شرح فی ظلال نهج البلاغة محاولة لفهم جدید المجلد 1

هوية الکتاب

في ظلال

نهج البلاغة

محاولة لفهم جديد

شرح

العلّامة الشّيخ محمد جواد مغنية

الجزءُ الأَوَّلُ

وثق أصولة وحقّقه وعلّق عليه

سالمي الغرري

مؤسّسة

دائر الكتاب الاسلامي

اشارة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

جميع حقوق الطبع مسجله و محفوظه للناشر

الكتاب :فى ظلال نهج البلاغة (ج 1)

المؤلف: ... العلامه محمد جواد مغنية (رَحمهُ اللّه)

الناشر : ... دار الكتاب الاسلامي

الطبعه : ...الاولى 1425هـ. ق / 2005م

المطبعه:... مطبعة ستار

عدد النسخ:... (2000) نسخه

الترقيم الدولي للمجموعة: 6 – 100 – 465 - 964

ISBN: 964 - 465 - 100 - 6

الترقيم الدولي (ج 1) 4 - 101 - 465 - 964

ISBN: 964 - 465 - 101 - 4

فَهْرَسَ الْمُوضوعات

مُقَدَّمَة النَّاشِر : ...15

مُقَدَّمَة عَبْدَه حَسَن الزَّيَاتِ ...17

الأغراض الْإِجْتِمَاعِيهُ فِي نَهْجِ الْبَلاغة ...17

تَمْهِيدٌ ...17

أقسام الْبَحْث: ...17

عِلاقَة الْفَرْد بِرَبِّهِ : ...19

عِلاقَة الْإِنْسَانِ مَعَ نَفْسِهِ: ...21

عِلاقَة الْمَرْءِ مَع غَيْره ...24

سيَاسَة الدولة: ...36

خِتَامٌ ...48

مُقَدَّمَةُ السَّيِّد الشريف الرَّضِيَ ...49

مُقدَّمَةُ الشارح ...55

التأليف ...55

هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي ...56

الدِّين، والْحَيَاة... 58

نهج البلاغة: ...59

مَوَاضِع النَّهْج: ... 61

العلم والعمل: ... 63

التَّرْتِيب: ...66

خُطَّة الشَّرح: ...67

الْخُطْبَةُ - 1 -:...71

الْحَمْدُ اللّه... فِقْرَة 1 - 3: ...71

أَوَّلُ الدِّينِ... فِقْرَة 4 - 6: ...77

نفى الصفات: ...78

أَنْشَأَ الْخَلْقِ... فِقْرَة 7 - 8 : ...88

خَلْقِ السَّماوَات... فِقْرَة 9 - 13: ...91

حول الكون: ...93

الْمَلائِكَة فِقْرَة 14 - 16: ...104

مُشْكِل وَشَائِك: ...104

خَلق آدَمَ فِقْرَة 17 - 19: ...106

حَوْلَ آدَمَ : ...107

الرُّوح : ...114

حول الإنسان : ...115

آدَمَ إِبْلِيسَ فِقْرَة 20 - 21 : ...118

الْعِبَر فِي قِصَّة آدَمَ، إِبْلِيسَ: ...122

الإِنْسَانِ، وَالْخَطِيئَة: ...125

الْأَنْبِيَاء فِقْرَة 22 - 25: ...128

ماهي الفِطْرَة؟. ...132

مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقْرَة 25 - 27 : ...137

الْقُرْآن الكريم فِقْرَة :28 - 29 : ...141

الْحَجِّ فِقْرَة 30 - 31 : ...148

سِرٌ الْحَجِّ: ...149

الْخُطْبَةُ - 2 -:...153

بَعْدَ أَنْصِرَافَه مِن صِفِّين ...153

لا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ... فقره 1 - 3: ...153

كَلِمَة التَّوْحِيد: ...156

النَّاسُ فِي فِتَنِ... فِقْرَة 4 - 5: ...158

أَهْل الْبَيْت... فِقْرَة 6: ...160

عِلْمُ الْمَعْصُوم (عَلَيهِم السَّلَامُ): ...162

زَرَعُوا الْفُجُورَ... فِقْرَة 7 - 8 : ...184

الْخُطْبَةُ – 3 -:...191

يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ (وَتُعْرَفُ بالشَّقِشِقِيَّة)... فِقْرَة 1...191

الصَّبْرَ أَحْجَى... فِقْرَة 2 - 3 : ...196

أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ!.. فِقْرَة 4: ...221

عَفْطَةُ عَنْز... فِقْرَة 5 - 6: ...236

الْغَايَة تُبرر الواسِطة : ...246

الْخُطْبَةُ - 4 - ...251

بنَا أَهْتَدَيْتُمْ فِقْرَة : ...251

مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ... فِقْرَة 2: ...254

الْخُطْبَةُ - 5 -...259

عَلِيٌّ وَالْمَوْتِ فِقْرَة 1 - 2: ...259

الْخُطْبَةُ - 6 -...265

أَضْرِبُ الْعَاصِي بِالْمُطِيع: ...265

الْخُطْبَةُ – 7 - ...269

اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ: ...269

الْخُطْبَةُ - 8 -...271

بَايَعَ بِيَدِهِ: ...271

الْخُطْبَةُ - 9 - ...273

أَرْعَدُوا وَأَبْرَقُوا : ...273

الْخُطْبَةُ – 10 -... 275

الشَّيْطَانُ جَمَعَ حِزْبَهُ: ...275

الْخُطْبَةُ - 11 - ...279

أَعِرِ اللّه جُمْجُمَتَكَ: ...279

الْخُطْبَةُ - 12 - ...283

أَهْوَى أَخِيكَ مَعَنَا: ...283

الْخُطْبَةُ - 13 - ...285

أَتْبَاعُ الْبَهِيمَة: ...285

الْخُطْبَةُ - 14 - ...289

خَفَّتْ عُقُولُكُمْ: ...289

الْخُطْبَةُ - 15 - ...291

مِنْ أَينَّ لَكَ هَذَا؟ ...291

الْخُطْبَةُ - 16 - ...297

حَجَزَتْهُ التَّقْوَى فِقْرَة 1 - 2: ...297

خَابَ مَنِ افْتَرى... فِقْرَة 3 - 5: ...303

الْخُطْبَةُ – 17 - ...311

ضَالٌ مُضِلُّ فِقْرَة 1 - 2: ...311

يَعِيشُونَ جُهَّالاً، وَيَمُوْتُونَ ضُلالاً... فِقْرَة 3 – 5: ...318

الْخُطْبَةُ - 18 - ...323

الْخُطْبَةُ - 19 - ...327

عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللّه، وَلَعْنَةُ النَّاعِنِينَ: ...327

الأَشْعَث بن قَيْس: ...328

الْخُطْبَةُ - 20 - ...335

قريبٌ مَا يُطْرَحُ الْحِجَابُ: ...335

لِلمِنْبَرِ - الدُّنْيَا جَنَازَة: ...336

الْخُطْبَةُ - 21 - ...339

تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا: ...339

الْخُطْبَةُ - 22 - ...341

وَإِنِّي لَرَاضٍ بِحُجَّةِ اللّه... فِقْرَة 1 - 3: ...341

الْخُطْبَةُ - 23 - ...349

أَعْمَلُوا فِي غَيْرِ رِيَاءٍ، وَلا سُمْعَةٍ فِقْرَة 1 - 2: ...349

للمنبر - فِي الرِّزْق: ...351

الْقَرَابَة... فِقْرَة 3 - 4: ...355

الْخُطْبَةُ – 24- ... 359

فِرُّوا إِلَى اللّهِ: ...359

الْخُطْبَةُ - 24 - ...361

مَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِي... فِقْرَة 1 - 2 : ...361

لِلمِنْبَرِ - عَليَّ وَالْخِلافَة: ...362

الْخُطْبَةُ - 26 - ...371

فَلا ظَفِرَتْ يَدُ الْبَائِعِ فِقْرَة 1 - 3: ...371

لِلمِنْبَر - حَوْلَ الدِّين: ...372

الْخُطْبَةُ - 27 - ...379

الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّة... فِقْرَة 1 - 3 : ...379

يَا أَشْبَاءَ الرِّجَال... فِقْرَة 4 - 6: ...386

الْخُطْبَةُ - 28 - ...393

مَنْ لا يَنْفَعُهُ الْحَقُّ يَضُرُّهُ الْبَاطِلُ... فِقْرَة 1 - 2: ...393

لِلمِنْبَرِ - بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَة: ...398

الْخُطْبَةُ - 29 - ...401

لا يُدْرَكُ الْحَقُّ إلا بالجد فقرة 1-2: ...401

الْخُطْبَةُ - 30 - ...405

اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ: ...405

الْخُطْبَةُ - 31 -... 409

طَلْحَة والزُّبَيْر : ...409

الْخُطْبَةُ – 32 - ...417

النَّاسُ عَلَى أَرْبَعَة أَصْنَاف... فقْرَة 1 - 4: ...417

لِلمِنْبَرِ - المُرَائِي وَالمُومِس: ...421

بَقِيَ رِجَالٌ... فِقْرَة 4 - 5: ...423

الْخُطْبَةُ - 33 - ...427

مَا عَجَزْتُ، وَلا جَبُنْتُ فِقْرَة 1 - 2: ...427

الْخُطْبَةُ - 34 - ...425

غُلِبَ واللّه الْمُتَخَاذِلُونَ... 1 - 2: ...435

فَكُنْ ذَاكَ إِنْ شِئْتَ فِقْرَة 3 - 4: ...439

الْخُطْبَةُ - 35 - ...443

لَوْ كَانَ يُطَاعُ لِقَصِيرٍ أَمْرُ! ...443

الْخُطْبَةُ – 36 - ...449

أَنَا نَذِيرٌ لَكُمْ : ...449

الْخُطْبَةُ - 37 - ...457

الْقُوَّة للْحَقِّ فِقْرَة 1 - 2: ...457

لِلمِنْبَرِ - شَرِيعَة اللّه، وَشَرِيعَة الغَاب ... 462

الْخُطْبَةُ - 38 - ... 467

الشُّبْهَةُ: ... 467

الْخُطْبَةُ - 39 - ...471

لا دِينُ وَلا حَمِيَّة: ...471

الْخُطْبَةُ - 40 - ...477

كَلِمَةُ حَقَّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ: ...477

مَوْقِف الْإِمَامِ مِن الْخَوَارِجِ: ...478

الفَوُضويّة، وَالسُّلطة: ...485

الْخُطْبَة - 41 - ...489

الْوَفَاء: ...489

لِلْمِنْبَرِ - عَلَيَّ وَالسَّيَّاسَة : ...491

الْخُطْبَةُ - 42 - ...495

الْهَوَى وَطُولُ الْأَمَل: ...495

الْخُطْبَةُ – 43 - ...499

وَأَوْجَدَ النَّاسَ فَقَالُوا: ...499

الْخُطْبَةُ - 44 - ...503

قَبَّحَ اللّه مَصْقَلَةٌ: ...503

الْخُطْبَةُ - 45 - ...507

الدُّنْيَا حَلْوَةٌ خَضْرَاءُ: ...507

للمنبر - الدُّنْيَا، والكفاف: ...509

الْخُطْبَةُ - 46 - ...511

أَللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ: ...511

الْخُطْبَةُ – 47 - ... 515

الْكُوفَةُ: ...515

لْخُطْبَةُ - 48 - ...517

بَعَثْتُ مُقَدِّمَتِي: ...517

الْخُطْبَةُ - 49 - ...521

تَشْهَدُ اللّه أَعْلامُ الْوُجُود: ...521

لِلمِنْبَرِ - فِي عَظَمَتِهِ تَعَالَى: ...522

الْخُطْبَةُ – 50 - ... 527

الْحَقِّ، والْبَاطِل : ...527

الْخُطْبَةُ - 51 - ...535

الْحَيَاة مع الذُّلِّ مَوْت: ...535

الْخُطْبَةُ - 52 - ...539

أَزْمِعُوا الرَّحِيلَ... فِقْرَة 1 - 3 : ...539

لِلمِنْبَرِ - فِي البَذْلِ، والشُّعُور بالمُطلق: ...542

الْخُطْبَةُ – 53 - ...545

الأضحية: ...545

الْخُطْبَةُ - 54 - ...549

لا يسعني الا قِتَالُهُمْ: ...549

للمنبر - حول البيعة للإمام: ...550

الْخُطْبَةُ - 55 - ...555

دَخَلَ إلَى الْمَوْتِ أو خَرَجَ إِلَيْهِ: ...555

فَهْرَس الْمُوضُوعَات ...5

مقدمة الناشر:

بِاسْمِكَ أَللَّهُمَّ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى خَاتِمِ أَنْبِيَائِكَ، وَسَيِّدِ أَحَبَّائِكَ وَأَصْفِيَائِكَ، مُحَمَّدٍ وَآلِهِ عِتْرَةِ الهُدَى، وَالتَّقَی الْمُتَوَاصِينَ بِالْحَقِّ، بَلْ هُمْ أَلْحَقِّ، لا يَحِيدُونَ عَنْ نَهْجِهِ اللَّحْبِ، أَنْ تَجْعَلَ عَقِيدَتِي خَالِصَةٌ لَكَ وَمِنْ أَجْلِكَ.

وَبَعْدُ، فَنَهج البلاغة مِمَّا لا يكاد يختلف فِيهِ أثنان، أَو يَحْتَاج في إثباته إلى بُرهان، مِمَّا لهُ مِن جَلال الشَّأن وَعُلو القَدَر مَا يَدعُو إِلى العِنَايَة الكَامِلَة بهِ، وَالبَحث وَالتَّدقيق عَنْهُ، وَهُو كَالشَّمس الطَّالِعَة فِي رَابِعَة النَّهار، في الظهور وعُلو الشَّأن وَالقَدَر، وَارْتفاع المحل، فَيَقبُح مِن العَاقِل البَصِير سُؤال ما هى الشَّمس الطَّالِعَة، وَهِي مِمَّا يُقتبس من أشراق نُورها كَافَة الكَائِنَات في البر والبحر، كَذَلِكَ نهج الْبَلاغة قد طُبْقَت مَعرُوفِيَته الشرق والغرب، وَنَشر خبره في أسماع الخَافِقِينَ، فَهُو أخ الْقُرْآنِ الكَرِيمِ فِي التَّبْلِيغِ، وَالتَّعلِيمِ، وَفِيهِ دَوَاءِ كُلَّ عَلِيلٍ وَسَقِيمٍ، غَير أَنَّ الْقُرْآنِ أَنْزَله حامل الوحي الإلهي عَلى قَلب النَّبِيِّ الأَمِين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَالدَّاعِي إِلَىٰ أَقوَم طَرِيق. وَالنَّهج أَنْشَأه بَاب مَدِينَة عِلْم النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَحَامِل وَصيته، وسيِّد الموحدين، وَإِمَام المتقين عَلى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ). وَقَد قيل فِي النَّهج مَا قِيل:

نهج البلاغة نهج العلم والعَمَل*** فَأَسْلِكُهُ يَا صَاحٍ تَبْلُغَ غَايَة الأَمَل

وَقِيل فِيهِ أيضاً :

كَلَامُ عَلِيٌّ كَلَام عَلِيٌّ ***وَمَا قَالَه المُرْتَضى مُرْتَضى

إذن كَمَا قَالُوا فِي كلام عَلَيّ: «هُو دُون كَلَامِ الخَالِقِ وَفَوقَ كَلَامِ الْمَخْلُوقِ».

لذَا تَشْكُر دَار الكِتَاب الْإِسْلامي الأستاذ سامي الغُريري (الغرَّاوي) عَلَى مَا بَذَلَهُ مِن جهدٍ فِي تَوْثِيقٌ، وَتَحْقِيقَ، وَتَعْلِّيقَ عَلى كتاب «فِي ظِلالِ نهج البلاغة، شرح العلامة الشيخ مُحَمَّد جَوَاد مُغْنِيّة»، لِكَي يُقَدِّمهُ بِحُلَّتِهِ القَشِيبَة لِلقَرَاء.

المقدمة بِقَلَم عَبْدَه حَسَن الزَّيَات

الأغراض الاجتماعية فِي نَهْجِ الْبَلاغَة

تَمْهِيدٌ

إِنَّ شَخصية الإِمَام عَلَيَّ مِنْ أَقوى الشخصيات التي عَرفَها التاريخ، وَلَستُ بِسَبِيل أَنْ أَفصل مَا فِيْهَا مِن نُبلٍ، وقُوَّةٍ، وخصَائِصِ تَستَهوِي الْأَفْئِدَةَ، وَإِما سَبِيلي أنْ أَبْحَتْ جَانِباً مِن جوانب هَذِهِ الشَّخْصِيَة الرَّائِعَة المُسْتَفِيضَة. هُو جَانب النَّظَرَة الإجتماعية فِيهَا، تِلكَ النَّظْرَة الَّتِي أَوْدَعهَا نَهْجِ الْبَلاغة، وَالَّتي بلغت من العُمق، وَالْبَيَان دَرجَة أَغرى سُمُوهَا بَعْض أشياع الأُمويين، وَفَرِيقاً مِن الباحثين، إلى نفيها عَنْهُ، وَالذَّهَاب إلى أَنَّهَا هَدِية الخلود، صاغها للجد حَفِيدَه الشَّرِيف الرَّضِيّ، الشاعر الموهوب.

أَقْسَامِ الْبَحْث:

غَيْر أنَّ هَذِه الآراء كَثِيرَة مَا يَتَكَرَّر الرّأي الواحد أَكْثَر مِن مَرَّة، وَلَيْسَ «نهج

الْبَلاغَة» بِمِقْسَم تَفْسِيمها يَفْصل كُلّ مَجمُوعة مُتشابهة من الآراء عما عداها، وَهَذَا هُو مَوْطِن الصُّعُوبَة، وَلَكِنَّهُ أَيضاً مُهمة الباحث، وَعَلَى هَذَا فَسَنُقَسم الآراء إلى:

1 - عِلاقة الإنْسَان بِرَبِّه.

2 - عِلاقة الإِنْسَان بَنَفْسِهِ.

3 - عِلاقة الإِنْسَان بِغَيرة.

4 - ثُمَّ سِيَاسَة الدَّوْلَة وَهُو بَاب مُتشعب كما سَنَرَى.

وَقَد يَعْتَرض مُعتَرض بأنَّ القِسمِين الأوَّلِين الباحثين فِي عِلاقة الإِنْسَان بِرَبِّه وعَلاقته بنَفْسِهِ يَجب أنْ يُستبعدا مِن بَحِثٍ مَقْصُور عَلَى الْأَغْرَاضِ الإجتماعية أي عَلَى مَا يَقَوْم بَيْنَ النَّاسِ مِن مُعَامَلات لَيْسَ مِنْهَا، مُعاملات الْفَرْد لِلخَالِقِ، وَلاَ لِنَفْسِه الَّتى بَيْنَ جَنْبَيْهِ، وَلَكنَّ هَذَا الإعتراض غير وجيه، إلا بالنسبة للآراء الميتافيزيقية البَحْتَة، وَالَّتِي بَحث فِيهَا الإِمَام بَحثَاً مُطولاً عَن مَنْشَأ الكَوْن، وَعِلاقة الأَجْرَام بَعْضَهَا بِبَعْض، وكَيْفِيَّة خَلق المَلائِكَة، وَالبَشَر، تلك الآراء الَّتي وَجَدْنَاها خَارِجة عَن مَوْضُوعنا فَاسْتَبْعَدْنَاهَا. أَمَّا عِلاقَة الإِنْسَان بِرَبِّهِ، فَالمقصود بِهَا هُنا، الوَصايا التي وجهها الْإِمَام إِلى مُجتمعهِ لِيَعمل بها فيما يختص بِالخَالِقِ الجَلِيل، وَبِذَلِكَ تَكُون أَعْمَالاً بشرية، إنْ لَمْ تَكُن إجتماعية بالمعنى العِلمي الحَرفِي فَهِيَ اجتماعية لأَنَّهَا مطلوب القِيَام بهَا مِن الجَمَاعَة وَلِأَنَّهَا مَظهَر اجتماعِي، وَمُؤثِر قَوّي في السلوك الإجتماعي البحث أي في سلوك الأفراد أَزَاء بَعْضهم بَعْضاً. أَمَّا فِيما يختص بعلاقة الإِنْسَان مَع نَفْسه فَالمَسأَلة أَوْضَح، لأنَّا بِتَدريب أَنفُسَنَا عَلَى مَنْهَج خاص نَخَلقها خَلقَاً جَدِيداً، وَهَذَا الخلق مؤثر أَبْعَد التَّأثِير فِي نَوْع تَعَاملنا مع الآخرين، وَلأنَّ العدوى مَوجُودة فِي الخَيْر، وَفِي الشَّرِّ، فَكُوننا عَلَى هَذِه الحال، أو تِلكَ إغْرَاء لِمَن

هُم دُونَنا، وَلِمَن هُم بِعَرَض التّأثر بمثالنا عَلَى أنْ يَحْتَدُوا ذَلِكَ المَثَالَ، وَلأَنَنا نَحْنُ مُكونُو المجتمع، وَكَمَا نَكُون يَكُون.

هَذَا إِلَى أَنَّ هَذِين القسمين شَيء قَلِيل بِالنِّسبة للقسمين الآخرين.

علاقة الْفَرْد بِرَبِّهِ

ضَمَّ نهج البلاغة بَيْنَ دَفَّتِيه صَفْحَات نَادِرة فِي تَمجِيد اللّه، وَتَحليل صفاته، وَكَثر فِيهِ النَّصح بِالقَاء النفس إلى اللّه كما جَاء فِي وَصِيَّةِ الْإِمَام لِابْنِهِ، وَبُشُكره عَلَى نَعْمَائِهِ وعدم الإغترار بما يُوفق إِلَيْهِ مِن النّجَاح «... وَإِذَا أَنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ فَكُنْ أَخْشَعَ مَا تَكُونُ لِرَبِّكَ» ⁽¹⁾. وَأوصى أبن أَبي بَكْرِ بِقَوْله : «... وَلَا تُسْخِطِ اللّه بِرِضًا أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، فَإِنَّ فِي اللّه خَلَفاً مِنْ غَيْرِهِ، وَلَيْسَ مِنَ اللّه خَلَفٌ فِي غَيْرِهِ...» ⁽²⁾. وَمِثل هَذَا كَانَ يفتتح خطاباته إلى وُلاتِه، وقُضَاتِه ولَنَسْتَمع إِلَى قَوْله حِين بَعث بَعْض عمّالِه عَلَى الصَّدَقَة : «أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللّه فِي سَرَائِرِ أَمْرِهِ، وَخَفِيَّاتِ عَمَلِهِ، حَيْثُ لا شَهِيدَ غَيْرُهُ، وَلا وَكِيلَ دُونَهُ، وَأَمَرَهُ أَلا يَعْمَلَ بِشَيْءٍ مِنْ طَاعَةِ اللّه فِيمَا ظَهَرَ، فَيُخَالِفَ إِلَى غَيْرِهِ فِيمَا أَسَرَّ» ⁽³⁾، وَلَيس غَرِيباً أنْ يُوصي بما أوصى بِهِ الْقُرْآن مِن الرُّجُوعَ إِلَيْهِ وإلى الحَدِيث عِند التباس الأُمور فَيَقول : «وَأَرْدُدْ إِلَى اللّه، وَرَسُولِهِ مَا يُضْلِعُكَ مِنَ

الخُطُوبِ، وَيَشْتَبِهُ عَلَيْكَ مِنَ الْأُمُور» ⁽¹⁾. وَلَيس غَريبَاً أَيضاً أَنْ يَعْتَبر الشكوى مِن نوَائِب الزَّمَان شكوى من اللّه فَيَقول : «... وَمَنْ أَصْبَحَ يَشْكُو مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ، فَقَدْ أَصْبَحَ يَشْكُو رَبَّهُ» ⁽²⁾.

وَقَد ظَهرَت عَقِيدته الرّاسِخة في اللّه، وَدَعْوَته إلى نُصرة دينه فِي قَوْله : «لاَ تَجْعَلَنَّ أَكْثَرَ شُغْلِكَ بِأَهْلِكَ، وَوَلَدِكَ، فَإِنْ يَكُنْ أَهْلُكَ، وَوَلَدُكَ أَوْلِيَاءَ اللّه، فَإِنَّ اللّه لاَ يُضِيعُ أَوْلِيَاءَهُ، وَإِنْ يَكُونُوا أَعْدَاءَ اللّه، فَمَا هَمكَ، وَشُغُلُكَ بِأَعْدَاءِ اللّه» ⁽³⁾.

عَلَى أَنَّ نَغْمته الزاهدة لا تفتأ تَتَكَرَّر فَهُو يقول لنا هنا : «وَمَنْ رَضِيَ بِرِزْقِ اللّه لَمْ يَحْزَنْ عَلَى مَا فَاتَهُ» ⁽⁴⁾. وَيَقول لنَا هُنَاكَ : «أَنَّ الرِّزْقَ رِزْقَانِ : رِزْقٌ تَطْلُبُهُ، وَرِزْقٌ يَطْلُبُكَ» ⁽⁵⁾، وَهَذَا قَول حكيم لأنَّه لا يدعو إلى الكسل، وَأنتظار الرِّزْق مِن اللّه، بَل يقول : إنَّ السَّعي يُزِيد الرِّزْقِ وَلَكن يجب عَلَى المَرْء أَلا يَشْغَل بِجَمِيعِ جَوَارِحه بِالسَّعي وَرَاء الدُّنْيَا فَيَغفل عَن الْعَمَل الصَّالح.

سَبَقَ إِبْرَادِ قَوْله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «... وَمَنْ أَصْبَحَ يَشْكُو مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ، فَقَدْ أَصْبَحَ يَشْكُو ربه»⁽⁶⁾.

وَالآن نَضُم إلى ذَلِكَ قَوْله : «وَلَا يَحْمَدْ حَامِدٌ إِلَّا رَبَّهُ، وَلَا يَلُمْ لَائم إِلَّا نَفْسَهُ» ⁽⁷⁾.

إِنَّ النَّص الأَوَّل يَدعُونا إِلى عَدَم شكوى الزَّمَان، لأنَّ الزَّمَان يَجْرِي كَمَا قَضى اللّه، وَقدَّر فَثُورتنا عَلَيْهِ لَيْسَت إِلا ثَورَة عَلَى قَضاء اللّه وقدره، أمَّا النَّص الثَّانِي فَإِنَّه يَدعونا إلى أنْ نَعْتقد أنَّ الخير من اللّه، وَأنَّ الشَّرَ مِن أَنفُسِنَا أَي أَنَّ اللّه أَعْطَانا عقلاً نميز به بَيْنَ الطَّرِيقِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ⁽¹⁾فَإِنْ سَلكنا طَرِيقِ الشَّرَ فَلا نَكُم إِلا أَنفُسَنَا. وَإِنْ سَلَكنا طريق الخير فَلا تحمد إلا اللّه، لأنَّه هو الَّذي أَرْشَدنا.)#### عِلاقَة الْإِنْسَانِ مَعَ نَفْسِه- 2 -آ - قَالَ فِي وَصِيَّتِهِ إلى أبن أبي بَكْر : «.... فَأَنْتَ مَحْقُوقُ أَنْ تُخَالِفَ عَلَى نَفْسِكَ، وَأَنْ تُنَافِحَ عَنْ دِينِكَ» ⁽². أي أنْ تُخَالِف هَواك، وَتُحَكِم عَقْلك. ثُمَّ قَالَ فِي مَوضع آخر: «مَن كَان لَهُ مِن نَفْسِهِ وَاعِظٌ، كَان عَلَيْهِ مِنَ اللّه حَافِظٌ» ⁽³⁾، وَأَوضَحَ ذَلِكَ بموضع ثَالِث بِقَوْله : «مَنْ لَمْ يُعَنْ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى يَكُونَ لَهُ مِنْهَا وَاعِظُ، وَزَاجِرٌ لَمْ يَكُن لَّهُ مِنْ غَيْرِهَا لاَ زَاجِرٌ، وَلاَ وَاعِظُ ⁽⁴⁾.)لَقَد عَرف الْإِمَام عَليّ أنَّ بِالنَّفس شَرٌ، وَنوازع خَير فَدَعَا إِلَى التَّشْدِيد عَلَيْهَا حين تأمر بالسُّوء، وأستعان عَلَيْهَا باللّه في قَوْله : «واللّه الْمُسْتَعَانُ عَلَى نَفْسِي،

وَأَنْفُسِكُمْ» ⁽¹. ثم أعْتَمد عَلَى الضَّمِير اليقظ، وَأَهاب بِنا أَنْ نُقوِّيه فإِنَّه عاصمنا، ومِنْهُ المُزْدَجِر. وَقَد زَاد مِن عنايته بالتدريب النَّفسي أنَّه أَعْتَقَد أَنَّ الطَّبَاع كَسبِية فقال : «إِنْ لَمْ تَكُنْ حَلِياً فَتَحَلَّمْ، فَإِنَّهُ قَلُّ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ إِلَّا أَوْشَكَ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ» ⁽²⁾، وَأَنَّه أعتقد أنَّ الإِنْسَانِ مَفْطُور عَلَى الخَيْرِ، وَأَنَّ الْخَيْرِ فِي دَعوَتِهِ لِفِطْرَتِهِ فقَالَ: «فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ، وَوَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ» ⁽³⁾فَهمَة الْأَنْبِيَاء عِندَه أَعادتنا إلى الْفِطْرَة التي فَطَرنا اللّه عَلَيْهَا.)ب - وَنُلاحظ أنَّه أَكْثَر مِن النَّهى عَنْ «الأمل» لا الأمل الَّذِي نَعرِفه، وَالَّذي حَثّ اللّه عَلَيْهِ، بَل أَوْجَبه في ذكر أَقْوَاله تَعَالَى: ﴿إِنَّهُ لَا يَأْيْئسُ مِن رَّوْحِ اللّه إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ⁽⁴⁾، وإنما الأَمَل بِمَعْنَى الاِعْتماد عَلَى طُول الأجل، وارتكاب المحَرَّمَات وَإِرجاء الْفَرَائِض أعتماداً عَلَى ذَلِكَ، وَهَذَا رَأي نشارِكه كُلْنَا فِيهِ فَإِنْ كُلَّ مَا بِالعَالَم يَمر فِي سُرْعَةٍ وَثَّابة، وَما أَنْصَف، وَلا أَصْحَاب مَن يُبذِّرِ فِي صِحتِهِ، أَو مَاله اعتماداً عَلَى وَفرَة صَحْته، أو ماله، وَلاَ مَن يُؤجل الْعَمَل انتظاراً للغد. فَإِنَّ الغَد يمرّ، وَنَمرّ مَعْه، وَإِذَنْ مَا أَحرَانَا أَنْ نَعْمَل بِنَصيحة الإمام القَائِلة : «وَبَادِرُوا آجَالَكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ»⁽⁵⁾. وَأَنْ تَندَبِر قَوْله : «وَإِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَتَانِ : أَتِّبَاعُ الهَوَى، وَطُولُ الأَمَلِ، فَتَزَوَّدُوا فِي الدُّنْيَا مِنَ الدُّنْيَا مَا تَحْرُزُونَ أَنْفُسَكُمْ بِهِ غَداً» ⁽⁶⁾.)

ج - لَمْ أُكد أبداً الكتابة فِي عِلاقَة الْإِنْسَانِ بِرَبِّهِ حَتَّىٰ شَعرتُ بِنحُولَة الفَاصِل بَيْنَ هذا القسم والقسمين الأخيرين، وَهَا أَنْذَا الآنْ أَشعر بهذه النّحولة أيضاً: فَهَا هِي حِكَم وَوَصَايا تدخل في سلوك المرء مَع نَفْسه، وَتَدخُل فِي سلوكه مَع غَيْره كَقَوْله : «قُرِنَتِ الهَيْبَةُ بِالْخَيْبَةِ، وَالْحَيَاء بِالْحِرْمَانِ، وَالْفُرْصَةُ تَمرّ مَرَّ السَّحَابِ، فَأَنْتَهِرُوا فَرَصَ الْخَيْرِ» ⁽¹. وَمِثل قَوْله : «أَمْشِ بِدَائِكَ مَا مَشَى بِكَ» ⁽²⁾وَقَوْله : «الصَّبْرُ : صَبْرَانِ : صَبْرٌ عَلَى مَا تَكْرَهُ، وَصَبْرٌ عَمَّا تُحِبُّ» ⁽³⁾وَقَوْله البليغ : «أَفْضَلُ الزُّهْدِ. إِخْفَاءُ الزُّهْدِ»⁽⁴⁾. ونَهيه : «وَإِيَّاكَ، وَالْإِعْجَابَ بِنَفْسِكَ، وَالثَّقَةَ بِمَا يُعْجِبُكَ مِنْهَا، وَحُبَّ الإِطْرَاءِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ أَوثَقِ فُرَصِ الشَّيْطَانِ فِي نَفْسِهِ، لَيمحَقَ مَا يَكُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمحسِنِينَ» ⁽⁵⁾، فإِنَّ دَعوته إِلى الشَّجَاعَة، وَالجُرأة وانتهاز فرص الخير وتحمل الدَّاء، وعدم الإستنامة إِلَيْهِ، وَالصَبر بِنوعِيهِ، وَإِحْفَاء الزُّهْد أَي الزُّهْدِ فِي سَبِيل التّظاهر، وَالزُّهْدِ بِالْقَلْب مَع مواصلة الْعَمَل، والجهاد، ونهيه عَنِ الإِعْجَاب بالنَّفس، وَحُبّ الثّناء، كُلّ هَذِه العهود يتناولها المرء بَيْنَه، وبَيْنَ نَفْسه، وبَيْنَ غَيْره. أَمَّا أَمْره : «وَلَا تَتَمَنَّ الْمَوْتَ إِلا بِشَرْطٍ وَثِيقٍ» ⁽⁶⁾، أي لا تُعرض نَفْسَكَ لِلهَلاكَ إِلا أَنْ تَقضي غَايَة سَامِية، وضرورة لأزمة، فإِنَّه أَدْخل في نطاق المُعَامَلَة النَّفْسية.)

#### عِلاقَة الْمَرْءِ مَع غَيْره- 3 -آ - إِذَا كَان عَليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ، قد وضع لنَا هَذِه القَاعِدة النَّبِيلَة فِي قِيَاس الفَضِيلة، وَالخَيْر لا نَعْمَل فِى السِّرِّ مَا نَخْجَل مِن عَمله في العَلَن حَيْث قَالَ : «وَاحْذَرْ كُلَّ عَمَل يُعْمَلُ بِهِ فِي السِّرِّ، وَيُسْتَحَى مِنْهُ فِي الْعَلَانِيَةِ» ⁽¹⁾، فإِنَّه قَد حَبَانا أيضاً بمقياس نَبِيل لأعمالنا تجاه الآخرين في قَوْله الخالد: «يَا بُنَيَّ اجْعَلْ نَفْسَكَ مِيزَانَا فِيمَا بَيْنَكَ، وَبَيْنَ غَيْرِكَ، فَأَحْبِبْ لِغَيْرِكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَ أَكْرَهُ لَهُ مَا تَكْرَهُ لَهَا، وَلَا تَظْلِمْ كَمَا لاَ تُحِبُّ أَنْ تُظْلَمَ» ⁽²⁾، وَلَو أتبع البشر هَاتِين النَّصيحتين لإمْتَنَعِ الظُّلم، وَالشَّرِّ جَمِيعاً، غَيْر أَنَّه يُمكن أنْ نُلاحظ مُلاحظة متواضعة عَلَى النَّصِيحة الأُولَى : تِلكَ أَنَّ نَظرَة المُجتمع قَد تَتَغِيرِ نَحو بَعْض الفَضَائِلِ، أَو الرَّذَائِل، فإِذا كَان مَا يَسْتَحِي مِن عَمِله يُعمل عَلَى، رُؤُوس الأشهاد فهل الفَضَائِل خَالِدة، أم هِي يَجْرِي عَلَيْهَا نَامُوسِ التَّطور، وَهَل يَطِيع نَصِيحَة الإِمَام أم لا يُطِيعهَا رَجُل يَحْتَسِي الْخَمْرَ عَلَىٰ قَارِعَةَ الطَّرِيقِ غَيْرُ خَجِلٍ لكثرة مَن يَحْتَسُونَها ؟ أما أنا فأَمِيل إِلى القَوْل بِأَنَّ الفَضَائِلِ خَالِدَةَ، وَأَنَّ الْكَذِبِ لَنْ يَكُون فَضيلة لأنَّ النَّاسِ يَكْذِبُونَ، بَل الفَضيلة فَضيلة، وَالرَّذيلة رذيلة، وَلَنْ يَزَال رَاكبهَا يَشعر فِي نَفْسِهِ بِالتَّضاؤل، وَبِنَوع مِن الحَياءِ، لاَ حِين يُلقَی أَمثاله وَلَكنْ حِين يَلقَی الْأَخْيَارِ.)وَمَا لِي أَذْهَب بَعِيداً ؟ إِنَّ الْإِمَامِ يُفسر لنَا ذَلِكَ فِي موضع آخر حَيْث يقول فِي بَيَانٍ شَافٍ : «أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَسْتَحِلُّ الْعَامَ مَا اسْتَحَلَّ عَاماً أَوَّلَ، وَيُحَرِّمُ الْعَامَ مَا حَرَّمَ عَاماً

أَوَّلَ، وَأَنَّ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ لاَ يُحِلُّ لَكُمْ شَيْئاً مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ، وَلَكِنَّ الحَلالَ مَا أَحَلَّ اللّه، وَالْحَرَامَ مَا حَرَّمَ اللّه» ⁽¹.)ب - وَإِذا ذكرنا تطور الفَضَائِل، وَخُلودهَا فَلنستعرض رأي الإِمَامِ القَائِل :«وَاقْدَمُوا عَلَى اللّه مَظْلُومِينَ، وَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ ظَالِمِينَ» ⁽². إِنَّ مِن النَّاسِ مَن لَا يُرِيد أَنْ يُسَلَّم بِأنَّ الإِنْظلام فَضِيلة.)وَمَن لَم يَذْد عَن حَوضِهِ بِسَلاحِهِ*** يَهْدِم وَمَن لا يظلم النَّاسِ يُظْلَم ⁽³)وَرُبَّما مَالَ أيضاً إلى أنْ يَقول مَع هِيجل : «إنْ ظفر شعب هو البُرهَان الْقَوِيّ عَلَى حقوقه» ⁽⁴غَيْر أَنَّ عِبَارَة الإِمَام إِنما يُراد بِهَا مُبالغة في التَّنْفِير مِن الظَّلم.)ج - وَلَقَد دَعَا الْإِمَامِ إِلى التَّعَاون دَعْوَة صَرِيحَة فِي عِبارَةٍ نَبِيلَة حَيْث قَالَ يُودع جنوداً ذاهبين للقتال : «وَأَيُّ أَمْرِي مِنْكُمْ أَحَسَّ مِنْ نَفْسِهِ رَبَاطَةَ جَأشٍ عِنْدَ اللّقَاءِ، وَرَأَى مِنْ أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ فَشَلاً فَلْيَذُبْ عَنْ أَخِيهِ بِفَضْلِ نَجْدَتِهِ الَّتِي فَضْلَ بِهَا عَلَيْهِ كَمَا يَذُبُ عَنْ نَفْسِهِ، فَلَوْ شَاءَ اللّه لَجَعَلَهُ مِثْلَهُ» ⁽⁵. وَمَا أوصى بهِ الْإِمَام جنُود جَيْشَه يَصح أنْ يَسْتَوصي به جنُود الْحَيَاة. إِنَّ الْغَنِيِّ لَو ذَبَّ عَن الْفَقِير بِفَضل مَاله الّذي فُضل بهِ عَليهِ، وَالعَالِمِ لَو ذَبَّ عَن الْجَاهِل بِفَضل عِلمه، وَالحَكيم لو أَرشد السَّفِيه بِفَضل حِكْمَته، لَو كَان هَذَا سَبِيلِ النَّاسِ فِي الْحَيَاة، لإنتصر جَيْشَهُم)

عَلَى آلأم الحياة القابلة للإنهزام. إِنَّ الإمام لا يزال يلح فِي دَعوته إلى التَّعَاون، وَإِنَّهُ ليسوقها هنا في منطقٍ وَاضح، وَحُجّة لاَزمَة : «أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لا يَسْتَغْنِي الرَّجُلُ. وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ عَنْ عِتْرَتِهِ، وَدِفَاعِهِمْ عَنْهُ بِأَيْدِيهِمْ، وَأَلْسِنَتِهِمْ» ⁽¹، «أَلَا لَا يَعْدِلَنَّ أَحَدُكُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ يَرَى بِهَا الْخَصَاصَةَ أَنْ يَسُدَّهَا بِالَّذِي لَا يَزِيدُهُ إِنْ أَمْسَكَهُ وَلَا يَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَكَهُ، وَ مَنْ يَقْبِضُ يَدَهُ عَنْ عَشِيرَتِهِ، فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ عَنْهُمْ يَدٌ وَاحِدَةٌ، وَ تُقْبَضُ مِنْهُمْ عَنْهُ أَيْدٍ كَثِيرَةٌ» ⁽²⁾. إِنَّ الْإِنْسَان مَدنِي بِالطَّبع، أَو هُو كما وَصَفه فيلسوف اليونان «حيوان إجتماعي» ⁽³⁾، وَهِذَا دَعَا الْإِمَامِ دَعوَته.)د - وَقَد تَكَرَّرت دَعْوَة الْإِمَام هَذِه في صورة أُخرى فِي حَيْه عَلَى الصَّدَقَة بِقَوْله البليغ : «وَإِذَا وَجَدْتَ مِنْ أَهْلِ الْفَاقَةِ مَنْ يَحْمِلُ لَكَ زَادَكَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَيُوَافِيكَ بِهِ غداً حَيْثُ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ، فَأَغْتَنِمْهُ، وَحَمَلَهُ إِيَّاهُ» ⁽⁴. وَبوصيّته : «أَلاَ وَإِنَّ اللَّسَانَ الصَّالِحَ - أي الذِّكْرَى الطَّيِّبَة - يَجْعَلُهُ اللّه تَعَالَى لِلْمَرْءِ فِي النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ يُورِثُهُ مَنْ لا يَحْمَدُهُ» ⁽⁵⁾. وفي تذكيره بِفَرِيضة الزَّكَاة فِي قَوْله : «إِنَّ اللّه سُبْحَانَهُ فَرَضَ فِي أَمْوَالِ الْأَغْنِيَاءِ أَقْوَاتَ الْفُقَرَاءِ، فَمَا جَاعَ فَقِيرُ إِلَّا بِمَا مُتِّعَ بِهِ غَنِيٌّ، واللّه تَعَالَى سَائِلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ» ⁽⁶⁾. وَقَد بَلغ من تقريره لِلتَّعاون، ولأثر الزَّكَاة وَالإِحْسَان في إسعاد أفراد المجتمع جميعاً أنَّه أَسْتَنَّ تَشرِيعا طَرِيفاً بِقَوْله : «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ لَهُ الدِّيْنُ)

الظُّنُّونُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُزَكِّيَهُ لِمَا مَضَى إِذَا قَبَضَهُ» ⁽¹أَي أَنَّ مَن كَان لَهُ دَين، وَلَم يَكُن وَاثِقاً أَنَّ مَدِينه سيرده إِلَيْهِ سَالماً، ثُمَّ رَده إِلَيْهِ عَامِين مَثلاً، وَجَب عَلَيْهِ أَنَّ عَلَى صاحب المال الدَّائِن أَنْ يَدفَع لِلْفُقَرَاءِ زَكَاة هَذَا المَال لِلسَّنتين الماضيتين. وَلَستُ أَعرف حكم الشريعة الإسلامية في هَذَا. ولكنّي أُلاحظ أَنَّ رَأَي الْإِمَامِ وَجِيهِ إِذَا أعْتبرنا أنَّ المال صار بالنسبة للدائن مَفْقُوداً بوجوده عند مَن لا يثق به. فإذا عاد إِلَيْهِ فَكَأَنَا عَثر عَلَى كَنز غَيْرُ مُنْتَظر. وَإِذَنْ فَليس كَثِيراً أَنْ يَدفع مِنْهُ شَيْئًا لِلْفُقَرَاءِ إِنْ لَم يَكُن زَكَاة عَنْه فَشُكراً لله عَلَيْهِ. «مَنْ كَثُرَتْ نِعَمُ اللّه عَلَيْهِ كَثُرَتْ حَوَائِجُ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَمَنْ قَامَ ِللهِ فِيهَا بِمَا يَجِبُ فِيْهَا عَرَّضَهَا لِلدَّوَامِ، وَالْبَقَاءِ، وَمَنْ لَمْ يَقُمْ فِيْهَا بِمَا يَجِبُ عَرَّضَهَا لِلزَّوَالِ، وَالْفَنَاءِ» ⁽²⁾، كما قَالَ الْإِمَام، وكما قَالَ شكسبير : «إِنَّ التَّشَارِيف العَظِيمَة أحمال عظيمة» ⁽³⁾)هـ - لقد زهد الإِمَام بِهذه الدُّنْيَا، وَأهَاب بِهَا أنْ تَغْر غَيْره. بَل لَقَد زَمْجَر مِنْهَا فِي صَرْخَته : «واللّه لَوْ كُنْتِ شَخصاً مَرْئَيّاً، وَقَالِباً حِسّيّاً، لَأَقَمْتُ عَلَيْكِ حُدُودَ اللّه فِي عِبَادٍ غَرَرتِهِمْ بِالْأَمَانِيِّ، وَأُمَمِ الْقَيْتِهِمْ فِي الْمُهَاوِي» ⁽⁴، هَكَذَا كَانَتْ نَظرَته الصَّادِقَة إِلَى الْحَيَاةِ فَلا عَجِبَ أنْ يمتليء قَلْبه بالعطف عَلَى النَّاسِ، وَأَنْ يَدعُو إلى إنقاذ الضُّعفاء، وَعَدم خَزن الْمَالِ بِكَلِمَتِهِ الرَّهِيبة : «يَا ابْنَ آدَمَ مَا كَسَبْتَ فَوْقَ قُوتِكَ)

فَأَنْتَ فِيهِ خَازِنٌ لِغَيْرِكَ» ⁽¹.)إنَّ الشعور السَّائِد عَلَى نَهْجِ الْبَلاغَة كُلّه هُو شعُور التَّنْدِيد بالتهالك عَلَى الدُّنْيَا، «وَحِفْظُ مَا فِي يَدَيْكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ طَلَبِ مَا فِي يَدَيْ غَيْرِكَ... فَخَفِّضْ فِي الطَّلَبِ وَأَجْمِلْ فِي المُكتَسَبِ، فَإِنَّهُ رُبَّ طَلَبِ قَدْ جَرَّ إِلَىٰ حَرْبٍ. وَلَيْسَ كُلُّ طَالِبٍ بِمَرْزُوقٍ، وَلاَ كُلُّ مُجْمِلٍ بِمَحْرُومٍ» ⁽². هَذِهِ وصَايَاء، وَلَكِنَّهُ لَا يَدعُو إِلَى الزُّهْد الَّذي يُنافِي الدين، وَالْحَيَاة. فَهُو يَعْمل، وَيُحَارِب. وَلَكنْ عَلَىٰ أَرْضِ الشَّرِف، وَلَغَايَةِ نَبِيلَة.)و - إِنَّ مَا مَرَّ بَنَا مِن دَعوَته إِلى التَّعاون، وَالْإِحْسَان، ووفاء الزَّكَاة ليس إلا بَعْض دَعوته إلى «الحُبّ العام» فإِنَّ قَلْبه النَّبِيل قَد غَمر بهذه العاطفة الشَّرِيفَه، وثبتها إيمانه القوي المنقطع النظير، وليس غريباً مِمَّنْ صَادق النَّبيِّ - وَالأصدقاء قَلِيل - وَشَاطره آلامه، وَجِهَادَه، فَشعر بِحَلاوة الصَّدَاقَة. وَمَن عَانَى مِن الحَسَد، والحقد اللَّذِين دفعًا مُعَاوِيَة، وَغَيْره لِمَناوأته. وَمَن خَبَر تأثير التَّخاذل، وَالتَّباغُض حين خرج الخَوَارِجِ، وَتَخَاذل قَوْمه، لَيْس غَرِيباً عَلَى مَن هَذَا شأنه أنْ يُهيب بنا «وَلَا تَحَاسَدُوا، فَإِنَّ الحَسَدَ يَأْكُلُ الإِيمَانَ (كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْخَطَبَ ⁽³⁾.)

«وَلا تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ» ⁽¹. وَأنْ يَقول «صِحَّةُ الْجَسَدِ مِنْ قِلَّةِ الْحَسَدِ» ⁽²⁾. ذَلِكَ القَوْلِ الَّذِي تُؤيده مُلاحظتنا إصفرار الوجه، ونحو له فِيمَن عُرفُوا بِالحِقد. وَأَنْ يقسم لنَا : «فَوَالَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، مَا مِنْ أَحَدٍ أَوْدَعَ قَلْباً سُرُوراً إِلا وَخَلَقَ اللّهُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ السُّرُورِ لُطْفاً، فَإِذَا نَزَلَتْ بِهِ نَائِبَةٌ جَرَى إِلَيْهَا كَالْمَاءِ فِي انْحِدَارِهِ حَتَّى يَطْرُدَهَا عَنْهُ، كَمَا تُطْرَدُ غَرِيبَةُ الْإِبِلِ» ⁽³⁾، وَأنْ يُوصِينَا خَيْراً بِجِيرَتنا قَائِلاً: «واللّه اللّه فِي جِيرَانِكُمْ، فَإِنَّهُمْ وَصِيَّةُ نَبِيِّكُم!ْ مَا زَالَ يُوصِي بِهِمْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُمْ» ⁽⁴⁾.)ز - قُلتُ إِنَّه قَد عَرف الصَّدَاقَة فِي نَفْسه، وَخَبرَها فَلْنَستَمع إلى وَصَايَاه بصددها : لقد بالغ فِي طَلب الحِرْصِ عَلَى الصَّدِيقِ الوَفِي حَتَّى قَالَ : «وَلاَ تَرْغَبَنَّ فِيمَنْ زَهِدَ عَنْكَ، وَلا يَكُونَنَّ أَخُوكَ أَقْوَى عَلَى قَطِيعَتِكَ مِنْكَ عَلَى صِلَتِهِ، وَلاَ تَكُونَنَّ عَلَى الإِسَاءَةِ أَقْوَىٰ مِنْكَ عَلَى الْإِحْسَانِ... وأَوْصَى بِالْبَحْث عَن : سَلْ عَنِ الرَّفِيقِ قَبْلَ الطَّرِيقِ...» ⁽⁵. وَحَمد الَّذِينَ «يَتَوَاصَلُونَ بِالْوِلَايَة، وَيَتَلاقَوْنَ بالمحبة» ⁽⁶⁾. وَدَعَا إِلى عَدَمِ الكُلْفَة بَيْنَ الْأَصْدقاء بِقَوْله : «شَرُّ الْإِخْوَانِ مَنْ تُكَلِّفَ لَهُ» ⁽⁷⁾، وَلَكِنَّهُ نَصَح أيضاً بعدم الإندفاع في حُبّ الصَّدِيق، أو بُغض العَدُوّ)

بِقَوْله : «أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَا، وَأَبْغِضُ بَغِيضَكَ هَوْناً مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْماً مَا» ⁽¹. وَلَقَد نَتَسَاءَلَ كَيْفَ يَشكَ الْإِنْسَانِ فِي صَدِيق، وَفِي خَيرِه فَيَحتَاط فِي صَدَاقته ؟ وَكَيْفَ تَستَقِيم صَدَاقَة مَع تَحوط. وَلكنّا لا يصعب علينا أنْ نُعرف ما حمل الإِمَام عَلَى قَول ذَلِكَ فَقَد عَانَى مِن تَقَلُّب لأَصْحَاب، وانشقاق الإخْوَان مَا عَانَى وَلعَل هَذَا العَنَاء هُو مَا دَفعَه - وَلنقُل ذَلِكَ وَنَحْنُ بِمَعرض آرائه فِي الصَّدَاقَة - إِلَى أَنْ يَقول : «الْوَفَاء لِأَهْلِ الْغَدْرِ غَدْرُ عِنْدَ اللّه، وَالْغَدْرُ بِأَهْلِ الْغَدْرِ وَفَاءٌ عِنْدَ اللّه» ⁽²⁾إِنَّ هَذِهِ الكَلِمَة الْقَوِيَّة مَا كَانَتْ لِتَصدر من ذَلِكَ الْقَلْبِ الوَادع المُسالِم لَوْلَا أَنْ أَصَابَتِهِ شَطَايَا الْغَدْرِ فَثَارِ.)ح - دَعَا الْإِمَام إِلى القصد فِي الحُبِّ، والبغض، وَهَذِه الدَّعْوَة تُذكرنا بِدَعوَاتٍ لهُ أُخَر تَحثَ كُلَّها عَلَى الْإِعْتِدَال، وعدم الاندفاع، وَلَيس أَبلَغ مِن قَوْله في الحدّة إِنَّهَا «الحِدَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الْجُنُونِ لِأَنَّ صَاحِبَهَا يَنْدَمُ، فَإِنْ لَمْ يَنْدَمْ فَجُنُونُهُ مُسْتَحْكِمْ» ⁽³. وَقَوْله الَّذي يُذكرنا بنظرية الأوساط، وبالمثل الفرنسى:)[Les deux extremes se touch ent] وهو : «اليمينُ، وَالشُّمالُ مَضَلَّةٌ، وَالطَّرِيقُ الْوُسْطَى هِيَ الْجَادَّةُ» ⁽⁴، وَقَد أَنْذَر بِأَنَّهُ سَيَهْلَكَ فِيهِ صِنْفَان : «وَسَيَهْلِكُ فِيَّ صِنْفَانِ مُحِبُّ مُفْرِطُ يَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ، وَمُبْغِضٌ مُفْرِطُ يَذْهَبُ بِهِ الْبُغْضُ إِلَى غَيْرِ الْحَقِّ» ⁽⁵⁾، وَهَذِهِ الْكَلِمَات هي، بِجانب دعوتها إلى القصد، دَعْوَة إِلَى)

الْخُصُومَة الشَّرِيفة، وَتَزعَ الهَوَى الشَّخصي عِند مُناقشة أَعمَال الْحُكّام، وَالسّواس.ط - مَا كَان نهج الْبَلاغَةِ وَقَد ضَمَّ بَيْنَ دَفَّتَيهِ هَذِهِ الْآرَاء الاجتماعية الكَثِيرَة لِيغْفَل «المرأة» وَسُأَنْها فِي الْمُجتمع. وَلَقَد عَبرَّ الْإِمَام عَن رَأيهِ فِيْهَا بوضُوحٍ، فَإِذَا بِهِ رَأي قَاسٍ لا يقل قَسوَّةً، وَعُنفَا عَن رَأي «شُوبنهور» فِيْهَا⁽¹، وَذَلِكَ الرّأي يَتلخص في چقَوْله : «الْمَرْأَةُ شَرٌّ كُلُّهَا، وَشَرُّ مَا فِيْهَا أَنَّهُ لاَبُدَّ مِنْهَا» ⁽²⁾، وَهَكَذَا ذَهَب فِي مَوْضُوع آخر إلى أنْ قَالَ: «خِيَارُ خِصَالِ النِّسَاء شِرَارُ خِصَالِ الرِّجَالِ»⁽³⁾، وَهَذَا القَوْل قَد يُحمل عَلَى أَنّ مَا يُسْتَحَبٌ في النِّسَاء لا يُسْتَحَب في الرّجال، ولكنَّ هَذَا الإحتمال لا يُؤثر في الموضوع فرأي الإِمَام في المرأة واضح، وَقَد نَعْتَها فِي مَوضع ثالث بِأَنَّهَا «الْمَرْأَةُ عَقْرَبٌ حُلْوَةُ النَّسْبَةِ» ⁽⁴⁾. ثُمَّ دَعَا النَّاسِ إِلى أَنْ يَحذَرُوا مِنْهُنَّ : «فَاتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ، وَكُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ، وَلَا تُطِيعُوهُنَّ فِي المَعْرُوفِ حَتَّى لا يَطْمَعْنَ فِي الْمُنكَرِ» ⁽⁵⁾، ومثل هَذَا نَهَى فِي موضع آخر عن التمكين لهُنَّ، وَالسَّماح لهُنَّ بِالتّشفع وَالرَّجَاء في أمور الناس. وَالَّذي نُلاحظه أنَّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَد سَلَّم بِأَن بَيْنَ النِّسَاء خياراً بِدَليل قَوْله : «وَكُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ» فَهويَتهُم الطَّبِيعَة النسوية عَلَى)

العمُوم وَيَخْشَى أنْ تتغلب عَلَى خَيار النِّسَاء فَيُصِبحَنَّ شِريرات.ي - لَمْ يَكُن رَأي الإِمَام فِي النِّسَاء صَادِراً عَن تَعَصُّب جِنْسِي، فإِنَّ المَعرَكة لَم تَكُن نَشَبت بعد بَيْنَ النِّسَاءِ، وَالرِّجَالِ، وَمَا كَان عَلي لِيَتَعَصَّبِ وَهُوَ الَّذي ذَمّ العَصَبِيَّة فِي الْخُطْبَةِ «القَاصِعَة»، وَرَدَّ أَصلها إِلى تَعَصَّب إِبْلِيسَ لِلنَّارِ ضِدّ الطِّين : (أَمَّا إبْلِيسُ فَتَعَصَّبَ عَلَى آدَمَ صْلِهِ، وَطَعَنَ عَلَيْهِ فِي خِلْقَتِهِ فَقَالَ: «أَنَا نَارِيُّ، وَأَنتَ طيني»، وَأَمَّا الْأَغْنِيَاءُ مِنْ مُتْرَفَةِ الْأُمَمِ فَتَعَصَّبُوا لَآثَارِ مَوَاقِعِ النِّعَمِ، فَقَالُوا : «نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً، وَأَولاداً، وَمَا نَحْنُ بمُعَذِّبِينَ»، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ، فَلْيَكُنْ تَعَصُّبُكُمْ لِمَكَارِمِ الْخِصَالِ، وَمَحَامِدِ الْأَفْعَالِ ⁽¹⁾. وَلَيْسَت الدَّعْوَة ضِدّ العَصَبِيَّة دَعْوَة هَيئَة فَالعَصَبِيَّة سَبب لِمصَائِب كَثِيرة كان مِنْهَا ُحرُوب كَثِيرَة أثارها التَعَصُّب للجنس، أَو الدِّين، أو اللون، أو المذهب، أو الوَطن. وَلَعَل مِمَّا يُبِين كَرَاهته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِلتَّعَصُّب، وَهُو حَقِيق أَنْ يَكْرَه التَّعَصُّب ما ذاق مِن تَعَصَّب أَهْل الشَّام لِمُعَاوِيَة، قَوْله : «لَيْسَ بَلَدٌ بِأَحَقَّ بِكَ مِنْ بَلَدٍ، خَيْرُ الْبِلادِ مَا حَمَلَكَ» ⁽²⁾.)ك - وَقَد نَهَى (عَلَيهِ السَّلَامُ عَن الغُش في المكاييل، وعن إحتكار التِّجَارَة، وَقُبح الْغِيْبَة بِتَحليل بَدِيعِ قَائِلاً: «وَإِنَّمَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْعِصْمَةِ، وَ المَصْنُوع إِلَيْهِمْ فِي السَّلاَمَةِ أَنْ يَرْحَمُوا أَهْلَ الذُّنُوبِ وَالْمَعْصِيَةِ، وَيَكُونَ الشُّكْرُ هُوَ الْغَالِبَ عَلَيْهِمْ، وَالْحَاجِزَ لهُمْ عَنْهُمْ، فَكَيْفَ بِالْعَائِبِ الَّذِي عَابَ أَخَاهُ، وَعَيَّرَهُ بِبَلْوَاهُ، أَمَا ذَكَرَ مَوْضِعَ سَتْرِ اللّه عَلَيْهِ مِنْ ذُنُوبِهِ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي عَابَهُ بِهِ، وَكَيْفَ يَذُمُّهُ بِذَنْبٍ قَدْ رَكِبَ مِثْلَهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رَكِبَ ذَلِكَ الذَّنْبَ بِعَيْنِهِ فَقَدْ عَصَى اللّه فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ،)

وَايْمُ اللّه، لَئِنْ لَمْ يَكُنْ عَصَاهُ فِي الْكَبِيرِ، وَعَصَاهُ فِي الصَّغِيرِ لَجَرَاءَتُهُ عَلَى عَيْبِ النَّاسِ أَكْبَرُ يَا عَبْدَ اللّه لَا تَعْجَلْ فِي عَيْبٍ أَحَدٍ بِذَنْبِهِ، فَلَعَلَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ، وَلَا تَأْمَنْ عَلَى نَفْسِكَ صَغِيرَ مَعْصِيَةٍ، فَلَعَلَّكَ مُعَذَّبٌ عَلَيْهِ، فَلْيَكْفُفْ مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ عَيْبَ غَيْرِهِ، لِمَا يَعْلَمُ مِنْ عَيْبٍ نَفْسِهِ، وَلْيَكُنِ الشُّكْرُ شَاغلاً لَهُ عَلَى مُعَافَاتِهِ مِمَّا ابْتُلِيَ بِهِ غَيْرُهُ» ⁽¹.)وكَذَلِكَ دَعا إلى الإتحاد قائلاً: «وَ إِيَّاكُمْ، وَالْفَرْقَةَ، فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّيْطَانِ كَما أَنَّ الشَّاذَ مِنَ الْغَنَمِ لِلذُّنْبِ» ⁽²، وَنَهَى عَنِ البِدْعَةِ فِي قَوْله : «وَمَا أُحْدِثَتْ بِدْعَةٌ، الأَتُرِكَ بِهَا سُنَّةٌ، فَاتَّقُوا البِدَعَ، وَالْزَمُوا المَهَيَعَ، إِنَّ عَوَازِمَ الْأُمُورِ أَفْضَلُهَا، وَإِنَّ مُحْدِثَاتِها شِرَارُهَا» ⁽³⁾. وحَذَر مِن تَعَلَّمُ النُّجُوم: «إِيَّاكُمْ وَتَعَلَّمَ النُّجُومِ، إلا ما يُهْتَدَى بِهِ فِي بَرٍ، أَوْ بَحْرٍ، فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَى الْكَهَانَةِ، وَالْمُنَجِّمُ كَالْكَاهِنِ، وَالْكَاهِنُ كَالسَّاحِرِ، وَ السَّاحِرُ كَالْكَافِرِ، وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ سِيرُوا عَلَى أَسْمِ اللّه» ⁽⁴⁾.)ل - إِنَّ مِن تَحصِيل الحاصل أنْ نَقول إنَّ الْإِمَام دَعَا إلى أتباع الحَقِّ، وَإِنما الَّذِي نريد هُو أَنْ نَرَى فَهُمَه لِلحَقِّ كَيْفَ كَان، وَأنْ نَرَى نِسْبَة هَذَا الفَهم إلى نظريات أخرى في الحق.يَقول «أَهرَنج»، وَغَيْره مِن مُتشَرعي الألمان الَّذِينَ تَأثرُوا بِمبدَأَ فَنَاءِ الْفَرَّد في الدَّوْلَة أنَّ الحَق هُو مَا جَعَلته الدَّوْلَة حقاً، ويقول الواقعيون أنّ الحَقِّ لَيْس إلا مَن وَضعُ الْإِنْسَان وَلَم يَخرج تكييفه عن إرادته، وَهَوَاه. وَيَقول «أَهْرَنج» أيضاً : «إِنَّ

أسَاس الحَقِّ لَيْس فكرَة مَنطقية، وَإِنّما هُو القُوَّة» وَيَقول هيجل : «إنْ ظَفْر شَعب هو البرهان القوي عَلَى حقوقه» ⁽¹.)هَذَا هُو رَأي فَرِيق مِن الْعُلَمَاء فِي الحَقِّ، وَمَقْيَاسَه، وَهُو رَأي خَطر، وَقَد اتهمه الفرنسيون بأنَّه سَبب الحرب العالمية، واتهموا الألمان لأنَّهم أنصاره، وَمُرُوجُوه. وَهُو رَأي يُعارِضه فَرِيق كَبِير مِن الْعُلَماء، وَالنَّاسِ، وَقَد كَان «قوبية» لِسَان هَذِهِ المعارضة فِي قَوْله : «اَلْحَقِّ فِكرة تتوجه نحو المُسْتَقْبَل، وَأسَاسها الضَّمِيرِ الْإِنْسَانِي وَالشّعُور بالمُسَاوَاة، وَالحُرِّيَّةِ لِلجَمِيعِ، وَرَأي «بَاسْكَال» أَنَّ القُوَّة يَجب أَلَّا تُستَعمل إلا لخدمة الحق: «عَلينا أنْ نحمل العدالة، وَالقُوَّة مَعاً وإنما لا نقصد الأ ما كان حقاً. وَلا نَستَعمل القُوَّة إلا لتوطيد الحق».هَذَان هُما الرَّأْيَانِ المُتعَارِضَان فَإلى أيهما يَنتَمي رَأي الْإِمَام علي ؟ لَسْنَا مُحْتَاجِين. إلى أقل تفكير للقول أنّ رَأيه هُو الثَّانِي. قَالَ الْإِمَام عَليّ: «حَقٌّ وَبَاطِلٌ، وَلِكُلّ أَهْلُ، فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِيماً فَعَلَ، وَلَئِنْ قَلَّ الحَقُّ فَلَرْبّمَا وَلَعَلَّ، وَلَقَلَّما أَدْبَرَ شَيْءٍ فَأَقْبَلَ» ⁽²، وَهَذَا النَّص واضح صَرِيح فِي أَنَّ الْإِمَام لَا يَرَى كَثرَة الْبَاطِل تَجْعَله حَقَّاً، بَل يَنتظر أنْ تَزول دولته، قَائِلاً : إِنَّ الشَّيء قَد يُدْبِر فيُقْبِل، أي أنّه مُؤْمِن بِخلود الحَقِّ وَهُو القَائِل فِي غَيْر نهج الْبَلاغة. «دَوْلَة الظَّلْم سَاعَة، ودَوْلَة الْعَدْل إِلى قِيَام السَّاعَة» ⁽³⁾، وَقَد تُروى «دَوْلَة الْبَاطِل دَوْلَة الْحَقِّ» لأنَّهم لَم يُفرقوا كَثِيراً بَيْنَ الْعَدْل وَالْحَقِّ.)

