منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة المجلد 17

هوية الکتاب

منهاج البراعة شرح نهج البلاغة نهج البلاغة

لِمِؤَلَفِهِ:

العلامة المحقق الحاج میرزا حبیب الله الهاشمی الخوئی (قُدِّسَ سِرُّه)

طبعة جديدة

ضبط وتحقيق: على عاشور

المجلد السَّابِع عَشَر

دار احياء التراث العربي

بيروت - لبنان

محرر الرقمي: ولي الرادمرد

اشارة

نهج البلاغة

خطب، رَسَائِلٌ، كلام، وصايا، عهود، حكم، ومواعظ

الإمام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)

منهاج البراعة شرح نهج البلاغة نهج البلاغة

لِمِؤَلَفِهِ:

العلامة المحقق الحاج میرزا حبیب الله الهاشمی الخوئی (قُدِّسَ سِرُّه)

طبعة جديدة

ضبط وتحقيق: على عاشور

المجلد السَّابِع عَشَر

دار احياء التراث العربي

بيروت - لبنان

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1424هـ 2003 م

DAR EHIA AL-TOURATH AL-ARABI

Publishing & Distributing

دار احياء التراث العربي

للطباعة والنشر والتوزيع

بهروت - لبنان - شارع دكاش - هاتف 272652 - 272655 - 272782 - 272783 فاکس 150717 - 850623 ص.ب: 11/7957

Beyrouth - Liban - Rue Dakkache Tel. 272652 - 272655 - 272782 - 272783 Fax: 850717 - 850623 P.O. Box; 7957/11

بسم الله الرَّحْمَنِ الرحيم

الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، وأكرمه بنور العقل والعرفان والصلاة والسّلام على أنصح من نطق بالضاد، وعلى آله مناهج الرشاد.

أما بعد فيقول المفتاق إلى رحمة ربّه نجم الدين الحسن بن عبد الله الطبري الآملي أوتيا كتابهما يميناً وحوسبا حساباً يسيراً : قال الله عزّ من قائل : وأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا [الرعد: 17]، وقال تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) [الأنبياء : 30].

أما إنَّ كلمات مولانا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ممّا فاض من سماء العلم، وهي للأرواح ماء الحياة، وإنَّ هذه الأسفار أودية سالت بقدر ما وسع لنا أن نستفيض ممّا أفاضه المرتضى، فكم أودع فيها من حقائق متقنة كلية حكميّة، ونفائس مبرمة دقيقة عقلية، ومباحث رصينة أخلاقية واجتماعية، ومطالب أصلية قيمة في أصول العقائد الحقة الإلهية وغيرها مما تلوح لمن أمعن النظر في الكتاب ونسأل الله أن يزيد ما أنعم كما نرجوه لأن ينفعنا وجميع بغاةالعلم بها فإنّه قريب مجيب لا يردُّ من سأله، ولا يخيب من أمله.

وهذا هو السفر الثالث من «تكملة منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة» يرتقي المنهاج به إلى سابع عشر فنقول مستعيناً بالله الوهاب :

[تتمة المختار الأول من كتبه (عَلَيهِم السَّلَامُ) ورسائلها]

إشارة:

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (واعلموا أن دار الهجرة قد قلعت بأهلها وقلعوا بها) أي أنَّ مدينة الرَّسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ‏) فارقت أهلها وخلت منهم وكذا أهلها فارقوها على ما بيّنا في تفسير لغات الكتاب وأمّا مراده منه فقال بعضهم : إنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يخبرهم من قوله (واعلموا - إلى - على القطب)، عن سبب حركته وخروجه من المدينة أنَّ المدينة قامت فيها رحى الفتنة واضطربت أحوال ساكنيها وأمورهم وجاشت جيش المرجل من الهرج والمرج وانقلبت أحوال البلد وتبدلت بحيث ليس المقام فيها للنّاس سيما للمؤمنين والخواص بميسور، ولذا خرج منها وجعل الكوفة مهاجره ومقر خلافته.

أقول : لا يخفى على أنَّ هذا التفسير لا يناسب المقام ولا يوافق قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فأسرعوا إلى أميركم وبادروا جهاد عدوكم)، فإنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب إليهم الكتاب ليستنفرهم إلى الجهاد كما صرَّح به في ذيل الكتاب ونفر من المدينة نحو البصرة لجهاد الناكثين؛ لأنه يخبرهم عن صرف سبب خروجه منها وهذا ظاهر لا كلام فيه.

ويقرب من هذا التفسير ما قيل : إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كنّى بقلعها بأهلها وقلعهم بها عن اضطراب أمورهم بها وعدم استقرار قلوبهم من ثوران هذه الفتنة.

أقول : الظاهر أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما أخبر أهل الكوفة عن أمر عثمان وعن سيرته معه وعمّا جرى عليه من طلحة والزبير وعائشة وعن بيعة النّاس أعلمهم أن منهم من نكثوا البيعة وأثاروا الفتنة ونشّطوا أقواماً على الحرب وهيجوا بين النَّاس الشرَّ والعداوة والشحناء حتى أقاموا الحرب، فنهض أهل المدينة مجاهدين في سبيل الله أعداء الله لإطفاء هذه النائرة وإزالة الفتنة نهضة خلت المدينة من أهلها وفارقها ساكنوها، سيّما أنّهم كانوا من أفعال عثمان وشيعته متألّمين فلمّا رأوا أنَّ آل عثمان تمسكوا بدم عثمان تفتيناً لم يلبثوا في المدينة خوفاً من أن تشيع الفتنة ويفسد المبطلون فبادروا إلى جهاد عدوهم فقلعوا بالمدينة مسرعين.

فهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) أراد إعلام أهل الكوفة بنهوض أهل المدينة على ذلك الحد ليرغبوا في الجهاد، وينصروا دين الله وينهضوا لقتال أصحاب الجمل معهم ويهتموا همتهم في إماتة الباطل وإزاحة أهله، ولذا أمرهم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالسرعة إليه والمبادرة بالجهاد.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : (وجاشت جيش المرجل) أي غلت كغليان الماء في القدر. والمراد إخبار أهل الكوفة باضطراب أهل المدينة وولعهم بالجهاد لما علموا بمسير الناكثين وأتباعهم إلى

البصرة لإثارة الفتنة. وهذا أيضاً تحريض أهل الكوفة على النهضة والجهاد.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (وقامت الفتنة على القطب) أي الفتنة التي أثارها الناكثون وأتباعهم قامت على القطب شبه الفتنة بالرحى بقرينة القطب، أي أن رحى الفتنة دائرة والمراد أن الفتنة قائمة ونارها مشتعلة فأسرعوا إلى إطفائها، ففيها أيضاً تحريض أهل الكوفة على الجهاد.

وقد قدَّر بعض الشارحين الجملة بقوله : قامت الفتنة في المدينة على القطب حيث فسّرها بأنَّ رحى الفتنة في المدينة دائرة؛ ولا يخفى أنَّ ذلك التقدير غير مناسب للمقام لأَنَّ فتنة الحرب حين إرساله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكتاب إلى أهل الكوفة كانت في البصرة بين أصحاب الجمل وعامله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عثمان بن حنيف قائمة كما سيتضح في شرح الكتاب الثاني إن شاء الله تعالى.

وهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان ساعتئذ في ذي قار كما دريت مما حققنا آنفاً ؛ وبالجملة فكأنَّما اغتر ذلك البعض من الجمل المتقدمة.

ثمَّ يمكن أن يقال : إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أراد بالقطب نفسه، فإنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقطب الإسلام والمسلمين يقال : فلان قطب بني فلان أي سيّدهم الذي يدور عليه أمرهم، وكذا يقال لصاحب الجيش: قطب رحى الحرب تشبيهاً بالنقطة التي يدور عليها الفلك ويسمّونها قطب الفلك، فيكون المعنى أنّ تلك الفتنة أقبلت إليه وقامت وهجمت عليه، فتكون كلمة (على) على هذا الوجه للضرر وعلى الوجه الأوَّل للاستعلاء ويمكن أن يكون على الوجهين للاستعلاء، فإذا كانت الفتنة قائمة على القطب بهذا المعنى فللرّعيّة أن تعاونه بإطفائها ونجاته منها لأنهم في الحقيقة ينجون أنفسهم منها وينصرون دين الله ويطلبون بذلك رفعتهم ومنزلتهم، ونعم ما قال الشاعر :

لك العز إن مولاك عزّ وإن يهن*** فأنت لدى بحبوحة الهون كاهن

ويمكن أن يجعل كلمة الأمير في قوله الآتي قرينة على إرادة هذا المعنى من القطب.

وبعدما بادر ذهننا إلى هذا المعنى فرأينا أن المولى فتح القاساني فسّر القطب في شرحه الفارسي على النهج بهذا الوجه، فالحمد لله على الوفاق.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فأسرعوا إلى أميركم وبادروا جهاد عدوّكم إن شاء الله تعالى) أي إذا سمعتم ما قلنا من عمل الناكثين وما فعل أهل المدينة لإزهاق الباطل ونصرة الدين، فأسرعوا إلى أميركم يعني بالأمير نفسه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبادروا جهاد عدوكم يعني بالعدو أصحاب الجمل.

الترجمة

باب دوم از بابهای سه گانه نهج البلاغه در نامهها و رساله های برگزیده امیرالمؤمنین علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) که به دشمنان و امیران شهرهایش نوشته است و در این باب نیز فرمانهای برگزیده ای که به عمّال خویش فرستاد و وصیتها و اندرزها که به دودمان و یارانش فرمود، نگاشته آمد.

این یکی از نامههای آن قطب اسلام و مسلمین است که هنگامی که از مدینه به سوی بصره، برای خاموش کردن آتش فتنه اصحاب جمل رهسپار شد در جایی به نام ذی قار رسید، آن را به مردم کوفه نوشت و از ایشان یاری خواست و فرزندش امام حسن مجتبی و عمّار بن یاسر و قیس را به سوی کوفه گسیل داشت که نامه را به کوفیان رسانند و ایشان را به مدد و نصرت خوانند و این نخستین کتاب این باب است:

این نامه‌ای است از بنده خدا علی امیرالمؤمنین به مردم کوفه که پیشانی یاری کنندگان دین و کوهان عرب‌اند (کنایه از این که آنان در شرف نسبت به انصار دین چون پیشانی نسبت به پیکراند و به رفعت در میان عرب همچون کوهان نسبت به اشتر شما را از امر عثمان خبر دهم چنان که شنیدن آن همچون دیدن آن باشد همانا که مردم عثمان را به افعال او عیب کردند و بر او طعن و انکار نمودند، من مردی از مهاجرین بودم که بسیار از او درخواست میکردم که مردم را خشنود سازد و همواره او را نصیحت میکردم و به راه رستگاری دلالت مینمودم و از سرزنش او خودداری مینمودم و هیچ او را سرزنش نمی کردم چه معنی اقل عتابه در این جا به معنی نفی عتاب است، نه این که کمتر او را سرزنش می کردم، چنان که مترجمین به اشتباه رفتهاند و در شرح بیان کرده ایم که مردان خدا به رفق و مدارا نهی از منکر می کنند و از درشتی سرباز زنند و ممکن است که معنی جمله چنین باشد که من همواره عثمان را نصیحت و دلالت میکردم و سرزنش او را بر خویشتن تحمیل میکردم و به توبیخ او از ارشاد و هدایتش دریغ نداشتم، چه عثمان از اندرزهای امیرالمؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ) می رنجید و می گفت که

ابوالحسن نمی خواهد دودمان مرا در نعمت آسایش ببیند و این بنا بر وجهی است که "اقل" را به معنی بر می دارم و حمل میکنم بگیریم، چنان که در بحث لغوی این کتاب تحقیق کرده ایم که "اقل" هم برای نفی و هم برای حمل استعمال می شود و سست ترین رفتنشان در کشتن او رفتن به شتاب و اضطراب بود، و نرم ترین راندن شان راندن سخت (یعنی آن دو در کشتن عثمان شتاب بسیار می کردند و مردم را بر آن بر می انداختند؛ هنگامی که عثمان در حصر بود و آب را به رویش بستند از طلحه سبب خواست طلحه در جواب گفت چون تو دین خدا را تبدیل کردی و تغییر دادی؛ و آنگاه که تشنگی بر او چیره شد و ندا در داد که ای مردم ما را آب دهید و از آن چه خدا بر شما روزی کرد ما را بخورانید، زبیر به عثمان خطاب کرد و گفت: ای نعثل، والله هرگز آب نخواهی چشید و طلحه اول کسی بود که تیر به خانه عثمان رها کرد و گفتار طلحه و زبیر در قتل عثمان و تحریض و ترغیب آن دو مردم را بر آن بسیار است).

و از عایشه درباره او خشمی ناگهانی بود (سبب خشم وی بر عثمان این بود که میگفت: عثمان اموال مسلمانان را طعمه خویش و خویشاوندانش گردانید و دودمان و پیروانش را بدان برگزید و دین خدا را تغییر داد و از سنت رسول اعراض کرد. گاهی عثمان بر منبر بود که عایشه نعلین و پیراهن پیغمبر را در میان مجلس به مردم می نمود و میگفت این نعلین و پیراهن رسول خدا هنوز کهنه نشده که فرعون این امت، عثمان دین خدا را تبدیل کرده است. و می گفت: بکشید نعثل را که او فاجر است و نیز می گفت: بکشید نعثل را، خدا نعثل را بکشد و نعثل مردی یهودی بود در از ریش که عایشه عثمان را بدان تشبیه می کرده است و عایشه اول کسی بود که عثمان طعن کرده است و کارهای او را عیب گرفته و مردم را بر کشتن او برانگیخت).

پس برایش گروهی مقدّر شد که او را کشتند و مردم با من بیعت کردند بی آنکه بیعت با مرا ناخوش و ناپسند داشته باشند و کاره باشند و بی آنکه اجبار شده باشند، بلکه به میل و رغبت و اختیار بیعت کردند بدانید که مدینه از اهلش خالی

مردم از آن شد و مردم از آن برکنده شدند یا اینکه مدینه با اهلش برکنده شد و اهل آن با دلالت مقصود آکد است و خلاصه اینکه مردم مدینه از آنجا بیرون

مدینه، که در

آمدند به قصد یاری دین خدا و جهاد في سبيل الله در رکاب امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) برای خاموش کردن آتش فتنه اصحاب جمل ؛ این گفتار حضرت برای ترغیب و تهييج اهل کوفه است که در جهاد و نصرت دین تاسی به اهل مدینه کنند).

و مدینه چون دیگ به جوش آمده است (مراد این است که وقتی مردم دیدند گروهی به بهانه خون عثمان بیعت را شکستند و نقض عهد کردند و قصد تفتین دارند به خصوص که از افعال عثمان سخت رنج دیدند و دل آزرده بودند برای دفع آنان چنان نهضت و قیام کردند که از اضطراب و هیجان گویا چون دیگ به جوش آمدند) فتنه بر قطب ایستاده است کنایه از این که آسیای فتنه دور می زند؛ یعنی آتش فتنه مشتعل است یا این که مراد امیر المؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ) از قطب خود آن حضرت باشد، چه آن بزرگوار قطب اسلام و مسلمین و مدار ایمان و اهل آن است؛ یعنی فتنه اصحاب جمل بر آن بزرگوار روی آورده است و بر آن قطب عالم امکان دور می زند) پس بشتابید به سوی امیر خود و پیشی گیرید به جهاد دشمن خود اگر خدا خواهد.

ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهم بعد فتح البصرة وهو الكتاب الثاني من باب المختار من كتب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

وَجَزَاكُمُ اللهُ مِنْ أَهْل مِصْرٍ عَنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيْكُمْ أَحْسَنَ مَا يَجْزِي الْعَامِلِينَ بِطَاعَتِهِ، وَالشَّاكِرِينَ لنِعْمَتِهِ، فَقَدْ سَمِعْتُمْ وَأَطَعْتُمْ ودُعِيتُمْ فَأَجَبْتُمْ ⁽¹⁾.

اللغة

(جزاكم) الجزاء يأتي وهو ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيراً فخير وإن شراً فشر، قال الله تعالى وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةٌ وَحَرِيرًا [الانسان : 12] وقال تعالى: ﴿وَجَزَاؤُا سَئَةٍ سَيِّئَةٌ مثلها) [الشورى: 40] يقال : جزاه كذا وبكذا وعلى كذا يجزيه جزاء من باب ضرب.

(أهل) قال الخليل : أهل الرّجل أخص النّاس به أهل البلد والبيت سكّانه، وأهل كلّ نبي أمته، وأهل الأمر ولاته، وأهل الإسلام من يدين به.

وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (أهل بيت نبيكم) إشارة إلى قوله تعالى : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ﴾ [الأحزاب: 33]، فالمراد من قوله : أهل بيت نبيكم، هو أهل البيت في الآية.

الإعراب

(من أهل مصر) تميز لضمير المفعول أعني (كم) في (جزاكم) لأنه يجوز جرَّ التميز بمن إذا لم يكن تميزاً لعدد وما كان فاعلاً في المعنى والتميز المحول عن المفعول كقولهم: رطل من زيت ونعم من رجل قال أبو بكر بن الأسود:

تخيّره فلم تعدل سواه *** فنعم المرء من رجل تهامی

وقال آخر :

يا سيداً ما أنت من سيد*** موطأ الأكتاف ب الذراع

واستثنى ابن مالك الأولين في الألفية وقال :

واجرر بمن شئت غير ذي العدد*** والفاعل المعنى كطب نفساًتفد

(عن أهل بيت نبيكم) تتعلق بقوله جزاكم.

(أحسن ما يجزي) مفعول مطلق نوعي فناب أحسن عن المصدر المحذوف في الانتصاب على المفعول المطلق ويدلُّ عليه وهو صفة له أي جزاكم الله الجزاء أحسن ما يجزي العاملين بطاعته كقولهم : سرت أحسن السير أي سرت السير أحسن السير.

والظاهر أنَّ كلمة ما مصدريَّة أي أحسن جزاء العاملين بطاعته، ويجوز أن تكون من الموصولات وحذف العائد إليها، والتقدير : أحسن الذي يجزي به العاملين بطاعته.

(بطاعته) متعلّق للعاملين، ولنعمته للشاكرين يقال عمل بطاعته وشكر النعمته

المعنى

ضمير (إليهم) في قول الرّضي (رضوان الله عليه) يرجع إلى أهل الكوفة في الكتاب السابق، فقوله صريح بأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب إلى أهل الكوفة هذا الكتاب بعد فتح البصرة، والعجب من الفاضل الشارح البحراني حيث قال في شرحه على النهج : يشبه أن يكون الخطاب لأهل الكوفة مع أنّه نقل في عنوانه قول الرّضي و من كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهم بعد فتح البصرة.

ثمَّ إنّ هذا الكتاب لجزء الكتاب الذي كتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهم بعد فتح البصرة ولم يذكره الرّضي (رضیَ اللّهُ عنهُ) بتمامه إما لعدم عثوره عليه أو لاختياره منه هذا القدر لبلاغته، وهذا ليس بعزيز في النهج كما بينا في المباحث السالفة أنَّ خطبة واحدة قطعت وجزئت في أربع مواضع من النهج وذكر في كل موضع جزءً منها، أو أتى ببعض ما في الخطب والكتب وترك بعضهما الآخر وستقف على أكثر ما قدَّمنا في المباحث الآتية أيضاً.

ثمَّ نقل هذا الكتاب والذي قبله في المجلد الثامن من «البحار» ص 409 الطّبع الكمباني، ودونك الكتاب بالسند والتمام.

سند الكتاب ونقله بتمامه ونسخ أخرى منه

إنَّ ما يهمنا في ذلك الشرح تحصيل سند ما في النهج ونقله من الجوامع والمجاميع التي أُلفت قبل الرّضي (رضوان الله عليه) كـ «الجامع الكافي» لثقة الإسلام الكليني المتوفى سنة 328هـ، و«البيان والتبيين» لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفى سنة 255هـ، و«الكامل» لأبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد المتوفى سنة 285هـ، والكتاب المعروف بـ «التاريخ اليعقوبي» لأحمد بن أبي يعقوب الكاتب المتوفّى حدود سنة 292هـ، وفي «الكنى والألقاب» للمحدّث القمي (رحمه الله) أنه توفي سنة 246هـ، و«تاريخ الأمم والملوك» المعروف بـ «التاريخ الطبري» لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الآملي المتوفى سنة 310هـ،

وكتاب «صفين» للشيح أبي الفضل نصر بن مزاحم المنقري التميمي الكوفي من جملة الزواة المتقدمين بل الواقعة في درجة التابعين كان من معاصري محمد بن علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) باقر العلوم وكأنّه كان من رجاله وأدرك علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما في «الخرائج» للراوندي، وكتب الشيخ الأجل المفيد (قدس سره) المتوفى سنة 413 هـ، لا سيما ما نقل في كتبه بإسناده عن المؤرّخ المشهور محمّد بن عمر بن واقد الواقدي المدني المتوفى سنة 207هـ، وكتاب «الإمامة والسياسة» المعروف بـ «تاريخ الخلفاء» من مؤلّفات عبد الله مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 276هـ، و«مروج الذهب ومعادن الجوهر» في التاريخ لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي المتوفى سنة 346هـ، وكتب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المشتهر بالشيخ الصدوق المتوفى سنة 381هـ، وغيرها من الكتب المشهورة للعلماء الأقدمين الذين كانوا قبل الرّضي جامع النهج ببضع سنين إلى فوق مئين وهو توفي سنة 406 من هجرة خاتم النبيين.

وإنّما حدانا على ذلك طعن بعض المخالفين من السابقين واللاحقين بل بعض المعاصرين على النهج بأنّه ليس من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بل ممّا وضعه الرّضي أو من جمعه ونسبه إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد نقل القاضي نور الله (رحمه الله) في «مجالس المؤمنين» عند ترجمة الشريف المرتضى علم الهدى أخ الرّضي من «تاريخ اليافعي» أنه قال : وقد اختلف الناس في كتاب «نهج البلاغة» المجموع من كلام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، هل هو جمعه أو أخوه الرّضي، وقد قيل : إنّه ليس من كلام عليّ بن أبي طالب، وإنّما أحدهما هو أبي طالب، وإنّما أحدهما هو الذي وضعه ونسبه إليه، انتهى ما أردنا من نقل القاضي كلام اليافعي.

أقول : الظاهر أنّ اليافعي أخذ هذا الطعن من القاضي ابن خلكان في «وفيات الأعيان» ونقله بألفاظه في تاريخه والقائل واحد وقد قاله القاضي عند ترجمة علم الهدى، وهو مات سنة 681هـ، واليافعي سنة 768هـ، إلا أنَّ ابن خلكان قال بعد قوله في اختلاف الناس : أنه ليس من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه والفرق بينهما أنَّ القائل بالوضع على عبارة اليافعي هو علم الهدى أو أخوه الرَّضي، وأما على ما في (الوفيات) فيمكن أن يكون غيرهما.

ثمَّ إنَّ تلك الشبهة الواهية إنّما صدرت من معاند جاهل هناك لم يتفحص في الكتب ولم يكن عارفاً بأنحاء الكلام، وإلا فكيف يجتري العالم المتتبع الباحث عن فنون الكلام أن ينحل الكلام الذي هو فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق إلى من نسبة منشآته وأشعاره وسائر كلماته إلى ما في النهج كنسبة الشهاء إلى الشمس على أنَّ الألسن قد كلت عن أن

يتفوه بإتيان خطبة من خطبه لفظاً أو معنى والخطباء الذين تشار إليهم بالبنان وتثنى عليهم الخناصر عياله (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكلّ أخذوا منه، وقد قدمنا بعض ما أشرنا إليه في شرح المختار 237.

وقد افترى بعض المخالفين على الرّضي بأنَّ الخطبة الشقشقية التي تدلُّ على إثبات إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و خلافته بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بلا فصل من مجعولاته نسبها إليه وأقول : إنّها من الخطب التي أعجزت العقلاء عن فهم معناها وأعيت الخطباء البلغاء عن أن يأتوا بمثلها فأنّى للرّضي ولغير الرّضي هذا النفس وهذا الأسلوب وما جرى بين مصدق ابن شبيب وشيخه ابن الخشاب مشهور معروف قد نقله الشارحان المعتزلي والبحراني الأول في آخر شرحه عليها، والآخر في أوَّله ونقلها ابن أبي جمهور الأحسائي في «المجلي» أيضاً (ص 393 طبع طهران 1329هـ) وهي رويت على طرق كثيرة روتها الخاصة والعامة أتى بها المجلسي (قدس سره) في المجلد الثامن من «البحار» (ص 160 من الطبع الكمباني) فلا حاجة إلى نقلها.

وأما ما في «الوفيات» فيدفعه ما قاله جامع النّهج في مقدّمته عليه : فإني كنت في عنفوان السن وغضاضة الغصن ابتدأت بتأليف كتاب في خصائص الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) «الخ»، ولا كلام في أنّ خصائص الأئمّة من كتب الرّضي (رحمه الله)، على أنّ جلَّ المؤرّخين والمحدثين من الشيعة بل كلّهم وكذلك من العامة قالوا : إنّه ممّا جمعه الرّضي، وارتياب من لا خبرة له في ذلك لا يعياً به.

على أنَّ كثيراً من المؤلّفين حتى من كبار الصحابة والتابعين اعتنوا بجمع خطبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكتبه وسائر كلماته، وقد ذكر عدة منها الأستاذ الشعراني في مقالته المفيدة القيمة على شرحنا هذا في أوّل المجلد الأول من «تكملة المنهاج»، وعلى شرح المولى صالح القزويني على نهج البلاغة بالفارسيّة، وكذا عد عدة كثيرة منها علي بن عبد العظيم التبريزي الخياباني في من كتابه الموسوم بـ «وقائع الأيام في أحوال شهر الصيام» طبع إيران.

وقد التمس منّي غير واحد من أصدقائي الاهتمام كلّ الاهتمام بذكر مدارك ما في النهج من الكتب الأقدمين الذين جمع الرَّضِيُّ كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) منها وأوصاني بذلك مكرَّراً، وأرجو من الله أن أجيب التماسهم بقدر الوسع بل الطاقة فإنّي لم آل جهداً إلى الآن في ما لا بدَّ منه في تفسير كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) وما يحتاج إليها من أراد أن يغوص في بحار معانيها لاقتناء دورها من السند واللغة والإعراب ونقد المعاني ونضد الحقائق في كل باب، ونقل الآيات والأخبار المناسبة في كلِّ مقام بعون الله الفياض الوهّاب.

وأما سند الكتب المعنون ونقله بتمامه ونسخ أخرى منه :

فقال الشيخ الأجل أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالمفيد المتوفّى

413هـ، في كتاب «الجمل» (ص 201 طبع النجف) في رواية عمر بن سعد عن يزيد بن الصلب، عن عامر الأسدي قال: إن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب بعد فتح البصرة مع عمر بن سلمة الأرحبي إلى أهل الكوفة من عبد الله عليّ بن أبي طالب إلى قرضة بن كعب ومن قبله من المسلمين سلام عليكم، فإنّي أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإنّا لقينا القوم الناكثين لبيعتنا المفرّقين لجماعتنا الباغين علينا من أمتنا فحاججناهم إلى الله فنصرنا الله عليهم وقتل طلحة والزبير وقد تقدَّمت إليهما بالنذر وأشهدت عليهما صلحاء الأمة ومكنتهما في البيعة فما أطاعا المرشدين ولا أجابا الناصحين ولاذ أهل البغي بعائشة فقتل حولها جم لا يحصى عددهم إلا الله، ثمَّ ضرب الله وجه بقيتهم فأدبروا، فما كانت ناقة الحجر بأشأم منها على أهل ذلك المصر مع ما جاءت به من الحوب الكبير في معصيتها لربها ونبيها من الحرب واغترار من اغترَّ بها وما صنعته من التفرقة بين المؤمنين وسفك دماء المسلمين لا بينة ولا معذرة ولا حجّة لها، فلمّا هزمهم الله أمرت أن لا يقتل مدبر، ولا يجهز على جريح، ولا يهتك ستر، ولا يدخل دار إلا بإذن أهلها، وقد آمنت النّاس واستشهد منا رجال صالحون، ضاعف الله لهم الحسنات ورفع درجاتهم، وأثابهم ثواب الصابرين، وجزاهم من أهل مصر عن أهل بيت نبيّهم أحسن ما يجزي العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته، فقد سمعتم وأطعتم ودعيتم فأجبتم فنعم الاخوان والأعوان على الحقِّ أنتم والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ كتب عبد الله بن أبي رافع في رجب سنة ست وثلاثين انتهى.

بيان: عبد الله بن أبي رافع كان كاتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثمَّ إن كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهم بعد فتح البصرة روي بوجه آخر أيضاً رواها علم الهدى الشريف المرتضى في «الشافي» (ص 287، الطبع الناصري 1302) والشيخ الطوسي في «تلخيصه»، والشيخ المفيد في «الجمل» (ص 198) وفي «الإرشاد» (ص 123 طبع طهران 1377هـ).

رووا عن الواقدي أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) اكتب إلى أهل الكوفة بعد فتح البصرة:

بسم الله الرحمن الرحيم

من علي أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة، سلام عليكم فإنّي أحمد الله إليكم الّذي لا إله الا هو، أما بعد فإنّ الله حَكَم عَدْلٌ لا يغير ما يقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مردّ له وما لهم من دونه من وال وإني أخبركم عنا وعمّن سرنا إليه من جموع أهل البصرة، ومن سار إليه من قريش وغيرهم مع طلحة والزبير بعد نكثهما صفقة أيمانهما، فنهضت من المدينة حين انتهى إليَّ خبرهم وما صنعوه بعاملي عثمان بن حنيف حتى قدمت ذا

قار فبعثت ابني الحسن وعماراً وقيساً، فاستنفرتهم لحقِّ الله وحق رسوله وحقنا فأجابني أخوانكم سرعاً حتى قدموا عليَّ فسرت بهم وبالمسارعة إلى طاعة الله حتى نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدُّعاء وأقمت الحجّة وأقلت العشرة والزلّة من أهل الرِّدَّة من قريش وغيرهم، واستتبتهم عن نكثهم بيعتي وعهد الله لي عليهم فأبوا إلا قتالي وقتال من معي والتمادي في الغيّ، فناهضتهم بالجهاد، وقتل من قتل منهم وولى من ولّى إلى مصرهم، فسألوني ما دعوتهم إليه من كفّ القتال فقبلت منهم وأغمدت السيوف عنهم وأخذت بالعفو فيهم وأجريت الحق والسنّة بينهم واستعملت عليهم عبد الله بن العباس على البصرة، وأنا سائر إلى الكوفة إن شاء الله تعالى وقد بعثت إليكم زجر بن قيس الجعفي لتسألوه يخبركم عنا وعنهم وردّهم الحق علينا وردّهم الله وهم،كارهون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكتب عبد الله بن أبي رافع في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين ⁽¹⁾.

ففي «الإرشاد» : ثم كتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالفتح إلى أهل الكوفة - إلى أن قال من جموع أهل البصرة ومن تأشَّب إليهم من قريش (مكان ومن سار إليه من قريش - كما في «الجمل») - ثمّ نقل إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): وولّى من ولى إلى مصرهم، مع اختلاف يسير في بعض العبارات وبعده وقتل طلحة والزبير على نكثهما وشقاقهما وكانت المرأة عليهم أشأم من ناقة الحجر فخذلوا وأدبروا وتقطعت بهم الأسباب، فلمّا رأوا ما حلَّ بهم سألوني العفو عنهم فقبلت منهم وغمدت - إلى آخره مع اختلاف قليل في بعض الألفاظ والجمل ⁽²⁾

ونقل الكتاب أبو جعفر الطبري في التاريخ (545 ج 3 طبع مصر 1357هـ) بالإجمال والاختصار قال: ما كتب به علي بن أبي طالب من الفتح إلى عامله بالكوفة : كتب إلى السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا : وكتب علي بالفتح إلى عامله بالكوفة حين كتب في أمرها وهو يومئذ بمكة .

من عبد الله أمير المؤمنين : أما بعد فإنّا التقينا في النصف من جمادى الآخرة بالخريبة - فناء من أفنية البصرة - فأعطاهم الله عزّ وجلّ سنة المسلمين وقتل منا ومنهم قتلى كثيرة وأصيب ممن أُصيب منا ثمامة بن المثنى، وهند بن عمرو وعلباء بن الهيثم وسيحان وزيد ابنا صوحان ومحدوج، وكتب عبد الله بن أبي رافع وكان الرسول زفر بن قيس إلى الكوفة بالبشارة في جمادى الآخرة.

أقول : الظاهر أنَّ الكتاب واحد وإنما روي بطرق مختلفة بعضه نقل في طريق وبعضه

الآخر في طريق آخر، وروايته كذلك لا تدلُّ على تعدد الكتاب إليهم بعد الفتح وما وجدنا في كتب الآثار بعد الفحص والتتبع ما يدل على تعدده.

ثمّ إنّ محاسن هذا الكتاب كثيرة بل كله حسن واختيار بعضه وترك الباقي كما فعله السيّد الرّضي ليس بصواب والقول بعدم عثوره على الكتاب بتمامه لا يخلو من دغدغة.

کتابان آخران له (عَلَيهِ السَّلَامُ)

هذان الكتابان غير مذكورين في النهج وإنما نقلهما المفيد (قدس سره) في «الجمل» (ص 197) عن الواقدي أحدهما كتبه إلى أهل المدينة بعد فتح البصرة وثانيهما إلى أم هاني بنت أبي طالب بعد الفتح أيضاً.

أمّا الأوّل فاستدعى كاتبه عبد الله بن أبي رافع وقال : اكتب إلى أهل المدينة :

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي بن أبي طالب سلام عليكم، فإنّي أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو فإنّ الله بمنه وفضله وحسن بلائه عندي وعندكم حكم عدل، وقد قال سبحانه في كتابه وقوله الحق: (إن الله لا يُفَرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَومٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُمْ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَال) وإنّي مخبركم عنا وعمن سرنا إليه من جموع أهل البصرة ومن سار إليهم من قريش وغيرهم مع طلحة والزبير ونكثهما على ما قد علمتم من بيعتي وهما طائعان غير مكرهين فخرجت من عندكم بمن خرجت ممّن سارع إلى بيعتي وإلى الحقِّ حتّى نزلت ذا قار فنفر معي نفر من أهل الكوفة وقدم طلحة والزبير البصرة وصنعا بعاملي عثمان بن حنيف ما صنعا، فقدمت إليهم الرُّسل وأعذرت كلَّ الأعذار، ثم نزلت ظهر البصرة فأعذرت بالدعاء وقدَّمت الحجّة وأقلت العثرة والزلّة واستتبتهما ومن معهما من نكثهم بيعتي ونقضهما عهدي فأبوا إلا قتالي وقتال من معي والتمادي في الغي، فلم أجد بدأ في مناصفتهم لي فناصفتهم بالجهاد فقتل الله من قتل منهم ناكثاً، وولّى من ولى منهم وأعمدت السُّيوف عنهم وأخذت بالعفو فيهم وأجريت الحق والسنّة في حكمهم واخترت لهم عاملاً استعملته عليهم وهو عبد الله بن عباس، وإني سائر إلى الكوفة إن شاء الله تعالى وكتب عبد الله بن أبي رافع في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين من الهجرة ⁽¹⁾.

وقال علم الهدى في «الشافي»: وروى الواقدي أيضاً كتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أهل المدينة يتضمّن مثل معاني كتابه إلى أهل الكوفة وقريباً من ألفاظه.

أقول : ولعلَّ الوجه في عدم ذكر الرّضي كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أهل المدينة في النهج كان ذلك، أعني أنَّ كتابه إلى أهل المدينة كان قريباً من كتابه إلى أهل الكوفة في ألفاظه ومعانيه.

أما الكتاب الثاني : فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أمّ هاني بنت أبي طالب :

سلام عليك أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإنّا التقينا مع البغاة والظلمة في البصرة فأعطانا الله تعالى النصر عليهم بحوله وقوته وأعطاهم سنة الظالمين فقتل كلّ من طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عتاب وجمع لا يحصى وقتل منا بنو مخدوع وابنا صوحان وعلباء وهند وثمامة فيمن يعد من المسلمين المسلمين رحمهم الله - والسلام.

ولقد حان أن نرجع إلى تتميم واقعة الجمل وفاء بالعهد الّذي عهدناه في الكتاب المتقدّم. وليعلم أوّلاً أن غرضنا كله أن نأتي بالكتب والخطب والأشعار والحكم التي صدرت منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الترتيب الواقع في بدء واقعة الجمل إلى آخرها حتى تذكر سند ما في النهج على ما وجدنا طائفة منه في سالف الأيام، وأخرى حين شرح الكتاب بالتتبع والفحص على قدر الوسع والطاقة، وكذا نذكر في ذكر نحو هذه الوقائع ما لم يأت به في النهج من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما فعلنا في نقل واقعة صفين على أسلوب بديع بين فيه كثير ما في النهج، وذكر طائفة من كلماته - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لم تذكر فيه مع فوائد غزيرة جليلة قدّمناها في ذكر واقعة صفّين، فنقول :

لما أتى أمير المؤمنين عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخبر وهو بالمدينة بأمر عائشة وطلحة والزبير أنهم قد توجهوا نحو العراق خرج يبادر وهو يرجو أن يدركهم ويردّهم فلما انتهى إلى الربذة أتاه عنهم أنهم قد أمعنوا فأقام بالرَّبذة أياماً وأتاه عن القوم أنّهم يريدون البصرة فسرى بذلك عنه، وقال: إنّ أهل الكوفة أشدّ إلي حبّاً وفيهم رؤوس العرب وأعلامهم، ثم دعا هاشم بن عتبة المرقال وكتب معه كتاباً إلى كتاباً إلى أبي موسى الأشعري، وكان بالكوفة من قبل عثمان أن يوصل الكتاب إليه ليستنفر النّاس منها إلى الجهاد معه.

روى أبو مخنف، قال: حدّثني الصعقب، قال: سمعت عبد الله بن جنادة يحدث أنّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما نزل الرّبدة بعث هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إلى أبي موسى الأشعري وهو الأمير يومئذٍ على الكوفة لينفر إليه النّاس، وكتب إليه معه من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس - هو أبو موسى الأشعري - أما بعد فإنّي قد بعثت إليك هاشم بن عتبة لتشخص إليَّ من قبلك من المسلمين ليتوجهوا إلى قوم نكثوا بيعتي وقتلوا شيعتي وأحدثوا في الإسلام هذا الحدث العظيم، فأشخص بالنّاس إليَّ معه حين يقدم عليك فإنّي لم أولك المصر الذي أنت فيه ولم أقرّك عليه إلا لتكون من أعواني على الحق وأنصاري على هذا الأمر، والسلام ⁽¹⁾.

نقل هذا الكتاب أيضاً في جمل المفيد (ص 115 طبع النجف)، وتاريخ أبي جعفر

الطبري (ص 512 ج 3 طبع مصر (1357هـ)، إلا أن المفيد ذهب إلى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أرسل هاشم بالكتاب إلى أبي موسى من ذي قار، فإنّه (رحمه الله) قال: لما بلغ الربذة وجد القوم قد فاتوا فنزل بها قليلاً، ثم توجه نحو البصرة حتى نزل بذي قار فأقام بها، ثم أرسل ذلك الكتاب مع هاشم، الخ.

ولكن على رواية أبي مخنف وابن إسحاق والطبري وغيرهم ما نقلناه ورتبناه.

فقدم هاشم بالكتاب على أبي موسى الأشعري، فدعا أبو الأشعري، فدعا أبو موسى السائب بن مالك الأشعري فأقرأه الكتاب وقال له ما ترى؟ فقال له أبو السائب: اتبع ما كتب به إليك، فأبى ذلك وحبس الكتاب وبعث إلى هاشم يتوعده ويخوفه.

(کتاب هاشم بن عتبة إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الكوفة)

فقال السائب : فأتيت هاشم بن عتبة فأخبرته برأي أبي موسى فكتب هاشم إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لعبد الله عليّ أمير المؤمنين من هاشم بن عتبة : أما بعد يا أمير المؤمنين وإنّي قدمت بكتابك على امرء مُشاق عاق بعيد الرّحم ظاهر الغل والشنآن فتهددني بالسجن وخوَّفني بالقتل، وقد كتبت إليك هذا الكتاب مع المحل بن خليفة أخي طيّ وهو من شيعتك وأنصارك وعنده علم ما قبلنا فاسأله عما بدا لك واكتب إلي برأيك، والسلام.

فلمّا قدم المحل بكتاب هاشم على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) سلّم عليه ثمّ قال : الحمد لله الذي أدّى الحقَّ إلى أهله ووضعه موضعه فكره ذلك قوم قد والله كرهوا نبوَّة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثمَّ بارزوه وجاهدوه، فردَّ الله عليهم كيدهم في نحورهم، وجعل دائرة السوء عليهم والله يا أمير المؤمنين لنجاهدتهم معك في كل موطن حفظاً لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أهل بيته إذ صاروا أعداء لهم بعده. فرحب به علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال له خيراً، ثمّ أجلسه إلى جانبه وقرأ كتاب هاشم وسأله عن الناس وعن أبي موسى الأشعري؛ فقال : والله يا أمير المؤمنين ما أثق به ولا آمنه على خلافك إن وجد من يساعده على ذلك. فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله ما كان عندي بمؤتمن ولا ناصح، ولقد أردت عزله فأتاني الأشتر فسألني أن أقرّه وذكر أن أهل الكوفة به راضون فأقررته ⁽¹⁾.

(كتاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أبي موسى الأشعري)

ثم دعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد الله بن عباس ومحمد بن أبي بكر وبعثهما إلى أبي موسى وكتب معهما :

من عبد الله عليّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى عبد الله بن قيس : أما بعد يا ابن الحائك يا عاض أير أبيه. فوالله إني كنت لأرى أنَّ بعدك من هذا الأمر الذي لم يجعلك الله له أهلاً ولا جعل لك فيه نصيباً سيمنعك من رد أمري والانتزاء عليَّ، وقد بعثت إليك ابن عباس وابن أبي بكر فخلّهما والمصر وأهله واعتزل عملنا مذؤماً مدحوراً، فإن فعلت، وإلا فإنّي قد أمرتهما أن ينابذاك على سواء إنّ الله لا يهدي كيد الخائنين، فإذا ظهرا عليك قطعاك إربا إرباً، والسلام على من شكر النعمة ووفى البيعة وعمل برجاء العاقبة ⁽¹⁾.

أقول : هذا الكتاب غير مذكور في النهج وإنّما ذكر فيه كتاب آخر منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه وهو الكتاب 63 منه وهو قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس، أمّا بعد فقد بلغني عنك قول هو لك وعليك، إلخ.

قال أبو مخنف: فلما أبطأ ابن عباس وابن أبي بكر عن عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم يدر ما صنعا رحل عن الربذة إلى ذي قار فنزلها فلما نزل ذا قار بعث إلى الكوفة الحسن ابنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمار بن ياسر وزيد بن صوحان وقيس بن سعد بن عبادة ومعهم كتاب إلى الكوفة، فأقبلوا حتى كانوا بالقادسية، فتلقاهم النّاس، فلما دخلوا الكوفة قرأوا كتاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو :

من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من بالكوفة من المسلمين أما بعد فإنّي خرجت مخرجي هذا إما ظالماً، وإما مظلوماً، وإما باغياً، وإما مبغيّاً عليّ، فأنشد الله رجلاً بلغه كتابي هذا إلا نفر إليَّ، فإن كنت مظلوماً أعانني، وإن كنت ظالماً استعتبني، والسلام ⁽²⁾.

أقول : أتى بهذا الكتاب الشريف الرّضي في النهج مع اختلاف يسير وهو الكتاب 57 منه قوله : ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة، أما بعد فإنّي خرجت من حتي هذا، إلخ.

وكذا نقل هذا الكتاب أبو جعفر الطبري في التاريخ (ص 512 ج 3 طبع مصر 1357هـ) وبين النسخ اختلاف في الجملة ونذكرها في شرح الكتاب بعون الله الملك الوهاب.

فلما دخل الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمار الكوفة اجتمع إليهما الناس، فقام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاستنفر الناس وخطب خطبة رواها أبو مخنف على صورتين فإحداهما ما قال: حدّثني جابر بن يزيد قال : حدّثني تميم بن حذيم الناجي قال : قدم علينا الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمار بن

ياسر يستنفر الناس إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعهما كتابه، فلما فرغا من قراءة كتابه قام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو فتى حدث والله إني لأرثي له من حداثة سنه وصعوبة مقامه، فرماه الناس بأبصارهم وهم يقولون: اللهم سدد منطق ابن بنت نبينا، فوضع يده على عمود يتساند إليه وكان عليلاً من شکوی به فقال :

(خطبة الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الكوفة يستنفر الناس إلى أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ))

الحمد لله العزيز الجبار الواحد القهار الكبير المتعال، سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار، أحمده على حسن البلاء وتظاهر النعماء، وعلى ما أحببنا وكرهنا من شدَّة ورخاء، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله امتنّ علينا بنبوّته، واختصه برسالته، وأنزل عليه وحيه واصطفاه على جميع خلقه، وأرسله إلى الإنس والجن حين عبدت الأوثان، وأطيع الشيطان، وجحد الرَّحمن، فصلَّى الله عليه وعلى آله وجزاء أفضل ما جزى المسلمين !

أما بعد ؛ فإنّي لا أقول لكم إلا ما تعرفون أنَّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أرشد الله أمره، وأعزّ نصره، بعثني إليكم يدعوكم إلى الصواب، وإلى العمل بالكتاب والجهاد في سبيل الله، وإن كان في عاجل ذلك ما تكرهون فإنَّ في آجله ما تحبّون إن شاء الله، ولقد علمتم أنّ عليّاً صلّى مع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحده وأنه يوم صدق به لفي عاشرة من سنه، ثم شهد مع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جميع مشاهده وكان من اجتهاده في مرضاة الله وطاعة رسوله وآثاره الحسنة في الإسلام ما قد بلغكم ولم يزل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) راضياً عنه حتى غمضه بيده، وغسله وحده والملائكة أعوانه والفضل ابن عمه ينقل إليه الماء، ثمّ أدخله حفرته، وأوصاه بقضاء دينه وعداته وغير ذلك من أموره كلّ ذلك من من الله عليه، ثمَّ والله ما دعا إلى نفسه، ولقد تداكَ الناس عليه تدالاً الإبل الهيم العطاش ورودها، فبايعوه طائعين، ثم نكث منهم ناكثون بلا حدث أحدثه، ولا خلاف أتاه حسداً له وبغياً عليه فعليكم عباد الله بتقوى الله وطاعته، والجد والصبر والاستعانة بالله والخفوف إلى ما دعاكم إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإياكم بما عصم به أولياءه وأهل طاعته وألهمنا وإياكم تقواه، وأعاننا وإيّاكم على جهاد أعدائه، وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

ثمّ مضى إلى الرهبة فهياً منزلاً لأبيه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال جابر : فقلت لتميم: كيف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من كلامه ؟ فقال : ولما سقط عنّي من قوله أكثر ولقد حفظت بعض ما سمعت.

وأمّا صورتها الأخرى فروي عن موسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه أنّه لما دخل الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمار الكوفة اجتمع إليهما الناس فقام الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاستنفر الناس، فحمد

الله وصلى على رسوله ثم قال :

أيّها الناس إنا جئنا ندعوكم إلى الله وإلى كتابه وسنة رسوله وإلى أفقه من تفقه من المسلمين وأعدل من تعدلون، وأفضل من تفضّلون، وأوفى من تبايعون من لم يعيه القرآن، ولم تجهله السنة، ولم تقعد به السابقة، إلى من قربه الله تعالى ورسوله قرابتين قرابة الدين وقرابة الرَّحم، إلى من سبق الناس إلى كلِّ مأثرة إلى من كفى الله به رسوله والناس متخاذلون، فقرّب منهم وهم متباعدون وصلى معه وهم مشركون وقاتل معه وهم منهزمون و بارز معه وهم محجمون وصدّقه وهم يكذبون ؛ إلى من لم تردَّ له راية ولا تكافاً له سابقة، وهو يسألكم النصر، ويدعوكم إلى الحقِّ، ويأمركم بالمسير إليه لتوازروه وتنصروه على قوم نكثوا بيعته وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه ومثلوا بعماله وانتهبوا بيت ماله فاشخصوا إليه رحمكم الله فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واحضروا بما يحضر به الصالحون.

ونقل ابن قتيبة الدينوري في «الإمامة والسياسة» خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بوجه آخر قال : (ص 67 ج 1 طبع مصر 1377 هـ - 1957 م) ثم قام الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : أيها الناس إنّه قد كان من مسير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ما قد بلغكم، وقد أتيناكم مستنفرين، لأنكم جبهة الأنصار، ورؤوس العرب، وقد كان من نقض طلحة والزبير بعد بيعتهما وخروجهما بعائشة ما بلغكم وتعلمون أنّ وهن النساء وضعف رأيهنَّ إلى الثلاث النساء وضعف رأيهنَّ إلى التلاشي، ومن أجل ذلك جعل الله الرّجال قوامين على النساء وأيم الله لو لم ينصره منكم أحد لرجوت أن يكون فيمن أقبل معه من المهاجرين والأنصار كفاية.

ونقل الخطبة في(«جمل المفيد» ص 117 طبع نجف) أيضاً ونسخته قريبة من نسخة «الإمامة والسياسة».

وأقول : الظاهر أنّ تلك النسخ كلّها كانت خطبة واحدة منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي كما قال تميم بن حذيم الناجي: حفظ بعضها فريق وحفظ طائفة منها فريق آخر فنقلوا ما حفظوا أو اختار بعضهم بعضها اختصاراً وترك الآخر الآخر كذلك

ولما فرغ الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من خطبته قام بعده عمّار فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على رسوله ثم قال :

يا أيها الناس أخو نبيكم وابن عمه يستنفركم لنصر دين الله، وقد بلاكم الله بحق دينكم وحرمة أمكم، فحقُ دينكم أوجب، وحرمته أعظم أيها الناس عليكم بإمام لا يؤدب، وفقيه لا يعلم، وصاحب بأس لا ينكل وذي سابقة في الإسلام ليست لأحد، وإنّكم لو قد حضرتموه بين لكم أمركم إن شاء الله.

أقول : لقد مضى وجه قول عمار فيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليكم بإمام لا يؤدَّب في شرح الخطبة 236 ص 2 ج 16 من «تكملة المنهاج».

ثمَّ إنَّ المفيد (قدس سره) نقل خطبة عمّار بن ياسر في الجمل» (ص 117) طبع النجف) تغاير الأولى، ونقلها ابن قتيبة في الإمامة والسياسة على وجه تغايرهما، ولا بعد أن تكون خطبته أيضاً قطعت وفرقت، وذكرت في كتاب طائفة منها وفي آخر أُخرى منها.

ثمَّ قام بعدهما قيس بن سعد فقال :

أيها الناس إنَّ هذا الأمر لو استقبلنا به الشورى لكان علي أحق الناس به لمكانه من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وكان قتال من أبى ذلك حلالاً فكيف بالحجّة على طلحة والزبير وقد بايعاه طوعاً ثم خلعا حسداً وبغياً، وقد جاءكم عليّ في المهاجرين والأنصار، ثم أنشأ يقول:

ضينا بق بقسم الله إذ كان قسمنا ***عليّاً وأبناء الرسول محمد

وقلنا لهم أهلاً وسهلاً ومرحباً ***نمد يدينا من هدى وتودد

فما للزبير الناقض العهد حرمة*** ولا لأخيه طلحة فيه من يد

أتاكم سليل المصطفى ووصيه*** وأنتم بحمد الله عارضه الندى

فمن قائم يرجى بخيل إلى الوغى*** وضم العوالي والصفيح المهند

يسود من أدناه فغير مدلع ***وإن كان ما تفضیه غیر مسود

فإن يك مانهوى فذاك نريده*** وإن تخط مانهوی فغیر تعمّد

تذكرة قد ذكرنا في المجلد 16 من «تكملة المنهاج» من ص 19 إلى ص 23 طائفة من أشعار الصحابة والتابعين في مدح أمير المؤمنين وتعريفه بأنه وصي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومنها بيتان من قيس بن سعد هذا وقد قدَّمنا هنالك أنَّ هذه الكلمة الصادرة من هؤلاء العظام من قربهم بزمان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بل إدراك كثير منهم إياه مما يعتنى بها ويبجّلها من يطلب الحقّ ويبحث عنه، فراجع.

فلما فرغ القوم من كلامهم وسمع أبو موسى خطبتهم قام فصعد المنبر وقال: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمّد فجمعنا - إلى آخر ما نقلنا كلامه لأهل الكوفة وتثبيطه إياهم عن نصرة أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في شرح الخطبة 236 في ص 6 من المجلد السادس عشر من «تكملة المنهاج»، وكذا احتجاج عمار بن ياسر رحمة الله عليهما عليه من كلامه، فلا حاجة إلى الإعادة - فراجع.

ثم قام زيد بن صوحان وبعده عبد الله بن عبد خير وبعده عبد خير، ثم رجل آخر وخاصموا أبا موسى واحتجوا عليه ووتخوه بفعاله ولاموه بمقاله ونهوه عن تثبيطه الناس عن

نصرة أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، نقل كلام كل واحد منهم المفيد (رحمه الله) في «الجمل»، ثمّ قال : وبلغ أمير المؤمنين ما كان من أمر أبي موسى وتخذيله الناس عن نصرته، فقام إليه مالك الأشتر «رحمه الله» فقال : يا أمير المؤمنين إنك قد بعثت إلى الكوفة رجلاً قيل من العنت الآن فلم أره حكم شيئاً وهؤلاء أخلف من بعثت أن يستنيب لك الناس على ما تحب ولست أدري ما يكون، فإن رأيت جعلت فداك أن تبعثني في إثرهم فإن أهل الكوفة أحسن لي طاعة وإن قدمت عليهم رجوت أن لا يخالفني أحد منهم.

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): الحق بهم على اسم الله.

فأقبل الأشتر حتى دخل الكوفة وقد اجتمع الناس بالمسجد الأعظم، فأخذ لا يمرُّ بقبيلة فيها جماعة في مجلس أو مسجد إلا دعاهم وقال لهم اتبعوني إلى القصر، فانتهى إلى القصر في جماعة من الناس فاقتحم وأبو موسى قائم في المسجد الأعظم يخطب الناس ويثبطهم عن نصرة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعمار وقيس يقولون له : اعتزل عملنا لا أم لك، وتنحَّ عن منبرنا.

فبينا هم في الكلام والمشاجرة إذ دخل غلمان أبي موسى ينادون يا أبا ينادون يا أبا موسى هذا الأشتر اخرج من في المسجد، ودخل عليه أصحاب الأشتر فقالوا له : اخرج من المسجد يا ويلك أخرج الله روحك إنّك والله لمن المنافقين، فخرج أبو موسى وأنفد إلى الأشتر أن أجلني هذه العشيّة، قال : قد أجلتك وتبيت في القصر هذه الليلة واعتزل ناحية عنه، ودخل الناس ينتهبون مناع أبي موسى فأتبعهم الأشتر بمن أخرجهم من القصر وقال لهم : إني أجّلته، فكف الناس عنه.

قال أبو جعفر الطبري في التاريخ : وأتت الأخبار عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) باختلاف الناس بالكوفة، فقال للأشتر : أنت شفعت في أبي موسى أن أقرّه على الكوفة، فاذهب فاصلح ما أفسدت؛ فقام الأشتر فشخص نحو الكوفة، فأقبل حتى دخلها والناس في المسجد الأعظم، فجعل لا يمرُّ بقبيلة إلا دعاهم وقال : اتبعوني إلى القصر حتى وصل القصر فاقتحمه وأبو موسى يومئذ يخطب الناس على المنبر ويثبطهم وعمار يخاطبه والحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: اعتزل عملنا وتنح عن منيرنا لا أم لك.

ثم صعد الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثانياً وبعده عمّار بن ياسر (رحمه الله) وخطبا خطبة ثمّ صعد المنبر الأشتر (رضوان الله عليه) وخطب خطبة، ثمّ قام حجر بن عدي الكندي (رحمه الله) تعالى وخطب خطبة نقل خطبهم الشيخ الأجل المفيد (رحمه الله) في «الجمل» استنفركل کل واحد منهم الناس إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والجهاد في سبيل الله، فأجابهم الناس بالسمع والطاعة.

قال المفيد في «الجمل» نقلاً عن الواقدي : وكان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب مع ابن عباس كتاباً إلى أبي موسى وغلظه فقال ابن عباس : قلت في نفسي أقدم على رجل وهو أمير بمثل هذا الكتاب أن لا ينظر في كتابي ونظرت أن أشقَّ كتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكتبت من عندي كتاباً عنه لأبي موسى: أما بعد فقد عرفت مودتك إيانا أهل البيت وانقطاعك إلينا، وإنّما نرغب إليك لما نعرف من حسن رأيك فينا، فإذا أتاك كتابي فبايع لنا الناس والسلام فدفعه إليه، فلما قرأه أبو موسى قال لي : أنا الأمير بل وأنت قلت الأمير فدعا الناس إلى بيعة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلما بايع قمت وصعدت المنبر فرام إنزالي منه فقلت : أنت تنزلني عن المنبر وأخذت بقائم سيفي فقلت : اثبت مكانك والله لأن نزلت إليك هذبتك به، فلم يبرح فبايعت النّاس لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) و خلعت أبا موسى في الحال واستعملت مكانه قرضة بن عبد الله الأنصاري، ولم أبرح من الكوفة حتّى سيرت لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في البر والبحر من أهلها سبعة آلاف رجل، ولحقته بذي قار قال : وقد سار معه من جبال طي وغيرها ألفا رجل⁽¹⁾.

(ظهور معجزة من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإخباره بالغيب)

قد تظافرت الأخبار وتناصرت الآثار من الفريقين أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخبر الناس في ذي قار بأنّ رجالاً من قبل الكوفة يأتونه لنصرته ويبايعونه على الموت، وإنما اختلفت تلك الرّوايات في العدد الذي أخبر (عَلَيهِ السَّلَامُ) به.

ففي «الإرشاد» للمفيد (قدس سره) (ص 149 طبع طهران 1377 هـ) : قا (عَلَيهِ السَّلَامُ)ل بذي قار وهو جالس لأخذ البيعة : يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا يزيدون رجلاً ولا ينقصون رجلاً يبايعونني على الموت ؛ قال ابن عبّاس فجزعت لذلك وخفت أن ينقص القوم عن العدد أو يزيدون عليه فيفسد الأمر علينا، ولم أزل مهموماً دأبي إحصاء القوم حتى ورد أوائلهم فجعلت أحصيهم فاستوفيت عددهم تسعمائة وتسعة وتسعون رجلاً، ثم انقطع مجيء القوم فقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ماذا حمله على ما قال فبينما أنا مفكّر في ذلك إذ رأيت شخصاً قد أقبل حتى إذا دنى وإذا هو رجل عليه قباء صوف معه سيفه وترسه وأدواته، فقرب من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال له : امدد يدك أبايعك فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على تبايعني؟ قال : على السمع والطاعة والقتال بين يديك حتى أموت أو يفتح الله عليك ؛ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما اسمك؟ قال : أويس، قال : أنت أويس القرني؟ قال : نعم، قال : الله أكبر أخبرني حبيبي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أني أدرك رجلاً من أمته يقال له: أويس القرني يكون من حزب الله ورسوله يموت على الشهادة يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر قال ابن عباس : فسرى والله عني.

وقال في «الجمل»: روی نصر بن عمرو بن سعد عن الأحلج عن زيد بن علي قال : لما أبطأ على على (عَلَيهِ السَّلَامُ) خبر أهل البصرة ونحن في فلاة قال عبد الله بن عباس : فأخبرت عليّاً بذلك فقال لي: اسكت يا ابن عباس فوالله لتأتينا في هذين اليومين من الكوفة ستة آلاف وستمائة رجل وليغلبنّ أهل البصرة وليقتلنَّ طلحة والزبير. فوالله إنّني أستشرف الأخبار وأستقبلها حتّى إذا أتى راكب فاستقبلته واستخبرته فأخبرني العدَّة التي سمعتها من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم تنقص رجلاً واحداً.

وقال أبو جعفر الطبري في التاريخ (ص 513 ج 3 طبع مصر 1357هـ) : حدّثني عمر قال : حدثنا أبو الحسن قال : حدثنا أبو مختف عن جابر عن الشعبي عن أبي الطفيل قال : قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). يأتيكم من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل. فقعدت على نجفة ذي قار فأحصيتهم، فما زادوا رجلاً ولا نقصوا رجلاً

ثم قال : حدّثني عمر قال : حدثنا أبو الحسن عن بشير بن عاصم، عن ابن أبي ليلى، عن أبيه قال: خرج إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اثنا عشر ألف رجل وهم أسباع على قريش وكنانة وأسد الخ ⁽¹⁾.

وروى أبو مخنف كما في شرح الفاضل الشارح المعتزلي (ص 102 ج 1 طبع طهران 1304 هـ الخطبة 33) عن الكلبي، عن أبي صالح عن زيد بن علي بن عباس قال : لما نزلنا مع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا قار قلت يا أمير المؤمنين ما أقل ما يأتيك من أهل الكوفة فيما أظنُّ؟ فقال : و : والله ليأتيني منهم ستة آلاف وخمسة وستون رجلاً لا يزيدون ولا ينقصون، قال ابن عباس : فدخلني والله من ذلك شكٍّ شديد في قوله وقلت في نفسي : والله إن قدموا لأعدَّنّهم.

قال أبو مخنف : فحدّث ابن إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن يسار قال : نفر إلى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ذي قار من الكوفة في البحر والبر ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلاً. أقام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذي قار خمسة عشر يوماً حتى سمع صهيل الخيل وشحيج البغال حوله، فلمّا سار بهم منقلة قال ابن عباس : والله لأعدَّتهم فإن كانوا كما قال وإلا أتممتهم من غيرهم فإنَّ النّاس قد كانوا سمعوا قوله فعرضتهم فوالله ما وجدتهم يزيدون رجلاً ولا ينقصون رجلاً، فقلت الله أكبر صدق الله ورسوله، ثم سرنا.

وقال المسعودي في «مروج الذهب»: أتاه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أهل الكوفة نحو من سبعة آلاف وقيل ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلاً، وقال : قتل من أصحاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في وقعة الجمل خمسة آلاف.

والأخبار الواردة في العدّة التي خرجوا مع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة وفي أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سار من ذي قار قاصداً البصرة في اثني عشر ألف وفي عدد القتلى من أصحابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيرها لا يناسب العدد الذي ذكره المفيد في «الإرشاد»، ولم نر مع كثرة فحصنا في الآثار من يوافقه في نقل ذلك المقدار.

عدة خطب خطب بها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذي قار وتحقيق أنيق في سند عدة خطب مذكورة في النهج وبيان أصلها ولم شعثها)

(1) قال المفيد في «الإرشاد» (ص 119 طبع طهران 1377هـ) : ولما نزل بذي قار أخذ البيعة على من حضره ثمّ تكلّم فأكثر من الحمد لله، والثناء عليه والصلاة على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثم قال :

قد جرت أمور صبرنا عليها وفي أعيننا القذى تسليماً لأمر الله تعالى فيما امتحننا به، ورجاء الثواب على ذلك، وكان الصبر عليها أمثل من أن يتفرَّق المسلمون وتسفك دماؤهم، نحن أهل بيت النبوة وعترة الرَّسول وأحقُّ الخلق بسلطان الرّسالة ومعدن الكرامة التي ابتدأ الله بها هذه الأمة، وهذا طلحة والزبير ليسا من أهل النبوَّة ولا من ذرِّيَّة الرّسول حين رأيا أَنَّ الله قد ردَّ علينا حقنا بعد أعصر، فلم يصبوا حولاً واحداً ولا شهراً كاملاً، حتى وثبا على دأب الماضين قبلهما ليذهبا بحقي ويفرِّقا جماعة المسلمين عنّي. ثم دعا عليهما.

(2) قال أبو جعفر الطبري في «التاريخ» (ص 501 ج 3 طبع مصر 1357هـ) : كتب إلي السري عن شعيب عن سيف، عن عمرو عن الشعبي قال : لمّا التقوا بذي قار تلقاهم عليّ في أناس فيهم ابن عباس فرحب بهم و وقال :

يا أهل الكوفة أنتم وليتم شوكة العجم وملوكهم وفضضتم جموعهم حتى صارت إليكم مواريثهم، فأغنيتم حوزتكم وأعنتم الناس على عدوهم، وقد دعوتكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة فإن يرجعوا فذاك ما نريد وأن يلجوا داريناهم بالرفق، وبايناهم حتى يبدأونا بظلم، ولن ندع أمراً فيه صلاح إلا آثرناه على ما فيه الفساد إن شاء الله، ولا قوة إلا بالله ⁽¹⁾.

أقول : هذه الخطبة والتي قبلها ما ذكرتا في «النهج» ويمكن أن يكون جميعها خطبة واحدة فتفرّقت باختلاف الروايات.

(3) وقال الواقدي كما في «جمل المفيد»: لما صار أهل الكوفة إلى ذي قار ولقوا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بها رحبوا به وقالوا: الحمد لله الذي خصنا بموتنا وأكرمنا بنصرتك، فجزاهم خيراً، ثمَّ قام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخطبهم فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فصلّى عليه ثم قال :

يا أهل الكوفة إنّكم من أكرم المسلمين وأعدلهم سنّة، وأفضلهم في الإسلام سهماً، وأجودهم في العرب مركباً ونصاباً، حربكم بيوتات العرب وفرسانهم ومواليهم أنتم أشدّ العرب وداً للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وإنّما اخترتكم ثقة بعد الله لما بذلتم لي أنفسكم عند نقض طلحة والزبير بيعتي وعهدي وخلافهما طاعتي وإقبالهما بعائشة لمخالفتي ومبارزتي وإخراجهما لها من بيتها حتى أقدماها البصرة، وقد بلغني أن أهل البصرة فرقتان : فرقة الخير والفضل والدين قد اعتزلوا وكرهوا ما فعل طلحة والزبير، ثم سكت (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأجابه أهل الكوفة: نحن أنصارك وأعوانك على عدوّك ولو دعوتنا إلى أضعافهم من الناس احتسبنا في ذلك الخير ورجوناه. فرد عليهم خيراً.

أقول : هذه الخطبة ليست بمذكورة في «النهج» وقد رواها المفيد (قدس سره) في «الإرشاد» أيضاً (ص 119 طبع طهران 1377 هـ) وبين النسختين اختلاف في الجملة وكأن ما في «الإرشاد» أحكم وأقوم.

قال (رحمه الله) : وقد روى عبد الحميد بن عمران العجلي عن سلمة بن كهيل قال: لما التقى أهل الكوفة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذي قار رحبوا به ثم قالوا : الحمد الله الذي خصّنا بجوارك وأكرمنا بنصرتك، فقام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيهم خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وقال:

يا أهل الكوفة إنّكم من أكرم المسلمين وأقصدهم تقويماً، وأعدلهم سنّة وأفضلهم سهماً في الإسلام، وأجودهم في العرب مركباً ونصاباً وأنتم أشدُّ العرب وداً للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته وإنّما جئتكم ثقة بعد الله بكم للذي بذلتم من أنفسكم عند نقض طلحة والزبير وخلعهما طاعتي وإقبالهما بعائشة للفتنة وإخراجهما إياها من بيتها حتى أقدماها البصرة فاستغورا طغامها وغوغاها مع أنّه قد بلغني أن أهل الفضل منهم وخيارهم في الدين قد اعتزلوا وكرهوا ما صنع طلحة والزبير ثم سكت (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال أهل الكوفة: نحن أنصارك وأعوانك على عدوك، ولو دعوتنا إلى أضعافهم من الناس احتسبنا في ذلك الخير ورجوناه، فدعا لهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وأثنى عليهم ثمَّ قال :

لقد علمتم معاشر المسلمين أنَّ طلحة والزبير بايعاني طائعين غير مكرهين راغبين ثمَّ استأذنا في العمرة فأذنت لهما فسارا إلى البصرة فقتلا المسلمين وفعلا المنكر، اللهم إنّهما قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي وألبا الناس عليَّ، فاحلل ما عقدا ولا تحكم ما أبرما وأرهما المساءة فيما عملا.

(4) قال المفيد (رحمه الله) في «الجمل» (ص 128 طبع النجف) نقلاً عن الواقدي أيضاً : لما أراد (عَلَيهِ السَّلَامُ) المسير من ذي قار تكلّم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

إنَّ الله عزّ وجلّ بعث محمّداً للناس كافة ورحمة للعالمين فصدع بما أمر به، وبلغ رسالات ربه، فلمّا ألم به الصدع ورتق به الفتق وآمن به السبيل وحقن به الدماء، وألف بين ذوي الأحقاد والعداوة الواغرة في الصدور، والضغائن الكامنة في القلوب فقبضه الله عزّ وجلَّ إليه حميداً، وقد أدى الرسالة، ونصح للأُمّة، فلما مضى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لسبيله دفعنا عن حقنا من دفعنا وولوا من ولوا سوانا ثمَّ وليها عثمان بن عفّان فنال منكم ونلتم منه حتى إذا كان من أمره ما كان أتيتموني فقلتم بايعنا فقلت لكم لا أفعل فقلتم : بلى لا بد من ذلك، فقبضتم يدي فبسطتموها، وتداككتم عليَّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى لقد خفت أنّكم قاتلي أو بعضكم قاتل بعض، فبايعتموني وأنا غير مسرور بذلك ولا جذل، وقد علم الله سبحانه أني كنت كارهاً للحكومة بين أمة محمّد، ولقد سمعته يقول: «ما من وال يلي شيئاً من أمر أمّتي إلا أتى الله يوم القيامة مغلولة بداء إلى عنقه على رؤوس الخلائق، ثم ينشر كتابه : فإن كان عادلاً نجا، وإن كان جائراً هوى».

ثمَّ اجتمع عليَّ ملأكم وبايعني طلحة والزبير وأنا أعرف الغدر في وجههما والنكث في عينيهما ثم استأذناني في العمرة فأعلمتهما أن ليس العمرة يريدان، فسارا إلى مكة واستخفا عائشة وخدعاها وشخص معهما أبناء الطلقاء، فقدموا البصرة هتكوا بها المسلمين وفعلوا المنكر، ويا عجباً لاستقامتهما لأبي بكر وعمرو وبغيهما عليَّ وهما يعلمان أنّي لست دون أحدهما، ولو شئت أن أقول لقلت، ولقد كان معاوية كتب إليهما من الشام كتاباً يخدعهما فيه، فكتماه عنّي وخرجا يوهمان الطغام أنّهما يطلبان بدم عثمان، والله ما أنكرا عليَّ منكراً، ولا جعلا بيني وبينهما نصفاً، وأن نصفاً، وأن دم عثمان لمعصوب بهما ومطلوب فيهما، يا خيبة الداعي إلى ما دعي، وبما ذا أجيب والله إنّهما لفي ضلالة صمّاء، وجهالة عمياء، وإن الشيطان قد دير لهما حزبه واستجلب منهما خيله ورجله ليعيد الجور إلى أوطانه ويرد الباطل إلى نصابه.

ثمَّ رفع يديه وقال : اللهمَّ إنّ طلحة والزبير قطعاني وظلماني ونكثا بيعتي فاحلل ما عقدا وانكث ما أبرما ولا تغفر لهما أبداً وأرهما المساءة فيهما عملاً وأملاً ⁽¹⁾.

وقد نقل هذه الخطبة المفيد (رحمه الله) في «الإرشاد» أيضاً، والطبرسي (رحمه الله) في «الاحتجاج» وبين النسخ اختلاف في الجملة وما في «الإرشاد» أمتن وأتقن.

قال (رحمه) الله (117 طبع طهران 1377 هـ) : ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند نكث طلحة والزبير

بيعته وتوجههما إلى مكة للاجتماع مع عائشة في التأليب عليه والتأليف على خلافه ما حفظه العلماء عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه بعد أن حمد الله وأثنى عليه قال :

أمّا بعد فإنَّ الله بعث محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للناس كافة، وجعله رحمة للعالمين، فصدع بما به، وبلغ رسالات ربه، فلم به الصدع ورتق به الفتق وآمن به السبيل وحقن به الدّماء، وألف به بين ذوي الأحن والعداوة والوغر في الصدور، والضغائن الراسخة في القلوب، ثمّ قبضه الله إليه حميداً لم يقصر في الغاية التي إليها أتى الرسالة، ولا بلّغ شيئاً كان في التقصير عنه القصد، وكان من بعده ما كان من التنازع في الإمرة، فتولّى أبو بكر وبعده عمر، ثم تولى عثمان، فلما كان من أمره ما عرفتموه أتيتموني فقلتم بايعنا فقلت لا أفعل، فقلتم : بلى فقلت: لا، وقبضت يدي فبسطتموها ونازعتكم فجذبتموه، وتداككتم عليّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى ظننت أنكم قاتلي وأنّ بعضكم قاتل بعضاً لدي فبسطت يدي فبايعتموني مختارين وبايعني في أوّلكم طلحة والزبير طائعين غير مكرهين ثم لم يلبثا أن استأذناني في العمرة، والله يعلم أنهما أرادا الغدرة، فجدَّدت عليهما العهد في الطاعة، وأن لا يبغيا الأمة الغوائل، فعاهداني ثم لم يفيا لي، ونكثا بيعتي ونقضا عهدي، فعجباً لهما من انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما لي ولست بدون أحد الرجلين! ولو شئت أن أقول لقلت اللهم احكم عليهما بما صنعا في حقي وصغرا من أمري وظفّرني بهما ⁽¹⁾.

أقول : الخطبة 227 من «النهج» كأنها جزء هذه الخطبة حيث قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): وبسطتم يدي فكففتها ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم عليَّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها. الخ. وإنما تغايرها في قليل من العبارات. نعم الخطبة 54 منه وهي قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فتداكوا عليَّ تداك الإبل الهيم يوم ورودها قد أرسلها راعيها وخلعت مثانيها - الخ. يشبه أن تكون جزء خطبة أخرى وإن كانت تشابهها في بعض العبارات والجمل، كما أن ذيل كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو الكلام 135 من باب الخطب أوّله : ما أنكروا عليّ منكراً - الخ تشابه كثيراً من فقرات هذه الخطبة ولا يبعد أن تكونا جزئين من هذه الخطبة.

وليعلم أنا قد قدمنا في شرح الخطبة 229 وهي قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فصدع بما أمر وبلغ رسالة ربه فلم الله به الصدع ورتق به الفتق – الخ) أنها لجزء خطبة وحكمنا بذلك بالحدس والفراسة لما قلنا هنالك (ص 19 ج 15 تكملة المنهاج) أنا وإن فحصنا وتتبعنا في مظانها لم نظفر بها وبحمد الله تعالى أصاب حدسنا حيث أصبناها في «جمل المفيد» وإرشاده واحتجاج الطبرسي، ولا يخفى أنها لجزء من هذه الخطبة المنقولة عن الواقدي في «جمل المفيد» و«الإرشاد» وقد

قال الرضي (رحمه الله) ثمة : إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطبها بذي قار وهو متوجّه إلى البصرة ذكرها الواقدي في «كتاب الجمل» ولم يتعرّض أحد من الشراح لذلك مع أن من أهم ما يجب عليهم في شرح كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لتحقيق أمثال هذه الأمور، فتحصل مما ذكرنا أنَّ الخطبة 227 من النهج والخطبة 229 منه جميعاً بعض هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذي قار، وأن الخطبة 54 و 135 أيضاً يمكن أن تكونا جزئين منها.

ثمَّ أعلم أنَّ ذيل الخطبة المذكورة نقله الطبري في «التاريخ» (ص 495 ج 3 طبع مصر 1357هـ) عنه قاله لعثمان بن حنيف في الرّبذة، وقد أتاه عثمان من البصرة لما صنع التاكثون به ما صنعوا كما سنذكره بالاختصار.

قال الطبري : حدّثني عمر قال : حدثنا أبو الحسن عن أبي محمد عن عبد الله بن عمير عن محمد بن الحنفية قال : قدم عثمان بن حنيف على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالربذة وقد نتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه فقال : يا أمير المؤمنين بعثتني ذا لحية وجئتك أمرد قال: أصبت أجراً وخيراً إِنَّ النّاس وليهم قبلي رجلان فعملا بالكتاب ثم وليهم ثالث فقالوا وفعلوا، ثمَّ بايعوني وبايعني طلحة والزبير ثمَّ نكثا بيعتي وألبا الناس عليَّ، ومن العجب انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما عليَّ والله إنهما ليعلمان أني لست بدون رجل ممن قد مضى اللَّهمَّ فاحلل ما عقدا ولا تبرم ما قد أحكما في أنفسهما وأرهما المساءة فيما عملا ⁽¹⁾.

(5) الخطبة التي نقلناها في ذيل شرح الخطبة 229 من النهج عن «الكافي» (ص 19 ج 15 تكملة المنهاج) وهي لم تذكر بتمامها في النهج كما قلنا ثمَّ وهي الخطبة 145 من النهج أولها : فبعث محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالحقِّ ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته - الخ. وإن كان بين نسخة النهج وبين نسخة «الكافي» اختلاف في الجملة في بعض الكلمات والجمل ولكنهما خطبة واحدة بلا ارتياب كما يعلم بأدنى تأمل ونظر متى قوبلت النسختان.

وكذا الخطبة 237 من النهج يذكر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقوله : هم عيش العلم 237 وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم - الخ. هي ذيل الخطبة 145 من النهج أعني ذيل تلك الخطبة المنقولة عن «الكافي» بلا كلام.

فتحصل أن الخطبة 145 من النهج والخطبة 237 منه واحدة والخطبة بتمامها وسندها هو الذي نقلناها عن «الكافي» ورواها غير الكليني بسند آخر أيضاً خطب بها (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذي قار كما قدمنا.

ثمَّ إِنَّ الرَّضي (رضوان الله عليه) لم يتعرّض في كلا الموضعين من النهج لبيان الخطبة بأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أين خطبها أولاً، وجعل الخطبة في موضع ثم ذيلها في موضع آخر ثانياً.

(6) الخطبة 33 التي ذكرها الرضي في النهج» قال (رحمه الله) : ومن خطبة له عند خروجه لقتال أهل البصرة، قال عبد الله بن عباس : دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) بذي قار وهو يخصف نعله - الخ.

وهذه الخطبة نقلها المفيد (رحمه الله) في «الإرشاد» (ص 118 طبع طهران 1377هـ) وقال : إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لخطب القوم بها في الرّبذة لا في ذي قار كما في «النهج»، على أنَّ بین النسختين اختلاف في الجملة، أمّا في «النهج» فلا حاجة إلى تسويده، وأما ما في «الإرشاد» فقال :

ولمّا توجّه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى البصرة نزل الرَّبذة فلقيه بها آخر الحاج فاجتمعوا ليسمعوا من كلامه وهو في خبائه، قال ابن عباس (رضیَ اللّهُ عنهُ): فأتيته فوجدته يخصف نعلاً فقلت له: نحن إلى أن تصلح أمرنا أحوج منا إلى ما تصنع، فلم يكلّمني حتى فرغ من نعله ثمّ ضمّها إلى صاحبتها وقال لي قومهما، فقلت : ليس لهما قيمة، قال: على ذاك قلت كسر درهم قال: الله لهما أحبّ إليَّ من أمركم هذا إلا أن أقيم حقاً أو أدفع باطلاً، قلت : إنّ الحاج قد اجتمعوا ليسمعوا من كلامك فتأذن لي أن أتكلم فإن كان حسناً كان منك وإن كان غير ذلك كان منّي؟ قال : لا، أنا أتكلّم. ثمّ وضع يده على صدري وكان شئن الكفين فألّمني، ثمّ قام فأخذت بثوبه وقلت نشدتك الله والرّحم قال: لا تنشدني ثم خرج فاجتمعوا عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

أمّا بعد، فإنّ الله تعالى بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وليس في العرب أحد يقرأ كتاباً ولا يدعي نبوّة، فساق الناس إلى منجاتهم أم والله ما زلت في ساقتها ما غيّرت ولا بدلت، ولا خنت حتى تولّت بحذافيرها، ما لي ولقريش أم والله لقد قاتلتهم كافرين ولأقاتلتهم مفتونين، وأنّ مسيري هذا عن عهد إلي فيه أم والله لأبقرنَّ الباطل حتى يخرج الحقُّ من خاصرته، ما تنقم منا قريش إلا أنّ الله اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيزنا وأنشد:

ذنب لعمري شربك المحض خالصاً*** وأكلك بالزبد المقشرة التّمرا

ونحن وهبناك العلاء ولم تكن*** علياً وحطنا حولك الجرد والسمرا

انتهى ما في «الإرشاد».

ثمّ إنّ الخطبة 102 من النهج لقريبة منها أوّلها فإنّ الله سبحانه بعث محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً ا.هـ، وقال الرّضي (رضیَ اللّهُ عنهُ): وقد تقدم مختارها بخلاف هذه الرواية.

أقول: وأراد ما تقدّم مختارها هو الخطبة 33 التي نقلناها عنه وعن المفيد فتحصل أنّ الخطبة 33 والخطبة 102 من النهج واحدة وإنما الاختلاف في الرواية وهي التي أتى بها المفيد في «الإرشاد»، والحمد لله على إنعامه وإفضاله.

وبالجملة لما فرغ (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الخطبة قام الأشتر (رضیَ اللّهُ عنهُ) فقال : خفّض عليك يا أمير المؤمنين، فوالله ما أمر طلحة والزبير علينا بمحيل، لقد دخلا في هذا الأمر اختياراً ثم فارقانا على غير جور عملناه، ولا حدث في الإسلام أحدثناه ثم أقبلا يثيران الفتنة علينا تائهين جائرين ليس معهما حجّة ترى ولا أثر يعرف لقد لبسا العار، وتوجّها نحو الديار، فإن زعما أنّ عثمان قتل مظلوماً فليستفد آل عثمان منهما، فأشهد أنهما قتلاه، وأشهد الله يا أمير المؤمنين لئن لم يدخلا فيما خرجا منه ولم يرجعا إلى طاعتك وما كانا عليه لتلتحقهما بابن عفان.

وقام أبو الهيثم بن التيهان وكذا عدي بن حاتم وقالا قريباً مما قال الأشتر، نقل قولهما المفيد في «الجمل».

وقال أبو زينب الأزدي فقال : والله إن كنا على الحق إنك لأهدانا سبيلاً وأعظمنا في الخير نصيباً، وإن كنا على الضلالة - العياذ بالله أن نكون عليه - لأنك أعظمنا وزراً وأثقلنا ظهراً، وقد أردنا المسير إلى هؤلاء القوم وقطعنا منهم الولاية وأظهرنا منهم البراءة وظاهر ناهم بالعداوة، ونريد بذلك ما يعلمه الله عزّ وجلّ، وأنا ننشدك الله الذي علمك ما لم نكن نعلم ألسنا على الحقِّ وعدوّنا على الضلال ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أشهد لئن خرجت لدينك ناصراً صحيح النية قد قطعت منهم الولاية، وأظهرت منهم البراءة كما قلت إنك لفي (رضوان الله) فابشر يا أبا زينب فإنك والله على الحقِّ فلا تشك، فإنك إنما تقاتل الأحزاب فأنشأ أبو زينب يقول :

سيروا إلى الأحزاب أعداء النّبيِّ ***فإن خير الناس أتباع علي

هذا أوان طاب سلّ المشرفي ***وقودنا الخيل وهز السمهر

وفي «جمل المفيد»: لما استقر أمر أهل الكوفة على النهوض لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخفّ بعضهم لذلك، بادر ابن عبّاس ومن معه من الرسل فيمن اتبعهم من أهل الكوفة إلى ذي قار للالتحاق بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإخباره بما عليه القوم من الجد والاجتهاد في طاعته، وأنّهم لاحقون به غير متأخرين عنه، وإنّما تقدّمهم ليستعد للسفر وللحرب، وقد كان استخلف فرضة ابن كعب الأنصاري على الكوفة، ويحث الناس على اللحاق به ⁽¹⁾.

