المداومة على اللقاءات في المساجد والبيوت لمدارسة الجوانب المختلفة في العقيدة والشريعة، وله علیه السلام لقاءات مع مختلف الطبقات ومختلف الناس من أنصاره وغيرهم.

مدرسة الإمام ونشاطه العلمي

أنشأ الإمام علیه السلام مدرسته الكبرى في المدينة، لنشر علوم أهل البيت علیهم السلام في مختلف حقولها، وقد انتمى لمدرسته كبار العلماء، وعظماء المحدّثين والرواة، وقد ذكر المؤرّخون بعض أعلام تلامذته مثل: ابنه الحسن المثنّى، والمسيّب ابن نجبة، وسويد غفلة، والشعبي، والأصبغ بن نباتة، وجابر بن خلد، وأبو مريم قيس الثقفي، وإسحاق بن يسار.⁽¹⁾

وكان علیه السلام يجلس في مسجد رسول الله صلّی الله علیه و آله ويجتمع الناس حوله فيتكلّم بما يشفي غليل السائلين ويقطع حجج المجادلين.⁽²⁾

وكان يجيب على الأسئلة الموجّهة إليه من مختلف الأفراد والّذين ينتسبون إلى مدارس فكريّة أخرى، كالحسن البصري الّذي أجابه علیه السلام في مختلف حقول المعرفة الإسلاميّة، في العقيدة والشريعة.⁽³⁾

وقد روى عن رسول الله صلّی الله علیه و آله وكان يحثّ على تداول حديث الرسول صلّی الله علیه و آله ونشره وتدوينه.⁽⁴⁾

غدر معاوية اغتيال الإمام الحسن علیه السلام

أيقن معاوية أنّ بقاء الإمام علیه السلام حيّاً يشكّل تهديداً واضحاً لنظامه القائم على أساس الخداع والتضليل وتزوير الحقائق وشراء الضمائر، وإشاعة الإرهاب، وقد منعته الهيبة من الإمام علیه السلام من ممارسة كثير من الانحرافات المخالفة للكتاب والسنّة والمنهج الإسلامي الثابت، وبقيت تراوده الهواجس من وقوف الإمام علیه السلام بوجه مؤامراته والّتي كان منها ترشيح يزيد للخلافة، فنفّذ أوّل غدر له، حين نسّق مع زوجة الإمام علیه السلام - جعدة بنت الأشعث - لدسّ السمّ إليه.

وبالفعل نفّذت جعدة المؤامرة وسمّت الإمام،⁽¹⁾فاستشهد الإمام مسموماً، وحينما وصل الخبر إلى معاوية كبّر في جمعٍ من أهل الشام، وقال: والله ما كبّرت شماتة بموته، ولكن استراج قلبي⁽²⁾وصَفَتْ لي الخلافة.⁽³⁾

ثمّ استمر معاوية بنقضه للعهود بعد استشهاده علیه السلام حتّى قيل إنّ: أوّل ذُلّ دخل على العرب موت الحسن بن عليّ.⁽⁴⁾

وكان معاوية يخطّط لبيعة يزيد إلّا أنّه لم يكشف عنها إلّا بعد استشهاد الإمام،⁽⁵⁾ولمّا استشهد الإمام علیه السلام لعن معاوية أمير المؤمنين علیه السلام على المنابر وكتب إلى عمّاله أن يلعنوه ففعلوا.⁽⁶⁾

وازداد البلاء بعد استشهاده، فلم يبق أحد من أتباعه إلّا وهو خائف على دمه، أو

طريد في الأرض،⁽¹⁾حيث أصدر معاوية أوامره ببراءة الذمّة ممّن يذكر أهل البيت علیهم السلام بخير، وملاحقة أتباعهم بقطع أرزاقهم وهدم منازلهم⁽²⁾وأصدر أوامره بقتل من اتّهم بحبّ علي علیه السلام وإن لم تقم عليه بيّنة،⁽³⁾فقتل حجر بن عدي وعمرو ابن الحمق وخيرة صحابة رسول الله صلّی الله علیه و آله وأمير المؤمنين علیه السلام.

وصايا الإمام علیه السلام

دخل عليه الصحابي الجليل جنادة بن أبي أميّة، وقال له: عظني يا ابن رسول الله، فأجابه - وهو في أشدّ الأحوال - وأوصاه قائلاً: استعد لسفرك... واعلم أنّك تطلب الدنيا والموت يطلبك... واعلم أنّ الدنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب، وفي الشبهات عتاب... واعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كانك تموت غداً...).⁽⁴⁾

وأوصى أخاه الإمام الحسين علیه السلام بوصايا عديدة تتعلّق بالشؤون العامّة، وبشؤونه الخاصّة، وأن يدفن مع رسول الله صلّی الله علیه و آله فإن رفض الحكّام ذلك دفن في البقيع، وأوصاه أن لا تراق محجمة دم من أجله.⁽⁵⁾

وأوصى أخاه محمّد بن الحنفيّة قائلاً: (... كونوا أوعية العلم ومصابيح الدجى... علم الله أنّكم خير خلقه فاصطفى منكم محمّداَ صلّی الله علیه و آله واختار محمّدٌ عليّاً، واختارني عليّ للإمامة، واخترت أنا الحسين) فأجابه محمّد بالطاعة والتسليم.⁽⁶⁾

الخلاصه

回 تبادل الإمام الحسن علیه السلام ومعاوية الخطب والمناظرات الّتي توضّح منهج كلّ منهما، وأنّ طاعة أهل البيت واجبة على الأمّة دون غيرهم بنصّ من القرآن، وأقوال الرسول صلّی الله علیه و آله.

回 و رغم معاندة معاوية للحقّ؛ فقد اعترف للإمام علیه السلام بأحقيّته بالأمر منه، ولكن معاوية حرّض على قتال الإمام بإشعال نار الفتن، وإثارة الأحقاد، فأراد من الإمام أن يقاتل الخوارج ورفض الإمام علیه السلام ذلك وبذلك أفشل خطط معاوية، وفضح أساليب مكره. وطلب معاوية من مروان أن يخطب زينب بنت عبدالله لابنه يزيد، ولكنّ الإمام علیه السلام رفض هذه الخطبة، وبيّن أنّ الإنحراف والإستقامة لا يلتقيان.

回 و تحدّى الإمام الحسن علیه السلام معاوية في عاصمته حينما ناظره أمام الناس، وأكّد على دور الحقّ في بناء الأمّة، فكان علیه السلام خلال ذلك لا يسمّي معاوية إلّا باسمه، وخرج علیه السلام من المناظرة تاركاً معاوية منفعلاً حتّى أمر الناس بالإنصراف عنه، حيث فضحه أمام الحاضرين وسفّه أحلامه، وترك الناس، يعتقدون بغصب معاوية للإدارة السياسيّة، والقيادة الشرعيّة من أهلها.

回 و اعتراف معاوية أمام أهل الشام في مجلسه؛ بأنّ الإمام الحسن علیه السلام أكرم الناس أباً وأمّاً وجدّاً وجدّة وخالاً وخالةً وعمّاً وعمّةً يدلّ على اغتصاب الخلافة من يد أهلها، وعلى عدم أهليّة معاوية لها.

回 و كان علیه السلام يؤكّد من خلال ما قام به من نشاطات على دور التشيّع لمستقبل الأمّة، فهو يريد أن يعدّ أتباعه إعداداً فكرياً وروحياً يتناسب مع روح الإسلام، ليمارسوا بأنفسهم دوراً قيادياً رائداً، وتتوحّد كلمتهم للدفاع عن الحقّ الّذي يحمل رايته المقدّسة أئمة الهدى صلوات الله عليهم

أجمعين. فقد أنشاء علیه السلام مدرسة كبرى في المدينة لنشر علوم أهل البيت علیهم السلام انتمى إليها كبار الصحابة والمحدّثون والرواة. ولكن معاوية لم يحل له ما كان يشاهده من الإمام علیه السلام فتربّص به حتّى دسّ إليه السم، ومات علیه السلام مسموماً. فاستغلّ بذلك معاوية استشهاد الإمام، فأمر بسبّ علي علیه السلام على المنابر ليشفي غيظه، وجعل مسبّته سنّة يشبّ عليها الصغير، ويهرم عليها الكبير.

الأسئلة

6 . ما هي أهمّ الموبقات الّتي فضح بها الإمام معاوية؟

الدرس 8: ملامح عصر الإمام الحسين علیه السلام

منهج معاوية لهدم الإسلام

لقد كانت الخطوات الّتي خطاها معاوية بعد إبرام الصلح مع الإمام الحسن علیه السلام تشكِّل مخطّطاً متكاملاً لهدم الإسلام وإعادة الجاهليّة إلى المجتمع الإسلامي باسم الإسلام وخلافة الرسول صلّی الله علیه و آله و إمرة المؤمنين . وتتلخّص هذه الخطوات فيما يلي:

وبمقدور القارئ الكريم أن يدرك أبعاد تلك السياسة الهوجاء من خلال النصّ الآتي الذي يوصي به معاوية أحد قادة جيوشه:... فاقتل من لقيته ممّن ليس هو على مثل رأيك، واخرب كلّ ما مررت به من القرى، واحرِب الأموال، فإنّ حرب الأموال شبيه بالقتل وهو أوجع للقلب.⁽¹⁾

وإذا كان المخطّط الأموي المنحرف الّذي يعكس النصّ السابق طبيعته وانحرافه، قد بدأ تنفيذه في عهد الإمام عليّ علیه السلام، فإنّه بعد توقيع الوثيقة قد اتّخذ أبعاداً أشدّ خطورة، وأبعد أثراً في إراقة الدماء البريئة، وتصفية المعارضين بشتّى مذاهبهم، وفي طليعتهم أتباع الإمام عليّ وأهل بيته علیهم السلام.

فقد كتب معاوية إلى ولاته في جميع الأمصار: انظروا مَنْ قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ عليّاً وأهل بيته، فامحوه من الديوان واسقطوا عطاءه ورزقه.⁽²⁾

وكتب كتاباً آخر جاء فيه: مَنْ اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكّلوا به واهدموا داره.⁽³⁾

وقد صوّر الإمام محمد الباقر علیه السلام تلك المأساة الدامية بأقصر عبارة وأدقّها حین قال: فقُتِلتْ شيعتُنا بكلّ بلدة، وقطعت الأيدي والأرجل على الظنّة، وكان مَنْ يُذكَر بحبّنا والإنقطاع إلينا سجن، أو نهب ماله، أو هدمت داره، ثم لم يزل البلاء يشتدّ ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين علیه السلام.⁽⁴⁾

وكان في طليعة ضحايا تلك المجزرة الرهيبة كوكبة من الصحابة الأبرار أمثال: حجر بن عدي وجماعته، ورشيد الهجري، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وأوفى بن حصن، وسواهم كثير، ومن شاء الإحاطة بمزيد من الأرقام الدالّة على مواقف معاوية؛ فدونه الطبري والكامل وشرح النهج وغيرها.

أ - بعض الوعّاظ والمحدّثين الّذي كان لهم دور مفضوح في العمالة لمعاوية وافتراء الأحاديث الكاذبة ونسبتها إلى الرسول صلّی الله علیه و آله للنيل من عليّ علیه السلام وأهل بيته قاطبة.

ب - شراء ضمائر الوجوه الإجتماعيّة الّتي يخشى من تحرّكها ضدّ الحكم الأموي، وهو أسلوب مارسه معاوية وغيره من ساسة الحكم حتّى صار إحدى متبنّيات السياسة الأمويّة في جميع مراحلها؛ وليس أدلّ على ذلك من إرسال معاوية إلى مالك بن هبيرة السكوني ألف درهمٍ حين بلغه استياؤه من قتل معاوية للصحابي الجليل جر بن عدي وأصحابه (رضی الله عنهم)، فما كان من السكوني إلّا أن أخذ ثمن ضميره وتخلّى عن عزمه على التحرّك بوجه الظلم والفساد!!.

وهو أكثر الأساليب الأمويّة تأثيراً سلبياً في نفسيّة الأمّة المسلمة بإذلالها وإشاعة المسكنة في نفوس أبنائها.

وبالنّظر إلى أنّ السياسة المذكورة تقوم على أساس محاربة القوى المعارضة في رزقها وقوتها اليومي، فقد سلك معاوية أبشع الطرق لمحاصرة شيعة أهل البيت علیهم السلام على وجه الخصوص، ومضايقتهم اقتصادياً كما تشير الوثائق التأريخيّة إلى ذلك، ومنها بيان معاوية الّذي بلّغه لجميع ولاته بهذا الصدد: انظروا مَن قامت عليه البيّنة أنّه يحبُّ

عليّاً وأهل بيته فامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءه ورزقه.⁽¹⁾

ولك أن تقدّر أبعاد تلك السياسة الهوجاء الّتي درج على انتهاجها البيت الأموي من تخريب للضمائر وإفساد للنفوس وهي مسألة ليست يسيرة وليست طارئة، وإنّما منحها معاوية صفة الاستمراريّة طيلة العشرين سنة الّتي صفا الجوّ السياسي له فيها (41 ه- حتّى 60ه-).

وهكذا استكمل معاوية مخطّطه الجاهلي حين نقض كلّ بند من بنود الوثيقة الّتي عقدها مع الإمام الحسن علیه السلام، وقدن ارتكب معاوية شططاً آخر تجاوز فيه حدود المفهوم الإسلامي في الحكم، من خلال اتّخاذ «الوراثة» ذات الطابع الدكتاتوري أطروحة للحكم في دنيا المسلمين؛ الأمر الّذي عرّض المبدأ الإسلامي والأمّة الإسلاميّة إلى أعنف كارثة في تأريخها، حيث بدأ مسار حركتها يأخذ طريقاً مضادّاً للقيم الإسلاميّة الّتي أرسى قواعدها القرآن الكريم.

وقد تبلور واقع الانحراف الّذي خطّطت له السياسة الأمويّة المتمثّلة في خطط معاوية حينما سيطر ابنه يزيد على زمام الحكم.

إنّ منح يزيد السلطة ليقود الأمّة الإسلاميّة، ويخطّط لمستقبلها، ويحدّد مسارها؛ معناه الإنهاء العملي للوجو الإسلامي على الإطلاق، ورِدّة واقعيّة عن مبادئ السماء، وعودة للجاهليّة ولكن في ثوب جديد وبشكل صريح.

فيزيد - كما تؤكّد المصادر التأريخيّة - كان يغلب عليه طابع الشذوذ في شتّى أفكاره وممارساته ومشاعره، الأمر الّذي يحمل المنصف على القول بأنّ يزيداً لم يتوفّر له أي انفتاح واعٍ على الرسالة الإسلاميّة وأهدافها العليا الّتي تحقّق أرقى صياغة للإنسان - كفرد وكعضو في المجتمع - صياغة لا تتّصل مطلقاً بمرتكزات الجاهليّة من قريب أو بعيد.

وحين يعدم يزيد الجو التربوي الّذي يوفّره الإسلام عادة لأبنائه؛ فإنّ الأمر لا يدعو إلى العجب بعد ذلك إذ أطلعنا التأريخ الإسلامي على نشاطات مشبّعة بروح الإنحراف عن الإسلام ممّا كان ابن معاوية يمارسه على مسمع ومرأى من كثير من المسلمين في بلاد الشام، كالّلهو الماجن والّلعب الخليع وشرب الخمر ومنادمة الفتيات والغناء، بل كان يُلبس كلابه أساور الذهب.⁽¹⁾

قال البلاذري: كان ليزيد قرد يجعله بين يديه ويكنّيه أباقيس ويقول: هذا شيخ من بني إسرائيل أصاب خطيئة فمسخ، وكان يسقيه النبيذ ويضحك ممّا يصنع، وكان يحمله على أتان وخشبة ويرسلها مع الخيل.⁽¹⁾

وقال المسعودي: وكان يزيد صاحب طرب وجوارح⁽²⁾وكلاب وقرود وفهود ومنادمة على الشراب، وجلس ذات يوم على شرابه، وعن يمينه ابن زياد، وذلك بعد قتل الحسين، فأقبل على ساقيه فقال:

أسقني شربة تروي مشاشي⁽³⁾***ثم مِل فاسقِ مثلها ابن زياد

صاحب السرّ والأمانة عندي***ولتسديد مغنمي وجهادي

ثم أمر المغنّين فغنّوا به.

وغلب على أصحاب يزيد وعمّاله ما كان يفعله من الفسوق، وفي أيّامه ظهر الغناء بمكّة والمدينة، واستعملت الملاهي، وأظهر الناس شرب الشراب.⁽⁴⁾

ولم ينته الموقف إلى هذا الحدّ، ولم تهدأ الحرب والصراع الممتدّ من بزوغ الدعوة الإسلاميّة بين الأمويّين وأهل البيت علیهم السلام، حتّى حينما جلس الحسنان (الحسن والحسين) بعيدين عن الميدان السياسي بصيغته العمليّة، بل بدأت الحملة تشتدّ ضدّ أهل البيت علیهم السلام وضدّ أتباعهم من قبل معاوية وجهازه الحاكم، والصراع يتصاعد، والمحنة تتفاقم، حتّى توفّي الحسن علیه السلام فاتّجه الناس إلى الحسين علیه السلام وقرّروا البيعة له وخلع حكومة معاوية.

بينما قرّر معاوية أن ينصب ابنه يزيداً خليفة على المسلمين من بعده، ويأخذ له البيعة بنفسه خلافاً للأعراف والأحكام الاسلاميّة المتّبعة حينذاك في تعيين الخليفة، فأثار هذا القرار الرأي العامّ الإسلامي وخصوصاً الشخصيّات الإسلاميّة البارزة كالحسين بن علي علیه السلام، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عمر، وشخصيّات مرموقة أخرى.

فقد نقل المؤرّخون صوراً ومواقف تأريخيّة معبّرة عن الرفض والمواجهة نذكر منها ما ذكره السيوطي:

قال: في سنة خمسين فُتحت قوهستان عَنوةً، وفيها دعا معاوية أهل الشام إلى البيعة بولاية العهد من بعده لابنه يزيد، فبايعوه، وهو أوّل من عهد بالخلافة لابنه، وأوّل من عهد بها في صحّته. ثمّ أنّه كتب إلى مروان بالمدينة أن يأخذ البيعة، فخطب مروان فقال: إنّ أميرالمؤمنين رأى أن يستخلف عليكم ولده يزيداً سُنّة أبي بكر وعمر، فقام عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّديق فقال: بل سنّة كسرى وقيصر، إنّ أبابكر وعمر لم يجعلاها في أولادهما، ولا في أحد من أهل بيتهما.

ثم حجّ معاوية سنة إحدى وخمسين وأخذ البيعة لابنه يزيد، فبعث إلى ابن عمر فتشهّد وقال: أمّا بعد يا ابن عمر، إنّك كنت تحدّثني أنّك لا تحبّ أن تبيت ليلة سوداء ليس عليك فيها أمير، وإنّي أحذّرك أن تشقّ عصا المسلمين⁽¹⁾أو تسعى في فساد ذات بينهم.

فحمد ابن عمر الله وأثنى عليه ثم قال: أمّا بعد فإنّه قد كان قبلك خلفاء لهم أبناء ليس ابنك بخير من أبنائهم، فلم يروا في أبائهم ما رأيت في إبنك، ولكنّهم اختاروا المسلمين حيث علموا الخيار، وأنّك تحذّرني أن أشقّ عصا المسلمين، ولم أكن لأفعل وإنّما أنا رجل من من المسلمين، فإذا اجتمعوا على أمر فإنّما أنا رجل منهم. فقال: يرحمك

الله! فخرج ابن عمر، ثمّ أرسل إلى ابن أبي بكر فتشهّد ثم أخذ في الكلام فقطع عليه كلامه، وقال: إنّك لو وددت إنّا وكّلناك في أمر ابنك إلى الله، وإنّا والله لا نفعل، والله لتردنّ هذا الأمر شورى في المسلمين، أو لنُعِدنَّها عليك جذعة⁽¹⁾، ثمّ وثب ومضى، فقال معاوية: اللّهمّ اكفنيه بما شئت، ثم قال: على رسلك أيّها الرجل، لا تشرفنّ على أهل الشام فإنّي أخاف أن يسبقوني بنفسك حتّى أخبر العشيّة أنّك قد بايعتنا، ثمّ كن بعد على ما بدا لك من أمرك. ثم أرسل إلى ابن الزبير، فقال: يا ابن الزبير، إنّما أنت ثعلب روّاغ كلّما خرج من حجر دخل في آخر، وأنّك عمدت إلى هذين الرجلين فنفخت في مناخرهما⁽²⁾، وحملتهما على غير رأيهما.

فقال ابن الزبير: إن كنت قد مَلَلْتَ الإمارة فاعتزلها، وَهَلمّ ابنك فلنبايعه، أرأيت إذا بايعنا إبنك معك لأيّكما نسمع ونطيع؟ لا تجتمع البيعة لكما أبداً. ثمّ راح، فصعد معاوية المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إنّا وجدنا أحاديث الناس ذات عوار⁽³⁾، زعموا أنّ ابن عمر وابن أبي بكر وابن الزبير لن يبايعوا يزيداً، وقد سمعوا وأطاعوا وبايعوا له، فقال أهل الشام: والله لا نرضى حتّى يبايعوا له على رؤوس الأشهاد، وإلّا ضربنا أعناقهم. فقال: سبحان الله! ما أسرع الناس إلى قريش بالشرّ، لا أسمع هذه المقالة من أحد منكم بعد اليوم، ثمّ نزل.

فقال الناس: بايع ابن عمر، وابن أبي بكر، وابن الزبير، وهم يقولون: لا والله ما بايعنا، فيقول الناس: بلى، وارتحل معاوية فلحق بالشام.⁽⁴⁾

وهكذا وقفت الأمّة على عتبة تأريخ جديد من حياتها، وأصبحت أمام خيارين: - إمّا أن تتبنّى سياسة الرفض القاطع للواقع الّذي فرض عليها مهما كان الثمن.

أو القبول بسياسة الأمر الواقع، حيث عليها أن تتنازل عن رسالتها وسرّ عظمتها وعنوان عزّتها في الحياة، فكيف كان الأمر⁽¹⁾؟

الخلاصه

回 يتلخص منهج معاوية لهدم الإسلام في إشاعة الإرهاب والتصفية الجسديّة لكلّ القوى المعارضة وإغداق الأموال لشراء الضمائر وسياسة التجويع وتمزيق أواصر الأمّة بإثارة الروح القوميّة واغتيال الإمام الحسن علیه السلام وفرض البيعة ليزيد الفاسق - المعلن بالفسق - متحدّياً بذلك قيم الرسالة وسنّة جميع الخلفاء السابقين عليه في رفض جعل الخلافة سلطة بالوراثة.

回 و هكذا جرّ الأمّة إلى وضع جديد وجعلها أمام أحد خيارين؛ هما رفض الحكم والحاكم المنحرف عملاً بالأصول السياسيّة للشريعة الإسلاميّة، أو الخضوع للإنحراف الّذي يمثِّل عودة الجاهليّة بكلّ ثقلها إلى الساحة السياسة من جديد.

الأسئلة

الدرس 9: منهج الإمام الحسين علیه السلام بعد استشهاد الإمام الحسن علیه السلام

1. مواجهة معاوية وبيعة يزيد

أعلن الإمام الحسين علیه السلام رفضه القاطع لبيعة يزيد بعدما قرّر معاوية أن يسافر إلى يثرب ليتولّى بنفسه إقناع المعارضين، وبعد أن اجتمع بالإمام علیه السلام وعبدالله بن عباس أشاد بالنبي صلّی الله علیه و آله وأثنى عليه، وعرض بيعة ابنه ومنحه الألقاب الفخمة ودعاهما إلى بيعته، فانبرى الإمام علیه السلام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

«أمّا بعد يا معاوية فلن يؤدّي المادح وإن أطنبَ في صفة الرسول صلّی الله علیه و آله وقد فهمتُ

ما لبست به الخلف بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله من إيجاز الصفة، والتنكّب عن استبلاغ النعت، وهيهات هيهات يا معاوية!! ففضح الصبحُ فحمةَ الدجى، وبهرت الشمس أنوار السرج، ولقد فضّلت حتّى أفرطت، واستأثرت حتّى أجحفت ومنعت حتّى بخلت، وجُرت حتّى تجاوزت، ما بذلت لذي حقّ من إسم حقّه من نصيبٍ، حتى أخذ الشيطان حظّه الأوفر ونصيبه الأكمل.

وفهمتُ ما ذكرته عن يزيد من اكتماله، وسياسته لأمّة محمد صلّی الله علیه و آله تريد أن توهم الناس في يزيد كأنّك تصفُ محجوباً أو تنعت غائباً، أو تخبر عمّا كان ممّا احتويته بعلم خاصّ، وقد دلّ يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش والحمام السبق لأترابهنّ، والقيان ذوات المعازف، وضروب الملاهي، تجده ناصراً.

ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر ممّا أنت لاقيه، فوالله ما برحتَ تقدح باطلاً في جورٍٍ وحنقاً في ظلمٍ حتّى ملأتَ الأسقية، وما بينك وبين الموت إلّا غمضة فتقدم على عملٍ محفوظ في يوم مشهودٍ، و لات حين مناص، ورأيتك عرّضت بنا بعد هذا الأمر، ومنعتنا عن آبائنا تراثاً، ولعمر الله لقد أورثنا الرسول صلّی الله علیه و آله ولادة، وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول صلّی الله علیه و آله فأذعن للحجّة بذلك وردّه الإيمان إلى النصف.

فركبتم الأعاليل وفعلتم الأفاعيل، وقلتم كان ويكون حتّى أتاك الأمر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك، فهناك فاعتبروا يا أولى الأبصار.

وذكرت قيادَة الرجلِ القومَ بعهد رسول الله صلّی الله علیه و آله وتأميره له، وقد كان ذلك لعمرو بن العاص يومئذ فضيلة بصحبة الرسول ويبعثه له وما صار لعمرو يومئذ حتّى أنف القوم إمرته وكرهوا تقديمه وعدّوا عليه أفعاله، فقال صلّی الله علیه و آله لا جَرَمَ يا معشرَ المهاجرين لا يعمل عليكم بعد اليوم غيري، فكيف تحتجُّ بالمنسوخ من فعل الرسول في أوكد الأحكام وأولاها بالمجتمع عليه من الصواب؟ أم كيف ضاهيتَ بصاحبٍ تابعاً وحولك من يؤمن في صحبته، ويُعتمد في دينه وقرابته، وتتخطّاهم إلى مسرفٍ مفتونٍ، تريد أن تُلبس الناس شبهةً يسعد بها الباقي في دنياه وتشقى بها في آخرتك، إنّ هذا لهو

الخسران المبين، وأستغفر الله لي ولكم».

وذهل معاوية من خطاب الإمام علیه السلام، وضاقت عليه جميع السُبل فقال لابن عباس: ما هذا يا ابن عبّاس؟ فقال ابن عبّاس: لعمر الله إنّها لذرّيّة رسول الله صلّی الله علیه و آله وأحد أصحاب الكساء ومن البيت المطهّر، فاسأله عمّا تريد فإنّ لك في الناس مقنعاً حتّى يحكم الله بأمره وهو خير الحاكمين.⁽¹⁾

وقد اتّسم موقف الإمام الحسين علیه السلام مع معاوية بالشدّة والصرامة، وأخذ يدعو المسلمين علناً إلى مقاومة معاوية، ويحذّرهم من سياسته الهدّامة الّتي تحمل شارات الدمار إلى الإسلام.

2. محاولة جمع كلمة الأمّة والاستجابة لحركة الجماهير

وأخذت الوفود تترى على الإمام من جميع الأقطار الإسلاميّة وهي تعجّ بالشكوى وتستغيث به نتيجة الظلم والجور الّذي حلّ بها، وتطلب منه القيام بإنقاذها من الإضطهاد، ونقلت العيون في يثرب إلى السلطة المحلّيّة تجمّع الناس واختلافهم على الإمام علیه السلام، وكان الوالي مروان بن الحكم، ففزع من ذلك وخاف إلى حدّ بعيد من عواقبه، فرفع مذكّرة إلى معاوية جاء فيها: أمّا بعد فقد كثر اختلاف الناس إلى الحسين، والله، إنّي لأرى لكم منه يوماً عصيباً.⁽²⁾

واضطرب معاوية من تحرّك الإمام فكتب إليه رسالةً جاء فيها: أمّا بعد، فقد أنهيت إليّ عنك أمور، إن كانت حقّاً فإنّي لم أظنّها بك رغبة عنها، وإن كانت باطلة فأنت أسعد الناس بمجانبتها، وبحظّ نفسك تبدأ، وبعهد الله تُوفي فلا تحمّلني على قطيعتك والإساءة إليك، فإنَّك متى تُنْكِرْني أَنْكُرُكَ، ومتى تَكِدْني أكذكَ، فاتَّقِ الله يا حسين في شقّ عصا الأمّة، وأن تردّهم في فتنة.⁽³⁾

3. فضح جرائم معاوية

كتب الإمام علیه السلام إلى معاوية مذكّرةً خطيرةً كانت جواباً لرسالته يحمّله فيها مسؤوليّات جميع ما وقع في ما وقع في البلاد من سفك الدماء وفقدان الأمن وتعريض الأمّة للأزمات، وتعدّ من أروع الوثائق الرسميّة الّتي حفلت بذكر الأحداث الّتي صدرت من معاوية، وهذا نصّها: «أمّا بعد، بلغني كتابك تذكر فيه أنّه انتهت إليك عنّي أمور أنت عنها راغب وأنا بغيرها عندك جدير، وإنّ الحسنات لا يهدي لها ولا يسدّد إليها إلّا الله تعالى. أمّا ما ذكرت أنّه رقى إليك عنّي فإنّه إنّما رقاه إليك الملّاقون المشّاؤون بالنميمة، المفرّقون بين الجمع، وكذب الغاوون، ما أردت لك حرباً ولا عليك خلافاً، وإنّي لأخشى الله في ترك ذلك منك، ومن الإعذار فيه إليك وإلى أوليائك القاسطين حزب الظلمة.

ألستَ القاتل حجر بن عدي أخا كندة وأصحابه المصلّين العابدين الّذين كانوا ينكرون الظلم، ويستعظمون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يخافون في الله لومة لائم؟ قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعدما أعطيتهم الأيمان المغلّظة والمواثيق المؤكّدة، جرأةً على الله واستخفافاً بعهده.

أولست قاتل عمرو بن الحمق الخزاعي صاحب رسول الله صلّی الله علیه و آله العبد الصالح الّذي أبلته العبادة فنحل جسمه واصفرّ لونهُ؟ فقتلته بعدما أمّنته وأعطيته ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال.

أولست بمدّعي زياد بن سميّة المولود على فراش عبيد ثقيف، فزعمت أنّه ابن أبيك؟ وقد قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: (الوالد للفراش وللعاهر الحجر» فتركت سنّة رسول الله صلّی الله علیه و آله تعمّداً، وتبعت هواك بغير هدىً من الله، ثمّ سلّطته على أهل الإسلام يقتلهم ويقطع أيديهم وأرجلهم ويسملُ أعينهم ويصلبهم على جذوع النخل، كأنّك لست من هذه الأمّة وليسوا منك.

أولست قاتل الحضرمي الّذي كتب فيه إليك زياد أنّه على دين عليّ كرّم الله وجهه، فكتبتَ إليه أن اقتل كلّ من كان على دين عليّ؟ فقتلهم ومثَّل بهم بأمرك، ودينُ عليّ هو دين ابن عمّه صلّی الله علیه و آله الّذي أجلسك مجلسك الّذي أنت فيه، ولولا ذلك لكان شرفك

و شرف آبائك الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف.

