شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید المجلد 9

یجب على الوالي الأَّ يتطاول على الرعيّة بولايته، وما خُصّ به عليهم من الطَّلول وهو الفضل؛ وأن تكون تلك الزيادة التي أعطيها سبباً لزيادة دنوّه من الرعيّة وحنوّه عليهم.ثم قال : «الكم عندي الأَّ أحتجز دونكم بسرِّ»، أي لا استتر. قال: «إلاَّ في حرب»، وذلك لأن الحرب يحمَد فيها طيّ الأسرار، والحرب خُدعة.ثم قال : «ولا أطوي دونكم أمراً إلاَّ في حُكْم»، أي أظهركم على كلِّ ما في نفسي مما يحسن أن أظهرَكم عليه ؛ فأمّا أحكام الشريعة والقضاء على أحَد الخَضمين فإنّي لا أعلمكم قبل وقوعه ؛ كيلا تفسد القضيّة بأن يحتال ذلك الشخص لصرف الحكم عنه .ثم ذكر أنّه لا يؤخّر لهم حقًَّا عن محلّه - يعني العطاء - وأنّه لا يقف دون مقطعه، والحق ها هنا غير العطاء، بل الحكم، قال زُهير :فإنّ الحقّ مقطعُه ثلاثٌ*** يمينٌ أو نفارٌ أو جِلاَءأي متى تعيّن الحكم حكَمتُ به وقطعت ولا أقف، ولا أتحبَّس.ولمّا استوفى ما شرط لهم قال : فإذا أنا وَفّيت بما شرطت على نفسي وجبت الله عليكم النّعمة ولي عليكم الطاعة .ثم أخذ في الاشتراط عليهم كما شرط لهم ، فقال : ولي عليكم الأّ تنكصوا عن دعوة، أي لا تتقاعسُوا عن الجهاد إذا دعوتكم إليه، ولا تفرّطوا في صلاح ؛ أي إذا أمكنتكم فرصة، أو رأيتم مصلحة في حرب العدوّ أو حماية التّغر، فلا تفرّطوا فيها فتفوت . وأن تخوضوا الغمرات إلى الحقّ؛ أي تكابدوا المشاقّ العظيمة ؛ ولا يهولنكم خوضُها إلى الحقّ.ثم توعّدهم إن لم يفعلوا ذلك، ثم قال : فخذوا هذا من أمرائكم ؛ ليس يعني به أن على هؤلاء أصحاب المسالح أمراء من قِبَله علیه السلام كالواسطة بينهم وبينه، بل من أمرائكم؛ يعني منّي وممّن يقوم من الخلافة مقامي بعدي، لأنه لو كان الغرض هو الأوّل لما كان محلهم عنده أن يقول: «ألا أحتجز دونكم بسرِّ ولا أطوي دونكم أمراً». لأن محلّ من كان بتلك الصفة دون هذا .****### 51 - ومن كتاب له علیه السلام إلى عماله على الخراجالأصل من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى أصحاب الخراج:أَمَّا بَعْدًا فَإِنَّ مَنْ لَمْ يَحْذَرْ مَا هُوَ سَائِرٌ إِلَيْهِ، لَمْ يُقَدِّمُ لِنَفْسِهِ مَا يُحْرِزُهَا ⁽¹.)

وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا كُلْفْتُمْ يَسِيرٌ ، وَأَنَّ ثَوَابَهُ كَثِيرٌ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا نَهَى الله عَنْهُ مِنَ الْبَغي وَالْعُدْوَانِ عِقَابٌ يُخَافُ، لَكَانَ فِي ثَوَابِ اجْتِنَابِهِ مَا لاَ عُذْرَ فِي تَرْكِ طَلَبِهِ، فَأَنْصِفُوا النَّاسَ مِنَ أَنْفُسِكُمْ، وَاصْبِرُوا لِحَوَائِجِهِمْ، فَإِنَّكُمْ خُزَّانُ الرَّهِيَّةِ، وَوَكَلاهُ الْأُمَّةِ، وَسُفَرَاءُ الْأَئِمَّةِ، وَلاَ تُحْشِمُوا أَحَداً عَنْ حَاجَتِهِ، وَلَا تَحْبِسُوهُ عَنْ طَلِبَتِهِ، وَلا تَبِيعُنَّ النَّاسَ فِي الْخَرَاجِ كُسْوَةَ شِتَاءِ وَلاَ صَيْفِ، وَلاَ دَابَّةٌ يَعْتَمِلُونَ عَلَيْهَا ، وَلا عَبْداً ، وَلا تَضْرِبُنَّ أَحَداً سَوْطاً لِمَكَانَ دِرْهَمٍ، وَلاَ تَمَسَّنَّ مَالَ اَحَدٍ مِنَ النَّاسِ مُصَلِّ وَلاَ مُعَاهَدٍ إِلا أَنْ تَجِدُوا فَرَساً أَوْ سِلاحاً يُعْدَى بِهِ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَدَعَ ذَلِكَ فِي أَيْدِي أَعْدَاءِ الْإِسْلَامِ، فَيَكُونَ شَوْكَةً عليه.وَلا تَدْخِرُوا أَنْفُسَكُمْ نَصِيحَةٌ، وَلا الْجُنْدَ حُسْنَ سِيرَةِ، وَلا الرّعِيَّةَ مَعُونَةٌ، وَلا دِينَ الله قُوَةً.وَأَبْلُوهُ فِي سَبِيلِ مَا اسْتَوْجَبَ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ الله سُبْحَانَهُ قَدِ اصْطَنَعَ عِنْدَنَا وَعِنْدَكُمْ أَنْ نَشْكُرَهُ بِجُهْدِنَا ، وَأَنْ نَنْصُرَهُ بِمَا بَلَغَتْ قُوتنا ، وَلاَ قُوَّةَ إِلا بالله الْعَلِي الْعَظِيم.الشرح: يقول : لو قدّرنا أنّ القبائح العقليّة كالظلم والبغي لا عقاب على فعلها بل في تركها ثواب فقط؛ لم يكن الإنسان معذوراً إذا فرّط في ذلك الترك؛ لأنه يكون قد حرم نفسَه نفعاً هو قادر على إيصاله إليها .قوله : «ولا تُحشموا أحداً »؛ أي لا تغضبوا طالب حاجة فتقطعوه عن طلبها، أحشمتُ زيداً، وجاء «حَشَمْته»، وهو أن يجلس إليك فتغضبه وتؤذيه . وقال ابن الأعرابيّ : حشمتُه : أخجلته، وأحشمته أغضبته، والاسم الحِشمة، وهي الاستحياء والغضب.ثم نهاهم أن يبيعوا لأرباب الخراج ما هو من ضروريّاتهم كثياب أبدانهم وكدَابةٍ يعتَمِلون عليها، نحو بقر الفلاحة، وكعبدٍ لا بدّ للإنسان منه يخدُمه، ويسعى بين يديه.ثم نهاهم عن ضرب الأبشار لاستيفاء الخراج.وكتب عديّ بن أرطأة إلى عمر بن عبد العزيز يستأذنه في عذاب العمّال، فكتب إليه : كأنّي لك جُنّة من عذاب الله، وكأن رضاي ينجيك من سَخط الله ! من قامت عليه بيّنة، أو أقرّ بما لم يكن مضطهداً مضطراً إلى الإقرار به، فخُذه بأدائه ؛ فإن كان قادراً عليه فاستاد، وإن أبى فاحبسه، وإن لم يقدر فخلّ سبيله ؛ بعد أن تُحلّفه بالله أنّه لا يقدر على شيء، فلأن يلقوا الله بجناياتهم أحبُّ إليَّ من أن ألقاه بدمائهم .

ثم نهاهم أن يعرضُوا مال أحدٍ من المسلمين أو من المعاهَدِين؛ المعاهد ها هنا : هو الذّميّ أو مَنْ يدخل دار الإسلام من بلاد الشرك على عهد إما لأداء رسالة، أو لتجارة ونحو ذلك، ثم يعود إلى بلاده.ثم نهاهم عن الظّلم وأخذ أموال الناس على طريق المصادرة والتأويل الباطل ؛ قال: إلا أن تخافوا غائلةَ المعاهدِين، بأن تجدوا عندهم خيولاً أو سلاحاً، وتظنّوا منهم وثبة على بلدٍ من بلاد المسلمين، فإنه لا يجوز الإغضاء ⁽¹عن ذلك حينئذٍ . قوله: «وأبلوا في سبيل الله»، أي اصطنعوا من المعروف في سبيل الله ما استوجب عليكم، يقال : هو يبلوه معروفاً، أي يصنعه إليه، قال زهير :)جَزَى الله بالإحسانِ ما فَعَلاً بِكُمْ ***وأبلاهما خيرَ البلاء الّذي يَبْلوقوله علیه السلام: «قد اصطنعا عندنا وعندكم أن نشكره»، أي لأن نشكره ،بلام التعليل وحذفها، أي أحسن إلينا لنشكره، وحذفها أكثر نحو قوله تعالى :( لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سخط الله عليهم ⁽²⁾.)### 52 - ومن كتاب له علیه السلام إلى أمراء البلاد في معنى الصلاةالأصل: أمَّا بَعْدُ فَصَلُّوا بِالنَّاسِ الظهرَ حَتَّى نَفِي الشَّمْسُ مِثْلَ مَريض الْعَنْزِ، وَصَلُّوا بِهِمُ الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضاءُ حَيَّةٌ في عِضْوِ مِن النَّهارِ حِينَ يُسارُ فِيها فَرْسَخان ⁽³، وَصَلُّوا بهم المغربَ حِينَ يُقْطِرُ الصَّادِمُ، وَيَدْفَعُ الحَاجُ إِلَى مِنِّي ، وَصَلُّوا بِهِمُ الْعِشَاءَ حِينَ يَتَوَارَى الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، وَصَلُّوا بِهِمُ الْغَدَاةَ والرّجُلُ يَعْرِفُ وَجْهَ صاحِبِهِ، وَصَلُّوا بِهِمْ صَلاةَ أَضْعَفِهمْ، وَلاَ تكونوا فَتّانين .)### اختلاف الفقهاء في أوقات الصلاةالشرح: قد اختلف الفقهاء في أوقات الصلاة، فقال أبو حنيفة : أوّل وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني ؛ وهو المعترض في الأفق، وآخر وقتها ما لم تطلع الشمس. وأوّل وقت الظهر

إذا زالت الشمس، وآخر وقتها إذا صار ظلّ كلّ شيء مثليه سوى الزوال. وقال أبو يوسف ومحمّد : آخر وقتها إذا صار الظلّ مثله .قال أبو حنيفة : وأوّل وقت العصر إذا خرج وقتُ الظهر ؛ وهذا على القولين، وآخر وقتها ما لم تغرب الشمس، وأوّل وقت المغرب إذا غربت الشمس، وآخر وقتها ما لم يغب الشّفق ؛ وهو البياض الّذي في الأفُق بعد الحمرة. وقال أبو يوسف ومحمد : هو الحمرة.قال أبو حنيفة : وأوّل وقت العشاء إذا غاب الشفق، وهذا على القولين، وآخر وقتها ما لم يطلع الفجر .وقال الشافعيّ: أوّل وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني، ولا يزال وقتها المختار باقياً إلى أن يسفر، ثم يبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس .وقال أبو سعيد الإصطخريّ من الشافعية: لا يبقي وقت الجواز، بل يخرج وقتها بعد الإسفار ويصلّى قضاء؛ ولم يتابعه على هذا القول أحدٌ. قال الشافعيّ: وأوّل وقت الظُّهر إذا زالت الشمس. وحكى أبو الطيّب الطبري من الشافعية أن من الناس من قال : لا تجوز الصلاة حتى يصير الفيء بعد الزَّوال مثل الشِّراك .وقال مالك : أحبّ أن يؤخر الظّهر بعد الزوال بقدر ما يصير الظلّ ذراعاً ؛ وهذا مطابق لما قاله أمير المؤمنين علیه السلام حين تفيء الشمس كمريض العنز أي كموضع تربض العنز، وذلك نحو ذراع أو أكثر بزيادة يسيرة .قال الشافعيّ: وآخر وقت الظهر إذا صار ظلّ كلّ شيء مثله، ويعتبر المثل من حدّ الزّيادة على الظلّ الذي كان عند الزوال، وبهذا القول قال أبو يوسف ومحمد ؛ وقد حكيناه من قبلُ، وبه أيضاً قال الثوريّ وأحمد، وهو رواية الحسن بن زياد اللؤلؤي عن أبي حنيفة، فأمّا الرواية المشهورة عنه - وهي التي رواها أبو يوسف - فهو أن آخر وقت الظهر صيرورة الظلّ مثليه،وقد حكيناه عنه فيما تقدم.وقال ابن المنذِر : تفرّد أبو حَنيفة بهذا القول ؛ وعن أبي حنيفة رواية ثالثة أنه إذا صار ظلّ كل شيء مثله خرج وقت الظهر ؛ ولم يدخل وقت العصر إلى أن يصير ظلّ كلّ شيء مثليه .وقال أبو ثور ومحمد بن جرير الطبريّ: قدر أربع ركعات بين المثل والمثلين يكون مشتركاً بين الظهر والعصر .وحكي عن مالك أنه قال : إذا صار ظلّ كل شيء مثله، فهو آخر وقت الظهر وأوّل وقت العصر، فإذا زاد على المثل زيادة بيّنة خرج وقت الظهر واختصّ الوقت بالعصر .وحكى ابن الصّبّاغ من الشافعية، عن مالك، أن وقت الظهر إلى أن يصير ظلّ كلّ شيء مثله

وقتاً مختاراً، فأمّا وقت الجواز والأداء فآخره إلى أن يبقى إلى غروب الشمس قَدر أربع ركعات ؛ وهذا القول مطابقٌ لمذهب الإماميبَة .وقال ابن جَريج وعطاء: لا يكون مفرّطاً بتأخيرها حتى تكون في الشمس صُفرة .وعن طاوس: لا يفوت حتى الليل.فأمّا العصر : فإن الشافعيّ يقول : إذا زاد على المِثل أدنى زيادة، فقد دخل وقت العصر ؛ والخلاف في ذلك بينه وبين أبي حنيفة لأنّه يقول : أوّل وقت العصر إذا صار ظلّ كلّ مثليه، وزاد عليه أدنى زيادة. وقد حكيناه عنه فيما تقدّم .وكلام أمير المؤمنين علیه السلام في العصر مطابق لمذهب أبي حنيفة، لأنّ بعد صيرورة الظلّلام مثليه، هو الوقت الذي تكون فيه الشمس حَيَّة بيضاء في عضو من النهار، حين يُسار فيه ،فرسخان وأما قبل ذلك فإنّه فوق ذلك يُسار من الفراسخ أكثر من ذلك، ولا يزال وقت الاختيار عند الشافعيّ للعصر باقياً حتى يصير ظلّ كلّ شيء مثليه ؛ ثم يبقى وقت الجواز إلى غروب الشمس.وقال أبو سعيد الإصطخريّ من أصحابه : يصير قضاء بمجاوزة المثلين ؛ فأمَّا وقت المغرب فإذا غَرَبت الشمس وغروبها سقوط القرص.وقال أبو الحسن عليّ بن حبيب الماروديِّ من الشافعية: لا بدَّ أن يسقط القُرْص ويغيب حاجب الشمس، وهو الضياء المستعلي عليها كالمتصل بها، ولم يذكر ذلك الشافعية أحدغيره.وذكر الشّاشي في كتاب «حلية العلماء» ⁽¹أن الشيعة قالت : أوّل وقت المغرب إذا اشتبكت .النجوم. قال قد حكي هذا عنهم. ولا يساوي الحكاية ولم تذهب الشيعة إلى هذا، وسنذكر قولهم فيما بعد⁽²⁾.)وكلام أمير المؤمنين علیه السلام في المغرب لا ينصّ على وقت معين لأنّه عرف ذلك بكونه وقت الإفطار، ووقت ما يدفع الحاجّ، وكلا الأمرين يحتاج إلى تعريف كما يحتاج وقت الصلاة، اللهمّ إلّا أن يكون قد عرّف أمراء البلاد الّذين يصلُّون بالناس من قبل هذا الكتاب متى هذا

الوقت الذي يُفطر فيه الصائم، ثم يدفع فيه الحاجّ بعينه، ثم يحيلهم في هذا الكتاب على ذلك التعريف المخصوصقال الشافعيّ : وللمغرب وقت واحد وهو قول مالك.وحكى أبو ثَور عن الشافعيّ أن لها وقتين وآخر وقتها إذا غابَ الشّفق. وليس بمشهور عنه والمشهور القول الأول، وقد ذكرنا قول أبي حنيفة فيما تقدّم، وهو امتداد وقتها إلى أن يغيب الشّفق، وبه قال أحمد وداود .واختلَف أصحابُ الشافعيّ في مقدار الوقت الواحد فمنهم من قال : هو مقدّر بقدر الطهارة وستر العَورة والأذان والإقامة وفعل ثلاث ركعات ومنهم مَنْ قدره بغير ذلك.وقال أبو إسحاق الشيرازيّ منهم : التضييق إنّما هو في الشّروع، فأمّا الاستدامة فتجوز إلى مغيب الشفق .فأما وقت العشاء، فقال الشافعيّ : هو أن يغيب الشفق وهو الحمرة، وهو قول مالك وأحمد وداود وأبي يوسف ومحمد، وقد حكينا مذهب أبي حنيفة فيما تقدّم وهو أن يغيب الشفق الذي هو البياض، وبه قال زُفَر والمزني .قال الشافعي : وآخر وقتها المختار إلى نصف الليل، هذا هو قوله القديم، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال في الجديد إلى ثلث الليل. ويجب أن يحمل قولُ أمير المؤمنين في العشاء أنّها إلى ثلث الليل على وقت الاختيار، ليكون مطابقاً لهذا القول، وبه قال مالك، وإحدى الروایتین عن أحمد ثم يذهب وقت الاختيار ؛ ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الفجر الثاني .وقال أبو سعيد الإصطخريّ : لا يبقى وقت الجواز بعد نصف الليل، بل يصير قضاء.****فقد ذكرنا مذهبي أبي حنيفة والشافعي في الأوقات، وهما الإمامان المعتبران في الفقه ،ودخل في ضمن حكاية مذهب الشافعي ما يقوله مالك وأحمد وغيرهما من الفقهاء .فأما مذهب الإماميّة من الشيعة، فنحن نذكره نقلاً عن كتاب أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله المعروف بالمقيد «بالرسالة المقنّعة» قال : وقتُ الظهر من بعد زوال الشمس إلى أن يرجع الفيء سُبْعَي الشخص، وعلامة الزوال رجوعُ الفيء بعد انتهائه إلى النّقصان وطريق معرفة ذلك بالإصطرلاب ⁽¹أو ميزان الشمس⁽²⁾، وهو معروف عند كثير من الناس أو)

بالعمود المنصوب في الدائرة الهندية أيضاً، فمن لم يعرف حقيقة العمل بذلك، أو لم يجد آلته قلينصب عوداً من خشب أو غيره في أرض مستوية السّطح، ويكون أصلُ العود غليظاً ورأسه دقيقاً شبه المذري الذي ينسَج به التّكك ⁽¹أو المسلّة التي تُخاط بها الأحمال، فإن ظلّ هذا العود يكون بلا شك في أول النهار أطول من العود، وكلّما ارتفعت الشمس نقص من طوله حتى يقف القُرْص في وسط السماء، فيقف الفيء حينئذ، فإذا زال القرص عن الوسط إلى جهة المغرب رَجَع الفيء إلى الزيادة فليعتبر مَن أراد الوقوف على وقت الزوال ذلك بخطط وعلامات يجعلها على رأس ظلّ العود عند وضعه في صدر النهار وكلّما نقص في الظلّ شيء علَّم عليه، فإذا رجع إلى الزيادة على موضع العلامة عرف حينئذ برجوعه أن الشمس قد زالت .)وبذلك تُعرف أيضاً القبلة، فإنّ قُرص الشمس يقف فيها وسَط النهار، ويصير عن يسارها ويمين المتوجّه إليها بعد وقوفها وزوالها عن القُطب ، فإذا صارت مما يلي حاجبه الأيمن من بين عينيه عُلم أنها قد زالت وعرف أن القبلة تلقاء وجهه ؛ ومن سبقت معرفته بجهة القبلة فهو يعرف زوال الشمس إذا توجّه إليها ، فرأى عينَ الشمس مما يلي حاجبه الأيمن ؛ إلا أن ذلك لا يبين إلا بعد زوالها ،بزمان ويبيّن الزوال من أوّل وقته بما ذكرناه من الإصطرلاب وميزان الشمس والدائرة الهندية والعمود الذي وصفناه، ومَنْ لم يحصل له معرفة ذلك، أو فقد الآلة توجّه إلى القبلة فاعتبر صيرورة الشمس على طرف حاجبه الأيمن وقت العصر من بعد الفراغ من الظهر، إذا صليت الظهر في أوّل أوقاتها - أعني بعد زوال الشمس بلا فصل – ويمتدّ إلى أن يتغيّر لون الشمس باصفرارها للغروب، وللمضطر والناسي إلى مغيبها بسقوط القُرْص عما تبلغه أبصارنا من السماء، وأوّل وقت المغرب مغيب الشمس، وعلامة مغيبها عدم الحُمْرة في المشرق المقابل للمغرب في السماء ؛ وذلك أن المشرق في السماء مُطلِّ على المغرب، فما دامت الشمس ظاهرة فوق أرضنا فهي تلقي ضوءها على المشرق في السماء، فيرى حُمْرتها فيه، فإذا ذهبت الحمرة منه علم أن القُرْص قد سقط وغاب. وآخره أول وقت العشاء الآخرة، وأوّل وقتها مغيب الشمس وهو الحمرة في المغرب، وآخره مضي الثلث الأول من الليل، وأول وقت الغداة اعتراض الفجر، وهو البياض في المشرق يعقبه الحمرة في مكانه ؛ ويكون مقدمة لطلوع الشمس على الأرض من السماء؛ وذلك أن الفجر الأول، وهو البياض الظاهر في المشرق يطلع ثم ينعكس بعد مدة عرضاً ثم يحمر الأفق بعده للشمس.ولا ينبغي للإنسان أن يصلّيَ فريضة الغداة حتى يعترض البياض، وينتشر صُعُداً في السماء كما ذكرنا ، وآخر وقت الغداة طلوع الشمس .هذا ما تقوله الفقهاء في مواقيت الصلاة .

فأما قوله علیه السلام : «والرجل يعرف وجه صاحبه» فمعناه الإسفار ، وقد ذكرناه .وقوله علیه السلام: «وصلُّوا بهم صلاة أضعفِهم»؛ أي لا تطيلوا بالقراءة الكثيرة والدعوات الطويلة .ثم قال: «ولا تكونوا فتّانين»، أي لا تفتنوا الناس بإتعابهم وإدخال المشقّة عليهم بإطالة الصلاة وإفساد صلاة المأمومين بما يفعلونه من أفعال ،مخصوصة، نحو أن يُحدِث الإمام فيستخلف فيصلّي الناس خلف خليفته، فإن ذلك لا يجوز على أحد قولي الشافعيّ ؛ ونحو أن يُطيل الإمام الركوع والسجود، فيظنّ المأمومون أنّه قد رفع فيرفعون أو يسبقونه بأركان كثيرة؛ ونحو ذلك من مسائل يذكرها الفقهاء في كتبهم .واعلم أنّ أمير المؤمنين علیه االسلام إنما بدأ بصلاة الظهر، لأنها أوّل فريضة افترضت على المكلفين من الصلاة على ما كان يذهب إليه علیه السلام وإلى ذلك تذهب الإماميّة، وينصر قولَهم تسميتها بالأولى؛ ولهذا بدأ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بذكرها قبل غيرها ؛ فأمّا مَنْ عدا هؤلاء فأول الصلاة المفروضة عندهم الصبح ؛ وهي أول النهار.وأيضاً يتفرع على هذا البحث القول في الصلاة الوسطى، ما هي؟ فذهب جمهور الناس إلى أنها العصر، لأنها بين صلاتي نهار وصلاتَي ليل ؛ وقد رووا أيضاً في ذلك روايات بعضها في الصحاح، وقياس مذهب الإمامية أنها المغرب؛ لأنّ الظهر إذا كانت الأولى كانت المغرب الوسطى؛ إلا أنّهم يروون عن أئمتهم علیه السلام أنها الظهر، ويفسرون الوسطى بمعنى الفُضلي؛ لأنّ الوسط في اللغة هو خيار كل شيء، ومنه قوله تعالى : (جَعَلْنَكُمْ أُمَّةً وَسَطا⁽¹⁾، وقد ذهب إلى أنّها المغرب قوم من الفقهاء أيضاً .)وقال كثير من الناس :إنّها الصبح ، لأنها أيضاً بين صلاتي ليل وصلاتي نهار، ورووا أيضاً فيها روايات وهو مذهب الشافعي ومن الناس من قال : إنها الظهر كقول الإمامية ولم يسمع عن أحد معتبراً أنها العشاء إلا قولاً شاذَّا ذكره بعضهم.وقال: لأنها بين صلاتين لا تُقْصَرَان .

### 53 - ومن كتاب له علیه السلام كتبه للأشتر النخعي رحمه اللهلما ولاه على مصر وأعمالها حين اضطرب أمر أميرهامحمد بن أبي بكر وهو أطول عهد كتبه وأجمعه للمحاسنالأصل: هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّه عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مَالِكَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فِي عَهْدِهِ إِلَيْهِ حِينَ وَلأَهُ مِصْرَ جِبَايَةَ خَرَاجِهَا، وَجِهَادَ عَدُوِّهَا ، وَاسْتِصْلاحَ أَهْلِهَا ، وَعِمَارَةَ بِلادِهَا .أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللَّه وَإِيثَارِ طَاعَتِهِ، وَاتَّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِي كِتَابِهِ مِنْ فَرَائِضِهِ وَسُنَنِهِ الَّتِي لَا يُسْعَدُ أَحَدٌ إِلا بِاتِّبَاعِهَا، وَلاَ يَشْقَى إِلا مَعَ جُحُودِهَا وَإِضَاعَتِهَا ، وَأَنْ يَنْصُرَ الله سُبْحَانَهُ بِيَدِهِ وَقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَكَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ، وَإِهْزَازِ مَنْ أَعْزَّهُ.وَأَمَرَهُ أَنْ يَكْسِرَ مِنْ نَفْسِهِ عِنْدَ الشَّهَوَاتِ، وَيَنْزعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ، فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ، إِلا مَا رَحِمَ الله .ثُمَّ اعْلَمْ يَا مَالِكُ، أَنّي قَدْ وَجَهْتُكَ إِلَى بِلادٍ قَدْ جَرَتْ عَلَيْهَا دُوَلٌ قَبْلَكَ مِنْ عَدْلٍ وَجَوْرٍ ، وَأَنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِكَ فِي مِثْل مَا كُنْتَ تَنْظُرُ فِيهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلاةِ قَبْلَكَ، وَيَقُولُونَ فِيكَ ما كُنتَ تَقُولُهُ فِيهِمْ وَإِنَّمَا يُسْتَدَلُ عَلَى الصَّالِحِينَ بِمَا يُجْرِي الله لَهُمْ عَلَى الْسُنِ عِبَادِهِ فَلْيَكُن . أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَيْكَ ذَخِيرَةُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فَامْلِكُ هَوَاكَ، وَشُحٌ بِنَفْسِكَ عَمَّا لا يَحِلُّ لَكَ،. فَإِنَّ الشَّحَ بِالنَّفْسِ الْإِنْصَافُ مِنْهَا فِيمَا أَحَبَّتْ أَوْ كَرِهَتْ .****الشرح: نصرة الله باليد : الجهاد بالسيف، وبالقلب الاعتقاد للحقّ وباللسان قولُ الحقّ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد تكفَّل الله بنُصرة من نَصَره، لأنه تعالى قال : (وليَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ⁽¹⁾.)والجمحَات: منازعة النَّفس إلى شهواتها ومآربها، ونزعها يكفّها .ثم قال له : قد كنت تسمع أخبار الولاة، وتعيب قوماً وتمدح قوماً، وسيقول الناس في إمارتك الآن نحو ما كنت تقول في الأمراء ؛ فاحذر أن تعاب وتذمّ كما كنت تعيب وتذمّ مَنْ يستحقّ الذم .

ثم قال : إنما يستدلّ على الصالحين بما يكثر سماعه من ألسنة النّاس بمدحهم والثناء عليهم ؛ وكذلك يستدلّ على الفاسقين بمثل ذلك.وكان يقال : ألسنة الرعيّة أقلام الحق سبحانه إلى الملوك.ثم أمره أن يشحّ بنفسه، وفسّر له الشحّ ما هو ؟ فقال : أن تنتصف منها فيما أحبّت وكرهت، أي لا تمكنها من الاسترسال في الشهوات وكُن أميراً عليها، ومسيطراً وقامعاً لها من التهوّر والانهماك .فإن قلت : هذا معنى قوله : «فيما أحبّت»، فما معنى قوله : «وكرهت»؟قلت : لأنها تكره الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات الشرعية ومن الواجبات العقلية وكما يجب أن يكون الإنسان مهيمناً عليها في طرف الفعل يجب أن يكون مهيمناً عليها في طرف التَّرك.الأصل: وَأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ، وَالْمَحَبَّةَ لَهُمْ ، وَاللُّطْفَ بِهِمْ؛ وَلَا تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبْعاً ضَارِباً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ ، فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ؛ إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ ؛ وَإِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ، يَفْرُطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ، وَتَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ، وَيُؤْتَى عَلَى أَيْدِيهِمْ فِي الْعَمْدِ وَالْخَطِلٍ، فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِكَ وَصَفْحِكَ، مِثْلَ الَّذِي تُحِبُّ وَتَرْضَى أَنْ يُعْطِيكَ اللهُ مِنْ عَفْوِهِ وَصَفْحِهِ، فَإِنَّكَ فَوْقَهُمْ، وَوَالِي الْأَمْرِ عَلَيْكَ فَوْقَكَ، وَالله فَوْقَ مَنْ وَلأَكَ ، وَقَدِ اسْتَكْفَاكَ أَمْرَهُمْ، وَابْتَلَاكَ بِهِمْ.وَلَا تَنْصِبَنَّ نَفْسَكَ لِحَرْب الله، فَإِنَّهُ لا يَدَيْ لَكَ بِنِقْمَتِهِ، وَلا غِنى بِكَ عَنْ عَفُوهِ وَرَحْمَتِهِ.وَلا تَنْدَمَنَّ عَلَى عَفْو، وَلا تَبَحَ بِعُقُوبَةٍ، وَلا تُسْرِعَنْ إِلَى بَادِرَةٍ وَجَدْتَ عَنْهَا مَنْدُوحَةٌ .وَلاَ تَقُولَنَّ إِنِّي مُؤَمِّرٌ آمُرُ نَأْطَاعُ، فَإِنَّ ذَلِكَ إِدْغَالَ فِي الْقَلْبِ، وَمَنْهَكَةٌ لِلدِّينِ، وَتَقَرُّبٌ مِنَ الخير.وَإِذَا أَحْدَثَ لَكَ مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ سُلْطَانِكَ أَبَهَةً أَوْ مَخِيلَةً، فَانْظُرْ إِلَى عِظَمِ مُلْكِ اللَّهُ فَوْقَكَ، وَقُدْرَتِهِ مِنْكَ عَلَى مَا لاَ تَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِكَ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُطَامِنُ إِلَيْكَ مِنْ طَمَاحِكَ، وَيَكُف عَنْكَ مِنْ غَرْبِكَ ، وَيَفِيءُ إِلَيْكَ بِمَا عَزَبَ عَنْكَ مِنْ عَقْلِكَ .إيَّاكَ وَمُسَامَاةَ الله فِي عَظَمَتِهِ، وَالتَّشَبُه بِهِ فِي جَبَرُوتِهِ، فَإِنَّ الله يُدِل كُلّ جَبَّارٍ ، وَيُهِينُ كُل مُخْتَالٍ ⁽¹!)

الشرح: أشعِر قلبَك الرحمة، أي اجعلها كالشِّعار له، وهو الثوب الملاصق للجسد ؛ قال: لأنّ الرعيّة؛ إمّا أخوك في الدّين، أو إنسان مثلك تقتضي رقّة الجنسيّة وطبع البشريّة الرحمةَ له .قوله : «ويؤتَى على أيديهم»، مثل قولك : «ويؤخذ على أيديهم»؛ أي يهذّبون ويثقّفون، يقال : خذ على يد هذا السّفيه، وقد حجرَ الحاكم على فلان، وأخذ على يده.ثم قال : فيِسبتُهم إليك كنسبتك إلى الله تعالى، وكما تحبّ أن يصفح الله عنك ينبغي أن تصفح أنت عنهم .قوله : «لا تنصبنّ نفسك لحزب الله؛ أي لا تبارزه بالمعاصي. فإنه لا يدي لك بنقمته ؛ اللام مُقحمة، والمراد الإضافة، ونحوه قولهم : لا أبا لك.قوله : «ولا تقولنّ إني مُؤَمّر» ؛ أي لا تقل : إني أمير ووالٍ آمرُ بالشيء فأطاع .والإدغال الإفساد ومنهكة للدين : ضعف وسقم.ثم أمره عند حدوث الأبهة والعظمة عنده لأجل الرئاسة والإمرَة أن يذكر عظمةَ الله تعالى وقدرتَه على إعدامه وإيجاده، وإمانته وإحيائه ؛ فإنّ تذكر ذلك يطامن من غُلَوائه، أي يغضّ من تعظمه وتكبّره، ويطأطيء منه .والغَرْب: حدّ السيف، ويستعار للسطوة والسرعة في البطش والفتك .قوله: (ويُفي؛ أي يرجع إليك بما بعد عنك من عقلك، وحرّف المضارعة مضموم لأنّه من «أفاء»)و مساماة الله تعالى : مباراته في السموّ وهو العلوّ .****الأصل: أَنْصِفِ الله وَأَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ، وَمِنْ خَاصَّةِ أَهْلِكَ، وَمَنْ لَكَ هَوَى فِيهِ مِنْ رَعِيَّتِكَ، فَإِنَّكَ إِلا تَفْعَلْ تَظْلِمُ، وَمَنْ ظَلَمَ عِبَادَ الله كَانَ اللَّهَ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ، وَمَنْ خَاصَمَهُ الله أَدْحَضَ حُجَّتَهُ ، وَكَانَ الله حَرباً حَتَّى يَنْزِعَ أَوْ يَتُوبَ .وَلَيْسَ شَيْءٌ أَدْهَى إِلَى تَغْبِيرِ نِعْمَةِ اللَّه وَتَعْجِيلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَةٍ عَلَى ظُلْمٍ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَسْمَعُ دَعْوَةَ المُضْطَهَدِينَ، وَهُوَ لِلظَّالِمِينَ بِالْمِرْصَادِ .وَلْيَكُنْ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَيْكَ أَوْسَطُهَا فِي الْحَقِّ، وَأَعَمُهَا فِي الْعَدْلِ، وَأَجْمَعُهَا لِرِضًا الرَّعِيَّةِ ، فَإِنَّ سُخَطَ الْعَامَّةِ يُجْحِفُ بِرِضًا الْخَاصَّةِ، وَإِنَّ سُخَطَ الْخَاصَّةِ يُغْتَفَرُ مَعَ رِضًا الْعَامَّةِ.

وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّحِيَّةِ أَثْقَلَ عَلَى الْوَالِي مَتُونَةٌ فِي الرَّحَاءِ، وَأَقَلَّ مَعُونَةٌ لَهُ فِي الْبَلاءِ، وَأَكْرَة لِلْإِنْصَافِ، وَأَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ، وَأَقَلَّ شُكراً عِنْدَ الإفطاء، وَأَبْطَأَ عُدْراً عِنْدَ المَنْعِ، وَأَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ ⁽¹الدَّهْرِ، مِنْ أَهْلِ الخَاصَّةِ ؛ وَإِنَّمَا عَمُودُ الدِّينِ، وَجِمَاعُ)المُسْلِمِينَ، وَالمُدَّةُ لِلْأَعْدَاءِ العَامَّةُ مِنَ الْأُمَّةِ، فَلْيَكُن صعوك لَهُمْ، وَمَيْلكَ مَعَهُمْ .الشرح: قال له : انصف الله، أي قُم له بما فَرَض عليك من العبادة والواجبات العقليّة والسمعيّة.ثمّ قال : وأنصِفِ الناس من نفسك ومن ولدك وخاصة أهلك ومن تحبّه وتميل إليه من رعيّتك، فمتى لم تفعل ذلك كنتَ ظالماً .ثمّ نهاه عن الظّلم ، وأكّد الوصاية عليه في ذلك .ثمّ عرّفه أن قانون الإمارة الاجتهاد في رضا العامة، فإنّه لا مبالاة بسُخط خاصّة الأمير مع رضا العامّة، فأمّا إذا سخِطَت العامّة لم ينفعه رضا الخاصّة، وذلك مثل أن يكون في البلد عشرةً أو عشرون من أغنيائه وذوي الثّروة من أهله، يلازمون الواليَ ويخدمُونه ويسامرونه، وقد صار كالصَّديق لهم، فإن هؤلاء ومن ضارَعَهم من حواشي الوالي وأرباب الشفاعات والقُربات عنده لا يُغنون عنه شيئاً عند تنكّر العامة له، وكذاك لا يضرّ سُخط هؤلاء إذا رضيت العامة، وذلك لأن هؤلاء عنهم غنّى ولهم ،بدل والعامة لا غنى عنهم ولا بدل منهم، ولأنّهم إذا شَغَبوا عليه کانوا كالبحر إذا هاج واضطرب، فلا يقاومه أحد، وليس الخاصة كذلك.ثم قال علیه السلم - ونِعْمَ ما قال - : ليس شيءٌ أقل نفعاً، ولا أكثر ضرراً على الوالي من علام خواصّه أيام الولاية، لأنهم يثقلون عليه بالحاجات، والمسائل والشّفاعات، فإذا عُزِل هَجَروه ورَفَضُوه حتى لو لقوه في الطريق لم يسلّموا عليه .والصغر بالكسر والفتح والصغا :مقصور الميل.الأصل: وَلْيَكُنْ أَبْعَدَ رَعِيَّتِكَ مِنْكَ، وَأَشْتَاهُمْ عِنْدَكَ ، أَظْلَبُهُمْ لِمَعَايِبِ النَّاسِ، فَإِنَّ فِي النَّاسِ عُيُوياً الْوَانِي أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا ، فَلاَ تَكْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْكَ مِنْهَا ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ تَطْهِيرُ مَا ظَهَرَ لَكَ ، وَالله يَحْكُمُ عَلَى مَا غَابَ عَنْكَ، فَاسْتُرِ الْعَوْرَةَ مَا اسْتَطَعْتَ ؛ يَسْتُرِ اللهِ مِنْكَ مَا تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِيَّتِكَ.

أظلِقُ عَن النَّاسِ عُقْدَةَ كُلِّ حِقْدِ، وَاقْطَعْ عَنْكَ سَبَبَ كُلِّ وِثرٍ، وَتَقَابَ مَنْ كُلِّ مَا لا يَضِحُ لَكَ ، وَلَا تَعْجَلَنَّ إِلَى تَصْدِيقِ سَاعٍ، فَإِنَّ السَّاعِيَ فَاسُ وَإِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِينَ .وَلَا تُدْخِلَنَّ فِي مَشُورَتِكَ بَخِيلاً يَعْدِلُ بِكَ عَن الْفَضْلِ، وَيَعِدُكَ الْفَقْرَ، وَلَا جَبَاناً يُضَعِفُكَ عَنِ الْأُمُورِ، وَلاَ حَرِيصاً يُزَيِّنُ لَكَ الشَّرَةَ بِالْجَوْرِ ، فَإِنَّ الْبُخْلَ وَالْجُبْنَ وَالْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى يَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّلنَ بالله .الشرح: أشنَاهم عندك ، أبغَضَهم إليك : وتَغابَ : تغافَل ، يقال : تَغابي فلانٌ عن كذا . ويضح: يَظهرَ، والماضي وَضَح .### بعض ما ورد في النهي عن ذكر عيوب الناسعاب رجلٌ رجلاً عند بعض الأشراف فقال له : لقد استدللتَ على كثرة عيوبك بما تُكثِر فيه من عُيوب الناس، لأنّ طالبَ العُيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها .وقال الشاعر:وأجرأ من رأيتَ بظهر غيبٍ*** على عَيب الرجال أولُو العيوبِوقال آخر :يا مَنْ يعيب وعيبه مُتَشَعبٌ*** كَمْ فيك من عيب وأنت تعيبُ!وفي الخبر المرفوع : «دعُوا الناس بغَفَلاتهم يعيش بعضُهم مع بعض »⁽¹.)وقال الوليد بن عتبة بن أبي سُفيان : كنت أسايرُ أبي ورجل معنا يقع في رجل، فالتفت أبي إلي فقال : يا بُنيّ ؛ نَزّه سمعَك عن أستماع الخنا (2 كما تُنزّه لسانك عن الكلام به ، فإنّ المستمعَ ⁽²⁾شريك القائل، إنما نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرَغَه في وعائك، ولو ردّت كلمة جاهل في فيه لسعد رادّها كما شِقَي قائلُها.)وقال ابن عباس، الحَدَث حدثان : حَدَث مِنْ فيك، وحَدَث من فَرْجك.وعاب رجلٌ رجلاً عند قتيبة بن مسلم ؛ فقال له قتيبة : أميك ويحك ! فقد تلمّظت بمُضغةٍ طالما لفظها الكرام .ومرّ رجل بجارين له ومعه ريبة، فقال أحدهما لصاحبه أفهمتَ ما معه من الرّيبة؟ قال :وما معه؟ قال : كذا قال عبدي حرّ لوجه الله شكراً له تعالى إذ لم يعرّفني من الشرّ ما عرّفك.

وقال الفُضَيل بن عياض: إن الفاحشة لَتَشيع في كثير من المسلمين حتّى إذا صارت إلى الصالحين كانوا لها خُزّاناً .وقيل لبزُرْجُمهر : هل من أحد لا عيب فيه ؟ فقال : الذي لا عيب فيه لا يموت. وقال الشاعر :ولستُ بذي نَيْرَبٍ⁽¹في الرّجا*** ل مَناعَ خيرٍ وسَبّابها)ولا مَنْ إذا كان في جانب أضاع العشيرة وأغتابَهاولكن أطاوعُ ساداتها ولا أتَعَلَّم القابَهاوقال آخر :لا تَلتَمس من مسَاوِي الناس ما سَتَرُوا ***فيكشف الله سِتْراً من مَساوِيكَاوأذكر محاسن ما فيهم إذا ذُكِروا ***ولا تَعِب أحداً منهم بما فيكاوقال آخر :ابدأ بنفسك فأنهها عن عَيْبها فإذا انتهت عنه، فأنت حَكيمُفهناك تُعذر إن وعظت ويقتدى بالقول منك، ويُقبَل التَّعليمُفأمّا قوله : «أطلق عن الناس عقدة كل حقد»، فقد استوفَى هذا المعنى زيادٌ في خطبته البتراء فقال : وقد كانت بيني وبين أقوام إحن، وقد جعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي، فمن كان منكم محسناً فليزدَدْ إحساناً، ومن كان منكم مسيئاً فلينزع عن إساءته، إنّي لو علمتُ أنّ أحدكم قد قتله السُّلال من بغضي لم أكشف عنه قناعاً، ولم أهتِك له ستراً، حتى يبديَ لي صفحته، فإذا فعل لم أناظره، ألا فليشمل كل امرى منكم على ما في صدره، ولا يكوننَّ لسانُه شفرةً تجري على وَدَجه .فأما قوله علیه السلام : «ولا تعجلنّ إلى تصديق ساع»، فقد ورد في هذا المعنى كلامٌ حَسَن، قال ذو الرّياستين: قبول السِّعاية شرّ من السعاية لأنّ السعاية دلالة والقبول إجازة، وليس مَنْ دلّ على شيء كمن قبله وأجازه فامقت الساعيَ على سِعايته فإنه لو كان صادقاً كان لئيماً ؛ إذ هتك العورة، وأضاع الحُرمة .

وعاتب مصعبُ بنُ الزبير الأحنفَ على أمر بلغه عنه فأنكره، فقال مُصعب : أخبرَني به الثّقة، قال: كلاً أيها الأمير، إن الثقة لا يبلّغ .وكان يقال : لو لم يكن من عَيْب الساعي إلّا أنه أصدق ما يكون أضرّ ما يكون على الناس، لكان كافياً. كانت الأكاسرة لا تأذن لأحد أن يطبخ السكباج ⁽¹، وكان ذلك ممّا يختصّ به المِلك ، فرفع ساع إلى أنوشروان : إنّ فلاناً دعانا ونحن جماعة إلى طعام له وفيه سِكباج، فوقِّع أنوشروان على رقعته : قد حمدنا نصيحتَك، وذممنا صديقك على سوء اختياره للإخوان.)جاء رجلٌ إلى الوليد بن عبد الملك وهو خليفة عبد الملك على دِمَشق ، فقال : أيُّها الأمير إنّ عندي نصيحة قال اذكرها قال جارٌ لي رجع من بعثه سرًا ، فقال : أما أنت فقد أخبرتنا أنك جار سَوْء، فإن شئت أرسلنا معك فإن كنت كاذباً ،عاقبناك، وإن كنت صادقاً مقتناك، وإن تركتنا تركناك، قال: بل أتركك أيها الأمير. قال: فانصرف .ومثلُ هذا يُحكى عن عبد الملك أنّ إنساناً سأله الخَلوة، فقال لجلسائه : إذا شئتم! فانصرفوا ، فلما تهيّأ الرجل للكلام قال له : اسمع ما أقول إيّاك أن تمدَحَني فأنا أعرف بنفسي منك، أو تكذبني فإنّه لا رأي لمكذوب، أو تسعى بأحد إليّ فإني لا أحب السعاية ؛ قال : أفياذنُ أمير المؤمنين بالانصراف! قال : إذا شئت.وقال بعض الشعراء:لَعَمرُك ما سبّ الأميرَ عدوّه ولكنّما سبَّ الأميرَ المبلِّغُوقال آخر :حُرمتُ مُنائي منك إن كان ذا الذي أتاكَ به الواسون عنّي كما قالواولكنّهم لما رأوك شريعة*** إليّ تواصَوا بالنميمةِ واحتالوافقد صِرتَ أُذناً للوُشاة سميعةٌ*** ينالون مِنْ عِرْضِي ولو شئتَ ما نالواوقال عبد الملك بنُ صالح لجعفر بن يحيى وقد خرج يودعه لمّا شخص إلى خُراسان : أيّها الأمير، أحِبّ أن تكون لي كما قال الشاعر :فكوني على الواشين لَدّاءَ شَغْبة ⁽²*** كما أنا للواشي الدُّ شَغُوبُ)قال : بل أكون كما قال القائل :وإذا الواشي وَشَى يوماً بها ***نفع الواشِي بما جاء يضُرّ

وقال العباس بن الأحنف:ما حَطّك الواشُون من رُتبةٍ ***عندي ولا ضَرّك مُغتابُكأنهم أثنَوا ولم يعلموا ***عليكَ عندي بالذي عابُواقوله علیه السلام: «ولا تُدخلن في مشورتك بخيلاً يعدل بك عن الفَضْل، ويعدك الفقر»، ماخوذٌ من قول الله تعالى : (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضَلاً ⁽¹⁾قال المفسّرون: الفَحْشاءها هنا البُخْل ؛ ومعنى «يعدكم الفقر»، يخيل إليكم أنكمإن سمحتم بأموالكم افتقرتم فيخوّفكم فتخافون فتبخلون.)قوله علیه السلام: «فإنّ البخلَ والجبن والحرص غرائز شتّى يجمعها سوء الظن بالله» كلامٌ لي شريف عالٍ على كلام الحكماء، يقول: إن بينها قَدْراً مشتركاً وإن كانت غرائز وطبائع مختلفة، وذلك القدر المشترك هو سوء الظنّ بالله، لأنّ الجبان يقول في نفسه : إن أقدمتُ قُتِلت والبخيلَ يقول : إن سمحتُ وأنفقتُ افتقرتُ والحريصَ يقول : إن لم أجدبَ واجتهد وأدأب فاتني ما أروم؛ وكلّ هذه الأمور ترجع إلى سوء الظنّ بالله، ولو أحسن الظنّ الإنسان بالله وكانَ يقينه صادقاً لعلم أن الأجل مقدّر، وأنّ الرزق مقدَّر ، وأنّ الغنى والفقر مقدَّران، وأنّه لا يكون من ذلك إلاّ ما قَضَى الله تعالى كونه .الأصل: شَرٌّ وُزَرَاتِكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ لِلْأَشْرَارِ وَزِيراً ، وَمَنْ شَرَكَهُمْ فِي الْآثَامِ، فَلاَ يَكُونُنَّ لَكَ بِطَانَةٌ، فَإِنَّهُمْ أَهْوَانُ الْأَثَمَةِ، وَإِخْوَانُ الظُّلَلَمَةِ وَأَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُم خَيْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مثلُ آرَائِهِمْ وَنَفَاذِهِم، وَلَيْسَ عَلَيْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَأَوْزَارِهِمْ وَآثَامِهِمْ، مِمَّنْ لَمْ يُمَاوِنْ ظَالِماً عَلَى ظُلْمِهِ وَلَا أَيْماً عَلَى إِثْمِهِ ؛ أَوَلَئِكَ أَخَفْ عَلَيْكَ مَؤُونَةٌ ، وَأَحْسَنُ لَكَ مَعُونَةٌ ، وَأَحْنَى عَلَيْكَ عَظفاً ، وَأَقَلُّ لِغَيْرِكَ إِلْفاً .فَاتَّخِذْ أُولَئِكَ خَاصَّةٌ لِخَلَوَاتِكَ وَحَفَلَاتِكَ، ثُمَّ لِيَكُنْ أَثَرُهُمْ عِنْدَكَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَكَ ، وَأَقَلُّهُمْ مُسَاعَدَةٌ فِيمَا يَكُونُ مِنْكَ مِمَّا كَرِهَ الله لِأَوْلِيَائِهِ، وَاقِعاً ذَلِكَ مِنْ هَوَاكَ حَيْثُ وَقَعَ .الشرح: نهاه علیه السلام أن يتّخذ بطانة قد كانوا من قبلُ بطانةٌ للظَّلمة، وذلك لأنّ الظلم وتحسينه قد صار مَلكةٌ ثابتة في أنفسهم، فبعيد أن يمكنهم الخلوّ منها إذ صارت كالخُلُق الغريزيّ

اللاَّزم لتكرارها وصيرورتها عادَةً، فقد جاءت النصوص في الكتاب والسنّة بتحريم معاونة الظلمة ومساعدتهم، وتحريم الاستعانة بهم، فإن من استعان بهم كان معيناً لهم، قال تعالى: ﴿وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلَّينَ عَضُدا⁽¹⁾، وقال: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَ الله ورسوله ) ⁽²⁾.)وجاء في الخبر المرفوع : «يُنادَى يوم القيامة : أين من بَرَى لهم - أي الظالمين - قَلَماً»⁽³أتِی الوليد بن عبد الملك برجل من الخوارج، فقال له : ما تقول في الحجّاج؟ قال: وما عَسِيت أن أقول فيه ! هل هو إلا خطيئة من خطاياك، وشَرَر من نارك؟ قلعنك الله ولعن الحجّاج معك ! وأقبل يشتُمهما ، فالتفت الوليد إلى عمرَ بن عبد العزيز فقال : ما تقول في هذا؟ قال: ما أقول فيه ! هذا رجل يشتِمُكم، فإما أن تَشْتِمُوه كما شتمكم، وإمّا أن تَعفُوا ، عنه. فغضب الوليدُ وقال)عنه لعُمَر : ما أظنك إلا خارجيَّا ! فقال عمر : وما أظنك إلا مجنوناً ؛ وقام فخرج مغضباً، ولحقه خالدُ بنُ الرّيان صاحب شُرطة الوليد، فقال له ما دعاك إلى ما كلَّمتَ به أمير المؤمنين ! لقد ضربت بيدي إلى قائم سَيفي أنتظر متى يأمرني بضرب عنقك ؛ قال : أو كنت فاعلاً لو أمرك ؟ قال : نعم. فلمّا استخلف عمر جاء خالد بن الرّيان فوقف على رأسه متقلّداً سيفه، فنظر إليه وقال : يا خالد ضَع سيفك فإنك مطيعنا في كلّ أمرٍ نأمرك به - وكان بين يديه كاتب للوليد . فقال له : ضع أنت قلمك ، فإنك كنت تضر به وتنفع اللهم إني قد وضعتهما فلا ترفَعهما، قال» فوالله ما زالا وضيعَين مَهينَين حتى ماتا .وروي الغزاليّ في كتاب« إحياء علوم الدين» ⁽⁴، قال لما خالط الزّهري السّلطان كتب أخٌ له في الدين إليه : عافانا الله وإيَّاك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعوَ الله لك ويرحمك، فقد أصبحت شيخاً كبيراً، وقد أثقلتك نعم الله عليك بما فهمك من كتابه، وعلمك من سنّة نبيه وليس كذلك أخذ الله الميثاقَ على العلماء، فإنه تعالى قال: (لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ )⁽⁵⁾. واعلم أن أيسرَ ما ارتكيت، وأخفّ ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغيّ بدنوّك إلى مَنْ لم يؤد حقاً، ولم يترك باطلاً حين أدناك، اتخذوك أبا بكر قُطّباً تدور عليه رَحًا ظُلمهم، وجِسراً يعبرون عليه إلى بلائهم ومعاصيهم، وسُلَّما يَصعدون فيه إلى ضلالتهم، يُدخلون بك الشّكّ على العلماء، ويقتادون بك قلوبَ الجهلاء، فما)

أيسر ما عَمّروا لك في جنب ما خرّبوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك من جَنب ما أفسدوا من حالك ودينك ! وما يؤمِّنك أن تكون ممّن قال الله تعالى فيهم ( فخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيَّا ⁽¹⁾يا أبا بكر، إنّك تُعامل من لا يجهل، ويحفظ عليك من لا يغفل فدار دينك فقد دخله سَقَم، وهيّىء زادَك فقد حضر سَفر بعيد ؛ (وما يخفى عَلَى اللهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ )⁽²⁾، والسلام .)الأصل: والصَقَ بأهْل الْوَرَع والصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلا يُظرُوكَ ولا يُبَحُوكَ بِباطِل لَمْتَفْعَلْهُ ، فإن كَثْرَةَ الإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ، وتُدْنِي مِنَ الْعِزَّةِ .ولا يَكُونَنَّ الْمُحْسِنُ والمُسِيءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَةٍ سَوَاءٍ ؛ فإِنَّ فِي ذَلِكَ تَزْهِيداً لأهْلِ الإحْسانِ في الإحسان، وتدريباً لأهل الإساءةِ عَلَى الإساءة، وأَلْزِمْ كُلاً منهم ما أَلْزَمَ نَفْسَهُ .الشرح: قوله : «والصَق بأهل الورع»، كلمةٌ فصيحة ، يقول : اجعلهم خاصّتك وخُلصاءك .قال : ثمّ رُضهم على الأ يُطرُوك، أي عوّدهم ألاّ يمدحوك في وجهك. ولا يبجّحوك بباطل : لا يجعلوك ممن يبجَح أي يفخر بباطل لم يفعله كما يُبجِّح أصحاب الأمراء الأمراء بأن يقولوا لهم ما رأينا أعدل منكم ولا أسمحَ ، ولا حَمَى هذا الثغر أمير أشدَّ باساً منكم ونحو ذلك، وقد جاء في الخبر «احثُوا في وجوه المدّاحين التراب» ⁽³.)وقال عبد الملك لمن قام يسارّه : ما تريد! أتريد أن تمدَحَني وتَصِفني، أنا أعلم بنفسي منك.وقام خالد بنُ عبدِ الله القسري إلى عمر بن عبد العزيز يوم بَيعته فقال : يا أمير المؤمنين، مَنْ كانت الخلافة زائِنَتَه فقد زيّنتها ، ومَنْ كانت شرفته فقد شرّفتها، فإنّك لكما قال القائل :وإذا الدُّرُ زانَ حُسْنَ وُجُوهُ*** كان للدّرّ حُسنُ وجهك زَيْنَافقال عمرُ بن عبد العزيز : لقد أعطِي صاحبُكم هذا مِقْوَلاً ، وحُرِم معقولاً . وأمَرَه أن يجلس.

ولما عَقدَ معاوية البيعة لابنه يزيد قام النّاس يخطبون، فقال معاوية لعمرو بنِ سعيد الأشدّق : قم فاخطب يا أبا أميّة، فقام فقال : أمّا بعد فإنّ يزيدَ ابنَ أمير المؤمنين أملٌ تأمُلونه ، وأجلٌ تأمَنونه، إن افتقرتم إلى حلمه وَسِعَكم، وإن احتَجتم إلى رأيه أرشَدَكم، وإن اجتَدَيتم ذاتَ يده أغناكم ، وشَمِلكم؛ جِذْعٌ قارح ؛ سُويق فَسَبق ، ومُوجِدَ فُمجد، وقُورع فَقَرع، وهو خلَف أمير المؤمنين، ولا خَلَف منه . فقال معاوية : أوْسَعتَ يا أبا أمية فاجلس، فإنّما أردنا بعضَ هذا ⁽¹.)وأثنَى رجلٌ على عليّ علیه السلام في وجهه ثناءً أوسَع فيه - وكان عنده متهماً - فقال له : أنا دونَ ما تقول، وفوق ما في نفسك ⁽².)وقال ابن عبّاس لعُتبة بن أبي سُفيان وقد أثنَى عليه فأكثر : رويداً فقد أمهَيْتَ يا أبا الوليد_ يعني بالغتَ يقال أمهَى حافرُ البشر، إذا استقصَى حفرَها .فأما قوله علیه السلام : «ولا يكوننّ المحسن والمسيءُ عندَك بمنزلة سواء»، فقد أخذه الصَّابي فقال: «وإذا لم يكن للمُحسِن ما يرفعه وللمسيء ما يَضَعُه، زَهِد المحسن في الإحسان، واستمرّ المسيء على الطغّيان»، وقال أبو الطيّب:شرّ البلاد بلادٌ لا صديقَ بها*** وشرّ ما يكسب الإنسان ما يصمُوشرّ ما قبضته راحتي قَنَصٌ شُهْبُ البزاة سواءٌ فيه والرَّحَمُوكان يقال : قضاء حقّ المحسن أدبٌ للمسِيء، وعقوبة المسيء جزاءٍ للمحسِن .*الأصل: وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِأَدْهَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ وَالٍ بِرَعِيَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ، وَتَخْفِيفِهِ المَؤونَاتِ عَلَيْهِمْ ، وَتَرْكِ اسْتِكْرَاهِهِ إِيَّاهُمْ عَلَى مَا لَيْسَ لَهُ قِبَلَهم . فَلْيَكُنْ مِنْكَ فِي ذَلِكَ أَمْرٌ يَجْتَمِعُ لَكَ بِهِ حُسْنُ الظَّنَ بِرَعِيَّتِكَ، فَإِنَّ حُسْنَ الظَّن يَقْطَعُ عَنْكَ نَصَباً طَوِيلاً ، وَإِنَّ أَحَقُّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلاؤُكَ عِنْدَهُ، وَإِنَّ أَحَقُّ مَنْ سَاءَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلاؤُكَ عَنْدَهُ.وَلاَ تَنْقُض سُنَّةٌ صَالِحَةٌ عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَاجْتَمَعَتْ بِهَا الْأَلْفَةُ، وَصَلَحَتْ عَلَيْهَا الرَّعِيَّةُ.وَلاَ تُحْدِثَنَّ سُنَّةٌ تَضُرُّ بِشَيْءٍ مِنْ مَاضِي تِلْكَ السُّنَنِ، فَيَكُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا ، وَالْوِزْرُ عَلَيْكَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا .

وَأَكْثِرْ مُدَارَسَةَ الْعُلَمَاءِ، وَمُنَاقَشَةَ الْحُكَمَاءِ، في تَثْبِيتِ مَا صَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ بِلادِكَ، وَإِقَامَةِ ما اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَكَ.****الشرح :خلاصةُ صدرِ هذا الفصل، أنّ مَنْ أحسن إليك حَسُن ظنُّه فيك، ومَنْ أساء إليك استَوْحش منك، وذلك لأنَّك إذا أحسنتَ إلى إنسان وتكرّر منك ذلك الإحسان تبع ذلك اعتقادُك أنّه قد أحبّك ، ثم يتبع ذلك الاعتقادَ أمرٌ آخر، وهو أنّك تحبّه ؛ لأنّ الإنسان مجبول على أن يحبّ من يحبُّه، وإذا أحببتَه سكنتَ إليه وحَسُن ظنّك فيه، وبالعكس من ذلك إذا أسأتَ إلى زيد، لأنّك إذا أسأت إليه وتكرّرت الإساءة تَبع ذلك اعتقادُك أنّه قد أبغضك، ثم يتبع ذلك الاعتقاد أمرٌ آخر، وهو أن تُبغضه أنت، وإذا أبغضتَه انقبضتَ منه واستوحشت، وساءَ ظنّك به.قال المنصور للرّبيع : سَلْني لنفسك ؛ قال : يا أمير المؤمنين، ملاتَ يدي فَلم يبقَ عندي موضعٌ للمسألة ؛ قال : فسَلْني لوَلَدك ، قال : أسألك أن تحبّه، فقال المنصور : يا ربيع، إنّ الحبَّ لا يُسأل، وإنّما هو أمرٌ تقتضيه الأسباب قال: يا أمير المؤمنين، وإنّما أسألك أن تزيد مِنْ إحسانك، فإذا تكرّر أحبّك، وإذا أحبك أحببتَه. فاستحسن المنصورُ ذلك، ثم نهاه عن نقض السنن الصالحة التي قد عمل بها من قبله من صالحي الأمّة، فيكون الوزر عليه بما نَقَض، والأجر لأولئك بما أسّسوا ، ثم أمره بمطارحة العلماء والحكماء في مَصالح عمله، فإنّ المشورة بركة، ومن استشار فقد أضاف عَقْلاً إلى عقله. وممّا جاء في معنى الأوّل:قال رجلٌ لإياس بن معاوية : مَن أحبُّ الناسِ إليك؟ قال : الذين يُعطوني، قال: ثم من؟ قال : الّذين أعطيهم.وقال رجل لهشام بن عبد الملك : إن الله جعل العطاء محبّة، والمنع مبغضَة، فأعِنِّي على حُبّك، ولا تُعِنّي في بُغضك .الأصل: وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ ،طبقات، لا يَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلا بِبَعْضٍ، وَلَا فِنِّى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ، فَمِنْهَا جُنُودُ الله ، وَمِنْهَا كُتَّابُ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، وَمِنْهَا قُضَاةَ الْعَدْلِ، وَمِنْهَا عُمَّالُ الْإِنْصَافِ وَالرِّفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الْجِزْيَةِ وَالْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذَّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ، وَمِنْهَا التَّجَارُ وَأَهْلُ الصَّنَاعَاتِ، وَمِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِي الْحَاجَاتِ وَالْمَسْكَنَةِ، وَكُلٌّ قَدْ سَمَّى الله لَهُ سَهْمَهُ، وَوَضَعَ عَلَى حَدِّهِ وَفَرِيضَتِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَمَحْفُوظاً .

فَالْجُنُودُ بإذن الله حُصُونُ الرَّحِيَّةِ ، وَزَيْنُ الْوُلاةِ، وَعِزُّ الدِّينِ، وَسُبُلُ الْأَمْنِ ؛ وَلَيْسَ تَقُومُ الرَّعِيَّةُ إِلا بِهِمْ، ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلا بِمَا يُخْرِجُ الله لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِي يَقْوَوْنَ بِهِ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِمْ، وَيَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ فِيمَا يُصْلِحُهُمْ، وَيَكُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ، ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِهَذَيْنِ الصَّنْفَيْنِ إِلاّ بِالصِّنفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضاة وَالْعُمَّالِ وَالْكُتّابِ، لِمَا يُحْكِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ ، وَيَجْمَعُونَ مِنَ الْمَنَافِعِ، وَيُؤْتَمَنُونَ عَلَيْهِ مِنْ خَوَاصُ الْأُمُورِ وَعَوَامُهَا ؛ وَلَا قِوَامَ لَهُمْ جَمِيعاً إِلا بِالتَّجَارِ وَذَوِي الصَّنَاعَاتِ، فِيمَا يَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ، وَيُقِيمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ ، وَيَكْفُونَهُمْ مِنَ التَرَقْقِ بِأَيْدِيهِمْ، مِمَّا لا يَبْلُغُهُ رِفْقُ غَيْرِهِمْ.ثُمَّ الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ أَهْلِ الْحَاجَةِ وَالْمَسْكَنَةِ، الَّذِينَ يَحقُ رِقدُهُمْ وَمَعَونَتُهُم .وفي الله لِكُلِّ سَعَةٌ، وَلِكُلٍّ عَلَى الْوَالِي حَقٌّ بِقَدْرِ مَا يُصْلِحُهُ.وَلَيْسَ يَخْرُجُ الْوَالِيَ مِنْ حَقِيقَةِ مَا أَلْزَمَهُ الله تَعَالَى مِنْ ذَلِكَ، إِلا بِالاهْتِمَامِ وَالاِسْتِعَانَةِ بالله ؛ وَتَوْطِينِ نَفْسِهِ عَلَى لُزُومِ الْحَقِّ وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ فِيمَا خَفْ عَلَيْهِ أَوْ ثَقُلَ .****الشرح: قالت الحكماء : الإنسانُ مَدَني بالطبع ؛ ومعناه أنه خُلِق خِلْقةً لا بدَّ معها من أن يكون منضماً إلى أشخاصِ من بني جنسه ومتمدّناً في مكان بعينه، وليس المراد بالمتمدّن ساكنَ المدينة ذات السّور والسّوق، بل لا بدّ أن يقيم في موضع ما مع قوم من البَشَر؛ وذلك لأنّ الإنسان مضطّر إلى ما يأكله ويشرَبُه ليقيَم صورتَه، ومضطرّ إلى ما يلبسه، ليدفع عنه أذى الحرّ والبَرْد، وإلى مَسكَن يسكُنه ليرد عنه عادِيَة غيره من الحيوانات، وليكون مَنزِلاً له ليتمكّن من التصرّف والحركة عليه، ومعلومٌ أن الإنسان وحدَه لا يستقلّ بالأمور الّتي عددناها بل لا بدٌّ من جماعة يَحرُث بعضهم لغيره الحرث، وذلك الغير يَحُوك للحرّاث الثوب، وذلك الحائك يَبني له غيره المَسْكَن، وذلك البنَّاء يحمل له غيرُه الماء، وذلك السّقاء يكفيه غيرُه أمرَ تحصيل الآلة الّتي يطحن بها الحبّ ويعجن بها الدقيق، ويَخبز بها العجين، وذلك المحصّل لهذه الأشياء يكفيه غيرُه الاهتمام بتحصيل الزوجة الّتي تدعو إليها داعية الشَّبَق، فيَحصُل مساعدة بعض الناس لبعض، لولا ذلك لما قامت الدنيا ، فلهذا معنى قوله علیه السلام: «إنّهم طبقات لا يصلُح بعضُها إلاّ ببعض، ولا غَناء ببعضها عن بعض ».ثم فصّلهم وقسّمهم فقال : منهم الجند، ومنهم الكتاب، ومنهم القُضاة، ومنهم العمّال، ومنهم أرباب الجزية من أهل الذمة، ومنهم أرباب الخراج من المسلمين، ومنهم التّجار، ومنهم أرباب الصناعات ومنهم ذوو الحاجات والمسكنة، وهم أدوّن الطبقات.

