نوادر و قصص فی شرح نهج البلاغة المجلد 1

هوية الکتاب

نوادر وقصص

في شرح نهج البلاغة

تاليف

عبد الرسول زين الدين

الجزء الاول

مؤسسة التاريخ العربي

بيروت - لبنان

طريق المعرفة

العراق - النجف

1428ه- - 2008م

مؤسسة التاريخ العربي للطباعة والنشر والتوزيع

محرّر الرقمي: محمد رادمرد

نوادر وقصص

في

شرح نهج البلاغة

اشارة

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1428ه- - 2008م

مؤسسة التاريخ العربي للطباعة والنشر والتوزيع

THE ARABIC HISTORY

Publishing & Distributing

العنوان الجديد

بيروت - طريق المطار - خلف غولدن بلازا - هاتف 01/540000 - 01/400559 - فاكس 850717 - ص.ب. 11/7957

Beyrouth - Air port street - Golden plazza - Tel: 01/540000 - 01/455559 - Fax: 850717 - p.o.box 7957/11

نوادر وقصص

في شرح نهج البلاغة

تاليف

عبد الرسول زين الدين

الجزء الاول

مؤسسة التاريخ العربي

بيروت - لبنان

طريق المعرفة

العراق - النجف

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المقدمة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه رب العالمين المنزه عن شبهات المخلوقين الدال على خلقه بوجوده، وبفنائهم على ازليته، والصلاة على المدد المتصل بين الارض والسماء والسبب الذي به الامل والرجاء، محمد واله الاصفياء الاتقياء، منازل البركات، ومهبط الخيرات، سادات السادات وعلل الموجوات، من اول البدء حتى اخر النهايات واللعن الدائم والخزي المؤبد على اعدائهم الاسفلين حروف كتاب سجين، وظلمات الهاوية الهالكين في دركات الجحيم ابد الابدين ومن رضى بفعالهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين وبعد :

فان المعلوم لدى جميع ارباب الادب والبلاغة والتاريخ ما للاهمية العظمى التي يتحلى بها كتاب نهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي من كلام سيدنا ومولانا امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى اصبح الكتاب بحق مالىء الدنيا وشاغل الناس فمن شارح ومن محقق ومن مفهرس ومن ناقض واخر مدافع، حتى تجرا البعض حيث اعمته سحب الحقد إلى ان قال انه ليس لامير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقد كبر على امثال هذا وغيره ان يكون لامير المؤمنين منقبة لا يطرا الشك اليها او يدلي بها شياطينهم بعض لبعض شبهاتهم فيها (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).

وعلى رغم تشكيكات المشككين بقي نهج البلاغة وبقي صاحب النهج صلوات اللّه عليه وعلى اولاده الطاهرين، على مر الزمان سيد السادة وابو الغر الهداة، بطل الاسلام الفاتح العظيم وحكيم الانسانية الذي لا منازع له في الحكمة والمعرفة لانه عبد حقيقي من عبيد محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وبقي البلغاء حيثما تولوا وجهه ووجوههم شطره فهو الذي عنه تنحدر العلوم ولا ترقى اليه اوهام المتوهمين (ينحدر عني عني السيل ولا يرقى الي الطير).

ولم يكن في خلد الشريف الرضي ان جمعه لهذه الكلمات سوف يحدث تلك النقلة التاريخية العضمى في مسيرة الفكر الاسلامي بل الانساني، ولو كان في خلده ذلك لاستقصى جميع كلمات امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

الا ان فيما جمع وذكر كفاية لمن عقل واراد طلب الحق والهداية والانصاف

وقد شرح النهج بشروخ عديدة جدا كان من اقدمها شرح ابن ابي الحديد المعتزلي والذي يعد على رأس قائمة كتب التاريخ والادب الاسلامي والذي امتاز بخصائص ومزايا عن سواه اهمها، تعرضه لشرح اهم النصوص في التراث الاسلامي وكذلك لاحتوائه على كم هائل من الحوادث التاريخية الاسلامية والنصوص الادبية والأقوال والخطب وكلمات البلغاء والادباء وابيات الشعراء، فهو بحق جمع من فنون الادب والتاريخ قلما جمع غيره من الكتب التي سبقته.

وان القارى لهذا الشرح ربما وجد في قراءته لذة وانتفاع لا يجدها في سواه من الكتب لانه اشبه بالروضة الممتلئة بانواع الازهار والاشجار، الاان الكتاب لا يخلوا من استطرادات مطولة ومباحث لغوية قد تجعل القارى يسرع في تقليب صفحاته الموزعة على عشرون مجلدا وذلك بحثا عن النكت التاريخية والادبية والحوادث الطريفة.

وتسهيلا للقارى الذي يبحث عن مثل هذه المميزات في شرح نهج البلاغة، وطرحا البعض الحوادث والتعليقات المجانبة للحق التي ذكرها الشارح في كتابة قمنا بقراءة شاملة لهذا الكتاب وانتخبنا منه هذا المجلد الشامل لاغلب القصص والنوادر والاشعار والطرائف والحوادث التي وردت فيه.

والتزمنا باثبات الصفحة والجزء لكل حادثة وقصة ملتقطة على طبعة محمود ابو الفضل ابراهيم لانها اشهر الطبعات المنتشرة في العالم الاسلامي حتى ينتفع القارىء لكتابنا هذا ويسهل عليه مراجعة الاصل اذا رغب في الزيادة.

نامل ان يكون هذا العمل خدمة حقيقية لنهج البلاغة الكتاب الاصل وتقربا لصاحبه صلوات اللّه عليه ونسال اللّه سبحانه وتعالى ان ينفع به القراء الكرام وان يجعله في ميزان حسناتنا ويغفر لنا مالم نستطع تلافيه من سياتنا ويصحح نياتنا بمنه وكرمه وفضله انه نعم المجيب والحمد للّه اولا واخرا وظاهرا وباطنا.

عبد الرسول زين الدين

اجمال رائع في فضائل امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال ابن أبي الحديد: أما فضائله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فإنها قد بلغت من العظم والجلاله والانتشار والاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها، والتصدي لتفصيلها، وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم جحد مناقبه ولا كتمان فضائله، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الاسلام في شرق الارض وغربها، واجتهدوا بكل حيله في إطفاء نوره، والتحريض عليه، ووضع المعايب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعدوا مادحيه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيله، أو يرفع له ذكرا، حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه، فما زاده ذلك إلا رفعه وسموا، وكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه، وكلما كتم تضوع نشره، وكالشمس لا تستر بالراح، وكضوء النهار ان حجبت عنه عين واحدة، أدركته عيون كثيره ! وما أقول في رجل تعزى إليه كل فضيلة، وتنتهى إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عذرها، وسابق مضمارها، ومجلي حلبتها، كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ، وله اقتفى وعلى مثاله احتذى.

وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الالهى لان شرف العلم بشرف المعلوم، و معلومه أشرف الموجودات، فكان هو أشرف العلوم. ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، اقتبس، وعنه نقل، وإليه انتهى، ومنه ابتدأ فإن المعتزلة الذين هم أهل التوحيد والعدل، وأرباب النظر، ومنهم تعلم الناس هذا الفن تلامذته وأصحابه، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفية، وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه (عَلَيهِ السَّلَامُ). وأما الاشعرية فانهم ينتمون إلى أبى الحسن على بن إسماعيل بن أبي بشر الاشعري، وهو تلميذ أبى على الجبائي، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة، فالاشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر.

ومن العلوم : علم الفقه، وهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصله وأساسه، وكل فقيه في الاسلام فهو عيال عليه، ومستفيد من فقهه، أما أصحاب أبي حنيفه كأبي يوسف ومحمد وغيرهما، فأخذوا عن أبى حنيفة، وأما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن، فيرجع فقهه إيضا إلى أبى حنيفة، وأما أحمد بن حنبل، فقرأ على الشافعي فيرجع فقهه أيضاً إلى أبي حنيفة، وأبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقرأ جعفر على أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وينتهى الأمر إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ). وأما مالك بن أنس، فقرأ على ربيعة الرأى وقرأ ربيعة على عكرمة، وقرأ عكرمه على عبد اللّه بن عباس، وقرأ عبد اللّه بن عباس على على بن أبي طالب، وإن شئت رددت إليه فقه الشافعي بقراءته على مالك كان لك ذلك، فهؤلاء الفقهاء الاربعة. واما فقه الشيعة : فرجوعه إليه ظاهر وأيضا فإن فقهاء الصحابة كانوا : عمر بن الخطاب وعبد اللّه بن عباس، وكلاهما أخذ عن على (عَلَيهِ السَّلَامُ). أما ابن عباس فظاهر، وأما عمر فقد عرف كل أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل التى أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة، وقوله غير مرة : لو لا على لهلك عمر، وقوله : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن. وقوله : لا يفتين أحد في المسجد وعلى حاضر، فقد عرف بهذا الوجه أيضاً انتهاء الفقه إليه. وقد روت العامة والخاصة قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): أقضاكم على والقضاء هو الفقه، فهو إذا أفقههم. وروى الكل أيضاً أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضيا : اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال : فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين وهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذى أفتى في المرأة التي وضعت لسته، أشهر وهو الذى أفتى في الحامل الزانية، وهو الذى قال في المنبرية : صار ثمنها تسعا. وهذه المسأله لو فكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب فما ظنك بمن قاله بديهة واقتضبه ارتجالا.

ومن العلوم : علم تفسير القرآن، وعنه أخذ، ومنه فرع، وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك، لان أكثره عنه وعن عبد اللّه بن عباس، وقد علم الناس حال ابن عباس، في ملازمته له وانقطاعه إليه، وأنه تلميذه وخريجه. وقيل له : أين علمك من علم ابن عمك ؟ فقال : كنسبة قطره من المطر إلى البحر المحيط.

ومن العلوم : علم الطريقة والحقيقة، وأحوال التصوف وقد عرفت أن أرباب هذا الفن في جميع بلاد الاسلام، إليه ينتهون، وعنده يقفون، وقد صرح بذلك الشبلي، والجنيد وسري، وأبو يزيد البسطامى، وأبو محفوظ معروف الكرخي، وغيرهم. ويكفيك

دلالة على ذلك الخرقة التى هي شعارهم إلى اليوم وكونهم يسندونها بإسناد متصل إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومن العلوم : علم النحو والعربية، وقد علم الناس كافه أنه هو الذي ابتدعه وأنشأه، وأملى على أبى الاسود الدؤلى جوامعه وأصوله، من جملتها الكلام كله ثلاثة أشياء : اسم وفعل وحرف ومن جملتها : تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة، وتقسيم وجوه الاعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم، وهذا يكاد يلحق بالمعجزات، لان القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر، ولا تنهض بهذا الاستنباط.

وإن رجعت إلى الخصائص الخلفية والفضائل النفسانية والدينية وجدته ابن جلاها وطلاع ثناياها.

وأما الشجاعة : فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله، ومحا اسم من يأتي بعده، و مقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الامثال إلى يوم القيامة، وهو الشجاع الذى ما فر قط، ولا ارتاع من كتيبة، ولا بارز أحدا إلا قتله، ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الاولى إلى ثانية، وفي الحديث كانت ضرباته وترا، ولما دعا معاوية إلى المبارزه ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو : لقد أنصفك، فقال معاوية : ما غششتني منذ نصحتني إلا اليوم ! أ تأمرني بمبارزه أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق ! أراك طمعت في إمارة الشام بعدي ! وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته، فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتلهم أظهر وأكثر، قالت أخت عمرو بن عبد ود ثرثيه :

لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته أبدا ما دمت فى الابد

لكن قاتله من لا نظير له وكان يدعى أبوه بيضة البلد

وانتبه يوما معاوية، فرأى عبد اللّه بن الزبير جالسا تحت رجليه على سريره، فقعد، فقال له عبد اللّه يداعبه : يا أمير المؤمنين، لو شئت أن أفتك بك لفعلت، فقال : لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر، قال : وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفت في الصف إزاء علي بن أبي طالب ! قال : لا جرم إنه قتلك وأباك بيسرى يديه، وبقيت اليمنى فارغة يطلب من يقتله بها. وجملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا إليه ينتهي، وباسمه ينادى في مشارق الأرض ومغاربها.

وأما القوة والايد : فيه يضرب المثل فيهما، قال ابن قتيبه في (المعارف): ما صارع

أحدا قط إلا صرعه وهو الذى قلع باب خیبر، واجتمع عليه عصبه من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه، وهو الذى اقتلع هبل من أعلى الكعبة، وكان عظيما جدا، وألقاه إلى الارض. وهو الذى اقتلع الصخره العظيمة في أيام خلافته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بیده بعد عجز الجيش كله عنها، وأنبط الماء من تحتها.

وأما السخاء والجود : فحاله فيه ظاهرة، وكان يصوم ويطوي ويؤثر بزاده، وفيه أنزل (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا). وروى المفسرون أنه لم يكن يملك إلا أربعة دراهم، فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا، وبدرهم علانية، فأنزل فيه : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً). وروى عنه أنه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة، حتى مجلت يده، ويتصدق بالاجرة، ويشد على بطنه حجرا. وقال الشعبي وقد ذكره (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كان أسخى الناس، كان على الخلق الذي يحبه اللّه : السخاء والجود، ما قال : (لا) لسائل قط. وقال عدوه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبي سفيان لمحفن بن أبي محفن الضبي لما قال له : جئتك من عند أبخل الناس فقال : ويحك ! كيف تقول إنه أبخل الناس لو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن، لانفد تبره قبل تبنه. وهو الذي كان يكنس بيوت الاموال ويصلي فيها، وهو الذي قال : يا صفراء، ويا بيضاء، غري غيري. وهو الذي لم يخلف ميراثا، وكانت الدنيا كلها بيده إلا ما كان من الشام.

وأما الحلم والصفح : فكان أحلم الناس عن ذنب، وأصفحهم عن مسئ، وقد ظهر صحة ما قلناه يوم الجمل، حيث ظفر بمروان بن الحكم وكان أعدى الناس له، وأشدهم بغضا فصفح عنه، وكان عبد اللّه بن الزبير يشتمه على رءوس الأشهاد، وخطب يوم البصرة فقال : قد أتاكم الوغد اللئيم علي بن أبي طالب وكان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : ما زال الزبير رجلا منا اهل البيت حتى شب عبد اللّه فظفر به يوم الجمل، فأخذه أسيرا، فصفح عنه، وقال : اذهب فلا أرينك، لم يزده على ذلك. وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة، وكان له عدوا فأعرض عنه ولم يقل له شيئا. وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره، فلما ظفر بها أكرمها، وبعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم، وقلدهن بالسيوف فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به، وتأففت وقالت : هتك سترى برجاله وجنده الذين وكلهم بي فلما وصلت المدينة

ألقى النساء عمائمهن، وقلن لها : إنما نحن نسوه وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسيوف، وشتموه ولعنوه، فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم، ونادى مناديه في أقطار العسكر : ألا لا يتبع مول، ولا يجهز على جريح، ولا يقتل مستأسر، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن تحيز إلى عسكر الامام فهو آمن. ولم يأخذ أثقالهم، ولا سبي ذراريهم، ولا غنم شيئا من أموالهم ولو شاء أن يفعل كل ذلك لفعل، ولكنه أبى إلا الصفح والعفو وتقيل سنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم فتح مكة فإنه عفا والاحقاد لم تبرد، والاساءة لم تنس. ولما ملك عسكر معاوية عليه الماء، وأحاطوا بشريعة الفرات، وقالت رؤساء الشام له.

اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشا، سألهم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه أن يشرعوا لهم شرب الماء، فقالوا : لا والله ولا قطرة حتى تموت ظمأ كما مات ابن عفان، فلما رأى أنه الموت لا محالة تقدم بأصحابه، وحمل على عساكر معاوية حملات كثيفة، حتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل ذريع، سقطت منه الرؤوس والايدي وملكوا عليهم الماء، وصار أصحاب معاوية في الفلاة، لا ماء لهم، فقال له أصحابه وشيعته : امنعهم الماء يا أمير المؤمنين، كما منعوك، ولا تسقهم منه قطرة، واقتلهم بسيوف العطش، وخذهم قبضا بالايدي فلا حاجه لك إلى الحرب، فقال : لا والله لا أكافئهم بمثل فعلهم افسحوا لهم عن بعض الشريعة، ففي حد السيف ما يغني عن ذلك. فهذه إن نسبتها إلى الحلم والصفح فناهيك بها جمالا وحسنا، وإن نسبتها إلى الدين والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله (عَلَيهِ السَّلَامُ)!.

وأما الجهاد في سبيل اللّه : فمعلوم عند صديقه وعدوه أنه سيد المجاهدين، وهل الجهاد لاحد من الناس إلا له ! وقد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وأشدها نكاية في المشركين بدر الكبرى، قتل فيها سبعون من المشركين، قتل علي نصفهم، وقتل المسلمون والملائكة النصف الآخر. وإذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي وتاريخ الاشراف ليحيى بن جابر البلاذري وغيرهما علمت صحة ذلك، دع من قتله في غيرها كأحد والخندق وغيرهما، وهذا الفصل لا معنى للاطناب فيه، لانه من المعلومات الضرورية، كالعلم بوجود مكة ومصر ونحوهما

وأما الفصاحة : فهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) إمام الفصحاء وسيد البلغاء، وفي كلامه قيل : دون كلام

الخالق، وفوق كلام المخلوقين. ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة، قال عبد الحميد بن يحيى : حفظت سبعين خطبة من خطب الاصلع، ففاضت ثم فاضت. وقال ابن نباتة : حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الانفاق الا سعة وكثرة حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب. ولما قال محفن بن أبى محفن لمعاوية : جئتك من عند أعيا الناس، قال له : ويحك ! كيف يكون أعيا الناس ! فو اللّه ما سن الفصاحة لقريش غيره، ويكفى هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة، ولا يبارى في البلاغة وحسبك أنه لم يدون لاحد من فصحاء الصحابة العشر، ولا نصف العشر مما دون له، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب (البيان والتبيين) وفي غيره من كتبه.

وأما سجاحة الاخلاق، وبشر الوجه، وطلاقة المحيا، والتبسم : فهو المضروب به المثل فيه حتى عابه بذلك أعداؤه، قال عمرو بن العاص لاهل الشام : أنه ذو دعابة شديدة. وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذاك : عجبا لابن النابغة ! يزعم لاهل الشام أن في دعابة، وأني امرؤ تلعابة، أعافس وأمارس! وعمرو بن العاص إنما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله له لما عزم على استخلافه : للّه أبوك لولا دعابة فيك ! إلا أن عمر اقتصر عليها، وعمرو زاد فيها وسمجها. قال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه : كان فينا كأحدنا، لين جانب وشدة تواضع، وسهولة قياد، وكنا نهابه مهابة الاسير المربوط للسياف الواقف على رأسه. وقال معاوية لقيس بن سعد : رحم الله أبا حسن، فلقد كانهشا بشا ذا فكاهة قال قيس : نعم، كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يمزح ويبتسم إلى أصحابه، وأراك تسر حسوا في ارتغاء، وتعيبه بذلك ! أما والله لقد كان تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى تلك هيبة التقوى وليس كما يهابك طعام أهل الشام.!. وقد بقى هذا الخلق متوارثا متنافلا في محبيه وأوليائه إلى الآن، كما بقي الجفاء والخشونة والوعورة في الجانب الآخر، ومن له أدنى معرفة بأخلاق الناس وعوائدهم يعرف ذلك.

وأما الزهد في الدنيا : فهو سيد الزهاد، وبدل الابدال، وإليه تشد الرحال، وعنده تنفض الاحلاس، ما شبع من طعام قط. وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا، قال عبد اللّه بن أبي رافع : دخلت إليه يوم عيد، فقدم جرابا مختوما، فوجدنا فيه خبز شعير يابسا

مرضوضا، فقدم فأكل فقلت : يا أمير المؤمنين، فكيف تختمه ؟ قال : خفت هذين الولدين أن يلتاه بسمن أو زيت. وكان ثوبه مرقوعا بجلد تارة، وليف أخرى، ونعلاه من ليف. وكان يلبس الكرباس الغليظ، فإذا وجد كمه طويلا قطعه بشفرة، ولم يخطه، فكان لا يزال متساقطا على ذراعيه حتى يبقى سدى لا لحمة له، وكان يأتدم إذا ائتدم بخل أو بملح فإن ترقى عن ذلك فبعض نبات الأرض، فإن ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الابل، ولا يأكل اللحم إلا قليلا ويقول : لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان وكان مع ذلك أشد الناس قوة وأعظمهم أيدا لا ينقض الجوع قوته، ولا يخون الاقلال منته. وهو الذي طلق الدنيا وكانت الاموال تجبى إليه من جميع بلاد الاسلام إلا من الشام فكان يفرقها ويمزقها، ثم يقول :

هذا جناي وخياره فيه***إذ كل جان يده إلى فيه

وأما العبادة : فكان أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوما، ومنه تعلم الناس صلاة الليل، وملازمة الاوراد وقيام النافلة، وما ظنك برجل يبلغ من محافظته على ورده أن يبسط له نطع بين الصفين ليلة الهرير، فيصلي عليه ورده، والسهام تقع بين يديه وتمر على صماخيه يمينا وشمالا، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتى يفرغ من وظيفته ! وما ظنك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده. وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته، ووقفت على ما فيها من تعظيم اللّه سبحانه وإجلاله وما يتضمنه من الخضوع لهيبته، والخشوع لعزته والاستخذاء له عرفت ما ينطوي عليه من الاخلاص وفهمت من أي قلب خرجت، وعلى أي لسان جرت.. وقيل لعلي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)- وكان الغاية في العبادة : أين عبادتك من عبادة جدك ؟ قال : عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدى عند عبادة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

وأما قراءته القرآن واشتغاله به : فهو المنظور إليه في هذا الباب، اتفق الكل على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ولم يكن غيره يحفظه ثم هو أول من جمعه، نقلوا كلهم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر، فأهل الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر مخالفة للبيعة، بل يقولون : تشاغل بجمع القرآن فهذا يدل على أنه أول من جمع القرآن، لانه لو كان مجموعا في حياه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لما احتاج إلى أن يتشاغل بجمعه بعد وفاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون

إليه كابي عمرو بن العلاء وعاصم بن أبي النجود وغيرهما، لانهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السلمى القارئ، وأبو عبد الرحمن كان تلميذه، وعنه أخذ القرآن، فقد صار هذا الفن من الفنون التى تنتهى إليه أيضاً، مثل كثير مما سبق.

وأما الرأي والتدبير : فكان من أسد الناس رأيا، وأصحهم تدبيرا، وهو الذي أشار على عمر بن الخطاب لما عزم على أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم والفرس بما أشار. وهو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها، ولو قبلها لم يحدث عليه ما حدث. وإنما قال أعداؤه : لا رأي له لانه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها، ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه وقد قال(عَلَيهِ السَّلَامُ) : لو لا الدين والتقى لكنت أدهى العرب وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه ويستوفقه، سواء أكان مطابقا للشرع أم لم يكن. ولا ريب أن من يعمل بما يؤدي إليه اجتهاده، ولا يقف مع ضوابط وقيود يمتنع لاجلها مما يرى الصلاح فيه تكون أحواله الدنيوية إلى الانتظام أقرب، ومن كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنيوية إلى الانتشار أقرب.

وأما السياسة : فإنه كان شديد السياسة، خشنا في ذات الله، لم يراقب ابن عمه في عمل كان ولاه إياه، ولا راقب أخاه عقيلا في كلام جبهه به وأحرق قوما بالنار، ونقض دار مصقلة بن هبيرة ودار جرير بن عبد اللّه البجلي وقطع جماعة وصلب آخرين. ومن جملة سياسته في حروبه أيام خلافته بالجمل وصفين والنهروان وفي أقل القليل منها مقنع، فإن كل سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه و انتقامه مبلغ العشر مما فعل (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه الحروب بيده وأعوانه.

فهذه هي خصائص البشر ومزاياهم قد أوضحنا أنه فيها الامام المتبع فعله، والرئيس المقتفى أثره.

وما أقول في رجل تحبه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة،

وتعظمه الفلاسفة على معاندتهم لاهل الملة،

وتصور ملوك الفرنج والروم صورته في بيعها وبيوت عباداتها، حاملا سيفه، مشمرا لحربه،

وتصور ملوك الترك والديلم صورته على أسيافها !

كان علي سيف عضد الدولة بن بويه وسيف أبيه ركن الدولة صورته،

وكان علي سيف إلب أرسلان وابنه ملكشاه صورته، كأنهم يتفاءلون به النصر والظفر. وما اقول في رجل أحب كل واحد أن يتكثر به وود كل أحد أن يتجمل ويتحسن بالانتساب إليه،

حتى الفتوة التى أحسن ما قيل في حدها : ألا تستحسن من نفسك ما تستقبحه من غيرك، فإن أربابها نسبوا أنفسهم إليه، وصنفوا في ذلك كتبا، وجعلوا لذلك إسنادا أنهوه إليه وقصروه عليه وسموه سيد الفتيان، وعضدوا مذهبهم إليه بالبيت المشهور المروي، انه سمع من السماء يوم أحد : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي.

وما أقول في رجل أبوه أبو طالب سيد البطحاء، وشيخ قريش، ورئيس مكة، قالوا : قل أن يسود فقير، وساد أبو طالب وهو فقير لا مال له، وكانت قريش تسميه الشيخ. وفي حديث عفيف الكندي، لما رأى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يصلى في مبدأ الدعوة، ومعه غلام وامرأة، قال : فقلت للعباس أي شئ هذا ؟ قال : هذا ابن أخي يزعم أنه رسول من اللّه إلى الناس، ولم يتبعه على قوله إلا هذا الغلام - وهو ابن أخي أيضاً - وهذه الامرأة، وهي زوجته قال : فقلت : ما الذي تقولونه أنتم ؟ قال : ننتظر ما يفعل الشيخ - يعني أبا طالب. وأبو طالب هو الذي كفل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) صغيرا، وحماه وحاطه كبيرا ومنعه من مشركي قريش، ولقي لاجله عنتا عظيما وقاسى بلاء شديدا وصبر على نصره والقيام بأمره. وجاء في الخبر أنه لما توفى أبو طالب أوحى إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقيل له : اخرج منها، فقد مات ناصرك. وله مع شرف هذه الابوة أن ابن عمه محمد سید الاولين والآخرين وأخاه جعفر ذو الجناحين، الذي قال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (أشبهت خلقي وخلقي) فمر يحجل فرحا وزوجته سيدة نساء العالمين وابنيه سيدا شباب أهل الجنة فأباؤه آباء رسول الله، وأمهاته أمهات رسول اللّه وهو مسوط بلحمه ودمه لم يفارقه منذ خلق اللّه آدم إلى أن مات عبد المطلب بين الاخوين عبد اللّه وأبي طالب وأمهما واحدة، فكان منهما سيد الناس، هذا الأول وهذا التالي وهذا المنذر وهذا الهادى !.

وما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى وآمن بالله، وعبده، وكل من في الأرض يعبد الحجر، ويجحد الخالق لم يسبقه أحد إلى التوحيد إلا السابق إلى كل خير محمد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ). ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أول الناس اتباعا لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إيمانا به، ولم يخالف في ذلك إلا الاقلون. وقد قال هو (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا الصديق الاكبر وأنا

الفاروق الاول، أسلمت قبل إسلام الناس، وصليت قبل صلاتهم. ومن وقف على كتب أصحاب الحديث تحقق ذلك وعلمه واضحا. وإليه ذهب الواقدي، وابن جرير الطبري، وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب كتاب (الاستيعاب).

فلو أردنا شرح مناقبه وخصائصه لاحتجنا إلى كتاب مفرد يماثل حجم هذا بل يزيد عليه، وبالله التوفيق ⁽¹⁾.

بدء ظهور الغلاة

أول من جهر بالغلو في أيام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد اللّه بن سبا قام إليه وهو يخطب فقال له : أنت أنت ! وجعل يكررها فقال له : ويلك ! من أنا ؟ فقال : أنت اللّه فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه. وروى أبو العباس أحمد بن عبيد الله، عن عمار الثقفي، عن علی بن محمد بن سليمان النوفلي، عن ابيه، وعن غيره من مشيخته، أن عليا قال : (يهلك في رجلان : محب مطر يضعني غير موضعي ويمدحني بما ليس في، ومبغض مفتر يرميني بما أنا منه برئ). وقال أبو العباس : وهذا تأويل الحديث المروى عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فيه، وهو قوله : (إن فيك مثلا من عيسى بن مريم أحبته النصارى فرفعته فوق قدره وأبغضته اليهود حتى بهتت أمه.". قال أبو العباس : وقد كان على عثر على قوم خرجوا من محبته باستحواذ الشيطان عليهم، إلى أن كفروا بربهم وجحدوا ما جاء به نبیهم، واتخذوه ربا وإلها، وقالوا : انت خالقنا ورازقنا، فاستنابهم وتوعدهم، فاقاموا على قولهم، فحفر لهم حفرا دخن عليهم فيها طمعا في رجوعهم، فأبوا، فحرقهم بالنار، وقال :

ألا ترون قد حفرت حفرا***اني إذا رأيت أمرا نى إذا رأيت أمرا منكرا

وقدت نارى ودعوت قنبرا

وروى أصحابنا في كتب المقالات أنه لما حرقهم صاحوا إليه الآن ظهر لنا ظهورا بينا أنك أنت الاله لان ابن عمك الذى أرسلته قال : (لا يعذب بالنار إلا رب النار) ⁽²⁾

المغيرة بن شعبة

أصحابنا غير متفقين على السكوت على المغيرة بل أكثر البغداديين يفسقونه، ويقولون فيه ما يقال في الفاسق، ولما جاء عروة بن مسعود الثقفى إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عام الحديبية نظر إليه قائما على رأس رسول اللّه مقلدا سيفا فقيل : من هذا ؟ قيل : ابن أخيك المغيرة، قال : وأنت هاهنا يا غدر ! والله إنى إلى الان ما غسلت سوأتك ⁽¹⁾.

زيد بن ثابت و ميله إلى عثمان

أن مروان بن الحكم لما حصر عثمان الحضر الاخير أتى زيد بن ثابت فاستصحبه إلى عائشة ليكلمها في هذا الأمر، فمضيا إليها وهى عازمة على الحج، فكلماها في أن تقيم وتذب عنه، فأقبلت على زيد بن ثابت فقالت : وما منعك يا بن ثابت ولك الاشاريف قد اقتطعكها عثمان ولك كذا وكذا، وأعطاك عثمان من بيت المال عشرة آلاف دينار ! قال زيد : فلم أرجع عليها حرفا واحدا، وأشارت إلى مروان بالقيام فقام مروان وهو يقول : حرق قيس على البلاد حتى إذا اضطرمت أجذما. فنادته عائشة وقد خرج من العتبة : يا بن الحكم، أعلى تمثل الاشعار ! قد والله سمعت ما قلت أتراني في شك من صاحبك ! والذي نفسي بيده لوددت أنه الان في غرارة من غرائري مخيط عليه، فألقيه في البحر الاخضر، قال زيد بن ثابت : فخرجنا من عندها على الياس منها. وروى أن زید بن ثابت اجتمع عليه عصابة من الانصار، وهو يدعوهم إلى نصرة عثمان فوقف عليه جبلة بن عمرو بن حبة المازني فقال له : وما يمنعك يا زيد أن تذب عنه ؟ أعطاك عشرة آلاف دينار وحدائق من نخل لم ترث عن أبيك مثل حديقة منها ⁽²⁾.

اخلاق الرشيد

وقال ابو البختری وهب بن وهب القاضي : كنت عند الرشيد يوما، واستدعى ماء مبردا بالثلج، فلم يوجد في الخزانة ثلج، فاعتذر إليه بذلك، واحضر إليه ماء غير مثلوج، فضرب وجه الغلام بالكوز، واستشاط غضبا، فقلت له : اقول يا امير المؤمنين وانا آمن ! فقال : قل قلت : يا امير المؤمنين قد رايت ما كان من الغير بالامس - يعنى زوال دولة

بني امية - والدنيا غير دائمة ولا موثوق بها والحزم الا تعود نفسك الترفه والنعمة، بل تأكل اللين والجشب وتلبس الناعم والخشن، وتشرب الحار والقار، فنفحنى بيده، وقال : لا والله، لا اذهب إلى ما تذهب إليه، بل البس النعمة ما لبستني، فإذا نابت نوبة الدهر عدت إلى نصاب غير حوار ⁽¹⁾.

آخر يوم من شوال فلتة

أن العرب تسمى آخر يوم من شوال فلتة من حيث ان كل من لم يدرك ثأره فيه فاته، لانهم كانوا إذا دخلوا في الاشهر الحرم لا يطلبون الثأر، وذو القعدة من الاشهر الحرم، فسموا ذلك اليوم فلتة لانهم إذا ادركوا فيه ثارهم، فقد أدركوا ما كان يفوتهم. فأراد عمر أن بيعة أبى بكر تداركها بعد ان كادت تفوت ⁽²⁾.

إن اللّه ينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم

في الحديث المرفوع : إن اللّه ينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم.

وكان الاحنف يقول أكرموا سفهاءكم فإنهم يكفونكم النار والعار.

وقال الشاعر :

وإنى لاستبقى أمرا السوء عده***لعدوه عريض من الناس

جائب أخاف كلاب الابعدين وهرشها إذا لم تجاوبها كلاب الاقارب ⁽³⁾.

لف عرقي بعرفة سيدا الناس جميعا محمد وعلي

ذكر أبو الحسن الصابي وابنه غرس النعمة محمد في تاريخهما أن القادر باللّه عقد مجلسا أحضر فيه الطاهر أبا أحمد الموسوي وابنه أبا القاسم المرتضى وجماعة من القضاة والشهود والفقهاء وأبرز إليهم أبيات الرضي أبي الحسن التي أولها :

ما مقامي على الهوان وعندي***مقول صارم وأنف حمي

وإباء محلق بي عن الضيم***كما زاغ طائر وحشي

أي عذر له إلى المجد إن***ذل غلام في غمده المشرفي

أحمل الضيم في بلاد الاعادي***وبمصر خليفة العلوى

من أبوه أبى ومولاه مولا***ي إذا ضامني البعيد القصي

لف عرقي بعرفة سيدا الناس***جميعا محمد وعلي

وقال القادر للنقيب أبي أحمد : قل لولدك محمد : أي هو ان قد أقام عليه عندنا ! وأى ضيم لقى من جهتنا ! وأي ذل أصابه في مملكتنا ! وما الذي يعمل معه صاحب مصر اكثر من هذا ما نظنه كان يكون لو حصل عنده الا واحدا من ابناء الطالبيين بمصر فقال النقيب ابو احمد اما هذا الشعر فمما لم نسمعه منه ولا رأيناه بخطه ولا يبعد ان يكون بعض اعدائه نحله اياه وعزاه إليه فقال القادر ان كان كذلك فلتكتب الآن محضرا يتضمن القدح في انساب ولاه مصر ويكتب محمد خطه فيه فكتب محضرا بذلك شهد فيه جميع من حضر المجلس منهم النقيب ابو احمد وابنه المرتضى وحمل المحضر إلى الرضى ليكتب خطه فيه حمله ابوه واخوه فامتنع من سطر خطه وقال لا اكتب وأخاف دعاه صاحب مصر وانكر الشعر وكتب خطه واقسم فيه انه ليس بشعره وانه لا يعرفه فاجبره ابوه على ان يكتب خطه في المحضر فلم يفعل وقال اخاف دعاه المصريين وغيلتهم لى فانهم معروفون بذلك فقال ابوه یا عجباه! تخاف من بينك وبينه ستمائة فرسخ ولا تخاف من بينك وبينه مائه ذراع وحلف الا يكلمه وكذلك المرتضى فعلا ذلك تقيه وخوفا من القادر وتسكينا له ولما انتهى الأمر إلى القادر سكت على سوء اضمره وبعد ذلك بايام صرفه عن النقابة وولاها محمد بن عمر النهر سابسي ⁽¹⁾.

ينظرون اليكم نظر الثور إلى جازره

قال عمر يوما لابن عباس يا عبد اللّه انتم اهل رسول اللّه وآله وبنو عمه فما تقول منع قومكم منكم قال لا ادرى علتها والله ما اضمرنا لهم الا خيرا قال اللهم غفرا إن قومكم كرهوا أن يجتمع لكم النبوة والخلافة فتذهبوا في السماء شمخا وبذخا ولعلكم تقولون إن أبا بكر اول من اخركم اما انه لم يقصد ذلك ولكن حضر امر لم يكن بحضرته احزم مما فعل ولو لا راى ابى بكر في لجعل لكم من الامر نصيبا ولو فعل ما هناكم مع

قومكم انهم ينظرون اليكم نظر الثور إلى جازره ⁽¹⁾.

من أرتج عليهم أو حصروا عند الكلام

روى أبو الحسن المدائني قال : صعد ابن لعدى بن ارطاة المنبر فلما رأى الناس حصر فقال : الحمد للّه الذي يطعم هؤلاء ويسقيهم.

وصعد روح بن حاتم المنبر فلما راى الناس قد رشقوه بابصارهم، وصرفوا اسماعهم نحوه قال : نكسوا رؤوسكم، وغضوا أبصاركم، فان اول مركب صعب فإذا يسر الله عز وجل فتح قفل تيسر ثم نزل.

وخطب مصعب بن حيان اخو مقاتل بن حيان خطبة نكاح فحصر، فقال لقنوا موتاكم لا اله الا اللّه فقالت ام الجارية : عجل اللّه موتك، ألهذا دعوناك.

وخطب مروان بن الحكم فحصر، فقال : اللهم انا نحمدك ونستعينك ولا نشرك بك ولما حصر عبد اللّه بن عامر بن كريز على المنبر بالبصره - وكان خطيبا - شق عليه ذلك، فقال له زياد بن ابيه وكان خليفته أيها الامير لا تجزع فلو اقمت على المنبر عامه من ترى اصابهم اكثر مما اصابك فلما كانت الجمعة تأخر عبد اللّه بن عامر وقال زياد للناس : إن الامير اليوم موعوك، فقيل لرجل من وجوه امراء القبائل : قم فاصعد المنبر، فلما صعد حصر، فقال : الحمد للّه الذى يرزق هؤلاء، وبقى ساكتا، فانزلوه، واصعدوا آخر من الوجوه، فلما استوى قائما قابل بوجهه الناس فوقعت عينه على صلعه رجل، فقال : ايها الناس، إن هذا الاصلع قد منعنى الكلام، اللهم فالعن هذه الصلعه. فانزلوه وقالوا لوازع اليشكري : قم إلى المنبر فتكلم، فلما صعد وراى الناس قال : ايها الناس انى كنت اليوم كارها لحضور الجمعة، ولكن امراتي حملتني على اتيانها وانا اشهدكم انها طالق ثلاثا، فانزلوه، فقال زياد لعبد اللّه بن عامر : كيف رايت ؟ قم الان فاخطب الناس.

وقال سهل بن هارون دخل قطرب النحوي على المخلوع فقال يا أمير المؤمنين كانت عدتك ارفع من جائزتك وهو يتبسم فاغتاظ الفضل بن الربيع فقلت له : إن هذا من الحصر والضعف، وليس من الجلد والقوة اما تراه يفتل اصابعه ويرشح جبينه

ودخل معبد بن طوق العنبري على بعض الامراء، فتكلم وهو قائم فاحسن فلما جلس تلهيع في كلامه فقال له ما أظرفك قائما، واموقك قاعدا ! قال : إنى إذا قمت جددت، وإذا قعدت هزلت فقال ما احسن ما خرجت منها.

وخطب عبد اللّه بن عامر مره فارتج عليه وكان ذلك اليوم يوم الاضحى، فقال : لا اجمع عليكم عيا ولؤما : من أخذ شاة من السوق فهى له وثمنها على ⁽¹⁾.

المتعاقدين على قتل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

تعاقد من قريش على قتل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عبد اللّه بن شهاب الزهري وابن قميئة احد بني الحارث بن فهر وعتبة بن أبي وقاص الزهري وأبي بن خلف الجمحي، فلما أتى خالد بن الوليد من وراء المسلمين وراء المسلمين واختلطت الصفوف، ووضع المشركون السيف في المسلمين رمى عتبة بن ابي وقاص رسول اللّه (صلى عليه وسلم) بأربعة أحجار، فكسر رباعيته، وشجه في وجهه حتى غاب حلق المغفر في وجنتيه، وأدمى شفتيه ⁽²⁾.

حتى نخوض إليه الباطل خوضا

خطب زياد بالبصرة الخطبة الغراء المشهورة، وقال فيها : والله لأخذن البرئ بالسقيم، والبر باللئيم، والوالد بالولد، والجار بالجار، أو تستقيم إلى قناتكم. فقام أبو بلال مرداس ابن أدية يهمس، وهو حينئذ شيخ كبير، فقال : أيها الامير أنبأنا اللّه بخلاف ما قلت وحكم بغير ما حكمت، قال سبحانه : (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)، فقال زياد : يا أبا بلال إني لم أجهل ما علمت ولكنا لا نخلص إلى الحق منكم حتى نخوض إليه الباطل خوضا ⁽³⁾.

وأخذته الالسن من كل جانب

روى أن عثمان لما جاءه الشهود يشهدون على الوليد بشرب الخمر أو عدهم وتهددهم ويقال إنه ضرب بعض الشهود أيضاً أسواطا، فأتوا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فشكوا

إليه، فأتى عثمان، فقال : عطلت الحدود، وضربت قوما شهدوا على أخيك، فقلبت الحكم، وقد قال لك عمر : لا تحمل بني أمية وآل أبي معيط على رقاب الناس ! قال : فما ترى؟ قال : أرى أن تعزله ولا توليه شيئا من أمور المسلمين، وأن تسأل عن الشهود، فإن لم يكونوا أهل ظنة ولا عداوة، أقمت على صاحبك الحد. وتكلم في مثل ذلك طلحة والزبير وعائشة، وقالوا أقوالا شديدة، وأخذته الالسن من كل جانب، فحينئذ عزله، ومكن من إقامة الحد عليه.

روى أن الشهود لما شهدوا عليه في وجهه، وأراد عثمان أن يحده ألبسه جبة خز، وأدخله بيتا، فجعل إذا بعث إليه رجلا من قريش ليضربه، قال له الوليد : أنشدك اللّه أن تقطع رحمی و تغضب أمير المؤمنين ! فلما رأى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذلك، أخذ السوط ودخل عليه، فجلده به فأى عذر لعثمان في عزله وجلده بعد هذه الممانعة الطويلة، والمدافعة الشديدة ! ⁽¹⁾

تكبيرا منكرا في شوارع الكوفة

من كلام الحجاج: يا أهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق، ومساوئ الاخلاق ! أما والله لا لحونكم لحو العصا، ولا عصبنكم عصب السلم، ولاضربنكم ضرب غرائب الابل، إنى أسمع لكم تكبيرا ليس بالتكبير الذي يراد به الترغيب، ولكنه تكبير الترهيب. ألا إنها عجاجة تحتها قصف يا بنى اللكيعة وعبيد العصا وأبناء الاماء ! إنما مثلى ومثلكم كما قال ابن براقة :

وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم فهل أنا في ذا يال همدان ظالم

متى تجمع القلب الذكى وصارما وأنها حميا تجتنبك المظالم

والله لا تقرع عصا عصا إلا جعلتها كأمس الذاهب وكانت هذه الخطبة عقيب سماعه تكبيرا منكرا في شوارع الكوفة، فأشفق من الفتنة ⁽²⁾.

كنايات في الجماع وقرارات النساء

إنهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء، وكلما نجم منهم قرن قطع حتى يكون آخرهم لصوصا سلابين قرارات النساء : كناية لطيفة عن الأرحام.

إذا ما الضجيع ثنى عطفها تشت فكانت عليه لباسا

لا أشم الريحان إلا بعينى كرما إنما يشم الكلاب

أي أقنع من النساء بالنظر ولا أرتكب منهن محرما.

أيا نخلتى أود إذا كان فيكما جنى فانظراً من تطعمان جناكما !

ويا نخلتى أود إذا هبت الصبا وأمسيت مقرورا ذكرت ذراكما

سليمان بن صرد الخزاعي

دخل سلیمان بن صرد الخزاعي على على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مرجعه من البصرة، فعاتبه وعذله، وقال له : ارتبت وتربصت وراوغت، وقد كنت من أوثق الناس في نفسي، وأسرعهم فيما أظن إلى نصرتي، فما قعد بك عن أهل بيت نبيك ؟ وما زهدك في نصرتهم ؟ فقال : يا أمير المؤمنين لا تردن الامور على أعقابها، ولا تؤنبنى بما مضى منها واستبق مودتي تخلص لك نصيحتي، فقد بقيت أمور تعرف فيها عدوك من وليك. فسكت عنه، وجلس سليمان قليلا ثم نهض، فخرج إلى الحسن بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو قاعد في باب المسجد، فقال : ألا أعجبك من أمير المؤمنين وما لقيت منه من التوبيخ والتبكيت ؟ فقال الحسن : إنما يعاتب من ترجى مودته ونصيحته، فقال : لقد وثبت أمور ستشرع فيها القنا، وتنتضى فيها السيوف، ويحتاج فيها إلى اشباهي، فلا تستغشوا عتبي، ولا تتهموا نصحي. فقال الحسن : رحمك اللّه، ما أنت عندنا بظنين. ودخل عليه سعيد بن قيس الازدي،

فسلم عليه، فقال : وعليك السلام وإن كنت من المتربصين ! قال: حاش للّه يا أمير المؤمنين ! فإنى لست من أولئك فقال : لعل اللّه فعل ذلك ⁽¹⁾.

مذهب سقراط في تفسير القيامة وجهنم

ذهب قوم من قدماء الحكماء - ويقال انه مذهب سقراط - إلى تفسير القيامة وجهنم بما يبتنى على وضع الارض على الماء فقالوا الارض موضوعة على الماء والماء على الهواء والهواء على النار والنار في حشو الافك ولما كان العنصران الخفيفان - وهما الهواء والنار - يقتضيان صعود ما يحيطان به العنصران الثقيلان اللذان في وسطهما وهما الماء والارض يقتضيان النزول والهبوط وقعت الممانعة والمدافعة فلزم من ذلك وقوف الماء والارض في الوسط. قالوا ثم إن النار لا تزال يتزايد تأثيرها في اسخان الماء وينضاف إلى ذلك حر الشمس والكواكب إلى أن تبلغ البحار والعنصر المائى غايتهما في الغليان والفوران فيتصاعد بخار عظيم إلى الافلاك شديد السخونة وينضاف إلى ذلك حر فلك الاثير الملاصق للافلاك فتذوب الافلاك كما يذوب الرصاص وتتهافت وتتساقط وتصير كالمهل الشديد الحرارة ونفوس البشر على قسمين أحدهما ما تجوهر وصار مجردا بطريق العلوم والمعارف وقطع العلائق الجسمانية حيث كان مديرا للبدن والآخر ما بقى على جسمانيتة بطريق خلوة من اللعوم والمعارف وانغماسه في اللذات والشهوات الجسمانية فاما الاول فانه يلتحق بالنفس الكلية المجردة ويخلص من دائرة هذا العالم بالكلية واما الثاني فانه تنصب عليه تلك الاجسام الفلكية الذائبة فيحترق بالكلية ويتعذب ويلقى آلاما.شديدة قالوا هذا هو باطن ما وردت به الرواية من العذاب عليها وخراب العالم والافلاك وانهدامها. ⁽²⁾

اراد في مرضه ان يرح باسمه فمنعت من ذلك اشفاقا وحيطة على الاسلام

وروی ابن عباس (رضى اللّه عنه) قال : دخلت على عمر في اول خلافته وقد ألقى له صاع من تمر على خصفة فدعاني إلى الاكل، فاكلت تمرة واحدة واقبل ياكل حتى أتى عليه، ثم شرب من جر كان عنده واستلقى على مرفقة له وطفق يحمد اللّه يكرر ذلك، ثم

قال : من اين جئت يا عبد اللّه ؟ قلت : من المسجد قال : كيف خلفت ابن عمك ؟ فظننته یعنی عبد اللّه بن جعفر قلت : خلفته يلعب مع اترابه قال : لم اعن ذلك انما عنيت عظيمكم اهل البيت قلت : خلفته يمتح بالغرب على نخيلات من فلان وهو يقرأ القرآن قال : يا عبد اللّه عليك دماء البدن إن كتمتنيها ! هل بقى في نفسه شئ من امر الخلافة ؟ قلت : نعم، قال : ايزعم ان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) نص عليه ؟ قلت : نعم، وازيدك سالت ابى عما يدعيه فقال : صدق، فقال عمر : لقد كان من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في امره ذرو من قول لا يثبت حجة، ولا يقطع عذرا ولقد كان يربع في امره وقتا ما ولقد اراد في مرضه ان يصرح باسمه فمنعت من ذلك اشفاقا وحيطة على الاسلام لا ورب ورب هذه البنية لا تجتمع عليه قريش ابدا ولو وليها لانتقضت عليه العرب من اقطارها فعلم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) اني علمت ما في نفسه فامسك وأبى اللّه إلا امضاء ما حتم ⁽¹⁾.

المعروف في غير أهله

قال الشاعر:

العمرك ما المعروف في غير أهله وفي أهله إلا كبعض الودائع

فمستودع ضاع الذى كان عنده ومستودع ما عنده غير ضائع

وما الناس في شكر الصنيعة عندهم وفي كفرها إلا كبعض المزارع

فمزرعة طابت وأضعف نبتها ومزرعه أكدت على كل زارع ⁽²⁾.

وعد منه بالامام الغائب الذى يملك الارض

قال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها وتلا عقيب ذلك : (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ).

قال ابن ابي الحديد : الامامية تزعم أن ذلك وعد منه بالامام الغائب الذي يملك الأرض في آخر الزمان وأصحابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الارض ويستولى على

الممالك، ولا يلزم من ذلك إنه لا بد أن يكون موجودا، وإن كان غائبا إلى أن يظهر بل يكفى في صحة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت.

وبعض اصحابنا يقول إنه إشارة إلى ملك السفاح والمنصور وابنى المنصور بعده. فإنهم الذين ازالوا ملك بني أمية، وهم بنو هاشم، وبطريقهم عطفت الدنيا على بني عبد المطلب عطف الضروس وتقول الزيدية إنه لا بد من أن يملك الارض فاطمي يتلوه جماعة من الفاطميين على مذهب زيد وإن لم يكن أحد الان موجودا ⁽¹⁾.

ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا

روى الطبري قال : قال ابن عباس (رحمه اللّه) : لما حججت بالناس نيابة عن عثمان وهو محصور مررت بعائشة بالصلصل فقالت : يابن عباس أنشدك اللّه ! فإنك قد أعطيت لسانا وعقلا أن تخذل الناس عن طلحة، فقد بانت لهم بصائرهم في عثمان وأنهجت ورفعت لهم المنار، وتحلبوا من البلدان الامر قد حم، وإن طلحة فيما بلغني قد اتخذ رجالا على بيوت الاموال وأخذ مفاتيح الخزائن وأظنه يسير إن شاء اللّه بسيرة ابن عمه أبي بكر، فقال : يا أمة لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا، فقالت : إيها عنك يا بن عباس، إني لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك ⁽²⁾.

حامى الطعن حيا وميتا

بنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك كنانة، بن حی مشهور بالشجاعة منهم

علقمة بن فراس، وهو جذل الطعان ومنهم ربيعة بن مكدم بن حرثان بن جذيمة بن علقمة بن فراس الشجاع المشهور حامى الظعن حيا وميتا ولم يحم الحريم وهو ميت أحد غيره عرض له فرسان من بني سليم، ومعه ظعائن من أهله يحميهم وحده، فطاعنهم فرماه نبيشة ابن حبيب بسهم أصاب قلبه، فنصب رمحه في الارض، واعتمد عليه وهو ثابت في سرجه لم يزل ولم يمل. وأشار إلى الظعائن بالرواح، فسرن حتى بلغن بيوت الحى وبنو سليم قيام إزاءه لا يقدمون عليه ويظنونه حيا، حتى قال قائل منهم : إني لا أراه إلا ميتا ولو كان حيا لتحرك إنه والله لماثل راتب على هيئة واحدة لا

يرفع يده، ولا يحرك رأسه. فلم يقدم أحد منهم على الدنو منه، حتى رموا فرسه بسهم، فشب من تحته فوقع وهو ميت وفاتتهم الظعائن. وقال الشاعر :

لا يتعدن ربيعة بن مكدم وسقى الغوادي قبره بذنوب

نفرت قلوصى من حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب

لا تنفري يا ناق منه فإنه شريب خمر مسعر لحروب

لو لا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تجثو على العرقوب

نعم الفتى أدى نبيشة بزه يوم اللقاء نبيشة بن حبيب ⁽¹⁾.

وحولك أكباد تحن إلى القد

من أبيات منسوبة إلى حاتم بن عبد اللّه الطائى الجواد وأولها :

أيا ابنة عبد اللّه وابنة مالك ويا ابنة ذى الجدين والفرس الورد

إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكيلا فإني لست آكله وحدي

قصيا بعيدا أو قريبا فإننى أخاف ملمات الاحاديث من بعدى

كفى بك عارا أن تبيت ببطنة وحولك أكباد تحن إلى القد

وإني لعبد الضيف ما دام نازلا وما من خلالي غيرها شيمة العبد ⁽²⁾.

الأقوال في علم اللّه

القول الاول : قول جمهور المتكلمين، وهو أن البارئ سبحانه يعلم كل معلوم : الماضي والحاضر والمستقبل، ظاهرها وباطنها، ومحسوسها وغير محسوسها، فهو تعالى العالم بما كان وما هو حاضر، وما سيكون وما لم يكن أن لو كان كيف كان يكون، كقوله تعالى : (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ)، فهذا علم بأمر مقدر على تقدير وقوع أصله الذي قد علم أنه لا يكون.

القول الثاني : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم الامور المستقبلة، وشبهوه بكونه

مدركا، قالوا : كما أنه لا يدرك المستقبلات، فكذلك لا يعلم المستقبلات.

القول الثالث : قول من زعم أنه لا يعلم الامور الحاضرة، وهذا القول نقيض القول الثاني، وشبهوه بكونه قادرا، قالوا : كما أنه لا يقدر على الموجود، فكذلك لا يعلم الموجود.

القول الرابع : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم نفسه خاصة، ويعلم كل ما عدا ذاته،

القول الخامس : قول من قال إنه تعالى لم يكن فيما لم يزل عالما بشئ أصلا، وإنما أحدث لنفسه علما علم به الاشياء، وهو قول جهم بن صفوان.

القول السادس : قول من قال إنه تعالى لا يعلم كل المعلومات على تفاصيلها، وإنما يعلم ذلك إجمالا وهؤلاء يسمون المسترسلية، لانهم يقولون : يسترسل علمه على المعلومات إجمالا لا تفصيلا، وهو مذهب الجويني من متكلمي الاشعرية.

القول السابع : قول من قال إنه تعالى يعلم المعلومات المفصلة ما لم يفض القول به إلى محال وزعموا أن القول بأنه يعلم كل شيء يفضى إلى محال، وهو أن يعلم ويعلم أنه يعلم وهلم جرا إلى ما لا نهاية له وكذلك المحال لازم إذا قيل إنه يعلم الفروع وفروع الفروع ولوازمها ولوازم لوازمها إلى ما لا نهاية له. قالوا : ومحال اجتماع كل هذه العلوم غير المتناهية في الوجود وهذا مذهب أبى البركات البغدادي صاحب المعتبر.

القول الثامن : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم الشخصيات الجزئية، وإنما يعلم الكليات التي لا يجوز عليها التغيير، كالعلم بأن كل إنسان حيوان، ويعلم نفسه أيضاً، وهذا مذهب أرسطو وناصري قوله من الفلاسفة كابن سينا وغيره.

القول التاسع : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم شيئا أصلا، لا كليا ولا جزئيا، وإنما وجد العالم عنه لخصوصية ذاته فقط من غير أن يعلمه، كما أن المغناطيس يجذب الحديد لقوة فيه من غير أن يعلم بالجذب، وهذا قول قوم من قدماء الفلاسفة ⁽¹⁾.

أنا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كالضوء من الضوء

قال : (وأنا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كالضوء من الضوء والذراع من العضد). وذلك لان

الضوء الأول يكون علة في الضوء الثاني ألا ترى أن الهواء المقابل للشمس يصير مضيئا من الشمس ! فهذا الضوء هو الضوء الأول. ثم إنه يقابل وجه الارض فيضئ وجه الارض منه فالضوء الذي على وجه الارض هو الضوء الثاني وما دام الضوء الأول ضعيفا فالضوء الثاني ضعيف. فإذا ازداد الجو إضاءة ازداد وجه الارض إضاءة لان المعلول يتبع العلة فشبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) نفسه بالضوء الثاني وشبه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالضوء الاول وشبه منبع الأضواء والانوار سبحانه وجلت أسماؤه بالشمس التي توجب الضوء الاول ثم الضوء الاول يوجب الضوء الثاني وها هنا نكتة وهى أن الضوء الثاني يكون أيضاً علة لضوء ثالث وذلك أن الضوء الحاصل على وجه الارض - وهو الضوء الثاني - إذا أشرق على جدار مقابل ذلك الجدار قريبا منه مكان مظلم فإن ذلك المكان يصير مضيئا بعد أن كان مظلما وإن كان لذلك المكان المظلم باب وكان داخل البيت مقابل ذلك الباب جدار كان ذلك الجدار أشد إضاءة من باقى البيت ثم ذلك الجدار إن كان فيه ثقب إلى موضع آخر كان ما يحاذي ذلك البيت أشد إضاءة مما حواليه وهكذا لا تزال الاضواء يوجب بعضها بعضا على وجه الانعكاس بطريق العلية وبشرط المقابلة ولا تزال تضعف درجة درجة إلى أن تضمحل ويعود الأمر إلى الظلمة. وهكذا عالم العلوم والحكم المأخوذة من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا تزال تضعف كما انتقلت من قوم إلى قوم إلى أن يعود الاسلام غريبا كما بدأ بموجب الخبر النبوى الوارد في الصحاح ⁽¹⁾.