وقلت فيما قلت: اُنظر لنفسك ودينك ولأمّة محمد صلّی الله علیه و اله واتّق شقّ عصا هذه الأمّة وأن تردّهم إلى فتنةٍ، وإنّي لا أعلم فتنةً أعظم على هذه الأمّة من ولايتك عليها، ولا أعظم لنفسي ولديني ولأمّة محمد صلّی الله علیه و آله أفضل من أن اُجاهرك ، فإن فعلتُ فإنّه قربة إلى الله، وإن تركتُه فإنّي أستغفر الله لديني وأسأله توفيقه لإرشاد أمري.

وقلت فيما قلت: إنّي إن أنكرتك تنكرني، وإن أكدك تكدني، فكدني ما بدا لك، فإنّي أرجو أن لا يضرّني كيدك ، وأن لا يكون على أحدٍ أضرّ منه على نفسك، لأنّك قد ركبت جهلك وتحرّصت على نقض عهدك، ولعمري ما وفيتَ بشرطٍ، ولقد نقضتَ عهدك بقتل هؤلاء النفر الّذين قتلتهم بعد الصلح والأيمان والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قدقاتلوا أو قُتلوا، ولم تفعل ذلك بهم إلّا لذكرهم فضلنا وتعظيمهم حقّنا، مخافة أمرٍٍ لعلّك إن لم تقتلهم مُتّ قبل أن يفعلوا، أو ماتوا قبل أن يدركوا.

فأبشر يا معاوية بالقصاص، واستيقن بالحساب، واعلم أنّ لله تعالى كتاباً لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلّا أحصاها، وليس الله بناس لأخذك بالظنّة ، وقتلك أولياءه على التُّهم، ونفيك إيّاهم من دورهم إلى دار الغربة، وأخذك الناس ببيعة ابنك الغلام الحدث، يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب، ما أراك إلّا قد خسرت نفسك، وبترت دينك، وغَشَشتَ رعيّتك، وسمعت مقالة السفيه الجاهل، وأخفت الورع التقيّ».⁽¹⁾

ولا توجد وثيقة سياسيّة في ذلك العهد عرضت لعبث السلطة وسجّلت الجرائم الّتي ارتكبها معاوية غير هذه الوثيقة، وهي صرخة في وجه الظلم والاستبداد.

4. استعادة حقّ مضيّع

وكان معاوية ينفق أكثر أموال الدولة على تدعيم ملكه، كما كان يهب الأموال الطائلة لبني أميّة لتقوية مركزهم السياسي والاجتماعي، وكان الإمام الحسين علیه السلام يشجب هذه السياسيّة، ويرى ضرورة إنقاذ الأموال من معاوية الّذي يفتقد حكمه لأيّ

أساس شرعي، ولا يقوم إلّا على القمع والتزييف والإغراء. وقد اجتازت على يثرب أموال من اليمن إلى خزينة دمشق، فعمد الإمام علیه السلام إلى الاستيلاء عليها ووزّعها على المحتاجين، وكتب إلى معاوية: «من الحسين بن عليّ إلى معاوية بن أبي سفيان، أمّا بعد فإنّ عيراً مرّت بنا من اليمن تحمل مالاً وحُللاً وعنبراً وطيباً إليك لتودعها خزائن دمشق وتعلّ بها بعد النهل بني أبيك، وإنّي احتجتها فأخذتها، والسلام».⁽¹⁾

فأجاب معاوية: من عبدالله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسين بن عليّ، سلام عليك، أمّا بعد فإنّ كتابك ورد عليّ تذكر أنّ عيراً مرّت بك من اليمن تحمل مالاً وحُللاً وعنبراً وطيباً إليّ لأودعها خزائن دمشق وأعُلّ بها بعد النهل بني أبي، وأنّك احتجت إليها فأخذتها، ولم تكن جديراً بأخذها إذ نسبتها إليّ لأنّ الوالي أحقّ بالمال ثمّ عليه المخرج منه، وأيم الله لو تركت ذلك حتّى صار إليّ لم أبخسك حظّك منه، ولكنّي قد ظننت يا ابن أخي أنّ في رأسك نزوةً وبودّي أن يكون ذلك في زماني، فأعرف لك قدرك وأتجاوز عن ذلك، ولكنّي والله أتخوّف أن تبتلى بمن لا ينظرك فواق ناقة.⁽²⁾

إنّ الإمام الحسين علیه السلام دلّ بعمله على أنّ الخليفة غير الشرعي ليس من حقّه أن يتصرّف بأموال المسلمين، وأنّ ذلك من حقوق الحاكم الشرعي، والحاكم الشرعي هو الإمام الحسين علیه السلام نفسه الّذي ينفق أموال بيت المال وفق المعايير الإسلاميّة. وقد أكد علیه السلام في رسالته أنّه لا يعترف رسمياً بخلافة معاوية إذا لم يصفه بأمير المؤمنين كما كان يصفه الآخرون، ومن هنا حاول معاوية الالتفاف على موقف الإمام فوصف نفسه في رسالته الجوابيّة بأمير المؤمنين و والي المسلمين ولكنّه فشل في محاولته تلك، فقد بات موقف الإمام الحسين علیه السلام معياراً إسلامياً بيّن الصواب والخطأ للمسلمين على مدى التأريخ، في حين لم يعتبر المسلمون موقف معاوية سوى أنّه تشويه للحقيقة وتضليل للرأي العام.

لقد كان موقف الإمام علیه السلام هذا إشارة واضحة للاعتراض على تصرّفات معاوية

والمطالبة بسيادة الحقّ والعدل الإلهي.

5. تذكير الأمّة بمسؤوليّتها

عقد الإمام علیه السلام مؤتمراً سياسياً عامّاً دعا فيه جمهوراً غفيراً ممّن شهد موسم الحجّ من المهاجرين والأنصار والتابعين وغيرهم من سائر المسلمين، فانبرى علیه السلام خطيباً فيهم، وتحدّث بما ألمّ بعترة النبي صلّی الله علیه و آله وشيعتهم من المحن والإحن والّتي صبّها عليهم معاوية، وما اتّخذه من الإجراءات المشدّدة في إخفاء فضائلهم، وستر ما أثر عن الرسول صلّی الله علیه و آله في حقّهم ، وألزم الحاضرين بإذاعة ذلك بين المسلمين، وفيما يلي ما رواه سليم بن قيس عن هذا المؤتمر ونصّ خطاب الإمام علیه السلام حيث قال: ولمّا كان قبل موت معاوية بسنة حجّ الحسين بن عليّ وعبدالله بن عبّاس وعبدالله بن جعفر، فجمع الحسين بني هاشم ونساءهم ومواليهم ومن حجّ من الأنصار ممّن يعرفهم الحسين وأهل بيته، ثم أرسل رسلاً وقال لهم: لا تدعوا أحداً حجّ العام من أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله المعروفين بالصلاح والنسك إلّا إجمعوهم لي، فاجتمع إليه بمنى أكثر من سبعمائة رجل وهم في سرادق، وعامّتهم من التابعين، ونحو من مائتي رجل من أصحاب النبي صلّی الله علیه و آله، فقام فيهم خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإنّ هذا الطاغية - يعني معاوية - قد فعل بنا وبشيعتنا ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم، وإنّي اُريد أن أسألكم عن شيء فإن صدقت فصدّقوني، وإن كذبتُ فكذّبوني، اسمعوا مقالّتي واكتموا قولي، ثمّ ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم من آمنتموه ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون، فإنّي أخاف أن يندرس هذا الحقّ ويذهب، والله متمّ نوره ولو كره الكافرون.

قال الراوي: فما ترك الحسين شيئاً ممّا أنزل الله فيهم إلّا تلاه وفسّره، ولا شيئاً ممّا قاله رسول الله صلّی الله علیه و آله في أبيه وأخيه وأمّه وفي نفسه وأهل بيته إلّا رواه، وفي كلّ ذلك يقول أصحابه: اللّهمّ نعم قد سمعنا وشهدنا، وممّا ناشدهم علیه السلام أن قال: اُنشدكم الله، أتعلمون أنَّ عليّ بن أبي طالب كان أخا رسول الله حين آخى بين أصحابه فآخي بينه وبين نفسه، وقال: أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة؟ قالوا: اللّهم نعم، قال:

اُنشدكم هل تعلمون أنّ رسول الله اشترى موضع مسجده ومنازله فابتناه ثمّ ابتنى فيه عشرة منازل تسعة له، وجعل عاشرها في وسطها لأبي، ثمّ سدّ كلّ بابٍ شارعٍ إلى المسجد غير بابه؟ فتكلّم في ذلك من تكلّم، فقال: ما أنا سددتُ أبوابكم وفتحت بابه، ولكن الله أمرني بسدّ أبوابكم وفتح بابه، ثم نهى الناس أن يناموا في المسجد غيره، وكان بجنب في المسجد ومنزله في منزل رسول الله، فولد لرسول الله وله فيه أولاد، قالوا: اللّهمّ نعم، قال: أفتعلمون أنّ عمر بن الخطاب حرص على كوّة قدر عينه يدعها في منزله إلى المسجد فأبى عليه، ثمّ خطب فقال: إنّ الله أمرني أن أبني مسجداً طاهراً لا يسكنه غيري وغير أخي وبنيه؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: اُنشدكم الله أتعلمون أنّ رسول الله قال في غزوة تبوك: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، وأنت وليّ كلّ مؤمنٍ بعدي؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: اُنشدكم الله أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله حين دعا النصارى من أهل نجران إلى المباهلة لم يأت إلّا به وبصاحبته وابنيه؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: اُنشدكم الله أتعلمون أنّ رسول الله دفع إليه اللواء يوم خيبر، ثمّ قال: لأدفعه إلى رجل يحبّه الله ورسوله ويحبّ الله ورسوله كرّار غير فرّار، يفتحها الله على يديه؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله بعثه ببراءة وقال: لا يبلّغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: أتعلمون أنّ رسول الله لم تنزل به شدّة قطّ إلّا قدّمه لها ثقةً به وأنّه لم يدعه باسمه قطّ، إلّا يقول يا أخي؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: أتعلمون أنّ رسول الله قضى بينه وبين جعفر وزيد فقال: يا عليّ أنت منّي وأنا منك وأنت وليّ كلّ مؤمن بعدي؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: أتعلمون أنّه كانت له من رسول الله صلّی الله علیه و آله كلّ يوم خلوة، وكلّ ليلة دخلة، إذا سأله أعطاه، وإذا سكت أبداه؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: أتعلمون أنّ رسول الله فضّله على جعفر وحمزة حين قال لفاطمة علیها السلام: زوّجتك خير أهل بيتي أقدمهم سلماً وأعظمهم حلماً وأكثرهم علماً؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: أتعلمون أنّ رسول صلّی الله علیه و آله قال: أنا سيّد ولد آدم، وأخي عليّ سيّدالعرب، وفاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة، والحسن والحسين إبناي سيّدا شباب أهل الجنّة؟ قالوا:

اللّهمّ نعم.

قال: أتعلمون أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله أمره بغسله، وأخبره أنّ جبرئيل يعينه عليه؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

قال: أتعلمون أن رسول الله صلّی الله علیه و آله قال في آخر خطبةٍ خطبها: إنّي تركتُ فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي فتمسّكوا بهما لن تضلّوا؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

فلم يدع صلّی الله علیه و آله شيئاً أنزله الله في عليّ بن أبي طالب خاصّة وفي أهل بيته من القرآن ولا على لسان نبيّه إلّا ناشدهم فيه فيقول الصحابة: اللّهمّ نعم قد سمعناه، ويقول التابع: اللّهمّ قد حدّثنيه من أثق به فلان وفلان، ثمّ ناشدهم أنّهم قد سمعوه يقول: من زعم أنّه يحبّني ويبغض عليّاً فقد كذب، ليس يحبّني ويبغض عليّاً، فقال له قائل: يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: لأنّه منّي وأنا منه، من أحبّه فقد أحبّني ومَن أحبّني فقد أحبّ الله، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله، فقالوا: اللّهمّ نعم، قد سمعناه، وتفرّقوا على ذلك.⁽¹⁾

وكان هذا المؤتمر يتضمّن الإعداد لوضع مستقبلي كان قد خطّط له الإمام الحسين علیه السلام.

الخلاصه

回 كان للإمام الحسين علیه السلام بعد استشهاد أخيه الحسن السبط علیه السلام نشاط سياسي واضح تجاه معاوية، فهو لم ينقض بنود الصلح الّتي أمضاها أخوه الحسن علیه السلام مع معاوية كما نقضها معاوية ولكنّه بدأ يتحرّك باتّجاه إعداد وتجنيد الطاقات المستعدة للمعارضة وابتدأ بمواجهة معاوية بكلّ جرأة وصراحة لأخذه البيعة اللّا مشروعة ليزيد كوليّ للعهد بعده.

回 و حاول أن يجمع كلمة الأمّة ويوحّدها باتّجاه واحد. وكان مراقباً لكلّ تصرّفات معاوية وفاضحاً لجرائمه باستمرار ولم يزل يستفيد من كلّ الفرص الممكنة للاستعداد للمرحلة المقبلة من المواجهة.

الأسئلة

الدرسان 10 و 11: هجرة الإمام الحسين علیه السلام إلى مكّة المكرّمة

اشارة

«لمّا استشهد الإمام الحسن علیه السلام تحرّكت الشيعة بالعراق وكتبوا إلى الحسين علیه السلام في خلع معاوية والبيعة له، فامتنع عليهم وذكر أنّ بينه وبين معاوية عهداً وعقداً لا يجوز له نقضه حتّى تمضي المدّة فإذا مات معاوية نظر في ذلك.

فلمّا مات معاوية منتصف رجب سنة ستين من الهجرة وتخلّف بعده ولده يزيد، كتب يزيد إلى ابن عمه الوليد بن عتبة والي المدينة مع مولى لمعاوية يقال له ابن أبي زريق يأمره بأخذ البيعة على أهلها وخاصّة على الحسين علیه السلام ولا يرخص له في التأّخر عن ذلك ويقول: إن أبى عليك فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه.

وكان معاوية قبل وفاته قد حذّر يزيد من أربعة: الحسين بن علي وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر ولا سيّما من الحسين وابن الزبير.

أمّا ابن الزبير فهرب إلى مكّة وأرسل الوليد خلفه واحداً وثمانين راكباً فلم يدركوه وكان ابن عمر بمكّة.

وأمّا الحسين علیه السلام فأحضر الوليدُ مروانَ بنَ الحكم واستشاره في أمره، فقال: إنّه لا يقبل، ولو كنت مكانك لضربت عنقه، فقال الوليد: ليتني لم أك شيئاً مذكوراً.

ثم بعث إلى الحسين علیه السلام في الليل فاستدعاه فعرف الحسين علیه السلام الّذي أراد فدعا بجماعة من أهل بيته ومواليه وكانوا ثلاثين رجلاً وأمرهم بحمل السلاح وقال لهم: إنّ

الوليد قد استدعاني في هذا الوقت ولست آمن أن يكلّفني فيه أمراً لا أجيبه إليه وهو غير مأمون فكونوا معي فإذا دخلت فاجلسوا على الباب فإن سمعتم صوتي قد علا فادخلوا عليه لتمنعوه عنّي.

فصار الحسين علیه السلام إلى الوليد فوجد عنده مروان بن الحكم فنعى الوليد معاوية فاسترجع الحسين علیه السلام، ثم قرأ عليه كتاب يزيد وما أمره فيه من أخذ البيعة منه لزيد، فلم يرد الحسين علیه السلام أن يصاحره بالامتناع من البيعة وأراد التخلّص منه بوجه سلمي، فورّى عن مراده وقال: إني أراك لا تقنع ببيعتي سرّاً حتّى اُبايعه جهراً فيعرف ذلك الناس، فقال له الوليد: أجل، فقال الحسين علیه السلام تصبح وترى رأيك في ذلك، فقال له الوليد انصرف على اسم الله حتّى تأتينا مع جماعة الناس.

فقال له مروان والله لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبداً حتّى تكثر القتلى بينكم وبينه ولكن احبس الرجل فلا يخرج من عندك حتّى يبايع أو تضرب عنقه.

فلما سمع الحسين علیه السلام هذه المجابهة القاسية من مروان الوزغ ابن الوزغ صارحهما حينئذٍ بالامتناع من البيعة وأنّه لا يمكن أن يبايع ليزيد أبداً، فوثب الحسين علیه السلام عند ذلك وقال لمروان: ويلي عليك يا ابن الزرقاء! أنت تأمر بضرب عنقي؟! كذبت واللهِ ولؤمت.

ثمّ أقبل على الوليد فقال: أيّها الأمير إنّا أهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أيّنا أحقّ بالخلافة والبيعة، ثمّ خرج يتهادى بين مواليه.

ولمّا بلغ يزيد ما صنع الوليد عزله عن المدينة وولّاها عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق فقدِمها في رمضان.

وأقام الحسين علیه السلام في منزله تلك الليلة وهي ليلة السبت لثلاث بقين من رجب

سنة ستّين فلمّا أصبح خرج من منزله يستمع الأخبار، فلقيه مروان فقال له: يا أباعبدالله إنّي لك ناصح فأطعني ترشد، فقال الحسين علیه السلام وما ذاك، قل حتّى أسمع.

فقال مروان: إنّي آمرك ببيعة يزيد بن معاوية فإنّه خير لك في دينك ودنياك.

فقال الحسين علیه السلام: إنّا لله وإنّا إليه راجعون وعلى الإسلام السلام إذ قد بليت الأمّة براعٍ مثل يزيد. وطال الحديث بينه وبين مروان حتّى انصرف وهو غضبان، فلمّا كان آخر نهار السبت بعث الوليد الرجال إلى الحسين علیه السلام ليحضر فيبايع فقال لهم الحسين علیه السلام أصبحوا ثمّ ترون ونرى، فكفّوا تلك الليلة عنه ولم يلحّوا عليه فخرج في تلك الليلة وقيل في غداتها وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب متوجّهاً نحو مكّة.

ولمّا علم ابن الحنفيّة عزمه على الخروج من المدينة لم يدر أين يتوجّه، فقال له: يا أخي أنت أحبّ الناس إليّ وأعزّهم عليّ ولستُ والله أدّخر النصيحة لأحد من الخلق وليس أحد من الخلق أحقّ بها منك لأنّك مزاج مائي ونفسي وروحي وبصري وكبير أهل بيتي ومن وجبت طاعته في عنقي لأنّ الله قد شرّفك عليّ وجعلك من سادات أهل الجنّة تنحّ ببيعتك عن يزيد وعن الأمصار ما استطعت ثمّ ابعث رسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك، فإن تابعك الناس وبايعوا لك حمدت الله على ذلك وإن اجتمع الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك ولا عقلك ولا تذهب به مروءتك ولا فضلك وإنّي أخاف عليك أن تدخل مصراً من هذه الأمصار فيختلف الناس بينهم فمنهم طائفة معك وأخرى عليك فيقتتلون فتكون لأوّل الأسنّة غرضاً، فإذا خير هذه الأمّة كلّها نفساً وأباً وأمّاً أضيعها دماً وأذلّها أهلاً.

فقال له الحسين علیه السلام: فأين أذهب يا أخي؟

قال: تخرج إلى مكّة فإن اطمأنّت بك الدار بها فذاك وإن تكن الأخرى خرجت إلى بلاد اليمن فإنّهم أنصار جدّك وأبيك وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً وأوسع الناس بلاداً فإن اطمأنّت بك الدار وإلّا لحقت بالرمال وشعف الجبال وجزت من بلد إلى بلد حتّى تنظر ما يؤول إليه أمر الناس ويحكم الله بيننا وبين القوم الفاسقين فإنّك أصوب ما

تكون رأياً حين تستقبل الأمر استقبالاً.

فقال الحسين علیه السلام: يا أخي والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية.

فقطع محمد بن الحنفيّة عليه الكلام وبكى، فبكى الحسين علیه السلام معه ساعة.

ثمّ قال له الحسين علیه السلام: يا أخي جزاك الله خيراً فقد نصحت وأشفقت وأرجو أن يكون رأيك سديداً موفّقاً وأنا عازم على الخروج إلى مكّة وقد تهيّأت لذلك أنا وإخوتي وبنو أخي وشيعتي أمرهم أمري ورأيهم رأيي وأمّا أنت يا أخي فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لي عيناً عليهم لا تخفي عنّي شيئاً من أمورهم.

وأقبلت نساء بني عبد المطّلب فاجتمعن للنياحة لمّا بلغهنّ أن الحسين علیه السلام يريد الشخوص من المدينة، حتّى مشى فيهن الحسين علیه السلام فقال: أنشدكن الله أن تبدين هذا الأمر معصية لله ولرسوله.

قالت له نساء بني عبد المطّلب: فلمن نستبقي النياحة والبكاء؟ فهو عندنا كيوم مات فيه رسول الله صلّی الله علیه و آله وعليّ وفاطمة والحسن ورقيّة وزينب وأمّ كلثوم، جعلنا الله فداك من الموت يا حبيب الأبرار من أهل القبور.

ولمّا عزم الحسين علیه السلام على الخروج من المدينة مضى في جوف الليل إلى قبر أمّه فودّعها ثمّ مضى إلى قبر أخيه الحسن علیه السلام ففعل كذلك وخرج معه بنو أخيه وإخوته وجلّ أهل بيته إلّا محمّد بن الحنيفة وعبدالله بن جعفر.

وخرج علیه السلام من المدينة في جوف الليل وهو يقرأ «فخرج منها خائفاً يترقّب قال ربّ نجّني من القوم الظالمين» ولزم الطريق الأعظم فقال له أهل بيته لو تنكّبت الطريق الأعظم كما فعل ابن الزبير كيلا يلحقك الطلب، فقال: لا والله لا أفارقه حتّى يقضي الله ما هو قاض.

فلقيه عبدالله بن مطيع فقال جعلت فداك أين تريد؟ قال: أمّا الآن فمكّة، وأمّا بعد فإنّي أستخير الله قال: خار الله لك وجعلنا فداك، فإذا أتيت مكّة فإيّاك أن تقرب

الكوفة فإنّها بلدة مشؤومة بها قُتل أبوك وخُذل فيها أخوك واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه الزم الحرم فأنت سيّد العرب لا يعدل بك أهل الحجاز أحداً ويتداعى إليك الناس من كلّ جانب لا تفارق الحرم فداك عمّي وخالي، فوالله لئن هلكت لنسترقنّ بعدك.

دخول الإمام الحسين علیه السلام مكّة المكرّمة

كان دخوله علیه السلام إلى مكّة يوم الجمعة لثلاث مضين من شعبان، ودخلها وهو يقرأ: «ولمّا توجّه تلقاء مدين قال عسى ربّي أن يهديني سواء السبيل».

فأقام بمكّة باقي شعبان وشهر رمضان وشوّالاً وذا القعدة وثماني ليال من ذي الحجّة.

وأقبل أهل مكّة ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق يختلفون إليه وابن الزبير بها قد لزم جانب الكعبة فهو قائم يصلّي عندها عامّة النهار ويطوف ويأتي الحسين علیه السلام فيمن يأتيه اليومين المتواليين وبين كلّ يوم مرّة ولا يزال يشير عليه بالرأي وهو أثقل خلق الله على ابن الزبير لأنّه قد علم أنّ أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين علیه السلام باقياً في البلد وأن الحسين علیه السلام أطوع في الناس منه وأجلّ.

دعوة أهل الكوفة والإعلان عن الاستعداد للبيعة

ولمّا بلغ أهل الكوفة موت معاوية وامتناع الحسين علیه السلام من البيعة ارجفوا بيزيد وعُقد اجتماع في منزل سليمان بن صرد الخزاعي، فلمّا تكاملوا قام سليمان فيهم خطيباً وقال في آخر خطبته: إنّكم قد علمتم بأنّ معاوية قد هلك وصار إلى ربّه وقدم على عمله وقد قعد في موضعه ابنه يزيد، وهذا الحسين بن عليّ قد خالفه وصار إلى مكّة هارباً من طواغيت آل أبي سفيان وأنتم شيعته وشيعة أبيه من قبله، وقد احتاج إلى نصرتكم اليوم فإن كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهد و عدوّه فاكتبوا إليه، وإن خفتم

الوهن والفشل فلا تغرّوا الرجل من نفسه. قالوا: بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه.

فأرسلوا وفداً من قبلهم وعليهم أبو عبدالله الجدلي وكتبوا إليه معهم (بسم الله الرحمن الرحيم للحسين بن عليّ من سليمان بن صرد والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد البجلي وحبيب بن مظاهر وعبدالله بن وال وشيعته من المؤمنين والمسلمين، سلام عليك أمّا بعد فالحمد لله الّذي قصم عدوّك وعدوّ أبيك من قبل الجبّار العنيد الغشوم الظلوم الّذي انتزى على هذه الأمّة فابتزّها أمرها وغصبها فيأها وتأمرّ عليها بغير رضاً منها ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها وجعل مال الله دولة بين جبابرتها وعتاتها فبعداً له كما بعدت ثمود وإنّه ليس علينا إمام غيرك فأقبل لعلّ الله يجمعنا بك على الحقّ والنعمان بن بشير في قصر الإمارة ولسنا نجتمع معه في جمعة ولا نخرج معه إلى عيد ولو قد بلغنا أنّك أقبلت أخرجناه حتّى يلحق بالشام إن شاء الله تعالى والسلام عليك ورحمة الله يا ابن رسول الله وعلى أبيك من قبلك ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم).

ثمّ لبثوا يومين وأنفذوا قيس بن مسهر الصيداوي وعبد الرحمن بن عبدالله بن شدّاد الأرحبي وعمارة بن عبد الله السلولي إلى الحسين علیه السلام ومعهم نحو مائة وخمسين صفحة من الرجل والإثنين والأربعة وهو مع ذلك يتأنّى ولا يجيبهم فورد عليه في يوم واحد ستمائة كتاب وتواترت الكتب حتّى اجتمع عنده إثنا عشر ألف كتاب ثمّ لبثوا يومين آخرين وسرّحوا إليه هاني بن هاني السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي وكانا آخر الرسل وكتبوا إليه: [بسم الله الرحمن الرحيم للحسين بن عليّ من شيعته من المؤمنين والمسلمين أمّا بعد فحيّهلا فإنّ الناس ينتظرونك لا رأي لهم غيرك فالعجل العجل ثمّ العجل العجل والسلام].

رسول الحسين علیه السلام إلى الكوفة

ثم كتب الإمام الحسين علیه السلام مع هاني بن هاني وسعيد بن عبدالله: بسم الله

الرحمن الرحيم من الحسين بن عليّ إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين أمّا بعد فإنّ هانياً وسعيداً قدما عليَّ بكتبكم وكانا آخر من قدم عليّ من رسلكم وقد فهمت كلّ الّذي اقتصصتم وذكرتم ومقالة جلّكم أنّه ليس علينا إمام فأقبل لعلّ الله يجمعنا بك على الحقّ والهدى وأنا باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل فإن كتب إليّ أنّه قد اجتمع رأي ملئكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قدمت به رسلكم وقرأتُ في كتبكم فإنّي أقدم إليكم وشيكاً إن شاء الله تعالى فلعمري ما الإمام إلّا الحاكم بالكتاب القائم بالقسط الدائن بدين الحقّ الحابس نفسه على ذلك لله والسلام.

ودعا الحسين علیه السلام ابن عمّه مسلم بن عقيل، وقيل إنّه كتب معه جواب كتبهم فسرّحه مع قيس بن مسهر الصيداوي ورجلين آخرين وأمره بالتقوى وكتمان أمره واللطف فإن رأى الناس مجتمعين مستوسقين عجّل إليه بذلك، فأقبل مسلم رحمه الله حتّى أتى المدينة واستأجر دليلين من قيس فأقبلا به يتنكبان الطريق وأصابهما عطش شديد فعجزا عن السير فاومأ له إلى سنن الطريق ومات الدليلان عطشاً.

ثمّ أقبل حتّى دخل الكوفة فنزل دار المختار، وأقبلت الناس تختلف إليه فكلّما اجتمع إليه جماعة قرأ عليهم كتاب الحسين علیه السلام وهم يبكون، وبايعه الناس حتّى بايعه منهم ثمانية عشر ألفاً، فكتب إلى الحسين علیه السلام: أمّا بعد فإنّ الرائد لا يكذب أهله وإنّ جميع أهل الكوفة معك وقد بايعني منهم ثمانية عشر ألفاً فعجّل الإقبال حين تقرأ كتابي هذا والسلام.

وجعل الناس يختلفون إليه حتّى عُلم بمكانه فبلغ النعمان بن بشير ذلك «وكان والياً على الكوفة» فصعد المنبر وخطب الناس وحذّرهم الفتنة، فقام إليه عبدالله بن مسلم بن سعيد الحضرمي حليف بني اُميّة فقال له: إنّه لا يصلح ما ترى إلّا الغشم إنّ هذا الّذي أنت عليه رأي المستضعفين، فقال له النعمان: أن أكون من المستضعفين في طاعة الله أحبُّ إليّ من أن أكون من الأعزّين في معصية الله، ثمّ نزل.

المستشار المسيحي ليزيد

كتب عبدالله بن مسلم إلى يزيد يخبره بقدوم مسلم بن عقيل الكوفة ومبايعة الناس له ويقول: إن كان لك في الكوفة حاجة فابعث إليها رجلاً قوياًّ ينفذ أمرك ويعمل مثل عملك في عدوّك فإنّ النعمان بن بشير رجل ضعيف أو هو يتضعّف.

وكتب إليه عمارة بن الوليد بن عقبة وعمر بن سعد بنحو ذلك فدعا يزيد سرجون الرومي مولى معاوية (وكان سرجون مستولياً على معاوية في حياته) واستشاره فيمن يولّي على الكوفة وكان يزيد عاتباً على عبيدالله بن زياد وهو يومئذ وال على البصرة وكان معاوية قد كتب لابن زياد عهداً بولاية الكوفة ومات قبل إنفاذه، فقال سرجون لزيد: لو نشر لك معاوية، ما كنت آخذاً برأيه؟ قال: بلى. قال: هذا عهده العبيد الله على الكوفة.

فضمّ يزيد البصرة والكوفة إلى عبيد الله وكتب إليه بعهده وسيّره مع مسلم بن عمرو الباهلي وكتب إلى عبيد الله معه: أمّا بعد فإنّه كتب إليّ شيعتي من أهل الكوفة يخبرونني أنّ ابن عقيل فيها يجمع الجموع ليشقّ عصا المسلمين، فسر حين تقرأ كتابي هذا حتّى تأتي الكوفة فتطلب ابن عقيل طلب الخرزة حتّى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه والسلام.

فخرج مسلم ابن عمر و حتّى قدم على عبيد الله بالبصرة فأمر عبيدالله بالجهاز من وقته والتهيّؤ والمسير إلى الكوفة من الغد.

كتاب الحسين علیه السلام إلى أهل البصرة

وكتب الحسين علیه السلام إلى رؤساء الأخماس بالبصرة وإلى أشرافها مع ذراع السدوسي ومع مولى للحسين علیه السلام اسمه سليمان ويكنّى أبارزين فكتب إلى مالك بن مسمع البكري والأحنف بن قيس ويزيد بن مسعود النهشلي والمنذر بن الجارود العبدي ومسعود بن عمر الأزدي بنسخة واحدة:

أمّا بعد فإنّ الله اصطفى محمد صلّی الله علیه و آله على خلقه وأكرمه بنبوّته واختاره لرسالته ثمّ قبضه الله إليه وقد نصح لعباده وبلّغ ما أرسل به وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته وأحقّ الناس بمقامه في الناس فاستأثر علينا قومنا بذلك فأغضينا كراهيّة للفرقة ومحبّة للعافية ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلك الحقّ المستحقّ علينا ممّن تولاه، وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيته، فإنّ السنّة قد أميتت وإنّ البدعة قد أحييت فإن تجيبوا دعوتي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد.⁽¹⁾

الكوفة قبل ورود الحسين علیه السلام إليها

موقف زعماء البصرة من دعوة الحسين علیه السلام

فجمع يزيد بن مسعود بني تميم وبني حنظلة وبني سعد فلمّا حضروا قال: يا بني تمیم كيف ترون موضعي فيكم وحسبي منكم؟ فقالوا: بخ بخ أنت والله فقرة الظهر ورأس الفخر حللت في الشرف وسطاً وتقدّمت فيه فرطاً. قال فإنّي قد جمعتكم لأمر أُريد أن أشاوركم فيه وأستعين بكم عليه، فقالوا: إذا واللهِ نمنحك النصيحة ونجهد لك الرأي، فقل نسمع.