ثم ذكر أعمال هذه الطبقات فقال : الجند للحماية، والخراجُ يُصرّف إلى الجند والقُضاة والعمّال والكتّاب لما يحكمونه من المعاقد، ويجمعونه من المنافع، ولا بدّ لهؤلاء جميعاً من التجار لأجل البَيع والشّراء الّذي لا غَناءَ عنه، ولا بدّ لكلِّ من أرباب الصناعات كالحدّاد والنجّار والبنّاء وأمثالهم. ثم تلي هؤلاء الطبقة السفلى، وهم أهل الفقر والحاجة الذين تجب معونتُهم والإحسانُ إليهم.وإنّما قسّمهم في هذا الفصل هذا التقسيم تمهيداً لما يذكره فيما بعد، فإنّه قد شرع بعد هذا ،الفصل، فذَكَر طبقةً طبقةً وصنفاً صنفاً ، وأوصاه في كل طبقة وفي كلّ صنفٍ منهم بما يليق بحاله، وكأنّه مَهّد هذا التمهيد، كالفِهِرست لما يأتي بعده من التفصيل.****الأصل: فَوَل مِنْ جُنُودِكَ أَنْصَحَهُمْ فِي نَفْسِكَ الله وَلِرَسُولِهِ وَلِإِمَامِكَ، وَأَظْهَرَهُمْ جَيْباً، وَأَفْضَلَهُمْ حِلْماً ، مِمَّنْ يُبْغِى عَنِ الْغَضَبِ ؛ وَيَسْتَرِيحُ إِلَى الْعُذْرِ ، وَيَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ، وَيَنْبُو عَلَى الْأَقويَاءِ؛ وَمِمَّنْ لاَ يُشِيرُهُ الْعُنْفُ، وَلاَ يَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ .ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِي الْمُرُوءَاتِ وَالْأَحْسَابِ وَأَهْلِ الْبُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ، وَالسَّوَابِقِ الْحَسَنَةِ، ثُمَّ أَهْل النَّجْدَةِ وَالشَّجَاعَةِ، وَالسَّحَاءِ وَالسَّمَاحَةِ؛ فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْكَرَمِ؛ وَشُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ.ثُم تَفَقَدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا يَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا ؛ وَلاَ يَتَفَاقَمَنْ فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ قَوْيْتَهُمْ بِهِ. وَلَا تُحَقِّرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَإِنْ قَلَّ؛ فَإِنَّهُ دَاعِيَةٌ لَهُمْ إِلَى بَذْلِ النَّصِيحَةِ لَكَ، وَحُسْنِ الظَّنِّ بِكَ.وَلاَ تَدَعْ تَفَقَّدَ لَطِيفِ أُمُورِهِمْ اتَّكَالاً عَلَى جَسِيمِهَا ؛ فَإِنَّ لِلْيَسِير منْ لُطْفِكَ مَوْضِعاً يَنْتَفِعُونَ بِهِ؛ وَلِلْجَسِيمِ مَوْقِعاً لاَ يَسْتَغْنُونَ عَنْهُ ؛ وَلْيَكُنْ أَثَرُ رُؤوسِ جُنْدِكَ عِنْدَكَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِي مَعُونَتِهِ، وَأَفْضَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ، بِمَا يَسَعُهُمْ وَيَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِيهِمْ، حَتَّى يَكُونَ عَنْهُمْ هَمَّا وَاحِداً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ ، فَإِنْ عَظفَكَ عَلَيْهِمْ يَعْطِفْ قُلُوبَهُمْ عَلَيْكَ. وَلَا تَصِحُ نَصِيحَتُهُمْ إلا بِحِيطَتِهِمْ عَلَى وُلاةِ أُمُورِهِمْ، وَقِلَّةِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ، وَتَرْكِ اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ. فَافْسَحْ فِي آمَالِهِمْ، وَوَاصِلْ مِنْ حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ، وَتَعْدِيدِ مَا أَبْلَى ذَوُو الْبَلاءِ مِنْهُمْ، فَإِنَّ كَثرَةَ الذِّكْرِ لِحُسْنِ فَعَالِهِمْ تَهُنَّ الشَّجَاعَ، وَتُحَرِّضُ النَّاكِلَ؛ إنْ شَاءَ الله .ثُمَّ اعْرِف لِكُلِّ امْرِى مِنْهُمْ مَا أَبْلَى وَلَا تَضُمِّنَّ بَلاءَ امْرِى إِلَى غَيْرِهِ، وَلَا تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَايَةِ بَلائِهِ. وَلَا يَدْعُوَنَّكَ شَرَفُ امْرِى إِلَى أَنْ تُعَظْمَ مِنْ بَلائِهِ مَا كَانَ صَغِيراً، وَلَا ضَعَةُ

امْرِى إِلَى أَنْ تَسْتَصْفِرَ مِنْ بَلائِهِ مَا كَانَ عَظِيماً ، وَارْدُدْ إِلَى اللَّهُ وَرَسُولِهِ مَا يُظْلِمُكَ مِنَ الخطوبِ، وَيَشْتَبِهُ عَلَيْكَ مِنَ الْأُمُورِ ، فَقَدْ قَالَ الله سُبْحَانَهُ لِقَوْمٍ أَحَبُّ إِرْشَادَهُمْ : (تَأَيُّهَا الَّذِينَ ما منوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر مِنكُمْ فَإِن تَتَزَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ⁽¹⁾، فَالرَّدُ إِلَى الله الأخذُ بِمُحْكَم كِتَابِهِ، وَالرَّدُّ إِلَى الرَّسُول الأَخذُ بِسُنّتِهِ الْجَامِعَةِ غَيْرِ الْمُفَرِّقَةِ .)الشرح: هذا الفصل مختصٌّ بالوصاة فيما يتعلّق بأمراء الجيش، أمَرَه أن يولِّيَ أمر الجيش من جنودِه مَن كان أنصَحَهم الله في ظنّه ، وأظهرَهم جَيْباً، أي عفيفاً أميناً ؛ ويُكنَى عن العفّة والأمانة بطهارة الجَيب، لأنّ الذي يسرق يجعل المسروق في جَيبه.فإن قلت : وأيّ تعلّق لهذا بولاة الجيش؟ إنَّما ينبغي أن تكون هذه الوصيّة في وُلاة الخراج !قلت: لا بدّ منها في أمراء الجيش لأجل الغنائم .ثم وصف ذلك الأمير فقال : «ممّن يبطىء عن الغضب، ويستريح إلى العُذر»، أي: يقبَل أذني عذر، ويستريحُ إليه ، ويَسكُن عنده. ويَرُؤف على الضعفاء، يرفق بهم ويَرحمُهم، والرأفة : الرحمة. ويَنبو عن الأقوياء: يتَجافى عنهم ويبعد أي لا يُمكِّنهم من الظّلم والتعدّي على الضعفاء. ولا يثيره العُنف: لا يهيج غضِبَه عُنف وقسوة. ولا يَقعد به الضّعف، أي ليس عاجزاً .ثم أمره أن يَلصق بذوي الأحساب وأهلِ البيوتات، أي يكرمهم ويَجعل معوّله في ذلك عليهم ولا يتعدّاهم إلى غيرهم وكان يقال : عليكم بذوِي الأحساب؛ فإن هم لم يتكرّموا استحيوا .ثم ذكر بعدهم أهلَ الشجاعة والسّخاء، ثم قال: «إنها جِمَاع من الكرم، وشُعَب من العرف» «من» ها هنا زائدة؛ وإن كانت في الإيجاب على مذهب أبي الحسن الأخفش أي جماع الكرم، أي يجمعه كقول النبي صلی الله علیه وآله وسلم: «الخمر جِمَاع الإثم» ⁽². والعُرف : المعروف.)وكذلك «من» في قوله : «وشُعَب من العُرْف» أي وشُعب العُرْف، أي هي أقسامه وأجزاؤه، ويجوز أن تكون «من» على حقيقتها للتبعيض، أي هذه الخلال جملة من الكرم وأقسام المعروف ؛ وذلك لأنّ غيرها أيضاً من الكرم والمعروف، ونحو العدل والعفّة.

قوله : «ثم تفقُّد من أمورهم» الضمير ها هنا يرجع إلى الأجناد لا إلى الأمراء لما سنذكره؛ مما يدلّ الكلام عليه.فإن قلت : إنه لم يَجْرِِ للأجناد ذِكْرٌ فيما سبق ؛ وإنما المذكور الأمراء!قلت كلا بل سبق ذكر الأجناد، وهو قوله : «الضعفاء والأقوياء».وأمره علیه السلام أن يتفقّد من أمور الجيش ما يتفقّد الوالدان من حال الوَلد ؛ وأمره ألا يعظّم عنده ما يقوّيهم به وإن عظم، وألاّ يستحقِير شيئاً تعهّدهم به وإن قلّ، والاً يمنعه تفقّدُ جسیم أمورهم عن تفقد صغيرها. وأمره أن يكون آثر رؤوس جنوده عنده وأحظاهم عنده وأقربهم إليه مَنْ وأساهم في معونته ؛ هذا هو الضمير الدالّ على أن الضمير المذكور أولاً للجُند لا لأمراء الجند؛ لولا ذلك لما انتظم الكلام.قوله : «من خُلُوف أهليهم»، أي ممن يخلفونه من أولادهم وأهليهم.ثم قال : لا يصحّ نصيحة الجند لك إلا يحيطتهم على ولايتهم؛ أي بتعطفهم عليهم ،وتحنُّتهم، وهي الحِيطَة على وزن الشّيمة، مصدر حاطه يحوطه حَوْطاً وحياطاً، وحِيِطة، أي كلاه ورعاه، وأكثر الناس يروونها «إلاَّ بحيِّطتهم» بتشديد الياء وكسرها، والصحيح ما ذكرناه .قوله : «وقلّه استثقال دُولَهم»؛ أي لا تصحّ نصيحة الجُند لك إلاَّ إذا أحبُِوا أمراءهم ثم لم يستثقلوا دُولهم؛ ولم يتمنّوا زوالَها.ثم أمره أن يذكر في المجالس والمحافل بلاءَ ذوي البلاء منهم ؛ فإنّ ذلك مما يُرهِف عَزْم الشُّجَاع ويحرّك الجبان.قوله : «ولا تضمَّنَّ بلاءَ امرىءٍ إلى غيره»، أي اذكر كلَّ من أبلى منهم مفرَداً غير مضموم ذكرُبلائه إلى غيره كي لا يكون مغموراً في جَنب ذكر غيره.ثم قال له : لا تعظّم بلاء ذوي الشرف لأجل شرفهم، ولا تحقِر بلاء ذَوِي الضّعَة لضعة أنسابهم، بل اذكر الأمورَ على حقائقها .ثم أمره أن يردّ إلى الله ورسوله ما يُضلعه من الخطوب؛ أي ما يؤوده ويُميله لثقلَه، وهذه الرواية أصحّ من رواية من رواها بالظّاء؛ وإن كان لتلك وجه.### رسالة الإسكندر إلى أرسطو وجواب أرسطو لهوينبغي أن نذكر في هذا الموضع رسالة أرسطو إلى الإسكندر في معنى المحافظة على أهل البيوتات وذوي الأحساب، وأن يخصّهم بالرياسة والإمرة؛ ولا يعدل عنهم إلى العامة والسِّفلة ، فإن في ذلك تشييداً لكلام أمير المؤمنين علیه السلام ، ووصيّته .

لما ملك الإسكندر إيران شَهر - وهو العراق مملكة الأكاسرة - وقتلَ دارَا بن دارا كتب إلى أرسطو وهو ببلاد اليونان :عليك أيّها الحكيم منّا السلام، أما بعد فإن الأفلاك الدائرة والعلل السمائيّة؛ وإن كانت أسعدتنا بالأمور التي أصبح الناس لنا بها دائبين، فإنَّا جدُّ واجِدِين لمسّ الاضطرار إلى حكمتك، غير جاحدين لفضلك والإقرار بمنزلتك ، والاستنامَة إلى مشورتك والاقتداء برأيك ؛ والاعتماد لأمرك ونهيك، لِمَا بلوْنًا من جدا ذلك علينا، وذقنا من جَنَا منفعته حتى صار ذلك بنجوعه فينا وترسُّخه في أذهاننا وعقولنا كالغذاء لنا، فما ننفكّ نعوّل عليه، ونستمدّ منه استمدادَ الجداول من البحور وتعويل الفروع على الأصول، وقوّة الأشكال بالأشكال. وقد كان مما سيق إلينا من النّصر والفَلْج ⁽¹، وأتيح لنا من الظَّفَر، وبلغنا في العدوّ من النّكاية والبطش ما يعجز القول عن وصفه، ويقصِّر شكر المنعم عن موقع الإنعام به ، وكان من ذلك أنّا جاوزنا أرض سورِيَة والجزيرة إلى بابل وأرض فارس، فلما حللنا بعقوَة أهلها وساحة بلادهم لم يكن إلا ريثما تلقّانا نفرّ منهم برأس ملكهم هديَّة إلينا، وطلباً للحظوة عندنا ، فأمرنا بصلب مَن جاء به وشهرته السوء بلائه، وقلة ارعوائه ووفائه ؛ ثم أمرنا بجمع مَنْ كان هناك من أولاد ملوكهم واحرارهم وذوي الشرف منهم ؛ فرأينا رجالاً عظيمةً أجسامهم وأحلامهم، حاضرة ألبابهم وأذهانهم، رائعة مناظرهم ومناطقهم، دَليلاً على أن ما يظهر من رُوائهم ومنطقهم أنّ وراءه من قوّة أيديهم، وشدّة نجدتهم وبأسهم ما لم يكن ليكون لنا سبيل إلى غلَبتهم وإعطائهم بأيديهم، لولا أن القضاء أدالنا ⁽²منهم، وأظفرنا بهم ،وأظهرنا عليهم ولم نر بعيداً من الرأي في أمرهم أن نستأصل شأفتهم، ونجتثّ أصلهم، ونلحقهم بمَنْ مضى من أسلافهم، لتسكن القلوب بذلك الأمن إلى جرائرهم وبوائقهم ؛ فرأينا ألاّ نعجل بإسعاف بادىء الرأي في قتلهم دون الاستظهار عليهم بمشورتك فيهم. فارفع إلينا رأيك فيما استشرناك فيه بعد صحّته عندك، وتقليبك إياه بجليّ نظرك وسلام أهل السلام، فليكن علينا وعليك.)فكتب إليه أرسطو :لملك الملوك، وعظيم العظماء، الإسكندر المؤيّد بالنصر على الأعداء المهدى له الظفر بالملوك، من أصغر عبيده وأقل خَوَلِه ؛ أرسطو طاليس البَخُوع ⁽³بالسُّجود والتذلل في السلام، والإذعان في الطاعة :

أما بعد فإنه لا قوَّة بالمنطق وإن احتشد الناطق فيه، واجتهد في تثقيف معانيه، وتأليف حروفه ومبانيه على الإحاطة بأقلّ ما تناله القدرة من بَسْطِة علوّ الملك وسموّ ارتفاعه عن كلّ قولٍ، وإبرازه على كلّ وصف واغترافه بكلّ إطناب. وقد كان تقرّر عندي من مقدّمات إعلام فضل الملك في صَهْلة سبقه، وبروز شأوه، ويُمن نقيبته مذ أدّت إلي حاسةُ بصرِي صورة شخصه، واضطرب في حسّ سمعي صوتُ لفظه، ووقع وهمي على تعقيب نجاح رأيه، أيّام كنت أؤدي إليه من تكلّف تعليمي إيَّاه ما أصبحتُ قاضياً على نفسي بالحاجة إلى تعلّمه عنه. ومهما يَكُنْ منّي إليه في ذلك، فإنما هو عقل مردود إلى عقله، مستنبطة أواليه وتواليه من علمه وحكمته. وقد جلا إليّ كتاب الملك ومخاطبته إياي ومسألته لي عمّا لا يتخالجني الشك في لقاح ذلك وإنتاجه من عنده، فعنه صَدّر وعليه ورَد؛ وأنا فيما أشير به على الملك - وإن اجتهدت فيه واحتشدت ،له وتجاوزت حدّ الوسع والطاقة منّي في استنظافه واستقصائه كالعدم مع الوجود، بل كما لا يتجزأ في جنب معظم الأشياء، ولكنّي غير ممتنع من إجابة الملك إلى ما سأل، مع علمي ويقيني بعظيم غناه عني، وشدّة فاقتي إليه، وأنا رادٌّ إلى الملك ما اكتسبته منه ومشير عليه بما أخذته منه فقائل له :إنّ لكل تربة لا محالة قَسماً من الفضائل، وإن لفارس من الفضائل، وإن لفارس قسمها من النَّجدة والقوّة، وإنّك إن تقتل أشرافهم تُخلف الوضعاء على أعقابهم، وتورث سِفلتهم على منازل عِلْيَتهم، وتغلِّب أدنياءهم على مراتب ذوي أخطارهم ؛ ولم يبتلَ الملوك قطّ ببلاء هو أعظمس عليهم وأشدّ توهيناً السلطانهم من غلبة السِّفْلة، وذلّ الوجوه، فاحذر الحذر كله أن تمكّن تلك الطبقة من الغَلَبة والحركة، فإنه إن نجم منهم بعد اليوم على جندك وأهل بلادك ناجمٌ دهمهم منه ما لا رقيّة فيه، ولا بقيّة معه ؛ فانصرف عن هذا الرأي إلى غيره واعمد إلى مَنْ قبلك من أولئك العظماء والأحرار، فوزّع بينهم مملكتهم، وألزم اسم الملك كلّ مَنْ ولّيته منهم ناحيته، واعقد التاج على رأسه وإن صغر ملكه، فإن المتسمّى بالملك لازم لاسمه، والمعقود التاج على رأسه لا يخضع لغيره، فليس ينشب ذلك أن يوقع كل ملك منهم بينه وبين صاحبه تدابراً وتقاطعاً وتغالباً على الملك، وتفاخراً بالمال والجند؛ حتى ينسوا بذلك أضغانهم عليه وأوتارهم فيك، ويعود حربهم لك حرباً بينهم وحَنقهم عليك حنَقاً منهم على أنفسهم، ثم لا يزدادون في ذلك بصيرة إلا أحدثوا لك بها استقامة؛ إن دنوت منهم دانوا لك، وإن نايتَ عنهم تعززوا بك، حتى يثب مَنْ ملك منهم على جاره باسمك، ويسترهبَه بجندك، وفي ذلكغا7ع8 شاغلٌ لهم عنك ، وأمانٌ لإحداثهم بعدك، وإن كان لا أمانَ للدهر، ولا ثقة بالأيام.قد أدّيتُ إلى الملك ما رأيتهُ لي حظَّا ، وعليّ حقَّا، من إجابتي إيّاه إلى ما سألني عنه، ومحّضتهُ النصيحة فيه والملكُ أعلى عيناً، وأنفذُ رَوِيَّةٌ، وأفضل رأياً، وأبعد همة فيما استعان،V39

بی عليه ؛ وكلّفني بتبيينه والمشورة عليه فيه لا زال الملك متعرّفاً من عوائد النّعم وعواقب الصنع، وتوطيد الملك، وتنفيس الأجل، ودَرك الأمل، ما تأتي فيه قدرته على غاية قصوى ما تناله قدرة البشر !والسلام الذي لا انقضاء له ولا انتهاء ولا غاية ولا فناء فليكن على الملك .قالوا : فعمِل الملك برأيه واستخلف على إيران شهر أبناء الملوك والعظماء من أهل فارس فهم ملوك الطوائف الذين بقوا بعده؛ والمملكة موزعة بينهم إلى أن جاء أردشير بن بابك فانتزع الملك منهم .الأصل: ثُمَّ الخَتَرْ لِلْحُكُم بَيْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِيَّتِكَ فِي نَفْسِكَ، مِمَّنْ لَا تَضِيقُ بِهِ الْأُمُورُ، وَلَا تَمْحَكُهُ الْخُصُومُ، وَلاَ يَتَمَادَى فِي الزَّلَّةِ، وَلا يَحْصَرُ مِنَ الْفَيْءِ إِلَى الْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ، وَلَا تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَى طَمَع ، وَلا يَكْتَفِي بِأَدْنَى فَهُم دُونَ أَقْصَاهُ. وَأَوْقَفَهُمْ فِي الشُّبُهَاتِ، وَأَخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ ، وَأَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَةِ الْخَصْمِ ، وَأَصْبَرَهُمْ عَلَى تَكَشفِ الْأُمُورِ، وَأَصْرَمَهُمْ عِنْدَ انْضَاحِ الْحُكْمِ مِمَّنْ لا يَزْدَهِيهِ إِطْرَاءٌ، وَلَا يَسْتَمِيلُهُ إِخْرَاءٌ، وَأُولئِكَ قَلِيلٌ .ثُمَّ أَكْثِرُ تَعَاهُدَ فَضَائِهِ، وَأَفْسِحْ لَهُ فِي الْبَدْلِ مَا يُزِيحُ عِلْتَهُ، وَنَقِل مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَى النَّاسِ، وَأَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَةِ لَدَيْكَ مَا لا يَطْمَعُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنْ خَاصَّتِكَ، لِيَأْمَنَ بِذَلِكَ القِيَالَ الرِّجَالِ لَهُ : عِندَكَ. فَانْظُرْ فِي ذَلِكَ نَظراً بليغاً ، فَإِنَّ هَذَا الدِّينَ قَدْ كَانَ أَسِيراً فِي أَيْدِي الْأَشْرَارِ، يُعْمَلُ فِيهِ بِالْهَوَى، وَتُطْلَبُ بِهِ الدُّنْيَا .الشرح : تمحَكه الخصوم: تجعله ،ماحكاً، أي لجوجاً محك الرّجل، أي لجّ، وماحك زيد عمراً؛ أي لاجّه.قوله : «ولا يتمادى في الزّلّة»، أي إن زل رجع وأناب والرجوع إلى الحق خيرٌ من التمادي في الباطل.قوله : «ولا يحصَر من الفيء »هو المعنى الأول بعينه والفيء: الرجوع، إلا أن ها هنا زيادة وهو أنه لا يحصَر، أي لا يعيا في المنطق، لأنّ من النّاس من إذا زلّ حصِر عن أن يرجع وأصابه كالفهامة والعي خجلاً .قوله : «ولا تُشرف نفسه»، أي لا تشفق .. والإشراف : الإشفاق والخوف، وأنشد الليث :

ومِنْ مُضَر الحمراء إشراف أنفسٍ*** علينا وحيّاها علينا تمضّراوقال عروة بن أذَينة :لقد عَلِمْتُ وما الإشراف من خُلقي ***أن الذي هو رزقي سوفَ يأتينيوالمعنى» ولا تشفق نفسه، وتخاف من فوت المنافع والمرافق.ثم قال :« ولا يكتفي بأدنى فهم »، أي لا يكون قانعاً بما يخطر له بادىء الرأي من أمر الخصوم، بل يستقصي ويبحث أشدّ البحث .قوله : «وأقلهم تبرُّماً بمراجعة الخصم»، أي تضجُّراً، وهذه الخصلة من محاسن ما شرطه علیه السلام، فإنّ القلق والضجر والتبرُّم قبيح، وأقبح ما يكون من القاضي.قوله: «وأصر مهم»، أي أقطعهم وأمضاهم. وازدهاه كذا، أي استخفّه والإطراء: المدح. والإغراء التحريض.ثم أمره أن يتطلّع على أحكامه وأقضيته، وأن يفرض له عطاء واسعاً يملأ عينه، ويتعفّف به عن المرافق والرَّشوات، وأن يكون قريب المكان منه كثير الاختصاص به ليمنع قربه من سعاية الرجال به وتقبيحهم ذكره عنده .ثم قال: «إنّ هذا الدّين قد كان أسيراً»، هذه إشارة إلى قضاة عثمان وحكامه، وأنّهم لم يكونوا يقضون بالحقّ عنده، بل بالهوى لطلب الدنيا .وأما أصحابنا فيقولون: رحم الله عثمان فإنه كان ضعيفاً، واستولى عليه أهله، قطعوا الأمور دونه ، فإنمهم عليهم وعثمان بريء منهم .### بعض ما ورد في القضاة ونوادرهمقد جاء في الحديث المرفوع: «لا يقضي القاضي وهو غضبان» ⁽¹. وجاء في الحديث المرفوع أيضاً : «من ابتُلِيَ بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومجلسه ومقعده» ⁽²⁾.)

دخل ابن شهاب على الوليد - أو سليمان - فقال له: يابنَ شهاب، ما حديث يرويه أهل الشام؟ قال: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال : إنهم يروون أن الله تعالى إذا استرعى عبداً رعيّة كتب له الحسنات، ولم يكتب عليه السيئات، فقال: كذبوا يا أمير المؤمنين، أيّما أقرب إلى الله؛ نبيّ أم خليفة! قال: بل نبيُّ ؛ قال : فإنه تعالى يقول لنبيه داود:«يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ »⁽¹. فقال سليمان: إن الناس لَيُغْرُوننا عن ديننا .)وقال بكر بن عبد الله العَدَوِيّ لابن أرطاة - وأراد أن يستقضيَه - : والله ما أحسِن القضاء، فإن كنتُ صادقاً لم يحلَّ لك أن تستقضِيَ مَنْ لا يحسن، وإن كنت كاذباً فقد فسقت والله لا يحلّ أن تستقضِيَ الفاسق .وقال الزُّهريّ : ثلاث إذا كنّ في القاضي فليس بقاض أنْ يَكْرَة اللائمة، ويحبّ المحمدة، ويخاف العَزل .وقال محارب بن زياد للأعمش : وليتُ القضاءَ فبكى أهلي، فلمّا عُزلت بكى أهْلِي، فما أدري متمّ ذلك؟ قال : لأنك وليتَ القضاء وأنت تكرمه وتجزعُ منه، فبكى أهلك لجزعك، وعزلت عنه فكرهت العزل وجزعت فبكى أهلك لجزعك . قال : صدقت.أتِيَ ابنُ شُبرمة بقوم يشهدون على قَراحِ نخل، فشهدوا - وكانوا عدولاً – فامتحنهم فقال : کم في القَراح من نخلة؟ قالوا: لا نعلم، فرد شهادتهم، فقال له أحدهم : أنت أيّها القاضي تقضي في هذا المسجد منذ ثلاثين سنةً، فأَعْلِمُنا كم فيه من أسطوانة؟ فسكت وأجازهم.خرج شريك وهو على قضاء الكوفة يتلقّى الخيزران، وقد أقبلت تريد الحجّ، وقد كان استقضي وهو كاره فأتى شاهي، فأقام بها ثلاثاً ، فلم ،توافٍ فخت زاده وما كان معه، فجعل يبله ويأكله بالملح، فقال العلاء بن المنهال الغَنَويّ:فإنَ كان الذي قد قلتَ حقَّا*** بأن قد أكرَهوكَ على القضاءِفمالكَ مُوضِعاً في كلّ يوم*** تلقَّى مَنْ يَحُجّ من النّساءِمُقيماً في قُرى شاهي ثلاثاً*** بلا زادٍ سوى كسر وماء!وتقدّمتْ كَلْتَم بنت سریع مولى عمرو بن حريث - وكانت جميلة - وأخوها الوليد بن سريع إلى عبد الملك بن عُمير ؛ وهو قاض بالكوفة ، فقَضَى لها على أخيها ، فقال هُذَيل الأشجعي :أتاه ولیدٌ بالشهودِ يسوقُهم*** على ما ادَّعى من صامتِ المالِ والخَوَل ⁽²)

وجاءت إليه كَلثمٌ وكَلامُها شفاءٌ من الدّاء المخامِر ⁽¹والخَبَلْ)فأدلى وليدٌ عند ذاكَ بحقّه وكان وليدُ ذَا مِراء وذا جَدَلفدلّهت القبطي حتى قضى لها*** بغیر قضاء الله في مُحكَم الطولفلو كان مَنْ في القصر يَعلَم علمَه*** لما استعمل القِبطيَّ فينا على عمَلله حين يقضي للنّساء تخاوُصٌ*** وكان وما فيه النّخاوُصُ والحَوَلإذا ذاتُ دَل كلمته لحاجةٍ*** فهمّ بأن يَقضِي تَنحْنَحَ أو سَعَلْوبرقّ عينيه نيه وَلاك لسانَهُ يرى كلّ شيء ما خلا وَصْلِها جَلَلوكان عبدُ الملك بن عمير يقول : لعن الله الأشجعيّ ، والله لرّبما جاءتني السّعلة والتّخنحة وأنا في المتوضّأ فأردّهما لما شاعَ من شعره.كتب عمر بنُ الخطّاب إلى معاوية: أمّا بعد، فقد كتبتُ إليك في القضاء بكتاب لم الُكَ ونفسِي فيه خيراً ؛ الزَم خمسَ خِصال يسلم لك دينُك، وتأخذ بأفضل حظّك : إذا تقدّم إليك الخصمان فعليك بالبيّئة العادلة أو اليمين القاطعة، وأذن الضّعيف حتّى يشتدّ قلبه وينبسطَ لسانُه، وتعمّد الغريبَ فإنّك إن لم تتعهده تَركَ حقّه ورجع إلى أهله ؛ وإنّما ضَيّع حقه من لم يُرفَق ،به وآس بين الخصوم في لحظك ولَفظك، وعليك بالصّلح بين الناس ما لم يَسْتَبن لك فصل القضاء.وكتب عمر إلى شُريح: لا تسارِر ولا تُضارِرُ ولا تَبع ولا تَبتَع في مجلس القضاء، ولا تَقض وأنتَ غضبانُ، ولا شديدُ الجوع، ولا مشغولُ القلب.شهد رجل عند سوّار القاضي، فقال : ما صناعتُك ؟ فقال : مؤدَّب ؛ قال : أنا لا أجيز شهادتَك ؛ قال : ولم؟ قال: لأنّك تأخذ على تعليم القرآن أجراً ، قال : وأنت أيضاً تأخذ على القضاء بين المسلمين أجراً، قال: إنّهم أكرَهوني ؛ قال : نعم أكر هوك على القضاء، فهل أكرهوك على أخذ الأجر! قال: هلمّ شهادتَك .ودخل أبو دُلامَة ليشهدَ عند أبي ليلَى، فقال حين جلس بين يديه :إذا الناسُ غطّوني تغطّيتُ عنهمُ وإن بحثوا عنّي ففيهم مَباحِثُوإن حَفَروا بشري حفرْتُ بثارَهم*** ليعلم ما تُخفيِه تلك النّباتبُفقال : بل نغطيك يا أبا دلامة ولا نبحثك ؛ وصَرَفَه راضياً، وأعطى المشهود عليه من عنده قيمةَ ذلك الشيء .

كان عامرُ بنُ الطَّرِب العدوانيّ حاكمَ العرب وقاضيَها، فنزل به قوم يستفتوته في الخنثى وميراثه ؛ فلم يدرِ يَقضِي فيه، وكان له جارية اسمُها خصيلة، ربّما لامها في الإبطاء عن الرَّعي وفي الشيء يجدُه عليها، فقال لها يا خُصَيلة، لقد اسرَعَ هؤلاء القومُ في غنمي، وأطالوا المكث ؛ قالت : وما يَكبرُ عليك من ذلك؟ اتبعه مَبالَه وخلاك ذمّ، فقال لها : «مَسِّي خُصَيلُبعدها أو رُوحي».وقال أعرابيّ لقوم يتنازعون : هل لكم في الحق أو ما هو خير من الحق؟ قيل : وما الّذي هو خيرٌ من الحق ؟ قال : التحاطّ والهَضم ؛ فإن أخذ الحقّ كلّه مرّ .وعزل عمرُ بنُ عبد العزيز بعضَ قُضاتِه ، فقال : لم عزلتَني ؟ فقال : بلغني أنّ كلامك أكثرُ من كلام الخصمين إذا تَحاكَمًا إليك.ودخل إياسُ بنُ معاويةَ الشام وهو غلام، فقدّم خَصْماً إلى باب القاضي في أيّام عبد الملك، فقال القاضي : أما تَستَحيي ! تُخاصم وأنت غلامٌ شيخاً كبيراً ؟ فقال : الحقّ أكبرُ منه ، فقال : اسكتْ وَيُحَك! قال: فمن ينطق بحجّتي إذاً ! قال: ما أظنّك تقول اليوم حقَّا حتى تقوم؛ فقال : لا إله إلا الله . فقام القاضي ودخل على عبد الملك وأخبره، فقال: اقض حاجته وأخرجه من الشام كي لا يُفسِد علينا الناس.واختصم أعرابيّ وحَضَرِيّ إلى قاضٍ، فقال الأعرابيّ : أيّها القاضي، إنه وإن هَمْلَج ⁽¹إلى الباطل، فإنه عن الحق لَعطوف.)وردّ رجلٌ جاريةٌ على رَجل اشتراها منه بالحُمْق، فترافعا إلى إياس بن معاوية، فقال لها إياس : أيّ رِجليِك أطوَل؟ فقالت هذه، فقال: أتذكرين ليلَة ولدتك أمّك؟ قالت : نعم، فقال إياس : ردّ ردّ!وجاء في الخبر المرفوع من رواية عبد الله بن عمر :«لا قدّستْ أُمَّةٌ لا يُقضى فيها بالحقّ» ⁽²؛ ومن الحديث المرفوع من رواية أبي هريرة : «ليس أحدٌ يَحكُم بين الناس إلا جيءَ به يومَ القيامة مغلولةٌ يداه إلى عُنقِه، فكّه العدل، وأسلَمه الجور »⁽³⁾.)واستعدى رجلٌ على عليّ بن أبي طالب علیه السلام عمرَ بنَ الخطّاب رضي الله عنه وعليٌّ(1)

جالس فالتفت عمرُ إليه، فقال: قم يا أبا الحسن فاجلس مع خَصمك ، فقام فجلس معه وتناظرا؛ ثم انصرف الرّجل ورجع عليّ علیه السلام إلى محَلّه، فتبيِّن عمر التغيِّر في وجهه، فقال: يا أبا الحسن مالي أراك متغيّراً! أكرهت ما كان؟ قال نعم قال : وما ذاك؟ قال: كنّيتني بحضرة خَضمي، هلاّ قلتَ : قم يا عليّ فاجلس مع خَصمك! فاعتنق عمرُ عليَّا، وجعل يقبّل وجهَه، وقال بأبي أنتم! بِكم هدانا الله ، وبِكم أخرجَنَا من الظُّلمة إلى النور ⁽¹.)أبان بنُ عبد الحميد الّلاحقيّ في سوّار بن عبد الله القاضي :لا تَقدَح الظَّنَّةُ في حُكْمِهِ*** شيمتهُ عدلِّ وإنصافُيَمضِي إذا لم تلقَهُ شُبهةً** وفي اعتراض الشكَّ وقّافُكان ببغداد رجلُ يُذكر بالصّلاح والزهد يقال له رُويم، فوَلِّيَ القضاءَ، فقال الجُنيد : مَنْ أراد أن يستَودع سرَّه من لا يفشيه فعليه برُويم، فإنّه كتم حبّ الدنيا أربعين سنة إلى أن قدر عليها .الأشهب الكوفيّ :يا أهلَ بغدَاد قد قامت قیامتُكم مذصار قاضِيكُمُ نوحَ بن دَرّاجلو كان حَيَّا له الحجّاجُ ما سلِمت صحيحةً يده من رسم حَجّاجٍِوكان الحجّاج يِسم أيدي النبطّ بالمِشراط والنِّيل .لمّا وقعت فتنة ابن الزبير اهتزل شُريحٌ القضاءَ وقال : لا أقضِي في الفتنة ؛ فبقي لا يَقضِي تسعَ سنين، ثم عاد إلى القضاء وقد كبِرت سنه ، فاعترضه رجل وقد انصرف من مجلس القضاء، فقال له : أما حان لك أن تخاَف الله! اكبرتْ ،سنّك وفسَدَ ذِهنُك، وصارت الأمورُ تجوز عليك، فقال: والله لا يقولُها بعدَك لي أحدٌ. فلزم بيتهَ حتى مات.قيل لأبي قِلابة وقد هَرَب من القضاء : لو أجبتَ ؟ قال : أخاف الهَلَاك، قيل : لو اجتهدتَ لم يكن عليكَ بأسٌ ؛ قال : ويُحكم! إذا وقع السابح في البحر كم عسى أن يَسْبَح !دعا رجلٌ لسليمان الشّاذكونيّ، فقال : أرانيكَ الله يا أبا أيوبَ على قضاء إِصبَهان! قال :وَيْحك ! إنّ كان ولا بدّ فعَلى خَراجها ، فإن أخذَ أموال الأغنياء أسهلُ مِن أخِذ أموال الأيتام.ارتفعت جميلةُ بنتُ عيسى بن جراد - وكانت جميلةٌ كاسمها - مع خصم لها إلى الشَّعبيّ وهو قاضي عبد الملك - فقضَى لها، فقال هُذَيل الأشجعيّ :فتِنَ الشعبیُّ لمّا*** رَفَع الطَّرفَ إلیهافتَنته بثَنایا***ها وقَوْسَيْ حاجِبَیها

ومَشَتْ مشياً رويداً ثم هزّت منکِبَیهافقَضَى جَوْراً على الخَص م ولم یَقضِ علیهَافقبض الشّعبيّ عليه وضرَبَه ثلاثين سوطاً .قال ابنُ أبي ليلَى : ثم انصرف الشعبيّ يوماً من مجلس القضاء وقد شاعت الأبيات وتَنا شَدها الناسُ، ونحن معه فمررنا بخادم تغَسل الثياب، وتقول:فُتِن الشعبيُّ لمّاولا تحَفط تتمّة البيت، فوقف عليها ولقّنها، وقال:رفَع الطَّرْف إليهاثمّ ضحك وقال : أبعده الله! والله ما قضينا لها إلاّ بالحقّ.جاءت امرأة إلى قاضٍ فقالت : مات بَعْلي وترَك أبوين وابناً وبني عمّ، فقال القاضي : لأبَويه الشُكل، ولابنه اليُتم، ولك اللّائمة، ولبني عمّه الذلّة، واحملي المال إلينا إلى أن تَرتفِع الخصوم!لقي سُفْيان الثوريُّ شريكاً بعد ما استقُضِيَ فقال له يا أبا عبد الله، بعد الإسلام والفِقه والصلاح تَلِي القضاء ! قال: يا أبا عبد الله، فهل للنّاس بدٌّ من قاض! قال : ولا بدّ يا أبا عبد للنّاس من شُرَطِيّ.وكان الحسنُ بنُ صالح بن حيّ يقول لمّا ولي شَريك القضاء : أيَّ شَيْخ أفسَدوا !قال أبو ذَرّ رضي الله عنه : قال لي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «يا أبا ذَرّ اعقِل ما أقولُ لك»؛ جَعلَ يرددها علي ستّة أيام، ثم قال لي في اليوم السابع : «أوصيك بتقوى الله في سَريرَتك وعلانِيتَك، وإذا أسأتَ فأحسن، ولا تسألنّ أحداً شيئاً ولو سَقَط سوطك، ولا تتقلدنّ أمانةٌ، ولا تلِيَنّ وِلاية، ولا تكفلنّ يتيماً، ولا تقضين بين اثنين» ⁽¹.)أراد عثمانُ بنُ عفّانَ أن يستقضيَ عبد الله بن عمر فقال له : ألستَ قد سمعت النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم يقول: «من استعاذ بالله فقد عاذَ بمعَاذ! »⁽²، قال: بلى، قال : فإنّي أعوذ بالله منك أن تستقضِينَي .)وقد ذكر الفقهاءُ في آداب القاضي أموراً ، قالوا : لا يجوز أن يقبَل هدّيةً في أيّام القضاء إلاّ ممّن كانت له عادة يهدي إليه قبل أيام القضاء، ولا يجوز قبولها في أيّام القضاء ممّن له حكومة

