نوادر و قصص فی شرح نهج البلاغة المجلد 2

هوية الکتاب

الجزء الثانی

تاليف

عبد الرسول زين الدين

مؤسسة التاريخ العربى

بیروت- لبنان

طریق المعرفه : العراق - النجف

نوادر وقصص

فی شرح نهج البلاغة

1438ه- 2008م

مؤسسة التاريخ العربى

للطباعة والنشر والتوزيع

محرر الرقمي: سيد عبدالله الرضوي

اشارة

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الاولی

1438ه- 2008م

مؤسسة التاريخ العربى

للطباعة والنشر والتوزيع

THE ARABIC HISTORY

Publishing & Distributing

العنوان الجديد

بیروت - طريق المطار - خلف غولدن بلازا - هاتف 01/540000 - 01/455559 - فاكس 850717 - ص.ب. 11/7957

Beyrouth - Air port street - Golden plazza - Tel: 01/540000 - 01/455559 - Fax: 850717 - p.o.box 7957/11

نوادر وقصص في شرح نهج البلاغة

تاليف

عبد الرسول زين الدين

مكتبة الروضة الحيدرية الرقم 54338

التاريخ 1408/10/8

الجزء الثاني

مؤسسة التاريخ العربي

بيروت - لبنان

طريق المعرفة

العراق - النجف

بسم الله الرحمن الرحیم.

كلهم يستعدى الله فيم هريق دمه

دخل رجل على الحسن علیه السلام بالمدينة ، وفي يده صحيفة ، فقال له الرجل: ما هذه ؟ قال: هذا كتاب معاوية، يتوعد فيه على أمر كذا فقال الرجل : لقد كنت على النصف فما فعلت؟ فقال له الحسن علیه السلام : أجل ، ولكني خشيت أن يأتي يوم القيامة سبعون ألفا أو ثمانون ألفا، تشخب أوداجهم دما ، كلهم يستعدى الله فيم هريق دمه ! ⁽¹⁾

هل أن عليّاً علیه السلام شرف بفاطمة عليها

قال ابن ابي الحديد، قلت: جرى في مجلس بعض الاكابر وأنا حاضر القول في أنّ عليّاً علیه السلام شرف بفاطمة علیها السلام فقال إنسان كان حاضر المجلس : بل فاطمة علیها السلام شرفت به وخاض الحاضرون في ذلك بعد إنكارهم تلك اللفظة ، وسألني صاحب المجلس أن أذكر ما عندي في المعنى وأن أوضح أيما أفضل علي أم فاطمة؟ فقلت: أما أيهما أفضل، فإن أريد بالافضل الاجمع للمناقب التي تتفاضل بها الناس ، نحو العلم والشجاعة ونحو ذلك، فعلي أفضل، وإن أريد بالافضل إلارفع منزلة عند الله، فالذي استقر عليه رأى المتأخرين من أصحابنا أن عليّاً أرفع المسلمين كافة عند الله تعالى بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من الذكور والاناث، وفاطمة امرأة من المسلمين، وإن كانت سيدة نساء العالمين، ويدل على ذلك أنه قد ثبت أنه أحب الخلق إلى الله تعالى بحديث الطائر، وفاطمة من الخلق، وأحب الخلق إليه سبحانه أعظمهم ثوابا يوم القيامة على ما فسره المحققون من أهل الكلام، وإن أريد بالافضل الاشرف نسبا ففاطمة أفضل لان أباها سيد ولد آدم من الاولين والآخرين، فليس في آباء علي علیه السلام مثله ولا مقارنه وإن أريد بالافضل من كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أشد عليه حنوا وأمس به ،رحما، ففاطمة أفضل لانها ابنته، وكان شديد الحب لها والحنو عليها جدا، وهى أقرب إليه نسبا من ابن العم لا شبهه في ذلك، فاما

القول في أن عليا شرف بها أو شرفت ،به فإن عليا علیه السلام كانت أسباب شرفه وتميزه على الناس متنوعه، فمنها ما هو متعلق بفاطمة علیها السلام ، ومنها ما هو متعلق بأبيها صلوات الله عليه، ومنها ما هو مستقل بنفسه، فأما الذى هو مستقل بنفسه، فنحو شجاعته وعفته وحلمه وقناعته وسجاحة أخلاقه وسماحة نفسه. وأما الذي هو متعلق برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فنحو علمه ودينه وزهده وعبادته، وسبقه إلى الاسلام وإخباره بالغيوب وأما الذي يتعلق بفاطمة علیه السلام فنكاحه لها، حتى صار بينه وبين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم الصهر المضاف إلى النسب والسبب وحتى إن ذريته منها صارت ذرية لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وأجزاء من ذاته ،علیه السلام وذلك لان الولد أنما يكون من مني الرجل ودم ،المرأة، وهما جزآن من ذاتي الاب والام ، ثم هكذا أبدا في ولد الولد ومن بعده من البطون دائما. فهذا هو القول في شرف علي علیه السلام بفاطمة. فأما شرفها به فإنها وإن كانت ابنة سيد العالمين، إلا أن كونها زوجة علي أفادها نوعا من شرف آخر زائدا على ذلك الشرف الأول، ألا ترى أن أباها لو زوجها أبا هريرة أو أنس مالك لم يكن حالها في العظمة والجلاله كحالها الان، وكذلك لو كان بنوها وذريتها من أبى هريرة وأنس بن مالك لم يكن حالهم في أنفسهم كحالهم الان ⁽¹⁾

من مس دمه دمى لم تصبه النار

كان أبو سعيد الخدري يحدث أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أصيب وجهه يوم أحد، فدخلت الحلقتان من المغفر في وجنتيه، فلما نزعتا جعل الدم يسرب كما يسرب الشن، فجعل مالك سنان بن يمج الدم بفيه ثم ازدرده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحب أن ينظر إلى من خالط دمه بدمي فلينظر إلى مالك بن سنان. فقيل لمالك: تشرب الدم ! فقال : نعم أشرب دم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : من مس دمه دمی لم تصبه النار ⁽²⁾.

يرى فيها المصلحة ممَّا هي خلاف النص

قال النقيب وممّا جرأ ومهاجر عمر على بيعه أبى بكر والعدول عن على - مع ما كان ما كان يسمعه من الرسول صلی الله علیه و آله وسلم في أمره - أنه أنكر مرارا على الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أمورا اعتمدها فلم ينكر عليه رسول الله الله إنكاره بل رجع في كثير منها إليه وأشار عليه بأمور كثيرة نزل القرآن فيها

بموافقته، فأطمعه ذلك في الاقدام على اعتماد كثير من الامور التي كان يرى فيها المصلحة، مما هي خلاف النص، وذلك نحو إنكاره عليه في الصلاة على عبد الله بن أبي المنافق، وإنكاره فداء أسارى بدر وإنكاره عليه تبرج نسائه للناس، وإنكاره قضية الحديبية وإنكاره أمان العباس لابي سفيان ابن حرب وإنكاره واقعة أبي حذيفة بن عتبة وإنكاره أمره بالنداء: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإنكاره أمره بذبح النواضح وإنكاره على النساء بحضرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هيبتهن له دون رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ... إلى غير ذلك إلى غير ذلك من أمور

كثيرة تشتمل عليها كتب الحديث ولو لم يكن إلا إنكاره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه (أئتونى بدواة وكتف أكتب لكم ما لا تضلون بعدي) وقوله ما قال وسكوت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عنه. وأعجب الاشياء أنه قال ذلك اليوم : حسبنا كتاب الله، فافترق الحاضرون من المسلمين في الدار فبعضهم يقول القول ما قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وبعضهم يقول القول فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وقد كثر اللغط وعلت الاصوات (قوموا عنى فما ينبغي لنبى أن يكون عنده هذا التنازع) فهل بقى للنبوة مزية أو فضل إذا كان الاختلاف قد وقع بين القولين وميل المسلمون بينهما، فرجح قوم هذا وقوم هذا فليس ذلك دالا على أن القوم سووا بينه وبين عمر وجعلوا القولين مسألة خلاف ذهب كل فريق إلى نصرة واحد منهما ، كما يختلف اثنان من عرض المسلمين في بعض الاحكام فينصر قوم ذاك آخرون فمن بلغت قوته وهمته إلى هذا كيف ينكر منه أنه يبايع أبا بكر المصلحة رآها ، ويعدل عن النص ! ومن الذى كان ينكر عليه ذلك، وهو في القول الذى قاله للرسول صلی الله علیه و آله وسلم في وجهه غير خائف من الأنصار ولا ينكر عليه أحد لا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولا غيره وهو مخالفة النص في الخلافة وأفظع وأشنع والفرق بين الرجلين وبين الثالث، ما أصيب به الثالث وقتل تلك القتلة وخلعه الناس وحصروه وضيقوا عليه بعد أن توالى إنكارهم أفعاله وجبهوه في وجهه وفسقوه، وذلك لانه أستاثر هو وأهله بالاموال وانغمسوا فيها واستبدوا بها فكانت طريقته وطريقتهم مخالفة لطريق الأولين فلم تصبر العرب على ذلك ولو كان عثمان سلك طريق عمر في الزهد، وجمع الناس وردع الامراء والولاة عن الاموال وتجنب استعمال أهل بيته ووفر أعراض الدنيا وملاذها وشهواتها على الناس زاهدا فيها تاركا لها، معرضا عنها لما ضره شيء قط ولا أنكر عليه أحد قط ولو حول الصلاة من الكعبة إلى بيت المقدس، بل لو أسقط عن الناس إحدى الصلوات الخمس واقتنع منهم باربع وذلك لان همم الناس مصروفه إلى الدنيا والاموال، فإذا وجدوها

سكتوا، وإذا فقدوها هاجوا واضطربوا ألست ترى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كيف قسم غنائم هوازن على المنافقين وعلى اعدائه الذين يتمنون قتله وموته وزوال دولته فلما أعطاهم أحبوه إما كلهم أو أكثرهم ومن لم يحبه منهم بقلبه جامله وداراه وكف عن إظهار عداوته والاجلاب عليه ولو أن عليا صانع أصحابه بالمال وأعطاه الوجوه والرؤساء لكان أمره إلى الانتظام والاطراد أقرب، ولكنه رفض جانب التدبير الدنيوي وآثر لزوم الدين وتمسك بأحكام الشريعة، والملك أمر آخر غير الدين فاضطرب عليه أصحابه وهرب كثير منهم إلى عدوه ⁽¹⁾.

حتى لقد جبنوا أصحابي الشجاع منهم والجبان

أن معاوية يوم صفين دعا النعمان بن بشير بن سعد الانصاري ومسلمة بن الانصاري - ولم يكن معه من الأنصار غيرهما معه من الأنصار غيرهما - فقال يا هذان لقد غمني ما لقيت من : الأوس والخزرج واضعى سيوفهم على عواتقهم يدعون إلى النزال حتى لقد جبنوا أصحابي الشجاع منهم والجبان وحتى وألله ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلا قيل قتله الأنصار، أما والله لا لقينهم بحدى ،وحديدي ولاعبين لكل فارس منهم فارسا ينشب في حلقه، ولارمينهم بأعدادهم من قريش رجال لم يغذهم التمر والطفيشل، يقولون: نحن الأنصار قد والله آووا ونصروا ولكن أفسدوا حقهم بباطلهم!

فغضب النعمان وقال يا معاوية لا تلومن الأنصار في حب الحرب والسرعة نحوها فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية. وأما دعاؤهم إلى النزال فقد رأيتهم مع رسول الله يفعلون ذلك كثيرا. وأما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم قديما ، فإن أحببت أن ترى فيهم مثل ذلك آنفا فافعل وأما التمر والطفيشل، فإن التمركان لنا فلما ذقتموه شاركتمونا فيه وأما الطفيشل فكان لليهود، فلما أكلناه ،عليه كما غلبت قريش على السخينة.

ثم تكلم مسلمة بن مخلد فقال: يا معاوية إن الأنصار لا تعاب أحسابها ولا نجداتها. وأما غمهم إياك فقد والله غمونا، ولو رضينا ما فارقونا ولا فارقنا جماعتهم، وإن في ذلك ما فيه من مباينة العشيرة ولكنا حملنا ذلك لك، ورجونا منك عوضه، وأما

التمر والطفيشل فإنهما يجران عليك السخينة والخرنوب قال : وانتهى هذا الكلام إلى الأنصار، فجمع قيس بن سعد الأنصار ، ثم قام فيهم خطيبا فقال إن معاوية قال ما بلغكم ، وأجابه عنكم صاحباكم، ولعمري إن غظتم معاوية اليوم لقد عظتموه أمس، وإن وترتموه في الاسلام فلقد وترتموه في الشرك، وما لكم إليه من ذنب أعظم من نصر هذا الدين فجدوا اليوم جدا تنسونه به ما كان أمس وجدوا غدا جدا تنسونه به ما كان اليوم، فأنتم مع هذا اللواء الذى كان يقاتل عن يمينه جبريل، وعن يساره ميكائيل، والقوم مع لواء أبي جهل والاحزاب. فأما التمر فإنا لم نغرسه ولكن غلبنا عليه من غرسه وأما الطفيشل، فلو كان طعامنا لسمينا به كما سميت قريش بسخينة، ثم قال سعد في ذلك :

يابن هند دع التوثب في الحر *** ب إذا نحن بالجياد سرينا

نحن من قد علمت فادن إذا ***شئت بمن شئت في العجاج إلينا

إن تشأ فارس له فارس منا *** وإن شئت باللفيف التقينا

أي هذين ما أردت فخذه ***ليس منا وليس منك الهويني

ثم لانسلخ العجاجة حتى *** تنجلي حربنا لنا أو علينا

لیت ما تطلب الغداة أتانا ***أنعم الله بالشهادة عينا

فلما أتى شعره وكلامه معاوية دعا عمرو بن العاص، فقال ما ترى في شتم الأنصار؟ قال :

أرى أن توعدهم ولا تشتمهم ما عسى أن تقول لهم إذا أردت ذمهم! قدم أبدانهم ولا تذم أحسابهم فقال : إن قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا ، وأظنه والله يفنينا غدا إن لم يحبسه عنا حابس الفيل فما الرأى ؟ قال : الصبر والتوكل، وأرسل إلى رؤوس لأنصار مع على فعا مع على فعاتبهم وأمرهم أن يعاتبوه، فأرسل معاوية إلى أبي مسعود والبراء بن عازب و خزيمه بن ثابت والحجاج بن غزية، وأبي أيوب، فعاتبهم فمشوا إلى قيس بن ،سعد وقالوا له إن معاوية لا يحب الشتم فكف عن شتمه فقال : إن مثلى لا يشتم : ولكني لا أكف عن حربه حتى ألقى الله. قال : وتحركت الخيل غدوة، فظن قيس أن فيها ،معاوية، فحمل على رجل يشبهه فضربه بالسيف فإذا هو ليس به ثم حمل على آخر يشبهه أيضاً فقنعه بالسيف. فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية شتما قبيحا، وشتم الأنصار فغضب النعمان ومسلمة، فأرضاهما بعد أن هما أن ينصرفا إلى قومهما. ثم إن معاوية

سأل النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه ويسأله السلم. فخرج النعمان فوقف بين ،الصفين ونادى يا قيس بن سعد أنا النعمان بن بشير، فخرج إليه، وقال: هيه يا نعمان! ما حاجتك؟ قال يا قيس إنه قد أنصفكم من دعاكم إلى ما رضى لنفسه يا معشر الانصار إنكم أخطأتم في خذل عثمان يوم الدار، وقتلتم أنصاره يوم الجمل، وأقحمتم خيولكم على أهل الشام بصفين، فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا، لكانت واحدة بواحدة، ولكنكم لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعلمتم في الحرب، ودعوتم إلى البراز. ثم لم ينزل بعلى حطب قط إلا هو نتم عليه المصيبة، ووعدتموه الظفر. وقد أخذت الحرب منا ومنكم ما قد رأيتم فاتقوا الله في البقية. فضحك قيس، وقال: ما كنت أظنك یا نعمان محتويا على هذه المقالة، إنه لا ينصح أخاء من غش نفسه، وأنت الغاش الضال المضل. أما ذكرك عثمان، فإن كانت الاخبار تكفيك فخذ منى واحدة قتل عثمان من لست خيرا منه وخذله من هو خير منك. وأما أصحاب الجمل فقاتلناهم على النكث. وأما معاوية فو الله لو اجتمعت عليه العرب قاطبة لقاتلته الأنصار، وأما قولك إنا لسنا كالناس. فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول الله نتقى السيوف بوجوهنا. والرماح ،نحورنا ، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، ولكن انظر يا ،نعمان هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو أعرابيا أو يمانيا مستدرجا بغرورا انظر أين المهاجرون والانصار والتابعون لهم بإحسان، الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه ثم انظر هل ترى مع معاوية عنها أنصاريا غيرك وغير صويحبك، ولستما والله ببدريين ولا عقبيين ولا أحديين ولا لكما سابقة في الاسلام ولا آية في القرآن. ولعمري لئن شغبت علينا لقد شعب علينا أبوك !⁽¹⁾

انطلق فبايع

تخلف علي علیه السلام عن بيعة أبي بكر، فأخرج ملببا يمضى به ركضا، وهو يقول: معاشر المسلمين علام تضرب عنق رجل من المسلمين لم يتخلف لخلاف، وإنما تخلف الحاجة فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له : انطلق فبايع ⁽²⁾.

عن عبد الرحمن بن عوف هو عاقد الامر لعثمان

عن عبد الرحمن بن عوف وهو عاقد الامر لعثمان وجالبه إليه، ومصيره في يده يقول، وقد ذكر له عثمان في مرضه الذى مات فيه : عاجلوه قبل أن يتمادى في ملكه فبلغ ذلك عثمان فبعث إلى بئر كان عبد الرحمن يسقى منها نعمه، فمنع منها، ووصى عبد الرحمن ألا يصلى عليه ،عثمان فصلى عليه الزبير - أو سعد بن أبي وقاص - وقد كان حلف لما تتابعت أحداث عثمان ألا يكلمه أبدا.

وروى لما توفى أبوذر بالربذة تذاكر أمير المؤمنين علیه السلام وعبد الرحمن فعل عثمان، فقال أمير المؤمنين علیه السلام له : هذا عملك ! فقال عبد الرحمن : فإذا شئت فخذ سيفك وآخذ سيفى، إنه خالف ما أعطاني⁽¹⁾.

ودعا إلى الطالبيين.

روى المسعودي إن عبد الله بن الزبير بعد موت يزيد بن معاوية طلب من يؤمره على الكوفة، وقد كان أهلها أحبوا أن يليهم غير بني أمية فقال له المختار بن أبي عبيد: اطلب رجلا له رفق وعلم بما يأتي وتدبر قوله إياها يستخرج لك منها جندا تغلب به أهل الشام، فقال: أنت لها، فبعثه إلى الكوفة، فأتاها وأخرج ابن مطيع منها، وابتنى لنفسه دارا، وأنفق عليها مالا جليلا وسأل عبد الله بن الزبير أن بن الزبير أن يحتسب له به من مال العراق فلم يفعل، فخلعه وجحد بيعته ودعا إلى الطالبيين⁽²⁾.

تفصيل من اعتدى على النبي يوم احد

قال أبو سعيد في حديث احد كنا ممن رد من الشيخين لم نجى مع المقاتلة، فلما من النهار بلغنا مصاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وتفرق الناس عنه، جئت مع غلمان بني خدرة نعرض لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ننظر إلى سلامته فنرجع بذلك إلى أهلنا، فلقينا الناس متفرقين ببطن ،قناة، فلم يكن لنا همة إلا النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، ننظر إليه، فلما رأني قال: سعد مالك بن قلت نعم بأبي أنت وأمي ودنوت منه فقبلت ركبته وهو على فرسه فقال آجرك الله في أبيك ثم نظرت إلى وجهه فإذا في وجنتيه مثل موضع الدرهم في كل وجنة، وإذا

شجة في جبهته عند أصول الشعر، وإذا شفته السفلى تدمى، وإذا في رباعيته اليمنى شظية، وإذا على جرحه شيء أسود فسألت ما هذا على وجهه؟ فقالوا : حصير محرق. وسألت من أدمى وجنتيه؟ فقيل ابن قميئة فقلت : فمن شجه في وجهه؟ فقيل : ابن شهاب فقلت من أصاب شفتيه؟ قيل : عتبة بن أبي وقاص، فجعلت أعدو بين يديه حتى نزل ببابه، ما نزل إلا محمولا وأرى ركبتيه مجحوشتين يتكئ على السعدين: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، حتى دخل بيته فلما غربت الشمس وأذن بلال بالصلاة، خرج على تلك الحال يتوكأ على السعدين: سعد بن عبادة وسعد بن معاذ، ثم انصرف إلى بيته والناس في المسجد يوقدون النيران يتمحدون بها من الجراح، ثم أذن بلال بالعشاء حين غاب الشفق، فلم يخرج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فجلس بلال عند بابه صلی الله علیه و آله وسلم حتى ذهب ثلث الليل، ثم ناداه الصلاه يا رسول الله! فخرج وقد كان نائما، قال فرمقته فإذا هو اخف في مشيته منه حين دخل بيته فصليت معه العشاء، ثم رجع إلى بيته قد صفف له الرجال ما بين بيته إلى مصلاه يمشى وحده حتى دخل ورجعت إلى أهلى فخبرتهم بسلامته، فحمدوا الله وناموا، وكانت وجوه الأوس والخزرج في المسجد على النبي صلی الله علیه و آله وسلم يحرسونه فرقا من قريش أن تكر ⁽¹⁾.

أسد على وفى الحروب نعامة

اشارة

وقدم الحجاج على الوليد بن عبد الملك، وعليه درع وعمامة سوداء، وقوس عربية من ،وكنانة، فبعثت أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان إلى الوليد - وهى تحته يومئذ: الاعرابي المستلئم في الصلاح عندك على خلوة، وأنت في غلالة؟ فأرسل إليها الوليد و إنه الحجاج، فأعادت عليه الرسول والله لان يخلو بك ملك الموت أحب إلى من أن يخلو بك الحجاج ! فضحك وأخبر الحجاج بقولها وهو يمازحه، فقال الحجاج : يا أميرالمؤمنين، دع عنك مفاكهة النساء بزخرف القول، فإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة فلا تطلعها على سرك، ومكايدة عدوك. فلما انصرف الحجاج ودخل الوليد على امرأته أخبرها بمقالة الحجاج فقالت يا أمير المؤمنين حاجتي إليك اليوم أن تأمره غدا أن يأتيني مستلئما، ففعل ذلك، وأتاها الحجاج فحجبته ثم أدخلته، ولم تأذن له في القعود

فلم يزل قائما ، ثم قالت: إيه يا حجاج ! أنت الممتن على أمير المؤمنين بقتلك ابن الزبير وابن الاشعث أما والله لولا أن الله علم أنك شرخلقه ما ابتلاك برمى الكعبة الحرام، ولا بقتل ابن ذات النطاقين أول مولود في الاسلام، وأما نهيك أمير المؤمنين عن مفاكهة النساء وبلوغ لذاته وأوطاره، فإن كن ينفرجن عن مثلك فما أحقه بالقبول منك ! وإن كن ينفرجن عن مثله، فهو غير قابل لقولك. أما والله لو نفض نساء أمير المؤمنين الطيب من غدائرهن فبعنه في أعطية أهل الشام حين كنت في أضيق من القرن، قد أظلتك الرماح وأثخنك الكفاح، وحين كان أمير المؤمنين أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، فأنجاك الله أمير المؤمنين بحبهم إياه قاتل الله القائل حين ينظر إليك وسنان غزالة بين كتفيك :

أسد على وفى الحروب نعامة *** ربداء تنفر من صفير الصافر

هلا برزت إلى غزالة في الوغا ***أم كان قلبك في جناحى طائر!

ثم قالت لجواريها : أخرجنه، فأخرج ⁽¹⁾.

وما رميت إذ رميت ولكن الشيطان رمى

أخذت عائشة كفا من حصى فحصبت به أصحاب علي علیه السلام ، وصاحت بأعلى صوتها شاهت الوجوه كما صنع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم حنين، فقال لها قائل: وما رميت إذ رميت ولكن الشيطان رمى وزحف علي علیه السلام نحو الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من المهاجرين والانصار وحوله بنوه حسن و حسين ومحمد علیهم السلام ودفع الراية إلى محمد، وقال: أقدم بها حتى تركزها في عين الجمل ، ولا تقفن دونه. فتقدم محمد، فرشقته السهام، فقال لاصحابه: رويدا حتى تنفد سهامهم، فلم يبق لهم إلا رشقة أو رشقتان. فأنفذا إليه علي علیه السلام يستحثه، ويأمره بالمناجزة، فلما أبطأ عليه جاء بنفسه من فوضع يده اليسرى على منكبه الايمن وقال له أقدم لا أم لك ! فكان محمد رضى عنه إذا ذكر ذلك بعد يبكى ويقول : لكأني أجد ريح نفسه في قفاى والله لا أنسى ذلك أبدا ثم أدركت عليا علیه السلام رقة على ولده، فتناول الراية منه بيده اليسرى، وذو الفقار مشهور في يمني يديه، ثم حمل فغاص في عسكر الجمل، ثم رجع وقد انحنى سيفه فأقامه بركبته، فقال له أصحابه وبنوه والاشتر وعمار، نحن نكفيك يا أمير المؤمنين. فلم

یجب احدا منهم ولا رد إليهم بصره، وظل ينحط ويزار زئيرالاسد ، حتى فرق من حوله. وتبادروه وإنه لطامح ببصره نحو عسكر البصرة ، لا يبصر من حوله ، ولا يرد حوارا ، ثم دفع الراية إلى ابنه محمد، ثم حمل حملة ثانية ،وحده، فدخل وسطهم فضربهم بالسيف قدما ، قدما والرجال تفر من بين يديه وتنحاز عنه يمنة ويسرة حتى خضب الارض بدماء القتلى، ثم رجع وقد انحنى سيفه ، فأقامه بركبته، فاعصو صب به أصحابه، وناشدوه الله في نفسه وفي الاسلام وقالوا إنك إن تصب يذهب الدين، فأمسك ونحن نكفيك. فقال: والله ما أريد بما ترون إلا وجه الله والدار الآخرة. ثم قال لمحمد ابنه : هكذا تصنع يا بن الحنفية، فقال الناس: من الذى يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين ! ⁽¹⁾.

يامن يرحم من لا يرحمه العباد

ومن دعاء أمير المؤمنين علیه السلام ، وكان يدعو به زين العابدين على بن الحسين علیه السلام ، وهو من أدعية الصحيفة: يامن يرحم من لا يرحمه العباد ويامن يقبل من لا تقبله البلاد ، ويا من لا يحتقر أهل الحاجة إليه يا من لا يجبه بالرد أهل الالحاح إليه. يا من لا يخفى عليه صغير ما يتحف به ولا يضيع يسير ما يعمل له. يامن يشكر على القليل، ويجازى بالجليل. يامن يدنو إلى من دنا منه. يامن يدعو إلى نفسه من أدبر عنه يا من لا يغير النعمة، ولا يبادر بالنقمة يا من يثمر الحسنة حتى ينميها ، ويتجاوز عن السيئة حتى يعفيها ، انصرفت دون مدى كرمك ،الحاجات وامتلات ببعض جودك أوعية الطلبات، وتفسخت دون بلوغ نعتك الصفات. فلك العلو الاعلى فوق كل عال والجلال الامجد فوق كل جلال كل جليل عندك حقير وكل شريف في جنب شرفك صغير. خاب الوافدون على غيرك، وخسر المتعرضون إلا لك، وضاع الملمون إلا بك وأجدب المنتجعون إلا من انتجع فضلك لانك ذو غاية قريبة من الراغبين وذو مجد مباح للسائلين لا يخيب عليك الاملون، ولا يخفق من عطائك المتعرضون، ولا يشقى بنقمتك المستغفرون، رزقك مبسوط لمن عصاك، وحلمك معرض لمن ناواك، وعادتك الاحسان إلى المسيئين، وسنتك الابقاء على المعتدين حتى لقد غرتهم أناتك عن النزوع، وصدهم إمهالك عن الرجوع، وإنما تأنيت بهم ليفيئوا إلى أمرك، وأمهلتهم ثقة بدوام ملكك، فمن كان من أهل

السعادة ختمت له بها ومن كان من أهل الشقاوة خذلته لها كلهم صائر إلى رحمتك، وأمورهم آيلة إلى أمرك لم يهن على طول مدتهم سلطانك، ولم تدحض لترك معاجلتهم حججك، حجتك قائمة وسلطانك ثابت فالويل الدائم لمن جنح عنك، والخيبة الخاذلة لمن خاب منك، والشقاء الاشقى لمن اغتر بك. ما أكثر تقلبه في عذابك وما أعظم تردده في عقابك وما أبعد غايته من الفرج وما أثبطه من سهولة المخرج عدلا قضائك لا

تجور فيه، وأنصافا من حكمك لا تحيف عليه، قد ظاهرت الحجج، وأزلت الاعذار وتقدمت ،بالوعيد وتلطفت في ،الترغيب وضربت الامثال وأطلت الامهال، وأخرت وأنت تستطيع المعاجلة، وتأنيت وأنت ملئ بالمبادرة. لم تك أناتك عجزا، ولا حلمك وهنا ولا إمساكك ،لعلة ولا انتظارك لمدارة، بل لتكون حجتك الابلغ، وكرمك إلا كمل، وإحسانك الاوفى، ونعمتك الاتم. كل ذلك كان ولم يزل، وهو كائن لا يزول. نعمتك أجل من أن توصف بكلها، ومجدك أرفع من أن يحد بكنهه، وإحسانك أكبر من أن يشكر على أقله فقد أقصرت ساكتا عن تحميدك، وتهيبت ممسكا عن تمجيدك، لا رغبة يا إلهي عنك بل عجزا، ولا زهدا فيما عندك بل تقصيرا وها أنا ذا يا إلهي أؤمل بالوفادة وأسألك حسن الرفادة، فاسمع ندائى واستجب دعائي، ولا تختم عملي بخيبتي، ولا تجبهنى بالرد في مسألتي، وأكرم من عندك منصرفي، إنك غير ضائق عما تريد، ولا عاجز عما تشاء، وأنت على كل شيء قدير ⁽¹⁾

نزول علي بكربلاء

عن هرثمة بن سليم قال غزونا مع علي علیه السلام صفين، فلما نزل بكربلاء صلى بنا، فلما سلم رفع إليه من تربتها فشمها، ثم قال: واها لك يا تربة! ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب . قال : فلما رجع هرثمة من غزاته إلى امرأته جرداء بنت سمير - وكانت من شيعة علي علیه السلام - حدثها هرثمة فيما حدث فقال لها : ألا أعجبك من صديقك أبي حسن قال لما نزلنا كربلاء، وقد أخذ حفنة من تربتها ،فشمها وقال: (واها لك أيتهاالتربة! ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب وما علمه بالغيب؟ فقالت المرأة له دعنا منك أيها الرجل، فإن أمير المؤمنين علیه السلام لم يقل إلا حقا. قال : فلما بعث عبيد

الله بن زياد البعث الذي بعثه إلى الحسين علیه السلام ، كنت في الخيل التي بعث إليهم، فلما انتهيت إلى الحسين علیه السلام وأصحابه، عرفت المنزل الذى نزلنا فيه مع العلي علیه السلام ، والبقعة التي رفع إليه من تربتها والقول الذي قاله فكرهت مسيرى فأقبلت على فرسي حتى وقفت على الحسين علیه السلام فسلمت عليه، وحدثته بالذي سمعت من أبيه في هذا المنزل، فقال الحسين أ معنا أم علينا ؟ فقلت يا بن رسول الله لا معك ولا عليك تركت ولدى وعيالي أخاف عليهم من ابن زياد فقال الحسين علیه السلام : فول هربا حتى لا ترى مقتلنا (2)، فو الذي نفس حسين بيده لا يرى اليوم مقتلنا أحد ثم لا يعيننا إلا دخل النار. قال: فأقبلت في الارض أشتد ،هربا، حتى خفى على مقتلهم.

جاء عروة البارقي إلى سعد بن وهب، فسأله فقال : حديث حدثتناه عن علي بن أبي ،طالب قال نعم بعثنى مخنف بن سليم إلى على عند توجهه إلى صفين، فأتيته بكربلاء، فوجدته يشير بيده ويقول هاهنا هاهنا فقال له :رجل وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ فقال : ثقل لال محمد ينز ،هاهنا فويل لهم منكم ، وويل لكم منهم ! فقال له :الرجل ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟ قال : ويل لهم منكم تقتلونهم، وويل لكم منهم يدخلكم الله بقتلهم النار قال نصر : وقد روى هذا الكلام على وجه آخر، أنه علیه السلام قال : (فويل لكم منهم، وويل لكم عليهم) ، فقال الرجل أما (ويل لنا منهم)، فقد عرفناه، فويل لنا عليهم ما معناه فقال : ترونهم يقتلون لا تستطيعون نصرتهم. قال نصر : وحدثنا سعيد بن حكيم العبسي عن الحسن بن كثير، عن أبيه، أن عليا علیه السلام أتى كربلاء، فوقف بها ، فقيل :له يا أمير المؤمنين هذه كربلاء، فقال: (ذات) كرب وبلاء، ثم أومأ بيده إلى مكان فقال : هاهنا موضع رحالهم، ومناخ ركابهم، ثم أوماً بيده إلى مكان آخر، فقال: هاهنا مراق دمائهم، ثم مضى إلى ساباط ⁽¹⁾.

يا لثارات المختار !

اشارة

مصعب بن الزبير كان أمير العراقين من قبل عبد الله بن الزبير، وكان قد كسر جيوش عبد الملك مرارا، وأعياه أمره ، فخرج إليه من الشام بنفسه، فليم في ذلك، وقيل له : إنك تغرر بنفسك وخلافتك فقال : إنه لا يقوم لحرب مصعب غيرى فسار عبد الملك

حتى إذا كان بمسكن من أرض العراق وقد دنا منه عسكر مصعب تقاعد يمصعب أصحابه وقواده وخذلوه فقال لابنه عيسى : الحق بمكة فانج بنفسك، وأخبر عمك عبد الله بما صنع أهل العراق بي ودعني فإني مقتول، فقال : لا تتحدث نساء قريش أنى فررت عنك، ولكن أقاتل دونك حتى نقتل، فالفرار عار، ولا عار في القتل، ثم قاتل دونه حتى قتل وخف من يحامى عن مصعب من أهل العراق وأيقن بالقتل، فأنفذ عبد الملك إليه أخاه محمد بن مروان فأعطاه الامان وولاية العراقين أبدا ما دام حيا وألفى ألف درهم صلة، فأبى وقال : إن مثلى لا ينصرف عن هذا المكان إلا غالبا أو مقتولا ، فشد عليه أهل الشام ورموه بالنبل فأثخنوه وطعنه زائدة بن قيس بن قدامة السعدي، ونادى : يا لثارات المختار فوقع إلى الارض، فنزل إليه عبد الملك بن زياد بن ظبيان، فاحتز رأسه، وحمله إلى عبد الملك. لما حمل رأس مصعب إلى عبد الملك بكى وقال : لقد كان أحب الناس إلى وأشدهم مودة لى، ولكن الملك عقيم. ⁽¹⁾

أخطب من صعصعة بن صوحان

قال رجل لعبد الله بن ظبيان بماذا تحتج عند الله عز وجل غدا، وقد قتلت مصعبا ؟ قال : إن تركت أحتج كنت أخطب من صعصعة بن صوحان! ⁽²⁾

فكايد كل واحد منهما صاحبه

خرج عمرو من عند معاوية ، فقال له إبناه: ما صنعت؟ قال : أعطانامصر طعمة، :قالا: وما مصر في ملك العرب قال : لا أشبع الله بطونكما إن لم تشبعكما (مصر) . قال : وكتب معاوية له بمصر كتابه، وكتب : على إلا ينقض شرط طاعة فكتب عمرو : على إلا تنقض طاعة شرطاً فكايد كل واحد منهما صاحبه قلت قد ذكر هذا اللفظ على ألا تنقض طاعة شرطا . فكايد كل واحد منهما صاحبه.

وتفسيره أن معاوية قال للكاتب : أكتب على ألا ينقض شرط طاعة يريد أخذ إقرار له أنه قد بايعه على الطاعة بيعة مطلقة غير مشروطة بشيء، وهذه مكايدة له لانه لو عمرو كتب ذلك لكان لمعاوية أن يرجع في إعطائه مصر ولم يكن لعمرو أن يرجع عن طاعته،

ويحتج عليه برجوعه عن إعطائه ،مصر، لان مقتضى المشارطة المذكورة أن طاعة معاوية واجبة عليه مطلقا سواء أكانت مصر مسلمة إليه أم لا، فلما انتبه عمرو إلى هذه المكيده يكتب ذلك، وقال: بل أكتب على ألا تنقض طاعة شرطا " يريد منع الكاتب من أن يك- أخذ إقرار معاوية له بأنه إذا كان أطاعه لا تنقض طاعته إياه ما شارطه عليه من تسليم مصر إليه. وهذا أيضاً مكايدة من عمرو لمعاوية ومنع له من أن يغدر بما اعطاه من مصر ⁽¹⁾.

أجعل الله تعالى ذخرا لولدي

باع عتبة بن عبد الله بن مسعود أرضا له بثمانين الفا، فتصدق بها، فقيل له لو جعلت هذا المال أو بعضه ذخرا لولدك قال : بل أجعل هذا المال ذخرا لي وأجعل الله تعالى ذخرا لولدي ⁽²⁾

لان أموت مؤمنا مهزولا أحب إلي من أعيش منافقا سمينا

رأي إياس بن قتادة شيبة في لحيته فقال : أرى الموت يطلبني، وأراني لا أفوته. فلزم بيته وترك الاكتساب فقال له :أهله تموت ،هزالا قال لان أموت مؤمنا مهزولا أحب إلي من أعيش منافقا سمينا ⁽³⁾

في الدنيا

أوحى الله إلى الدنيا من خدمني فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه كان يقال : الدنيا ،جاهلة، ومن جهلها، أنها لا تعطي أحدا ما يستحقه، إما أن تزيده وإما أن تنقصه.

قيل لخالد بن صفوان من أبلغ الناس؟ قال : الحسن لقوله : فضح الموت الدنيا ⁽⁴⁾.

إن قتيلك هو المحدث

وروى أبو العباس أيضاً : أن عمرو بن معد يكرب الزبيدى كان معروفا بالكذب، وقيل الخلف الاحمر - وكان مولى لهم وشديد التعصب لليمن أكان عمرو بن معد يكرب

يكذب؟ قال : يكذب في المقال ويصدق في الفعال قال أبوالعباس: فروى لنا أن أهل الكوفة الاشراف، كانوا يظهرون بالكناسة فيركبون على دوابهم حتى تطردهم الشمس فوقف عمرو بن معد يكرب الزبيدي، وخالد بن الصقعب النهدي - وعمرو لا يعرفه، إنما يسمع باسمه - فأقبل عمر ويحدثه ، فقال : أغرنا مرة على بنى نهد، فخرجوا مسترعفين بن الصقعب فحملت عليه فطعنته فأذريته ثم ملت عليه بالصمصامة فأخذت رأسه، فقال خالد بن الصقعب حلا أبا ،ثور إن قتيلك هو المحدث، فقال عمرو يا هذا إذا حدثت فاستمع، فإنما نتحدث بمثل ما تستمع لنرهب به هذه المعدية ⁽¹⁾.

العدالة الكاملة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لعلي علیه السلام

قال ابن ابي الحديد : لم تحصل العدالة الكاملة لاحد من البشر بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلا لهذا الرجل، ومن أنصف علم صحة ذلك، فإن شجاعته وجوده، وعفته وقناعته ،وزهده يضرب بها الامثال وأما الحكمة والبحث في الامور الالهية، فلم يكن من فن أحد من العرب، ولا نقل في جهاد أكابرهم وأصاغرهم شيء من ذلك أصلا، وهذا فن كانت اليونان وأوائل الحكماء وأساطين الحكمة ينفردون ،به وأول من خاض فيه من العرب علي علیه السلام ، ولهذا تجد المباحث الدقيقة في التوحيد والعدل، مبثوثه عنه في فرش كلامه وخطبه ولا تجد في كلام أحد من الصحابة والتابعين كلمة واحدة من ذلك، ولا يتصورونه، ولو فهموه لم يفهموه وأنى للعرب ذلك ! ولهذا انتسب المتكلمون الذين لججوا في بحار المعقولات إليه خاصة دون غيره، وسموه ه وسموه أستاذهم ورئيسهم واجتذبته كل فرقة من الفرق إالى نفسها ⁽²⁾.

عترة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم

عترة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : أهله الادنون ونسله وليس بصحيح قول من قال: إنهم رهطه وإن ،بعدوا وإنما قال أبو بكر يوم السقيفة أو بعده (نحن) عترة رسول الله صلى الله عليه وبيضته التي فقئت عنه ، على طريق المجاز، لانهم بالنسبة إلى الامصار عترة له لا في الحقيقة، ألا ترى أن العدناني يفاخر القحطاني، فيقول له : أنا ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم

ليس يعنى أنه ابن عمه على الحقيقة، بل هو بالاضافة إلى القحطاني كأنه ابن عمه، وإنما استعمل ذلك ونطق به مجازا. فإن قدر مقدر أنه على طريق حذف المضافات أي ابن ابن أب ،الاب إلى عدد كثير في البنين والاباء، فكذلك أراد أبو بكر أنهم عترة أجداده، على طريق حذف المضاف. وقد بين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عترته من هي لما قال : (إني تارك فيكم الثقلين)، فقال : (عترتي أهل بيتي) وبين في مقام آخر من أهل بيته حيث طرح عليهم كساء. وقال حين نزلت : إنما يريد الله ليذهب) : (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس عنهم). فإن قلت : فمن هي العترة التي عناها أمير المؤمنين علیه السلام بهذا الكلام؟ قلت : نفسه وولداه والاصل في الحقيقة نفسه لان ولديه تابعان له ونسبتهما إليه مع وجوده كنسبة الكواكب المضيئة مع طلوع الشمس المشرقة وقد نبه النبي صلی الله علیه و آله وسلم على ذلك بقوله : (وأبوكما خير منكما ) ⁽¹⁾

وصف ابن ابي الحديد لبلاغة امير المؤمنين علیه السلام

قال امير المؤمنين علیه السلام من خطبة له منها في صفة الملائكة ثم خلق سبحانه لاسكان سمواته، وعمارة الصفيح الاعلى من ملكوته خلقا بديعا من ملائكته، وملا بهم فروج فجاجها، وحشى بهم فترق أجوائها، وبين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين منهم في حظائر القدس، وسترات ،الحجب وسرادقات المجد، ووراء ذلك الرجيج الذى تستك منه الاسماع سبحات نور تردع الابصار عن بلوغها، فتقف خاسئة على حدودها. وأنشاهم مختلفات وأقدار متفاوتات أولى أجنحة تسبح جلال عزته لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه، ولا يدعون أنهم يخلقون شيئا معه مما انفرد به، بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون جعلهم الله فيما هنالك أهل الامانة على ،وحيه وحملهم إلى المرسلين ودائع أمره ونهيه وعصمهم من ريب الشبهات فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته وأمدهم بفوائد المعونة، وأشعر قلوبهم تواضع إخبات السكينة وفتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجيده ونصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده لم تثقلهم مؤصرات الاثام، ولم ترتحلهم عقب الليالى والايام، ولم ترم الشكوك بنوازعها عزيمة إيمانهم، ولم تعترك الظنون على معاقد يقينهم ولا قدحت قادحة الاحن فيما

بينهم، ولا سلبتهم الحيرة مالاق من معرفته بضمائرهم، وما سكن من عظمته وهيبة جلاله أثناء صدورهم، ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم. ومنهم من هو فی خلق الغمام الدلح، وفى عظم الجبال الشمخ، وفى قترة الظلام الايهم . ومنهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الارض السفلى، فهى كرايات بيض، قد نفذت في مخارق الهواء، وتحتها ريح هفافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية، قد استفرغتهم عبادته، ووصلت حقائق الايمان بينهم وبين معرفته، وقطعهم الايقان به إلى الوله إليه، ولم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره. قد ذاقوا حلاوة معرفته، وشربوا بالكأس الروية من محبته، وتمكنت من سويداوات قلوبهم وشيجة خيفته، فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم، ولم ينفد طول الرغبة إليه مادة تضرعهم، ولا أطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم ، ولم يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم، ولا تركت لهم استكانة الاجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم، ولم تجر الفترات فيهم على طول دءوبهم، ولم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم، ولم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم، ولا ملكتهم الاشغال فتنقطع بهمس الجؤار إليه أصواتهم، ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم، ولم يثنوا إلى راحة التقصير في أمره رقابهم، ولا تعدو على عزيمة جدهم بلادة الغفلات، ولا تنتضل في هممهم خدائع الشهوات قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم، ويمموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم، لا يقطعون أمد غاية عبادته، ولا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته، إلا إلى مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجائه ومخافته، لم تنقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم، ولم تأسرهم الاطماع فيؤثروا وشيك السعي على اجتهادهم. لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم، ولو استعظموا ذلك لنسخ الرجاء منهم شفقات وجلهم، ولم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم. ولم يفرقهم سوء التقاطع، ولا تولاهم غل التحاسد ولا تشعبتهم مصارف الريب، ولا اقتسمتهم أخياف الهمم ، فهم أسراء إيمان لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول ولا ونى ولا فتور، وليس في أطباق السماء موضع إهاب إلا وعليه ملك ،ساجد، أو ساع حافد يزدادون على طول الطاعة بربهم علما، وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما .

قال ابن ابي الحديد: هذا موضع المثل : (إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ) ! إذا جاء هذا الكلام الرباني، واللفظ القدسي بطلت فصاحة العرب، وكانت نسبة الفصيح من

كلامها إليه نسبة التراب إلى النضار الخالص، ولو فرضنا أن العرب تقدر على الالفاظ الفصيحة المناسبة، أو المقاربة لهذه الالفاظ، من أين لهم المادة التي عبرت هذه الالفاظ عنها، ومن أين تعرف الجاهلية بل الصحابة المعاصرون لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم هذه المعاني الغامضة ،السمائية، ليتهيأ لها التعبير عنها ! أما الجاهلية فإنهم إنما كانت تظهر فصاحتهم أو فرس س أو حمار وحش، أو ثور فلاة، أو صفة جبال أو فلوات ونحو في صفة يستعيد ذلك. وأما الصحابة فالمذكورون منهم بفصاحة إنما كان منتهى فصاحة أحدهم كلمات لا تتجاوز السطرين أو الثلاثة، إما في موعظة تتضمن ذكر الموت أو ذم الدنيا، أو يتعلق بحرب وقتال ترغيب أو ترهيب فأما الكلام في الملائكة وصفاتها وصورها وعباداتها، وتسبيحها ومعرفتها بخالقها وحبهاله ،وولهها ،إليه، وما جرى مجرى ذلك مما تضمنه هذا الفصل على طوله، فإنه لم يكن معروفا عندهم على هذا التفصيل، نعم ربما علموه جملة غير مقسمة هذا التقسيم ولا مرتبة هذا الترتيب بما سمعوه من ذكر الملائكة في القرآن العظيم ، وأما من عنده علم من هذه المادة، كعبد الله بن سلام وأمية بن أبي الصلت ،وغيرهم فلم تكن لهم هذه العبارة ولا قدروا على هذه الفصاحة ، فثبت أن هذه الامور الدقيقة في مثل هذه العبارة الفصيحة، لم تحصل إلا لعلى وحده وأقسم أن هذا الكلام إذا تأمله اللبيب اقشعر جلده، ورجف قلبه واستشعر عظمة الله العظيم في روعه وخلده، وهام نحوه وغلب الوجد عليه، وكاد أن يخرج من مسكه شوقا، وأن يفارق هيكله صبابة و وجدا ⁽¹⁾.

في كيفية ابتداء خلق الارض

اشارة

في كيفية ابتداء خلق الأرض : ظاهر كلام أمير المؤمنين علیه السلام أن الماء خلق قبل الأرض، وقد ذكرنا فيما تقدم أنه قول لبعض الحكماء، وأنه موافق لما في التوراة، إلا أن في كلامه علیه السلام في هذا الموضع إشكالا، وذلك أن لقائل أن يقول : كلامه يشعر بأن هيجان الماء وغليانه وموجه سكن بوضع الارض عليه، وهذا خلاف ما يشاهد، وخلاف ما يقتضيه العقل، لان الماء الساكن إذا جعل فيه جسم ثقيل اضطرب وتموج، وصعد علوا، فكيف الماء المتموج يسكن بطرح الجسم الثقيل فيه ؟ والجواب أن الماء إذا كان

تموجه من قبل ريح هائجة جاز أن يسكن هيجانه بجسم يحول بينه وبين تلك ال الريح، ولذلك إذا جعلنا في الاناء ماء وروحناه بمروحة تموجه فإنه يتحرك، فإن جعلنا على سطح الماء ء جسما يملا حافات الاناء وروحنا بالمروحة فإن الماء لا يتحرك لان ذلك الجسم قد حال بين الهواء المجتلب بالمروحة وبين سطح الماء، فمن الجائز أن يكون الماء الأول هائجا لاجل ريح محركة له، فإذا وضعت الارض عليه حال بين سطح الماء تلك الريح، و ، وقد مر في كلام أمير المؤمنين ذكر هذه الريح ، فقال : (ريح اعتقم مهبها ، وأدام مربها وأعصف مجراها وأبعد منشأها ، فأمرها بتصفيق الماء الزخار وإثارة موج البحار، فمخضت مخض السقاء، وصفت به عصفها بالفضاء) ⁽¹⁾.

سئل أعرابي عن مطر

سئل أعرابي عن مطر فقال : استقل سد مع انتشار الطفل، فشصا واحزال، ثم اكفهرت أرجاؤه، واحمومت أرحاؤه وانزعرت ،فوارقه وتضاحكت بوارقه، واستطار وادقه وأرسعت ،جوبه وارتعن ،هيدبه وحسكت ،أخلافه و استقلت أردافه، وانتشرت أكنافه، فالرعد يرتجس، والبرق يختلس والماء ينبجس فأترع الغدر، وأنبت الوجر وخلط الاوعال بالاجال وقرن الصيران بالرئال، فللاودية هدير وللشراج خرير وللتلاع ،زفير وحط النبع والعنم من القلل الشم إلى القيعان الصحم، فلم يبق في القلل إلا معصم مجرنم، أو داحض محرجم، وذلك من فضل رب العالمين على عباده المذنبين ⁽²⁾

المريب خائف

مر إبراهيم بن أدهم بباب أبي جعفر المنصور، فنظر السلاح والحرس، فقال: المريب خائف .⁽³⁾

ليس هذا عندي

دخل الاسكندر مدينة فتحها، فسأل عمن بقي من أولاد الملوك بها، فقيل: رجل يسكن المقابر، فدعا به فقال : ما دعاك إلى لزوم هذه المقابر ؟ فقال : أحببت أن إميز بين عظام الملوك، وعظام عبيدهم، فوجدتها سواء فقال : هل لك أن تتبعني فأحيي شرفك وشرف آبائك إن كانت لك همة! قال همتي عظيمة، قال وما همتك؟ قال : حياة لا

موت معها، وشباب لا هرم معه، وغنى لا فقر معه، وسرور لا مكروه معه، فقال : ليس هذا عندي قال : فدعني التمسه ممن ممن هو عنده ⁽¹⁾

حركنا بسكونه

وقال ابن الاثير في كتابه المسمى (بالمثل السائر) : إن هذا النوع من المقابلة غير مختص بلغه العرب ، فإنه لما مات قباذ أحد ملوك الفرس قال وزيره حركنا بسكونه ⁽²⁾.

أول كتاب الفصول لبقراط

وفي أول كتاب الفصول لبقراط في الطب: العمر قصير والصناعة طويلة، وهذا الكتاب على لغة اليونان ⁽³⁾.

العجب كيف نجوت من زياد لم يقتلك

قال إبراهيم بن هلال الثقفي وذكر محمد بن مخنف أنه سمع الضحاك بن قيس بعد غارته على العراق ايام خلافة امير المؤمنين علیه السلام بزمان يخطب على منبر الكوفة، وقد كان بلغه أن قوما من أهلها يشتمون عثمان ويبرءون منه فسمعته يقول : بلغني أن رجالا منكم ضلالا يشتمون أئمة الهدى ويعيبون أسلافنا الصالحين، أما والذي ليس له ند ولا شريك، لئن لم تنتهوا عما يبلغني عنكم، لاضعن فيكم سيف زياد، ثم لا تجدونني ضعيف السورة ولا كليل الشفرة. أما إني لصاحبكم الذي أغرت على بلادكم فكنت أول من غزاها في الاسلام وشرب من ماء الثعلبية ومن شاطئ الفرات إعاقب من

شئت وأعفو عمن شئت لقد ذعرت المخدرات في خدورهن، وإن كانت المرأة ليبكي ابنها فلا ترهبه ولا تسكته إلا بذكر اسمي. فاتقوا الله يا أهل العراق، أنا الضحاك بن قيس أنا أبو أنيس أنا قاتل عمرو بن عميس! فقام إليه عبد الرحمن بن عبيد ، فقال: صدق الامير وأحسن القول ما أعرفنا والله بما ذكرت ! ولقد لقيناك بغربي تدمرفوجدناك شجاعا مجربا صبورا. ثم جلس وقال : أيفخر علينا بما صنع ببلادنا أول ما قدم وأيم الله لا ذكرته أبغض مواطنه إليه. قال: فسكت الضحاك قليلا، وكأنه خزي واستحيا ثم قال : نعم كان ذلك اليوم فاخذه بكلام ثقيل، ثم نزل قال محمد بن مخنف فقلت لعبد الرحمن بن عبيد - أو قيل له : لقد اجترأت حين تذكره هذا اليوم وتخبره أنك كنت فيمن لقيه ! فقال : لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا . قال : وسأل الضحاك عبد الرحمن بن عبيد حين قدم الكوفة، فقال : لقد رأيت منكم بغربي تدمر رجلا ما كنت أرى أن في الناس مثله حمل علينا، فما كذب حتى ضرب الكتيبة التي أنا فيها، فلما ذهب ليولي حملت عليه فطعنته فوقع ثم قام فلم يضره شيئا ، ثم لم يلبث أن حمل علينا في الكتيبة التي أنا فيها فصرع رجلا ثم ذهب لينصرف فحملت عليه فضربته على رأسه بالسيف، فخيل إلي أن سيفي قد ثبت في عظم رأسه، فضربني، فو الله ما صنع سيفه شيئا، ثم ذهب فظننت إنه لن يعود، فو الله ما راعني إلا وقد عصب رأسه بعمامة، ثم أقبل نحونا فقلت : ثكلتك أمك أ ما نهتك الاوليان عن الاقدام علينا؟ قال: إنهما لم تنهياني، إنما أحتسب هذا في سبيل الله. ثم حمل ليطعنني، فطعنته وحمل أصحابه علينا، فانفصلنا، وحال الليل بيننا فقال له عبد الرحمن هذا يوم شهده هذا - يعني ربيعة بن ماجد - وهو فارس الحي، وما أظنه يخفى أمر هذا الرجل، فقال له: أتعرفه ؟ قال : نعم، قال: :قال من هو ؟ قال أنا قال: فأرني الضربة التي برأسك، فأراه فإذا هي ضربة قد برت العظم منكرة، فقال له فما رأيك اليوم؟ أ هو كرأيك يومنذ قال: رأيي اليوم رأي الجماعة ، قال : فما عليكم من بأس أنتم آمنون ما لم تظهروا خلافا، ولكن العجب كيف نجوت من زياد لم يقتلك فيمن قتل أو يسيرك فيمن سيرا فقال : أما التسيير فقد سيرني وأما القتل فقد عافانا الله منه !

قال إبراهيم الثقفي: وأصاب الضحاك في هربه من حجر عطش شديد وذلك لان الجمل الذي كان عليه ماؤه ضل فعطش ، وخفق برأسه خفقتين لنعاس أصابه ، فترك

الطريق وانتبه ، وليس معه إلا نفر يسير من أصحابه وليس منهم أصحابه، وليس منهم أحد معه ماء ، فبعث رجالا منهم في جانب يلتمسون الماء ولا أنيس ، فكان الضحاك بعد ذلك يحكي ، قال : فرأيت جادة ،فلزمتها ، فسمعت قائلا يقول :

دعاني الهوى فازددت شوقا وربما*** دعاني الهوى من ساعة فأجيب

وأرقني بعد المنام و ربما *** أرقت لساري الهم حين يتوب

فإن أك قد أحببتكم ورأيتكم *** فإني بداري عامر لغريب

قال : وأشرف علي رجل فقلت يا عبد الله أسقني ماء، فقال: لا والله حتى تعطيني ،ثمنه قلت وما ثمنه قال : ديتك قلت: أما ترى عليك من الحق أن تقري الضيف، فتطعمه وتسقيه :قال ربما فعلنا وربما بخلنا :قال فقلت : والله ما أراك فعلت خيرا قط أسقني قال : ما أطيق قلت : فإني أحسن إليك وأكسوك، قال: لا والله لا أنقص شربة من مائة دينار فقلت له : ويحك ! اسقني ، فقال : ويحك ! أعطني قلت لا والله ما هي معي ولكنك تسقيني، ثم تنطلق معي ،أعطيكها قال لا والله قلت اسقني وأرهنك فرسي حتى أوفيكها، قال: نعم، ثم خرج بين يدي واتبعته فأشرفنا على أخبية وناس على ماء، فقال لي : مكانك حتى آتيك فقلت : بل أجى معك، قال: وساءه حيث رأيت الناس والماء، فذهب يشتد حتى دخل بيتا ثم جاء بماء في إناء، فقال: اشرب، فقلت : لا حاجة لي فيه، ثم دنوت من القوم، فقلت: اسقوني ماء، فقال شيخ لابنته: اسقيه، فقامت ابنته فجاءت بماء ولبن، فقال ذلك الرجل : نجيتك من العطش، وتذهب بحقي! والله لا أفارقك حتى أستوفي منك حقي، فقلت: إجلس حتى أوفيك. فجلس، فنزلت فأخذت الماء واللبن من يد الفتاة فشربت واجتمع إلي أهل الماء، فقلت لهم : هذا ألام الناس فعل بي كذا وكذا وهذا الشيخ خير منه وأسدى، استسقيته فلم يكلمني وأمر ابنته فسقتني وهو الآن يلزمني بمائة دينار فشتمه أهل الحي، ووقعوا به، ولم يكن بأسرع من أن لحقني قوم من أصحابي فسلموا علي بالامرة، فارتاب الرجل وجزع، وذهب يريد أن يقوم، فقلت: والله لا تبرح حتى أوفيك المائة، فجلس ما يدري ما الذي أريد به فلما كثر جندي عندي سرحت إلي ثقلي فأتيت ،به ثم أمرت بالرجل فجلد مائة جلده، ودعوت الشيخ وابنته فأمرت لهما بمائة دينار وكسوتهما، وكسوت أهل الماء ثوبا ثويا، وحرمته. فقال : أهل الماء كان أيها الامير أهلا لذلك، وكنت لما أتيت من خير

أهلا. فلما رجعت إلى معاوية، وحدثته عجب وقال: لقد رأيت في سفرك هذا عجبا ⁽¹⁾.

أفاطم هاك السيف غير ذميم

خرجت فاطمه علیها السلام في نساء وقد رأت الذي بوجه أبيها صلی الله علیه و آله وسلم ، فاعتنقته، وجعلت تمسح الدم عن وجهه، ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول : اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله وذهب علي علیه السلام فأتى بماء من المهراس، وقال لفاطمة : أمسكي هذا السيف غير ،ذميم فنظر إليه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مختضبا بالدم فقال : لئن كنت أحسنت القتال اليوم، فلقد أحسن عاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسيف أبي دجانة غير مذموم .

وروى أن عليا علیه السلام قال لفاطمة بيتي شعر وهما :

أفاطم هاك السيف غير ذمیم*** فلست برعديد ولا بلئيم

عمري لقد جاهدت في نصر أحمد*** وطاعة رب بالعباد رحیم

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد صدق معك سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف ⁽²⁾

فأرة المسك

فأرة المسك دويبة شبيهة بالخشف تكون في ناحية تبت تصاد لاجل سرتها ، فإذا صادها الصائد عصب سرتها بعصاب شديد وهى ،مدلاة فيجتمع فيها دمها، ثم يذبحها وما أكثر من يأكلها، ثم يأخذ السرة فيدفنها في الشعر حتى يستحيل الدم المحتقن فيها مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام نتنا، وقد يوجد في البيوت جرذان سود يقال لها : فأر المسك ليس عندها إلا رائحه لازمة لها ⁽³⁾.

أقلوا الرواية عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم

روي أبو جعفر الطبري في تاريخه قال : كان عمر يقول : جردوا القرآن ولا تفسروه، وأقلوا الرواية عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وأنا شريككم ⁽⁴⁾.

وتنثر حواجبهم بعمد الحديد

ثم قام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، فقال يا أمير المؤمنين، إن القوم لوكانوا الله يريدون ولله يعملون، ما خالفونا، ولكن القوم إنما يقاتلوننا فرارا من الاسوة وحبا للاثرة ، وضنا بسلطانهم ، وكرها لفراق دنياهم التى في أيديهم ، وعلى إحن في نفوسهم ، وعداوة يجدونها في صدورهم لوقائع أوقعتها يا أميرالمؤمنين بهم قديمة، قتلت فيها آباء هم وأعوانهم. ثم التفت إلى الناس فقال :كيف يبايع معاوية عليا، وقد قتل أخاه حنظلة، وخاله الوليد، وجده عتبة في موقف واحد، والله ما أظنهم يفعلون، ولن يستقيموا لكم دون أن تقصف فيهم قنا المران، وتقطع على هامهم السيوف، وتنثر حواجبهم بعمد الحديد، وتكون أمور جمة بين الفريقين ⁽¹⁾

ما قال ابرويز لحاجبة

قال أبرويزلحاجبة: لا تضعن شريفا بصعوبة حجاب ، ولا ترفعن وضيعا بسهولته ضع الرجال مواضع أخطارهم ، فمن كان قديما شرفه ثم ازدرعه ولم يهدمه بعد آبائه فقدمه على شرفه الاول ، وحسن رأيه الاخر ، ومن كان له شرف متقدم ولم يصن ذلك حياطه له، ولم يزدرعه تثمير المغارسة، فألحق بآبائه من رفعة حاله ما يقتضيه سابق شرفهم، وألحق به في خاصته ما ألحق بنفسه ولا تأذن له إلا دبريا وإلا سرارا ، ولا تلحقه بطبقة الاولين. وإذا ورد كتاب عامل من عمالى فلا تحبسه عنى طرفه عين إلا أن أكون على حال لا تستطيع الوصول إلى فيها، وإذا أتاك من يدعى النصيحة لنا فلتكتبها سرا ثم أدخله بعد أن تستأذن له، حتى إذا كان منى بحيث أراه فادفع إلى كتابه فان أحمدت قبلت، وإن كرهت رفضت وإن أتاك عالم مشتهر بالعلم والفضل يستأذن فأذن له، فإن العلم شريف وشريف صاحبه،ولا تحجين عنى أحدا من أفناء الناس إذا أخذت مجلسي مجلس العامة، فإن الملك لا يحجب إلا عن ثلاث: عى يكره أن يطلع عليه منه، أو بخل يكره أن يدخل عليه من يسأله، أو ريبة هو مصر عليها فيشفق من إبدائها ووقوف الناس عليها ولا بد أن من يحيطوا بها علما، وإن اجتهد في سترها.