أَمَّا نَظرِيَّة الحَقِّ وَالدَّوْلَة فَهِيَ مُنافِية لِرَأي الإِمَام بِالطَّبع مَا دَام يَعْتبر الحق خَالِداً، وَهُو لا يَفتأ يَنهَى الْوُلَاة عَن ظُلِم الرَّعِيَّة، وَيَدعو إلى المُسَاوَاة، والسُّورَى، والتمسك بكتاب اللّه، وَسُنَّة رَسُوله. أي أنَّه لا يرى لِلْحَاكِم حق اختراع الحقوق وَلاَ يَرَى الحَقِّ كَمَا رَآه الواقعِيُون مِن وَضع الإِنْسَانِ. وَلَا يَرَى انتصار شعب بُرهَاناً عَلَى حقوقه بَل يَقُول : «فَإِنَّ اللّه لَمْ يَقْصِمْ جَبَّارِي دَهْرٍ قَطُّ إِلَّا بَعْدَ تَهِيلٍ، وَرَخَاءٍ، وَلَمْ يَجْبُرْ عَظْمَ أَحَدٍ مِنَ الأُمَمِ إِلا بَعْدَ أَزْلٍ، وَبَلاء» ⁽¹.)وَإِذَا كَان أتفق مع القَائِلِين بأنّ الحَقِّ أَزْلِي، وَبِأَنه تُرَاعَى فِيهِ مَصلحة الْفَرْد، وَمَصْلَحة الجَمَاعَة. فإِنَّه أنفقَ مَع رَأي باسكال القَائِل باستعمال القُوَّة لتوطيد الحق فَالْإِمَام يَقول : «وَإِنِّي لَرَاضٍ بِحُجَّةِ اللّه عَلَيْهِمْ، وَعِلْمِهِ فِيهِمْ. فَإِنْ أَبَوْا أَعْطَيْتُهُمْ حَدَّ السَّيْفِ، وَكَفَى بِهِ شَافِياً مِنَ الْبَاطِلِ، وَنَاصِراً للْحَقِّ» ⁽². وَخَاطبه قَوْمٍ فِي عِقاب قاتِلي عُثمَان. فَقَالَ: «فَاصْبِرُوا حَتَّى يَهْدَأَ النَّاسُ، وَتَقَعَ الْقُلُوبُ مَوَاقِعَهَا، وَتُؤْخَذَ الحقُوقُ مُسْمَحَةً، فَأَهْدَءُوا عَنِّي، وَأَنْظُرُوا مَا ذَا يَأْتِيكُمْ بِهِ أَمْرِي، وَ لَا تَفْعَلُوا فَعْلَةً تُضَعْضِعُ قُوَّةً وَتُسْقِطْ مُنَّةً، وَتُورِثُ وَهْنا وَذِلَّهُ. وَسَأُمْسِكُ الأَمْرَ مَا اسْتَمْسَكَ. وَإِذَا لَمْ أَجِدْ بُداً فَآخِرُ الدَّوَاءِ الْكَيُّ» ⁽³⁾، أَي الْقَتْلِ، وَالحَرْب يَسْتَعملها حِينَ تَفْشَل وَسَائِل السلم، وَحِين يرفض خصومه الإحتكام إلى اللّه، وَهَذَا دُستُور هيئة الأُمَم حِيَال الدُّول الَّتى تَأبى التَّحْكِيم.)يقول فَرِيق مِن النَّاسِ إِنَّ الحَقِّ قَد يتعدد، فَأَنَا أَظنَّ الْأَمْرِ، وَأَنْتَ تَظنِّ نَقِيضه،

وَلَكنى مُحق، وَأنْتَ مِثلى مُحق، وَيَقول آخرُون إِنَّ الحَقِّ وَاحد لا يتعدد، وَقَد أَخذ الإِمَام بِهَذا الرَّأي الأخير فقَالَ: «مَا اخْتَلَفَتْ دَعْوَتَانِ إِلَّا كَانَتْ إِحْدَاهُمَا ضَلالَةٌ» ⁽¹.)#### سِيَاسَة الدَّوْلَة_ 4 _إِنَّ لِلْإِمَام آرَاء قَيمَة مُحْكَمَة فِي طَبِيعَة الحكم، وَسِياسَته، وَمُهمَة الْحَاكِم، وكَيْفِيَّة أنْتقاء الْقُضاة، وتَقْسِيم الْعَمَل، وَمُهمَة الْعُلَماء إلى غَيْر ذَلِكَ، وَقَد جمعت رِسَالَته إلى الأَشْتَرِ النَّخَعِى كَثِيراً مِن هَذِهِ الْأُمُور، وَلَكِنَّها لِيْسَ الْوِعَاء الوَحِيد الَّذِي نُنشد فيهِ تلك الحكم فَنَقْصُر بحثنا عَلَيْهَا.1 - قَالَ: «لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ، أَوْ فَاجِرٍ يَعْمَلُ فِي إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ، وَيَسْتَمْتِعُ فِيهَا الْكَافِرُ، وَيُبَلِّغُ اللّه فِيهَا الْأَجَلَ، وَيُجْمَعُ بِهِ الْفَيءُ، وَيُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَتَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ، وَيُؤْخَذُ بِهِ لِلصَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيُّ، حَتَّى يَسْتَرِيحَ بَرٌّ، وَيُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ» ⁽². وَهَذَا كَما نَرَى رأي يُعاكسه الفوضويون اليَوْم، وَقَد عَاكسه المخوَارِج بالأمس وَلَكنْ مَا كَان لعليٍّ الحكيم الذي أعتنق دين النظام صَبِياً أنْ يَدعو بِدَعوتهم لقد عرف أنَّ النظام هُو كَفِيلَ النَّجَاحِ، وَتَألم، وشكا قومه لأن: «الْمَعْرُوفُ فِيهِمْ مَا عَرَفُوا، وَالْمُنكَرُ عِنْدَهُمْ مَا أَنْكَرُوا، مَفْزَعُهُمْ فِي المُغضِلاَتِ إِلَى أَنْفُسِهِمْ، وَتَعْوِيلُهُمْ فِي المُهَمَّاتِ عَلَى آرَائِهِمْ، كَأَنَّ كُلَّ أَمْرِي مِنْهُمْ إِمَامُ نَفْسِهِ، قَدْ أَخَذَ مِنْهَا فِيمَا يَرَىٰ بِعُرِيَّ)

ثِقَاتٍ، وَأَسْبَابٍ مُحْكَمَاتٍ» ⁽¹.)ب - وَإِذَا كَان قَد مَقَت الخَوَارِجِ عَمّا يُمكن أنْ نُسمِيه «الشَّرْعِيَّة» فإِنَّه كَذَلِكَ قَد مَقَت أيضاً الإخْتِلاف بَيْنَ الْفُقَهَاء، والمفسرين في الفتِيا قَائِلاً: «تَردُّ عَلَى أَحَدِهِمُ الْقَضِيَّةُ فِي حُكْم مِنَ الْأَحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ الْقَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِخِلافِ قَوْلِهِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ بِذَلِكَ عِنْدَ الإِمَامِ الَّذِي أسْتَقْضَاهُمْ، فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ - جَمِيعاً - وَإِلههُمْ وَاحِدٌ، وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ! أَفَأَمَرَهُمُ اللّه - سُبْحَانَهُ - بِالْإِخْتِلافِ فَأَطَاعُوهُ أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ»⁽².)وَلَيس يُصعب علينا أنْ نُلمح أنَّ الَّذي أستَفزَّه إِلى هَذَا الانتقاد هُو رَغْبَته في النظام وفي توحيد القضاء.ج - وَإِذَا كَانَ قَد دَعَا إِلَى «الشَّرْعِيَّةِ» وَعَدم تشعب الآراء، وأستقلال كلُّ برَأيه، فلَيسَ مَعنى هَذَا أنَّه دَعَا إِلَى الْإِسْتِبْدَاد، والحكم المطلق، بَل عَلَى العَكس لا نَزَالَ نَسمَعَه يَلحَ بِالدَّعْوَة إِلَى النُّورَىٰ فَيَقُولُ لَنَا : «مَنِ اسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ هَلَكَ، وَمَنْ شَاوَرَ الرّجَالَ شَارَكَهَا فِي عُقُولِهَا» ⁽³، وَيُكرر ذلك في أماكن أُخرى، وبألفاظ، كَثيرة.)وَقَالَ فِي كِتَاب لأحدٍ وُلاتِه : «وَإِنْ ظَنَّتِ الرَّعِيَّةُ بِكَ حَيْفاً فَأَصْحِرْ هُمْ بِعُذْرِكَ، وَاعْدِلْ عَنْكَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِكَ، فَإِنَّ فِي ذَلِكَ رِيَاضَةً مِنْكَ لِنَفْسِكَ، وَرِفْقاً

بِرَعِيَّتِكَ، وَإِعْذَاراً تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَكَ مِنْ تَقْوِيهِمْ عَلَى الْحَقِّ» ⁽¹. وَهَذِهِ كَلِمَات كَبِيرة حَكِيمَة، فِيهَا نَوْع مِن المَسْئُولية الوزارية كما نعرفها، وَنُسميها، وفِيْها أَيضاً بَيَان لحكمتها فَهِيَ تُزيل شكوك الرَّعِيَّة، ثُمَّ هِي رِيَاضَة لِلنَّفْسِ عَلَى تَقبُلُ النَّقد، وَعَدم الْأَزْورار مِنهُ، وَعَلَى التَّدقيق فى الأعْمَال عِلماً بأن هناك مَن سَيُحَاسب عَنْهَا.)إِنَّ النَّزَعَة الدِّيمقراطية فِي نَهْجِ الْبَلَاغَةُ أَبْيَنَ مِن أَنْ تَحتَاجِ إِلَى بَيَانِ :فَهَا هُو يَأمر الْوَالِي بِأنْ يَجلس لِذَوِي الْحَاجَاتِ دُونَ جُند، أَو حَرَس لكِيلاً يتعتعُوا في توضيح مسائلهم.بَل قَد فَضَل الْعَامَّة عَلَى الْخَاصَّة وَإِنْ سَخط الْخَاصَّة فَقَالَ: «فَإِنَّ سُخَطَ الْعَامَّةِ يجحِفُ بِرِضَى الخَاصَّةِ، وَإِنَّ سُخَطَ الخَاصَّةِ، يُغْتَفَرُ مَعَ رِضَى الْعَامَّةِ. وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِيَّةِ أَثْقَلَ عَلَى الْوَالِي مَئُونَةً فِي الرَّخَاءِ، وَأَقَلَّ مَعُونَةٌ لَهُ فِي البَلاءِ، وَأَكْرَة لأَنْصَافِ، وَأَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ، وَأَقَلَّ شُكراً عِنْدَ الإِعْطَاءِ، وَأَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ المَنْعِ، وَأَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الخَاصَّةِ. وَإِنَّمَا عِمَادُ الدِّينِ، وَجِمَاعُ المُسْلِمِينَ. وَالْعُدَّةُ لِلأَعْدَاءِ الْعَامَّةُ مِنَ الأُمَّةِ : فَلْيَكُنْ صِغَوُكَ لهُمْ، وَمَيْلُكَ مَعَهُمْ» ⁽². وَهَذَا كَلام صَرِيح فِي تَفْضِيلهم، وَالْاِعْتماد عَلَيْهِمْ وَأنا شخصياً أميل إلى الظَّنِّ بِأَنّ هَذَا الكلام كَانَ لَهُ تَأثِير في سلوك بَعْض زُعمائنَا الَّذِينَ عُرفوا بِمِيلهم إِلَى الْإِمَام عَليّ، والتشبه بكلامه في أكثر من موضع. وَلَنْ أُطِيل فِي تَفصيل هذه الديمقراطية، وَلَنُرَدد في سُرُور قول الإمام الجامع : «وَإِنَّ أَعْظَمَ الخِيَانَةِ خِيَانَةُ الْأُمَّةِ،)

وَأَفْضَعَ الْغِشّ غِشُ الْأَئِمَّةِ» ⁽¹. وَقَوْله الَّذي يُذكرنا بِالقَوْل السَّائِرِ : صَوْت الشَّعب مِن صَوْت اللّه «وَإِنَّمَا يُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحِينَ بِمَا يُجْرِي اللّه لَهُمْ عَلَى أَلْسُنِ عِبَادِهِ» ⁽²⁾.)هـ - وَإِذَا كَانَ الْإِمَامِ قَد أَخذ بِالدِّيمقراطية كما وضح فَمِن الطَّبيعي أنْ نَرَاهِ نَصِير الحُرِّيَّة يُهيب بأَبْنِهِ «وَلَا تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ، وَقَدْ جَعَلَكَ اللّه حُرّاً» ⁽³. وَأَنْ نَرَاه رافع لِوَاء المُسَاوَاة لا يَزال يذكرها، وَيُوصي بها، وَيَقول لِمَن يُوليه : «وَآسِ - وَسَاوِ - بَيْنَهُمْ فِي اللَّحْظَةِ، وَالنُّطْرَةِ حَتَّى لَا يَطْمَعَ الْعُظَمَاء فِي حَيْفِكَ لهُمْ، وَلَا يَيْأَسَ الضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ» ⁽⁴⁾. وَيَقول في موضع آخر : «لَوْ كَانَ الْمَالُ لِي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ، فَكَيْفَ وَإِما المالُ مَالُ اللّه» ⁽⁵⁾.)و - وَلَكنْ لِلجمهور سَيِّئَاته كما أَنَّ لَهُ حَسَنَاته فَلْنَسمع كَلِمَة الْإِمَام فِي الْغَوْغَاء. قَالَ: «النَّاسُ ثَلَاثَةٌ : فَعَالِمٌ رَبَّانِيُّ، وَمُتَعَلَّمْ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ، يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ، لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ، وَلَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ» ⁽⁶. وَوَصف الْغَوْغَاء في موضع آخر: «هُمُ الَّذِينَ إِذَا اجْتَمَعُوا غَلَبُوا، وَإِذَا تَفَرَّقُوا لَمْ يُعْرَفُوا. وَقِيلَ : بَلْ قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): هُمُ الَّذِينَ إِذَا اجْتَمَعُوا ضَرُّوا، وَإِذَا تَفَرَّقُوا نَفَعُوا، فَقِيلَ: قَدْ عَرَفْنَا مَضَرَّةَ أَجْتَاعِهِمْ، فَمَا مَنْفَعَةُ افْتِرَاقِهِمْ ؟ فَقَالَ : يَرْجِعُ أَصْحَابُ المِهَنِ إِلَى مهنَتِهِمْ، فَيَنْتَفِعُ النَّاسُ بِهِمْ، كَرْجُوعِ البَنَّاءِ إِلَى بِنَائِهِ، وَالنَّشَاجِ إِلَى مَنْسَجِهِ، وَالْخَبَّاز)

إِلَى مَخَبَرِهِ» ⁽¹. لأَنَّ كُلّ صَانع يَنْصَرِف إِلى عَمْله فيحصل النفع، وَقَد وَضَع الإِمَام أَصْبِعَه عَلَى آفَةٍ، وَطَبِيعَةٍ مِن آفَاتِ، وَطَبَائِعِ الجماهير هِي سُرْعَة التَّقَلُّب، تِلكَ الخاصة الجماهيرية التى وضحها شكسبير أبلغ إيضاح في «يُوليوس قيصر» ⁽²⁾. وَكَذَلِكَ أَصَابَ فِي أَنَّ اجتماعها غَلَبَة، وَتَفرقها ضَيَاع، وَفِي أن أجتماعها قَد يَكُون فِي بَعْض الأحايين مَجْلَبة لِلضَّرر، كما أنَّ تَفرقها تَجْلَبَة لِلنَّفع لانصرَاف كُلِّ عَامِل إِلى عمله، وَهَذِه النظرة إلى الجماهير قد تبدو مُتعَارِضة بعض التعارض مع ما سبق مِن رأيه فِيهِمْ، وَلكن بيان نَقص الْغَوْغَاء لَا يَسْتَلزم استبعاد رَأيهم.)ز - عَرَض (عَلَيهِ السَّلَامُ الصَّفحات الواجب توفرها فِي الإِمَام فَقَالَ: «مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَلْيَبْدَأُ بِتَعْلِيم نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَيْرِهِ، وَلْيَكُنْ تَأْدِيبُهُ بِسِيرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِيبِهِ بِلِسَانِهِ : وَمُعَلَّمَ نَفْسِهِ، وَمُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلاَلِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ، وَمُؤَدِّبِهِمْ» ⁽³⁾.)ورذّمَ الْعُلَماء الَّذِين لا يَعْمَلُونَ بِعِلمهم في أكثر من موضع. وَحَدد العُلاقة بَيْنَ الرَّاعِيَ وَالرَّعِيَّة فَقَالَ :«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ لِي عَلَيْكُمْ حَقّاً، وَلَكُمْ عَلَى حَقٌّ : فَأَمَّا حَقُكُمْ عَلَى فَالنَّصِيحَةُ لَكُمْ، وَتَوْفِيرُ فَيْئِكُمْ عَلَيْكُمْ، وَتَعْلِيمُكُمْ كَيْلاَ تَجْهَلُوا، وَتَأْدِيبُكُمْ كَما تَعْلَمُوا، وَأَمَّا حَقِّ عَلَيْكُمْ فَالْوَفَاء بِالْبَيْعَةِ، وَالنَّصِيحَةُ فِي الْمَشْهَدِ، وَالمُغِيبِ، وَالإِجَابَةُ حِينَ أَدْعُوكُمْ، وَالطَّاعَةُ حِينَ آمُرُكُمْ» ⁽⁴. وَلنلاحظ هنا أنَّه يَجْعَل مِن حقه عَلَى الشَّعب)

أنْ يَنْصَحه الشَّعب، وَهَذَا مُبالغة في السَّعى وَرَاء الكمال. وَكَم هُو نَبِيل قَوْله لِقَومه رَداً عَلَى مَن أَثْنَى عَلَيْهِ : «فَلَا تُكَلِّمُونِي بِمَا تُكَلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ، وَلَا تَتَحَفَظُوا مِنِّي بِمَا يُتَحَقِّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ، وَلَا تُخَالِطُونِي بِالْمُصَانَعَةِ، وَلَا تَظُنُّوا بِي اسْتِثْقَالاً فِي حَقٍ قِيلَ لِي، وَلَا الْتمَاسَ إِعْظَامِ لِنَفْسِي، فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الحَقِّ أَنْ يُقَالَ لَهُ، أَوِ الْعَدْلَ يُعْرَضَ عَلَيْهِ، كَانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيْهِ. فَلَا تَكَفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقِّ، أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ، فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئ» ⁽¹.)وَذَمّ خِلَّة الْغَدْر فَقَالَ: «واللّه مَا مُعَاوِيَة بِأَدْهَى مِنِّي، وَلَكِنَّهُ يَغْدِرُ، وَيَفْجُرُ، وَلَوْلا كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ لَكُنْتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ، وَلَكِنْ كُلُّ غُدَرَةٍ فَجَرَةٌ، وَكُلُّ فُجَرَةٍ كَفَرَةٌ، وَلِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يُعْرَفُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، واللّه مَا أُسْتَغْفَلُ بِالمَكِيدَةٍ، وَلا أُسْتَغْمَزُ بِالشَّدِيدَةِ» ⁽². فأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِذَنْ عَلَى خِلَاف مَع «أَمِير» مِكَيافِلي.)وَأَدْلى عَلَي بآرَاء قَيمَة فيما يجب في الولاة فَقَال : أَنَّهم مُلزمُون بِأَنْ يَعِيشُوا عِيشَة جمهور الشَّعب : «إِنَّ اللّه تَعَالَى فَرَضَ عَلَى أَئمّةِ الْعَدْلِ أَنْ يُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَةِ النَّاسِ كَيْلا يَتَبَيَّعَ بِالْفَقِيرِ فَقْرُهُ» ⁽³. أي لكيْلاً يَسخط الْفَقِير لِفَقْره، وَلِيَتعزَى بِحَال أميره: «أَأَقْتَعُ مِنْ نَفْسِي بِأَنْ يُقَالَ : هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا أَشَارِكُهُمْ فِي مَكَارِهِ الدَّهْرِ، أَوْ أَكُونَ أَسْوَةً لَهُمْ فِي جُشُويَةِ العَيْشِ !» ⁽⁴⁾.)

وَنصَحَ على الولاة بقَوْله مؤكداً لأحدهم: «أَمَّا بَعْدُ، فَلَا تُطَوَّلَنَّ احْتِجَابَكَ عَنْ رَعِيَّتِكَ» ⁽¹. وتِلكَ نَصيحة حق فإنّ كَثرَة ظهور الْحَاكِم بَيْنَ الرَّعِيَّة استئلاف لِقُلُوبها، وَإِشْعَار لهَا بِأنَّ الحَاكِم مُهتم بمصالحها، ثُمَّ هُو مُنير لِلْحَاكِم سَبِيل حُكْمه ومُعطيه الصُّورة الواضحة لخال شَعْبَه فَيَعمَل عَلَى نورها.)وَقَالَ : «وَأَعْلَمْ، أَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِأَدْعَىٰ إِلَىٰ حُسْنٍ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِيَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ» ⁽². أي أنَّ الرَّاعِي حِين يُحْسِن لرعيته يَطْمَئِن قَلْبه، وَيَأمن خِيانَتهم.)وأمر بأحترام التَّقاليد الشَّعبية فكان حَكِيماً بَعِيد النَّظر «وَلَا تَنْقُض سُنَّةً صَالِحِةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَاجْتَمَعَتْ بهَا الْأُلْفَة، وَصَلَحَتْ عَلَيْهَا الرَّعِيَّةُ» ⁽³.)وَوَجَه عليَّ نَصِيحة غَالِية كُلّ الغُلوّ صَادِقة كُلّ الصِّدْقِ فِي قَوْله : «إِنَّ شَرَّ وُزَرَائِكَ مَنْ كَانَ لِلْأَشْرَارِ قَبْلَكَ وَزِيراً، وَ مَنْ شَرِكَهُمْ فِي الْآثَامِ فَلَا يَكُونَنَّ لَكَ بِطَانَةٌ، فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الأَثمَةِ، وَإِخْوَانُ الظُّلَمَةِ، وَأَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُم خَيْرَ الخَلَفِ مِمَّنْ للَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ، وَنَفَادِهِمْ، وَ لَيْسَ عَلَيْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ، وَأَوْزَارِهِمْ، وَآثَامِهِمْ، مِمَّنْ لَمْ يُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَى ظُلْمِهِ، وَلَا آثِمَاً عَلَى إِثْمِهِ : أُولَئِكَ أَخَفٌ عَلَيْكَ مَئُونَةٌ، وَأَحْسَنُ لَكَ مَعُونَةً، وَأَحْنَى عَلَيْكَ عَطْفَاً، وَأَقَلُّ لِغَيْرِكَ الْفاً، فَأَتَّخِذْ أُولَئِكَ خَاصَّةً لِخَلَوَاتِكَ. وَحَفَلَاتِكَ، ثُمَّ ليَكُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَكَ أَقْوَلهُمْ بِمرٍّ الحَقِّ لَكَ، وَأَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَةٌ فِيمَا يَكُونُ مِنْكَ مِمَّا كَرِهَ اللّه لِأَوْلِيَائِهِ، وَاقِعاً ذَلِكَ مِنْ هَوَاكَ حَيْثُ وَقَعَ. وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَع، وَالصِّدْقِ ؛ ثُمَّ رُضهُمْ عَلَى أَلَّا يُطْرُوكَ، وَلَا يَبْجَحُوكَ بِبَاطِلِ لَمْ تَفْعَلْهُ، فَإِنَّ كَثرَةَ

الإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ، وَتُدْنِي مِنَ الْعِزَّةِ» ⁽¹. وَنَظرِية عَلَيَّ صَحِيحَة تَمَاماً فَإِنَّ مَن أَثِم فِيمَا مَضَى لَا يُؤْمِن إِثمه فيما حضر، وَمَن أتصل بالظَّلَمَة بِالأمس لا يُؤْمِن اتصاله بِهِمْ اليَوْم وَإِعَانتهم عَلَى كَيدهم بِمَاله مِن سُلطة الوزارة. وَكَان حكماً فِي قَوْله : «فَالْبَسْ هُمْ جِلْبَاباً مِنَ اللِّينِ تَشُوبُهُ بِطَرَفٍ مِنَ الشِّدَّةِ، وَدَاوِلْ لَهُمْ بَيْنَ الْقَسْوَةِ، وَالرَّأْفَة» ⁽²⁾وَأَمر الْوَالِي أَنْ لا يَرْغَبَ عَن رَعِيتَه «تَفَضَّلَا بِالْإِمَارَةِ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّهُمُ الْإِخْوَانُ فِي الدِّينِ، وَالْأَعْوَانُ عَلَى اسْتِخْرَاجِ الْحَقُوقِ. ثم قَالَ : وَإِنَّا مُوَفُوكَ حَقَّكَ، فَوَفِّهِمْ حقوقَهُمْ، وَإِلَّا تَفْعَلْ فَإِنَّكَ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ خُصُوماً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبُؤْسَى لِمَنْ خَصْمُهُ - عِنْدَ اللّه - الْفُقَرَاءُ، وَالْمَسَاكِينُ» ⁽³⁾. وَدَعَاهُ إِلَى أنْ يُساوِي نَفْسه بِهِمْ فِيهَا النَّاسِ فِيهِ سوَاء، وَهَذَا القيد يظهر بعد نظرهِ، وَفَهمه لحقِيقَة المساواة الممكنة.)وَدَعا إلى تشجيع المحسِن، وَعِقاب المُسِي، قَائِلاً: «وَلَا يَكُونَنَّ الخَسِنُ، وَالْمَسِي عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ» ⁽⁴وَلَقَت نَظر جُبَاة الضَّرائب إِلى الرِّفْق بِالْأَهلِين، وَعَدم بَيع شَيء ضَرُوري - وَهَذَا مَا فَعلته القَوَانِينَ الْحَدِيثَة إِذْ مَنعَت الحَجز عَلَى الملابس وَمُرتبات الموظفين - وَبَالغ في الرِّفْق الحَكِيم فَقَالَ: «فَإِنْ شَكَوْا ثِقَلاً، أَوْ عِلَّةً، أَوِ انْقِطَاعَ شِرْبٍ، أَوْ بَالَّةٍ، أَوْ إِحَالَةَ أَرْضِ اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ، أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَش، خَفَّقْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ يَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ ؛ وَلَا يَثْقَلَنَّ عَلَيْكَ شَيْءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمُئُونَةَ عَنْهُمْ، فَإِنَّهُ ذُخْرٌ يَعُودُونَ بِهِ عَلَيْكَ فِي عِمَارَةِ بِلادِكَ، وَتَزْيِينِ وِلَايَتِكَ، مَعَ)

اسْتِجْلَابِكَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ» ⁽¹. وَهَذَا بُعد نَظر حكيم، وَسِيَاسَة مَالِيةٌ مُحْكَمة تُزِيد وضُوحاً في قَوْله : «وَلْيَكُنْ نَظَرُكَ فِي عِمَارَةِ الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِكَ فِي اسْتِجْلَابِ الخراج، لأَنَّ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ إِلَّا بِالْعِمَارَةِ؛ وَمَنْ طَلَبَ الحَرَاجَ بِغَيْرِ عِمَارَةٍ أَخْرَبَ الْبِلَادَ، وَأَهْلَكَ الْعِبَادَ» ⁽²⁾، وَإِذَا تذكره مَا جَرِّ التَّعسف فِي جَيِّ الضَّرَائِب فِي فَرنسا وَولايات تُركيا، وغَيْرِها عَرَفنَا قِيمَة هَذِه النَّصِيحة التى يُؤيدها المنطق، ويسندها التَّارِيخ.)ح - وَقَد أدى بعد نظر الْإِمَام بِهِ إِلى أَنْ يَدعُو إلى تقسيم الْعَمَل، ذَلِكَ المَبدأ الَّذي لم تعرفه إِلا حَدِيثاً فَقَد قَالَ نَاصِحاً: «وَاجْعَلْ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ خَدَمِكَ عَمَلًا تَأْخُذُهُ، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَلَّا يَتَوَاكَلُوا فِي خِدْمَتِكَ» ⁽³، وَقَالَ مِن رِسَالَة إِلَى الْأَشْتَرَ النَّخَعِيِّ أيضاً : «وَأَعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتُ لَا يَصْلُحُ بَعْضهَا إِلَّا بِبَعْضٍ، وَلَا غِنَى بِبَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ : فَمِنْهَا جُنُودُ اللّه، وَمِنْهَا كُتَابُ الْعَامَّةِ، وَالْخَاصَّةِ، وَمِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ، وَمِنْهَا عُمَّالُ الإِنْصَافِ، وَالرّفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الْجِزْيَةِ، وَالخراج مِنْ أَهْلِ الذُّمَّةِ، وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ، وَمِنْهَا التَّجارُ، وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ، وَمِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِي الحَاجَةِ، وَالْمَسْكَنَةِ، وَكُلُّ قَدْ سَمَّى اللّه لَهُ سَهْمَهُ، وَوَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِيضَةً فِي كِتَابِهِ، أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ - (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً» ⁽⁴⁾. ثُمّ فَصَّل بَعَد ذَلِكَ وَظيفة كُلّ فِرقَة.)وَتَمْشِياً مع قاعدته في تقسيم الْعَمَل، واختصاص كلِّ بِمَا يُحْسنه رَدَّ عَلَى مَن قَالَ

له : إنّك تأمرنا بالسَّير إلى القِتال فلمَ لا تسير معنا؟ أنه لا يجوز أنْ يَترك مُهماته من قضاءٍ، وَإِدَارِةٍ، جباية ضَرائب، وَكَذَلِكَ نَصَح عُمَرَ بِأَلَّا يَخرج لِلقَاء الفُرس بِنَفْسِهِ : «وَمَكَانُ الْقَيِّمِ بِالْأَمْرِ مَكَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ، يَجْمَعُهُ، وَيَضُمُّهُ : فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ، وَذَهَب ⁽¹»، ولأنه إِنْ خَرج أنْقَضَت عَلَيْهِ الْعَرَبِ مِن أَطْرَافِهَا.)ط - إِنَّ هَذَا الإِمَامِ الحَرب مَا كَان لِيَغفل الدَّعْوَة إِلى الاِنْعَاظَ بِالتَّجَارِب فِي الحُكم فَهَا هُو ذَا يَقول: «إِنَّ الْأُمُورَ إِذَا اشْتَبَهَتْ اعْتُبِرَ آخِرُهَا بِأَوَّلِهَا» ⁽²، وَيَقُول فِي مَكَان آخر: «أَسْتَدِلَ عَلَى مَا لَمْ يَكُنْ مَا قَدْ كَانَ» ⁽³⁾، ثم يقول أيضاً: «العَقْلُ حِفْظُ التَّجَارِبِ» ⁽⁴⁾.)وَلَستُ أَحمل هَذَا القَوْل الأَخِير أَكْثَر مِمَّا يَحتمل إِذَا قُلتُ: إِنَّه هُو الرّأي الفَلْسَفِي المعارض لِلرّأي القَائِل : بِأنّ الْعَقْلَ يَتفاوت عِند الأَشخاص بِطَبِيعَته. وَالذَّاهب عَلَى العكس إلى أنَّ الْعَقْلَ لَيْس إِلا عَمَل التَّجَارِب وَالتَّهْذِيب. وَالدَّافع مُحجَّةَ الرَّأي الأَوَّل القَائِلة بأنا لو ربينًا أَشخاصاً ذَوِي أَعْمَار وَاحِدَة تربية وَاحِدَةٍ فِي بِيئة وَاحِدَة لنَشأوا رغم ذَلِكَ مُختلفى الْعَقْلِيات، بِأَنَّهُم إِنما يَختلفُون لِسَبب تأثرهُم بِمزَاج وراثي مُختلف.ي - وَتَكَلَّم الإِمَام فِي رِسَالَتِه إِلى الأَشْتَر عَن الْقَضَاة كلاماً قَالَ عَنْه الأستاذ

العَشْاوي أُستاذ القانون الدستوري بِكُلية حقوق القاهرة إِنَّ كَلَاماً غَيْره في أي دستور مِن دَساتير العالم لم يُفَصِّل مُهمَة الْقُضَاة، وَطُرق اختيارهم مثل ما فعل. قَالَ الإِمَام : «ثُمَّ أَخْتَرْ لِلْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِيَّتِكَ فِي نَفْسِكَ، مِمَّنْ لَا تَضِيقُ بِهِ الأُمُورُ، وَلَا تُمَحِّكُهُ الْخُصُومُ، وَلَا يَتَمادَى فِي الزَّلَّةِ، وَلَا يَحْصَرُ مِنَ الْفَيْء إِلَى الحَقِّ إِذا عَرَفَهُ، وَلَا تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَى طَمَع، وَلَا يَكْتَفِي بِأَدْنَي فَهُم دُونَ أَقْصَاهُ، وَأَوْقَفَهُمْ فِي الشُّبُهَاتِ، وَآخَذَهُمْ بِالْحَجَجِ، وَأَقَلُّهُمْ تَبَرُّماً بِمرَاجَعَةِ الخصم، وَأَصْبَرَهُمْ عَلَى تَكَشَّفِ الْأُمُورِ، وَأَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتّضَاحِ الحُكْمِ، مِمَّنْ لَا يَزْدَهِيهِ إِطْرَاءٌ، وَلَا يَسْتَمِيلُهُ إِغْرَاءٌ، وَأُولَئِكَ قَلِيلٌ. ثُمَّ أَكْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ، وَأَفْسَحْ لَهُ فِي الْبَذْلِ مَا يُزِيلُ عِلَّتَهُ، وَتَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَى النَّاسِ. وَأَعْطِهِ مِنَ الْمُنْزِلَةِ لَدَيْكَ مَا لَا يَطْمَعُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنْ خَاصَّتِكَ لِيَأْمَنَ بِذَلِكَ اعْتِبَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَكَ» ⁽¹.)وَفِي غَيْر هَذِهِ الرَّسَالَة ذَمّ مَن يتصدى للحكم، وليس أهلاً لهُ قَائِلاً: «جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ، فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى المُبْهَماتِ هَيَّأَهَا حَشوا رَثّاً مِنْ رَأْيِهِ، ثُمَّ قَطَعَ بِهِ فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْكَبوتِ : لَا يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ، وَإِنَّ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ. جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتٍ، عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ، لَمْ يَعَضُّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِع. يَذْرُو الرِّوَايَاتِ ذَرْوَ الرِّيحِ الْهَشِيمَ لَا مَلِيٌّ - واللّه - بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ، وَلَا أَهْلُ لِمَا قُرِّظَ بِهِ، لَا يَحْسَبُ الْعِلْمَ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ، وَلَا يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَيْرِهِ، وَإِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرُ أكْتَتَمَ بِهِ مَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ

نَفْسِهِ، تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ، وَتَعَجُّ مِنْهُ الْموَارِيثُ إِلَى اللّه» ⁽¹، وَفِي مَوضع آخر يقول : «لَوْلا حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللّه عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلا يُقَارُّوا عَلَىٰ كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلَا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا» ⁽²⁾. وَمَعْنَى هَذَا أَنَّ عَلَى الخواص مُهمةُ هِي عَدَمَ الصَّبر عَلَى الظَّلم، بَل مُجاهدته، وَلَو لَم يَقع عَلَيْهِمْ.)ك - وَتَكلَّم في سياسة الجند، وأَمر جَيْشَه ألَّا يَتَتَبَّع عند الفوز فَارّاً، وَلا يُهين إمَرْأَة وَإِنْ سَبّته فإنّ النِّسَاء ضَعِيفات. وَهَذَا دَلِيل الخُصُومَة الشَّرِيفة، وَنُبل الخلق.وَقَالَ فِي عَهْدِه إلى الأَشْتَرَ «وَلْيَكُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِكَ عِنْدَكَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِي مَعُونَتِهِ، وَأَفْضَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ، بِمَا يَسَعُهُمْ وَيَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِيهِمْ، حَتَّى يَكُونَ هَمَّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ، فَإِنَّ عَطْفَكَ عَلَيْهِمْ يَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَيْكَ، وَإِنَّ أَفْضَلَ قُرَّةِ عَيْنِ الْوُلَاةِ اسْتِقَامَةُ الْعَدْلِ فِي الْبِلادِ، وَظُهُورُ مَوَدَّةِ الرَّعِيَّةِ. وإِنَّهُ لَا تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلَّا بِسَلامَةِ صُدُورِهِمْ، وَلا تَصِحُ نَصِيحَتُهُمْ إِلَّا بِحِيطَتِهِمْ عَلَى وَلَاةِ الْأُمُورِ، وَقِلَّةِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ، وَتَرْكِ اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ، فَافْسَحْ فِي آمَالِهِمْ، وَوَاصِلْ فِي حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ، وَتَعْدِيدِ مَا أَبْلَى ذَوُو الْبَلَاءِ مِنْهُمْ ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ الذِّكْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهْزُّ الشُّجَاعَ، وَتُحَرِّضُ النَّاكِلَ، إِنْ شَاءَ اللّه.ثُمَّ أَعْرِفْ لِكُلِّ أَمْرِي مِنْهُمْ مَا أَبْلَى، وَلَا تَضُمَّنَّ بَلَاءَ أَمْرِي إِلَى غَيْرِهِ، وَ لَا تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَايَةٍ بَلَائِهِ، وَلَا يَدْعُوَنَّكَ شَرَفُ أَمْرِي إِلَى أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلَائِهِ مَا كَانَ

صَغِيراً، وَلَا ضَعَهُ أَمْرِي إِلَى أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلَائِهِ مَا كَانَ عَظِيماً» ⁽¹.)#### خِتَامٌوَالآنْ قَد سِرْنا فِي نَهجِ الْبَلاغَة شوطاً يُغرِينا بِالاِسْتِزَادَة فَلْتَقف، وَإِذَا كَانَ الْإِمَام عَلَى قَد نَهى قَومَه عَن أنْ يَمدحوه فَلا يُخَافِنَّ اليَوْم أَغْترَاراً وَهُو بَعِيد عَن حَيَاة الغُرُور، إنْ نَحْنُ انْحَنِينَا أَمَام عَبقريته. لَقَد حَبَانا نَهْجِ الْبَلاغَةِ فَأَحسَن مَا حَبَانا، فَلَنُطَبق عَلَيْهِ قَوْله : «قِيمَةُ كُلِّ أَمْرِي مَا يُحْسِنُهُ» ⁽².)

## مَقَدَّمَةُ السَّيِّد الشريف الرضيأَمَّا بَعدَ حَمدِ اللّه الَّذِي جَعَلَ الحَمْدَ ثمناً لنعمائه، وَمَعَاذَا مِنْ بَلائِهِ، وَسَبِيلاً إِلَى جِنانِهِ، وَسَبَباً لِزِيَادَة إِحْسانِه، والصَّلاة عَلَى رَسُولِه نَبيِّ الرَّحمة، وإمام الأئمة. وَسِراج الأُمّة المُنتخَب مِنْ طِينَةِ الكَرَم، وَسُلالة المجدِ الأَقْدَم، وَمَغرِسِ الفخار مالعَرقّ، وَفَرِع الْعَلَاءِ المُثمِرِ المُورِق، وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ مَصَابِيح الظُّلَمِ، وَعِصَمِ الأُمم، وَمَنار الدين الواضحة، ومَثَاقِيل الفَضْل الرَّاجِحَة صلى اللّه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ صَلاَةً تَكُونُ إزاءٌ لِفَضلِهم، وَمُكافأةٌ لَعَمَلِهُم، وَكَفَاءً لِطِيب فَرعِهم، وأصلهم ما أنارَ فَجرٌ ساطع، وخوى نجمٌ طَالِعُ، فَإِنِّي كُنتُ فِي عُنفُوانِ شَبابِي، وَغَضَاضَةُ الغُصنِ أَبْتَداتُ بتأليف كتابٍ فِي خَصَائِصِ الأئَمةَ (عَلَيهِم السَّلَامُ يَشْتَمِلُ عَلَى مَحَاسِنِ أَخْبَارهم، وَجَواهر كَلامهم حَدَانِي عَلَيْهِ عَرَضَ ذَكرتَهُ فِي صَدرِ الْكِتَاب، وَجَعَلْتَهُ أمام الكلام، وَفَرَعْتُ من الخصائص الَّتي تَخصَّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين عَلِيَّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَعَاقَت عَن إِتْمَامِ بَقِيَّة الْكِتَابِ تاجَزاتُ الأَيَّام، ومماطلات الزمان.)وَكُنتُ قَدْ بَوَّبْتُ مَا خَرَجَ مِنْ ذَلِكَ أَبْوَاباً، وَفصَّلتَهُ فُصُولاً فَجاءَ فِي آخرها فَصل يَنضمنُ مَحاسِنُ مَا نُقِلَ عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ من الكلام القصير في المواعظ، والحكم والأمثال. والآداب دون الخطب الطويلة، والكتب المبسُوطة فاستَحْسَنَ جَماعَةُ مِن)

الأصدقاء مَا اشتملَ عَلَيْهِ الفَصل المُقَدَّم ذكرهُ مُعجَبّين بِبَدَائِعه، وَمُتَعجبينَ مِن نواصعه، وسَألوني عِندَ ذَلِكَ أنْ أبتَدئ بتأليف كتاب يَحتَوى عَلَى مُختَارٍ كَلام أَمِير الْمُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ فِي جَمِيع فنُونه، ومُتشعبات غُصُونِهِ مِنْ خُطبٍ، وَكُتُبٍ، ومواعظٍ، وأدب علماً أن ذَلِكَ يَتَضمن مِنْ عَجَائِبِ الْبَلاغة، وَغَرائب الفَصاحةِ، وَجَواهر العَرَبِيَّة، وَثواقب الكَلِم الدينية، والدنيوية ما لا يُوجد مُجتمعاً فِي كَلامٍ، وَلاَ مَجمُوع الأطراف في كتاب إِذَا كَان أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَشرع الفَصاحَةِ وَمُوردهَا، وَمَنشأ الْبَلاغَة ومولدهَا، وَمِنهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ظهر مكْنُونها، وَعَنهُ أخذتُ قوانينها، وَعَلَى أمثلته حذا كلّ قَائِل خَطِيب، وَبِكَلامِهِ أستعَانَ كلّ واعظ بليغ، وَمَع ذَلِكَ فَقْد سَبَقَ وقَصِّروا، وَتَقَدَّم وتَأخَرُوا ؛ لأنّ كَلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الكلام الَّذِي عَلَيه مَسْحَةٌ مِن العِلم لإلهي، وَفِيهِ عَبقَةٌ مِن الكلام النَّبويّ فأجبتهم إلى الاِبْتِدَاء بِذلِكَ عَالِماً بِمَا فِيهِ مِنْ عظيم النَّفْع، ومَنْشُور الذكرِ، ومَذْخُور الأجرِ، وَأَعْتَمَدْتُ بِهِ أنْ أُبيِّنَ عَنْ عَظِيمٍ قَدْرِ أمير الْمُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي هَذهِ الفَضِيلة مُضافَةً إِلى المَحَاسِن الدَّاثْرَةِ، وَالفَصَاحَةِ الجَمَّةِ، وأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنْفَردَ ببلوغ غَايتها عَنْ جَميعِ السَّلَفِ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ إِنما يُؤثر عَنْهُم مِنْهَا القَلِيلُ النَّادِرُ، وَالشّاذُ الشَّارِدُ فأَما كَلامُه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَهُو البَحْرُ الَّذي لا يُسَاجَلُ، والجَمُّ الذي لا يُحَافَلُ.)وَأَرَدْتُ أنْ يُسُوعَ لِيَ التّمثيلُ فِي الإِفْتخار بِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ بِقُول الْفَرَزْدَق ⁽¹⁾:)أُولَئِكَ آبَائِي فَجِئْنِي بِمثلهم*** إِذَا جَمَعَتْنَا يَا جَرِيرُ الْجَامِعُوَرَأَيْتُ كَلامُه (عَلَيهِ السَّلَامُ يَدُورُ عَلَى أَقْطَابٍ ثَلَاثَةٍ :)

أَوْهَا : الخُطَبُ، وَالأوَامِرُ.وَثَانِيهَا : الكُتُبُ، وَالرَّسائل.وَثَالِثَهَا : الْحِكَمُ، وَالموَاعِظُ.فَأَجْمَعْتُ بتوفيق اللّه جَلَّ جَلالَهُ عَلَى الابْتِدَاء بِأخْتِيارِ محاسِنِ الخَطَبِ، ثم محاسن الكتب، ثُمَّ محاسن الحكم، والأدب مُفْرِداً لِكُلّ صنفٍ مِنْ ذَلِكَ بَابَاً، وَمُفصلاً فِيهِ أوْرَاقاً لتكُونَ مُقدَّمة لإسْتِدركِ مَا عَسا أنْ يَشِذُّ عَنِّي عَاجِلاً، وَيَقعُ إِليَّ آجلاً، وَإِذَا جَاءَ شَيْءٌ مِنْ كَلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ الخارج فِي أَثْنَاءِ حِوَارٍ، أَو جَوابِ سؤالٍ، أو غَرض آخر مِنْ الْأَغْرَاضِ فِي غَيْرِ الْأَنْحَاءِ الَّتي ذكرتها، وقَرّرْتُ القَاعِدةَ عَلَيْهَا نَسَبْتُه إِلَى الْيَقِ الأبْوابِ بِهِ، وَأَشَدِّهَا مَلاحَةً لِغَرضِهِ، وَرُبَّمَا جَاءَ فِيمَا أَخْتَارَهُ ذَلِكَ فَصُولٌ غَيْرُ مُتَّسِقَةٍ، وَمَحَاسِنُ كَلِمٍ غَيْرُ مُنْتَظِمَةٍ ؛ لأنّي أُورِدُ النُّكَتَ، وَاللُّمَعَ، وَلا أَقْصِدُ التَّتالي. وَالنَّسقَ، وَمَنْ عجائبهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الَّتي أَنْفَردَ بِها، وَأمِنَ المُشارَكةَ فِيهَا أَنْ كَلامَه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوارد فِي الزُّهْد، والمواعظ، وَالتَّذْكِيرِ، وَالزَّوَاجِر إِذا تأمَّلَهُ المتأمِّلُ، وَفَكَّرَ فِيهِ المُتَفَكّر. وَخلَع مِنْ قَلْبِه أَنّه كَلامُ مِثْلِهِ مِمَّنْ عَظُم قَدْرهُ، وَنَفَذَ أَمْرهُ، وأحَاطَ بالرِّقَابِ مُلْكَهُ لَم يَعْتَرِضَهُ الشَّكُّ فِي أنّهُ مِنْ كَلام مَنْ لاحَظّ لَهُ فِي غَيْرُ الزَّهادَةِ، وَلاَ شُغلَ لَهُ بِغَيْرُ الْعِبَادَةَ قَدْ فَبَعَ فِي كَسرِ بَيْتٍ، أو أنْقَطَعَ فِي سَفْح جَبَلٍ لَا يَسْمَعُ إِلاّ حِسَّهُ، وَلَا يَرَى إِلا نَفْسَهُ، وَلا يَكَادُ يُوقِنُ بأنهُ كَلامُ مَنْ يَتْغَمِسُ فِي الحَرْب مُصْلتاً سَيْفَهُ فَيَقُط الرّقاب، ويُجَدِّلُ الأَبْطَالَ، وَيَعودُ بِهِ يُنْطُفُ دَماً، وَيَقطرُ مُهجَاً، وَهُو مَعَ تَلكَ الحَالِ زاهد الزُّهادِ، وبَدل الأبْدالِ، وهَذِهِ مِنْ فَضَائِلِهِ العَجيبة، وخصائصه اللطيفة التى جمع بها بَيْنَ الأضدادِ، وَأَلْفَ بَيْنَ الأَشْتَاتِ، فَكَثِيراً ما أذاكِرُ الْإِخْوانَ بها، وأستَخْرِجُ عُجُهُمْ مِنْهَا، وَهِي مَوضِعُ لِلعِبْرَةِ بها، والفِكْرَة فِيْهَا، ورُبَّمَا جَاءَ فِي أَثْنَاءِ هَذا)

الإِخْتِيارِ اللّفظ المُردَّدُ، والمَعْنَى المكرَّرُ، والعُذْرُ فِي ذلِكَ أَنَّ رِوايَاتِ كَلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ تَخْتَلَفُ اخْتِلافاً شديداً فَرُبَّمَا اتْفَقَ الكَلامُ المُختَارُ فِي رِوَايَةٍ فَنُفِلَ عَلَى وَجْهِهِ، ثُمَّ وُجِدَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي روايةٍ أَخْرى مَوْضُوعاً غَيْرَ وَضْعِهِ الْأَوَّل. إما بزيَادَةٍ مُخْتَارةٍ، أو لَفْظِ أَحْسَنَ عِبَارةً فَتَقْتَضِي الحَالُ أنْ يُعادَ اسْتِظْهارا للإخْتِيَارِ، وَغَيْرَةً عَلَى عَقَائِل الكَلامِ، ورُبَّمَا بَعْدَ العَهْدُ أيضا ما اخْتِيرَ أوّلاً فَأُعيدَ بَعْضُهُ سَهْواً، أو نسياناً لا قَصْداً، وأعْتماداً، وَمَا أَدْعِي مَعَ ذَلِكَ أنّي أُحِيطُ بِأَقْطَارِ جَميع كَلامِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حَتَّى لا يَشَذَّ عَنِّي مِنْهُ شَاذٌ، وَلَا يَنْدُّ نَادٌ، بَلْ لا أَبْعِدُ أَنْ يَكونَ القَاصِرُ عَلَى فَوْقَ الوَاقِع إليَّ، والحَاصِلُ فِي رَبْقَتي دُونَ الخارج مِنْ يَدَيَّ، ومَا عَلَيَّ إِلا بَذْلُ الجُهْدِ، وَبَلاغُ الوَسْع، وَعَلَى اللّه سُبْحَانَهُ نَهج السَّبِيل، ورَشَادُ الدَّلِيلِ، إِنْ شَاءَ اللّه تَعَالَى.)وَرَأَيْتُ مِنْ بَعْدُ تَسْمِيَةُ هَذَا الْكِتَابِ بِنَهْجِ الْبَلاغَةِ إِذْكَانَ يَفْتَحُ لِلنَّاظِرِ فِيهِ أبوابها، ويُقَرِّبُ عَليهِ طِلابَهَا فِيهِ حَاجَةُ العَالَمِ، والمتعلم، وَبَغْيَةُ البليغ، والزَّاهِد، ويمضى في أثْنَائِهِ مِنْ عَجيب الكلام في التَّوْحِيد، والعَدْلِ، وَتَنْزِيهِ اللّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنْ شَبَهِ الخَلْقِ مَا هُو بِلالُ كُلِّ غُلّةٍ، وشِفَاءُ كُلِّ عِلَّةٍ، وَجِلاَءٌ كُلِّ شُبهةٍ، وَمِنَ اللّه تَعَالَى أَسْتَمِدُّ التَّوْفِيقَ، وَالعِصْمَةَ، وأتَنجَزُ التَّسْدِيدَ، وَالمَعُونَةَ، واسْتَعِيذُهُ مِنْ خَطَإٍ الجِنَانِ قَبْلَ خَطَإِ اللَّسَانِ، وَمِنْ زَلّة الكَلِم قَبْلَ زَلَّةِ القَدَمِ، وَهُوَ حَسْبِي، وَنِعْمَ الوَكْيل.

53jpg^الصَّفْحَة الأُولَى مِن النُّسْخَةِ الخَطِيَّة

54jpg^الصَّفْحَة الأخِيرَة مِن النُّسْخَة الخطِيَّة

## مقدمة الشارح### إشارة:بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِوَأَحمدَه، وَأَسْتَغفِره، وَأُصلي عَلَى نَبِيَّهِ الكَرِيم وَآله الأطهاروبعد :فَهَذا هو المجلد الأَوَّل من شرح نهج البلاغة، ورُبَّنَا بَلغ أَلفِي صَفْحَة فِي أَرْبَعَة مُجَلَّدَات... هَذَا، إِنْ كَانَ فِي الْأَجَل فُسْحَة، وَسَمَحت الظُّرُوف، وَصَدق التقدِير، فَقَد علمتني الأَيَّام، وأحداثها أنَّ وَرَاء كُلّ ظاهر بَاطِناً، وَقَبل كُلّ شَيء قَضَاءً. وَتَدْبِيرَاً.### التَّأْلِيف:وَالتَّأليف - بِالنِّسبة إليَّ عَادَةَ، وَمُثَابَرة.. وَنِظام... فما غَيرت فِي صَيفٍ، أو شِتَاءٍ، وَلَنْ أُغَير موعد أَكْلِي، وَنَوْمِي، وَشُرْبِي الشَّاي، وَقِرَاءَتي، وَكتَابَتي، وَخُرُوجي مِن المَنْزِلَ إِلا لِضَرُورة قَاهِرة. وَكُنْتُ قَد عَزمتُ عَلَى ترك التأليف، أو تَصوّرتُ ذَلِكَ بَعد أنتهائي من «التَّفْسِير الكاشف»، وَلكن نَفْسى عاكست.

وتغليت. وَنَفْس الإِنْسَان أشد المخلوقات وأكثرها مُعاكسة، وَمُشَاكسة، وأقواها عَلَى عَقْله وَأَفكاره... وَكَان من ثمار هذه المعاكسة - حَتَّى الآن - كتابًا : فَلْسَفَة التَّوْحِيدِ، وَالْوِلَايَةَ، وَهَذَا الجلد مِن الشَّرِحِ.وَمَا أَبْعَد نَصوري تَرَكَ التَّأْلِيف - عَن أُمْنِيَتِي فِي ذَاتَ يَوْمٍ أَنْ يَنْعَمَ اللّه عَلَيَّ، وَأَنَا في القبر، بمكتبةٍ، وَدَوَاة، وقُرطَاس... اقرأ، وأفكر، وأسجل، وإنْ دَل هَذَا التناقض عَلَى شَيء فإنما يَدلُ عَلَى أَنَّ تصورات الإِنْسَان، وأفكاره تَخْضَعَ لِلظّروف الَّتي تُحِيطُ بِهِ، وَالدُّنْيَا التي يعيشها، وَلَيْسَ مِن شَكٍّ أني حين تمنيت مكتبة القبر كُنتُ سَعِيداً فيما كتبتُ، أَو قرأتُ، وَكَان الباب مغلقاً عليَّ، لا أَحسٌ بِشيءٍ مِن حَولي.### هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي:وأيضاً كُنتُ مِن قَبل إِذَا أَنجزت مُؤلَّفاً، قُلتُ فِي نَفْسي : «هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي»... وَصَادف فِي ذَات يَوْم أَنْ مَرَرت بِبناية شَاهِقة بَاسِقة - في شارع مِن شوارع بيروت - وَفُوق مدخلها صَخرَة مِن رُخَام، كُتبَ عَلَيْهَا بِخَطٍ كَبِيرٍ، وَعَمِيق : «هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي»... فَقُلت - أيضاً - فِي نَفْسي : وَمَا يُدرِيكَ أَنْ يَكُون هَذَا مِن إِمْهَالَه تَعَالَى وَنِقْمَته، لاَ مِن فَضْلِهِ، وَرَحمته ؟. أمَا هَدد سُبْحَانَهُ، وَتَوعَد بَعْض أَربَاب الْأَمْوَال، والْأَوْلاد بقَوْله : ﴿فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ ⁽¹⁾. وَقَوْله : إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثمَاً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ⁽²⁾؟.)

وَمِن هُنا أنطلق بي التفكير فيا كتبتُ، وأذعتُ، وَتَساءَلَتُ : وَأَنَا أَيضَاً مَا يُدَرِّبَنِي أنَّ مُؤلفاتي، وَمَا تَدرهُ عَلَيَّ مِن حَقٍّ التَّأْنيف - قَد بَعَثت فِي نَفْسِي الزّهُو، وَالْغُرُورِ مِن حيث لا أَحسٌ وَأُرِيد ؟ وَأَي فَرق بَيْنَ حَانُوت، أَو عِقَارِ، وَبَيْنَ كِتَابٍ، أَو مَقَال يُدر كلَّ عَلَى صَاحِبه الفُلُوس، والنقود ؟ ثم هَل غَيّرت كُتبي - وَهِي بِالعشرات - شَيْئَاً مِن الأوضاع الفَاسِدة، أو أهتدى بها أحد فِي شَأْنٍ مِن شُؤون الحياة، ونقلته مِن حَالٍ إِلى حَالَ، أَو أَوجدت آلة تَدُور عَجْلَتها لإنتاج مأكل، أو مَلْبس، أو أي شَيءٍ لِلخير الإِنْسَان، أَو أَنَّهَا حَركت وجدان الجماهير، وَدَفَعَت بِهِمْ إِلَى الثَّورة ضِدّ الظَّلم، وَالطَّغاة ؟. وَأيّة جدوى من المؤلفات، والخطب، والمقالات إذا لم يهتد بها النَّاسِ فِي أَزْمَاتهم، وَقَضَاء حَاجَاتِهم ؟.كُلّ هَذه التساؤلات، أو التصورات جاءت من وحى الآية، و صخرة البناية... وَعِندها وَدَدتُ لو كُنتُ شَهيداً، أَو طَرِيداً، أو سَجِيناً، أَو جَرِيحاً وَلو بِنُقطَة دَمَ فِي سَبِيل اللّه بَدل الْأَرْبَعِين كتاباً بِمَا فِيهَا مَوسوعة (فقه الإِمَام و (التَّفْسِير الكاشف) و (شرح النهج)، أنْ قُدّر له التمام. أما حديث: «يُوزن غَداً مِدَادِ الْعُلَماء مَع دِمَاء الشُّهَدَاء، فَيرجح مِدَادِ الْعُلَمَاء عَلَى دِمَاء الشُّهَدَاء» ⁽¹⁾. أمَا هَذَا المَدَاد فَالْمُرَاد بِه مَا يَهْدي لِلَّي هِى أقوم، وَيَحل وَلو مُشْكِلَة وَاحِدَة مِن مُشكلات الحياة، والدليل مُقارنته بِدمَاءِ الشُّهداء الذين ضحوا بأنفسهم في سَبِيلِ الْعَدْل، وَالْحُرِّيَّة، وَفِي جِهَاد)

الْبَغْى وَالْفَسَاد.### الدين، والحَيَاةوَعَلَى أَيَّة حَالَ فَإِنِّي أعتقد جازماً بِأنّ الهدف مِن الدِّينِ بِعَقِيدته، وَشَرِيعته هُو إصلاح الحياة، وتنظيمها، والسِّير بها إلى الأفضل، وَالأَكْمَل، وَإِنّه حَيْث تُوجد الْمَصْلحَة فَثَّم شَرع اللّه، سَوَاء أَكَانَتْ المُصْلحَة عَامَّة، أَو خَاصَّة في حدود مَا أَحَل اللّه. وَمِن أَجل هَذَا تَبنيتُ فِي جَميع مَا كَتبتُ قضايا الشعوب، وَمَطالب النَّاسِ، كُلّ النَّاسِ، وَلاقيت مِن أَثر ذلِكَ مَا لاقيت مِن العُملاء، وَالْأَدعِياء... وَهَذَا عَزَائي وَسَلوَاي... وَالْحَمْدُ لله.وَبِهذه المناسبة أُشير إلى أنَّ الْجَوَامِع، والكنائس لو تبنت بصدقٍ، وَإخلاص مطالب الْعِبَاد، وآمالهم لأقبلوا عَلَيْهَا إِقبالهم عَلَى مَصالحهم، وَمَنَافعهم. وَمِن البداهة أنَّ دِين اللّه يقر، وَيُبارك كُلّ مَا فِيهِ خَير الإِنْسَانِ بِجَهَة مِن الجهات، بل حَثّ دِين اللّه، وأمر بالجهاد، وَإعْلان الثَّورة عَلَى الطَّغَاة، وَالمُسْتَغلين من أجل الْمُسْتَضْعَفِين، وَالمُعَذبين.قَالَ عَزَّ مَن قَائِل : ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللّه وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ ⁽¹⁾. وَبَخَّ سُبْحَانَهُ فِي هَذِهِ الآيَة مَن لا يَثُور، وَيُقَاتِل لخلاص المظلومين، وأعتبر الثورة من أجلهم تماماً كَالْقِتَالَ فِي سَبِيله، بل هي هو. وَقَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «وَ مَا أَخَذَ اللّه عَلَى الْعُلَمَاءِ الْأَيْقَارُوا عَلَىٰ كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلَا سَغَبِ

مَظْلُوم، لأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسٍ أَوَّلِهَا» ⁽¹⁾. وَالمُقَارَّة الموافقةً، وَالكِظَّة التَّخْمَة، وَالسَّغَبِ شِدَّة الجوع. وَمُجمَل مَا أَرَاده الإِمَام أَنَّه : لَوْلاَ عَهد اللّه، وَمِيثَاقه عَلَى الْعُلَمَاءِ أَنْ لاَ يَسكتُوا عَن التَّفَاوت الفَاحِشِ بَيْنَ النَّاسِ فِي لُقْمَة العَيش بِحيث يُتْخَم البعض، ويموت البعض الآخر جُوعاً - لما جَاهَدَ فِي الإِبقاء عَلَى حقه الثابت في المخالفة... وفي خُطْبَة ثَانِيَة : «أَضْرِبْ بِطَرْفِكَ حَيْثُ شِئْتَ مِنَ النَّاسِ فَهَلْ تُبْصِرُ الأُفَقِيراً يُكَابِدُ فَقْراً، أَوْ غَنِيّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللّه كُفْراً، أَوْ بَخِيلاً اتَّخَذَ الْبُخْلَ بِحَقِّ اللّه وَفْراً، أَوْ مُتَمَرِّداً كَأَنَّ بِأُذُنِهِ عَنْ سَمْعِ الْمَوَاعِظِ وَقْراً» ⁽²⁾.

وَإِذَا كَانَ اللّه سُبْحَانَهُ قَد أَخذ العهد والميثاق عَلَى رِجَال الدِّينِ، وَالعِلم بِه أَنْ يُجَاهِدُوا الخلاص المظلومين، وَيُعلنُّوا الثَّورة عَلَى مَن طَغَى، وَبَغَى - فَلِمَاذَا يَسكتُون وَلا يَثُورُون ؟. وَهَل سَكنُوا جَهلاً بدين اللّه، وكِتابه، أو جبناً، أو إقْرَاراً للظالم عَلَى كِظَّنَةِ، وبطنتِه، أو أنَّ البعض مِنْهُمْ قبض، ونقض، أو خَوْفاً أَنْ تُلصق بهم قوى الشَّر، الإفتراء، وَالتُّهم ؟... ثُمّ مَاذَا ؟ فَلقد شَنَّ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حَرْباً شَعوَاء عَلَى المتنكْبِين عَن الطَّرِيقِ، فَحَارِبُوه بالدعايات، والإفتراءات، وَقَالُوا : إنَّه مَجْنُونٌ، وَكَاهِنَّ، وَكَذَّابٌ، وَطَالب مُلك.

نَهْجِ الْبَلاغَة:

وَزَعم زَاعِم أَنْ نَهْجِ الْبَلاغَةِ لِلشَّرِيفَ الرَّضِي لَا لِلْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَأَبطَل أَهْل التنقيب، والتّدقيق هَذَا الزّعم بأدِلَّة، مِنْهَا أنَّ خُطب النَّهْج، أو أَكْثَرها مُدونة في

كتب الشيعة وَالسُّنَّة من قبل أنْ يُؤلّد الشَّرِيفَ الرَّضِيِّ بِسنوات ⁽¹⁾. وَتَكَلَّمتُ عَن ذَلِكَ فِي كتاب : فَضَائِلِ الْإِمَام عَلَى، وَكتَاب : عَلَى وَالفَلْسَفَة. وَالقَوْل الفَصل فِي نِسْبَة النهج إِلى الإِمَام هُو أَنْ نَنظُر، وَتُحاكم مَا جَاء فِيهِ عَلَى أَساس كتاب اللّه، فمَا وَافق مِنْهُ الكتاب فَهُو مِن قَول الإِمَام، لأنَّه مَع الْقُرْآن وَالْقُرْآن مَعهُ، وَمَا خَالَفَه فلا علاقة له بالإمام مِن قَرِيبٍ، أَو بَعِيدٍ. وَقَد تواتر عَن أَهْل الْبَيْت (عَلَيهِم السَّلَامُ) قَوْهُم : «لاَ تَقْبَلُوا عَلينَا خِلاف الْقُرْآن، فَإِنَّا إِنْ تَحدثنَا بِموَافَقَة الْقُرْآن، وَالسُّنَّة، إِنَّا عَن اللّه وَعَن رَسُوله تُحدث، وَلا نَقُول : قَالَ فُلان، وَفُلان، فَإِذا أَتَاكُم مَن يُحدِثكم بِخلاف ذَلِكَ فَردُوه، إِنَّ لِكَلامنا حَقِيقَة، وَإِنَّ عَلَيْهِ لنُوراً، فما لاَ حَقِيقَة لَهُ، وَلاَ نُور عَلَيْهِ فَذَاكَ قَول الشَّيْطَان» ⁽²⁾.

وَمَا مِن كَلِمَة فِي نَهْجِ الْبَلاغَةِ إِلا وَدَل عَلَيْهَا الْقُرْآن بالتفصيل، أو الإجمال مع العِلم بِأَنَّ كَلام اللّه قد تفرد بخصَائِص كَثِيرَة لا يُشاركه فِيْهَا كَلام البشر أيّاً كَان قَائِله، وَهَذِه الحقيقة يُدركها كُلِّ مَن قَرأ قَوْله تَعَالَى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ, قَلْبٌ أَوْ ألقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ» ⁽³.)وأَعْتَرف بأني أدركتُ هَذِهِ الحَقِيقَة بَعد أنْ فَسرت الْقُرْآنِ الْكَرِيم وَبَاشرتُ بِشَرح نهج البلاغة، وَكُنتُ مِن قَبل أشبه بالمقلد... بَل كَان قَد عَرضت لي شُبهة فِيهَا شَائِبة مِن الغلو... ثُمّ زَالت إِلى غَيْر رَجْعَة بِحَمد اللّه، وَبِفَضل النهج، وَشَرحه،

فَلَقد لمستُ، وأيقنتُ، وَأنا أشرح النهج، أن الفرق بَيْنَ كتاب اللّه، ونهج البلاغة تَمَاماً كَالفَرق بَيْنَ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ، وَالرَّب وَالمَربُوب. وَمرَّة ثَانِيَة الْحَمْدُ لله.### مَوَاضِع النَّهْج:ومواضيع النَّهج متنوعة تماماً كموَاضِع الْقُرْآن. فَقَد تَكَلَّم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ عَن اللّه وَصِفَاته، وَعَن النُّبُوَّة وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْهَجه في إثبات وجود اللّه تَعَالَى عَين منهج الْقُرْآن، وَهُو الاعتماد عَلَى مَنطق الحس، وَالْعَقْل، وَأعْنِي بِمنطق الحِسٌ مُشاهَدة الكَوْن المادي، وَمَا فِيهِ مِن صَنعةٍ، وَقَصدٍ، وَحِكْمَةٍ، وَتَدبِيرٍ يَشمل، وَيَعم جميع الْكَائِنَات مِن الدَّرَّة إِلى أَعْظَم المجَّرَات، وَمَا هُم مِن أوضاع مُحْكَمة، وأبعاد مُحددة تُؤَدِّي إِلى غَايَات مَعْقُولة. أمَّا مَنطق العقل فأعني به التفكير الهَادِي السّليم، والتساؤل عَن السّبب الموجب لهذا النظام، والتدبير : هَل وُجب بِلا سَبب ؟ كَيْفَ ؟ وَهُو لا يحمل في ذاته الْعِلَّة الكَافِية لوجوده... هَذَا، إلى أن الطَّبِيعَة عَمْيَاء صَماء فكَيْفَ تُنظم، وَتُنقن ؟ وإِذَنْ فَلا مَحيص من الانتهاء إلى قَاصِدٍ حَكِيمٍ، وَقَادِر عَلِيم يمنح الْوُجُود، وَهُو قائم بذاته لا يستمد من غَيْره، وإلا غرق العالم، والعَقْل مَعهُ فِي تَجْرِبَة اللاشيء... وَقَد أشار سُبْحَانَهُ إِلى هَذَا المنهج بِقَوْله : (وَسَنُرِيهِمْ ءَايَتِنَا فِي الْأَفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)⁽¹⁾، وَالْمُرَاد بِالحَقِّ هُنا وجُود اللّه سُبْحَانَهُ.)وَهَذَا هُو منهج الإمام بالذات، وَهُو المنهج السَّوي، وَبِهِ أَخذ التجريبيون.