وخصومة، وإن كان ممّن له غادة قديمة، وكذلك إن كانت الهدّية أنفَسَ وارفَعَ ممّا كانت قبل أيّام القضاء لا يجوز قبولُها . ويجوز أن يحضر القاضي الولائِمَ، ولا يحضر عند قوم دون قوم؛ لأنّ التخصيصَ يشعِر بالمَيْل، ويجوز أن يَعودَ المُرْضَى، ويَشهدَ الجنائز، ويأتي مقدم الغائب . ويكره له مباشرة البيع والشراء. ولا يجوز أن يَقضيَ وهو غضبان ولا جائع ولا عَطشان، ولا في حال الحُزن الشديد ولا الفرح الشديد، ولا يقضي والنّعاس يغلبه، والمرض يقلقه، ولا وهو يدافع الأخبَثَين، ولا في حَرَّ مُزعِج، ولا في بَرْدٍ مزعج. وينبغي أن يجلس للحكم في موضع بارز يصل إليه كل أحد ولا يحتجب إلا لعذر. ويُستحب أن يكون مجلسُه فسيحاً لا يتأذى بذلك هو أيضاً. ويكره الجلوس في المساجد للقضاء، فإن احتاج إلى وكلاء جاز أن يتخذهم ويوصيهم بالرفق بالخصوم. ويستحبّ أن يكون له حَبس، وأن يتخذ كاتباً إن احتاج إليه ؛ ومن شرط كاتبه أن يكون عارفاً بما يَكتُب به عن القضاء.واختُلف في جواز كونه ذِمِّيَّا ؛ والأظهر أنه لا يجوز. ولا يجوز أن يكون كاتبه فاسقاً، ولا يجوز أن يكون الشهود عنده قوماً معيّنين بل الشهادة عامّة فيمن استَكمل شروطَها .الأصل: ثُمَّ انْظُرْ فِي أُمُورِ عُمَّالِكَ، فَاسْتَعْمِلْهُمْ الختياراً ، وَلا تُوَلِّهِمْ مُحَابًا وَآثَرَة، فَإِنَّهُمَا جمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الجَوْرِ وَالخِيَانَةِ وَتَوَحُ مِنْهُمْ أَهْلِ التَّجْرِبَةِ وَالحَياءِ مِنْ أَهْل الْبُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ وَالْقَدَم فِي الْإِسْلاَمِ الْمُقَدِّمَةِ، فَإِنَّهُمْ أَكْرَمُ الحلاقاً ، وَأَصَحُ أَعْرَاضاً ، وأقل في المطامع إشْرَافاً ، وَأَبْلَغُ فِي مَوَاقِبِ الْأُمُورِ نَظَراً.ثُمَّ أَسْبِعْ عَلَيْهِمُ الْأَرْزَاقَ، فَإِنَّ ذَلِكَ قُوَّةً لَهُمْ عَلَى اسْتِصْلاح أَنْفُسِهِمْ، وَغِنِّى لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَيْدِيهِمْ ، وَحُجَّةٌ عَلَيْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَكَ، أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَكَ . ثُمَّ تَفَقَدْ أَعْمَالَهُمْ ، وَابْعَثِ الْعُبُونَ مِنْ أَهْلِ الصَّدْقِ وَالْوَفَاءِ عَلَيْهِمْ، فَإِنْ تَعَامُدَكَ في السِّرِّ لِأُمُورِهِمْ حَدْوَةٌ لَهُمْ عَلَى استعمَالِ الْأَمَانَةِ، وَالرِّفْقِ بِالرَّعِيَّةِ. وَتَحَفَّظ مِنَ الْأَهْوَانِ، فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ يَدَهُ إِلَى خِيَانَةٍ اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَيْهِ عِنْدَكَ أَخْبَارُ عُيُونِكَ، اكْتَفَيْتَ بِذَلِكَ شَاهِداً ، فَبَسَطتَ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةَ فِي بَدَنِهِ، وَأَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ، ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّةِ، وَوَسَمْتَهُ بِالْخِيَانَةِ، وَقَلَّدْتَهُ عَار التّهَمَةِ.الشرح: لمّا فرغ علیه السلام من أمر القضاء شرع في أمر العمّال، وهم عمّال السواد والصَّدَقات والوقوف والمصالح وغيرها، فأمَرَه أن يستعملهم بعد اختبارهم وتجرِبَتهم، والاً يولّيهم محاباة لهم، ولمن يشفع فيهم، ولا أثرة ولا إنعاماً عليهم.

كان أبو الحسن بنُ الفُرات يقول : الأعمال للكُفاةِ من أصحابنا، وقَضاءُ الحقوق على خواصّ أموالنا .وكان يحيى بن خالد يقول : مَنْ تَسبّب إلينا بشفاعة في عمل، فقد حلّ عندنا محلّ مَنْ ينهض بغيره ومَنْ لم ينهض بنفسه لم يكن للعمل أهلاً .ووقّع جعفر بن يحيى في رُقعِة متحرّم به : هذا فتّى له حُرمة الأمل، فامتحنه بالعمل؛ فإن كان كافياً فالسلطان له دوننا، وإن لم يكن كافياً فنحن له دون السلطان.ثم قال علیه السلام : «فإنهما - يعني استعمالهم للمحاباة والأثَرة - جماع من شُعَب الجور والخيانة». وقد تقدّم شرح مثل هذه اللفظة، والمعنى أن ذلك يجمع ضروباً من الجور والخيانة. أما الجور فإنه يكون قد عدل عن المستحق إلى غير المستحقّ ففي ذلك جور على المستحقّ، وأمّا الخيانة فلانّ الأمانة تقتضي تقليدَ الأعمال الأكفاء؛ فمن لم يعتمد ذلك فقد خان مَنْ ولأًه.ثم أمره بتخيّر من قد جرّب؛ ومَنْ هو من أهل البيوتات والأشراف لشدّة الحرص على الشيء والخوف من فواته.ثم أمره بإسباغ الأرزاق عليهم ؛ فإنّ الجائع لا أمانَةَ له ؛ ولأنّ الحجّة تكون لازمةً لهم إن خانوا، لأنهم قد كُفُوا مؤنة أنفسهم وأهليهم بما فرض لهم من الأرزاق.ثم أمره بالتطلّع عليهم وإذكاء العيون والأرصاد على حركاتهم.وحدوة باعث يقال: حداني هذا الأمر حَدْوةً على كذا؛ وأصله سَوق الإبل، ويقال للشّمال حَدواء؛ لأنَّها تسوق السحاب.ثم أمره بمؤاخذة من ثبتت خيانته واستعادة المال منه ؛ وقد صنع عمر كثيراً من ذلك؛ وذكرناه فيما تقدّم.قال بعض الأكاسرة لعامل من عمّاله : كيف نومُك بالليل ؟ قال : أنامُه كلّه ، قال : أحسنت! لو سرقت ما نمت هذا النوم .****الأصل: وَتَفَقَدْ أَمْرَ الْخَرَاج بِمَا يُصْلِحُ أَهْلَهُ، فَإِنَّ فِي صَلَاحِهِ وَصَلَاحِهِمْ صَلاحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ ،ولا صلاحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلا بِهِمْ؛ لأنَّ النَّاسَ كُلّهُمْ عِمَال عَلَى الْخَرَاجِ وَأَهْلِهِ .وَليَكُنْ نَظَرُكَ فِي عِمَارَة الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِكَ فِي اسْتِعْلابِ الْخَراجِ ؛ لِأَنَّ ذلِكَ لَا يُدْرَكُ إِلا بِالْعِمَارَةِ وَمَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَيْرِ عِمَارَةِ أَخْرَبَ الْبِلاَدَ، وَأَهْلَكَ الْعِبَادَ، وَلَمْ يَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلا قَلِيلاً ؛ فَإِنْ شَكَوْا ثِقَلاً أَوْ مِلَّةَ أَوِ انْقِطَاعَ شِرْبٍ، أَوْ بَالَّةٍ، أَوْ إِحَالَةَ أَرْضِ افْتَمَرَهَا فَرَقٌ، أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشَ خَفَّفَتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ يَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ.

وَلاَ يَثْقُلَنَّ عَلَيْكَ شَيْءٌ خَفِّفْتَ بِهِ الْمَؤونَةَ عَنْهُمْ؛ فَإِنَّهُ ذُخْرٌ يَعُودُونَ بِهِ عَلَيْكَ فِي عِمَارَةِ بِلادِكَ، وَتَزْيِينِ وِلايَتِكَ ؛ مَعَ اسْتِجْلاَبِكَ حُسْنَ تَنَائِهِمْ، وَتَبَجُحِكَ بِاسْتِفَاضَةِ الْعَدْلِ فِيهِمْ؛ مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوّتِهِمْ بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَاعِكَ لَهُمْ؛ وَالثَّقَةِ مِنْهُمْ بِمَا عَوْدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ وَرِفْقِكَ بِهِمْ؛ فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الْأُمُورِ مَا إِذَا حَوْلتَ فِيهِ عَلَيْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَيِّبَةً أَنْفُسُهُمْ بِهِ، فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلُ مَا حَمَّلْتَهُ؛ وَإِنَّمَا يُؤْتَى خَرَابُ الْأَرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا ، وَإِنَّمَا يُعْوِذُ أَهْلُهَا لِإِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلاةِ عَلَى الْجَمْعِ ؛ وَسُوءِ ظَنْهِمْ بِالْبَقَاءِ، وَقِلَّةِ انْتِفَاعِهِمْ بالعِبَرِ.****الشرح: انتقل علیه السلام من ذكر العمّال إلى ذكر أرباب الخراج ودَعَاقين ⁽¹السواد، فقال: تفقّد امرَهم، فإنّ النّاس عيال عليهم ؛ وكان يقال : استوصُوا بأهل الخراج ؛ فإنّكم لا تزالون سماناً ما سَمِنُوا .)ورُفع إلى أنوشِروان أن عامل الأهواز قد حمل من مال الخراج ما يزيد على العادة؛ وربما يكون ذلك قد أجحف بالرّعية، فوقّع : يُرَدّ هذا المال على من قد استوفي منه ؛ فإنّ تكثيرَ المَلِك ماله بأموال رعيّته بمنزلة مَنْ يحضن سطوحه بما يقتلعه من قواعد بنيانه .وكان على خاتَم أنوشِروان : لا يكون عُمرانٌ، حيث يجور السلطان.وروي:«استحلاب الخراج» بالحاء .ثم قال : «فإن شكرًا يُقْلاً»، أي: ثقل طَسق ⁽²الخراج المضروب عليهم، أو ثقل وطأة العامل .)قال: «أو علّة»، نحو أن يصيب الغلّة آفة كالجراد والبرق أو البرد.قال: «أو انقطاع شرب»، بأن يَنقُص الماء في النهر ، أو تتعلق أرض الشّرب عنه لفقد الحَفر.قال: «أو بالَة»، يعني المطر.

قال : «أو إحالة أرض اغتمرها غرق »، يعني أو كون الأرض قد حالت ولم يحصل منها ارتفاع؛ لأنَّ الغرق غمرها وأفسد زَرعها .قال: «أو أجحف بها عطش »أي أتلفها .فإن قلت : فهذا هو انقطاع الشّرب؟قلت: لا، قد يكون الشِّرب غير منقطع، ومع ذلك يُجحِف بها العطش، بأن لا يكفيها الماء الموجود في الشِّرب.ثم أمره أن يخفّف عنهم مَتَى لحقهم شيء من ذلك؛ فإنّ التخفيف يُضلح أمورهم، وهو وإن كان يُدْخِل على المال نقصاً في العاجل إلاّ أنه يقتضي توفير زيادة في الأجل؛ فهو بمنزلة التجارة التي لا بدّ فيها من إخراج رأس المال وانتظار عوده وعود ربحه .قال : «ومع ذلك فإنه يفضي إلى تزيين بلادك بعمارتها، وإلى أنّكَ تَبجح بين الولاة بإفاضة العدل في رعيّتك معتمداً فَضْلَ قوّتهم»؛ و«معتمداً»، منصوب على الحال من الضّمير في «خفّفت »الأولى، أي خَفَّفت عنهم معتمداً بالتخفيف فضل قوّتهم.والإجمام الترفيه.ثم قال علیه السلام : وربما احتجتَ فيما بعد إلى تكلّفهم بحادث يحدُث عندك المساعدة بمالٍ يقسطونه عليهم قرضاً أو معونة محضة ؛ فإذا كانت لهم ثروة نهضوا بمثل ذلك ، طيّبة قلوبُهم به .ثم قال علیه السلام : فإن العمران محتمل ما حمّلته .سمعت أبا محمد بن خُليد - وكان صاحب ديوان الخراج في أيام الناصر لدين الله - يقول لمن قال له : قد قيل عنك : إنّ واسط والبَصْرة قد خربت لشدّة العُنف بأهلها في تحصيل الأموال ! فقال أبو محمد ما دام هذا الشّطّ بحاله ،والنَّخْل نابتاً في منابته بحاله ما تخرب واسط والبصرة أبداً.ثم قال : «إنما تُؤْتَى الأرض»، أي إنما تُذْهَى من إعواز أهلها، أي من فقرهم.قال : والموجب لإعوازهم طمعُ ولاتهم في الجباية وجمع الأموال لأنفسهم ولسلطانهم وسوء ظنّهم بالبقاء يحتمل أن يريد به أنهم يظنّون طول البقاء وينسون الموتَ والزوال.ويحتمل أن يريد به أنهم يتخيلون العزّل والصرف، فينتهزون الفرص، ويقتطعون الأموال،ولا ينظرون في عمارة البلاد.### بعض ما جاء في عهد سابور بن أردشير إلى ابنهوقد وجدت في عهد سابور بن أردشير إلى ابنه كلاماً يشابه كلام أمير المؤمنين علیه السلام في هذا العهد ؛ وهو قوله :

واعلم أنّ قوام أمرك بدُرور الخراج ⁽¹، ودُرور الخراج بعمارة البلاد، وبلوغ الغاية في ذلك استصلاح أهله بالعدل عليهم، والمعونة لهم ؛ فإنّ بعض الأمور لبعض سبب، وعوامّ الناس لخواصّهم عدّة، وبكلّ صنف منهم إلى الآخر حاجة، فاختر لذلك أفضلَ مَنْ تقدر عليه من كُتّابك، وليكونوا من أهل البَصَر والعفاف والكفاية، واسترسل إلى كلّ امرىء منهم شخصاً يضطلع به ويمكنه تعجيلُ الفراغ منه ؛ فإن إطّلعت على أن أحداً منهم خان أو تعدّى فنكِّل به، وبالغ في عقوبته ؛ واحذر أن تستعمل على الأرض الكثير خراجها إلا البعيد الصوت، العظيم شرف المنزلة. ولا توليّن أحداً من قواد جندك الذين هم عُدّة للحرب، وجُنَّة من الأعداء، شيئاً من ؛ أمر الخراج فلعلك تُهجم من بعضهم على خيانة في المال، أو تضييع للعمل ؛ فإن سوّغتَه المال، وأغضيت له على التّضييع، كان ذلك هلاكاً وإضراراً بك وبرعيّتك، وداعيةً إلى فساد غيره ؛ وإن أنت كافأته فقد استفسدته، وأضفت صدره، وهذا أمر توقيّه حزم والإقدام عليه خُرْق⁽²⁾، والتقصير فيه عَجْز.)واعلم أن من أهل الخراج مَنْ يلجيء بعض أرضه وضياعه إلى خاصَّة الملك وبطانته ؛ لأحد أمرين؛ أنت حريّ بكَراهتهما : إمّا لامتناع من جَوْر العمال وظلم الولاة؛ وتلك منزلة يظهر بها سوء أثر العمال وضعف الملك وإخلاله بما تحت يده، وإما للدفع عمّا يلزمهم من الحق والتيّسر له ، وهذه خَلَّة تَفسُد بها آداب الرعيّة، وتُنتقص بها أموال الملك، فاحذر ذلك، وعاقب الملتجئين والملجأ إليهم.ركب زياد يوماً بالسُّوس يطوف بالضياع والزروع، فرأى عمارة حسنة، فتعجّب منها ، فخاف أهلها أن يزيد في خراجهم، فلما نزل دعا وجوه البلد وقال: بارك الله عليكم، فقد أحسنتم ،العمارة، وقد وضعت عنكم مائة ألف درهم. ثم قال: ما توفّر عليّ من تهالك غيرهم على العمارة وأمنهم جَوْري أضعاف ما وضعت عن هؤلاء الآن؛ والذي وضعته بقدر ما يحصل من ذاك، وثواب عموم العمارة وأمن الرعيّة أفضل رِبح.الأصل: ثُمَّ انْظُرْ فِي حَالِ كُتَّابِكَ ، فَوَل عَلَى أُمُورِكَ خَيْرَهُمْ، وَالحَصُصْ رَسَائِلَكَ الَّتي تُدْخِلُ فِيهَا مَكَابِدَكَ وَأَسْرَارَكَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُودِ صَالِح الأخلاقِ مِمَّنْ لا تُبْطِرُهُ الْكَرَامَة،

فَيَجْتَرِى بِهَا عَلَيْكَ فِي خِلَافٍ لَكَ بِحَضْرَةِ مَلَا. وَلَا تُقَصِّرُ بِهِ الْغَفْلَةُ عَنْ إِبْرَادِ مُكَاتَبَاتِ عُمَّالِكَ عَلَيْكَ، وَإِصْدَارٍ جَوَابَاتِهَا عَلَى الصَّوَابِ عَنْكَ، وَفِيمَا يَأْخُذُ لَكَ وَيُعْطِي مِنْكَ، وَلا يُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَكَ، وَلا يَعْجِرُ عَنْ إطلاقِ مَا عُقِدَ عَلَيْكَ، وَلا يَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرٍ نَفْسِهِ فِي الْأُمُورِ، فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ يَكُونُ بِقَدْرِ خَيْرِهِ أَجْهَلَ .ثُمَّ لاَ يَكُن اخْتِيَارُكَ إِيَّاهُمْ عَلَى فِرَاسَتِكَ واسْتِنَامَتِكَ وَحُسْنِ الظَّلَنَّ مِنْكَ، فَإِنَّ الرِّجَالَ يتعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلاةِ بِتَصَنْعِهِمْ وَحُسْنِ حَدِيثِهِمْ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ النَّصِيحَةِ وَالْأَمَانَةِ شَيْءٌ، وَلَكِنِ الخَتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُوا لِلصَّالِحِينَ قَبْلَكَ، فَاعْمِدُ لِأَحْسَيْهِمْ كَانَ فِي الْعَامَّةِ أَثَراً ، وَأَعْرَفِهِمْ بِالْأَمَانَةِ وَجْهَا ، فَإِنْ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى نَصِيحَتِكَ الله، وَلِمَنْ وُلّيتَ أَمْرَهُ.وَاجْعَلْ لِرَأسِ كُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِكَ رَأْساً مِنْهُمْ لا يَظْهَرُهُ كَبِيرُهَا، وَلَا يَتَشَبِّتُ عَلَيْهِ كَثِيرُهَا ؛ وَمَهُمَا كَانَ فِي كُتتَابِكَ مِنْ عَيْبٍ فَتَغَابَيْتَ عَنْهُ أَلْزِمْتَهُ.****الشرح لما فرغ من أمر الخراج، شَرع في أمر الكتاب الذين يلون أمر الحضرة، ويترسّلون عنه إلى عمَّاله وأمرائه، وإليهم مَعاقد التدبير وأمرُ الديوان، فأمَرَه أن يتخيّر الصالح منهم، ومَنْ يوثق على الاطلاع على الأسرار والمكائد والحيل والتدبيرات، ومن لا يُبطِره الإكرام والتقريب، فيطمعَ فيجترى على مخالفته في ملأ من الناس والردّ عليه، ففي ذلك من الوَهَن للأمير وسوء الأدب الذي انكشف الكاتب عنه ما لا خفاءَ به.قال الرشيد للكِسائيّ : يا عليّ بن حمزة، قد أحللَناك المحلّ الذي لم تكن تبلغه همّتك، فروّنا من الأشعار أعفَّها، ومن الأحاديث أجمعها لمحاسن الأخلاق، وذاكرنا بآداب الفُرس والهند، ولا تُسرع علينا الردّ في ملأ ، ولا تترك تثقيفنا في خلاء.وفي آداب ابن المقفّع : لا تكوننّ صحبتك للسلطان إلاّ بعد رياضة منك لنفسك على طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك، وتقدير الأمور على أهوائهم دون هواك فإن كنتَ حافظاً إذا ولوك، حذراً إذا قرّبوك، أميناً إذا انتمنوك ، تعلمهم وكأنّك تتعلّم منهم، وتأدّبهم وكأنك تتأذب بهم ، وتَشكُر لهم ولا تكلّفهم الشكر ؛ ذليلاً إن صَرَموك ⁽¹، راضياً إن أسخطوك، وإلا فالبعد منهم كل البعد، والحذَر منهم كلّ الحذر. وإن وجدتَ عن السلطان وصحبته غنىً فاستغن عنه، فإنه من يخدُم السلطانَ حقّ خدمته يخلّي بينه وبين لذة الدنيا وعمل)

الأخرى، ومَنْ يخدمه غير حق الخدمة فقد احتمل وزر الآخرة، وعرّض نفسه للهلكة والفضيحة في الدنيا . فإذا صحبتَ السلطان فعليك بطول الملازمة من غير إملال، وإذا نزلتَ منه بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام المَلَق، ولا تُكثِر له من الدعاء، ولا تردّنّ عليه كلاماً في حفل وإن أخطأ، فإذا خلوتَ به فبصّره في رفق، ولا يكوننّ طلبك ما عنده بالمسألة ولا تستبطئه وإن أبطأ، ولا تخبرنَّهُ أن لك عليه حقَّا، وأنّك تعتمد عليه ببلاء، وإن استطعت الآّ تنسى حقّك وبلاءك بتجديد النصح والاجتهاد فافعل ولا تعطينه المجهود كلَّه من نفسك في أوّل صحبتك له، وأعدّ موضعاً للمزيد. وإذا سأل غيرَك عن شيء فلا تكن المجيبَ .واعلم أنَّ استلابك الكلامَ خفّة فيك واستخفافٌ منك بالسائل والمسؤول، فما أنت قائل إن قال لك السائل : ما إيَّاك سألتُ ؛ أو قال المسؤول : أجب بمجالسته ومحادثته أيّها المعجب ،بنفسه والمستخفّ بسلطانه .وقال عبدُ الملك بنُ صالح لمؤدّب ولده بعد أن اختصّه بمجالسته ومحادثته : يا عبدَ الله، كُن على التماس الحظ فيك بالسّكوت أحرصَ منك على التماسه بالكلام، فإنّهم قالوا : إذا أعجبك الكلامُ فاصمُت، وإذا أعجبك الصّمتُ فتكلّم. واعلم أن أصعب الملوك معاملة الجبّارُ الفَطِن المتفقَد، فإنّ ابتليت بصحبته فاحترس وإن عُوفيت فاشكر الله على السّلامة، فإنّ السلامة أصل كل نعمة. لا تساعدني على ما يقبُح بي، ولا تردّنّ عليّ خطأ في مجلس، ولا تكلّفني جوابَ التشميت والتهنئة ، ودع عنك : كيف أصبح الأمير، وكيف أمسَى! وكلّمني بقدر ما أستنطِقك، واجعل بدَل التقريظ لي صواب الاستماع منّي . واعلم أنّ صواب الاستماع أحسنُ من صواب القول، فإذا سمعتني أتحدّث فلا يفوتنك منه شيء، وأرني فهمك إيَّاه في طرفك ووجهك، فما ظنّك بالمَلِك وقد أحلّك محلّ المعجب بما يسمعك إياه، وأحللتَه محلّ من لا يسمع منه ! وكلِّ من هذا يُحيط إحسانك، ويُسقط حق حُرمتك، ولا تستدع الزيادة من كلامي بما تُظهر من استحسان ما يكون منّي ، فمن أسوأ حالاً ممن يستكد الملوك بالباطل، وذلك يدل على تهاونه بقدر ما أوجب الله تعالى من حقهم. واعلم أني جعلتك مؤدباً، بعد أن كنت معلماً، وجعلتك جليساً مقرباً بعد أن كنت مع الصبيان مباعداً، فمتى لم تعرف نقصان ما خرجت منه ، لم تعرف رُجحان ما دخلت فيه ، وقد قالوا : من لم يعرف سوء ما أولى، لم يُعرف حُسن ما أَبْلَى .****ثم قال علیه السلام : وليكن كاتبِك غيرَ مقصّر عن عرض مكتوبات عمّالك عليك، والإجابة عنها حسن الوَكالة والنيابة عنك فيما يحتجّ به لك عليهم من مكتوباتهم، وما يُصدِره عنك إليهم من الأجوبة، فإن عَقَد لك عقداً قواه وأحكمه، وإن عقد عليك عقداً اجتهد في نقضه وحله. قال: وأن يكون عارفاً بنفسه، فمن لم يعرف قدر نفسه لم يعرف قدر غيره

ثمَّ نهاه أن يكون مستَنَد اختيارِه لهؤلاء فِراستُه فيهم، وغلبةُ ظنّه بأحوالهم، فإن التَّدليس ينمّ في ذلك كثيراً، وما زال الكتاب يتصَّنعون للأمراء بحُسن الظاهر، وليس وراء ذلك كثير طائل في النصيحة والمعرفة ولكن ينبغي أن يرجع في ذلك إلى ما حكمت به التجربةُ لهم، وما ولوه من قبل، فإن كانت ولايتُهم وكتابتُهم حسنةٌ مشكورةً فهم ،هم وإلا فلا، ويتعرّفون لفراسات الوُلاة، يجعلون أنفسهم بحيث يعرف بضُروب من التصنّع، وروي: «يتعرضون» .ثم أمَرَه أن يقسم فنونَ الكتابة وضروبها بينهم نحو أن يكون أحدهم للرسائل إلى الأطراف والأعداء، والآخر لأجوبة عمّال السواد والآخر بحضرة الأمير في خاصته وداره، وحاشيته وثقاته .ثم ذكر له أنّه مأخوذ مع الله تعالى بما يتغابَى عنه، ويتغافل من عيوب كتابه، فإن الدين لا بیبح الإغضاء والغفلة عن الأعوان والخَوَل، ويوجب التطلّع عليهم.### في آداب الكتابواعلم أنّ الكاتب الذي يشير أمير المؤمنين علیه السلام إليه هو الذي يسمى الآن في الاصطلاح العُرْفيّ وزيراً، لأنه صاحب تدبير حضرة الأمير، والنائب عنه في أموره، وإليه تصل مكتوباتُ العمّال وعنه تصدر الأجوبة، وإليه العَرْض على الأمير، وهو المستدرك على العمّال والمهيمن عليهم، وهو على الحقيقة كاتُب الكتاب، ولهذا يسمّونه : الكاتب المطلَق .وكان يقال : للكاتب على الملك ثلاث: رفعُ الحجاب عنه، واتهام الوُشاة عليه، وإفشاء السرّ إليه .وكان يقال : صاحبُ السلطان نصفُه، وكاتبه كُلُّه. وينبغي لصاحب الشرطة أن يطيل الجلوس ويديمَ العُبوس، ويستخفّ بالشفاعات.وكان يقال: إذا كان الملك ضعيفاً، والوزيرُ شَرِها، والقاضي جائراً، فرّقوا المُلك شَعاعاً .وكان يقال : لا تخَف صولةَ الأمير مع رضا الكاتب ولا تثقنّ برضا الأمير مع سُخط الكاتب، وأخذ هذا المعنى أبو الفضل بنُ العميد فقال :وزعمتَ أنّك لست تُفكر بعدما*** علقت يداك بذمة الأمراءهيهات قد كذبَتْك فكرتك الّتي*** قد أوهمتك غنّى عن الوزراءلم تُغْنِ عن أحدٍ سماءٌ لم تجد أرضاً ولا أرض بغير سماءوكان يقال: إذا لم يُشْرِف المَلِك على أموره، صار أغشّ الناس إليه وزيرُه .

### بعض ما ورد من نصائح للوزراءوكان يقال : ليس الحرب الغشومُ⁽¹بأسرعَ في اجتِياح المُلْك من تضييع مراتب الكتّاب حتى يصيبها أهل النّذالة، ويزهدَ فيها أولُو الفَضْل .)وكان يقال : لا شيء أذهبُ بالدّول من استكفاء المَلِك الأسرار.وكان يقال : مِن سعادة جِدّ المرء ألاّ يكون في الزّمان المختلط وزيراً للسلطان.وكان يقال : كما أن أشجع الرجال يحتاج إلى السلاح، وأسبَقَ الخيل يحتاج إلى السّوط، وأحدَّ الشِّفار يحتاج إلى المِسَنّ، كذلك أحزم الملوك وأعقَلُهم يحتاج إلى الوزير الصالح.وكان يقال : صِلاحُ الدنيا بصلاح الملوك، وصلاح الملوك بصلاح الوزراء، وكما لا يَصلُح الملك إلاّ بمن يستحقّ الملك ، كذلك لا تَصلُح الوزارة إلا بمن يستحقّ الوزارة.وكان يقال : الوزير الصالح لا يرى أنّ صلاحه في نفسه كائن صلاحاً حتى يتّصل بصلاح الملك وصلاح رعيّته، وأن تكون عنايته فيما عطف الملك على رعيّته، وفيما استعطف قلوب الرعيّة والعامة على الطاعة للملك، وفيما فيه قوام أمر الملك من التدبير الحسن، حتى يجمع إلى أخذ الحق تقديم عموم الأمن. وإذا طرقت الحوادث، كان للملك عُدّةً وعتاداً، وللرعيّةكافياً محتاطاً، ومن ورائها محامياً ذابا ، يعنيه من صلاحها ما لا يعنيه من صلاح نفسه دونَها .وكان يقال : مَثَل الملك الصالح إذا كان وزيره فاسداً مَثلُ الماء العذب الصافي وفيه التمساح، لا يستطيع الإنسان - وإن كان سابحاً، وإلى الماء ظامئاً - دخوله، حذراً على نفسه .قال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القُرَظيّ حين استُخلِف : لو كنتَ كاتبي وردها لي على ما دفعت إليه! قال: لا أفعل، ولكني سأرشدك ؛ أسرع الاستماع، وأبطىء في التصديق حتى يأتيك واضحُ البرهان ولا تعملن ثبجتك فيما تكتفي فيه بلسانك، ولا سوطك فيما تكتفي فيه بتبجتك، ولا سيفك فيما تكتفي فيه بسوطك.وكان يقال : النقاط الكاتب للرّشا وضبطُ الملك لا يجتمعان .وقال أبرويز لكاتبه : اكتُم السرّ، واصدُق الحديث، واجتهد في النصيحة، وعليك بالحَذَر؛ فإنّ لك علي الا أعجل عليك حتى أستأني لك، ولا أقبل فيك قولاً حتى استيقن، ولا أطمِعُ فيك أحداً فتغتال ؛ واعلم أنّك بمنجاة رفعة فلا تحطّنّها، وفي ظل مملكة فلا تستَزِيلنّه . قارب الناس مجاملة من نفسك، وباعدهم مسامحةً عن عدوّك، واقصد إلى الجميل ازدراعاً ⁽²لغَدِك ،)

وتنزّه بالعفاف صَوْناً لمروءُتك، وتحسن عندي بما قدرت عليه. احذر لا تُسرِعَن الألسنةَ عليك، ولا تقبَّحنّ الأحدوثة عنك، وصُن نفسك صونَ الدُّرّة الصافية، وأخلصها إخلاصَ الفِضّة البيضاء، وعاتبها معاتبة الحَذِر المُشفِق، وحصِّنها تحصينَ المدينة المنبعة. لا تدعنّ أن ترفع إليّ الصغيرَ فإنَّه يدل على الكبير، ولا تكتمنّ عنّي الكبير فإنه ليس بشاغل عن الصغير.هذِّب أمورَك ثم القني بها ، وأحكم أمرَك ثم راجعني فيه، ولا تجترئنّ عليّ فأمتعض، ولا تنقبضنّ منّي فأتّهم ولا تُمرضنّ ما تلقاني به ولا تخدجنّه ؛ وإذا أفكرتَ فلا تعجل، وإذا كتبتَ فلا تُغذِر ولا تستعن بالفضول فإنها علاوة على الكفاية، ولا تقصرنّ عن التحقيق فإنها هجنة بالمقالة، ولا تلبس كلاماً ،بكلام ولا تبعدن معنى عن معنى. وأكرم لي كتابك عن ثلاث : خضوع يستخفّه، وانتشار بهجّنه ومعان تعقّد به. واجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول وليكن بسطة كلامك على كلام السُّوقة كبسطة الملك الذي تحدثه على الملوك. لا يكن ما نلته عظيماً، ولا تتكلم به صغيراً ، فإنما كلام الكاتب على مقدار الملك، فاجعله عالياً كعلّوه، وفائقاً كتفوقه، فإنما جماع الكلام كله خصال أربع : سؤالك الشيء، وسؤالك عن الشيء، وأمرُك بالشيء، وخَبرُك عن الشيء؛ فهذه الخصال دعائم المقالات، إن التُمِس إليها خامس لم يوجَد ، وإن نَقَص منها واحد لم يتمّ ؛ فإذا أمرت فأحكم، وإذا سألت فأوضح، وإذا طلبتَ فأسمح ، وإذا أخبرت فحقّق، فإنك إذا فعلت ذلك أخذت بجراثيم القول كله، فلم يشتبه عليك واردة، ولم تُعجزك صادرة. أثبت في دواوينك ما أخذت، وأخص فيها ما أخرجت، وتيقّظ لما تُعطي، وتجرد لما تأخذ، ولا يغلبنّك النِّسيان عن الإحصاء، ولا الأناةُ عن التقدّم ، ولا تخرجنّ وزن قيراط في غير حقّ ؛ ولا تعظّمنّ إخراج الألوف الكثيرة في الحق ؛ وليكن ذلك كله عن مؤامرتي .****الأصل: ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتَّجَارِ وَذَوِي الصَّنَاعَاتِ، وَأَوْصِ بِهِمْ خَيْراً، الْمُقِيمِ مِنْهُمْ وَالْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ ، وَالْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ؛ فَإِنَّهُمْ مَوَادُ الْمَنَافِعِ ، وَأَسْبَابُ الْمَرَافِقِ، وَجُلابُهَا مِنَ الْمَبَاعِدِ وَالْمَطَارِح؛ فِي بَركَ وَيَحْرِكَ، وَسَهْلِكَ وَجَبَلِكَ، وَحَيْثُ لا يَلْتَيمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا ، وَلَا يَجْتَرِلُونَ عَلَيْهَا ؛ فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لاَ تُخَافُ بِائِقَتُهُ، وَصُلْحُ لا تُخْشَى فَائِلَتُهُ .وَتَفَقَدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِكَ، وَفِي حَوَاشِي بِلادِكَ. وَاعْلَمْ - مَعَ ذَلِكَ - أَنَّ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ ضيفاً فَاحِشَاً ، وَشُما قبيحاً ، وَاحْتِكَاراً لِلْمَنَافِعِ ، وَتَحَكُما فِي الْبِيَاهَاتِ، وَذَلِكَ بَابُ مَضَرَّة لِلْعَامَّةِ، وَعَيْبٌ عَلَى الْوُلاةِ، فَامْنَعْ مِنَ الاحْتِكَارِ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مَنَعَ مِنْهُ . وَلْيَكُنَ الْبَيْعُ بَيْعاً سَمْحاً بِمَوَازِينِ عَدْلٍ، وَأَسْمَارٍ لَا تُجْحِفُ بِالْفَرِيقَيْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَالْمُبْتاع ؛ فَمَنْ قَارَكَ حُكْرَةٌ بَعْدَ نَهْيِكَ إِيَّاهُ فَنَكُلْ بِهِ، وَعَاقِبَهُ مِنْ غَيْرِ إِسْرَافٍ .