فقال: إنّ معاوية قد مات فأهون به والله هالكاً ومفقوداً، ألا وإنّه قد انكسر باب الجور والإثم وتضعضعت أركان الظلم وقد كان أحدث بيعة عقد بها أمراً ظنّ أن قد أحكمه، وهيهات الّذي أراد، اجتهد والله ففشل وشاور فخذِل وقد قام ابنه يزيد شارب الخمور ورأس الفجور يدّعي الخلافة على المسلمين ويتأمّر عليهم بغير رضىً منهم مع قِصَر حلم وقلّة علم، لا يعرف من الحقّ موطىء قدمه، فاُقسم بالله قسماً مبروراً لجهادُه على الدين أفضل من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن عليّ ابن رسول الله صلّی الله علیه و آله ذو الشرف الأصيل والرأي الأثيل له فضل لا يوصف وعلم لا ينزف وهو

أولى بهذا الأمر لسابقته وسنّه وقدمه ،وقرابته يعطف على الصغير ويحنو على الكبير فأكرِم به راعي رعيّة وإمام قوم وجبت لله به الحجّة وبلغت به الموعظة وقد كان صخر بن قيس (وهو الأحنف) انخزل بكم يوم الجمل فاغسلوها بخروجكم إلى ابن رسول الله صلّی الله علیه و آله ونصرته، والله لا يقصر أحد عن نصرته إلّا أورثه الله تعالى الذلّ في ولده والقلّة في عشيرته وها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها وادّرعت لها بدرعها، من لم يُقتل يمت ومن يَهرب لم يَفُت فأحسنوا رحمكم الله ردّ الجواب.

فتكلّمت بنو حنظلة فقالوا: أبا خالد نحن نبل كنانتك وفرسان عشيرتك إن رميت بنا أصبت وإن غزوت بنا فتحت، لا تخوض والله غمرة إلّا خضناها ولا تلقى والله شدّة إلّا لقيناها ننصرك والله بأيدينا ونفديك بدمائنا إذا شئت فافعل.

وتكلّمت بنو سعد بن يزيد فقالوا: أبا خالد إنّ أبغض الأشياء إلينا خلافك والخروج عن رأيك وقد كان صخر بن قيس (الأحنف) أمرنا بترك القتال يوم الجمل فحمدنا رأيه فأمهلنا نراجع الرأي فنأتيك برأينا... وتكلّمت بنو عامر بن تميم وأعربوا عن استجابتهم لأمره.

ثمَّ كتب إلى الحسين علیه السلام جوابه مبدياً فيه استعداده للنصرة وقرأ الحسين كتابه ودعا له بالأمن يوم الخوف والارواء يوم العطش الأكبر، ولكن لمّا تجهّز للخروج لنصرة سيّده الحسين علیه السلام بلغه قتله فجزع من انقطاعه عنه.

وأمّا الأحنف بن قيس فقد كتب للحسين علیه السلام: أمّا بعد فاصبر إنّ وعد الله حقّ ولا يستخفنّك الذين لا يوقنون.

وأمّا المنذر بن الجارود فإنّه جاء بالكتاب والرسول إلى عبيد الله بن زياد في عشيّة الليلة الّتي يريد ابن زياد أن يذهب في صبيحتها إلى الكوفة. فأخذ عبيدالله الرسول فصلبه، ثم خطب الناس وتوعّدهم على الخلاف وخرج من البصرة واستخلف أخاه عثمان عليها.

ابن زياد يتدارك الوضع في الكوفة

وأقبل ابن زياد إلى الكوفة فلمّا أشرف عليها نزل حتّى أمسى، ودخلها ليلاً ممّا يلي النجف وعليه عمامة سوداء وهو متلثّم فدخلها من جهة البادية في زيّ أهل الحجاز ليوهم أنّه الحسين علیه السلام، والناس كانوا قد بلغهم إقبال الحسين علیه السلام فهم ينتظرونه فظنّوا أنّه الحسين فقالت امرأة الله أكبر ابن رسول الله صلّی الله علیه و آله فتصايح الناس وقالوا: إنّا معك أكثر من أربعين ألفاً، وأخذ لا يمرّ على جماعة من الناس إلّا سلّموا عليه وقالوا: مرحباً بك يا ابن رسول الله قدمت خیر مقدم فرأى من تباشرهم بالحسين علیه السلام ما ساءه، وازدحموا عليه حتّى أخذوا بذنب دابّته، وكشف لهم عبدالله بن مسلم الباهلي عن هويّته قائلاً: تأخّروا، هذا الأمير عبيدالله بن زياد وحسر اللثام عن وجهه وقال: أنا عبيدالله فتساقط القوم ووطىء بعضهم بعضاً. وسار حتّى وافي القصر بالليل.

وأصبح ابن زياد فخطب وتوعّد الناس بالعقوبة للعاصي والإحسان للمطيع منهم.

مسلم يأبى اغتيال ابن زیاد

ولمّا سمع مسلم بن عقيل خبر مجيء عبيد الله وتَوَعُّدِه الناسَ خرج من دار المختار إلى دار هاني بن عروة في جوف الليل وأخذ أنصاره يختلفون إليه على تستّر وألحّ عبيدالله في طلبه، وجاء عبيد الله لعيادة شريك بن الحارث الهمداني في دار هاني وأمر شريك مسلم بن عقيل بأن يقتل عبيد الله إذا جلس عنده ونهاه هاني. ولمّا أراد الخروج تعلّقت به امرأة لهاني وبكت في وجهه وناشدته الله أن يفعل وخرج ابن زياد ومات شريك من مرضه ذلك.

ابن زیاد يكتشف مخبأ مسلم وأصحابه

ولمّا خفي على ابن زياد أمر مسلم عمد إلى التجسّس فدعا غلاماً له اسمه معقل ودفع إليه أربعة آلاف درهم وأمره بحسن التوصل إلى أصحاب مسلم وأن يدفع إليهم المال ليستعينوا به ويظهر لهم أنّه منهم من أهل حمص فجاء إلى مسلم بن عوسجة

فاغترّ بكلامه وأدخله على مسلم بن عقيل فأخبر ابن زياد بكلّ ما أراد.

وبلغ الّذين بايعوا مسلماً خمسة وعشرين ألف رجل فعزم على الخروج، فقال هانئ: لا تعجل، وخاف هانئ عبيدالله على نفسه فانقطع عن مجلسه وتمارض. فدعا ابن زياد محمّد بن الأشعث وحسّان بن أسماء بن خارجة وعمرو بن الحجّاج الزبيدي وكان هانئ متزوّجاً رويحة بنت عمرو هذا فقال لهم: ما يمنع هانياً من زيارتنا؟ قالوا: إنّه مريض، قال: بلغني أنّه بريء وأنّه يجلس على باب داره فالقوه ومُروه أن لا يدع ما عليه من حقّنا فإنّي لا أحبّ أن يفسد عندي مثله من أشراف العرب.

فأتوه وقالوا: ما يمنعك من لقاء الأمير؟ فإنّه قد ذكرك، قال: المرض، قالوا: بلغه أنك برئت، وأقسموا عليه أن يذهب معهم فذهب، ولم يكن حسّان يعلم بشيء ممّا كان، وكان محمّد بن الأشعث عالماً به.

ابن زياد يعتقل هانياً

فلمّا دخل هانئ على ابن زياد قال: ايه يا هانئ ما هذه الأمور الّتي تربّص في دارك لأمير المؤمنين وعامّة المسلمين؟ جئت بمسلم بن عقيل فأدخلته دارك وجمعت له الجموع والسلاح في الدور حولك وظننت أنّ ذلك يخفى عليّ فأنكر هانئ أن يكون قد فعل، فدعا ابن زياد معقلاً.

فعلم هانئ أنّه كان عيناً عليهم فسقط في يده ساعة ثمّ راجعته نفسه وجعل يعتذر إلى ابن زياد بأنّه ما دعا مسلماً إلى منزله وإنّما جاءه يسأله النزول فاستحيا من ردّه وداخله من ذلك ذمام وأنّه يذهب الآن فيخرجه، فقال ابن زياد: والله لا تفارقني حتّى تأتيني به فقال: لا والله لا أجيئك به، أجيئك بضيفي تقتله؟!

وخلا به مسلم بن عمرو الباهلي ليقنعه بأن يأتي به فأبى، فقال ابن زياد والله لتأتينيّ به أو لأضربنّ عنقك، قال: إذاً تكثر البارقة حول دارك، فقال: والهفاه عليك!

أبالبارقة تخوّفني؟ وهانئ يظنّ أنّ عشيرته سيمنعونه، ثمّ قال: ادنوه منّي فاستعرض وجهه بالقضيب حتّى كسر أنفه وشقّ حاجبه ونثر لحم جبينه وخدّه على لحيته وسالت الدماء على ثيابه ووجهه ولحيته وكسر القضيب.

وضرب هانئ يده على قائم سيف شرطي وجاذبه الشرطي ومنعه، فقال عبيدالله: أحروريّ سائر اليوم؟ قد حلّ دمك، جُروّه فجرّوه فألقوه في بيت من بيوت الدار وأغلقوا عليه بابه وجعلوا عليه حَرَساً.

فقام إليه حسّان بن خارجة فقال: أرسُل غَدرٍ سائر اليوم؟! أمرتنا أن نجيئك بالرجل حتّى إذا جئناك به فعلت به هذا، فقال عبيدالله: وإنّك لهاهنا فأمر به فضُرب وتُعتِع وأجلس ناحية.

فقال محمّد بن الأشعث: رضينا بما رأى الأمير، لنا كان أم علينا إنّما الأمير مؤدّب. وبلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانياً قد قتل فأقبل في مذحج حتّى أحاط بالقصر فقال ابن زياد لشريح القاضي: ادخل على صاحبهم فانظر إليه ثمّ أعلمهم أنّه حيّ ففعل فقالوا: أمّا إذا لم يقتل فالحمد لله وانصرفوا.

خروج مسلم في الكوفة

أرسل مسلم إلى القصر من يأتيه بخبر هانئ فلمّا اُخبر أنّه ضرب وحبس، قال لمناديه: نادِ يا منصورُ أمِت، وكان ذلك شِعارهم، فنادى، فاجتمع إليه أربعة آلاف كانوا في الدور حوله - وقال المسعودي: اجتمع إليه في وقت واحد ثمانية عشر ألف رجل - فسار إلى ابن زياد فما نزل ابن زياد حتّى دخلت النظارة المسجد يقولون: جاء ابن عقيل فدخل عبيدالله القصر مسرعاً وأغلق أبوابه.

وقدّم مسلم مقدّمته وعبّاً أصحابه ميمنة وميسرة ووقف هو في القلب وأقبل نحو القصر وتداعى الناس واجتمعوا حتّى امتلأ المسجد والسوق وضاق بعبيد الله أمره وبعث إلى وجوه أهل الكوفة فجمعهم عنده وليس معه إلّا ثلاثون رجلاً من الشرطة

وعشرون رجلاً من أشراف الناس وخاصّته وجعل مَن في القصر مع ابن زياد يُشرفون على أصحاب مسلم وأصحاب مسلم يرمونهم بالحجارة ويشتمونهم ويفترون على عبيد الله وأمّه وأبيه.

فدعا ابن زياد كثير بن شهاب وأمره أن يخرج فيمن أطاعه من مذحج ويخذّل الناس عن ابن عقيل ويخوّفهم، وأمر محمّد بن الأشعث أن يخرج فيمن أطاعه من كندة وحضرموت فيرفع راية أمان وأمر جماعة من الأشراف بمثل ذلك وحبس باقي وجوه الناس عنده استيحاشاً إليهم لقلّة من معه.

وأقام الناس مع ابن عقيل يكثرون حتّى المساء وأمرهم شديد، وأمر ابن زياد من عنده من الأشراف أن يشرفوا على الناس فيمّنوا أهل الطاعة الزيادة والكرامة ويخوّفوا أهل المعصية الحرمان والعقوبة، وجعل كثير يخذّل الناس ويخوّفهم بأجناد الشام فأخذوا يتفرّقون، وكانت المرأة تأتي ابنها وأخاها فتقول: انصرف، الناس يكفونك، ويجيء الرجل إلى ابنه وأخيه ويقول: غداً يأتيك أهل الشام فما تصنع بالحرب؟ حتّى أمسى ابن عقيل في خمسمائة فلما اختلط الظلام جعلوا يتفرّقون فصلّى المغرب وما معه إلّا ثلاثون نفساً فتوجّه نحو باب المسجد فلم يبلغه إلّا ومعه عشرة أنفس فخرج من الباب فإذا ليس معه أحد. فمضى على وجهه متلدّداً في أزقّة الكوفة حتّى أتى باب امرأة اسمها (طوعة) ولها ولد اسمه بلال كان قد خرج مع الناس وأمّه قائمة تنتظره فسلّم عليها ابن عقيل فردّت عليه السلام وطلب منها ماء فسقته وجلس، ودخلت ثمّ خرجت فقالت يا عبد الله ألم تشرب؟ قال: بلى، قالت: فاذهب إلى أهلك فسكت، ثمّ أعادت مثل ذلك فسكت، فقالت: سبحان الله يا عبد الله قم عافاك الله إلى أهلك فإنّه لا يصلح لك الجلوس على بابي ولا أحلّه لك، فقام وقال: يا أمة الله ما لي في هذا المصر أهل ولا عشيرة، فهل لك في أجر ومعروف ولعلّي مكافيك بعد اليوم؟ قالت: وما ذاك؟ قال: أنا مسلم بن عقيل، قالت: أنت مسلم؟ قال: نعم، قالت: أدخل فدخل إلى بيت في دارها غير الّذي تكون فيه وفرشت له وعرضت عليه العشاء فلم يتعشّ، وجاء ابنها

فرآها تكثر الدخول في البيت والخروج منه فاستراب بذلك ولم يزل بها حتّى أخبرته.

وجعل ابن زياد لا يسمع لأصحاب ابن عقيل صوتاً كما كان يسمع، فأمر أصحابه أن يشرفوا فينظروا هل يرون أحداً فلم يروا أحداً، فأخبروه بتفرّق القوم.

فخرج بأصحابه إلى المسجد ونادى مناديه: برئت الذمّة من رجل من الشرط والعرفاء والمناكب والمقاتلة صلّى العتمة إلّا في المسجد فامتلأ المسجد من الناس فصلّى بهم وأقام الحرس خلفه ثُمّ صعد المنبر وقال: إنّ ابن عقيل السفيه الجاهل قد أتى ما رأيتم من الخلاف والشقاق فبرئت ذمّة الله من رجل وجدناه في داره، ومن جاء به فله ديّته، اتّقوا الله عباد الله ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً، يا حصين بن تميم - وهو صاحب شرطته - ثكلتك اُمّك إن ضاع باب من سكك الكوفة وخرج هذا الرجل ولم تأتني به وقد سلّطتك على دور أهل الكوفة ثمّ دخل القصر.

فلمّا أصبح جلس مجلسه وأذن للناس فدخلوا عليه وأقبل محمّد بن الأشعث فقال له: مرحباً بمن لا يستغشّ ولا يّتهم، وأقعده إلى جنبه، وجاء ابن تلك المرأة فأخبر عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بمكان مسلم من اُمّه، وكانت اُمّه اُمّ ولد للأشعث بن قيس فأعتقها وتزوّجها أسيد الحضرمي فولدت له بلالاً فبين بلال وأولاد الأشعث علاقة بسبب تلك المرأة، فجاء عبد الرحمن فأخبر أباه سرّاً وهو عند ابن زياد فعرف ابن زیاد سراره فبعث معه سبعين رجلاً حتّى أتوا الدار الّتي فيها مسلم فلمّا سمع مسلم وقع حوافر الخيل وأصوات الرجال علم أنّه قد اُتي فخرج إليهم بسيفه واقتحموا عليه الدار فشدّ عليهم يضربهم بسيفه حتّى أخرجهم من الدار ثمّ عادوا إليه فشدّ عليهم كذلك فأخرجهم مراراً وقتل منهم جماعة واختلف هو وبكر بن حمران ضربتين فضرب بكر فم مسلم فقطع شفته العليا وأسرع السيف في السفلى وفصلت له ثنيتاه، وضربه مسلم في رأسه ضربة منكرة وثنّااه بأخرى على حبل العاتق كادت تطلع إلى جوفه فأشرفوا عليه من فوق البيوت يرمونه بالحجارة ويلهبون النار في أطنان القصب ويلقونها عليه، فلمّا رأى ذلك قال أكلّ ما أرى من الأجلاب لقتل مسلم بن عقيل يا نفس اخرجي إلى

الموت الّذي ليس عنه محيص، فخرج عليهم مصلتاً سيفاً في السكّة فقاتلهم فناداه ابن الأشعث لك الأمان وهو يقاتلهم ويتمثّل:

أقسمت لا اُقتل إلّا حرّا***وإن رأيت الموت شيئاً نُكر

أخاف أن اُكذب أو أُغَرّا***أو اُخلط الباردَ سخنا مُرّا

ردّ شعاع الشمس فاستقرّا***كلّ امرىء يوم ملاقٍ شرّا

أضربكم ولا أخاف ضرّا

فقال له ابن الأشعث: إنّك لا تكذب ولا تغرّ وكان قد اُثخن بالحجارة وعجز عن القتال فأسند ظهره إلى جنب تلك الدار وأعاد عليه ابن الأشعث لك الأمان. وقيل: إنّهم تكاثروا عليه بعد أن اُثخن بالجراح فطعنه رجل من خلفه فخرّ إلى الأرض فأخذ أسيراً وحمل على بغلة وانتزع ابن الأشعث سيفه وسلاحه.

فيئس عند ذلك من نفسه ودمعت عيناه وبكى، فقيل له: إنّ الّذي يطلب مثل الّذي تطلب إذا نزل به مثلما نزل بك لم يبك، فقال: والله ما لنفسي بكيت ولا لها من القتل أرثي وإن كنت لم اُحب لها طرفة عين تلفا، ولكنّني أبكي لأهلي المقبلين إليّ، أبكي لحسين وآل حسين، ثم قال لابن الأشعث هل عندك خير؟ تستطيع أن تبعث من عندك رجلاً على لساني يبلغ حسيناً؟ فإنّي لا أراه إلّا وقد خرج اليوم أو هو خارج غداً وأهل بيته، ويقول له انّ ابن عقيل بعثني إليك وهو أسير في أيدي القوم لا يرى أنّه يمسي حتّى يُقتل وهو يقول لك: ارجع فداك أبي واُمّي بأهل بيتك ولا يغررك أهل الكوفة فإنّهم أصحاب أبيك الّذي كان يتمنّى فراقهم بالموت أو القتل.

قال ابن الأشعث: والله لأفعلن - وكذب -. وجيء به إلى باب القصر وقد اشتدّ به العطش وعلى الباب قُلّةٌ فيها ماء بارد فقال: اسقوني من هذا الماء، فقال له مسلم بن عمرو الباهلي - والد قتيبة أمير خراسان:- أتراها؟ ما أبردها! لا والله لا تذوق منها قطرة حتّى تذوق الحميم، ومنعهم أن يسقوه، فقال له ابن عقيل: لأمّك الثكل ما أجفاك وأفضّك وأقسى قلبك! أنت يا ابن باهلة أولى بالحميم والخلود في نار جهنّم منّي.

وأرسل عمرو بن حريث غلاماً له فأتاه بقُلّة عليها منديل وقدح فصبّ فيه ماء، وقال له: اشرب فأخذ كلّما شرب امتلأ القدح دماً من فمه فلا يقدر أن يشرب، فعل ذلك مرّة أو مرّتين فلمّا ذهب في الثالث ليشرب سقطت ثناياه في القدح فقال: الحمد لله، لو كان لي من الرزق المقسوم لشربته.

مسلم يتحدّى كبرياء ابن زياد

ثمّ أدخل مسلم على ابن زياد فلم يسلّم عليه بالإمرة، فقال له الحرسي: سلّم على الأمير، فقال: اسكت ويحك! والله ما هو لي بأمير، فقال ابن زياد: لا عليك سلّمت أم لم تسلّم فإنّك مقتول، قال: إن قتلتني فلقد قتل من هو شرّ منك من هو خيرٌ منّي.

قال: قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يقتلها أحد في الإسلام.

فقال: أما إنّك أحقّ مَن أحدث في الإسلام ما لم يكن ، وإنّك لا تدع سوء القتلة و قبح المُثلة وخبث السريرة ولؤم الغلبة لأحد أولى بها منك.

فقال: یا عاقّ يا شاقّ! شققت عصا المسلمين و ألقحت الفتنة.

قال: كذبت إنّما شقّ عصا المسلمين معاوية وابنه يزيد، وأمّا الفتنة فإنّما ألقحتَها أنت وأبوك زياد بن عبيد عبد بني علاج من ثقيف.

قال: ايه، ابن عقيل أتيت الناس وهم جميع وأمرهم ملتئم فشتّت أمرهم وفرّقت كلمتهم.

قال: كلّا لست لذلك أتيت ولكنّكم أظهرتم المنكر ودفنتم المعروف وتأمّرتم على الناس بغير رضا منهم وعملتم فيهم بأعمال كسرى وقيصر فأتيناهم لنأمر فيهم بالمعروف وننهى عن المنكر وندعوهم إلى حكم الكتاب والسُنّة وكنّا أهل ذلك.

فأقبل ابن زياد يشتمه ويشتم عليّاً والحسن والحسين وعقيلاً.

فقال له مسلم: أنت وأبوك أحقّ بالشتيمة فاقض ما أنت قاض يا عدوّ الله.

فقال ابن زیاد: اصعدوا به فوق القصر فاضربوا عنقه ثمّ أتبعوه جسده، فصُعد به

وهو يكبّر ويستغفر الله ويُسبّحه ويُصلّي على رسوله صلّی الله علیه و آله فضرب عنقه واُتبع رأسه جثّته.

وقام ابن الأشعث فشفع في هاني فوعده ابن زياد ثمّ بدا له فأمر بهاني بعد قتل مسلم فقال: اخرجوه إلى السوق فاضربوا عنقه فأخرجوه وهو مكتوف فجعل يقول وامذحجاه ولا مذحج لي اليوم ثمّ جذب يده فنزعها من الكتاف ووثبوا إليه فشدّوه وثاقاً وضربه مولى تركي لعبيد الله بن زياد يقال له رشيد فقتله.

وكان خروج مسلم في الكوفة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجّة يوم التروية وقتله يوم الأربعاء يوم عرفة لتسع خلون منه. وأمر ابن زياد بجثة مسلم وهانئ فصلبتا بالكناسة وبعث برأسيهما إلى يزيد بن معاوية وأخبره بأمرهما فأعاد يزيد الجواب إليه يشكره على فعله وسطوته ويقول له: قد بلغني أنّ حسيناً قد سار إلى الكوفة فضع المناظر والمسالح واحبس على الظنّة وخذ على التهمة واكتب إليّ في كلّ ما يحدث.⁽¹⁾

الخلاصه

回 أمر يزيدُ واليَ المدينة بأن يأخذ البيعة له من الحسين علیه السلام وامتنع الحسين معلناً بأنّ مثله لا يبايع مثل يزيد. وهنا قرّر الهجرة من المدينة واتجه إلى مكّة فدخلها في الرابع من شعبان سنة 60 هجريّة وقد ثقل على ابن الزبير تواجد الحسين علیه السلام في مكّة. وبدأت دعوات الكوفيّين تترى عليه وتطلب منه التوجّه إلى العراق ليقاتلوا معه الحزب الأموي الحاكم، ووجّه الحسين رسوله مسلم بن عقيل ليستخبر الوضع له، وراسل الإمام زعماء البصرة فلم يستجب إلّا يزيد بن مسعود النهشلي مع من كان تحت أمره من بني تميم وبني حنظلة وبني سعد، وتدارك يزيد وضع الكوفة بإرسال عبيدالله بن زياد إليها ويتراجع الكوفيون ويسجن هانئ والمختار ويحاصر مسلم بن عقيل بعد تفرّق أصحابه ثمّ يستشهد هو وهانئ ويجرّان في سكك الكوفة لارعاب أهلها والحيلولة دون أيّ تحرّك آخر بعدها.

الأسئلة

الدرسان 12 و 13: حركة الإمام الحسين علیه السلام من مكّة إلى العراق

اشارة

وكان يزيد بن معاوية قد أنفذ عمرو بن سعيد بن العاص من المدينة إلى مكّة في عسكر عظيم وولّاه أمر الموسم وأمّره على الحاجّ كلّهم فحجّ بالناس وأوصاه بقبض الحسين علیه السلام سرّاً وإن لم يتمكّن منه يقتله غيلة، وأمره أن يناجز الحسين علیه السلام القتال إن هو ناجزه.

فلمّا كان يوم التروية قدم عمرو بن سعيد إلى مكّة في جند كثيف فلمّا علم الحسين علیه السلام بذلك عزم على التوجّه إلى العراق وكان قد أحرم بالحجّ وقد وصله قبل ذلك كتاب مسلم بن عقيل ببيعة أهل الكوفة له فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وقصّر من شعره وأحلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة؛ لأنّه لم يتمكّن من إتمام الحجّ مخافة أن يقبض عليه، فخرج من مكّة یوم الثلاثاء وقيل: يوم الأربعاء يوم التروية لثمان مضين من ذي الحجّة. فكان الناس يخرجون إلى منى والحسين علیه السلام خارج إلى العراق.

ولمّا عزم الحسين علیه السلام على الخروج من مكّة إلى العراق قام خطيباً في أصحابه، فكان ممّا قال: «الحمد لله وماشاء الله ولا قوّة إلّا بالله وصلّى الله على رسوله رضا الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه ويوفّينا أُجور الصابرين، لن تشذّ عن رسول الله لحمته بل هي مجموعة له في حظيرة القدس تقرُّ بِِهم عينهُ ويُنجَز بهم وعده، مَن كان باذلاً فينا مهجته

وموطّناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا فإنّى راحلٌ مصبحاً إن شاء الله تعالى.

وجاءه أبوبكر عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي فنهاه عن الخروج إلى العراق فقال له الحسين علیه السلام: جزاك الله خيراً يا ابن عمّ قد اجتهدت رأيك، ومهما يقض الله يكن.

وجاءه عبدالله بن عبّاس فنهاه عن الخروج أيضاً فقال أستخير الله وأنظر ما يكون.

ثمّ أتاه مرّة ثانية فأعاد عليه النهي وقال: إن أبيت إلّا الخروج فاخرج إلى اليمن، فقال الحسين علیه السلام: يا ابن عمّ إنّي والله لأعلم أنّك ناصح مشفق وقد أزمعت وأجمعت المسير.

وجاءه عبدالله بن الزبير فأشار عليه بالعراق ثمّ خشي أن يتّهمه فقال: لو أقمت لما خالفنا عليك، فلما خرج ابن الزبير قال الحسين علیه السلام: إنّ هذا ليس شيء أحبّ إليه من أن أخرج من الحجاز.

ثمّ جاءه عبدالله بن عمر فأشار عليه بصلح أهل الضلال وحذّره من القتل والقتال فقال له: يا أباعبد الرحمن أما علمت أنّ من هوان الدنيا على الله أنّ رأس يحيى بن زكريا اُهدي إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل؟ أما تعلم أنّ بني إسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبيّاً ثم يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأن لم يصنعوا شيئاً فلم يعجّل الله عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيزٍ ذي انتقام؟ اتَّقِ الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدعنّ نصرتي.

وكان الحسين علیه السلام يقول: وأيم الله لو كنت في جحر هامّة من هذه الهوامّ لاستخرجوني حتّى يقتلوني والله ليعتدنّ عليّ كما اعتدت اليهود في السبت. والله لا يَدَعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي فإذا فعلوا ذلك سلّط الله عليهم من يُذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من فرام⁽¹⁾المرأة.

وجاءه محمد بن الحنفيّة في الليلة الّتي أراد الحسين علیه السلام الخروج في صبيحتها عن مكّة فقال له: يا أخي إنّ أهل الكوفة قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى فإن رأيت أن تقيم فإنّك أعزّ مَن بالحرم وأمنعه. فقال: يا أخي قد خفت أن يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم فأكون الّذي يستباح به حرمة هذا البيت.

فقال له ابن الحنفيّة: فإن خفت ذلك فصر إلى اليمن أو بعض نواحي البر فإنّك أمنع الناس به، ولا يقدر عليك أحد، فقال علیه السلام: أنظر فيما قلت.

فلمّا كان السحر إرتحل الحسين علیه السلام فبلغ ذلك ابن الحنفيّة فأتاه فأخذ بزمام ناقته - وقد ركبها - فقال: يا أخي ألم تعدني النظر فيما سألتك؟ فما حداك على الخروج عاجلاً؟ قال: أتاني رسول الله صلّی الله علیه و آله بعدما فارقتك فقال: يا حسين اُخرج فإنّ الله شاء أن يراك قتيلاً. فقال محمد ابن الحنفيّة: إنّا لله وإنّا إليه راجعون. فما معنى حملك هؤلاء النسوة معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال؟! فقال: إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا فسلّم عليه ومضى.

وسمع عبدالله بن عمر بخروجه فقدّم راحلته وخرج خلفه مسرعاً فأدركه في بعض المنازل فقال: أين تريد يا ابن رسول الله؟ قال: العراق، قال: مهلاً ارجع إلى حرم جدّك فأبى الحسين علیه السلام، فلما رأى ابن عمر إباءه قال: يا أباعبدالله اكشف لي عن الموضع الّذي كان رسول الله صلّی الله علیه و آله يقبّله منك فكشف الحسين علیه السلام عن سرّته فقبّلها ابن عمر ثلاثاً وبكى وقال: استودعك الله يا أبا عبدالله فإنّك مقتول في وجهك هذا.

ملاحقة السلطة للإمام الحسين علیه السلام

لمّا خرج الحسين علیه السلام من مكّة اعترضته رسل عمرو بن سعيد ابن العاص أمير الحجاز من قبل يزيد، عليهم أخوه يحيى بن سعيد ليردّوه، فأبى عليهم وتدافع الفريقان وتضاربوا بالسياط ثمّ امتنع عليهم الحسين علیه السلام وأصحابه امتناعاً شديداً ومضى

الحسين علیه السلام على وجهه فبادروا وقالوا: يا حسين ألا تتقي الله؟! تخرج من الجماعة وتفرّق بين هذه الاُمّة؟ فقال: لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون ممّا أعمل وأنا بريء ممّا تعملون.

وعن عليّ بن الحسين علیهما السلام قال: خرجنا مع الحسين علیه السلام فما نزل منزلاً ولا ارتحل منه إلّا ذكر يحيى بن زكريّا وقتله.

وكتب عمرو بن سعيد وهو والي المدينة بأمر الحسين علیه السلام إلى يزيد فلمّا قرأ الكتاب تمثَّل بهذا البيت:

فإن لا تزر أرض العدوّ وتأته***يزرك عدوّ أو يلومنّك كاشح

ثم سار علیه السلام حتّى مرّ بالتنعيم فلقي هناك عيراً تحمل هديّة قد بعث بها بحير بن ريسان الحميري عامل اليمن إلى يزيد بن معاوية وعليها الورس والحلل فأخذ الهديّة وقال لأصحاب الجمال: مَن أحبّ أن ينطلق معنا إلى العراق وفيناه كراه وأحسنّا معه صحبته، ومن أحبّ أن يفارقنا أعطيناه كراه بقدر ما قطع من الطريق، فمضى معه قوم وامتنع آخرون.