وقد أخذ هذا المعنى الاخير محمود الوراق فقال :

إذا اعتصم الوالي بإغلاق بابه *** ورد ذوي الحاجات دون حجابه

ظننت به إحدى ثلاث وربما*** رجمت بظن واقع بصوابه

أقول به مس من العي ظاهر *** ففي إذنه للناس إظهار ما يه

فإن لم يكن عي اللسان فغالب *** من البخل يحمى ماله عن طلابه

وإن لم يكن لاذا ولاذا فريبة*** يكتمها مستورة بثيابه ⁽¹⁾

ذكر الحجاب

وكان يقال : لم يلزم باب السلطان أحد فصبر على ذل الحجاب وكلام البواب وألقى الانف وحمل الضيم وأدام الملازمة إلا وصل إلى حاجته أو إلى معظمها قال دعبل وقد حجب عن باب مالك بن طوق :

لعمري لئن حجبتني العبيد *** لما حجبت دونك القافيه

سأرمى بها من وارء الحجاب*** شنعاء تأتيك بالداهية

تصم السميع، وتعمى البصير*** ويسأل من مثلها العافية

وقال آخر :

سأترك هذا الباب ما دام اذنه ***على ما أرى حتى يلين قليلا

فما خاب من لم يأته مترفعا ***ولا فاز من قد رام فيه دخولا

إذا لم نجد للاذن عندك موضعا*** وجدنا إلى ترك المجئ سبيلا

وكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف الكاتب وقد حجبه:

وإن عدت بعد اليوم إنى لظالم*** سأصرف وجهى حيث تبغى المكارم

متى يفلح الغادي إليك لحاجة *** ونصفك محجوب ونصفك نائم

يعني ليله ونهاره.

قال بشار :

تابی خلائق خالد وفعاله ***إلا تجنب كل أمر عائب

وإذا أتينا الباب وقت غدائه*** أدنى الغداء لنا برغم الحاجب

وقال آخر يهجو :

يا أميرا على جريب من الارض*** له تسعة من الحجاب

قاعد في الخراب يحجب عنا***ما سمعنا بحاجب في خراب

وكتب بعضهم إلى جعفر بن محمد بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب :

أبا جعفر إن الولاية أن تكن ***منبلة قوسا فأنت لها نبل

فلا ترتفع عنا لامر وليته ***كما لم يصغر عندنا شأنك العزل

ومن جيد ما مدح به بشر بن مروان قول القائل :

بعيد مراد الطرف مارد طرفه*** حذار الغواشى باب دار ولا ستر

ولو شاء بشر كان من دون با به***طماطم سود أو صقالبه حمر

ولكن بشرا يستر الباب للتى *** يكون لها في غبها الحمد والاجر

وقال بشار:

خليلي من كعب أعينا أخاكما ***على دهره إن الكريم يعين

ولا تبخلا بخل ابن قرعة إنه ***مخافة أن يرجى نداه حزين

إذا جئته للعرف أغلق بابه *** فلم تلقه إلّا وأنت كمين

فقل لابي يحيى متى تدرك العلا*** وفى كل معروف عليك يمين !

وقال إبراهيم بن هرمة :

هش إذا نزل الوفود ببابه *** سهل الحجاب مؤدب الخدام

وإذا رأيت صديقه وشقيقه *** لم تدر أيهما ذوى الارحام

وقال آخر:

وإني لاستحيى الكريم إذا أتى *** على طمع عند اللئيم يطالبه

وأرثى له من مجلس عند بابه ***کمرثیتی للطرف والعلج راكبه

وقال عبد الله بن محمد بن عيينة :

أتيتك زائرا لقضاء حق *** فحال الستر دونك والحجاب

ورأيي مذهب عن كل ناء*** يجانبه إذا عز الذهاب

ولست بساقط في قدر قوم*** وإن كرهوا كما يقع الذباب

وقال آخر:

ما ضاقت الارض على راغب*** تطلب الرزق ولا راهب

بل ضاقت الارض على شاعر*** أصبح يشكو جفوة الحاجب

قد شتم الحاجب في شعره*** وإنما يقصد للصاحب ⁽¹⁾

أربع عشرة امرأة منهن فاطمه علیها السلام

اشارة

لما أحضر علي علیه السلام الماء يوم احد، أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشرب منه فلم يستطع، وقد كان عطشا ووجد ريحا من الماء كوهها فقال هذا ماء ،آجن فتمضمض منه للدم الذى كان بقيه ثم مجه وغسلت فاطمة به الدم عن أبيها ، فخرج محمد بن مسلمة يطب مع النساء، وكن أربع عشرة امرأة قد جئن من المدينة يتلقين الناس منهن فاطمه علیها السلام يحملن الطعام والشراب على ظهورهن، ويسقين الجرحى ویداوینه ويدا وينهم ⁽²⁾.

للؤم بك أن تسمح العرب بنفوسها لك شهرين ولا تسمح لها بنفسك ساعة

جاء رجل إلى معاوية بعد انقضاء صفين وخلوص الامر له ، فقال : يا أمير المؤمنين إن لى عليك حقا ، قال : وما هو ؟ قال : حق عظيم قال : ويحك ما هو! قال: أتذكر يوما قدمت فرسك لتفر، وقد غشيك أبو تراب والاشتر، فلما أردت أن تستوثبه وأنت على ظهره، أمسكت بعنانك وقلت لك أين تذهب ! إنه للؤم بك أن تسمح العرب بنفوسها لك شهرين، ولا تسمح لها بنفسك ساعة وأنت ابن ستين! وكم عسى أن تعيش في الدنيا بعد هذه السن إذا نجوت فتلومت في نفسك ساعة، ثم أنشدت شعرا لا احفظه ثم نزلت فقال : ويحك فانك لانت هو! والله ما أحلني هذا المحل إلا أنت وأمر له بثلاثين الف درهم ⁽³⁾.

عك وهمدان

لما اشتد القتال وعظم الخطب يوم صفين أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص : أن قدم عكا والاشعريين إلى من بازائهم فبعث عمرو إليه أن بإزاء عك همدان. فبعث إليه معاوية " أن قدم عكا. فأتاهم عمرو. فقال : يا معشرعك إن عليا قد عرف أنكم حي أهل الشام فعبأ لكم حى أهل العراق ،همدان فاصبروا وهبوا إلى جماجمكم ساعة من النهار، فقد بلغ الحق مقطعه. فقال ابن مسروق العكى أمهلنى حتى آتى معاوية، فأتاه فقال : يا معاوية أجعل لنا فريضة ألفي رجل في ألفين ألفين، ومن هلك فأبن عمه مكانه، لنقر اليوم عينك. فقال : لك ذلك، فرجع ابن مسروق إلى أصحابه، فأخبرهم الخبر فقالت عك نحن لهمدان، ثم تقدمت عك، ونادى سعيد بن قیس یا همدان أن تقدموا ! فشدت همدان على عك رجالة، فأخذت السيوف أرجل عك، فنادى ابن مسروق :

*يا لعك بركا كبرك الكمل *

فبركوا تحت الحجف فشجرتهم همدان بالرماح، وتقدم شيخ من ،همدان وهو یقول:

بالبكيل لخمها وحاشد*** نفسي فداكم طاعنوا وجالدوا

حتى تخر منكم القماحد *** وأرجل تبعها سواعد

*بذاك أوصى جدكم والوالد *

وقام رجل من عك، فارتجز فقال :

تدعون همدان وندعو عكا*** بكوا الرجال يا لعك بكا

إن خدم القوم فبركا بركا*** لا تدخلوا اليوم عليكم شكا

قال : فالتقى القوم جميعا بالرماح وصاروا إلى السيوف، وتجالدوا حتى أدركهم الليل فقالت :همدان يا معشر عك، نحن نقسم بالله اننا لا ننصرف حتى تنصرفوا وقالت عك مثل ذلك، فأرسل معاوية إلى عك أن أبروا قسم إخوتكم وهلموا فانصرفت عك، فلما انصرفت انصرفت ،همدان فقال عمرو يا ،معاوية والله لقد لقيت أسد اسدا: لم أر

والله كهذا اليوم قط لو أن معك حيا كعك أو مع على حى كهمدان لكان الفناء. وقال عمرو في ذلك :

إن عكا وحاشدا وبكيلا ***كأسود الضراء لاقت أسودا

وجنا القوم بالقنا وتساقوا*** بظباة السيوف موتا عتيدا

ازورار المناكب العلب بالشم*** وضرب المسومين الخدودا

ليس يدرون ما الفرار ولوكا*** ن فرارا لكان ذاك سديدا

يعلم الله ما رأيت من القو*** م ،ازورارا، ولا رأيت صدودا

غیر ضرب فوق الطلي على الها***م وقرع الحديد يعلو الحديدا

ولقد قال قائل خدموا السو***ق فخرت هناك عك قعودا

كبروك الجمال أثقلها ***الحمل فماتستقل إلا وئيدا

قال : ولما اشترطت عك والاشعريون على معاوية ما اشترطوا من الفريضة والعطاء فأعطاهم ، لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض إلا طمع في معاوية، وشخص ببصره إليه، حتى فشا ذلك في الناس، وبلغ عليا علیه السلام فساءه ⁽¹⁾

زيد بن ثابت وميله إلى عثمان

أن مروان بن الحكم لما حصر عثمان الحصر الأخير أتى زيد بن ثابت فاستصحبه إلى عائشة ليكلمها في هذا الأمر، فمضيا إليها وهي عازمة على الحج، فكلماها في أن تقيم وتذب عنه، فأقبلت على زيد بن ثابت فقالت وما منعك يا بن ثابت ولك الاشاريف قد اقتطعكها عثمان ولك كذا وكذا، وأعطاك عثمان من بيت المال عشرة آلاف دينار قال زيد فلم أرجع عليها حرفا واحدا، وأشارت إلى مروان بالقيام، فقام مروان وهو يقول: حرق قيس على البلاد حتى إذا اضطرمت أجذما. فنادته عائشة وقد خرج من العتبة يا بن الحكم، أعلى تمثل الاشعار قد والله سمعت ما قلت شك مت ما قلت أتراني في من صاحبك والذي نفسي بيده لوددت أنه الان في غرارة من غرائري مخيط عليه، فألقيه في البحر الاخضر، قال زيد بن ثابت فخرجنا من عندها على الياس منها. وروى أن زيد بن ثابت اجتمع عليه عصابة من الأنصار، وهو يدعوهم إلى نصرة عثمان فوقف عليه جبلة

عمرو بن حبة ،المازني فقال له: وما يمنعك يا زيد أن تذب عنه ؟ أعطاك عشرة آلاف دينار وحدائق من نخل لم ترث عن أبيك مثل حديقة منها ⁽¹⁾.

أبعد موضع في المعمورة عن دائرة معدل النهار هو الابلة

معنى قوله (علي قريبة من الماء ) ذكر غرقها من بحر فارس دفعتين، ومراده بقوله : قريبة من الماء، أي قريبة من الغرق بالماء. وأما بعيدة من السماء)، فإن أرباب علم الهيئة وصناعة التنجيم يذكرون أن أبعد موضع في الارض عن السماء الابلة، وذلك موافق لقوله ومعنى البعد عن السماء هاهنا هو بعد تلك الأرض المخصوصة عن قصبة دائرة معدل النهار والبقاع والبلاد تختلف في ذلك. وقد دلت الارصاد والآلات النجومية على أن أبعد موضع في المعمورة عن دائرة معدل النهار هو الابلة الابلة، والابلة هي البصرة. وهذا الموضع من خصائص أمير المؤمنين ، لانه أخبر عن أمر لا تعرفه العرب، ولا تهتدي إليه، وهو مخصوص بالمدققين من الحكماء. وهذا من أسراره وغرائبه البديعة ⁽²⁾.

وقد كان مثله شبيها بكسرى هديه وضرائبه

أمر علي علیه السلام بكل سلاح وجد لعثمان في داره مما تقوى به على المسلمين فقبض، وأمر بقبض نجائب كانت في داره من إبل ،الصدقة فقبضت وأمر بقبض سيفه ودرعه، وأمر ألا يعرض لسلاح وجد له لم يقاتل به المسلمون، وبالكف عن جميع أمواله التي وجدت في داره وفي غير داره وأمر أن ترتجع الاموال التى أجاز بها عثمان حيث أصيبت أو أصيب أصحابها. فبلغ ذلك عمرو بن العاص، وكان بأيلة من أرض الشام أتاها حيث وثب الناس على عثمان، فنزلها فكتب إلى معاوية ما كنت صانعا فاصنع ، إذ قشرك ابن أبي طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها.

وقال الوليد بن عقبة - وهو أخو عثمان من أمه يذكر قبض علي علیه السلام نجائب عثمان وسيفه وسلاحه.

بنی هاشم ردوا سلاح ابن أختكم*** ولا تنهبوه لا تحل مناهبه

بنی هاشم كيف الهوادة بيننا *** وعند على درعه ونجائبه !

بنی هاشم كيف التودد منكم *** وبز ابن أروى فيكم وحرائبه

بنی هاشم إلا تردوا فإننا *** سواء علينا قاتلاه وسالبه .

بنى هاشم إنا وما كان منكم ***كصدع الصفا لا يشعب الصدع شاعبه

قتلتم أخى كيما تكونوا مكانه ***كما غدرت يوما بكسرى مرازبه

فأجابه عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بأبيات طويلة من جملتها :

فلا تسألونا سيفكم إن سيفكم*** أضيع وألقاء لدى الروع صاحبه

و شبهته كسرى وقد كان مثله شبيها بكسری هدیه و ضرائبه أي كان كافرا، كما كان كسرى كافرا وكان المنصور رحمه الله تعالى إذا أنشد هذا الشعر يقول : لعن الله الوليد! هو الذي فرق بين بني عبد مناف بهذا الشعر ! ⁽¹⁾

إن ابن الخطاب أحدث آية في كتاب الله

قدم عمر المدينة فخطب الناس فقال : أيها الناس قد فرضت لكم الفرائض وسننت لكم ،السنن، وتركتكم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا إياكم أن تنتهوا عن آية الرجم وأن يقول قائل : لانجد ذلك حدا في كتاب الله فقد رأيت رسول الله ورجمنا بعده، ولو لا أن يقول الناس: إن ابن الخطاب أحدث آية في كتاب الله لكتبتها ، ولقد كنا نقرؤها والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن⁽²⁾

كرهت أن اضرب بسيف رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم امرأة

وكان أبو دجانة يوم احد يحدث يقول انى لانظر يومئذ إلى امرأة تقذف الناس وتحوشهم حوشا منكرا فرفعت عليها السيف، وما أحسبها إلا رجلا حتى علمت إنها امرأة، وكرهت أن أضرب بسيف رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم امرأة - والمرأة عمرة بنت الحارث ⁽³⁾

عف عن المآكل حتى أكل الحنظل

وروى ابن الكلبى أن قيس بن زهير لما قتل حذيفة بن بدر ومن معه بجفر الهباءه خرج حتى لحق بالنمر بن قاسط وقال : لا تنظر في وجهى غطفانية بعد اليوم، فقال يا : معاشر النمر، أنا قيس بن زهير غريب حريب طريد شريد ،موتور، فانظروا لي امرأة قد أدبها الغنى وأذلها الفقر. فزوجوه بامرأة منهم ، فقال لهم : إنى لا أقيم فيكم حتى أخبركم بأخلاقي، أنا فخور غيور أنف، ولست أفخر حتى أبتلى، ولا أغار حتى أرى، ولا آنف حتی أظلم. فرضوا أخلاقه، فأقام فيهم حتى ولد له، ثم أراد أن يتحول عنهم، فقال : يا حتى معشر النمر، إن لكم حقا على في مصاهرتي فيكم، ومقامى بين أظهركم، وإن موصيكم بخصال آمركم بها، وأنهاكم عن خصال عليكم بالاناة فإن بها تدرك الحاجة، وتنال الفرصة، وتسويد من لا تعابون بتسويده والوفاء بالعهود فإن به يعيش الناس وإعطاء ما تريدون إعطاه قبل المسألة ومنع ما تريدون منعه قبل الانعام، وإجارة الجار على الدهر، وتنفيس البيوت عن منازل الايامى، وخلط الضيف بالعيال وأنهاكم عن الغدر، فإنه عار الدهر وعن الرهان فإن به ثكلت مالكا أخي، وعن البغى فإن به صرع زهير أبي، وعن السرف في الدماء، فإن قتلى أهل البهاءة أورثني العار ولا تعطوا في الفضول فتعجزوا عن الحقوق، وأنكحوا الايامى الاكفاء فإن لم تصيبوا بهن الاكفاء فخير بيوتهن القبور. واعلموا أنى أصبحت ظالما ومظلوما ظلمنى بنو بدر بقتلهم مالكا، وظلمتهم بقتلى من لا ذنب له. ثم رحل عنهم إلى غمار فتنصر بها، وعف عن المآكل أكل الحنظل إلى

أن مات ⁽¹⁾.

وصار من أمرى بعد أن صرت عريفا

حتى بعث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم جيشا ، فأمر عليهم عمرو بن العاص، وفيهم أبو بكر وعمر، وأمرهم أن يستنفروا من مروا به فمروا علينا فاستنفرونا، فنفرنا معهم في غزاة ذات السلاسل وهى التى تفخر بها أهل الشام فيقولون: استعمل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر قال فقلت والله لاختارن في هذه الغزاه لنفسي : رج لا من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أستهديه، فإني لست أستطيع إتيان المدينة، فاخترت

أبا بكر ولم آل، وكان له كساء فدكى يخله عليه إذا ركب ويلبسه إذا نزل وهو الذي عيرته به هوازن بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وقالوا لا نبايغ ذا الخلال، قال: فلما قضينا غزاتنا قلت له : يا أبا بكر إنى قد صحبتك وإن لى عليك حقا فعلمني شيئا أنتفع به. فقال : قد كنت أريد ذلك لو لم تقل لى : تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة، وتحج البيت وتصوم شهر رمضان ولا تتأمر على رجلين، فقلت: أما العبادات فقد عرفتها أرايت نهيك لى عن الامارة وهل يصيب الناس الخير والشر إلا ! بالامارة فقال : إنك استجهد تني فجهدت لك إن الناس دخلوا في الاسلام طوعا وكرها فأجارهم الله من الظلم، فهم جيران الله وعواد الله وفى ذمة الله فمن يظلم منكم إنما يحقر ربه والله إن أحدكم ليأخذ شويهة جاره أو بعيره، فيظل عمله بأسا بجاره والله من وراء جاره قال: فلم يلبث إلا قليلا حتى أتتنا وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فسألت : من استخلف بعده؟ قيل : أبو بكر ، قلت أصاحبي الذى كان ينهاني عن الامارة! فشددت على راحلتي، فأتيت المدينة، فجعلت أطلب خلوته حتى قدرت عليها ، فقلت : أتعرفني؟ أنا فلان بن فلان أتعرف وصية أوصيتني بها ؟ قال : نعم إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قبض، والناس حديثو عهد بالجاهلية فخشيت أن يفتتنوا ، وإن أصحابي ،حملونيها، فمازال يعتذر إلى حتى ،عذرته وصار من أمرى بعد أن صرت عريفا ⁽¹⁾.

ولكن مخنف بن مسلم وقومه لم يتخلفوا

عن محمد بن مخنف قال: دخلت مع أبي على علي ، مقدمه من البصرة، وهو عام بلغت الحلم، فإذا بين يديه رجال يؤنبهم، ويقول لهم ما أبطأ بكم عنى، وأنتم أشراف قومكم والله إن كان من ضعف النية وتقصير البصيرة، إنكم لبور، وإن كان من شك في فضلى ومظاهرة على إنكم لعدو. فقالوا : حاش لله يا أمير المؤمنين نحن سلمك وحرب عدوك . ثم اعتذر القوم فمنهم من ذكر عذرا، ومنهم من اعتل بمرض، ومنهم من ذكر غيبة فنظرت إليهم ،فعرفتهم، فإذا عبد الله المعتم العبسى وحنظلة بن الربيع التميمي، وكلاهما كانت له صحبة وإذا أبو بردة بن عوف الازدي، وإذا غريب بن شرحبيل الهمداني. قال : ونظر علي علیه السلام إلى أبى ، فقال : ولكن مخنف بن مسلم وقومه لم

يتخلفوا ولم يكن مثلهم كمثل القوم الذين قال الله تعالى فيهم : «وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا «وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا » ⁽¹⁾

الوعد وانجازه

مدح الله نبيا من الانبياء وهو إسماعيل بن إبراهيم علیه السلام بصدق الوعد.

وكان يقال وعد الكريم نقد وتعجيل، ووعد اللئيم مطل وتعطيل،

وكتب بعض الكتاب: وحق لمن أزهر بقول أن يثمر بفعل.

وقال أبو مقاتل الضرير: قلت لاعرابي: قد أكثر الناس في المواعيد فما قولك فيها؟ فقال: بئس الشيء! الوعد مشغلة للقلب الفارغ متعبة للبدن الخافض، خيره غائب، وشره حاضر.

وفى الحديث المرفوع : عدة المؤمن كأخذ باليد ⁽²⁾

ردوا على ردائي

غنم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم غنائم خيبر وكانت ملء الأرض ،نعما، فلما ركب راحلته وسار تبعه الناس يطلبون الغنائم وقسمها وهو ساكت لا يكلمهم، وقد أكثروا عليه إلحاحا وسؤالا، فمر بشجرة فخطفت رداءه، فالتفت فقال : ردوا على ردائي فلو ملكت بعدد رمل تهامة مغنما لقسمته بينكم عن آخره ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا، ونزل وقسم ذلك المال عن الاخرة عليهم كله، لم ياخذ لنفسه منه وبرة ⁽³⁾.

فارحم من في الارض يرحمك من في السماء

كان لكسرى أنوشروان صاحب قد رتبه ونصبه لهذا المعنى يقف على رأس الملك يوم جلوسه، فإذا غضب على إنسان وأمر به قرع سلسلة تاجه بقضيب في يده وقال له :

إنما أنت بشر، فارحم من في الأرض يرحمك من في السماء⁽⁴⁾.

وصية أوس بن حارثة أخا الخزرج

روى ابن الكلبي قال: لما حضرت الوفاه أوس بن حارثة أخا الخزرج ، لم يكن له ولد غير مالك بن الاوس، وكان لاخيه الخزرج خمسة ، قيل له : كنا نأمرك بأن تتزوج في شبابك فلم تفعل حتى حضرك الموت، ولا ولد لك إلا مالك! فقال : لم يهلك هالك ترك مثل مالك، وإن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد فلعل الذي استخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة أن يجعل لمالك ،نسلا ورجالا ،بسلا، وكلنا إلى الموت. يا مالك، المنية ولا الدنية، والعتاب قبل العقاب والتجلد لا التبلد ، واعلم أن القبر خير من الفقر، ومن لم يعط قاعدا حرم قائما، وشر الشرب الاشتفاف وشر الطعم الاقتفاف وذهاب البصر خير من كثير من النظر، ومن كرم الكريم الدفع عن الحريم، ومن قل ذل وخير الغنى القناعة وشر الفقر الخضوع الدهر صرفان صرف رخاء، وصرف بلاء، واليوم يومان يوم : لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر وإذا كان عليك فاصطير وكلاهما سينحسر وكيف بالسلامة لمن ليست له إقامة وحياك ربك ⁽¹⁾

وأعلم أنك ملق طلق غلق

خطب إلى الحسن علیه السلام رجل فزوجه وقال له : إني مزوجك، وأعلم أنك ملق طلق غلق، ولكنك خير الناس نسبا، وأرفعهم جدا وأبا.

قلت: أما قوله ملق طلق، فقد صدق، وأما قوله غلق فلا فإن الغلق الكثير الضجر، وكان الحسن علیه السلام أوسع الناس صدرا وأسجحهم خلقا (2) .

حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله

روى أبو جعفر قال: استشار عمر في أمر المال كيف يقسمه، فقال له على بن أبى طالب علیه السلام : تقسم كل سنة ما اجتمع معك من المال ولا تمسك منه شيئا وقال عثمان ابن :عفان أرى مالا كثيرا يسع الناس وإن لم يحصوا حتى يعرف من أخذ ممن أخذ ممن لم يأخذ خشيت أن ينتشر الامر. فقال الوليد بن هشام بن المغيرة يا أمير المؤمنين قد جئت الشام فرأيت ملوكها قد دونوا ديوانا وجندوا جنودا وفرضوا لهم أرزاقا فأخذ بقوله فدعا عقيل

بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم - وكانوا نساب قريش - وقال: اكتبوا الناس على منازلهم فكتبوا فبدءوا ببنى هاشم ثم أتبعوهم أبا بكر وقومه ، ثم عمر وقومه، على ترتيب الخلافة، فلما نظر إليه قال : وددت أنه كان هكذا ، لكن أبدأ بقرابة النبي الاقرب فالاقرب حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله ⁽¹⁾

أخبروني برجل يدخل الجنة لم يصل لله تعالى سجدة

كان عمرو بن ثابت بن وقش شاكا في الاسلام وكان قومه يكلمونه في الاسلام فيقول لو أعلم ما تقولون حقا ما تأخرت عنه، حتى إذا كان يوم أحد بدا له الاسلام ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بأحد، وأخذ سيفه وأسلم، وخرج حتى دخل في القوم، فقاتل حتى أثبت، فوجد في القتلى جريحا ميتا فدنوا منه وهو بآخر رمق فقالوا: ما جاء بك يا قال : الاسلام آمنت بالله وبرسوله، وأخذت سيفى وحضرت فرزقني الله الشهادة، عمرو ومات في أيديهم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : (إنه لمن أهل الجنة). قال الواقدي: فكان أبو هريرة يقول والناس حوله أخبروني برجل يدخل الجنة لم يصل لله تعالى سجدة فيسكت الناس، فيقول أبو هريرة هو أخو بني عبد الاشهل عمرو بن ثابت بن وقش ⁽²⁾

إن الله داوى هذه الامة بدواءين

قوله علیه السلام : (إن الله داوى هذه الامة بدواءين) كلام شريف، وعلى منواله نسج الحجاج وزيادكلامهما المذكور فيه السوط والسيف. فمن ذلك قول الحجاج من أعياه ،داؤه فعلى دواؤه، ومن استبطأ أجله فعلى أن أعجله ومن استثقل رأسه سه وضعت عنه ،ثقله ومن استطال ماضى عمره قصرت عليه باقيه إن للشيطان طيفا ، وإن للسلطان سيفا، فمن سقمت سريرته، صحت عقوبته، ومن وضعه ذنبه رفعه صلبه ومن لم تسعه العافية لم تضق عنه ،الهلكة ومن سبقته بادرة فمه، سبق بدنه سفك دمه. إنى لانذر ثم لا أنظر وأحذر ثم لا أعذر وأتوعد ثم لا أغفر إنما أفسدكم ترقيق ولاتكم. ومن استرخى لببه ساء أدبه. إن الحزم والعزم سلباني سوطي وجعلا سوطي سيفى، فقائمه في يدى ونجاده في عنقي، وذبابه قلادة لمن عصاني. الله

لا آمر أحدا أن يخرج من باب من أبواب المسجد فيخرج من الباب الذي يليه إلا ضربت عنقه ⁽¹⁾

كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين

خرج حجر بن عدى وعمرو بن الحمق، يظهران البراءة من أهل الشام فأرسل علي علیه السلام إليهما أن كفا عما يبلغني عنكما، فأتياه فقالا: يا أمير المؤمنين ألسنا محقين؟ قال: بلى قالا: أو ليسوا مبطلين؟ قال بلى قالا : فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون وتتبرئون، ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم : من سيرتهم كذا وكذا، ومن أعمالهم كذا وكذا، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان لعنكم إياهم، وبراءتكم منهم : اللهم احقن دماءهم ودماءنا ، وأصلح ذات بينهم وبيننا واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق منهم من جهله ويرعوى عن الغي والعدوان منهم من لهج به - لكان أحب إلى وخيرا لكم فقالا : يا أمير المؤمنين نقبل عظتك، ونتأدب بأدبك ⁽²⁾

ساويتكم وزدت عليكم فلا تغضبوا

رووا أن عقيلا رحمه الله تعالى قدم على أمير المؤمنين، فوجده جالسا في صحن المسجد بالكوفة ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمه الله وبركاته - وكان عقيل فقال : وعليك السلام يا أبا يزيد ثم التفت إلى ابنه الحسن علیه السلام ، فقال: قم فأنزل عمك، فقام فأنزله، ثم عاد فقال : اذهب فاشتر لعمك قميصا جديدا، ورداء جديدا، وإزارا جديدا، ونعلا جديدا، فذهب فاشترى له فغدا عقيل على علي علیه السلام في الثياب، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين قال : وعليك السلام يا أبا يزيد، قال: يا أمير المؤمنين، ما أراك أصبت من الدنيا شيئا، وإني لا ترضى نفسي من خلافتك بما رضیت به لنفسك، فقال: يا أبا يزيد يخرج عطائي فأدفعه إليك. فلما ارتحل عن أمير المؤمنين علیه السلام أتى معاوية فنصبت له كراسيه وأجلس جلساءه ،حوله، فلما ورد عليه أمر له بمائة ألف فقبضها، ثم غدا عليه يوما بعد ذلك، وبعد وفاة أمير المؤمنين علي علیه السلام ، وبيعة

الحسن لمعاوية، وجلساء معاوية ،حوله فقال يا أبا يزيد أخبرني عن عسكري وعسكر أخيك، فقد وردت عليهما قال : أخبرك مررت والله بعسكر أخي، فإذا ليل كليل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ونهار كنهار رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، إلا أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ليس في القوم، ما رأيت إلا مصليا، ولا سمعت إلا قارئا ومررت بعسكرك، فاستقبلني قوم من المنافقين ممن نفر برسول الله ليلة العقبة ثم قال من هذا عن يمينك يا معاوية؟ قال: هذا عمرو بن العاص قال : هذا الذي اختصم فيه ستة نفر فغلب عليه جزار قريش: فمن الآخر؟ قال: الضحاك بن قيس الفهري قال: أما والله لقد كان أبوه جيد الأخذ لعسب التيوس، فمن هذا الآخر؟ قال ابو موسى الاشعري قال : هذا ابن السراقة، فلما رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه علم أنه إن استخبره عن نفسه، قال فيه سوءا، فأحب أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السوء، فيذهب بذلك غضب جلسائه قال يا أبا يزيد فما تقول في؟ قال : دعنى من هذا ! قال لتقولن قال : أتعرف حمامة؟ قال: ومن حمامة يا أبا يزيد؟ قال : قد أخبرتك، ثم قام فمضى فأرسل معاوية إلى النسابة، فدعاه، فقال: من حمامة ؟ قال ولي الامان! قال نعم قال: حمامة جدتك أم أبي سفيان، كانت بغيا في الجاهلية صاحبة راية، فقال معاوية لجلسائه : قدساويتكم وزدت عليكم فلا تغضبوا⁽¹⁾

فإنه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار

كان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبد الله في حصر بنى هاشم في الشعب وجم الحطب ليحرقهم ويقول : إنما أراد بذلك ألا تنتشر الكلمة ولا يختلف المسلمون وان يدخلوا في الطاعة فتكون الكلمة واحدة، كما فعل عمر بن الخطاب ببنى هاشم لما تأخروا عن بيعة أبي بكر، فإنه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار ⁽²⁾.

في مجلس علي بن أبي طالب

كان على بن أبي طالب علیه السلام يعشى الناس في شهر رمضان باللحم ولا يتعشى معهم، فإذا فرغوا خطبهم ووعظهم فأفاضوا ليلة في الشعراء وهم على عشائهم فلما فرغوا خطبهم علیه السلام وقال في خطبته : اعلموا إن ملاك أمركم ،الدين وعصمتكم التقوى، وزينتكم

الأدب، وحصون أعراضكم الحلم، ثم قال: قل يا أبا الاسود فيم كنتم تفيضون فيه؟ أي الشعراء أشعر ؟ فقال : يا أميرالمؤمنين الذي يقول :

ولقد اعتدى يدافع ركني أعوجى ذو ميعة اضريج

مخلط مزيل معن مفن منفح مطرح سبوح خروج

يعني أبا دواد الايادي،

فقال علیه السلام : ليس به قالوا فمن يا أمير المؤمنين؟ فقال : لو رفعت للقوم غاية فجروا إليها معا علمنا من السابق منهم، ولكن أن يكن فالذي لم يقل عن رغبة ولا رهبة قيل: من هو يا أمير المؤمنين؟ قال : هو الملك الضليل ذو القروح، قيل : امرؤ القيس يا امير المؤمنين؟ قال هو قيل : فاخبرنا عن ليلة القدر ؟ قال : ما أخلوا من أن أكون أعلمها استر ،علمها ولست أشك أن الله إنما يسترها عنكم نظرا لكم لانه لو أعلمكموها عملتم فيها وتركتم غيرها، وأرجو أن لا تخطئكم إن شاء الله انهضوا رحمكم الله ⁽¹⁾.

كما طيبت أسمى لاطيبن ذكرك

يقال : أن رجلا وجد قرطاسا فيه اسم الله تعالى ،فرفعه وكان عنده دينار فاشترى به مسكا ،فطیبه فرأى في المنام قائلا يقول له كما طيبت أسمى لاطيين ذكرك ⁽²⁾.

العود المندلى

:قالوا : خير العود المندلي، وهو منسوب إلى مندل قرية من قرى الهند وأجوده أصلبه، وامتحان رطبه أن ينطبع فيه نقش الخاتم، واليابس تفصح عنه النار، ومن خاصية المندلى أن رائحته تثبت في الثواب أسبوعا، وإنه لا يقمل ما دامت فيه. قال صاحب المنهاج : العود عروق اشجار تقلع وتدفن في الأرض حتى تتعفن، منها الخشبية والقشرية، ويبقى العود الخالص، وأجوده المندلى ويجلب من وسط بلاد الهند ثم العود الهندي، وهو يفضل على المندلى بأنه لا يولد القمل، وهو أعبق بالثياب. قال: وأفضل العود أرسبه في الماء، والطافي ردئ ⁽³⁾

راحت في مفارقهم تجرى

وهجا بعض الشعراء العمال في أيام عمر ، ووقع عليهم، فقال في بعض شعره:

نئوب إذا أبوا ونغزو إذا غزوا*** فإنى لهم وفر ولسنا ذوى وفر

إذا التاجر الدارى جاء بفأرة *** من المسك راحت في مفارقهم تجرى

فقبض عمر على العمال وصادرهم ⁽¹⁾.

أفأقاتل عنك قوما أنت والله أولى بالقتال منهم

من الخوارج على معاوية بعد قتل ملی، حوثرة الاسدي وحابس الطائى، خرجا في جمعهما، فصارا إلى مواضع أصحاب النخيلة، ومعاوية يمئذ بالكوفة قد دخلها في عام الجماعة، وقد نزل الحسن بن على وخرج يريد المدينة، فوجه إليه معاوية - وقد تجاوز في طريقه - يسأله أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج، فكان جواب الحسن : والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين، وما أحسب ذاك يسعنى أفأقاتل عنك قوما أنت والله أولى بالقتال منهم

قلت: هذا موافق لقول أبيه : (لا تقاتلوا الخوارج ،بعدى فليس من طلب الحق فأخطأه، مثل من طلب الباطل فأدركه)، وهو الحق الذي لا يعدل عنه، وبه يقول أصحابنا، فإن الخوارج عندهم أعذر من معاوية، وأقل ضلالا، ومعاوية أولى بأن يحارب منهم ⁽²⁾.

إنى منيت بشرار خلق الله

عن الاعمش، قال: كان أبو مريم صديقا لعلى علیه السلام ، فسمع بما كان فيه علي علیه السلام من اختلاف أصحابه عليه، فجاءه، فلم يرع عليا علیه السلام إلا وهو قائم على رأسه بالعراق فقال له : أبا ،مريم، ما جاء بك نحوي ؟ قال : ما جاء بي غيرك، عهدي بك لو وليت أمر الامة كفيتهم ، ثم سمعت بما أنت فيه سمعت بما أنت فيه من الاختلاف فقال يا أبا مريم، إنى منيت بشرار خلق الله أريدهم على الأمر الذى هو الرأى، فلا يتبعونني ⁽³⁾

أنت رأس الحطم، ومفتاح الظلم

عن الحكم بن عمير الثمالي - وكانت أمه بنت أبي سفيان بن حرب - قال : قال رسول الله لاصحابه ذات يوم كيف بك يا أبا بكر إذا وليت؟ قال: لا يكون ذلك أبدا، قال فكيف بك يا عمر إذا وليت؟ فقال : آكل حجرا لقد لقيت إذن شرا، قال: فكيف بك يا عثمان إذا وليت؟ قال: أكل وأطعم وأقسم ولا أظلم، قال: فكيف بك يا على إذا وليت؟ قال: أكل الفوت وأحمى الجمرة، وأقسم التمرة، وأخفى الصور - قال: أي العورة - فقال : (أما إنكم كلكم سيلي، وسيرى الله أعمالكم، ثم قال: يا معاوية، كيف بك إذا وليت؟ قال: الله ورسوله أعلم فقال : (أنت رأس الحطم، ومفتاح الظلم، حصبا ،وحقبا، تتخذ الحسن ،قبيحا، والسيئة حسنة، يربو فيها الصغير، ويهرم فيها الكبير، أجلك يسير، وظلمك عظيم) ⁽¹⁾.

ما أبالى أيهما قتلت

قال أبو الفرج: وحدثني بعض أصحابنا أنه رأى رجلا واقفا على سطح يرمى بالحجارة قوم أبى حمزة الشاري بمكة فقيل له كيف تدري لمن ترمى مع اختلاط الناس؟ فقال: والله ما أبالى من رميت، إنما يقع حجري في شام أو شار، والله ما أبالى أيهما قتلت ⁽²⁾.

إلا دفنا دفنا

قال المطرف بن المغيرة بن شعبة : دخلت مع أبى على معاوية، فكان أبي يأتيه فيتحدث معه، ثم ينصرف إلى فيذكر معاوية وعقله، ويعجب بما يرى منه، إذ جاء ذات العشاء، ورأيته مغتما فانتظرته ساعة، وظننت أنه لامر حدث فينا فقلت: ليلة فأمسك عن مالي أراك مغتما منذ الليلة؟ فقال : يا بني جنت من عند أكفر الناس وأخبثهم، قلت: ، وما ذاك ؟ قال : قلت له وقد خلوت به إنك قد بلغت سنا يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت ،عدلا، وبسطت خيرا فإنك قد كبرت ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم، فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم اليوم شيء تخافه، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه، فقال:

هيهات هيهات! أي ذكر أرجو بقاءه ملك أخوتيم فعدل وفعل ما فعل، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره، إلا أن يقول قائل : أبو بكر، ثم ملك أخو عدى فاجتهد وشمر عشر سنين، فما عدا أن هلك هلك ذكره ، إلا أن يقول قائل عمر، وإن ابن أبى كبشة حتى ليصاح به كل يوم خمس مرات (أشهد أن محمدا رسول الله، فأى عملي يبقى، وأى ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك! لا والله إلا دفنا دفنا ⁽¹⁾

وإنى من قريش كواسطة القلادة

لقي عمرو بن العاص الحسن علیه السلام في الطواف، فقال له يا حسن زعمت أن الدين لا يقوم إلا بك وبأبيك، فقد رأيت الله أقامه بمعاوية، فجعله راسيا بعد ميله وبينا بعد خفائه، أ فرضي الله بقتل عثمان أو من الحق أن تطوف بالبيت كما يدور الجمل بالطحين، عليك ثياب كغرقى البيض، وأنت قاتل عثمان ولله إنه لالم للشعث، وأسهل للوعث، أن يوردك معاوية حياض أبيك ، فقال الحسن علیه السلام : إن لاهل النار علامات يعرفون بها، إلحادا لأولياء الله وموالاة لاعداء الله والله إنك لتعلم أن عليا لم يرتب أو في الدين، ولا يشك في الله ساعة ولا طرفة عين قط، وأيم الله لتنتهين يا بن أم عمرو لا نفذن حضنيك بنوافذ أشد من القعضبية : فإياك والتهجم علي، فإنى من قد عرفت لست بضعيف ،الغمزة ، ولا هش المشاشة، ولا مرئ المأكلة، وإنى من قريش كواسطة القلادة يعرف حسبي ولا أدعى لغير أبي وأنت من تعلم ويعلم الناس، تحاكمت فيك رجال ،قريش، فغلب عليك جزاروها ، ألأمهم حسبا، وأعظمهم لؤما ، فإياك عنى، فإنك رجس، ونحن أهل بيت الطهارة أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا. فأفحم عمرو وانصرف کتیبا ⁽²⁾

واعلم أنها بالخفقة التي خفقتك

اشارة

روى إياس بن سلمیه عن أبيه قال : مر عمر في السوق ومعه الدرة فخفقني خفقه فأصاب طرف ثوبي وقال : أمط عن الطريق فلما كان في العام المقبل لقيني فقال : يا سلمه أتريد الحج؟ قلت : نعم فأخذ بيدى وانطلق بي إلى منزله فأعطاني ستمائة درهم ،

:وقال: استعن بها على حجك واعلم أنها بالخفقة التي خفقتك، فقلت يا أمير المؤمنين، ما ذكرتها قال: وأنا منسيتها ⁽¹⁾.

كذبت! قد ولدهم خير من أبي سفيان

كان لشيعة علي مع معاوية بالشام مجالس طالت فيها المحاورات والمخاطبات بينهم، وأن معاوية قال لهم في جملة ما قاله : إن قريشا قد عرفت أن أبا سفيان كان أكرمها وابن أكرمها إلا ما جعل الله لنبيه صلى الله عليه فإنه انتجبه وأكرمه، ولو أن سفيان ولد الناس كلهم لكانوا حلماء، فقال له صعصعة بن صوحان كذبت قد ولدهم خير من أبي سفيان من خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا له، فكان فيهم البر والفاجر، والكيس والاحمق ⁽²⁾.

أن الله لبالمرصاد

سعيد بن العاص قدم على عثمان سنة إحدى عشرة من خلافته. فلما دخل المدينة اجتمع قوم من الصحابة، فذكروا سعيدا وأعماله، وذكروا قرابات عثمان وما سوغهم من مال المسلمين وعابوا أفعال ،عثمان فأرسلوا إليه عامر بن عبد القيس - وكان متألها، واسم أبيه عبد الله، وهو من تميم ثم من بني العنبر - فدخل على عثمان، فقال له : إن من الصحابة اجتمعوا ونظروا في أعمالك فوجدوك قد ركبت أمورا عظاما، فاتق الله وتب إليه. فقال عثمان : انظروا إلى هذا تزعم الناس أنه قارئ، ثم هو يجئ إلي فيكلمني فيما لا يعلمه والله ما تدري أين الله فقال عامر بلى والله إني لادري أن الله لبالمرصاد ⁽³⁾.

مخازي معاوية

أما أفعال معاوية المجانبة للعدالة الظاهرة من لبسه ،الحرير، وشربه في آنية الذهب والفضة، حتى أنكر عليه ذلك أبو الدرداء، فقال له : إني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يقول :

(إن الشارب فيها ليجرجر في جوفه نار جهنم)، وقال معاوية: أما أنا فلا أرى بذلك بأسا، فقال أبو الدرداء : من عذيري من معاوية! أنا أخبره عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، وهو يخبرني عن رأيه ! لا أساكنك بأرض أبدا.

نقل هذا الخبر المحدثون والفقهاء في كتبهم في باب الاحتجاج على أن خبر الواحد معمول به في الشرع وهذا الخبريقدح في عدالته كما يقدح أيضاً في عقيدته، لان من قال في مقابلة خبر قد روى عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : أما أنا فلا أرى بأسا فيما حرمه رسول صلی الله علیه و آله وسلم ليس بصحيح العقيدة. ومن المعلوم أيضاً من حالة استثثاره بمال الفئ، وضربه من لا حدعليه وإسقاط الحد عمن يستحق إقامة الحد عليه وحكمه برأيه في الرعية وفي دين الله، واستلحاقه زيادا، وهو يعلم قول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : (الولد للفراش وللعاهر الحجر)، وقتله حجر بن عدى وأصحابه ولم يجب عليهم القتل، ومهانته لابي ذر الغفاري وجيهه وشتمه وإشخاصه إلى المدينة على قتب بعير وطاق لانكاره عليه، ولعنه عليا وحسنا وحسينا وعبد الله بن عباس على منابر الاسلام وعهده بالخلافة إلى ابنه يزيد، مع ظهور فسقه وشربه المسكر جهارا، ولعبه ،بالنرد ونومه بين القيان ،المغنيات، واصطباحه معهن، ولعبه بالطنبور بينهن، وتطريقه بني أمية للوثوب على مقام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وخلافته، حتى أفضت إلى يزيد بن عبد الملك والوليد بن يزيد المفتضحين الفاسقين : صاحب حبابة وسلامة، والآخر رامى المصحف بالسهام وصاحب الاشعار في الزندقة والالحاد ⁽¹⁾.

وصية الحارث بن كعب بنيه

أوصى الحارث بن كعب بنيه فقال يا بني قد أتت على مائة وستون سنة ما صافحت يمينى يمين غادر ولا قنعت لنفسي بخلة فاجر، ولا صبوت بابنة عم ولا كنة ، ولا بحت لصديق ،بسر ولا طرحت عن مومسة قناعا ولا بقى على دين عيسى بن مريم وقد روى على دين شعيب من العرب غيرى وغير تميم بن مر بن أسد ابن خزيمه، فموتوا على شريعتي، واحفظوا على وصيتي وإلهكم فاتقوا، يكفكم ما أهمكم، ويصلح لكم حالكم، وإياكم ومعصيته، فيحل بكم الدمار، ويوحش منكم الديار. كونوا جميعا، ولا تفرقوا فتكنوا شيعا وبزوا قبل أن تبزوا فموت في عز خير من حياة في ذل وعجز، وكل

هو كائن كائن وكل جمع إلى تباين والدهر صرفان صرف بلاء، وصرف رخاء، واليوم يومان يوم حبرة، ويوم عبرة والناس رجلان رجل لك ورجل عليك زوجوا النساء الاكفاء وإلا فانتظروا بهن القضاء، وليكن أطيب طيبهم الماء، وإياكم والورهاء فإنها أدوا الداء وإن ولدها إلى أفن يكون لا راحة لقاطع القرابة. وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوهم، وآفة العدد اختلاف الكلمة، والتفضل بالحسنة يقى السيئة، والمكافأة بالسيئة دخول فيها وعمل السوء يزيل النعماء، وقطيعه الرحم تورث الهم، وانتهاك الحرمة يزيل النعمة وعقوق الوالدين يعقب النكد ويخرب البلد، ويمحق العدد والاسراف في النصيحة، هو الفضيحة والحقد منع الرفد ولزوم الخطيئة يعقب البلية وسوء الدعة يقطع أسباب المنفعة والضغائن تدعو إلى التباين، يا بني إني قد أكلت أقوام وشربت فذهبوا وغبرت، وكأني بهم قد لحقت ثم قال :

أكلت شبابي ابي فأفنيته***وأبليت بعد دهور دهور

اثلاثه أهلين صاحبتهم*** فبادروا وأصبحت شيخا كبيرا

قليل العطام عسير القيام ***قد ترك الدهر خطوى قصيرا

بيت أراعي نجوم السماء ***أقلب أمرى بطونا ظهورا ⁽¹⁾.

أخرجوا إلى إحدى بنات مروان

لما قتل مروان ببوصير قال الحسن بن قحطبة أخرجوا إلى إحدى بنات مروان فأخرجوها إليه وهى ترعد :قال لا بأس عليك قالت وأى بأس أعظم من إخراجك إياى حاسرة، ولم أر رجلا قبلك قط ! فأجلسها ووضع رأس مروان في حجرها، فصرخت واضطربت فقيل له ما أردت بهذا ؟ قال : فعلت بهم فعلهم بزيد بن على لما قتلوه، جعلوا رأسه في حجر زينب بنت على بن الحسين علیه السلام ⁽²⁾.

مخيرق خير يهود

كان مخيرق اليهودي من أحبار يهود فقال يوم السبت ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بأحد : يا معشر يهود والله إنكم لتعلمون أن محمدا نبي، وأن نصره عليكم حق. فقالوا ويحك اليوم

يوم السبت، فقال لا سبت ثم أخذ سلاحه وحضر مع النبي صلی الله علیه و آله وسلم فأصيب فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : (مخيرق خير يهود). قال الواقدي: وكان مخيرق قال حين خرج إلى أحد إن أصبت فأموالى لمحمد يضعها حيث أراه الله فيه فهى عامة صدقات النبي صلی الله علیه و آله وسلم ⁽¹⁾.

من لم يرض بهذا فهو خائن جبار

أجاب علي إلى السير جل الناس إلا أن أصحاب عبد الله بن مسعود أتوه ،فيهم عبيدة السلماني وأصحابه، فقالوا له إنا نخرج معكم ولا نترك عسكركم ونعسكر على حدة، حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغى كنا عليه. فقال لهم علي : مرحبا وأهلا ، هذا هو الفقه في الدين والعلم بالسنة من لم يرض بهذا فهو خائن جبار.

وأتاه آخرون من أصحاب عبد سحاب عبد الله بن مسعود منه- بن مسعود منهم الربيع بن خثيم وهم يومئذ أربعمائة ،رجل، فقالوا : يا أمير المؤمنين إنا قد شككنا في هذا القتال على معرفتنا بفضلك، ولا غناء بنا ولا بك ولا بالمسلمين عمن يقاتل العدو فولنا بعض هذه الثغور نكمن ثم نقاتل عن أهله فوجه علي علیه السلام بالربيع بن خثيم على ثغر الرى، فكان أول لواء عقده علیه السلام بالكوفة لواء الربيع بن خثيم⁽²⁾

في الكافور

قالوا في الكافور، إنه ماء في شجر مكفور فيه يغرزونه بالحديد، فإذا خرج إلى ظاهر ذلك الشجر ضربه الهواء فانعقد كالصموغ الجامدة على الاشجار. وقال صاحب المنهاج : أصناف منها الفنصوري ،والرباحي والازاد، والاسفرك الازرق، وهو بخشبة، وقيل أن شجرته عظيمة تظلل أكثر من مائة فارس وهى بحرية وخشب الكافور أبيض إلى الحمرة خفيف والرباحي يوجد في بدن شجرته قطع كالثلج، فإذا شققت الشجرة تناثر منها الكافور⁽³⁾.

لوشايعني الترك والديلم على محاربة بني أمية لشايعتهم

أن عبد الله بن الزبير استنصر على يزيد بن معاوية بالخوارج واستدعاهم إلى ملكه فقال فيه الشاعر :

يا بن الزبير أتهوى فتية قتلوا*** ظلما أباك ولما تنزع الشكك

ضحوا بعثمان يوم النحر ضاحية*** يا طيب ذاك الدم الزاكى الذى سفكوا !

فقال ابن الزبير : لو شايعني الترك والديلم على محاربة بني أمية لشايعتهم وانتصرت بهم ⁽¹⁾.

من أي يومى من الموت أفر

من كلام له علیه السلام لما خوف من الغيلة : وإن على من الله جنة حصينة، فإذا جاء يومى انفرجت عنى وأسلمتنى، فحينئذ لا يطيش السهم، ولا يبرأ الكلم.

وعلى هذا المعنى الشعر المنسوب إليه علیه السلام :

من أي یومی من الموت أفر*** أيوم لم يقدر أم يوم قدر

فيوم لا يقدر لا أرهبه ويوم ***قد قدر لا يغني الحذر

ومنه قول صاحب الزنج :

وإذا تنازعني أقول لها قرى ***موت يريحك أو صعود المنبر

ما قد قضى سيكون فاصطبري له*** ولك الامان من الذى لم يقدر

ومثله :

قد علم المستأخرون في الوهل*** أن القرار لا يزيد في الاجل ⁽²⁾

اختلاف الاقوال في خلق العالم

اشارة

أن الناس اختلفوا في كيفية خلقه تعالى للعالم ما هي؟ على أقوال:

القول الاول : قول الفلاسفة.

قال محمد بن زكريا الرازي عن أرسطا طاليس إنه زعم أن العالم كان عن الباري تعالى لان جوهره وذاته جوهر وذات مسخرة للمعدوم أن يكون مسخرا موجودا.

قال: وزعم ابن قيس أن علة وجود العالم وجود الباري . قال : وعلى كلا القولين يكون العالم قديما ، أما على قول أرسطو فلان جوهر ذات الباري لما كان قديما، لم يزل وجب أن يكون أثرها ومعلولها قديما وأما على قول ابن قيس فلان الباري موجود لم يزل، لان وجوده من لوازم ذاته، فوجب أن يكون فيضه وأثره أيضاً لم يزل هكذا قال ابن زكريا: فأما الذى يقول أصحاب أرسطا طاليس الآن في زماننا، فهو أن العالم لم يجب عن الله سبحانه عن قصد ولا غرض لان كل من فعل فعلا لغرض كان حصول ذلك الغرض له أولى من لا حصوله فيكون كاملا لحصول ذلك الغرض وواجب الوجود لا يجوز أن يكون كاملا بأمر خارج عن ذاته لان الكامل لا من ذاته ناقص من ذاته. قالوا : لكن تمثل نظام العالم في علم واجب الوجود، يقتضى فيض ذلك النظام منه ، قالوا : وهذا معنى قول الحكماء الأوائل : أن علمه تعالى فعلى لا انفعالي وإن العلم على قسمين: أحدهما ما يكون المعلوم سببا له، والثانى ما يكون هو سبب المعلوم. مثال الاول أن نشاهد صورة فنعلمها ومثال الثاني أن يتصور الصائغ أو النجار أو البناء كيفية العمل فيوقعه في الخارج على حسب ما تصوره قالوا وعلمه تعالى من القسم الثاني، وهذا هو المعنى المعبر عنه بالعناية، وهو إحاطة علم الاول الحق سبحانه بالكل وبالواجب أن يكون عليه الكل، حتى يكون على أحسن النظام، وبأن ذلك واجب عن إحاطته به، فيكون الموجود وفق المعلوم من غير انبعاث قصد وطلب عن الاول الحق سبحانه فعلمه تعالی بكيفية الصواب في ترتيب الكل هو المنبع الفيضان الوجود في الكل.

القول الثاني: قول حكاه أبو القاسم البلخي عن قدماء الفلاسفة

قول حكاه أبو القاسم البلخي عن قدماء الفلاسفة، وإليه كان يذهب محمد بن زكريا الرازي من المتأخرين. وهو أن علة خلق الباري للعالم تنبيه النفس على ن ما تراه من الهيولى وتريده غير ممكن لترفض محبتها إياها وعشقها لها وتعود إلى عالمها الأول غير مشتاقة إلى هذا العالم. واعلم أن هذا القول هو القول المحكى عن الحرنانية أصحاب القدماء الخمسة، وحقيقة مذهبهم إثبات قدماء خمسة : اثنان فاعلان وهما الباري تعالى والنفس ومرادهم بالنفس ذات هي مبدأ لسائر النفوس التي في العالم كالارواح البشرية، والقوى النباتية والنفوس الفلكية ويسمون هذه الذات النفس

الكلية. وواحد من الخمسة منفعل غير حى، وهو الهيولى واثنان لا حيان ولا فإعلان ولا ،منفعلان وهما الدهر والقضاء. قالوا : والبارى تعالى هو مبدأ العلوم والمنفعلات وهو قائم العلم والحكمة، كما أن النفس مبدأ الارواح والنفوس فالعلوم والمنفعلات تفيض من الباري سبحانه فيض النور عن قرص الشمس والنفوس والارواح تفيض عن النفس الكلية فيض النور عن القرص، إلا أن النفوس جاهلة لا تعرف الاشياء إلا على أحد :وجهين إما أن يفيض فيض الباري تعالى عليها تعقلا وإدراكا، وإما أن تمارس غيرها ،وتمازجه فتعرف ما تعرف باعتبار الممارسة والمخالطة معرفة ناقصة، وكان الباري تعالى في الازل عالما بأن النفس تميل إلى التعلق بالهيولى وتعشقها، وتطلب اللذة الجسمانية، وتكره مفارقة الاجسام وتنسى نفسها، ولما كان الباري سبحانه قائم العلم والحكمة اقتضت حكمته تركب الهيولى لما تعلقت النفس بها ضروبا مختلفة التراكيب، فجعل منها أفلاكا وعناصر وحيوانات ونباتات فأفاض على النفوس تعقلا وشعورا جعله سببا لتذكرها عالمها الاول ومعرفتها أنها ما دامت في هذا العالم مخالطة للهيولى لم تنفك عن الآلام، فيصير ذلك مقتضيا شوقها إلى عالمها الاول الذي لها فيه اللذات الخالية عن الآلام، ورفضها هذا العالم الذى هو سبب أذاها ومضرتها .

القول الثالث : قول المجوس :

إن الغرض من خلق العالم أن يتحصن الخالق جل اسمه العدو، وأن يجعل العالم شبكة له ليوقع العدو فيه، ويجعله في ربط ووثاق والعدو عندهم هو الشيطان، وبعضهم يعتقد قدمه وبعضهم حدوثه.

قال قوم منهم : إن البارئ تعالى استوحش، ففكر فكرة رديئة، فتولد منها الشيطان من شکه .

وقال آخرون: بل شك شكا ،رديئا ، فتولد الشيطان من شكه.

وقال آخرون بل تولد من عفونة رديئة قديمة وزعموا أن الشيطان حارب البارئ ،سبحانه وكان في الظلم لم يزل بمعزل عن سلطان البارئ ،سبحانه، فلم يزل يزحف حتى معه الآفات رأى النور ، فوثب وثبة عظيمة، فصار في سلطان الله تعالى في النور ، وأدخل معه الافات والبلايا والسرور، فبنى الله سبحانه هذه الافلاك والأرض والعناصر شبكة له، وهو فيها محبوس لا يمكنه الرجوع إلى سلطانه الاول، وصار في الظلمة، فهو أبدا يضطرب ویرمی الآفات على خلق الله سبحانه فمن أحياه الله رماة الشيطان بالموت، ومن أصحه رماه الشيطان بالسقم ومن سره رماه بالحزن والكآبة فلا يزال كذلك، وكل يوم ينتقص

سلطانه ،وقوته لان الله تعالى يحتال له كل يوم، ويضعفه إلى أن تذهب قوته كلها وتجمد وتصير جمادا لا حراك به فيضعه الله تعالى حينئذ في الجو والجو عندهم هو الظلمة، ولا منتهى له فيصير في الجو جمادا جامدا هوائيا، ويجمع الله تعالى أهل الاديان فيعذبهم بقدر ما يطهرهم ويصفيهم من طاعة الشيطان، ويغسلهم من الادناس ثم يدخلهم الجنة، وهى جنة لا أكل فيها ولا شرب ولا تمتع ولكنها موضع لذة و سرور .

القول الرابع : قول المانوية :

وهو أن النور لا نهاية له من جهة فوق وأما من جهة تحت فله نهاية والظلمة لانهاية لها من جهة أسفل، وأما من جهة فوق فلها ،نهاية وكان النور والظلمة هكذا قبل خلق العالم وبينهما فرجة وأن بعض أجزاء النور اقتحم تلك الفرجة لينظر إلى الظلمة، فأسرته الظلمة، فأقبل عالم كثير من النور، فحارب الظلمة ليستخلص المأسورين تلك من الاجزاء وطالت الحرب واختلط كثير من أجزا النور بكثير من أجزاء الظلمة، فاقتضت حكمة نور الانوار - وهو البارئ سبحانه عندهم - أن عمل الارض من لحوم القتلى والجبال من عظامهم، والبحار من صديدهم ودمائهم والسماء من جلودهم، وخلق الشمس والقمر وسيرهما لاستقصاء ما في هذا العالم من أجزاء النور المختلطة بأجزاء الظلمة، وجعل حول هذا العالم خندقا خارج الفلك الاعلى يطرح فيه الظلام المستقصى ، فهو لا يزال يزيد ويتضاعف ويكثر في هذا الخندق، وهو ظلام صرف قد استقصى ،نوره، وأما النور المستخلص فيلحق بعد الاستقصاء بعالم الانوار من فوق فلا تزال الافلاك متحركة والعالم مستمرا إلى أن يتم استقصاء النور الممتزج، وحينئذ يبقى من النور الممتزج شيء يسير فينعقد بالظلمة لا تقدر النيران على استقصائه، فعند ذلك تسقط الاجسام العالية - وهى الافلاك - على الاجسام السافلة - وهي الارضون - وتثور نار وتضطرم في تلك الاسافل وهى المسماة بجهنم، ويكون الاضطرام مقدار ألف وأربعمائة سنة، فتحلل بتلك النار تلك الاجزاء المنعقدة من النور الممتزجة بأجزاء الظلمة التي عجز الشمس والقمر عن استقصائها، فيرتفع إلى عالم الأنوار، ويبطل العالم حينئذ، ويعود النور كله إلى حاله الاولى قبل الامتزاج، فكذلك الظلمة.

القول الخامس: قول متكلمي الاسلام :

وهو على وجوه :

أولها: قول جمهور أصحابنا إن الله تعالى إنما خلق العالم للاحسان إليهم والانعام على الحيوان لأن خلقه حيا نعمة عليه لان حقيقة النعمة موجودة فيه، وذلك أن النعمة المنفعة المفعولة للاحسان، ووجود الجسم حيا منفعة مفعولة للاحسان أما بيان كون ذلك منفعة فلان المنفعة همي اللذة والسرور ودفع المضار المخوفة، وما أدى إلى ذلك وصححه ، ألا ترى أن ترى أن من أشرف على أن يهوى من جبل، فمنعه بعض الناس من ذلك، فإنه يكون منعما عليه ومن سر غيره بأمر غيره بأمر، وأوصل إليه ،لذة يكون قد أنعم عليه، ومن دفع إلى غيره مالا يكون قد أنعم عليه، لأنه قد مكنه بدفعه إليه من الانتفاع، وصححه له.

ولا ريب أن وجودنا أحيا يصحيح لنا اللذات، ويمكننا منها لانا لو لم نكن أحياء لم یصح ذلك فينا . قالوا : وإنما قلنا إن هذه المنفعة مفعولة للاحسان، لانها إما أن تكون مفعولة لا لغرض أو لغرض والأول باطل، لأن ما يفعل لا لغرض عبث والبارئ سبحانه لا يصح أن تكون أفعاله عبثا، لانه حكيم.

وأما الثاني، فإما أن يكون ذلك الغرض عائدا عليه سبحانه بنفع أو دفع ضرر أو يعود على غيره والاول باطل لانه غنى لذاته، يستحيل عليه المنافع والمضار، ولا يجوز أن يفعله لمضرة يوصلها إلى غيره لان القصد إلى الاضرار بالحيوان من غير استحقاق ولا منفعة يوصل إليها بالمضرة قبيح، تعالى الله عنه ! فثبت أنه سبحانه إنما خلق الحيوان لنفعه، وأما غير الحيوان فلو لم يفعله لينفع به الحيوان، لكان خلقه عبثا، والبارئ تعالى لا يجوز عليه العبث فإذا يجوز عليه العبث فإذا جميع ما في العالم إنما خلقه لينفع به الحيوان.

فهذا هو الكلام في علة خلق العالم عندهم، وأما الكلام في وجه حسن تكليف الانسان فذاك مقام آخر لسنا الآن في بيانه ولا الحاجة داعية إليه. وثانيها : قول قوم من أصحابنا البغداديين: إنه خلق الخلق ليظهر به لارباب العقول صفاته الحميدة، وقدرته على كل ممكن وعلمه بكل معلوم وما يستحقه من الثناء والحمد قالوا : وقد ورد الخبر أنه تعالى قال : (كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف)، وهذا القول ليس بعيدا.