الشرح: خرج علیه السلام إلى ذكر التّجار وذوي الصناعات ؛ وأمَرَه بأن يعمل معهم الخير، وأن يُوصِيَ غيره من أمرائه وعماله أن يعملوا معهم الخير. واستوص بمعنى «أوص» نحو قَرَّ في المكان واستقرّ، وعلا قِرنَه واستعلاه.وقوله : «استوص بالتجّار خيراً»، أي أوص نفسك بذلك، ومنه قول النبي صلی الله علیه وآله وسلم :«استوصوا بالنساء خيراً »⁽¹ومفعولا «استوص وأوص» ها هنا محذوفان للعلم بهما، ويجوز أن يكون «استوصِ» أي اقبل الوصية مني بهم ، وأوص بهم أنتَ غيرك)ثم قسّم علیه السلام الموصّى بهم ثلاثة أقسام اثنان منها للتجّار، وهما المقيم والمضطرب يعني المسافر. والضّرب : السير في الأرض ؛ قال تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبِّكُمْ فِي الْأَرْضِ الأَرْضِ ⁽²⁾، وواحد لأرباب الصناعات وهو قوله : والمترفّق ببدنه ، ورُوِي «بيديه»، تثنية يد والمَطارح: الأماكن البعيدة.)وحيث لا يلتئم الناس : لا يجتمعون، ورُوِي «حيث لا يلتئم»»؛ بحذف الواو.ثم قال: «فإنّهم أولو سِلم»، يعني التجار والصناع استعطفه عليهم، واستماله إليهم.وقال : ليسوا كعمال الخراج وأمراء الأجناد، فجانبهم ينبغي أن يراعي، وحالُهم يجب أن يُحاط ويُحمّى، إذ لا يتخوّف منهم بائقة لا في مال يخونون فيه، ولا في دَولة يُفسدونها . وحواشي البلاد أطرافها.ثم قال له : قد يكون في كثير منهم نوع من الشخ والبُخْل فيدعوهم ذلك إلى الاحتكار في الأقوات، والحيف في البياعات والاحتكار ابتياع الغلاّت في أيام رخصها، وادّخارها في المخازن إلى أيام الغلاء والقَحْط والحَيْف تطفيفٌ في الوزن والكيل، وزيادةٌ في السعر، وهو الذي عبّر عنه بالتحكّم، وقد نهى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الاحتكار ⁽³؛ وأما التطفيف وزيادة التسعير فمنهي عنهما في نص الكتاب ⁽⁴⁾.

وقارَفَ حُكْرة: واقعها والحاء مضمومة، وأمره أن يؤدب فاعل ذلك من غير إسراف، وذلك أنّه دون المعاصي التي توجب الحدود فغاية أمره من التعزير الإهانة والمنع .الأصل: ثُمَّ الله الله فِي الطَّبَقَةِ السُّفْلَى مِنَ الَّذِينَ لاَ حِيلَةَ لَهُمْ؛ مِنَ الْمَسَاكِينِ وَالْمُحْنَاجِينَ وَأَهْلِ الْبُوسَى وَالزَّمْنَى ، فَإِنَّ فِي هَذِهِ الطَّبَقَةِ قَائِعاً وَمُعْتَراً .وَاحْفَظ الله مَا اسْتَحْفَظَكَ مِنْ حَقِّهِ فِيهِمْ، وَاجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَيْتِ مَالِكَ، وَقِسْماً مِنْ هَلَاتِ صَوَافِي الْإِسْلامِ فِي كُلِّ بَلَدٍ، فَإِنَّ لِلْأَقصَى مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِي لِلْأدْنَى : وَكُلٌّ قَدِ اسْتَرْعِيتَحَقَّهُ.وَلَا يَشْغَلَنَّكَ عَنْهُمْ بَطَرٌ، فَإِنَّكَ لا تُعْذَرُ بِتَضييع التَّافِهِ لِإِحْكَامِكَ الْكَثِيرَ الْمُهِمْ؛ فَلاَ تُشْخص هَمَّكَ عَنْهُمْ، وَلا تُصَعُرْ خَدَّكَ لَهُمْ. وَتَفَقَدْ أُمُورَ مَنْ لا يَصِلُ إِلَيْكَ مِنْهُمْ، مِمَّنْ تَفْتَحِمُهُ الْعُيُونُ، وَتَحْقِرُهُ الرِّجَالُ : فَفَرِّعُ لِأُولئِكَ يُقَتَكَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْيَةِ وَالتَّوَاضُعِ، فَلْيَرْفَعْ إِلَيْكَ أُمُورَهُمْ .ثُمَّ اعْمَلْ بِالْأَعْدَارِ إِلَى الله سُبْحَانَهُ يَوْمَ تَلْقَاهُ؟ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ بَيْنِ الرَّعِيَّةِ أَخْرَجُ إِلَى الْإِنْصَافِ مِنْ غَيْرِهِم؛ وَكُلُّ فَأَعْذِرُ إِلَى الله فِي تَأْدِيَةِ حَقِّهِ إِلَيْهِ.وَتَعَهَّدْ أَهْلَ الْيُثْمِ، وَذَوِي الرّقَةِ فِي السِّنِّ، مِمَّنْ لا حِيلَةَ لَهُ، وَلَا يَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَةِ نَفْسَهُ ، وذلِكَ عَلَى الْوُلةِ ثَقِيل ، وَالْحَقُّ كُلُهُ ثَقِيلٌ ، وَقَدْ يُخَفِّفُهُ الله عَلَى أَقْوَامٍ طَلَبُوا الْعَاقِبَةَ فَصَبَّرُوا أَنْفُسَهُمْ، وَوَثِقُوا بِصِدْقٍ مَوْعُودِ الله لَهُمْ .الشرح: انتقل من التجّار وأرباب الصّناعات إلى ذكر فقراء الرعية ومغموريها، فقال: وأهل البؤسَى، وهي البؤس كالنُّعمى للنعيم، والزَّمنى أولو الزَّمانة.والقانع : السائل ؛ والمعتر الذي يعرض لك ولا يسألك، وهما من ألفاظ الكتاب العزيز . وأمره أن يعطيهم من بيت مال المسلمين لأنّهم من الأصناف المذكورين في قول تعالى : (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَيْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لله خمسه وللرسول ولذى القرني واليتمى والمسكين وابن القُرْبَى السبيل ⁽¹⁾، وأن يُعطيهم من غلات صوافي الإسلام - وهي الأرضون التي لم يُوجَف عليها)

بخيل ولا ركاب - وكانت صافية لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا قُبض صارت لفقراء المسلمين، ولما يراه الإمام من مصالح الإسلام .ثم قال له : «فإنّ للأقصى منهم مثل الّذي للأدنى»، أي كلّ فقراء المسلمين سواء في سهامهم، ليس فيها أقصى وأدنى، أي لا تُؤثر مَنْ هو قريب إليك أو إلى أحد من خاصّتك على مَنْ هو بعيد ليس له سببٌ إليك ولا علقة بينه وبينك. ويمكن أن يريد به: لا تصرف غلات ما كان من الصّوافي في بعض البلاد إلى مساكين ذلك البلد خاصة؛ فإن حق البعيد عن ذلك البلد فيها كمثل حق المقيم في ذلك البلد.والتافه : الحقير. وأشخصتُ زيداً من موضع كذا ؛ أخرجتُه عنه. وفلان يصعِّر خدَّه للناس، أي يتكبّر عليهم.وتقتَحمه :العيون: تزدَريه وتحتقِرُه والإعذار إلى الله : الاجتهاد والمبالغة في تأدية حقّه والقيام بفرائضه .كان بعض الأكاسرة يجلس للمظالم بنفسه ولا يثق إلى غيره ويقعد بحيث يَسمع الصوت، فإذا سمعه أدخلَ المتظلّم، فأصيب بصَمَم في سَمْعه فنادى مناديه ، إنَّ الملك يقول : أيها الرعيَّة، إنّي إن أُصبتُ بصَمَم في سمعي فلم أصب في بصري؛ كلّ ذي ظلامة فليلبس ثوباً أحمر، ثم جلس لهم في مستشرَف له .وكان لأمير المؤمنين علیه السلام بيتٌ سمّاه بيت القِصَص، يُلقِي الناسُ فيه رقاعَهُم، وكذلك كان فعل المهديّ محمد بن هارون المواثق من خلفاء بني العبّاس .****الأصل: وَاجْعَلْ لِذَوِي الحَاجَاتِ مِنْكَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِيهِ شَخْصَكَ، وَتَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامَّا ؛ فَتَتَوَاضَعُ فِيهِ الله الَّذِي خَلَقَكَ، وَتُقْعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَكَ وَأَهْوَانَكَ مِنْ أَحْرَاسِكَ وَشُرَطِكَ؛ حَتَّى يُكَلِّمَكَ مُتَكَلِّمُهُمْ غَيْرَ مُنغيع ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ يَقُولُ فِي غَيْرِ مَوْطِنٍ : لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لا يُؤْخَذُ ِللضَّعِيفِ فِيهَا حَقَّهُ مِنَ الْقَوِيِّ؛ غَيْرَ مُتَنيع ⁽¹.)ثُمَّ احْتَمِلُ الخُرْقَ مِنْهُمْ وَالْعِي، وَنَحْ عَنْهُمُ الضَّيقَ وَالْأَنْفَ ، يَبْسُطِ الله عَلَيْكَ بِذَلِكَ أَكْنَات رَحْمَتِهِ، وَيُوجِبْ لَكَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ. وَأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَ هَنِيئاً ، وَامْنَعْ فِي إِجْمَالٍ وَإِعْذَارٍ .ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِكَ لا بُدَّ لَكَ مِنْ مُبَاشَرَيْهَا مِنهَا إِجَابَةُ عُمالِكَ بِمَا يَعْيَا عَنْهُ كُنَّابُكَ،

وَمِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ عِنْدَ وُرُودِهَا عَلَيْكَ بِمَا تَخْرُجُ بِهِ صُدُورُ أَهْوَانِكَ. وَأَمْضِ لِكُلِّ يَوْمٍ عَمَلَهُ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ يَوْمٍ مَا فِيهِ .الشرح :هذا الفصل من تتمّة ما قبله وقد رُوي «حتى يكلمك مكلِّمهم»، فاعل من «كلّم» والرواية الأولى أحسن .وغير متتعتع غير مزعج ولا مقلق. والمتتعتع في الخبر النبويَّ : المتردِّد المضطرب في کلامه عيا من خوف لحقه، وهو راجع إلى المعنى الأوّل.والحرق : الجهل. ورُوِي: «ثمَّ احتمل الخُرق منهم والغيَّ». والغيّ وهو الجهل أيضاً، والرواية الأولى أحسن .ثم بيّن علیه السلام أنه لا بدبَ له من هذا المجلس لأمر آخر غير ما قدَّمه علیه السلام ، وذلك لأنّه لا بدَّ من أن يكون في حاجات الناس ما يضيق به صدور أعوانه، والنُّوّاب عنه، فيتعيَّن عليه أن يباشرها بنفسه ؛ ولا بد من أن يكون في كتب عماله الواردة عليه ما يعيا كتابه عن جوابه، فيجيب عنه بعلمه. ويدخل في ذلك أن يكون فيها ما لا يجوز في حُكْم السياسة ومصلحة الولاية أن يطلع الكتاب عليه، فيجيب أيضاً عن ذلك بعلمه .ثم قال له : لا تُدخِلْ عمل يومٍ في عمل يومٍ آخر فيُتعبك ويُكَدِّرك ؛ فإنّ لكلّ يومٍ ما فيه من العمل.الأصل: وَاجْعَلْ لِنَفْسِكَ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الله تَعَالَى أَفْضَلَ تِلْكَ الْمَوَاقِيتَ، وَأَجْزَلَ تِلْكَ الْأَقْسَامِ، وَإِنْ كَانَتْ كُلُّهَا اللَّه ؛ إِذَا صَلَحَتْ فِيهَا النَّيةُ، وَسَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِيَّةُ.وَلْيَكُنْ فِي خَاصَّةِ مَا تُخْلِصُ بِهِ اللهِ دِينَكَ إِقَامَةُ فَرَائِضِهِ الَّتِي هِيَ لَهُ خَاصَّة، فَأَعْطِ الله مِنَ بَدَنِكَ فِي لَيْلِكَ وَنَهَارِكَ ، وَوَفٌ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَى اللهُ سُبْحَانَهُ مِنْ ذَلِكَ كَامِلاً غَيْرَ مَعْلُوم وَلاَ مَنْقُوصٍ، بَالِغاً مِنْ بَدَنِكَ مَا بَلَغَ . وَإِذَا قُمْتَ فِي صَلاتِكَ لِلنَّاسِ فَلاَ تَكُونَنَّ مُنَفّراً وَلاَ مُضَيَّعاً ، فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّةُ، وَلَهُ الْحَاجَةُ، وَقَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ حِينَ وَجْهَني إلَى الْيَمَنِ: كَيْف أَصَلِّي بِهِمْ؟ فَقَالَ : صَلِّ بِهِمْ كَصَلاَةِ أَضْعَفِهِمْ ، وَكُنْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً» ⁽¹.)

الشرح: لمّا فرغ علیه السلام من وصيّته بأمور رعيته، شَرَع في وصيته بأداء الفرائض التي افترضها الله عليه من عبادته، ولقد أحسن علیه السلام في قوله : «وإن كانت كلها الله» ، أي أن النظر في أمور الرعيّة مع صحّة النيّة وسلامة الناس من الظلم من جملة العبادات والفرائض أيضاً .ثم قال له : «كاملاً غير مثلوم»، أي لا يحملتّك شُغل السلطان على أن تختصر الصلاة اختصاراً ،بل صلاها بفرائضها وسننها وشعائرها في نهارك وليلك ؛ وإن أتعبك ذلك ونال من بدَنَك وقوتك .ثمّ أمَرَه إذا صلَّى بالناس جماعة الأ يطيل فينفرهم عنها، وألا يخدج الصّلاة وينقصها فيضيعها .ثم رَوَى خبراً عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو قوله علیه السلام له : «صلّ بهم كصلاة أضعفهم »⁽¹، وقوله : «وكن بالمؤمنين رحيماً» ⁽²⁾يحتمل أن يكون من تتمّة الخبر النبويّ، ويحتمل أن يكون من كلام أمير المؤمنين علیه السلام ، والظاهر أنه من كلام أمير المؤمنين من الوصيّة للأشتر؛ لأن اللفظة الأولى عند أرباب الحديث هي المشهور في الخبر.)****الأصل: وَأَمَّا بَعْدَ هَذَا ؛ فَلاَ تُطَوّلَنَّ احْتِجَابَكَ عَنْ رَعِيَّتِكَ، فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلاةِ عَنِ الرَّعِيَّةِ شعبةٌ مِنَ الطينِ، وَقِلَهُ عِلْمِ بِالْأُمُورِ. وَالاحْتِجَابُ مِنْهُمْ يَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دونَهُ ، فَيَصْغُرُ عِنْدَهُمُ الْكَبِيرُ ، وَيَعْظُمُ الصَّغِيرُ، وَيَقْبُحُ الْحَسَنُ ، وَيَحْسُنُ الْقَبِيحُ ، وَيُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِل ؛ وَإِنَّمَا الْوَالِي بَشَرٌ لاَ يَعْرِك مَا تَوَارَى عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ، وَلَيْسَتْ عَلَى الْحَقِّ سمَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْكَذِبِ؛ وَإِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُكَ بِالْبَدْلِ فِي الْحَقِّ، فَقِيمَ احْتِجَابُكَ مِنْ وَاجِبِ حَقٌّ تُعْطِيهِ، أَوْ فِعْلٍ كَرِيمٍ تُسْدِيها أَوْ مُبْتَلًى بِالْمَنْعِ ، فَمَا أَسَرَعَ كَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِكَ، إِذَا أَيسُوا مِنْ بَلْلِكَ، مَعَ أَنْ أَكْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَيْكَ مَا لَا مَرُونَةٌ فِيهِ عَلَيْكَ مِنْ شَكَاة مَظْلِمَةٍ، أَوْ طَلَب إِنْصَافٍ فِي مُعَامَلةٍ .الشرح :نهاء عن الاحتجاب؛ فإنّه مَظنّة انطواء الأمور عنه، وإذا رُفِع الحجاب دخل عليه كلُّ أحد فعَرَف الأخبار ، ولم يَخْف عليه شيء من أحوال عَمله .

ثم قال : لم تحتجب ، فإنّ أكثر الناس يحتجبون كيلا يُطلَب منهم الرِّفد !وأنت فإن كنتَ جواداً سَمْحاً لم يكن لك إلى الحجاب داعٍ، وإن كنتَ مُمسِكاً فسيعلم الناسُ ذلك منك، فلا يسألك أحدٌ شيئاًثم قال : عَلَى أنْ أكثر ما يسأل منك ما لا مؤونة عليه في ماله ؛ كرةّ ظُلاَمة أو إنصاف من خصم.### بعض ما ورد في الحجاب نثراً وشعراًوالقول في الحجاب كثير :حضر بابَ عمر جماعةٌ من الأشراف: منهم سُهَيل بن عمرو وعُيينة بن حِصن والأقرع بن حابس، فحجبوا ، ثم خرج الآذن فنادى: أين عمار؟ أين سلمان؟ أين صُهَيب؟ فأدخلهم فتمقرت وجوه القوم، فقال سهيل بن عمرو : لم تتمعّر وجوهكما دعوا ودُعِينا فأسرَعوا وأبطأنا، ولئن حسدتموهم على باب عمرَ اليوم لأنتم غداً لهم أحسد .واستأذن أبو سُفيانَ على عثمان فحجَبه، فقيل له : حَجَبك فقال : لا عدمتُ من أهلي مَنْ إذا شاء حجبني .وَحَجَب معاوية أبا الدرداء؟ فقيل لأبي الدرداء : حَجَبَك معاوية ! فقال : مَنْ يَغْش أبواب الملوك يُهَنْ ويُكْرَم ، ومَن صادف باباً مُغلَقاً عليه وجد إلى جانبه باباً مفتوحاً، إن سأل أعطي وإن دعا أجيب، وإن يكن معاوية قد احتجب فربُّ معاويةَ لم يحتجب.وقال أبرويز لحاجبه : لا تَضَعنّ شريفاً بصعوبة حجاب، ولا ترفَعنّ وضيعاً بسهولته ؛ ضع الرجالَ مواضعَ أخطارهم، فمن كان قديماً شرفه ثم ازدرعه ولم يهدمه بعد آبائه فقدمه على شرفه الأوّل، وحسِّن رأيه الآخر، ومَنْ كان له شرف متقدّم ولم يَصُن ذلك حياطة له، ولم يزدرعه تثمير المُغارَسة فألحق بآبائه من رفعة حاله ما يقتضيه سابق شرفهم، وألحق به في خاصّته ما الحق بنفسه، ولا تأذن له إلاّ دبريَّا وإلا سراراً ؛ ولا تلحقه بطبقة الأولين. وإذا ورد كتابُ عامل من عمّالي فلا تحبسه عنّي طرفة عين إلا أن أكون على حالٍ لا تستطيع الوصول إلي فيها ، وإذا أتاك مَنْ يدعي النصيحة لنا فلتكتبها سرًّا ثمّ أدخله بعد أن تستأذن له، حتى إذا كان مني بحيث أراه فادفع إلي كتابه، فإن أحمدت قبلت، وإن كرهت رفضت وإن أتاك عالم مشتهر بالعلم والفضل يستأذن، فأذن له، فإنّ العلم شريف وشريف صاحبه، ولا تحجبن عني أحداً من أفناء الناس إذا أخذتُ مجلسي مجلس العامة، فإنّ الملك لا يُحْجَب إلا عن ثلاث : عي يكره أن يُطلع عليه منه، أو بخل يكره أن يدخل عليه من يسأل أو ريبة هو مصرّ عليها فيشفق من ال إبدائها، ووقوف الناس عليها، ولا بد أن يحيطوا بها عِلْماً، وإن اجتهد في سترها . وقد أخذ هذا المعنى الأخير محمود الوراق فقال :

إذا اعتصمَ الوالي بإغلاق بابه*** وردّ ذوي الحاجات دونَ حجابهِظننت به إحدى ثلاثٍ وربَّما*** َجَمْتُ بظن واقع بصوابهأقول به مَس من العِيّ ظاهرٌ*** ففي إذنه للناس إظهارُ ما بهفإن لم يكن عي اللسان فغالب*** من البُخْل يحمي ماله ماله عن طلابهوإن لم يكن لا ذا ولا ذا فرِيبَةٌ*** يُكتمها مستورةٌ بثيابهِأقام عبد العزيز بن زُرارة الكلابيّ على باب معاوية سنةٌ في شملة ⁽¹من صوف لا يأذن له ؛ ثمّ أذن له وقرّبه وأدناه ولَطُف محلّه عنده حتّى ولاه مصر، فكان يقال : استأذن أقوام لعبد العزيز بن زرارة، ثمّ صار يستأذن لهم، وقال في ذلك :)دخلتُ على معاوية بن حرب*** ولكن بعد يأس من دخولوما نلتُ الدخولَ عليه حتّى*** حللت مَحَلة الرجل الذّليلوأغضيتُ الجفون على قَذاها ولم أنظر إلى قال وقيلوأدركتُ الّذي أمّلت منه وحرمانُ المُنَى زادُ العَجولويقال : إنه قال له لمّا دخل عليه أميرُ المؤمنين : دخلت إليك بالأمل، واحتملت جفوَتك بالصبر، ورأيتُ ببابك أقواماً قدمهم الحظّ، وآخرين أخّرهم ،الحرمان، فليس ينبغي للمقدم أن يأمن عواقب الأيام، ولا للمؤخّر أن يَبْسَ من عطف الزّمان.وأوّل المعرفة الاختبار، فابلُ واختبر إن رأيت. وكان يقال : لم يلزم باب السلطان أحدٌ قصبر على ذلّ الحجاب وكلام البوّاب وألقى الأنف، وحمل الظَّيم، وأدام الملازمة، إلاّ وصل إلى حاجته أو إلى معظمها .قال عبد الملك لحاجبه : إنك عينٌ أنظرُ بها ، وجُنّة ⁽²أستلئم بها، وقد وليتك ما وراء بابي فماذا تراك صانعاً برعيّتي ؟ قال : أنظر إليهم بعينك، وأحملهم على قدر منازلهم عندك ، وأضَعُهم في إبطائهم عن بابك ولزوم خدمتك مواضع استحقاقهم، وأرتبهم حيث وضعهم ترتيبك، وأحسن إبلاغهم عنك وإبلاغك عنهم . قال : لقد وفّيت بما عليك، ولكن إن صدقت ذلك بفعلك . وقال دِعْيل وقد حُجب عن باب مالك بن طَوق :)لَعَمرِي لئن حجبثني العبيدُ لما حجبت دونَكَ القافيةسأرمي بها من وراء الحجابِ شنعاء تأتيكَ بالدَّاهِيَة

تُصِمّ السميع، وتُعْمي البصيرَ*** ويُسأل من مثلها العافيةوقال آخر :سأتركُ هذا الباب ما دام إذنُه*** على ما أرى حتى يلينَ قليلافما خاب من لم يأته مترفِّعاً*** ولا فاز من قد رام فیه دُخولاإذا لم نجد للإذن عندك موضعاً*** وَجَدْنا إلى ترك المجيء سبيلاوكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف الكاتب وقد حجبه :وإن عدتُ بعد اليوم إنّي لظالمٌ*** سأصرف وجهي حيث تُبغى المكارِمُمتى يُفلح الغادي إليك لحاجة ونصفك محجوب، ونصفك نائمُ !يعني ليله ونهاره .استاذن رجلان على معاوية، فأذن لأحدهما - وكان أشرف منزلة من الآخر - ثم أذن للآخر ، فدخل، فجلس فوق الأوّل، فقال معاوية : إن الله قد الزمنا تأديبكم كما الزمنا رعايتكم، وإنّا لم نأذن له قبلك، ونحن نريد أن يكون مجلسه دونك ، فقم لا أقام الله لك وزناً. وقال بشار :تأبى خلائقُ خالدٍ وَفَعَالُه إلاّ تجنب كل أمر عالبِوإذا أتينا الباب وقت غَدَائه أدنى الغَدَاءَ لنا برغم الحاجبوقال آخر يهجو:يا أميراً على جريب⁽¹من الأر ضِ له تسعةٌ من الحجاب)قاعد في الخراب يحجبُ عَنّا** ماسَمعنا بحاجب في خرابوكتب بعضهم إلى جعفر بن محمد بن القاسم بن عُبيد الله بن سليمان بن وهب :أبا جعفر إن الولاية إنَّ تكن ***منبلة قوصاً فأنت لها نَبْلُفلا ترتفع عنا لأمر وَليتَه كمالم يصغِّر عندنا شأنك العَزْلُومن جيد ما مدح به بشر بن مروان قول القائل :بعيد مراد الطرف ما ردّ طَرْفه حذار الغواشي ⁽²باب دارٍ ولا سِتْرُ)

ولو شاء بثرٌ كان من دون بابه*** طماطمٌ ⁽¹سُودٌ أو صقالبة ⁽²⁾حُمرُ)ولكن بشراً يَستر الباب للَّتي*** يكون لها في غِبّها الحمدُ والأجروقال بشَّار :خليليَّ من كعب أعينَا أخاكما*** على دهره إنَّ الكريم يعينُولا تَبخَلا بخل ابن قزعة إنَّه **مخافة أن يرجَى نَداه حَزينُإذا جئته للعُرف أغلق بابَه فلم تلقَه إلا وأنت كمينُفقل لأبي يحيى متى تُدرك العلا وفي كل معروف عليك يمينُ!وقال إبراهيم بن هَرمة :هَشٌّ إذا نَزَل الوفودُ ببابه سهلُ الحجاب مؤدّب الخدّاموإذا رأيت صديقَه وشقيقَه لم تدر أيّهما ذوي الأرحاموقال آخر :وإنّي لأستحيي الكريم إذا أتى على طمع عند اللئيم يُطالبةوأرثي له من مجلس عند بابه كمرثيتي للطرف والعِلجُ راكبةوقال عبد الله بن محمد بن عُيينة :أتيتُك زائراً لقضاء حقّ فحال الستر دونك والحجابُورأيي مذهب عن کلِّ ناء يجانبه إذا عز الذهابُولست بساقط في قدر قوم ***وإن كرهوا كما يقع الذّبابُوقال آخر :ما ضاقت الأرضُ على راغب ***تطلب الرزقَ ولا راهببل ضاقت الأرض على شاعر ***أصبح يشكو جفوةَ الحاجبد شتم الحاجب في شعره ***وإنما يقصد للصّاحب

الأصل: ثُمَّ إِنَّ لِلوَالِي خَاصَّةً وَبِطَانَةٌ فِيهِمْ اسْتَنَارٌ وَتَطَاوُلٌ ، وَقِلَّةُ إِنْصَافٍ فِي مُعَامَلَةٍ ، فَاحْسِمْ مَؤونة أُولَئِكَ بِقَطْعِ أَسْبَابٍ تِلْكَ الْأَحْوَالِ، وَلا تَقْطَعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِيَتِكَ وَحَامَّتِكَ قَطِيعَةٌ، وَلَا يَطْمَعَنْ مِنْكَ فِي اعْتِقَادِ عُقْدَةٍ تَضُرُّ بِمَنْ بَلِيهَا مِنَ النَّاسِ فِي شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَك ، يَحْمِلُونَ مَؤُونَتَهُ عَلَى غَيْرِهِمْ، فَيَكُونَ مَهْنَا ذَلِكَ لَهُمْ دُونَكَ ، وَعَيْبُهُ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ.وَأَلْزِمِ الْحَقِّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ، وَكُنْ فِي ذَلِكَ صَابِراً مُحْتَسِباً، وَاقِعاً ذَلِكَ مِنْ قَرَابَتِكَ وَخَوَاصْكَ حَيْثُ وَقَعَ ، وَابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا يَنْقُلُ عَلَيْكَ مِنْهُ؛ فَإِنَّ مَغَيَّةَ ذَلِكَ مَحْمُودَةٌ.وَإِنْ ظَنَّتِ الرَّعِيَّةُ بِكَ حَيْفاً ، فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذرِكَ ، وَاهْدِل عَنْكَ ظُنُّونَهُمْ بِإِصْحَارِكَ؛ فَإِنَّفي ذَلِكَ إِعْدَاراً تَبْلُعُ بِهِ حَاجَتَكَ مِنْ تَقويمهِمْ عَلَى الْحَقِّ .****الشرح: نهاه علیه السلام عن أن يَحمل أقاربه وحاشيته وخواصَّه على رقاب الناس، وأن يمكنهم من الاستثار عليهم والتطاول والإذلال ونهاه من أن يقطع أحداً منهم قطيعةٌ، أو يملكه ضيعة تضر بمن يجاورها من السادة والدهاقين في شرب يتغلبون على الماء منه، أو ضياع يُضيفونها إلى ما ملكهم إياه، وإعفاء لهم من مونة، أو حفر وغيره، فيعفيهم الولاة منه مراقبةً لهم، فيكون مؤنة ذلك الواجب عليهم قد أسقطت عنهم، وحمل ثقلها على غيرهم.ثم قال علیه السلام : لأنّ منفعة ذلك في الدنيا تكون لهم دونَك، والوِِزْر في الآخرة عليك، والعيب والذمّ في الدنيا أيضاً لاحقان بك.ثم قال له : إن اتّهمتك الرعيّة بحيف عليهم، أو ظنّتْ بك جَوْراً، فاذكر لهم عذرك في ذلك، وما عندك ظاهراً غير مستور، فإنه الأولى والأقرب إلى استقامتهم لك على الحق.وأصحرتُ بكذا ، أي كشفته؛ مأخوذ من الإصحار، وهو الخروج إلى الصّحراء.وحامّة الرجل : أقاربُه وبطانته. واعتقدت عقدة، أي ادّخرت ذخيرة. والمهنا مصدر هناه كذا ومغبة الشيء : عاقبتُه .واعدل عنك ظنونهم : نحها . والأعذار : إقامة العُذر.### في ما روي حول نزاهة الخليفة عمر بن عبد العزيزردّ عمرُ بنُ عبد العزيز المظالم التي احتقبها ⁽¹بنو مروان فأبغضوه وذمّوه ؛ وقيل : إنّهم سمُّوه فمات.)