خلق القرآن قبل أن يخلق آدم

وجاء في بعض الآثار : إن اللّه تعالى خلق بعض القرآن قبل أن يخلق آدم وقرأه على الملائكة، فقالوا : طوبى لامة ينزل عليها هذا ! وطوبى لاجواف تحمل هذا ! وطوبى لالسنة تنطق بهذا ! ⁽²⁾

شديد عذاب جهنم

قال الأوزاعي في مواعظه للمنصور : روى لى عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وسلم : لو أن ثوبا من ثياب أهل النار علق بين السماء والارض الاحرق أهل الارض قاطبة فكيف بمن

يتقمصه ! ولو أن ذنوبا من حميم جهنم صب على ماء الارض كله لاجنه حتى لا يستطيع مخلوق شربه، فكيف بمن يتجرعه ! ولو أن حلقة من سلاسل النار وضعت على جبل لذاب كما يذوب الرصاص، فكيف بمن يسلك فيها ويرد فضلها على عاتقه !

وروى أبو هريرة عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (لو كان في هذا المسجد مائة ألف أو يزيدون، وأخرج إليهم رجل من النار فتنفس وأصابهم نفسه لاحرق المسجد ومن فيه).

وروى أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال لجبرئيل : ما لى لا أرى ميكائيل ضاحكا ! قال : إن ميكائيل لم يضحك منذ خلقت النار ورآها. وعنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (لما أسرى بي سمعت هدة، فسألت جبريل عنها فقال : حجر أرسله اللّه من شفير جهنم فهو يهوى منذ سبعين خريفا حتى بلغ الان فيه).

وروى عن النبي (صلى اللّه عليه آله) في قوله : (تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون). قال : (تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته).

وروى عبيد بن عمير الليثى عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ): (لتزفرن جهنم زفرة لا يبقى ملك ولا نبي إلا خر مرتعدة فرائصه، حتى إن إبراهيم الخليل ليجث على ركبتيه فيقول : يا رب إني لا أسالك إلا نفسي) ⁽¹⁾.

إنما خلقكم اللّه للتفريق بين المسلمين

عن أبي عبيده قال : أمر بلال بن أبي بردة وكان قاضيا بتفريق بين رجل وامرأته، فقال الرجل : يا آل أبي موسى إنما خلقكم اللّه للتفريق بين المسلمين ⁽²⁾.

المتخلفين عن بيعة امير المؤمنين

كان أول من بايعه طلحة. فقال قبيصة بن ذؤيب الاسدي : تخوفت ألا يتم له أمره، لان أول يد بايعته شلاء، ثم بايعه الزبير وبايعه المسلمون بالمدينة إلا محمد بن مسلمة، وعبد اللّه بن عمر، وأسامة بن زيد، وسعد ابن أبي وقاص، وكعب بن مالك وحسان بن

ثابت، وعبد اللّه بن سلام. فأمر بإحضار عبد اللّه بن عمر فقال له : بايع قال : لا أبايع حتى يبايع جميع الناس فقال له (عَلَيهِ السَّلَامُ): فأعطني حميلا ألا تبرح قال : ولا أعطيك حميلا، فقال الاشتر : يا أمير المؤمنين ؟ إن هذا قد أمن سوطك وسيفك، فدعني أضرب عنقه، فقال : لست أريد ذلك منه علی کره خلوا سبیله، فلما انصرف قال أمير المؤمنين : لقد كان صغيرا وهو سيئ الخلق، وهو في كبره أسوأ خلقا.

ثم أتى بسعد بن أبي وقاص، فقال له بايع، فقال : يا أبا الحسن خلنى، فإذا لم يبق غيرى بايعتك، فو اللّه لا يأتيك من قبلى أمر تكرهه أبدا، فقال : صدق، خلوا سبيله.

ثم بعث إلى محمد بن مسلمة، فلما أتاه قال له : بايع، قال : إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أمرنى إذا اختلف الناس وصاروا هكذا - وشبك بين أصابعه - أن أخرج بسيفي فأضرب به عرض أحد فإذا تقطع أتيت منزلي، فكنت فيه لا أبرحه حتى تأتيني يد خاطية، أو منية قاضية. فقال له (عَلَيهِ السَّلَامُ): فانطلق إذا، فكن كما أمرت به.

ثم بعث إلى أسامة بن زيد فلما جاء قال له : بايع، فقال : إني مولاك ولا خلاف منى عليك، وستأتيك بيعتى إذا سكن الناس. فأمره بالانصراف، ولم يبعث إلى أحد غيره. وقيل له : ألا تبعث إلى حسان بن ثابت وكعب بن مالك، وعبد بن سلام ! فقال : لا حاجة لنا فيمن لا حاجة له فينا ⁽¹⁾.

كيف أصبحت يا ابنه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وسلم ؟

عن عبد اللّه بن حسن بن حسن عن أمه فاطمة بنت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قالت : لما اشتد بفاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الوجع وثقلت في علتها اجتمع عندها نساء من نساء المهاجرين والانصار فقلن لها : كيف أصبحت يا ابنه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)؟ قالت : والله أصبحت عائفة لدنياكم قالية لرجالكم لفظتهم بعد أن عجمتهم وشنئتهم بعد أن سبرتهم فقبحا لفلول الحد وخور القناة وخطل الرأى وبئسما قدمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه عليهم وفي العذاب هم خالدون لاجرم ! قد قلدتهم ربقتها وشنت عليهم غارتها فجدعا وعقرا وسحقا للقوم الظالمين ! ويحهم ! أين زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوه ومهبط الروح الامين والطيبين بأمر الدنيا والدين ألا ذلك هو الخسران ! المبين وما الذى

نقموا من أبى حسن ! نقموا والله نكير سيفه وشدة وطأته ونكال وقعته وتنمره في ذات اللّه وتالله لو تكافوا عن زمام نبذه إليه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لاعتلقه ولسار إليهم سيرا سجحا لا تكلم ولاورد حشاشته ولا يتعتع راكبه ولا وردهم منهلا نميرا فضفاضا يطفح ضفتاه ولا صدرهم بطانا قد تحير بهم الرأى غير متحل بطائل إلا يغمر الناهل وردعه سورة الساغب ولفتحت عليهم بركات من السماء والارض وسيأخذهم اللّه بما كانوا يكسبون ألا هلم فاستمع وما عشت أراك الدهر عجبه وأن تعجب فقد أعجبك الحادث إلى أي لجأ استندوا وبأى عروة تمسكوا ! لبئس المولى ولبئس العشير ولبئس للظالمين بدلا ! استبدلوا والله الذنابي بالقوادم والعجز بالكاهل فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ) ويحهم ! (َفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) ! أما لعمر اللّه لقد لقحت فنظرة ريثما تنتج ثم احتلبوها طلاع العقب دما عبيطا وذعاقا ممقرا هنالك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب ما أسس الاولون ثم طيبوا عن أنفسكم نفسا واطمئنوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم و هرج شامل وأستبداد من الظالمين يدع فيئكم زهيدا وجمعكم حصيدا فيا حسرة عليكم وأنى لكم وقد عميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ! والحمد للّه رب العالمين وصلاته على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين ⁽¹⁾.

عمر والكوفة

قال عمر مرة : قد اعياني اهل الكوفة ان استعملت عليهم لينا استضعفوه وان استعملت عليهم شديدا شکوه ! ولوددت اني وجدت رجلا قويا امينا استعمله عليهم. فقال له رجل : انا ادلك يا أمير المؤمنين على الرجل القوى الامين قال : من هو ؟ قال : عبد الله بن عمر قال : قاتلك اللّه ! والله ما اردت اللّه بها لاها اللّه ! لا استعمله عليها ولا على غيرها وانت فقم فاخرج فمذ الان لا اسميك إلا المنافق. فقام الرجل وخرج. وكتب إلى سعد بن أبي وقاص ان شاور طليحة بن خويلد وعمرو بن معد يكرب فإن كل صانع اعلم بصنعته ولا تولهما من امر المسلمين شيئا ⁽²⁾

لاجردن فيكم السيف

قال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) لاهل الرقة : جسروا لى جسرا أعبر عليه من هذا المكان إلى الشام، فأبوا، وقد كانوا ضموا السفن إليهم، فنهض من عندهم ليعبر على جسر منبج، وخلف عليهم الاشتر، فقال : يا أهل هذا الحصن، إنى أقسم باللّه إن مضى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولم تجسروا له عند مدينتكم حتى يعبر منها، لاجردن فيكم السيف فلا قتلن مقاتلكم، ولاخربن أرضكم، ولاخذن أموالكم. فلقى بعضهم بعضا، فقالوا : إن الأشتر يفي بما حلف عليه، وإنما خلفه على عندنا ليأتينا بشر، فبعثوا إليه : إنا ناصبون لكم جسرا، فأقبلوا فأرسل الاشتر إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فجاء، ونصبوا له الجسر، فعبر الاثقال والرجال، وأمر الاشتر فوقف في ثلاثة آلاف فارس، حتى لم يبق من الناس أحد الا عبر ثم عبر آخر الناس رجلا وازدحمت الخيل حين عبرت فسقطت قلنسوة عبد اللّه بن أبى الحصين، فنزل فأخذها، وركب، ثم سقطت قلنسوه عبد اللّه بن الحجاج، فنزل فأخذها، ثم ركب فقال لصاحبه : فإن يك ظن الزاجرى الطير صادقا كما زعموا أقتل وشيكا وتقتل فقال عبد اللّه بن أبى الحصين : ما شئ أحب إلى مما ذكرت فقتلا معا يوم صفين ⁽¹⁾.

الرأى قبل شجاعة الشجعان

أبو الطيب :

الرأى قبل شجاعة الشجعان هو أول وهى المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان

ولربما طعن الفتى أقرانه بالرأى قبل تطاعن الاقران

لولا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرف من الانسان

ولما تفاضلت النفوس ودبرت أيدى الكماة عوالى المران ⁽²⁾.

خصوا بتدبير الآخرة

ذكر المأمون ولد على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : خصوا بتدبير الآخرة، وحرموا تدبير الدنيا ⁽¹⁾.

إن عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) مر بقرية وإذا أهلها موتى

وفي بعض الاثار إن عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) مر بقرية وإذا أهلها موتى في الطرق والافنية، فقال للتلامذة : إن هؤلاء ماتوا عن سخطة، ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا فقالوا : يا سيدنا، وددنا إنا علمنا خبرهم، فسأل اللّه تعالى فقال له : إذا كان الليل فنادهم يجيبوك، فلما كان الليل اشرف على نشر ثم ناداهم فأجابه مجيب فقال : ما حالكم وما قصتكم ؟ فقال : بتنا في عافية وأصبحنا في الهاوية قال : وكيف ذلك ؟ قال : لحبنا الدنيا، قال : كيف كان حبكم لها ؟ قال : حب الصبي لامه، إذا أقبلت فرح بها، وإذا أدبرت حزن عليها وبكى، قال : فما بال أصحابك لم يجيبوني ؟ قال : لانهم ملجمون بلجم من نار بأيدى ملائكة غلاظ شداد قال : فكيف أجبتني أنت من بينهم ؟ قال : لانى كنت فيهم، ولم أكن منهم، فلما نزل بهم العذاب أصابني معهم فأنا معلق على شفير جهنم لا أدرى أنجو منها أكبكب فيها ؟ فقال المسيح لتلامذته : لاكل خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم على المزابل وسباخ الارض في حر الصيف، كثير مع العافية من عذاب الآخرة ⁽²⁾.

ام عمر بن الخطاب

بلغ عمر بن الخطاب أن اناسا من رواة الاشعار وحملة الآثار يعيبون الناس ويثليونهم في اسلافهم فقام على المنبر وقال اياكم وذكر العيوب والبحث عن الاصول فلو قلت لا يخرج اليوم من هذه الابواب الا من لا وصمة فيه لم يخرج منكم احد فقام رجل من قريش - نكره أن نذكره - فقال إذا كنت انا وانت يا أمير المؤمنين نخرج فقال كذبت بل كان يقال لك يا قين بن قین اقعد.

قلت الرجل الذى قام هو المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي كان عمر يبغضه لبغضه اباه خالدا ولان المهاجر كان علوى الراى جدا وكان اخوه عبد الرحمن

بخلافة شهد المهاجر صفين مع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وشهدها عبد الرحمن مع معاوية وكان المهاجر مع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) في يوم الجمل وفقئت ذلك اليوم عينه ولان الكلام الذي بلغ عمر بلغه عن المهاجر وكان الوليد بن المغيرة مع جلالته في قريش - وكونه يسمى ريحانة قريش ويسمى العدل ويسمى الوحيد - حدادا حدادا يصنع الدروع وغيرها بيده ذكر ذلك عنه عبد اللّه بن قتيبة في كتاب المعارف.

وروى أبو الحسن المدائني هذا الخبر في كتاب امهات الخلفاء) وقال انه روى عند جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمدينة فقال لا تلمه يا بن اخي انه اشفق أن يحدج بقضية نفيل بن عبد العزى وصهاك امه الزبير بن عبد المطلب ⁽¹⁾.

اكفني هؤلاء

قد روى كثير من المحدثين أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين سقط ثم أقيم يوم احد : اكفني هؤلاء - لجماعه قصدت نحوه - فحمل عليهم فهزمهم وقتل منهم عبد اللّه بن حميد من بني أسد بن عبد العزى، ثم حملت عليه طائفة أخرى، فقال له : اكفني هؤلاء، فحمل عليهم فانهزموا من بين يديه، وقتل منهم أميه بن أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي ⁽²⁾.

ما بال القصار من الناس أدهى

قيل لبعض الحكماء : ما بال القصار من الناس ادهى واحذق قال : لقرب قلوبهم من ادمغتهم.

ومن شعر الحماسة :

الا يكن عظمي طويلا فانني له***بالخصال الصالحات وصول

ولا خير في حسن الجسوم وطولها***إذا لم تزن حسن الجسوم عقول

ومن شعر الحماسة أيضاً وهو تمام البيتين المقدم ذكرهما :

فما عظم الرجال لهم بفخر***ولكن فخرهم كرم وخير

ضعاف الطير اطولها جسوما***ولم تطل البزاه ولا الصقور

بغاث الطير اكثرها فراخا***وام الصقر مقلات نزور

لقد عظم البعير بغير لب***فلم يستغن بالعظم البعير ⁽¹⁾

فهلا أجزت عليه أن يطفر !

وقال بعض الاشعريين : إن سائلا سأل السكاك فقال : إذا أجزت عليه الحركة فهلا أجزت عليه أن يطفر ! فقال : لا يجوز عليه الطفر، لان الطفر إنما يكون فرارا من ضد أو اتصالا بشكل. فقال له : فالحركة أيضاً كذلك ! فلم يأت بفرق فأما القول بأنه تعالى في كل مكان، فإن المعتزلة يقولون ذلك، وتريد به أنه وإن لم يكن في مكان أصلا، فإنه عالم بما في كل مكان ومدبر لما في كل مكان وكأنه موجود في جميع الامكنة لا حاطته بالجميع ⁽²⁾.

في الاباء والانف من احتمال الضيم

فمن ذلك قول عمرو بن براقة الهمداني :

وكيف ينام الليل من جل ماله حسام كلون الملح أبيض صارم

كذبتم وبيت اللّه لا تأخذونها مراغمة ما دام للسيف قائم

ومن يطلب المال الممنع بالقنا يعش ماجدا أو تخترمه الخوارم

ومثله :

ومن يطلب المال الممنع بالقنا يعش ماجدا أو يؤذ فيما يمارس

وقال حرب بن مسعر :

عطفت عليه المهر عطفة باسل كمى ومن لا يظلم الناس يظلم

فأوجرته لدن الكعوب مثقفا فخر صريعا لليدين وللفم

وقال الحارث بن الأرقم :

وما ضاق صدري يا سليمي بسخطكم ولكننى في الحادثات صليب

تروك لدار الخسف والضيم، منكر بصير بفعل المكرمات أريب

إذا سامنى السلطان ذلا أبيته ولم أعط خسفا ما أقام عسيب

وقال العباس بن مرداس السلمي :

بأبى فوارس لا يعرى صواهلها أن يقبلوا الخسف من ملك وإن عظما

لا والسيوف بأيدينا مجردة لا كان منا غداة الروع منهزما

وقال وهب بن الحارث :

لا تحسبني كأقوام عبثت بهم لن يأنفوا الذل حتى تأنف الحمر

لا تعلقني قذاة لست فاعلها واحذر شباتي فقدما ينفع الحذر

فقد علمت بأنى غير مهتضم حتى يلوح ببطن الراحة الشعر

وقال المسيب بن علس :

أبلغ ضبيعة أن البلاد فيها لذى قوة مغضب

وقد يقعد القوم في دارهم إذا لم يضاموا وإن أجدبوا

ويرتحل القوم عند الهوان عن دارهم بعد ما أخصبوا

وقال آخر :

إن الهوان حمار القوم يعرفه والحر ينكره والرسلة الاجد

ولا لا يقيم على خسف يراد به إلا الاذلان عير الحى والوتد

هذا على الخسف مشدود برمته وذا يشج فلا يأوى له أحد

فإن أقمتم على ضيم يراد بكم فإن رحلى له وال ومعتمد

وفي البلاد إذا ما خفت بادرة مكروهة عن ولاة السوء مفتقد

وقال بعض بني أسد :

إلى امرؤ من بنى خزيمة لا أطعم خسفا لناعب نعبا

لست بمعط ظلامة أبدا عجما ولا أتقى بها عربا

ووثقت بالدنيا وأنت ترى جماعتها شتات

وعزمت ويك على الحياة وطولها عزما بتاتا

يا من رأى أبويه - فيمن قد رأى - كانا فماتا

هل فيهما لك عبرة أم خلت أن لك انفلاتا !

ومن الذى طلب التقللت من منيته ففاتا !

كل تصبحه المنية أو تبيته بياتا

وله :

أرى الدنيا لمن هي في يديه عذابا، كلما كثرت لديه

تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه

إذا استغنيت عن شئ فدعه وخذ ما أنت محتاج إليه

وله :

ألم تر ريب الدهر في كل ساعة له عارض فيه المنية تلمع

أيا باني الدنيا لغيرك تبتنى ويا جامع الدنيا لغيرك تجمع

أرى المرء وثابا على كل فرصة وللمرء يوما لا محالة مصرع

ينازل ما لا يملك الملك غيره متى تنقضي حاجات من ليس يشبع !

وأى امرئ في غاية ليس نفسه إلى غاية أخرى سواها تطلع !

وله :

سل الايام عن أمم تقضت ستخبرك المعالم والرسوم وإلا حساما

يبهر العين لمحه كصاعقة في عارض قد تبسما

قال العباس بن مرداس السلمى :

مقال امرئ يهدى إليك نصيحة إذا معشر جادوا بعرضك فابخل

وإن بوء وك منزلا غير طائل غليظا فلا تنزل به وتحول

ولا تطعمن ما يعلقونك إنهم أتوك على قرباهم بالمثمل

أراك إذا قد صرت للقوم ناضحا يقال له بالغرب أدبر وأقبل

فخذها فليست للعزيز بخطة وفيها مقام لامرئ متذلل

وله أيضا :

فحارب فإن مولاك حارد نصره ففى السيف مولى نصره لا يحارد

وقال مالك بن حريم بن حريم الهمداني :

وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم فهل أنا في ذا يال همدان ظالم !

متى تجمع القلب الذكى وصارما وأنفا حميا تجتنبك المظالم

وقال رشيد بن رميض العنزي :

باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم

خدلج الساقين خفاق القدم قد لفها الليل بسواق حطم

لیس براعى إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم

من يلقنى يود كما أودت إرم

وقال آخر :

ولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت سلما

ولما رأيت الود ليس بنافعي عمدت إلى الأمر الذى كان أحزما

وقال حارثة بن بدر الغداني :

أهان وأقصى ثم ينتصحونني ومن ذا الذى يعطى نصيحته قسرا !

رأيت أكف المصلتين عليكم ملاء وكفى من عطائكم صفرا

متى تسألونى ما على وتمنعوا الذى لى، لا أستطيع في ذلكم صبرا

وقال بعض الخوارج :

تعيرني بالحرب عرسي وما درت بأنى لها في كل ما أمرت ضد

لحا اللّه قوما يقعدون وعندهم سيوف ولم يعصب بأيديهم قد

وقال الأعشى :

أبالموت خشتنى عباد وإنما رأيت منايا القوم يسعى دليلها

وما موتة إن متها غير عاجز بعار إذا ما غالت النفس ولها

وقال آخر :

فلا أسمعن فيكم بأمر هضيمة وضيم ولا تسمع به هامتي بعدى

فإن السنان يركب المرء يركب المرء حدة من الضيم أو يعدو على الاسد الورد

ومثله :

إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان يعقل

ويركب حد السيف من أن تضيمه إذا لم يكن عن شفرة السيف معدل

وقال آخر :

كرهوا الموت فاستبيح حماهم وأقاموا فعل اللئيم الذليل

أمن الموت تهربون فإن الموت الذليل غير جميل

وقال بشامة بن الغدير :

وإن التى سامكم قومكم هم جعلوها عليكم عدولا

أخزى الحياة وكره الممات فكلا أراه طعاما وبيلا

فإن لم يكن غير إحداهما فسيروا إلى الموت سيرا جميلا

ولا تقعدوا وبكم منة كفى بالحوادث للمرء غولا

وقال هدبة بن خشرم :

وإنى إذ ما الموت لم يك دونه قدى الشبر أحمى الانف أن أتأخرا

ولكننى أعطى الخفيظة حقها فأعرف معروفا وأنكر منكرا

وقال آخر :

إنى أنا المرء لا يغضى على تره ولا يقر على ضيم إذا غشما

ألقى المنية خوفا أن يقال فتى أمسى - وقد ثبت الصفان - منهزما.

وقال آخر :

قوض خيامك والتمس بلدا تنأى عن الغاشيك بالظلم

أو شد شدة بيهس فعسى أن يتقوك بصفحة السلم

استنصر سبيع بن الخطيم التيمي من بنى تيم اللات بن ثعلبة زيد الفوارس الضبي فنصره، فقال :

نبهت زيدا فلم أفزع إلى وكل رث السلاح ولا في الحى مغمور

سالت عليه شعاب الحى حين دعا أنصاره بوجوه كالدنانير

قال الحسين بن الحمام :

ولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت سلما

تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما

فلسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما

نفلق هاما من رجال أعزة علينا، وهم كانوا أعق وأظلما

أبى لابن سلمى أنه غير خالد ملاقي المنايا أي صرف تيمما

وقال الطرماح بن حكيم :

وما منعت دار ولا عز أهلها من الناس إلا بالقنا والقنابل

وقال آخر :

وإن التى حدثتها في أنوفنا وأعناقنا من الاباء كما هيا

وقال آخر :

فإن تكن الايام فينا تبدلت ببؤسى ونعمى والحوادث تفعل

فما لينت منا قناة صليبة ولا ذللتنا للتي ليس تجمل

ولكن رحلناها نفوسا كريمة تحمل ما لا يستطاع فتحمل

وقال آخر :

إذا جانب أعياك فاعمد لجانب فإنك لاق في البلاد معولا

وقال أبو النشناش :

إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح سواما ولم تعطف عليه أقاربه

فللموت خير للفتى من قعوده عديما ومن مولى تدب عقاربه

ولم أر مثل الهم ضاجعه الفتى ولا كسواد الليل أخفق طالبه

فعش معدما أومت كريما فإنني أرى الموت لا ينجو من الموت هاربه

وقال يحيى بن منصور الحنفي :

ولما نأت عنا العشيرة كلها أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر

فما أسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن أغضينا الجفون على وتر ⁽¹⁾

اثال وابنه في المعركة

نادى الاشتر في صفين يوما أصحابه، فقال : أما من رجل يشرى نفسه للّه ! فخرج أثال بن حجل بن عامر المذحجي فنادى بين العسكرين : هل من مبارز ؟ فدعا معاوية - وهو لا يعرفه - أباه حجل بن عامر المذحجي، فقال : دونك الرجل - قال : وكانا مستبصرين في رأيهما - فبرز كل واحد منهما إلى صاحبه فبدره بطعنة وطعنه الغلام، وانتسبا فإذا هو ابنه فنزلا فاعتنق كل واحد منهما صاحبه وبكيا. فقال له الاب : يا بنى هلم إلى الدنيا. فقال له الغلام : يا أبي هلم إلى الآخرة ثم قال : يا أبت والله لو كان من رأيي الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك أن يكون من رأيك لي أن تنهاني، وأسوأتاه ! فماذا أقول لعلى وللمؤمنين الصالحين ! كن على ما أنت عليه وأنا على ما أنا عليه. فانصرف حجل إلى صف الشام وانصرف ابنه أثال إلى أهل العراق فخبر كل واحد منهما أصحابه وقال في ذلك حجل :

إن حجل بن عامر وأثالا***أصبحا يضربان في الامثال

أقبل الفارس المدجج في النقع أثال يدعو يريد نزالي

دون أهل العراق يخطر كالفحل على ظهر هيكل ذيال

فدعاني له ابن هند ومازا***ل قليلا في صحبه أمثالى

فتناولته ببادرة الرمح وأهوى بأسمر عسال

فاطعنا وذاك من حدث الدهر عظیم فتى بشيخ بجال

شاجرا بالقناة صدر أبيه***وعزيز على طعن أثال

لا أبالى حين اعترضت أثالا***وأثال كذاك ليس يبالي

فافترقنا على السلامة والنفس***يقبيها مؤخر الاجال

لا يراني على الهدى وأراه***من هداى على سبيل ضلال

فلما انتهى شعره إلى أهل العراق قال أثال ابنه مجيبا له :

إن طعنى وسط العجاجة حجلا***لم يكن في الذي نويت عقوقا

كنت أرجو به الثواب من اللّه وكوني مع النبي رفيقا

لم أزل أنصر العراق على الشا***م أراني بفعل ذاك حقيقا

قال أهل العراق إذ عظم الخطب ونق المبارزون نقيقا

من فتى يسلك الطريق إلى اللّه فكنت الذي سلكت الطريقا

حاسر الرأس لا أريد سوى المو***ت أرى الاعظم الجليل دقيقا

فإذا فارس تقحم في الرو***ع خدبا مثل السحوق عتيقا

فبداني حجل ببادرة الطعن وما كنت قبلها مسبوقا

فتلقيته بعالية الرمح كلانا يطاول العيوقا

أحمد اللّه ذا الجلالة والقد***رة حمدا يزيدنی توفیقا

إذ كففت السان عنه ولم أد***ن قتيلا منه ولا ثغروقا

قلت للشيخ لست أكفر نعما***ك لطيف الغذاء والتفنيقا

غير أني اخاف أن تدخل النا***ر، فلا تعصنی وکن لی رفیقا

وكذا قال لى فغرب تغريبا، وشرقت راجعا تشريقا⁽¹⁾.

أتبعا القرح بالقرح

وقال لى علوى في الحله يعرف بعلى بن مهنا ذكى ذو فضائل ما تظن قصد أبى بكر وعمر بمنع فاطمة فدك ؟ قلت : ما قصدا قال : أرادا ألا يظهرا لعلى - وقد اغتصباه الخلافة - رقه ولينا وخذلانا ولا يرى عندهما خورا فأتبعا القرح بالقرح ⁽²⁾.

قصة القصيدة الجلجلية

كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو على مصر، قد قبضها بالشرط الذي اشترط على معاوية : (أما بعد فإن سؤال أهل الحجاز وزوار أهل العراق كثروا على وليس عندي فضل عن أعطيات الحجاز، فأعنى بخراج مصر هذه السنة). فكتب عمرو إليه : معاوى إن تدركك نفس شحيحة فما مصر إلا كالهباءة في الترب وما نلتها عفوا ولكن شرطتها وقد دارت الحرب العوان على قطب ولولا دفاعي الاشعري ورهطه لالفيتها ترغو كراغية السقب. ثم كتب في ظاهر الكتاب ورأيت أنا هذه الابيات بخط أبي زكريا يحيى بن على الخطيب التبريزي (رحمه اللّه)

معاوی حظى لا تغفل وعن سنن الحق لا تعدل

أتنسى مخادعتي الاشعري وما كان في دومة الجندل ؟

ألين فيطمع في غرتي وسهمي قد خاض في المقتل

فألمظه عسلا باردا وأخبا من تحته حنظلي

وأعليته المنبر المشمخر كرجع الحسام إلى المفصل

فأضحى لصاحبه خالعا كخلع النعال من الارجل

وأثبتها فيك موروثة ثبوت الخواتم في الانمل

وهبت لغيري وزن الجبال وأعطيتني زنة الخردل

وإن عليا غدا خصمنا سيحتج باللّه والمرسل

وما دم عثمان منج لنا فليس عن الحق من مزحل

فلما بلغ الجواب إلى معاوية لم يعاوده في شئ من أمر مصر بعدها ⁽¹⁾.

إن للّه جنودا من عسل

لما انتهى عامر بن إسماعيل - وكان صالح بن على قد أنفذه لطلب مروان - إلى بوصير مصر، هرب مروان بين يديه في نفر يسير من أهله وأصحابه، ولم يكن قد تخلف معه كثير عدد فانتهوا في غبش الصبح إلى قنطرة هناك على نهر عميق، ليس للخيل عبور

إلا على تلك القنطرة، وعامر بن إسماعيل من ورائهم فصادف مروان على تلك القنطرة بغالا قد استقبلته تعبر القنطرة وعليها زقاق عسل، فحبسته عن العبور حتى أدركه عامر بن إسماعيل ورهقه، فلوى مروان دابته إليهم وحارب فقتل، فلما بلغ صالح بن على ذلك، قال : إن للّه جنودا من عسل ⁽¹⁾.

وقبل اليوم ما قاتلوني وشتموني

عن زيد بن وهب أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مر على جماعة من أهل الشام بصفين منهم الوليد بن عقبة وهم يشتمونه ويقصبونه، فأخبر بذلك، فوقف على ناس من أصحابه وقال : انهدوا إليهم، وعليكم السكينة والوقار وسيما الصالحين أقرب بقوم من الجهل قائدهم ومؤدبهم معاوية، وابن النابغة وابو الاعور السلمي، وابن أبي معيط شارب الحرام، والمحدود في الاسلام ! وهم اولاءء، يقصبونني ويشتمونني وقبل اليوم ما قاتلوني وشتموني، وأنا إذ ذاك أدعوهم إلى الاسلام وهم يدعونني إلى عبادة الاصنام، فالحمد للّه ولا إله إلا الله، لقديما ما عاداني الفاسقون، إن هذا لهو الخطب الجلل، إن فساقا كانوا عندنا غير مرضيين، وعلى الاسلام وأهله متخوفين أصبحوا وقد خدعوا شطر هذه الامة واشربوا في قلوبهم حب الفتنة واستمالوا أهواءهم بالافك والبهتان ونصبوا لنا الحرب وجدوا في إطفاء نور اللّه والله متم نوره ولو كره الكافرون. اللهم فانهم قد ردوا الحق فافضض جمعهم وشتت كلمتهم، وأبلسهم بخطاياهم، فإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت ⁽²⁾.

أتهمك وأتهم كاتبي

فى رواية أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما واقف عثمان على كتابه على اهل مصر، قال عثمان : أما الخط فخط كاتبي، وأما الخاتم فعلى خاتمي، قال : فمن تتهم ؟ قال : أتهمك وأتهم كاتبي، فخرج أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مغضبا، وهو يقول : بل بأمرك، ولزم داره، وبعد عن توسط أمره حتى جرى عليه ما جرى.

وأعجب الامور قوله الامير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): (إنى أتهمك) وتظاهره بذلك وتلقيه إياه

في وجهه بهذا القول، مع بعده من التهمة والظنة في كل شيء، وفي أمره خاصة، فإن القوم في الدفعة الاولى أرادوا أن يعجلوا له ما أخبروه، حتى قام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأمره وتوسطه وأصلحه، وأشار عليه بأن يقاربهم ويعينهم، حتى انصرفوا عنه، وهذا فعل النصيح المشفق الحدب المتحنن ولو كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وحوشى من ذلك - متهما عليه لما كان للتهمة عليه مجال في أمر الكتاب خاصة، لان الكتاب بخط عدوه مروان، وفي يد غلام عثمان ومحمول على بعيره ومختوم بخاتمه فأى ظن تعلق بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) هذا المكان لو لا العداوة وقلة الشكر للنعمة ! ⁽¹⁾.

فرار هبيرة بن أبى وهب وعبد اللّه بن الزبعرى يوم الفتح

هرب هبيرة بن أبي وهب وعبد اللّه بن الزبعرى جميعا حتى انتهيا إلى نجران فلم يأمنا الخوف حتى دخلا حصن نجران فقيل : ما شأنكما قالا : أما قريش فقد قتلت ودخل محمد مكة، ونحن والله نرى أن محمدا سائر إلى حصنكم هذا، فجعلت بلحارث بن كعب يصلحون ما رث من حصنهم، وجمعوا ماشيتهم، فأرسل حسان بن ثابت إلى ابن الزبعرى :

لا تعدمن رجلا أحلك بغضه***نجران في عيش أجد ذميم

بليت قناتك في الحروب فألفيت***جوفاء ذات معايب ووصوم

غضب الاله على الزبعرى وابنه***بعذاب سوء في الحياة مقيم

فلما جاء ابن الزبعرى شعر حسان تهيأ للخروج فقال هبيرة بن وهب : أين تريد يا بن ؟ عم قال له : أريد والله محمدا، قال : أتريد أن تتبعه ؟ قال أي والله قال هبيرة : يا ليت أنى كنت رافقت غيرك، والله ما ظننت أنك تتبع محمدا أبدا، قال ابن الزبعرى : هو ذاك، فعلى أي شيء أقيم مع بني الحارث بن كعب وأترك ابن عمى وخير الناس وأبرهم، وبين قومي و داری! فانحدر ابن الزبعرى حتى جاء رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) وهو جالس في أصحابه، فلما نظر إليه قال : هذا ابن الزبعرى ومعه وجه فيه نور الاسلام، فلما وقف على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : السلام عليك يا رسول الله، شهدت أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله والحمد للّه الذي هداني للاسلام، لقد عاديتك وأجلبت

عليك، وركبت الفرس والبعير ومشيت على قدمي في عداوتك، ثم هربت منك إلى نجران، وأنا أريد ألا أقرب الاسلام أبدا، ثم أرادني اللّه منه بخير، فألقاه في قلبي، وحببه إلى، وذكرت ما كنت فيه من الضلال واتباع ما لا ينفع ذا عقل من حجر يعبد، ويذبح له لا يدرى من عبده ومن يعبده، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): الحمد للّه الذي هداك للاسلام احمد اللّه إن الاسلام يجب ما كان قبله. وأقام هبيرة بنجران، وأسلمت أم هاني فقال هبيرة حين بلغه إسلامها يوم الفتح يؤنبها شعرا من جملته :

وإن كنت قد تابعت دین محمد***وقطعت الارحام منك حبالها

فكوني على أعلى سحوق بهضبة***ململمه غبراء يبس بلالها

فأقام بنجران حتى مات مشركا ⁽¹⁾.

اساری بدر

كان الاسارى الذين احصوا وعرفوا تسعة وأربعين ولم نجد التفصيل يلحق هذه الجملة. وروى الواقدي عن سعيد بن المسيب قال : كانت الاسارى سبعين وأن القتلى كانت زيادة على سبعين إلا أن المعروفين من الاسرى هم الذين ذكرناهم، والباقون لم يذكر المؤرخون اسماءهم ⁽²⁾.

وآس بينهم في اللحظه

قد اخذ الشاعر معنى قوله : وآس بينهم في اللحظه والنظره :

اقسم اللحظ بيننا أن في اللحظ***لعنوان ما تجن الصدو

أنما البر روضة فإذا ما***كان بشر فروضه وغدير ⁽³⁾

فاعتزم بالشدة

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاعتزم بالشدة أي إذا جد بك الحد فدع اللين فان في حال الشده لا تغنى إلا الشدة، قال الفند الزماني :

ولم يبق سوى العدوان***دناهم كما دانوا ⁽¹⁾

اخر شعر عبد الملك بن مروان

قال عبد الملك بن مروان فقال لبنيه وقد جمعوا عنده يوم موته :

انفوا الضغائن بينكم وعليكم***عند المغيب وفي حضور المشهد

بصلاح ذات البين طول حياتكم***إن مد في عمرى وإن لم يمدد

إن القداح إذا اجتمعن فرامها***بالكسر ذو بطش شديد أيد

عزت فلم تكسر، وإن هي بددت***فالوهن والتكسير للمتبدد ⁽²⁾.

في حقوق الجار

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه

وفى الحديث أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): قال من كان يؤمن باللّه واليوم الاخر فليكرم جاره

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ): جار السوء في دار المقامة قاصمه الظهر

وعنه (عَلَيهِ السَّلَامُ): من جهد البلاء جار سوء معك في دار مقامه إن رأى حسنة دفنها، وإن رأى سيئة أذاعها وأفشاها.

ومن أدعيتهم : اللهم إني أعوذ بك من مال يكون على فتنة، ومن ولد يكون على كلا، ومن حليله تقرب الشيب، ومن جار تراني عيناه وترعاني أذناه، إن رأى خيرا دفنه، وإن سمع شرا طار به.

ابن مسعود يرفعه : والذي نفسي بيده لا يسلم العبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ويأمن جاره بوائقه قالوا : ما بوائقه ؟ قال : غشمه وظلمه.

لقمان : يا بني حملت الحجارة والحديد فلم أر شيئا أثقل من جار السوء.

وانشدوا :

ألا من يشتری دارا برخص***کراهه بعض جيرتها تباع

وقال الأصمعي : جاور أهل الشام الروم فأخذوا عنهم خصلتين : اللؤم وقلة الغيرة وجاور أهل البصرة الخزر، فأخذوا عنهم خصلتين الزنا وقله الوفاء وجاور أهل الكوفه السواد، فأخذوا عنهم خصلتين : السخاء والغيرة.

وكان يقال من تطاول على جاره حرم بركة داره وكان يقال من آذى جاره ورثه اللّه داره باع أبو الجهم العدوى داره وقال مسكين الدارمي :

ما ضر جارا لى أجاوره***ألا يكون لبابه ستر

أعمى إذا ما إذا جارتي خرجت***حتى يوارى جارتي الخد

ناری و نار الجار واحده***والبه قبلى ينزل القدر.

استعرض أبو مسلم صاحب الدولة فرسا محضيرا، فقال لاصحابه : لماذا يصلح هذا ؟ فذكروا سباق الخيل وصيد الحمر والنعام واتباع الفار من الحرب فقال : لم تصنعوا شيئا يصلح للفرار من الجار السوء.

سئل سليمان على بن خالد بن صفوان عن ابنيه : محمد وسليمان - وكانا جاريه - فقال : كيف إحمادك جوارهما ؟ فتمثل بقول يزيد بن مفرغ الحميري :

سقى اللّه دارا لى وأرضا تركتها***إلى جنب داری معقل بن یسار

أبو مالك جار لها وابن مرثد***فيالك جاری ذله وصغار !

وفي الحديث المرفوع أيضاً من روايه جابر : الجيران ثلاثه فجار له حق وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، فصاحب الحق الواحد جار مشرك لا رحم له فحقه حق الجوار وصاحب الحقين جار مسلم لا رحم له، وصاحب الثلاثة جار مسلم ذو رحم، وأدنى حق الجوار ألا تؤذى جارك بقتار قدرك، إلا أن تقتدح له منها. قلت : تقتدح تغترف، والمقدحة المغرفة.

وكان يقال : الجيران خمسة : الجار الضار السئ الجوار والجار الدمس الحسن الجوار والجار اليربوعي المنافق والجار البراقشى المتلون في أفعاله والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك.

كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : يقول اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة، فإن دار البادية تتحول ⁽¹⁾.

نحن ضربنا أبا حسن

وأخرج أبن ملجم من بين يدي امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو يقول :

نحن ضربنا يابنة الخير إذ طغى***أبا حسن مأمومة فتفتقطرا

ونحن حللنا ملکه من نظامه***بضربة سيف إذ علا ونجبرا

ونحن كرام في الصباح أعزة***إذا المرء بالموت ارتدى وتأزر ⁽¹⁾.

نكتة لطيفة

ذكر امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) نكتة لطيفة، فقال : العادة أن الرعية تخاف ظلم الوالي، وأنا أخاف ظلم رعيتي، ومن تأمل أحواله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خلافته، علم أنه كان كالمحجور عليه، لا يتمكن من بلوغ ما في نفسه وذلك لان العارفين بحقيقة حاله كانوا قليلين، وكان السواد الاعظم، لا يعتقدون لا يعتقدون فيه الأمر الذى يجب اعتقاده فيه، ويرون تفضيل من تقدمه من الخلفاء عليه، ويظنون أن الافضلية إنما هي الخلافة ويقلد أخلافهم أسلافهم ويقولون : لو لا أن الاوائل علموا فضل المتقدمين عليه لما قدموهم، ولا يرونه إلا بعين التبعية لمن سبقه، وأنه كان رعية لهم، وأكثرهم إنما يحارب معه بالحمية، وبنخوة العربية لا بالدين والعقيدة، وكان مدفوعا إلى مداراتهم ومقاربتهم ولم يكن قادرا على إظهار ما عنده ألا ترى إلى كتابه إلى قضاته في الامصار ! وقوله : " فاقضوا كما كنتم تقضون حتى تكون للناس جماعة، وأموت كما مات أصحابي "، وهذا الكلام لا يحتاج إلى تفسير ومعناه واضح، وهو أنه قال لهم : اتبعوا عادتكم الآن بعاجل الحال في الاحكام والقضايا التي كنتم تقضون بها إلى أن يكون للناس جماعة أي إلى أن تسفر هذه الامور والخطوب عن الاجتماع وزوال الفرقة وسكون الفتنة، وحينئذ أعرفكم ما عندي في هذه القضايا والاحكام التى قد استمررتم عليها ثم قال : " أو أموت كما مات أصحابي"، فمن قائل يقول : عنى بأصحابه الخلفاء المتقدمين، ومن قائل يقول : عنى بأصحابه شيعته كسلمان وأبي ذر والمقداد وعمار ونحوهم ألا ترى إلى قوله على المنبر في أمهات الاولاد : كان رأيي ورأى عمر ألا يبعن وأنا أرى الآن بيعهن، فقام عليه

عبيدة السلماني فقال له : رأيك مع الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك، فما أعاد عليه حرفا، فهل يدل هذا على القوة والقهر أم على الضعف في السلطان والرخاوة ! وهل كانت المصلحة والحكمة تقتضي في ذلك الوقت غير السكوت والامساك ! ألا ترى أنه كان يقرأ في صلاة الصبح وخلفه جماعة من أصحابه، فقرأ واحد منهم رافعا صوته معارضا قراءة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) : (إن الحكم إلا للّه يقضى بالحق وهو خير الفاصلين). فلم يضطرب، ولم يقطع صلاته ولم يلتفت وراءه، ولكنه قرأ معارضا له على البديهة : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ). وهذا صبر عظيم وأناة عجيبة وتوفيق بين وبهذا ونحوه استدل أصحابنا المتكلمون على حسن سياسته وصحة تدبیره، لان من منى بهذه الرعية المختلفة الاهواء، وهذا الجيش العاصى له المتمرد عليه، ثم كسر بهم الاعداء، وقتل بهم الرؤساء، فليس يبلغ أحد في حسن السياسة وصحة التدبير مبلغه، ولا يقدر أحد قدره، وقد قال بعض المتكلمين من أصحابنا : إن سياسة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذا تأملها المنصف متدبرا لها بالاضافة إلى أحواله التي دفع إليها مع أصحابه، جرت مجرى المعجزات لصعوبة الامر وتعذره، فإن أصحابه كانوا فرقتين : إحداهما تذهب إلى أن عثمان قتل مظلوما وتتولاه وتبرأ من أعدائه والاخرى - وهم جمهور أصحاب الحرب وأهل الغناء والبأس - يعتقدون أن عثمان قتل لاحداث أوجبت عليه القتل، وقد كان منهم من يصرح بتكفيره، وكل من هاتين الفرقتين يزعم أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) موافق لها على رأيها وتطالبه في كل وقت بأن يبدى مذهبه في عثمان، وتسأله أن يجيب بجواب واضح في أمره، وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ)، يعلم أنه متى وافق إحدى الطائفتين باينته الاخرى، وأسلمته وتولت عنه وخذلته، فأخذ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يعتمد في جوابه ويستعمل في كلامه ما يظن به كل واحدة من الفرقتين أنه يوافق رأيها ويماثل اعتقادها، فتارة يقول : اللّه قتله وأنا معه وتذهب الطائفة الموالية لعثمان إلى أنه أراد أن اللّه أمانه وسميتني كما أماته، وتذهب الطائفة الاخرى إلى أنه أراد أنه قتل عثمان مع قتل اللّه له أيضاً، وكذلك قوله تارة أخرى :" ما أمرت به ولا نهيت عنه "، وقوله : " لو أمرت به لكنت قاتلا، ولو نهيت عنه لكنت ناصرا "، وأشياء من هذا الجنس مذكورة مروية عنه، فليزل على هذه الوتيره حتى قبض، وكل من الطائفتين موالية له معتقدة أن رأيه في عثمان كرأيها، فلو لم يكن له من السياسة إلا هذا القدر - مع كثرة خوض الناس حينئذ في أمر عثمان والحاجة إلى ذكره في كل مقام - لكفاه في الدلالة على أنه أعرف الناس بها، وأحذقهم فيها،

وأعلمهم بوجوه مخارج الكلام وتدبير أحوال الرجال ⁽¹⁾.

اقوال المشبهة

إن مذهب جمهور المتكلمين نفى التشبيه، وهذا القول يتنوع أنواعا : النوع الاول : نفى كونه تعالى جسما مركبا، أو جوهرا فردا غير مركب والمراد بالجوهر هاهنا الجرم والحجم، وهو قول المعتزلة، وأكثر محققى المتكلمين من سائر الفرق، وإليه ذهبت الفلاسفة أيضا.

وقال قوم من مستضعفى المتكلمين خلاف ذلك،

حكى عن على بن ميثم أنه كان يقول بالصورة والجسم.

وحكى عن مقاتل بن سليمان وداود الجواربي، ونعيم بن حماد المصرى، أنه في صورة الانسان، وأنه لحم ودم، وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين، وهو مع ذلك لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره،

وافقهم على ذلك جماعة من العامة ومن لا نظر له.

وحكى عن داود الجواربي أنه قال : اعفوني من الفرج واللحية وسلوني عما وراء ذلك

وحكى عنه أنه قال : هو أجوف من فيه إلى صدره وما سوى ذلك مصمت.

وحكى أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم الجواليقي كان يقول : إن له وفرة سوداء. وذهب جماعة من هؤلاء إلى القول بالمؤانسة والخلوة والمجالسة والمحادثة.

وسئل بعضهم عن معنى قوله تعالى : (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)، فقال : يقعد معه على سريره ويغلفه بیده.

وقال بعضهم : سألت معاذا العنبري، فقلت : أله وجه ؟ فقال : نعم، حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن، واستحييت أن أذكر الفرج، فأومأت بيدى إلى فرجی، فقال : نعم، فقلت أذكر أم أنثى ؟ فقال : ذكر.

ويقال : إن ابن خزيمة أشكل عليه القول في أنه : أذكر أم أنثى فقال له بعض

أصحابه : إن هذا مذكور في القرآن، وهو قوله تعالى : (وليس الذكر كالانثى)، فقال : أفدت وأجدت، وأودعه كتابه.

ودخل إنسان على معاذ بن معاذ يوم عيد، وبين يديه لحم في طبيخ سكباج، فسأله عن البارئ تعالى في جملة ما سأله فقال : هو والله مثل هذا الذي بين يدى، لحم دم.

وشهد بعض المعتزلة عند معاذ بن معاذ فقال له : لقد هممت أن أسقطك، لو لا أنى سمعتك تلعن حماد بن سلمة، فقال : أما حماد فلم ألعنه ولكني ألعن من يقول : إنه سبحانه ينزل ليلة عرفة من السماء إلى الأرض على جمل أحمر في هودج من ذهب، فإن كان حماد يروى هذا أو يقوله فعليه لعنة الله. فقال : أخرجوه، فأخرج.

وقال بعضهم : خرجنا يوم عيد إلى المصلى، فإذا جماعة بين يدى أمير والطبول تضرب والاعلام تخفق فقال واحد من خلفنا : اللهم لا طبل إلا طبلك ! فقل له : لا تقل هكذا، فليس للّه تعالى طبل، فبكى وقال : أرأيتم هو يجئ وحده ولا يضرب بين يديه طبل، ولا ينصب على رأسه علم، فإذن هو دون الامير !

وروى بعضهم أنه تعالى أجرى خيلا، فخلق نفسه من مثلها.

وروى قوم منهم أنه نظر في المرآة فرأى صورة نفسه، فخلق آدم عليها.

ورووا أنه يضحك حتى تبدو نواجذه.

ورووا أنه أمرد جعد قطط في رجليه نعلان من ذهب وأنه في روضة خضراء على کرسى تحمله الملائكة.

ورووا أنه يضع رجلا على رجل ويستلقى فإنها جلسة الرب.

ورووا أنه خلق الملائكة من زغب ذراعيه، وأنه اشتكى عينه فعادته الملائكة، وأنه يتصور بصورة آدم ويحاسب الناس في القيامة، وله حجاب من الملائكة يحجبونه.

ورووا عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أنه قال : (رأيت ربى في أحسن صورة، فسألته عما يختلف فيه

الملاء الاعلى فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها، فعلمت ما اختلفوا فيه).

ورووا أنه ينزل إلى السماء الدنيا في نصف شعبان وأنه جالس على العرش قد فضل منه أربع أصابع من كل جانب وأنه يأتي الناس يوم القيامة، فيقول : أنا ربكم، فيقولون : نعوذ باللّه منك، فيقول لهم : أفتعرفونه إن رأيتموه ؟ فيقولون : بيننا وبينه علامة، فيكشف

لهم عن ساقه، وقد تحول في الصورة التى يعرفونها، فيخرون له سجدا.

ورووا أنه يأتي في غمام، فوقه هواء، وتحته هواء

وذهب بعض متكلمي المجسمة إلى أن البارئ تعالى مركب من أعضاء على حروف المعجم.

وقال بعضهم : إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد في رجليه نعلان من ذهب، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير.

وقال بعضهم : إنه في صورة غلام أمرد صبيح الوجه عليه كساء أسود، ملتحف به.

وسمعت أنا في عصري هذا من قال قال في قوله تعالى : (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) : إنهم قيام على رأسه بسيوفهم وأسلحتهم فقال له آخر على سبيل التهكم به: به : يحرسونه من المعتزلة أن يفتكوا به ! فغضب وقال : هذا إلحاد.

ورووا أن النار تزفر وتتغيظ تغيظا شديدا، فلا تسكن حتى يضع قدمه فيها، فتقول : قط قط، أي حسبى حسبى ويرفعون هذا الخبر مسندا.

وقد ذكر شبيه به في الصحاح وروى في الكتب الصحاح أيضا : (أن اللّه خلق آدم على صورته)،

وقيل : إن في التوراة نحو ذلك في السفر الاول واعلم أن أهل التوحيد يتأولون ما يحتمل التأويل من هذه الروايات على وجوه محتملة غير مستبعدة، وما لا يحتمل التأويل منها يقطعون ببطلانه، وبأنه موضوع ⁽¹⁾.

النهى عن ذكر عيوب الناس

عاب رجل رجلا عند بعض الاشراف فقال له : لقد استدللت على كثره عيوبك بما تكثر فيه من عيوب الناس لان طالب العيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها.

وقال الشاعر :

وأجرأ من رأيت بظهر غيب***على عيب الرجال أولو العيوب

وقال آخر :

يا من يعيب وعيبه متشعب***كم فيك من عيب وأنت تعيب !

وفي الخبر المرفوع : دعوا الناس بغفلاتهم يعيش بعضهم مع بعض.

قال ابن عباس الحدث حدثان : حدث من فيك، وحدث من فرجك.

وعاب رجل رجلا عند قتيبه بن مسلم فقال له قتيبه : أمسك ويحك ! فقد تلمظت بمضغة طالما لفظها الكرام.

ومر رجل بجارين له ومعه ريبة فقال أحدهما لصاحبه : أفهمت ما معه من الريبة ؟ قال : وما معه ؟ قال : كذا قال عبدي حر لوجه اللّه شكرا له تعالى إذ لم يعرفني من الشر ما عرفك.

وقال الفضيل بن عياض: إن الفاحشه لتشيع في كثير من المسلمين حتى إذا صارت إلى الصالحين كانوا لها خزانا.

وقيل لبزرجمهر : هل من أحد لا عيب فيه ؟ فقال : الذى لا عيب فيه لا يموت وقال الشاعر :

ولست بذی نیرب في الرجال***مناع خير وسباب

ولا من إذا كان في جانب***أضاع العشيرة واغتابها

ولكن أطاوع ساداتها***ولا أتعلم ألقابها

وقال آخر :

لا تلتمس من مساوى الناس ما ستروا***فيكشف اللّه سترا من مساويكا

واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا***ولا تعب أحدا منهم بما فيكا

وقال آخر :

ابدأ بنفسك فانهما عن عيبها***فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

فهناك تعذر إن وعظت ويقتدى***بالقول منك ويقبل التعليم ⁽¹⁾

لو ولد أبو طالب الناس كلهم لكانوا شجعانا

روى أهل الحديث أن أم هانئ كانت يوم الفتح في بيتها، فدخل عليها هبيرة ابن أبى وهب بعلها، ورجل من بني عمه ! هاربين من على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهو يتبعهما وبيده السيف، فقامت أم هانئ في وجهه دونهما، وقالت : ما تريده منهما، ولم تكن رأته من ثمانى سنين، فدفع في صدرها قلم تزل عن موضعها وقالت : أتدخل يا على بيتي، وتهتك حرمتي، وتقتل بعلى، ولا تستحيى منى بعد ثماني سنين ! فقال : إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أهدر دمهما، فلابد أن أقتلهما. فقبضت على يده التي فيها السيف فدخلا بيتا ثم خرجا منه إلى غيره، ففاتاه، وجاءت أم هانئ إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فوجدته يغتسل من جفنة فيها أثر العجين وفاطمة ابنته تستره بثوبها، فوقفت حتى أخذ ثوبه، فتوشح به، أخذ ثوبه، فتوشح به، ثم صلى ثمانى ركعات من الضحى، ثم انصرف، فقال : مرحبا وأهلا بأم هانئ ! ما جاء بك ؟ فأخبرته خبر بعلها وابن عمه ودخول على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيتها بالسيف، فجاء على (عَلَيهِ السَّلَامُ) رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يضحك، فقال له : ما صنعت بأم هانئ ؟ فقال : سلها يارسول اللّه ما صنعت بي ! والذي بعثك بالحق لقد قبضت على يدى وفيها السيف فما استطعت أن أخلصها إلا بعد لاى وفاتني الرجلان. فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : لو ولد أبو طالب الناس كلهم لكانوا شجعانا قد أجرنا من أجارت أم هانئ وأمنا من أمنت فلا سبيل لك عليهما ⁽¹⁾.

يالهذم قبح اللّه أخسرنا

كان مكاتب لبنى منقر التميميين، كان قد ظلع بمكاتبته، فأتى قبر غالب بن صعصعة، فاستجار به، وأخذ منه حصيات فشدهن في عمامته، ثم أتى الفرزدق فأخبره خبره وقال : إني قد قلت شعراء قال : هاته، فأنشده :

بقبر ابن ليلى غالب عذت بعد ما خشيت الردى

أو أن أرد على قسر بقبر امرئ يقرى المئين عظامه ولم يك إلا غالبا ميت يقري

فقال لى استقدم أمامك إنما فكاكك أن تلقى الفرزدق بالمصر. فقال : ما اسمك ؟ فقال : لهذم قال : يالهدم حكمك مسمطا، قال : ناقة كوماء سوداء الحدقة، قال : يا جارية اطرحي لنا حبلا ثم قال : يالهذم اخرج بنا إلى المربد فألقه في عنق ما شئت من

إبل الناس فتخير لهذم على عينه ناقة ورمى بالحبل في عنقها، وجاء صاحبها، فقال له الفرزدق : اغد على أوفك ثمنها، فجعل لهذم يقودها، والفرزدق يسوقها، حتى أخرجها من البيوت إلى الصحراء، فصاح به الفرزدق : يالهذم، قبح اللّه أخسرنا ⁽¹⁾.

اتدرى ما تقول هذه الشجرات ؟

قال النعمان بن المنذر، ومعه عدى بن زيد في ظل شجرات مونقات يشرب فقال عدى : أبيت اللعن ! وأراد أن يعظه : أتدرى ما تقول هذه الشجرات ؟ قال : ما تقول ؟ قال :

رب ركب قد أناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال

أضحوا عصف الدهر بهم وكذاك الدهر يودى بالرجال

فتنغص النعمان يومه ذلك ⁽²⁾.

المتكلمين لا يتأدبون بادب امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

فان قلت فما بال المتكلمين لا يتادبون بادبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكيف يطلقون عليه تعالى الوجوب والاستحقاق.

قلت ليست وظيفة المتكلمين وظيفه امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في عباراتهم هؤلاء ارباب صناعة وعلم يحتاج إلى الفاظ واصطلاح لا بد لهم من استعماله للافهام والجدل بينهم وامير المؤمنين أمام يخطب على منبره يخاطب عربا ورعية ليسوا من اهل النظر ولا مخاطبتة لهم لتعليم هذا العلم بل لاستنفارهم إلى حرب عدوه فوجب عليه بمقتضى الادب أن يتوقى كل لفظة توهم ما يستهجنه السامع في الامور الالهية وفي غيرها ⁽³⁾.