ثمّ سار علیه السلام حتّى أتى الصفاح فلقيه الفرزدق الشاعر، قال الفرزدق: حججت باُمّي سنة ستين فبينما أنا أسوق بعيرها حتّى دخلت الحرم إذ لقيت الحسين علیه السلام خارجاً من مكّة معه أسيافه وأتراسه. فقلت: لِمن هذا القطار؟ فقيل للحسين بن عليّ، فأتيته وسلّمت عليه وقلت له: أعطاك الله سؤلك وأمّلك فيما تحبّ بأبي أنت وأمّي يا ابن رسول الله ما أعجلك عن الحجّ؟ فقال: لو لم أعجل لاُخذت. ثمّ قال لي: مَن أنت؟ قلت: رجل من العرف فلا والله ما فتّشني عن أكثر من ذلك، ثمّ قال لي: أخبرني عن الناس خلفَك ؟ فقلت: الخبير سألت، قلوبُ الناس معك وأسيافهم عليك، والقضاء ينزل السماء والله يفعل ما يشاء. فقال علیه السلام: صدقت، لله الأمر من قبل ومن بعد وكلّ من يوم ربّنا هو في شأن، إن نزل القضاء بما نحبّ فنحمد الله على نعمائه وهو المستعان على أداء الشكر، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يبعد من كان الحقّ نيّته والتقوى

سيرته. فقلت له: أجل بلّغك الله ما تحبّ وكفاك ما تحذر وسألته عن أشياء من نذور ومناسك فأخبرني بها وحرّك راحلته، وقال السلام عليك.

كتاب الأمان من أمير المدينة

وألحق عبدالله بن جعفر الحسين علیه السلام بابنيه عون ومحمّد وكتب على أيديهما كتاباً يقسم عليه فيه بالرجوع ويقول: إنّي مشفق عليك من هذا الوجه أن يكون فيه هلاكك وإن هلكت اليوم طفئ نور الأرض فإنّك عَلم المهتدين.

وصار عبدالله إلى عمرو بن سعيد أمير المدينة فسأله أن يكتب للحسين علیه السلام أماناً ويمنّيه البرّ والصلة، فكتب له وأنفذه مع أخيه يحيى بن سعيد، فلحقه يحيى وعبدالله بن جعفر وجهدا به في الرجوع، فقال: إنّي رأيت رسول الله صلّی الله علیه و آله في المنام وأمرني بما أنا ماضٍ له. فقال له: فما تلك الرؤيا، قال: ما حدّثت بها أحداً وما أنا محدّث بها أحداً حتّى ألقى ربّي عزّوجلّ، فلمّا أيس منه عبدالله بن جعفر أمر ابنيه عوناً ومحمداً بلزومه والمسير معه والجهاد دونه ورجع هو إلى مكّة.

وسار الحسين علیه السلام نحو العراق مسرعاً لا يلوي على شيء حتّى بلغ وادي العقيق فنزل ذات عرق فلقيه رجل من بني أسد يسمّى بشر بن غالب وارداً من العراق فسأله عن أهلها، فقال: خلّفت القلوب معك والسيوف مع بني أميّة فقال: صدق أخو بني أسد إنّ الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

الإمام علیه السلام يخبر أهل الكوفة بتوجّهه إليهم

ولمّا بلغ الحسين علیه السلام إلى الحاجز من بطن الرمّة كتب كتاباً إلى جماعة من أهل الكوفة منهم سليمان بن صرد الخزاعي والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وغيرهم وأرسله مع قيس بن مسهر الصيداوي، وذلك قبل أن يُخبَر بقتل مسلم يقول فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن عليّ إلى إخوانه من المؤمنين والمسلمين، سلام

عليكم فإنّي أحمد إليكم الله الّذي لا إله إلّا هو (أمّا بعد) فإنّ كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبرني فيه بحسن رأيكم واجتماع ملئكم على نصرنا والطلب بحقّنا سألت الله لنا الصنيع وأن يثيبكم على ذلك أعظم الأجر، وقد شخصت إليكم من مكّة یوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجّة يوم التروية فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا أمركم وجدّوا فإنّي قادمٌ عليكم في أيامي هذه إن شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».

وكان مسلم بن عقيل قد كتب إليه قبل أن يقتل بسبع وعشرين ليلة.

اعتقال رسول الحسين علیه السلام وقتله

أقبل قيس بكتاب الحسين علیه السلام، وكان ابن زياد لمّا بلغه مسير الحسين علیه السلام من مكّة إلى الكوفة بعث الحصين بن تميم صاحب شرطته حتّى نزل القادسيّة ونظّم الخيل بين القادسيّة إلى خفان وما بين القادسيّة إلى القطقطانة وإلى جبل لعلع، قال الناس: هذا الحسين يريد العراق فلمّا انتهى قيس إلى القادسيّة اعترضه الحصين ابن تميم ليفتّشه فأخرج قيس الكتاب وخرقه فحمله الحصين إلى ابن زياد فلمّا مثل بين يديه قاله له: من أنت؟ قال أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وابنه. قال: فلماذا خرقت الكتاب؟ قال لئلّا تعلم ما فيه. قال: وممّن الكتاب وإلى مَن؟ قال: من الحسين إلى جماعة من أهل الكوفة لا أعرف أسماءهم فغضب ابن زياد وقال: والله لا تفارقني حتّى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتسبّ الحسين بن علي وأباه وأخاه وإلّا قطّعتك إرباً إرباً. فقال قيس: أمّا القوم فلا اُخبرك بأسمائهم وأمّا سبّ الحسين وأبيه وأخيه فافعل (وكان قصده أن يبلّغ رسالة الحسين علیه السلام إلى أهل الكوفة).

فصعد قيس فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي صلّی الله علیه و آله وأكثر من الترحّم علىّ علي والحسن والحسين ولعن عبيدالله بن زياد وأباه ولعن عتاة بني اُميّة ثمّ قال: أیّها الناس إنّ هذا الحسين بن عليّ خير خَلق الله ابن فاطمة بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله وأنا

رسوله إليكم وقد خلّفته بالحاجر فأجيبوه. فأمر به ابن زياد فرمي من أعلى القصر فتقطّع فمات، فبلغ الحسين علیه السلام قتله فاسترجع واستعبر بالبكاء ولم يملك دمعته، ثمّ قرأ «فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلاً»، ثمّ قال: جعل الله له الجنّة ثواباً اللهم اجعل لنا ولشيعتنا منزلاً كريماً واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك إنّك على كلّ شيءٍ قدير.

ثمّ أقبل الحسين علیه السلام من الحاجر حتّى انتهى إلى ماء من مياه العرب فإذا عليه عبدالله بن مطيع العدوي وهو نازل به فلمّا رأى الحسين علیه السلام قام إليه فقال: بأبي أنت وأمّي يا ابن رسول الله ما أقدمك؟! واحتمله فأنزله، فقال له الحسين علیه السلام: كان من موت معاوية ما قد بلغك فكتب إليّ أهل العراق يدعونني إلى أنفسهم. فقال له عبدالله: اُذكّرك الله يا ابن رسول الله وحرمة الإسلام أن تنتهك، أنشدك الله في حرمة قريش، أنشدك الله في حرمة العرب، فوالله لئن طلبت ما في أيدي بني اُميّة ليقتلنُّك ولئن قتلوك لا يهابوا بعدك أحداً أبداً، والله إنّها لحرمة الإسلام تُنتهك وحرمة قريش وحرمة العرب، فلا تفعل ولا تأت الكوفة ولا تعرّض نفسك لنبي أميّة.

وكان عبيد الله بن زياد أمر فأخذ ما بين واقصة إلى طريق الشام إلى طريق البصرة فلا يَدعون أحداً يلج ولا أحد يخرج.

التحاق زهير بن القين بركب الإمام علیه السلام

وأقبل الحسين علیه السلام يشعر بشيء حتّى لقي الأعراب فسألهم، فقالوا: لا والله ما ندري غير أنّا لا نستطيع أن نلج ولا نخرج، فسار تلقاء وجهه، وكان زهير بن القين البجلي قد حجّ في تلك السنة وكان عثمانيّاً فلمّا رجع من الحجّ جمعه الطريق مع الحسين علیه السلام، فحدّث جماعة من فزارة وبجيلة قالوا: كنّا مع زهير بن القين حين أقبلنا من مكّة فكنّا نساير الحسين علیه السلام فلم يكن شيء أبغض إلينا من أن نسير معه في مكان واحد أو ننزل معه في منزل واحد، فإذا سار الحسين تخلّف زهير بن القين وإذا نزل

الحسين تقدّم زهير فنزلنا يوماً في منزل لم نجد بدّاً من أن ننزل معه فيه فنزل هو في جانب ونزلنا في جانب آخر فبينا نحن جلوس نتغدّى من طعام لنا إذ أقبل رسول الحسين علیه السلام حتى سلّم ثمّ دخل فقال: يا زهير إنّ أباعبدالله بعثني إليك لتأتيه، فطرح كلّ إنسان منّا ما في يده كأنّ على رؤوسنا الطير كراهة أن يذهب زهير إلى الحسين علیه السلام.

قال أبو مخنف: فحدّثتني دلهم بنت عمرو وهي امرأة زهير قالت: فقلت له: الله! أيبعث إليك ابن رسول الله ثمّ لا تأتيه؟! سبحان الله لو أتيته فسمعت من كلامه! ثمّ انصرفت، فأتاه زهير على كره فما لبث أن جاء مستبشراً قد أشرق وجهه فأمر بفسطاطه وثقله ورحله فحوّل إلى الحسين علیه السلام ثم قال لامرأته أنت طالق الحقي بأهلك فإنّي لا أحبّ أن يصيبك بسببي إلّا خير، وقد عزمتُ على صحبة الحسين علیه السلام... وقال لأصحابه: من أحبّ منكم أن يتّبعني وإلّا فهو آخر العهد منّي، إنّي سأحدّثكم حديثاً: إنّا غزونا بلنجر - وهي بلدة ببلاد الخزر - ففتح الله علينا وأصبنا غنائم ففرحنا فقال لنا سلمان الفارسي: إذا أدركتم قتال شباب آل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معهم ممّا أصبتم من الغنائم، فأمّا أنا فأستودكم الله، ولزم الحسين علیه السلام.

في الثعلبية

ولمّا نزل الحسين علیه السلام الخزيميّة أقام بها يوماً وليلة ثم سار حتّى نزل الثعلبيّة فبات بها فلمّا أصبح إذا برجل من أهل الكوفة يكنّى أباهِرّة الأزدي قد أتاه فسلّم عليه، ثمّ قال: يا ابن رسول الله ما الّذي أخرجك عن حرم الله وحرم جدّك محمد صلّی الله علیه و آله؟ فقال الحسين علیه السلام: ويحك يا أباهرة إنّ بني أميّة أخذوا مالي فصبرت وشتموا عرضي فصبرت وطلبوا دمي فهربت وأيم الله لتقتلني الفئة الباغية وليلبسهم الله ذلّاً شاملأ وسيفاً قاطعاً وليسلطنّ عليهم من يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من قوم سبأ إذ ملكتهم امرأة فحكمت في أموالهم ودمائهم.

نبأ مقتل مسلم وهاني

وروى عبدالله بن سليم والمذري بن المشمعل الأسديان قالا، لمّا قضينا حجّنا لم يكن لنا همّة إلا اللحاق بالحسين علیه السلام لننظر ما يكون من أمره فأقبلنا ترقل بنا ناقتانا مسرعين حتّى لحقناه بزرود فلمّا دنونا منه إذا نحن برجل من أهل الكوفة قد عدل عن الطريق حين رأى الحسين علیه السلام فوقف الحسين كأنّه يريده ثمّ تركه ومضى، فقال أحدنا لصاحبه: إذهب بنا إلى هذا لنسأله فإنّ عنده خبر الكوفة فمضينا إليه فقلنا: ممّن الرجل؟ قال أسدي قلنا له ونحن أسديان. ثمّ قلنا له أخبرنا عن الناس مِن ورائِك، قال: لم أخرج من الكوفة حتّى قُتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة ورأيتهما يجرّان بأرجلهما في السوق. فأقبلنا حتّى لحقنا الحسين علیه السلام فسايرناه حتّى نزل الثعلبيّة ممسياً، فجئنا فقلنا له: رحمك الله إنّ عندنا خبراً إن شئت حدّثناك علانية وإن شئت سرّاً، فنظر إلينا وإلى أصحابه ثمّ قال: ما دون هؤلاء سرّ، فقلنا له: رأيت الراكب الّذي استقبلته عشيّة أمس؟ قال: نعم وقد أردت مسألته، فقلنا قد والله استبرأنا لك خبره وكفيناك مسألته، وهو امرؤ منّا ذو رأي وصدق وعقل، وأنّه حدّثنا أنّه لم يخرج من الكوفة حتّى قتل مسلم وهانئ ورآهما يجرّان في السوق بأرجلهما، فقال: إنا لله وإنّا إليه راجعون رحمة الله عليهما، يردّد ذلك مراراً، فقلنا له: ننشدك الله في نفسك وأهل بيتك إلّا انصرفت من مكانك هذا فإنّه ليس لك بالكوفة ناصر ولا شيعة، بل نتخوّف أن يكونوا عليك، فنظر إلى بني عقيل فقال: ما ترون فقد قتل مسلم؟ فقالوا: والله لانرجع حتّى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق، فأقبل علينا الحسين علیه السلام وقال: لا خير في العيش بعد هؤلاء، فعلمنا أنّه قد عزم رأيه على المسير، فقلنا له: خار الله لك، فقال: رحمكما الله، وارتجّ الموضع بالبكاء لقتل مسلم بن عقيل وسالت الدموع عليه كلّ مسيل.

فلما كان السحر قال لفتيانه وغلمانه: أكثروا من الماء فاستقوا وأكثروا، وكان لا يمرّ بماء إلَّا اتَّبعه مَن عليه، ثم ارتحلوا فسار حتّى انتهى إلى زبالة فأتاه بها خبر عبدالله بن

بقطر⁽¹⁾وهو أخو الحسين علیه السلام من الرضاعة.⁽²⁾

رسول الحسين علیه السلام يتحدّى ابن زياد

قال الطبري: وكان سرّحه إلى مسلم بن عقيل من الطريق وهو لا يعلم بقتله فأخذته خيل الحصين فسيّره من القادسيّة إلى ابن زياد⁽³⁾فقال له ابن زیاد: اصعد فوق القصر والعن الكذّاب ابن الكذّاب، ثمّ انزل حتى أرى فيك رأيي، فصعد فأعلم الناس بقدوم الحسين علیه السلام ولعن ابن زياد وأباه فألقاه من القصر فتكسّرت عظامه وبقي به رمق فأتاه عبد الملك بن عمير اللخمي قاضي الكوفة فذبحه بمديته، فعيب عليه فقال: أردت أن أريحه.

تفرّق الناس عن الحسين علیه السلام

فلمّا بلغ الحسين علیه السلام خبره أخرج إلى الناس كتاباً فقرأه عليهم وفيه: بسم الله الرحمن الرحيم. أمّا بعد فإنّه قد أتاني خبر فظيع، قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبدالله بن بقطر وقد خَذَلنا شيعتنا فمن أحبّ منكم الانصراف فلينصرف في غير حرج ليس عليه ذمام. فتفرّق الناس عنه وأخذوا يميناً وشمالاً حتّى بقي في أصحابه الّذين جاءوا معه من المدينة ونفر يسير ممّن انضمّوا إليه، وكان اجتمع إليه مدّة مقامه بمكّة نفر من أهل الحجاز ونفر من أهل البصرة، وإنّما فعل ذلك لعلمه بأنّ أكثر من اتّبعوه إنّما اتّبعوه ظنّاً. أنه يقدم بلداً قد استقامت له طاعة أهله فكره أن يسيروا معه إلّا وهم يعلمون ما يقدمون عليه وقد علم أنّه إذا بيّن لهم لم يصحبه إلّا من يريد مواساته والموت معه.

ولقيه الفرزدق بعدما رجع من الحجّ فسلّم عليه وقال: يا ابن رسول الله كيف ترکن إلى أهل الكوفة وهم الّذين قتلوا ابن عمك مسلم بن عقيل وشيعته فاستعبر الحسين علیه السلام، باكياً ثمّ قال: رحم الله مسلماً فلقد صار إلى روح الله وريحانه وتحيّاته ورضوانه أما إنّه قد قضى ما عليه وبقي ما علينا وأنشأ يقول:

لئن تكن الدنيا تعدّ نفيسة***فإنّ ثواب الله أعلى وأنبل

وإن تكن الأبدان للموت اُنشئت***فقتل امرىء بالسيف في الله أفضل

وإن تكن الأرزاق قسماً مقدّراً***فقلّة حرص المرء في السعي أجمل

وإن تكن الأموال للترك جمعها***فما بال متروك به المرء يبخل؟

فلمّا كان وقت السحر أمر الحسين علیه السلام أصحابه فاستقوا ماء وأكثروا ثمّ سار من زبالة حتّى مرّ ببطن العقبة فنزل عليها فلقيه شيخ من بني عكرمة وهو عمّ لوذان⁽¹⁾فسأله: أين تريد؟ فقال له الحسين علیه السلام: الكوفة، فقال الشيخ: اُنشدك الله لمّا انصرفت فوالله ما تقدم إلّا على الأسنّة وحدّ السيوف، وإنّ هؤلاء الّذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتل ووطّأوا لك الأشياء فقدمت عليهم كان ذلك رأياً، فأمّا على هذا الحال الّتي تذكر فإنّي لا أرى لك أن تفعل، فقال له الحسين علیه السلام: يا عبدالله ليس يخفى عليّ الرأي ولكنّ الله تعالى لا يُغلب على أمره، ثمّ قال الله علیه السلام: والله لا يَدَعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي فإذا فعلوا سلّط الله عليهم من يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من فرق الأَمَة.

ثم سار حتّى نزلوا شراف، فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فأكثروا.

الإمام الحسين علیه السلام يلتقي بالحرّ

ثمّ سار حتّى انتصف النهار، فبينا هو يسير إذ كبّر رجل من أصحابه، فقال الحسين علیه السلام: الله أكبر، لِمَ كبّرت؟ قال: رأيت النخل فقال له جماعة من أصحابه: والله إنّ هذا المكان ما رأينا به نخلة قط، فقال لهم الحسين علیه السلام فما ترونه؟ قالوا: نراه والله أسنّة الرماح وآذان الخيل، قال: وأنا والله أرى ذلك، ثمّ قال علیه السلام: ما لنا ملجأ نلجأ إليه فنجعله في ظهورنا ونستقبل القوم بوجه واحد؟ فقالوا له: بلى هذا ذو حسم وهو جبل إلى جنبك فمل إليه عن يسارك فإن سبقت إليه فهو كما تريد، فأخذ إليه ذات اليسار وملنا معه فما كان بأسرع من أن طلعت علينا هوادي الخيل فتبينّاها وعدلنا عن الطريق فلمّا رأونا عدلنا عدلوا إليها كأنّ أسنّتهم اليعاسيب وكأنّ راياتهم أجنحة الطير فاستبقنا إلى ذي حسم فسبقناهم إليه وذلك على مرحلتين من الكوفة، وأمر الحسين علیه السلام بأبنيته فضُرِبت.

كرم ومروءة

جاء القوم زهاء ألف فارس مع الحرّ بن يزيد التميمي حتّى وقف هو وخيله مقابل الحسين في حرّ الظهيرة والحسين وأصحابه معتمّون متقلّدون أسيافهم فقال الحسين علیه السلام لفتيانه: اسقوا القوم وأرووهم من الماء ورَشّفوا الخيل ترشيفاً أي اسقوها قليلاً، فأقبلوا يملؤون القصاع والطساس من الماء ثم يدنونها من الفرس فاذا عبّ فيها ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً عزلت عنه وسقوا آخر حتّى سقوها عن آخرها.⁽¹⁾

وقال الحسين علیه السلام للحرّ: ألنا أم علينا؟ فقال: بل عليك يا أباعبدالله، فقال

الحسين علیه السلام: لا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

وكان مجيء الحر من القادسيّة، وكان عبيدالله بن زياد بعث الحصين بن تميم وأمره أن ينزل القادسيّة ويقدّم الحرّ بين يديه في ألف فارس يستقبل بهم الحسين فلم يزل الحرّ موافقاً للحسين حتّى حضرت صلاة الظهر، فأمر الحسين علیه السلام الحجاج ابن مسروق أن يؤذّن فلمّا حضرت الإقامة خرج الحسين علیه السلام في إزار ورداء ونعلين، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال:

أیّها الناس! إنّها معذرة إلى الله وإليكم إنّي لم آتكم حتّى أتتني كتبكم وقدمت عليّ رسلكم أن اَقدِم علينا فإنّه ليس لنا إمام لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ فإن كنتم على ذلك فقد جئتكم فأعطوني ما أطمئنّ إليه من عهودكم ومواثيقكم وإن لم تفعلوا وكنتم لقدومي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الّذي جئت منه إليكم فسكتوا فقال للمؤذّن أقم فأقام الصلاة.

الإمام الحسين علیه السلام يصلّي بالحرّ وأصحابه

قال الحسين علیه السلام للحرّ: أتريد أن تصلّي بأصحابك؟ قال: لا، بل تصلّي أنت ونصلّي بصلاتك، فصلّى بهم الحسين علیه السلام ثمّ دخل فاجتمع إليه أصحابه وانصرف الحرّ إلى مكانه الّذي كان فيه فدخل خيمة قد ضربت له واجتمع إليه جماعة من أصحابه وعاد الباقون إلى صفّهم الّذي كانوا فيه فأعادوه ثمّ أخذ كلّ رجل منهم بعنان دابّته وجلس في ظلّها، فلمّا كان وقت العصر أمر الحسين علیه السلام أن يتهيّأوا للرحيل ففعلوا ثمّ أمر مناديه فنادى بالعصر وأقام، فاستقدم الحسين علیه السلام وقام فصلّى ثمّ سلّم وانصرف إليهم بوجهه، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أما بعد أيّها الناس فإنّكم إن تتّقوا الله وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى الله عنكم ونحن أهل بيت محمّد أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان وإن أبيتم إلّا الكراهيّة لنا والجهل بحقّنا وكان رأيكم الآن غير ما أتتني به كتبكم وقدمت به عليّ

رسلكم انصرفت عنكم.

فقال له الحرّ: أنا والله ما أدري ما هذه الكتب والرسل الّتي تذكر، فقال الحسين علیه السلام لبعض أصحابه يا عقبة بن سمعان أخرج الخرُجَيْن اللّذين فيهما كتبهم إليّ فأخرج خرجين مملوئين صحفاً فنثرت بين يديه، فقال له الحرّ: إنّا لسنا من هؤلاء الّذين كتبوا إليك وقد أُُمرنا إذا نحن لقيناك أن لا نفارقك حتّى نقدمك الكوفة على عبيد الله، فقال له الحسين علیه السلام: الموت أدنى إليك من ذلك.

الحرّ يمنع الإمام الحسين علیه السلام من الانصراف

ثمّ قال الحسين علیه السلام لأصحابه: قوموا فاركبوا فركبوا وانتظر هو حتّى ركبت نساؤه، فقال لأصحابه: انصرفوا، فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الإنصراف، فقال الحسين علیه السلام للحرّ: ثكلتك اُمّك ما تريد؟ فقال له الحرّ: أما لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل الحال الّتي أنت عليها ما تركت ذكر اُمّه بالثكل كائناً من كان ولكن مالي إلى ذكر اُمّك من سبيل إلّا بأحسن ما أقدر عليه. فقال له الحسين علیه السلام فما تريد؟ قال اُريد أن أنطلق بك إلى الأمير عبيدالله بن زياد، فقال: إذاً والله لا أتّبعك، فقال: إذاً واللهِ لا أدعك، فترادّا القول ثلاث مرّات فلمّا كثر الكلام بينهما قال له الحرّ: إنّي لم اؤمر بقتالك إنّما اُمرت أن لا اُفارقك حتّى اُقدمك الكوفة فإذا أبيت فخذ طريقاً لا يدخلك الكوفة ولا يردّك إلى المدينة يكون بيني وبينك نصفا حتّى أكتب إلى الأمير عبيدالله بن زياد فلعلّ الله يرزقني العافيه من أن اُبتلى بشيء من أمرك، فخذ هاهنا، فتياسر عن طريق العذيب والقادسيّة، فتياسر الحسين وسار والحرّ يسايره.

فقال الحسين علیه السلام: إن رسول الله صلّی الله علیه و آله قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم الله ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنّة رسول الله صلّی الله علیه و آله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغيّر بقول ولا فعل كان حقاً على الله أن يدخله مدخله، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتولّوا عن طاعة الرحمن وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود واستأثروا بالفيء

وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله وإنّي أحقّ بهذا الأمر وقد أتتني كتبكم وقدَمت عليّ رسلكم ببيعتكم: أنّكم لا تُسلموني ولا تخذلوني فإن وَفَيتم لي ببيعتِكم فقد أصبتم حظّكم ورشدكم، وأنا الحسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله ونفسي مع أنفسكم وأهلي وولدي مع أهاليكم وأولادكم ولكم بي اُسوة. وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدي وخلعتم بيعتي فلعمري ما هي منكم بنكر لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي مسلم بن عقيل والمغرور من اغترّ بكم فحظّكم أخطأتم ونصيبكم ضيّعتم ومن نکث فإنّما ينكث على نفسه وسيغني الله عنكم والسلام.

فقال له الحرّ اُذكّرك الله في نفسك فإنّي أشهد لئن قاتلت لتُقتلنَّ.

فقال له الحسين علیه السلام: أفبالموت تخوّفني؟ وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني؟ وسأقول كما قال أخو الأوس لابن عمّه وهو يريد نصرة رسول الله صلّی الله علیه و آله فخوّفه ابن عمّه وقال: أين تذهب؟ إنّك مقتول فقال:

سأمضي وما بالموت عارٌ على الفتى*** إذا ما نوى حقّاً وجاهد مسلما

وواسى الرجال الصالحين بنفسه*** وفارق مثبوراً وودّع مجرما

أقدّم نفسي لا أريد بقاءها***لتلقى خميساً في الوغى وعرمرما

فإن عن عشت لم أندم وإن مت لم ألم***كفى بك ذلّاً أن تعيش وترغما

فلمّا سمع الحرّ ذلك تنحّى عنه وجعل يسير ناحية عن الحسين علیه السلام.

التحاق أنصار الحسين علیه السلام بإمامهم

ولم يزل الحسين سائراً حتّى انتهوا إلى (عذيب الهجانات) فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة لنصرة الحسين على رواحلهم وهم عمرو بن خالد الصيداوي ومجمع العائذي وابنه وجنادة بن الحارث السلماني ومعهم غلام لنافع بن هلال الجملي، وهو يجنب فرساً لنافع يقال له الكامل وكان نافع خرج إلى الحسين علیه السلام قبلهم فلقيه في الطريق وأوصى أن يتبع بفرسه المسمّى بالكامل ومعهم دليل يقال له الطرمّاح بن عدي

الطائي على فرسه، وكان قد امتار لأهله من الكوفة ميرة فخرج بهم على غير الطريق حتّى إذا قاربوا الحسين علیه السلام حدا بهم الطرمّاح فقال:

يا ناقتي لاتذعري من زجري *** وشمّري قبل طلوع الفجر

بخیر رکبان وخير سفر ***حتّى تحلّي بكريم النجر

الماجد الحر الرحيب الصدر ***أتى به الله لخير أمر

ثمّة أبقاء بقاء الدهر

فلمّا وصلوا إلى الحسين علیه السلام أراد الحرّ حبسهم أو ردّهم إلى الكوفة فمنعه الحسين علیه السلام من ذلك وقال: لأمنعنّهم ممّا أمنع منه نفسي إنّما هؤلاء أنصاري وهم بمنزلة من جاء معي فإن بقيت على ما كان بيني وبينك وإلّا ناجزتك، فكفّ الحرّ عنهم.

ثم سألهم الحسين علیه السلام عن خبر الناس فقالوا: أمّا الأشراف فقد استمالهم ابن زياد بالأموال فهم إلب واحد عليك، وأمّا سائر الناس فأفئدتهم لك وسيوفهم مشهورة عليك، ثم قال لهم: فهل لكم علم برسولي قيس بن مسهر؟ قالوا: نعم قتله ابن زیاد، فترقرقت عينا الحسين علیه السلام ولم يملك دمعته. ثمّ قال: منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلا، اللّهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة نزلاً واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك.⁽¹⁾

الخلاصه

回 قرّر يزيد ان يقتل الحسين إذا امتنع من البيعة ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة، وعلم الحسين بأنّه مقتول لا محالة فقرّر أن يكون ذلك في خارج الحرمين الشريفين لئلّا تنتهك حرمتهما، ولئلّا يضيع دمه ويذهب هدراً بل يكون مصباحاً للهدى يستضيء به السائرون على درب الحسين علیه السلام. فتوجّه إلى العراق الّذي كان قد دُعي إليه، ولم يتراجع بالرغم من علمه باستشهاد رسوله مسلم بن عقيل وبالرغم من تفرّق كثير ممّن كان قد التحق به طلباً للدنيا، وقرّر الشهادة هو وخاصّة أهل بيته وأصحابه ترجيحاً للموت مع العزّ على الحياة مع الذلّ وامتناعاً من الاستسلام للسلطة الجاهليّة وتحريكاً للضمائر الميّتة الّتي عرفت الحقّ ولكنّها كانت قد فقدت عزيمتها وشجاعتها أمام صولة الباطل آنذاك.

الأسئلة

الدرس 14: موكب الإمام الحسين علیه السلام في كربلاء

اشارة

لم يزل الحسين علیه السلام سائراً حتّى انتهى إلى قصر بني مقاتل فنزل به، فلمّا كان آخر الليل أمر فتيانه فاستقوا من الماء ثمّ أمر بالرحيل فارتحل من قصر بني مقاتل ليلاً.

قال عقبة بن سمعان فسرنا معه ساعة فخفق وهو على ظهر فرسه خفقة ثمّ انتبه وهو يقول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون والحمد لله ربّ العالمين ففعل ذلك مرّتين أو ثلاثاً فأقبل إليه ابنه عليّ الأكبر⁽¹⁾فقال: يا أبه! جعلت فداك مِمَ حمدت واسترجعت؟ قال: يا بني إنّي خفقت خفقة فعنّ لي فارس على فرس وهو يقول: القوم يسيرون والمنايا تسير إليهم فعلمت أنّها أنفسنا نُعِيَت إلينا فقال: هل يا أبه لا أراك الله سوءاً، ألسنا على الحقّ؟ قال: بلى والّذي إليه مرجع العباد، قال: إذاً لا نبالي أن نموت محقّين. فقال له الحسين علیه السلام: جزاك الله من ولد خير ما جزى ولداً عن والده.

فلمّا أصبح نزل فصلّى الغداة ثمّ عجّل الركوب فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرّ. بهم فيأتيه الحرّ فيردّه وأصحابه، فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة ردّاً شديداً امتنعوا عليه وارتفعوا فلم يزالوا يتياسرون كذلك حتّى انتهوا إلى نينوى، فإذا راكب على نجيب له عليه السلاح متنكّب قوساً مقبل من الكوفة وهو مالك بن النسر الكندي فوقفوا جميعاً

ينتظرونه، فلمّا إنتهى إليهم سلّم على الحرّ وأصحابه ولم يسلّم على الحسين علیه السلام وأصحابه ودفع إلى الحرّ كتاباً من ابن زياد فإذا فيه:

أمّا بعد فجعجع بالحسين - أي ضيّق عليه - حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي فلا تنزله إلّا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء وقد أمرت رسولي أن يلزمك فلا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذك أمري والسلام.