فورد على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتاباً قد كتب إليه من البصرة ما صنعه القوم بعامله عثمان ابن حنيف (رحمه الله) وما استحلوه من الدماء ونهب الأموال وقتل من قتلوه من شيعته وأنصاره الفتنة فيها فوجده ابن عباس وقد أحزنه ذلك وغمّه وأزعجه وأقلقه، فأخبروه وما أثاروه من بطاعة أهل الكوفة، ووعده منهم بالنصرة، فسرَّ عند ذلك وأقام ينتظر أهل الكوفة والمدد الذي ينتصر بهم على عدوه.

دخول الناكثين البصرة والحرب بينهم وبين عثمان بن حنيف عامل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال الدينوري في «الإمامة والسياسة» : لما نزل طلحة والزبير وعائشة البصرة اصطف لها النّاس في الطريق - إلى أن قال أتاهم رجل من أشراف البصرة بكتاب كان كتبه طلحة في التأليب على قتل عثمان فقال لطلحة هل تعرف هذا الكتاب؟ قال : نعم. قال : فما ردّك على ما كنت عليه؟ وكنت أمس تكتب إلينا تؤلبنا على قتل عثمان وأنت اليوم تدعونا إلى الطلب بدمه وقد زعمتما أن علياً دعاكما إلى أن تكون البيعة لكما قبله إذ كنتما أسن منه فأبيتما إلا أن تقدماه لقرابته وسابقته فبايعتماه فكيف تنكثان بيعتكما بعد الذي عرض عليكما؟

قال طلحة : دعانا إلى البيعة بعد أن اغتصبها وبايعه الناس، فعلمنا حين عرض علينا أنّه غير فاعل ولو فعل أبي ذلك المهاجرون والأنصار، وخفنا أن نرد بيعته فنقتل، فبايعناه كارهين.

قال : فما بدا لكما في عثمان؟ قال: ذكرنا ما كان من طعننا عليه وخذلاننا إيّاه فلم نجد من ذلك مخرجاً إلا الطلب بدمه قال : ما تأمرانني به؟ قال: بايعنا على قتال على ونقض بيعته. قال : أرأيتما إن أتانا بعدكما من يدعونا إلى ما تدعوان إليه ما نصنع؟ قالا : لا تبايعه قال ما أنصفتما أتأمرانني أن أقاتل علياً وأنقض بيعته وهي في أعناقكما وتنهياني عن بيعة من لا بيعة له عليكما ؟ أما إنّنا قد بايعنا عليّاً فإن شئتما بايعناكما بيسار أيدينا ⁽¹⁾.

ونذكر ما صنع القوم بعثمان بن حنيف وغيره من شيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن تاريخ أبي جعفر الطبري و«جمل المفيد» و «مروج الذهب» للمسعودي وغيرها من كتب نقلة السير والآثار على الاختصار بما اتفق عليه حاملو الأخبار.

قال المفيد في «الجمل» : روى الواقدي وأبو مخنف عن أصحابهما والمدائني وابن دأب

عن مشايخهما بالأسانيد التي اختصرنا القول بإسقاطها، واعتمدنا فيها على ثبوتها في مصنفات القوم وكتبهم فقالوا: إن عائشة وطلحة والزبير لما ساروا من مكة إلى البصرة أعدوا السير مع من اتبعهم من بني أمية وعمال عثمان وغيرهم من قريش حتى صاروا إلى البصرة، فنزلوا حفر أبي موسى.

فبلغ عثمان بن حنيف وهو عامل البصرة يومئذ وخليفة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكان عنده حكيم بن جبلة، فقال له حكيم ما الذي بلغك ؟ فقال : خبّرت أنَّ القوم قد نزلوا حفر أبي موسى، فقال له حكيم: ائذن لي أن أسير إليهم فإني رجل في طاعة أمير المؤمنين فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) له عثمان : توقف عن ذلك حتى أراسلهم.

فأرسل إلى عمران بن حصين وأبي الأسود الدؤلي فذكر لهما قدوم القوم وسألهما المسير إليهم وخطابهم على ما قصدوا به وكفّهم عن الفتنة فخرجا حتى دخلا على عائشة فقالا لها يا أم المؤمنين ما حملك على المسير؟ فقالت: غضبت لكما من سوط عثمان وعصاه ولا أغضب أن يقتل فقالا لها وما أنت من سوط عثمان وعصاه إنّما أنت حبيس رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وإنا نذكرك الله أن يهراق الدّماء في سبيلك، فقالت: وهل من أحد يقاتلني ؟ فقال لها أبو الأسود الدؤلي : نعم والله قتالاً أهونه شديد.

ثم خرجا من عندها فدخلا على الزبير وبعده على طلحة وجعلا يعددان لهما مناقب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضائله، فقالا لهما ننشدكما الله أن يهراق الدّماء في سبيلكما، فأبيا النصح والإعراض عن الفتنة، فآيسا منهما فخرجا من عندهما حتّى صارا إلى عثمان بن حنيف فأخبراه الخبر فأذن عثمان للنّاس بالحرب.

ولما بلغ عائشة رأي ابن حنيف في القتال ركبت الجمل وأحاطتها القوم وسارت حتى وقفت بالمربد واجتمع إليها الناس حتى امتلاً المربد بهم فتكلّمت وكانت جهورية بعلو صوتها كثرة كأنه صوت امرأة جليلة فحمدت الله عزَّ وجلّ وأثنت عليه وقالت :

أمّا بعد فإنَّ عثمان بن عفان قد كان غيّر وبدل فلم يزل يغسله بالتوبة حتى صار كالذهب المصفّى، فعدوا عليه وقتلوه في داره وقتل ناس معه في داره ظلماً وعدواناً، ثمَّ آثروا عليّاً فبايعوه من غير ملاء من الناس ولا شورى ولا اختيار فابتز والله أمرهم وكان المبايعون له يقولون: خذها إليك واحذرن أبا حسن إنا غضبنا لكم على عثمان من السوط فكيف لا نغضب لعثمان من السيف إنَّ الأمر لا يصح حتى يرد الأمر إلى ما صنع عمر من الشورى فلا يدخل فيه أحد سفك دم عثمان.

فقال بعض النّاس : صدقت وقال بعضهم كذبت واضطربوا بالفعال وتركتهم وسارت حتى أتت الدباغين، وقد تحيز الناس بعضهم مع طلحة والزبير وعائشة، وبعضهم

متمسك ببيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والرضا به.

فسارت من موضعها ومن معها واتبعها على رأيها ومعها طلحة والزبير ومروان بن الحكم وعبد الله بن الزبير حتى أتوا دار الإمارة، فسألوا عثمان بن حنيف الخروج عنها، فأبى عليهم ذلك، واجتمع إليه أنصاره وزمرة من أهل البصرة فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى زالت الشمس، وأصيب يومئذ من عبد القيس خاصة خمسمائة شيخ مخضوب من أصحاب عثمان بن حنيف وشيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سوى من أصيب من سائر الناس، وبلغ الحرب بينهم التزاحف إلى مقبرة بني مازن ثمَّ خرجوا على مسناة البصرة حتى انتهوا إلى الرابوقة وهي سلعة دار الرزق، فاقتتلوا قتالاً شديداً كثر فيه القتلى والجرحى من الفريقين.

ثمَّ إنّهم تداعوا إلى الصلح ودخل بينهم الناس لما رأوا من عظيم ما ابتلوا به فتصالحوا على أن لعثمان بن حنيف دار الإمارة والمس- بن حنيف دار الإمارة والمسجد وبيت المال وطلحة والزبير وعائشة ما شاؤوا من البصرة ولا يحاجوا حتى يقدم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإن أحبّوا فعند ذلك الدخول في طاعته، وإن أحبوا أن يقاتلوا وكتبوا بذلك كتاباً بينهم وأوثقوا فيه العهود وأكدوها وأشهدوا الناس على ذلك ووضع السلاح وأمن عثمان بن حنيف على نفسه وتفرّق الناس عنه، ونقل الكتاب في «تاريخ الطبري» بتمامه.

ثم طلب طلحة والزبير أصحابهما في ليلة مظلمة باردة ذات رياح وندى حتى أتوا دار الإمارة وعثمان بن حنيف غافل عنهم، وعلى باب الدار السبابجة يحرسون بيوت الأموال، وكانوا قوماً من الزّط من أربع جوانبهم ووضعوا فيهم السيف فقتلوا أربعين رجلاً منم صبراً، يتولى منهم ذلك الزبير خاصة.

ثم هجموا على عثمان فأوثقوه رباطاً وعمدوا إلى لحيته وكان شيخاً كثّ اللحية فتتفوها حتى لم يبق منها شيء ولا شعرة واحدة وقال طلحة عذبوا الفاسق وانتفوا شعر حاجبيه وأشفار عينيه وأوثقوه بالحديد ⁽¹⁾.

وفي «الإمامة والسياسة» للدينوري: أن طلحة والزبير ومروان بن الحكم أتوه نصف الليل في جماعة معهم في ليلة مظلمة سوداء مطيرة، وعثمان نائم، فقتلوا أربعين رجلاً من الحرس، فخرج عثمان فشد عليه مروان فأسره وقتل أصحابه فأخذه مروان فنتف لحيته ورأسه وحاجبيه، فنظر عثمان بن حنيف إلى مروان فقال : إن فثني بها في الدنيا لم تفتني بها في الآخرة ⁽²⁾.

تنازع طلحة والزبير لإمامتهما الناس في الصلاة

فلما أصبحوا اجتمع الناس إليهم وأذَن مؤذن المسجد لصلاة الغداة، فرام طلحة أن يتقدّم للصلاة بهم، فدفعه الزبير وأراد أن يصلّي بهم، فمنعه طلحة، فما زالا يتدافعان حتّى كادت الشمس أن تطلع فنادى أهل البصرة : الله الله يا أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الصلاة نخاف فوتها، ثمَّ اتفقوا على أن يصلي بالناس عبد الله بن الزبير يوماً ومحمد بن طلحة يوماً.

ثمَّ بلغ حكيم بن جبلة العبدي (رحمه الله) ما صنع القوم بعثمان بن حنيف وشيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فنادى في قومه : يا قوم انفروا إلى هؤلاء الضالين الظالمين الذين سفكوا الدَّم الحرام، وفعلوا بالعبد الصالح واستحلوا ما حرَّم الله عزّ وجلّ فأجابه سبعمائة رجل من عبد قيس، وأقبل عليهم طلحة والزبير ومن معهما واقتتلوا قتالاً شديداً حتى كثرت بينهم الجرحى والقتلى.

ثمَّ إِنَّ القوم غلبوا على بيت المال فمانعهم الخزّان والموكلون وهم السبابجة به، فقتل القوم سبعين رجلاً منهم، وضربوا رقاب خمسين من السبعين صبراً من بعد الأسر وممن قتلوه حکیم بن جبلة العبدي (رحمه الله) وكان من سادات عبد القيس وزهّاد ربيعة ونساكها ومن شيعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾.

وقال المسعودي في «مروج الذهب»: وهؤلاء أوّل من قتلوا ظلماً في الإسلام.

تعجب أبي الأسود الدؤلي من طلحة والزبير لما دخلا بيت مال البصرة ومن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما دخله

لما دخل طلحة والزبير بيت المال تأملا إلى ما فيه من الذَّهب والفضة قالا : هذه الغنائم التي وعدنا الله بها، وأخبرنا أنه يعجلها لنا قال أبو الأسود الدؤلي : وقد سمعت هذا منهما ورأيت عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ذلك، وقد دخل بيت مال البصرة فلمّا رأى ما فيه قال: صفراء بيضاء غرّي غيري المال يعسوب الظلمة وأنا يعسوب المؤمنين فلا والله ما التفت إلى ما فيه ولا أفكر فيما رآه منه وما وجدته عنده إلا كالتراب هواناً فتعجبت من القوم ومنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

أقول سيأتي كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في باب المختار من حكمه أنا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الفجار (الحكمة 316)..

ثمَّ الظاهر من مراد المسعودي بقوله : وهؤلاء أول من قتلوا ظلماً في الإسلام أنّهم أوَّل من قتلهم المسلمون ظلماً، وإلا فقد قدَّمنا في تكملة المنهاج (ص 275 ج 1، 15 من

المنهاج) أنَّ ياسراً أبا عمار (رحمه الله) وسميّة أُمّه هما أوّل قتيلين في الإسلام قتلهما الكفار.

ثمَّ لما أخذ القوم عثمان بن حنيف قال طلحة والزبير لعائشة : ما تأمرين في عثمان؟ فقالت : اقتلوه قتله الله، وكانت عندها امرأة من أهل البصرة فقالت لها : يا أُماه أين يذهب بك؟ أتأمرين بقتل عثمان بن حنيف وأخوه سهل خليفة على المدينة وله مكانة من الأوس والخزرج ما قد علمت والله لئن فعلت ذلك ليكونن له صولة بالمدينة يقتل فيها ذراري قريش، فآب إلى عائشة رأيها وقالت لا تقتلوه ولكن احبسوه وضيقوا عليه حتى أرى رأيي.

فحبس أياماً ثم بدا لهم في حبسه وخافوا من أخيه أن يحبس مشائخهم بالمدينة ويوقع بهم، فتركوا حبسه فخرج حتى جاء إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو بذي قار فلما نظر إليه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد نكل به القوم بكى وقال : يا عثمان بعثتك شيخاً ملتحياً فرددت أمرد إلي، اللهمَّ إنّك تعلم أنهم اجترأوا عليك واستحلوا حرماتك، اللهم اقتلهم بمن قتلوا من شيعتي وعجّل لهم النقمة بما صنعوا بخليفتي.

أقول: هذا ما نقلنا على ما ذكره المفيد في «الجمل» عن الواقدي وأبي مخنف والمدائني وغيرهما، وأما على ما قاله أبو جعفر «الطبري في التاريخ» كما قدمناه آنفاً بإسناده عن محمد ابن الحنفية أنَّ عثمان بن حنيف قدم على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالربذة وقد نتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه، فقال : يا أمير المؤمنين بعثتني ذا لحية وجئتك أمرد، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أصبت أجراً وخيراً - الخ.

ثمَّ أنَّ قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : اللهم إنّك تعلم أنهم اجترؤا (ا هـ). ليس بمذكور في «النهج».

ولما بلغ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قبيح ما ارتكب القوم من قتل من قتلوا من المسلمين صبراً وما صنعوا بصاحب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عثمان بن حنيف وتعبئتهم للقتال، عبّىء (عَلَيهِ السَّلَامُ) الناس للقتال وسار من ذي قار وقدم صعصعة بن صوحان بكتاب إلى طلحة والزبير وعائشة يعظم عليهم حرمة الإسلام ويخوّفهم فيما صنعوه وقبيح ما ارتكبوه.

قال صعصعة (رحمه الله) : فقدمت عليهم فبدأت بطلحة وأعطيته الكتاب وأديت الرسالة فقال : الآن حين غضب ابن أبي طالب الحرب ترفق لنا، ثم جئت إلى الزبير فوجدته ألين من طلحة، ثم جئت إلى عائشة فوجدتها أسرع الناس إلى الشر، فقالت : نعم، قد خرجت للطلب بدم عثمان والله لأفعل وأفعلنَّ.

فعدت إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلقيته قبل أن يدخل البصرة فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما وراءك يا صعصعة؟ قلت يا أمير المؤمنين رأيت قوماً ما يريدون إلا قتالك فقال (عليه السلام): الله المستعان.

كتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى طلحة والزبير وعائشة

أقول: ما نقلناه ههنا ذكره المفيد في «الجمل» ولم ينقل الكتاب الذي كتبه إلى طلحة والزبير وعائشة وأذاه صعصعة إليهم والظاهر أن هذا الكتاب هو الذي نقله الدينوري في «الإمامة السياسة» (ص 107 ج 1 طبع مصر 1377هـ) فإنَّ الدينوري وإن لم يتعرّض بأنَّ الكتاب الذي كتبه إليهم كان صعصعة حامله، ولكن يلوح للمتتبع في الأخبار أن الكتاب هو ما في «الإمامة والسياسة»، قال الدينوري:

لما بلغ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) لتعبئة القوم عبّىء الناس للقتال ثمَّ كتب إلى طلحة والزبير.

أما بعد فقد علمتما أني لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم حتى بايعوني وإنكما لممّن أراد وبايع، وإنَّ العامة لم تبايعني لسلطان خاص، فإن كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية، وإن كنتما بايعتماني طائعين فارجعا إلى الله من قريب إنك يا زبير لفارس رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحواريه، وإنك يا طلحة لشيخ المهاجرين وإنَّ دفاعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع عليكما من خروجكما منه [بعد] إقراركما به وقد زعمتما أنّي قتلت عثمان فبيني وبينكما فيه بعض من تخلّف عني وعنكما من أهل المدينة، وزعمتما أنّي آويت قتلة عثمان فهؤلاء بنو عثمان فليدخلوا في طاعتي ثمّ يخاصموا إليَّ قتلة أبيهم وما أنتما وعثمان إن كان قتل ظالماً أو مظلوماً وقد بايعتماني وأنتما بين خصلتين قبيحتين : نكث بيعتكما، وإخراجكما أمكما

وكتب إلى عائشة :

أمّا بعد فإنّك خر. خرجت غاضبة الله ولرسوله تطلبين أمراً كان عنك موضوعاً ما بال النساء والحرب والإصلاح بين الناس تطلبين بدم عثمان ولعمري لمن عرّضك للبلاء وحملك على المعصية أعظم إليك ذنباً من قتلة عثمان، وما غضبت حتى أغضبت وما هجت حتى هيجت فاتقي الله وارجعي إلى بيتك.

فأجابه طلحة والزبير : إنّك سرت مسيراً له ما بعده ولست راجعاً وفي نفسك منه حاجة، فامض لأمرك، أما أنت فلست راضياً دون دخولنا في طاعتك، ولسنا بداخلين فيها أبداً، فاقض ما أنت قاض

وكتبت عائشة : جلّ الأمر عن العتاب، والسلام ⁽¹⁾.

أقول : هذان الكتابان منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى طلحة والزبير وعائشة غير مذكورين في «النهج».

ثم دعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد الله بن عباس فقال له : انطلق إليهم فنا شدهم وذكرهم العهد الذي لي في رقابهم، فجاءهم ابن عباس فبدأ بطلحة فوقع بينهما كلام كثير فأبى طلحة إلا إثارة الفتنة، قال ابن عباس : فخرجت إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد دخل البيوت بالبصرة فقال : ما وراءك؟ فأخبرته الخبر فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحقِّ وأنت خير الفاتحين ⁽¹⁾.

أقول : كذا نقله المفيد في «الجمل» والظاهر أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعث ابن عباس إلى الزبير وأمره أن لا يلقى طلحة وذلك لما مرّ في باب الخطب (الكلام 31 منه) قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابن عبّاس لما أنفذه إلى الزبير يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل : لا تلقين طلحة فإنك إن تلقه تجده كالثور عاقصاً قرنه يركب الصعب ويقول هو الذُّلول، ولكن ألق الزبير فإنه ألين عريكة فقل له يقول لك ابن خالك عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق فما عدا ممّا بدا .

ولما نقله المفيد في «الجمل» أيضاً ويوافق ما في «النهج» من أن ابن عباس قال : وقد كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أوصاني أن ألقى الزبير (ص 153 طبع النجف) كما سنذكره ؛ فعلى هذا مع فرض صحة الأولى وعدم سهو الراوي بإتيان طلحة مكان الزبير يمكن أن يقال: إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعثه إليهم غير مرة.

قال ابن عباس : قد كان أمير المؤمنين أوصاني أن ألقى الزبير وإن قدرت أن أكلمه وابنه ليس بحاضر فجئت مرة أو مرتين كل ذلك أجده عنده ثمَّ جنت مرة أخرى فلم أجده عنده فدخلت عليه وأمر الزبير مولاه شرحساً أن يجلس على الباب ويحبس عنا الناس، فجعلت أكلمه فقال : عصيتم أن خولفتم والله لتعلمنَّ عاقبة ابن عمّك، فعلمت أنَّ الرجل مغضب فجعلت الاينه فيلين مرّة ويشتد أخرى، فلما سمع شرحساً ذلك أنفذ إلى عبد الله بن الزبير وكان عند طلحة فدعاه فأقبل سريعاً حتى دخل علينا، ثم جرى بينه وبين ابن الزبير كلام كثير فأبى ابن الزبير إلا القتال والجدال.

أقول : إنَّ عبد الله بن الزبير كان أشدّ عداوة من أبيه بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما زال الزبير رجلاً منا أهل البيت حتى نشأ ابنه المشؤوم عبد الله. نقله الشارح المعتزلي في شرحه على النهج (ص 474 ج 2 طبع طهران 1302هـ) وذكر هذا الكلام ابن عبد البرّ في «الإستيعاب» عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عبد الله بن الزبير إلا أنّه لم يذكر لفظة المشؤوم.

وبالجملة أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أكثر إليهم الرسل فعادوا منهم إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإصرارهم على خلافه واستحلال دمه ودم شيعته، فلما رأى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنّهم لا يتعظون بوعظ ولا ينتهون عن الفساد وعبوا للقتال كتب الكتائب ورتب العساكر فتفر من ذي قار متوجهاً إلى البصرة.

من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما نفر من ذي قار متوجهاً إلى البصرة

في الإرشاد للمفيد (قدس سره) : ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد نفر من ذي قار متوجهاً إلى البصرة بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

أمّا بعد فإنَّ الله تعالى فرض الجهاد وعظمه وجعله نصرة له والله ما صلحت دنيا قط ولا دين إلا به، وإنّ الشيطان قد جمع حزبه واستجلب خيله وشبه في ذلك وخدع وقد بانت الأمور وتمخصت والله ما أنكروا عليَّ منكراً ولا جعلوا بيني وبينكم نصفاً، وأنهم ليطلبون حقاً تركوه ودماً سفكوه، ولئن كنت شركتهم فيه إنّ لهم لنصيبهم منه، وإن كانوا ولوه دوني فما تبعته إلا قبلهم، وإنَّ أعظم حجّتهم لعلى أنفسهم، وإنّي لعلى بصيرتي ما لبست عليَّ، وإنّها للفئة الباغية فيه اللحم واللحمة «الحمة خ» قد طالت جلبتها، وأمكنت درتها، يرضعون ما فطمت ويحيون بيعة تركت ليعود الضلال إلى نصابه ما أعتذر مما فعلت، ولا أتبرأ مما صنعت فيا خيبة للداعي ومن دعى لو قيل له إلى من دعوتك، وإلى من أجبت ومن إمامك وما سننه إذا لزاح الباطل عن مقامه، ولصمت لسانه فيما نطق، وأيم الله لأفرطنَّ لهم حوضاً أنا ماتحه، لا يصدرون عنه، ولا يلقون بعده رياً أبداً، وإنّي لراض بحجّة الله عليهم، وعذره فيهم، إذ أنا داعيهم فمعذر إليهم، فإن تابوا وأقبلوا فالتوبة مبذولة، والحقُّ مقبول وليس على الله،كفران وإن أبوا أعطيتهم حد السيف وكفى به شافياً من باطل. وناصراً لمؤمن ⁽¹⁾.

أقول : كلامه هذا مذكور في «النهج» أيضاً إلا أنه قطعت في ثلاثة مواضع منه، وذكر في كل موضع قطعة منه بل كرّر بعض جمله فيها :

الموضع الأوَّل هو الخطبة العاشرة منه قال الرضي: ومن خطبة له (عَلَيهِ السَّلَامُ): ألا وإنَّ الشيطان قد جمع حزبه واستجلب خيله (ا هـ).

الموضع الثاني هو الخطبة الثانية والعشرون منه قوله : ومن خطبة له (عَلَيهِ السَّلَامُ): ألا وإنَّ الشيطان قد ذمّر حزبه واستحلب حلبه ليعود الجور إلى أوطانه، ويرجع الباطل إلى نصابه (ا هـ).

الموضع الثالث هو الخطبة الخامسة والثلاثون والمائة منه قوله : ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في طلحة والزبير : والله ما أنكروا عليَّ منكراً ولا جعلوا بيني وبينهم نصفاً إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): معنى وأيم الله لأفرطنَّ لهم حوضاً أنا ماتحه لا يصدرون عنه بري، ولا يعبون بعده في حسي. وأمّا

بعده إلى آخرها وقد مرَّ بيانه قبيل هذا.

واعلم أنَّ ثقة الإسلام الكليني (قدس سره) روى في «الكافي» خطبة منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطبها يوم الجمل، ونقلها الفيض (قدس سره) «الوافي» (ص 27 ج 9 من كتاب الجهاد) تشترك فيها الخطبة الثانية والعشرون المذكورة والخطبة الواحدة والعشرون والمائة.

أوّلها وأي امرىء منكم أحسّ من نفسه رباطة جأش - الخ. فالظاهر أيضاً أنها خطبة واحدة تشتتت في الجوامع فما وجدها الرضي فيها أتى بها في «النهج» فدونك ما في «الكافي»: على ما في «الوافي» :

عليٌّ عن أبيه، عن السرّاد رفعه أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطب يوم الجمل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

أيّها النّاس إنّي أتيت هؤلاء القوم ودعوتهم واحتججت عليهم فدعوني إلى أن أصبر للجلاد، وأبرز للطعان فلأمهم الهبل قد كنت وما أهدَّد بالحرب، ولا أرهب بالضرب، أنصف القادة ممن راماها، فلغيري فليبرقوا ولير عدوا، فأنا أبو الحسن الذي فللت حدهم، وفرَّقت جماعتهم، وبذلك القلب ألقى عدوّي وأنا على ما وعدني ربّي من النصر والتأييد والظفر وإنّي لعلى يقين من ربّي وغير شبهة من أمري. أيها الناس إنَّ الموت لا يفوته المقيم، ولا يعجزه الهارب، ليس عن الموت محيص، ومن لم يمت يقتل، وإن أفضل الموت القتل، والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون عليَّ من ميتة على فراش واعجباً لطلحة ألب الناس على ابن عفّان حتى إذا قتل أعطاني صفقة بيمينه طائعاً، ثمّ نكث بيعتي اللهم خذه ولا تمهله وأنَّ الزبير نكث بيعتي وقطع رحمي وظاهر على عدوّي فاكفنيه اليوم بما شئت انتهى ما في «الكافي» ⁽¹⁾.

ونقل بعض هذه الخطبة المفيد (رحمه الله) في الإرشاد» (ص 114 طبع طهران 1377هـ) ورواه في كتاب «الجمل» (النصرة في حرب البصرة) مسنداً عن الواقدي ص 174 طبع النجف.

وبما حققنا علمت أن خطبة واحدة تفرّقت في عدة مواضع من «النهج» وكم لها من نظير وديدن الرَّضي (رحمه الله) في النهج كان اختیار محاسن کلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقط لا ذكر طرق الروايات واختلافها كما نصَّ بذلك في خطبته في صدر الكتاب حيث قال :

وربما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردد والمعنى المكرّر، والعذر في ذلك أنَّ روایات كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) تختلف اختلافاً شديداً فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على

وجهه ثمَّ وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعاً غير وضعه الأوَّل إما بزيادة مختار أو بلفظ أحسن عبارة فتقتضي الحال أن يعاد استظهاراً للإختيار وغيره على عقائل الكلام، وربما بعد العهد أيضاً بما اختير أوَّلاً فأعيد بعضه سهواً ونسياناً لا قصداً واعتماداً. إلى آخر ما قال:

ثم انتهى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى البصرة وراسل القوم، وناشدهم الله فأبوا إلا قتاله وقال المسعودي في «مروج الذهب»: ذكر عن المنذر بن الجارود فيما حدث به أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي عن ابن عائشة عن معن بن عيسى عن المنذر بن جارود قال :

لما قدم على (عَلَيهِ السَّلَامُ) البصرة دخل مما يلي الطف، فأتى الزاوية فخرجت أنظر إليه فورد موكب نحو ألف فارس يقد، ألف فارس يقدمهم فارس على فرس أشهب عليه قلنسوة وثياب بيض متقلد سيفاً معه راية، وإذا تيجان القوم الأغلب عليها البياض والصفرة مدججين في الحديد والسلاح فقلت من هذا؟ فقيل : أبو أيوب الأنصاري صاحب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهؤلاء الأنصار وغيرهم.

ثم تلاهم فارس آخر عليه عمامة صفراء وثياب بيض متقلّد سيفاً متنكب قوساً معه راية على فرس أشقر في نحو نحو ألف فارس فقلت : من هذا؟ فقيل : هذا خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين.

ثمّ مرّ بنا فارس آخر على فرس کمیت معتم بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بيضاء وعليه قباء أبيض وعمامة سوداء قد سد لها بين يديه ومن خلفه شديد الأدمة عليه سكينة ووقار رافع صوته بقراءة القرآن متقلد سيفاً متنكب قوساً معه راية بيضاء في ألف من الناس مختلفى التيجان حوله مشيخة وكهول وشباب كان قد أوقفوا للحساب، أثر السجود قد أثر في جباههم، فقلت : من هذا؟ فقيل : عمّار بن ياسر في عدّة من الصحابة المهاجرين والأنصار وأبنائهم.

ثمَّ مرَّ بنا فارس على فرس أشقر عليه ثياب بيض وقلنسوة بيضاء وعمامة صفراء متنكب قوساً متقلّد سيفاً تخط رجلاه في الأرض في ألف من الناس الغالب على تيجانهم الصفرة والبياض معه راية صفراء قلت: من هذا؟ قيل : هذا قيس بن سعد بن عبادة في الأنصار قحطان.

وأبنائهم وغيرهم من ثمَّ مرَّ بنا فارس على فرس أشهل ما رأينا أحسن منه عليه ثياب بيض وعمامة سوداء قد سدلها بين يديه بلواء قلت: من هذا؟ قيل : هو عبد الله بن العباس في عدة من أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

ثم تلا موكب آخر فيه فارس أشبه الناس بالأولين قلت من هذا؟ قيل : قتم بن العباس أو سعيد بن العاص.

ثمَّ أقبلت المواكب والرايات يقدم بعضها بعضاً واشتبكت الرماح.

ثمَّ ورد موكب فيه خلق من الناس عليهم السلاح والحديد مختلفو الرايات في أوله راية كبيرة يقدمهم رجل كأنما كسر وجبر - قال ابن عائشة : وهذه صفة رجل شديد الساعدين نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى فوق كذلك تخبر العرب في وصفها إذا أخبرت عن الرجل أنه كسر وجبر - كأنما على رؤوسهم الطير وعن ميسرتهم شاب حسن الوجه قلت من هؤلاء؟ قيل : هذا عليّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهذان الحسن والحسين عن يمينه وشماله وهذا محمّد ابن الحنفية بين يديه معه الراية العظمى، وهذا الذي خلفه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهؤلاء ولد عقيل وغيرهم من فتيان بني هاشم وهؤلاء المشايخ أهل بدر من المهاجرين والأنصار.

فساروا حتى نزلوا الموضع المعروف بالزاوية، فصلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربع ركعات وعفر خديه على التربة وقد خالط ذلك دموعه، ثم رفع يديه يدعو :

اللّهمَّ ربُّ السماوات وما أظلّت والأرضين وما أقلّت وربَّ العرش العظيم هذه البصرة أسألك من خيرها وأعوذ بك من شرِّها، اللهم أنزلنا فيها خير منزل وأنت خير المنزلين، اللهمَّ هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتي وبغوا عليّ ونكثوا بيعتي اللهم احقن دماء المسلمين ⁽¹⁾.

أقول : كلامه هذا ليس بمذكور في «النهج» ولعلّ السرّ فيه أنه لم يكن منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حقيقة بل هو من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقاله اقتباساً منه وتأسياً به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال ابن هشام في «السيرة النبوية» (ص 329 ج 2 طبع مصر 1375 هـ و 1955 م) في ذكر مسيره (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى خيبر : قال ابن إسحاق : حدّثني من لا أتهم عن عطاء بن أبي مروان الأسلمي، عن أبيه، عن أبي معتب بن عمرو : أنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما أشرف على خيبر، قال لأصحابه وأنا فيهم قفوا، ثم قال :

اللهمَّ ربَّ السماوات وما أظللن، وربَّ الأرضين وما أقللن، وربَّ الشياطين وما أضللن، وربَّ الرِّياح وما أذرين فإنّا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها أقدموا باسم الله : قال : وكان يقولها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لكل قرية دخلها.

ولما تقرَّر أمر الكتائب في الفريقين فخرج كل فريق بقومه وقام خطباؤهم بالتحريض على القتال فقام عبد الله بن الزبير في معسكرهم وحرَّض الناس على القتال ومن جملة ما قال :

أيها الناس إنَّ هذا الرعث والوعث قتل عثمان بالمدينة ثمَّ جاءكم بنشر أموركم بالبصرة أترضون أن يتوردكم أهل الكوفة في بلادكم اغضبوا فقد غضبتم وقاتلوا فقد قوتلتم إنَّ علياً لا يرى أن معه في هذا الأمر أحد سواه، والله لئن أظفر بكم ليهلكنَّ دينكم ودنياكم.

وأكثر من نحو هذا القول وشبهه، فبلغ ذلك أمير المؤمنين علياً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال لولده الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): قم يا بني فاخطب، فقام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وقال :

أيّها الناس قد بلغتنا مقالة ابن الزبير وقد كان والله يتجنّى على عثمان الذنوب، وقد ضيّق عليه البلاد حتى قتل، وأنَّ طلحة راكز رايته على بيت ماله وهو حيّ، وأما قوله : إنَّ عليّاً ابتز النّاس أمرهم فإنَّ أعظم الناس حجّة لأبيه زعم أنه بايعه بيده ولم يبايعه بقلبه، فقد أقرَّ بالبيعة وادَّعى الوليجة، فليأت على ما ادعاه ببرهان وأنَّى له ذلك، وأما تعجبه من تورد أهل الكوفة على أهل البصرة فما عجبه من أهل حق توردوا على أهل الباطل، ولعمري والله ليعلمنَّ أهل البصرة وميعاد ما بيننا وبينهم، اليوم نحاكمهم إلى الله تعالى، فيقضي الله بالحقِّ وهو خير الفاصلين.

فلما فرغ الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) من کلامه قام رجل يقال له عمر بن محمود وأنشد شعراً يمدح الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فلمّا بلغ طلحة والزبير خطبة الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومدح المادح له قام طلحة خطيباً في أصحابه وحرّض الناس على إثارة الفتنة وألب وأجلب على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الناس.

فقام إليه رجل يقال له جبران بن عبد الله من أهل الحجاز كان قدم البصرة وهو غلام واعترض على طلحة واحتج عليه بنكث البيعة فهم القوم به فخرج منهم إشفاقاً على دمه ثمَّ كثر اللغط والتنازع ⁽¹⁾.

ولما بلغ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لغط القوم واجتماعهم على حربه قام في الناس خطيباً

خطبة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في البصرة لما بلغه لغط القوم واجتماعهم على حربه

فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثم قال :

أيها الناس إنَّ طلحة والزبير قدما البصرة وقد اجتمع أهلها على طاعة الله وبيعتي، فدعواهم إلى معصية الله تعالى وخلافي، فمن أطاعهما منهم فتنوه ومن عصاهما قتلوه، وقد كان من قتلهما حكيم بن جبلة ما بلغكم، وقتلهم السبابجة وفعلهما بعثمان بن حنيف ما لم يخف عليكم. وقد كشفوا الآن القناع وأذنوا بالحرب وقام طلحة بالشتم في أديانكم وقد أرعد وصاحبه وأبرقا وهذان أمران معهما الفشل، ولسنا نريد منكم أن تلقونهم بظنون ⁽¹⁾ما في نفوسكم عليهم، ولا ترون ما في أنفسكم لنا، ولسنا نرعد حتى نوقع، ولا نسيل حتى نمطر، وقد خرجوا من هدى إلى ضلال، ودعوناكم إلى الرّضا، ودعونا إلى السخط فحل لنا ولكم ردُّهم إلى الحقِّ، وحلَّ لهم بقصاصهم القتل، وقد والله مشوا إليكم ضراراً، وأذاقوكم أمس من الجمر، فإذا لقيتم القوم غداً فاعذروا في الدعاء وأحسنوا في التقية، واستعينوا بالله واصبروا إنّ الله مع الصابرين⁽²⁾.

أقول : نقلها المفيد (قدس سره) في «الجمل» (ص 161 طبع النجف) وهي بتمامها ليست بمذكورة في النهج وأتى ببعضها فيه وهو : ومن كلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ): وقد أرعدوا وأبرقوا ومع هذين الأمرين الفشل، ولسنا ترعد حتى نوقع، ولا نسيل حتى نمطر، وهو الكلام التاسع من باب الخطب من «النهج».

قال المفيد (رحمه الله) في الجمل نقلاً عن الواقدي : ثمَّ إِنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنظرهم وأنذرهم ثلاثة أيّام ليكفّوا ويرعوا فلما علم إصرارهم على الخلاف قام في أصحابه وقال :

خطبة أخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذلك المقام يحرض أصحابه على الجهاد

عباد الله انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحة صدوركم، فإنهم نكثوا بيعتي وقتلوا شيعتي، ونكلوا بعاملي وأخرجوه من البصرة بعد أن ألموه بالضرب المبرح والعقوبة الشديدة، وهو شيخ من وجوه ه الأنصار والفضلاء، ولم يرعوا له حرمة وقتلوا السبابجة رجالاً صالحين وقتلوا حكيم بن جبلة ظلماً وعدواناً لغضبه الله تعالى ثمَّ تتّبعوا شيعتي بعد أن ضربوهم وأخذوهم في كل عابية وتحت كل رابية يضربون أعناقهم صبراً، ما لهم قاتلهم الله أنّى يؤفكون، فانهدوا إليهم عباد الله وكونوا أسوداً عليهم فإنّهم شرار، ومساعدهم على الباطل

شرار، فالقوهم صابرين محتسبين موطنين أنفسكم أنكم منازلون ومقاتلون وقد وظنتم أنفسكم على الضرب والطعن ومنازلة الأقران، فأي امرء أحسٌ من نفسه رباطة جأش عند الفزع وشجاعة عند اللقاء ورأى من أخيه فشلاً أو وهناً فليذبّ عنه كما يذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله ⁽¹⁾.

أقول بعض هذه الخطبة مذكور في «النهج» الكلام 121 من باب الخطب أوله : وأي أمرىء منكم أحسّ من نفسه - الخ، ونقلها المفيد (رحمه الله) في «الإرشاد» (ص 115 طبع طهران 1377هـ) أيضاً وبين النسخ يسير في بعض من في بعض من الكلمات والجمل.

وفي «جمل المفيد»: ثمَّ إنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رحل بالناس إلى القوم غداة الخميس لعشر مضين من جمادى الأولى، وعلى ميمنته الأشتر وعلى ميسرته عمار بن ياسر، وأعطى الراية محمّد بن الحنفية ابنه، وسار حتى وقف موقفاً، ثمَّ نادى في الناس لا تعجلوا حتى أعذر إلى القوم.

أقول: مضى كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه محمد بن الحنفية لمّا أعطاه الراية يوم الجمل: تزول الجبال ولا تزل عضّ على ناجذك أعر الله جمجمتك تدفي الأرض قدمك إرم ببصرك أقصى القوم وغض بصرك واعلم أن النصر من عند الله سبحانه (الكلام الحادي عشر من باب الخطب من النهج).

وقد مضى في ص 241 من المجلد الأوّل من تكملة المنهاج أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) دفع يوم الجمل رايته إلى ابنه محمّد بن الحنفية وقد استوت الصفوف وقال له : احمل. فتوقف قليلاً، فقال له احمل فقال يا أمير المؤمنين أما ترى السهام كأنها شآبيب المطر، فدفع في صدره فقال : أدركك عرق من أُمّك - الخ، نقله المسعودي في «مروج الذهب».

فدعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد الله بن عباس فأعطاه المصحف وقال : امض بهذا المصحف إلى طلحة والزبير وعائشة وادعهم إلى ما فيه وقل لطلحة والزبير : ألم تبايعاني مختارين؟ فما الذي دعاكما إلى نكث بيعتي وهذا كتاب الله بيني وبينكما.

فذهب إليهم ابن عباس فبدأ بالزبير ثم انصرف عنه إلى طلحة، ثم انصرف عنه إلى عائشة، وجرى بينه وبينهم كلام كثير فأبوا إلا طغياناً وبغياً والقتال وسفك الدماء وإثارة الفتنة وإنارة الحرب، فرجع إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخبره الخبر وقال له (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما تنتظر ؟ والله لا يعطيك القوم إلا السيف فاحمل عليهم قبل أن يحملوا عليك ؛ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): نستظهر بالله

عليهم ؛ قال ابن عباس : فوالله ما رمت من مكاني حتى طلع علي نشابهم كأنه جراد منتشر فقلت ما ترى يا أمير المؤمنين إلى ما يصنع القوم مرنا ندفعهم، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حتى أعذر إليهم ثانية.

فأخذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مصحفاً كما نقله الطبري مسنداً في التاريخ والمفيد في الجمل عن الواقدي، فطاف به في أصحابه وقال: من يأخذ هذا المصحف فيدعوهم إليه وهو مقتول وأنا ضامن له على الله الجنّة؟ فقام فتى من أهل الكوفة حدث السن من عبد القيس يقال له : مسلم بن عبد الله عليه قباء أبيض محشو فقال : أنا أعرضه يا أمير المؤمنين عليهم وقد احتسبت نفسي عند الله، فأعرض (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه إشفاقاً.

ونادى ثانية: من يأخذ هذا المصحف ويعرضه على القوم وليعلم أنه مقتول وله الجنّة؟ فقال الفتى : أنا أعرضه.

ونادى ثالثة من يأخذ المصحف ويدعوهم إلى ما فيه ؟ فقال الفتى: أنا فدفع المصحف إليه وقال : امض إليهم واعرضه عليهم وادعهم إلى ما فيه.

فأقبل الفتى حتى وقف بإزاء الصفوف ونشر المصحف وقال : هذا كتاب الله وأمير المؤمنين يدعوكم إلى ما فيه فقالت عائشة : أشجروه بالرماح فقبّحه الله، فتبادروا إليه بالرماح فطعنوه من كل جانب فقطعوا يده اليمنى فأخذه بيده اليسرى فدعاهم فقطعووا يده اليسرى، فأخذه بصدره والدّماء تسيل على قبائه، فقتل (رضوان الله عليه)، وكانت أمه حاضرة فصاحت و طرحت نفسها عليه وجرته من موضعه ولحقها جماعة من عسكر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعانوها على حمله حتى طرحته بين يدي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي تبكي وتقول :

لا هم إن مسلماً دعاهم***يتلو كتاب الله لا يخشاهم

فضبوا من دمه قناهم*** وأُمّه قائمة تراهم

تأمرهم بالقتل لا تنهاهم

فلما رأى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما قدم عليه القوم من العناد واستحلوه من سفك الدم الحرام رفع يديه إلى السماء وقال :

اللّهم إليك شخصت الأبصار وبسطت الأيدي وأقضت القلوب وتقربت إليك بالأعمال، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقِّ وأنت خير الفاتحين ⁽¹⁾.

أقول : قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا نقلناه من «جمل المفيد» ونقله نصر بن مزاحم المنقري في

«صفين» (ص 256 طبع الطهران 1301هـ) مع زيادة وأتى به الرّضي (رحمه الله) في «النهج» وهو الخامس عشر من باب الكتب والرسائل، وقد مضى في من المجلد الأول من «تكملة المنهاج» كلامنا فيه وسيأتي طائفة أخرى في شرحه إن شاء الله تعالى.

قال الطبري بعد نقل شهادة الفتى : فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): الآن حلَّ قتالهم.

وفي «الإمامة والسياسة» للدينوري : فلما توافقوا للقتال أمر علي منادياً ينادي من أصحابه : لا يرمينَّ أحد سهماً ولا حجراً ولا يطعن برمح حتى أعذر إلى القوم فأتخذ عليهم الحجة البالغة.

فكلما (عَلَيهِ السَّلَامُ) طلحة والزبير قبل القتال فقال لهما : استحلفا عائشة بحق الله وبحقِّ رسوله على أربع خصال أن تصدق فيها : هل تعلم رجلاً من قريش أولى منّي بالله ورسوله، وإسلامي قبل كافة الناس أجمعين، وكفايتي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كفار العرب بسيفي ورمحي، وعلى براءتي من دم عثمان وعلى أني لم أستكره أحداً على بيعة وعلى أنّي لم أكن أحسن قولاً في عثمان منكما؟ فأجابه طلحة جواباً غليظاً، ورقّ له الزبير.

رجع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أصحابه فقالوا : يا أمير المؤمنين بم كلّمت الرَّجلين؟ فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن شأنهما لمختلف أمّا الزبير فقاده اللجاج ولن يقاتلكم، وأما طلحة فسألته عن الحقِّ فأجابني بالباطل، ولقيته باليقين ولقيني بالشك، فوالله ما نفعه حقي ولا ضرَّني باطله، وهو مقتول غداً في الرَّعيل الأَوَّل ⁽¹⁾.

أقول: ما نقله الدينوري من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس بمذكور في «النهج».

وفي احتجاج الطبرسي عن الأصبغ بن نباتة قال : كنت واقفاً الأصبغ بن نباتة قال : كنت واقفاً مع أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الجمل فجاء رجل حتى وقف بين يديه فقال : يا أمير المؤمنين كبر القوم وكبرنا، وهلّل القوم وهللنا، وصلّى القوم وصلّينا، فعلى ما نقاتلهم؟ فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): على ما أنزل الله في كتابه فقال : يا أمير المؤمنين ليس كلُّ ما أنزل الله في كتابه أعلمه فعلمنيه، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما أنزل الله في سورة البقرة ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ليس كلّما أنزل الله في سورة البقرة أعلمه فعلمنيه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): هذه الآية : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدَنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا أقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَنْ ءَامَنَ وَمِنْهُم مَن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اَقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) [البقرة: 253] فنحن الذين آمنا وهم

الذين كفروا، فقال الرجل : كفر القوم ورب الكعبة، ثمَّ حمل وقاتل حتى قتل (رحمه الله) انتهى ⁽¹⁾.

وفي «تاريخ الطبري» (ص 7 ج 4 طبع مصر 1358 هـ 1939م) قال أبو مخنف وحدّثني إسماعيل بن يزيد عن أبي صادق عن الحضرمي قال : سمعت علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحرّض الناس في ثلاثة مواطن يحرّض الناس يوم الجمل ويوم صفين، ويوم النهر يقول : عباد الله اتقوا الله - إلى آخر ما نقلناه في ص 238 من المجلد الأول من تكملة المنهاج ونقله المفيد (رحمه الله) في «الإرشاد» أيضاً (ص 107 طبع طهران 1377هـ) إلا أنه ذكر في عنوانه يوم صفين فقط ولكنه لا يفيد الاختصاص به وبين النسختين اختلاف يسير، والظاهر أن الرضي (رضوان الله عليه) لم يعثر عليه وإلا لذكره في «النهج» لأنَّ الكلام بليغ جداً وكان اهتمام الرضي اختيار البليغ من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ودونك قوله هذا على ما في «الإرشاد» : قال :

ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تحضيضه على القتال يوم صفين بعد حمد الله والثناء عليه.

عباد الله اتقوا الله وغضوا الأبصار واخفضوا الأصوات وأقلّوا الكلام، ووظنوا أنفسكم على المنازلة والمجادلة والمبارزة المبالطة والمبالدة والمعانقة والمكادمة، واثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إنَّ الله مع الصابرين اللهمَّ ألهمهم الصبر وأنزل عليهم النصر، وأعظم لهم الأجر.

وقد تظافرت الأخبار أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمر جنده أن لا يبدأوا القوم الناكثين بقتال ولا يرموهم بسهم، ولا يضربوهم ولا يطعنوهم برمح، حتى جاء عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي من الميمنة بأخ له مقتول، وجاء قوم من الميسرة برجل قد رمي بسهم فقتل، فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللهم اشهد.

وفي «جمل المفيد» : ثم دعا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابنه محمّد بن الحنفية فأعطاه الراية وهي راية رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال : يا بني هذه راية لا تردُّ قط ولا تردُّ أبداً، قال محمد: فأخذتها والريح تهب عليها فلما تمكنت من حملها صارت الريح على طلحة والزبير وأصحاب الجمل، فأردت أن أمشي بها فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): قف يا بني حتى آمرك.

ثمَّ نادى : أيها النّاس لا تقتلوا مدبراً، ولا تجهزوا على جريح، ولا تكشفوا عورة، ولا تهيجوا امرأة، ولا تمثلوا بقتيل.

فبينا هو يوصي أصحابه إذ ظلنا نبل القوم فقتل رجل من أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلما رآه قتيلاً قال اللهم اشهد ثمَّ رمي ابن عبد الله بن بديل فقتل، فحمل أبوه عبد الله ومعه عبد الله بن العباس حتَّى وضعاه بين يدي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال عبد الله بن بديل : حتى متى يا أمير المؤمنين ندلي نحورنا للقوم يقتلوننا رجلاً رجلاً قد والله أعذرت إن كنت تريد الاعتذار ⁽¹⁾.

أقول : قال «اليعقوبي في تاريخه» : ثم رمى رجل آخر فأصاب عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعي فقتله فأتى به أخوه عبد الرحمن يحمله فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللهم اشهد والله العالم.

وفي «مروج الذهب» للمسعودي ثم قام عمّار بن ياسر بين الصفين فقال : أيها الناس ما أنصفتم نبيكم حيث كففتم عتقاء تلك الخدور، وأبرزتم عقيلته للسيوف، وعائشة على الجمل المسمى عسكراً في هودج من دفوف الخشب، قد ألبسوه المسوح وجلود البقر، وجعلوا دونه اللبود قد غشي على ذلك بالدروع، فدنا عمّار من موضعها، فنادى: إلى ماذا تدعينني؟ قالت : إلى الطلب بدم عثمان فقال : قتل الله في هذا اليوم الباغي والطالب بغير الحقِّ، ثمَّ قال : أيها الناس إنكم لتعلمون أننا الممالي في قتل عثمان، ثم أنشأ يقول وقد رشقوه بالنبل :

منك البكاء ومنك العويل ***ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام ***وقاتله عندنا من أمر

وتواتر عليه الرَّمي واتصل فحرَّك فرسه وزال عن موضعه فقال : ماذا تنتظر يا أمير المؤمنين وليس لك عند القوم إلا الحرب. فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أيها الناس إذا هزمتموهم فلا تجهزوا على جريح، ولا تقتلوا أسيراً، ولا تتبعوا مولّياً، ولا تطلبوا مديراً ولا تكشفوا عورة، ولا تمثلوا بقتيل ولا تهتكوا ستراً، ولا تقربوا من أموالهم إلا ما تجدونه في عسكرهم من سلاح أو كراع أو عبد أو أمة، وما سوى ذلك فهو ميراث لورثتهم على كتاب الله ⁽²⁾.

أقول: وقد مضى في ص 222 من المجلد الأول من «تكملة المنهاج» عن نصر في كتاب صفين بإسناده عن عبد الرحمن بن جندب الأزدي عن أبيه أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يأمرنا كل موطن لقينا معه عدوه يقول : لا تقاتلوا القوم حتى يبدأوكم - إلى آخره وسيأتي شرحه ونقل أقواله الأخر في الكتاب الخامس عشر إن شاء الله تعالى.

ثمَّ قد ذكرنا في شرح الكتاب الأَوَّل البيتين المذكورين وقائلهما فراجع.

وقال المفيد في «الجمل»: روى عبد الله بن رباح مولى الأنصاري عن عبد الله بن زیاد مولى عثمان بن عفان قال: خرج عمّار بن ياسر يوم الجمل إلينا فقال : يا هؤلاء على أي شيء تقاتلونا ؟ فقلنا على أنَّ عثمان قتل مؤمناً، فقال عمار: نحن نقاتلكم على أنه قتل كافراً؟ قال : وسمعت عماراً يقول : والله لو ضربتمونا حتى تبلغ سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق وأنّكم على الباطل، قال وسمعته والله يقول: ما نزل تأويل هذه الآية إلا اليوم (ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ، فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَومٍ عُهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة : 59].

وفي احتجاج الطبرسي : روى الواقدي أن عمّار بن ياسر لما دخل على عائشة - بعد أن ظفر عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه على أصحاب الجمل - فقال لها : كيف رأيت ضرب بنيك على الحقِّ ؟ فقالت : استبصرت من أجل أنك غلبت، فقال عمار: أنا أشدُّ استبصاراً من ذلك، والله لو ضربتمونا حتى تبلغونا سعيفات هجر لعلمنا أنا على الحقِّ وأنكم على الباطل، فقالت عائشة : هكذا يخيل إليك، اتق الله يا عمّار أذهبت دينك لابن أبي طالب ⁽¹⁾.

أقول : قد قال عمار في صفين أيضاً : إنّي لأرى وجوه قوم لا يزالون يقاتلون حتى يرتاب المبطلون والله لو هزمونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لكنا على الحقِّ وكانوا على الباطل. وقد مرَّ بيانه في ص 285 منالمجلد الأَوَّل من «تكملة المنهاج» واختلاف النسخ فيه فراجع.

روى الواقدي قال : حدّثني عبد الله بن الفضيل عن أبيه عن محمد بن الحنفية قال : لمّا نزلنا البصرة وعسكرنا بها وصففنا صفوفنا دفع أبي علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليّ باللواء وقال : لا تحدّثن شيئاً. ثم نام فنالنا نبل القوم فأفزعته ففزع وهو يمسح عينيه من النوم وأصحاب الجمل :يصيحون يا لثارات عثمان فبرز (عَلَيهِ السَّلَامُ) وليس عليه إلا قميص واحد ثم قال : قال : تقدَّم باللواء فتقدمت وقلت: يا أبة في مثل هذا اليوم بقميص واحد قال أحرز أمرء أجله والله قاتلت مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأنا حاسر أكثر مما قاتلت وأنا دارع، ثم دنا كل من طلحة والزبير فكلّمهما ورجع وهو يقول : يأبى القوم إلا القتال، فقاتلوهم فقد بغوا، ودعا بدرعه البتراء ولم يلبسها بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلا يومئذ فكان إلا يومئذ فكان بين كتفيه منها متوهياً.

قال: وجاء أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفي يده شسع نعل فقال له ابن عباس ما تريد بهذا الشسع يا أمير المؤمنين؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أربط بها ما قد توهى من هذا الدرع من خلفي، فقال له ابن عباس أفي مثل هذا اليوم تلبس مثل هذا ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لم؟ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أخاف عليك، قال : لا تخف أو أوتي من ورائي والله يا ابن عبّاس ما وليت في زحف قط ثم قال له : البس يا ابن عباس، فلبس درعاً سعدياً ثمَّ تقدَّم إلى الميمنة وقال : احملوا، ثمَّ إلى الميسرة

وقال احملوا، وجعل يدفع في ظهري ويقول : تقدَّم يا بني فجعلت أتقدم حتى انهزموا من كلُّ وجه ⁽¹⁾.

وروى الواقدي عن هشام بن سعد عن شيخ من مشايخ أهل البصرة قال : لما صفّ علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) صفوفه أطال الوقوف والناس ينتظرون أمره، فاشتد عليهم ذلك، فصاحوا حتى متى، فصفق بإحدى يديه على الأخرى ثمَّ قال: عباد الله لا تعجلوا فإني كنت أرى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يستحبُّ أن يحمل إذا هبت الريح. قال: فأمهل حتى زالت الشمس وصلى ركعتين ثمَّ قال: ادعوا ابني محمّداً فدعي له محمد بن الحنفيّة فجاء وهو يومئذ ابن تسع عشر سنة، فوقف بين يديه ودعا بالراية فنصبت فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما هذه الراية لم تردُّ قط ولا تردُّ أبداً وإني واضعها اليوم في أهلها ودفعها إلى ولده محمد وقال : تقدَّم يا بني فلمّا رآه القوم قد أقبل والراية بين يديه فتضعضعوا فما هو إلاّ أنَّ الناس التقوا ونظروا إلى غرة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ووجدوا مسَّ السلاح حتى انهزموا.

وروى محمد بن عبد الله بن عمر بن دينار قال : قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه محمد: خذ الراية وامض وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) خلفه فناداه: يا أبا القاسم! فقال: لبيك يا أبة فقال يا بني لا يستنفزّنك ما ترى قد حملت الراية وأنا أصغر منك فما استنفزني عدوّي وذلك أنني لم أبارز أحداً إلا حدثتني نفسي بقتله، فحدث نفسك بعون الله تعالى بظهورك عليهم ولا يخذلك ضعف النفس من اليقين فإنّ ذلك أشدّ الخذلان قال: قلت يا أبة أرجو أن أكون كما تحبُّ إن شاء الله، قال : فالزم رايتك فإن اختلفت الصفوف قف في مكانك وبين أصحابك فإن لم تبين من أصحابك فاعلم أنهم سيرونك.

قال : والله رني لفي وسط أصحابي فصاروا كلّهم خلفي وما بيني وبين القوم أحد يردُّهم عنّي وأنا أريد أن أتقدَّم في وجوه القوم فما شعرت إلا بأبي خلفي قد جرَّد بسيفه وهو يقول: لا تقدَّم حتى أكون أمامك، فتقدَّم بين يدي يهرول ومعه طائفة من أصحابه، فضرب الذين في وجهه حتى نهضوهم ولحقتهم بالراية فوقفوا وقفة واختلط الناس وركدت السيوف ساعة فنظرت إلى أبي يفرّج الناس يميناً وشمالاً ويسوقهم أمامه فأردت أن أجول فكرهت خلافه ووصيته لي - لا تفارق الراية - حتى انتهى إلى الجمل وحوله أربعة آلاف مقاتل من بني ضبة والأزد وتميم وغيرهم وصاح: اقطعوا البطان.

فأسرع محمّد بن أبي بكر فقطعه وأطلع الهودج، فقالت عائشة : من أنت؟ قال: أبغض أهلك إليك، قالت ابن الخثعمية؟ قال: نعم ولم تكن دون أمّهاتك قالت لعمري بل هي شريفة دع عنك هذا الحمد لله الذي سلمك. قال : قد كان ذلك ما تكرهين قالت يا أخي

لو كرهته ما قلت ما قلت قال : كنت تحبين الظفر وإنّي قتلت قالت : قد كنت أحبُّ ذلك لكنه ما صرنا إلى ما صرنا أحببت سلامتك لقرابتي منك فاكفف ولا تعقب الأمور وخذ الظاهر ولا تكن لومة ولا عذلة فإنَّ أباك لم يكن لومة ولا عذلة.

قال : وجاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقرع الهودج برمحه وقال : يا شقيراء بهذا وصاك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟ قالت يا ابن أبي طالب قد ملكت فاسمح، وفي «تاريخ الطبري» : فاسجح.

ثم أمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابنه محمّد أن يتولى أمرها ويحملها إلى دار ابن خلف حتى ينظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أمرها، فحملها إلى الموضع وأنَّ لسانها لا يفتر من السب له ولعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والترحم على أصحاب الجمل.

وروي عن ابن الزبير قال : خرجت عائشة يوم البصرة وهي على جملها عسكر قد اتخذت عليه خدراً ودقته بالدقوق خشية أن يخلص إليها النبل وسار إليهم علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى التقوا فاقتتلوا قتالاً شديداً وأخذ بخطام الجمل يومئذٍ سبعون رجلاً من قريش كلهم قتل، وخرج مروان بن الحكم وعبد الله بن الزبير ورأيتهما جريحين فلما قتلت تلك العصابة من قريش أخذ رجال كثير من بني ضبة بخطام الجمل فقتلوا عن آخرهم، ولم يأخذ بخطامه أحد إلا قتل حتى غرق الجمل بدماء القتلى، وتقدّم محمد بن أبي بكر فقطع بطان الجمل واحتمل الخدر ومعه أصحاب له وفيه عائشة حتى أنزلوها بعض دور البصرة، وولّى الزبير منهزماً فأدركه ابن جرموز فقتله، ولما رأى مروان توجّه الأمر على أصحاب الجمل نظر إلى طلحة وهو يريد الهرب فقال : والله لا يفوتني ثأري من عثمان، فرماه بسهم، فقطع أكحله فسقط بدمه وحمل من موضعه وهو يقول : إنا لله هذا ووالله سهم لم يأتني من بعد ما أراه إلا من معسكرنا والله ما رأيت مصرع شيخ أضيع من مصرعي ثمَّ لم يلبث أن هلك ⁽¹⁾.

رووى «الطبري في التاريخ» بإسناده عن أبي البختري الطائي قال : أطافت ضبّة والأزد بعائشة يوم الجمل، وإذا رجال من الأزد يأخذون بعر الجمل فيفتونه ويشمّونه ويقولون بعر جمل أمنا ریحه ريح المسك، ورجل من أصحاب علي أصحاب علي يقاتل ويقول :

جردت سيفي في رجال الأزد ***أضرب في هول لهم والمرد

کل طویل الساعین نهد

وماج الناس بعضهم في بعض، فصرخ صارخ اعقروا الجمل، فضربه بجير بن دلجة الضبي فقيل له : لِمَ عقرته ؟ فقال : رأيت قومي يقتلون فخفت أن يفنوا ورجوت إن عقرته أن يبقى لهم بقية ⁽²⁾.

وروى بإسناده عن الصعب بن عطية عن أبيه قال لمّا أمسى الناس وتقدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأحيط بالجمل ومن حوله وعقره بجير بن دلجة وقال : إنكم آمنون فكفّ بعض الناس عن بعض، وقال في ذلك حين أمسى وانخنس عنهم القتال :

إليك أشكو وعجري وبجري*** معشراً غشوا عليّ بصري

قتلت منهم مضراً بمضري*** شفيت نفسي وقتلت معشري

أقول : قد ذكر البيتان في الديوان المنسوب إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيضاً وفيه «أعشوا» مكان «غشوا»، و«إني قتلت مضري بمصري» مكان المصراع الثالث : «وجذعت أنفي» مكان شفيت نفسي. ولكنَّ الصريح من كلام أبي العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد المتوفى سنة 285هـ في «الكامل» ص 126 ج 1 طبع مصرأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يقل كلامه على هيئة الشعر حيث قال :

حدّثني التوزي قال : حدّثني محمد بن عباد بن حبيب المهلب أحسبه عن أبيه قال: لمّا انقضى يوم الجمل خرج علي بن أبي طالب (رضیَ اللّهُ عنهُ) في ليلة ذلك اليوم ومعه قنبر وفي يده مشعلة من نار يتصفّح القتلى حتى وقف على رجل قال التوزي: فقلت: أهو طلحة؟ قال: نعم، فلمّا وقف عليه قال : عزَّ عليّ أبا محمّد أن أراك معفّراً تحت تخوم السماء وفي بطون الأودية، شفيت نفسي وقتلتُ معشري إلى الله أشكو عُجري وبجري. انتهى قوله.

أقول : الظاهر أنَّ غيره أخذ كلامه هذا وأدرجه في الشعر، وقد نقلنا في المجلد الأول من تكملة «المنهاج» (من ص 306 - إلى 314) أبياتاً عديدة من ذلك الديوان أنها مما قالها غيره (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما بيناها بالشواهد والمآخذ وقد عثرنا على عدة أخرى منها بعد ذلك فخذها :

في ذلك الديوان من ثلاثة عشر بيتاً قالها في صفين:

لنا الراية السوداء يخفق ظلّها ***إذا قيل قدمها حصين تقدما

إلى آخرها، فأتى بتمامها نصر بن مزاحم المنقري في كتاب «صفين» (ص 145 الطبع الناصري) وأسندها بإسناده عن الحصين بن المنذر إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال الفاضل الشارح المعتزلي ابن أبي الحديد في شرحه على «النهج» : هكذا روى نصر بن مزاحم، وسائر الرواة رووا له (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأبيات السنة الأولى ورووا باقي الأبيات من قوله : «وقد صبرت عك ولخم» إلخ - للحصين بن المنذر صاحب الراية.

واعلم أنّ البيت الثامن منه على ما في الديوان هو البيت الرابع في كتاب «صفين». على أن بين نسختي «صفين» والديوان اختلافاً يسيراً في بعض عبارات الأبيات.

وما في ذلك الديوان:

قدکنت ميتاً فصرت حيّاً *** وعن قليل تصير ميتاً

عزّ بدار الفناء بيت*** فأين دار البقاء بيتاً

ففي مادة خضر من «سفينة البحار» نقل عن المناقب لابن شهر آشوب أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)رأى الخضر في المنام فسأله نصيحة قال: فأراني كفه فإذا فيها مكتوب بالخضرة :

قدکنت ميتاً فصرت حياً ***وعن قليل تعود میتاً

فابن لدار البقاء بيتاً *** ودع لدار فناء بيتاً

وما في «السيرة الهشامية» (ص 225 ج 2 طبع مصر 1375هـ* فنقل عن ابن إسحاق أنه لما قتل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمرو بن عبدود في غزوة الخندق قال (عَلَيهِ السَّلَامُ)في ذلك :

نصر الحجارة من سفاهة رأيه*** ونصرت ربَّ محمد بصوابي

فصددت حين تركته متجدلاً ***کالجذع بين دكادك وروابـي

وعففت عن أثوابه لو إنني*** كنت المقطر بزني أثواب

لاتحسبن الله خاذل دينه ***ونبيه يا معش الأحزاب

ثمَّ قال ابن هشام وأكثر أهل العلم بالشعر يشك فيها لعلي بن أبي طالب(عَلَيهِ السَّلَامُ) وما في الديوان المنسوب إليه :

لكل اجتماع من خليلين فرقة*** وكل الذي دون الفراق قليل

وإنَّ افتقادي فاطماً بعد أحمد*** دليل على أن لا يدوم خليل

فقال أبو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد في (ص 268 ج 2 من كتابه الكامل طبع مصر) : ويروى أنَّ عليَّ بن علي بن أبي طالب (رضوان الله عليه) تمثل عند قبر فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، ثم ذكر البيتين والمصراع الثاني من الأوّل فيه: وإن الذي دون الفراق قليل والأَوَّل من الثاني : (وإنّ افتقادي واحداً بعد واحد).

وفي «البيان والتبيين» للجاحظ (ص 181 ج 3 طبع مص- 1380هـ 1960 بتحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون) وقال الآخر :

ذكرت أبا أروى فبت كأنني برد أُمور ماضيات وکیل

لكل اجتماع من خليلين فرقة ***وكل الذي قبل الفراق قليل

وأن افتقادي واحداً بعد واحد*** دليل على أن لا يدوم خليل

وهو كما ترى لم يسم قائل الأبيات :

وقال عبد السلام محمد هارون في الهامش: ذكر ابن الأنباري أنَّ هذه الأبيات لعلي بن

أبي طالب كرَّم الله وجهه حين دفن فاطمة (رضي الله عنها). وقال ابن الأعرابي : إنها لشقران السلاماني. وفي «الكامل» 724 : أن الشعر تمثل به علي بن أبي طالب عند قبر فاطمة. وقد روى البحتري في حماسة 233 البيتين الأخيرين. انتهى كلامه.

وما في ذلك الديوان :

الناس من جهة التمثال أكفاء ***أبوهم آدم والأم حواء

إلى آخر الأبيات فأسندها عبد القاهر الجرجاني في نأسرار البلاغة» (ص 214 طبع مصر 1319هـ) إلى محمد بن الربيع الموصلي، وقيل : إنّها منسوبة إلى علي القيرواني كما في ذيل ص 307 من كتاب «أخلاق محتشمي» المنسوب إلى المحقق الطوسي (قدس سره) (طبع إيران، الطبع الأول) وذكرناه في المجلد الأول من «تكملة المنهاج» ص 306. ولنعد إلى ما كنا بصدده :

ورؤيَ ذلك اليوم من الجمل الذي ركبته عائشة كلُّ العجب، وذلك كما في إثبات الوصيّة للمسعودي واحتجاج الطبرسي وغيرها وأنّه كلّما ابتز منه قائمة من قوائمه ثبت على الأخرى حتى نادى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): اقتلوا الجمل فإنّه شيطان وتولّى محمّد بن أبي بكر وعمّار بن ياسر عقره بعد طول دمائه ⁽¹⁾.

وقال المفيد في «الجمل»: روى إبراهيم بن نافع عن سعيد بن أبي هند قال : أخبرنا أصحابنا ممّن حضر القتال يوم البصرة أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاتل يومئذ أشدَّ القتال وسمعوه وهو يقول : تبارك الذي أذن لهذه السيوف تصنع ما تصنع.

وقال فيه : روى الواقدي قال : حدّثني عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال : سمع أبي أصوات الناس يوم الجمل وقد ارتفعت فقال لابنه محمّد ما يقولون؟ قال: يقولون : يا ثارات عثمان، قال فشدّ عليهم وأصحابه يهشون في وجهه يقولون : ارتفعت الشمس وهو يقول : الصبر أبلغ حجة، ثمَّ قام خطيباً يتوكأ على قوس عربية فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه وقال :

خطبة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أثناء حرب الجمل

أمّا بعد فإنَّ الموت طالب حثيث لا يفوته الهارب ولا يعجزه، فأقدموا ولا تنكلوا، وهذه الأصوات التي تسمعوها من عدوكم فشل واختلاف إنا كنا نؤمر في الحرب بالصمت، فعضوا على الناجذ، واصبروا لوقع السيوف، فوالذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون

عليّ من موتة على فراشي، فقاتلوهم صابروا محتسبين فإنَّ الكتاب معكم والسنّة معكم، ومن كانا معه فهو القوي اصدقوهم بالضرب فأي امرى أحس من نفسه شجاعة وإقداماً وصبراً عند اللقاء فلا يبطرنّه، ولا يرى أنَّ له فضلاً على من هو دونه، وإن رأى من أخيه فشلاً وضعفاً فليذب عنه كما يذب عن نفسه، فإنَّ الله لو شاء لجعله مثله ⁽¹⁾.

أقول : أتى الرضيُّ (رضوان الله عليه) ببعض هذه الخطبة في النهج قوله : ومن كلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاله للأصحاب في ساعة الحرب وأي امرىء منكم أحسّ من نفسه إلخ (الكلام 122 من باب الخطب من النهج)، ونقله المفيد في «الإرشاد» ص 114 طبع طهران 1377هـ وبين النسخ اختلاف في الجملة.

ثم لما حمل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الناكثين وحمل أعوانه معه فما كان القوم إلا كرماد اشتدَّت به الريح في يوم عاصف، ولما رأت عائشة هزيمة القوم نادت يا بني الكرة الكرة اصبروا فإني ضامنة لكم الجنّة، فحفّوا بها من كلِّ جانب، واستقدموا حتى دنوا من عسكر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولفت عائشة نفسها ببردة كانت معها وقلبت يمينها على منكبها الأيمن إلى الأيسر والأيسر إلى الأيمن كما كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يفعل عند الاستسقاء، ثم قالت: ناولوني كفاً من تراب، فناولوها فحثت به وجوه أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقالت : شاهت الوجوه كما فعل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأهل بدر، ولما فعلت عائشة من السب المبرح وحصب أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : وما رميت إذ رميت ولكنَّ الشيطان رمى وليعودن وبالك عليك إن شاء الله تعالى.

قال المفيد في «الجمل»: روى محمّد بن موسى عن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال: سمعت معاذ بن عبد الله التميمي وكان قد حضر الجمل يقول : لما التقينا واصطففنا نادى منادي علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا معشر قريش اتقوا الله على أنفسكم فإنّي أعلم أنكم قد خرجتم وظننتم أنَّ الأمر لا يبلغ إلى هذا، فالله الله في أنفسكم فإنَّ السيف ليس له بقياً، فإن أحببتم فانصرفوا حتى نحاكم هؤلاء القوم، وإن أحببتم فإليَّ فإنّكم آمنون بأمان الله، قال : فاستحيينا أشدَّ الحياء وأبصرنا ما نحن فيه ولكن الحفاظ حملنا على الصبر مع عائشة حتى قتل من قتل منا فوالله لقد رأيت أصحاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد وصلوا إلى الجمل وصاح منهم صائح اعقروه فعقروه ونادى عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): من طرح السلاح فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن، فوالله ما رأيت أكرم عفواً منه.

وفي «الإمامة والسياسة» للدينوري. قال حية بين جهين نظرت إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يخفق

نعاساً فقلت له : تا الله ما رأيت كاليوم قط، إنَّ بإزائنا مائة ألف سيف وقد هزمت ميمنتك وميسرتك وأنت تخفق نعاساً ؟ فانتبه ورفع يديه وقال: اللهم إنك تعلم ما كتبت في عثمان سواداً في بياض وأنَّ الزبير وطلحة ألبا وأجلبا عليَّ الناس اللهمَّ أولانا بدم عثمان فخذه اليوم ⁽¹⁾.

وفي «مروج الذهب»: قد كان أصحاب الجمل حملوا على ميمنة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وميسرته فكشفوها فأتاه بعض ولد عقيل وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخفق نعاساً على قربوس سرجه فقال له : يا عم قد بلغت ميمنتك وميسرتك حيث ترى وأنك تخفق نعاساً ؟ قال : اسكت يا ابن أخي فإنَّ لعمّك يوماً لا يعدوه، والله لا يبالي عمّك وقع على الموت أو وقع الموت عليه ⁽²⁾.

ثمَّ بعث إلى ولده محمد ابن الحنفية، وكان صاحب رايته : احمل على القوم فأبطأ محمد عليه وكان بإزائه قوم من الرُّماة ينتظر نفاد سهامهم، فأتاه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال: هلا حملت؟ فقال : لا أجد متقدماً إلا على سهم أو سنان وإني لمنتظر نفاد سهامهم وأحمل فقال: احمل بين الأسنة فإنَّ للموت عليك جنّة، فحمل محمد فسكن بين الرماح والنشاب فوقف فأتاه عليّ فضربه بقائم سيفه وقال : أدركك عرق أمك وأخذ الراية وجمل وحمل الناس معه فما كان القوم إلا كرماد اشتدَّت به الريح في يوم عاصف وطافت بنو أُمية بالجمل وقطع على خطام الجمل سبعون يداً من بني ضبة ورمي الهودج بالنشاب والنبل وعرقب الجمل ووقع الهودج والناس مفترقون يقتتلون.

ولمّا سقط الجمل ووقع الهودج جاء محمد بن أبي بكر فأدخل يده فقالت : من من أنت؟ قال : أقرب الناس قرابة وأبغضهم إليك أنا محمد أخوك يقول لك أمير المؤمنين هل أصابك شيء؟ قالت: ما أصابني إلا سهم لم يضرني.

فجاء علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى وقف عليها فضرب الهودج بقضيب وقال يا حميراء رسول الله: أمرك بهذا؟ ألم يأمرك أن تقرّي في بيتك والله ما أنصفك الذين أخرجوك إذ صانوا عقائلهم وأبرزوك، وأمر أخاها محمّد فأنزلها في دار صفية بنت الحارث بن أبي طلحة العبدي وهي أُمُّ طلحة الطلحات، ووقع الهودج والناس مفترقون يقتتلون، والتقى الأشتر بن مالك بن الحارث النخعي وعبد الله الزبير فاعتركا وسقطا إلى الأرض عن فرسيهما والناس حولهم يجولون وابن الزبير ينادي : اقتلوني ومالكاً، واقتلوا واقتلوا مالكاً معي ؛ فلا يسمعهما أحد لشدة الجلاد ووقع الحديد ولا يراهما راء لظلمة النقع وترادف العجاج، وجاء ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت إلى

عليّ فقال : يا أمير المؤمنين لا تنكس اليوم رأس محمد واردد إليه الراية فدعا به وردّ عليه الراية وقال :

اطعنهم طعن أبيك تحمد***لا خر في حرب إذا لم توقد

بالمشرفي والقنا المشرد

ثمَّ استسقى فأُتي بعسل وماء فحسا منه حسوة وقال: هذا الطائفي وهو غريب البلد فقال له عبد الله بن جعفر: ما شغلك ما نحن فيه عن علم هذا؟ قال: إنه والله يا بني ما ملاً بصدر عمك شيء قط من أمر الدنيا، ثم دخل (عَلَيهِ السَّلَامُ) البصرة وكانت الواقعة في الموضع المعروف بالخريبة يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين.

وقال الدينوري : فشق عليّ في عسكر القوم يطعن ويقتل ثمَّ خرج وهو يقول الماء الماء، فأتاه رجل بأداوة فيها عسل فقال له : يا أمير المؤمنين أما الماء فإنّه لا يصلح لك في هذا المقام، ولكن أذوقك هذا العسل فقال : هات فحسا منه حسوة ثمَّ قال : إن عسلك لطائفي، قال الرَّجل : لعجباً منك والله يا أمير المؤمنين لمعرفتك الطائفي من غيره في هذا اليوم وقد بلغت القلوب الحناجر، فقال له علي : إنه والله يا ابن أخي ما ملأ صدر عمّك شيء قط ولا ها به شيء، ثمَّ أعطى الراية لابنه محمّد وقال : هكذا فاصنع فاقتتل الناس ذلك اليوم قتالاً شديداً وكانوا كذلك يروحون ويغدون على القتال سبعة أيام، وإنَّ عليّاً خرج إليهم بعد سبعة أيام فهزمهم ⁽¹⁾.

قتل الزبير بن العوام

كان الزبير ممّن ولّى يوم الجمل مديراً وعدَّه الطبري في «التاريخ» ممّن انهزم يوم الجمل فاختفى ومضى في البلاد قال : كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا : ومضى الزبير في صدر يوم الهزيمة راجلاً نحو المدينة فقتله ابن جرموز، وممن ولى مديراً مروان بن الحكم وأوى إلى أهل بيت من عنزة وعد نفراً كثيراً منهم في تاريخه.

وقد تظافرت الأخبار عن الفريقين أنَّ أمير المؤمنين عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) خرج بنفسه حاسراً على بغلة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الشهباء بين الصفين فنادی یا زبير اخرج إليَّ فخرج شائكاً في سلاحه فدنا إليه حتى اختلفت أعناق دابتيهما فقال له على : ويحك يا زبير ما الذي أخرجك قال : دم عثمان، قال: قتل الله أولانا بدم عثمان أما تذكر يوماً لقيت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في بني بياضة وهو راكب حماره فضحك إليّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وضحكت أنت معه فقلت أنت : يا رسول الله

ما يدع عليّ زهوه فقال لك : ليس به زهو أتحبه يا زبير؟ فقلت : إني والله لأحبّه فقال لك : إنّك والله ستقاتله وأنت له ظالم.

فقال الزبير : أستغفر الله لو ذكرتها ما خرجت فقال یا زبیر ارجع فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): وكيف أرجع الآن وقد التقت حلقتا البطان وهذا والله العار الذي لا يغسل فقال : يا زبير ارجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار فانصرف الزبير ودخل على عائشة فقال : يا أُماه ما شهدت موطناً قط في الشرك ولا في الإسلام إلا ولي فيه رأي وبصيرة غير هذا الموطن، فإنّه لا رأي لي فيه ولا بصيرة وعلى نقل الدينوري في «الإمامة والسياسة» قال: وإني لعلى باطل، قالت له عائشة: يا أبا عبد الله خفت سيوف بني عبد المطلب فقال: أما والله إن سيوف بني عبد المطلب طوال حداد يحملها فتية أنجاد ⁽¹⁾.

وقال المسعودي في «مروج الذهب»: ولما رجع الزبير عن الحرب قال ابنه عبد الله : أين تدعنا؟ فقال: يا بني أذكرني أبو حسن بأمر كنت قد أنسيته قال : بل خفت سيوف بني عبد المطلب فإنها طوال حداد يحملها فتية أنجاد فقال : لا والله ولكنى ذكرت ما أنسانيه الدهر فاخترت العار على النار أبالجبن تعيرني لا أبا لك؟ ثمَّ أمال سنانه وشدَّ في الميمنة فقال عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): افرجوا له فقد هاجوه ثم رجع فشدَّ في الميسرة، ثم رجع فشدَّ في القلب، ثم عاد إلى ابنه فقال : أيفعل هذا جبان.

وقال الدينوري: إنَّ الزبير قال لابنه عبد الله حينئذ : عليك بحربك، أما أنا فراجع إلى بيتي فقال له ابنه عبد الله : الآن حين التقت حلقتا البطان واجتمعت الفئتان والله لانغسل رؤوسنا منها، فقال الزبير لابنه : لا تعد هذا منّي جبناً، فوالله ما فارقت أحداً في جاهلية ولا إسلام قال : فما يردُّك؟ قال : يردُّني ما إن علمته كسرك.

ثمَّ انصرف الزبير راجعاً إلى المدينة حتى أتى وادي السباع والأحنف بن قيس معتزل في قومه من بني تميم، فأتاه فقال له هذا الزبير مار، فقال : ما أصنع بالزبير؟ وقد جمع بين فئتين عظيمتين من الناس يقتل بعضهم بعضاً وهو ما إلى منزله سالماً.

فلحقه نفر من بني تميم فسبقهم إليه عمرو بن جرموز التميمي فقال للزبير : يا أبا عبد الله أحييت حرباً ظالماً أو مظلوماً ثم تنصرف؟ أتائب أنت أم عاجز ؟ فسكت عنه، ثم عاوده فقال له يا أبا عبد الله حدّثني عن خصال خمس أسألك عنها فقال: هات. قال: خذلك عثمان، وبيعتك علياً، وإخراجك أُمَّ المؤمنين، وصلاتك خلف ابنك، ورجوعك عن الحرب.

فقال الزبير : نعم أخبرك أمّا خذلي عثمان فأمر قدَّر الله فيه الخطيئة وأخر التوبة، وأمّا بيعتي عليّاً فوالله ما وجدت من ذلك بداً حيث بايعه المهاجرن والأنصار وخشيت القتل وأمّا إخراجنا أمنا عائشة فأردنا أمراً وأراد الله غيره، وأمّا صلاتي خلف ابني فإنما قدَّمته عائشة أُمُّ المؤمنين ولم يكن لي دون صاحبي أمر وأما رجوعي عن هذه الحرب فظنَّ بي ما شئت غير الجبن.

فقال ابن جرموز: والهفا على ابن صفيّة أضرم ناراً ثمَّ أراد أن يلحق بأهله قتلني الله إن لم أقتله وسار معه ابن جرموز وقد كفر على الدرع، فلما انتهى إلى وادي السباع استغفله فطعنه ⁽¹⁾.

وقال المسعودي في مروج الذهب. وقد نزل الزبير إلى الصلاة فقال لابن جرموز : أتؤمني أو أؤمك؟ فأنه الزبير فقتله عمرو في الصلاة وأتى عمرو علياً بسيف الزبير وخاتمه ورأسه وقيل: إنه لم يأت برأسه فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): سيف طال ما جلا به الكرب عن وجه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولكن الحين ومصارع السوء، وقاتل ابن صفيّة في النار، ففي ذلك يقول ابن جرموز :

أتيت علياً برأس الزبير***وكنت أُرجي به الزلف

فبشر بالنّار قبل العيان ***وبئس بشارة ذي التحفة

فقلت إن قتل الزبیر*** لولا رضاك من الكلفة

فإن ترض ذلك فمنك الرضا*** وإلا فدونك لي حلفة

ورب المحلين والمحرمين ***ورب الجماعة والألفة

لسيان عندي قتل الزبير***وضرطة عنز بذي الجحفة

«قتل طلحة»

في «الكافي»: قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبته يوم الجمل : واعجباً لطلحة ألب الناس علي ابن عفان حتى إذا قتل أعطاني صفقته بمينه طائعاً، ثم نكث بيعتي اللهم خذه ولا تمهله، وإنَّ الزبير نكث بيعتي وقطع رحمي وظاهر على عدوّي فاكفنيه اليوم بما شئت ⁽²⁾.