لنفسه نظر

أرسل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الاشتر، فقال : يا مال إن زيادا وشريحا أرسلا إلى يعلماننى أنهما لقيا أبا الاعور السلمى في جند من أهل الشام بسور الروم ونبأني الرسول أنه

تركهم متواقفين، فالنجاء النجاء إلى أصحابك، فإذا أتيتهم فأنت عليهم، وإياك أن تبدأ القوم بقتال إن لم يبدءوك، والقهم واسمع منهم، ولا يجرمنك شنانهم على قتالهم قبل دعائهم والاعذار إليهم مرة بعد مرة واجعل على ميمنتك زيادا، وعلى ميسرتك شريحا، وقف من أصحابك وسطا، ولا تدن منهم دنو من يريد أن ينشب الحرب، ولا تتباعد عنهم تباعد من يهاب الناس حتى أقدم عليك، فإنى حثيث السير إليك إن شاء الله. قال : وكتب على إليهما - وكان الرسول الحارث بن جمهان الجعفي - : أما بعد فإني قد أمرت عليكما مالكا فاسمعا له وأطيعا أمره، وهو ممن لا يخاف رهقه ولا سقاطه، ولا بطؤه عما الاسراع إليه أحزم ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل، وقد أمرته بمثل الذى أمرتكما، ألا يبدأ القوم بقتال حتى يلقاهم ويدعوهم، ويعذر إليهم إن شاء الله. قال : فخرج الاشتر حتى قدم على القوم فاتبع ما أمره به على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكف عن القتال، فلم يزالوا متواقفين حتى إذا كان عند المساء، حمل عليهم أبو الأعور فثبتوا له واضطربوا ساعة ثم إن أهل الشام انصرفوا، ثم خرج هاشم بن عتبة في خيل ورجال حسن عدتها وعددها، فخرج إليهم أبو الأعور السلمى، فاقتتلوا يومهم ذلك، تحمل الخيل على الخيل والرجال على الرجال، وصبر بعضهم لبعض، ثم انصرفوا. وبكر عليهم الاشتر فقتل من أهل الشام عبد اللّه بن المنذر التنوخي قتله ظبيان بن عمارة التميمي، وما هو يومئذ إلا فتى حديث السن. وإن كان الشامي لفارس أهل الشام، وأخذ الاشتر يقول : ويحكم أرونى أبا الاعور ! ثم إن أبا الاعور دعا الناس، فرجعوا نحوه فوقف على تل من وراء المكان الذى كان فيه أول مرة وجاء الاشتر حتى صف أصحابه في المكان الذى كان فيه أبو الأعور أول مرة، فقال الاشتر لسنان بن مالك النخعي انطلق إلى أبو الأعور، فادعه إلى المبارزة فقال : إلى مبارزتي أم إلى مبارزتك ؟ فقال : أولو أمرتك بمبارزته فعلت ؟ قال : نعم، والذى لا إله إلا هو لو أمرتنى أن أعترض صفهم بسيفي لفعلت حتى أضربه بالسيف. فقال : يا بن أخي أطال اللّه بقاءك ! قد والله ازددت فيك رغبة لا ما أمرتك بمبارزته، إنما أمرتك أن تدعوه لمبارزاتي فإنه لا يبارز - إن كان ذلك من شأنه - إلا ذوى الاسنان والكفاءة والشرف وأنت بحمد اللّه من أهل الكفاءة والشرف، ولكنك حديث السن، وليس يبارز الاحداث فاذهب فادعه إلى مبارزتي. فأتاهم فقال : أنا رسول فأمنوني، فجاء حتى انتهى إلى أبى الاعور، قال : فقلت له : إن الاشتر يدعوك إلى المبارزة قال : فسكت عنى طويلا، ثم قال : إن خفة الإشتر وسوء

رأيه وهوانه : دعاه إلى إجلاء عمال عثمان وافترائه عليه يقبح محاسنه، ويجهل حقه، ويظهر عداوته. ومن خفة الاشتر وسوء رأيه أنه سار إلى عثمان في داره وقراره فقتله فيمن قتله، وأصبح متبعا بدمه لا حاجة لى في مبارزته. فقلت : إنك قد تكلمت فاسمع أجيبك، فقال : لا حاجة لى في جوابك ولا الاستماع منك، اذهب عنى، وصاح بی حتى أصحابه فانصرفت عنه عنه، ولو سمع لا سمعته عذر صاحبي وحجته، فرجعت إلى الاشتر فأخبرته أنه قد أبى المبارزة فقال : لنفسه نظر قال : فتواقفنا، فإذا هم قد انصرفوا. قال : وصبحنا على غدوة سائرا نحو معاوية، فإذا أبو الأعور قد سبق إلى سهولة الارض وسعة المنزل، وشريعة الماء، مكان أفيح، وكان أبو الأعور على مقدمة معاوية، واسمه سفيان بن عمرو وقد جعل على ساقته بسر بن أرطاة العامري، وعلى الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب، ودفع اللواء إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وجعل على میمنته حبيب بن مسلمة الفهرى وعلى رجالته من الميمنة يزيد بن زحر الضبى، وعلى الميسرة عبد اللّه بن عمرو بن العاص، وعلى الرجالة من الميسرة حابس بن سعيد الطائي، وعلى خيل دمشق الضحاك بن قيس الفهرى وعلى رجالة أهل دمشق يزيد بن أسد بن كرز البجلي، وعلى أهل حمص ذا الكلاع وعلى أهل فلسطين مسلمة بن مخلد، وكان وصول على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى صفين لثمان بقين من المحرم من سمينة سبع وثلاثين ⁽¹⁾.

بأى شئ كفرتم عثمان ؟

وروى عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة أنه قيل له : بأى شئ كفرتم عثمان ؟ فقال : بثلاث : جعل المال دولة بين الاغنياء، وجعل المهاجرين من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بمنزلة من حارب اللّه ورسوله وعمل بغير كتاب اللّه ⁽²⁾.

بين زيد وبين جده امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

مثل قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (وليس امرؤ وإن عظمت في الحق منزلته) قول زيد ابن علی (عَلَيهِ السَّلَامُ)@ لهشام بن عبد الملك انه ليس أحد وإن عظمت منزلته بفوق أن يذكر باللّه ويحذر من سطوته وليس احد وإن صغر بدون أن يذكر باللّه ويخوف من نقمته ⁽³⁾.

تطاطات لهم فركبوك

يقال إن عثمان قال يوما لجلسائه وهو محصور في الفتنة وددت أن رجلا صدوقا اخبرني عن نفسي وعن هؤلاء فقام إليه فتى فقال انى اخبرك تطاطات لهم فركبوك وما جراهم على ظلمك الا افراط حلمك قال صدقت فهل تعلم ما يشب نيران الفتن قال نعم سالت عن ذلك شيخا من تنوخ كان باقعه قد نقب في الارض وعلم علما جما فقال الفتنة يثيرها امران اثره تضغن على الملك الخاصة وحلم يجزئ عليه العامة قال فهل سألته عما يخمدها قال نعم زعم أن الذى يخمدها في ابتدائها استقاله العثرة وتعميم الخاصة بالاثرة فإذا استحكمت الفتنة اخمدها الصبر قال عثمان صدقت واني لصابر حتى يحكم اللّه بيننا وهو خير الحاكمين ⁽¹⁾.

ما صلاح الملك

إن يزدجرد بن بهرام سال حكيما ما صلاح الملك قال الرفق بالرعية واخذ الحق منها بغير عنف والتودد إليها بالعدل وامن السبل وانصاف المظلوم قال فما صلاح الملك قال وزراؤه إذا صلحوا صلح قال فما الذى يثير الفتن قال ضغائن يظهرها جراه عامة واستخفاف خاصة وانبساط الالسن بضمائر القلوب واشفاق موسر وامن معسر وغفلة مرزوق ويقظة محروم قال وما يسكنها قال اخذ العدة لما يخاف وايثار الجد حين يلتذ الهزل والعمل بالحزم وادراع الصبر والرضا بالقضاء ⁽²⁾.

والله لو بعبد ثقيف تمرست لاقشعرت شعيراتك

عن موسى بن أبى النعمان قال : جاء الاشعث إلى على يستأذن عليه، فرده قنبر، فأدمى الاشعث أنفه، فخرج على وهو يقول : مالى ولك يا أشعث ! أما والله لو بعبد ثقيف تمرست لا قشعرت شعيراتك ! قيل : يا أمير المؤمنين ومن عبد ثقيف ؟ قال : غلام لهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلا أدخلهم ذلا، قيل : يا أمير المؤمنين، كم يلى - أو كم يمكث ؟ قال : عشرين، إن بلغها ⁽³⁾.

فيمن استشهد من المسلمين ببدر

عن عبد الله بن جعفر، قال: سألت الزهري كم استشهد من المسلمين ببدر قال : اربعة عشر سنة من المهاجرين وثمانية من المهاجرين وثمانية من الانصار. قال : فمن بنى المطلب بن عبد مناف عبيدة بن الحارث، قتله شيبة بن ربيعة.. وفي رواية الواقدي قتله عتبة، فدفنه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالصفراء. ومن بني زهرة عمير بن أبي وقاص قتله عمرو بن عبدود، فارس الاحزاب وعمير بن عبد ود ذو الشمالين حليف لبنى زهرة بن خزاعة قتله أبو أسامة الجشمى ومن بني عدي بن كعب عاقل بن أبى البكير، حليف لهم من بنى سعد بن بكر، قتله مالك بن زهير الجشمى ومهجع مولى عمر بن الخطاب قتله عامر بن الحضرمي ويقال أن مهجعا أول من قتل من المهاجرين. ومن بني الحارث بن فهر صفوان بن بيضاء، قتله طعيمة بن عدى وهؤلاء الستة من المهاجرين. ومن الانصار ثم من بني عمرو بن عوف، مبشر بن عبد المنذر قتله أبو ثور وسعد بن خيثمة قتله عمرو بن عبدود - ويقال طعيمة بن عدى - ومن بني عدي بن النجار حارثة بن سراقة رماه حبان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته، فقتله، ومن بنى مالك بن النجار، عوف ومعوذ ابنا عفراء قتلهما أبو جهل. ومن بني سلمة بن حرام عمير بن الحمام بن الجموح قتله خالد بن الاعلم العقيلي - ويقال أن عمير بن الحمام أول قتيل قتل من الانصار، وقد روى أن أول قتيل منهم حارث بن سراقة. ومن بني زريق رافع بن المعلى قتله عكرمة بن أبي جهل. ومن بني الحارث بن الخزرج يزيد بن الحارث بن قسحم قتله نوفل بن معاوية الديلي. فهؤلاء الثمانية من الانصار. قال الواقدي : وقد روى عن عكرمة عن ابن عباس أن أنسة مولى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قتل ببدر. وروى أن معاذ بن ماعص جرح ببدر فمات من جراحته بالمدينة، وأن عبيد بن السكن جرح فاشتكى جرحه، فمات منه حين قدم ⁽¹⁾.

مما يطول تعداده جدا

فرض طاعة على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، لانه قد لانه قد وعاها سمع معاوية، لا ريب ريب في ذلك، إما بالنص في أيام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كما تذكره الشيعة - فقد كان معاوية حاضرا يوم الغدير لانه حج معهم حجة الوداع، وقد كان أيضاً حاضرا يوم تبوك حين قال له بمحضر من الناس كافة :

(أنت منى بمنزلة هارون من موسى) وقد سمع غير ذلك - وإما بالبيعه كما نذكره نحن فإنه قد اتصل به خبرها و تواتر عنده وقوعها فصار وقوعها عنده معلوما بالضرورة كعلمه بأن في الدنيا بلدا اسمها مصر، وأن كان ما رآها والظاهر من كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه يريد المعنى الاول ! ونحن نخرجه على وجه لا يلزم منه ما تقوله الشيعة فنقول : لنفرض أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما نص عليه بالخلافة بعده أليس يعلم معاوية وغيره من الصحابة أنه لو قال له في ألف مقام: (أنا حرب لمن حاربت وسلم لمن سالمت)، ونحو ذلك من قوله: (اللهم عاد من عاداه ووال من والاه)، وقوله : (حربك حربى وسلمك سلمى)، وقوله : (أنت مع الحق والحق معك)، وقوله : (هذا) منى وأنا منه، وقوله : (هذا أخي)، وقوله : (يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله) وقوله : (اللهم ائتنى بأحب خلقك إليك)، وقوله : (إنه ولى كل مؤمن ومؤمنه بعدى)، وقوله : في كلام قاله : (خاصف النعل)، وقوله : (لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق) وقوله : (إن الجنة لتشتاق إلى أربعة)، وجعله أولهم، وقوله لعمار : (تقتلك الفئة الباغية)، وقوله : (ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بعدى)، إلى غير ذلك مما يطول تعداده جدا، ويحتاج إلى كتاب مفرد يوضع له أفما كان ينبغى لمعاوية أن يفكر في هذا ويتأمله، ويخشى اللّه ويتقيه ⁽¹⁾!

وكان في راس على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثلاث ضربات

عن القعقاع بن الابرد الطهوى قال : والله إنى لواقف قريبا من على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين يوم وقعة الخميس، وقد التقت مذحج - وكانوا في ميمنة على (عَلَيهِ السَّلَامُ)- وعك لخم وجذام والاشعريون وكانوا مستبصرين في قتال على، فلقد والله رأيت ذلك اليوم من قتالهم، وسمعت من وقع السيوف على الرؤوس وخبط الخيول بحوافرها في الارض وفى القتلى ما الجبال تهد ولا الصواعق تصعق، بأعظم من هؤلاء في الصدور من تلك الاصوات. ونظرت إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو قائم، فدنوت منه فأسمعه يقول : لا حول ولا قوة إلا باللّه ! اللهم إليك الشكوى وأنت المستعان ! ثم نهض حين قام قائم الظهيرة وهو يقول : ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق، وأنت خير الفاتحين وحمل على الناس بنفسه،

وسیفه مجرد بیده فلا والله ما حجز بين الناس ذلك اليوم إلا اللّه رب العالمين، في قريب من

ثلث الليل الاول وقتلت يومئذ أعلام العرب وكان في راس على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثلاث ضربات وفى وجهه ضربتان قال نصر : وقد قيل : إن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يخرج قط، وقتل في هذا اليوم خزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين وقتل من أهل الشام عبد الله بن ذي الكلاع الحميري، فقال معقل بن نهيك بن يساف الانصاري :

يا لهف نفسي ومن يشفى حزازتها***إذ أفلت الفاسق الضليل منطلقا

وأفلت الخيل عمرو وهي شاحبة***تحت العجاج تحث الركض والعنقا

وافت منية عبد اللّه إذ لحقت***قب الخيول به خيول به، أعجز بمن لحقا

وانساب مروان في الظلماء مستترا***تحت الدجى كلما خاف الردى أرقا

وقال مالك الاشتر :

نحن قتلنا حوشبا***لما غدا قد أعلما

و ذا الكلاع قبله***ومعبدا إذ أقدما

إن تقتلوا من أبا***اليقظان شيخا مسلما

فقد قتلنا منكم***سبعین كهلا مجرما

أضحوا بصفين وقد***لاقوا نكالا مؤثما

وقالت ضبيعة بنت خزيمة بن ثابت ذى الشهادتين ترثى أباها (رحمه الله).

عين جودى على خزيمة بالدمع***قتيل الاحزاب يوم الفرات

قتلوا ذا الشهادتين عتوا***أدرك اللّه منهم بالترات !

قتلوه في فتية غير عزل***يسرعون الركوب في الدعوات

نصروا السيد الموفق ذا العدل***ودانوا بذاك حتى الممات

لعن الله معشرا قتلوه***ورماهم بالخزى والافات ⁽¹⁾.

إذا سئل الحاجة يشتم السائل

كان أبو عباد ثابت بن يحيى كاتب المأمون إذا سئل الحاجة يشتم السائل، ويسطو

عليه ويخجله ويبكته ساعة ثم يأمر له بها، فيقوم وقد صارت إليه وهو يذمه ويلعنه قال على بن جبلة العكوك :

لعن اللّه أبا عباد لعنا يتوالى

يوسع السائل شتما***ثم يعطيه سؤالا

وكان الناس يقفون لابي عباد وقت ركوبة، فيتقدم الواحد منهم إليه بقصته ليناوله إياها فير كله برجله بالركاب ويضربه بسوطه، ويطير غضبا، ثم لا ينزل عن فرسه حتى يقضى حاجته، ويأمر له بطلبته، فينصرف الرجل بها وهو ذام له ساخط عليه، فقال فيه دعبل :

أولى الأمور بضيعة وفساد***ملك يدبره أبو عباد

متعمد بدواته جلساءه***فمضرج ومخضب بمداد

وكأنه من دير هزقل مفلت***حرب يجر سلاسل الاقياد

فاشدد أمير المؤمنين صفاده***بأشد منه في يد الحداد

وقال فيه بعض الشعراء :

قل للخليفة يابن عم محمد***قيد وزيرك إنه ركال

فلسوطه بين الرؤوس مسالك***ولرجله بين الصدور مجال ⁽¹⁾.

من غرسها ؟ قيل : عمر، فقلعها وغرسها رسول اللّه

روی أن سلمان أتى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بصدقة فقال : هذه صدقه عليك وعلى أصحابك، فلم يقبلها وقال : إنه لا تحل لنا الصدقة فرفعها ثم جاء من الغد بمثلها وقال : هدية هذه، فقال لاصحابه : كلوا واشتراه من أربابه، وهم قوم یهود بدراهم، وعلى أن يغرس لهم من النخيل كذا وكذا، ويعمل فيها حتى تدرك، فغرس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ذلك النخل كله بيده إلا نخلة واحده غرسها عمر بن الخطاب، فأطعم النخل كله إلا تلك النخلة، فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): من غرسها ؟ قيل : عمر فقلعها وغرسها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بیده فأطعمت ⁽²⁾.

سلمان الفارسى

سلمان، رجل من فارس من رامهرمز وقيل : بل من أصبهان من قرية يقال لها جي، وهو معدود من موالى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وكنيته أبو عبد اللّه وكان إذا قيل : ابن من أنت ؟ يقول : أنا سلمان، ابن الاسلام، أنا من بنى آدم وقد روى أنه قد تداوله أرباب كثيرة، بضعة عشر ربا من واحد إلى آخر حتى أفضى إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

وكان سلمان يسف الخوص وهو أمير على المدائن ويبيعه ويأكل منه ويقول لا أحب أن آكل إلا من عمل يدى وكان قد تعلم سف الخوص من المدينة.

وأول مشاهده الخندق، وهو الذي أشار بحفره، فقال أبو سفيان وأصحابه لما رأوه : هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها.

وقد روى أن سلمان شهد بدر واحدا، وهو عبد،يومئذ والأكثر أن أول مشاهده الخندق، ولم يفته بعد ذلك مشهد.

قال : وكان سلمان خيرا، فاضلا، حبرا عالما، زاهدا متقشفا. قال :

و ذکر هشام بن حسان عن الحسن البصري، قال : كان عطاء سلمان خمسة آلاف، وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به ويأكل من عمل يده وكانت له عباءة يفرش بعضها ويلبس بعضها.

و آخى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بينه وبين أبي الدرداء لما آخى بين المسلمين ⁽¹⁾.

يا جامعا مانعا

قال بعضهم :

يا جامعا مانعا والدهر يرمقه مدبرا أي باب عنه يغلقه

وناسيا كيف تأتيه منيته أغاديا أم بها يسرى فتطرقه

جمعت مالا فقل لي هل جمعت له يا جامع المال أياما تفرقه

المال عندك مخزون لوارثه ما المال مالك إلا يوم تنفقه

أرفه ببال فتى يغدو على ثقه إن الذي قسم الارزاق يرزقه

فالعرض منه مصون لا يدنسه والوجه منه جديد ليس يخلقه

إن القناعة من يحلل بساحتها لم يلق في ظلها هما يورقه ⁽¹⁾.

ما باله عفا عن الخارجي وأنكر على الاشعث

يروى إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان جالسا في أصحابه إذ مرت بهم امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإن ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس اهله فإنما هي امرأة كامرأته فقال رجل من الخوارج : قاتله الله كافرا، ما أفقهه ! قال : فوثب القوم ليقتلوه، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) : رويدا إنما هو سب بسب، أو عفو عن ذنب.

قال ابن أبي الحديد وسألني صديقنا على بن البطريق عن هذه القصة فقال ما باله عفا عن الخارجي وقد طعن فيه بالكفر، وأنكر على الاشعث قوله : (هذه عليك لا لك)، فقال : ما يدريك عليك لعنه اللّه ما على ممالى ! حائك ابن حائك، منافق ابن كافر ! وما واجهه به الخارجي أفظع مما واجهه الاشعث ! فقلت : لا أدرى قال : لان كل صاحب فضيلة يعظم عليه إن يطعن في فضيلته تلك، ويدعى عليه إنه فيها ناقص، وكان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيت العلم، فلما طعن فيه الاشعث طعن بانك لا تدرى ما عليك مما لك، فشق ذلك عليه وامتعض منه، وجبهه ولعنه وأما الخارجي فلم يطعن في علمه، بل أثبته له، واعترف به وتعجب منه فقال : (قاتله اللّه كافرا ما أفقهه !)، فاغتفر له لفظة (كافر) بما اعترف له به من علو طبقته في الفقه ولم يخشن عليه خشونته على الاشعث، وكان قد مرن على سماع قول الخوارج : أنت كافر، وقد كفرت يعنون التحكيم، فلم يحفل بتلك اللفظة ونهى أصحابه عن قتله محافظة ورعاية له على ما مدحه به ⁽²⁾.

وانما هو شعر طفح على لساني

استعمل عمر النعمان بن عدی بن نضلة على ميسان فبلغه عنه الشعر الذي قاله وهو : ومن مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقى من زجاج وحنتم !

إذا شئت غنتني دهاقين قرية وصناجة تحدو على كل منسم

فان كنت ندماني فبالاكبر اسقنى ولا تسقنى بالاصغر المتثلم

لعل امير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم

فكتب إليه : بسم الله الرحمن الرحيم (حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ) اما بعد فقد بلغني قولك : لعل امير المؤمنين يسوءه البيت وايم اللّه انه ليسوءني فاقدم فقد عزلتك، فلما قدم عليه قال : يا امير المؤمنين والله ما شربتها قط وانما هو شعر طفح على لساني وانى لشاعر. فقال عمر : اظن ذاك، ولكن لا تعمل لي على عمل ابدا ⁽¹⁾.

بال العلقمي ورت زنادى

لما فرغ ابن ابي الحديد من تصنيف شرح نهج البلاغة أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبى المعالى إلى الوزير ابن العلقمي، فبعث إليه بمائة دينار وخلعة سنية وفرس، فكتب إلى الوزير :

أيارب العباد رفعت ضبعى***وطلت بمنكبي وبللت ريقي

وزيع الاشعري كشفت عنى***فلم أسلك بنيات الطريق

أحب الاعتزال وناصريه***ذوى الألباب والنظر الدقيق

فاهل العدل والتوحيد أهلى***ونعم فريقهم أبدا فريقي

وشرح النهج لم أدركه إلا***بعونك بعد مجهدة وضيق

تمثل إذ بدأت به لعيني***هناك كذروة الطود السحيق

فتم بحسن عونك وهو أناى***من العيون أو بيض الانوق

بال العلقمي ورت زنادی***وقامت بين أهل الفضل سوقى

فكم ثوب أنيق نلت منهم***وتلت بهم وكم طرف عتيق

أدام اللّه دولتهم وأنحى***على أعدائهم بالخنفقيق ⁽²⁾.

كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين

خرج حجر بن عدى وعمرو بن الحمق يظهران البراءة من أهل الشام فأرسل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهما أن كفا عما يبلغني عنكما فأتياه، فقالا : يا أمير المؤمنين ألسنا محقین ؟ قال بلى قالا : أو ليسوا مبطلين ؟ قال : بلى قالا : فلم منعتنا من شتمهم ؟ قال : كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون وتتبرءون ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم : من سيرتهم كذا وكذا، ومن أعمالهم كذا وكذا، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان لعنكم إياهم وبراءتكم منهم : اللهم احقن دماءهم ودماءنا، وأصلح ذات بينهم وبيننا واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق منهم من جهله، ويرعوى عن الغي والعدوان منهم من لهج به لكان أحب إلى وخيرا لكم فقالا : يا أمير المؤمنين نقبل عظتك، ونتأدب بأدبك ⁽¹⁾.

ادخل تحت قوائم العرش، لا تظفر بك فاطمة

كان بطبرستان قاص من المشبهة يقص على الناس فقال يوما في قصصه : إن يوم القيامة تجى فاطمة بنت محمد معها قميص الحسين ابنها تلتمس القصاص من يزيد بن معاوية، فإذا رآها اللّه تعالى من بعيد دعا يزيد وهو بين يديه فقال له : ادخل تحت قوائم العرش، لا تظفر بك فاطمة فيدخل ويختبئ وتحضر فاطمة فتتظلم وتبكى فيقول سبحانه : انظري يا فاطمة إلى قدمى ويخرجها إليها وبه جرح من سهم نمرود فيقول : هذا جرح نمرود في قدمي وقد عفوت عنه أفلا تعفين أنت عن يزيد ! فتقول. هي : اشهد يا رب أني قد عفوت عنه ⁽²⁾.

من قتل ببدر من المشركين وأسماء قاتليهم

من قتل ببدر من المشركين وأسماء قاتليهم قال الواقدي : فمن بني عبد شمس بن

عبد مناف حنظلة بن أبي سفيان بن حرب، قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والحارث بن الحضرمي قتله عمار بن ياسر وعامر بن الحضرمي قتله عاصم بن ثابت بن أبي الاقلح، وعمير بن أبي عمير وابنه موليان لهم، قتل سالم مولى أبي حذيفة منهم عمير بن أبى

عمير - ولم يذكر الواقدي من قتل ابنه - وعبيدة بن سعيد بن العاص، قتله الزبير بن العوام، والعاص بن سعيد بن العاص قتله على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعقبة بن أبى معيط، قتله عاصم بن ثابت صبرا بالسيف بأمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

وروى البلاذرى أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) صلبه بعد قتله، فكان أول مصلوب في الاسلام قال : وفيه يقول ضرار بن الخطاب : عين بكى لعقبة بن أبان فرع فهر وفارس الفرسان. وعتبة بن ربيعة قتله حمزة بن عبد المطلب وشيبة بن ربيعة قتله عبيدة بن الحارث وحمزة وعلى الثلاثة اشتركوا في قتله والوليد بن عتبة بن ربيعة، قتله على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعامر بن عبد اللّه حليف لهم من انمار قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقيل قتله سعد بن معاذ، فهؤلاء اثنا عشر ومن بني نوفل بن عبد مناف الحارث بن نوفل قتله خبيب بن يساف، وطعيمة بن عدى ويكنى أبا الريان قتله حمزة بن عبد المطلب في رواية الواقدي وقتله على بن ابى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في رواية محمد بن إسحاق. وروى البلاذرى روايه غريبة، أن طعيمة بن عدى أسر يوم بدر، فقتله النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) صبرا على يد حمزة، فهؤلاء اثنان ومن بني أسد بن عبد العزى زمعة بن الاسود قتله أبو دجانة، وقيل قتله ثابت بن الجذع، والحارث بن زمعة بن الاسود قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). وعقيل بن الاسود بن المطلب، قتله على وحمزة شركا في قتله. قال الواقدي : وحدثني أبو معشر قال : قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحده، وقيل : قتله أبو داود المازني وحده. وأبو البخترى وهو العاص بن هشام قتله المجذر بن زياد وقيل قتله أبو اليسر ونوفل بن خویلد بن أسد بن عبد العزى، وهو ابن العدوية قتله على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهؤلاء خمسة ومن بنی عبد الدار بن قصى النضر بن الحارث بن كلدة قتله على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) صبرا بالسيف بأمر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وكان الذي أسره المقداد بن عمرو، فوعد المقداد - إن استنقذه - بفداء جليل فلما قدم ليقتل قال المقداد : يا رسول الله، إنى ذو عيال وأحب الدين فقال : اللهم اغن المقداد من فضلك يا على قم فاضرب عنقه وزيد بن مليص مولى عمرو بن هاشم بن عبد مناف من عبد الدار قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقيل قتله بلال فهؤلاء اثنان ومن بني تيم بن مرة عمير بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة قتله على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). وعثمان بن مالك بن عبيد سد اللّه بن عثمان، قتله صهيب، فهؤلاء اثنان - ولم يذكر البلاذرى عثمان بن مالك. ومن بني مخزوم

بن يقظة ثم من بنى المغيرة بن عبد اللّه بن عمير بن مخزوم أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة ضربة معاذ بن عمرو بن الجموح ومعوذ وعوف ابنا عفراء، وذقف عليه عبد اللّه بن مسعود والعاص بن هاشم بن المغيرة خال عمر بن الخطاب قتله عمرو بن يزيد بن تميم التميمي حليف لهم، قتله عمار بن ياسر، وقيل قتله على (عَلَيهِ السَّلَامُ). ومن بنى الوليد بن المغيرة، أبو قيس بن الوليد بن الوليد أخو خالد بن الوليد قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). ومن بني الفاكه بن المغيرة، أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، قتله حمزة بن عبد المطلب وقيل قتله الحباب بن المنذر. ومن بني أمية بن المغيرة مسعود بن أبي أمية قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). و من بنى عائد بن عبد اللّه بن عمير بن مخزوم ثم من بنى رفاعة أمية بن عائذ بن رفاعة بن أبي رفاعة قتله سعد بن الربيع وأبو المنذر بن أبي رفاعة، قتله معن بن عدى العجلاني وعبد اللّه بن أبي رفاعة قتله على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وزهير بن أبي رفاعة قتله أبو أسيد الساعدي والسائب بن أبى رفاعة قتله عبد الرحمن بن عوف. ومن بنى أبي السائب المخزومي - وهو صيفي بن عائذ بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم - السائب بن السائب قتله الزبير بن العوام والاسود بن عبد الاسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، قتله حمزة بن عبد المطلب. وحليف لهم من طيئ وهو عمرو بن شيبان قتله يزيد بن قيس وحليف آخر، وهو جبار بن سفيان، أخو عمرو بن سفيان المقدم ذكره، قتله أبو بردة بن نيار. ومن بني عمران بن مخزوم حاجز بن السائب بن عويمر بن عائذ، قتله على (عَلَيهِ السَّلَامُ). وروى البلاذرى أن حاجزا هذا وأخاه عويمر بن السائب بن عويمر، قتلهما على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعويمر بن عمرو بن بن عمران بن مخزوم قتله النعمان بن أبي مالك، فهؤلاء تسعة عشر. ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص، أمية بن خلف قتله حبيب بن يساف وبلال، شركا فيه قال الواقدي : وكان معاذ بن رفاعة بن رافع يقول بل قتله أبو رفاعة بن رافع وعلى بن أمية بن خلف، قتله عمار بن ياسر وأوس بن المغيرة بن لوذان، قتله على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعثمان بن مظعون، شركا فيه فهؤلاء ثلاثة. ومن بني سهم، منبه بن الحجاج، قتله على بن أبى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقيل قتله أبو أسيد الساعدي ونبيه بن الحجاج قتله على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ). والعاص بن منبه بن الحجاج قتله على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأبو العاص بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم، قتله أبو دجانة قتله أبو دجانة - قال الواقدي : وحدثني أبو معشر عن أصحابه، قالوا قتله على (عَلَيهِ السَّلَامُ)- وعاص بن أبي عوف بن صبيره بن سعيد بن سعد، قتله أبو دجانة، فهؤلاء خمسة، ومن بني عامر بن لؤى، ثم من بني مالك بن

حسل معاوية بن عبد قيس حليف لهم، قتله عكاشة بن محصن ومعبد بن وهب، حليف لهم من كلب قتله أبو دجانة فهؤلاء اثنان فجميع من قتل ببدر في رواية الواقدي من المشركين في الحرب صبرا اثنان وخمسون رجلا قتل على 22 منهم مع الذين شرك في قتلهم أربعة وعشرين رجلا. وقد كثرت الرواية أن المقتولين ببدر كانوا سبعين ولكن الذين عرفوا وحفظت اسماؤهم من ذكرناه وفي رواية الشيعة أن زمعة بن الاسود بن المطلب قتله على والاشهر في الرواية أنه قتله الحارث بن زمعة، وأن زمعة قتله أبو دجانة ⁽¹⁾.

كيف ترى الدنيا ؟

لقى عالم من العلماء راهبا فقال : أيها الراهب، كيف ترى الدنيا ؟

قال : تخلق الابدان، وتجدد الامال، وتباعد الامنية، وتقرب المنية،

قال : فما حال أهلها ؟

قال : من ظفر بها نصب، ومن فاتته أسف

قال : فكيف الغنى عنها ؟

قال : بقطع الرجاء منها،

قال : فأى الاصحاب أبر وأوفى ؟

قال : العمل الصالح،

قال : فأيهم أضر وأنكى ؟

قال : النفس والهوى

قال : فكيف المخرج ؟

قال : في سلوك المنهج

قال : وبماذا أسلكه ؟

قال : بأن تخلع لباس الشهوات الفانية، وتعمل للدار الباقية ⁽²⁾.

ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القوم

في المثل وهو منسوب إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إياك وما يعتذر منه. ومنها قوله : (ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القوم)، قال الشاعر :

لا تستتر أبدا ما لا تقوم له***ولا تهيجن من عريسه الأسدا

إن الزنابير أن حركتها سفها***من كورها أوجعت من لسعها الجسدا

وقال :

قاله السوء إلى أهلها***أسرع من منحدر سائل

من دو دعا الناس إلى ذمه***ذمره بالحق وبالباطل ⁽¹⁾.

ليس كل وقت يتهيأ لك إرسال الحمام

يقال : إن بعض العلوية قال في حضرة عضد الدولة ببغداد : عندنا في الكوفة نبق وزن كل نبقة مثقالان فاستطرف الملك ذلك، وكاد يكذبه الحاضرون، فلما قام ذكر ذلك لابيه فأرسل حماما كان عنده في الحال إلى الكوفة يأمر وكلاءه بإرسال مائة حمامة، في رجلى كل واحدة نبقتان من ذلك النبق فجاء النبق في بكرة الغد وحمل إلى عضد الدولة فاستحسنه وصدقه حينئذ، ثم قال له لعمري لقد صدقت، ولكن لا تحدث فيما بعد بكل ما رأيت من الغرائب، فليس كل وقت يتهيأ لك إرسال الحمام ⁽²⁾.

كل بيت يوازي حرب كاملة

يحكى أن جريرا قال : والله لقد قلت في بنى ثعلب بينا لو طعنوا بعدها بالرماح في أستاههم ما حكوها، وهو :

والتغلبى إذا تنحنح للقرى حك استه وتمثل الامثالا

وحكى أبو عبيدة عن يونس قال : قال عبد الملك بن مروان يوما وعنده رجال : هل تعلمون أهل بيت قيل فيهم شعر، ودوا لو انهم افتدوا منه بأموالهم ؟ فقال أسماء بن خارجة الفزاري : نحن يا أمير المؤمنين قال : وما هو ؟ قال : قول الحارث بن ظالم المرى :

وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا.

فوالله يا أمير المؤمنين، إنى لا لبس العمامة الصفيقة، فيخيل لى أن شعر قفاى قد بدا منها.

وقال هانئ قبيصة النميري : يا إمير المؤمنين، قال : وما هو ؟ قال قول جرير :

فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا

كان النميري يا أمير المؤمنين، إذا قيل له : ممن أنت ؟ قال : من نمير، فصار يقول بعد هذا البيت : من عامر بن صعصعة).

و ما ما يروى أن النجاشي لما هجا بني العجلان بقوله :

إذا اللّه عادى أهل لؤم وقلة فعادى بنى العجلان رهط ابن مقبل

قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل

ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد عن كل منهل

وما سمى العجلان إلا لقوله : خذ القعب فاحلب أيها العبد اعجل

فكان الرجل منهم إذا سئل عن نسبة يقول : من بني كعب وترك أن يقول : (عجلانی).

وكان عبد الملك بن عمير القاضي يقول : والله إن التنحنح والسعال ليأخذني وأنا في الخلاء فأرده، حياء من قول القائل :

إذا ذات دل كلمته لحاجة فهم بأن يقضى تنحنح أو سعل⁽¹⁾.

زيد بن علي

ممن تقبل مذاهب الاسلاف في إباء الضيم وكراهية الذل، واختار القتل على ذلك يموت كريما، أبو الحسين زيد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أمه أم ولد وكان السبب في خروجه وخلعه طاعة بنى مروان، أنه كان يخاصم عبد اللّه بن حسن بن حسن بن على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صدقات على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، هذا يخاصم عن بني

حسين، وهذا عن بني حسن، فتنازعا يوما عند خالد بن عبد عبد الملك بن الحارث بن الحكم أمير المدينة، فأغلظ كل واحد منهما لصاحبه فسر خالد بن عبد الملك بذلك، وأعجبه سبابهما، وقال لهما حين سكنا : اغدوا على فلست بابن عبد الملك إن لم أفصل بينكما غدا فباتت المدينة تغلى كالمرجل، فمن قائل يقول : قال زيد كذا، وقائل يقول : قال عبد اللّه كذا فلما كان الغد جلس خالد في المسجد، وجمع الناس، فمن بين شامت، ومغموم، ودعا بهما وهو يحب أن يتشاتما فذهب عبد اللّه يتكلم، فقال زيد : لا تعجل يا أبا محمد، أعتق زيد ما يملك إن خاصمك إلى خالد أبدا، ثم أقبل على خالد، فقال له : أجمعت ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لامر ما كان يجمعهم عليه أبو بكر ولا عمر، فقال خالد : أما لهذا السفيه أحد يكلمه، فتكلم رجل من الانصار من آل عمرو بن حزم، فقال : يا بن أبى تراب ويا بن حسين السفيه ! أما ترى عليك لوال حقا ولا طاعة ! فقال زيد : اسكت أيها القحطاني، فإنا لا نجيب مثلك، فقال الانصاري : ولم ترغب عنى ! فو اللّه إنى لخير منك، وأبى خير من أبيك، وأمى خير من أمك ! فتضاحك زيد وقال : يا معشر قريش هذا الدين قد ذهب أفذهبت الاحساب ! فتكلم عبد اللّه بن واقد بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فقال : كذبت أيها القحطاني والله لهو خير منك نفسا وأبا وأما ومحتدا وتناوله بكلام كثير، وأخذ كفا من الحصا فضرب به الارض، وقال : إنه والله ما لنا على هذا من صبر، وقام. فقام زيد أيضاً، وشخص من فوره إلى هشام بن عبد الملك، فجعل هشام لا يأذن له وزيد يرفع إليه القصص وكلما رفع إليه قصة كتب هشام في أسفلها : ارجع إلى أرضك، فيقول زيد : والله لا أرجع إلى ابن الحارث أبدا. ثم أذن له بعد حبس طويل وهشام في علية له فرقى زيد إليها، وقد أمر هشام خادما له أن يتبعه حيث لا يراه زيد ويسمع ما يقول. فصعد زيد - وكان بادنا - فوقف في بعض الدرجة، فسمعه الخادم وهو يقول : ما أحب الحياة إلا من ذل ! فأخبر الخادم هشاما بذلك، فلما قعد زيد بين يدى هشام وحدثه حلف له على شيء، فقال هشام : لا أصدقك فقال زيد : إن اللّه لا يرفع أحدا عن أن يرضى بالله، ولم يضع أحدا عن أن يرضى بذلك منه قال له هشام : إنه بلغني أنك تذكر الخلافة وتتمناها ولست هناك ! لانك ابن أمة، فقال زيد : إن لك جوابا، قال : تكلم، قال : إنه ليس أحد أولى بالله، ولا أرفع درجة عنده من نبى ابتعثه وهو إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن أمة قد اختاره اللّه لنبوته وأخرج منه خير البشر، فقال هشام : فما يصنع أخوك البقرة ! فغضب زيد حتى كاد

يخرج من إهابه ثم قال : سماه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الباقر وتسميه أنت البقرة ! لشد ما اختلفتما ! لتخالفنه في الآخرة، كما خالفته في الدنيا، فيرد الجنة، وترد النار. فقال هشام : خذوا بيد هذا الاحمق المائق، فأخرجوه، فأخذ الغلمان بیده فأقاموه، فقال هشام : احملوا هذا الخائن الاهوج إلى عامله فقال زيد : والله لئن حملتني إليه لا أجتمع أنا وأنت حيين، وليموتن الاعجل منا. فأخرج زيد وأشخص إلى المدينة، ومعه نفر يسيرونه حتى طردوه عن حدود الشام، فلما فارقوه عدل إلى العراق، ودخل الكوفة، وبايع لنفسه، فأعطاه البيعة أكثر أهلها والعامل عليها وعلى العراق يومئذ يوسف بن عمر الثقفى، فكان بينهما من الحرب ما هو مذكور في كتب التواريخ وخذل أهل الكوفة زيدا، وتخلف معه ممن تابعه نفر يسير، وأبلى بنفسه بلاء حسنا وجهادا عظيما، حتى أتاه سهمغرب، فأصاب جانب جبهته اليسرى، فثبت في دماغه فحين نزع منه مات (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

نصر بن حجاج

روی عبد اللّه بن بريدة قال : بينا عمر يعس ذات ليلة انتهى إلى باب متجاف وامرأة تغنى نسوة

هل من سبيل إلى خمر فاشربها ام هل سبيل إلى نصر بن حجاج

فقال عمر: اما ما عشت فلا فلما اصبح دعا نصر بن حجاج - وهو نصر بن الحجاج بن علابط البهزى السلمى - فابصره وهو من احسن الناس وجها، وأصبحهم وأملحهم حسنا فامر ان يطم شعره، فخرجت جبهته فازداد حسنا، فقال له : اذهب فاعتم فاعتم فبدت وفرته فامر بحلقها فازداد حسنا، فقال له : فتنت نساء المدينة يا بن حجاج ! لا تجاورني في بلدة انا مقيم بها ثم سيره إلى البصرة.

فروى الاصمعي قال : ابرد عمر بريدا إلى عتبة بن ابي سفيان بالبصرة فاقام بها اياما ثم نادى منادى عتبة : من اراد ان يكتب إلى اهله بالمدينة أو إلى امير المؤمنين شيئا فليكتب فان بريد المسلمين خارج فكتب الناس، ودس نصر بن حجاج كتابا فيه : لعبد اللّه عمر امير المؤمنين من نصر بن حجاج، سلام عليك اما بعد، يا امير المؤمنين :

لعمري لئن سيرتني أو حرمتنى***لمانلت من عرضى عليك حرام

أئن غنت الذلفاء يوما بمنية***وبعض اماني النساء غرام

ظننت بی الظن الذي ليس بعده***بقاء فمالي في الندى كلام

واصبحت منفيا على غير ريبة***قد كان لي بالمكتين مقام

سیمنعنی مما تظن تكرمي***وآباء صدق سالفون كرام

ويمنعها مما تمنت صلاتها***وحال لها في دينها وصيام

فهاتان حالانا فهل انت راجع***فقد جب منی کاهل وسنام :

فقال عمر: اما ولى ولاية فلا وأقطعه ارضا بالبصرة ودارا فلما قتل عمر ركب راحلته ولحق بالمدينة ⁽¹⁾.

أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم

روى أبو مويهبة مولى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، قال : ارسل إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في جوف الليل، فقال : يا ابا مويهبة انى قد أمرت أن استغفر لاهل البقيع، فانطلق معى فانطلقت معه، فلما وقف بين اظهرهم قال : السلام عليكم يا اهل المقابر ليهن لكم ما اصبحتم فيه مما اصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها اولها الاخرة شر من الأولى ثم اقبل على فقال : يا ابا مويهبة انى قد اوهبت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها والجنة، فخيرت بينها وبين الجنة فاخترت الجنة فقلت : بابی انت و امی فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها والجنة جميعا، فقال : لا يا ابا مويهبة، اخترت لقاء ربي ثم استغفر لاهل البقيع وانصرف، فبدا بوجعه الذي قبضه اللّه فيه ⁽²⁾.

غيرة عائشة

عن عائشة قالت : رجع رسول اللّه تلك الليله من البقيع، وجدني وانا اجد صداعا في راسي واقول : واراساه فقال : بل انا واراساه ثم قال : ما ضرك لو مت قبلی فقمت عليك فكفنتك، وصليت عليك ودفنتك فقلت : والله لكاني بك - لو كان ذلك - رجعت إلى منزلي فاعرست ببعض نسائك فتبسم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وتتام به وجعه وهو مع

ذلك يدور على نسائه حتى استعز به ; وهو في بيت ميمونة، فدعا نساءه فاستاذنهن أن يمرض في بيتى فاذن له فخرج بين رجلين من اهله احدهما الفضل ابن العباس ورجل

آخر، تخط قدماه في الارض عاصبا راسه حتى دخل بيته قال عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبه فحدثت عبد اللّه بن العباس بهذا الحديث فقال : أتدري من الرجل الآخر قلت : لا، قال على بن ابى طالب، لكنها كانت لا تقدر أن تذكره بخير وهى تستطيع قالت : ثم غمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) واشتد به الوجع فقال اهريقوا على سبع قرب من آبار شتى حتى اخرج إلى الناس، فاعهد إليهم قالت : فاقعدته في مخضب لحفصة بنت عمر وصببنا عليه الماء حتى طفق يقول بيده : حسبكم حسبكم ⁽¹⁾.

يا بن الخطاب فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة

عن الفضل بن عباس (رحمه اللّه) قال جائنى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حين بدا به مرضه، فقال : اخرج فخرجت إليه فوجدته موعوكا قد عصب راسه فقال : خذ بیدی فاخذت بيده حتى جلس على المنبر، ثم قال : ناد في الناس، فصحت فيهم فاجتمعوا إليه فقال : ايها الناس أنى احمد اليكم اللّه انه قد دنا مني حقوق من بين اظهركم : فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهرى فليستقد منه، ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضى فليستقد كنت اخذت له مالا فهذا مالى فليأخذ منه ولا يقل رجل : اني اخاف الشحناء من قبل رسول الله. الا وان الشحناء ليست من طبيعتي ولا من شاني، الا وان احبكم إلى من اخذ منى حقا إن كان له أو حللني فلقيت اللّه وانا طيب النفس، وقد اراني إن هذا غير مغن عنى حتى اقوم فيكم به مرارا " ثم نزل فصلى الظهر. ثم رجع فجلس على المنبر، فعاد لمقالته الأولى في الشحناء وغيرها فقام رجل فقال : يا رسول اللّه إن لى عندك ثلاثة دراهم فقال : انا لا نكذب قائلا ولا نستحلفه على يمين فيم كانت لك عندي قال : اتذكر يا رسول اللّه يوم مر بك المسكين، فأمرتني فاعطيته ثلاثة دراهم قال : اعطه يا فضل، فأمرته فجلس ثم قال : ايها الناس من كان عنده شئ فليؤده ولا يقل : فضوح الدنيا، فان فضوح الدنيا اهون من فضوح الآخرة " فقام رجل فقال : يا رسول اللّه عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل اللّه قال : ولم غللتها قال كنت محتاجا إليها،

قال : خذها منه يا فضل ثم قال ايها الناس من خشى من نفسه شيئا فليقم ادعو له فقام رجل فقال : يارسول اللّه انى لكذاب وانى لفاحش وانى لنثوم. فقال : اللهم ارزقه صدقا وصلاحا واذهب عنه النوم إذا اراد ". ثم قام رجل، فقال : يارسول اللّه انى لكذاب واني لمنافق، وما شئ - أو قال وإن من شئ - الا وقد جئته. فقام عمر بن الخطاب فقال : فضحت نفسك ايها الرجل فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (يا بن الخطاب فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة، اللهم ارزقه صدقا وايمانا وصير امره إلى خير) ⁽¹⁾.

وما اعلم ما اقول في هذا المقام

وروی عبد اللّه بن مسعود قال نعى الينا نبينا وحبيبنا نفسه قبل موته بشهر جمعنا بيت امنا عائشة فنظر الينا وشدد ودمعت عينه وقال مرحبا بكم حياكم اللّه رحمكم اللّه آواكم اللّه حفظكم اللّه رفعكم اللّه نفعكم اللّه وفقكم اللّه رزقكم اللّه هداكم اللّه، نصركم اللّه سلمكم الله، تقبلكم اللّه اوصيكم بتقوى اللّه واوصى اللّه بكم واستخلفه عليكم انى لكم منه نذير وبشير الا تعلوا على اللّه في عباده وبلاده فانه قال لى ولكم : (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) فقلنا يا رسول اللّه فمتى اجلك قال (قد دنا الفراق والمنقلب إلى اللّه والی سدرة المنتهى والرفيق الأعلى وجنة الماوى والعيش المهنا) قلنا فمن يغسلك يا رسول اللّه قال (اهلي الادنى فالادنى) قلنا ففيم نكفنك قال في ثيابي هذه إن شئتم أو في بياض مصر، أو حله يمنية قلنا فمن يصلى عليك فقال إذا (غسلتموني وكفنتموني فضعونى على سريري في بيتى هذا، على شفير قبري، ثم اخرجوا عنى ساعة، فان اول من يصلى على جليسى وحبيبي وخليلي جبرائيل ثم ميكائيل ثم اسرافيل، ثم ملك الموت مع جنوده من الملائكة، ثم ادخلوا على فوجا فوجا، فصلوا على وسلموا ولا تؤذوني بتزكية ولا ضجة ولا رنة وليبدا بالصلاة على رجال اهل بيتى ثم نساؤهم، ثم انتم بعد واقرئوا انفسكم منى السلام ومن غاب من اهلي فاقرئوه منى السلام، ومن تابعكم بعدى على دينى فاقرئوه منى السلام فانى اشهدكم اني قد سلمت على من بايعني على دينى من اليوم إلى يوم القيامة) قلنا فمن يدخلك قبرك يا رسول اللّه قال (اهلي مع

ملائكة كثيرة يرونكم ولا ترونهم) قلت العجب لهم كيف لم يقولوا له في تلك الساعة فمن یلی امورنا بعدك لان ولاية الأمر اهم من السؤال عن الدفن وعن كيفية الصلاة عليه، وما اعلم ما اقول في هذا المقام ⁽¹⁾.

مجرى الارواح في الاجسام

وجدت بخط أبي محمد عبد اللّه بن أحمد الخشاب (رحمه اللّه) أحمد الخشاب (رحمه اللّه) في تعاليق مسودة أبياتا للعطوى، وهى :

قد رأينا الغزال والغصن والنجمين شمس الضحى وبدر التمام

فوحق البيان يعضده البرهان في مأقط شديد الخصام

ما رأينا سوى المليحة شيئا جمع الحسن كله في نظام

هي تجرى مجرى الاصالة في الرأى ومجرى الارواح في الاجسام

وقد كتب ابن الخشاب بخطه تحت (المليحة) : ما أصدقه إن أراد بالمليحة ⁽²⁾.

لله أبوك يابن عبد اللّه ! لقد كنت عالي الهمة

روى أحمد أحمد بن أبى طاهر في كتاب (أخبار الملوك) أن معاوية سمع المؤذن يقول (أشهد أن لا إله إلا الله)، فقالها ثلاثا، فقال : أشهد أن محمدا رسول اللّه ! فقال : للّه أبوك يابن عبد اللّه ! لقد كنت عالي الهمة ما رضيت لنفسك إلا أن يقرن اسمك باسم رب العالمين ! ⁽³⁾.

فاشتراه معاوية من اوليائه بعشرة آلاف درهم

أرسل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية : أن أبرز إلى وأعف الفريقين من القتال فأينا قتل صاحبه كان الامر له فقال عمرو : لقد أنصفك الرجل، فقال معاوية أنا أبارز الشجاع الاخرق أظنك يا عمرو طمعت فيها فلما ! لم يجب قال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وانفساه ! أيطاع معاوية وأعصى ! ما قاتلت أمة قط أهل بيت نبيها وهي مقره بنبيها غير هذه الامة ! ثم إن

عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) أمر الناس أن يحملوا على أهل الشام فحملوا فنقضوا صفوف الشام، فقال عمرو : على من هذا الرهج الساطع ؟ قالوا : على ابنيك عبد اللّه ومحمد، فقال عمرو : يا یا وردان قدم لوائی، فارسل إليه معاوية إنه ليس على ابنيك بأس فلا تنقض الصف والزم موقفك، فقال عمرو : هيهات هيهات الليث يحمى شبليه ما خيره بعد ابنيه ! ثم تقدم باللواء، فأدركه رسول معاوية فقال : إنه ليس على ابنيك بأس، فلا تحملن، فقال : قل له : إنك لم تلدهما وإنى أنا ولدتهما. وبلغ مقدم الصفوف، فقال له الناس : مكانك ! إنه لا بأس على ابنيك إنهما في مكان حريز. فقال : أسمعوني أصواتهما حتى أعلم أحيان هما أم قتيلان ! ونادى : يا وردان، قدم لواءك قيد قوس، فقدم لواءه، فأرسل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى أهل الكوفة : أن احملوا وإلى أهل البصرة أن احملوا فحمل الناس من كل جانب، فاقتتلوا قتالا شديدا، وخرج رجل من أهل الشام فقال : من يبارز ؟ فبرز إليه رجل من أهل العراق، فاقتتلا ساعة وضرب العراقي الشامي على رجله، فأسقط قدمه، فقاتل ولم يسقط إلى الأرض، فضربه العراقي أخرى، فأسقط يده قرمى الشامي سيفه إلى أهل الشام، وقال : دونكم سيقى هذا، فاستعينوا به على قتال عدوكم فاشتراه معاوية من اوليائه بعشرة آلاف درهم ⁽¹⁾.

قطع اذن عمار

روى الواقدي، عن عبد اللّه بن نافع، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمر، قال : رأيت عمارا يوم اليمامة على صخرة وقد أشرف عليها يصيح : يا معشر المسلمين، أمن الجنة تفرون ؟ أنا عمار بن ياسر هلموا إلي ! وأنا أنظر إلى أذنه قد قطعت فهى تذبذب، وهو يقاتل أشد القتال ⁽²⁾.

عصبية التوحيدي

ومن غريب ما وقعت عليه من العصبية القبيحة، أن أبا حيان التوحيدي قال في كتاب البصائر : إن خزيمة بن ثابت المقتول مع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصفين، ليس هو خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين، بل آخر من الانصار صحابي اسمه خزيمة بن ثابت، وهذا خطأ، لان كتب

الحديث والنسب تنطق بأنه لم يكن في الصحابة من الانصار ولا من غير الانصار خزيمة بن ثابت إلا ذو الشهادتين وإنما الهوى لا دواء له على أن الطبري صاحب التاريخ قد سبق أبا حيان بهذا القول، ومن كتابه نقل أبو حيان، والكتب الموضوعة لاسماء الصحابة تشهد بخلاف ما ذكراه، ثم أي حاجة لناصري أمير المؤمنين أن يتكثروا بخزيمة، وأبى الهيثم، وعمار وغيرهم ! لو أنصف هذا الرجل ورأوه بالعين الصحيحة، لعلموا أنه لو كان وحده، وحاربه الناس كلهم أجمعون، لكان على الحق وكانوا على الباطل ⁽¹⁾.

مقدمتي تأتى من ورائي !

لما قطع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الفرات، دعا زياد بن النضر وشريح بن هانئ فسرحهما أمامه نحو معاوية، على حالهما الذى كانا عليه حين خرجا من الكوفة، في اثنى عشر ألفا، وقد كانا حيث سرحهما من الكوفة مقدمة له أخذا على شاطئ الفرات من قبل البر، مما يلى الكوفة حتى بلغا عانات، فبلغهم أخذ على (عَلَيهِ السَّلَامُ) طريق الجزيرة، وعلما أن معاوية قد أقبل في جنود الشام من دمشق لاستقباله فقالا : والله ما هذا برأى أن نسير وبيننا وبين أمير المؤمنين هذا البحر، وما لنا خير في أن نلقى جموع الشام في قلة من العدد، منقطعين عن.المدد فذهبوا ليعبروا من عانات، فمنعهم أهلها، وحبسوا عنهم السفن، فأقبلوا راجعين حتى عبروا من هيت، ولحقوا عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقرية دون قرقيسيا، فلما لحقوا عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عجب، وقال : مقدمتي تأتى من ورائي ! فقام له زياد وشريح وأخبراه بالرأى الذى رأيا. فقال : قد أصبتما رشدكما. فلما عبرو الفرات قدمهما أمامه نحو معاوية، فلما انتهيا إلى معاوية لقيهما أبو الأعور السلمى في جنود من أهل الشام، وهو على مقدمة معاوية، فدعواه إلى الدخول في طاعة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأبى، فبعثوا إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ): إنا قد لقينا أبا الاعور السلمى بسور الروم في جند من أهل الشام فدعوناه وأصحابه إلى الدخول في طاعتك، فأبى علينا فمرنا بأمرك ⁽²⁾.

اللجاج

من كلام أفلاطون اللجاج عسر انطباع المعقولات في النفس، وذلك إما لفرط حدة

تكون في الانسان وإما لغلظ طبع فلا ينقاد للرأى ⁽¹⁾.

من أشرف أفعال الكريم غفلته عما يعلم.

من أشرف أفعال الكريم غفلته عما يعلم

قال أبو تمام :

ليس الغبى بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابى

وقال طاهر بن الحسين بن مصعب :

ويكفيك من قوم شواهد أمرهم فخذ صفوهم قبل امتحان الضمائر

فإن امتحان القوم يوحش منهم وما لك إلا ما ترى في الظواهر

وإنك إن كشفت لم تر مخلصا وأبدى لك التجريب خبث السرائر ⁽²⁾.

تعس فلا انتعش

قال : تعس عبد الدينار والدرهم تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش ⁽³⁾.

القول في الحظ

قال بعضهم : البخت على صورة رجل أعمى أصم أخرس، وبين يديه جواهر وحجارة، وهو يرمى بكلتا يديه.

وكان مالك بن أنس فقيه المدينة، وأخذ الفقه عن الليث بن سعد، وكانوا يزدحمون عليه والليث جالس لا يلتفتون إليه، فقيل لليث : إن مالكا إنما أخذ عنك فما لك خاملا وهو أنبه الناس ذكرا ! فقال : دانق بخت خير من جمل بختى حمل علما.