وَعُلَماء الطَّبِيعَة حَيْث يُشاهدون ظواهرها، ثُمّ يتفرغ واحد، أو نَفر مِنْهُمْ لِلبحث في ظَاهِرة مِن الظواهر، وَيتَتَبَّع خصائصها، وآثارها، وَيَمضي فِي دَرسها، وَتَحليلها حَتَّى إِذَا أَنتَهى أنتقل من المشاهدة، والإدراك المباشر إلى الإستنتاج، والحكم العام عَلَى أفراد تِلكَ الظَّاهِرة جَمِيعاً مَا شَاهِدِ مِنْهَا، وَمَا غَابَ عَنْه.وَبِهَذا يَتَبَيَّن مَعنا أنّ مَنْهج التجريبين في إثبات مَا يُثبتُون لِلطَّبيعة مِن قَوَانِين عَامَّة، وَيُرسلونه عَلَيْهَا مِن أَحْكَام تشمل كلّ فرد من أفراد تلك الظاهرة مَا كَان مِنْهَا، وَمَا يَكُون، يَتَبَيَّن أن منهج التجريبين هَذَا هُو مَنْهَجِ الْقُرْآن فِي إثبات وجود اللّه تَعَالَى، وَمُنْهَجِ الْعُلَماء باللّه، وبدِينه.. وإذَنْ فَلِمَاذَا الإِنْكَار وَالاِستَنْكَار، وَتَسمية الإيمان باللّه إِيمَانَا بِالْغَيْبِ دُونَ الْأَحْكَامِ الْعَامَّة عَلَى الطَّبِيعَة ؟. أليس كُلّ مِنْهُما يَبتَني عَلَى الحِسٌ، وَالْعَقْل ؟ وَنُقل عن (ماكس بورن أَنّ عَقِيدة (إينشتاين) الدِّينية تقوم عَلَى إيمانه بقدرة الْعَقْل عَلَى تَحْمِينَ القَوَانِينَ الَّتِي بَى اللّه العَالم بموجبها.)وبقصد التوضيح أضربُ هَذَا المثل : يقرأ الملجد كتاباً فَيُعجبه، وَيُؤْمِن بوجود المؤلف، وَأنّه مِن أهْل الفَهم، وَالعِلم، وَمَعْنَى هَذَا أنه أنتقل مِن عَالم الشَّهَادَة إلى عالم الْغَيْب. وَمِثله تماماً مِن شاهد الكَوْن العجيب، وآمَن بوجود المكُّون حَيْث انتقل كلٌّ مِنْهُمَا مِن الشَّهادة إلى الْغَيْب. وإِذَنْ كَيْفَ جَاز للمُلحد أنْ يُنكر عَلَى الْمُؤْمِن مَا أَثبته هُو لنَفْسِه، وَأنْ يَنْقُض مَا أَبرَم، أو يُبرِم مَا نَقض ! فإِنْ جَازِ لِلعَقل أَنْ يَنْتَقَلَ مِمَّا شَاهِدِ إِلَى مَا غَابَ فِي الطَّبِيعيات - جاز ذَلِكَ أيضاً فِي غَيْرها، وإِنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الوقوف عند المشاهدة فكَذَلِكَ فِي كُلّ شَيء، وَالفَرق خَطأ، وَتَضليل.وأيضاً تَكَلَّم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ عن الخلق، وَالطَّبِيعَة بأرضها، وَسَمائِها، وَعَن الْإِنْسَان، وَالشَّرِيعَة، والْقُرْآن، وَالسُّنَّة، وَالْفُقَرَاء، وَالْأَغْنِيَاء، وَعَن الجهاد، والأخلاق،)

وَالْعَقْل، وَالنَّفس، وَالعِلم، وَعَن الدُّنْيَا وَزِينَتهَا، والموت وسكراته.... إلى مَا لاَ يُحصى كَثرَة. وَمَن أَستَقرَأ، وتَتَبَّع نهج الْبَلاغَة يحس أَنَّ كُلَّ كَلِمَةٍ مِن كَلِمَاتِهِ تَنطَلِق بهِ مِن حيث لا يشعر إلى الإيمان باللّه، والالتزام بدينه، وشريعته، أَمَّا حَدِيث الإِمَام عَن الْمَوْت وَسَكراته، وَالقَبْرِ وَوَحشته، وَعَن الحَشر وَالنَّشر، ثم الوقوف لِلْحِسَابِ، وَعَن الجَنَّة، ونَعِيمُهَا، وَالنَّارِ وَجَحِيمها، أَمَّا حَدِيثه عَن ذَلِكَ كلّه فَيصح فِيهِ القَوْل : أنَّ اللّه هو المؤلف، وَالإِمَام هو المخرج.### العِلم، وَالْعَمَل:يَرَى الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ أَنَّ الْمَصْدَر الأَوَّل لكلّ العلوم والمعارف حَتَّى الوَحي هُو الْعَقْل وَحدَه، أَو مُنْضمَاً إلى آخر كالحواس، فإِنَّهَا تُدرِك الأَشْيَاء المادية، ولَكِنَّهُ قد تخدع الرّائي، والقَوْل الفصل في خَطئها، وَصوَابها للعقل. فالْعَيْن - مثلاً - تَرَى الشَّمْس صغيرة، وَيَقُول : هي أكبر بِكَثِير مِمَّا رَأت، والحق معه، وإلى هَذَا أَشار الإمام بقَوْله : «لَيْسَتِ الرَّوِيَّةُ كَالْمُعَايَنَةِ مَعَ الإِبْصَارِ، فَقَدْ تَكْذِبُ الْعُيُونُ أَهْلَهَا، وَلَا يَغُشُّ الْعَقْلُ مَنِ اسْتَنْصَحَهُ» ⁽¹⁾. وَكَثِيراً مَا تَكون الْعَيْن بمعونة الْعَقْل مَصدَراً لمعرفة الحق فَقَد سُئل الإِمَام عَن الفَرق بَيْنَ الحَقِّ، والْبَاطِل ؟ فَقَالَ: «الْبَاطِل أَنْ تَقُولَ سَمِعْتُ وَالْحَقُّ أَنْ تَقُولَ رَأَيْتُ» ⁽²⁾، وَأيضاً يرسل الْعُلَمَاء أَحْكامَاً مُطلقة عَلَى أَفرَاد النَّوْعِ مَا وقع مِنْهَا في خبرتهم الحسيَّة، وَمَا لَم يقع قياساً لهذا عَلَى ذَلِكَ، وَلا مُبرر لذلِكَ إِلا الْعَقْل، وبكَلِمَة : «إنَّ معارف الإِنْسَان، وسلوكه، وَأَقْوَاله، وَأَفعاله، وأَحْكَامه)

بِكَاملها - ترتبط بالعقل بشكل أو بآخر، ولو أسقطناه عَن الاعْتِبَار لاَ نَسد بَاب المَعْرِفَة، وَالحُكم عَلَى الأَشْيَاء بِشَتى أنواعها».والْعَقْل عِند الإمام فطرِي، وَكَسبي، والأَوَّل مَا يُدرك بِهِ الإِنْسَانَ بِمَا هُوَ إِنْسَان إدراكاً مباشراً، وَبِلا مُقدمات، وانتقال من معلُوم إلى مجهول، كإدارَكَ النَّاسِ كلّ النَّاس - العالم مِنْهُمْ، والجَاهِل - إِنَّ الشّيء الواحد لا يَكُون مَوجُوداً، وَمَعدُوماً في واحد، وَمِن جهة وَاحِدَة، أو يُوجد في العديد من الأماكن في آن واحد. أَمَّا الكسبي فهو عبارة عن حركة الانتقال من معلومٍ إِلَى مَجهولٍ، مِن مُشاهَد مَحسُوس إلى غَائِب لازم لهُ، وَلاَ يُنفك عَنْه، كالإنتقال مِن رُؤية الهرم إلى معرفة الفراعنة وَتَارِيخهم، وَمِن رؤية النظام الثابت في الكَوْن إِلى مَعْرِفة المكوّن، وَالمُنظَّم. والْعَقْل الكسبي يثبت الحقائق التجريبية، وإليه أشار الإِمَام بقَوْله: «وَالْعَقْلُ حِفْظُ التَّجَارِبِ» ⁽¹، وَقَالَ: «أَعْلَمُ النَّاسِ مَن جَمَع عِلم النَّاسِ إِلى عِلْمِهِ» ⁽²⁾. «العِلم أَكْثَر مِن أنْ يُحصى، فَخذُوا مِن كُلّ شَيْء أَحْسَنه» ⁽³⁾. وفِي هذا رَدّ صَرِيح عَلَى مَن قَالَ: «يجب عَلَى المُسْلِمِين أَنْ يَكْتَفُوا بِمَا عِندهُم مِن علمٍ، وَتُراثَ قَدِيم، وَلاَ يَجوز أنْ)

يَستُوردوا أي عِلم مِن الخارج».وَالعِلم عِند الْإِمَام وَسِيلة إلى الْعَمَل، حَتَّى العِلم باللّه فإنّ القصد مِنْهُ الْعَمَل بأَمْرِه وَنَهيه، وعَلَيْهِ يَرتكز الثَّوَاب وَالعِقَاب، وبه يُستدل عَلَى الإِيمَان. بَل العِلم عِند الْإِمَام بِلا عَمل خيال زَائِف، وَمِن أَقْوَاله : «الْعِلْمُ مَقْرُونَ بِالْعَمَلِ، فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ، وَالْعِلْمُ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ، فَإِنْ أَجَابَهُ، وَ إِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ» ⁽¹. وَنَقَل الدّكتور زكي نَجِيب حمود عَن فَرِيق مِن الفَلاسفة المعاصرين : «إِنَّ العِلْمِ والعَمَل مَوْصُول أحدهما بالآخر» ⁽²⁾. فَإِذَا وَجَدت عِلماً مزعوماً لا يجيء بمثابة الخطة المؤدية إلى الْعَمَل فَقُل : إنّه لَيْسَ مِن العِلم فِي شَيء». وفِي الْمَعْنَى روايات كَثِيرَة عَن أَهْلِ الْبَيْتِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) ذكر طَرفاً مِنْهَا الشيخ الكليني في أصول الكَافِي.)وَقُول الْإِمَام فِي العِلم يَلْتَقِي - مِن وَجه - مَعَ الفَلْسَفَة البراجماتية الأمريكية الَّتِي تقول : «إِنَّ الْفِكْرة أيّاً كَان نَوْعِها إنما تُقاس ينفعها، فَالْفِكْرة حقٌّ وَصَوَاب إِذَا نَفْعَت، وَهِي بَاطِل وَخَطاً إِذا لم تَنْفَع، فَلا دين، وَلا عِلم، ولا تربية، وأدب، وَلا فَن وفَلْسَفَة، وَلا أيَّة قيم إلا مَا يُعد الْفَرْد، ويُعينه عَلَى كَسب المال مِن أي مَصْدَر كَان، ولو عَلَى حساب الملايين.وَمِن هُنا أفْتَرقت الفَلْسَفَة الأمريكية عن قول الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ فَإِنَّ الْمُرَاد بِالْعَمَل عِند الإِمَامِ الْعَمَل النافع الذي لا ضرر معه، وَلا ضِرَار : الْعَمَل فِي حدود ما أحل اللّه، وَمَا حَرَّم، وَلا يُطاع اللّه مِن حيث يُعصى، أمَّا البراجماتية الأمريكية فإِنَّهَا تَقول كُلّ الوَسَائِل صحيحة، وَخَيرة ما دامت تُؤَدِّي إلى الهدف المطلوب. وبكَلِمَة : إِنَّ)

المَنْفَعَة عِند البراجماتيين هي الإنتهازية بصرف النظر عن المباديء، والْقِيَّم، وَعِند الإِمَام هِي سَد الحاجة في حدود القيم والمباديء.### التَّرْتِيب:وَتَرْتِيبي فِي هَذَا الشرح كَتَرتيب (التَّفْسِير الكاشف أبْتَدىء بفِقْرَة ة (اللُّغَة) وَثَانِيَة (للإعراب) ثُمَّ شَرح المعنى، وتَفْسِيره جملة فَجُملة، عَلَى طريقة القُدامى فِي تَفْسِير الْقُرْآن الكريم، واقفاً عِند ظاهر الكلام بلا أستطراد، وَحَشو، وقفزات... لأنّ هَذَا هُو الأَسَاسِ لِكُلِّ شَرح، وتَفْسِير، ولأنَّ القارىء يتطلع قبل كُلّ شَيء إلى المعنى المراد.)وَقَد تنبهت، وأنا أشرح بعض الخطب، أنّ الَّذِينَ حَبسُوا أَنفسهم عَلَى المنابر يتطلعون كَثِيراً إلى نهج البلاغة وخُطَبَة، لما فيها من ثمراتٍ، وَسحرٍ، وَنُكهةٍ، فَحاولت أنْ أمدهم ولو باليَسِير، عَسَى أَنْ تَنمُو به خُطيهم، وتُثمر... وَمِن أَجل ذلِكَ إِذا أَوحت لي كَلِمَة، أو جُملة من أَقْوَال الإِمَام بِمَعْنَى يترك أثراً فِي نَفْس السامع - حَسَب تَقدِيري - عنونته بِكَلِمَة (لِلمِنْبَرِ فِي يَهْتَدِي إِلَيْهِ بسهولة من يهمه الأمر إذا راجع الفهرست، أو قَلب الصفحات... وَإِذَا اسْتَقَل (المنْبَري) ما ذكرت لهذه الْغَايَة فإنّ الكَلِمَة الحَيّة تنتقل بالمفكر الموهوب إلى العَدِيد مِن الأجوَاء... عَلَى أنّي - كما أشرت - لَستُ بِصدد وضع الخطب، ونقشها. وَقَد أَتْرُك كَلِمَة المنبر مُكتفياً بما يُشِير إلى الموضوع.)وَقَسَّمت الخُطْبَة الطويلة، وَمَا بَيْنَهَا، وبَيْنَ القَصِيرة، قسمتها إلى فِقْرَات ووضعت لكلِّ مِنْهُما أَرقاماً (1 - 2 إلخ... يقصد تسهيل الرُّجوع إلى ألفاظ)مُقَدَّمَةُ الشَّارِح

الخطبة، وَكَلماتها عن طريق الفهرست، أَمَّا الخُطْبَة القَصِيرة فَسبيل الرُّجُوعِ إِلَيْهَا سَهل، وَلا تَحتاج إلى أَرْقَام وَمَا راعيت في التقسيم السجع، والتناسب بين أجراس الْكَلِمَمات، كما هو الشأن في تقسيم سُور الْقُرْآن إِلَى آيَات، وَلا الإِنْتَقَال مِن مَعْنَى إِلى غَيْره، لأنّ غرضي - كما أشرت - مُجرد الكشف، والتيسير.وأطلقت كَلِمَة الْخُطْبَة عَلَى كَثِير مِن أقْوَال الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ - التي لا تُعد مِن نَوْع الخطب عِند النَّاس - لأَنَّهَا مُدرجة في بابها، عَلَى أنه وَرد عَن أَهْلَ الْبَيْت (عَلَيهِم السَّلَامُ) «أَنْ من قَالَ : الحَمْدُ اللّه فَقَد خَطب» ⁽¹⁾.)### خُطة الشرح:الفرق بَيْنَ كتاب، وآخر فى عِلم مِن العُلُوم هو الفرق بَيْنَ مُؤلف، وآخر، لأن أسلوب الإِنْسَان هُو شخصية الإِنْسَانَ، فَإِذَا كَتب أَإِثْنَانِ فِي مَوْضُوع واحد، أو شَرحا مَتْنَاً واحداً - تَناوله كُلّ مِنْهُمَا مِن رُؤية شخصيتةٌ، وَنَظُر إِلَيْهِ مِن زَاوِيَة مِيُوله وَرَغبته. وَمِن هُنا تغلب التاريخ، والأدب عَلَى شَرح ابن أَبِي الْحَدِيدِ لِنَهْجِ الْبَلاغَة وَصَرح هُو بِذَلِكَ حَيْث قَالَ فِي شَرح الخُطْبَة : «أنَّ كتابنا هذا كتاب أدب، لاكتاب نَظَر» ⁽²وَتَغلب عِلم الكلام في شَى مِن الذوق الصوفي عَلَى شَرح مِيْثَم البحراني وَأَعَاد السَّيِّد الخوئي مَا قَاله البحراني، وَكَرره مَع بَعْض الإضافات من الآثار والروايات.)

وَقَد أَحسَن كلِّ فِي نَاحِيته، وأعطى مِنْهَا مَا يُشكر عَلَيْهِ، وَسَدٌ فِرَاغاً فِي بَابِهِ كِي يَنْبَغِي أَنْ يُسد... هَذَا، وَمن الَّذِي فِي طَاقته أنْ يَستوعب كلّ الجهات، أو يفطن إلى كلّ الجهات فِي المَوْضُوع الواحد ؟ بل مَن الَّذي يُصِيب في كلّ ما يَقول، وَيَكتُب بلا سقطات - وإنْ أقتصر عَلَى نَاحية وَاحِدَة مِن مَوْضُوع وَاحد ؟ أَلَسْنَا بشراً غَيْر مَعْصُومِين نُمارس هَذِهِ الْحَيَاة بأدوائها، وأوبَائِها ! حَتَّى الَّذِي أصطفاه اللّه لنَفْسِه مِن بَيْنَ خَلقه كَان يَشكو إِلَيْهِ وَيَقول: «اللَّهُمَّ إِلَيْكَ، أشكُو ضَعفِي، وقِلَة حِيلتي» ⁽¹. وَقَد أَدَبِه سُبْحَانَهُ فِيها أَدَبِه بِهَذا الأَمر : (وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) ⁽²⁾.)وَلأنّي أَدِين، وأعتقد بأنّ الإِسْلام ما شرع إِلا لِخَير الإِنْسَانِ، وَسَعادته، وإنّه من أجله يعتبر العلم النافع فَضِيلة، وفريضة، والعَمَل لحياة أفضل عِبَادَةً، وجهاداً فقد فرض عليّ هَذَا الاعتقاد نَفْسِه في شرح النهج، وَدَعانِي أنْ أُفسر كلّ كَلِمَة، أو جملة مِنْهُ مِن خِلال هَذِه الرّؤية إنْ تحمّلها ظاهر الكلام، وَأَشَارِ إِلَيْهَا.وَلَيْسَ مَعْنَى هَذَا أنّي لَم أَستق شَيْئَاً مِن القَدِيم، وأنّي رفضت التراث، وَتَجاوزته بِمَا فِيهِ، كَيْفَ وَلو فعلت هَذا لكان كتابي شرحاً لِغَير النهج، أو لَيْسَ بِشَرح عَلَى الإطلاق، وَكَانَتْ وِجْهَتِي إِلَى غَيْرُ مَا قصدت ؟ ثُمَّ هَل أفسر الْكَلِمَات، والمفردات بِغَير مَا يَتبادر مِنْهَا إِلَى الْأَفْهَام، وَبِغَير مَا جَاء في قواميس اللغة، أو أُبدل وَقَائِع التَّاريخ، أو أتجاهل السّياق الَّذِي يَشتَرك الجميع فِي فَهمهِ ؟أجل، رفضت مِن القَديم مَا يَجب رفضه في هَذَا العصر، وَلا يَنقُص مِن الدِّين

شَيْئَاً، وَقَبلتُ مِنْهُ مَا يُتفق مع كلّ عَصر، وأوضحته، وَأحْكَمته، ومِنْهُ تطلعت وانطلقت إلى مَا تَقبله كلّ النفوس، وَتُقره كلّ الْعُقُول فِي هَذَا العصر، وكلّ عَصر. ونصوص الإِسْلام - مَا عَدا الْعَقِيدَة، والْعِبَادَة - بحاجة إلى هَذِهِ الرُّؤية المعاصرة، وتليق نَامَاً عِبَادىء الشَّرِيعَة السّهلة السمحة، وَبِها نَجذب الشباب الذين زَاغوا عَن عَقيدة اللآباء والأجداد.واللّه وَلِي التّوفيق، وَالصَّلاة عَلَى مُحَمَّدٍ وَآله الأطهار.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ## الخطبة - 1 -### الْحَمْدُ لله.. فِقْرَة 1 - 3:(الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ، وَلا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ، وَلا يُؤدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ (1، الَّذِي لا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ، وَلا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطْنِ، الَّذِى لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌ مَحْدُودٌ، وَلا نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ (2). فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ، وَ نَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَ وَتَّدَ بِالصُّحُورِ مَيَدَانَ أرْضِه (3)).)اللُّغَة:الحَمْدُ : ثَنَاء وَتَعظِيم. مِدْحَتَهُ مَدحاً : أَحْسَنت الثناء عَلَيْهِ بِمَا فِيهِ مِن صِفَات ذَاتِية كَالذَّكاء، والشَّجَاعَة، أو مُستفادة كَالعِلم، وَحِفظ التَّجْرِبَة، ومِدحة - بكسر الميم - للهيئة، والكَيْفِيَّة، ومَعْنَى الجملة بمجموعها إِنَّ الثناء عَلَيْهِ تَعَالَى كَمَا يُليق بحقه

متعذر. والنعماء - بالفتح - قيل : هي جمع نِعْمَة كَنِعم، وَأَنعُم، وقيل : اسم مَصْدَر، وكَلِمَة نِعْمَة جاءت في الْقُرْآن الكريم بفتح النون للمرَّة : ﴿وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيْهَا فَكِهِينَ ⁽¹⁾. وَجَاءَتْ فِيهِ بالكسر للصنيعة، والمنة : (وإن تَعْدُّوا نِعْمَةَ اللّه لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللّه لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ) ⁽²⁾. وأجتهد بالأمر : جَدَّ فِيهِ، وَبَذل الوسع. وأدرك الشّيء : ناله وَوَصل إِلَيْهِ الهِمَمِ : جمع هِمَّة، وهي العزم القَوِيّ، يُقَال : هو بعيد الهمة، وَذُو هِمَّة عاليه. والْفِطَن جمع فِطْنة، وهى الحدس المصيب، وغَوْصها : إبعادها، واستغراقها لنيل المطلوب. وحد الشّيء : مُنْتَهاه، والحاجز بَيْنَه وبَيْنَ غَيْره. فَطَرَ الْخَلائِقَ : أبتدعها عَلَى غَيْر مِثال سَبق. وَوَتَّدَ، وَأوتد الوتد : ثَبْتَه. وَيُشير الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذا إِلَى قَوْله تَعَالَى: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) ⁽³⁾. والمَيَدَانَ - بِفَتح الياء - مِن مادَ يَمِيدُ مَيداً. وَميَدَاناً : الحركة بتمايل، يُقَال : تَمَايد إِذَا تَمَايَل مُهتَراً.)الْإِعْرَاب :الحَمْدُ للهِ : مُبْتَدَاً، وَخَبْر. وَالجُملة إِنْشَاء في صيغة الإِخْبَار. والَّذِي فِي محل جر صِفَة اللّه، وَمِثله المَوْصُول الثاني، وَالثَّالث. ومَحْدُودٌ : صِفَة للحدّ، وَهُو مِن بَاب وَصَف التّيء بنَفْسِهِ لِلمُبالغة، مِثل ليلٌ أَليَل، وَشِعرٌ شَاعر.الْمَعْنَى:(الْحَمْدُ للهِ. حمد اللّه سُبْحَانَهُ مِن أفضل العِبَادَات، وَلِهَذَا افتتحت بهِ الصَّلاة،)

وَفَاتِحَة الْكِتَاب، وَالخطابات، وفي خُطْبَة ثَانِيَة : «الْحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ الْحَمْدَ مفتاحاً لِذِكْرِهِ وَسَبَباً لِلْمَزِيدِ مِنْ فَضْلِهِ وَدَلِيلاً عَلَى آلَأيْهِ وَعَظَمَتِهِ ⁽¹»، وفِي ثَالِثَة : (وَلا يَحْمَدْ حَامِدٌ إلا رَبَّهُ) ⁽²⁾الْحَمْدُ للهِ وَحدَه عَلَى تُوفيقه، وَعِظيم إحسانه. (الَّذِي لا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ). يُتَنِي الخَلُوقِ عَلَى خَالقه جُهد مَا يَسْتَطِيعِ، وَعَلَىٰ قَدر مَا يعلم.. وَمَها سَمت الْعُقُول فَلا تَسْتَطِيع، وَيَسْتَحِيل أنْ تَسْتَطِيع الإحاطة بمقام العَظَمة، وَالجَلال، بل لا تُحيط بِخَلق اللّه، وآثاره، وَمَن الَّذِي خَرقَ بِعِلمِهِ بَاطن الأَرْض، وَأسرارها، وأبراج السَّماء، وأخبارها، وَمَا تُخفِي الْقُلُوب، والصدور ؟. وَإِذا عجزت الْعُقُول عَن إدراك الخلُوقِ فَكَيف تُدرك الخَالِقِ ؟. وَمَع هَذَا الْعَمَى، والْعَجْزِ كَيْفَ تُؤَدِّي واجب المديح، والثناء ؟. قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): (إِنَّ مَنْ يَعْجِزُ عَنْ صِفَاتِ ذِي الهَيْئَةِ وَالأَدَوَاتِ فَهُوَ عَنْ صِفَاتِ خَالِقِهِ أَعْجَزُ) ⁽³⁾.)(وَ لا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ. هَذَا تَذْكِيرِ لِعِبَاد اللّه بأنعمه التي لا تُعد، وَلاَ تُحصى. وَلَكن الإِنْسَانِ الظُّلوم بَدَّل نِعْمَة اللّه كُفراً.. أنعم سُبْحَانَهُ عَلَيْهِ الْعَقْل، فأخترع به أسلحة الهلاك، وَالدّمار، وأجهزة التجسس، والتضليل، والخداع. وأَعْطَاه المال، فأتخذ مِنْهُ أداة لِلفَساد، وَالطَّغيان، وَمَنحه الصّحة في الجسم، فأبلاها بالمعاصي والحَرَّمَات.. فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اضْرِبْ بِطَرْفِكَ حَيْثُ شِئْتَ مِنَ النَّاسِ فَهَلْ تُبْصِرُ الأفَقِيراً يُكَابِدُ فَقْراً، أَوْ غَنِيّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللّه كُفْراً، أَوْ بَخِيلاً أَتَّخَذَ الْبُخْلَ بِحَقِّ اللّه)

وَفْراً، أَوْ مُتَمَرْداً كَأَنَّ بِأُذُنِهِ عَنْ سَمْعِ الْمَوَاعِظِ وَقْرأ» ⁽¹.)وَمَا ظنك بأمير الْمُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ أَنْ يَقُول لَو كَان في هَذَا العَصر، ورَأَى مَا يَهتز لهُ العرش في شرق الأَرْض، وغَرْبِهَا مِن دَم يُسفك، وَحُرمات تُهتك، وَمَسَاكِن تُهدم، وأطفال، ونِسَآءَ تُشرَّد. لا لشيء إلا لأن الجَبَابِرَة الْأَقْوِيَاء يُرِيدُونَ مِن عِباد اللّه أَنْ يَسجدُوا هُمْ، وَيَركعُوا مِن دُونَ اللّه، وأنْ يَتصرفُوا بِهِمْ، وَبأقواتهم كما يَشاءُون، ويهوون ؟.)بأي قَولٍ، وَخِطاب يصف الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ هذه الفجَائِع التي ترتكبها الدُّول الإستعمارية مع كلّ شعب يُرِيد العُمران في أرضه بحُرِّيَّة، وَأَمَان، وَالعَيش في بَيْتِه بِدْعَة وَأطمئنان ؟ وبأي قَولٍ، وَخِطاب يصف عَلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَا فَعل الصهاينة بالأمس. وَيَفعلُونه الْيَوْم، وَبَعد الْيَوْم فِي فِلسطين مِن الْقَتْلِ، وَالبَطش، وَالتّجويع، وَالتّشريد، وَمِن الحرق، والهدم، والسجن، والتعذيب ؟. كلّ هَذَا، وأَكْثَر مِن هَذَا حَدَث فِي فِلسطين بالأسلحة الأمريكية الحَدِيثة، وبأيدِي الصّهيونية خليفة الإستعمار، وعَدُوّة الأحرار.)فَرحمَاكَ أَللَّهُمَّ رَحمَاك... إن كُنت تُؤاخذنا بما أخطأنا فأرسل علينا مِثل صَاعِقَة عاد وثمود، أَو مِثل طوفان نوح... وَلا تُسلط علينا الصهيونية، والأسلحة الأمريكية.. رَحْمَاك يا أرحم الرّاحمين... يَا مَن خَلق الرَّحْمَة لِلمُذنبِين... وَكَنبها عَلَى نَفْسِه، وأكدهَا بقَوْله : (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللّه إِنَّ اللّه يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ⁽²⁾.

(وَلا يُؤدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ). إِنَّ حَق اللّه سُبْحَانَهُ يُقاس بِعَظَمَتِهِ، وَجُهد الإِنْسَان يُقاس بطاقته، وَالفَرق بَيْنَ هَذِهِ الطَّاقَة، وَتِلك العظمة تماماً كَالفَرق بَيْنَ الخالق والمخلوق... وَهُنا يكمن سرّ الْعَجز عن أداء حقه تَعَالَى.. أجل، مَن أدرك هَذَا السّر، وأنقاد اللّه فِي جَميع مَا يَقُول، وَيَفعل فقد وَفّىٰ بِعَهْدِ اللّه الَّذِي أَمَرَ بِهِ فِي قَوْله : (وَأَوْفُوا بِعَهْدِيَ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّيَ فَارْهَبُونِ) ⁽¹⁾.

(الَّذِي لا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ، وَ لا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ). نَحْنُ ذَرَّةٍ مِن هَذِهِ الأَرْضِ، وَهِي ذَرَّة من الكون، وهُو ذَرَّة مِن فِيض اللّه تَعَالَى، فَكَيْفَ نُدركه، وهذه هي الحال ؟. وفي خطَابِ آخر : «لَمْ تُحِطْ بِهِ الْأَوْهَامُ بَلْ تَجَلَّى لَهَا بِهَا وَ بِهَا امْتَنَعَ مِنْهَا وَ إِلَيْهَا حَاكَمَهَا» ⁽²⁾تَجلى سُبْحَانَهُ لِلعقول بخلقه، وآثاره، والعُقُول مِن جملة الخلق والآثار، وأمتنع مِن الْعُقُول بذاته، لأن المخلوق أعجز مِن أنْ يَدرك الخَالِقِ، وَحَاكم الْعُقُول إِلَى نَفْسها، فَحَكمت هِى بذاتها أَنَّهَا عَاجزة عن إدراك الذات القُدسِية.

(الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌ مَحْدُودٌ) حَتَّى إِذَا بَلغت هَذا أنتهت، وأنقطعت.. كلاً، لأَنَّهَا أَزْلية، أبدِية (وَ لا نَعْتُ مَوْجُودٌ). ومَعْنَى النّعت، والوَصْف واحد بحسب المتبادر إلى الأَذْهَان، وَلا وَجه لِلتَّفرقة بينهما كما في بعض الشروح، والتعليقات فِرَاراً مِن عَطف التَّفْسِير مع العلم بأنه لا أثر هنا لهذا العطف، وذلك أنّ الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد أنْ نَى عَن اللّه سُبْحَانَهُ الْوَصْف المحدود بغَايَة، ونهاية - نفى عَنْه أيضاً الوَصْف الَّذي يُعبر عَنْه تعبيراً كافياً، وَافِياً، وَجَامِعاً، مانعاً، نفى عَنْه هَذَا الْوَصْف، أو هَذَا النعت لأنه لا طريق أَبَداً إِلَى مَعْرِفَته تَعَالَى إلا بآثاره. وَمِن البداهة بمكان أن الآثار

لاَ تُعبر عَن كُنه المؤثر، وَحَقِيقَته، وَلا تَعكس كلّ مَا فِيهِ مِن صِفَات. بِالْإِضَافَة إِلَى أنّ قدرة اللّه تَعَالَى لا تُقاس بما صَدر عَنْهَا مِن خَلْقٍ، وآثار، وما يصدر إلى الأبد.. لأَنَّهَا هِي هِي، لا تنضب، ولا تنقص، ولا تضعف مهما تكاثرت الآثار، وتراكمت.

(وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ). الوقت يتعدد، وينقسم، يُقَال : الأمس، والْيَوْم، وَغَداً، والأَجَل يَنْتَهي، وينقطع، وواجب الوُجُود أزلِي أَبدِي لا تُعد الأَوْقَات لوجوده، وَلا تُضرب الآجال لبقائه.. هَذَا، إِلَى أَنَّ الزَّمَان مِن لوازم الحركة، وهى مِن لوازم الجسم، والواجب مُنَزَّه عن الجسمية، قال الإمام (عَلَيهِم السَّلَامُ): ـهُوَ الْأَوَّلُ وَلَمْ يَزَل، وَ الْبَاقِي بِلا أَجَلٍ» ⁽¹⁾.

(فَطَرَ الْخَلَائِقَ بِقُدْرَتِهِ). أي خَلَقَها عَلَى غَيْرِ مِثال بكَلِمَة «كُنْ» لا بآلة، وأداة. قَالَ الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) «الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْيَاءِ بِلا رَوِيَّةِ فِكْرِ آلَ إِلَيْهَا، وَلَا قَرِيحَةِ غَرِيزَةٍ أَضْمَرَ عَلَيْهَا، وَلَا تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ» ⁽²⁾. (وَ نَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَ وَتَدَ بِالصُّحُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ) قَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه : «يَسْتَعمل الْعَرَب كَلِمَة الرّيح لِلعذَاب، وَالرّياح لِلرَّحمة، والميدان : الحَركَة بِتَمايُل، والْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُشير إلى أن الأَرْضِ كَانَتْ مَائِدة مُضطربة قبل جمودها، وَهَذَا نَظم جيد للكلام، إِذْ نَشر الرّياح، وَإِرساء الأَرْض لأزم الحياة الخَلائِقِ» ⁽³⁾.

أَوَّلُ الدِّين... فِقْرَة 4 - 6:

(أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلاصُ لَهُ، وَكَمَالُ الْإِخْلاصِ لَهُ نَفْيُّ الصِّفَاتِ أَوَّلُ الدِّينِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصَّفَةِ (1): فَمَنْ وَصَفَ اللّه سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَ مَنْ قَالَ «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَ مَنْ قَالَ «عَلامَ ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ كَائِنُ لا عَنْ. حَدَثٍ مَوْجُودٌ لا عَنْ عَدَمٍ. مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ، وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ، فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالْآلَةِ، بَصِيرٌ إِذْ لَا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحّدٌ إِذْ لَا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ، وَلا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ).

اللُّغَة:

قَرَنَهُ مِن المقارنة، أي جعل مَعْه شَيْئًا آخر، وَالْمُرَاد هنا أنّ من جَعَل مَع اللّه صفات غير ذاته وزَائِدَة عَلَيْهَا فَقَد جَعَل غَيْره مَعَه وجَزَّأَهُ : جَعَله مُركباً من أجزاء. وَحَدَّهُ : جَعَل له حداً يقف عنده، ولا يتعداه إِلَى غَيْره. وعَدَّهُ : أحصاه وَأحَاطَ ِبهِ. والمُزَايَلَةٍ : المفارقة، يُقَال : زَايل فُلان فُلاناً أي فارقه وفِي الْقُرْآن وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ ⁽¹⁾أى فَرقنا بَيْنَهُمْ وَتُطلق الآلة عَلَى.)

الجارحة كاليد، والْعَيْن والسكن : الأَنيس، وَتُطلق عَلَى الأَهْل.الإغراب:لِكَلِمَة أَوَّلُ مَعْنِيَان : أَحدهما أنْ يُرَاد بِها مُجرد العدد مِثل أَوَّل، نان، فتكون مَصرُوفة، ثَانِيها أَنْ يُرَاد بها الْوَصْف أي أَسْبَق، فتكُون مِن أفعال التفضيل، وَتَمنع من الصرف للصفة، ووزن الفِعْل. وَالْمُصْدَر مِن «أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ... إلخ» مَجرُور بعلى مَحْذُوفة، وَيَتعلق بشهادة لأَنَّهَا بِمَعْنَى شَهِد، وكَذَلِكَ «أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ... إلخ». و«فيم» في حرف جر و «ما» أستفهام، وَحُذفت الألف للفرق بَيْنَها وبَيْنَ «ما» المَوْصُولة، وَمِثلها «عَلَامَ». وَكَائِنَّ خَبَر لَمُبْتَدَأَ مَحْذُوف أي هُو كَائِنٌ، وَمَا بَعده صفة لهُ، وَمِثله مَوْجُودٌ، ومَعَ كُلِّ شَيْءٍ، وفَاعِل، وبَصِيرٌ، ومُتَوَحّدٌ.### نَفْيُّ الصِّفَات:قبل أنْ نُفسر الجمل فِي هَذَا المقطع عُهد بكَلِمَة سَرِيعة عَن صِفاته تَعَالَى كَمُقَدِّمة للتفهم، والتدبر.لا يَختلف إِإِثْنَانِ مِن المُسْلِمِين فِي أَنَّ اللّه سُبْحَانَهُ يُوصف بكلّ ما وصف به نَفْسِه في كتابه العزيز، وأن عظمته فى الكَمَال، وَالجَلال كما هي لا يحدها وصف، وَلاَ يُدركها عقل، وأَنَّهَا أَزْلِيَة أَبْدِيَة تماماً كذاته القُدسِية... وإنما الكلام، والخلاف في أنّ الصِّفَات العُليا بأي معنى تُنسب إِلَيْهِ تَعَالَى، وَتُطلق عَلَيْهِ : هَل تُنسب إِلَيْهِ، جلت عَظمَته عَلَى أَنَّهَا شَيء غَيْر الذات، وزَائِدَة عَلَى كُنهها، وحَقِيقَتهَا تَمَاماً كَمَا هِي الحال في وصف الإِنْسَان بِالعِلم، فإنّ حقيقة الإِنْسَان حيوان ناطق، وحَقِيقَة العِلم

الكشف عن الواقع، فإذا وصفنا الإِنْسَان بِالعِلم فقد وصفناه بما هُو زَائد، وَخَارج عَن ذاته، وطبيعته، وإلا كان الإِنْسَان بما هُو عالماً مِن غَيْر كَسب، واستفادة وبحث وَدَرس، وَهَذَا خِلاف الحس والوجدان - هل وصف اللّه بالعِلم، وغيره كَذَلِكَ، وَعَلَى هَذِه الحال، أو أن اللّه يوصف بالعِلم، والْقُدْرَةِ بِمُقتَضى ذاته، وحقيقته، لاَ بِشَيء زَائِد عَنْهَا تماماً كوصف الإنسان بالإِنْسَانِية، والشجر بِالشَّجرية - مثلاً -.قَالَ الْأَشَاعِرَة : كُلّ صفاته تَعَالَى غَيْر ذَاته، وَزَائِدَة عَلَيْهَا، ومَعْنَى هَذَا أنّ ذاته بِمَا هي لا تقتضي العِلم، والْقُدْرَة، وَنَحوهما من الكمال تماماً، كما أنّ ذات الإنسان لا تَقْنَضِي العِلم. وَقَد تَخطُوا بِذَلِكَ حدود التَّوْحِيد حَيْث يلزمهم القَوْل بتعدد القديم كما تخطوا حدود الْعَدْلِ فِي قَوْهم بالجبر.. وَمَا لنَا ولَهُمْ ؟ فَلندعهم وشأنهم.وَذَهَب أَهْل الْعَدْل، والتَّوْحِيد إِلَى أنه لا صِفَات لذَات اللّه تَزِيد عَلَى ذَاته، وإِنَّ وصفه بِالعِلم، والْقُدْرَة تماماً كوصف الإِنْسَان بالإِنْسَانِية، والشجر بالشَّجرِية، لأنّ ذاته تَعَالَى بِمَا هِى، وبطبعها، وحقيقتها تَقْتضى العلم، والْقُدْرَة، بل هي عين العلم، والْقُدْرَة كما أنّ الإِنْسَانِية عين الإنسان، لأن كماله تَعَالَى ذَاتي لأكسبي، وَمُطلق غَيْر مُقيد بِشَيء دُونَ شَيء، وَجهة دُونَ جهة، وأنه بموجب هَذَا الكَمال الذاتى المطلق غَني عَن كُلّ شَيء مَا يَزِيد عَلَى ذاته وَكُنهه... ولماذا الزِّيَادَة ؟ وما هو الدَّاعِي إِلَيْهَا ما دامت الذَّات القُدسِية كَامِلة بنفسها من كلّ الجهات ؟ وَهَل نَحتاج إِلَى الزَّائِد لنكمل بهِ الكَامِل، وتتمم التّام ؟.وَعَلَى هَذَا إِذَا أُطلقت صِفَات الكَمَال عَلَيْهِ تَعَالَى كَالعالم، والقادر - فيجب أنْ يُراد بِهَا نَفْس الذات القُدسِية التي تَقْتَضِي الْقُدْرَة، وَالعِلم، بل هي عين العلم،

والْقُدْرَة، تَمَاماً كما يُراد مِن كَلِمَة «اللّه». وَكُلّ وَصف جَاء فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيم، وَعَلَى أَلسنة الراسخين فِي العِلم فإنَّ الْمُرَاد هَذَا المَعْنَى بِالخصوص.. أَمَّا الصَّفَاتِ المَنْفِّية عَن ذاته تَعَالَى فِي كلام الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ فَهِيَ الأَحْوَال الخارجة عَنِ الذَّات، والزَّائِدَة عَلَيْهَا، وتعرضُ لهَا بِسَبب مِن الأَسْبَاب، تُنفى هَذِهِ عَنْه لأَنَّهَا مِن صِفَات المخلُوقِينَ دُونَ الْخَالِقِ.)وَتَسْأَلُ : كَيْفَ تَتصور وحدة الذات مع تعدد الصفات ؟ وهل هَذَا إِلَّا كقول من قَالَ الأَب، وَالاِبنُ، وَرُوح القدس، إله واحد.وأجاب البعض بأنّ الصِّفَات بالنسبة إلَيْهِ تَعَالَى مُتعددة مفهوماً، مُتحدة مصداقاً. وَهَذَا الجواب - كما نَرى - لا يحل الإشكال، لأنّ صدق المفاهيم العديدة عَلَى شَيء وَاحد، يَسْتَدعى أنْ تَكُون بِهِ حِيثِيَّات عديدة، فَيُقَال : هُو عالم لصدق مفهوم العِلم عَلَيْهِ، وَقَادر لصدق مفهوم الْقُدْرَة.. واللّه واحد من كل وجه لا حِيثِيَّات لهُ، وَجهات.. أجل، يُقَال : هو علم لأن العلم ذاتى له، وهُو عَالم لأنه يعلم كلّ شَيء، وَلكنَّ الجهة هنا وَاحِدَة، وَهِي العِلم. والأَوْلَى فِي الجَوَاب : أنّه لا مصاديق، ولا مفاهيم، ولا حيثيات وجهات.. لا شيء عَلَى الإطلاق إلا واجب الوُجُود الكامِل المطلق من كل وجه، وإِنَّ التعدد إنما هو في أنواع الكمال، وأَقْسَامه، لا في ذات الكَامِل المطلق الذي هو المبدأ الأَوَّل لكلّ كمال.. وَبتَعبِير ثَانِ كما أن تعدد المخلوقات لا يتنافى مع وحدة الْخَالِقِ، كَذَلِكَ تعدد الكمالات لا يتنافى مع وحدة مبدئها، ومَصْدَرها ⁽¹.)

الْمَعْنَى:(أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ. لكَلِمَة الدِّين مَعَانٍ، والمراد بها هنا الطَّاعَة، وَالْإِنقياد لله تَعَالَى فِي أَمْرِه وَنَهيه. وَمِن البداهة أن الإنقياد يتوقف عَلَى مَعْرِفة القَائِد، والطَّاعَة عَلَى مَعْرِفة مَن يُطاع، وَمِن أجل هَذَا كَان العلم باللّه أشرف العلوم، لعظمة «المَعْلُوم» من جهة، ولأنّ العِلم بوجوده تَعَالَى، وبأَمْرِه، وَنَهيه هُو فِي جُوهره عِلم بمبدأ الإنسان وَمَصِيره، وبماله، وعَلَيْهِ، وأوضحنا ذَلِكَ فِي كتاب «فَلْسَفَة التَّوْحِيد. والْوِلايَة». قَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «رَحِم اللّه امرءاً أعد لنَفْسِه، وَاستَعد لِرَمسهِ، وَعَرف مِن أين ؟ وفي أين ؟ وإلى أين ؟» ⁽¹⁾.)(وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ. وَالَّذِي نَفْهَمه من التصديق هنا هو الإقرار باللّه عن إيمان، وإيقان لا يشوبه شك، وَوَسوسة بحيث لو أنكشف الغطاء لصاحبه ما ازداد يقيناً. أَمَّا مَن أقرَّ باللّه، وَقَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه، ثُمَّ يَنقدح الشَّكَ فِي قَلْبَه لأَوَّل عَارض مِن مُصَاب يَلمُ بِهِ، أو وَهمْ زَائف، أَمَّا هَذَا فَهُوَ نَاقص الْإِيمَان، وإِنْ قام اللَّيْل، وَصَام النَّهَار. قَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَقَد سَمِعَ رَجُلاً مِن الخَوَارِج يتهجد، وَيَقرأ : «نَومٌ عَلَى يَقِين خَيْرٌ مِن صَلاة في شك» ⁽²⁾. وفي معناه الحَدِيث المَعْرُوف :)

«تومُ العَالِم أَفْضَل مِن عِبَادَة الْجَاهِل» ⁽¹.)(وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ قَسّم الشّارِحُون، أو أَكْثَرهم التصديق باللّه إِلَى ناقص، وَكَامل، وعرّفوا الناقص بأنّه التصديق باللّه مع وجود السّرِيك، أو إمكان وُجُودِه، ثُمَّ قَالُوا : وَهَذَا يَسْتَلزم التركيب في الذات، والمركب مُمكن الْوُجُود، لا واجب الْوُجُود!... والحق أن الشرك لا يمت إلى التصديق، والْإِيمَان بِسَبب، بَل هُو أسوأ وَأَقْبَح من الإلحاد، لأن الإلحاد نَفِي لِلتَّوحِيد وَكَفَی، أَمَّا الشّرك فَهُوَ نَفي للتوحيد، وإثبات للشرك، والتعدد.)وَمَها يَكُنْ فإنّ قصد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ أنّ التصديق الحق لا يَكُون ولَن يَكُون إِلَّا مَع تَنزِيه الخَالِقِ عَن كلّ ما فِيهِ شَائِبة الشّرك، والزِّيَادَة عَن ذَات اللّه، وأن من جعل مع اللّه شَيْئًا آخر فما هو من المصدقين عَلَى الإطلاق، لا أَنه مُصدق تَصدِيقاً غَيْرُ كَامل.)(وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلاصُ لَهُ. قَالَ بَعْض الشارحين : المراد بالإخلاص هنا الزُّهْد الحَقِيقِة، وَقَالَ آخر : الإخلاص مِنْهُ نَاقص، ومِنْهُ تَام!... ولا ندري كَيْفَ يَكُون الإخلاص نَاقِصاً، ومعناه الخُلُوص مِن كلّ شَائِبة ؟. والَّذي نَفهمه أنّ الإخلاص المقصود في قول الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الإيمان، والتصديق بأنّ اللّه سُبْحَانَهُ مُتفَرد بالكَمَال المطلق، ومُنَزَّه عَن المَادَّة، ولوازمها، وعَن الجَوْر، وغَيْره من القبائح، وَغَني عَن كُلّ شَيء، وإِلَيْهِ يَفْتَقِر كُلّ شَيْء، ولَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.)(وَ كَمَالُ الْإِخْلاَصُ لَهُ نَفْيُّ الصِّفَاتِ عَنْه. أي نَفِي الصِّفَات الخارجة عن الذّات وطبيعتها، لا نفى الصِّفَات التى هى عين الذات، وحقيقتها، وإلا فإنّ «كَلام)

الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ مليء بصفات التي هِي فِي هَذَا الكلام يَصفه أكمل الْوَصْف» كما قَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه. وبيّنا ذَلِكَ فِي صَدر هَذَا الكلام بعنوان «نفِي الصِّفَات».)(لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ. وكَلِمَة الصَّفَة تَدل بنَفْسِه عَلَى نَفْسها، وإِنَّهَا مِن المَعَانِي المُضافة إلى الموصوف، والتابعة له وجُوداً وعدماً.)ومِن البداهة أنّ التابع غَيْر المتبوع، والمضاف غَيْرُ المُضاف إِلَيْهِ (وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ. لأنه فِي غِنى عَنْهَا، وَهِي فِي حَاجَةٍ إِلَيْهِ، وَإِذَنْ يَسْتَحِيل نِسبَة الصِّفَة إِلَيْهِ تَعَالَى بِمَعَنَاها الْحَقِيقِ وإلا لزم تعدد القَدِيم، وَتَركيب الذات القديسة الواجبة الوُجُود.. وهذه هي الصَّفَة التي يجب نَفِيهَا عَنْهُ كُلَّ شَائِبة، أمَّا إِذَا أُريد مِن الصَّفَة مُجَرد الإِشَارَة إِلَى تَفرده تَعَالَى فِي الجَلال، والكمال فجَائِز قطعاً، وَرَاجح عقلاً، وشرعاً، وإلا فبأي شيء نَتَوَسَّلُ إِلَيْهِ تَعَالَى، وَنَتْني عَلَيْهِ ؟)(فَمَنْ وَصَفَ اللّه سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ. أي من وصف اللّه بالعِلم، والقادر، ونحوهما، وَأراد الصِّفَة التي هِي غَيْر الموصوف فَقَد جَعَل لَهُ قَرِيناً، ومَعْنَى القَرِين الصاحب، وَلَيْسَ اللّه صاحب، وَلَا صَاحِبة قَالَ الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «َوبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الْأُمُورِ عُرِفَ أَنْ لا ضِدَّ لَهُ وَعِقَارَنَتِهِ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لا قَرِينَ لَهُ» ⁽¹⁾.)(وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ. أى جعله أثنين، وواجب الوجود واحد (وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ). يُقال : جزاه تجزئة إِذَا قَسَّمه... والأَزْلِي الْأَبْدِي لَا يَنْقَسم... بالإضافة إِلَى أنّ القسمة تتنافى مع الكَمَال المطلق.)(وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ. لأنه قَالَ عَلَى اللّه بِغَير عِلم، وَلاَ هُدى : ولا كتاب مُنير)

(وَ مَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، وَ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ. الْمُرَاد بالإِشَارَة هنا التشخيص، وَهَذَا مِن بَاب التعبير باللازم وإرَادَة مَا لا يَنْفَك عَنْه هَذَا اللازم، لأنّ كلِّ مَا يُمكن تشخيصه بحدوده، وَقِيُوده يُمكن الإِشَارَةِ إِلَيْهِ حِسّياً كان أَم عَقلِياً. تَقُول : هَذَا فُلان، وَتَقُول : هَذِهِ نَظرِية صَحِيحة، أو باطلة، والمُرَاد بِالحَدٌ مُنْتَهى الشيء وأَطْرَافَه، ولَيْسَ الْمُرَاد به التحديد بإصطلاح أهل المنطق.)والمَعْنَى أنّ الْجَاهِل يشخص اللّه في ذهنه حسبما يَتوهم، وَيَتصور، ولازم هَذَا أنّ للّه حدوداً وَقُيوداً ينتهى عِندها، ولا يتجاوزها، ولذا قَالَ الْإِمَام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ: «فما وَقَع وَهْمك عَلَيْهِ مِن شَيء فهو خلافه» ⁽¹⁾. ذَلِكَ أنّ اللّه تَعَالَى لَيْسَ مِن شَأنه أنْ يُشخصه عقل، وَيُدركه وهم، وَقَد تَكَرَّر هَذَا الْمَعْنَى فِي كَلمات آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من ذَلِكَ : «لاَ صُورة لهُ فِي الْأَذْهَان : وَلاَ شَبِيه لهُ فِي الْأَعْيَان... تَفكرُوا فِي الخَلق» ⁽²⁾.)(وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ. أى أحصاه وأحاط به... والعَقْل بما فيه مِن قُوَّة، وَطَاقة لا يَكشف لِلْإِنْسَان عَن نَفْسِه، وحَقِيقَته، وَلا يُدرك كلّ مَا فِي النَّمَلَةَ، وَالبَعُوضَة مِن خصَائِص، وَغَرَائِز بإعتراف الْعُلَمَاء فَضلاً عن المجرات، وغيرها من الْكَائِنَات وإِذَنْ كَيْفَ يُحيط الْعَقْل بمن لا بداية لهُ، وَلا نهاية : (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَلودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) ⁽³⁾. وَأَقْصَى مَا تَتصوره الْعُقُول عَن ذاته تَعَالَى أَنَّهَا فوق التصور.)

وَمَن أَدْرَك هَذِه الحَقِيقَة، ثُمّ مرَّ بخياله صورة اللّه تَعَالَى من الصور - أيقن بِفَسادها، وأسرع إِلَى نَفْيها، واستعاذه باللّه مِن الشَّيْطَان الرَّجِيم.وَمن جَهل هَذِه الحَقِيقَة ثُمَّ رَسَم الشَّيْطَان في عقله صورة اللّه سُبْحَانَهُ - آمن بها وأيقن... وبهذا يكمن السر في قول الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ : «وَمَنْ جَهِلَهُ... إلخ».)(وَ مَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ. «فِي» ظرف تُسْتَعمل في الزمان والمكان، تقول كَان هَذَا فِي وَقت كَذا، أو مكان كذا، أي فِيهِ وَحده لا فِي غَيْره، وضَمَّنَهُ : حَصره في مكان مُعين، أو زَمَان مُعين، واللّه سُبْحَانَهُ لا يخلو مِنْهُ زَمان، ولا مَكان، ونسبته إِلَى كلّ شئ وَاحِدَة بِلا آلة، أو حركة. قَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لَا تَصْحَبُهُ الْأَوْقَاتُ وَلا.. تَرْفِدُهُ الأَدَوَاتُ... وَ لا يَجْرِي عَلَيْهِ السُّكُونُ وَالحَركة... لا يَحُولُ، وَلا يَزُولُ» ⁽¹⁾.)هَذَا إِلَى أَنَّ الموجود في شيء مُفْتَقر إِلَيْهِ لا مَحَالَةَ، واللّه غَنِي عَن العالمين.(وَ مَنْ قَالَ عَلامَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ، مَن قَالَ : أنّ اللّه جَالس عَلَى الكُرسي، أو العَرش فَمعنى قَوْله هَذَا أنّ سائر الأمكنة خَالِية مِنْهُ تَعَالَى، وَمِن قُدرته، وَلِذا وَجَبَ تأويل الكُرسى، والعرش في بعض الآيات بالسيطرة، والإستيلاء. وَقَالَ قائل للإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): «عَلَى أي شيء كان أعتماد اللّه ؟ فأجاب بأن أعتماده على قدرته، أي لا أعتماد لهُ عَلَى شَيء إطلاقاً حَيْث لا يعتمد عَلَى سَوَاهِ إِلَّا الضَّعِيف القاصر» ⁽²⁾.)(كَائِنُ لا عَنْ حَدَثٍ. تقول : حَدث هَذَا، أي لَم يَكُنْ موجُوداً فوجد. وَلَا بُدَّ)

لكلِّ مِن سَبب في حدوثه بَعد أنْ كَان مَسبوقاً بالعدم، وفي بقائه واستمراره أيضاً، لأنّ طَبِيعَة الممكن بما هي لا تَقْتَضي حدوثاً، وَلاَ بَقاءً إِلَّا بِسَبب خَارج عَنْهَا. واللّه سُبْحَانَهُ أَزْلي لا أَوَّل له، وهُو سُبْحَانَهُ مُسبب الأَسْبَاب وَلاَ سَبب له لإستحالة التسلسل في العِلل، وضرورة الإنتهاء إِلَى عِلَّةٍ أُولَى (مَوْجُودٌ لا عَنْ عَدَم. لأنّ أَزْله سبق العدم، ومِنْهُ يَبْتَدِي كُلّ شيء، وإِلَيْهِ تَنْتَهِي جميع الأَشْيَاء.. إنه يبدأ الخلق ثُمَّ يُعيده.. (فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ) ⁽¹⁾.)(مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ، وَ غَيْرُ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ. المَزايَلَة : المفارقة، والْمُمَعْنَى أنّه تَعَالَى مَع كلّ شيء يعلمه، وَقُدرته، وَبَعِيد عَن كُلّ شَيْء بِكُنهه، وحَقِيقَته... فَلا اتحاد، وَلاَ أنْفصال، ولكنْ صِلة بَيْنَ الْخَالِقِ، والمَخْلُوق، وبَيْنَ الْعِلَّة، والمعلول. وَجَاء في أصول الكافِي عَن الْإِمَام أمير المؤمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَنه قَالَ فِي تَمجِيد اللّه سُبْحَانَهُ : «قَرِيب في بعده، بَعِيد فِي قُربه، فوق كل شَيء، وَلا يُقَال : شَيء فوقه، أمام كلّ شيء، وَلا يُقَال لهُ : أَمَام، داخل فِي الأَشْيَاء، لأكَشيء داخل فِي شَيء، وخَارج عَن الأَشْيَاء، لا كشيء خارج مِن شَيء، سُبْحان مَن هُو هَكَذَا، وَلَا هَكَذَا غَيْره» ⁽²⁾.)وَقَالَ المُلا صدرا في شرح هَذَا الكلام - ما تلخيصه، وتوضيحه : هُو قَرِيبٍ مِن الأَشْيَاء، لأنه خالقها، وبه حدوثها، وبقاؤها، وَهُو بَعِيد عَن الأَشْيَاء، لأنّ الخَالِقِ أعظم من المخلوق، والعِلَّة أكمل من المعلول ؛ لإسْتغنَائِها عَنْه، وافتقاره إلَيْهَا، واللّه فوق كلّ شيء، لإحاطته بالأَشياء، وَلا يُقَال : فوقه شَيء، لأنه غَيْرُ مُتَنَاهِي

الوُجُود، وهُو أمام كلّ شيء، لأنه أزلي لا أَوَّل له، وهو داخل فِي الأَشْيَاء، لأنّ وجُودها مُستَمد مِن وُجُودِه تَمَاماً كما يُستمد الكلّ وُجُودِهِ مِن وجود أجزائه، وهُو خارج عَن الأَشْيَاء، لأنه مُستقل عَنْهَا مِن كل وجه، وهي رشحة من رشحات وُجُودِه ⁽¹.. وَبِهذا تجد تَفْسِير قَوْله تَعَالَى: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ⁽²⁾وقَوْله : ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ) ⁽³⁾. وقَوْله : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءُ) ⁽⁴⁾. (فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ، وَ الْآلَةِ). وَخَير تَفْسِير لهذه الجملة قول الإمام نَفْسِه (عَلَيهِ السَّلَامُ): «فَاعِلٌ لا بِاضْطِرَابِ آلَةٍ مُقَدِّرٌ لا بِجَوْلِ فِكْرَةٍ غَنِيٌّ لا بِاسْتِفَادَةٍ لا تَصْحَبُهُ الأَوْقَاتُ وَلا تَزْفِدُهُ الْأَدَوَاتُ» ⁽⁵⁾. وَأَبْلَعْ مِن هَذَا وأَجْمَع قَوْله تَعَالَى: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ⁽⁶⁾.)(بَصِيرٌ إِذْ لا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ. والمنظور إِلَيْهِ مَا يَقع عَلَيْهِ النظر.)والمَعْنَى أنّ اللّه عالم بِخَلقه قبل أن يخلقهم، وَمِثله قول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ: «عَالِمٌ إِذْ لا مَعْلُومٌ وَرَبِّ إِذْ لا مَرْبُوبٌ وَ قَادِرٌ إِذْ لا مَقْدُورٌ» ⁽⁷⁾. أي أن واجب الْوُجُود عالم قادر بمحض وُجُودِه، لأن قدرته، وَعِلمه، وذاته شيء واحد، ولما أراد سُبْحَانَهُ أَنْ يَخلق الأَشْيَاء وَقَع العِلم عَلَى المَعلُوم السابق في عِلمه، ووَقَعت الْقُدْرَة عَلَى المَقدُور)

السابق فِي قُدرتِهِ.(مُتَوَحّدٌ إِذْ لا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ، وَ لا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ. قَد يَدخل الواحد في عِداد الاثنين والثلاثة... إلخ، وأيضاً يُطلق عَلَى الضَّعِيف الذي لا ناصر له، ولا مُعين، وَعَلَى المتوحد المستوحش لفقد الجليس، والأنيس، واللّه مُنَزَّه عَن القِلة، والضَّعْف، وَعَن الوَحشة، والإستيناس. والمراد بوحدته تَعَالَى تَفرده بالسُّلْطَان والكمال. قَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أَوَّلاً قَبْلَ أَنْ يَكُونَ آخِراً، وَيَكُونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يَكُونَ بَاطِناً كُلُّ مُسَمّى بِالْوَحْدَةٍ غَيْرَهُ قَلِيلٌ»⁽¹⁾.)### أنْشَأَ الْخَلْقِ... فِقْرَة 7 - 80 :(أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءَ، وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاء، بِلا رَوِيَّة أَجَالَهَا، وَلَا تَجْرِبَةٍ أَسْتَفَادَهَا، وَلا حَرَكَةٍ أَحْدَثَهَا، وَلا هَمَامَةِ نَفْسٍ أَضْطَرَبَ فِيهَا. أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقَاتِهَا، وَلَامَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا، وَغَرَّزَ غَرَائِزَهَا، وَأَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا، مُحِيطاً بِحُدُودِهَا، وَ انْتِهَائِهَا، عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا، وَأَحْنَائِهَا.)اللغة:الرَّوِيَّة : النظر، والتَّفكير. وأَجَالَهَا ؛ أدارها ورَدَدها. قمامة : من الإهتمام. أَضْطَرَبَ : تَحرَك. أَحَالَ : مِن التحويل مِن حَالٍ إِلَى حَالَ لَأَمَ : وَافَقَ. غَرَائِزَ : جَمَع غَرِيزَة، وَ غَرَّزَهَا جَعَلها غرَائِز أَشْبَاح : أشخاص، قَرَائِنِهَا : ما يَقْتَرن، وَيَصدر

عَنْهَا. أَحْنَائِهَا : جوانبها.الإِعْرَاب :عالِماً حَال مِن الضَّمِيرِ المُسْتَتِرِ فِي أَلْزَمَهَا، وَمِثله مُحيطاً وعَارِفاً، أَمَّا الضَّمِير البَارِزِ فِي أَلْزَمَهَا، وهُو الهَاء فَيعُود إِلَى الغَرَائِزِ.الْمَعْنَى:(أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءَ، وَابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً.. المراد بالخلق هنا الكَوْن، وأَنْشَأَه، وَابْتَدَأَهُ مَعْنَى أَوْجَدَه عَلَى غَيْرِ مِثال سابق، وأثبَت عُلَماء الطَّبِيعَة بِالتَّجْرِبَة أن العالم حادث، ويَأْتِي الْبَيَان عِند المناسبة... واللّه أوْجَد الكَوْن أَوَّل مَا أَو جَدَه مِن لا شيء، وإلّا فأي فَرق بَيْنَه، وبَيْنَ من يَصنع شَيْئاً مِن أشياء، وأَشيَاء مِن شَيء، وَإِذَا لَم يَكُنْ للعالم مِن قَبل عَين، وَلا أثر فمن أين يَأْتِي المَبيل، وَالنَّظِير ؟)(بلأ رَوِيَّة أَجَالَهَا، وَلا تَجْرِيَةٍ اسْتَفَادَهَا، وَلا حَرَكَةٍ أَحْدَثَهَا، وَلا هَمَامَةِ نَفْسِ اضْطَرَبَ فِيْهَا. هَذِه الأوصاف الأَرْبَعَة كلّها لِلمَحْلُوق... ولذَا نَفَاهَا الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَن الكَمَال الذاتى المُطلق... فالرُّويَّة عَملية تفكير، وَتَأمل لإستخراج تجهول من مَعلُوم، وَمِثلها التَّجْرِبَة بإضافة الرّوْيَّة إِلَى الرَّويَّة، وبِكَلِمَة أَوْضَح : الرَّويَّة عَقل، وَالتَّجْرِبَة حِس، وكلّ مِنْهُما طَرِيق، ووسيلة إلى المَعْرِفَة، والحركة من لوازم الجسم، وَلاً دافع عَلَى الإهتمام بالشَّيء إلا الحِرْص عَلَى المَنْفَعَة، والخَوْف مِن فَقدها وزَوالها... واللّه،قادر، وعالم، وَغَني بالذات، لا بالأوصاف وبِما هُو لا بالوَسَائِل يُحيط بكلّ شَيء، غني عَن كُلِّ شَيء، وله المثل الأعلَى، لَكَماله الذاتي المطلق مِن كلّ)

وجه.(أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقَاتِهَا. إِذَا اختار اللّه أَمراً فَإِنّما يَختاره لحكمة بالغة، وَلِمَصلحة تَعُود عَلَى الخلق، لا عَلَيْهِ جَلَّت عَظمَته، فإذا اقتضت المَصْلَحَة وجُود شَيء في وَقتٍ مُعَيَّن أو جده سُبْحَانَهُ فِيهِ لا يَتَقَدَّم عَلَيْهِ، ولا يتأخر عَنْه... ولا مانع في حكم العقل أن تتعلق الإِرَادَة الْأَزْلِية بإيجاد الحَوَادِتْ فِي أوقاتها الْخَاصَّة، مَا دَامَت عَلَى مَا هِي قبل الحادث، وبعده.. وتجدر الإشارة إلى أن قول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «لأَوْقَاتِهَا» يُومىء إلى أن العالم لم يُخلق دُفعَة وَاحِدَة بل عَلَى التدريج، أو التَّطور، وأنّ كُلّ شَيء يَسْتَند فِي وُجُودِه، واستمراره إلى إرادته تَعَالَى مُباشرة، أو بواسطة مَا خَلَقَ وَسَبِّب من الأَسْبَاب، وأنْ الطَّبيعة، أو البيئة هي عامل يُكيف الشّيء الموجُود، وَلا يَخلقه، ويُوجده.. وبهذا شهدت تجارب عُلَماء الطَّبِيعَة ⁽¹⁾.)(وَ لَأمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا، وَغَرَّزَ غَرَائِزَهَا، وَأَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا. فِي الكَوْن عوالم وعناصر مُتعددة، وَمُختلفة في جوهرها، ووظائفها، فَالرُّوح - مثلاً - غَيْر البدن حقيقة، وأثراً، ولكن كُلاً مِنْهُما لا يقوم بوظيفته إلَّا إِذَا أَقترن بالآخر، وَهَذَا يَنطَبق عَلَى كُلّ عَملية عُضوية في الجسم ذِي الأَعْضَاء، فمَا مِن عُضْو واحد مِنْهَا يُؤدي وظيفته إلّا باقترانه مَع غَيْره، وَهَكذا سَائِرِ الْكَائِنَات، أو الكَثِير مِنْهَا يُرتبط بَعْضهَا مَع بَعْض بِنَحو أو بآخر، وبهذا الترابط الطّبيعي يَسِير الكائن في طريقه المرسوم لهُ وَيُحقق الْغَايَة التى مِن أجلها وجد.)وَيَعني هَذَا التلاؤم، والتَّرابط أنّه لا شيء وجد صدفةً، أو عبثاً... وأين مكان

الصدفة، والعبث ؟. هَل هُو فِي هَذَا النظام الحكم الدَّقِيقِ الَّذِي يَخضَع لَهُ الكَوْن وَلا يتعداه بحال ؟ أو هو في التقدير الكمي، والكيفي، والزَّمني لكلّ كائن ؟ أو هو في التَّعَاون بَيْنَ الْكَائِنَات عَلَى البِنَاء والتعمير ؟. أَبَداً لا تَفْسِير لذلِكَ إلَّا الوُجُود القَدِير الحكيم، وأنه المَصْدَر الأَوَّل لكلّ شيء إيجاداً، وإمداداً، ولَوْلاًه لا شيء عَلَى الإطلاق.(عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِيطاً بِحُدُودِهَا، وَ انْتِهَائِهَا. عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا، وَ أَحْنَائِهَا. نَحنُ نَعرف شَيْئَاً، وتغيب عنا أشياء، وأيضاً لا نعرف هَذَا الشيء إلا بعد وُجُودِه، أو عِند وجود أسبابه، وَعَلامَاته، وَمَع هَذَا نَعرف مِنْهُ الوجه الظَّاهِر، كلّه أن معرفتنا القلَيْلَة الناقصة لا تحصل إلا بالجد والإكتساب. واللّه سُبْحَانَهُ يَعلم كلّ شَيْء عَلَى حَقِيقَته، وَمِن جميع جهاته : متى يُوجد ؟ وأين ؟ وكَيْفَ ؟ وما يحدث له ؟ وفي أي أمد ينتهي ؟ لأنه هُوَ الَّذي أَبدَعه، وَقَدره تَقدِيراً. وعِلمه بِذَلِكَ هُو هُو قَبل الخلق، وبعده لا تحويل، وَلا تَغيير، والسبب الأول، والأخير هو كماله المطلق بلا قيود وحدود، وَلاً بداية ونهاية، وإلا كَان مَعلُولاً لا عِلَّة، ومخلوقاً لا خَالِقاً. تَعَالَى اللّه عمَّا يَصفُون.)### خَلْق السَّماوَات... فِقْرَة :9-13 :(ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ، وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ، وَ سَكَائِكَ الْهَوَاءِ، فَأَجْرَىٰ فِيْهَا مَاءً مُتَلاطِماً تَيَّارُهُ، مُتَرَاكِماً زَخَارُهُ. حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ، وَالزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ، فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ، وَ سَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ، وَ قَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ. الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ، وَالْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ (10). ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً أَعْتَقَمَ مَهَبَّهَا، وَأَدَامَ مُرَبَّهَا،)

92وَأَعْصَفَ مَجْرَاهَا، وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا، فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَارِ، وَإِثَارَةِ مَوْجٍ الْبِحَارِ (11، فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السَّقَاءِ، وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ. تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَى آخِرِهِ، وَ سَاجِيَهُ إِلَى مَاثِرِهِ حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ، وَ رَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ، فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقِ، وَجَةٍ مُنْفَهِقٍ (12)، فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ، جَعَلَ سُفْلاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً، وَ عُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً، وَ سَمْكاً مَرْفُوعاً، بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا، وَلا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا. ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ، وَ ضِيَاءِ التَّوَاقِبِ، وَ أَجْرَى فِيْهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً، وَقَمَراً مُنِيراً. فِي فَلَكٍ دَائِرٍ، وَ سَقْفٍ سَائِرٍ، وَ رَقِيمِ مَائِرٍ (13)).)اللُّغَة:الفَتْق بِفَتح الفاء : الشَّقَ، وَهُو ضِدّ الرَّتقَ. والأجوَاء : جَمع جَوْ وَالأَرْجَاء الجوانب، والأطراف. والمراد بالسَّكَائِكَ هُنا طبقات الجو والهواء : الجَوْ. والتَيَّارُ : مَوْجِ الْبِحَر. والزَّخَارِ : الممتلىء. والْعَاصِفَةِ : الرِّيحِ الشَّدِيدة. وزّعْزَعَة الشَّيء : تحركه. وَعَلَى شَدِّهِ أي جذبه، وإِمْسَاكه. وإِلَى حَدِّهِ : جَعل أمتداد الرِّيحِ عَلَى قَدر امتداد الماء. والفتيق : الخالي الذي لا شيء فيه. والدَّفِيق : مِن الدِّفق، وهو الصبّ. وأَعْتَقَم : جَعَل الريح عَقِيمة لا تُلقح شَيْئَاً. وَهَبت الريح : ثارت، وهاجت. ومَهَبَّها موضع هبوبها. والمُرَبِّ : محل الإقامة. وأَعْصَفَ : جَعَله شَدِيداً : والمَنْشَأ موضع النّشأة، يُقال : مولدي ومنشأي في كذا، أي موضع وِلادتي، وَنَشأتي وَتَخَضَتْهُ: حركته تحريكاً شَدِيداً. والسَّاجِي السَّاكِن. والمَائِر : المتحرك. وعَبَّ: ارتفع. وَالزَّبَدِ : يَعلو الماء. والرُكَامُ : المتراكم بَعْضه فوق بَعْض، ومُنْفَتِقٍ : مُنْشَقَ، وَمفتوح. ومُنْفَهِق : وَاسِع. والموج المكفوف الجامد. والدِّسَار : مسمار ونحوه. والثّوَاقِب :

النجوم المنيرة المشرقة. والسِّراج المُسْتَطير : المُنتشر الضّياء، وسائر : مُتَحرك. والرَّقِيم : اللوح، والْمُرَاد هنا : الرَّقِيم. ومَائِر : مُتحرك.الْإِعْرَاب :(ثُمَّ أَنْشَأ لِلشَّارِحِين أَقْوَال طويلة في «ثُمَّ» هَذِهِ، وَأَظْهِرِهَا أَنَّهَا عَطف عَلَى مَعْنَى الكَلاَمِ المُتقدِّم عَن قدرة اللّه سُبْحَانَهُ، وأنّه يخلق بلا حركة، ولا همامة نَفْس.... إلخ، ومُتَلاطِماً صِفَة لِلمَاء، وتَيَّارُهُ فَاعِل لمتلاطم، وَمِثله مُتَرَاكِيماً زَخَّارُهُ. وفِي فَلَكٍ مُتَعَلَّق بِمَحْذُوف صِفَة ثَانِيَة لِلسِّرَاج، والْقَمَر.)### حَوْلَ الكَوْن:تَكَلَّم النَّاس كَثِيراً عَن طَبِيعَة الكَوْن، وَأصلِهِ، وَعَن هَيئتِهِ، وَشكلِهِ فِي أَوَّل وُجُودِه وَتَكوِينه : هل وجد مِن التَّرَاب، والماء، والنَّار، وأهْوَاء، أو من النَّار وحدها، أو من الماء فقط، أو من أشيَاء كَثِيرَة ؟ وَهَل كَان وُجُودِه دُفْعَة، أو بالتدريج، إِلى غَيْر ذَلِكَ... وَقَالَ النَّاس عَن الكَوْن مَا شَاء لَهُمْ الوَهم، والخيال... وَهَذَا مَا دَعَا الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ - كما نظن - أَنْ يُشِيرٍ فِي خُطْبَتِه هَذِهِ إِلَى أَصل الكَوْن، وَقَد يَكُون الغَرض أنْ تَعرف الأجيال القادِمة أنّ الْغَيْبِ الَّذِي نَطق بهِ على عَن النَّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَن اللّه سُبْحَانَهُ هُو حَقٌّ، وَصِدق.)وَمَهمَا يَكُنْ فَقَبل أنْ نُفْسر المُرَاد مِن قَوْله (عَلَيهِ السَّلَامُ تمهد بِمَا يَلي.)لا بقصد التّسهيل، والتيسير عَلَى فَهم ما قصد، وأراد (عَلَيهِ السَّلَامُ بل غرضنا الأَوَّل أَنْ يَتَثبت الساكون، ولا يَتْسَر عُوا إِلَى الحُكْم بأن قول الإمام لا يتفق مع رأي عُلَماء)

الطَّبيعة الجدد، ولا يعتمد عَلَى شَيء، وأن يعلم الجميع أن مَن قَالَ هَذَا فقَوْله هو الجدير بهذا الْوَصْف...وَالدَّلِيل:1 - أنّ عُلَماء الطَّبِيعَة لَم يَتوصلوا إلى الإتفاق عَلَى تَفْسِيرِ عِلمي مبدأ الكَوْن، ولا كَيْفَ وِجد ؟ وَكَم مَضى لهُ مِن الْعُمُر.. فمِنْهُمْ مَن قَالَ : بَدَأَ الكَوْن بإنفجار مِن كُتلة المادة البدائية، ولَكِنَّهُ لَم يُبين نَوْع هَذِه الكتلة البدائية، وَقَالَ آخر : بَدأ الكَوْن مِن السَّدِيم، أى الضُّباب الرَّقِيق. وَقَالَ ثَالِث : بَدَأْ مِن غَاز الهيدروجين... ولكن مِن أَينَ جَاء هَذَا الغَاز، أو تلك المادة البدائية، أو ذاكَ السَّدِيم ؟ هَل وجد صدفة، أو وجد لنَفْسِه بنَفْسِهِ، أو هُو مِن قُوَّة عُليا..؟أَبَداً، لا جواب، أو جوَاب بِلا دَلِيل. وفوق ذلِكَ أنّ الكلام في بدء الكَوْن حَيْت لاَ شَيء إلّا العدم، لا فِي وجُود شَيء تُحاول مَعْرِفَته وَالعِلم بِهِ. وَإِذَنْ فَتَنبؤ هَؤُلَاء، أَو تَخَرصُّهم بَعِيد عَن مَوْضُوع الكلام، وَالسّؤال كل البعد، وَكَان عَلَيْهِمْ أَنْ يَبْحَثوا أوْلاً وَقَبل كلّ شَيء : هَل العَالَم حَدِيث، أو قَدِيم ؟... وقد أثبت كَثِير مِن الْعُلَماء الجدد أنَّه حادث، وتُذكر أقوالهم عند المناسبة.وَقَالَ رَابع مِن عُلَماء الطَّبِيعَة : «كُلّ ما لدينا مِن مَعلُومات لا تُصَحح نَظرية وَاحِدَة عَن الكَوْن». وَهَذَا العالم هو الدكتور (ماري الأستاذ في جامعة سيدني، وَيَهتم اهتماماً بالغاً بالكَوْن وَأَصله ⁽¹⁾.)