وقال الدينوري في «الإمامة والسياسة»: إنَّ القوم اقتتلوا حول الجمل حتى حال بينهم الليل وكانوا كذلك يروحون ويغدون على القتال سبعة أيام وأن علياً خرج إليهم بعد سبعة أيام

فهزمهم، فلما رأى طلحة ذلك رفع يديه إلى السماء وقال: إن كنا قد داهنا في أمر عثمان وظلمناه فخذ له اليوم منا حتى ترضى فما مضى كلامه حتی ضربه مروان ضربة أتى منها على نفسه فخر ⁽¹⁾.

قال الطبري في «التاريخ» (ص 534 ج 3 طبع مصر 1357هـ) كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر قال : قال طلحة يومئذٍ - أي يوم حرب الجمل - اللهم أعط عثمان منّي حتى يرضى، فجاء سهم غرب وهو واقف فخل ركبته بالسرج وثبت حتى امتلأ موزجه دماً، فلما ثقل قال لمولاه : اردفني وابغني مكاناً لا أعرف فيه، فلم أر كاليوم شيخاً أضيع دماً، فركب مولاه وأمسكه وجعل يقول : قد لحقنا القوم حتى انتهى به إلى دار من دور البصرة خربة وأنزله في فيئها، فمات في تلك الخربة ودفن في بني سعد. انتهى ⁽²⁾.

وقال المفيد في «الجمل» : روى إسماعيل بن عبد الملك عن يحيى بن شبل عن جعفر بن محمد عن أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : حدّثني أبو علي زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قال لي مروان بن الحكم: لما رأيت الناس يوم الجمل قد كشفوا قلت والله لأدركنَّ ثاري ولأفزن منه الآن، منه الآن، فرميتُ طلحة فأصبت نساه فجعل الدَّم ينزف فرميته ثانية فجاءت به فأخذوه حتى وضعوه تحت شجرة فبقي تحتها ينزف منه الدم حتى مات.

وفي «مروج الذهب» للمسعودي بعدما رجع الزبير عن الحرب نادى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) طلحة حين رجع الزبير : يا أبا محمد ما الذي أخرجك؟ قال : الطلب بدم عثمان. قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): قتل الله أولانا بدم عثمان، أما سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ وأنت أوّل من بايعني ثمَّ نكث، وقد قال الله عزّ وجلّ (من نكث فإنما ينكث على نفسه ﴾ [الفتح: 10] فقال : أستغفر الله ثم رجع فقال مروان بن الحكم رجع الزبير ويرجع، طلحة ما أبالي رمیت ههنا أم ههنا فرماه في أكحله فقتله، فمرّ به علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد الوقعة في موضعه في قنطرة قرة فوقف عليه فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون والله لكنت كارهاً لهذا أنت والله كما قال القائل :

فتي كان يدنيه الغنى من صديقه*** إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر

كأن الثريا علقت في يمينه ***وفي خده الشعرى وفي الآخر البدر

وذكر أنّ طلحة لما ولّى سمع وهو يقول :

ندمت ندامة وضل حلمي*** ولهفي ثم لهف أبي وأمي

ندمت ندامة الكسعي لمّا ***طلبت رضا بني حزم بزعمي

وهو يمسح عن جبينه الغبار وهو يقول : وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وقيل : إنه يقول هذا الشعر وقد جرحه في جبهته عبد الملك ورماه مروان في أكحله وقد وقع صريعاً يجود بنفسه.

ونقل الطبرسي في «الاحتجاج» عن نصر بن مزاحم أنّ قتل طلحة كان قبل قتل الزبير فإنه قال روی نصر بن مزاحم أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين وقع القتال وقتل طلحة تقدّم على بغلة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الشهباء بين الصفين فدعا الزبير فدنا إليه إلخ ⁽¹⁾.

قال : وروي أيضاً أنّ مروان بن الحكم يوم الجمل كان يرمي بسهامه في العسكرين معاً ويقول : أصبت أيّاً منهما فهو فتح لقلة دينه وتهمته للجميع.

بيان: الكسع بالضم فالفتح حي من اليمن ومنه قولهم ندامة الكسعي. قال الميداني في «مجمع الأمثال» في بيان مثلهم : أندم من الكسعي ما هذا لفظه قال حمزة هو رجل من كسعة واسمه محارب بن قيس وقال غيره: هو من بني كسع ثم من بني محارب واسمه غامد بن الحارث ومن حديثه أنه كان يرعى إبلاً يرعى إبلاً له بوادٍ معشب فبينا هو كذلك إذا أبصر بنبعة في صخرة فأعجبته فقال : ينبغي أن يكون هذه قوساً، فجعل يتعهدها ويرقبها حتى أدركت قطعها وجففها فلمّا جنّت اتخذت منها قوساً وأنشأ يقول :

يا ربّ وفقني لنحت قوسي*** فإنها من لذتي لنفسي

وانفع قوسي ولدي وعرسي***أنحتها صفراء مثل الورس

صفراء ليست كقيسي النكس

ثم دهنها وخطمها بوتر ثمَّ عمد إلى مكان من برايتها فجعل منه خمسة أسهم وجعل يقلبها في كفه ويقول:

هن وربي أسهم حسان*** تلذ للرامي بـها البنان

کأنما قوّمها ميزان***فأبشروا بالخصب یا صبیان

إن لم يعقني الشؤم والحرمان

ثم خرج حتى أتى قترة على موارد حمر فكمن فيها، فمرَّ قطيع منها فرمى عيراً منها فأ مخطه السهم أي أنفذه فيه وجازه وأصاب الجبل فأورى ناراً فظنّ أنّه أخطأ فأنشأ يقول :

أعوذ بالله العزيز الرحمن*** من نكد الجد معاً والحرمان

مالي رأيت السهم بين الصوان*** يوري شراراً مثل لون العقيان

فأخلف اليوم رجاء الط بيان

ثمَّ مكث على حاله فمرَّ قطيع آخر فرمى عيراً منها فأمخطه السهم وصنع صنيع الأوَّل فأنشأ يقول :

لا بارك الرّحمن في رمي القتر*** أعوذ بالخالق من سوء القدر

أ أمخط السهم لإزهاق الضرر*** أم ذاك من سوء احتيال ونظر

ثم مكث على حاله فمرَّ قطيع آخر فرمى عيراً منها فأمخطه السهم وصنع صنيع الثاني فأنشأ يقول :

ما بال سهمي يوقد الحبا حبا ***قد كنت أرجو أن يكون صائباً

وأمكن العير وولّى جانباً ***فصار رأيي فيه رأياً خائباً

ثم مكث مكانه فمرَّ به قطيع آخر فرمى عيراً منها فصنع صنيع الثالث فأنشأ يقول :

يا أسفاً للشؤم والجد النكد*** أخلف ما أرجو لأهل وولد

ثم مرَّ به قطيع آخر فرمى عيراً منها فصنع صنيع الرابع فأنشأ يقول :

أبعد خمس قد حفظت عدها*** أحمل قوسي وأُريد ردّها

أخزى الإله نها وشدها*** والله لا تسلم عندي بـعدها

ولا أُرجي ما حييت رفدها

ثمَّ عمد إلى قوسه فضرب بها حجراً فكسرها، ثم بات فلما أصبح نظر فإذاً الحمر مطرحة حوله مصرعة وأسهمه بالدّم مضرَّجة فندم على كسر القوس فشدَّ على إبهامه فقطعها وأنشأ يقول :

ندمت ندامة لو أنَّ نفسي*** تطاوعني إذا لقطعت خمسي

تبين لي سفاء الرأي مني*** لعمر أبيك حين كسرت قوسي

قال الفرزدق :

ندمت ندامة الكسعي لما***غدت مني مطلقة نوار

وكانت جنّتي فخرجت منها ***کآدم لجّ به ضرار

وكنت كفائيء عينيه عمداً*** فأصبح ما يضيء له النهار

ولو إنّي ملكت يدي وقلبي ***لكان على لقدر الخيار

وقال آخر :

ندمت ندامة الكسعي لما*** رأت عيناه ما نعت يداه

وقال علم الهدى في «الشافي»: إن طلحة تمثل بهذا البيت، وروى المفيد في آخر «الجمل» مسنداً أنَّ طلحة لما قدم مكة بعد قتل عثمان وبيعته عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقبل حرب الجمل جاء إلى عائشة فلما رأته قالت يا أبا محمد قتلت عثمان وبايعت عليّاً فقال لها : يا أماه مثلي كما قال الشاعر :

ندمت ندامة الكسعي لما***رأت عيناه ما صنعت یداه

«بحث كلامي»

قد بيّن في المجلد الأول من تكملة المنهاج (ص 367 - 379) أن محاربي عليّ ومنهم أصحاب صفين والجمل كفرة، وأن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يسر فيهم بسيرة الكفار، لأنَّ التساوي في الكفر لا يوجب التساوي في جميع أحكامه، لأنَّ أحكام الكفر مختلفة، فحكم الحربي خلاف حكم الذمي، وحكم أهل الكتاب خلاف حكم من لا كتاب له من عباد الأصنام، فإنّ أهل الكتاب يؤخذ منهم الجزية ويقرون على أديانهم، ولا يفعل ذلك بعباد الأصنام، وحكم المرتد بخلاف حكم الجميع، وإذا كانت أحكام الكفر مختلفة مع الاتفاق في كونه كفراً لا يمتنع أن يكون من حاربه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كافراً وإن سار فيهم بخلاف أحكام سائر الكفار كما سنتلو عليك طائفة من سيرته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أصحاب الجمل، وفعله (عَلَيهِ السَّلَامُ) حجة في الشرع بما ثبت من إمامته وعصمته فيجب أن يكون سيرته فيهم هو الذي يجب العمل به.

فإن قلت : فما الوجه فيما نقل من الفريقين أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قاتل ابن صفية النّار، ثمَّ إنّ رجوعه عن الحرب يدلُّ على توبته فلا يشمله أحكام المحاربين، على أنّ الزبير كان من العشرة المبشرين بالجنة، وكذلك الكلام في طلحة أن قوله : ندمت ندامة الكسعي، يدلُّ على أنه تاب وكان من العشرة أيضاً؟

قلت: قد أورد كثيراً من هذه الاعتراضات القاضي عبد الجبار في «المغني» وأجابها علم الهدى الشريف المرتضى في الفصل الأخير من «الشافي» بما لا مزيد عليه ومن نظر في تلك الأجوبة نظر دقة وتأمّل لرأى أنها شافية كافية، وذكر بعض تلك الأسئلة وأجوبتها في الزبير خاصة في كتابه الموسوم بـ «تنزيه الأنبياء»، وكأَنَّ ما أتى به فيه هو خلاصة ما فصله في «الشافي» وقد صنف الشافي قبله، قال:

فإن قيل : فما الوجه فيما ذكره النظام من أنّ ابن جرموز لما أتى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)برأس الزبير وقد قتله بواد السباع قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله ما كان ابن صفيّة بجبان ولا لثيم ولكن الحين ومصارع السوء، فقال ابن جرموز الجائزة يا أمير المؤمنين فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ):

سمعت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : بشر قاتل ابن صفية بالنار، فخرج ابن جرموز وهو يقول شعراً : أتيت علياً برأس الزبير - إلى آخر الأبيات، وقد كان يجب على على (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يقيده بالزبير وكان يجب على الزبير إن بان له أنه على خطأ أن يلحق بعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيجاهد معه؟

الجواب أنّه لا شبهة في أنَّ الواجب على الزبير أن يعدل إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وينحاز إليه ويبذل نصرته لا سيما إذا كان رجوعه على طريق التوبة والإنابة، ومن أظهر ما أظهر من المباينة والمحاربة إذا تاب وتبين خطأه يجب عليه أن يظهر ضد ما كان أظهره لا سيما وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تلك الحال مصاف لعدوه ومحتاج إلى نصرة من هو دون الزبير في الشجاعة والنجدة قال : وليس هذا موضع استقصاء ما هو يتصل بهذا المعنى، وقد ذكرناه في كتابنا «الشافي».

فأما أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإنّما عدل أن يقيد ابن جرموز بالزبير لأحد أمرين إن كان ابن جرموز قتله غدراً وبعد أن آمنه أو أقتله بعد أن ولّى مديراً وقد كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمر أصحابه أن لا يتبعوا مدبراً ولا يجهزوا على جريح فلما قتل ابن جرموز الزبير مديراً كان بذلك عاصياً مخالفاً لأمر إمامه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فالسبب في أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يقده به أنَّ أولياء الدّم الذين هم أولاد الزبير لم يطالبوا بذلك ولا حكموا فيه وكان أكبرهم والمنظور إليه عبد الله محارباً الأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مجاهراً له بالعداوة والمشاقة فقد أبطل بذلك حقه، لأنه لو أراد أن يطالب به لرجع عن الحرب وبايع وسلم ثمّ طالب بعد ذلك فانتصف له منه.

وإن كان الأمر الآخر وهو أن يكون ابن جرموز ما قتل الزبير إلا مبارزة بغير غدر ولا أمان تقدَّم على ما ذهب إليه قوم، فلا يستحق بذلك قوداً ولا مسألة ههنا في القود.

فإن قيل : على هذا الوجه ما معنى بشارته بالنار؟

قلنا : المعنى فيها الخبر عن عاقبة أمره لأنَّ الثواب والعقاب إنما يحصلان على عواقب الأعمال وخواتيمها، وابن جرموز هذا خرج مع أهل النهر على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقتل هناك، فكان بذلك الخروج من أهل النار لا بقتل الزبير.

فإن قيل : فأي فائدة لإضافة البشارة بالنار إلى قتل الزبير وقتله طاعة وقربة، وإنما يجب أن يضاف البشارة بالنار إلى ما يستحقُ به النار؟.

أحدهما أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أراد التعريف والتنبيه وإنما يعرف الإنسان بالمشهور من أفعاله والظاهر من أوصافه، وابن جرموز كان غفلاً حاملاً وكان فعله بالزبير من أشهر ما يعرف به مثله، وهذا وجه في التعريف صحيح.

والجواب الثاني أنَّ قتل الزبير إذا كان باستحقاق على وجه الصواب من أعظم

الطاعات وأكبر القربات، ومن جرى على يده يظن به الفوز بالجنّة، فأراد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يعلم الناس أنَّ هذه الطاعة العظيمة التي يكثر ثوابها إذا لم تعقب بما يفسده غير نافعة لهذا القاتل، وأنه سيأتي من فعله في المستقبل ما يستحق به النار، فلا تظنُّوا به لما اتفق على يده من هذه الطاعة خيراً.

وهذا يجري مجرى أن يكون لأحدنا صاحب خصیص به خفيف في طاعته مشهور بنصيحته فيقول هذا المصحوب بعد برهة من الزَّمان لمن يريد إطرافه وتعجيبه : أوليس صاحبي فلان الذي كانت له من الحقوق كذا وكذا وبلغ من الاختصاص بي إلى منزلة كذا قتلته وأبحت حريمه وسلبت ماله وإن كان ذلك إنما استحقه بما تجدّد منه في المستقبل، وإنما عرف بالحسن من أعماله على سبيل التعجب وهذا واضح انتهى.

وقال في «الشافي»: وأما الكلام في توبة طلحة فهو على المخالف أضيق وأحرج من الكلام في توبة الزبير، لأنَّ طلحة قتل بين الصفين وهو مباشر للحرب مجتهد فيها ولم يرجع عنها حتى أصابه السهم فأتى على نفسه وادعاء توبة مثل هذا مكابرة.

فأما قوله أنه لما أصابه السهم أنشد البيت الذي ذكره وأنه يدلُّ على توبته فبعيد من الصواب، بل البيت المروي بأنه يدلُّ على خلاف التوبة أولى، لأنه جعل ندمه مثل ندامة الكسعي، وخبر الكسعي معروف لأنه ندم حيث لا ينفعه الندامة وحيث فات الأمر وخرج عن يده، ولو كان ندم طلحة واقعاً على وجه التوبة الصحيحة لم يكن مثل ندامة الكسعي، بل كان شبيهاً لندامة من تلافي ما فرط على وجه ينتفع به.

ثمَّ أخذ برد ما تمسك بها القاضي عبد الجبار في توبته وتصحيح عمله فراجع فإنه (رحمه الله) أفاد بما هو فوق المراد.

أقول : لا يخفى أنَّ طلحة قال البيت في حال كان يجود فيها بنفسه ولا يقبل التوبة في مثل تلك الحال كما حققناه في المجلد الأول من التكملة.

وأما كونهما من العشرة المبشرين بالجنة ففي «الاحتجاج» نقلاً عن سليم بن قيس الهلالي : لما التقى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أهل البصرة يوم الجمل نادى الزبير يا أبا عبد الله اخرج إليَّ، فخرج الزبير ومعه طلحة، قال : والله إنكما لتعلمان وأولوا العلم من آل محمّد آل محمّد وعائشة بنت أبي بكر أنَّ كلَّ أصحاب الجمل ملعونون على لسان محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد خاب من افترى، قال الزبير : كيف نكون ملعونين ونحن أهل الجنة ؟ فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو علمت أنكم من أهل الجنّة لما استحللت قتالكم فقال له الزبير : أما سمعت حديث سعيد بن عمرو بن نفيل وهو يروي أنه سمع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : عشرة من قريش في الجنّة؟ قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): سمعته يحدث بذلك عثمان في خلافته، فقال الزبير : أفتراه كذب على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟ فقال له

على (عَلَيهِ السَّلَامُ): لست أخبرك بشيء حتى تسمّيهم، قال الزبير : أبو بكر وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن عمرو بن نفيل فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): عددت تسعة فمن العاشر؟ قال له: أنت ؛ قال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أما أنت فقد أقررت أنّى من أهل الجنّة، وأما ما ادعيت لنفسك وأصحابك فأنا به من الجاحدين الكافرين قال له الزبير : أفتراه كذب على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟ قال : ما أراه كذب ولكنّه والله اليقين، فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله إنَّ بعض من سميته لفي تابوت في شعب في جب في أسفل درك من جهنّم على ذلك الجب صخرة إذا أراد الله أن يسعر جهنّم رفع تلك الصخرة سمعت ذلك من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وإلا أظفرك الله بي وسفك دمي على يديك، وإلا أظفرني الله عليك وعلى أصحابك وعجّل أرواحكم إلى النار، فرجع الزبير إلى أصحابه وهو يبكي ⁽¹⁾.

وروی حسین الأشقر، عن أبي يعقوب يوسف البزاز عن جابر، عن أبي جعفر محمد ابن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما مرَّ على طلحة بين القتلى قال : أقعدوه فأقعد فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنه كانت لك سابقة ولكنَّ الشيطان دخل في منخريك فأوردك النار ⁽²⁾.

وروى المفيد في «الجمل» مثل كلامه ذلك في الزبير أيضاً أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما رأى رأس الزُّبير وسيفه قال للأحنف الذي جاء برأسه إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ): ناولني السيف فناوله فهزه وقال سيف طالما قاتل بين يدي رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولكن الحين ومصارع السوء، ثمَّ تفرَّس في وجه الزبير وقال : لقد كان لك برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صحبة ومنه قرابة ولكن دخل الشيطان منخرك فأوردك هذا المورد ومن أراد أكثر من ذلك فعليه بـ«الشافي».

«کلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قتل طلحة وتفرق الناس»

قال الشيخ المفيد (قدس سره) في «الإرشاد» : ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قتل طلحة وانفض أهل البصرة : بنا تستمتم الشرف وينا انفجرتم. إلخ (ص 121 طبع طهران 1377هـ).

وذكر كلامه هذا في النهج أيضاً وهو الخطبة الرابعة منه وبين النسختين اختلاف في الجملة إلاّ أنَّ في ذيلهما بوناً بعيداً.

فما في النهج : غرب رأي امري تخلّف عنّي ما شككت في الحقِّ مذ أريته لم يوجس موسى خيفة على نفسه أشفق من غلبة الجهال ودول الضلال، اليوم تواقفنا على سبيل الحقِّ والباطل، من وثق بماء لم يظماً

وما في «الإرشاد» غرب فهم امرىء تخلف عنّي، ما شككت في الحقِّ منذ أُريته كان بنو يعقوب على المحجّة العظمى حتى عقوا أباهم وباعوا أخاهم وبعد الإقرار كانت توبتهم باستغفار أبيهم وأخيهم غفر لهم.

كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند تطوفه على القتلى وتكليمه إياهم

نقل كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند تطوفه على القتلى الشيخ الأجل المفيد في «الجمل» و«الإرشاد» وبعضه العالم الجليل الطبرسي في «الاحتجاج» وذكر طائفة منه غيرهما من الجوامع :

ففي «الجمل» لما انجلت الحرب بالبصرة وقتل طلحة والزبير وحملت عائشة إلى قصر بني خلف ركب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتبعه أصحابه وعمّار بن ياسر (رحمه الله) يمشي مع ركابه حتى خرج إلى القتلى يطوف عليهم، فمرَّ بعيد الله بن خلف الخزاعي وعليه ثياب حسان مشهرة فقال الناس : هذا والله رأس الناس فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليس برأس الناس ولكنه شريف منيع النفس.

ثمَّ مرَّ بعبد الرَّحمن بن عتاب بن أسيد فقال : هذا يعسوب القوم ورأسهم كما تروه، ثمَّ جعل يستعرض القتلى رجلاً رجلاً، فلما رأى أشراف قريش صرعى في جملة القتلى قال :

جدعت أنفي أما والله إن كان مصرعكم لبغيضاً إليَّ، ولقد تقدَّمت إليكم وحذَّرتكم عضً السيوف وكنتم أحداثاً لا علم لكم بما ترون ولكن الحين ومصارع السوء ونعوذ بالله من سوء المصرع.

وفي «مروج الذهب» : ووقف (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن أمية وهو قتيل يوم الجمل فقال :

لهفي عليك يعسوب قريش قتلت الغطاريف من بني عبد مناف شفيت نفسي وجدعت أنفي، فقال له الأشتر ما أشدَّ جزعك عليهم يا أمير المؤمنين، وقد أرادوا بك ما نزل بهم؟ فقال لي : إنه قامت عني وعنهم نسوة لم يقمن عنك.

قال : وأُصيب كفُّ ابن عتاب بمنى ألقاها عقاب وفيها خاتم نقشه : عبد الرحمن بن عتاب، وكان اليوم الذي وجد فيه الكف بعد يوم الجمل بثلاثة أيام ⁽¹⁾.

أقول: الظاهر أنَّ قصة الكفّ لا تخلو من اختلاق وفرية وإن نقلها أبو جعفر الطبري أيضاً.

ثم سار حتى وقف على كعب بن سور القاضي وهو مجدل بين القتلى وفي عنقه المصحف فقال : نحوا المصحف وضعوه في موضع الطهارة، ثمَّ قال : أجلسوا لي كعباً فأجلس ورأيته ينخفض إلى الأرض فقال: يا كعب بن سور قد وجدت ما وعدني ربي حقاً فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً؟ ثم قال : اضجعوا كعباً.

وقال في «الإرشاد» : ثمَّ مرَّ بكعب بن سور فقال : هذا الذي خرج علينا في عنقه المصحف يزعم أنه ناصر أمه يدعو الناس إلى ما فيه وهو لا يعلم ما فيه، ثمَّ استفتح فخاب كلّ جبار عنيد أما إنه دعا الله أن يقتلني فقتله الله أجلسوا كعب بن سور فأُجلس فقال له يا كعبلقد وجدت. إلخ ⁽¹⁾.

وقال الطبري في «التاريخ» : قد كان كعب بن سور أخذ مصحف عائشة فبدر بين الصفين يناشدهم الله عزّ وجلَّ في دمائهم وأعطى درعه فرمى بها تحته وأُتي بترسه فتنكبه فرشقوه رشقاً واحداً فقتلوه فكان أوّل مقتول بين يدي أمير المؤمنين وعائشة من أهل الكوفة ثم روي عن مخلد بن كثير عن أبيه قال : أرسلنا مسلم بن عبد الله يدعو بني أبينا فرشقه أصحاب الجمل رشقاً واحداً كما صنع بكعب فقتلوه فكان أول من قتل بين يدي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

ثمَّ مرَّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بطلحة بن عبيد الله فقال : هذا الناكث بيعتي والمنشيء الفتنة في الأمّة والمجلب عليَّ والداعي إلى قتلي وقتل عترتي أجلسوا طلحة بن عبيد الله فأجلس فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا طلحة قد وجدت ما وعدني ربي حقاً فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً، ثمَّ قال: أضجعوا طلحة وسار فقال له بعض من كان معه : يا أمير المؤمنين أتكلّم كعباً وطلحة بعد قتلهما؟ فقال: أما والله لقد سمعا كلامي كما سمع أهل القليب كلام رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يوم بدر، ولو أذن لهما في الجواب لرأيت عجباً، ويعني بالقليب بئر بدر.

وقد مضى كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما مرَّ بطلحة وعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد وهما قتيلان يوم الجمل: لقد أصبح أبو محمد بهذا المكان غريباً أما والله لقد كنت - إلخ. (الكلام) 217 من باب الخطب).

ومر (عَلَيهِ السَّلَامُ)بمعيد بن المقداد بن عمر وهو في الصرعى فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): (رحم الله) أبا هذا إنما كان رأيه فينا أحسن من رأي هذا، فقال عمّار : الحمد لله الذي أوقعه وجعل خده الأسفل إنا والله يا أمير المؤمنين لا نبالي عمّن عند عن الحقِّ من ولد ووالد، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) رحمك الله يا عمار وجزاك الله عن الحق خيراً.

ومرَّ بعبد الله بن ربيعة بن درّاج وهو في القتلى فقال : هذا البائس ما كان أخرجه؟ أدين أخرجه أم نصر لعثمان؟ والله ما كان رأي عثمان فيه ولا في أبيه بحسن.

ثمَّ مرَّ بمعيد بن زهير بن أبي أمية فقال : لو كانت الفتنة برأس الثريا لتناولها هذا الغلام والله ما كان فيها بذي نحيزة ولقد أخبرني من أدركه وأنه ليولول فرقاً من السيف⁽¹⁾.

بيان : قيل : النخيرة صوت في الأنف، يريد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه كان يخاف من الحرب ولم يكن فيها صوت وأقول : كذا مذكورة في «إرشاد المفيد» ولكنه تصحيف وأصله كما في جملة : والله ما كان فيها بذي مخبرة، والمخبر والمخبرة بفتح الأول والثالث وبضم الثالث في الثاني أيضاً العلم بالشيء والوقوف عليه، فالمراد أنه كان غلاماً حدثا غمراً لا علم له بعواقب الأمور وآداب الحرب والقتال ونحوها، فلا حاجة إلى ذلك التكلف الناشيء من التحريف.

ثمَّ مرَّ بمسلم بن قرظة فقال : البر أخرج هذا والله لقد كلّمني أن أكلم عثمان في شيء كان يدعيه قِبَله بمكّة، فلم أزل به حتّى أعطاه وقال لي لولا أنت ما أعطيته إن هذا ما علمت بئس أخو العشيرة ثمَّ جاء المشؤوم للحين ينصر عثمان.

ثمَّ مرَّ بعبد الله بن حميد بن زهير فقال : هذا أيضاً ممّن أوضع في قتالنا زعم يطلب الله بذلك، ولقد كتب إليَّ كتاباً يؤذي عثمان فيها فأعطاه شيئاً فرضي عنه وفي «الجمل» ثم مرَّ الله بن عمير بن زهير قال : هذا أيضاً ممن أوضع في قتلانا يطلب بزعمه دم عثمان ولقد كتب - إلخ.

ثمَّ مرَّ بعبد الله بن حكيم بن حزام فقال : هذا خالف أباه في الخروج وأبوه حين لم ينصرنا قد أحسن في بيعته لنا، وإن كان قد كفَّ وجلس حين شك في القتال ما ألوم اليوم من كفَّ عنا وعن غيرنا ولكنَّ المليم الذي يقاتلنا.

ثمَّ مرَّ بعبد الله بن المغيرة بن الأخنس فقال : أما هذا فقتل أبوه يوم قتل عثمان في الدار فخرج مغضباً لقتل أبيه وهو غلام حدث جين لقتله، وفي الجمل» فخرج غضباً لمقتل أبيه وهو غلام لا علم له بعواقب الأمور.

ثمَّ مرَّ بعد الله بن أبي عثمان بن الأخنس بن شريق فقال : أما هذا فكأني أنظر إليه وقد أخذ القوم السيوف هارباً يعدو من الصف فنهنهت عنه فلم يسمع من نهفت حتى قتله وكان هذا ممّا خفي على فتيان قريش أغمار لا علم لهم بالحرب خدعوا واستزلوا فلما وقفوا لحجوا فقتلوا.

ثمَّ أمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) مناديه فنادى من أحب أن يواري قتيله فليواره، وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) واروا قتلانا في ثيابهم التي قتلوا فيها فإنّهم يحشرون على الشهادة، وإنّي لشاهد لهم بالوفاء.

ثم رجع إلى خيمته واستدعى عبد الله بن أبي رافع وكتب كتاباً إلى أهل المدينة، وآخر إلى أهل الكوفة أخبرهم بالفتح وعمّا جرى عليهم من فعل القوم ونكثهم ومقاتلتهم وغيرها مما وقعت في وقعة الجمل وقد نقلنا الكتب في صدر شرح هذا الكتاب فلا عائدة إلى الإعادة ⁽¹⁾.

خطبة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في البصرة بعدما كتب إلى المدينة والكوفة بالفتح

قال المفيد في «الجمل»: لما كتب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالفتح قام في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على محمّد وآله ثم قال :

أمّا بعد فإنَّ الله غفور رحيم عزيز ذو انتقام جعل عفوه ومغفرته لأهل طاعته وجعل عذابه وعقابه لمن عصاه وخالف أمره وابتدع في دينه ما ليس منه، وبرحمته نال الصالحون، وقد أمكنني الله منكم يا أهل البصرة وأسلمكم بأعمالكم، فإيّاكم أن تعودوا لمثلها، فإنّكم أوّل من شرع القتال والشقاق، وترك الحق والإنصاف ⁽²⁾.

أقول : هذه الخطبة وما كلّم (عَلَيهِ السَّلَامُ) به القتلى ليست في النهج إلا كلامه الذي كلّم به طلحة وعبد الرَّحمن لمّا مرَّ بهما كما مضى آنفاً

«عدل علي وزهده»

ثمَّ نزل ⁽³⁾ودخل على بيت مال الكوفة ⁽⁴⁾في جماعة من المهاجرين والأنصار فنظر إلى ما فيه من العين والورق فجعل يقول يا صفراء غري،غيري وأدام النظر إلى المال مفكّراً، فلمّا رأى كثرة ما فيها فقال : هذا جنياي، ثمَّ قال : أقسموه بين أصحابي ومن معي خمسمائة خمسمائة، ففعلوا فما نقص درهم واحد وعدد الرّجال اثنا عشر ألفاً، وقبض ما كان في عسكرهم من سلاح ودابة ومتاع وآلة وغير ذلك، فباعه وقسمه بين أصحابه وأخذ لنفسه ما أخذ لكل واحد ممن معه من أصحابه وأهله خمسمائة درهم، فأتاه رجل من أصحابه

فقال : يا أمير المؤمنين إن اسمي سقط من كتابك أو قال وخلفني عن حضور كذا وأدلى بعذر فدفع الخمسمائة التي كانت سهمه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى ذلك الرجل ⁽¹⁾.

وروى أبو مخنف لوط بن يحيى عن رجاله قال : لما أراد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) التوجه إلى الكوفة قام في أهل البصرة فقال: ما تنقمون عليَّ يا أهل البصرة؟ وأشار إلى قميصه وردائه فقال : والله إنهما لمن غزل أهلي ما تنقمون منّي يا أهل البصرة وأشار إلى صرَّة في يده فيها نفقته فقال : والله ما هي إلا من غلتي بالمدينة، فإن أنا خرجت من عندكم بأكثر مما ترون فأنا عند الله من الخائنين ⁽²⁾.

وروى الثوري عن داود بن أبي هند عن أبي حرز الأسود قال : لقد رأيت بالبصرة لمّا قدم طلحة والزبير أرسلا إلى أناس من أهل البصرة أنا فيهم فدخلنا بيت المال معهما فلمّا رأيا ما فيه من الأموال قالا : هذا ما وعدنا الله ورسوله، ثمَّ تليا هذه الآية: وَعَدَكُمُ اللهُ مَغَائِم كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَلَ لَكُمْ هَذِهِ [الفتح: 20] إلى آخر الآية وقالا : نحن أحق بهذا المال من كل أحد، ولما كان من أمر القوم ما كان دعانا علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدخلنا معه بيت المال، فلما رأى ما فيه ضرب إحدى يديه على الأخرى وقال : غري غيري، وقسمه بين أصحابه بالسوية حتى لم يبق إلا خمسمائة درهم عزلها لنفسه، فجاءه رجل فقال: إنّ اسمي سقط من كتابك فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ردّوها ردّوها عليه، ثمَّ قال: الحمد لله الذي لم يصل إليَّ من هذا المال شيءٌ ووفّره على المسلمين ⁽³⁾.

أقول : وقد مضى نحوها المروي عن أبي الأسود الدؤلي آنفاً. ويا ليت كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بلغ إلى أمراء هذه الأعصار وقرع أسماعهم الموقورة لعلهم يعقلون ومن نوم الغفلة عن الحقِّ ينتبهون، ومن فحص عن سيرتهم شاهت وجوههم رأى أن ليس شأنهم إلا تزويق الباطل وتزيين العاطل، وليس مقالهم إلا أن لا يصل إلى غيرهم شيء من حطام الدنيا ولعمري قد أصبحنا في دهر عنود وزمان كنود يظلم على عباد الله فوق العدّ والإحصاء ولم يبق من العدل إلا اسمه كالعنقاء والكيمياء ولو تفوَّه زعيم ربّاني وهاد إلهي أين العدل والإنصاف؟ ولم غلب على الناس الفقر والإفلاس؟ أجيب بالسجن والنفي والقتل فالحري بنا أن نثني القلم على ما كنا بصدده لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً.

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد قسمة المال، وخطبة أخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما خرج من البصرة

روى الواقدي أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما لما فرغ من قسمة المال قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وقال :

أيّها النّاس إني أحمد الله على نعمه قتل طلحة والزبير وهربت عائشة، وأيم الله لو كانت طلبت حقاً وهانت باطلاً لكان لها في بيتها مأوى، وما فرض الله عليها الجهاد وإنَّ خطأها في نفسها وما كانت والله على القوم أشأم من ناقة الصخرة وما ازداد عدوكم بما صنع الله إلا حقداً، وما زادهم الشيطان إلا طغياناً، ولقد جاؤوا مبطلين، وأدبروا ظالمين، إنَّ إخوتكم المؤمنين جاهدوا في سبيل الله وآمنوا يرجون مغفرة الله وإننا لعلى الحقِّ، وإنّهم لعلى الباطل ويجمعنا الله وإياهم يوم الفصل، وأستغفر الله لي ولكم (كتاب الجمل للمفيد ص 200 طبع النجف).

أقول : هذه الخطبة ليست بمذكورة في «النهج».

وروى نصر بن عمر بن سعد عن أبي خالد عن عبد الله بن عاصم عن حمّد بن بشير الهمداني عن الحارث بن السريع قال : لما ظهر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على أهل البصرة وقسم ما حواه العسكر قام فيهم خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال :

أيّها النّاس إنَّ الله عزّ وجلّ ذو رحمة واسعة، ومغفرة دائمة لأهل طاعته وقضى أنَّ نقمته وعقابه على أهل معصيته يا أهل البصرة يا أهل المؤتفكة ويا جند المرأة وأتباع البهيمة، رغا فرجفتم، وعقر فانهزمتم أحلامكم دقاق، وعهدكم شقاق ودينكم نفاق وأنتم فسقة مراق، أنتم شر خلق الله أرضكم قريبة من الماء بعيدة من السماء، خفت عقولكم، وسفهت أحلامكم، شهرتم سيوفكم علينا وسفكتم دماءكم، وخالفتم إمامكم، فأنتم أكلة الآكل وفريسة الظافر، والنار لكم مدّخر، والعار لكم مفخر يا أهل البصرة نكشتم بيعتي، وظاهرتم عليّ ذوي عداوتي فما ظنكم يا أهل البصرة الآن؟

فقام إليه رجل منهم فقال : نظنُّ خيراً يا أمير المؤمنين ونرى أنك ظفرت وقدرت فإن عاقبت فقد أجرمنا، وإن عفوت فالعفو أحبّ إلى رب العالمين؛ فقال (عليه السّلام) : قد عفوت عنكم فإيّاكم والفتنة، فإنكم أوّل من نكث البيعة وشقّ عصا الأمة، فارجعوا عن الحوبة وأخلصوا فيما بينكم وبين الله بالتوبة. (كتاب الجمل للمفيد ص 203 طبع النجف).

أقول: وقد روى هذه الخطبة في «الإرشاد» أيضاً (ص 123 طبع طهران 1377هـ) وبين الروايتين اختلاف في الجملة قال ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالبصرة حين ظهر على القوم بعد حمد الله تعالى والثناء عليه.

أما بعد فإنَّ الله ذو رحمة واسعة ومغفرة دائمة وعفو جم وعقاب أليم، قضى أنَّ رحمته ومغفرته وعفوه لأهل طاعته من خلقه وبرحمته اهتدى المهتدون وقضى أن نقمته وسطوته وعقابه على أهل معصيته من خلقه، وبعد الهدى والبينات ما ضلَّ الصّالون، فما ظنكم يا أهل البصرة وقد نكتتم بيعتي وظاهرتم عليَّ عدوي.

فقام إليه رجل فقال: نظنُّ خيراً ونراك قد ظهرت وقدرت، فإن عاقبت فقد اجترمنا ذلك، وإن عفوت فالعفو أحبّ إلى الله تعالى فقال : قد عفوت عنكم فإيّاكم والفتنة إنكم أوّل الرعية نكث البيعة وشقّ عصا هذه الأمة، ثم جلس للناس فبايعوه.

ونقل المسعودي طائفة هذه الخطبة في «مروج الذهب». وأتى ببعضها الشريف من الرضي (رضوان الله عليه) في الموضعين من «النهج» أحدهما قوله ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيذمّ أهل البصرة : كنتم جند المرأة وأتباع البهيمة إلخ (الكلام) الثالث عشر من باب الخطب). والموضع الآخر قوله : ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مثل ذلك : أرضكم قريبة من الماء بعيدة من السماء إلخ (الكلام الرابع عشر من باب الخطب).

وذيل الكلام الثالث عشر ملتقطة من خطبة أخرى رواها المفيد في «الجمل» عن الواقدي (ص 210 طبع النجف) أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما خرج من البصرة وصار على علوة استقبل الكوفة بوجهه وهو راكب بغلة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال :

الحمد لله الذي أخرجني من أخبث البلاد وأخشنها تراباً، وأسرعها خراباً وأقربها من الماء، وأبعدها من السماء بها مغيض الماء، وبها تسعة أعشار الشر وهي مسكن الجنّ، الخارج منها برحمة والداخل إليها بذنب، أما أنها لا تذهب الدُّنيا حتى يجيء إليها كلُّ فاجر، ويخرج منها كلُّ مؤمن، وحتى يكون مسجدها كأنه جؤجؤ سفينة ⁽¹⁾.

ورواها الطبرسي في «الاحتجاج» أيضاً عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال : لما فرغ أمير المؤمنين من (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتال أهل البصرة وضع قتباً على قتب، ثم صعد عليه فخطب فحمد الله وأثنى عليه فقال :

يا أهل البصرة يا أهل المؤتفكة يا أهل الداء العضال يا أتباع البهيمة، يا جند المرأة، رغا فأجبتم، وعقر فهربتم ماؤكم زعاق، ودينكم نفاق، وأحلامكم دقاق.

ثمَّ نزل يمشي بعد فراغه من خطبته، فمشينا معه فمرَّ بالحسن البصري وهو يتوضأ فقال : يا حسن أسبغ الوضوء فقال : يا أمير المؤمنين لقد قتلت بالأمس أُناساً يشهدون أن لا

إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله ويصلّون الخمس، ويسبغون الوضوء. قال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): لقد كان ما رأيت فما منعك أن تعين علينا عدوّنا ؟ فقال : والله لأصدقتك يا أمير المؤمنين لقد خرجت في أول يوم فاغتسلت وتحنّطت وصببت علي سلاحي وأنا لا أشك في أنَّ التخلف عن أُمّ المؤمنين عائشة كفر، فلما انتهيت إلى موضع من الخريبة نادی مناد یا حسن إلى أين؟ ارجع فإنَّ القاتل والمقتول في النار، فرجعت ذعراً و جلست في بيتي، فلما كان في اليوم الثاني لم أشك أنَّ التخلف عن أم المؤمنين هو الكفر فتحنطت وصببت عليَّ سلاحي وخرجت أريد القتال حتى انتهيت إلى موضع من الخريبة فنادى مناد من خلفي : يا حسن إلى أبن مرَّة أخرى فإنَّ القاتل والمقتول في النار، قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): صدقت أفتدري من ذلك المنادي؟ قال : لا ؛ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أخوك إبليس وصدقك أنَّ القاتل والمقتول منهم في النّار، فقال الحسن البصري: الآن عرفت يا أمير المؤمنين أنَّ القوم هلکی ⁽¹⁾.

ثمَّ قال الطبرسي في «الاحتجاج» بعد عدة فصول: روي أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : في أثناء خطبة خطبها بعد فتح البصرة بأيام حاكياً عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قوله : يا علي إنك باق بعدي ومبتلى بأمتي ومخاصم بين يدي الله، فأعدَّ للخصومة جواباً فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله بين لي ما هذه الفتنة التي ابتلى بها ؟ وعلى ما أجاهد بعدك؟ فقال لي: إنك ستقاتل بعدي الناكثة والقاسطة والمارقة - وحلاهم وسماهم رجلاً رجلاً - وتجاهد من أُمتي كلَّ من خالف القرآن وسنّتي ممّن يعمل في الدين بالرأي ولا رأي في الدين إنما هو أمر الرب ونهيه ؛ فقلت: يا رسول الله فأرشدني إلى الفلج عند الخصومة يوم القيامة، فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): نعم، إذا كان ذلك كذلك فاقتصر على الهدى إذا قومك عطفوا الهدى على الهوى، وعطفوا القرآن على الرأي، فتأولوه برأيهم بتتبع الحجج من القرآن لمشتبهات الأشياء الطارئة عند الطمأنينة إلى الدُّنيا، فاعطف أنت الرأي على القرآن وإذا قومك حرَّفوا الكلم عن مواضعه عند الأهواء الساهية والآراء الطامحة والقادة الناكثة والفرقة القاسطة والأخرى المارقة أهل الإفك المردي والهوى المطغي والشبهة الخالقة، فلا تنكلن عن فضل العاقبة فإنَّ العاقبة للمتقين⁽²⁾.

بیان: الناكثة أتباع الجمل والقاسطة أتباع معاوية والمارقة الخوارج فالطائفة الأولى أثاروا فتنة الجمل والثانية أقاموا غزوة صفين، والثالثة حرب نهروان.

وروى في «الاحتجاج» عن أبي يحيى الواسطي قال : لما فتح أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) البصرة

اجتمع الناس عليه وفيهم الحسن البصري ومعه الألواح، فكان كلّما لفظ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكلمة كتبها، فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأعلى صوته : ما تصنع ؟ فقال : نكتب آثارهم لتحدث بها بعدكم؛ فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أما إن لكل قوم سامرياً وهذا سامري هذه الأمة أما أنه لا يقول : لا مساس ولكنه يقول : لا قتال ⁽¹⁾.

بیان : قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه لا يقول لا مساس إشارة إلى قوله تعالى: قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِى إلى قوله تعالى : (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِن لَكَ فِي الْحَيَوةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاس) [طه: 95-97].

وفي الاحتجاج عن المبارك فضالة عن رجل ذكره قال : أتى رجل أمير المؤمنين بعد الجمل فقال له: يا أمير المؤمنين رأيت في هذه الواقعة أمراً هالني من روح قد بانت وجنّة قد زالت ونفس قد فاتت لا أعرف فيهم مشركاً بالله فالله الله مما يجللني من هذا إن يك شرّاً فهذا نتلقى بالتوبة، وإن يك خيراً ازددنا منه أخبرني عن أخبرني عن أمرك هذا الذي أنت عليه أفتنة عرضت لك فأنت تنفح الناس بسيفك أم شيء خصك به رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إذن أخبرك إذن أنبئك إذن أحدثك إنَّ ناساً من المشركين أتوا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأسلموا ثمَّ قالوا لأبي بكر : استأذن لنا على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتى نأتي قومنا فنأخذ أموالنا ثمَّ نرجع، فدخل أبو بكر على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاستأذن لهم فقال عمر : يا رسول الله أترجع تلك الجماعة من الإسلام إلى الكفر ؟ فقال : وما علمك يا عمر أن ينطلقوا فيأتوا بمثلهم معهم من قومهم؟ ثمَّ إنهم أتوا أبا بكر في العام المقبل فسألوه أن يستأذن لهم على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاستأذن لهم وعنده عمر فقال مثل قوله، فغضب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثمَّ قال : والله ما أراكم تنتهون حتى يبعث الله عليكم رجلاً من قريش يدعوكم إلى الله فتختلفون عنه اختلاف الغنم الشرد.

فقال أبو بكر: فداك أبي وأمي يا رسول الله أنا هو؟ فقال: لا؛ فقال عمر: أنا هو؟ قال: لا فقال عمر: فمن هو يا رسول الله ؟ فأومأ إليَّ وأنا أخصف نعل رسول الله وقال «هو خاصف النعل عندكما ابن عمّي وأخي وصاحبي ومبرى ذمتي والمؤدّي عني ديني وعدائي والمبلّغ عني رسالاتي، ومعلم الناس من بعدي ومبينهم من تأويل القرآن ما لا يعلمون»، فقال الرجل: أكتفي منك بهذا يا أمير المؤمنين ما بقيت، فكان ذلك الرّجل أشدَّ أصحاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما بعد من خالفه ⁽²⁾.

وفيه أيضاً : روى يحيى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه عبد الله بن الحسن قال : كان

أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخطب بالبصرة بعد دخولها بأيام، فقام إليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني من أهل الجماعة؟ ومن أهل الفرقة؟ ومن أهل البدعة؟ ومن أهل السنة؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ويحك أما إذا سألتني فافهم عنّي ولا عليك أن لا تسأل عنها أحداً بعدي. أمّا أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا وذلك الحقُّ عن أمر الله عزّ وجلَّ وعن أمر رسوله. وأما أهل الفرقة المخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثروا فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ولرسوله العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا، وقد مضى منهم الفوج الأول وبقيت أفواج، فعلى الله قبضها واستئصالها عن جدد الأرض.

فقام إليه عمّار وقال: يا أمير المؤمنين إنَّ الناس يذكرون الفيء ويزعمون أنَّ من قاتلنا فهو وماله وولده فيء لنا.

فقام إليه رجل من بكر بن وائل يدعى عباد بن قيس وكان ذا عارضة ولسان شديد فقال : يا أمير المؤمنين والله ما قسمت بالسوية ولا عدلت في الرعية. قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم ؟ ويحك، قال : لأنك قسمت ما في العسكر وتركت الأموال والنساء والذرية، فقال: أيها الناس من كانت له جراحة فليداوها بالسمن فقال عباد : جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترهات، فقال له أمير المؤمنين : إن كنت كاذباً فلا أماتك الله حتى يدركك غلام ثقيف فقيل : ومن غلام ثقيف فقال رجل لا يدع الله حرمة إلا انتهكها فقيل : أفيموت أو يقتل؟ قال : يقصمه قاصم الجبارين بموت فاحش يحترق منه دبره لكثرة ما يجري من بطنه.

يا أخا بكر أنت امرؤ ضعيف الرأي أو ما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير وأنَّ الأموال كانت لهم قبل الفرقة وتزوجوا على رشدة وولدوا على فطرة وإنما لكم ما حوى عسکرهم، وما كان في دورهم فهو ميراث فإن عدا أحد منهم أخذنا بذنبه، وإن كف عنا لم نحمل عليه ذنب غيره.

يا أخا بكر لقد حكمت فيهم بحكم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أهل مكة فقسم ما حوى العسكر ولم يتعرّض لما سوى ذلك، وإنما اتبعت أثره حذو النعل بالنعل.

يا أخا بكر أما علمت أنّ دار الحرب يحلُّ ما فيها، وأنّ دار الهجرة يحرم ما فيها إلا بحق فمهلاً مهلاً رحمكم الله فإن لم تصدقوني وأكثرتم علي - وذلك أنه تكلّم في هذا غير واحد - فأيكم يأخذ عائشة بسهمه؟ فقالوا : يا أمير المؤمنين أصبت وأخطأنا وعلمت وجهلنا فنحن نستغفر الله ونادى النّاس من كل جانب : أصبت يا أمير المؤمنين أصاب الله بك الرشاد والسداد.

فقام عبّاد فقال: أيها الناس إنكم والله إن اتبعتموه وأطعتموه لن يضلَّ بكم عن منهل

نبيكم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتى قيس شعرة وكيف لا يكون ذلك وقد استودعه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) علم المنايا والقضايا وفصل الخطاب على منهاج هارون (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال له : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي فضلاً خصه الله به وإكراماً منه لنبيه حيث أعطاه ما لم يعط أحداً من خلقه.

ثمّ قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): انظروا رحمكم الله ما تؤمرون به فامضوا له فإنَّ العالم أعلم بما يأتي به من الجاهل الخسيس الأخسَ، فإنّي حاملكم إن شاء الله إن أطعتموني على سبيل النجاة، وإن كان فيه مشقة شديدة ومرارة عتيدة، والدُّنيا خلوة الحلاوة لمن اغتر بها من الشقوة والندامة عمّا قليل. ثمَّ إني أخبركم أنَّ جيلاً من بني إسرائيل أمرهم نبيهم أن لا يشربوا من النهر فلجوا في ترك أمره فشربوا منه إلا قليلاً منهم، فكونوا رحمكم الله من أولئك الذين أطاعوا نبيهم ولم يعصوا ربهم، وأمّا عائشة فأدركها رأي النساء ولها بعد ذلك حرمتها الأولى والحساب على الله، يعفو عمن يشاء ويعذِّب من يشاء ⁽¹⁾.

بیان: فلان ذو عارضة أي ذو جلد وصراحة وقدرة على الكلام. وذلك أنه تكلم في هذا غير واحد جملة معترضة من كلام الراوي قيس شعرة أي قدرها العتيد : الحاضر المهيا. ثمَّ إن ما نقلنا من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الروايتين الأخيرتين عن «الاحتجاج» ليس بمذكور في «النهج».

سيرة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أهل البصرة

فقد تظافرت الأخبار أنه لما انهزم الناس يوم الجمل أمر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) منادياً ينادي أن لا تجهزوا على جريح ولا تتبعوا مدبراً، ولا تكشفوا ستراً، ولا تأخذوا أموالاً، ولا تهيجوا امرأة ولا تمثلوا بقتيل، وقال عمّار له (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما ترى في سبي الذرية؟ قال : ما أرى عليهم من سبيل إنّما قاتلنا من قاتلنا وقال له بعض القراء من أصحابه أقسم من ذراريهم لنا وأموالهم وإلا فما الذي أحلَّ دماءهم ولم يحلَّ أموالهم ؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): هذه الذريَّة لا سبيل عليها وهم في دار هجرة، وإنما قتلنا من حاربنا وبغى علينا. وأما أموالهم فهي ميراث لمستحقيها من أرحامهم، فقال عمّار (رحمه الله) تعالى: لا نتبع مدبرهم ولا نجهز على جريحهم ؟ فقال : لا، لأني آمنتهم وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): مروا نساء هؤلاء المقتولين من أهل البصرة أن يعتدن منهم، وإذا أتي بأسير منهم فإن كان قد قاتل قتله، وإن لم تقم عليه بينة بالقتل أطلقه.

تجهيز علي عائشة من البصرة إلى المدينة

قال الدينوري في «الإمامة والسياسة» (ص 87 ج 1 طبع مصر 1377هـ) : أتى محمد بن أبي بكر فدخل على أخته عائشة قال لها : أما سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : علي مع الحقِّ والحق مع عليّ ثم خرجت تقاتلينه بدم عثمان؟ ثم دخل عليها علي فسلم وقال : يا صاحبة الهودج قد أمرك الله أن تقعدي في بيتك ثم خرجت تقاتلين. أترتحلين؟ قالت : أرتحل ؛ فبعث معها علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أربعين امرأة وأمرهنَّ أن يلبسن العمائم ويتقلدن السيوف وأن يكن من الذين يلينها ولا تطلع على أنهنَّ نساء فجعلت عائشة تقول في الطريق: فعل الله في ابن أبي طالب وفعل بعث معي الرِّجال فلمّا قدمن المدينة وضعن العمائم والسيوف ودخلن عليها فقالت: جزى الله ابن أبي طالب الجنة ⁽¹⁾.

وذكر قريبا من هذه الرواية المفيد في كتاب «الجمل» (ص 207 طبع النجف) وصرّح فيه أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنفذ معها أربعين امرأة على الوصف المذكور. ثمَّ قال فجعلت عائشة تقول في الطريق: اللهم افعل بعلي بن أبي طالب وافعل بعث معي الرجال ولم يحفظ بي حرمة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فلما قدمن المدينة معها ألقين العمائم والسيوف ودخلن معها فلما رأتهنَّ ندمت على ما فرطت بذم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسبه وقالت : جزى الله ابن أبي طالب خيراً فلقد حفظ في حرمة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وقال المسعودي في «مروج الذهب»: وخرجت عائشة من البصرة وقد بعث معها عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أخاها عبد الرَّحمٰن بن أبي بكر وثلاثين رجلاً وعشرين امرأة من ذوات الدين من عبد القيس وهمدان وغيرهما ثم ذكر النساء على الوصف المذكور (ص 14 ج 2 طبع مصر 1346هـ).

أقول : الظاهر أنَّ إرسال النساء معها على الوصف المذكور لا يخلو من دغدغة ولا يعقل له وجه يعتنى به لأنَّ هذه الروايات كلّها متفقة فى أنَّ الأمر التبس على عائشة في أثناء الطريق من البصرة إلى المدينة وما فهمت أنهنَّ نساء، وهذا لا يستقيمم مع دهائها وفطانتها، ولأنَّ هذا العمل منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لو كان لحفظ حرمة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يدفعه أنَّ أخاها عبد الرحمن كان معها على أنَّ العلم البتّي حاصل بأنه لو لم يكن معها أخوها لما كان أنفذ أمير المؤمنين معها إلا رجالاً يثق بهم، والصواب في ذلك ما في تاريخ أبي جعفر الطبري بأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سرحها وأرسل معها جماعة من رجال ونساء وجهزها من غير أن يتعرَّض بلبسهنَّ

العمائم وتقلّدهنَّ السيوف ولم ينقل ما رواه القوم أصلاً، صرّح بذلك في الموضعين : ص 520، وص 47 من المجلد الثالث طبع مصر 1357هـ.

تأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن العباس على البصرة ووصيته له وخطبته الناس

قال المفيد في «الجمل»: ومما رواه الواقدي عن رجاله قال : لما أراد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخروج من البصرة استخلف عليها عبد الله بن عباس ووصاه وكان في وصيته له أن قال :

يا ابن عباس عليك بتقوى الله والعدل بمن وليت عليه وأن تبسط للناس وجهك وتوسع عليهم مجلسك وتسعهم بحلمك، وإياك والغضب فإنه طيرة الشيطان وإياك والهوى فإنه يصدُّك عن سبيل الله، واعلم أنَّ ما قرَّبك من الله، واعلم أنَّ ما قرَّبك من الله فهو مباعدك من النار، وما باعدك من الله فمقربك من النار، واذكر الله كثيراً ولا تكن من الغافلين ⁽¹⁾.

أقول : أتى ببعض هذه الوصية في آخر باب الكتب والرسائل من «النهج» قوله: ومن وصية له (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعبد الله بن العباس عند استخلافه إياه على البصرة سع الناس بوجهك ومجلسك - إلخ.

وروى أبو مخنف لوط بن يحيى قال : لما استعمل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد الله بن العباس على البصرة خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي ثمَّ قال :

معاشر الناس قد استخلفت عليكم عبد الله بن العباس فاسمعوا له وأطيعوا أمره ما أطاع الله ورسوله فإن أحدث فيكم أو زاغ عن الحقِّ فاعلموا أنّي أعزله عنكم فإني أرجو أن أجده عفيفاً تقياً ورعاً، وإني لم أوله عليكم إلا وأنا أظنُّ ذلك به غفر الله لنا ولكم.

قال : فأقام عبد الله بالبصرة حتّى عمد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى التوجه إلى الشام، فاستخلف عليها زياد بن أبيه وضم إليه أبا الأسود الدؤلي ولحق بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى صار إلى صفين.

أقول: خطبته هذه ما ذكرت في «النهج»، وقال أبو جعفر الطبري في «التاريخ»: أمر علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن عباس على البصرة وولى زياداً الخراج وبيت المال وأمر ابن عباس أن يسمع منه فكان ابن عباس يقول : استشرته عند هنة كانت من الناس، فقال: إن كنت تعلم أنك على الحقِّ وأنَّ من خالفك على الباطل أشرت عليك بما ينبغي وإن كنت لا تدري أشرت عليك بما ينبغي كذلك، فقلت: إنّي على الحق وإنّهم على الباطل، فقال: اضرب بمن أطاعك من

عصاك ومن ترك أمرك، فإن كان أعز للإسلام وأصلح له أن يضرب عنقه فاضرب عنقه، فاستكتبه⁽¹⁾.

وروى ثقة الإسلام الكليني (رضوان الله عليه) في «الكافي» خطبة أخرى له (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطب الناس في البصرة بعد انقضاء الحرب نقلها الفيض (قدس سره) في «الوافي» أيضاً (ص 17 ج 14) قال : محمد بن عيسى عن السّراد عن مؤمن الطاق عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : إنَّ أمير المؤمنين لما انقضت القصة فيما بينه وبين طلحة والزبير وعائشة بالبصرة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثم قال :

أيها الناس إنَّ الدُّنيا حلوة خضرة تفتن الناس بالشهوات وتزيّن لهم بعاجلها وأيم الله إنّها لتغرّ من أملها وتخلف من رجاها وستورث غداً أقواماً الندامة والحسرة بإقبالهم عليها وتنافسهم فيها وحسدهم وبغيهم على أهل الدين والفضل فيها ظلماً وعدواناً وبغياً وأشراً وبطراً وبالله أنه ما عاش قوم قط في غضارة من كرامة نعم الله في معاش دنيا ولا دائم تقوى في طاعة الله والشكر لنعمه فأزال ذلك عنهم إلا من بعد تغيير من أنفسهم، وتحويل عن طاعة الله والحادث من ذنوبهم وقلة محافظته وترك مراقبة الله وتهاون يشكر نعمة الله، لأنَّ الله تعالى يقول في محكم كتابه (إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ) [الرعد: 11].

ولو أنَّ أهل المعاصي وكسبة الذُّنوب إذا هم حذروا زوال نعمة الله وحلول نقمته وتحويل عافيته أيقنوا أنَّ ذلك من الله تعالى بما كسبت أيديهم فأقلعوا وتابوا وفزعوا إلى الله تعالى بصدق من نيّاتهم وإقرار منهم له بذنوبهم وإساءتهم لصفح لهم عن كل ذنب، وإذاً لأقالهم كل عثرة ولردَّ عليهم كل كرامة نعمة ثمَّ أعاد لهم من صلاح أمرهم وممّا كان أنعم به عليهم كل ما زال عنهم وفسد عليهم، فاتقوا الله أيها الناس حق تقاته واستشعروا خوف الله تعالى، وأخلصوا اليقين وتوبوا إليه من قبيح ما استنفركم الشيطان من قتال ولي الأمر وأهل العلم بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وما تعاونتم عليه من تفريق الجماعة، وتشتيت الأمر، وفاسد صلاح ذات البين إنَّ الله يقبل التوبة ويعفو عن السيئة ويعلم ما تفعلون ⁽²⁾.

أقول: وهذه الخطبة ما ذكرت في «النهج» أيضاً.

إشارة إجمالية إلى ما عند الأئمة من سلاح رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وغيرها

في «الكافي» للكليني (قدس سره) وفي الوافي ص 134 ج 2 من الطبع المظفري في باب

ما عندهم من سلاح رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومتاعه : أبان عن يحيى بن أبي العلاء قال : سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : درع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذات الفضول لها حلقتان ذات الفضول لها حلقتان من ورق من مقدَّمها وحلقتان من ورق في مؤخّرها وقال : لبسها على يوم الجمل ⁽¹⁾.

وفي «الكافي» : أبان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : شدَّ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بطنه يوم الجمل بعقال أبرق نزل به جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) من السماء، وكان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يشدّ به على بطنه إذا لبس الدرع ⁽²⁾.

وفي الفقيه : كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يلبس من القلانس اليمنية والبيضاء والمصرية ذات الأذنين في الحرب، وكانت له عنزة يتكيء عليها ويخرجها في العيدين فيخطب بها وكان له قضيب يقال له الممشوق، وكان له فسطاط يسمّى الكنّ وكانت له قصعة تسمّى السعة، وكان له قعب يسمّى الرّي، وكان له فرسان يقال لأحدهما المرتجز وللآخر السكب، وكان له بغلتان يقال لإحداهما الدُّلدل وللأخرى الشهباء وكان له ناقتان يقال لإحداهما العضباء ضباء وللأ وللأخرى الجدعاء، وكان له سيفان يقال لأحدهما ذو الفقار وللآخر العون، وكان له سيفان آخران يقال لأحدهما : المخذم وللآخر الرسوم، وكان له حمار يسمّى اليعفور، وكانت له عمامة تسمّى السحاب وكان له درع تسمّى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضّة : حلقة بين يديها وحلقتان خلفها، وكانت له راية تسمّى العقاب، وكان له بعير يحمل عليه يقال له الديباج. وكان له لواء يسمى العلوم، وكان له مغفر يقال له الأسعد، فسلّم ذلك كله إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند موته وأخرج خاتمه وجعله في أصبعه فذكر علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه وجد في قائم سيف من سيوفه صحيفة فيها ثلاثة أحرف صل من قطعك وقل الحقِّ ولو على نفسك، وأحسن إلى من أساء إليك ⁽³⁾.

«الكافي»: محمد عن ابن عيسى عن الحسين عن النضر عن يحيى الحلبي، عن ابن مسکان عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قال : ترك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في المتاع سيفاً، ودرعاً، وعنزة، ورحلاً، وبغلته الشهباء فورث ذلك كلّه عليّ بن أبي طالب ⁽⁴⁾.

«الكافي»: محمد، عن أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن عمران بن أبان قال : سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عما يتحدّث الناس أنه دفع إلى أم سلمة صحيفة مختومة فقال: إنّ

رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما قبض ورث على (عَلَيهِ السَّلَامُ) علمه وسلاحه وما هناك، ثم صار إلى الحسن، ثمَّ صار إلى الحسين قال : قلت : ثمَّ صار إلى عليّ بن الحسين ثمَّ صار إلى ابنه، ثمَّ انتهى إليك؟ فقال : نعم ⁽¹⁾.

«الكافي»: الاثنان عن الوشاء عن أبان عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)قال : لبس أبي درع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذات الفضول فخطت ولبستها أنا ففضلت ⁽²⁾.

«الكافي» : الاثنان عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله يقول : عندي سلاح رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا أنازع فيه، ثمَّ قال: إنَّ السلاح مدفوع عنه لو وضع عند شر خلق الله لكل خيرهم ثمَّ قال : إنَّ هذا الأمر يصير إلى من يلوى له الحنك فإذا كانت من الله فيه المشيئة خرج فيقول الناس ما هذا الذي كان ويضع الله له يداً على رأس رعيته ⁽³⁾.

أقول : قد مضى (في ص 254 ج 1 من تكملة المنهاج) أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) تقدم في صفين للحرب على بغلة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الشهباء نقلاً عن المسعودي في «مروج الذهب» الأخبار في ذلك المعنى متظافرة جداً ونقلها وبيانها ينجران إلى بحث طويل الذيل ولسنا في ذلك المقام إلا أنه لما قادنا شرح الخطبة إلى الإشارة إلى وقعة الجمل مجملة وقد تظافرت الأخبار بأن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لبس درع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذات الفضول يوم الجمل أحببت أن أشير إلى ما عند الأئمة من سلاح رسول الله وغيرها.

ثمَّ المراد من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الخبر الأخير إنَّ هذا الأمر يصير إلى من يلوى له الحنك، هو قائم آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولي العصر الحجة بن الحسن العسكري عجل الله تعالى فرجه الشريف.

فقد آن أن نشرع في شرح جمل الكتاب فإنَّ غرضنا من شرح هذا الكتاب والذي قبله أن نورد واقعة الجمل على الإيجاز والاختصار وأن نبين مدارك الخطب والخطب الواردة منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في النهج وطرق إسنادها مما تتعلّق بالجمل، فقد أتعبنا لذلك أنفسنا وأسهرنا أعيننا، وبذلنا جهدنا على ما أمكننا حتى استقام الأمر على النهج الذي قدَّمناه، فلله الحمد على ما هدانا، وله الشكر بما أولانا.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (وجزاكم الله من أهل مصر عن أهل بيت نبيكم) لما أن أهل الكوفة أجابوا

دعوته (عَلَيهِ السَّلَامُ) مخلصين وقاموا بنصرته مرتاحين، وهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أهل بيت نبيهم خاطب أهل الكوفة في الكتاب، ودعا لهم بدعاء مستطاب مستجاب بقوله : جزاكم الله من أهل مصر عن أهل بيت نبيكم.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (أحسن ما يجزي العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته) العمل بطاعته تعالى فعل أوامره وترك نواهيه، والنعمة تعم جميع ما أنعم الله به على عباده ومنه نعمة وجود الأنبياء والأوصياء.

ثمَّ إنَّ الشكر بإزاء كل نعمة بحسبها كالتوبة عن الذَّنب مثلاً، ففي بعضها يتم الشكر بالقول فقط مثلاً أن يقول : الحمد لله رب العالمين، وفي بعضها لا يتم إلا بالفعل وهو على أنحاء أيضاً ومنه الجهاد في سبيل الله تعالى فمن الشكر بإزاء نعمة وجود النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته أن يبذل الأموال والأنفس دونهم كما فعل أهل الكوفة فكأنّما هو (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشار في كلامه إلى أنهم عملوا بطاعة الله وشكروا لنعمته ويمكن أن يقال : ومن ثم أتى بهيئة الجمع دون الإفراد أي لم يقل العامل بطاعته والشاكر لنعمته ليومىء إلى أنهم كانوا العاملين والشاكرين، كما يمكن أن يقال إنَّ لفظ الجمع تنبىء عن كثرة ثوابهم وجزائهم أيضاً.

ثمَّ إنَّ فيه إيماء أيضاً إلى جزاء العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته حيث خصهما بالذكر دون غيرهما.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فقد سمعتم - إلخ) أي إنما كان لكم جزاء العاملين بطاعته لأنكم أيضاً سمعتم أمر الله وأطعتموه، لأن أمر حجة الله هو أمره تعالى ودعيتم إلى نصرة أهل بيت نبيكم وهي نصرة دين الله في الحقيقة فأجبتم الدّاعي وإنما لم يذكر متعلقات الأفعال لأنها ظاهرة من سياق الكلام ومن معاني الكلمات أو لأن الغرض كما قيل ذكر الأفعال دون نسبتها إليها.

الترجمة

این یکی از نامههای آن بزرگوار است که بعد از فتح بصره به مردم کوفه نوشت:

ای مردم کوفه، خداوند شما را از جانب اهل بیت پیغمبرتان نیکوترین جزایی که به اطاعت کنندگان و سپاسگزارانش میدهد پاداش دهد که فرمان ولی خدا را شنیدید و اطاعت کردید، به یاری دین خدا دعوت شدید و اجابت کردید.

ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتبه لشريح بن الحارث قاضيه وهو الكتاب الثالث من باب المختار من كتبه ورسائله (عَلَيهِ السَّلَامُ)

إشارة:

رُوِيَ أَنْ شُرَيْحَ بْنَ الْحَارِثِ قاضِيَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) اشْتَرَى عَلَى عَهْدِهِ داراً بِثَمَانِينَ دِينَاراً، فَبَلَغَهُ ذَلِكَ فَاسْتَدْعَى شُرَيْحاً وَقَالَ لَهُ :

بَلَغَنِي أَنَّكَ ابْتَعْتَ داراً بِثَمَانِينَ دِيناراً، وَكَتَبْتَ لَها كِتاباً، وأشْهَدْتَ فِيهِ شُهُوداً ؛ فَقَالَ شُرَيْحٌ : قَدْ كَانَ ذَلِكَ يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ : فَنَظَرَ إِلَيْهِ نَظَرَ مُغْضَبٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ: يا شُرَيْحُ أَمَا إِنَّهُ سَيَأْتِيكَ مَنْ لا يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ، وَلا يَسْئَلُكَ عَنْ بَيِّنَتِكَ حَتَّى يُخْرِجَكَ مِنْها شاخصاً ويُسَلِّمكَ إِلى قَبْرِكَ خَالِصاً، فَانْظُرْ يا شُرَيْحُ لا تَكُونُ ابْتَعْتَ هَذِهِ الدَّارَ مِنْ غَيْرِ مالِك أَوْ نَقَدْتَ الثَّمَنَ مِنْ غَيْرِ حَلالِكَ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ دارَ الدُّنْيَا ودارَ الآخِرَةِ، أَما لَوْ إِنَّكَ كُنْتَ أَتَيْتَنِي عِنْدَ شَرائِكَ ما شَرَيْتَ لَكَتَبْتُ لَكَ كِتاباً عَلى هذِهِ النَّسْخَةِ، فَلَمْ تَرْغَبُ في شِرَاءِ هَذِهِ الدَّارِ بِدِرْهَم فَما فَوْقَهُ؛ وَالنِّسْخَةُ هذِهِ :

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا مَا اشْتَرَى عَبْدٌ ذَلِيلٌ مِنْ مَيْتٍ قَدْ أَزْعِجَ لِلرَّحِيلِ، اشْتَرَى مِنْهُ داراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ مِنْ جانبِ الفانِينَ، وخِطَّةِ الْهالِكِينَ، وتَجْمَعُ هذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَةٌ : فَالْحَدُ الأَوَّلُ يَنْتَهِي إِلى دَواعِي الآفاتِ، وَالْحَدُّ الثَّانِي يَنْتَهِي إِلى دَواعِي الْمُصِيباتِ، وَالْحَدُ الثَّالِثُ يَنْتَهِي إِلَى الْهَوَى الْمُرْدي، وَالحَدُ الرّابعُ يَنْتَهِي إِلَى الشَّيْطَانِ الْمُغْوِي، وَفِيهِ يُشْرَعُ باب هذِهِ الدَّارِ ؛ اشْتَرَى هذَا الْمُغْتَرُّ بالأَمَلِ مِنْ هذَا الْمُزْعَج بالأَجَلِ هَذِهِ الدَّارَ بَالْخُرُوجِ مِنْ عِزّ الْقَنَاعَةِ وَالدَّخُولِ في ذُلِّ الطَّلَبِ وَالصَّرَاعَةِ، فَما أَدْرَكَ هذَا الْمُشْتَرِي فِيمَا اشْتَرَى مِنْ دَرَك.

فَعَلَى مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ الْمُلُوكِ وَسالِبِ نُفُوسِ الْجَبَابِرَةِ، ومُزِيلِ مُلْكِ الْفَرَاعِنَةِ، مِثْلِ كَسْرَى وقَيْصَرَ وتُبع وحُمْيَرَ، ومَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَى الْمَالِ فَأَكْثَرَ ومَنْ بَنَى وشَيْدَ، وزَخَرَفَ ونَجِّدَ، وَأَدْخَرَ واعْتَقَدَ ونَظْرَ بِزَعْمِهِ لِلوَلَدِ إِشْخَاصُهُمْ جَمِيعاً إِلى مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَالْحِسَابِ، ومَواضِعِ الثَّوابِ وَالْعِقَابِ إِذَا وَقَعَ الأَمْرُ بِفَضلِ الْقَضَاءِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ.

شَهِدَ عَلى ذَلِكَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَى وسَلِمَ مِنْ عَلائِقِ الدُّنْيا ⁽¹⁾.

أقول : نقل الكتاب في «البحار» (ص 632 ج 8 وص 545 ج 9 من طبع الكمباني). ونقله أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء، والعلامة الشيخ البهائي في الأربعين على ما نتلو عليك وسيأتي من ذي قبل بعض كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لشريح في بحثنا المعنون بالقضاء والقاضي في الإسلام ذيل شرح هذا الكتاب.

«وهم ورجم»

إنَّ ما يهمنا ولا بدَّ منه ههنا قبل بيان لغة الكتاب وإعرابه تقديم مطلب لم يتعرَّضه أحد من شرَّاح «النهج»، وهو مو أن الحافظ أبا نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى سنة 420هـ أسند هذا الكتاب في كتابه «حلية الأولياء» إلى الفضيل بن عياض قاله للفيض بن إسحاق في واقعة اقتضت ذلك وبين ما في «النهج» و«بين الحلية» اختلاف يسير في بعض الألفاظ والعبارات ولكنهما واحد بلا ارتياب ودونك ما نقله أبو نعيم :

قال أبو نعيم في ترجمة الفضيل بن عياض من «حلية الأولياء» (ص 101 و 102 ج 8 طبع مصر 1356هـ 1937 م) ما هذا لفظه :

حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا بشر بن موسى حدثنا علي بن الحسين بن حدثنا علي بن الحسين بن مخلد قال : قال الفيض بن إسحاق : اشتريت داراً وكتبت كتاباً وأشهدت عدولاً فبلغ ذلك الفضيل بن عياض فأرسل إليَّ يدعوني فلم أذهب، ثمّ أرسل إليَّ فسرت إليه فلما رآني قال: يا ابن يزيد بلغني أنك اشتريت داراً وكتبت كتاباً وأشهدت عدولاً ؟ قلت قد كان كذلك، قال: فإنه يأتيك من لا ينظر في كتابك ولا يسأل عن بيّنتك حتى يخرجك منها شاخصاً يسلّمك إلى قبرك خالصاً، فانظر أن لا تكون اشتريت هذه الدار من غير مالك، أو ورثت مالاً من غير حلة، فتكون قد خسرت الدُّنيا والآخرة، ولو كنت حين اشتريت كتبت على هذه النسخة :

هذا ما اشترى عبد ذليل من ميت قد أزعج بالرَّحيل اشترى منه داراً تعرف بدار الغرور، حدّ منها في زقاق الفناء إلى عسكر الهالكين، ويجمع هذه الدار حدود أربعة : الحد الأَوَّل ينتهي منها إلى دواعي العاهات والحد الثاني ينتهي إلى دواعي المصيبات والحد الثالث ينتهي منها إلى دواعي الآفات والحدُّ الرَّابع ينتهي إلى الهوى المردي والشيطان المغوي، وفيه يشرع باب هذه الدار على الخروج من عزّ الطاعة إلى الدخول في ذل الطلب، فما أدركك في هذه الدار فعلى مبلبل أجسام الملوك، وسالب نفوس الجبابرة، ومزيل ملك

الفراعنة مثل كسرى وقيصر، وتبع وحمير ومن جمع المال فأكثر واتحد ونظر بزعمه الولد، ومن بنى وشيّد وزخرف وأشخصهم إلى موقف العرض إذا نصب الله عزّ وجلَّ كرسيه لفصل القضاء، وخسر هنالك المبطلون، يشهد على ذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى، ونظر بالعينين إلى زوال الدُّنيا، وسمع صارخ الزهد عن عرصاتها.

ما أبين الحق لذي عينين ***إنَّ الرَّحيل أحد اليومين

فبادروا بصالح الأعمال فقد دنا النقلة والزوال. انتهى ⁽¹⁾.

أقول : مع فرض صحة إسناد الرواية إلى الفضيل أولاً، وعدم سهو الراوي وعدم الإسقاط والحذف ثانياً، ما كان للفضيل وأضرابه أن يسوقوا الكلام إلى ذلك الحَدُ من الزُّهد في الدُّنيا والرغبة عنها أو يعبروا تلك المعاني اللطيفة بتلك الألفاظ الوجيزة ثالثاً، بل لا نشك في أنَّ سبك العبارات على هذا الأسلوب البديع، وسوق المعاني على هذا النهج المنيع والتنفير عن الدُّنيا بهذه الغاية والجودة واللطافة إنما نزل من حضرة القدس العلوية.

ولا ننكر أنَّ مثل تلك الواقعة وقع للفضيل أيضاً إلا أنَّ الفضيل لما رأى أنَّ عمل الفيض بن إسحاق شبيه بعمل شريح ويناسبه انتقل إلى ما قاله أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لشريح فخاطب به الفيض تنبيهاً له، وإنما لم ينسب الكلام إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إما لعلمه بأنَّ الفيض أيضاً عالم بذلك الكتاب لاشتهاره بين أهله أو كان نقله من باب الاقتباس إن لم يتطرق إليه سقط وحذف من الراوي.

وكم لما قلنا من نظير وشبيه نظماً ونثراً، مثلاً أنَّ العروضي نقل في كتابه المعروف ؛ «جهار مقاله» أي أربع مقالات أنّ نوح بن منصور أمير الخراسان كتب إلى البتكين كتاباً توعده فيه بالعقوبة وأوعده بالقتل والأسر والنهب فلما بلغه الكتاب أمر الإسكافي الكاتب البليغ المشهور أن يجيبه عن كتابه ويستخف به ويستهين فكتب الإسكافي: «يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين».

فانظر فيه كيف اقتبس كتابه من القرآن الكريم من غير أن يتفوه بإسناده إليه.

ثمَّ لا ننكر فضل الفضيل وأنَّ له كلمات فاضلة لأنَّه كان له شأن وإدراك السعادة العظمى لأنَّه كان من سلسلة الرواة وأتى بكثير من رواياته وكلماته الأنيقة العذبة أبو نعيم في الحلية، ولأنه أدرك أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) واغترف من بحر حقائقه بقدر وسعه واقترف من كنوز معارفه بمبلغ كده وجهده، روى عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) نسخة يرويها النجاشي ولكن كلماته موجودة ونقل

كثير منها في الحلية بينها وبين الكتاب بون بعيد ومسافة كثيرة لا تشابهه في سلك ألفاظه ولا تدانيه في سبك معانيه.

ثمَّ ممّا يؤيد كلامنا بأنَّ الفضيل اقتبس الكتاب منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما أسند إليه أبو نعيم في «الحلية» أيضاً وهو عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال أبو نعيم (ص 100 ج 8 حلية الأولياء الطير المذكور) : حدثنا محمد بن عليّ، حدثنا المفضل بن محمّد الجندي، حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : سمعت الفضيل بن عياض يقول : يغفر للجاهل سبعون ذنباً فيما لم يغفر للعالم ذنب واحد. انتهى ⁽¹⁾.

وهذه الرواية مع أنها لا تدلُّ على أنَّ الفضيل قائلها تنافي ما في «الكافي» ونقلها الفيض في «الوافي» (ص 52 ج1) في أوّل باب لزوم الحجة على العالم وتشديد الأمر عليه مسنداً عن المنقري عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : يا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد.

وإن اختلج ببالك أنَّ تنظيم قبالة الأرض والدّار على هذا النظم المتضمّن للحدود لم يعهد مثله في صدر الإسلام، بل صار متعارفاً معهوداً بعد ذلك العصر فكيف يصح إسناد هذا الكتاب إلى الأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

فاعلم : أنَّ أمثال هذه الأمور الغير المعهودة الصادرة منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس بعزيز حتى يستغرب من إسناد هذا الكتاب إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومن نظر في كتبه ورسائله حيث إنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يبين في بعضها آداب العامل والوالي، وفي بعضها وظائف الخليفة والأمير، وفي بعضها فنون المجاهدة ورسوم المقاتلة، وفي بعضها تعيين أوقات الفرائض، وفي بعضها ما يتمُّ به صلاح الاجتماع وما به يصير المدينة فاضلة وغيرها من المطالب المتنوعة في الموضوعات المختلفة الشاخصة التي لم تتغيّر بتغيّر الأعصار، ولم تختلف باختلاف الأمصار قط، لأنها حقائق والحقيقة فوق الزَّمان والزَّماني وغير متغير بتغيّر المادة والماديات، علم أنَّ جميع ما فاض من سماء علمه مما يتحير فيه العقول ويستغرب وأنَّ بروز نحو هذا الكتاب منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس بمستبعد.

على أنّه رويت عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) واقعة أخرى وقبالة نظير هذه الواقعة والقبالة نقلها حسين بن معين الدين الميبدي في شرح الديوان المناسبة إلى الأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ص 448 طبع إيران

1285هـ) : روى أنَّ أنَّ بعض أهل الكوفة اشترى داراً وناول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رقاً وقال له : اكتب لي قبالة، فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : بسم الله الرحمن الرَّحيم هذا ما اشترى ميت عن ميت داراً في بلدة المذنبين وسكنة الغافلين.

الحدُّ الأَوَّل منها ينتهي إلى الموت، والثاني إلى القبر، والثالث إلى الحساب والرَّابع إمّا إلى الجنّة وإما إلى النار، ثمَّ كتب في ذيلها هذه الأبيات:

النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ***أنَّ السلامة منها ترك ما ترك مافيها

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ***إلا التي كان قبل الموت بانيها

فإن بناها بخير طاب مسکنها*** وإن بناها بشرّ خاب ثاويها

أين الملوك التي كانت مسلطة ***حتى سقاها بكأس الموت ساقيها

لكلّ نفس وإن كانت على وجل*** من المنيّة آمال تقويها

فالمرء يبسطها والدهر يقبضها ***والنفس تنشرها والموت يطويها

أموالنا لذوي الميراث نجمعها*** ودورنا لخراب الدهر نبينها

كم من مدائن في الآفاق قد بنيت*** أمست خراباً ودون الموت أهليها

وكذا روي عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) نحو هذا الحديث من جهة تحديد الحدود الأربعة كما في «المناقب» لمحمد بن شهر آشوب عن هشام بن الحكم قال: كان رجل من ملوك أهل الجبل يأتي الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حجّة كل سنة، فينزله أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في دار من دوره في المدينة، وطال حجّه ونزوله فأعطى أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عشرة آلاف درهم ليشتري له داراً وخرج إلى الحج، فلما انصرف قال : جعلت فداك اشتريت لي الدّار ؟ قال (عليه السلام): نعم وأتى بصك فيه :

بسم الله الرّحمن الرّحيم هذا ما اشترى جعفر بن محمّد لفلان بن فلان الجبلي اشتري داراً في الفردوس حدُّها الأوَّل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والحد الثاني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والحد الثالث الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والحد الرابع الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فلمّا قرأ الرَّجل ذلك قال : قد رضيت جعلني الله فداك قال: فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّي أخذت ذلك المال ففرقته في ولد الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وأرجو أن يتقبل الله ذلك،

ويثيبك به الجنّة. قال : فانصرف الرّجل إلى منزله وكان الصك معه، ثمَّ اعتل علة الموت فلمّا حضرته الوفاة جمع أهله وحلّفهم أن يجعلوا الصكَ معه، ففعلوا ذلك فلما أصبح القوم غدوا إلى قبره

فوجدوا الصكَ على ظهر القبر مكتوب عليه : وفى لي والله جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما قال ⁽¹⁾.