فعرض لهم الحرّ وأصحابه ومنعوهم من السير وأخذهم الحرّ بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا قرية فقال له الحسين علیه السلام ألم تأمرنا بالعدول عن الطريق؟ قال: بلى ولكن كتاب الأمير عبيدالله قد وصل يأمرني فيه بالتضييق عليك وقد جعل عليّ عيناً يطالبني بذلك فنظر يزيد بن زياد بن مهاصر الكندي وكان خرج إلى الحسين علیه السلام من الكوفة قبل أن يلاقيه الحرّ إلى رسول ابن زياد فعرفه، فقال له: ثكلتك اُمّك ماذا جئت به؟ قال: أطعت إمامي ووفيت ببيعتي فقال له ابن مهاصر: بل عصيت ربّك وأطعت إمامك في هلاك نفسك وكسبت العار والنار وبئس الإمام إمامك قال الله تعالى: (وجعلناهم أئمّة يدعون إلى النار) فإمامك منهم.

فقال الحسين علیه السلام للحرّ: دعناك ويحك ننزل هذه القرية أو هذه يعني نينوى والغاضريّة أو هذه يعني شفية فقال: لا أستطيع هذا رجل قد بعث عليّ عيناً.

أرض الميعاد

فقال زهير بن القين للحسين علیه السلام: أنّي والله لا أرى أن يكون بعد الّذي ترون إلّا أشدّ مما ترون، يا ابن رسول الله؛ إنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا بعدهم، فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به. فقال الحسين علیه السلام: ما كنت لأبدأهم بالقتال.

فقال له: سر بنا إلى هذه القرية حتى ننزلها فإنّها حصينة وهي على شاطئ الفرات فإن منعونا قاتلناهم فقتالهم أهون علينا من قتال من يجيء بعدهم، فقال الحسين علیه السلام

ما هي؟ قال العقر، قال: اللهم إني أعوذ بك من العقر.

قال له: فسر بنا يا ابن رسول الله حتّى ننزل كربلاء فإنّها على شاطئ الفرات فنكون هناك فإن قاتلونا قاتلناهم واستعنّا الله عليهم، قال فدمعت عينا الحسين علیه السلام ثمّ قال: «اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الكرب والبلاء».

ثمّ خطب أصحابه وقيل أنّه خطب هذه الخطبة بذي حسم فحمد الله وأثنى عليه وقال: إنّه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون وإنّ الدنيا تغيّرت وتنكّرت وأدبر معروفها واستمرّت حذاء ولم يبق منها إلّا صبابة كصبابة الإناء وخسيس عيش كالمرعى الوبيل ألا ترون إلى الحقّ لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه؟ لِيرغبِ المؤمن في لقاء ربّه محقّاً فإنّي لا أرى الموت إلّا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برما.

فقام زهير بن القين فقال: قد سمعنا هداك الله يا ابن رسول الله مقالتك ولو كانت الدنيا لنا باقية وكنّا فيها مخلّدين لآثرنا النهوض معك على الإقامة فيها.

ووثب نافع بن هلال الجملي فقال: والله ما كرهنا لقاء ربّنا وإنّا على نيّاتنا وبصائرنا نوالي من والاك ونعادي من عاداك.

وقام بریر بن خضير فقال: والله يا ابن رسول الله لقد منّ الله بك علينا أن نقاتل بين يديك وتقطّع فيك أعضاؤنا ثمّ يكون جدّك شفيعنا يوم القيامة.

هذا موضع کرب و بلاء

ثمّ إنّ الحسين علیه السلام قام وركب وكلّما أراد المسير يمنعونه تارة ويسايرونه أخرى حتّى بلغ كربلاء يوم الخميس الثاني من المحرّم سنة إحدى وستّين فلمّا وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟ فقيل: كربلاء فقال: اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الكرب والبلاء، ثمّ أقبل على أصحابه فقال:

الناس عبيد الدنيا والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درّت معايشهم فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الديانون.

ثمّ قال: أهذه كربلاء؟ قالوا: نعم يا ابن رسول الله، فقال: هذا موضع كرب وبلاء، انزلوا، هاهنا مناخ ركابنا ومحطّ رحالنا ومقتل رجالنا ومسفك دمائنا، فنزلوا جميعاً ونزل الحرّ وأصحابه ناحية.

ثمّ إنّ الحسين علیه السلام جمع ولده وأخوته وأهل بيته ثمّ نظر إليهم فدمعت عيناه ثمّ قال: اللّهمّ إنّا عترة نبيك محمد صلّی الله علیه و آله وقد اُزعجنا وطُردنا واُخرجنا عن حرم جدّنا وتعدّت بنو اُميّة علينا اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا وانصُرنا على القوم الظالمين.

وكتب الحرّ إلى عبيد الله بن زياد يعلمه بنزول الحسين بكربلاء، فكتب ابن زياد إلى الحسين أمّا بعد فقد بلغني يا حسين نزولك بكربلاء وقد كتب إليّ أميرالمؤمنين يزيد أن لا أتوسّد الوثير ولا أشبع من الخمير أو ألحقك باللطيف الخبير أو ترجع إلى حكمي وحكم يزيد والسلام.

فلمّا قرأ الحسين الكتاب ألقاه من يده وقال: لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق.

فقال له الرسول: الجواب يا أبا عبدالله، فقال له: ما عندي جواب فرجع الرسول إلى ابن زياد فأخبره فاشتدّ غضبه وجهّز إليه العساكر وجمع الناس في مسجد الكوفة وخطبهم ومدح يزيد وأباه وذكر حسن سيرتهما ووعد بتوفير العطاء وزادهم في عطائهم مائة مائة وأمر بالخروج إلى حرب الحسين علیه السلام.

انطلاق عمر بن سعد لقتال الحسين علیه السلام

فلمّا كان اليوم الثالث من المحرّم قدم عمر بن سعد بن أبي وقّاص في أربعة آلاف، وكان ابن زياد قد ولّاه الري وأرسل معه أربعة آلاف لقتال الديلم فلمّا جاء الحسين علیه السلام قال له سر إليه فإذا فرغت فسر إلى عملك فاستعفاء، فقال: نعم على أن تردّ إلينا عهدنا فاستمهله واستشار نصحاءه فنهوه عن ذلك فبات مفكِّراً فسمعوه وهو يقول:

دعاني عبیدالله من دون قومه *** إلى خطّة فيها خرجت لحيني

فوالله لا أدري وإنّي لواقف *** اُفكّر في أمري على خطرين

أأترك ملك الريّ والريّ رغبة *** أم أرجع مذموماً بقتل حسين

وفي قتله النار الّتي ليس دونها *** حجاب وملك الريّ قرّة عين

وجاءه حمزة بن المغيرة بن شعبة وهو ابن اُخته فقال له: اُنشدك الله يا خال أن تسير إلى الحسين فتأثم عند ربّك وتقطع رحمك، فوالله لأن تخرج من دنياك ومالك وسلطان الأرض كلّها لو كان لك خير لك من أن تلقى الله بدم الحسين. فقال له ابن فإنّي أفعل إن شاء الله.

وجاء ابن سعد إلى ابن زياد فقال إنّك وليّتني هذا العمل يعني الريّ وتسامع به الناس فإن رأيت أن تنفذ لي ذلك وتبعث إلى الحسين من أشراف الكوفة من لست خيراً منه وسمّى له اُناساً فقال له ابن زياد: لست استشيرك في من أبعث، إن سرت بجندنا وإلّا فابعث إلينا بعهدنا، قال: فإنّي سائر. وقَبِِل أن يحاربَ الحسين علیه السلام.

وسار ابن سعد إلى قتال الحسين بالأربعة الآلاف الّتي كانت معه، وانضم إليه الحرّ وأصحابه فصار في خمسة آلاف ثمّ جاءه شمر في أربعة آلاف ثمّ أتبعه ابن زياد بيزيد بن ركاب الكلبي في ألفين والحصين بن تميم السكوني في أربعة آلاف وفلان المازني في ثلاثة آلاف ونصر ابن فلان في ألفين، فذلك عشرون ألف فارس تكمّلت عنده إلى ستّ ليال خلون من المحرّم، وبعث كعب بن طلحة في ثلاثة آلاف وشبث ابن ربعي الرياحي في ألف وحجّار بن أبجر في ألف ذلك خمسة وعشرون ألفاً، وما زال يرسل إليه بالعساكر حتّى تكامل عنده ثلاثون ألفاً ما بين فارس وراجل.⁽¹⁾

ثمّ كتب إليه إنّي لم أجعل لك علّة في كثرة الخيل والرجال فانظر لا اُصبح ولا اُمسي إلّا وخبرك عندي غدوة وعشيّة وكان يستحثّه لستّة أيام مضين من المحرّم.

وأراد ابن سعد أن يبعث إلى الحسين رسولاً يسأله ما الّذي جاء به فعرض ذلك على جماعة من الرؤساء فكلّهم أبي استحياءً من الحسين علیه السلام لأنّهم كاتبوه، فقام إليه كثير بن عبدالله الشعبي وكان فارساً شجاعاً لا يردّ وجهه شيء فقال: أنا أذهب إليه والله إن شئت لأفتكنّ به. فقال عمر: ما أريد أن تفتك به ولكن اذهب فسله ما الّذي جاء به؟ فأقبل فلمّا رآه أبو ثمامة الصائدي قال للحسين علیه السلام: أصلحك الله يا أباعبدالله قد جاءك شرّ أهل الأرض وأجرأه على دم وأفتكه، وقام إليه فقال له: ضع سيفك، قال: لا والله ولا كرامة إنّما أنا رسول فإن سمعتم منّي وإلّا انصرفت. قال: فآخذ بقائم سيفك ثمّ تكلّم، قال: لا والله لا تمسّه، قال إخبرني بما جئت به وأنا اُبلّغه عنك ولا أدعك تدنو منه فإنّك فاجر. فاستبّا وانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره فأرسل قرّة ابن قيس الحنظلي، فلمّا رآه الحسين علیه السلام مقبلاً قال أتعرفون هذا؟ قال: حبيب بن مظاهر: نعم هذا رجل من حنظلة تميم وهو ابن اختنا وقد كنت أعرفه بحسن الرأي وما كنت أراه يشهد هذا المشهد فجاء حتّى سلّم على الحسين علیه السلام وبلّغه رسالة عمر ابن سعد.

فقال له الحسين علیه السلام: كتب إليّ أهل مصركم هذا أن أقدم. فأمّا إذا كرهتموني فإنّي أنصرف عنكم. فقال له حبيب بن مظاهر: ويحك يا قرّة أين ترجع إلى القوم الظالمين انصر هذا الرجل الّذي بآبائه أيّدك الله بالكرامة فقال له ارجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رأيي فانصرفَ إلى ابن سعد فأخبره، فقال: أرجو أن يعافيني الله من أمره وكتب إلى ابن زياد بذلك فلمّا قرأ الكتاب قال:

الآن إذ علقت مخالبنا به *** يرجو النجاة ولات حين مناص

ثمّ كتب إلى ابن سعد أن أعرض على الحسين أن يبايع ليزيد هو وجميع أصحابه فإذا هو فعل ذلك رأينا رأينا، فقال ابن سعد: قد خشيت أن لا يقبل ابن زياد العافية.

حرمانُ الحسين علیه السلام و أصحابه من الماء

وورد كتاب ابن زياد في الأثر إلى ابن سعد أن حُل بين الحسين وأصحابه وبين الماء فلا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقيّ الزكي عثمان بن عفان.

فبعث عمر في الوقت عمرو ابن الحجّاج في خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة وحالوا بين الحسين علیه السلام وأصحابه وبين الماء ومنعوهم أن يستقوا منه قطرة وذلك قبل قتل الحسين علیه السلام بثلاثة أيّام. فلما اشتدّ العطش على الحسين علیه السلام وأصحابه أمر أخاه العبّاس بن عليّ علیهما السلام فسار في عشرين رجلاً يحملون القرب وثلاثين فارساً فجاؤوا حتّى دنوا من الماء ليلاً وأمامهم نافع بن هلال الجملي يحمل اللواء، فقال عمرو بن الحجاج: من الرجل؟ قال نافع، قال: ما جاء بك؟ قال: جئنا نشرب من هذا الماء الّذي حلأتمونا عنه، قال فاشرب هنيئاً، قال: لا والله لا أشرب منه قطرة والحسين عطشان هو وأصحابه، فقالوا: لا سبيل إلى سقي هؤلاء إنّما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء. فقال نافع لرجاله: املأوا قربكم فملؤها وثار إليهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه فحمل عليهم العبّاس ونافع بن هلال فكشفوهم وأقبلوا بالماء، ثمّ عاد عمرو بن الحجاج وأصحابه وأرادوا أن يقطعوا عليهم الطريق فقاتلهم العبّاس وأصحابه حتّى ردّوهم وجاؤا بالماء إلى الحسين علیه السلام.

وقال سبط بن الجوزي: إنّهم اقتتلوا على الماء ولم يمكّنوهم من الوصول إليه (وضيّق) القوم على الحسين علیه السلام حتّى نال منه العطش ومن أصحابه، فقال له برير بن خضير الهمداني: يا ابن رسول الله أتأذن لي أن أخرج إلى القوم؟ فأذن له فخرج إليهم فقال: يا معشر الناس إنّ الله عزّوجل بعث محمّداً بالحقّ بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السواد وكلابه وقد حيل بينه وبين ابنه، فقالوا: يا برير قد أكثرت الكلام فاكفف والله ليعطش الحسين كما عطش من كان قبله، فقال الحسين علیه السلام: اُقعد يا برير.

ثمّ وثب الحسين علیه السلام متوكّئاً على قائم سيفه ونادى بأعلى صوته فقال: اُنشدكم الله

هل تعرفونني؟ قالوا: نعم أنت ابن رسول الله صلّی الله علیه و آله وسبطه، قال: اُنشدكم الله، هل تعلمون أنّ جدّي رسول الله صلّی الله علیه و آله؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: اُنشدكم الله هل تعلمون أنّ أمّي فاطمة بنت محمد صلّی الله علیه و آله؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال اُنشدكم الله هل تعلمون أنّ جدّتي خديجة بنت خويلد أوّل نساء هذه الاُمّة إسلاماً؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: اُنشدكم الله هل تعلمون أن سيد الشهداء حمزة عمّ أبي؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: فأنشدكم الله هل تعلمون أنّ هذا سيف رسول الله صلّی الله علیه و آله أنا متقلّده؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: اُنشدكم الله هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول الله صلّی الله علیه و آله أنا لابسها؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: اُنشدكم الله هل تعلمون أنّ عليّاً كان أوّل القوم إسلاماً وأعلمهم علماً وأعظمهم حلماً وأنّه وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة ؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قال: فيمَ تَستَحِلّون دمي وأبي الذائد عن الحوض يذود عنه رجالاً كما يذاد البعير الصادّ⁽¹⁾عن الماء ولواء الحمد في يد أبي يوم القيامة؟ قالوا: قد علمنا ذلك كلّه ونحن غير تاركيك حتّى تذوق الموت عَطَشاً.

فلمّا خطب هذه الخطبة وسمع بناته وأخواته كلامه بكين وارتفعت أصواتهنّ فوجّه إليهن أخاه العبّاس وعليّاً ابنه وقال لهما: أسكتاهن فلعمري ليُكثرن بكاؤهن.

أحداث ليلة عاشوراء

المفاوضات بين الحسين علیه السلام وابن سعد

وأرسل الحسين علیه السلام إلى عمر بن سعد مع عمرو بن قرظة الأنصاري أنّي أريد أن اُكلّمك فالقني الليلة بين عسكري وعسكرك، فخرج إليه ابن سعد في عشرين وخرج الحسين علیه السلام في مثلها فأمر الحسين علیه السلام أصحابه فتنحّوا وبقي معه أخوه العبّاس وابنه عليّ الأكبر وأمر ابن سعد أصحابه فتنحّوا وبقي معه ابنه حفص وغلام له، فقال له الحسين علیه السلام: ويلك يا ابن سعد أما تتّقي الله الّذي إليه معادك؟ أتقاتلني وأنا ابن من

علمت؟ ذر هؤلاء القوم وكن معي فإنّه أقرب لك إلى الله؟

فقال ابن سعد: أخاف أن تهدم داري، فقال الحسين أنا أبنيها لك، فقال: أخاف أن تؤخذ ضيعتي؟ فقال الحسين: أنا اُخلف عليك خيراً منها من مالي بالحجاز. فقال: لي عيال وأخاف عليهم، ثمّ سكت ولم يجبه إلى شيء، فانصرف عنه الحسين وهو يقول: مالكَ ذَبَحَكَ الله على فراشك عاجلاً ولا غفر لك يوم حشرك فوالله إنّي لأرجو أن لا تأكل من بُرّ العراق إلّا يسيراً، فقال: في الشعير كفاية عن البر، مستهزئاً بذلك القول.

وأرسل إليه مرّة أخرى إنّي أريد أن ألقاك فاجتمعا ليلاً بين العسكرين وتناجيا طويلاً، والتقى الحسين وعمر بن سعد مراراً ثلاثاً أو أربعاً ثمّ كتب عمر إلى ابن زياد: أمّا بعد فإنّ الله قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة وأصلح أمر الاُمّة، هذا الحسين قد أعطاني أن يرجع إلى المكان الّذي منه أتى أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلاً من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم أو أن يأتي أميرالمؤمنين يزيد فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا لك رضا وللاُمّة صلاح.

وعن عقبة بن سمعان أنّه قال: والله ما أعطاهم الحسين علیه السلام أن يضع يده في يد ريد ولا أن يسير إلى ثغر من الثغور، ولكنّه قال: دعوني أرجع إلى المكان الّذي أقبلت منه أو أذهب في هذه الأرض العريضة.

قال: فلمّا قرأ ابن زياد الكتاب، قال: هذا كتاب ناصح لأميره مشفق على قومه، فقام إليه شمر بن ذي الجوشن وقال: أتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك وإلى جنبك والله لئن رحل من بلادك ولم يضع يده في يدك ليكوننّ أولى بالقوّة والعزة ولتكوننّ أولى بالضعف والعجز، ولكن لينزل على حكمك هو وأصحابه فإن عاقبت فأنت أولى بالعقوبة وإن عفوت كان ذلك لك. فقال له ابن زياد: نعم ما رأيت، الرأيّ رأيك. اُخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد فليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي فإذا فعلوا فليبعث بهم إليّ سلماً وإن أبوا فليقاتلهم فإن فعل فاسمع له وأطع وإن أبى فأنت أمير الجيش فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه.

وكتب إلى ابن سعد أنّي لم أبعثك إلى الحسين لتكفّ عنه ولا لتطاوله ولا لتمنّيه السلامة والبقاء ولا لتعتذر عنه ولا لتكون له عندي شافعاً اُنظر فإن نزل حسين وأصحابه على حكمي واستسلموا فابعث بهم إليّ سلما وإن أبوا فازحف إليهم حتّى تقتلهم وتمثّل بهم فإنّهم لذلك مستحقّون، فإن قتلت حسيناً فاوطئ الخيل صدره وظهره فإنّه عاقّ شاقّ قاطع ظلوم ولست أرى أنّ هذا يضر بعد الموت شيئاً ولكن على قول قد قلته لو قد قتلته لفعلت هذا به فإن أنت مضيت لأمرنا جزيناك جزاء السامع المطيع وإن أبيت فاعتزل عملنا وجندنا وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر فإنّا قد أمرناه بأمرنا والسلام.

فلمّا قرأ ابن سعد الكتاب، قال له: مالكَ ويلك لا قَرّبَ الله دارك وقبّح الله ما قدمت به عليّ والله إنّي لأظنّك أنت نهيته أن يقبل ما كتبت به إليه وأفسدت علينا أمراً كنّا قد رجونا أن يصلح لا يستسلم والله حسين إنّ نفس أبيه لَبَيْنَ جنبيه. فقال له شمر بن ذي الجوشن: أخبرني بما أنت صانع، أتمضي لأمر أميرك وتقاتل عدوّه؟ وإلّا فخلّ بيني وبين الجند والعسكر قال: لا ولا كرامة لك، ولكن أنا أتولّى ذلك فدونك، فكن أنت على الرجّالة.

ليلة عاشوراء

ونهض عمر بن سعد إلى الحسين علیه السلام عشيّة يوم الخميس لتسع مضين من المحرّم، وجاء شمر حتّى وقف على أصحاب الحسين علیه السلام فقال: أين بنو أختنا - يعني العبّاس وجعفراً وعبدالله وعثمان أبناء عليّ علیه السلام- فقال الحسين علیه السلام: أجيبوه وإن كان فاسقاً، فإنّه بعض أخوالكم، وذلك أنّ اُمّهم اُمّ البنين كانت من بني كلاب وشمر من بني كلاب.

فقالوا له: ما تريد؟ فقال لهم: أنتم يا بني اُختي آمنون فلا تقتلوا أنفسكم مع أخيكم الحسين والزموا طاعة يزيد، فقالوا له: لعنك الله ولعن أمانك أتؤمننا وابن رسول الله لا أمانَ له؟!

وناداه العبّاس ابن أميرالمؤمنين علیهما السلام: تبّت يداك ولَعَن ما جئتنا به من أمانك يا عدوّ الله أتأمرنا أن نترك أخانا وسيّدنا الحسين بن فاطمة وندخل في طاعة اللعناء وأولاد اللعناء؟!⁽¹⁾

ثمّ نادى عمر بن سعد يا خيل الله اركبي وبالجنّة أبشري فركب الناس ثمّ زحف نحوهم بعد العصر والحسين علیه السلام جالس أمام بيته محتبٍ بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه فسمعت اُخته زينب الصيحة فدنت من أخيها فقالت: يا أخي أما تسمع هذه الأصوات قد اقتربت؟ فرفع الحسين علیه السلام رأسه فقال: إنّي رأيت رسول الله صلّی الله علیه و آله الساعة في المنام فقال إنّك تروح إلينا، فلطمت اُخته وجهها ونادت بالويل فقال لها الحسين علیه السلام: ليس لكِ الويل يا اُخيّة اسكتي رحمك الله.⁽²⁾

وقال له العبّاس: يا أخي أتاك القوم فنهض ثمّ قال: يا عباس اركب أنت حتّى تلقاهم وتقول لهم: ما بالكم وما بدا لكم؟ وتسألهم عمّا جاء بهم، فأتاهم في نحو عشرين فارساً فيهم زهير بن القين وحبيب بن مظاهر فسألهم فقالوا: قد جاء أمر الأمير أن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو نناجزكم، قال: فلا تعجلوا حتّى أرجع إلى أبي عبدالله فأعرض عليه ما ذكرتم، فوقفوا ورجع العباس إليه بالخبر ووقف أصحابه يخاطبون القوم ويعظونهم ويكفّونهم عن قتال الحسين علیه السلام.

فلمّا أخبره العبّاس بقولهم قال له: ارجع إليهم فإن استطعت أن تؤخّرهم إلى غدوة وتدفعهم عنّا العشيّة لعلّنا نصلّي لربّنا الليلة وندعوه ونستغفره فهو يعلم أنّي كنت اُحبّ

الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء والاستغفار. فسألهم العبّاس ذلك، فتوقّف ابن سعد، فقال له عمرو بن الحجاج الزبيدي سبحان الله والله لو أنّهم من الترك أو الديلم وسألونا مثل ذلك لأجبناهم فكيف وهم آل محمّد؟! وقال له قيس ابن الأشعث بن قيس: أجبهم لعمري ليصبحنّك بالقتال. فأجابوهم إلى ذلك.

فجمع الحسين علیه السلام أصحابه عند قرب المساء. قال زين العابدين علیه السلام: فدنوت منه لأسمع ما يقول لهم وأنا إذ ذاك مريض فسمعت أبي يقول لأصحابه: اُثني على الله أحسن الثناء وأحمده على السرّاء والضرّاء اللّهمّ إنّي أحمدك على أن أكرّمتنا بالنبوّة وعلّمتنا القرآن وفقّهتنا في الدين وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة فاجعلنا لك من الشاكرين. أمّا بعد فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي فجزاكم الله عنّي خيراً ألا وإنّي لأظنّ يوماً لنا من هؤلاء ألا وأنّي قد أذنت لكم انطلقوا جميعاً في حلّ ليس عليكم منّي ذمام، وهذا الليل قد غشيكم فاتّخذوه جملاً وليأخذ كلّ واحد منكم بيد رجل من أهل بيتي وتفرّقوا في سواد هذا الليل وذروني وهؤلاء القوم فإنّهم لا يريدون غيري.

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه وأبناء عبدالله بن جعفر: ولِمَ نفعل ذلك لنبقى بعدك؟ لا أرانا الله ذلك أبداً، بدأهم بهذا القول أخوه العبّاس ابن أمير المؤمنين واتّبعه الجماعة عليه فتكلّموا بمثله ونحوه.

ثم نظر إلى بني عقيل فقال: حسبكم من القتل بصاحبكم مسلم، إذهبوا قد أذنت لكم، قالوا: سبحان الله فما يقول الناس لنا؟! وما نقول لهم؟ إنّا تركنا شيخنا وسيّدنا وبني عمومتنا خير الأعمام ولم نرمِ معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح ولم نضرِب معهم بسيف ولا ندري ما صنعوا! لا والله ما نفعل ذلك، ولكنّنا نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا ونقاتل معك حتّى نردَ موردك، فقبّح الله العيش بعدك.

وقام إليه مسلم بن عوسجة الأسدي فقال: أنحن نخلّي عنك وقد أحاط بك هذا العدوّ؟ وبمَ نعتذر إلى الله في أداء حقّك؟ لا والله لا يراني الله أبداً وأنا أفعل ذلك حتّى

أكسر في صدورهم رمحي وأضاربهم بسيفي ما ثبت قائمه بيدي، ولو لم يكن معي سلاح اُقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ولم اُفارقك أو أموت معك.

وقام سعيد بن عبدالله الحنفي فقال: لا والله يا ابن رسول الله لا نخلّيك أبداً حتّى يعلم الله أنّا قد حفظنا فيك وصيّة رسوله محمد صلّی الله علیه و آله والله لو علمت أنّي اُقتّل فيك ثمّ اُحيا ثمّ اُحرق ثمّ اُذرى يُفعل ذلك بي سبعين مرّة ما فارقتك حتّى ألقى حِمامي دونَك، وكيف لا أفعل ذلك وإنّما هي قتلة واحدة ثمّ أنال الكرامة الّتي لا انقضاء لها أبداً.

وقام زهير بن القين وقال: والله يا ابن رسول لوددت أنّي قُتلت ثمّ نُشِرت ألف مرّة وأنّ الله تعالى يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن نفس هؤلاء الفتيان من إخوانك وولدك وأهل بيتك.

وتكلّم جماعة أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضا وقالوا: أنفسنا لك الفداك نقيك بأيدينا ووجوهنا، فإذا نحن قُتلنا بين يديك نكون قد وفينا لربّنا وقضينا ما علينا.⁽¹⁾

وأمر الحسين علیه السلام أصحابه أن يقرّبوا بين بيوتهم ويدخلوا الأطناب بعضها في بعض ويكونوا بين يدي البيوت فيستقبلون القوم من وجه واحد والبيوت من ورائهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قد حقّت بهم إلّا الوجه الّذي يأتيهم منه عدوّهم.

وقام الحسين وأصحابه الليل كلّه يصلّون ويستغفرون ويدعون وباتوا ولهم دويّ كدويّ النحل ما بين ركاع وساجد وقائم وقاعد، فعبر إليهم في تلك الليلة من عسكر ابن سعد اثنان وثلاثون رجلاً.

قال بعض أصحاب الحسين علیه السلام: مرّت بنا خيل لابن سعد تحرسنا وكان الحسين علیه السلام يقرأ (ولا يحسبنّ الّذين كفروا أنّما نملي لهم خيرٌ لأنفسهم إنّما نُملي لهم

ليزدادوا إثماً ولهم عذابٌ مهين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتّى يميز الخبيث من الطيّب).

فسمعها رجل من تلك الخيل يقال له عبدالله بن سمير فقال: نحن وربّ الكعبة الطيّبون ميّزنا منكم، فقال له بریر بن خضير: يا فاسق أنت يجعلك الله من الطيّبين؟! فقال له : مَن أنتِ ويلك؟ قال: أنا برير بن خضير فتسابّا، فلمّا كان وقت السحر خفق الحسين علیه السلام برأسه خفقة ثمّ استيقظ فقال: رأيت كأنّ كلاباً قد جهدت لتنهشني وفيها كلب أبقع رأيته أشدّها عَلَيَّ وأظنّ أنّ الّذي يتولّى قتلي رجلُ أبرص.

الخلاصه

回 «ألسنا على الحقّ؟ إذن لا نبالي أن نموت محقّين»، إنّها الكلمة البليغة في التعبير عن روح التفاني في الحقّ وسموّ المعنى الّذي بلغه الحسين علیه السلام وأهل بيته وصحبه.

回 و لم يبدأ الإمام أحداً بالقتال حين نزوله كربلاء حتّى جمع ابن زياد ثلاثين ألفاً، وحاول ابن سعد أن يتخلّص من القتال بعد مفاوضات عديدة مع الإمام الحسين علیه السلام وكاتب ابن زياد بذلك ولكنّ ابن زياد كان مُصِّراً على قتال الحسين علیه السلام، وتوريط ابن سعد - الّذي كان يحلم بمُلك الريّ - بقتل الإمام علیه السلام وقد صيّر ابن زياد شمر بن ذي الجوشن ليتسلّم قيادة الجيش إن لم يبادر ابن سعد إلى القتال.

回 و هنا رجّح ابن سعد أن يتولّى قيادة الجيش ويرتكب هذه الجريرة الكبيرة ولم يفلح شمر في تخذيل العبّاس وإخوته وأحيا الحسين علیه السلام وأصحابه ليلة عاشوراء بالعبادة انتظاراً للشهادة الّتي كانوا قد اشتاقوا إليها في ركاب سيّد الإباء أبي عبد الله علیه السلام.

الأسئلة

ه. لماذا قرّر ابن سعد قتال الإمام الحسين بنفسه؟

9 . صف حالة الحسين وأصحابه ليلة عاشوراء.

الدرس 15: الإمام الحسين علیه السلام في صبيحة عاشوراء

الاستعداد للقتال

لمّا أصبح الحسين علیه السلام يوم عاشوراء وصلّى بأصحابه صلاة الصبح، قام خطيباً فيهم، فحَمِدَ الله وأثنى عليه، ثمّ قال: «إنّ الله تعالى قد أذِنَ في قتلِكم وقتلي في هذا اليوم فعليكم بالصبر والقتال».⁽¹⁾

ثمّ صفّهم للحرب، وكانوا إثنين وثمانين فارِساً وراجلاً.

فجعل زُهير بن القين في الميمنة، وحبيب بن مظاهر في الميسرة⁽²⁾، و ثبت هو علیه السلام وأهل بيته في القلب،⁽³⁾وأعطى رايته أخاه العبّاس.⁽⁴⁾

وجعلوا البيوت في ظهورهم ، وأمر بحطبِ وقصبِ كان من وراء البيوت أن يُترك في خندق كان قد حُفر هناك، وأن يُحرق بالنار، مخافة أن يأتوهم من ورائهم.⁽⁵⁾

وأقبل عُمر بن سعدٍ نحو الحسين علیه السلام في ثلاثين ألفاً.

وأقبلوا يجولون حول البيوت، فيرون النار تضطرِم في الخندق.

فنادى شمر بن ذي الجوشن بأعلى صوته: يا حسين تعجَّلتَ النارَ قبل يوم القيامة؟

فقال الحسين علیه السلام: مَن هذا؟ كأنّه شمرُ بن ذي الجوشن؟

قيل: نعم، فقال علیه السلام: يا بن راعية المِعزى⁽¹⁾أنت أولى بها منّي صليّاً.