وأيضاً أختَلَفُوا فِي الكَوْن : هَل وجد بِخطوطه الكُبْرَى عَلَى الحَال الَّتي هُو عَلَيْهَا الآن، أو تَغَير عَمَّا كَان عَلَيْهِ ؟. واخْتَلَفُوا أيضاً في عُمْرِ الكَوْن، فَمَن قَائِل : هُو سِتُون ألف مليون سَنَة، وَقَائِل : بَل عَشرة آلاف مليُون، وَقَالَ ثَالِث : لا دَلِيل عَلَى الْعُمُر إطلاقاً. وَقَالَ الدكتور فؤاد مَعرُوف نَائِب رئيس الجامعة الأمريكية فِي بَيرُوت : «والنقاش العِلمي - أي فِي أَصل الكَوْن وَعُمره - قَائِم عَلَىٰ قَدَم وَسَاق» ⁽¹.)وَبَعد هَذَا، هَل يَسوغ لقَائِل أَنْ يَقول : أنْ كَلَام الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ عَن خَلَقَ الكَوْن - لا يَتفق مَع رَأي عُلَماء الطَّبِيعَة ؟.. أجل، لهُ أنْ يَسأل، وَيَقُول : وَلَكِنْ مَا هُوَ الدَّلِيل عَلَى أن الماء أصل الكَوْن كما جاء في خطاب الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟.)وَنَحنُ أيضاً نَسأل بِدُورنا : هَل مِن دَلِيل قاطع مِن الحِيسَ، أو الْعَقْل عَلَى خِلاف مَا قَاله الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ؟ وَهَل مِن المُسْتَحِيل أنْ يَتَقَدَّم العِلم، وَيَكشف بعد أجيال وَقرُون أن ما قاله عَليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي خَلق الكَوْن هُو الحَقِّ الذي لا ريب فيه، تماماً كما اكتشف أن النقطة الوَاحِدَة مِن الماء الذي نشربه فيها عجائب وغرائب من المخلوقات، والْكَائِنَات الحَيَّة التي أشار إلَيْهَا الْإِمَام بقَوْله - قَبل ألف عام، أو أَكْثَرَ -: «لا تبُل في الماء فإن للماء أَهْلاً» ⁽²⁾. وَمِثله قول استاذه الصادق الأمين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «أن أهْوَاء فِيهِ خَلَقَ كَثِير» ⁽³⁾.)وَقَبل الميلاد بخمسة قرُون قَالَ الفَيْلَفُوس اليوناني «أنْكَسَاجُورَاس» : أَنْ الْقَمَر مُجَرد جسم يَشبَه الأَرْضِ.

وفي القرن الثَّالِث قبل الميلاد أيضاً قَالَ «أرستراكوس» اليوناني : أَنّ الأَرْضِ تَدور حول محورها، وحَوْلَ الشَّمْس.وفي القرن الأَوَّل الميلادي قَالَ «بلوتارك»: فِي الْقَمَر أودية، وَتِلال.. وَسَخر النَّاسِ آنذاك في هذه الأقوال، وعدوها سُخفاً، وهرَاء... وبعد ألفی سَنَة صَعد الإِنْسَانِ إِلَى الْقَمَرَ، ووطأه بِقَدمِيه، ورَآهُ تَمَاماً كالأَرْض.. هَذَا، وأنكساجوراس، وغَيْره مِن الذين صدقوا في نبؤاتهم - لم يأخَذُوا العِلم مِن خَالق الأَرْضِ، والسَّماء، كالأَنْبِيَاء، وَتَلاميذهم الأَوْلِيَاء.. وما يُدربنا أنّ الْأَيَّام سوف تُثبت قول الإمام في تفْسِير الكَوْن، كما أثبتت أنّ الْقَمَر مثل الأَرْضِ ؟. وَمَا أَكْثَرَ الشّواهد فِي هَذَا الباب.2 - هِل مِن دَلِيل قاطع عَلَى أَنْ هَذَا الكَوْن الَّذي نَعِيش فِيهِ الآن هو بالذات الكَوْن الأَوَّل بجميع خُطوطه، وتفاصيله ؟. أن كلام الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ واضحٌ وصريح في مبدأ الكَوْن الأَوَّل الَّذى سَبق الأكوان كلّها، وَمَا سَبقه إلّا العدم، والخواء، وقد مَضى إِلَى الأَوَّل غَيْر رَجْعَة وَجَاء بَعده أكوان، وأكوان... هكذا نَطَقت الرّوَايَات عَن أَهْل البَيْت (عَلَيهِم السَّلَامُ). مِنْهَا عَنْ الإِمَام الباقر حفيد الإِمَام أَمِير المُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «واللّه لَقَد خَلق اللّه أَلف عالم، وألف أَدَمَ قَبل هَذَا العالم، وَمَا فِيهِ مِن الآدميين» ⁽¹⁾.. وَقَالَ أيضاً : «سَيُفنى هَذَا العَالَم، وَيَخلق اللّه عالماً آخر يَعِيش فِيهِ عوالم آخرُونَ» ⁽²⁾.)وَعَلَى هَذَا الْيَقِين عِنْدَنَا، والإحتمال - عَلَى الأقل عِند غَيْرنا - لو أتفَقَ أَهْل الأَرْضِ جَمِيعاً عَلَى أَنْ تَفْسِير الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ لخلق الكَوْن لَا يَنطَبَقَ عَلَى هَذَا الَّذِي نَعِيش)

فِيهِ، لو وجد هَذَا الإتفاق يَبْقَ قول الإِمَام عَلَى حصانته، وَقَدَاسته، لأَنه عَن العالم الْأَوَّل، وَلَيْسَ عَن عَالمنا هَذَا اللاحق بِمَا فَات، وَالسَّابق لما هو آت.وَتَسْأَل : أن قول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ صَرِيح في العالم، مَا فِي ذَلِكَ رَيب، وَلَكنْ مِن أَي-ن أَخَذ العِلم بِهِ، وَقَد ذَهَب هَذَا العالم بِمَا فِيهِ، وَجَاء بَعده عوالم، وعوالم.. وهل هَذَا إِلَّا قَول الْغَيْب ؟)وَقَد أَجَابِ الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ عَن ذَلِكَ بِقَوْله : «لَيْسَ هُوَ بِعِلْمٍ غَيْبٍ وَإِنَّمَا هُوَ تَعَلَّمُ مِنْ ذِي عِلْم»⁽¹⁾. يُرِيد (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَن مَصْدَر عِلمه هُو رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَن جِبْرِيلَ عَن اللّه سُبْحَانَهُ الَّذِي لاَ خَالق إلا هو.. وَمِن أَجل هَذَا تَكَلَّمَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِثقَةٍ، وَيَقِين، لا بِحَدِس وَتَخْمِين.. كَيْفَ ؟ وهو القَائِل : «لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كلّ ما تعلم، فإنّ اللّه فَرض عَلَى جوَارِحك كلّها فرَائِض يَحتجّ بها عَلَيْكَ يَوْمِ الْقِيَامَة» ⁽²⁾. وكلّ النَّاسِ يَعلَمُون أَنّ عَلِيَّاً تَنْسَجم أَقْوَاله مع أفعاله، وَأَفعاله مَع دِينه، وَضَمِيره.)سُؤال ثَانٍ : أَنَّ هَذَا الجَوَابِ لَا يَسْتَمِع إِلَيْهِ إِلَّا مَن آمَن بِالْغَيْبِ، وَبَصُورة أَخَص بنُبُوَّة مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أَمَّا مَن حَجد، وأعرَض فإِنَّه يَهْزَأ، وَيَسخَر.)الجواب:نَحنُ نُؤْمِن بِالْغَيْبِ، وَبِعِصمَة الأَنْبِيَاء، والأئمة الأطهار، نُؤْمِن بِذَلِكَ للدلالة القَاطِعة، بَل والضَّرُورة الواضحة، وقد أعلنَّا هَذِه الأدِلَّة عَلَى المَلأ فِيمَا سَبق مِن

الأجيال، وفي هذا الجيل لِيَطلع عَلَيْهَا مَن أحبّ.. ولَيْسَ مِن شَرط الْعَمَل بالدليل أنْ يَثبت عِند كلّ النَّاس، وإلا ما أختلف أثْنَان، بَل يَكفي لصحة الْعَمَل بِهِ أَنْ يَثبت عِند مَن يَركن إِلَيْهِ. وَمِن أَجل هَذَا لا نفرض نَحنُ أدلتنا عَلَى جَاحَدٍ، أَو مُشككٍ، وَكلَّ مَا نَطلب مِن هَذَا وذَاكَ أنْ يُعاملنا بالمثل، ولا يفرض علينا رَأيه، وأَنْ يُرَاجع التفكير قبل الجزم، وَيَتروى قبل الحُكْم بأنّ هذه النظرية، أو تلك - مثلاً - هِي ضِدّ الحق، والواقع مع العلم بأنها قيد الْبَحْث، وَالدَّرس عِند الْعُلَماء، وأَنهم فِي حَيرَة مِن أمرها.. وَهَذَا هُو شأنهم في الكثير من النظريات، والأفكار، ومِنْهَا نَظرية الخلق. بَل، أنّ صَاحب أعظم عَقلِية عِلمية في هَذَا العصر، وهُو (إينشتاين قَالَ: «أنّ العقل البشري مهما بلغ من العظمة فهو عاجز عن الإحَاطَةِ بالكَوْن» ⁽¹⁾. وَنَحنُ نُؤمن بهذا، وبأنه لا أحد يُحيط بالكون، وأصله إلا خالق الكون، أو من أرتضى مِن عِبَادِهِ : (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ) ⁽²⁾. وَإِذَا كَان (إِينشتاين) نَفْسه عَاجِزاً عَن مَعْرِفة الكَوْن الَّذِي عَاشَ فِيهِ باعترافه، فكَيْفَ يَسوع الحُكْم عَلَى قُول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي الكَوْن الْأَوَّل بأنّه يُصادم الواقع، ويُخالف العِلم الحَدِيث ؟.. هَذَا هُو غَرضنا الأَوَّل، والأخير مِن هَذِهِ الفِقْرَة، أو مِن هَذَا التمهيد.. والسَّلام عَلَى مَن قَالَ : فَرُبَّ مَلُوم لا ذَنْبَ لَهُ» ⁽³⁾.)وَبَعد أنْ تَبِينَ هَذَا مَعْنَى نُفَسر كَلِمات الإِمَام بِدَالِيلها الحَرفِية، وَمَعانِيها الحقيقية حَيْتَ لا مبرر لِلتَّأْوِيل مِن حِسّ، أو عقل.

الْمَعْنَى:(ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ، وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ، وَ سَكَائِكَ الْهَوَاءِ. هَذِهِ الْكَلِمَات الثَّلاث كلّها تُشِير إِلَى شَيء وَاحد، وَهُوَ الْفَضَاء، أو الفراغ اللانهائي، وأيضاً تُشِير إِلَى أنْ هذَا الفراغ أبعاداً ثلاثة : عِلُواً، وإِلَيْهِ أَوْمَا الْإِمَام بالأَجْوَاءِ، وأَطْرَافاً، وَهِي مُرَاده مِن الْأَرْجَاءِ، وَطَبَقَات، وعَنْهَا عَبر الإمام بالسَكَائِكَ، وَجَمع الأَجْوَاءِ والْأَرْجَاءِ، وبالسَكَائِكَ، وَلَم يُعبر عنها بالإفراد - بِالنَّظر إِلَى تَعدد طَبَقَاتِ الْفَضَاء الكَوْنِي، وهَذِه الطَّبَقَات اكتُشفت بالحِسّ، والتَّجْرِبَة بَعد غزو الْفَضَاء، وَصعُود الإِنْسَانِ إِلَى الْقَمَر.)وَيَطلق عُلَماء الفلك عَلَى كُلِّ بَجَرَّة يَعرفُونها أي المجموعة النّجمية، يُطلقون عَلَيْهَا كَلِمَة سكة بإضافة كَلِمَة أُخرى تميزها عَن غَيْرها مِن الجَرَات، وأسم تجرتنا الَّتى نَرى بَعْض كواكبها سكة التَّبَانَة ⁽¹... وَمِمَّا قرأت أن عُلَماء الفلك أكتَشفُوا حَتَّى الآن مئة مليون مَجَرَّة من بلايين البلايين من الجرّات، وكلّ مَجَرَّة تَتألف من بلايين النّجوم، وفي تجرتنا وَحدَها - أي سكة التَّبَانَة - يُوجد أكثر من مئة مليار من النجوم، بَعْضهَا أكْبَر مِن الأرض بأكثر من ثلاثمئة ألف ضعف.)وَقَالَ المتخصصون بإثارة الخلافات الكلامية : أنّ الْفَضَاء مخلوق بدليل قول الإِمَام : «أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ... الخ». فَرد آخر مِنْهُمْ بأَنّ الفَضَاء عَدم محض، والعدم لا يتعلق به الخلق، والإِنْشَاء وَنَحنُ لا نرى أيَّة جَدوى عملية مِن

هَذَا النّزاع، وَلاَ نَحنُ غَداً عَنْه بمَسْئُولين... والذي نَفْهَمه أَنّ اللّه سُبْحَانَهُ جَعل الْفَضاء حيزاً، ومقرّاً لِلكَائِن الْأَوَّل مِن خَلقه(فَأَجْرَى فِيْهَا مَاءً مُتَلاطِماً تَيَّارُهُ : مُتَرَاكِماً زَخَارُهُ. ضَمِيرِ فِيْهَا يَعُود إِلَى الْأَجْوَاءِ، الْأَرْجَاءِ، والسَكَائِكَ، ومُتَلاطاً، ومُتَرَاكِما كناية عَن كَثرَة الماء وعَظَمَته، وامتداده و ارتفاعه، وَيَدل هَذَا عَلَى أنّ المخلُوقِ الْأَوَّل اللّه تَعَالَى هُو الماء، وأنه تَعَالَى أوْجَده في الجو محمولاً عَلَى ريح كَثيفة، وقوية للغاية، كما قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): (حَمَلَهُ عَلَى مَثْن الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ، وَالزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ). الضَّمِيرِ فِي حَمَلَهُ يَعُود إِلَى الْمَاء، والْعَاصِفَةِ : الشديدة الهبوب، وَالزَّعْزَع : التحريك.)(فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ، وَسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ، وَ قَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ. الهَاءِ فِي أَمَرَهَا، وَسَلَّطَهَا وَ قَرَنَهَا لِلرِّيح، وفِي رَدِّهِ، وشَدِّهِ، وحَدِّهِ للماء.. وَقَرَنَها إِلَى حَدِّهِ أي أنّ اللّه سُبْحَانَهُ جعل الماء، وأهْوَاء مِن حَيْث المساحة قدراً بقدر طُولاً، وَعَرضاً، والمَعْنَى أنّ اللّه سُبْحَانَهُ بَعد أن خلق الماء فوق الريح، وَعَلَى قدرها أعطاها، جَلَّت حكمته، قُوَّة عظيمة، وَجَاذبية تَسْتَطِيع مَعَهَا أنْ تَشد الْمَاء إِلَيْهَا عَن ضخامته بحيث لا يَسقط مِنْهُ قَطرَة وَاحِدَة مِن أَطْرَافَه، وَلاَ مِن خِلاله.)(الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ، وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ. الهَوَاءُ الجو، والْفَضَاء، وفَتِيقٌ، أي خال لا شيء فِيهِ، ودَفِيقٌ أي دافق بِمَعْنَى مَدفُوق، والهَا، فِي تَحْتِهَا وفَوْقِهَا للريح، والمَعْنَى أنه كان آنذاك فوق الرّيح مَاء، وتَحْتِهَا فضاء.)(ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا، وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا، وَأَعْصَفَ مَجْرَاهَا، وَأَبْعَدَ مَنْشَأَهَا. فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَارِ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ. هَذِهِ الرِّيحِ غَيْرُ الرِّيح الأُولَى الَّتى تَحمل الماء، والمَعْنَى أَنَّ اللّه سُبْحَانَهُ خَلق ريحاً ثَانِيَة فوق الماء، وهَذِهِ)

الرّيح عَقِيمة لا تُلقح شَيْئَاً، وَمُلازمة للماء، وقوية جداً، ومَوْضِعها بَعِيد المدى (فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ، وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ، تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَى آخِرِهِ، وَ سَاجِيَهُ إِلَى مَائِرِهِ. حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ. أي أنه تَعَالَى سلّط هَذِه الرّيح الثَّانِيَة عَلَى الْمَاء فَحركته تَحرِيكاً قَوِياً حَتَّى أَرْتَفع، وَتَرَاكُم بَعضه فَوقَ بَعْضٍ.)(وَ رَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ، وَجَةٍ مُنْفَهِقٍ. رُكَامُهُ أي مُترَاكِمه، والهَاء فِي رَفَعَه للّه سُبْحَانَهُ، أو للماء، وَعَطف الجو المُنْفَهِق عَلَى أهْوَاء المُنْفَتِقِ مِن بَاب عَطف التَّفْسِير، والمراد أنه كان من نتيجة تحريك الرِّيح للماء بقُوَّةٍ، وشِدَّة أنْ تُبخر الماء، وصار بُخاراً كثيفاً، وَيُسمّى هَذَا البُخار الكثيف المتجمد زَبَداً، فَرفَعه اللّه تَعَالَى فِي الْفَضَاء.)(فَسَوَّى مِنْهُ - أي مِن الزَّبَدِ - سَبْعَ سَمَوَاتٍ ⁽¹⁾:)إِنَّ ذكر الشبع لا يُقيد الحصر بها، وإنما خصها الوحي بِالذِّكر لأنّ الذين خُوطبوا بالْقُرْآن آنذاك كانوا يَسمعُون عَن الأفلاك السَّبعة، وكواكبها دُونَ غَيْرها.قَالَ المؤرخون : إِنَّ الكلدانيين اشتهروا بعلم الهيئة، وتوصلوا إِلَى مَعْرِفة الكَوَاكِب السَّبعة السيارة، وتوارثت الأمم هذه المَعْرِفَة عَن الكلدانيين جيلاً بعد جيل حَتَّى زَمن الْعَرَب الذين نزل الْقُرْآن بِلسانهم، فخاطبهم عَن السَّمَاء بِمَا أعتادُوا أنْ يُخاطبُوا بِهِ فِيها بَيْنَهُمْ.

وَتَسْأَل : كَيْفَ تَجمع بَيْنَ قَوْله تَعَالَى : (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ⁽¹⁾. وبَيْنَ قُول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّ اللّه خَلق السَّماوَات مِن زَبَد الماء ؟)وأجَابُوا : بأنّ المراد بالدُّخان في الآية الكَرِيمَة البُخار المتصاعد مِن الْمَاء بِسَبب تَمَوجِه، وشِدَّة حركته، وَالزَّبَد عِبَارة عَن بُخار كَثِيف يَتصاعد عَلَى وَجهِ الْمَاء مِن حرارة الحركة، فَإِذَا غَلَبت عَلَيْهِ الكثافة بَقِي عَلَى وَجه الماء وإلّا أنفصَل عَنْه، وَإِذَا كَان الزَّبد بُخَاراً في حقيقته، وفي أضله، وأيضاً كان المراد بالدُّخَانِ فِي الآيَة البُخار - يَكُون المعنى واحداً، ولا أختلاف إلا في التعبير.. هَذَا، إِلَى أنه روى صاحب الْبِحَار عَن الْإِمَام عَليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ أَنّ سَائِلاً سَأَله: «مِمَّ خَلق اللّه السَّماوَاتِ ؟ فَقَاكَ مِنالبُخَار» ⁽²⁾، وعَلَيْهِ يَكُون قَوْله هَذَا تَفْسِيراً، وَبَياناً لِلزَّبد.)(جَعَلَ سُفْلاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً. مَا مِن جُرم في السَّماء إلا وهُو فِي حَركة دَائِة لا يقف لحظة واحدة، بَل يَدُور حَوْلَ نَفْسه، أو غَيْره، أو يَنْتَقل كلّ يَوْم، أو كلّ شهر، أو كلّ عام مِن مَوضع إِلَى مَوضع، وَلِذا شَبَّه الأَجْرَامِ السّماوِية بالموج الدَّائِم في حركتِهِ، وَخَصَّ بالذكر الجهة السُّفْلَى مَع أنّ الجُرم يَتحرك بكامله، لأنّ هَذِه الجهة يُمكن رُؤيَتها مِن الأَرْض، وَلَو بواسطة المراصد، والمراد بالمكفوف الجمود وعدم السيلان (وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً) من الخلل، ونحوه، وَيُطلق الشقف عَلَى جهة العُلو مِن كُلِّ شَيء. وَتَجدر الإِشَارَة إلى أن التعبير بأعَلَى، وَأَسفَل، وَفَوقَ، وَتَحت - إنما يُصح بالنسبة إلى ما يراه أهل الأرض بأعينهم، أمَّا الأجرام السماوية السابحة فِي الْقَضَاء فَلا أَرْضِ عِندها كي تُوصف بهذه الكَلِمَاتِ الإِضَافِية، بَل كُلّ شَيء)

بالنسبة إِلَيْهَا فَضَاء، وعَلَيْهِ يَكُون وصف السَّماوَات بِالأَعَلَى، والأسْفَل تَجوزاً، لاَ حقيقة.(وَ سَمْكاً مَرْفُوعاً. قَالَ سُبْحَانَهُ : (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاها) ⁽¹⁾، أَي رَفع أجرام الكَوَاكِب فوق رؤوسنا فَعَدّلها بوضع كلّ جُرم فِي مَوْضِعِهِ الَّذِي بِهِ يَتماسك وَيَتجاذب مَع غَيْره مِن الْأَجْرَامِ (بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا، وَلا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا) الْأَجْرَام السّماوِية قَائِمَة فِي أَهْوَاء، لا ترتكز عَلَى شَيء، وَلاَ يَشد بَعْضهَا بِبَعْض مسمار، أو غَيْره سوى ما أودع اللّه فِيهَا مِن الجاذبية التي تحكم جميع الكَوَاكِب.)(ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ. قيل : أَنَّ الهَا، فِي زَيَّنَها تَعُود إِلَى السَّماء الدُّنْيَا، لأنّ اللّه قَالَ : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِب) ⁽²⁾. والظَّاهِر أنّ الهاء فِي زَيَّنها ويدعمها، وَيُنظمها تعود إلَى شَيء واحد، وَهِي سَبْعَ سَمَوَاتٍ لِأَنَّهَا فِي سِيَاق واحد، والعطف بالواو يقتضي المشاركة، والمعنى أن اللّه سُبْحَانَهُ جَعَل السَّماوات زِينَةً، وَجَمَالاً بِمَا فِيهَا مِن الكَوَاكِب، ثُمَّ بيّن السَّبب الموجب لهذه الزِّينَة بقوله : (وَ ضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ، وَ أَجْرَى فِيْهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً، وَ قَمَراً مُنِيراً. فِي فَلَكٍ دَائِرٍ، وَ سَقْفٍ سَائِرٍ، وَ رَقِيمِ مَائِرٍ). الْمُرَاد مِن التَّوَاقِب هُنا النجوم، والكَوَاكِب ما عدا الشَّمْس. والْقَمَر حَيْث أفردَهُما الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالذكر. والسِّرَاج المُسْتَطِير الشَّمْس، وَفَلك الشيء مداره، والمعنى أن النجوم، والشَّمْس، والقمر كلّها تسبح في الفضاء الرَّحب، وأنّ ما يراه الإِنْسَان فَوقه في السَّمَاء كَان تَحته قبل ساعات، وما يراه في المَسَاء عَلَى يمينه كَان عَلَى يَساره في الصباح، وهذه الأجرام الفلكية المضيئة)

المتحركة هي زِينَة ِللنَّاظِرِين.. بالإضافة إلَى سَائِرِ المُنَافِع التي لا يبلغها الإحصاء.وَتَجدر الإِشَارَة إِلَى أَنَّ الأَرْضِ تَدور حَوْلَ الشَّمْس، والْقَمَر حَوْلَ الأَرْضِ، فَهُوَ تَابِع في دورانه لتابع، ومَا كَان كَذَلِكَ يُسمونه قَمرَاً لاَ كُوكَباً ⁽¹.)### الْمَلَائِكَة فِقْرَة 14 - 16:(ثُمَّ فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ الْعُلا، فَمَلَاهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلَائِكَتِهِ، مِنْهُمْ سُجُودٌ لا يَرْكَعُونَ، وَ رُكُوعٌ لا يَنْتَصِبُونَ، وَصَافُونَ لا يَتَزَايَلُونَ، وَمُسَبِّحُونَ لا يَسْأَمُونَ، لا يَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُيُونِ، وَلا سَهْرُ الْعُقُولِ، وَ لا فَتْرَةُ الْأَبْدَانِ، وَ لا غَفْلَةُ النِّسْيَانِ (14 وَ وَلا وَلا مِنْهُمْ أُمَنَاهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَ أَلْسِنَةُ إِلَى رُسُلِهِ، وَ مُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَ أَمْرِهِ، وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ، وَ السَّدَنَةُ لِأَبْوَابِ جِنَانِهِ (15). وَ مِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِي الْأَرَضِينَ السُّفْلَى أَقْدَامُهُمْ، وَالْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا أَعْنَاقُهُمْ، وَ الْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْكَانُهُمْ، وَ الْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَكْتَافُهُمْ. نَاكِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ، مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ، مَضْرُوبَةٌ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ، وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَةِ. لا يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِيرِ، وَ لا يُجْرُونَ عَلَيْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِينَ، وَلَا يَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاكِنِ، وَلا يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ (16)).)### مُشْكِل وَشَائِك:نَحنُ نَجهَل تمام الْجَهْل حَقِيقَة الْمَلَائِكَة، وَصورَهم، وَحَياتهم، وأَحَاسِيسهم

وحواسهم : أَهُم أَجْسَام، وَأَرْوَاحٍ، أو أَزْوَاحٍ مُجرّدة عَن الأَجْسَامِ ؟. وَهَل يَفرحون وَيَحْزِنُون ؟ اللّه أَعْلَم.وَلَو قُدر لي أن أكون ملكاً، أو أي مخلوق آخر لآثرت أن تكون لي غرائز الْأَطْفَالِ وَكَفَی.. وكلّ مَا يَتصوره الإِنْسَان عَن الجن، والملائِكَة فَهُوَ حَدس، وَتَخمِين لأنه غَيب، حيث لا مكان لهذا المَوْضُوع الشّائِكَ فِي الْعَقْل، ولا في الحس.. أجل، نَحْنُ كَمُؤمِنِين باللّه، وكتابه، وبالنَّبِيِّ، وَسُنَنه يجب علينا أَنْ نَعْتَقد بوجود الحِنِّ، والملاَئِكَة، أمَّا أين مكانهم ؟ وما هي حقيقتهم، وهيئتهم، وَمِهنتهم ؟ فلا يجب عَلَى المُسْلِم أنْ يَعْرِف، أو يَسأل عَن شَيء مِن ذَلِكَ، لأنه لا يمت إِلَى الحياة، وأُصول العقائد بِسَبب.وتَكَلَّم رِجَال مِن الشَّيعة، والسُّنَّة عَن عِصمَة المَلائِكَة بوجه العمُوم، وَسَردوا فِي ذَلِكَ العَدِيد مِن الصَّفحات، بَل تَكَلَّم بَعْضهم عَن حَقِيقَة المَلائِكَة، وشؤونهم وأَطوارهم، وَمَضوا فِيهِ مَع الخيال، ومَا بَينُوا المقصود من تحبهم، وَتَحقيقاتهم.. وَإِذَا تَكَلَّم المَعْصُوم عن الملائِكَة فإنَّما يتكلّم بقصد التقدِيس، والتعظيم لقدرة اللّه تَعَالَى عَن عِلمٍ، وَيَقِين بِالواقع، أَمَّا نَحْنُ فَكما أشرت - لا نعلم من أمرهم شَيْئًا، ولا نعرف أحداً تخصص بهذا الموضوع لطلابها.. وإذَنْ كَيْفَ تَخوض فِيهِ ؟. والْعَاقِل يَدع ما لا يَسْتَطِيع إلى ما يَسْتَطِيع، وقد تواتر عَن الرَّسُول وآله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «أنَّ حق اللّه عَلَى الْعِبَاد أنْ يَقُولوا مَا يَعْلَمُون، وَيَقفُوا عِندما لا يَعْلَمُون» ⁽¹⁾.. «وأن الأمور ثلاثة: أَمرُ بَيْنَ رُشده فَيُتبع، وأمرٌ بَيْنَ غَيَّه فَيُجتنب، وَأمرٌ مُشكِل فَيُرد إلى اللّه)

وَرَسُوله» ⁽¹.)### خَلق آدَمَ فِقْرَة 17 - 19:(ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ، وَ سَهْلِهَا، وَعَذْبِهَا، وَ سَبَخِهَا، تُرْبَةً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ، وَلاطَهَا بِالْبَلَّة حَتَّى لَزَبَتْ (17، فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذَاتَ أَحْنَاءٍ، وَ وُصُولٍ، وَأَعْضَاءِ، وَفُصُولٍ، أَجْمَدَهَا حَتَّى اسْتَمْسَكَتْ، وَأَصْلَدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ، لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ، وَ أَمَدٍ مَعْلُومٍ(18)، ثُمَّ نَفَخَ فِيْهَا مِنْ رُوحِهِ فَمَثُلَتْ إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ يُجِيلُهَا، وَفِكَرٍ يَتَصَرَّفُ بِهَا، وَ جَوَارِحَ يَخْتَدِمُهَا، وَ أَدَوَاتٍ يُقَلِّبُهَا، وَ مَعْرِفَةٍ يَفْرُقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ، وَ الْبَاطِلِ، وَ الْأَذْوَاقِ، وَ الْمَشَامِّ، وَ الْأَلْوَانِ، وَالْأَجْنَاسِ، مَعْجُوناً بِطِينَةِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَ الْأَشْبَاءِ الْمُؤْتَلِفَةِ، وَالْأَصْدَادِ الْمُتَعَادِيَةِ، وَالْأَخْلاطِ الْمُتَبَابِنَةِ مِنَ الْحَرِّ، وَ الْبَرْدِ، وَالْبَلَّةِ، وَالْجُمُودِ (19)).)اللُّغة:الحزن - بفتح الحاء - مَا صَعب مِن الْأَرْضِ : ضِدّ السَّهَل وَالسَّبَحَ : مَا مَلح ضِدّ العَذب. وسَنَّ الْمَاء : صَبَّه. وحَتَّى خَلَصَتْ : صَارت طيئَة خَالِصة، وَلاطَهَا: عَجَنها. والبَلَّة : من البلل، ولَرَّبَ الطَّين : لزق وصلب. والمراد بالأحْنَاء الأضلاع، ونحوها. وبالوصول العصب، والعروق الَّتى تَشد الأَعْضَاء بَعْضهَا إلَى بَعْض. وبالفصول المفاصل. والصَّلَدَ : الصَّلب الأمْلَس. والصَلْصَال : الطين اليابس غير المطبوخ.

وأَذْهَان : جمع ذهن أي الفهم. وَفِكر - بكسر الفاء، وفتح الكاف - جَمع فكر - يسكون الكاف - وهو النظر في الشّيء. وَجَوَارِح : جَمع جَارِحة، وهو العُضْو الَّذِي يَسْتَعمله الإِنْسَان فِي شُؤونه. والأذواق : جَمع ذَوق، ويَكُون باللِّسَانِ، والفَرج، وَيُطلق أيضاً عَلَى الطَّبع. والمراد بالأَلْوَانِ الْأُولَى الْأَعْرَاضِ كَالسَّواد، وَالصَّفَار، وَبالثَّانِيَة الأَحْوَال كالحَرِّ، وَ الْبَرْدِ، والمَسَاءة، والمَسَرَّة. وَالأَخْلاط : الأصناف المختلطة.الإعراب:تُربَةٌ مَفْعُول جمع. وذات صُفَة لصُورة. وَقَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه تَبعاً لابن أبي الْحَدِيد ⁽¹: أنّ «الوَقْت» مُتَعَلَّقَ مَحْذُوف حَالاً مِن ضَمِيرِ التُّرْبَة، والتَّقْدِير : مَعِدَة لوقت مَعْدُود! وَالصَّحِيح أنّ الجرُور مُتَعَلِّق بصَلْصَلَتْ، والمَعْنَى أَنْ طِينَة آدَمَ بَقِيت جَامِدَة لا حراك فِيهَا إِلَى أَمد معلوم، وهو أَمَد النفخ. وذَا صِفة «إِنْسَاناً». وَفِكَر عَطف عَلَى الأَذْهَان، وَمِثلها جوارح، وهى ممنوعة من الصرف عَلَى وَزن مفَاعِل وَمَعْجُوناً صِفَة «إِنْسَاناً».)### حَوْلَ آدَم :افتتح الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ خُطْبَته هذه بِحَمد اللّه، وَتَمجِيده، وَنَني صِفَات المصنوعين عَنْه، ثُمَّ أشار إلى مبدأ الخلق، وأصل الكون المسبوق بالعدم، ثُمَّ إِلَى خَلقَ الْمَلائِكَة..)

وَهُو يُشير الآنْ إِلَى أَصل الإِنْسَانِ الأَوَّل، وَمِن أَي شَيء خُلق ؟ وكَيْفَ ثُمَّ خَلقه ؟ وكما تَكَلَّم النَّاس عَن الكَوْن، وحَقِيقَته، وأَصله، وَعُمره، وأطوَاره فَقد تَكَلَّموا أيضاً عَن أصل الإِنْسَان وَكُنهه، وتطوره، وكَم مَضى عَلَيْهِ مِن السِّنِين فِي هَذِهِ الأَرْضِ ؟. ووَضَعوا في ذَلِكَ الكُتب، والأَسفَار، ومَع هَذَا لَم يَعرفُوا عَنْهُ إِلَّا القَلِيل وَصَدق مَن قَالَ: «إِنَّ عِلمِ الإِنْسَان بنَفْسِهِ مَا يَزَال مَحْدُوداً، ورُبَّمَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَعْرِف عَن غَيْرِه مِن الْكَائِنَات أَكْثَر مِمَّا يَعْرِفه عَن أسرَار نَفْسِه» ⁽¹.)وَلنفترض - وأن بعد الفرض - أنّ الإِنْسَان يَسْتَطِيعِ أَنْ يَعْرِف حَقِيقَتِه عَلَى أَنهَا جسماً، ورُوحاً فإِنَّه لا يَسْتَطِيع، ولَن يَسْتَطِيع أنْ يَعْرِف كَيْفَ تَمَّ خَلَقَ أَبِيهِ الْأَوَّل.. وإِنْ أدْعى ذَلِكَ مُدعى طَالبنَاه بالدَّلِيل، وَسَألناه : هَل دَلِيله التَّجْربَة ؟ وَبالبداهة أنّ لتَّجْرِبَة تَعْتَمد، وتَقُوم عَلَى المَجْهَر، والتحليل الكيماوي، وأين هو الإِنْسَان الأَوَّل حَتَّى يراه الباحثون عَلَى شَرِيحَة الجهَر، أو يُحللوا في مختبراتهم أَعْضَاءه، والعناصر الَّتي تَألَّفت مِنْهَا هَذِه الأَعْضَاء. أو أن المدعي يستدل بالْعَقْل... ولَيْسَ مِن شَكٍّ أنّ مَعْرِفة الْعَقْل بأصل الإِنْسَان، وكَيْفَ تَمَّ خَلقه تماماً كمَعْرِفَته بأسم وَالدِي، وَحَسبه، وَنَسبه، وَبِقَامته طُولاً، وَعَرضاً.أو يَستند المدعي إلى الحفريات... وَقَد أَعلَن أَهْل الإِخْتصَاص أن أحدث الحفريات تقول : الإِنْسَان كَان موجُوداً عَلَى وَجه هَذِهِ الأَرْضِ مُنذ مليون سَنَة عَلَى التقريب... وبالبداهة أنّ هَذَا شَيء آخر... وحَتَّى الآنْ مَا تَجَراً أَحد عَلَى الزَّعم بأنه عثر عَلَى رُفَات آدَمَ أَبي البَشر، وَحُطامه... أو أنّ المدعى يَعتمد النقل

وَالرّواية... وَالشّرط الأوَّل في النقل أنْ يَروى مَا رَأت العين، وشاهدت، وأيّة عَين رأت خلق جدها، وأبيها، بل أيّة عَين رأت خلق نَفْسها بالذات ؟ : (أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهدَتْهُمْ وَيُسْئَلُونَ ⁽¹⁾. (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) ⁽²⁾.)وإِذَنْ لاَ سَبِيل عَلَى الإطلاق إِلَى العِلم بأصل الإِنْسَانِ الْأَوَّل، وكَيْفَ خُلق إلا الوحي مِن خَالق الإِنْسَان وَعَلَى هَذَا الوَحي وَحدَه أَعْتَمد الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ عَن خَلق الإِنْسَان، وأَصله.)والإِنْسَان سلسلة متصلة الحلقات، تبتدىء بآدَمَ أَبي البَشر، ولا ندري بأي مَوْلُود تَنْتَهي... ولا يختلف مُؤْمِن، وجَاحِد عَلَى أَنَّ الإِنْسَانِ بِجَمِيع أفراده من كَان مِنْهُ وَمَن يَكُون، هُو مِن تُربة هَذِه الأَرْض، وَمَائها، وهوائها، وأنّه يَعِيش عَلَيْهَا كَضِيف مؤقت ثُمَّ يَعود إِلَيْهَا لا مَحَالَةَ... أَبَداً لا خلاف في شَيء مِن ذَلِكَ، وإنما الخلاف : هَل كَان لِلْإِنْسَان وجود سابق فِي عَالم آخر غَيْر هَذِهِ الأَرْضِ ؟ وكَيْفَ وجد عَلَيْهَا ؟ هَل وجد عَلَى صورته الحالية، أو عَلَى غَيْرها؟ ومتى بدأ ظهوره عَلَى الْأَرْضِ ؟ وما هي العناصر التي تَألَّف مِنْهَا ؟. ومَن الَّذِي أَوجَده ؟. ومَا هُو الهدف مِن وُجُودِه.؟ وهل لهُ رِسالة خَاصَّة في هذه الدُّنْيَا، أو أنه لا رسالة لهُ إِلَّا أَنْ يَصنع نَفْسه عَلَى إرادته، وَحُرِّيته وهواه كما يقول الوجوديون... وأيضاً هَل يَخرج مِن الأَرْضِ بَعد موته، ويعُود ثَانِيَة إِلَى غَيْرُ ذَلِكَ مِن المَوْضُوعَات، والخلافات.

مَا أَعْجَب الإِنْسَان !... أنه يبحث عَن نَفْسِه، ورُبَّما هُو الكَائِنِ الوحيد الذي أمتاز بهَذا الوَصْف.... وَمَع ذَلِكَ قَالَ بَعْض أفراد الإِنْسَان : أَبُوه قرداً فَتَطَور. وَتَرقى. وَقَالَ آخر : كلاً، أنّ أباه تولد من عفونة القَدَارَات تماماً كما تتولد الحشرات.... ولا أَدري هَل يَدلنا هَذَا القَوْل، وذَاكَ عَلَى أَن الإِنْسَان أنواع وأَقْسَام : مِنْهَا قرُود، ومِنْهَا حشرات في صورة الإِنْسَان... وأنه يبتعد عن كمال اللّه كل البعد كما تبتعد الملَة عَن حَقِيقَة الإِنْسَان، وكماله ؟.وَمَهمَا يَكُنْ فإنّ مَا قَاله الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ هُنا عَن أَصل الإِنْسَان هو شرح وتَفْسِير لما جَاء فِي الْقُرْآن الْكَرِيم.)الْمَعْنَى:خَلق اللّه سُبْحَانَهُ آدَمَ مِن جسمٍ، وَرُوح، ولكن بالتدريج لا دُفعَة وَاحِدَةً، كَمَثل الباني يبني حَجراً عَلَى حَجر - المثال للتقريب - فَخَلق أوَّلاً جسماً بِلا رُوح، وأيضاً خَلق هَذَا الجسم عَلَى أطوار كما يظهر مِن قَول الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ. وهَذِه الأطوَار أَرْبَعَة وهي :)1 - (ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ، وَ سَهْلِهَا، وَ عَذْبِهَا، وَ سَبَخِهَا، تُرْبَةً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ.)حاكت مُخيلة الإِنْسَان عَن خَلقه، ووُجُودِهِ أسَاطِير، وخُرَافات تماماً كما حاكتها حَوْلَ خَلق الكَوْن وَمَا فِيهِ، ورُبَّمَا أَكْثَر !... مِن ذَلِكَ أَن الإِنْسَان كَان موجوداً في عَالم غَيْر مَحسُوس قَبل وُجُودِه عَلَى هَذِهِ الأَرْض.... ولكنْ نصوص الْقُرْآن تَأبى ذلِكَ، وَتَقول : خَلق آدَمَ مِن تُربة أرضنا هذه، وأَنه تَعَالَى نَفَخَ فِيهِ مِن رُوحه بَعد أَنْ

خلق چشمه، وَسوَّاه. سُئل الإِمَامِ الصَّادق عَن قَوْله تَعَالَى: ﴿وَرُوحُ مِنْهُ ⁽¹⁾فَقَال : «هِي رُوح اللّه مخلوقة خلقها اللّه فِي آدَمَ، وعِيسَى» ⁽²⁾. وَقُول الْإِمَام : «جَمَعَ سُبْحَانَهُ تُرْبَة» صَرِيح في أنّ آدَمَ لَم يَكُنْ لَهُ عَين، ولا أثر قَبل هَذِه الأَرْض، وَقَالَ تَعَالَى: «إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّه كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ» ⁽³⁾أي لَم يَكُنْ فِي هَذِه الأَرْض فكان... فأبونا آدَمَ مِن تُرَاب، ونَحْنُ أيضاً في لَحَمنَا، وَدَمنا مِن تُرَاب، لأن ما تأكله من اللحوم، والحبوب، والفواكه، والخضار، والنَّبات، كلّ ذَلِكَ كَان في الأصل مَاءً، وتُرَاباً : هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ⁽⁴⁾.)أَمَّا قَوْله (عَلَيهِ السَّلَامُ: (مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ، وَ سَهْلِهَا، وَ عَذْبِهَا، وَ سَبَخِهَا)، فهُو إِشَارَة إِلَى أنَّ الإِنْسَان كامه الأَرْض يَجمع في استعداده، وغرائزه بَيْنَ المُتناقضات، والمفارقات كالطَّيِّب، والخبيث، والأسود والأبيض، قَالَ الرَّسُول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «خَلق اللّه آدَمَ مِن قَبضة قبضها من جميع الأَرْضِ، فَجَاء بَنُو آدَمَ عَلَى مِثل الْأَرْضِ مِنْهُمْ الأسود والأبيض، والأَحمر، ومَا بَيْنَ ذَلِكَ» ⁽⁵⁾.)

2 - (وسَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ. وَلاطَهَا بِالْبَلَّة حَتَّى لَزَبَتْ). يُشِيرٍ بِهَذا إِلَى قَوْله تَعَالَى: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقُ بَشَرًا مِّن طِينِ) ⁽¹⁾. وقَوْله تَعَالَى : (وَمَن طِينٍ لَّازِبِ) ⁽²⁾. ولا نُطِيل في شرح الألفاظ، وَقَد ذكرنا مدَالِيلها في فِقْرَة اللُّغَة، والأجدر أنْ تُمعن النظر في مدى آخر، وَنُشِيرِ إِلَيْهِ بِالأُسلوب التالي :

وَتَسْأَل : لماذا لم يخلق اللّه آدَمَ بِكَلِمَة «كُنْ» ؟. ومَا هِي الْحِكْمَةَ لِخَلقَه مِن تُرَاب ؟ أَليس اللّه عَلَى كُلّ شَيْء بِقَدِير ؟.الجَوَاب:قَالَ البعض : أراد سُبْحَانَهُ أنْ يعلّم النَّاسِ الرَّويَة، والأناة، وَعَدَم الإستعجال في أُمورهم.. أَمَّا نَحْنُ فَنظَّن أنه تَعَالَى أَرَاد أنْ يعلم النَّاس أنهم في الخلق سواء، لا فضل الأبيض عَلَى أَسْوَد، كما قَالَ الرَّسُول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «كُلّكم مِن آدَمَ، وآدَمَ مِن تُرَاب» ⁽³⁾.. وأنْ يَعْتَبِرُوا بِقُدرة اللّه الَّتي خَلقت مِن المَادَّة الصَّماء إِنْسَاناً عَاقلاً يَفْعَل الْأَعَاجِيب، وَيُومى، إِلَى ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ، وَهُوَ يُحَاوِرُهُ وَ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً) ⁽⁴⁾. وأيضاً أَنْ يَستدل الإِنْسَان)

عَلَى النّشأة الثَّانِيَة بالأُولَى كَمَا تُشير الآية : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ⁽¹⁾. وَقَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) : (عَجِبْتُ لِمَنْ أَنْكَرَ النَّشْأَةَ الأُخْرَى وَهُوَ يَرَى النَّشْأَةَ الأُولَى) ⁽²⁾.)وَعَلَى أيَّة حَال فإنّ الأرض هي البيئة الطَّبيعية لِلْإِنْسَانِ، وَمَصْدَر حَيَاته، وحضارته، وفِيْهَا يَتْعرف عَلَى خَالقه وَيَعْبدَه، ومِنْهَا يَثب إِلَى السَّماء، والكَوَاكِب وإِلَيْهَا يَعُود، ولا غنى لهُ عَنْهَا بِحَال حدوثاً، وَبَقاءٌ، وَهِي فِي غِنى عَنْهُ فِي كُلّ الأَحْوَال.3 - (فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةٌ ذَاتَ أَحْنَاءٍ، وَوُصُولٍ، وَأَعْضَاءٍ، وَفُصُولٍ. ضَمِيرِ مِنْهَا يَعُود إِلَى التّربة، والمراد بالصُّورة صُورة آدَمَ، قَالَ سُبْحَانَهُ : ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ) ⁽³⁾. وفي جسم الإنسَانَ أجزَاء كَالرَأْس، وَالبَدِين، والصدر، وَالرَّجلين وإِلَيْهَا أَوْمَأَ بِكَلِمَة أَعْضَاء، وفيه أضلاع، وإلَيْها أشار بالأحناء، وفِيه مفاصل، وَهِي مُلتقى الْعِظَام، ولولاها لعجز الإِنْسَان عَن الحركة، وَقَد عَبر الإِمَام عَنْهَا بِالفُصول، وفِيهِ عَصب يشد الْأَعْضَاء بَعْضهَا إِلَى بَعْضٍ، وَهِي المقصود مِن كَلِمَة وُصُول من الوُصُول.)

4 - (أَجْمَدَهَا حَتَّى اسْتَمْسَكَتْ، وَأَصْلَدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ، وَأَمَدٍ - مَعْلُومٍ. بَعد أنْ صَار الماء، والتراب طيناً جمد، وتماسكت أجزاؤه، وأَصْبَحَ جسماً واحداً، يابساً، وَمَتِيناً، إذا هبت عَلَيْهِ الرّيح سُمع له صلصلة، وأُسند جمود الطين وَصَلصَلته إلى اللّه، لأنه هو الَّذي خَلق التُّرَاب، والماء، وَمَزجهما حَتَّى صَارا طِيناً.)وبهذه الأطوار الأَرْبَعَةَ ثُمَّ الجسم، وكَمُل، ومَع هَذَا أَبَقَاهِ سُبْحَانَهُ بِلا رُوحٍ إِلَى أَمدٍ مُعين، لأنّ حِكْمَته تَعَالَى قَضت أنْ يَكُون لِكلّ أجل كتاب.### الرُّوح:(ثُمَّ نَفَخَ فِيْهَا مِنْ رُوحِهِ. اخْتَلفوا فِي مَعْنَى الرُّوح مِن حَيْث هي، وبصرف النظر عَن الَّتي نَفْحْهَا سُبْحَانَهُ فِي آدَمَ، أَو مَرْيَمَ، فِينْهُمْ من قَالَ : أنّ اللّه سُبْحَانَهُ حَجَ عِلمها مِن الْعِبَادِ، فَلا يَنْبَغِى الْحَدِيث عَنْهَا بِحَالَ لقَوْله تَعَالَى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّى وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً) ⁽¹⁾پ، وَقَالَ آخر : هِي عَلَى هيئة الإِنْسَان، لا رَأْس، وَيَدان، وبطن، ورجلان، ولَكِنَّهُ لَيست إِنْسَاناً !. وَقَالَ ثالث : هِي نُور لطيف، وهوَاء خَفِيف. ونُقل عَن فَلاسفة اليونان يُفرقُون بَيْنَ الْعَقْل والرُّوح، والنَّفس، فالْعَقْل أَرْفَع، وأشرف مِن الرُّوحِ، وَهِي أَشرَف مِن النَّفس.)وَلِلرُّوح فِي لُغة الْقُرْآن مَعَانٍ مِنْهَا الرَّحْمَة : ﴿وَلَا تَأَيْئسُوا مِن رَّوْحِ اللّه إِنَّهُ لَا يَأْيْئَسُ مِن رَّوْحِ اللّه إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ⁽²⁾. ومِنْهَا جِبْرِيلَ : (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ)

الأمينُ ⁽¹⁾. ومِنْهَا الْقُرْآن : (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْتَهُ نُورًا نَّهْدِى بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) ⁽²⁾. والقاسم المشترك مَعنى الرُّوح هو كلّ مَا يَحيا بِهِ الشَّي مَادِياً، ومعنوياً. أَمَّا الْمُرَاد بِالرُّوحِ الَّتي نَفَحها سُبْحَانَهُ فِي آدَمَ فَهِيَ الْحَيَاةِ... حَتَّى وَلَو كَان لِلرُّوح أَلف مَعْنَى وَمَعْنَى، ولأنَّ الحَدِيث فِي كَلَام الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَفِي قَوْله تَعَالَى: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ له وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ⁽³⁾مُسَاق عَن جَسد آدَمَ الَّذِي بَقِي جماداً بلا روح لوقت مَعْدُود، وأَمَد مَعْلُوم... وَمِثلَها تَمَامَا الرُّوحِ الَّتِي نَفَحْهَا سُبْحَانَهُ فِي مَرْيَمَ : (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيْهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا ءَايَةً لِلْعَالَمِينَ) ⁽⁴⁾أي أَنه تَعَالَى خَلَقَ جَنِيناً فِي رَحم مَرْيَمَ بِلا تَلقِيح.

حَوْلَ الإِنْسَانِ:

(فَمَثْلَتْ إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ يُجِيلُهَا، وَفِكَرٍ يَتَصَرَّفُ بِهَا، وَ جَوَارِحَ يَخْتَدِمُهَا، وَ أَدَوَاتٍ يُقَلِّبُهَا، وَ مَعْرِفَةٍ يَفْرُقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ، وَ الْبَاطِلِ، وَالْأَذْوَاقِ، وَالْمَشَام، وَ الْأَلْوَانِ، وَ الْأَجْنَاسِ). قيل : أَنَّ اللّه سُبْحَانَهُ خَلقَ الإِنْسَان كي تتجلى فِيهِ قُدرته وعَظمَته. ومَعْنَى هَذَا أَنه تَعَالَى أنْشَأ الإِنْسَان عَلَى أكمل وجه جسماً، وَرُوحاً

بحيث لا شيء فوق كمال الإِنْسَان مِن هَذه الجهة إلا خالق الإِنْسَان وَكَفَى شَاهِداً عَلَى هَذِهِ الْحَقِيقَة عَظمَة مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سَيّد الكَوْنِين الَّذي قَالَ : قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَى أَنَّما إلاهكم إله واحد ⁽¹⁾.)إِنَّ الإِنْسَان تماماً كالكَوْن فِي عَظَمَته، وأسراره، كلّما اكتُشف مِنْهُ سَرّ خَفِيتَ مِنْهُ أسرار.. ومن أجل هَذَا أَطلَق بَعْضهم عَلَى الكَوْن اسم الإِنْسَانِ الْكَبِيرِ، وَعَلَى أبن آدَمَ أسم الإِنْسَانِ الصَّغير، أو الكَوْن الصَّغِير.. ولهذه التسمية وَجهِ وَجِيهِ، فَحَتَّى الآنْ - وَعَلَى الرّغم مِن تَقَدَّمَ العُلُومِ الَّتي رفعت الإِنْسَانِ إِلَى الْقَمَرَ - لَم يَنجح الْعُلَمَاء في التعرف عَلَى حَقِيقَة الإِنْسَان، وكلّ ما فِيهِ مِن طَاقات، وأسرار.. وَإِذَا كَانَتْ حقيقة كُلّ شَيء هِي مَا يُحققه ذَلِكَ الشيء فقد حَقَّق الإِنْسَانِ أَعْجَب مِن العَجب، ومَا سَوف يُحَقِّقه في المستقبل القريب، أو البعيد يفوق التصور، ويَسْتَحِيل التنبؤ به. وبهذا تجد السّر لقَوْله تَعَالَى: ﴿وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ⁽²⁾، وَتَدركُون أن هذا الإِنْسَان العَجِيب خالقاً أكمل، وأَعظم ؟.)قَالَ الفَيْلَفُوس الإنجليزي «جون لوك» ⁽³: صَحِيح أنّ اللّه سُبْحَانَهُ لَم يَطبع حرُوفاً في عقولنا نقرأها عَن وُجُودِه، ولَكِنَّهُ أوْدَع فينا إحساساً، وإدراكاً لا تحتاج مَعه إِلَى بُرهان أوْضَح عَلَى وُجُودِهِ مَا دُمنا تحمل ذاتنا مَعنا، وإِذَنْ نَحْنُ لَا نَستَطِيع أنْ نَشكو مِن جَهلنا بِذَلِكَ، وَبالتالي فَلا نَحتاج لكي نعلم، ونُؤمن بوجود اللّه إِلَى شيء أَبعد مِن أَنفُسِنَا فَإِنَّهَا كَافِية، وَافِية للدَلَالَةَ عَلَىٰ وُجُودِهِ تَعَالَى.)

(مَعْجُوناً بِطِينَةِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَ الْأَشْبَاءِ الْمُؤْتَلِفَةِ، وَالْأَضْدَادِ الْمُتَعَادِيَةِ، وَ الْأَخْلاطِ الْمُتَبَابِنَةِ مِنَ الْحَرِّ، وَالْبَرْدِ، وَ الْبَلَّةِ، وَالْجُمُودِ. يُشِيرِ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِهَذَا إِلَى أنّ فِي طَبِيعَة الإِنْسَان، ومزاجه قوى عناصر، مِنْهَا مَا يَنسَجم بَعْضه مَع بَعْضٍ ك انسجام العِلم مَع الحِلْم، والصِّدْق مع الْوَفَاء، وكأنسجام الجُبْن مَع البخل، والْكَذِب مع الرِّيَاء... ومِنْهَا مَا يَختلف بَعْضها مع الآخر، كإختلاف الرّضِى والغَضَب، والضحك والبكاء، والحفظ والنِّسيَان، وغَير ذلك.. وكلّها لخير الإِنْسَان، وصالحه، وبقائه، واستمراره، ولو نَقصت مِنْهُ صِفَة وَاحِدَة لإخْتَل توازن الإِنْسَان، وَلَم يَنْتَفع بشيء... وَنَضرب لِذَلكَ مَثلاً واحداً :)لَوْلاَ النِّسيان لتراكمت الهمُوم عَلَى الإِنْسَان وَلَم يَسْتَمتع بشيء، ولإنتهت حياته في أمد قَصِير... ولولا الحفظ لإنسد باب العلم بشتى أنواعه، بَل وَلَم يهتد الإِنْسَانِ إِلَى أُمِّه، وأبيه، وصَاحِبته، وَبَنِيهِ، وَإِذَا خَرجَ مِن بَيْنِهِ أَستَحَال أَنْ يَعود إِلَيْهِ.وَهَكذا سَائِرِ الصِّفَات المُتبَاعِدَة مِنْهَا، والمُتقَارِبَة... وكلّها تَجري عَلَى نظام مُشترك، وَقَدر جامع، وإنْ دَل هَذَا عَلَى شَيء فإنما يدل على وحدة الخالق، والمدبر الَّذي لا إله إلَّا هُو : (وَقَدْ جَعَلَ اللّه لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ⁽¹⁾. وَمِمَّا قرأت عَن الإِنْسَان مَا جَاء فِي الْكِتَاب «مصْبَاح الأنْس» ⁽²⁾.

إِنَّ فِي الإِنْسَان خاصٌيَّة المعادن، وَهِي الكَوْن، والفَسَاد. وخاصِّيَّة النَّبَات، وَهِي

النمو، والغذاء. وخاصيّة الحَيَوَان وَهِي الحِسّ، والحركة، وخاصية الإنسان، وَهِي الْفِكْر، والإدراك. وَخاصَّيَة الْمَلائِكَة، وَهِي الطَّاعَة، والحياة.

فالإِنْسَان يَتَملق كَالكَلب، وَالهِر، ويحتال كالْعَنْكَبُوتِ، وَيَتسلح كَالقُنْفُذ، وَيَهرب كَالطّير، وَيَتحصن كالحَشْرْت، وَيَعدُو كالغزال، وَيَطأَ كَالدُّب، وَيَسُرق كالفأر، وَيَفْتخر كَالطَّاووس، ويَضُرٌ كَالعَقرب، وهُو شُجاع كالأسد، وَجَبان كَالأَرْنَب، وَأَنيس كالحمام، وَخَبِيتَ كَالتَّعلب، وَسَلِيم كَالحَمل، وأَبكَم كَالحوت وَشَوْوم كَالبُوم.

وَهَكذا، مَا مِن كَائن فِي الأَرْضِ، وَالسَّمَاء - مَا عَدا اللّه سُبْحَانَهُ - إِلَّا وَقَد أَخَذ الإِنْسَان شَيْئَاً مِنْهُ :

وَتَحْسَبُ أنك جرمٌ صَغِير*** وَفِيكَ أنْطوى العَالم الأَكْبَر ⁽¹⁾

آدَمَ، إِبْلِيسَ فِقْرَة 20 - 21:

(وَ اسْتَأْدَى اللّه سُبْحَانَهُ الْمَلائِكَةَ وَدِيعَتَهُ لَدَيْهِمْ، وَ عَهْدَ وَصِيَّتِهِ إِلَيْهِمْ، فِي الْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ، وَ الْخُنُوعِ لِتَكْرِمَتِهِ. فَقَالَ سُبْحَانَهُ أَسْجُدُواْ لِأَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ ⁽²⁾أَعْتَرَتْهُ الْحَمِيَّةُ، وَ غَلَبَتْ عَلَيْهِ الشَّقْوَةُ، وَتَعَزَّزَ بِخِلْقَةِ النَّارِ، وَأَسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ، فَأَعْطَاهُ اللّه النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَةِ، وَاسْتِتْمَاماً لِلْبَلِيَّة، وَإِنْجَازاً لِلْعِدَةِ، فَقَالَ : قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) ⁽³⁾(20). ثُمَّ أَسْكَنَ)

سُبْحَانَهُ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِيْهَا عَيْشَهُ، وَ آمَنَ فِيهَا مَحَلَّتْهُ، وَحَذَّرَهُ إِبْلِيسَ، وَعَدَاوَتَهُ، فَأَغْتَرَهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَيْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ، وَ مُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ، فَبَاعَ الْيَقِينَ بِشَكِّهِ، وَ الْعَزِيمَةَ بِوَهْنِهِ، وَاسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلًا، وَ بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً. ثُمَّ بَسَطَ اللّه سُبْحَانَهُ لَهُ فِي تَوْبَتِهِ، وَ لَقَّاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِهِ، وَوَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَى جَنَّتِهِ، وَأَهْبَطَهُ إِلَى دَارِ الْبَلِيَّةِ، وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّيَّة (21).)اللُّغَة:اسْتَأْدَى وَدِيعَتَهُ : طَلَب مِنْهُم أَدههَا. والحَمِيَّة : الأَنْفَة. واعْتَرَتْهُ : أَصَابَتْهُ. والصَّلْصَال : الطِّين اليابس. والنَّظِرَة - بكسر الطّاء - التَّأخِير، والْإِمْهَال. والْعِدَةِ - بكسر العين - الوَعْد. واغْتَرَهُ : غَرَّر بهِ ونَفَاسَةً : حَسَداً. والمراد بالأَبْرَار هنا المَلائِكَة. والجَذَلِ: الفَرح. ودَارِ الْبَلِيَّةِ : الدُّنْيَا.الْإِعْرَاب :المَلائِكَةَ عَلَى النّصب بِنَزع الخافض أي طلب مِن الْمَلائِكَة. واسْتِحْقَافاً مَفْعُول لأجله. وإبْلِيسَ فَعُول ثانٍ لحَذَّرَ، أو مَنْصُوب بِنَزع الخافض. ونَفَاسَةٌ مَفْعُول مِن أجله.الْمَعْنَى:(وَ أَسْتَأْدَى اللّه سُبْحَانَهُ الْمَلائِكَةَ وَدِيعَتَهُ لَدَيْهِمْ، وَعَهْدَ وَصِيَّتِهِ إِلَيْهِمْ. قبل أنْ يَخلق اللّه آدَم قَالَ لِمَلائِكته : (إِنِّى خَالِقُ بَشَرًا مِّن طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ، وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن)

رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ، سَاجِدِينَ) ⁽¹⁾

ص: 71 – 72.

⁽²⁾له سجود التحية، لا سجود العِبَادَة، لأنَّها لا تجوز إلا لله وحده. وقد تكون الحكمة في إخبار الملائِكَة من قبل، أنْ لا يُفاجأوا بوجوب السجود لآدَم، فيشتد وقعه عَلَيْهِمْ... أو أنّه تَعَالَى أراد أن يُعلمنا كَيْفَ نَفعل إذا أردنَا أَنْ تُخبر، أو نطلب شَيْئاً مِن شَخص لَم يَكُنْ ذَلِكَ فِي حُسبانه، كما هُو شَأن المَلائِكَة آنذاك بالنسبة لآدم، والسجود له، ولذا : (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ ⁽³⁾. وكأنهم يَقُولُون اللّه تَعَالَى: وَلِمَاذَا آدَمَ، وَنَسل آدَمَ البغاة العُصاة ؟. أجعلنَا نَحْنُ خُلَفَاء الأَرْض، وَسَتَرى عبادتنا، وطاعتنا لك... فَقَالَ هُم عزّ مَن قَائِل : (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ ⁽⁴⁾. وَعِندَها خشعوا، و (قَالُواْ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) ⁽⁵⁾.

(فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ اعْتَرَتْهُ الْحَمِيَّةُ، وَ غَلَبَتْ عَلَيْهِ الشَّقْوَةُ). أَبَداً ما صدرت أيه

بادرة مِن آدَمَ فِي حَقِّ إِبْلِيسَ... كَيْفَ وَقَد كَانَ آدَمَ فِي عَالم الْغَيْبِ حِينَ أَضْمَر لَهُ إبليس العداوة والبغضاء ؟. بيت لهُ السُّوء، لا لشيء إلا لأنه عَلِمٌ، وأَيْقَن بأنّ اللّه سَيُفَضله عَلَيْهِ، وَجَاءه هَذَا العِلم مِن قَوْله تَعَالَى: فَإِذَا سَوَّيْتُهُ، وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ⁽¹⁾

ص: 71 - 72.

(وَ تَعَزَّزَ بِخِلْقَة النَّارِ، وَ اسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ). يُشير إلى قول إِبْلِيسَ : (أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ - أَي مِن آدَمَ - خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) ⁽²⁾. وَمُندَ القَدِيم أكتشف الإِنْسَان أن في النَّارِ أحياء تتكيف بِطَبعها مع الْنَّار. قَالَ الْمَجْلِسي: «قَالَ بعضهم : أنّ كُرة النَّارِ تَكُون مَملوءة مِن الرّوحَانِيات» ⁽³⁾تَمَاماً كَقَطرة الماء، وَقَالَ الجُدد مِن أَهْل الإختصاص : أَن نَوْعاً مِن الأَحْيَاء يَعِيش فِي أَهْوَاء السّام، وآبار البترول.

(فَأَعْطَاهُ اللّه النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَةِ). طلب إبْلِيسَ مِن اللّه أنْ يُمهله، ويَبْقه حَيّاً مَا دَام عَلَى وَجه الأَرْضِ إِنْسَان، ليَتَوَلَّى غواية البشر أبناء آدَمَ، وعَدُوّه الأَكْبَر، طَلب الإمداد لهُ، وهو يعلم أنّ ذلِكَ يَعود عَلَيْهِ بالشَّرِّ، والوَبَال، ومَع هَذَا أصر، وآثر أنْ يَتَحمل كُلّ شَيْء مِن أجل التنكيل بآدم وَذُرِيته، والإنتقام منه... فأختار اللّه تَعَالَى لإبليس ما أختار هو لنَفْسِه، وأستحق غَضب اللّه، وَعَذَابه بسُوء مَا اختار : مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيْهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَنهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا ⁽⁴⁾. وَقَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَا ابتلي أحَدٌ مِثْلِ الإمْلاء)

لهُ» ⁽¹.)(وَ اسْتِثْمَاماً لِلْبَلِيَّة. أي أنه تَعَالَى أَمهَل إِبْلِيسَ لِيَبتَلي بهِ عِبَادِهِ، وَتَظهر سرَائِرهُم بأفعالهم التي يَسْتَحقُون بها الثواب والعقاب (وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَة). أي الْوَعْد، وأختلف الشارحُون فِي تَفْسِير هَذَا الْوَعْد، فَمَن قَائِل ؛ أنّه الْوَعْد بِالإِمْهَال. وَهَذَا اشتباه، لأنّ اللّه سُبْحَانَهُ مَا وَعده بشيء قَبل قَوْله : (قَالَ إِنَّكَ مِنْ الْمُنظَرِينَ) ⁽²⁾. وَقَائِل آخر : أَنه جَزَاء، وَمُكافأة لإِبْلِيسَ عَلَى عِبَادته السابقة... وَهَذَا حَدس لا مُستَند... والَّذي نَفْهَمه مِن سِياق الكلام، وقَوْله : «اسْتِتماماً لِلْبَلِيَّةِ». أنّ الْمُرَاد بِالْوَعْد هُنا مَا سَبق فِي تَقدِيره تَعَالَى أَنْ يَبتلي الْعِبَاد بالْفِتْنَة، لتعلم أيّهم أَحْسَن عَمَلاً، والشَّيْطَان فِتْنَة مَا فِي ذَلِكَ رَيب، قَالَ تَعَالَى: (لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَنُ فِتْنَةٌ لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقِ بَعِيدٍ) ⁽³⁾.)### الْعِبَر فِي قِصَّة آدَمَ، إِبْلِيسَ :1 - إِنَّ كلَّ مَن حَقد عَلَى ذِي فَضل لِفَضله، أو صاحب مكانة لمكانته، أو عادى إِنْسَانَاً مُجَرد المزاحمة، أو المشاركة في الرياسة، والمهنة فهو عَلَى دِين إِبْلِيسَ وَمَبْدَئه، وَيُحشر يَوْم الْقِيَامَة فِي زُمرته.2 - إِنَّ الطَّرِيق لمعرفة الدين، والخلق الكريم واحد فقط، وَهُوَ الثَّبَات عَلَى الحَقِّ

عِند الإبتلاء، والتمسك به مهما تَكُن النّتائج، فَلَقد كَان إِبْلِيسَ مَضرب المثل في الخشوع، والْعِبَادَة، ثُمَّ انْتَهى أَمْرِه إِلَى مَا أَنْتَهَى حِينَ أَمْتَحنه اللّه، وأَمْرِه بِالسّجود لآدَم.... وَمَن يَعبد اللّه ويَخْشَع، لأنه يسمع كلمات المديح، والإِطْرَاء عَلَى خشوعه وتواضعه، فإذا مُحص بِالبَلاء أعرَض عَن الحَقِّ، وَكَفَرَ - فهو من جنود إبْلِيسَ وَأَتْبَاعه.3 - إِنَّ كَثِيراً مِن النَّاسِ يَصرون عَلَى الْبَاطِل لا لشيء إلّا عِنَاداً لِخَصمهم،وَنِكَاية بهِ، وَهُم يَعْلَمُون عِلم الْيَقِين أنّ هَذَا الْإِصْرَار يَعود عَلَيْهِمْ بِأسوَاْ الْعَوَاقِب وَأَوْحَمها، وَهَذَا هُو شَأن إِبْلِيسَ بالذات، أمَّر عَلَى مَعْصِيَةِ اللّه، وهُو يَسمع تَهْدِيده وَوَعِيده مُباشرة، وَبِلا واسطة : (لأَمْلَأَنْ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ⁽¹⁾وأَقدَم عَلَى عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَلَعنة اللّه، ولعنة اللأعنين، وهَانَ عَلَيْهِ كُلّ شيء إلا الخضُوع والسجود لآدم والتنازل عن كبرِيَّائه.)إِنَّ اللّه سُبْحَانَهُ يُقبل التَّوْبَة مِن إِبْلِيسَ إِذَا تَاب، وأَخْلَص، وأيضاً إِبْلِيسَ عَلَى أتم الإستعداد لأنْ يَتُوب، ويخلص، ولكنْ بِشَرط أَنْ لا يَأْمْرِه اللّه ثَانِيَة بالسجود لآدم، أو لغيره - عَلَى الأَصَح - واللّه سُبْحَانَهُ لا يَقبل التَّوْبَة إِلَّا بِهَذَا الشّرط.وَمَن دُعي إِلَى خَير، وَقَالَ : أَسْتَجِيب لكلّ شيء إِلَّا هَذَا، لأنّ فِيهِ إعزازاً لزيد، أَو مَساً بِشَخصِيتي فهو عَلَى مَبداً إِبْلِيسَ وَمُقلد لهُ، أَراد ذَلِكَ أَم لَم يُرد.هَذِه بَعْض العِبر، والعِظات فِي قِصَّة إبْلِيسَ مَع آدَمَ وعَلينا أن نقرأها، وتُكرر قراءتها بِتَدبر، وإمعان، والْعَاقِل من أتغظ بِالغَير، وانتفع بالعبر.