أقول : وللخدشة في هذا الحديث المنسوب إلى الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) لمجال وإنما ذكرناه تأييداً لما قدَّمنا وبالجملة إنما يستفاد من واقعة الأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع شريح ومع بعض أهل الكوفة أنَّ القبالة المتداولة في زماننا تكتب في ابتياع الأملاك حيث يتعين فيه الحدود ويذكر فيه الشروط والشهود إنما كانت متعارفة في زمن الصحابة أيضاً هب أنّها بتلك الكيفية لم تكن معهودة في صدر الإسلام، فلا بأس أن يكون أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مبتكرة فيه، فإنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان سباقاً إلى العجائب والغرائب دائماً فلا مجال لتوهّم إسناد الكتاب إلى غيره (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمجرد الاستبعاد بل استناده إلى مثل الفضيل مستبعد جداً، بل عدم صحة الإسناد إليه معلوم قطعاً.

«سند الكتاب»

نحن بعون الله تعالى وجدنا أسانيد جل ما في «نهج البلاغة» ونرجو من الله الهادي تحصيل أسانيد ما لم يحصل بعد وببالي إن أخذ التوفيق بيدي أن أذكر أسانيد ما في النهج وما لم يأت به الرّضي (رضوان الله عليه) من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في آخر الشرح.

فنقول : يا ليت الرّضي ذكر أسانيد ما نقل في النهج ومداركه لئلا يتقوّل عليه بعض الأقاويل، ولكنَّ الإنصاف أن يقال: كفى في سنده أنَّ مثل الرَّضي أسنده إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ). ثم نقول في المقام : أَوَّلاً إنَّ الشريف الرَّضي مع جلالة شأنه وفخامة أمره وتتبعه في الآثار وعرفانه بالأخبار وتبحره في فنون الكلام وتضلّعه في جلّ ما أتى به الشرع أسند الكتاب أعني ذلك الكتاب الذي كتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الشريح، إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وثانياً : أنَّ العلامة الشيخ بهاء الدين العاملي (قدس سره) رواه مسنداً في كتابه المعروف بـ «الأربعين» وهو الحديث الرابع عشر منه وسلسلة سنده من المشايخ العظام والرواة الأجلاء، فبعد اللتيا والتي فلا مجال لأحد أن يناقش في إسناد الكتاب إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفي اقتباس الفضيل منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ودونك الكتاب وسنده على ما في «الأربعين».

روى الشيخ (رحمه الله) بسنده المتصل إلى الشيخ الجليل محمّد بن بابويه - وقد ذكر سنده إلى ابن بابويه في الحديث الأوّل من «الأربعين» - عن صالح بن عيسى بن أحمد، عن محمد بن علي، عن محمد علي بن محمد بن الفرج الرخجي - (بالراء المهملة المضمومة والخاء المعجمة المفتوحة والجيم) ثقة من أصحاب الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) - عن عبد الله بن محمد العجلي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني - (المعروف بشاء عبد العظيم المدفون بالري) - عن أبيه، عن

أبان مولى زيد بن عليّ عن عاصم بن بهدلة قال :

قال لي شريح القاضي : اشتريت داراً وكتبت كتاباً وأشهدت عدولاً، فبلغ أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فبعث إليَّ مولاه قنبر، فأتيته فلما دخلت عليه قال: يا شريح اتق الله فإنّه سيأتيك من لا ينظر في كتابك، ولا يسأل عن بيّنتك حتّى يخرجك من دارك شاخصاً، ويسلّمك إلى قبرك خالصاً، فانظر أن لا تكون اشتريت هذه الدار من غير مالكها ووزنت مالاً من غير حلّه، فإذا قد خسرت الدارين جميعاً : الدُّنيا والآخرة، ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فلو كنت عندما اشتريت هذه الدار أتيتني فكتبت لك كتاباً على هذه النسخة إذ لم تشترها بدرهمين قال : قلت: وما كنت تكتب يا أمير المؤمنين : قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كنت أكتب لك هذا الكتاب :

بسم الله الرَّحمن الرّحيم هذا ما اشترى عبد ذليل من ميت أزعج بالرَّحيل اشترى داراً في دار الغرور من جانب الفانين إلى عسكر الهالكين وتجمع هذه الدار حدود أربعة: فالحد الأَوَّل منها ينتهي إلى دواعي الآفات والحد الثاني منها ينتهي إلى دواعي العاهات والحد الثالث منها ينتهي إلى دواعي المصيبات والحد الرابع منها ينتهي إلى الهوى المردي والشيطان المغوي، وفيه يشرع باب هذه الدار.

اشترى هذا المفتون بالأمل من هذا المزعج بالأجل جميع هذه الدار بالخروج من عزّ القنوع، والدخول في ذل الطلب، فما أدرك هذا المشتري من درك فعلى مبلي أجسام الملوك وسالب نفوس الجبابرة مثل كسرى وقيصر وتبع وحمير ومن جمع المال إلى المال فأكثر، وبنى فشيّد، ونجد فزخرف، وادَّخر بزعمه للولد، إشخاصهم جميعاً إلى موقف العرض لفصل القضاء، وخسر هنالك المبطلون شهد على ذلك العقل إذا خرج من أسرى الهوى، ونظر بعين الزوال لأهل الدُّنيا، وسمع منادي الزهد ينادي في عرصاتها :

ما أبين الحقُّ لذي عينين ***إنَّ الرَّحيل أحد اليومين

تزوَّدوا من صالح الأعمال، وقربوا الآمال بالآجال ⁽¹⁾.

اللغة

(على عهده) أي في زمانه فإنَّ كلمة الجارة ههنا بمعنى في وأحد معاني العهد الزمان، ففي أقرب الموارد كان ذلك في عهد شبابي أي زمانه ومنه كان ذلك على عهد فلان أي زمانه. انتهى.

(دينار) الدينار ضرب من النقود القديمة الذّهبيّة، وفي «أقرب الموارد» أنه فارسي معرب، وأصله دنّار بالتشديد بدليل جمعه على دنانير وتصغيره على دنينير، لأنهما يرجعان الكلمة إلى أصلها غالباً فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياءً لئلا يلتبس بالمصادر التي يجيء على فعّال كقوله تعالى: وَكَذَّبُوا بِشَايَيْنَا كِذَّابًا [النبأ: 28] إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله مثل الصنارة والدنامة لأنه أمن الآن من الالتباس، قاله في «الصحاح».

(استدعاه) أي طلبه (أشهدت فيه شهوداً) أي أحضرت فيه شهوداً، أو تكون كلمة الجارة بمعنى على نحو قوله تعالى : (وَلَأُصَلِّينَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: 71] ويقال : أشهد فلاناً على كذا أي جعله شاهداً عليه فالمعنى وجعلت قوماً شهوداً عليه، والشهود جاء مصدراً وغير مصدر والمراد هنا الثاني يقال : شهد عند الحاكم لفلان على فلان بكذا شهادةً من بابي علم وكرم إذا أدّى ما عنده من الشهادة فهو شاهد فيجمع على شهود نحو عادل وعدول، وشهد كصاحبه وصحب، وأشهاد كناصر وأنصار وشاهدين كعالم وعالمين وفي نسختي الأربعين» و «حلية الأولياء» وأشهدت عدولاً ولكن الشهود أنسب بالمقام من العدول.

(أما) بفتح الأَوَّل وتخفيف الثاني : حرف تنبيه ههنا

(سيأتيك من) المراد من إما الموت أو ملك الموت والثاني أولى لأن من يستعمل غالباً في ذوي العقول كما أنَّ ما يستعمل غالباً في غير ذوي العقول وإنّما قلنا غالباً لأن ما قد يستعمل في ذوي العقول كقوله تعالى : (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ [الشمس: 5] ومن في غير ذوي العقول كقوله تعالى: فَمِنْهُم مّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ [النور: 45] والتفصيل مذكور في الموصولات من كتب النحو.

(لا ينظر في كتابك) يقال : نظره ونظر إليه إذا أبصره بعينه ونظر فيه إذا تدبره وفكر فيه، يقذره ويقيسه ومنه قوله تعالى: فَنَظَرَ نَظْرَةُ فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ [الصافات: 88 - 89] ولذا قال بعضهم: إنّ نظر يتعدّى إلى المبصرات بنفسه ويتعدّى إلى المعاني بفي.

(لا يسألك عن ببنتك) السؤال إذا كان بمعنى الاستخبار يتعدّى إلى مفعولين إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بعن كما في المقام، وقد يتعدّى إلى الثاني بالياء مضمّنة معنى عن نحو : سل به خبيراً، أي سل عنه، وقد تخفف الهمزة من فعله فيقال سال يسال سل ومسول كخاف يخاف خف ومخوف المستفاد من ظاهر كلام المرزوقي في شرح الحماسة (الحماسة 757 ص 1715 طبع مصر 1371هـ) أنَّ التخفيف هو لغة هذيل. قال عبد الله بن الدمينة (الحماسة 510).

سلي البانة الغناء بالأجرع الذي*** به البان هل حيّيتُ أطلال دارك

فقوله: سلي كان أصله اسألي فحذف الهمزة تخفيفاً وألقيت حركتها على السين فصار

إسلي، ثمَّ استغنى عن همزة الوصل لتحرُّك ما بعدها فحذفت فصارت سلي، وعلى هذا القياس قوله تعالى: (سَل بَنِي إِسْرَاءِيلَ كَمْ وَاتَيْناهُم مِّن ايةٍ بينة) [البقرة: 211].

(البينة) الحجّة. وفي نسخة «الأربعين» عن بيتك أي دارك التي اشتريتها والأول أنسب بالمقام، وما يختلج في البال أنَّ الثاني حرف من الكتاب وإلا لقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): حتى يخرجك منه، لا من دارك كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام والشاهد لذلك ترجمة ابن خاتون العاملي بالفارسية في شرحه على «الأربعين» للشيخ بهاء الدين (قدس سره) حيث قال: زود باشد که بر تو وارد شود شخصي که نگاه بسند تو نکند و از کواهان توجيزي نبرسد، إلخ. على أن النسختين متفقتان في الأول.

(شاخصاً) إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ [إبراهيم: 42] وقوله تعالى: ﴿فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةُ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) [الأنبياء: 97] قال الراغب في المفردات : قال تعالى : تشخص فيه الأبصار، شاخصة أبصارهم أي أجفانهم لا تطرف وفي «مجمع البيان» التفسير : شخص المسافر شخوصاً إذا خرج من منزله، وشخص عن بلد إلى بلد وشخص بصره إذا نظر إليه كأنه خرج إليه. ويقال: شخص بصره فهو شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا يطوف مع دوران في الشحمة، وشخص الميت بصره وببصره أي رفعه، وفي «منتهی الأرب»: شخص بصره: واكرد جشم راووا داشت و برهم نزد آنرا و بلند کرد نکاره را و شخصت عينه بازماند جشم أو.

ويمكن أن يتخذ الشاخص من شخص المسافر من بلد إلى بلد شخوصاً بمعنى ذهب وسار وخرج من موضع إلى غيره، ومنه حديث «إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل».

أو من شخص السهم إذا ارتفع عن الهدف، ومنه الدُّعاء: «اللَّهم إليك شخص الأبصار» أي ارتفعت أجفانها ناظرة إلى عفوك ورحمتك، قال الجوهري في «الصحاح» : أشخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه وهو سهم شاخص، فالمراد على هذا الوجه الأخير حتى يخرجك منها مرفوعاً أي محمولاً على أكتاف الرجال.

والوجهان الأخيران مما احتملهما الشيخ في «الأربعين» أيضاً وجعل العبارة على الأول كناية عن الموت، فإنّه ذكر معنى الشاخص على الوجه الذي أتى به الجوهري في الصحاح حيث قال : شخص بصره بالفتح فهو شاخص إذا فتح عينيه وصار لا يطرف وهو كناية عن الموت وكذا الطريحي في «مجمع البحرين».

ولكن في «أقرب الموارد» بعدما في الصحاح أتى بقيد زائد وهو قوله: مع دوران الشحمة، وهذا المعنى لا يناسب قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): حتى يخرجك، فإنَّ المرء ما لم يمت لا يخرج من داره، ولا يخفى أنَّ المعنى الذي ذكره في «الصحاح» لا يشير إلى الموت، غاية الأمر إلى

شِدَّة الأمر وهوله ولذا فسّر الكلبي كما في مجميع البيان قوله تعالى: فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا بقوله : إنَّ أبصار الذين كفروا تشخص في ذلك اليوم أي لا تكاد تطرف من شدَّة ذلك اليوم وهوله، ينظرون إلى تلك الأهوال.)وبالجملة إنَّ شخص بالمعنى الأَوَّل لا يدلُّ على موت الشاخص إلا أن يؤخذ الشاخص من شخص الميت بصره ويبصره إذا رفعه، وكذا شخصت عينه حتى يستقيم المعنى الكنائي، أو من شخص المسافر بمعنى ذهب وسار على نوع من التجوز.(يسلمك إلى قبرك من التسليم أي يعطيك قبرك ويناولك إياه يقال : سلّمه إلى فلان أي أعطاه إياه فتناوله منه، ويمكن أن يؤخذ من الإسلام لأن أسلم جاء بمعنى سلّم أيضاً يقال : فلان أسلم أمره إلى فلان أي سلّمه إليه.)(خالصاً الخالص هو المحض والمراد هنا العاري من أعراض الدنيا وحطامها أي يخرجك عارياً منها.)(نقدت الثمن من غير حلالك يقال: نقدته ونقدته لفلان الثمن أي أعطيته إياه نقداً معجّلاً، فالمراد أنك ابتعتها بيعاً نقداً أي بيع الحال بالحال.)وعلى نسخة الشيخ في «الأربعين» ووزنت مالاً من غير حلّه، أي وزنت للدار أو البائعها مالاً يقال : وزنت مالاً ووزنت لفلان كما يقال : كلت زيداً وكلت لزيد قال تعالى: ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَزَنُوهُمْ يُخسِرُونَ [المطففين : 3].)وعلى نسخة أبي نعيم في «الحلية»: أو ورثت مالاً من غير حلّه، ومعناه ظاهر ولكنَّ الصواب أن يقال : إنَّ ورثت محرّف وزنت لعدم مناسبة ورثت في المقام وتفسير العبارة على ورثت لا يخلو من تكلف وتعسّف وما في المتن موافق للنسختين.(ترغب في شراء الأفعال كما تتغير معانيها بتغيّر الأبواب سواء كانت الأبواب مجرَّدة أو غير مجردة كذلك تتغير معانيها بتغير صلاتها، وكذا الحكم في مصادرها، فالرغبة ومشتقاتها إذا كانت صلتها كلمة في الجارة تفيد معنى الإرادة والميل إلى الشيء ونحوهما يقال : رغب في الشيء إذا أراده وأحبه ومال إليه وطمع فيه وحرص عليه، وإذا كانت صلتها كلمة عن الجارة تفيد الإعراض والترك يقال : رغب عنه إذا زهد فيه ولم يرده وأعرض عنه وتركه قال تعالى : (ومن يرغب عَن مِلَةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَةً) [البقرة: 130].

(الدرهم) بكسر الدال وفتح الهاء وكسرها : ضرب من النقود القديمة المضروبة من الفضة للمعاملة، قال في «الصحاح» و«منتهى الأرب»: إنه فارسي معرب وفي «أقرب الموارد» و«المنجد»: يوناني معرَّب، وربما قالوا درهام أيضاً بكسر الدال قال الشاعر:

لو أنَّ عندي مأتي درهام*** لجاز في آفاقها خاتامي

وجمع الدرهم دراهم ؛ وجمع الدرهام دراهيم، قال الشاعر :

تنفي يداها في كل هاجرة*** نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

نقل البيتين في الصحاح.

(ميت) أصله ميوت على وزن فيعل من الموت.

(أزعج للرَّحيل) أزعج بالبناء للمفعول أي شخص به للرحيل يقال: أزعجه فانزعج أي أقلقه وقلعه من مكانه فقلق وانقلع هذا إن كانت اللام للتعليل وإن كانت بمعنى إلى فالمعنى سيق إليه يقال : أزعجه إلى المعصية أي ساقه إليها كما في لسان العرب في مادة أزز على ما

في «أقرب الموارد».

(دار الغرور) الغرور بضم الغين المعجمة مصدر يقال غره يغره غروراً من باب نصر أي خدعه وأطمعه بالباطل ولذا قيل : الغرور تزيين الخطأ بما يوهم الدنيا قال تعالى: وَمَا الْحَيَوة الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الغُرُورِ [آل عمران: 185، الحديد: 20] وقال تعالى: إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَوةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغْزَنَكُم بِاللَّهِ الْغُرُورُ [لقمان: 33] ولذا توصف الدُّنيا بالغرور بالفتح ويقال : دنبا غرور بل أحد معاني الغرور بالفتح الدُّنيا، قال ابن السكيت كما في صحاح الجوهري : الغرور الشيطان ومنه قوله تعالى: وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ.)أقول : الصواب أنَّ كلَّ ما يغرُّ الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وغيرها فهو غرور بالفتح وإنّما فسّر بالشيطان لأنه الغار الحقيقي وتلك الأمور آلات ووسائط. إذ هو أخبث الغارين، وبالدُّنيا لأنّها تغرُّ وتضر وتمرُّ كما قاله (عَلَيهِ السَّلَامُ وسيأتي في باب المختار من حكمه.)(خطة واحدة خطط قال الجوهري في «الصحاح» : الخطة بالكسر الأرض يختطها الرّجل فسه وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد اختارها لنفسه ليبنيها داراً، ومنه خطط الكوفة والبصرة والمراد منها البقعة والناحية والجانب وأمثالها ويقال بالفارسية : سرزمين.)(تجمع هذه الدار أي تحويها وتحيط بها. (دواعي) جمع الداعية بمعنى السبب، قال الحريري: وتاقت نفسي إلى أن أفض ختم سرّه وأبطن داعية يسره، أي أعرف باطن سبب يسره نقله في «أقرب الموارد»، دواعي الدهر صروفه دواعي الصدر همومه، ولكن المراد هنا معناها الأول أي أسباب الآفات والمصيبات.)وفي «الحلية» : والحد الأوَّل منها وفي «الأربعين» والحد الثاني منها ينتهي إلى دواعي العاهات وهي جمع العاهة أي الآفة، وأصل العامة عَومة يقال : عيه الزرع وأيف وأرض معيوهة أي ذات عاهة وطعام ذو معوقة أي من أكله أصابته عاهة وفي «النهاية الأثيرية» في

الحديث نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة، أي الآفة التي تصيبها فتفسدها يقال : عاه القوم وأعوهوا إذا أصابت ثمارهم وماشيتهم العاهة، ومنه الحديث لا يورد ذو عاهة على مصح، أي لا يورد من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك فيظن المصح أن تلك أعدتها فيأثم.وفي «مجمع البحرين»: في الحديث بظهر الكوفة قبر لا يلوذ به ذو عاهة إلا شفاه الله، أي آفة من الوجع وفي الحديث لم يزل الإمام مبرءاً عن العاهات أي هو مستوي الخلقة من غير تشويه.وقيل : الفرق بين الآفات والعاهات أنَّ العاهات تكون الأمراض الظاهرية من قبيل برص أو جذام، والآفات تكون الأمراض الباطنية من مثل الحمى.(المردي اسم فاعل من الإرداء بمعنى الإهلاك، فالهوى المردي أي الهوى المهلك، والرَّدي : الهلاك، والمراد هنا هلاك الدين ويقال أيضاً أرداه في البئر مثلاً أي أسقطه فيها، فالمعنى على هذا الوجه الهوى المسقط إلى هؤة جهنم ومآل العينين واحد.)(المغوي كالمردي فاعل من الإغواء أي المضلّ، وهو إشارة إلى قوله تعالى حاكياً عن الشيطان: ﴿وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) [الحجر: 39] قَالَ فَبِعِزَّتكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [

ص: 82 - 83].

وفي «الحلية» (زقاق الفناء الزقاق بضم الأَوَّل وتخفيف الثاني : السكة وقيل : الطريق الضيق دون السكة نافذاً كان أو غير نافذ يذكّر ويؤنث جمعه زقاق بالضم فالتشديد وأزقة.)(يشرع بالبناء للمفعول من الإشراع أي يفتح، وفي «القاموس»: أشرع باباً إلى الطريق فتحه أو من الإشراع بمعنى التهيؤ أي يتهيأ للدخول والخروج نحو قول جعفر بن علبة الحارثي (الحماسة 4) :)فقالوا لنا اثنتان لا بد منهما ***صدور رماح أشرعت أو سلاسلأي إذا كان الأمر على هذا فلا بدَّ من أحدهما إما صدور رماح هيأت للطعن أو سلاسل، أي إما القتل أو الأسر ولكن المعنى الأوّل أبين وأنسب.في «الأربعين»: بالخروج من عزّ القنوع، والقنوع بالضمّ : القناعة.(الضراعة: الذُّلة مصدر من ضرع ضراعة من بابي منع وشرف أي خضع وذل وتذلل.)(أدرك بمعنى لحق يقال : طلب الشيء حتى أدركه أي حتى لحقه ووصل إليه.)(درك قال في «الصحاح» : الدرك التبعة تسكن وتحرّك، يعني أن الدرك يقرأ على)

وجهين بفتح الأَوَّلين ويفتح الأوّل وسكون الثاني يقال: ما لحقك من درك فعلي خلاصه والمراد من الدرك هنا ما يضر بملكية المشتري كأن يدعي أحد كان المبيع ملكه وبيع بغير حق وكان البائع غاصباً وغير ذلك.(مبلبل اسم فاعل من بلبل القوم بلبلة وبلبالاً إذا هيجهم وأوقعهم في الهم ووسواس الصدور، قال باعث بن صريم «على التصغير» :)سائل أسيد هل ثارت بوائل*** أم هل شفيت النفس من بلبالهاأي من همّها وحزنها الحماسة (175.)وقال منصور النمري :فلمّا رآني كبر الله وحده ***وبشر قلباً كان جماً بلابلهأي كانت غمومه مجتمعة عليه الحماسة (749.)أو من بلبل الألسنة أي خلطها أي يخلط ويمزج أجسامهم بتراب القبر.أو من بلبل الشيء إذا فرقه ومزَّقه وأفسده بحيث أخرجه عن حد الانتفاع به والمراد هنا المعنى الثاني أو الثالث كما هو ظاهر لا غبار عليه فلا حاجة إلى ما تكلف به الشيخ محمد عبده حيث فسر مبلبل الأجسام بقوله : مهيج داءاتها المهلكة لها.وفي نسخة الشيخ في «الأربعين» فعلى مبلي أجسام الملوك، وقال (قدس سره في بيانه : مبلي كمكرم من البلاء بالكسر وهو الدثور والإندراس، وكذا ابن الخاتون العاملي في شرحه قال مبلي بوزن مکرم مأخوذ از بلاي بكسر با است که بمعنی دئور واندراس است يعني ازهم باشیدن وريزه ریزه شدن ولم ينقلا غير المبلي نسخة أخرى فعندهما المبلي هو المتعين، وفي «النهج» و«الحلية» المبلبل مكان المبلي، ومآل الكل واحد يقال : أبلى الثوب أي أخلقه وبلبله أي مزّقه وأفسده فمعنى أحدهما قريب من الآخر.)(سالب نفوس الجبابرة سلبه يسلبه وسَلبا من باب نصر أي انتزعه من غيره على القهر بمعنى الروح والجبابرة : الملوك كما في اللسان فسالب نفوس والنفوس جمع النفس وهي هنا بمعنى الجبابرة أي قابض أرواح الملوك أو أنّ الملوك أحد بعض مصاديق الجبابرة.)ثمَّ الظاهر أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ كنّى بالمبلبل والسالب والمزيل عن الله جلت عظمته ويمكن إرادة ملك الموت منها ولكنَّ الشيخ صرّح في «الأربعين» بأن المراد منها الموت فليتأمل.)(کسری بكسر الكاف وفتحها أيضاً لقب ملوك الفرس، وهو معرب خسرو أي واسع الملك واحد جموعه : أكاسرة.)

(قيصر لقب ملوك الروم وجمعه قياصرة.)(تبع بضم التاء المثناة من فوق وتشديد الباء الموحدة المفتوحة. لقب ملوك اليمن والجمع : تبابعة.)(حمیر بكسر أوله وفتح ثالثه أبو قبيلة من اليمن وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومنه ومنهم كانت الملوك في الدهر الأَوَّل واسم حمير العرنج قاله في «الصحاح».)(شيد الشيد بكسر الشين ما يطلى به الحائط من جص أو بلاط ونحوهما وبالفتح المصدر يقال : شاده يشيده شيداً بالفتح حصصه، وهو مشيد أي معمول بالشيد قال تعالى: (وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ) ونقل إلى باب التفعيل للمبالغة، أو يكون من شيّد البناء أي رفعه كما في «أقرب الموارد» وكذا في «الصحاح» حيث قال: والمشيّد بالتشديد المطوّل، أو من شيّد قواعده أي أحكمها.)قال الكسائي : المشيد للواحد من قوله تعالى: ﴿وَقَصْرٍ مَّشِيد والمشيد بالتشديد للجمع من قوله تعالى : (في بُرُوج مُشَيَّدَةٍ) نقله في «الصحاح».)أقول : الظاهر أنَّ الكسائي أراد أنَّ المشيد والمشيّد بمعنى واحد إلا أنَّ الأَوَّل يستعمل في المفرد والثاني في الجمع فلا يقال قصر مشيّد بالتشديد أو بروج مشيدة بالتخفيف فتأمل.(زخرف زخرفه أي زينه وحسنه والزخرف كل ما حسن به الشيء والمزخرف المزين قال الله تعالى: (حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَأَزَيَّنَتْ) [يونس : 24]. قال عنترة بن الأخرس (الحماسة 817):

لعلك تمنى من أراقم أرضنا*** بأرقم يسقى السم من كل منهطف

تراه بأجواز الهشيم كأنما*** على منته أخلاق برد مفوف

كان بضاحي جلده وسراته ***ومجمع ليتيه تهاويل زخرف

شبه بارز جلد الحية وظهره ومجمع صفحتي عنقه لاختلاف ألوانها بالتهاويل التي تزخرف بها الإبل. وفي المفردات الزخرف الزينة المزوَّقة ومنه قيل للذهب زخرف.

قال في «الصحاح»: الزخرف الذهب ثمَّ يشبه به كلّ مموه ومزوّر، على هذا قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ)زخرف بمعنى زينه بالزخرف أي ذهبه.

(نجد) بالنون والجيم المشدّدة والدال المهملة يقال: نجد البيت أي زينه بالبسط والفرش والوسائد، وفي «اللسان» نجدت البيت بسطته بثياب موشّية والنجد محرَّكة : متاع البيت من

فرش و نمارق وستور، جمعه أنجاد، ونجود البيت : ستوره التي تعلق على حيطانه يزين بها.

أو يكون نجد من النجد بمعنى ما ارتفع من الأرض أي رفع البناء، وهذا المعنى على نسخة الشيخ في «الأربعين» حيث قال: «نجد فزخرف أنسب إن لم يكن متعيّناً، وعلى نسخة الرّضي المعنى الأول أنسب فإن زخرف أعني ذهب يستعمل غالباً في تزيين سقف البيت ونجد في تزيين أرضه.

(اذخر) أي اكتسب المال وخبأه لوقت الحاجة إليه، وهو افتعل من الذخر لكنه أبدل من التاء دالاً فأدغم الدال فيه فلك أن تقول : اذخر ولك أن تقول : اذخر، قال منظور بن سحيم «بالتصغير» الحماسة 422 :

وعرضي أبقى ما ادخرت ذخيرة ***وبطني أطويه كطي ردائيا

(اعتقد) مالاً جمعه واعتقد ضيعة اقتناها تقول : اعتقد عقدة إذا اشترى ضيعة، والعقدة: الضيعة والعقار الذي اعتقده صاحبه ملكاً أي اقتناه وغيرهما من الأموال الصامتة فلك أن تقول : اعتقد أي جعل لنفسه عقدةً.

(الولد) بسكون الثاني وحركات الواو وبفتحهما كلُّ ما ولده شيء ويطلق على الذكر والأنثى والمثنى والمجموع ؛ وهو مذكر والجمع أولاد وولدة بالكسر فالسكون والدة بإبدال الواو همزة وولد بالضم فالكسر فالأخير جاء جمعاً ومفرداً كالفلك قال تعالى: وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِى فِي البَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ [البقرة: 164]، وقال تعالى : (حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بریحٍ طَيّبة﴾ [يونس: 22] فالأولى مفرد والثانية جمع.

(نظر بزعمه للولد) يقال : نظر له أي رثاه وأعانه والمراد هنا جمع المال للولد إعانة له ونحنتاً عليه.

(اشخاصهم جميعاً إلى موقف العرض والحساب) أي إرجاعهم إليه قال في «اللسان»: أشخص فلاناً إلى قومه : أرجعه إليهم. ويقال أيضاً أشخصه، أي أزعجه وأحضره.

(العرض) أي عرض أعمالهم عليهم من عرض الشيء عليه وله أي أراه إياه قال تعالى: (ثمّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائكَةِ) [البقرة: 31]، (وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ [الكهف: 48]، (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأحزاب: 172]، (وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَدٍ لِلْكَافِرِينَ عَرَضا) [الكهف: 100] (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ﴾ [الأحقاف : 34].

(فصل القضاء) الفصل إبانة أحد الشيئين من الآخر حتى تكون بينهما فرجة ويوم ويوم الفصل أحد أسماء القيامة قال تعالى : (هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعَنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ﴾ [المرسلات: 38] أي اليوم يبيّن الحقُّ من الباطل، وقال تعالى: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمعِينَ [ الدخان: 40])

وقال: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ [الأنعام: 57] فقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فصل القضاء أي فصل القضاء بين الحق والباطل. (خسر هنالك المبطلون) اقتباس من قوله تعالى: فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ [المؤمن : 78].

الإعراب

«قاضي» صفة لشريح بالإضافة. «بثمانين» الباء للتعويض والمقابلة وهي الداخلة على الأعواض والأثمان جملة اشترى على عهده داراً بثمانين ديناراً خير إنَّ «قد كان ذلك» كان تامة وذلك فاعل لها «نظر مغضب» مفعول مطلق لفعل نظر.

ثمَّ إِنَّ كلمة مغضب فيما رأينا من النسخ المطبوعة من «النهج» مشكولة بكسر الضاد لكنها وهم والصواب بفتحها كما في نسخة عتيقة مصححة جداً قد رزقنا الله أثناء الشرح ووفقنا بابتياعها وقد تفاعلت بها التوفيق في إتمام هذا الأثر كيف لا وفي الخبر: إذا أراد الله شيئاً هيا أسيانه.

وبعد ذلك تفضّل علينا صديقنا الفاضل السيد مهدي الحسيني اللأجوردي زاده الله توفيقاً بالاطلاع على نسخة من مكتبته بدار العلم قم قوبلت بنسخة السيّد الإمام الرَّضي (رضوان الله عليه) والنسختان موافقتان متناً وصحة في عدة مواضع قوبلتا فيها، والمغضب فيهما مشكولة بالفتح.

«أما» من حروف التنبيه يصدر بها الجمل كلّها حتى لا يغفل المخاطب عن شيء ممّا يلقي المتكلّم إليه، ولذا سمّيت حروف التنبيه، وهي أما وألا وها، والأخيرة خاصة من المفردات على أسماء الإشارة حتى لا يغفل المخاطب عن الإشارة التي لا يتعيّن معانيها إلا بها نحو هذا وهاتا، ونحوهما.

«حتى لا يخرجك» الفعل منصوب بأن المقدَّرة وجوباً ويسلّمك عطف عليه.

«شاخصاً» حال لضمير المفعول في يخرجك. خالصاً» حال لضمير المفعول في يسلمك.

«فانظر يا شريح لا تكون» في نسختي «الأربعين» و «حلية الأولياء»: فانظر أن لا تكون، فإن كان بمعنى تدبر وتفكر فلا بد من صلته بفي وإن كان بمعنى أبصر إما أن تكون صلته بإلى، وإما يتعدّى بنفسه يقال نظره ونظر إليه أي أبصره بعينه كما قدمنا في اللغة.

ثمَّ إنَّ الأولى والأنسب أن تكون صلة الفعل كلمة في الجارة المقدرة حتى تفيد معنى

التدبّر والتأمل والتفكّر أي تأمّل وتدبّر في أن لا تكون اشتريت هذه الدار من غير مالك أو نقدت الثمن من غير حلالك. فعلى هذا يكون المصدر المسبوق بأن الناصية منصوباً بنزع الخافض، أي تأمل في عدم كونك شارياً لها من غير مالك وفي أدائك ثمنها من غير حلالك، وأما نسخة «النهج» فعلى وزن قوله تعالى : (أنظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ﴾ [الإسراء: 48].

ثمَّ اعلم الصواب أن يقرأ ما لك في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ابتعت هذه الدار من غير مالك بهيئة الفاعل لأنّه لو قرىء بإضافة المال إلى الضمير يلزم التكرار لأن معنى جملتي «ابتعت هذه الدار من غير مالك» و «أو نقدت الثمن من غير حلالك» واحد حينئذٍ فالمتعين أنه فاعل لا مضاف ومضاف إليه ونسخة الشيخ في «الأربعين» «فانظر أن لا تكون اشتريت هذه الذار من غير مالكها» شاهد صادق بل حجة قاطعة للمختار وقد ترجم العبارة وفسّرها كثير من المترجمين والمفسرين بالإضافة ولم يتفطنوا لتلك الدقيقة.

«فإذا أنت قد خسرت» قال الشيخ في الأربعين»: إذا هذه فجائية كالواقعة في قوله تعالى: فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ [يس: 29] أي فيكون مفاجئاً للخسران.

فلم ترغب في شراء هذه الدار بالدرهم فما فوقه وفي نسخة «الأربعين» «إذا لم تشترها بدرهمين» وقال الشيخ في إعرابه: (إذا) حرف جواب وجزاء والأكثر وقوعها بعد أن ولو : واختلف في رسم كتابتها والجمهور بالألف والمازني بالنون والفراء كالجمهور إن أعملت وكالمازني إن أهملت. انتهى قوله.

أقول : وأمّا على نسخة «النهج» فقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): بالدرهم فما فوقه. (الفاء) للعطف و(ما) نكرة موصوفة أو بمعنى (الذي) مجرور محلاً بالباء، ولم تعد لأنه عطف على الظاهر والعامل في فوق على الوجهين الاستقرار والمعطوف عليه الدرهم وسيأتي توجيه قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): قال : هذا ما اشترى باعتبار المنزل ونحوه.

«داراً من دار الغرور» كلمة (من) بمعنى في إن كان المراد من دار الغرور الدُّنيا كما بينا أي داراً في دار الغرور نحو قوله تعالى (إذَا نُودِيَ لِلصَّلَوةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ) [الجمعة: 9] أي في يوم الجمعة ويمكن أن تكون (من) على هذا الوجه للتبعيض أيضاً كما هو ظاهر أو يكون الظرف مستقراً صفة للدّار. وإن كانت (من) لبيان الجنس لا يكون المراد منها الدنيا. نحو (من) الثانية في قوله تعالى : (يُحلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ﴾ [الكهف: 31] أي داراً هي دار الغرور.

«تجمع هذه الدار حدود أربعة هذه الدار مفعول قدم وحدود فاعل تجمع وفي بعض

نسخ «الأربعين» جعلت هذه الدار فاعل الفعل وحدود مفعوله حيث كتب تجمع هذه الدار حدوداً أربعة ولكنه من تحريف النساخ وتصرفهم.

«فالحد الأوَّل» الفاء هذه للترتيب الذكري لأنَّ أكثر ما يكون ذلك في عطف مفصل على مجمل نحو قوله تعالى: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [النساء : 153].

«بالخروج من عزّ القناعة» الباء للعوض والمقابلة أي اشترى هذا بهذا كما تقول : اشتريت هذه الدّار بهذه الدنانير. والدُّخول مجرور ومعطوف على الخروج.

«فما أدرك» كلمة ما إمّا موصولة أو موصوفة وعلى التقديرين مبتدأ وخبره جملة «فعلى مبلبل أجسام الملوك إشخاصهم جميعاً إلى موقف العرض» لأنَّ اشخاصهم مبتدأ ثان وخبره على مبلبل أجسام الملوك قدّم لتوسعة الظروف، وهذه الجملة الإسمية خبر لما.

«من) درك» من بيانية يبيّن ما «فعلى مبلبل» كلمة الفاء جواب لما لأنه على حد: الذي يأتيني فله درهم، أعني من المواضع التي يتضمّن المبتدأ فيها معنى الشرط فتدخل الفاء في خبره نحو قوله تعالى: وَمَا بِكُم مِّن نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل: 53] وقوله تعالى: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ [الجمعة: 8] وكأنما أراد الشيخ في «الأربعين» هذا المعنى حيث قال : (ما) فى ما درك شرطية ؛ سالب عطف على مبلبل، وكذا المزيل.

«ومن جمع» من موصول اسمي معطوف على الفراعنة أي مزيل مالك الذي جمع المال إلخ، أو على كسرى كقيصر وأخويه وكأنَّ الأخير أظهر وكذا الحكم في من الثاني، ونسخة الشيخ هكذا : هكذا ومن جمع المال إلى المال فأكثر وبنى فشيّد ونجد فزخرف.

ولولا كلمة - إلى - مكان - على - لكانت نسخته أولى من «النهج» لعدم الاحتياج إلى من الثاني أولاً، وعدم تنسيق العبارة على نظام واحد في «النهج» ثانياً، وخلوه عن التعريفات الحسنة الأنيقة ثالثاً.

وأما كلمة (إلى) وإن كانت تفيد معنى صحيحاً في المقام ولكن على أصح وأفصح منها. والفاءات تفيد الترتيب «بزعمه» الباء للسببية.

إلى موقف العرض متعلّق بالإشخاص، والظرف لغو، وعلى نسختي الشيخ وأبي نعيم «ما أبين الحق» كلمة ما للتعجب.

ما الذي أوجب سخط الأمير (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عمل شريح حتى كتب له ذلك الكتاب؟

قبل الورود في تفسير جمل الكتاب لا بدَّ من ذكر مقدِّمة ليزيد الطالب بصيرة في غرض الكتاب، وهي:

أنَّ سفراء الله تعالى لم يمنعوا الناس عمّا لا مناص عنها في حياتهم كتعلم المعارف وتحصيل المأكل والمشرب والملبس والمنكح وبناء الدور واتخاذ الحرف والصنائع ونحوها ممّا هي ضرورية لحفظ نظام الاجتماع وبقاء بني نوع الإنسان، بل ندبوهم إليها ورغبوهم فيها وحرَّموا عليهم الرُّهبانية بأنَّ الإنسان مدني بالطبع. وكذا لم يدع أحد ولم يرو ولم يرو أنَّ حجّة من الحجج الإلهيّة عاتب أحداً في قبال عمله الصحيح العقلاني، بل حذروهم ونهوهم عما يحكم العقل الناصع بقبحه ويذم من ارتكبه كالسرقة والكذب والافتراء والخيانة والغضب والاقتداء بالنساء ونحوها مما هي تضر سعادة الاجتماع، وتمنع الناس عن التكامل والارتقاء، وتورث بينهم العداوة والبغضاء.

وهذا هو هو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يمدح هدية ويدم أخرى، لأنَّ الأولى كانت عارية عن الهوى، والثانية كانت مشوبة بها، فإنها كانت رشوة في صورة هدية أتى بها آتٍ ليلاً وزعم أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يضلُّ بها عن الحقِّ، ويفسق عن أمر ربه.

أما مدحه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأولى فبعض من كان يأنس إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أصحابه دعاه إلى حلواء عملها يوم نوروز، فأكل وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لم عملت هذا؟ فقال: لأنه يوم نوروز، فضحك (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال : نورزوا لنا في كل يوم إن استطعتم.

وأمّا ذمه الثانية فإنَّ الأشعث بن قيس أهدى له نوعاً من الحلواء تأنّق فيه وظن الأشعث أنه يستميله بالمهاداة لغرض دنيوي كان في نفس الأشعث، وكان يبغض أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فرد هديته وقال :

وأعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها ومعجونة شنئتها كأنّما عجنت بريق حية أو قينها، فقلت : أصلة؟ أم زكاة؟ أم صدقة ؟ فذلك كلّه محرَّم علينا أهل البيت فقال : لا ذا ولا ذاك ولكنها هدية فقلت هبلتك الهبول أعن دين الله أتيتني لتخدعني أمختبط أم ذو جنّة أم تهجر؟ والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته، وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعليّ ونعيم يفنى ولذة لا تبقى نعوذ بالله من سباب العقل وقبح الزَّلل وبه نستعين (ذيل الكلام 222 من باب الخطب من النهج).

ثمَّ إذا كان المتجر الحلال وتحصيل ما يحتاج إليه الناس ومنه ابتياع الدار ممدوحاً شرعاً وعقلاً حتى قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع»، وقال أبو جعفر(عَلَيهِ السَّلَامُ) : «من شقاء العيش ضيق المنزل» وغيرهما من الأخبار المروية في «الكافي» وغيره (الوافي ص 107 ج 11).

فلازم للعاقل المستبصر أن ينظر في قول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لشريح حتى يظهر له سبب سؤاله شريحاً عن داره هذه فإنَّ شريحاً كان قاضياً من قبله (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسيأتي ترجمته في ذيل الشرح، والظاهر أنَّ شريحاً تجاوز عن الحقِّ في أوان قضائه واشترى بالارتشاء أو نحوه بيتاً فصار عمله هذه سبب مؤاخذة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إياه على ابتياع الدار سيّما أنَّ القائمين بأمور الدين كالقاضي والمفتي والمدرّس والمؤذن والخطيب والإمام وأمثالهم لا تعظم ثروتهم في الغالب.

ولا ريب أنَّ أزمة الأمور إذا كانت بيد رجل إلهي خير للاجتماع، ورؤوف بالناس يجتاح شوك الجور والعدوان من أصله ولا يدع أحداً أن يتجاوز عن قانون الفطرة وينحرف عن الحقِّ فلا جرم يدور رحى الاجتماع على محور العدل.

وبالجملة أنَّ ما أوجب سخطه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على شريح وعمله كما يلوح من ظاهر كتابه عدول شريح عن الحقِّ وتجاوزه عن حقوق الناس حتى اشترى داراً بثمانين ديناراً من غير حلال، ولولا ذلك لما سخط عليه وما جعل له أحد الحدود الحدَّ الذي ينتهي إلى الشيطان المغوي وفيه يشرع باب هذه الدار.

المعنى

قوله : (روي أن شريح بن الحارث قاضي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)) سنذكر في ذيل شرح الكتاب ترجمة شريح ونسبه وخبره ومدة قضائه وما قيل فيه إن شاء الله تعالى.

قوله : (اشتری على عهده داراً بثمانين ديناراً) أي اشترى في زمان حياة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) داراً في الكوفة كان ثمنها ثمانين ديناراً، وإنّما قلنا اشترى داراً في الكوفة لأنه كان قاضياً فيها، ويظنُّ ظاهراً أنّه اشتراها في الكوفة أيضاً.

قوله : (فبلغه ذلك فاستدعى شريحاً) أي بلغ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابتياع شريح تلك الدار فطلب (عَلَيهِ السَّلَامُ) شريحاً.

قوله : (وقال له بلغني أنك ابتعت داراً بثمانين ديناراً وكتبت لها كتاباً وأشهدت فيه شهوداً) أي قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لشريح : بلغني اشتراؤك داراً ثمنها ثمانون ديناراً، وكتبت لها قبالة وأحضرت في ذلك شهوداً، أو جعلت قوماً شهوداً عليه على أن تكون في بمعنى على

قوله : (فقال له شريح قد كان ذلك يا أمير المؤمنين) أي قد ثبت ووقع ذلك لأن كان تامة.

قوله : (قال فنظر إليه نظر مغضب) أي قال الزاوي وهو عاصم بن بهدلة على رواية الشيخ (قدس سره) في «الأربعين»، ولا يجوز إرجاع الضمير إلى شريح وإلا لقال فنظر إلي.

ثمَّ إِنَّ غضب سفراء الله وأوليائه على غيرهم لا يكون إلا لله عزّ وجلَّ، وإنما كان ذلك من كمال إيمانهم بالله وغاية رأفتهم بالناس، لأنهم لا يحبّون أن تشيع الفاحشة أو يرتكب أحد منكراً، وشريح قد آسف أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) باعترافه باشتراء الدار فنظر (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه نظر مغضب وذلك لما قدَّمنا أن شريحاً لو لم يظلم أحداً على اشترائها ولم يتجاوز عن الحق لما سخط (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليه ولما جعل أحد حدود الدار الحد الذي ينتهي إلى الشيطان المغوي.

قوله : (ثم قال يا شريح أما أنه سيأتيك) وفي نسخة الشيخ في «الأربعين» «قال يا شريح اتق الله فإنه سيأتيك» أي خف الله واحذر ما حرَّمه عليك، قال بعضهم: التقوى أن لا يراك الله حيث نهاك، ولا يفقدك حيث أمرك. وقيل : المتقي الذي اتقى ما حرّم عليه وفعل ما أوجب عليه. وقيل: هو الذي يتقي بصالح أعماله عذاب الله. وسأل عمر بن الخطاب كعب الأحبار عن التقوى فقال : هل أخذت طريقاً ذا شوك؟ فقال: نعم، قال: فما عملت فيه؟ قال : حذرت و شمّرت فقال كعب ذلك التقوى، ونظمه بعض الناس فقال :

خلّ الذُّنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي

واصنع کماش فوق أر ***ض الشوك يحذر مایری

لا تحقرنّ صغيرة ***إنَّ الجبال من الحصى

وروي عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه قال : إنّما سمّي المتقون لتركهم ما لا بأس به حذراً للوقوع فيما به بأس ⁽¹⁾.

وقال عمر بن عبد العزيز: التقيُّ ملجم كالمحرم في الحرم، أتى بها الطبرسي في المجمع ضمن قوله تعالى: ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [البقرة: 2].)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (أما إنه سيأتيك من لا ينظر في كتابك ولا يسألك عن بينتك) أما للتنبيه كأَنَّ شريحاً كان نائماً استيقظه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لأن الغافل في أعماله كالنائم فنبهه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من نوم الغفلة فقال : انتبه يا شريح سيأتيك ملك الموت أو الموت لا يتأمل في كتابك ولا يستخبرك عن حجتك.)

أما عدم نظره واستخباره فإن كان المراد من من الموت فالأمر واضح وإن كان المراد منه ملك الموت (عَلَيهِ السَّلَامُ فوجهان :)الأوّل أنه مأمور لقبض الأرواح فقط، وليس تكليفه السؤال عن أعمال الناس قال تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِى وَكَلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ [السجدة: 11] وقوله تعالى: وَمَا مِنّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ [الصافات: 164]. الوجه الثاني أنّه من العقول المجرَّدة المحيطة بما دونهم، وإنما يسأل عن الشيء ويستخبر عنه من لم يكن محيطاً به.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (حتى يخرجك منها شاخصاً) أي حتى يخرجك الموت أو ملك الموت من تلك الدار حال كونك مرفوعاً محمولاً على أكتاف الرّجال هذا إن أخذنا الشاخص من شخص السهم إذا ارتفع عن الهدف.

أو والحال أنت خارج من تلك الدار وسائر إلى دار أخرى أي أنت مرتحل من هذه الدار إلى الدار الآخرة إن أخذناه من شخص المسافر شخوصاً إذا خرج من منزله إلى غيره.

أو حال كونك ميّتاً إن أخذناه من شخص الميت بصره وشخصت عينه على التحقيق الذي قدمناه في اللغة.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ويسلمك إلى قبرك خالصاً) أي يسلمك إلى قبرك حال كونك عارياً من المال والأهل والعيال ومجرَّداً من أعراض الدنيا وحطامها أي لا ينفعك ما تركت من الأهل والعيال وما اذخرت من الأموال في وحشة القبر وغربته إلا صالح الأعمال يوم لا ينفع مال لا وبنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فانظر با شريح لا تكون ابتعت هذه الدار من غير مالك) أي إذا كان مآل كلِّ أحد أن يخرج من الدنيا شاخصاً ويسلّم إلى قبره خالصاً فتأمل وتدبّر في عدم كونك شارياً لها من غير مالكها بأن تكون الدار مغصوبة فحينئذ لا بدَّ في معنى ابتعت من توسع، لأَنَّه لم يكن بيعاً صحيحاً جزماً.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (أو نقدت الثمن من غير حلالك) عطف على ابتعت، أي إذا كان كذلك فتدبر وتأمل في أدائك ثمنها من غير حلالك بأن اكتسبه من حرام بأخذ رشوة أو نحوها، لأنه كان قاضياً والقضاة في معرض الارتشاء وأكل المال بالباطل إلا من اتقى الله حق تقاته.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فإذا أنت قد خسرت دار الدُّنيا ودار الآخرة) إذا فجائية أي إن كانت الدار المبيعة مغصوبة أو ثمنها من الحرام فأنت مفاجأ للخسران في الدارين.

أما خسرانه في دار الدُّنيا لأنَّ مالك الدار يسلبها من يد غاصبها سيما في عصر كان فيه هيكل التوحيد وعنصر العدل علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمير الناس رحب الباع فيرة الدار إلى

مالكها، فيبقى الخسران على المشتري، فقد تقرّر في الفقه أنَّ أحداً لو اشترى مالاً من غير مالكه فمالكه بأخذه من المشتري والمشتري يرجع في ثمنه إلى البائع الغاصب، وإن تعاقبت أيد عديدة فيه تخيّر المالك في إلزام أيهم شاء.

وأما خسرانه في دار الآخرة فإنَّ التَّمتّع من غير الحلال في الدُّنيا تصير وبالاً في الآخرة، وذلك هو الخسران المبين.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (أما لو أنك كنت - إلى قوله : بدرهم فما فوقه) أي كتبت لك في قبال قبالتك قبالة في مسافة تلك الدار وحدودها ومبدئها ومنتهاها وسائر أوصافها لم ترد ولم تحب ابتياعها بدرهم فما دونه في الصغر والقيمة.

والعاقل إذا تأمل في نسخة القبالة كيف يرغب في بيت أحد حدوده دواعي الآفات، والآخر دواعي المصيبات، والثالث منته إلى الهوى المردي والرابع إلى الشيطان المغوي ولو أعطيها مجاناً.

فإن قلت : إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : بدرهم فما فوقه كيف فسرته بدرهم فما دونه؟

قلت : إنّ الدار التي لا يرغب في شرائها بدرهم فبالأولى أن لا يرغب بما فوقه من الدرهمين في مقدار الثمن، وهذا ظاهر لا غبار عليه، فلا يصح حمل العبارة على ما فوق الدرهم في مقدار الثمن بل المراد من قوله فما فوقه فوق الدرهم في القلة والحقارة، نحو قولك لمن يقول : فلان أسفل الناس وأنذلهم : هو فوق ذاك، تريد هو أبلغ وأعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة فيؤول فما فوقه إلى فما دونه في الصغر والقيمة.

وهذا هو أحد الوجهين ذكرهما المفسرون في قوله تعالى: إِنَّ اللهَ لَا يَسْتَحْي أن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا [البقرة: 26] ذهب بعضهم كقتادة وابن جريج واتباعهما إلى أنَّ المراد فما فوقها في الصغر والقلّة، وبعض آخر إلى أن المراد فما فوقها أي أكبر منها وما زاد عليها في الحجم.

ويجري الاحتمالان في ما روي في صحيح مسلم عن إبراهيم عن الأسود قال: دخل شباب من قريش على عائشة وهي بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم؟ قالوا : فلان خرَّ على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب فقالت لا تضحكوا إنّي سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة ⁽¹⁾.

فيحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها في القلة ويحتمل ما هو أشد من الشوكة وأوجع.

وقال العكبري في شرحه على ديوان المتنبي عند قوله :

ومن جسدي لم يترك السقم شعرة*** فما فوقها إلا وفيها له فعل

وما فوقها يجوز أن يكون ما هو أعظم منها، ويجوز أن يريد ما دونها في الصغر وقد قال المفسرون في قوله تعالى: بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا [البقرة: 26] الوجهان اللذان ذكرنا. انتهى.

ولكن كلا الوجهين في الآية والخبر لا يتمشيان في المقام لما علمت أنَّ ما لا يرغب فيه بدرهم فبالأولى أن لا يرغب فيه بما فوقه.

فما أشار إليه بعض في حاشية النهج من أنَّ هذه العبارة في المقام تكون مثل قوله تعالى: بَعُوضَةً فَمَا فَوْنَهَا ليس بإطلاقه صحيحاً.)ثمَّ إِنَّ لتفسير نحو هذه العبارة وجهاً آخر أدق وألطف ممّا قدَّمنا لم يتعرَّضه أحد من الشراح والمفسرين وهي :أنَّ مفاد عبارة «النهج» مثلاً يكون هكذا : لم ترغب فيها بدرهم فكيف ترغب فيها بما فوقه، كأنه قال : فبأن لا يرغب فيها بما فوق الدرهم أولى نظير هذا المضمون يقال في المحاورات الفارسية: أين كالا بدرمي نمي ارزد تاجه رسد که بیشتر از آن. وهكذا نحوه في كل مقام بحسبه مثلاً (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فيأن لا يستحيي أن يضرب مثلاً فوقها أولى، أو كيف يستح أن يضرب مثلاً فوقها، وعلى هذا القياس في الخبر وشعر المتنبي ونحوها.)ثمَّ إنَّ الشارح البحراني قرر السؤال والجواب بقوله :فإن قلت : فكيف قال فما فوقه ومعلوم أنه إذا لم يرغب فيها بدرهم فبالأولى أن لا يرغب فيها بما فوقه ؟.قلت : لما كان الدرهم أقل ما يحسن التملك به في القلة وكان الغرض أنّك لو أتيتني عند شرائك هذه الدار لما اشتريتها بشيء أصلاً لم يحسن أن يذكر وراء الدرهم إلا ما فوقه، ونحوه قول المتنبي : ومن جسدي لم يترك البيت وكان قياسه أن يقول : فما دونها. انتهى.أقول : إذا كان الدرهم أقلّ ما يحسن التملك به وكان الغرض ذلك فكيف لم يكتف (عَلَيهِ السَّلَامُ بدرهم فقط ولماذا ذكر فوقه، ولا يرتبط قوله لم يحسن أن يذكر وراء الدرهم إلا ما فوقه بما قبله معنى وبالجملة أن ما أتى به من الجواب بعيد عن الصواب وتأبى عنه عبارة الكتاب.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (بسم الله الرحمن الرّحيم) من هنا إلى آخر الكتاب قبالة الدار على نهج لو)

تؤمل فيها لا يرغب في شرائها بدرهم ولو نظر فيها العارف بفنون الكلام وأساليب البيان لأيقن أن هذه الكلام متميز عن كلام من سواه (عَلَيهِ السَّلَامُ كالفضيل وأضرابه.)افتتح الكتاب بالبسملة اقتداء بالقرآن العظيم وامتثالاً لمثال الرَّسول الكريم.افتتح القرآن بیسم الله الرّحمن الرّحيم تعليماً للعباد أن يبدأوا أمورهم كبيرها وصغيرها بتلك الآية المباركة ليبارك فيها والافتتاح بتلك الكلمة الطيبة سنّة الأنبياء والمرسلين، وشعار الأولياء والصالحين كما جاء في القرآن المبين حكاية كتاب سليمان النبي صلوات الله وسلامه عليه : بسم الله الرّحمن الرّحيم ﴿أَلَا تَعْلُوا عَلَى وَأتُونِي مُسْلِمِينَ [النمل: 31].)وفي «الكافي» عن الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ أوَّل كل كتاب نزل من السماء بسم الله الرّحمن الرّحيم، فإذا قرأتها فلا تبال أن لا تستعيذ وإذا قرأتها سترتك فيما بين السماء والأرض ⁽¹⁾.)وفي «التهديب» عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ «إنها أقرب إلى اسم الله الأعظم من ناظر العين إلى بياضها» ⁽²⁾.)وفي «التوحيد» عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ «من تركها من شيعتنا امتحنه الله بمكروه لينبهه على الشكر والثناء ويمحق عنه وصمة تقصيره عند تركه» ⁽³⁾.)وعن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ «إنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حدّثني الله عزّ وجلَّ أنّه قال : كلُّ أمر ذي بال لم يذكر فيه الله الرّحمن الرّحيم فهو أبتر» ⁽⁴⁾.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (هذا ما اشترى عبد ذليل) لم يقل هذه باعتبار المنزل والبيت ونحوهما وإنما عبر شريحاً بالعبد الذليل لئلا يتوهم حيث كان قاضياً أن له شأناً ورفعة بل نبهه بأنه في أية حال كان وبلغ إلى أية رتبة رفيعة ودرجة شامخة تتصوّر عبد ذليل في يد مولى قاهر لا يقدر من الفرار عن سلطانه وحكومته ومعلوم أن دأب الإنسان الفخر والعجب والاستكبار إن رآه ذا رياسة واقتدار إلا الأوحدي من الناس لا يلهيه التكاثر ولا يعتني بالتفاخر قال عز من قائل : (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللهِ) [النور: 37]. وهذا التوجيه المختار أمتن وأتقن من توجيه الشارح البحراني حيث قال: خص المشتري بصفة العبوديّة والذلّة كسراً لما عساه يعرض لنفسه من العجب والفخر بشراء هذه الدار.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (من ميت قد أزعج للرَّحيل) وفي بعض النسخ من عبد قد أُزعج للرحيل، وعلى الأولى إنما عبر البائع بالميت الذي قد أزعج للرَّحيل مع أنه حي لعدم استقامة الشراء من الميت تنبيهاً على أنّ الموت بالمرصاد بل أنشب أظفاره فإذا حان حينه لا منجى منه ولا مناص، فعدَّه ميتاً لتحقق وقوعه عن قريب.

وهذا تذكار للنّاس بأنَّ الموت قريب وقوعه كل نفس ذائقته، فلا ينبغي لهم أن يحبّوا العاجلة ويذروا وراءهم يوماً ثقيلاً

وفي «الكافي» عن علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ): «أنَّ الدُّنيا قد ارتحلت مديرة، وأن الآخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل واحد منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدُّنيا»، إلخ ⁽¹⁾.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (اشترى منه داراً من دار الغرور) بدل من اشترى الأولى : أي اشترى داراً في بيت الغرور أي الدنيا، أو داراً هي دار الغرور، وقد مضى وجه التفسيرين في الإعراب فراجع.

وإنما كانت الدنيا دار الغرور لأنها تغرُّ أهلها بألوانها وزخارفها وحطامها فتلهيهم عن ذكر الله عزّ وجل قال تعالى: وَمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [آل عمران: 185] وقال : فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا [لقمان: 33].)وفي كتاب «عيون الحكم» عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ قال : احذروا هذه الدُّنيا الخدّاعة الغدّارة التي قد تزينت بحليها، وافتتنت بغرورها وغرَّت بآمالها وتشوفت لخطابها، فأصبحت كالعروس المجلوّة، والعيون إليها ناظرة والنفوس بها مشغوفة، والقلوب إليها تائقة، وهي لأزواجها كلّهم قاتلة، إلخ ⁽²⁾.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (من جانب الفانين وخطة الهالكين) في نسخة الشيخ في «الأربعين»: من جانب الفانين إلى عسكر الهالكين، وفي نسخة أبي نعيم في «حلية الأولياء»: حد منها في زقاق الفناء إلى عسكر الهالكين، وترجم ابن الخاتون العاملي نسخة الشيخ في شرحه الفارسي عليهبقوله : مسافت آن از جانب فنا وزوال ست تا لشکر هلال وارتحال ونسخ «النهج» متفقة في)العبارة المذكورة.أقول : الفناء خلاف البقاء والهلاك يستعمل غالباً في من مات ميتة سوء من معصية الله ومخالفة أمره قال تعالى: ﴿كَمَثَلِ رِيج فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ [آل عمران: 117] وقال: وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيْاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ [الأعراف: 4]

وقال: وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلمُوا [الكهف: 59] وقال عز من قائل: (فَأَمَّا ثَمُودُ فأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ * وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيح صَرْصَرٍ صَرْصَرٍ عَانِيَة﴾ [الحاقة 5-6] وغيرها من الآيات.

وإنما قلنا غالباً لأنَّه قد يطلق على الموت على حتف الأنف كقوله تعالى : (إن أمرُوا هلكَ لَيْسَ له وَلَدٌ﴾ [النساء : 176] وعلى غير الموت أيضاً نحو قوله تعالى حكاية عن أصحاب الشمال (هَلَكَ عَنِى سُلْطَانِيَة) [الحاقة : 29].

وقال في «أقرب الموارد»: هلك الرجل مات ولا يكون إلا في ميتة سوء ولهذا لا يستعمل للأنبياء العظام، انتهى.

أقول : ويردُّه قول الله عزّ وجلَّ: وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍ ممَّا جَاءَ كُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً [المؤمن : 34].

على أنا لا نفرق بين الأنبياء في قبح إسناد نحو الميتة السوء مما ينفر عنه الطباع إليهم وإن كنا لا ننكر أنَّ الله تعالي فضل بعضهم على بعض قال عزّ قائلاً : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بعضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُم مَّن كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ [البقرة: 253].

فعلى ما عرفت من معنى دار الغرور والفناء والهلاك فيكون من جانب الفانين أخصّ من دار الغرور وخطة الهالكين أخص من جانب الفانين وهذا كما قيل على ما جرت العادات به في كتب البيع من الابتداء بالأعم والانتهاء في تخصيص المبيع إلى أمور بعينه.

ثمَّ على نسختي «الأربعين» و «حلية الأولياء» عين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أولاً مسافة الدار بأنها من جانب الفانين أو زقاق الفناء إلى عسكر الهالكين، وبين ثانياً حدودها الأربعة ولا يخفى لطفه.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (وتجمع هذه الدار حدود أربعة) أي تحوي هذه الدار وتحيط بها حدود أربعة آتية، بين حدودها الأربعة كما هو المتعارف في تعيين حدود الأراضي والدور وغيرهما، والحدود في تحديد الأملاك بمنزلة الجنس والفصل في الحدود قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فالحد الأول ينتهي إلى دواعي الآفات - إلى آخر الحدود) أخذ يفضل حدودها المذكورة على الإجمال أولاً وفي النسخ الثلاث أعني «النهج» و«الأربعين» و«الحلية» في تعيين الحدود اختلاف في الجملة وقد ذكرنا النسخ فلا حاجة إلى الإعادة.

ثمَّ إِنّه لا توجد دار في الدُّنيا تكون دار السلام بل تنتهي لا محالة إلى الآفات والأسقام والمصيبات والآلام، لأنَّ الدُّنيا نفسها دار بالبلاء معروفة وبالتزاحم والتصادم معجونة، فالحدّان الأوّلان تعمُّ جميع الدّار وأما الآخران فيختصّان بما بنيت على أساس الجور ومال الزُّور لأنَّ المال الصالح في يد الرجل الصالح لا ينجر إلى الهوى المردي

والشيطان المغوي بل هو نعم المال.

ثمَّ إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جعل باب هذه الدار الذي يشرع أي يفتح للدخول فيها في للدخول فيها في الحد المنته إلى الشيطان المغوي تنبيهاً على أنَّ الدار المبنية على الجور والعدوان ليست إلا من إغواء الشيطان، وإشارة إلى أنَّ الشيطان كان سبباً لاشترائها، ولو أعرض شريح عن اتباعه لما أقدم إلى ابتياعها.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (اشترى هذه المغتر بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الذار بالخروج من عزّ القناعة والدخول في ذلّ الطلب والضراعة) بدل من الأوَّل وأفاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه الفقرة :

أوّلاً: أنَّ اغترار شريح بالأمل صار سبب شرائه الدار.

وثانياً : أنَّه جعل ثمنها من الخروج من عزّ القناعة والدخول في ذل الطلب والضراعة لما مرَّ في الإعراب من أن الباء للعوض وللمقابلة.

وثالثاً : أنَّ القانع عزيز وللقناعة عزّة.

ورابعاً : أنَّ الخروج من عزّ القناعة يؤدّي إلى الذُّلة والمسكنة من الطلب والضراعة للخلق.

ثمَّ انظر في لطائف كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) و دقائق بيانه : ذمّ الأمل، والطلب والضراعة والخروج من القناعة، مدح القناعة، ووصفها بالعزَّة، وجمع بين الأمل والأجل والخروج والدخول، والعز والذل والقناعة والضراعة، ومحاسن هذا الكتاب فوق أن يحوم حولها العبارة.

الأنبياء وورثتهم (عليهم السلام) لا يأمرون بالذل والسؤال بل يحضون على العز والجلال

زعم الجاهلون والمغفلون عن غرض سفراء الله تعالى وبعثتهم أنهم يدعون الناس إلى الفقر والكدية، ويأمرونهم بالبطالة والعزلة والرهبانية، وذلك ظنُّ الذين اتبعوا أهواءهم ولم يصلوا إلى درك مقاصد الأنبياء وفهم مطالبهم، ولم يدروا أنهم نهوا الناس عن الدُّنيا المذمومة أي اقتراف المال وادخاره على وجه لم يمضه العقل ولا يرضى به كأن يقترفه بالسرقة والقيادة والقمار والربا والجور وشهادة الزور وبيع الخمر ونحوها مما تضرُّ الاجتماع وتمنعه عن الارتقاء.

قال الله تبارك وتعالى: وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَهُ إِلَيْكُم الكفر وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئكَ هُمُ الرَاّشِدُونَ * فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحجرات :)

ولا منعوهم عن الدُّنيا المحمودة قال عزَّ من قائل: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ، وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِلْ بِهِ سُلْطَنَا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ [الأعراف : 32 - 33].)ثمَّ إِنَّ إسناد الأمر بالرهبانية إلى الأنبياء وورثتهم كما اجترأ النصارى بذلك وعزوه إلى عيسى نبي الله فرية واختلاق لأنَّهم حرَّموا عليهم الرُّهبانية وحلوهم على الكسب وتحصيل العزّة والكمال وما رضوا بالذلة والنكبة قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [المنافقون : 8].)وهذا هو رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كيف شدَّد النكير على عثمان بن مظعون لما ركن إلى الرهبانية: روى الشيخ الأجل ابن بابويه الصدوق (رضوان الله عليه) في أوّل المجلس السادس عشر بإسناده عن أنس بن مالك قال : توفّي ابن لعثمان بن مظعون رضي الله عنه فاشتدَّ حزنه عليه حتى اتخذ من داره مسجداً يتعبد فيه، فبلغ ذلك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال له: «يا عثمان إنَّ الله تبارك وتعالى لم يكتب علينا الرهبانية إنما رهبانية أُمتي الجهاد في سبيل الله»، الحديث ⁽¹⁾.)وكيف يدعونهم إليها أنَّ كلماتهم في ذمّها لا تحصى كثرة، وينادون الناس جهاراً، بأنَّ كل واحد منهم كعضو من أعضاء جثمان الاجتماع، لأنَّ الإنسان مدني بالطبع فلا بدَّ لكلِّ واحد منهم من مكسب يتم به أمرهم ولا يختلّ حتّى لا يتطرّق إليهم النكبة والذلة قال تعالى: ﴿وَأَن لَّيْسَ الإِنسَنِ إلَّا مَا سَعَى [ النجم : 39].)ولقد روى الفريقان عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أنه قال: «إنما المؤمنون في تعاطفهم وتراحمهم بمنزلة جسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمّى والسهر» ⁽²⁾.)فمن هذا الحديث يستفاد مطالب أنيقة أخلاقية واجتماعية منها أنهم بمنزلة جسد، فأخذ هذا المضمون الشيخ الأجل السعدي وقال بالفارسية :بني آدم أعضاي يکديکرند*** که در آفرینش زيك كوهرندجو عضوي بدرد آورد روزکار دکر عضوها را نماند قرارتو کزمخت دیکران بی غمي نشاید که نام نهند آدمي

وهذا هو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ كيف آخذ شريحاً في كتابه هذا بخروجه عن عزّ القناعة، ودخوله في ذلّ الطلب والضراعة، باغتراره بالأمل.)وأخبارنا في ذمّ طول الأمل والسؤال من الناس ومدح الكسب وتحصيل الكمال وترغيب الناس إلى ما فيه سعادتهم ورفعتهم وتبرّي الأنبياء من الذين صاروا بالعطالة والبطالة كلاً على الناس كثيرة جداً ولولا خوف الإطناب والخروج عن أسلوب الكتاب لذكرناها فعلنا نأتي بطائفة منها في المباحث الآتية إن شاء الله تعالى.وبالجملة أنَّ ما جاء به الأنبياء فإنما هو لإحياء النفوس وإيقاظ العقول وسوق الناس إلى ما فيه حياتهم الأبدية المعنوية وسعادتهم السرمدية وخروجهم من حضيض الذل إلى أوج العزّ، قال الله جل وعلا: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ [الأنفال : 24].)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (فما أدرك هذا المشتري فيما اشترى من درك فعلى مبلبل أجسام الملوك) لما بين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مسافة الدار وحدودها أخذ في بيان ضمان درك ما يلحق المشتري.)فاعلم أن المشتري إن لم يكن عالماً بالغصب فاشترى المال المغصوب ثم شهد مالكه ولم يجز بناءً على صحة الفضولي وأخذه منه يرجع في ثمنه وما لحقه من درك آخر إلى البائع، وإن كان عالماً به وأقدم إلى شراء المغصوب فلا حرمة لماله لأنه ألقى بيده إلى التهلكة، لأنَّه استولى على مال الغير وتصرّف فيه عدواناً فهو غاصب وضامن العين والمنافع، ولم يكن حينئذ ما أدركه من درك على البائع وليس له حقُّ الرُّجوع إليه.ولذا ذهب طائفة من الفقهاء إلى أنّه لا رجوع للمشتري على البائع الغاصب مع علمه حتى بالثمن مع تلفه، بل في «المسالك» أنّ الأشهر عدم الرجوع به مع وجود عينه، بل ادعى عليه في «التذكرة» الإجماع عقوبة له، وخالفهم الآخرون فصرح بعضهم كالشهيد في«اللمعة» بالرجوع به مع بقاء العين سواء كان عالماً أو جاهلاً وبعضهم بالرجوع مطلقاً سواء تلف الثمن أو لا كالمحقق في أحد قوليه.ومن لطائف كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ في المقام أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يبين حكم ضمان الدرك الذي يلحق المشتري في هذه المعاملة بأنَّ الضامن من هو ؟ بل أحاله إلى يوم القيامة حيث قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فعلى مبليل أجسام الملوك إشخاصهم جميعاً إلى موقف العرض والحساب - إلخ، فلا يخفى لطفه.)ثمَّ إِنَّ درك الضمان لا يختص بمال المغصوب بل يجري في المبيع المعيب أيضاً، وكذا في الثمن المعيب على التفصيل المذكور في الفقه.

ثمَّ لا يخفى على ذي مسكة أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ لم يعلق ضمان الدرك على أحد بل صريح كلامه أنَّ على مبلبل أجسام الملوك اشخاصهم إلى موقف العرض والحساب يعني هنالك يحكم بين الحق والباطل بفصل القضاء فيعلم أن ضامن الدَّرك من هو والعجب من شارح البحراني ذهب في شرحه على «النهج» إلى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) علق الدرك والتبعة اللازمة في هذا البيع بملك الموت.)وكذلك بما حققنا علم أنَّ ما ذهب إليه المجلسي (قدس سره في شرح الكتاب (ص 545 ج 9 من البحار الطبع الكمباني) حيث قال : ثم اعلم أنه يكفي لمناسبته ما يكتب في سجلات البيوع لفظ الدرك، ولا يلزم مطابقته لما هو المعهود فيها من كون الدرك لكون المبيع أو الثمن معيباً أو مستحقاً للغير، فالمراد بالذرك التبعة والإثم أي ما يلحق هذا المشتري من وزر وحط مرتبة ونقص عن حظوظ الآخرة، فيجزى بها في القيامة، ليس بصحيح، ويأباه قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) اشخاصهم جميعاً وغيره من العبارات فهو تفسير لا يناسبه الكتاب ⁽¹⁾.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وسالب نفوس الجبابرة) عطف على مبلبل وكذا قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): ومزيل ملك الفراعنة، وإنّما خصَّ الملوك والجبابرة والفراعنة بالذكر كسراً لشريح وأضرابه حتى لا يغتروا بالمنصب والمقام والشهرة والعنوان وتنبيهاً لهم أنّه لمّا كان هؤلاء الملوك والجبابرة والفراعنة مقهورين في يد الله الواحد القهار فيكف مثل شريح وأشياعه، على وزن قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَءَاثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِنَ اللَّهِ مِن وَاقِ) [المؤمن: 21] وقوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَءَاثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ [المؤمن : 82].)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ومن جمع المال على المال فأكثر) قد مضى في الإعراب أن الأظهر أن يكون معطوفاً على كسرى كالثلاثة قبله أي مثل من جمع المال، إلخ.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ومن بنى وشيد) عطف على الأوّل أي مثل من بنى داراً وجصصها أو رفعها أو أحكم قواعدها على الوجوه التي تبناها في اللغة.)وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وزخرف) أي زين سقف البناء وجدرانه بالذهب.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (نجد) أي زيّنه بالبسط والفرش والوسائد والنمارق والستور ونحوها وقد)

مضى اللُّغة أنَّ التذهيب يناسب تزيين سقف البيت والتنجيد تزيين أرضه وجدرانه.في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وادَّخر) أي اكتسب المال وجعله ذخيرة لوقت الحاجة إليه.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (واعتقد) أي جعل لنفسه عقدة أي اقتنى الضياع والعقار وغيرهما من الأموال الصامتة.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ونظر بزعمه للولد) أي نظر في جمع المال لولده إعانة له وترحماً عليه ورآه مصلحة له ظناً منه أن عمله هذا ينفعه ويعزّه. وسيأتي في أواخر باب المختار من حكم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال لابنه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا بني لا تخلفنَّ وراءك شيئاً من الدُّنيا فإنك تخلّفه لأحد رجلين : إمّا رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت وإمّا رجل عمل فيه بمعصية الله فكنت عوناً له على معصيته، وليس أحد هذين حقيقاً أن تؤثره على نفسك.)فإن قلت: فعلى هذا ترى أنَّ الشارع منع الناس أن ينظروا لأولادهم ويخلّفوا لأخلافهم ما ينفعهم ويمدهم في معاشهم؟.قلت : كلاً بل الشارع أغراهم بذلك وكره أن يتكفّف أولادهم بعدهم الناس غاية الأمر نهاهم عن الاكتساب بالحرام نظراً للأولاد ونكتفي في ذلك بذكر رواية روماً للاختصار.روى ابن بابويه الصدوق (رضوان الله عليه في من لا يحضره الفقيه ونقلها الفيض في الوافي في أبواب الوصية (ص 12 ج 13): أنَّ رجلاً من الأنصار توفّي وله صبية صغار وله ستة من الرَّقيق فأعتقهم عند موته وليس له مال غيرهم، فأتي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخبر فقال : ما صنعتم بصاحبكم؟ قالوا: دفناه قال لو علمت ما دفناه من أهل الإسلام ترك ولده يتكفّفون الناس.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (اشخاصهم جميعاً - إلى قوله : وخسر هنالك المبطلون) إشخاصهم أي إزعاجهم وإحضارهم وفي نسخة أبي نعيم وأشخصهم إلى موقف العرض ولكنّها تصحيف والحقُّ ما في النسختين الأخريين لأن اشخاصهم مبتدأ مؤخر عن على مبلبل أجسام الملوك قدّم الخبر لتوسع الظروف وما يجري مجراها ولا يمكن حمل تلك النسخة على وجه صحيح.)ثمَّ إِنَّ الضمير في إشخاصهم لا يمكن إرجاعه إلى الملوك وما بعده لا لفظاً ولا معني أمّا الأَوَّل فلأَنَّ الضمير في المبتدأ لا يرجع إلى جزء لفظ الخبر وهو ظاهر وأمّا الثاني فلأَنَّ المقصود إحالة ضمان الدرك على من أوجب الشرع الرجوع به إليه، فلا بدَّ أن يكون ممن كان دخيلاً في البيع فهو يرجع إلى البائع والمبيع وصاحب الدرك، فالمراد أنَّ ملك الموت متعهد ومتكفل بإحضارهم جميعاً إلى موقف العرض والحساب للفصل والقضاء.قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (شهد على ذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى وسلم من علائق الدُّنيا) لمّا بين حكم الدرك أردفه بذكر الشهود كما هو السنة المتعارفة في سائر القبالة وجعل العقل شاهداً على ما قال.)

إنَّ مهنا دقيقة أنيقة وهي أنَّ الشاهد لا بد من أن يكون عادلاً بدَّ وإنما قيد (عَلَيهِ السَّلَامُ شهد على ذلك العقل بقوله : إذا خرج من أسر الهوى وسلم من علائق الدُّنيا، ليفيد هذا المعنى، أعني أن يأتثمّ ي بالشاهد العادل على ما كتب، وذلك لأنَّ تلك القوة القدسية الملكوتية أعني العقل لما تعلّق بشرك البدن وألف مجاورة الخراب البلقع وصار حشره مع الماديات، قد يتأثر عن البدن وقواه الحيوانية وغيرهما، فيعرض له من غيره ما يشغله من فعل نفسه، لأنَّ تلك العوائق كاللصوص القطاع لطريقه تمنعه عن الوصول إلى صريح الحقِّ ومحض الحكم العقلي، فلو لم يجرّد عنها سيما عن النفس الأمارة بالسوء وحبُّ الدُّنيا وأسر الهوى وقيد الأوهام كان حكمه مزوقاً مشوباً بالباطل، فلم يكن حينئذٍ شاهداً عادلاً، فلا يخفى لطفه.)فالمراد أنَّ العقل لو خلّي وطبعه بحيث لم يكن مأسوراً في قيد الهوى وعلائق الدنيا يشهد على أنَّ لنحو هذا المشتري خسران الدارين وفي نحو هذا المبيع يلزم تلك الآفات والمصيبات عليه وغيرهما ممّا هي مذكورة في القبالة.ثمَّ الحقِّ أَنَّ الرَّضيَّ (رضي الله عنه لم يذكر الكتاب بتمامه، لأنَّ غرضه كان جمع المختار من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما صرح في عدة مواضع النهج بأنَّ ما أتى به هو بعض تلك الخطبة أو ذلك الكتاب أو نحوهما، والكتاب بتمامه هو ما في النسختين الأخريين وإن كان بينهما اختلاف ما في بعض العبارات، فنذكر بعض ما في «الأربعين» وبيان الشيخ فيه :)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (في عرصاتها) أي ساحاتها والضمير إما للدار أو للدنيا والأول أقرب وإن كان أبعد.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ما أبين الحقِّ لذي عينين) كلمة تعجبيّة أي ما أظهر الحق لصاحب البصيرة قوله إنَّ الرَّحيل أحد اليومين أي كما أن لابن آدم يوم ولادة وهو يوم القدوم إلى هذه الدار فله يوم رحيل عنها وهو يوم الموت فينبغي أن لا يزول عن خاطره، بل يجعله أبداً نصب عينيه.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وقربوا الآمال بالآجال) أي قصروها بتذكر الموت الذي هو هادم اللذات، وفاضح الآمال.)### إشارةفسّر العالم العامل العاملي الشيخ بهاء الدين (قدس سره في «الأربعين» هذا الكتاب بوجهآخر أيضاً يليق أن يذكر في المقام للطافته وعذوبته.)قال : إشارة يمكن أن يكون الدار في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: اشترى منه اشترى منه داراً، رمزاً إلى هذه البنية البدنية، والمشتري رمزاً إلى النفس الناطقة الإنسانية العاكفة على تلك البنية الظلمانية)

المشغولة بها عن العوالم المقدَّسة النورانية، والبائع رمزاً إلى الأبوين اللذين منهما حصلت الأجزاء المنوية المتكوّن منها البنية التي مبدؤها من جانب الفانين ومآلها إلى عسكر الهالكين.ثمَّ إِنَّ هذه البنية أعني البدن وإن كان مركباً للنفس ووسيلة لها إلى تحصيل كمالاتها، لكن قواه البهيمية دواع وأسباب لآفات النفس وعاهاتها ومصيباتها واتباعها للهوى والشيطان فنزل تلك الدواعي منزلة حدود الدار المكتنفة بها من جوانبها.ولما كان الخروج من ولاية الله والدخول في ولاية الطاغوت يحصل باتباع الهوى والشيطان ناسب أن يجعل باب تلك الدار في هذا الحد.ولما كان ذلُّ النفس وخروجها عن استغنائها الذي كانت عليه في عالمها النوراني ملازماً لعكوفها على هذا البدن الهيولاني ومسبّباً عن تعلقها به وشرائها له شبهه (عَلَيهِ السَّلَامُ بالثمن الذي هو من لوازم الشراء.)ولما كان الموت هو السائق الذي يسوق الخلق بأجمعهم طوعاً وكرهاً إلى موقف القيامة ليقضي بينهم الحكم العدل وينتصف من المعتدي للمعتدى عليه، شبهه (عليه السّلام يشخص ضمن الدرك فتعهد أن يحضر كلُّ من له دخل في هذه المعاملة إلى دار القضاء ليحكم بينهم ويقضي لمن له الحق بحقه.)هذا ما خطر بالبال في معنى هذا الكلام ولعلَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ أراد معنى آخر غير هذا لم يهتد نظري الكليل إليه، وثم يعثر فكري العليل عليه والله أعلم بحقيقة الحال. انتهى کلامه رفع مقامه ⁽¹⁾.)وذكر قريباً من هذه الإشارة أو عينها على عبارات أخر العلامة المجلسي في المجلد التاسع من «البحار» (ص 545 الطبع الكمباني أيضاً.)أقول : الحقُّ أنَّ هذا التوجيه وجيه في نفسه ولكنه معنى كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ بل تأويل يناسبه ويستفاد منه كالتأويلات المذكورة في طائفة من التفاسير وشروح الأخبار المناسبة للآيات والأخبار.)مثلاً أنَّ النيشابوري ذكر في تفسيره «غرائب القرآن» التأويل الآتي من قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةُ - إلى قوله تعالى : ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله وَمَا اللَّهُ بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) [البقرة 67 - 74] ونعلم يقيناً أنَّ هذا التأويل ليس تفسير كلامه

تعالى وإن كان لا يخفى من لطافة من حيث التشبيهات والمناسبات وهو صرح بذلك أيضاً حيث قال بعد تفسيره الآيات ما هذا لفظه :

التأويل : ذبح البقرة إشارة إلى ذبح النفس البهيمية فإن في ذبحها حياة القلب الروحاني وهو الجهاد الأكبر، موتوا قبل أن تموتوا.