قال الرضى :

أسيغ الغيظ من نوب الليالى وما يحفلن بالحنق المغيظ

وأرجو الرزق من خرق دقيق يسد بسلك حرمان غليظ

وأرجع ليس في كفى منه سوى عض اليدين على الحظوظ ⁽¹⁾.

مثل من شجاعه على

ما سمعنا انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لي دعا إلى مبارزة قط، وإنما كان يدعى هو بعينه، أو يدعو من يبارز، فيخرج إليه فيقتله،

دعا بنو ربيعة بن عبد بن شمس بني هاشم إلى البراز يوم بدر فخرج (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقتل الوليد واشترك هو وحمزة (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قتل عتبة،

ودعا طلحة بن أبي طلحة إلى البراز يوم أحد، فخرج إليه فقتله،

ودعا مرحب إلى البراز يوم خيبر فخرج إليه فقتله.

فأما الخرجة التى خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبدود فإنها أجل من أن يقال جليلة، وأعظم من أن يقال عظيمة، وما هي إلا كما قال شيخنا أبو الهذيل وقد سأله سائل : أيما أعظم منزلة عند اللّه على أم أبو بكر ؟ فقال : يا بن أخي والله لمبارزة على عمرا يوم الخندق تعدل أعمال المهاجرين والأنصار وطاعاتهم كلها وتربى عليها فضلا عن أبي بكر وحده.

وقد روى عن حذيفة بن اليمان ما يناسب هذا، بل ما هو أبلغ منه،

روى قيس بن الربيع عن أبى هارون العبدى عن ربيعة بن مالك السعدي، قال : أتيت حذيفة بن اليمان فقلت : يا أبا عبد اللّه إن الناس يتحدثون عن على بن أبي طالب ومناقبه، فيقول لهم أهل البصيرة : إنكم لتفرطون في تقريظ هذا الرجل، فهل أنت محدثي بحديث عنه أذكره للناس ؟ فقال يا ربيعة وما الذى تسألني عن على وما الذى أحدثك عنه ! والذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في كفه الميزان منذ بعث اللّه تعالى محمدا إلى يوم الناس هذا ووضع عمل واحد من أعمال على في الكفة الاخرى لرجح على أعمالهم كلها فقال ربيعة : هذا المدح الذى لا يقام له ولا يقعد ولا يحمل، إنى لاظنه إسرافا يا أبا عبد اللّه ! فقال حذيفة : يا لكع، وكيف لا يحمل ! وأين كان المسلمون يوم الخندق وقد الخندق وقد عبر إليهم عمرو وأصحابه فملكهم الهلع والجزع، ودعا

إلى المبارزة فأحجموا عنه حتى برز إليه على فقتله ! والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم اعظم أجرا من أعمال أمة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إلى هذا اليوم وإلى أن تقوم القيامة.

وجاء في الحديث المرفوع : (إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال ذلك اليوم حين برز إليه : (برز الايمان كله إلى الشرك كله).

وقال أبو بكر بن عياش : لقد ضرب على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ضربة ما كان في الاسلام أيمن منها ضربته عمرا يوم الخندق، ولقد ضرب على ضربة ما كان في الاسلام أشام منها - يعنى ضربة ابن ملجم لعنه الله.

وفي الحديث المرفوع أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لما بارز على عمرا ما زال رافعا يديه مقمحا رأسه نحو السماء، داعيا ربه قائلا : اللهم إنك أخذت منى عبيدة يوم بدر، وحمزة يوم أحد، فاحفظ على اليوم عليا (رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ).

وقال جابر بن عبد اللّه الانصاري : والله ما شبهت يوم الاحزاب قتل على عمرا وتخاذل المشركين بعده إلا بما قصه اللّه تعالى من قصة طالوت وجالوت في قوله : (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ).

وروی عمرو بن أزهر عن عمرو بن عبيد عن الحسن أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما قتل عمرا احتز رأسه وحمله فألقاه بين يدى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فقام أبو بكر وعمر فقبلا رأسه، ووجه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يتهلل، فقال : هذا النصر ! أو قال : هذا أول النصر.

وفي الحديث المرفوع إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال يوم قتل عمرو : (ذهبت ريحهم، ولا يغزوننا بعد اليوم، ونحن نغزوهم إن شاء الله)⁽¹⁾.

شبث بن الربعي في صفين

بعث على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية بشير بن عمرو بن محصن الانصاري، وسعيد بن قيس الهمداني وشبث بن الربعي التميمي، فقال : ائتوا هذا الرجل، فادعوه إلى اللّه عز وجل، و إلى الطاعة والجماعة، وإلى اتباع أمر اللّه سبحانه فقال له شبث : يا أمير المؤمنين، ألا تطمعه في سلطان توليه إياه، ومنزلة يكون له بها أثرة عندك إن هو بايعك ؟ فقال :

ائتوه الان والقوه واجتجوا عليه، وانظروا ما رأيه في هذا. فأتوه فدخلوا عليه فحمد أبو عمرو بن محصن اللّه وأثنى عليه وقال : أما بعد يا معاوية فإن الدنيا عنك زائلة وإنك راجع إلى الاخرة، وإن اللّه مجازيك بعملك ومحاسبك بما قدمت يداك، وإنني أنشدك اللّه ألا تفرق جماعة هذه الامة وألا تسفك دماءها بينها فقطع معاوية عليه الكلام وقال : فهلا أوصيت صاحبك ! فقال : سبحان اللّه ! إن صاحبي لا يوصى، إن صاحبي ليس مثلك صاحبي أحق الناس بهذا الا أحق الناس بهذا الأمر في الفضل والدين والسابقة في الاسلام والقرابة من الرسول قال معاوية : فتقول ما ذا ؟ قال : أدعوك إلى تقوى ربك، وإجابة ابن عمك إلى ما يدعوك إليه من الحق، فإنه أسلم لك في دينك، وخير لك في عاقبة أمرك. قال : ويطل دم عثمان ! لا والرحمن لا أفعل ذلك أبدا. فذهب سعيد بن قيس يتكلم، فبدره شبث بن الربعي فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال : يا معاوية قد فهمت ما رددت علی ابن محصن إنه لا يخفى علينا ما تقر وما تطلب إنك لا تجد شيئا تستغوى به الناس ولا شيئا تستميل به أهواءهم، وتستخلص به طاعتهم إلا أن قلت لهم : قتل إمامكم مظلوما، فهلموا نطلب بدمه فاستجاب لك سفهاء طغام رذال، وقد علمنا أنك أبطأت عنه بالنصر وأحببت له القتل لهذه المنزلة التي تطلب ورب مبتغ أمرا، وطالب له يحول الله دونه، وربما أوتى المتمنى أمنيته وربما لم يؤتها ووالله مالك في واحدة منهما خير والله لئن أخطأك ما ترجو إنك لشر العرب حالا، ولئن أصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق صلى النار، فاتق اللّه يا معاوية ودع ما أنت عليه ولا تنازع الامر أهله فحمد معاوية اللّه وأثنى عليه وقال : أما بعد فإن أول ما عرفت به سفهك وخفه حلمك قطعك على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه. ثم عتبت بعد فيما لا علم لك به ولقد كذبت ولؤمت أيها الاعرابي الجلف الجافي في كل ما وصفت وذكرت. انصرفوا من عندي فإنه ليس بيني وبينكم إلا السيف، وغضب فخرج القوم وشبث يقول : أعلينا تهول بالسيف ! أما والله لنجعلته إليك، فأتوا عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأخبروه بالذي كان من قوله وذلك في شهر ربيع الاخر ⁽¹⁾

مذاهب المعتزلة في تفضيل امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قال ابن أبي الحديد: اختلفوا في التفضيل فقال قدماء البصريين كابي عثمان عمرو بن عبيد وابى اسحاق ابراهيم بن سيار النظام، وأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، وابی معن ثمامه بن اشرس وابی محمد هشام بن عمرو الفوطى، وأبي يعقوب يوسف بن عبد اللّه الشحام وجماعه غيرهم : ان ابا بكر افضل من على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهؤلاء يجعلون ترتيب الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافه.

وقال البغداديون قاطبة، قدماؤهم ومتاخروهم، کابی سهل بشر بن المعتمر، وابي موسى عيسى بن صبيح، وابي عبد اللّه جعفر بن مبشر، وابي جعفر الاسكافي، وابى الحسين الخياط، وابى القاسم عبد اللّه بن محمود البلخى وتلامذته ان عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) افضل من ابى بكر.

وإلى هذا المذهب ذهب من البصريين أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبائى اخيرا وكان من قبل من المتوقفين كان يميل إلى التفضيل ولا يصرح به، وإذا صنف ذهب إلى الوقف في مصنفاته. وقال في كثير من تصانيفه : ان صح خبر الطائر فعلى افضل.

ثم ان قاضي القضاه (رحمه اللّه) ذكر في شرح (المقالات) لابي القاسم البلخي ان ابا على (رحمه اللّه) ما مات حتى قال بتفضيل على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقال انه نقل ذلك عنه سماعا، ولم يوجد في شئ من مصنفاته. وقال أيضا : إن ابا على (رحمه اللّه) يوم مات استدني ابنه ابا هاشم إليه وكان قد ضعف عن رفع الصوت فالقى إليه اشياء من جملتها القول بتفضيل على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وممن ذهب من البصريين إلى تفضيله (عَلَيهِ السَّلَامُ) الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن على البصري (رضي اللّه عنه)، كان متحققا بتفضيله ومبالغا في ذلك وصنف فيه كتابا مفردا.

وممن ذهب إلى تفضيله (عَلَيهِ السَّلَامُ) من البصريين قاضي القضاه أبو الحسن عبد الجبار بن احمد (رحمه اللّه) ذكر ابن متويه عنه في كتاب (الكفايه) في علم الكلام انه كان من المتوقفين بين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وابى بكر، ثم قطع على تفضيل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكامل المنزله.

ومن البصريين الذاهبين إلى تفضيله (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبو محمد الحسن بن متويه صاحب (التذكره) نص في كتاب (الكفايه) على تفضيله (عَلَيهِ السَّلَامُ) على أبي بكر، احتج لذلك، واطال في الاحتجاج. فهذان المذهبان كما عرفت.

وذهب كثير من الشيوخ إلى التوقف فيهما، وهو قول ابی حذیفه واصل بن عطاء، وابى الهذيل محمد بن الهذيل العلاف من المتقدمين وهما وان ذهبا إلى التوقف بينه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبين ابي بكر وعمر قاطعان على تفضيله على عثمان.

ومن الذاهبين إلى الوقف الشيخ أبو هاشم عبد السلام بن أبي على والشيخ أبو الحسين محمد بن علی بن الطيب البصري.

واما نحن فنذهب إلى ما يذهب إليه شيوخنا البغداديون، من تفضيله (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

نساء المشركين باحد

اختلفت قريش في إخراج الظعن معهم قال صفوان بن أمية : اخرجوا بالظعن فأنا أول من فعل، فإنه أقمن أن يحفظنكم ويذكرنكم قتلى بدر، فإن العهد حديث، ونحن قوم موتورون مستميتون، لا نريد أن نرجع إلى ديارنا حتى ندرك ثأرنا أو نموت دونه. فقال عكرمة بن أبي جهل أنا أول من أجاب إلى ما دعوت إليه وقال عمرو بن العاص مثل ذلك، فمشى فى ذلك نوفل بن معاوية الديلى، فقال يا معشر قریش، هذا ليس برأى أن تعرضوا حرمكم لعدوكم، ولا آمن أن تكون الدبرة لهم فتفتضحوا في نسائكم فقال صفوان لا كان غير هذا أبدا فجاء نوفل إلى أبي سفيان بن حرب، فقال له تلك المقالة، فصاحت هند بنت عتبة إنك والله سلمت يوم بدر، فرجعت إلى نسائك نعم نخرج فنشهد القتال فقد ردت القيان من الجحفة في سفرهم إلى بدر فقتلت الاحبة يومئذ فقال أبو سفيان لست أخالف قريشا أنا رجل منها ما فعلت فعلت فخرجوا بالظعن فخرج أبو سفيان بن حرب بامرأتين : هند بنت عتبة بن ربيعة وأميمة بنت سعد بن وهب بن أشيم بن كنانة، وخرج صفوان بن أمية بامرأتين : برزة بنت مسعود الثقفى وهى أم عبد اللّه الاكبر والبغوم بنت المعدل من كنانة وهى ام عبد اللّه الاصغر، وخرج طلحة بن أبي طلحة بامرأته سلافة بنت سعد بن شهيد وهى من الأوس وهى أم بنيه مسافع، والحارث، وكلاب والجلاس بنى طلحة بن أبي طلحة، وخرج عكرمة بن أبي جهل بامرأته أم حكيم بنت الحارث بن هشام، وخرج الحارث بن هشام بامرأته فاطمة بنت الوليد بن المغيرة، وخرج عمرو بن العاص بامرأته هند بنت منبه بن الحجاج وهى أم عبد اللّه بن عمرو بن العاص

وقال محمد بن إسحاق : أسمها زيطة - وخرجت خناس بنت مالك بن المضرب إحدى نساء بني مالك بن جسل مع ابنها أبى عزيز بن عمير أخى مصعب بن عمير من بني عبد الدار، وخرج الحارث بن سفيان بن عيد الاسد بامرأته رملة بنت طارق بن علقمة الكنانية، وخرج كنانة بن على بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بامرأته أم حكيم بنت طارق، وخرج سفيان بن عويف بامرأته قتيله بنت عمرو بن هلال، وخرج النعمان بن عمرو وجابر مسك الذئب أخوه، بأمهما الدغينة وخرج غراب بن سفیان بن عويف بامرأته عمرة بنت الحارث بن علقمة الكنانية وهي التي رفعت لواء قريش حين سقطت حتى تراجعت قريش إلى لوائها، وفيها يقول حسان ولو لا لواء الحارثية أصبحوا يباعون في الاسواق بالثمن البخس. قالوا وخرج سفيان بن عويف بعشرة من ولده، وحشدت بنو كنانة وكانت الألوية يوم خرجوا من مكة ثلاثة عقدوها في دار الندوة لواء يحمله سفيان بن عويف لبنى كنانة، ولواء الأحابيش يحمله رجل منهم، ولواء لقريش يحمله طلحة بن أبي طلحة ⁽¹⁾.

التراويح بدعة

عن النبي أنه قال : (أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة وصلاة الضحى بدعة ألا فلا تجتمعوا ليلا في شهر رمضان في النافلة ولا تصلوا صلاة الضحى فان قليلا في سنة خير من كثير في بدعة ألا وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها في النار).

روى : أن عمر خرج في شهر رمضان ليلا فرأى المصابيح في المسجد، فقال : ما هذا ؟ فقيل له : إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع فقال : بدعة فنعمت البدعة ! فاعترف كما ترى بأنها بدعة وقد شهد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أن كل بدعة ضلالة.

وقد روى أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه أن ينصب لهم إماما يصلى بهم نافلة شهر رمضان زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف السنة فتركوه واجتمعوا لانفسهم وقدموا بعضهم فبعث إليهم ابنه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) فدخل عليهم المسجد ومعه الدرة فلما رأوه تبادروا الابواب وصاحوا وا عمراه ⁽²⁾.

الاصبغ من ذخائر على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ممن قد بايعه على الموت

لما أسرع أهل العراق في أهل الشام يوم صفين قال لهم معاوية : هذا يوم تمحيص، وإن لهذا اليوم ما بعده، وقد أسرعتم في القوم كما أسرعوا فيكم، فاصبروا وموتوا كراما وحرض على (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصحابه فقام إليه الاصبغ بن نباتة وقال : يا أمير المؤمنين، قدمنى في البقية من الناس فإنك لا تفقد لى اليوم صبرا ولا نصرا أما أهل الشام فقد أصبنا منهم، وأما نحن ففينا بعض البقية ائذن لي فأتقدم، فقال له : تقدم على اسم الله والبركة، فتقدم وأخذ الراية ومضى بها، وهو يقول :

إن الرجاء بالقنوط يدمغ***حتى متى يرجو البقاء الأصبغ!

أما ترى أحداث دهر تنبغ***فأديغ هواك، والاديم يدبغ

والرفق فيما قد تريد أبلغ***اليوم شغل، وغدا لا تفرغ

رجع إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى على حتى خضب سيفه دما ورمحه وكان شيخا ناسكا عابدا، وكان إذا لقى القوم بعضهم بعضا يغمد سيفه وكان من ذخائر على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ممن قد بايعه على الموت، وكان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يضن به عن الحرب والقتال ⁽¹⁾.

ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الخزرجي، صحابي، يكنى أبا عبد الملك، روى عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أحاديث، وكان طوالا جدا سباطا شجاعا، جوادا، وأبوه سعد رئيس الخزرج، وهو الذى حاولت الانصار إقامته في الخلافة بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ولم يبايع أبا بكر حين بويع وخرج إلى حوران فمات بها قيل قتلته الجن لانه بال قائما في الصحراء ليلا، ورووا بيتين من شعر، قيل إنهما سمعا ليلة قتله، ولم ير قائلهما : نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاد. ويقول قوم : إن أمير الشام يومئذ كمن له من رماه ليلا وهو خارج إلى الصحراء بسهمين، فقتله لخروجه عن طاعة الامام وقد قال بعض المتأخرين في ذلك :

يقولون سعد شكت الجن قلبه ألا ربما صححت دينك بالغدر

وما ذنب سعد أنه بال قائما ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

وقد صبرت من لذة العيش أنفس وما صبرت عن لذة النهى والامر ⁽¹⁾.

اعرابي يسال

عن أبي زيد الانصاري، قال : وقف علينا أعرابي في حلقة يونس النحوي، فقال : الحمد للّه كما هو أهله وأعوذ باللّه أن أذكر به وأنساه خرجنا من المدينة مدينة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ثلاثين رجلا ممن أخرجته الحاجة، وحمل على المكروه، ولا يمرضون مرضاهم، ولا يدفنون ميتهم ولا ينتقلون من منزل إلى منزل وإن كرهوه والله يا قوم لقد جعت حتى أكلت النوى المحرق، ولقد مشيت حتى انتعلت الدم، وحتى خرج من قدمى بخص ولحم كثير، أفلا رجل يرحم ابن سبيل وفل طريق ونضنو سفر ! فإنه لا قليل من الاجر، ولا غنى عن ثواب اللّه ولا عمل بعد الموت، وهو سبحانه يقول : من ذا الذي يقرض اللّه قرضا حسنا، ملي وفي ماجد واجد جواد لا يستقرض من عوز، ولكنه يبلو الاخيار. قال المازني : فبلغني إنه لم يبرح حتى أخذ ستين دينارا ⁽²⁾.

ترتيب عسكر على (عَلَيهِ السَّلَامُ)

كان ترتیب عسكر على، بموجب ما رواه لنا عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن علی وزید بن حسن و محمد بن عبد المطلب : أنه جعل على الخيل عمار بن ياسر، وعلى الرجالة عبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي، ودفع اللواء إلى هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري، وجعل على الميمنة الاشعث بن قيس، وعلى الميسرة عبد اللّه بن العباس، وجعل على رجالة الميمنة سليمان بن صرد الخزاعي وعلى رجالة الميسرة الحارث بن مرة العبدى وجعل القلب مضر الكوفة والبصرة وجعل على ميمنة القلب اليمن وعلى ميسرته ربيعة وعقد ألوية القبائل، فأعطاها قوما منهم بأعيانهم وجعلهم رؤساءهم وأمراءهم، وجعل على قريش وأسد وكنانة عبد اللّه بن عباس، وعلى كندة حجر بن عدي الكندى وعلى بكر البصرة الحصين بن المنذر الرقاشي، وعلى تميم البصرة الاحنف بن قيس، وعلى خزاعة عمرو بن الحمق وعلى بكر الكوفة نعيم بن هبيرة وعلى سعد البصرة وربابها جارية بن قدامة السعدى وعلى بجيلة رفاعة بن شداد وعلى

ذهل الكوفة رويما الشيباني - أو يزيد بن رويم - وعلى عمرو البصرة وحنظلتها أعين بن ضبيعة، وعلى قضاعة وطيئ عدى بن حاتم الطائي، وعلى لهازم الكوفة عبد اللّه بن حجل العجلى، وعلى تميم الكوفه عمير بن عطارد، وعلى الازد واليمن جندب بن زهير وعلى ذهل البصرة خالد بن المعمر السدوسي، وعلى عمرو الكوفة وحنظلتها شبث بن ربعي وعلی همدان سعيد بن قيس، وعلى لهازم البصرة حريث ابن جابر الجعفي، وعلى سعد الكوفة وربابها الطفيل أبا صريمة وعلى مذحج الاشتر بن الحارث النخعي، وعلى عبد القيس الكوفة صعصعة بن صوحان وعلى عبد القيس البصرة عمرو بن حنظلة وعلى قيس الكوفة عبد اللّه بن الطفيل البكائي، وعلى قريش البصرة الحارث بن نوفل الهاشمي وعلى قيس البصرة قبيصة بن شداد الهلالي وعلى اللفيف من القواصي القاسم بن حنظلة الجهني، وأما معاوية فاستعمل على الخيل عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب، وعلى الرجالة مسلم بن عقبة المرى وجعل على الميمنة عبد اللّه بن عمرو بن العاص، وعلى الميسرة حبیب ابن مسلمة الفهرى وأعطى اللواء عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وجعل على أهل دمشق - وهم القلب - الضحاك بن قيس الفهرى وعلى أهل حمص - وهم الميمنة - ذا الكلاع الحميرى وعلى أهل قنسرين - وهم في الميمنة أيضاً - زفر بن الحارث الكلابي، وعلى أهل الاردن - وهم الميسرة - سفيان بن عمرو أبا الاعور السلمي وعلى أهل فلسطين - وهم في الميسرة أيضاً – مسلمة بن مخلد، وعلى رجالة أهل دمشق بسر بن أبى أرطاة العامري بن لؤي بن غالب، وعلى رجالة أهل حمص حوشبا ذا ظليم، وعلى رجالة قيس طريف بن حابس الالهاني، وعلى رجالة الاردن عبد الرحمن بن قيس القينى، وعلى رجالة أهل فلسطين الحارث بن خالد الازدي، وعلى رجالة قيس دمشق همام بن قبيصة، وعلى قضاعة حمص وإيادها بلال بن أبى هبيرة الازدي، وحاتم بن المعتمر الباهلي، وعلى رجالة الميمنة حابس بن سعيد الطائي وعلى قضاعة دمشق حسان بن بحدل الكلبي، وعلى قضاعة عباد بن يزيد الكلبى، وعلى كندة دمشق حسان بن حوى السكسكي، وعلى كندة حمص يزيد بن هبيرة السكوني، وعلى سائر اليمن يزيد بن أسد البجلي وعلى حمير وحضر موت اليمان بن غفير، وعلى قضاعة الاردن حبيش بن دلجة القيني، وعلى كنانة فلسطين شريكا الكناني، وعلى مذحج الاردن المخارق بن الحارث الزبيدى، وعلى جذام فلسطين ولحمها ناتل بن قيس الجذامي، وعلى همدان الاردن حمزة بن مالك الهمداني، وعلى الخثعم حمل بن عبد اللّه الخثعمي وعلى غسان

الاردن يزيد بن الحارث وعلى جميع القواصى القعقاع بن أبرهة الكلاعي أصيب في المبارزة أول يوم تراءت فيه الفئتان و بعث على ميمنته عبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وعلى ميسرته عبد اللّه بن بعث على ميمنته عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعي، وعلى ميسرته عبد اللّه بن العباس وعلى خيل الكوفة الاشتر، وعلى البصرة سهل بن حنيف وعلى رجالة الكوفة عمار بن ياسر وعلى رجالة أهل البصرة قيس بن سعد - كان قد أقبل من مصر إلى صفين - وجعل معه هاشم بن عتبة، وجعل مسعود بن فدكى التميمي على قراء أهل البصرة، وأما قراء أهل الكوفة فصاروا إلى عبد اللّه بن بديل وعمار بن ياسر. وأما ترتيب عسكر الشام - فيما رواه لنا عمر بن سعد، عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر عن القاسم مولى يزيد بن معاوية - فإن معاوية بعث على ميمنته ذا الكلاع وعلى ميسرته حبيب بن مسلمة الفهرى وعلى مقدمته من يوم أقبل من دمشق أبا الاعور السلمى، وكان على خيل دمشق كلها عمرو بن العاص، ومعه خيول أهل الشام، بأسرها، وجعل مسلم بن عقبة المرى على رجالة دمشق، والضحاك بن قيس على سائر الرجالة بعد ⁽¹⁾.

اطعموني ماء

خرج مغيرة بن سعيد العجلى في ثلاثين رجلا بظهر الكوفة فعطعطوا، وخالد بن عبد اللّه القسرى أمير العراق يخطب على المنبر فعرق واضطرب وتحير، وجعل يقول : اطعموني ماء، فهجاه ابن نوفل فقال :

أخالد لاجزاك اللّه خيرا***وإيرى في حرامك من أمبر

تروم الفخر في أعراب قسر***كأنك من سراة بن من سراة بني جرير

جرير من ذوى يمن أصيل***كريم الاصل ذو خطر كثير

وأمك علجة وأبوك وغد***وما الاذناب عدل للصدور !

وكنت لدى المغيرة عبد سوء***تبول من المخافة للزئير

لا علاج ثمانية وشيخ***کبير السن ليس بذي ضرير

صرخت من المخافة : أطعموني***شرابا ثم بلت على السرير

وقال آخر يعيره بذلك :

بل المنابر من خوف ومن دهش***واستطعم الماء لماجد في الهرب ⁽¹⁾.

زوجت يوم أحد عشرة من أصحاب محمد الحور العين

قبل ضرار بن الخطاب فارسا يجر قناة له طويلة، فيطعم عمرو بن معاذ، فأنفذه ويمشى عمرو إليه حتى غلب فوقع لوجهه قال : يقول ضرار : لا تعدمن رجلا زوجك من الحور العين، وكان يقول زوجت يوم أحد عشرة من أصحاب محمد الحور العين.

فسألت شيوخ الحديث : هل قتل عشرة قالوا : ما بلغنا إنه قتل إلا ثلاثة ولقد ضرب يومئذ عمر بن الخطاب حين جال المسلمون تلك الجولة بالقناة، وقال يا بن الخطاب إنها نعمة مشكورة ما كنت لاقتلك. قال الواقدي : وكان ضرار يحدث بعد ويذكر وقعة أحد، ويذكر الانصار فيترحم عليهم، ويذكر غناءهم في الاسلام وشجاعتهم وأقدامهم على الموت، ثم يقول لقد قتل أشراف قومي ببدر فأقول من قتل أبا الحكم فيقال ابن عفراء من قتل أمية بن خلف فيقال خبيب بن يساف من قتل عقبة بن أبي معيط فيقال عاصم بن ثابت من قتل فلان بن فلان فيسمى لى من الانصار، من أسر سهيل بن عمرو فيقال مالك بن الدخشم فلما خرجنا إلى أحد وأنا أقول إن قاموا في صياصيهم فهى منيعة لا سبيل لنا إليهم نقيم أياما ثم ننصرف وإن خرجوا إلينا من صياصيهم أصبنا منهم، فإن معنا عددا أكثر من عددهم، ونحن قوم موتورون خرجنا بالظعن يذكرننا قتلى بدر، ومعنا كراع ولا كراع معهم وسلاحنا أكثر من سلاحهم، فقضى لهم أن خرجوا، فالتقينا، فو اللّه ما قمنا لهم حتى هزمنا وانكشفنا مولين، فقلت في نفسي هذه أشد من وقعة بدر، وجعلت أقول لخالد بن الوليد : كر على القوم، فيقول وترى وجها نكر فيه حتى نظرت إلى الجبل الذى كان عليه الرماة خاليا فقلت يا أبا سليمان، أنظر وراءك، فعطف عنان فرسه، وكررنا معه فانتهينا إلى الجبل فلم نجد عليه أحدا له بال وجدنا نفيرا فأصبناهم، ثم دخلنا العسكر، والقوم غارون ينتهبون عسكرنا، فأقحمنا الخيل عليهم، فتطايروا في كل وجه ووضعنا السيوف فيهم حيث شئنا، وجعلت أطلب الاكابر من الأوس والخزرج قتلة الاحبة، فلا أرى أحدا، هربوا فما كان حلب ناقة حتى تداعت

الانصار بينها، فاقبلت فخالطونا ونحن فرسان، فصبرنا لهم، وصبروا لنا، وبذلوا أنفسهم حتى عقروا فرسى، وترجلت فقتلت منهم عشرة، ولقيت من رجل منهم الموت الناقع، حتى وجدت ريح الدم، وهو معانقى ما يفارقنى، حتى أخذته الرماح من كل ناحية، فوقع. فالحمد للّه الذى أكرمهم بيدى، ولم يهنى بأيديهم ⁽¹⁾.

بل أنا أقتلك عليها إن شاء اللّه تعالى

قال الواقدي : وحدثني يونس بن محمد الظفري، عن عاصم بن عمر، عن عبد اللّه بن كعب بن مالك عن أبيه قال : كان أبي بن أبيه، قال : كان أبي بن خلف قدم في فداء ابنه وكان أسر يوم بدر، فقال : يا محمد إن عندي فرسا لي أعلفها فرقا من ذرة كل يوم ذرة كل يوم لاقتلك عليها. فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : بل أنا أقتلك عليها إن شاء اللّه تعالى. ويقال : إن أبيا إنما قال ذلك بمكه فبلغ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالمدينة كلمته فقال : بل أنا أقتله عليها إن شاء الله.

وإذا بأبي يركض على فرسه وقد رأى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فعرفه، فجعل يصيح بأعلى صوته : يا محمد لا نجوت إن نجوت ! فقال القوم : يا رسول اللّه ما كنت صانعا حين يغشاك أبي ؟ فاصنع، فقد جاءك، وإن شئت عطف عليه بعضنا، فأبى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ودنا أبي، فتناول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) الحربة من الحارث بن الصمة ثم انتفض كما ينتفض البعير. قال : فتطايرنا عنه تطاير الشعارير، ولم يكن أحد يشبه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) إذا جد الجد، ثم طعنه بالحربة في عنقه وهو على فرسه لم يسقط، إلا أنه خار كما يخور الثور، فقال له أصحابه : أنا عامر، والله ما بك بأس، ولو كان هذا الذي بك بعين ضره قال : واللات والعزى لو كان الذي بي بأهلل المجاز لماتوا كلهم أجمعون أليس قال : لاقتلنه ! فاحتملوه، وسغللهم ذلك عن طلب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وحتى التحق بعظم أصحابه في الشعب ⁽²⁾.

ما اجتمعنا على شراب بعد ذلك اليوم

أحد ما

كان العلاء بن رافع سبط ذى الكلاع الحميرى مؤنسا لسليمان بن هشام بن عبد الملك لا يكاد يفارقه وكان أمر المسودة بخراسان قد ظهر ودنوا من العراق واشتد

إرجاف الناس، ونطق العدو بما أحب في بني أمية وأوليائهم. قال العلاء : فإنى لمع سليمان، وهو يشرب تجاه رصافة أبيه، وذلك في آخر أيام يزيد الناقص، وعنده الحكم الوادي، وهو يغنيه بشعر العرجي :

إن الحبيب تروحت أجماله أصلا، فدمعك دائم إسباله

فاقن الحياء فقد بكيت بعولة لو كان ينفع باكيا إعواله

يا حبذا تلك الحمول وحبذا شخص هناك وحبذا أمثاله !

فأجاد ما شاء، وشرب سليمان بن هشام بالرطل، وشربنا معه حتى توسدنا أيدينا، فلم أنتبه إلا بتحريك سليمان إياى، فقمت مسرعا، وقلت : ما شأن الامير ؟ فقال : على رسلك، رأيت كأنى في مسجد دمشق، وكأن رجلا على يده حجر، وعلى رأسه تاج أرى بصيص ما فيه من الجوهر، وهو رافع صوته بهذا الشعر :

أبني أمية قد دنا تشتيتكم وذهاب ملككم وليس براجع

وينال صفوته عدو ظالم كأسا لكم بسمام موت ناقع

فقلت : أعيذ الامير باللّه وساوس الشيطان الرجيم ! هذا من أضغاث الاحلام، ومما

يقتضيه ويجلبه الفكر، وسماع الاراجيف. فقال : الامر كما قلت لك، ثم وجم ساعة، وقال يا حميري، بعيد ما يأتي به الزمان قريب ! قال العلاء : فو اللّه ما اجتمعنا على شراب بعد ذلك اليوم ⁽¹⁾.

اشهدوا

عن رباح بن الحارث النخعي قال : كنت جالسا عند على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، إذ قدم عليه قوم متلثمون، فقالوا : السلام عليك يا مولانا، فقال لهم : أو لستم قوما عربا ! قالوا : بلی ولكنا سمعنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول يوم غدير خم : (من كنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) قال : فلقد رأيت عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال : اشهدوا ⁽²⁾.

خطبة الاسكندر في جنده

خطب الاسكندر جنده فقال لهم بالرومية كلاما تفسيره يا عباد اللّه انما الهكم اللّه الذى في السماء الذى نصرنا بعد حين الذى يسقيكم الغيث عند الحاجه واليه مفزعكم عند الكرب والله لا يبلغني أن اللّه احب شيئا الا احببته وعملت به إلى يوم اجلى ولا يبلغني انه ابغض شيئا الا ابغضته وهجرته إلى يوم اجلى وقد انبئت أن اللّه يحب العدل في عباده ويبغض الجور فويل للظالم من سوطي وسيفي ومن ظهر منه العدل من عمالى فليتكئ في مجلسي كيف شاء وليتمن على ما شاء فلن تخطئه امنيته والله المجازى كلا بعمله ⁽¹⁾.

ما قاتل عليا أحد إلا وعلى أولى بالحق منه

عن عبيد اللّه بن موسى قال : سمعت سفيان بن سعيد المعروف بسفيان الثوري يقول : ما أشك أن طلحة والزبير بايعا عليا، وما نقما عليه جورا في حكم ولا استثثارا بفئ، وما قاتل عليا أحد إلا وعلى أولى بالحق منه ⁽²⁾.

قصر الخبال، لا تنزلوا فيه

قدم على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الكوفة نزل على باب المسجد، فدخل فصلى، ثم تحول فجلس إليه الناس، فسأل عن رجل من الصحابة كان نزل الكوفة، فقال قائل : استأثر اللّه به، فقال على (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن اللّه تبارك وتعالى لا يستأثر بأحد من خلقه، إنما أراد اللّه جل ذكره بالموت إعزاز نفسه وإذلال خلقه، وقرأ : (كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم، قال نصر : فلما لحقه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثقله قالوا : أننزل القصر ؟ فقال : قصر الخبال لا تنزلوا فيه ⁽³⁾.

انا املك الاجساد لا النيات

ورقى إلى كسرى قباذ أن في بطانة الملك قوما قد فسدت نياتهم وخبثت ضمائرهم لان احكام الملك جرت على بعضهم لبعضهم فوقع في الجواب انا املك الاجساد لا

النيات واحكم بالعدل لا بالهوى وافحص عن الاعمال لا عن السرائر ⁽¹⁾.

لم يصب الكوفة منه أكثر من ثلاث

وتظلم اهل الكوفة إلى المأمون من واليهم فقال ما علمت في عمالى اعدل ولا اقوم بامر الرعية ولا اعود بالرفق منه فقال له منهم واحد فلا احد اولى منك يا امير المؤمنين بالعدل والانصاف وإذا كان بهذه الصفة فمن عدل امير المؤمنين أن يوليه بلدا بلدا حتى يلحق اهل كل بلد من عدله مثل ما لحقنا منه ويأخذو بقسطهم منه كما اخذ منه سواهم وإذا فعل امير المؤمنين ذلك لم يصب الكوفة منه أكثر من ثلاث سنين فضحك وعزله ⁽²⁾.

عجبا لمن قيل فيه الخير وليس فيه كيف يفرح

ويقال إن في بعض الكتب المنزلة القديمة عجبا لمن قيل فيه الخير وليس فيه كيف يفرح ولمن قيل فيه الشر وليس فيه كيف يغضب واعجب من ذلك من احب نفسه على اليقين وابغض الناس على الظن ⁽³⁾.

حقد العرب الطويل على امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

واعلم أن حال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) اشهر من أن يحتاج في الدلالة عليها إلى الاسهاب والاطناب فقد رايت انتقاض العرب عليه من اقطارها حين بويع بالخلافة بعد وفاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بخمس وعشرين سنة وفي دون هذه المدة تنسى الاحقاد وتموت التراث وتبرد الاكباد الحامية وتسلو القلوب الواجدة ويعدم قرن من الناس ويوجد قرن ولا يبقى من ارباب تلك الشحناء والبغضاء الا الاقل فكانت حاله بعد هذه المدة الطويلة مع قريش كأنها حاله لو افضت الخلافة إليه يوم وفاة ابن عمه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من اظهار ما في النفوس وهيجان ما في القلوب حتى إن الاخلاف من قريش والاحداث والفتيان الذين لم يشهدوا وقائعه وفتكاته في اسلافهم وآبائهم فعلوا به ما لو كانت الاسلاف احياء لقصرت عن فعله وتقاعست عن بلوغ شاوه فكيف كانت تكون حاله لو جلس على منبر الخلافة وسيفه بعد

يقطر دما من مهج العرب لا سيما قريش الذين بهم كان ينبغى - لو دهمه خطب - أن يعتضد وعليهم كان يجب أن يعتمد اذن كانت تدرس اعلام المله وتنعفى رسو الشريعة وتعود الجاهلية الجهلاء على حالها ويفسد ما اصلحه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في ثلاث وعشرين سنه في شهر واحد فكان من عناية اللّه تعالى بهذا الدين أن الهم الصحابة ما فعلوه والله متم نوره ولو كره المشركون ⁽¹⁾.

سيد أهل الاباء

سيد أهل الاباء الذي علم الناس الحمية والموت تحت ظلال السيوف اختيارا له على الدنية أبو عبد اللّه الحسين بن على بن أبى طالب (عليهما السلام) عرض عليه الامان وأصحابه، فأنف من الذل، وخاف من ابن زياد أن يناله بنوع من الهوان إن لم يقتله، فاختار الموت على ذلك. وسمعت النقيب أبا زيد يحيى بن زيد العلوى البصري يقول : كان أبيات أبى تمام في محمد بن حميد الطائى ما قيلت إلا في الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

: وقد كان فوت الموت سهلا فرده إليه الحفاظ المر والخلق الوعر

ونفس تعاف الضيم حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر

فأثبت في مستنقع الموت رجله وقال لها : رجله وقال لها : من تحت أخمصك الحشر

تردى ثياب الموت حمرا فما أتى لها الليل إلا وهى من سندس خضر

لما فر أصحاب مصعب عنه، وتخلف في نفر يسير من أصحابه، كسر جفن سيفه، وأنشد :

فإن الالى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التاسيا

فعلم أصحابه أنه قد استقتل.

ومن كلام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم الطف، المنقول عنه، نقله عنه زين العابدين على ابنه (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ألا وإن الدعى بن الدعى قد خيرنا بين اثنتين : أو الذلة وهيهات منا الذلة يأبى اللّه ذلك لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وحجز طهرت، وأنوف حمية ونفوس أبيه). وهذا نحو قول أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد ذكرناه فيما تقدم : (إن امرأ أمكن عدوا من

نفسه يعرق لحمه ويفرى جلده ويهشم عظمه، لعظيم عجزه، ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره، فكن أنت ذاك إن شئت فأما أنا فدون أن أعطى ذلك ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام وتطيح السواعد والاقدام)⁽¹⁾.

كلام النقيب في المفاضلة بين علي وجعفر

سالت النقيب ابا جعفر يحيى بن محمد بن ابى يزيد (رحمه اللّه) قلت له اتقول إن حمزة وجعفرا لو كانا حيين يوم مات رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) اكانا يبايعانه بالخلافة فقال نعم كانا اسرع إلى بيعته من النار في يبس العرفج فقلت له اظن أن جعفرا كان يبايعه ويتابعه وما اظن حمزة كذلك واراه جبارا قوى النفس شديد الشكيمة ذاهبا بنفسه شجاعا بهمة وهو العم والاعلى سنا وآثاره في الجهاد معروفة واظنه كان يطلب الخلافة لنفسه فقال الامر في اخلاقه وسجاياه كما ذكرت ولكنه كان صاحب دين متين وتصديق خالص لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ولو ولو عاش لراى من احوال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ما يوجب ما يوجب أن يكسر له نخوته وأن يقيم له صعره وأن يقدمه على نفسه وأن يتوخى رضا اللّه ورضا رسوله فيه وإن كان بخلاف ايثاره ثم قال اين خلق حمزة السبعى من خلق على الروحانى اللطيف الذى بینه وبين خلق حمزة فانصفت بهما نفس واحدة واين هيولانية نفس حمزة وخلوها من العلوم من نفس على القدسية التي ادركت بالفطرة لا بالقوة التعليمية ما لم تدركه نفوس مدققي الفلاسفة الالهيين لو أن حمزة حيى حتى راى من على ما رآه غيره لكان اتبع له من ظله واطوع له من ابي ذر والمقداد اما قولك هو والعم والاعلى سنا فقد كان العباس العم والاعلى سنا وقد عرفت ما بذله له وندبه إليه وكان أبو سفيان كالعم وكان اعلى سنا وقد عرفت ما عرضه عليه ثم قال ما زالت الاعمام تخدم ابناء الاخوة وتكون اتباعا لهم الست ترى داود بن على وعبد اللّه بن على وصالح بن على وسليمان بن على وعيسى بن على واسماعيل ابن على وعبد الصمد بن على خدموا ابن اخيهم - وهو عبد اللّه السفاح بن محمد بن على - وبايعوه وتابعوه وكانوا امراء جيوشه وانصاره واعوانه الست ترى حمزة والعباس اتبعا ابن اخيهما صلوات اللّه عليه واطاعاه ورضیا بریاسته وصدقا دعوته الست تعلم أن ابا طالب كان رئيس بنى هاشم وشيخهم والمطاع فيهم وكان

محمد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يتيمه ومكفوله وجاريا مجرى احد اولاده عنده ثم خضع له واعترف بصدقه ودان لامره حتى مدحه بالشعر كما يمدح الادنى الاعلى فقال فيه وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل يطيف به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواصل وإن سرا اختص به محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حتى اقام ابا طالب - وحاله معه حاله - مقام المادح له لسر عظيم وخاصيه شريفه وإن في هذا لمعتبر عبرة أن يكون هذا الانسان الفقير الذى لا انصار له ولا اعوان معه ولا يستطيع الدفاع عن نفسه فضلا عن أن يقهر غيره تعمل دعوته واقواله في الانفس ما تعمله الخمر في الابدان المعتدلة المزاج حتى تطيعه اعمامه ويعظمه مربيه وكافله ومن هو إلى آخر عمره القيم ينفقته وغذاء بدنه وكسوة جسده حتى يمدحه بالشعر كما يمدح الشعراء الملوك والرؤساء وهذا في باب المعجزات عند المنصف اعظم من انشقاق القمر وانقلاب العصا ومن انباء القوم بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم ثم قال (رحمه اللّه) كيف قلت اظن أن جعفرا كان يبايعه ويتابعه ولا اظن في حمزة ذلك إن كنت قلت ذلك لانه اخوه فانه اعلى منه سنا هو اكبر من على بعشر سنين وقد كانت له خصائص ومناقب كثيرة وقال فيه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قولا شريفا اتفق عليه المحدثون قال له لما افتخر هو وعلى وزيد بن حارثه وتحاكموا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (اشبهت خلقي وخلقي) فخجل فرحا ثم قال لزيد (انت مولانا وصاحبنا) فخجل أيضاً ثم قال لعلى (انت اخى وخالصتي) قالوا فلم يخجل قالوا كان ترادف التعظيم له وتكرره عليه لم يجعل عنده للقول ذلك الموضع وكان غيره إذا عظم عظم نادرا فيحسن موقعه عنده واختلف الناس في أي المدحتين اعظم فقلت له قد وقفت لأبي حيان التوحيدي في كتاب البصائر) على فصل عجيب يمازج ما نحن فيه قال في الجزء الخامس من هذا الكتاب سمعت قاضي القضاة ابا سعد بشر بن الحسين - وما رأيت رجلا اقوى منه في الجدل في مناظرة جرت بينه وبين ابى عبد اللّه الطبري وقد جرى حديث جعفر بن ابی طالب وحديث اسلامه والتفاضل بينه وبين اخيه على فقال القاضي أبو سعد إذا انعم النظر علم أن اسلام جعفر كان بعد بلوغ واسلام البالغ لا يكون الا بعد استبصار وتبين ومعرفة بقبح ما يخرج منه وحسن ما يدخل فيه وإن اسلام على مختلف في حاله وذلك انه قد ظن انه كان عن تلقين لا تبيين إلى حين بلوغه واوان تعقبه ونظره وقد علم أيضاً أنهما قتلا وإن قتله جعفر شهادة بالاجمال وقتله على فيها اشد الاختلاف ثم خص اللّه جعفرا بان قبضه إلى الجنة قبل ظهور التباين واضطراب الحبل وكثرة الهرج وعلى انه لو انعقد الاجماع

وتظاهر جميع الناس على أن القتلتين شهادة لكانت الحال في الذى رفع إليها جعفر اغلظ واعظم وذلك انه قتل مقبلا غير مدبر واما على فانه اغتيل اغتيالا وقصد من حيث لا يعلم وشتان ما بين من بين من فوجئ بالموت وبين من عاين مخايل الموت وتلقاه بالنحر والصدر وعجل إلى اللّه بالايمان والصدق الا تعلم أن جعفرا قطعت يمناه فامسك اللواء بيسراه وقطعت يسراه فضم اللواء إلى حشاه ثم قاتله ظاهر الشرك باللّه وقاتل على ممن صلى إلى القبلة و شهد الشهادة واقدم عليه بتأويل وقاتل جعفر كافر بالنص الذي لا خلاف فيه اما تعلم أن جعفرا ذو الجناحين وذو الهجرتين إلى الحبشة والمدينة. قال النقيب رحمه اللّه اعلم - فداك شيخك - أن ابا حيان رجل ملحد زنديق يحب التلاعب بالدين ويخرج ما في نفسه فيعزوه إلى قوم لم يقولوه واقسم باللّه أن القاضي ابا سعد لم يقل من هذا الكلام لفظة واحدة ولكنها من موضوعات ابى حيان واكاذيبه وترهاته كما يسند إلى القاضي ابي حامد المروروذى كل منكر ويروى عنه كل فاقرة. ثم قال يا ابا حيان مقصودك أن تجعلها مساله خلاف تثير بها فتنه بين الطالبيين لتجعل باسهم بينهم وكيف تقلبت الاحوال فالفخر لهم لم يخرج عنهم. ثم ضحك (رحمه اللّه) حتى استلقى ومد رجليه وقال هذا كلام يستغنى عن الاطالة في ابطاله باجماع المسلمين فانه لا خلاف بين المسلمين في أن عليا افضل من جعفر وانما سرق أبو حيان هذا المعنى الذى اشار إليه من رسالة المنصور ابى جعفر إلى محمد بن عبد اللّه النفس الزكية قال له وكانت بنو امية يلعنون اباك في ادبار الصلوات المكتوبات كما تلعن الكفرة فعنفناهم وكفرناهم وبينا فضله واشدنا بذكره فاتخذت ذلك علينا حجة وظننت انه لما ذكرناه من فضله انا قدمناه على حمزة والعباس وجعفر اولئك مضوا سالمين مسلمين منهم وابتلى ابوك بالدماء. فقلت له (رحمه اللّه) وإذا لا اجماع في المسالة لان المنصور لم يقل بتفضيله عليهم وانت ادعيت الاجماع فقال إن الاجماع قد سبق هذا القائل وكل قول قد سبقه الاجماع لا يعتد به فلما خرجت من عند النقيب أبي جعفر بحثت في ذلك اليوم في هذا الموضوع مع احمد ابن جعفر الواسطي (رحمه اللّه) وكان ذا فضل وعقل وكان امامى المذهب فقال لى صدق النقيب فيما قال الست تعلم أن اصحابكم المعتزلة على قولين احدهما أن اكثر المسلمين ثوابا أبو بكر والآخر أن اكثرهم ثوابا على واصحابنا يقولون أن اكثر المسلمين ثوابا على وكذلك الزيدية واما الاشعرية والكرامية واهل الحديث فيقولون اكثر المسلمين ثوابا أبو بكر فقد خلص من مجموع هذه الاقوال أن ثواب حمزة وجعفر دون ثواب على (عَلَيهِ السَّلَامُ) أما على قول الامامية والزيدية

والبغداديين كافة وكثير من البصريين من المعتزلة فالامر ظاهر واما الباقون فعندهم أن اكثر المسلمين ثوابا أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على ولم يذهب ذاهب إلى أن ثواب حمزة وجعفر اكثر من ثواب على من جميع الفرق فقد ثبت الاجماع الذى ذكره النقيب إذا فسرنا الافضلية بالاكثرية ثوابا وهو التفسير الذى يقع الحجاج والجدال في اثباته لاحد الرجلين واما إذا فسرنا الافضلية بزيادة المناقب والخصائص وكثرة النصوص الدالة على التعظيم فمعلوم أن احدا من الناس لا يقارب عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذلك لا جعفر ولا حمزة ولا غيرهما ⁽¹⁾.

يكتبون أحسن ما يسمعون

يقال : الناس يكتبون أحسن ما يسمعون،

ويحفظون أحسن ما يكتبون،

ويتحدثون بأحسن ما يحفظون،

والأصدق نوع تحت جنس الاحسن ⁽²⁾.

ذره في بقعة الامكان ما لم يذده قائم البرهان

قال ابن سينا إياك أن يكون تكيسك وتبرؤك العامة،

من هو أن تنبري منكرا لكل شئ، فلذلك عجز وطيش، وليس الخرق في تكذيبك ما لم يستبن لك بعد جليته دون الخرق في تصديقك بما لم تقم بين يديك بينة، بل عليك الاعتصام بحبل التوقف وان أزعجك استنكار ما يوعيه سمعك مما لم يبرهن على استحالته لك، فالصواب أن تسرح أمثال ذلك إلى بقعة الامكان ما لم يذدك عنها قائم البرهان ⁽³⁾.

والكاظمين الغيظ

روى أن عبدا لموسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) قدم إليه صحفة فيها طعام حار، فعجل فصبها على رأسه ووجهه فغضب فقال له : والكاظمين الغيظ قال : قد نظمت قال :

(والعافين عن الناس قال : قد عفوت قال (والله يحب المحسنين)، قال : أنت حر لوجه الله، وقد نحلتك ضيعتي الفلانية ⁽¹⁾.

بخل الاصمعي

قال الرشيد الجعفر : قم بنا لنمضي إلى منزل الاصمعي فمضيا إليه خفية ومعهما خادم معه ألف دينار ليدفع ذلك إليه، فدخلا داره فوجدا كساء جرداء، وبارية سملاء، وحصيرا مقطوعا وخباء قديمة وأباريق من خزف ودواة من زجاج ودفاتر عليها التراب وحيطانا مملوءة من نسج العناكب فوجم الرشيد، وسأله مسائل غشة لم تكن من غرضه، وإنما قطع بها خجله وقال الرشيد لجعفر : ألا ترى إلى نفس هذا المهين، قد بررناه بأكثر من خمسين ألف دينار وهذه حاله، لم تظهر عليه آثار نعمتنا ! والله لا دفعت إليه شيئا، وخروج ولم يعطه ⁽²⁾.

القرين بالمقارن يقتدى

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): واحذر صحابة من يفيل رأيه الصحابة

قال طرفة :

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه***فإن القرين بالمقارن يقتدى ⁽³⁾

خرافات صاحب الزنج

قال أبو جعفر : وذكر محمد بن الحسن أن محمد بن سمعان حدثه أن صاحب الزنج، قال في بعض أيامه : لقد عرضت على النبوة فأبيتها. فقيل له : ولم ذاك ؟ قال : إن لها أعباء خفت ألا أطيق حملها ⁽⁴⁾.

لعبد القيس ست خصال فاقت بها على العرب

لعبد القيس ست خصال فاقت بها على العرب منها :

أسود العرب بيتا وأشرفهم رهطا الجارود هو وولده.

ومنها أشجع العرب حكيم بن جبلة قطعت رجله يوم الجمل، فأخذها بيده وزحف على قاتله فضربه بها حتى قتله، وهو يقول :

يا نفس لا تراعى إن قطعت كراعي إن معى ذراعي

فلا يعرف في العرب أحد صنع صنيعه.

ومنها أعبد العرب هرم بن حيان صاحب أويس القرني

ومنها أجود العرب عبد اللّه بن سواد بن همام غزا السند في أربعه آلاف، ففتحها وأطعم الجيش كله ذاهبا وقافلا فبلغه أن رجلا من الجيش مرض، فاشتهى خبيصا فأمر باتخاذ الخبيص لاربعة آلاف إنسان فأطعمهم حتى فضل، وتقدم إليهم ألا يوقد أحد منهم نارا لطعام في عسكره مع ناره.

ومنها أخطب العرب مصقلة بن رقبة به يضرب المثل فيقال : أخطب من مصقلة. ومنها أهدى العرب في الجاهلية وأبعدهم مغارا وأثرا في الارض في عدوه، وهو دعيميص الرمل كان يعرف بالنجوم هداية وكان أهدى من القطا، يدفن بيض النعام في الرمل مملوءا ماء ثم يعود إليه فيستخرجه ⁽¹⁾.

نعلي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)

روى الحارث بن حصين أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لدفع إلى جرير بن عبد اللّه نعلین نعاله وقال : احتفظ بهما فإن ذهابهما ذهاب دينك، فلما كان يوم الجمل ذهبت إحداهما، فلما أرسله على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى معاوية ذهبت الاخرى ثم فارق عليا واعتزل الحرب ⁽²⁾.

أصبحت هزءا لراعي الضأن أتبعه

روى أبو بكر الهذلي عن الزهري، عن عبيد اللّه بن عدى بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف، قال : قام الاشعث إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : إن الناس يزعمون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عهد إليك عهدا لم يعهده إلى غيرك فقال : إنه عهد إلى ما في قراب سيفي، لم يعهد إلى

غير ذلك. فقال الاشعث : هذه إن قلتها فهى عليك لا لك، دعها ترحل عنك فقال له : وما علمك بما على ممالى منافق ابن،کافر حائك ابن حائك ! إني لاجد منك بنه الغزل. ثم التفت إلى عبيد اللّه بن عدى بن الخيار فقال : يا عبيد اللّه إنك لتسمع خلافا وترى عجبا، ثم أنشد:

أصبحت هزءا لراعي الضأن أتبعه***ما ذا يريبك منى راعي الضان ⁽¹⁾!.

يحشران يوم القيامة وإمامهما ضب

روى يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش : أن جريرا والاشعث خرجا إلى جبان الكوفة، فمر بهما ضب يعدو، وهما في ذم على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فنادياه : يا أبا حسل هلم يدك نبايعك بالخلافة، فبلغ عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قولهما، فقال : أما إنهما يحشران يوم القيامة وإمامهما ضب ⁽²⁾.

عند إحدى رجليه خمر

كان سمرة بن جندب من شرطة زياد روى عبد الملك بن حكيم عن الحسن قال : جاء رجل من أهل خراسان إلى البصرة، فترك مالا كان معه في بيت المال، وأخذ براءة ثم دخل المسجد فصلى ركعتين، فأخذه سمرة بن جندب، واتهمه برأى الخوارج، فقدمه فضرب عنقه، وهو يومئذ على شرطة زياد، فنظروا فيما معه فإذا البراءة بخط بيت المال فقال أبو بكرة: يا سمرة، أما سمعت اللّه تعالى يقول : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) فقال : أخوك أمرنى بذلك.

وروى الاعمش، عن أبي صالح قال : قيل لنا : قد قدم رجل من أصحاب رسول الله، فأتيناه فإذا هو سمرة بن جندب، وإذا عند إحدى رجليه خمر وعند الاخرى ثلج، فقلنا : ما هذا ؟ قالوا : به النقرس، وإذا قوم قد أتوه، فقالوا يا سمرة ما تقول لربك غدا ؟ تؤتى بالرجل فيقال لك : هو من الخوارج فتأمر بقتله، ثم تؤتى باخر فيقال لك : ليس الذى قتلته بخارجى ذاك فتى وجدناه ماضيا في حاجته، فشبه علينا، وإنما الخارجي هذا، فتأمر بقتل الثاني ! فقال سمرة : وأى بأس في ذلك ! إن كان من أهل

الجنة مضى إلى الجنة، وإن كان من أهل النار مضى إلى النار ⁽¹⁾.

حتى شهد مقتل الحسين

روى شريك قال : أخبرنا عبد اللّه بن سعد عن حجر بن عدى، قال : قدمت المدينة فجلست إلى أبي هريرة، فقال : ممن أنت ؟ قلت : من أهل البصرة، قال : ما فعل سمرة ابن جندب ؟ قلت : هو حى، قال : ما أحد أحب إلى طول حياة منه. قلت : ولم ذاك ؟ قال : إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال لى وله ولحذيفة بن اليمان : (آخركم موتا في النار)، فسبقنا حذيفة وأنا الآن أتمنى أن أسبقه، قال : فبقى سمرة بن جندب حتى شهد مقتل الحسين.

وروى أحمد بن بشير عن مسعر بن كدام قال : كان سمرة بن جندب أيام مسير الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الكوفة على شرطة عبيد اللّه بن زياد وكان يحرض الناس على الخروج إلى الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقتاله ⁽²⁾.