(ثُمَّ أَسْكَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِيْهَا عَيْشَهُ. وكُلّ نَعِيمٍ دُونَ الْجَنَّةِ فَهُوَ محقُورٌ، (وَ حَذَّرَهُ إِبْلِيسَ، وَعَدَاوَتَهُ). (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا) ⁽¹⁾. (فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ). أي أنّ إِبْلِيسَ غَرَر بآدَم. وَقَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه : انْتَهَز إِبْلِيسَ مِن آدَمَ غَرة فَأعْوَاه، وكلّ من التفسِيرِين صَحِيح. والغرة - بكسر الغين - الغَفْلَة (نَفَاسَةً عَلَيْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ). أي حَسداً لآدَم عَلَى الخلود في الجَنَّة (وَ مُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِ). وَهُم المَلاَئِكَة.)(فَبَاعَ الْيَقِينَ بِشَكِّه. أي نقض الْيَقِين بالشَّك، والمراد بالْيَقِين هنا عِلم آدَمَ بِالنَّهي عَن الشَّجَرَة. والْمُرَاد بِالشَّك أنّ آدَمَ بَعد أنْ كَان عَلَى يَقِين مِن أَنَّ النّهي حتم وإلزام - أحتمل أنّ هَذَا النّهى لِغَير الحتم، والإلزام، إِبْلِيسَ هُو الذي أوحى إِلَيْهِ بِهَذا الإحتمال... هَذَا مَا يدل عَلَيْهِ سِياق الكلام، وظاهره، أو مَا نَفهمه نَحْنُ (وَ الْعَزِيمَةَ بِوَهْنِهِ). أي ضَعفه الَّذي أدى بهِ إِلَى نَقض الْيَقِين بِالشَّك، وهُو تَفْسِير لقَوْله تَعَالَى : (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ، عَزْمًا) ⁽²⁾. (وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ) (الفَرح (وَجَلًا) الْخَوْف (وَ بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً). وهَكذا عَاقِبَة التَّفْرِيط (ثُمَّ بَسَطَ اللّه سُبْحَانَهُ لَهُ فِي تَوْبَتِهِ). وَفَتح بَاب التَّوْبَة حَتم، وَسَده ظُلم ما دَامَ الإِنْسَان بِطَبعه غَيْر مَعْصُوم (وَ لَقَّاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِهِ، وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَى جَنَّتِهِ). ولكن جعل الطَّرِيق إِلَيْهَا مَحفُوفاً بِالمكاره : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمٍ اللّهُ الَّذِينَ جَهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ ⁽³⁾.

وَ أَهْبَطَهُ إِلَى دَارِ الْبَلِيَّةِ، وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّيَّةِ). وَعَملية التناسل سهلة جداً، بَل وَلذِيذَة أيضاً، ولكنْ عَاقِبتها كارثة بخاصة في هذا العصر الذي نعيش فيه... وَنُشِير إلى هذه النكتة التي تخلط الجد بالهزل، قالها فيلسوف ظَرِيف : أَكلَّ آدَمَ مِن الشَّجَرَة عَن قصد، وعمدٍ، لأنه ملَّ حَيَاة الفراغ، والبطالة، وآثر المتاعب، والآلام مَع الجدّ والعَمَل عَلَى الدّعة، والرفاهية مع البطالة، والكسل... ولماذا العضلات والمقدرة عَلَى الْأَعْمَالِ ما دَامِ الإِنْسَان بلا عمل ؟. وَهَل هُو فِي حَاجَةٍ إِلَى أَكْثَر مِن مَعِدة تمتلىء، وَتَهضم، وَلِسَان يَهذر، وَيُثرثر.

الْإِنْسَانِ، وَالْخَطِيئَة :

تتفق الأديان السماوية عَلَى أنْ آدَمَ لَم يَستَمع اللّه في نهيه عن الأكل من الشَّجَرَة... وتولَد مِن فِكرهِ هَذِه اللْخَطِيئَة، أو هَذِه المُخالفة آرَاء مُختلفة عَن طَبيعَة الإِنْسَان، أو عَن الجنس البشري بالنظر إلى أنّ آدَمَ أبا البَشر هو الممثل لهذه الطَّبيعة، أو لهذا الجنس... فمن قائل : أنّ الإِنْسَان خير بطبعه. وقَائل : هُو شَرِير وذِئب... وَقَالَ الماركسيون : لا يتصف الإِنْسَانِ بِخَير، أو شرّ، لأنه صَنِيعة الطّبيعة، وخاضع لقانون التطور كَغَيره مِن الْكَائِنَات الحَيَّة، ولَيْسَ هُناك ما يمنع من أنْ يَتحول فِي المُسْتَقْبَل إِلَى شَيء آخر يبعد كل البعد عن مفهوم الإِنْسَان الحالي، وإِذَنْ، لَيْسَ ثَمة طَبِيعَة بَشرِية ثابتة فِي نَصفها بِخَير، أو شَرِّ ⁽¹⁾.

ووقفت المسيحية في الجانب المقابل حيث اعتبرت الإِنْسَان مُذنباً، ومُخطئاً

بطبعه، وإنّه لا خلاص له من الذنب، والخَطِيئَة إلا بقُوَّة عُظمى خارجة عَن طَبِيعَته وإرادته، وتولد مِن هَذِه الْفِكْرة فِكْرَة الفِدَاء، أو القُربان، وإِنَّ اللّه قَد تَمثل فِي صُورة إِنْسَان، وأنه صُلب، وعُذّب ليخلّص البشر، ويُكفِّر عَنهم سَيِّئَاتِهم... ومِن أجل هَذَا يَطلق الْمَسِيحِيُون عَلَى السَّيِّد المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَقَب «المخلّص» وَيَعتبرُون الخَطِيئَة والفداء مِن صَمِيمِ الدِّين، وَالْعَقِيدَة ⁽¹⁾... وقد وصف أحدَهم هَذَا الوضع بقَوْله : «لقد أَصْبَحَ الدِّين عِنْدَنَا - أي عِند المسحيين - مُجسداً فِي الخَطِيئَة». وَقَالَ آخر : أنّ الكنيسة اخترعت فكرَة الْخَطِيئَة، فكرة الخلاص مِنْهَا بِالْفِدَاء کي تَقْنَع مَن تَسعى إِلَى تَحويلهم عَن دينهم، تَقْنَعهم بأنّ الخلاص، والعِلاج موجود في جيبها... وهو اعتناق الْمَسِيحِية فقط لا غَيْر.

وَوَجد المستعمرون، والصهاينة الشفيع، والمبرر لطغيانهم، وعُدْوَانهم عَلَى الإِنسانية، وقيمها، وجدوا هَذَا الشَّفيع عند الكنيسة الَّتي تَقول : أَنّ الخَطِيئَة غَرِيزة في طيئَة الإِنْسَان، وَجِبلَّته... فإذا ما اعترض مُعترض عَلَى بَغيهم، وآثامهم قَالُوا : هَذَا مِن صنع اللّه، لا مِن صُنعنا... وكلّ مَن مَلك أستأثر، وَمَا كفَّ أَحد إلّا لِعِلَّة الْعَجْز، ومِن أجل هَذَا سَاندت قوى الشَّرِّ، والْعُدْوَان الكَنِيسَة بكلّ ما تملك، بَل وَسخّرت لهذه الْغَايَة بَعْض العمائم التى تقلبت في البلاد، وأكثرت فيها الفَسَاد. فمنذ عَهْدٍ قَرِيب خَطَب مُعَمم، ونشر في الصحف : أنّ الْأَنْبِيَاء كَغيرهم في الميول، وَالأهواء مُستنداً إلى ما ظهر في بعض الآيات، وما تنبه لأهدافه المأجورة إلا قليل. ورُوي - ولا أستبعد هذه الرواية - إنَّ إرساليات التبشير المسيحي أغرَت دَاراً

لِلنَّشر بإعادة طبع، ونشر كتاب تَنْزِيه الأَنْبِيَاء لِلشَّريف المرتضى، وأشتَرَت مِن صاحب الدار العديد من النسخ، ووزعتها بطريق، أو بآخر... والقصد أن يتنبه النَّاسِ لقَوْله تَعَالَى: (وَعَصَى ءَادَمُ رَبَّهُ, فَغَوَى) ⁽¹⁾، وقَوْله : (لِيَغْفِرَ لَكَ اللّه مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا) ⁽²⁾وما إلى ذلك.. أَمَّا تَأْوِيل الشَّرِيف بخلاف الأولى، وبأن الأمر والنهي مِنْهُ تَعَالَى فِي هَذَا البَابِ هُما للإرشاد فقط، أَمَّا هَذَا التأويل وَنَحوه فَيَتعقله، وَيَقتنع بِهِ الخَاصَّة الْمُؤْمِنُونَ دُونَ الْعَامَّة الذين لا يَفْهُمُون مِن كَلِمَة الْمُعْصِيَة إِلَّا المَعْنَى الحَقِيقِ الأصيل ⁽³⁾.

والخلاصة أنّ الماركسية وقفت في أقصى اليسار حِينَ نَفت الطَّبِيعَة البشرية الثابتة من الأساس، ووقفت المسيحية في أقصى اليمين حِينَ أعتبرت الخَطِيئَة طبيعة وعقيدة، أَمَّا الْإِسْلامِ فَقَد وَقف مُوقِفاً وَسَطاً بَيْنَ الماركسية، والمسيحية : وَلَم يَربط الْعَقِيدَة بِهَذه المسألة مِن قَريب أو بعيد بل أشار إِلَى طَبِيعَة الْإِنْسَانِ مِن بَاب التعريف، وَالْإِرْشَاد إلى الواقع، وأنّ كلّ مَوْلُود يُوْلَد عَلَى الْفِطْرَة الصَّافِية ⁽⁴⁾. وَالتّربية هي التي تُكدره، وتُلوثه... أمَّا قَوْله تَعَالَى: إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومُ

كَفَّارٌ ⁽¹⁾. ونحوه مِن الْآيَاتِ فَقد أجابُوا عَنْه بأنّ هَذَا الحُكْم عَلَى الإِنْسَان إما هُو بِالنَّظر إِلَى بَعْض أفراده، لا بِالنَّظر إِلَى طَبِيعَته، وَجِنْسه، وَقُلنا فِي «التَّفْسِير الكاشف» ⁽²⁾: «إِنَّ الْإِسْلَام يَنظر إِلَى الإِنْسَانَ مِن خِلال عَقِيدَته، وَسَلُوكه بِصَرف النظر عن طَبِيعَته، وَعَلَى هَذَا الأَسَاس وحده يحكم عَلَيْهِ بأنه صالح، أو طالح، طيب، أو خَبِيث».)وَتَسْأَل : إِذَا كَان إِبْلِيسَ قَد تَوَلَّى عَوَايَة آدَمَ، فَمَن الَّذِي تَوَلَّىٰ عَوَايَة إِبْلِيسَ ؟الْجَوَاب:الْحَسَد تَوَلَّى عَوَايَة إِبْلِيسَ، وإِلَى ذَلِكَ أشار الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُِ بِقَوْله : «نَفَاسَةً عَلَيْهِ». والحَسَد لا يَحْتَاج إلى من يتولاه... حَتَّى الأَطْفال يتحاسدُونَ، وَيَتغَايرُون... ومِن هُنا قَالَ الرَّسُول الأَعْظَم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «وَإِذَا حَسَدت فَلا تبغ» ⁽³⁾نَهَى عَنِ آثَارِ الْحَسَد، وإِظْهَارها فِي قَولٍ، أو فِعلٍ، وَلَم يَنهِ عَن الحَسَد بِالذَّات، لأنه تكليف بِغَير المقدور.)### الْأَنْبِيَاء فِقْرَة 22 - 25:(وَ أَصْطَفَى سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ أَخَذَ عَلَى الْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ، وَ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ، لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللّه إِلَيْهِمْ فَجَهِلُوا حَقَّهُ، وَاتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ

مَعَهُ، وَاجْتَالَتُهُمُ الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ، وَ أَقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ (22، فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ، وَ وَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ، لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ، وَيُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ، وَ يَحْتَجُوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْليغ، وَيُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ، وَيُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَةِ : مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ، وَمِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ، وَ مَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ، وَآجَالٍ تُفْنِيهِمْ، وَ أَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ، وَ أَحْدَاتٍ تَتَابَعُ عَلَيْهِمْ (23)، وَ لَمْ يُخْلِ اللّه سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيِّ مُرْسَلٍ، أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ، أَوْ حُجَّةٍ لأَزِمَةٍ، أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ : رُسُلٌ لا تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةٌ عَدَدِهِمْ وَ لا كَثرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ: مِنْ سَابِقٍ سُمِّيَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ، أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ : عَلَى ذَلِكَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ، وَ مَضَتِ الدُّهُورُ، وَ سَلَفَتِ الآبَاءُ، وَ خَلَفَتِ الابْنَاءُ (24).)اللُّغَة:الميثاق : العهد، والأَنْدَادَ : جمع ندٌّ، وهُو المثيل ⁽¹. والمراد بالاختلاء هنا الصرف. وَوَاثَر : تابع مع التراخي، والفصل بَيْنَ نَبِيٍّ، وَنَبيّ. لِيَسْتَأْدُوهُمْ : لِيَطلبوا مِنْهُم الأداء والوفاء. والسقف المَرْفُوع : السَّماء، والمهاد الموْضُوع : الأَرْض. والأَوْصَاب : المتاعب. وتُهْرِمُهُمْ : تَجعلهم هَرمين. والغَابِر : الباقي، ونَسَلَتِ : وَلَدت.)الْإِعْرَابِ: لما بدل «لا» هنا بمعنى حِينَ أو إذْ، لأَنَّهَا دَخَلْت عَلَى الماضي. لِيَسْتَأْدُوهُمْ:

مُضَارِع مَنْصُوب بأنْ مُضْمَرة، وَيُذَكِّرُوهُمْ وما بعده عطف عَلَى لِيَسْتَأْدُوهُمْ، وَ مَعَايِشَ مَمَنُوع مِن الصّرف. وَعَلَى ذَلِكَ مُتَعَلِّق بنسَلَت.الْمَعْنَى:(وَ أَصْطَفَى سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ أَخَذَ عَلَى الْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ وَ عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ. بعثة الأَنْبِيَاء فِي جُوهَرها وساطة بَيْنَ الخَالِقِ، والمخلُوقِ، وَهَدفها هداية الخلق إلى الحَقِّ، وَتَعاونهم عَلَى ما يكفل الأمن، وَالعِيش للجميع، وَهَذَا هُو أَمل الطَّيِّبِين الأحرار منذ وُجد الإِنْسَان عَلَى سَطح الأَرْض، ومِن هَذَا الأمل أنطلقت النظريات، ووضعت المؤلفات لتحققه، وبُلُوغه، ومِنْهَا جمهورية أَفَلاَطُون ⁽¹⁾، والمَدِينَة الفاضلة للفَارَابي ⁽²⁾.)وَلَكنَّ أَفَلاَطُون مزج الواقع بالخيال عملاً بنظريته في المثل، وَقَالَ «دِي بُور» في كتاب «تأريخ الفَلْسَفَة فِي الْإِسْلَام» ⁽³: أنّ آرَاء الفَارَابِي فِي الْمَدِينَة الفَاضِلة تقترب في فسادها مِن فَلْسَفَة «نِيتشَه» القَائِمَة عَلَى بقاء الأقوَى... وَإِذَا كَانَتْ هَذِه هي فَلْسَفَة أَفْلاطون أستاذ المعلم الأَوَّل، وآراء الفَارَابِي ⁽⁴⁾المعلم الثَّانِي فَمَا هِي حَال)

غيرها من النظريات الهادفة إِلَى خَير الإِنْسَان ؟.. أنّ كلّ نَظرِية، أو نظام وضع لخير الإِنْسَان يَسْتَحِيل أنْ يتم، ويكمل من كل وجه إلَّا إِذَا قَامَ عَلَى أساس المبادىء الَّتي أقرها الوحي من اللّه سُبْحَانَهُ... ومِن هُنا كَثر النسخ، والتقليم. والتطعيم في الأنظمة الوضعية... وَإِذَا أتفق الْعُلَمَاء عَلَى كَثِير مِن النّظريات الطبيعية المحسوسة فإِنَّهُم حَتَّى الآنْ لَم يَنفَقُوا عَلَى نَظرِية سِيَاسِية، أو إجتماعية عَلَى الرّغم مِن مواصلة الدراسات وعقد المؤتمرات... أبداً لا أحد أعلم بِخَير الإِنْسَان وهدايته إلى سعادته الخالدة إلا خالق الإِنْسَان، أي عاقل يَشك في أن مخترع الآله هُو أعلم بها مِن غَيْره ؟(لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللّه إِلَيْهِمْ الْمُرَاد بِعَهد اللّه هنا ميثاق الْفِطْرَة الذي أشار إِلَيْهِ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): بقَوْله : «لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ». وَبَعد أسطر نتَكَلَّم عَن هَذَا الميثاق بفِقْرَة خَاصَّة، وقَوْله : «لَما بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ» يُومىء إلى أن البعض مِن عِباد اللّه ثبتوا عَلَى مِيثَاق الْفِطْرَة، وأستطاعوا بثباتهم هَذَا أَنْ يُعرفوا حَقَّ اللّه، وَيَعملوا بهِ، وَيُسمى هَؤُلاء بالحنفاء، وكان مِنْهُم قَبل بعثة رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أفراد وهُم وَرّقة أبن نُوفل، وعَبد اللّه بن جحش، وعُثمَان بن الحويرث، وزَيد بن نُوفل ⁽¹⁾... وَقَالَ بَعْض الفلاسفة : لَو كَانَتْ كلّ العُقُول مِن النَّوْعِ النَّبِيل لكَان جَميع النَّاس عقلانيين. لا يُخطئُون، ولا يتميز أحدَهم عَن الآخر في حُسن التصرف، أو سُوئه.)

(فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَاتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ مَعَهُ وَ اجْتَالَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ وَاقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ. الشرك باللّه، والإنصراف عَنْه نتيجة حتمية للجهل بحقه تَعَالَى والجَاهِل أُلعوبة الشَّيْطَان... وفي بعض الرَّوَايَات : أدنى العِلم باللّه الإقرار بأنه لا إله غَيْره، وإِنه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (فَبَعَثَ فِيهِمْ رُسُلَهُ) (مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ للنَّاسِ عَلَى اللّه حُجَّةُ) ⁽¹⁾(وَ وَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ). أي جَعَل بَيْنَ نَبِيٍّ وَنَبِي فَتْرَة قَصِيرة، أو طويلة، يُقَال : واتَرَ ما عَلَيْهِ مِن الصَوْم أي أتى بالصَوْم وتراً، فصام يوماً، وأَفْطَرَ يَوْمَاً أو يَوْمِين.)### مَاهِي الفِطْرَة؟(لِيَسْتَأْدُوهُمْ. أي ليطلب الأَنْبِيَاء مِن النّاس الأداء، والْعَمَل بِمُوجب (مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ). وفي الآية : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللّه الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللّه ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) ⁽²⁾.)وَتَسْأَل : ما هُو الْمُرَاد بالْفِطْرَة فِي هَذِه الآية الكريمة، وفِي قُول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ ؟. هَل الْمُرَادِ الْعَقْلية البدائية مع العِلم بأنّ هذه العقلية تقبل التناقضات، والإيمان بالأساطير والخرافات - كما ثبت في عِلم الإجتماع - أم المُرَاد بالفِطْرَة أنّ هناك قوَّة عَامِضة تفرض الحَقِّ عَلَى قَلب الإِنْسَان، وشعوره... وَهَذَا خِلاف الحِسّ، والوجدان... وَلَو صَحَ ما أختلف فِي الحَقِّ أثنان... أو المراد بالْفِطْرَة الشُّعُور الذاتي الذي يحسه الإِنْسَان مِن نَفْسِهِ، وَلا يَعْرِف لَهُ مَصْدَراً، ولا تَفْسِيراً كالوَخز)

الَّذِي يَشعر بهِ حِينَ يَفعل، أو يُحاول أن يفعل قبيحاً مَع عِلمه، وَيَقِينه بأنّ مَا مِن أحد يطلع عَلَيْهِ، أَو يُمكن أن يطلع... ونَحْنُ نَعلم أن وخز الضَّمِيرِ يَكُون - في الغالب - إنعكاساً عَن تقاليد المجتمع، ومقاييسه، أو عن الإيمان باللّه وَاليَوْم الآخر... أو المقصود بالْفِطْرَة مُجرد استعداد الإنسان لأنْ يُقبل الخَيْرِ حِينَ يَعلم بأنه خير، ويرفض الشَّرِّ حِينَ يَعلم بأنه شرّ ؟.الْجَوَابكُلّ هَذِه المُعَانِي غَيْر مَقصُودة مِن الآية، ولا مِن قَول الْإِمَام، ولا مِن حَدِيث : «كُلّ مُولد يُوْلَد عَلَى الْفِطْرَة» ؟ ⁽¹.. وَكُنت قد اخترت المعنى الأخير للفِطْرَة أي الإستعداد، وقرّبته بنحو من الوضُوع، والتفصيل في (التَّفْسِير الكاشف) ⁽²⁾... والآن، وأنا أشرح (النهج) عدتُ إِلَى دِرَاسة الموضوع مِن جَدِيد، أو أكثر بدليل أنّ أَهْل الشَّر، والضَّلالة أَكْثَر بِكَثِير مِن أَهْل الخَيْرِ، والهداية.)وَالَّذي أراه الآن، وفي هذه اللحظة بالذات أن المقصود بالفِطْرَة فِي هَذِه الآية الكريمة، وفي قول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ وفي حديث (كُلّ مَوْلُود) هُو أَنَّ نَفس الإِنْسَانِ خُلقت صَحِيفة بَيْضَاء لا شَيء فِيْهَا، ولا توحى بشيء على الإطلاق، ولَكِنَّهُ تَقبل كلّ ما يكتب فِيْهَا، وَيَرسم سواء أكان وحياً مِن الرَّحْمَانِ، أَم كَان تَضليلاً مِن الشَّيْطَان... وبالدَاهة أن الوحى مِن خَالقِ الْفِطْرَة وهُو وَحدَه الذي يجب أنْ يَرسم فيها ما يرسم، وأنْ تُؤمن بهِ، وَتَعمل.)

وَيَدُلنا عَلَى صحة هَذَا التَّفْسِير أنّ الإِنْسَان يُؤلد، وَلا يُوْلَد، وَلا يُوْلَد مَعه شيء إلا حواسه الخمس، ومَعِدّة تطلب الطعام والشراب - كما هوت المشاهد - بالمحيس والوجدان، ثُم يَكتسب معارفه مِمَّا يُحيط بهِ شَيْئَاً فشَيْئَاً عَن طريق هَذِهِ الحَوَاس... وفي أَقْوَال أَهْل الْبَيْت (عَلَيهِم السَّلَامُ مَا يُعزز ذلِكَ، وَيدل عَلَيْهِ. قَالَ صَاحب جمَعَ الْبَيَان : روى أصحابنا عَن الْإِمَام الباقر، أَنه قَالَ: «إِنَّهُ كَانُوا قَبل نُوحٍ أُمّة وَاحِدَة عَلَى فِطْرَة اللّه، لاَ مُهتَدِين ولا صَالِين، فَبَعث اللّه النَّبِيِّين» ⁽¹⁾.)وَسِياق الآيَة يَدل عَلَى صحة التَّفْسِير الَّذى أخترناه للفِطْرَة، بَل وَيفرضَه، لأن الآية الكريمة، وَرَدت بعد قَوْله تَعَالَى: ﴿وَمِنْ ءَايَتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَمِنْ ءَايَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لأيت للعَالِمينَ وَمِنْ ءَايَتِهِ، مَنَامُكُم بِالَّيْل وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ، إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيات لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ وَمِنْ ءَايَاتِهِ ى يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِى بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَأيَتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَمِنْ ءَايَتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِى ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ وَلَهُ مَن فِى السَّمَاوَتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ، قَانتُونَ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأعْلَى فِي السَّمَاوتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ⁽²⁾... بعد هَذَا الْبَيَان الطّويل عَن إنشاء الخلق، وإعادته، وبعد ذكر الْفِطْرَة - قَالَ سُبْحَانَهُ : ﴿ذَلِكَ الدِّينُ)

الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ⁽¹⁾، أي أنّ الدِّين الحنيف القيّم الذي يجب أنْ تأخذ بهِ فِطْرَة الإِنْسَان هو الإيمان باللّه الذي يبدأ الخلق ثُم يُعِيده، لا الشرك، أو اليَهودية، أو النّصرانية، وَمَا إِلَى ذَلِكَ مِمَّا لا مَصْدَر لَهُ إِلَّا تَضليل الأبوين، وَفَساد المجتمع، ولكنْ أكْثَرَ النَّاسِ يَجْهَلُون الدين الحنيف، وَيُدِينُون بِغَير الحَقِّ، دِين ألآباء، وَالْأَجْدَاد.)وَهَذَا المَعْنَى هُو المراد أيضاً مِن حَدِيث (كُلّ ولود. وعَلَيْهِ يحمل قول الإمام. «لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ» أي أنّ الْأَنْبِيَاء طَلبوا مِن النَّاسِ أَنْ يُؤْمِنُوا، وَيَعملوا ما أوحاه سُبْحَانَهُ إِلَى الْفِطْرَة عَلَى لِسَان أَنْبِيَائه، ولَيْسَ مَعناه كَمَا يَظن - أنّ الْأَنْبِيَاء طَلبوا من النَّاس أنْ يُؤمنوا بما توجيه الْفِطْرَة نَفْسها... كلاً، لأَنها صحيفة بَيْضَاء لا توحي بشيء عَلَى الإطلاق.)(وَيُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِيَّ نِعْمَتِهِ وَيَحْتَجُوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْلِيغِ وَيُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ، وَيُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَةِ مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ وَمِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعِ. هَذَا تَحدِيد لمهمة الأَنْبِيَاء، ووظيفتهم، وهي التذكير بأنعم اللّه عَلَى عِبَادِه والْإِحْتِجَاج عَلَيْهِمْ بارِشَاده إِلَى أَنْ يُفكروا، وَيَتأملُوا فِي خَلق اللّه، وآثاره الدَّالَة عَلَى قُدرته، وَعَظَمَته (وَ مَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ، وَ آجَالٍ تُفْنِيهِمْ، وَ أَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ، وَأَحْدَاتٍ تَتَابَعُ عَلَيْهِمْ). وأيضاً من وظيفة الأَنْبِيَاء أن يرشدُوا النَّاس إلى مذاهب الحَيَاة المَشرُوعة، وَيُحذَرُوهم مِن الحَرَام، لأنّ الدُّنْيَا - عَلَى آلامها وأحزانها - مَاضِية بهِمْ إِلَى الزوال.)

وَبِهذا يَتَبَيَّنَ مَعْنَى، أن وظيفة الْأَنْبِيَاء هِى الإنذار، والتبشير، وأنهم لا يملكون لأحدٍ نَفعاً، ولاَ ضُرّاً، ومَا زَاد عَلَى ذَلِكَ مِن غرائب الأوصاف، وعَجائب الصور فَلَيْسَ مِن الدِّين فِي شَيء.(وَ لَمْ يُخْلِ اللّه سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيِّ مُرْسَلِ أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لأزِمَةٍ أَوْ مَحَجَةٍ قَائِمَةٍ. لا تقوم الحُجّة لله عَلَى خَلقه إِلَّا بَعد البَيَان مِنْهُ تَعَالَى، والمَعْصِيَة مِن العبد، ولَيْسَ مِن الضّرورى أنْ يَكُون البَيَان مِن رَسُول اللّه مُشافهةٌ، وَوَجهاً لوجه، بل يَكُون أيضاً بكتاب اللّه كالْقُرْآن، وبالسُّنه الثابتة عَن رَسُول اللّه، وَهِي الْمُرَاد مِن الحَجَّة القَائِة، أَمَّا المقصود مِن قَوْله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الحُجّة اللازمة فَهُوَ الْعَقْل، أو المَعْصُوم الَّذي أشار إِلَيْهِ فيما يَأْتِي مِن كَلامه : «لاَ تَخلُو الأَرْضِ مِن قَائِم بِحُجّة، إمّا ظَاهِرَاً مشهوراً، وإِمّا خَائِفاً مَغرُوراً» ⁽¹⁾.)(رُسُلُ لا تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ. أي أنّ عدد الرُّسل، وإِنْ كَان قَلِيلاً فإِنَّهُم قاموا بمهمة التبليغ عَلَى وَجْهها، والعِبْرَة بالكَيْفِيَّة، لا بالكمية. وهناك بَعْض الرِّوَايَات في عدد الأَنْبِيَاء، ولكن لا نعرف مكانها من الصحة، بل لا تهمنا مَعْرِفَتها مَا دَامَ الْقُرْآن أَهمل الإِشَارَة إِلَى العدد : ﴿وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ) ⁽²⁾. وَإِذَنْ فعَلامَ الفُضُول ؟ (وَ لا كَثرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ). لاقى الأنبياء الكثير من المترفين الطغاة، وما أكثرهم في كُل عَصر !... ولكنَّ الأَنْبِيَاءِ صَبَرُوا صَبر الأحرار فِي سَبِيل)

التبليغ، والقيام بواجبه، وَمِن أَقْوَال الْإِمَام : «لا يَزِيدُنِي كَثْرَةُ النَّاسِ حَوْلِي عِزَّةٌ، وَ لا تَفَرُّقُهُمْ عَنِّى وَحْشَةٌ» ⁽¹.)(مِنْ سَابِقٍ سُمِّيَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ. أي أنّ اللّه سُبْحَانَهُ أَخبَر، وسمّى لِلنَّبي السابق الَّذي ذَهَب بِذهَاب زمانه، سمّى لهُ النَّبِيِّ الَّذي يَأْتِي بَعده (أَوْ غَابِرٍ). الباقي الموجود بالفعل، قَالَ تَعَالَى : (فَأَنجَيْنَلهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا أَمْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) ⁽²⁾أى من الذين بقوا فِي دِيارهم فَهلَكُوا (عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ). بشِّرَ السّابق بهِ، كَمَا بَشِّرَ عِيسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بمُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَاءِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللّه إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَةِ وَمُبَشِّرَ بِرَسُولٍ يَأْتِى مِنْ بَعْدِى اسْمُهُ أَحْمَدُ) ⁽³⁾.)(عَلَى ذَلِكَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ، وَ مَضَتِ الدُّهُورُ، وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ، وَخَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ. ذَلِكَ إِشَارَة إِلَىٰ مَا تَقَدَّم مِن قَوْله : ((وَلَمْ يُخْلِ اللّه سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّةٍ لَازِمَةٍ أَوْ مَحَجَةٍ قَائِمَةٍ إلخ). وفِي هَذَا الْمَعْنَى قَوْله تَعَالَى : (سُنَّةً مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً) ⁽⁴⁾.)### مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فِقْرَة 25 - 27:)(إِلَى أَنْ بَعَثَ اللّه سُبْحَانَهُ مُحَمَّداً رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ الإِنْجَازِ عِدَتِهِ، وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ. مَأخُوذاً عَلَى النَّبيِّينَ مِيثَاتُهُ، مَشْهُورَةٌ سِمَاتُهُ، كَريماً ميلاده (25). وَأَهْلُ الْأَرْضِ)

يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ، وَطَرَائِقُ مُتَشَتَّتَةٌ، بَيْنَ مُشَبّه للهِ بِخَلْقِهِ، أَوْ مُلْحِدٍ فِي أَسْمِهِ، أَوْ مُشِيرٍ إِلَى غَيْرِهِ، فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ، وَأَنْقَذَهُمْ بِمَكَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ (26. ثُمَّ أَخْتَارَ سُبْحَانَهُ لِمُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لِقَاءَهُ، وَ رَضِيَ لَهُ مَا عِنْدَهُ، وَأَكْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْيَا، وَ رَغِبَ بِهِ عَنْ مَقَامِ الْبَلْوَى، فَقَبَضَهُ إِلَيْهِ كَرِيماً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَخَلَّفَ فِيكُمْ مَا خَلَّقَتِ الْأَنْبِيَاءُ فِي أُمَمِهَا، إِذْ لَمْ يَتْرُكُوهُمْ هَمَلاً، بِغَيْرِ طَرِيقٍ وَاضِحٍ، وَلا عَلَمٍ قائم (27)).)اللُّغة:عِدَتِهِ : وَعَده. مِيثَاقَهُ : عَهْدِهِ سِاَتُهُ : علاماته، وَصِفَاته. والملل : الأَدْيَان. وَ طَوَارقُ وَطَارقات : جمع طَارِقة، وتُطلق عَلَى العَشِيرة. ومُلْحِدٍ فِي أَسْمِهِ : حَادِ بهِ عَن مَعْنَاهُ الْحَقِيقِ. وَهَمَلاً : سُدىً.الْإِعْرَابِ:الْمُصْدَر مِن أَنْ بَعَثَ مُتَعَلِّق بِنَسَلَتِ أو بِمَضَت، ولإِنْجَازِ مُتَعَلِّق ببَعَثَ. ومَأْخُوذاً ومَشْهُورَةٌ، وكَرِيماً حَال مِن مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏. ومِيثَاقَهُ نَائب عَن الفاعل لـ «مَأْخُوذاً» ومِلَلٌ عَلَى حَذف المضاف إِلَيْهِ أي ذو مِلَل، وَمِثله أَهْوَاءٌ، وَطَرَائِقُ. وبَيْنَ ظَرف مُتَعَلّق بمُتَشَتتَةٌ. وكَريماً حَال مِن الهَاء في «قَبَضَه». وَهَمَلاً مَفْعُول مُطلق أي تركا هملا.)الْمَعْنَى:(إِلَى أَنْ بَعَثَ اللّه سُبْحَانَهُ مُحَمَّداً رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ، وَإِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ).)

الضَّمِيرِ فِي عِدَتِهِ، ونُبُوَّتِهِ يَعود إلَى اللّه سُبْحَانَهُ، والمَعْنَى إِنَّهُ تَعَالَى كَانَ قَد وَعد، وأَنبَاً - عَلَى لِسَان أَنْبِيَائه السابقين - أن يبعث مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، ووَقَد بَعَثه إنجازاً لوعده، وإتماماً لما أنتباً بهِ. قَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه : «إِنَّ اللّه أَنْبَأَ مُحَمَّد، فَهَذَا الخَبَرَ الْغَيْبِي قَبل حصوله يُسمى نبوءة، ولما كَانَ اللّه هو المخبر أُضيفت النبوءة إِلَيْهِ» ⁽¹⁾.)(مَأْخُوذاً عَلَى النَّبِيِّينَ مِيثَاقُهُ. ضَمِيرِ مِيثَاقَهُ يَعُود أيضاً إلى اللّه، لأنه هو الذي أخَذ العهد عَلَى أَنْبِيَائه أنْ يُؤمنوا بمُحَمَّد، وَيَأمرُوا النَّاسِ بِالتَّبْشِيرِ بهِ، وأتباعه عِند إدراكه، ولَيْسَ مِن شَكٍّ أنّ ذكر مُحَمَّد كَانَ يَملأ جو الْأَنْبِيَاءِ السابقين كما يُومي، إِلَيْهِ قَوهم «أَقْرَرْنا» الذي جاء في الآية : (وَإِذْ أَخَذَ اللّه مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لما ءاتيتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقُ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ، وَلَتَنصُرُنَّهُ، قَالَ ءأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذلِكُمْ إصْرِى قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وأنا مَعَكُم مِّنَ الشاهدِينَ) ⁽²⁾. (مَشْهُورَةً سِمَاتُهُ) وصِفَاتُهُ فِي الدُّنْيَا كلّها وإلى الأبد، لا في الكتب السماوية فقط كما قَالَ الشارحون (كَرِيماً مِيلادُهُ) لأَنه كَانَ خَيْراً عَلَى الإِنْسَانية جمعاء، وإيذاناً بتحولها الخطير من الظلمات إلى النُّورِ، وَلَيست الْكَرَامَة فِي نَسبه فَقط كما شرح الشارحون.

(وَ أَهْلُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ، وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةُ، وَطَرَائِقُ مُتَشَتَّتَةٌ، بَيْنَ مُشَبِّه للهِ بِخَلْقِهِ، أَوْ مُلْحِدٍ فِي اسْمِهِ، أَوْ مُشِيرٍ إِلَى غَيْرِهِ. فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ، وَ أَنْقَذَهُمْ بِمَكَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ). كَانَ النَّاسِ عُند بعثة مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَلَى أديَان شَتَّى،

ومذاهب مُتعددة، وتقاليد مُختلفة، فجاءهم النَّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) برسالة إلهية إِنْسَانِية عَامَّة لا تَختص بأُمّة دُونَ أُمّة، ولا بِشَعب دُونَ شَعب... وَيُلمح المتأمل هَذَا الشّمول في جميع أعاليم الإسلام، ومبادئه. فَالْقُرْآن الْكَرِيم، والسُّنَّة النَّبَوِيَّة يَتضمنان من القواعد الكلية، والأحكام الجزئية ما يُرشد النّاس إلى جميع المصالح التي يجهلون. وَيَضع دَائِماً وفي كلّ وقت الحلول الأساسية لمشاكل الإِنْسَانِ، وضَرُورَاته : وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانَاً لِكُلِّ شَيْءٍ ⁽¹⁾. أي أنّ اللّه سُبْحَانَهُ أودَع فِي الْقُرْآن كلّ شيء يلاثم طَبعَتَه في إرشاد الخلق لمصالحهم الْفَرْدية، والإجتماعية.)وَقَرأت : قَالَ برناردشو الفَيْلَفُوس العالمى: «أن دين مُحَمَّد هُو الدين الوحيد الذي يلوح لي أنه حائز عَلَى أهلِية الهضم لأطوار الحَيَاة المختلفة بحيث يَسْتَطِيع أنْ يَكُون جاذباً لكلّ جيل... أنّ مُحَمَّداً يَجب أن يُدعى منقذ الإِنْسَانية، وأعتقد أنه لو تَوَلَّى رَجل مِثله زعامة العالم الحَدِيث لنجح في حل مشاكله بطريقة تجلب إِلَى العَالم السَّعَادَة، والسَّلاَم، أنّ مُحَمَّداً أكمَل البَشر من السابقين، والحاضرين، وَلا يَتصور وجود مثله في الآتين» ⁽².)(ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ لِمُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لِقَاءَهُ، وَ رَضِيَ لَهُ مَا عِنْدَهُ). أَبَداً لا مهرب من المؤت لكبير، أو صغير، ولا لنبي، أو شقي، فَهُوَ الطَّالب الحَثِيث الذي لا يفوته المقيم، وَلا يُعجزه الهارب، والسعيد من شارع إلى الخيرات.)(وَ خَلَّفَ فِيكُمْ مَا خَلَفَتِ الْأَنْبِيَاءُ فِي أُمَمِهَا. بل خَلَّف مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ما لم يخلفه الْأَنْبِيَاء مُجْتَمِعِين، وكَفَى شَاهِداً عَلَى ذَلِكَ الْقُرْآن، وشريعته مُعْجِزَة المعاجز في التشريع، وَمِن أجل هَذَا كَانَتْ رِسَالة مُحَمَّد خاتمة الرِّسَالَات، والشرائع السماوية،)

وكَان هو خاتم الرُّسل، والنَّبِيِّين، وأيضاً مِن أجل هَذَا أَتَنَىٰ عَلَيْهِ تَعَالَى بِمَا لَم يُثنِ عَلَى نَبِيٌّ سَوَاه (إِذْ لَمْ يَتْرُكُوهُمْ هَمَلاً. بِغَيْرِ طَرِيقٍ وَاضِحٍ، وَلَا عَلَمٍ - بفتحِ الْعَيْن واللام - قَائِمِ قائم. لأنَّ النَّبِيِّ إِذَا أَهمل أُمَّته مِن بَعده يَكُون خَائناً لها، ونَاكُتَاً بِعَهد اللّه، وَمِيثاقه.)وَغرِيبة الغرائب أَنْ يَقول مُسْلِم عَن نَبِيَّه : أنّه مات بلا وَصِيَّة !.. ولماذا لم يوص مُحَمَّد ؟ ألأنّ الْوَصِيَّة مِن الْمُحَرَّمات، وهُو القَائِل : مَن مَات بلاَ وَصِيَّة مَات يَهودياً، أو نصرَانِياً ⁽¹، أو لأنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا يهتم بأمور المُسْلِمِين، وهو القَائِل: «مَن أَصْبَحَ لا يهتم بأمور المُسْلِمِين فلَيْسَ مِنْهُم» ⁽²⁾، وَقَالَ تَعَالَى فِي وَصف نَبِيِّه الْكَرِيم : (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمُ) ⁽³⁾. فَهل ترك النّي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الْوَصِيَّة حرصاً عَلَى مصلحة المُسْلِمِين، أو عَلَى مرضاة اللّه ؟ ⁽⁴⁾.)### الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ فِقْرَة : 28 – 29:(كِتَابَ رَبِّكُمْ فِيكُمْ مُبَيِّناً حَلالَهُ، وَ حَرَامَهُ، وَفَرَائِضَهُ، وَفَضَائِلَهُ، وَ نَاسِخَهُ، وَ

مَنْسُوخَهُ، وَرُخَصَهُ، وَعَزَائِمَهُ، وَخَاصَّهُ، وَ عَامَّهُ، وَعِبَرَهُ، وَأَمْثَالَهُ، وَمُرْسَلَهُ، وَ مَحْدُودَهُ، وَ مُحْكَمَهُ، وَ مُتَشَابِهَهُ مُفَسّراً مُجْمَلَهُ، وَ مُبَيِّناً غَوَامِضَهُ (28، بَيْنَ مَأْخُوذ مِيثَاقُ عِلْمِهِ، وَ مُوَسَّع عَلَى الْعِبَادِ فِي جَهْلِهِ، وَ بَيْنَ مُثْبَتٍ فِي الْكِتَابِ فَرْضُهُ، وَ مَعْلُومٍ فِي السُّنَّةِ نَسْخُهُ، وَ وَاجِبِ فِي السُّنَّةِ أَخُذُهُ، وَ مُرَخَصٍ فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ، وَ بَيْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِهِ، وَ زَائِلٍ فِي مُسْتَقْبَلِهِ، وَ مُبَايَنٌ بَيْنَ مَحَارِمِهِ، مِنْ كَبِيرٍ أَوْعَدَ عَلَيْهِ نِيرَانَهُ، أَوْ صَغِيرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ، وَبَيْنَ مَقْبُولٍ فِي أَدْنَاهُ، مُوَسَّعٍ فِي أَقْصَاهُ (28)).)اللُّغَة:الفَرَائِضُ : جَمع فَرِيضَة، وَهِي ما يجب فعله، ولا يجوز تركه. والنَّسحُ : الإِزالة. وَالرُّحْصَةُ : اليُسر. والعزيمة هنا : الْفَرِيضة. والمُرْسَلُ : المُطلَقُ. والمحدود : المقيد. والمحكم : الواضح. والمُتَشَابَه : المشكل، والغامض. والسُّنَّة لغة : الطريقة، وَشَرعاً : قول الْمَعْصُوم، أو فعله، أو تقريره.الْإِعْرَاب :كِتَابَ مَفْعُول مَحْذُوف دَل عَلَيْهِ قَوْله : (وَ خَلَّفَ فِيكُمْ مَا خَلَفَتِ الْأَنْبِيَاءُ، كأن سائلاً يَسْأَل : ماذا خلف رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟.)الجواب:كِتَابَ رَبِّكُمْ. ومُبَيِّناً حَال مِن الكِتَابِ. وبَيْنَ ظرف مُتَعَلاقِ بِمَحْذُوف حَالاً مِن الْكِتَاب أي دَائِراً بَيْنَ كَذا وكذا. وَمُبَايَنٌ خَبَرَ المُبْتَدَأَ مَحْذُوف أي هُو مُبَايَنٌ.

الْمَعْنَى:أحكام الشَّرِيعَة الإسلامية عَلَى نَوْعَين : أعتقادية، ومَوْضُوعَها القَلْب، وَعَملية، ومَوْضُوعَها فعل الإِنْسَان الصادر عنه بإرادته، واختياره، وهدفها - عَلَى الإجمال - إصلاح الفرد والمجتمع، ومَصْدَرها الوحي، والعقل... والْقُرْآن وحى مِن السَّماَء، وَمِثله سُنة الرَّسُول القَوْله تَعَالَى: ﴿وَمَا اتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللّه إِنَّ اللّه شَدِيدُ الْعِقَابِ ⁽¹⁾. وَقَد صَنَّف الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ)الكَثِير مِمَّا جَاء في كتاب اللّه، ومِنْهَا الأحكام العلمية، وفيما يلى الْبَيَان :)1 - (مُبَيِّناً حَلالَهُ، وَ حَرَامَهُ. والْحَرَام كالظلم، والزنا، والحلال كالزِّينَة، والطَّيِّبات، وكلّ ما فِيهِ خَير، وصلاح فَهُوَ حَلال، وكلّ ما فيه شر وفساد فَهُوَ حرام.)2 - (وَفَرَائِضَهُ، وَفَضَائِلَهُ). الْفَرَائِضِ الوَاجِبَات كالصَوْم، والصَّلاة، والفَضَائِل المُسْتَحبَات كالبِرِّ، والإِحْسَان.)3 – (وَ نَاسِخَهُ، وَ مَنْسُوخَهُ. النسخ في الأحكام الشَّرْعِيَّة هُو عَن إنشاء الحكم بصيغة الدوام، والإستمرار، وبعد الْعَمَل بِهِ بَعْض الحين يصدر حكم آخر عَلَى عَكسه، والْأَوَّل يُسمى مَنْسُوخاً، والثَّانِي نَاسِخاً، وَهَذَا صُوري لا واقعى لأن الحُكْم الأَوَّل دَائم، ومُستمر في ظاهره، ومَحدُود بأمَد مُعِين في واقعه، ولكن الحكمة استدعت إظهاره بمظهر الدّوام، والإستمرار، تماماً كما لو رَأَى الطَّبيب أن من مصلحة المريض الإمتناع عن أكل اللحم أسبوعاً واحداً، وأيضاً رَأَى مِن)

مصلحته أن لا يُعلمه بتحديد الوقت، فنهاه عن اللحم من غَيْر قَيد عَلَى هَذَا الأساس، وبعد مضي الأسبوع أذن له أنْ يَأْكُل اللحم... وعَلَيْهِ يَنحصر مَعْنَى النَّسخ فِي مَحو ما ظهر من إرادة الدّوام، لا محو الإرادة الواقعية الذي يستلزم البداء، والجَهْل.4 - (وَ رُخَصَهُ، وَعَزَائِمَهُ. الرُّحْصَة لغة اليُسر، والتخفيف، وشرعاً الإذن للمكلف بفعل ما كان ممنوعاً عَنْه، الإذن لهُ بِذَلِكَ لسبب موجب كالإذن للمُضطر بالأكل من الميتة : (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغِ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّه غَفُورٌ رَّحِيمٌ) ⁽¹⁾. أَمَّا المباح في الأصل فلا يُسمى رُخصّة. والعزيمة لغة القصد المؤكد، وشرعاً الإِلزام بإيجَابٍ مِن اللّه سُبْحَانَهُ.)5 - (وَ خَاصَّهُ، وَ عَامَّهُ. العام يشمل أفراد المَوْضُوع بكاملها مثل : كُلُّ أَمْرِي بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) ⁽²⁾. والخاص لا يشمل إلّا بَعْض الأفراد مِثل : وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ⁽³⁾.)6 - (وَ عِبَرَهُ، وَ أَمْثَالَهُ. والْمُرَاد بِعِبَرَ الْقُرْآن الآيات التى أخْبَرَت عَمَّا أَصَابَ أَهْل الْفَسَاد، والضَّلال، وحذرت مِن بَأس اللّه، وعذابه. والأَمْثَال ما يُضرب لِلتَّقرِيب إِلَى الْأَذْهَان كقَوْله تَعَالَى: (مثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَوَةٍ فِيْهَا مِصْبَاحٌ المِصْبَاحُ) ⁽⁴⁾أو للتّرغيب : (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه كَمَثَلِ حَبَّةٍ)

أنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ ⁽¹⁾. أو للعبرة والعظة : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّه كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ) ⁽²⁾. وغَيْر ذَلِكَ.)7 - (وَ مُرْسَلَهُ، وَ مَحْدُودَهُ. المرسل غَيْر القيد مثل : (أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) ⁽³⁾. والمحدود المقيد مثل : (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) ⁽⁴⁾.)وتجدر الإشارة إلى أنّ الناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمطلق، والمقيد، والجمَل، والمبين، كلّ ذَلِكَ يَدخل في مباحث علم أصول الفِقْه، ومَا كَانَ هذا أبوابه، ومباحثه.8 - (وَ مُحْكَمَهُ، وَ مُتَشَابِهَهُ مُفَسّراً مُجْمَلَهُ، وَ مُبَيِّناً غَوَامِضَهُ. فِي الْقُرْآن آيَات واضحة الدَّلالَة مثل : ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللّه) ⁽⁵⁾وتُسمى مُحْكَمة، ومِنْهَا مَا يَحتاج إِلَى بَيَان مِن أَهْل العِلم مِثل : (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) ⁽⁶⁾وَيُسمى مُتشابِها، والنَّبِيِّ، وأَهْل بَيْتِه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هُم المَرْجِع في تَفْسِيره، وبَيَانه، وأَهْل الْبَيْت أَدْرَى بِالذّي فِيهِ.)9 - (بَيْنَ مَأْخُودٍ مِيثَاقُ عِلْمِهِ، وَ مُوَسَّع عَلَى الْعِبَادِ فِي جَهْلِهِ. أشرنا قَبل قَلِيل. إِلَى أَنْ أَحْكام الإِسْلام مِنْهَا أعتقادية، ومِنْهَا عِلمية، ولا عُذر لمن يجهل الأصول الأُولَى مِن الأَحْكام الإعقتقَادِية، وَلاَ يُؤْمِن بها كالإِيمان باللّه، وَرَسُوله، واليَوْم الآخر، ويعذر في أشياء أخر كالعلم بأن صفات اللّه عَينُ ذَاته، أو غَيْرها، وتَكَلَّمنا)

عَن ذَلِكَ مُفصلاً في كتاب «فَلْسَفَة التَّوْحِيد والولاية» بعنوان «مَا يَجب وَمَا لاَ يجب». أَمَّا الْأَحْكَامُ الْعَمَلية فيجب عَلَى المكلف أنْ يَعْرِف حكم كلّ فعل يُمارسه وَيَصدر عَنْهُ، عِبَادَةٌ كَان أو غَيْرُها حَتَّى المأكول، والمشروب.10 - (وَ بَيْنَ مُثْبَتٍ فِي الْكِتَابِ فَرْضُهُ وَ مَعْلُومٍ فِي السُّنَّةِ نَسْخُهُ. أَنفَقُوا عَلَىٰ أَنَّ الْكِتَاب يُنسخ بالسُّنة المتواترة، واختلفُوا في نسخه بالخبر الواحد، فذهب الأكثر إِلَى عَدم الجواز، بل نُقل عَلَيْهِ الإجماع... وفي رأينا أنّ الْأَحْكَ-ام الثابتة بظاهر الْقُرْآن يَجوز نسخها بالخَبَر الواحد، لأنّ السُّنَّة بَيَان، وتَفسِير لكتاب اللّه، ولا فرق أَبَداً بَيْنَ الآيَة الْقُرْآنية، وبَيْنَ الْخَبر الواحد من الوجة العلمية، ووجوب التدين أيضاً فيما يعود إلى الأحكام الفرعية بخاصة إذا كان الدَّلِيل عَلَى حُجَّة الخبر الواحد السُّنَّة المتواترة ⁽¹⁾.)11 - (وَاجِبِ فِي السُّنَّةِ أَخْذُهُ، وَ مُرَخَّصٍ فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ. كما يُنسخ الْكِتَاب بِالسُّنة كَذَلِكَ تُنسخ السُّنَّة بالْكِتَاب، والمراد بالسُّنة قول المَعْصُوم، أو فعله أو تقريره، وقد ثبت باليقين أن النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كَانَ يُصَلِّي أَوَّل الأمر لجهة المَسْجِدِ الأقصى، فحوّله القُرْآن إِلَى الْمَسْجِدِ الحَرام : (فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) ⁽²⁾.)

12 - (وَ بَيْنَ وَاجِبْ بِوَقْتِهِ، وَ زَائِلٍ فِي مُسْتَقْبَلِهِ. يَنقَسم الواجب بالنظر إِلَى الوَقت إِلَى مُضيّق، ومُوسع، والمضيق هو الذي يَجب فِي وَقتٍ مُعين، ويَذْهَبُ بذهابه، وَلاَ يَجب قضاؤه إلا بدليل، كصَوم شهر رمضان... يجب في هَذَا الشهر دُونَ غَيْره، والموسع لا يختص بوقت كصلاة الآيات - ما عدا الكشوفين - حيث تجب المبادرة إِلَيْهَا عِند حدوثها، ومَن أخر يَأْتِي بِها آدَاءً مُدَّة حياته، وَقد يَكُون الواجب الواحد موسعاً من جهة ثَانِيَة، كصَلاة الظهر، فَإِنَّهَا مُوسعة بالنِّسبة إِلَى مجموع الوقت، ومُضيقة بالنسبة إلى آخره، ولم يُشر الإمام إلى الموسع ⁽¹⁾.)13 - (وَ مُبَايَنٌ بَيْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ كَبِيرٍ أَوْ عَدَ عَلَيْهِ نِيرَانَهُ، أَوْ صَغِيرِ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ. يُشِير إلى أن الذنوب مِنْهَا كبار، ومِنْهَا صِغار كما جَاءَ فِي الْكِتَابِ العَزِيز : (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَيرَ الإِثْمِ وَالْفَوَحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ) ⁽²⁾. واللَّمَمَ الصَّغَائِر، ويُومىء قول الإمام إلى تحديد الذنب الكبير بأنه الذي توعدٌ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ، وهَدد أَصْحَابِهِ بالنَّار، وما عداه فصَغير، وقد أعد اللّه له الغُفران، وفى هَذَا الْمَعْنَى روايات عَن أَهْل الْبَيْت (عَلَيهِم السَّلَامُ)⁽³⁾وَقَالَ صَاحب الجواهر :.)(لا شك أن الصغائر لا ينفك مِنْهَا الإِنْسَان... وإنَّ فِعل الطاعات، واجتناب

الكبائر تكفير لإرتكاب الصغائر ⁽¹⁾... وإذَنْ فَلا حَاجَة إِلَى التَّوْبَة مِنْهَا... نعم لا يَنْبَغِي ترك العَزم عَلَى الإِصْرَار، لحَدِيث: «لاَ صَغِيرَة مَع إصرَار وَلا كَبِيرة مع إسْتِغْفار» ⁽²⁾. وَهَذَا الخَبَر يُشعر بأنّه لا حَاجَة للصَّغيرة إِلَى الإِسْتِغْفار مَع عَدم الإضرار.)14 - (وَ بَيْنَ مَقْبُولٍ فِي أَدْنَاهُ مُوَسَّعٍ فِي أَقْصَاهُ. مِثل قَوْله تَعَالَى: (فَكَفَّرَتُهُ - إطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) ⁽³⁾. فأدنى أفراد هذه الكُفَّارة الإطعام، وأقصاها تَحرِير الرقبة، ولَيْسَ مِن شَكٍّ أنّ فِي قَبُول الأدْنى توسعة عَلَى الْعِبَاد.)### الْحَجَ فِقْرَة 30 - 31:(وَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ حَجَّ بَيْتِهِ الْحَرَامِ، الَّذِي جَعَلَهُ قِبْلَةً لِلْأَنَامِ، يَرِدُونَهُ وُرُودَ الْأَنْعَامِ، وَ يَأْلُهُونَ إِلَيْهِ وُلُوهَ الْحَمَامِ، وَ جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ عَلامَةً لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ، وَإِذْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ (30، وَ أَخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً أَجَابُوا إِلَيْهِ دَعْوَتَهُ، وَصَدَّقُوا كَلِمَتَهُ، وَوَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِيَائِهِ، وَ تَشَبَّهُوا بِمَلَائِكَتِهِ الْمُطِيفِينَ بِعَرْشِهِ. يُخْرِزُونَ الْأَرْبَاحَ فِي مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ، وَ يَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ، جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لِلْإِسْلامِ عَلَماً، وَ لِلْعَائِذِينَ حَرَماً، فَرَضَ حَقَّهُ، وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ، وَكَتَبَ عَلَيْكُمْ وَفَادَتَهُ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ)

(وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللّه غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (31) ⁽¹⁾.)اللُّغة :الحج لغة : القصد. وَشَرعاً : المناسك المَعْرُوفَة، وجَاء فِي أَقْرَب الموارد : (الحَجّ بالكسر لغة في الحَجِّ، وَقِيل بألْفَتْح الاسم، وبالكسر المَصْدَر ⁽²⁾. ووَصَف البَيْتَ بالْحَرَام حَيْث يجب تقديسه، وَيَحرُم هتكه، وَلِمن لاذّ بِهِ نَوْعِ مِن الحصانة. حَتَّى الطَّير يَحرُم صيده هناك عَلَى الحَلّ، والمحروم. وُرُودَ الْأَنْعَامِ أَي كَحَالَ الْأَنْعَامِ تَزَاحُما عِند ورود الماء. ويَأْهُونَ : مِن الوَله، وهُو لُغة : الحزن، والوجد، والمراد به هنا الحنين، والشوق ⁽³⁾، وَيَتَبَادَرُونَ : يَتَسارعُون. وَالْعَائِذِينَ: جَمع عَائذ، وهُو المُسْتَجِير والملتجىء. والوِفادَة : الزيارة.)الْإِعْرَاب :الَّذِي جَعَلَهُ : صِفَة البَيْنِه، ومَنِ اسْتَطَاعَ (مَنِ بَدل بَعْض النَّاسِ وَمَن كَفَرَ (مَنْ) مُبْتَدَأ، والجملة مِن أن وأسمها، وخَبَرَها خَبَر.)### سرّ الْحَجَ:مَعْنَى كَلامِ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ وَاضح، وفِي غِنى عَن الشرح... أَجْل، أنّ فِي الحَجّ سراً)

عَمِيق الدَّلالة، وهُو وحده يُفسر حَقِيقَته، ويكشف عَن كُنهه، وقد أشار الإمام إلى هَذَا السِّرِّ بِكَلِمَة عَابِرَة، وَهِي : (وَ يَأْلُهُونَ إِلَيْهِ وُلُوهَ الْحَمَامِ. وإِلَيْكَ ما أستوحينَاه مِن هَذِهِ الْإِشَارَة فِي الْبَيَانِ التَّالي :)تَكَلَّم المُسْلِمُون عَن الحَجّ وغَيْر الْمُسْلِمِين أيضاً، وأَطْنَبُوا، وكَررُوا فِيها كَررُوا : «أن الحج مؤتمر عالمي يعقده المُسْلِمُون عَلَى صَعِيدٍ واحد، وفِيهِ يَتعارفون ويَتَشاورون».ولا أدري ماذا أنتج هذا المؤتمر، وغَيْره من المؤتمرات التي تُعقد هنا، وهناك ؟.ثم أي مُسْلِم ذَهَب إِلَى مَكَّة المكرَّمَة، وهُو يَحمل في رأسه فكرة التّعارف، والتشاور ؟ وَإِذَا صَادف، وتعرف عَلَى وَاحد، أو أثْنَيْن فَلا شَيء وَرَاء هَذِه المَعْرِفَة إلَّا الرّؤية تماماً كما تلتق أنتَ، وإِنْسَان في السيارة، أو المطعم.أنّ السّرّ في الحج أبعد مِن هَذَا وأعمق، ويتضح مِن الجَوَاب عَلَى هَذَا التّساؤل : لماذا يَذْهَبُ المُسْلِم إِلَى الْحَجِّ بهَذا الوَلَه والحنين، ويدفع الْأَمْوَالَ الطَّائِلة، وَيَتحمل المشاق، والأخطار عَلَى الطَّرِيق، وفي منى، وعرفات، وفي المسعى، والطواف... وقبل سفره يحمل أوراقه، وينتقل بهَا مِن دَائرة إلى دائرة، ومِن مكتب إِلَى مَكتب ؟ وهل وضع مُحَمَّد لوناً من السحر في أحجار الْكَعْبَة لا تعرفه السحرة، وَوَضع في قبره نَوْعاً مِن الجَاذِبِية لم يهتد إِلَيْهِ نيوتن، وَلَا الْعُلَمَاء مِن بَعده ؟.الجَوَاب:أنّ في أحجار الْكَعْبَة، وفي قبر مُحَمَّد سِراً، وأي سِرّ، سِرَّاً هُو أعظم بكثير مِن السحر، والجاذبيه النيوتنية... إنه الحُبّ، حُبّ اللّه ورَسُوله الَّذِي لاَ سُلطان عَلَيْهِ

لإِنْسَان، ولا شَيْطَان... وإِلَى هَذَا الحُبّ أشار الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ وَقَوْله : (وَ يَأْلُهُونَ إِلَيْهِ وُلُوة الْحَمَام). والحمام - كما هُو مَعلُوم - رمز الحب، والسَّلام، وأشد الطُّيُور ولها وَحَنِيناً... وأيضاً هَذَا الحُبّ هُو الَّذي أراده إِبْرَاهِيم أَبُو الْأَنْبِيَاء (عَلَيهِم السَّلَامُ) يَوْمٍ وَقَفَ إِلَى جوار الكَعْبَة يَبْتَهل إلى اللّه، ويقول : (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ)⁽¹⁾. قَالَ : أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ، ولَم يقل : جَمَاعَة مِن النَّاس لأنّ الفُؤاد هُو سوِيدَاء الْقَلْب، وَقَالَ : تَهْوِى ولم يقل : تَأتي، لأنّ الْهَوَى أو الهوَى يَتضمن مَعْنَى الشوق، والوَجد، والحب المشتاق لا يُسأل عن الأسرار، ولا يهتم (بالتشاور، والتذاكر)... أَبَداً لا يَعْرِف إِلا السَّمْع، والطَّاعَة لمن عشق وأحب، وقَدِيماً قيل : إنَّ الحبّ لمن يُحبّ مطيع ⁽²⁾.إِنَّ الْمُسْلِم حقاً يحس، وهُو ذاهب إلى الحَجِّ، بأنّ دَعْوَة نزلَت عَلَيْهِ مِن السَّمَاء موقعة بأسم اللّه، ورَسُوله لكي يحضر الإحتفال بمكة في الوقت المعين، فَيُسرع رافعاً صَوْته : «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لا شريك لك لَبَّيْكَ، إِنَّ الحَمْدَ، والنِّعْمَة لك. والملكِ لا شَرِيكَ لَكَ» ⁽³... فإذا واجه الْكَعْبَة خَفَق قَلْبَه طَرباً، وتساقطت دموع)

الفرح مِن عَينِيهِ عَلَى مَا وُفق إِلَيْهِ مِن الإِستجابة لخالقه، والوقوف مواقف أَنْبِيَائه، والتّشبيه بمَلائِكَته المُصْطَفِين بِعَرشه كما قَالَ الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ.)وَالأثر الأوّل الَّذي تتركه في النفس هذه الفرحة، والغبطة هو الشُّعُور بالمسئولية أمام اللّه سُبْحَانَهُ ربّ هَذَا الْبَيْت وَهَذَا الشُّعُور بالمَسْئُولية أمام قُوَّة قاهرة عَالِمة جديرة بالطَّاعَة، والْعِبَادَة هُو الحكمة من الحج، وتشريعه، والمبرر الوحيد لوصف الإنسان بالتدين، والإيمان عالِماً كَان أَم جَاهلاً.وَتَسْأَل : أنّ كَثِيراً مِن أَهْل الحَجيج لا يُشعرُون بِهذه المَسْئُولية عَلَى الإطلاق بدليل أنهم يعودُونَ مِن البَيْت الحَرَامِ إِلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِن قَبل ؟.الجَوَاب:أنّ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ تَكَلَّم عَن الذين يَشعرُون، وَيَقصُدُون بَيْت اللّه الْحَرَام استجبابَة لدعوته، وتواضعاً لِعَظَمَتِهِ، وإذعاناً لِعِزَّتِهِ، وَمَن لا يشعر بشيء مِن ذَلِكَ فَلا يُعد مِن حجاج بيت اللّه الحَرَام، وإن قصده في كل عام.. وكَم مِن صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِن صيَامه إلا الجوع، والظماً، وكَم مِن قَائِم لَيْسَ لَهُ مِن قِيَامِهِ إِلَّا الشهر، والعناء، كما قَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.)

## الخطبة - 2 -### بَعْدَ أَنْصِرَافه مِن صِفّين#### لا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ... فقره 1 - 3:(أَحْمَدُهُ أَسْتِتْمَاماً لِنِعْمَتِهِ، وَ اسْتِسْلَاماً لِعِزَّتِهِ، وَ أَسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ، وَ أَسْتَعِينُهُ فَاقَةٌ إِلَى كِفَايَتِهِ، إِنَّهُ لا يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ، وَلا يَبْلُ مَنْ عَادَاهُ، وَلا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ : فَإِنَّهُ أَرْجَعُ مَا وُزِنَ، وَأَفْضَلُ مَا خُزِنَ (1. وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلا اللّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، شَهَادَةٌ مُمْتَحَناً إِخْلاصُهَا، مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا، نَتَمَسَّلُ بِهَا أَبَداً مَا أَيْقَانًا، وَ تَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا، فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ، وَفَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ، وَ مَرْضَاهُ الرَّحْمَنِ، وَ مَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ (2). وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالدِّين الْمَشْهُورِ، وَ الْعَلَمِ الْمَأْثُورِ، وَ الْكِتَابِ الْمَسْطُورِ، وَ النُّورِ السَّاطِعِ، وَ الضَّيَاءِ اللَّامِعِ، وَالأمْرِ الصَّادِعِ إِزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ، وَاحْتِجَاجاً بِالْبَيِّنَاتِ، وَ تَحْذِيراً بِالْآيَاتِ، وَتَخْوِيفاً بِالْمَثْلَاتِ (3)).)

اللُّغَة:اسْتِمَّاماً : طَلباً للتّمام. وَاسْتِسْلَاماً : انْقِيَاداً. وَ اسْتِعْصَاماً : طَلباً لِلعِصْمَة.وَلا يَئِلُ : لا ينجو. ومُصَاصُهَا : خُلوصها مِن كُلِّ شَائِبة. وأَهَاوِيل : مخاوف وَالمَدْحَرَةُ : الطّرد والبعد والمراد بِالدِّينِ المَشْهُورِ الدِّين الظَّاهِر، وقيل : التّام الأَرْكَان. وَالْعَلَمِ بِفتح اللام ما يَهْتَدِي بِهِ. الْمُرَاد بِالْمَأْثُورِ : المُختار، وقيل : والمَنقُول عَنْه، وهُو بَعِيد عَن الفَهم. وَالأمْرِ الصَّادِعِ : الأمر الكاشف عَن الحَقِّ.والمثَّلَاتِ : الأفات، والنكبات.الْإِعْرَابِ:اسْتِتماماً وَمَا بَعدها مَفْعُول مِن أَجله. وأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّه (أَنْ مُخففة، وأسمها مَحْذُوف أي أنه، وَجُملة ما بعدها خَبَر، و (لا) نافية للجنس، وإله أسمها، والخَبَر محذُوف ولفظ الجلالة بدل مِنْهُ أي موجود إلا اللّه. ومُمْتَحَنَا حَالَ، إِخْلاصه فَاعِل له، ومِثله (مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا). وأَبَداً يُؤكد بهِ الزَّمَان المقبل نَفيَاً، وإثباتاً، تقول : لا أفْعَل أَبَداً، وَقَط البنة لتأكيد الزمان الماضي. وإِزَاحَةً وما بعدها مَفْعُول لأجله.)الْمَعْنَى:(أَحْمَدُهُ أَسْتِتْمَاماً لِنِعْمَتِهِ، وَ اسْتِسْلَاماً لِعِزَّتِهِ، وَ اسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ. يَحمد اللّه، ويَشكره لأُمور، مِنْهَا أَنْ يَتم عَلَيْهِ نِعْمته بالصَّبر، وغَيْرِه مِن النِّعَمِ بَعد أنْ عَلَيْهِ بِالهداية إلى الإيمان، ومِنْهَا أنَّ فِي الْحَمْدِ، والشُّكْر طَاعَة لله، ومُجَانَبَة لَمَعْصِيَته، ومَعْنَى الْعِزَّةُ : الْقُدْرَة، والغَلَبَةُ، عَبر الإِمَام بِها عَن الذَّاتِ القُدسِية للإِيمَاء إِلَى أَنْ)

القادر الغالب حقاً، وواقعاً هو اللّه وحده... ومِن أَقْوَاله : «مَا ظَفر مِن ظَفر الإِثْم به، والغالب بالشَّرِّ مَغْلُوب» ⁽¹، وكأَنَّه يُشير إِلَىٰ أَنْ مُعَاوِيَة مَا نَجَا مِن حَرْب صِفِّين إِلَّا بِالإِثْم، والمُعْصِيَة.)(أَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلَى كِفَايَتِهِ. إِذَا أَهْمَّكَ أَمر فَأَسْتَعَن عَلَيْهِ بالجدّ، والْعَمَل مَع التوكل عَلَى اللّه، لأنّ مقاليد الأُمور كلّها فِي يَده، وَلا جدوى من السعي إِذَا أَرَاد سُبْحَانَهُ أَنْ يَمنع عنك ما تُريد، كما أنه جَلَّت حكمته، لا يُعطيك إلا مع الجد، وَالسَّعى : ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) ⁽²⁾.)(إِنَّهُ لا يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ. وَلَكِنَّهُ، (لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ) ⁽³⁾. وإِنما يَهْدِي مَن أتبع رِضْوَانه، وَسَبِيله القَيُّوم (إنما) هنا للحصر. (وَلا يَئِلُ مَنْ عَادَاهُ). أي لا يَنجُو مِن عذَاب اللّه من عصاه : (وَيُنَجَى اللّه الَّذِينَ اتَّقَوْا) ⁽⁴⁾، (وَلا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ) أي أَغْنَاه، ومُرَادِ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِالْفَقْر، والْغِنَى فِي الْآخِرَةِ لَا فِي الدُّنْيَا بِدَلِيل قَوْلِهِ فِي آخر النَّهْج: «الْغِنَى وَالْفَقْرُ بَعْدَ الْعَرْضِ عَلَى اللّه» ⁽⁵⁾. (فَإِنَّهُ أَرْجَعُ مَا وُزِنَ، وَأَفْضَلُ مَا حزن).)الضَّمِيرِ يَعُود إِلَى الْحَمْدِ، وقيل : يعود إلى اللّه مَع أنّ (مَا لِغَيرِ الْعَاقِل - فِي الغَالب، وَمَها يَكُنْ فإن الأمر سهل لأنّ الْحَمْدُ للّه.)