وثالثها : للمجبرة : إنه خلق الخلق لا لغرض أصلا، ولا يقال : لم كان كل شيء العلة، ولا علة لفعله ومذهب الأشعري وأصحابه أن إرادته القديمة تعلقت بإيجاد العالم في الحال التي وجد فيها لذاتها، ولا لغرض ولا لداع، وما كان يجوز ألا يوجد العالم حيث وجد لان الارادة القديمة، لا يجوز أن تتقلب وتتغير حقيقتها، وكذلك القول

عندهم في أجزاء العالم المجددة من الحركات والسكنات والاجسام وسائر الاعراض.

ورابعها قول بعض المتكلمين: إن البارئ تعالى إنما فعل العالم لانه ملتذ بأن يفعل، وأجاز أرباب هذا القول عليه اللذة والسرور والابتهاج، قالوا: والبارئ سبحانه- وإن كان قبل أن يخلق العالم ملتذا بكونه قادرا على خلق العالم - إلا أنّ لذة الفعل أقوى من لذة القدرة على الفعل، كأن يلتذ بأنه قادر على أن يكتب خطا مستحسنا، أو يبني بيتا محكما، فإنه إذا أخرج تلك الصناعة من القوة إلى الفعل كانت لذته أتم وأعظم. قالوا : ولم يثبت بالدليل العقلي استحالة اللذة عليه ⁽¹⁾.

أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه

اشارة

وروى الربيع بن زياد قال: قدمت على عمر بمال من البحرين فصليت معه العشاء ثم سلمت عليه فقال ما قدمت به قلت خمسمائة ألف ، قال : ويحك ! إنما قدمت بخمسين ألفا، قلت: بل خمسمائة الف قال كم يكون ذلك؟ قلت مائة ألف ومائه ألف ومائة ألف، حتى عددت خمسا فقال : إنك ناعس إرجع إلى بيتك ثم اغد، على فغدوت عليه. فقال: ما جئت به قلت ما قلته لك قال : كم هو ؟ قلت خمسمائه ألف قال : أطيب هو ؟ :قلت نعم لا أعلم إلا ذلك فاستشار الصحابة فيه، فأشير عليه بنصب الديوان فنصبه وقسم المال بين المسلمين ففضلت عنده فضله فاصبح فجمع المهاجرين والانصار وفيهم على بن أبي طالب وقال للناس ما ترون في فضل فضل عندنا هذا المال؟ فقال الناس : يا أمير المؤمنين إنا شغلناك بولاية أمورنا عن أهلك وتجارتك وصنعتك فهو لك فالتفت إلى على فقال : ما تقول أنت قال : قد أشاروا عليك قال : فقل أنت فقال : له لم تجعل يقينك ظنا؟ فلم يفهم عمر قوله فقال : لتخرجن مما قلت قال : أجل والله لاخرجن منه أتذكر حين بعثك رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ساعيا فأتيت العباس بن عبد المطلب فمنعك صدقته فكان بينكما شيء فجئتما إلى وقلتما انطلق معنا إلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فجئنا إليه فوجدناه خاثرا فرجعنا ، ثم غدونا عليه فوجدناه طيب النفس فأخبرته بالذى صنع العباس فقال : لك یا عمر أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه فذكرنا له ما رأينا من خثوره في اليوم الأول وطيب نفسه في اليوم الثاني فقال : إنكم أتيتم في اليوم الاول وقد بقى عندي من مال

الصدقة ديناران فكان ما رأيتم من خشورى لذلك وأتيتم في اليوم الثاني وقد وجهتهما ، فذاك الذي رأيتم من طيب نفسي أشير عليك ألا تأخذ من هذا الفضل شيئا، وأن تفضه على فقراء المسلمين فقال: صدقت والله لا شكرن لك والاولى والأخيرة ⁽¹⁾

بطانة خبيثة

كان أول وهن دخل على عثمان أن عثمان مر بجبلة بن عمرو الساعدي، وهو في نادي ،قومه وفي يده جامعة، فسلم فرد القوم عليه فقال جبلة لم تردون على رجل فعل كذا وفعل كذا! ثم قال لعثمان والله لا طرحن هذه الجامعة في عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة مروان وابن عامر وابن أبي ،سرح فمنهم من نزل القرآن بذمه، ومنهم من أباح رسول الله صلى الله عليه دمه ⁽²⁾

من أشعر الناس؟

يجيد مدح الملوك، ويصيب وصف الخمر، قلت : فما ترکتلنفسك، قال إنى نحرت الشعر نحرا.

*سأل معاوية الاحنف عن أشعر الشعراء؟ فقال : زهير قال : وكيف ذاك؟ قال : ألقى على المادحين فضول الكلام، وأخذ خالصه ،وصفوته، قال : مثل ماذا ؟ قال : مثل قوله : وما يك من خير أتوه فإنما توارثه آباء آبائهم قبل وهل ينبت الخطى إلا وشيجة وتغرس إلا في منابتها النخل !

*قام رجل إلى ابن عباس فقال له : أي الناس أشعر ؟ قال : أخبره يا أبا الاسود فقال أبو الاسود الذي يقول :

فإنك كالليل الذي هو مدركي *** وإن خلت أن المنتأي عنك واسع

يعنى النابغة

مر لبيد بالكوفة في بنى نهد فاتبعوه رسول يسأله من أشعر الناس ؟ فقال : الملك الضليل فأعادوه إليه ، فقال : ثم من؟ فقال: الغلام القتيل - يعنى طرفة بن العبد - وقال : غير إبان : قال : ثم ابن العشرين قال : ثم من؟ قال: الشيخ أبو عقيل يعنى نفسه⁽¹⁾.

ما التفت يمينا وشمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني

أتى عمر بن الخطاب في أيام خلافته بمروط كان فيها مرط واسع جيد، فقال بعضهم إن هذا المرط بثمن كذا، فلو أرسلت به إلى زوجة عبد الله بن عمر صفية بنت أبي عبيد وذلك حدثان ما دخلت على ابن عمر، فقال بل أبعث به إلى من هو أحق منها، أم عمارة نسيبة بنت كعب سمعت رسول الله له يوم أحد يقول : ما التفت يمينا وشمالا إلا وأنا

أراها تقاتل دوني⁽²⁾

لا يجوز أن يترك المنقول إلى ما ليس بمنقول

اشارة

قال ابن الزبعري

ليت أشياخى ببدر شهدوا ***جزع الخزرج من وقع الاسل

حين حطت بقباء بركها *** واستحر القتل في عبد الاشل

ثم خفوا عند ذاكم رقصا ***رقص الحفان تعدو في الجبل

فقتلنا النصف من ساداتهم ***وعدلنا ميل بدر فاعتدل

لا ألوم النفس إلا إننا ***لو كررنا لفعلنا المفتعل

بسيوف الهند تعلو هامهم*** تبرد الغيظ ويشفين الغلل

قلت كثير من الناس يعتقدون أن هذا البيت ليزيد بن معاوية، وهو قوله (ليت أشياخي)، وقال من أكره التصريح بإسمه : هذا البيت ليزيد، فقلت له إنما قاله يزيد متمثلا لما حمل إليه رأس الحسين علیه السلام ، وهو لابن الزبعرى فلم تسكن نفسه إلى ذلك، حتى أوضحته له، فقلت ألا تراه يقول: (جزع الخزرج من وقع الاسل)، والحسين علیه السلام لم تحارب عنه الخزرج، وكان يليق أن يقول جزع بنى هاشم من وقع الاسل)، فقال بعض

من كان حاضرا لعله قاله في يوم النحرة فقلت المنقول أنه أنشده لما حمل إليه رأس الحسين علیه السلام ، والمنقول أنه شعر ابن الزبعرى ولا يجوز أن يترك المنقول إلى ما ليس بمنقول ⁽¹⁾

فليشكر جنح الظلام

حضرت وأنا غلام بالنظامية ببغداد في بيت عبد القادر بن داود الواسطي المعروف بالمحب، خازن دار الكتب بها وعنده في البيت باتكين الرومي الذي ولى أربل اخيرا وعنده أيضاً جعفر بن مكى الحاجب، فجرى ذكر يوم إحد وشعر ابن الزبعرى أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل

حين حطت بقباء بركها ***واستحر القتل في عبد الاشل

ثم خفوا عند ذاكم رقصا ***رقص الحفان تعدو في الجبل

فقتلنا النصف من ساداتهم ***وعدلنا ميل بدر فاعتدل

لا ألوم النفس إلا إننا *** لوكررنا لفعلنا المفتعل

بسيوف الهند تعلو ها مهم*** تبرد الغيظ ويشفين الغلل

وأن المسلمين إعتصموا بالجبل فاصعدوا فيه، وإن الليل حال أيضاً بين المشركين وبينهم، فأنشد ابن مكى بيتين لابي تمام متمثلا.

لو لا الظلام وقلة علقوا بها*** باتت رقابهم بغير قلال

فليشكر جنح الظلام ودروذا ***فهم لدروذ والضلام موالى

فقال باتكين لا تقل هذا ولكن قل : (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين) وكان باتكين مسلما، وكان جعفر سامحه الله مغموصا عليه في دينه ⁽²⁾

كتاب محمد بن أبى بكر إلى معاوية وجوابه عليه

كتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية : من محمد بن أبي بكر إلى الغاوى معاوية بن ،صخر، سلام على أهل طاعة الله ممن هو سلم لاهل ولاية الله. أما بعد فإن الله بجلاله وعظمته وسلطانه ،وقدرته خلق خلقا بلا عبث ولا ضعف في قوته لا حاجة به إلى خلقهم، ولكنه خلقهم عبيدا، وجعل منهم شقيا وسعيدا وغويا ورشيدا، ثم اختارهم على علمه فاصطفى وانتخب منهم محمدا صلی الله علیه و آله وسلم ، فاختصه برسالته واختاره لوحيه وائتمنه على أمره وبعثه رسولا مصدقا لما بين يديه من الكتب ودليلا على الشرائع فدعا إلى سبيل أمره بالحكمة والموعظة الحسنة، فكان أول من أجاب وأناب، وصدق ووافق فأسلم وسلم أخوه وابن عمه - على بن أبي طالب ، فصدقه بالغيب المكتوم، وآثره على كل حميم ووقاه كل هول وواساه بنفسه في كل خوف فحارب حربه، وسالم ،سلمه فلم يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات الازل ومقامات الروع، حتى برز سابقا لا نظير له في جهاده، ولا مقارب له في فعله، وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو السابق المبرز في كل خير أول الناس إسلاما وأصدق الناس نية، وأطيب الناس ذرية، وأفضل الناس زوجة، وخير الناس ابن عم. وأنت اللعين ابن اللعين، لم تزل أنت وأبوك تبغيان لدين الله الغوائل، وتجتهدان على إطفاء نور الله وتجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتحالفان في ذلك القبائل، على هذا مات أبوك، وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من يأوى ويلجأ إليك، من بقيه الاحزاب ورؤوس النفاق والشقاق الرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، والشاهد لعلى مع فضله وسابقته القديمة أنصاره الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن، ففضلهم وأثنى عليهم من المهاجرين والانصار، فهم معه كتائب وعصائب، يجالدون حوله بأسيافهم، ويهريقون دماءهم دونه، يرون الفضل في اتباعه والشقاق والعصيان في خلافه، فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعلى، وهو وارث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ووصيه وأبو ولده وأول الناس له اتباعا، وآخرهم به عهدا، يخبره بسره، ويشركه في أمره، وأنت عدوه وابن عدوه، فتمتع ما استطعت بباطلك، وليمددك لك ابن العاص في غوايتك، فكأن أجلك قد انقضى وكيدك قد وهى، وسوف تستيين لمن تكون العاقبة العليا. واعلم أنك إنما تكايد ربك الذى قد أمنت كيده، وأيست من روحه، وهو لك بالمرصاد وأنت منه في غرور وبالله وبأهل بيت رسوله عنك الغناء والسلام على

من اتبع الهدى. فكتب إليه معاوية من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر. سلام على أهل طاعة الله، أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه ما الله أهله في قدرته وسلطانه وما أصفى به نبيه مع كلام ألفته ،ووضعته، لرأيك فيه تضعيف، ولا بيك فيه ،تعنيف ذكرت حق ابن أبي طالب وقديم ،سابقته وقرابته من نبي الله ونصرته له، ومواساته إياه في كل خوف ،وهول واحتجاجك على وفخرك بفضل غيرك لا بفضلك. فاحمد إلها صرف ذلك الفضل عنك، وجعله لغيرك، فقد كنا وأبوك معنا في حياة نبينا نرى حق ابن أبى طالب لازما لنا وفضله ميرزا علينا، فلما اختار الله لنبيه ما عنده، وأتم له ما ،وعده وأظهر دعوته، وأفلج ،حجته، قبضه الله إليه، فكان أبوك ،وفاروقه أول من ابتزه وخالفه على ذلك اتفقا واتسقا ثم دعواه إلى أنفسهما فأبطأ عنهما، وتلكأ عليهما فهما به الهموم وأرادا به العظيم فبايعهما وسلم لهما، لا يشركانه في ،أمرهما، ولا يطلعانه على سرهما، حتى قبضا وانقضى أمرهما. ثم أقاما بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان بهتدى بهديهما ويسير بسيرتهما، فعبته أنت وصاحبك حتى طمع فيه الاقاصى من أهل المعاصي وبطنتما وظهرتما، وكشفتما له عداوتكما وغلكما، حتى بلغتما منه ،مناكما ، فخذ حذرك يا بن أبي بكر فسترى وبال أمرك، وقس شبرك بفترك، تقصر عن أن تساوى أو توازى من يزن الجبال حلمه، ولا تلين على قسر قناته ولا يدرك ذو مدى أناتة، أبوك مهد له مهاده و بنى ملكه ،و شاده، فإن يكن ما نحن فيه صوابا فأبوك ،أوله وإن يكن جورا فأبوك أسه ونحن شركاؤه ، فبهديه أخذنا، وبفعله اقتدينا، رأينا أباك فعل ما فعل فاحتذينا مثاله واقتدينا بفعاله فعب أباك بما بدا لك، أو دع والسلام على من أناب ورجع من غوايته وناب ⁽¹⁾.

حملا جارية العاص على أعناقهما، فمرا بها على الابطح.

لام معاوية يزيد ابنه على سماع الغناء وحب القيان، وقال له: أسقطت مروءتك، فقال يزيد: أتكلم بلساني كلمة؟ قال: نعم، وبلسان أبي سفيان بن حرب وهند بنت عتبة مع لسانك ، قال : والله لقد حدثني عمرو بن العاص - واستشهد على ذلك ابنه عبد الله بصدقه - أن أبا سفيان كان يخلع على المغنى الفاضل والمضاعف من ثيابه، ولقد حدثني

أن جاريتي عبد الله بن جدعان غنتاه يوما فأطربتاه، فجعل يخلع عليهما أثوابه ثوبا ثوبا حتى تجرد تجرد العير، ولقد كان هو وعفان ابن أبي العاص ربما حملا جارية العاص بن وائل على أعناقهما، فمرا بها على الابطح وجلة قريش ينظرون إليهما، مرة على ظهر أبيك، ومرة على ظهر عفان فما الذى تنكر منى ! فقال معاوية : اسكت لحاك الله ! ⁽¹⁾

فانتهزوا فرص الخير

قال : قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان والفرصة تمر مر السحاب، فانتهزوا فرص الخير.

في المثل : من أقدم لم يندم.

وقال الشاعر :

لیس للحاجات إلا ***من له وجه وقاح

ولسان طرمذی *** وغدو ورواح

فعليه السعي فيها ***ها وعلی الله النجاح

وكان يقال : الفرصة ما إذا حاولته فأخطأك نفعه، لم يصل إليك ضره.

ومن كلام ابن المقفع انتهز الفرصة في إحراز المآثر واغتنم الامكان باصطناع الخير، ولا تنتظر ما تعامل فتجازي عنه بمثله فإنك إن عوملت بمكروه واشتغلت برصد المكافأه عنه قصر العمر بك عن اكتساب فائدة واقتناء منقبة، وتصرمت أيامك بين تعد عليك، وانتظار للظفر بإدراك الثأر من خصمك ، ولا عيشة في الحياة أكثر من ذلك. كانت العرب إذا أوفدت وافدا قالت له : إياك والهيبة فإنها خيبة ولا تبت عند ذنب الامر وبت عند رأسه ⁽²⁾.

شكر النعمة

كان العتابي قد أملق فجاء فوقف بباب المأمون يسترزق الله على يديه، فوافي يحيى بن أكثم فعرض له العتابي فقال له : إن رايت أيها القاضي أن تعلم أمير المؤمنين مكاني

فافعل فقال لست بحاجب قال قد علمت ولكنك ذو فضل، وذو الفضل معوان فقال : سلکت بی غير طريقي قال إن الله اتحفك منه بجاه ونعمة، وهو مقبل عليك بالزيادة إن شكرت وبالتغيير إن كفرت وأنا لك اليوم خير منك لنفسك، لانى أدعوك إلى ما فيه ازدياد نعمتك وأنت تابى على ولكل شيء زكاة، وزكاه الجاه رفد المستعين. فدخل يحيى فأخبر المأمون به، فأحضره وحادثه ولاطفه ووصله ⁽¹⁾.

فلتات اللسان

قال : ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه، وصفحات وجهه.

قال زهير بن أبي سلمى:

ومهما تكن عند امرئ من خليقة*** وإن خالها تخفى على الناس تعلم

وقال آخر :

تخبرني العينان ما القلب كاتم*** وما جن بالبغضاء والنظر الشزر

وقال آخر :

وفي عينيك ترجمة أراها*** تدل على الضغائن والحقود

وأخلاق عهدت اللين فيها*** غدت وكأنها زبرالحديد

وقد عاهدتني بخلاف هذا*** وقال الله: (أوفوا بالعقود)

وكان يقال :

العين والوجه واللسان أصحاب أخبار على القلب، وقالوا : القلوب كالمرايا المتقابلة، إذا ارتسمت في إحداهن صورة ظهرت في الأخرى⁽²⁾.

ضرب على غير السكة

رأى المنصور رجلا واقفا ببابه فقال : مثل هذا الدرهم بين عينيك وأنت وأقف ببابنا ! فقال الربيع: نعم ، لانه ضرب على غير السكة.

شاعر:

معشر أثبت الصلاه عليهم*** لجباه يشقها المحراب

عمروا موضع التصنع منهم*** ومكان الاخلاص منهم خراب ⁽¹⁾.

لكانك أرسلت الى المصحف

دخل عمر بن عبد العزيز على سليمان بن عبد الملك وعنده أيوب ابنه - وهو يومئذ ولى عهده - قد عقد له من بعده، فجاء إنسان يطلب ميراثا من بعض نساء الخلفاء، فقال :سليمان ما إخال النساء يرثن في العقار شيئا فقال عمر بن عبد العزيز : سبحان الله ! وأين كتاب الله! فقال :سلیمان: یا ،غلام، اذهب فأتني بسجل عبد الملك الذي كتب في ذلك، فقال له عمر : لكانك أرسلت الى المصحف! فقال أيوب بن سليمان: والله ليوشكن الرجل يتكلم بمثل هذا عند أمير المؤمنين. فلا يشعر حتى يفارقه رأسه فقال عمر: إذا أفضى الامر إليك وإلى أمثالك كان ما يدخل على الاسلام أشد مما يخشي عليكم من هذا القول ، ثم قام فخرج ⁽²⁾.

إنى لاعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع

روى أبو سعيد الخدري قال: حججنا أول حجة حجها في خلافته، فلما دخل المسجد الحرام، دنا من الحجر الاسود فقبله واستلمه، وقال : إني لاعلم أنك لا تضر حجر لاتضر ولا تنفع ولو لا أني رأيت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قبلك واستلمك لما قبلتك ولا استلمتك ، فقال له على بلى يا أمير المؤمنين إنه ليضر وينفع ولو علمت تأويل ذلك من كتاب الله لعلمت أن الذى أقول لك كما أقول قال : الله تعالى (وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى فلما أشهدهم وأقروا له أنه الرب عز وجل وأنهم العبيد كتب ميثاقهم في رق ثم ألقمه هذا الحجر وإن له لعينين لسانا وشفتين تشهد لمن وافاه بالموافاة فهو أمين الله عز وجل في هذا المكان فقال:

عمر لا أبقاني الله بأرض لست بها يا أبا الحسن.

قال بن ابي الحديد قد وجدنا في الاثار والاخبار في سيرة عمر أشياء تناسب قوله

في ذا الحجر الاسود كما أمر بقطع الشجرة التى بويع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم تحتها بيعه الرضوان في عمرة الحديبية لان المسلمين بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم كانوا يأتونها فيقيلون تحتها، فلما تكرر ذلك أو عدهم عمر فيها ثم أمر بها فقطعت ⁽¹⁾.

فاطمة تداوي ابيها

قال كعب بن مالك: رأيت أم سليم وحمنة على ظهورهما القرب تحملانها يوم وكانت حمنة بنت جحش تسقى العطشى وتداوى الجرحى، فلم يجد محمد بن مسلمة عندهن ماء ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وقد اشتد عطشه، فذهب محمد بن مسلمة إلى قناة ومعه سقاؤه حتى استقى من حسى قناه عند قصور التميميين اليوم - فجاء بماء عذب فشرب منه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ودعا له بخير وجعل الدم لا ينقطع من وجهه علیه السلام وهو يقول : لن ينالوا منا مثلها حتى نستلم الركن فلما رأت فاطمة الدم لا يرقا وهى تغسل جراحه وعلي الماء عليها بالمجن، أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رمادا ، ثم ألصقته ، فاستمسك الدم ويقال : إنها داوته بصوفة محرقة، وكان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعد يداوى الجراح الذى في وجهه بعظم بال حتى ذهب أثره. ولقد مكث يجد وهن ضربة ابن قميئة على عاتقه شهرا أو أكثر من شهر ويداوي الاثر الذى في وجهه بعظم ⁽²⁾.

أتته من قبل عمه موسى بن عمران علیه السلام

قال أبو الفرج على بن الحسين الاصفهاني : كان في لسان أبي محمد الحسن علیه السلام ثقل كالفأفأة حدثنى بذلك محمد بن الحسين الاشناني قال: حدثني محمد بن إسماعيل الاحمسي ، عن مفضل بن صالح عن جابر . قال : كان في لسان الحسن علیه السلام رتة، فكان سلمان الفارسي رحمه الله يقول : أتته من قبل عمه موسى بن عمران علیه السلام ⁽³⁾.

وصیه أكثم بن صيفي لبنيه

ورهطه فقال يا بني تميم لا يفوتنكم ، وعظى إن فاتكم

الدهر بنفسي، إن بين حيزومي وصدري لكلاما لا أجد له مواقع إلا أسماعكم ولا مقار إلا قلوبكم، فتلقوه بأسماع مصغية، وقلوب دواعية تحمدوا مغبتة : الهوى يقظان والعقل راقد والشهوات مطلقة والحزم معقول والنفس ،مهملة والروية مقيدة ومن جهة التواني وترك الروية يتلف الحزم ، ولن يعدم المشاور مرشدا، والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل، ومن سمع سمع به ومصارع الرجال تحت بروق الطمع ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل الكرام، وعلى الاعتبار طريق الرشاد ومن سلك الجدد أمن العثار، ولن يعدم الحسود أن يتعب قلبه، ويشغل فكره، ويورث غيظه ، ولا تجاوز مضرته نفسه يا بنى تميم، الصبر على جرع الحلم أعذب من جنا ثمر الندامة، ومن جعل عرضه دون ماله استهدف للذم وكلم اللسان أنكى من كلم السنان، والكلمة مرهونة ما لم تنجم من الفم، فإذا نجمت مزجت ، فهى أسد محرب أو نار تلهب، ورأى الناصح اللبيب دليل لا يجوز، ونفاذ الرأى في الحرب، أجدى من الطعن والضرب ⁽¹⁾.

بناء البيت

عن وهب بن منبه أن آدم دعا ربه فقال يا رب اما لارضك هذه عامر يسبحك ويقدسك فيها غيرى فقال الله اني سأجعل فيها من ولدك من يسبح بحمدى ويقدسني، وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكرى، يسبحنى فيها خلقي، ويذكر فيها اسمى، وساجعل من تلك البيوت بيتا اختصه بكرامتي، واوثره باسمي فاسمیه بیتی وعليه وضعت جلالتي وخصصته بعظمتي وانا مع ذلك في كل شيء، اجعل ذلك البيت حرم حرما آمنا يحرم بحرمته من حوله، ومن تحته، ومن فوقه فمن حرمه بحرمتي استوجب كرامتي، ومن اخاف اهله فقد اباح حرمتي، واستحق سخطى واجعله بيتا مباركا ياتيه بنوك شعثا غبرا على كل ضامر من كل فج عميق، يرجون بالتلبية رجيجا، ويعجون بالتكبير عجيجا، من اعتمده لا يريد غيره، ووفد إلى وزارني واستضاف بی اسعفته بحاجته وحق على الكريم أن يكرم وفده واضيافه تعمره يا آدم ما دمت حیا، ثم تعمره الامم والقرون والانبياء من ولدك امة بعد امة، وقرنا بعد قرن. قال ثم امر آدم أن ياتي إلى البيت الحرام الذى اهبط له إلى الارض فيطوف به كما كان يرى الملائكة تطوف حول العرش، وكان البيت حينئذ من درة

او من ياقوتة فلما اغرق الله تعالى قوم نوح رفعه وبقى اساسه فبواه الله لابراهيم فيناه ⁽¹⁾.

تقسم معسكر علي يوم صفين

كتب علي علیه السلام إلى أمراء الاجناد وكان قد قسم عسكره أسباعا، فجعل على كل سبع أميرا،

فجعل سعد بن مسعود الثقفى على قيس وعبد القيس،

ومعقل بن قيس اليربوعي على تميم وضبة والرباب وقريش وكنانة وأسد،

ومخفف بن سليم على الازد وبجيلة وخثعم الأنصار وخزاعة،

وحجر ابن عدى الكندى على كندة وحضرموت وقضاعة،

وزياد بن النضر على مذحج والاشعريين،

وسعيد بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من حمير،

وعدى بن حاتم الطائي على طبى تجمعهم الدعوة مع مذحج، وتختلف الرايتان:

راية مذحج مع زياد بن النضر وراية طيئ مع عدي بن حاتم، هذه عساكر الكوفة.

وأما عساكر البصرة فخالد بن معمر السدوسي على بكر بن وائل،

وعمرو بن مرجوم العبدى على عبد القيس وابن شيمان الأزدي على الازد،

والاحنف على تميم وضبة والرباب،

وشريك ابن الاعور الحارثي على أهل العالية :

أما بعد فإنى أبرأ إليكم من معرة الجنود إلا من جوعة إلى شبعة ومن فقر إالى غنى، أو عمى إلى هدى فإن ذلك عليهم . فأغربوا الناس عن الظلم والعدوان، وخذوا على أيدى سفهائكم، واحترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا فيرد بها علينا وعليكم ،دعاءنا، فإنه تعالى يقول : (ما يعبأ بكم ربى لو لا دعاؤكم). وإن الله إذا مقت قوما السماء هلكوا في الارض فلا تألوا أنفسكم خيرا، ولا الجند حسن سيرة ولا الرعية

معونة ولا دين الله قوة وأبلوا في سبيله ما استوجب عليكم، فإن الله قد اصطنع عندنا وعندكم ما يجب علينا أن نشكره ،بجهدنا ، وأن ننصره ما بلغت قوتنا ولا قوة إلا بالله ⁽¹⁾

وتبدى للناس شعيراتك

كتب الاشتر من المدينة إلى عائشة وهى بمكة أما بعد فإنك ظعينة رسول الله ، صلی الله علیه و آله وسلم وقد أمرك أن تقرى في بيتك، فإن فعلت فهو خير لك، فإن أبيت إلا أن تأخذي منسأتك وتلقى جلبابك، وتبدى للناس شعيراتك، قاتلتك أردك إلى بيتك، والموضع الذى يرضاه لك ربك ⁽²⁾.

لتخرجن فلتزعمن أنى أكذب الناس وأفجرهم

خطب علي علیه السلام ، فقال : والله لو أمرتكم فجمعتم من خياركم مائة، ثم لو شئت لحدثتكم من غدوة إلى أن تغيب الشمس لا أخبرتكم إلا حقا، ثم لتخرجن فلتزعمن أني أكذب الناس وأفجرهم.

وقد روى الرواة أنه قال: إن أمرنا صعب مستصعب لا يحمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قبله للايمان.

قال ابن ابي الحديد وهذا الكلام منه كلام عارف عالم بأن في الناس من لا يصدقه : فيما يقول، وهذا أمر مركوز في الجبلة البشرية، وهو استبعاد الامور الغريبة، وتكذيب الاخبار بها، وإذا تأملت أحواله في خلافته كلها وجدتها مختصرة من أحوال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في حياته، كأنها نسخة منتسخة منها في حربه وسلمه، وسيرته وأخلاقه، وكثرة شكايته من المنافقين من أصحابه والمخالفين لامره وإذا أردت أن تعلم ذلك علما هي واضحا، فاقرأ سورة (براءة) ففيها الجم الغفير من المعنى الذي أشرنا إليه ⁽³⁾.

وانا جامع هذه النوادر اقول امين

خطب معاوية بالكوفة حين دخلها والحسن والحسين عليهما السلام جالسان تحت

المنبر، فذكر عليا علیه السلام فنال منه، ثم قال من الحسن، فقام الحسين علیه السلام ليرد عليه، فأخذه الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال: أيها الذاكر عليا أنا الحسن، وأبي علي وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله وجدك عتبة بن ربيعة، وجدتي خديجة وجدتك قتيلة فلعن الله أخملنا ذكرا، وألامنا حسبا، وشرنا قديما وحديثا، وأقدمنا كفرا ونفاقا ! فقال طوائف من أهل المسجد آمين قال الفضل : قال يحيى بن معين وأنا أقول آمين قال أبو الفرج: قال أبو عبيد : قال الفضل: وأنا أقول، آمين، ويقول على بن الحسين الاصفهاني: آمين قلت: ويقول عبد الحميد بن أبي الحديد مصنف هذا الكتاب. آمين ⁽¹⁾.

ويقول عبد الرسول زين الدين جامع هذه النوادر : امين .

لا يموت حتى يدخل من باب المسجد ومعه راية ضلالة

بينما علي بن أبي طالب علیه السلام على منبر الكوفة، إذ دخل رجل فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب المسجد، وأشار إلى باب الفيل ومعه راية ضلالة يحملها حبيب بن حماد قال فوتب رجل فقال : يا أمير المؤمنين، أنا حبيب بن حماد وأنا لك شيعة فقال : فإنه كما أقول : فوالله لقد قدم خالد بن عرفطة على مقدمة معاوية يحمل رايته حبيب ابن حماد قال أبو الفرج : وقال مالك بن سعيد، وحدثني الاعمش بهذا الحديث قال : حدثني صاحب هذه الدار - وأشار إلى دار السائب أبي عطاء - أنه سمع عليا علیه السلام يقول هذا ⁽²⁾.

النهي عن اثار رسول الله

روى المغيرة بن سويد قال : خرجنا مع عمر في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) و(لايلاف قريش) فلما فرغ رأى الناس يبادرون إلى مسجد هناك ، فقال : ما بالهم؟ قالوا : مسجد صلى فيه النبي صلی الله علیه و آله وسلم والناس يبادرون إليه فناداهم فقال: هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له صلاة في هذا المسجد فليصل ومن لم تعرض له صلاة فليمض ⁽³⁾.

جهجاه الغفاري

وقيل : أن عثمان خطب يوما وبيده عصا كان رسول الله ، صلی الله علیه و آله وسلم وأبو بكر وعمر يخطبون عليها، فأخذها جهجاه الغفاري من يده وكسرها على ركبته، فلما تكاثرت ،أحداثه، وتكاثر طمع الناس فيه كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق : إن كنتم تريدون الجهاد فهلموا إلينا فإن دين محمد قد أفسده خليفتكم ،فاخلعوه فاختلفت عليه القلوب، وجاء المصريون وغيرهم إلى المدينة حتى حدث ما حدث ⁽¹⁾.

أن تشتمه كما شتمك، وتشتم أباه كما شتم أباك

كان عمر بن عبد العزيز ينهى سليمان بن عبد الملك عن قتل الحرورية ويقول: ضمنهم الحبوس حتى يحدثوا توبة فأتى سليمان بحروري مستقتل، وعنده عمر بن عبد العزيز، فقال سليمان للحروري : ماذا تقول؟ قال : ما أقول يا فاسق يابن الفاسق فقال سليمان لعمر: ما ترى يا أبا حفص؟ فسكت فقال : أقسمت عليك لتخبرني ماذا ترى عليه ! فقال : أرى أن تشتمه كما شتمك، وتشتم أباه كما شتم أباك، فقال سليمان: ليس إلا! قال: ليس إلا ، فلم يرجع سليمان إلى قوله وأمر بضرب عنق الحروري ⁽²⁾.

لا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم

بينما المنصور يطوف ليلا بالبيت سمع قائلا يقول: اللهم إليك أشكو ظهور البغى والفساد، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع فخرج المنصور فجلس ناحية من المسجد، وأرسل إلى الرجل يدعوه فصلى ركعتين واستلم الركن، وأقبل على المنصور فسلم عليه بالخلافة فقال :المنصور : ما الذي سمعتك تقوله من ظهور البغى والفساد في الارض، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع ؟ فو الله لقد حشوت مسامعي ما أرمضني فقال : يا أمير المؤمنين إن أمنتنى على نفسي أنباتك بالامور من أصولها، وإلا احتجزت منك، واقتصرت على نفسي فلي فيها شاغل قال : أنت آمن على نفسك، فقل فقال : إن الذى دخله الطمع حتى حال بينه وبين إصلاح ما ظهر من البغي والفساد لانت قال : ويحك ! وكيف يدخلنى الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي والحلو والحامض عندي!

قال وهل دخل أحد من الطمع ما دخلك ! إن الله عز وجل استرعاك المسلمين وأموالهم فأغفلت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم، وجعلت بينك وبينهم حجبا من الجص والاجر، وأبوابا من الحديد وحجتة معهم السلاح، ثم سجنت نفسك فيها منهم، وبعثت عمالك في جبايه الاموال وجمعها، فقويتهم بالسلاح والرجال والكراع، وأمرت بالا يدخل عليك إلا فلان وفلان، نفر سميتهم، ولم تأمر بإيصال المظلوم والملهوف، ولا الجائع والفقير ولا الضعيف ،والعارى، ولا أحد ممن له في هذا المال حق فما زال هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك، وآثرتهم على رعيتك، وأمرت ألا يحجبوا عنك، يجبون الأموال ويجمعونها ويحجبونها وقالوا : هذا رجل قد خان الله فما لنا لا نخوته وقد سخرنا ! فائتمروا على ألا يصل إليك من أخبار الناس شيء إلا ما أرادوا، ولا يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا بغضوه عندك وبغوه الغوائل، حتى تسقط منزلته ويصغر قدره. فلما انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمهم الناس وهابوهم، وكان أول صانعهم عمالك بالهدايا والاموال ليقووا بها على ظلم رعيتك، ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من دونهم فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا، وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطنتك وأنت غافل، فإن جاء متظلم حيل بينه وبين دخول دارك، وإن أراد رفع قصته إليك عند ظهورك وجدك وقد نهيت عن ذلك، ووقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم، فإن جاء المتظلم إليه أرسلوا إلى صاحب المظالم ألا يرفع إليك ،قصته، ولا يكشف لك حاله، فيجيبهم خوفا منك، فلا يزال المظلوم يختلف نحوه، ويلوذ به، ويستغيث إليه وهو يدفعه، ويعتل عليه، وإذا أجهد وأحرج، وظهرت أنت لبعض شأنك صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وأنت تنظر ولا تنكر، فما بقاء الاسلام على هذا ولقد كنت أيام شبيبتي أسافر إلى الصين فقدمتها مرة وقد أصيب ملكها بسمعه فبكى بكاء شديدا فحداه جلساؤه على الصبر، فقال: أما إني لست أبكى للبلية النازلة، ولكن أبكى للمظلوم بالباب يصرخ فلا أسمع صوته ! ثم قال : أما إذ ذهب فإن بصرى لم يذهب نادوا في الناس ألا يلبس ثوبا أحمر سمعي إلا مظلوم ثم كان يركب الفيل طرفي نهاره ينظر هل يرى مظلوما ! فهذا مشرك بالله غلبت رأفته بالمشركين على شح نفسه، وأنت مؤمن بالله من أهل بيت نبيه لا تغليك رأفتك بالمسلمين على شح نفسك! فإن كنت إنما تجمع المال لولدك فقد أراك الله تعالى عبرا في الطفل يسقط من بطن أمه ماله على الأرض ،مال، وما من مال يومئذ إلا

ودونه يد شحيحة تحويه، فلا يزال الله يلطف بذلك الطفل حتى تعظم رغبه الناس إليه ولست بالذى تعطى ولكن الله يعطى من يشاء ما يشاء، وإن قلت: إنما أجمع المال لتشييد السلطان، فقد أراك الله عبرا في بني أمية، ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب والفضة، وأعدوا من الرجال والسلاح والكراع حين أراد الله ما أراد، وإن قلت أجمع المال لطلب غايه هي أجسم من الغاية التى أنا فيها، فوالله ما فوق ما أنت فيه إلا منزلة لا تدرك إلا بخلاف ما أنت عليه انظر هل تعاقب من عصاك بأشد من القتل؟ قال : لا قال : فإن الملك الذى خولك ما خولك لا يعاقب من عصاه بالقتل بالخلود في العذاب الأليم وقد رأى ما قد عقدت عليه قلبك وعملته جوارحك، ونظر إليه بصرك ، واجترحته يداك ومشت إليه رجلاك. وانظر هل يغنى عنك ما شححت عليه من أمر الدنيا إذا انتزعه من يدك ودعاك إلى الحساب على ما منحك ! فبكى المنصور وقال : ليتنى لم أخلق ويحك فكيف أحتال لنفسي؟ قال: إن للناس أعلاما يفزعون إليهم في دينهم ويرضون بقولهم، فاجعلهم بطانتك يرشدوك، وشاورهم في أمرك يسددوك، قال : قد بعثت إليهم فهربوا منى قال: نعم خافوا أن تحملهم على طريقك، ولكن افتح بابك وسهل حجابك وانظر المظلوم واقمع الظالم، وخذ الفئ والصدقات مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل على أهله وأنا الضامن عنهم أن يأتوك ويسعدوك على صلاح الامة. وجاء المؤذنون فسلموا عليه ونادوا بالصلاة فقام وصلى وعاد إلى مجلسه، فطلب الرجل فلم يوجد ⁽¹⁾.

اعجابهم بكلام امير المؤمنين علیه السلام

قال جعفر بن يحيى، وكان من أبلغ الناس وأفصحهم ، يقول : الكتابة ضم اللفظة إلى أختها ، ألم تسمعوا قول شاعر لشاعر، وقد تفاخرا: أنا أشعر منك لانى أقول البيت وأخاه، وأنت تقول البيت وابن عمه ثم قال: وناهيك حسنا بقول على بن إبى طالب علیه السلام (هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو فرار أو محار).

قال الجاحظ: وكان جعفر يعجب أيضاً بقول علي علیه السلام : أين من جد واجتهد، وجمع ،واحتشد وبنی ،فشید و فرش ،فمهد وزخرف فنجد قال : ألا ترى أن كل لفظة

منها آخذة بعنق قرينتها جاذبة إياها إلى نفسها دالة عليها بذاتها ! قال أبو عثمان فكان جعفر يسميه فصيح قريش.

قال ابن ابي الحديد واعلم أننا لا يتخالجنا الشك في أنه علیه السلام أفصح من كل ناطق بلغة العرب من الاولين والآخرين إلا من كلام الله سبحانه وكلام رسول الله ، وذلك لان فضيلة الخطيب والكاتب في خطابته وكتابته تعتمد على أمرين هما مفردات الالفاظ ومركباتها. أما المفردات فأن تكون سهلة سلسة غير وحشية ولا معقدة، والفاظه علیه السلام كلها كذلك، فأما المركبات فحسن المعنى وسرعة وصوله إلى الافهام، واشتماله على الصفات التي باعتبارها فضل بعض الكلام على بعض، وتلك الصفات هي الصناعة التى سماها المتأخرون البديع من المقابلة والمطابقة، وحسن التقسيم ورد آخر الكلام على صدره، والترصيع والتسهيم والتوشيح والمماثلة، والاستعارة ولطافة استعمال المجاز ، والموازنة والتكافؤ ،والتسميط والمشاكلة. ولا شبهة أن هذه الصفات كلها موجودة في خطبه وكتبه مبثوثة متفرقة في فرش كلامه علیه السلام ، وليس يوجد هذان الأمران في كلام أحد غيره، فإن كان قد تعملها وأفكر فيها، وأعمل رويته في رصفها ونثرها، فلقد أتى بالعجب العجاب، ووجب أن يكون إمام الناس كلهم في ذلك لانه ابتكره ولم يعرف من قبله، وإن كان اقتضبها ابتداء، وفاضت على لسانه ،مرتجلة وجاش بها طبعه بديهة، من غير روية ولا ،اعتمال فأعجب وأعجب وعلى كلا الامرين فلقد جاء مجليا والفصحاء تنقطع أنفاسهم على أثره. وبحق ما قال معاوية لمحقن الضبى، لما قال له : جئتك من عند أعيا الناس : يابن اللخناء العلى تقول هذا؟ وهل سن الفصاحة لقريش غيره واعلم أن تكلف الاستدلال على أن الشمس مضيئه يتعب، وصاحبه منسوب إلى السفه، وليس جاحد الأمور المعلومة علما ضروريا بأشد سفها ممن رام الاستدلال بالادلة النظرية عليها ⁽¹⁾.

فإن جبريل أخبرني بذلك

عن زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : ألا أدلكم على ما إن تساءلتم عليه لم تهلكوا ؟ إن وليكم الله، وإن إمامكم على بن أبي طالب قناصحوه وصدقوه، فإن جبريل أخبرني بذلك) ⁽²⁾.

شجاعة شبيب الخارجي

اشارة

لما سار شبيب سار الجزل في أثره يطلبه، وجعل لا يسير إلا على تعبية وترتيب، ولا ينزل إلا على خندق، وأما شبيب فضرب في أرض جوخى، وترك الجزل، فطال أمره على الحجاج ، فكتب إلى الجزل كتابا قرئ على الناس وهو أما بعد، فإنى بعثتك في فرسان أهل المصر ووجوه الناس وأمرتك باتباع هذه المارقة، وألا تقلع عنها حتى تقتلها وتفنيها، فجعلت التعريس في القرى والتخييم في الخنادق أهون عليك من المضى لمناهضتهم ومناجزتهم والسلام قال : فشق كتاب الحجاج على الجزل، وأرجف الناس بأمره، وقالوا : سيعزله، فما لبث الناس أن بعث الحجاج سعيد بن المجالد أميرا بدله، وعهد إليه : إذا لقى المارقة أن يزحف إليهم، ولا يناظرهم، ولا يطاولهم، ولا يصنع صنع الجزل، وكان الجزل يومئذ قد انتهى في طلب شبيب إلى النهروان، وقد لزم عسكره، وخندق عليهم، فجاء سعيد حتى دخل عسكر أهل الكوفة ،أميرا، فقام فيهم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا أهل الكوفة، إنكم قد عجزتم ووهنتم وأغضبتم عليكم أميركم ، أنتم في طلب هذه الأعاريب العجف منذ شهرين قد أخربوا بلادكم، وكسروا خراجكم، وأنتم حذرون في جوف هذه الخنادق لا تزايلونها إلا أن يبلغكم أنهم قد ارتحلوا عنكم ونزلوا بلدا سوى بلدكم، اخرجوا على اسم الله إليهم. ثم خرج وخرج الناس معه فقال له الجزل ما تريد أن تصنع ؟ قال : أقدم على شبيب وأصحابه في هذه الخيل، فقال له الجزل أقم أنت في جماعة الناس فارسهم وراجلهم ولا تفرق أصحابك، ود. ودعني أصحر له، فإن ذلك خير لك وشر لهم. فقال سعيد بل تقف أنت في الصف، وأنا أصحر له فقال الجزل : إنى برئ من رأيك هذا ، الله سمع ومن حضر من المسلمين فقال سعيد هو رأيي إن أصبت فيه، فالله وفقني، وإن أخطأت فيه فأنتم براء. فوقف الجزل في صف أهل الكوفة، وقد أخرجهم من الخندق وجعل على ميمنتهم عياض بن أبي لينة الكندى وعلى ميسرتهم عبد الرحمن بن عوف أبا حميد الراسبي ووقف الجزل في جماعتهم، واستقد سعيد بن مجالد فخرج وأخرج الناس معه، وقد أخذ شبيب إلى براز الروز فنزل ،قطفتا وأمر دهقانها أن يشوى لهم غنما، ويعد لهم غداء ففعل، وأغلق مدينة قطفتا، ولم يفرغ الدهقان مر من طعامه حتى أحاط بها ابن مجالد فصعد الدهقان، ثم نزل، وقد تغير لونه فقال شبيب ما بالك؟ قال : قد جاءك جمع

عظيم قال : أ بلغ شواؤك ؟ قال : لا ، قال : دعه يبلغ ، ثم أشرف الدهقان إشرافة أخرى ثم نزل فقال : قد أحاطوا بالجوسق قال هات شواءك، فجعل يأكل غير مكترث بهم ولا فزع، فلما فرغ قال لاصحابه، قوموا إلى الصلاة، وقام فتوضأ، فصلى بأصحابة صلاة الأولى، ولبس درعه وتقلد سيفه وأخذ عموده الحديد ثم قال أسرجوا لي بغلتي، فقال أخوه أ في مثل هذا اليوم تركب بغلة؟ قال : نعم ،أسرجوها، فركبها، ثم قال يا فلان أنت على الميمنة وأنت يا فلان على الميسرة وأنت يا مصاد - يعنى أخاه - على القلب، وأمر الدهقان ففتح الباب في وجوههم. فخرج إليهم وهو يحكم، وحمل حملة عظيمة، فجعل سعيد وأصحابه يرجعون القهقرى، حتى صار بينهم وبين الدير ميل، وشبيب يصيح: أتاكم الموت الزؤام فاثبتوا وسعيد يصيح: يا معشر همدان، إلى إلى أنا ابن ذي مران! فقال شبيب المصاد ويحك استعرضهم استعراضا، فإنهم قد تقطعوا، وإني حامل على أميرهم، وأتكلنيك الله إن لم أتكله ولده، ثم حمل على سعيد فعلاه بالعمود فسقط ميتا وانهزم أصحابه، ولم يقتل يومئذ من الخوارج إلا رجل واحد. وانتهى قتل سعيد إلى الجزل فناداهم: أيها الناس إلى إلى، وصاح عياض ابن أبي لينة : أيها الناس إن يكن أميركم هذا القادم هلك، فهذا أميركم الميمون النقيبة، أقبلوا إليه، فمنهم من أقبل إليه، ومنهم من ركب فرسه منهزما، وقاتل الجزل يومئذ قتالا شديدا حتى صرع وحامي عنه خالد بن نهيك وعياض بن أبي لينة، حتى استنقذاه مرتثا، وأقبل الناس منهزمين حتى دخلوا الكوفة، وأتى بالجزل جريحا حتى دخل المدائن، فكتب إلى الحجاج: أما بعد فإني أخبر الأمير - أصلحه الله - أنى خرجت فيمن قبلى من الجند الذى وجهنى فيه إلى عدوه، وقد كنت حفظت عهد الامير إلى فيهم ورأيه، فكنت أخرج إلى المارقين إذا رأيت الفرصة وأحبس الناس عنهم إذا خشيت الورطة، فلم أزل كذلك أدير الامر، وأرفق في التدبير، وقد أرادنى العدو بكل مكيدة، فلم يصب منى غرة، حتى قدم على سعيد بن مجالد فأمرته بالتؤدة ونهيته عن العجلة وأمرته ألا يقاتلهم إلا في جماعة الناس عامة، فعصاني وتعجل إليهم في الخيل، فأشهدت الله عليه وأهل المصرين برئ من رأيه الذى رأى، وأنى لا أهوى الذى صنع فمضى فقتل، تجاوز الله عنه! ودفع الناس إلى فنزلت ودعوتهم إلى نفسي ورفعت رايتي وقاتلت حتى صرعت، فحملني أصحابي من بين القتلى فما أفقت إلا وأنا على أيديهم على رأس ميل من المعركة، وأنا اليوم بالمدائن، وفي جراحات قد يموت الانسان من دونها، وقد يعافى من مثلها،

فليسأل الامير أصلحه الله عن نصيحتي له ولجنده، وعن مكايدتي عدوه، وعن موقفي يوم له عند ذلك إني صدقته ونصحت له والسلام. فكتب إليه الحجاج :اما بعد فقد أتاني كتابك وقرأته وفهمت كل ما ذكرته فيه من إمر سعيد وأمر نفسك، وقد صدقتك في نصيحتك لاميرك وحيطتك على أهل مصرك ، وشدتك على عدوك، وقد رضيت عجلة سعيد وتؤدتك. فأما عجلته فإنها أفضت به إلى الجنة، وأما تؤدتك فإنها ما لم تدع الفرصة إذا أمكنت حزم ، وقد أحسنت وأصبت وأجرت وأنت عندي من أهل السمع والطاعة والنصيحة، وقد أشخصت إليك حيان بن أبجر الطبيب ليداويك، ويعالج جراحاتك، وقد بعثت إليك بألفي درهم نفقة تصرفها في حاجتك وما ينوبك والسلام.

وبعث عبد الله بن أبى عصيفير والى المدائن إلى الجزل بألف درهم، وكان يعوده ويتعاهده بالالطاف والهدايا . وأما شبيب فأقبل حتى قطع دجلة عند الكرخ ، وأخذ بأصحابه نحو الكوفة. وبلغ الحجاج مكانه بحمام أعين، فبعث إليه سويد بن عبد الرحمن السعدي، فجهزه بألفى فارس منتخبين وقال له : اخرج إلى شبيب فالقه ولا تتبعه، فخرج بالناس بالسبخة، وبلغه أن شبيبا قد أقبل ، فسار نحوه كأنما يساق إلى الموت هو وأصحابه وأمر الحجاج عثمان بن قطن فعسكر بالناس في السبخة ونادى : ألا برئت الذمة من رجل هذا الجند، بات الليلة بالكوفة، ولم يخرج إلى عثمان بن قطن بالسبخة، فبينا سويد بن عبد الرحمن يسير في الالفين الذين معه، وهو يعبيهم ويحرضهم، إذ قيل له قد غشيك شبيب فنزل ونزل معه جل أصحابه، وقدم رايته، فأخبر أن شبيبا لما علم بمكانه تركه ووجد مخاضة فعبر الفرات، يريد الكوفة من غير الوجه الذي سويد ابن عبد الرحمن به ثم قيل : أما تراهم فنادى في أصحابه، فركبوا في آثارهم فأتى شبيب دار الرزق فنزلها ، وقيل له : إن أهل الكوفة بأجمعهم معسكرون، فلما بلغهم مكان شبيب ماج الناس بعضهم إلى بعض وجالوا وهموا بدخول الكوفة، حتى قيل : هذا سويد بن عبد الرحمن في آثارهم قد لحقهم، وهو يقاتلهم في الخيل، ومضى شبيب حتى أخذ على شاطئ الفرات، ثم أخذ على الانبار، ثم دخل دقوقاء، ثم ارتفع إلى أداني أذربيجان وخرج الحجاج من الكوفة إلى البصرة حيث بعد شبيب واستخلف على الكوفة عروة بن المغيرة بن شعبة فما شعر الناس إلا بكتاب من مادارسب دهقان بابل مهروز إلى عروة بن المغيرة بن شعبة أن تاجرا من تجار الانبار من أهل بلادي أتاني يذكر أن شبيبا يريد يدخل الكوفة في أول هذا الشهر المستقبل، وأحببت إعلامك ذلك لترى رأيك، وإني لم

ألبث بعد ذلك إذ جاءني اثنان من جيراني فحدثاني أن شبيبا قد نزل خانيجار. فأخذ عروة كتابه فأدرجه وسرح به إلى الحجاج إلى البصرة. فلما قرأ الحجاج أقبل جادا إلى الكوفة، وأقبل شبيب يسير حتى انتهى إلى قرية حربى على شاطئ دجلة، فعبرها وقال لاصحابه يا هؤلاء إن الحجاج ليس بالكوفة وليس دون أخذها شيء إن شاء الله. فسيروا بنا، فخرج يبادر الحجاج إلى الكوفة، وكتب عروة إلى الحجاج: إن شبيبا قد أقبل مسرعا يريد الكوفة، فالعجل العجل. فطوى الحجاج المنازل مسابقا لشبيب إلى الكوفة، فسبقه ونزلها صلاة العصر، ونزل شبيب السبخة صلاة العشاء الآخرة، فأصاب هو وأصحابه من الطعام شيئا يسيرا، ثم ركبوا خيولهم، فدخل شبيب الكوفة في أصحابه حتى انتهى إلى السوق، وشد حتى ضرب باب القصر بعموده، فحدث جماعد أنهم رأوا أثر ضربة شبيب بالعمود بباب القصر، ثم أقبل حتى وقف عند باب المصطبة، وأنشد:

وكأن حافرها بكل ثنية فرق يكيل به شحيح معدم

ثم أقحم هو وأصحابه المسجد الجامع، ولا يفارقه قوم يصلون فيه فقتل منهم جماعة، ومر هو بدار حوشب - وكان هو على شرطة الحجاج - فوقف على بابه في جماعة، فقالوا : إن الامير - يعنون الحجاج - يدعو حوشبا، وقد أخرج ميمون غلامه برذونه ، لیرکب، فكأنه أنكرهم، فظنوا أنه قد اتهمهم فأراد أن يدخل إلى صاحبه، فقالوا له كما أنت حتى يخرج صاحبك إليك، فسمع حوشب الكلام فأنكر القوم وذهب لينصرف فعجلوا ،نحوه، فأغلق الباب ،دونه فقتلوا غلامه ،ميمونا، وأخذوا برذونه، ومضوا حتى مروا بالجحاف بن نبيط الشيباني من رهط حوشب فقال له سويد: انزل إلينا، فقال: ما تصنع بنزولي ! فقال : انزل إنى لم أقضك ثمن البكرة التي ابتعتها منك بالبادية، فقال الجحاف : بئس ساعة القضاء هذه وبئس المكان لقضاء الدين هذا ويحك أما ذكرت أداء أمانتك إلا والليل مظلم وأنت على متن فرسك! قبح الله يا سويد دينا لا يصلح ولا يتم إلا بقتل الانفس وسفك الدماء. ثم مروا بمسجد بنى ذهل فلقوا ذهل بن الحارث، وكان يصلى في مسجد قومه فيطيل الصلاة إلى الليل، فصادفوه منصرفا إلى منزله فقتلوه ثم خرجوا متوجهين نحو الردمة، وأمر الحجاج المنادى : يا خيل الله اركبي وأبشرى، وهو فوق باب القصر، وهناك مصباح مع غلام له قائم ثم سار عتاب بين الميمنة والميسرة يمر بأهل راية راية، فيحرض من تحتها على الصبر، ومن كلامه يومئذ:

إن أعظم الناس نصيبا من الجنة الشهداء، وليس الله لاحد أمقت منه لاهل البغى ألا ترون عدوكم هذا يستعرض المسلمين بسيفه لا يرى ذلك إلا قربة لهم ! فهم شرار أهل الارض، وكلاب أهل النار فلم يجبه أحد، فقال: أين القصاص يقصون على الناس، ويحرضونهم؟ فلم يتكلم أحد، فقال: أين من يروى شعر عنترة، فيحرك الناس؟ فلم يجبه أحد ولا رد عليه كلمة فقال : لا حول ولا قوة إلا بالله والله لكأني بكم وقد تفرقتم عن عتاب وتركتموه تسفى في استه الريح، ثم أقبل حتى جلس في القلب، ومعه زهرة بن حوية، وعبد الرحمن بن محمد الاشعث.