شاغرا برجليه، كاشفا عورته

وأما خبر عمرو في صفين واتقائه حملة على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بطرحه نفسه على الارض وإبداء سوأته : فقد ذكره كل من صنف في السير كتابا وخصوصا الكتب الموضوعة لصفين. قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال : حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبي عمرو، وعن عبد الرحمن بن حاطب قال كان عمرو بن العاص عدوا للحارث بن نضر الخثعمي، وكان من أصحاب على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد تهيبته فرسان الشام، وملا قلوبهم بشجاعته، وامتنع كل منهم من الاقدام عليه وكان عمرو قلما جلس مجلسا إلا ذكر فيه الحارث بن نضر الخثعمي وعابه، فقال الحارث :

ليس عمرو بتارك ذكره الحا***رث بالسوء أو يلاقي عليا

واضع السيف فوق منكبه الاي***من لا يحسب الفوارس شيا

لیت عمرا يلقاه في حومه النق***ع وقد أمست السيوف عصيا

حيث يدعو للحرب حاميه القو***م إذا كان بالبراز براز مليا

فالقه إن أردت مكرمة الده***ر أو الموت كل ذاك عليا

فشاعت هذه الابيات حتى بلغت عمرا فأقسم باللّه ليلقين عليا ولو مات ألف موتة. فلما اختلطت الصفوف لقيه فحمل عليه برمحه، فتقدم على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو مخترط سيفا معتقل محا، فلما رهقه همز فرسه ليعلو عليه فألقى عمرو نفسه عن فرسه إلى الارض شاغرا برجليه كاشفا عورته، فانصرف عنه لافتا وجهه مستدبرا له فعد الناس ذلك من مکارمه وسؤدده وضرب بها المثل ⁽¹⁾.

إنما كان إسلام، لفجرة وغدرة غدرها

روی صاحب کتاب الغارات عن أبي صادق عن جندب بن عبد اللّه قال : ذكر المغيرة بن شعبة عند على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجده مع معاوية قال : وما المغيرة ! إنما كان إسلامه لفجرة وغدرة غدرها بنفر من قومه فتك بهم، وركبها منهم، فهرب منهم، فأتى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كالعائذ بالاسلام، والله ما رأى أحد عليه منذ ادعى الاسلام خضوعا ولا خشوعا، ألا وإنه يكون من ثقيف فراعنة قبل يوم القيامة يجانبون الحق ويسعرون نيران الحرب ويوازرون الظالمين ألا إن ثقيفا قوم غدر لا يوفون بعهد يبغضون العرب كأنهم ليسوا منهم، ولرب صالح قد كان منهم فمنهم عروة بن مسعود وأبو عبيد بن مسعود المستشهد يوم قس الناطف. وإن الصالح في ثقيف الغريب ⁽²⁾.

عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد

هو عبد الرحمن بن عتاب بن اسید بن ابى العيص بن أمية بن عبد شمس ليس بصحابى ولكنه من التابعين وابوه عتاب بن اسید بن أبى العيص بن أمية بن عبد شمس من مسلمة الفتح ولما خرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من مكة إلى حنين استعمله عليها فلم يزل اميرها حتى قبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وبقى على حاله خلافه أبي بكر الصديق ومات هو وابو بكر في يوم واحد لم يعلم احدهما بموت الآخر وعبد الرحمن هذا هو الذى قال امير المؤمنين فيه وقد مر به قتيلا يوم الجمل لهفي عليك يعسوب قريش هذا فتى الفتيان هذا اللباب المحض من بنى عبد مناف شفيت نفسي وقتلت معشرى إلى اللّه اشكو عجرى ويجرى

فقال له قائل لشد ما الفتى يا امير المؤمنين منذ اليوم قال انه قام عنى وعنه نسوة لم يقمن عنك وعبد الرحمن هذا هو الذى احتملت العقاب كفه يوم الجمل وفيها خاتمه فالقتها باليمامة فعرفت بخاتمه وعلم أهل اليمامة بالوقعة ⁽¹⁾.

رأى ابن ابي الحديد في كتاب نهج البلاغة

لا يخلو إما أن يكون كل نهج البلاغة مصنوعا منحولا، أو بعضه والاول باطل بالضرورة لانا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير المؤمنين، وقد نقل المحدثون كلهم أو جلهم والمؤرخون كثيرا منه وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك، والثاني يدل على ما قلناه لان من قد أنس بالكلام والخطابة، وشدا طرفا من علم البيان، وصار له ذوق في هذا الباب لابد أن يفرق بين الكلام الركيك والفصيح وبين الفصيح والافصح، وبين الاصيل والمولد وإذا وقف على كراس واحد يتضمن كلاما الجماعة من الخطباء، أو لاثنين منهم فقط، فلا بد أن يفرق بين الكلامين، ويميز بين الطريقتين، ألا ترى أنا مع معرفتنا بالشعر ونقده لو تصفحنا ديوان أبي تمام فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد أو قصيدة واحدة لغيره لعرفنا بالذوق مباينتها لشعر أبي تمام ونفسه، وطريقته ومذهبه في القريض، ألا ترى أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد كثيرة منحولة إليه لمباينتها لمذهبه في الشعر، وكذلك حذفوا من شعر أبي نواس شيئا كثيرا، لما ظهر لهم أنه ليس من ألفاظه ولا من شعره، وكذلك غيرهما من الشعراء، ولم يعتمدوا في ذلك إلا على الذوق خاصة وأنت إذا تأملت نهج البلاغة وجدته كله ماء واحدا، ونفسا واحدا، وأسلوبا واحدا كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفا لباقي الابعاض في الماهية وكالقرآن العزيز، أوله كأوسطه، وأوسطه كآخره، وكل سورة منه، وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الايات والسور، ولو كان بعض نهج البلاغة منحولا وبعضه صحيحا، لم يكن ذلك كذلك، فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الكتاب أو بعضه منحول إلى أمير المؤمنين. واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه مالا قبل له به، لانا متی فتحنا هذ الباب وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو، لم نثق بصحة كلام

منقول عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أبدا، وساغ لطاعن أن يطعن ويقول : هذا الخبر منحول، وهذا الكلام مصنوع، وكذلك ما نقل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخطب والمواعظ والادب وغير ذلك، وكل أمر جعله هذا الطاعن مستندا له فيما يرويه عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، والائمة الراشدين والصحابة والتابعين والشعراء والمترسلين والخطباء فلناصري أمير المؤمنين أن يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره وهذا واضح ⁽¹⁾.

اجتماع أربعة حكماء

اجتمع أربعة حكماء : من الروم والفرس والهند والصين، فقال أحدهم : أنا أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم أقل : وقال الآخر : إذا تكلمت بالكلمة ملكتنى، ولم أملكها، وإذا لم أتكلم ملكتها ولم تملكني. وقال الآخر : عجبت للمتكلم إن رجعت عليه كلمته ضرته، وإن لم ترجع لم تنفعه وقال الرابع : أنا على رد ما لم أقل أقدر منی علی رد ما قلت ⁽²⁾.

أنتم المقربون

يقال : أن عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) مربثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم وتغيرت ألوانهم، فقال : ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا : الخوف من النار، قال : حق على اللّه أن يؤمن من يخافه، ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحولا وتغيرا، فقال : ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا : الشوق إلى الجنة، فقال : حق على اللّه أن يعطى من رجاه ثم مر إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحولا وعلى وجوههم مثل المرائى من النور، فقال : ما الذى بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا : حب اللّه عزوجل، فقال : أنتم المقربون، ثلاثا ⁽³⁾.

نسب فاطمه بنت اسد

فاطمه بنت اسید بن هاشم بن عبد مناف بن قصی اول هاشميه ولدت لهاشمي، كان

على (عَلَيهِ السَّلَامُ) اصغر بنيها، وجعفر اسن منه بعشر سنين، وعقيل اسن منه بعشر سنين، وطالب اسن من عقيل بعشر سنين وفاطمة بنت اسد امهم جميعا وام فاطمه بنت اسد، فاطمه بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص (ابن عامر بن لؤى وامها حدية بنت) وهب بن ثعلبه بن وائلة بن عمرو بن شیبان بن محارب بن فهر. (وامها فاطمه بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤى وامها سلمى بنت عامر بن ربيعه بن هلال بن أهيب بن ضبه بن الحارث بن فهر). وامها عاتكة بنت ابي همهمة - واسمه عمرو بن عبد العزى - بن عامر بن عميره بن وديعه بن الحارث بن فهر. (وامها تماضر بنت عمرو بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مره بن كعب بن لؤى وامها حبيبه وهى امة اللّه بنت عبد ياليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسى وهو ثقيف وامها فلانة بنت مخزوم بن اسامه بن ضبع (5) بن وائله بن نصر بن صعصعه بن ثعلبه بن کنانه بن عمرو بن قين بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان ابن مضر. وأمها ربطه بنت يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف وأمها كلة بنت حصين بن سعد بن بكر بن هوازن وأمها حبى بنت الحارث بن النابغة بن عمیره بن عوف بن نصر بن بكر بن هوازن.

أسلمت فاطمة بنت أسد بعد عشره من المسلمين وكانت الحادى عشر، وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يكرمها ويعظمها ويدعوها : أمي، وأوصت إليه حين حضرتها الوفاة، فقبل وصيتها، وصلى عليها ونزل في لحدها واضطجع معها فيه بعد أن ألبسها قميصه فقال له أصحابه إنا ما رأيناك صنعت با رسول اللّه بأحد ما صنعت بها، فقال إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبر بي منها، إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة، واضطجعت معها ليهون عليها ضغطه القبر.

وفاطمة أول امرأة بايعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) من النساء. وأم أبى طالب بن عبد المطلب فاطمه بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم وهى أم عبد اللّه والد سيدنا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأم الزبير بن عبد المطلب، وسائر ولد عبد المطلب بعد الامهات شتى ⁽¹⁾.

إننا أهل بيت لا نطلع على أحوالنا قابلة غريبة

قرات بخط محمد بن ادريس الحلى الفقيه الامامي قال حكى ابو حامد احمد بن

محمد الاسفراييني الفقيه الشافعي قال كنت يوما عند فخر الملك ابي غالب محمد بن خلف وزير بهاء الدولة وابنه سلطان الدولة فدخل عليه الرضى أبو الحسن فاعظمه واجله ورفع من منزلته وخلى ما كان بيده من الرقاع و القصص واقبل عليه يحادثه إلى ان انصرف ثم دخل بعد ذلك المرتضى أبو القاسم (رحمه اللّه) فلم يعظمه ذلك التعظيم ولا اكرمه ذلك الاكرام وتشاغل عنه برقاع يقرؤها وتوقيعات يوقع بها فجلس قليلا وساله امرا فقضاه ثم انصرف قال ابو حامد فتقدمت إليه وقلت له اصلح اللّه الوزير الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى أن تقوض الناس واحدا فواحدا، فلما لم يبق إلا غلمانه وحجابه، دعا بالطعام، فلما أكلنا وغسل يديه وانصرف عنه أكثر آغلمانه، ولم يبق عنده غيري، قال لخادم : هات الكتابين اللذين دفعتهما إليك منذ أيام، وأمرتك أن تجعلهما في السفط الفلاني. فأحضرهما، فقال : هذا كتاب الرضي اتصل بي أنه قد ولد له ولد فأنفذت إليه ألف دينار، وقلت له : هذه للقابلة فقد جرت العادة أن يحمل الاصدقاء إلى أخلائهم وذوى مودتهم مثل هذا في مثل هذه الحال، فردها وكتب إلي : هذا الكتاب فأقرأه قال : فقرأته وهو اعتذار عن الرد، وفي جملته: إننا أهل بيت لا نطلع على أحوالنا قابلة غريبة، وإنما عجائزنا يتولين هذا الامر من نسائنا ولسن ممن يأخذن أجره، ولا يقبلن صلة. قال : فهذا هذا. وأما المرتضى فإننا كنا قد وزعنا وقسطنا على الاملاك بیا دوریا تقسيطا نصرفه في حفر فوهة النهر المعروف بنهر عيسى فأصاب ملكا للشريف المرتضى بالناحية المعروفة بالداهرية من التقسيط عشرون درهما ثمنها دينار واحد قد كتب إلي منذ أيام في هذا المعنى هذا الكتاب، فأقرأه، فقرأته، وهو أكثر من مائة سطر، يتضمن من الخضوع والخشوع والاستمالة والهز والطلب والسؤال في إسقاط هذه الدراهم المذكورة عن أملاكه المشار إليها ما يطول شرحه قال فخر الملك : فأيهما ترى أولى بالتعظيم والتبجيل ؟ هذا العالم المتكلم الفقيه الاوحد ونفسه هذه النفس، أم ذلك الذي لم يشهر إلا بالشعر خاصة، ونفسه تلك النفس ! فقلت : وفق اللّه تعالى سيدنا الوزير فما زال موفقا والله ما وضع سيدنا الوزير الأمر إلا في موضعه ولا أحله إلا في محله وقمت فانصرفت ⁽¹⁾.

وتنثر حواجبهم بعمد الحديد

ثم قام عبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي، فقال : يا أمير المؤمنين، إن القوم لو كانوا اللّه يريدون ولله يعملون ما خالفونا ولكن القوم إنما يقاتلوننا فرارا من الاسوة وحبا للاثرة، وضنا بسلطانهم، وكرها لفراق دنياهم التى في أيديهم، وعلى إحن في نفوسهم، وعداوة يجدونها في صدورهم لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين بهم قديمة، قتلت فيها آباء هم وأعوانهم ثم التفت إلى الناس فقال : كيف يبايع معاوية عليا، وقد قتل أخاه حنظلة، وخاله الوليد وجده عتبة في موقف واحد والله ما أظنهم يفعلون ولن يستقيموا لكم دون أن تقصف فيهم قنا المران وتقطع على هامهم السيوف، وتنثر حواجبهم بعمد الحديد وتكون أمور جمة بين الفريقين ⁽¹⁾.

أذيعوه أنتم عنى أيضاً ما بدا لكم

عن مجالد بن سعيد قال : غدوت يوما إلى الشعبى وأنا أريد أن أساله عن شئ بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقوله فأتيته وهو في مسجد حيه وفي المسجد قوم ينتظرونه، فخرج فتعرفت إليه وقلت : أصلحك اللّه ! كان ابن مسعود يقول : ما كنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة قال : نعم، كان ابن مسعود يقول ذلك، وكان ابن عباس يقوله أيضاً - وكان عند ابن عباس دفائن علم يعطيها أهلها، ويصرفها عن غيرهم - فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الازد، فجلس الينا، فاخذنا في ذكر أبي بكر وعمر، فضحك الشعبي وقال : لقد كان في صدر عمر ضب على ابى بكر، فقال الازدي : والله ما رأينا ولا سمعنا برجل قط كان أسلس قيادا لرجل ولا أقول فيه بالجميل من عمر في أبى بكر فأقبل على الشعبي وقال : هذا مما سألت عنه، ثم أقبل على الرجل وقال : يا اخا الازد فكيف تصنع بالفلتة التى وقى اللّه شرها ! أترى عدوا يقول في عدو يريد ان يهدم ما بنى لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبى بكر، فقال الرجل : سبحان اللّه ! أنت تقول ذلك يا أبا عمرو ! فقال الشعبي : انا أقوله، قاله عمر ابن الخطاب على رؤس الاشهاد فلمه أو دع فنهض الرجل مغضبا وهو يهمهم في الكلام بشئ لم أفهمه، قال مجالد : فقلت للشعبي : ما أحسب هذا الرجل الا سينقل

عنك هذا الكلام إلى الناس ويبثه فيهم ! قال : اذن والله لا أحفل به وشئ لم يحفل به عمر حين قام على رؤس الاشهاد من المهاجرين والأنصار أحفل به انا ! أذيعوه أنتم عنى أيضاً ما بدا لكم ⁽¹⁾.

وهرب أبو سفيان يعدو على قدميه

كان حنظلة بن أبي عامر تزوج جميلة بنت عبد اللّه بن أبي بن سلول، فأدخلت عليه في الليلة التي في صبيحتها قتال أحد وكان قد استأذن رسول اللّه له أن أن ست عندها، فأذن له، فلما صلى الصبح غدا يريد النبي، فلزمته جميلة، فعاد فكان معها، فأجنب منها، ثم أراد الخروج، وقد أرسلت قبل ذلك إلى أربعة من قومها، فأشهدتهم أنه قد دخل بها، فقيل لها بعد لم أشهدت عليه قالت : رأيت كأن السماء فرجت فدخل فيها ثم أطبقت فقلت : هذه الشهادة فأشهدت عليه أنه قد دخل بي، فعلقت منه بعبد اللّه بن حنظلة. ثم تزوجها ثابت بن قيس بعد فولدت له محمد بن ثابت بن قيس. وأخذ حنظلة بن أبي عامر سلاحه فلحق برسول اللّه باحد، وهو يسوى الصفوف، فلما انكشف المشركون، إعترض حنظلة لابي سفيان بن حرب فضرب عرقوب فرسه فاکتسعت الفرس، ويقع أبو سفيان إلى الارض، فجعل يصيح : يا معشر قريش أنا أبو سفيان بن حرب ! وحنظلة يريد ذبحه بالسيف، فأسمع الصوت رجالا لا يلتفتون إليه من الهزيمة، حتى عاينه الاسود بن شعوب، فحمل على حنظلة بالرمح، فأنفذه، ومشى حنظلة إليه في الرمح فضربه ثانية فقتله وهرب أبو سفيان يعدو على قدميه فلحق ببعض قريش، فنزل عن صدر فرسه وردف وراءه أبا سفيان فذلك قول أبي سفيان يذكر صبره، ووقوفه و إنه لم يفر، وذكره محمد بن إسحاق : ولو شئت نجتنی کميت طمرة ولم أحمل النعماء لابن شعوب وما زال مهرى مزجر الكلب فيهم لدن غدوة حتى دنت لغروب (3) أقاتلهم وأدعى يال غالب وأدفعهم عنى بركن صليب فبكى ولا ترعى مقالة عادل ولا تسامى من عبرة ونحيب إياك وإخوانا لنا قد تتابعوا وحق لهم من حسرة بنصيب وسلى الذى قد كان في النفس إننى قتلت من النجار كل نجيب ومن هاشم قرما كريما ومصعبا وكان لدى الهيجاء غير هيوب ولو أننى لم أشف نفسي منهم لكانت شجا في الصدر ذات ندوب فأبوا وقد

أودى الجلابيب منهم بهم كمد من واجم وكتيب أصابهم من لم يكن لدمائهم كفاء ولا في سنخهم بضريب ⁽¹⁾.

الولد للفراش وللعاهر الحجر

يحكى أن أبا العيناء أهدى إلى أبي على البصري - وقد ولد له مولود - حجرا، يذهب في ذلك إلى قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (الولد للفراش وللعاهر الحجر)، فاستخرج أبو على ذلك بفطنته وذكائه، ثم ولد بعد أيام لابي العيناء مولود فقال له : في أي وقت ولد لك ؟ قال : وقت السحر، فقال : اطرد قياسه وخرج في الوقت الذى يخرج فيه أمثاله – يعنى السؤال - يعرض بأن أبا العيناء شحاذ، وأن ولده خرج يشبهه ⁽²⁾.

هذا رجل قد أخذت عليه العهود ألا يكلمكم

ذكر أن الاحوص بن جعفر الكلابي أتاه آت من قومه فقال : إن رجلا لا نعرفه جاءنا، فلما دنا منا حيث نراه نزل عن راحلته فعلق على شجرة وطبا من لبن، ووضع في بعض أغصانها حنظلة، ووضع صرة من تراب وحزمة من شوك، ثم أثار راحلته، فاستوى عليها وذهب. وكان أيام حرب تميم وقيس عيلان فنظر الاحوص في ذلك، فعى به فقال : ارسلوا إلى قيس بن زهير فقال له : ألم تك أخبرتني أنه لا يرد عليك أمر إلا عرفت ما فيه ما لم تر نواصي الخيل ! قال : ما خبرك ؟ فأعلمه، فقال : (قد بين الصبح لذي عينين) هذا رجل قد أخذت عليه العهود ألا يكلمكم، ولا يرسل إليكم، وأنه قد جاء فأنذركم. أما الحنظلة فإنه يخبركم أنه قد أتاكم بنو حنظلة وأما الصرة من التراب، فإنه يزعم أنهم عدد كثير، وأما الشوك فيخبركم أن لهم شوكة، وأما الوطب فإنه يدلكم على قرب القوم وبعدهم فذوقوه فإن كان حلوا حليبا فالقوم قريب وإن كان قارصا فالقوم بعيد وإن كان المسيخ لا حلوا ولا حامضا، فالقوم لا قريب ولا بعيد فقاموا إلى الرطب فوجدوه حليبا، فبادروا الاستعداد وغشيتهم الخيل فوجدتهم مستعدين ⁽³⁾.

وجلدة بين العين والانف سالم

حكى أن قتيبة بن مسلم دخل على الحجاج وبين يديه كتاب قد ورد إليه من عبد الملك، وهو يقرؤه، ولا يعلم معناه، وهو مفكر، فقال : ما الذى أحزن الامير ؟ قال : كتاب ورد لا أعلم معناه ؟ فقال : إن رأى الامير إعلامى به ! فناوله إياه، وفيه : أما بعد فإنك سالم والسلام). فقال قتيبة : مالى إن استخرجت لك ما أراد به ؟ قال : ولاية خراسان، قال : إنه ما يسرك أيها الامير ويقر عينك إنما أراد قول الشاعر :

يديرونني عن سالم وأديرهم***وجلدة بين العين والانف سالم

أي أنت عندي مثل سالم عند هذا الشاعر، فولاه خراسان ⁽¹⁾.

بنو جمح

اعلم انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذم بني جمع فقال (وافلتتنى اعيار بني جمح) جمع عير وهو الحمار وقد كان مععائشة منهم يوم الجمل جماعة هربوا ولم يقتل منهم الا اثنان فممن هرب ونجا بنفسه عبد اللّه الطويل بن صفوان بن امية بن خلف بن وهب بن حذافة ابن جمح وكان شريفا وابن شريف وعاش حتى قتل مع ابن الزبير بمكة. ومنهم يحيى بن حكيم بن صفوان بن امية بن خلف عاش حتى استعمله عمرو بن سعيد الاشدق على مكة لما جمع له بین مكة والمدينة فاقام عمرو بالمدينة ويحيى بمكة ومنهم عامر بن مسعود بن امية بن خلف كان يسمی دحروجة الجعل لقصره وسواده وعاش حتى ولاه زیاد صدقات بكر بن وائل وولاه عبد اللّه بن الزبير بن العوام الكوفة. ومنهم أيوب بن حبيب بن علقمة بن ربيعة بن الاعور بن أهيب بن حذافة بن جمح عاش حتى قتل بقديد قتلته الخوارج. فهؤلاء الذين اعرف حضورهم الجمل مع عائشة من بني جمح وقتل من بنى جمع مع عائشة عبد الرحمن بن وهب بن اسید بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح وعبد اللّه ابن ربيعة بن دراج العنيس بن وهبان بن وهب بن حذافة بن جمح لا اعرف انه قتل من بنى جمح ذلك اليوم غيرهما ⁽²⁾.

ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم، وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبل بعد

روی عباس بن هشام الكلبي عن أبي مخنف في إسناده أنه كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلى وجوهر فأخذ منه عثمان ما حلى به بعض أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك، وكلموه فيه بكل كلام شديد، حتى أغضبوه، فخطب فقال : لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ، وإن رغمت به أنوف أقوام ! فقال له على : إذن تمنع من ذلك، ويحال بينك وبينه، فقال عمار : أشهد اللّه أن أنفى أول راغم من ذلك، فقال عثمان : أعلى يا بن ياسر تجترئ ! خذوه، فأخذ، ودخل عثمان، فدعا به فضربه حتى غشى عليه، ثم أخرج فحمل حتى أتى به منزل أم سلمة رضى اللّه تعالى عنها، فلم يصل الظهر والعصر والمغرب، فلما أفاق توضأ وصلى وقال : الحمد للّه ليس هذا أول يوم أوذينا في اللّه تعالى ! فقال هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي - وكان عمار حليفا لبنی مخزوم - : يا عثمان أما على فاتقيته، وأما نحن فاجترأت علينا، وضربت أخانا حتى أشفيت به على التلف، أما والله لئن مات لاقتلن به رجلا من بني أمية عظيم الشان ! فقال عثمان : وإنك لها هنا يا بن القسرية، قال : فإنهما قسريتان - وكانت أم هشام وجدته قسريتين من بجيلة - فشتمه عثمان وأمر به فأخرج فإتى به أم ج، فإتى به أم سلمة رضى اللّه تعالى عنها، فإذا هي قد غضبت لعمار، وبلغ عائشة رضى اللّه تعالى عنها ما صنع بعمار، فغضبت أيضاً، وأخرجت شعرا من شعر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، ونعلا من نعاله وثوبا من ثيابه وقالت : ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم، وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبل بعد !

وروى آخرون أن السبب في ذلك أن عثمان مر بقبر جديد فسأل عنه، فقيل : عبد بن مسعود فغضب على عمار لكتمانه إياه موته إذ كان المتولي للصلاة عليه، والقيام بشأنه، فعندها وطئ عثمان عماراً حتى أصابه الفتق.

وروى آخرون أن المقداد وعمارا وطلحة والزبير وعدة من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان وخوفوه به وأعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع فأخذ عمار الكتاب فأتاه به فقرأ منه صدرا، ثم قال له : أعلى تقدم من بينهم ! فقال : لانى أنصحهم لك، قال : كذبت يا بن سمية ! فقال : أنا والله ابن سمية وابن ياسر ! فأمر عثمان غلمانا له، فمدوا بيديه ورجليه ثم ضربه عثمان برجليه - وهى في الخفين

على مذاكيره، فأصابه الفتق وكان ضعيفا كبيرا فغشى عليه ⁽¹⁾.

فخر طويل لك يا ربيعة

عن عمرو بن شمر، قال : حدثني من أثق به من أهل العراق قال : لما التقينا بالقوم في ذلك اليوم، وجدناهم خمسة صفوف قد قيدوا أنفسهم بالعمائم فقتلنا صفا، ثم صفا، ثم خلصنا إلى الرابع ما على الارض شامی ولا عراقی یولی دبره، وأبو الاعور يقول :

إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا***صدود الخدود وازورار المناكب

صدود الخدود والقنا متشاجر***ولا تبرح الاقدام عند التضارب

والتقت في هذا اليوم همدان العراق بعك الشام، فقال قائلهم :

همدان همدان وعك وعك***ستعلم اليوم من الارك

وكانت على عك الدروع، وليس عليهم رايات فقالت : همدان : خدموا القوم أي اضربوا سوقهم - فقالت عك برك الكمل فبركوا كما يبرك الجمل ثم رموا الحجر وقالوا : لا نفر حتى يفر الحكر. واقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلى صلاة المغرب، ما كان صلاة القوم إلا التكبير عند مواقيت الصلاة. ثم إن أهل العراق كشفوا ميمنة أهل الشام فطاروا في سواد الليل وكشف أهل الشام ميسرة أهل العراق فاختلطوا في سواد الليل، وتبدلت الرايات بعضها ببعض، فلما أصبح الناس وجد أهل الشام لواءهم وليس حوله إلا ألف رجل فاقتلعوه وركزوه من وراء موضعه الاول وأحاطوا به، ووجد أهل العراق لواءهم مركوزا وليس حوله إلا ربيعة، وعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بينها، وهم محيطون به، وهو لا يعلم من هم ويظنهم غيرهم، فلما أذن مؤذن على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الفجر قال على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

يا مرحبا بالقائلين عدلا***وبالصلاه مرحبا وأهلا

ثم وقف وصلى الفجر، فلما انقتل أبصر وجوها ليست بوجوه أصحابه بالامس، وإذا مكانه الذي هو فيه ما بين الميسرة إلى القلب، فقال : من القوم ؟ قالوا : ربيعة، وإنك يا أمير المؤمنين لعندنا منذ الليلة فقال :

فخر طويل لك يا ربيعة

ثم قال لهاشم بن عتبة : خذ اللواء : فو اللّه ما رأيت مثل هذه الليلة فخرج هاشم باللواء حتى ركزه في القلب ⁽¹⁾.

أول من بايع أبا بكر ونقض دعوة سعد

أن أول من بايع أبا بكر بشير ابن سعد، وتزعم الخزرج أن أول من بايع أسيد بن حضير. قلت : بشير بن سعد خزرجي وأسيد بن حضير أوسى، وإنما تدافع الفريقان الروايتين تفاديا عن سعد بن عبادة وكراهية كل حي منهما أن يكون نقض أمره جاء من جهة صاحبه، فالخزرج هم أهله وقرابته لا يقرون أن بشير بن سعد هو أول من بايع أبا بكر وأبطل أمر سعد بن عبادة، ويحيلون بذلك على أسيد بن حضير لانه من الاوس أعداء الخزرج وأما الاوس فتكره أيضاً أن ينسب أسيد إلى أنه أول من نقض أمر سعد بن عبادة، كي لا يرموه بالحسد للخزرج لان سعد بن عبادة خزرجي، فيحيلون بانتقاض أمره على قبيلته - وهم الخزرج - ويقولون : أن أول من بايع أبا بكر ونقض دعوة سعد بن عبادة بشير بن سعد، وكان بشير أعور والذى ثبت عندي أن أول من بايعه عمر، ثم بشير بن سعد ثم أسيد بن حضير ثم أبو عبيدة بن الجراح، ثم سالم مولى أبي حذيفة.

وقد كان مالا أبا بكر وعمر على نقض أمر سعد وإفساد حاله رجلان من الانصار ممن شهد بدرا وهما عويم بن ساعدة ومعن بن عدى قلت : كان هذان الرجلان ذوى حب لابي بكر في حياة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، واتفق مع ذلك بغض وشحناء، كانت بينهما وبين سعد بن عبادة، ولها سبب مذكور في كتاب القبائل لابي عبيدة معمر بن المثنى فليطلب من هناك. وعويم بن ساعدة هو القائل لما نصب الانصار سعدا : يا معشر الخزرج إن كان هذا الأمر فيكم دون قريش فعرفونا ذلك، وبرهنوا حتى نبايعكم عليه، وإن كان لهم دونكم، فسلموا إليهم، فو اللّه ما هلك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حتى عرفنا أن أبا بكر خليفة حين أمره أن يصلي بالناس فشتمه الانصار وأخرجوه، فانطلق مسرعا حتى التحق بأبي بكر، فشحذ عزمه على طلب الخلافة. ذكر هذا بعينه الزبير بن بكار في الموفقيات. وذكر المدائني والواقدى أن معن بن عدى اتفق هو وعويم بن ساعدة على تحريض أبي بكر وعمر على طلب الامر وصرفه عن الانصار قالا : وكان معن بن عدى يشخصهما

إشخاصا ويسوقهما سوقا عنيفا إلى السقيفة مبادرة إلى الأمر قبل فواته.

فلما بويع أبو بكر، أقبلت الجماعة التي بايعته تزفه زفا إلى مسجد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فلما كان آخر النهار، افترقوا إلى منازلهم، فاجتمع قوم من الانصار وقوم من المهاجرين، فتعاتبوا فيما بينهم فقال عبد الرحمن بن عوف : يا معشر الانصار، إنكم وإن كنتم أولى فضل ونصر وسابقة ولكن ليس فيكم مثل أبى بكر ولا عمر ولا على ولا أبي عبيدة. فقال زيد بن أرقم : إنا لا ننكر فضل من ذكرت يا عبد الرحمن، وإن منا لسيد الانصار سعد بن عبادة، ومن أمر اللّه رسوله أن يقرئه السلام وأن يأخذ عنه القرآن أبي ابن كعب ومن يجى يوم القيامة إمام العلماء معاذ بن جبل، ومن أمضى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) شهادته بشهادة رجلين : خزيمة بن ثابت وإنا لنعلم أن ممن سميت من قريش من لو طلب هذا الأمر لم ينازعه فيه أحد على بن أبي طالب. قال الزبير : فلما كان من الغد قام أبو بكر فخطب الناس، وقال : أيها الناس إلى وليت أمركم ولست بخيركم فإذا أحسنت فإعينوني وإن أسات فقوموني، أن لى شيطانا يعتريني فإياكم وإياى إذا غضبت لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف منكم قوى حتى أرد إليه حقه والقوى ضعيف حتى آخذ الحق منه إنه لا يدع قوم الجهاد إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع في قوم الفاحشة إلا عمهم البلاء، أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت فلا طاعة لى عليكم. قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.

روی محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما بويع افتحرت تيم بن مرة قال : وكان عامة المهاجرين وجل الانصار لا يشكون أن عليا هو صاحب الامر بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فقال الفضل بن العباس : يا معشر قريش وخصوصا يا بنى تيم، إنكم إنما أخذتم الخلافة بالنبوة، ونحن أهلها دونكم، ولو طلبنا هذا الامر الذى نحن أهله لكانت كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا، حسدا منهم لنا وحقدا علينا، وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهدا هو ينتهى إليه.

وقال بعض ولد أبى لهب بن عبد المطلب بن هاشم شعرا :

ما كنت أحسب أن الامر منصرف***عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

أليس أول من صلى لقبلتكم***وأعلم الناس بالقرآن والسنن

وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن***جبريل عون له في الغسل والكفن

ما فيه ما فيهم لا يمترون به***وليس في القوم ما فيه من الحسن

ماذا الذي ردهم عنه فنعلمه***ها إن ذا غبننا من أعظم الغبن ⁽¹⁾.

في الجوع وتقليل الطعام

اعلم أن تقليل المأكول لا ريب في انه نافع للنفس والاخلاق والتجربة قد دلت عليه لانا نرى المكثر من الاكل يغلبة النوم والكسل وبلادة الحواس وتتبخر المأكولات الكثيرة ابخرة كثيرة فتتصاعد إلى الدماغ فتفسد القوى النفسانية وايضا فان كثرة الماكل تزيل الرقه وتورث القساوة والسبعية والقياس أيضاً يقتضى ذلك لان كثرة المزاولات سبب لحصول الملكات فالنفس إذا توفرت على تدبير الغذاء وتصريفه كان ذلك شغلا شاغلا لها وعائقا عظيما عن انصبابها إلى الجهة الروحانية العالية ولكن ينبغى أن يكون تقليل الغذاء إلى حد وجب جوعا قليلا فان الجوع المفرط يورث ضعف الاعضاء الرئيسة واضطرابها واختلال قواها وذلك يقتضى تشويش النفس واضطراب الفكر واختلال العقل ولذلك تعرض الاخلاط السوداوية لمن أفرط عليه الجوع فاذن لا بد من اصلاح امر الغذاء بان يكون قليل الكمية كثير الكيفية فتؤثر قلة كميته في انه لا يشغل النفس بتدبير الهضم عن التوجه إلى الجهة العالية الروحانية وتؤثر كثرة كيفيته في تدارك الخلل الحاصل له من قلة الكمية ويجب أن يكون الغذاء شديد الامداد للاعضاء الرئيسة لانها هي المهمة من اعضاء البدن وما دمت باقيه على كمال حالها لا يظهر كثير خلل من ضعف غيرها من الاعضاء ⁽²⁾.

امثال مخترعة له لم يسبق بها

اتى عليه السلا بثلاثة امثال مخترعة له لم يسبق بها وإن كان قد سبق بمعناها وهى قوله (لا تجتمع عزيمة ووليمة) وقوله (ما انقض النوم العزئم اليوم) وقوله (وامحى الظلم لتذاكير الهمم).

فمما جاء للمحدثين من ذلك ما كتبه بعض الكتاب إلى ولده

خدمة السلطان والكاسات في ايدى الملاح

ليس يلتامان فاطلب رفعه أو شرب راح.

ومثله قول آخر لولده

ما للمطيع هواه من الملام ملاذ

فاختر لنفسك هذا مجد وهذا التذاذ.

وقال آخر وليس فتى الفتيان من راح واغتدى لشرب صبوح أو لشرب غبوق و

لكن فتى الفتيان من راح واغتدى لضر عدو أو لنفع صديق ⁽¹⁾.

ما زال ابن الجزار عدوا لنا أهل البيت.

روى عن عبد اللّه بن جعفر بن محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) أنه قال : لقد كاد عمرو بن العاص عمنا جعفرا بأرض الحبشة عند النجاشي، وعند كثير من رعيته بأنواع الكيد ردها اللّه تعالى عنه بلطفه رماه بالقتل والسرق والزنا فلم يلصق به شئ من تلك العيوب، لما شاهده القوم من طهارته وعبادته ونسكه وسيما النبوة عليه، فلما نبا معوله عن صفاته، هيأ له سما قذفه إليه في طعام، فأرسل اللّه هرا كفأ تلك الصحفة، وقد مد يده نحو ثم مات لوقته وقدأ كل منها. فتبين لجعفر كيده وغائلته فلم يأكل بعدها عنده، وما زال ابن الجزار عدوا لنا أهل البيت ⁽²⁾.

اخذ هذا المعنى أبو العلاء المعرى

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) (تطئون في هامهم) اخذ هذا المعنى أبو العلاء المعرى

فقال خفف الوطء ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد

رب لحد قد صار لحدا مرارا ضاحك من تزاحم الاضداد

ودفين على بقايا دفين من عهود الاباء والاجداد

صاح هذى قبورنا تملا الارض فاين القبور من عهد عاد

إن اسطعت في الهواء رويدا لا اختيالا على رفات العباد ⁽³⁾.

قرات هذه الخطبة اكثر من ألف مرة

قال امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من خطبة له : سلكوا في بطون البرزخ سبيلا سلطت الأرض عليهم فيه فاكلت من لحومهم وشربت من دمائهم فاصبحوا في فجوات قبورهم جمادا ينمون وضمارا لا يوجدون لا يفزعهم ورود الاهوال ولا يحزنهم تنكر الاحوال ولا يحفلون بالرواجف ولا ياذنون للقواصف غيبا لا ينتظرون وشهودا لا يحضرون وانما كانوا جميعا فتشتتوا والافا فافترقوا وما عن طول عهدهم ولا بعد محلهم عمیت اخبارهم وصمت ديارهم ولكنهم سقوا كاسا بدلتهم بالنطق خرسا وبالسمع صمما وبالحركات سكونا فكأنهم في ارتجال الصفة صرعى سبات جيران لا يتانسون واحباء لا يتزاورون بليت بينهم عرا التعارف وانقطعت منهم اسباب الاخاء فكلهم وحيد وهم جميع وبجانب الهجر وهم اخلاء لا يتعارفون لليل صباحا ولا لنهار مساء أي الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا شاهدوا من اخطار دارهم افظع مما خافوا وراوا من آياتها اعظم مما قدروا فكلا الغايتين مدت لهم إلى مباءة فاتت مبالغ الخوف والرجاء فلو كانوا ينطقون بها لعيوا بصفة ما شاهدوا وما عاينوا ولئن عميت آثارهم وانقطعت اخبارهم لقد رجعت فيهم ابصار العبر وسمعت عنهم آذان العقول وتكلموا من غير جهات النطق فقالوا كلحت الوجوه النواضر وخوت الاجسام النواعم ولبسنا اهدام البلى وتكاءدنا ضيق المضجع وتوارثنا الوحشة وتهدمت علينا الربوع الصموت فانمحت محاسن اجسادنا وتنكرت معارف صورنا وطالت في مساكن الوحشة اقامتنا ولم نجد من كرب فرجا ولا من ضيق متسعا فلو مثلتهم بعقلك أو كشف عنهم محجوب الغطاء لك وقد ارتسخت اسماعهم بالهوام فاستكت واكتحلت ابصارهم بالتراب فخسفت وتقطعت الالسنة في افواههم بعد ذلاقتها وهمدت القلوب في صدورهم بعد يقظتها وعاث في كل جارحة منهم جديد بلى سمجها وسهل طرق الافة إليها مستسلمات فلا ايد تدفع ولا قلوب تجزع - لرايت اشجان قلوب واقذاء عيون لهم في كل فظاعة صفة حال لا تنتقل وغمرة لا تنجلي فكم اكلت الأرض من عزيز جسد وانيق لون كان في الدنيا غذى ترف وربيب شرف يتعلل بالسرور في ساعة حزنة ويفزع إلى السلوة إن مصيبة نزلت به ظنا بغضارة عيشه وشحاحه بلهوه ولعبه فبينا هو يضحك إلى الدنيا وتضحك إليه في ظل عيش غفول إذ وطئ الدهر به حسکه ونقضت الايام قواه ونظرت إليه الحتوف من كتب فخالطه بث لا يعرفه ونجى هم ما كان يجده

وتولدت فيه فترات علل آنس ما كان بصحته ففزع إلى ما كان عوده الاطباء من تسكين الحار بالقار وتحريك البارد بالحار فلم يطفئ ببارد الا ثور حرارة ولا حرك بحار الا هیج برودة ولا اعتدل بممازج لتلك الطبائع الا آمد منها كل ذات داء حتى فتر معلله وذهل ممرضه وتعايا اهله بصفة دائه وخرسوا عن جواب السائلين عنه وتنازعوا دونه شجى خبر يكتمونه فقائل هو لما به وممن لهم اياب عافيته ومصبر لهم على فقده يذكرهم اسى الماضين من قبله فبينا هو كذلك على جناح من فراق الدنيا وترك الاحبة إذ عرض له عارض من غصصه فتحيرت نوافذ فطنته ويبست رطوبة لسانه فكم من مهم من جوابه عرفه فعى عن رده ودعاء مؤلم بقلبه سمعه فتصام عنه من كبير كان يعظمه أو صغير كان يرحمه وإن للموت لغمرات هي افظع من أن تستغرق بصفة أو تعتدل على عقول اهل الدنيا.

هذا موضع المثل (ملعا يا ظليم والا فالتخوية) من اراد أن يعظ ويخوف ويقرع صفاة القلب ويعرف الناس قدر الدنيا وتصرفها باهلها فليات بمثل هذه الموعظة في مثل هذا الكلام الفصيح والا فليمسك فان السكوت استر والعى خير من منطق يفضح صاحبه ومن تأمل هذا الفصل علم صدق معاوية في قوله فيه والله ما والله ما سن الفصاحة لقريش غيره وينبغى لو اجتمع فصحاء العرب قاطبة في مجلس وتلى عليهم أن يسجدوا له كما سجد الشعراء لقول عدى بن الرقاع.

قلم اصاب من الدواة مدادها

فلما قيل لهم في ذلك قالوا انا نعرف مواضع السجود في الشعر كما تعرفون مواضع السجود في القرآن وانى لاطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الاسود والنمور وامثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا اراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسى المسوح الذين لم ياكلوا لحما ولم يريقوا دما فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني وعتيبة ابن الحارث اليربوعي وعامر بن الطفيل العامري وتارة يكون في صورة سقراط الحبر اليونانى ويوحنا المعمدان الاسرائيلي والمسيح بن مريم الالهى.

واقسم بمن تقسم الامم كلها به لقد قرات هذه الخطبة منذ خمسين سنة والى الان أكثر من ألف مرة ما مرة ما قراتها قط الا واحدثت عندي روعة وخوفا وعظة واثرت في قلبى وجيبا وفي اعضائي رعدة ولا تأملتها الا وذكرت الموتى من اهلي واقاربي وارباب ودى

وخيلت في نفسي انى انا ذلك الشخص الذي وصف (عَلَيهِ السَّلَامُ) حاله وكم قد قال الواعظون والخطباء والفصحاء في هذا المعنى وكم وقفت على ما قالوه وتكرر وقوفي عليه فلم اجد لشئ منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي فاما أن يكون ذلك لعقيدتي في قائله أو كانت نية القائل صالحة ويقينه كان ثابتا واخلاصه كان محضا خالصا فكان تأثير قوله في النفوس اعظم وسريان موعظته في القلوب ابلغ ⁽¹⁾.

من شعر الشريف الرضي

قال الرضى الموسوي (رحمه اللّه تعالى) :

ألا للّه بادرة الطلاب وعزم لا يروع بالعتاب

وكل مشمر البردين يهوى هوى المصلتات إلى الرقاب

أعاتبه على بعد التنائي فيعذلني على قرب الاياب

رأيت العجز يخضع لليالي ويرضى عن نوائبها الغضاب

وآمل أن تطاوعني الليالى وينشب في المنى ظفري ونابى

ولو لا صولة الافدار دوني هجمت على العلا من كل باب

وقال أيضا :

لا يبذ الهموم إلا غلام يركب الهول والحسام درديف

ما يذل الزمان بالفقر حرا كيفما كان فالشريف شريف

وقال أيضاً (رحمه اللّه تعالى) :

ولست أضل في طرق المعالى ونار العز عالية الشعاع

ودون المجد رأى مستطيل وباع غير مجبوب الذراع

ويعجبنى البعاد كأن قلبي يحدث عن عدى بن الرقاع

فرد نهى العلاء بلا رقيب وشمر في الأمور بلا نزاع

ولا تغررك قعقعة الاعادي فذاك الصخر خر من اليفاع

ونحن أحق بالدنيا ولكن تخيرت القطوف على الوساع

وقال أبو تمام :

السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب

بيض الصفائح الاسود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب

والعلم في شهب الا رماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب

وقال أبو الطيب المتنبي :

حتى رجعت وأقلامي قوائل لى : المجد للسيف ليس المجد للقلم

اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به فإنما نحن للاسياف كالخدم

أسمعتني ودوائي ما أشرت به فإن غفلت فدائي قلة الفهم

من اقتضى بسوى الهندي حاجته أجاب كل سؤال عن (هل) بلم

قال عطاف بن محمد الالوسى :

أمكابد الزفرات مؤصدة تلتذ خوف القطع بالشلل

صرف همومك تنتدب همما فالسكر يعقب نشوة الثمل

ولليلة الميلاد مفرحة تنسى الحوامل أشهر الحبل

سر في البلاد تخوضها لججا فالدر ليس يصاب في الوشل

واجعل لصبوتك الظبا سكنا والدور أكوارا على الابل

والعيش والوطن الممهد في غرب الحسام وغارب الجمل

واشدد عليك وخذ إليك ودع ضعة الخمول وفترة الكسل

وارم العداة بكل صائبة ما الرمي موقوفا على ثعل

لا تحسب النكبات منقصة قد يستجاد السيف بالفلل

وقال عروة بن الورد :

لحا اللّه صعلوكا إذا جن ليله مصافي المشاش آلفا كل مجزر

يعد الغنى من نفسه كل ليلة أصاب قراها من صديق ميسر

ينام عشاء ثم يصبح ثم يصبح ناعسا يحت الحصا من جنبه المتعفر

يعين نساء الحى ما يستعنه ويمشى طليحا كالبعير المحسر

ولكن صعلوكا صفيحة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور

مطلا على أعدائه يزجرونه بساحتهم زجر المنيح المشهر

وإن قعدوا لا يأمنون اقترابه تشوف أهل الغائب المتنظر

فذلك إن يلق المنية يلقها حميدا وإن يستغن يوما فأجدر ⁽¹⁾.

ما أحسن منظر رأيت في هذه الحرب ؟

قال يزيد بن المهلب في حرب جرجان لاخيه أبى عيينة : ما أحسن منظر رأيت في هذه الحرب ؟ قال : سيف بن أبى سيرة وبيضته، وكان عبد اللّه بن أبي سبرة حمل على غلام تركي قد أفرج الناس له وصدوا عنه لبأسه وشجاعته، فتضاربا ضربتين، فقتله ابن أبي سبرة بعد أن ضربه التركي في رأسه، فنشب سيفه في بيضة ابن أبي سبرة، فعاد إلى الصف وسيفه مصبوغ بدم التركي وسيف التركي ناشب في بيضته كجزء منها يلمع، فقال الناس : هذا كوكب الذنب، وعجبوا من منظره ⁽²⁾.

كذبتم وبيت اللّه نخلى محمدا

قال أبو طالب بن عبد المطلب :

لما برز على وحمزة وعبيدة (عليهم السلام) يوم بدر إلى عتبة وشبية والوليد قتل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الوليد، وقتل حمزة شيبة على اختلاف في رواية ذلك : هل كان شيبة قرنه أم عتبة ؟ وتجالد عبيدة وعتبة بسيفيهما، فجرح عبيدة عتبة في رأسه وقطع عتبة ساق عبيدة فكر على وحمزة (عليهما السلام) على صاحبهما، فاستنقذاه من عتبة، وخبطاه بسيفيهما حتى قتلاه واحتملا صاحبهما، فوضعاه بين يدى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في العريش، وهو يجود بنفسه، وإن مخ ساقه ليسيل فقال : يا رسول اللّه لو كان أبو طالب حيا لعلم أني أولى منه بقوله :

كذبتم وبيت اللّه نخلى محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل

وننصره حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل

فبكى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وقال : (اللهم أنجز لى ما وعدتني ؟ اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض) ⁽¹⁾.

فما كنا فاعلين لا أم لك !

قيل لرجل شهد يوم الطف مع عمر بن سعد : ويحك ! أقتلتم ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ! فقال : عضضت بالجندل إنك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها كالاسود الضارية تحطم الفرسان يمينا وشمالا، وتلقى أنفسها على الموت لا تقبل الأمان ولا ترغب في المال، ولا يحول حائل بينها و بين الورود على حياض المنية أو الاستيلاء على الملك، فلو كففنا عنها رويدا لاتت على نفوس العسكر بحذافيرها، فما كنا فاعلين لا أم لك ! ⁽²⁾.

اخفاء قبر امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما قتل قصد بنوه أن يخفوا قبره خوفا من بني أمية أن يحدثوا في قبره حدثا، فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة - وهى ليلة دفنه - إيهامات مختلفة، فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال، يفوح منه روائح الكافور، وأخرجوه من الكوفة في سواد الليل صحبة ثقاتهم، يوهمون أنهم يحملونه إلى المدينة فيدفنونه عند فاطمة (عليها السلام)، وأخرجوا بغلا وعليه جنازة مغطاة، يوهمون أنهم يدفنونه بالحيرة، وحفروا حفائر عدة منها بالمسجد، ومنها برحبة القصر قصر الامارة ومنها في حجرة من دور آل جعدة بن هبيرة المخزومي، ومنها في أصل دار عبد اللّه ابن يزيد القسرى بحذاء باب الوراقين مما يلى قبلة المسجد، ومنها في الكناسة، ومنها في الثوية، فعمى على الناس موضع قبره ولم يعلم دفنه على الحقيقة إلا بنوه والخواص المخلصون من أصحابه فإنهم خرجوا به (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقت السحر في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان فدفنوه على النجف بالموضع المعروف بالغرى، بوصاة منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهم في ذلك، وعهد كان

عهد به إليهم، وعمى موضع قبره على الناس، واختلفت الاراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا، وافترقت الاقوال في موضع قبره الشريف وتشعبت وادعى قوم أن جماعة من طيئ وقعوا على جمل في تلك الليلة، وقد أضله أصحابه ببلادهم، وعليه صندوق، فظنوا فيه مالا، فلما رأوا ما فيه خافوا أن يطلبوا به، فدفنوا الصندوق بما فيه ونحروا البعير وأكلوه، وشاع ذلك في بني أمية وشيعتهم، واعتقدوه حقا، فقال الوليد بن عقبة من أبيات يذكره (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيها :

فإن يك قد ضل البعير بحمله فما كان مهديا ولا كان هاديا ⁽¹⁾.

ولم نسم نحن بعلى ولا بحسن ولا بحسين

قال إبراهيم : دخلت على جدى عيسى بن موسى مع أبي موسى فقال لى جدى : أتحب بني أمية ؟ فقال له موسى أبى : نعم إنهم أخواله فقال : والله لو رأيت جدك على ابن عبد اللّه بن العباس يضرب بالسياط ما أحببتهم ولو رأيت إبراهيم بن محمد يكره على إدخال رأسه في جراب النورة لما أحببتهم، وسأحدثك حديثا إن شاء اللّه أن ينفعك به نفعك : لما وجه سليمان بن عبد الملك ابنه أيوب بن سليمان إلى الطائف وجه معه جماعة فكنت أنا ومحمد بن على بن عبد اللّه جدى معهم، وأنا حينئذ حديث السن، وكان مع أيوب مؤدب له يؤدبه فدخلنا عليه يوما أنا وجدى، وذلك المؤدب يضربه، فلما رآنا الغلام أقبل على مؤدبه فضربه فنظر بعضنا إلى بعض، وقلنا : ما له قاتله اللّه ! حين رآنا كره أن نشمت به، ثم التفت أيوب إلينا، فقال : ألا أخبركم يا بني هاشم بأعقلكم وأعقلنا، أعقلنا من نشأ منا يبغضكم، وأعقلكم من نشأ منكم يبغضنا، وعلامة ذلك أنكم لم تسموا بمروان ولا الوليد ولا عبد الملك، ولم نسم نحن بعلى ولا بحسن ولا بحسين ⁽²⁾.

رأى ابن ابي الحديد في أمور وقعت من عمر

أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرمز في قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): (لم أرد على الله، ولا على رسوله ساعة قط) إلى أمور وقعت من غيره، كما جرى يوم الحديبية عند سطر كتاب الصلح، فإن بعض الصحابة أنكر

ذلك، وقال : يا رسول اللّه ألسنا المسلمين ؟ قال : بلى قال : أو ليسوا الكافرين ؟ قال : بلى قال : فكيف نعطى الدنية في ديننا ! فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (إنما أعمل بما أومر به) فقام فقال لقوم من الصحابة : ألم يكن قد وعدنا بدخول مكة ! وها نحن قد صددنا عنها ثم ننصرف بعد أن أعطينا الدنية في ديننا والله لو أجد أعوانا لم أعط الدنية أبدا، فقال أبو بكر لهذا القائل : ويحك ! الزم غرزه فوالله إنه الرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأن اللّه لا يضيعه. ثم قال له : أقال لك : إنه سيدخلها هذا العام ؟ قال : لا، قال : فسيدخلها فلما فتح النبي مكة (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأخذ مفاتيح الكعبة، دعاه فقال : هذا الذي وعدتم به واعلم أن هذا الخبر صحيح لا ريب فيه، والناس كلهم رووه وليس عندي بقبيح ولا مستهجن أن يكون سؤال هذا الشخص لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عما سأله عنه على سبيل الاسترشاد والتماس الطمأنينة النفس، فقد قال اللّه تعالى لخليله إبراهيم : (أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى). وقد كانت الصحابة تراجع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) في الأمور، وتسأله عما يستبهم عليها وتقول له : أهذا منك أم من اللّه ؟ وقال له السعدان (رحمهما اللّه) يوم الخندق، وقد عزم على مصالحة الاحزاب ببعض تمر المدينة : تمر المدينة : أهذا من اللّه أم رأى رأيته من نفسك ؟ قال بل من نفسي، قالا : لا، والله لا نعطيهم منها تمرة واحدة وأيدينا في مقابض سيوفنا !. وقالت الانصار له يوم بدر، وقد نزل بمنزل لم يستصلحوه: أنزلت هذا المنزل عن رأى رأيت أم بوحى أوحى إليك ؟ قال : بل عن رأى رأيته، قالوا : إنه ليس لنا بمنزل، ارحل عنه فانزل بموضع كذا. وأما قول أبي بكر له : (الزم غرزه فو اللّه إنه لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)) فإنما هو تأكيد وتثبيت على عقيدته التي في قلبه، ولا يدل ذلك على الشك، فقد قال اللّه تعالى لنبيه : (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا)، وكل أحد لا يستغنى عن زيادة اليقين والطمأنينة، وقد كانت وقعت من هذا القائل أمور دون هذه القصة، كقوله : دعني أضرب عنق أبي سفيان. وقوله : دعني أضرب عنق عبد اللّه بن أبي وقوله : دعني أضرب عنق حاطب بن أبي بلتعة ونهى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) عن التسرع إلى ذلك، وجذبه ثوب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) حين قام على جنازة ابن سلول يصلى. وقوله : كيف تستغفر لرأس المنافقين ! وليس في ذلك جميعه ما يدل على وقوع القبيح منه، وإنما الرجل كان مطبوعا على الشدة والشراسة والخشونة، وكان يقول ما يقول على مقتضى السجية التي طبع عليها ⁽¹⁾.

حكاية أبى حية النميري

كان لابي حية سيف ليس بينه وبين الخشب فرق، كان يسميه لعاب المنية فحكى عنه بعض جيرانه أنه قال : أشرفت عليه ليلة، وقد انتضاه وهو واقف بباب بيت في داره، وقد سمع فيه حسا، وهو يقول : أيها المغتر بنا المجترئ علينا، بئس والله ما اخترت لنفسك ! خير قليل وسيف صقيل لعاب المنية الذى سمعت به مشهورة صولته ولا تخاف نبوته اخرج بالعفو عنك، لا أدخل بالعقوبة عليك إنى والله إن أدع قيسا، تملا الفضاء عليك خيلا ورجلا. سبحان اللّه ! ما أكثرها وأطيبها، والله ما أنت ببعيد من تابعها والرسوب في تيار لجتها ! وقال : وهبت ريح ففتحت الباب فخرج كلب يشتد فلبط بأبى حية واربد، وشعر برجليه، وتبادرت إليه نساء الحي، فقلن : يا أبا حية، لتفرخ روعتك، إنما هو كلب، فجلس وهو : يقول الحمد للّه الذي مسخك كلبا، وكفاني حربا ⁽¹⁾.