ورام مسلم بن عوسجة أن يرميه بسهم، فمنعه الحسين علیه السلام، وقال: أكره أن أبدأهم بقتال.⁽²⁾

ولمّا نظر الحسين علیه السلام إلى جمعهم كأنّه السيل، رفع يديه بالدعاء وقال:

«اللّهمّ أنت ثقتي في كلّ كربٍ، ورجائي في كلِِّ شدّة، وأنت لي في كُلِِّ أمرٍٍ نزَل بي ثقةٌ وعُدَّةٌ، كم مِِن هَمِّ يضعفُ فيه الفؤادُ، وتقِلُّ فيه الحيلةُ، ويخذلُ فيه الصديقُ، ويشمُتُ فيه العدوُّ، أنزلتُه بِكَ وشكوتُه إليك، رغبةً منّي إليكَ عمّن سِواكَ، فكشفتَه وفرّجتَه، فأنتَ وَليُّ كُلِّ نعمةٍ، ومُنتهى كُلِِّ رَغبةٍ».⁽³⁾

الخطبة الأولى

ثمَّ دَعا براحِلتِه فَرَكِبَها، ونادى بصوتٍ عالٍ، يسمعهُ جُلُّهم:⁽⁴⁾

أيّها الناس اسمَعوا قولي ولا تعجلوا، حتّى أعظَكم بما هو حقٌّ لكم عليّ، وحتّى أعتذِر إليكم من مقدَمي عليكم، فإن قَبِِلتُم عُذري، وصدّقتم قولي، وأعطيتموني النصف⁽⁵⁾من أنفسكم كنتم بذلك أسعد، ولم يكن لكم عليّ سبيلٌ، وإن لم تقبلوا منّي العذر، ولم تعطوا النَّصَفَ من أنفسكم «فاجمعوا أمركم وشركاءكم ثمّ لا يكن أمركُم

عليكم غُمّةً ثمّ اقضوا إليَّ ولا تُنظرون»⁽¹⁾«إنّ ولیّي اللهُ الّذي نزَّل الكتاب وهو يتولّى الصالحين».⁽²⁾

فلمّا سَمِعن النساء هذا منه صِحْنَ وبكين، وارتفعت أصواتهنّ، فأرسل إليهنّ أخاه العبّاس وابنه عليّاً الأكبر، وقال لهما : سكّتاهنّ فلعمري ليكثرُ بكاؤهنّ.

ولمّا سكتن حمدَ الله وأثنى عليه، وصلّى على محمّد وعلى الملائكة والأنبياء، وقال في ذلك ما لا يحصى ذِكره، ولم يُسمع متكلّمٌ قبله ولا بعده أبلغَ منه في منطقه⁽³⁾. ثُمّ قال:

عِباد الله اتّقوا الله، وكونوا من الدنيا على حذرٍٍ، فإنّ الدنيا لو بقيت على أحدٍ أو بقي عليها أحدٌ لكانت الأنبياء أحقّ بالبقاء وأولى بالرضا وأرضى بالقضاء، غيرَ أنَّ الله خلق الدنيا للفناء، فجديدها بالٍ، ونعيمها مضمحِلّ، وسرورُها مُكفهِرٌّ،⁽⁴⁾والمنزلِ تَلْعَةٌ،⁽⁵⁾والدار قلعةٌ، فتزوّدوا فإنَّ خير الزاد التقوى، واتّقوا الله لعلّكم تفلحون.⁽⁶⁾

أيّها الناس إنّ الله تعالى خلق الدنيا ، فجعلها دار فناءٍ وزوالٍ، متصرِّفةٌ بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرّته والشقيُّ من فتنته فلا تغرّنّكم هذه الدنيا، فإنّها تقطعُ رجاء من ركن إليها، وتُخيِّب طمعَ من طمِعَ فيها، وأراكُم قد اجتَمعتُم على أمرٍ قد أسخطتُم الله فيه عليكم، وأعرَضَ بوجههِ الكريم عنكم، وأحلَّ بكم نِقْمَته، فنعمَ الربُّ ربُّنا، وبئس العبيد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمدٍ صلّی الله علیه و آله، ثمّ إنّكم زحفتم إلى ذُريّته وعترته تريدون قتلهم، لقد استحوذَ عليكم الشيطان، فأنساكم ذِكر الله

العظيم، فتبّاً لكم ولما تريدون إنّا لله وإنّا إليه راجعون، هؤلاء قومٌ كفروا بعد إيمانهم، فبُعداً للقوم الظالمين.⁽¹⁾

أيها الناس انسبُوني مَن أنا، ثُمَّ ارجِعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، وانظُروا هل يَحلُّ لكم قَتلي وانتِهاكُ حُرمتي؟ ألستُ ابنَ بنتِ نبيِّكم، وابن وصيِّه وابنَ عمِّه، وأوّل المؤمنين بالله والمصدِّق لرسوله بما جاء من عند ربِّه؟ أوليسَ حمزةُ سيّدالشهداء عمَّ أبي؟، أوليسَ جعفرُ الطيّار عمّي؟، أوَلَم يَبلُغكم قول رسول الله لي ولأخي: «هذانِ سيّدا شبابِ أهل الجنّة»؟ فإن صدَّقتموني بما أقول - وهو الحقّ - والله ما تعمَّدتُ الكِذب مُذ علمتُ أنَّ الله يمقتُ⁽²⁾عليه أهلَه، ويُضِرُّ به من اختلقَه، وإن كذَّبْتموني فإنَّ فيكم من إنْ سألتموه عن ذلك أخبركم، سلُوا جابر بن عبدالله الأنصاري، وأباسعيدٍ الخدري، وسهل الساعدي، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، يخبروكم أنّهم سَمِعوا هذه المقالةَ من رسول الله لي ولأخي، أما في هذا حاجزٌ لكم عن سفكِ دمي؟

فقال الشمر : هو يعبدُ الله على حرفٍ إن كان يدري ما يقول.

فقال له حبيب بن مظاهر : والله إنّي أراك تعبدُ الله على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك صادِقٌ، ما تدري ما يقول، قد طبعَ الله على قلبك.

ثمّ قال الحسين علیه السلام: فإن كنتم في شكٍّ من هذا القول أفتشكّون أنّي ابن بنت نبيِّكم، فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيّ غيري فيكم ولا في غيركم وَيْحَكُمْ أتطلبوني بقتيلٍ منكم قتلتهُ؟، أو مالٍ لكم استهلكتُه، أو بقِصاص جِراحة؟!

فأخذوا لا يُكلّمونه، فنادى: يا شَبث بن ربعي، ويا حجّار بن أبجر، ويا قيس ابن الأشعث، ويا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا إليَّ أن أقدِم قد أينعت⁽³⁾الثِمار، واخضرَّ

الجناب،⁽¹⁾وإنّما تقدمُ على جُندٍ لكَ مُجَنَّدة؟.

فقالوا: لم نفعل.

قال: سبحان الله! بلى والله لقد فعلتم، ثمّ قال: أيّها الناس إذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم إلى مأمني من الأرض.

فقال له قيس بن الأشعث: أولا تنزل على حكم بني عمِّك، فإنّهم لن يروكَ إلّا ما تُحِبُّ، ولن يصل إليك منهم مكروه؟

فقال الحسين علیه السلام: أنت أخو أخيك، أتريد أن يطلبك بنو هاشم أكثر من دمِ مسلم بن عقيل؟

لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاء الذيل، ولا أفرُّ فِرار العبيد.

عباد الله، إنِّي عُذّت بربِّي وربِّكم أن ترجمون، أعوذ بربّي وربِّكم من كُلِّ متكبِّرٍ لا يؤمنُ بيوم الحِساب.

ثمَّ أناخ⁽²⁾راحلته، وأمر عقبة بن سمعان فعقلَها.⁽³⁾

كرامة و هداية

وأقبل القوم يزحفون نحوه، وكان فيهم عبدالله بن حوزة التميمي، فصاح: أفيكم حسينٌ؟ وفي الثالثة قال أصحاب الحسين: هذا الحسين، فما تريد منه؟ قال: يا حسين أبشر بالنار، قال الحسين علیه السلام: كذِبتَ، بل أقدِم على ربٍّ غفورٍٍ كريمٍ مطاعٍ شفيع، فمَنْ أنت؟ قال: أنا ابن حوزة.

فرفع الحسين علیه السلام يديه حتّى بان بياض اُبطيه، وقال: اللّهمّ حُزه إلى النار، فغضب ابن حوزة، وأقحم الفرس إليه، وكان بينهما نهرٌ فسقط عنها، وعُلّقت قدمهُ بالرِكاب،

وجالت به الفرسُ، وانقطعت قدمه وساقه وفخذه، وبقي جانبه الآخر مُعلّقاً بالرِكاب، وأخذت الفرسُ تضرب به كلَّ حجرٍٍ وشجرٍ،⁽¹⁾وألقته في النار المشتعلة في الخندق، فاحترق بها ومات.

فخرَّ الحسين ساجداً شاكِراً حامِداً على إجابة دعائه.

ثم إنّه رفع صوته يقول: «اللّهمّ إنّا أهلُ بيت نبيّك وذرّيّته وقرابته، فاقصم من ظلمنا وغصبنا حقّنا، إنّك سيمع قريبٌ».

فقال له محمّد بن الأشعث: أيّ قرابةٍ بينك وبين محمّدٍ؟

فقال الحسين: «اللّهمّ إنّ محمّد بن الأشعث يقول ليس بيني وبين محمّدٍ قرابة، اللّهمّ أرِني فيه هذا اليوم ذُلّاً عاجِلاً».

فاستجاب الله دعاءه، فخرج محمّد بن الأشعث من العسكر، ونزل عن فرسه لحاجته، وإذا بعقربٍ أسود يضربه ضربةً، تركته متلوّثاً في ثيابه ممّا به،⁽²⁾ومات بادي العَورة.⁽³⁾

قال مسروق بن وائل الحضرمي كنت في أوّل الخيل الّتي تقدّمت لحرب الحسين لَعَليّ أنْ أصيبَ رأس الحسين، فأحظى به عند ابن زیاد، فلمّا رأيت ما صنع الله بابن حوزة عرفتُ أنَّ لأهل هذا البيت حرمةً ومنزلةً عند الله، وتركتُ الناس، وقلت: لا أقاتلهم فأكون في النار.⁽⁴⁾

خطبة زهير بن القين

وخرج إليهم زُهير بن القين على فرسٍ ذَنوبٍ، وهو شاكٍ في السلاح.

فقال: يا أهل الكوفة، نذارِ لكم من عذاب الله، إنّ حقّاً على المسلم نصيحة أخيه المُسلم، ونحنُ حتّى الآن إخوةٌ، وعلى دينٍ واحدٍ، ما لم يقع بيننا وبينكم السيف، وأنتم للنصيحة منّا أهلٌ، فإذا وقع السيف انقطعت العصمة، وكنّا اُمّةً وأنتم أمّةً.

إنّ الله ابتلانا وإيّاكم بذرّيّة محمّد علي صلّی الله علیه و آله، لينظرَ ما نحن وأنتم عاملون، إنّا ندعوكم إلى نصرِهم وخذلان الطاغية يزيد وعبيد الله بن زياد، فإنّكم لا تدركون منهما إلّا سوء عُمر سلطانهما، يسملان⁽¹⁾أعينكم، ويُقطّعان أيديكم وأرجلكم، ويمثِّلان بكم، ويرفعانكم على جذوع النخل، ويقتِّلان أماثِلكم وقرّاءكم، أمثال حجر بن عدي وأصحابه، وهاني بن عروة وأشباهه.

فسَبُّوه، وأثنوا على عبيد الله بن زياد، ودعوا له، وقالوا: لا نبرح حتّى نقتل صاحبك ومن معه، أو نبعث به وبأصحابه إلى عبيد الله بن زياد سِلماً.

فقال زهير : عباد الله، إنّ وِلد فاطمة علیها السلام أحقّ بالودِّ والنصر من ابن سميّة، فإن لم تنصروهم فاُعيذكم بالله أن تقتلوهم، فخلُُّوا بين هذا الرجل وبين يزيدٍ، فلعمري إنّه ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين علیه السلام.

فرماه الشمر بسهم، وقال: اسكُت أسكت الله نأمَتَكَ،⁽²⁾أبرمتنا⁽³⁾بكثرة كلامك.

فقال زهير : يابن البوّال على عقبيه، ما إيّاك أخاطب إنّما أنت بهيمةٌ، والله ما أظنُّك تحكم من كتاب الله آيتين، فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم.

فقال الشمر: إنّ الله قاتلك وصاحبك عن ساعة.

فقال زهير: أفبالموت تخوِّفني؟ فوالله للموتُ معه أحبُّ إليَّ من الخُلدِ معكم.

ثمَّ أقبل على القوم رافعاً صوته، وقال:

عباد الله، لا يغرنّكم عن دينكم هذا الجِلف⁽¹⁾الجافي وأشباهه، فوالله لا تَنالُ شفاعةُ محمد صلّی الله علیه و آله قوماً هرقوا دماء ذُرِّيَّته وأهل بيته، وقتلوا من نصرهم وذبَّ عن حريمهم.

فناداه رجلٌ من أصحابِه: إنّ أبا عبدالله يقول لك: أقبِل: فلعمري لئن كان مؤمن آل فِرعون نصحَ لقومِه وأبلغ في الدعاء، فلقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفعَ النُّصح والإبلاغ.⁽²⁾

خُطبة بُرير بن خضير

واستأذن الحسينَ بُرير بن خُضير في أن يُكلِّم القوم، فأذن له، وكان شيخاً تابعيّاً ناسكاً قارئاً للقرآن، ومن شيوخ القرّاء في جامع الكوفة، وله في الهمدانيّين شرفٌ وقدرٌ.

فوقف قريباً منهم، ونادى: يا معشر الناس إنّ الله بعث محمّداً بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله وسراجاً منيراً، وهذا ماء الفرات تقع فيه خنازير السواد،⁽³⁾وقد حيل بينه وبين ابن بنت رسول الله صلّی الله علیه و آله، أفجزاءُ محمّدٍ هذا؟

فقالوا: يا بُرير قد أكثرت الكلام، فاكفُف عنّا، فوالله ليعطش الحسين كما عطِشَ من كان قبله.

قال: يا قوم إنَّ ثقل محمّدٍ قد أصبح بين أظهركم، وهؤلاء ذُرِّيَّته وعترته وبناته وحُرَمُه، فهاتوا ما عندكم، وما الّذي تريدون أن تصنعوه بهم؟

فقالوا: نُريد أن تُمكِّن منهم الأمير عبيد الله بن زياد، فيرى فيهم رأيه.

قال: أفلا تقبلون منهم أن يرجعوا إلى المكان الّذي جاؤوا منه؟

ويلكم يا أهل الكوفة أنسيتم كتبكم وعهودكم الّتي أعطيتموها؟ وأشهدتم الله عليها وعليكم، أدعوتم أهل بيت نبيِّكم، وزعمتم أنّكم تقتلون أنفسكم دونهم، حتّى إذا أتوكم أسلمتموهم إلى ابن زياد، وحلأتموهم⁽¹⁾عن ماء الفرات بئسما خَلَفتم نبيّكم في ذُرِّيَّته، مالكم لا سقاكم الله يوم القيامة، فبئس القوم أنتم؟

فقال له نفرٌ منهم: يا هذا ما ندري ما تقول؟

قال: الحمدُ لله الّذي زادني فيكم بصيرةً، اللهمَّ إنّي أبرأُ إليك من فِعال هؤلاء القوم، اللّهمَّ ألقِِ بأسهم بينهم، حتّى يلقوك وأنت عليهم غضبان، فجعل القوم يرمونه بالسِهام، فتقهقر.⁽²⁾

خُطبة الحسين علیه السلام الثانية

ثمّ إن الحسين علیه السلام ركب فرسه، وأخذ مصحفاً ونشره وجعله على رأسه، ووقف بإزاء القوم، وقال: يا قوم إنَّ بيني وبينكم كتاب الله وسنّة جدّي رسول الله صلّی الله علیه و آله.⁽³⁾

ثُمَّ استشهَدَهم عن نفسه المقدّسة، وما عليه من سيف النبي صلّی الله علیه و آله، ولامتِه وعمامته، فأجابوه بالتصديق، فسألهم عمّا أقدمهم على قتله، قالوا: طاعةً للأمير عبيدالله بن زیاد.⁽⁴⁾فقال علیه السلام:

تبّاً لكم أيّتها الجماعةُ وترحاً، حين استصرختمونا واِلهين⁽⁵⁾فأصرخناكم موجِفين،⁽⁶⁾سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتُم علينا ناراً اقتدحناها على عدوِّنا وعدوِّكم،

فأصبحتم إلباً⁽¹⁾لأعدائكم على أوليائكم، بغير عدلٍ أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلّا لكم الويلات، تركتمونا والسيف مشيمٌ⁽²⁾طامِنٌ،⁽³⁾والرأي لمّا يُستحصفُ،⁽⁴⁾ولكن أسرعتم إليها كطيرةِ الدَبا،⁽⁵⁾وتداعيتم إليها كتهافت الفَراش،⁽⁶⁾ثمَّ نقضتموها.

فسحقاً⁽⁷⁾لكم يا عبيدَ الأمَةِ،⁽⁸⁾وشُذّاذ⁽⁹⁾الأحزاب، ونبذَةَ الكتابِ، ومحَرِّفي الكَلِم، وعصبةَ الإثم، ونفَثَةَ⁽¹⁰⁾الشيطان، ومطفيء السنن.

ويحكم أهؤلاء تعضدون، وعنّا تتخاذلون؟

أجل والله غدرٌ فيكم قديمٌ، وشجت⁽¹¹⁾إليه اُصولكم، وتأزّرت⁽¹²⁾عليه فروعكم، فكنتم أخبثَ ثمرٍ شجاً⁽¹³⁾للناظر، واُكلةً للغاصب.

ألا وإنّ الدَّعي ابن الدَّعي قد رَكَزَ بين اثنتين بين السلَّة⁽¹⁾والذِلّة، وهيهاتَ منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجورٌ طابت وطهُرت، وأنوفٌ حميّةٌ، ونفوسٌ أبيَّةٌ، من أن نُوثِرَ طاعة اللّئامِ على مصارع الكرام.

ألا وإنّي زاحفٌ بهذه الاُسرة، مع قلّة العدد وخذلان الناصر.

ثمَّ أنشد أبيات فروة بن مُسيك المرادي:

فإن نهزِم فهزّامون قِدماً *** وإن نُهزَم فغيرُ مهزَّمينا

وما إن طِبُّنا⁽²⁾جبنٌ ولكن *** منايانا ودولةُ آخرينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا *** سَيَلقى الشامِتونَ كما لَقينا

إذا ما الموتُ رُفّْعَ عن أناسٍ *** بكلكلهِ⁽³⁾أناخَ بآخَرينا

أما والله لا تَلبَثونَ بعدها إلّا كريثَما⁽⁴⁾يركب الفرس، حتّى تدور بكم دور الرَّحى، وتقلقَ بكم قلق المِحورَ، عهدٌ عهده إليَّ أبي عن جدّي رسول الله، (فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثُمَّ لا يكن أمركم عليكم غُمَّةٌ ثمَّ اقضوا إليَّ ولا تنظرون)⁽⁵⁾(إنّي توكَّلتُ على الله ربّي ورَبِّكم، ما من دابةٍ إلا هو آخذٌ بناصيتها إنَّ ربّي على صِراطٍ مستقيمٍ).⁽⁶⁾

ثمّ رفع يديه نحو السماء، وقال: اللهمَّ احبِس عنهم قطرَ السماءِ، وابعث عليهم سنين كسنِيِّ يوسف، وسلِّط عليهم غلامَ ثقيفٍ، يسقيهم كأساً مُصبَّرَةً،⁽⁷⁾فإنّهم كذَّبونا وخذلونا،

وأنت ربُّنا، عليكَ توكَّلنا، وإليكَ أنبنا وإليك المصير.⁽¹⁾

والله لا يدعُ أحداً منهم إلّا انتقَمَ لي منه، قتلةً بقتلَةٍ، وضربةً بضربةٍ، وإنَّه لينتصر لي ولأهل بيتي وأشياعي.⁽²⁾

واستدعى الحسين علیه السلام عمر بن سعد فدُعِي له، وكان كارِهاً لا يحبُّ أن يأتيه، فقال: أي عُمَرُ أتزعمُ أنّك تقتلني، ويولّيك الدَّعيُّ بِلادَ الرّيّ⁽³⁾وجُرجان،⁽⁴⁾والله لا تتهنَّأ بذلك، عهدٌ معهودٌ، فاصنع ما أنت صانِعٌ، فإنّك لا تفرحُ بعدي بدنياً ولا آخرةٍ، وكأنّي برأسك على قصبةٍ، يتراماه الصبيان بالكوفة، ويتّخذونه غر ضاً بينهم، فصرفَ بوجهه عنه مُغضباً.⁽⁵⁾

توبةُ الحرّ بن يزيد الرياحيّ

ولمّا سمع الحرُّ بن يزيد الرياحي كلامه واستغاثته، أقبل على عمر بن سعد، وقال له: أمُقاتلٌ أنت هذا الرجل؟ قال: إي والله قتالاً أيسرهُ أن تسقط فيه الرؤوس، وتطيح الأيدي، قال: مالَكُم فيما عرضَه عليكم من الخِصال؟ فقال: لو كان الأمر إليَّ لقبلتُ، ولكنَّ أميرك أبى ذلك، فتركه ووقف مع الناس، وكان إلى جنبه قُرّة بن قيس، فقال لقُرّة: هل سقيتَ فرسك اليوم؟ قال: لا، قال: فهل تُريد أن تَسقيه؟، فظنَّ قُرّة من ذلك أنّه يريد

الاعتزال، ويكره أن يشاهده، فتركه.

فأخذ الحرُّ يدنو من الحسين علیه السلام قليلاً قليلاً، فقال له المهاجر بن أوس: أتُريد أن تحمِل؟ فسكت، وأخذته الرّعدة،⁽¹⁾فارتابَ المُهاجِرُ من هذا الحال، وقال له: لو قيل لي: مَن أشجع أهل الكوفة؟ لما عدوتك، فما هذا الّذي أراه منك؟ فقال الحُرّ: إنّي اُخيّر نفسي بين الجنّة والنار، والله لا أختارُ على الجنّة شيئاً، ولو اُحرقتُ، ثمَّ ضرب جوادَه نحو الحسين علیه السلام⁽²⁾مُنَكِّساً رمحه، قالباً تُرسَه،⁽³⁾وقد طأطأ برأسه حياءً من آل الرسول، بما أتى إليهم، وجعجع⁽⁴⁾بهم في هذا المكان على غير ماءٍ ولا كلاء،⁽⁵⁾رافعاً صوته⁽⁶⁾:

«اللهم إليكَ اُنيبُ، فتُبْ عليَّ، فقد أرعبْتُ قُلوبَ أوليائِكَ، وأولاد نبيِّكَ، يا أباعبدالله، إنّي تائبٌ، فهل لي من توبة؟».

فقال الحسين علیه السلام: نعم، يتوبُ اللهُ عليك.⁽⁷⁾

فَسَرَّه قوله، وتيقَّن الحياةَ الأبديّة، والنعيم الدائِم، ووضحَ له قولُ الهاتِفُ لمّا خرجَ من الكوفة، فحدَّث الحسين علیه السلام بحديثٍ قال فيه: لمّا خرجتُ من الكوفةِ نوديتُ: أبشِر يا حرُّ بالجنّة، فقلت: ويلٌ للحُرّ يُبَشِّرُ بالجنّة وهو يسيرُ إلى حربِ ابن بنت رسول الله.⁽⁸⁾

فقال له الحسين علیه السلام: لقد أصبتَ خيراً وأجراً،⁽⁹⁾وكان معه غُلامٌ تُركي.⁽¹⁰⁾

نصيحةُ الحُرِّ لأهل الكوفة

ثُمَّ استأذن الحسين في أن يُكلِّم القومَ، فأذِنَ له، فنادى بأعلى صوته: يا أهل الكوفة لأُمِّكُم الهَبَلُ والعبرُ،⁽¹⁾إذ دعَوتَموه وأخذتم بكظمه، وأحطتُم به من كلِّ جانبٍ، فمنعتُمُوه التوجُّه إلى بلاد الله العريضة، حتّى يأمَنَ وأهل بيته، وأصبح كالأسير في أيديكم، لا يملِكُ لنفسِه نفعاً ولا ضرّاً، وحلأتموه ونساءَه وصبيته وصحبه عن ماء الفرات الجاري الّذي يشربه اليهود والنصارى والمجوس، وتمرّغُ فيه خنازير السواد وكلابه،⁽²⁾وهاهم قد صرعهم العطش، بئسما خلَفْتُم محمّداً في ذُرِّيَّته، لا سقاكم الله يوم الظمأِ.

فحملت عليه رجّالةٌ ترميه بالنبلِ، فتقهقهر حتّى وقف أمام الحسين علیه السلام.⁽³⁾

الخلاصه

回 في صبيحة يوم العاشر من المحرّم - وحينما تقابل الجيشان على أرض كربلاء - عبّأ الإمام الحسين علیه السلام أصحابه للقتال دفاعاً عن النفس، وعن المقدّسات ومبادئ الرسالة الإسلاميّة، وحينما اشتدّ الكلام بين الفريقين تجرّاً أصحاب عمر بكلام غير مؤدّب؛ فأراد أصحاب الإمام الحسين أن يرموهم بسهامهم فمنعهم من ذلك كارهاً أن يبدأهم بقتال.

回 و قد وعظ الإمام القوم أكثر من مرّة لعلّهم يرجعون عن غيّهم، ولكن رغم ذلك لم يفد معهم أيّ وعظ من هذا القبيل، بل صمّموا على قتاله، وإلّا ينزل على حكم أميرهم. ولكن يأبى الله ورسوله والمؤمنون ذلك، فاختار الحرب دفاعاً عن شريعة جده صلّی الله علیه و آله.

回 و قد تكلّم بعض صحابة الإمام مع جيش عمر بن سعدٍ لعلّهم يفيئون، ولكنّ القوم قد استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله العظيم.

回 هذا وقد وقف الإمام الحسين بأهل بيته وأصحابه أمام مخيّمهم، وأشعلوا ناراً في خندق خلفهم لئلّا يكون هجوم القوم عليهم من ورائهم، وتقدّم بعض أصحاب ابن سعد نحو مخيّم الحسين علیه السلام فنادى: تعجّلت یا حسین بنار الدنيا قبل نار الآخرة ولكنّ دعوة الإمام عليه لم تمهله فأقحمت به فرسه ورمته في النار وذهب إلى لعنة الله وعذابه.

回 و لمّا رأى الحرّ بن يزيد الرياحي عزم القوم على قتال الحسين علیه السلام؛ خيّر نفسه بين الجنّة والنار، فاختار الجنّة وضرب بفرسه نحو مخيّم الإمام وقد وضع يده على رأسه منكِّساً رمحه قالباً ترسه مطأطئاً رأسه حياءً من رسول الله صلّی الله علیه و آله رافعاً صوته قائلاً: سيّدي أباعبدالله: أنا تائب، فهل لي من توبة؟

回 اللّهمّ إليك تبت فتب عليّ، فقد أرعبت قلوب أوليائك وأولاد نبيّك فأجابه الإمام علیه السلام: إن تبت تاب الله عليك. وكان معه غلام تركي، ثمّ استأذن الإمام الحسين علیه السلام بأنّه يكلّم الناس فأذن له، فذّكر القوم ووعظهم، ولكنّ القوم رموه بالنّبل فتقهقهر حتّى وقف أمام الحسين.

الأسئلة

الدرسان 16 و 17: بطولة أصحاب الحسين علیه السلام واستشهادهم

الحملة الأولى

تقدَّم عُمر بن سعد نحو جيش الحسين علیه السلام، وَرَمى بسهمٍ، وقال: اشهدوا لي عند الأمير أنّي أوّل مَن رَمى، ثُمَّ رمى الناس،⁽¹⁾فلم يبقَ من أصحاب الحسين أحدُ إلّا أصابه مِن سهامهم⁽²⁾فقال علیه السلام لأصحابه: قوموا رحمكم الله إلى الموت الّذي لابُدُّ منه، فإنَّ هذه السهامُ رُسلُ القوم إليكم، فحمَل أصحابه حملةً واحدة،⁽³⁾واقتتلوا ساعةً، فما انجلَت الغُبرة إلّا عن خمسين صريعاً.⁽⁴⁾

وخرج يسارُ مولی زیاد و سالم مولى عبیدالله بن زیاد، فطلبا البِرازَ، فوثَبَ حبيب وبُرير، فلم يأذن لهما الحسين علیه السلام.

فقام عبدالله بن عمير الكلبي من «بني عُلَيْم» وكنيته أبو وهب، وكان طويلاً شديد الساعدين، بعيداً ما بين المنكبين، شريفاً في قومه، شُجاعاً مُجرَّباً، فأذن له، وقال: أحسبه للأقران قتّالاً.

فقالا له: مَن أنتَ؟ فانتسب لهما، فقالا: لا نعرفُك، ليخرج إلينا زهير أو حبيب أو برير، وكان يسارٌ قريباً منه، فقال له يا ابن الزانية أو بكَ رغبةً عن مبارزتي؟ ثمَّ شدَّ عليه بسيفه يضربه، وبينا هو مشتغل به، إذ شدّ عليه سالمٌ، فصاح أصحابه: قد رهَقَكَ العبد، فلم يعبأ به، فضربه سالم بالسيف، فاتّقاها عبدالله بيده اليسرى، فأطار أصابعه، ومال عليه عبدالله فقتله، وأقبل إلى الحسين يرتجز، وقد قتلهما.

وأخذت زوجته أمُّ وهب بنت عبدالله - من النِّمرِ بن قاسِطٍ- عموداً وأقبلت نحوه، تقول له: فداك أبي وأمّي، قاتِل دون الطيّبين، ذرِّيَّة محمّدٍ صلّى الله عليه وآله، فأراد أن يردّها إلى الخيمة فلم تطاوعه، وأخذت تجاذِبه ثوبه، وتقول: لن أدعَكَ دون أن أموت معك، فناداها الحسين: جُزيتُم عن أهل بيت نبيِّكم خيراً، إرجعي إلى الخيمة، فإنّه ليس على النساء قتالٌ، فرجعت.⁽¹⁾

مبارزة الاثنين والأربعة

ولمّا نظر مَن بقي من أصحاب الحسين علیه السلام إلى كثرة من قُتِلَ منهم، أخذ الرجلان والثلاثة والأربعة يستأذنون الحسين علیه السلام في الذَّبِّ عنه، والدفع عن حُرَمِه، وكلُّ يحمي الآخرَ من كيدِ عدوِّه.

فخرجَ الجابريّان وهما: سيفُ بن الحارث بن سريع ومالك بن عبد بن سريع، وهما ابنا عمٍّ وأخوان لاُمٍّ، وهما يبكيان.

قال الحسين: ما يُبكيكما؟ إني لأرجو أن تكونا بعد ساعةٍ قريري العين، قالا: جعلنا الله فداك ما على أنفسنا نبكي، ولكن نبكي عليك، نراك قد اُحيط بك، ولا نقدرُ أن تنفعَكَ، فجزاهما الحسين خيراً، فقاتلا قريباً منه حتّى قُتلا.⁽²⁾

ولمّا نظر الحسين علیه السلام إلى كثرة من قُتِلَ من أصحابه، قَبَض على شيبته المُقدَّسة، وقال:

اشتدَّ غضبُ الله على اليهود إذ جعلوا له ولداً، واشتدَّ غضبه على النصارى إذ جعلوه ثالثَ ثلاثةٍ، واشتدَّ غضبه على المجوس إذ عبدوا الشمس والقمر دونه، واشتدَّ غضبه على قوم اتّفقت كلمتهم على قتل ابن بنت نبيَّهم، أما والله لا أُجيبهم إلى شيءٍ ممّا يُريدون، حتّى ألقى الله وأنا مُخضَّبٌ بدمي. ثُمَّ صاح:

أما مِن مُغيثٍ يُغيثُنا؟ أما مِن ذابٍّ عن حُرَمِ رسول الله؟⁽¹⁾فبَكَت النساءُ، وكثُر صراخهُن.