#### كَلِمَة التَّوْحِيد:(وَ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللّه وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ. لا شيء أكمل، وأعظم مِن كَلِمَة الإخلاص، والتَّنْزِيه، والتَّوْحِيد، وهي أصل الأصول فِي عَقِيدة الإسلام، وَبِها يمتاز عَن جميع الأديان، ولا يكفي مُجرد التدين بهَا مِن غَيْر نُطق، بل عَلَى كُلّ مُسْلِم أنْ يُكررها فِي الْيَوْم، واللَّيْلَة مَرَّات، وهو واقف بين يدي اللّه للصلاة... هَذَا، إلى أنّ للإِيمان بالتَّوْحِيدِ صلته الوثيقة بالأخْلاقِ، والتّربية، وتأثيره في السّلوك والعادات، لأنّه إِيمَان بِالْحَقِّ، والْعَدْل، والمُسَاوَاة.)(شَهَادَةً مُمْتَحَنَا إِخْلَاصُهَا. مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا. أي أن كَلِمَة التَّوْحِيد خَرَجت مِن أعماق الإِمَام خالصة لله وحده إخلاصاً يتفق فِيهِ السِّر مع الإعلان، والْقَلْب مَع النِّسَانِ، ولَيْسَ مِن شَكٍّ أنّ من نطق بكَلِمَة التَّوْحِيد، وهُو يَعتز بِغَير اللّه، وَيَستَعِين بِسوَاه فَهُوَ كَاذِب يُنَاقِض نَفْسه بنَفْسِهِ، وَمِن هُنا سُمِّيَت كَلِمَة التَّوْحِيد بكَلِمَة التَّقْوَى ؛ لأَنَّهَا مُوجب طَبْعَها، وَوَضعهَا تُورث التَّقْوَى.)وسُمِّيَت أيضاً بكَلِمَة النَّجاة ؛ لأنه لا نجاة مِن عذَاب اللّه إلا بها، وكَلِمَة النَّذير : لأَنَّهَا تُنذر بِفنَاء كلّ شيء إلا وجهه الكريم، وكَلِمَة، التوكل عَلَى اللّه ؛ لأَنَّهَا تَنْفِي الْقُوَّة عَمَّن سواه... وبالتّالي، فإنّ كَلِمَة التَّوْحِيد تنزيه للخالق عن الشّريك وَللمخلوق عَن العبودية لِغَير اللّه. وَصَدق مَن قَالَ : أَنْ كَلِمَة التَّوْحِيدِ لَيْسَت حرُوفاً، ولكنْ مَنْهَج حَيَاة، وشَرِيعَة قَلْب ⁽¹... ومِن هُنا قَالَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : «خَير مَا جِئت بهِ أَنَا، والنَّبِيُّونَ مِن قَبلي كَلِمَة لا إله إلا اللّه» ⁽²⁾.)

(فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الْإِيمَانِ. أي لا إيمان بدونها (وَفَاتِحَةُ الْإِحْسَانِ، وَمَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ، وَ مَدْحَرَةُ الشَّيْطَان). إِنَّ اللّه سُبْحَانَهُ يُجْزِي مَن أَحْسَن بِالحُسنى وزِيَادَة، ولكنْ عَلَى شَرط التَّوْحِيد، وَكَلِمته، فينها تبتدىء المكفأة، أَمَّا مَن جَحَد، أو أَشرَك، أو دَلَّس فأجرَه عَلَى الشَّيْطَانِ الَّذِي قَالَ لِلْإِنْسَانِ : (أَكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِىءُ مِنكَ إِنِّي أَخَافُ اللّه رَبِّ العَالَمينَ) ⁽¹⁾.)(وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. لا غِنى بكَلِمَة التَّوْحِيد - عَلَى عَظمَتِها - إِلَّا مع الشهادة لمُحَمَّد بالرِّسَالَة، ولا غنى بهذه الشهادة إلّا مَع كَلِمَة التَّوْحِيد، وكلّ مِنْهُما جزء متمم للآخر والإِسْلام يقوم عَلَيْها، وَعَلَى الْإِيمان بالْيَوْمِ الآخر.)(أَرْسَلَهُ بِالدِّينِ الْمَشْهُورِ. الظَّاهِرِ عَلَى الدِّين كلّه وَلَو كَرِه المشركون (وَ الْعَلَم الْمَأْثُورِ) مِن الإِيثَار أي المختار (وَ الْكِتَابِ الْمَسْطُورِ) الْقُرْآنِ (وَالنُّورِ السَّاطِعِ، وَ الضّياءِ اللَّامِعِ) مِن صِفَات الْقُرْآن لأنه أخرج النَّاسِ مِن الظُّلمات إلى النُّورِ (وَ الأمْرِ الصَّادِع). الكاشف عَن الْحَقِّ.)(إِزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ، وَاحْتِجَاجاً بِالْبَيِّنَاتِ، وَ تَحْذِيراً بِالْآيَاتِ، وَ تَخْوِيفاً بِالْمَثلَاتِ.)هذه هي وظيفة المبلغ الحَقِّ، يُريح الشُّبُهَات عن العُقُول، والقُلُوب بمنطق الحس، العقل، ويُحذر مِن غَضب اللّه، وعذابه، وَيُبَشر برضْوَانه، وثوابه.والمبلغُون في عصرنا - وَيَا للأسف - مِنْهُم المتبلد فهماً، وَفِكراً، ومِنْهُم كبَائِعات الْهَوَى، والذين يَسْتَمِع إِلَيْهِمْ أَقَل مِن القَلِيل.

#### النَّاسُ فِي فِتَنِ... فِقْرَة 4 - 5:(وَ النَّاسُ فِي فِتَنِ أَنْجَذَمَ فِيْهَا حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي الْيَقِينِ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ، وَتَشَتَّتَ الْأَمْرُ، وَضَاقَ الْمَخْرَجُ، وَ عَمِيَ الْمَصْدَرُ، فَالْهُدَى خَامِلٌ، وَالْعَمَى شَامِلٌ. عُصِيَ الرَّحْمَنُ، وَ نُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الْإِيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَ تَنَكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ، وَ عَفَتْ شُرُكُهُ (4. أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُّوا مَنَاهِلَهُ بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ فِي فِتَنِ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا، وَوَطِئَتْهُمْ بِأَطْلَافِهَا، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا، فَهُمْ فِيْهَا تَائِهُونَ، حَائِرُونَ، جَاهِلُونَ، مَفْتُونُونَ، فِي خَيْرِ دَارٍ، وَ شَرٌّ جِيرَانٍ، نَوْمُهُمْ شُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بِأَرْضِ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُهَا مُكْرَم (5)).)اللُّغَة:تُطلق الْفِتْنَة عَلَى الإِضْلال، ولذا يُقَال لِلشَّيْطَانِ : فَتّان، ومُفتّن، وعَلَيْهِ يَكُون الْمَعْنَى أَنّ النَّاسِ كَانُوا عِند بعثة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في جَهَالاتٍ، وَضَلالات. وأَنْجَذَمَ : انْقَطع. والسَوَارِي : جمع سَارِية، العِماد. والمراد بالْيَقِين هنا الْحَقِّ. والنَّجْرُ : الأصل. وَضَاقَ المَخْرَجُ، أي مِمَّا هُم فِيهِ مِن الْفِتَن وَعَمِيَ الْمَصْدَرُ. أي جَهلُوا مَصْدر الفِتَن، وهو أَهوَاؤهم، وَشَهوَاتهم. والخامل من لا ذكر له، ولا أحد ينتبه إلَيْهِ، وتَنَكَّرَتْ : تَغَيرت. ومَعَالِمُهُ : عَلامَاته، وآثاره. وَدَرَسَتْ وَعَفَتْ : أَنطَمَسَتْ. والشُّرُك - بِضَم الشين، والرَّاء - الطَّرَائِقِ. والمَناهِل : جمع مَنْهل مُورد الشرب والأخْفَاف للإبل، والأظلاف للبقر، والمعز وَالْغَنَم. والقَدَم لِلْإِنْسَان. والسَّنابك : أَطراف الحافر. وَالسُّهُودٌ : الأرق.)

الْإِعْرَابِ:وَالنَّاسُ فِي فِتَنِ مُبْتَدَاً، وَخَبَر، والوَاو للحال. وَضَمِير (بِهِمْ يَعُود للَّذِينَ أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ. وجَاهِلُونَ خَبَر ثَانٍ لـ(هُمْ) ومَفْتُونُونَ خَبَر ثَالِث. وفِي فِي خَيْرِ مُتَعَلق بـ (مَفْتُونُونَ) وبِأَرْضِ بَدل مِن خَيْرٍ دَارٍ، أو مُتَعَلَّقَ بِمَا تَعلق بهِ)الْمَعْنَى:المعنى واضح، والكلمات مُترادفة، أو متشابهة، وذكرنا ذَلِكَ فِي مَعْنَى المفردات، وبَعْض الجمل فِي فِقْرَة (اللُّغَة، ولا داعي للتكرار، ويُمكن إيجاز هَذا المقطع من الخطبة بأنّ اللّه سُبْحَانَهُ أَرسَل مُحَمَّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أشرف بقعة، وأفضلها، وأنّ أهلَها كانوا آنذاك شرّ أَهْل الأَرْضِ هِي مَكَّة المكرَّمَة... وإنّما أطنّب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأنه في مقام الخطابة، والإِشَارَة إِلَى أنّ الّذين حاربوه فِي صِفِّين لا يختلفون في أوصافهم عَن الّذين كانوا عند البعثة، وأيضاً أراد الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أنْ يُبين آيات العظمة في شخصية رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) التي أتت بأطيب الثمار عَلَى رُغم الصعوبات، والعقبات... ولَيْسَ مِن شَكٍّ أنّ شخصية مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من خوارق العادات، وإِنَّهَا لا تُقاس بالمألوف، والمعرُوف بِشهَادَة الْعُلَمَاء الْأَجَانب ⁽¹⁾.)والغريب أنّه مَا مِن بَلد فِيهِ قَبر نَبِيٍّ، أو إمَام إِلَّا وأكثر سكانه من الأَشْرَارِ الفُجَار، لا يَعْرِفون من الدين إلا أسمه. ومَا الزائر الغريب عندهم إلا صيداً لفخوخهم وَشِباكهم، بل وأحل من الصيد، فهل السِّرِ فِي ذَلِكَ أَنَّ اللّه سُبْحَانَهُ يَمتَحن

قلوب الزائرين لأوليائه بِشيَاطِين الإِنْسِ ؟. وَصَدق الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ حَيْثُ يَقول: «إِنَّ أَمْرَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لا يَحْمِلُهُ الأَعَبْدُ مُؤْمِنْ أَمْتَحَنَ اللّه قَلْبَهُ لِلإِيمَانِ، وَلا يَعِي حَدِيثَنَا إِلا صُدُورُ أَمِينَةٌ، وَأَحْلَامٌ رَزِينَةٌ» ⁽¹⁾.)#### أَهْل الْبَيْت... فِقْرَة 6:(هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ، وَ لَجَأَ أَمْرِهِ، وَ عَيْبَةٌ عِلْمِهِ، وَ مَوْئِلُ حُكْمِهِ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ، وَ جِبَالُ دِينِهِ، بِهِمْ أَقَامَ أَنْحِنَاءَ ظَهْرِهِ، وَ أَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ (6).)اللُّغَة:لَجَأُ أَسْم، وَمَعناه الملاذ، وَمِثله المؤثِلُ والكُهُوفُ. والعَيْبَةُ : الوِعاء.والفَرَائِص : جمع فَرِيصَة، وهي اللحمة الَّتي بَيْنَ الجنب، والكتف.الْإِعْرَابِ:لا يختلف اثنان من الشارحين في أنّ المُرَاد بِضَمِير (هُمْ أَهْلُ الْبَيْت ⁽²⁾، وإنّما الخلاف في ضمائِر (سره، وَ أَمْرِه، وَ عِلْمِهِ، وَ حُكْمِهِ، وَكُتُبِهِ، وَدِينِهِ، وَظَهْرِهِ، وَ فَرَائِصِهِ) فَمَن قَائِل : أَنَّهَا اللّه مَا عَدا ضَمِير ظهره، وَفَرَائِصِهِ فَإِنْها لِرَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقَائِل : كلّها للدِّين وَقَالَ ثَالث : ترجع بكاملها لِرَسُول اللّه، والأَرْجَح أنّ الضّمائر)

تَعُود إِلَى رَسُول اللّه ما عدا ضَمِير ظَهْرِه، وَفَرَائِصِهِ فإنّهما يعودان إلى الدين لتقدم ذكره في قول الْإِمَام : (وَجِبَالُ دِينِهِ ولقُرب الضَّمِيرين مِنْهُ.)الْمَعْنَى:إنَّ المعيار لصحة ما جاء في نهج البلاغة، ونسبته إلَى الْإِمَام أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ هو الموافقة للواقع المحسوس، ولكتاب اللّه، وسُنَّة النَّي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأيّة خُطْبَة، أو كَلِمَة جاءت في النهج عَلَى وفق الجيش، والكتاب، والسُّنَّة فَهِيَ لِلْإِمَامِ، ومِن الإِمَامِ بلا ريب وإلا فَهُوَ مِنْهَا بَرَاء بَرَاءَةِ الصِّدْقِ مِن الْكَذِب... وكلّ ما وصف بهِ الْإِمَام أَهْل الْبَيْت يَشهد بهِ التَّارِيخ، والْقُرْآن، ومَن أنزل عَلَيْهِ.)(هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ. أي سِر مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما أشرنا فِي فِقْرَة الإِعْرَاب، والْمُرَاد بالسّر هنا العِلم، وفي كلمات الإِمَام، وخُطَبَة نبؤات تحققت كما أخبَر قَبل أَنْ تَقع بعشرات السنين، مِنْهَا حوادث الزّنج ⁽¹⁾، وما حدث للبَصْرَة، وأهلها من الموت، والجوع وهِي صُورة طبق الأصل عَن نبوءة الإِمَام، وكَانَتْ في القرن الهجري الثالث ⁽²⁾.. فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ : لَقَدْ أُعْطِيتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عِلْمَ الْغَيْبِ فَضَحِكَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَقَالَ لِلرَّجُلِ، وَكَانَ كَلْبِيّاً : (يَا أَخَاكَلْبِ لَيْسَ هُوَ بِعِلْمٍ غَيْبٍ، وَإِنَّمَا هُوَ تَعَلَّمُ مِنْ ذِي عِلْمٍ، وَ)

إنَّمَا عِلْمُ الْغَيْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ، وَ مَا عَدَّدَهُ اللّه سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ : (إِنَّ اللّه عِندَهُ عِلْمٌ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسُ بِأَيِّ أَرْضِ تَمُوتُ إِنَّ اللّه عَلِيمٌ خَبِيرُ ⁽¹⁾فَيَعْلَمُ اللّه سُبْحَانَهُ مَا فِي الْأَرْحَامِ مِنْ ذَكَرٍ، أَوْ أنثَى، وَ قَبِيحٍ، أَوْ جَمِيلٍ، وَ سَخِيّ، أَوْ بَخِيلٍ، وَ شَقِيّ، أَوْ سَعِيدٍ، وَ مَنْ يَكُونُ فِي النَّارِ حَطَبَاً، أَوْ فِي الْجِنَانِ لِلنَّبِيِّينَ مُرَافِقاً. فَهَذَا عِلْمُ الْغَيْبِ الَّذِي لا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلَّا اللّه، وَ مَا سِوَى ذَلِكَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللّه نَبِيَّهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَعَلَّمَنِيهِ، وَدَعَا لِي بِأَنْ يَعِيَهُ صَدْرِي، وَتَضْطَمَّ عَلَيْهِ جَوَانِحِي) ⁽²⁾.)#### عِلْمُ الْمَعْصُوم (عَلَيهِم السَّلَامُ:)قَالَ اللّه لَنَبِيِّهِ الْكَرِيم عَن الْمُنَافِقِين: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ⁽³⁾. وَقَالَ النَّبيّ : (وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرُ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) ⁽⁴⁾. وَقَالَ الْإِمَامِ : (لَيْسَ هُوَ بِعِلْمٍ غَيْبٍ، وَإِنَّمَا هُوَ تَعَلَّمْ مِنْ ذِي عِلْمٍ). وَقَالَ بَعْض النَّاس : كلاً، إِنَّ الْإِمَام يعلم الْغَيْب، وإنْ قَالَ اللّه، والرَّسُول، والْإِمَام : إنّه لا يعلم.. فإنا لله، وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون.)(وَ لَجَأَ أَمْرِهِ، وَ عَيْبَةُ عِلْمِهِ، وَ مَوْئِلُ حُكْمِهِ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ. قَالَ الشيخ مُحَمَّد)

عَبْدَه : «إِنَّ حُكْيه، وشرعه - أي النَّبي - يرجع إلَيْهمْ، وهُم - أي أهل البيت - حفاظ كُتبه يَحوونها كما تحوي الكهوف والغيران ما فيها، والكتب الْقُرْآن، وَجَمعَه، لأنه فيها حوَاه كَجُملة ما تقدمه مِن الكُتب، ويَزِيد عَلَيْهَا مَا خَص اللّه به هَذِهِ الأُمّة - ثُمَّ قَالَ - وهَذِه صِفَات أَهْل الْبَيْت لإستعدادهم لأسرار اللّه، وحكمتة» ⁽¹.)وَقَالَ أبن أبي الحَدِيد الْمُرَاد بِكتبه يعني الْقُرْآن، والسُّنَّةَ عِندهم (عَلَيهِم السَّلَامُ ⁽²⁾.)(وَ جِبَالُ دِينِهِ. أي أنّ أهل البيت مثلهم بِالنِّسبة إلى الإسلام كَمَثل الجبال بالنسبة إِلَى الأَرض، فلَوْلاً الجبال لمادت الأرض بأهلها، ولَوْلاَ أَهْل الْبَيْت لَماد الإسلام، ولَم يَكُنْ له عَينٌ، وَلَا أَثَر (بِهِمْ أَقَامَ انْحِنَاءَ ظَهْرِهِ، وَ أَذْهَبَ أَرْتِعَادَ فَرَائِصِهِ).)قَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه : «كنى بانحناء الظهْر عَن الضَّعْف في بدء الإسلام، وبإقامة الدِّين عَن الْقُوَّة، وبِهِمْ أَمِنْهُ مِن الخَوْف الَّذِي تَرتَعدِ مِنْهُ الفَرائص» ⁽³.)فَكَلام الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه صَرِيح في أنّ الإِسْلَام نَما، وقوّي، وأمتد بأَهْل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ.)وَبَعد، فإنّ الأوصاف التي ذكرها الإمام لأهْل الْبَيْت تشهد بها آيَة الْمُبَاهَلَة :(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ⁽⁴⁾

وراجع أيضاً الرياض النضرة للطبري الشافعي : 248/2 الطبعة الثانية، الإتحاف في نسب : الأشراف للشبراوي الشافعي : 5، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن: 302/1، مطالب السؤول لابن طَلْحَة الشافعي: 18/1 ط النجف، صَحِيح مُسْلِم : 360/2 بشرح النووي، و : 120/7 ط مُحمَّد علي صبيح، و : 1871/4 ط مضر تحقيق مُحَمَّد فؤاد. و : 176/15 ط مصر، خصائص الوحي المبين: 68 الفصل، صَحِيح الترمذي : 3085/293/4، و : 5 / 638 / 2724 و 3808/301 في باب فضائل 7 أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين، مُسند أحمد: 1/ 185 ط الميمنية، و : 1608/97/3 ط دار المعارف، تَفْسِير القُرطي 104/4، أَحْكَامِ الْقُرْآن لابن عربي : 275/1 الطبعة الثانية ط الحلبي و 175 ط السعادة، صحيح مُسْلِمٍ: باب فَضَائِل علي بن أبي طالب : 360/2 ط عِيسَى الحلبي، و : 61/1883/4، الأربعين المنتقاة باب،38 كفاية الطالب : 641 باب 32 و 8554 و 142 ط الحيدرية.ولاحظ أيضاً لباب النقول في أَسْبَاب النزول : 75 الطبعة الثانية، شواهد التنزيل: 120/1 و 129 ح 198 و 170 - 173 و 175، تفسير الفخر الرازي: 85/8 و 86ط البهية عصر. و : 699/2 ط دار الطباعة العامرة بمضر، المُصَنَّف لابن أبي شيبة : 12142/68/12، ذخائر العقى : 25، تذكرة الخواص للسبط أبن الجوزي الحنفي : 17 ط النجف، الدر المنثور للسيوطي : 2/ 38 و 39، تفسير البيضاوي : 22/2 ط بيروت، فرائد السمطين : 307/378/1، و : 22 / 23 / 365 و 250 / 484 - 486، الإرشاد : 152 فصل 48 باب 2.ومن خلال هذه المصادر الكثيرة وأتفاقها عَلَى أن آية المباهلة نزلت في وقد نصارى نجران ومع أن عباراتهم تختلف باختلاف أسلوب المفسّر ودلالته من خلال اللغة والحديث النبوي الشريف رأينا من الأفضل أن نختصر المقال لسرد القِصَّة كاملة من خلال هذه المصادر، فننقل ما ذكره ابن كثير الشافعي في تَفْسِير، قَالَ:ثمَّ قَالَ تَعَالَى أمراً رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أن يُباهل من عاند الحَقِّ في أمر عِيسَى بعد ظهور الْبَيَانِ : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ).... أي نحضرهم في حال المُبَاهَلَة (ثُمَّ نَبْتَهِلْ) أي نلتعن (فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ) أي منا ومنكم.)وكَانَ سبب نزول هَذِه المُبَاهَلَة وما قبلها من أَوَّل السُّورَة إلى هنا في وفد نجران. إِنَّ النّصارى لما قدموا فجَعَلُوا يحاجون في عِيسَى ويزعمون فِيهِ ما يزعمون من النُّبُوَّة والإلهية، فأنزل اللّه صدر هذه الالسُّورَة ردّاً عَلَيْهِمْ.وقدم عَلَى رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏وقد نَجْوَان ستون راكباً، فِيهِمْ أَرْبَعَة عشر رجلاً من أشرافهم يؤول أمرهم إِلَيْهم، وهم: العاقب وأسمه عبد المسيح والسَّيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، وأويس بن الحارث وزيد، وقيس، ويزيد وأبناء، وخُوَيْلد، وعَمْرُو، وخالد، وعبدالله، ومحسن.)وأمر هَؤُلاء يؤول إلى ثلاثة مِنْهُم، وهم: العاقب. وكَانَ أَمِير الْقَوْم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم. والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسَّيّد وكَانَ عالمهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم، وأبو حارثة بن علقمة وكَانَ أسقفهم وصاحب مدارستهم، وكان رجلاً مِن الْعَرَب مِن بنى بكر بن وائل ولَكِنَّهُ تنصر، فعظَمته الرُّوم وملوكها وشرّفوه، وبنوا له الكنائس وأخدموه لما يعلمونه من صلابته في دينهم. وقد كَانَ يَعْرِف أمر سول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وصفته وشأنه مِمَّا علمه من الكتب المتقدّمة، ولكن حمله ذَلِكَ عَلَى الاستمرار فى النصرانية لما يرى من تعظيمه فيها وجاهه عند أهلها.)قال أبن إِسْحَاقَ : وحدثني مُحَمَّد بن جعفر بن الزُّبَيْرِ قَالَ : قدموا عَلَى رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ المدينة فدخلوا عَلَيْهِ مسجده حِينَ صلى العصر، عَلَيْهِمْ ثياب الخبرات جبب.وأردية في جمال رجال بني الحارث بن كعب. قال : يقول من رأهم من أَصْحَاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : ما رأينا بعدهم وفداً مثلهم، وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَقَالَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): دعوهم. فصلّوا إلى المشرق. قَالَ : فكلّم رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْهُم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، والسَّيّد الأيهم، وهم من النصرانية عَلَى دين الْمُلْكِ مَع أختلاف أمرهم يَقُولُون هو اللّه، ويَقُولُون هو ولد اللّه، ويَقُولُون : هُو ثالث ثلاثة. تَعَالَى اللّه عَن قولهم علوّاً كبيراً.)وكذلك النصرانية، فهم يحتجون في قولهم هو اللّه. بأنه كان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمة والأبرص والأسقام، ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيراً. وذلك كله بأمر اللّه وليجعله آيةً للناس. ويحتجون في قولهم بأنه أبن اللّه، ويَقُولُون لم يكن له أب يعلم. وقد تَكَلَّم في المهد بشيءٍ لم يكن أحدٌ مِن بني آدَمَ قبله. ويحتجون على قولهم بأنه ثالث ثلاثة، بقول اللّه تَعَالَى : فعلنا وأمرنا. وخلقنا وقضينا، فيَقُولُون لو كان واحداً ما قَالَ إلا فعلت وأمرت، وخلقت وقضيت ولَكِنَّهُ هُو وعِيسَى ومَرْيَمَ. تَعَالَى اللّه وتقدس وتنزه عما يقول الظَّالِمُون والجاحدون علوّاً كبيراً، وفي كلّ ذَلِكَ مِن قولهم : قد نزل الْقُرْآن.فلمّا كَلمة الحبران قَالَ لهما رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : أسلمنا، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : قد أسلمنا، قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إنكما لم تسلما فأسلمنا. قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): بلى قد أسلمنا قبلك، قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): كَذَبها، يمنعكما من الإِسْلام ادعاؤكما اللّه ولداً، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير. قالا : فمن أبوه يا مُحَمَّد ؟ فصمت رَسُول اللّه عنهما فلم يجبهما، فأنزل اللّه فِي ذَلِكَ مِن قولهم واختلاف أمرهم صدر سُورَة آلِ عِمْرَانَ إِلى بضع وثمانين آية مِنْهَا.)ثمّ تَكَلَّم أبن إِسْحَاقَ عَلَى تَفْسِيرها، إِلى أَنْ قَالَ:فلما أتى رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ الخبر من اللّه والفصل من الْقَضَاء بينه وبَيْنَهُمْ وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردّوا ذَلِكَ عَلَيْهِ دَعَاهم إلى ذَلِكَ فَقَالُوا: يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيها دعوتنا إِلَيْهِ، فانصرفوا عنه. ثم خلوا بالعاقب، وكان ذا رأيهم فقَالُوا : يا عبد المسيح ماذا ترى ؟ فَقَالَ : واللّه يا مَعْشَرَ النّصارى، لقد عرفتم أنّ مُحَمَّداً لنبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل مِن خَبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لا عن قَوْم نبيّاً قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم قد أَتِيْتُمْ إلّا إلف دينكم والإقامة عَلى ما أَنتُمْ عَلَيْهِ مِن القَوْل في صاحبكم فوادعوا الرَّجُل ثم أنصرفوا إلى بلادكم، فأتوا النَّبِي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَقَالُوا: يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن تتركك عَلَى دينك وترجع على دينا. ولكن أبعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا، يحكم بيننا في أشياء أختلفنا فيها من أموالنا فإنكم عِنْدَنَا رضاً.)قَالَ مُحَمَّد بن جعفر : فَقَالَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : انتوني العشية أبعث مَعَكُمْ الْقَوِيِّ الأمين. قَالَ : فكان عُمَرَ بن الخطَّاب يقول : ما أحببت الإمارة قط حتي إيَّاها يَوْمَئِذٍ رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجراً، فلما صلى بنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الظهر سلّم ثم نظر عَن يمينه، وعَن يساره، فجعلت أتطاول له يراني....)ثم ذكر أبن كثير ما رواه البخاري في هَذَا المَوْضُوع. وما رواه البيهقي في دلائل النبوة وَقَالَ: فإن فيه فوائد كثيرةً، وفيه غرابة، وفيه مناسبة هذا المقام، قَالَ البَيْهَقِي : أخبرنا أبو عبداللّه الحافظ، وأبو سعيد مُحَمَّد بن مُوسَى بن الْفَضْل قالا : حدثنا أبو الْعَبَّاس مُحمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يُونُسَ بن بكير عن سلمة بن عبد يسوع عن أبيه عن جده، قَالَ يُونُسَ - وكان نصرانياً فأسلم : إِنَّ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كتب إِلى أَهْل نَجْرَان قبل أنْ يَنْزِل عَلَيْهِ طس سليمان : باسم إله إِبْرَاهِيم وإِسْحَاقَ ويعقوب، مِن مُحَمَّد النَّبِيِّ رَسُول اللّه إلى أسقف نَجْرَان وأَهْل نَجْرَان إنْ أسلمتم فإنّي أحمد إِلَيْكُمُ اللّه إِلَهَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ويعقوب أَمَّا بعد فإني أدعوكم إلى عبادة اللّه من عبادة الْعِبَاد. وأدعوكم إلى ولاية اللّه مِن وِلايَة الْعِبَاد. فإنْ أَبَيْتُمْ فالجزية، فإنْ أَبَيْتُمْ فقد آذنتكم بحربٍ، والسَّلام فلما أتى الأسقف الكتاب وقرأه فظع به وذعره ذعراً شديداً...)ثم ذكر ابن كثير أيضاً رواية أبن مردويه فَقَالَ : وَقَالَ أبو بكر بن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد. حدثنا أحمد بن داود المكي، حدثنا بشر بن مهران، حدثنا مُحَمَّد بن دينار عن داود أبن أبي هند عن الشعبي عن جابر قَالَ : قدم عَلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ العاقب والطَّيِّب فدعاهما إلى الملاعنة. فواعداه عَلَى أنْ يلاعناه الغداة. قَالَ : فغدا رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين، ثم أرسل إلَيْها، فأيبا أن يجيبا وأقرا له بالخراج، فَقَالَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : والذي بعثني بالحقِّ لو قالا : لا. لأمطر عَلَيْهِمْ الوادي ناراً. قَالَ جابر : وفِيهِمْ نزلت: (نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم)، قَالَ :جابر: أَنفُسَنَا وَأَنْفُسِكُمْ: رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي بن أبي طالب، وأبْنَاءَنَا : الحسن والحُسَيْن، ونِسَآءَنَا :فَاطِمَة.)وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عَن علي بن عِيسَى عَن أحمد بن مُحَمَّد الأزهري عَن علي بن حجر عَن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند به بمعناه ثمّ قَالَ : صَحِيح عَلَى شرط مُسْلِم، ولم يخرجاه، هكذا. (تَفْسِير ابن كثير : 376/1.)أما الزَّمَخْشَرِي فَقَالَ فِي تَفْسِيره : قَوْله تَعَالَى : (فَمَنْ حَاجَّكَ مِن النّصارى (فِيهِ) فِي عِيسَى (مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) أي من البيئات الموجبة للعلم (فَقُلْ تَعَالَوْا) هلموا، والمزاد المجيء بالرأي والعزم، كما نقول : تعال نفكر في هذه المسألة (نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) أي يدع كلّ مني ومنكم أبناءه ونِسَاءَه ونَفْسه إِلى الْمُبَاهَلَة - إلى أنْ قَالَ : -)وروي أنّهم لما دَعَاهم إلى المُبَاهَلَة قَالُوا : حَتَّى نرجع وننظر، فلما تخالوا قَالُوا للعاقب وكَانَ ذا رأيهم : يا عبد المسيح ما ترى ؟ فَقَالَ : واللّه لقد عرفتم يا مَعْشَرَ النّصارى أنّ مُحَمَّداً نبي مرسل، وقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم واللّه ما بأهْل قَوْمُ نبيّاً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صَغِيرَهم، ولكن قد فعلتم لتهلكن، فإنْ أَبَيْتُمْ إلا إلف دينكم والإقامة عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ فوادعوا الرَّجُل وأنصرفوا إلى بلادكم فأتى رَسُول اللّه وقد غدا محتضناً الحُسَيْن آخذاً بيد المحسن و فَاطِمَة تمشى خلفه وعلى خلفها، وهو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ يقول : إذا أنا دعوت فأمنوا، فَقَالَ أسقف نَجْرَان : يا مَعْشَرَ النّصارى إني لأرى وجوهاً لو شاء اللّه أن يزيل جبلاً مِن مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا وَلاَ يَبْقَى عَلَى وجه الأَرْض نصراني إلى يَوْم الْقِيَامَة. فَقَالُوا : يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرّك عَلَى دينك وتثبت عَلَى ديننا. قَالَ : فإذ أَبَيْتُمْ المُبَاهَلَة فأسلموا يَكُن لكم ما لِلْمُسْلِمِين وعَلَيْكُمْ ما عَلَيْهِمْ. فأبوا.)قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: فإني أنا جزكم، فقَالُوا: مالنا بحزب الْعَرَب طاقة. ولكن نصالحك عَلَى أنْ لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عَن ديننا عَلَى أنْ نؤدّي إلَيْكَ كلّ عام ألفي حلّة : ألفٌ في صفر وألفُ في رجب. وثلاثين درعاً عاديةً من حديد، فصالحهم عَلَى ذَلِكَ، وَقَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): والذي نفسي بيده إنَّ الهلاك قد تدلّى عَلَى أَهْل نجران، ولو لا عنوا المسخوا قردةً وخنازير، ولاضطرم عَلَيْهِمُ الوادي ناراً. ولا ستأصل اللّه تَجْرَان وأهله حَتَّى الطَّير عَلَى رُؤوس الشجر، لما حال الحول عَلَى النّصارى حَتَّى يهلكوا. (الكشاف : 268/1 ط الْبَلاغة قم).)وأَمَّا الطَّبَرِي فَقَالَ فِي نَفْسِيره : عَن ابن عَبَّاس في قَوْله تَعَالَى: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ آل عِمْرَانَ : 62: إِنَّ الَّذي قلنا في عِيسَى هُو الحق (وَمَا مِنْ إِلَه إِلَّا اللّه...) الآية. فلما فصل جلّ ثناؤه بَيْنَ نَبِيِّه مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَ بَيْنَ الوفد من نصارى نَجْران بالقضاء الفاصل والحكم الْعَادِل وأَمْرِه إِنْ هم تولوا عما دَعَاهُم إِلَيْهِ مِن الإِقْرَارِ بوحدانية اللّه وأنه لا ولد له ولا صاحبة وأنّ عِيسَى عَبْدَه ورسوله وأبوا إلا الجدل والخصومة، أن يدعوهم إلى الملاعنة، ففعل ذَلِكَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فلما فعل ذلِكَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنخزلوا وأمتنعوا من الملاعنة. ودعوا إلى المصالحة كالذي حدثنا أبن حميد، قَالَ : حدثنا جرير عن مغيرة عن عامر قال: فأمر بملاعنتهم بقَوْله : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ)... الآية، فتواعدوا أن يلاعنوه، وواعدوه الغد. فانطلقوا إلى السيد والعاقب وكانا أعقلهم، فتابعاهم فانطلوا إلى رجل منهم عاقل. فذكروا له ما فارقوا عَلَيْهِ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فَقَالَ : ما صنعتم ؟ وندمهم وَقَالَ لَهُمْ: إِنْ كَانَ نبياً ثم دَعَا عَلَيْكُمْ لا يغضبه اللّه فيكم أبداً. ولئن كَانَ ملكاً فظهر عَلَيْكُمْ لا يستبقيكم أبداً، قَالُوا : فكَيْفَ لنا وقد واعدنا ؟ فَقَالَ لَهُمْ: إِذَا غدوتم إِلَيْهِ فعرض عَلَيْكُمْ الَّذي فارقنموه عَلَيْهِ فقولوا: نعوذ باللّه. فإن دَعَاكم أيضاً فقولوا له : نعوذ باللّه، ولعله أن يعفيكم من ذلك. فلما غدوا غدا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) محتضناً حسناً آخذاً بيد الحسين، وفاطمة تمشي خلفه، فدعاهم إلى الَّذي فارقوه عَلَيْهِ بالأمس، فقَالُوا: نعوذ باللّه، ثم دَعَاهم، فقَالُوا: نعوذ باللّه مراراً. قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فَإِنْ أَبَيْتُمْ فأسلموا ولكم ما لِلْمُسْلِمِين وعَلَيْكُمْ ما المُسْلِمِين، كما قَالَ اللّه عزّوجلّ : فَإِنْ أَبَيْتُمْ فأعطوا الجُزْيَة عَن يدٍ وأَنْتُمْ صاغرون. مضمون آية 29 مِن سُورَة التَّوْبَة.)قَالَ : قَالُوا: ما لنا طاقةٌ بحزب الْعَرَب، ولكن نؤدي الْحِزْيَة، قَالَ : فجعل عَلَيْهِمْ في كلّ سنة ألفي حلة. لفاً في رجب وألفاً في صفر، فَقَالَ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : قد أتاني البشير بهلكة أهل نَجْرَانِ، حَتَّى الطَّير عَلَى الشَّجر - أو العصافير عَلَى الشجر - لو تموا عَلَى الملاعنة.)وَقَالَ : حدثنا ابن حميد قَالَ : حدثنا عِيسَى بن فرقد عَن أبي الجَارُود عَن زيد بن عليّ في قَوْله تَعَالَى : (تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ... الآية، قَالَ : كَانَ النّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي وفاطمة والحسن والحسين.)وَقَالَ: حدّثنا مُحَمَّد بن الحُسَيْن قَالَ: حدثنا أحمد بن المفضّل قَالَ: حدثنا أسباط عَن السّدّي : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ... الآية. فأخذ - يعني النَّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) - بيد الحسن والحُسَيْن وفَاطِمَة. وَقَالَ لعلي اتبعنا. فخرج معهم، فلم يخرج يَوْمَئِذٍ النصارى، وقَالُوا : إنَّنا نخاف أنْ يَكُون هَذَا هُو النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟ ولَيْسَ دَعْوَة النَّبِيِّ كغيرها، فتخلّفوا عَنْه يَوْمَئِذٍ، فَقَالَ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لو خرجوا لاحترقوا. فصالحوه عَلَى صلح. عَلَى أنّ له عَلَيْهِمْ ثمانين ألفاً. فما عجزت الدراهم ففي العروض الحلة بأَرْبَعِين. وَعَلَى أنّ له عَلَيْهِمْ ثلاثاً وثلاثين درعاً، وثلاثاً وثلاثين بعيراً، وأربعة وثلاثين فرساً غازية كل سنة. وأن رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ضامن لها حَتَّى نؤديها إِلَيْهِمْ. (تَفْسِير الطَّبَرِيّ : 297/3 ط دار الكتب العلمية - بيروت).)أَمَّا الشوكاني : فقد قَالَ فِي تَفْسِيره : وأخرج الحاكم وصححه وأبن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر قال : قدم عَلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ العاقب والسَّيِّد، فدعاهما إلى الإسلام، فقالا : أسلمنا يا مُحَمَّد، فَقَالَ: «كَذَّبتما إن شئتها أخبرتكما ما يمنعكما من الإسلام قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فهات، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): حُبّ الصليب، وشرب الخَمْرُ، وأكل لحم الخنزير. قَالَ :جابر : فدعاهما إلى الملاعنة، فواعداه عَلَى الغد. فغدا رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأخذ بيد عليّ وفَاطِمَة والحسن والحسين، ثم أرسل إلَيْهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له، فَقَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): والذي بعثني بِالْحَقِّ لو فعلا لأمطر الوادي علايْهِم ناراً. قَالَ جابر، فنزلت (تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا).... الآية. قَالَ :جابر : (أَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ) : رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) و(أَبْنَاءَنَا) : الحَسَن والحُسَيْن (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وَنِسَاءَنَا : فَاطِمَة (عَلَيهَا السَّلَامُ).)ورواه أيضاً الحَاكِم مِن وجه آخر عن جابر وصحّحه. وفيه أنهم قَالُوا للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : هل لك أن تلاعنك ؟ وأخرج مُسْلِم، والتّرمذي، وأبْن المنذر، والبَيْهَقِي عَن سعد بن أبي وقاص قَالَ: لما نزلت هذه الآية : (فَقُلْ تَعَالَوْا) دَعَا رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَلِيّاً وفَاطِمَة وحسناً وحسيناً، فَقَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أَللَّهُمَّ هَؤُلاء أهلي. (فتح القدير : 347/2).)أَمَّا الْأَحَادِيث الواردة في تفسير الآية الكريمة فهي كثيرة ولا يمكن إحصاؤها، ولكن نذكر جزءً مِنْهَا عَلَى سَبيل المثال لا الحصر:ففي عيون الْأَخْبَار عَن الرَّيَّان بن الصَّلْت قَالَ: حضر الرضاء اللّه مجلس المأمون بمرو، وقد أجتمع في مجلسه مِن عُلَمَاء أَهْل الْعِرَاقِ وخراسان. فَقَالَ المأمون : أخبروني عَن مَعْنَى هَذِه الآية (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا [ فَاطِرِ : 32] فقالت العلماء : أراد اللّه عزّ وجلَ بِذَلِكَ الأمة كلها. فَقَالَ المأمون : ما تقول يا أبا الْحَسَنِ ؟ فَقَالَ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أقول كما قَالُوا، ولكني أقول : الْمُرَاد بِذَلِكَ العِتْرَةِ الطَّاهرة. فَقَالَ المأمون: وكَيْفَ عنى العِتْرَة مِن دُونَ الأُمّة ؟)والحديث طويل جداً، ولكن نأخذ الشاهد مِنْهُ، حَيْث قَالَ المأمون وقَالَ الْإِمَامِ الرّضا (عَلَيهِ السَّلَامُ حَتَّى وصلا في حديثها إلى آية (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا).... وَقَالَ:)فأبرز النَّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عَليَّاً، والحسن والحسين، وفَاطِمَة صلوات اللّه عَلَيْهِمْ وقرن أنفسهم بنَفْسِهِ. فهل تدرون ما مَعْنَى قَوْله : (وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ) ؟ قالت الْعُلَماء : عنى به نَفْسه.)فَقالَ أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ: لقد غلطتم إنما عنى بها علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبما يدل عَلَى ذَلِكَ قول النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حِينَ قَالَ: لتَنْتَهِين بَنُو وليعة أو لأبعثن إِلَيْهِمْ رجلاً كنفسي يعنى علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) : 232. وقد ذكر الحديث أيضاً في الفَضَائِل لأحمد: 966/571/2 و 11008/593 المناقب للخوارزمي: 153/136، المناقب لابن المغازلي : 428، وأنظر جواهر العقدين : 173/2، کنز العمال : 6133/405/62، نور الأبصار للشبلتجي : 227 وراجع أيضاً المصادر السابقة التي أشرنا إليها تحت عنوان : المباهلة).)وأخرج صاحب المناقب عن جعفر الصادق عن أبيه عن جده علي بن الحسين : أنّ الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ قال في خطبته : قَالَ اللّه تَعَالَى لجدي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حين جحده كفرة أهل نجران و حاجوه : (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ...) فأخرج جدّي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) معه من الأنفس أبي ومن البنين أنا وأخي الحُسَيْن، ومِن النِّسَاء فَاطِمَة أُميّ، فنحن نحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونَحْنُ مِنْهُ وهُو منا أمالي الشيخ الطوسي : 177/2، وعنه غاية المرام: 304 باب 4 حديث 3).)وأخرج البغوي في تَفْسِيره : (أَبْنَاءَنَا أراد الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) (وَنِسَآءَنَا) فَاطِمَة، (وَأَنفُسَنَا) عنى نَفْسه وعَلِيّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ). (معالم التنزيل : 480/1).)وَقَالَ الفخر الرازي في تَفْسِيره : فخرج رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وعَلَيْهِ مرط من شعر أشوَد وقد أحتضن الحسين وأخذ بيد الحَسَن وفَاطِمَة تمشي خلفه وعلي خلفها. (تفسير الرازي : 80/8، الميزان في تفسير الْقُرْآن : 222/3 - 244). ثم قَالَ الرّازي بعد ذلِكَ : وأعلم أنّ هذه الرواية كالمتفق عَلَى صحتها بَيْنَ أَهْل الحديث والتفسير.)وَقَالَ الشعبي عن جابرين عبد اللّه قَالَ : نزلت هذه الآية (نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ... أَبْنَاءَنَا الْحَسَن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، و (وَنِسَاءَنَا) فَاطِمَة، (وأَنفُسَنَا) علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). (أنظر شواهد التنزيل لِلْحَاكِم :الحسكاني : 1 /158 / 170 - 175 و 176، أَسْبَاب النزول للواحدي : 75).)وَقَالَ الحبري في تَفْسِيره : نزلت هذه الآية في رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) [وهو ] نَفْسه، ونِسَاءَنَا ونِسَاءَكم فاطِمَة، وأَبْنَاءَنَا وأبناءكم حسن وحسين، والدعاء عَلَى الكاذبين العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم (تفسير الحبري: 9/50).)وَقَالَ الطَّبَرِي فِي تَفْسِيره بعد ما ذكر الآية : كَانَ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وعلي، وفَاطِمَة، والحَسَن، والحسين - إلى أنْ قَالَ: - وأخذ بيد الحسن، والحُسَيْن، وفَاطِمَة، وَقَالَ لعلي : أتبعنا فخرج معهم فلم يخرج يَوْمَئِذٍ النصارى، وقَالُوا : إنا نخاف أنْ يَكُون هَذَا هُو النَّبِيِّ وَلَيْسَ دَعْوَة النَّبِيِّ كغيرها... «أَبْنَاءَنَا وأبناءكم»؟ قَالَ: حسن وحُسِين.... (تفسير الطَّبَرِيّ : 300/2، الفخر الرازي في تفسيره للآية نور الأبصار للشيلنجي، 100).)وعن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب، قَالَ النَّبِيِّ لوفد ثقيف حِينَ جاؤوه: لتسلمن أو لأبعثنَّ عَلَيْكُمْ رجلاً منّي - أو قَالَ: مثل نفسى -. (ذَخَائِرِ الْعُقْبَى : 64، فَضَائِل عليّ ومَوَدَّة القربى : 12 بالإضافة إلى المصادر السابقة.

وآيَة التَّطْهير : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرُّجنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَوَةَ وَءَاتِينَ الزَّكَوَةَ وَأَطِعْنَ اللّه وَرَسُولَهُ وَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ⁽¹⁾وحديث الثّقلين الّذي ساوی النَّبيّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فيه بين)

الْقُرْآن وأَهْل بَيْتِهِ، وَقَد جَمع أسانيد هَذَا الْحَدِيث المتواتر مِن طَرِيق السُّنَّة، جَمَعَهَا الشيخ قوّام الدِّين الوَشنُوي القُمّي فِي رِسَالَة خَاصَّة، أسماها (حَدِيث التَّقلين)، ونشرتها دار التقريب بَيْنَ المذاهب الإسلامية ⁽¹⁾

ولسنا بصدد بيان وتحث حديث الثقلين، بل نقول لِمَاذَا مَنع الألوف عن المسير؟ وأرجَاع مَن تَقَدَّم مِنْهُم وإلحاق من تأخر؟ ولم أنزلهم في العراء لا كلأ ولا ماء ؟ ولماذا قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : ليبلغ الشاهد مِنْهُم الغَائِب ؟ وَلِمَاذَا يَنعى نَفْسه هُمْ ؟ وَلِمَاذَا يَسألهُم عَن الشّهادتين ؟ وَلِمَاذَا يُحذرهم من النَّار، والموت، والسَّاعة، والبعث مَن فِي الْقُبُورِ ؟ وهل من المَعْقُول أنْ يَجْمَعهم عَلَى أمرٍ هُو من أوضح الواضحات بحكم الوجدان والعيان وهُو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) المنزه في أفعاله، وأقْوَاله بحكم الحكمة، والعقل، والْعِصْمَة ؟ هَذه أسئلة نطرحها عَلَى ابْن كَثِير ومَن سَار عَلَى نَهْجِهِ.)ثم إِنَّ لفظة «منى» في حديث المَنْزِلَة «أَنْتَ منى عِنْزِلَةِ هارون من مُوسَى إلا أنه لَيْسَ نَى بَعدي» كما ذكر ذلِكَ البُخَارِي فِي صَحِيحه : 200/2، وصَحِيح مُسلم: 120/7، والترمذي : 171/13، والطَّيَّالسِي : 5/2/11 و 209 و 213، وابن ماجه: ح 115، وأحمد في مسنده : 1/ 170 و 173 و 175 و 177 و 179 و 182 و 184 و 185 و 330، و : 32/3 و 338، و : 6 / 369 و 438، ومُسْتَدرَك الحاكم: 337/23، وطبقات ابن سعد: 1/3 و 14 و 15. وتجمع الزوائد : 109/9 وفي لفظ آخر لمسلم «إلا أنه لا نبي بعدي» فَلفظَة «مِني» توضح المراد من المعنى، وذَلِكَ أنّ هارون لما كَانَ شَرِيكاً لموسَى فِي النُّبُوَّة. ووزيره في التبليغ، وكَانَ عَلي (عَلَيهِ السَّلَامُ من خاتم الأنبياء (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كَذَلِكَ بِاستثناء النُّبُوَّة، فَتَبقَ لِعَلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوزارة في التبليغ، وكَذَلِكَ لأولاده : في حمل أعباء التبليغ إلى المكلّفين مباشرة، ولذا فهم : مِنْهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهُو مِنْهُم. يَشْتَركُون ون في التبليغ ويختلفون في أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يأخذ الأحكام التي يبلغها من اللّه عَن طريق الوحي، وهُم يَأخذونها عن طريق رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فهم مبلغون عَن رَسُول اللّه إلى الأمة. وقد أعدّهم اللّه ورسوله الحمل أعباء التبليغ، وذَلِكَ بِمَا عَصمهُم من الرجس وطهرهم تطهيراً كما ورد في الآية الكريمة.)ولهذا فإنّ الرَّسُول الأكرم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كَانَ مُدركاً أن قَوْمه حديثو عهد بالجَاهِلِيَّة، وأنهم طالما غارضوا أَحْكامه وقراراته عِدة مَرَّات كما حدث في صُلح الحديبية، وأحد، وحُنين، وأثناء مرضه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الكتاب والدواة، وسَرِيَّة أسامة، وصلاة الجمعة أثناء إقبال الغير المحملة بالبضاعة. ولذا تجد أنّ عملية التبليغ التي نقذها النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد جرت أمام عشرات الآلاف من المُسْلِمِين، وأنَّ أستثناء النُّبُوَّة جاء لئلا يتوهم متوهم أنّ اللّه تَعَالَى قَد جَعل لعَليّ الشركة في النُّبُوَّة. وإننا نعلم أنّ الإمامة موقوفة عَلَى تَنصِيص اللّه سُبْحَانَهُ وتَعَالَى كما أنّ النُّبُوَّة موقوفة عَلَى تَنصِيص الباري عزّ وجلّ.

نَفْسٍ عَلَيَّ هِي نَفْس مُحَمَّد بالذَّات حَيْثُ قَالَ : (وَأَنفُسَنَا وأَراد نَفْسه، وَعَلِيَّا الَّذِي أخرجه معه. وَقَالَ : ﴿وَنِسَاءَنَا) وَلَمْ يَكُنْ مَعه عِند المباهلة واحدة من النِّسَاء إلا فَاطِمَة، أَمَّا أزواجه فَبقين فِي بُيُوتِهُنَّ وَقَالَ : (أَبْنَاءَنَا) ومَا كَان من الأَبْنَاء إلا الحَسَن، والحُسَيْن بإنفاق المفسرين.)أَغرَب ما قرأت في التناقضات أن بعض السُّنَّة يَقُولُون : أن آية التطهير نَزَلت في نِسَاءَ النَّبِيِّ، وفي الوقت نَفْسه يَقُولُون : أَنَّ الْمُرَاد مِن نِسَاءَنا في آية المباهلة فَاطِمَة لا أزواج النَّبِيِّ... فأينَ وَجه الجمع ⁽¹؟)### زَرَعُوا الْفُجُورَ فِقْرَة 7 - 80 :(زَرَعُوا الْفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الْغُرُورَ، وَحَصَدُوا النُّبُورَ (7، لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً : هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَ عِمَادُ الْيَقِينِ. إِلَيْهِمْ يَفِي الْغَالِي، وَ بِهِمْ يُلْحَقُ التَّالِي. وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقٌّ الْوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الْوَصِيَّةُ، وَالْوِرَاثَةُ، الآنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَ نُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِه (8)!).)اللغة:الثَّبُورَ : الهَلاك. والْغَالِي مِن الغُلو، وهو الزِّيَادَة، وتَجاوز الحد والتّالي: المقصر ضِدّ الغَالِي المتطرف. وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ بِفَتح القاف أي رَجع إِلَى الموضع الَّذي نُقل

عَنْه أوّلاً.الإعراب:الْأُمَّةِ عَطف بَيَان مِن هَذِه. والآنَ ظَرف مُتَعَلِّق برَجَع. وإِذْ بِعَنى قَد وَقِيل : زَائِدَة.الْمَعْنَى:(زَرَعُوا الْفُجُورَ، وَ سَقَوْهُ الْغُرُورَ، وَ حَصَدُوا الثَّبُورَ. تَنطَبق هَذِه الأوصاف تماماً عَلَى الْفِئَةُ الَّتي حاربت الإِمَام فِي صِفِّين بقيادة مُعَاوِيَة بن أَبي سُفْيَانَ الَّذِي قَاد الحروب ضدّ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في بَدْرٍ، وأحد، والأَحْزَابِ. وهَذِهِ الْفِئَةُ هِي الْمُرَادة مِن قول الإمام، لأنّ هَذِهِ الْخُطْبَة كَانَتْ بَعد رجوعه مِن صِفِّين بلا فاصل، ولأن الإمام وَصَف مُعَاوِيَة بِالْغَدْرِ فِي مقام آخر، وَقَالَ: «واللّه مَا مُعَاوِيَة بِأَدْهَى مِنِّي، وَلَكِنَّهُ يَغْدِرُ، وَيَفْجُرُ، وَلَوْ لا كَرَاهِيَةُ الْغَدْرِ لَكُنتُ مِنْ أَدْهَى النَّاسِ، وَلَكِنْ كُلُّ غُدَرَةٍ فُجَرَةٌ، وَكُلُّ فُجَرَةٍ كُفَرَةٌ، وَلِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يُعْرَفُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَ اللّه مَا أُسْتَغْفَلُ بِالْمَكِيدَةِ، وَلَا أُسْتَغْمَرُ بِالشَّدِيدَةِ» ⁽¹⁾.)(لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ) لأنّ اللّه طهرهُم مِن الذنوب بنص آيَة التَّطْهِير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽²⁾ورَسُول اللّه سَاوِى فِي حَدِيث الثقلين بَيْنَهُمْ، وبَيْنَ الْقُرْآن الَّذي لا يُقاس بهِ شيء،)

ولاَ يَأْتِهِ الْبَاطِل مِن بَيْنَ يَدِيه ولا مِن خَلفه ⁽¹.)(وَ لا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً : هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ الْيَقِينِ.)قَالَ ابن أبي الحَدِيد : «ولا ريب أنّ مُحَمَّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهله الأدْنِين مِن بَني هَاشم، لا سِيمّا عَلِيَّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَنعمُوا عَلَى الخلق كافة بنِعْمَة لا يُقدّرها قدرها، وهي الدُّعاء إلى الإسلام والهِدَايَة إِلَيْهِ... لقد جاهد عليَّ بِالسَّيْف أوّلاً، وثانياً، ونشر العلوم، وتَفْسِير الْقُرْآن، وإرشاد الْعَرَب إِلَى مَا لَم تكن فاهمة، ولا مُتصورة... لقد أنْعَم عَليّ حَتَّى عَلَى الذين تقدموا عَلَيْهِ... جاهد عَنْهم وهُم قاعدون، وأمدهم بعلومه الَّتى لَوْلاها لحكموا بِغَير الصواب ⁽²⁾... وَقَد أعترف عُمَرَ بِذَلِكَ، والْخَبَر مَشهور : «لَوْلاَ عَليّ لهلك عُمَر» ⁽³⁾.

إِلَيْهِمْ يَفِي الْغَالِي الَّذي أفرط، وتَجاوز الحد (وَ بِهِمْ يُلْحَقُ التَّالِي) الَّذِي فَرَّط وَقَصَّر عَن بلوغ الحق، وأهل الحق والعدل، وبِهِمْ يُقاس تقصير هَذَا، وتفريطه،)

وغلوّ ذَاكَ، وإفراطه. أنَّ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قَالَ: «مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي كَسَفِينَةٍ نُوحٍ مَن ركبها نجا، ومَن تَخَلف عَنْهَا غَرق) ⁽¹⁾.)(وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلايَةِ. بِمَعْنَى الرِّيَاسة، والسُّلطة، وقُلنا : «إِنَّ لِلكمال الْعَادِل وِلايَة عَلَى الناقص بحكم العقل والواقع، وأَهْل الْبَيْت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أفضل وأكمل خلق اللّه بعد رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)» ⁽²⁾.)(وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ، وَ الْوِرَاثَةُ الْمُرَادِ وَصِيَّة النَّبِيِّ بِالخِلافَةِ، وهُم وحدهم لها وَارتُون. وتأتي الْإِشَارَة إِلَى ذَلِكَ فِي الخُطْبَة التَّالِية المَعْرُوفَة بالشَّقْشِقِيَّة (الآنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَ نُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ) وهُو الخلافة (وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ) أي عادت الْخِلافَة إِلَى المَوْضُوع الَّذي نُقلت مِنْهُ ظُلماً، وعُدْوَاناً.)

## الخظبة - 3 -### إشارة:وَتُعْرَفُ بالشَّقشِقِيَّة لِقُول الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ بَعدَها : تِلْكَ شِقْشِقَةُ هَدَرَتْ، ثُمَّ قَرَّتْ.)### يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ... فِقْرَة 1:(أَمَا وَ اللّه لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ، وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَا. يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَ لا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا تَوْباً، وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً، وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فِيْهَا الْكَبِيرُ، وَيَشِيبُ فِيْهَا الصَّغِيرُ، وَ يَكْدَحُ فِيْهَا مُؤمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ (1!).)اللُّغَة:تَقَمَّصَهَا : لَبَسهَا كَالقَمِيص. وقُطب الشّيء : ملاكه، ومداره. وسَدَلَ الثّوب : أَرْخَاه، وبهِ يُكنى عن الإعراض. والكشح : ما بَيْنَ الخاصرة، والجنب. وَطَفِقْتُ :

شَرَعت. واليَد الجَذَّاءَ : المقطوعة. والطَّخْيَة : الظُّلمة.الْإِعْرَاب:«أما» لِلتَّنْبِيه. والوَاو لِلقَسم. والهاء فِي لِلْخِلافَة بدَلالة الحال.الْمَعْنَى:(أَمَا واللّه لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَا. ما هَذَا ؟. هَل هُو حُرقة، وتلهف عَلَى الْخِلافَة، كما يتراءى للأَغْبِياء ؟ حَاشَا مَن قَالَ: «وَإِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا مَا لِعَلِي وَلِنَعِيمٍ يَفْنَى، وَلَذَّةٍ لا تَبْقَى نَعُوذُ باللّه مِنْ سُبَاتِ الْعَقْلِ، وَقُبْح الزَّلَلِ، وَبِهِ نَسْتَعِينُ» ⁽¹⁾، وكُلنا يعلم أنّ عَلِيَّاً يَفعل مَا يَقول، ولا يقول ما لا يفعل، وإذَنْ فَمَا هُوَ السّر هذهِ الشكوى وَهَذَا التظلم ؟. السِّر واضح، لا إبهام فيه... أنّه نَفْس الشّيء الَّذِي أَشْعُر به أنا، وأَنْتَ، وكلّ إِنْسَان حِينَ يَنْتَهب تُوبه عَن بَدنه ناهب، أو غَاصب، نَقُول : هَذَا مَع الإيمان، والعِلم بأنّ عَلِيَّاً أحرص عَلَى مصالح النَّاسِ مِن النَّاس أنفسهم، وإنّه لا يرضى، ويغضب إلا اللّه وحده... هَذَا، إِلَى أَنَّهَا نَفْثَه مَصدُورٍ، هَدَرَتْ، ثُمَّ قَرَّتْ، كما قال (عَلَيهِ السَّلَامُ).)(يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَ لا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ. وكَفَى شَاهِداً قول الرَّسُول الأَعْظَم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «أنَا مَدِينَةُ العِلم، وعلى بابها» ⁽²⁾: (فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً، وَ طَوَيْتُ

عَنْهَا كَشْحاً. وَعَطف الجُملَة الثَّانِيَة عَلَى الأُولَى للتوضيح، والتَّفْسِير، والمَعْنَى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعرَض عَن الخلافة، وَلَم يلتفت إلَيْهَا، ثُمَّ بَيّن السبب الموجب لذلِك بقَوْله : (وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ).)بعد أن بويع أبو بَكْر بِالْخِلافَةِ فَكر الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ: ماذا يصنع ؟. وانتهى بهِ التفكير إلى أنه واقف بَيْنَ مَحذُورين : إمّا أنْ يَصر، وَيَنْهَض مُطَالِباً بحقهُ مِن غَيْر جَدوى إلا إراقة الدماء لعدم الناصر، وتفتيت وحدة الإسلام، والمُسْلِمِين، وإما أنْ يَسكُت وَيَصبر حرصاً عَلَى هَيْبَة الدِّين، وصالحه، فأختار الصبر كما يَأْتِي.)وَهَذَا الكلام واضح الدَّلالة في أنّ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ لَم يُعلن الحَرْبِ مِن أجل الخِلافَة، ولَكِنَّهُ لَم يَسكت عَن حَقَّة، بل أستمر فِي الدَّعْوَة إِلَى نَفْسِه هُو، وَمَن شَايَعه، كسَلمان، وأبي ذرّ، وعمار، والمقداد، بل واجه بِذَلِكَ أَبَا بَكْرٍ فِي بَعْض مواقفه، وَقَالَ لهُ: «أَفْسَدَتْ عَلينا أمرنا، وَلَم تَسْتَشر، ترع لنا حقاً» ⁽¹⁾. وَقَالَ فِي خُطْبَة يَأْتِي شرحها إن شاء اللّه : «قَالَ لِي قَائِل : «قَالَ قَائِلٌ: إِنَّكَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ لَحَرِيصٌ فَقُلْتُ : بَلْ أَنْتُمْ واللّه لأَحْرَصُ وَأَبْعَدُ، وَأَنَا أَخَصُّ وَأَقْرَبُ، وَإِمَا طَلَبْتُ حقاً لِي وَأَنْتُمْ تَكُولُونَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَتَضْرِبُونَ وَجْهِي دُونَهُ. فَلَمَّا فَرَّعْتُهُ)

بِالحُجَّةِ فِي الْمَلَإِ الْحَاضِرِينَ هَبَّ كَأَنَّهُ بُهِتَ لَا يَدْرِي مَا يُجِيبُنِي بِهِ !» ⁽¹وَمَعْنَى هَبَّ هُنا أَنْهَزَم.)وَهَذَا الكلام يدل بظاهره أنه كان مع أحد الخلفاء الذين تقدمُوا عَلَى الإِمَام، وأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ قد طالبة، وأحتج عَلَيْهِ فَهَزمه، وأَفْحَمه، فَهل بعد هَذَا، يُقَال : إِنَّ عَلِيًّا أَقَر بخلافه الخلفاء، وَرَضى بِمَا كَان فِيهِ ؟ أَجل، لا يَشك مُسْلِم أَنه قَد تَعاون معهم، ومع غَيْرهم عَلَى إقامة الْعَدْل، والصّالح العام... وقرأت في كتاب «الدُّرة النّجَفِية» شَرح نهج البلاغة لعبد الصمد التبريزي: «إِنَّ أَكْثَرَ الشيعة قَالُوا: إِنَّ عَلِيَّاً لَم يُبايع أصلاً. ومِنْهُم من قَالَ : بَايَعَ بَعد ستة أشهر، وَقَالَ السُّنَّةَ : بَايَعَ بَعد أنْ تَخَلَف فِي بَيْتِه، ودافع طَوِيلاً» ⁽²⁾وَعَلَى أية حال فمن قرأ تأريخ أَهْل الْبَيْت مِن عَليٍّ، وفَاطِمَة إِلَى آخر إمام - يجد الشكوى، والتظلم مِن كُلِّ مَن تَسلط، وَحَكم فِي عَهْدِهم.)### الصَّبْرَ أَحْجَى... فِقْرَة 2 - 3 :(فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى، فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذًى، وَ فِي الْحَلْقِ شَعًا، أَرَى تُرَاثِي نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فَلَانٍ بَعْدَهُ، ثُمَّ تَمَثَلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى ⁽³:)

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا*** وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرٍفَيَا عَجَباً ! ! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ - لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا (2! فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْتُرُ الْعِثَارُ ! فِيْهَا، وَالاِعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَدَّمَ، فَمُنِيَ النَّاسُ - لَعَمْرُ اللّه - بِخَبْطٍ، وَ شِمَاسٍ، وَ تَلَوُّنٍ، وَ أَعْتِرَاضٍ، فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الْمِحْنَة (3)).)اللُّغة:هَانَا : هَذِهِ. وأَحْجَى : أَجْدَر. والقَذى ما يقع فِي الْعَيْنِ مِن تِبْنَةَ، وَنحوها.وشَجاً: ما يقع في الحلق مِن عَظم، ونحوه. وَكُورِ النّاقَة : ما يُوضع عَلَى ظهرها للركوب. وتَشَطَّرًا: أخذ كل واحد شطراً. والحَوْزَة : الطَّبِيعَة، وكُلْمُها - بضم - الكاف : الأَرْض الغليظة. والْعِثَارُ - بكسر العين - : الزَّلَل. والصَّعْبَة : الناقة الشَّدِيدة التي يصعب قيادها. وأَشْنَقَ النّاقة : جذبها إِلَيْهِ بالزمام. وخَرَمَ أَنف النّافة : شَقَّه، وأَسْلَسَ للناقة : أَرْخَى لهَا الزَّمَام. وتَقَحَّمَ : هَلك. والخَبْط : السِّير بلا هدى والشماس : الإمتناع. والتَّلون : التبدل، والإِعْتِرَاض : السير بلا أستقامة.الْإِعْرَاب:شَتَانَ اسم فعل بمعنى بَعْد، تقول : شَتَّانَ زَيد، وبَكْر أي بعد ما بَيْنَها، و «ما» زَائِدَة ويَوْمِي الْأَوَّل فَاعِل، والثاني عطف عَلَيْهِ. فَيَا عَجَباً !! أي يَا عَجبي أَحْضَر. وبَيْنَ : تُستعمل لظرف المكان مثل جلست بَيْنَها، ولظرف الزمان مثل بَيْنَ

الطَّلوعِين، والأَلف فِي بَيْنَ عُوض عَن كَلِمَة أوقات المَحْذُوفَة، أي بَيْنَ أَوقَات الإستقالة مِنْهَا عَقَدَهَا لغَيره. لَشَدَّ مَا اللام زَائِدَة للتوكيد، وشَدَّ فِعل ماض، و«ما» مَصْدَرِيَة، والمَصْدَر المنسبك فَاعِل شَدّ - ولعمر اللّه - اللام زَائِدَة للتوكيد، وعُمَرَ مُبْتَدَأ، والخَبَرَ مَحْذُوف وجُوباً أي لَعَمْرُ اللّه قَسمي، والمعنى أقسم بدوام اللّه، وَإِذَا حذفت اللام تعين نَصب عُمَرَ عَلَى المَصْدَرِيَة.الْمَعْنَى:(فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى، فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذّى، وَ فِي الْحَلْقِ شَعًا. صَبر الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَلَى مَضض حَيْث لا ملجأ إلّا الصبر، ولَو لَم يَصبر لوقع ما هُو أشد، وآلَم.)وَتَسْأَل : هَل عَدَم الصَّبر يَكْشِف عَن عَدَمِ الْإِيمَان ؟الجواب:إِنَّ الصَّبر مِن شُؤون الْعَقْل لا مِن شُؤون الدين، لأنه نتيجة لعملية الموازنة بَيْنَ ضَررين لا مفر من أحدهما، يجريها الإِنْسَان بنَفْسِهِ... ولَيْسَ مِن شَكٍّ أنّ الْعَاقِل يختار ما هُو أَخَف وطأة، وأقل ضَرَراً، وَالدِّين بدورة يقر العَقْل عَلَى حُكمه واخْتِياره، أَمَّا الأحاديث التي تقول : «لا إيمان بلا صبر» ⁽¹، فَمعنَاها في واقع الأمر أنه لا إيمان بلا عقل سليم يختار الأجْدَى، والأَصْلَح... وَمِن البدَاهَة أنّ اللّه سُبْحَانَهُ)

يُجْزِي الْعِبَادِ بعقُولِهِمْ تَمَاماً كَمَا يُجْزِيهم بإيمانهم.(أَرَى تُرَاثِي نَهْباً. كَنَى عَن الْخِلافَة بالتّراث لأَنَّهَا حَقَّ لَهُ تَمَاماً كالميراث الَّذِي هُو حق خاص بالقريب دُونَ البَعِيد، ولَيْسَ الْمُرَاد أَنْ الْخِلافَة إِرْثَ كَالمَتَاع... كَيْفَ وهُو القَائِل : وَاعَجِبَاه.!. أتكُون الْخِلافَة بالصَّحَابَة والْقَرَابَة ؟ ⁽¹⁾.وَتَسْأَل : وكَيْفَ تَكُون الْخِلَافَة حَقَّاً خَاصَّاً بِعَليّ ؟.الْجَوَاب:قَالَ الشّيعة : أنّ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ نَصَّ عَلَى عَليَّ بِالخِلافَةِ، وَقَالَ السُّنَّة : بَل تركها شُورَى بَيْنَ الْمُسْلِمِين.)وَسَأَلَهم الشّيعة : هَل نَصَّ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عَلَى أَنَّ الْخِلافَة شُورَى بَيْنَ الْمُسْلِمِين ؟.)ثُمَّ قَالَ الشَّيعَة : وَإِذَا أَدْعى مُدع أن وجوب السُّورَى من الواضحات، ولا يَحتاج إِلَى نَضٌ، وَبَيَان... هَذَا، إِلَى أَنَّ اللّه سُبْحَانَهُ قَد نَصِّ عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ : ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ⁽²⁾.)إِذَا أَدْعى هَذَا مُدع أَجْبَنَاء : لَو كَان واضحاً لما وَقَع الخلاف، ولَو كَان الْمُرَاد بِهَذِهِ الآية الخلافة لكان أبو بَكْر فِي نَصه عَلَى عُمَرَ مُخَالِفاً اللّه، وَرَسُوله، ولا قَائِل من