وروى الزبير بن بكار في «الموفقّيات» أن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز دخل على أبيه یوماً وهو في قائلته، فأيقَظَه وقال له : ما يؤمنك أن تؤتَى في منامك وقد رُفِعت إليك مظالم لم تقض الله فيها! فقال : يا بنيّ إن نفسي مطيّتي إن لم أرفق بها لم تبلغني، إنّي لو أتعبتُ نفسي وأعواني لم يكن ذلك إلا قليلاً حتى أسقط ويسقطوا، وإنّي لأحتسب في نومتي من الأجر مثل الذي أحتسب في يقظتي، إن الله جل ثناؤه لو أراد أن ينزل القرآن جملة لأنزله، ولكنّه أنزل الآية والآيتين حتى استكثر الإيمان في قلوبهم.ثم قال : يا بنيّ ممّا أنا فيه أمرٌ هو أهم إلى أهل بيتك هم أهل العدّة والعَدشد، وقبلهم ما قبلهم، فلو جمعتُ ذلك في يوم واحد خشيت انتشارهم عليّ، ولكنّي أنصف من الرجل والاثنين، فيبلغ ذلك من وراءهما ، فيكون أنجع له، فإنّ يُرد الله إتمام هذا الأمر أتمّه، وإن تكن الأخرى فحسب عبد أن يعلم الله منه أنّه يحبّ أن ينصف جميع رعيّته.وروى جُويرية بن أسماء، عن إسماعيل بن أبي حكيم قال كنّا عند عمر بن عبد العزيز فلما تفرّقنا نادى مناديه : الصّلاة جامعة فجئتُ المسجدَ، فإذا عمرُ على المنبر، فَحمِد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإن هؤلاء - يعني خلفاء بني أميّة قبله - قد كانوا أعطونا عَطَايَا ما كان ينبغي لنا أن نأخذها منهم وما كان ينبغي لهم أن يُعطوناها، وإنّي قد رأيتُ الآن أنه ليس عليّ في ذلك دونَ الله حسيب، وقد بدأتُ بنفسي والأقربين من أهل بيتي، اقرأ يا مزاحمُ . فجعل مُزاحمٌ يقرأ كتاباً فيه الإقطاعات بالضياع والنواحي، ثم يأخذه عمُر بيده فيقصّه بالجلَم، لم يزل كذلك حتى نوديَ بالظهر.وروى الفراتُ بنُ السائب ؛ قال : كان عند فاطمةَ بنت عبد الملك بن مَروان جوهر جليل، وهَبَها أبوها ، ولم يكن لأحد مثله، وكانت تحت عمر بن عبد العزيز، فلمّا ولي الخلافةَ قال لها اختاري؛ إما أن تردّي جوهرك وحليّك إلى بيت مال المسلمين، وإمّا أن تأذني لي في فراقك، فإنّي أكره أن اجتمع أنا وأنتِ وهو في بيت واحد. فقالت: بل أختارك عليه وعلى أضعافه لو كان لي ؛ وأمرت به فحيل إلى بيت المال فلمّا هلك عمر واستُخلِف يزيد بن عبد الملك قال لفاطمة أخته : إن شئتِ رددته عليك ؛ قالت: فإني لا أشاء ذلك، طبتُ عنه نفساً في حياة عمر، وأرجع فيه بعد موتها لا والله أبداً. فلما رأى يزيدُ ذلك قَسَمه بين ولدِه وأهلِه.وروى سهيل بن يحيى المَرْوَزِيّ عن أبيه، عن عبد العزيز عن عمرَ بن عبد العزيز، قال: لمّا دفن سليمانُ صَعِد عمرُ على المنبر فقال : إنّي قد خلعتُ ما في رقبتي من بيعتكم. فصاح الناسُ صيحةً واحدة: قد اخترناك، فنزل ودخل وأمَر بالستّور فهنكت والثياب الّتي كانت تُبسَط للخلفاء فحُمِلَت إلى بيت المال، ثم خرج ونادى مناديه : مَنْ كانت له مظلمةٌ من بعيد أو قريب من أمير المؤمنين فليحَضُر ؛ فقام رجل ذِمّي من أهلِ حِمْصَ أبيض الرأس واللِّحية، فقال:

اسألك كتابَ الله قال : ما شأنك؟ قال : العبّاسُ بن الوليد بن عبد الملك اغتصبني ضيعتي - والعبّاس جالس - فقال عمر : ما تقول يا عبّاس ؟ قال : أقطَعنيها أميرُ المؤمنين الوليد، وكتب لي بها سجلاً .فقال عمر: ما تقول أنت أيها الأمي؟ قال : يا أمير المؤمنين، أسألك كتاب الله ! فقال عمر : إيهاً لعمري إن كتاب الله لأحقُّ أن يُتَّبع من كتاب الوليد، اردُد عليه يا عَبّاس ضَيْعتَه ؛ فجعل لا يَدَع شيئاً مما كان في أيدي أهل بيته من المظالم إلاّ ردّها مَظلِمة مَظلِمة .وروی میمونُ بن مهرانَ، قال: بعث إلي عمر بن عبد العزيز وإلى مكحول وأبي قلابة فقال : ما ترَون في هذه الأموال التي أخذها أهلي من الناس ظُلماً؟ فقال مكحول قولاً ضعيفاً كَرِهه ،عمر فقال : أرى أن تستأنف وتدع ما مضى فنظر إلي عمر كالمستغيث بي، فقلت: يا أمير المؤمنين، أحضر ولدك عبد الملك لننظر ما يقول فحضر فقال: ما تقول يا عبد الملك؟ فقال : ماذا أقول؟ ألستَ تَعرف مواضعها ! قال: بلى والله قال فاردُدُها ، فإن لم تفعل كنتَ شريكاً لمن أخذها .ورَوَى ابن درستوَنه عن يعقوب بن سفيان، عن جويرية بن أسماء، قال: كان بيد عمرَ بن عبد العزيز قبل الخلافة ضيعته المعروفة بالسهلة وكانت باليمامة وكانت أمراً عظيماً لها غلّة عظيمة كثيرة، إنّما عيشه وعيش أهله منها ، فلمّا ولي الخلافة قال لمزاحم مولاه - وكان فاضلاً - : إني قد عزمت أن أرد السهلة إلى بيت مال المسلمين فقال مزاحم أتدري كم ولدك ؟ إنهم كذا وكذا ، قال : فذرفت عيناه، فجعل يستدمع ويمسح الدمعة بأصبعه الوسطي، ويقول: أكِلُّهم إلى الله ، أكلهم إلى الله ! فمضى مزاحم فدخل على عبد الملك بن عمر، فقال له : ألا تعلم ما قد عزم عليه أبوك ! إنه يريد أن يرد السهلة قال: فما قلت له؟ قال : ذكرتُ له ولده فجعل يستدمع ويقول : أكلهم إلى الله. فقال عبد الملك : بئس وزير الدين أنتَ ا ثم وثب وانطلق إلى أبيه فقال للآذن : استأذن لي عليه فقال : إنّه قد وضع رأسه الساعة للقائلة، فقال: استأذن لي عليه ؛ فقال: أما ترحمونه! ليس له من اللّيل والنهار إلاّ هذه الساعة. قال: استأذن لي عليه لا أمَّ لك ! فَسَمِع عمرُ كلامَهما ، فقال : ائذن لعبد الملك، فدخل فقال : على ماذا عزمتَ؟ قال: أردّ السَّهْلَة قال : فلا تؤخّر ذلك قم الآن. قال: فجعل عمرُ يرفع يديه ويقول : الحمد لله الذي جعل لي من ذريتي مَنْ يعينني على أمر ديني. قال: نعم يا بنيّ أصلّي الظهر، ثمّ أصعد المنبر فأردّها علانية على رؤوس الناس ، قال : ومَنْ لك أن تعيش إلى الظهرا ثم مَنْ لك أن تسلّم نيّتك إلى الظهر إن عشت إليها ! فقام عمر فصعد المنبر ، فخطب الناس ورد السّهلة .****قال : وكتب عمرُ بنُ الوليد بن عبد الملك إلى عمرَ بن عبد العزيز لما أخذ بني مروان بردّ المظالم كتاباً أغلظ له فيه من جملته: إنّكَ أَزْرَيْت على كلّ مَنْ كان قبلك من الخلفاء وعبتهم،

وسرتَ بغير سيرتهم بُغضاً لهم وشَنآناً⁽¹لمن بعدَهم من أولادهم، وقطعتَ ما أمر الله به أن يُوصَل، وعَمَدْتَ إلى أموال قريش ومواريثهم فأدخلتها بيت المال جَوْراً وعُدواناً، فاتّق الله يابن عبد العزيز وراقبه ، فإنّك خصصت أهل بيتك بالظلم والجور. ووالّذي خَصَّ محمداً صلی الله علیه وآله وسلم خصّه به لقد ازددت من الله بُعداً بولايتك هذه التي زعمت أنها عليك بلاء. فأقصِر عن بعض ما صنعتَ ،واعلم أنّك بعين جبّار عزيز وفي قبضته، ولن يتركك على ما أنت عليه .)قالوا : فكتب عمرُ جوابَه: أمّا بعد، فقد قرأتُ كتابك، وسوف أجيبُك بنحو منه، أمّا أوّل أمرك يابنَ الوليد فإنّ أمّك نُباتة أُمَة السَّكون، كانت تطوف في أسواق حمص، وتدخُل حوانيتها، ثم الله أعلم بها ؛ اشتراها ذُبيان بن ذبيان من فَيْء المسلمين، فأهداها لأبيك، فحملت بك فبئس الحاملُ وبئس المحمول | ثم نشأت فكنتَ جباراً عنيداً، وتزعم أنّي الظالمين لأني حرمتك وأهل بيتك في الله الذي هو حق القرابة والمساكين والأرامل وإنّ أظلم مني وأترك لعهد الله من استعملك صبيَّا سفيهاً على جند المسلمين تَحكُم فيهم برأيك، ولم يكن ذاك نيّة إلا حبّ الوالد ولده فويل لك وويل لأبيك ما أكثر خصماء كما يوم القيامة !وإن أظلَم منّي وأترك لعهد الله من استعمل الحجاج بن يوسف على خُمْسَيِ العرب، يسفك الدم الحرام، ويأخذ المال الحرام. وإن أظلم منّي وأترك لعهد الله من استعمل قُرّة بن شَرِيك ، أعرابيّاً جافياً على مصر، وأذن له في المعازف والخمر والشرب واللهو. وإن أظَلم منّي واترك من استعمل عثمان بن حيان على الحجاز، فينشد الأشعار على منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومَنْ جعل للعالية البربرية سهماً في الخمس ؛ فرويداً يابن نباتة، ولو التقت حَلْقَتا البطان وردّ الفيء إلى أهله لتفرّغتُ لك ولأهل بيتك فوضعتكم على المحجّة البيضاء، فطالما تركتم الحق، وأخذتم في بُنَيَّاتِ ⁽²الطريق ومن وراء هذا من الفضل ما أرجو أن أعمله ؛ بيع رقبتك ، وقسم ثمنك بين الأرامل واليتامى والمساكين، فإنّ لكلّ فيك حقا، والسلام علينا، ولا ينال سَلامُ الله الظالمين.)****ورَوَى الأوزاعيّ قال : لما قطع عمرُ بن عبد العزيز عن أهل بيته ما كان مَن قَبْله يُجرونه عليهم من أرزاق الخاصة، فتكلّم في ذلك عَنبسة بن سعيد فقال يا أمير المؤمنين، إنّ لنا قرابةٌ ، فقال : مالي إن يتسع لكم، وأما هذا المال فحقكم فيه كحق رجل بأقصى بَرْك الغِماد ⁽³،)

ولا يمنعه من أخذه إلا بعدُ مكانه. والله إني لأرى أن الأمور لو استحالت حتى يُصبح أهلُ الأرض يرون مثل رأيكم لنزلت بهم بائقة من عذاب الله .ورَوَى الأوزاعيّ أيضاً، قال: قال عمر بنُ عبد العزيز يوماً وقد بلغه عن بني أميّة كلامٌ أغضبه : إن الله في بني أميّة يوماً - أو قال : ذبحاً - وايمُ الله لئن كان ذلك الذبح - أو قال ذلك اليوم - على يدي لأعِذرنَّ الله فيهم . قال : فلما بلغهم ذلك كفّوا وكانوا يَعلَمون صَرامتَه، وأنه إذا وقع في أمر مَضَى فيه .ورَوَى إسماعيل بن أبي حكيم ، قال : قال عمرُ بن عبد العزيز يوماً لحاجبه : لا تُدخِلنّ عليّ اليوم إلا مَرْوانيَّا . فلمّا اجتمعوا قال: يا بَني مَروان، إنَّكم قد أعطيتم حظَّا وشَرَفاً وأموالاً، إنّي لأحسب شطر أموال هذه الأمة أو ثلثيها في أيديكم، فسَكَتوا، فقال : ألا تُجيبوني ؟ فقال رجل منهم : فما بالك؟ قال: إني أريد أن أنتَزِعها منكم، فأردَّها إلى بيت مال المسلمين. فقال رجل منهم: والله لا يكون ذلك حتى يحال بين رؤوسنا وأجسادنا، والله لا تُكفّر أسلافنا ، ولا نُفقِر أولادنا . فقال عمر : والله لولا أن تستعينوا عليّ بمن أطلب هذا الحق له لأضرعتُ خُدودكم! قوموا عنّي.وروَى مالك بن أنس قال : ذكر عمر بن عبد العزيز مَنْ كان قبله من المروانيّة فعابهم، وعنده هشامُ بنُ عبد الملك، فقال: يا أمير المؤمنين إنّا والله نكره أن تعيب آباءنا، وتضع شرَفَنا ؛ فقال عمر وأي عيب أعيبُ ممّا عابَه القرآن !ورَوَى نَوْفل بنُ الفرات قال شكا بنو مَرْوانَ إلى عاتكة بنت مروان بن الحَكَم عمرَ، فقالوا : إنَّه يعيب أسلافَنا ، ويأخذ أموالَنا . فذكرت ذلك له - وكانت عظيمة عند بني مَرْوان - فقال لها : يا عمّة، إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قُبِض وترك الناس على نهر ،مؤرود فولي ذلك النهرَ مَوْرود بعده رجلان لم يستخصًا أنفسهما وأهلهما منه بشيء، ثم وليه ثالثٌ فكرى منه ساقية، ثم لم تزل الناس يُكرون منه السواقي حتى تركوه يابساً لا قطرة فيه وايم الله لئن أبقاني الله لأسكُرنّ تلك السواقي حتى أعيد النهر إلى مجراه الأوّل ؛ قالت: فلا يُسبّون إذا عندك! قال : ومَنْ يسبّهم ! إنّما يُرفع الرجل مظلمته فأردّها عليه .ورَوَى عبدُ الله بن محمد التيميّ، قال : كان بنو أميّة يُنزلون عاتكة بنت مروان بن الحكم على أبواب قصورهم، وكانت جليلة الموضع عندهم ، فلمّا ولي عمرُ قال : لا يلي إنزالَها أحدٌ غيري فأدخلوها على دابتها إلى باب ،قبته فأنزلها ، ثم طبّق لها وسادتَين إحداهما على الأخرى، ثم أنشأ يُمازِحها - ولم يكن من شأنه ولا من شأنها المزاح - فقال: أما رأيت الحرس الذين على الباب؟ فقالت: بلى، وربما رأيتهم عند من هو خير منك! فلمّا رأى الغضب لا يتحلّل عنها ترك المزاح وسألها أن تذكر حاجتها ، فقالت : إن قرابتك يشكونك، ويزعمون

أنّك أخذتَ منهم خير غيرك، قال: ما منعتُهم شيئاً هوَ لهم، ولا أخذتُ منهم حقَّا يستحقّونه ! قالت: إنّي أخاف أن يُهيجوا عليك يوماً عصيباً، وقال: كلِّ يوم أخافه – دون يوم القيامة - فلا وقاني الله شرّه. ثم دعا بدينار ومَجمَرة وجلد فألقى الدّينار في النّار، وجعل يَنفُخ حتى احمرٌ ثم تناوله بشيء فأخرجه فوضعه على الجلد فنَشٌ وفَتَر فقال يا عمة أما تأوين لابن أخيك، من مثل هذا، فقامت فخرجت إلى بني مروان فقالت : تزوّجون في آل عمر بن الخطّاب، فإذا نَزَعوا إلى الشِّبه جزعتم! اصبروا له .وروى وُهَيب بن الورد، قال : اجتمع بنو مروانَ على باب عمر بن عبد العزيز فقالوا لولد له : قل لأبيك يأذَن لنا، فإن لم يأذن فأبلغ إليه عنّا رسالة، فلم يأذن لهم، وقال: فليقولوا : فقالوا : قل له : إن من كان قبلك من الخلفاء كان يعطينا، ويَعرِف لنا مواضعنا ، وإنّ أباك قد حَرمنا ما في يديه . فَدَّخل إلى أبيه فأبلغه عنهم ، فقال : اخرج فقل لهم : إني أخاف إن عصيتُربّي عذاب يوم عظيم.وروى سعيدُ بنُ عمّار، عن أسماء بنت عبيد قال : دخل عنبسة بنُ سعيد بن العاص على عمر بن عبد العزيز، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ مَنْ كان قَبْلك من الخلفاء كانوا يعطوننا عَطايا منعتنَاها، ولي عيال وضَيعة، فأذن لي أخرج إلى ضيعتي، وما يُصلح عيالي! فقال عمر: إن أحبّكم إلينا من كفانا مؤونته فخرج ،عنبسة، فلما صار إلى الباب ناداه أبا خالد! أبا خالد! فرجع فقال : أكثر ذكر الموت فإن كنتَ في ضيق من العيش وسَّعَه عليك، وإن كنتَ في سعة من العيش ضَيَّقه عليك .وروى عمرُ بن عليّ بن مقدّم قال : قال ابنٌ صغيرٌ السليمان بن عبد الملك لمزاحم : إنّ لي حاجةً إلى أمير المؤمنين عمر ؛ قال : فاستأذنت له فأدخله فقال يا أمير المؤمنين، لِمَ أخذت قطيعتي؟ قال: معاذ الله أن آخذ قطيعةً ثبتت في الإسلام! قال: فهذا كتابي بها - وأخرَج كتاباً عمر وقال : لمن كانت هذه الأرض؟ قال : كانت للمسلمين، قال: فالمسلمون كمه - فقرأه عمر أولى بها . قال : فاردُد عليّ كتابي ؛ قال : إنّك لو لم تأتني به لم أسألكَه، فأمّا إذ جئتَني به فلستُ أدعك تطلب به ما ليس لك بحق. فبكى ابن سليمان فقال مُزاحم يا أمير المؤمنين ابنُ سليمانَ تَصنّع به هذا - قال: وذلك لأن سليمان عهد إلى عمرَ، وقدّمه على إخوته - فقال عمر : وَيحك يا مزاحم ! إنّي لأجد له من اللّوط ⁽¹ما أجِد لوَلدي، ولكنّها نفسي أجادلُ عنها .)ورَوَى الأوزاعيّ، قال: قال هشام بنُ عبدِ الملك، وسعيد بن خالد بن عمر بن عثمان بن عفّان لعمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين استأنف العمل برأيك فيما تحتَ يدك، وخلِّ بين مَن سبقك وبين ما ولّوه عليهم كان أو لهم، فإنّك مستكف أن تدخل في خير ذلك وشرّه .

قال : أَنشُدُكما الله الذي إليه ،تعودان لو أنّ رجلاً هلك وترك بنينَ أصاغرَ وأكابرَ ، فغر الأكابرُ الأصاغرُ بقوّتهم، فأكلُوا أموالهم، ثم بلغ الأصاغرُ الحُلُم فجاؤوكما بهم وبما صنعوا في أموالهم ما كنتما صانعين؟ قالا : كنا نردّ عليهم حقوقهم حتى يستوفوها. قال: فإنّي وجدتُ كثيراً ممن كان قبلي من الولاة غرّ الناس بسلطانه وقوته، وآثر بأموالهم أتباعه وأهله ورَهطَه ،وخاصّته، فلمّا وليت أتوني بذلك، فلم يسعني إلاَّ الردّ على الضعيف من القوي، وعلى الدنيء من الشريف. فقالا : يوفق الله أمير المؤمنين .الأصل: وَلا تَدْفَمَنْ صُلْحاً دَعَاكَ إِلَيْهِ عَدُوكَ الله فيهِ رِضاً ، فإنَّ فِي الصُّلْحِ دَعَةٌ لِجُنُودِكَ ؛ وَرَاحَةً مِنْ هُمُومِكَ، وَأَمْناً لِبِلادِكَ، وَلكِنِ الْحَذَرَ كُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّكَ بَعْدَ صُلْحِهِ، فَإِنَّ الْعَدُوِّ رُبَّمَا قَارَبَ لِيَتَغَفَّلَ. فَخُذْ بِالْحَزْمِ ، وَاتَّهِمْ فِي ذَلِكَ حُسْنَ الظَّنِّ . وَإِنْ عَقَدْتَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ عَدُوٌّ لَكَ عُقْدَةً، أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْكَ ذِمَّةٌ ، نَحُطْ عَهْدَكَ بِالْوَفَاءِ، وَارْعَ يَمَتَكَ بِالْأَمَانَةِ .وَاجْعَلْ نَفْسَكَ جُنَّةٌ دُونَ مَا أَعْطَيْتَ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ فَرَائِضِ الله شَيْءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَيْهِ اجْتِمَاعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ، وَتَشَتَّتِ آرَائِهِمْ مِنْ تَعْظِيمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ؛ وَقَدْ لَزِمَ ذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِينَ ؛ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ.فَلا تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِكَ، وَلا تَخِيسَنَّ بِعَهْدِكَ، وَلا تَخْتِلَنَّ عَدُوّكَ؛ فَإِنَّهُ لَا يَجْتَرِيءُ عَلَى اللَّهِ إِلَّا جَاهِلٌ شَقِيٌّ، وَقَدْ جَعَلَ الله عَهْدَهُ وَذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَيْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ، وَحَرِيماً يَسْكُنُونَ إِلَى مَنَعَتِهِ ، وَيَسْتَفِيضُونَ إِلَى جِوَارِهِ، فَلاَ إِدْغَالَ وَلَا مُدَالَسَةَ وَلَا خِدَاعَ فِيهِ.ولا تَعْقِده عَقْداً تُجَوّرُ فيهِ الْعِلَلَ ولا تُعَولَنَّ عَلَى لَحْنِ الْقَوْلِ بَعْدَ التَّأكِيدِ والتَّوْثِقَةِ، ولا يَدْعُوَنَّكَ ضِيقُ أَمْرٍ لَزَمَكَ فيهِ عَهْدُ اللهِ إِلَى طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَيْرِ الحَقِّ، فَإِنَّ صَبْرَكَ عَلَى ضِيقِ أَمْرٍ تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وفَضْلَ عَاقِبَتِهِ خَيْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخافُ تَبِعَتَهُ، وأَنْ تُحِيطَ بكَ مِنَ الله طِلْبَةٌ لا تَسْتَقِيلُ فيها دُنْياكَ ولا آخِرَتَكَ.الشرح: امَره أن يقبل السِّلم والصلح إذا دُعِي إليه، لما فيه من دَعَة الجنود، والراحة من الهمّ، والأمن للبلاد، ولكن ينبغي أن يحذر بعد الصّلح من غائلة ⁽¹العدوّ وكيده، فإنه ربما)

قارب بالصلح ليتغفّل، أي يطلب غفلتك، فخذ بالحزم، واتّهم حُسْنَ ظنك، لا تثق ولا تسكن إلى حُسنِِ ظنك بالمعدوّ وكن كالطائر الحَذِر.ثمّ أمره بالوفاء بالعهود ؛ قال : واجعل نفسك جُنّةً دون ما أعطيت، أي ولو ذهبت نفسُك فلا تَغدِر.وقال الراونديّ: الناس مبتدأ، وأشدّ مبتدأ ثان ومن تعظيم الوفاء خبرُه، وهذا المبتدأ الثاني مع خبره خبرُ المبتدأ الأول، ومحلّ الجملة نَصب لأنها خبرُ ليس، ومحلّ ليس مع اسمه وخبره رَفع، لأنه خبر فإنه وشيء اسمُ ليس ومن فرائض الله حال، ولو تأخّر لكان صِفةٌ لشيء. والصواب أنّ «شيء» اسم ليس ، وجاز ذلك وإن كان نَكرةً لاعتماده على النفي، ولأن الجار والمجرور قبله في موضع الحال كالصفة، فتخصّص بذلك وقَرُب من المعرفة والناسُ : مبتدأ، وأشدّ : خبرُه ، وهذه الجملة المركبة من مبتدأ وخبر في موضع رفع لأنّها صفةُ «شيء» وأما خبر المبتدأ الذي هو شيء فمحذوف، وتقديره «في الوجود» كما حذف الخبر في قولنا : لا إله إلا الله، أي في الوجود وليس يصح ما قال الراوندي من أن «أشدّ» مبتدأ ثان، و«من تعظيم الوفاء» خبره، لأن حرف الجرّ إذا كان خبراً لمبتدأ تعلق بمحذوف، وها هنا متعلق باشد نفسه، فكيف يكون خبراً عنها وأيضاً فإنّه لا يجوز أن يكون أشدّ من تعظيم الوفاء خبراً عن الناس، كما زعم الراوندي، لأن ذلك كلام غير مفيد ألا ترى أنّك إذا أردت أن تُخبر بهذا الكلام عن المبتدأ الذي هو «الناس» لم يَقُم من ذلك صورةٌ محصّلة تفيدك شيئاً، بل يكون كلاماً مضطرباً !ويمكن أيضاً أن يكون «من فرائض الله» في موضع رَفع، لأنه خبر المبتدأ، وقد قدّم عليه، ويكون موضع «الناس» وما بعده رفعٌ، لأنه خبر المبتدأ الذي هو «شيء» كما قلناه أوّلاً ، وليس يمتنع أيضاً أن يكون :«من فرائض الله» منصوب الموضع ، لأنه حال، ويكون موضع «الناس أشدّه» ،رفعاً ، لأنه خبر المبتدأ، الذي هو «شيء» .ثم قال له علیه السلام : وقد لزم المشركون مع شِركهم الوفاء بالعهود، وصار ذلك لهم شريعة وبینهم سنّة، فالإسلام أولى باللزوم والوفاء.واستَوْبلوا وجدوه وَبِيلاً، أي ثقيلاً، استوبلتُ البلد، أيّ استَوْخَمته واستثقلته، ولم يوافق مزاجك .ولا تخيسنّ بعهدك، أي لا تَغدِرنّ خاسَ فلانٌ بذمته، أي غَدَر ونَكَثَ .قوله : «ولا تختلنّ عدوّك»، أي لا تمكرن به ختلته، أي خدعتُه .وقوله : «أفضاء بين عباده»، جعله مشتركاً بينهم لا يختص به فريق دون فريق .

قال: «ويستفيضون إلى جواره»، أي ينتشرون في طلب حاجاتهم ومآربهم، ساكنين إلى جواره، فإلى ها هنا متعلقة بمحذوف مقدّر، كقوله تعالى :( في يَسْع وَايَةٍ إِلَى فِرْعَوْنَ ⁽¹⁾، أي مرسلاً. قال: «فلا إدغال»، أي لا إفساد، والدَّغَل: الفساد. ولا مُدالسة، أي لا خديعة يقال فلان لا يوالس ولا يُدالس أي لا يخادع ولا يخون وأصل الدّلس الظلمة، والتدليس)البيع : كتمانُ عيب السِّلعة عن المشتري .ثم نهاه عن أن يعقد عقداً يمكن فيه التأويلات والعلل وطلب المخارج. ونهاه إذا عقد العقد بينه وبين العدوّ أن ينقضه معوّلاً على تأويل خفيّ أو فحوى قول، أو يقول : إنما عنيت كذا ؛ ولم أعن ظاهر اللفظة؛ فإن العقود إنما تُعقد على ما هو ظاهر في الاستعمال متداول في الاصطلاح والعُرْف لا على ما في الباطن.وروي «انفساحه» بالحاء المهملة، أي سعته.### بعض ما جاء في الحذر من كيد العدو والنهي عن الغدرقد جاء في الحذر من كيد العدو والنهي عن التفريط في الرأي السكون إلى ظاهر السلم أشياءُ كثيرة، وكذا في النهي عن الغدر والنهي عن طلب تأويلات العهود وفسخها بغير الحقّ.فرّط عبد الله بن طاهر في أيام أبيه في أمر أشرف فيه على العطب، ونجا بعد لأي فكتب إليه أبوه: أتاني يا بُنيّ من خبر تفريطك ما كان أكبر عندي من نعيك لو وَرَدَ، لأني لم أرجُ قط الأ تموت، وقد كنتُ أرجو ألا تفتضح بترك الحزم والتيقظ .وروى ابنُ الكلبيّ أن قيسَ بن زهير لمّا قَتَل حذيفة بنَ بدر ومن معه بجفر الهباءة، خرج حتى لحق بالنَّمر بنِ قاسط وقال : لا تنظُرُ في وجهي غَطفانيّةٌ بعد اليوم ؛ فقال : يا معاشرَ النَّمِر ، أنا قيس بنُ زهير غریبٌ حَریب ⁽²طريد شريد ،موتور، فانظروا لي امرأةً قد أدّبها الغِنَى وأذلّها الفقر، فزوّجوه بامرأة منهم، فقال لهم : إنّي لا أقيم فيكم حتى أخبرَكم بأخلاقي، أنا فخور غَيور أنِف، ولستُ أفخر حتى أبتلى، ولا أغارُ حتّى أرَى ، ولا أنف حتى أَظلَم. فرضُوا أخلاقه، فأقام فيهم حتى وُلد له، ثم أراد أن يتحوّل عنهم ، فقال : يا معشر النَّمِر، إن لكم حقَّا عليّ في مُصاهَرتي فيكم، ومُقامي بين أظهرُكم، وإنّي موصيكم بخصال آمركم بها ، وأنهاكم عن خصال عليكم بالأناة فإنّ بها تُدرك الحاجة، وتُنال الفُرصة، وتسويد من لا تُعابُون بتسويده، والوفاء بالعهود فإنّ به يعيشُ الناس، وإعطاء ما تريدون إعطاءه قبل المسألة، ومنع ما تريدون)

منعَه قبل الإنعام، وإجارة الجار على الدّهر، وتنفيس البيوت عن منازل الأيامى، وخَلْط الضَّيف بالعيال. وأنهاكُم عن الغدر، فإنه عارُ الدهر، وعن الرِّهان فإنّ به تَكِلْتُ مالكاً أخي، وعن البَغْي فإنّ به صُرع زهيرٌ أبي، وعن السَّرَف في الدماء؛ فإن قتلي أهل الهباءة أورثني العار. ولا تُعطوا في الفضول فتعجزوا عن الحقوق، وأنكحوا الأيامى الأكفاء فإن لم تصيبوا بهنّ الأكفاءَ فخيرُ بيوتهنّ القبور. واعلموا أني أصبحتُ ظالماً ومظلوماً، ظلمني بنو بذر بقتلهم مالكاً، وظلمتهم بقتلي مَنْ لا ذنب له. ثم رحل عنهم إلى غمار فتنصر بها، وعَفٌ عن المآكل حتّى أكل الحَنْظَل إلى أن مات .الأصل: إِيَّاكَ والدَّمَاءَ وسَفَكَها بِغَيْرِ حِلْها ، فإنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ ادْهَى لِنِقْمَةٍ ؛ ولا أعْظَمَ لِتَبعَةٍ، وَلاَ أخرَى بِزَوَالِ نِعْمَةٍ ؛ وَانْقِطَاعِ مُدَّةٍ، مِنْ سَفْكِ الدِّمَاءِ بِغَيْرِ حَفْهَا ، وَاللهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِى بِالْحُكْمِ بَيْنَ الْعِبَادِ فِيمَا تَسَافَكُوا مِنَ الدَّمَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَلَا تُقَرِّيَنَّ سُلْطَانَكَ بِسَفْكِ دَمٍ حَرَامٍ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُضْعِفُهُ وَيُوهِنْهُ ، بَلْ يُزِيلُهُ وَيَنْقُلُهُ .ولا عذرَ لَكَ عِنْدَ الله وَلاَ عِنْدِي فِي قَتْلِ الْعَمْدِ، لأنّ فِيهِ فَوَدَ الْبَدَنِ، وَإِن ابْتُلِيتَ بِخَطأ، وَأَفْرَطَ عَلَيْكَ سَوْطُكَ أَوْ يَدُكَ بِالْعُقُوبَةِ، فَإِنَّ فِي الْوَكْزَةِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَةٌ، فَلَا تَطْمَحَنٌ بِكَ نَخْوَةُ سُلْطَانِكَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ.الشرح: قد ذكرنا في وصيّة قيس بن زهير آنفاً النّهي عن الإسراف في الدّماء، وتلك وصيَّة مبنيةٌ على شريعة الجاهلية مع حميتها ونهالُكها على القتل والقتال، ووصيَّة أمير المؤمنين علیه السلام مبنيّةٌ على الشريعة الإسلاميّة، والنّهي عن القتل والعُدْوانِ الَّذي لا يُسيغه الدِّين، وقد ورد في الخبر المرفوع : «إنّ أوّل ما يقضي الله به يوم القيامة بين العباد أمرُ الدّماء»⁽¹. قال : إنّه ليس شيء ادعى إلى حلول النِّقم، وزوال النَّعَم، وانتقال الدُّول، من سَفك الدم الحرام، وإنك إن)ظننت أنك تُقوّي سلطانك بذلك، فليس الأمر كما ظننت، بل تضعفه، بل تُعِدمه بالكليّة.ثمَّ عرفه أن قتل العمد يوجب القَوَد وقال له : «قَوَد البَدَن» أي يجب عليك هدم صورتك كما هدمتَ صورة المقتول، والمراد إرهابه بهذه اللّفظة أنَّها أبلغَ من أن يقول له : «فإنَّ فيه القَوَد».

ثم قال : إن قتلتَ خطأ أو شِبه عَمْدٍ كالضَّرب بالسوط فعليك الدِّية. وقد اختلف الفقهاءُ في هذه المسألة، فقال أبو حنيفة وأصحابُه : القتل على خمسة أوجه: عمد، وشبه عمد، وخطأ، وما أُجرِيَ مَجرَى الخطأ، وقتل بسبب.فالعَمْد : ما تعمّد به ضرب الإنسان بسلاح أو ما يجري مجرى السلاح، كالمحدّد من الخشب وليطة القعصَب، والمَرْوة المحدّدة، والنار ؛ وموجب ذلك المأتم والقود إلاّ أن يعفو الأولياء، ولا كفَّارة فيه .وشبه العمد أن يتعمّد الضرب بما ليس بسلاح، ولا أجرِيَ مَجْرى السّلاح، كالحَجَر العظيم، والخَشَبة العظيمة، وموجب ذلك المأثم والكفّارة، ولا قود فيه، وفيه الدية مغلظة على العاقلة .والخطأ على وجهين: خطأ في القصد، وهو أن يَرْمِيَ شخصاً يظنّه صَيْداً، فإذا هو آدمي. وخطأ في الفِعل، وهو أن يَرمِي غَرَضاً فيصيب آدميا ، وموجب النوعين جميعاً الكفارة والدية على العاقلة، ولا مأثم فيه .وما أجري مجرى الخطأ مثل النائم يتقلّب على رَجل فيقتله، فحُكمه حكمُ الخطأ .وأمّا القتل بسبب، فحافر البئرِ وواضعُ الحَجَر في غير ملكه، وموجبه إذا تلف فيه إنسانٌ الدّيَة على العاقلة، ولا كفَّارة فيه .فهذا قولُ أبي حنيفة ومَن تابَعه ؛ وقد خالَفه صاحباه أبو يوسف ومحمد في شبه العَمد، وقالا : إذا ضَرَبه بحجر عظيم أو خشبة غليظة فهو عمد ؛ قال : وشبه العمد أن يتعمّد ضربه بما لا يقتل به غالباً، كالعصا الصغيرة والسّوط ؛ وبهذا القول قال الشافعيّ .وكلام أمير المؤمنين علیه السلام يدلّ على أنّ المؤدّب من الوُلاء إذا تلف تحت يده إنسان في التأديب فعليه الدّية، وقال لي قوم من فقهاء الإماميّة : إن مذهبنا أن لا ديةَ عليه، وهو خلاف ما يقتضيه كلام أمير المؤمنين علیه السلام.****الأصل: وَإِيَّاكَ وَالْإعْجَابَ بنَفْسِكَ، وَالثَّقَةَ بِمَا يُعْجِبُكَ مِنْهَا ، وَحُبِّ الْإِطْرَاءِ؛ فَإِنَّ ذَلكَ مِنْ أَوْثَقِ قُرَصِ الشَّيْطَانِ فِي نَفْسِهِ، لِيَمْحَقَ مَا يَكُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمُحْسِنِينَ.وإِيَّاكَ وَالْمَنْ عَلَى رَعِيَّتِكَ بِإحْسَانِكَ ؛ أَوِ التَّزَيَّدَ فِيمَا كَانَ مِنْ فِعْلِكَ، أَوْ أَنْ نَعِدَهُمْ، فَتَّبَعَ مَوْعِدَكَ بِخُلْقِكَ، فَإِنَّ الْمَنَّ يُبْطِلُ الْإِحْسَانَ، وَالتَّزَيَّدَ يَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ، وَالخُلفَ يُوجِبُ

الْمَقْتَ عِنْدَ الله وَالنَّاسِ، قَالَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : (كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تفعلون ⁽¹⁾.)وَإِيَّاكَ وَالْعَجَلَةَ بالأمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا ، أَوِ النِّسَاقُطَ فِيهَا عِنْدَ إِمْكَانِهَا ، أَوِ التَّجَاجَةَ فِيهَا إِذَا تَنكَّرَتْ ، أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ، فَضَعْ كُلِّ أَمْرٍ مَوْضِعَهُ، وَأَوْقِعُ كُلِّ عَمَلٍ مَوْقِعَهُ .وَإِيَّاكَ وَالاسْتِكْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِيهِ أَسْوَةٌ، وَالنَّغَابِي عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُيُون، فَإِنَّهُ مَأخُوذُ مِنْكَ لِغَيْرِكَ ، وَعَمَّا قَلِيلٍ تَنْكَشِفُ عَنْكَ أَغْطِيَةُ الْأُمُورِ ، وَيُتَصَفُ مِنْكَ لِلْمَظْلُومِ.امْلِكْ حَمِيَّةَ أَنْفِكَ، وَسَوْرَةَ حَدِّكَ، وَسَطْوَةَ يَدِكَ، وَغَرْبَ لِسَانِكَ، وَاحْتَرِسَ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ بِكَفِّ الْبَادِرَةِ، وَتَأْخِيرِ السَّطْوَةِ، حَتَّى يَسْكُنَ غَضَبُكَ، فَتَمْلِك الالختيار.وَلَنْ تَحْكُمَ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِكَ حَتَّى تُكْثِرَ هُمُومَكَ بِذِكْرِ الْمَعَادِ إِلَى رَبِّكَ. وَالْوَاجِبُ عَلَيْكَ أَنْ تَتَذَكَّرَ ما مَضَى لِمَنْ تَقَدَّمَكَ، مِنْ حُكُومَةٍ هَادِلَةٍ، أَوْ سُنةٍ فَاضِلَةٍ، أَوْ أَثَرِ عَنْ نَبِيِّنَا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ، أَوْ فَرِيضَةٍ فِي كِتَابِ الله، فَتَقْتَدِيَ بِمَا شَاهَدتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِيهَا ، وَتَجْتَهِدَ لِنَفْسِكَ في اتِّباع مَا عَهِدْتُ إِلَيْكَ فِي عَهْدِي هَذَا، وَاسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّةِ لنفسي عَلَيْكَ ، لِكَيْلاً تَكُونَ لَكَ عِلةٌ عِنْدَ تَسَرُّع نَفْسِكَ إِلَى هَوَاهَا .****الشرح: قد اشتمل هذا الفصل على وصايا نحنُ شارحوها، منها قولُه علیه السلام : «إياك وما يُعجبك من نفسك، والثقة بما يُعجبك منها» ؛ قد ورد في الخبر: «ثلاثٌ مهلِكات : شُح مُطاع، وهوى متّبع، وإعجاب المرء بنفسه »⁽²؛ وفي الخبر أيضاً : «الا وَحشةَ أشدّ من العُجب» ⁽³⁾،وفی الخبر : «الناسُ لآدم وآدم من تراب، فما لابن آدم والفخر والعجب ! »⁽⁴⁾. وفي الخبر : «الجار ثويه ! خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة »(5) ، وفي الخبر - وقد رأى أبا دُجانة يتبختر: «إنَّها لمشيةٌ يُبغضها)

الله إلاَّ بين الصفّين »⁽¹.)ومنها قوله : «وحُبّ الإطراء»، نَاظرَ المأمونُ محمد بنَ القاسم النُّوشَجاني المتكلّم، فجعل يصدقه ويُطريه ويستحسن قوله، فقال المأمون: يا محمّد أراك تنقادُ إلى ما تظنّ أنّه يسرّني قبل وجوب الحجّة لي عليك، وتُطرِيني بما لستُ أحب أن أطرى به ، وتَستخذِي لي في المقام الّذي ينبغي أن تكون فيه مقاوماً لي، ومحتجاً علي، ولو شئت أن أقسر الأمورَ بفَضْل ،بيان، وطُولِ لسان، وأغتصب الحجّة بقوّة الخلافة، وأبهة الرئاسة لصدّقت وإن كنت كاذباً ، وعَدلتُ وإن كنت جائراً، وصُوِّبتُ وإن كنتُ مخطئاً، لكني لا أرضَى إلاّ بغَلَبة الحجّة، ودفع الشّبهة، وإنّ أنقَصَ الملوك عَقْلاً، وأسخَفَهم رأياً ، مَنْ رضي بقولهم : صدق الأمير .وأثنى رجلٌ على رجل ، فقال : الحمد لله الذي سترني عنك. وكان بعضُ الصّالحين يقول إذا أطراه :إنسان ليسألك الله عن حُسن ظنّك .ومنها قولُه : «وإياك والمَنّ»، قال الله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَتِكُم بِالْمَنِ والأذى ⁽²⁾. وكان يقال : المَنْ محبّة للنفس، مَفسَدة للصّنع .)ومنها نهيُه إياه عن التزيّد في فعله ، قال علیه السلام : إنّه يَذهَب بنُور الحقّ، وذلك لأنّه محض الكذب، مثل أن يسدي ثلاثة أجزاء من الجميل فيدّعي في المجالس والمحافل أنّه أسدى عشرةً، وإذا خالط الحقُّ الكذبَ أذهب نوره .ومنها نهيُه إيَّاه عن خُلف الوَعد، قد مدح الله نبيَّا من الأنبياء وهو إسماعيل بن إبراهيم علیه السلام بصِدق الوعد. وكان يقال : وعدُ الكريم نقد وتعجيل، ووعدُ اللتيم مَطل وتَعطيل . وكتب بعض الكتّاب :وحقّ لمن أزهر ،بقول، أن يُشير بفعل. وقال أبو مقاتل الضَّرير : قلتُ لأعرابيّ : قد أكثر الناسُ في المواعيد ؛ فما قولُك فيها؟ فقال: بئس الشيءُ! الوعدَ مشغلة للقلب الفارغ، متعبةٌ للبدن الخافض خيره غائب، وشرّه حاضر . وفي الحديث المرفوع: «عِدة المؤمن كأخذ باليد»⁽³، فأما أمير المؤمنين علیه السلام فقال : «إنّه يوجب المقت»، واستشهد عليه بالآية والمقت : البُغض .)ومنها نهيُه عن العَجَلة؛ وكان يقال : أصاب متثبّت أو كاد، وأخطأ عَجِل أو كاد. وفي المَثَل :(ربَّ عَجَلةٍ تَهَب رَيْتاً ⁽⁴⁾، وذمّها الله تعالى فقال : (خُلِقَ الْإِنسَنُ مِنْ عَجَل) ⁽⁵⁾.)