عمر الدنيا

ذكر حمزة بن الحسن الاصفهاني في كتابه المسمى تواريخ الامم : أن اليهود تذهب إلى أن عدد السنين من ابتداء التناسل إلى سنة الهجرة لمحمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أربعة آلاف واثنتان وأربعون سنة وثلاثة أشهر. والنصارى تذهب إلى أن عدد ذلك خمسة آلاف وتسعمائة وتسعون سنة و ثلاثة أشهر. وأن الفرس تذهب إلى أن من عهد كيومرث والد البشر عندهم إلى هلاك يزد جرد بن شهريار الملك أربعة آلاف ومائة واثنتين وثمانين سنة وعشرة أشهر وتسعة عشر يوما ويسندون ذلك إلى كتابهم الذي جاء به زردشت، وهو الكتاب المعروف بأبستا. فأما اليهود والنصارى فيسندون ذلك إلى التوراة ويختلفون في كيفية استنباط المدة. وتزعم النصارى واليهود أن مدة الدنيا كلها سبعة آلاف سنة، قد ذهب منها ما ذهب وبقى ما بقى. وقيل : إن اليهود إنما قصرت المدة، لانهم يزعمون أن شيخهم الذي هو منتظرهم، يخرج في أول الالف السابع، فلولا تنقيصهم المدة وتقصيرهم أيامها لتعجل افتضاحهم، ولكن سيفتضحون فيما بعد عند من يأتي بعدنا من البشر. قال حمزة : وأما المنجمون فقد أتوا بما يغمز هذا كله فزعموا أنه قد مضى من الدنيا منذ أول يوم

سارت فيه الكواكب من رأس الجمل إلى اليوم الذى خرج فيه المتوكل ابن معتصم بن الرشيد من سامراء إلى دمشق ليجعلها دار الملك، وهو أول يوم من المحرم سنة أربع وأربعين ومائتين للهجرة المحمدية أربعة آلاف ألف ألف ألف - ثلاث لفظات - وثلاثمائة ألف وعشرون ألف سنة، بسنى الشمس. قالوا : والذي مضى من الطوفان إلى صبيحة اليوم الذى خرج فيه المتوكل إلى دمشق ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وثلاثون سنة وعشرة أشهر واثنان وعشرون يوما. وذكر أبو الريحان البيرونى في كتاب الاثار الباقية عن القرون الخالية : أن الفرس والمجوس يزعمون أن عمر الدنيا اثنا عشر ألف سنة، على عدد البروج وعدد الشهور، وأن الماضي منها إلى وقت ظهور زردشت صاحب شریعتهم ثلاثة آلاف سنة، وبين ابتداء ظهور زردشت وبين أول تاريخ الاسكندر مائتان وثمان وخمسون سنة، وبين تاريخ الاسكندر وبين سنته التي كتبنا فيها شرح هذا الفصل - وهى سنة سبع وأربعين وستمائة للهجرة النبوية - ألف وخمسمائة وسبعون سنة، فعلى هذا يكون الماضي إلى يومنا هذا من أصل اثنى عشر ألف سنة أربعة آلاف وثمانمائة وثماني عشرة سنة، فيكون الباقي من الدنيا على قولهم أكثر من الماضي. وحكى أبو الريحان عن الهند في بعض كتبه أن مدة عمر الدنيا مقدار تضعيف الواحد من أول بيت في رقعة الشطرنج إلى آخر البيوت. فأما الاخباريون من المسلمين، فأكثرهم يقولون : إن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة ويقولون أننا في السابع والحق أنه لا يعلم أحد هذا إلا اللّه تعالى وحده كما قال سبحانه: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا * فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا * إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا) وقال : (لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ) ونقول مع ذلك كما ورد به الكتاب العزيز : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) و (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ) و (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ). ولا نعلم كمية الماضي ولا كمية الباقي، ولكنا نقول كما أمرنا ونسمع ونطيع كما أدبنا، ومن الممكن أن يكون ما بقى قريبا عند اللّه وغير قريب عندنا، كما قال سبحانه : (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا* وَنَرَاهُ قَرِيبًا). وبالجملة هذا موضع غامض يجب السكوت عنه ⁽¹⁾.

كلها بقى غير عنقها

أمر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بعض نسائه أن تقسم شاة على الفقراء فقالت : يا رسول الله، لم يبق منها غير عنقها، فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): كلها بقى غير عنقها. أخذ شاعر هذا المعنى فقال : يبكى على الذاهب من ما له وإنما يبقى الذى يذهب ⁽¹⁾.

سياسة علي

سياسة علي وجريها على سياسة الرسول (عَلَيهِ السَّلَامُ) واعلم أن قوما ممن لم يعرف حقيقة فضل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، زعموا أن عمر كان أسوس منه وإن كان هو أعلم من عمر وصرح الرئيس أبو على بن سينا بذلك في (الشفاء) في الحكمة، وكان شيخنا أبو الحسين يميل إلى هذا وقد عرض به في كتاب (الغرر)، ثم زعم أعداؤه ومباغضوه أن معاوية كان أسوس منه وأصح تدبيرا، وقد سبق لنا بحث قديم في هذا الكتاب في بيان حسن سياسة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصحة تدبيره ونحن نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك مما يليق بهذا الفصل الذى نحن في شرحه. اعلم أن السائس لا يتمكن من السياسة البالغة إلا إذا كان يعمل برأيه، وبما يرى فيه صلاح ملكه وتمهيد أمره وتوطيد قاعدته سواء وافق الشريعة أو لم يوافقها، ومتى لم يعمل في السياسة والتدبير بموجب ما قلناه، فبعيد أن يتنظم أمره، أو يستوثق حاله، وأمير المؤمنين كان مقيدا بقيود الشريعة، مدفوعا إلى اتباعها ورفض ما يصلح اعتماده من آراء الحرب والكيد والتدبير إذا لم يكن للشرع موافقا فلم تكن قاعدته في خلافته قاعدة غيره ممن لم يلتزم بذلك، ولسنا بهذا القول زارين على عمر بن الخطاب، ولا ناسبين إليه ما هو منزه عنه، ولكنه كان مجتهدا يعمل بالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة، ويرى تخصيص عمومات النص بالاراء وبالاستنباط من أصول تقتضي خلاف ما يقتضيه عموم النصوص، ويكيد خصمه، ويأمر أمراءه بالكيد والحيلة ويؤدب بالدرة والسوط من يتغلب على ظنه أنه يستوجب ذلك، ويصفح عن آخرين قد اجترموا ما يستحقون به التأديب، كل ذلك بقوة اجتهاده وما يؤديه إليه نظره ولم يكن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرى ذلك، وكان يقف مع النصوص والظواهر ولا يتعداها إلى الاجتهاد والاقيسة ويطبق أمور الدنيا على أمور الدين ويسوق الكل

مساقا واحدا ولا يضيع ولا يرفع إلا بالكتاب والنص، فاختلفت طريقتاهما في الخلافة والسياسة، وكان عمر مع ذلك شديد الغلظة والسياسة، وكان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) كثير الحلم والصفح والتجاوز، فازدادت خلافة ذاك قوة وخلافة هذا لينا ولم يمن عمر بما منى به على (عَلَيهِ السَّلَامُ) من فتنة عثمان التى أحوجته إلى مداراة أصحابه وجنده ومقاربتهم، للاضطراب الواقع بطريق تلك الفتنة، ثم تلا ذلك فتنة الجمل، وفتنة صفين ثم فتنة النهروان وكل هذه الامور مؤثرة في اضطراب أمر الوالى وانحلال معاقد ملكه، ولم يتفق لعمر شئ من ذلك، فشتان بين الخلافتين فيما يعود إلى انتظام المملكة وصحة تدبير الخلافة. !⁽¹⁾.

قد يوافي بالمنيات السحر

قال الشاعر :

وبينما المرء في الاحياء مغتبط إذ صار في اللحد تسفيه الاعاصير

وقال آخر :

لا يغرنك عشاء ساكن قد يوافي بالمنيات السحر

وقال عبيد اللّه بن طاهر :

وإذا ما أعارك الدهر شيئا فهو لا بد آخذ ما أعارا

آخر :

يغر الفتى مر الليالي سليمة وهن به عما قليل عواثر

وقال آخر

ورب غنى عظيم الثراء أمسى مقلا عديما فقيرا

وكم بات من مترف في القصور فعوض في الصبح عنها القبورا ⁽²⁾.

إنما هو عيد لمن قبل اللّه صيامه

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بعض الأعياد : إنما هو عيد لمن قبل اللّه صيامه وشكر قیامه وكل يوم لا نعصي اللّه فيه فهو يوم عيد.

نقله بعض المحدثين إلى الغزل فقال : قالوا أتى العيد قلت أهلا إن جاء بالوصل فهو عيد من ظفرت بالمنى يداه فكل إيامه سعود.

ورأيت بعض الصوفية وقد سمع هذين البيتين من مغن حاذق فطرب وصفق وأخذهما لمعنى عنده

وقد قال بعض المحدثين في هذا المعنى ايضا :

قالوا أتى العيد والايام مشرقة وأنت تبكي وكل الناس مسرور

فقلت إن واصل الاحباب كان لنا عيدا وإلا فهذا اليوم عاشور ⁽¹⁾.

لم يبغض الجاهل العالم

قيل لافلاطون : لم يبغض الجاهل العالم، ولا يبغض العالم الجاهل ؟ فقال : لان الجاهل يستشعر النقص في نفسه، ويظن إن العالم يحتقره ويزدريه فيبغضه، والعالم لا نقص عنده ولا يظن إن الجاهل يحتقره، فليس عنده سبب لبغض الجاهل ⁽²⁾.

سكرات خمس

وقال الشاعر :

سكرات خمس إذا منى المرء بها صار عرضه للزمان

سكرة المال والحداثة والعشق وسكر الشراب والسلطان

وقال آخر :

يا بن وهب والمرء في دولة السلطان أعمى ما دام يدعى أميرا

فإذا زالت الولاية عنه واستوى بالرجال عاد بصيرا

وقال البحترى :

وتاه سعيد أن أعير رياسة وقلد أمرا كان دون رجال

وضاق على حقى بعقب اتساعه فأوسعته عذرا لضيق احتمال

فأدبر عنى عند إقبال حظه وغير حالي عنده حسن حاله

فليت أبا عثمان أمسك تيهة كأمساكه عند الحقوق بماله ⁽¹⁾.

حرمة بلدك عليك كحرمة أبويك

قالت الهند : حرمة بلدك عليك كحرمة أبويك كان غذاؤك منهما وأنت جنين وكان غذاؤهما منك.

قال ابن الرومي :

وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا

إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا ⁽²⁾.

سيقتل نفسه بجراءته

شتم بعض سفهاء البصرة الاحنف شتما قبيحا فحلم عنه، فقيل له في ذلك فقال : دعوه فإني قد قتلته بالحلم عنه، وسيقتل نفسه بجراءته، فلما كان بعد أيام جاء ذلك السفيه فشتم زيادا، وهو أمير البصرة حينئذ، وظن إنه كالاحنف فأمر به فقطع لسانه ویده ⁽³⁾.

لو اقرأته القرآن فهو خير له

دخل غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال المجاشعي على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيام خلافته، وغالب شيخ كبير، ومعه ابنه همام الفرزدق وهو غلام يومئذ فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): من الشيخ ؟ قال : أنا غالب بن صعصعة قال : ذو الابل الكثيرة ؟ قال : نعم، قال : ما فعلت أبلك ؟ قال : ذعذعتها الحقوق وأذهبتها الحملات والنوائب قال : ذاك أحمد سبلها من هذا الغلام معك ؟ قال : هذا ابني قال : ما اسمه؟ قال : همام، وقد رويته الشعر يا أمير المؤمنين وكلام العرب، ويوشك أن يكون شاعرا مجيدا، فقال : لو اقرأته القرآن فهو خير له فكان الفرزدق بعد يروى هذا الحديث ويقول ما زالت كلمته في نفسي حتى قيد نفسه بقيد والى الا يفكه حتى يحفظ القرآن، فما فكه حتى حفظه ⁽⁴⁾.

يخرج من ثقيف كذاب ومبير

قال يعلى بن حرملة : دخلت مكة بعد ما قتل عبد اللّه بن الزبير بثلاثة أيام، فإذا هو مصلوب فجاءت أمه أسماء، وكانت امرأة عجوزا طويلة مكفوفة البصر تقاد، فقالت للحجاج : أما آن لهذا الراكب أن ينزل ؟ فقال لها : المنافق ؟ قالت : والله ما كان منافقا، ولكنه كان صواما قواما براء قال : انصرفي فإنك عجوز قد خرفت قالت : لا والله ما خرفت وإني سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يقول : (يخرج من ثقيف كذاب ومبير)، أما الكذاب فقد رأيناه - تعنى المختار - وأما المبير فانت⁽¹⁾.

علمهما الفقه

حدثني فخار بن معد العلوي الموسوي (رحمه اللّه) قال : رأى المفيد أبو عبد اللّه محمد بن النعمان الفقيه الامام في منامه كأن فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) دخلت عليه وهو في مسجده بالكرخ ومعها ولداها : الحسن والحسين (عليهما السلام)، صغيرين فسلمتهما إليه، وقالت له : علمهما الفقه. فانتبه متعجبا من ذلك، فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى فيها الرؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر، وحولها جواريها وبين يديها ابناها محمد الرضي وعلي المرتضى صغيرين، فقام إليها وسلم عليها، فقالت له : أيها الشيخ هذان ولداي قد أحضرتهما لتعلمهما الفقه فبكى أبو عبد اللّه وقص عليها المنام، وتولى تعليمهما الفقه، وأنعم اللّه عليهما، وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا، وهو باق ما بقي الدهر ⁽²⁾.

اشعار في وصف القبور والموتى

اعلم أن الناس قد قالوا في حال الموتى فاكثروا فمن ذلك قول الرضى ابى الحسن (رحمه اللّه تعالى) :

أعزز على بان نزلت بمنزل متشابه الامجاد بالاوغاد

في عصبة جنبوا إلى آجالهم والدهر يعجلهم عن الارواد

ضربوا بمدرجة الفناء قبابهم من غير اطناب ولا إعماد

ركب اناخوا لا يرجى منهم قصد لاتهام ولا انجاد

كرهوا النزول فانزلتهم وقعة للدهر باركة بكل مفاد

فتهافتوا عن رحل كل مذلل وتطاوحوا عن سرج كل جواد

بادون في صور الجميع وانهم متفردون تفرد الاحاد.

قوله (بادون في صور الجميع) ماخوذ من قول امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (فكلهم وحيد وهم جميع).

وقال ايضا :

ولقد حفظت له فاين حفاظه ولقد وفيت له فاين وفاؤه

اوعى الدعاء فلم يجبه قطيعة ام ضل عنه من البعاد دعاؤه

هيهات اصبح سمعه وعيانه في الترب قد حجبتهما اقذاؤه

يمسى ولين مهادة حصباؤه فيه ومؤنس ليله ظلماؤه

قد قلبت اعيانه وتنكرت اعلامه وتكسفت اضواؤه

مغف وليس للذة اغفاؤه مغض وليس لفكرة اغضاؤه

وجه كلمع البرق غاض وميضه قلب كصدر العضب فل مضاؤه

حكم البلى فيه فلو تلقى به اعداءه لرتی له اعداؤه.

وقال أبو العلاء :

استغفر اللّه ما عندي لكم خبر ومخطابي الا معشرا قبروا

اصبحتم في البلى غيرا ملابسكم من الهباء فاين البرد والقطر

كنتم على كل خطب فادح صبرا فهل شعرتم وقد جادتكم الصبر

وما درى يوم احد بالذين ثووا فيه ولا يوم بدر انهم نصروا.

وقال أبو عارم الكلابي :

ا جازعة ردينه أن اتاها نعيى ام يكون لها اصطبار

إذا ما اهل قبري ودعوني وراحوا والاكف بها غبار

وغو در اعظمي في لحد قبر تراوحه الجنائب والقطار

تهب الريح فوق محط قبري ويرعى حوله اللهق النوار

مقيم لا يكلمه صديق بقبر لا ازور ولا ازار

فذاك الناى لا الهجران حولا وحولا ثم تجتمع الديار ⁽¹⁾.

مدينة قد ملكها سبعة املاك من بيت واحد وبادو

مر الاسكندر بمدينة قد ملكها سبعة املاك من بيت واحد وبادو فسال هل بقى من نسلهم احد قالوا بقى واحد وهو يلزم المقابر فدعا به فسأله لم تلزم المقابر قال اردت أن اميز عظام الملوك من عظام عبيدهم فوجدتها سواء قال هل لك أن تلزمني حتى انيلك بغيتك قال لو علمت انك تقدر على ذلك للزمتك قال وما بغيتك قال حياة لا موت معها قال لن اقدر على ذلك قال فدعني اطلبه ممن يقدر عليه ⁽²⁾.

لنفسه نظر

أرسل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى الاشتر، فقال : يا مال إن زيادا وشريحا أرسلا إلى يعلماننى أنهما لقيا أبا الاعور السلمى في جند من أهل الشام بسور الروم، ونبأني الرسول أنه تركهم متواقفين فالنجاء النجاء إلى أصحابك، فإذا أتيتهم فأنت عليهم، وإياك أن تبدأ القوم بقتال إن لم يبدءوك، والقهم واسمع منهم، ولا يجرمنك شنانهم على قتالهم قبل دعائهم والاعذار إليهم مرة بعد مرة واجعل على ميمنتك زيادا، وعلى ميسرتك شريحا، وقف من أصحابك وسطا، ولا تدن منهم دنو من يريد أن ينشب الحرب، ولا تتباعد عنهم تباعد من يهاب الناس حتى أقدم عليك، فإنى حثيث السير إليك إن شاء اللّه قال : وكتب على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إليهما - وكان الرسول الحارث بن جمهان الجعفي - أما بعد فإني قد

: أمرت عليكما مالكا، فاسمعا له وأطيعا أمره وهو ممن لا يخاف رهقه ولا سقاطه ولا بطؤه عما الاسراع إليه أحزم ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل، وقد أمرته بمثل الذى أمرتكما، ألا يبدأ القوم بقتال حتى يلقاهم ويدعوهم، ويعذر إليهم إن شاء الله. قال :

فخرج الاشتر حتى قدم على القوم فاتبع ما أمره به على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكف عن القتال، فلم يزالوا متواقفين، حتى إذا كان عند المساء، حمل عليهم أبو الأعور فثبتوا له واضطربوا ساعة. ثم إن أهل الشام انصرفوا ثم خرج هاشم بن عتبة في خيل ورجال حسن عدتها وعددها، فخرج إليهم أبو الأعور السلمي فاقتتلوا يومهم ذلك، تحمل الخيل على الخيل والرجال على الرجال وصبر بعضهم لبعض، ثم انصرفوا وبكر عليهم الاشتر فقتل من أهل الشام عبد اللّه بن المنذر التنوخي قتله ظبيان بن عمارة التميمي، وما هو يومئذ إلا فتى حديث السن. وإن كان الشامي لفارس أهل الشام، وأخذ الاشتر يقول : ويحكم أرونى أبا الاعور ! ثم إن أبا الاعور دعا الناس، فرجعوا نحوه فوقف على تل من وراء المكان الذى كان فيه أول مرة، وجاء الاشتر حتى صف أصحابه في المكان الذى كان فيه أبو الأعور أول مرة فقال الاشتر لسنان بن مالك النخعي، انطلق إلى أبو الأعور، فادعه إلى المبارزة فقال : إلى مبارزتي أم إلى مبارزتك ؟ فقال : أولو أمرتك بمبارزته فعلت ؟ قال : نعم والذى لا إله إلا هو لو أمرتنى أن أعترض صفهم بسيفي لفعلت حتى أضربه بالسيف. فقال : يا بن أخي أطال اللّه بقاءك ! قد والله ازددت فيك رغبة لا ما أمرتك بمبارزته، إنما أمرتك أن تدعوه لمبارزاتي، فإنه لا يبارز - إن كان ذلك من شأنه - إلا ذوى الاسنان والكفاءة والشرف وأنت بحمد اللّه من أهل الكفاءة والشرف، ولكنك حديث السن، وليس يبارز الاحداث، فاذهب فادعه إلى مبارزتي. فأتاهم فقال : أنا رسول فأمنوني، فجاء حتى انتهى إلى أبى الأعور، قال : فقلت له : إن الاشتر يدعوك إلى المبارزة، قال : فسكت عنى طويلا، ثم قال : إن خفة الاشتر وسوء رأيه وهوانه : دعاه إلى إجلاء عمال عثمان وافترائه عليه يقبح محاسنه، ويجهل حقه، ويظهر عداوته. ومن خفة الاشتر وسوء رأيه أنه سار إلى عثمان في داره وقراره فقتله فيمن قتله، وأصبح متبعا بدمه لا حاجة لى في مبارزته. فقلت : إنك قد تكلمت فاسمع حتى أجيبك فقال : لا حاجة لى في جوابك ولا الاستماع منك، اذهب عنى، وصاح بي أصحابه فانصرفت عنه، ولو سمع لاسمعته عذر صاحبي وحجته. فرجعت إلى الاشتر؛ فأخبرته أنه قد أبى المبارزة فقال : لنفسه نظر قال : فتواقفنا، فإذا هم قد انصرفوا. قال : وصبحنا على (عَلَيهِ السَّلَامُ) غدوة سائرا نحو معاوية، فإذا أبو الأعور قد سبق إلى سهولة الارض وسعة المنزل، وشريعة الماء، مكان أفيح، وكان أبو الأعور على مقدمة معاوية، واسمه سفيان بن عمرو وقد جعل على ساقته بسر بن أرطاة العامري، وعلى الخيل عبيد

الله بن عمر بن الخطاب ودفع اللواء إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليا بن الوليد، وجعل على میمنته حبیب بن مسلمة الفهري وعلى رجالته من الميمنة يزيد بن زجر الضبى، وعلى الميسرة عبد اللّه بن عمرو بن العاص، وعلى الرجالة من الميسرة حابس بن سعيد الطائي، وعلى خيل دمشق الضحاك بن قيس الفهرى وعلى رجالة أهل دمشق يزيد بن أسد بن كرز البجلي، وعلى أهل حمص ذا الكلاع وعلى أهل فلسطين مسلمة بن مخلد، وكان وصول على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى صفين لثمان بقين من المحرم من سنة سبع و وثلاثين ⁽¹⁾.

الأقوال في علم اللّه

القول الأول : قول جمهور المتكلمين، وهو أن البارئ سبحانه يعلم كل معلوم : الماضي والحاضر والمستقبل، ظاهرها وباطنها، ومحسوسها وغير محسوسها، فهو تعالى العالم بما كان وما هو حاضر، وما سيكون وما لم يكن أن لو كان كيف كان يكون كقوله تعالى : (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ)، فهذا علم بأمر مقدر على تقدير وقوع أصله الذي قد علم أنه لا يكون.

القول الثاني : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم الامور المستقبلة، وشبهوه بكونه مدركا، قالوا : كما أنه لا يدرك المستقبلات، فكذلك لا يعلم المستقبلات.

القول الثالث : قول من زعم أنه لا يعلم الامور الحاضرة، وهذا القول نقيض القول الثاني، وشبهوه بكونه قادرا، قالوا : كما أنه لا يقدر على الموجود، فكذلك لا يعلم الموجود.

القول الرابع : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم نفسه خاصة، ويعلم كل ما عدا ذاته،

القول الخامس : قول من قال إنه تعالى لم يكن فيما لم يزل عالما بشئ أصلا، وإنما أحدث لنفسه علما علم به الاشياء، وهو قول جهم بن صفوان.

القول السادس : قول من قال إنه تعالى لا يعلم كل المعلومات على تفاصيلها، وإنما يعلم ذلك إجمالا وهؤلاء يسمون المسترسلية، لانهم يقولون : يسترسل علمه على المعلومات إجمالا لا تفصيلا، وهو مذهب الجوينى من متكلمي الاشعرية.

القول السابع : قول من قال إنه تعالى يعلم المعلومات المفصلة ما لم يفض القول به إلى محال وزعموا أن القول بأنه يعلم كل شئ يفضي إلى محال، وهو أن يعلم ويعلم أنه يعلم، وهلم جرا إلى ما لا نهاية له وكذلك المحال لازم إذا قيل إنه يعلم الفروع وفروع الفروع ولوازمها ولوازم لوازمها إلى ما لا نهاية له. قالوا : ومحال اجتماع كل هذه العلوم غير المتناهية في الوجود، وهذا مذهب أبى البركات البغدادي صاحب المعتبر.

القول الثامن : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم الشخصيات الجزئية، وإنما يعلم الكليات التي لا يجوز عليها التغيير، كالعلم بأن كل إنسان حيوان، ويعلم نفسه أيضاً، وهذا مذهب أرسطو وناصري قوله من الفلاسفة كابن سينا وغيره.

القول التاسع : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم شيئا أصلا، لا كليا ولا جزئيا، وإنما وجد العالم عنه لخصوصية ذاته فقط من غير أن يعلمه كما أن المغناطيس يجذب الحديد لقوة فيه من غير أن يعلم بالجذب، وهذا قول قوم من قدماء الفلاسفة ⁽¹⁾.

لكني لا ارجو ولا والله من المائة اثنين

وروى أبو مخنف، عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال : دخلت على على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكنت حاضرا بالمدينة يوم بويع عثمان، فإذا هو واجم كتيب، فقلت : ما اصاب قوم صرفوا هذا الأمر عنكم ! فقال صبر جميل ! فقلت : سبحان اللّه انك لصبور قال : فاصنع ماذا ؟ قلت : تقوم في الناس خطيبا فتدعو هم إلى نفسك، وتخبرهم انك اولى بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بالعمل والسابقة وتسالهم النصر على هؤلاء المتظاهرين عليك، فان اجابك عشرة من مائه شددت بالعشرة على المائه، فان دانوا لك كان ما أحببت وان أبوا قاتلتهم فان ظهرت عليهم فهو سلطان اللّه آتاه نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وكنت اولی به منهم إذ ذهبوا بذلك، فرده اللّه اليك وان قتلت في طلبه فقتلت شهيدا وكنت أولى بالعذر عند اللّه تعالى في الدنيا والاخرة. فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): أو تراه كان تابعي من كل مائه عشرة ! قلت : لارجو ذلك قال : لكني لا ارجو ولا والله من المائة اثنين وساخبرك من اين ذلك ! ان الناس انما ينظرون إلى قريش فيقولون : هم قوم محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقبيلته، وان قريشا تنظر الينا فتقول : ان لهم بالنبوة فضلا على سائر قريش وانهم اولياء هذا الامر دون قريش والناس وانهم ان ولوه

لم يخرج هذا السلطان منهم إلى احد ابدا ومتى كان في غيرهم تداولتموه بينكم فلا والله لا تدفع قريش الينا هذا السلطان طائعة ابدا قلت : أفلا ارجع إلى المصر فاخبر الناس بمقالتك هذه وأدعو الناس إليك فقال يا جندب ليس هذا زمان ذلك فرجعت فكلما ذكرت للناس شيئا من فضل على زبرونى ونهروني حتى رفع ذلك من أمرى للوليد بن عقبة فبعث إلى فحبسني ⁽¹⁾.

إنا أهل البيت لا نفر

قدم على المنصور قادم فقال: هرب محمد ابن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)! فقال له : كذبت ! إنا أهل البيت لا نفر ⁽²⁾.

فما عسى أن أقول في حسبه ! وأما بأسه فهو الشجاع المطرق

لما قدم عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب على معاوية بالشام أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص : إن اللّه قد أحيا لك عمر بن الخطاب بالشام بقدوم عبيد اللّه بن عمر، وقد رأيت أن أقيمه خطيبا يشهد على على بقتل عثمان، وينال منه فقال : الرأى ما رأيت فبعث إليه، فأتاه فقال له معاوية : يا بن أخى إن لك اسم أبيك فانظر بملء عينيك، وانطق بملء فيك، فأنت المأمون المصدق، فاصعد المنبر واشتم عليا، واشهد عليه أنه قتل عثمان. فقال : أيها الامير، أما شتمه، فإن أباه أبو طالب، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، فما أن أقول في حسبه ! وأما بأسه فهو الشجاع المطرق، وأما أيامه فما قد عرفت ولكني ملزمه دم عثمان، فقال عمرو بن العاص : قد وأبيك إذن نكأت القرحة. فلما خرج عبيد اللّه بن عمر قال معاوية : أما والله لو لا قتله الهرمزان، ومخافته عليا على نفسه ما أتانا أبدا ألا ترى إلى تقريظه عليا ! فقال عمرو : يا معاوية إن لم تغلب فاخلب، قال : وخرج حديثهما إلى عبيد اللّه فلما قام خطيبا تكلم بحاجته، فلما انتهى إلى أمر على أمسك ولم يقل شيئا فلما نزل بعث إليه معاوية : يا بن أخي، إنك بين عى وخيانة، فبعث إليه : إنى كرهت أن أقطع الشهادة على رجل لم يقتل عثمان وعرفت أن الناس محتملوها عنى فتركتها. قال : فهجره معاوية واستخف به وفسقه، فقال عبيد اللّه :

معاوى لم أحرض بخطبة خاطب ولم أك عيا في لؤى بن غالب

ولكننى زاولت نفسا أبية على قذف شيخ بالعراقين غائب

وقذفي عليا بابن عفان جهرة كذاب وما طبي سجايا المكاذب

ولكنه قد قرب القوم جهده ودبوا حواليه دبيب العقارب

فما قال : أحسنتم ولا قد أسأتم وأطرق إطراق الشجاع المواثب

فأما ابن عفان فأشهد أنه أصيب بريئا لابسا ثوب تائب

وقد كان فيها للزبير عجاجة وطلحة فيها جاهد غير لاعب

وقد أظهرا من بعد ذلك توبة فياليت شعرى ما هما في العواقب !

قال : فلما بلغ معاوية شعره بعث إليه فأرضاه وقال : حسبی هذا منك ⁽¹⁾.

أوصيك بما أوصى به البكري زيدا

كتب عبد الملك إلى الحجاج (أوصيك بما أوصى به البكري زيدا، والسلام). فلم يفهم الحجاج ما أراد عبد الملك فاستعلم ذلك من كثير من العلماء بأخبار العرب، فلم يعلموه، فقال : من جاءني بتفسيره فله عشره آلاف درهم، وورد رجل من أهل الحجاز يتظلم من بعض العمال، فقال له قائل : أتعلم ما أوصى به البكري زيدا ؟ قال : نعم أعلمه فقيل له : فأت الامير، فأخبره ولك عشرة آلاف درهم، فدخل عليه فسأله فقال : نعم أيها الامير إنه يعنى قوله : أقول لزيد لا تترتر فإنهم يرون المنايا دون قتلك أو قتلى فإن وضعوا حربا فضعها، وإن أبوا فعرضة نار الحرب مثلك أو مثلى وإن رفعوا الحرب العوان التى ترى فشب وقود النار بالحطب الجزل فقال الحجاج : أصاب أمير المؤمنين فيما أوصاني، وأصاب البكري فيما أوصى به زيدا، وأصبت أيها الاعرابي ودفع إليه الدراهم.

وكتب إلى المهلب : إن أمير المؤمنين أوصاني بما أوصى به البكري زيدا، وأنا أوصيك بذلك، وبما أوصى به الحارث بن كعب بنيه فنظر المهلب في وصية الحارث بن كعب، فإذا فيها : يا بنى كونوا جميعا ولا تكونوا شيعا فتفرقوا، وبزوا قبل أن تبزوا.

الموت في قوة وعز، خير من الحياة في ذل وعجز. فقال المهلب : صدق البكري وأصاب، وصدق الحارث وأصاب ⁽¹⁾.

سمى المرقال

وهاشم بن عتبة هو المرقال سمى المرقال لانه كان يرقل في الحرب إرقالا وهو من شيعة على، ⁽²⁾.

ولاية قيس بن سعد على مصر ثم عزله

أن محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه وكان حينئذ بمصر، فلما ساروا إلى عثمان وحصروه وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها وهو عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح أحد بني عامر بن لؤى فطرده عنها وصلى بالناس فخرج ابن أبي سرح من مصر، ونزل على تخوم أرضها مما يلى فلسطين، وانتظر ما يكون من أمر عثمان، فطلع عليه راكب، فقال له : يا عبد الله، ما وراءك ؟ ما خبر الناس بالمدينة ؟ قال : قتل المسلمون عثمان، فقال ابن أبى سرح : إنا للّه وإنا إليه راجعون ! ثم صنعوا ماذا يا عبد اللّه ؟ قال : بايعوا ابن عم رسول اللّه على بن أبى طالب فقال ثانية : إنا للّه وإنا إليه راجعون ! فقال الرجل : أرى أن ولاية على عدلت عندك قتل عثمان ! قال : أجل، فنظر إليه متأملا له فعرفه فقال : أظنك عبد اللّه بن سعد بن أبي أبي سرح أمير مصر ! قال : أجل قال : إن كانت لك في الحياة حاجة فالنجاء النجاء، فإن رأي على فيك وفى أصحابك إن ظفر بكم قتلكم أو تفاكم عن بلاد المسلمين، وهذا أمير تقدم بعدى عليكم. قال : ومن الامير ؟ قال : فيس بن سعد بن عبادة. فقال ابن أبي سرح : ابن أبي حذيفة فإنه بغى على ابن عمه، وسعى عليه وقد كان كفله ورباه وأحسن إليه وأمن جواره فجهز الرجال إليه حتى قتل، ووثب على عامله وخرج ابن أبي سرح حتى قدم على معاوية بدمشق ⁽³⁾.

بلغني أيها الملك أن الاسد يردها فخفته

يروى أن رجلا من خواص كسرى أحب الملك امرأته فكان يختلف إليها سرا وتختلف إليه، فعلم بذلك فهجرها وترك فراشها فأخبرت كسرى، فقال له يوما : بلغني أن لك عينا عذبة، وأنك لا تشرب منها ! فقال : بلغني أيها الملك أن الاسد يردها فخفته، فتركتها له فاستحسن ذلك منه ووصله ⁽¹⁾.

إذا غاب عنها بعلها لا أزورها

قال حاتم : وما تشتكينى جارتي غير أننى إذا غاب عنها بعلها لا أزورها

سيبلغها خيرى ويرجع بعلها إليها ولم يسبل على ستورها

فكنى بإسبال الستر عن الفعل، لانه يقع عنده غالبا.

ويشبه قول حاتم في الكناية المقدم ذكرها قول بشار بن بشر :

وإنى لعف عن زيارة جارتي وإنى لمشنوء إلى اغتيابها

ولم أك طلابا أحاديث سرها ولا عالما من أي حوك ثيابها

إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها زء ورا ولم تنبح على كلابها

إذا سد باب عنك من دون حاجة فذرها لاخرى لين لك بابها

ومن جيد الكناية عن العفة قول عقيل بن علقة المرى :

ولست بسائل جارات بيتى أغياب رجالك أم شهود

ولا ملق لذى الودعات سوطي ألاعبه وريبته أريد

ومن جيد ذلك ومختاره قول مسكين الدارمي :

ناری و نار الجار واحدة وإليه قبلى تنزل القدر

ما ضر جارا لى أجاوره ألا يكون لبابه ستر

أعمى إذا ما جارتي برزت حتى يوارى جارتي الخدر ⁽²⁾.

خذ إليك أبا الاملاك، قد سميته عليا

قال ابن ابي الحديد : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن محمد بن أبي زيد (رحمه اللّه تعالى) فقلت له : من أي طريق عرف بنو أمية أن الامر سينتقل عنهم، وأنه سيليه بنو هاشم، وأول من يلى منهم يكون اسمه عبد اللّه ؟ ولم منعوهم عن مناكحة بني الحارث بن كعب لعلمهم أن أول من يلى الامر من بنى هاشم تكون أمه حارثية ؟ وبأي طريق عرف بنو هاشم أن الامر سيصير إليهم، ويملكه عبيد أولادهم حتى عرفوا صاحب الامر بعينه، كما قد جاء في الخبر ! فقال : أصل هذا كله محمد بن الحنفية ثم ابنه عبد اللّه المكنى أبا.هاشم قلت له : أفكان محمد بن الحنفية مخصوصا من أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعلم يستأثر به على أخويه حسن وحسين (عليهما السلام) ؟ قال : لا، ولكنهما كتما وأذاع ثم قال : قد صحت الرواية عندنا عن أسلافنا وعن غيرهم من أرباب الحديث، أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما قبض أتى محمد ابنه أخويه حسنا وحسينا (عليهما السلام) فقال لهما : أعطياني ميراثي من أبى فقالا له : قد علمت أن أباك لم يترك صفراء ولا بيضاء، فقال : قد علمت ذلك، وليس ميراث المال أطلب إنما أطلب ميراث العلم. قال أبو جعفر (رحمه اللّه تعالى): فروی أبان بن عثمان عمن يروى له ذلك، عن جعفر بن محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، قال : فدفعا إليه صحيفة لو أطلعاه على أكثر منها لهلك فيها ذكر دولة بني العباس. قال أبو جعفر : وقد روى أبو الحسن على بن محمد النوفلي، قال : حدثنى عيسى ابن علی بن عبد اللّه بن العباس، قال : لما أردنا الهرب من مروان بن محمد لما قبض على إبراهيم الامام جعلنا نسخة الصحيفة التى دفعها أبو هاشم بن محمد بن الحنفية إلى محمد بن علی ابن عبد الله بن العباس، وهى التى كان آباؤنا يسمونها صحيفة الدولة في صندوق من نحاس صغير، ثم

دفناه تحت زيتونات بالشراة لم يكن بالشراة من الزيتون غيرهن، فلما أفضى السلطان إلينا، وملكنا الامر، أرسلنا إلى ذلك الموضع فبحث وحفر، فلم يوجد فيه شيء، فأمرنا بحفر جريب من الارض في ذلك الموضع حتى بلغ الحفر الماء ولم نجد شيئا. قال أبو جعفر : وقد كان محمد بن الحنفية صرح بالامر لعبد اللّه بن العباس وعرفه تفصيله ولم يكن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد فصل لعبد اللّه بن العباس الامر، وإنما أخبره به مجملا تقوله في هذا الخبر " خذ إليك أبا الاملاك "، ونحو ذلك مما كان يعرض له به ولكن الذي كشف القناع، وأبرز المستور عليه هو محمد بن الحنفية. وكذلك أيضاً ما وصل إلى بني أمية من علم هذا الأمر، فإنه وصل من جهة محمد ابن الحنفية، وأطلعهم على السر الذي علمه، ولكن لم يكشف لهم كشفه لبنى العباس، فإن كشفه الأمر لبنى العباس كان أكمل قال أبو جعفر : فأما أبو هاشم فإنه قد كان أفضى بالامر إلى محمد بن على بن عبد اللّه ابن العباس وأطلعه عليه، وأوضحه له فلما حضرته الوفاة عقيب انصرافه من عند الوليد ابن عبد الملك مر بالشراة، وهو مريض و محمد بن علی بها، فدفع إليه كتبه وجعله وصيه وأمر الشيعة بالاختلاف إليه.

قال أبو جعفر : وحضر وفاة أبى هاشم ثلاثة نفر من بنى هاشم: محمد بن علی هذا، ومعاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب وعبد اللّه بن الحارث بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب، فلما مات خرج محمد بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر من عنده وكل واحد منهما يدعى وصايته، فأما عبد اللّه بن الحارث فلم يقل شيئا. قال أبو جعفر (رحمه اللّه تعالى): وصدق محمد بن على أنه إليه أوصى أبو هاشم، وإليه دفع كتاب الدولة، وكذب معاوية بن عبد اللّه بن جعفر، لكنه قرأ الكتاب، فوجد لهم فيه ذكرا يسيرا، فادعى الوصية بذلك، فمات وخرج ابنه عبد اللّه بن معاوية يدعى وصاية أبيه، ويدعى لابيه وصاية أبي هاشم، ويظهر الانكار على بني أمية، وكان له في ذلك شيعة يقولون بإمامته سرا حتى قتل بإمامته سرا حتى قتل ⁽¹⁾.

إنا لا نأخذ لقرى الأضياف ثمنا

لما خرج قيس بن سعد من مصر، فمر بأهل بيت من بلقين، فنزل بمائهم، فنحر له

صاحب المنزل جزورا وأتاه بها، فلما كان الغد نحر له أخرى ثم حبستهم السماء اليوم الثالث، فنحر لهم ثالثة ثم إن السماء أقلعت فلما أراد قيس أن يرتحل، وضع عشرين ثوبا من ثياب مصر، وأربعة آلاف درهم عند امرأة الرجل، وقال لها : إذا جاء صاحبك فادفعي هذه إليه، ثم رحل فما أتت عليه إلا ساعة حتى لحقه الرجل صاحب المنزل على فرس ومعه رمح والثياب والدراهم بين يديه، فقال : يا هؤلاء خذوا ثيابكم ودراهمكم. فقال قيس : انصرف أيها الرجل فإنا لم نكن لنأخذها. قال : والله لتأخذنها فقال قيس : للّه أبوك ألم تكرمنا وتحسن ضيافتنا فكافأناك ! فليس بهذا بأس. فقال الرجل : إنا لا نأخذ لقرى الأضياف ثمنا والله لا آخذها أبدا فقال قيس: أما إذ أبى ألا يأخذها فخذوه فوالله ما فضلني رجل من العرب غيره ⁽¹⁾.

إنه خرج وهو جنب

أبو عامر الراهب على حنظلة ابنه وهو مقتول إلى جنب حمزة بن عبد المطلب، وعبد اللّه بن جحش، فقال : إن كنت لا حدرك هذا الرجل - يعنى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)- من قبل هذا المصرع، والله إن كنت لبرا بالوالد، شريف الخلق في حياتك، وإن مماتك لمع ا، أو جزى أحدا سراة أصحابك وأشرافهم إن جزى اللّه هذا القتيل - يعنى حمزة - خيرا، أو من أصحاب محمد خيرا، فليجزك ثم نادى يا معشر قريش حنظلة لا يمثل به، وإن كان خالفني وخالفكم، فلم يأل لنفسه فيما يرى خيرا، فمثل بالناس وترك حنظلة فلم يمثل به. وكانت هند بنت عتبة أول من مثل باصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأمرت النساء بالمثل وبجدع الانوف والاذان، فلم تبق امرأة إلا عليها معضدان ومسكتان و خدمتان إلا حنظلة لم يمثل به وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاف الفضة)، قال أبو أسيد الساعدي : فذهبنا فنظرنا إليه، فإذا رأسه يقطر ماء، فرجعت إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، فأخبرته فارسل إلى امرأته فسألها، فأخبرته إنه خرج وهو جنب⁽²⁾.

قصة غزوة الخندق

خرج عمرو بن عبد ود يوم ود يوم الخندق وقد كان شهد بدرا فارتث جريحا، ولم يشهد أحدا، فحضر الخندق شاهرا سيفه معلما مدلا بشجاعته وباسه وخرج معه ضرار بن الخطاب الفهرى وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن ابى وهب ونوفل بن عبد اللّه بن المغيرة المخزوميون، فطافوا بخيولهم على الخندق اصعادا وانحدارا يطلبون موضعا ضيقا يعبرونه، حتى وقفوا على أضيق موضع فيه في المكان المعروف بالمزار، فاكرهوا خيولهم على العبور فعبرت وصاروا مع المسلمين على أرض واحدة ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) جالس وأصحابه قيام على رأسه، فتقدم عمرو بن عبد ود فدعا إلى البراز مرارا، فلم يقم إليه أحد، فلما أكثر، قام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : أنا أبارزه يا رسول اللّه فأمره بالجلوس، وأعاد عمرو النداء و الناس سكوت كان على رؤوسهم الطير، فقال عمرو : أيها الناس إنكم تزعمون أن قتلاكم في الجنة وقتلانا في النار، أفما يحب أحدكم أن يقدم على الجنة أو يقدم عدوا له إلى النار ! فلم يقم إليه أحد، فقام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) دفعة ثانية وقال أنا له يا رسول الله، فأمره بالجلوس، فجال عمرو بفرسه مقبلا ومدبرا، وجاءت عظماء الاحزاب فوقفت من وراء الخندق ومدت أعناقها تنظر، فلما رأى عمرو أن أحدا لا يجيبه قال :

ولقد بححت من الندا يجمعهم : هل من مبارز !

ووقفت مذ جبن المشيع موقف القرن المناجز

إنى كذلك لم أزل متسرعا قبل الهزاهز

إن الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز

فقام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقال : يا رسول اللّه إنذن لى في مبارزته، فقال : ادن، فدنا فقلده سیفه و عممه بعمامته وقال : امض لشانك، فلما انصرف قال : (اللهم اعنه عليه) فلما قرب منه قال له مجيبا إياه عن شعره : لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز ذونية وبصيرة يرجو بذاك نجاة فائز إنى لامل أن أقيم عليك نائحة الجنائز من ضربة فوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهز فقال عمرو : من أنت ! وكان عمرو شيخا كبيرا قد جاوز الثمانين، وكان نديم أبي طالب بن عبد المطلب في الجاهلية، فانتسب على (عَلَيهِ السَّلَامُ) له وقال : أنا على بن أبى طالب فقال : أجل لقد كان أبوك نديما لى وصديقا فارجع فإني لا أحب أن أقتلك

كان شيخنا أبو الخير مصدق بن شبيب النحوي يقول إذا مررنا في القراءة عليه بهذا الموضع والله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه، بل خوفا منه، فقد عرف قتلاه ببدر وأحد، وعلم أنه إن ناهضه قتله، فاستحيا أن يظهر الفشل فاظهر الابقاء والارعاء، وإنه لكاذب فيهما.

قالوا فقال له على (عَلَيهِ السَّلَامُ): لكنى أحب أن اقتلك فقال : يا بن أخي، إني لاكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك، فارجع وراءك خير لك، فقال على : إن قريشا تتحدث عنك إنك قلت : لا يدعوني أحد إلى ثلاث إلا أجبت ولو إلى واحدة منها، قال : اجل، فقال على (عَلَيهِ السَّلَامُ): فإني ادعوك إلى الاسلام قال : دع عنك هذه قال : فإني أدعوك إلى أن ترجع بمن تبعك من قريش إلى مكة قال : إذن تتحدث نساء قريش عنى أن غلاما خدعني قال : فإني أدعوك إلى البراز فحمى عمرو وقال : ما كنت اظن أن أحدا من العرب يرومها منى، ثم نزل فعقر فرسه - وقيل ضرب وجهه ففر - وتجاولا، فثارت لهما غبرة وارتهما عن العيون، إلى أن سمع الناس التكبير عاليا من تحت الغبرة، فعلموا أن عليا قتله وانجلت الغيرة عنهما وعلى راكب صدره يحز رأسه، وفر أصحابه ليعبروا الخندق، فظفرت بهم خيلهم إلا نوفل بن عبد اللّه فإنه قصر فرسه، فوقع في الخندق فرماه المسلمون بالحجارة فقال : يا معاشر الناس قتله أكرم من هذه، فنزل إليه على (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقتله، وأدرك الزبير هبيرة بن أبي وهب فضربه فقطع ثفر فرسه وسقطت درع كان حملها من ورائه، فأخذها الزبير، وألقى عكرمة رمحه وناوش عمر بن الخطاب ضرار بن عمرو، فحمل عليه ضرار حتى إذا وجد عمر مس الرمح رفعه عنه وقال : إنها لنعمة مشكورة، فاحفظها يا بن الخطاب، إنى كنت آليت ألا تمكنني يداي من قتل قرشي فاقتله. وانصرف ضرار راجعا إلى أصحابه، وقد كان جرى له معه مثل هذه في يوم أحد ⁽¹⁾.

يا أعمى القلب يا أعمى البصر

أقبل قيس بن سعد حتى قدم المدينة، فجاءه حسان بن ثابت شامتا به وكان عثمانيا، فقال له : نزعك على بن أبي طالب وقد قتلت عثمان، فبقى عليك الاثم، ولم يحسن لك الشكر. فزجره قيس وقال : يا أعمى القلب يا أعمى البصر، والله لو لا ألقى بين رهطي

ورهطك حربا لضربت عنقك ثم أخرجه من عنده ⁽¹⁾.

خيار خصال النساء شرار خصال الرجال

خيار خصال النساء شرار خصال الرجال : الزهو والجبن والبخل، فإذا كانت المرأة مزهوة لم تمكن من نفسها، وإذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شئ يعرض لها.

أخذ هذا المعنى الطغرائي شاعر العجم فقال :

الجود والاقدام في فتيانهم والبخل في الفتيات والاشفاق

والطعن في الاحداق داب رماتهم والراميات سهاما الاحداق

وله :

قد زاد طيب أحاديث الكرام بها ما بالكرائم من جبن ومن بخل.

وفي حكمة أفلاطون من أقوى الاسباب في محبة الرجل لامرأته واتفاق ما بينهما أن يكون صوتها دون صوته بالطبع وتميزها دون تميزه وقلبها اضعف من قلبه، فإذا زاد من هذا عندها شئ على ما عند الرجل تنافرا على مقداره ⁽²⁾.

كلام تنسبه العرب إلى الضب

قالوا اختصمت الضبع والثعلب إلى الضب، فقالت الضبع يا أبا الحسل إلى التقطت تمرة قال : طيبا جنيت قالت : وإن هذا أخذها مني قال : حظ نفسه أحرز، قالت : فإني لطمته، قال : كريم حمى حقیقته، قالت : فلطمني، قال : حر انتصر، قالت : اقض بيننا، قال : قد فعلت ⁽³⁾.

دعني من التأويلات الباردة

قال لي ابو جعفر الحسيني النقيب : فما يقول أصحابكم فيهما ؟ قلت : أما الذى استقر عليه رأى المعتزلة بعد اختلاف كثير بين قدمائهم في التفضيل وغيره، أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أفضل الجماعة، وأنهم تركوا الافضل لمصلحة رأوها، وأنه لم يكن هناك نص يقطع العذر، وإنما كانت إشارة وإيماء لا يتضمن شئ منها صريح النص، وإن عليا نازع ثم بايع وجمح ثم استجاب. ولو أقام علي الامتناع لم نقل بصحة البيعة ولا بلزومها، ولو جرد السيف كما جرده في آخر الأمر لقلنا بفسق كل من خالفه على الاطلاق، كائنا من كان، ولكنه رضى بالبيعة أخيرا، ودخل في الطاعة وبالجملة أصحابنا يقولون : إن الامر كان له وكان هو المستحق والمتعين فإن شاء أخذه لنفسه، وإن شاء ولاه غيره، فلما رأيناه قد وافق على ولاية غيره أتبعناه ورضينا بما رضى فقال : فبقى بينى وبينكم قليل أنا أذهب إلى النص وأنتم لا تذهبون إليه.! فقلت له : إنه لم يثبت النص عندنا بطريق يوجب العلم وما تذكرونه أنتم صريحا فأنتم تنفردون بنقله، وما عدا ذلك من الاخبار التى نشارككم فيها، فلها تأويلات معلومة. فقال لى وهو ضجر : يا فلان لو فتحنا باب من التأويلات لجاز أن يتناول قولنا : لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه دعني التأويلات الباردة التى تعلم القلوب والنفوس أنها غير مرادة، وأن المتكلمين تكلفوها وتعسفوها، فإنما أنا وأنت في الدار ولا ثالث لنا، فيستحيى أحدنا من صاحبه ويخافه. فلما بلغنا إلى هذا الموضع دخل قوم ممن كان بخشاه فتركنا ذلك الاسلوب من الحديث، وخضنا في غيره ⁽¹⁾.

أطوع الناس في قومه

كان يقال : أطوع الناس في قومه الجارود بن بشر بن المعلى لما قبض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فارتدت العرب، خطب قومه فقال : أيها الناس إن كان محمد قد مات فإن اللّه حتى لا يموت فاستمسكوا بدينكم ومن ذهب له في هذه الفتنة دينار أو درهم أو بقرة أو شاة فعلى مثلاه فما خالفه من عبد القيس أحد ⁽²⁾.

العرب تضرب بالجمل المثل في الهوان

العرب تضرب بالجمل المثل في الهوان قال :

لقد عظم البعير بغير لب***ولم يستغن بالعظم البعين

يصرفه الصبي بكل وجه***ويحبسه على الخسف الجرير

وتضربه الوليدة بالهراوى***فلا غير لديه ولا نكير ⁽¹⁾

الدهر يومان : يوم لك ويوم عليك

من كتاب له (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى عبد اللّه بن العباس (رضى اللّه عنه) : أما بعد فإنك لست بسابق أجلك، ولا مرزوق ما ليس لك وأعلم بأن الدهر يومان : يوم لك، ويوم عليك، وأن الدنيا دار دول، فما كان منها لك أتاك على ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك.

قال الشاعر :

قد يرزق العاجز الضعيف وما***شد بكور رحلا ولا قتبا

ويحرم المرء ذو الجلادة والرأى ومن لا يزال مغتربا

جيد ما قيل في هذا المعنى قول أبي يعقوب الخريمي :

هل الدهر إلا صرفه ونوائبه***وسراء عيش زائل و مصائبه

يقول الفتى ثمرت مالى وإنما***لوارثه ما ثمر المال كاسبه

يحاسب فيه نفسه في حياته***ويتركه نهبا لمن لا يحاسبه ف

كله وأطعمه وخالسه وارثا***شحيحا و دهرا تعتريك نوائبه

أرى المال والانسان للدهر نهبة***فلا البخل مبقيه ولا الجود خاربه

لکل امرئ رزق وللرزق جالب***وليس يفوت المرء ما خط كاتبه

يخيب الفتى من حيث يرزق غيره***ويعطى الفتى من حيث يحرم صاحبه

يساق إلى ذا رزقه وهو وادع***ويحرم هذا الرزق وهو يغالبه

وإنك لا تدرى : أرزقك في الذى***تطالبه أم في الذى لا تطالبه !

تناس ذنوب الأقربين فإنه***لكل حميم راكب هو راكبه

له هفوات في الرخاء يشوبها***بنصرة يوم لا تواری کواکبه

تراه غدوا ما أمنت وتتقى***بجبهته يوم الوغى من يحاربه

لكل امرئ إخوان بؤس ونعمة***وأعظمهم في النائيات أقاربه ⁽¹⁾.

احلام معاوية

تشبيهه (عَلَيهِ السَّلَامُ) معاوية بالنائم ثم ذى الاحلام فإنه لو رأى في المنام في حياة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أنه خليفة يخاطب بإمرة المؤمنين ويحارب عليا على الخلافة، ويقوم في المسلمين مقام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لما طلب لذلك المنام تأويلا ولا تعبيرا ولعده من وساوس الخيال وأضغاث الاحلام، وكيف وأنى له أن يخطر هذا بباله، وهو أبعد الخلق منه ! وهذا كما يخطر للنفاط أن يكون ملكا، ولا تنظرن إلى نسبه في المناقب بل انظر إلى أن الامامة هي نبوة مختصرة، وإن الطليق المعدود من المؤلفة قلوبهم المكذب بقلبه وإن أقر بلسانه الناقص المنزلة عند المسلمين، القاعد في أخريات الصف، إذا دخل إلى مجلس فيه أهل السوابق من المهاجرين كيف يخطر ببال أحد أنها تصير فيه ويملكها ويسمه الناس وسمها، ويكون للمؤمنين أميرا ويصير هو الحاكم في رقاب أولئك العظماء من أهل الدين والفضل ! وهذا أعجب من العجب أن يجاهد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قوما بسيفه ولسانه ثلاثا وعشرين سنة، ويلعنهم ويبعدهم عنه، وينزل القرآن بذمهم ولعنهم، والبراءة منهم، فلما تمهدت له الدولة وغلب الدين على الدنيا، وصارت شريعة دينية محكمة، مات فشيد دينه الصالحون من أصحابه وأوسعوا رقعة ملته وعظم قدرها في النفوس، فتسلمها منهم أولئك الاعداء الذين جاهدهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فملكوها وحكموا فيها وقتلوا الصلحاء والابرار وأقارب نبيهم الذين يظهرون طاعته، وآلت تلك الحركة الاولى وذلك الاجتهاد السابق إلى أن كان ثمرته لهم فليته كان يبعث فيرى معاوية الطليق وابنه، ومروان وابنه خلفاء في مقامه، يحكمون على المسلمين فوضح أن معاوية فيما يراجعه ویکاتبه به كصاحب الاحلام ⁽²⁾.

شعر لأبي الاسود

البس عدوك في رفق وفي دعة***طوبى لذى أربة للدهر لباس

ولا تغرنك أحقاد مزملة***قد يركب الدبر الدامي بأحلاس

واستغن عن كل ذي قربي وذى رحم***إن الغنى الذى استغنى عن الناس ⁽¹⁾.

قيمة ذلك أجمع ثمانية آلاف ألف دينار

نقل أن عمر بن مسعدة كاتبه مات في سنة سبع عشرة ومائتين، وخلف تركه جليلة، فبعث أخاه أبا إسحاق المعتصم وجماعة معه من الكتاب ليحصروا مبلغها، فجاء المعتصم إليه وهو في مجلس الخلافة ومعه الكتاب فقال : ما رأيتم ؟ فقال المعتصم معظما لما رآه : وجدنا عينا وصامتا وضياعا، قيمة ذلك أجمع ثمانية آلاف ألف دينار - ومد صوته فقال المأمون : إنا للّه ! والله ما كنت أرضاها لتابع من أتباعه ليوفر هذا على مخلفيه ! فخجل المعتصم حتى ظهر خجله للحاضرين ⁽²⁾.

بق دخن عليه فطار !