وأقبل شبيب في ستمائة، وقد تخلف عنه من الناس أربعمائة، فقال : إنه لم يتخلف عنى إلا من لا أحب أن أراه معى فبعث سويد بن سليم في مائتين إلى الميسرة، وبعث المحلل بن وائل في مائتين إلى القلب، ومضى هو في مائتين إلى الميمنة، وذلك بين المغرب والعشاء الآخرة، حين أضاء القمر، فناداهم : لمن هذه الرايات؟ قالوا: رايات همدان. فقال : رايات طالما نصرت الحق، وطالما نصرت الباطل، لها في كل نصيب، أنا أبو المدله اثبتوا إن شئتم. ثم حمل عليهم، وهم على مسناة أمام الخندق، ففضهم وثبت أصحاب رايات قبيصة بن والق. فجاء شبيب فوقف عليه، وقال لاصحابه مثل هذا قوله تعالى : «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ »ثم حمل على الميسرة ففضها، وصمد نحو القلب وعتاب جالس على طنفسة، هو وزهرة ابن حوية ، فغشيهم شبيب فانفض الناس عن عتاب وتركوه، فقال عتاب يا زهرة هذا يوم كثر فيه العدد وقل فيه الغناء، لهفى على خمسمائة فارس من وجوه الناس ألا صابر لعدوه الأمواس بنفسه فمضى الناس على وجوههم، فلما دنا منه شبيب وثب إليه في عصابة قليلة صبرت معه فقال له بعضهم: إن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث قد هرب وانصفق معه ناس كثير ، فقال : أما إنه قد فر قبل اليوم، وما رأيت مثل ذلك الفتى ما يبالي ما صنع ، ثم قاتلهم ساعة، وهو يقول: ما رأيت كاليوم قط موطنا لم أبل بمثله أقل ،ناصرا ولا أكثرها ربا خاذلا، فرآه رجل من بني تغلب من أصحاب شبيب - وكان أصاب دما في قومه والتحق بشبيب فقال : إني لاظن هذا المتكلم عتاب ابن ورقاء فحمل عليه فطعنه فوقع ،وقتل ووطئت الخيل زهرة بن حوية، فأخذ يذبب بسيفه، وهو شيخ كبير لا يستطيع أن ينهض ، فجاءه الفضل بن عامر الشيباني

فقتله، وانتهى إليه شبيب فوجده صريعا فعرفه فقال من قتل هذا ؟ قال الفضل: قتلته فقال شبيب هذا زهرة بن حوية، أما والله لئن كنت قتلت على ضلالة لرب يوم من أيام المسلمين قد حسن فيه بلاؤك، وعظم فيه غناؤك، ولرب خيل للمشركين هزمتها، وسرية لهم ذعرتها ومدينة لهم فتحتها ثم كان في علم الله أن تقتل ناصرا للظالمين. وقتل يومئذ وجوه العرب من عسكر العراق في المعركة واستمكن شبيب من أهل العسكر، فقال: ارفعوا عنهم السيف، ودعاهم إلى البيعة فبايعه الناس عامة من ،ساعتهم واحتوى على جميع ما في العسكر، وبعث إلى أخيه وهو بالمدائن، فأتاه فأقام بموضع المعركة يومين ودخل سفيان بن الأبرد الكلبي وحبيب بن عبد الرحمن فيمن معهما إلى الكوفة ، فشدوا ظهر الحجاج واستغنى بهم عن أهل العراق، ووصلته أخبار عتاب ،وعسكره فصعد المنبر فقال يا أهل الكوفة، لا أعز الله من أراد بكم العز، ولا نصر من أراد منكم النصر، اخرجوا عنا فلا تشهدوا معنا قتال عدونا، والحقوا بالحيرة فانزلوا مع اليهود والنصارى، ولا يقاتلن معنا إلا من لم يشهد قتال عتاب بن ورقاء. وخرج شبيب يريد الكوفة، فانتهى إلى سورا، فقال لاصحابه أيكم يأتيني برأس عاملها ، فانتدب إليه ،قطين ،وقعنب وسويد ورجلان من أصحاب شبيب، فكانوا خمسة، وساروا حتى انتهوا إلى دار الخراج والعمال فيها فقالوا : أجيبوا الامير فقال الناس : أي أمير؟ قالوا : أمير قد خرج من قبل الحجاج يريد هذا الفاسق شبيبا، فاغتر بذلك عامل سورا، فخرج إليهم فلما خالطهم شهروا السيوف، وحكموا وخبطوه بها حتى قتلوه، وقبضوا ما وجدوا في دار الخراج من مال ولحقوا بشبيب فلما رأى شبيب البدر، قال: أتيتمونا بفتنة المسلمين هلم يا غلام الحربة، فخرق بها البدر ، وأمر أن تنخس الدواب التي كانت البدر عليها فمرت ،رائحة والمال يتناثر من البدر حتى وردت الصراة فقال : إن كان بقى شيء فاقذفوه في الماء. وقال سفيان بن الأبرد للحجاج : ابعثني إلى شبيب أستقبله قبل أن يرد الكوفة فقال لا ما أحب أن نفترق حتى ألقاه في جماعتكم والكوفة في ظهرنا وأقبل شبيب حتى نزل حمام أعين دعا الحجاج الحارث بن معاوية أبي زرعة بن مسعود الثقفى فوجهه في ناس لم يكونوا شهدوا يوم عتاب فخرج في ألف ،رجل، حتى انتهى إلى شبيب ليدفعه عن الكوفة، فلما رآه شبيب جمل عليه فقتله وفل أصحابه. فجاءوا حتى دخلوا الكوفة، وبعث شبيب البطين في عشرة فوارس يرتادون له منزلا على شاطئ الفرات، في دار الرزق ، فوجه الحجاج حوشب بن يزيد في جميع

من أهل الكوفة، فأخذوا بأفواه السكك، فقاتلهم البطين فلم يقو عليهم، فبعث إلى شبیب، فأمده بفوارس من أصحابه، فعقروا فرس حوشب وهزموه ، فنجا بنفسه، ومضى البطين إلى دار الرزق في أصحابه، ونزل شبيب بها، ولم يوجه إليه الحجاج أحدا، فابتني مسجدا في أقصى السبخة وأقام ثلاثا لم يوجه إليه الحجاج أحدا، ولا يخرج إليه من أهل الكوفة، ولا من أهل الشام أحد، وكانت امرأته غزالة نذرت أن تصلى في مسجد الكوفة ركعتين، تقرأ فيهما بالبقرة وآل عمران فجاء شبيب مع امرأته حتى أوفت بنذرها في المسجد، وأشير على الحجاج أن يخرج بنفسه إليه، فقال لقتيبة بن مسلم : إني خارج فاخرج أنت فارتد لي معسكرا فخرج وعاد فقال : وجدت المدى سهلا، فسر أيها الامير على اسم الله والطائر الميمون، فخرج الحجاج بنفسه، ومر على مكان فيه كناسة وأقذار ، فقال : ألقوا لى هنا بساطا، فقيل له : إن الموضع ،قذر ، فقال : ما تدعوني إليه أقذر الارض تحته طيبة والسماء فوقة طيبة. ووقف هناك وأخرج مولى له يعرف بأبي الورد، وعليه تجفاف وأحاط به غلمان كثير ، وقيل : هذا الحجاج، فحمل عليه شبيب فقتله، وقال: إن يكن الحجاج، فقد أرحت الناس منه، ودلف الحجاج نحوه حينئذ، و علی میمنته مطر بن ناجية وعلى ميسرته خالد بن عتاب بن ورقاء، وهو في زهاء أربعة ،آلاف فقيل له أيها الامير لا تعرف شبيبا بمكانك، فتنكر، وأخفى مكانه، وتشبه به مولى آخر للحجاج في هيئته ، وزيه فحمل عليه شبيب فضربه بالعمود فقتله، ويقال إنه قال لما سقط : (أخ) بالخاء المعجمة فقال شبيب قاتل الله ابن أم الحجاج ! اتقى الموت بالعبيد، وذلك أن العرب تقول عند التأوه (أح) بالحاء المهملة. ثم تشبه بالحجاج أعين صاحب حمام ،أعين ولبس لبسته فحمل عليه شبيب فقتله، فقال الحجاج على بالبغل لا ركبه ، فأتى ببغل محجل، وقيل: أيها الأمير أصلحك الله إن الاعاجم كانت تتطير أن تركب مثل هذا البغل في مثل هذا اليوم، فقال : أدنوه منى فإنه أغر محجل، وهذا يوم أغر محجل، فركبه، ثم سار في الناس يمينا وشمالا ثم قال اطرحوا لى عباءة، فطرحت له ، فنزل فجلس عليها ثم قال: ائتونى بکرسی، فأتى به فقام فجلس عليه، ثم نادى أهل الشام، فقال يا أهل الشام يا أهل السمع والطاعة لا يغلبن باطل هؤلاء الارجاس حقكم، غضوا الابصار، واجثوا على الركب واستقبلوا القوم بأطراف الاسنة، فجثوا على الركب وكأنهم حرة سوداء، ومنذ هذا الوقت وكدت ريح شبيب، وأذن الله تعالى في إدربار ،أمره وانقضاء أيامه فأقبل، حتى إذا دنا من أهل الشام عبى أصحابه ثلاثة

كراديس،كتيبة معه، وكتيبة مع سويد بن سليم وكتيبة مع المحلل بن وائل، وقال لسويد: احمل عليهم في خيلك، فحمل عليهم فثبتوا له حتى إذا غشى أطراف أسنتهم، وثبوا في وجهه فقاتلهم طويلا، فصبروا له ، ثم طاعنوه ، قدما قدما، حتى ألحقوه بأصحابه. فلما رأى شبيب صبرهم نادی: یا سوید احمل في خيلك في هذه الرايات الاخرى، لعلك تزيل أهلها، فتأتى الحجاج من ورائه، ونحمل نحن عليه من أمامه، فحمل سويد على تلك الرايات، وهي بين جدران الكوفة، فرمى بالحجارة من سطوح البيوت، ومن أفواه السكك، فانصرف ولم يظفروا ورماه عروة بن المغيرة بن شعبة بالسهام، وقد كان الحجاج جعله في ثلاثمائة رام من أهل الشام ردءا له كى لا يؤتى من ورائه، فصاح شبيب في أصحابه يا أهل الاسلام إنما شريتم لله ومن يكن شراؤه لله لم يضره ما أصابه من ألم وأذى لله أبوكم ! الصبر الصبر شدة كشداتكم الكريمة في مواطنكم المشهورة. فشدوا شدة عظيمة، فلم يزل أهل الشام عن مراكزهم ، فقال شبيب الأرض! دبوا دبيبا تحت ،تراسكم، حتى إذا صارت أسنة أصحاب الحجاج فوقها، فأذلقوها صعدا ، وادخلوا تحتها واضربوا سوقهم وأقدامهم، وهى الهزيمة بإذن الله. فأقبلوا يدبون دبيبا تحت الحجف صمدا صمدا نحو أصحاب فقال خالد بن عتاب بن ورقاء أيها الأمير أنا موتور، ولا أتهم في نصيحتي، فأذن لى حتى آتيهم من ورائهم ، فأغير على معسكرهم وثقلهم ، فقال : افعل ذلك ، فخرج في جمع من مواليه وشاكريته وبني عمه، حتى صار من ورائهم، فالتقى بمصاد أخي شبيب فقتله وقتل غزالة امرأة شبيب، وألقى النار في معسكرهم ، والتفت شبيب والحجاج فشاهدا النار، فأما الحجاج فكبر وكبر أصحابه، وأما شبيب فوثب هو وكل راجل من أصحابه على خيولهم مرعوبين، فقال الحجاج :لاصحابه شدوا عليهم، فقد أتاهم ما أرعبهم، فشدوا عليهم، فهزموهم، وتخلف شبيب في خاصة ،الناس، حتى خرج من الجسر، وتبعه خيل الحجاج، وغشيه النعاس، فجعل يخفق برأسه، والخيل تطلبه. قال أصغر الخارجي: كنت معه ذلك اليوم، فقلت: يا أمير المؤمنين، التفت فانظر من خلفك، فالتفت غير مكترث ، وجعل يخفق برأسه. قال : ودنوا منا فقلت يا أمير المؤمنين قد دنا القوم منك، فالتفت والله ثانية غير مكترث بهم وجعل يخفق برأسه، وبعث الحجاج خيلا تركض تقول : دعوه يذهب في حرق الله، فتركوه وانصرفوا عنه، ومضى شبيب بأصحابه حتى قطعوا جسر المدائن، فدخلوا ديرا هناك، وخالد بن عتاب يقفوهم، فحصرهم في الدير ، فخرج شبيب إليه فهزمه وأصحابه

نحوا من فرسخين، حتى ألقى خالد نفسه في دجلة هو وأصحابه بخيولهم، فمر به شبیب فرآه في دجلة، ولواؤه في يده، فقال: قاتله الله فارسا، وقاتل فرسه! فرس هذا أشد الناس قوة، وفرسه أقوى فرس في الأرض ، وانصرف، فقيل له بعد انصرافه : إن الفارس الذي رأيت هو خالد بن عتاب بن ورقاء ، فقال معرق في الشجاعة لو علمت لاقحمت خلفه ، ولو دخل النار. ثم دخل الحجاج الكوفة بعد هزيمة شبيب ، فصعد المنبر ، وقال: والله ما قوتل شبيب قط قبل اليوم ، ولى هاربا وترك امرأته يكسر في استها القصب. ثم دعا حبيب بن عبد الرحمن فبعثه في أثره في ثلاثة آلاف من أهل الشام وقال : احذر بياته، وحيثما لقيته فنازله، فإن الله تعالى قد فل حده وقصم نابه، فخرج حبيب في أثره، حتى نزل الانبار وبعث الحجاج إلى العمال : أن دسوا إلا اصحاب شبيب من جاءنا منكم فهو آمن فكان كل من ليست له بصيرة في دين الخوارج ممن هزه القتال. وكرهه ذلك اليوم يجئ فيؤمن. وقبل ذلك كان الحجاج نادى يوم هزم شبيب : من جاءنا فهو آمن، فتفرق عن شبيب ناس كثير من أصحابه. وبلغ شبيبا منزل حبيب بن عبد الرحمن بالانبار فأقبل بأصحابه حتى دنا منه، فقال يزيد السكسكي: كنت مع أهل الشام بالانبار ليلة جاءنا شبيب، فبيتنا، فلما أمسينا جمعنا حبيب بن عبد الرحمن فجعلنا أرباعا، وجعل على كل أميرا، وقال لنا : ليحم كل ربع منكم جانبه ، فإن قتل هذا الربع فلا يعنهم الربع الآخر، فإنه بلغني أن الخوارج منكم قريب فوطنوا أنفسكم على أنكم مبيتون فمقاتلون، :قال فما زلنا على تعبيتنا حتى جاءنا شبيب تلك الليلة فبيتنا، فشد على ربع منا فصابرهم طويلا، فما زالت قدم إنسان منهم. ثم تركهم وأقبل إلى ربع آخر، فقاتلهم طويلا فلم يظفر بشئ، ثم طاف بنا يحمل علينا ربعا ربعا حتى ذهب ثلاثة أرباع الليل ولصق بنا حتى قلنا : لا يفارقنا، ثم ترجل فنازلنا راجلا نزالا طويلا هو وأصحابه، فسقطت والله بيننا وبينهم الايدى والارجل، وفقئت الاعين، وكثرت القتلى، فقتلنا منهم نحو ثلاثين، وقتلوا منا نحو مائة، وايم الله لو كانوا أكثر من مائتي رجل لاهلكونا، ثم فارقونا وقد مللناهم وملونا، وكرهناهم وكرهونا ولقد رأيت الرجل منا يضرب الرجل منهم بالسيف فما يضره من الاعياء والضعف، ولقد رأيت الرجل منا يقاتل جالسا ينفخ بسيفه ما يستطيع أن يقوم من الاعياء والبهر حتى ركب شبيب وقال لاصحابه الذين نزلوا معه اركبوا وتوجه بهم منصرفا عنا فقال فروة بن لقيط الخارجي - وكان شهد معه مو وكان شهد معه مواطنه كلها - قال لنا ليلتئذ ، وقد رأى بنا كآبة ظاهرة وجراحات شديدة ما أشد هذا الذي بنا لو كنا نطلب

الدنيا! وما أيسر هذا في طاعة الله وثوابه! فقال أصحابه: صدقت يا أمير المؤمنين، قال فروة بن لقيط وسمعته تلك الليلة يحدث سويد بن سليم، ويقول له : لقد قتلت منهم أمس رجلين من أشجع الناس، خرجت عشية أمس طليعة لكم، فلقيت منهم ثلاثة نفر دخلوا قرية يشترون منها حوائجهم، فاشترى أحدهم حاجته، وخرج قبل أصحابه فخرجت معه، فقال لى : أراك لم تشتر علفا! فقلت: إن لى رفقاء قد كفوني ذلك، ثم قلت له : أين ترى عدونا هذا نزل ؟ فقال : بلغني أنه قد نزل قريبا منا، وأيم الله لوددت أني لقيت شبيبهم ،هذا قلت أفتحب ذلك؟ قال : إي والله قلت فخذ حذرك، فأنا والله شبيب ! وانتضيت السيف فخر والله ميتا فقلت له : ارتفع ويحك وذهبت أنظر فإذا هو قد مات فانصرفت راجعا فاستقبلت الآخر خارجا من القرية فقال : أين تذهب هذه الساعة التي يرجع فيها الناس إلى معسكرهم؟ فلم أكلمه ومضيت فنفرت بی فرسی، وذهبت تتمطر، فإذا به في أثرى حتى لحقني، فعطفت عليه وقلت ما بالك؟ قال : أظنك والله من عدونا. قلت: أجل ،والله قال : إذا لا تبرح حتى أقتلت أو تقتلني، فحملت عليه وحمل ،على فاضطربنا بسيفينا ساعة فو الله ما فضلته في شدة نفس ولا إقدام إلا أن سيفي كان أقطع من سيفه فقتلته. وبلغ شبيبا أن جند الشام الذى مع حبيب حملوا معهم حجرا، وحلفوا لا يفرون حتى يفر هذا الحجر، فأراد أن يكذبهم، فعمد إلى أربعة أفراس وربط في أذبانها ترسة، في ذنب كل فرس ترسين، ثم ندب ثمانية نفر من أصحابه، وغلاما له يقال له حيان - كان شجاعا فاتكا - وأمره أن يحمل معه إداوة من ماء ، ثم سار ليلا حتى أتى ناحية من عسكر أهل الشام فأمر أصحابه أن يكونوا في نواحي العسكر الاربع ، وأن يكون مع كل رجلين فرس ثم يلبسوها الحديد حتى تجد حره ، ثم يخلوها في العسكر، وواعدهم تلعة قريبة من العسكر، وقال: من نجا منكم، فإن موعده التلعة، فكره أصحابه الاقدام على ما أمرهم فنزل بنفسه حتى صنع بالخيل ما أمرهم به، حتى دخلت في العسكر، ودخل هو يتلوها ويشد خلفها شدا محكما فتفرقت في نواحى العسكر، واضطرب الناس، فضرب بعضهم بعضا، وماجوا، ونادى حبيب بن عبد الرحمن : ويحكم إنها مكيدة! فالزموا الارض حتى يتبين لكم الأمر، ففعلوا، وحصل شبيب بينهم فلزم الارض معهم، حتى رآهم قد سكنوا ، وقد أصابته ضربة عمود أوهنته. فلما هدأ الناس ورجعوا إلى مراكزهم خرج في غمارهم ، حتى أتى التلعة، فإذا مولاه حيان، فقال: أفرغ ويحك على رأسي من هذه الاداوة فلما مد رأسه ليصب عليه من الماء هم حيان

بضرب عنقه وقال لنفسه : لا أجد مكرمة لى، ولا ذكرا أرفع من هذا في هذه الخلوة ، وهو أمانى من الحجاج ، فأخذته الرعدة حين هم فأخذته الرعدة حين هم بما هم به ، فلما أبطأ عليه قال له : ويحك! ما انتظارك بحلها !ناولنيها، وتناول السكين من موزجه فخرقها به ، ثم ناوله إياها، فأفرغ عليه من الماء ، فكان حيان بعد ذلك يقول : لقد هممت فأخذتني الرعدة فجبنت عنه، وما كنت أعهد نفسي جبانا. ابن عبد الرحمن وقال : تبعث سفيان إلى رجل قد فللته، وقتلت فرسانه! وكان شبيب قد أقام بكرمان حتى جبر واستراش هو وأصحابه، فمضى سفيان بالرجال، واستقبله شبيب بدجيل الاهواز وعليه جسر معقود فعبر إلى ،سفیان فوجده قد نزل بالرجال وجعل مهاصر بن صيفي على خيله، وبشر بن الفهرى على ميمنته وعمر بن هبيرة الفزاري على ميسرته، وأقبل شبيب في ثلاثة کرادیس هو في كتيبة وسويد بن سليم في كتيبة وقعنب في كتيبة، وخلف المحلل في ،عسكره فلما حمل ،سويد وهو في ميمنته على ميسرة سفيان وقعنب وهو في ميسرته على ميمنة ،سفيان حمل هو على سفيان ثم اضطربوا مليا حتى رجعت الخوارج إلى مكانها الذي كانوا فيه. فقال يزيد السكسكي - وكان من أصحاب سفيان يومئذ: كر علينا شبيب وأصحابه أكثر من ثلاثين كرة ، ولا يزول من صفنا أحد ، فقال لنا سفيان لا تحملوا عليهم متفرقين، ولكن لتزحف عليهم الرجال زحفا، ففعلنا وما زلنا نطاعتهم حتى اضطررناهم إلى الجسر، فقاتلونا عليه أشد قتال يكون لقوم قط. ثم نزل شبيب، ونزل نحو مائة ،رجل، فما هو إلا أن نزلوا حتى أوقعوا بنا من الضرب والطعن شيئا ما رأينا مثله قط، ولا ظنناه يكون، فلما رأى سفيان أنه لا يقدر عليهم، ولا يأمن ،ظفرهم، دعا الرماة فقال : اشقوهم بالنبل، وذلك عند المساء، وكان الالتقاء ذلك اليوم نصف النهار، فرشقهم أصحابه، وقد كان سفيان صفهم على حدة، وعليهم أمير، فلما رشقوهم شدوا عليهم، فشددنا نحن وشغلناهم عنهم ، فلما رأوا ذلك ركب شبيب وأصحابه، وكروا علي أصحاب النبل كرة شديدة صرعوا منهم فيها أكثر من ثلاثين راميا ، ثم عطف علينا يطاعتنا بالرماح حتى اختلط الظلام، ثم انصرف عنا فقال سفيان بن الأبرد لاصحابه يا قوم دعوهم لا تتبعوهم يا قوم دعوهم لا تتبعوهم حتى نصبحهم قال فكففنا عنهم وليس شيء أحب إلينا من أن ينصرفوا عنا. قال فروة بن القيظ الخارجي: فلما انتهينا إلى الجسر، قال شبيب اعبروا معاشر المسلمين فإذا أصبحنا باكرناهم إن شاء الله تعالى، قال: فعبرنا أمامه وتخلف في آخرنا وأقبل يعبر الجسر، وتحته حصان جموح، وبين

يديه فرس أنثى ماذيانة ، فنزا حصانه عليها وهو على الجسر، فاضطربت الماذيانة وزل حافر فرس شبيب عن حرف السفينة ، فسقط في الماء ، فسمعناه يقول لما سقط: (ليقضى الله أمرا كان مفعولا) واغتمس في الماء ثم ارتفع فقال : (ذلك تقدير العزيز العليم) ثم اغتمس في الماء ، فلم يرتفع. هكذا روى أكثر الناس. وقال قوم: إنه كان مع شبيب رجال كثير بايعوه في الوقائع التى كان يهزم الجيش فيها ، وكانت بيعتهم إياه على غير بصيرة، وقد كان أصاب عشائرهم وساداتهم فهم منه ،موتورون، فلما تخلف في أخريات الناس يومئذ قال بعضهم لبعض : هل لكم أن نقطع به الجسر، فندرك ثأرنا الساعة فقالوا : هذا هو الرأى فقطعوا الجسر، فمالت به السفينة : ففزع حصانه ونفر السفينة : ففزع حصانه ونفر فسقط في الماء وغرق. والرواية الأولى ،أشهر فحدث قوم من أصحاب سفيان، قالوا : سمعنا صوت الخوارج يقولون :غرق أميرالمؤمنين، فعبرنا إلى عسكرهم، فإذا هو ليس فيه صافر ولا أثر ، فنزلنا فيه، وطلبنا شبيبا حتى استخرجناه من الماء، وعليه الدرع، فيزعم الناس شقوا بطنه وأخرجوا قلبه فكان مجتمعا صلبا كالصخرة، وأنه كان يضرب به الارض فينبو، ويثب قامة الانسان ويحكى أن أم شبيب كانت لا تصدق أحدا نعاه إليها، وقد كان قيل لها مرارا إنه قد قتل فلا تقبل فلما قيل لها : إنه قد غرق بكت فقيل لها في ذلك ، فقالت : رأيت في المنام حين ولدته أنه خرج من فرجى نار ملات الافاق، ثم سقطت في ماء فخمدت فعلمت أنه لا يهلك إلا بالغرق .⁽¹⁾

نسب عمرو بن العاص وطرف من أخباره

*أبوه العاص بن وائل أحد المستهزئين برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، والمكاشفين له بالعداوة والاذى، وفيه وفى أصحابه أنزل قوله تعالى: (إنا كفيناك المستهزئين) ويلقب العاص بن وائل في الاسلام بالابتر، لانه قال لقريش: سيموت هذا الابتر غدا، فينقطع ذكره، یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لانه لم يكن له صلی الله علیه و آله وسلم ولد ذكر يعقب منه ، فأنزل الله سبحانه: (إن شانئك هو الابتر)

*وكان عمرو أحد من يؤذى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، بمكة ويشتمه ويضع في طريقه الحجارة، لأنه كان صلی الله علیه و آله وسلم يخرج من منزله ليلا فيطوف بالكعبة، وكان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها.

*وهو أحد القوم الذين خرجوا إلى زينب ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لما خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة فروعوها وقرعوا هودجها بكعوب الرماح، حتى أجهضت جنينا مينا من أبى العاص بن الربيع بعلها، فلما بلغ ذلك رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، نال منه وشق عليه مشقة شديدة ولعنهم.

*ولشدة عداوة عمرو بن العاص لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، أرسله أهل مكة إلى النجاشي ليزهده في الدين، وليطرد عن بلاده مهاجرة الحبشة، وليقتل جعفر بن أبي طالب عنده أن أمكنه قتله، فكان منه في أمر جعفر هناك ما هو مذكور مشهور في السير .

وفى ذلك يقول أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب في عمرو بن العاص :

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت*** لنا فيك منه بينات الشمائل

*كان اسمها سلمى، وتلقبت بالنابغة، بنت حرملة ملة من بني جلان بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار أصابها سباء، فصارت إلى العاص بن وائل بعد جماعة من قريش فأولدها عمرا.

*يقال إنه جعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرا وهو على المنبر من أمه فسأله فقال : أمي سلمى بنت حرملة تلقب بالنابغة من بني عنزة ثم أحد بني جلان وأصابتها راح العرب فبيعت بعكاظ، فاشتراها الفاكه بن المغيرة، ثم اشتراها منه عبد الله ابن جدعان، ثم صارت إلى العاص بن وائل، فولدت فأنجبت فإن كان جعل لك شيء فخذه.

*ودخل عمرو بن العاص مكة، فرأى قوما من قريش قد جلسوا حلقة، فلما رأوه رمقوه بأبصارهم، فعدل إليهم فقال : أحسبكم كنتم في شيء من ذكرى قالوا : أجل كنا نمثل بينك وبين أخيك هشام بن العاص، أيكما أفضل؟ فقال عمرو : إن لهشام على أربعة أمه بنت هشام بن المغيرة وأمى من قد عرفتم، وكان أحب إلى أبيه منى، وقد علمتم معرفة الوالد ،بولده وأسلم قبلى، واستشهد وبقيت.

*وروی أن عمرا اختصم فيه يوم ولادته رجلان أبو سفيان بن حرب، والعاص بن وائل فقيل : التحكم ،أمه فقالت أمه : إنه من العاص بن وائل فقال أبو سفيان: أما إنى لا أشك أنى وضعته في رحم أمه، فأبت إلا العاص. فقيل لها : أبو سفيان أشرف نسبا ، فقالت : إن العاص بن وائل كثير النفقة على وأبو سفيان شحيح. ففى ذلك يقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حيث هجاه مكافئا له عن هجاء رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم :

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت*** لنا فيك منه بينات الدلائل

ففاخر به، إما فخرت ولا تكن*** تفاخر بالعاص الهجين بن وائل.

وإن التى في ذاك يا عمرو حكمت*** فقالت رجاء عند ذاك لنائل

من العاص عمرو تخير الناس كلما*** تجمعت الاقوام عند المحافل⁽¹⁾.

مفاخرة بين الحسن بن على ورجالات من قريش

اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص، والوليد بن عقبة بن أبي معيط وعتبه بن أبي سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة، وقد كان بلغهم عن الحسن بن علي علیه السلام قوارص، وبلغه عنهم مثل ذلك، فقالوا : ياأميرالمؤمنين، إن الحسن قد أحيا أباه وذكره ، وقال فصدق وأمر فأطيع وخفقت له النعال، وإن ذلك لرافعه إلى ما هو أعظم منه، ولا يزال يبلغنا عنه ما عنه ما يسوءنا. ءنا. قال معاوية، فما تريدون؟ قالوا : ابعث عليه فليحضر لنسبه ونسب أباه ، ونعيره ونوبخه ونخبره أن أباه قتل عثمان ونقرره بذلك، ولا يستطيع أن يغير علينا شيئا من ذلك. قال معاوية : إني لا ارى ذلك ولا أفعله قالوا: عزمنا عليك يا أمير المؤمنين لتفعلن فقال : ويحكم لا تفعلوا فوالله ما رأيته قط جالسا عندي إلا خفت مقامه وعيبه لي قالوا ابعث إليه على كل حال قال: إن بعثت إليه لانصفنه منكم. فقال: عمرو بن العاص : أتخشى أن يأتي باطله على حقنا، أو يربى قوله على قولنا ؟ قال معاوية أما إنى إن بعثت إليه لامرنه أن يتكلم بلسانه كله :قالوا : مره بذلك. قال: أما إذ عصبيتموني، وبعثتم إليه وأبيتم إلا ذلك فلا تمرضوا له في القول، واعلموا أنهم أهل بيت لا يعيبهم العائب، ولا واعلموا أنهم أهل بيت لا يعيبهم العائب ولا يلصق بهم العار، ولكن اقذفوه بحجره، تقولون له : إن أباك قتل عثمان وكره خلافة الخلفاء من قبله. فبعث إليه معاوية، فجاءه ،رسوله فقال : إن أمير المؤمنين يدعوك. قال: من عنده فسماهم له. فقال الحسن علیه السلام : مالهم خر عليهم السقف من فوقهم وأناهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم قال قال : يا جارية ابغيني ثيابي، اللهم إني أعوذ بك من شرورهم، وأدرأبك في نحورهم وأستعين بك عليهم، فاكفنيهم كيف شئت وأنى شئت بحول منك وقوة، يا أرحم الراحمين ثم قام فلما دخل على معاوية، أعظمه وأكرمه، وأجلسه إلى جانبه، وقد ارتاد القوم، وخطروا خطران الفحول بغيا في أنفسهم وعلوا ثم قال: يا أبا محمد، إن هؤلاء بعثوا إليك وعصوني. فقال الحسن علیه السلام : سبحان الله الدار دارك.

والاذن فيها إليك والله إن كنت أجبتهم إلى ما أرادوا وما في أنفسهم، إني لاستحيى لك من الفحش وإن كانوا غلبوك على رأيك، إنى لاستحيى لك من الضعف، فأيهما تقرر وأيهما تنكر؟ أما إنى لو علمت بمكانهم جئت معى بمثلهم من بني عبدالمطلب، وما لى أن أكون مستوحشا منك ولامنهم أن وليى الله وهو يتولى الصالحين. فقال معاوية: يا هذا إني كرهت أن أدعوك، ولكن هؤلاء حملوني على ذلك مع كراهتي له، وإن لك منهم النصف ومنى، وإنما دعوناك لنقررك أن عثمان قتل مظلوما، وأن أباك قتله، فاستمع منهم ، ثم أجبهم ولا تمنعك وحدتك واجتماعهم أن تتكلم بكل لسانك، فتكلم عمرو بن العاص، فحمد الله وصلى على رسوله، ثم ذكر علياعلیه السلام، فلم يترك شيئا يعيبه به إلا قاله: وقال إنه شتم أبا بكر وكره خلافته وامتنع من بيعته، ثم بايعه مكرها، وشرك في دم عمر وقتل عثمان ظلما وادعى من الخلافة ما ليس له. ثم ذكر الفتنة يعيره بها ، وأضاف إليه مساوئ وقال : إنكم يا بنى عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك على قتلكم الخلفاء، واستحلالكم ما حرم الله من الدماء، وحرصكم على الملك، وإتيانكم مالا يحل ثم إنك يا حسن تحدث نفسك أن الخلافة صائرة إليك، وليس عندك عقل ذلك ولا لبه كيف ترى الله سبحانه سلبك عقلك، وتركك أحمق قريش، يسخر منك ويهزأبك، وذلك لسوء عمل أبيك. وإنما دعوناك لنسبك وأباك ، فأما أبوك فقد تفرد الله وكفانا ،أمره، وأما أنت فإنك في أيدينا نختار فيك الخصال، ولو قتلناك ما كان علينا إثم من الله ولا عيب من الناس فهل تستطيع أن ترد علينا وتكذبنا ؟ فإن كنت ترى أنا كذبنا في شيء فاردده علينا فيما قلنا وإلا فاعلم أنك وأباك ظالمان. ثم تكلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، فقال : يا بنى هاشم إنكم كنتم أخوال عثمان، فنعم الولد كان لكم، فعرف حقكم، وكنتم أصهاره فنعم الصهر كان لكم يكرمكم، فكنتم أول من حسده، فقتله أبوك ظلما، لا عذر له ولا حجة، فكيف ترون الله طلب ،بدمه وأنزلكم منزلتكم، والله إن بني أمية خير لبنى هاشم من بنى هاشم لبني أمية، وإن معاوية خير لك من نفسك. ثم تكلم عتبة بن أبي سفيان فقال ياحسن كان أبوك شر قريش لقريش، أسفكها لدمائها، وأقطعها لارحامها، طويل السيف واللسان يقتل الحى ويعيب الميت وإنك ممن قتل عثمان، ونحن قاتلوك به، وأما رجاؤك الخلافة فلست في زندها قادحا، ولا في ميزانها راجحا وإنكم يا بنى هاشم قتلتم عثمان، وإن في الحق أن نقتلك وأخاك به ، فأما أبوك فقد كفانا الله أمره وأقاد منه، وأما أنت فوالله ما علينا لو قتلناك بعثمان إثم ولا عدوان.

ثم تكلم المغيرة بن شعبة فشتم عليا، وقال: والله ما أعيبه في قضية يخون ولا في حكم يميل، ولكنه قتل عثمان. ثم سكتوا. فتكلم الحسن بن علي علیه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسوله صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم قال: أما بعد يا ،معاوية فما هؤلاء شتموني ولكنك شتمتني، فحشا ألفته وسوء رأى عرفت به وخلقا شيئا ثبت عليه وبغيا علينا ، عداوة منك لمحمد وأهله، ولكن اسمع يا معاوية واسمعوا فلا قولن فيك وفيهم ما هو دون ما فيكم. أنشد كم الله أيها الرهط، أتعلمون أن الذى شتمتموه منذ اليوم صلى القبلتين كليهما وأنت يا معاوية بهما كافر تراها ضلالة، وتعبد اللات والعزى غواية وأنشدكم الله هل تعلمون أنه ويوم بايع البيعتين كليهما بيعة الفتح وبيعة الرضوان وأنت يا معاوية بإحداهما كافر وبالاخرى ناكث وأنشدكم الله هل تعلمون أنه أول الناس إيمانا، وأنك يا معاوية وأباك من المؤلفة قلوبهم، تسرون الكفر، وتظهرون الاسلام وتستمالون بالاموال وأنشدكم الله ألستم تعلمون أنه كان صاحب راية رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، يوم بدر ، وأن راية المشركين كانت مع معاوية ومع أبيه، ثم لقيكم يوم أحد ویوم الاحزاب ومعه راية رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ومعك ومع أبيك راية الشرك، وفى كل ذلك يفتح الله له ويفلج حجته، وينصر دعوته، ويصدق ومع حديثه، ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في تلك المواطن كلها عنه راض وعليك وعلى أبيك ساخط ! وأنشدك الله يا معاوية، أتذكر يوما جاء أبوك على جمل أحمر، وأنت تسوقه، وأخوك عتبة هذا يقوده، فرأكم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال : (اللهم العن الراكب والقائد والسائق!). أتنسى يا معاوية الشعر الذى كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم، تنهاه عن ذالک:

يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا*** بعد الذين ببدر أصبحوا فرقا

خالي وعمى وعم الام ثالثهم *** وحنظل الخير قد أهدى لنا الارقا

لا تركنن إلى أمر تكلفنا *** والراقصات به في مكه الخرقا

فالموت أهون من قول العداة: لقد *** حاد ابن حرب عن العزى إذا فرقا

والله لما أخفيت من أمرك أكبر مما أبديت. وأنشدكم الله أيها الرهط، أتعلمون أن علیا حرم الشهوات على نفسه بين أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فأنزل فيه : (يا أيها الذين آمنوالا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) وأن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعث أكابر أصحابه إلى بنى قريظة فنزلوا من حصنهم فهزموا ، فبعث عليا بالراية ، فاستنزلهم على حكم الله وحكم رسوله وفعل في خيبر مثلها ثم قال :يا معاوية أظنك لا تعلم أني أعلم مادعا به عليك

رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم لما أراد أن يكتب كتابا إلى بنى خزيمة، فبعث إليك ابن عباس، فوجدك تأكل، ثم بعثه إليك مرة أخرى فوجدك تأكل، فدعا عليك الرسول بجوعك ونهمك إلى أن تموت وأنتم أيها الرهط نشدتكم الله ألا تعلمون أن رسول الله صلى إليه عليه وآله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن لاتستطيعون ردها. أولها : يوم لقى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم خارجا من مكة إلى الطائف يدعو ثقيفا إلى الدين فوقع به وسبه وسفهه وشتمه وكذبه وتوعده، أن يبطش به فلعنه الله ورسوله وصرف عنه والثانية يوم العير، إذ عرض لها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم وهى جائية من الشام فطردها أبو سفيان وساحل بها، فلم يظفر المسلمون بها، ولعنه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ودعا عليه فكانت وقعة بدر لاجلها. والثالثه يوم أحد، حيث وقف تحت الجبل، ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في أعلاه وهو ينادى: اعل هبل! مرارا فلعنه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عشر مرات ولعنه المسلمون والرابعة يوم جاء بالاحزاب وغطفان واليهود، فلعنه رسول الله وابتهل. والخامسة يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدوا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن المسجد الحرام، والهدى معكوفا أن يبلغ محله، ذلك يوم الحديبية، فلعن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أبا سفيان، ولعن القادة والاتباع، وقال: (ملعونون كلهم، وليس فيهم من يؤمن)، فقيل : يارسول الله أفما يرجى الاسلام لاحد منهم فكيف باللعنة ؟ فقال: (لا تصيب اللعنة أحدا من الاتباع وأما القادة فلا يفلح منهم أحد) والسادسة يوم الجمل الاحمر. والسابعة يوم وقفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في العقبة ليستنفروا ناقته، وكانوا اثنى عشر رجلا، منهم أبو سفيان. فهذالك يا معاوية. وأما أنت يابن العاص، فإن أمرك مشترك ، وضعتك أمك مجهولا، من عهر وسفاح، فيك أربعة من قريش، فغلب عليك جزارها، الامهم حسبا، وأخبثهم منصبا ، ثم قام أبوك فقال : أنا شانئ محمد الابتر، فأنزل الله فيه ما أنزل. وقاتلت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في جيع المشاهد، وهجوته وآذيته بمكة وكدته كيدك كله، وكنت من أشد الناس له تكذيبا وعداوة. ثم خرجت تريد النجاشي مع أصحاب السفينة، لتأتى بجعفر وأصحابه إلى أهل مكة فلما أخطاك ما رجوت ورجعك الله خائبا، وأكذبك واشيا، جعلت حدك على صاحبك عمارة بن الوليد فوشيت به إلى النجاشي، حسدا لما ارتكب مع حليلتك، ففضحك الله وفضح صاحبك. فأنت عدو بنى هاشم في الجاهلية والاسلام. ثم إنك تعلم وكل هؤلاء الرهط يعلمون إنك هجوت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بسبعين بيتا من الشعر، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : (اللهم إنى لا أقول الشعر ولا ينبغي لي، اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة) فعليك إذا من الله مالا يحصى من اللعن. وأما ذكرت من أمر

عثمان، فأنت سعرت عليه الدنيا ،نارا ، ثم حلقت بفلسطين فلما أتاك قتله، قلت: أنا أبو عبد الله إذا نكأت قرحه أدميتها . ثم حبست نفسك إلى معاوية، وبعت دينك بدنياه، فلسنا نلومك على بغض ولا نعاتبك على ،ود وبالله ما نصرت عثمان حيا ولا غضبت له مقتولا، ويحك يابن العاص! ألست القائل في بنى هاشم لما خرجت من مكة إلى النجاشي:

تقول ابنتى أين هذا الرحيل*** وما السير منى بمستنكر

فقلت : ذريني فإني امرؤ*** أريد النجاشي في جعفر

لاكويه عنده کیه *** أقيم بها نخوة الاصعر

وشاني أحمد من بينهم *** وأقولهم فيه بالمنكر

وأجرى إلى عتبة جاهدا*** ولوكان كالذهب الاحمر

ولا أنثنى عن بني هاشم*** وما اسطعت في الغيب والمحضر

فإن قبل العتب منى له *** وإلا لويت له مشفری

فهذا جوابك ، هل سمعته وأما أنت يا وليد فوالله ما الومك على بغض على، وقد جلدك ثمانين في الخمر، وقتل أباك بين يدى رسول الله ،صبرا وأنت الذى سماه الله الفاسق، وسمى عليا المؤمن حيث تفاخرتما فقلت له: اسكت يا على فأنا أشجع منك جنانا، وأطول منك لسانا، فقال لك على اسكت ياوليد فأنا مؤمن وأنت فاسق فأنزل الله تعالى في موافقة قوله : أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون)، ثم أنزل فيك على موافقة قوله أيضاً : أن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا ويحك يا وليد مهما نسيت فلا تنس قول الشاعر فيك وفيه :

أنزل الله والكتاب عزيز *** في على وفى الوليد قرانا

فنبوا إذ ذاك فسقا *** و علی مبسوا إيمانا

ليس من كان مؤمنا عمرك الله*** كمن كان فاسقا خوانا

سوف يدعى الوليد بعد قليل*** وعلى إلى الحساب عيانا

فعلى يجزي بذاك جنانا *** ووليد يجزي بذاك هوانا

رب جد لعقبة بن أبان *** لابس في بلادنا تبانا

وما أنت وقريش؟ أنما أنت علج من أهل صفورية، وأقسم بالله لانت أكبر في الميلاد، وأسن ممن تدعى إليه وأما أنت يا عتبة فوالله ما أنت بحصيف فأجيبك، ولا عاقل فأحاورك وأعاتبك، وما عندك خير ،يرجى ولا شر يتقى، وما عقلك وعقل أمتك إلا ،سواء، وما يضر عليا لو سببته على رءوس الاشهاد وأما وعيدك إياى بالقتل، فهلا قتلت اللحياني إذا وجدته على فراشك ! أما تستحي من قول نصر بن حجاج فيك :

یا للرجال وحادث الازمان *** ولسبة تخزى أبا سفيان

نبئت عتبة خانه في عرسه*** جبس لثيم الاصل من لحيان

ويعد هذا ما أربا بنفسى عن ذكره لفحشه فكيف يخاف أحد سيفك، ولم تقتل فاضحك؟ وكيف ألومك على بغض على وقد قتل خالك الوليد مبارزة يوم بدر، وشرك حمزة في قتل جدك عتبة وأوحدك من أخيك حنظلة في مقام واحد وأما أنت يا مغيرة فلم تكن بخليق أن تقع في هذا وشبهه، وإنما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنخلة : استمسكى، فإنى طائرة عنك ، فقالت النخلة : وهل علمت بك واقعة على فأعلم بك طائرة عنى ! والله ما نشعر بعداوتك إيانا ولا اغتممنا إذ علمنا بها، ولا يشق علينا كلامك، وإن حد الله في الزنا لثابت عليك، ولقد درأ عمر عنك حقا الله سائله عنه ! ولقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل ينظر الرجل إلى المرأة يريد أن يتزوجها؟ فقال: لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا)، لعلمه بأنك زان. وأما فخركم علينا بالامارة: فإن الله تعالى يقول: «وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ». ثم قام الحسن فنفض ثوبه، وانصرف، فتعلق عمرو بن العاص بثوبه، وقال : يا أمير المؤمنين قد شهدت قوله في وقذفه أمي بالزنا، وأنا مطالب له بحد القذف. فقال معاوية: خل عنه لا جزاك الله خيرا. فتركه. فقال معاوية : قد أنباكم أنه ممن لا نطاق عارضته، ونهيتكم أن تسبوه فعصيتموني، والله ما قام حتى أظلم على البيت، قوموا عني، فلقد فضحكم الله وأخزاكم بترككم الحزم، وعدولكم عن رأى الناصح المشفق. والله المستعان ⁽¹⁾

يا ربنا سلم لنا عليا

اشارة

وقال حجر بن عدي الكندي :

يا ربنا سلم لنا عليا *** سلم لنا المهذب التقيا

المؤمن المسترشد الرضیا*** واجعله هادى أمة مهديا

واحفظه رب حفظك النبيا*** لاخطل الرأى ولا غبيا

فإنه كان لنا وليا ***ثم ارتضيه بعده وصيا ⁽¹⁾.

وقلما أدبر شيء فأقبل

قال علي علیه السلام : (وقلما أدبر شيء فأقبل)، استبعد علیه السلام أن تعود دولة قوم بعد زوالها عنهم .

وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في قوله :

وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما*** ذوى نبت جنبيه وجف المشارع

فقلت إلى أن يرجع النهر جاريا*** ويعشب جنباه يموت الضفادع ⁽²⁾.

المهدى عند المعتزلة

قول علي علیه السلام : ( وبنا تختم لا بكم ) إشارة إلى المهدى الذى يظهر في آخر الزمان. وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليها السلام وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم إلا أنه عندنا لم يخلق بعد، وسيخلق وإلى هذا المذهب يذهب أصحاب الحديث أيضا. وروى قاضي القضاة رحمه الله تعالى عن كافى الكفاة أبى القاسم إسمعيل بن عباد بإسناد متصل بعلى علیه السلام أنه ذكر المهدى، وقال : إنه من ولد الحسين علیه السلام ، وذكر حليته فقال رجل : أجلى الجبين، أقنى الانف ضخم البطن، أزيل الفخذين، أبلج الثنايا بفخذه اليمنى شامة... وذكر هذا الحديث بعينه عبد الله بن قتيبة في كتاب (غريب الحديث) ⁽³⁾.

الرد على أهل الاجتهاد في الاحكام الشرعية

الرد على أهل الاجتهاد في الاحكام الشرعية وإفساد قول من قال: كل مجتهد مصيب، وتلخيص الاحتجاج من خمسة أوجه:

الاول : أنه لما كان الاله سبحانه واحدا، والرسول صلی الله علیه و آله وسلم واحدا، والكتاب واحدا، وجب أن يكون الحكم في الواقعة واحدا، كالملك الذي يرسل إلى رعيته رسولا بكتاب يأمرهم فيه بأوامر يقتضيها ملكه ،وإمرته، فإنه لا يجوز أن تتناقض أوامره، ولو تناقضت لنسب إلى السفه والجهل.

الثاني: لا يخلو الاختلاف الذي ذهب إليه المجتهدون إما أن يكون مأمورا به أو منهيا عنه والاول باطل لانه ليس في الكتاب والسنة ما يمكن الخصم أن يتعلق به، في كون الاختلاف مأمورا به والثانى حق، ويلزم منه تحريم الاختلاف.

الثالث: إما أن يكون دين الاسلام ناقصا أو تاما، فإن كان الأول، كان الله سبحانه قد استعان بالمكلفين على إتمام شريعة ناقصة أرسل بها رسوله، إما إستعانة على سبيل النيابة عنه، أو على سبيل المشاركة له، وكلاهما كفر وإن كان الثاني، فإما أن يكون الله تعالى أنزل الشرع تاما فقصر الرسول عن تبليغه أو يكون الرسول قد أبلغه على تمامه وكماله، فإن كان الاول فهو كفر أيضاً، وإن كان الثاني فقد بطل الاجتهاد، لان الاجتهاد إنما يكون فيما لم يتبين فأما ما قد بين فلا مجال للاجتهاد فيه.

الرابع: الاستدلال بقوله تعالى : (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وقوله : (تبيانا لكل شى)، وقوله سبحانه: (ولا) رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين، فهذه الآيات دالة على اشتمال الكتاب العزيز على جميع الاحكام، فكل ما ليس في الكتاب وجب ألا يكون في الشرع.

الخامس : قوله تعالى : «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا » فجعل الاختلاف دليلا على أنه ليس من عند الله، لكنه من عند الله سبحانه بالادلة القاطعة الدالة على صحة النبوة، فوجب ألا يكون فيه اختلاف ⁽¹⁾.

فكان فداؤه ألفى بعير

الاسر الذى أشار أمير المؤمنين علیه السلام إليه في الجاهلية للاشعث فقد ذكره ابن الكلبي في (جمهرة النسب) فقال : إن مرادا لما قتلت قيسا الاشمج خرج الاشعث طالبا بثأره، فخرجت كندة متساندين على ثلاثة ألوية: على أحد الالوية كبس ابن هانئ بن شرحبيل بن الحارث بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين - ويعرف هانئ بالمطلع، لانه كان يغزو فيقول : اطلعت بنی فلان فسمى المطلع. وعلى أحدها القشعم أبو جبر بن يزيد الارقم. وعلى أحدها الاشعث فأخطاوا مرادا ، ولم يقعوا عليهم، ووقعوا على بني الحارث بن كعب، فقتل كبس والقشعم أبو جبر، وأسر الاشعث، فقدى بثلاثة آلاف بعير، لم يفد بها عربي بعده ولا قبله فقال في ذلك عمرو بن معدي كرب الزبيدي .

فكان فداؤه ألفى بعير وألفا من طريفات وتلد ⁽¹⁾.

فما تمنيت الامارة إلا يومئذ

كان الخبر المشهور عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، قال لبني وليعة: (لتنتهن يا بنى وليعة أو لا بعثن عليكم رجلا عديل نفسي، يقتل مقاتلتكم، ويسبي ذراریكم). قال عمر بن الخطاب: فما تمنيت الامارة إلا يومئذ وجعلت أنصب له صدري رجاء أن يقول: هو هذا ، فأخذ بيد علي ، وقال : (هو هذا)⁽²⁾

اللهم الق سعد بن الربيع وأنت عنه راض

قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يوم احد قبل أن ينصرف إلى المدينة: من يأتينا بخبر سعد بن الربيع؟ فإني رأيته - وأشار بيده إلى ناحية من الوادي - قد شرع فيه اثنا عشرسنانا ، فخرج محمد بن مسلمة - ويقال أبي بن كعب - نحو تلك الناحية قال: فأنا وسط القتلى لتعرفهم، إذ مررت به صريعا في الوادي فناديته فلم يجب ثم قلت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسلني إليك. قال : فتنفس كما يتنفس الطير ،ثم قال: وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لحي! قلت نعم، وقد أخبرنا أنه شرع لك إثنا عشر سنانا، فقال: طعنت اثنتى عشرة طعنة كلها أجافتني، أبلغ قومك الأنصار السلام وقل لهم : الله الله وما عاهدتم عليه

رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ليلة العقبة ! والله مالكم عذر عند الله إن خلص إلى نبيكم ومنكم عين تطرف، فلم أرم من عنده حتى مات ، فرجعت إلى النبي صلی الله علیه و آله وسلم فأخبرته، فرأيته استقبل القبلة رافعا يديه يقول : اللهم الق سعد بن الربيع وأنت عنه راض ⁽¹⁾.

وصية يزيد بن المهلب لابنه

أوصى يزيد بن المهلب أبنه مخلدا حين استخلفه على جرجان فقال له يا بني، قد استخلفتك على هذه البلاد فانظر هذا الحى من اليمن فكن لهم كما قال الشاعر :

إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم*** فرش واصطنع عند الذين بهم ترمی

وانظر هذا الحى من ربيعه فإنهم شيعتك وأنصارك، فاقض حقوقهم، وانظر هذا الحى من تميم فأمطرهم ولا تزه لهم ولا تدنهم فيطمعوا ولا تقصهم فيقطعوا، وانظر هذا الحى من قيس فانهم أكفاء قومك في الجاهلية، ومناصفوهم المآثر في الاسلام، ورضاهم منك البشر يا بنى إن لابيك صنائع فلا تفسدها، فانه كفى بالمرء نقصا أن يهدم ما بنى أبوه، وإياك والدماء فإنه لا تقية معها، وإياك وشتم الاعراض فإن الحر لا يرضيه عن عرضه عوض، وإياك وضرب الابشار فإنه عار باق، ووتر مطلوب، واستعمل على النجدة والفضل دون الهوى ولا تعزل إلا عن عجز أو خيانة، ولا يمنعك من اصطناع الرجل أن يكون غيرك قد سبقك إليه، فإنك إنما تصطنع الرجال لفضلها وليكن صنيعك عند من يكافئك عنه العشائر. احمل الناس على أحسن أدبك يكفوك أنفسهم. وإذا كتبت كتابا فأكثر النظر فيه وليكن رسولك فيما بينى وبينك من يفقه عني وعنك، فإن كتاب الرجل موضع عقله ورسوله موضع سره وأستودعك الله فلا بد للمودع أن يسكت، وللمشيع أن يرجع وما عف يرجع، وما عف من المنطق وقل من المنطق وقل من الخطيئة أحب إلى أبيك ⁽²⁾

أهل حران ولعن أمير المؤمنين عن المنابر

لما انهزم مروان یوم الزاب مضى نحو الموصل، فمنعه أهلها من الدخول، فأتى حران، وكانت داره ومقامه، وكان أهل حران حين أزيل لعن أمير المؤمنين عن المنابر في أيام الجمع امتنعوا من إزالته وقالوا : لا صلاة إلا بلعن أبى تراب! فاتبعه عبدالله بن

علي بجنوده، فلما شارفه خرج مروان عن حران هاربا بين يديه وعبر الفرات، ونزل عبد الله ابن على على حران فهدم قصر مروان بها، وكان قد أنفق على بنائه عشرة آلاف ألف درهم ، واحتوى على خزائن مروان وأمواله، فسار مروان بأهله وعترته من بني أمية و خواصه حتى نزل بنهر أبى فطرس، وسار عبد الله بن على حتى نزل دمشق، فحاصرها وعليها من قبل مروان الوليد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان في خمسين ألف مقاتل ، فألقى الله تعالى بينهم العصبية في فضل نزار على اليمن، وفضل اليمن على نزار فقتل الوليد - وقيل بل قتل في حرب عبد الله بن على - وملك عبد الله دمشق ، فأتى يزيد ابن معاوية بن عبد الملك بن مروان وعبد الجبار بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ، فحملهما مأسورين إلى أبى العباس السفاح، فقتلهما وصلبهما بالحيرة، وقتل عبد الله بن على بدمشق خلقا كثيرا من أصحاب مروان وموالى بني أمية، وأتباعهم، ونزل عبد الله على نهر أبى فطرس فقتل من بني أمية هناك بضعا وثمانين رجلا، وذلك في ذى القعدة ثنتين وثلاثين ومائة ⁽¹⁾.

يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب

عن الاصبغ ابن نباتة قال: قال علي علیه السلام : ما يقول الناس في هذا القبر؟ - وفي النخيلة، وبالنخيلة قبر عظيم يدفن اليهود موتاهم حوله - فقال الحسن بن على عليهما السلام يقولون هذا قبر هود لما عصاه قومه جاء فمات،هاهنا فقال : كذبوا لانا أعلم به منهم هذا قبر يهودا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بكر يعقوب، ثم قال : أهاهنا أحد من مهرة؟ فأتى بشيخ كبير، فقال: أين منزلك؟ قال على شاطئ البحر ، قال : أين أنت من الجبل ؟ قال : أنا قريب منه قال : فما يقول قومك فيه؟ قال : يقولون : إن فيه قبر ساحر، قال كذبوا ، ذاك قبر هود النبي علیه السلام ، وهذا قبر يهودا بن يعقوب. ثم قال علیه السلام: يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا على غرة الشمس، يدخلون الجنة بغير حساب ⁽²⁾.

جلد العلماء

جاء رجل إلى عمر فقال : إن ضبيعا التميمي لقينا يا أمير المؤمنين فجعل يسألنا عن

تفسير حروف من القرآن فقال : اللهم أمكنى منه فبينا عمر يوما جالس يعدى الناس إذ جاءه الضبيع وعليه ثياب وعمامة فتقدم فأكل حتى إذا فرغ قال : يا أمير المؤمنين ما معنى قوله تعالى (والذاريات ذروا فالحاملات وقرا) ؟ قال : ويحك أنت هو! فقام إليه فحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته، فإذا له ضفيرتان، فقال : والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك ثم أمر به فجعل في بيت، ثم كان يخرجه كل يوم فيضربه مائة فإذا برأ أخرجه فضربه مائة أخرى ثم حمله على قتب وسيره إلى البصرة وكتب إلى أبي موسى يأمره أن يحرم على الناس مجالسته وأن يقوم في الناس خطيبا ثم يقول إن ضبيعا قد ابتغى العلم فأخطأه فلم يزل وضيعا في قومه وعند الناس حتى هلك وقد كان من قبل سيد قومه ⁽¹⁾.

فعرف لها بنوه ذلك بعد

خرج مروان يوم الدار بسيفه يجالد الناس فضربه رجل من بني ليث على رقبته، فأثبته وقطع إحدى علباويه، فعاش مروان بعد ذلك أو قص، وقام إليه عبيد بن رفاعة الزرقي ليذفف عليه فقامت دونه فاطمه أم إبراهيم بن عدي - وكانت أرضعت مروان وأرضعت له فقالت له : إن كنت تريد قتله فقد قتل، وإن كنت إنما تريد أن تتلعب بلحمه فأقبح بذلك ! فتركه فخلصته وأدخلته بيتها، فعرف لها بنوه ذلك بعد، واستعملوا ابنها إبراهيم، وكان له منهم خاصة ⁽²⁾

الغالية

الند هو الغالية وهو العود المطرى بالمسك والعنبر ودهن البان ومن الناس من لا يضيف إليه دهن البان ويجعل عوضه الكافور، ومنهم من لا يضيف إليه الكافور الناس من يركب الغالية من المسك والعنبر والكافور ودهن النيلوفر. قال الاصمعي : قلت لابي المهدية الأعرابي : كيف تقول، ليس الطيب إلا المسك؟ فلم يحفل الاعرابي، وذهب إلى مذهب آخر ، فقال : فأين أنت عن العنبر؟ فقلت: كيف تقول : ليس الطيب إلا المسك والعنبر؟ قال: فأين أنت عن البان قلت: فكيف تقول ليس الطيب إلا

المسك والعنبر والبان؟ قال: فأين أنت عن أدهان بحجر - يعنى اليمامة، قلت: فكيف تقول ليس الطيب إلا المسك والعنبر والبان وأدهان بحجر ؟ قال فأين أنت عن فأرة الابل صادرة، فرأيت إنى قد أكثرت عليه فتركته قال وفأرة الابل ريحها حين تصدر عن الماء. وقد أكلت العشب الطيب. وفى فأرة الابل يقول الشاعر كان فأرة مسك في مباءتها إذا بدا من ضياء الصبح تنتشر ⁽¹⁾.

صحبك عشرين سنة ولم ينصحك يوما واحدا

ان عمرو بن عبيد قال للمنصور: إن الله أعطاك الدنيا بأسرها ، فاشتر نفسك منه ببعضها، واذكر ليلة تتمخض لك صبيحتها عن يوم القيامة - قال : يعنى ليلة موته - فوجم المنصور، فقال الربيع حسبك، فقد عممت أمير المؤمنين فقال عمرو بن عبيد : إن هذا صحبك عشرين سنة لم ير عليه أن ينصحك يوما واحدا ولم يعمل وراء بابك بشيء مما في كتاب الله ولا في سنة نبيه قال أبو جعفر : فما أصنع؟ قد قلت لك، خاتمي في يدك فهلم أنت وأصحابك فاكفني، فقال عمرو : دعنا بعدلك نسخ بأنفسنا بعونك، وببابك مظالم كثيرة فارددها تعلم أنك صادق ⁽²⁾.

لقد سللته، ولكن لك لا عليك

قام اعرابي بين يدى سليمان بن عبد الملك بنحو هذا قال له : إنى مكلمك يا أميرالمؤمنين بكلام فيه بعض الغلظة فاحتمله إن كرهته، فإن وراءه ما تحب قال : قل قال : إني سأطلق لساني بما خرست عنه الالسن من عظتك تأديه لحق الله. إنك قد تكنفك رجال أساءوا الاختيار لانفسهم، فابتاعوا دنياهم بدينهم، فهم حرب الاخرة، سلم الدنيا، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه فإنهم لم يألوا الامانة تضييعا، والامة خسفا، وأنت مسئول عما اجترحوا وليسوامسئولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك. فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره. قال: فقال سليمان: أما أنت يا أعرابي فإنك قد سللت علينا عاجلا لسانك وهو أقطع سيفيك ، فقال : أجل، لقد سللته، ولكن لك لا عليك ⁽³⁾

شعر لابن ابي الحديد

قال علیه السلام : فاعل الخير خير منه، وفاعل الشر شر منه.

قد نظمت أنا هذا اللفظ والمعنى فقلت في جملة أبيات لى:

خير البضائع للانسان مكرمة*** تنمي وتزكو إذا بارت بضائعه

فالخير خير وخير منه فاعله *** والشر شر وشر منه صانعه ⁽¹⁾

القول في المنى

قال علیه السلام : أشرف الغنى، ترك المنى

سئل عبيد الله بن أبى بكر : أي شيء أدوم متاعا ؟ فقال : المنى.

وقال بلال بن أبي بردة: ما يسرنى بنصيبي من المنى حمر النعم.

وكان يقال : الأماني للنفس كالرونق للبصر.

ومن كلام بعض الحكماء الاماني تعمى أعين البصائر والحظ يأتي من لا يأتيه، وربما كان الطمع وعاء حشوه المتالف، وسائقا يدعو إلى الندامة، وأشقى الناس بالسلطان ،صاحبه كما أن اقرب الاشياء إلى النار أسرعها إحراقا، ولا يدرك الغنى بالسلطان إلا نفس خائفة وجسم ،تعب ودين منكتم ، وإن كان البحر كدر الماء، فهو بعيد الهواء ⁽²⁾.

إذا قيل قدمها حضين تقدما

لما فتح قتيبة بن مسلم سمرقند أفضى إلى أثاث لم ير مثله ، وإلى آلات لم ير مثلها، فأراد أن يرى الناس عظيم ما أنعم الله به عليه، ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم، فأمر بدار ففرشت وفي صحنها قدور يرتقى إليها بالسلالم، فإذا الحضين ابن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي قد أقبل والناس جلوس على مراتبهم. والحضين شيخ كبير فلما راه عبد الله بن مسلم قال لاخيه قتيبة : ائذن لي في معاتبته قال : لا ترده لانه خبيث الجواب، فأبى عبد الله إلا أن يأذن له وكان عبد الله ،يضعف وقد كان تسور حائطا إلى

أمراة قبل ذلك فأقبل على الحضين فقال : أمن الباب دخلت يا أبا ساسان؟ قال: أجل أسن عمك عن تسور الحيطان. قال: أرأيت هذه القدور قال : هي أعظم من ألا ترى :قال ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها، قال ،أجل ولا غيلان، ولو كان رآها سمى شبعان ولم يسم غيلان قال له عبد الله :

يا أبا ساسان أتعرف الذي يقول :

عزلنا وأمرنا وبكر بن وائل ***تجر خصاها تبتغى من تحالفه

قال : أجل أعرفه، وأعرف الذي يقول :

بأدنى العزم قاد بنى قشير *** ومن كانت له أسرى كلاب

وخيبة من يخيب على غنى *** وباهلة بن يعصر والركاب

قال : أفتعرف الذي يقول :

كأن فقاح الازد حول ابن مسمع*** إذا عرقت أفواه بكر بن وائل

قال: نعم أعرفه وأعرف الذى يقول :

قوم قتيبة أمهم وأبوهم*** لولا قتيبة أصبحوا في مجهل

قال: أما الشعر فأراك ترويه فهل تقرأ من القرآن شيئا؟ قال: أقرأ منه الأكثر الاطيب هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فأغضبه، فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهى حبلى من غيره. قال: فما تحرك الشيخ عن هيئته الاولى، ثم قال على رسله وما يكون تلد غلاما على فراشي فيقال فلان ابن الحضين كما يقال : عبد الله بن مسلم. فأقبل قتيبة على عبد الله وقال لا يبعد الله غيرك.

قلت هو الحضين بالضاد المعجمة، وليس في العرب من اسمه الحضين بالضاد المعجمة غيره قال أبو العباس: الحضين بن المنذر بين بن الحارث بن وعلة وكان الحضين بيده لواء على بن أبى طالب رحمه الله على ربيعة، وله يقول القائل :

لمن رأية سوداء يخفق ظلها*** إذا قيل قدمها حصين تقدما⁽¹⁾

*من أطال الامل، أساء العمل *

الشرح : قد تقدم منا كلام في الأمل. وقيل لبعض الصالحين : ألك حاجة إلى بغداد؟ :قال ما أحب أن أبسط أملى حتى تذهب إلى بغداد وتعود. وقال أبو عثمان النهدي : قد أتت على ثلاثون ومائة سنة، ما من شيء إلا وأجد فيه النقص إلا أملى فإني وجدته كما هو أو يزيد ⁽¹⁾.

رام تغير مناسك الحج

روی زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر يقول في الحج: فيم الرملان الان والكشف عن المناكب وقد أظهر الله الاسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ⁽²⁾.

سبب الخطبة القاصعة

وقيل إن أصل هذه العصبية وهذه الخطبة, أن اهل الكوفة كانوا قد فسدوا في آخر خلافة امير المؤمنين وكانوا قبائل في الكوفة، فكان الرجل يخرج من منازل قبيلته فيمر بمنازل قبيلة اخرى فينادي باسم قبيلته يا للنخع مثلا، أو يا لكندة نداء عاليا يقصد به الفتنة واثارة الشر فيتالب عليه فتيان القبيلة التي مر بها فينادون يا لتميم ويا لربيعة ويقبلون إلى ذلك الصائح فيضربونه، فيمضى إلى قبيلته فيستصرخها، فتسل السيوف وتثور الفتن، ولا يكون لها أصل في الحقيقة إلا تعرض الفتيان بعضهم ببعض ⁽³⁾

الاسباب التي دعت العرب إلى وأد البنات

قيل انهم بنو تميم خاصة وانه استفاض منهم في جيرانهم وقيل بل كان ذلك في ،تميم وقيس ،واسد ،وهذيل وبكر بن وائل ، قالوا وذلك أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم دعا عليهم، فقال (اللهم اشدد وطاتك على مضر واجعل عليهم سنين كسنى يوسف)، فاجدبوا سبع سنين حتى اكلوا الوبر بالدم وكانوا يسمونه العلهز، فوادوا البنات لاملاقهم وفقرهم، وقد دل على ذلك بقوله (ولا تقتلوااولادكم خشية ملاق قال (ولا يقتلن اولادهن)

وقال قوم بل وادوا البنات انفة، وزعموا أن تميما منعت النعمان الاتاوة سنة ،السنين، فوجه إليهم اخاه الريان بن المنذر، وجل من معه من بكر بن وائل فاستاق النعم وسبى الذراري، وفى ذلك يقول بعض بنى يشكر :

لما راوا راية النعمان مقبلة قالوا*** إلا ليت ادنی دارنا عدن

يا ليت أم تميم لم تكن عرفت*** مرا وكانت كمن اودى به الزمن

إن تقتلونا فاعيار مخدعة أو *** تنعموا فقديما منكم المنن

منكم زهير وعتاب ومحتضن*** وابنا لقيط واودى في الوغى قطن

فوفدت بنو تميم إلى النعمان واستعطفوه فرق عليهم واعاد عليهم السبي ، وقال کل امراة اختارت اباها ردت إليه وإن اختارت صاحبها تركت عليه فكلهن اخترن آباءهن إلا ابنة قيس بن عاصم فانها اختارت من سباها وهو عمرو بن المشمرخ اليشكري فنذر قيس بن عاصم المنقري التميمي إلا يولد له بنت إلا ،وادها والواد أن يخنقها في التراب ويثقل وجهها به حتى تموت ثم اقتدى به كثير من بنی تمیم قال سبحانه «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ «بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ » أي على طريق التبكيت والتوبيخ لمن فعل ذلك أو اجازه كما قال سبحانه: «يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ».

ومن جيد شعر الفرزدق قوله فى هجاء جرير :

الم ترانا انی بنی دارم *** زرارة منا أبو معبد

ومنا الذى منع الوائدات*** واحيا الولید فلم یواد

السناباصحاب يوم النار *** واصحاب الوية المربد

السنا الذين تميم بهم*** تسامي وتفخر في المشهد

وناجیه الخير والاقرعان*** وقبر بكاظمة المورد

إذا ما اتی قبره عائد*** اناخ على القبر بالاسعد

ايطلب مجد بنی دارم*** عطية كالجعل الاسود

فرنبی يحك قفا مقرف*** لئيم ماثره قعدد

ومسجد بنی دارم فوقه*** مكان السماكين والفرقد⁽¹⁾

ذاك لانك لم تبتغ به وجه الله

في الحديث أن صعصعة بن ناجية بن عقال لما وفد على رسول اللهصلی الله علیه و آله وسلم قال يا رسول الله انى كنت اعمل في الجاهلية عملا صالحا، فهل ينفعني ذلك اليوم قال صلی الله علیه و آله وسلم وما عملت قال ضللت ناقتين عشراوين فركبت جملا ومضيت في بغائهما فرفع لى بيت حريد، فقصدته، فإذا شيخ جالس بفنائه فسألته عن الناقتين، فقال ما نارهما قلت میسم بنی دارم، قال هما عندي قد احيا الله بهما قوما من اهلك من مضر، فجلست معه ليخرجهما الى، فإذا عجوز قد خرجت من كسر البيت، فقال لها ما وضعت إن كان سقبا شاركنا في ،اموالنا وان كان حائلا ،وأدناها فقالت العجوز وضعت انثى فقلت له اتبيعها قال وهل تبيع العرب اولادها قلت انما اشترى حياتها، ولا اشترى ،رقها قال فبكم قلت احتكم قال بالناقتين والجمل قلت اذاك لك على أن يبلغني الجمل واياها قال بعتك، فاستنقذتها منه بالجمل والناقتين وآمنت بك يا رسول الله، وقد صارت لى سنة في العرب أن اشترى كل موءودة بناقتين عشراوين وجمل فعندي إلى هذه الغاية ثمانون ومائتا موءودة قد انقذتهن قال علیه السلام ( لا ينفعك ذاك لانك لم تبتغ به وجه الله، وان تعمل في اسلامك عملا صالحا تثب عليه) ⁽¹⁾

فندر السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسر

جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لاحرقن البيت عليكم. فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف، فاعتنقه زياد بن لبيد الانصاري ورجل آخر فندر السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسر، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا، حتى بايعوا أبا بكر.