ومنها نهيُه عن التّساقط في الشيء الممكن عند حضوره وهذا عبارةٌ عن النهي عن الحِرص والجَشَع ، قال الشَّنْفَرَى :وإن مُدّت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجَلِهم إذ أجْشَعُ القوم أَعْجَلُومنها نهيه عن اللجاجة في الحاجة إذا تعذّرت؛ كان يقال: من لاجّ الله فقد جعَلَه خصماً، و من كان الله خصمَه فهو مخصوم قال الغزّي:دعها سماوّية تجري على قَدَرٍ لا تُفْسِدَنْها برأي منك مَعكوسومنها نهيهُ له عن الوَهْن فيها إذا استوضحت أي وَضَحتْ وانكشفت، ويُروى: «واستُوضِحَتْ »فِعل ما لم يسم فاعله والوَهْن فيها إهمالُها وتركُ انتهاز الفرصة فيها، قال الشاعر :فإذا أمكنت فبادر إليها ***حَذَراً من تعذر الإمكانِومنها نهيهُ عن الاستثار، وهذا هو الخُلُق النبويّ، غيم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غنائمَ خَيْبر، وكانت ملء الأرض نعماً ، فلما ركب راحلته وسار تَبِعه الناس يطلبون الغنائم وقَسْمَها ، وهو ساكتٌ لا يكلمهم، وقد أكثروا عليه إلحاحاً وسؤالاً ، فمرّ بشجرة فخطفت رداءه، فالتفت فقال : ردّوا عليّ ردائي، فلو ملكت بعدد رَمْل تهامةَ مَعْنَماً لقسمتُه بينكم عن آخره ثم لا تجدونني بخيلاً ولا جباناً ، ونَزلَ وقسم ذلك المال عن آخره عليهم كله، لم يأخذ لنفسه منه وبرَةٌ .ومنها نهيُه له عن التّغابي وصورة ذلك أنّ الأمير يُومَى إليه أن فلاناً من خاصتّه يفعل كذا ، ويَفعل كذا من الأمور مور المنكرة ويرتكبُها سرًا ، فيتغابى عنه ويَتغافل، نهاه علیه السلام عن ذلك وقال : إنَّك مأخوذٌ منك لغيرك، أي معاقَب؛ تقول : اللَّهم خذ لي من فلان بحقي ، أي اللهم انتقم لي منه.ومنها نهيُه إيّاه عن الغضب، وعن الحُكم بما تقتضيه قوّته الغضبيّة حتّى يسكن غضبُه، قد جاء في الخبر المرفوع : «لا يقضي القاضي وهو غَضبان» ⁽¹، فإذا كان قد نُهِيَ أن يقضيَ القاضي وهو غَضبان على غير صاحبِ الخصومة، فبالأولى أن يُنهى الأمير عن أن يَسطوَ على إنسان وهو غَضبانُ عليه .)وكان لكسرى أنو شروان صاحبٌ قد رتّبه ونَصّبه لهذا المعنى يقف على رأس المَلِك يومَ جلوسه، فإذا غَضِب على إنسان وأمر به قَرَع سلسلة تاجِه بقضيب في يده وقال له : إنّما أنت بَشَر ، فارحم مَن في الأرض يَرْحَمْكَ مَنْ في السماء.

الأصل: ومن هذا العهد وهو آخره : وَأَنَا أَسْأَلُ الله بِسَعَةِ رَحْمَتِهِ، وَعَظِيمٍ قُدْرَتِهِ عَلَى إِعْطَاءِ كُلِّ رَغْبَةٍ، أَنْ يُوَفِّقَنِي وَإِيَّاكَ لِمَا فِيهِ رِضَاهُ، مِنَ الْإِقَامَةِ عَلَى الْمُشْرِ الْوَاضِحِ إِلَيْهِ وَإِلَى خَلْقِهِ، من حُسْنِ الثَّنَاءِ فِي الْعِبَادِ، وَجَمِيلِ الْأَثَرِ فِي الْبِلادِ، وَتَمَامِ النِّعْمَةِ، وَتَضْعِيفُ الْكَرَامَةِ؛ وَأَنْ يَخْتِمَ لِي وَلَكَ بِالسَّعَادَةِ وَالشَّهَادَةِ؛ إِنَّا إِلَى الله رَاغِبُونَ، وَالسّلامُ عَلَى رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ.****الشرح: رُوِيَ : «كلّ رَغِيبة»، والرغيبةُ ما يُرغَب فيه؛ فأما الرغبة فمصدرُ رَغِب في كذا ، كأَنَّه قال : القادرَ على إعطاء كلّ سؤال، أي إعطاء كل سائل ما سأله.و معنى قوله : «من الإقامة على العُذْر»، أي أسأل الله أن يوفقّني للإقامة على الاجتهاد، وبَذل الوُسع في الطاعة، وذلك لأنه إذا بذل جهده فقد أعذَر ، ثمّ فسّر اجتهاده في ذلك في رضا الخَلْق، ولم يفسّر اجتهاده في رضا الخالق، لأنه معلوم؛ فقال : هو حُسنُ الثناء في العباد وجميل الأثر في البلاد.فإن قلت: فقوله وتمام النعمة على ماذا تَعطفه؟قلت: هو معطوفٌ على «ما» من قوله «لما فيه»، كأنّه قال: أسأل الله توفيقي لذا ولتمام النّعمة، أي ولتمام نعمته عليّ، وتضاعف كرامته لديّ، وتوفيقه لهما هو توفيقه للأعمال الصالحة التي يستوجبهما بها .### بعض ما ورد من وصايا العربوينبغي أن يذكر في هذا الموضع وصايا من كلام قوم من رؤساء العرب أوصوا بها أولادهم ورَهْطهم، فيها آداب ،حسان وكلام ،فصيح وهي مناسبة لعهد أمير المؤمنين علیه السلام هذا ، ووصاياه المودعة فيه، وإن كان كلام أمير المؤمنين أجلّ وأعلى من أن يُناسبه كلام، لأنّه قبَس من نور الكلام الإلهيّ ، وفَرْع من دوحة المَنطِق النبويّ.روى ابنُ الكلبيّ قال : لمّا حضرت الوفاةُ أوسَ بنَ حارثة أخا الخَزرج ، لم يكن له ولدٌ غير مالك بن الأوس، وكان لأخيه الخزرج خمسة، قيل له : كنا نأمرك بأن تتزوّج في شبابك فلم تفعل حتى حضَرَك الموت، ولا ولد لك إلا مالِكٌ ! فقال : لم يهلك هالكٌ ترَك مِثل مالك، وإن كان الخزرج ذا عَدَد، وليس لمالك ولد ، فلعلّ الذي استخرج العَذق من الجَريِمة ⁽¹، والنار من)

الوثيمة أن يجعل لمالك نَسْلاً ، ورجالاً بُسْلاً، وكلنا إلى الموت يا مالك المنيّة ولا الدنيّة، والعتاب قبل العقاب والتجلّد لا التبلّد ، واعلم أن القبر خيرٌ من الفقر، ومَنْ لم يُعطِ قاعداً حُرم قائماً، وشرّ الشرب الاشتفاف وشرّ الطعم الاقتفاف وذهاب البصر، خيرٌ من كثير من النظر، ومن كرم الكريم الدّفع عن الحريم، ومن قُل ذَلّ، وخيرُ الغِنَى القناعة، وشرّ الفقر الخُضوعُ. الدهر صَرْفان صَرْف رخاء، وصرف بلاء ؛ واليوم يومان يوم لك ويومٌ عليك، فإذا كان لك فلا تبطر، وإذا كان عليك فاصطبر، وكلاهما سيتخير وكيف بالسلامة، لمن ليست له إقامة، وحياك ربّك.وأوصى الحارث بنُ كعب بنيه فقال : يا بنیّ ،قد أتت عليّ مائةٌ وستّون سنّة ما صافحت يميني يمينَ غادر ، ولا قنعتُ لنفسي بخلة فاجر، ولا صبوتُ بابنة عم ولا كنّة، ولا بحثُ لصديق بسرّ ولا طرحتُ عن مُومِسَة قناعاً ، ولا بقي على دين عيسى ابن مريم - وقد رُوي على دینِ شُعیب - من العرب غيري وغير تميم بن مرّ بن أسد بن خزيمة، فموتوا على شريعتي واحفظوا عليّ وصيّتي، وإلهكم فاتقوا، يكفكم ما أهمكم ويصلح لكم حالكم ، وإيّاكم ومعصيته، فيحل بكم الدّمار، ويُوحِش منكم الديّار . كونوا جميعاً ، ولا تفرّقوا فتكونوا شِيَعاً ، ويُزوا قبل أن تُبَزّوا ، فموت في عزّ ، خيرٌ من حياة في ذل وعجز، وكل ما هو كائن كائن، وكلّ جمع إلى تباين والدهر صَرْفان صرف بلاء، وصرف رخاء، واليوم يومان: يومُ حَبرة، ويوم عبرة والناس رجلان: رجلٌ لك، ورجلٌ عليك. زوّجوا النساء الأكفاء، وإلا فانتظروا بهن القضاء، وليكن أطيب طيبهنّ الماء، وإيّاكم والوَزْهاء (1 ، فإنّها أدوا الداء، وإنّ ولدها إلى أفن ⁽¹⁾يكون . لا راحةً لقاطع القرابة. وإذا اختلف القومُ أمكنوا عدوّهم، وآفة العدد اختلاف الكلمة، والتفضّل بالحسنة يَقِي السّيئة، والمكافأة بالسّيئة دخول فيها، وعمل السوء يُزيلُ النّعماء، وقطيعة الرحم تُورث الهمّ، وانتهاك الحُرمة يُزيل النعمة، وعقوق الوالديَن يُعقِب النّكَد ويُخرب البلد، ويمحق العدد، والإسراف في النصيحة، هو الفضيحة، والحقد منعُ الرّقْد ، ولزوم الخطيئة يُعقب البلية، وسوء الدّعة يقطع أسباب المنفعة، والضغائن تدعو إلى التباين؛ يا بنيّ إنّی قد أكلتُ مع أقوام وشرِبتُ، فذهبوا وغبرتُ، وكأنّي بهم قد لحقتُ، ثم قال :)أكلتُ شبابي فأفنيتُهُ*** وأبليتُ بعد دُهورٍ دُھورَاثلاثة أهلين صاحبتُهم*** فبادوا وأصبحتُ شيخاً كبيرًاقليل الطعام عسير القيام قد ترك الدهْرُ خَطوِي قصيرًاأبيتُ أُراعِي نجوم السماءِ أقلب أمرِي بُطونا ظهورا

وصَّى أكثمُ بنُ صَيْفيّ بنيه ورهطَه فقال : يا بنَي تميم، لا يفوتنَّكم وَعظي، إن فاتكم الدهر بنفسي، إنّ بين حَيْزومي وصدري لكلاماً لا أجدُ له مواقعَ إلاّ أسماعَكم ولا مقارّ إلاّ قلوبكم فتلقؤه بأسماع مُضغية، وقلوب دواعية، تخمدوا مَغَبَّته : الهوى يقظان، والعقل راقد، والشّهَوات مطلقة، والحزم معقول والنفسُ مهملة، والرويّة مقيَّدة، ومن جِهَة الثّواني وترك الرويّة يتلف الحزم، ولن يعدَم المُشاور مرشداً، والمستبدّ برأيه موقوف على مداحض الزَّلَل، ومن سَمّع سُمِّع ،به ومصارعُ الرجال تحتَ بُروق الطمع، ولو اعتُبرت مواقِعُ المحن ما وُجدت إلاّ في مقاتل الكرام، وعلى الاعتبار طريق الرّشاد، ومَن سلك الجَدَد أمِن العثار، ولن يَعْدم الحسود أن يُتعب قلبه، ويُشغل فكره ، ويُورث غَيظه، ولا تجاوز مضرّته نفسه. يا بني تميم، الصبرُ على جرع الحلم أعذَب من جنا ثمر الندامة، ومن جعل عرضه دون ماله استهدَفَ للذّمّ، وكَلْم اللسان أنكَى من كلم السّنان، والكلمة مرهونةٌ ما لم تَنجُم من الفم؛ فإذا نجمت مزجت، فهي أسدٌ محَّرب، أو نار تَلَهَّب، ورأي الناصح اللبيب دليلٌ لا يجوز، ونفاذ الرأي في الحرب أجدى من الطّعن والضرب.وأوصى يزيدُ بنُ المهلّب ابنه مَخْلَداً حين استخلفه على جُرْجانَ، فقال له : يا بُنَيَّ، قد استخلفُتك على هذه البلاد، فانظر هذا الحي من اليمن فكن لهم كما قال الشاعر:إذا كنتَ مرتادَ الرِّجَالِ لنفْعِهِمْ ***فَرِش واصطنع عند الّذين بهم تَرْمِيوانظر هذا الحي من ربيعة فإنهم شيعتك وأنصارك، فاقض حقوقهم، وانظر هذا الحيّ من تميم فأمطرهم ولا تُزة لهم، ولا تُدنهم فيطمعوا ولا تُقصهم فيقطعوا، وانظر هذا الحيّ من قيس فإنهم أكفاء قومِك في الجاهلية، ومناصفوهم المآثر في الإسلام، ورضاهم منك البُشَر .يا بني ، إنّ لأبيك صنائع فلا تفسدها، فإنه كفى بالمرء نقصاً أن يهدم ما بنى أبوه، وإياك والدّماء فإنه لا تقيّة معها، وإيّاكَ وشَتْم الأعراض فإنّ الحرّ لا يرضيه عن عرضه عوض، وإياك وضرب الأنشار فإنه عار باقي ووثر مطلوب واستعمل على النجدة والفضل دون الهوى، ولا تعزل إلا عن عَجْز أو خيانة. ولا يمنعك من اصطناع الرّجل أن يكون غيرُك قد سبقك إليه ، فإنّك إنما تصطنع الرجالَ لَفضلها . وليكن صنيعُك عند مَنْ يكافئك عنه العشائر . أحمل الناسَ على أحسن أدبك يكفُوك أنفسهم. وإذا كتبت كتاباً فأكثر النظر فيه وليكن رسولك فيما بيني وبينك مَنْ يفقه عني وعنك ؛ فإنّ كتاب الرجل موضعُ عقله ورسوله موضعُ سِرِّه. وأستودعُك الله، فلا بد للموقع أن يسكت وللمشيِّع أن يرجع. وما عفّ من المنطق وقلَّ من الخطيئة أحبُّ إلى أبيك .

وأوصى قيس بنُ عاصم المِنْقَري بنيه فقال : يا بني خذوا عني فلا أحد أنَصَحُ لكم منّي . إذا دفنتموني فانصرفوا إلى رحالكم، فسوّدوا أكبركم، فإنّ القوم إذا سوَّدوا أكبرهم خلفوا أباهم، وإذا سوّدوا أصغرهم أزري ذلك بهم في أكفائهم. وإيّاكم ومعصية الله وقطيعة الرحم وتمسكوا بطاعة أمرائكم فإنهم من رفعوا ارتفع ومن وَضَعوا اتّضَع. وعليكم بهذا المال فأصلحوه، فإنه منَبهة للكريم، وجُنّة لعرض اللئيم. وإيّاكم والمسألة فإنها أخر كسب الرجل، وإن أحداً لم يسأل إلا ترك الكسب، وإيّاكم والنِّياحة، فإنّي سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ينهَى عنها، وادفنوني في ثيابي التي كنتُ أصلّي فيها وأصوم ولا يعلم بكر بن وائل بمدفني فقد كانت بيني وبينهم مشاحنات في الجاهلية والإسلام، وأخاف أن يُدخلوا عليكم بي عاراً . وخذوا عنّي ثلاثَ خِصال: إيّاكم وكلّ عِرق لثيم أن تُلابِسوه فإنه إن يسرُركم اليوم يسؤكم غداً ، واكظموا الغيظ واحذروا بني أعداء آبائكم فإنهم على منهاج آبائهم، ثم قال :أحيا الضغائن آباءٌ لنا سَلفوا*** فلن تبيد وللآباء أبناءُقال ابن الكلبيّ : فيَحكي الناسُ هذا البيت سابقاً للزبير، وما هو إلا لقيس بن عاصم .****وأوصى عمرو بن كلثوم التَّغْلَبي [بنيه] فقال : يا بَنيَّ؛ إنّي قد بلغت من العمر ما لم يبلغ أحدٌ من آبائي وأجدادي، ولا بدّ من أمر ،مقتبل، وأن ينزل بي ما نزل بالآباء والأجداد والأمهات والأولاد، فاحفظوا عني ما أوصيكم به. إنّي والله ما عبّرت رجلاً قطّ أمراً إلا عيّرني مثله ؛ إنْ حقَّا فحق، وإن باطلاً فباطل، ومن سَبّ سُبّ، فكُفُّوا عن الشتم فإنه أسلم لأغراضكم وصلوا أرحامكم تعمُرُ داركم، وأكرموا جاركم بحسن ثنائكم، وزوّجوا بنات العمّ بني العمّ فإن تعدّيتم بهن إلى الغرباء فلا تألوا بهنّ [عن] الأكفاء وأبعدوا بيوتَ النساء من بيوت الرجال، فإنه أغَضّ للبصر، وأعفُّ للذّكر ؛ ومتى كانت المعاينة واللّقاء، ففي ذلك داءٌ من الأدواء، ولا خير فيمن لا يغارُ لغيره كما يغارُ لنفسه، وقَلَّ مَن انتهك حرمة لغيره إلا انتهكت حرمتُه. وامنعوا القريب من ظُلم الغريب، فإنك تُدِلُّ على قريبك، ولا يجهل بك ذل ،غريبك، وإذا تنازعتم في الدماء فلا يكن حقّكم الكفاء، فربّ رجل خيرٌ من ألف، ووُدّ خير من خلف، وإذا حُدّثتم فَعُوا، وإذا حَدّثتم فأوجزوا ، فإنّ مع الأكثار يكون الإهذار، وموتٌ عاجل خيرٌ من ضَنّى آجل، وما بكيتُ من زمان إلا دهاني بعده ،زمان وربما شَجَاني من لم يكن أمره ،عناني، وما عجبتُ من أحدوثة إلاّ رأيت بعدها أعجوبة. واعلموا أن أشجع القوم العطوف، وخيرُ الموت تحت ظلال السيوف ولا خير فيمن لا رويّة له عند الغضب ولا فيمن إذا عُوتب لم يُعتب، ومن الناس من لا يرجى خيره، ولا يخاف شرّه، فبكوءه خير من دره، وعقوقه خيرٌ من بره، ولا تبُرحوا في حبكم فإن من أبرح في حبَّ آل ذلك إلى قبيح ،بغض، وكم قد زارني إنسان وزُرْته، فانقلب

الدّهر بنا فقبَرْته، واعلموا أنّ الحلم سليم وأن السفيه ،كليم إني لم أمت ولكن هَرِمت، ودخلتني ذِلّة فسكتّ، وضعف قلبي فأهترت سلّمكم ربكم وحيّاكم!ومن كتاب أردَشير بن بَابَك إلى بنيه والملوك من بعده رشاد الوالي خيرٌ للرعيّة من خصب الزمان، الملك والدِّين توأمان لا قوام لأحدهما إلاّ بصاحبه، فالدِّين أُسُ المُلك وعمادُه، ثم صار المَلِكُ حارسَ الدين، فلا بدّ للمُلك من أسه ولا بدّ للدّين من حارسه، فأمّا ما لا حارس له ،فضائع، وما لا أس له فمهدوم، إنّ رأسَ ما أخاف عليكم مبادرة السّفلة إيّاكم إلى دراسة الدين وتأويله والتفقه فيه، فتحملكم الثّقة بقوّة الملك على التهاون بهم، فتحدث في الدّين رياساتٌ منتشرات سرًا فيمن قد وترتم وجَفَوْتم، وحرمتم وأخفتم، وصغّرتم من سِفلة النّاس والرعيّة وحَشو العامّة، ثمّ لا تنشَب تلك الرّياسات أن تحدث خُرْقاً في المُلك ووَهْناً في الدولة. واعلموا أن سلطانكم إنّما هو على أجساد الرعيّة لا على قلوبها، وإن غلبتم الناس على ما في أيديهم فلن تغلبوهم على ما في عقولهم وآرائهم ومكايدهم. واعلموا أن العاقل المحروم سال عليكم لسانه، وهو أقطع سَيفيه، وإن أشدّ ما يضربكم من لسانه ما صرف الحيلة فيه إلى الدين فكان للدنيا يحتج، وللدين فيما يظهر يتعصّب، فيكون للدين بكاؤه، وإليه ،دعاؤه، ثم هو أوحد للتابعين والمصدّقين والمناصحين والمؤازرين لأنّ تعصّب الناس موكّل بالملوك ، ورحمتهم ومحبّتهم موكّلة بالضّعفاء المغلوبين، فاحذروا هذا المعنى كل الحذر.واعلموا أنّه ليس ينبغي للمَلِك أن يعرّف للعبّاد والنسّاك بأن يكونوا أولى بالدّين منه، ولا أحْدَبَ عليه ولا أغضَبَ له ولا ينبغي له أن يخلي النّساك والعبّاد من الأمر والنهي في نُسكهم ودينهم، فإن خروج النساك وغيرهم من الأمر والنهي عيبٌ على الملوك وعلى المملكة، وثُلمة بيّنة الضّرر على الملك وعلى مَنْ بعده.واعلموا أنّه قد مضى قبلنا من أسلافنا ملوك كان الملك منهم يتعهّد الحماية بالتفتيش والجماعة بالتفضيل والفراغ بالإشغال كتعهّده جَسَده بقصّ فضول الشعر والظّفر وغَسل الدّرن والغمر ومداواة ما ظهر من الأدواء وما بطن، وقد كان من أولئك الملوك مَنْ صحّة ملكه أحبّ إليه من صحّة جسده، فتتابعت تلك الأملاك بذلك كأنّهم ملك واحد، وكأن أرواحَهم روحٌ ،واحدة يمكّن أوّلهم لآخرهم، ويصدّق آخرهم أوّلهم، يجتمع أبناء أسلافهم، ومواريث آرائهم، وثمرات عقولهم عند الباقي منهم بعدهم، وكأنَّهم جلوسٌ معه يحدّثونه ويشاورونه، حتّى كأنّ على رأس دارا بن دارا ما كان من غلبة الإسكندر الرّومي على ما غلب عليه من مُلكه . وكان إفساده أمرنا ، وتفرقته جماعتنا، وتخريبُه عمران مملكتنا أبلغَ له فيما أراد من سَفك دمائنا، فلما أذن الله عز وجل في جمع مملكتنا، وإعادة ،أمرنا كان من بعثه إيانا ما كان.وبالاعتبار يُتقّى العثار والتجارب الماضية دستورٌ يُرجع إليه من الحوادث الآتية.

واعلموا أنّ طباع الملوك على غير طباع الرعيّة والسوقة : فإن الملك يطيف به العزّ، والأمن والسرور والقُدرة على ما يريد، والأنَفَة والجرأة والعبث والبَطر، وكلما ازداد في العُمر تنفساً، وفي الملك سلامة ازداد من هذه الطبائع والأخلاق حتى يُسلمه ذلك إلى سُكْر السّلطان الَّذي هو أشدّ من سكر الشراب، فينسى النكبات والعثرات والغير والدوائر وفحش تسلُّط الإيام، ولؤم غلبة الدهر، فيرسل يده بالفعل ولسانه بالقول. وعند حسن الظنّ بالأيّام تحدثُ الغِيَر، وتزول النّعَم ؛ وقد كان من أسلافنا وقدماء مُلوكِنا مَنْ يذكرهُ عزّه الذلّ، وأمنُه الخوف، وسرورهُ الكآبة، وقدرته المعجزة، وذلك هو الرّجل الكامل قد جمع بهجة الملوك، وفكرة السُّوقة، ولا كمال إلا في جمعها .واعلموا أنكم ستُبلون على الملك بالأزواج والأولاد والقُرباء والوزراء والأخدان، والأنصار والأعوان والمتقرّبين والنُّدماء والمُضحكين، وكلّ هؤلاء - إلا قليلاً - أن يأخذ لنفسه أحبُّ إليه من أن يعطي منها عمله، وإنما عمله سوقٌ ليومه وذخيرةٌ لغده، فنصيحتُه للملوك فضل نصيحته لنفسه وغاية الصلاح عنده صلاح نفسه، وغاية الفساد عنده فسادها ؛ يقيم للسلطان سوق المودّة ما أقام له سوق الأرباح والمنافع، إذا استوحش الملك ثقاته أطبقت عليه ظُلم الجهالة. أخوف ما يكون العامة آمن ما يكون الوزراء، وآمن ما يكون العامة أخوف ما يكون الوزراء.واعلموا أن كثيراً من وزراء الملوك من يُحاول استبقاء دولته وأيامه بإيقاع الاضطراب، والخَبْط في أطراف مملكة الملك، ليحتاج الملك إلى رأيه وتدبيره ؛ فإذا عرفتم هذا من وزير من وزرائكم فاعزلوه فإنَّه يُدخِل الوهن والنقص على الملك والرعيّة لصلاح حال نفسه، ولا تقوم نفسه بهذه النفوس كلّها.واعلموا أن بدء ذهاب الدّولة ينشأ من قبل إهمال الرعيّة بغير أشغال معروفة ولا أعمال معلومة، فإذا نشأ الفراغ تولّد منه النظر في الأمور والفكر في الفروع والأصول. فإذا نظروا في ذلك نظروا فيه بطبائع مختلفة، فتختلف بهم المذاهب، ويتولد من اختلاف مذاهبهم تعاديهم وتضاغنهم وهم مع اختلافهم هذا متفقون ومجتمعون على بغض الملوك، فكلّ صِنف منهم إنّما يجري إلى فَجيعِة الملك بملكه، ولكنّهم لا يجدون سُلْماً إلى ذلك أوثق من الدّين والناموس، ثمّ يتولّد مِن تَعادِيهم أن المَلِك لا يستطيع جمعهم على هوًى واحد، فإن انفرد باختصاص بعضهم صارَ عدوّ بقيتهم، ولي طباع العامة استثقال الولاة ومَلالُهم، والنفاسة عليهم، والحَسد لهم، وفي الرعيّة المحروم والمضروب والمقام عليه الحدود، ويتولّد من كثرتهم مع عداوتهم أن يَجبن الملك عن الإقدام عليهم، فإنّ في إقدام الملك على الرعيّة كلّها كافّة تغريراً بمُلكه . ويتولّد مِن جُبْن المَلِك عن الرعيّة استعجالهم عليه، وهم أقوى عدوّ له وأخلقه بالظَّفَر، لأنّه

حاضر مع الملك في دار ملكه، فمن أفضَى إليه الملكُ بعدي فلا يكونَنّ بإصلاح جسده أشدَّ اهتماماً منه بهذه الحال ولا تكوننّ لشيء من الأشياء أكره وأنكر لرأس صار ذَنْباً، وذَنبٍ صار رأساً، ويد مشغولة صارت فارغةً، أو غنيِّ صارَ فقيراً، أو عامل مصروف، أو أمير معزول .واعلموا أن سياسة الملك وحراسته ألا يكون ابن الكاتب إلا كاتباً، وابن الجنديّ إلاّ جنديَّا ، وابن التاجر إلا تاجراً، وهكذا في جميع الطبقات، فإنّه يتولّد من تنقّل النّاسِ عن حالاتهم أن يلتمس كل امرىء منهم فوقَ مرتبته ، فإذا انتقل أو شَكَ أن يرى شيئاً أرفع مما انتقل إليه، فيَحُسَد أو ينافسَ، وفي ذلك من الضرر المتولد ما لا خفاءَ به، فإن عجز مَلكٌ منكم عن إصلاح رعيّته كما أوصيناء فلا يكون للفيمص القَمِل أسرَع خلعاً منه لما لبس من قميص ذلك المُلك.واعلموا أنه ليس مَلكٌ إلاّ وهو كثير الذِّكر لمن يلي الأمر بعده، ومن فساد أمر الملك نشرُ ذكره ولاةَ العهود، فإنّ في ذلك ضُروباً من الضرر، وأنّ ذلك دخولُ عداوة بين الملك وولیّ عهده، لأنّه تطمح عينُه إلى الملك، ويصير له أحبابٌ وأخدان يمنّونه ذلك، ويستبطئون موتَ الملك . ثم إنّ الملك يستوحش منه، وتنساق الأمور إلى هلاك أحدهما، ولكن لينظر الوالي منكم الله تعالى ثم لنفسه ثم للرعيّة، ولينتخب وليا للعهد من بعده ولا يُعلمه ذلك، ولا أحد من الخَلْق قريباً كان منه أو بعيداً. ثم يكتب اسمه في أربع صحائف ويَختمها بخاتمه، ويضَعُها عند أربعة نفر من أعيان أهل المملكة، ثم لا يكون منه في سرّه وعلانيته أمر يستدل به على ولي عهده من هؤلاء في إدناء وتقريب يعرف به ولا في إقصاء وإعراض يُستَراب له. وليتق ذلك في اللحظة والكَلِمة ، فإذا هَلَك الملك جُمعت تلك الصحائف إلى النسخة التي تكون في خِزانة الملك، فتفضّ جميعاً، ثم ينوّه حينئذ باسم ذلك الرجل، فيلقي الملك إذا لقيه بحَداثة عهده بحال السوقة، ويلبسه إذا لبسه ببصر السوقة وسمعها ، فإنّ في معرفته بحاله قبل إفضاء الملك إليه سُكْراً تُحدِثه عنده ولاية العهد، ثم يلقاه الملك فيزيده سُكْراً إلى سكره، فيعمَى وَيَصم، هذا مع ما لا بد أن يلقاء أيام ولاية العهد من حِيَل العُتاة، وبغي الكذابين، وترقية النمامين، وإيغار صدره، وإفسادِ قلبه على كثير من رعيته وخواص دولته، وليس ذلك بمحمود ولا صالح.واعلموا أنّه ليس للملك أن يحُلَّف، لأنّه لا يقدر أحدٌ استكراهه، وليس له أن يغضب لأنّه ،قادر والغضب لقاح الشرّ والندامة، وليس له أن يَعبث ويَلعب لأن اللِعب والعَبَث من عمل الفُرّاغ، وليس له أن يفرَغ لأنّ الفَرَاغ من أمرِ السّوقة، وليس للملك أن يَحْسُد أحَداً إِلاّ على حُسن التدبير وليس له أن يخاف لأنه لا يدَ فوق يده.واعلموا أنكم لن تقدروا على أن تَختِموا أفواهَ الناس من الطّعن والإزْراء عليكم، ولا قدرةَ لكم على أن تَجعَلُوا القبيح من أفعالِكم حَسَناً ؛ فاجتهدوا في أن تَحسُن أفعالُكم كلّها، والاً تجعلوا للعامة إلى الطعن عليكم سبيلاً .