وسمع الأنصاريان: سعد بن الحارث وأخوه أبو الحتوف استنصارَ الحسين علیه السلام واستغاثته وبكاءَ عِياله، وكانا مع ابن سعد، فمالا بسيفيهما على أعداء الحسين، وقاتلا، حتَّى قُتِلا.⁽²⁾

وأخذ أصحاب الحسين علیه السلام بعد أن قلَّ عددهم، وبان النقصُ فيهم، يبرُزُ الرجلُ بعد الرجلِ، فأكثروا القتل في أهل الكوفة.

فصاح عمرو بن الحجّاج بأصحابه: أتدرون مَن تُقاتلون؟ تقاتلون فُرسان المِصر وأهلَ البصائر، وقوماً مستميتين، لا يبرزُ إليهم أحدٌ منكم إلّا قتلوه على قِلَّتهم، والله لو لم ترموهم إلّا بالحجارة لتقتلتموهم.

فقال عمر بن سعد: صدقت، الرأيُ ما رأيت، أرسِل في الناس من يعزِم عليهم أن لا یبارِزهم رجل منهم، ولو خرجتم إليهم وحداناً⁽³⁾لأتوا عليكم.⁽⁴⁾

ثمَّ حملَ عمرو بن الحجّاج على ميمنة الحسين، فثبتوا له، وجثوا⁽¹⁾على الرُّكب، وأشرعوا⁽²⁾الرِماحَ، فلم تقدِم الخيل، فلمّا ذهبت الخيل لترجع رشقهم أصحاب الحسين بالنَّبلِ، فصرعوا رجالاً وجرحوا آخرين.

وكان عمرو بن الحجّاج يقول لأصحابه : قاتلوا مَن مَرَقَ⁽³⁾عن الدين، وفارَقَ الجماعة.

فصاح الحسينُ: ويحك يا حجّاج أعليَّ تُحرّض الناس؟ أنحنُ مَرَقنا عن الدين وأنتَ تُقيم عليه؟ ستعلمون إذا فارقت أرواحنا أجسادنا مَن أولى بصلي النار.⁽⁴⁾

ثم حمل عمرو بن الحجّاج من نحو الفراتِ، فاقتتلوا ساعةً، وفيها قاتل مسلم ابن عوسجة، فشدَّ عليه مسلم بن عبدالله الضُّبابي وعبدالله بن خُشكارة البجلي، وثارت لشدَّة الجِلاد⁽⁵⁾غُبرة شديدةٌ، وما انجلت الغُبرة إلّا ومسلمٌ صريعٌ، وبه رمقٌ، فمشى إليه الحسين ومعه حبيب بن مظاهر فقال له الحسين علیه السلام: رحمك الله يا مسلم، «فَمِنْهُم مَن قضى نَحْبَه ومِنْهُم مَن يَنْتَظِر وما بَدَّلُوا تَبديلاً».⁽⁶⁾

ودنا منه حبيب وقال: عَزَّ علي مصرعك يا مسلم إبشر بالجنّة.

فقال بصوتٍ ضعيفٍ: بشّرك الله بخير.

قال حبيب: لو لم أعلم أنّي في الأثر لأحببتُ أن تُوصِيَ إليَّ بما أهمَّكَ.

فقال مسلم: اُوصيك بهذا - وأشار إلى الحسين علیه السلام- أن تموت دُونه.

قال: أفعل وربّ الكعبة، وفاضت روحه بينهما.

وصاحت جاريةٌ له: وامسلماه! یا سیّداه! یا ابن عوسجتاه!

فتنادى أصحاب الحجّاج: قَتَلنا مُسلِماً.

فقال شبث بن ربعي لِمن حوله: ثكلتكم اُمّهاتُكم، أيُقتل مثلُ مسلم وتفرحون؟ لرُبَّ موقِفٍ له كريمٌ في المسلمين رأيته يوم «آذربایجان»⁽¹⁾وقد قتل ستّة من المشركين قبل تتامّ⁽²⁾خيول المسلمين.⁽³⁾

وحمل الشِّمر في جماعة من أصحابه على ميسرة الحسين، فثبتوا لهم حتّى كشفوهم، وفيها قاتل عبدالله بن عمير الكلبي، فقتل تسعة عشر فارساً وإثني عشر راجلاً، وشدَّ عليه هاني بن ثُبيت الحضرمي، فقطع يده اليمنى⁽⁴⁾وقطع بكر بن حيٍّ ساقه.⁽⁵⁾

فأُُخِذ أسيراً، وقُتل صبراً.⁽⁶⁾

فمشت إليه زوجته أمُّ وهب، وجلست عند رأسه، تمسحُ الدم عنه وتقول: هنيئاً لك الجنّة، أسأل الله الّذي رزقكَ الجنّة أن يُصحِبني معكَ.

فقال الشمر لغلامِه رستم: اضرِب رأسها بالعمود، فشدَخَهُ وماتت مكانها، وهي أوّل إمرأةٍ قُتلت من أصحاب الحسين.⁽⁷⁾

وقطع رأسه ورُمي به إلى جهة الحسين علیه السلام، فأخذت اُمُّه ومسحت الدم عنه، ثمَّ أخذت عمود خيمةٍ وبرزت إلى الأعداء، فردَّها الحسين علیه السلام، وقال: ارجِعي رحمك الله، فقد وضِعَ عنك الجهاد، فرجعت وهي تقول: اللّهمَّ لا تقطع رجائي، فقال الحسين: لا يقطع الله رجاءَك.⁽¹⁾

وحمَلَ الشمرُ حتّى طعنَ فِسطاط الحسين بالرمح، وقال: عليَّ بالنار لاُحرقه على أهله، فتصايحت النساء، وخرجن من الفِسطاط، وناداه الحسين: يا ابن ذي الجوشن أنت تدعو بالنار لتحرق بيتي على أهلي أحرقك الله بالنار، وقال له شبثُ بن ربعي: أمُرعباً للنّساء صِرت؟ ما رأيت مقالاً أسوأ من مقالِكَ، وموقِفاً أقبح من موقِفكَ، فاستحي وانصرف.

وحَمَلَ على جماعته زهير بن القين في عشرةٍ من أصحابه، حتّى كشفوهم عن البُيوت.⁽²⁾

عَزْرَة يستمِدُّ الرجال

ولمّا رأى عزرةُ بن قيس - وهو على الخيل - الوهنَ في أصحابه والفشل كلّما يحملون، بعث إلى عُمر بن سعدٍ يستمِدُّه الرجال، فقال ابن سعدٍ لشبث بن رِبعي: ألأ تقدِم إليهم؟ قال: يا سبحان الله تُكلّف شيخ المِصر وعندَك مَن يجزي عنه؟

ولم يزل شَبتُ بن رِبعي كارِهاً لقتال الحسين، وقد سُمِعَ يقول: قاتَلنا مع عليِّ بن أبي طالبٍ ومع ابنه من بعده آل أبي سفيان خمس سنين، ثمَّ عدونا على ولدِهِ، وهو خيرُ أهل الأرض، تُقاتِله مع آل معاوية وابن سميّةٍ الزانية، ضلالٌ يالَكَ من ضلالٍ، والله لا

يعطي الله أهلَ هذا المِصر خيراً أبداً، ولا يُسدِّدهم لرُشدٍ.⁽¹⁾

فمدّه بالحصين بن تميم في خمسمائةٍ من الرُّماة، واشتدَّ القِتال، وأكثر أصحاب الحسين فيهم الجراح، حتّى عقروا خيولهم وأرجلوهم،⁽²⁾ولم يقدِروا أن يأتوهم من وجهٍ واحدٍ، لتقارُب أبنيتهم، فأرسل ابن سعدٍ الرجال ليقوِّضوها⁽³⁾عن أيمانهم وعن شمائلهم ليحيطوا بهم، فأخذ الثلاثة والأربعة من أصحاب الحسين يتخلّلون البيوت فيشدّون على الرجل وهو ينهب فيقتلونه، ويرمونه من قريبٍ فيعقِرونه.

فقال ابن سعدٍ: احرقوها بالنّار، فأضرموا فيها النار، فصاحت النساء ودُهِشت الأطفال، فقال الحسين: دعوهم يحرقونها فإنّهم إذا فعلوا ذلك لم يجوزوا إليكم، فكان كما قال.⁽⁴⁾

أبو الشَّعثاء

وكان أبو الشَّعثاءِ الكِندي وهو - يزيدُ بنُ زيادٍ - مع ابنِِ سعدٍ فلمِا ردّوا الشروط على الحسين صار معه، وكان رامياً، فجَثا على رُكبيته بين يدي الحسين علیه السلام ورمى بمائة سهمٍ، والحسين يقول: اللهمَّ سَدِّد ،رميَتَه، واجعل ثوابه الجنّة، فلمّا نفدت سهامه قام وهو يقول: لقد تبيَّن لي أني قتلتُ منهم خمسة،⁽⁵⁾ثمَّ حمَلَ على القوم، فقتل تسعة نفرٍ و قُتِل.⁽⁶⁾

والتفتَ أبو ثُمامة الصائدي إلى الشمس قد زالت، فقال للحسين: نفسي لك الفِداء،

إنّي أرى هؤلاء قد اقتربوا مِنك، لا والله لا تُقتَل حتّى اُقتل دونك، وآُحبُّ أن ألقى الله وقد صلّيتُ هذه الصلاة الّتي دنا وقتها، فرفع الحسين علیه السلام رأسه إلى السماء وقال: ذكرتَ الصلاة جَعَلكَ الله من المُصلّين الذاكرين، نعم هذا أوّل وقتها، سلُوهم أن يكفُّوا عنّا حتّى نُصلّي، فقال الحصين بن تميم: إنّها لا تُقبَل.

حبيبُ بن مظاهرٍ الأسدي

فقال حبيب بن مظاهر: زَعمتَ أنّها لا تُقبل من آل الرسول وتُقبل منك يا حِمار، فحمَلَ عليه الحصين بن تميم فضرب حبيبٌ وجه فرسِه بالسَّيف، فشبَّتْ به، ووقعَ عنه، واستنقذهُ أصحابه، فحملوه.

وقاتلهم حبيبٌ قتالاً شديداً، فقتلَ على كِبرِه إثنين وستّين رجلاً، وحمل عليه بُديل بن صريم فضربه بسيفه، وطعنه آخرٌ من تميم برمجِه فسقطَ إلى الأرض، فذهبَ ليقوم وإذا الحصين بن تميمٍ يضربه بالسيف على رأسه، فسقط لوجهِه، ونزل إليه التميميُّ واحتزّ رأسه.

فهدَّ مقتله الحسين، فقال: عند الله أحتسِب نفسي وحُماةَ أصحابي،⁽¹⁾واسترجع كثيراً.

الحُرُّ الرياحي

وخرَجَ مِن بعده الحرّ بن يزيد الرياحي ومعه زهيرُ بن القين يحمي ظهرَه، فكان إذا شدَّ أحدُهما وأستلحم،⁽²⁾شدَّ الآخر واستنقذه، ففعلا ساعةً،⁽³⁾وإنّ فرس الحُرِِّ لمضروب

على اُذُنيه وحاجبيه والدماء تسيلُ منه، وهو يتمثّل بقول عنترة:

ما زِِلتُ أرميهم بِثُغرَةِ نحرّه *** ولبانِهِ حتّى تسربل بالدمِ

فقال الحصين بن تميمٍ ليزيد بن سفيان: هذا الحُرُّ الّذي كنت تتمنّى قتله، قال: نعم، وخرجَ إليه يطلبُ المبارزة، فما أسرع أن قتله الحُرُّ، ثم رمى أيّوبُ بن مُشرِِّح الخيواني فرس الحُرِِّ بسهم فعقَرَهُ، وشبَّ به الفرس فوثَبَ عنه كأنَّه ليثٌ،⁽¹⁾وبيده السيف، وجعل يُقاتل راجلاً حتّى قتل نيفاً وأربعين،⁽²⁾ثُمَّ شدّت عليه الرجّالة فصرعته، وحملَهِ أصحاب الحسين علیه السلام، ووضعوه أمام الفِسطاط الّذي يقاتِلونَ دونه.

وهكذا يؤتى بكلِّ قتيلٍ إلى هذا الفِسطاط، والحسين يقول: قتلةٌ مثلُ قتلة النبيّين وآل النبيّين،⁽³⁾ثمَّ التفت إلى الحرِّ، وكان به رَمَقٌ، فقال لهُ وَهُوَ يمسح الدَم عنه: أنت الحرُّ كما سَمَّتْكَ اُمُّك، وأنت الحرُّ في الدنيا والآخرة.

أداء الصلاة

وقام الحسين علیه السلام إلى الصلاة، فقيلَ إنّه صلّى بِمَن بَقِي من أصحابه صلاة الخوف، وتقدّم أمامه زهير بن القين وسعيد بن عبدالله الحنفي في نصف من أصحابه،⁽⁴⁾ويقال إنّه صلّى وأصحابُه فرادى بالإيماء.⁽⁵⁾

ولمّا أُثخِنَ سعيدٌ بالجِراح سقطَ إلى الأرض، وهو يقول: اللهمَّ العَنْهُم لعن عادٍ وثمود وأبلغ نبيّك منّي السلام، وأبلِغه ما لقيتُ من ألَمِ الجِراح، فإنّي أردتُ بذلك ثوابَك في

نُصرةٍ ذُرِّيَّة نبيِّك صلّى الله عليه وآله وسلّم.⁽¹⁾

والتفتَ إلى الحسين قائلاً: أوفَيتُ يا ابن رسول الله؟

قال: نعم أنت أمامي في الجنّة، وقضى نحبه، فوجِدَ فيه ثلاثةَ عشر سهماً غير الضرب والطعن.

ولمّا فرغ الحسين علیه السلام من الصلاة، قال لأصحابه: يا كرامٌ هذه الجنّة قد فُتِحَت أبوابها، واتّصلت أنهارُها، وأينعت ثمارُها، وهذا رسول الله والشهداء الّذين قُتلوا في سبيل الله يتوقّعون قدومكم، ويتباشرون بكم، فحاموا عن دين الله ودين نبيَّه، وذُبُّوا عن حرم الرسول.

فقالوا: نفوسنا لنفسكِ الفِداء، ودماؤنا لدمِك الوِقاء، فوالله لا يصلُ إليك وإلى حرمِك سُوءٌ وفينا عِرقُ يُضْرَبُ.⁽²⁾

عَقْيرُ الخيلُ

ثم إنّ عمر بن سعدٍ وجّه عمرو بن سعيدٍ في جماعةٍ من الرُّماة، فرموا أصحاب الحسين وعقروا خيولَهم،⁽³⁾و لم يبقَ مع الحسين علیه السلام فارسُ إلّا الضحاك بن عبدالله المشرقي، يقول: لمّا رأيت خيل أصحابنا تُعقرُ⁽⁴⁾أقبلت بفرَسي وأدخلتُها فِسطاطاً لأصحابنا.⁽⁵⁾

واقتتلوا أشدّ القتال⁽⁶⁾، وكان كلُّ من أراد الخروج ودّعَ الحسين بقوله: السلامُ عليك يا

ابن رسول الله، فيُجيبُه الحسين: وعليك السلام ونحن خلفَك، ثمَّ يقرأ: «وَمِنهم مَنْ قضى نحبه ومنهم مَنْ ينتظر وما بدَّلوا تبديلاً».⁽¹⁾

أبو ثُمامة الصائدي

وخرجَ أبو ثُمامة الصائِدي فقاتَلَ حتّى اُثخِنَ بالجِراح، وكان مع عمرِ بنِ سعدٍ ابنُ عمٍّ له يقال له قيس بن عبدالله، بينهما عداوةٌ، فشدَّ عليه وقتله.

زُهير وابن مُضارِب

وخرج سلمان بن مضارب البجلي وكان ابن عمِّ زهير بن القين، فقاتلَ حتّى قُتل، وخرج بعده زُهير بن القين فوضع يده على منكب الحسين، وقال مستأذِناً:

أقدِم هديتَ هادِياً مهديّاً *** فاليوم ألقى جدَّك النبيّا

وحَسَناً والمرتضى عليّاً *** وذا الجَناحين الفتى الكَمِيّا⁽²⁾

وأسدَ اللهِ الشهيدَ الحَيّا

فقال الحسين علیه السلام: وأنا ألقاهما على أثَرِكَ، وفي حملاته يقول:

أنا زهيرٌ وأنا ابن القَينِ *** أذودكم بالسيفِ عن حسينِِ

فقتل مائةً وعشرين، ثم عطف عليه كثير بن عبدالله الصَّعبي والمهاجر بن أوسٍ فقتلاه،⁽³⁾فوقف الحسين وقال: لا يُبعِدنَّك الله يا زُهير، ولَعنَ قاتليك لَعْنَ الّذين مُسِخُوا قِردةً وخنازيرَ.⁽⁴⁾

عَمرو بن قَرَظَةَ الأنصاري

وجاء عَمْرو بن قَرَظَةَ الأنصاري ووقفَ أمام الحسين يقيهِ من العدوِّ ويتلقّى السهامَ بصَدْرِه وَجَبْهَتِه، فلم يَصِلْ إلى الحسين سُوءٌ، ولما كَثُرَ فيه الجِراح التفت إلى أبي عبدالله وقال: أَوَفيتُ يابن رسول الله؟ قال: نَعَمْ أنتَ أمامي في الجنّة، فأقرأ رسول الله منّي السلام وأعلِمه أنّي في الأثر، وخَرَّ ميّتاً.⁽¹⁾

فنادى أخوه عليّ وكان مع ابن سعدَ: يا حسين يا كذّاب غررتَ أخي حتّى قتلته، فقال علیه السلام: إنّي لم أغرَّ أخاك، ولكنّ الله هداه وأضلّكَ.

فقال: قتلني الله إن لم أقتلك، ثمَّ حَمَلَ على الحسين ليطعنه، فاعترضه نافع بن هلال الجملي فطعنهُ حتّى صرعه، فحمله أصحابه وعالجوه، وبرأ.⁽²⁾

نافع الجملي

ورمى نافِع بن هلال الجملي المِذحجي بنبالٍ مسمومةٍ، كتب اسمه عليها،⁽³⁾وهو يقول:⁽⁴⁾

أرمي بها مُعْلِمَةٌ أفواقُها⁽⁵⁾*** مسمومةً تجري بها إخفاقُها⁽⁶⁾

ليملأنَّ أرضها رِشاقُها *** والنَّفْسُ لا ينفعها إشفاقُها

فقتَل اثني عشر رجلاً سوى مَن جَرحَ، ولمّا فُنيت نِبالُه، جرَّدَ سيفَه يضربُ فيهم،

فأحاطوا به يرمونه بالحجارة والنِّصال، حتى كسروا عضديه، وأخذوه أسيراً،⁽¹⁾فأمسكه الشمر ومعه أصحابه يسوقونه، فقال له ابن سعدٍ: ما حَمَلَكَ على ما صنعتَ بنفسِك؟ قال: إنَّ ربّي يعلمُ ما أردتُ، فقال له رجلٌ وقد نظر إلى الدماء تسيل على وجهه ولحيته: أما ترى ما بكَ؟ فقال: والله لقد قتلتُ منكم اثني عشر رجلاً سوى من جرحتُ، وما ألومُ نفسي على الجهدِ، ولو بقيت لي عضدٌ ما أسّرتموني⁽²⁾وجرّد الشمر سيفه، فقال له نافعٌ والله يا شمر لو كنت من المسلمين لعَظُم عليك أن تلقى الله بدمائِنا، فالحمدُ لله الذي جعلَ منايانا على يدي شِرار خلقِه، ثُمَّ قدَّمه الشمرُ وضَرَبَ عُنقَه.⁽³⁾

واضحٌ وأسلمُ

ولمّا صُرع واضح التركي مولى الحرثِ المِذْحَجي، استغاثَ بالحسين فأتاه أبوعبدالله واعتنقه، فقال: مَن مِثلي وابن رسول الله واضعٌ خدَّه على خَدّي، ثمّ فاضت نفسه الطاهرة.⁽⁴⁾

ومشى الحسين إلى أسلم مولاه واعتنقَه، وكان به رَمَقٌ، فتبسَّم وافتخرَ بذلك وماتَ.⁽⁵⁾

بُریر بن خضير

ونادى يزيدُ بن مَعْقِلٍ⁽⁶⁾: يا برير كيف ترى الله صنع بك؟ فقال صنع الله بي خيراً

وصنَع بك شرّاً، فقال يزيد: كذبت وقبل اليوم ما كنت كذّاباً، أتذكر يوم كنتُ أماشيك في «بني لوذان»⁽¹⁾وأنت تقول: كان معاوية ضالّاً وإنّ إمام الهدى عليّ بن أبي طالب؟ قال بُريرٌ: بلى أشهدُ أنَّ هذا رأيي فقال يزيد: وأنا أشهدُ أنّك من الضالّين فدعاه برير إلى المباهلة، فرفعا أيديهما إلى الله سبحانهُ يدعوانه أن يلعن الكاذب ويقتله، ثمَّ تضاربا فضربَهُ بريرٌ على رأسه قدَّت المِغفَرَ⁽²⁾والدِّماغ، فخرَّ كأنّما هَوى من شاهِقٍٍ، وسيفُ بريرٍٍ ثابت في رأسه، وبينا هو يريد أن يُخرجه إذ حملَ عليه رضِيُ بن منقذِ العبدي واعتنق بريراً، واعتركا، فصرعه بريرٌ، وجلس على صدره، فاستغاث رضِيُّ بأصحابه، فذهب كعب بن جابر بن عمرو الأزدي ليحمل على برير، فصاح به عفيف بن زهير بن أبي الأخنس: هذا بريرُ بن خُضير القاري الّذي كان يُقرئُنا القرآن في جامع الكوفة، فلم يلتفت إليه وطعن بريراً في ظهره، فبرَك بُرير على رضيِّ وعضَّ وجهه، وقطع طرفَ أنفه، وألقاء كعب بِرمحِه عنه، وضربه بسيفه فقتله.

وقام العبدي ينفض التراب عن قَبائه، وقال: لقد أنعمتَ عليَّ يا أخا الأزد نعمةً لا أنساها أبداً.⁽³⁾

حنظلة الشبامي

ونادى حَنظلةُ بن سعدِ الشَّبامي: «يا قوم إنّي أخاف عليكم مِثلَ يومِ الأحزاب، مثلَ دأبِ قومِ نوحٍ وعادٍ وثمود والّذين من بعدهم، وما الله يريدُ ظلماً للعِباد، ويا قومِ إنِّي أخافُ عليكم يومَ التَّنادِ، يومَ تُولُّونَ مُدبرين ما لكم من اللهِ مِن عاصمٍ، ومن يُضلِل الله فما لَه من هادٍ»،⁽⁴⁾يا قوم لا تقتُلوا حسيناً فيُسحِتَكُم اللهُ بعذابٍ، وقد خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ.

فجزّاه الحسين علیه السلام خيراً، وقال: رَحِمَكَ الله إنّهم قد استوجبوا العذاب حين ردُّوا عليك ما دَعَوتهم إليه من الحقِّ، ونهضوا إليك ليستَبيحوك وأصحابك، فكيف بهِم الآن وقد قتلوا إخوانَك الصالحين.

قال: صدقت یا ابن رسول الله أفلا نروحُ إلى الآخرةِ؟ فأذِنَ لَهُ، فسلَّمَ على الحسين، وتقدَّم يقاتل حتّى قُتل.⁽¹⁾

عابس بن شبيب

وأقبلَ عابس بن شبيب الشاكري على شوذَبَ مولى شاكِرٍ، وكان شَوذَبٌ من الرجال المخلِصين، وداره مألفٌ للشيعة، يتحدّثون فيها فضلَ أهل البيت.

فقال: يا شوذبٌ ما في نفسك أن تصنع؟ قال: اُقاتِل معكَ حتّى أُقتَلَ، فجزّاه خيراً، وقال له: تقدّم بين يدي أبي عبدالله علیه السلام حتّى يحتسبك كما احتسبَ غيرك، وحتّى احتسبَكَ فإنَّ هذا يومٌ نطلبُ فيه الأجرَ بكلِِّ ما نقدِرُ عليه، فسلَّم شوذبٌ على الحسين، وقاتل حتّى قُتِل.

فوقف عابسٌ أمام أبي عبدالله علیه السلام، وقال : ما أمسى على ظهر الأرض قريبٌ ولا بعيدٌ أعزُّ عليَّ منكَ، ولو قَدِرْتُ أن أدفع الضيمَ عنكَ بشيءٍ أعزُّ عليَّ من نفسي لفعلتُ، السلامُ عليكَ، أشهدُ أنّي على هُداكَ وهُدى أبيك، ومشى نحو القوم، مُصلتاً سيفه، وبه ضربةٌ على جبينه فنادى: ألا رَجلٌ؟ فأحجموا عنه، لأنّهم عرفوه أشجع الناس، فصاحَ عمرُ بن سعدٍ: إرصخوه بالحجارة، فرُمِيَ بها، فلمّا رأى ذلك ألقى درعه ومِغفَرَه، وشدّ على الناس، وأنّه ليطردُ أكثر من مائتين، ثمّ تعطَّفوا عليه من كلِّ جانبٍ فقُتِل.

فتنازع ذووا عدّةٍ في رأسه، فقال ابن سعدٍ: هذا لم يقتله واحد، فرّق بينهم بذلك.⁽²⁾

جَوْن مولى أبي ذرّ

و وقف جَوْنُ مولى أبي ذرّ الغفاري أمام الحسين يستأذنه فقال علیه السلام: يا جون إنّما تبعتنا طلباً للعافية، فأنت في إذْنِ مِنّي، فوقع على قدَميه يُقبِّلُهما، ويقول: أنا في الرَّخاءِ ألْحَسُ⁽¹⁾قِصاعكم، وفي الشَّدّة أخذُلُكم، إنَّ ريحي لَنَتِنٌ، وحسبي لَلَئيمٌ، ولَوني لأسودٌ، فتنفَّس عليَّ بالجنّةِ، لِيطيبَ ريحي، ويشرف حسبي، ويبيَضُّ لوني، لا والله لا اُفارقُكم حتّى يختلط هذا الدم الأسودُ مع دمائكم.⁽²⁾

فأذِن له الحسين علیه السلام، فقتل خمسةً وعشرين، وقُتل.

فوقفَ عليه الحسين علیه السلام، وقال : اللّهمّ بيِّض وجهه وطيِّب ريحه، واحشُرُه مع محمّدٍ صلّى الله عليهِ وآلِهِ، وعَرَّف بينهُ وبينَ آل محمّد عليهم السلامُ.

فكان من يَمُرُّ بالمعركة يَشُمُّ منه رائحةً طيبةً أذكى من المِسك.⁽³⁾

أَنَسُ الكاهلي

وكان أنس بن الحارث بن نبيهٍ الكاهلي شيخاً كبيراً رأى النبيّ وسمِعَ حديثه، وشَهِدَ معه بدراً وحُنيناً، فاستأذن الحسين، وبرزَ شادّاً وسطهُ بالعمامة، رافعاً حاجبيه بالعصابة، ولمّا نظر إليه الحسين بهذه الهيئة بكى وقال: شكرَ الله لكَ يا شيخُ، فقتل على كِبَرِه ثمانية عشر رجلاً وقُتِل.⁽⁴⁾

عَمْرو بنُ جُنادة

وجاءَ عمرو بن جنادة الأنصاري بعد أن قُتل أبوه وهو ابن إحدى عشرة سنةً،

يستأذِنُ الحسين علیه السلام، فأبى، وقال: هذا غُلامٌ قُتِل أبوه في الحملة الأُولى ولعلَّ اُمَّه تكرهُ ذلك، قال الغلامُ: إنَّ اُمّي أمرتني. فأذِنَ له، فما أسرع أن قُتِل، ورُمي برأسه إلى جهة الحسين علیه السلام، فأخذته اُمّهُ، ومَسَحت الدم عنه، وضربت به رجلاً قريباً منها، فمات⁽¹⁾وعادت إلى المُخيَّم فأخذت عموداً، وقيل سيفاً، وأنشأت:

إنِّي عجوزٌ في النسا ضعيفة *** خاويةٌ باليةٌ نحيفة

أضرِبكم بضربةٍ عنيفة *** دونَ بني فاطمة الشريفة

فردّها الحسين إلى الخيمة بعد أن أصابت بالعمود رجلين.⁽²⁾

الحجّاج الجُعفي

وقاتل الحجّاج بن مسروقٍ الجُعفي حتّى خُضَّبَ بالدماء، فرجع إلى الحسين علیه السلام يقول:

اليوم ألقى جدَّك النبيّا *** ثُمَّ أباكَ ذا الندى عليّا

ذلك الّذي نَعرِفه الوَصيّا

فقال الحسين علیه السلام: وأنا ألقاهما على أثَرِك، فرجع يقاتِلُ حتّى قُتِل.⁽³⁾

سَوّار الفهمي

وقاتل سَوّار بن أبي حِِميرٍٍ من وُلد فهم بن جابر بن عبدالله بن قادم الفهمي الهمداني قتالاً شديداً، حتّى ارتَثَّ⁽⁴⁾بالجراح،⁽⁵⁾واُخِذَ أسيراً، فأراد ابن سعد قتله وتشفَّع قومه،

وبقي عندهم جريحاً إلى أن تُوفِّي على رأس ستّة أشهر.⁽¹⁾

وفي زيارة مأثورةٍ للشهداء: «السلامُ على الجريح المأسور سوّار بن أبي حِمير الفهمي الهمداني وعلى المُرْتَت معه عمرو بن عبدالله الجندَعي».⁽²⁾

سُوید بن عمرو

ولمّا اُثخِن بالجِراح سُويد بن عمرو بن أبي المطاع سقط لوجهه، وظُنَّ أَنه قُتِل، فلمّا قُتل الحسين، وسمعهم يقولون قُتِل الحسين، أخرج سكينةً كانت معه، فقاتل بها، وتعطَّفوا عليه فقتلوه، وكان آخر من قُتِل من الأصحاب بعد الحسين علیه السلام.⁽³⁾

الخلاصه

回 كان عمر بن سعد حريصاً على كسب رضى ابن زياد وقد تمثّل حرصه في مبادرته لقتال الحسين علیه السلام. بينما كان أصحاب الحسين علیه السلام حريصين على كسب رضى ربِّهم المتمثل في الدفاع عن ابن بنت نبيّهم وإمامهم وسيّدهم المنصوب للقيادة من قبل خالقهم.

回 و من هنا نلاحظ اختلاف المواقف بين المعسكرين تبعاً لاختلاف الرؤى والأهداف والمقاصد، كما نستطيع أن نفسّر مدى التباين والتنافر بين الخطيّن في الخطب والشعارات الّتي عبّرت عن ولاءَين متميّزين إذ كان لكلّ ولاءٍ مواقفه المنسجمة مع طبيعته واُصوله.

回 و حينما نقارن بين أخلاقيّة شخصيات المعسكرين ومنفردات سلوكهم نجد فارقاً واضحاً وامتيازاً واسعاً باتّساع الهوّة الحقيقيّة بين الحق والباطل، أو باتّساع الهوّة بين الهدى والضلال.