كان يزيد بن عبد الملك يشنؤ يزيد بن المهلب قبل خلافته لاسباب، فلما أفضت إليه الخلافة خلعه يزيد بن المهلب ونزع يده من طاعته، وعلم أنه إن ظفر به قتله وناله من الهوان ما القتل دونه فدخل البصرة وملكها عنوة وحبس عدي بن أرطاه عامل يزيد بن عبد الملك عليها، فسرح إليه يزيد بن عبد الملك جيشا كثيفا، ويشتمل على ثمانين ألفا من أهل الشام والجزيرة وبعث مع الجيش أخاه مسلمة بن عبد الملك، وضم إليه ابن أخيه العباس بن الوليد بن عبد الملك فسار يزيد بن المهلب من البصرة، فقدم واسط فأقام بها أياما، ثم سار عنها فنزل العقر، واشتملت جريدة جيشه على مائة وعشرين ألفا، وقدم مسلمة بجيوش الشام، فلما تراءى العسكران وشبت الحرب، أمر مسلمة قائدا من قواده أن يحرق الجسور التي كان عقدها يزيد بن المهلب فأحرقها، فلما رأى أهل العراق الدخان قد علا انهزموا، فقيل ليزيد بن المهلب : قد انهزم الناس، قال : انهزموا ؟ هل كان قتال ينهزم الناس من مثله ؟ فقيل له : إن مسلمة أحرق الجسور فلم يثبتوا، فقال : قبحهم اللّه ! بق دخن عليه فطار ! ثم وقف ومعه أصحابه، فقال : اضربوا وجوه المنهزمين، ففعلوا ذلك حتى كثروا عليه وأستقبله منهم أمثال الجبال، فقال : دعوهم قبحهم اللّه ! غنم عدا في نواحيها الذئب. وكان يزيد لا يحدث نفسه بالفرار، وقد كان

أتاه يزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفى بواسط، فقال له : فعش ملكا أو مت كريما فإن تمت وسيفك مشهور بكفك تعذر فقال : ما شعرت فقال : إن بني مروان قد باد ملكهم فإن كنت لم تشعر بذلك فاشعر. فقال : أما هذا فعسى فلما رأى يزيد انهزام أصحابه، نزل عن فرسه وكسر جفن سيفه واستقتل فأتاه آت فقال : إن أخاك حبيبا قد قتل، فزاده ذلك بصيرة في توطينه نفسه على القتل وقال : لا خير في العيش بعد حبيب ! والله لقد كنت أبغض الحياة بعد الهزيمة، وقد ازددت لها بغضا امضوا قدما فعلم أصحابه أنه مستميت، فتسلل عنه من يكره القتال وبقى معه جماعة خشية، فهو يتقدم كلما مر بخيل كشفها، وهو يقصد مسلمة بن عبد الملك لا يريد غيره، فلما دنا منه، فلما دنا منه، أدنى مسلمة فرسه ليركب، وحالت خيول أهل الشام بينهما، وعطفت على يزيد بن المهلب فجالدهم بالسيف مصلتا حتى قتل وحمل رأسه إلى مسلمة، وقتل معه أخوه محمد بن المهلب وكان أخوهما المفضل بن المهلب يقاتل أهل الشام في جهة أخرى، ولا يعلم بقتل أخويه يه يزيد ومحمد فأتاه أخوه عبد الملك بن المهلب وقال له : ما تصنع وقد قتل يزيد ومحمد، وقبلهما قتل حبيب، وقد انهزم الناس ! وقد روى أنه لم يأته بالخبر على وجهه وخاف أن يخبره بذلك فيستقتل ويقتل، فقال له : إن الامير قد انحدر إلى واسط، فاقتص أثره، فانحدر المفضل حينئذ، فلما علم بقتل إخوته حلف ألا يكلم أخاه عبد الملك أبدا : وكانت عين المفضل قد أصيبت من قبل في حرب الخوارج، فقال : فضحني عبد الملك فضحه اللّه ! ما عذرى إذا رأني الناس فقالوا : شيخ أعور مهزوم، ألا صدقني فقتلت ! ثم قال : ولا خير في طعن الصناديد بالقنا ولا في لقاء الناس بعد يزيد فلما اجتمع من بقى من آل المهلب بالبصرة بعد الكسرة، أخرجوا عدى بن أرطاة أمير البصرة من الحبس، فقتلوه وحملوا عيالهم في السفن البحرية ولجحوا في البحر، فبعث إليهم مسلمة بن عبد الملك بعثا عليه قائد من قواده فأدركهم في قندابيل، فحاربهم وحاربوه وتقدم بنو المهلب بأسيافهم، فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم وهم : المفضل بن المهلب وزياد بن المهلب ومروان بن المهلب وعبد الملك بن المهلب ومعاوية بن يزيد بن المهلب والمنهال بن أبى عيينة بن المهلب وعمرو والمغيرة ابنا قبيصة بن المهلب، وحملت رؤوسهم إلى مسلمة بن عبد الملك، وفي أذن كل واحد منهم رقعة فيها اسمه، واستؤسر الباقون في الوقعة فحملوا إلى يزيد بن عبد الملك بالشام، وهم أحد عشر رجلا، فأمر بقتلهم فقتلوا وبقى منهم صبي صغير، فقال : اقتلوني فلست بصغير فقال

يزيد بن عبد الملك : أنظروا هل أنبت ! فقال : أنا أعلم بنفسي، قد احتلمت ووطئت النساء فاقتلوني، فلا خير في العيش بعد أهلى ! فأمر به فقتل وأسماء الاسارى الذين قتلوا صبرا - وهم أحد عشر مهلبيا : المعارك وعبد اللّه والمغيرة والمفضل والمنجاب بنو يزيد بن المهلب ودريد والحجاج وغسان وشبيب والفضل، بنو المفضل بن المهلب الصلبه والفضل بن قبيصة بن المهلب قال : ولم يبق بعد هذه الوقعة الثانية لاهل المهلب باقية إلا أبو عيينة بن المهلب وعمر بن يزيد بن المهلب وعثمان بن المفضل بن المهلب فإنهم لحقوا برتبيل ثم أو منوا بعد ذلك ⁽¹⁾.

شهدت مع مروان بن محمد أربعة عساكر كلها انهزمت

قال أبو دلامة وكان جبانا :

إني أعوذ بروح أن يقدمني***إلى القتال فتشقی بی بنو أسد

إن المهلب حب الموت أورثكم***ولم أرث رغبة في الموت عن أحد.

قال المنصور لابي دلامة في حرب إبراهيم : تقدم ويلك ! قال : يا أمير المؤمنين شهدت مع مروان بن محمد أربعة عساكر كلها انهزمت وكسرت، وإني أعيذك باللّه أن يكون عسكرك الخامس ⁽²⁾.

الفقر يخرس الفطن

مثل قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): الفقر يخرس الفطن عن حاجته قول الشاعر :

سأعمل نص العيس حتى يكفنى***غنى المال يوما أو غنى الحدثان

فللموت خير من حياة يرى لها***على الحر بالاقلال وسم هوان

متى يتكلم بلغ حكم كلامه***وإن لم يقل قالوا عدیم بیان

كأن الغنى عن أهله بورك الغنى بغير لسان ناطق بلسان ⁽³⁾.

المقل غريب في بلدته

مثل قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): والمقل غريب في بلدته قول خلف الاحمر :

لا تظنى أن الغريب هو النائي***ولكنما الغريب المقل

وكان يقال : مالك نورك، فإن أردت أن تنكسف ففرقه وأتلفه ⁽¹⁾.

لم حفظت الفلاسفة المال مع حكمتها

قيل للاسكندر : لم حفظت الفلاسفة المال مع حكمتها ومعرفتها بالدنيا ؟ قال : لئلا تحوجهم الدنيا إلى أن يقوموا مقاما لا يستحقونه ⁽²⁾.

طريفة

قال ابن أبي الحديد: اعلم أني لا أتعرض في هذا الشرح للكلام فيما قد فرغ من أئمة العربية ولا لتفسير ما هو ظاهر مكشوف كما فعل القطب الراوندي، فإنه شرع أولا في تفسير قوله : (أما بعد)، ثم قال : هذا هو فصل الخطاب، ثم ذكر ما معنى الفصل وأطال فيه، وقسمه أقساما، يشرح ما قد فرع له منه، ثم شرح الشرح. وكذلك أخذ يفسر قوله : (من بلائه) وقوله : (إلى جنانه)، وقوله : (وسببا)، وقوله : (المجد)، وقوله : (الاقدم)، وهذا كله إطالة وتضييع للزمان من غير فائدة ولو أخذنا بشرح مثل ذلك لوجب أن نشرح لفظه (أما المفتوحة وأن نذكر الفصل بينها وبين (إما) المكسورة ونذكر : هل المكسورة من حروف العطف أو لا ؟ ففيه خلاف، ونذكر هل المفتوحة مركبة أو مفردة ؟ ومهملة أو عاملة ؟ ونفسر معنى قول الشاعر :

أبا خراشة أما كنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع

بالفتح ونذكر بعد لم ضمت إذا قطعت عن الاضافة ؟ ولم فتحت هاهنا حيث أضيفت ؟ ونخرج عن المعنى الذي قصدناه من موضوع الكتاب إلى فنون أخرى قد أحكمها أربابها ⁽³⁾.

وأكل الحديد منهم من أكل

الغالب على ذوي الشجاعة وقتل الانفس وإراقة الدماء أن يكونوا قليلي الصفح بعيدي العفو لان أكبادهم واغرة وقلوبهم ملتهبة والقوة الغضبية عندهم شديدة، وقد علمت حال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في كثرة إراقة الدم وما عنده من الحلم والصفح، ومغالبة هوى النفس، وقد رأيت فعله يوم الجمل، ولقد أحسن مهيار في قوله :

حتى إذا دارت رحى بغيهم***عليهم وسبق السيف العذل

عاذوا بعفو ماجد معود***للعفو حمال لهم على العلل

فنجت البقيا عليهم من نجا***وأكل الحديد منهم من أكل

أطت بهم أرحامهم فلم يطع***ثائرة الغيظ ولم يشف الغلل ⁽¹⁾.

هشام بن الحكم و التشبيه

ذهب هشام بن الحكم إلى أنه تعالى جسم مركب كهذه الاجسام، واختلفت الحكاية عنه، فروى عنه أنه قال : إنه يشبر نفسه سبعة أشبار. وروى عنه أنه قال : إنه على هيئة السبيكة. وروى عنه أنه قال : إنه على هيئة البلورة الصافية المستوية الاستدارة من حيث أتيتها رأيتها على هيئة واحدة وروى عنه أيضاً قال : إنه ذو صورة وأصحابه من الشيعة يدفعون اليوم هذه الحكايات عنه، ويزعمون أنه لم يزد على قوله : إه جسم لا كالاجسام وإنه إنما أراد بإطلاق هذا اللفظ عليه إثباته وصدقوا عنه أنه كان يطلق عليه كونه نورا القول اللّه سبحانه : («اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ) وحكى عن محمد بن النعمان الاحول، المعروف بشيطان الطاق، وهشام بن سالم المعروف بالجواليقي، وأبي مالك بن الحضرمي، أنه نور على صورة الانسان وأنكروا مع ذلك أن يكون جسما ⁽²⁾.

أمر عمرو بن العاص مع جعفر بن أبى طالب في الحبشة

عن أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية، زوجة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، قالت : لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار، النجاشي، أمنا على ديننا، وعبدنا اللّه لا

نؤذى كما كنا نؤذى بمكة، ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا التمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي في أمرنا رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منه الادم. فجمعوا أدما كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا إليه هديه ثم بعثوا بذلك مع عبد اللّه بن أبي ربيعة ابن المغيرة المخزومي، وعمرو بن العاص بن وائل السهمى وأمروهما أمرهم، وقالوا لهما : ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم. ثم قدما إلى النجاشي، ونحن عنده في خير دار عند خير جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، ثم قالا للبطارقة : إنه قد فر إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم وقد بعثنا إلى الملك أشراف قومهم لنردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم. فقالوا لهما : نعم. ثم إنهما قربا هدايا الملك إليه فقبلها منهم، ثم كلماه فقالا له : أيها الملك قد فر إلى بلادك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، جاءوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا فيهم إليك أشراف قومنا من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم عليهم، فهم أعلى بهم على بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم وعاينوه منهم. قالت أم سلمة : ولم يكن شئ أبغض إلى عبد اللّه بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص، من أن يسمع النجاشي كلامهم. فقالت بطارقة الملك وخواصه فقالت بطارقة الملك وخواصه حوله : صدقا أيها الملك قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم فليسلمهم الملك إليهما ليرادهم إلى بلادهم وقومهم. فغضب الملك وقال : لا ها اللّه إذا لا أسلمهم إليهما، ولا أخفر قوما جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على سواى، حتى أدعوهم وأسألهم عما يقول هذان في أمرهم فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما وورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهم، وأحسنت جوارهم ما جاوروني. قالت : ثم أرسل إلى أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض : ما تقولون للرجل إذا جئتموه ؟ قالوا : نقول والله ما علمناه، وما أمرنا به نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كائنا في ذلك ما هو كائن، فلما جاءوه، وقد دعا النجاشي أساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم : ماهذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا في دينى ولا في دين أحد من هذه الملل ؟ قالت أم سلمة : وكان

الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له : أيها الملك إنا كنا قوما في جاهليه نعبد الاصنام، ونأكل الميتة ونأتى الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسئ الجوار، وبأكل القوى منا الضعيف. فكنا على ذلك حتى بعث اللّه عز وجل علينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى اللّه لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا عليه نحن وآباؤنا من دونه، من الحجارة والاوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الامانة وصلة الرحم، وحسن التجاور، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن سائر الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد اللّه لا نشرك به شيئا، وبالصلاة وبالزكاة والصيام قالت فعدد عليه أمور الاسلام كلها فصدقناء وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا اللّه وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الاصنام والأوثان عن عبادة اللّه وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك. فقال النجاشي : فهل معك مما جاء به صاحبكم عن اللّه شئ ؟ فقال جعفر : نعم. فقال اقرأه على فقرا عليه صدرا من (كهيعص) فبكى حتى اخضلت لحيته وبكت أساقفته حتى أخضلوا لحاهم. ثم قال النجاشي : والله إن هذا والذى جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة والله لا أسلمكم إليهم. قالت أم سلمة : فلما خرج القوم من عنده قال عمرو بن العاص : والله لاعيبهم غدا عنده بما يستأصل به خضراءهم، فقال له عبد اللّه بن أبي ربيعة - وكان أتقى الرجلين : لا تفعل فإن لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفوا قال : والله لاخبرنه غدا انهم يقولون في عيسى بن مريم : إنه عبد ثم غدا عليه من الغد فقال : أيها الملك إن هؤلاء يقولون في عيسى بن مريم قولا عظيما، فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه : فأرسل إليهم. قالت أم سلمة : فما نزل بنا مثلها واجتمع المسلمون وقال بعضهم لبعض : ما تقولون في عيسى إاذا سالكم عنه ؟ فقال جعفر بن أبي طالب : نقول فيه والله ما قال عز وجل وما جاء به نبينا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كائنا في ذلك ما هو كائن. فلما دخلوا عليه قال لهم : ما تقولون في عيسى بن مريم ؟ فقال جعفر : نقول إنه عبد اللّه ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول قالت : فضرب النجاشي يديه على الارض وأخذ منها عودا وقال : ما عدا عيسى بن مريم ما قال هذا العود قالت : فقد كانت بطارقته تناخرت حوله حين قال جعفر ما

قال، فقال لهم النجاشي : وإن تناخرتم ! ثم قال للمسلمين : اذهبوا فأنتم (سيوم) بأرضى أي آمنون من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ثم من سبكم غرم، ما أحب أن لى دبرا ذهبا وأنى آذيت رجلا منكم - والدبر بلسان الحبشة : الجبل - ردوا عليهما هدایا، هما فلا حاجة لى فيها فوالله ما أخذ اللّه منى الرشوة، حتى ردني إلى ملكي فاخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في أفأطعيهم فيه ؟ قالت : فخرج الرجلان من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به وأقمنا عنده في خير دار مع خير جار، فوالله إنا لعلى ذلك، إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في ملكه. قالت أم سلمة : فوالله ما أصابنا خوف وحزن قط كان أشد من خوف وحزن نزل بنا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي، فيأتى رجل لا يعرف من حقنا ما كان يعرف منه قالت : وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل، فقال أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر ؟ فقال الزبير بن العوام : أنا وكان من أحدث المسلمين سنا، فنفخوا له قربة فجعلناها تحت صدره ثم سبح عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التى بها يلتقى القوم، ثم انطلق حتى حضرهم.قالت : ودعونا اللّه للنجاشي بالظهور على عدوة والتمكين له في بلاده، فوالله إنا لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن إذ طلع الزبير يسعى ويلوح بثوبه ويقول : ألا أبشروا، فقد ظهر النجاشي وأهلك اللّه عدوه قالت : فو اللّه ما أعلمنا فرحنا فرحة مثلها قط، ورجع النجاشي، وقد أهلك اللّه عدوه وتمكن ومكن له في بلاده واستوثق له أمر الحبشة، فكنا عنده في خير منزل ودار إلى أن رجعنا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بمكة ⁽¹⁾.

قد ترافقوا في الجنة جميعا، بعلك و ابنك، و أخوك

كان عمرو بن الجموح رجلا أعرج، فلما كان يوم أحد، وكان له بنون أربعة يشهدون مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) المشاهد أمثال الاسد أراد قومه أن يحبسوه وقالوا أنت رجل أعرج، ولا حرج عليك، وقد ذهب بنوك مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال : بخ ! يذهبون إلى الجنة وأجلس أنا عندكم فقالت هند بنت عمرو بن حزام امرأته : كأني أنظر إليه موليا قد أخذ درقته، وهو يقول اللهم لا تردني إلى أهلى فخرج ولحقه بعض قومه يكلمونه في القعود، فأبى وجاء إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فقال : يا رسول اللّه إن قومي يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه

والخروج معك، والله إنى لارجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة، فقال له أما أنت فقد بعر عذرك اللّه ولا جهاد عليك فأبى فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) لقومه وبنيه : لا عليكم أن تمنعوه، لعل اللّه يرزقه الشهادة، فخلوا عنه. فقتل يومئذ شهيدا وكان أبو طلحة يحدث يقول نظرت إلى عمرو بن الجموح حين انكشف المسلمون، ثم ثابوا وهو في الرعيل الأول، لكأني أنظر إلى ضلعه وهو يعرج في مشيته وهو يقول أنا والله مشتاق إلى الجنة، ثم انظر إلى إبنه يعدو في أثره، حتى قتلا جميعا قال الواقدي : وكانت عائشة خرجت في نسوة تستروح الخبر، ولم يكن قد ضرب الحجاب يومئذ حتى كانت بمنقطع الحرة وهى ها بطه من بني حارثة إلى الوادي، لقيت هندا بنت عمرو بن حزام أخت عبد اللّه بن عمرو بن حزام تسوق بعيرا لها عليه زوجها عمرو بن الجموح وابنها خلاد بن عمرو بن الجموح، وأخوها عبد اللّه بن عمرو بن حزام أبو جابر بن عبد الله، فقالت لها عائشة : عندك الخبر، فما وراءك فقالت هند : خير أما رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فصالح، وكل مصيبة بعده جلل، واتخذ اللّه من المؤمنين شهداء : (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا). قلت هكذا وردت الرواية وعندي إنها لم تقل كل ذلك، ولعلها قالت : (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ)، لا غير وإلا فكيف يواطئ كلامها آية من كلام اللّه تعالى أنزلت بعد الخندق والخندق بعد أحد هذا من البعيد جدا. قال : فقالت لها عائشة : فمن هؤلاء قالت أخى وابني وزوجي قتلى، قالت فاين تذهبين بهم قالت إلى المدينة أقبرهم بها (حل حل)، تزجر بعيرها، فبرك البعير، فقالت عائشة : لثقل ما حمل، قالت هند : ما ذاك به لربما حمل ما يحمله البعيران، ولكني أراه لغير ذلك، فزجرته فقام فلما وجهت به إلى المدينة برك، فوجهته راجعة إلى أحد فأسرع فرجعت إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) فأخبرته بذلك، فقال إن الجمل لمأمور، هل قال عمرو شيئا قالت : نعم، إنه لما وجه إلى أحد إستقبل القبلة، ثم قال : اللهم لا تردني إلى أهلى وارزقني الشهادة، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): فلذلك الجمل لا يمضى إن منكم يا معشر الأنصار من لو أقسم على اللّه لابره منهم عمرو بن الجموح، يا هند ما زالت الملائكة مظلة على أخيك من لدن قتل إلى الساعة ينظرون أين يدفن ثم مكث رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)في قبرهم ثم قال: يا هند، قد ترافقوا في الجنة جميعا، عمرو بن الجموح

بعلك، وخلاد ابنك، وعبد اللّه أخوك فقالت هند يا رسول الله، فادع اللّه لى عسى أن يجعلني معهم ⁽¹⁾.

أما ترون إلى السواد قد اتصل بالسواد

ظن أن الخلافة تكون لعبد اللّه بن على لان اسمه عبد اللّه ولم يعلم أنها تكون لآخر اسمه عبد الله، وهو، وهو أبو العباس السفاح ⁽¹⁾.

من أي يومى من الموت أفر

كان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم صفين، إذا أراد الحملة هلل وكبر، ثم قال :

من أي يومى يومى من الموت أفر **أيوم لم يقدر أو يوم قدر !

فجعل معاوية لواءه الاعظم مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فامر على (عَلَيهِ السَّلَامُ) جارية بن قدامة السعدى أن يلقاه بأصحابه وأقبل عمرو بن العاص بعده في خيل، ومعه لواء ثان، فتقدم حتى خالط صفوف العراق فقال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه محمدا : امش نحو هذا اللواء رويدا، حتى إذا أشرعت الرماح في صدورهم فامسك يدك، حتى يأتيك أمرى. ففعل - وقد كان أعد على (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثلهم مع الاشتر - فلما اشرع محمد الرماح في صدور القوم، أمر على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الاشتر أن يحمل فحمل، فأزالهم عن مواقفهم، وأصاب منهم رجالا، واقتتل الناس قتالا شديدا، فما صلى من أراد الصلاة إلا إيماء، فقال النجاشي في ذلك اليوم يذكر الاشتر :

ولما رأينا اللواء العقاب***يقحمه الشاني الاخزر

كليث العرين خلال العجاج***وأقبل في خيله الابتر

دعونا لها الكبش كبش العراق***وقد أضمر الفشل العسكر

فرد اللواء على عقبه***وفاز بحظوتها الاشتر

كما كان يفعل في مثلها***إذا ناب معصوصب منکر

فإن يدفع اللّه عن نفسه***فحظ العراق به الاوفر

إذا الاشتر الخير خلى العراق***فقد ذهب العرف والمنكر

وتلك العراق ومن عرفت***كفقع تضمنه القرقر ⁽²⁾.

عفاق الافاق

قال إبراهيم بن هلال : وقد كان زياد بن خصفة التيمي قال لعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم هرب يزيد بن حجية : ابعثنى يا أمير المؤمنين في أثره أرده إليك، فبلغ قوله يزيد بن حجية، فقال في ذلك :

أبلغ زيادا أننى قد كفيته أمورى وخليت الذي هو عاتبه

وباب شدید موثق قد فتحته عليك، وقد أعيت عليك مذاهبه

هبلت أما ترجو غنائي ومشهدي إذ الخصم لم يوجد له من يجاذبه !

فأقسم لو لا أن أمك أمنا وأنك مولى ما طفقت أعاتبه

وأقسم لو أدركتني ما رددتني كلانا قد اصطفت إليه جلائبه

قال ابن هلال : وكتب إلى العراق شعرا يذم فيه عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويخبره يخبره أنه من أعدائه، فدعا عليه وقال لاصحابه عقيب الصلاة : ارفعوا أيديكم فادعوا عليه، فدعا عليه وأمن أصحابه. قال أبو الصلت التيمى : كان دعاؤه عليه : اللهم إن يزيد بن حجية هرب بمال المسلمين ولحق بالقوم الفاسقين فاكفنا مكره وكيده واجزه جزاء الظالمين. قال : ورفع القوم أيديهم يؤمنون، وكان في المسجد عفاق بن شرحبيل بن أبي رهم التيمي شيخا كبيرا، وكان يعد ممن شهد على حجر بن عدى حتى قتله معاوية، فقال عفاق : على من يدعو القوم ؟ قالوا : على يزيد بن حجية فقال : تربت أيديكم ! أعلى أشرافنا تدعون ! فقاموا إليه فضربوه حتى كاد يهلك. وقام زياد بن خصفة - وكان من شيعة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) - فقال : دعوا لى ابن عمى، فقال علی (عَلَيهِ السَّلَامُ): دعوا للرجل ابن عمه، فتركه الناس، فأخذ زياد بيده فأخرجه من المسجد، وجعل يمشى معه يمسح التراب عن وجهه وعفاق يقول : والله لا أحبكم ما سعيت ومشيت والله لا أحبكم ما اختلفت الدرة والجرة. وزياد يقول : ذلك أضر لك، ذلك شر لك. وقال زياد بن خصفة يذكر ضرب الناس عفاقا :

دعوت عفاقا للهدى فاستغشني وولى فريا قوله وهو مغضب

ولو لا دفاعي عن عفاق ومشهدي هوت بعفاق - عوض - عنقاء مغرب

أنبئه أن الهدى في اتباعنا فيأبى، ويضريه المراء فيشغب

فإن لا يشايعنا عفاق فإننا على الحق ما غنى الحمام المطرب

سيغنى الاله عن عفاق وسعيه إذا بعثت للناس جاواء تحرب

قبائل من حيى معد ومثلها يمانية لا تنثني حين تندب

لهم عدد مثل التراب وطاعة تود، وبأس في الوغى لا يؤنب

فقال له عفاق : لو كنت شاعرا لاجبتك، ولكني أخبركم عن ثلاث خصال كن منكم والله ما أرى أن تصيبوا بعدهن شيئا مما يسركم. أما واحدة فإنكم سرتم إلى أهل الشام حتى إذا دخلتم عليهم بلادهم قاتلتموهم، فلما ظن القوم أنكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف، فسخروا بكم فردوكم عنهم، فلا والله لا تدخلونها بمثل ذلك الجد والحد والعدد الذي دخلتم به أبدا. وأما الثانية، فإنكم بعثتم حكما وبعث القوم حكما، فأما حكمكم فخلعكم وأما حكمهم فأثبتهم، فرجع صاحبهم يدعى أمير المؤمنين ورجعتم متلاعنين متباغضين فو اللّه لا يزال القوم في علاء، ولا تزالون في سفال.

وأما الثالثة، فإنه خالفكم قراؤكم وفرسانكم فعدوتم عليهم فذبحتموهم بأيديكم، فو اللّه لا تزالون بعدها متضعضعين قال : وكان يمر عليهم بعد، فيقول : اللهم إنى منهم برئ، ولابن عفان ولى ! فيقولون : اللهم إنا لعلى أولياء ومن أبن عفان برآء، ومنك يا عفاق ! قال : فأخذ لا يقلع، فدعوا رجلا منهم له سجاعة كسجاعة الكهان، فقالوا : ويحك ! أما تكفينا بسجعك وخطبك هذا ! فقال : كفيتكم فمر عفاق عليهم، فقال كما كان يقول فلم يمهله أن قال : له اللهم اقتل عفاقا فأنه أسر نفاقا، وأظهر شقاقا، وبين فراقا، وتلون أخلاقا فقال عفاق : ويحكم ! من سلط على هذا ؟ قال : اللّه بعثني إليك، وسلطني عليك لاقطع لسانك، وأنصل سنامك وأطرد شيطانك. قال : فلم يك يمر عليهم بعد إنما يمر على مزينة ⁽¹⁾.

الملائكة وأقسامهم عند المعتزلة

الملك عند المعتزلة حيوان نوري، فمنه شفاف عادم اللون كالهواء، ومنه ملون بلون الشمس والملائكة عندهم قادرون عالمون أحياء بعلوم وقدر وحياة، كالواحد منا،

ومكلفون كالواحد منا، إلا أنهم معصومون ولهم في كيفية تكليفهم كلام لان التكليف مبني على الشهوة وفي كيفية خلق الشهوة فيهم نظر.

وقد جعلهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) أربعه أقسام :

القسم الاول : أرباب العبادة فمنهم من هو ساجد أبدا لم يقم من سجوده ليركع، ومنهم من هو راكع أبدا لم ينتصب قط، ومنهم الصافون في الصلاة بين يدي خالقهم يتزايلون ومنهم المسبحون الذين لا يملون التسبيح والتحميد له سبحانه.

والقسم الثاني : السفراء بينه تعالى وبين المكلفين من البشر بتحمل الوحي الالهي إلى الرسل والمختلفون بقضائه وأمره إلى أهل الارض.

والقسم الثالث : ضربان أحدهما حفظة العباد كالكرام الكاتبين، وكالملائكة الذين يحفظون البشر من المهالك والورطات ولو لا ذلك لكان العطب أكثر من السلامة. وثانيهما سدنة الجنان.

القسم الرابع : حمله العرش ⁽¹⁾.

الدواب اهم شيى عنده

روى الاحنف بن قيس قال : قدمنا على عمر بفتح عظيم نبشره به فقال : أين نزلتم ؟ قلنا : في مكان كذا فقام معنا حتى انتهينا إلى مناخ ركابنا وقد اضعفها الكلال وجهدها السير، فقال هلا اتقيتم اللّه في ركابكم هذه ؟ أما علمتم ان لها عليكم حقا ! هلا أرحتموها ؟ هلا حللتم بها فأكلت من نبات الارض ؟ فقلنا : يا امير المؤمنين إنا قدمنا بفتح عظيم، فاحببنا التسرع اليك والى المسلمين بما يسرهم فانصرف راجعا ونحن معه فاتی رجل فقال یا امیر المؤمنين ان فلانا ظلمنى فاعدنی علیه فرفع في السماء درته، وضرب بها راسه وقال : تدعون عمر وهو معرض لكم حتى إذا شغل في امر المسلمين اتيتموه : أعدني أعدني ! فانصرف الرجل يتذمر فقال عمر : على بالرجل، فجئ به فألقى إليه المخفقة، فقال : اقتص، قال : بل ادعه للّه ولك قال : ليس كذلك، بل تدعه اما للّه وارادة ما عنده، وإما تدعه لي، قال : أدعه للّه ⁽²⁾.

سوى عمرو وقته خصيتاه

وأفلتهن علباء جريضا***ولو أدركنه صفر الوطاب

فقال : معاوية هذا الاقرار فأين الغير ؟ قال مروان : وأى غير تريد ؟ قال : أريد أن تشجروه بالرماح قال : والله يا معاوية ما أراك إلا هاذيا أو هازئا، وما ارانا إلا ثقلنا عليك، فقال ابن عقبة :

يقول لنا معاوية بن حرب***أما فيكم لواتركم طلوب

يشد على أبي حسن على***بأسمر لا تهجنه الكعوب

فيهتك مجمع اللبات منه***ونقع الحرب مطرد يؤوب

فقلت له: أتلعب يابن هند***كأنك بيننا رجل غريب !

أتغرينا بحية بطن واد***إذا نهشت، فليس لها طبيب

وما ضبع يدب ببطن واد***أتيح له به أسد مهيب

بأضعف حيلة منا إذا ما***لقيناه ولقياه عجيب

سوى عمرو وقته خصيتاه***وكان لقلبه منه وجيب

كان القوم لما عاينوه***خلال النقع ليس لهم قلوب

لعمر أبى معاوية بن حرب***وما ظنى ستلحقه العيوب

لقد ناداه في الهيجا على***فأسمعه ولكن لا يجيب

فغضب عمرو، وقال : إن كان الوليد صادقا فليلق عليا أو فليقف حيث يسمع صوته. وقال عمرو :

يذكرنى الوليد دعا على***ونطق المرء يملؤه الوعيد

متی تذکر مشاهده قريش***يطر من خوفه القلب السديد

فأما في اللقاء فأين منه***معاوية بن حرب والوليد!

وعيرني الوليد لقاء ليث***إذا ما شدهابته الاسود

لقيت ولست أجهله عليا***وقد بلت من العلق اللبود

فاطعنه ويطعنی خلاسا***وماذا بعد طعنته أريد !

فرمها منه يابن أبي معيط***وأنت الفارس البطل النجيد

وأقسم لوسمعت ندا على***لطار القلب وانتفخ الوريد

ولو لاقيته شقت جیوب***عليك، ولطمت فيك الخدود ⁽¹⁾.

فما هذه العلاوة ؟

خرج النجاشي في أول يوم من شهر رمضان فمر بأبي سمال الاسدي وهو قاعد بقناء داره، فقال له : أين تريد ؟ قال : أردت الكناسة فقال : هل لك في رءوس وأليات قد وضعت في التنور من أول الليل فأصبحت قد أينعت وقد تهرأت ؟ قال : ويحك ! في أول يوم من رمضان ! قال : دعنا مما لا نعرف قال : ثم مه قال : أسقيك من شراب كالورس يطيب النفس، ويجرى في العرق، ويزيد في الطرق يهضم الطعام ويسهل للقدم الكلام، فنزل فتغديا، ثم أتاه بنبيذ فشرياه فلما كان آخر النهار علت أصواتهما، ولهما جار من شيعة على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأتاه فأخبره بقصتهما، فأرسل إليهما قوما فأحاطوا بالدار، فأما أبو سمال فوتب إلى دور بنى أسد فأفلت وأخذ النجاشي فأتى (عَلَيهِ السَّلَامُ) به، فلما أصبح أقامه في سراويل، فضربه ثمانين ثم زاده عشرين سوطا، فقال : يا أمير المؤمنين، أما الحد فقد عرفته فما هذه العلاوة ؟ قال : لجراءتك على الله، وإفطارك في شهر رمضان ثم أقامه في سراويله للناس، فجعل الصبيان يصيحون به : خرى النجاشي، خرى النجاشي ! وجعل يقول : كلا إنها يمانية وكاؤها.شعر. قال : ومر به هند بن عاصم السلولى، فطرح عليه مطرفا، فجعل الناس يمرون به ويطرحون عليه المطارف، حتى اجتمعت عليه مطارف كثيرة، فمدح بنى سلول فقال :

إذا اللّه حيا صالحا من عباده تقيا فحيا اللّه هند بن عاصم

وكل سلولى إذا ما دعوته سريع إلى داعى العلا والمكارم

هم البيض أقداما وديباج أوجه جلوها إذا اسودت وجوه الملائم

ولا يأكل الكلب السروق نعالهم ولا يبتغى المخ الذى في الجماجم

ثم لحق معاوية، وهجا عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال :

ألا من مبلغ عنى عليا بأني قد أمنت فلا أخاف

عمدت لمستقر الحق لما رأيت أموركم فيها اختلاف⁽¹⁾.

ادخل تحت قوائم العرش، لا تظفر بك فاطمة

كان بطبرستان قاص من المشبهة، يقص على الناس، فقال يوما في قصصه : إن يوم القيامة تجئ فاطمة بنت محمد معها قميص الحسين ابنها تلتمس القصاص من يزيد بن معاوية فإذا رآها اللّه تعالى من بعيد دعا يزيد وهو بين يديه فقال له : ادخل تحت قوائم العرش، لا تظفر بك فاطمة فيدخل ويختبئ وتحضر فاطمة، فتتظلم وتبكي فيقول سبحانه : انظري يا فاطمة إلى قدمي ويخرجها إليها، وبه جرح من سهم نمرود، فيقول : هذا جرح نمرود في قدمى وقد عفوت عنه، أفلا تعفين أنت عن يزيد ! فتقول. هي : اشهد يا رب أنى قد عفوت عنه ⁽²⁾.

أول قتيل من المسلمين يوم

كان جابر بن عبد اللّه، يقول اصطبح ناس يوم أحد الخمر، منهم أبى، فقتلوا شهداء. قال الواقدي : وكان جابر يقول : أول قتيل من المسلمين يوم أحد أبي، قتله سفیان بن عبد شمس أبو الاعور السلمى، فصلى عليه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قبل الهزيمة. قال الواقدي : وكان جابر يحدث، ويقول : استشهد أبى وجعلت عمتى تبكى فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): ما يبكيها ما زالت الملائكة تظل عليه بأجنحتها حتى دفن قال الواقدي : وقال عبيد اللّه بن عمرو بن حزام : رأيت في النوم قبل يوم أحد بأيام مبشر بن عبد المنذر، أحد الشهداء ببدر، يقول لى أنت قادم علينا في أيام فقلت : فأين أنت قال : في

الجنة نسرح منها حيث نشاء فقلت له : ألم تقتل يوم بدر قال : بلى، ثم أحبيت، فذكر ذلك لرسول اللّه قال : (هذه الشهادة يا جابر). قال الواقدي : وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) يوم أحد : ادفنوا عبد اللّه بن عمرو بن حزام وعمرو بن الجموح في قبر واحد ويقال إنهما وجدا وقد مثل بهما كل مثلة قطعت آرابهما عضوا عضوا فلا تعرف أبدانهما فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) (ادفنوهما في قبر واحد) ويقال إنما أمر بدفنهما في قبر واحد، لما كان بينهما من الصفاء، فقال : ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد. وكان عبد اللّه بن عمرو بن حرام رجلا أحمر أصلع ليس بالطويل، وكان عمرو بن الجموح طويلا، فعرفا ودخل السيل بعد عليهما، وكان قبرهما مما يلى السيل، فحفر عنهما، وعليهما نمرتان وعبد اللّه قد أصابه جرح في وجهه فيده على وجهه فأميطت يده عن جرحه، فشعب الدم فردت إلى مكانها فسكن الدم قال الواقدي : وكان جابر بن عبد اللّه يقول رأيت أبى في حفرته، وكأنه نائم وما تغير من حاله قليل ولا كثير فقيل له : أفرايت أكفانه قال : إنما كفن في نمرة خمر بها وجهه، وعلى رجليه الحرمل فوجدنا النمرة كما هي والحرمل على رجليه كهيئته، وبين ذلك وبين وقت دفنه ست وأربعون سنة، فشاورهم جابر في أن يطيبه بمسك، فأبى ذلك أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وقالوا لا تحدثوا فيهم شيئا. قال : ويقال أن معاوية لما أراد أن يجرى العين التي أحدثها بالمدينة وهى كظلمة نادى مناديه بالمدينة : من كان له قتيل بأحد فليشهد. فخرج الناس إلى قتلاهم فوجدوهم رطابا يتثنون، فأصابت المسحاة رجل رجل منهم، فتعبت دما، فقال أبو سعيد الخدرى : لا ينكر بعد هذا منكر أبدا. قال : ووجد عبد اللّه بن عمرو بن حزام وعمرو بن الجموح في قبر واحد، ووجد خارجة بن زيد بن أبي زهير وسعد بن الربيع في قبر واحد، فأما قبر عبد اللّه وعمرو فحول، وذلك أن القناة كانت تمر على قبرها، وأما قبر خارجة وسعد فترك، وذلك لان مكانه كان معتزلا، وسوى عليهما التراب، ولقد كانوا يحفرون التراب، فكلما حفروا قترة من تراب فاح عليهم المسك. قال : وقالوا أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال لجابر يا جابر ألا أبشرك فقال : بلى بأبي وأمى قال : فان اللّه أحيا أباك ثم كلمه كلاما فقال له تمن على ربك ما شئت فقال اتمنى أن أرجع فأقتل مع نبيك، ثم أحيا فاقتل مع نبيك، فقال إني قد قضيت أنهم لا يرجعون ⁽¹⁾.

كلام للجاحظ في سياسة علي ومعاوية

فأما القول في سياسة معاوية، وأن شنأة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومبغضية زعموا أنها خير من سياسة أمير المؤمنين، فيكفينا في الكلام على ذلك ماقاله شيخنا أبو عثمان، ونحن نحكيه بألفاظه قال أبو عثمان : وربما رأيت بعض من يظن بنفسه العقل والتحصيل والفهم والتمييز - وهو من العامة ويظن أنه من الخاصة - يزعم أن معاوية كان أبعد غورا وأصح فكرا وأجود روية، وأبعد غاية وأدق مسلكا وليس الامر كذلك وسأرمى إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه، والمكان الذى دخل عليه الخطا من قبله كان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) لا يستعمل في حربه إلا ما وافق الكتاب والسنة، وكان معاوية يستعمل خلاف الكتاب والسنة، كما يستعمل الكتاب والسنة، ويستعمل جميع المكايد، حلالها وحرامها، ويسير في الحرب بسيرة ملك الهند إذا لاقى كسرى وخاقان إذا لاقى رتبيل، وعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول : لا تبدء وهم بالقتال حتى يبدء وكم، ولا تتبعوا مديرا ولا تجهزوا على جريح ولا تفتحوا بابا مغلقا هذه سيرته في ذى الكلاع وفى أبى الاعور السلمي، وفي عمرو بن العاص، وحبيب بن مسلمة، وفى جميع الرؤساء، كسيرته في الحاشية والحشو والاتباع والسفلة وأصحاب الحروب، إن قدروا على البيات بيتوا وإن قدروا على رضخ الجميع بالجندل وهم نيام فعلوا، وإن أمكن ذلك في طرفة عين لم يؤخروه إلى ساعة وإن كان الحرق أعجل من الغرق لم يقتصروا على الغرق ولم يؤخروا الحرق إلى وقت الغرق، وإن أمكن الهدم لم يتكلفوا الحصار، ولم يدعوا أن نصبوا المجانيق، والعرادات والنقب والتسريب والدبابات والكمين، ولم يدعوا دس السموم، ولا التضريب بين الناس بالكذب وطرح الكتب في عساكرهم بالسعايات وتوهيم الأمور، وإيجاش بعض من بعض، وقتلهم بكل آله وحيلة، كيف وقع القتل، وكيف دارت بهم الحال ! فمن اقتصر حفظك اللّه - من التدبير على ما في الكتاب والسنة كان قد منع نفسه الطويل العريض من التدبير، وما لا يتناهى من المكايد والكذب - حفظك اللّه - أكثر من الصدق، والحرام أكثر عددا من الحلال ولو سمى إنسان إنسانا باسمه لكان قد صدق وليس له اسم غيره، ولو قال : هو شيطان أو كلب أو حمار أو شاة أو بعير أو كل ما خطر على البال لكان كاذبا في ذلك وكذلك الايمان والكفر، وكذلك الطاعة والمعصية، وكذلك الحق والباطل، وكذلك السقم والصحة، وكذلك الخطأ والصواب، فعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان ملجما

بالورع عن جميع القول إلا ما هو للّه عزوجل رضا، وممنوع اليدين من من كل بطش إلا ما هو للّه رضا، ولا يرى الرضا إلا فيما يرضاه الله ويحبه ولا يرى الرضا إلا فيما دل عليه الكتاب والسنة، دون ما يعول عليه أصحاب الدهاء والنكراء والمكايد والاراء، فلما أبصرت العوام كثرة نوادر معاوية في المكايد، وكثرة غرائبه في الخداع، وما اتفق له وتهياً على يده ولم يرو ذلك من على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ظنوا بقصر عقولهم، وقلة علومهم أن ذلك من رجحان عند معاوية ونقصان عند على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فانظر بعد هذا كله هل يعد له من الخدع إلا رفع المصاحف ! ثم انظر هل خدع بها إلا من عصى رأى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخالف أمره. ! فإن زعمت أنه قال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت وليس في هذا اختلفنا، ولا عن غرارة أصحاب على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعجلتهم وتسرعهم وتنازعهم دفعنا، وإنما كان قولنا في التميز بينهما في الدهاء والنكراء وصحة العقل والرأى والبزلاء، على أنا لا نصف الصالحين بالدهاء والنكراء، لا نقول : ماكان أنكر أبا بكر بن أبي قحافة ! وما كان أنكر عمر بن الخطاب ! ولا يقول أحد عنده شيء من الخير : كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أدهى العرب والعجم وأنكر قريش وأمكر كنانة لان هذه الكلمة إنما وضعت في مديح أصحاب الارب ومن يتعمق في الرأى في توكيد أمر الدنيا وزبرجها وتشديد أركانها، فأما أصحاب الاخرة الذين يرون الناس لا يصلحون على تدبير البشر، وإنما يصلحون على تدبير خالق البشر، فإن هؤلاء لا يمدحون بالدهاء والنكراء، ولم يمنعوا هذا إلا ليعطوا أفضل منه ألا ترى أن المغيرة بن شعبة - وكان أحد الدهاة - حين رد على عمرو بن العاص قوله في عمر بن عمر بن الخطاب - وعمرو بن العاص أحد الدهاة أيضا : أأنت كنت تفعل أو توهم عمر شيئا فيلقنه عنك ! ما رأيت عمر مستخليا بأحد إلا رحمته كائنا من كان ذلك الرجل، كان عمر والله أعقل من أن يخدع وأفضل من أن يخدع ولم يذكره بالدهاء والنكراء هذا مع عجبه بإضافة الناس ذلك إليه، ولكنه قد علم أنه إذا أطلق على الأئمة الالفاظ التي لا تصلح في أهل الطهارة، كان ذلك غير مقبول منه فهذا هذا. وكذلك كان حكم قول معاوية للجميع أخرجوا إلينا قتلة عثمان، ونحن لكم سلم. فاجهد كل جهدك، واستعن بمن شايعك إلى أن تتخلص إلى صواب رأى في ذلك الوقت أضله على حتى تعلم أن معاوية خادع وأن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان المخدوع فإن قلت : فقد بلغ ما أراد، ونال ما أحب فهل رأيت كتابنا وضع إلا على أن عليا كان قد امتحن في أصحابه وفى دهره بما لم يمتحن إمام قبله من الاختلاف والمنازعة والتشاح من الرياسة والتسرع والعجلة ! وهل أتى (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلا من

هذا المكان ! أو لسنا قد فرغنا من هذا الأمر، وقد علمنا أن ثلاثة نفر تواطئوا على قتل ثلاثة نفر فانفرد ابن ملجم بالتماس ذلك من على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وانفرد البرك الصريمي بالتماس ذلك من عمرو بن العاص، وانفرد الا. - وهو عمرو بن بكر التميمي - بالتماس ذلك من معاوية فكان من الاتفاق أو من الامتحان، أن كان علي من بينهم هو المقتول وفى قياس مذهبكم أن تزعموا أن سلامة عمرو ومعاوية إنما كانت بحزم منهما وأن قتل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنما هو من تضييع منه فإذ قد تبين لكم أنه من الابتلاء والامتحان في نفسه بخلاف الذى قد شاهدتموه في عدوه، فكل شيء سوى ذلك، فإنما هو تبع للنفس ⁽¹⁾.

قصة صالح وثمود

قال المفسرون: إن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الأرض، وكثروا وعمروا أعمارا طوالا، حتى إن الرجل كان يبنى المسكن المحكم فينهدم في حياته، فنحتوا البيوت في الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا على اللّه وأفسدوا في الارض وعبدوا الأوثان، فبعث اللّه إليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا، فما آمن به إلا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وأنذرهم فسألوه آية فقال : أية آية تريدون ؟ قالوا : تخرج معنا إلى عيدنا - في يوم معلوم لهم من السنة - فتدعو إلهك وندعو إلهنا، فإن استجيب لك اتبعناك، وإن استجيب لنا اتبعتنا قال : نعم، فخرج معهم، ودعوا أوثانهم، وسألوها الاستجابة فلم تجب فقال سيدهم جندع بن عمرو - وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يسمونها الكاتبة : أخرج لنا في هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء - والمخترجة : التى شاكلت البخت فإن فعلت صدقناك وأجبناك، فأخذ عليهم المواثيق، لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن ؟ قالوا : نعم، فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلا اللّه وعظماؤهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم، فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع أعقابهم ناس من رؤوسهم أن يؤمنوا، فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء، وكانت ترد غبا، فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر، فما ترفعه حتى تشرب كل ماء فيها ثم تتفجح، فيحتلبون ما

شاءوا حتى تمثلى أوانيهم فيشربون ويذخرون فإذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه، وإذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم إلى ظهره، فشق ذلك عليهم، وزينت عقرها لهم امرأتان : عنيزة أم غنم وصدفة بنت المختار، لما أضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتى المواشى فعقروها، عقرها قدار الاحمر، واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتى رقى جبلا اسمه قارة، فرغا ثلاثا، وكان صالح قال لهم : أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب، فلم يقدروا عليه، وانفجت الصخرة بعد رغائه فدخلها فقال لهم صالح : تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد وجوهكم محمرة، واليوم الثالث وجوهكم مسودة، ثم يغشاكم العذاب. فلما رأوا العلامات طلبوا أن يقتلوه، فأنجاه اللّه سبحانه إلى أرض فلسطين، فلما كان اليوم الرابع، وارتفعت الضحوة، تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع، فأتتهم صيحة منالسماء وخسف شدید وزلزال فتقطعت قلوبهم فهلكوا. وقد جاء في الحديث أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مر بالحجر في غزوة تبوك، فقال لاصحابه : لا يدخلن أحد منكم القرية، ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تمروا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم ⁽¹⁾.

مرضه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) كان ذات الجنب

واحتج الذاهبون إلى أن مرضه كان ذات الجنب بما روى من انتصابه وتعذر الاضطجاع والنوم عليه قال سلمان الفارسي : دخلت عليه صبيحة يوم قبل اليوم الذى مات فيه، فقال لى : يا سلمان، ألا تسأل عما كابدته الليلة من الالم والسهر أنا وعلى ! فقلت : يارسول اللّه ألا أسهر الليلة معك بدله ؟ فقال : لا هو أحق بذلك منك. وزعم آخرون أن مرضه كان أثرا لاكلة السم التي أكلها (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

واحتجوا بقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): (مازالت أكلة خيبر تعاودني، فهذا أوان قطعت أبهرى) ⁽²⁾.

لا بد من أن يموت أحدنا

روى أنس بن مالك أنه قيل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) : ما هؤلاء الذين استثنى بهم في قوله

تعالى : (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ) ؟ فقال : جبرائيل، وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، فيقول اللّه عزوجل لعزرائيل : يا ملك الموت من بقى ؟ وهو سبحانه أعلم - فيقول : سبحانك ربي ذا الجلال والاكرام ! بقى جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، وملك الموت - فيقول : يا ملك الموت، خذ نفس إسرافيل فيقع في صورته التي خلق عليها كأعظم ما يكون من الاطواد، ثم يقول : وهو أعلم - من بقى يا ملك الموت ؟ فيقول : سبحانك ربي يا ذا الجلال والاكرام ! جبرائيل وميكائيل وملك الموت، فيقول : خذ نفس ميكائيل، فيقع في صورته التى خلق عليها وهي أعظم ما يكون من خلق إسرافيل بأضعاف مضاعفة. ثم يقول سبحانه : يا ملك الموت من بقى ؟ فيقول : سبحانك ربى ذا الجلال والاكرام : جبرائيل وملك الموت، فيقول تعالى : يا ملك الموت مت فيموت، ويبقى جبرائيل - وهو من اللّه تعالى بالمكان الذي ذكر لكم - فيقول اللّه : يا جبرائيل، إنه لا بد من أن يموت أحدنا، فيقع جبرائيل ساجدا يخفق بجناحيه، يقول : سبحانك ربى وبحمدك ! أنت الدائم القائم الذي لا يموت وجبرائيل الهالك الميت الفاني، فيقبض اللّه روحه فيقع على ميكائيل وإسرافيل وإن فضل خلقه على خلقهما كفضل الطود العظيم على الظرب من الظراب. ⁽¹⁾

رأيتنى واختا لى نرعى على ابوينا ناضحا لنا

ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث ان رجلا أتى عمر يساله ويشكو إليه الفقر، فقال: هلكت يا امير المؤمنين فقال : أهلكت وانت تنث نثيث الحميت اعطوه فاعطوه ربعة من مال الصدقة تبعها.ظراها. ثم أنشا يحدث عن نفسه فقال : لقد رأيتني واختا لى نرعى على ابوينا ناضحا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمنتيها هبيدا فنخرج بناضحنا، فإذا طلعت الشمس القيت النقبة إلى أختى وخرجت أسعى عربان فنرجع إلى امنا، وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد، فيا خصباه ⁽²⁾.

ما منعك أن تنهاني عن مسيرى

عن ابن أبى عتيق، قال : قالت عائشة : إذا مر ابن عمر فأرونيه، فلما مر قالوا : هذا

ابن عمر فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهانى عن مسيري، قال: رأيت رجلا قد غلب عليك، ورأيتك لا تخالفينه - يعنى عبد اللّه بن الزبير - فقالت : أما إنك لو نهيتني ما خرجت⁽¹⁾.

الا تكنيني

قالت عائشة : يا رسول اللّه ألا تكنيني ؟ فقال : تكنى باسم ابن أختك عبد اللّه فكانت تكنى أم عبد اللّه ⁽²⁾.

يتعصب لابليس

وكان أبو الفتوح أحمد بن محمد الغزالي الواعظ، أخو أبى حامد محمد بن محمد الغزالي الفقيه الشافعي قاصا لطيفا وواعظا مفوها، وهو من خراسان من مدينة طوس، وقدم إلى بغداد ووعظ بها وسلك في وعظه مسلكا منكرا لانه كان يتعصب لابليس ويقول : إنه سيد الموحدين،

وقال يوما على المنبر : من لم يتعلم التوحيد من إبليس فهو زنديق، أمر أن يسجد لغير سيده فأبى ولست بضارع إلا إليكم وأما غيركم حاشا وكلا.

وقال مرة أخرى لما قال له موسى : (أرنى) فقال : (لن) قال : هذا شغلك، تصطفى آدم ثم تسود وجهه، وتخرجه من الجنة وتدعوني إلى الطور، ثم تشمت بی الاعداء هذا عملك بالاحباب، فكيف تصنع بالاعداء !

وقال مرة أخرى وقد ذكر إبليس على المنبر : لم يدر ذلك المسكين أن أظافير القضاء إذا حكت أدمت وأن قسى القدر إذا رمت أصمت. ثم قال : لسان حال آدم ينشد في قصته وقصة إبليس :

وكنت وليلى في صعود من الهوى فلما توافينا ثبت وزلت

وقال مرة أخرى : التقى موسى وإبليس عند عقبة الطور، فقال موسى : يا إبليس لم لم تسجد لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ فقال : كلا، ما كنت لاسجد لبشر، كيف أوحده ثم ألتفت إلى غيره

! ولكنك أنت يا موسى سألت رؤيته ثم نظرت إلى الجبل، فأنا أصدق منك في التوحيد.

وكان هذا النمط في كلامه ينفق على أهل بغداد وصار له بينهم صيت مشهور واسم كبير.

وحكى عنه أبو الفرج بن الجوزى في (التاريخ) أنه قال على المنبر : معاشر الناس، إنى كنت دائما أدعوكم إلى الله، وأنا اليوم احذركم منه والله ما شدت الزنانير إلا في حبه، ولا أديت الجزية إلا في عشقه.

وقال أيضا : إن رجلا يهوديا أدخل عليه ليسلم على يده، فقال له : لا تسلم، فقال له الناس : كيف تمنعه من الاسلام ؟ فقال : احملوه إلى أبي حامد يعني أخاه ليعلمه (لا) إلى المنافقين. ثم قال : ويحكم أتظنون أن قوله : لا إله إلا اللّه منشور ولايته ! ذا منشور عزله ⁽¹⁾.

اقوال المشبهة

إن مذهب جمهور المتكلمين نفى التشبيه وهذا القول يتنوع أنواعا : النوع الاول :، نفى كونه تعالى جسما مركبا، أو جوهرا فردا غير مركب والمراد بالجوهر هاهنا الجرم والحجم. وهو قول المعتزلة، وأكثر محققى المتكلمين من سائر الفرق، وإليه ذهبت الفلاسفة أيضا.

وقال قوم من مستضعفى المتكلمين خلاف ذلك،

حكى عن على بن ميثم أنه كان يقول بالصورة والجسم.

وحكى عن مقاتل بن سليمان وداود الجواربي ونعيم بن حماد المصرى، أنه في صورة الانسان وأنه لحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين، وهو مع ذلك لا يشبه غيره، ولا يشبهه غيره،

وافقهم على ذلك جماعة من العامة ومن لا نظر له.

وحكى عن داود الجواربي أنه قال : اعفوني من الفرج واللحية وسلوني عما وراء ذلك

وحكى عنه أنه قال : هو أجوف من فيه إلى صدره وما سوى ذلك مصمت.

وحكى أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم الجواليقى كان يقول : إن له وفرة سوداء.

وذهب جماعة من هؤلاء إلى القول بالمؤانسة والخلوة والمجالسة والمحادثة.

وسئل بعضهم عن معنى قوله تعالى : (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ)، فقال : يقعد معه على سريره ويغلفه بیده.

وقال بعضهم : سألت معاذا العنبري فقلت : أله وجه ؟ فقال : نعم، حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وقم وصدر وبطن، واستحييت أن أذكر الفرج، فأومأت بيدى إلى فرجی، فقال : نعم، فقلت أذكر أم أنثى ؟ فقال : ذكر.

ويقال : إن ابن خزيمة أشكل عليه القول في أنه : أذكر أم أنثى، فقال له بعض أصحابه : إن هذا مذكور في القرآن وهو قوله تعالى : (وليس الذكر كالانثى)، فقال : أفدت وأجدت، وأودعه كتابه.

ودخل إنسان على معاذ بن معاذ يوم عيد وبين يديه لحم في طبيخ سكباج، فسأله عن البارئ تعالى في جملة ما سأله فقال : هو والله مثل هذا الذي بين يدى، لحم دم.

وشهد بعض المعتزلة عند معاذ بن معاذ فقال له : لقد هممت أن أسقطك، لو لا أني سمعتك تلعن حماد بن سلمة فقال : أما حماد فلم ألعنه ولكني ألعن من يقول : إنه سبحانه ينزل ليلة عرفة من السماء إلى الارض على جمل أحمر في هودج من ذهب، فإن كان حماد يروى هذا أو يقوله فعليه لعنة الله. فقال : أخرجوه، فأخرج.

وقال بعضهم : خرجنا يوم عيد إلى المصلى، فإذا جماعة بين يدى أمير والطبول تضرب والاعلام تخفق فقال واحد من خلفنا : اللهم لا طبل إلا طبلك ! فقل له : لا تقل هكذا، فليس للّه تعالى طبل، فبكى، وقال : أرأيتم هو يجئ وحده ولا يضرب بين يديه طبل، ولا ينصب على رأسه علم، فإذن هو دون الامیر !

وروى بعضهم أنه تعالى أجرى خيلا، فخلق نفسه من مثلها.

وروى قوم منهم أنه نظر في المرآة فرأى صورة نفسه، فخلق آدم عليها.

ورووا أنه يضحك حتى تبدو نواجذه.

ورووا أنه أمرد جعد قطط، في رجليه نعلان من ذهب، وأنه في روضة خضراء على

کرسى تحمله الملائكة.

ورووا أنه يضع رجلا على رجل ويستلقى فإنها جلسة الرب.

ورووا أنه خلق الملائكة من زغب ذراعيه، وأنه اشتكى عينه فعادته الملائكة، وأنه

يتصور بصورة آدم ويحاسب الناس في القيامة، وله حجاب من الملائكة يحجبونه.

ورووا عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) أنه قال : (رأيت ربى في أحسن صورة، فسألته عما يختلف فيه الملاء الاعلى فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها، فعلمت ما اختلفوا فيه).

ورووا أنه ينزل إلى السماء الدنيا في نصف شعبان وأنه جالس على العرش قد فضل منه أربع أصابع من كل جانب. وأنه يأتي الناس يوم القيامة، فيقول : أنا ربكم، فيقولون : نعوذ باللّه منك فيقول لهم : أفتعرفونه إن رأيتموه ؟ فيقولون : بيننا وبينه علامة، فيكشف لهم عن ساقه، وقد تحول في الصورة التى يعرفونها، فيخرون له سجدا.