اقتلوني يا ثقاتي إن في قتلي حياتي*** وحياتي في مماتي ومماتي في حياتي

مت بالإرادة تحيا بالطبيعة وقال بعضهم : مت بالطبيعة تحيا بالحقيقة ما هي أنّه بقرة نفس تصلح للذبح بسيف الصدق، لا فارس في سن الشيخوخة فيعجز عن رضايف سلوك الطريق لضعف القوى البدنية كما قيل : الصوفي بعد الأربعين بارد، ولا يكون في سن شرح الشباب يستهويه سكره عوان بين ذلك لقوله تعالى حتّى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة، (صفراء) إشارة إلى صفرة وجوه أصحاب الرِّياضات، (فاقع لونها) يريد أنها صفرة زين لا صفرة شين فإنّها سيماء الصالحين (لا ذلول تثير الأرض)، لا يحتمل ذلّة الطمع ولا تثير بآلة الحرص أرض الدُّنيا لطلب زخارفها ومشتهياتها، (ولا تسقي) حرث الدنيا بماء وجهه عند الخلق وبماء وجاهته عند الخالق فيذهب ماؤه عند الحق وعند الخلق (مسلمة) من آفات صفاتها ليس فيها علامة طلب غير الله (وما كادوا يفعلون) بمقتضى الطبيعة (لولا فضل الله) وحسن توفيقه (وإذ قتلتم نفساً) يعني القلب (فادار تم)، فاختلفتم أنه كان من الشيطان أم من الدُّنيا أو من النفس الأمارة، (فقلنا : اضربوه ببعضها) ضرب لسان بقرة النفس المذبوحة بسكين الصدق على قتيل القلب بمداومة الذكر فيحيا بإذن الله عزّ وجلَّ وقال: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) (وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ)، مراتب القلوب في القسوة مختلفة فالتي يتفجر منها الأنهار قلوب يظهر عليها الغليان من أنوار الرُّوح بترك اللذات والشهوات، بعض الأشياء المشبهة بخرق العادات كما يكون لبعض الرهبانيين والهنود، والتي تشقق فيخرج منها الماء هي التي يظهر عليها في بعض الأوقات عند انخراق الحجب البشرية من أنوار الروح فيريه بعض الآيات والمعاني المعقولة كما يكون لبعض الحكماء، والتي تهبط من خشية الله ما يكون لبعض أهل الأديان والملل من قبول عكس أنوار الروح من وراء الحجب فيقع فيها الخوف والخشية. وانتهى.

القضاء والقاضي في الإسلام

(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا) [النساء : 58].

يناسب في المقام تقديم نبذة من الكلام على ما قرره الشرع في القضاء والقاضي على سبيل الإجمال والاختصار فتقول :

الغرض من إرسال الرُّسل وإنزال الكتب إحياء مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وإماتة الصفات المردية والآداب المغوية، وإيقاظ عقول الناس من نوم الغفلة، وتزكيتهم من رين الهوى، وإنارة أرواحهم بالملكات الملكونيّة، وإثارة فطرتهم إلى جانب الرَّبِّ جلَّ وعلا، وقيامهم بالعدل واجتياح الظلم من بينهم ليتصفوا بالأوصاف الربوبية، ويتخلّقوا بالأخلاق الإلهية، ولئلا يتطرّق إليهم الجور والعدوان والهرج والمرج قال الله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَب وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [الحديد: 25].

ثمَّ لو تنازع اثنان في أمر فلا بدَّ من حكم عدل يعطي ذي الحقِّ حقّه ويذب عنه التصرُّف العدواني وأكل المال بالباطل بالأمارات والأصول التي جعلها الشارح الحكيم ميزاناً له لحسم مادة التنازع وقلع شجر التشاجر وفصل القضاء.

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما في «الكافي» و«التهذيب : أحكام المسلمين على ثلاثة : شهادة عادلة، أو يمين قاطعة، أو سنة ماضية من أئمة الهدى ⁽¹⁾.

فلا بدَّ لحفظ اجتماع الناس من حاكم عادل لا يبيع آخرته بدنياه ولا يعقل عقله بهواه.

وكما أنَّ الإنسان يحتاج في سلامة جسمه إلى الطبيب الحاذق الأمين المؤمن، وفي سلامة روحه إلى عالم إلهي روحاني، كذلك يحتاج الاجتماع لحفظ نظامه لحفظ نظامه ورفع المخاصمة والنزاع إلى طبيب آخر هو القاضي العادل وحكومة عادلة ولا مناص للنّاس من هؤلاء الأطباء.

قال الإمام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا المعنى : «لا يستغني أهل كل بلد عن ثلاثة تفزع إليه في أمر دنيا [هم ] وآخرتهم فإن عدموا ذلك كانوا همجاً فقيه عالم ورع وأمير خير مطاع وطيب بصير ثقة (نقل في مادة طبب من السفينة)» ⁽²⁾.

واعتبر الشارع في القاضي البلوغ وكمال العقل والإيمان وطهارة المولد والعلم والذكورة والعدالة، وإنما اعتبر فيه العدالة حتى يراعي التسوية بين الخصمين مطلقاً وإن كان أحدهما وضيعاً والآخر شريفاً وفي «الكافي» و «التهذيب» ⁽³⁾عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : من ابتلي بالقضاء فليواس بينهم في الإشارة وفي النظر وفي المجلس. فيجب عليه التسوية بينهما في الكلام والسلام والقيام وغيرها من أنواع الإكرام حتى لا يجوز له خطاب أحد الخصمين بالكنية والآخر بالاسم لأنَّ الأولى تنبىء بالتعظيم دون الثاني، وكذا الإنصات لكل واحد

منهما على التفصيل الذي بين في الكتب الفقهية.

ونحن نكتفي ههنا بما قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لشريح أيضاً في آداب الحكم لم يأت به الرَّضِيُّ (رضوان الله عليه) في «النهج»، نقله ثقة الإسلام الكليني مسنداً في «الكافي»، وشيخ الطائفة في «التهذيب» والشيخ الأجل الصدوق في «من لا يحضره الفقيه»، والمحقق الفيض في «الوافي» (ص 135 ج 9) بإسنادهم عن سلمة بن كهيل قال

سمعت عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول لشريح: انظر إلى أهل المعك والمطل ودفع حقوق الناس من أهل المقدرة واليسار ممن يدلي بأموال المسلمين إلى الحكّام فخذ للناس بحقوقهم منهم، وبع فيها العقار والديار، فإنّي سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: «مطل المسلم الموسر ظلم للمسلم، ومن لم يكن له عقار ولا دار ولا مال فلا سبيل عليه، واعلم أنّه لا يحمل الناس على الحقِّ إلاّ من وزعهم عن الباطل، ثمَّ واس بين المسلمين بوجهك ومنطقك ومجلسك حتى لا يطمع قريبك في حيفك، ولا ييأس عدوك من عدلك، ورد اليمين على المدَّعي مع بينته فإنَّ ذلك أجلى للعمى وأثبت في القضاء، واعلم أن المسلمين عدول بعضهم على بعض إلا مجلوداً في حد لم يتب منه، أو معروفاً بشهادة زور، أو ظنيناً، وإياك والتضجر والتأذي في مجلس القضاء الذي أوجب الله فيه الأجر، وأحسن فيه الآخر لمن قضى بالحقِّ، واعلم أنَّ الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً حرَّم حلالاً أو أحلَّ حراماً، واجعل لمن ادعى شهوداً غيّباً أمداً بينهما، فإن أحضرهم أخذت له بحقه وإن لم يحضرهم أوجبت عليه القضية، وإيّاك أن تنفذ قضيّة في قصاص أو حدّ من حدود الله أو حق من حقوق المسلمين حتى تعرض ذلك عليَّ إن شاء الله، ولا تقعدنَّ في مجلس القضاء حتى تطعم» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الشريح أيضاً كما في «الكافي» و«التهذيب» و«الفقيه»: «لا تسار أحداً في مجلسك، وإن غضبت فقم، ولا تقضين وأنت غضبان»⁽²⁾.

والأخبار المروية في الكتب الأربعة وغيرها عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأئمة الهدى في آداب الحكم والقضاء والقاضي كثيرة جداً تركناها خوفاً من الإطناب وفيما قدَّمناه كفاية لمن كان طالباً للصواب.

ثمَّ إِنَّ ما قدَّمنا من وجوب مراعاة المساواة بين الخصمين على القاضي يكون على وجه تساويهما في الإسلام أو الكفر، بأن كانا مسلمين أو كافرين ولو كان أحدهما مسلماً والآخر كافراً ؛ فلا يجب عليه مراعاتها بينهما، بل له أن يرفع المسلم على الكافر، وذلك لما

يأتي من قول أمير المؤمنين مع الرَّجل اليهودي في مجلس شريح.

(وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إلَى الحُكْمِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَلِ النَّاسِ بِالاثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة : 188].

وحرّم على الناس رفع الدعاوي إلى قضاة الجور والتحاكم إليهم كما حرَّم عليهم أكل المال بالباطل، وفي «الصحاح» للجوهري : أدلى بماله إلى الحاكم: رفعه إليه ومنه قوله تعالى: وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَام يعني الرشوة، انتهى.)وقال الفيض في «الوافي»: قوله تعالى : تدلوا أي ولا تدلوا حذف لا اعتماداً على العطف والمعنى لا تعطوا الحكّام أموالكم ليحكموا لكم استعارة من قولهم أدلى دلوه إذا أرسلها، فإنَّ الرشوة ترسل إلى الحكام.وفي «الكافي» و«التهذيب» بإسنادهما عن ابن مسكان عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ: قول الله تعالى في كتابه (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ) فقال : «يا أبا بصير إنَّ الله قد علم أنَّ في الأمة حكّاماً يجورون أما أنّه لم يعن حكّام أهل العدل ولكنّه عنى حكّام أهل الجور يا أبا محمّد إنّه لو كان لك على رجل حق فدعوته إلى حكام أهل العدل فأبى عليك إلا أن يرافعك إلى حكّام أهل الجور ليقضوا له لكان ممن حاكم إلى الطاغوت وهو قول الله عزّ وجلَّ (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ، وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا [النساء : 60]» ⁽¹⁾.)وفي «التهذيب» بإسناده عن ابن فضال قال: قرأت في كتاب أبي الأسد إلى أبي الحسن الثاني (عَلَيهِ السَّلَامُ وقرأته بخطه سأله ما تفسير قوله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إلَى الْحُكَّامِ) ؟ قال : فكتب إليه بخطه الحكّام القضاة قال : ثمَّ كتب تحته «هو أن يعلم الرَّجل أنه ظالم فيحكم له القاضي فهو غير معذور في أخذ ذلك الذي حكم له إذا كان قد علم أنه ظالم» ⁽²⁾.)وإنما اعتبر فيه العلم أي العلم بجميع الأحكام عن اجتهاده أعني أن يكون مجتهداً في الدين مستنبطاً أحكامه بالأدلة الأربعة من العقل والإجماع والكتاب والسنة فلا يكفيه فتوى العلماء وقد وردت آيات وروايات كثيرة في تشديد ذلك وتأكيده لو نذكرها لكثر بنا الخطب ونقتصر بذكر شرذمة قليلة منها.

قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ كما في «الكافي» و«الفقيه والتهذيب» لشريح: يا شريح قد جلست مجلساً لا يجلسه إلا نبي أو وصي نبي أو شقي ⁽¹⁾.)قال الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: إنَّ من أفتى النّاس بغير علم ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، ولحقه وزر من عمل بفتياه.)وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرّجال : أنهاك أن تدين الله بالباطل، وتفتي الناس بما لا تعلم ⁽²⁾.)وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ كما في «الكافي» و«التهذيب» : القضاة أربعة ثلاثة في النار وواحد في الجنّة : رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النّار، ورجل قضى بجور وهو لا يعلم أنه قضى بجور فهو في النار، ورجل قضى بالحقِّ وهو لا يعلم فهو في النار ورجل قضى بالحق وهو يعلم فهو في الجنّة» ⁽³⁾.)وفي «دعائم الإسلام» عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ لو أنه قال : «القضاة ثلاثة واحد في الجنّة واثنان في النار : رجل جار متعمّداً فذلك في النار، ورجل أخطأ في القضاء فذلك في النار ورجل عمل بالحقِّ فذلك في الجنّة» ⁽⁴⁾.)بيان ولا تنافي بين الأخيرين لأن الوسط من الأخير يعم الوسطين من الأَوَّل. والوصي في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ أو وصي نبي يعم الوصي والعام جمعاً بين الأدلة وتفصيل البحث موكول إلى الكتب الفقهية.)وأما الآيات فقد قدَّمنا بعضها وقال الله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لتحكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَتكَ اللهُ وَلَا تَكُن لِلْخَابَنِينَ خَصِيمًا [النساء : 105] وقوله تعالى : (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُولَئكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [المائدة: 47] وقوله تعالى: يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمُ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا نَتَّبِعِ الْهَوَى) [ص: 26].

وإنما اعتبر فيه الذكورة فلقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: لا يفلح قوم وليتهم امرأة، ووصيته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) المرويّة في «الفقيه» بإسناده عن حماد: «يا علي ليس على المرأة جمعة - إلى أن قال: ولا تولى القضاء»، على أن ذلك إجماعي لا خلاف فيه عندنا الإمامية، فلا يليق لها مجالسة الرّجال ورفع الصوت بينهم.)

وأما اعتبار الإيمان فلأنَّ المسلم الفاسق، إذا لم يصلح لهذا المنصب الجليل فكيف الكافر، على أنَّ الكافر ليس أهلاً للأمانة ولم يجعل الله له سبيلاً على المسلم إذ الإسلام يعلو ولا يعلى عليه قال الله تعالى: ﴿وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى المُؤمِنِينَ سَبِيلًا [النساء: 141]. وأمّا اعتبار البلوغ والعقل فبيّن وأما طهارة المولد فالعمدة فيها الإجماع وفحوى ما دلّ على المنع من إمامته وشهادته على أنَّ النفوس تنفر عن ولد الزنا. ثمَّ إِنَّ في سيرة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته في دعاوي الناس لعبرة لأولي الألباب يليق لهم أن ينظروا فيها بعين العلم والدراية حتى يتبين لهم أنَّ الغرض من بعثهم لم يكن إلا تعليم الناس ما فيه نجاحهم ونجاتهم.

وهذا هو رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كيف يراعي حقوق النّاس ويحترمها، روى الشيخ الجليل العلامة بهاء الدين العاملي في «الأربعين» الحديث التاسع عشر بإسناده عن موسى بن إسماعيل، عن أبيه، عن الإمام أبي الحسن موسى الكاظم عن آبائه عن أمير المؤمنين علي قال : إنَّ يهوديّاً كان له على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دنانير فتقاضاه، فقال: يا يهودي ما عندي ما أعطيك، قال: فإنّي لا أفارقك يا محمد حتى تقضيني، فقال : إذا أجلس معك، فجلس رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) معه حتى صلى في ذلك الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة وكان أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتهددونه ويتوعدونه، فنظر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إليهم فقال : ما الذي تصنعون به؟ فقالوا يا رسول الله يهودي يحبسك، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لم يبعثني ربي عزّ وجلَّ بأن أظلم معاهداً ولا غيره، فلما علا النّهار قال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله وشطر مالي في سبيل الله أما والله ما فعلت بك الذي فعلت إلا لأنظر إلى نعتك في التوراة فإنّي قرأت نعتك في التوراة محمّد بن عبد الله مولده بمكة، ومهاجره بطيبة وليس بفظ، ولا غليظ، ولا سخاب ولا مترنن بالفحش ولا قول الخنا، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وهذا مالي فاحكم فيه بما أنزل الله وكان اليهودي كثير المال ⁽¹⁾.

وهذا هو أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فانظر إلى فعله وقوله كيف يراعي المواساة والعدل مع يهودي ويؤاخذ شريحاً بركونه إلى خلاف العدل حيث قام في مجلس المحاكمة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إكراماً له ولم يقم لليهودي.

قال أبو الفرج في «الأغاني» : ولشريح أخبار في قضايا كثيرة يطول ذكرها وفيها لا يستغنى عن ذكره، منها محاكمة أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الدرع قال : حدّثني به عبد الله بن

محمد بن إسحاق ابن أخت داهر بن نوح بالأهواز قا : حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي قال : حدّثني حكيم بن حزام عن الأعمش عن إبراهيم التيمي قال: عرف علي صلوات الله عليه درعاً مع يهودي فقال : يا يهودي درعي مني سقطت يوم كذا وكذا، فقال اليهودي ما أدري ما تقول درعي وفي يدي بيني وبينك قاضي المسلمين فانطلقا إلى شریح فلمّا رآه شريح قام له عن مجلسه، فقال له عليّ اجلس فجلس شريح ثمَّ قال : إن خصمي لو كان مسلماً لجلست معه بين يديك ولكنّي سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول : لا تساووهم في المجلس ولا تعودوا مرضاهم ولا تشيَّعوا جنائزهم، واضطروهم إلى أضيق الطرق، وإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم، ثمَّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): درعي عرفتها مع هذا اليهودي، فقال شريح لليهودي : ما تقول؟ قال درعي وفي يدي قال شريح: صدقت والله يا أمير المؤمنين إنها لدرعك كما قلت ولكن لا بدَّ من شاهد، فدعا قنبراً فشهد له، ودعا الحسن بن عليّ فشهد له فقال : أمّا شهادة مولاك فقد قبلتها وأمّا شهادة ابنك لك فلا، فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): سمعت عمر بن الخطاب يقول : سمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: «إنَّ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة»، قال : اللهم نعم، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أفلا تجيز شهادة أحد سيدي شباب أهل الجنّة، والله لتخرجنَّ إلى بانقيا فلتقضين بين أهلها أربعين يوماً، ثمَّ سلم الدرع إلى اليهودي فقال اليهودي : أمير المؤمنين مشى معي إلى قاضيه فقضى عليه فرضی به صدقت إنها لدرعك سقطت منك يوم كذا وكذا عن جمل أورق فالتقطتها وأنا أشهد أن لا إله إلا لله وأن محمداً رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فقال على (عَلَيهِ السَّلَامُ): هذه الدرع لك، وهذه الفرس لك. وفرض له في تسعمائة فلم يزل معه حتى قتل يوم صفين. انتهى ⁽¹⁾.

وقال القاضي ابن خلكان في «التاريخ» : روي أن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) دخل مع خصم ذمّي إلى القاضي شريح فقام له، فقال : هذا أوَّل جورك ثمَّ أسند ظهره إلى الجدار وقال : أما إنَّ خصمي لو كان مسلماً لجلست بجنبه.

أقول : الظاهر أنهما قضية واحدة نقلها أبو الفرج بالتفصيل وابن خلكان بالإجمال إلا أنَّ أبا الفرج لم ينقل قوله له «هذا أوَّل جورك».

وكذا يشير إلى هذه القضيّة ما في «الرُّوضات» وغيره حيث قالوا روي أنه (عليه السلام) سخط على شريح مرّة فطرده من الكوفة ولم يعزله عن القضاء وأمره بالقيام ببانقيا، وكانت قرية من الكوفة أكثر سكانها اليهود، فأقام بها مدة حتى رضي عنه وأعاده إلى الكوفة.

وروي قريب هذه المحاكمة في «الكافي» و«التهذيب» و«الفقيه وجاء بها الفيض في

أبواب القضاء والشهادات من «الوافي» (ص 141 ج 9) عن ابن أبي عمير، عن البجلي قال: دخل الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل على أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فسألاه عن شاهد ويمين فقال : «قضی به رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقضى به عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عندكم بالكوفة» فقالا : هذا خلاف القرآن قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وأين وجدتموه خلاف القرآن؟ فقالا : إن الله عزّ وجلَّ يقول : وَأَشْهِدُواْ ذَوَى عَدْلٍ منكم [الطلاق: 2] فقال لهما أبو جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وأشهدوا ذوي عدل منكم هو أن لا تقبلوا شهادة واحد ويميناً؟» ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ):)إنَّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ كان قاعداً في مسجد الكوفة فمرَّ به عبد الله بن قفل التميمي ومعه درع طلحة، فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): هذه درع طلحة أخذت غلولاً يوم البصرة، فقال له شريح هات على ما تقول بيّنة، فأتاه بالحسن، فشهد أنها أنها درع طلحة أخذت غلولاً يوم البصرة فقال : هذا شاهد ولا أقضي بشهادة شاهد حتى يكون معه آخر قال: فدعا قنبراً فشهد أنّها درع طلحة أخذت غلولاً يوم البصرة فقال شريح هذا مملوك ولا أقضي بشهادة مملوك قال : فغضب علي صلوات الله عليه وقال خذوها فإن هذا قضى بجور ثلاث مرات.)قال : فتحوَّل شريح عن مجلسه ثمَّ قال: لا أقضي بين اثنين حتى تخبرني من أين قضيت بجور ثلاث مرات؟.فقال له : ويلك أو ويحك إني لما أخبرتك أنّها درع طلحة أخذت غلولاً يوم البصرة فقلتهات على ما تقول بيّنة وقد قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ حيثما وجد غلول أخذ بغير بينة فقلت : رجل لم يسمع الحديث فهذه واحدة ثم أتيتك بالحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فشهد فقلت: هذا واحد ولا أقضي بشهادة واحد حتى يكون معه آخر وقد قضى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) آخر وقد قضى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بشهادة واحد ويمين فهذه اثنتان، ثم أتيتك بقنبر فشهد أنها درع طلحة أخذت غلولاً يوم البصرة فقلت : «هذا مملوك ولا أقضي بشهادة مملوك وما بأس بشهادة مملوك وما بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلاً ؛ ثمَّ قال : ويلك أو ويحك إمام المسلمين يؤتمن من أمورهم على ما هو أعظم من هذا» ⁽¹⁾.)قال الفيض في بيانها الغلول الخيانة وربما يختص بالغنيمة يقال : غلّ شيء من المغنم إذا أخذ في خفية، ولعلَّ الوجه في جواز أخذ الغلول بغير بينة أنه مما يعرفه العسكر ولم يقسم بعد بين أهله ليباع ويوهب وكفى بهذه القضية شاهداً على حماقة شريح، إلى آخر ما قال ⁽².)ثمَّ وممّا يليق أن يذكر في المقام تنبيهاً للقضاة وغيرهم من ذوي المناصب أنَّ رسول

الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال : «الفقر فخري» ⁽¹⁾، وهذا الفقر قد فسّر بالفقر إلى الله تعالى قال عزّ من قائل : (أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: 15] كما هو السائر في ألسنة العرفاء.)ولكن يمكن أن يفسر بوجه آخر وهو أن يكون الفقر بمعناء المصطلح الدارج أي الفقر من الدرهم والدينار والأرض والدّار وغيرها من حطام الدُّنيا وزخارفها، وأنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ يباهي بفقره من حيث إنّه لم يخن النّاس ولم يطمع إلى أموالهم مع أنَّ الدُّنيا كانت مقبلة إليه، ولو شاء أن يكون له بيت من زخرف فما فوقه لتيسر له وقد قدَّمنا في شرح الخطبة 233 (ص 93 ج 1 من تكملة المنهاج) كانت عنده (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مرضه الذي توفي منه سبعة دنانير أو ستة فأمر أن يتصدق بها وقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ما ظنّ محمد بربّه أن لو لقي الله وهذه عنده؟)ولا ريب أنَّ ذا منصب ومقام إذا زاد أمواله على قدر أجرته ونفقته من غير نسبة متناسبة كما نرى في عصرنا هذا أنَّ كثيراً من أشباه الرجال ولا رجال إذا تولّوا أمراً من الأمور لم ينصرم عليهم برهة من الزمان إلا بلغت أموالهم من الدور والقصور والنقود والكنوز ما إنَّ مفاتحه لتنوء بالعصبة أُولي القوَّة، اتبع الشيطان لا جرم فعدل عن سواء الطريق، فخان الناس.ولولا السرقة والخيانة والارتشاء وأكل المال بالباطل فأنّى حصلت له، ولم لم تحصل للآخر الشريف النجيب الأصيل المؤمن الموحد الرَّؤوف بالنّاس وخدومهم فحري أن يقال لهؤلاء اللصوص : اجتنبوا عن ظلم العباد فإنَّ ربّكم لبالمرصاد وإن لم يكن لكم دين فكونوا في دنياكم أحراراً ؛ ولا تكونوا كالذين قال الشاعر فيهم :اغيثليل البراغيث ليل لا نفاد له ***لا بارك الله في ليل البراغيثكأنهنَّ بجسمي إذ خلون به ***قضاة سوء على مال المواريثثم الروايات في ذمّ أخذ الرشا في الحكم وذمّ القاضي الجائر في الحكم كثير جداً مع أنّها تمضي حكم العقل في ذلك، لأنَّ العقل يحكم بدم الرشا والجور.روي «الكافي» و«التهذيب» عن سماعة عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ قال : الرشا في الحكم هو الكفر بالله ⁽²⁾.)وفيهما عن ابن مسكان عن يزيد بن فرقد قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ عن السحت فقال: الرشا في الحكم ⁽³⁾.)

بیان مراد السائل من السحت هو قوله تعالى: ﴿سَمّاعونَ لِلْكَذِبِ أَكَلُونَ لِلسُّحْتِ [المائدة: 42] وقوله تعالى: ﴿وَتَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ) [المائدة: 62] وقوله تعالى: ﴿لَوَلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَآكِلِهِمُ السُّحْتُ) [المائدة: 63] فسأله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن السحت أي ما معناه في القرآن الكريم أكالون للسحت وأكلهم السحت. ونعم ما قال العارف الرُّومي : تاتو رشوت نستدي بيننده أي*** جون طمع كردي ضرير وبنده اي

ذكر شريح ونسبه وخبره

قد اختلف الرواة في نسبه اختلافاً كثيراً وأصح الطرق فيه هو : أبو أُميّة شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع – (بتشديد التاء المثناة من فوقها وكسرها) - الكندي، كما في «الأغاني» (ص 35 ج 16 طبع ساسي) و «أسد الغابة» و«تاريخ ابن خلكان» وغيرها من الكتب المعتبرة.

وفي الروضات للخوانساري: الكندي بكسر الكاف نسبة إلى كندة التي لقب بها جده الثامن ثور بن مرتع الكوفي، لأنه كند أباه نعمته بمعنى كفّرها وكذا في تاريخ ابن خلكان أيضاً.

وقال في «الأغاني» بعد ذكر نسبه المذكور وقد اختلف الرواة بعد هذا في نسبه فقال بعضهم شريح بن هانىء، وهذا غلط ذاك شريح بن هاني الحارثي، واعتل من قال هذا بخير روي عن مجاهد عن الشعبي أنه قرأ كتاباً من عمر إلى شريح من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى شريح بن هانىء، وقد يجوز أن يكون كتب عمر هذا الكتاب إلى شريح بن هانىء الحارثي وقرأه الشعبي وكلا هذين الرَّجلين معروف والفرق بينهما النسب والقضاء، فإن شريح بن هانىء لم يقض وشريح ابن الحارث قد قضى لعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقيل: شريح بن عبد الله وشريح بن شراحيل، والصحيح ابن الحارث وابنه أعلم به.

أقول : وإنما قال وابنه أعلم به لأنه روى نسبه المذكور عن هشام بن السائب وعن ابن شريح ميسرة بن شريح.

ثمَّ روي بإسناده عن أبي ليلى أنَّ خاتم شريح كان نقشه : شريح الحارث وقيل : إنه من أولاد الفرس الذين قدموا اليمن مع سيف بن ذي يزن وعداده في كندة وقد روى عنه شيبة بذلك.

وروي بإسناده عن الشعبي قال: جاء أعرابي إلى شريح فقال : من أنت؟ قال: أنا من

الذين أنعم الله عليهم وعدادي في كندة وروي عن أبي حصين قال : كان شريح إذا قيل له : ممّن أنت؟ قال : ممّن أنعم الله عليه بالإسلام عديد كندة قال وكيع وقيل : إنه لما خرج إلى المدينة ثمَّ إلى العراق لأنَّ أُمّه تزوجت بعد أبيه، فاستحيا ⁽¹⁾.

وفي «أسد الغابة» : أنه أدرك النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولم يلقه، وقيل لقيه، واستقضاه عمر بن الخطاب على الكوفة فقضى بها أيام عمر وعثمان وعلي ولم يزل على القضاء بها إلى أيام الحجاج، فأقام قاضياً بها ستين سنة، وكان أعلم الناس بالقضاء ذا فطنة وذكاء ومعرفة وعقل، وكان شاعراً محسناً، له أشعار محفوظة وكان كوسجاً لا شعر في وجهه.

قال: روى عليّ بن عبد الله بن معاوية بن ميسرة بن شريح القاضي عن أبيه عن جد معاوية، عن شريح أنه جاء إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأسلم ثمَّ قال : يا رسول الله إنَّ لي أهل بيت ذو عدد باليمن فقال له : جيء بهم، فجاء بهم والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد قبض ⁽²⁾.

وقال ابن خلكان كان من كبار التابعين وأدرك الجاهلية واستقضاه عمر بن الخطاب على الكوفة، فأقام قاضياً خمساً وستين سنة لم يتعطل فيها إلا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة ابن الزبير، واستعفى الحجاج بن يوسف من القضاء فأعفاه ولم يقض بين اثنين حتى مات.

وقال ابن عبد البر : وكان شاعراً محسناً، وهو أحد السادات الطلس، وهم أربعة عبد الله بن الزبير، وقيس بن سعد بن عبادة والأحنف بن قيس الذي يضرب به المثل في الحلم، والقاضي شريح المذكور.

الطلس : جمع الأطلس أي الذي لا شعر في وجهه، وقال الخوانساري في «الروضات»: وقيل : إنه من الكواسج الأربعة، وفيه مسامحة، لأن الكوسج في اللغة من كانت لحيته على الذقن دون العارضين أو كان خفيفها جداً وكذلك في العرف وعليه قول بعض أهل الحكمة ما طالت لحية أحد إلا تكوسج عقله، بمعنى رقّ وخفٌ - انتهى.

أقول : الكوسج إن كان معرب كوسه كما في «البرهان القاطع» قال کوسه بروزن بوسه معروف است يعني شخصي که او را در جانه وزنخ زیاده برجندی موی نباشد و معرب آن کوسج است، فهو كما قاله الخوانساري، وإن كان عربياً من كسج الرَّجل أي لم ينبت له لحية فالتعبير بالكوسج صحيح بلا مسامحة وإن كان الأول هو الأصح والأصوب، قال الجوهري : الكوسج

الأثط وهو معرَّب، وقال الأَزهري : لا أصل له في العربية والأثط هو الذي لحيته على ذقنه لا على العارضين.

وكان شريح خفيف الرُّوح مزاحاً دخل عليه عدي بن أرطاة ⁽¹⁾فقال له: أين أنت أصلحك الله ؟ فقال : بينك وبين الحائط قال : استمع منّي قال : قل أسمع، قال : إنّي رجل من أهل الشّام قال: من مكان سحيق قال تزوّجت عندكم قال وشرطت لها دارها قال : الشرط أملك قال فاحكم الآن بيننا قال: قد فعلت، قال: فعلى من حكمت؟ قال على ابن أمّك، قال: بشهادة من؟ قال : بشهادة ابن أخت خالتك. نقله الجاحظ في «البيان والتبيين» (ص 98 ج 4 طبع مصر 1380هـ)وابن خلكان في و«فيات الأعيان» و«أنباء أبناء الزمان» ⁽²⁾.

وفي «الوفيات» أيضاً : حدَّث أبو جعفر المدني عن شيخ من قريش قال : عرض شريح ناقة ليبيعها فقال له المشتري: يا أبا أُميّة كيف لبنها؟ قال: احلب في أي إناء شئت قال : كيف الوطأ؟ قال : افرش ونم، قال: كيف نجاؤها؟ قال : إذا رأيتها في الإبل عرفت مكانها علّق سوطك ونم، قال : كيف قوتها؟ قال : احمل على الحائط ما شئت، فاشتراها فلم ير شيئاً ممّا وصفها به قال ما كذبتك قال : أقلني قال : نعم ⁽³⁾.

وفيه أيضاً : قيل تقدَّم رجلان إلى شريح فاعترف أحدهما بما ادعى عليه وهو لا يعلم بذلك فقضى عليه، فقال الرجل : تقضي عليَّ من غير بيّنة ؟ فقال : قد شهد عندي الثقة، قال: ومن هو ؟ قال : ابن أخي عمّك وقد ألم بهذا المعنى أبو عبد الله الحسين الحجاج :

وإن قدَّموا خيلهم للركوب *** خرجت فقدمت لي ركبتي

وفي جمل النّاس غلمانهم*** وليس سوى أنا في جملتي

و لا لا ي غلام فادعي*** سوى من أبوه أخو عمتي

قال : وقال الأشعث بن قيس لشريح: ما أشدّ ما ارتفعت؟! قال: فهل ضرَّك ذلك؟ قال : لا، قال فأراك تعرف نعمة الله عليك فيحفظها في نفسك.

قال : وحدث محمد بن سعد عن عامر الشعبي أنَّ ابن الشريح قال لأبيه : إنَّ بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحقُّ لي خاصمت وإن لم يكن لي الحق لم أخاصمهم، فقصّ

قصه عليه فقال: انطلق فخاصمهم، فانطلق إليهم فتخاصموا إليه فقضى على ابنه فقال لمّا رجع إلى أهله والله لو لم أتقدَّم إليك لم ألمك فقال : والله يا بني لأنت أحبُّ إليَّ من ملء الأرض مثلهم، ولكنَّ الله هو أعزُّ عليَّ منك خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم ببعض حقهم.

وعن الشعبي أيضاً قال شهدت شريحاً وجاءته إمرأة تخاصم رجلاً فأرسلت عينيها، فبكت فقلت: يا أبا أُميّة ما أظنُّ هذه الباكية إلا مظلومة، فقال: يا شعبي إنَّ إخوة يوسف جاؤوا أباهم عشاء يبكون.

قال : ویروی أنَّ زياد بن أبيه كتب إلى معاوية : يا أمير المؤمنين قد ضبطت لك العراق بشمالي وفرغت يميني لطاعتك فولني الحجاز، فبلغ ذلك عبد الله بن عمر وكان مقيماً بمكة فقال : اللهمَّ اشغل عنا يمين زياد فأصابه الطاعون في يمينه فجمع الأطباء واستشارهم فأشاروا عليه بقطعها، فاستدعى القاضي شريحاً وعرض عليه ما أشار به الأطباء فقال له: لك رزق معلوم وأجل محتوم وإني أكره إن كانت لك مدَّة أن تعيش في الدُّنيا بلا يمين وإن كان قد دنا أجلك أن تلقى ربك مقطوع اليمين، فإذا سألك لم قطعتها؟ قلت: بغضاً في لقائك وفراراً من قضائك فمات زياد من يومه فلام الناس شريحاً على منعه من القطع لبغضهم له فقال : إنه استشارني والمستشار مؤتمن، ولولا الأمانة في المشورة لوددت أنه قطع يده يوماً ورجله يوماً وسائر جسده يوماً يوماً ⁽¹⁾.

وكان شريح رجلاً داهياً، قال الدميري في «حيوة الحيوان» : قيل للشعبي : يقال في المثل : إنَّ شريحاً أدعى من الثعلب وأحيل، فما هذا؟ فقال: خرج شريح أيام الطاعون إلى النجف فكان إذا قام يصلّي يجيء ثعلب فيقف تجاهه ويحاكيه ويخيل بين يديه ويشغله عن صلاته، فلما طال ذلك عليه نزع قميصه فجعله على قصبة وأخرج كمّيه وجعل قلنسوته عليها، فأقبل الثعلب فوقف بين يديه على عادته فأتاه شريح من خلفه وأخذه بغتة فلذلك يقال : شريح أدهى من الثعلب وأحيل.

وكان شاعراً محسناً وذكر أبياتاً سناً وذكر أبياتاً منه أبو الفرج منه أبو الفرج الإصبهاني في «الأغاني» والقاضي ابن خلكان في «وفيات الأعيان» ففي «الأغاني»، بعد ذكر خبر زينب بنت حدير وتزويج شريح إياها قال: قال شريح: فما غضبت عليها قط إلا مرة كنت لها ظالماً فيها، وذلك إني كنت إمام قومي فسمعت الإقامة وقد ركعت ركعتي الفجر فأبصرت عقرباً فعجّلت عن قتلها فأكفات عليها الإناء، فلما كنت عند الباب قلت يا زينب لا تحرّكي الإناء حتى أجيء، فعجلت فحركت

الإناء فضربتها العقرب فجئت فإذا هي تلوي، فقلت: ما لك؟ قالت لسعتني العقرب فلو رأيتني يا شعبي وأنا أعرك أصبعها بالماء والملح وأقرأ عليها المعوذتين وفاتحة الكتاب، وكان لي يا شعبي جار يقال له: ميسرة بن عرير من الحي، فكان لا يزال يضرب امرأته فقلت:

رأيت رجالاً يضربون نساءهم ***فشلت يميني يوم أضرب زينبا

يا شعبي فوددت أني قاسمتها عيشي قال : وممّا يغني فيه من الأشعار التي قالها شريح في امرأته زينب :

رأيت رجالاً يضربون نساءهم*** فشلت يميني يوم أضرب زينباً

أ أضربها في غير جرم أتت به ***إليَّ فما عذري إذا كنت مذنباً

فزينب شمس والنساء كواكب*** إذا طلعت لم تبد منهن كوكب

فتاة تزين الحلي إن هي حليت*** كان بفيها المسك خالط محلياً

أقول : وقال آخر نحو مضمون البيت الأخير:

وإذا الدر زان حن وجوه ***كان للدر حسن وجهك زيناً

وكذا قال بهذا المضمون حسين بن مطير بالتصغير في باب النسيب من الحماسة (الحماسة 460)

مخضرة الأوساط زانت عقودها ***بأحسن مما زينتها عقودها

وبهذا المضمون للشيخ الأجل السعدي بالفارسية :

تو از هر در که باز آیی بدين خوبي ورعنائي*** دری باشد که از رحمت بروی خلق بكشائي

بریورها بیارایند مردم خوبرویان را ***تو سيمين تن جنان خوبی که زیورها بيارائي

وذكر أبو الفرج في الأغاني أنَّ شريحاً قال هذه الأبيات الآتية في زوجته زينب بنت التيمية أيضاً، ثمَّ قال : وذكر إسحاق في كتاب الأغاني المنسوب إليه أنه لا بن محرز:

إذا زينب زاره أهلها*** حشدت وأكرمت زوارها

وإن هي زارتهم زرتهم***وإن لم أحد لي هوى دارها

فسلمي لمن سالمت زینب ***وحربي لمن من أشعلت نارها

وما زلت أرعى لها عهدها ***ولم أتبع ساعة عارها

وفي «تاريخ ابن خلكان»: روي أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : اجمعوا إليَّ القرّاء فاجتمعوا في رحبة المسجد فقال : إني أوشك أن أفارقكم، فجعل يسألهم ما تقولون في كذا؟ ما تقولون في كذا؟، ما تقولون في كذا؟ وشريح ساكت، ثم سأله فلما فرغ منهم قال : اذهب فأنت من

أفضل الناس أو من أفضل العرب ⁽¹⁾.

وفي «الروضات» بعد نقل هذه الرواية من ابن خلكان قال وأنت خبير بأن من هذه الرواية العامية تلوح آثار الوضع إلى آخر ما قال، فراجع وتأمل.

وقال في «الأغاني» بإسناده عن الشعبي: إن عمر بن الخطاب أخذ من رجل فرساً على سوم فحمل عليه رجلاً فعطب الفرس، فقال عمر : اجعل بيني وبينك رجلاً، فقال له الرجل: اجعل بيني وبينك شريحاً العراقي، فقال: يا أمير المؤمنين أخذته صحيحاً سليماً على سوم فعليك أن تردَّه كما أخذته قال : فأعجبه ما قال وبعث به قاضياً، ثم قال: ما قال: ما وجدته في کتاب الله فلا تسأل عنه أحداً، وما لم تستبن في كتاب الله فالزم السنّة، فإن لم يكن في السنة فاجتهد رأيك ⁽²⁾.

أقول : قد قدَّمنا في المباحث السالفة أنَّ كلّ ما يحتاج إليه الناس من أمور الذين قد جاء به الكتاب والسنة يستنبط منهما الأحكام الجزئية.

وفي «الأغاني» قال عمر لشريح حين استقضاه لا تشار ولا تضار، ولا تشتر ولا تبع، فقال عمرو بن العاص : يا أمير المؤمنين :

إنَّ القضاة إن أرادوا عدلاً ***وفصلوا بين الخصوم فصلاً

وزحزحوا بالحكم منهم جهلاً ***كانوا كمثل الغيث صاب محلاً

ثمَّ قال : وله أخبار في قضايا كثيرة يطول ذكرها وفيها ما لا يستغنى عن ذكره منها محاكمة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الدرع وقد قدَّمناها في البحث السابق آنفاً.

وقد روى ثقة الإسلام الكليني في «الكافي» و «الصدوق» في «الفقيه» وشيخ الطائفة في «التهذيب» والفيض في أبواب القضاء والشهادات من الوافي» (ص 159 ج 9) قضية قضى بها شريح أولاً ثم قضى بها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بخلافه راداً عليه وهي :

أنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) دخل المسجد فاستقبله شاب يبكي وحوله قوم يسكتونه، فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما أبكاك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين إنَّ شريحاً قضى علي بقضية ما أدري ما هي إنّ هؤلاء النفر خرجوا بأبي معهم في السفر فرجعوا ولم يرجع أبي فسألتهم عنه فقالوا : مات، فسألتهم عن ماله فقالوا ما ترك مالاً فقدَّمتهم إلى شريح فاستحلفهم، وقد علمت يا أمير المؤمنين أنَّ أبي خرج ومعه مال كثير، فقال لهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ارجعوا، فرجعوا والفتى معهم إلى شريح فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا شريح كيف قضيت بين هؤلاء القوم؟

فقال : يا أمير المؤمنين ادعى هذا الفتى على هؤلاء النفر أنهم خرجوا في سفر وأبوه معهم فرجعوا ولم يرجع أبوه، فسألتهم عنه فقالوا : مات فسألتهم عن ماله فقالوا: ما خلف مالاً، فقلت للفتى : هل لك بيّنة على ما تدَّعي ؟ فقال : لا، فاستحلفتهم فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): هيهات يا شريح هكذا تحكم في مثل هذا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين فكيف؟.

فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله لأحكمنَّ فيهم بحكم ما حكم به خلق قبلي إلا داود النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، يا قنبر ادع لي شرطة الخميس، فدعاهم فوگل بكل واحد منهم رجلاً من الشرطة، ثمَّ نظر إلى وجوههم فقال : ماذا تقولون؟ أتقولون إنّي لا أعلم ما صنعتم بأب هذا الفتى ؟ إنّي إذا لجاهل، ثمَّ قال : فرِّقوهم غطوا رؤوسهم ففرّق بينهم وأُقيم كلُّ رجل منهم إلى اسطوانة من أساطين المسجد ورؤوسهم مغطاة بثيابهم.

ثمَّ دعا عبيد الله بن أبي رافع كاتبه فقال هات صحيفة ودواة، وجلس أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مجلس القضاء واجتمع الناس إليه فقال لهم : إذا أنا كبرت فكبروا، ثم قال للنّاس افرجوا.

ثمَّ دعا بواحد منهم فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثمَّ قال لعبيد الله : اكتب إقراره وما يقول، ثمَّ أقبل عليه بالسؤال فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): في أي يوم خرجتم من منازلكم وأبو هذا الفتى معكم ؟ فقال الرَّجل : في يوم كذا وكذا، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أي شهر؟ قال: في شهر كذا وكذا، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): في أي سنة؟ قال في سنة كذا وكذا قال : وإلى أين بلغتم من سفركم حين مات أبو هذا الفتى؟ قال : إلى موضع كذا وكذا، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): في منزل من مات؟ قال: في منزل فلان بن فلان قال وما كان مرضه؟ قال: كذا وكذا، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكم يوماً مرض؟ قال : كذا وكذا، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فمن كان يمرضه وفي أي يوم مات ومن غسله وأين غسله، ومن کفّنه وبم كفنتموه، ومن صلّى عليه ومن نزل قبره؟ فلما سأله عن جميع ما يريد كبر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكبر الناس جميعاً فارتاب أولئك الباقون ولم يشكوا أن صاحبهم قد أقرَّ عليهم وعلى نفسه، فأمر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يغطي رأسه وينطلق به إلى السجن.

ثم دعا بآخر فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثمَّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كلا زعمتم أني لا أعلم بما صنعتم؟ فقال: يا أمير المؤمنين ما أنا إلا واحد من القوم ولقد كنت كارهاً لقتله فأقر.

ثم دعا بواحد بعد واحد كلّهم يقرُّ وأخذ المال ثمَّ ردَّ الذي كان أمر به إلى السجن فأقرَّ أيضاً فألزمهم المال والدم.

فقال شريح يا أمير المؤمنين وكيف كان حكم داود النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن داود النبي مرَّ بغلمة يلعبون وينادون بعضهم بيا مات الدين فيجيب منهم

غلام فدعاهم داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا غلام ما اسمك؟ فقال: مات الدين فقال له داود: من سماك بهذا الاسم؟ فقال : أُمّي، قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): فانطلق داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أمه فقال لها : يا أيتها المرأة ما اسم ابنك هذا ؟ فقالت: مات الدِّين، فقال لها : ومن سمّاه بهذا الاسم؟ قالت : أبوه، قال: وكيف كان ذلك؟ قالت إنَّ أباه خرج في سفر له ومعه قوم وهذا الصبي حمل في بطني فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي فسألتهم عنه فقالوا : مات فقلت لهم فأين ما ترك؟ قالوا : لم يخلّف شيئاً فقلت : هل أوصاكم بوصيّة؟ قالوا : نعم زعم أنك حبلى فما ولدت من ولد جارية أو غلام فسمّيه مات الدين، فسمّيته.

قال داود وتعرفين القوم الذين كانوا خرجوا مع زوجك؟ قالت نعم قال : فأحياءٌ هم أم أموات؟ قالت بل أحياء، قال : فانطلقي بي إليهم.

ثمَّ مضى معها فاستخرجهم من منازلهم فحكم بينهم بهذا الحكم بعينه وأثبت عليهم المال والدَّم، ثمَّ قال للمرأَة : سمّي ابنك هذا عاش الدين.

ثمَّ إِنَّ الفتى والقوم اختلفوا في مال الفتى كم كان؟ فأخذ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خاتمه وخواتيم من عنده ثمَّ قال: أجيلوا بهذا السهام فأيكم أخرج خاتمي فهو صادق في دعواه، لانه سهم الله وسعى الله لا يخيب.

ثمَّ إنَّ الكليني روى تلك القضية بإسناده عن الأصبغ بن نباتة أيضاً وقال: إنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما رأى قضاء شريح فيها قال:

أوردها سعد وسعد مشتمل ***ما هكذا تورد يا سعد الإبل

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما يغني قضاك يا شريح، ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله لأحكمنَّ فيهم بحكم ما حكمه قبلي إلا داود النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)- إلى آخرها ⁽¹⁾.

بیان: قال الميداني في باب الألف من «مجمع الأمثال» في بيان مثل «آبل من مالك بن زيد مناة» هو سبط تميم بن مرَّة، وكان يحمق إلا أنه كان آبل أهل زمانه، ثم إنه تزوج وبنى بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد ولم يحسن القيام بها والرفق عليها، فقال مالك: أوردها سعد البيت. فأجابه سعد وقال :

يظلّ يوم وردها مزعفراً ***وهي خناطيل تجوش الخضرا

وقال في فصل الواو الساكنة منه في بيان مثل «أوردها سعد وسعد مشتمل يضرب لمن قصر في طلب الأمر. انتهى.

فمراده (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن شريحاً قصر في حكم هذه القضية ولم يحسن القيام به.

وفي المجلد العاشر من (البحار ص 90 طبع الكمباني): ادعى رجل على الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ألف دينار كذباً ولم يكن له عليه فذهبا إلى شريح فقال للحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): أتحلف؟ قال : إن حلف خصمي أعطيه، ققال شريح للرَّجل : قل بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة، فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا أريد مثل هذا لكن قل : بالله إنَّ لك على هذا وخذ الألف، فقال الرجل ذلك وأخذ الدَّنانير، فلما قام خرَّ إلى الأرض ومات، فسئل الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن ذلك فقال : خشيت أنه لو تكلّم بالتوحيد يغفر له يمينه ببركة التوحيد ويحجب عنه عقوبة يمينه ⁽¹⁾.

أقول : ونظير ذلك روى الشيخ المفيد في «الإرشاد» والكليني في «الكافي» والفيض في «الوافي» (ص 245 ج 5) عن أبي عبد الله وهو أنَّ المنصور أمر الربيع بإحضاره فأحضره فلمّا بصر به المنصور قال له: قتلني الله إن لم أقتلك أتلحد في سلطاني وتبغيني الغوائل؟ فقال له أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله ما فعلت ولا أردت وإن كان بلغك فمن كاذب ولو كنت فعلت فقد ظلم يوسف فغفر وابتلي أيوب فصبر وأعطي سليمان فشكر، فهؤلاء أنبياء الله وإليهم يرجع نسبك.

فقال له المنصور: أجل ارتفع ههنا فارتفع فقال له : إن فلان بن فلان أخبرني عنك بما ذكرت فقال : أحضره يا أمير المؤمنين ليوافقني على ذلك، فأحضر الرَّجل المذكور فقال له المنصور: أنت سمعت ما حكيت عن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ قال : نعم، فقال له أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فاستحلفه على ذلك.

فقال له المنصور: أتحلف؟ قال: نعم وابتدأ باليمين فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): دعني يا أمير المؤمنين أحلّفه أنا، فقال له : افعل فقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) للساعي : قل : برئت من حول الله وقوته والتجأت إلى حولي وقوتي لقد فعل كذا وكذا جعفر وقال كذا وكذا جعفر، فامتنع منها هنيهة ثمَّ حلف بها فما برح حتى ضرب برجله فقال أبو جعفر : جرّوا برجله فأخرجوه لعنه الله.

قال الربيع وكنت رأيت جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين دخل على المنصور يحرك شفتيه، فكلما حرَّكهما سكن غضب المنصور حتى أدناه منه وقد رضي عنه، فلما خرج أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) من عند أبي جعفر اتبعته فقلت له : إنَّ هذا الرَّجل كان من أشدّ النّاس غضباً عليك فلما دخلت عليه وأنت تحرك شفتيك وكلّما حرَّكتهما سكن غضبه فبأي شيء كنت تحركهما ؟.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : بدعاء جدي الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قلت: جعلت فداك وما هذا الدُّعاء؟ قال: «يا عدَّتي عند شدَّني ويا غوثي عند كربتي احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الّذي لا يرام».

قال الربيع : فحفظت هذا الدعاء فما نزلت بي شدَّة قط إلا دعوت به ففرج عني.

قال : وقلت لجعفر بن محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ): لم منعت الساعي أن يحلف بالله ؟.

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كرهت أن يراه الله يوحده ويمجده فيحلم عنه ويؤخّر عقوبته فاستحلفته بما سمعت فأخذه الله أخذة رابية⁽¹⁾.

وفي عاشر (البحار ص 179 طبع الكمباني) : أنَّ : أنَّ ابن زياد لما ضرب بالقضيب هانئاً (رضوان الله عليه) في قضية مسلم بن عقيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى كسر أنفه وسالت الدماء على ثيابه ووجهه ولحيته ونثر لحم جبينه وخده على لحيته حتى كسر القضيب ثم أمر بإلقائه في بيت من بيوت الدار وحبسه فيه بلغ عمرو بن الحجّاج أنَّ هانئاً قد قتل فأقبل في مذحج حتى أحاط بالقصر ومعه جمع عظيم، ثمَّ نادى وقال : أنا عمرو بن الحجاج وهذه فرسان مذحج ووجوهها لم نخلع طاعة ولم نفارق جماعة وقد بلغهم أن صاحبهم قد قتل فأعظموا ذلك.

فقيل لابن زياد هذه فرسان مذحج بالباب فقال لشريح القاضي : ادخل على صاحبكم فانظر إليه ثم اخرج وأعلمهم أنه حي لم يقتل.

فدخل شريح فنظر إليه فقال هانىء لما رأى شريحاً: يا الله يا للمسلمين أهلكت عشيرتي أين أهل الدِّين؟ أين أهل المصر؟ والدماء تسيل على لحيته إذ سمع الصيحة على باب القصر فقال : إني لأظنها أصوات مذحج وشيعتي من المسلمين إنه إن دخل عليَّ عشرة نفر أنقذوني.

فلما سمع مقاله شريح خرج إليهم فقال لهم : إنَّ الأمير لما بلغه كلامكم ومقالتكم صاحبكم أمرني بالدخول إليه فأتيته فنظرت إليه فأمرني أن ألقيكم وأعرفكم أنَّه حي وأنَّ الذي بلغكم من قتله باطل، فقال له عمرو بن الحجاج وأصحابه أما إذا لم يقتل فالحمد الله، ثمَّ انصرفوا ⁽²⁾.

وفي «الروضات الجنّات» بعد نبذة من ترجمة شريح قال :

وبالجملة فالأخبار في خباثة رأي هذا الرَّجل وسوء عاقبته كثيرة، وحسب الدلالة على

غاية ملعنته وشقاوته كونه من جملة من ترك إغاثة مولانا الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكلمة خير عند بني أميّة، كانت تمكنه يقيناً بل كونه من جملة من تسبب ذلك منه ومن أمثاله الذين كانوا يطأون بساط الظالم عبيد الله بن زياد الملعون في دار الإمارة في الكوفة، كما يشهد بذلك واقعة مسلم بن عقيل المظلوم وولديه الشهيدين وما صدر منه في حقهم وبدر منه على قتلهم، ويؤيّده أيضاً ما نقل عن أبي مخنف الأزدي صاحب المقتل أنّه ذكره من جملة من قتله المختار في زمن انتقامه من بني أُمية وأتباعهم الملعونين. فليتأمل. انتهى قوله.

اختلف في سنّه فقيل: مائة وعشرون سنة، وقيل: مائة وعشر، وقيل: أقل من ذلكوأكثر، وكان وفاته سنة سبع وثمانين للهجرة، وقيل غير ذلك.

وفي «الأغاني» عن أبي سعيد الجعفي أنه مات في زمن عبد الملك بن مروان، وفيه بإسناده عن الأصمعي توفي شريح وهو ابن مائة سنة.

وفي «الروضات»، أنه كان خفيف الرُّوح مزاحاً ويشهد بصحة هذه النسبة إليه طول عمره فإنَّ من أشد ما ينقص به العمر وينغص به العيش إنما هو زيادة الغيرة والاغتمام والشفقة على أهل الكروب. انتهى ⁽¹⁾.

الترجمة

این کتابی است از امیرالمؤمنین علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) که به قاضی خود شریح بن حارث مرقوم فرموده است.

(روایت است که شریح در زمان خلافت امیرالمؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ) که از جانب آن بزرگوار به سمت قضا منصوب بود، خانه ای به هشتاد دینار خرید این خبر به آن جناب رسید و شریح را طلبید و بدو گفت که شنیدم خانه ای به هشتاد دینار خریده ای و سند و قباله بر آن نوشتهای و جمعی را بر آن گواه گرفته ای؟

شریح گفت: ای امیرالمؤمنین، آری چنین است.

راوی گفت: چون علی این سخن از شریح بشنید، خشمگین در وی نگریست و گفت: ای شریح، آگاه باش که به زودی کسی به سویت آمد (مرگ یا جان شکر) که در قباله ات ننگرد و از گواهت نپرسد تا از خانه تو را با چشم بینور و جسم بی روح به در برد و دست از همه چیز شده و جدا مانده به خانه گورت.سپارد پس ای شریح، با دیده بصیرت در نگر که مبادا آن را از کسی که مالک آن نبوده خریده باشی و یا بهای آن را از مال حرام داده باشی که در این سرا و آن سرا زیان کار خواهی بود.

بدان که گاه خرید آن اگر نزد من آمدی هر آینه این قباله برایت نوشتمی که به در می آن را نمی خریدی تا چه رسد که به بیشتر)

بسم الله الرّحمن الرحيم

این سرایی است که آن را بندهای خوار از مردهای که از این سرا کوچش دادهاند خریده است خانه ای خریده که مسافت آن از جانب فانی شدگان تا سرزمین هالکان است. این سرا محدود به چهار حدّ است، حد نخستین آن به اسباب آفتها پایان می یابد و دوّم آن به علل مصیبت ها، حد سوم به هوای نفس و چهارم آن به دیو گمراه کننده و در آن در این حد گشوده می شود.

این شخص فریب آرزو خورده این خانه را از آن که مرگش فرا رسید و کوچ داده شد به بهای از عزت قناعت به در رفتن و در ذلّت سؤال به درآمدن خریده است. پس اگر عوارضی در این معامله از پی پدید آید برعهده خراب کننده خانه کالبدشاهان. و رباینده جان ستمکاران و نابود کننده سلطنت فرعونان همچون شاهان پارس و ملوك روم و سلاطین و والیان یمن و آنان که مال را بر مال انباشتند و بنا کردند و برافراشتند و زینتش دادند و بیار استند و گنج نهفتند و آب و خاک گرد آوردند و به دلسوزی فرزندان و به خیال یاری آنان مال اندوخته اند. می باشد که فروشنده و خریدار و آن که درك به او تعلق گرفته همه را در پیشگاه عدل الهی که خلایق را برای پرسش سان دهند و به پاداش و کیفر رسانند حاضر کند تا آنگاه که فرمان خداوند قهار به فصل میان حق و باطل فرود آید، مهم دعوای ایشان فیصل یابد، در آنجا تباه پیشه گان باطل کیش زیانکار شوند.

خرد آزاد از بردگی هوی و سالم از امراض علایق دنیا بر این قباله شاهد عادل و حجت بالغ است.

ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى بعض أمراء جيشه وهو الكتاب الرابع من باب المختار من كتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورسائله

إشارة:

فَإِنْ عادُوا إِلَى ظِلِّ الطَّاعَةِ فَذاكَ الَّذِي نُحِبُّ، وَإِنْ تَوافَتِ الأمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى الشَّقَاقِ وَالْعِصْيانِ فَأَنْهَدْ بِمَنْ أَطاعَكَ إِلَى مَنْ عَصاكَ، وَاسْتَعِنِ بِمَنِ انْقَادَ مَعَكَ عَمَّنْ تَقاعَسَ عَنْكَ، فَإِنَّ الْمُتَكَارِهَ مَغِيبُهُ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ ⁽¹⁾وَقُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ ⁽²⁾.

اللغة

(توافت) الأمور أي تنامت (الشقاق) بالكسر : المخالفة والعداوة. (انهد) أي انهض أمر من نهد إلى العدو من بابي منع ونصر أي قصد لهم وأسرع في قتالهم ونهض إليهم، والمناهدة المناهضة في الحرب يقال : نهد لعدوّه وإليه نهوداً ونهداً بالفتح والتحريك إذا صمد لهم. و (استغن) بالغين المعجمة أمر من الاستغناء وفي كثير من النسخ جعل بالمهملة من الاستعانة وكذا مال غير واحد من المفسرين والمترجمين إلى المهملة لكنّه مذهب مهمل وطريقة عمياء كما سيتضح لك وجهه في تقرير الإعراب وتحرير المعنى إن شاء الله تعالى.

(تقاعس عنك) أي أبطأ وتأخر عنك وتكاره القتال (المتكاره) : المتسخط من تكارهه إذا تسخطه ولم يرض به يقال : فعله على تكاره ومتكارهاً. و(المغيب) و(المشهد) مصدران كالغيبة والشهود.

الإعراب

(الفاء) في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فذاك رابطة للجواب، لأنَّ جواب الشرط أعني ذاك الّذي يحبُّ جملة اسمية فهي من المواضع السنّة التي لا تصلح لأن تكون شرطاً فيجب دخول الفاء فيها نحو قوله تعالى: وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيرِ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام: 17]. وكذا في قوله فانهد، لأنَّ الفعل هنا إنشائي فهذه الجملة من تلك المواضع أيضاً نحو قوله تعالى : (إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي) [آل عمران : 31].)

(بمن أطاعك الباء صلة لقوله : فانهد إمّا بمعنى المصاحبة والمعيّة أو الاستعانة.)(إلى من عصاك صلة لقوله فانهد أيضاً لا أطاعك لما علم في اللغة أنه يقال نهد لعدّوه وإليه. (عمّن تقاعس) متعلق بقوله استغن أيضاً ولا يصح استعمال عن مع الاستعانة.)(فإنَّ المتكاره الفاء في مقام التعليل لقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): استغن، فهي فصيحة تنبىء عن محذوف يدلُّ عليه ما قبله، وكأن الجملة جواب عن سؤال مقدَّر، والتقدير: وما علّة الاستغناء بمن انقاد عمّن تقاعس ؟ فأجاب بقوله : لأَنَّ المتكاره - إلخ.)وجملة (مغيبه خير من مشهده خبر لاسم إن أعني المتكاره وجملة (قعوده أغنى من نهوضه) معطوفة على الأولى.)### المعنىهذا الكلام هو جزء من كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ كما هو من دأب الشريف الرضي غير مرَّة وفي شروحنا السالفة، وهذا هو الظاهر من قوله : (فإن عادوا إلى ظل الطاعة، إلخ) وهذا لا مرية فيه إلا أنا لم نظفر به في الكتب الموجودة عندنا بعد ولكن قال الشارح البحراني والمولى فتح الله القاساني : روي أنّ الأمير الذي كتب إليه هو عثمان بن حنيف عامله على البصرة، وذلك حين انتهت أصحاب الجمل إليها وعزموا على الحرب، فكتب عثمان إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يخبره بحالهم، فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه كتاباً فيه الفصل المذكور.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (فإن عادوا إلى ظل الطاعة فذاك الذي نحب) الضمير في عادوا يرجع إلى ناكثي بيعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعني طلحة والزبير وأتباعهما، وقد قدَّمنا في مباحثنا السالفة أنه لما تم أمر البيعة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأيس طلحة والزبير مما كانا يرجوان به من قتل عثمان بن عفان من البيعة لأحدهما بالإمامة نقضوا العهد ونكثوا البيعة وخرجوا إلى مكة واجتمعوا فيها ورأوا في ذلك أمرهم فتحقق عزمهم على المسير إلى البصرة، وسارت معهم عائشة بخدعتهم ومكرهم حيث بعث طلحة والزبير في مكّة إلى عائشة عبد الله بن الزبير وقالا له امض إلى خالتك فاهد إليها السلام منّا وقل لها إنَّ طلحة والزبير يقرءانك السلام ويقولان لك : إن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عثمان قتل مظلوماً وأنَّ عليَّ بن أبي طالب ابتز الناس أمرهم وغلبهم عليه بالسفهاء الذين تولوا قتل عثمان ونحن نخاف انتشار الأمر به فإن رأيت أن تسيري معنا لعلَّ الله يرتق بك فتق هذه الأمة، ويشعب بك صدعهم، ويلم بك شعثهم، ويصلح بك أمورهم.)فأتاها عبد الله فبلغها ما أرسلاه به فأظهرت الامتناع أولاً ثمَّ أجابتهما غداً إلى الخروج.

فلما انتهوا إلى البصرة وعزموا على الحرب كتب عثمان بن حنيف وكان عامل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ وقتئذ في البصرة إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحالهم.)فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ إليه : فإن عادوا إلى ظل الطاعة فذاك الذي نحبّ وإنما استعار لفظ الظل لأَنَّ الطاعة كما قيل تستلزم السلامة والرفاهة والراحة عن حرارة الحرب كما يستلزم الظلُّ الراحة من حرارة الشمس قال تعالى : (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغَمَام) امتناناً عليهم حيث سخر لهم السحاب تسير بسيرهم في التيه وتظلهم من حرارة الشمس.)وفي الحديث السلطان ظلُّ الله في الأرض، استعار الظل له لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى الشمس.ويمكن بيانه بوجه أدق وألطف من هذا وهو أن أنَّ المراد من السلطان هو السلطان العادل الإلهي وإنّما كان ظلّه تعالى بمعنى أنه مظهره الأتم ومجلي أسمائه الحسنى، وصفاته العليا يحكي عنه بحيث من رآه كأنما رأى الله كما يحكي الظلَّ عن ذي الظل وقد روي عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أنه قال: «من رآني فقد رأى الله».)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وإن توافت الأمور - إلى قوله - من عصاك) أي إن تتامّت الأمور بالقوم وتهيأت لهم أسباب المخالفة وتوافقت وسلكهم في الشقاق والعصيان فانهض وأسرع مع من انقاد لك إلى من خالفك وخرج عن طاعتك أي الناكثين وأشياعهم.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (واستغن بمن انقاد - إلخ) من نظر في كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حقّ النظر وتدبّر فيه علم أن قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فإنَّ المتكاره مغيبه خير من مشهده (ا هـ) في مقام التعليل لقوله : واستغن كما قدَّمناه في الإعراب، وهذا لا يناسب إلا أن يكون استغن أمراً من الاستغناء لا بالعين المهملة من الاستعانة، فإنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بين وجه الاستغناء بالمنقاد عن المتقاعس أي المتكاره بأنَّ المتكاره عدم حضوره في الحرب خير من حضوره فيه، لأنَّه لا يقاتل على جد واهتمام كما يقال بالفارسية: سك که بزورش بشکار برند از أو تك نيايد وربما انهزم وولى الدبر في أثناء الحرب فساعتئذ عمله هذا يوجب التخاذل والوهن والضعف في العسكر فيتبعونه في الفرار ونعم ما قاله السعدي بالفارسية :)آنکه جنك آرد بخون خویش بازی میکند ***روزمیدان وانکه بگريزد بخون لشكريفالمتكاره يوجب مغيبه عن الحرب عدم الانتفاع به فقط، وحضوره في الحرب موجب للمفسدة العظيمة التي هي تخاذل العسكر ووهنهم، فمغيبه خير من شهوده وكذا قعوده عن الحرب أغنى من نهوضه إليها، ومثل هذا قوله تعالى: (لَوْ خَرَجُوا فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالا [التوبة : 47] والعجب من شارح البحراني والمولى فتح الله القاساني ذهباً إلى أن قوله :)

استعن أمر من الاستعانة على أنَّ صلة الاستعانة لا تكون كلمة عن الجارة، وأمّا الشارح المعتزلي فلم يتفوَّه بشيء والأمر بين، والمخالف مكابر.### الترجمةیکی از نامههای امیرالمؤمنین علی (عَلَيهِ السَّلَامُ این کتاب است که آن را به بعضی از سرداران لشکرش نوشته:)(این مقدار که در نهج البلاغه مذکور است برخی از آن نامه است که آن را مرحوم سید رضی از تمام نامه اختیار کرده است زیرا آن چه که بیشتر مورد اهتمام سید رضی بود انتخاب کلمات فصیح و جملههای بلیغ آن حضرت است و روایت شده که آن سردار سپه عثمان بن حنیف بود که در شهر بصره عامل آن حضرت بود و ارسال این نامه به عثمان وقتی بود که طلحه و زبیر و اتباع آن دو پیمانی را که به آن حضرت بستند شکستند و نقض بیعت کردند و با لشکر بسیار از مکه به جانب بصره روان شدند که فتنه جنگ جمل را برانگیختند و عثمان بن حنيف صورت واقعه را برای امام (عَلَيهِ السَّلَامُ مرقوم داشت و امام در جوابش فرمود):)پس اگر آن گروه بیعت شکن برگشتند به سایه فرمانبرداری این خود همان است که ما میخواهیم و دوست میداریم و اگر کارها تمام شود به ایشان یعنی اسباب و علل مخالفت برای آنها مهیا گردد که ایشان را به مخالفت و نافرمانی کشاند پس به معاونت کسانی که تو را فرمان بردهاند قیام کن به جنگ کسانی که نافرمانی کردهاند و عاصی گشته اند. و بی نیازی جو به کسانی که گردن نهادند از کسانی که از یاری تو و حضور در معرکه کراهت دارند و باز پس می ایستند زیرا آن که از حضور در عرصه جنگ کاره است نبودش در جنگ بهتر از حضورش است و بازنشستنش از جنگ بی نیاز کننده تر و سودمندتر است از نهضتش.

## ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى الأشعث بن قيس وهو عامل آذربيجان وهو الكتاب الخامس من باب المختار من كتبه ورسائله (عَلَيهِ السَّلَامُ))### إشارة:وَإِنْ عَمَلَكَ لَيْسَ بِطُعْمَةٍ، وَلَكِنَّهُ في عُنُقِكَ أَمانَةٌ، وَأَنْتَ مُسْتَرْعَى لِمَنْ فَوْقَكَ، لَيْسَ لَكَ أَنْ تَفْتَيْتَ فِي رَعِيَّةٍ وَلاَ تُخاطِرَ إِلا بِوَثِيقَةٍ، وفِي يَدَيْكَ مالٌ مِنْ مالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلْ أَنْتَ مِنْ خُزَانِي حَتَّى تُسَلْمَهُ إِلَيْ، وَلَعَلِّي أن أكونَ شَرْ وَلاتِكَ لَكَ، وَالسّلام ⁽¹.)### اللغة(الطعمة بضم الطاء المهملة المشالة : المأكلة ووجه الكسب والجمع طعم كصرد على وزن الغرفة والغرف. (مسترعى) على هيئة المفعول أي من استرعاه آخر فوقه بمعنى أن طلب منه حفظ أمر من الأمور وجعله راعياً لذلك الأمر فذلك الآخر مسترع، ومنه في زيارة الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ): واسترعاكم أمر خلقه أي جعلكم رعاة وولاة وحفظة على خلقه رعيّة لكم تحكمون بهم بما أجزتم وأمرتم. قاله الطريحي في «مجمع البحرين».)(تفتئت مضارع افتأت بالفاء والهمزة من باب الافتعال وأصله فأت وفي القاموس : افتأت برأيه استبد، ويصح أن يقرأ تفتات كتحتاج من الإفتيات وأصله الفوت، والافتيات الاستبداد أي السبق إلى الشيء من دون ائتمار من يؤتمر إليه ويقال بالفارسية : خود سری کار کردن وفلان افتات برأيه أي استبد به کافتات بالهمزة وفلان لا يفتات عليه أي لا يعمل شيء دون أمره.)(رعيّة الرَّعية : المرعيّة فعيلة بمعنى مفعولة والجمع رعايا كشظية وشظايا (تخاطر) المخاطرة : الإقدام في الأمور العظام والإشراف فيها على الهلاك يقال : خاطر بنفسه مخاطرة، إذا عرَّضها للخطر.)(وثيقة الوثيقة ما يوثق به في الدين فهي فعيلة بمعنى المفعول أي موثوق به لأجل الدين، والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية كالحقيقة، ويقال فلان أخذ في أمره بالوثيقة أي احتاط فيه.)(خزاني الخزان جمع الخازن كطلاب وطالب وهو الذي يتولى حفظ المال المخزون)

والمدخر. (ولاتك الولاة جمع الوالي كالقضاة والقاضي والوالي والولي كما يقال القادر والقدير وهو المتولّي للشيء والفاعل له قال جواس الكلبي (الحماسة 633):)كنا ولاة طعانها وضرابها*** حتی تجلت عنكم غُمّاها### الإعراب(لك متعلّق بالطعمة وكذلك في عنقك بالأمانة قدما توسعاً للظروف، والباء في طعمة زائدة في خبر ليس للتأكيد. جملة (أن تفتأت في رعيّة) مأؤلة بالمصدر المرفوع حتى يكون اسم ليس وجملة (ولا تخاطر إلا بوثيقة) معطوفة عليها. والظاهر أن كلمة (حتى) بمعنى كما أنّها بهذا المعنى في البيت المقدَّم آنفاً وجملة (أن لا أكون - إلى قوله – والسلام)، مؤولة بالمصدر المرفوع خبر لعلَّ والسلام مبتدأ وخبره محذوف والتقدير والسلام على من اتبع الهدى أو والسلام لأهله بقرينة كتبه بقرينة كتبه الآتية.)### المعنىهذا الكتاب حزء من كتاب كتبه إلى الأشعث بن قيس بعد انقضاء الجمل والكتاب بتمامه مذكور مسنداً في كتاب «صفين» لنصر بن مزاحم المنقري الكوفي (ص 13 من الطبع الناصري (1301هـ كما سنتلوه عليك.)قال نصر في أوَّل كتاب «صفين»: قال عمر بن سعد بن أبي الصيد الأسدي، عن الحارث بن حصيرة عن عبد الرَّحمن بن عبيد بن أبي الكنود وغيره قالوا : لما قدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ من البصرة إلى الكوفة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من رجب سنة ثلاث وستين ⁽¹⁾وقد أعزّ الله نصره وأظهره على عدوه ومعه أشراف الناس من أهل البصرة وعيرهم استقبله أهل الكوفة وفيهم قراؤهم وأشرافهم، فدعوا له بالبركة وقالوا : يا أمير المؤمنين أين تنزل؟ أتنزل القصر ؟ فقال : لا، ولكنّي أنزل الرَّحبة، فنزلها وأقبل حتى دخل المسجد الأعظم فصلّى فيه ركعتين ثمَّ صعد المنبر ⁽²⁾.)

### أول خطبة خطبها أمير المؤمنين في الكوفة لما قدم من البصرة إليها وقد أظهره الله على أعدائه الناكثينفحمد الله وأثنى عليه وصلّى على رسوله وقال: أما بعد يا أهل الكوفة فإنَّ لكم في الإسلام فضلاً ما لم تبدلوا وتغيّروا، دعوتكم إلى الحق فأجبتم وبدأتم بالمنكر فغيرتم، ألا إنَّ فضلكم فيما بينكم وبين الله في الأحكام والقسم، فأنتم أسوة من أجابكم، ودخل فيما دخلتم فيه ألا إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فيصدُّ عن الحقِّ، وأمّا طول الأمل فينسي الآخرة، ألا إنَّ الدُّنيا قد ترحلت مديرة، والآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكلِّ واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، اليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل الحمد لله الذي نصر وليه وخذل عدوه، وأعزّ الصادق المحقَّ، وأذلَّ الناكث المبطل.عليكم بتقوى الله وطاعة من أطاع الله من أهل بيت نبيكم الذين هم أولى بطاعتكم فيما أطاعوا الله فيه من المنتحلين المدعين المقابلين إلينا، يتفضّلون بفضلنا ويجاحدونا أمرنا، وينازعونا حقنا، ويدافعونا عنه فقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف يلقون غيّاً، ألا إنه قد قعد عن نصرتي منكم رجال فأنا عليهم عاتب زار فاهجروهم، وأسمعوهم ما يكرهون حتى يعتبوا ليعرف بذلك حزب الله عند الفرقة ⁽¹.)أقول : قد أتى الرّضي ببعض هذه الخطبة في «النهج» وهي الخطبة الثانية والأربعين من باب الخطب أولها : أيها الناس إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل - إلخ وبين النسختين اختلاف في الجملة.فقام إليه مالك بن حبيب اليربوعي وكان صاحب شرطته، فقال : والله إني لأرى الهجر وسماع المكروه لهم قليلاً، والله لئن أمرتنا لنقتلتهم، فقال عليّ : سبحان الله يا مالك جزت المدى، وعدوت الحد، وأغرقت في النزع فقال : يا أمير المؤمنين:لبعض الغشم أبلغ أبلغ في أُمور*** تنويك من مهادنة الأعاديفقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: ليس هكذا قضى الله يا مالك قتل النفس بالنفس، فما بال الغشم وقال: ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيّهِ، سُلْطَنَا فَلَا يُسْرِف فِي القَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا) [الإسراء: 33 والإسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك فقد نهى الله عنه وذلك هو الغشم. فقام إليه أبو بردة بن عوف الأزدي وكان ممّن تخلف عنه فقال : يا أمير المؤمنين أرأيت

القتلى حول عائشة والزبير وطلحة بم قتلوا ؟.

قال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): قتلوا شيعتي وعمّاً لي وقتلوا أخا ربيعة العبدي رحمة الله عليه في عصابة من المسلمين قالوا : لا ننكث كما نكتتم، ولا نغدر كما غدرتم فوثبوا عليهم فقتلوهم فسألتهم أن يدفعوا إليَّ قتلة إخواني أقتلهم بهم ثمَّ كتاب الله حكم بيني وبينهم فأبوا عليَّ فقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي فقتلتهم بهم أفي شكّ أنت من ذلك؟

قال : قد كنت في شك فأما الآن فقد عرفت واستبان لي خطأ القوم وأنك أنت المهدي المصيب، وكان أشياخ الحي يذكرون أنه كان عثمانيّاً، وقد شهد مع عليّ على ذلك صفين لكنّه بعد ما رجع كان يكاتب معاوية، فلمّا ظهر معاوية أقطعه قطيعة بالفلوجة وكان عليه كريماً.

ثمَّ إنَّ عليّا (عَلَيهِ السَّلَامُ) تهيّأ لينزل وقام رجال ليتكلموا، فلما رأوه نزل جلسوا وسكتوا.

نصر أبو عبد الله سيف بن عمر عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة أنَّ عليّاً لمّا دخل الكوفة قيل له : أيَّ القصرين ننزلك؟ قال : قصر الخبال لا تنزلونيه فنزل على جعدة ابن هبيرة المخزومي ⁽¹⁾.

أقول : الخبال على وزن السحاب الفساد والنقصان وأراد منه قصر دار الإمارة وكأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سمّاه به لما وقع فيه قبله من أمراء الجور وعمّال أهل النفاق والشقاق من الهلكة والفساد والنقصان. وجعدة بن هبيرة كان ابن أخته (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمه أم هاني بنت أبي طالب كانت تحت هبيرة بن أبي وهب المخزومي وقد قدَّمنا الكلام فيه في شرح الخطبة 231 (ص 34 ج 15) فراجع.

نصر: عن الفيض بن محمد، عن عون بن عبد الله بن عتبة قال : لما قدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكوفة نزل على باب المسجد فدخل وصلّى ثمَّ تحوّل فجلس إليه الناس فسأل عن رجل من أصحابه كان ينزل الكوفة؟ فقال قائل : استأثر الله به. فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنَّ الله لا يستأثر بأحد من خلقه إنما أراد الله بالموت إعزاز نفسه وإذلال خلقه وقرأ : وَكُنتُمْ أَمْوَانًا فَأَحْبَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ. قال : فلما لحق الثقل قالوا : أي القصرين تنزل؟ فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): قصر الخبال لا تنزلونيه.)نصر: عن سيف قال : حدّثني إسماعيل بن أبي عميرة، عن عبد الرحمن بن عبيد ابن

أبي الكنود أنَّ سليمان بن صرد الخزاعي دخل على علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ بعد رجعته من البصرة فعاتبه وعذله وقال له ارتبت وتربّصت وراوغت وقد كنت من أوثق الناس في نفسي، وأسرعهم فيما أظنّ إلى نصرتي فما قعد بك عن أهل بيت نبيك وما زهدك في نصرهم؟.)فقال: يا أمير المؤمنين لا تردّن الأمور على أعقابها، ولا تؤنبني بما مضى منها، واستبق مودَّتي يخلص لك نصيحتي وقد بقيت أمور تعرف فيها وليك من عدوّك، فسكت عنه، وجلس سليمان قليلاً ثمَّ نهض فخرج إلى الحسن بن علي (عليه السلام وهو قاعد في المسجد فقال : ألا أعجبك من أمير المؤمنين وما لقيت منه من التبكيت والتوبيخ؟ فقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّما يعاتب من ترجى مودته ونصيحته فقال : إنه بقيت أُمور سيستوسق فيها القنا، وينتضى فيها السيوف ويحتاج فيها إلى أشباهي فلا تستبشعوا غيبتي ولا تتهموا نصيحتي. فقال له الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): رحمك الله ما أنت عندنا بالظنين.)نصر: عن عمر يعني ابن سعد عن نمير بن وعلة عن الشعبي، أنَّ سعيد بن قيس دخل على علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ فسلّم عليه فقال له عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): وعليك، وإن كنت من المتربصين، فقال: حاش الله يا أمير المؤمنين لست من أولئك قال : فعل الله ذلك.)نصر : عن عمر بن سعد عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن مخنف قال : دخلت مع أبي على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ حين قدم من البصرة وهو عام بلغت الحلم، فإذا بين يديه رجال يؤتبهم ويقول لهم : ما بطأ بكم عنّي وأنتم أشراف قومكم؟ والله لئن كان من ضعف النية وتقصير البصيرة إنكم لبور، والله لئن كان من شك في فضلي ومظاهرة عليَّ إنكم لعدوّ.)قالوا : حاش لله يا أمير المؤمنين نحن سلمك وحرب عدوّك، ثمَّ اعتذر القوم فمنهم من ذكر عذره ومنهم اعتل بمرض ومنهم من ذكر غيبته فنظرت إليهم فعرفتهم فإذا عبد الله بن المعتم العبسي، وإذا حنظلة بن الرَّبيع التميمي، وكلاهما كانت له صحبة وإذا أبو بردة بن عوف الأزدي، وإذا غريب بن شرحبيل الهمداني.قال : ونظر على (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى أبي فقال : لكن مخنف بن سليم وقومه لم يتخلّفوا ولم يكن مثلهم مثل القوم الذين قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن أَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَى إِذ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا * وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلُ مِنَ اللهِ لَيَقُولَنَ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَودَةٌ يا ليتني كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا) [النساء : 72 - 73] ثمَّ إِنَّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) مكث بالكوفة ⁽¹⁾.

أقول : كلُّ ما ذكرنا ونقلنا من كلماته (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن كتاب «صفين» بعد الخطبة المذكورة آنفاً ما ذكرت في «النهج» مع أنها من محاسن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيما قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) لسليمان بن صرد الخزاعي: ارتبت وتربصت - إلى قوله - وما زهدك في نصرهم ولعلَّ الرّضي (رضوان الله عليه) لم يظفر بها. والله العالم.

خطبته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الجمعة بالكوفة والإشارة إلى مسألة فقهية في المقام

نصر: عن أبي عبد الله سيف بن عمر عن الوليد بن عبد الله، عن أبي طيّبة، عن أبيه قال : أتمَّ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الصلاة يوم دخل الكوفة فلما كانت الجمعة وحضرت الصلاة صلّى بهم وخطب خطبة.

نصر: قال أبو عبد الله عن سليمان بن المغيرة عن علي بن الحسين خطبة علي بن أبي طالب في الجمعة بالكوفة والمدينة أن الحمد الله أحمده وأستعينه وأستهديه وأعوذ بالله من الضلالة، من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عبده ورسوله انتجبه لأمره واختصه بالنبوة، أكرم خلقه عليه، وأحبّهم إليه، فبلغ رسالة ربّه، ونصح لأمته وأدّى الذي عليه.

الله

وأوصيكم بتقوى الله فإنَّ تقوى الله خير ما تواصى به عباد الله وأقربه لرضوان الله وخيره في عواقب الأمور عند الله، وبتقوى الله أُمرتم الله، أمرتم، وللإحسان والطاعة خلقتم، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه، فإنّه حذر بأساً شديداً، واخشوا الله خشية ليست بتعذير واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل له، ومن عمل الله مخلصاً تولّى الله أجره، وأشفقوا من عذاب الله فإنه لم يخلقكم عبثاً، ولم يترك شيئاً من أمركم سدي، قد سمّى آثاركم وعلم أعمالكم، وكتب آجالكم، فلا تغتروا بالدُّنيا فإنها غرّارة بأهلها، مغرور من اغتر بها، وإلى فناء هي إنَّ الآخرة هي دار الحيوان لو كانوا يعلمون أسأل الله منازل الشهداء، ومرافقة الأنبياء، ومعيشة السعداء، فإنّما نحن له وبه ⁽¹⁾.