حمل سيف الزبير لما ندر من يده إلى أبي بكر وهو على المنبر يخطب ، فقال : اضربوا به الحجر.

ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة والناس يقولون: هذا أثر ضربة سيف الزبير. قال أبو بكر وأخبرني أبو بكر الباهلي، عن إسماعيل بن مجالد عن الشعبي، قال: قال

أبو بكر يا ،عمر، أين خالد بن الوليد ؟ قال : هو هذا، فقال: انطلقا إليهما - يعني عليا والزبير - فأتيانى بهما، فانطلقا فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج فقال للزبير : ما هذا السيف؟ قال: أعددته لابايع عليا قال : وكان في البيت ناس كثير ، المقداد بن الاسود وجمهور الهاشميين، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت فكسره، ثم أخذ بيد الزبير، فأقامه ثم دفعه فأخرجه، وقال: يا خالد، دونك هذا، فأمسكه خالد - وكان خارج البيت مع خالد جمع كثير من الناس، أرسلهم أبو بكر ردءا لهما ، ثم دخل عمر فقال لعلی قم فبايع فتلكا ،واحتبس فأخذ بيده وقال: قم، فأبى أن ،يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير، ثم أمسكهما ،خالد وساقهما عمر ومن معه سوقا عنيفا، واجتمع الناس ينظرون، وامتلات شوارع المدينة بالرجال، ورأت فاطمة ما صنع ،عمر فصرخت وولولت واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله ⁽¹⁾.

كتاب أردشير بن بابك إلى بنيه والملوك من بعده

من كتاب أردشير بن بابك إلى بنيه والملوك من بعده رشاد الوالى خير للرعية من خصب الزمان الملك والدين توءمان لا قوام لاحدهما إلا بصاحبه، فالدين أس الملك وعماده، ثم صار الملك حارس الدين فلا بد للملك من أسه، ولا بد للدين من حارسه، فأما مالا حارس له ،فضائع وما لا أس له فمهدوم إن رأس ما أخاف عليكم مبادرة السفلة إياكم إلى دراسة الدين وتأويله والتفقه فيه وفتحملكم الثقه بقوة الملك على التهاون بهم، فتحدث في الدين رياسات منتشر الدين رياسات منتشرات سرا فيمن قد وترتم وجفوتم، وحرمتم وأخفتم، وصغرتم من سفلة الناس والرعية وحشو العامة ثم لا تنشب تلك الرياسات أن تحدث خرقا في الملك ووهنا في الدولة. واعلموا أن سلطانكم إنما هو على أجسادكم الرعية لا على قلوبها. وإن غلبتم الناس على ما في أيديهم فلن تغلبوهم على ما في عقولهم وآرائهم ومكايدهم. واعلموا أن العاقل المحروم سال عليكم لسانه، وهو أقطع سيفيه، وإن أشد ما يضر بكم من لسانه ما صرف الحيلة فيه إلى الدين فكان للدنيا

خروج من غلبة يحتج وللدين فيما يظهر يتعصب فيكون للدين بكاؤه وإليه ،دعاؤه، ثم هو أوحد للتابعين والمصدقين والمناصحين والمؤازرين لان تعصب الناس موكل بالملوك، ورحمتهم ومحبتهم موكلة بالضعفاء ،المغلوبين فاحذروا هذا المعنى كل الحذر. واعلموا أنه ليس ينبغي للملك أن يعرف للعباد والنساك بأن يكونوا أولى بالدين منه، ولا أحدب عليه ولا أغضب له ولا ينبغى له أن يخلى النساك والعباد من الأمر والنهى في نسكهم ودينهم، فإن

. النساك وغيرهم من الأمر والنهى عيب على الملوك وعلى المملكة وثلمة بينة الضرر على الملك وعلى من بعده، واعلموا أنه قد مضى قبلنا من أسلافنا ملوك كان الملك منهم يتعهد الحماية بالتفتيش والجماعة بالتفضيل والفراغ بالاشتغال، كتعهده جسده بقص فضول الشعر والظفر وغسل الدرن والغمر ومداواة ما ظهر من الادواء وما بطن، وقد كان من أولئك الملوك من صحه ملكه أحب إليه من صحة جسده، فتتابعت تلك الاملاك بذلك كأنهم ملك واحد وكأن أرواحهم روح واحدة يمكن أولهم لاخرهم، ويصدق آخرهم أولهم يجتمع أبناء أسلافهم ومواريث ،آرائهم، وثمرات عقولهم عند الباقي منهم بعدهم، وكأنهم جلوس معه يحدثونه ويشاورونه حتى كأن على راس دارا بن دارا ما كان الاسكندر الرومي على ما غلب عليه من ملكه. وكان إفساده أمرنا، وتفرقته جماعتنا وتخريبه عمران مملكتنا أبلغ له فيما أراد من سفك دمائنا فلما أذن الله عز وجل في جمع مملكتنا وإعاده ،أمرنا كان من بعثه إيانا ما كان وبالاعتبار يتقى العثار والتجارب الماضية دستور يرجع إليه من الحوادث الاتية. واعلموا أن طباع الملوك على غير طباع الرعية والسوقة : فان الملك يطيف به العز والامن والسرور والقدرة على ما يريد والانفة والجرأة والعبث في والعبث في العمر تنفسا وفى الملك سلامة ازداد من هذه الطبائع والاخلاق حتى يسلمه ذلك إلى سكر السلطان الذي هو أشد من سكر الشراب، فينسى النكبات والعثرات، والغير والدوائر وفحش تسلط الايام ولؤم غلبة الدهر فيرسل يده بالفعل ولسانه بالقول. وعند حسن الظن بالايام تحدث الغير وتزول النعم، وقد كان أسلافنا من وقدماء ملوكنا من يذكره عزه ،الذل وأمنه الخوف، وسروره الكآبة، وقدرته المعجزة، وذلك هو الرجل الكامل قد جمع بهجة الملوك، وفكرة السوقة، ولا كمال إلا في جمعها. واعلموا أنكم ستبلون على الملك بالازواج والاولاد والقرباء والوزراء والاخدان والانصار والاعوان والمتقربين والندماء والمضحكين، وكل هؤلاء - إلا قليلا - أن يأخذ لنفسه أحب إليه من أن يعطى منها عمله وإنما عمله سوق ليومه، وذخيرة لغده، فنصيحته

للملوك فضل نصيحته لنفسه وغاية الصلاح عنده صلاح نفسه وغاية الفساد عنده فسادها، للسلطان سوق المودة ما أقام له سوق الارباح والمنافع، إذا استوحش الملك من ثقاته أطبقت عليه ظلم الجهالة. أخوف ما يكون العامه آمن ما يكون الوزراء، وآمن ما يكون العامه أخوف ما يكون الوزراء. واعلموا أن كثيرا من وزراء الملوك من يحاول استبقاء دولته وأيامه بإيقاع الاضطراب والخبط في أطراف مملكة الملك ليحتاج الملك إلى رأيه وتدبيره، فإذا عرفتم هذا من وزير من وزرائكم فاعزلوه فإنه يدخل الوهن والنقص على الملك والرعية لصلاح حال نفسه، ولا تقوم نفسه بهذه النفوس كلها. واعلموا أن بدء ذهاب الدولة ينشأ من قبل إهمال الرعية بغير أشغال معروفة ولا أعمال معلومة، فإذا نشأ الفراغ تولد منه النظر في الامور والفكر في الفروع والاصول. فإذا نظروا في ذلك نظروا فيه بطبائع مختلفة فتختلف بهم المذاهب، ويتولد ، ويتولد من اختلاف مذاهبهم تعاديهم وتضاغنهم، وهم مع اختلافهم هذا متفقون ومجتمعون على بغض الملوك، فكل صنف أنما يجرى إلى فجيعة الملك بملكه، ولكنهم لا يجدون سلما إلى ذلك أوثق من الدين والناموس، ثم يتولد من تعاديهم أن الملك لا يستطيع جمعهم على هوى واحد، فإن انفرد؟ باختصاص بعضهم صار عدو بقيتهم، ولى طباع العامة استثقال الولاة وملالهم، والنفاسة عليهم، والحسد لهم، وفى الرعية المحروم والمضروب والمقام عليه الحدود، ويتولد من كثرتهم مع عداوتهم أن يجبن الملك عن الاقدام عليهم، فإن في إقدام الملك على الرعية كلها كافة تغريرا بملكه ويتولد من جبن الملك عن الرعية استعجالهم عليه، وهم أقوى عدو له وأخلقه بالظفر، لانه حاضر مع الملك في دار ملكه فمن أفضى إليه الملك بعدى فلا يكونن بإصلاح جسده أشد اهتماما منه بهذه الحال، ولا تكونن لشيء من الاشياء أكره وأنكر لرأس صار ذنبا ، وذنب صار رأسا ، ويد مشغوله وصارت فارغة، أو غنى صار فقيرا ، أو عامل ،مصروف، أو أمير معزول واعلموا أن سياسة الملك وحراسته ألا يكون ابن الكاتب إلا كاتبا وابن الجندي إلا جنديا، وابن التاجر إلا تاجرا، وهكذا في جميع الطبقات فإنه يتولد من تنقل الناس عن حالاتهم أن يلتمس كل امرئ منهم فوق مرتبته ، فإذا انتقل أو شك أن يرى شيئا أرفع مما انتقل إليه، فيحسد أو ينافس، وفى ذلك من الضرر المتولد ما لا خفاء به، فإن عجز ملك منكم عن إصلاح رعيته كما أوصيناه فلا يكون للقميص القمل أصرع خلعا منه لما لبس من قميص ذلك الملك. واعلموا أنه ليس ملك إلا وهو كثير الذكر لمن يلي الأمر بعده ومن فساد أمر

الملك نشر ذكره ولاة العهود فإن في ذلك ضروبا من الضرر، وأن ذلك دخول عداوة بين الملك وولى عهده لانه تطمح عينه إلى الملك، ويصير له أحباب وأخدان يمنونه ذلك، ويستبطئون موت الملك. ثم إن الملك يستوحش منه ، يستوحش منه وتنساق الامور إلى هلاك أحدهما، ولكن لينظر الوالى منكم لله تعالى ثم لنفسه ثم للرعية، ولينتخب وليا للعهد من بعده ولا يعلمه ذلك، ولا أحد من الخلق قريبا كان منه أو بعيدا، ثم يكتب اسمه في أربع صحائف، ويختمها بخاتمه ويضعها عند أربعة نفر من أعيان أهل المملكة، ثم لا يكون منه في سره وعلانيته أمر يستدل به على ولى عهده من هؤلاء في إدناء وتقريب يعرف به، ولا في إقصاء، وإعراض يستراب له وليتق ذلك في اللحظة والكلمة، فإذا هلك الملك جمعت تلك الصحائف إلى النسخة التى تكون في خزانة الملك ، فتفض جميعا ، ثم ينوه حينئذ باسم ذلك الرجل، فيلقى الملك إذا لنيه بحداثة عهده بحال السوقة، ويلبسه إذا لبسه ببصر السوقة وسمعها فإن في معرفته بحاله قبل إفضاء الملك إليه سكرا تحدثه عنده ولاية العهد ، ثم يلقاه الملك فيزيده سكرا إلى سكره، فيعمى هذا امع ما لا بد أن يلقاه ولاية العهد من حيل العتاة، وبغى الكذابين وترقية النمامين، وإيغار صدره، وإفساد فيعمى ويصم . أيام قلبه على كثير من ،رعيته وخواص دولته، وليس ذلك بمحمود ولا صالح. واعلموا أنه ليس للملك أن يحلف، لانه لا يقدر أحد استكراهه، وليس له أن يغضب لانه ،قادر والغضب لقاح الشر والندامة وليس له أن يعبث ،ويلعب لان اللعب والعبت من عمل الفراغ، وليس له أن يفرغ لان الفراغ من أمر السوقة وليس للملك أن يحسد أحدا إلا على حسن التدبير وليس له أن يخاف لانه لا يد فوق يده واعلموا أنكم لن تقدروا على أن تختموا أفواه الناس من الطعن والازراء عليكم، ولا قدرة لكم على أن تجعلوا القبيح من أفعالكم حسنا، فاجتهدوا في أن تحسن افعالكم كلها وإلا تجعلوا للعامة إلى الطعن عليكم سبيلا . واعلموا أن لباس الملك ومطعمه ومشربه مقارب للباس السوقة ومطعمهم، وليس فضل الملك على السوقة إلا بقدرته على اقتناء المحامد واستفادة المكارم فإن الملك إذا شاء أحسن، وليس كذلك السوقة واعلموا أن لكل ملك بطانة، ولكل رجل من بطانته بطانه، ثم إن لكل امرئ من بطانة البطانة بطانة حتى يجتمع من ذلك أهل المملكة، فإذا أقام الملك بطانته على حال الصواب فيهم أقام كل امرئ منهم بطانته على مثل ذلك حتى يجتمع على الصلاح عامه الرعية احذروا بابا واحدا طالما أمنته فضرني، وحذرته فنفعني احذروا إفشاء السر بحضرة الصغار من أهليكم وخدمكم، فإنه ليس يصغر

واحد منهم عن حمل ذلك السر كاملا ، لا يترك منه شيئا حتى يضعه حيث تكرهون إما سقطا أو غشا واعلموا أن في الرعيه صنفا أتوا الملك من قبل النصائح له، والتمسوا إصلاح منازلهم بإفساد منازل الناس، فأولئك أعداء الناس وأعداء الملوك، ومن عادى الملوك والناس كلهم فقد عادى نفسه، واعلموا أن الدهر حاملكم على طبقات، فمنها حال السخاء حتى يدنو أحدكم من السرف، ومنها حال التبذير حتى يدنو من البخل، ومنها حال الاناة حتى يدنو من البلادة ومنها حال انتهاز الفرصة حتى يدنو من الخفة ومنها حال الطلاقة في اللسان حتى يدنو من الهذر ، ومنها حال الاخذ بحكمة الصمت حتى يدنو من العى فالملك منكم جدير أن يبلغ من كل طبقه في محاسنها حدها، فإذا وقف عليه ألجم نفسه عما وراءها. واعلموا أن ابن الملك وأخاه ابن عمه يقول : كدت أن أكون ملكا وبالحرى ألا أموت حتى أكون ملكا ، فإذا قال ذلك قال ما لا يسر الملك، وإن كتمه فالداء في كل مكتوم، وإذا تمنى ذلك جعل الفساد سلما إلى الصلاح، ولم يكن الفساد سلما إلى صلاح قط. وقد رسمت لكم في ذلك مثالا ، اجعلوا الملك لا ينبغى إلا لابناء الملوك من بنات عمومتهم، ولا يصلح من أولاد بنات العم إلا كامل غير سخيف العقل، ولا عازب الرأى، ولا ناقص الجوارح، ولا مطعون عليه في الدين، فإنكم إذا فعلتم ذلك قل طلاب الملك، وإذا قل طلابه استراح كل امرئ إلى ما يليه ونزع إلى حد يليه وعرف حاله، ورضی ،معیشته واستطاب زمانه ⁽¹⁾

أرونيه أنظر إليه

خرجت السمداء بنت قيس، إحدى نساء بني دينار دينار يوم احد وقد أصيب ابناها مع النبي صلی الله علیه و آله وسلم بأحد النعمان بن عبد عمر وسليم بن الحارث، فلما نعيا لها قالت : فما فعل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ؟ قالوا : بخير، هو بحمد الله صالح على ما تحبين فقالت: أرونيه أنظر ،إليه فأشاروا لها إليه، فقالت كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل وخرجت تسوق بابنيها بعيرا تردهما إلى المدينة، فلقيتها عائشة ، فقالت ما وراءك؟ فأخبرتها ، قالت : فمن هؤلاء معك؟ قالت ابناي حل حل تحملهما إلى القبر ⁽²⁾.

وأكب على قيس حتى مسح يده على يده

لما تم الصلح بين الحسن ومعاوية أرسل إلى قيس بن سعد يدعوه إلى البيعة، فجاءه وكان رجلا طوالا يركب الفرس المشرف ورجلاه تخطان في الأرض، وما في وجهه طاقة شعر، وكان يسمى خصي الانصار. فلما أرادوا إدخاله إليه قال: إني حلفت ألا ألقاه إلا وبيني وبينه الرمح أو السيف فأمر معاوية برمح وسيف فوضعا بينه وبينه ليبر. قال أبو الفرج :

وقد روي أن الحسن لما صالح معاوية اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف فارس فأبى أن يبايع، فلما بايع الحسن أدخل قيس ليبايع، فأقبل على الحسن، فقال: أفي حل من بيعتك ؟ فقال : نعم فألقى له كرسي وجلس معاوية علي سرير والحسن معه، فقال له معاوية أتبايع يا قيس؟ قال: نعم، ووضع يده على فخذه ولم يمدها إلى ،معاوية، فجاء معاوية من سريره وأكب على قيس حتى مسح يده على يده وما رفع إليه قيس يده ⁽¹⁾

أخبار على علیه السلام وهو في طريقه إلى صفين

سار علي علیه السلام حتى انتهى إلى مدينة بهرسير، وإذا رجل من انتهى إلى مدينة بهرسير، وإذا رجل من أصحابه يقال له حر بن سهم بن طريف من بني ربيعة بن مالك، ينظر إلى آثار كسرى ويتمثل بقول الاسود بن يعفر :

جرت الرياح على محل ديارهم فكأنما كانوا على ميعاد فقال له علیه السلام : (ألا قلت كم) تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين، إن هؤلاء كانوا وارثين فأصبحوا مورثين ولم يشكروا النعمة، فسلبوا دنياهم بالمعصية إياكم وكفر النعم، لا تحل بكم النقم، انزلوا بهذه الفجوة. عن مسلم الاعور، عن حبة العرني قال : أمر علي علیه السلام الحارث الاعور ، فصاح في أهل المدائن: من كان من المقاتلة فليواف أمير المؤمنين علیه السلام صلاة العصر قوافوه في تلك الساعة، فحمد الله من وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني قد تعجبت من تخلفكم عن دعوتكم، وانقطاعكم عن

أهل مصركم في هذه المساكن الظالم أهلها ، الهالك أكثر ساكنيها، لا معروف يأمرون به، ولا منكر ينهون عنه. قالوا : يا أمير المؤمنين، إنا ننتظر أمرك، مرنا بما أحببت فسار وخلف عليهم عدي بن حاتم، فأقام عليهم ثلاثا ثم خرج في ثمانمائة رجل منهم، وخلف ابنه زيدا ،بعده فلحقه في أربعمائة رجل منهم. وجاء علي علیه السلام حتى مر بالانبار، فاستقبله بنو خشنوسك، دهاقينها. - قال نصر الكلمة فارسية، أصلها (خش) أي الطيب - قال :فلما استقبلوه نزلوا عن خيولهم، ثم جاءوا يشتدون معه، وبين يديه ومعهم براذين قد أوقفوها في طريقه، فقال ما هذه الدواب التى معكم ؟ وما أردتم بهذا الذي صنعتم ؟ قالوا : أما هذا الذي صنعنا فهو خلق منا نعظم به الامراء، وأما هذه البراذين فهدية لك، وقد صنعنا للمسلمين ،طعاما وهيأنا لدوابكم علفا كثيرا . فقال : أما هذا الذي زعمتم أنه فيكم خلق تعظمون به الامراء فو الله ما ينفع ذلك الامراء، وإنكم لتشقون به على أنفسكم وأبدانكم فلا تعودوا له. وأما دوابكم هذه، فإن أحببتم أن آخذها منكم وأحسبها لكم من خراجكم أخذناها منكم. وأما طعامكم الذي صنعتم لنا ، فإنا نكره أن نأكل من أموالكم إلا بثمن قالوا : يا أمير المؤمنين، نحن نقومه ثم نقبل ثمنه، قال: إذا لا تقومونه ،قیمته، نحن نكتفي بما هو دونه قالوا يا أمير المؤمنين فإن لنا فإن لنا من العرب موالى ومعارف ، أتمنعنا أن نهدى لهم أو تمنعهم أن يقبلوا منا ؟ فقال : كل العرب لكم ،موال وليس ينبغي لاحد من المسلمين أن يقبل هديتكم، وإن غصبكم أحد فأعلمونا. قالوا: يا أمير المؤمنين إنا نحب أن تقبل هديتنا وكرامتنا. قال : ويحكم فنحن أغنى منكم وتركهم وسار⁽¹⁾.

ما قيل من الشعر في الدهر وفعله بالانسان

من جيد مانعي به شاعر نفسه ووصف ما نقص الدهر من قواه قول عوف بن محلم الشيباني في عبد الله طاهر أمير خراسان:

يا بن الذى دان له المشرقان*** وألبس الامن به المغربان

أن الثمانين و بلغتها *** قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

وبدلتني بالشطاط انحنا ***وكنت كالصعدة تحت السنان

وقاربت مني خطا لم تكن*** مقاربات وثنت من عنان

وعوضتني من زماع الفتى *** وهمه هم التجبان الهدان

وأنشأت بيني وبين الورى *** عنانة من غير نسج العنان

ولم تدع في لمستمتع *** -الا لسانی وکفانی لسان

أدعو به الله واثنی به ***على الامير المصعبي الهجان

ومن الشعر القديم الجيد في هذا المعنى قول سالم بن عونة الضبي :

لا يبعدن عصر الشباب ولا *** لذاته ونباته النضر والمشرفات من الخدور كإي*** ماض الغمام يجوز بالقطر

وطراد خيل مثلها التقتا *** لحفيظة ومقاعد الخمر

لو لا أولئك ما حلفت متى*** عوليت في خرج إلى قبري

هربت زبيبة أن رأت ثرمي*** وأن انحنى لتقادم ظهري

من بعد ما عهدت فأدلفني*** يوم يمر وليلة تسرى حتی كأني خاتل قنصا ***والمرء بعد تمامه یجری

لا تهزئی منی زبیب فما ***في ذاك من عجب ولا سخر

أو لم ترى لقمان أهلكه *** ما اقتات من سنة ومن ومن شهر

وبقاء نسر كلما انقرضت ***أيامه عادت إلى نسر

ما طال من أمد على لبد ***رجعت محارته إلى قصر

ولقد حلبت الدهر أشطره ***وعلمت ما آتي من الامر

أنا أستفصح قوله : ما اقتات من سنة ومن شهر " جعل الزمان كالقوت له ومن اقتات الشيء فقد أكله والاكل سبب المرض والمرض سبب الهلاك ⁽¹⁾.

هذا الحبشي حبسنا

قال محمد بن حبيب كان إسلام بني وليعه ضعيفا وكان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يعلم ذلك منهم. ولما حج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حجة الوداع ، وانتهى إلى فم الشعب دخل أسامة بن زيد

لیبول فانتظره رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وكان أسامة أسود أفطس، فقال بنو وليعة: هذا الحبشي حبسنا! فكانت الردة في أنفسهم⁽¹⁾.

يا حار همدان من يمت يرنى

جاء في الخبر: (لا يموت امرؤ حتى يعلم مصيره هل هو إلى جنة أم إلى النار). ويمكن أن يعنى به ما يعاينه المحتضر من ملك الموت وهول قدومه. ويمكن أن يعنى به ما كان علیه السلام يقوله عن نفسه : إنه لا يموت ميت حتى يشاهده علیه السلام حاضرا عنده. والشيعة تذهب إلى هذا القول ، وتعتقده، وتروى عنه علیه السلام شعرا قاله للحارث الاعور الهمداني :

یا حار همدان من يمت يرنى*** من مؤمن أو منافق قبلا

يعرفني طرفه وأعرفه *** بعينه واسمه وما فعلا

أقول للنار وهى توقد للعرض*** ذريه لا تقربي الرجلا

ذريه لا تقربيه إن له *** حبلا بحبل الوصي متصلا

وأنت يا حار إن تمنى *** فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من بارد على ظما ***تخاله في الحلاوة العسلا

وليس هذا بمنكر، إن صح أنه علیه السلام قاله عن نفسه ففى الكتاب العزيز ما يدل على أن أهل الكتاب لا يموت منهم ميت حتى يصدق بعيسى بن مريم علیه السلام ، وذلك قوله : (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا)، قال كثير من المفسرين : معنى ذلك أن كل ميت من اليهود وغيرهم من أهل الكتب السالفة إذا احتضر رأى المسيح عيسى عنده فيصدق به من لم يكن في أوقات التكليف مصدقا به ⁽²⁾

في ذم الحاسد والحسد

*عن النبي : ألا) لا تعادوا نعم الله قيل : يا رسول الله، ومن الذي يعادى نعم الله؟ قال: (الذين) يحسدون)الناس)

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استعينوا على حوائجكم بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود.

*وقال منصور الفقيه :

منافسة الفتى فيما يزول*** على نقصان همته دلیل

ومختار القليل أقل منه*** وكل فوائد الدنيا قليل

*وقال مالك بن دينار: شهادة القراء مقبولة في كل شيء إلا شهاده بعضهم على بعض فإنهم أشد تحاسدا من السوس في الوبر.

*وقال أبو تمام :

وأذا أراد الله نشر فضيلة طويت *** أتاح لها لسان حسود

لو لا اشتعال النار فيما جاورت ***ما كان يعرف طيب عرف العود

لو لا محاذرة العواقب لم تزل*** للحاسد النعمى على المحسود

*وروى أنس بن مالك مرفوعا أن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.

*وفي الكتب القديمة : يقول الله عزوجل : الحاسد عدو نعمتي، متسخط لفعلى غير راض بقسمتي.

*وقال الاصمعي: رأيت أعرابيا قد بلغ مائة وعشرين سنة، فقلت له: ما أطول عمرك ! فقال : تركت الحسد فبقيت.

*وقال بعضهم : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد.

تراه كأن الله يجدع أنفه ***وأذنيه إن مولاه ثاب إلى وفر

*وقال آخر:

قل للحسود إذا تنفس ضغنه يا ظالما وكأنه مظلوم!

*ومن كلام الحكماء : إياك والحسد، فإنه يبين فيك ولا يبين في المحسود.

*ومن كلامهم: من دناءة الحسد أنه يبدأ بالاقرب فالاقرب.

*وقيل لبعضهم لزمت البادية وتركت قومك وبلدك ! قال : وهل بقى إلا حاسد نعمة، أو شامت بمصيبة !

*وقال شاعر :

يا طالب العيش في أمن وفي دعة*** محضا بلا كدر صفوا بلا رنق

خلص فؤادك من غل ومن حسد*** فالغل في القلب مثل الغل في العنق.

*وقال الشاعر :

إن يحسدوني فإني غير لائمهم*** قبلى من الناس أهل الفضل قد حسدوا

فدام لي ولهم ما بي وما بهم*** ومات أكثرنا غيظا بما يجد

*و من كلامهم: ما خلا جسد عن حسد. وحد الحسد هو أن تغتاظ مما رزقه غيرك وتود أنه زال عنه وصار إليك. والغبطة ألا تغتاظ ولا تود زواله عنه، وإنما تود أن ترزق مثله، وليست الغبطة بمذمومة.

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه*** فالكل أعداء له وخصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجهها *** حسدا وبغيا - إنه لدميم ⁽¹⁾

في مدح الصبر وانتظار الفرج

*روى عبد الله بن مسعود عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم : إن الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله.

*وقال علي : الصبر إما صبر على المصيبة، أو على الطاعة، أو عن المعصية،

*وعنه : الحياء زينة والتقوى كرم، وخير المراكب مركب الصبر. وعنه علیه السلام : القناعة سيف لا ينبو، والصبر مطية لا تكبو، وأفضل العدة الصبر على الشدة.

*قال الحسن : جربنا وجرب المجربون، فلم نر شيئا أنفع وجدانا، ولا أضر فقدانا من الصبر تداوى به الامور ولا يداوى هو بغيره .

*وقال سعيد بن حميد الكاتب :

لا تعتبن على النوائب فالدهريرغم كل عاتب واصبر على حدثانه إن الأمور لها عواقب

كم نعمة مطوية لك*** بین أثناء النوائب

ومسرة قد أقبلت من ***حيث تنتظر المصائب

*ومن كلامهم : الصبر مر ، لا يتجرعه إلا حر.

*قال أعرابي : كن حلو الصبر عند مرارة النازلة.

*وقال كسرى لبزرجمهر: ما علامة الظفر بالامور المطلوبة المستصعبة؟ قال : ملازمة الطلب، والمحافظة على الصبر، وكتمان السر.

*وقال الاحنف برقيق : لست حليما إنما أنا صبور فأفادنى الصبر صفتي بالحلم.

*وسئل علي علیه السلام أي شيء أقرب إلى الكفر ؟ قال : ذو فاقة لاصبر له.

*ومن كلامه علیه السلام : الصبر يناضل الحدثان، والجزع من أعوان الزمان.

*ومن كلامه: من لم يصبر على كلمة سمع كلمات .رب غيظ قد تجرعته مخافة ما هو أشد منه.

*يونس بن عبيد : لو أمرنا بالجزع لصبرنا.

*الحارث بن أسد المحاسبى : لكل شيء جوهر، و جوهر الانسان العقل وجوهر العقل الصبر ⁽¹⁾.

*جابر بن عبد الله : سئل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن الايمان فقال : الصبر والسماحة.

*وقال العتابي :

اصبر إذا بدهتك نائبة ***ما عال منقطع إلى الصبر

الصبر أولى ما اعتصمت به*** ولنعم حشو جوانح الصدر

*و من كلام علي علیه السلام : الصبر مفتاح الظفر، والتوكل على الله رسول الفرج. ومن کلامه علیه السلام انتظار الفرج بالصبر عبادة.

*أكثم بن صيفي : الصبر على جرع الحمام أعذب من جنا الندم.

*ومن كلام بعض الزهاد: واصبر على عمل لا غناء بك عن ثوابه واصبر عن عمل لاصبر على عقابك به.

*وكتب ابن العميد أقرأ في الصبر ،سورا ولا أقرأ في الجزع آية وأحفظ في التماسك والتجلد قصائد، ولا أحفظ في التهافت قافية .

*وقال الشاعر :

ويوم كيوم البعث ما فيه حاكم*** ولا عاصم إلا قنا ودروع

حبست به نفسي على موقف الردى*** حفاظا وأطراف الرماح شروع

وما يستوى عند الملمات إن عرت*** صبور على مكروهها وجزوع

*أبو حية النميري :

إنى رأيت وفي الايام تجربة*** للصبر عاقبة محمودة الاثر

وقل من جد في أمر يحاوله ***واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر

من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فكما لا خير في جسد لا رأس له ، لا خير في إيمان لا صبر معه.

وعنه علیه السلام : لا يعدم الصبور الظفر، وإن طال به الزمان.

فإن تسأليني كيف أنت فإننى*** صبور على ريب الزمان صليب

يعز على أن ترى بى كآبة ***فيشمت عاد أو يساء حبيب ⁽¹⁾

ذهب بها ابن أكالة الأكباد

لما عزم علي علیه السلام المسير إلى الشام دعا ،رجلا، فأمره أن يتجهز ويسير إلى دمشق، فإذا دخل أناخ راحلته بباب المسجد، ولا يلقى من ثياب سفره شيئا، فإن الناس إذا رأوه عليه آثار الغربة سألوه، فليقل لهم : تركت عليا قد نهد إليكم بأهل العراق. فانظر ما يكون من أمرهم. ففعل الرجل ذلك، فاجتمع الناس ،وسألوه، فقال لهم، فكثروا عليه يسألونه فأرسل إليه معاوية بالاعور السلمى يسأله، فأتاه فسأله فقال له، فأتى معاوية ،فأخبره فنادى الصلاة جامعة ثم قام فخطب الناس وقال لهم إن عليا قد نهد إليكم في أهل العراق، فما ترون؟ فضرب الناس بأذقانهم على صدورهم، لا يتكلمون، فقام ذو الكلاع الحميرى فقال : عليك أم رأى وعلينا أم فعال، وهي لغة حمير فنزل، ونادى في الناس بالخروج إلى معسكرهم، وعاد إلى علي علیه السلام ، فأخبره فنادى: الصلاة جامعة، ثم قام فخطب الناس، فأخبرهم أنه قدم عليه رسول كان بعثه إلى الشام، وأخبره أن معاوية قد نهد إلى العراق في أهل الشام، فما الرأى ؟ قال : فاضطرب أهل المسجد، هذا يقول: الرأى كذا، وهذا يقول: الرأى كذا ، وكثر الغط واللجب، فلم يفهم علي علیه السلام من كلامهم

شيئا، ولم يدر المصيب من المخطئ، فنزل عن المنبر، وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون! ذهب بها ابن أكالة الأكباد يعنى معاوية ⁽¹⁾

فصل في ذكر فضل الكوفة

قد جاء في فضل الكوفة عن أهل البيت علیهم السلام شيء كثير نحو قول أمير المؤمنين علیه السلام : نعمت المدرة.

وقوله علیه السلام : إنه يحشر من ظهرها يوم القيامة سبعون ألفا، وجوههم على صورة القمر.

وقوله علیه السلام : هذه مدينتنا ومحلتنا، ومقر شيعتنا.

وقول جعفر بن محمد علیه السلام : اللهم ارم من رماها وعاد من عاداها.

وقوله علیه السلام : تربة تحبنا ونحبها ⁽²⁾

لو عملت ما عملت في حياة أبي لقبض عليها

دخل على عثمان محمد بن أبي بكر، فقال له عثمان ويحك ! أعلى الله تغضب! هل لي إليك جرم إلا أني أخذت حق الله منك ؟ فأخذ محمد بلحيته وقال : أخزاك الله يا نعثل :قال لست بنعثل، ولكني عثمان وأمير المؤمنين فقال: ما أغنى عنك معاوية وفلان وفلان، فقال عثمان: يا بن أخى دعها من يدك فما كان أبوك ليقبض عليها، فقال : لو عملت ما عملت في حياة أبي لقبض عليها والذي أريد بك أشد من قبضي عليها، فقال: أستنصر الله عليك، وأستعين به، فتركه وخرج. وقيل: بل طعن جبينه بمشقص كان في بده فشار سودان بن حمران، وأبو حرب الغافقي، وقتيرة بن وهب السكسكي، فضربه الغافقي بعمود كان في يده، وضرب المصحف برجله، وكان في حجره، فنزل بين يديه وسال عليه الدم، وجاء سودان ليضربه بالسيف، فأكبت عليه امرأته نائلة بنت الفرافصة الكلبية، واتقت السيف بيدها وهي تصرخ فنفح أصابعها فأطنها فولت فغمز بعضهم أوراكها وقال : إنها لكبيرة العجز وضرب سودان عثمان فقتله⁽³⁾.

وحسبك بي

دخل الحطيئة على سعيد بن العاص متنكرا ، فلما قام الناس وبقى الخواص أراد الحاجب أن يقيمه، فأبى أن يقوم، فقال سعيد: دعه، وتذاكروا أيام العرب وأشعارها ، فلما أسهبوا قال الحطيئة : ما صنعتم شيئا فقال :سعيد فهل عندك علم من ذلك؟ قال : نعم قال : فمن أشعر العرب ؟ قال : الذي يقول :

قد جعل المبتغون الخير في هرم*** والسائلون إلى أبوابه طرقا

قال : ثم من؟ قال : الذى يقول :

فانك شمس والملوك كواكب*** إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

يعني زهيرا ثم النابغة ثم قال : وحسبك بي إذا وضعت إحدى رجلى على الأخرى، ثم عويت في أثر القوافي كما يعوى الفصيل في أثر أمه قال فمن أنت؟ قال : أنا الحطيئة ، فرحب به سعيد ، وأمر له بألف دينار ⁽¹⁾.

بينى وبينك أبوك

وجه عمر إلى ملك الروم بريدا فاشترت أم كلثوم امرأة عمر طيبا بدنانير وجعلته في قارورتين وأهدتهما إلى امرأة ملك الروم، فرجع البريد إليها ومعه ملء القارورتين ، جواهر فدخل عليها ، عمر وقد صبت الجواهر في حجرها فقال: من أين لك هذا؟ فأخبرته فقبض عليه وقال هذا للمسلمين قالت كيف وهو عوض هديتي! قال بيني وبينك أبوك، فقال علي علیه السلام : لك منه بقيمة دينارك والباقى للمسلمين جملة لان بريد المسلمين حمله ⁽²⁾

العسر واليسر

من عاش لاقى ما يسوء من الامور وما يسر ولرب حتف فوقه ذهب وياقوت ودر وقال البحتري :

یسرك الشيء قد يسوء ***وكم نوه يوما بخامل لقبه

لا ييئس المرء أن ينجيه ***ما يحسب الناس أنه عطبه

وقال آخر:

رب غم يدب تحت سرور*** وسرور یاتی من المحذور

وقال سعيد بن حميد :

کم نعمة مطوية لك ***بين أثناء ال أثناء النوائب

ومسرة قد أقبلت من *** حیث تنتظر المصائب

وقال آخر:

أنتظر الروح وأسبابه ***أيئس ما كنت من الروح

وقال آخر :

ريماتجزع النفوس من *** الامر له فرجة كحل العقال

وقال آخر :

العسر أكرمه لیسر بعده ***ولاجل عين ألف عين تکرم

والمرء يكره يومه ولعله *** يأتيه فيه سعادة لا تعلم

وقال الحلاج :

ولربما هاج الكبير من ***الامور لك الصغیر

ولرب أمر قد تضیق *** به الصدور ولا یصیر

وقال آخر :

يا راقد الليل مسرورا بأوله *** إن الحوادث قد يطرقن أسحارا

وقال آخر :

کم مرة حفت بك المكاره *** خار لك الله وأنت كاره ⁽¹⁾

أتتكم القطار بحمل النار

عن جلام بن جندل الغفاري قال : كنت غلاما لمعاوية على قنسرين والعواصم في خلافة عثمان فجئت إليه يوما اسأله عن حال عملي، إذ سمعت صارخا على باب داره

يقول : أتتكم القطار بحمل النار اللهم العن الامرين بالمعروف ، التاركين له. اللهم العن الناهين عن المنكر المرتكبين له. فازبار معاوية وتغير لونه وقال : يا جلام أتعرف الصارخ ؟ فقلت : اللهم لا . قال من عذيري من جندب بن جنادة يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا بما سمعت ثم قال: أدخلوه على فجئ بأبي ذر بین قوم يقودونه، حتى وقف بين يديه، فقال له معاوية يا عدو الله وعدو رسوله تأتينا في كل يوم فتصنع ما تصنع ! أما إنى لو كنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غير إذن أمير المؤمنين عثمان لقتلتك، ولكني أستاذن فيك. قال جلام وكنت أحب أن أرى أبا ذر لأنه رجل من قومي فالتفت إليه فإذا رجل أسمر ضرب من الرجال خفيف العارضين في ظهره جنأ ، فأقبل على معاوية وقال : ما أنا بعدو لله ولا لرسوله بل أنت وأبوك عدوان لله ولرسوله أظهرتما الاسلام وأبطنتما الكفر ، ولقد لعنك رسول الله صلى الله عليه ودعا عليك مرات ألا تشبع. سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، يقول : إذا ولى الامة الاعين الواسع البلعوم، الذى يأكل ولا يشبع فلتأخذ الامة حذرها منه " . فقال معاوية : ما أنا ذاك قال أبوذر: بل أنت ذلك الرجل، أخبرني بذلك رسول الله صلى الله عليه، وسمعته يقول وقد مررت به " اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب ، وسمعته صلى الله عليه يقول :" است معاوية في النار .. فضحك معاوية وأمر بحبسه وكتب إلى عثمان فيه. فكتب عثمان إلى معاوية : أن احمل جنديا إلى على أغلظ مركب وأوعره فوجه به مع من سار به الليل والنهار وحمله على شارف ليس عليها إلا قتب حتى قدم به المدينة، وقد سقط لحم فخذيه من الجهد. فلما قدم بعث إليه عثمان الحق بأى أرض شئت قال بمكة؟ قال: لا، قال بيت المقدس؟ قال : لا ، قال : بأحد المصرين؟ قال : لا ، ولكني مسيرك إلى ربذة، فسيرة إليها فلم يزل بها حتى مات ⁽¹⁾

ولا أدرى ما تحدثون بعدى

كان طلحة بن عبيد الله وابن عباس وجابر بن عبد الله وابن عباس وجابر بن عبد الله يقولون : صلى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على قتلى أحد، وقال أنا وقال : أنا شهيد على هؤلاء، فقال أبو بكر ألسنا إخوانهم أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا قال بلى ولكن هؤلاء لم يأكلوا من أجورهم شيئا

ولا أدرى ما تحدثون بعدى ! فبكى أبو بكر وقال : إنا لكائنون بعدك ! ⁽¹⁾.

طيران الحمام والمسابقة بها

وكان أول منكر ظهر بالمدينة في خلافة عثمان حين فاضت الدنيا على العرب والمسلمين طيران الحمام والمسابقة بها والرمى عن الجلاهقات - وهي قسي البندق -فاستعمل عثمان عليها رجلا من بني ليث في سنه ثمان من خلافته ⁽²⁾.

وصية قيس بن عاصم المنقرى لبنيه

وأوصى قيس بن عاصم المنقرى بنيه فقال يا نبي خذوا عنى فلا أحد أنصح لكم منى إذا دفنتموني فانصرفوا إلى رحالكم فسودوا ،أكبركم، فان القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا ،أباهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى ذلك بهم في أكفائهم، وإياكم ومعصية الله وقطيعة الرحم وتمسكوا بطاعة أمرائكم فإنهم من رفعوا ارتفع، ومن وضعوا اتضع. وعليكم بهذا المال ،فأصلحوه، فإنه منبهة للكريم، وجنة لعرض اللئيم. وإياكم والمسألة فإنها آخر كسب الرجل، وإن أحدا لم يسأل إلا ترك الكسب، وإياكم والنياحة فإني سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ينهى عنها ، وادفنوني في ثيابي التي كنت أصلى فيها وأصوم ولا يعلم بكر بن وائل بمدفني فقد كانت بيني وبينهم مشاحنات في الجاهلية والاسلام واخاف أن يدخلوا عليكم بي عارا وخذوا على ثلاث خصال: إياكم وكل عرق لثيم أن تلابسوه فإنه إن يسرركم اليوم يسؤكم غدا، واكظموا الغيظ، واحذروا بنى أعداء آبائكم فإنهم على منهاج آبائهم، ثم قال :

أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا*** فلن تبيد وللاباء أبناء ⁽³⁾.

شعر بن ابي الحديد

قوله علیه السلام : إياك ومصادقة الاحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك.

قلت في أبيات لي:

حياتك لا تصحبن الجهول ***فلاخير في صحبة الاخرق

يظن أخو الجهل أن الضلال*** عين الرشاد فلا يتقى

ويكسب صاحبه حمقه ***فیسرق منه ولا يسرق

وأقسم أن العدو اللبيب ***خير من المشفق الاحمق⁽¹⁾

أقوال حول الحمقى

قالوا : كل شيء يعز إذا قل، والعقل كلما كان أكثر كان أعز وأغلى.

وكان عبد الملك يقول : أنا للعاقل المدبر أرجى منى للاحمق المقبل.

قيل لبعضهم : ما جماع العقل ؟ فقال : ما رأيته مجتمعا في أحد فأصفه وما لایوجدکاملا فلا حد له.

وقال الزهري: إذا انكرت عقلك فاقدحه بعاقل.

وقيل: عظمت المئونة في عاقل متجاهل وجاهل متعاقل.

وقيل: الاحمق يتحفظ من كل شيء إلا من نفسه.

وقيل لبعضهم: العقل أفضل أم الجد؟ فقال العقل من الجد.

وخطب رجلان إلى ديماووس الحكيم ابنته، وكان أحدهما فقيرا والآخر غنيا، فزوجها من الفقير فسأله الاسكندر عن ذلك فقال : لان الغنى كان أحمق، فكنت أخاف عليه الفقر والفقير كان عاقلا،فرجوت له الغنى.

وقال أرسطو : العاقل يوافق العاقل، والاحمق لا يوافق العاقل، ولا أحمق كالعود المستقيم الذي ينطبق على المستقيم، فأما المعوج فإنه لا ينطبق على المعوج ولا على المستقيم.

وقال بعضهم : لان أزاول أحمق أحب إلى من أن أزاول نصف أحمق أعنى الجاهل المتعاقل.

وصف بعضهم أحمق، فقال : يسمع غير ما يقال،ويحفظ غير ما يسمع، ويكتب غير ما يحفظ، ويحدث بغير ما يكتب.

وصف بعضهم إنسانا أحمق فقال والله للحكمة أزل عن قلبه من المداد عن الاديم الدهين .

قال أعرابي لابنه : يا بني كن سبعا خالصا أو ذئبا حائسا . وكان يقال لو لا ظلمة الخطأ ما أشرق نور الصواب ⁽¹⁾.

إن صاحبكم قد كمل

قال هشام بن عبد الملك يوما لاصحابه: إن حمق الرجل يعرف بخصال أربع طول لحيته، وبشاعة كنيته، ونقش خاتمه، وإفراط نهمته فدخل عليه شيخ طويل العثنون، فقال :هشام أما هذا فقد جاء بواحدة فانظروا أين هو من الباقي، قالوا له ما كنية الشيخ؟ قال : أبو الياقوت، فسألوه عن نقش خاتمه، فإذا هو : (وجاءوا على قميصه بدم (كذب فقيل له : أي الطعام تشتهى قال : الدباء بالزيت فقال هشام : إن صاحبكم قد كمل ⁽²⁾

هممت أن أبعث إلى الكوفة من ينقض منازلها

فأما ما هم به الملوك وأرباب السلطان فيها من السوء، ودفاع الله تعالى عنها، فكثير. قال المنصور لجعفر بن محمد عليهما السلام إنى قد هممت أن أبعث إلى الكوفة من ينقض منازلها ، ويجمر ،نخلها، ويستصفى أموالها ويقتل أهل الريبة منها ، فأشر على. :فقال يا أمير المؤمنين، إن المرء ليقتدى بسلفه، ولك أسلاف ثلاثة سليمان أعطى ،فشكر وأيوب ابتلى فصبر ويوسف قدر فغفر فاقتد بأيهم شئت فصمت قليلا قال : قد غفرت ⁽³⁾.

استشهاد الاشتر

عن الشعبي قال : هلك الاشتر حين أتى عقبة أفيق.

عن كليب أن عليا لما بعث الاشتر إلى مصر واليا عليها وبلغ معاوية خبره، بعث رسولا يتبع الاشتر إلى مصر وأمره باغتياله: فحمل معه مزودين فيهما شراب، وصحب

الاشتر، فاستسقى الاشتر يوما فسقاه من أحدهما. ثم استسقى يوما آخر منه فسقاه من الآخر، وفيه سم فشربه فمالت عنقه. وطلب الرجل ففاتهم.

وأن معاوية أقبل يقول لاهل الشام أيها الناس إن عليا قد وجه الاشتر إلى مصر، فادعوا الله أن يكفيكموه، فكانوا يدعون عليه في دبر كل صلاة ، وأقبل الذي سقاه السم إلى معاوية فأخبره بهلاك الاشتر، فقام معاوية في الناس خطيبا، فقال: أما بعد فإنه كان لعلى بن ابى طالب يدان ،يمينان ،فقطعت إحداهما يوم صفين وهو عمار بن ياسر وقد قطعت الاخرى اليوم، وهو مالك الاشتر.

فلما بلغ عليا موت الاشتر، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين اللهم إنى أحتسبه عندك، فإن موته من مصائب الدهر. ثم قال: الله مالكا، فلقد وفي بعهده، وقضى نحبه، ولقى ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فإنها من أعظم المصيبات.

عن مغيرة الضبي قال : لم يزل أمر على شديد حتى مات الاشتر، وكان الاشتر بالكوفة أسود من الاحنف بالبصرة.

عن جماعة من أشياخ النخع، قالوا: دخلنا على أمير المؤمنين حين بلغه موت الاشتر، فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه، ثم قال: لله در مالك! وما مالك! لو كان من جبل لكان فندا ولوكان من حجر لكان صلدا ، أما والله ليهدن موتك عالما، وليفرحن عالما، على مثل مالك فلتبك البوا كى! وهل موجود كمالك!

قال علقمة بن قيس النخعي: فما زال على يتلهف ويتأسف حتى ظننا أنه المصاب به دوننا، وعرف ذلك في وجهه أياما ⁽¹⁾

وصلوا السيوف بالخطا

قوله : (وصلوا السيوف بالخطا)، مثل قول الشاعر :

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها*** خطانا إلى أعدائنا فنضارب

روى أن رجلا من الازد، رفع إلى المهلب سيفا له فقال :يا عم كيف ترى سيفى

هذا؟ فقال : إنه لجيد لو لا أنه قصير ، قال : أطوله يا عم بخطوتي، فقال: والله يابن أخى إن المشى إلى الصين أو إلى أذربيجان على أنياب الافاعي أسهل من تلك الخطوة. ولم يقل المهلب ذلك جبنا، بل قال ما توجبه الصورة إذ كانت تلك الخطوة قريبة للموت ⁽¹⁾.

صفة امير المؤمنين ترج

وكان علي علیه السلام رجلا ،ربعة أدعج العينين، كأن وجهه القمر ليلة البدر حسنا، ضخم البطن، عريض المسربة ، شئن الكفين ضخم الكسور ، كأن عنقه إبريق فضه أصلع من خلفه شعر خفيف لمنكبه مشاش كمشاش الاسد الضارى، إذا مشى تكفأ ومار به جسده ولظهره سنام كسنام الثور لا يبين عضده من ساعده، قد أدمجت إدماجا ، لم يمسك بذراع رجل قط إلا أمسك بنفسه فلم يستطع أن يتنفس، ولونه إلى سمرة ما، وهو أذلف الانف إذا مشى إلى الحرب ،هرول قد أيده الله تعالى في حروبه بالنصر والظفر ⁽²⁾.

فلا تنس أنك على باطل وأن عليا على حق

خرج في ذلك اليوم شمر بن أبرهة بن الصباح الحميرى، فلحق بعلى علیه السلام في ناس من قراء أهل الشام ففت ذلك في عضد معاوية وعمرو بن العاص وقال عمرو: يا معاوية، إنك تريد أن تقاتل بأهل الشام رجلا له من محمد صلی الله علیه و آله وسلم قرابة قريبة ماسة ابة قريبة ورحم وقدم في الاسلام لا يعتد أحد بمثله وحده في الحرب لم تكن لاحد من أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، وإنه قد سار إليك بأصحاب محمد المعدودين وفرسانهم وقرائهم وأشرافهم وقدمائهم في الاسلام ولهم في النفوس مهابة، فبادر بأهل الشام مخاشن الاوعار، ومضايق الغياض واحملهم على الجهد وائتهم من باب الطمع قبل أن ترفههم فيحدث عندهم طول المقام مللا ، فتظهر فيهم كآبة ،الخذلان ومهما نسيت فلا تنس أنك على باطل، وأن عليا على حق، فبادر الامر قبل اضطرابه عليك ⁽³⁾.

عمر يقتل ولده

ذكر عمرو بن العاص يوما عمر فقال : إنى لفى منزلي بمصر ضحى إذ أتاني آت فقال : قدم عبد الله وعبد الرحمن ابنا عمر غازيين فقلت أين نزلا؟ قال: في موضع كذا- لاقصى مصر - وقد كان عمر كتب إلى إياك وأن يقدم عليك أحد من أهل بيتى فتجيزه أو تحبوه بأمر لا تصنعه بغيره فأفعل بك ما أنت أهله فضقت ذرعا بقدومهما ولا أستطيع أن أهدى لهما ولا أن آتيهما في منزلهما خوفا من أبيهما فو الله إني لعلى ما أنا عليه وإذا قائل يقول هذا عبد الرحمن بن عمر بالباب وأبو سروعه يستأذنان عليك فقلت : يدخلان فدخلا وهما منكسران فقالا : أقم علينا حد الله فإنا أصبنا الليلة شرابا فسكرنا فزبرتهما وطردتهما وقلت إبن أمير المؤمنين وآخر معه من أهل بدر! فقال عبد الرحمن: إن لم تفعل أخبرت أبى إذا قدمت عليه أنك لم تفعل فعلمت أنى إن لم أقم عليهما الحد غضب عمر وعزلني فنحن على ما نحن عليه إذ دخل عبد الله بن عمر فقمت إليه ورحبت به، وأردت أن أجلسه في صدر مجلسي فأبى على وقال : إن أبي نهاني أن أدخل عليك إلا ألا أجد من الدخول بدا وإنى لم أجد من الدخول عليك بدا إن أخى لا يحلق على رؤوس الناس أبدا فأما الضرب فاصنع ما بدا لك - قال: وكانوا يحلقون مع الحد - فأخرجتهما إلى صحن الدار وضربتهما الحد ودخل عبد الله بن عمر بأخيه عبد الرحمن إلى بيت من الدار فحلق رأسه وحلق أبا سروعه والله ما كتبت إلى عمر بحرف مما كان وإذا كتابه قد ورد من أمير المؤمنين إلى العاصى ابن العاصي عجبت لك يا بن العاصى ولجراتك على ومخالفتك عهدي أما إنى خالفت فيك أصحاب بدر ومن هو خير منك واخترتك وأنت الخامل وقدمتك وأنت المؤخر وأخبرني الناس بجراتك وخلافك وأراك كما أخبروا وما أرانى إلا عازلك فمسى عزلك ويحك تضرب عبد الرحمن ابن عمر في داخل بيتك وتحلق رأسه فى داخل بيتك وقد عرفت أن في هذا مخالفتي ! وإنما عبد الرحمن رجل من رعيتك تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين ولكن قلت هو ولد أمير المؤمنين وقد عرفت ألا هوادة لاحد من الناس عندي في حق يجب لله عز وجل فإذا جاءك كتابي هذا فابعث به في عباءة على قتب، حتى يعرف سوء ما صنع قال : فبعثت به كما قال أبوه: وأقرأت أخاه عبد الله كتاب أبيهما وكتبت إلى عمر كتابا أعتذر فيه وأخبرته أنى ضربته في صحن الدار، وحلفت بالله الذي لا يحلف بأعظم منه أنه الموضع الذى أقيم فيه الحدود

على المسلم والذمى وبعثت بالكتاب مع عبد الله بن عمر فذكر أسلم مولى عمر :قال قدم عبد الله بأخيه عبد الرحمن على أبيهما فدخل عليه في عباءة وهو لا يقدر على المشى من مركبه فقال : يا عبد الرحمن فعلت وفعلت السياط السياط فكلمه عبد الرحمن بن عوف :وقال يا أمير المؤمنين قد أقيم عليه الحد مرة، فلم يلتفت إليه وزبره فاخذته السياط، وجعل يصيح: أنا مريض وأنت والله قاتلي! فلم يرق له حتى استوفى الحد وحبسه ثم مرض شهرا ومات ⁽¹⁾.

في الرياء والنهى عنه

*روى عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم و أنه قال يؤتى في يوم القيامة بالرجل قد عمل اعمال الخير كالجبال - أو قال كجبال تهامة - وله خطيئة واحدة، فيقال إنما عملتها ليقال عنك، فقد قيل، وذاك ثوابك وهذه خطيئتك، أدخلوه بها إلى جهنم.

*وقال علیه السلام : ليست الصلاة قيامك وقعودك ، إنما الصلاة إخلاصك، وأن تريد بها الله وحده .

*وقال حبيب الفارسي: لو أن الله تعالى أقامني يوم القيامة وقال : هل تعد سجدة سجدت ليس للشيطان فيها نصيب؟ لم أقدر على ذلك.

*وفي الخبر: إن أخوف ما أخاف على أمتى الرياء في العمل، ألا وإن الرياء في العمل هو الشرك الخفى :

صلي وصام لامر كان يطلبه*** حتى حواه فلا صلى ولا صاما ⁽²⁾

فإياها يطلب ابن الزبير بصومه وصلاته

*توصل عبد الله بن الزبير إلى إمرأة عبد الله بن عمر - وهى أخت المختار بن أبى عبيد الثقفى - في أن تكلم بعلها عبد الله بن عمر أن يبايعه. فكلمته في ذلك، وذكرت صلاته وقيامه وصيامه فقال لها : أما رأيت البغلات الشهب التي كنا نراها تحت معاوية بالحجر إذا قدم مكة؟ قالت بلى قال : فإياها يطلب ابن الزبير بصومه وصلاته! ⁽³⁾

الاعتضاد بالعشيرة والتكثر بالقبيلة

بعض شعراء الحماسة :

إذا المرء لم يغضب له حين يغضب*** فوارس إن قيل اركبوا الموت يركبوا .

ولم يحبه بالنصر قوم أعزة ***مقاحيم في الامر الذى يتهيب

تهضمه أدنى العداة فلم يزل ***وإن كان عضا بالظلامة يضرب

فآخ لحال السلم من شئت واعلمن*** بأن سوى مولاك في الحرب أجنب

ومولاك مولاك الذي إن دعوته*** أجابك طوعا والدماء تصبب

فلا تخذل المولى وإن كان ظالما*** فإن به تنأى الامور وترأب

ومن شعر الحماسة أيضاً :

أفيقوا بنى حزن وأهواؤنا معا*** وأرحامنا موصولة لم تقضب

لعمري لرهط المرء خير بقية ***عليه وإن عالوا به كل مركب

إذا كنت في قوم وأمك منهم*** لتعزى إليهم في خبيث وطيب

وإن حدثتك النفس إنك قادر ***على ما حوت أيدى الرجال فكذب

ومن شعر الحماسة أيضاً :

لعمرك ما أنصفتني حين سمتنى*** هواك مع المولى وأن لا هوى ليا

إذا ظلم المولى فزعت لظلمه ***فحرق أحشائي وهرت كلابيا

ومن شعر الحماسة أيضاً :

وما كنت أبغى العم يمشى على شفا*** وإن بلغتني من أذاه الجنادع

ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه*** لترجعه يوما إلى الرواجع

وحسبك من ذل وسعوء صنيعة*** مناوأة ذى القربى وإن قيل قاطع

ومن شعر الحماسة أيضاً:

ألا هل أتى الأنصار أن ابن بحدل ***حميدا شفى كلبا فقرت عيونها

فإنا وكلبا كاليدين متى تقع*** شمالك في الهيجا تعنها يمينها.

ومن شعر الحماسة أيضاً :

أخوك أخوك من ينأى وتدنو*** مودته وإن دعى استجابا

إذا حاربت حارب من تعادى *** وزاد غناؤه منك اقترابا

يواسى في كريهته ويدنو *** إذا ما مضلع الحدثان نابا ⁽¹⁾.

هو لك معونة على مروءتك

كان لعثمان على طلحة بن عبيد الله خمسون ألفا، فقال طلحه له يوما قد تهيأ مالك فاقبضه فقال : هو لك معونة على مروءتك، فلما حصر عثمان، قال علي علیه السلام الطلحة : أنشدك الله إلا كففت عن عثمان! فقال: لا والله حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها.

فكان علي علیه السلام يقول : لحا الله ابن الصعبة! أعطاه عثمان ما أعطاه وفعل به ما فعل! ⁽²⁾

جواب الزبير لقول علي عرفتني بالحجاز

روی جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام، قال: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن ذلك، فقال : إني قد أتيت الزبير، فقلت له فقال : قل له إني أريد ما تريد - كأنه يقول : الملك - لم يزدني على ذلك. فرجعت إلى علي علیه السلام فأخبرته.

عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قلت : الكلمة للزبير فلم يزدني علي أن قال: قل له أنا مع الخوف الشديد لنطمع ⁽³⁾.

قد سميته الاعور

أرسل ابن العجل بن لجيم فرسا له في حلبة، فجاء سابقا، فقيل له : سمه باسم يعرف به، فقام فقام ففقأ عينه وقال : قد سميته الاعور.

فقال شاعر بهجوه :

رمتني بنو عجل بداء أبيهم ***وأى عباد الله أنوك من عجل!

أليس أبوهم عار عین جواده ***فأضحت به الامثال تضرب بالجهل ⁽⁴⁾.

من نوادر أبو كعب القاص

قال أبو كعب القاص في قصصه : إن النبي صلی الله علیه و آله وسلم قال في كبد حمزة ما علمتم فادعوا الله أن يطعمنا من كبد حمزه !

وقال مرة في قصصه : اسم الذئب الذى أكل يوسف كذا وكذا، فقيل له : إن يوسف لم يأكله الذئب؟ فقال : فهذا اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف ⁽¹⁾.

مر بهذه الاحاديث أن تحرق

قال إبراهيم بن سعد الثقفى أن عليا لما كتب إلى محمد بن أبي بكر هذا الكتاب كان ينظر فيه ويتأدب بأدبه، فلما ظهر عليه عمرو بن العاص وقتله أخذ كتبه أجمع فبعث بها إلى معاوية فكان معاوية ينظر في هذا الكتاب ويتعجب منه، فقال الوليد بن عقبة، وهو عند معاوية، وقد رأى إعجابه به : مر بهذه الاحاديث أن تحرق فقال معاوية مه لا رأى لك! فقال الوليد: أفمن الرأى أن يعلم الناس أن أحاديث أبي تراب عندك تتعلم منها ! قال معاوية: ويحك أتأمرني أن أحرق علما مثل هذا ! والله ما سمعت بعلم هو أجمع منه ولا أحكم فقال الوليد: إن كنت تعجب من علمه وقضائه فعلام تقاتله! فقال: لولا أن أبا تراب قتل عثمان ثم أفتانا لاخذنا عنه. ثم سكت هنيهة، ثم نظر إلى جلسائه فقال : إنا لا نقول : إن هذه من كتب على بن أبي طالب عليه السلام ولكن نقول هذه من كتب أبى بكر الصديق كانت عند ابنه محمد فنحن ننظر فيها، ونأخذمنها قال: فلم تزل تلك الكتب في خزائن بني أمية حتى ولى عمر بن عبد العزيز، فهو الذي أظهر أنها من أحاديث على بن أبي طالب⁽²⁾

إنما هي لحية الله ولحية الامير

دخل كعب البقر الهاشمي على محمد بن عبد الله بن طاهر يعزيه في أخيه، فقال له : أعظم الله مصيبة الأمير! فقال الامير : أما فيك فقد فعل، والله لقد هممت أن أحلق لحيتك، فقال : إنما هي لحية الله ولحية الأمير فليفعل ماأحب ⁽³⁾.