ورووا أنه يأتي في غمام، فوقه هواء، وتحته هواء.

وذهب بعض متكلمي المجسمة إلى أن البارئ تعالى مركب من أعضاء على حروف المعجم.

وقال بعضهم : إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد في رجليه نعلان من ذهب

وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير.

وقال بعضهم : إنه في صورة غلام أمرد صبيح الوجه عليه كساء أسود ملتحف به.

وسمعت أنا في عصرى هذا من قال في قوله تعالى : (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) : إنهم قيام على رأسه بسيوفهم وأسلحتهم فقال له آخر على سبيل التهكم به : يحرسونه من المعتزلة أن يفتكوا به ! فغضب وقال : هذا إلحاد.

ورووا أن النار تزفر وتتغيظ تغيظا شديدا، فلا تسكن حتى يضع قدمه فيها، فتقول : قط قط، أي حسبى حسبي ويرفعون هذا الخبر مسندا.

وقد ذكر شبيه به في الصحاح وروى في الكتب الصحاح أيضا : (أن اللّه خلق آدم على صورته)،

وقيل : إن في التوراة نحو ذلك في السفر الاول واعلم أن أهل التوحيد يتأولون ما يحتمل التأويل من هذه الروايات على وجوه محتملة غير مستبعدة، وما لا يحتمل التأويل

منها يقطعون ببطلانه، وبأنه موضوع ⁽¹⁾.

إن أسير أهل القبلة لا يقتل

كان رجل من أهل الشام يقال له الاصبغ بن ضرار الازدي من مسالح معاوية وطلائعه فندب له على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الاشتر فأخذه اسيرا من غير قتال، فجاء به لیلا فشده وثاقا وألقاه عند أصحابه ينتظر به الصباح، وكان الاصبغ شاعرا مفوها فأيقن بالقتل ونام أصحابه، فرفع صوته فأسمع الاشتر، وقال :

ألا ليت هذا الليل أصبح سرمدا***على الناس لا يأتيهم بنهار

یكون كذا حتى القيامة إنني***أحاذر في الاصباح يوم بوارى

فياليل أطبق إن في الليل راحة***وفي الصبح قتلى أو فكاك أسارى

ولو كنت تحت الارض ستين واديا***لمارد عنى ما أخاف حذاري

فيا نفس مهلا إن للموت غاية***فصبرا على ما ناب یا بن ضرار

أأخشى ولى في القوم رحم قريبة***أبى اللّه أن أخشى ومالك جارى

ولو أنه كان الاسير ببلدة***أطاع بها، شمرت ذيل إزاري

ولو كنت جار الاشعث الخير فكني***وقل من الأمر المخوف فراری

وجار سعيد أو عدي بن حاتم***وجار شريح الخير قرقراری

وجار المرادى الكريم وهانئ***وزحر بن قيس ما كرهت نهاري

ولو أنني كنت الاسير لبعضهم***دعوت فتى منهم ففك إسارى

أولئك قومي لا عدمت حياتهم***وعفوهم عني وستر عواری

قال : فغدا به الاشتر إلى على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : يا أمير المؤمنين، إن هذا رجل من مسالح معاوية، أصبته أمس وبات عندنا الليل فحركنا بشعره وله رحم، فإن كان فيه القتل فاقتله، وإن ساغ لك العفو عنه فهبه لنا، فقال : هو لك يا مالك، وإذا أصبت منهم أسيرا فلا تقتله فإن أسير أهل القبلة لا يقتل. فرجع به الاشتر إلى منزله وخلى سبيله ⁽²⁾.

قسمة الفيىء

قال ابن ابي الحديد: اعلم أن هذه مسألة فقهية ورأى على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأبى بكر فيها واحد، وهو التسوية بين المسلمين في قسمة الفئ والصدقات، وإلى هذا ذهب الشافعي، وأما عمر فإنه لما ولى الخلافة فضل بعض الناس على بعض، ففضل السابقين على غيرهم، وفضل المهاجرين من قريش على غيرهم من المهاجرين وفضل المهاجرين كافة على الانصار كافة وفضل العرب على العجم وفضل الصريح على المولى، وقد كان أشار على أبى بكر أيام خلافته بذلك، فلم يقبل، وقال : إن اللّه لم يفضل أحدا على أحد، ولكنه قال : (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ، ولم يخص قوما دون قوم فلما أفضت إليه الخلافة عمل بما كان أشار به أولا، وقد ذهب كثير من فقهاء المسلمين إلى قوله، والمسألة محل اجتهاد وللامام أن يعمل بما يؤديه إليه اجتهاده وإن كان اتباع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) عندنا أولى، لا سيما إذا عضده موافقة أبى بكر على المسألة، وإن صح الخبر أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وسلم سوى فقد صارت المسألة منصوصا عليها، لان فعله (عَلَيهِ السَّلَامُ) كقوله ⁽¹⁾.

الغلاة من الشيعة والنصيرية وغيرهم

قال ابن ابي الحديد أما الغلاة في أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهالكون كما هلك الغلاة في عیسی (عَلَيهِ السَّلَامُ). وقد روى المحدثون أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) قال له (عَلَيهِ السَّلَامُ) : "فيك مثل من عيسى بن مريم أبغضته اليهود فبهتت أمه وأحبته النصارى فرفعته فوق قدره "،

ألا تروني قد حفرت حفرا***إنى إذا رأيت أمرا من منکرا

أوقدت ناری و دعوت قنبرا ⁽²⁾

احضر لى خيوطا من ريح

وقال جابر بن عبد اللّه الجعفي : رأيت الشعبى يقول لخياط يمازحه : عندنا مکسور وأحب أن تخيطه، فقال الخياط : أحضر لى خيوطا من ريح لاخيطه لك⁽¹⁾.

هل يجوز أن يؤكل الجنى لو ظفر به

وسئل الشعبى : هل يجوز أن يؤكل الجنى لو ظفر به ؟ فقال : ليتنا نخرج منه كفافا لالنا ولا علينا ⁽²⁾.

ذلك نكاح ما شهدناه

مر بالشعبي حمال على ظهره دن خل فوضع الدن وقال له : ما كان اسم امرأة إبليس ؟ فقال الشعبي : ذلك نكاح ما شهدناه ⁽³⁾.

ابن أخت خالتك

تقدم رجلان إلى شريح في خصومة فأقر أحدهما بما ادعى عليه وهو لا يدرى، فقضی شریح عليه، فقال : أصلحك اللّه ! أتقضى على بغير بينة ؟ قال : بلى، شهد عندي ثقة. قال ومن هو ؟ قال : ابن أخت خالتك ⁽⁴⁾.

إنما أكله عن جانب العين الصحيحة

جاء في الخبر أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) مر بصهيب وهو أرمد يأكل تمرا فنهاه فقال : إنما آكله عن جانب العين الصحيحة يارسول الله، فضحك منه ولم ينكر عليه ⁽⁵⁾.

إنه كان يقاتل عن ترة له وعليه

ذكر معاوية يوما صفين بعد عام الجماعة، وتسليم الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) الامر إليه، فقال

للوليد بن عقبة : أي بني عمك كان أفضل يوم صفين يا وليد عند وقدان الحرب واستشاطة لظاها حين قاتلت الرجال على الاحساب ؟ قال : كلهم قد وصل كنفيها عند انتشار وقعتها حتى ابتلت أثباج الرجال من الجريال بكل لدن عسال، وبكل عضب تصال، فقال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد : أما والله لقد رأيتنا يوما من الايام، وقد غشينا ثعبان في مثل الطود الأرعن قد أثار قسطلا حال بيننا وبين الافق وهو على أدهم شائل الغرة - يعنى عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ)- يضرب بسيفه ضرب غرائب الابل كاشرا عن نابه كشر المخدر الحرب، فقال معاوية : نعم إنه كان يقاتل عن ترة له وعليه ⁽¹⁾.

في الاباء والانف من احتمال الضيم

فمن ذلك قول عمرو بن براقة الهمداني :

وكيف ينام الليل من جل ماله حسام كلون الملح أبيض صارم

كذبتم وبيت اللّه لا تأخذونها مراغمة ما دام للسيف قائم

ومن يطلب المال الممنع بالقنا يعش ماجدا أو تخترمه الخوارم

ومثله :

ومن يطلب المال الممنع بالقنا يعش ماجدا أو يؤذ فيما يمارس

وقال حرب بن مسعر :

عطفت عليه المهر عطفة باسل كمى ومن لا يظلم الناس يظلم

فأوجرته لدن الكعوب مثقفا فخر صريعا لليدين وللفم

وقال الحارث بن الارقم :

وما ضاق صدري يا سليمي بسخطكم ولكننى في الحادثات صليب

تروك لدار الخسف والضيم منكر بصير بفعل المكرمات أريب

إذا سامنى السلطان ذلا أبيته ولم أعط خسفا ما أقام عسيب

وقال العباس بن مرداس السلمى :

بأبى فوارس لا يعرى صواهلها أن يقبلوا الخسف من ملك وإن عظما

لا والسيوف بأيدينا مجردة لا كان منا غداة الروع منهزما

وقال وهب بن الحارث :

لا تحسبني كأقوام عبثت بهم لن يأنفوا الذل حتى تأنف الحمر

لا تعلقني قذاة لست فاعلها واحذر شباتي فقدما ينفع الحذر

فقد علمت بأنى غير مهتضم حتى يلوح ببطن الراحة الشعر

وقال المسيب بن علس :

أبلغ ضبيعة أن البلاد فيها لذى قوة مغضب

وقد يقعد القوم في دارهم إذا لم يضاموا وإن أجدبوا

ويرتحل القوم عند الهوان عن دارهم بعد ما أخصبوا

وقال آخر :

إن الهوان حمار القوم يعرفه والحر ينكره والرسلة الاجد

ولا يقيم على خسف يراد به إلا الاذلان عير الحى

والوتد هذا على الخسف مشدود برمته وذا يشج فلا يأوى له أحد

فإن أقمتم على ضيم يراد بكم فإن رحلى له وال ومعتمد

وفي البلاد إذا ما خفت بادرة مكروهة عن ولاة السوء مفتقد

وقال بعض بني أسد :

إني امرؤ من بنى خزيمة لا أطعم خسفا لناعب نعبا

لست بمعط ظلامة أبدا عجما ولا أتقى بها عربا

ووثقت بالدنيا وأنت ترى جماعتها شتات

و عزمت ويك على الحياة وطولها عزما بتاتا

يا من رأى أبويه - فيمن قد رأى - كانا فماتا

هل فيهما لك عبرة أم خلت أن لك انفلاتا !

ومن الذى طلب التقللت من منيته ففاتا !

كل تصيحه المنية أو تبيته بياتا

وله :

أرى الدنيا لمن هي في يديه عذابا، كلما كثرت لديه

تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه

إذا استغنيت عن شئ فدعه وخذ ما أنت محتاج إليه

وله :

ألم تر ريب الدهر في كل ساعة له عارض فيه المنية تلمع

أيا بانى الدنيا لغيرك تبتنى و يا جامع الدنيا لغيرك تجمع

أرى المرء وثابا على كل فرصة وللمرء يوما لا محالة مصرع

ينازل ما لا يملك الملك غيره متى تنقضي حاجات من ليس يشبع !

وأى امرئ في غاية ليس نفسه إلى غاية أخرى سواها تطلع !

وله :

سل الايام عن أمم تقضت ستخبرك المعالم والرسوم وإلا حساما

يبهر العين لمحه كصاعقة في عارض قد تبسما

قال العباس بن مرداس السلمى :

مقال امرئ يهدى إليك نصيحة إذا معشر جادوا بعرضك فابخل

وإن بوء وك منزلا غير طائل غليظا فلا تنزل به وتحول

ولا تطعمن ما يعلقونك إنهم أتوك على قرباهم بالمثمل

أراك إذا قد صرت للقوم ناضحا يقال له بالغرب أدبر وأقبل

فخذها فليست للعزيز بخطة وفيها مقام لامرئ متذلل

وله أيضا :

فحارب فإن مولاك حارد نصره ففى السيف مولى نصره لا يحارد

وقال مالك بن حريم الهمداني :

وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم فهل أنا في ذا يال همدان ظالم!

متى تجمع القلب الذكى وصارما وأنها حميا تجتنبك المظالم

وقال رشيد بن رميض العنزي :

باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم

خدلج الساقين خفاق القدم قد لفها الليل بسواق حطم

ليس براعى إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم

من يلقنى يود كما أودت إرم

وقال آخر :

ولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت سلما

ولما رأيت الود ليس بنافعي عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما

وقال حارثة بن بدر الغداني :

أهان وأقصى ثم ينتصحونني ومن ذا الذي يعطى نصيحته قسرا !

رأيت أكف المصلتين عليكم ملاء وكفى من عطائكم صفرا

متى تسألونى ما على وتمنعوا الذى لى لا أستطيع في ذلكم صبرا

وقال بعض الخوارج :

تعيرني بالحرب عرسي وما درت بأنى لها في كل ما أمرت ضد

لحا اللّه قوما يقعدون وعندهم سيوف ولم يعصب بأيديهم قد

وقال الأعشى :

أبالموت خشتنى عباد وإنما رأيت منايا القوم يسعى دليلها

وما موتة إن متها غير عاجز بعار إذا ما غالت النفس غولها

وقال آخر :

فلا أسمعن فيكم بأمر هضيمة وضيم ولا تسمع به هامتي بعدي

فإن السنان يركب المرء حدة من الضيم أو يعدو على الاسد الورد

ومثله :

إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان يعقل

ويركب حد السيف من أن تضيمه إذا لم يكن عن شفرة السيف معدل

وقال آخر :

كرهوا الموت فاستبيح حماهم وأقاموا فعل اللئيم الذليل

أمن الموت تهربون فإن الموت الذليل غير جميل

وقال بشامة بن الغدير :

وإن التى سامكم قومكم هم جعلوها عليكم عدولا

أخزى الحياة وكره الممات فكلا أراه طعاما وبيلا

فإن لم يكن غير إحداهما فسيروا إلى الموت سيرا جميلا

ولا تقعدوا وبكم منة كفى بالحوادث للمرء غولا

وقال هدبة بن خشرم :

وإنى إذ ما الموت لم يك دونه قدى الشير أحمى الانف أن أتأخرا

ولكنني أعطى الخفيظة حقها فأعرف معروفا وأنكر منكرا

وقال آخر :

إنى أنا المرء لا يغضى على تره ولا يقر على ضيم إذا غشما

ألقى المنية خوفا أن يقال فتى أمسى - وقد ثبت الصفان - منهزما

وقال آخر :

قوض خيامك والتمس بلدا تنأى عن الغاشيك بالظلم

أو شد شدة بيهس فعسى أن يتقوك بصفحة السلم

استنصر سبيع بن الخطيم التيمى من بنى تيم اللات بن ثعلبة زيد الفوارس الضبي فنصره فقال :

نبهت زيدا فلم أفزع إلى وكل رث السلاح ولا في الحى مغمور

سالت عليه شعاب الحى جين دعا أنصاره بوجوه كالدنانير

قال الحسين بن الحمام :

ولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت سلما

تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما

فلسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما

نفلق هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما

أبي لا بن سلمى أنه غير خالد ملاقي المنايا أي صرف تيمما

وقال الطرماح بن حكيم :

وما منعت دار ولا عز أهلها من الناس إلا بالقنا والقنابل

وقال آخر :

وإن التي حدثتها في أنوفنا وأعناقنا من الاباء كما هيا

وقال آخر :

فإن تكن الايام فينا تبدلت ببؤسى ونعمى والحوادث تفعل

فما لينت منا قناة صليبة ولا ذللتنا للتي ليس تجمل

ولكن رحلناها نفوسا كريمة تحمل ما لا يستطاع فتحمل

وقال آخر :

إذا جانب أعياك فاعمد لجانب فإنك لاق في البلاد معولا

وقال أبو النشناش :

إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح سواما ولم تعطف عليه أقاربه

فللموت خير للفتى من قعوده عديما ومن مولى تدب عقاربه

ولم أر مثل الهم ضاجعه الفتى ولا كسواد الليل أخفق طالبه

فعش معدما أومت كريما فإنني أرى الموت لا ينجو من الموت هاربه

وقال يحيى بن منصور الحنفي :

ولما نأت عنا العشيرة كلها أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر

فما أسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن أغضينا الجفون على وتر ⁽¹⁾

الحرقة بنت النعمان بن المنذر

لما فتح خالد بن الوليد عين التمر سال عن الحرقة بنت النعمان النعمان بن المنذر فدل عليها فأتاها - وكانت عمياء - فسألها عن حالها فقالت لقد طلعت علينا الشمس ما شئ يدب تحت الخورنق الا تحت ايدينا ثم غربت وقد رحمنا كل من يدور به و ما بيت دخلته حبره الا دخلته عبرة ثم قالت وبينا نسوس الناس والامر امرنا إذا نحن فيه سوقه تتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف فقال قائل ممن كان حول خالد قاتل اللّه عدى بن زيد لكانه ينظر إليها حين يقول إن للدهر صرعة فاحذرنها لا تبيتن قدامنت الدهورا قد يبيت الفتى معافى فيردى ولقد كان آمنا مسرورا ⁽²⁾.

ثمامة نابتة على قبر معاوية

دخل عبد اللّه بن العباس على عبد العباس على عبد الملك بن مروان يوم قر وهو على فرش يكاد يغيب فيها فقال يا بن عباس انى لا حسب اليوم باردا قال اجل وإن ابن هند عاش في مثل ما ترى عشرین امیرا وعشرين خليفة ثم هو ذاك على قبره ثمامة تهتز فيقال إن عبد الملك ارسل إلى قبر معاوية فوجد عليه ثمامة نابتة ⁽³⁾.

انما انت لعبة نلعب بك وتفركين

غضب عمر على بعض عماله فكلم امراة من نساء عمر في ان تسترضيه له فكلمته فيه فغضب وقال : وفيم انت من هذا يا عدوة اللّه ؟ انما انت لعبة نلعب بك وتفركين ⁽⁴⁾.

إنما عنيت عتبة

دخل النجاشي الشاعر على معاوية، وقد أذن للناس عامة، فقال لحاجبه : ادع

النجاشي، والنجاشي بين يديه ولكن اقتحمته عينه، فقال : هأنذا النجاشي بين يديك يا أمير المؤمنين، إن الرجال ليست بأجسامها، إنما لك من الرجل أصغراه : قلبه ولسانه قال : ويحك ! أنت القائل

ونجى ابن حرب سابح ذو علالة أجش هزيم والرماح دواني

إذا قلت أطراف الرماح تنوشه مرته به الساقان والقدمان

ثم ضرب بيده إلى ثديه فقال : ويحك ! إن مثلى لا تعدو به الخيل، فقال : يا أمير المؤمنين، إنى لم أعنك، إنما عنيت عتبة ⁽¹⁾.

اظهروا النسك

وقال رجل من بنى هلال لبنيه : يا بنى اظهروا النسك فإن الناس إن رأوا من أحد منكم بخلا، قالوا : مقتصد لا يحب الاسراف وإن رأوا عيا، قالوا : متوق يكره الكلام، وإن رأواجبنا قالوا : متحرج يكره الاقدام على الشبهات ⁽²⁾.

شيخ من بنى نهشل بن دارم الجبان

كان بالبصرة شيخ من بنى نهشل بن دارم يقال له عروة بن مرثد ويكنى أبا الاعز ينزل في بنى أخت له من الأزد في سكة بنى مازن فخرج رجالهم إلى ضياعهم في شهر رمضان وخرج النساء يصلين في مسجدهم، ولم يبق في الدار إلا إماء، فدخل كلب يتعسس فرأى بيتا مفتوحا فدخله وانصفق الباب عليه فسمع بعض الاماء الحركة، فظنوا أنه لص دخل الدار فذهبت إحداهن إلى أبى الاعز فأخبرته، فقال أبو الأعز : إلام يبتغى اللص عندنا وأخذ عصاه، وجاء حتى وقف بباب البيت وقال : إيه يا فلان ! أما والله إنى بك لعارف فهل أنت من لصوص بنى مازن ! شربت حامضا خبيثا، حتى إذا دارت في رأسك منتك نفسك الاماني، وقلت : أطرق دور بنى عمرو، والرجال خلوف والنساء يصلين في مسجدهن فأسرقهم. سوءه لك ! والله ما يفعل هذا ولد الاحرار ! وايم اللّه لتخرجن أو لاهتفن هتفة مشئومة يلتقى فيها الحيان عمرو وحنظلة، وتجي سعد

عدد الحصى وتسيل عليك الرجال من هنا وهنا ولئن فعلت لتكونن أشام مولود ! فلما رأى أنه لا يجيبه أخذه باللين فقال : اخرج - بأبى أنت - مستورا، والله ما أراك تعرفني، ولو عرفتني لقنعت بقولى، واطمأننت إلى ابن أختى البار الوصول، أنا - فديتك - أبو الأعز النهشلي ! وأنا خال القوم، وجلدة بين أعينهم لا يعصونني، ولا تضار الليلة وأنت في ذمتي وعندي قوصرتان أهداهما إلى ابن أختى البار الوصول فخذ إحداهما، فانبذها حلالا من اللّه ورسوله. وكان الكلب إذا سمع الكلام أطرق، وإذا سكت أبو الأعز وثب يريد المخرج، فتهاتف أبو الأعز، ثم تضاحك وقال : يا ألام الناس وأوضعهم ! ألا أرانى لك منذ الليلة في واد وأنت لى في واد آخر أقبلت السوداء والبيضاء، فتصيح وتطرق، فإذا سكت عنك وثبت تريد الخروج ! والله لتخرجن أو لالجن عليك البيت فلما طال وقوفه جاءت إحدى الاماء فقالت : أعرابي مجنون والله ما أرى في البيت شيئا فدفعت الباب فخرج الكلب شاردا، وحاد عنه أبو أبو الأعز ساقطا على قفاه شائلة رجلاه وقال : تالله ما رأيت كالليلة هذه ! ما أراه إلا كلبا، ولو علمت بحاله لولجت عليه ⁽¹⁾.

أتكفر برب كان يؤمن به عثمان

أن عمارا نازع الحسن بن على (عليهما السلام) في أمر عثمان فقال عمار : قتل عثمان كافرا، وقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): قتل مؤمنا، وتعلق بعضهما ببعض، فصارا إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقال : ماذا تريد من ابن أخيك ؟ فقال : إني قلت كذا، وقال كذا، فقال له أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): أتكفر برب كان يؤمن به عثمان ! فسكت عمار، وقد ذكر الشيخ أبو الحسين الخياط أن عثمان لما نقم عليه ضربه عمارا احتج لنفسه، فقال : جاءني سعد وعمار، فأرسلا إلى أن ائتنا، فإنا نريد أن نذاكرك أشياء فعلتها، فأرسلت إليهما : إني مشغول، فانصرفا فموعدكما فموعد كما يوم كذا، فانصرف سعد كذا فانصرف سعد وأبي عمار أن ينصرف فأعدت الرسول إليه فأبى أن ينصرف، فتناوله بغير أمرى ووالله ما أمرت به ولا رضیت وها أنا، فليقتص منى. قال : وهذا من أنصف قول وأعدله ⁽²⁾.

فرحت وعطائي سبعمائة وعطاؤه أربعمائه

وروى سعيد بن خالد الجدلي، قال : لما قدم عبد الملك الكوفة بعد قتل مصعب دعا الناس يعرضهم على فرائضهم، فحضرنا بين يديه، فقال : من القوم ؟ قا ؟ قلنا : جديلة، فقال جديلة عدوان ؟ قلنا : نعم، فأنشده

عذير الحی من عدوان***كاننوا حية الارض

بغی بعضهم بعضا***فلم يرعوا على بعض

ومنهم كانت السادات***والموفون بالقرض

ومنهم حكم يقضى : فلا ينقض ما يقضى.

ومنهم من يجيز الناس***بالسنة والفرض

ثم أقبل على رجل منا وسيم جسيم قدمناه أمامنا، فقال : أيكم يقول هذا الشعر ؟ قال : لا أدرى فقلت أنا من خلفه : يقوله ذو الاصبع، فتركني وأقبل على ذلك الرجل الجسيم فقال : ما كان اسم ذى الاصبع ؟ قال : لا أدرى، فقلت أنا من خلفه : اسمه حرثان، فتركني وأقبل عليه فقال له : ولم سمى الاصبع ؟ قال : لا أدرى، فقلت أنا من خلفه : نهشته حية في إصبعه، فأقبل عليه وتركني، فقال : من أيكم كان ؟ فقال : لا أدرى فقلت أنا من خلفه : من بنى تاج الذين يقول الشاعر فيهم :

فأما بنو تاج فلا تذكرنهم***ولا تتبعن عيناك من كان هالكا

فأقبل على الجسيم، فقال : كم عطاؤك ؟ قال : سبعمائة درهم، فأقبل على وقال : وكم عطاؤك أنت : قلت أربعمائه فقال : يا أبا الزعيزعة، حط من عطاء هذا ثلثمائة، وزدها في عطاء هذا، فرحت وعطائي سبعمائة وعطاؤه أربعمائه ⁽¹⁾.

وكان فيها من النخل نحو ما بالكوفة

وقلت لمتكلم من متكلمي الأمامية يعرف بعلي بن تقى من بلدة النيل : وهل كانت فدك إلا نخلا يسيرا وعقارا ليس بذلك الخطير ! فقال لى : ليس الامر كذلك بل كانت جليلة جدا وكان فيها من النخل نحو ما بالكوفة الان من التخل وما قصد أبو بكر وعمر

بمنع فاطمة عنها إلا ألا يتقوى على بحاصلها وغلتها على المنازعة في الخلافة ولهذا أتبعا ذلك بمنع فاطمة وعلى وسائر بني هاشم وبنى المطلب حقهم في الخمس، فإن الفقير الذى لا مال له تضعف همته ويتصاغر عند نفسه ويكون مشغولا بالاحتراف والاكتساب عن طلب الملك والرياسة ! ⁽¹⁾.

رواه مشايخ الشيعة قبل أن يوجد جد أبى العيناء

قال المرتضى : وأخبرنا أبو عبد اللّه المرزباني : قال : حدثنى على بن هارون قال : أخبرني عبيد اللّه عبيد اللّه بن أحمد بن أبى طاهر عن أبيه قال : ذكرت لأبي الحسين زيد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) كلام فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) عند منع أبي بكر إياها فدك وقلت له : إن هؤلاء يزعمون أنه مصنوع وأنه من كلام أبى العيناء لان الكلام منسوق البلاغه فقال لى : رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أولادهم وقد حدثني به أبى عن جدى يبلغ به فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) على هذه الحكاية وقد رواه مشايخ الشيعة وتدارسوه قبل أن يوجد جد أبى العيناء وقد حدث الحسين بن علوان عن عطية العوفي أنه سمع عبد اللّه بن الحسن بن الحسن يذكر عن أبيه هذا الكلام. ثم قال أبو الحسن زيد : وكيف تنكرون هذا من كلام فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وهم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ويحققونه لو لا عداوتهم لنا أهل البيت ⁽²⁾.

غريب

روايتهم على أن على بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو إسرافيل والحسن ميكائيل والحسين جبرائيل وفاطمة ملك الموت وآمنة أم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) ليلة القدر ! فإن صدقوا ذلك أيضاً قيل لهم : فعمر بن الخطاب كيف يقدر على ضرب ملك ⁽³⁾.

أديان العرب في الجاهلية

فأما العرب. فقد كانوا أصنافا شتى فمنهم معطلة ومنهم غير معطلة. فأما المعطلة

منهم، فبعضهم أنكر الخالق والبعث والاعادة، وقالوا ما قال القرآن العزيز عنهم : (مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) فجعلوا الجامع لهم الطبع، والمهلك لهم الدهر وبعضهم اعترف بالخالق سبحانه وانكر البعث، وهم الذين أخبر سبحانه عنهم بقوله : (قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ). ومنهم من أقر بالخالق ونوع من الاعادة، وأنكروا الرسل وعبدوا الاصنام وزعموا أنها شفعاء عند اللّه في الآخرة، وحجوا لها ونحروا لها الهدى وقربوا لها القربان وحللوا وحرموا وهم جمهور العرب، وهم الذين قال اللّه تعالى عنهم : (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ). فممن نطق شعره بإنكار البعث بعضهم يرثى قتلى بدر

فماذا بالقليب قليب بدر من الفتيان والقوم الكرام !

وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزى تكلل بالسنام !

أ يخبرنا ابن كبشة أن سنحيا وكيف حياة أصداء وهام !

إذا ما الرأس زال بمنكبيه فقد شبع الانيس من الطعام

أيقتلني إذا ما كنت حيا ويحييني إذا رمت عظامي !

وكان من العرب من يعتقد التناسخ وتنقل الارواح في الاجساد، ومن هؤلاء أرباب الهامة، التي قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) عنهم : لا عدوى ولاهامه ولا صفر وقال ذو الاصبع :

يا عمرو إلا تدع شتمى ومنقصتي أضربك حيث تقول الهامة اسقوني

وقالوا : إن ليلى الاخيلية لما سلمت على قبر توبة بن الحمير خرج إليها هامة من القبر صائحه، أفزعت ناقتها، فوقصت بها فماتت وكان ذلك تصديق قوله :

ولو أن ليلى الاخيلية سلمت على ودوني جندل وصفائح

لسلمت تسليم البشاشة أو زقى إليها صدى من جانب القير صائح

وكانوا في عبادة الاصنام مختلفين فمنهم من يجعلها مشاركة للبارئ تعالي ويطلق عليها لفظة الشريك، ومن ذلك قولهم : في التلبية : لبيك اللهم لبيك : لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. ومنهم من لا يطلق عليها لفظ الشريك، ويجعلها وسائل وذرائع إلى الخالق سبحانه، وهم الذين قالوا : (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).

وكان في العرب مشبهة ومجسمة، منهم امية بن أبي الصلت، وهو القائل :

من فوق عرش جالس قد حط رجليه إلى كرسيه المنصوب

وكان جمهورهم عبدة الاصنام،

فكان ود لكلب بدومة الجندل،

وسواع الهذيل،

ونسر لحمير،

ويغوث لهمدان

واللات لثقيف بالطائف،

والعزى لكنانة وقريش وبعض بنى سليم،

ومناة لغسان والأوس والخزرج،

وكان هبل لقريش خاصة على ظهر الكعبة،

وأساف ونائلة على الصفا والمروة.

وكان في العرب من يميل إلى اليهودية، منهم جماعة من التبابعة وملوك اليمن،

ومنهم نصارى كبني تغلب والعباديين رهط عدي بن زید و نصاری نجران،

ومنهم من كان يميل إلى الصابئة ويقول بالنجوم والانواء.

فأما الذين ليسوا بمعطلة من العرب فالقليل منهم وهم المتألهون أصحاب الورع

والتحرج عن القبائح كعبد الله، وعبد المطلب وابنه أبى طالب وزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة الايادي وعامر بن الظرب العدواني، وجماعة غير هؤلاء ⁽¹⁾.

الامامية و الرجعة

الامامية يقولون بالرجعة ويزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بني أمية وغيرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر، وأنه يقطع أيدى أقوام وأرجلهم، ويسمل عيون بعضهم، ويصلب قوما آخرين وينتقم من أعداء آل محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) المتقدمين والمتأخرين. وأما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق اللّه تعالى في آخر الزمان رجلا من ولد فاطمة (عليها السلام) ليس

موجود الآن، وأنه يملا الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما، وينتقم من الظالمين وينكل بهم أشد النكال، وأنه لام ولد كما قد ورد في هذا الأثر وفي غيره من الآثار، وأن، اسمه محمد کاسم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأنه إنما يظهر بعد أن يستولى على كثير من الاسلام ملك من أعقاب بني أمية وهو السفياني الموعود به في الخبر الصحيح من ولد أبي سفيان بن حرب بن أمية وأن الامام الفاطمي يقتله ويقتل أشياعه من بني أمية وغيرهم وحينئذ ينزل المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ) من السماء، وتبدو أشراط الساعة وتظهر دابة الارض، ويبطل التكليف، ويتحقق قيام الاجساد عند نفخ الصور، كما نطق به الكتاب العزيز فإن قيل : فإنكم قلتم فيما تقدم : إن الوعد إنما هو بالسفاح وبعمه عبد اللّه بن على، والمسودة وما قلتموه الآن مختلف لذلك ! قيل : إن ذلك التفسير هو تفسير ما ذكره الرضى (رحمه اللّه تعالى) من كلام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في نهج البلاغة وهذا التفسير هو تفسير الزيادة التي لم يذكرها الرضى وهى قوله بأبى ابن خيرة الاماء. وقوله : لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، فلا مناقضة بين التفسيرين ⁽¹⁾.

ماقيل في قريش وعبد مناف

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): إن اللّه تعالى لم يمسسني بسفاح في أرومتى منذ إسماعيل بن إبراهيم إلى عبد اللّه ابن عبد المطلب،

وقوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ): سادة أهل محشر، سادة أهل الدنيا : أنا وعلى وحسن وحسين وحمزة وجعفر،

وقوله وقد سمع رجلا ينشد:

يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد الدار !

أ هكذا قال يا أبا بكر ! منكرا لما سمع، فقال أبو بكر : لا، يا رسول الله، إنه لم يقل هكذا ولكنه قال :

يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف

عمرو العلى هشم الثريد لقومه ورجال مكة مستون عجاف

فسر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بذلك،

وقوله : " أذل اللّه من أذل قريشا قالها ثلاثا،

وكقوله : أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب

وكقوله : الناس تبع لقريش برهم لبرهم وفاجرهم الفاجرهم

وكقوله : " أنا ابن الاكرمين "،

قوله لبنى هاشم : والله لا يبغضكم أحد إلا أكبه اللّه على منخريه في النار "،

وقوله : " ما بال رجال يزعمون أن قرابتي غير نافعة بلى إنها لنافعة، وإنه لا يبغض أحد أهلى إلا حرمه اللّه الجنة "⁽¹⁾.

لو قتل النهدي يومئذ لقتل شهيدا

أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما حد النجاشي غضبت اليمانية لذلك، وكان أخصهم به طارق بن عبد الله بن كعب النهدي فدخل عليه فقال : يا أمير المؤمنين ما كنا نرى أن أهل المعصية والطاعة، وأهل الفرقة والجماعد عند ولاة العدل ومعادن الفضل سيان في الجزاء، حتى رأينا ما كان من صنيعك بأخى الحارث، فأوغرت صدورنا وشتت أمورنا، وحملتنا على الجادة التي كنا نرى أن سبيل مركبها النار فقال على: (وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) يا أخا نهد وهل هو إلا رجل من المسلمين انتهك حرمة من حرم الله، فأقمنا عليه حدا كان كفارته ! إن اللّه تعالى يقول : (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) قال : فخرج طارق من عنده فلقيه الاشتر، فقال : يا طارق، أنت القائل لامير المؤمنين : (أوغرت صدورنا، وشتت أمورنا) ؟ قال طارق : نعم أنا قائلها قال : والله ما ذاك كما قلت إن صدورنا له السامعة وإن أمورنا له لجامعة فغضب طارق وقال : ستعلم يا أشتر أنه غير ما قلت فلما جنه الليل همس هو والنجاشي إلى معاوية فلما قدما عليه دخل آذنه فأخبره بقدومهما، وعنده وجوه أهل الشام منهم عمرو بن مرة الجهني وعمرو بن صيفي وغيرهما، فلما دخلا نظر إلى طارق، وقال : مرحبا بالمورق غصنه والمعرق أصله المسود غير المسود من رجل كانت منه

هفوة ونبوة باتباعه صاحب الفتنة، ورأس الضلالة والشبهة الذى اغترز في ركاب الفتنة حتى استوى على رجلها، ثم

أوجف في عشوة ظلمتها وتيه ضلالتها، واتبعه رجرجة من الناس وأشبابة من الحثالة لا أفئدة لهم : (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا). فقام طارق، فقال : يا معاوية إلى متكلم فلا يسخطك، ثم قال : وهو متكئ على سيفه : إن المحمود على كل حال رب علا فوق عباده فهم منه بمنظر ومسمع، بعث فيهم رسولا منهم يتلو كتابا لم يكن من قبله ولا يخطه بيمينه إذا لارتاب المبطلون، فعليه السلام من رسول كان بالمؤمنين برا رحيما ! أما بعد فإن ما كنا نوضع فيما أوضعنا فيه بين يدى إمام تقى عادل، مع رجال من أصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، أتقياء مرشدين، ما زالوا منارا للهدى ومعالم للدين، خلفا عن سلف مهتدين، أهل دين لا دنیا، كل الخير فيهم، واتبعهم من الناس ملوك وأقيال، وأهل بيوتات وشرف، ليسوا بناكثين ولا قاسطين، فلم يكن رغبة من رغب عنهم وعن صحبتهم إلا لمرارة الحق حيث جرعوها، ولو عورته حيث سلكوها، وغلبت عليهم دنيا مؤثرة، وهو متبع، وكان أمر اللّه قدرا مقدورا، وقد فارق الاسلام قبلنا جبلة بن الايهم فرارا من الضيم وأنفا من الذلة، فلا تفخرن يا معاوية، إن شددنا نحوك الرحال، وأوضعنا إليك الركاب أقول قولى هذا وأستغفر اللّه العظيم لى ولجميع المسلمين. فعظم على معاوية ما سمعه وغضب، لكنه أمسك وقال : يا عبد اللّه إنا لم نرد بما قلناه أن نوردك مشرع ظمأ، ولا أن نصدرك عن مكرع رى، ولكن القول قد يجرى بصاحبه إلى غير ما ينطوي عليه من الفعل ثم أجلسه معه على سريره، ودعا له بمقطعات وبرود فصبها عليه وأقبل نحوه بوجهه يحدثه حتى قام. وقام معه عمرو بن مرة وعمرو بن صيفي الجهنيان فأقبلا عليه بأشد العتاب وأمضه يلومانه في خطبته، وما واجه به معاوية. فقال طارق : والله ما قمت بما سمعتماه حتى خيل لي أن بطن الارض خير لى من ظهرها عند سماعي ما أظهر من العيب والنقص لمن هو خير منه في الدنيا والآخرة، وما زهت به نفسه وملكه عجبه وعاب أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) واستنقصهم، فقمت مقاما أوجب اللّه على فيه ألا أقول إلا حقا، وأى خير فيمن لا ينظر ما يصير إليه غدا ! فبلغ عليا قوله فقال : لو قتل النهدي يومنذ لقتل شهيدا ⁽¹⁾.

ارجع إلى عملك

استعمل عمر رجلا من قريش على عمل، فبلغه عنه انه قال :

اسقنى شربة تروى عظامي واسق باللّه مثلها ابن هشام

فاشخصه إليه وفطن القرشي، فضم إليه بيتا آخر، فلما مثل بين يديه قال له انت القائل : اسقنى شربة تروى عظامي قال : نعم يا أمير المؤمنين فهلا ابلغك الواشي ما بعده ؟ قال : ما الذي بعده ؟ قال : عسلا باردا بماء غمام اننى لا احب شرب المدام قال اللّه الله ! ثم قال : ارجع إلى عملك ⁽¹⁾.

ليت الراوى لم يكن هذه الكناية، وكان يذكرها بإسمهما

كان ضمرة بن سعيد يحدث عن جدته، وكانت قد شهدت أحدا تسقى الماء، قال : سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) وهو يقول يومئذ : لمقام نسيبة بنت كعب اليوم خير من مقام فلان وفلان وكان يراها يومئذ تقاتل أشد القتال، وإنها لحاجزة ثوبها على وسطها حتى جرحت ثلاثة عشر جرحا قلت ليت الراوى لم يكن هذه الكناية، وكان يذكرها بإسمهما حتى لا تترامى الظنون إلى أمور مشتبهة ومن أمانة المحدث أن يذكر الحديث على وجهه ولا يكتم منه شيئا فما باله كتم اسم هذين الرجلين ⁽²⁾.

عددت جراحها جرحا جرحا فوجدتها ثلاثة عشر

لما حضرت نسيبة الوفاة، كنت فيمن غسلها فعددت جراحها جرحا جرحا فوجدتها ثلاثة عشر، وكانت تقول إنى لانظر إلى ابن قميئة وهو يضربها على عاتقها - وكان أعظم جراحها، لقد داوته سنة - ثم نادى منادى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بعد انقضاء أحد : إلى حمراء الاسد فشدت عليها ثيابها فما استطاعت من نزف الدم، ولقد مكثنا ليلتنا نكمد الجراح، حتى أصبحنا، فلما رجع رسول اللّه من حمراء الاسد لم يصل إلى بيته حتى أرسل إليها عبد الله بن كعب المازني يسأل عنها، فرجع إليه فأخبره بسلامتها، فسر بذلك ⁽³⁾.

المغيرة بن سعيد المغالي

جاء المغيرة بن سعيد، فاستأذن على أبي جعفر محمد ابن على بن الحسين، وقال له : أخبر الناس أنى أعلم الغيب وأنا أطعمك العراق. فزجره أبو جعفر زجرا شديدا، وأسمعه ماكره فانصرف عنه فأتى أبا هاشم عبد اللّه ابن محمد بن الحنفية (رحمه الله)، فقال له مثل ذلك - وكان أبو هاشم أيدا - فوتب عليه فضربه ضربا شديدا أشفى به على الموت، فتعالج حتى برئ، ثم أتى محمد بن عبد اللّه ابن الحسن بن الحسن (رحمه اللّه) وكان محمد سكيتا فقال له كما قال للرجلين فسكت محمد فلم يجبه فخرج وقد طمع فيه بسكوته، وقال : أشهد أن هذا هو المهدى الذى بشر به رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ)، وأنه قائم أهل البيت وأدعى أن على بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أوصى إلى محمد بن عبد اللّه بن الحسن ثم قدم المغيرة الكوفة وكان مشعبذا، فدعا الناس إلى قوله واستهواهم واستغواهم، فاتبعه خلق كثير وادعى على محمد ابن عبد اللّه أنه أذن له في خنق الناس وإسقائهم السموم، وبث أصحابه في الاسفار يفعلون ذلك بالناس، فقال له بعض الأحابه : إنا نخنق من لا نعرف، فقال : لا عليكم ! إن كان من أصحابكم عجلتموه إلى الجنة، وأن كان من عدوكم عجلتموه إلى النار، ولهذا السبب كان المنصور يسمى محمد بن عبد اللّه الخناق، وينحله ما ادعاه عليه المغيرة ⁽¹⁾.

آثار صاحب الزنج في البصرة

استخفى من سلم من أهل البصرة من صاحب الزنج في آبار الدور، فكانوا يظهرون ليلا، فيطلبون الكلاب فيذبحونها ويأكلونها، والفار والسنانير فأفنوها حتى لم يقدروا على شئ منها، فصاروا إذا مات الواحد منهم أكلوه فكان يراعى بعضهم موت بعض ومن قدر على صاحبه قتله وأكله وعدموا مع ذلك الماء، وذكر عن امرأة منهم أنها حضرت امرأة قد احتضرت وعندها أختها وقد احتوشوها ينتظرون أن تموت فيأكلوا لحمها قالت المرأة : فما ماتت حسناء حتى ابتدرناها فقطعنا لحمها فأكلناه ولقد حضرت أختها ونحن على شريعة عيسى بن حرب وهى تبكى ومعها رأس الميت، فقال لها قائل : ويحك ! مالك تبكين ! فقالت : اجتمع هؤلاء على أختى فما تركوها تموت

حسنا حتى قطعوها، وظلموني فلم يعطونى من لحمها شيئا إلا الرأس، وإذا هي تبكى شاكية من ظلمهم لها في أختها. قال : وكان مثل هذا وأكثر منه وأضعافه، وبلغ من أمر عسكره أنه ينادى فيه على المرأة من ولد الحسن والحسين والعباس وغيرهم من أشراف قریش، فكانت الجارية تباع منهم بدرهمين وبثلاثة دراهم، وينادى عليها بنسبها : هذه ابنة فلان بن فلان، وأخذ كل زنجى منهم العشرين والثلاثين يطؤهن الزنج ويخدمن النساء الزنجيات كما تخدم الوصائف، ولقد استغاثت إلى صاحب الزنج امرأة من ولد الحسن بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكانت عند بعض الزنج وسألته أن يعتقها مما هي فيه، أو ينقلها من عنده إلى غيره فقال لها : هو مولاك، وهو أولى بك ⁽¹⁾.

شبهة قبر المغيرة

عن الحسن بن على الخلال، عن جده قال : قلت للحسين بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ): أين دفنتم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟ قال : خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على منزل الاشعث بن قيس ثم خرجنا به إلى الظهر بجنب الغرى.

قال ابن ابي الحديد وهذه الرواية هي الحق وعليها العمل، وقد قلنا فيما تقدم أن أبناء الناس أعرف بقبور آبائهم من غير هم من الاجانب، وهذا القبر الذى بالغرى، هو الذي كان بنو على يزورونه قديما وحديثا، ويقولون : هذا قبر أبينا لا يشك أحد في ذلك من الشيعة، ولا من غيرهم، أعنى بنى على من ظهر الحسن والحسين وغيرهما من سلالته المتقدمين منهم والمتأخرين مازاروا ولا وقفوا إلا على هذا القبر بعينه.

وقد روى أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزى في تاريخة المعروف بالمنتظم وفاه أبى الغنائم محمد بن علی بن میمون النرسى المعروف بأبي، لجودة قراءته قال : توفى أبو الغنائم هذا في سنة عشر وخمسمائة، وكان محدثا من أهل الكوفة ثقة حافظا، وكان من قوام الليل ومن أهل السنة وكان يقول ما بالكوفة من هو على مذهب أهل السنأ وأصحاب الحديث غيرى، وكان يقول : مات بالكوفة ثلاثمائة صحابي ليس قبر أحد منهم معروفا إلا قبر أمير المؤمنين وهو هذا القبر الذى يزوره الناس الآن جاء جعفر بن محمد (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأبوه محمد بن على بن الحسين (عليهم السلام) إليه، فزاراه ولم يكن إذ ذاك

قبرا معروفا ظاهرا، وإنما كان به سرح عضاه حتى جاء محمد بن زيد الداعي صاحب الديلم، فاظهر القبر.

وسالت بعض من أثق به من عقلاء شيوخ أهل الكوفة عما ذكره الخطيب أبو بكر في تاریخه أن قوما يقولون : إن هذا القبر الذي تزوره الشيعة إلى جانب الغرى هو قبر المغيرة بن شعبة، فقال : غلطوا في ذلك، قبر المغيرة وقبر زياد بالثوية من أرض الكوفة، ونحن نعرفهما وننقل ذلك عن آبائنا وأجدادنا. وأنشدني قول الشاعر يرثى زيادا، وقد ذكره أبو تمام في الحماسة :

صلى اللّه على قبر وطهره***عند الثوية يسفى فوقه المور

زفت إليه قريش نعش سيدها***فالحلم والجود فيه اليوم مقبور

أبا المغيرة والدنيا مفجعة***وإن من غرت الدنيا لمغرور

قد كان عندك للمعروف معرفة***وكان عندك للمنكور تنكير

وكنت تغشى وتعطى المال من سعة***فاليوم قبرك أضحى وهو مهجور

والناس بعدك قد خفت حلومهم***كأنما كأنما نفخت فيه الاعاصير

وسألت قطب الدين نقيب الطالبيين أبا عبد اللّه الحسين بن الاقساسي (رحمه اللّه تعالى) عن ذلك، فقال : صدق من أخبرك نحن وأهلها كافة نعرف مقابر ثقيف إلى الثوية، وهى إلى اليوم معروفة، وقبر المغيرة فيها، إلا أنها لا تعرف وقد ابتلعها السبخ وزيد الارض وفورانها، فطمست واختلط بعضها ببعض. ثم قال : إن شئت أن تتحقق أن قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر إلى كتاب الاغاني لابي الفرج على بن الحسين والمح ماقاله في ترجمة المغيرة وأنه مدفون في مقابر ثقيف، ويكفيك قول أبي الفرج، فإنه الناقد البصير، والطبيب الخبير فتصفحت ترجمة المغيرة في الكتاب المذكور، فوجدت الامر كما قاله النقيب ⁽¹⁾.

هذه الابيات احسن ما قيل في الفناء

قال عدي بن زيد :

ايها الشامت المعير بالدهر اانت المبرا الموفور

ام لديك العهد الوثيق من الايام بل انت جاهل مغرور

من رايت المنون خلدن ام من ذا عليه ذا عليه من أن يضام خفير

این کسرى كسرى الملوك انو شروان ام این قبله سابور

وبنو الاصفر الكرام ملوك الروم ولم يبق منهم مذكور

واخو الحضر إذ بناه واذ دجلة تجبى إليه والخابور

لم يهبه ريب المنون فباد الملك عنه قبابه مهجور

شاده مرمرا وجلله کلسا فللطير في ذراه وكور

وتبين رب الخورنق إذ اشرف يوما وللهدى تفكير

سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير

فارعوى قلبه وقال فما غبطه حى إلى الممات يصير

ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور

ثم اضحو كأنهم ورق جف فالوت به الضبا والدبور

قد اتفق الناس على أن هذه الابيات احسن ما قيل من القريض في هذا المعنى وأن الشعراء كلهم اخذوا منها واحتذوا في هذا المعنى حذوها.

وقال الرضى أبو الحسن (رضى اللّه عنه) :

انظر إلى هذا الانام بعبرة لا يعجنك خلقه ورواؤه

فتراه كالورق النضير تقصفت اغصانه وتسلبت شجراؤه

انى تحاماه المنون وانما خلقت مراعى للردى خضراؤه

ام كيف تأمل فلتة اجساده من ذا الزمان وحشوها ادواؤه

لا تعجبن فما العجيب فناؤه بيد المنون بل العجيب بقاؤه

انا لنعجب كيف حم حمامة عن صحة ويغيب عنا داؤه

من طاح في سبل الردى آباؤه فليسلكن طريقهم ابناؤه

ومؤمر نزلوا به في سوقه لا شكله فيهم ولا نظراؤه

قد كان يفرق ظله أقرانه ويغض دون جلالة اكفاؤه

ومحجب ضربت عليه مهابة يعشى العيون بهاؤه وضياؤه

نادته من خلف الحجاب منية امم فكان جوابها خوباؤه

شقت إليه سيوفه ورماحه واميط عنه عبيده و اماژه

لم يغنه من كان ود لو انه قبل المنون من المنون فداؤه

حرم عليه الذل الا انه ابدا ليشهد بالجلال بناؤه

متخشع بعد الانيس جنايه متضائل بعد القطين فناؤه

عريان تطرد كل ريح تربه ويطيع اول امرها حصباؤه

ولقد مررت ببرزخ فسألته این الالى ضمتهم ارجاؤه

مثل المطى بوارکا اجداثه تسفى على جنباتها بوغاؤه

ناديته فخفي على جوابه بالقول الا ما زقت أصداؤه

من ناظر مطروفة الحاظه أو خاطر مظلولة سوداؤه

أو واجد مكظومة زفراته أو حاقد منسية شحناؤه

ومسندين على الجنوب كأنهم شرب تخاذل بالطلا اعضاؤه

تحت الصعيد لغير اشفاق إلى يوم المعاد يضمهم احشاؤه

اكلتهم الأرض التي ولدتهم اكل الضروس حلت له اكلاؤه

وقال ايضا :

وتفرق البعداء بعد تجمع صعب فكيف تفرق القرباء

وخلائق الدنيا خلائق مومس للمنع آونة وللاعطاء

طورا تبادلك الصفاء وتارة تلك تنكرها من البغضاء

وتداول الايام يبلينا كما يبلى الرشاء تطاوح الارجاء

وكان طول العمر روحة راكب قضى اللغوب وجد في الاسراء

لهفى على القوم الأولى غادرتهم وعليهم طبق من البيداء

متوسدين على الخدود كانما كرعوا على ظما من الصهباء

صور ضننت على العيون بلحظها امسيت أوقرها من البوغاء

ونواظر كحل التراب جفونها قد كنت احرسها من الاقذاء

قربت ضرائحهم على زوارها وناوا عن الطلاب أي تناء

ولبئس ما يلقى بعقر ديارهم اذن المصيخ بها وعين الرائى ⁽¹⁾.

أفناكح في النار خير أم منكوح

قال معاوية : يا أبا يزيد ما ظنك بعمك أبي لهب ! قال : إذا دخلت النار فخذ على يسارك تجده مفترشا عمتك حمالة الحطب، أفناكح في النار خير أم منكوح ! قال : كلاهما شر، والله ⁽²⁾.

البصرة بلدة ما رأيت لك بها محبا

عن أبي ناجية مولى أم هانئ قال : كنت عند على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فأتاه رجل عليه زى السفر. فقال : يا أمير المؤمنين إنى أتيتك من بلدة ما رأيت لك بها محبا، قال : من أين أتيت ؟ قال : من البصرة، قال : أما إنهم لو يستطيعون أن يحبوني لاحبوني، إنى وشيعتي في ميثاق اللّه لا يزاد فينا رجل لا ينقص إلى يوم القيامة ⁽³⁾.

ما ظننت أن اللّه ينفع أحدا بشعر عمر بن أبي ربيعة

قال ابن جريج، ما ظننت أن اللّه ينفع أحدا بشعر عمر بن أبي ربيعة، حتى كنت باليمن، فسمعت منشدا ينشد قوله :

بالله قولا له في غير معتبة ما ذا أردت بطول المكث في اليمن !

إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها فما أخذت بترك الحج من ثمن !

فحركني ذلك على ترك اليمن والخروج إلى مكة، فخرجت فحججت ⁽⁴⁾.

قبح اللّه من لا أدب

أنشد منشد بحضره الواثق هارون بن المعتصم :

أظلوم إن مصابكم رجلا***إهدى السلام تحيه ظلم.

قال شخص : رجل هو خبر إن، ووافقه على ذلك وقم وخالفه آخرون فقال الواثق : من بقى من علماء النحويين ؟ قالوا : أبو عثمان المازني بالبصرة، فأمر بإشخاصه إلى سر من رأى بعد إزاحه علته، قال أبو عثمان فأشخصت، فلما أدخلت عليه قال : ممن الرجل ؟ قلت : من مازن قال : من مازن تميم، أم من مازن ربيعة أم مازن قيس أم مازن اليمين ؟ قلت : من مازن ربيعة قال : باسمك ؟ بالباء ؟ - يريد : ما اسمك لان لغة مازن ربيعة هكذا يبدلون الميم باء والباء ميما - فقلت : مكر أي بكر، فضحك وقال : اجلس واطمئن فجلست فسألني عن البيت فأنشدته منصوبا، فقال : فأين خبر إن ؟ فقلت : ظلم قال : كيف هذا ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ألا ترى أن البيت إن لم يجعل ظلم خبر إن يكون مقطوع المعنى معدوم الفائدة ! فلما كررت القول عليه فهم وقال : قبح الله من لا أدب له، ثم قال : ألك ولد ؟ قلت : بنية، قال : فما قالت لك حين ودعتها ؟ قلت : ما قالت بنت الاعشى :

تقول ابنتى حين جد الرحيل***أرانا سواء ومن قد يتم

أبانا فلا رمت من عندنا***فإنا بخير إذا لم ترم

أبانا إذا أضمرتك البلاد***نجفى وتقطع منا الرحم.

قال : فما قلت لها ؟ قال : قلت أنشدتها بيت جرير

ثقى باللّه ليس له شريك***ومن عند الخليفة بالنجاح

فقال : ثق بالنجاح إن شاء اللّه تعالى، ثم أمر لى بألف دينار وكسوة، وردنى إلى البصرة ⁽¹⁾.

أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما فرقى زحف قط

قيل لأبي عبد اللّه البصري أتجد في النصوص ما يدل على تفضيل على (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

بمعنى كثرة الثواب لا بمعنى كثرة مناقبه، فإن ذاك أمر مفروغ منه ؟ فذكر حديث الطائر المشوى، وأن المحبة من اللّه تعالى إرادة الثواب. فقيل له : قد سبقك الشيخ أبو على (رحمه اللّه تعالى) إلى هذا فهل تجد غير ذلك قال : نعم قول اللّه تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ)، فإذا كان أصل المحبة لمن ثبت كثبوت البنيان المرصوص، فكل من زاد ثباته زادت المحبة له، ومعلوم أن عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما فرفى زحف قط، وفر غيره في غير موطن ⁽¹⁾.

إنه ليس خلفي مدد

حاصرت الترك مدينة برذعة من أعمال أذربيجان في أيام هشام بن عبد الملك حصارا شديدا، واستضعفتها وكادت تملكها وتوجه إليها لمعاونتها سعيد الحرشى من قبل هشام بن عبد الملك في جيوش كثيفة، وعلم الترك بقربه منهم فخافوا، وأرسل سعيد واحدا من أصحابه إلى أهل برذعة سرا يعرفهم وصوله، ويأمرهم بالصبر خوفا ألا يدركهم، فسار الرجل، ولقيه قوم من الترك، فأخذوه وسألوه عن حاله، فكتمهم فعذبوه، فأخبرهم وصدقهم فقالوا : إن فعلت ما نأمرك به أطلقناك، وإلا قتلناك فقال : ما تريدون ؟ قالوا : أنت عارف بأصحابك ببرذعة وهم يعرفونك، فإذا وصلت تحت السور قنادهم : إنه ليس خلفي مدد، ولا من يكشف ما بكم، وإنما بعثت جاسوسا فأجابهم إلى ذلك، فلما صار تحت سورها، وقف حيث يسمع أهلها كلامه وقال لهم : أتعرفونني ؟ قالوا : نعم، أنت فلان ابن فلان قال : فإن سعيدا الحرشى قد وصل إلى مكان كذا في مائة ألف سيف وهو يأمركم بالصبر وحفظ البلد، وهو مصبحكم أو ممسيكم، فرفع أهل برذعة أصواتهم بالتكبير، وقتلت الترك ذلك الرجل، ورحلوا عنها ووصل سعيد فوجد أبوابها مفتوحة وأهلها سالمين ⁽²⁾.