أقول: ذكر بعض هذه الخطبة وهو قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): واخشونه خشية ليست بتعذير واعملوا من غير رياء ولا سمعة فإنّه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل له نسأل الله منازل الشهداء ومعايشة السعداء ومرافقة الأنبياء، في «النهج» في ضمن الخطبة 23 أولها : أما بعد فإنَّ الأمر ينزل من السماء إلى الأرض - إلخ، إلا أن في «النهج» ذكر مكان وكله إلى ما عمل له : يكله

الله إلى من عمل له.

وكذا ذكر بعضها وهو قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فإنّه لم يخلقكم عبئاً، ولم يترك شيئاً من أمركم سدی، قد سمّى آثاركم، وعلم أعمالكم، وكتب آجالكم، في ضمن الخطبة 84 أولها : قد علم السرائر وخبر الضمائر - إلخ.

ولكنَّ الخطبة المذكورة بتمامها على تلك الهيئة ليست بمذكورة في «النهج» وشرذمة من صدرها مذكورة في خطبة يوم الجمعة المروية في «الكافي» عن أبي جعفر (عليه السلام).

ثمَّ أعلم أنّه يجب في صلاة الجمعة الخطبتان قبل الصلاة، لأنَّ الخطبة شرط في صحة الجمعة، وروى محمّد بن مسلم عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه قال: ليس تكون جمعة إلا بخطبة.

وصورة الخطبتين جاءت في الجوامع على أنحاء، ففي «الكافي» روى عن أبي جعفر (عليه السلام) على صورة ثمَّ عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على صورة أخرى، وفي الفقيه روى عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيضاً على صورة أخرى غير ما في «الكافي»، وذكر كلّ واحد منها في الوسائل للعاملي، وكذا في «الوافي» من ص 170 إلى 174 من المجلد الخامس فلا حاجة إلى نقلها ههنا.

ثمَّ إنها تغاير الخطبة المنقولة من نصر في «صفين» ولم يعلم من نصر أنها الخطبة الأولى أو الثانية، ولكن ما يناسب أحكام الجمعة وسائر الروايات أن تكون هي للأولى والثانية كليهما، وذلك لأَنَّ جمع الروايات يدل على أنهما شاملتين على حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقراءة شيء من القرآن سواء كانت سورة خفيفة أو آية تامة الفائدة، ووعظ الناس والخطبة المذكورة حائزة لها. وإن كان الأوفق بالاحتياط في الأولى أن يحمد الله ويثنى عليه ويوصى بتقوى الله ويقرأ سورة من القرآن قصيرة، وفي الثانية بعد الحمد والثناء أن يصلّى على محمّد وأئمة المسلمين ويستغفر للمؤمنين، والبحث عنها على التفصيل موكول إلى الفقه أعرضنا عنه خوفاً من الإطناب والخروج عن موضوع الكتاب.

صورة كتابه بتمامه إلى الأشعث بن قيس نقلاً مسنداً عن نصر في صفين

قال نصر : ثمَّ إنَّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أقام بالكوفة واستعمل العمّال وبعث إلى الأشعث بن قيس الكندي.

نصر محمّد بن عبيد الله عن الجرجاني قال : لما بويع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكتب إلى العمال كتب إلى الأشعث بن قيس مع زياد بن مرحب الهمداني والأشعث على أذربيجان عامل لعثمان وقد كان عمرو بن عثمان تزوّج ابنة الأشعث بن قيس قبل ذلك فكتب إليه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ):

بسم الله الرَّحمن الرّحيم من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى الأشعث بن قيس أمّا بعد أمّا فلولا هنات كن فيك كنت المقدَّم في هذا الأمر قبل الناس، ولعلَّ أمرك يحمل بعضه بعضاً إن اتقيت الله، ثمَّ إنَّه كان من بيعة الناس إياي ما قد بلغك، وكان طلحة والزبير ممن بايعاني ثمَّ نقضاً بيعتي على غير حدث، وأخرجا أُمَّ المؤمنين وسارا إلى البصرة فسرت إليهما فالتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا فيما خرجوا منه فأبوا، فأبلغت في الدُّعاء وأحسنت في البقية، وإنَّ عملك ليس لك بطعمة، ولكنه أمانة وفي يديك مال من مال الله وأنت من خزان الله عليه حتى تسلمه إليَّ ولعلّي أن لا أكون شرَّ ولاتك لك إن استقمت ولا قوة إلا بالله ⁽¹⁾.

أقول : وقد روى الكتاب الشارح البحراني عن الشعبي وبينهما وبين ما في «النهج» اختلاف في بعض الكلمات والجمل في الجملة.

فما نقل عن الشعبي : أما بعد فلولا هنات كن منك كنت المقدَّم في هذا الأمر قبل الناس، ولعلّ آخر أمرك يحمد أوله وبعضه بعضاً إن اتقيت الله، إنه قد كان من بيعة النّاس إياي ما قد بلغك، وكان طلحة والزبير أوَّل من بايعني ثمَّ نقضا بيعتي عن غير حدث، وأخرجا عائشة فساروا بها إلى البصرة فصرت إليهم في المهاجرين والأنصار، فالتقينا فدعوتهم إلى أن يرجعوا إلى ما خرجوا منه فأبوا فأبلغت في الدُّعاء وأحسنت في البقية، واعلم أنَّ عملك إلى آخر الفصل على ما في «النهج»، وكتب عبد الله بن أبي رافع في شعبان سنة ست وثلاثين.

قال نصر : فلما قرأ الأشعث الكتاب قام زياد بن مرحب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنه من لم يكفه القليل لم يكفه الكثير، إنَّ أمر عثمان لا ينفع فيه العيان ولا يشفي منه الخبر، غير أنَّ من سمع به ليس كمن عاينه، إن الناس بايعوا عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) راضين به، وإنَّ طلحة والزبير نقضا بيعته على غير حدث ثم أننا بحرب، فأخرجا أُمَّ المؤمنين فسار إليهما فلم يقاتلهم وفي نفسه منهم حاجة فأورثه الله الأرض وجعل له عاقبة المتقين.

قال : ثمَّ قام الأشعث بن قيس فحمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال: أيها النّاس إنَّ أمير المؤمنين عثمان ولأني أذربيجان فهلك وهي في يدي، وقد بايع النّاس عليّاً وطاعتنا له كطاعة من كان قبله، وقد كان من أمره وأمر طلحة والزبير ما قد بلغكم، وعلي المأمون على ما غاب عنا وعنكم من ذلك الأمر.

فلمّا أتى منزله دعا أصحابه فقال: إنّ كتاب علي قد أوحشني وهو آخذ بمال أذربيجان

وأنا لاحق بمعاوية، فقال القوم الموت خير لك من ذلك أتدع مصرك وجماعة قومك وتكون ذنباً لأهل الشام؟ فاستحيا فسار حتى قدم على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وروي أنَّ قوله هذا وتوبيخ الناس إيَّاه على ذلك بلغ أهل الكوفة فكتب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه كتاباً يوبخه ويأمره بالقدوم عليه وبعث به حجر بن عدي الكندي، فلامه حجر على ذلك وناشده الله وقال له : أتدع قومك وأهل مصرك وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتلحق بأهل الشام؟ ولم يزل به حتى أقدمه إلى الكوفة فعرض عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثقلته فوجد فيها مائة ألف درهم وروي أربعمائة ألف فأخذها وكان ذلك بالنخيلة، فاستشفع الأشعث بالحسن والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبعبد الله بن جعفر فأطلق له منها ثلاثين ألفاً، فقال: لا تكفيني، فقال: لست بزائدك درهماً واحداً وأيم الله لو تركتها لكان خيراً مما لك وما أظنّها تحلُّ لك ولو تيقنت ذلك لما بلغتها عندي فقال الأشعث: خذ من خدعك ما أعطاك. فقال السكوني وقد خاب أن يلحق بمعاوية :

إني أُعيذك بالذي هو مالك***بمعاذة الآباء والأجداد

ممّا يظن بك الرجال وإنما*** ساموك خطة معشر أوغاد

إن أذربيجان التي مزقتها ***ليست لجدّك فاشنها ببلاد

كانت بلاد خليفة ولأكها ***وقضاء ربك رائح أو غاد

فدع البلاد فليس فيها مطمع ***ضربت عليك الأرض بالأسداد

فادفع بما لك دون نفسك إننا ***فسدوك بالأموال والأولاد

أنت الذي تثني الخناصر دونه*** ويكبش كندة يستهل الوادي

و معصب التاج مفرق رأسه *** ملك لعمرك راسخ الأوتاد

وأطع زياداً إنّه لك ناصح*** لا شك في قول النصيح زياد

وانظر عليّاً إنّه لك جنة ***يرشد ويهديك لد للسعادة ماد

قال نصر: وممّا قيل على لسان الأشعث:

أتانا الرسول رسول علي** فسر بمقدمه المسلمونا

رسول الوصي وصي النبي*** له الفضل والسبق في المؤمنينا

بما نصح الله والمصطفی ***طفی رسول الإله النبي الأمينا

يجاهد في الله لا يثنیجمي, الطغاة مع الجاحدينا

وزیر النبي وذو صهره*** وسيف المنيّة في الظالمينا

وکم بطل ماجد قد أذا ***ق منيّة حتف من الكافرينا

وكم فارس كان سال النزال*** فآب إلى النّار في الآثبينا

فذاك علی إمام هدى *** وغيث البريّة والمُفخمينا

وكان إذا ما دعي للنزال ***کليث عرين ابن ليث العرينا

أجاب السؤال بنصح ونصر*** وخالص ودّ على العالمينا

فما زال ذلك من شأنه ***ففاز وربي مع الفائزينا

قال : وممّا قيل على لسان الأشعث أيضاً :

أتانا الرَّسول رسول الوصي*** علی المهذّب من هاشم

رسول الوصي وصي النبي ***وخیر البرية من قائم

وزير النبي وذو صهره*** وخیر البريةفي العالم

له الفضل والسبق بالصالحات*** لهدي النبي به يأتم

محمّداً أعن رسول الآله ***و غيث البريّة والخاتم

أجبنا علينا ياً بفضل له ***و طاعة نصح له دائم

فقيه حليم له صولة***کليث عرني بها سائم

حليم عفيف وذو نجدة***بعيد من الغدر وامأثم

تذكرة قد تقدَّم منّا الكلام في الذين وصفوا عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعرّفوه بأنّه وصي رسول الله من كبار الصحابة وغيرهم في صدر الإسلام فراجع إلى ص 19 من المجلد الأوّل من المنهاج. وقد مضى في باب الخطب قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) للأشعث: ما يدريك ما عليَّ ممّا لي عليك لعنه الله - إلخ (الكلام 19 من باب الخطب).

وكان الأشعث في خلافة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المنافقين المعاندين وهو كما قال الشارح المعتزلي: كان في أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما كان عبد الله بن أبي سلول في أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال : كلُّ فساد كان في خلافة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجازماً بأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يبقيه في عمله وذلك لهنات كنَّ منه كما عرَّضها (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليه فهو في الحقيقة كان كان خائفاً من أعماله السيئة وكان قد استوحش من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) له: فلولا هنات كن منك حيث علم أن الأمير كان عارفاً بها حتى دعا من الدهشة أصحابه فقال : أنا لاحق بمعاوية.

ثمَّ الظَّاهر المستفاد من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) له : فلولا هنات كن فيك أو منك كنت المقدَّم في هذا الأمر أنَّ أمير المؤمنين عزله عن أذربيجان بذلك الكتاب وممّا يظاهره قول المؤرخ الخبير المسعودي في كتابه «مروج الذهب» حيث قال (ص 15 ج 2 طبع مصر :1346هـ) : وسار [علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد انقضاء الجمل] إلى الكوفة فكان دخوله إليها لاثنتي عشرة ليلة مضت من رجب، وبعث إلى الأشعث بن قيس يعزله عن أذربيجان وأرمينية وكان عاملاً لعثمان، فكان في نفس الأشعث على ما ذكرنا من العزل وما خاطبه به حين قدم عليه فيما اقتطع هنالك من الأموال، انتهى.

وممّا يؤيّده أيضاً ما روينا عن نصر وغيره من إرادته اللحوق بمعاوية وما جرى بينه وبين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فتأمل.

في «الكافي» عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : إنَّ الأشعث بن قيس شرك في دم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وابنته جعدة سمّت الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومحمد ابنه شرك في دم الحسين (عليه السلام) ⁽¹⁾.

وروى أبو الفرج أنَّ الأشعث دخل علي علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكلمه فأغلظ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) له فعرض له الأشعث أنه سيفتك به، فقال علي : أبالموت تخوفني أو تهددني فوالله ما أبالي وقعت على الموت أو وقع الموت علي ⁽²⁾.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (وإنَّ عملك ليس لك بطعمة ولكنه في عنقك أمانة) ظاهر كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينبيء أنَّ الأَشعث اتخذ مال الله مأكلته ولم يكن أميناً عليه فنبهه على أنه ليس له بطعمة أي ما جعلتك عاملاً أن تدخر أموال المسلمين لنفسك وتأكل ما جنت يداك منها، بل هي أمانة بيده بل ألزمها في عنقه تشديداً عليه وتنبيهاً له على أنّها تعلّقت بذمته وتكون أوزاراً عليه، وذلك لأنَّه كان عاملاً من قبل غيره ومسترعى لمن فوقه، وكان مال المسلمين أمانة أمانة بيده فما سرَّغ له الشرع التصرُّف في بيت مال المسلمين.

قوله : (وأنت مسترعى - إلى قوله : بوثيقة) يعني أنت رعية من هو فوقك وأميرك جعلك راعياً للناس وعاملاً لهم وأميناً وحافظاً على أموالهم وأملاكهم وغيرها مما جعل ولايتها بيدك فلا يجوز لك أن تسبق إلى أمور الرّعيّة من غير أن تستأذن من استرعاك وتستأمر من ائتمنك، وكذا لا يسوغ لك أن تقدم في الأمور الخطيرة ممّا يتعلّق بالمال وغيره من غير احتياط تام وثيقة أي من غير أن يكون للمسلمين وثوق واعتماد في صحة ذلك العمل وعدم الإضرار

بالرّعيّة، وبالجملة لا ينبغي لك أن تقدم فيما لا يثق المسلمون بها ولا يعتمدون عليها مما هي خلاف العقل والشرع والعرف.

قوله : (وفي يديك - إلى قوله تسلّمه) لعلَّ تثنية اليد إشارة إلى تسلطه التام على الأموال حيث كان عاملاً ووالياً، وإنما قال : ما من أموال الله تشديداً عليه بالحفظ والحراسة وترعيباً له بالمخالفة حتى لا يخون الله تعالى في ماله بأن الزكاة والخمس من مال الله الذي أفاء على عباده قال تعالى : (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) الآية، ثم قال له : وأنت من خزّاني أي لا يجوز لك التصرف فيما في الخزينة إلا بإذني ويجب عليك حفظه ورعايته إلى أن تسلّمها إلي.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ولعلّي أن لا أكون - إلخ) لما كان كلامه المصدر أولاً تشديداً ومؤاخذة عليه وموجباً للوحشة والاضطراب فإنه كان يدلّ على أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يره أميناً على ما ولّى عليه أتى بلفظة لعلَّ المفيد للترجي حتى يسكن جاشه ويطعمه إلى عدم المؤاخذة والتشديد لئلا يفر إلى العدو ويجعله خائفاً راجياً فلا يخفى لطفه على أنَّ الرجاء بعد الخوف ألذ في النفوس وأوقع في القلوب.

ومع ذلك كله أعلمه بأنه لو تجاوز عن الحقِّ وخالف الدين يكون هو (عَلَيهِ السَّلَامُ) شر ولاته له أي يجازيه بما فعل ويؤاخذ عليه بذنبه وكلامه هذا تعريض لسائر الولاة والعمّال أيضاً له، إنّهم لو عدلوا عن الحقِّ وجعلوا أموال الناس طعمة لهم كان هو (عَلَيهِ السَّلَامُ) شرَّ ولاة لهم أي يكافأهم على ما كان منهم، ويجازيهم به.

الترجمة

این کتابی است که امیرالمؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ) به اشعث بن قیس نگاشت :

(اشعث از جانب عثمان عامل آذربایجان بود و اموال بسیار در دست او بود چون امیرالمؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ) به مسند خلافت نشست و بعد از فتح بصره به کوفه آمد، این نامه را به وی نوشت و او را تنبیه فرمود به حفظ آن. چون نامه به او رسید سخت مستوحش و مضطرب شد و یاران خود را طلبید و با آنان در این موضوع سخن به میان آورد که نامه علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) مرا به وحشت انداخت و او از من تمامی اموالی که از آذربایجان به دست آورده ام خواهد ستاند، از این روی به معاویه پناه می برم که علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) نتواند این اموال را از من اخذ کند آنان گفتند بهتر آن است که در نزد مرتضی روی و از اندیشه خود سر باززنی و در روایتی آمده که حجر بن عدى الكندی که فرستاده حضرت به سوی اشعث بود، وی را به اندرز و نرمی به کوفه آورد، علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) اموال او را تفتیش کرد، چهارصد هزار درهم یافته، همه آن را اخذ کرد اشعث حسنين (عليهما السلام) و عبدالله بن جعفر را شفیع خود گرفت که امام پولها را به او رد کند، امام سی هزار درهم را به او رد کرده و هر چه الحاح و ابرام در ردّ بقیه نمود امام فرمود که بیش از این یک درم رد نخواهم کرد که بر خلاف است اشعث مردی منافق بود و اکثر مصائب و شدائدی که به امام علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) روی آورد اشعث اصل آن فتنه ها و امّ الفساد بود).

ای اشعث عملت طعمه تو نیست (یعنی تو را عامل آن دیار نگردانیدم که هر چه از مال مسلمین به دست تو آید بخوری و برای خود اندوخته کنی ولکن آن در گردن تو امانت است که باید طریق دیانت را در آن رعایت کنی کسی که امیر و بزرگ تو است تو را حافظ و والی امور مردم کرده لذا نشایدت که در کار رعیت بی اذن امیرت خودسری پا پیش نهی و در کارهای بزرگ اقدام کنی مگر این که مورد اعتماد و وثوق مسلمانان باشد و در دستهای تو مالی از مالهای خداوند ارجمند و بزرگوار است و تو یکی از خزینه داران منی که باید در حفاظت آن بکوشی تا آن را تسلیم من کنی و شاید که من بدترین والیان تو نباشم؛ والسلام.

ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية وهو الكتاب السادس من باب المختار من كتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورسائله

إشارة:

إِنَّهُ بِايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بايَعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلا لِلْغَائِبِ أَن يُرَدَّ، وَإِنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلى رَجُلٍ وسموه إماماً كانَ ذَلِكَ لِلهِ رضى، فَإِن خَرَجَ مِنْ أَمْرِهِمْ خارج بِطَعْنِ أَوْ بِدْعَةٍ رَدُّوهُ إلى ما خَرَجَ مِنْهُ، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتَّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاهُ اللهُ ما تَوَلَّى. ولَعَمْرِي يا مُعاوِيَةُ لَيْنْ نَظَرْتَ بِعَقلِكَ دُونَ هَواكَ لتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَم عُثْمَانَ وَلَتَعْلَمَنْ أَنِّي كُنتُ في عُزْلَةٍ عَنْهُ، إلا أَنْ تَتَجَنِّى، فَتَجَنَّ ما بَدا لَكَ - والسلام ⁽¹⁾.

اللغة

(الشورى) فعلى من المشاورة وهي المفاوضة في الكلام ليظهر الحق، قوله تعالى : (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ﴾ [الشورى: 38] أي لا يتفرّدون بأمر حتى يشاوروا غيرهم فيه، قال الفيومي في «المصباح» : شاورته في كذا واستشرته راجعته لأرى رأيه فيه، فأشار علي بكذا أراني ما عنده فيه من المصلحة فكانت إشارته حسنة والاسم المشورة وتشاور القوم واشتوروا والشورى اسم منه، وأمرهم شورى بينهم أي لا يستأثر أحد بشيء دون غيره. انتهى.

(العزلة) بالضم اسم بمعنى الاعتزال.

«تتجنى» من الجناية التجنّي : طلب الجنابة وهو أن يدعي عليك أحد ذنباً لم تفعله تجنّى عليه أي رماه بإثم لم يفعله.

«فتجنَّ» أمر من تتجنَّى بلا كلام فالكلمة بالفتحات. وقد ذهب غير واحد من الشرَّاح والمترجمين إلى أنها بضم الجيم والنون فعل مضارع من جنّه إذا ستره کتمد من مدَّ أي تستّر وتخفّى ما ظهر لك ولكنّها وهم بلا ارتياب وكانت العبارة في نسختنا المصححة العتيقة وفي نسخة صديقنا اللأجوردي قد قوبلت بنسخة الرضي (رحمه الله) هي الأَوَّل على أن تتجنّى قرينة قوية على أنها أمر منها وأسلوب العبارة ينادي بأعلى صوتها على أنّها أمر وأوَّل ما تبادل ذهننا إليه قبل الفحص والاستقراء أنها أمر من تتجنّى.

الإعراب

الضمير في أنّه للشأن على ما بايعوهم عليه، متعلّقة بقوله بايعني اللام من لعمري لام الابتداء وعمري مبتدأ وخبر المبتدأ محذوف لا يجوز إظهاره كأنه قال لعمري قسمي أو لعمري ما أقسم به والعمر والعمر بالفتح والضم لغتان، معناهما البقاء ولا يجيء عمر عمر في اليمين إلا مفتوح العين والباء في بطعن للسببية متعلقة بقوله خرج، واللام في لئن موطئة للقسم وجواب لعمري لتجدنّي، وجواب الشرط ما دل عليه هذا الجواب، والمعنى وبقائي لئن نظرت بعقلك فقد تجدني أبرأ الناس من دم عثمان، على وزن قول شبيب بن عوانة (الحماسة 337)

لعمري لئن سرَّ الأعادي وأظهروا ***شماتاً لقد مروا بربعك خالياً

أي وبقائي لئن كان الأعادي مسرورين بموتك شامتين بذويك وعشيرتك لفقدهم لك، فقد وقعت الشماتة في وقتها وحينها ووافاهم السرور لحادث أمر عظم موقعه، لأنَّهم مرُّوا يربعك خالياً كما أفاده المرزوقي في شرح الحماسة ولتعلمنَّ عطف على لتجدنّي.

«دون هواك» كلمة دون تكون هنا بمعنى سوى كما جاء في وصفه تعالى : ليس دونه منتهى أي ليس سواه سبحانه من ينتهي إليه أمل الآملين فهو تعالى منتهى رغبة الراغبين. وتكون بمعنى القدام كقول قيس الحطيم الأوسي (الحماسة 36) :

ملکت بها كفّي فأنهرت فتقها ***يرى قائماً من دونها ما ورائها

وتكون بمعنى الظرف نحو هذا دون ذلك أي أقرب منه أو شيء من دون بالتنوين أي حقير ساقط، وعلى الأوَّل قوله (الحماسة 127) :

ألم تريا أني حميت حقيقتي*** وباشرت حد الموت والموت دونها

وبهذا المعنى تصغر ويقال : دوين على نحو قولهم : قبيل ويُعيد وفُويق قال خلف بن خليفة (الحماسة 296) :

وبالدير أشجاني وكم من شج له ***دوین المصلى بالبقيع شجون

وتكون بمعنى عند وغير وخذ نحو دونكها أي خذها وبمعنى نقيض فوق وبمعنى الشريف والخسيس والوعيد.

«إلا أن تتجنّى» استثناء منقطع. «فتجنَّ ما بدا لك» ما منصوب محلاً بالمفعولية.

المعنى

هذا الكتاب بعض ما كتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية مع جرير بن عبد الله البجلي وروى الكتاب

بتمامه نصر بن مزاحم المنقري الكوفي مسنداً في «صفين» (ص 18 الطبع الناصري 1301هـ) وهذا الكتاب مروي أيضاً في كتاب الفتن والمحن من (البحار ص 434) وسنتلوه عليك بحذافيره.

قال نصر في «صفين»: إن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما قدم من البصرة ودخل الكوفة وأقام بها بعث إلى العمّال في الآفاق «يعني بهم العمّال لعثمان على البلاد» وكان أهم الوجوه إليه الشام.

وروى عن محمد بن عبيد الله القرشي عن الجرجاني قال : لمّا بويع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكتب إلى العمّال في الآفاق كتب إلى جرير بن عبد الله البجلي وكان جرير عاملاً لعثمان على ثغر همدان فكتب إليه مع زحر بن قيس الجعفي ⁽¹⁾.

كتاب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جرير بن عبد الله البجلي

أما بعد فإنَّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وإنّي أخبرك عن نبإ من سرنا إليه من جموح طلحة والزبير عند نكتهم بيعتهم وما صنعوا بعاملي عثمان بن حنيف إنّي هبطت من المدينة بالمهاجرين والأنصار حتى إذا كنت بالعذيب بعثت إلى أهل الكوفة بالحسن بن علي، وعبد الله بن عبّاس، وعمّار بن ياسر وقيس بن سعد بن عبادة فاستقروهم فأجابوا فسرت بهم حتى نزلت بظهر البصرة، فأعذرت في الدعاء، وأقلت العثرة، وناشدتهم عقد بيعتهم، فأبوا إلا قتالي، فاستعنت بالله عليهم فقتل من قتل وولّوا مدبرين إلى مصرهم، فسألوني ما كنت دعوتهم إليه قبل اللقاء فقبلت العافية، ورفعت السيف واستعملت عليهم عبد الله بن عباس، وسرت إلى الكوفة وقد بعثت إليكم زحر بن قيس فاسأل عما بدا لك ⁽²⁾.

أقول : كتابه هذا إلى جرير ليس بمذكور في النهج وهذا الكتاب مذكور أيضاً في كتاب «الإمامة والسياسةم لابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 213هـ وبين النسختين اختلاف يسير يعبأ به به.

ثمَّ إِنَّ زحر بن قيس هذا هو الذي كان في خيل عمر بن سعد يو يوم الطفٌ وكان ممّن حمل الأسارى ورؤوس الشهداء من أهل بيت الطهارة والنبوَّة إلى الشام وما جرى بينه وبين

الإمام السجاد (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسائر أقواله وأفعاله مذكور في كتب المقاتل، نعوذ بالله تعالى من سوء الخاتمة.

قال نصر: فلما قرأ جرير الكتاب قام فقال : أيها الناس هذا كتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو المأمون على الدين والدُّنيا، وقد كان من أمره وأمر عدوه ما نحمد الله عليه، وقد بايعه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، ولو جعل هذا الأمر شورى بين المسلمين كان أحقَّهم بها، ألا وإنَّ البقاء في الجماعة، والفناء في الفرقة وعلي حاملكم على الحقِّ ما استقمتم، فإن ملتم أقام ميلكم، فقال الناس: سمعاً وطاعة رضينا رضينا، فأجاب جرير وكتب جواب كتابه بالطاعة.

قال : وكان مع علي رجل من طيء ابن أخت لجرير، فحمل زحر بن قيس شعراً له إلى خاله جرير وهو :

جرير بن عبد الله لا تردد الهدى*** وبايع عليّاً إنني لك ناصح

فإنَّ عليّاً خير من وطأ الحصى*** سوى أحمد والموت غاد ورائح

ودع عنك قول الناكثين فإنّما ***أولاك أبا عمرو كلاب نوابح

وبايعه إن بايعته بنصيحة ***ولا يك معها في ضميرك فادح

فإنك إن تطلب به الدين تعطه ***وإن تطلب الدنيا قبيعك رابح

وإن قلت عثمان بن عفان حقه ***علي عظيم والشكور مناصح

فحقُّ عليّ إذ وليك كحقه ***وشكرك ما أوليت في الناس صالح

وإن قلت لا نرضى عليّاً إمامنا ***فدع عنك بحراً ضل فيه الرابح

أبی الله إلا أنه خير دهره*** وأفضل من ضمّت عليه الأباطح

قال : ثمَّ قام زحر بن قيس خطيباً فكان ممّا حفظ من كلامه أن قال :

الحمد لله الذي اختار الحمد لنفسه، وتولاه دون خلقه لا شريك له في الحمد، ولا نظير له في المجد، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، القائم الدائم، إله السماء والأرض، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله أرسله بالحقِّ الوضح والحقِّ الناطق، داعياً إلى الخير وقائداً إلى الهدى.

ثمَّ قال : أيها الناس إنَّ عليّاً قد كتب إليكم كتاباً لا يقال بعده إلا رجيع من القول، ولكن لا بدَّ من رد الكلام، إنَّ الناس بايعوا عليّاً بالمدينة من غير محاباة له ببيعتهم، لعلمه بكتاب الله وسنن الحقِّ، وإنَّ طلحة والزبير نقضا الحقِّ، وإنَّ طلحة والزبير نقضا بيعته على غير حدث، وألبا عليه الناس ثمَّ لم يرضيا حتى نصبا له الحرب، وأخرجا أُمَّ المؤمنين فلقيهما فأعذر في الدُّعاء، وأحسن

من البقية وحمل الناس على ما يعرفون هذا عيان ما غاب عنكم، ولئن سألتم الزيادة زدناكم ولا قوة إلا بالله⁽¹⁾.

ونقل كلامه الدينوري في «الإمامة والسياسة» وبين النسختين اختلاف في الجملة.

قال نصر: وقال جرير في ذلك :

أتانا كت تاب على فلم***تردّ الكتاب بأرض العجم

ولم نعص مافيه لمّا أتی***ولمّا نضام ولمّ نلم

ونحن ولاة على ثغرها*** نضيم العزيز ونحمي الذمم

نساقيهم الموت عند اللقاء*** بكأس المنايا ونشفي القرم

طحناهم طحنة بالقنا ***وضرب سيوف تطير الّلم

مضینا یقیناً على ديننا ***ودين النبي مجلّی الظلم

أمين الإله وبرهانه*** وعدل البريّة والمعتصم

رسول الملييك ومن بعده ***خليفتنا القائم المدعم

عليّاً عنيت وصي النبي ***نجالد عنه غواة الأم

له الفضل والسبق والمكرمات*** وبيت النبوة لا يهتضم

أقول : قد قدَّمنا في مواضع أنَّ كثيراً من سنام المسلمين في صدر الإسلام وصفوا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنه وصي النبي، وقلنا إنَّ هذه الكلمة الصادرة من هؤلاء الذين أدرك كثير منهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مما ينبغي أن يعتنى بها ويبجّلها من يطلب طريق الحقِّ ويبحث عنه ولعمري. ولعمري أن هذه الدَّقيقة حجّة على من كان له قلب إلا أن ختم الله على قلبه ونعم مال قال العارف الرومي :

جشم باز وكوش باز و این عمى*** حیرتم از جشم بندي خدا

نصر : عمر بن سعد عن نمير بن وعلة، عن عامر الشعبي أنَّ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قدم من البصرة نزع جريراً عن همدان فجاء حتى نزل الكوفة فأراد على (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يبعث إلى معاوية رسولاً، فقال له جرير : ابعثني إلى معاوية فإنه لم يزل لي مستنصحاً ووداً نأتيه فأدعوه على أن يسلّم لك هذا الأمر ويجامعك على الحقِّ على أن يكون أميراً من أمرائك وعاملاً من عمّالك ما عمل بطاعة الله واتبع ما في كتاب الله، وأدعو أهل الشام إلى طاعتك وولايتك وجلهم

قومي وأهل بلادي وقد رجوت أن لا يعصوني.

أن

فقال له (عَلَيهِ السَّلَامُ) الأشتر : لا تبعثه ودعه ولا تصدقه فوالله إنّي لأظنُّ هواه هواهم ونيته نيتهم.

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): دعه حتى ننظر ما يرجع به إلينا، فبعثه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال له حين أراد أن يبعثه : إنَّ حولي من أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أهل الدين والرأي من قد رأيت، وقد اخترتك عليهم لقول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيك : إنك من خير ذي يمن انت معاوية بكتابي فإن دخل فيما دخل فيه المسلمون، وإلا فانبذ إليه وأعلمه أنّي لا أرضى به أميراً وأنَّ العامة لا ترضى به خليفة.

فانطلق جرير حتى أتى الشام ونزل بمعاوية فدخل عليه فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد يا معاوية فإنّه قد اجتمع لابن عمّك أهل الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز وأهل اليمن وأهل مصر، وأهل العروض وعمان وأهل البحرين واليمامة، فلم يبق إلا أهل هذه الحصون التي أنت فيها لو سال عليها سيل من أوديته غرقها، وقد أتيتك أدعوك إلى ما يرشدك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل، ودفع إليه الكتاب كتاب علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)وفيه :

صورة كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكاملة إلى معاوية على ما في كتاب نصر في صفين (ص 18 من الطبع الناصري) وكتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري (ص 93 ج 1 طبع مصر1377هـ)

بسم الله الرّحمنِ الرَّحيم أمّا بعد فإنَّ بيعتي لزمتك بالمدينة وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوا عليه فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردَّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل فسمّوه إماماً كان ذلك الله رضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردُّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولّى ويصليه جهنم وساءت مصيراً، وإنَّ طلحة والزبير بايعاني ثمَّ نقضا بيعتي وكان نقضهما كردهما، فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإنَّ أحبَّ الأمور إليَّ فيك العافية إلا أن تتعرّض للبلاء، فإن تعرّضت له قاتلتك، واستعنت الله عليك وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس، ثمَّ حاكم القوم إليَّ أحملك وإياهم على كتاب الله، فأما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللبن ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدنّي أبرأ قريش من دم عثمان، واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا

تعرض فيهم الشورى وقد أرسلت إليك وإلى من قبلك جرير بن عبد الله، وهو من أهل الإيمان والهجرة فبايع ولا قوة إلا بالله ⁽¹⁾.

أقول : ولا يخفى عليك أن بين نسخة «النهج» وبين نسخة «صفين» لنصر تفاوتاً في الجملة كما أنَّ بين نسختي نصر والدينوري اختلافاً يسيراً لا يعبأ به.

ثمَّ إِنَّ قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): وقد أكثرت في قتلة عثمان - إلى قوله : فخدعة الصبي عن اللبن، مذكور في ذيل كتابه الآخر إلى معاوية أيضاً، وهو الكتاب الرّابع والستون أوَّله : أمّا بعد فإنّا كنا نحن وأنتم على ما ذكرت من الألفة - إلخ.

قال نصر : فلما قرأ معاوية الكتاب قام جرير فقال :

الحمد لله المحمود بالعوائد المأمول منه الزوائد المرتجى منه الثواب المستعان على النوائب، أحمده وأستعينه في الأمور التي تحيّر دونه الألباب وتضمحل عندها الأرباب، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلُّ شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله أرسله بعد الفترة وبعد الرُّسل الماضية، والقرون الخالية، والأبدان البالية والجبلة الطاغية، فبلغ الرسالة، ونصح الأُمّة، وأدّى الحقَّ الذي استودعه الله وأمره بأدائه إلى أمته، (صلى الله عليه وآله وسلّم) من مبتعث ومنتجب.

ثمَّ قال : أيها النّاس إنَّ أمر عثمان قد أعيى من شهده فما ظنكم بما غاب عنه، وإِنَّ الناس بايعوا عليّاً غير واتر ولا موتور وكان طلحة والزبير ممّن بايعه ثم نكتا بيعته على غير حدث، ألا وإنَّ هذا الدين لا يحتمل الفتن، ألا وإنَّ العرب لا تحتمل السيف، وقد كانت البصرة أمس ملحمة إن يشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للنّاس، وقد بايعت العامة عليّاً ولو ملكنا والله أمورنا لم نختر لها غيره ومن خالف هذا استعتب فادخل يا معاوية فيما دخل فيه الناس، فإن قلت استعملني عثمان ثمَّ لم يعزلني فإنَّ هذا أمر لو جاز لم يقم لِلَّهِ دين، وكان لكل امرىء ما في يديه، ولكنَّ الله لم يجعل للآخر من الولاة حقَّ الأَوَّل، وجعل تلك أُموراً موطاة، وحقوقاً ينسخ بعضها بعضاً.

فقال معاوية : انظر وننظر وأستطلع رأي أهل الشام ⁽²⁾.

أقول : الظاهر أنَّ هذا الكتاب هو أول كتاب أرسله (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية ويدعوه إلى بيعته إلا أنَّ الرَّضي (رضیَ اللّهُ عنهُ) قال في آخر هذا الباب (الكتاب 75) ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية في أوّل ما بويع له، ذكره الواقدي في كتاب «الجمل»، من عبد الله أمير المؤمنين إلى معاوية بن

أبي سفيان فقد علمت إعذاري فيكم وإعراضي عنكم - الخ.

وقال ابن قتيبة الدينوري في كتاب «الإمامة والسياسة» المعروف بتاريخ الخلفاء (ص 82 ج 1 طبع مظر 1377هـ) : وذكروا أنه لما فرغ من وقعة الجمل بايع له القوم جميعاً وبايع له 1377 أهل العراق واستقام له الأمر بها، فكتب إلى معاوية أما بعد فإن القضاء السابق والقدر النافذ ينزل من السماء كقطر المطر فتمضي أحكامه عزّ وجلَّ وتنفذ مشيئته بغير تحاب المخلوقين ولا رضا الآدميين، وقد بلغك ما كان من قتل عثمان وبيعة الناس عامة إياي ومصارع الناكثين لي فادخل فيما دخل الناس فيه، وإلا فأنا الذي عرفت وحولي من تعلمه، والسلام.

ويمكن أن يكون هذه الكتب الثلاث كتاباً واحداً فتفرق كما قدمنا كثيراً من نظائره وممّا يؤيّده أنَّ الدينوري بعد نقل الكتاب قال : ثمَّ إنَّ معاوية انتخب رجلاً من عبس، وكان له لسان، فكتب إلي علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتاباً عنوانه : من معاوية إلى عليّ وداخله : بسم الله الرّحمن الرحيم لا لا غير، فلما قدم الرسول دفع الكتاب إلى عليّ فعرف على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما فيه وأن معاوية محارب له وأنّه لا يجيبه إلى شيء مما يريد.

وقد نقل قريباً من هذا الكلام الشارح المعتزلي في شرح نسخة «النهج» وهو : فلما جاء معاوية هذا الكتاب «يعني به الكتاب المذكور في النهج» وصل بين طومارين أبيضين ثم طواهما وكتب عنوانهما من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب - قال جرير ودفعهما معاوية إليَّ لا أعلم ما فيهما ولا أظنّهما إلا جواباً وبعث معي رجلاً من بني عبس لا أدري ما معه فخرجنا حتى قدمنا الكوفة واجتمع الناس في المسجد لا يشكون أنها بيعة أهل الشام، فلما فتح على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكتاب لم يجد شبئاً - إلخ، والله تعالى أعلم.

وقد روي أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب إلى معاوية مع جرير : أنّي قد عزلتك ففوّض الأمر إلى جرير والسلام

وقال لجرير : صُن نفسك عن خداعه فإن سلّم إليك الأمر وتوجّه إليَّ فأقم أنت بالشام، وإن تعلّل بشيء فارجع، فلما جاءه تعلل بمشاورة أهل الشام وغير ذلك. فرجع جرير فكتب معاوية في أثره على ظهر كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من ولاك حتى تعزلني، والسلام.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (إنه بايعني - إلى قوله على ما بايعوهم عليه) واعلم أن بيعة الناس أمير المؤمنين علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإطباقهم على إمامته كان أشد وأوكد بمراحل من إطباقهم على إمامة الثلاثة قبله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كما أشرنا إلى نبذة من شواهده في المباحث الماضية، وكفى في ذلك قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فنداكوا علي تداك الإبل الهيم يوم وردها قد أرسلها راعيها وخلعت مثانيها، حتى ظننت أنّهم قاتلي أو بعضهم قاتل بعض لدي (الخطبة 54 من النهج).

وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): وبسطتم يدي فكففتها ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم عليَّ تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودوها، حتى انقطعت النعل وسقطت الرداء ووطىء الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن ابتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير وتحامل نحوها العليل، وحسرت إليها الكعاب (الخطبة 227 من النهج).

ثمَّ إنَّ ذلك الكلام يدلُّ على أنَّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أثبت خلافته ببيعة الناس وإجماعهم بل احتج على القوم باتفاق الناس وإجماعهم على خلافته على وجه التسليم والمماشاة وحسب مقتضى عقيدتهم بأنهم لما اعتقدوا أنَّ مبنی الخلافة ونصب الإمام على البيعة دون النصّ لزمهم قبول خلافته وإمامته والتسليم والانقياد لأمره.

ولو احتج عليهم بالنص لم يقبلوا منه ولم يسلّموا له وإلا فخلافته بلا فصل ثبتت بنص الله تعالى ورسوله، وقد أشرنا إلى ذلك في شرح الخطبة السابعة والثلاثين والمائتين من أن الإمام يجب أن يكون منصوباً من الله تعالى لأنَّ الإمامة عهده تعالى ولا يناله إلاّ من اجتباه.

ثمَّ إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لو تمسك لإمامته بالنص لكان هذا طعناً على الذين سبقوه بالخلافة الظاهرية، فإذا تفسد حاله مع الذين بايعوه من المهاجرين والأنصار في المدينة وكان المقام لا يناسب سوق الاحتجاج على سبيل النصّ، ولولا مراعاة المقام لكان يصرح بما هو الحقُّ الصريح، والشقشقية حجّة بالغة على ذلك.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يردّ) هذه نتيجة لما قدَّم أي إذا بايعني القوم على الوجه الذي بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان وما اختار أحد من الشاهدين في المدينة غير ما بايعوه وكذا لم يرد أحد من الغائبين عن المدينة من بايعوه بل الكلّ انقادوا وتسلّموا فكذا لم يكن للشاهد أن يختار غيري ولا للغائب أن يردَّني، بل يجب على الشاهد والغائب جميعاً الإطاعة والانقياد.

ثمَّ إِنَّ فيه تعريضاً وطعناً على الناكثين، طلحة والزبير وأتباعهما، وعلى معاوية وأهل الشام من أتباعه لأنَّ الشاهد أي الناكثين اختاروا غيره (عَلَيهِ السَّلَامُ) والغائب أي معاوية وأهل الشام لم يقبلوا بيعته.

ثمَّ يمكن أن يستفاد من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أن يرد) أن لا يكون هذا الكتاب أوّل كتاب كتبه إلى معاوية بأن يكون الأول هو الكتاب 75 من هذا الباب أو الذي نقله الدينوري في «الإمامة والسياسة»، ولمّا ردَّ معاوية كتابه ولم يقبل البيعة قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ولا للغائب أن يردَّ فتأمّل.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (وإنّما الشورى - إلى قوله وولاه ما تولّى) الشورى المشورة وإنما تفيد

حصر الشورى في المهاجرين والأنصار، وإنما حصر الشورى فيهما لأنهما أهل الحل والعقد أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فمتى اتفقت كلمتهم على أمر وأجمعوا عليه كان ذلك حقاً مرضياً الله تعالى فيجب على النّاس اتباعه.

ومن ذلك إطباقهم على إمامة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما إشار إليه بقوله : فإن اجتمعوا على رجل فسموه إماماً فإن خرج من أمرهم أحد بطعن عليهم أو على من بايعوه بالإمامة كمن طعن عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بدم عثمان، أو ببدعة كنكث الناكثين ومن بايع معاوية بالخلافة بعد ما أجمع المهاجرون والأنصار على إمامة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ردُّوه عمّا خرج إليه إلى ما خرج منه.

فإن امتنع ذلك الخارج عن الرُّجوع إلى ما خرج منه قاتلوه، لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين وحيث أبى واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولّى أي يخلّي بينه وبين ما اختاره لنفسه ويكله إلى من انتصر به واتكل عليه.

وهذه إشارة إلى قوله تعالى: وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا نَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا [النساء: 115].

وإنما تهدده بكلامه هذا وتوعده بالعقوبة لئلا يتبع غير سبيل المؤمنين ونبهه على أنه إن خاف سبيلهم بطعن أو بدعة ردُّوه إلى ما خرج منه وقاتلوه على أنَّ الله يولّيه ما تولّى ويصليه جهنم.

ثمَّ إنَّ كلامه هذا أيضاً على مقتضى عقيدة القوم مداراة ومماشاة معهم بما اعتقدوا من أنّ أمر الخلافة إنما هو بالبيعة من أهل العقد والحل لا بالنصّ، وإلا فإمامته بلا فصل كانت ثابتة بالبراهين القطعية فالقياس جدلي على اصطلاح أهل الميزان، لأنه اعتبر في مقدماته التسليم من الخصم أي تبكيت الخصم إلزامه بما سلّم به.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ولعمري - إلى قوله : في عزلة عنه) قد قدمنا في أبحاثنا السالفة نقل كلام عمّار بن ياسر (رضوان الله عليه) وشبث وغيرهما من أن معاوية لم يجد شيئاً يستغوي به الناس ويستميل به أهواءهم ويستخلص به طاعتهم إلا قوله : قتل إمامكم عثمان مظلوماً فنحن نطلب بدمه.

وقد روى أبو جعفر الطبري في «التاريخ» بإسناده عن زيد بن وهب الجهني أن عمار بن ياسر قال في صفين: أيها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذين - يعني بهم معاوية وأتباعهم - يبغون دم ابن عفّان ويزعمون أنه قتل مظلوماً، والله ما طلبتم ولكن قوم ذاقوا الدنيا فاستحبوها واستمرأوها وعلموا أن الحقِّ إذا لزمهم حال بينهم وبين ما يتمرَّغون فيه من دنياهم، ولم يكن

للقوم سابقة في الإسلام يستحقون بها طاعة الناس والولاية عليهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا : إمامنا قتل مظلوماً، ليكونوا بذلك جبابرة ملوكاً وتلك مكيدة بلغوا بها ما ترون، ولولا هي ما تبعهم من الناس رجلان إلخ ⁽¹⁾.

وقال عمّار أيضاً : أيّها النّاس والله ما أسلموا - يعني معاوية وأتباعه كما مضى من قبل مسنداً - ولكنّهم استسلموا وأسرُّوا الكفر فلمّا وجدوا له أعواناً أظهروه والظاهر أنه أخذ هذا القول منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما سيأتي في الكلام 16 من هذا الباب.

ثمَّ قد مضى في الخطبة 238 قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): والله لقد دفعت عنه - يعني عن يعني عن عثمان - حتى خشيت أن أكون آئماً وقوله المنقول عن الطبري (ص 410 ج 3 طبع مصر 1357هـ) في عثمان والله ما زلت أذب عنه حتى أني لأستحي وكذا برهنا في مواضع كثيرة من مباحثنا الماضية على أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أبرأ الناس من دم عثمان.

ثمَّ لما كانت هوى النفس قائدة إلى خلاف الحقِّ، لأنها قرين سوء يزين كل قبيح ويقبح كل حسن وكاسفة بيضاء العقل كما قيل : إنارة العقل مكسوف بطوع الهوى أقسم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعمره لئن نظر معاوية فيما جرى على عثمان بعقله الناصع من الهوى ليجدنّه أبرأ الناس من دمه، وليعلمنَّ أنّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان في عزلة عن دم عثمان.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (إلا أن تتجنّى فَتَجنَّ ما بدا لك والسلام) يعني به أنك لو خالفت هواك لتجدنّي أبرأ الناس من دم عثمان إلا أن تعزّيني إلى الجناية افتراء وتدعي عليَّ ذنباً لم أفعله فافتر على ما ظهر لك من الذُّنوب والجنايات.

ثمَّ إِنَّ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما كان أبرأ الناس من دم عثمان وكان منزّهاً عن جناية وذنب رأى أن معاوية أراد استغواء الناس بذلك الافتراء. وأنَّ الإنسان المبرّىء عن الشين لا يبالي بأقاويل كاذبة تقال فيه، لأنَّ الباطل يذهب جفاء قال : فتجنَّ ما بدا لك.

عثمان وبوحه آخر أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لمعاوية : إذا كنت تعلم أنّي أبرأ الناس من دم ومع ذلك تفوّه بما خلافه معلوم لك ولا تستحي بالافتراء فإن شئت أن تدَّعي عليَّ أية جناية كانت وأردت أن تنسب إليَّ أي ذنب كان فافعل ولا يخفى أنَّ كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينبيء عن استخفاف أمر معاوية واستحقار تجنيه عليه.

وأما على مختار القوم أي كون تجنّ مضارع جنَّ فالمعنى أنك لو خالفت هواك لتجدنّي أبرأ الناس من دم عثمان إلا أن تعزيني إلى الجناية افتراء وتدعي عليَّ ذنباً لم أفعله،

ثم تأخذ ذلك الاختلاق وسيلة لأن تستر وتخفي ما ظهر لك من براءتي من دم عثمان، يعني أن براءتي من دم عثمان ظاهرة لك غير خفيَّة إلا أنك تريد إخفاءه والافتراء علي بدمه حتى تجعله ذريعة لك فتستغوي بها النّاس ولكنَّ الصواب هو الوجه الأول لما دريت في بيان اللغة.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (والسلام) أي والسلام على من اتبع الهدى أو السلام على أهله أو غيرهما مما يناسبهما

قال الفاضل الشارح المعتزلي: واعلم أنَّ هذا الفصل دالّ بصريحه على كون الاختيار طريقاً إلى الإمامة كما يذكره أصحابنا المتكلمون لأنَّه احتج على معاوية ببيعته أهل الحل والعقد له، ولم يراع في ذلك إجماع المسلمين كلّهم وقياسه على بيعة أهل الحل والعقد لأبي بكر، فإنه ما روعي فيها إجماع المسلمين، لأنَّ سعد بن عبادة لم يبايع ولا واحد من أهل بيته وولده، ولأنَّ عليّاً وبني هاشم ومن انضوى إليهم لم يبايعوا في مبدء الأمر وامتنعوا، ولم يتوقَّف المسلمون في تصحيح إمامة أبي بكر، وتنفيذ أحكامه على بيعتهم، وهذا دليل على صحة الاختيار وكونه طريقاً إلى الإمامة وأنه لا يقدح في إمامته امتناع معاوية من البيعة وأهل الشام.

فأمَّا الإمامية فتحمل هذا الكتاب منه على التقيّة وتقول إنه ما كان يمكنه أن يصرح المعاوية في مكتوبه بباطن الحال ويقول له : أنا منصوص عليَّ من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومعهود إلى الملسمين أن أكون خليفة فيهم بلا فصل فيكون في ذلك طعن على الأئمة المتقدمين وتفسد حاله الذين بايعوه من أهل المدينة ⁽¹⁾.

وهذا القول من الإمامية دعوى لو عضدها دليل لوجب أن يقال بها ويصار إليها، ولكن لا دليل لهم على ما يذهبون إليه من الأصول التي تسوقهم إلى حمل هذا الكلام على التقية.

ثمَّ قال : فأما قوله : وقد أكثرت في قتلة عثمان فأدخل فيما دخل فيه المسلمون ثمَّ حاكم القوم إليَّ أحملك وإيّاهم على كتاب الله، فيجب أن يذكر في شرحه ما يقول المتكلمون في هذه الواقعة.

قال أصحابنا المعتزلة هذا الكلام حقٌّ وصواب لأنَّ أولياء الدم يجب أن يبايعوا الإمام ويدخلوا تحت طاعته ثمَّ يرفعوا خصومهم إليه، فإن حكم بالحقِّ استديمت إمامته، وإن حاد عن الحق انتقضت خلافته، وأولياء عثمان الذين هم بنوه لم يبايعوا عليّاً ولا دخلوا تحت

طاعته، وكذلك معاوية ابن عم عثمان لم يبايع ولا أطاع فمطالبتهم له بأن يقتص لهم من قاتلي عثمان قبل بيعتهم إياه وطاعتهم له ظلم منهم وعدوان.

ثمَّ قال : فإن قلت هب أنَّ القصاص من قتلة عثمان موقوف على ما ذكره أما كان يجب عليه لا من طريق القصاص أن ينهي عن المنكر وأنتم تذهبون إلى أن النهي عن المنكر واجب على من هو سوقه فكيف على الإمام الأعظم ؟.

قلت: هذا غير وارد ههنا لأنَّ النهي عن المنكر إنما يجب قبل وقوع المنكر ليكلا يقع فإذا وقع المنكر فأي نهي يكون عنه، وقد نهى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أهل مصر وغيرهم عن قتل عثمان قبل قتله مراراً، ونابذهم بيده ولسانه وبأولاده فلم يغن شيئاً، وتفاقم الأمر حتى قتل، ولا يجب بعد القتل إلا القصاص، فإذا امتنع أولياء الدَّم من طاعة الإمام لم يجب عليه أن يقتصّ من القاتلين لأنَّ القصاص حقهم وقد سقط ببغيهم على الإمام وخروجهم عن طاعته، وقد قلنا نحن فيما تقدَّم أنَّ القصاص إنما يجب على من باشر القتل والذين باشروا قتل عثمان قتلوا يوم قتل عثمان في دار عثمان، والذين كان معاوية يطالبه بدم عثمان لم يباشروا القتل وإنما كثروا السواد وحصروا عثمان في الدار وأجلبوا عليه وشتموه وتوعدوه ومنهم من تسوَّر عليه داره ولم ينزل إليه، ومنهم من نزل فحضر قتله ولم يشرك فيه وكلُّ هؤلاء لا يجب عليهم القصاص في الشرع.

،

أقول : أما قوله إن الاختيار طريق إلى الإمامة فيردُّه ما برهنا في عدة مواضع من مباحثنا السالفة منأنَّ الإمامة أجلَّ قدراً، وأعظم شأناً، وأعلى مكاناً وأمنع جانباً، وأبعد غوراً، من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها برأيهم، أو يقيموا إماماً باختيارهم، بل إنها رئاسة إلهية يجب على الله تعالى نصب من اجتباه لها.

وأما قوله وقياسه على بيعة أهل الحل والعقد لأبي بكر - إلخ، فيرده أنَّ خلافة أبي بكر لم تكن بحق حتى يقاس بها، وإعراض سعد بن عبادة وأتباعه وعلي (عليه السلام) وأشياعه عن بيعته كان على بصيرة فى أمر الخلافة.

وأما قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): وهذا القول من الإمامية دعوى لو عضدها دليل لوجب أن يقال بها - إلخ، فقد قلنا آنفاً في شرح هذا الكتاب إن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا إنما هو على مقتضى عقيدة القوم حيث ذهبوا إلى أن أمر الإمامة والخلافة إنّما هو بالبيعة لا بالنصّ، وأنه سيق على القياس الجدلي أعني إلزام الخصم بما اعتقد وسلّم به فلا حاجة إلى حمل كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على التقية.

وإسناد هذا القول إلى الإمامية لا يخلو من دغدغة، ولو مال إليه واحد منهم فقد أخطأ ولا يصح إسناده إلى الجميع وقد سبقنا بهذه الدقيقة المجلسي (رحمه الله) (في البحار ص 428

ج 8 من الطبع الكمباني).

وأمّا الأدلة على كونه (عَلَيهِ السَّلَامُ) خليفة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بلا فصل فتجلُّ عن الإحصاء من العقلية والنقلية، وقد ألّف بغاة الحقيقة والهداية في ذلك رسائل شتى وصنّف أهل الفحص والتتبع من الفريقين جوامع عديدة حاوية للأخبار المأثورة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في خلافته بلا فصل، وكذا في خلافة سائر الأئمة واحداً بعد واحد ولو ثنينا البيان على تفصيل ذلك لطال بنا الخطب وعظم علينا الأمر.

ولعمري أنَّ الرَّجل يحبُّ أن يتشابه بالجهال وإلا فالأمر أبلج من الشمس في رابعة النهار، وقد قدَّمنا أنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان أشفق على الناس من الوالد على ولده، حتى أنه ارشدهم إلى أمور كانت دون مرتبة ولاية الأمر بمراحل كتعليمهم تقليم الأظفار، وآداب طلي النورة، وتسريح اللحى وأخذ الشوارب ولبس الثياب حتى أرشدهم في قضاء الحاجة إلى أمور كثيرة مندوبة وغير مندوبة فكيف يسكن عن أجل الأشياء قدراً وأشدَّها حاجة أعني النّصَّ على الإمام الذي يتولّى أمورهم بعده.

وأما قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): وقد أكثرت في قتلة عثمان - إلخ فمذكور في ذلك الكتاب كما نقلنا صورته الكاملة عن كتاب «صفين» لنصر بن مزاحم.

ثمَّ إنَّ ما نقل الفاضل الشارح من أصحابه من أنَّ أولياء الدم يجب أن يبايعوا الإمام ويدخلوا تحت طاعته، ثمَّ يرافعوا خصومهم إليه فإن حكم بالحقِّ استديمت إمامته، وإن حاد عن الحقِّ انتقضت خلافته - إلخ. اعتراف منهم بانتقاض خلافة عثمان من أول ما بويع له بالخلافة، لأنَّه عقل الحدَّ الواجب في عبيد الله بن عمر قاتل جفينة والهرمزان وابنة أبي لؤلؤة، وقد قدَّمنا الكلام في ذلك في شرح الخطبة 226 والمختار الأوّل من باب الكتب والرسائل فراجع.

الترجمة

این یکی از نامههای امیرالمؤمنین علی (عَلَيهِ السَّلَامُ) است که به سوی معاویه ارسال داشت:

همانا گروهی که به وجهی با ابوبکر و عمر و عثمان بیعت کردند بر آن وجه نیز با من بیعت کردند پس حاضر در مدینه را نشاید که دیگری را به امامت برگزیند و غایب را نسزد که از برگزیده قوم به امامت سرباز زند.

(این گفتار تعریض است به عمل طلحه و زبیر و پیروانشان که در مدینه بودند و بیعت کردند و نکث و نقض عهد کردند و به کار معاویه و اتباع او که در مدینه نبودند و از اختیار قوم و اجماع ایشان اعراض کردند) و جز این نیست که مشورت در امر خلافت برای مهاجرین و انصار است که آنان اهل حل و عقد از امت محمد و پیشوا و زعمای آنانند، پس اگر آنان اجتماع کردند بر مردی و او را امام خود نامیدند آن کار مرضی خداوند است پس اگر کسی به سبب طعنی بر آنان یا بر کسی که با او به امامت بیعت کردند یا به سبب بدعتی در آن کار از امرشان به در میرفت او را به سوی آنچه که از او به در رفت برمی گردانیدند و اگر ابا میکرد با او کارزار میکردند چه او جز راه مؤمنین را پیروی کرده است و خداوند او را به خودش وا می گذارد.

(مراد این است که برخی به آن حضرت بر قتل عثمان طعن میزدند و برخی بدعت نهادند که معاویه را برای منصب خلافت نصب کردند و امام (عَلَيهِ السَّلَامُ) در این نامه تعریضاً به معاویه ارائه میدهد که اگر سبیل مؤمنین را اتباع نکند و از اجماع مهاجر و انصار بر امامت آن بزرگوار روی برگرداند نخست آن قوم او را به قبول آن امر و رجوع از خودکامی و خودسری دعوت کنند و اگر گردن کشد و یاغی شود، با وی به قتال قیام کنند).

هر آینه قسم به زندگانی من ای معاویه اگر به دیده خرد بنگری، نه به هوای نفس اماره ات مرا بریترین مردم از خون عثمان می یابی و خواهی دانست که

من از ریختن خونش برکنار بودم، جز این که خواهی جنایتی به افترا و بهتان به من نسبت دهی تا آن را دست آویز خود گردانی و آنچه را که بر تو هویدا است بپوشانی.

(این معنی بنا بر آن وجه است که تجن مضارع جنّ باشد که بسیاری بر آن رفته اند؛ اگرچه صحیح این است تجنّ امر از تتجنّی است خلاصه بنا بر مضارع بودنش مراد این که بر معاویه معلوم بود که امام (عَلَيهِ السَّلَامُ) از قتل عثمان دفاع میکرد و مردم را از آن تحذیر میفرمود و از ریختن خونش برکناره بود، جز اینکه می خواست بهانه ای در دست گیرد تا به دشمنی و کینه توزی، این امر روشن و امثال آن را بپوشاند و انکار کند و حضرتش را به خون عثمان بیالاید).

درود بر آن که راه حق را پیروی کند.

(و بنا بر نسخه صحيح که تجنّ را امر از تتجنّی بگیریم معنی چنین است) پس هر چه از افتراء و بهتان که به خاطرت میرسد و خواهی به من نسبت دهی بده "که گفته اند: دروازه شهر را توان بست و دهن مردم را نتوان بست". و در لغت و شرح این وجه اخیر متعین و صحیح دانسته شد بدان که امام (عَلَيهِ السَّلَامُ) این نامه را بنا بر عقیده قوم و حسب مقتضی مقام که مماشات با آنان است تقریر فرمود که چنانچه خلافت آن سه تن به عقیده قوم به بیعت اهل حل و عقد بود و دیگران آن را قبول کردند و نقض بیعت نکردند و بدعت در دین ننهادند، میبایستی درباره آن حضرت نیز که اهل حل و عقد از مهاجر و انصار بر امامت او گردن نهادند و اتفاق کردند مخالفت ننمایند، وگرنه خلافت بلافصل آن بزرگوار و امامت حضرتش به نصّ خدا و رسول ثابت و مبرهن است.

ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه أيضاً وهو الكتاب السابع من باب المختار من كتبه (عليه السلام) ورسائله

إشارة:

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَتْنِي مِنْكَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةُ، نَمُقْتَها بِضَلالِكَ، وَأَمْضَيْتَها بِسُوءٍ رَأْيِكَ، وَكِتَابُ امْرِءٍ لَيْسَ لَهُ بَصَرْ يَهْدِيه، وَلا قَائِدٌ [وَلا صالح - خ ل] يُرْشِدُهُ، قَدْ دَعاهُ الهَوَى فَأَجَابَهُ وَقادَهُ الصَّلالُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَرَ لاغِطاً، وَضَلَّ خابِطاً.

ومِنْ هذَا الكِتابِ : لأَنَّها بَيْعَةٌ واحدةٌ لا يُثني فيها النظرُ، وَلا يُسْتَأْنَفٌ فِيهَا الخِيارُ، الخارج مِنْها طَاعِنٌ، وَالمُرَوِّي فيها مُداهِنٌ ⁽¹⁾.

اللغة

(موصلة) بصيغة المفعول من وصل الشيء بالشيء وصلاً ووصله لأمه أي ربطه به.

(محبرة) بصيغة المفعول من تحبير الخط والشعر وغيرهما بمعنى تحسينها قال الجوهري في الصحاح : قال الأصمعي وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية مُحبّر لأنه كان يحسّن الشعر.

قال الشهاب الفيومي في المصباح : حبرت الشيء حبراً من باب قتل؛ زينته والحبر بالكسر اسم منه فهو محبور وحبرته بالتثقيل مبالغة.

(نمّق) الكتاب تنميقاً حسنه وزيّنه، فقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): نمقتها بضلالك أي زينتها به.

(أمضيت) الأمر إمضاء أي أنفذته أو بمعنى إمضاء الصكوك والرسائل لتوقيعها.

(البَصَر) : العين ونفاذ القلب وحكي أن معاوية قال لابن عباس وقد كفّ بصره : ما لكم يا بني هاشم تُصابون بأبصاركم إذا أسنتم ؟ فقال : كما تصابون ببصائركم عنده.

(قاد) الرجل الفرس قوداً وقيادة وقياداً بالكسر : مشى أمامها آخذاً بقيادها نقيض ساقه قال الخليل - كما في مصباح الفيومي القود أن يكون الرَّجل أمام الدَّابة آخذاً بقيادها، والسوق أن يكون خلفها، فإن قادها لنفسه قيل اقتادها لنفسه. وقاد الأمير الجيش قيادة فهو قائد وجمعه قادة وقُوَّاد وقُوَّد.

(الهوى) مقصورة: إرادة النفس وميلانها إلى ما تستلذ وممدودة الهواء المكتنف للأرض. وفي الصحاح كل خال هواء. قال الشاعر :

فكيف أرحل عنها اليوم إذ جمعت ***طيب الهوائين مقصور وممدود

قال المبرَّد في «الكامل»: الهوى من هويت مقصور وتقديره فعل فانقلبت الياء ألفاً فلذلك كان مقصوراً، وإنما كان كذلك لأنك تقول هوي يهوى، كما تقول فرق يفرق وهو هو كما تقول هو فرقٌ كما ترى وكان المصدر على فعل بمنزلة الفرق والحذر والبطر لأن الوزن واحد في الفعل واسم الفاعل، فأما الهواء من الجو فممدود يدلك على ذلك جمعه إذا قلت أهوية، لأن أفعلةً إنما تكون جمع فَعالِ وفِعال وفعيل كما تقول قذال وأقذلة وحمارٌ وأحمرةً فهواء كذلك والمقصور جمعه أهواء فاعلم لأنه على فَعَل وجمع فعل أفعال كما تقول جَمَل وأجمال وقَتَب وأقتاب، قال الله عزّ وجلَّ : (وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم ﴾ [محمد : 19] وقوله : هذا هواء يا فتى في صفة الرَّجل إنما هو ذمّ يقول لا قلب له، قال الله عزّ وجلَّ : (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءُ﴾ [ ابراهيم : 43] أي خالية وقال زهير :

كأن الرحل منها فوق صعل *** من الظلمان جؤجؤه هواء

وهذا من هواء الجوِّ قال الهذلي :

هواء مثل بعلك مستميت ***على ما في وعائك كالخيال

(الهجر) الهذيان وقد هجر المريضَ يَهجُرُ هَجْراً من باب قتل خلط وهذى فهو هاجر والكلام مهجور. قال الجوهري في الصحاح : قال أبو عبيد يروي عن إبراهيم ما يثبت هذا القول في قوله تعالى: إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا [الفرقان: 33] قال: قالوا فيه غير الحقِّ، ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحقِّ، قال: وعن مجاهد نحوه.

(والهجر): اسم من الإهجار وهو الإفحاش في المنطق أي الكلام القبيح المهجور لقبحه. وفي الحديث: (لا تقولوا هجراً)، قال عوف بن الخرع :

زعمتم من الهجر المضلل أنكم*** ستنصركم عمرو علينا ومنقر

وأهجر فلان إذا أتى بهجر من الكلام عن قصد قال الشمّاخ بن ضرار :

كماجدة الأعراق قال ابن ضرة*** عليها كلاماً جار فيه وأهجرا

(اللأغط) : ذو اللغط، قال في المصباح: لغط لغطاً من باب نفع واللغط بفتحتين اسم منه وهو كلام فيه جَلبَةَ واختلاط لا يتبيّن. قال عمرو بن أحمر الباهلي (الحماسة 762):

لهالغط جنح الظلام كأنها*** عجارف غيب رائح منهزم

قال المرزوقي في الشرح: اللغط: الصوت يعني هزّتها - أي هزة القدور السود المذكورة في صدر الأشعار - في الغليان وانتصب جنح الظلام على الظرف يريد أنها تغلي إذا جنح الظلام بالعشي وذلك وقت الضيافة وكأن لغطه صوت رعد من غيث ذي تعجرف، والعجارف شدّة وقوع وقوع المطر وتتابعه يريد أنه هبت الريح فيه وصار له هزمة أي صوت شبّه صوت القدر في غليانها بصوت الرعد من سحاب هكذا.

(الخبط) : الحركة على غير نظام يقال : خبط الليل إذا سار فيه على غير هدى وفلان خبط خبط عشواء أي تصرف في الأمور على غير بصيرة. وقال الفيومي : حقيقة الخبط الضرب وخبط البعير الأرض ضربها بيده

وقد يكنى بالخابط عن السائل كقول زهير بن أبي سلمى في قصيدة يمدح فيها هرم بن سنان:

وليس بمانع ذي قربى ولا رحم*** يوماً ولا معدماً من خابط ورقاً

استعار الورق فكنَّى به عن المال كما استعار الخبط فكنّى به عن طلبه والخابط عن طالبه، وأصله أنَّ العرب تقول إذا ضرب الرجل الشجر ليحثّ وينفض ورقه فيعلّقه، قد خرج يختبط الشجر، والورق المنفوض يسمّى الخبط بالفتحتين ويقال للرَّجل : إنّ خابطه ليجد ورقاً أي إن سائله ليجد عطاء. لكنه ليس بمراد ههنا والمقصود هو المعنى الأول.

(لا يثنى) ثنى الشيء تثنية جعله اثنين، فالمعنى لا يجعل النظر في تلك البيعة اثنين بل هو نظر واحد تحقق من أهل الحل والعقد من أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيها بالمدينة، فهي لازمة على غيرهم من الحاضر والغائب.

وجاء في بعض نسخ النهج وغيره الا يستثنى فيها النظر مكان لا يثنّى فيها النظر، يقال : استثنى الشيء استثناء إذا أخرجه من حكم عام، فالمعنى على هذا الوجه لا يستثنى النظر في هذه البيعة مما قبلها أي كما أن بيعة أهل العقد والحلّ قبل هذه البيعة في أبي بكرٍ وعمر وعثمان كانت واحدة لازمة على الشاهد والغائب وكان نظرهم في المرَّة الأولى لازماً وثابتاً كما يعترف به الخصم فكذلك ههنا فلا يجوز أن يستثني النظر فيها عما قبلها.

ولكن المعنى على الوجه الثاني لا يخلو من تكلّف، وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): يستأنف فيها الخيار قرينة على أنَّ الوجه الأوَّل هو الصواب، على أنَّ العبارة في نسختنا المصححة الخطية العتيقة وفي نسخة صديقنا اللاجوردي قد قوبلت بنسخة الشريف الرضي (رحمه الله) هي الوجه الأول.

(المروي): من روّيت في الأمر تروية أو من روات بالهمز إذا نظرت فيه، وتفكّرت وأصلها من الروية وهي الفكر والتدبر. (المداهن) : المصانع يقال داهنه وأدهنه إذا خدعه وختله

وأظهر له خلاف ما يضمر قال تعالى: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ [القلم: 9].)### الإعرابالباء من بضلالك سببيّةٌ كأن تقول : زيّنت الدار بالزخرف، وكذا الباء الثانية، كتاب امری عطف على موعظة جملة ليس له بصر يهديه صفة لقوله أمرء وكذلك الجمل التالية يهديه صفة للبصر ويرشده للقائد الفاء في فهجر فصيحة واللتان قبلها للترتيب (لاغطاً وخابطاً حالان لضمير الفعلين وضمير لأنها للقصة كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) [الانبياء: 97] أو أنَّها راجعة إلى البيعة المذكورة في كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما سيجيء نقل كتابه بتمامه.

إسناد هذا الكتاب ومداركه ونقل صورته الكاملة واختلاف الآراء فيه وتحقيق أنيق في فيصل الأمر في «المقام

قد بيّنا في عدة مواضع أنّ الشريف الرَّضيَّ (رضوان الله عليه) إنّما عنى في النهج اجتباء محاسن كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واجتباء ما تضمّن عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما نصَّ عليه في خطبته على النهج بقوله : فأجمعت بتوفيق الله تعالى على الإبتداء باختيار محاسن الخطب، ثمَّ محاسن الكتب، ثمَّ محاسن الحكم والأدب - الخ.

ولذلك ترى كثيراً في النهج أنَّه (قدس سره) ينقل من كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) شطراً ويدع آخر فدونك الكتاب بتمامه مع ذكر مآخذه القيمة واختلاف نسخه المروية وبيان الحقِّ وفصل الأمر في ذلك :

فلما فرغ جرير من خطبته - قد مضى نقلها في شرح الكتاب السادس - أمر معاوية منادياً فنادى الصلاة جامعة، فلما اجتمع النّاس صعد المنبر وخطب خطبة واستدعى أهل الشام إلى الطلب بدم عثمان فأجابوه وبايعوه على ذلك، واستحقه جرير بالبيعة بخلافة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا جرير إنّها ليست بخلسة وأنّه أمر له ما بعده فابلعني ريقي حتى أنظر، ودعا ثقاته واستشارهم في ذلك فأشاروا عليه أن يكتب إلى عمرو بن العاص وكان وقتئذ بالبيع من فلسطين، وكتب كتاباً آخر إلى شرحبيل، ودعا أتباعهم وأجمعوا آخر الأمر إلى حرب أهل العراق.

روى نصر بن مزاحم المنقري التميمي الكوفي في كتاب صفين (ص 30 إلى ص من الطبع الناصري) عن محمّد بن عبيد الله، عن الجرجاني قال : كان معاوية أتى جريراً في منزله فقال : يا جرير إنّي قد رأيت رأياً، قال هاته. قال : اكتب إلى صاحبك يجعل لي الشام

ومصر جباية، فإذا حضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده بيعة في عنقي وأُسلّم له هذا الأمر وأكتب إليه بالخلافة.

فقال جرير : اكتب بما أردت وأكتب معك فكتب معاوية بذلك إلى عليّ فكتب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جرير :

أما بعد فإنّما أراد معاوية أن لا يكون لي في عنقه بيعة، وأن يختار من أمره ما أحب وأراد أن يرثيك حتى يذوق أهل الشام وأنَّ المغيرة بن شعبة قد كان أشار عليّ أن أستعمل معاوية على الشام وأنا بالمدينة فأبيت ذلك عليه، ولم يكن الله ليراني أتخذ المضلين عضداً، فإن بايعك الرّجل وإلا فاقبل⁽¹⁾.

أقول : كتابه هذا ليس بمذكور في النهج، ويقال : راث على خبرك من باب باع إذا أبطأ.

قال نصر : وفي حديث صالح بن صدقة : أبطأ جرير عند معاوية حتى اتهمه الناس وقال عليّ : وقت الرسولي وقتاً لا يقيم بعده إلا مخدوعاً أو عاصياً، وأبطأ على علي حتى أيس منه.

قال : وفي حديث محمد وصالح بن صدقة قالا : وكتب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جرير بعد ذلك :

أمّا بعد فإذا أتاك كتا كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل، وخذه بالأمر الجزم ثمَّ خيّره بين حرب مجلية أو سلم محظية، فإن اختار الحرب فانبذ له، وإن اختار السلم فخذ بيعته.

أقول : نقل الرَّضيُّ هذا الكتاب في «النهج» وهو الكتاب التالي لهذا الكتاب أعني الكتاب الثامن من باب المختار من كتبه ورسائله وسيأتي شرحه إن شاء الله تعالى.

فلما انتهى الكتاب إلى جرير أتى معاوية فأقرأه الكتاب فقال يا معاوية إنه لا يطبع على قلب إلا بذنب ولا ينشرح إلا بتوبة ولا أظنُّ قلبك إلا مطبوعاً أراك قد وقفت بين الحق والباطل كأنَّك تنتظر شيئاً في يدي غيرك.

فقال معاوية : ألقاك بالفيصل أول مجلس إنشاء الله.

قال نصر : فلما بايع معاوية أهل الشام وذاقهم قال يا جرير الحق بصاحبك. وكتب إليه بالحرب، وكتب في أسفل كتابه : يقول كعب بن جعيل :

أرى الشام تكره ملك العراق ***وأهل العراق لهم كارهين

وكلاً لصاحبه مبغضاً *** يرى كل ما كان من ذاك دينا

إذا ما رمونا رميناهم*** ودناهم مثل ما يقرضونا

فقالوا علي إمام لنا*** فقلنا رضينا ابن هند رضينا

وقالوا نرى أن تدينوا لنا*** فقلنا ألا لا نرى أن ندينا

ومن دون ذلك خرط القناد*** وضرب وطعن يقر العيونا

وکل يسرّ بم عنده ***يرى غث ما في يديه سمينا

وما في علي لمستعتب***مقال سوا ضمّه المحدثينا

وإيثاره اليوم أهل الذنوب ***ورفع القصاص عن القاتلينا

إذا سيل عنه حدا شبهة*** وعمّي الجواب عن الجواب عن السائلينا

فليس براض ولا ساخط ***ولا في النهاة ولا الآمرينا

ولا هو ساء ولا سره ***ولا بد من بعض ذا أن يكونا

أقول ما ذكر نصر في صفين صورة كتاب معاوية إلى أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بل قال بالإجمال إنه كتب إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالحرب وكتب في أسفل كتابه أشعار كعب بن جعيل كما قدَّمنا، لكن أبا العبّاس محمّد بن يزيد المبرد نقلها في «الكامل» وابن قتيبة الدينوري في «الإمامة والسياسة».

قال المبرد : كتب معاوية إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) جواباً عن كتابه إليه :

بسم الله الرّحمن الرّحيم ؛ من معاوية بن صخر إلى علي بن أبي طالب أما بعد فلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك وأنت بريء من دم عثمان كنت كأبي بكر وعمر وعثمان ولكنَّك أغريت بعثمان المهاجرين وخذلت عنه الأنصار، فأطاعك الجاهل وقوى بك الضعيف، وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين ولعمري ليس حجّتك عليَّ كحججك على طلحة والزبير، لأنهما بايعاك ولم أبايعك، وما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة، لأنَّ أهل البصرة أطاعوك ولم يطعك أهل الشام، وأمّا شرفك في الإسلام وقرابتك من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وموضعك من قريش فلست أدفعه، قال: ثمَّ كتب في آخر كتابه بشعر كعب بن جعيل وهو : أرى الشام تكره ملك العراق - الخ ⁽¹⁾.

أقول : وقد نقل الدينوري ذيل كتاب معاوية هكذا : فإذا دفعتهم كانت شورى بين

المسلمين وقد كان أهل الحجاز الحكّام على الناس وفي أيديهم الحق فلما تركوه صار الحقُّ في أيدي أهل الشام ولعمري ما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة، ولا حجتك على كحجتك على طلحة والزبير، لأنَّ أهل البصرة بايعوك ولم يبايعك أحد من أهل الشام، وأن طلحة والزبير بايعاك ولم أبايعك. وأما فضلك في الإسلام وقرابتك من النبي عليه الصلاة والسلام فلعمري ما أدفعه ولا أنكره وما نقله كان أوفق بكتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) جواباً عنه كما لا يخفى.

ثمَّ النسخ في إعراب تلك الأبيات مختلفة ونحن اخترنا نسخة «الكامل» للمبرد ونسخة صفين لنصر : «وأهل العراق له كارهونا» «وكل لصاحبه مبغض»، وقلنا نرى أن تدينوا لنا «فقالوا لنا لا نرى أن ندينا».

ثمَّ روى المصراع الثاني من البيت الخامس على وجه آخر وهو: «وضرب وطعن يفضُ الشؤونا». وقال أبو العباس المبرد في كتابه «الكامل»: وأحسن الروايتين: يفض الشؤونا، ثم أخذ في شرح كتاب معاوية (وسنذكر صورة كتابه) والأبيات فقال :

قوله : ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين، فهو من الإغراء وهو التحضيض عليه، يقال : أغريته به وآسدت الكلب على الصيد أوسده إيساداً، ومن قال : أشليت الكلب في معنى أغريت فقد أخطأ إنّما أشليته دعوته إليَّ وآسدته أغريته.

وقول ابن جعيل وأهل العراق لهم كارهينا، محمول على أرى ومن قال: وأهل العراق لهم،كارهونا فالرفع من وجهين أحدهما قطع وابتداء ثمَّ عطف جملة على جملة بالواو ولم يحمله على أرى ولكن كقولك كان زيد منطلقاً وعمرو منطلق، الساعة خبرت و بخبر بعد خبر. والوجه الآخر أن تكون الواو وما بعدها حالاً فيكون معناها إذ كما تقول رأيت زيداً قائماً وعمرو منطلق. وهذه الآية تحمل على هذا المعنى وهو قول الله عزّ وجلَّ : (يغشى طَائِفَةٌ مِنكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ ﴾ [آل عمران: 148] والمعنى والله أعلم إذ طائفة في هذه الحال. وكذلك قراءة من قرأ : (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ) [لقمان: 26] أي والبحر - بالرفع - هذه حاله ومن قرأ البحر بالنصب - فعلى أنَّ.

وقوله ودناهم مثل ما يقرضونا، يقول: جزيناهم، وقال المفسرون في قوله عزَّ وجلَّ : (مالك يوم الدين) قالوا : يوم الجزاء والحساب. ومن أمثال العرب كما تدين تدان وأنشد أبو عبيدة (الشعر ليزيد بن الصعق الكلابي) :

واعلم وأيقن أن ملكك زائل*** واعلم بأن كما تدين تدان

وللدين مواضع منها ما ذكرنا، ومنها الطاعة ودين الإسلام من ذلك يقال فلان في دين فلان أي في طاعته، ويقال : كانت مكة بلداً القاحاً أي لم يكونوا في دين ملك، وقال زهير :

لئن حللت بجوّ في بني أسد ***في دين عمرو وحالت بيننا فدك

فهذا يريد في طاعة عمرو بن هند والدين العادة يقال ما زال هذا ديني ودأبي وعادتي وديدني وإجرياي، قال المثقب العبدي :

تقول إذا درأت لها وضيني***أهذا دينه أبداً وديني

أكل الدهر حل وارتحال*** أما تبقى علي وما يقيني

وقال الكميت بن زيد :

على ذاك إجريّاتي وهي ضريبتي*** وإن أجلبوا طراً عليّ وأحلبوا

وقوله : فقلنا رضينا ابن هند رضينا، يعني معاوية بن أبي سفيان، وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف.

وقوله : أن تدينوا له أي أن تطيعوه وتدخلوا في دينه أي في طاعته

وقوله : ومن دون ذلك خرط القتاد فهذا مثل من أمثال العرب والقتاد شجيرة شاكة غليظة أصول الشوك فلذلك يضرب خرطة مثلاً فى الأمر الشديد لأنه غاية الجهد.

ومن قال يفضُ الشؤونا يفرِّق تقول فضضت عليه المال والشؤون واحدها شأن وهي مواصل قبائل الرأس وذلك أنَّ للرأس أربع قبائل أي قطع مشعوب بعضها إلى بعض فموضع شعبها يقول له الشؤون واحدها شأن وزعم الأصمعي قال : يقال إنَّ مجاري الدموع منها فلذلك يقال : استهلّت شؤونه وأنشد قول أوس بن حجر :

لا تحزنيني بالفراق فإنني*** لا تستهل من الفراق شؤوني

ومن قال : يقرُّ العيونا ففيه قولان: أحدهما للأصمعي وكان يقول : لا يجوز غيره يقال : قرَّت عينه وأقرَّها الله. وقال إنّما هو بردت من القر وهو خلاف قولهم سَخِنَتْ عينه وأسخنها الله، وغيره يقول قرَّتَ هدأت وأقرها الله أهدأها الله، وهذا قول حسن جميل والأَوَّل أغرب وأطرف انتهى قوله.

كتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية

كتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جواب الكتاب الذي كتب إليه معاوية ونقل هذا الكتاب نصر بن مزاحم في «صفين» (ص 33 من الطبع الناصري) وابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 276 في كتاب «الإمامة

والسياسة» (ص 101 ج 1 طبع مصر 1377هـ) وأبو العباس المبرد المتوفى سنة 285هـ في 1377هـ «الكامل» (ص 193 ج 1 طبع مصر) وهو :

بسم الله الرّحمن الرّحيم من علي إلى معاوية بن صخر أما بعد فقد أتاني كتاب امرىء ليس له نظر يهديه ولا قائد يرشده، دعاء الهوى فأجابه، وقاده فاتّبعه زعمت أنّه أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان ولعمري ما كنت إلا رجلاً من المهاجرين، أوردت كما أوردوا، وأصدرت كما أصدروا، وما كان الله ليجمعهم على ضلالة، ولا ليضربهم بالعمى وما أمرت فيلزمني خطيئة الأمر، ولا قتلت فيجب علي القصاص.

وأما قولك: إنَّ أهل الشام هم الحكّام على أهل الحجاز فهات رجلاً من قريش الشام يقبل في الشورى أو تحل له الخلافة، فإن زعمت ذلك كذبك المهاجرون والأنصار، وإلا أتيتك به من قريش الحجاز.