وصية عمرو بن كلثوم التغلبي لبنيه

وأوصى عمرو بن كلثوم التغلبي بنيه فقال : يا بني، إنى قد بلغت من العمر ما لم يبلغ أحد من آبائى وأجدادي ولابد من أمر مقتبل، وأن ينزل بي ما نزل بالاباء والاجداد والامهات والاولاد فاحفظوا عنى ما أوصيكم به إني والله ما عيرت رجلا قط أمرا إلا عيرني مثله إن حقا فحق، وإن باطلا فباطل، ومن سب سب فكفوا عن الشتم فإنه أسلم لاعراضكم وصلوا أرحامكم تعمر داركم، وأكرموا جاركم بحسن ثنائكم، وزوجوا بنات العم بنى العم فإن تعديتم بهن إلى الغرباء فلا تألوا بهن عن الاكفاء. وأبعدوا بيوت النساء من بيوت الرجال، فإنه أغض للبصر، وأعف للذكر، ومتى كانت المعاينة واللقاء، ففى ذلك داء من الادواء ولا خير فيمن لا يغار لغيره كما يغار لنفسه وقل من انتهك حرمة لغيره إلا انتهكت حرمته وامنعوا القريب من ظلم الغريب فإنك تدل على قريبك، ولا يجمل بك ذل غريبك، وإذا تنازعتم في الدماء فلا يكن حقكم الكفاء، قرب رجل خير من خلف، وإذا حدثتم فعوا ، وإذا حدثتم فأوجزوا، فإن مع الاكثار يكون الاهذار، وموت عاجل خير من ضنى آجل، وما بكيت من زمان إلا دهاني بعده زمان وربما شجاني من لم يكن أمره عناني، وما عجبت من أحدوثه إلا رأيت بعدها أعجوبه. واعلموا أن اشجع القوم العطوف، وخير الموت تحت ظلال السيوف، ولا خير فيمن لا روية له عند الغضب ولا فيمن إذا عوتب لم يعتب ومن الناس من لا يرجي خيره ولا يخاف شره فيكوءه خير من دره، وعقوقه خير من بره ، ولا تبرحوا في حبكم فإن من أبرح في حب آل ذلك إلى قبيح بغض، وكم قد زارني إنسان وزرته، فانقلب الدهر بنا فقبرته. واعلموا أن الحليم سليم، وأن السفيه كليم، إنى لم أمت ولكن هرمت ودخلتني ذلة فسكت، وضعف قلبي فأهترت سلمكم ربكم وحياكم ! ⁽¹⁾.

أفضل شعرائكم القائل ومن من

روی ابن عباس عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم إنه قال : (أفضل شعرائكم القائل ومن من) يعنى زهيرا، وذلك في قصيدته التى أولها : (أمن أم أوفى) يقول فيها :

ومن يك ذا فضل فيبخل يفضله*** على قومه يستغن عنه ويذمم

ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ***يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه *** ولو نال أسباب السماء بسلم

ومن يجعل المعروف من دون عرضه*** يقره ومن لا يتق الشتم يشتم ⁽¹⁾.

النقاد ذو الرقبه

وروى أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزى في كتاب ، المنتظم، ، أن زيادا لما حصبه أهل الكوفة، وهو يخطب على المنبر، قطع أيدى ثمانين منهم، وهم أن يخرب دورهم ويجمر نخلهم، فجمعهم حتى ملا بهم المسجد والرحبة، يعرضهم على البراءة من علي علیه السلام ، وعلم أنهم سيمتنعون، فيحتج بذلك على استئصالهم، وإخراب بلدهم. قال عبد الرحمن بن السائب الانصاري فإني لمع نفر من قومي، والناس يومئذ في أمرعظيم، إذ هومت تهويمة، فرأيت شيئا أقبل طويل العنق مثل عنق البعير أهدر أهدل فقلت : ما أنت؟ فقال : أنا النقاد ذو الرقبة، بعثت إلى صاحب هذا القصر، فاستيقظت فزعا ، فقلت لاصحابي : هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا لا فأخبرتهم، وخرج علينا خارج من القصر، فقال: انصرفوا، فإن الامير يقول لكم : إنى عنكم اليوم مشغول، وإذا بالطاعون قد ضربه فكان يقول : إنى لاجد في النصف من جسدي حر النار حتى مات، فقال عبد الرحمن بن السائب :

ما كان منتهياعما أراد بنا حتى تناوله النقاد ذو الرقبه .

فأثبت الشق منه ضربة عظمت كمتناول ظلما صاحب الرحبة .

قلت: قد يظن ظان أن: (قوله صاحب الرحبة) يمكن أن يحتج به من قال إن قبر أمير المؤمنين علیه السلام في رحبة المسجد بالكوفة، ولا حجة في ذلك، لان أمير المؤمنين علیه السلام كان يجلس معظم زمانه في رحبة المسجد يحكم بين الناس فجاز أن ينسب إليه بهذا الاعتبار ⁽²⁾

تراه بعث إلى باقلاء

قيل لخديجة بنت الرشيد: رسل العباس بن محمد على الباب معهم زنبيل يحمله

رجلان فقالت تراه بعث إلى باقلاء؟ فكشف الزنبيل عن جرة مملوءة غالية فيها مسحاة من ذهب، وإذا برقعة: هذه جرة أصيبت هي وأختها في خزائن بني أمية، فأما أختهافغلب عليها الخلفاء، وأما هذه فلم أر أحدا أحق بها منك ⁽¹⁾

امش في ظل ناقتي فحسبك بذاك شرفا

أتى وائل بن حجر النبي صلی الله علیه و آله وسلم فأقطعه أرضا، وأمر معاوية أن يمضى معه فيريه الارض ويعرضها عليه ويكتبها له فخرج مع وائل في هاجره شاوية، ومشى خلف ناقته فأحرقته الرمضاء، فقال: اردفني قال: لست من أرداف الملوك، قال فادفع إلى نعليك قال : ما بخل يمنعنى يا بن أبي سفيان، ولكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن إنك لبست نعلي، ولكن امش في ظل ناقتي فحسبك بذاك شرفا ويقال : إنه عاش حتى أدرك زمن معاوية فأجلسه معه على سريره ⁽²⁾.

مخافة أن يخلف عليهن مثلك.

وروى الزبير في الموفقيات أن ابا بكر قال لقيس بن عاصم المنقري ما حملك على أن وادت قال مخافة أن يخلف عليهن مثلك .⁽³⁾

ومن مستحسن ما قيل في هذا المعنى

قول أبي إسحاق الصابئ:

أقيك الردى إني تنبهت من كرى*** وسهو على طول المدى اعترياني

فأثبت شخصا دانيا كان خافيا *** على البعد حتى صار نصب عياني

هو الاجل المحتوم لي جد جده ***وكان يريني غفلةالمتواني

له نذر قد آذنتني بهجمة *** له لست منها آخذا بأمان

ولا بد منه ممهلا أو معاجلا ***سيأتي فلا يثنيه عني ثان

إذا ما تعدت وسارت محفة ***لها أرجل يسعى بها رجلان

وما كنت من فرسانها غير أنها ***وقت لي لما خانت القدمان

نزلت إليها عن سراة خصاني ***بحكم مشيب أو فراش حصان

فقد حملت مني ابن سبعين سالكا ***سبيلا عليها يسلك الثقلان

كما حمل المهد الصبي وقبلها*** ذعرت أسود الغيل بالنزوان

ولي بعدها أخرى تسمى جنازة ***جنيبة يوم للمنية دان

تسير على أقدام أربعة إلى ***ديار البلی معدودهن ثمان

وإني على عيث الردى في جوارحي*** وما كف من خطوي وبطش بناني

وإن لم يدع إلا فؤادا مروعا ***به غیر باق من الحدثان

تلوم تحت الحجب ينفث حكمه*** إلى أذن تصغي لنطق لسان

لاعلم أني ميت عاق دفنه ***ذماء قليل في غد هو فان

وان فما للارض غرثان حائما ***يراصد من أكلي حضور أوان

به شرة عم الورى بفجائع *** تركن فلانا تاكلا لفلان

غدا فاغرا يشكو الطوى وهو رائع ***فما تلتقي يوما له الشفتان

إذا عاضنا بالنسل ممن نعوله *** تلا أولا منه بمهلك ثان

إلى ذات يوم لا ترى الأرض وارثا ***سوى الله من أنس تراه وجان ⁽¹⁾.

قتل ابن أبى طالب ثمنا لعذاب النار

عن أبى ،جعفر وزيد بن الحسن قالا : طلب معاوية إلى عمرو بن العاص أن يسوى صفوف أهل الشام فقال له عمرو: على أن لى حكمي إن قتل الله ابن أبي طالب واستوثقت لك البلاد ! فقال : أليس حكمك في مصر! قال : وهل مصر تكون عوضا عن الجنة، وقتل ابن أبي طالب ثمنا لعذاب النار الذى (لا يفتر عنهم وهم فيه ميلسون) فقال معاوية : إن لك حكمك أبا عبد الله إن قتل ابن أبي طالب رويدا لا يسمع أهل الشام كلامك. فقام عمرو فقال : معاشر أهل الشام سووا صفوفكم قص الشارب، وأعيرونا جماجمكم ساعة فقد بلغ الحق مقطعه، فلم يبق إلا ظالم أو مظلوم ⁽²⁾

دعاهم على فاستجابوا لدعوة

قد كان عبد الله بن سويد الحميرى من آل ذى الكلاع قال لذى الكلاع في صفين ما حديث سمعته من ابن العاص في عمار ؟ فأخبره، فلما قتل عمار خرج عبد الله ليلا يمشى، فأصبح في عسكر علي علیه السلام ، وكان عبد الله من عباد أهل زمانه، وكاد أهل الشام أن يضطربوا لولا أن معاوية قال لهم : إن عليا قتل ،عمارا لانه أخرجه إلى الفتنة ثم أرسل معاوية إلى عمرو : لقد أفسدت على أهل الشام أكل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه تقوله فقال عمرو قلتها ولست أعلم الغيب ولا أدرى أن صفين تكون! قلتها وعمار يومئذ لك ولى، وقد رويت أنت فيه مثل ما رويت. فغضب معاوية وتنمر العمرو، وعزم على منعه خيره فقال عمرو لابنه وأصحابه : لا خير في جوار معاوية، إن تجلت هذه الحرب عنه لا فارقنه - وكان عمرو حمى الانف ، قال :

تعاتبني أن قلت شيئا سمعته ***وقد قلت لو أنصفتني مثله قبلى

أنعلك فيما قلت نعل ثبيتة ***وتزلق بى في مثل ما قلته نعلي

وما كان لى علم بصفين أنها ***تكون وعمار يحث على قتلى

ولو كان لى بالغيب علم كتمتها*** وكايدت أقواما مراجلهم تغلى

أبى الله إلا أن صدرك واغر *** على بلا ذنب جنيت ولا ذحل

سوى أننى والراقصات عشية ***بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل

فلا وضعت عنى حصان قناعها ***ولا حملت وجناء ذعلبة رحلى

ولا زلت أدعى في لؤى بن غالب ***قليلا غنائي لا أمر ولا أحلى

إن الله أرخى من خناقك مرة ***ونلت الذى رجيت إن لم أزر أهلى

وأترك لك الشام التي ضاق رحبها***عليك، ولم يهنك بها العيش من أجلى

فأجابه معاوية :

الان لما ألقت الحرب بركها ***وقام بنا الأمر الجليل على رجل

غمزت قناتي بعد ستين حجة ***تباعا كأني لا أمر ولا أحلى

أتيت بأمر فيه للشام فتنة ***و في دون ما اظهرته زلة النعل

فقلت لك القول الذي ليس ضائرا*** ولو ضر لم يضررك حملك لى ثقلى

تعاتبني في كل يوم وليلة ***كأن الذي أبليك ليس كما أبلى

فيا قبح الله العتاب وأهله ***ألم تر ما أصبحت فيه من الشغل !

فدع ذا لكن هل لك اليوم حيلة*** ترد بها قوما مراجلهم تغلی

دعاهم على فاستجابوا لدعوة ***أحب إليهم من ثرى المال والاهل

إذا قلت هابوا حومة الموت أرقلوا*** إلى الموت إرقال الهلوك إلى الفحل

قال : فلما أتى عمرا شعر معاوية ،أتاه فاعتبه وصار أمرهما واحدا ⁽¹⁾

أنا أخرجته من هذا

كان عامر بن كريز أبو عبد الله بن عامر من حمقى ،قریش نظر إلى عبد الله وهو يخطب والناس يستحسنون ،کلامه فقال لانسان إلى جانبه أنا أخرجته من هذا - وأشار إلى متاعه ⁽²⁾

اكره أن اتحملها حيا وميتا الآن وقد عصيت

روی عمرو بن میمون :قال سمعت عمر وهو يقول - وقد اشار إلى الستة ولم يكلم احدا منهم إلا على بن ابي طالب وعثمان ثم امرهم بالخروج فقال لمن كان عنده : إذا اجتمعوا على رجل فمن خالف فلتضرب رقبته، ثم قال : أن يولوها الاجلح يسلك بهم الطريق، فقال له قائل : فما يمنعك من العهد إليه ؟ قال اكره أن اتحملها حيا وميتا ⁽³⁾

من أخبار الزبير وابنه عبد الله

كان عبد الله بن الزبير هو الذي يصلي بالناس في أيام الجمل، لان طلحة والزبير تدافعا الصلاة فأمرت عائشة عبد الله أن يصلي قطعا لمنازعتهما، فإن ظهروا كان الامر إلى عائشة تستخلف من شاءت. وكان عبد الله بن الزبير يدعي أنه أحق بالخلافة من أبيه ومن طلحة، ويزعم أن عثمان يوم الدار أوصى بها إليه. واختلفت الرواية في كيفية السلام على الزبير وطلحة فروي أنه كان يسلم على الزبير وحده بالامرة، فيقال : السلام عليك

إيها الأمير، لأن عائشة ولته أمر الحرب. وروي أنه كان يسلم على كل واحد منهما بذلك ⁽¹⁾

وما من بنيه إلا من يقيه بنفسه

عن زيد بن وهب قال : لقد مر علي علیه السلام يوم صفين ومعه بنوه نحو الميسرة ومعه ربيعة وحدها وإني لأرى النبل يمر بين عاتقه ومنكبيه، وما من بنيه إلا من يقيه بنفسه، فيكره علي علیه السلام ذلك، فيتقدم عليه، ويحول بينه وبين أهل الشام ويأخذه بيده إذا فعل ذلك، فيلقيه من ورائه، ويبصر به أحمر مولى بني أمية وكان شجاعا، وقال علي علیه السلام : ورب الكعبة قتلني الله إن لم أقتلك! فأقبل نحوه، فخرج إليه كيسان مولى علي علیه السلام ، فاختلفا ،ضربتين فقتله أحمر، وخالط عليا ليضربه بالسيف، وينتهزه على فتقع يده في جیب درعه فجذبه عن فرسه فحمله على عاتقه فو الله لكأني أنظر إلى رجلى أحمر تختلفان على عنق على ثم ضرب به الأرض، فكسر منكبه وعضديه، وشد ابنا على: حسين ومحمد فضرباه بأسيافهما حتى برد فكأني أنظر إلى على قائما، وشبلاه يضربان الرجل حتى إذا أتيا عليه أقبلا على أبيهما والحسن قائم معه، فقال له على يا بني ما متعك أن تفعل كما فعل أخواك؟ فقال: كفياني يا أمير المؤمنين قال : ثم إن أهل الشام دنوا منه يريدونه والله ما يزيده قربهم منه ودنوهم إليه سرعة في مشيته، فقال له الحسن: ما ضرك لو أسرعت حتى تنتهى إلى الذين صبروا لعدوك من أصحابك؟ قال : يعنى ربيعة الميسرة - فقال: على : يا بني إن لابيك يوما لن يعدوه ولا يبطئ به عند السعي، ولا يقربه إليه الوقوف إن أباك لا يبالى إن وقع على الموت أو وقع الموت عليه⁽²⁾.

عمران بن الحصين

هو عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف بن عبد بن نهم بن سالم بن غاضرة بن سلول ابن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي يكنى أبا بجيد بابنه بجيد بن عمران أسلم هو وأبو هريرة عام خيبر ، وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، يقول أهل البصرة عنه : إنه كان يرى الحفظة وكانت تكلمه حتى أكتوى. وقال محمد بن سيرين

أفضل من نزل البصرة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عمران بن الحصين وأبو بكرة. استقضاء عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة فعمل له أياما ثم استعفاه فأعفاه، ومات بالبصرة سنه اثنتين وخمسين في أيام معاوية ⁽¹⁾

حتى يملكه عبيدهم الصغار العيون

أبو جعفر الاسكافي وشيوخ المعتزلة

وأما أبو جعفر الاسكافي - وهو شيخنا محمد بن عبد الله الاسكافي - عده قاضي القضاة في الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة مع عباد بن سليمان الصيمري، ومع زرقان ومع عيسى بن الهيثم الصوفي، وجعل أول الطبقة ثمامة بن أشرس أبا معن، ثم أبا عثمان الجاحظ، ثم أبا موسى عيسى بن صبيح المردار ، ثم أبا عمران يونس بن عمران ثم محمد بن شبيب ثم محمد بن إسماعيل بن العسكري، ثم عبد الكريم بن روح العسكري، ثم أبا يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام ، ثم أبا الحسين الصالحي، ثم الجعفران، جعفر بن جرير وجعفر بن ميسر ثم أبا عمران بن النقاش، ثم أبا سعيد أحمد ابن سعيد الاسدي ثم عباد بن سليمان ثم أبا جعفر الاسكافي هذا. وقال : كان أبو جعفر فاضلا عالما، وصنف سبعين كتابا في علم الكلام وهو الذي نقض كتاب (العثمانية) على أبي عثمان الجاحظ في حياته ودخل الجاحظ الوراقين ببغداد، فقال من هذا الغلام السوادى الذى بلغني أنه تعرض لنقض كتابي وأبو جعفر جالس فاختفى منه حتى لم يره. وكان أبوجعفر جالس ! يقول بالتفضيل على قاعده معتزلة بغداد ويبالغ في ذلك، وكان علوى الرأى محققا منصفا ، قليل العصبية ⁽³⁾

لم يكن عمر من اهل الخطب الطوال

وقال الجاحظ في كتاب البيان والتبيين: لم يكن عمر من اهل الخطب الطوال وكان كلامه قصيرا وانما صاحب الخطب الطوال على بن ابى طالب علیه السلام ⁽¹⁾.

النازلون في قبور شهداء احد

مر رسول الله صلى الله عليه وآله بمصعب بن عمير وهو مقتول مسجى ببردة خلق، فقال : لقد رأيتك بمكه وما بها أحد أرق حلة ولا أحسن لمة منك، ثم أنت اليوم أشعث الرأس في هذه البردة ثم أمر به فقبر ونزل في قبره أخوه أبو الروم وعامر بن ربيعة وسويبطة بن عمرو بن حرملة، ونزل في قبر حمزة علي علیه السلام والزبير وأبو بكر وعمر ورسول الله صلى الله عيه وآله جالس على حفرته ⁽²⁾.

أما إني لولا أخشى أن اعمل ما اخبرتك

بعث عمر عمير بن سعيد الانصاري عاملا على حمص، فمكث حولا لا يأتيه خبره ثم كتب إليه بعد حول : إذا أتاك كتابي هذا فأقبل واحمل ما جبيت من مال المسلمين فاخذ ،عمیر ،جرابه وجعل فيه زاده وقصعته وعلق ،اداته وأخذ عنزته وأقبل ماشيا من حمص حتى دخل المدينة وقد شحب لونه واغبر وجهه وطال شعره فدخل على عمر فسلم فقال عمر: ما شأنك يا عمير ؟ قال ما ترى من شأني، ألست تراني صحيح البدن ظاهر ،الدم معى الدنيا اجرها بقرنيها ؟ قال : وما معك - فظن عمر ،بمال قال معى جرابي اجعل فيه زادي وقصعتي آكل فيها واغسل منها رأسي وثيابي وأداتي أحمل فيها وضوئي وشرابي، وعنزتي أتوكا عليها واجاهد بها عدوا أن عرض لى. قال عمر : أفجئت ماشيا ؟ قال : نعم لم يكن لى :دابة قال أفما كان في رعيتك احد يتبرع لك بدابة تركبها :قال ما فعلوا ولا سألتهم ذلك قال عمر: بئس المسلمون خرجت من عندهم ! قال عمير اتق الله يا عمر ولا تقل إلا خيرا، قد نهاك الله الغبة عن وقد رأيتهم يصلون قال عمر فماذا صنعت في امارتك؟ قال : وما سؤالك ؟ قال : سبحان الله قال أما إنى لولا أخشى أن اعمل ما .اخبرتك أتيت البلد، فجمعت صلحاء

اهله فوليتهم جبايته ووضعه في مواضعه ولو اصابك منه شيء لاتاك، قال : أفما جنت بشئ؟ قال : لا ، فقال : جددوا لعمير ،عهدا قال : أن ذلك لشيء لا اعمله بعد لك ولا لاحد بعدك والله ما كدت اسلم - بل لم أسلم قلت لنصراني معاهد أخزاك الله - فهذا ما عرضتني له يا عمرا أن أشقى ايامي ليوم صحبتك ! ثم استأذنه في الانصراف فاذن ،له ومنزله بقباء بعيدا عن المدينة فامهله عمر اياما ثم بعث رجلا يقال له الحارث فقال : انطلق إلى عمير بن سعد وهذه مائة دينار، فإن وجدت عليه أثرا فاقبل على بها، وان رايت حالا شديدة فادفع إليه هذه المائة، فانطلق الحارث فوجد عميرا جالسا يفلي قميصا له إلى جانب حائط فسلم عليه فقال عمير : انزل رحمك الله ! فنزل فقال : من این جئت ؟ قال : من المدينة :قال كيف تركت عمر؟ قال ،صالحا قال كيف تركت المسلمين؟ قال: صالحين :قال أليس عمر يقيم الحدود؟ قال : بلى، ضرب ابنا له على فاحشة فمات من ضربه ! قال فنزل به ثلاثة ايام وليس لهم إلا قرص من شعير كانوا يخصونه كل يوم به ويطوون، حتى نالهم الجهد فقال له عمير: إنك قد اجعتنا، فإن رأيت أن تتحول عنا فافعل فاخرج الحارث الدنانير فدفعها إليه وقال بعث بها امير المؤمنين فاستغن بها، فصاح وقال : ردها لا حاجة لى فيها، فقالت المرأة خذها ثم ضعها في موضعها فقال مالى شيء أجعلها فيها فشقت اسفل درعها فأعطته خرقه فيها، ثم خرج فقسمها كلها بين أبناء الشهداء والفقراء فجاء الحارث إلى عمر فشدها فيهافاخبره فقال : رحم الله عميرا! ثم لم يلبث أن هلك ⁽¹⁾

حسن الثناء وطيب الأحدوثة

*حكى الجاحظ عن إبراهيم السندي قال قلت في أيام ولايتى الكوفة لرجل من وجوهها - كان لا يجف لبده ولا يستريح قلمه ولا تسكن حركته في طلب حوائج الناس، وإدخال السرور على قلوبهم والمرافق على ضعفائهم، وكان عفيف الطعمة. خبرني عما هون عليك النصب، وقواك على التعب ؟ فقال : قد والله سمعت غناء الاطيار بالاسحار على أغصان الاشجار، وسمعت خفق الاوتار، وتجاوب العود والمزمار، فما

طربت من صوت ،قط طربي من ثناء ،حسن على رجل ،محسن فقلت لله أبوك فلقد ملئت كرما .

*وقال حاتم :

أماوى إن يصبح صداى بقفرة *** من الارض لا ماء لدى ولا خمر

ترى أن ما أنفقت لم يك ضرنى *** وأن يدى مما بخلت به صفر

أماوى ما يغنى الثراء عن الفتى ***إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر.

*بعض المحدثين من اشترى بماله حسن الثناء ماغين أفقره سماحته فذلك الفقر الغنى ومن أمثال الفرس : كل ما يؤكل ينتن، وكل ما يوهب يأرج.

*قال أبو الطيب :

ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته*** ما فاته وفضول العيش أشغال ⁽¹⁾

لو ذهبت دولة بني أمية على يد غير مروان

كان يقال : لو ذهبت دولة بني أمية على يد غير مروان بن محمد، لقيل : لو كان لها مران لما ذهبت ⁽²⁾

كان يقال : إن دولة بني أمية آخرها خليفة أمه ،أمة فلذلك كانوا لا يعهدون إلى بنى الاماء منهم، ولو عهدوا إلى ابن أمة لكان مسلمة بن عبد الملك أولاهم بها، وكان انقراض أمرهم على يد مروان وأمه ،أمة كانت لمصعب بن الزبير وهبها من إبراهيم بن الاشتر، فأصابها محمد بن مروان يوم قتل ابن الاشتر، فأخذها من ثقله فقيل : إنها كانت حاملا ،بمروان فولدته على فراش محمد بن مروان ولذلك كان أهل خراسان ينادونه في الحرب : يا بن الاشتر ⁽³⁾

سيوف حداد، معدة للجلاد

برز علي يوم الجمل بين الصفين حاسرا، وقال ليبرز إلي الزبير، فبرز إليه

مدججا - فقيل لعائشة : قد برز الزبير إلى علي علیه السلام ، فصاحت وا زبيراه فقيل لها لا بأس عليه منه، إنه حاسر والزبير دارع - فقال له : ما حملك يا أبا عبد الله على ما صنعت قال أطلب بدم ،عثمان قال : أنت وطلحة وليتماه وإنما نوبتك من ذلك أن تقيد به نفسك وتسلمها إلى ورثته، ثم قال : نشدتك الله ! اتذكر يوم مررت بي و رسول الله صلى الله عليه متكئ على يدك ، وهو جاء من بني عمرو بن عوف ، فسلم علي وضحك في وجهي، فضحكت إليه، لم أزده على ذلك، فقلت : لا يترك ابن أبي طالب يا رسول الله زهوه فقال لك مه إنه ليس بذي زهو أما إنك ستقاتله وأنت له ظالم فاسترجع الزبير وقال : لقد كان ذلك، ولكن الدهر أنسانيه، ولا نصرفن عنك، فرجع، فأعتق عبده سرجس تحللا من يمين لزمته في القتال، ثم أتى عائشة فقال لها : إني ما وقفت موقفا قط، ولا شهدت حربا إلا ولي فيه رأي وبصيرة إلا هذه الحرب وإني لعلى شك من أمري، وما أكاد أبصر موضع قدمي فقالت :له يا أبا عبد الله أظنك فرقت سيوف ابن أبي طالب إنها والله سيوف ،حداد معدة للجلاد تحملها فئة أنجاد ولئن فرقتها لقد فرقها الرجال قبلك ! قال كلا ، ولكنه ما قلت لك. ثم انصرف ⁽¹⁾

ما رأينا ابا ابر بابن منه لعلى

روى الفضل بن عباس قال سالت ابى عن ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكور، أيهم كان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم له اشد حبا فقال علی بن ابی طالب علیه السلام: ، فقلت له سألتك ، فقلت له سألتك عن بنيه، فقال انه كان احب إليه من بنيه جميعا ،واراف ما رأيناه زايله يوما من الدهر منذ كان طفلا، إلا أن يكون في سفر لخديجة، وما رأينا ابا ابر بابن منه لعلى ولا ابنا اطوع لاب من على له ⁽²⁾.

لم قدمت النابغة؟

عن معاويه بن بكر الباهلي قال قلت لحماد الراوية، لم قدمت النابغة؟ قال: لاكتفائك بالبيت الواحد من شعره لا بل بنصف البيت لا بل بربع البيت مثل قوله : حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب ولست بمستبق أخا لا تلمة على

شعث أي الرجال المهذب ربع البيت يغنيك عن غيره، فلو تمثلت به لم تحتج إلى غیره ⁽¹⁾

اخبار عمر مع عمرو بن معد يكرب

ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب مقاتل الفرسان أن سعد بن ابي وقاص أوفد عمرو بن معد يكرب بعد فتح القادسية إلى عمر فسأله عمر عن سعد: كيف تركته، وكيف رضا الناس عنه ؟ فقال : يا امير المؤمنين، هو لهم كالاب يجمع لهم جمع الذره اعرابي في نمرته، أسد في تامورته نبطى في جبايته، يقسم بالسوية، ويعدل في القضية، وينفر في .السرية. وكان سعد كتب يثنى على عمرو، فقال عمر : لكانما تعاوضتما الثناء كتب يثنى عليك وقدمت تثنى عليه فقال : لم أثن إلا بما رايت قال دع عنك سعدا، وأخبرني عن مذحج قومك. قال في كل فضل وخير قال ما قولك في علة بن خالد ؟ قال : اولئك فوارس اعراضنا احثنا ،طلبا واقلنا هربا قال : فسعد العشيرة؟ قال : أعظمنا خميسا وأكبرنا رئيسا واشدنا شريسا . قال : فالحارث بن كعب؟ قال : حكمة لا ترام قال : فمراد؟ قال : الاتقياء البررة والمساعير الفجرة، الزمنا قرارا وابعدنا آثارا قال : فاخبرني عن الحرب قال مرة ،المذاق، إذا قلصت عن ساق، من صبر فيها عرف ومن عنها تلف وإنها لكما قال الشاعر : الحرب أول ما تكون فتيه تسعى بزينتها لكل جهول حتى إذا استعرت وشب ضرامها عادت عجوزا غير ذات حليل شمطاء جزت راسها وتنكرت مكروهة للشم والتقبيل. قال فاخبرني عن السلاح قال : سل عما شئت منه ، :قال الرمح ؟ قال : اخوك وربما خانك، قال النبل؟ قال: منايا تخطئ وتصيب قال الترس ؟ قال : ذاك المجن وعليه تدور الدوائر ، قال : الدرع ؟ قال : مشغلة للراكب متعبة للراجل وانها لحصن حصين قال السيف؟ قال : هناك قارعت امك الهبل ، قال : بل امك قال : بل امي والحمى اضرعتني لك ⁽²⁾

فاتخذه عبدا وأسلمه قينا

من حمقى قريش العاص بن هشام ،المخزومي وكان أبو لهب قامره فقمره

داره ثم قليله وكثيره وأهله ونفسه، فاتخذه عبدا، وأسلمه قينا، فلما كان يوم بدر بعث به بديلا عن نفسه فقتل يبدر .⁽¹⁾

أنا شاك ولا تعلمونني!

من الحمقى الأحوص بن جعفر بن عمرو بن حريث قال له يوما مجالسوه ما بال وجهك أصفر! أتشتكي شيئا؟ فرجع إلى أهله وقال يا بنى الخيبة، أنا شاك ولا تعلمونني ! اطرحوا على الثياب وابعثوا إلى الطبيب ⁽²⁾.

فتصير الدار كلها لى

من حمقى بني عجل حسان بن الغضبان من أهل الكوفة، ورث نصف دار أبيه فقال : أريد أن ابيع حصتي من الدار. وأشترى بالثمن النصف الباقي، فتصير الدار كلها لي ⁽³⁾.

أغلق أبواب دمشق لئلا يخرج البازى

من حمقى قريش بكار بن عبد الملك بن مروان وكان أبوه ينهاه أن يجالس خالد ابن يزيد بن معاويه لما يعرف من حمقه، فجلس يوما إلى خالد، فقال خالد يعبث به هذا والله المردد في بني عبد مناف، فقال بكار أجل أنا والله كما قال الاول:

مردد في بنى اللخناء ترديدا وطار لبكار هذا بازي فقال لصاحب الشرطة : أغلق أبواب دمشق لئلا يخرج البازى ⁽⁴⁾.

ومن لحماري بمثل عقل الامير

ومن حمقى قريش معاوية بن مروان بن الحكم بينا هو واقف بباب دمشق ينتظر أخاه عبد الملك على باب طحان وحمار الطحان يدور بالرحا وفى عنقه جلجل فقال

للطحان: لم جعلت في عنق هذا الحمار جلجلا؟ فقال ربما أدركتني نعسه أو سآمة، فإذا لم أسمع صوت الجلجل علمت أنه قد ،نام فصحت ،به فقال : أرايته إن قام وحرك رأسه، ما علمك به أنه به أنه قائم؟ فقال : ومن لحماري بمثل عقل الامير ! ⁽¹⁾.

من نسوة يخبأن ذلك لازواجهن

قال معاوية لحميه وقد دخل بابنته تلك الليلة فاقتضها : لقد ملاتنا ابنتك البارحة دما ، فقال : إنها من نسوة يخبأن ذلك لازواجهن ⁽²⁾.

أسكت ويحك فو الله إن كان هم لقد فعل من حمقى قريش سليمان بن يزيد بن عبد الملك، قال يوما لعن الله الوليد أخى ! فلقد كان فاجرا أرادني على الفاحشة، فقال له قائل من أهله أسكت ويحك فو الله إن كان هم لقد فعل ! ⁽³⁾.

والله ما قدرنا على دفن عثمان بينهم إلا سرا

قتل يوم صغين من بنى أحمس حازم بن أبي حازم أخو قيس بن أبي حازم، ونعيم بن شهيد بن التغلبية، فأتى سمية ابن عمه نعيم بن الحارث بن التغلبية معاوية - وكان من أصحابه - فقال : إن هذا القتيل ابن عمى فهبه لى أدفنه فقال لا تدفنوهم فليسوا لذلك بأهل، والله ما قدرنا على دفن عثمان بينهم إلا سرا، قال: والله لتأذنن لى في دفنه أو لا لحقن بهم ولادعنك، قال: ويحك ! ترى أشياخ العرب لا نواريهم وأنت تسألني في دفن ابن عمك ! ادفنه إن شئت أو دعه. فأتاه فدفنه ⁽⁴⁾.

هؤلاء أهلى ولحمي، فماذا صنعتم بهم؟

وقد جاءنا في بعض الروايات أن السفاح لما أراد أن يقتل القوم الذين انضموا إليه من بني أمية جلس يوما على سرير بهاشمية الكوفة وجاء بنو أمية وغيرهم من بنى هاشم

والقواد والكتاب فأجلسهم في دار تتصل بداره وبينه وبينهم ستر مسدول، ثم أخرج إليهم أبا الجهم بن عطية، وبيده كتاب ملصق فنادى بحيث يسمعون: أين رسول الحسين ابن على بن أبى طالب علیه السلام ؟ فلم يتكلم أحد، فدخل ثم خرج ثانية فنادى : أين رسول زيد بن على بن الحسين؟ فلم يجبه أحد، فدخل ثم خرج ،ثالثة فنادى : أين رسول يحيى بن زید بن علی؟ فلم يرد أحد عليه فدخل ثم خرج رابعة فنادى : أين رسول إبراهيم بن محمد الامام؟ والقوم ينظر بعضهم إلى بعض وقد أيقنوا بالشر، ثم دخل و خرج فقال : لهم إن أمير المؤمنين يقول لكم : هؤلاء أهلى ولحمي، فماذا صنعتم بهم؟ ردوهم إلى أو فأقيدونى من أنفسكم. فلم ينطقوا بحرف وخرجت الخراسانية بالأعمدة فشد خوهم عن آخرهم.

قلت: وهذا المعنى مأخوذ من قول الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لما قتل زيد بن علي علیه السلام في سنة اثنتين وعشرين ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك، وذلك أن هشاما كتب إلى عامله بالبصرة - وهو القاسم ابن محمد الثقفى - أن يشخص كل من بالعراق من بني هاشم إلى المدينة خوفا من خروجهم، وكتب إلى عامل المدينة أن يحبس قوما منهم، وأن يعرضهم في كل أسبوع مرة ويقيم لهم الكفلاء، على ألا يخرجوا منها ، فقال الفضل بن عبد الرحمن من قصيدة له طويلة كلماحدثوا بأرض نقيقا ضمنونا السجون أو سيرونا أشخصونا إلى المدينة أسرى لا كفاهم ربى الذى يحذرونا خلفوا أحمد المطهر فينا بالذى لا يحب واستضعفونا قتلونا بغير ذنب إليهم قاتل الله أمة قتلونا ما رعوا حقنا ولا حفظوا فينا وصاة الاله بالاقربينا جعلونا أدنى

! عدو إليهم فهم في دمائنا يسبحونا أنكروا حقنا وجاروا علينا وعلى غير إحنة أبغضونا غير أن النبي منا وأنا لم نزل في صلاتهم راغبينا إن دعونا إلى الهدى لم يجيبونا، وكانوا عن الهدى ناكبينا أو أمرنا بالعرف لم يسمعوا منا وردوا نصيحة الناصحينا ولقدما ما رد نصح ذوي الرأي فلم يتبعهم الجاهلونا فعسى الله أن يديل أناسا من أناس فيصبحوا ظاهرينا! فتقر العيون من قوم سوء قد أخافوا وقتلوا المؤمنينا ليت شعرى هل توجفن بي الخيل عليها الكماة مستلثمينا من بنى هاشم ومن كل مستنصرينا في أناس ينصرون الاسلام آباؤهم نصروا الدين وكانوا لربهم ناصرينا تحكم المرهفات في الهام منهم بأكف المعاشر الثائرينا أين قتلى منا بغيتم عليهم ثم قتلتموهم ظالمينا ارجعوا هاشما وردوا ابا

اليق*ظان وابن البديل في آخرينا وارجعو ذا الشهادتين وقتلى أنتم في قتالهم فاجرونا ثم ردوا حجرا وأصحاب حجر يوم أنتم في قتلهم معتدونا ثم ردوا أبا عمير وردوا لى رشيدا وميثما والذينا : قتلوا بالطف يوم حسين من بنى هاشم وردوا حسينا أين عمرو وأين بشر وقتلى معهم بالعراء ما يدفنونا ارجعوا عامرا وردوا زهير ثم عثمان فارجعوا عازمينا وارجعوا الحر وابن قين وقوما قتلوا حين جاوزوا صفينا وارجعوا هاننا وردوا إلينا مسلما والرواع في آخرينا ثم ردوا زيدا إلينا وردوا كل من قد قلتم أجمعينا لن تردوهم إلينا ولسنا منكم غير ذلكم قابلينا ⁽¹⁾

اعرابي يصف مطرا

*عن الاصمعي قال سألت أعرابيا من بني عامر ابن صعصعة عن مطر أصاب ،بلادهم، فقال: نشأ ،عارضا، فطلع ناهضا ، ثم ابتسم وامضا، فاعتن في الاقطار فأشجاها، وامتد في الافاق فغطاها، ثم ارتجس فهمهم، ثم دوى فأظلم، فأرك ودث، وبخش وطش، ثم قطقط فأفرط ، ثم ديم فأغمط ، ثم ركد فأجم، ثم وبل فسجم، وجاد ،فأنعم، فقمس الربا، وأفرط الزبي سيعا تباعا يريد انقشاعا، حتى إذا ارتوت الحزون، وتضحضحت المتون ساقه ربك إلى حيث يشاء، كما جلبه من حيث شاء.

*وعن الاصمعي قال سألت أعرابيا عن مطر أصابهم بعد جدب، فقال: ارتاح لنا ربك بعد ما استولى اليأس على الظنون وخامر القلوب القنوط، فأنشأ بنوء الجبهة قزعة كالقرص، من قبل ،العين فاحزالت عند ترجل النهار لادهم السرار، حتى إذا نهضت في الافق طالعة أمر مسخرها الجنوب فتبسمت لها، فانتثرت أحضانها واحمومت ،أركانها ويسق ،عنانها واكفهرت رحاها وانبعجت كلاها وذمرت أخراها أولاها، ثم استطارت ،عقائقها وارتعجت بوارقها وتعقعقت صواعقها، ثم ارتعبت جوانبها، وتداعت سواكبها ودرت حوالبها، فكانت للارض طبقا شج فهضب، وعم فأحسب، فعل ،القيعان، وضحضح الغيطان وصوح الاضواج، وأترع الشراج، فالحمد لله الذى جعل كفاء إساءتنا إحسانا وجزاء ظلمنا غفرانا.

*وعن الاصمعي قال سمعت أعرابيا من بني عامر يصف مطرا، قال: نشأ عند

القصر بنوء الغفر حيا عارضا ضاحكا وامضا، فكلا ولا ما كان حتى شجبت به أقطار الهواء، واحتجبت به السماء، ثم أطرق فاكفهر وتراكم فادلهم، وبسق «فازلام ثم حد به الريح ،فخر والبرق ،مرتعج والرعد ،مبتوج والغفر ،مبتعج، فأنجم ثلاثا، متحيراً هثهاثا، أخلافه حاشكة، ودفعه متواشكة وسوامه متعاركة، ثم ودع منجما جما، وأقلع متهما، محمود البلاء، مترع النهاء مشكور النعماء، بطول ذى الكبرياء ⁽¹⁾.

إمام أرباب صناعة البديع

قال ابن ابي الحديد في بيان أن امير المؤمنين علیه السلام إمام أرباب صناعة البديع ، وذلك لان هذا الفن لا يوجد منه في كلام غيره ممن تقدمه إلا الفاظ يسيرة غير مقصودة، ولكنها وبالاتفاق كما وقع التجنيس في القرآن العزيز اتفاقا غير مقصود، وذلك نحو قوله يا أسفا على يوسف)، وكما وقعت المقابلة أيضاً غير مقصودة في قوله: (والسماء رفعها ووضع الميزان على أنها ليست مقابلة في المعنى، بل من اللفظ خاصة. ولما تأمل العلماء شعر امرئ القيس ووجدوا فيه من الاستعارة بيتا أو بيتين نحو قوله يصف الليل :

فقلت له لما تمطى بصلبه ***وأردف أعجازا وناء بكلكل

وقوله :

وإن يك قد ساءتك منى خليقة*** فسلى ثيابي من ثيابك تنسل

ولم ينشدوا مثل ذلك في أشعار الجاهلية، حكموا له بأنه إمام الشعراء ورئيسهم. وهذا الفصل من كلام أمير المؤمنين علیه السلام قد اشتمل من الاستعارة العجيبة وغيرها من أبواب البديع على ما لو كان موجودا في ديوان شاعر مكثر ، أو مترسل مكثر .

لكان مستحق التقديم بذلك، إلا تراه كيف وصف الأمواج بأنها مستفحلة، وأنها ترغو رغاء فحول الابل. ثم جعل الماء جماحا ثم وصفه بالخضوع، وحصل للارض ،کلکلا، وجعلها واطئة للماء به، ووصف الماء بالذل والاستخذاء، لما جعل الارض متمعكة عليه كما يتمعك الحمار أو الفرس، وجعل لها كواهل، وجعل للذل حكمة، وجعل الماء في حكمة الذل منقادا أسيرا وساجيا مقهورا وجعل الماء قد كان ذا تخوة وبأو ،واعتلاء، فردته الأرض خاضعا مسكينا، وطأطأت من شموخ أنفه، وسمو غلوائه،

وجعلها كاعمة ،له وجعل الماء ذاكظة بامتلائه، كما تعترى الكظة المستكثر من الاكل. ثم جعله ها مدا بعد أن كانت له نزقات ولابدا بعد أن كانت له وثبات، ثم جعل للارض أكتافا وعرانين وأنوفا وخياشيم، ثم نفى النوم عن وميض البرق، وجعل الجنوب مارية درر السحاب، ثم جعل للسحاب صدرا وبوانا، ثم جعل الأرض مبتهجة مسرورة مزدهاة وجعل لها ربطا من لباس الزهور، وسموطا تحلى بها فيالله وللعجب ! من قوم زعموا أن الكلام إنما يفضل بعضه بعضا لاشتماله على أمثال هذه الصنعة، فإذا وجدوا في مائة ورقة كلمتين أو ثلاثا منها، أقاموا القيامة، ونفخوا في الصور وملئوا الصحف بالاستحسان لذلك والاستظراف، ثم يمرون على هذا الكلام المشحون كله بهذه الصنعة على ألطف وجه ، وأرصع وجه وأرشق عبارة، وأدق ،معنى وأحسن مقصد، ثم يحملهم الهوى والعصبية على السكوت عن تفضيله إذا أجملوا وأحسنوا ولم يتعصبوا لتفضيل غيره عليه. على أنه لا عجب، فإنه كلام علي علیه السلام ، وحظ الكلام حظ المتكلم، وأشبه امرأ بعض بزه ! ⁽¹⁾

ويحكم إن السيوف لم يؤذن لها في هذا، فعليكم بالحجارة

قال رجل من أصحاب علي علیه السلام : أما والله لا حملن على معاوية حتى أقتله، فركب فرسا، ثم ضربه حتى قام على سنابكه، ثم دفعه فلم ينهنهه شيء عن الوقوف على رأس معاوية، فهرب معاوية، ودخل خباء فنزل الرجل عن فرسه ودخل عليه فخرج معاوية من جانب الخباء الآخر، فخرج الرجل في أثره، فاستصرخ معاوية بالناس، فأحاطوا به وحالوا بينهما، فقال معاوية : ويحكم! إن السيوف لم يؤذن لها في هذا، ولو لا ذلك لم يصل إليكم ، فعليكم بالحجارة فرضخوه بالحجارة حتى .همد فعاد معاوية إلى مجلسه ⁽²⁾

فأمرك عندي غير مطاع، وكتابك غير مجاب

لما نزل علي علیه السلام بالبصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدى من بنت أبى بكر الصديق زوج النبي صلی الله علیه و آله وسلم إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان أما بعد فأقم في بيتك، وخذل الناس عن على وليبلغني عنك ما أحب فإنك أوثق أهلى عندي والسلام.

فكتب إليها من زيد بن صوحان إلى عائشة بنت أبي بكر، أما بعد فإن الله أمرك بأمر وأمرنا بأمر، أمرك أن تقرى في بيتك، وأمرنا أن نجاهد وقد أتاني كتابك، فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني الله فأكون قد صنعت ما أمرك الله به، وصنعت ما أمرني الله فأمرك عندي غير مطاع، وكتابك غير مجاب، والسلام ⁽¹⁾

مواساة الاهل وصلة الرحم

فى الحديث : الرحم مشتقة من الرحمن، والرحمن اسم من أسماء الله العظمى قال الله لها :من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته .

*في الحديث: صلة الرحم تزيد في العمر.

*وقال طرفة يهجو إنسانا بأنه يصل الاباعد ويقطع الاقارب :

وأنت على الادنى شمال عرية*** شامية تروى الوجوه بليل

وأنت على الاقصى صبا غير قرة ***وقدآب منها مزرع ومسيل

*ومن شعر الحماسة :

لهم جل مالى إن تتابع لى غنى*** وإن قل مالي لا أكلفهم رفدا

ولا أحمل الحقد القديم عليهم*** وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا ⁽²⁾.

كانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر

كانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر وقال الزمخشري في كتاب (ربيع الابرار) كان معاوية يعزى إلى أربعة إلى مسافر بن أبي عمرو، وإلى عمارة بن الوليد بن المغيرة وإلى العباس بن عبد المطلب، وإلى الصباح، مغن كان لعمارة بن الوليد قال : وقد كان أبو سفيان دميما قصيرا وكان الصباح عسيفا لابي سفيان شابا وسيما، فدعته هند إلى نفسها فغشيها وقالوا إن عتبة بن أبي سفيان من الصباح أيضاً، وقالوا : إنها كرهت أن تدعه في منزلها فخرجت إلى أجياد فوضعته هناك. وفى هذا المعنى يقول حسان أيام المهاجاة بين المسلمين والمشركين في حياة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قبل عام الفتح :

لمن الصبي بجانب البطحاء في الترب ملقى غير ذى مهد⁽¹⁾.

الاشعار الواردة في ذم الجبن

واعلم أن الهجاء بالجبن والذل الفرق كثير جدا، ونظير قول امير المؤمنين علیه السلام (إنكم لكثير في الباحات قليل تحت الرايات) قول معدان الطائي:

فأما الذي يحصيهم فمكثر ***وأما الذي يطريهم فمقلل

ونحو قول قراد بن حنش و هو من شعر الحماسة :

وأنتم سماء يعجب الناس رزها ***بابدة تنحی شدید وئیدها

تقطع أطناب البيوت بحاصب*** وأكذب شيء برقها ورعودها

فويلمها خيلا بهاء وشارة ***إذا لاقت الاعداء لو لا صدودها

ومن شعر الحماسة في هذا المعنى :

لقدكان فيكم لو وفيتم بجاركم*** لحى ورقاب عردة ومناخر

من الصهب أثناء وجذعا كأنها*** عذارى عليها شارة ومعاجر

ومن الهجاء بالجبن والفرار قول بعض بنى طيئ يهجو حاتما، وهو من شعر الحماسة أيضاً :

لعمري وما عمری علی بهین*** لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم

غداة أتى كالثور أحرج فاتقى ***جبهته أقتاله وهو قائم

كان بصحراء المريط نعامة*** تبادرها جنح الظلام نعائم

أعارتك رجليها وهافی لبها ***وقد جردت بيض المتون صوارم

ونظير المعنى الاول أيضاً قول بعضهم من شعر الحماسة :

كاثر بعد إن سعدا كثيرة ***ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا

يروعك من سعد بن عمروجسومها ***وتزهد فيها حين تقتلها خبرا

ومنه قول عويف القوافي :

وما أمكم تحت الخوافق والقنا ***بشكلى ولا زهراء من نسوة زهر

الستم أقل الناس عند لوائهم ***وأكثرهم عند الذبيحة والقدر

وممن حسن الجبن والفرار بعض الشعراء في قوله :

أضحت تشجعني هند وقد علمت*** أن الشجاعة مقرون بها العطب

لا والذى حجت الأنصار كعبته ***ما يشتهى الموت عندي من له أرب

للحرب قوم أضل الله سعيهم*** إذا دعتهم إلى حوماتها وثبوا

ولست منهم ولا أهوى فعالهم*** لا القتل يعجبني منها ولا السلب

ومن هذا قول أيمن بن خريم الاسدي :

إن للفتنة مطیئا بينا ***ووريد الميط منها يعتدل

فإذا كان عطاء فابتدر ***وإذا كان قتال فاعتزل

إنما يسعرها جهالها *** حطب النار فدعها تشتعل

وممن عرف بالجبن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، بن ، غيره عبد الملك بن مروان فقال :

إذا صوت العصفور طار فؤاده*** وليث حديد الناب عند الثرائد

وقال آخر:

يطير فؤاده من نيح كلب*** ويكفيه من الزجر الصفير

وقال آخر:

ولو أنها عصفورة لحسبتها *** مسومة تدعو عبيدا وأزنما ⁽¹⁾

شريح بن هانئ

هو شريح بن هاني بن يزيد بن نهيك بن دريد بن سفيان بن الضباب، وهو سلمه ابن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن كعب المذحجي. كان هانئ يكنى في الجاهلية أبا الحكم لانه كان يحكم بينهم، فكناه رسول الله بأبي شريح، إذ وفد عليه، وابنه هذا من جلة أص- جلة أصحاب علي ، شهد معه المشاهد كلها وعاش حتى قتل بسجستان في زمن الحجاج، وشريح جاهلي إسلامي، يكنى أبا المقدام ⁽²⁾

فإنك إن أعطيت بطنك سؤلها

يقول : إن لم تردع نفسك عن كثير من شهواتك أفضت بك إلى كثير من الضرر ومثل هذا قول الشاعر :

فإنك إن أعطيت بطنك سؤلها*** وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا⁽¹⁾

هجوم الاعراب على المدينة

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات اجتمعت أسد وغطفان وطيئ على طليحه بن خويلد إلا ما كان من خواص أقوام في الطوائف الثلاث فاجتمعت أسد بسميراء، وغطفان بجنوب طيبة وطيئ في حدود أرضهم واجتمعت ثعلبه بن أسد ومن يليهم من قيس بالابرق من الربذة، وتأشب إليهم ناس من بني كنانة ولم تحملهم البلاد فافترقوا فرقتين: أقامت إحداهما ،بالابرق وسارت الأخرى إلى ذى القصة، وبعثوا وفودا إلى أبي بكر يسألونه أن يقارهم على إقامة الصلاة ومنع الزكاة، فعزم الله لابي بكر على الحق ، فقال : لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه، ورجع الوفود إلى قومهم فأخبروهم بقلة من أهل المدينة فأطمعوهم فيها وعلم أبو بكر والمسلمون بذلك، وقال لهم أبو بكر: أيها المسلمون إن الارض كافرة، وقد رأى وفدهم منكم قلة، وإنكم لا تدرون أليلا تؤتون أم نهارا وأدناهم منكم على بريد وقد كان القوم يأملون أن نقبل منهم ونوادعهم، وقد أبينا عليهم، ونبذنا إليهم فاعدوا واستعدوا فخرج علي بنفسه، وكان على نقب من أنقاب المدينة، وخرج الزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود وغيرهم فكانوا على الانقاب الثلاثة، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى طرق القوم المدينة غاره مع الليل، وخلفوا بعضهم بذى ليكونوا ردءا لهم فوا فوا الانقاب وعليها المسلمون فأرسلوا إلى أبي بكر بالخير فأرسل إليهم أن الزموا مكانكم ففعلوا، وخرج أبو بكر في جمع من أهل المدينة على النواضح ، فانتشر العدو بين أيديهم واتبعهم المسلمون على النواضح حتى بلغوا ذا حسى ،فخرج عليهم الكمين بأحناء قد نفخوها وجعلوا فيها الحبال، ثم دهدهوها بأرجلهم في وجوه الابل فتدهده كل نحى منها في طوله فنفرت إبل المسلمين، وهم عليها - ولا تنفر الابل من شيء نفارها الانحاء فعاجت بهم من دخلت لا يملكونها حتى دخلتت بهم المدينة، ولم

يصرع منهم احد ولم ولم يصب فبات المسلمون تلك الليلة يتهيئون، ثم خرجوا على تعبية فما طلع الفجر إلا وهم والقوم على صعيد ،واحد فلم يسمعوا للمسلمين حسا ولا همسا حتى وضعوا فيهم السيف فاقتتلوا أعجاز ليلتهم، فما در قرن الشمس إلا وقد ولوا الادبار وغلبوهم على عامة ،ظهرهم ورجعوا إلى المدينة ظافرين ⁽¹⁾.

أحمق بيت في قريش آل قيس ابن مخرمةكان يحمق من قريش عتبة بن أبي سفيان بن حرب وعبد الله بن معاوية ابن أبى سفيان وعبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب وسهل بن عمرو أخو سهيل ابن عمرو بن العاص. وكان عبد الملك بن مروان يقول : أحمق بيت في قريش آل قيس ابن مخرمة ⁽²⁾

فمن نفسك فاضحك أو فدع

رأي عمرو ابن العاص معاوية يوما فضحك فقال : مم تضحك يا أمير المؤمنين أضحك الله سنك قال : أضحك من حضور ذهنك عند إبدائك سوأتك يوم ابن أبى طالب والله لقد وجدته منانا كريما ولو شاء أن يقتلك لقتلك! فقال عمرو يا أمير المؤمنين، أما والله إنى لعن يمينك حين دعاك إلى البراز فأحولت عيناك، وانفتح سحرك، وبدا منك ما أكره ذكره لك، فمن نفسك فاضحك أو فدع ⁽³⁾.

غضب الطرماح على امرأته

غضب الطرماح على امرأته فشفع فيها ولده منها صمصام وهو غلام لم يبلغ عشرا ، فقال الطرماح :

أصمصام إن تشفع لامك تلقها*** لها شافع في الصدر لم يتزحزح

هل الحب إلا أنها لو تعرضت *** لذبحك يا صمصام قلت لها اذبحي

أحاذر يا صمصام إن مت أن يلي*** تراثي وإياك امرؤ غير مصلح

إذا صك وسط القوم رأسك صكة *** يقول له الناهي ملكت فأسجح ⁽⁴⁾

من ترقيص الاعراب

اشارة

من ترقيص الاعراب قول أعرابية لولدها :

یا حبذا ريح الولد *** ريح الخزامی فی البلد

اهكذا كل ولد ***أم لم يلد قبلی أحد !

وفي الحديث المرفوع: من كان له فليستصب له .

وأنشد الرياشي:

من سره الدهر أن يرى الكبدا*** يمشي على الارض فلير الولدا ⁽¹⁾

واعرض عليه أخبار الماضين

قوله :علیه السلام واعرض عليه أخبار الماضين معنى قد تداوله الناس، قال الشاعر :

سل عن الماضين أن نطقت*** عنهم الأجداث والترك

أي دار للبلی نزلوا *** وسبيل للردى سلكوا ⁽²⁾.

أسير قسرى ، وطليق كلبي

حبس هشام بن عبد الملك الفرزدق في سجن خالد بن عبدالله القسري، فوفد جرير إلى خالد ليشفع فيه، فقال له :خالد ألا يسرك أن الله قد أخزى الفرزدق؟ فقال: أيها الامير، والله ما أحب أن يخزيه الله إلا بشعري وإنما قدمت لاشفع فيه. قال: فاشفع فيه في ملا ليكون أخزى ،له فشفع فيه، فدعا به فقال : إني مطلقك بشفاعة جرير، فقال: أسير ،قسرى وطليق كلبي فبأي وجه أفاخر العرب بعدها ردنى إلى السجن ⁽³⁾.

كان أباه خدع عمرو بن العاص

نظر رجل إلى بعض ولد أبي موسى يختال في مشيته، فقال: ألا ترون مشيته؟ كان أباه خدع عمرو بن العاص ! ⁽⁴⁾.

كان رسول الله يمضغ اللحمة حتى تلين ويجعلهما في فم على

روى الحسين بن زيد بن على بن الحسين ، قال سمعت زيدا ابي يقول كان رسول الله يمضغ اللحمة والتمرة حتى تلين، ويجعلهما في فم علي وهو صغير في حجره، وكذلك كان أبى على بن الحسين لم يفعل بي ولقد كان ياخذ الشيء من الورك بي، وهو شديد الحرارة، فيبرده في الهواء أو ينفخ عليه حتى يبرد ثم يلقمنيه، افيشفق على من حرارة لقمة ولا يشفق على من النار لو كان اخى اماما بالوصية كما يزعم هؤلاء، لكان ابي افضى بذلك إلى ووقاني من حر جهنم .⁽¹⁾

لوددت أن ابني بفتيان بنى نوفل جميعا

وروى جبير بن مطعم قال قال ابى مطعم بن عدى لنا ونحن صبيان بمكة إلا ترون هذا الغلام - يعنى عليا - لمحمد واتباعه له دون ابيه واللات والعزى لوددت أن ابني بفتيان بنی نوفل جميعا ⁽²⁾

حبذا انت من يتيم ما اكرمك على الله

روى الطبري في تاريخه عن شداد بن اوس قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يحدث عن نفسه، ويذكر ما جرى له وهو طفل في ارض بنى سعد بن بكر ، قال لما ولدت استرضعت في بني سعد ، فبينا انا ذات یوم منتبذ من أهلي في بطن واد مع اتراب لى من الصبيان، نتقاذف بالجلة، إذا اتانى رهط ثلاثة، معهم طشت من ذهب مملوءة ثلجا، فاخذوني من بين اصحابي فخرج أصحابي هرابا حتى انتهوا إلى شفير الوادي ، ثم عادوا إلى الرهط فقالوا ما أربكم إلى هذا الغلام فانه ليس منا هذا ابن سيد قريش، وهو مسترضع فينا غلام يتيم ليس له ،اب فما ذا يرد عليكم قتله وما ذا تصيبون من ذلك ولكن إن كنتم لا بد قاتليه، فاختاروا منا اينا شئتم فاقتلوه مكانه، ودعوا هذا الغلام فانه يتيم. فلما رای الصبيان أن القوم لا يحيرون لهم جوابا، انطلقوا هرابا مسرعين إلى الحي يؤذنونهم ويستصر خونهم على القوم، فعمد احدهم فاضجعني اضجاعا لطيفا ، ثم شق ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي وانا انظر إليه فلم اجد لذلك حسا، ثم اخرج بطني فغسلها

بذلك الثلج، فانعم غسلها ، ثم اعادها مكانها ، ثم قام الثاني منهم ، فقال لصاحبه تنح فنحاه عنى، ثم ادخل يده في جوفى واخرج قلبى وانا انظر إليه فصدعه ثم اخرج منه مضغة سوداء ،فرماها ثم قال بيده يمنة منه وكانه يتناول شيئا ، فإذا في يده خاتم من نور، تحار ابصار الناظرين دونه فختم به قلبي ثم اعاده مكانه اعاده مکانه فوجدت برد ذلك الخاتم في قلبى دهرا ثم قال الثالث لصاحبه تنح عنه فامر يده ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي فالتام ذلك الشق ثم اخذ بيدى فانهضني من مكاني انهاضا لطيفا، وقال للاول الذى شق بطني زنه بعشرة من امته فوزننى بهم فرجحتهم، فقال دعوه، فلو وزنتموه بامته كلها لرجحهم، ثم ضموني إلى صدرهم وقبلوا راسي وما بين عيني وقالوا يا حبيب الله لا ترع انك لو تدرى ما يراد بك من الخير لقرت عيناك فبينا انا كذلك إذا انا بالحى قد جاءوا بحذافيرهم وإذا امى وإذا امى - وهى ظئري - امام الحى تهتف باعلى صوتها ، وتقول يا ضعيفاه فانكب على اولئك الرهط فقبلوا راسى وما بين عينى وقالوا حبذا انت من ضعيف ثم قالت ظئري يا وحيداه فانكبوا على وضموني إلى صدورهم، وقبلوا راسي وما بين عيني، ثم قالوا حبذا انت من وحيد وما أنت بوحيد إن الله وملائكته معك والمؤمنون من اهل الارض، ثم فالت ظئرى يا يتيماه استضعفت من بين اصحابك فقتلت لضعفك فانكبوا علي وضموني إلى صدورهم وقبلوا راسي وما بين عيني وقالوا حبذا انت من يتيم ما اكرمك على الله لو تعلم ما يراد بك من الخير فال فوصل الحي إلى شفير الوادي، فلما امي - وهي ظئري - نادت يا بني، إلا أراك حيا بعد فجاءت حتى انكبت علي وضمتني إلى صدرها فوالذي نفسي بيده إني لفي حجرها قد ضمتني إليها، وان يدي لفي يد بعضهم، فجعلت التفت إليهم، وظننت أن القوم يبصرونهم، فإذا بصرت بي امي هم لا يبصرونهم، فيقول بعض القوم إن هذا الغلام قد اصابه لمم، أو طائف من الجن فانطلقوا به إلى كاهن بني فلان حتى ينظر إليه ويداويه ، فقلت ما ء بي شي مما يذكرون، نفسي سليمة، وان فؤادي ،صحيح ليست بي قلبة فقال ابي - وهو زوج ظئري : إلا ترون كلامه صحيحا اني ارجو إلا يكون على ابني باس. فاتفق القوم على أن يذهبوا إلى الكاهن بي، فاحتملوني حتى ذهبوا بي إليه، فقصوا عليه قصتي فقال اسكتوا حتى اسمع من الغلام، فهو اعلم بامره منكم ، فسألني فقصصت عليه امري وانا يومئذ ابن خمس سنين، سمع قولي وثب وقال يا للعرب اقتلوا هذا الغلام فهو واللات والعزى لئن عاش ليبدلن دينكم وليخالفن امركم ولياتينكم بما لم تسمعوا به قط، فانتزعتني ظئرى من

حجره، وقالت لو علمت إن هذا يكون من قولك ما اتيتك به، ثم احتملوني فاصبحت وقد صار في جسدي اثر الشق ما بين صدري إلى منتهى عانتي كانه الشراك ⁽¹⁾

لا تلق نفسك إلى التهلكة

كان فارس أهل الشام يوم صفين الذى لا ينازع عوف بن مجزأة المرادى، المكنى أبا أحمر، وكان فارس أهل الكوفة العكبر بن جدير الاسدي. فقام العكبر إلى علي ، وكان منطيقا فقال يا أمير المؤمنين إن في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه إلى الناس قد ظننا بأهل الشام الصبر وظنوا بنا، فصبرنا وصبروا، وقد عجبت من صبر أهل الدنيا لاهل الآخرة، وصبر أهل الحق على أهل الباطل ورغبة أهل الدنيا (3) ثم قرأت آية من كتاب الله فعلمت أنهم مفتونون: (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين). فقال له خيرا. وخرج الناس إلى مصافهم وخرج عوف ابن مجزأة المرادي نادرا من الناس، وكذا كان يصنع وقد كان قتل نفرا من أهل العراق مبارزة فنادي يا أهل ،العراق، هل من رجل عصاه سيفه يبارزني ولا أغركم من نفسي! أنا عوف بن مجزأة. فنادى الناس بالعكبر، فخرج إليه منقطعا عن أصحابه ليبارزه، فقال عوف:

بالشام أمن ليس فيه خوف ***بالشام عدل ليس فيه حيف

بالشام جود ليس فيه سوف*** أنا ابن مجزاة واسمى عوف

هل من عراقی عصاه سيف ***يبرز لى وكيف لي وكيف

فقال له العكبر :

الشام محل والعراق ممطر ***بها إمام طاهر مطهر

والشام فيها أعور ومعور ***أنا العراقي واسمي عكبر

ابن جدير وأبوه المنذر *** أدن، فإني في البراز قسور

فاطعنا، فصرعه العكبر وقتله، ومعاوية على التل في وجوه قريش ونفر قليل من الناس، فوجه العكبر فرسه، يملا فروجه ركضا، ويضربه بالسوط مسرعا نحو التل. فنظر

معاوية إليه فقال : هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن فاسألوه، فأتاه رجل وهو في حمو ،فرسه فناداه فلم يجبه ومضى مبادرا، حتى انتهى إلى معاوية، فجعل يطعن في أعراض الخيل، ورجا أن ينفرد بمعاوية فيقتله، فاستقبله رجال قتل منهم قوما، وحال الباقون بينه وبين معاوية بسيوفهم ورماحهم، فلما لم يصل إليه قال : أولى لك يا بن هند أنا الغلام الاسدي ورجع إلى صف العراق ولم يكلم ، فقال له علي علیه السلام : ما دعاك إلى ما صنعت؟ لا تلق نفسك إلى التهلكة قال ياأميرالمؤمنين أردت غرة ابن هند فحيل بيني وبينه وكان العكبر شاعراً فقال :

قتلت المرادى الذى كان باغيا ***ينادي وقد ثار العجاج نزال

يقول أنا عوف بن مجزاة والمنى*** لقاء ابن مجزاة بيوم قتال

فقلت له لما علا القوم صوته ***منيت بمشبوح اليدين طوال

فأوجرته في ملتقى الحرب صعدة*** ملات بها رعبا صدور رجال

فغادرته يكبو صريعا لوجهه*** ينوء مرارا في مكر مجال

وقدمت مهری راكضاً نحو صفهم*** أصرفه في جريه بشمالي

أريد به التل الذى فوق رأسه *** معاوية الجاني لكل خبال

فقام رجال دونه بسيوفهم ***وقام رجال دونه بعوالي

فلو نلته نلت التي ليس بعدها *** وفزت بذكر صالح وفعال

ولومت في نيل المنى ألف موتة*** لقلت إذا ما مت لست أبالي

قال: فانكسر أهل الشام لقتل عوف المرادى، وهدر معاوية دم العكبر، فقال العكبر:

يد الله فوق يده فأين الله جل جلاله ودفاعه عن المؤمنين ⁽¹⁾.