السُّنَّة بذَلِكَ، وإذَنْ فَلا دَلالة في الآية عَلَى الخِلافَة ⁽¹.وَيَتلخص دليل الشّيعة عَلَى وجود النّص بأنّ اللّه سُبْحَانَهُ قَد أكمّل الدِّين لأُمّة مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كما جاء في الآية : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) ⁽²⁾

وأنظر، كَذَلِكَ الخصائص العلوية لأبي الْفَتْح النّطنزي عَن أبي سعيد سعيد الخدري وجابر الأنصاري وعن الإمامين الباقر والصادق (عَلَيهِمَا السَّلَامُ، الطَّبَرِي صاحب التَّفْسِير المشهور روى بإسناده عن زيد في كتابه الوِلَايَة. الحافظ أبو نعيم في كتابه ما نزل من الْقُرْآن في علي توضيح الدلائل عَلَى ترجيح الفَضَائِل كما ورد في الغدير : 235/1 مَجْمَعَ الْبَيَان : 200/2 طَبْعَة مؤسسة التأريخ العربي بيروت، المناقب لابن شهر آشوب: 23/3 طبعة دار الأضواء.)فَقَالَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : اللّه أكبر عَلَى إكمال الدين وإتمام النّعْمَة، ورضا الرّب برسالتي، والولاية لعلي، رواه الحاكم الحسكاني عن أبي سعيد الخدري : 157/1 و 211/158 و 212 وعن أبي هريرة :213/158، والبداية والنهاية لابن كثير: (214/5).)ولَسْنَا بصدد بَيَان حَقِيقَة حديث الْغَدِير ؛ لأنه من أوضح الواضحات ولكن تشير بشكل إجمالي كما أشرنا سابقاً إلى سنده وتواتره وصحته.فطرق حديث الغدير متعدّدة، فما رواه أحمد بن حنبل من 40 طريقاً، وأبْن جرير الطَّبَرِي من 72 طريقاً، والجزري من 80 طريقاً، وأبن عقدة من 105 طرق، وأبو سعيد السجستاني من 120 طريقاً. وأبو بكر الجعابي من 125 طريقاً، ومُحمَّد اليمني: 150 طريقاً، وأبو العلاء العطار الهمذاني من 250 طريقاً، , ومسعود السجستاني بروي الحديث بـ 1300 إسناد وَقَالَ عبد اللّه الشافعي في كتابه المناقب. إِنَّ هَذَا الخبر - حديث الْغَدِير - قد تجاوز حد التواتر فلا يوجد خَبَر قط نقل من طرق كَهَذه الطرق. (أنظر الْغَدِير : 14/1 و 158 وإحقاق الحق : 290/6، المراجعات تحقيق حسين الراضي : 319.)وأعترف بتواترة كلّ من جلال الدين السيوطي الشافعي في الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة وفي الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة، ونقل كلام السيوطي العلّامة المناوي في التيسير في شرح الجامع الصغير : 44/22، والعلامة العزيزي في شرح الجامع الصغير : 360/2. والملا علي القاري في المرقاة شرح المشكاة : 568/5، وجمال الدين الشيرازي في كتابه الأربعين، وصاحب عبقات الأنوار: 123/6. والمناوي في التيسير في شَرْح الجامع الصغير : 442/2، والميرزا مخدوم في النواقض على الروافض كما جاء في العبقات : 121/62، ومُحمَّد بن إِسْمَاعِيلَ اليماني في كتابه الروضة الندية كما جاء في إحقاق الحق 294/6، وخلاصة العبقات : 121/6 ومُحمَّد صدر عالم في كتاب معارج العلى في مناقب المرتضى كما 21/6 جاء فى عبقات الأنوار : 127/6.وقال بتواتره أيضاً عبدالله الشافعي في كتابه الأربعين، والشيخ ضياء الدين المقبلي في كتاب الأبحاث المسدّدة في الفنون المتعدّدة كما جاء في خلاصة عبقات الأنوار : 125/6، وأبن كثير في البداية والنهاية : 213/5، والمحافظ ابن الجزري في أسنى المطالب 48.ومن أراد المزيد فليراجع إحقاق الحق : 0423/2 وعبقات الأنوار لمير حامد حسين النيشابوري الهندي، مجلدات حديث الغدير والغَدِير للعلامة الأميني، والترمذي في صحيحة: 298/2 قَالَ: حديث حسن صحيح، والطحاوي في مشكل الآثار : 308/2 قَالَ: صَحِيح الاسناد ولا طعن لأحد في روانه. وأبن عبد البر في الأسيعَاب : 273/2، والحاكم النيسابوري في المستدرك عَلَى الصَّحيحين: 0109/3 وأبن حجر العسقلاني في فتح الباري: 61/7 وأبْن حجر المكي في الصَّوَاعِقِ : 25 قَالَ : إِنّه حديث صحيح لامرية فيه.أَمَّا رَوَاةِ الحَدِيث مِن الصَّحَابَةِ فَهُم كالتَّالِي حَسَب الحَرُوفِ الأَبْجَدِية :أبو هريرة الدوسي (ت 59/58/57هـ وهو ابن ثمان وسبعين عاماً، أبو ليلى الأَنْصَارِي يُقَال : إنّه قُتل بصِفِّين سَنَة (37هـ)، أبو زينب بن عوف الأَنْصَاري، أبو فضالة الأَنْصَاري من أَهْلِ بَدْر قُتل بصِفِّين مع الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أبو قدَامَة الأنصاري أحد المستنشدين يوم الرحبة، أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأَنْصَارِي، أبو الهيثم بن التيهان قُتل بصِفِّين سَنّة (37هـ)، أبو رافع القبطي مَوْلَى رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أبو ذويب خُوَيْلد (أو) خالد بن خالد بن محرث الهزلي الشاعر الجاهلي الإسلامي المتوفى في خلافة عُثمان، أبو بَكْرين أبي قحافة التميمي المتوفى (13 هـ). أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي (ت 54 هـ) وهو أبن 75 عاماً، أبي بن كعب الأَنْصَارِي الخَزْرْجِي سيّد القرّاء المتوفى سنة (32/30هـ)، أسعد بن زرارة الأنصاري.)أسماء بنت عُميس المختعمية، أم سلمة زوج الرَّسُول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، أم هاني بنت أبي طالب، أبو حمزة أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي خادم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) (ت 93 هـ)، البراء بن عازب الأَنْصَارِي الأوسي نزيل الْكُوفَة (ت 72 هـ)، بريدة بن الحصيب أبو سهل الأسلمي (ت 63هـ)، أبو سعيد ثابت بن وديعة الأنصاري المدني، جابر بن سمرة بن جنادة أبو سليمان السوائي نزيل الْكُوفَة (ت بعد 70 وقيل 74 هـ)، جابر بن عبدالله الأَنْصَارِي (ت بالمدينة 78/74/73هـ) وهُو ابن 94 عاماً، جبلة بن عَمْرُو الْأَنْصَارِي، جبير بن مطعم بن عَدِيّ القُرَشِيّ النوفلي (ت 59/58/57هـ) جرير بن عبدالله بن جابر البجلي (ت 54/51هـ)، أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري (ت 31هـ)، أبو جنيدة جُندب بن عَمْرُو بن مازن الْأَنْصَارِي.)حبة بن جوين أبو قُدَامَة العربي البجلي (ت 79/76هــ، حبشي بن جنادة السلولي نزيل الْكُوفَة، حبيب بن بدیل بن ورقاء الخزاعي، حُذَيْفَة بن اسيد أبو سريحة الغفاري من أَصْحَاب الشَّجَرَة (ت 42/40هـ)، حُذَيْفَة بن اليمان اليماني (ت 36هـ)، حَسَّان بن ثابت أحد شعراء الْغَدِير، الإِمَامِ الْحَسَن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الإمام الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري أسْتُشْهِدَ غازياً الرُّومِ سَنَة (52/51/50 هـ)، أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيره المَخْزُومِيّ (ت 22/21 هـ)، خُزَيْمَة بن ثابت الأَنْصَارِي ذو الشهادتين المقتول بصفين مع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) سَنة 37هـ. أبو شُرَيْحٍ خُوَيْلد بن عَمْرُو الخزاعي نزيل المدينة (ت 68 هـ)، رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري زبير بن العوام القُرَشيّ الْمَقْتُول سَنَة (36 هـ)، زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي (ت 68/66 هـ).)سعد بنأبو سعيد زيد بن ثابت (ت 48/45 وقيل بعد 50هـ، وزيد (يَزِيد) بن شراحبيل الأنصاري، زيد بن عبدالله الأَنْصَاري، أبو إِسْحَاقَ سعد بن ابي وقاص (ت 58/56/55/54 هـ)، سعد بن جنادة العوفي والد عَطِيَّة العوفي، سعد بن عبادة الأَنْصَاري الخزرجي (ت 15/14 أحد النقباء الاثني عشر)، أبو سعيد سعد بن مالك الأنصاري الخدري (ت 74/75/63هـ)، سعيد بن زيد القرشي العدوي (ت 51/50 هـ)سعيد بن سعد بن عبادة الأَنْصَاري أبو عبد اللّه سَلْمَانِ الْفَارِشي (ت 37/26هـ).)أبو مُسلم سلمة بن عَمْرُو بن الأكوع الأسلمي (ت 74 هـ، أبو سليمان سمرة بن جندب الفزاري (ت بالْبَصْرَة 60/59/58هـ)، سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي (ت 38هـ)، أبو العباس سهل بن سعد الأَنْصَارِي الخَزْرَجِي الساعدي (ت 91هـ) عَن 100 سنة، أبو أُمَامَة الصدي بن عجلان الباهلي نزيل الشّام (ت 86هـ)، ضميرة الأسدي، طَلْحَة بن عُبَيْد اللّه التميمي المقتول يَوْم الْجُمَل سَنَة (36 هـ) وهُو أبْن 63 سنة، عامر بن عمير النمري، عامر بن ليلى بن حمزة، عامر بن ليلى الغفاري، أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي (ت 110/10/102/100هـ).)عَائِشَةَ بنت أبي بكر بن أبي قحافة زوج الرَّسُول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، عباس بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) (ت 32 هـ)، عبد الرحمان بن عبد ربّ الأَنْصَاري، أبو محمد عبد الرحمان بن عوف القُرشي الزهري (ت 32/31هـ)، عبد الرحمان بن يعمر الديلمي نزيل الكوفة، عبد اللّه بن أبي عبد الأسدي المَخْزُومِي، عبد اللّه بن بديل بن ورقاعة سيد خزاعة المقتول بصفين مع علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).)عبد اللّه بن بشر (بشر المازني، عبد اللّه بن ثابت الأنصاري، عبدالله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي (ت 80) عبداللّه بن حنطب القُرَشِيّ المَخْزُومِي. عبد اللّه بن ربيعة، عبداللّه بن عَبَّاس (ت 68 هـ)، عبد اللّه بن أبي أو فى علقمة الأسلمي (ت 87/86هـ)، أبو عبد الرحمان عبد اللّه بن عُمر بن الخطاب العدوي (ت 3/72هـ)، أبو عبد الرحمان عبد اللّه بن مسعود (ت 33/32هـ). عبد اللّه بن بأميل (يامين) عثمان بسن عثمَان (ت 35 هـ)، عُبَيْد بن عازب الأَنْصَاري أخو البراء بن عازب أبو طريف عدي بن حاتم (ت 68 هـ) وهو أبن 100 سَنَة، عَطِيَّة بن بُسْر المازني، عُقبة بن عامر الجهني ولي أمر مضر لمعاوية ثلاث سنين مات في قرب السنين.)أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ أسْتُشْهِدَ سَنة (40هـ). أبو اليقظان عمار بن ياسر العنسي الشهيد بصفين (37هـ) عُمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزُومِي ربيب النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أُمه أم سلمة زوج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) (ت 83هـ)، عُمر بن الخطاب المقتول سَنَة (23هـ) عمارة الخزرجي الْأَنْصَارِي الْمَقْتُول يَوْم اليمامة. أبو نجيد عِمْرَانَ بن حصين الخزاعي (ت 52هـ) بالْبَصْرَةِ عَمْرُو بن الحمق الخزاعي المسْتَشْهد (50 هـ) عَمْرُوبن شراحبيل، عَمْرُو بن العاص عَمْرُو بن مرة الجهني أبو طَلْحَة أو أبو مَرْيَمَ الصِّدِّيقة فَاطِمَة بنت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَاطِمة بنت حمزة بن عبد المطلب، قيس بن ثابت شماس الأنصاري، قيس بن سعد بن عبادة الْأَنْصَارِي الخزرجي، أبو مُحَمَّد كعب بن عجزة الأنصاري المدني (ت 51هـ)، أبو سليمان مالك بن الحويرث اللّيثي (ت 74 هـ)، المقدام بن عَمْرُو الكندي الزهري (ت 33هـ) وهو أَبْن 70 سَنَة.)ناجية بن عَمْرُو الخزاعي. أبو برزة فضلة بن عُتْبَة الأسلمي (ت بخراسان سَنة 65 هـ، نعمان بن عجلان الأنصاري، هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص المدني المقتول بصِفِّين مع أمير المُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (37هـ)، أبو وسمة وحشي بن حَرْب الحبشي الحمصي، وهب بن حمزة، أبو جحيفة وهب بن عبداللّه السوائي، وهب الخير (ت 74 هـ)، أبو مرازم يعلى بن مرة بن وهب الثَّقَفِي. أنظر رواياتهم وحياتهم في كتاب الْغَدِير : 14/1 - 60 طبعة دار الكتب الإسلامية.)وذكر ابن طاووس في كتاب الطرائف عَن أبن عقدة في كتاب الوِلايَة زِيَادَة عَلَى ذَلِكَ عُثمان بن حُنَيْف الأَنْصَاري، رفاعة بن رافع الأنصاري أبو الحمراء خادم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، جندب بن سُفْيَانَ العَقْلِي البَجَلي. أُمَامَة بن زيد بن حارثة الكلبي، عبد الرحمان بن مدلج. وإذا أردت المزيد فانظر المناقب لابن شهر آشوب : 25/3 و 26 طَبْعَة قم)أَمَّا رواة حَدِيث الْغَدِير فَهُم :أبو راشد الحبراني الشامي، أبو سلمة عبد اللّه (إِسْمَاعِيلَ بن عبد الرحمان بن عوف الزهري المدني (ت 94 هـ)، أبو سليمان المؤذن، أبو صالح السمان ذكوان (ت 101هـ). أبو عنفوانه المازني، أبو عبد الرحيم الكندي، الأصبغ بن نباتة التميمي الكوفي، أبو ليلى الكندي أياس بن نذير، جميل بن عمارة، حارثة بن نصر، حبيب بن أبي ثابت الأسدي الكوفي، الحارث بن مالك، الحسين بن مالك الحويرث، الحكم بن عتيبة الكوفي الكندي (ت 114 - 115 هـ)، حميد بن عمارة الخَزْرَجِي الأَنْصَاري، حميد الطويل أبو عُبَيْدَة بن أبي 115 حميد البصري (ت 143هـ)، خيثمة بن عبد الرحمان الجعفى مات بعد سَنَة (80هـ). رَبيعَة الجرشي المقتول سنة (60 - 61 - 74هـ)، أبو المثنى رياح بن الحارث النَّخَعِي الكوفي. أبو عَمْرُو أذان الكندي البزاز، البزار (ت 82 هـ)، أبو مَرْيَمَ زرين بن حبيش الأسدي (ت 81 - 82 - 83 هـ). زياد بن أبي زياد. زيد بن يشيع الهمذاني الكوفي، سالم بن عبد اللّه بن عُمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني (ت 106هـ).)سعيد بن جبير الأسدي الكوفي قتل بَيْنَ يدي الحَجَّاج سَنَة (95هـ، سعيد بن أبي حدان ويُقَال ذي حدّان سعيد بن المسيب القُرشيّ المخزومي صهر أبي هريرة (ت 94 هـ)، سعيد بن وهب الهمذاني الكوفي (ت 76هـ)، أبو يحيى سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي (ت 131هـ) أبو صادق سليم بن قيس الهلالي (ت 90 هـ)، أبو مُحَمَّد سليمان بن مهران الأعمش (ت 147 - 148هـ)، سهم بن الحصين الأسدي، شهر بن حَوْشَب، الضَّحَّاك بن مزاحم الهلالي (ت 105هـ). طاووس بن كيسان اليماني الجندي (ت 106ه) طَلْحَة بن المنصرف الأَيَّامي (اليمامي) الكوفي (ت 112 هـ)، عامر بن سعد بن أبي وقاص المدني (ت 104هـ).)عَائِشَةَ بنت سعد بن أبي وَقَاص (ت 117 هـ، عبد الحميد بن المنذر بن الجارود العبدي، أبو عمارة عبد خير بن يزيد الهمذاني الكوفي، عبد الرحمان بن أبي ليلى (ت 82 - 83 - 86هـ)، عبد الرحمان سابط ويُقَال : أبن عبدالله بن سابط الجُمَحِيّ المكي (ت 118 هـ)، عبدالله بن أسعد بن زرارة، أبو مَرْيَمَ عبد اللّه بن زياد، الأسدي الكوفي، عبد اللّه بن شريك العامري الكوفي أبو مُحَمَّد عبد اللّه بن محمد بن عقيل الهاشمي المدني (ت 140 هـ)، عبد اللّه بن يعلى بن مرة، عَدِيّ بن ثابت الأنصاري الكوفي الخطمي (ت 116هـ)، أبو الحَسَن عَطِيَّة بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي (ت 111هـ)، علي بن زيد بن جدعان البصري (ت 129 - 131 هـ)، ها 129 أبو هارون عَمَّار بن جوين العبدي (ت 134هـ)، عُمربن عبد العزيز الأموي (ت 101هـ)، عُمَربن عبد الغفار.)عُمَرَ بن عليّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ، عَمْرُو بن جَعْدَة بن هُبَيرَة، عَمْرُو بن مرة، أبو عبد اللّه الكوفي الهمداني (ت 116 هـ)، عَمْرُو بن عبد اللّه أبو إِسْحَاقَ السبيعي الهمذاني (ت 127هـ)، عمرو بن ميمون الأودي (ت 74 هـ)، عميرة بنت سعد بن مالك أخت سهل أم رفاعة بن مبشر عميرة بن سعد الهَمَذَاني، عيس بن طَلْحَة بن عُبَيْد اللّه التميمي أبو مُحمَّد المدني مات في خلافة عُمر بن عبد العزيز، أبو بكر قطر بن خَلِيفَة المَخرُومِيّ مَوْلاَهُم الحناط (ت 150 - 153 هـ)، قبيصة بن ذؤيب (ت 86هـ)، أبو مَرْيَمَ فَيْس الثّقَفى المدائني. مُحَمَّد بن عُمر بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) (ت 100 هـ)، أبو الضحى مُسلم بن صبيح الهمذاني الكوفي العطار، مُسْلِم الملائي، أبو زرارة مُصْعَب بن سعد بن أبي وَقَاص الزهري المدني (ت 103هـ).)مطلب بن عبدالله القُرَشيّ المخزومي المدني، مطر الوراق المَخْزُومِي المدني، مطر الورّاق، معروف بسن خربوذ، منصور بن ربعي مهاجر بن مسمار الزهري المدني مُوسَى بن أكتل بن عمير النميري أبو عبد اللّه ميمون البصري مَوْلى عبد الرَّحْمَانِ بن سَمُرَة، نذير الضّبي الكوفي، هاني بن هاني الهمذاني الكوفى، أبو بلج يحيى بن سليم الفزاري الواسطي، يحيى بن جَعْدَة بن هُبَيرَة الْمَخْزُومِي، يَزِيد بن أبي زياد الكوفي (ت 136 هـ وله 90 سَنَةَ، يَزِيد بن حيان التميمي الكوفي، أبو داود يزيد بن عبد الرحمان بن الأودي الكوفي، أبو نجيح يسار الثقفي (ت 109هـ). أنظر، حياتهم ورواياتهم في الغدير : 1/ 62 - 72 طَبْعَة بيروت.)أَمَّا أَهَم المُؤْلِفِينَ فِي حَدِيثِ الْغَدِير فَهُم :أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطَّبَرِيّ (ت 310هـ، أبو الْعَبَّاس أحمد بن مُحَمَّد بن سعيد الهمذاني المَعْرُوف بأين عقدة (ت 333هـ)، أبو بَكْر مُحَمَّد بن عُمَرَ بن مُحَمَّد بن سالم التميمي البغدادي المعروف بالجعابي (ت 355هـ) أبو طالب عُبيد اللّه بن أحمد بن زيد الأَنباري الواسطي (ت 356 هـ). أبو غالب أحمد بن محمد بن مُحَمَّد الزراري (ت 368 هـ). أبو الفضل مُحَمَّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشيباني (ت 372هـ)، الحافظ علي بن عُمَرَ الدار قطني البغدادي (ت 385هـ) الشيخ محسن بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي، علي بن عبد الرحمان بن عيسى بن عُرْوَة الجَرَّاح القناتي (ت 413 هـ)، أبو عبد اللّه الحُسَيْن بن عُبَيْد اللّه بن إِبْرَاهِيم الغضائري (ت 411 هـ)، الحافظ أبو سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد السجستاني (ت 477 هـ)، أبو الْفَتْح مُحمَّد بن علي بن عُثمان الكراجكي (ت 449 هـ). علي بن بلال بن مُعاوية بن أحمد المهلي الشيخ منصور اللائي الرازي الشيخ علي بن الحسن الطاطري الكوفي، أبو القاسم عبيد اللّه الحسكاني، شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت 748هـ)، شمس الدين مُحَمَّد بن مُحمَّد الجزري الدِّمَشْقِ المقري الشافعي (ت 833هـ)، المؤلى عبد اللّه بن شاه منصور القزويني الطوسي، السَّيِّد سبط الحَسَن الجايسي الهندي اللكهنوي، السَّيّد مير حامد حسين السَّيّد مُحَمَّد قلي الموسوي الهندي اللكهنوي (ت 1306هـ)، السَّيّد مهدي بن السيد علي الغريقي البحراني النجفي (ت 1343 هـ)، الشيخ عبَّاس بن محمد رضا القمي (ت 1359هـ) السَّيّد مرتضى حسين الخطيب الفتحبوري الهندي، الشيخ محمد رضا أبن الشيخ طاهر آل فرج اللّه النجفي، الحاج السيد مرتضى الخسروشاهي التبريزي. وأنظر، الغدير : 152/1.)أَمَّا المُناشدة والاحْتِجَاج بِحَدِيثِ الْغَدِير فَهِي كَالتَّالِي :مناشدة الإمام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ يَوْم الشُّورَى سَنَة (23 هـ)، ومناشدته (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَيَّامٍ عُثمان بن عَفَّان ويَوْم الرّحبة سَنَة (35 هـ) في الْكُوفَة، ويَوْم الْجُمَل سَنَة (36هـ) عَلَى طَلْحَة، وحديث الركبان في الْكُوفَة سَنَة (36 - 37 هـ)، ويُوْم صِفِّين سَنّة (37 هـ) واحتجاج الصِّدِّيقة فَاطِمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بنت رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، واحتجاج الإمام الحَسَن سَنَة (41 هـ)، ومناشدة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سنة (58 - 59 هـ)، إحتجاج عبد اللّه بن جعفر عَلَى مُعَاوِيَة بعد استشهاد الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، احتجاج يرد عَلَى عَمْرُو بن العاص، احتجاج عَمْرُو بن العاص عَلَى مُعَاوِيَة، احتجاج عَمَّار بن ياسر يَوْمٍ صِفِّين عَلَى عَمْرُو بن العاص سَنَة (37 هـ). احتجاج الأصبغ بن نباتة عَلَى مُعَاوِيَة سَنَة (37هـ)، مناشدة شابّ أبا هريرة بمسجد الكوفة. مناشدة رجل زيد بن أرقم، مناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري، احتجاج قَيْس بن سعد عَلَى مُعَاوِيَة سَنَة (50 - 56هـ)، واحتجاج دارمية الحجونية عَلَى مُعَاوِيَة (50 - 56 هـ)، احتجاج عَمْرُو الأودي عَلَى مناوني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، احتجاج عُمر بن عبدالعزيز الخليفة الأموي، احتجاج المأمون عَلَى الْفُقَهَا. (أنظر. الغدير للأمينى : 15/12 - 212، تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : 35، المناقب للخوارزمي : 222 أسنى المطالب للجزري : 50 ينابيع المودة: 482 البداية والنهاية لابن كثير : 211/5، مُسْنَد :أحمد : 4 / 370، و : 12 / 118 و 961، و : 37/5، مجمع الزوائد : 105/9).)وَقْفَة وَتَأمل في الإيرادات الواهية مِن قِبل البَعْض عَلى الحَدِيث :لم نجد غَمزاً ولا وقيعةً في صحة وأسانيد ورواة حديث الغَدِير من قبل أهل السنة والشيعة ماعدا ما يُنقل عن ابن حزم الأندلسي، وأبن تيمية في منهاج السنة : 13/4 وأبن الأثير في النهاية : 227/5، وصاحب السِّيرَة الحَلَبِية : 275/3، وأبن خلدون، وأحمد أمين وغيرهم.ولَسْنَا بصدد بيان حَيَاة هَؤُلاء الرّجال بل نعطي نموذجاً واحداً من حَيَاة واحدٍ مِنْهُم وهُو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد اللّه بن الخضر نقي الدين أبو العباس ابن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي (661 - 728هـ فقد قال الشوكاني في البدر الطالع : 260/2: صرّح مُحمَّد البُخَارِي الحنفي بتبديعه - صاحب بدعة - ثم تكفيره ثم صار يصرّح في مجلسه: أن من أطلق القَوْل عَلَى أبن تيمية بأنه شيخ الإسلام فَهُوَ بِهَذَا الإطلاق كافر. وأنظر، هامش الغدير : 247/1، وأبن تيمية حياته عقائده موقفه من الشيعة وأَهْل البيت لصائب عبد الحميد، منشورات مركز الغدير للدراسات الإسلامية - قم، ولسان الميزان: 4 / 200، وتفسير الآلوسي : 76/21، ابن خلكان في تأريخه : 370/1 وغَير هذه المصادر لدراسة حياة هؤلاء الرّجَال هَذَا أوّلاً.)وَثَانِياً. لَسْنَا بصدد بيان كلّ ما أورده هَؤُلاء من التمحّلات والتخرّصات والأَوْهَام بل نذكر نموذجاً أو موذجين مِنْها وبشكل يسير جداً بل إشارة فقط وَعَلَى اللبيب مراجعة ذَلِكَ في مظان الْبَحْث. فقد قَالَ بَعْض هَؤُلَاءِ إِنَّ حادثة الغدير وقعت في المدينة وبالتالي أن الرواية وردت هكذا أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قَالَ: «مَن كنت مَوْلاَه فعليٌّ مَوْلاَه» أَمَّا الزَّيَادَة «اللَّهُمَّ وال من والاه وعاد من عاداه» لا ريب أنه كَذَب!)والجواب : أنّ الواقع يرفض ذَلِكَ بأدِلَّة كَثِيرَة ولكن تختصر الكلام كما ذكرنا سابقاً لأنّ القَائِل بِذَلِكَ هُو أبن تيمية. فقد روى البخاري في صحيحة : 181/1 و 175 ومُسلم في صحيحه : 382/1 عن عبد اللّه بن عُمَرَ : أَن رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أتاخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلّى بها وأتى معرَّسة بذي الحليفة فقيل له : إنك ببطحاء مباركة، وكَانَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ينزل بذي الحليفة حين يعتمر. فيفهم من هَذَا أن حادثة الْغَدِير قد وقعت في غدير خُمّ المَعْرُوف. (فانظر مصابيح البغوي: 83/1، وفاء الوفا للسمهودي : 212/1، معجم البلدان : 2 / 213، لِسَان العرب : 236/3، تاج العروس للزبيدي: 124/2 في مَادَّة (بطح)، الْغَدِير للعلامة الأميني 247/1) هَذَا أوّلاً.)وثانياً : أنّ الزِّيَادَة الَّتِي أَنْكَرُوها هي موجودة في مسند أحمد : 119/1 بطريقين، و : 4 /281، 370، 372، سنن ابن ماجه : 43/1 ح 116، المستدرك : 109/3، خصائص النسائي: 21 - 27، البداية والنهاية : 183/5. وراجع المصادر السابقة التي ذكرناها في تخريج الحديث «اللَّهُمَّ وال من والاه وعاد من عاداه».وَقَالَ البعض الآخر : أنّ سُورَة المعارج مكية، ونزولها قبل واقعه الغدير بأكثر من عشر سنين.والجواب : صَحِيح أنّ الإجماع عقد عَلَى أن مجموع السُّورَة مكية ولكن هذا لا ينافي أنّ آية مِنْهَا أو آيتين قد نزلت في المدينة كما في كثير من السور من أمثال سُورَة الْعَنْكَبُوتِ فَإِنَّهَا مكية إلا العشر الأَوَّل مِنْهَا فهي مدنية كما ذكر ذَلِكَ الطَّبَرِي في تفسيره: 86/20 والقُرطبي في تفسيره: 323/13. (راجع الْغَدِير: 256/1. كما أنّ غَيْر أحد من السور المدنية فيها آيات مكية كما في سُورَة الْمجَادِلَة كَإِنَّهَا مَدَنِيَة إِلَّا العَشر الأول كماجاء في تفسير أبي السعود في هامش ج 8 من تفسير الرازي : 148، والسراج المنير : 4 / 210. (أنظر، الْغَدِير : 257/1).)وهناك وجوه واعتراضات أخرى ذكرها صاحب الغَدِير وأجاب عنها رحمه اللّه تَعَالَى بأن الآية نزلت يَوْم بَدر قبل يَوْم الْغَدِير بسنين : أو أَنَّهَا نزلت بسبب ما قاله المشركون بمكة ولم يَنْزِل عَلَيْهِمُ العذاب، أو كآية أَصْحَاب الفيل، أو أنّ الحارث كَانَ مسلماً، أو أنه غير معروف، أعرضنا عنها للاختصار، فراجع الغدير : 258/1 - 266 بالإضافة إلى أبن كثير في البداية والنهاية : 276/1 طبعة دار الإحياء بيروت. وتَفْسِير الثعلبي، وتذكرة الخواص : 30 طَبْعة طهران، وتَفْسِير أبي السعود العبادي: 29/9 طبعة دار الإحياء، وتفسير السراج المنير : 364/4، وتجمع البيان للطبرسي: 446/5، والمستدرك: 502/2، والقُرطبي في تَفْسِيره لسُورَةِ الْمَعَارِج، وتأريخ ابن خلكان : 60/4 رقم 354 طَبعة دار الثقافة بيروت. وتَفْسِير غريب الْقُرْآن للهروي.وَقَالَ البعض الآخر : أنّ أسامة بن زيد قَالَ لعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ: لست مولاي إنما مولاي - أي معتقي - رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَقَالَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : مَن كُنت مَوْلاه - أي معتقه - فعليٌّ مَوْلاَه - أي معتقه فالحَدِيث ورد في عتق أسامة بن زيد لا أنّ عَلِيَّاً مَوْلَى للمؤمنين، أورد هَذَا الاشكال ابن الأثير في النِّهَايَة : 227/5.)والجواب : يعرفه أدنى من درس العلوم الإسلامية وهُو إِذَا كَانَ أسامة قد أعتق من قبل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فلا معنى لعتقه مرة ثانِيَة من قبل الإمام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ). وكَيْفَ يَكُون ذَلِكَ والإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) باعتراف الصَّحَابَة هو أقضاهم كما ذكرنا سابقاً المصادر التي أشارت إلى قول عُمر بن الخطاب (أقضانا علي) فراجع.)أمَّا صاحب السيرة الحلبية فقد أشكل في : 275/3 بإشكال واهٍ جداً ولم يورد دليلاً واحداً على نقض حديث الغدير بل اكتفی بنقل الحادثة التى وقعت لبريدة وغزوته مع الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ لليمن وكَيْفَ لقي بريدة جفوة من الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشكاية بريدة للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) واعتراف بريدة بأنه قَالَ: ذكرت عَلِيَّاً فتنقصته، فرأيت وجه رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فَقَالَ : يا بريدة، ألست أولى بالمؤْمِنِين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رَسُول اللّه، قَالَ : مَن كُنت مَوْلاه فعلى مَوْلاَه. وزعم صاحب السيرة أنّ الرَّسُول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَالَ ذَلِكَ لبريدة وحده عندما كَانَ فِي مَكَّة ثم بعد ذَلِكَ عَمّمه عَلَى الصَّحَابَة فقام خطيباً وبرأ ساحة الإِمَام عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) من ذَلِكَ الكَلام الذي تُكلّمُوه ضده.)والجَوَاب : أنّ شكاية النَّاسِ وبريدة كَانَتْ بمكة أَيَّام الحج، والرَّسُول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بين لهم أن الشكاية في غَيْر محلها لأنّ الَّذي أستخلفه الإمام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) على جنده بعد ما تعجل (عَلَيهِ السَّلَامُ) من اليمَن فِي القدوم إِلَى رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمكة حَتَّى يلتحق به للحج، فعمد ذَلِكَ الرَّجُل وكسا كلّ واحد من جنده حلة من البرِّ الَّذِي كَانَ معه من أهل نجران، فعندما دنا جَيْشَه وخرج الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليلقاهم شاهد عَلَيْهِمْ الحلل فقال له : ويلك ما هَذَا ؟ قَالَ: كسوت الْقَوْم لتجملوا به.... فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ويلك أنزع قبل أن ينتهي به إِلى رَسُو اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فانتزع الحلل من النَّاس وردّها فى البز، فشكا النَّاس عَلِيّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولذا قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لا تَشْكُوا عَلِيّاً، فواللّه إنه لأخشن في ذات اللّه من أن يُشكي.)وروى هذه القِصَّة البُخَاري في صحيحه : 297/2 باختلاف يسير في الألفاظ، وَقَالَ فِيْها رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي؟ إِنَّ عَلِيَّاً منّي وأنا مِنْهُ. وهو ولي كلّ مُؤْمِن بعدي، ورواه أحمد في مُسْنَده : 4 / 437، 5 / 356، والطَّيَّالسي في مُسْنَده : 111/3 و: 11 / 360، حلية الأولياء : 294/6، الرياض النضرة : 171/2، 203، کنز العمال: 6 / 154/6 و 159 و 396 و 401، المُصَنَّف لابن أبي شيبة : 155 و 399، خصائص النسائي 24، مجمع الزوائد : 9 / 109 و 119 و 127 و 128، كنوز الحقايق : 186 تاريخ بغداد: 339/4، أسد الغابة : 94. فيض القدير في الشرح : 357.)ولو كان كما يدعيه أبن كثير لما جمع النَّاس في الْيَوْم الثامن عشر من ذي الحجة بعد انقضاء الحج ورجوعه إلى المَدِينَة وقام خطيباً عَلَى عموم الناس ومجرد التحامل لا التحامل لا يستدعي هَذَا الوقوف أيضاً، بل يستدعي بيان الفضل والردّ عَلَى التحاملين كما قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : هَذَا ابن عمّي وصهري وأبو ولدي وسيد أهل بيتي فلا تؤذوني فيه. ولو كَانَ كما يدعيه ابن كثير فَلِمَاذَا نزلت (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) ولو سلمنا جدلاً فانّ الواقعة الأولى لا دخل لها فِي الْوَاقِعَة الثَّانِيَة وإنما جاء الخلط نتيجة التَّعَصُّبِ الأَعْمَى ونسيان كلامه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أنه جاء بعد الأمر بالتمسك بالكتاب والعِتْرَة وبَيَان أنهما لم يفترقا حَتَّى يردا عَلَيْهِ الحوض.)ولَسْنَا بصدد بيان وبحث حديث الثَّقَلَيْن. بل نقول لِمَاذَا منع الألوف عن المسير ؟ وارجاع من تَقَدَّم مِنْهُم وإلحاق من تأخر ؟ ولم أنزلهم في العراء لا كلاً وَلا ماء ؟ وَلِمَاذَا قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : ليبلغ الشاهد مِنْهُم الغائب ؟ وَلِمَاذَا ينعى نَفْسه لهُمْ ؟ ولماذا يسألهم عن الشهادتين ؟ ولماذا يحذرهم من النَّار والمؤن والساعة والبعث من فى القُبُورِ ؟ وهل من المعقول أن يجمعهم عَلَى أمرٍ هُو من أوضح الواضحات بحكم الوجدان والعيان وهُو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) المُنَزَّه في أفعاله وأقْوَاله بحكم الحكمة والعقل والعِصْمَة ؟ هَذه أسئلة نطرحها عَلَى أَبْن كثير ومَن سار عَلَى نَهْجه.)إِنَّ لفظة «منّي فِي حَدِيثِ الْمَنْزِلَةَ «أَنْتَ مِنّي مَنْزِلَةِ هَارُون من مُوسَى إِلَّا أَنه لَيْسَ نبي بَعدِي» كما ذكر ذَلِكَ البُخَاري في صحيحه : 200/2، وصَحِيح مسلم: 120/7، والترمذي : 171/13، والطَّيَّالسي : 205/28/1 و 209 و 213، وابن ماجه ح 115، وأحمد في مُشنَده: 170/1 و 173 و 175 و 177 و 179 و 182 و 184 و 185 و 330، و : 32/3 و 338، و : 369/6 و 438، مستدرك الحاكم: 337/2، وطبقات ابن سعد: 1/3 و 14 و 15، ومجمع الزوائد : 109/9 وفي لفظ آخر لمسلم «إلّا أنه لا نبي بَعدِي» فلفظة «مني» توضح المراد من الْمَعْنَى، وذَلِكَ أنّ هَارُون لما كَانَ شَريكاً لمُوسَى في النُّبُوَّة، ووزيره في التبليغ، وكان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ من خاتم الأَنْبِيَاء (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كَذَلِكَ بأَسْتثناء النُّبُوَّةِ، فَتَبقَی لِعَلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوزارة في التبليغ، وكَذَلِكَ لأولاده : في حمل أعباء التبليغ إلى المكلفين مباشرة، ولذا فهم : مِنْهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو مِنْهُم يَشتَركُون في التبليغ ويختلفُون في أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يأخذ الأحكام التي يُبلّغها من اللّه عَن طَرِيق الوحي، وهُم يَأخذونَها عَن طَرِيقِ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منهم مبلغون عَن رَسُول اللّه إلى الأمة، وقد أعدهم اللّه ورسوله الحمل أعباء التبليغ، وذَلِكَ بِمَا عَصمهم من الرجس وطهرهم تطهيراً كما ورد في الآية الكريمة.)ولهذا فإنّ الرَّسُول الأكرم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كان مُدركاً أنّ قَوْمه حديثو عهد بِالجَاهِلِيَّة، وأنهم طالما عارضوا أَحْكامه وقراراته عِدّة مَرَّات كما حدث في صُلح الحديبية وأحد وحنين وأثناء مَرْضَهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فِي الْكِتَابِ والدواة وسَرِيَّة أسامة وصلاة الجمعة أثناء إقبال البير المحملة بالبضاعة. ولذا نجد أن عملية التبليغ التي نفذها النَّبِي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد جرت أمام عشرات الآلاف من المسلمين، وأن أستثناء النُّبُوَّة جاء لئلا يتوهم متوهم أنّ اللّه تَعَالَى قَد جعل لعلي الشركة في النُّبُوَّة. وإننا نعلم أن الإمامة موقوفة عَلَى تَنصِيصِ اللّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى كما أنّ النُّبُوَّة موقوفة عَلَى تَنصِيص الباري عزّ وجلّ.)كما أن الأمر بالتبليغ جاء فيهِ تَهدِيد (وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وإعْلامه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وإعْلَامِ غَيْره مَا لهذا الحكم من الأهمية بحيث إذا لم يصل الحكم، وحاشا للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن لا يُبلغ مَا أَمْرَه اللّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. أَمَّا قَوْله تَعَالَى (واللّه يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) لفظ النَّاس اعتباراً بسواد الأفراد الَّذِي فِيهِ الْمُؤْمِن والمُنَافِق والذي فِي قَلْبَه مَرض فالْعِصْمَة هنا بمعنى الحفظ والوقاية من شرِّ هَؤُلاء.)وبالتالي فالمعنى يَكُون : من كنتُ مُتقلّداً لأمره وقَائِماً بهِ فعلي متقلد أمره والقائم بهِ، وَهَذَا صَرِيح في زعامة الأمة وإمامتها وولايتها، وثبت لعلي ما ثبت لرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ من الوِلاية العامة والزعامة والتصدّي لشأن من شؤون الغَير، وَهِي في قبال العداوة وهي التجاوز والتعدّي عَلَى الغَير والتصرف في شؤون الغير مُطلقاً، ويَدلّ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) التَّوْبَة : 71، وقَوْله تَعَالَى (اللّه وَلِيُّ الَّذِينَ ءامَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) الْبَقَرَة : 257.)وتبقى شنشنة أبن تيمية وأَصْحَابه بأنه دعاء، ودعاء النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مُستجاب، وَهَذَا الدعاء لَيْسَ بِمُستجاب، فالنتيجة أنه لَيْسَ دُعاء من قبل النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)والجواب أيضاً من أوضح الواضحات؛ لأن الأمة مُجمعة عَلَى أن أمير الْمُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ بَعد قتل عُثمان لَم تحصل لهُ الْإِمَامَة بِنص من رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتناول تلك الفترة الزمنية والاختصاص بها دُونَ ما تقدّمها من الزمن، بل إنَّ الْوِلَايَة كَانَتْ لهُ قبل ذَلِكَ، فولايته عامة كما كَانَتْ ولايَة النَّبِي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَامَه ويَدلُّ عَلَى ذَلِكَ كَلمَة «من» الموصولة، ولذا نجد أبن خلدون يقفز ولم يُشر إِلَيْهَا عَلَى الرّغم من أنه ذكر كل ما حدث في حجة الوداع، ولكن قفزه هَذَا دَليل عَلَى نظريته حول الإمامة والتاريخ، فإذَا أُورَد الحَدِيث فَإِنْ ذَلِكَ يُناقض نظريته حول الإمامة التي يرى فيها أمراً دنيوياً يقوم عَلَى مصالح النَّاسِ وَلَا مَدخلية للنّصّ فِيْهَا. وأدعى بأنّ الحَدِيث لم ينقله البُخَارِيّ ومُسْلِم والواقدي ولكن أبن تيمية وأمثاله يعرفُونَ حَقَّ الْمَعْرِفَة أن عدم النقل لا يَدلّ عَلَى القَدح في الحديث.

الأُمُور، وعَلَيْها قوام الحياة، والدِّين بَيَّن حُكم العُصفُور المذبوح بِلا تَسمية لا يهمل عَلَيْهِ مدار الحياة بشيء جهاتها... هَذَا، بالإضافة إِلَى أَنَّهَا خِلافة عن اللّه وَرَسُوله ثُمَّ قَالَ الشَّيعة : إِنَّ النّص موجود وثابت بِالفِعْل فِي حَقٌّ عَليّ بن أبي طالب بالذات.وَقَد تَتَبَّع الشّيعة كُتب السُّنَّة، وآثارهم، وجمعُوا مفردات النّص بِالْخِلَافَةِ عَلَى الإمام، جمعوا من كُتب السُّنَّة في الحديث، والتاريخ، والتَّفْسِير، بل والأدب أيضاً، بَل تُخصص كَثِيرُون من عُلَماء الشّيعة فِي هَذَا المَوْضُوع بالذات، وألّفوا فِيهِ المجلدَات، مِنْهَا «الشّافِ»ي لِلمُرتضى، و «دَلائِل الصِّدْق» للعلامة، والمُظفر وآخرها - فيما أعْلَم - «فَضَائِلِ الْخَمْسَة مِن الصّحاح الستة». في ثلاثة مجلدات كبار للفيروز آبادي. وَيَمتاز هَذَا السِّفر عَن غَيْره بالحياد التّام، لأَنه مُجَرد عرض ونقل عَن كُتب السُّنَّة بِلا فَلسفات، وتعليقات، بل يدع المؤلف القارىء وشأنه،

يَسْتَخلص بعقله وَفَهمه ما شاء وأراد، ولا يُحاول إقناعه بشيء. ولكي يُبرهن المؤلف عَلَى تَثبته في النقل ذكر اسم الكتاب، والجزء، ورقم الصفحة، كما ذكر في آخر الجزء الثالث تأريخ الطبع، ومكانه، وأسم المطبعة، أو المكتبة الَّتي نَشرَته.(حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ. وهَذِهِ الْبَيْعَةِ حَملت فِي طياتها أسوأ الآثار، وَعَلَى المدى البَعِيد بِالنِّسبة إِلَى أَهْل الْبَيْت، وَشِيَعتهم.)وأي شيء كان أسوأ أثراً عَلَى آلِ الرَّسُول، وَمُحِبيهم مِن وِلايَة مُعَاوِيَة عَلَى الشَّامِ الَّتِي تَولَّد مِنْهَا خِلَافَة يَزِيد بن مُعَاوِيَة ؟ وهل كان للأُمويين من دولة في الإسلام لَوْلاً وِلايَة مُعَاوِيَة.(فَيَا عَجَباً ! ! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ. كَيْفَ عَقَدِ أبو بَكْر الْخِلافَة لِعُمر بعد وفاته. وكان مِن قَبل يظهر الزُّهْد فِيْهَا، وَيَقُول: «أقِيلُوني مِنْهَا أَقِيلُونِي» ⁽¹⁾.

أَمَّا يَيْت الشعر الَّذِي تَمثل بِهِ الْإِمَام فَهُو لأَعْشَى قَيْس، وأسمه ميمون بن جندل، وحيّان سيد بنى حَنِيفَة، وكان فِي جَاهٍ، ونِعْمَة، وكان الْأَعْشَى يُنَادمه، وَيَقضيان أَيَّامَاً في الشكر، واللّهو... ومَعْنَى الْبَيْت : فَرقٌ بَعِيد بَيْنَ يَوْمِ الشَّاعر، وهُو عَلَى الناقة تَسِير بهِ فِي الرمضاء، ويَوْمِه فِي الظِّل الوارف يطرب مع حيان، وغرض الإِمَام مِن إنشاد الْبَيْت بَيَان الفرق بَيْنَ خِلافته التي جرّت عَلَيْهِ المتاعب كيوم الشاعر عَلَى النّاقة، وبَيْنَ خِلافة غَيْره الَّتِي كَانَتْ كيَوم الشاعر مع حيان المترف.(لشَدَّ مَا تَشَطَّرًا ضَرْعَيْهَا. ضَمِيرِ التَّثنية في تَشَطَّرا، يعود لأَبي بَكْر، وعُمَرَ، وهَاء ضَرْعَيْهَا لِلْخِلافَة، وَشَبهها الإِمَام بالنّاقة يَقْتَسم منافعهَا الْأَوَّل، والثَّاني، لكل منهما ضَرْع يحتلبه، وَقَالَ المُؤرخين : كَان عُمَرَ أَوَّل من بَايَعَ أَبَا بَكْرٍ، فَحَفظها لَهُ.)(فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلَّمُهَا، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا. يُشير إلى أخلاق عُمَرَ، فإِنَّه كَان مَعرُوفاً بالغِلّظة، قَالَ طَلْحَة لأَبِي بَكْر : «ما أَنْتَ قَائِل لرَبِّكَ غَداً،)

وَقَد وَليت عَلِينا فَظّاً غليظاً ؟» ⁽¹.)(وَيَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيْهَا، وَالاِعْتِذَارُ مِنْهَا. ضَمِيرِ مِنْهَا لطَبِيعَة عُمَرَ الَّتي عبر الإمام عَنْهَا بِالحوزة، وكَانَ عُمَرَ يَتَسرع في إصدار الأحكام باسم اللّه وشرعه حَتَّى إِذَا نُبِّه إلَى خَطَئه أعتذر، وَقَد أُحصي عَلَيْهِ الكَثِير مِن ذَلِكَ مَا هُو مَشْهُورٍ كَتَحدِيده لمهر الزَّوْجَة، وأعتراض إِمَرْأَة عَلَيْهِ بِآيَة : ﴿وَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانا وَإِثْمًا مُّبِينًا) ⁽²⁾. فَقَالَ : «كُلّ النَّاس أفقه من عُمَرَ حَتَّى رَبَّات الحِجَال» ⁽³⁾.)(فَصَاحِبُهَا - أي طَبِيعَة عُمَرَ - كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ. مَن كَانَتْ له طَبيعَة كَهَذِهِ كَانَ أشبه برَاكب النّاقة الشموس، إِنْ كَفَهَا بالزّمام خَرّم أنفها، وَشَقَّه، وإِنْ أرخى زمامها صارت حياته في كف عفريت.)(فَمُنِيَ النَّاسُ - لَعَمْرُ اللّه - بِخَبْطٍ، وَ شِمَاسٍ، وَ تَلَوُّنٍ، وَ أَعْتِرَاضٍ. يقصد أنّ النَّاس أبتلوا بطبيعة عُمَرَ، وَهِي خَلِيط مِن الإِضْطِرَاب، وعَنْه عَبّر الْإِمَامِ بالخبط)

وخَلِيط أيضاً مِن الصّرَامة، وإِلَيْهَا أشار بالشّماس، وَمِن التَّبدل مِن حَالٍ إِلَى حَال، وهو الْمُرَاد مِن التَّلَوُّن، أَمَّا الإعْتِرَاض فالقصد مِنْهُ عَدمِ الاِسْتِقَامَة عَلَى حَالَ.(فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَ شِدَّةِ الْمِحْنَةِ. أراد بالمدة عهد الذين سبقوه إلى الْخِلافَة.. وَلَيت شِعري مَتى صَفَت لكَ الأَيَّام يا أبا الْحَسَن حَتَّى خَصَصت بالذكر عَهد الخُلَفَاء ؟. هَل صَفَت الخلافة لكَ مَع أَهْل الْكُوفَة، أو الْبَصْرَة، أو في صفّين، أو يَوْمِ النَّهْرَوَان، أو يَوْم أستشهادك وأنت ساجد للّه في بَيْت اللّه.؟. ولا بدع فحياتك وحياة أبنائك، وأحفادك كلها آلام، ومحن.)### أُقْرَنُ إِلَىٰ هَذِهِ النَّظَائِرِ!.. فِقْرَة 4:(حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ، فَيَا للَّهِ وَلِلشُّورَى ! مَتَى أَعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَىٰ هَذِهِ النَّظَائِرِ ! لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ، وَ مَالَ الآخَرُ لِصِهْرِه. مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ، إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ، بَيْنَ نَشِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ، وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللّه خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبيع، إِلَى أَنِ انْتَكثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ، وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ (4!).)اللُّغَة:أَسْفَ الطَّائِر : دَنَا مِن الأَرْضِ َولِضِغْنِهِ : لحقده. وَيُطلق الهَن عَلَى الشّيء، والْمُرَاد بهِ هُنا الهَوَى، والغَرض، ونَافِجاً : رَافِعاً. ونَثِيلِهِ : رَوثَه. والمُعْتَلَف : مِن العلف. ويَخضَمُونَ : يَأْكُلُون. وقتل الحبل : لواه. وبطنه - بكسر الباء - التخمة.

الْإِعْرَاب :النَّظَائِرِ عَطف بَيَان مِن هَذِهِ. ونَافِجاً حال مِن ثَالِثُ الْقَوْمِ.الْمَعْنَى:(حَتَّىٰ إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ - أَي عُمَرَ - جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ. لما طَعن أبو لؤلؤة عُمَرَ، وَعَلم أنّه ميت دَعا عَلِيَّاً، وعُثمان، وطَلْحَة، والزُّبَيْرِ، وَسَعدَاً، وعَبد الرَّحمان بن عُوف، وَقَالَ: «مَات رَسُول اللّه، وهُو رَاضٍ عَن هَؤُلاء، وَقَد رَأَيْت أَنْ أَجْعَلها شُورَى بَيْنَهُمْ، ثم قَالَ لَمَن يَعتمد عَلَيْهِ : إِنْ أَجْتَمَع عَليّ، وعُثمان فَالقَوْل ما قَالاَه، وإنْ صَاروا ثَلاثة وثلاثة فالقَوْل للَّذين فِيهِمْ عبد الرحمان بن عُوف لِعِلمه أنّ عَلِيَّاً، وَعُثمَانِ لا يَجْتَمِعَان، وإنَّ ابن عُوف لا يُعدل بِالْأَمْرِ عَن عُثمان لأن أبن عوف صهره، وزَوج أخته، ثُمَّ أمر عُمَرَ أنْ تُضرب أعناق الستة إن امْتَنعُوا عَن تَنْفِيذ أَمْرِه.)هذا إيجاز سريع لُجمل القِصَّة، لا لتفاصيلها المذكورة في شرح أبن أَبي الحَدِيد، وكُتب التاريخ، ولكَ إِنْسَان أَنْ يَتَساءل : كَيْفَ أمر عُمَر بقتل الستة كلّهم أو بعضهم بعد أن شهد بأنّ رسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مات، وهُو راض عنهم؟ وما هو السبب الموجب لترجيح الثلاثة الذين فِيهِمْ ابن عُوف عَلَى الذين فِيهِمْ عَليّ؟ ولماذا لَم يَجعل الأمر بيد أبن عوف منذ البداية ؟ وما الَّذي دَعَاء إِلَى أنْ يجعل النُّورَىٰ إِلَى ستة لا إِلَى جميع المُسْلِمِين كما فعل رَسُول اللّه - عَلَى زَعْمه - أو يختار الأصْلَح الذي يعرفه ويعتمده كما فعل أبو بَكْر ؟. وبالتّالي إِذَا كَانَتْ الشُّورَىٰ مَبدأ إسلامياً إلهياً فقد أشير عَلَى عُمَرَ أنْ يَختار وَلَده عَبد اللّه، فلماذا خالف الشُّورَى وأَسْتَبد برأيه ؟ (فَيَا اللّه وَ)

لِلشُّورَى! ⁽¹⁾.)

(مَتَى أَعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ !. عفوك، ورِضوانك يا مولاي ألست القَائِل : إِنَّ الحَقِّ ثَقِيل مَريء، وإِنَّ الْبَاطِل خَفِيف، وَبِيء ؟ ⁽¹⁾. وإِذَنْ فَأي عَجب إِذَا قَرِنُوكَ إِلَى هَذِهِ النّظائر فما دونها ؟. ولَيْسَ مِن قصدي أنْ أبرر المقارنة كلاً، وألف كلاً.. وأي مبرر للمُقارنة، والموازنة بَيْنَ)

مخلوق، وبَيْنَ من قَالَ لهُ الرَّسُول الأَعْظَم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «أَنْتَ أَخِي وَولِي فِي الدُّنْيَا والآخرة» ⁽¹⁾.. ولكنْ مِن قصدي، وإنْ قُصر البيان، أنْ أُشير إلى أن للحَقِّ ثَمنه الغالي مِن البلوى.)وَمِن أقوَالِكَ يَاسِيدي : «وَرُبَّ مُنْعَم عَلَيْهِ مُسْتَدْرَجُ بِالنُّعْمَى، وَرُبَّ مُبْتَلَى مَصْنُوعٌ لَهُ بِالْبَلْوَى! فَزِدْ أَيُّهَا الْمُسْتَنْفِعُ فِي شُكْرِكَ، وَقَصِّرْ مِنْ عَجَلَتِكَ، وَقِفْ عِنْدَ مُنْتَهى رِزْقِكَ» ⁽². وأي صُنع، ورصيد أجلّ، وأفضل من هَذَا الرصيد الذي أدخره اللّه لأخيك مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، ولَك ؟.. لقد أتفق المُسْلِمُون عَلَيْهِ، وعَلَيْكَ. واخْتَلَفُوا فِي الّذين قَرْنُوك، وأخرُوك، وَلاَ شَيء أدَل مِن هَذَا الإتفاق عليه أنك أخُو مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأنك مِنْهُ بِمَنْزِلَةِ هَارُون مِن مُوسَى حَقَّاً، وَصِدقاً، وإلا لإختلفوا فِيك تماماً كما أختلفوا في الذين قَرْنُوك، وأخرُوك ⁽³⁾.

(ولَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا. لأَنَّ المنافسة بَيْنَ الْقَوْمِ كَانَتْ عَلَى الألقاب، والمناصب والفرص غَيْر مُتكافئة، والظُّرُوف غَيْر مؤاتية لِلْإِمَامِ كِي يردع المخالفين عَن الْبَاطِل، ويرجعهم إلى الحَقِّ، فكان السُّكُوت لمصلحته، وصالح المُسْلِمِين... ولَكِنَّهُ كَانَ عَلَيْهِمْ رَقِيباً يُحاسبهم، ويُرشدهم للتي هي أَقوَم، والإنصاف أنّ أبا بَكْر، وعُمَرَ كَانَا يَسْمعَان مِنْهُ، ويرجعان إِلَيْهِ فِي الكَثِير مِن المهمات، أَمَّا عُثمَان فقد كَانَتْ لَهُ شَيَاطِين لا شَيْطَان وَاحد يقودهم مَرْوَان بن الحكم، الحَاكِم بأَمْرِه.)

(فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ. وهُو سَعد بن أبي وقاص، وكَانَتْ أُمه أُموية، والإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاتل الأمويين مَع رَسُول اللّه، وقتل صنَادِيدهم عَلَى الشّرك، ومُحاربة الرَّسُول، الحقد الَّذِي عِند سعد عَلَى الإِمَام جَاء مِن قِبل أخواله الذين قتلهم الإمام (وَ مَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ). والآخر هُو عَبد الرَّحمان بن عوف، وكَانَ روّجاً لأُخت عُثمَان (مَعَ هَنِ وَ هَنِ) أي أعْرَاض أخرى لا يُريد الإمام ذكرها، ومِن حِكَمهِ : «لاً تقل ما لا تعلم، بَل لا تقل كلّ مَا تَعلم» ⁽¹⁾.)(إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ - أي عُثمَان - نَافِجاً حِضْنَيْهِ، بَيْنَ نَشِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ أبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللّه خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيع، إلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ، أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ !. وندع الكلام عَن عُثمَان للسُّنة أنفسهم، قَالَ أبن قُتَيْبَة، وأبو الفداء : إِنَّ عُثمان أقطَع فَدَكاً لمَرْوَان، وهِي صَدقة الرَّسُول الَّتي طلبتها فاطِمَة ⁽²⁾.... وكَانَ الحكم بن العاص عمّ عُثمَان، ومن أشد النَّاس عَدَاءٌ. وإيذاءً لِرَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وكَانَ قَد طرده، ونفاه، فَرَده عُثمان، وأَغدَق عَلَيْهِ الْأَمْوَال، ووَلَّاهُ، وأَعْطَاء فيما أَعْطَاء ثَلاثمئة ألف درهم مِن أَمْوَالَ الْمُسْلِمِين فِي عَطِيَّة وَاحِدَة كَمَا قَالَ البلاَذُرى ⁽³⁾.)

وأَعْطى مَرْوَان بن الحكم، وهُو زَوْج ابنته، خمسمئة ألف دينار فِي يَوْمٍ واحد وأعْطَى الحارث أخَا مَرْوَان وزوج أَبْنَة عُثمان، أَعْطَاء ثَلاثمئة ألف درهم، وإبل الصَّدَقَة وسُوق المدينة ⁽¹. وجاء في «العقد الفريد» إنه أعطى عبد اللّه بن خالد الأُموي أَرْبَعمئة ألف ⁽²⁾. وفي شرح بن أبي الْحَدِيدِ : أَعْطَى عُثمَان أبا سُفْيَانَ مِئتي ألف ⁽³⁾. وفي «أبن الأثير»: أعطى عبد اللّه بن أبي سَرح مئة ألف دينار ⁽⁴⁾.)وَقَالَ السَّيّد قطب : «والأَمثلة كَثِيرَة عَلَى توسعات عُثمَان فَقَد مَنح الزُّبَيْرِ سِتمئة ألف، وطَلْحَة مِئتي ألف، وَقَالَ لَهُ زَيد بن أرْقَم خَازن أَمْوَالِ الْمُسْلِمِين : أَظن أنك تأخذ هذا المال عوضاً عما كُنت تَنْفقه في عهد رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.. وكانتْ توسعات عُثمَان تَغدق عَلَى الْوُلاة مِن قرابته، فَقَد وَسَّع عَلَى مُعَاوِيَة فِي مُلكه، فَضَم إِلَيْهِ فِلسطين، وَحِمص. وآوى عَمّه الحكم بن العاص طريد رَسُول اللّه، وَجَعل ابْنِهِ مَرْوَان وزيره المتصرف. وكَانَ الصَّحَابَة يرون هذه التصرفات خَطِيرة الْعَوَاقِب فَيتدَا فَعُون إِلَى الْمَدِينَة لإنقاذ تقاليد الإِسْلام - إِلَى أَنْ قَالَ - ولا بُد لِمَن يَنظُر إِلَى الأمور بعين الإسلام، وَيَسْتَشعر الأمور برُوح الإسلام، أنْ يُقرر أن الثورة عَلَى)

عُثمَان كَانَتْ فِي عمومها مِن رُوح الإسلام» ⁽¹.)وَمَع هَذَا قَالُوا : كَانَ عُثمَان مِن الخُلَفَاء الراشدين، أَمَّا السِّر - فيما نظن - فَهِيَ خِلافة عَليَّ بَعد عُثمَان، لأنّ مَا مِن أحدٍ يَجرؤ عَلَى القَوْل : إِنَّ عَلِيَّاً لَم يَكُنْ رَاشداً فِي خِلافته، وَصَعب عَلَيْهِمْ أَنْ يُعدوا عَلِيَّاً مِن الرّاشِدِين دُونَ عُثمَان، فالحقُوه بِهِمْ عَلَى عِلاته.. ولو أن أحداً تَوَلَّى الْخِلافَة بَعد عُثمان غَيْر عَليّ لحصر الرشد بأبي بَكْر، وعُمَرَ فَقط.### عَفْطَةُ عَنْز... فِقْرَة 5-6:(فَمَا رَاعَنِي إِلا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبْعِ إِلَيَّ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ، وَ شُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبيضَةِ الْغَنَمِ. فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى، وَقَسَطُ آخَرُونَ : كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللّه سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الْأَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽²⁾بَلَى! وَ اللّه لَقَدْ سَمِعُوهَا، وَوَعَوْهَا، وَلَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ، ! وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا (5) ! أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَوْلا حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَ مَا أَخَذَ اللّه عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلا سَغَبٍ مَظْلُومٍ، لأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسٍ أَوَّلِهَا، وَلَألْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزِ (6) !).

اللُّغَة:

عُرْف الضَّبع : مَا كَثر عَلَى عُنقها من الشعر، وهي حيوان مفترس. ويَنْثَالُون : يَتتَابِعُون مُزدَحمين. وَشُقَّ : جُرح، أو خدش. وعِطفاي : جانباي، ورَبضَة الدّابة : بركت. وَرَبيضَةِ الْغَنَمِ: القِطعة الرّابضَة مِن الْغَنَم. ونَكَثَتْ العَهد : نَقَضه ولَم يَفٌ بِهِ، والنَّاكِثُون : علَم عَلَى أَصْحَاب الْجَمَل، وهُم عَائِشَةَ، وطَلْحَة، والزُّبَيْرِ، وَمَرَق مِن الدِّين : خَرج مِنْهُ ببدعة فهو مارق، والْمَارِقُون: علَم عَلَى الخَوَارِج أَصْحَاب النَّهْرَوَان. وَقَسط الْوَالِي : جَار، أو عَدل، والْقَاسِطُونَ بِمَعْنَى الْفَاسِقِينَ عَلَم عَلَى أَصْحَاب صِفِّين الذين حَارِبُوا الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقيادة مُعَاوِيَة، وعَمْرُو بن العاص. وحَلِي الشّيء في عيني فُلان : أَعْجَبه. وَرَاقَ الشّرَاب : صَفَا. والزِّبْرِج - بكسر الزَّاء - الزِّينَة. وفَلَقَ الحَبَّة : شَقَّها، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ : خَلَقها. أَلا يُقَارُّوا : أنْ لا يقرُوا وَيَسكنُوا. والمراد بكظّةِ ظَالِمٍ أعتداؤه عَلَى حقوق النَّاسِ، وَلا سَغَبٍ مَظْلُوم هَضم حُقُوقِه. والغَارِب : العُنق أو أعَلَى الظَّهْرِ مِمَّا يَلي العُنق. وَيُرِيد بَعَفْطَةِ العَنْز المخاط الَّذِي تَنْثره في أنفها عِند العطاس.

الْإِعْرَابِ:

فَاعِل رَاعَنِي مَحْذُوف أي شيء، أو رابع والنَّاسُ الواو للحال، وإِليَّ مُتعلّق بمَحْذُوف حال مِن النَّاس أي مُتزاحمين إِلَيَّ، ومُجْتَمِعِينَ حَالَ ثَانِيَة. وبَلَى! حَرف جوَاب تَبطل النّفي، وَقَد أَبْطَلت «لم يسمِعُوا» و «أما» حرف أستفتاح.

الْمَعْنَى:

(فَمَا رَاعَنِي الأَ وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبْعِ إِلَيَّ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ

وُطِئَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ). غَضب المُسْلِمُون عَلَى عُثمَان، وأفعاله، ورغبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَصلح، ويعدل، وَلا يُحابي أحداً في حق اللّه، ولا يصغى لَمَرْوَان، وأمثاله من أربَاب الأَغْرَاض، والأهواء، ولكن قعد يهِ الضَّعف أمَام ذَويه، وأرحامه، فَعرض عَلَيْهِ كَثِيرُون أَنْ يَعتزل، ولما رفض ثاروا عَلَيْهِ، وَقَتلوه. وبطبيعة الحال تَألم لقتله قَوْم، وهم الذين كانوا يَسْتَغْلُونه، وَيَنْتَفَعُون مِنْهُ، ومِن خِلافته، وفَرح آخرون، وفي طليعتهم طَلْحَة، والرُّبَير... قَالَ المُؤرخون : «كَانَ طَلْحَة يُحرض الثّائرِين عَلَى عُثمَان طَامِعاً فِي وِلايَة الْأَمْرِ مِن بَعده، وأنّ الزُّبَيْرِ لَم يَكُنْ أقل طموحاً إِلَيْهَا مِن طَلْحَة، ومن أجل هَذَا كَانَ هوَاهُه مَع الثّائرِين، ولَكِنَّهُ لم يتظاهر» ⁽¹⁾.

وَبَعد أنْ قُتل عُثمَان وَقُضي الأَمْر ذَهب الثّائِرُون إِلَى الْإِمَام ليُبَايِعُوهُ بِالْخِلافَةِ فَرَفض، ولما ألحوا عَلَيْهِ قَالَ لَهُمْ: «دَعُونِي وَ الْتمَسُوا غَيْرِي، فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ، وَأَلْوَانٌ، لا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ، وَلا تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ. وَإِنَّ الْآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ، وَ الْمحَجَّةَ قَدْ تَنَكَّرَتْ وَاعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ، وَلَمْ أُصْغ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ، وَعَتْبِ الْعَاتِبِ، وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ، وَلَعَلّى أَسْمَعُكُمْ، وَأَطْوَعُكُمْ لِمَنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً» ⁽²⁾!