وأما قولك : ادفع إلينا قتلة عثمان فما أنت وعثمان إنّما أنت رجل من بني أمية، وبنو عثمان أولى بذلك منك، فإن زعمت أنك أقوى على دم أبيهم منهم فادخل في طاعتي ثمَّ حاكم القوم إليَّ أحملك وإياهم على المحجة.

وأما تمييزك بين الشام والبصرة وبينك وبين طلحة والزبير فلعمري ما الأمر فيما هناك إلا واحد، لأنها بيعة عامة لا يثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخيار.

وأمّت ولوعك بي في أمر عثمان فما قلت ذلك عن حقِّ العيان ولا بعين الخبر.

وأما فضلي في الإسلام وقرابتي من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وشرفي في قريش، فلعمري لو استطعت دفع ذلك لدفعته ⁽¹⁾.

قال نصر وأمر - يعني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)- النجاشي فأجابه في الشعر، وقال المبرد: ثمَّ دعا النجاشي أحد بني الحرث بن كعب فقال له : إنَّ ابن جعيل شاعر أهل الشام وأنت شاعر أهل العراق فأجب الرّجل، فقال : يا أمير المؤمنين اسمعني قوله قال : إذن اسمعك شعر شاعر، ثمَّ أسمعه فقال النجاشي يجيبه :

دعن يا معاوي مالم يكونا*** قد حقق الله ما تحذرون

أتاكم عليّ بأهل الحجاز ***وأهل العراق فما تصنعونا

علی کل کل جرداء خيفانة ***وأشعث نهد يسر العيونا

عليها فوارس تحسبهم*** كأسد العرين حمين العرينا

يرون الطعان خلال العجاج*** وضرب الفوارس في النقع دينا

هم هزموا الجمع جمع الزبير ***طلحة والمعشر الناكثينا

وقالوا يميناً على حلفة ***لنهدي إلى الشام حرباً زبونا

تشيب النواصي قبل المشيب ***وتلقي الحوامل منها الجنينا

فإن تكرهوا الملك ملك العراق*** فقد رضي القوم ما تكرهونا

فقل للمضلّ سلّل من وائل ***ومن جعل الغث يوماً سميناً

جعلتم علياً وأشياعه ***نظیر ابن هند ألا تستحونا

إلى أوّل الناس بعد الرسول*** وصنو الرسول من العالمينا

وصهر الرسول ومن مثله*** إذا كان يوم يشيبالقرونا

واعلم أنَّ بين نسختي «صفين» و«الكامل» في كتاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) اختلافاً في الجملة فما في الكامل»: فكتب إليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) جواب هذه الرسالة - يعني رسالة معاوية - : بسم الله الرّحمن الرّحيم من علي بن أبي طالب.. ليس له بصر يهديه.. زعمت أنك أنما أفسد... وما كان الله وما كان الله ليجمعهم على ضلال ولا ليضربهم بالعمى، وبعد فما أنت وعثمان إنّما أنت رجل من بني أمية، وبنو عثمان أولى بمطالبة دمه، فإن زعمت أنك أقوى على ذلك فادخل فيما دخل فيه المسلمون ثمَّ حاكم القوم إليَّ، وأمّا تمييزك بينك وبين طلحة والزبير وأهل الشام وأهل البصرة فلعمري ما الأمر فيما هناك إلاّ سواء، لأنَّها بيعة شاملة لا يستثنى فيها الخيار ولا يستأنف فيها النظر، وأما شرفي في الإسلام وقرابتي من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وموضعي من قريش فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته.

أقول : والله در النجاشي كأنما روح القدس نفث في روعه ونطق بلسانه قائلاً :

جعلتم عليّاً وأشياعه*** نظير ابن هند ألا تستحونا

وقد قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما يأتي في الكتاب التاسع الذي كتبه إلى معاوية: فيا عجباً للدهر إذ صرت يقرن بي من لم يسع بقدمي، ولم تكن له كسابقتي التي لا يدلي أحد بمثلها إلا أن يدَّعي مدَّع لا أعرفه ولا أظنّ الله يعرفه والحمد لله على كل حال.

وأقول : يا عجباً للدَّهر ثمَّ يا عجباً للدهر قد أصبح رأي يراعة تفوه بأنَّ لها براعة على يوح، وخنفساء شمخت بأنفها وشمزت من الرُّوح سبحان الله ما للتراب ورب الأرباب،

ما للذي عبد الله على حرف والذي لو كشف الغطاء لما ازداد يقيناً، ما لابن آكلة الأكباد والذي تاهت في بيداء عظمته عقول العباد.

لحى الله هذا الذهر من شر سائس*** عصافيره تُروى وتُظمى قشاعمه

تباً لأشباه رجال اتبعوا أهواءهم فضيعوا دينهم بدنياهم، فنصروا من اتخذ المضلين عضداً حتى ردُّوا الناس عن الإسلام القهقرى.

زعم الشارح البحراني أنَّ ذلك الكتاب المعنون للشرح أعني الكتاب السابع ملفّق من بعض عبارات كتابين أحدهما ذلك الكتاب المنقول من الثلاثة وثانيهما كتاب آخر.

والحقُّ أنّه ليس جزءً منهما وإن كانا مشتركين في بعض الجمل والعبارات وأنّه جزء من كتاب آخر له (عَلَيهِ السَّلَامُ) جواباً عن كتاب آخر من معاوية كما سيجيء نقلهما، وذلك الكتاب المنقول من هؤلاء الثلاثة مذكور في النهج واحتمال أنهما كتاب واحد وجاء الاختلاف من النسخ بعيد عن الصواب، لأنَّ بينهما بوناً بعيداً، ومجرَّد الاشتراك في بعض الجمل والعبارات لا يجعلهما كتاباً واحداً ولا يؤيد الاحتمال، فدونك ما قاله الشارح البحراني في شرح هذا الكتاب :

هذا جواب كتاب كتبه إليه معاوية صورته من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب.

أما بعد فلو كنت على ما كان عليه أبو بكر وعمر إذن ما قاتلتك ولا استحللت ذلك، ولكنَّه إنما أفسد عليك بيعتي خطيئتك في عثمان بن عفان، وإنما كان أهل الحجاز الحكّام كان الحقِّ فيهم، فلما تركوه صار أهل الشام الحكّام على أهل الحجاز

على الناس حين وغيرهم من الناس ولعمري ما حجّتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة، ولا حجتك عليَّ كحجتك على طلحة والزبير، لأنَّ أهل البصرة قد كانوا بايعوك ولم يبايعك أهل الشَّام، وأن طلحة والزبير بايعاك ولم أبايعك، وأمّا فضلك في الإسلام وقرابتك من رسول الله وموضعك من هاشم فلست أدفعه والسلام.

قال : فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) جوابه : من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى معاوية بن صخر

أما بعد فإنّه أتاني كتابك كتاب امرىء - إلى قوله : خابطاً، ثمَّ يتصل به أن قال: زعمت أنّه إنّما أفسد عليَّ بيعتك كما أصدروا «كذا» وما كان الله ليجمعهم على ضلال ولا يضربهم بعمى، وأما ما زعمت أن أهل الشام الحكّام على أهل الحجاز فهات رجلين من قريش الشام يقبلان في الشورى أو ارتحل لهما الخلافة، فإن زعمت ذلك كذَّبك المهاجرون والأنصار، وإلا فأنا آتيك بهما من قريش الحجاز وأما ما ميزت بين أهل الشام وأهل البصرة وبينك وبين طلحة والزبير فلعمري ما الأمر في ذلك إلا واحد.

قال : ثمَّ يتصل به قوله؛ لأنَّها بيعة عامة، إلى آخره، ثمَّ يتصل به وأمّا فضلي في الإسلام وقرابتي من الرسول وشرفي في بني هاشم فلو استطعت دفعه لفعلت والسلام.

قال: وأما قوله : (أما بعد فقد أتتني - إلى قوله بسوء رأيك)، فهو صدر كتاب آخر أجاب به معاوية عن كتاب كتبه إليه بعد الكتاب الذي ذكرناه، وذلك أنه لما وصل إليه هذا الكتاب من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب إليه كتاباً يعظه فيه، وصورته :

أمّا بعد فاتق الله يا علي ودع الحسد فإنه طالما ينتفع به أهله ولا تفسد سابقة قديمك بشرّ من حديثك فإنَّ الأعمال بخواتيمها، ولا تلحدنَّ بباطل في حق من لا حق لك في فإنك حقه، إن تفعل ذلك لا تضلل إلا نفسك ولا تمحق إلا عملك، ولعمري أنّ ما مضى لك من السوابق الحسنة لحقيقة أن تردَّك وتردعك عمّا قد اجترأت عليه من سفك الدماء، وإجلاء أهل الحقِّ عن الحل والحرام فاقرأ سورة الفلق وتعوَّذ بالله من شر ما خلق ومن شر نفسك الحاسد إذا حسد قفل الله بقلبك، وأخذ بناصيتك، وعجل توفيقك، فإنّي أسعد الناس بذلك، والسلام.

قال : فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) جوابه :

أما بعد فقد أتتني منك موعظة - إلى قوله : سوء رأيك، ثمَّ يتصل به ؛ وكتاب ليس ببعيد الشبه منك حملك عليَّ الوثوب على ما ليس لك فيه حقٌّ، ولولا علمي بك وما قد سبق من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيك ممّا لا مردَّ له دون إنفاذه إذن لوعظتك لكن عظتي لا تنفع من حقت عليه كلمة العذاب ولم يخف الله العقاب ولا يرجو الله وقاراً، ولم يخف له حذاراً، فشأنك وما أنت عليه من الضلالة والحيرة والجهالة تجد الله لك بالمرصاد من دنياك المنقطعة وتمنيك الأباطيل، وقد علمت ما قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيك وفي أمك وأبيك، والسلام ⁽¹⁾.

قال : وممّا ينبه على أنَّ هذا الفصل المذكور ليس من الكتاب الأوّل أنَّ الأول لم يكن فيه ذكر موعظة حتى يذكرها (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جوابه، غير أن السيد - (رحمه الله) - أضافه إلى هذا الكتاب كما هو عادته في عدم مراعاة ذلك وأمثاله. انتهى كلامه.

أقول : وكذلك نقل هذا الكتاب من معاوية أعني قوله : أما بعد فاتق الله يا علي ودع الحسد - الخ. وجواب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنه أعني قوله : أما بعد فقد أتتني منك موعظة عنه موصلة - الخ، في بعض الجوامع أيضاً على الصورة التي نقله الشارح البحراني.

كذا ما نقلنا قبلهما من كتاب معاوية أعني قوله : من معاوية بن صخر إلى علي بن أبي

طالب: أمّا، بعد فلعمري لو بايعك القوم - الخ وجواب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعني قوله : من علي إلى معاوية بن صخر» أمّا بعد فقد أتاني كتاب امرىء ليس له نظر - الخ، كانا في سائر نسخ الجوامع على تلك الصورة التي نقلناها والاختلاف يسير لا يعبأ به.

ولكن نصر بن مزاحم المنقري قال في كتاب «صفين» (ص 59 من الطبع الناصري) إن معاوية كتب كتابه أما بعد فاتق الله يا علي ودع الحسد فإنه طالما ينتفع به الخ - جواباً عن كتاب آخر من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) علي اكتبه إلى معاوية وهو الكتاب الذي جعله السيد (رحمه الله) الكتاب العاشر من باب المختار من كتبه ورسائله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أوله : وكيف أنت صانع إذا تكشفت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا قد تبهجت بزينتها - الخ، وسيجيء اختلاف النسخ وأقوال أخر فيه أيضاً في شرحه إن شاء الله تعالى.

فهذا القول من نصر بن مزاحم يناقض ما ذهب إليه الشارح البحراني، ونصر كان من الأقدمين قد أدرك الإمام سيد الساجدين علي بن الحسين زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكان قريب العهد من واقعة صفين أخذ عنه واقتبس منه جل المطالب المهمّة.

على أنّه نقل في جوامع الفريقين أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتب كتاباً إلى معاوية جواباً عن كتاب آخر من معاوية إليه وفي ذلك الكتاب من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مذكور جميع ما أتى به السيد في المقام أعني في هذا الكتاب السابع المعنون للشرح بلا زيادة ونقصان أجاب (عَلَيهِ السَّلَامُ) به عن الأباطيل التى أتى بها معاوية في كتابه إليه فاندفع ما أوردها الشارح البحراني بحذافيرها.

والحقُّ أن كتابه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من علي إلى معاوية بن صخر أما بعد فقد أتاني كتاب امرىء - الخ، المنقول آنفاً من نصر في «صفين» والمبرد في «الكامل» والدينوري في «الإمامة والسياسة» ليس بمذكور في «النهج» وإن كان في بعض الجمل والعبارات مشاركاً لهذا الكتاب السابع وإن أبيت إلا جعلهما كتاباً واحداً فما اعترض الشارح البحراني على السيد في المقام وما زعم من أن هذا الكتاب ملفّق من صدر كتاب وذيل آخر فليس بصواب فعليك بما كتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) جواب كتاب معاوية :

نسخة كتاب أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية جواباً عن كتاب كتبه معاوية إليه

نقلهما غير واحد من رجال الأخبار والسير في جوامعهم، ونقلهما الفاضل الشارح المعتزلي في شرحه على النهج، وقد كتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية جواباً عن كتاب كتبه معاوية إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أواخر حرب صفين لما اشتد الأمر على معاوية وأتباعه وكادوا أن ينهزموا ويولّوا الدبر.

وكان كتاب معاوية : من عبد الله معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب.

أما بعد فإنَّ الله تعالى يقول في محكم كتابه : وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئن أَشْرَكْتَ يَحْبَطَنَّ عَمَلكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ [الزمر : 65].)وإني أحذرك الله أن تحبط عملك وسابقتك بشقّ عصا هذه الأمة وتفريق جماعتها.فاتق الله واذكر موقف القيامة واقلع عمّا أسرفت فيه من الخوض في دماء المسلمين وإنّي سمعت رسول الله يقول: «لو تمالأ أهل صنعاء وعدن على قتل رجل واحد من المسلمين لأكبهم الله على مناخرهم في النّار»، فكيف يكون حال من قتل أعلام المسلمين، وسادة المهاجرين، بله ما طحنت رحاء حربه من أهل القرآن وذي العبادة والإيمان من شيخ كبير، وشاب غرير كلّهم بالله تعالى مؤمن وله مخلص، وبرسوله مقرّ عارف.فإن كنت أبا حسن إنّما تحارب على الأمرة والخلافة فلعمري لو صحت خلافتك لكنت قريباً من أن تعذر في حرب المسلمين، ولكنّها ما صحت لك وأنّى بصحتها وأهل الشام لم يدخلوا فيها ولم يرتضوا بها وخف الله وسطواته، واثق بأسه ونكاله واغمد سيفك عن النّاس، فقد والله أكلتهم الحرب، فلم يبق منهم إلا كالثمد في قرارة الغدير، والله المستعان.فكتب أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ جواباً عن كتابه : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان.)أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة، ورسالة محبرة، نمّقتها بضلالك وأمضيتها بسوء رأيك، وكتاب امرى ليس له بصر يهديه ولا قائد يرشده، دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتبعه، فهجر لاغطاً، وضلّ خابطاً.فأما أمرك بالتقوى فأرجو أن أكون من أهلها وأستعيذ بالله من أن أكون من الذين إذا أمروا بها أخذتهم العزة بالإثم.وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذرني ذلك، ولكنّي وجدت الله تعالى يقول: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللهِ [الحجرات: 9] فنظرنا إلى الفنتين ما الفئة الباغية فوجدناها الفئة التي أنت فيها، لأنَّ بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، كما لزمتك بيعة عثمان بالمدينة وأنت أمير لعمر على الشام، وكما لزمت يزيد أخاك بيعة أبي بكر وهو أمير لأبي بكر على الشام وأما شقُ عصا هذه الأمَّة فأنا أحقُّ أن أنهاك عنه، فأما تخويفك لي من قتل أهل البغي فإنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أمرني بقتالهم وقتلهم وقال لأصحابه : «إنَّ فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله» وأشار إليَّ وأنا أولى من اتَّبع أمره.)

وأما قولك: إنَّ بيعتي لم تصح لأنَّ أهل الشام لم يدخلوا فيها، كيف وإنّما هي بيعة واحدة تلزم الحاضر والغائب لا يستثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعن والمروي فيها مداهن فاربع على ظلعك وانزع سربال غيّك واترك ما لا جدوى له عليك، فليس لك عندي إلا السيف حتى تفيء إلى أمر الله صاغراً، وتدخل في البيعة راغماً، والسلام ⁽¹.)### المعنىقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (فقد أتتني منك موعظة) موصلة كأنما شبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كتابه بثوب موصل أي مرقع والمراد أنّها ملفقة من كلمات مختلفة وجمل غير مناسبة وصل بعضها ببعض.)أو المراد أنها موعظة مجموعة ملتقطة من ألفاظ الناس، لا أنّها من منشآته ومما تكلّم بها مرتجلاً، وكأنّما المعنى الأَوَّل أظهر.قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (ورسالة محبرة) أي أتتني منك رسالة أتعبت نفسك في تقريرها وزينت ألفاظها بالتكلف والتصنّع لما دريت في بيان اللغة أن المحبر من يحسّن الشعر والخط وغيرهما، والجملة فيه إشارة لطيفة إلى أنَّ الرَّجل كان في ميدان الكلام راجلاً لا مرتجلاً.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (نمقتها بضلالك) قد بينا في الإعراب أنَّ الباء هذه سببية، والمعنى أتتني رسالة زينتها وزؤقتها بسبب ضلالك وسر ذلك أنَّ كلَّ فعل إذا لم يكن على اعتقاد وحقيقة لا يقع في محله على ما ينبغي، ولا يصدر من الفاعل على ترتيب حسن، ونظم متين، لأنه قسري خارج عن سجيّة الطبع واقع بالتكلف فلا يرجى منه حسن الوقوع والنضد، نظير ما قاله أبو الحسن علي بن محمّد التهامي :)ومكلّف الأيام ضد طباعها*** متطلب في الماء جذوة نارفإذا لا بدَّ لهذا العامل من غير طوية الطبع أن ينمّق عمله ثانياً ويزينه ليقرب من موقع ما وقع بغير تكلف.فنقول : لمّا كان معاوية عالماً بأنَّ أمير المؤمنين عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ كان على بينة من ربِّه، وأنَّ الحقِّ كان معه (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث دار كان كتابه الذي كتابه إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على التكلف والتصنّع لا محالة، فلولا ضلاله عن الحقِّ لما يحتاج كتابه إلى التنميق لأنه كان كتاباً صادراً بالطبع ولم يكن مضطرباً مشوشاً حتى يلوح منه أثر الكلفة المحتاج إلى التزيين.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وأمضيتها بسوء رأيك) أي أنفذت تلك الرسالة وبعثتها إلي بسبب سوء رأيك)

بي، ومن سوء رأيه به اختلق عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ بأنه قتل عثمان وأعرض عن إجماع المهاجرين والأنصار في المدينة على بيعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) للخلافة وفعل ما فعل.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (وكتاب امرىء ليس له بصر يهديه - إلى قوله : خابطاً) عطف على موعظة أي أتاني كتاب امرىء ليس له عقل يهديه إلى الحقِّ أي يقوده إليه والهادي هو الذي يتقدّم فيدلّ، والحادي هو الذي يتأخر فيسوق.)وإنما حملنا البصر على العقل لا العين لأنَّ العقل هو لطيفة مجرَّدة إلهيّة وجوهرة ثمينة نورانية ربّانيّة يقود الإنسان إلى الرَّشاد، ويهديه إلى السداد ويدعوه إلى الاتصاف بالصفات الإلهية، والتخلّق بالأخلاق الربوبية، لأنَّ العقل ما عبد به الرَّحمن واكتسب به الجنان، فمن لم يكن له نور العقل ينجيه من المهالك، فلا جرم يتّبع الجهل والهوى، لأنَّ بعد الحق ليس إلا الضلال وبعد نور العقل ليس إلا ظلمة الجهل قال عزّ من قائل: (فَمَاذَا بَعدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَال[يونس : 33].)وكما أنَّ العاقل يتفوَّه وينطق بما يعنيه وهو في أقواله وأعماله على الصراط السوي، والنهج القويم كذلك تابع الهوى لفقدان بصيرته وعميان سريرته لا بدَّ أن يهجر ويهذي في نطقه ويضلَّ عن سبيل الله في فعله وقوله لاقتضاء الهوى ذلك.ففاقد البصر يجيب داعي الهوى ويتبع قائد الضلال فيلزمه أن يهجر لاغطاً ويضلّ خابطاً، وبذلك ظهر سر قول أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ كما رواه الصدوق (رضوان الله عليه) في الخصال : المؤمن ينقلب في خمسة من النور مدخله نور، ومخرجه نور، وعلمه نور و كلامه نور، و منظره يوم القيامة إلى النور.)«بحث روائي مناسب للمقام»رواه ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (قدس سره في أصول أصول الكافي الكافي»: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله قال : قلت له : ما العقل ؟ قال : «ما عبد به الرّحمن، واكتسب به الجنان»، قال: قلت: قلت : فالّذي كان في معاوية؟ فقال: «تلك النكراء تلك الشيطنة وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل» ⁽¹⁾.)بیان: سأل أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ سائل عن معرفة العقل، ولمّا كان درك حقيقته وعرفان ذاته للسائل في غاية الصعوبة والتعسّر جدّاً، بل قد أعجز الحكماء الراسخين وتحيّر عقول المتألهين النيل إلى عرفان ذاته، ولذا تحيّروا في تحديده واختلفوا فيه عرَّفه بعض آثاره وخواصه، وهذا تعريف بالرسم في اصطلاح أهل الميزان.)

قال المحقق الطوسي في أوائل شرحه على منطق الإشارات للشيخ الرئيس قد يختلف رسوم الشيء باختلاف الاعتبارات فمنها ما يكون بحسب ذاته فقط ومنها ما يكون بحسب ذاته مقيساً إلى غيره كفعله أو فاعله أو غايته أو شيء آخر مثلاً يرسم الكوز بأنه وعاء صفري أو خزفي كذا وكذا وهو رسم بحسب ذاته، وبأنه آلة يشرب بها الماء، وهو رسم بالقياس إلى غايته وكذا في سائر الاعتبارات. انتهى كلامه.فنقول : تعريفه (عَلَيهِ السَّلَامُ العقل في الحديث بأنّه «ما عبد به الرّحمن واكتسب به الجنان» رسم له بغايته فإنَّ ما ينبغي للسائل أن يعرفه أو يتأتى له عرفانه هذا الرّسم له نحو قوله تعالى : (يسئلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَج) [البقرة : 187]. وإنما رسمه بذلك لأن اقتضاء العقل الناصع أعني المجرَّد عن شوائب الأمور المادية الدنيوية الموجبة لبعده عن ساحة جناب الرَّب جل جلاله هو ميله وارتقاءه إلى الله تعالى لأنه من عالم الأمر يرتقي بالطبع إليه كما أنَّ الحجر مثلاً بالطبع يهبط إلى مكانه الطبيعي له قضاءً لحكم الجنسية، ونعم ما أشار إليه العارف الرُّومي :

ذره ذره کاندرين وسما است*** جنس خودراهمجوکاه کهربا است

جان کشاید سوي بالا بالها ***تن زده اندر زمین جنكالها

ولذا يستلذ العقل من استفاضته من عالم القدس ويقوي ويتّسع وجوداً من إفاضة الإشراقات النّوريّة الإلهيّة عليه، فمقتضى طويّته وسجيّته التقرب إلى الله تعالى واتصافه العلياء، فهو الهادي إليه تعالى، ولذا قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما عبد به الرّحمن» لأنَّ العبادة فرع المعرفة ولذا فسروا قوله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات : 57] بقولهم ليعرفون، فبالعقل يعرف الله ويعبد فهو مبدأ جميع الخيرات الموجبة للسعادة الأبدية، فيه يكتسب الجنان لما دريت من أنَّ العقل يهدي إلى سواء السبيل، فالعاقل على الجادة الوسطى والطريقة المثلى لا يسلك مسلكي الإفراط والتفريط، بل يعمل ما هو رضى الله تعالى.

ولذا قال الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق كما رواه ثقة الإسلام الكليني في «أصول الكافي» : «من كان عاقلاً كان له دين ومن كان له دين دخل الجنّة» ⁽¹⁾.

فينتج على هيئة قياس منطقي شرطي اقتراني من أعلى ضروب الشكل الأَوَّل: فمن كان عاقلاً دخل الجنّة.

ثمَّ إِنَّ قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ما عُبِدَ به الرَّحمن»، إشارة إلى كمال القوَّة النظرية

وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): واكتسب به «الجنان» إلى العقل العملي، لأنَّ الأوّل مقدَّم بالرتبة على الثاني كما عرفت وبالقوَّة النظرية يعلم المعارف الكلية الإلهية، والأحكام الشرعية، والأخلاق الحسنة وبالثانية يعمل بها وهاتان القوَّتان بمنزلة جناحين للعقل يطير بهما من حضيض الناسوت إلى أوج القدس.

وقد تظافرت الأخبار في العقل وآثاره وخواصه بعبارات عذبة لطيفة علمية من خزنة العلم أئمتنا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتى بجلها المحدث العالم الخبير الثقة الكليني (رضوان الله عليه) في «الكافي» وجعل كتابه الأَوَّل في العقل والجهل، ومن تأمل علم أنَّ تلك الأخبار علوم لدنية فاضت من سحاب وجود الذين هم وسائط الفيض بين الله تعالى وعباده.

ثمَّ السائل سأله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الذي كان في معاوية بقوله: فالذي كان في معاوية. أي فالذي كان في معاوية ما هو ؟ على أن يكون الموصول مبتدأ حذف خبره، وفي بعض النسخ كما في «مرآة العقول» للمجلسي - (رحمه الله) فما الذي كان في معاوية، فعلى هذه النسخة فلا يحتاج إلى تقدير الخبر.

وبالجملة : أنَّ السائل لما رأى جربزة معاوية ودهاء ومكره واحتياله في الأمور وطلب الفضول في الدُّنيا التبس عليه الأمر فزعم أنَّ تلك الزوية الرّدية الدنية الدنيوية كانت في معاوية عقلاً فعدّه من العقلاء كما يزعم الجهال لبعدهم عن الأنوار العلمية من كان له شيطنة في اقتراف الأغراض الشهوانية والزخارف الدُّنياوية عاقلاً، فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) دفعاً لالتباسه وتوضيحاً المسألته أنَّ تلك القوَّة الحاكمة على معاوية هي النكراء.

والنكراء يفتح الأوَّل وسكون الثاني في الدهاء والفطنة والمنكر، قال الجوهري في «الصحاح» : النُّكر «بضم الأول وسكون» المنكر، قال الله تعالى: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نكرا [الكهف: 75] وقد يحرَّك مثل عُسر وعُسُر. قال الشاعر : وكانوا أتوني بشيء نُكر، والنكراء مثله. انتهى قوله.)أقول : والمنكر كل فعل وقول تقبّحهما العقول الصحيحة الناصعة أو ما تعجز عن درك استحسانه واستقباحه فتتوقف فيه فيحكم بقبحه الشرع، فالنكراء كل ما قبَّحه العقل أو الشرع.ثم أعاد (عَلَيهِ السَّلَامُ اسم الإشارة تأكيداً وتنصيصاً بأنَّ تلك القوَّة النكراء شيطنة أي الأفعال البارزة من معاوية ليست ممّا يأمره العقل لأنَّ العقل يسلك إلى ما فيه عبادة الرَّحمن واكتساب الجنان، وكلُّ ما ليس كذلك فلا يأمر به بل ينكره وينهى عن ارتكابه ومنهيات العقل ومنكراته ما يوسوس بفعلها الشيطان السائق إلى التمرد والعصيان.)ولمّا كان الجمّال رأوا أنَّ على المعلولات المختلفة تجب أن تكون مختلفة وزعموا

بالقياس أنَّ الآثار المتقاربة والمعلولات المتشابهة يجب أن تكون مستندة إلى العلل المتشابهة أيضاً، وما زادهم ذلك القياس إلا بعداً عن الحقِّ، ولذا يعدون معاوية وأشباهه السفهاء من العقلاء، بين الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ بأنَّ المعلولات المتشابهة قد تكون مستندة إلى العلل المختلفة أيضاً، فمجرَّد اشتراك القوَّتين في بعض الآثار كجلب نفع ودفع ضرّ وسرعة التفطن وجودة الحدس، وأمثالها لا يوجب اتحادهما حقيقة، لأنَّ المنافع مثلاً قد تتعلّق بالدُّنيا كما قد تتعلق بالآخرة فالنفع فالذي يجلبه معاوية إلى نفسه مشوب بالهوى قاده إليه الشيطنة والضلال وهو أولي الألباب منكر محض وضرر صرف فأين هذا من ذاك؟ ولذا قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): هي شبيهة بالعقل، وآكده توضيحاً وصرح به ثانياً بقوله : وليست بالعقل، فبينهما بون بعيد ومسافة كثيرة، وحرف التعريف في العقل للعهد أي ليست تلك القوَّة الشيطنة النكراء هي تلك اللطيفة النورية الإلهية، أي العقل الذي عرفناه بالرَّسم بأنَّه ما عبد به الرَّحمن واكتسب به الجنان.)قال الجاحظ في «البيان التبيين» (ص 258 ج 3 طبع مصر 1380هـ : قيل لشريك بن عبد الله : كان معاوية حليماً، قال لو كان حليماً ما سفه الحق ولا قاتل عليّاً، ولو كان حليماً ما حمل أبناء العبيد على حُرَمه ولما أنكح إلا الأكفاء.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (لأنها بيعة واحدة - الخ) هذا رد على كلام معاوية حيث قال في كتابه المقدم ذكره فلعمري لو صحت خلافتك لكنت قريباً من أن تعذر في حرب المسلمين ولكنها ما صحت لك وأنّى بصحتها وأهل الشام لم يدخلوها فيها ولم يرتضوا بها.)وبيان الرَّدُ إنّما هو على حذو ما قدَّمنا في شرح الكتاب السادس من أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ احتج على الخصم بما كان يعتقد من أنَّ أمر الإمامة ومبنى الخلافة إنّما هو بالبيعة دون النَّص فألزم معاوية بما أثبت به هو والناس خلافة أبي بكر وعمر وعثمان من أنَّ أهل الشورى من المهاجرين والأنصار وهما أهل الحل والعقد من أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، كما اتفقت كلمتهم على خلافة الثلاث واتبعهم الناس ولم ينكروا عليهم ولم يكن للشاهد أن يختار غير من اختاروا، ولا للغائب أن يرد من بايعوه للإمامة بل إن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردُّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، كذلك اتفاقهم على إمامته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد عثمان حجّة على الشاهد والغائب، فلا يجوز لمعاوية وأتباعه من أهل الشام أن يردُّوا من نصبه أهل الحل والعقد من المهاجرين والأنصار لأنّها بيعة واحدة لا يثنى فيها النظر ولا يستأنف فيها الخيار كما كان الأمر في بيعة الناس مع الثلاث كذلك، فقد أهجر معاوية في قوله : وأنّى بصحتها وأهل الشام لم يدخلوا فيها ولم يرتضوا بها.)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (الخارج منها طاعن) أي الخارج من البيعة طاعن فيما اتفق عليه كلمة أهل العقد والحل وإجماعهم، فعليهم أن يردُّوه إلى ما خرج منه فإن أبى فعليهم أن يقاتلوه. كأنما)

إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتلُوا أَيمَةَ الكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ [التوبة : 12].)قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (والمروي فيها مداهن) أي الذي يتفكّر ويرتأي في صحة البيعة بعد تحققها، واستقرارها خادع خائن منافق.)### الترجمةاین یکی از نامههای امیرالمؤمنین علی (عَلَيهِ السَّلَامُ است که در جواب نامه معاویه نوشت و به سویش ارسال داشت این نامه معاویه و جواب آن در اواخر جنگ صفين وقوع یافت و صورت آن چنین است:)چون معاویه دید که علی و سربازانش در صفین عرصه را بر او و پیروانش چنان تنگ کردند که راه گزیری جز گریز برایشان نمانده بود به در عجز در آمده، نامه ای به این مضمون به امیرالمؤمنین نوشت:این نامهای است که بنده خدا معاوية بن ابي سفيان به علی بن ابی طالب نوشت؛ امّا امّا بعد خداوند در کتاب استوارش فرمود: "لقد أوحى إليك و إلى الذين مِن قَبلك لَئِن أَشرَكتَ ليحبطَنَّ عَملكَ وَ لتكونَنَّ مِنَ الخاسرين " (الزمر : 65 اى پیغمبر، به تو و به پیغمبران پیش از تو وحی شد که اگر شرک آورى عملت تباه خواهد شد..." و من تو را ای علی، از خدا تحذیر می نمایم و بیم میدهم که مبادا عمل و سابقه ات در اسلام به ایجاد شکاف در وحدت امت و پراکنده کردن جماعت شان که هم سنگ شرك است تباه شود پس از خدا بترس و موقف قيامت را به یادآر و از ریختن خون این همه مسلمانان دست بدار که من از پیغمبر شنیدم اگر اهل صنعاء و عدن بر کشتن مسلمانی همدست شوند، خداوند همه آنان را به رو در آتش جهنم جهنم در اندازد، پس چگونه چگونه خواهد بود حال کسی که این همه اعلام مسلمین و بزرگان مهاجرین را کشته است؟)ای علی دست بدار از جنگی که چون آسیا این همه از اهل قرآن و عبادت کنندگان و افراد با ایمان از پیر و جوان که مؤمن مخلص و مقرّ و عارف به خدا و

پیغمبرش بودند آرد کرده است.ای ابوالحسن اگر از آن روی خویشتن را امیر و خلیفه می پنداری جنگی این چنین روا میداری به جانم سوگند که اگر خلافت تو صحیح به وقوع می پیوست گویا جای آن بود که توان گفت در ریختن خون مسلمانان معذور باشي ولكن چگونه به صحت رسیده باشد با این که اهل شام در بیعت تو در نیامدند و بدان راضی نشدند؟ بترس از خدا و قهرش و بپرهیز از سخت گیری و گوشمال دادنش و شمشیر را از روی مردم در غلاف نه که آتش جنگ مردمان را در ربود و از آن دریا لشکر به اندازه مشت آبی در تک گودالی بیش نمانده، خدا مستعان است.امیرالمؤمنین (عَلَيهِ السَّلَامُ در جواب او نوشت :)این نامهای است از بنده خدا علی امیر مؤمنان به معاویه پوربوسفیان.امّا بعد نامه ای به اندرز از تو به ما آمده که عبارات آن از گفتار این و آن چون جامه پینه دار به هم بر دوخته و نوشته ای به تکلّف انشاء شده به الفاظ نامربوط آراسته بود، آن را به گمراهی خود زینت دادهای و به اندیشه بد خود فرستاده ای (در شرح گفته ایم که هر عمل در لباس حقیقت نباشد ناچار باید آن را بیارایند تا به ظاهر رنگ حقیقتش دهند و در معرض ترویجش در آورند.)نامه مردی که نه بصیرتی دارد تا هدایتش کند و نه رهبری تا ارشادش نماید، هوای نفس دعوتش کرد و او هم اجابتش گمراهی افسار او را در دست گرفت و او نیز در پیش روان شد، از این روی ژاژ خایید و یاوه گفت و بانگ بیهوده برآورد.اما آن که مرا به تقوی خوانده ای امیدوارم که اهل آن بوده و پناه میبرم که از کسانی باشم که چون به تقوی دعوت شوند حمیت آنان را به گناه بدارد (اشاره است به آیه کریمه 207 سوره بقره "و اذا قيل له اتق الله اخذته العزّة بالاثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد".و امّا پاسخ بیم دادنت مرا از خدا که مبادا عمل و سابقه من در اسلام تباه شود، این که به جانم سوگند اگر بر تو ستمکار بودم حق داشتی که مرا تحذیر کنی و بیم دهی ولکن میبینم که خدا میفرماید: فقاتلوا التي تبغى حتى تفييء إلى

أمر الله " (الحجرات - 9 یعنی "پس کارزار کنید با آن فرقه ای که ستم می کنند تا به امر خدا برگردند" و فرقه ستم کننده کسانی اند که تو در آنهایی چه بیعت مردم با من در مدینه بر تو نیز که در شام بودی لازم شده بود و چنان که بیعت با عثمان در مدینه بر تو که از طرف عمر امیر شام بودی لازم شده بود و چنان که برادرت یزید را که از طرف ابوبکر امیر شام بود بیعت ابوبکر لازم شده بود (کذا).)اما پاسخ ایجاد شکاف در وحدت امت این که من سزاوارترم که تو را از آن نهی کنم (زیرا که معاویه آتش فتنه به پا کرد و مردم را به اختلاف و قتال کشانید.)اما پاسخ ترساندنت مرا از کشین ستمکاران این که پیغمبر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مرا به کارزار با آنان و کشتن شان امر کرد و فرمود: "إنّ فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله و اشار إلى ؛ یعنی در میان شما کسی است که بر تأویل قرآن قتال می کند، چنان که من بر تنزیل آن قتال کردم و اشاره به سوی من فرمود که آن کس علی است.)و اما پاسخ گفتارت که بیعتت صحیح بهوقوع نپیوست از آن روی که شامیان بیعت نکردند این که آن يك بيعت است و بر حاضر و غائب لازم، نظر در آن دو نمیشود و استیناف در آن راه ندارد هر که از آن سرپیچید و به در رفت طعن در بیعت و آیین مسلمانان زد و هر که در آن اندیشه ناك و دودل است خائن و منافق است.(احتجاج امام (عَلَيهِ السَّلَامُ بر سبیل مماشات به آن چه خصم بدان معتقد است می باشد و گرنه در امام عصمت شرط است که باید از جانب خدا و رسول منصوص و منصوب باشد، چنان که در شرح کتاب ششم گفته ایم).)ای معاویه آرام گیر و جامه گمرهی از تن به در کن و آن چه که در آن تو را سودی نیست ترك گوی و برای تو در نزدم جز شمشیر چیزی نیست تا این که به امر خدا برگردی و به ذلّت در بیعت درآیی درود بر، درود بر آن که سزاوارش است

## ومن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى جرير بن عبد الله البجلي لما أرسله إلى معاوية وهو الكتاب الثامن من باب المختار من كتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ورسائله)### إشارة:أَمَّا بَعْدُ فَإِذَا أَتَاكَ كتابي فَاحْمِلْ مُعاوِيَةَ عَلَى الْفَصْلِ، وَخُذْهُ بالأَمْرِ الْجَزْمِ، ثُمَّ خَيْرُهُ بَيْنَ مُجْلِيَةٍ، أَوْ سِلْمٍ مُخْزِيَةٍ ⁽¹فَإِنِ اخْتَارَ الْحَرْبَ فَانْبِذْ إِلَيْهِ، وَإِن اختار السِّلْمَ فَخُذْ بَيْعَتَهُ، وَالسَّلام ⁽²⁾.)### اللغة(فاحمل معاوية على الفصل يقال : حمله على الأمر إذا أغراه به. والفصل القطع أي إبانة أحد الشيئين من الآخر حتى تكون بينهما فرجة يقال : فصلت الشيء فانفصل أي قطعته وانقطع. والقضاء بين الحق والباطل من حيث إنه يفصل بين الحق والباطل، ومنه قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَولُ فَصل) [الطارق : 14] أي فاصل قاطع وحديث وفد عبد القيس: فمرنا بأمر، فصل أي لا رجعة فيه ولا مردَّ كما في النّهاية الأثيرية وقوله تعالى: وَهَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ [ المرسلات 38] أي اليوم يبيّن الحقُّ من الباطل ويفصل بين الناس بالحكم، فالمراد فاحمل : معاوية على الحكم القطعي من الطاعة أو العصيان.)ويقرب منه معنى قوله : (وخذه بالأمر الجزم يقال : جزم الأمر أي قطع به أمر أي قطع به قطعاً لا عودة فيه. تقول: أمرته أمراً جزماً وهذا حكم جزم وحلف يميناً جزماً، فالمراد: خذه بالأمر المقطوع به إما الحرب أو السلم.)(مجلية من الإجلاء وهو الإخراج من الوطن قهراً. يقال : أجلى فلان القوم عن بلدهم وديارهم إذا أخرجهم عنها قهراً.)(مخزية أي مهينة مذلة فاضحة من الخزي بالكسر فالسكون بمعنى الهوان والذُّلِّ يقال: أخزاه إخزاءً إذا أوقعه في الخزي وأخزى الله فلاناً أي فضحه.)وفي نسخة نصر في كتاب صفين الآتي ذكرها: (محظية. من الحظوة بضم الحاء وكسرها، والحظة كالعدة : المكانة والحظ من الرّزق يقال : أحظاه أي جعله ذا حظوة، وأحظاه)

به أي تفضّل عليه به، وروي أيضاً مجزية، بالجيم أي كافية.(فانبذ إليه نبذت الشيء من يدي من باب ضرب إذا طرحته ورميت به قال أبو كبير الهذلي (الحماسة 12):)وإذا نبذت له الحصاة رأيته ***فزعاً لوقعتها طُمُور الأخيلوالنبذ أيضاً إلقاء الخبر إلى من لا يعلمه وقال الفيومي في «المصباح» : نبذت العهد نقضته وقوله تعالى: ﴿فَائِبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء [الأنفال : 61] معناه إذا هادنت قوماً فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع بهم سابقاً إلى النقض حتّى تعلمهم أنك نقضت العهد، فيكون في علم النقض مستويين ثمَّ أوقع بهم.

الإعراب

(الفاء) الأولى جواب أما والثانية جواب إذا، والثالثة للتفصيل، والأخيرتان جوابا الشرط كالأوليين مجلية للحرب والحرب تؤنث وقد تذكر، قال الله تعالى : (حَتَّى نَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ [محمد: 6]. قال الجوهري في الصحاح قال المبرد: الحرب قد تذكر وأنشد :

وهو إذا الحرب هفا عقابه*** مرجم حرب تلتقي حرابه

قال الخليل : تصغيرها حريب بلا هاء رواية عن العرب، قال المازني : لأَنَّه في الأصل مصدر وقال الفيومي في «المصباح»: إنّما سقطت الهاء كيلا يلتبس بمصغر الحربة التي هي كالرمح.

مخزية صفة للسّلم قال الجوهري في «المصباح» : السّلم الصلح، يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث قال الله تعالى: وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا [الأنفال : 64] وفي «أقرب الموارد» : ويؤنث حملاً على نقيضه الحرب وقال بعض أهل الأدب : تأنيث الحرب باعتبار المحاربة والسّلم للمسالمة.

ضمير إليه يرجع إلى معاوية والسلام مبتدأ وخبره محذوف، أي والسلام لأهله ككتابه الآتي بعد هذا أو والسلام على من اتبع الهدى ونحوهما.

سند الكتاب

رواه نصر بن مزاحم المنقري في كتاب «صفين» (ص 32 من الطبع الناصري) عن محمد بن عبيد الله وصالح بن صدقة مسنداً، وعلى نسخة نصر كان مكان قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (أو سلم مخزية) أو سلم محظية ومكان قوله : (فانبذ إليه) فانيذ له.

ونقل الكتاب ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة 276هـ في الإمامة والسياسة على صورة أخرى، قال : وذكروا أنَّ عليّاً كتب إلى جرير أمّا بعد فإنَّ معاوية إنّما أراد بما طلب ألا يكون لي في عنقه بيعة وأن يختار من أمره ما أحبّ، وقد كان المغيرة بن شعبة أشار عليَّ وأنا بالمدينة أن أستعمله على الشام فأبيت ذلك عليه ولم يكن الله ليراني أتخذ المضلين عضداً، فإن بايعك الرَّجل وإلا فأقبل (ص 95 ج 1 طبع مصر 1377هـ).

أقول : قد ذكرنا هذا الكتاب في شرح الكتاب السابع منقولا عن كتاب «صفين» لنصر بن مزاحم وبين النسختين اختلاف في الجملة. ثم يمكن أن يكون أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أرسل إلى جرير في تلك الواقعة كتابين أو أنهما كانا كتاباً واحداً فتشتت كما ذكرنا نبذاً من نظائره فلا حاجة إلى جعلهما كتاباً واحداً. ونقل هذا الكتاب المجلسي (رحمه الله) في «البحار» عن كتاب «صفين» لنصر أيضاً (ص 470 ج 8 من الطبع الكمباني).

المعنى

قال أبو العباس المبرَّد في «الكامل» (ص 190 ج 1 من طبع مصر، أوّل الباب 27) : وجه علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية يأخذه بالبيعة له فقال له : إنَّ حولي من ترى من أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من المهاجرين والأنصار، ولكنّي اخترتك لقول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيك «خير ذي يمن» ائت معاوية فخذه بالبيعة فقال جرير : والله يا أمير المؤمنين ما أتخرك من نصرتي شيئاً شيئاً وما أطمع لك في معاوية. فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنّما قصدي حجة أُقيمها عليه.

وقال اليعقوبي في «التاريخ» (ص 160 ج 2 طبع النجف 1358هـ) : خرج علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من البصرة متوجّهاً إلى الكوفة وقدم الكوفة في رجب سنة ست وثلاثين وكان جرير بن عبد الله على همذان فعزله، فقال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ): وجهني إلى معاوية فإنَّ جلَّ من معه قومي فلعلي أجمعهم على طاعتك. فقال له الأشتر : يا أمير المؤمنين لا تبعثه فإنَّ هواه هواهم. فقال: دعه يتوجه فإن نصح كان ممن أتى أمانته، وإن داهن كان عليه وزر من ائتمن ولم يؤد الأمانة ووثق به فخالف الثقة ويا ويحهم مع من يميلون ويدعونني فوالله ما أردتهم إلا على إقامة حق، ولا يريدهم غيري إلا على باطل.

قال المبرد: فلما أتى جرير معاوية دافعه معاوية فقال له جرير : إنَّ المنافق لا يصلّي حتى لا يجد من الصَّلاة بداً، ولا أحسبك تبايع حتى لا تجد من البيعة بداً، فقال له معاوية : إنّها ليست بخدعة الصبي عن اللبن إنه أمر له ما بعده فأبلعني ريقي.

فناظر عمراً - يعني عمرو بن العاصي - فطالت المناظرة بينهما، وألح عليه جرير فقال له معاوية : ألقاك بالفصل في أوّل مجلس إن شاء الله تعالى. ثمَّ نقل كتاب معاوية إلى أمير

المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن كتابه كما ذكرناهما في شرح الكتاب السابع.

وقد نقلنا عن نصر في شرح الكتاب السابق أن جريراً أبطأ عند معاوية حتى اتهمه الناس، وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): وقت الرسولي وقتاً لا يقيم بعده إلا مخدوعاً أو عاصياً وأبطأ على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى أيس منه.

قال نصر : وفي حديث محمد بن عبيد الله وصالح بن صدقة قالا : وكتب علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى جرير بعد ذلك : أما بعد فإذا أتاك كتابي - إلخ.

وبالجملة لما أتى جرير معاوية يأخذه بالبيعة الأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سوف معاوية وماطل في البيعة ولما رأى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك كتب إليه ذلك الكتاب.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فإذا أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل وخذه بالأمر الجزم) يعني لا تترك معاوية يسوِّف في البيعة ويماطلك بها وتدعك حيران لا تدري كيف يعامل بك، بل احمله على الحكم القطعي والأمر المقطوع به إما أن يدخل في الطاعة فيبايع، وإما أن يأذن بالحرب.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ثم خيره بين حرب مجلية أو سلم محظية) لا يخفى حسن صنيعته (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث أمر جريراً أن يوقع معاوية بين الخوف والرجاء والتخويف والاستعطاف أي إن عصى وتمرَّد عن البيعة فلا بد له من أن يحاربنا، والحرب تجليه عن التي اتخذها وطناً وهي الشام.

وهذا تهديد وتفزيع له بأنّه إن اختار الحرب يجليه جنود الحقِّ أي أنصار أمير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأعوانه عن بلده قهراً، فإسناد الإجلاء إلى الحرب مجاز وإن أسلم فاختار السلم والصلح فإعزاز وإفضال بإطاعته، فنسبة الإحظاء إلى السلم مجازاً أيضاً فتفسير كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على هذا الوجه بيّن لا غبار عليه ولا يخلو من لطف.

وأما على نسخة المخزية بالزاء فقيل : (السلم المخزية) الصلح الدال على العجز : والخطل في الرأي الموجب للخزي.

والظاهر أنَّ مراده من هذا التفسير هو ما ذكره الفاضل الشارح المعتزلي حيث قال : وإنما جعل السلم مخزية لأنَّ معاوية امتنع أَوَّلاً من البيعة، فإذا دخل في السلم فإنّما يدخل فيها بالبيعة وإذا بايع بعد الامتناع فقد دخل تحت الهضيم ورضي بالضيم وذلك هو الخزي.

أقول : وعلى هذه النسخة عرض أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) له في قوله هذا بأنه سواء كان بايع أو لم يبايع مهان ذليل مقهور لأنَّه إن بايع فالسلم تخزيه، وإن أبى واستكبر وأذن بالحرب فالحرب تجليه وأما على رواية الجيم فواضح.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : (فإن اختار الحرب - إلخ) هذا تفصيل لقوله : ثمَّ خيره، أي إذا خيرته بين الحرب والسلم، فإن اختار الحرب فارمها إليه وإن اختار السلم فخذ بيعته. والسلام أهله...

أو أن قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): فانبذ إليه، إشارة إلى قوله تعالى: وَإِما تَخَافَنَ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَاند إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائنِينَ [الأنفال : 61] وذلك أنَّ المراد الخيانة في الآية نقض العهد بدليل سياق الآيات المتقدّمة عليها ونظمها في ذلك، وإجماع المفسرين عليه.

والآيات المتقدمة قوله تعالى : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِ عِندَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ * الذين عَهَدتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ * فَإِمَّا تَثَفَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِدْ بهم مِّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَكَرُونَ * وَإِمَّا تَخَافَنَ) الآية :[الأنفال : 55 - 58] والنبذ إلقاء الخبر إلى من لا يعلمه. وبمعنى نقض العهد أيضاً كما مرَّ.

فمعنى الآية: وإن خفت من قوم معاهدين أي قوم بينك وبينهم عهد لأنَّ نقض العهد

يدلُّ على تقدم العهد، نقض العهد لم يظهر منهم بعد، وذلك لأَنَّ قوله تعالى : وإن خفت يدلُّ على عدم ظهوره بل يخاف ذلك منهم بإمارات تلوح فيه فانبذ إليهم على سواء، أي ألق إليهم العهد الذي بينك وبينهم يعني أعلمهم جهاراً وأخبرهم إخباراً مكشوفاً بأنك قد نقضت ما شرطت لهم على سواء، أي على سواء في العلم بمعنى أن يكون الفريقان متساويين في العلم ينقض العهد، أو معناه على طريق قصد مستو في العداوة وهذا يرجع إلى الأوَّل أيضاً.

وبالجملة أمره الله تعالى أن لا يبدأ القوم بالقتال وهم على توهّم بقاء العهد بل يعلمهم إعلاماً مكشوفاً بنقض العهد أوَّلاً ثمَّ يوقع بهم، فإنَّ المناجزة قبل الإعلام به خيانة، إنَّ الله لا يحبُّ الخائنين.

فالمراد من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (فإن اختار الحرب، فانبذ إليه)، إنَّ معاوية إن اختار الحرب فاطرح إليه عهد الأمان وأعلنه أنت بالحرب مجاهراً وأخبره إخباراً مكشوفاً من غير مداهنة حتى يتم الحجّة عليه بإعلام نقض العهد ولا يتوهم متوهّم أنَّ مناجزتنا إياه كانت خيانة وخدعة.

إن قلت لم يكن بينه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبين معاوية عقد عهد حتى يستفاد هذا المعنى من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكيف التوفيق ؟.

قلت : قد احتج أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الكتاب السادس عليه بأنَّ أهل الشورى من المهاجرين والأنصار لما اجتمعوا على خلافته، وإمامته كان ذلك الإجماع لِلَّهِ تعالى رضاً وحجّة على الغائب والشاهد كما في الخلفاء الذين سبقوه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالزَّمان حتى لو خرج من إجماعهم خارج بطعن أو بدعة كانوا يردُّونه على ما خرج منه فإن أبى قاتلوه.

وقد بينا في شرح ذلك الكتاب أنّ هذا الاحتجاج إنما كان على سبيل المماشاة

والإلزام، وفي الاصطلاح أهل الميزان على طريق القياس الجدلي، فلزم معاوية وأتباعه على قبول خلافه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإمامته والتسليم والانقياد لأمره على ما عاهده عليه أهل الحل والعقد من أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما لزمهم قبول خلافة من سبق منه والتسليم لهم، فوقع بين أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبين معاوية عهد.

جرير بن عبد الله البجلي من هو ؟

قال ابن الأثير في «أسد الغابة»: جرير بن عبد الله بن جابر البجلي أسلم قبل وفاة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأربعين يوماً، وكان حسن الصورة. وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما دخل عليه جرير فأكرمه : «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه». وكان له في الحروب بالعراق القادسية وغيرها أثر عظيم. ومات في قرقيسيا وقيل: مات بالسراة وروى عنه بنوه عبيد الله والمنذر وإبراهيم وروى عن قيس بن أبي حازم والشعبي وهمام بن الحارث وأبو وائل وأبو زرعة بن عمرو بن جرير وغيرهم. وأرسله رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى ذي الخلصة وهي بيت فيه صنم لخثعم ليهدمه، فخرج في مائة وخمسين راكباً من قومه فأحرقها ⁽¹⁾.

ثمَّ روى ابن الأثير بإسناده عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ليلة البدر فقال : إنّكم ترون ربّكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته.

قال : وتوفي جرير سنة إحدى وخمسين وقيل سنة أربع وخمسين. انتهى ما أردنا من نقل كلام ابن الأثير في ترجمة جرير ملخصاً.

قال نصر في «صفّين» (ص 17 من الطبع الناصري) : عن عمر بن سعد، عن نمير بن وعلة، عن عامر الشعبي أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين قدم من البصرة نزع جريراً عن همدان، فجاء حتى نزل الكوفة فأراد على (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يبعث إلى معاوية رسولاً فقال له جرير : ابعثني إلى معاوية فإنه لم يزل لي مستنصحاً، وودّاً نأتيه فأدعوه على أن يسلّم لك هذا الأمر ويجامعك على الحقِّ على أن يكون أميراً من أمرائك وعاملاً من عمّالك ما عمل بطاعة الله واتبع ما في كتاب الله، وأدعو أهل الشام إلى طاعتك وولايتك، وجلّهم قومي وأهل بلادي وقد رجوت أن لا يعصوني.

قال : فقال له الأشتر : لا تبعثه ودعه ولا تصدقه فوالله إنّي لأظنُّ هواه هواهم ونيته نيتهم.

فقال له علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): حتى ننظر ما يرجع به إلينا.

نصر: صالح بن صدقة بإسناده قال (ص 24) لما رجع جرير إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اكثر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية، فاجتمع جرير والأشتر عند علي والأشتر عند علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال الأشتر : أما والله يا أمير المؤمنين لو كنت أرسلتني إلى معاوية لكنت خيراً لك من هذا الذي أرخا من خناقه وأقام حتّى لم يدع باباً يرجو روحه إلا فتحه، أو يخاف غمّه إلا سده.

فقال جرير: والله لو أتيتهم لقتلوك، وخوَّفه بعمرو وذي الكلاع وحوشب ذي ظليم وقد زعموا أنك من قتلة عثمان.

فقال الأشتر : لو أتيته والله يا جرير لم يعيني جوابها ولم تثقل علي محملها ولحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر. قال : فائتهم إذا قال : الآن وقد أفسدتهم ووقع بينهم الشرُّ ⁽¹⁾.

نصر عمر بن سعد عن نمير بن وعلة، عن عامر الشعبي قال: اجتمع جرير والأشتر عند علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال الأشتر : أليس قد نهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريراً وأخبرتك بعداوته وغشه وأقبل الأشتر يشتمه ويقول : يا أخا بجيلة إنَّ عثمان اشترى منك دينك بهمدان، والله ما أنت بأهل أن تمشي فوق الأرض حيّاً، إنما أتيتهم لتتخذ عندهم يدك ك إليهم ثمَّ رجعت إلينا من عندهم تهددنا بهم، وأنت والله منهم ولا أرى سعيك إلا لهم، ولئن أطاعني فيك أمير المؤمنين ليحبسنك وأشباهك في محبس لا تخرجوا منه حتّى تستبين هذه الأمور، ويهلك الله الظالمين.

قال جرير : وودت والله أنك كنت مكاني بعثت إذا والله لم ترجع قال : ولما سمع جرير ذلك لحق بقرقيسا ولحق به أناس من قيس فسرَّ من قومه ولم يشهد صفين من قيس غير تسعة عشر، ولكن أحمس شهدها منهم سبعمائة رجل، وخرج علي إلى دار جرير فشعث منها، وحرَّق مجلسه وخرج أبو زرعة بن عمر بن جرير فقال : أصلحك الله إنَّ فيها أرضاً لغير جرير، فخرج علي منها إلى دار ثوير بن عامر فحرَّقها وهدم منها وكان ثوير رجلاً شريفاً وكان قد لحق بجرير.

قال : وقال الأشتر فيما كان من تخويف جرير إيّاه بعمرو وحوشب ذي ظليم وذي الكلاع:

لعمرك يا جرير لقول عمرو***وصاحبه معاوية الشآمي

وذي كلع وحوشب ذي ظليم***أخف عليّ من زفٌ النعام

إذا اجتمعوا علي فخلّ عنهم*** وعن باز مخالبه دوام

فلست بخائف ما خوفوني ***وكيف أخاف أحلام النّيام

وهمهم الذي حاموا عليه ***من الدنيا وهمّي ما أمامي

فإن أسلم أعمهم بحرب***يشيب لهولها رأس الغلام

وإن أهلك فقد قدمت أمراً ***أفوز بفلجه يوم الخصام

وقد زادوا إلي وأوعدوني ***ومن ذا مات من خوف الكلام

والمنقول عن ابن قتيبة في «المعارف» أن جريراً قدم على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سنة عشر من الهجرة في شهر رمضان فبايعه وأسلم، وكان طوالاً ينقل في ذروة البعير من طوله، وكانت نعله ذراعاً، وكان يخضب لحيته بالزعفران من الليل ويغسلها إذا أصبح، فتخرج مثل لون التبر، واعتزل عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعاوية وأقام بالجزيرة ونواحيها حتى توفّي بالشراة سنة أربع و خمسين في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفة.

وفي شرح المعتزلي عند شرح قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (أما أنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن - إلخ): أن أشعث بن قيس الكندي وجرير بن عبد الله البجلي يبغضانه وهدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) دار جرير بن عبد الله قال إسماعيل بن جرير: هدم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) دارنا مرتين ⁽¹⁾.

وروى الحارث بن حضيرة أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دفع إلى جرير بن عبد الله نعلين من نعاله وقال : احتفظ بهما فإنَّ ذهابهما ذهاب دينك، فلما كان يوم الجمل ذهبت إحداهما، فلما أرسله علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية ذهبت الأخرى. ثم فارق عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) واعتزل الحرب ⁽²⁾.

«بحث حكمي عقلي في إيطال رؤيته تعالى بالابصار في الدنيا والآخرة ويتبعه بحث روائي في ذلك»

ما روى ابن الأثير عن جرير من حديث الرؤية أوجب علينا البحث عن معنى الرؤية وتحقيقها في المقام، فإنَّ ظاهر الرواية يزلُّ الأقدام عن صوب الصواب.

قال ابن الأثير في مادة «ضمم» من النهاية : في حديث الرؤية : لا تضامون في رؤيته، يروى بالتشديد والتخفيف، فالتشديد: معناه لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت

النظر إليه، ويجوز ضمُّ التاء وفتحها على تفاعلون وتتفاعلون ومعنى التخفيف لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض والضيم الظلم.

قال الشهرستاني في «الملل والنحل» عند ترجمة الطائفة الحائطية (ص 28 طبع إيران 1288هـ) : ومن ذلك أصحاب أحمد بن حائط، وكذلك الحدثية أصحاب فضل الحدثي كانا من أصحاب النظام، وطالعا كتب الفلاسفة أيضاً، وضمّا إلى مذهب النظام ثلاث بدع - إلى أن قال : البدعة الثالثة حملهما كلّما ورد في الخبر من رؤية الباري تعالى مثل قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته على رؤية» العقل الأَوَّل الذي هو أوَّل مبدع، وهو العقل الفعّال الذي منه تفيض الصور على الموجودات، وإياه عنى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أوَّل ما خلق الله العقل فقال له : أقبل فأقبل، ثمَّ قال له : أدبر فأدبر، فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أحسن منك بك أُعزُّ وبك أذلُّ، وبك أعطي، وبك أمنع، فهو الذي يظهر يوم القيامة وترتفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه فيرونه كمثل القمر ليلة البدر، فأمّا واهب العقل فلا يرى ألبتة ولا يشبه إلا مبدع انتهى ما أردنا من نقل كلامه.

واعلم أنّما تشعبت الآراء في رؤيته تعالى على أقوال وكادت رؤيته تعالى على أقوال وكادت أن تنتهي إلى أكثر من عشرة أقوال فذهبت الحكماء والإمامية والمعتزلة إلى استحالة رؤيته تعالى بالأبصار في الدُّنيا والآخرة، لتجرُّده تعالى، وهذا هو المذهب المختار الحق ذهب إليه جل الحكماء المتألهين، والعلماء الشامخين، وبذلك شهد العقل وحكم به جميع الأنبياء والمرسلين، ونطق القرآن الكريم، وتواترت الأخبار عن أئمة الهدى صلوات الله عليهم أجمعين، وسنذكر طائفة من تلك الأخبار وشرحها بعون الله تعالى.

وإنما قيدنا الرؤية بالأبصار لأنَّ الرؤية إذا كانت بمعنى الشهود العقلي والحضور العلمي والانكشاف التام بالبصيرة القلبية لا بالبصر الحسي والخيالي فلا كلام في صحتها ووقوعها للكملين من الموحدين كما سيتضح لك في البحث الآتي عن الأخبار إن شاء الله تعالى.

وذهبت المجسّمة والكرامية إلى جواز رؤيته بالبصر مع المواجهة فقالت الكرامية والحنابلة : يرى في جهة فوق.

قال الشهرستاني في «الملل والنحل» عند ترجمة الفرقة المشبهة (ص 48 طبع إيران 1288هـ) : وأما مشبه الحشوية فحكى الأشعري عن محمد بن عيسي أنه حكى عن مضر وكهمش وأحمد الهجيمي أنهم أجازوا على ربهم الملامسة والمصافحة وأن المخلصين من المسلمين يعانقونه في الدنيا والآخرة إذا بلغوا في الرياضة والاجتهاد إلى حد الإخلاص والاتحاد المحض.

وحكى الكعبي عن بعضهم أنه كان يجوز الرؤية في الدُّنيا وأن يزوروه ويزورهم.

وحكي عن داود الجواري أنه قال : اعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك، وقال : إنّ معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس ولسان وعينين وأذنين، ومع ذلك لا كالأجسام، ونحم لا كاللحوم، ودم لا كالدماء، وكذلك سائر الصفات، وهو لا يشبه شيئاً من المخلوقات ولا يشبهه شيء.

ويحكى عنه أنه قال : هو أجوف من أعلاه إلى صدره مصمت ما سوى ذلك وأنَّ له وفرة سوداء، وله شعر قطط.

وأما ما ورد في التنزيل من الاستواء واليدين والوجه والجنب والمجيء والإتيان والفوقية وغير ذلك فأجروها على ظاهرها أعني ما يفهم عند الإطلاق على الأجسام، وكذلك ما ورد في الأخبار من الصورة في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): خلق الله آدم على صورة الرحمن. وقوله : حتى يضع الجبّار قدمه في النار. وقوله : وضع يده أو كفّه على كتفي فوجدت (حتى وجدت - خ ل) برد أنامله بين ثديي ⁽¹⁾إلى غير ذلك أجروها على ما يتعارف في صفات الأجسام.

ثمَّ قال: وزادوا في الأخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأكثرها مقتبسة من اليهود، فإنَّ التشبيه فيهم طباع حتّى قالوا اشتكت عيناه فعادته الملائكة وبكى على طوفان نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى رمدت عيناه وأنَّ العرش لياط من تحته كأطيط الرحل الحديد، وأنه ليفضل من كل جانب أربع أصابع.

وروت المشبهة عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه قال : لقيني ربّي فصافحني وكافحني ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري انتهى ما أوردنا من نقل كلامه ⁽²⁾.

والأشاعرة مع أنهم اعتقدوا تجرده تعالى قالوا بصحة رؤيته، وخالفوا بذلك جميع العقلاء، ولذا قالوا : إنه تعالى يرى لا كما قال هؤلاء القائلون بجسميته بل يرى وليس فوقاً، ولا تحتاً، ولا يميناً، ولا شمالاً، ولا أماماً، ولا وراء، ولا يرى كله ولا بعضه، ولا هو في مقابلة الرائي ولا منحرفاً عنه. ولا يصح الإشارة إليه إذا رأي ومع ذلك يرى ويبصر.

قال بعض الأشاع- الأشاعرة فقال : ليس مرادنا بالرُّوية الانطباع أو خروج الشعاع بل الحالة التي تحصل من رؤية الشيء بعد حصول العلم به، وتحذلق بعضهم فقال : معنى الرُّؤية هو أن ينكشف لعباده المؤمنين في الآخرة انكشاف البدر المرئي نقلهما الفاضل المقداد في شرحه

الموسوم بالنافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر للعلامة الحلي (قدس روحهما).

ذهب ضرار بن عمرو إلى أنَّ الله تعالى يرى يوم القيامة بحاسة سادسة لا بهذا البصر.

وقال قوم: يجوز أن يحوّل الله تعالى قوَّة القلب إلى العين فيعلم الله تعالى بها، فيكون ذلك الإدراك علماً باعتبار أنه بقوَّة القلب، ورؤية باعتبار أنّه قد وقع بالمعنى الحال في الغير.

ثمَّ القائلون برؤيته يوم القيامة اختلفوا في أنه هل يجوز أن يراه الكافر؟ فقال أكثرهم : إنَّ الكفار لا يرونه، لأَنَّ رؤيته كرامة والكافر لا كرامة له. وقالت السالمية وبعض الحشوية : إنَّ الكفار أيضاً يرونه يوم القيامة.

وذهب قوم إلى أنّه لا يزالون يرون الله تعالى وأنَّ الناس كلهم كافرهم ومؤمنهم يرونه ولكن لا يعرفونه، وتحذلق بعضهم فقال : لا يجوز أن يرى بعين خلقت للفناء، وإنما يرى في الآخرة بعين خلقت للبقاء.

هذه نبذة من الأقوال والآراء في رؤيته تعالى وقد تمسَّك كلُّ فرقة بظاهر بعض الآيات والأخبار، ولم يقدروا على الخروج من حكم الوهم إلى قضاء العقل والتمييز بينهما كما أشار إليه المحقق خواجة نصير الدين الطوسي في كتابه «قواعد العقائد» حيث قال : وعند أهل السنة إنَّ الله تعالى يصح أن يرى مع امتناع كونه في جهة من الجهات واحتجوا لها بالقياس على الموجودات المرئية، وبنصوص القرآن والحديث انتهى ما أردنا من نقل كلامه.

ثمَّ إنا لو تعرَّضنا لهدم بنيان ما تمسك بها كلُّ فرقة على البسط والتفصيل لطال بنا الخطب ولخرجنا عن موضوع الكتاب ولكن نذكر طائفة من الأصول الكلية العقلية الهادمة لما أسسوا وبنوا عليها تلك الآراء الرديّة ثمَّ نعقبها بذكر ما روي عن أئمتنا المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) لأنَّ مقالاتهم موازين القسط في كل باب وفيصل الخطاب في كلِّ حكم لأُولي الألباب.

واعلم أنَّ المعتمد في أصول الإيمان هو العقل فقط والنقل إن وافقه وإلا فإن كان له محمل صحيح من وجوه الاستعارات والكنايات وغيرهما المتداولة في لسان العرب أو غيرهم المؤيّدة بالشواهد والقرائن التي لها وجه وجيه وأدركناها فنحمله عليه، وإلا إما نتوقف في تفسيره وتقريره كما لو كانت آية من آي القرآن المخالفة بظاهرها لحكم العقل الصريح ولم نصل إلى فهم مراده، ولكنّا نعلم أن ظاهرها ليس بمراد كما نعلم أنَّ لها معنى صحيحاً لو رزقنا در که وجدناه معاضداً لحكم العقل، وإمّا نعرض عنه كالخبر الواحد المخالف للعقل والقرآن.

وهدانا إلى ذلك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأئمتنا (عَلَيهِم السَّلَامُ) فقد روى الشيخ أبو الفتوح الرازي فيتفسيره حديثاً عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إذا أتاكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله وحجّة عقولكم،

فإن وافقهما فاقبلوه وإلا فاضربوا به عرض الجدار ⁽¹⁾.

وفي باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب من الكافي» رويت عدة روايات في ذلك عن أهل بيت العصمة والطهارة حذروا الناس عن أخذ ما خالف كتاب الله منها : علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ)قال قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «إنَّ على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نوراً، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه»⁽²⁾.

محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور قال : وحدّثني حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن اختلاف الحديث يرويه من تثق به، ومنهم من تثق به قال: «إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وإلا فالذي جاءكم به أولى به» ⁽³⁾.

عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحرّ قال : سمعت أبا عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «كل شيء مردود إلى الكتاب والسنة، وكلُّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف» ⁽⁴⁾.

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال، عن علي بن عقبة عن أيوب بن راشد، عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: «ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف» ⁽⁵⁾.

محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم وغيره عن أبي عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : «خطب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمنى فقال : أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله» ⁽⁶⁾.

وفي باب اختلاف الحديث والحكم من «الكافي» بإسناده عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): إني سمعت من سلمان والمقداد

وأبي ذرّ شيئاً من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله غير ما في أيدي الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن نبي الله أنتم تخالفونهم فيها وتزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) متعمدين ويفسّرون القرآن بآرائهم؟

قال: فأقبل (عَلَيهِ السَّلَامُ) عليَّ فقال: «قد سألت فافهم الجواب إنَّ في أيدي الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً، وكذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وعاماً وخاصاً، ومحكماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً»، وقد كذب على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على عهده حتى قام خطيباً فقال : يا أيها الناس قد كثرت عليَّ الكذابة فمن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، ثمَّ كذب عليه من بعده، وإنّما أتاكم الحديث من أربعة ليس لهم خامس :

رجل منافق يظهر الإيمان متصنّع بالإسلام لا يتأثَّم ولا يتحرّج أن يكذب على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) متعمّداً فلو علم الناس أنّه منافق كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا : هذا قد صحب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و رآه وسمع منه فيأخذون عنه وهم لا يعرفون حاله، وقد أخبر الله عن المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا نَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ [المنافقون: 4]، ثمَّ بقوا بعده فتقربوا إلى إئمة الضلال والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهنان فولوهم الأعمال، وحملوهم على رقاب الناس، وأكلوا بهم الدُّنيا، وإنّما الناس مع الملوك والدُّنيا إلا من عصم عصم الله، فهذا أحد الأربعة.

ورجل سمع من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) شيئاً لم يحمله على وجهه ووهم فيه ولم يتعمد كذباً فهو في يده يقول به ويعمل به ويرويه فيقول: «أنا سمعته من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه. إلى آخر ما أفاد (عليه السلام)» ⁽¹⁾.

وأتى بهذه الرواية الرضي - (رَحمهُ اللّه) - في باب الخطب من «نهج البلاغة» والصدوق في الباب الخامس والأربعين من رسالته في الاعتقادات وإنما أردنا نقل هذا المقدار من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليعلم أنَّ الكذابة قد كثرت على رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأنَّ هؤلاء المتكذبين اختلقوا الأخبار، وافتروا على الله ورسوله فلا يكون كلّ خبر مرويّ على حياله حجّة إلا ما يوافقه شاهد صادق كالعقل والقرآن والأحاديث الصحيحة.

وأوضح منه في مقصودنا هذا ما روي عن الحسن بن الجهم، عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أتى به الفيض (قدس سره) في باب اختلاف الحديث والحكم من «الوافي» (ص 66 ج 1) قال : قلتِ له (عَلَيهِ السَّلَامُ): يجيئنا الأحاديث عنكم مختلفة، قال: ما جاءك عنا فاعرضه على كتاب الله عزّ وجلَّ

وأحاديثنا فإن كان يشبههما فهو منا وإن لم يشبههما فليس منا الحديث.

وقال ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني (قدس سره) في أوائل نالكافي»:

يا أخي أرشدك الله أنه لا يس يسع أحداً تمييز شيء مما اختلف الرواية فيه عن العلماء (عَلَيهِم السَّلَامُ) برأيه إلا على ما أطلقه العالم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله : «اعرضوها على كتاب الله فما وافق كتاب الله عزّ وجلَّ فخذوه، وما خالف كتاب الله فردّوه» ⁽¹⁾.

وقال العالم الرّباني أبو جعفر محمد بن بابويه الملقب بالصدوق (قدس سره) الشريف في الباب الأوّل من رسالته في الاعتقادات :

اعلم أنَّ اعتقادنا في التوحيد أنَّ الله تعالى واحد ليس كمثله شيء، قديم لم يزل ولا يزال سميعاً، بصيراً، عليماً، حكيماً، حيّاً، قيوماً عزيزاً، قدوساً عالماً قادراً غنياً، لا يوصف بجوهر، ولا جسم، ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح، ولا ثقل، ولا خفّة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان فإنه تعالى متعال من جميع صفات خلقه خارج عن الحدين حدّ الإبطال وحدّ التشبيه وأنه تعالى شيء لا كالأشياء، أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك، ولم يكن له كفواً أحد ولا ند له ولا ضدَّ، ولا شبه ولا صاحبة، ولا مثل ولا نظير ولا شريك له، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، ولا الأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخبير، خالق كل شيء لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله ربُّ العالمين، ومن قال بالتشبيه فهو مشرك، ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكلُّ حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل، وإن وجد في كتب علمائنا فهو مدلس والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيهاً لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها، إلى آخر ما قال ⁽²⁾:

أقول: لِلَّهِ دره - (رَحمهُ اللّه) - أجاد وأفاد بما قضى به العقل الصريح والنقل الصحيح، إلا أنه (رحمه الله) ذهب إلى أنَّ من قال بالتشبيه فهو مشرك.

فإن عنى بذلك الشرع المصطلح عند المتشرعة بأن يكون قائله كافراً بحيث يترتب عليه أحكامه من النجاسة وعدم حل وعدم حل ذبيحته وسائر أحكامه التي دونت في الكتب الفقهية كما هو ظاهر كلامه - (رَحمهُ اللّه) - فلا نسلم لأنَّ القائل برؤيته تعالى بالأبصار مثلاً، وإن كان شبهه تعالى بالجسم وأثبت له صفات المخلوق المركب المرثي إلا أنه ذهب إليه من غير شعور بتلك

التوالي الفاسدة واللوازم الباطلة غير اللائقة بذاته تعالى ولو تنبّه بها أعرض عنها، وذلك القائل أطاع الوهم من حيث لا يشعر فأضله السبيل حيث رأى أنَّ الأرض والماء والكواكب وغيرها مرئية محسوسة أو قابلة للرُّؤية قاده الوهم إلى أنَّ كلَّ ما هو موجود فهو مرئي محسوس فالله تعالى موجود فتصح رؤيته وما درى أنَّ ذلك القول ينتهي إلى التركيب والافتقار وسائر صفات الجسم في الله تعالى ولم يعلم من الشرع أنَّ القائل بما تترتب عليه لوازم غير بيئة من حيث لا يشعر مأخوذ ومحكوم بأحكام تلك اللوازم الشرعية، بل المعلوم خلافه نعم لو كانت اللوازم بيّنة ومع ذلك مال إليها وشبهه تعالى بما يعلم تواليه الفاسدة المترتبة على رأيه يمكن أن يقال إنه مشبّه مشرك كافر.

وإن عنى معناه اللغوي العاري عن الأحكام الشرعيّة توسعاً، أو أنَّ هذا قول المشرك وهو لا يعلم به أو نظائر هذين الوجهين فلا كلام فيه إلا أن نحو هذا القائل ليس بمشرك کافر.

وقال - (رَحمهُ اللّه) - في باب ما جاء في الرُّؤية من كتابه القيم «المفيد في التوحيد» (ص 108 طبع إيران 1321هـ) : والأخبار التي رويت في هذا المعنى - يعني في الرؤية - صحيحة وإنما تركت إيرادها في هذا الباب خشية أن يقرؤها جاهل بمعانيها فيكذب بها فيكفر بالله عزّ وجلَّ وهو لا يعلم.

والأخبار التي ذكرها أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره والتي أوردها محمد بن أحمد بن يحيى في جامعه في معنى الرُّؤية صحيحة لا يردُّها إلا مكدب بالحقِّ أو جاهل به، وألفاظها ألفاظ القرآن، ولكلِّ خير منها معنى ينفي التشبيه والتعطيل يثبت التوحيد وقد أمرنا الأئمّة صلوات الله عليهم أن لا نكلّم الناس إلا على قدر عقولهم.

ومعنى الرُّؤية الواردة في الأخبار العلم، وذلك أنَّ الدنيا دار شكوك وارتياب وخطرات فإذا كان يوم القيامة كشف للعباد من آيات الله وأموره في ثوابه وعقابه ما يزول به الشكوك ويعلم حقيقة قدرة الله عزّ وجلَّ، وتصديق ذلك في كتاب الله عزّ وجلَّ : (وَلَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هذا فكشفنا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) [ق: 22].

فمعنى ما روي في الحديث أنه عزَّ وجلَّ يرى أي يعلم علماً يقينياً كقوله عزّ وجلَّ: (ألَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظَّلَّ) [الفرقان : 45] وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَ إِبْرَاهِم فِي ربه [البقرة: 258] وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوتِ [البقرة : 243] وقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَب الْفِيلِ [الفيل : 2] وأشباه ذلك من رؤية القلب وليست من رؤية العين إلى آخر ما أفاد (قدس سره) وإنما نقلنا موضع الحاجة من كلامه.

أقول: قوله - (رَحمهُ اللّه) - فيكفر بالله عزّ وجلَّ وهو لا يعلم كأنما أراد به المعنى الثاني من المعنيين المتقدمين فلا بأس أن يجعل كلامه في التوحيد قرينة على حمل كلامه في الاعتقادات على ذلك أيضاً، أي ومن قال بالتشبيه فهو مشرك وهو لا يعلم.

فنقول : إنَّ ما يدرك بالقوَّة الباصرة لا بد من أن يكون جسماً كثيفاً، لأنَّ للرُّؤية شروطاً.

فمنها أن يكون المرئي مقابلاً للرائي أو في حكم المقابل، والثاني كرؤية الإنسان وجهه في المرأة ورؤية الأعراض، لأنَّ المقابل حقيقة هو الجسم وأعراضه مقابلة للرائي بالتبع فهي في حكم المقابل.

ومنها عدم البعد المفرط.

ومنها عدم القرب المفرط.

ومنها عدم الصغر المفرط.

ومنها عدم الحاجب بين الرائي والمرئي.

ومنها أن يكون المرئي مضيئاً إما من ذاته أو من غيره.

ومنها أن يكون المرئي كثيفاً أي مانعاً للشعاع من النفوذ فيه فلو لم يكن كثيفاً لا يمكن رؤيته.

سواء قيل : إنَّ الابصار بخروج الشعاع من العين على هيئة مخروط رأسه عند مركز البصر وقاعدته عند سطح المبصر.

إما يكون ذلك المخروط مصمتاً أو مركباً من خطوط شعاعية مستقيمة أطرافه التي يلي البصير مجتمعة عند مركزه ثمَّ تمتد متفرقة إلى البصر، فما ينطبق عليه من المبصر أطراف تلك الخطوط أدركه البصر وما وقع بين أطراف تلك الخطوط لم يدركه

وإما لم يكن الشعاع مخروطاً أصلاً بل هو خط مستقيم خارج من العين فإذا انتهى إلى المرئي تحرَّك على سطحه في جهتي طوله وعرضه حركة في غاية السرعة ويتخيل بحركته هيئة مخروطة كما يتخيّل القطر النازل خطاً مستقيماً والنقطة الدائرة بسرعة خطأ مستديراً، وهذا قول الرياضيين ذهب إلى كلّ واحدة من الشعب المذكورة طائفة منهم.

وسواء قيل : إنَّ الأبصار بالانطباع وهو مذهب الطبيعيين وهو المختار عند أرسطو وأتباعه كالشيخ الرئيس حيث اختاره في «الشفاء».

أو قيل : إنَّ المشف الذي بين البصر والمرئي يتكيف الشعاع الذي هو في البصر ويصير بذلك آلة للإبصار كما ذهب إليه طائفة من الحكماء.

أو قيل : لا انطباع ولا شعاع وإنّما الإبصار بمقابلة المستنير للباصرة فيقع حينئذ للنفس علم إشراقي حضوري على المبصر كما مال إليه الشيخ الإشراقي شهاب الدين السهروردي.

أو أنَّ الإبصار بإنشاء صورة مماثلة له بقدرة الله من عالم الملكوت النفساني مجرَّدة عن المادة الخارجيّة حاضرة عند النفس المدركة قائمة بها قيام الفعل بفاعله لا قيام المقبول بقابله.

وبالجملة أنَّ المحسوس لكل حاسّة هو الصورة الإدراكية المفارقة عن المادة لا الّتي هي في مادة جسمانية ومع ذلك لا بدَّ في الإبصار من مقابلة البصر لما يقع صورته عند القوَّة المدركة والبصر، ومن تحقق سائر شروط الرؤية كما ذهب إليه المولى صدر المتألهين السفر الرابع من الأسفار، وحجّة كل طائفة مذكورة في محالها ولسنا الآن في ذلك المقام.

وقد أشار إلى تلك الآراء في كيفية الإبصار الحكيم السبزواري (قدس سره) في «غرر الفرائد» بقوله منظوما :

قد قيل الإبصار بالانطباع ***وقيل بالخارج من شعاع

مضطرب الآخر أو مخروطي ***مصمت أو أُلف من خطوط

لدى الجليدية رأسه ثبت*** قاعدة منه على المرئي حوت

تكيف المشف باستحالة ***بكيف ضوء العين بعض قاله

وبانتساب النفس والإشراق ***ومنها لخارج لدى الإشراقي

وصدر الآراء هو رأي الصدر*** فهو يجعل النّفس رأياً يدري

للعضو أعداد إفاضة الصور ***قامت قياماً عنه كالذي استتر

وكيف كان ولو جازت رؤيته تعالى بالأبصار لزم أن يكون جسماً ذا جهة لأنَّ المرئي بالعين يجب أن يكون كثيفاً مقابلاً للرائي. وليس ذلك إلا الأشياء التي قبلنا، فإذن يلزم تركيبه تعالى وتحديده وافتقاره وغيرها من التوالي الباطلة والمفاسد اللازمة على هذا الرأي السخيف تعالى الله عما يقول الجاهلون علوّاً كبيراً.

فلمّا كانت البراهين العقلية تمنعنا عن القول برؤيته تعالى بل برؤية المفارقات مطلقاً سواء كانوا عقولاً أو نفوساً بالأبصار فلا يصح لنا الأخذ بظواهر الأحاديث المروية في الرُّؤية بل بظاهر الآيات القرآنية الناطقة فيها، وقد نعلم قطعاً أنَّ الله تعالى وحججه ما أرادوا معانيها الظاهرة، ولذلك تصدّى العقلاء إلى درك معانيها الحقيقية وحمل ظاهرها على ما يوافقه

العقل وصحيح النقل.