كلام خاطبه به ملك النوبة

سأل المنصور ليلة عن عبد الله بن مروان بن ،محمد فقال له الربيع : إنه في سجن أمير المؤمنين حيا ، فقال المنصور : قد كان بلغني كلام خاطبه به ملك النوبة، لما قدم ،دياره وأنا أحب أن أسمعه من فيه فليؤمر بإحضاره. فأحضر فلما دخل خاطب المنصور

بالخلافة، فأمره المنصور بالجلوس، فجلس وللقيد في رجليه خشخشة. قال: أحب أن تسمعني كلاما قاله لك ملك النوبة حيث غشیت بلاده قال: نعم قدمت إلى بلد النوبة فأقمت أياما فاتصل خبرنا بالملك فأرسل إلينا فرشا وبسطا وطعاما كثيرا، وأفرد لنا منازل واسعة، ثم جاءني ومعه خمسون من أصحابه بأيديهم الحراب، فقمت إليه فاستقبلته وتنحيت له عن صدر المجلس، فلم يجلس فيه وقعد على الأرض، فقلت له : ما منعك من القعود على الفرش؟ قال: إنى ملك، وحق الملك أن يتواضع لله ولعظمته إذا رأى نعمة متجددة عنده ولما رأيت تجدد نعمة الله عندي بقصدكم بلادي واستجارتكم بي بعد عزكم ،وملككم قابلت هذه النعمة بما ترى من الخضوع والتواضع. ثم سكت وسكت فلبثنا ما شاء الله لا يتكلم ولا أتكلم وأصحابه قيام بالحراب على رأسه ثم قال لى: لماذا شربتم الخمر وهي محرمة عليكم في كتابكم ؟ فقلت: أ اجترأ على ذلك عبيدنا بجهلهم ، قال : فلم وطئتم الزروع بدوابكم والفساد محرم عليكم في كتابكم و دينكم؟ ؟ قلت: فعل ذلك أتباعنا وعمالنا جهلا منهم قال فلم لبستم الحرير والديباج والذهب، وهو محرم عليكم في كتابكم ودينكم؟ قلت: استعنا في أعمالنا بقوم من ابنا العجم ،کتاب دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك اتباعا لسنة سلفهم، على كره منا فأطرق مليا إلى الارض يقلب يده وينكت الارض. ثم قال : عبيدنا وأتباعنا وعمالنا وكتابنا ما الامر كما ذكرت، ولكنكم قوم استحللتم ما حرم الله عليكم وركبتم ما عنه نهيتم وظلمتم فيما ملكتم، فسلبكم الله العز، وألبسكم الذل ، وإن له سبحانه فيكم لنقمة لم تبلغ غايتها بعد وأنا خائف أن يحل بكم العذاب وأنتم بأرضى فينالني معكم، والضيافة ثلاث، فاطلبوا ما احتجتم إليه، وارتحلوا عن أرضى فأخذنا منه ما تزودنا به وارتحلنا عن بلده فعجب المنصور لذلك وأمر بإعادته إلى الحبس ⁽¹⁾.

وكل بمحمد صلی الله علیه و آله وسلم ملكا عظيما منذ فصل عن الرضاع

وروى أن بعض اصحاب ابی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام عن قول الله عز وجل (الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا). فقال علیه السلام يوكل الله تعالى بانبيائه ملائكة يحصون اعمالهم ويؤدون إليه تبليغهم الرساله ووكل

بمحمد صلی الله علیه و آله وسلم ملكا عظيما منذ فصل عن الرضاع يرشده إلى الخيرات ومكارم الاخلاق، ويصده عن الشر ومساوئ الاخلاق، وهو الذى كان يناديه السلام عليك يا محمد يا رسول الله وهو شاب لم يبلغ درجة الرسالة بعد، فيظن أن ذلك من الحجر والارض فيتامل فلا يرى شيئاً ⁽¹⁾.

ولتلدن ملكا يقال له معاوية

اشارة

روى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن هندا كانت تحت الفاكه بن المغيرة المخزومى وكان له بيت ضيافة يغشاه الناس، فيدخلونه من غير إذن فخلا ذلك البيت يوما، فاضطجع فيه الفاكه وهند، ثم قام الفاكه وترك هندا في البيت لامر عرض له، ثم عاد إلى البيت فإذا رجل قد خرج من البيت، فأقبل إلى هند، فركلها برجله، وقال: من الذي كان عندك ؟ فقالت: لم يكن عندي أحد، وإنما كنت نائمة. فقال : الحقى بأهلك، فقامت من فورها إلى أهلها، فتكلم الناس في ذلك فقال لها عتبة أبوها يا بنية إن الناس قد أكثروا في أمرك، فأخبريني بقصتك على الصحة، فإن كان لك ذنب دسست إلى الفاكه من يقتله، فتنقطع عنك القالة. فحلفت أنها لا تعرف لنفسها ،جرما وإنه لكاذب عليها، فقال عتبة للفاكه: إنك قد رميت ابنتي بأمر عظيم، فهل لك أن تحاكمني إلى بعض الكهنة؟ في جماعة من بني مخزوم، وخرج عتبة في جماعة من بني عبد مناف معه هندا ونسوة معها، فلما شارفوا بلاد الكاهن تغيرت حال هند وتنكر أمرها فخرج وأخرج الفاكه في واختطف لونها . فرأى ذلك أبوها فقال لها : إني أرى ما بك وماذاك إلا لمكروه عندك ! فهلا كان هذا قبل أن يشتهر عند الناس مسيرنا ! قالت يا أبت إن الذي رأيت منى ليس المكروه عندي ولكني أعلم أنكم تأتون بشرا يخطئ ،ويصيب ولا آمن أن يسمنى ميسما يكون على عارا عند نساء مكة. قال لها : فإني سأمتحنه قبل المسألة بأمر، ثم صفر بفرس له فأدلى، ثم أخذ حبة بر فأدخلها في إحليله، وشده بسير وتركه. حتى إذا وردوا على الكاهن أكرمهم ، ونحر لهم فقال عتبة إنا قد جئناك لامر، وقد خبأت لك خبيئا أختبرك ،به فانظر ما هو ؟ فقال : ثمرة في كمرة فقال : أبين من هذا قال حبة بر في إحليل ،مهر قال صدقت انظر الآن في أمر هؤلاء النسوة فجعل يدنو من واحدة واحدة

منهن، ويقول انهضي، حتى صار إلى هند، فضرب على كتفها، وقال: انهضي غير رقحاء ولا زانية، ولتلدن ملكا يقال له معاوية. فوثب إليها الفاكه، فأخذها بيده وقال: قومي إلى بيتك، فجذبت يدها من يده وقالت : إليك عنى، فو الله لا كان منك ولا كان إلا من غيرك فتزوجها أبو سفيان بن حرب ⁽¹⁾

فتضاربوا واستحيوا من الفرار

كانوا عربا يعرف بعضهم بعضا في الجاهلية، وإنهم لحديثو عهد بها، فالتقوا في الاسلام، وفيهم بقايا تلك الحمية وعند بعضهم بصيرة الدين والاسلام فتضاربوا واستحيوا من الفرار، حتى كادت الحرب تبيدهم، وكانوا إذا تحاجزوا دخل هؤلاء عسكر هؤلاء، فيستخرجون قتلاهم فيدفنونهم ⁽²⁾.

ان الله قطع بالاسلام أرحاما قريبة ووصل به أرحاما متباعدة

بينا علي علیه السلام في صفين واقفا بين جماعة من همدان وحمير وغيرهم من افناء قحطان، إذ نادى رجل من اهل الشام: من دل على أبي نوح الحميري؟ فقيل له : قد وجدته، فما ذا تريد؟ قال : فحسر عن لثامه، فإذا هو ذو الكلاع الحميرى، ومعه جماعة من أهله ورهطه فقال لابي نوح سر معى قال : إلى أين؟ قال : إلى أن نخرج عن الصف ، قال : وما شأنك قال: إن لى إليك لحاجة فقال أبو نوح: معاذ الله أن أسير إليك إلا في كتيبة، قال ذو الكلاع : بلى فسر فلك ذمة الله وذمة رسوله وذمة ذى الكلاع ، حتى ترجع إلى خيلك، فإنما أريد أن أسألك عن أمر فيكم تمارينا فيه، فسار أبو نوح، وسار ذو الكلاع فقال له : إنما دعوتك أحدثك حديثا حدثناه عمرو بن العاص قديما في خلافة عمر بن الخطاب، ثم أذكرناه الان به فأعاده إنه يزعم ثم أذكرناه الان به فأعاده إنه يزعم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه قال : " يلتقى أهل الشام وأهل العراق وفي إحدى الكتيبتين الحق، وإمام الهدى ومعه عمار بن ياسر .. فقال أبو نوح : نعم والله إنه لفينا. قال نشدتك الله أجاد هو على قتالنا؟ قال أبو نوح : نعم ورب الكعبة، لهو أشد على قتالكم منى، ولوددت أنكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك قبلهم وأنت ابن عمى. قال ذو الكلاع: ويلك ! علام تمنى ذلك

منا! فوالله ما قطعتك فيما بينى وبينك قط، وإن رحمك لقريبة، وما يسرني أن أقتلك. قال أبو نوح إن الله قطع بالاسلام أرحاما قريبة ووصل به أرحاما متباعدة، وإني قاتلك وأصحابك، لأنا على الحق وأنتم على الباطل. قال ذو الكلاع : فهل تستطيع أن تأتى معی صف أهل الشام فأنا لك جار منهم، حتى تلقى عمرو بن العاص، فتخبره بحال عمار وجده في قتالنا لعله أن يكون صلح بين هذين الجندين !

قال ابن ابي الحديد: قلت: واعجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم لمكان عمار، ولا يعتريهم الشك لمكان علي علیه السلام ويستدلون على أن الحق مع أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم ولا يعبئوون بمكان علي علیه السلام ! ويحذرون من قول النبي صلى الله عليه سلم :" تقتلك الفئة الباغية ويرتاعون لذلك، ولا يرتاعون لقوله صلی الله علیه و آله وسلم في علي علیه السلام" اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ولا لقوله : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق .". وهذا يدلك على أن عليا علیه السلام اجتهدت قريش كلها من مبدا الأمر في إخمال ذكره وستر فضائله، وتغطية خصائصه حتى محى فضله ومرتبته من صدور الناس كافة إلا قليلا منهم ⁽¹⁾.

معه لواء الشعراء إلى النار

اشارة

لكنت له العين البصيرة والاذنا

قال الشاعر:

ويغتابني من لو كفانى اغتيابه *** لكنت له العين البصيرة والاذنا

وعندي من الاشياء ما لو ذكرتها *** إذا قرع المغتاب من ندم سنا .⁽¹⁾

ابينا لأنفسنا أن يذكر المهاجرون معنا

قالت الانصار : لولا على بن أبى طالب في المهاجرين لابينا لانفسنا أن يذكر المهاجرون معنا، أو أن يقرنوا بنا ولكن رب واحد كألف، بل كألوف ⁽²⁾.

إفراط قبيح، ولفظ شنيع

الشعر المنسوب إلى الوزير المغربي وما طعن به القادر بالله الخليفة العباسي في دينه بطريقه، وكان الوزير المغربي يتبرأ منه ويجحده، وقيل: إنه وجدت مسودة بخطه فرفعت إلى القادر بالله ومما وجد بخطه أيضاً - وكان شديد العصبية للانصار ولقحطان قاطبة، على عدنان، وكان ينتمى إلى الازد، أزد شنوءة - قوله :

إن الذى أرسى دعائم احمد*** وعلا بدعوته على كيوان

أبناء قيلة وارثو شرف العلا ***وعراعر الاقيال من قحطان

بسيوفهم يوم الوغى وأكفهم*** ضربت مصاعب ملكه بجران

لولا مصارعهم وصدق قواعهم*** خرت عروش الدين للاذقان

فليشكرن محمد أسياف من*** لولاه كان كخالد بن سنان

وهذا إفراط قبيح، ولفظ شنيع والواجب أن يصان قدر النبوة عنه، وخصوصا البيت الاخير، فإنه قد أساء فيه الادب وقال ما لا يجوز ،قوله وخالد بن سنان كان من بني عبس بن بغيض من قيس عيلان، ادعى النبوة، وقيل: إنه كانت تظهر عليه آيات ،ومعجزات ثم مات وانقرض دینه و دثرت دعوته، ولم يبق إلا اسمه وليس يعرفه كل الناس، بل البعض منهم ⁽³⁾.

ما بنى هذا الدير إلا بذلك الماء

أبو سعيد التيمي المعروف بعقيصى قال كنا مع علي علیه السلام في مسيره إلى الشام،

حتى إذا كنا بظهر الكوفة من جانب هذا السواد، عطش الناس واحتاجوا إلى الماء، فانطلق بنا علي علیه السلام حتى حتى أتى بنا إلى صخرة ضرس في الارض كأنها مريضة عنز ، فأمرنا فاقتلعناها، فخرج لنا من تحتها ماء، فشرب الناس منه، وارتووا. ثم أمرنا فأكفأناها عليه. وسار الناس حتى إذا مضى قليلا ، قال علیه السلام : أمنكم أحد يعلم مكان هذا الماء الذي شربتم منه؟ قالوا نعم يا أمير المؤمنين قال فانطلقوا إليه فانطلق منا رجال ركبانا ومشاة فاقتصصنا الطريق إليه، حتى انتهينا إلى المكان الذى نرى أنه فيه، فطلبناه، فلم نقدر على شيء، حتى إذا عيل علينا انطلقنا إلى دير قريب منا، فسألناهم : أين هذا الماء الذي عندكم؟ قالوا : ليس قربنا ماء، فقلنا : بلى إنا شر بنا منه، قالوا : أنتم شربتم منه ! قلنا نعم فقال صاحب الدير : والله ما بنى هذا الدير إلا بذلك الماء، وما استخرجه إلا نبي أو وصي نبي ⁽¹⁾.

ولكل غيبة إياب

وله علیه السلام ولكل غيبة إياب " قد قاله عبيد بن الأبرص واستثنى من العموم الموت فقال :

وكل ذى غيبة يئوب وغائب الموت لا يثوب ⁽²⁾.

قال جامع هذه النوادر: أن امير المؤمنين أشار بالرجعة خلاف الابرص الذي لا يدرك امثلها.

استدل العلماء على ثبوت الصانع سبحانه

استدل العلماء على ثبوت الصانع سبحانه بما دل عليه فحوى قوله علیه السلام : ومفزع كل ملهوف، وذلك أن النفوس ببدائهها تفزع عند الشدائد والخطوب الطارقة إلى الالتجاء إلى خالقها وبارئها، ألا ترى راكبي السفينة عند تلاطم الامواج، كيف يجأرون إليه سبحانه اضطرارا لا اختيارا، فدل ذلك على أن العلم به مركوز في النفس، قال سبحانه: «وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ » ⁽³⁾.

فلا منجى منك إلا إليك

قوله : فلا منجى منك إلا إليك منك إلا إليك " قد أخذه الفرزدق فقال لمعاوية :

إليك فررت منك ومن زياد *** ولم أحسب دمى لكما حلالا ⁽¹⁾

من أراد أن يتعلم الفصاحة والبلاغة فليتأمل هذه الخطبة

قال امير المؤمنين علیه السلام من خطبة من ملائكة أسكنتهم سماواتك، ورفعتهم عن أرضك، هم أعلم خلقك بك، وأخوفهم لك، وأقربهم منك، لم يسكنوا الاصلاب، ولم يضمنوا الارحام، ولم يخلقوا من ماء مهين ولم يتشعبهم ريب المنون، وإنهم على مكانهم منك، ومنزلتهم عندك، واستجماع أهوائهم فيك، وكثرة طاعتهم لك، وقلة غفلتهم عن أمرك لو عاينوا كنه ما خفى عليهم منك، لحقروا أعمالهم، ولزروا على أنفسهم، ولعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك، ولم يطيعوك حق طاعتك. سبحانك خالقا ومعبودا بحسن بلائك عند خلقك خلقت دارا، وجعلت فيها مأدبة مشربا ومطعما وأزواجا، وخدما ،وقصورا وأنهارا وزروعا وثمارا ثم أرسلت داعيا يدعو إليها ، فلا الداعي أجابوا ، ولا فيما رغبت رغبوا ولا إلى ما شوقت إليه اشتاقوا أقبلوا على جيفة قد افتضحوا بأكلها، واصطلحوا على حبها، ومن عشق شيئا أعشى بصره، وأمرض قلبه، فهو ينظر بعين غير صحيحة، ويسمع بأذن غير سميعة قد خرقت الشهوات عقله، وأماتت الدنيا ،قلبه وولهت عليها نفسه فهو عبد لها ولمن في يديه شيء منها، حيثما زالت زال إليها، وحيثما أقبلت أقبل عليها لا ينزجر من الله ،بزاجر ولا يتعظ منه ،بواعظ، وهو يرى المأخوذين على الغرة، حيث لا إقالة لهم ولا رجعة كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون، وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون، وقدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون. فغير موصوف ما نزل بهم اجتمعت عليهم سكرة الموت وحسرة الفوت، ففترت لها أطرافهم وتغيرت لها ألوانهم، ثم أزداد الموت فيهم ولوجا، فحيل بين أحدهم وبين ،منطقه وإنه لبين أهله ينظر ببصره، ويسمع بأذنه على صحة من عقله وبقاء من لبه ، يفكر فيم أفنى عمره، وفيم أذهب دهره ويتذكر أموالا جمعها أغمض في مطالبها، وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها، قد لزمته تبعات جمعها، وأشرف على فراقها تبقى لمن وراءه

ينعمون فيها، ويتمتعون بها فيكون المهناً لغيره والعبء على ظهره، والمرء قد غلقت رهونه ،بها، فهو يعض يده ندامة على ما أصحر له عند الموت من أمره، ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره ويتمنى أن الذى كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه، فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتى خالط ،سمعه فصار بين أهله لا ينطق بلسانه ولا يسمع بسمعه يردد طرفه بالنظر في وجوههم، يرى حركات ألسنتهم، ولا يسمع رجع كلامهم ثم ازداد الموت التياطا، فقبض بصره كما قبض سمعه، وخرجت الروح من جسده فصار جيفة بين أهله قد أو حشوا من جانبه، وتباعدوا من قربه، لا يسعد باكيا ، ولا يجيب داعيا ثم حملوه إلى محط في الارض، فأسلموه فيه إلى عمله وانقطعوا عن زورته، حتى إذا بلغ الكتاب أجله والامر مقاديره، وألحق آخر الخلق بأوله، وجاء من أمر الله ما يريده من تجديد خلقه أماد السماء وفطرها، وأرج الارض ،وأرجفها وقلع جبالها ونسفها، ودك بعضها بعضا من هيبة جلالته، ومخوف سطوته، وأخرج من فيها فجددهم بعد إخلاقهم وجمعهم بعد تفرقهم، ثم ميزهم لما يريده من مسألتهم عن خفايا الاعمال وخبايا الافعال، وجعلهم فريقين : أنعم على هؤلاء وانتقم من هؤلاء. فأما أهل الطاعة فأثابهم بجواره وخلدهم في داره، حيث لا يظعن النزال ، ولا تتغير بهم الحال . ولا تنوبهم الافزاع ولا تنالهم الاسقام، ولا تعرض لهم الاخطار، ولا تشخصهم الاسفار وأما أهل المعصية، فأنزلهم شر ،دار وغل الايدى إلى الاعناق وقرن النواصي ،بالاقدام وألبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران في عذاب قد اشتد حره، وباب قد أطبق على أهله في نار لها كلب ولجب ولهب ساطع وقصيف هائل، لا يظعن مقيمها، ولا يفادي أسيرها، ولا تفصم ،كبولها لا مدة للدار فتفنى ولا أجل للقوم فيقضى.

قال ابن أبي الحديد: هذا موضع المثل : " في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار " ، الخطب الوعظية الحسان كثيرة، ولكن هذا حديث يأكل الاحاديث محاسن أصناف المغنين جمة وما قصبات السبق إلا لمعبد من أراد أن يتعلم الفصاحة والبلاغة ويعرف فضل الكلام بعضه على بعض فليتأمل هذه الخطبة فإن نسبتها إلى كل فصيح من عدا كلام الله رسوله - نسبة الكواكب المنيرة الفلكية إلى الحجارة المظلمة الارضية، ثم لينظر الناظر إلى ما عليها من البهاء، والجلالة والرواء، والديباجة وما

تحدثه من الروعة والرهبة والمخافة والخشية، حتى لو تليت على زندیق ملحد مصمم على اعتقاد نفى البعث والنشور لهدت قواه وأرعبت قلبه وأضعفت على نفسه، ،وزلزلت اعتقاده، فجزى الله قائلها عن الإسلام أفضل ما جزى به وليا من أوليائه فماأبلغ نصرته له تارة بيده وسيفه وتارة بلسانه ،ونطقه وتارة بقلبه وفكره إن قيل جهاد وحرب فهو سيد المجاهدين والمحاربين، وإن قيل وعظ وتذكير، فهو أبلغ الواعظين والمذكرين، وإن قيل فقه وتفسير، فهو رئيس الفقهاء والمفسرين وإن قيل عدل وتوحيد فهو إمام أهل العدل والموحدين : ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد ⁽¹⁾

ومن عشق شيئا أعشى بصره

اشارة

قوله : ومن عشق شيئا أعشى بصره " نظر الشاعر فقال :

وعين الرضا عن كل عيب كليلة*** كما أن عين السخط تبدى المساويا

وقيل لحكيم: ما بال الناس لا يرون عيب أنفسهم، كما يرون عيب غيرهم؟ قال: إن الانسان عاشق لنفسه، والعاشق لا يرى عيوب المعشوق ⁽²⁾

قد خرقت الشهوات عقله

قد خرقت الشهوات ،عقله، أي أفسدته كما تخرق الثوب فيفسد وإلى قوله : فهو عبد لها ولمن في يديه شيء منها " نظر ابن دريد فقال :

عبيد ذى المال وإن لم يطمعوا ***من ماله في نغبة تشفى الصدا

وهم لمن أملق أعداء وإن *** شاركهم فيما أفاد وحوي ⁽³⁾

أعسر أيسر

روی زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فإذا رجل متلبب أعسر أيسر يمشى مع الناس كأنه راكب وهو يقول كذا وكذا، فإذا هو عمر يقول: هاجروا وأخلصوا الهجرة ولا تهجروا ⁽⁴⁾.

انت عليا فاسأله

إن أذينة العبدى أتى عمر يسأله فقال : إنى حججت من رأس هذا وخازك أو بعض هذه المزالف فمن أين أعتمر؟ فقال: انت عليا فاسأله فسألته فقال من حيث ابتدأت قال رأس هذا وخازك موضعان من ساحل فارس والمزالف كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف وهى المزارع أيضاً كالانبار وعين التمر والحيرة ⁽¹⁾.

اهم شيى الجزور

قال ابن قتيبه فمن غريب حديث عبر أنه خطب فقال إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البرئ عند الله فيدسر كما يدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور يقال عاص وليس بعاص فقال علي فكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسبى الذرية وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها ⁽²⁾

وا انقطاع ظهراه وا جدع أنفاه وا سواد وجهاه

روى فروة بن الحارث التميمي، قال: كنت فيمن اعتزل عن الحرب بوادي السباع فقال : لا أرغب بنفسي عن نصرة أم المؤمنين وحواري رسول الله فخرج معهم. وإني لجالس مع الاحنف يستنبئ الاخبار، إذا بالجون بن قتادة ابن عمي مقبلا ، فقمت إليه واعتنقته، وسألته عن الخبر فقال : أخبرك العجب، خرجت وأنا لا أريد أن أبرح الحرب حتى يحكم الله بين الفريقين فبينا أنا واقف مع الزبير، إذ جاءه رجل، فقال: أبشر أيها الامير، فإن عليا لما رأى ما أعد الله له من هذا الجمع نكص على عقبيه، وتفرق عنه أصحابه وأتاه آخر، فقال له مثل ذلك ، فقال الزبير ويحكم أبو حسن يرجع والله لو لم يجد إلا العرفج لدب إلينا فيه ثم أقبل رجل آخر فقال: أيها الأمير إن نفرا من أصحاب علي فارقوه ليدخلوا معنا منهم عمار بن ياسر فقال الزبير : كلا ورب الكعبة، إن عمارا لا يفارقه أبدا، فقال الرجل : بلى ،والله مرارا فلما رأى الزبير أن الرجل ليس براجع عن قوله بعث معه رجلا ،آخر وقال : اذهبا ،فانظرا، فعادا وقالا : إن عمارا قد من عند صاحبه قال :جون فسمعت والله الزبير يقول : وا انقطاع ظهراه و أتاك رسول

جدع أنفاه واسواد وجهاه ويكرر ذلك مرارا، ثم أخذته وعده شديدة، فقلت: والله إن الزبير ليس بجبان وإنه لمن فرسان قريش المذكورين، وإن لهذا الكلام لشأنا، ولا أريد أن أشهد مشهدا يقول أميره هذه المقالة فرجعت إليكم فلم يكن إلا قليل حتى مر الزبير بنا متاركا للقوم، فأتبعه عمير بن جرموز فقتله ⁽¹⁾

كيف تقاس أمرأة من كلب بابنة رسول الله صلى الله عليه

روی أن الحسين بن علي عليهما السلام كلم معاوية في أمر ابنه يزيد ونهاه عن أن يعهد إليه، فأبى عليه معاوية حتى أغضب كل واحد منهما صاحبه، فقال الحسين علیه السلام في غضون كلامه : أبي خير من أبيه، وأمي خير من أمه. فقال معاوية: يا بن أخي، أما أمك لخير من ،أمه، وكيف تقاس امرأة من كلب بابنة رسول الله صلى الله عليه وأما أبوه فحاكم أباك إلى الله تعالى فحكم لابيه على أبيك.

قالوا: وهذا من باب الاستدراج لان معاوية علم أنه إن أجابه بجواب يتضمن الدعوى، لكونه خيرا من علي علیه السلام لم يلتفت أحد إليه، ولم يكن له كلام يتعلق به لان آثار علي علیه السلام في الاسلام ، وشرفه وفضيلته تجل أن يقاس بها أحد، فعدل عن ذكر ذلك إلى التعلق بما تعلق به ⁽²⁾.

لئلا يعلم الناس أنه صائم

من الكلام المعزو إلى عيسى بن مريم علیه السلام : إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه ولحيته، وليمسح شفتيه، لئلا يعلم الناس أنه صائم، وإذا أعطى بيمينه، فليخف عن شماله، وإذا صلى فلير ستر ،بابه فإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق ⁽³⁾..

ليأتيني منهم ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلا

عن ابن عباس قال: لما نزلنا مع علي علیه السلام ذا ،قار :قلت يا أمير المؤمنين، ما أقل من ياتيك من أهل الكوفة فيما أظن! فقال : والله ليأتيني منهم ستة آلاف وخمسمائة وستون

رجلا، لا يزيدون ولا ينقصون قال ابن عباس: فدخلني والله من ذلك شك شديد في قوله، وقلت في نفسي: والله إن قدموا الاعدنهم. قال أبو مخنف : فحدث ابن إسحاق، عن عمه عبد الرحمن بن يسار ، قال : نفر إلى علي علیه السلام إلى ذي قار من الكوفة في البحر والبرستة آلاف وخمسمائة وستون .رجلا. أقام علي بذى قار خمسة عشر يوما، حتى سمع صهيل الخيل وشحيح البغال حوله. قال : فلما سار بهم ،منقلة، قال ابن عباس : والله لاعدتهم، فإن كانوا كما قال وإلا أتممتهم من غيرهم، فإن الناس قد كانوا سمعوا قوله. قال فعرضتهم فو الله ما وجدتهم يزيدون رجلا، ولا ينقصون رجلا فقلت الله أكبر صدق الله ورسوله ! ثم سرنا ⁽¹⁾

لتغدرن بك الامة من بعدى

عن حبيب بن ثعلبه بن يزيد قال سمعت عليا يقول : أما ورب السماء والأرض، ثلاثا، إنه لعهد النبي الأمي إلى التغدرن بك الامة من بعدى) ⁽²⁾. :

من القبائل المشهورة بالحمق الازد

من القبائل المشهورة بالحمق الازد كتب مسلمة بن عبد الملك إلى يزيد ابن المهلب خرج عليهم : إنك لست بصاحب هذا الأمر، إن صاحبه مغمور موتور وأنت مشهور غير موتور. فقام إليه رجل من الازد فقال : قدم ابنك مخلدا حتى يقتل فتصير موتورا.

قام رجل من الازد إلى عبيد الله بن زياد فقال : أصلح الله الامير! أن امرأتي هلكت، وقد أردت أن أتزوج أمها وهذا عريفي فأعنى في الصداق، فقال: في كم أنت من العطاء ؟ فقال : في سبعمائة ، فقال : حطوا من عطائه أربعمائة يكفيك ثلاثمائة.

ومدح رجل منهم المهلب فقال :

نعم أمير الرفقة المهلب*** أبيض وضاح كتيس الحلب.

فقال المهلب: حسبك يرحمك الله ! ⁽³⁾:

وكان معاوية على أس الدهر مبغضا لعلى تجليا

اشارة

لم يزل معاوية ذا همة عالية يطلب معالي الأمور، ويرشح نفسه للرئاسة، وكان أحدكتاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم . واختلف في كتابته له كيف كانت فالذي عليه المحققون من أهل السيرة أن الوحى كان يكتبه علي علیه السلام وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم ، وأن حنظلة الربيع التيمى ومعاوية بن أبي سفيان كانا يكتبان له إلى الملوك وإلى رؤساء القبائل، ويكتبان حوائجه بين يديه ويكتبان ما يجبى من أموال الصدقات وما يقسم في أربابها. وكان معاوية على أس الدهر مبغضا لعلى علیه السلام شديد الانحراف عنه، وكيف لا يبغضه ، وقد قتل أخاه حنظلة يوم بدر وخاله الوليد بن عتبة، وشرك عمه في جده وهو عتبة - أو في عمه، وهو شيبة على اختلاف الرواية - وقتل من بنى عمه عبد شمس نفرا كثيرا من أعيانهم وأماثلهم، ثم جاءت الطامة الكبرى واقعة عثمان فنسبها كلها إليه بشبهة إمساكه ،عنه وانضواء كثير من قتلته إليه علیه السلام فتأكدت البغضة، وثارت الاحقاد وتذكرت تلك الترات الاولى، حتى أفضى الامر إلى ما أفضى إليه ⁽¹⁾

فكن ابن إيهما شئت

وسمع الفرزدق أبا برده يقول : كيف لا أتبختر وأنا ابن أحد الحكمين فقال: أحدهما ،مائق والاخر فاسق، فكن ابن إيهما شئت ⁽²⁾

والله ما أراد بها النصيحة

لما بلغ الحسن بن علي قول معاوية: إذا لم يكن الهاشمي جوادا والأموى حليما والعوامي شجاعا والمخزومي تياها لم يشبهوا آباءهم ، فقال : إنه والله ما أراد بها النصيحة، ولكن أراد أن يفنى بنو هاشم ما في أيديهم فيحتاجوا إليه، وأن يشجع بنو العوام فيقتلوا وأن يتيه بنو مخزوم فيمقتوا وأن يحلم بنو أمية فيحبهم الناس ⁽³⁾

بعض التياهين

أتيه على أنس البلاد وجنها *** ولو لم أجد خلقا أتيه على نفسي

أتيه فلا أدرى من التيه من أنا ***سوى ما يقول الناس في وفى جنسي

فإن زعموا أنى من الانس مثلهم ***فما لى عيب غير أنى من الانس ⁽¹⁾.

قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع

بعض العلوية :

لقد نازعتنا من قريش عصابة يمط خدود وامتداد أصابع فلما تنازعنا الفخار قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع

ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا ***عليهم اذان الناس في كل جامع

بأن رسول الله لا شك جدنا ***وإن بنيه كالنجوم الطوالع ⁽²⁾.

وعلمنا الضرب آباؤنا

حمل رجل من أصحاب علي علیه السلام يدعى أبا أيوب - وليس بأبي أيوب الانصاري - على صف أهل الشام، ثم رجع فوافق رجلا من أهل الشام صادرا، قد حمل على صف أهل العراق ثم رجع فاختلفا ،ضربتين، فنفحه أبو أيوب بالسيف، فأبان عنقه، فثبت رأسه على جسده كما هو، وكذب الناس أن يكون هو ضربه فأرابهم ذلك، حتى إذا أدخلته فرسه في صف أهل الشام ندر رأسه ووقع ميتا فقال علي علیه السلام : والله لانا من ثبات رأس الرجل أشد تعجبا من الضربة وإن كان إليها ينتهى وصف الواصفين، وجاء أبو أيوب فوقف بين يدى علي علیه السلام ، فقال له : أنت والله كما قال الشاعر:

وعلمنا الضرب آباؤنا ونحن نعلم أيضاً بنينا ⁽³⁾

نعم البدعة هذه

وفى حديثه أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع فقال إني لاظن لو جمعناهم على قارئ واحد كان أفضل فأمر أبي بن كعب فأمهم ثم خرج ليلة وهم يصلون بصلاته

فقال: (نعم البدعة هذه! والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون) ⁽¹⁾

إن في ضفطات، وهذه إحدى ضفطاتي

ومنه ما روى عن ابن عباس أنه قال لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة السماء فقيل أتقول هذا وأنت عامل لفلان؟ فقال: إن في ضفطات، وهذه إحدى ضفطاتی ⁽²⁾

رنة الشيطان

روى أبو عبد الله احمد بن حنبل في مسنده عن على بن ابی طالب علیه السلام ، قال كنت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم صبيحة الليلة التي اسرى به فيها وهو بالحجر يصلي، فلما قضى صلاته ،وقضيت صلاتي سمعت رنة شديدة فقلت يا رسول الله، ما هذه الرنة قال إلا تعلم هذه رنة الشيطان علم انى اسرى بي الليله إلى السماء فايس من أن يعبد في هذه الارض⁽³⁾

ازب العقبة

روى عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم ما يشابه هذا لما بايعه الأنصار السبعون ليلة العقبة سمع من العقبة صوت عال في جوف الليل يا اهل مكة، هذا مذمم والصباة معه قد اجمعوا على حربكم، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم للانصار إلا تسمعون ما يقول هذا ازب العقبة يعني شيطانها، وقد روى ازبب العقبة). ثم التفت إليه فقال استمع يا عدو الله اما والله لا فرغن لك ⁽⁴⁾

فان لا تكن نبيا فانك وصي نبي

روى عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام ، قال كان علي علیه السلام يرى مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت، وقال له صلی الله علیه و آله وسلم (لولا انى خاتم الانبياء لكنت شريكا في

النبوة، فان لا تكن نبيا فانك وصي نبي ووارثه بل انت سيد الأوصياء وامام الاتقياء) ⁽¹⁾.

إن لى شيطانا يعتريني عند غضبي

قال أبو بكر وليتكم ولست بخيركم، فإن استقمت فاتبعوني، وإن اعوججت فقوموني، فإن لى شيطانا يعتريني عند غضبي، فإذا رأيتموني مغضبا فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم ⁽²⁾.

الهجوم على بيت فاطمة منقبة لابي بكر

قال ابن ابي الحديد وأما حديث الهجوم على بيت فاطمه (عليها السلام) فقد تقدم الكلام فيه والظاهر عندي صحة ما يرويه المرتضى ،والشيعة ولكن لا كل ما يزعمونه، بل كان بعض ذلك، وحق لابي بكر أن يندم ويتأسف على ذلك، وهذا يدل على قوة دينه وخوفه من الله تعالى فهو بأن يكون منقبة له أولى من كونه طعنا عليه ⁽³⁾

الغرض من أعطاء سورة براءة لابي بكر

سأل السيد المرتضى رحمه الله نفسه فقال : إن قيل : ليس يخلو النبي صلی الله علیه و آله وسلم من أن يكون سلم في الابتداء سورة براءة إلى أبى بكر بأمر الله أو باجتهاد، ورأيه فإن كان بأمر الله تعالى، فكيف يجوز أن يرتجع منه السورة قبل وقت الاداء، وعندكم أنه لا يجوز نسخ الشيء قبل تقضى وقت فعله! وإن كان باجتهاده صلی الله علیه و آله وسلم ، فعندكم فعندكم أنه لا يجوز يجتهد فيما يجرى هذا المجرى! وأجاب فقال : إنه ما سلم السورة إلى أبي بكر إلا بإذنه تعالى، إلا أنه لم يأمره بأدائها، ولا كلفه قراءتها على أهل الموسم لان أحدا لم يمكنه أن ينقل عنه علیه السلام في ذلك لفظ الامر والتكليف، فكأنه سلم سورة براءه علیه السلام إليه لتقرأ على أهل الموسم، ولم يصرح بذكر القارئ المبلغ لها في الحال ولو نقل عنه تصريح لجاز أن يكون مشروطا بشرط لم يظهر. فإن قيل : فأى فائدة في دفع السورة إلى أبى بكر وهو لا

يريد أن يؤديها ثم ارتجاعها منه ؟ وهلا دفعت في الابتداء إلى أمير المؤمنين قيل : الفائدة في ذلك ظهور فضل أمير المؤمنين ومرتبته وأن الرجل الذى نزعت السورة عنه لا يصلح لما يصلح له وهذا غرض قوى في وقوع الأمر على ما وقع عليه ⁽¹⁾.

أتيه من عمارة

اشارة

كان عمارة بن حمزه بن میمون مولی بنى العباس مثلا في التيه حتى قيل : أتيه من عمارة. وكان يتولى دواوين السفاح والمنصور، وكان إذا أخطأ مضى على خطئه تكبرا عن الرجوع، ويقول : نقض وإبرام في حالة واحدة، الاصرار على الخطأ اهون من ذلك ⁽²⁾

فدون أن أعطي ذاك ضرب بالمشرفية

قال ابن ابي الحديد: فأما قول علي علیه السلام : (أنت فكن ذاك) فإنه إنما خاطب من يمكن عدوه من نفسه کائنا من كان، غير معين ولا مخصص، ولكن الرواية وردت بأنه خاطب بذلك الاشعث بن قيس فإنه روي أنه قال له علیه السلام وهو يخطب ويلوم الناس على تثبيطهم وتقاعدهم : هلا فعلت فعل ابن عفان! فقال له : إن فعل ابن عفان لمخزاة علي من لا له ولا وثيقة ،معه إن امراً أمكن عدوه من له، . إن امرأ أمكن عدوه من نفسه يهشم عظمه، ويفري جلده، لضعيف رأيه مأفون عقله. أنت فكن ذاك إن أحبت، فأما أنا فدون أن أعطي ذاك ضرب بالمشرفية.

ويمكن أن تكون الرواية صحيحة، والخطاب عام لكل من أمكن من نفسه، فلا منافاة بينهما. وقد نظمت أنا هذه الالفاظ في أبيات كتبتها إلى صاحب لي في ضمن مكتوب اقتضاها وهي:

إن امرأ أمكن من نفسه *** عدوه يجدع آرابه

لا يدفع الضيم ولا ينكر الذ*** ل ولا يحصن جلبابه

لفائل الرأي ضعيف القوى ***قدصرم الخذلان أسبابه

أنت فكن ذاك فإني امرؤ*** لا يرهب الخطب إذا نابه

إن قال دهر لم يطع أو شحا*** له فم أدرد أنیابه

أو سامه الخسف أبى وانتضى*** دون مرام الخسف قرضا

به أخزر غضبان شديد السطا ***يقدر أن يترك ما را به ⁽¹⁾

فاذهبي فاجلسي على ذيلك

جاءت امرأة من بني عبس إلى علي علیه السلام ، وهو يخطب بهذه الخطبة على منبر الكوفة، فقالت يا أمير المؤمنين ثلاث بلبلن القلوب عليك، قال: وما هن ويحك! قالت : رضاك بالقضية، وأخذك بالدنية، وجزعك عند البلية. فقال: إنما أنت امرأة فاذهبي فاجلسي على ذيلك فقالت لا والله ما من جلوس إلا تحت ظلال السيوف ⁽²⁾

مدح وذم

ما أحسن قول أبي العيناء، وقد قال له المتوكل : إلى متى تمدح الناس وتهجوهم ! فقال : ما أحسنوا وأساءوا. وهذا أميرالمؤمنين علیه السلام ، وهو سيد البشر بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يمدح الكوفة وأهلها عقيب الانتصار على أصحاب الجمل بما قد ذكرنا بعضه، وسنذكر ،باقيه مدحا ليس باليسير ولا بالمستصغر، ويقول للكوفة عند نظره إليها : أهلا بك وبأهلك ما أرادك جبار بكيد إلا قصمه الله. ويثني عليها وعلى أهلها حسب ذمه للبصرة وعيبه لها ودعائه عليها وعلى أهلها فلما خذله أهل الكوفة يوم التحكيم، وتقاعدوا عن نصره على أهل الشام، وخرج منهم الخوارج، ومرق منهم المراق، ثم استنفرهم بعد فلم ينفروا، واستصرخهم فلم يصرخوا ، ورأى منهم دلائل الوهن وإمارات الفشل، انقلب ذلك المدح ،ذما، وذلك الثناء استزاده وتقريعا وتهجينا ⁽³⁾

لا والله حتى يأذن أمير المؤمنين

لما أصبحوا في اليوم الثامن من صفين، والفيلقان متقابلان، فخرج رجل من أهل الشام فسأل المبارزة، فخرج إليه رجل من أهل العراق فاقتتلا بين الصفين قتالا شديدا. ثم إن العراقي اعتنقه فوقعا جميعا، وغار الفرسان. ثم إن العراقي قهره فجلس على

صدره، وكشف المغفر عنه ، يريد ذبحه، فإذا هو أخوه لابيه وأمه، فصاح به أصحاب علي علیه السلام : ويحك أجهز عليه قال : إنه أخى قالوا فاتركه قال : لا والله حتى يأذن أمير المؤمنين، فأخبر علي بذلك، فأرسل إليه أن دعه، فتركه فقام فعاد إلى صف معاوية ⁽¹⁾

حتى تحاتينا بالتراب وتكادمنا بالافواه

عن زياد ابن النضر الحارثي قال شهدت مع علي علیه السلام صفين، فاقتتلنا مرة ثلاثة ،أيام، وثلاث ليال حتى تكسرت الرماح، ونفدت السهام، ثم صرنا إلى المسابقة، فاجتلدنا بها إلى نصف الليل حتى صرنا نحن وأهل الشام في اليوم الثالث، يعانق بعضنا بعضا، ولقد قاتلت ليلتئذ بجميع السلاح، فلم يبق شيء من السلاح إلا قاتلت به، حتى تحاثينا بالتراب وتكادمنا بالأفواه ، حتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى بعض ما يستطيع احد من الفريقين أن ينهض إلى صاحبه ولا يقاتل فلما كان نصف الليل من الليلة الثالثة انحاز معاوية وخيله من الصف، وغلب علي على القتلى، فلما أصبح أقبل على أصحابه بدفهم وقد قتل كثير منهم، وقتل من أصحاب معاوية أكثر، وقتل فيهم تلك الليلة شمر بن ابرهة ⁽²⁾) .

حديث الشجرة

ذكر البيهقى في كتاب دلائل النبوة حديث الشجرة، ورواه أيضا محمد بن اسحاق بن يسار في كتاب السيره والمغازى على وجه آخر قال محمد بن اسحاق كان ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف اشد قريش ،كلها فخلا يوما برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم في بعض شعاب مكة، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يا ركانة تتقى الله، وتقبل ما ادعوك إليه قال لو اعلم أن الذى تقول حق لا تبعتك، قال افرايت إن صر عتك اتعلم أن ما اقول لك حق قال نعم قال فقم حتى اصارعك، فقام ركانة، فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وسلم اضجعه نفسه شيئا فقال عد يا محمد فعاد فصرعه فقال يا محمد إن هذا لعجب لا يملك من حين تصرعني فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم واعجب من ذلك إن شئت اربتكه، إن اتقيت الله

واتبعت امری قال ما هو قال ادعو لك هذه الشجرة التى تراها فتاتي قال فادعها ،فدعاها فاقبلت حتى وقفت بين يدى رسول الله ، ثم قال ارجعي إلى مكانك فرجعت إلى مكانها فرجع ،ركانة إلى قومه، وقال يا بني عبد مناف، ساحروا بصاحبكم اهل الارض فما رأيت اسحر منه ،قط ثم اخبرهم بالذى راى والذى صنع ⁽¹⁾.

الاخبار المكذوبة.

قال شيخنا أبو جعفر الاسكافي لو لا ما غلب على الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج إلى نقض ما احتجت به العثمانية، فقد علم الناس كافة، أن الدولة والسلطان لارباب ،مقالتهم، وعرف كل احد علو اقدار شيوخهم وعلمائهم وأمرائهم، وظهور كلمتهم، وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة والجائزة لمن روى الاخبار والاحاديث في فضل ابى بكر، وما كان من تأكيد بني امية لذلك، وما واذه المحدثون من الاحاديث طلبا لما في ايديهم، فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا أن يخملوا ذكر علي علیه السلام ،وولده ويطفئوا نورهم ويكتموا فضائلهم ومناقبهم وسوابقهم، ويحملوا على شتمهم وسبهم ولعنهم على المنابر، فلم يزل السيف يقطر من دمائهم مع قلة عددهم وكثرة عدوهم، فكانوا بين قتيل ،واسير وشريد وهارب ومستخف ذليل، وخائف مترقب، حتى أن الفقيه والمحدث والقاضى والمتكلم، ليتقدم إليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة، إلا يذكروا شيئا من فضائلهم، ولا يرخصوا لاحد أن يطيف بهم، وحتى بلغ من تقية المحدث انه إذا ذكر حديثا عن علي علیه السلام كنى عن ذكره، فقال قال رجل من قريش وفعل رجل من قريش ولا يذكر عليا علیه السلام ، ولا يتفوه باسمه. ثم رأينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضائله ووجهوا الحيل والتاويلات نحوها من خارجي ،مارق وناصب حنق وثابت مستبهم، وناشيء معاند ومنافق مكذب، وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن ومعتزلي قد نقض في الكلام وابصر علم الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التأويل، قد التمس الحيل في ابطال مناقبه وتاول مشهور فضائله، فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد أن يضع من قدرها بقياس منتقض ولا يزداد مع ذلك إلا ذلك إلا قوة ،ورفعة ووضوحا واستنارة وقد علمت أن معاوية ويزيد ومن کان

بعدهما من بنى مروان ايام ملكهم - وذلك نحو ثمانين سنة - لم يدعوا جهدا في حمل الناس على شتمه ولعنه واخفاء فضائله وستر مناقبه وسوابقه⁽¹⁾.

التعلم إنما هو في الصبا

ثم ذكر أن التعلم إنما هو في الصبا، وفي المثل : الغلام كالطين يقبل الختم ما دام رطبا " . وقال الشاعر :

اختم وطينك رطب أن قدرت فكم*** قد أمكن الختم أقواما فما ختموا

ومثل هو علیه السلام قلب الحدث بالارض الخالية ما ألقي فيها من شيء قبلته، وكان يقال : التعلم في الصغر كالنقش في الحجر والتعلم في الكبر كالخط على الماء ⁽²⁾

من شعر ابن ابي الحديد

من نظمنا في المناجاة والمخاطبة على طريقة أرباب الطريقة قولي :

فلا والله ما وصل ابن سينا ***ولا أغنى ذكاء أبي الحسین

ولا رجعا بشيء بعد بحث ***وتدقيق سوى خفي حنين

لقد طوفت أطلبكم ولكن ***يحول الوقت بينكم وبيني

فهل بعد انقضاء الوقت أحظى*** بوصلكم غدا وتقر عيني

منی عشنا بها زمنا وكانت ***تسوفنا بصدق أو بمين

فإن أكدت فذاك ضياع ديني*** وإن أجدت فذاك حلول ديني .

ومنها :

امولاي قد أحرقت قلبي فلا تكن*** غدا محرقا بالنار من كان يهواكا

أتجمع لي نارين: نار محبة ***ونار عذاب أنت أرحم من ذاكا !

ومنها :

قوم موسى تاهوا سنين كما قد***جاء في النص قدرها أربعونا

ولي اليوم تائها في جوى من ***لا أسمي وحبه خمسونا

قل لاحبابنا إلام نروم ال*** وصل منكم وأنتم تمنعونا

کم نناجیکم فلا ترشدونا ***ونناديكم فلا تسمعونا

حسبنا علمكم بأنا موالي***كم وإن كنتم لنا كارهينا

فعسى تدرك السعادة أرباب المع***اصى فيصبحوا فائزينا

ومنها :

والله ما آسى من الدنيا على ***مال ولا ولد ولا سلطان

بل في صميم القلب مني حسرة***تبقى معي وتلف في أكفاني

إني أراك بباطني لا ظاهري*** فالحسن مشغلة عن العرفان

يامن سهرت مفكرا في أمره ***خمسين حولا دائم الجولان

فرجعت أحمق من نعامة بيهس *** وأضل سعيا من أبي غبشان

ومنها :

وحقك إن أدخلتني النار قلت لل*** ذين بها قد كنت ممن أحبه

وأفنيت عمرى في علوم دقيقة ***وما بغيتي إلا رضاه وقربه

هبوني مسيئا أوت الحلم جهله*** وأوبقه بين البرية ذنبه

أما يقتضى شرع التكرم عتقه*** أيحسن أن ينسى هواه وحبه

أما كان ينوى الحق فيما يقوله*** ألم تنصر التوحيد والعدل كتبه!

أما رد زيغ ابن الخطيب وشكه*** وإلحاده إذ جل في الدين خطبه !

أما قلتم من كان فينا مجاهدا ***سیکرم مثواه ويعذب شربه!

ونهديه سبلا من هدانا جهاده***ويدخله خیر المداخل كسبه

فأى اجتهاد فوق ما كان صانعا*** وقد أحرقت زرق الشياطين شهبه

وما نال قلب الجيش جيش محمد*** كما نال من أهل الضلالة قلبه

فإن تصفحوا يغنم وإن تتجرموا*** فتعذيبكم حلو المذاقة عذبه

وآيه صدق الصب أن يعذب الاذى*** إذ كان من يهوى عليه يصبه

ومنها :

إذا فكرت فيك يحار عقلي ***وألحق بالمجانين الكبار وأصحو

تارة فيشوب ذهني ***ويقدح خاطري كشواظ نار

فيا من تاهت العقلاء فيه ***فأمسوا كلهم صرعی عقار

ويا من كاعت الافكار عنه *** فابت بالمتاعب والخسار

ويا من ليس يعلمه نبي ***ولا ملك ولا يدريه دار

ويا من ليس قداما وخلفا ***ولا جهة اليمين ولا اليسار

ولا فوق السماء ولا تدلى ***من الارضين في لجج البحار

ويا من أمره من ذاك أجلى*** من ابن ذكاء أو صبح النهار

سألتك باسمك المكتوم إلا ***فككت النفس من رق الاسار

وجدت لها بما تهوى فانت ال*** عليم بباطن اللغز الضمار

ومنها :

یا رب إنك عالم *** بمحبتی لك واجتهادي

وتجردی للذب عن ***ك على مراغمة الاعادي

بالهعدل والتوحیداص*** دع معلنا في کل نادی

وكشفت زيغ ابن الخطي*** ب - ولیه بین العباد

نقضت سائر ماينا *** ه من الضلالة والفساد

وأبنت عن إغوائه *** في دين أحمد ذى الرشاد

وجعلت أوجه ناصری*** ه محممات بالسواد

وكففت من غلوا ئهم *** بعد التمرد والعناد

فكأنما نخل الرما *** د علیهم بعد الرماد

وقصدت وجهك أبتغى *** حسن المثوبة في المعاد

فأفض على العبد الفقي *** ر الیکم نور السداد

وارزقه قبل الموت مع*** رفة المصائر والمبادى

وافکك أسير الحرص بال- لاصفاد من أسر الصفاد

واغسل بصفو القرب من ***أبوابكم كدر البعاد

وأعضه من حر الغلي***ل بوصلک برد الفؤاد

وارحم عيونا فيك ها*** مية وقلبا فيك صاد

با ساطح الارض المها*** د وممسك السبع الشداد ⁽¹⁾

ومما رزقناهم يكنزون

قيل لحاتم الأصم: لو قرأت لنا شيئا من القرآن قال: نعم، فاندفع فقرأ : «الم «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ »يكنزون، فقالوا : أيها الشيخ ما هكذا أنزل ! قال: صدقتم، ولكن هكذا أنتم ⁽²⁾

صاح صيحة شديدة، وسقط

واستقرأني أبو الفرج محمد بن عباد رحمه الله وأنا يومئذ حدث وصية علي لولده الحسن عليهما السلام فقرأتها عليه من حفظى، فلما وصلت إلى هذا الموضع صاح صيحة شديدة وسقط - وكان جبارا قاسي القلب ⁽³⁾

اقام المغيرة بن شعبة خطباء يلعنون عليا

روی خالد بن عبد الله الواسطي، عن حصين بن عبد الرحمن، عن هلال بن يساف ، عبد الله بن ظالم قال لما بويع لمعاوية اقام المغيرة بن شعبة خطباء يلعنون عليا علیه السلام ، فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل إلا ترون إلى هذا الرجل الظالم يامر بلعن رجل من أهل الجنة.

روی سلیمان بن داود عن شعبة عن الحر بن الصباح قال سمعت عبد الرحمن بن الاخنس يقول شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا علیه السلام ، فنال منه. روى أبو كريب، قال حدثنا أبو اسامة، قال حدثنا صدقة بن المثنى النخعي .

عن رياح بن الحارث ، قال بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الأكبر، وعنده ناس إذ

جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة، فاستقبل المغيرة، فسب عليا علیه السلام ⁽¹⁾

نزول علي إلى الرقة

مضى علي علیه السلام ، حتى نزل بأرض الجزيرة، فاستقبله بنو تغلب والنمر بن قاسط ،بجزور، فقال علیه السلام ليزيد بن قيس الارحبي يا يزيد قال لبيك يا أمير المؤمنين قال : هؤلاء ،قومك من طعامهم ،فاطعم ومن شرابهم فاشرب قال ثم سار حتى أتى الرقة - وجل أهلها ،عثمانية فروا من الكوفة إلى معاوية - فأغلقوا أبوابها دونه، وتحصنوا وكان أميرهم سماك بن مخرقة الاسدي في طاعة معاوية، وقد كان فارق عليا علیه السلام في نحو من مائة رجل من بنى إسد، ثم كاتب معاوية وأقام بالرقة حتى لحق به سبعمائة رجل روى حبة أن عليا علیه السلام لما نزل على الرقة، نزل بموضع يقال له البليخ على جانب الفرات فنزل راهب هناك هناك من صومعته فقال لعلى علیه السلام : إن عندنا كتابا توارثناه عن آبائنا كتبه أصحاب عيسى بن مريم أعرضه عليك؟ قال: نعم، فقرأ الراهب الكتاب: بسم الرحمن الرحيم، الذى قضى فيما قضى وسطر فيما كتب أنه باعث في الاميين رسولا منهم، يعلمهم الكتاب والحكمة، ويدلهم على سبيل الله لا فظ ولا غليظ، ولا صخاب في الاسواق، ولا يجزى بالسيئة السيئة، بل يعفو ويصفح، أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل نشر و في كل صعود وهبوط، تذل ألسنتهم بالتكبير والتهليل، والتسبيح، وينصره الله على من ناوأه، فإذا توفاه الله اختلفت أمته من بعده، ثم اجتمعت فلبثت ما شاء الله ثم اختلفت فيمر رجل من أمته بشاطئ هذا الفرات، يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر، ويقضى بالحق ولا يركس الحكم الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به الريح، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظمان يخاف الله في السر وينصح له في العلانية، لا يخاف في الله لومة لائم، فمن أدرك ذلك النبي من أهل هذه البلاد فامن به كان ثوابه رضواني والجنة ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره، فإن القتل معه شهادة. ثم قال له : أنا مصاحبك فلا أفارقك حتى يصيبني ما أصابك. فبكى علیه السلام ، ثم : قال الحمد لله الذى لم أكن عنده منسيا، الحمد لله الذى ذكرني عنده في كتب الابرار. فمضى الراهب معه فكان فيما ذكروا يتغدى مع أمير المؤمنين ويتعشى، حتى أصيب يوم

صفين فلما خرج الناس يدفنون قتلاهم قال علیه السلام : اطلبوه فلما وجدوه صلى عليه ودفنه. وقال هذا منا أهل البيت، واستغفر له مرارا ⁽¹⁾.

جزى الله همدان الجنان

كان لهمدان بلاء عظيم في نصرة علي علیه السلام في صفين ومن الشعر الذى لا يشك أن قائله علي علیه السلام لكثرة الرواة له :

دعوت فلباني من القوم عصبة*** فوارس من همدان غیر لئام

فوارس من همدان ليسوا بعزل*** غداة الوغى من شاكر وشبام

بكل ردینی و عضب تخاله إذا ***اختلف الاقوام شعل ضرام

لهمدان أخلاق كرام تزينهم*** وبأس إذا لاقوا وحد خصام

وجد وصدق في الحروب ونجدة*** وقول إذا قالوا بغير أثام

متى تأتهم في دارهم تستضيفهم*** ثبت ناعما في خدمة وطعام

جزى الله همدان الجنان فإنها ***سمام العدا في كل يوم زحام

فلو كنت بوابا على باب جنة*** لقلت لهمدان ادخلوا بسلام⁽²⁾

من أدعية رسول الله إذا أصبح

كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح أن يقول : أصبحنا وأصبح الملك والكبرياء والعظمة والجلال والخلق والامر والليل والنهار وما يسكن فيهما لله عزو جل وحده لا شريك له. اللهم اجعل أول يومى هذا ،صلاحا، وأوسطه ،فلاحا، وآخرة نجاحا. اللهم إنى أسالك خير الدنيا والاخرة يا ارحم الراحمين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتنا ما تبلغنا به رحمتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا . اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا ، واجعله الوارث منا، وانصرنا على من ظلمنا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ⁽³⁾

ما بارز ابن أبى طالب شجاع قط إلا وسقى الارض من دمه

قام علي علیه السلام بين الصفين ونادى: يا معاوية يكررها، فقال معاوية: سلوه ما شأنه؟ قال : أحب أن يظهر لى فأكلمه كلمة واحده. فبرز معاوية ومعه عمرو بن العاص، فلما قارباه لم يلتفت إلى عمرو، وقال لمعاوية ويحك ! علام يقتتل الناس بيني وبينك، ويضرب بعضهم بعضا ؟ ابرز إلى فأينا قتل صاحبه فالامر له فالتفت معاوية إلى عمرو، فقال : ما ترى يا أبا عبد الله؟ قال : قد أنصفك الرجل، واعلم أنك إن نكلت عنه لم يزل سبة عليك وعلى عقبك ما بقى على ظهر الأرض .عربي. فقال معاوية : يا بن العاص، ليس مثلى يخدع عن نفسه والله ما بارز ابن أبي طالب شجاع قط إلا وسقى الارض من دمه ، ثم انصرف معاوية راجعا حتى انتهى آخر الصفوف وعمرو معه، فلما رأى علي علیه السلام ذلك ضحك، وعاد إلى موقفه وأن معاوية قال لعمرو ويحك ما أحمقك! تدعوني إلى مبارزته ودوني عك وجذام والاشعريون وحقدها معاوية على عمرو باطنا، وقال له ظاهرا ما أظنك قلت ما قلته يا أبا عبد الله إلا مازحا ! فلما جلس معاوية مجلسه، أقبل عمرو يمشي حتى جلس إلى جانبه ، فقال معاوية :

يا عمرو إنك قد قشرت لى العصا*** برضاك لى وسط العجاج

يا عمرو إنك قد أشرت بظنة ***حسب المبارز خطفة من بازي

ولقد ظننتك قلت مزحة مازح *** والهزل يحمله مقال الهازي

فإذا الذى منتك نفسك حاكيا*** قتلى جزاك بما نويت الجازي

ولقد كشفت قناعها مذمومة ***ولقد لبست بها ثياب الخازى

فقال عمرو: أيها الرجل أتجبن عن خصمك، وتتهم نصيحك ! وقال مجيبا له :

معاوى إن تكلت عن البراز ***وخفت فإنها أم المخازى

معاوى ما اجترمت إليك ذنبا ***ولا أنا في الذى حدثت خازى

وما ذنبي بأن نادى على ***وكبش القوم يدعى للبراز

ولو بارزته بارزت ليثا ***حديد الناب يخطف كل باز

وتزعم أننى أضمرت غشا ***جزاني بالذي أضمرت جازى ⁽¹⁾.