قَالَ هَذَا لِيَدفعهم عَنْه، ولَو قَبلها مِنْهُم وحدهم لقَال النَّاسِ : «مَا بَايعه أحد من المُسْلِمِين إِلَّا قَتَلَة عُثمان، وإِنَّ بَيْعَة على كَانَتْ فَلتة نتيجة للظروف، والمفاجآت.. وأيضاً لو وليهم الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لحملهم عَلَى الْحَقِّ الوَاضح، والمحَجَّةِ الْبَيْضَاء كَمَا قَالَ الخَلِيفَة الثَّانِي ⁽¹⁾، الحَقِّ مُرّ المذاق، وثَقِيل عَلَى أنفسهم، وبالتالي يَرون شِدَّة عَلي فِي الْحَقِّ، وقُوَّتِه فِي الْعَدْل شرّاً عَلَيْهِمْ لا خَيراً، وقول الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُنزّل عَلَى رَأيهم هَذَا لا عَلَى الواقع، وإِذَنْ فَلا وَجه للتشكيك في نسبة هَذَا القَوْلُ إِلَى الْإِمَامِ كَمَا فَعَلَ بَعْضٍ الشارحين، فإنّ لكل مقال مقاماً، وقبل الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَالَ خاتم النَّبِيِّين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لِلمُشركين : وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ⁽²⁾.)ثُمَّ جَاء الْمُهَاجِرُون، والأَنْصَارِ يَرجُون عَلِيَّاً ويَلحُون عَلَيْهِ أَنْ يَقبل الْخِلافَة لِيلم شَعث المُسْلِمِين، ولأنّه هو الرَّجُل الوَحِيد الَّذى كَانَ يُعبر عَن رَعْبَة النَّاسِ فِي الحياة الحُرَّة الْكَرِيمَة، فلم يربُداً مِمَّا لَيْسَ مِنْهُ بُد، قَالَ الدكتور طه حسين : «وأدَار كلّ مِنْهُم الأَمر بَيْنَه وبَيْنَ نَفْسه، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ مَن أستطاع أنْ يَلقَی مِن أَصْحَابِه. فإذا هُم يَمِيلون إِلَى عَلَيَّ ويُؤْثَرُونه عَلَى صَاحِبِيه.وكَذَلِكَ أَقْبَلُوا - أي الْمُهَاجِرِين، والأَنْصَار - عَلَى عَلَيَّ يَعرِضُونَ عَلَيْهِ الْإِمَامَة. ويُلحون عَلَيْهِ فِي قَبُولها، وحاول علي أن يمتنع، فلم يجد إلى الإمتناع سَبيلاً، قَد وَقَد رفض على الخلافة حين قدمها إِلَيْهِ الثّائرُون، وهَؤُلاء المُهَاجِرُون، والأَنْصَار يعرضُونها عَلَيْهِ، ويُريدُون أنْ يُبَايِعُوه كما بايعُوا مِن قَبله وجلس للبَيْعَة عَلَى مِنْبر

النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏. كما جلس الخُلَفَاء مِن قَبله، وأقبل النّاس فبَايِعُوه، ولكنَّ نَفَراً أبَوْا أَنْ يُبايعوا، فَلم يُلحّ عَلَيْهِمْ، وَلَم يَأذن للثائرين في إكراههم عَلَيْهَا مِن هَؤُلاء النفر سَعدُ أبن أبي وقاص، وعبد اللّه بن عُمَرَ» ⁽¹⁾.)(فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ. نَقلنا قبل لحظة عَن المؤرخين أنّ هوى طَلْحَة والزُّبَيْرِ كَانَ مَعَ الثّائرِين عَلَى عُثمَان طَمعاً بولاية الأمر من بعده، ولكن المهاجرين جرين والأَنْصَار أبوا إلَّا عَلِيَّاً، وتبعهم النَّاس، وتَزاحموا أو تَجَمعُوا عَلَى الإِمَام للبيعة كما وصفهم بقَوْله : «يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبِ» وتَأثر الزُّبَيْرِ وطَلْحَة بِهَذا الزّحام والتجمع، وبايعا مَع مَن بَايَعَ، ثُمّ نَدما وثارا مَع عَائِشَةَ، أو ثَارت عَائِشَةَ مَعَهُما، قَالَ طه حسين : «كَانَتْ عَائِشَةَ مِن أشِد نِسَاءَ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إِنْكَاراً عَلَى عُثمان، وكَانَتْ تَعترض عَلَى الكَثِير مِن أعماله حَتَّى ظَن كَثِيرٌ مِن النَّاسِ أَنَّهَا كَانَتْ مِن المحرضين عَلَى الثورة به.... وكَانَتْ تُنكر عَلَى علي فيما أعتقد أمرين آخرين : أحدهما لَم يَكُنْ لِعليّ فِيهِ خيرة، فَقَد تزوّج فَاطِمَة بنت رَسُول اللّه ورُزق مِنْهَا الحسن والحُسَيْن، فكان أبا الذُّرِّيَّةِ الْبَاقِيَة للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)ا ولَم يُتحَ لَهَا هِي الولد مِن رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).... أَمَّا الأمر الآخر فَهُوَ أنّ عَلِيًّا قَد تَزوج أسماء الخَثْعَميَّة بعد وفاة أبي بَكْر، وأسماءُ هِي أُمّ مُحَمَّد بن أَبي بَكْر الَّذِي نَشَأْ فِي حِجْرٍ عَلَيَّ، فَكَانَتْ عَائِشَةَ)

تَجد عَلَىَ عَلَى هَذَا كُلّه» ⁽¹.)وكَانَ مِن قِصَّة مِن أَهْل الجَمَل ما هو معروف، وإِلَيْهم أشار الإمام بقوله : (نَكَثَتْ طَائِفَةٌ. وأخذ هَذَا الْوَصْف من أمر رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) له بقتال النَّاكِثِينَ، والْقَاسِطِينَ، والمارقينَ ⁽²⁾.)(وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَهِي الخَوَارِج، وفِي صَحِيح البُخَارِيّ : إِنَّ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَالَ : «الخَوَارِج يَخرجُون عَلَى خَير فُرقة مِن النَّاس» ⁽³⁾.)(وَ قَسَطَ آخَرُونَ. وهُم الفِئَةُ الْبَاغِيَةُ بقيادة أبن العاص، ومُعَاوِيَة... وفي صَحِيح البُخَارِيّ عَن رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أن عَمَّاراً «تَقْتُلُه الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» ⁽⁴⁾، وَمِثله في)

صَحِيح مُسْلِم «كتَاب الْفِتَن بَاب : «لا تقوم الساعة حَتَّى يَمر الرَّجُل بِقَبر الرَّجل فَيَتمَنى أَنْ يَكُون مكانه» ⁽¹.)قَالَ طه حسين: «ومَا زَال قتله - عَمَّار بن ياسر - من الأحاديث المأثورة بَيْنَ المُسْلِمِين، فهو ابن أَوَّل شَهِيدين في الإسلام. فَتَن أبو جهل أباه يَاسراً، وأُمّه سُمِيَّة حَتَّى قَتَلَهُما كَما هُو مَعرُوف. وهُو الَّذِي قَالَ لَهُ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : ويحك يا ابن سُميَّة، تَقْتُلك الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ.... وكَانَ خُزَيْمَة بن ثابت الأَنْصَارِي يَتبع عَلِيَّا فِي صِفِّين ولَكِنَّهُ لا يُقاتل، وإنّما يتحرى أمر عَمَّار، فلما عرف أنه قتل، قَالَ : الآن استبانت الضّلالة. ثم قاتل حَتَّى قُتل. ووقع قَتْل عَمَّارٍ مِن مُعَاوِيَة، وأَصْحَابِهِ وَقعاً أليماً مُروّعاً، ولَم يَشكوا في أنّ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قَالَ لَهُ : تَقْتُلك الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، وإنما حاولوا أنْ يُخفوا علمهم بِهَذَا الْحَدِيث. فلما لم يجدوا إِلَى ذَلِكَ سَبِيلاً تَأولُوه. وَقَالَ مُعَاوِيَة : أَنَحْنُ قَتلناه ؟ إنما)

قَتَلَه الّذين جاءوا بهِ» ⁽¹.)فـ «طه حسين» يُدِّين مُعَاوِيَة بأنه ارتكب إثماً محاولته إخفاء الحَدِيث، ولما عَجز أوّله بالْبَاطِل عَن قصدٍ، وَعَمَدٍ، ثُمَّ قَالَ الدكتور طه : «وَلَم يَجيء أحد بعمار إِلَى صِفِّين، لَم يَسْتَكرهه عَلَيَّ عَلَى الْحَرْبِ، وَلاَ عَلَى الخروج معه، وإِنما كَانَ عَمَّارٍ شَيخاً قَدنِيف عَلَى التَّسعِين، شَاخ جسمه، ولكنّ قَلْبَه، وعقله، وبَصِير ته ظلّت بمأ من مِن الشيخوخة.... وهُو الَّذي سَلَّم عَلَى عَائِشَةَ بَعد وَقْعَة الجَمَل، وَقَالَ لها : كَيْفَ رَأَيْت ضِرَابنا يَا أَمَّه !⁽²قَالت : لَستُ لكَ بأمّ، وَلستَ لِي بأبن. قَالَ مُتضَاحكاً : بَل أنتِ أُمّي، وأنا أبنك، وإِنْ كَرهت. يُرِيد أَنَّ الْقُرْآن قَد نَزَّلَ بِأَنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ أُمهات الْمُؤْمِنِين، فَلَن تَسْتَطِيع عَائِشَةَ أَنْ تُغير ما نَزَلَ بِهِ الْقُرْآن. وَكَانَ عَمَّارٍ أَشَد أَصْحَاب عَليَّ تَحرِيضاً عَلَى الْحَرْبِ، وَكَانَ يُحَارِب يَوماً تجاه عَمْرُو بن العاص... وَيُشِير إِلَى راية عَسْكَر مُعَاوِيَة، ويقول : واللّه لقد قاتلت صاحب هَذِه الرّاية مَع رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثلاث مَرَّات - فِي بَدْر، وأُحد، والأَحْزَابِ - وهذه الرابعة، وما هي)

بأبرّهن ⁽¹⁾. وكَانَ يَقول لأصحابه حِينَ رَأَى بَعْض انكشافهم: «واللّه لو ضَربونا حَتَّى يُبلغونا سَعَفات هَجَر لَعَلِمنا أنا عَلَى الحَقِّ، وأنهم عَلَى الْبَاطِل» ⁽²⁾.

(كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللّه سُبْحَانَهُ يَقُولُ : (تِلْكَ الدَّارُ الْأَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ⁽³⁾بَلَى ! وَ اللّه لَقَدْ سَمِعُوهَا، وَوَعَوْهَا. وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا). وَمِن أَقْوَاله (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَ مَا كُلُّ ذِي قَلْبِ بِلَبِيبٍ وَلا كُلُّ ذِي سَمْعِ بِسَمِيعِ وَلا كُلُّ نَاظِرٍ بِبَصِيرٍ» ⁽⁴⁾. وأي إِنْسَانَ لا يَنتَفع بالتَّجَارِب، ويُؤْمِن، وَيَعمل بِمَا يُوحي بهِ الْعَقْل، والبديهة، وَلاَ يَتعظ ويعتبر بما يسمع، ويرى فهو كمَن لا عقل له، ولا سمع، وَبَصر. قَالَ عزّ من قَائِل : ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) ⁽⁵⁾.)(لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ. قِيل، المُرَاد بِحُضُورُ الحَاضِرِ مَن حَضّر لبَيْعَة الْإِمَام بِالخِلافَةِ مِن المُهَاجِرِين، والأَنْصَار، وقيل : بَل المراد حلول الوقت الذي وقته)

رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لقتال الإِمَام مِن بَعده، وقيل غَيْر ذَلِكَ.... وفي رأينا أنّ المُرَاد بحُضُورُ الْحَاضِرِ الوَضع الْحَاضِر، وهو الفَسَاد الَّذي كَانَ سائِداً، ومُنتشِراً آنذاك.)(وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ. أي لا حجة، وَلاَ عُذر عند اللّه لمن يَسكُت عَن الفَسَاد، والضَّلال إِذا وجد مَن يُناصره، ويُؤازره، والْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَعد أَنْ رَأَى الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ، وبعد أنْ عُرضت عَلَيْهِ الخلافة - أَصْبَحَ مِن وَاجِبِه أَنْ يُقبل، وَيَنهض، وَيُردع المفسدين، وَيَرعى مصالح المُسْلِمِين.)(وَ مَا أَخَذَ اللّه عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلا سَغَبٍ مَظْلُومٍ. بَعد أنْ قَالَ الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ): أن إنكار المنكر حتم، وواجب بخاصة إذا وجد المنكر المناصر والمؤازر، بَعد هَذَا أشار إلَى الدَّلِيل القاطع عَلَى هَذَا الوجوب، واللزوم، وهو أنّ اللّه سُبْحَانَهُ قَد أخذ عَلَى الْعُلَماء عهداً أن يكونوا للمظلوم عوناً، وَعَلَى الظَّالِم حَرْباً... ومَعْنَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، تُخمَته وَبَشمه، وَكَنى بها الْإِمَام عَن تماديه في العتُو والطَّغيان، ومَعْنَى سَغَبٍ مَظْلُوم جُوعه، وبُؤسه. وفِي هَذَا الْمَعْنَى يَقول الشاعر : والمرء وهُو يُدَاوِي الْبَطْن مِن بَشم*** يسعى ليسلب طَاوِي الْبَطْن ما جمعا ⁽¹⁾)### الْغَايَة تُبرر الواسطة :(لألْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسٍ أَوَّلِهَا، وَلَألْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ. الهاء فِي حَبْلَهَا وغَارِبِهَا وَآخِرَهَا وَأَوَّلِهَا تَعود إِلَى الخلافة، ومَعْنَى هَذَا، وما قبله أنَّه لَوْلاً ما أوْجَبَ اللّه عَلَى الْإِمَام مِن إنكار المنكر)

بعدما أوكلوا إِلَيْهِ أمر الخِلافَة لكان موقفه مِنْهَا كَمَا كَانَ مِن قَبل، لأنّ الدُّنْيا بكاملها لا تعدل المخاط الَّذى تَنثره العَنْزِ مِن أَنْفَهَا عِند العطاس.وقد اشتهر عن المذهب الميكيافيللي أنه يقول : الْغَايَة تُبرر الواسطة، ومثله البرجماتية والإنتهازية... وأيضاً الإمام يقول، الْغَايَة تُبرر الوَاسِطة، ولكنَّ الكَلام أو الفرق فِي تَحدِيد الْغَايَة : مَا هِي ؟ هَل الْغَايَة يَنْبَغِي أَنْ تَكُون فَردِيَة ذَاتِيَة تَعود إِلَى هَذِه الحَيَاة ومتاعها، ومنافعها بصرف النظر عن الأخْلاقِ، والدِّين، والمبادىء والقَوَانِين - بحيث لا شَيء حلال أو حرام في ذاته، وَلاً بالقياس إلى مبدأ عام، أو قاعدة كُلية كما تقول الإنتهازية البرجماتية، أو الغاية شيء آخر أجل، وأرفع ؟قَالَ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ: إِنَّ الغَايَة الحقة التي وجد الإِنْسَان مِن أجلها، وعَلَيْهِ أنْ يُضحي بنَفْسِهِ، وجَاهه، وأهله، وماله في سَبِيلها - هي الآخِرَة، هى الجَنَّة وَحدَها. وَمَرضاة اللّه وحده، وبين هَذِهِ الْغَايَة فِي الكَثِير مِن أَقْوَاله، مِنْهَا : «أَلَا فَما يَصْنَعُ بِالدُّنْيَا مَنْ خُلِقَ لِلآخِرَةِ ⁽¹⁾... فَالْجَنَّةُ غَايَةُ السَّابِقِينَ ⁽²⁾... فَإِنَّ الدُّنْيَا لَمْ تُخْلَقَ لَكُمْ دَارَ مُقَامٍ بَلْ خُلِقَتْ لَكُمْ بَجَاراً لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا الْأَعْمَالَ إِلَىٰ دَارِ الْقَرَارِ فَكُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَانٍ، وَ قَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّيَال ⁽³⁾ِ... إِنَّمَا الدُّنْيَا دَارُ مَجَازِ وَالْآخِرَةُ دَارُ قَرَارٍ فَخُذُوا و مِنْ مَمَرَّكُمْ لِلمقَرِّكُمْ ⁽⁴⁾... إِنَّمَا الدُّنْيَا مُنْتَهى بَصَرِ الأَعْمى» ⁽⁵⁾... إلَى غَيْر ذَلِكَ مِمَّا هُو)

مَعرُوف، وَمَشهور.هَذِه هي الْغَايَة عِند الإِمَام وَهِي السِّمة البارزة التي طبعت جميع حركاته وسكناته، وفي ضوئها يجب أنْ تُفسر أَقْوَاله، وأفعاله مُنذ يَوْمِهِ الْأَوَّل مَع رَسُول اللّه النَّفس الأخير من حياتة. وتپنختم الكلام في شرح هَذِهِ الْخُطْبَة، بِمَا جَاء فِي خُطبَة ثانِيَة :«... فَقُلْتُ : يَا رَسُولُ اللّه، أَ وَ لَيْسَ قَدْ قُلْتَ لِي يَوْمَ أُحُدٍ حَيْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ أَسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِين، وَحِيزَتْ عَنِّي الشَّهَادَةُ، فَشَقَ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَقُلْتَ لِي: «أبْشِرُ، فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ» ؟ فَقَالَ لِي: «إِنَّ ذَلِكَ لَكَذَلِكَ، فَكَيْفَ صَبْرُكَ إِذَا» ؟ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللّه، لَيْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ، وَلَكِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَى، وَالشُّكْرِ» ⁽¹.)شَقِّ عَلَى الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ أَنْ لا يَأْسْتَشْهِد في سَبِيل اللّه، وعاتب النَّبِي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عَلَى ذَلِكَ، ولما أيقن بالشَّهادة وأنَّهَا آتية لا مَحَالَةَ، أسْتَبشر، وشكر، وَعَدها الفوز الأَكْبَر، وَقَالَ حِينَ أتته بهجة البشرى وفَرحتها : «فُزت وربّ الْكَعْبَة» ⁽²⁾.. هَذَا هُو عَلى)

أبن أبي طالب، لا يفرح بالخِلافَةِ، والوِلايَة، وإِنْ أَنت مُنقَادة تجرر إِلَيْهِ أذيالها، ويفرح بالضَّربة المسمومة القَاتِلة لأن الجنَّة بعدها ووَرَاءها : «مَا خَيْرٌ بِخَيْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ، وَمَا شَرٌ بِشَرٌ بَعْدَهُ الْجَنَّةُ، وكُلّ نَعِيمٍ دُونَ الْجَنَّةِ فَهُوَ مَحْقُورٌ، وَكُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِيَةٌ» ⁽¹.)

## الخطبة - 4 -### بِنَا أَهْتَدَيْتُمْ فِقْرَة 1:بِنَا أَهْتَدَيْتُمْ فِي الظُّلْمَاءِ، وَ تَسَنَّمْتُمْ ذُرْوَةَ الْعَلْيَاءِ، وَبِنَا أَفْجَرْتُمْ ⁽¹عَنِ السِّرَارِ. وُقِرَ سَمْعُ لَمْ يَفْقَهِ الْوَاعِيَةَ، وَكَيْفَ يُرَاعِي النَّبأة مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ ؟ رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ يُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ. مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِكُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ، وَ أَتَوَسَّمُكُمْ بِحِلْيَةِ الْمُغْتَرِّينَ، حَتَّى سَتَرَنِي عَنْكُمْ جِلْبَابُ الدِّينِ، وَ بَصَّرَنِيكُمْ صِدْقُ النِّيَّة(1)).)اللُّغَة:تَسَنَّم الشّيء : عَلاه مِن قَولهم تَسَلَّم أي رَكب سَنَّامها. والذُّرْوَةَ المَاء مِن الأَرْضِ أي خروجها مِنْهَا، ويجوز أَنْ يُرَاد دخلتم فِي الْفَجْرِ. والمُرَاد بِالسِّرَارِ هنا الظُّلام.والوُقِر : الصُّمم. وتُطلق الْوَاعِيَّةَ عَلَى الصُّراخ، يُقَال : أَرْتَفعت الوَاعِية أي الصُّراخ عَلَى الميّت والنَّبْأَةَ : الصَّوْت الخفي : والصَّيْحَةُ : الصَّوْت المرتفع.

والجنان : الْقَلْب. وَأَتَوَسَّمُ : أَتَفَرْسُ.الْإِعْرَابِ:سمع نائب عن الفاعل لِوُقِرٍ، وَكَيْفَ أستفهام فِيهِ مَعْنَى التَّعجب فِي مَحَل نَصب عَلَى الحال أي عَلَى أي حال يراعي. واليَاء فِي بَصَّرَنِيكُمْ مَفْعُول أَوَّل، وكَاف المخاطبين مَفْعُول ثَانٍ.الْمَعْنَى:(بِنَا أَهْتَدَيْتُمْ فِي الظُّلْمَاءِ. غَيْر المصلح يُعبر عَن نَفْسِه بما يجوز، ويملك.)وبالمظاهر، والمضاهاة، أو بالجرائم، والآثام... أما المصلح فَيُعبر عن هويته بما يَسدِيه لِلإِنْسَانِية مِن خَيرٍ، وصلاح، ومَا مِن أحدٍ، أو أَهْل بَيْت تركوا للعالم ما تركه مُحَمَّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، و سليْلَة مُحَمَّد وآل مُحمَّد مِن خَيرٍ، وهداية للعالم كلّه مِن أقصاه إلى أقصاه بشهادة الميس، والتاريخ، والبعيد قبل القريب، وَهَذَا الْقُرْآن، ونهج الْبَلاغَة، وكُتب الْحَدِيثِ، والشَّرِيعَة وغَيْرها في متناول كلّ يَد.)(وَ تَسَنَّمْتُمْ ذُرْوَةَ الْعَلْيَاءِ. كَانَ الْعَرَب قَبل الإِسْلام أُميين، ورُعاة إِبل، وشَاءٍ، وفِي مَوْطِن الْفَقْر، والجهل، والتأخر، والخمول، فأَصْبَحُوا بِنِعْمَة الإِسْلَام شَيْئَاً مذكوراً.)وَمُحَمَّد وآله هُم دَعَائِمِ الإِسْلام، وحماته، وبِهِمْ أكمل اللّه دِينه، وخَتم وحيّه (وَبِنَا أَفْجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ. أي خَرجتُم مِن ظُلمة الجهل، وخمول الذكر إِلَى نُور العِلم وعلو الشّأن، وأشار الْقُرْآن إِلَى ذَلِكَ بقَوْله : ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ)

إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَإِنَّهُ - أي الذي أوحى إِلَيْكَ - لَذِكْرُ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئلُونَ ⁽¹⁾.)وقَوْله تَعَالَى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ بَعد قَوْله : (فَاسْتَمْسِك بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ) - يُشعر بأن المُسْلِمِين لا يَكُون لهم ذكر، وشَأن، ولنْ يَكُون أَبَداً إلا إذا تمسكوا بالوحى، وعملوا به، وحرصوا عَلَيْهِ، وإن أهملوا، وتقاعسُوا فَيُصبحوا أذُّل الأُمّم لا يَنْتَفعُون بكثرة، وَلا يَعْتَصِمُون مِن عَدُوّ، وإِنْ قَلّ، وَحَقر... وَقَد حَدَتْ ذَلِكَ بالفِعْل، والشاهد إِسْرَائِيلَ، وفِي ذَلِكَ يَقُول الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : «وَإِنَّ فِي سُلْطَانٍ اللّه عِصْمَةً لِأَمْرِكُمْ، فَأَعْطُوهُ طَاعَتَكُمْ غَيْرَ مُلَوَّمَةٍ - أي غَيْر ملومين عَلَيْهَا بنقاقٍ، وَرِيَاء - وَلا مُسْتَكْرَه بِهَا. وَ اللّه لَتَفْعَلُنَّ، أَوْ لَيَنْقُلَنَّ اللّه عَنْكُمْ سُلْطَانَ الإِسْلام، ثُمَّ لا يَنْقُلُهُ إِلَيْكُمْ أَبَداً حَتَّى يَأْرِزَ - أي يَرجع - الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِكُمْ» ⁽²⁾.)(وُقِرَ سَمْعُ لَمْ يَفْقَهِ الْوَاعِيَةَ. هَذَا دُعَاء بِالصَّمم عَلَى مَن يَسمع المواعظ ولا يتعظ، وتهتف به الزواجر ولا يَزدَجر (وَكَيْفَ يُرَاعِي النَّبأَةَ مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ ؟).)المراد بالنَّبأَةَ هُنا حكم الإمام، ومواعظه، وبالصَّيْحَةُ ما في كتاب اللّه، وسُنّة نَبِيِّه مِن تخويف، وَتَحذير، والمَعْنَى مَن لا ينتفع بنذر اللّه، والرَّسُول، ونِدَائمها لا ينتفع بِهَمْسَة مني، أو مِن غَيْرِي، وشَبّه الإمام عظنه بالنَّبأَةَ، وَهِي الصَّوْت الخفي، وعِظة اللّه والرَّسُول الصَّيْحَةُ - تَعْظِيماً لمقامها، وَعُلو شأنهما.(رُبطَ جَنَانٌ لَمْ يُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ. فإذَا دُعاء بِالصَّبر، وصلابة الأعصاب لكلّ ذِي قلب يخفق باستمرار خَوْفاً، ورَهْبَةً مِن غَصب اللّه، وعذابه، ويُلقِي إِلَيْهِ بالطَّاعَة)

رغبةً، وطَمعاً فِي مَرْضَاتِه، وثوابه.(مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِكُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ، وَأَتَوَسَّمُكُمْ بِحِلْيَةِ الْمُغْتَرِّينَ، وَجَه الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) هَذَا الخَطَاب ِللنَّاكثين، والْمَارِقِينَ الَّذين بَايِعُوهُ ثُمَّ غَدرُوا به، وكَانَ الْإِمَام يترقب الْغَدْر مِنْهُم، وَيَتَفرس فِيهِمْ الإغترار (حَتَّى سَتَرَنِي - أي كَفَني - عَنْكُمْ جِلْبَابُ الدِّينِ). يَقول لهم : أنا أعرف من أَنْتُمْ ؟ حَقاً، وواقعاً، ولكنْ لا سَبِيل لي عَلَيْكُمْ ما أظْهَرتم كَلِمَة الإسلام وشعائرة... وقَد كَانَ شَأنهم مع الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) تماماً كشأن الْمُنَافِقِين مَعَ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)(وَ بَصَّرَنِيكُمْ صِدْقُ النِّيَّة. أي أنّ الَّذي عرَّف الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بحقيقتهم هُو صِدقه في نيته، وصفَاؤه في دَخِيلته، وإخلاصه في إيمانه، قَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه : «وصَاحب الْقَلب الطَّاهر تنفذ فراسته إلى سرائر النفوس فَتَسْتَخبرها» ⁽¹⁾بالإضافة إلى إخبار النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لِعَلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأنّه يُقَاتل النَّاكِثِينَ، والْقَاسِطِينَ، والْمَارِقِينَ.)ويَأْتِي إِنْ شَاء اللّه إِنَّ الإِمَام مَرَّ بقتلى يَوْمِ النَّهْرَوَان فَقَالَ: «بُؤساً لَكُمْ، لَقَدْ ضَرَّكُمْ مَنْ غَرَّكُمْ، فَقِيل لهُ : مَنْ غَرَّهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِين ؟ فَقَالَ : الشَّيْطَانُ الْمُضِلُّ، والأَنْفُسُ الأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ، غَرَّتْهُمْ بِالأَمَانِيُّ، وَفَسَحَتْ لَهُمْ بِالمَعَاصِي، وَوَعَدَتْهُمُ الإظْهَار فَأَقْتَحَمتْ بِهِمُ النَّارَ» ⁽².)### مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ... فِقْرَة 2:(أَقَمْتُ لَكُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِي جَوَادٌ الْمَضَلَّةِ، حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَلا دَلِيلَ، وَ

تَحْتَفِرُونَ وَلا تُمِيهُونَ.الْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَيَانِ عَزَبَ رَأَيُّ امْرِي تَخَلَّفَ عَنِّي ! مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ! لَمْ يُوجِسْ مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ خِيفَةً عَلَى نَفْسِهِ، بَلْ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَةِ الْجُهَّالِ، وَدُوَلِ الضَّلالِ الْيَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِيلِ الْحَقِّ، وَالْبَاطِلِ. مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ يَظْمَاْ (2)).)اللُّغَة:السنن: جمع سُنّة، وهى السيرة، والطريقة، والشَّرِيعَة.والجَوَادّ - بِتَشدِيد الدَّال - جَمع جَادّة، وَهِي وَسَط الطَّرِيق، والمَضِلَّة - بفتح الميم، وَكَسر الضاد، أو فتحها - هي الأَرْضِ الَّتي يَضل سَالكها. وأصل كَلِمَة مَاء مَوَةٌ بدليل الجمع مياه وأمواه، ولا تُميهُونَ : لا تجدون مياهاً. والمَرْأَة العَجْمَاءَ فِي لسانها لكنّة، وكَلِمَة عَجْمَاء : غَامِضة مُهمة. والمراد بالعَجْمَاء هُنا من لأنطق لها، وَعَزَبَ : غَاب. ولَمْ يُوجِسْ لَم يَحس. وأَشْفَقَ : خَاف. وتَوَاقَفْنَا : تَقَابَلَنَا.الإعراب:حَيْثُ ظَرف مبني عَلَى الضَّم، وتلزم الإِضافة إِلَى جُملة، وَقَد تَرد للزَّمَان بِمَعْنَى مَتى : وَإِذَا لَحقتها «مَا كَانَتْ بِمَعْنَى الشَّرط، وجزمت فعلين. وذَاتَ مُؤنث «ذُو» وَمُثناها «ذواتان» وَجَمَعَهَا «ذَوات». وخِيفَةً مَفْعُول به أي أحسّ الخَوْف ومَنْ مُبْتَدَاً، ولَمْ يَظْمَأُ خَبَر.

الْمَعْنَى:كَانَتْ ظُرُوف الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ القَاسِيَة، ومُرهِقة تماماً كظرُوف النَّبِي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فِي أَوَّل البعثة.. أبتلي النَّبِيِّ بقَوْم يَعبدون الأصنام، ويأتون الفواحش، ولا هادي لهُمْ ودَلِيل، فحاربهم بالْقُرْآن، وحاربوه بالسَّيْف، والسّنَان، وأبتلي الإمام بقَوْم ظَاهرهم أهْدَى، وباطن أكثرهم الغَدْر، والضَّلال، وهم الذين خاطبهم بقَوْله :)(أَقَمْتُ لَكُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِي جَوَادٌ الْمَضَلَّةِ، حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَلا دَلِيلَ، وَ تَحْتَفِرُونَ وَلا تُمِيهُونَ كانُوا أفراداً، وَفِئات يَسيرون في اتجاهات مُتباينة لا يَجْمَعها إلّا الفَسَاد، والضلال، وكانُوا يَلتقون، وَيَتدارسون شُؤونَهم عَسى أنْ يَهْتَدُوا إِلَى رُشد، ولكنْ بغَير جدوى... تماماً كالذي يطلب الماء بالْبَحْث، والحفر ولا يَجد شَيْئاً... وقد يَكُون لَهُمْ بَعْض العُذر لو لم يقم فِيهِمْ رَجُل رَشِيد... أَمَّا وَقَد وقف الإِمَام منَاراً، وعلماً فَلا حجة، وَلا مَعذَرة.)قَالَ طه حسين : «كَانَ عَلَى يُقسم وقتَه بَيْنَ شُؤون الحَرْب وَالسَّيَّاسَة والدين... يُقيم للنَّاس صلاتهم، ويعظهم، وَيُفقههم في دينهم... وكَانَ يَعِظهم جالساً عَلَى المنبر، أو قائماً... ولم يَكُنْ يعظهم بما كَانَ يَقول لهُمْ، وإنّما كَانَ يَعظهم، وَيُعلمهم بسيرته فِيهِمْ، كَانَ لَهُمْ إمَاماً، وكَانَ لَهُمْ مُعلماً، وكَانَ هُمْ قُدْوَة وأُسوَة» ⁽¹.)(الْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَيَانِ !. الْمُرَاد بالْعَجْمَاءَ هنا العِظات، والعبر، وهي صامتة من حيث المقال، ناطقة بلسان الحال، والمعنى أنّ الإمام شرح وَبَيّن لهم أسرار العبر والعظات، وما تهدف إلَيْهِ مِن التَّحذير، والتخويف لَعَلَّهُمْ)

يَرشَدُونَ (عَزَبَ رَأْيُ امْرِي تَخَلَّفَ عَنِّي ! ؛ لأنه تخلف عَن إِمَامَ الهُدَى، وكَلِمَة التَّقْوَى، وَقَالَ فِي خطاب آخر: «أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ بَثَثْتُ لَكُمُ الْمَوَاعِظَ الَّتى وَعَظَ الأَنْبِيَاءُ بِهَا أَمَهُمْ، وَ أَدَّيْتُ إِلَيْكُمْ مَا أَدَّتِ الأَوْصِيَاءُ إِلَى مَنْ بَعْدَهُمْ، وَأَدبَّتُكُمْ بِسَوْطِي فَلَمْ تَسْتَقِيمُوا، وَ حَدَوْتُكُمْ بِالزَّوَاجِرِ فَلَمْ تَسْتَوْسِقُوا - أي تَجْتَمِعُوا - للهِ أَنْتُمْ ! أَتَتَوَقَّعُونَ إِمَاماً غَيْرِي بَطَأُ بِكُمُ الطَّرِيقَ، وَيُرْشِدُكُمُ السَّبِيل ؟» ⁽¹⁾.)(مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ !. هَذَا بَيَان للسَّبب الموجب للزوم طاعته، ووجوب مُتابعته، وَعِلم الإِمَام بالحلال، والحَرَام يَسْتَحِيل أَنْ يَنطَرق إِلَيْهِ الشَّك لأنه صُورة طبق الأصل عما فِي عِلم اللّه تَعَالَى، وَمِن هَذَا قَالَ الْإِمَام : «لو كُشِفَ لِي الغِطَاء ما أزددتُ يَقِيناً» ⁽²⁾.)(لَمْ يُوجِسْ مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ خِيفَةً عَلَى نَفْسِهِ، بَلْ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَةِ الْجُهَّالِ، وَ دُوَل الضَّلالِ !). وكأنّ سَائِلاً يَسأل : كَيْفَ لا يَشك الإِمَام فِي الْحَقِّ إطلاقاً، وَمِن قَبله نَبِي اللّه مُوسَى خَاف من السحرة مع أنّ اللّه سُبْحَانَهُ قَالَ لهُ، ولأخِيهِ : (قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) ⁽³⁾فهل الإِمَام أقوَى إِيمَانَاً، وأثبت جِناناً مِن الأَنْبِيَاء ؟.)فأجاب (عَلَيهِ السَّلَامُ بأنّ مُوسَى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَم يخف عَلَى نَفْسِه، وإِنما خَافَ أَنْ يَلتَبس الْأَمْرِ عَلَى النَّاسِ، وَيَنخدعُوا بأباطيل السحرة، وأن يتغلب عَلَيْهِمْ فِرْعَوْنَ، وأعوانه.)

قَالَ الشيخ مُحَمَّد عبدة: «وَهَذَا أَحْسَن تَفْسِير، وتبرئة لِنّبي اللّه مِن الشّك في أَمْرِه، كما أن البلاغة واضحة في ضَرب المثل لموسَى، لأنّ مُوسَى قُوبل بالسحر، وهُو أبطل الْبَاطِل، ومَا قُوبل به أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين يَشبَه السّحر» فِي بَاطِله.(الْيَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِيلِ الْحَقِّ، وَ الْبَاطِلِ. أي أنّ الإِمَام وَقَف موقف الحق ووقفواهُم مُوقف الْبَاطِل، وأتضح كلّ شيء.)(مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ يَظْمَأُ. وفي معناه قول الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ): «أعمل لوجه واحد يكفيك الوجوه كلّها» ⁽¹⁾، وقول الرَّسُول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مخاطباً رَبِّه : «إِنْ لَمْ يَكُنْ بكَ غَضَب عَليَّ فلا أُبَالي» ⁽²⁾. وكتب الإمام فيما كتب إِلَى مُعَاوِيَة : «وَمَا عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكاً فِي دِينِهِ، وَلا مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ» ⁽³⁾.)

## الخطبة - 5 -### عَلِيُّ والْمَوْتِ... فِقْرَة 1 - 2:أَيُّهَا النَّاسُ، شُقُوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ، وَ عَرْجُوا عَنْ طَرِيقِ الْمُنَافَرَةِ، وَ ضَعُوا تِيجَانَ الْمُفَاخَرَةِ. أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ، أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ. هَذَا مَاءُ آجِنٌ، وَ لُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا. وَ مُجْتَنِي الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا، كَالزَّارِعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ (1. فَإِنْ أَقُلْ يَقُولُوا : حَرَصَ عَلَى الْمُلْكِ، وَإِنْ أَسْكَتْ يَقُولُوا : جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ ! هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَيَّا، وَ الَّتِي ! وَ اللّه لابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لأَضْطَرَبْتُمْ أَضْطِرَابَ الْأَرْشِيَةِ فِي الطَّوِيِّ الْبَعِيدَة (2) !).)اللُّغَة:عَرْجُوا : ميلوا. وأَفْلَحَ : فاز : وآجَنَّ الماء - بفتح الجيم - تغير لونه، وَطَعمه فصار كريه المذاق. وانْدَمَجتُ عَلَى كَذا : أنطويتُ عَلَيْهِ. والمَكْنُون: المستور. والأَرْشِيَة : جمع الرّشاء - بكسر الراء - الحبل. والطَّوِيِّ : البئر. والْبَعِيدَة : الْعَمِيقَة.

الإِعْرَاب:كَالزَّارِع خَبَرَ لمُجْتَني. وهَيْهَات أسم فعل بِمَعْنَى بَعُد. واللتَيَّا، وَالَّتِي جَر بالإضافة واللام مفتوحة في اللُّتيّا، ويُعبر بهاتين الكلمتين عن الأهوال كبارها. وصغَارها، وقيل : اللَّتَيَّا الهَوْل الصَّغِير، وَالَّتِي للهول الْكَبِير ⁽¹.)الْمَعْنَى:(أَيُّهَا النَّاسُ، شُقُوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ التَّجَاةِ، وَ عَرِّجُوا عَنْ طَرِيقِ الْمُنَافَرَةِ، وَ ضَعُوا تِيجَانَ الْمُفَاخَرَةِ. هَذِهِ الْخُطْبَة قالها الإِمَام بَعد أنْ حَدَث ما حدث من أمر السَّقِيفَة، وبَيْعَة أبي بكر، ومُحاولة أبي سُفْيَانَ إثارة الْفِتَن، والقلاقل، ويَأْتِي التفصيل. والمفاخرة، والمنافرة بمعنى واحد، أو متلازمان لأن المفاخرة النفرة والعداء. والْفِتَن كأمواج البحر تُؤَدِّي إِلَى الغَرق، والهلاك، وأيّة وسيلة يَكُون بها الخلاص مِن الْفِتَن، ومحارم اللّه سُبْحَانَهُ فَهِيَ سفينة النّجاة والسَّلام... هَذِهِ كَانَتْ نَصِيحة الإِمَام لِلْمُسْلِمِين حِينَ بُويع أبو بَكْر بِالْخِلافَةِ، وكلّ حَيَاة الإمام نُصح، وتضحية من أجل الإسلام. لقد كَانَ يَرى الخلافَة حقاً لهُ لا يجوز أَنْ تُصرف إِلَى غَيْره كَائِناً من كَانَ، وَكَانَ فِي الوقت نَفْسه يرى أن مصلحة الإِسْلَام أَهم، وفوق كلّ شَيء.)قَالَ الأديب الشهير طه حسين: «كَانَ عَلَى رَبِيب النَّبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وصاحب السابقة فِي الإِسْلام، وصاحب البلاء الحَسَن الممتاز في المشاهد كلّها، وكَانَ النَّبِيِّ يَدعُوه)

أخاه، حَتَّى قَالت لهُ أُمّ أَيمن ذات يَوْمٍ مُداعبة : تَدعُوه أخَاكَ وَتُزوجه أَبْنَتكَ! وَقَالَ لهُ النَّبِيِّ : أَنْتَ مِني بِمَنْزِلَةِ هَارُون مِن مُوسَى ⁽¹، وَقَالَ لِلْمُسْلِمِين يَوماً آخر : مَن كُنت مَوْلاً، فَعليٌّ مَوْلاًه ⁽²⁾... مِن أجل ذلِكَ كلّه أقبل الْعَبَّاس بَعد وفاة النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَقَالَ لهُ : مُدَّ يَدك أبايعك، ولكنَّ عَلِيَّاً أبى مَخافة الْفِتْنَة... وجَاءَه أبو سُفْيَانَ الَّذِى حارب النَّبِي، ولم يسلم إلا كارهاً لا طَائِعاً، وأعترف بأن لا إله إلا اللّه، ولكنْ حِينَ طَلب إِلَيْهِ أنْ يَشهد أنّ مُحَمَّداً رَسُول اللّه قَالَ : أَمَّا هَذِهِ فَإِنَّ فِي نَفْسِي مِنْهَا شَيْئَاً. ولَوْلاَ حثّ الْعَبَّاس له، وتخويفه القتل لما أعترف بِهَذِهِ الشّهادة التي كَانَ فِي نَفْسِه مِنْهَا شيء.... فهو إذَنْ أحد الطلقاء.... جاء أبو سُفْيَانَ إِلَى عَلَى وَقَالَ لَهُ : أَبْسِطُ يَدَّك أبايعك، ولكنَّ عَلِيَّاً أبى أنْ يَسْتَجِيب خَوْفاً مِن إِثَارَةِ الْفِتْنَةِ» ⁽³⁾.

(أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ، أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ.. الْمُرَاد بِالجِنَاحَ هُنَا الْقُدْرَة، والمَعْنَى أن مَن يَملك الْقُدْرَة، ويستغلها في إحقاق الحق، وإزهاق الْبَاطِل فقد ربح، وفاز، أَمَّا العاجز فخَير له، وللنَّاس أَنْ يَصبر حَتَّى إِذَا مَرَّت الْفُرْصَة أنْتَهزها، وَمِن أَقْوَال الْإِمَام : «مِنَ الخُرْقِ المُعَاجَلَةُ قَبْلَ الإِمْكَانِ، والأناةُ بَعْدَ الفُرْصَةِ» ⁽¹⁾... لقد آذت قُرَيْشٍ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وَقَالَ عَنْهُ عُتَاتها : شاعر، وسَاحر، وكَاهن، ويَجنُون، ووثبوا عَلَيْهِ يَوماً، فأخذ بعضهم بخناقه، وجذبه آخر بثوبه، ونتف ثالث من شعره.. وحرشوا عَلَيْهِ الصَّبيان فطَاردوه، ورموه بالحجارة حَتَّى أُصِيب فِي قَدميه، وسالت مِنْهَا الدِّمَاء... كلّ هَذَا وأَكْثَر مِن هَذَا حَدث لرَسُول الرَّحْمَة (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دُونَ أَنْ يُحرك سَاكِناً طَاعَة اللّه فِي قَوْله : (وَأَصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) ⁽²⁾﴿وَأَصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللّه وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ) ⁽³⁾. (هَذَا مَاءٌ آجِنٌ، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا. وَ مُجْتَنِي الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إيناعِهَا، كَالزَّارِعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ). هَذِه إشارة إِلَى طَلب الخِلافَة، والظُّرُوفِ غَيْر مَؤَاتِية، وإِنّه مِن الحُمْق، وسُوء التصرف أنْ يَطلبها، أو يتصدى لها مع المقاومة، وإعلان الحزب

من أجلها، لأنَّهَا كَانَتْ بالنسبة إِلَيْهِ بَعد وَفَاة الرَّسُول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كالماء الذي لا يُسْتسَاغ شُربه، واللّقمة يَغص بها الآكل، والثمرة المقطوفة قبل النّضوج، وَمَن قَطف الثَّمَرَة قبل الأوان لا ينتفع بها كما أن مَن زَرع فِي غَيْرُ أرْضه لا ينتفع بما زَرع... ولَيْسَ مَعْنَى هَذَا أن العاجز لا يَنْبَغِى لَهُ أنْ يُطالب بحقه، كلاً، بل أن يُطالب، ويحتج، ولكنْ عَلَى قَدر طاقته... وأشرنا فيما سبق إلى احتجاج الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَلَى مَن سَبقه إِلَى الْخِلافَة.

وَقَالَ الشيخ مُحَمَّد عَبْدَه : يُشِير - الإِمَام بقَوْله هَذَا - إِلَى أَنّ ذَلِكَ لَم يَكُنْ الوَقت الَّذِي يَسوغ فِيهِ طَلب الأمر فلو نهض إِلَيْهِ كَانَ كَمُجتني الثَّمَرَة قَبل إيناعها وَنُضجها ⁽¹⁾. وَقَالَ ابن أَبي الحَدِيد : يَجوز أنْ يُرِيد بَيْعَة السَّقِيفَة ⁽²⁾.

(فَإِنْ أَقُلْ - أي أطلب الخِلافَة - يَقُولُوا : حَرَصَ عَلَى الْمُلْكِ، وَإِنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا : جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ !). ثُمَّ مَاذا وإنْ قَالُوا ؟ أليس أَكْثَرَ النَّاس، أو الكَثِير مِنْهُم عَلَى ذَلِكَ مُنذ كانُوا ؟. وهل أتفقوا على تصرف واحد من الخَالِقِ، أو من المخلُوق ؟... وذُو الضَّمِير الحي، والدِّين المتين يصغي لوجدانه، وإيمانه، ويسخر مِن كُلّ قَول لا يُؤْمِن بِهِ، وإِنْ أَجمَع عَلَيْهِ أَهْلِ الدُّنْيَا... وأحمد اللّه عَلَى هَذِهِ النِّعْمَة، وهِي وَسِيلتي إِلَى رِضْوَانه، وَجِنانه.

(هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَيَّا وَ الَّتِي.!). أبعد أنْ رَكب على الأهوال، والشَّدَائِد فِي بَدْر، وأحد، وخَيبر، والأَحْزَابِ، وغيرها، وبارز مرحباً، وأبن ود العامري، وبات عَلَى فراش النَّبِيِّ لَيْلَة الهِجْرَة، وبَرقت الأسنة، ولمعت السُّيُوف من حوله، ينتظر الموت بَيْنَ لحظة، ولحظة، أبعد هذا وأكثر مِن هَذَا يُقال : جَزِعَ عليَّ مِنَ الْمَوْتِ ! ؟

قَالَ فِيلسوف صيني : الإِنْسَان أَكْثَر مخلوق مُشاكس في العالم، وقَد خَلقه اللّه، وهُو يعلم أنه يخلق كائناً مُشاكِساً : (وَكَانَ الْإِنسَنُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا) ⁽¹⁾.

(وَ اللّه لَابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطَّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّهِ). واللّه كلّ من يَعْرِف : من هو على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يُقسم معَه هَذَا القسم، بَل كلّ من يثق، ويُؤْمِن بأن له بعد الموت ما لعَليَّ من النَّعِيمِ، والتعظيم عند اللّه كما وثق، وآمن عَلَيَّ بِذَلِكَ طَلب الْمَوْت وتَعشَقه، وأنس بهِ كما يَأْنس الطفل بِثَدي أُمه، أو أكثر... وإذَنْ فأين مكان العُجب في قول

عليّ هَذَا، أو فِي قَوْله : «فَواللّه مَا أُبَالِي دَخَلْتُ إِلَى الْمَوْتِ، أَوْ خَرَجَ الْمَوْتُ إِلَيَّ» ⁽²⁾.

(بَلِ أَنْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لأَضْطَرَبَّتُمْ أَضْطِرَابَ الأرْشِيَة فِي الطَّوِيِّ الْبَعِيدَةِ !). يُرِيد الإِمَام بِهَذَا العِلم أسرار النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الَّتي خَصّه بها، وأَئْتَمَنه عَلَيْهَا دُونَ غَيْره، وقَوْله : «لَوْ بُحْتُ بِهِ لأَضْطَرَبْتُمْ» يومى، إِلَى أَنّ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَخْبَرَه عَن حَقِيقَة بَعْض الصَّحَابَة الذين يظن النَّاسِ بِهِمْ خَيْراً، وهُم عِند اللّه من شرار خَلقه... ومَن كَانَ يَظن بأهل الجباه السود، وفِيهِمْ مِن الصَّحَابَةِ، أَنْ يَمرقُوا مِن الدِّين، أو يَظن بعَائِشَةَ فراش النَّى أَنْ تَركب الجَمَل، وتُحرض الْمُسْلِمِين عَلَى أنْ يَذبَح بعضهم بعضاً، أو يظن بالزُّبَيْرِ، وهو حواري رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أَنْ يُحَارِب عَلِيَّاً ابن عَمَّته، وكَانَ أشد النَّاسِ حُبّاً له، وَمِن أجله شهر السَّيْفَ يَوْمِ السَّقِيفَة ؟.

ويُؤيد ما أخترناه مِن تَفْسِير العِلم مَا جَاء فِي النَّهْجِ بَاب الْمُخْتَارِ مِن رَسَائِله بعنوان «مِن دُعَاء له»، وهو قَوْله : «فَوَ الَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا أَسْلَمُوا وَلَكِن أَسْتَسْلَمُوا، وَأَسَرُّوا الْكُفْرَ، فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ» ⁽³⁾.

الخطبة - 6 -

أَضْرِبُ الْعَاصِيَ بِالْمُطِيعِ:

(وَ اللّه لا أَكُونُ كَالضَّبُعِ : تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدْم، حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهَا طَالِبُهَا، وَيَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا، وَ لَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْجَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ، وَ بِالسَّامِعِ الْمُطِيعِ الْعَاصِيَ الْمُرِيبَ أَبَداً، حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي. فَواللّه مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقّي، مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ، مُنْذُ قَبَضَ اللّه نَبِيَّهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏) حَتَّىٰ يَوْمِ النَّاسِ هَذَا).

اللغة:

الضَّبُع : مِن السَّباع مُؤنَثَة. واللَّدْمِ : تَحوُّ مِن الضَّرْب. والرَّاصِد : الرَّقِيب، والَّذِي يَقْعُد بِالمرصاد أي الطَّرِيق للحراسة، وَيَختلَها يَخدعها. والمريب : المشكك.

الْإِعْرَابِ:

يَصِلَ مُضارع مَنْصُوب بأنْ بَعد حَتَّى، وَيَخْتِلَهَا مَعْطُوف عَلَى يَصِلَ.

أَبَداً ظرف مَنْصُوب بأضْرِب. ومُسْتَأْثَراً حال مِن النّاءِ فِي «مَا زِلْتُ» أو خَبَر بَعد

خَبَر. وحَتَّى حَرف بِمَعْنَى إِلَى.

الْمَعْنَى:

تَقَدَّم فِي خُطْبَة الشَّقشِقِيَّة أنّ الكثرة الكَثِيرَة مِن المُسْلِمِين، وفي مُقدّمتهم الأَنْصَار، والمُهَاجِرُون - أرادوا الإِمَام لِلْخِلافَة لأنه الوحيد الَّذِي يَضمن لهُمْ الْعَدْل، والكَرَامَة، وَيُحقق الأمن والحُرِّيَّة، واستجاب ليُؤدي مَا أَخَذَ اللّه عَلَى الْعُلَماءِ «أَلا يُقَارُّوا عَلَى کِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلا سَغَبٍ مَظْلُوم»، لكن طَلْحَة، والزبير، ومُعَاوِيَة وغيرهم ساءهم أنْ يَكُون عَلي عُوناً للمظلوم، وخَصماً للظالم، فَجَّندوا له، وخرجوا عَلَيْهِ. وَلَيْسَ مِن الحِكْمَة فِي شَيء أَنْ يَبْقَی الْإِمَام فِي الْمَدِينَة لِيَغزُوها أَهْل الشام، وأَصْحَابِ الجَمَل، ومِن أجل هَذَا أستعد للخروج إِلَى الْعِرَاقِ.

ولما أُشير عَلَيْهِ بِالْبَقَاء فِي الْمَدِينَة قَالَ: (وَ اللّه لَا أَكُونُ كَالضَّبُعِ : تَنَامُ عَلَىٰ طُولِ اللَّدْمِ، حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهَا طَالِبُهَا، وَيَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا). كَيْفَ أصْبر، وأنتظر حَتَّى يَعْزُونِي الْعَدُوِّ فِي عِقر دَارِي ؟ أَتَرِيدُونَني أَنْ أَكُونُ كَالضَّبُعِ يَخدعها صَائِدها ؟ لا كَانَ ذَلِكَ أَبَداً (وَ لَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ، وَ بِالسَّامِعِ الْمُطِيعِ الْعَاصِيَ الْمُرِيبَ أَبَداً، حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي). أَبَداً لا هوادة عند الإمام للطغاة، والمُجرِمِين ما وجد عَلَيْهِمْ أعواناً، وأنصاراً... لقد وجد المجرِمُون الأعوان للبَاطِل، فثاروا بِهِمْ عَلَى الحَقِّ، وحَارِبُوه، فَهَل يَسْتَسلم الإمام، وعِنده مَن يَسمع، وَيُطِيع ؟ وبماذا يعتذر إلى اللّه، والنَّاس ؟.

وَمِن كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلى بَعْضٍ أَمَرَاء جَيْشَه : «وَإِنْ تَوَافَتِ الْأُمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى الشّقَاقِ وَالْعِصْيَانِ فَانْهَدْ مَنْ أَطَاعَكَ إِلَى مَنْ عَصَاكَ، وَأَسْتَغْنِ بِمَنِ أَنْقَادَ مَعَكَ عَمَّنْ

تَقَاعَسَ عَنْكَ، فَإِنَّ الْمُتَكَارِهَ مَغِيبُهُ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ، وَقُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ» ⁽¹⁾.

(فَواللّه مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقّي، مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ، مُنْذُ قَبَضَ اللّه نَبِيَّهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا). إِنَّ حق الإِمَام فِي الْخِلافَة هُو حقوق الإِنْسَان بالذات، لأنه الحارس لها، والضامن، وَمِن أجل هَذَا وَحده حَارِبُوه، ودافعوه عَن الخِلافَة، ولما توافرت له أسبابها ثار عَلَيْهِ النَّاكِثُون، والْقَاسِطُون، والمارِقُون، وخلقوا المشاكل، والمصاعب لِلإِسلام، والمجتمع الإسلامي بكامله مِن التفرقة في الدِّين، وسَفك الدماء، وأنتهاك الحرمات فتظلّم الإِمَام، وتألم للْحَقِّ، والنَّاس جَميعاً ⁽²⁾

وَقَالَ ابْن عساكر في : 200/3 ط بيروت من ترجمة الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثله عن زيد بن علي... عن علي قَالَ : أمرني رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقتال النَّاكِثِينَ، والمارقين، والْقَاسِطِينَ. ومثله عَن علي بن ربيعه قَالَ سمعت عَليَّاً يقول : عهد إليَّ رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن أقاتل النَّاكِثِينَ، والْقَاسِطِينَ، والْمَارِقِينَ. ومثله عَن أنس بن عَمْرُو... عَن عليّ قَالَ : أمرت بقتال ثلاثة المارقين، والْقَاسِطِينَ، والنَّاكِثِينَ. ومثله عَن إِبْرَاهِيم عن علقمة ومثله أيضاً عَن خليد القصري قال: سمعت قَالَ: سمعت أمير المؤمنين علي يقول يوم النَّهْرَوَان : أمرني رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقتال النَّاكِثِينَ، وَالْمَارِقِينَ، وَالْقَاسِطِينَ.

الخطبة - 7 -

اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ:

(اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ لِأمْرِهِمْ مِلاكاً، وَ اتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاكاً، فَبَاضَ، وَفَرَّخَ فِي صُدُورِهِمْ، وَ دَبَّ، وَ دَرَجَ فِي حُجُورِهِمْ، فَنَظَرَ بِأَعْيُنِهِمْ، وَنَطَقَ بِأَلْسِنَتِهِمْ، فَرَكِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ، وَ زَيَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ، فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِكَهُ الشَّيْطَانُ فِي سُلْطَانِهِ، وَ نَطَقَ بِالْبَاطِلِ عَلَى لِسَانِهِ!)

اللُّغَة:

ملاك الأمر : قوامه الذي يملك بهِ، يُقَال : القَلْب ملاك الجسد أي لا وجود للجسد إلّا به. وأَشْرَاك: جمع حبائل الصيد والحُجُور : جمع حجر - بكسر الحاء - حضن الإِنْسَان. والزَّلَلَ: الزَّلق، ويُستعمل في أرتكاب الذُّنُوب. والخَطَل : الحُمْق.

الْإِعْرَاب:

فِعْلَ مَنْصُوب عَلَى المَصْدَرِيَة أي فعلوا فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِكَهُ الشَّيْطَانُ فِي.. إلخ.

الْمَعْنَى:

(اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ لِأمْرِهِمْ مِلاكاً، وَ اتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاكاً، فَبَاضَ.. إلخ). هَذَا الْوَصْف ينطبق عَلَى مَن أبغض عَلِيَّاً، ونصب له العداء... إذ لا مكان أرحب، وأوسع للأبالسة، والشّياطين مِن بُغض عَليّ، وسَبّه، وحَرَّبه... وأي شيء فِي عَليّ يَستُوجب السَّب، والعداء ؟ أفي زُهده بالدُّنْيَا التى لا تُعادل عِنده عَفْطَة عَنْز عَفْطَة عَنْز، أم في عدله الَّذي مَلأ قلوب البؤساء، والمُسْتَضْعَفِين فَرحاً، وطَمَانِينَةٌ، أم فِي عِلمه الَّذِي لَوْلاه لهلك الراشدون، وأهلكوا معهم المُسْلِمِين، أم في شجاعته التي هدمت صَرُوح الشّرك، وأَقَامَت دَعَائِمِ الدِّين، وأركَانَ الْإِسْلَام، أَم فِي حَسَبه، وَنَسبه في ماذا ؟.

وَقَد تَعرض شُبهة كَاذِبَة لإِنْسَان جاهل فيؤله عَلِيَّاً، وَيَقول بربوبيته.... أَمَّا مَن نَصب له العداء، وسَبّه عَلَى المنابر، وأمر النَّاس بسبّه، وعَلق المشانق لمن لا يُسب، ويلعن، أَمَّا هَذَا فلا شُبهة له، ولا معذرة ⁽¹⁾

أنظر شواهد التنزيل : 459/2، فرائد السمطين : 1 ب 31 - 155/117 ط بیروت، تاريخ دِمَشْقَ : 348/2 و 442 و 443 ح 851 الطبعة الثانية ح 959، لسان الميزان: 175/1، 959، لسان الميزان: 175/11، أَنْسَابِ الأَشْرَاف: 103/2 و 113، أحمد بن حنبل : ح 46/72 طقم كفاية الطالب : ب 244/62 و 346، كنوز الحقائق : 82 و 92 و 131، المناقب للخوارزمي : 62 و 187 فصل 17 ح 11 فصل 9 نور الأَبْصَار : 70 و 101. الصَّوَاعِق المحرقة : 96 و 161 ولكن رغم أنه يروي الحديث بلفظ «... قَالَ : ومَن عدوي ؟ قَالَ : من تبرأ منك ولعنك»، فقد سب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذلك من خلال حبّه - أبن حجر - المُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَانَ الَّذي سبّ علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولعنه في الأقطار الإسلامية وطلب التبري مِنْهُ وإنْ لم يَكُنْ ذَلِكَ فالضَّرْب، والشّتم والهتك، والقتل للمؤمنين، وَهَذَا مشهور ولا يحتاج إلى برهان ودليل وأنظر خصائص الوحي المبين : 131 فصل 21 الطّبعة الأولى، الدر المنثور : 79/6، و 319، و : 305/7، مجمع الزوائد : 131/9، و : 017/7 وبشارة المُصْطَفَ : 163، تَفْسِير الطَّبَرِيّ : 186/6، و : 657/12 ط أخرى، وذَخَائِرِ الْعُقْبى : 88 و 102. وروح المعاني : 207/30 ط مضر، وتأريخ بغداد: 421/7، الأغاني : 39/18 الطبعة الأولى بيروت. والمسترشد في إمامة أمير الْمُؤْمِنِين : 354. وينابيع المَوَدَّة : 62 و 74 و 270 ط اسلامبول و : 71 و 84 و 361 و 362 ط الحيدرية، و : 196/1 و 223 ط أسوة. و : 357/2 و 452 ط أسوة وتذكرة الخواص 18، وفتح القدير للشوكاني : 0477/5 إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار : 172، جواهر العقدين : 219/2، وفي الصَّوَاعِقِ الحَرِقة : 161 ب 11 فصل 1....

الخطبة - 8 -

بَايَعَ بِيَدِهِ :

(يَزْعُمُ أَنَّهُ قَدْ بَايَعَ بِيَدِهِ، وَ لَمْ يُبَايِعْ بِقَلْبِهِ، فَقَدْ أَقَرَّ بِالْبَيْعَةِ، وَ ادَّعَى الْوَلِيجَةَ. فَلْيَأْتِ عَلَيْهَا بِأَمْرِ يُعْرَفُ، وَالأَ فَلْيَدْخُلْ فِيمَا خَرَجَ مِنْهُ).

اللُّغَة

الْوَلِيجَةُ : المُضْمَرة ⁽¹⁾.

الْإِعْرَاب :

فَلْيَأْتِ مَحْرُوم بِلام الطلب. وإلا كلمتان: إن السّرية، ولا النّافِية، وَفِعل الشرط محذوف أي وإنْ لَم يَأت فَلْيَدْخُلْ.

الْمَعْنَى:

بَايَعَ الزُّبَيْر عَلِيَّاً ثُمَّ نَكت، وتَآمر، ولما أحْتَج عَلَيْهِ الإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِالْبَيْعَةِ قَالَ: أظْهَرتها وما قصدتها... وإنْ دَلَت هَذِهِ الْمَعْذِرَة عَلَى شَيْءٍ فإنّما تَدل عَلَى جَهل الزبير بدين اللّه، وشَرِيعَة رَسُول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لأن قَوْله : بايعت، إِقْرَار صريح بِالْبَيْعَةِ، وهل يَسْتَطِيع لها نفياً، وإنكاراً... والمزء مؤاخذ بإقراره، وبه تثبت المَسْئُولية عَلَيْهِ أمام القضاء في جميع الشرائع. أَمَّا قَوْله : ما قصدت، ولا أردت فَمردُود عَلَيْهِ إِلَّا مَع الدليل القاطع، لأنّ الإِرَادَة يُترجم عَنْهَا القَوْل، أو الفِعْل فهو الحجة لمن قَالَ، أو فِعل. وقد أظهر الزُّبَيْرِ الْبَيْعَة، وعَبر عَنْهَا بوضُوحٍ، وَصرَاحة، ثُمَّ أدعى خِلاف هَذَا الظَّاهِر فعليه أن يزثبت وإلا فليلتزم بما أظهر، وعبّر، أَمَّا الواقع بِمَا هُو فَلا أَثر لهُ أمام الْقَضَاء مَا دزام مستوراً، وَمَجهولاً.

الخطبة - 9 -

أَرْعَدُوا وَ أَبْرَقُوا:

(وَقَدْ أَرْعَدُوا، وَأَبْرَقُوا، وَمَعَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ الْفَشَلُ، وَ لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّى نُوقِعَ. وَلا نُسِيلُ حَتَّى نُمْطِرَ).

اللُّغَة:

أَرْعَد، وَأَبْرَق : هَدَد، وتوعد، والْفَشَلُ : الجبن، والضَّعْف.

الْإِعْرَاب :

تَسْتَعمل «مَعَ» مُفردة غَيْرُ مُضَافة، فَتُنوّن وَتَكُون حَالاً نحو جئنا معاً أي جَمِيعاً، وَتَسْتَعمل مُضَافة لمكان الإجتماع فتكون ظرفاً مكانياً مِثل : اجْتَمَع مَعَكُمْ، ولظرف الزمان فَتَضمن مَعْنَاه نحو: جِئت مع العصر، وتكون بِمَعْنَى عِند كقول الإِمَام : وَمَعَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ أي عِندهما، وَلا نُسِيلُ عَطف عَلَى وَلَسْنَا تُرْعِدُ.

الْمَعْنَى:

للضَّمِيرِ فِي أَرْعَدُوا، وَأَبْرَقُوا الأَصحاب الجمل كما في شرح ابن أَبي الحَدِيد وَقَالَ الشارحُون لهذا الكلام: «إِنَّ الضوضاء والحِلْبَة إمارة الجبن، والْعَجْز، وهو صِفَة أَصْحَاب الجمل الذين أرْعَدوا، وأبرَقُوا بِلا مطر، وإِنَّ الصّمت والسكوت إمارة الشَّجَاعَة، والبطولة، وهي من صفات الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)» ⁽¹⁾. وقد دلتنا التَّجَارِب أن من سمات البطالة، والفراغ كثرة الثرثرة، والتفاهات، ومِن صِفَات الضَّعْف، والغُرُور - في الغالب - كثرة الأقوال الفارغة، والإدعاءات، أمَّا البطل المتواضع فيقول مَا يُفعل، وَلا يَقول ما لا يفعل، وَقَالَ عَارف حكيم : «خير المحاربَيْنَ مَن لا يُظهر غصبه الجامع»... والْإِمَام لا يقول شَيْئَاً حَتَّى يَفعله تماماً كالسِّيل لا يجري إلَّا بَعد نزول المطر.... ومِن أَقْوَاله : «إِنَّ الْوَفَاءَ تَوْأَمُ الصِّدْقِ» ⁽²⁾، وقرأت لأحدٍ فَلاسفة هَذَا العَصر كَلِمَة قَالَ فِيْهَا : فَرق واضح بَيْنَ الكَلام، والحديث، لأن القصد من الحَدِيث فِي الغالب مُجرد المتعة، بخاصة إذا كَانَ بَيْنَ صَدِيقِينَ، أَمَّا الكلام فالْغَايَة مِنْهُ الجد، والصدق، والْوَفَاء.

الخطبة - 10 -

الشَّيْطَانُ جَمَعَ حِزْبَهُ:

(أَلا وَ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ، وَ اسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ، وَ رَجِلَهُ، وَإِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي : مَا لَبَّسْتُ عَلَى نَفْسِي، وَلا لُبْسَ عَلَيَّ. وَأَيْمُ اللّه لَأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَرْضاً أَنَا مَا تِحُهُ ! لَا يَصْدُرُونَ عَنْهُ، وَلَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ).

اللُّغَة:

الْمُرَاد بِخَيْلَه رَاكِبوا الخَيْل وَبرَجِلَه المشاة وَلا لَبَّسْتُ عَلَى نَفْسِي : ما خَدعتها بالأماني، ولا خَدَعتني بالكوَاذب. وَلا لُبْسَ عَلَيَّ : لا خَدَعَني خَادع لأُفْرِطَنَّ : لأملأنَّ. ومَاتِحَه : مَالِئَه، أو نازح مائه من البئر. والصَّدرُ : ضِدّ الورود، ومصُدُرُ عَنْه رَجَع، وأَنْصَرف.

الْإِعْرَاب :

أَلا لافتتاح الكلام، أو التنبيه، وأيم مُبتدأ والخبر مَحْذُوف أي قسمي وجُملة

لا يَصْدُرُونَ صِفَة «حَوْضاً».

الْمَعْنَى:

(أَلا وَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ، وَ اسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ، وَ رَجِلَهُ). الشَّيْطَان مُضاف إِلَى مَحْذُوف أي قَرِين الشَّيْطَان، أو نَصِير الشَّيْطَان. وظَاهر الكلام يصدق عَلَى أَهْل صِفِّين، وأَصْحَاب الْجَمَل، لأن كلاً مِنْهُمَا جَمَعَ حِزْبَهُ، وَاسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ، وَرَجِلَهُ لحرب الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ). (وَ إِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي : مَا لَبَسْتُ عَلَى نَفْسِي، وَلا لُبِّسَ عَلَيَّ). لَيْسَ الْمُرَاد بالبَصَيرَة هُنا المعادلات العلمية، والأرقام الإحصائية، بل المراد بها فِطْرَة اللّه الَّتي نَشأت وترعرعت في أحضان الرَّسُول الأَعْظَم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، والْإِمَامِ يُدرك الْأُمُور أَمُورٍ عَلَى حَقِيقَتهَا بِهَذِهِ الْفِطْرَة الإلهية المحمَّدية الَّتِي لا تَخدع صاحبها، وَتَصُونه من خداع الخادعِين.

قَالَ أبن أبي الحَدِيد : «مَا لَبَّسْتُ تَقسيم جيد لأنّ كلّ ضَال عَن ألهِدَايَة، فإِما أَنْ يَضل من تلقاء نَفْسه، وإما بإضلال غَيْره له» ⁽¹⁾. وكلّ مِن هَذِين لا يصدق في حق الإِمَام، لأنَّ البَصِيرَة الَّتِي كَانَتْ معهُ فِي عَهد الرَّسُول الأَعْظَم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هي هي ما تغيرت ولا تبدلت.

(وَ أَيْمُ اللّه لأفُرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ ! لَا يَصْدُرُونَ عَنْهُ، وَ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ). أي أنّ الْإِمَام (عَلَيهِ السَّلَامُ) سَيلقّن حِزْب الشَّيْطَان دَرساً قاسياً لا يَنْسَاء أَبَداً... فمن ثبت مِن هَذَا الحزب للقتال فَنَصِيبه الموت لا مَحَالَةَ، ومَن فرَّ فَلنْ يَعود إلَى الْقِتَال

ثَانِيَة... وَهَذَا مَا حَدث بالضّبط لأصحاب الجَمَل، كما كَاد يُقتل مُعَاوِيَة، أو يَفرّ لَوْلاً المَصَاحِف، وبَيْت مِن الشّعر ⁽¹⁾

أَبتُ لي همتي وأبي بلائي*** وأَخْذِي الْحَمْدُ بالثمَنِ الرَّبيح

واجشامي عَلَى المَكْرُوه نفسي*** وضَرْبي هامة البطل المسيح

وقولي كلما جشات وجاشت ***مكانك تحمدي أو تستريحي

لأدفع عن مآثر صالحات ***وأحمى بَعْدُ عَن عِرْضِ صَحِيح

تاريخ الطَّبَرِيّ : 17/4، البداية والنهاية : 294/7 أنساب الأشراف للبلاذري : 306. وَقْعَة صِفِّين: 395، أمالي القالي : 258/1، لباب الآداب: 223، المناقب للخوارزمي : 244، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 225/2، لسان الميزان : 506/13، الكامل : 68/4، الوحشيات: 77، تاریخ دمشق : 426/6 الأختبارين: 159، عيون الأخبار: 126/1، العقد الفريد: 104/1.

وَقُولِي كُلّما جَشات، وَجَاشتْ ***مكَانَكُ تُحْمَدِي، أَو تَسْتَرِيحي

الخطبة - 11 -

أَعِرِ اللّه جُمْجْمَتَكَ:

(تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لا تَزُلْ! عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ. أَعِرِ اللّه جُمْجُمَتَكَ. يَدْ فِي الْأَرْضِ قَدَمَكَ، أَرْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى الْقَوْمِ. وَ غُضَّ بَصَرَكَ، وَ أَعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللّه سُبْحَانَهُ).

اللُّغَة:

النَّاجِذ : واحد النواجذ، وهي أَقْصَى الأضراس الأَرْبَعَة. والجُمْجُمَة : عظم الرّأس المُشتَمَل عَلَى الدَّماغ، وتِدْ : ثبت قَدَمَك كالوتد.

الإِعْرَاب:

بِبَصَرِكَ البَاءِ زَائِدَة أي أرْمِ بِبَصَرِكَ. والمُصْدَر مِن أَنَّ النَّصْرَ... إلخ.... ساد مسد مَفْعُولي أَعْلَمْ.

الْمَعْنَى:

أعْطَى الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الرَّاية ⁽¹⁾

أَمَّا وَقْعَة الْجَمَل الأَكْبَر فَكَانَتْ في جمادى الثانية من نفس السنة أي سنة (36 هـ) بعد ستة أشهر من خلافة أمير المُؤْمِنِين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كما ذكر صاحب أعيان الشيعة : 447/1، والكامل لابن الأثير : 205/3، وتأريخ أبْن أَعْثَمْ: 176، ولَسْنَا بصدد بيان ذَلِكَ، وَكَانَ اللواء بيد مُحَمَّد أبن الْحَنَفِيَّة. أنظر، تَارِيخ الطَّبَرِيّ : 465/3، و : 207/5 ط أخرى. وتأريخ الفتوح لابن أَعْثَمْ: 478/1 ومروج الذهب : 13/2.

بَعْض ما يَأْتِي مِن كلامه.... وكَانَ مُحَمَّد مُطِيعاً لأخويه الحَسَنِين مُقرّاً بإمامتهما، وما أدعى الإمامة بعدهما، وَلاَ دَعا أحداً لنَفْسِه، وكَانَ مِن رُؤُوس التابعين عِلماً، وَتُقیً ومكانةً.