الأسئلة

الدرسان 18 و 19: جهاد بني هاشم واستشهادهم

شِبل الحسين الأكبر علیهما السلام

ولمّا لم يَبْقَ مع الحسين علیه السلام إلّا أهل بيته، عَزَموا على ملاقاةِ الحُتُوفِ، ببأسٍ شديدٍ، وحِفاظٍ مُرٌّ، ونفوسٍ أبيَّةٍ، وأقبل بعضهم يودِّعُ بعضاً.⁽¹⁾

وأوّل مَنْ تقدّم أبو الحسن عليّ الأكبر، وعمرهُ سبعٌ وعشرون سنة،⁽²⁾وكان مرآة الجمال النبوي، ومثال خُلقه السامي، فاستأذنَ أباه، وبرَزَ مُرْتَجزاً معرِّفاً بنفسه القدسيّة وغايته السامية قائلاً:

أنا عليُ بن الحسين بن علي *** نحنُ وربِّ البيتِ أولى بالنبيّ

تالله لا يحكُمُ فينا ابن الدَّعي *** أضرِبُ بالسيفِ اُحامي عن أبي

ضَرْبَ غُلامٍ هاشِميٍّ قُرَشي⁽³⁾

ولم يتمالَك الحسين علیه السلام دون أن أرخى عينيه بالدّموع،⁽⁴⁾وصاح بعمر بن سعدٍ:

مالَكَ؟ قطعَ الله رَحِمَكَ كما قطعتَ رَحِمي، ولَمْ تحفظ قرابتي من رسول الله صلّى الله عليه وآلهِ وسلّم، وسلّط عليك مَن يذبحك على فِراشك.⁽¹⁾

ثمَّ رفع شيبته المقدّسة نحو السماء، وقال: اللّهمّ اشهد على هؤلاء، فقد برز إليهم أشبه الناس برسولك محمّدٍ خُلقاً وخلقاً ومَنْطِقاً،⁽²⁾وكُنّا إذا اشتقنا إلى رؤية نبيِّك نظَرنا إليه، اللّهمّ فامنعهم بركات الأرض، وفرِّقهم تفريقاً، ومزّقهم تمزيقاً، واجعلهم طرائقَ قِدداً،⁽³⁾ولا تُرضِِ الوُلاة عنهم أبداً، فإنّهم دعونا لينصرونا ثمَّ عدوا علينا يقاتلوننا، ثمّ تلا قوله تعالى: «إنَّ الله اصطفى آدم ونُوحاً وآلَ إبراهيم وآلَ عمران على العالمين، ذريَّةً بعضها من بعضٍ والله سميعٌ عليمٌ».⁽⁴⁾

فلم يَزل يُقاتِلُ حتّى ضجّ أهلُ الكوفة لكثرة من قَتَلَ منهم،⁽⁵⁾فلم يُقابله جَحْفَلٌ إِلَّا ردّه، ولا برز إليه شجاعُ إلّا قتله.

فقتلَ مائةً وعشرين فارِساً، وقد اشتدَّ به العَطش، فرجع إلى أبيه يستريح، ويذكر ما أجهده من العَطش، فبكى الحسين علیه السلام، وقال : واغَوْثَاهُ! ما أسرعَ المُلتقى بجدّك، فيسقيك بكأسه شربةً لا تظمأُ بعدَها! وأخَذَ لسانَه فمَصَّه، ودَفَعَ إِليه خاتَمَهُ لِيَضَعه في فِيهِ.⁽⁶⁾

وَرَجَعَ «عليٌّ» إلى الميدانِ مُبْتَهِجاً بالبشارة الصادِرَة من الإمام الحُجّةِ علیه السلام بملاقاةِ جدِّه المصطفى صلّى الله عليهِ وآلِهِ، فَزَحَفَ فيهم زَحْفَةَ العلويّ السابق، وغَيَّرَ وجوةَ القومِ، ولم يَشْعُروا أهوَ «الأكبرُ» يطرُدُ الجماهير من أعدائه أمْ أنَّ «الوصِيَّ» علیه السلام لا يَزْأَرُ⁽⁷⁾

في الميدان؟، أم أنَّ الصَّواعِقَ تَتْرى في بِِرِيقِِ سَيْفِهِ؟!⁽¹⁾

فأكثرَ القتلى في أهلِ الكوفة حتّى أكْمَلَ المائتين،⁽²⁾فقال مُرّةُ بنُ مُنْقِذِ العَبْدي⁽³⁾علىَّ آثامُ العرب إنْ لَمْ أُُُثكِل أباه به،⁽⁴⁾فطَعَنه بالرُّمح في ظهره،⁽⁵⁾وضرَبَه بالسّيف على رأسه، فَفَلَق هامَتَه، واعتَنَقَ فَرَسه فاحتملَهُ إلى معسكر الأعداء، وأحاطوا به حتّى قطََّعُوه بسيوفهم إرباً إرباً.⁽⁶⁾

ونادى رافعاً صوته: عليك منّي السلامُ أباعبدالله،⁽⁷⁾هذا جدّي قد سقاني بكأسه شربةً لا أظمأُ بعدَها، وهو يقول: إنَّ لك كأساً مذخورَةٌ.⁽⁸⁾

فأتاه الحسين علیه السلام وانكبَّ عليه واضِعاً خَدَّه على خَدَّه،⁽⁹⁾وهو يقول: على الدُّنيا بعدك العفاء،⁽¹⁰⁾ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاكِ حُرمة الرسولِ، يَعِزُّ على جدِّك وأبيك أن تدعوهم فلا يُجيبونك، وتستغيث بهم فلا يغيثونك.⁽¹¹⁾

وأمر فتيانه أن يحملوه إلى الخيمة، فجاؤوا به إلى الفسطاط الّذي يقاتِلون أمامه.⁽¹²⁾

عبدُالله بن مسلم بن عقيل

وخرجَ من بعده عبدالله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب، واُمّه رُقيّة الكبرى بنت أميرالمؤمنين علیه السلام⁽¹⁾وهو يقول:

اليوم ألقى مسلماً وهو أبي *** وعصبةً بادوا على دين النبي

فقتلَ جماعةً بثلاثِ حَمَلاتٍ،⁽²⁾ورماه يزيد بن الرقّاد الجهني، فاتّقاه بيدِه فسمّرها إلى جبهته⁽³⁾فما استطاع أن يزيلها عن جبهته،⁽⁴⁾فقال: اللّهمّ إنّهم استقلُّونا واستذَلُُّونا، فاقتُلهُم كما قَتلونا، وبينا هو على هذا إذْ حَمَلَ عليه رَجلٌ برمحه فطَعَنهُ في قلبِه، ومات.⁽⁵⁾

فجاء إليه يزيد بن الرقّاد وأخرج سهمه من جبهته، وبقي النصل⁽⁶⁾فيها وهو ميّتٌ.⁽⁷⁾

حملة آل أبي طالب

ولمّا قُتِل عبدالله بن مسلم حَمَلَ آل أبي طالب حَمْلةً واحدةً، فصاح بهم الحسين علیه السلام: صبراً على الموت يا بني عمومتي، والله لا رأيتُم هواناً بعد هذا اليوم⁽⁸⁾، فَوَقَعَ فيهم عونُ بن عبدالله بن جعفر الطيار، واُمّه العقيلة زينب، وأخوه محمّد، واُمّه الخوصاء، وعبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب، وأخوه جعفر بن عقيل، ومحمّد بن

مسلم بن عقيل.

وأصابت الحسنَ المثنّى ابن الإمام الحسن السبط علیه السلام ثماني عشرة جراحةً، وقُطعَتْ يده اليُمنى، ولم يستشهد.

وخرج أبوبكر بن أمير المؤمنين علیه السلام، واسمه محمّد، قتله زَحر بن بدرِِ النَّخعي.⁽¹⁾

وَخَرَج عبدالله بن عقيلٍ، فما زالَ يضرِب فيهم حتّى أُثخنَ بالجِراح، وسقطَ إلى الأرض، فجاء إليه عثمان بن خالد التميمي فقتلهُ.⁽²⁾

وخرج أبوبكر بن الحسن بن أمير المؤمنين علیه السلام، وهو عبد الله الأكبر، وأُُمّه أُمّ ولد يقال لها رملةٌ، فقاتل حتّى قُتِلَ.⁽³⁾

القاسم بن الحسن المجتبى علیه السلام

وخَرجَ من بعده أخوه لاُمّه وأبيه القاسم، وهو غلامٌ لم يبلُغ الحُلُم، فلمّا نظر إليه الحسين علیه السلام اعتنقه وبكى،⁽⁴⁾ثمَّ أذِنَ له، فبرَزَ كأنّ وجهه شِقَّةُ قمرٍ، وبيده السيف، وعليه قميصٌ وإزارٌ وفي رجليه نَعْلانِ، فَمَشى يَضْرِبُ بسيفه، فانقطع شِسعُ⁽⁵⁾نعله اليسرى، فوقف يشدُّ شِسعَ نعله.

وبينا هو على هذا إذ شدَّ عليه عمرو بن سعد بن نُفيل الأزدي، فقال له حميد ابن مسلم وما تريد من هذا الغلام؟ يكفيك هؤلاء الّذين تراهم احتوشوه،⁽⁶⁾فقال: والله لأشُدَّنَّ عليه، فما ولّى حتّى ضرب رأسه بالسيف، فوقع الغلام لوجهه، فقال: يا عمّاه،

فأتاه الحسين كالليث الغضبان، فضرب عمرواً بالسيف فاتّقاه بالسّاعِد فأطنِّها من المِرفق، فصاحَ صيحةً عظيمةَ سمعَها العسكرُ، فَحَمَلَتْ خيلُ ابن سعدٍ لتستنقذِه فاستقبلته بصدرها، ووطأته بحوافِرها، فمات.

وانجلت الغبرة وإذا الحسين علیه السلام قائمٌ على رأس الغلام، وهو يفحَصُ برجلَيه، والحسين يقول: بُعداً لقومٍ قتلوك، خصمهم يوم القيامة جَدُّكَ.

ثُمّ قال: عزّ والله على عمِّك أن تدعُوه فلا يُجيبك، أو يُجيبكَ ثمَّ لا ينفعك، صوتٌ والله كثُرَ واتِرُه، وقلَّ ناصِره، ثمَّ احتملَه وكان صدرهُ على صدر الحسين علیه السلام، ورِجلاه يخطّان في الأرض، فألقاء مع عليٍّ الأكبر وقتلى حوله من أهل بيته،⁽¹⁾ورفع طَرْفَه إلى السماء وقال: اللهمَّ أحصِهِم عدداً، ولا تُغادِر منهم أحداً، ولا تَغفِر لهم أبداً، صبراً يا بني عمومتي، صبراً يا أهل بيتي، لا رأيتم هواناً بعد هذا اليوم أبداً.⁽²⁾

أُخوة العبّاس

ولمّا رأى العبّاس كَثرةَ القتلى من أهله؛ قال لإخوانه من أُُمِّه وأبيه عبدالله وعثمان وجعفر: تقدّموا يا بني أُُمّي حتّى أراكم نَصَحتم لله ولرسوله، والتفتَ إلى عبدالله، وكان أكبر من عثمان وجعفر، وقال: تقدّم يا أخي حتّى أراك قتيلاً وأحتسبك،⁽³⁾فقاتلوا بين يدي أبي الفضل حتّى قُتِلوا بأجمعهم.

العبّاس بن أمير المؤمنين علیهما السلام

ولم يستطِع العبّاس صبراً على البقاء، بعد أن فنى صحبه وأهل بيته، وهو يرى

«حجّة الوقت» مكثوراً⁽¹⁾قد انقطعَ عنه المَدَد، وملأَ مسامِعَه عَوِيلُ النساء، وصُراخُ الأطفال من العَطشِ، فطَلَبَ من أخيهِ الرُخْصَةَ.

ولمّا كان العبّاس علیه السلام أنفسَ الذخائِرِ عندَ السِّبط الشهيد علیه السلام لأنّ الأعداء تَحذَرُ صولتَه وتَرهَبُ إقدامَه، والحَرَمُ مطمئنّةٌ بوجوده مهما تنظُرُ اللِّواء مرفوعاً، فلم تسمح نفسُ «أبيِّ الضيم» القُدسيَّةُ بمفارقتِه،⁽²⁾فقال له الحسين علیه السلام: يا أخي «أنت صاحب لِوائي».

فقال العبّاس علیه السلام: قد ضاق صدري من هؤلاء المنافقين، وأُُريد أن آخذَ ثأري منهم،⁽³⁾فأمَرَهُ الحسين علیه السلام أن يطلبَ الماء للأطفال، فذهبَ العبّاس إلى القوم، ووعَظَهُم وحذَّرَهُم غضبَ الجبّار، فلم ينفع، فنادى بصوتٍ عالٍ: يا عمر بن سعد! هذا الحسين ابن بنت رسول الله قتلتم أصحابه وأهل بيته، وهؤلاء عياله وأولاده عُطاشى، فاسقوهم من الماء، قد أحرقَ الظّمأ قُلوبَهم، وهو مع ذلك يقول: دعوني أذهب إلى الرُّوم أو الهند، وأُُخلي لكم الحجاز والعراق.

فأثّر كلامه في نفوس القوم، حتّى بكى بعضهم، ولكنَّ الشِّمر صاحَ بأعلى صوته: يا ابن أبي تراب لو كان وجه الأرض كلّه ماءً وهو تحت أيدينا لما سقيناكم منه قطرةً، إلّا أن تدخُلُوا في بيعة يزيد.

فرجع إلى أخيه يخبره، فسمع الأطفال يتصارخون من العطش.⁽⁴⁾

ثُمَّ ركِبَ جواده وأخذ القِربة، فأحاط به أربعةُ آلافٍ، ورموه بالنّبال،⁽⁵⁾فلم تُرعِبه كثرتهم، وأخذ يطرد أولئك الجماهير وحده، ولواء الحمد يرفُّ على رأسه، ولم يشعر

القوم أهو العبّاس يجدّلُ الأبطال؟ أم أنّ الوصيّ يزأرُ في الميدان؟ فلم تثبت له الرجال ونزل إلى الفرات مطمئناً غير مبالٍ بذلك الجمع.⁽¹⁾

ولمّا اغترف من الماء ليشرب تذكّر عطش الحسين ومن معه، فرمى الماء وقال:

يا نفسُ من بعد الحسين هوني *** وبعده لا كنتِ أن تكوني

هذا الحسينُ وارِِدُ المَنون *** و تشربين بارد المعين

تا الله ما هذا فِعالُ ديني⁽²⁾

ثُمَّ ملاً القِربة، وركب جواده، وتوجّه نحو المخيَّم، فقطع عليه الطريق، وجعل يضرِبُ، حتّى أكثر القتل فيهم، وكشفهم عن الطريق وهو يقول:

لا أرهبُ الموت إذا الموت زَقا⁽³⁾*** حتّى أُوارى في المصاليت⁽⁴⁾لِقى

نفسي لِسِبط المصطفى الطُّهرِ وِقى *** إنّي أنا العبّاس أغدُوا بالسِّقا

ولا أخاف الشرّ يوم المُلتقى

فكمن له زيد بن الرقّاد الجهني من وراء نخلة، وعاونه حكيم بن الطُّفيل السنبسي فضربه على يمينه فبراها، فقال علیه السلام:

والله إن قطعتُم يميني *** إنِّي أُحامي أبداً عن ديني

وعن إمامٍ صادق اليقين *** نجلِ النبي الطاهرِ الأمين⁽⁵⁾

فلم يعبأ بيمينه بعد أن كان همُّه إيصال الماء إلى أطفال الحسين وعياله،⁽⁶⁾ولكنّ

حكيم بن الطفيل كمَنَ له من وراء نخلةٍ، فلمّا مرَّ به ضربَه على شماله فقطعها،⁽¹⁾وتكاثروا عليه، وأتته السهام كالمطر، فأصاب القِربة سهمٌ وأُريق ماؤها، وسهمٌ أصاب صدره،⁽²⁾وضربه رجلٌ بالعمود على رأسِه، ففلَقَ هامَتَه.⁽³⁾

وسقطَ على الأرض ينادي: عليك منّي السلام أباعبدالله، فأتاه الحسين علیه السلام فرآه على تلك الحالة، نادى: الآن انكسر ظهري وقلَّت حيلتي.⁽⁴⁾

ورجع الحسين علیه السلام إلى المخيّم منكسِراً حزيناً باكياً، يُكَفِّكِفُ دُموعه بكُمِّه،⁽⁵⁾فأتته سكينةٌ وسألته عن عمّها فأخبرها بقتله، وسمعته زينب فصاحت: واأخاه، واعبّاساه واضعيتنا بعدك! وبكينَ النسوة وبكى الحسين معهُنَّ، وقال: واضيعَتَنا بعدَك!⁽⁶⁾

ولما قُتِلَ العبّاس علیه السلام التفت الحسين علیه السلام فلم يرَ أحداً ينصره، ونظر إلى أهله وصحبه مجزَّرين كالأضاحي، وهو إذ ذاك يسمعُ عويلَ الأيامى وصُراخَ الأطفالِ، صاحَ بأعلا صوته: هَل من ذابٍّ عن حُرَمِ رسول الله؟ هل من مُوحّدٍ يخافُ الله فينا؟ هل من مُغيثٍ يرجو الله في إغاثتِنا؟ فارتفعت أصواتُ النساء بالبكاء.⁽⁷⁾

ونهض السجّاد يتوكّأُ على عصا ويجرُّ سيفَه، لأنّه مريض لا يستطيع الحركة، فصاحَ الحسين بأُمِّ كلثوم: إحبسيه لئلّا تخلو الأرض من نسل آل محمّدٍ، فأرجعته إلى فراشه.⁽⁸⁾

ثمّ إنّه علیه السلام أمر عياله بالسكوت وودّعهم،⁽⁹⁾وكان عليه جُبَّةٌ خزٍّ دكناءُ،⁽¹⁰⁾وعِمامةٌ

مورَّدةً، أرخى لها ذُوابتين، والتحفَ ببردةِ رسول الله صلّى الله عليه وآله، وتقلَّد بسيفه.⁽¹⁾

وطلب ثوباً لا يرغَبُ فيه أحدٌ، يضعه تحت ثيابه، لئلّا يُجرَّد منه، فإنّه مقتولٌ مسلوبٌ، فأتوه بتبّانٍ، فلم يرغب فيه، لأنّه من لباسِ الذلّة، وأخذ ثوباً خَلِقاَ وخرقُةُ، وجعله تحت ثيابه، ودعا بسراويل من حبرةٍ ففزرها⁽²⁾ولبسها، لئلّا يُسلبها.⁽³⁾

مقتل عبدالله الرضيع

وَدَعا بولَدِه الرضيع يودِّعه، فأتته زينب بابنه عبدالله، وأُُمّه الرباب، فأجلسه في حِجْرِه يُقبِّلُه، ويقول: بُعداً لهؤلاء القوم إذا كان جدُّك المصطفى خصمهم، ثمَّ أتى به نحو القوم يطلب له الماء، فرماه حرملة بن كاهِل الأسدي بسهمٍ فذبحه، فتلقّى الحسين الدمَ بكفِّه، ورمی به نحو السماء.

قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: فلم تسقُط منه قطرةٌ،⁽⁴⁾وفيه يقول حجّة آل محمّدٍ عجَّل الله فرجه: السلام على عبدالله الرضيع المرمي الصريع المتشحِّط دماً والمصعَّد بدمه إلى السماء، المذبوح بالسهم في حِجر أبيه، لعنَ الله راميه حرملة بن كاهِل الأسدي وذويه.⁽⁵⁾

ثم قال الحسين علیه السلام: هَوَّنَ ما نزلَ بي أنَّه بعين الله تعالى،⁽⁶⁾اللّهمَّ لا يكون أهونَ

عليك من فصيل ناقة صالحٍ، إلهي إن كنت حَبَسْتَ عنّا النصر فاجعله لِما هو خيرٌ منه، وانتقم لنا من الظالمين،⁽¹⁾واجعل ما حلّ بنا في العاجِل ذَخيرةً لنا في الآجل،⁽²⁾اللّهمَّ أنتَ الشاهدُ على قومٍ قتلوا أشبه الناس برسولك محمّد صلّى الله عليه وآله.⁽³⁾

وسَمِعَ علیه السلام قائلاً يقول: دَعْهُ يا حسين! فإنَّ له مرضعاً في الجنة.⁽⁴⁾

ثم نزل علیه السلام عن فرسه و حفرَ له بجفن سيفه ودفَنَه مرمَّلاً بدمه، وصلّى عليه، ويقال وضعه مع قتلى أهل بيته.⁽⁵⁾

وتقدّم الحسين علیه السلام نحو القوم مصلِتاً سيفه آيساً من الحياة، ودعا الناس إلى البراز، فلم يزل يقتلُ كلَّ من برز إليه، حتّى قتلَ جمعاً كثيراً، ثمَّ حَمَلَ على الميمنة وهو يقول:

الموتُ أولى من ركوبِ العارِِ *** والعارُ أولى من دخولِ النار⁽⁶⁾

وحملَ على الميسرة وهو يقول:

أنا الحسين بن علي *** آليت أن لا أنثَني

أحمي عيالات أبي *** أمضى على دين النبيّ⁽⁷⁾

قال عبدالله بن عمّار بن يغوث: ما رأيتُ مكثوراً⁽⁸⁾قطُّ قد قتِلَ وِلدهُ وأهل بیته وصحبه أربط جأشاً منه، ولا أمضى جناناً ولا أجراً مَقدِماً، ولقد كانت الرجال تنكشِفُ بين يديه إذا شدَّ فيها، ولم يثبت له أحدٌ.⁽⁹⁾

فصاح عمر بن سعدٍ بالجمع: هذا ابن الأنزع البطين، هذا ابنُ قتّال العرب، إحملوا عليه من كلِّ جانبٍ⁽¹⁾فأتته أربعة آلاف نَبْلَةٍ، وحال الرجاّلة بينه وبين رحلِه، فصاحَ بهم: يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دينٌ، وكُنتم لا تخافون المَعاد فكونوا أحراراً في دنياكم، وارجِعوا إلى أحسابكم إن كُنتُم عُرباً كما تزعمونَ.

فناداه الشمرُ: ما تقول يا ابن فاطمة؟ قال: أنا الّذي أُُقاتِلكم والنساء ليس عليهنَّ جناحٌ، فامنعوا عُتاتَكم عن التَّعرِِّضِ لِحُرَمي ما دمتُ حيّاً.

قال اقصدوني بنفسي واتركوا حُرَمي *** قد حانَ حيني وقد لاحت⁽²⁾لوائِحه

فقال الشمرُ: لكَ ذلك.⁽³⁾

وَقَصده القومُ، واشتدَّ القتالُ، وقد اشتدَّ به العطَش، فحملَ من نحو الفُرات على عمرو بن الحجِّاج، وكان في أربعة آلافٍ، فكشَفَهم عن الماء وأقحَمَ⁽⁴⁾الفرسَ الماءَ، فلمّا همَّ الفَرَسُ ليشربَ، قال الحسينُ: أنتَ عطشانٌ وأنا عطشانٌ، فلا أشرب حتّى تشرب، فرفَعَ الفَرَس رأسه كأنَّه فَهم الكلام، ولمّا مدَّ الحسين يده ليشرب ناداه رجل أتلتذُّ بالماء وقد هُتِكَتْ حُرَمُكَ؟ فَرَمى الماء ولم يشرب، وقَصَدَ الخيمة.⁽⁵⁾

الحسين السبط يودِّع عياله

ثُمَّ إنه علیه السلام ودَّعَ عِيالَه ثانياً، وأمرَهُم بالصّبرِ ولَبْسِِ الاُزَرِِ،⁽⁶⁾وقال: اِستعدّوا للبلاء، واعلموا أنَّ الله تعالى حاميكم وحافِظكم، وسينجِّيكم من شرِّ الأعداء، ويجعل عاقبة

أمركم إلى خيرٍ، ويعذّب عدوَّكم بأنواع العذاب، ويعوِّضُكم عن هذه البليّة بأنواع النِّعم والكرامة، فلا تشكوا ولا تقولوا بألسنتكم ما ينقِّص من قدرِكم.⁽¹⁾

والتفتَ الحسين علیه السلام إلى ابنتِه سكينة الّتي يصفها الحسنُ المثنى : «بأنَّ الإستغراق⁽²⁾مع الله غالبٌ عليها»، فرآها منحازةً عن النساء، باكيةً نادبةً، فوقف عليها مصبِّراً ومُسلِّياً.⁽³⁾

فقال عمر بن سعد: ويحكم اِهجموا عليه ما دام مشغولاً بنفسه وحُرَمِه، والله إن فَرغَ لكم لا تمتاز ميمنتكم عن ميسرتكم، فحملوا عليه يرمونه بالسّهام حتّى تخالَفَت السهام بين أطناب المخيَّمِ، وشكَّ سهمٌ بعض أُُزَرِِ النساء، فدُهِشَنَ وأُُرْعِينَ وصِحْنَ ودخَلن الخيمةَ ينظُرنَ إلى الحسين كيف يصنع؟ فحملَ عليهم كاللّيث الغضبان، فلا يَلْحَقُ أحداً إلّا بعجَه بسيفه فقتَلَه، والسهام تأخذُه من كلِّ ناحيةٍ، وهو يتَّقيها بِصدره ونحرِه.⁽⁴⁾

ورجع إلى مركزه يكثرُ من قول: لا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم،⁽⁵⁾وطلَبَ في هذا الحال ماءاً، فقال الشمر: لا تذوقُه حتَّى تَرِِدَ النار.

و ناداه رجلٌ: يا حسين ألا ترى الفراتَ كأنّه بُطونُ الحيّاتِ؟ فلا تشرب منه حتّى تموت عطشاً، فقال الحسين علیه السلام: اللّهمَّ أمِته عطشاً، فكان ذلك الرجل يطلبُ الماء فيؤتى به فيشرَبُ حتّى يخرج من فيه، وما زال كذلك إلى أن مات عطشاً.⁽⁶⁾

ورماه أبو الحُتوف الجعفي بسهمٍ في جبهته فنزَعه، وسالت الدماء على وجهِه، فقال:

اللهمَّ إنّك ترى ما أنا فيه من عبادك هؤلاء العُصاة، اللّهمَّ احصِهِم عدداً، واقتُلهم بدداً، ولا تذَر على وجه الأرضِِ منهم أحداً ولا تغفِر لهم أبَداً.

وصاح بصوتٍ عالٍ: يا أُمّةَ السُّوء بنسما خلَفْتُم محمّداً في عِترته، أما إنّكم لا تَقتُلون رجلاً بعدي فتهابون قتله، بل يهون عليكم ذلك عند قتلِكم إِيَّايَ، وأيمُ الله إِنِّي لأرجو أن يكرِمني الله بالشّهادة، ثمَّ ينتقِمُ لي منكم من حيث لا تشعرون.

فقال الحصين بن تميم: وبماذا ينتقم لك منّا يا ابن فاطمة؟ قال: يُلقي بأسَكم بينكم، ويسفِكُ دِماءَكم، ثمَّ يصبُّ عليكم العذاب صبّاً.⁽¹⁾

ولما ضَعُف القتال، وقف يستريح، فرماه رجلٌ بحجرٍ على جبهته، فسال الدم على وجهه، فأخذ الثوب ليمسح الدم عن عينيه، رماه آخرٌ بسهمٍ محدّدٍ له ثلاث شُعَبٍ وقع على قلبه.

فقال: بسم الله وبالله وعلى ملةِ رسول الله، ورفَعَ رأسه إلى السماء وقال: إلَهي إنّك تَعلَمُ أنّهم يقتلون رجلاً ليس على وجه الأرض ابنُ بنتِ نبيٍّ غيريّ.

ثمَّ أخرج السهم من قفاه، وانبعثَ الدمُ كالميزاب،⁽²⁾فوضع يده تحت الجُرح، فلمّا امتلأت رمی به نحو السماء، وقال: هوَّنَ عليَّ ما نزل بي أنّه بعين الله، فلم يسقُط من ذلك الدم قطرةٌ إلى الأرض، ثمّ وضعها ثانياً فلمّا امتلأت لطَّخَ به رأسه ووجهه ولحيته، وقال: هكذا أكونُ حتّى ألقى الله وجدّي رسول الله صلّى الله عليه وآله وأنا مُخَصَّبٌ بدمي، وأقول: يا جدّ قتلني فلانٌ وفلانٌ.⁽³⁾

وأعياه⁽⁴⁾نَزْفُ الدم، فجلَسَ على الأرض ينوءُ⁽⁵⁾برقَبَته، فانتهى إليه في هذا الحال

مالكُ بن النسر ،فشتمه، ثمَّ ضربه بالسيف على رأسه، وكان عليه بُرْنُسٌ،⁽¹⁾فامتلأ البُرنس دماً، فقال الحسين علیه السلام: لا أكلت بيمينك ولا شربِبت، وحشرك الله مع الظالمين.

ثم ألقى البُرنس واعتمَّ على القَلنسوةِ.⁽²⁾

مقتل محمّد بن أبي سعيد بن عقيل

قال هاني بن ثُبيت الحَضرمي: إِنِّي لَواقفٌ عاشرُ عَشرةٍ لمّا صُرعَ الحسين علیه السلام، إذ نظرت إلى غُلامٍ من آل الحسين عليه إزارُ وقميص، وفي أُذنيه دُرَّتان، وبيده عمودٌ من تلك الأبنية وهو مذعورٌ يتلفَّتُ يميناً وشمالاً، فأقبل رجلُ يركضُ حتّى إذا دنا منه مال عن فرسه وعلاه بالسيف فقتلَه.⁽³⁾

وذلك الغُلام هو: محمّد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب،⁽⁴⁾وكانت أُُمُّه تنظر إليه وهي مدهوشة.⁽⁵⁾

مقتلُ عبدالله بن الحسن علیهما السلام

ثمّ إنّهم لبِثوا هُنيئةً، وعادوا إلى الحسين، وأحاطوا به وهو جالسٌ على الأرض، لا يستطيع النهوض، فنظر عبدالله بن الحسن السِّبط علیه السلام وله إحدى عشرة سنةً إلى عَمِّه، وقد أحدق به القوم، فأقبل يشتدُّ نحو عمِّه، وأرادت زينب حبسه فأفلتَ منها، وجاء إلى عمِّه، وأهوى بحرُ بن كعبٍ بالسيف ليضرب الحسين، فصاح الغلام: يا ابن الخبيثة!

أتضربُ عمّي؟ فضربه واتّقاه الغلام بيده، فأطنَّها⁽¹⁾إلى الجِلد، فإذا هي مُعلَّقةٌ، فصاح الغلامُ: يا عمّاه، ووقع في حِجر الحسين، فضمّه إليه، وقال: يا ابن أخي اِصْبِرْ على ما نزلَ بكَ، واحْتَسِب في ذلك الخير، فإنَّ الله تعالى يُلْحِقُكَ بآبائِكَ الصالحين، وَرَفعَ يديهِ قائلاً: اللّهمَّ إن متَّعتَهم إلى حين، ففرِّقهم تفريقاً، واجعلهُم طرائق قِدداً، ولا تُرضِِ الولاة عنهم أبداً، فإنّهم دَعَوْنا لينصرونا ثمَّ عدوا علينا يقاتِلوننا.⁽²⁾

ورمى الغلامَ حرملَةُ بن كاهل بسهم فذَبحه، وهو في حِجر عمِّه.⁽³⁾

وبقي الحسين علیه السلام مَليّاً جالساً، ولو شاؤوا أن يقتلوه لفعلوا، إلّا أنّ كلّ قبيلة تتَّكل على غيرها، وتكره الإقدام على قتلِه.⁽⁴⁾

فصاح الشمر ما وقوفكم وما تنتظرون بالرَّجل؟ وقد أثخنته السِهام والرِِماح، احملوا عليه.⁽⁵⁾

وضربَه زُرعة بن شريكٍ على كتفه الأيسر، ورماه الحصين بن تميم في حلقِه،⁽⁶⁾وضربَه آخرٌ على عاتِقه، وطعنه سنان بن أنسٍ في ترقوَّته⁽⁷⁾ثمّ في بواني⁽⁸⁾صَدرِِه، ثمّ رماه بسهمٍ في نَحرِه،⁽⁹⁾وطعنه صالح بن وهب في جنبه.⁽¹⁰⁾