إنه لكاذب، وإنه بمكاني العالم

عن تميم: قال والله إنى لمع علي علیه السلام يوم صفين، إذ أتاه علقمة بن زهير الانصاري، فقال: يا أمير المؤمنين، إن عمرو بن العاص يرتجز في الصف بشعر، أفأسمعكه؟ قال: نعم، قال : إنه يقول :

إذا تخازرت وما بي من خزر*** ثم كسرت العين من غير عور

ألفيتني ألوى بعيد المستمر *** ذا صولة في المصمئلات الكبر

پأحمل ما حملت من خير وشر *** كالحية الصماء في أصل الحجر

فقال على: اللهم العنه، فإن رسولك لعنه قال علقمة وإنه يا أمير المؤمنين يرتجز برجز آخر فأنشدك ؟ قال : قل ، فقال :

أنا الغلام القرشى المؤتمن ***الماجد الابلج ليث كالشطن

ترضى بى الشام إلى أرض عدن*** يا قادة الكوفة، يا أهل الفتن

أضربكم ولا أرى أبا حسن*** كفى بهذا حزنا من الحزن !

فضحك علي علیه السلام ، وقال إنه لكاذب، وإنه بمكاني لعالم كما قال العربي: غيرالوهى ترقعين وأنت مبصرة " ، ويحكم ! أرونى مكانه ، لله أبوكم، وخلاكم ذم! وقال محمد بن عمرو بن العاص :

لوشهدت جمل مقامي ومشهدي*** بصفين يوما شاب منها الذوائب

غداة غدا أهل العراق كأنهم ***من البحر موج لجه متراكب

وجئناهم نمشي صفوفا كأننا ***سحاب خريف صففته الجنائب

فطارت إلينا بالرماح كماتهم ***وطرنا إليهم والسيوف قواضب

فدارت رحانا واستدارت رحاهم*** سراة نهار ما تولى المناكب

إذا قلت يوما قد ونوا برزت لنا ***كتائب منهم وارحجنت كتائب

وقالوا نرى من رأينا أن تبايعوا*** عليا، فقلنا بل نرى أن نضارب

فأبنا وقد أردوا سراة رجالنا *** وليس لما لاقوا سوى الله حاسب

فلم أر يوما كان أكثر باكيا ***ولا عارضا منهم كميا يكالب

كأن تلالى البيض فينا وفيهم*** تلالؤ برق في تهامة ثاقب

وقال النجاشي يذكر عليا علیه السلام ، وجده في الأمر:

إنى إخال عليا غير مرتدع*** حتى تقام حقوق الله والحرم

أما ترى النقع معصوبا بلمته ***كأنه الصقر في عرنينه شمم

غضبان يحرق نابيه على حنق*** كما يغط الفنيق المصعب القطم

حتى يزيل ابن حرب عن إمارته *** كما تكتب تيس الحبلة الحلم ⁽¹⁾

ياكل ضبا

وفي حديثه حديثه أنه وضع يده يده في كشية ضب وقال إن النبي صلی الله علیه و آله وسلم لم يحرمه ولكن قذره.

قال كشية الضب شحم بطنه وقوله (وضع) أي أكل منه ⁽²⁾

نعم أنت أغلظ وأفظ

روی سعد بن أبي وقاص قال : استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده نساء من قريش يكلمنه عالية أصواتهن فلما استأذن قمن يبتدرن الحجاب فدخل ورسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يضحك قال : أضحك الله سنك يا رسول الله قال عجيت من هؤلاء اللواتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر أنت أحق أن أنت أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهيننى ولا تهين رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ؟ قلن نعم أنت أغلظ وأفظ فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : (والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك) أخرجاه ⁽³⁾.

ابن عمى يدخل إلى غيرى!

إن الناس يوم احد أو عامتهم حملوا قتلاهم إلى المدينة، فدفن بالبقيع منهم عدة ، عند دار زید بن ثابت ودفن بعضهم ببني سلمة، فنادى منادى رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : ردوا القتلى إلى مضاجعهم - وكان الناس قد دفنوا قتلاهم - فلم يرد أحد أحدا منهم إلا رجلا واحدا أدركه المنادي ولم يدفن وهو شماس بن عثمان المخزومي، كان قد حمل إلى

المدينة وبه رمق فأدخل على عائشة فقالت أم سلمة: ابن عمى يدخل إلى غيرى! فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : احملوه إلى أم سلمة فحملوه إليها فمات عندها، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلى أحد فيدفن هناك كما هو في ثيابه التى مات فيها، وكان قد مكث يوما وليلة ولم يذق شيئا، فلم يصل عليه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولا غسله ⁽¹⁾

فنحن غضاب لغضبها

حدثنى داود بن المبارك، قال: أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبي طالب ونحن راجعون من الحج في جماعة، فسألناه عن مسائل، وكنت أحد من سأله، فسألته عن أبي بكر وعمر فقال : أجيبك بما أجاب به جدى عبد الله بن الحسن، فإنه سئل عنهما ، فقال : كانت أمنا صديقة ابنة نبي مرسل وماتت وهى غضبي على ،قوم، فنحن غضاب لغضبها . قلت : قد أخذ هذا المعنى بعض شعراء الطالبيين من أهل الحجاز أنشدنيه النقيب جلال الدين عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد العلوى ،قال أنشدني هذا الشاعر لنفسه - وذهب عنى أنا اسمه اسمه - قال:

يا أبا حفص الهوينى وما كنت*** مليا بذاك لولا الحمام

أتموت البتول غضبى ونرضى*** ما كذا يصنع البنون الكرام

يخاطب عمرو يقول :له مهلا ورويدا يا ،عمر أي ارفق وائتد ولا تعنف بنا. وما كنت مليا، أي وما كنت أهلا لان تخاطب بهذا وتستعطف، ولا كنت قادرا على ولوج دار فاطمة على ذلك الوجه الذى ولجتها عليه لولا أن أباها الذى كان بيتها يحترم ويصان لاجله ،مات فطمع فيها من لم يكن يطمع، ثم قال: : :قال أتموت أمنا وهي غضبي ونرضى نحن إذا لسنا بكرام، فإن الولد الكريم يرضى لرضا أبيه وأمه ويغضب لغضبهما ⁽²⁾

سبحان الله بعدد هذا

اشارة

وكان عبد الملك بن هلال عنده زنبيل مملوء حصا هلال عنده زنبيل مملوء حصا للتسبيح، فكان يسبح بواحدة ،واحدة فإذا مل طرح اثنتين اثنتين ثم ثلاثا ثلاثا فإذا ازداد ملاله قبض قبضة وقال :

سبحان الله عددك! فإذا ضجر أخذ بعوا الزنبيل وقلبه ، وقال سبحان الله بعدد هذا ⁽¹⁾

تركتها منذ شهر

دخل قوم منزل الخريمى لبعض الأمر، فجاء وقت صلاه الظهر، فسألوه عن القبلة فقال : إنما تركتها منذ شهر⁽²⁾.

بلغني أن جالوت قتل مظلوما

حكى بعضهم قال: رأيت أعرابيا يبكى فسألته عن سبب بكائه، فقال: بلغني أن جالوت قتل مظلوما ⁽³⁾

لان المكذبين هم الانبياء

قال المأمون لثمامة ما جهد البلاء يا أبا معن؟ قال : عالم يجرى عليه حكم جاهل.

قال من أين قلت هذا؟ قال: حبسني الرشيد عند مسرور الكبير فضيق على أنفاسي فسمعته يوما يقرأ : (ويل يومئذ للمكذبين) بفتح الذال فقلت له: لا تقل أيها الامير هكذا قل للمكذبين، وكسرت له الذال لان المكذبين هم الانبياء، فقال: قد كان يقال لي عنك : إنك قدري، فلا نجوت إن نجوت الليلة منى! فعاينت منه تلك الليلة الموت من شدة ما عذبني ⁽⁴⁾.

العبد (مضطر) بفتح الطاء والله (مضطر) بكسرها

وقال أبو سعيد السيرافي رأيت متكلما ببغداد بلغ به نقصه في العربية أنه قال في مجلس مشهور : إن العبد ( مضطر ) بفتح الطاء، والله ((مضطر) بكسرها ، وزعم أن من قال الله مضطر عبد إلى كذا ، بالفتح كافر فانظر این بلغ به جهله، وإلى أي رذيلة أداه ؟ نقصه ⁽⁵⁾

والله لئن ظفرت بك يوما من الدهر لاضربن عنقك

روی زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن أميرالمؤمنين علیه السلام أتى عثمان بعد ما استخلف، فكلمه في عبيد الله ولم يكلمه أحد غيره فقال : اقتل هذا الفاسق الخبيث الذى قتل أميرا مسلما ، فقال عثمان قتلوا أباه بالامس وأقتله اليوم وإنما هو رجل من أهل الارض فلما أبى عليه مر عبيد الله على علي علیه السلام ! فقال له إيه يا فاسق! أما والله لئن ظفرت بك يوما من الدهر لاضربن عنقك، فلذلك خرج مع معاوية.⁽¹⁾

أوذيت أمير المؤمنين!

تضجر عمر بن عبد العزيز من كلام رجل بين يديه فقال له صاحب شرطته :أوذيت أمير المؤمنين فقال عمر: والله إنك لا شد أذى لى بكلامك هذا منه ⁽²⁾

فأولاده يدعون بنى فارس البقرة

من حمقى العرب وجهلائهم كلاب بن صعصعه خرج إخوته يشترون خيلا، فخرج معهم، فجاء بعجل يقوده فقيل له : ما هذا؟ فقال : فرس اشتريته قالوا يا مائق هذه بقرة، أما ترى قرنيها فرجع إلى منزله فقطع ،قرنيها ، ثم ،قادها فقال لهم : قد أعدتها فرسا كما تريدون ، فأولاده يدعون بنى فارس البقرة⁽³⁾

أيلج شذرة؟

كان شذرة بن الزبرقان بن بدر من الحمقى، جاء يوم الجمعة إلى المسجد الجامع فأخذ بعضادتى الباب، ثم رفع صوته: سلام عليكم أيلج شذرة؟ فقيل له : هذا يوم لايستأذن فيه، فقال أو يلج مثلى على قوم ولم يعرف له مكانه ⁽⁴⁾

لو أعطيت عشرة آلاف درهم ما نكحت أمي

استعمل معاوية عاملا من كلب فخطب يوما، فذكر المجوس فقال : لعنهم الله ! ينكحون أمهاتهم والله لو أعطيت عشرة آلاف درهم ما نكحت أمي، فبلغ ذلك معاوية فقال : قبحه الله أترونه لو زادوه فعل ⁽¹⁾.

لحلاوة الوجدان

شرد بعير لهبنقه واسمه يزيد بن شروان فجعل ينادى لمن أتى به بعيران فقيل له:كيف تبذل ويلك بعيرين في بعير ! فقال لحلاوة الوجدان ⁽²⁾. .

لم أكن عليه

سرق من أعرابي ،حمار فقيل له أسرق حمارك؟ قال : نعم وأحمد الله، فقيل له : على ماذا تحمده؟ قال: كيف: لم أكن عليه ⁽³⁾.

لقد قلتها وأنا استقلها

خطب وكيع بن ابی سود بخراسان فقال : إن الله خلق السموات والارض في ستة أشهر، فقيل له : إنها ستة أيام فقال والله لقد قلتها وأنا استقلها ! ⁽⁴⁾.

لا ولكن اللجام لى

وأجريت خيل فطلع فيها فرس ،سابق فجعل رجل من النظارة يكبر ويثبت من الفرح فقال له رجل إلى جانبه يا فتى أهذا الفرس السابق لك؟ قال : لا ولكن اللجام لى ⁽⁵⁾.

إذا مات غلامي فهو حر

قيل لابي السفاح الاعرابي عند موتة أوص، فقال: أنا الكرام يوم طخفة، قالوا :قل خيرا يا أبا ،السفاح ،قال إن أحبت امرأتي فأعطوها بعيرا ، قالوا : قل خيرا ، قال : إذا مات غلامي فهو حر ⁽⁶⁾.

أرغب بنفسى عن ذلك الشريف

وقيل لرجل عند موتة : قل لا إله إلا الله، فأعرض فأعادوا عليه مرارا، فقال لهم : أخبروني عن أبي طالب قالها عند موتة؟ قالوا: وما أنت وأبو طالب! فقال : أرغب بنفسي ذلك الشريف ⁽¹⁾

يا هذا لا تدع الوصية

وقيل لأخر عند موته ألا توصى؟ فقال : أنا مغفور لى قالوا : قل إن شاء الله قال : قد شاء الله ذلك ، قالوا: يا هذا لا تدع الوصية فقال لابنى أخية يا بنى حريث،أرفعا وسادى واحتفظا بالحلة الجياد فإنما حولكما الاعادي ⁽²⁾

كويفة بن عمر

روى أن المسلمين لما قال عثمان إنى قد عفوت عن عبيد الله بن عمر قالوا : ليس لك أن تعفو عنه ، قال : بلى إنه ليس لجفينة والهرمزان قرابة من أهل الاسلام وأنا ولى أمر المسلمين وأنا أولى بهما ، وقد عفوت، فقال علي : إنه ليس كما تقول، إنما في أمرهما بمنزلة أقصى المسلمين، إنه قتلهما في إمرة غيرك، وقد حكم الوالى الذى قتلا في إمارته بقتله، ولو كان قتلهما في إمارتك لم يكن لك العفو عنه، فاتق الله فإن الله سائلك عن هذا فلما رأى عثمان أن المسلمين قد أبوا إلا قتل عبيد الله أمره فارتحل إلى الكوفة، وأقطعه بها دارا وأرضا وهى التى يقال لها : كويفة بن عمر فعظم ذلك عند المسلمين وأكبروه، وكثر كلامهم فيه ⁽³⁾

لكنت ولد زنا

قيل : لمعلم ابن : معلم ما لك ،أحمق، فقال لو لم أكن أحمق لكنت ولد زنا ⁽⁴⁾.

طاعة إمامك أولى من إجابة عدوك

قال أبو الأغر التميمي: بينا أنا واقف بصفين مربى العباس بن ربيعة بن الحارث

بن عبد المطلب، مكفرا بالسلاح، وعيناه تبصان من تحت المغفر، كأنهما عينا أرقم وبيده صفيحة يمانية يقلبها، وهو على فرس له صعب، فبينا هو يمغثه، ويلين من عريكته ، هتف به هاتف من أهل الشام يعرف بعرار بن أدهم يا عباس : هلم إلى البراز! قال العباس : فالنزول إذا فإنه أيأس من القفول، فنزل الشامي، وهو يقول :

إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا*** أو تنزلون فإنا معشر نزل

وثنى العباس رجله وهو يقول:*** ويصد عنك مخيلة الرجل

العريض موضحة عن العظم *** بحسام سيفك أو لسانك والكلم الاصيل كأرغب الكلم

ثم عصب فضلات درعه في حجزته ودفع فرسه إلى غلام له أسود يقال له أسلم كأني والله أنظر إلى فلافل شعره، ثم دلف كل واحد منهما إلى صاحبه، فذكرت قول أبي

ذؤيب :

فتنازلا وتواقفت خيلاهما ***وكلاهما بطل اللقاء مخدع

وكفت الناس أعنة خيولهم ينظرون ما يكون من الرجلين فتكافحا بسيفيهما مليا من ،رهما لا يصل واحد منهما إلى صاحبه لكمال ،لامته إلى أن لحظ العباس وهنا في درع الشامي، فأهوى إليه بيده فهنكه إلى تندوته، ثم عاد لمجاولته، وقد أصحر له مفتق الدرع، فضربه العباس ضربة انتظم بها جوانح صدره فخر الشامي لوجهه وكبر الناس تكبيرة ارتجت لها الأرض من تحتهم وسما العباس في الناس، فإذا قائل يقول : من ورائي : «قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ .وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ» فالتفت فإذا أمير المؤمنين علیه السلام ، فقال لى : يا أبا الاغر من المنازل لعدونا؟ قلت هذا ابن أخيكم هذا العباس بن ربيعة، فقال: وإنه لهوا يا عباس ألم أنهك وابن عباس أن تخلا بمراكز كما وأن تباشرا حربا ! قال : إن ذلك كان قال: فما عدا مما بدا قال : يا أمير المؤمنين أفأدعى إلى البراز فلا أجيب قال : نعم طاعة إمامك أولى من إجابة عدوك، ثم تغيظ واستطار حتى قلت: الساعة الساعة ثم سكن وتطامن ورفع يديه مبتهلا فقال : اللهم اشكر للعباس مقامه، واغفر ذنبه، إنى قد غفرت له فاغفر له قال : ولهف معاوية على عرار، وقال متى ينتطح فحل لمثله أيطل دمه ؟ لاها الله إذا ! ألا رجل يشرى نفسه لله يطلب بدم عرارا

فانتدب له رجلان من لخم فقال لهما ،اذهبا فأيكما قتل العباس برازا فله كذا فأتياه فدعواه للبراز ، فقال : إن لى سيدا أريد أن أوامره، فأتى عليا علیه السلام ، فأخبره الخبر ، فقال علي علیه السلام : والله لود ،معاوية أنه ما بقى من بنى هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في بطنه، إطفاء لنور الله : ( ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون، أما والله ليملكنهم منا رجال ورجال يسومونهم الخسف حتى يحتفروا الآبار، ويتكففوا الناس، ويتوكلوا على المساحى، ثم قال يا عباس ناقلني سلاحك بسلاحي، فناقله ووثب على فرس العباس، وقصد اللخميين فما شكا أنه هو ، فقالا : أذن لك صاحبك، فحرج أن يقول: نعم، فقال : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير)، فبرز إليه أحدهما ، فكأنما اختطفه، ثم برز له الآخر فألحقه بالأول، ثم أقبل هو يقول : (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ثم :قال يا ،عباس خذ سلاحك وهات سلاحي، فإن عاد لك أحد فعد إلى. قال : فنمى الخبر إلى معاوية فقال : قبح الله اللجاج، إنه لقعود ما ركبته قط إلا خذلت فقال عمرو بن العاص : المخذول والله اللخميان لا أنت فقال : اسكت أيها الرجل، وليست هذه من ! ساعاتك، قال: وإن لم يكن فرحم الله اللخميين وما أراه يفعل قال : فإن ذاك والله أخسرلصفقتك، وأضيق لحجزتك. قال: قد علمت ذاك، ولولا مصر لركبت المنجاة منها ، أعمتك، ولولاها ألفيت بصيرا ⁽¹⁾

هذا عمر بن الخطاب

أن شاعرا أنشد النبي صلی الله علیه و آله وسلم شعرا فدخل عمر فأشار النبي صلی الله علیه و آله وسلم إلى الشاعر أن اسكت قال له عد فعاد فدخل عمر فأشار النبي صلی الله علیه و آله وسلم بالسكوت مرة ثانية فلما سأل الشاعر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن الرجل فقال هذا عمر بن الخطاب وهو رجل لا فلما خرج عمر يحب الباطل⁽²⁾

لا يستقيم لنا الامر إلا بذلك

اشارة

روی محمد بن سعيد الاصفهاني عن شريك، عن محمد بن اسحاق، عن عمرو بن

على ابن الحسين، عن ابيه على بن الحسين ، قال قال لي مروان ما كان في القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبكم قلت فما بالكم تسبونه على المنابر قال إنه لا يستقيم لنا الأمر إلا بذلك ⁽¹⁾

لا، ولكنه خير الناس .

عن ابن ابی ،سیف قال خطب مروان والحسن ، جالس فنال من على فقال الحسن ويلك يا مروان اهذا الذى تشتم شر الناس قال لا ، ولكنه خير الناس. ⁽²⁾

لو يعلمون من على ما يعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل

وروى أبو غسان ايضا قال قال عمر بن عبد العزيز كان ابي يخطب فلا يزال مستمرا في خطبته، حتى إذا صار إلى ذكر على وسبه تقطع لسانه، واصفر وجهه، وتغيرت حاله، فقلت له في ذلك، فقال أو قد فطنت لذلك، إن هؤلاء لو يعلمون من على ما يعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل⁽³⁾

إن هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابى تراب

وروى أبو عثمان قال حدثنا أبو اليقظان، قال قام رجل من ولد عثمان إلى هشام بن عبد الملك يوم عرفة، فقال إن هذا كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابى تراب .⁽⁴⁾

فبكى الحسن البصري

وروی عمرو بن الفناد عن محمد بن بن اوطاة عليا فضيل، عن اشعث بن ،سوار قال سب عدى على المنبر فبكى الحسن البصري وقال لقد سب هذا اليوم رجل انه لا خو رسول الله في الدنيا والاخرة ⁽⁵⁾

فحدثني فانا لسنا في جمعة

عن اسماعيل بن ابراهيم قال كنت انا وابراهيم بن يزيد جالسين في الجمعة مما يلى

ابواب كندة فخرج المغيرة فخطب فحمد الله، ثم ذكر ما شاء أن يذكر، ثم وقع في علی علیه السلام فضرب ابراهيم على فخذي أو ركبتي ثم قال اقبل على فحدثني فانا لسنا في جمعة، إلا تسمع ما يقول هذا ⁽¹⁾.

فلم يزده الله بذلك إلا رفعة

روى عبد الله بن عثمان الثقفى، قال حدثنا ابن ابى سيف قال قال ابن لعامر ابن بسن الزبير لولده لا تذكر يا بنى عليا إلا بخير فان بني امية لعنوه على منابرهم ثمانين سنة، قلم يزده الله بذلك إلا ،رفعة إن الدنيا لم تبن شيئا قط إلا رجعت على ما بنت فهدمته وان الدين لم يبن شيئا قط وهدمه ⁽²⁾.

حتى ضاعت النعل ووسقط الرداء

قام عدي بن حاتم الطائي إلى علي علیه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين إن عندي رجلا لا یوازی به ،رجل، وهو يريد أن يزور ابن عمة حابس بن سعد الطائي بالشام، فلو أمرناه أن يلقى معاوية لعله أن يكسره ويكسر أهل الشام ، فقال علي علیه السلام : نعم، فأمره عدى بذلك - وكان اسم الرجل خفاف بن عبد الله. فقدم على ابن عمه حابس بن سعد بالشام - وحابس سيد طئ بها - فحدث خفاف حابسا أنه شهد عثمان بالمدينة، وسار مع على إلى الكوفة، وكان لخفاف لسان وهيئة وشعر فغدا حابس بخفاف إلى معاوية، فقال: إن هذا ابن عم لى قدم الكوفة مع على وشهد عثمان بالمدينة وهو ثقة. فقال له معاوية هات حدثنا عن عثمان، فقال : نعم حصره المكشوح وحكم فيه حكيم، ووليه عمار وتجرد في أمره ثلاثة نفر عدى بن حاتم والاشتر النخعي، وعمرو بن الحمق، وجد في أمره رجلان وطلحة والزبير وأبرأ الناس منه على قال : ثم مه ، قال : ثم تهافت الناس علي على بالبيعة تهافت الفراش حتى ضاعت النعل ووسقط الرداء، ووطئ الشيخ ولم يذكر عثمان ولم يذكر له ، ثم تهيا للمسير، وخف معه المهاجرون والانصار، وكره القتال معه ثلاثة نفر سعد سعد بن مالك، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة، فلم يستكره أحدا، استغنى بمن خف معه عمن ثقل. ثم سار حتى أتى جبل طئ، فأتته منا جماعة كان ضاربا

بهم الناس حتى إذا كان ببعض الطريق أتاه مسير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة فسرح رجالا إلى الكوفة يدعونهم، فأجابوا دعوته ، فسار إلى البصرة، فإذا هي في كفه ثم قدم الكوفة فحمل إليه الصبي ودبت إليه العجوز، وخرجت إليه العروس فرحا ية وشوقا إليه، وتركته وليس له همة إلا الشام. فذعر معاوية من قوله وقال حابس أيها الامير، لقد أسمعني شعرا غير به حالى في عثمان وعظم به عليا عندي فقال معاوية: أسمعنيه يا خفاف، فأنشده شعرا أوله :

قلت والليل ساقط الاكناف*** ولجنبي عن الفراش تجاف

قد مضى ما مضى ومر به ***الدهر كما ذاهب الاسلاف

إنني والذى يحج له الناس*** على لحق البطون عجاف

تتبارى مثل القسى من النبع ***بشعث مثل السهام نحاف

ارهب اليوم إن أتاكم على ***صيحة مثل صيحة الاحقاف

إنه الليث غاديا وشجاع ***مطرق نافث بسم زعاف

واضع السيف فوق عاتقه الايمن*** يفرى به شئون القحاف

سوم الخيل ثم قال لقوم*** بايعوه إلى الطعان خفاف

استعدوا لحرب طاغية الشام*** قلبوه كاليدين اللطاف

ثم قالوا أنت الجناح لك الريش*** القدامى ونحن منه الخوافي

فانظر اليوم قبل بادرة ***القوم بسلم تهم أم بخلاف

:قال فانكسر ،معاوية وقال يا حابس إنى لاظن هذا عينا لعلى، أخرجه عنك لئلا يفسد علينا أهل الشام ⁽¹⁾.

لا ينالها على ولا ولده

قدم معاوية المدينة قدمة أيام عثمان في أواخر خلافته، فجلس عثمان يوما للناس أمور نقمت عليه فقال : إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قبل توبة الكافر، وإني رددت لانه ،تاب فقبلت توبته ولو كان بينه وبين أبى بكر وعمر من الرحم ما بيتى الحكم وبينه لأوياه، فأما ما نقمتم على إنى أعطيت من مال الله فإن الأمر إلى أحكم في هذا

المال بما أراه صلاحا للامة، وإلا فلما ذا كنت خليفة! فقطع عليه الكلام معاوية وقال للمسلمين الحاضرين عنده : أيها المهاجرون، قد علمتم أنه ليس منكم رجل إلا وقد كان قبل الاسلام مغمورا في قومه، تقطع الامور من دونه حتى بعث الله رسوله فسبقتم إليه، وأبطأ عنه أهل الشرف والرياسة، فسدتم بالسبق لا بغيره، حتى إنه ليقال اليوم: رهط فلان، وآل فلان، ولم يكونوا قبل شيئا مذكورا وسيدوم لكم هذا الامر ما استقمتم فإن تركتم شيخنا هذا يموت على فراشه وإلا خرج منكم ، ولا ينفعكم سبقكم وهجرتكم. فقال له علي علیه السلام : ما أنت وهذا يا بن اللخناء! فقال معاوية مهلا يا أبا الحسن عن ذكر أمي فما كانت بأخس نسائكم، ولقد صافحها رسول الله صلى الله عليه يوم أسلمت ولم يصافح امرأة غيرها، أما لو قالها غيرك فنهض علي علیه السلام ليخرج مغضبا فقال عثمان اجلس فقال له لا أجلس فقال : عزمت عليك لتجلسن فأبى ،وولى فأخذ عثمان طرف ردائه فترك الرداء في يده وخرج فأتبعه عثمان بصره فقال : والله لا تصل إليك ولا إلى أحد من ولدك. قال أسامة بن زید: كنت حاضرا هذا المجلس، فعجبت في نفسي من تألى عثمان، فذكرته لسعد بن أبي وقاص، فقال: لا تعجب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول : لا ينالها على ولا ولده ⁽¹⁾.

عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب

وكان عبيد الله عامل علي علیه السلام على اليمن، وهو عبيد الله بن العباس ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى. أمه وأم إخوته : عبد الله ،وقتم ومعبد، وعبد الرحمن لبابة بنت الحارث بن حزن من بني عامر بن صعصعة ومات عبيد الله بالمدينة وكان جوادا، وأعقب ومن أولاده قثم بن العباس بن عبيد الله بن العباس ولاه أبو جعفر المنصور المدينة، وكان جوادا ،ممدوحا وله يقول ابن المولى أعفيت من كور ومن رحلة يا ناق إن أدنيتني من قثم في وجهه نور وفي باعه طول وفي العرنين منه شمم ويقال: ما رئى قبور إخوة أكثر تباعدا من قبور بنى العباس رحمه الله تعالى : قبر عبد الله بالطائف وقبر عبيد الله بالمدينة، وقبر قثم بسمرقند وقبر عبد الرحمن بالشام، وقبر معبد بأفريقية ⁽²⁾

العلة في عصيان أهل العراق على الامراء

قال الجاحظ: العلة في عصيان أهل العراق على الامراء وطاعة أهل الشام أن أهل العراق أهل نظر وذوو فطن ثاقبة، ومع الفطنة والنظر يكون التنقيب والبحث، ومع التنقيب والبحث يكون الطعن والقدح والترجيح بين الرجال، والتمييز بين الرؤساء، وإظهار عيوب الامراء وأهل الشام ذوو بلادة وتقليد وجمود على رأي واحد لا يرون النظر، ولا يسألون عن مغيب الاحوال وما زال العراق موصوفا أهله بقلة الطاعة، وبالشقاق على أولى الرئاسة ⁽¹⁾.

في ذكر الموت

قال أبو العتاهية في ذكر الموت :

ستباشرترباء خدك ***وسيضحك الباكون بعدك

ولینزلن بك البلى ***وليخلفن الموت عهدك

ولیفنیك مثل ما ***أفنى أباك بلى وجدك

لو قد رحلت عن القصو*** روطيبها وسكنت لحدك

لم تنتفع إلا بفع *** ل صالح قد كان عندك

و ترى الذين قسمت ما *** لك بينهم حصصا وكدك

یتلذذون بما جمع *** ت لهم ولا يجدون فقدك⁽²⁾

فخفضن في الطلب

قوله: (فخفضن في الطلب) من قول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فأجملوا في الطلب.

وقال الشاعر :

ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله*** عوضا ولو نال الغني بسؤال

وإذا النوال إلى السؤال قرنته ***رجح السؤال وخف كل نوال

وقال آخر :

رددت رونق وجهي عن صحيفته ***رد الصقال بهاء الصارم الخذم

وما أبالي وخير القول أصدقه *** حقنت لي ماء وجهى أم حقنت دمي

وقال آخر:

وإني لاختار الزهيد على الغنى*** وأجزأ بالمال القراح عن المحض

وأدرع الاملاق صبرا وقد أرى ***مكان الغنى كي لا أهين له عرضي

وقال آخر :

كيف النهوض بما أوليت من حسن*** أم كيف أشكر ما طوقت من نعم !

ملكتني ماء وجه كاد يسكبه *** ذل السؤال ولم تفجع به هممي

وقال آخر:

لا تحرصن على الحطام فإنما *** يأتيك رزقك حين يؤذن فيه

سبق القضاء بقدره وزمانه *** وبأنه يأتيك أو يأتيه

وكان يقال : ما استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه ⁽¹⁾.

لو حمله القدر لما نهاه العقلاء عن الحرص

قال رجل في مجلس فيه قوم من أهل العلم : لا أدري ما يحمل من يوقن بالقدر على الحرص على طلب الرزق ! فقال له أحد الحاضرين يحمله القدر فسكت أقول: لو كنت حاضرا لقلت لو حمله القدر لما نهاه العقلاء عن الحرص ولما مدحوه على العفة والقناعة فإن عاد وقال : وأولئك ألجأهم القدر إلى المدح والذم والامر والنهي، فقد جعل نفسه وغيره من الناس، بل من جميع الحيوانات بمنزلة الجمادات التي يحركها غيرها ومن بلغ إلى هذا الحد لا يكلم ⁽²⁾.

المقطع العامري

خرج ابن مقيدة الحمار الاسدي وكان ذا بأس وشجاعة وهو من فرسان الشام،

فطلب البراز ، فقام المقطع العامري وكان شيخا كبيرا، فقال علي علیه السلام له : اقعد، فقال: يا أمير المؤمنين لا تردني إما أن يقتلنى فأتعجل الجنة وأستريح من الحياة الدنيا في الكبر والهرم، أو أقتله فأريحك منه. وقال له علیه السلام : ما اسمك ؟ فقال : المقطع قال ما معنى ذلك؟ قال : كنت أدعى هشيما ، فأصابتني جراحة منكرة ، فدعيت المقطع منها، فقال له علیه السلام : اخرج إليه، وأقدم عليه، اللهم انصر المقطع على ابن مقيدة الحمار، فحمل على ابن مقيدة الحمار، فأدهشه لشدة الحملة، فهرب وهو يتبعه حتى مر بمضرب معاوية حيث يراه والمقطع على أثره، فجاوزا معاوية بكثير، فلما رجع المقطع ورجع ابن مقيدة الحمار، ناداه معاوية : لقد شمص بك العراقي قال : أما إنه قد فعل أيها الامير ثم عاد المقطع، فوقف في موقفه.

فلما كان عام الجماعة، وبايع الناس معاوية، سأل عن المقطع العامري، حتى أدخل عليه، وهو شيخ كبير فلما رآه قال ،آه لولا أنك على مثل هذه الحال لما أفلت منى قال : نشدتك الله إلا قتلتنى وأرحتني من بؤس الحياة وأدنيتني إلى لقاء الله، قال: إني لا أقتلك، وإن بى إليك لحاجة قال : ما هي؟ قال: أحب أن تواخينى، قال: أنا وإياكم افترقنا في الله فلا نجتمع حتى يحكم الله بيننا في الآخرة. قال : فزوجني ابنتك، قال: قد منعتك ما هو أهون على من ذلك قال : فاقبل منى صلة قال : لا حاجة لى فيما قبلك. قال : فخرج من عنده ولم يقبل منه شيئا ⁽¹⁾.

الامام علي والمال

عن فضيل بن الجعد، قال: أكد الاسباب في تقاعد العرب عن أمير المؤمنين علیه السلام أمر المال، فإنه لم يكن يفضل شريفا على مشروف ولا عربيا على عجمي ولا يصانع الرؤساء وأمراء القبائل، كما يصنع الملوك، ولا يستميل أحدا إلى نفسه. وكان معاوية بخلاف ذلك، فترك الناس عليا والتحقوا بمعاوية : فشكا علي علیه السلام إلى الاشتر تخاذل ،أصحابه، وفرار بعضهم إلى معاوية فقال الاشتر: يا أمير المؤمنين، إنا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل الكوفة، ورأي الناس واحد، وقد اختلفوا بعد، وتعادوا وضعفت النية، وقل ،العدد وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل فيهم بالحق، وتنصف الوضيع من

الشريف، فليس للشريف عندك فضل منزلة على الوضيع، فضحت طائفة ممن معك من الحق إذ عموا به واغتموا من العدل إذ صاروا فيه، ورأوا صنائع معاوية عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلى الدنيا، وقل من ليس للدنيا بصاحب وأكثرهم يحتوي الحق ويشتري الباطل، ويؤثر الدنيا، فإن تبذل المال يا أمير المؤمنين تمل إليك أعناق الرجال، وتصف نصيحتهم لك، وتستخلص ودهم صنع الله لك يا أمير المؤمنين وكبت أعداءك، وفض جمعهم، وأوهن كيدهم وشتت أمورهم، إنه بما يعملون خبير.

فقال علي علیه السلام أما ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل فإن الله عز وجل يقول : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وأنا من أن أكون مقصرا فيما ذكرت أخوف. وأما ما ذكرت من أن الحق ثقل عليهم ففارقونا لذلك، فقد علم الله أنهم لم يفارقونا من جور، ولا لجأوا إذ فارقونا إلى عدل ولم يلتمسوا إلا دنيا زائلة عنهم كان قد فارقوها وليسألن يوم القيامة أ للدنيا أرادوا أم لله عملوا ؟ وأما ما ذكرت من بذل الاموال واصطناع الرجال، فإنه لا يسعنا أن نؤتي امرأ من الفئ أكثر من حقه، وقد قال الله سبحانه وتعالى وقوله الحق : كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله الصابرين وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وحده، فكثره بعد القلة، وأعز فئته بعد الذلة، وإن يرد الله أن يولينا هذا الامر يذلل لنا يولينا هذا الامر يذلل لنا صعبه ويسهل لنا حزنه وأنا قابل من رأيك ما كان لله عز وجل ،رضا وأنت من آمن الناس عندي وأنصحهم لي، وأوثقهم في نفسي إن شاء الله ⁽¹⁾

قصة مالك بن نويرة

قصة مالك معروفة عند من تأمل كتب السير والنقل، لأنه كان على صدقات قومه بنى يربوع واليا من قبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ولما بلغته وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عن أخذ الصدقة من قومه وقال لهم: تربصوا بها حتى يقوم قائم بعد النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، وننظر ما يكون من أمره وقد صرح بذلك في شعره حيث يقول :

وقال رجال سدد اليوم مالك*** وقال رجال مالك لم يسدد

فقلت: دعوني لا أبا لابيكم ***فلم أخط رأيا في المقام ولا الندى

وقلت خذوا أموالكم غير خائف *** ولا ناظر فيما يجى به غدی

فدوتكموها إنما هي مالكم *** مصورة أخلاقها لم تجدد

سأجعل نفسي دون ما تحذرونه*** وأرهنكم يوما بما قلته يدى

فإن قام بالأمر المجدد قائم *** أطعنا وقلنا الدين دين محمد ⁽¹⁾:

انت ملك العرب

روى أن عمر كان موعودا ومبشرا بما وصل إليه من قبل أن يظهر أمر الاسلام قرأت في كتاب من تصانيف أبى أحمد العسكري رحمه الله أن عمر خرج عسيفا مع الوليد ابن المغيره إلى الشام في تجارة للوليد وعمر يومئذ ابن ثماني عشرة سنة فكان يرعى للوليد إبله ويرفع أحماله ويحفظ متاعه فلما كان بالبلقاء لقيه رجل من علماء الروم فجعل ينظر إليه ويطيل النظر لعمر ثم قال أظن اسمك يا غلام (عامرا) أو (عمران) أو نحو ذلك قال اسمی (عمر) قال : اكشف عن فخذيك فكشف فإذا على أحدهما شامة سوداء في قدر راحة الكف فسأله أن يكشف عن رأسه فكشف فإذا هو أصلع فسأله أن يعتمل بيده فاعتمل فإذا أعسر أيسر فقال له : أنت ملك العرب وحق مريم البتول قال فضحك عمر مستهزئا قال أو تضحك وحق مريم البتول إنك ملك العرب وملك الروم وملك الفرس فتركه عمر وانصرف مستهينا بكلامه وكان عمر يحدث بعد ذلك ويقول تبعني ذلك الرومي وهو راكب حمارا فلم يزل معى حتى باع الوليد متاعه وابتاع بثمنه عطرا وثيابا وقفل إلى الحجاز والرومى يتبعني لا يسألنى حاجة ويقبل يدى كل يوم إذا أصبحت كما تقبل يد الملك حتى خرجنا من حدود الشام ودخلنا في أرض الحجاز راجعين إلى مكة فودعني ورجع وكان الوليد يسألني عنه فلا أخبره ولا أراه إلا هلك ولو كان حيا لشخص إلينا ⁽²⁾.

ليس خراجك بكثير في كنه عملك

روى ابن شهاب قال كان عمر لا يأذن لصبى قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة وهو على الكوفة يذكر له غلاما صنعا عنده ويستأذنه في دخول المدينة ويقول : إن عنده أعمالا كثيرة فيها منافع للناس إنه حداد نقاش نجار فأذن له أن يرسل به إلى المدينة

وضرب عليه المغيرة مائة درهم في كل شهر فجاء إلى عمر يوما يشتكى إليه الخراج فقال الاعمال؟ فعد له الاعمال التي يحسن فقال له ليس خراجك بكثير له في ما ذا تحسن من عمر كنه عملك ⁽¹⁾

خباب بن الارت

هو خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم، يكنى أبا عبد الله وقيل : أبا محمد وقيل : أبا يحيى أمة ختانة، وخباب من فقراء المسلمين وخيارهم وكان بة مرض وكان في الجاهلية قينا حدادا يعمل السيوف، فأصابه سباء فبيع بمكة فاشترته أم أنمار بنت سباع الخزاعية.

وهو قديم الاسلام قيل إنه كان سادس سنة وشهد بدرا وما بعدها من وهو معدود في المعذبين في الله المشاهد سأله عمر بن الخطاب أيام خلافته : ما لقيت من أهل مكة؟ فقال: انظر إلى ظهري فنظر فقال: ما رأيت كاليوم ظهر رجل ! فقال خباب أوقدوا لى نارا وسحبت عليها، فما أطفأها إلا ودك ظهرى. وجاء خباب إلى عمر فجعل يقول ادنة ادنة ثم قال لة ما احد احق بهذا المجلس منك، إلا أن يكون عمار بن ياسر.

نزل خباب إلى الكوفة، ومات بها في سنة سبع وثلاثين وقيل سنة تسع وثلاثين بعد أن شهد مع امير المؤمنين علي علیه السلام صفين ونهروان وصلى عليه علي علیه السلام وكانت سنه يوم مات ثلاثا وسبعين سنة.

ودفن بظهر الكوفة. وهو أول من دفن بظهر الكوفة، وعبد الله بن خباب هو الذی قتلته الخوارج فاحتج علي علیه السلام به وطلبهم ،بدمه، وقد تقدم ذكر ذلك ⁽²⁾.

صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع

قال علیه السلام : أحذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع.

ومثل المعنى الاول قول الشاعر :

لا يصبر الحر تحت ضيم*** وإنما يصبر الحمار

ومثل المعنى الثاني قول أبي الطيب :

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته*** وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ⁽¹⁾

فهلا كانت هذه الشجاعة منك يا بن العاص في أيام صفين

لما انقضى أمر صفين، وسلم الحسن علیه السلام الامر إلى معاوية، ووفدت عليه الوفود، أشخص عبد الله بن هاشم إليه أسيرا، فلما مثل بين يديه، وعنده عمرو بن العاص، قال: با اميرالمؤمنين، هذا المختال ابن المرقال فدونك الضب المضب المغر المفتون فاقتله، فان العصا من العصية وإنما تلد الحية حبية وجزاء السيئة سيئة مثلها. فقال عبد الله : إن تقتلني فما أنا بأول رجل خذله قومه، وأسلمه يومه فقال عمرو : يا أمير المؤمنين أمكنى منه أشخب أوداجه على أثباجه. فقال عبد الله فهلا كانت هذه الشجاعة منك يا بن العاص في أيام صفين، ونحن ندعوك إلى النزال، وقد ابتلب أقدام الرجال من نقيع الجريال، وقد تضايقت بك المسالك، وأشرفت منها على المهالك ! وايم الله لولا مكانك منه لرميتك بأحد من وقع الاشافى فإنك لا تزال تكثر في هوسك، وتخبط في دهسك، وتنشب في مرسك تخبط العشواء في الليلة الحندس الظلماء فأمر معاوية به إلى الحبس، فكتب عمرو إلى معاوية :

أمرتك أمرا حازما فعصيتني *** وكان من التوفيق قتل ابن هاشم

وكان أبوه يا معاوية الذي *** رماك على حرب بحز الغلاصم

فقتلنا حتى جرت من دمائنا *** بصفين أمثال البحور الخضارم

و هذا ابنه والمرء يشبه أصله *** ستقرع إن أبقيتة سن نادم!

فبعث معاوية بالشعر إلى عبد الله بن هاشم فكتب في جوابه من السجن :

معاوى إن المرء عمرا أبت له*** ضغينة صدر ودها غير سالم

یری لك قتلى يابن حرب، وإنما *** يرى ما يرى عمرو ملوك الأعاجم

على أنهم لا يقتلون أسيرهم *** إذا كان فيه منعة للمسالم

وقدكان منا يوم صفين نفرة *** عليك، جناها هاشم وابن هاشم

قضى الله فيها ما قضى ثمت انقضى*** وما ما مضى إلا كأضغاث حالم

فإن تعف عنى تعف عن ذى قرابة*** وان تر قتلى تستحل محارمي

قال فأعجب معاوية ما سمع من كلام ابن هاشم فأمر به إلى السجن وكف عن قتله ⁽¹⁾

فاحتججنا عنده فحججناهم

قاتلت النخع مع علي يوم صفين قتالا شديدا، وقطعت رجل علقمة بن قيس النخعي، وقتل أخوه أبى بن قيس، فكان علقمة يقول :بعد ما أحب أن رجلى أصح ما كانت لما أرجو بها من حسن الثواب. وكان يقول : لقد كنت أحب أن أبصر أخى في ،نومی ،فرأيته فقلت له يا أخى ما الذي قدمتم عليه، فقال لى : التقينا نحن وأهل الشام بين يدى الله سبحانه فاحتججنا عنده فحججناهم فحججناهم. فما سررت بشيء منذ عقلت سروري بتلك الرؤيا ⁽²⁾

يا بني بل رأيت خير الناس

ذكر الشعبي قال: دخلت الرحبة بالكوفة - وأنا غلام - في غلمان، فإذا أنا بعلي علیه السلام قائما على صبرتين من ذهب وفضة ومعه ،مخفقة وهو يطرد الناس بمخفقته ثم يرجع إلى المال فيقسمه بين الناس حتى لم يبق منه شئ، ثم انصرف ولم يحمل إلى بيته قليلا ولا كثيرا، فرجعت إلى أبي فقلت له : لقد رأيت اليوم خير الناس أو أحمق الناس. :قال من هو يا بني قلت علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رأيته يصنع كذا، فقصصت عليه فبكى وقال يا بني بل رأيت خير الناس ⁽³⁾.

كذبت يا عدو الله

عن ابي بكر بن عبد الله الأصبهاني، قال كان دعى لبني امية يقال له خالد بن عبد الله لا يزال يشتم عليا علیه السلام ، فلما كان يوم جمعة وهو يخطب الناس، قال والله إن كان رسول الله ،ليستعمله، وانه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه، وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه، ثم قال ويحكم ما قال هذا الخبيث رايت القبر انصدع ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذبت يا عدو الله ⁽¹⁾

قلوب الرجال وحشية

قال علیه السلام : قلوب الرجال وحشية، فمن تألفها أقبلت عليه.

هذا مثل قولهم: من لأن استمال ومن قسا نفر، وما استعبد الحر بمثل الاحسان إليه. وقال الشاعر :

وإنى لوحشي إذا ما زجرتني*** وإنى إذاألفتني لالوف

فأما قول عمارة بن عقيل:

تبحثتم سخطى فكدر بحثكم*** نخيلة نفس كان صفوا ضميرها

ولم يلبث التخشين نفسا كريمة*** على قومها أن يستمر مريرها

وما النفس إلا نطفة بقرارة*** إذا لم تكدر كان صفوا غديرها

فيكاد يخالف قول أمير المؤمنين علیه السلام في الاصل ، لان أمير المؤمنين علیه السلام جعل أصل طبيعة القلوب التوحش، وإنما تستمال لامر ،خارج، وهو التألف والاحسان وعمارة جعل أصل طبيعة النفس الصفو والسلامة، وإنما تتكدر وتجمح لأمر خارج وهو الاساءة والايحاش ⁽²⁾.

تقسم معسكر علي يوم صفين

كتب علي علیه السلام إلى أمراء الاجناد وكان قد قسم عسكره أسباعا، فجعل على كل سبع أميراً .

فجعل سعد بن مسعود الثقفى على قيس وعبد القيس،

و معقل بن قيس اليربوعي على تميم وضبة والرباب وقريش وكنانة وأسد، و مخفف بن سليم على الازد وبجيلة وخثعم الأنصار وخزاعة، وحجر ابن عدى الكندى على كندة وحضرموت وقضاعة ، وزياد بن النضر على مذحج والاشعريين، وسعيد بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من حمير وعدى بن حاتم الطائي على طيئ تجمعهم الدعوة مع مذحج، وتختلف الرايتان:

راية مذحج مع زياد بن النضر وراية طيئ مع عدي بن حاتم، هذه عساكر الكوفة.

وأما عساكر البصرة فخالد بن معمر السدوسي على بكر بن وائل ،

وعمرو بن مرجوم العبدى على عبد القيس وابن شيمان الازدي على الازد والاحنف على تميم وضبة والرباب

وشريك ابن الاعور الحارثي على أهل العالية :

أما بعد، فإنى أبرأ إليكم من معرة الجنود إلا من جوعة إلى شبعة ومن فقر إلى غنى، أو عمى إلى هدى، فإن ذلك عليهم. فأغربوا الناس عن الظلم والعدوان، وخذوا على أيدى سفهائكم، واحترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا فيرد بها علينا وعليكم دعاءنا ، فإنه تعالى يقول : (ما يعبأ بكم ربى لو لا دعاؤكم). وإن الله إذا مقت قوما السماء هلكوا في الارض فلا تألوا أنفسكم خيرا، ولا الجند حسن سيرة، ولا الرعية معونة ولا دين الله قوة، وأبلوا في سبيله ما استوجب عليكم، فإن الله قد اصطنع عندنا وعندكم ما يجب علينا أن نشكره ،بجهدنا، وأن ننصره ما بلغت قوتنا ولا قوة إلا بالله ⁽¹⁾.

الحظ

قال علیه السلام : عيبك مستور ما أسعدك جدك.

ومن كلام بعضهم: إذا أقبل البخت باضت الدجاجة على الوتد، وإذا أدبر البخت أسعر الهاون في الشمس.

ومن كلام الحكماء : إن السعادة لتلحظ الحجر فيدعى ربا.

سمع من امرأة من الاعراب ترقص ابنا لها فتقول له : رزقك الله جدا يخدمك عليه ذوو العقول، ولا رزقك عقلا تخدم به ذوى الجدود ⁽¹⁾

يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب

عن الاصبغ ابن نباتة قال: قال علي علیه السلام :ما يقول الناس في هذا القبر؟ - وفي النخيلة، وبالنخيلة قبر عظيم يدفن اليهود موتاهم حوله - فقال الحسن بن علي عليهما السلام يقولون هذا قبر هود لما عصاه قومه جاء فمات ،هاهنا فقال كذبوا لانا أعلم به منهم هذا قبر يهودا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بكر يعقوب، ثم قال: أهاهنا أحد من مهرة؟ فأتى بشيخ كبير فقال : أين منزلك؟ قال : على شاطئ البحر، قال: أين أنت من الجبل ؟ قال : أنا قريب منه قال : فما يقول قومك فيه؟ قال :يقولون : إن فيه قبرساحر، قال كذبوا ذاك قبر هود النبي علیه السلام ، وهذا قبر يهودا بن يعقوب ثم قال علیه السلام : يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا على غرة الشمس، يدخلون الجنة بغير حساب ⁽²⁾

ابن الجصاص

نوادر ابن الجصاص الدالة على تغفله وبلهة كثيرة جدا قد صنف فيها الكتب من جملتها أنة سمع إنسانا ينشد نسيبا فيه ذكر ،هند فأنكر ذلك، وقال: لا تذكروا حماة النبي صلی الله علیه و آله وسلم إلا بخير وأشياء عجيبة أظرف من هذا. وكانت سعادته تضرب بها الامثال وكثرة أموالة التى لم يجتمع لقارون مثلها. قال أبو حيان فكان الناس يعجبون من ذلك، حتى أن جماعة من شيوخ بغداد كانوا يقولون إن ابن الجصاص أعقل الناس وأحزم الناس وإنه هو الذى ألحم الحال المعتضد وبين خمارويه بن أحمد بن طولون، وسفر بينهما سفارة عجيبة، وبلغ من الجهتين أحسن ،مبلغ وخطب قطر الندى بنت خمارويه للمعتضد، وجهزها من مصر على أجمل وجه وأعلى ترتيب، ولكنه كان يقصدأ ان يتغافل ويتجاهل ويظهر البله والنقص، يستبقى بذلك ماله ويحرس به نعمته، ويدفع عنة عين الكمال، : وحسد الاعداء. قال أبو حيان قلت لابي غسان البصري: أظن ما قالة هؤلاء

صحيحا، فإن المعتضد مع حزمه وعقله وكماله وإصابة رأيه ما اختارة للسفارة والصلح إلا والمرجو منه فيما يأتيه ويستقبلة من أيامه نظير ما قد شوهد منة فيما مضى من زمانه وهل يصلح أمر قد تفاقم فساده وتعاظم واشتد برسالة أحمق، وسفارة أخرق فقال كان يجوز أن يصلح أبو غسان إن الجد ينسخ حال الاخرق، ويستر عيب الاحمق، ويذب عن عرض المتلطخ ، ويقرب الصواب بمنطقه والصحة برأيه، والنجاح بسعيه، والجد يستخدم العقلاء لصاحبه، ويستعمل آراءهم وأفكارهم في مطالبه، وابن الجصاص على ما قيل وروى وحدث وحكى ولكن جده كفاه غائلة الحمق، وحماه عواقب الخرق ولو عرفت خبط العاقل وتعسفه وسوء تأتية وانقطاعه إذا فارقه الجد لعلمت أن الجاهل قد يصيب بجهله ما لا يصيب العالم بعلمه مع حرمانه. قال أبو حيان فقلت له فما الجد؟ وما هذا المعنى الذي علقت عليه هذه الاحكام كلها ؟ فقال : ليس لى عنه عبارة معينة ولكن لى به علم ،شاف، استفدتة بالاعتبار والتجربة والسماع العريض من الصغير والكبير ⁽¹⁾.

العفو عند المقدرة

قال علیه السلام : أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة.

قال الاحنف: ما شيء أشد اتصالا بشيء من الحلم بالعز.

وقالت الحكماء : ينبغي للانسان إذا عاقب من يستحق العقوبة، ألا يكون سبعا في انتقامة، وألا يعاقب حتى يزول سلطان غضبة، لئلا يقدم على ما لا يجوز، ولذلك جرت سنة السلطان بحبس المجرم حتى ينظر في جرمه ويعيد النظر فيه.

وأتى الاسكندر بمذنب فصفح عنة : فقال لة بعض جلسائة : لو كنت إياك أيها الملك لقتلتة ، قال : فإذا لم تكن إياى ولا كنت إياك لم يقتل.

وانتهى إلية أن بعض أصحابه يعيبه، فقيل له : أيها الملك لو نهكته عقوبة! فقال : يكون حينئذ أبسط لسانا وعذرا في اجتنابي.

وقالت الحكماء أيضاً لذة العفو أطيب من لذة التشفي والانتقام لان لذة العفو يشفعها حميد العاقبة ولذة الانتقام يلحقها ألم الندم

وقالوا : العقوبة ألام حالات ذى القدرة وأدناها وهى طرف من الجزع ومن رضى ألا يكون بينه وبين الظالم إلا ستر رقيق فلينتصف ⁽¹⁾

زيارة قبور شهداء احد

القبور المجتمعة في احد فكثير من الناس يظنها قبور قتلى أحد، وكان طلحة بن عبیدالله وعباد بن تميم المازنى يقولان: هي قبور قوم من الاعراب كانوا عام الرمادة في عهد عمر هناك، فماتوا، فتلك قبورهم. وكان ابن أبي ذئب وعبد العزيز بن محمد يقولان : لا نعرف تلك القبور المجتمعة، إنما هي قبور ناس من أهل البادية، قالوا : إنا نعرف قبر حمزة وقبر عبد الله بن حزام وقبر سهل بن قيس ولا نعرف غير ذلك. وكان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم يزور قتلى أحد في كل حول، وإذا لقوه بالشعب رفع صوته يقول : السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ! وكان أبو بكر يفعل مثل ذلك، وكذلك عمر بن الخطاب، ثم عثمان، ثم معاوية، حين يمر حاجا ومعتمرا قال : وكانت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم تأتيهم بين اليومين والثلاثة فتبكي عندهم وتدعو وكان سعد بن أبي وقاص يذهب إلى ما له بالغابة فيأتي من خلف قبور الشهداء فيقول : السلام عليكم ثلاثا، ويقول: لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا إلى يوم القيامة. قال: ومر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم على قبر مصعب بن عمير، فوقف عليه ودعا وقرا «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا » ثم قال: إن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة، فأتوه- فزوروهم وسلموا عليهم والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه. وكان أبو سعيد الخدرى يقف على قبر حمزة فيدعو ويقرأ ويقول مثل ذلك. وكانت أم سلمة رحمها الله تذهب فتسلم عليهم في كل شهر فتظل يومها، فجاءت يوما ومعها غلامها ،أنبهان فلم يسلم فقالت أي لكع أ لا تسلم عليهم والله لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة. قال وكان أبو هريرة وعبد الله بن عمر يذهبان فيسلمان عليهم، قالت فاطمة الخزاعية: سلمت على قبر حمزة يوما ومعى أخت لي، فسمعنا القبر قائلا يقول : وعليكما السلام ورحمة الله! قالت: ولم يكن قربنا أحد من الناس⁽²⁾.

ليؤخذن شره مع خيره

اشارة

عن زاذان، قال انطلقت مع قنبر غلام علي علیه السلام ، فإذا هو يقول: قم يا أمير المؤمنين، فقد خبات لك خبيئا، قال: وما هو، ويحك قال: قم معي، فانطلق به إلى بيته، وإذا بغرارة مملوءة من جامات ذهبا وفضة فقال:يا أميرالمؤمنين، رأيتك لا تترك شيئا إلا قسمته فادخرت لك هذا من بيت المال، فقال علي علیه السلام : ويحك يا قنبر! لقد أحببت أن تدخل بيتي نارا عظيمة. ثم سل سيفه وضربه ضربات كثيرة، فانتثرت من بين إناء مقطوع نصفه، وآخر ثلثه ، ونحو ذلك، ثم دعا بالناس فقال : اقسموه بالحصص، ثم قام إلى بيت المال فقسم ما وجد فيه، ثم رأى في البيت إبرا ومسال، فقال : ولتقسموا هذا فقالوا : لا حاجة لنا فيه، وقد كان علي علیه السلام يأخذ من كل عامل مما يعمل. فضحك وقال : ليؤخذن شره مع خيره ⁽¹⁾.

نفر به بعيره فسقط، فاندقت عنقه

عن السدى قال بينما انا بالمدينة عند احجار الزيت إذ اقبل راكب على بعير فوقف نسب عليا علیه السلام ، فحف به الناس ينظرون إليه، فبينما هو كذلك إذ اقبل سعد بن ابي ،وقاص، فقال اللهم إن كان سب عبدا لك ،صالحا، فار المسلمين خزيه، فما لبث أن نفر به بعیره ،فسقط، فاندقت عنقه ⁽²⁾.

ايسب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيكم وانتم احياء

عن ابي عبد الله الجدلي، قال دخلت على ام سلمة رحمها الله فقالت لى ايسب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فيكم وانتم احياء قلت وانى يكون هذا قالت اليس يسب علي علیه السلام ومن یحبه .⁽³⁾

لا فعل حتى يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير

عن الزهري قال : قال ابن عباس لمعاوية، إلا تكف عن شتم هذا الرجل قال ما كنت لا فعل حتى يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير فلما ولى عمر بن عبد العزيز كف عن شتمه، فقال الناس ترك السنة ⁽⁴⁾.

فإذا غير منها شيء قيل غيرت السنة

روى عن ابن مسعود اما موقوفا عليه أو مرفوعا كيف انتم إذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير، يجرى عليها الناس فيتخذونها سنة، فإذا غير منها شيء قيل غيرت السنة ⁽¹⁾..

وابى الله أن يزيد امره وامر ولده إلا استنارة واشراقا

قال أبو جعفر النقيب : وقد تعلمون أن بعض الملوك ربما احدثوا قولا ، أو دينا لهوى فيحملون الناس على ذلك، حتى لا يعرفوا غيره، كنحو ما اخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان، وترك قراءة ابن مسعود رابى بن كعب وتوعد على ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة بني امية وطغاة مروان بولد علي علیه السلام وشيعته، وانما كان سلطانه نحو عشرين سنة، فما مات الحجاج حتى اجتمع اهل العراق على قراءة عثمان ونشا ابناؤهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها، وكف المعلمين عن تعليمها حتى لو قرات عليهم قراءة عبد الله وابى ما ،عرفوها ولظنوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان، لالف العادة وطول الجهالة، لانه إذا استولت على الرعية الغلبة، وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة، وشملتهم التقية اتفقوا على التخاذل والتساكت، فلا تزال الايام تأخذ بصائرهم، وتنقص من ضمائرهم، وتنقض من مرائرهم حتى تصير البدعة التي احدوثها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني امية على اخفاء محاسن علي علیه السلام وفضائله وفضائل ولده وشيعته واسقاط ،اقدارهم احرص منهم على اسقاط قراءة عبد الله وابي لان تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ،ملكهم وفساد ،امرهم وانكشاف حالهم، وفي اشتهار فضل علي علیه السلام وولده واظهار محاسنهم بوارهم، وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم، فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضائله وحملوا الناس على كتمانها وسترها، وابى الله أن يزيد امره وامر ولده إلا استنارة واشراقا وحبهم إلا شغفا وشدة، وذكرهم إلا انتشارا وكثرة ، وحجتهم إلا وضوحا وقوة، وفضلهم إلا ظهورا وشأنهم إلا علوا واقدارهم إلا اعظاما حتى اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء وباماتتهم ذكرهم احياء وما ارادوا به وبهم

من الشر تحول خيرا فانتهى الينا من ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون، ولا ساواه فيه القاصدون، ولا يلحقه الطالبون ولو لا انها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة وكالسنن المحفوظة في الكثرة، لم يصل الينا منها في دهرنا حرف ،واحد إذا كان الأمر كما وصفناه ⁽¹⁾.

دخول زوجة مروان بن محمد على الخيزران

دخلت زوجة مروان بن محمد وهى عجوز كبيرة على الخيزران في خلافة المهدى وعندها زينب بنت سليمان بن على فقالت لها زينب : الحمد لله الذي أزال نعمتك عبرة أتذكرين يا عدوة الله حين أتاك نساؤنا يسألنك أن تكلمي صاحبك في أمر إبراهيم بن محمد، فلقيتهن ذلك اللقاء، وأخرجتهن ذلك الاخراج فضحكت وقالت بنت عمى وأى شيء أعجبك من حسن صنيع الله وصيرك أي بنت تتأسى بى فيه ثم ولت خارجة ⁽²⁾

فلان من قوم موسى

اشارة

يقال فلان من قوم موسى، إذا كان ملولا إشارة إلى قوله تعالى : (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد)

قال الشاعر :

فيا من ليس يكفيه صديق*** ولا ألفا صديق كل عام

أظنك من بقايا قوم موسى*** فهم لا يصبرون على طعام

وقال العباس بن الاحتف:

كتبت تلوم وتستريث زيارتي*** وتقول لست لنا كعهد العاهد

فأجبتها ودموع عينى سجم ***تجرى على الخدين غير جوامد

يافوز لم أهجركم لملالة عرضت*** ولا لمقال واش حاسد

لكنني جربتكم فوجدتكم ***لا تصبرون على طعام واحد⁽³⁾

ابقت من رضوان

ويقولون للجارية الحسناء: قد أبقت من رضوان، قال الشاعر:

جست العود بالبنان الحسان*** وتثنت كأنها غصن بان

فسجدنا لها جميعا وقلنا ***إذ شجتنا بالحسن والاحسان

حاش لله أن تكوني من الانس*** ولكن أبقت من رضوان⁽¹⁾

صب في قنديله زيتا

يقولون لمن رشا القاضى أو غيره صب في قنديله زينا وانشد

وعند قضائنا خبث ومكر ***وزرع حين تسقيه يسنبل

إذا ما صب في القنديل زيت*** تحولت القضية للمقندل

وكان أبو صالح كاتب الرشيد ينسب إلى أخذ الرشا، وكان كاتب أم جعفر، وهو كذلك، فقال لها الرشيد يوما أما سمعت ما قيل في كاتبك؟ قالت ما سعدان بن يحيى فأنشدها :

صب في قنديل سعدان مع التسليم زيتا ***وقناديل بنيه قبل أن تخفى الكميتا

قالت : فما قيل في كاتبك أشنع، وأنشدته :

قنديل سعدان علا ضوءه*** فرخ لقنديل أبي صالح

تراه في مجلسه احوصا ***من لمحة للدرهم اللائح ⁽²⁾

بيضة الديك

يقولون للشيء الذى يكون في الدهر مرة واحدة هو بيضة الديك، قال بشار :