مثلاً أنهم بينوا في قوله تعالى : (وُجُوهُ يَوْمَئذٍ نَاضِرَةُ * إِلَى رَبّهَا نَاظِرَةٌ) [القيامة : 22 - 23] الّذي تمسّك به الأشعري وأتباعه في القول بالرؤية وجوهاً من المعاني الصحيحة التي تناسب حكم العقل ولا يأبى عنها طباع الآية.

روى الصدوق (قدس سره) في الباب الحادي عشر من عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإسناده عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قال علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول الله تعالى :

(وُجُوهٌ يَوْمَئذٍ نَاضِرَةُ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) يعني مشرقة تنتظر ثواب ربّها ⁽¹⁾.

وقال علم الهدى السيد المرتضى - (رَحمهُ اللّه) - في كتابه «غرر الفوائد ودور القلائد» (ص 16 طبع طهران 1272هـ):

إنَّ أصحابنا قد اعتمدوا في إبطال ما ظنّ أصحاب الرُّؤية في قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئذٍ ناضِرَة إِلَى رَبها ناظرة) على وجوه معروفة، لأنهم بينوا أنَّ النظر ليس يفيد الرُّؤية ولا الرُّؤية من أجل محتملاته ودلّوا على أنَّ النظر ينقسم إلى أقسام كثيرة منها تقليب الحدقة الصحيحة حيال المرئي طلباً لرؤيته، ومنها النظر الذي هو الانتظار. ومنها النظر الذي هو التعطف والرّحمة، ومنها النظر الذي هو الفكر والتأمل، وقالوا : إذا لم يكن في أقسام النظر الرؤية لم يكن للقول بظاهرها تعلّق واحتجنا جميعاً إلى طلب تأويل الآية من غير جهة الرؤية، وتأوّلها بعضهم على الانتظار للثواب وإن كان المنظر في الحقيقة محذوفاً والمنتظر منه مذكوراً على عادة للعرب معروفة وسلّم بعضهم أنَّ النظر يكون الرؤية بالبصر وحمل الآية على رؤية أهل الجنَّة لنعم الله تعالى عليهم على سبيل حذف المرئي في الحقيقة، وهذا الكلام مشروح في مواضعه وقد بينا ما يورد عليه وما يجاب عن الشبهة المعترضة فيه في مواضع كثيرة.

قال : وههنا وجه غريب في الآية حكي عن بعض المتأخرين - قيل : إنَّ ذلك البعض هو الصاحب بن عباد - لا يفتقر معتمده إلى العدول عن الظاهر أو إلى تقدير محذوف ولا يحتاج إلى منازعتهم في أنّ النظر يحتمل الرؤية أو لا يحتملها، بل يصح الاعتماد عليه، سواء كان النظر المذكور في الآية هو الانتظار بالقلب أو الرؤية بالعين، وهو أن يحمل قوله تعالى : (إلى ربّها) على أنه أراد به نعمة ربّها لأنَّ الآلاء النعم وفي واحدها أربع لغات يقال : ألى مثل قفا، وإلى مثل معى وَأَلي مثل ظبي، وَإِليَّ مثل حِسِيٌّ : قال الأعشى بكر بن وائل :

أبيض لا يرهب الهزال ولا*** يقطع رحماً ولا يخون إليّ

أراد أنه لا يخون نعمة وأراد تعالى بإلى ربّها نعم ربّها وأسقط التنوين للإضافة.

قال : فإن قيل : أيُّ فرق بين هذا الوجه وبين تأويل من حمل الآية على أنه أريد بها إلى ثواب ربّها ناظرة يعني رائية لنعمه وثوابه؟

قلنا : ذلك الوجه يفتقر إلى محذوف لأنه إذا جعل إلى حرفاً ولم يعلقها بالرب تعالى فلا بد من تقدير محذوف وفي الجواب الذي ذكرناه لا يفتقر إلى تقدير محذوف، لأنَّ إلى فيه اسم تتعلّق به الرؤية فلا يحتاج إلى تقدير محذوف غيره، والله أعلم بالصواب، انتهى كلامه رفع مقامه، وذكر البيت الطبرسي - (رَحمهُ اللّه) - أيضاً في التفسير واستشهد به بأنّ إلى في الآية اسم مفرد الآلاء.

وجميع الآيات التي تمسك بها الأشاعرة كان من هذا القبيل، وكذا الأخبار الظاهرة في الرؤية، ولو كان خبر ناصاً في مقصودهم بالفرض لرفضناه ونضربه على الجدار لعلمنا بأنه موضوع وإلا لما خالف العقل والقرآن.

على أنَّ للرّوايات التي تعلّقوا بها أيضاً معاني صحيحة كما سنشير إلى نبذة منها عند شرح الأحاديث الآتية المروية عن الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) في إبطال رؤيته تعالى بالأبصار.

ثمَّ إنَّ الأشاعرة سلكوا في قولهم هذا مسلك قولهم في الكلام النفسي حيث زعموا في ماهية كلامه تعالى أنه معنى قديم ليس بحرف ولا صوت ولا أمر ولا نهي ولا خبر ولا استخبار وغير ذلك من أساليب الكلام، لأنهم مع ذهابهم إلى تجرده تعالى قالوا برؤيته بالأبصار ولكنه يرى لا كما يرى الأجسام بل يرى وليس فوقاً ولا تحتاً ولا يميناً - إلى آخر ما نقلنا من مذهبهم في الرؤية.

ثمَّ إنَّ بعض الأشاعرة لما التفتوا إلى سخافة رأي شيخهم في الرؤية تصدّى لحمل كلامه على وجه لعلّه يوافق حكم العقل فقال : ليس مرادنا بالرؤية الانطباع أو خروج الشعاع، بل الحالة التي تحصل من رؤية الشيء بعد حصول العلم به.

ومراده من كلامه هذا أنه ليس المراد بالرؤية هو الانكشاف التام المسلّم جوازه عند الكل، ولا ارتسام صورة المرئي في العين المسلّم امتناعه عند الكل بل أمر آخر وراء ذلك يسمونه بالحالة التي تحصل من رؤية الشيء بعد حصول العلم كما صرح به شارح «الفصوص» المنسوب إلى الفارابي والفخر الرازي في «المحصل» والرجلان من كبار الأشاعرة.

فقال الأول (ص 126 طبع طهران 1318هـ) مذهب أهل الحق وهم الأشاعرة أنَّ الله تعالى يجوز أن يرى منزّهاً عن المقابلة والجهة والمكان وخالفهم في ذلك سائر الفرق، ولا

نزاع للنافين في جواز الإنكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة المرئي في العين واتصال الشعاع الخارج من العين بالمرئي إنما محل النزاع إذا عرفنا الشمس مثلاً بحد أو رسم كان نوعاً من الإدراك، ثم إذا بصرناها وغمضنا العين كان نوعاً آخر فوق الأول، ثم إذا فتحنا العين يحصل لنا من الإدراك نوع آخر فوق الأولين نسميها الرُّؤية ولا يتعلّق في الدُّنيا إلا بما هو في جهة أو مكان. فمثل هذه الحالة الإدراكية هل يصح أن يقع بدون المقابلة والجهة وأن يتعلّق بذات الله تعالى منزّهة عن الجهة والمكان أم لا فالأشاعرة يثبتونها والمعتزلة وسائر الفرق ينكرونها. انتهى كلامه.

ولا يخفى عليك أنه لم يأت بما يغنيهم وينجيهم من مهالك رأيهم الكاسد، وأورد عليه الفخر في «المحصل» اعتراضات كثيرة مع أنه حرّر البحث أيضاً مثل ذلك الرجل وقال : محل النزاع ذلك الأمر الآخر لا الأَوَّلان، واختار آخر الأمر أن المعتمد في مسألة الرؤية الدلائل السمعية.

ونقل كلامه وإن كان مفضياً إلى إطناب ولكن لمّا كان الرّجل من أعاظم الأشعرية، وقوله يعتني به في تقرير ما ذهبوا إليه يعجبني نقله حتى يعلم منه أنهم لما رأوا ركاكة رأي رئيسهم تصدُّوا إلى تحصيل مخلص، فتراهم أنّهم في كل وادٍ يهيمون، فذهب أنّ المراد من الرؤية تلك الحالة، والآخر إلى أنّه الكشف التام، وثالث إلى أنَّ المعتمد الدلائل السمعية من أنَّ شيخهم أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري اعتقد خلاف ما بينوه.

قال الشهرستاني في «الملل والنحل» (ص 45 طبع إيران 1288هـ) ومن مذهب : الأشعري أن كل موجود فيصح أن يرى، فإن المصحح للرؤية إنما هو الوجود، والباري تعالى موجود فيصح أن يرى، وقد ورد السمع بأن المؤمنين يرونه في الآخرة قال الله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئذٍ نَاضِرَةُ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ إلى غير ذلك من الآيات والأخبار. قال: ولا يجوز أن تتعلّق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال شعاع أو على سبيل انطباع فإن ذلك مستحيل. انتهى قوله.)وأقول ؛ إِنَّ قول الأشعري يضاهي ما ذهب إليه الملحدون قديماً وحديثاً حيث قالوا : كلٌّ ما يرى فهو موجود فلو كان الله موجوداً كان مرئيّاً، فحيث لم نره فليس بموجود.على أنَّه يرد على الأشعري أنَّ المعاني والمشمومات والمسموعات، وكثيراً من الأجسام كالهواء والفلك وجميع المشق الذي ينفذ فيه نور البصر لا تصح أن ترى، اللهم إلا أن يقال : إنَّ الرَّجل لمّا كان يعتقد بالإرادة الجزافية ويجوز تخلّف المستبات عن الأسباب إلا أنَّ عادة الله جرت بإحراق النار وتبريد الماء مثلاً لا أنَّ النار سبب للإحراق يقول في عدم رؤية تلك الأشياء أيضاً بتخلّفها عن أسبابها وبأنَّ إرادة الله لم تجر برؤيتها.

أمّا كلام الفخر الرازي في «المحصل» فقال (ص 137 طبع مصر 1323هـ.)«مسألة» الله تعالى يصح أن يكون مرئيّاً خلافاً لجميع الفرق أما الفلاسفة والمعتزلة فلا إشكال في مخالفتهم، وأما المشبهة والكرامية فلأنهم إنما جوزوا رؤيته لاعتقادهم كوته تعالى المكان والجهة، وأما بتقدير أن يكون هو تعالى منزّهاً عن الجهة فهم يحيلون رؤيته، فثبت أنّ هذه الرؤية المنزّهة عن الكيفية مما لا يقول به أحد إلا أصحابنا.وقبل الشروع في الدَّلالة لا بد في تلخيص محل النزاع.فإنَّ لقائل أن يقول : إن أردت بالرؤية الكشف التَّامَّ فذلك مسلّم، لأنَّ المعارف تصير يوم القيامة ضرورية، وإن أردت بها الحالة التي نجدها من أنفسنا عند اتصال الشعاع الخارج من العين إلى المرئي أو عن حالة مستلزمة لارتسام الصورة أو لخروج الشعاع، وكلّ ذلك في حق الله تعالى محال إن أردت به أمراً ثالثاً فلا بدَّ من إفادة تصوره، فإنَّ التصديق مسبوق بالتصور.والجواب أنا إذا علمنا الشيء حال ما لا نراه ثمَّ رأيناه فإنا ندرك تفرقة بين الحالين. وقد عرفت أنَّ تلك التفرقة لا يجوز عودها إلى ارتسام الشبح في العين، ولا إلى خروج الشعاع منها، فهي عائدة إلى حالة أخرى مسمّاة بالرؤية فندَّعي أنَّ تعلّق هذه الصفة بذات الله جائز هذا هو البح هو البحث عن محل النزاع، والمعتمد أنَّ الوجود في الشاهد علّة لصحة الرؤية فيجب أن يكون في الغائب كذلك.قال: وهذه الدلالة ضعيفة من وجوهأحدها أنّ وجود الله تعالى عين ذاته، وذاته مخالف لغيره فيكون وجوده مخالفاً لوجود فلم يلزم من كون وجودنا علة لصحة الرؤية كون وجوده كذلك.سلّمنا أنَّ وجودنا يساوي وجود الله تعالى ومجرد كونه وجوداً لكن لا نسلّم أنَّ صحة الرؤية في الشاهد مفتقرة إلى العلة فإنّا بينا أنَّ الصحة ليست أمراً ثبوتيّاً فتكون عدميّة، وقد عرفت أن العدم لا يعلل.سلّمنا أن صحة رؤيتنا معللة فلم قلت إنَّ العلة هي الوجود؟ قالوا: لأنَّا نرى الجوهر واللّون قد اشتركا في صحة الرؤية، والحكم المشترك لا بدَّ له من علة مشتركة ولا مشترك إلا الحدوث والوجود، والحدوث لا يصلح للعلية، لأنَّه عبارة عن وجود مسبوق بالعدم، والعدم نفي محض، والعدم السابق لا دخل له في التأثير فيبقى المستقل بالتأثير محض الوجود فنقول : لا نسلّم أنَّ الجوهر مرثي على ما تقدَّم.

سلّمناه لكن لا نسلّم أن صحة كون الجوهر مرئياً يمنع حصولها في اللون مرئيّاً، فلم لا يجوز أن يقال : الصحَّتان نوعان تحت جنس الصحة؛ تحقيقه أن صحة كون الجوهر مرتيّاً يمتنع حصولها في اللون، لأنَّ اللون يستحيل أن يرى جوهراً والجوهر يستحيل أن يرى لوناً، وهذا يدلُّ على اختلاف هاتين الصحتين في الماهية.سلّمنا الاشتراك في الحكم فلم قلت : إنه يلزم من الاشتراك في الحكم الاشتراك في العلة؟ بيانه ما تقدّم من جواز تعليل الحكمين المتماثلين بعلتين مختلفتين.سلّمنا وجوب الاشتراك فلم قلت إنه لا مشترك سوى الحدوث والوجود وعليكم الدلالة ثمَّ نذكره وهو الإمكان ولا شك أنَّ الإمكان مغاير للحدوث فإن قلت : الإمكان عدمي قلت : فإمكان الرؤية أيضاً عدمي ؛ ولا استبعاد في تعليل عدمي بعدمي.سلّمنا أنه لا مشترك سوى الحدوث والوجود فلم قلت: إنَّ الحدوث لا يصلح قوله لأنه عبارة عن مجموع عدم ووجود؟ قلنا : لا تسلّم بل هو عبارة عن كون الوجود مسبوقاً بالعدم ومسبوقية الوجود بالعدم غير نفس العدم، والدَّليل عليه أنَّ الحدوث لا يحصل إلا في أوّل زمان الوجود، وفي ذلك الزمان مستحيل حصول العدم فعلمنا أنَّ الحدوث كيفية زائدة على العدم.سلّمنا أنَّ المصحح هو الوجود فلم قلت إنه يلزم من حصوله في حق الله تعالى حصول الصحة فإنَّ الحكم كما يعتبر في تحققه حصول المقتضي يعتبر فيه أيضاً انتفاء المانع، فلعل ماهيّة الله تعالى أو ماهية صفة من صفاته ينافي في هذا الحكم ومما يحققه إنَّ الحياة مصححة للجهل والشهوة، ثمَّ إنَّ حياة الله تعالى لا تصححها إما لأنَّ الاشتراك ليس إلا في اللفظ، أو اشتراكاً في المعنى لكن ماهيّة ذات الله تعالى وماهية صفة من صفاته ينافيهما، وعلى التقديرين فإنه يجوز في هذه المسألة ذلك أيضاً.سلّمنا أنه لم يوجد المنافي لكن لم لا يجوز أن يكون حصول هذه الرؤية في أعيننا موقوفاً على شرط يمتنع تحققه بالنسبة إلى ذات الله تعالى، فإنا لا نرى المرئي إلا إذا انطبعت صورة صغيرة متساوية للمرئي في الشكل في أعيننا وفي المحتمل أن يكون حصول الحالة المسمّاة بالرؤية مشروطاً بحصول هذه الصورة أو كان مشروطاً بحصول المقابلة، ولما امتنع حصول هذه الأمور بالنسبة إلى ذات الله لا جرم امتنع علينا أن نرى ذات الله تعالى.والمعتمد في المسألة الدلائل السمعية :أحدها أنَّ رؤية الله تعالى معلّقة باستقرار الجبل وهو ممكن والمعلق على الممكن ممكن فالرؤية ممكنة.

وثانيها أن موسى عليه الصلاة والسلام سأل الرؤية ولو لم تكن الرؤية جائزة لكان سؤال موسى عبثاً أو جهلاً.وثالثها قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئذٍ نَاضِرَة * إلى ريها ناظِرَةٌ انتهى ما أردنا من نقل كلامه في المسألة.)فعلمت أنه صرَّح بأنَّ المراد بالرؤية عند الأشعري وأتباعه ليس الانكشاف التام، ولا ارتسام صورة المرئي في العين لعدم الخلاف في صحة الأوّل وبطلان الثاني بل المراد تلك الحالة الإدراكية التي فسرت.ولمّا كان هذا المعنى أيضاً غير مستقيم بوجوه أشير إلى بعضها عدل عنه الفخر. وتمسك بظاهر الآيات الثلاث، مع أنها لا تدلُّ على مرادهم.والعجب من الفخر كيف اعتمد على الآيات في إفادة ذلك المعنى الذي يأبى عنه العقل والنقل أيضاً كقوله تعالى : (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصاَرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَار وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الأنعام: 104] وكيف تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير وفي كلمة اللطيف في المقام لطائف يفهمها من كان له قلب.)نعم الوجه الأَوَّل الذي بينه بعض آخر منهم من أن معنى الرؤية عندهم الكشف التام أي ينكشف لعباده المؤمنين في الآخرة انكشاف البدر المرئي متين غاية المتانة، لما علمت آنفاً من أنَّ الدُّنيا دار شكوك وارتياب، فإذا كان يوم القيامة كشف للعباد ما يزول به الشكوك.قال بعض المحققين كما نقل المولى صدرا عنه في الفصل الرابع من الموقف السابع من السفر الرابع من الأسفار :إِنَّ الإنسان ما دام في مضيق البدن وسجن الدُّنيا مقيّداً بقيود البعد ومكان وسلاسل الحركة والزمان ولا يمكنه مشاهدة الآيات الآفاقية والأنفسيّة على وجه التمام ولا يتلوها دفعة واحدة إلا كلمة بعد كلمة، وحرفاً بعد حرف، ويوماً بعد يوم وساعة بعد ساعة.فيتلو آية ويغيب عنه أخرى فيتوارد عليه الأوضاع، ويتعاقب له الشؤون والأحوال، وهو على مثال من يقرأ طوماراً وينظر إلى سطر عقيب آخر، وذلك لقصور نظره وقوَّة إداركه عن الإحاطة بالتمام دفعة واحدة قال تعالى : (وَذَكِّرْهُم بِأَبَسْمِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لأيات [إبراهيم: 5])فإذا قويت بصيرته تكحلت عينه بنور الهداية والتوفيق كما يكون عند قيام الساعة فيتجاوز نظره عن مضيق عالم الخلق والظلمات إلى عالم الأمر والنور فيطالع دفعة جميع ما في هذا الكتاب الجامع للآيات من صور الأكوان والأعيان كمن يطوى عنده السجل الجامع

للسطور والكلمات وإليه الإشارة بقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيّ السّجِلِ لِلْكُتُبِ [الأنبياء : 104] وقوله : ﴿وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِياتٌ بِيَمِينِهِ) [الزمر: 67]. وإنّما قال بيمينه لأنَّ أصحاب الشمال وأهل دار النكال ليس لهم نصيب في طي السماء بالقيام إليهم وفي حقهم غير مطوية أبداً، لتقيّد نفوسهم بالأمكنة والغواشي كما قال تعالى : (لهم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: 42].

فلو كانت الأشاعرة عنوا من قولهم هذا المعنى أعني ذلك الكشف التام الذي بينه ذلك البعض، فنعم الوفاق، وإلا فلا يتصوّر منه إلا الرؤية بالبصر وهو باطل عقلاً وسمعاً ولكن قد عرفت أنَّ هذا المعنى اللطيف الصحيح ليس بمراد الأشعري وأتباعه كما صرح به الرَّجلان والشهرستاني في «الملل» وغيرهم.

ثمَّ إنَّ حمل الحائطية والحدثية خبر رؤية الباري تعالى مثل قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته» ⁽¹⁾وأشباهه على رؤية العقل الأوَّل كما نقل عنهما الشهرستاني في «الملل» على ما قدمنا آنفاً فليس بصحيح أيضاً.

وذلك لأنهما حملا كلمة الرب في الحديث على العقل الأوّل من حيث إنه مربّ لما دونه من الموجودات وهذا لا بأس به كما يرهن في محلّه أنَّ لكل نوع من الأمور التي تلينا فرداً مجرداً عقلانيّاً على صورته يسمّى ربُّ ذلك النوع وهو تعالى ربُّ أرباب النوعيات ولكنّهما أخطأ في هذا الرأي أيضاً من حيث إنهما اختاراه حذراً من الإشكال الوارد على ظاهر الحديث أعني ما يتبادر إليه الذهن من أنَّ كلمة الرَّبِّ هو الله تعالى ربُّ العالمين وقد كرًا إلى ما فرّا منه، لأنَّ العقل الأوَّل لا يمكن رؤيته بالأبصار، لأنه من الموجودات النورية المحضة والمجرَّدات الصرفة، والمفارقات مطلقاً سواء كانوا عقولاً أو نفوساً لا يمكن رؤيتهم بالأبصار، لأنهم ليسوا بجسم ولا جسماني، وليس لهم جهة وكثافة وثقل وغيرها من أوصاف الجسم.

على أنَّ الأجسام المشفّة وكثيراً من الأعراض مع كونها في جهة لا ترى وحكم بما أشرنا إليه العقل وعاضده الشرع، فقد قام البرهان على أنَّ الصادر الأول لا يكون إلا عقلاً، والعقل لا يكون إلا مجرَّداً. وقد قال الله تعالى : (ثمَّ أَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَعَلَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَوْ تَرَوْهَا) [التوبة : 26] وقال تعالى: فَأَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيّدَهُ بِجُنُود لَّمْ تروها [التوبة: 40] وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَ تَكُمْ جُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا [الأحزاب: 10].

والجنود في الآيات الملائكة، وذلك أنَّ الله تعالى قال : (ولَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَة وَيَوْمَ حُسَيْنٍ إِذ أَعْجَبَتْكُمْ كَثرتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَسْتُم مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ، وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ) [التوبة : 25، 26].

ومن تلك المواطن بدر وقد قال الله تعالى: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَةٌ فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبِّكُم بِثَلَاثَةِ ءَالافِ مِّنَ الْمَلَائكَةِ مُنزَلِينَ * بلی إن نَصْرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَورِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ ءَالفٍ مِنَ الْمَلائَكَةِ مُسَومِينَ [آل عمران: 121 - 123].)وقال تعالى: ﴿إِن تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفِ مِنَ الْمَلَائكَةِ مُردِفِينَ[الأنفال: 10].)وقد قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ حين سئل عن العالم العلوي: «صور عارية عن المواد، خالية عن القوَّة والاستعداد تجلّى لها فأشرقت وطالعها فتلالات، ألقى في هويتها مثاله، وأظهر عنها أفعاله» ⁽¹⁾الحديث.)وهذه الصور قد يعبّر عنها بالعقول، وقد يعبّر عنها بالملائكة، وإذا كانوا عارين عن المواد لا يمكن رؤيتهم بالأبصار، لما أشرنا إليه آنفاً من أنَّ المرئي بالبصر يجب أن يكون ماديّاً كثيفاً، وقد قدَّمنا في المباحث السابقة نبذة من الكلام في ذلك (راجع ص 79 ج 2 من التكملة.)وأمّا جواب الأقوال التي نقلها الشهرساني من أنَّ داود الجواري ذهب إلى أنَّ معبوده جسم ولحم ودم - إلخ، وأن مضر وكهمش والهجيمي أجازوا على ربهم الملامسة والمصافحة، وأنَّ المخلصين يعانقونه في الدارين وغيرهما من أقوال المشبهة فهو أنّهم شبّهوه تعالى بأنفسهم.على حذو ما أفاده مولانا الإمام الخامس محمد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: «هل سمّى عالماً قادراً إلا لما وهب العلم للعلماء، والقدرة للقادرين؟ وكلّما ميّزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلكم» ⁽²⁾.)وفي رواية أخرى عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «كلما ميّزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق)

من كتاب له إلى جرير بن عبد الله البجلي لما أرسله إلى معاوية، وهو الكتاب الثامن مصنوع مثلكم مردود إليكم، ولعلَّ النمل الصغار تتوهّم أنَّ الله سبحانه زبانتين، فإنَّ ذلك،كمالها، وتتوهّم أن عدمهما نقصان لمن لا يتصف بهما، وهكذا حال العقلاء فيما يصفون الله سبحانه وتعالى به ⁽¹.)وأمّا الروابات الموعودة فقد رويت عن أئمتنا المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ في إبطال رؤيته تعالى بالأبصار مطلقاً روايات لطيفة دقيقة لو تأمل فيها من كان له قلب سليم وسر نقي علم أنَّ تلك الدَّقائق الحكميّة والمعارف الحقة الإلهيّة، والإشارات التوحيدية والأصول الكلية العقلية التي لم تبلغ إليها أفكار أوحدي الناس في تلك الأعصار فضلاً عن غيرهم، ولا يدركها الراسخون في العلوم الإلهية والمعارف العقلية إلا بعد تلطيف سرّ، وتصفية فكر، وتجريد ذهن، ومدد سماوي إنما فاضت من سماء صدور الّذين هم المستضيئون بأنوار الرحمن، والعارفون ببطون القرآن، والعالمون بالعلوم اللدنية المستفاضة من لدن مبدأ العالم عليهم وهم الذين فتحوا أبواب الاستدلال العقلي على العلوم الربوبية.)والمتضلّع في أقوال علماء الشرع ومباحثهم الكلامية المنقولة من الخاصة والعامة على أنَّ قصارى استدلالهم على أصول العقائد وغيرها كانت مقصورة بمفاهيم الآيات والأحاديث الظاهرة ولم يعهد منهم إقامة نحو تلك البراهين العقلية المأثورة عن آل محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)فعليك بما رواه عنهم ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني في «الكافي»، والشيخ الأجل الصدوق في «التوحيد والأمالي»، والشيخ الجليل الطبرسي في «الاحتجاج»، وبما استنبط منها المتألهون من مطالب عرشيّة رقيقة ونكات عقلية أنيقة مما يضيء العقل ويقويه ويحيه.إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهباً ***وتعرف صدق القول من كذب أخبارفوالِ أُناساً قولهم وحديثهم ***روی جدنا عن جبريل عن الباريودونك شرح الحكيم المتأله المولى صدر الشيرازي وشرح الحكيم المولى محمّد صالح المازندراني، وشرح الحكيم الفيض في «الوافي على أصول الكافي» وشرح الحكيم القاضي السعيد القمي على كتاب «التوحيد» للصدوق، وشروح غيرهم من فحول العلماء على «الكافي والتوحيد» وغيرهما ممّا رويت عن أئمتنا الطاهرين حتى يتبين لك أن المعارف الحقة في الأصول الاعتقادية هي التي أفادوها وبينوها لأهلها، وأن من حاد عنها فقد سلك طريقة عمياء قاده الهوى إليها، وأطاع الوهم فأضله الجادة الوسطى وأن من عزى إلى الإمامية غير ما هداهم إليها أئمتهم فقد افترى.

فقد يخلق بنا الآن أن نذكر عدَّة روايات في ذلك الموضوع المعنون ونفسّرها بقدر الوسع على الإيجاز والاختصار، دون التطويل والإكثار عسى أن ينفع طالب الرشاد وباغي السداد فنقول وبالله التوفيق وعليه التكلان :إنَّ الكليني (قدس سره قد نقل في الباب التاسع من كتاب «التوحيد» من جامعة «أُصول الكافي» المترجم بباب إبطال الرؤية أحاديث عنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأتى بطائفة منها الصدوق (قدس سره) في «التوحيد والأمالي»، والشيخ الجليل الطبرسي - (رَحمهُ اللّه) - في «الاحتجاج»، والعلامة المجلسي في «البحار»، ونحن اخترنا منها ما نوردها ههنا ونبحث عن معانيها ونكشف القناع عن دقائقها ولطائفها بعون الله تعالى.)«الحديث الأولموهو الحديث الرابع من ذلك الباب من «الكافي» رواه بإسناده عن أحمد بن إسحاق قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث (عَلَيهِ السَّلَامُ أسأله عن الرؤية وما اختلف فيه الناس، فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لا يجوز الرؤية ما لم يكن الرائي والمرئي هواء ينفذه البصر فإذا انقطع الهواء عن الرائي والمرئي لم تصحُ الرؤية، وكان في ذلك الاشتباه، لأنَّ الرائي متى ساوى المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه وكان ذلك التشبيه لأنَّ الأسباب لا بدَّ من اتصالها بالمسبات» ⁽¹⁾.)وروى الحديث أحمد بن إدريس، عن أبيه عن أحمد بن إسحاق أيضاً، وبينهما اختلاف في الجملة وعلى ما في «التوحيد»: قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرؤية وما فيه الناس - فإذا انقطع الهواء وعدم الضياء بين الرائي - وكان في ذلك التشبيه - إلخ. وقال المجلسي - (رَحمهُ اللّه) - وفي مرآة العقول وفي بعض النسخ لم ينفذه البصر ⁽²⁾.)ورواه أيضاً الشيخ الجليل الطبرسي في «الاحتجاج» عن أحمد بن إسحاق عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال : كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) أسأله عن الرؤية وما فيه الخلق، فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «لا يجوز الرؤية وفي وجوب اتصال الضياء بين الرائي والمرئي وجوب الاشتباه، والله ميزه عن الاشتباه، فثبت أنه لا يجوز على الله تعالى الرؤية بالأبصار، لأنَّ الأسباب لا بدّ من اتصالها بالمستبات» ⁽³⁾.)

أقول : يعلم من عقد ذلك الباب في «الكافي» و «التوحيد» و«في الغرر والدررا للشريف المرتضى علم الهدى، وفي «أوائل المقالات» للشيخ الأجل المفيد، وفي غيرها من الكتب الكلامية والروائية، ومن سؤال الناس الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ عن الرؤية سيما من سؤال محمد بن عبيد أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرؤية وما ترويه العامة والخاصة ومن سؤال عبد السلام بن صالح الهروي عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رواه الطبرسي في «الاحتجاج الصدوق» في أوّل الباب الحادي عشر من عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قلت لعلي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث أن المؤمنين يزورون ربهم إلخ ⁽¹⁾.)ومن سؤال أحمد بن إسحاق أبا الحسن الثالث (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرؤية ما اختلف فيه النّاس وغيرها مما سيأتي طائفة منها وبيانها أنَّ البحث عن الرؤية كان دارجاً ورائجاً في تلك الأعصار جداً.)قال القاضي نور الله نور الله مرقده في المجالس عند ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت البغدادي نقلاً عن النجاشي كتاباً في استحالة رؤية القديم.اغتر كثير من الناس بظاهر الآيات والأخبار وتفنّنت الآراء فيها وكان محضر الأئمة مختلف الناس يسألونهم عن الرؤية وكان الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ يقودهم إلى الصراط السوي، ويهديهم إلى مناهج الصدق ببراهين متقنة متفتنة على حسب اختلاف عقول الناس ووسعهم.)ثمَّ لمّا كان ذلك البحث دائراً ومال غير فرقة إلى التشبيه والرؤية بالأبصار وكانت فطرة الناس السليمة تأبى عن قبول الرؤية والتشبيه وأشباههما التجأوا إلى الأئمة الهداة المهديين لعلمهم بأنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ خزنة علمه تعالى وعيبة وحيه وبأن عندهم مفاتيح الحكمة وعلم الكتاب وفصل الخطاب، فتبصّر ثم استقم.)أبو الحسن الثالث هو الإمام العاشر علي بن محمد الهادي العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ كما في رواية الطبرسي في «الاحتجاج».)وأحمد بن إسحاق بن سهل القمي كان ثقة قال الكشي في «الرجال» : إنه عاش بعد وفاة أبي محمّد (الحسن بن علي العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ).)سأله (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الرؤية هل يجوزها أم لا وعمّا اختلف فيه الناس من جوازها عند بعض واستحالتها عند آخر، والمراد أنه سأله (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن المذهب الحق في ذلك فكتب (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليه بأنَّ رؤيته تعالى بالأبصار مستحيلة، لأنَّ الرؤية تلازم تجسّم الباري وتحيّزه، وذلك لأنَّ الرؤية)

إنما تتحقق إذا كان بين الرائي والمرئي هواء ينفذه البصر، فإذا انقطع الهواء عن الرائي والمرئي بأن وقع بينهما حائل مثلاً لم تصح الرؤية، فإذاً لا بد أن يكون المرئي شبيهاً بالرائي من حيث أنهما وقعا في طرفي امتداد فاصل هو الهواء وتحقق بينهما الوضع بمعنى تمام المقول على هيئة مخصوصة لازمة للإبصاروالمراد بالاشتباه هو هذا المعنى في المقام أي كون المرئي شبيهاً بالرائي في تلك الصفات الخاصة بالأجسام من الوضع والمحاذاة والتقابل والطرف والجهة وغيرها يقال : اشتبه الشيئان إذا أشبه كلُّ منهما الآخر، وكان ذلك الاشتباه تشبيهه تعالى بالأجسام وهو منزّه عن ذلك فلا تدركه الأبصار.وإنما يجب في الرؤية واسطة الهواء بين الرائي والمرئي وكونهما طرفي الواسطة بحيث يساوي أي يسامت الرائي المرئي، وذلك كله يكون موجباً لكون المرئي شبيهاً بالأجسام، لأنَّ الهواء المتوسط سبب للرؤية وهي سبب لمسامنة الرائي والمرئي في طرفي الواسطة، والمسامتة سبب لكون كل منهما في حيّز وجهة فهي أسباب لوجوب المشابهة بينه تعالى والأجسام، والأسباب لا بد أن تكون متصلة بمسبباتها غير منفكة عنها.وبالجملة إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ احتج على بطلان رؤيته تعالى بالأبصار بقياسين: أحدهما للرائي، وكلما كان كذلك فهو جسم، ينتج كلّما كان الشيء مرتياً بالأبصار فهو جسم، ثم نقول : لو كان الله تعالى مرئيّاً بالأبصار فهو جسم، لكنّه ليس بجسم فليس بمرئي.)إن قلت: قد يرى الأشياء وهي أو الرائي تحت الماء الصافية فليس بينهما إلا ماء ينفذها نور البصر، وليس من شروط الإبصار أن يكون الواسطة هواء ليس إلا فكيف قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواء ينفذه البصر؟)أقول : المذهب المنصور في الإبصار سواء كان بخروج الشعاع أو الانطباع أو غيرهما أنه لا بد من توسط جسم شفاف كما سيأتي برهانه، وأما كونه هواءً فقط فليس بواجب ولكن لمّا كان أكثر ما يبصر بالقوَّة الباصرة إنّما كان الهواء بينهما متوسطاً وكان أنس الناس به آكد لهج به (عَلَيهِ السَّلَامُ على سبيل ذكر مصداق لا على سبيل الانحصار.)وذهب بعض أعاظم العصر إلى أنَّ الهواء في الحديث ليس الهواء الذي هو أحد العناصر حيث قال : الهواء في لغة العرب هو الخلاء العرفي قال الله تعالى: ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ أي خالية من العقل والتدبّر، وقال جرير : ومجاشع قصب هوت أجوافه أي خلت أجوافه، وفي «الصحاح» كل خال هواء، وهذا هو المراد هنا لا الهواء المصطلح للطبيعيين وهو جسم شفّاف كما حمله عليه صدر المتألهين (قدس سره) وهذا الهواء الذي هو جسم رقيق عند العرف)

بمنزلة العدم.والحاصل أنه لا بد للرؤية من فاصلة بين الرائي والمرئي، ويتحقق الفاصلة بعدم وجود جسم كثيف، والأجسام الفلكية غير مانعة للرؤية لأنَّها أشف وأرقّ من سف وأرقّ من هذا الهوا المكتنف للأرض، فهي بمنزلة الهواء فيكون الهواء في لغة العرب أقرب من البعد المفطور الذي يقول به بعض الفلاسفة، انتهى موضع الحاجة في نقل كلامه.أقول : لا كلام في أنَّ الهواء أحد معانيه ما ذكره كما قدَّمنا البحث عن ذلك في شرح الكتاب السابع، ولكن ليس هذا المعنى بمراد في الحديث لبطلان الخلاء أوَّلاً، وعدم تحقق الرؤية بلا واسطة جسم شفاف اف بین بين الرائي والمرئي ثانياً وإن ذهب بعض إلى أنَّ الواسطة كلّما كانت أرقّ كانت الرؤية أولى وأسرع كالمرئي في الهواء والماء ثم قال بالقياس فلو كانت الواسطة خلاء محضاً لكانت الرؤية أكمل لكن حجّته داحضة والحق أنَّ في الرؤية لا بد من توسط جسم شفّاف كما اختاره الحكيم المولى صدراً (قدس سره في آخر الباب الرابع من السفر الرابع من الأسفار وأقام فيه برهاناً بما لا مزيد عليه حيث قال :)«فصل» في أنه لا بدّ أنه لا بدّ في الإبصار من توسط الجسم الشفّاف، واعلم أن الحجة على ذلك أن تأثير القوى المتعلقة بالأجسام في شيء وتأثرها عنه لا يكون إلا بمشاركة الوضع ومنشأ ذلك أن التأثير لا يكون إلا بين شيئين بينهما علاقة علية ومعلولية وهذه العلاقة متحققة بالذات بين القوة وما يتعلّق به من مادة أو موضوع أو بدن، لأنَّها إما علة ذاته أو علة تشخصه أو كماله، ومتحققة بالعرض بينها وبين ما له نسبة وضعية إلى ذلك المتعلّق به، فإن العلاقة الوضعية في الأجسام بمنزلة العلاقة العلية في العقليات إذ الوضع هو بعينه نحو وجود الجسم وتشخصه فإذا كان الجسمان بحيث يتجاوران بأن يتصل طرفاهما فكأَنهما كانا جسماً واحداً فإذا وقع تأثير خارجي على أحدهما فيسري ذلك التأثير إلى الآخر كما تسخن بعض جسم بالنار فإنه يتسخن بعضه الآخر أيضاً بذلك التسخين كما استضاء سطح أحدها بضوء النير يستضيىء سطح آخر وضعه إلى الأَوَّل كوضعه إلى ذلك النيّر.وإنما قيدنا التأثير بالخارجي لأنَّ التأثير الباطني الذي لا يكون بحسب الوضع لا يسري فيما يجاور الشيء.فإذا تقرَّرَ هذا فتقول : إنَّ الإحساس كالإبصار وغيره هو عبارة عن تأثر القوى الحاسّة من المؤثر الجسماني، وهو الأمر المحسوس الخارجي فلا بد ههنا من علاقة وضعية بين مادة القوَّة الحاسّة وذلك الأمر المحسوس، وتلك العلاقة لا يتحقق بمجرَّد المحاذاة من غير توسط جسم مادّي بينهما إذ لا علاقة بين أمرين لا اتصال بينهما وضعاً ولا نسبة بينهما طبعاً، بل العلاقة إمّا ربط عقلي، أو اتصال حسّيٌّ فلا بد من وجود جسم واصل بينهما.

وذلك الجسم إن كان جسماً كثيفاً مظلماً تسخّن فليس هو في نفسه قابلاً للأثر النوري فكيف يوجب ارتباط المبصر بالبصر أو ارتباط المنير بالمستنير فإن الرابط بين الشيئين لا بدَّ وأن يكون من قبلهما، لا أن يكون منافياً لفعلهما، فإذاً لا بدَّ أن يكون بينهما جسم مشفّ غير حاجز ولا مانع لوقوع أحد الأثرين أعني النور من النير إلى المستنير أو من البصر إلى المبصر أو تأدية الشبح من المبصر إلى البصر.فعلى هذا يظهر فساد قول من قال المتوسط كلّما كان أرقّ كان أولى، فلو كان خلاء صرفاً لكان الإبصار أكمل حتى يمكن إيصارنا النملة على الصماء.لا بما ذكروه في جوابه بأنَّ هذا باطل فليس إذا أوجب رقة المتوسط زيادة قوة الإبصار لزم أن يكون عدمه يزيد أيضاً في ذلك، فإن الرقة ليست طريقة إلى عدم الجسم لان اشتراط الرقة في الجسم المتوسط كان لأجل أن لا يمنع نفوذ الشعاع فصح أنه إذا كان رقّة الجسم منشأ سهولة النفوش كان عدم الجسم فيما بين أولى في ذلك وكانت الرقة على هذا التقدير طريقاً إلى العدم.بل فساده لأنه لو لم يكن بين الرائي والمرئي أمر وجودي متوسط موصل رابط لم يكن هناك فعل وانفعال.فإن قلت: إنَّ الشيخ اعترف بأنَّ هذا النوع من الفعل والانفعال لا يحتاج إلى ملاقاة الفاعل والمنفعل، فلو قدَّرنا الخلاء بين الحاسُ والمحسوس فأيُّ محال يلزم من انطباع صورة المحسوس في الحاس، بل الخلاء محال في نفسه والملاء واجب. ؟قلنا: إنَّ ملاقاتهما، وإن لم يكن واجباً لكن يجب مع ذلك إما الملاقاة وإما وجود متوسط جسماني بينهما يكون مجموع المتوسط والمنفعل في حكم جسم واحد بعضه يقبل التأثير لوجود الاستعداد به وبعضه لا يقبل لعدم الاستعداد فلو فرض أن ليس بين النار والجسم المتسخن جسم متوسط لم يتحقق هناك تسخين وتسخّن، لعدم الرابطة، وكذا لو لم يكن بين الشمس والأرض جسم متوسط لم تقبل الأرض ضوء ولا سخونة انتهى كلامه رفع مقامه.وقد أشار إلى هذا البرهان إجمالاً العلامة الخواجة نصير الدين الطوسي في شرحه على أواخر النمط الثاني من «الإشارات» للشيخ الرئيس بقوله : الأجسام العنصرية قد تخلو عن الكيفيات المبصرة والمسموعة والمشمومة والمذوقة والسبب في ذلك أن إحساس الحواس الأربعة بهذه المحسوسات إنما يكون بتوسط جسم ما كالهواء والماء - إلخ.ولعمري أنَّ هذا كلام صدر من معدن تحقيق وفاض من عين صافية، وعليه جل علماء

هذه الأعصار من إفرنج وغيره أيضاً، حيث ذهبوا بأن الإتر هو حامل النور من الشمس والقمر والكواكب، وهو منفوش بين السماء والأرض، فإذا أصاب النور الأجسام كالأرض مثلاً ينكسر قهراً والانكسار مولّد للحرارة كما اختاره الرياضيون من سالف الدهر.وبالجملة لو لم يكن بين الرائي والمرئي متوسط مش لا يمكن الرؤية والمتوسط إما هواء أو إتر أو غيرها، والمخالف مكابر.ثمَّ إِنَّ قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «الأسباب لا بد من اتصالها بالمسيّبات». حكم كلّي أصيل عقلي ردُّ على من زعم أن القول بتأثير الأسباب والوسائط في كونه تعالى مستغنياً عن غيره، ويفضي إلى إنكار معجزات الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) والشرك بالله تعالى وغيرها من الأوهام الباطلة.)كما ذهب إليه الأشاعرة وقالوا : إنَّ استناد الآثار الصادرة عن الإنسان وعن الطبائع وغيرها من الممكنات جميعاً إلى واجب الوجود ابتداء من غير واسطة حتى تسخين النار وتبريد الماء، فلا النار سبب للإحراق ولا الماء للتبريد ولا الفكر لتحصيل النتيجة وهكذا الكلام في سائر الأسباب فيقول بجواز تخلف الإحراق عن النار والتبريد عن الماء والنتيجة عن المقدمات الفكرية إلا أنَّ عادة الله جرت بترتب الآثار الأصلية عنها من غير تأثير لشيء منها فيها.والعقل بفطرته الأصلية يكذِّب هذا القول وينفر عنه والكلمات الإلهية تنادي بأعلى صوتها بشناعته، والموحد مع أنه يرى الكل من الله تعالى ويقول بحقائق الإيمان ليس المؤثر في الوجود إلا الله، يقول: أبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها، ويرى ما سواه معدات مسخرات بأمره تعالى والمؤثر في الحقيقة هو هو تعالى تعالى ومع ذلك يقول : لا يجوز تخلّف المسببات عن الأسباب، ونعم ما قاله الحكيم السبزواري في «اللاليء المنتظم»ة عند الأقوال في نتيجة القياس :والحق أن فاض من القدسي الصور*** وإنّما إعداده من الفكرقال تعالى في القرآن الكريم : (اللَّهُ الَّذِى يُرْمِيلُ الرِّيحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلمُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ [الروم: 48]، فهو تعالى أرسل الرياح ثمَّ أسند إليها أنها تثير سحاباً. وقال تعالى: وَهُوَ الَّذِى يُرسِلُ الرِّيحَ بُشِّرًا بَيْنَ يَدَى رَحْمَةِ حَمَّا إذا أَقلَتْ سَحَابًا ثقالا سقناه لِبَلَدِ مَيْتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ المَاء فَأَخَرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذالك نخرج الْمَوْتَی لَعَلَّكُم تَذَكَّرُونَ [الأعراف: 57].

والآيات الإلهية من هذا القبيل كثيرة، والمخالف يخالف فطرته ويكذبها ونعم ما قيل:

إذا لم تكن للمرء عين صحيحة ***فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر

«الحديث الثاني»

وهو الثاني من ذلك الباب من «الكافي» أيضاً روى الكليني (قدس سره) عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى قال: سألني أبو قرة المحدث أن أدخله إلى أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد فقال أبو قرة: إنا روينا أنَّ الله قسم الرؤية والكلام بين نبيّين فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤية، فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس لا تدركه الأبصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، أليس محمد» ؟ قال : بلى، قال: «كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعاً فيخبرهم أنّه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول : لا تدركه الأبصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء ثمَّ يقول : أنا رأيته بعيني وأحطت به علماً، وهو على صورة البشر، أما تستحيون ما قدرت الزنادقة أن ترميه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا أن يكون يأتي من عند الله بشيء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر» ⁽¹⁾.

ثمَّ قال أبو قرة : فإنه تعالى يقول : (لقد رآه نزلة أخرى) فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنَّ بعد هذه الآية ما يدلُّ على ما رأى حيث قال: «ما كذب الفؤاد ما رأى» يقول ما كذب فؤاد محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما رأت عيناه. ثم أخبر بما رأى فقال: لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَاياَتِ رَبِّهِ الكُبرى فآيات الله غير الله، وقد قال الله : ولا يحيطون به علماً، فإذا رأنه الأبصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة.)فقال أبو قرة : فنكذب بالروايات؟ فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ: «إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها وما أجمع المسلمون عليه أنّه لا يحاط به علماً ولا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء» ⁽²⁾، انتهى الحديث على ما في «الكافي»..)أقول : روى الحديث أبو جعفر محمد بن بابويه الصدوق في باب ما جاء في الرؤية من كتابه في «التوحيد» قال : حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن أحمد بن إدريس - إلخ، وفيه : بين اثنين مكان بين اثنين مكان بين نبيين إلى الثقلين الجن والإنس ليس فيه كلمة من الجارّة. قال: فكيف يجيء رجل مع كلمة الفاء،

ويقول لا تدركه مكان فيقول لا تدركه يأتي عن الله بشيء مكان يأتي من عند الله بشيء، كذبت بها مكان كذبتها وما اجتمع المسلمون مكان وما أجمع المسلمون.وكذا رواه الطبرسي في «الاحتجاج» وبين النسخ اختلاف في الألفاظ في الجملة والحديث على ما في «الكافي والتوحيد» يكون على مقدار خمس ما في الأخير.وقد صرّح الشيخ الطبرسي في «الاحتجاج» بأن أبا قرة المحدث صاحب شبرمة وقد مضى (في شرح المختار 237 في البحث الروائي عن الأخبار الناهية عن العمل بالقياس الدين أن عبد الله بن شبرمة القاضي كان يعمل بالقياس، وقال أبو عبد الله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة» ⁽¹⁾إلخ.)ولكن ابن شبرمة هذا لم يدرك أبا الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ قال المحدّث القمي - (رَحمهُ اللّه) - في مادة شبرم من السفينة: ابن شبرمة هو عبد الله البجلي الكوفي الضبي كان قاضياً لأبي جعفر المنصور على سواد الكوفة وكان شاعراً توفي سنة 144هـ.)وقال الأستاذ الشعراني في تعليقته علي شرح المولى صالح المازندراني على «أصول الكافي» : أبو قرة وشبرمة كلاهما مجهولان وليس عبد الله بن شبرمة المتوفي سنة 144هـ على عهد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ لأنه لم يدرك الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد ذكر ابن حجر في «التقريب» موسى بن طارق القاضي المكنى بأبي قرة من الطبقة التاسعة وهو معاصر للرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلعله هو انتهى كلامه مد ظله.)ونقل في شرح المذكور عن بعض الأصحاب أنَّ أبا قرة هذا هو علي بن أبي قرة أبو الحسن المحدّث رزقه الله تعالى الاستبصار ومعرفة هذا الأمر أخيراً، ثم قال الشارح: وإنما وصفه بالمحدّث لئلا يتوهّم أنه أبو قرة النصراني اسمه يوحنا صاحب جاثليق.قوله : فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد، أقول : قد ذكرنا أنَّ هذا الحديث يكون في «الاحتجاج» على مقدار خمسة أمثال ما في «الكافي»، على أنّ الطبرسي لم ينقل الحديث بتمامه ولا بأس بذكره على ما في «الاحتجاج» لاشتماله على فوائد عظمي في مسائل شتى.قال الطبرسي - (رَحمهُ اللّه - وعن صفوان بن يحيى قال: سألني أبو قرة المحدث صاحب شبرمة أن أدخله إلى أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاستأذنته فأذن له، فدخل فسأله عن أشياء من الحلال والحرام والأحكام والفرائض حتى بلغ كلامه سؤاله - خ ل» إلى التوحيد.)

فقال له أخبرني جعلني الله فداك عن كلام الله تعالى لموسى.فقال: «الله أعلم ورسوله بأي لسان كلمه بالسريانية أم بالعبرانية».فأخذ أبو قرة بلسانه فقال: إنّما أسألك عن هذا اللّسان.فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ: «سبحان الله ممّا تقول، ومعاذ الله أن يشبه خلقه أو يتكلّم بمثل ما هم به يتكلمون، ولكنّه عزَّ وجلَّ ليس كمثله شيء ولا كمثله قائل فاعل».)قال : كيف ذلك؟قال: «كلام الخالق لمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق، ولا يلفظ بشق فم ولا لسان، ولكن يقول له كن فكان بمشيئته ما خاطب به موسى من الأمر والنهي من غير تردُّد في نفس».فقال له أبو قرة فما تقول في الكتب؟فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ: «التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وكلُّ كتاب أنزل كان كلام الله أنزله للعالمين نوراً وهدى وهي كلّها محدثة وهي غير الله حيث يقول: ﴿أَوْ يُحْدِثُ هَم ذكرا)» وقال : (مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرِ مِن رَّبِّهِم تُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) والله أحدث الكتب كلها الذي أنزلها». فقال أبو قرة : فهل تفنى؟

فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أجمع المسلمون على أنَّ ما أجمع المسلمون على أنَّ ما سوى الله فان وما سوى الله فعل الله، والتوراة والإنجيل والزبور والقرآن فعل الله، ألم تسمع الناس يقولون ربُّ القرآن وأنَّ القرآن يوم القيامة يقول يا ربّ هذا فلان وهو أعرف به منه قد أظمأت نهاره وأسهرت ليله فشفّعني فيه وكذلك ⁽¹⁾التوراة والإنجيل والزبور وهي كلها محدثة مربوبة أحدثها من ليس كمثله شيء هدى لقوم يعقلون، فمن زعم أنهن لم يزلن فقد أظهر أنَّ الله ليس بأوّل قديم ولا واحد وأنّ الكلام لم يزل معه، وليس له بدو وليس باله».

قال أبو قرة فإنّا روّينا أنَّ الكتب كلها تجيء يوم القيامة والناس في صعيد واحد صفوف قيام لربّ العالمين ينظرون حتى ترجع فيه لأنها منه وهي جزء منه فإليه تصير.

قال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فهكذا قالت النصارى في المسيح إن روحه جزء منه ويرجع فيه، وكذلك قالت المجوس في النار والشمس إنّهما جزء منه ويرجع فيه تعالى ربنا أن يكون

متجزئاً أو مختلفاً، وإنّما يختلف ويأتلف المتجزيء لأنَّ كلَّ متجزىء متوهم والقلة والكثرة مخلوقة دالة على خالق خلقها».

فقال أبو قرة فإنّا روّينا أن قسم الرؤية والكلام بين نبيين، فقسم لموسى الكلام ولمحمد الرؤية - إلى آخر ما نقلناه عن «الكافي» وبعده: وسأله عن قوله تعالى : (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ، لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَا) [الإسراء : 1].

فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «قد أخبر الله أنه أسرى به ثم أخبر لم أسري به فقال : (لِنُرِيَهُ مِنْ ءاياتنا) فآيات الله غير الله فقد أعاد ⁽¹⁾وبيّن لم فعل ذلك به وما رآه وقال: فَبايِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَايَاتِهِ يُؤْمِنُونَ [الجاثية : 6] فأخبر أنه غير الله.

فقال أبو قرة: فأين الله ؟

فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «الأين مكان وهذه مسألة شاهد عن غائب، فالله ليس بغائب ولا يقدمه قادم، وهو بكلِّ مكان موجود مدبّر صانع حافظ يمسك السماوات والأرض».

فقال أبو قرة : أليس هو فوق السماء دون ما سواها ؟

فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «هو الله في السماوات وفي الأرض وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء، وهو معكم أينما كنتم وهو الذي استوى إلى السماء وهي دخان وهو الذي استوى إلى السماء فسوَّاهن سبع سماوات وهو الذي استوى إلى العرش قد كان ولا خلق وهو كما كان إذ لا خلق لم ينتقل مع المنتقلين».

فقال أبو قرة : فما بالكم إذا دعوتم رفعتم أيديكم إلى السماء؟

فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنَّ الله استعبد خلقه بضروب من العبادة والله مفازع يفزعون إليه ومستعبد فاستعبد عباده بالقول والعلم والعمل والتوجّه ونحو ذلك استعبدهم بتوجه الصلاة إلى الكعبة ووجّه إليها الحجّ والعمرة واسعتبد خلقه عند الدعاء والطلب والتضرع ببسط الأيدي ورفعها إلى السماء لحال الاستكانة وعلامة العبودية والتذلّل».

قال أبو قرة فمن أقرب إلى الله الملائكة أو أهل الأرض؟

قال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إن كنت تقول بالشبر والذراع فإنَّ الأَشياء كلّها باب واحد هي فعله لا يشتغل ببعضها عن بعض يدبّر أعلى الخلق من حيث يدبر أسفله ويدبّر أوله من حيث يدبّر آخره من غير عناء وكلفة، ولا مؤنة ولا مشاورة ولا نصب وإن كنت تقول : من

أقرب إليه في الوسيلة فأطوعهم له وأنتم ترون أنَّ أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد، ورويتم أنَّ أربعة أملاك التقوا : أحدهم من أعلى الخلق، وأحدهم من أسفل الخلق، وأحدهم من شرق الخلق وأحدهم من غرب الخلق فسأل بعضهم بعضاً فكلهم قال من عند الله أرسلني بكذا وكذا، ففي هذا دليل على أنَّ ذلك في المنزلة دون التشبيه والتمثيل».

فقال أبو قرة : أتقرُّ أنَّ الله محمول ؟

فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كلُّ محمول مفعول ومضاف إلى غيره محتاج فالمحمول اسم نقض في اللّفظ، والحامل فاعل وهو في اللفظ ممدوح، وكذلك قول القائل : فوق وتحت وأعلى وأسفل وقد قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف: 180] ولم يقل في شيء من كتبه أنّه محمول بل هو الحامل في البر والبحر والممسك للسماوات والأرض، والمحمول ما سوى الله ولم نسمع أحداً آمن بالله وعظمه قط قال في دعائه: يا محمول».

قال أبو قرة : أفتكذب بالرواية إنَّ الله إذا غضب إنّما يعرف غضبه أنَّ الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجّداً، فإذا ذهب الغضب خفّ فرجعوا إلى مواقفهم؟

فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أخبرني عن الله تعالى منذ لعن إبليس إلى يومك هذا وإلى يوم القيامة غضبان هو على إبليس وأوليائه أو عنهم راض»؟

فقال : نعم هو غضبان عليه.

قال: «فمتى رضي فخفَّ وهو في صفتك لم يزل غضباناً عليه وعلى أتباعه. ثم قال : ويحك كيف تجتريء أن تصف ربّك بالتغير من حال إلى حال وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين سبحانه لم يزل مع الزائلين ولم يتغير مع المتغيرين».

قال صفوان : فتحيّر أبو قرة ولم يحر جواباً حتى قام وخرج ⁽¹⁾.

قوله : «إنا رؤينا» بضم الراء وتشديد الواو المكسورة مبنيّة للمفعول من باب التروية قال الشهاب الفيومي في «المصباح المنير»: روي البعير الماء يرويه من باب رمى حمله فهو رواية والهاء فيه للمبالغة ثمَّ أطلقت الرواية على كل دابة يستقى الماء عليها، ومنه قيل: رويت الحديث إذا حملته ونقلته ويعدّى بالتضعيف فيقال: روّيت زيداً الحديث، ويبنى للمفعول فيقال : رؤيت الحديث انتهى كلامه.

قوله : «إنَّ الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤية، فهم

أبو قرة أنَّ المراد بالرؤية رؤيته تعالى بالأبصار ولذا تصدّى الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عدم صحتها مستدلاً عليه بما سيأتي شرحه فجوابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنما كان على حذو زعم أبي قرة وإلا فالرؤية القلبيّة الّتي هي الانكشاف التام للمخلصين والمكمّلين فلا كلام في صحتها كما سيجيء بيانه من الأئمة الهداة المهديين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

ثمّ لما كان على مشرب العرفان للحقِّ سبحانه وتعالى في كل خلق ظهور خاص به، وهو تعالى متجل للعباد على حسب استعداداتهم المتنوعة بالعطايا الأسمائية الفائضة عليهم بالفيض المقدَّس، بل له تعالى بحسب كل يوم هو في شأن شؤونات وتجليات في مراتبه الإلهيّة وقد قال الإمام جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إنَّ الله تعالى قد يتجلّى لعباده في كلامه ولكنّهم لا يعلمون» كما نقله عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ): القيصري في شرحه على «فصوص الحكم» لمحيي الدين في أوّل فض حكمة سبوحية في كلمة نوحيّة.

ولمّا كان وجود العالم مستنداً إلى الأسماء لأَنَّ كلَّ فرد من أفراد الموجودات تحت تربية اسم خاص من أسماء الله تعالى، وقد تقرر في محلّه أنَّ للأسماء دول بحسب ظهوراتها وظهور أحكامها اتصف كل موجود بمقتضى الاسم الخاص الغالب عليه، فبتلك الإشارات يعلم إجمالاً سرّ اتصاف بعض الأنبياء والأولياء ببعض الأوصاف دون بعض كما وصف آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفي الله وإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بخليل الله وموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكليم الله، ومثل ما وصف الإمام علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالسجاد، وابنه الإمام أبو جعفر محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) بباقر العلوم.

ولما كان خاتم النبيين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منفرداً بمقام الجمعية الإلهيّة الّذي ما فوقه إلا مرتبة الذات الأحديّة لأنّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مظهر اسم الله، وهو الاسم الجامع للأسماء والنعوت كلها، فتخصيص الكلام وسائر النعوت الكمالية بموسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيره من الأنبياء غير ثابتة بل هي ثابتة له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أيضاً.

قوله : «فقال أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) «فمن المبلغ عن الله الثقلين من الجن والإنس لا تدركه الأبصار» - إلى قوله - وهو على صورة البشر» لما زعم أبو قرة الرؤية بالأبصار احتج عليه الإمام أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): بتلك الآيات المنزلة من عند الله تعالى بلسان نبيه الخاتم وسأله على صورة الاستفهام للتقرير بأن مبلّغها ليس محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟ قال : بلى، أي هو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)مبلّغها.

ثمَّ سأله على صورة الاستفهام للإنكار كيف يخبر الخلائق عن الله تعالى رسوله المبعوث إليهم بأنَّ الأَبصار لا تدركه ثم يقول هو : ورأيته بعيني، كما تكلم المتكلمون في رؤيته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ربه تعالى ليلة الإسراء، فذهب بعضهم كأبي الحسن الأشعري أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رآه بعيني رأسه.

ثمَّ إِنَّ ضمير (هو) في قوله : وهو على صورة البشر، يرجع إلى الله تعالى أعني أنَّ الجملة الأخيرة مقولة الرجل أي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كالأوليين لا أنها مقولة الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى تكون حالية، وإنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رتب ثلاثة أمور على الآيات الثلاث على اللُّف والنشر المرتبين فرتّب أنا رأيته بعيني على لا تدركه الأبصار، وأحطت به علماً على لا يحيطون به علماً، وهو على صورة البشر على ليس كمثله شيء.

أمّا وجه دلالة الآية الأولى على نفي الرؤية بالعين فلأن إدراك كلِّ فوَّة من قوى ظاهرية كانت أو باطنيّة على حسبها، فإذا سمعت الأذن كلاماً فقد أدركته وإذا رأت العين شيئاً فقد أدركته وإن كان المدرك في الحقيقة هو النفس والقوى آلاتها، لأنَّ الإدراك إذا تعلّق بما يكون مادياً تدركه النفس بآلة تخصه وإلا تدركه النفس بذاتها، وعلى الأَوَّل يكون حقيقة ذلك الشيء متمثلة عند المدرك أي النفس بواسطة الحس بانتزاعها صورته من نفس حقيقته، على تجريد بين في محله.

ولذا قال الشيخ في الإشارة الثالثة النمط الثالث من الإرشادات إدراك الشيء هو أن يكون حقيقته متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك والفعل في سياق النفي كالنكرة في سياقه يفيد العموم، فالحجّة أنَّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأخبر عن الله بأنه لا تدركه عين فكيف يقول هو : رأيته تعالى بعيني وهل هذا إلا التناقض في قوله.

وأمّا الآية الثانية فوجه الاحتجاج بها أنَّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أخبرهم بأنهم لا يحيطون به علماً، فكيف يقول هو بالتناقض : إنّي أحطت به علماً.

سواء كانت تلك الإحاطة بالإبصار لأنَّ إبصار الشيء إحاطة ما علميّة به كما صرح به الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله الآتي : فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة.

أو كانت بإدراك آخر من غير إبصار كالوهم والعقل فإنَّ إحاطته تعالى بأية قوَّة مدركة كانت مستحيلة، فالآية الثانية تدل على نفي الرؤية أيضاً.

وأما الآية الثالثة فوجه الاحتجاج بها أنه تعالى أخبرهم بأمره بأنه ليس كمثله شيء فكيف يقول : إنّه تعالى على صورة البشر.

وهذه إشارة إلى ردّ ما رووا عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أنَّ الله تعالى خلق آدم على صورته ⁽¹⁾كما في «الملل والنحل» للشهرستاني عند الكلام في المشبهة (ص 48 طبع إيران 1288هـ)، وإلى ردّ ما رووا عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من أنّه قال ونقل بعضهم عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : «رأيت ربي في

أحسن صورة». نقله الشهرستاني أيضاً في ص 49 من الكتاب.

ونقل بعضهم عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه رآه تعالى ليلة المعراج على صورة شاب حسن الوجه أو على صورة الشاب المراهق ونحوهما من المنقولات الظاهرة فى أنّه تعالى على صورة البشر.

روي في «عيون أخبار الرضا» (عَلَيهِ السَّلَامُ) للصدوق وفي «الاحتجاج» للطبرسي (قدس سرهما) عن الحسين بن خالد أنه قال : قلت للرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنَّ الناس يقولون : إنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال : إنَّ الله خلق آدم على صورته فقال: «قاتلهم الله لقد حذفوا أوَّل الحديث إنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مرَّ برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) له : «يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإنَّ الله خلق آدم على صورته» ⁽¹⁾.

روى الكليني في باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به وصف به نفسه من جامعه «الكافي» بإسناده عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا : دخلنا على أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فحكينا له أنَّ محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سنّ أبناء ثلاثين سنة - إلى أن قال : ثمَّ قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا محمد إن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حين نظر إلى عظمة ربّه في هيئة الشاب الموفق وسنّ أبناء ثلاثين سنة ؟! يا محمد عظم ربّي عزَّ وجل أن يكون في صفة المخلوقين - إلى أن قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به» ⁽²⁾.

فيما حققنا دريت أنَّ الآية الأولى مطابقة للسؤال عن الرؤية، والأخيرتين إنما ذكرتا على نحو التمثيل والتنظير، وهذا الدأب ليس بعزيز في الاحتجاجات وإن كان مورد السؤال نفي الرؤية على أنه يمكن إرجاع الآيات الثلاث إلى دلالتها على نفي الرؤية أيضاً ضمناً.

أما درجة دلالة الأوليين عليه فقد علم، وأمّا دلالة الأخيرة عليه فلأنه لو تعلّق الإدراك بالبصر عليه تعالى لزم أن يكون مماثلاً لأجسام كثيفة حتى يتحقق الرؤية بالعين، لما علم في شرح الحديث الأَوَّل من أنَّ الرؤية إنّما تعلّق على الأجسام التي لا ينفذ عنها نور البصر، فلا تكون إلا كثيفاً ذا وضع وجهة فيلزم من القول بالرؤية أن يكون له تعالى ممثل من الأجسام، لأنَّ كلّما يدرك بالأبصار فهو ذو مثل، وهذه الدَّقيقة مستفادة ضمناً ويؤيده قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ذا : «فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة».

ويحتمل بعيداً أن يرجع ضمير (هو) في «وهو على صورة البشر» إلى الرجل أي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأن تكون الجملة حالية والآيات الثلاث استشهد بها لدلالتها على نفي الرؤية

ومنساقة إليه رأساً، لا أنّه يستفاد ضمناً كما ذهب إليه جم غفير من شرّاح الحديث.

فيكون المعنى أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أخبرهم عن الله تعالى بأمره لا تدركه الأبصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، تدلُّ كل واحدة منها على نفي رؤيته تعالى بالأبصار، ثم يقول ذلك المخبر أنا رأيت الله بعيني وأحطت به علماً برؤيتي إيَّاه بعيني أيضاً والحال أنّه على صورة البشر أي إذا لم يكن للبشر إدراكه وإحاطته بالأبصار فكيف يجوز له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو من البشر أيضاً.

ولكن طبع الحديث يأبى عن هذا الاحتمال جداً كما لا يخفى على المتدرب بصناعة الكلام من متن الحديث وأسلوبه، والمختار هو المتعين.

وبعض نسخ «الكافي» بلا ضمير (هو)، أي وأحطت به علماً على صورة البشر فعلى هذا الوجه إمّا تتعلّق على بضمير الفاعل في أحطت فيكون الرائي أي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على صورة البشر، وإما أن تتعلّق بالضمير المجرور في (به) فيكون المرئي أي الله تعالى على صورة البشر.

وبما حققناه يعلم أن تلك النسخة ليست بصواب وأسقط الضمير من الكاتب وكم له من نظير.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أما تستحيون ما قدرت الزنادقة أن ترميه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا أن يكون يأتي من عند الله بشيء ثمَّ يأتي بخلافه من وجه آخر»، وفي بعض النسخ أما تستحون وهي صحيحة أيضاً لأنها مخفّفة الأولى ولغة منها. وكلمة ما في قوله : ما قدرت نافية.

قوله : أن ترميه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا أي تنسبه به والضمير يرجع إلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال العلامة المجلسي - (رَحمهُ اللّه) - في «مرآة العقول»: وإرجاع الضمير إلى الله بعيد جداً. وأقول : بل هو وهم رأساً لعدم مناسبته الحجة ولا لفظ الحديث.

قوله : أن يكون «اه» بدل لقوله هذا وبيان وتفصيل له، والمراد أنّ الزنادقة مع كفرهم وعنادهم لا ينسبونه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى ما نسبتموه إليه من المناقضة في أقواله وكذبه على الله تارة يقول من أمر الله لا تدركه الأبصار وتارة يقول إني رأيته ببصري فكيف أنتم مع اعترافكم بنبوّته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ترمونه به.

قوله : «ثم قال أبو قرة فإنه تعالى يقول ولقد رآه نزلة أخرى» لما بين الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) استحالة إدراكه تعالى بالأبصار استدلَّ أبو قرة في مقام المعارضة بقوله تعالى على أنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) راه تعالى بعينه بناء على أن ضمير المفعول ففي راه راجع إليه تعالى فأجابه الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأن القرآن يفسر بعضه بعضاً وأنَّ بعد هذه الآية ما يدلُّ على ما رأى حيث قال تعالى: (ما كذب الفادُ مَا رَأَى) وفسّرها (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه، ثمَّ

استشهد بالآية التالية المبينة لما رأت عيناه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) (مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِ رَبِّهِ الكبرى) فضمير المفعول في رآه راجع إلى المخلوق لا إلى الخالق حيث قال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى وآيات الله غير الله، ثمَّ احتج عليه بقوله تعالى: وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ثمَّ فسره زيادة توضيح وبيان في دلالة الآية على نفي الرؤية بالأبصار بقوله : فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة.)ثمَّ إنَّ كثيراً من نسخ مخطوطة ومطبوعة من «الكافي» متفقة في تأنيث فعل أحاط أي «فقد أحاطت به العلم» ولكنها من تصحيف النساخ ظناً منهم أن ضمير الفعل راجع إلى الأبصار، وهو وهم لأن العلم فاعله وإلا يلزم أن يكون العلم تميزاً والتميز يجب أن يكون نكرة.قال الجوهري في «الصحاح» : أحاط به علمه وأحاط به علماً، وأحاطت الخيل بفلان، واحتاطت به أي أحدقت وفي الوحي الإلهي (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا وإن الله قد أحاط بكل شيء علما.)قوله : «فقال أبو قرة فتكذب بالروايات» لما استدلَّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ بالدليلين العقلي والنقلي على استحالة رؤيته تعالى بالأبصار ولم يبق لأبي قرة دليل يستدل به على مطلوبه اعترض على الإمام فقال على صورة الاستفهام للإنكار : أفتكذب بالروايات؟ يعني إذا لم تكن تلك الروايات دالة على رؤيته تعالى لزم تكذيبها أي القول بعدم إسنادها إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)فأجابه الإمام بالتزامه فقال : إذا كانت مخالفة للقرآن كذبتها، وذلك لأنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، فهو الأصل الصدق والمعيار الحق ولا يعارضه الأخبار المتخالفة المختلفة، ولا يجوز التجاوز في التوحيد عمّا في القرآن المجيد وقد أدب الأئمة (عليهم السلام أصحابهم بذلك.)ففي الحديث الحادي والثلاثين من الباب الأَوَّل من كتاب «التوحيد» للصدوق - (رَحمهُ اللّه - بإسناده عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير قال: دخلت على سيدي موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقلت له : يا ابن رسول الله علّمني التوحيد، فقال: «يا أبا أحمد لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله تعالى في كتابه فتهلك» ⁽¹⁾، الحديث.)فما وافقته من الأخبار وإلا تضرب بالجدار، ولا يخفى أنَّ الأخبار التي يمكن الجمع بينها وبين الكتاب ليست بمخالفة له ونسخة «التوحيد للصدوق : كذبت بها، وهي أنسب بقول أبي قرة فتكذب بالروايات مطابقة.

قوله : «وما أجمع المسلمون عليه أنّه لا يحاط به علماً ولا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء» قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ أنه لا يحاط به علماً إشارة إلى قوله تعالى : ﴿يَعلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ به عِلْمًا) [طه: 110 ]. ولا تدركه الأبصار بعض آية 103 من الأنعام قوله تعالى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ.)وليس كمثله شيء بعض آية 11 من الشورى قوله تعالى: ﴿فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البصير)وكلمة ما موصولة اسمي مبتدأ وخبره كل واحد من أنّه لا يحاط به علماً ولا تدركه الأبصار، وليس كمثله شيء، وليست معطوفة على القرآن حتى يكون التقدير: إذا كانت الروايات مخالفة لما أجمع المسلمون عليه كذبتها، ولو كانت معطوفة عليه لوجب أن تقدم على كذبتها.ومعنى العبارة أنَّ القرآن لمّا كان منزلاً من عند الله تعالى وأجمع المسلمون قاطبة على تسليم ما فيه منه قوله تعالى (لا يحيطون به علماً و(لا تدركه الأبصار) و(ليس كمثله شيء) لم يجز الإعراض عنه، وخرقه بروايات تنافيه وتخالفه ومن تمسّك بها خالف القرآن وإجماع المسلمين.)وإلى هنا تمّت الحجة على أبي قرة على أتم بيان وأكمل برهان في استحالة إدراكه تعالى بالأبصار ما فاه بشيء من مناقضة أو معارضة في المسألة أصلاً، بل انتقل إلى أسئلة أخرى، قدمناها من رواية الطبرسي في «الاحتجاج» وفي آخرها قال صفوان : فتحيّر أبو قرة ولم يحر جواباً حتى قام وخرج.«تقديم مطالب يليق أن يشار إليها»الأول: أن قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس وقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعاً» أفادا ثلاثة أمور.)الأوَّل: أنَّ الثقلين بفتحتين هما الجن والإنس وعليه إجماع أهل اللغة والتفسير في قوله تعالى: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ [الرحمن: 31].

ويفسّر الثقلين بالجن والإنس آيات أخرى من سورة الرحمن كقوله تعالى : (خَلَقَ الإنسنَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَارِجَ مِّن نَّارٍ) وقوله تعالى: (يا

معشر الإنس والجن) الآية [الرحمن : 33]، وقوله تعالى: فَيوَمَئذٍ لَّا يُسْئَلُ عَن ذَنْبِهِ إِنَّسٌ وَلَا جَانٌ [الرحمن: 39].)قال القاضي البيضاوي في تفسير «أنوار التنزيل»: (الثقلان الإنس والجن سميّاً بذلك لثقلهما على الأرض، أو الرزانة رأيهم وقدرهم، أو لأنهما مثقلان بالتكليف، انتهى قوله.)والجن والإنس يؤنثان باعتبار أنهما طائفة أو جماعة، قال المرزوقي في شرح قول إياس بن مالك الطائي (للحماسة 194.)كلا ثَقَلَينا طامع بغنيمة ***وقد قدّر الرَّحمن ما هو قادرقوله : (كلا ثقلينا أي كل واحد من جماعتينا، والثقل «بالتحريك» الجماعة. والثقلان الجن والإنس.)الأمر الثاني : أنَّ الجنَّ مكلفون بما كلف بها الأنس.الأمر الثالث: أن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مبعوث إليهم أيضاً، والقرآن الكريم ناطق بذين في عدة مواضع.)قال تعالى: ﴿قُل لَّئنِ اجْتَمَعَتِ الإنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ، وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [الإسراء: 889].

وجه الاستدلال بالآية عليه أنّهم لو لم يكونوا مكلّفين بما كلف بها الإنس ولم يكن خاتم النبيين مبعوثاً إليهم أيضاً لما تحدّاهم الله تعالى بالإتيان بمثل القرآن.

وقال تعالى : (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُضُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَاتِي وَيُنذِرُونَكُم لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتهُمُ الحَيَوةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ * ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُن رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ * وَلكُلِّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) [الانعام: 130 - 132].

أي اذكر يوم يحشرهم الله تعالى بالياء على قراءة حفص عن عاصم، وعلى قراءة أبي بكر عنه يوم نحشرهم بالنون، وضميرهم لمن يحشر من الثقلين.

ووجه الاستدلال بهما بين فإنَّ لهم حشراً وثواباً، وعقاباً فهم مكلفون.

والآية الأخيرة صريحة على أنَّ رسلاً أرسلوا إليهم، وأمّا أنَّ هؤلاء الرسل المبعوثون إلى الإنس فلا تدلُّ عليه هذه الآية صريحة، وإن دلّت على أنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مبعوث إليهم، لأنّهم مخاطبون بالقرآن، ولولا القرآن كتابهم والرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعث إليهم أيضاً لما خوطبوا به وإنّما الكلام في الرسل الذين كانوا قبله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وإنّما قلنا لا تدلُّ الآية عليه صريحاً، لإمكان إرجاع الضمير في قوله: رسل منكم إلى الإنس خاصة لما سنشير إليه بعيد هذا، ولكنَّ الآية ظاهرة في أن لكل طائفتين نبيّاً من جنسهما.

وقال تعالى في سورة الملك : (وَلَقَدْ زَيَّنَا السَّمَاةَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَاهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * إِذَا الْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فوج سالهم خزنتهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا ضَلَالٍ كَبِيرٍ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَاب السَّعِيرِ * فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك: 6 - 11].

فالآيات تدلُّ على أنَّ للجن ثواباً وعقاباً حيث قال تعالى : وأعتدنا لهم عذاب السعير ثمَّ إنَّ لهم نذيراً أيضاً حيث قالوا بلى قد جاءنا نذير، والذين كفروا يشملهم أيضاً بدليل قولهم لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وقال تعالى أولاً : وأعتدنا لهم عذاب السعير فأصحاب السعير شامل للكافرين من الجن أيضاً وتدلُّ أيضاً على أنَّ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعث إليهم بدليل المخاطبة والإنذار، وأما أنَّ جميع نذرهم هل كانوا منهم أو من الإنس فلا تدلُّ الآية عليه.

ونظير هذه الآيات الدّالّة على أنّه كان لهم نذير في كلِّ زمان قوله تعالى : وَان إلا خلا فيها نذير[فاطر: 23] لأنَّ الجنّ أُمّة أيضاً بلا كلام والقرآن ناطق بذلك.)قال تعالی :﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَبَ بِئَايَاتِهِ، أُوْلَئكَ يَنَالهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَاب حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْاهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ * قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فَئَاتِهِمْ عَذَابًا ضعفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلِ ضِعْفٌ ولكن لا تَعْلَمُونَ * وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلِ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ [الأعراف : 37 - 39].

نعم ولقائل أن يقول : إنَّ جميع نذرهم لم يكونوا من الإنس بدليل قوله تعالى (والجان خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَارِ السَّمُوم) [الحجر: 27].

وجه الاستدلال أنَّ الجانَّ خلق من قبل خلق الإنس من نار السموم وقال تعالى : (وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ)، فكان لهم نذير لم يكن خلق الإنسان بعد، والله تعالى أعلم وما أوتينا من العلم إلا قليلاً.

ثمَّ إِنَّ الشياطين في سورة الملك هم بعض من طائفة الجن وكذا قوله تعالى: فَوَريك لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَولَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا [مريم : 71].)

وذلك لأنّه تعالى قال : (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ * وَمَن الشَّايَطِينِ مَن يَغُوصُون الله ويعملون عملا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ)[الأنبياء : 82 و 83] وكذا قال: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيمَانَ) - إلى قوله : (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءٌ حَيْتُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَاءٍ وَغَوَاصٍ * وَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ) [ص: 35، 38].

وإذا أضفناها إلى قوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ يزغ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقَهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن محاَرِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانِ كَالْجَوَابِ وَقَدُورٍ رَاسِيَتْ اَعْمَلُوا ءَالَ دَاوُدَ شُكراً قليلاً منْ عِبَادِي الشكُورُ * فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَنَّهُ فَلَمَّا خَر تَبَيِّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ: 12 - 14] وإلى قوله تعالى: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) [النمل: 17] وإلى قوله تعالى: قَالَ عِفْرِيتُ مِنَ الْجِنِ أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ [النمل: 39] تنتج أنَّ هؤلاء الشياطين كانوا من الجن. وكذا إذا أضفنا قوله تعالى: وَلَقَدْ زَيَّنَا السَّمَاةَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْتَهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ [الملك: 6] إلى قوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَى أَنَّهُ أَسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ) [الجن: 1] - إلى قوله تعالى مخبراً عنهم : (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاها مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقاَعِدَ لِلسَّمْع فَمَن يَسْتَمِع الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ [الجن: 8-9] ينتج أنَّ الشياطين من طائفة من الجن.

وقال تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن : 31] أي سنجرد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم القيامة قال القاضي: وفيه تهديد مستعار من قولك لمن تهدده : سأفرغ ذلك فإنَّ المتجرد للشيء كان أقوى عليه وأحد فيه ووجه الاستدلال به ظاهر.

وكذا آية أخرى من تلك السورة وهي قوله تعالى: فَيَوْمَئذٍ لا يُسئَلُ عَن ذَنْبِهِ إِنسِ وَلَا جَانٌ بل المخاطب فيها الجن والإنس في آيات ﴿فَبايِّ وَالآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)، بدليل قوله تعالى: ﴿وَسَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ)، وقوله تعالى: ﴿يَا مَعْشَرَ الجن والإنس)، وبعض أي أخرى وعليه إجماع المفسرين ولو لم يكن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مبعوثاً إليهم أيضاً لما خوطبوا بالقرآن الكريم.)وقال تعالى في سورة الجن : قُلْ أُوحِيَ إِلَى أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنَ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرانا عجباً * يَهْدِى إِلَى الرُّشْدِ فَاَمَنَّا بِهِ، وَلَن تُشْرِكَ بِربّناً أَحَدًا [الجن: 1-2] إلى قوله تعالى مخبراً عنه: وَأَنَا مِنَا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائقَ قِدَدًا * وَأَنَا ظَنَنَّا أَن لَن تُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نعجزه هرباً * وَأَنَا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى ءَامَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِنُ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَنَا وَلَا رَهَقا * وَأَنَا

مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا القَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأَوْلَئكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّم حطبا [الجن: 11 - 15].)وقال تعالى آخر الأحقاف: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُنذِرِينَ* قَالُوا يَا قَومَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَبًا أُنزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِى إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقِ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَومَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللهِ وَءَامِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجركُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَن لَّا يحب دَاعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ [الأحقاف : 29 - 32]. وجه الاستدلال بآيات هاتين السورتين ظاهر وأنها تدلُّ مع كونهم مكلّفين على أنَّ القرآن كتابهم أيضاً فرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مبعوث إليهم أيضاً، بل ما في مبعوث إليهم أيضاً بل ما في الأحقاف تدلُّ على أنَّ أنبياء السلف من الإنس كانوا مبعوثين إليهم أيضاً حيث قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أُنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه، كما تدلُّ على أنَّ هؤلاء النفر من الجنّ كانوا يهوداً ما آمنوا بعيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ولعلَّ هؤلاء النفر هم القوم الذين أخبر الله تعالى عنهم : (وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ، يَعْدِلُونَ) [الأعراف: 159] أو أنّ هذه الآية تشملهم أيضاً كقوله الآخر : وَمِمَّنْ الله خلَقْنَا أُمَةٌ يَدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ [الأعراف: 181]، والله تعالى أعلم..