واعلموا أنّ لِباسَ المَلِك ومطعمه وَمَشربه مقاربٌ للباس السّوقة ومطعمهم، وَليس فضل المَلِك على الشوقة إلاّ بقدرته على اقتناء المحامد واستفادة المكارم، فإنّ الملك إذا شاء أحسنَ، وليس كذلك السُّوقة.واعلموا أنّ لكلّ ملك بطانةً، ولكل رجل من بطانيه بطانة، ثم إن لكل امرىءٍ من بطانة البطانة بطانة، حتّى يجتمعَ من ذلك أهلُ المملكة، فإذا أقام الملك بطانته على حال الصّوابفيهم، أقامَ كلّ امرىء منهم بطانته على مثل ذلك حتى يجتمع على الصّلاح عامّة الرعيّة.احذروا باباً واحداً طالما أمِنْتُه فَضَرَّني، وحذرته فنَفَعني. احذروا إفشاء السر بحضرة الصِّغار من أهليكم وخَدمِكم، فإنّه ليس يصغر واحدٌ منهم عن حَمْل ذلك السرّ كاملاً لا يترك . شيئاً حتى يضعَه حيثُ تكرهون إما سقطاً أو غشَّا.واعلموا أنّ في الرعيّة صنفاً أتوا الملك من قِبَِل النصائح له، والتمسوا إصلاحَ منازلهم بإفساد مَنازِِل الناس، فأولئك أعداء الناس وأعداء الملوك، ومَنْ عَادى الملوك والنَّاسَ كلّهم فقد عادى نفسه .واعلموا أنّ الدهر حاملُكم على طبقات؛ فمنها حال السّخاء حتّى يدنو أحدُكم من السّرف، ومنها حال التبذير حتى يدنو من البُخْل ، ومنها حال الأناة حتّى يدنو من البلادة، ومنها حال انتهاز الفرصة حتى يدنو من الخِفّة، ومنها حال الطلاقة في اللسان حتّى يدنو من الهَذَر، ومنها حال الأخذ بحكمة الصمت حتى يدنو من العيّ، فالملك منكم جديرٌ أن يبلغ من كلّ طبقة في محاسنها حَدّها ، فإذا وقف عليه ألجم نفسه عمّا وراءَها.واعلموا أن ابن الملك وأخاه وابنَ عمّه يقول : كدت أن أكون ملكاً، وبالحريّ ألاّ أموت حتّى أكون مَلِكاً ، فإذا قال ذلك قال ما لا يسرّ الملك، وإن كتمه فالدّاء في كلّ مكتوم، وإذا تمنّى ذلك جعل الفساد سُلَّماً إلى الصلاح، ولم يكن الفساد سُلَّماً إلى صلاح قطّ. وقد رسمتُ لكم في ذلك مثالاً ، اجعلوا الملك لا ينبغي إلاّ لأبناء الملوك من بنات عمومتهم، ولا يصلح من أولاد بنات العمّ إلا كامل غير سخيف العقل، ولا عازبُ الرأي، ولا ناقص الجوارح، ولا مطعونٌ عليه في الدّين، فإنكم إذا فعلتم ذلك قل طلاب الملك، وإذا قلّ طلابُه استراح كلّ امرىء إلى ما يليه ونَزعَ إلى حَدٌ يَليه وعرف حاله، ورضي معيشته، واستطاب زمانه .فقد ذكرنا وصايا قوم من العرب، ووصايا أكثر ملوك الفُرْس وأعظمهم حكمةٌ لتُضَمّ إلى وصايا أمير المؤمنين فيحصل منها وصايا الدين والدنيا، فإنَّ وصايا أمير المؤمنين علیه السلام ، الدِّينُ عليها أغلب، ووصايا هؤلاء الدّنيا عليها أغلَب، فإذا أخذ من أخذ التوفيق بيده بمجموع ذلک فقد سعد، ولا سعيد إلا من أسعده الله .

### 54 - ومن كتاب له علیه السلام إلى طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي وذكر هذا الكتاب أبو جعفر الإسكافي في كتاب المقاماتالأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ عَلِمْتُمَا - وَإِنْ كَتَمْتُمَا - أَنِّي لَمْ أُرِدِ النَّاسَ حَتَّى أَرَادُونِي، وَلَمْ أُبايِعُهُمْ حَتَّى بَايَعُونِي ؛ وَإِنَّكُمَا مِمَّنْ أَرَادَنِي وَبَايَعَنِي، وَإِنَّ الْعَامَّةَ لَمْ تُبَايِعْنِي لِسُلْطَانِ غَالِبٍ، وَلاَ لِحِرْصٍ حَاضِرٍ ، فَإِنْ كُنتُمَا بَايَعْتُمَانِي طَائِعَيْنِ فَارْجِعَا وَتُوبَا إِلَى الله مِنْ قَرِيبٍ، وَإِنْ كُتُمَا بايَعْتُمَانِي كَارِهَيْنِ فَقَدْ جَعَلْتُمَا لِي عَلَيْكُمَا السَّبِيلَ بِإظْهَارِكُمَا الطَّاعَةَ وَإِسْرَارِكُمَا الْمَعْصِيَةَ . وَلَعَمْرِي مَا كُنتُمَا بِأَحَقِّ الْمُهَاجِرِينَ بالتَّقِيَّةِ وَالْكِثْمَانِ.وَإِنْ دَفَعَكُمَا هَذَا الْأَمْرَ قَبْلَ أَنْ تَدْخُلَا فِيهِ كانَ أَوْسَعَ عَلَيْكُمَا مِنْ خُرُوجِكُمَا مِنْهُ بَعْدَ إِقْرَارِكُمَا بِهِ.وَقَدْ زَعَمْتُمَا أَنِّي قَتَلْتُ عُثْمَانَ، فَبَيْنِي وَبَيْنَكُمَا مَنْ تَخَلَّفَ عَنِّي وَعَنْكُمَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، ثُمَّ يُلْزَمُ كُلُّ امْرِىءٍ بِقَدْرِ مَا احْتَمَل .فَارْجِعَا أَيُّهَا الشَّيْخَانِ عَنْ رَأيِكُمَا ، فَإِنَّ الْآنَ أَعْظَمُ أَمْرِكُمَا الْعَارُ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَجْتَمِعَ الْعَارُ وَالنَّارُ . والسلام.الشرح: هو عمران بنُ الحُصَين بن عبيد بن خَلَف بن عبد بن نَهم بن سالم بن غاضرة بن سلول بن حُبشِيَّة بن سلول بن كعب بن عمرو الخُزاعيّ. يكنى أبا يُجَيْد بابنه بجيد بن عمران. أسلَمَ هو وأبو هريرة عامَ خَيْبر، وكان من فضلاء الصّحابة وفقهائهم، يقول أهلُ البصرة عنه : إنّه كان یری الحَفَظة، وكانت تكلّمه حتّى اكتَوَى.وقال محمد بن سيرين : أفضلُ من نزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمران بن حُصَين وأبو بَكْرة. واستقضاه عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة فعمل له أيّاماً ، ثم استعفاه فأعفاه، ومات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين في أيّام معاوية.### أبو جعفر الإسكافيوأمّا أبو جعفر الإسكافي - وهو شيخنا محمّد بن عبد الله الإسكافي - عده قاضي القضاة

في الطبقة السابعة من طبقات المُعتزِلة مع عباد بن سُليمان الصَّيْمَري، ومع زُرْقان، ومع عيسى بن الهيثم الصوفيّ، وجعل أوّل الطبقة ثُمامَة بن أشرس أبا ،معن، ثم أبا عثمانَ الجاحظ، ثم أبا موسى عيسى بن صُبَيح المردار، ثم أبا عمران يونُس بن عمران ثم محمد بن شبيب ثم محمد بن إسماعيل بن العسكري، ثم عبد الكريم بن رَوْح العسكريّ، ثم أبا يعقوب يوسف بن عبد الله الشحّام ثمّ أبا الحسين الصالحيّ، ثم الجعفران: جعفر بن جرير وجعفر بن ميّسر ، ثم أبا عمران بن النّقاش، ثمّ أبا سعيد أحمد بن سعيد الأسدي، ثم عبّاد بن سليمان ثم أبا جعفر الإسكافيّ هذا. وقال : كان أبو جعفر فاضلاً عالماً، وصنف سبعين كتاباً في علم الكلام.وهو الّذي نقض كتابَ «العثمانية» على أبي عثمان الجاحظ في حياته، ودخل الجاحظ الورّاقين ببغداد، فقال : مَنْ هذا الغلام السّوَادي الذي بلغني أنه تعرّض لنقض كتابي! وأبو جعفر جالس فاختفى منه حتى لم يَرَه .وكان أبو جعفر يقول بالتفضيل على قاعدة معتزلة بغداد، ويبالغ في ذلك، وكان عَلَوِيَّ الرأي، محقّقاً مُنصفاً ، قليلَ العَصبية .****ثم نعود إلى شرح ألفاظ الفضل ومعانيه :قوله علیه السلام: «لم أرد الناس»، أي لم أرد الولاية عليهم حتىّ أرادوا هم منّي ذلك .قال : «ولم أبايعهم حتى بايعوني»، أي لم أمدُد يدي إليهم مدّ الطَّلَب والحرص على الأمر ولم أمددُها إلا بعد أن خاطَبُوني بالإمْرَةِ والخلافة، وقالوا بألسنتهم قد بايعناك، فحينئذٍ مددتُيدي إليهم .قال : ولم يبايعني العامة والمسلمون لسلطانٍ غَصَبهم وقهرهم على ذلك، ولا لحرص حاضر أي مال موجود فرّقته عليهم .ثم قسم عليهما الكلام فقال : إن كنتما بايَعْتُماني طوعاً عن رضا فقد وجب علیکما الرجوع، لأنه لا وجه لانتقاض تلك البيعة، وإن كنتما بايعثماني مكْرَهَيْن عليها فالإكراه له صورة، وهي أن يجرّد السيف ويمدّ العنق، ولم يكن قد وقع ذلك ، ولا يمكنكما أن تدّعياه، وإن كنتما بايعتماني لا عن رضاً ولا مكرهين بل كارهين وبين المُكْرَه والكاره فرقٌ بيّن، فالأمور الشرعيّة إنما تُبنى على الظاهر، وقد جعلتُما لي على أنفسكما السبيل بإظهاركما الطاعة والدخول فيما دخل فيه الناس ولا اعتبار بما أسررتما من كراهية ذلك. على أنه لو كان عندي ما يكرهه المسلمون لكان المهاجرون في كراهية ذلك سواء ؛ فما الذي جعلكما أحقَّ المهاجرين كلّهم بالكتمان والتقيّة!

ثم قال : وقد كان امتناعكما عن البيعة في مبدأ الأمر أجمل من دخولكما فيها ثم نكتها .قال: وقد زعمتما أن الشبهة التي دخلت عليكما في أمري أني قتلتُ عثمان، وقد جعلتُ الحكَم بيني وبينكما من تخلّف عنّي وعنكما من أهل المدينة أي الجماعة التي لم تنصر عليا ولا طلحة، كمحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وعبد مسلمة، وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم، يعني أنهم غير متَّهمين عليه ولا على طلحة والزبير فإذا حكموا لزم كلّ امرىء منّا بقدر ما تقتضيه الشهادات. ولا شبهة أنهم لو حكموا وشهدوا بصورة الحال لحكموا ببراءة عليّ علیه السلام من دم عثمان، وبأن طلحة كان هو الجملة والتفصيل في أمره وحصره وقتله، وكان الزبير مساعداً له على ذلك، وإن لم يكن مكاشفاً مكاشفة طلحة .ثم نهاهما عن الإصرار على الخطيئة، وقال لهما : إنكما إنما تخافان العار في رجوعكما وانصرافكما عن الحرب، فإن لم ترجعا اجتمع عليكما العار والنار ؛ أما العار فلأنكما تهزمان وتفرّان عند اللقاء فتعيَّران بذلك، وأيضاً سيُكشف للنّاس أنكما كنتما على باطل فتعيّران بذلك، وأما النار فإليها مصيرُ العُصاة إذا ماتوا على غير توبة واحتمال العار وحده أهوَنُ من احتمالهواحتمال النار معه .### 55 - ومن كتاب له علیه السلام إلى معاويةالأصل: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الله سُبْحَانَهُ جَعَلَ الدُّنْيَا لِمَا بَعْدَهَا ، وَابْتَلَى فِيهَا أَهْلَهَا، لِيَعْلَمَ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً، وَلَسْنَا لِلدُّنْيَا خُلِقْنَا ، وَلا بِالسَّعي فِيهَا أُمِرْنَا ، وَإِنَّمَا وُضِعْنَا فِيهَا لِنَبْتَلَى بِهَا ، وَقَدْ ابْتَلانِي الله بِكَ وَابْتَلاكَ بِي ، فَجَعَلَ أَحَدَنَا حُجَّةٌ عَلَى الْآخَرِ ، فَقَدَوْتَ عَلَى طَلَبِ الدُّنْيَا بِتَأْوِيلِ الْقُرْآنِ، وَطَلَبْتَني بِمَا لَمْ تَجْنِ يَدِي وَلَا لِسانِي، وَعَصَبْتَهُ أَنْتَ وَأَهْلُ الشَّامِ بي، وَأَلَّبَ عَالِمُكُم جاهَلِكُمْ، وَقَائِمُكُمْ فَاعِدَكُمْ . فاتقِ الله فِي نَفْسِكَ، وَنَازِعِ الشَّيْطَانَ قِيَادَكَ ، وَاصْرِف إِلَى الْآخِرَةِ وَجْهَكَ ، فَهِيَ طَرِي وَطرِيقُكَ، وَاحْذَرْ أَنْ يُصِيبَكَ الله مِنْهُ بِعَاجِل قَارِهَةٍ تَمَسُ الْأَصْلَ، وَتَقْطَعُ الدَّابِرَ، فَإِنِّي أُولِي لَكَ بِالله أَلِيَّةٌ غَيْرَ فَاجِرَةٍ، لَئِنْ جَمَعَتْنِي وَإِيَّاكَ جَوَامِعُ الْأَقْدَارِ لَا أَزَالُ بِبَاحَتِكَ، (حَتَّى يَحكُم الله بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الحَكِمِينَ ⁽¹⁾.)

الشرح: قال علیه السلام : «إن الله قد جعل الدنيا لما بعدها» أي جعلها طريقاً إلى الآخرة.ومن الكلمات الحكميّة: الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وابتلى فيها أهلها أي اختبرهم ليعلم أيهم أحسنُ عملاً ، وهذا من ألفاظ القرآن العزيز، والمراد ليعلم خلقه، أو ليعلم ملائكته ورُسُله، فحذف المضاف، وقد سبق ذكر شيء يناسب ذلك فيما تقدم، قال:«ولسنا للدنيا خُلِقْنا»، أي لم نخلق للدنيا فقط.قال: «ولا بالسعي فيها أمرنا»، أي لم نؤمر بالسعي فيها لها ، بل أمرِنا بالسعي فيها لغيرها.ثم ذكر أن كل واحد منه ومن معاوية مُبتلّى بصاحبه، وذلك كابتلاء آدم بإبليسَ وإبليسَ بآدم.قال: «فغدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن»، أي تعديت وظلمت، و«على» ها هنا متعلّقة بمحذوف دلّ عليه الكلام، تقديرُه مثابراً على طلب الدنيا أو مصراً على طلب الدنيا، وتأويل القرآن ما كان معاوية يموّه به على أهل الشام فيقول لهم: أنا وليّ عثمان، وقد قال الله تعالى: (وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيْهِ سُلْطَنَا ⁽¹⁾.)ثم يعِدُهم الظفر والدولة على أهل العراق بقوله تعالى: ﴿فَلا يُسْرِف فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ منصورا ⁽²⁾.)قوله : «وعصبته أنت وأهل الشام» أي ألزمتنيه كما تلزم العصابة الرأس، «وألّب عالمكم جاهلَكم»؛ أي حرّض. والقياد: حبل تقاد به الدابّة. قوله : واحذر أن يصيبك الله منه بعاجل قارعة الضمير في «منه» راجعٌ إلى الله تعالى، «ومن» لابتداء الغاية.وقال الراونديّ: منه أي من البُهتان الذي أتيته، أي من أجله، و«من» للتعليل، وهذا بعيد وخلاف الظاهر. قوله:«تمسّ الأصل»، أي تقطعه، ومنه ماء ممسوس أي يقطع الغُلّة. ويقطع الدابر أي العقب والنسل.والأليّة: اليمين. وباحة الدار: وَسَطها، وكذلك ساحَتُها، ورُوي بناحيتك .قوله : «بعاجل قارعة وجوامع الأقدار» ، من باب إضافة الصفة إلى الموصوف للتأكيد، كقوله تعالى : (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ⁽³⁾.)

### 56 - ومن كلام له علیه السلام وصى بهشريح بن هانىء لما جعله على مقدمته إلى الشامالأصل: اتَّقِ الله فِي كُلِّ مَسَاءٍ وَصَبَاحٍ، وَخَفْ عَلَى نَفْسِكَ الدُّنْيَا الْغَرُورَ، وَلَا تَأْمَنْهَا عَلَى حَالٍ.وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنْ لَمْ تَرْدَعْ نَفْسَكَ عَنْ كَثِيرٍ مِمَّا تُحِبُّ مَخَافَةَ مَكْرُوهِهِ، سَمَتْ بِكَ الْأَهْوَاهُ إِلَى الله كَثِير مِنَ الضَّرَرِ، فَكُنْ لِنَفْسِكَ مَانِعاً رَادِعاً ، وَلِنَزَوَاتِكَ عِنْدَ الْحَفِيظةِ وَائِماً قامِعاً .الشرح: هو شُرَيح بنُ هاني بن يزيدَ بنِ نهيك بن دُرَيد بنِ سُفيان بن الضّباب، وهو سَلَمة بن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن كعب المَذْحِجيّ. كان هانيء يُكنَى في الجاهلية أبا الحكم، لأنّه كان يحكم بينهم، فكناه رسول الله صلی الله علیه و آله والسلام بأبي شُرَيح ، إذ وفد عليه . وابنه شُرَيح هذا من جلة أصحاب عليِّ علیه السلام ، شَهِد معه المشاهد كلَّها وعاش حتَّى قُتِل بسجستان في زمن الحجّاج ، وشُرَيْح جاهليّ إسلاميّ، يكنَى أبا المِقدام، ذكر ذلك كلَّه أبو عمرَ بنُ عبد البرّ في كتاب الاستيعاب.قولُه علیه السلام : وخَف على نفسك الغَرورَ، يعني الشيطان، فأما الغُرور بالضمّ فمصدر. والرادع : الكافّ المانع .والنَّزَوات الوَثَبات .والحفيظة: الغضب. والواقِم : فاعلٌ من وقَمْتُه أي رددته أقبحَ الردّ وقهرتُه. يقول علیه السلام : إن لم تَردَع نفسَك عن كثير من شَهَواتِك أفضتْ بك إلى كثير من الضرر ومثل هذا قولُ الشاعر:فإنك إن أعطيت بطنك سُؤلَها وفَرْجَك نالا منتهى النَّم اجمعا### 57 - ومن كتاب له علیه السلامإلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرةالأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي خَرَجْتُ عَنْ حَبِّي هَذَا إِمَّا ظَالِماً وَإِمَّا مَظْلُوماً، وَإِمَّا بَاغِياً وَإِمَّا مَبْغِيًّا عَلَيْهِ، وَأَنا أذكرُ الله مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي هَذَا لَمَّا نَفَرَ إِلَيَّ ، فَإِنْ كُنْتُ مُحْيِناً أَعَانَنِي، وَإِنْ كُنتُ مُسِيئاً اسْتَعْتَبَنِي .*

الشرح: ما أحسنَ هذا التقسيم وما أبلغه في عطف القلوب عليه، واستمالة النفوس إليه !قال : لا يَخلو حالي في خُروجي من أحد أمرين : إمَّا أن أكون ظالماً أو مظلوماً، وبدأ بالظّالم مضماً لنفسه، ولئّلا يقول عدوه : بدأ بدعوى كونه مظلوماً، فأعطَى عدوِّه من نفسِه ما أراد .قال : فليَنفِر المسلمون إلي فإن وجدوني مظلوماً أعانوني، وإن وجدوني ظالماً نهَوْني عن ظُلمي لأعِتبَ وأنيبَ إلى الحق. وهذا كلام حَسن، ومرادُه علیه السلام يَحصل على كلا الوجهين، لأنّه إنّما أراد أن يستنفرَهم، وهذان الوجهان يقتضيان نغيرَهم إليه على كل حال، والحيّ : المنزل، ولمّا ها هنا بمعنى إلا ، كقوله تعالى : (إن كُلُّ نَفْسٍ لَما عَلَيْهَا حَافِظٌ ⁽¹⁾في قراءة من قرأها بالتّشديد .)### 58 - ومن كتاب له علیه السلام كتبه إلى أهل الأمصاريقض فيه ما جرى بينه وبين أهل صفينالأصل: وَكَانَ بَنْهُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَيْنَا بِالْقَوْمِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ، وَنَبِيِّنا وَاحِدٌ، وَدَعْوَتَنَا فِي الْإِسْلامِ وَاحِدَةٌ، وَلاَ نَسْتَزِيدُهُمْ فِي الْإِيمَانِ بِالله وَالتَّصْدِيقِ بِرَسُولِهِ وَلا يَسْتَزيدُونَنَا ، وَالأمْرُ وَاحِدٌ إِلا مَا الخَتَلَفْنَا فِيهِ مِنْ دَم عُثْمَانَ، وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ ، فَقُلْنَا : تَعَالَوْا نُدَاوِي مَا لاَ يُدْرَكُ الْيَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَةِ، وَتَسْكِينِ الْعَامَّةِ، حَتَّى يَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَيُسْتَجْمِعَ ، فَتَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ فِي مَوَاضِعِهِ، فَقَالُوا : بَلْ نُدَاوِيهِ بِالْمُكَابَرَةِ، فَأَبَوْا، حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَرَكَدَتْ ، وَوَقَدَتْ نِيرَانُهَا وَحَمِشَتْ.فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَإِيَّاهُمْ، وَوَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِينَا وَفِيهِمْ، أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِكَ إِلَى الَّذِي دَعَوْنَاهُمْ إِلَيْهِ، فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا، وَسَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا، حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ ؛ وانْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَة، فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُو الذي أَنْقَذَهُ الله مِنَ الْهَلَكَةِ، وَمَنْ لَج وَتَمَادَى فَهُوَ الرَّاكِسُ الَّذِي رَانَ الله عَلَى قَلْبِهِ، وَصَارَتْ دَائِرَةُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ .الشرح: رُوِي: «التقينا والقوم» بالواو، كما قال :قلتُ إذ أقبلت وزهر تَهادَى

ومن لم يروها بالواو فقد استراح من التكلّف .قوله : «والظاهر أن ربنا واحد كلامُ من لم يحكم لأهل صِفّين من جانب معاوية حُكْماً قاطعاً بالإسلام بل قال ظاهرُهم الإسلام، ولا خلف بيننا وبينهم فيه، بل الخُلْف في دَمِ عثمان .قال علیه السلام : قلنا لهم : تعالوا فلنطفىء هذه النائرة الآن بوضع الحرب، إلى أن تتمهّد قاعدتي في الخلافة وتزول هذه الشوائبُ التي تكدِّر عليّ الأمر، ويكون للناس جماعةٌ ترجع إليها، وبعد ذلك أتمكن من قَتَلَةِ عثمان بأعيانهم فأقتصَّ منهم، فأبوا إلاّ المكابرة والمغالبة والحرب.قوله : «حتّى جَنَحتْ الحرب ورَكدَت»، جَنَحت :أقبلت، ومنه : قد جَنَح الليل، أي أقبل، ورَكدت دامت وثَبتت .قوله : «ووَقَدتْ نيرانها»، أي التهبتقوله : «وحَمِشت»، أي استعرت وشَبّت . ورُوي : «واستحشَمَت» وهو أصحّ ؛ ومن رواها«حَمَستْ» بالسين المهملة أراد اشتدّت وصَلُبت .قوله : «فلمّا ضَرّستنا وإياهم أي عضّتنا بأضراسها ويقال : ضَرَسَهم الدهر، أي اشتدّ عليهم .قال : لمّا اشتدّت الحرب علينا وعليهم وأكلَتْ منّا ومنهم، عادوا إلى ما كنّا سألناهم ابتداءً، وضَرَعوا إلينا في رفع الحرب، ورفعوا المصاحفَ يسألون النزول على حكمها، وإغمادَ السيف، فأجبناهم إلى ذلك.قوله : «وسار غناهم إلى ما طلبوا كلمةٌ فصيحة، وهي تَعدية الفعل اللازم، كأنّها لمّا كانت في معنى المُسابقة والمسابقة متعدّية عدّى المُسارعةَ .قوله: «حتّى استبانت»، يقول: استمررنا على كفّ الحرب ووضعها، إجابةٌ لسؤالهم، إلى أن استبانت عليهم حجّتنا ، وبطلت معاذيرُهم وشُبْهتُهم في الحرب وشق العصا، فمن تمّ منهم على ذلك، أي على انقياده إلى الحق بعد ظهوره له، فذاك الذي خَلّصه الله من الهلاك وعذابِ الآخرة، ومن لَج منهم على ذلك وتَمادَى في ضلاله فهو الرّاكس ؛ قال قوم: الراكس هُنا بمعنَى المَركوس، فهو مقلوب فاعل بمعنى مفعول، كقوله تعالى: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَقو⁽¹⁾أي مرضيّة، وعندی أن اللفظة على بابها يعني أن من لجّ فقد رَكَس نفسه، فهو الراكس، وهو المركوس،)

يقال : ركَسه واركَسَه بمعنى والكتابُ العزيز جاء بالهمز فقال : (وَاللهُ أَرْكَسَهُم بِمَا کَسَبوا ⁽¹⁾، أي ردّهم إلى كفرهم ويقول : ارتكَس فلان في أمر كان نجا منه، ورانَ على قلبه، أي ران هو على قلبه كما قلنا في الرّاكس؛ ولا يجوز أن يكون الفاعلُ - وهو الله - محذوفاً ، لأن الفاعل لا يُحذَف، بل يجوز أن يكون الفاعل كالمحذوف، وليس بمحذوف، ويكون المصدر وهو الرَّيْن، ودَل الفعل عليه كقوله تعالى: ﴿ثمَّ بَدَا لَهُم مِّنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْأَيَتِ ) ⁽²⁾أي بَدا لهم البداء . ورَانَ بمعنى غَلَب وغَطّى ؛ ورُوِي فهو الرّاكس الذي رين على قلبه».)قال: وصارت دائرةُ السَّوْء على رأسه من ألفاظ القرآن العزيز، قال الله تعالى: (عَلَيْهِمْ دَابِرَةُ السَّوء ⁽³⁾والدوائر : الدول .)قال :وإنّ على الباغي تدورُ الدوائروالدائرة أيضاً : الهزيمة، يقال: على من الدائرة منهما، والدوائر أيضاً الدّواهي.### 59 - ومن كتاب له علیه السلام إلى الأسود بن قطبة صاحب جند حلوانالأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإنَّ الْوَالِيَ إِذَا الخَتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِكَ كَثِيراً مِنَ الْعَدْلِ، فَلْيَكُنْ أمْرُ النَّاسِ عِنْدَكَ فِي الْحَقِّ سَوَاءٌ، فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي الْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ الْعَدْلِ، فَاجْتَنِبْ مَا تُنكِرُ أَمْثَالَهُ، وَابْتَذِلُ نَفْسَكَ فِيمَا افْتَرَضَ الله عَلَيْكَ، رَاجِياً ثَوَابَهُ، وَمُتَخَوْفاً عِقَابَهُ . وَاعْلَمْ أَنَّ الدُّنْيَا دَارُ بَلِيَّةٍ لَمْ يَفْرُغُ صَاحِبُهَا فِيهَا قَط سَاعَةً إِلا كَانَتْ فَرْفَتُهُ عَلَيْهِ حَسْرَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّهُ لَنْ يُغْنِيكَ عَنِ الْحَقِّ شَيْءٌ أَبَداً، وَمِنَ الْحَقِّ عَلَيْكَ حفظ نَفْسِكَ، وَالاحْتِسَابُ عَلَى الرَّعِيَّةِ بِجُهْدِكَ، فَإِنَّ الَّذِي يَصِلُ إِلَيْكَ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِي يَصِلُ بِكَ ؛ والسلام.الشرح: لم أقف إلى الآن على نَسَب الأسود بن قُطبة، وقرأتُ في كثير من النّسخ أنّه حارثيّ من بني الحارث بن كعب ؛ ولم أتحقق ذلك، والّذي يغلب على ظنّي أنّه الأسود بن زيد بن قطبة بن غَنْم الأَنْصَاري من بني عُبيد بن عَدِيّ. ذكره أبو عمر بن عبد البرِّ في كتاب «الاستيعاب»، وقال : إن موسى بن عُقبة عدّه فيمن شَهِدَ بَدْراً .

قوله علیه السلام: «إذا اختلف هَوَى الوالي منعَه كثيراً من الحق» قولٌ صِدق، لأنهّ مَتَى لم يكن الخصمان عند الوالي سواءٌ في الحقّ جارَ وظلَم .ثم قال له : فإنّه ليس في الجَوْر عوض من العَدْل؛ وهذا أيضاً حق، وفي العدل كلّ العِوض مِن الجور.ثم أمرَه باجتناب ما ينكر مثله من غيره، وقد تقدّم نحو هذا .وقوله : «إلا كانت فَرْغَتُه» كلمةٌ فصيحة، وهي المرّة الواحدة من الفَرَاغ، وقد رُوِيَ عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «إن الله يُبغِضُ الصحيحَ الفارغ لا في شغل الدنيا ولا في شغل الآخرة»، ومرادُ أمير المؤمنين علیه السلام ها هنا الفراغ من عمل الآخرة خاصّة.قوله : «فإنّ الذي يصل إليك من ذلك أفضلُ من الذي يَصِل بك»، معناه : فإنّ الذي يصل إليك من ثواب الاحتساب على الرعيّة، وحفظ نفسك من مظالمهم والحَيْف عليهم، أفضلُ من الَّذي يصل بك من حِراسة دِمائِهم وأعراضِهم وأموالِهم؛ ولا شُبهة في ذلك، لأنَّ إحدى المنفعتين دائمة، والأخرى منقطعة، والنفع الدائم أفضل من المنقطع.### 60 - ومن كتاب له علیه السلام إلى العمال الذين يطا عملهم الجيوشالأصل: مِنْ عَبْدِ الله عَلِيِّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَنْ مَرَّ بِهِ الْجَيْشُ مِنْ جُبَاةِ الْخَرَاجِ وَعُمَّالِ الْبِلادِ :أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ سَيَّرْتُ جُنُوداً هِيَ مَارَّةٌ بِكُمْ إِنْ شَاءَ الله، وَقَدْ أَوْصَيْتُهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ كَفَّ الْأَذَى، وَصَرْفِ الشَّدَى، وَأَنَا أَبْرَأَ إِلَيْكُمْ وَإِلَى ذِمَّتِكُمْ مِنْ مَعَرَّةِ الْجَيْش، إلا مِنْ جَوْعَةِ الْمُضْطَرُ لاَ يَجِدُ عَنْهَا مَذْهَباً إِلَى شِبَعِهِ، فَنَكُلُوا مَنْ تَنَاوَلَ مِنْهُمْ ظُلْماً عَنْ ظُلْمِهِمْ، وَكُفُّوا أَبْدِيَ سُفَهَائِكُمْ عَنْ مُضَادَّتِهِمْ، وَالتَّعَرُّضِ لَهُمْ فِيمَا اسْتَثْنَيْنَاهُ مِنْهُمْ، وَأَنَّا بَيْنَ أَظْهُرِ الْجَيْشِ ، فَارْفَعُوا إِلَيَّ مَظَالِمَكُمْ، وَمَا عَرَاكُمْ مِمَّا يَغْلِبُكُمْ مِنْ أَمْرِهِمْ وَلاَ تُطِيقُونَ دَفْعَهُ إلا بالله وبي أخَيْرُهُ بِمَعُونَةِ الله. إنْ شَاءَ الله .الشرح: رُوِيَ «عن مُضارّتهم» بالراء المشدّدة. وحياة الخراج : الَّذين يَجمَعونه، جَبيتُ الماء في الحوض، أي جمعته. والشَّدَى : الضرب والشَرَ، تقول : لقد أشلَيت وانَيت. وإلى ذمّتكم ؛ أي إلى اليهود والنصارى الَّذين بينكم ، قال علیه السلام : «من آذى ذِميبَا فكأنّما آذاني»⁽¹، وقال :)

إنما بذلوا الجِزية لتكون دماؤهم كدِماتِنا، وأموالَهم كأموالنا ، ويسمّى هؤلاء ذمّة، أي أهل ذمّة بحلف المضاف .والمَعَرّة: المَضَرّة، قال: الجيش ممنوع من أذى من يمر به من المسلمين واهل اللغةّ إلاّ من سدّ جَوْعة المضطرّ منهم خاصة، لأنّ المضطر تباح له الميتة فضلاً عن غيرها .ثمّ قال : فنكّلوا من تَناول ورُوِي «بمن تَناوَل» بالباء، أي عاقبوه. و«عن» في قوله : «عن ظلمهم»، يتعلّق ،بنكلوا ، لأنها في معنَى «اردعوا» ؛ لأنَّ النَّكَالَ يُوجب الرَّدْع .ثم أمرهم أن يكفّوا أيدِي أحداثهم وسفهائهم عن مُنازَعة الجيش ومصادَمتِه، والتعرّض لمنعه عمّا استثناه، وهو سدّ الجوعة عند الاضطرار، فإنّ ذلك لا يجوز في الشرع، وأيضاً فإنّه يُفضِي إلى فتنة وهَرَج.ثم قال : «وأنا بين أظهر الجَيْش»، أي أنا قريبٌ منكم، وسائر على إثر الجيش، فارفعوا إليّ مظالمكم وما عَراكم منهم على وجه الغَلَبَة والقَهْر ، فإنّي مغيّرٌ ذلك ومنتصِفٌ لكم منهم .### 61 - ومن كتاب له علیه السلام إلى كميل بن زياد النخعي وهو عامله على هيت ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من جيش العدوّ طالباً للغارةالأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِن تَضْيِيعَ الْمَرْءِ مَا وُلْيَ، وَتَكَلَّفَهُ مَا كُفِي، لَمَجْرٌ حَاضِرٌ، وَرَأَي مُنَبِّرٍ ، وَإِنْ تَعَاطِيَكَ الغَارَةَ عَلَى أَهْلِ قَرْنِيَا، وَتَعْطِيلَكَ مَسَالِحَكَ الَّتِي وَليْنَاكَ - لَيْسَ لَهَا مَنْ يمنعُهَا ، وَلا يَرُدُّ الْجَيْشِ عَنْهَا - لَرَأَيْ شَعَاعٌ ، فَقَدْ صِرْتَ جِسْراً لِمَنْ أَرَادَ الْغَارَةَ مِنْ أَعْدَائِكَ عَلَى أَوْلِيَائِكَ، غَيْرَ شَدِيدِ الْمَنْكِبِ، وَلا مَهِيبِ الْجَانِبِ، وَلاَ سَادٌ تُغْرَةٌ، وَلَا كَاسِرٍ لِعَدُوَّ شَوْكَةٌ، وَلَا مُغْنِ عَنْ أَهْلِ مِصْرِهِ، وَلَا مُجْزِ عَنْ أَمِيرِه.الشرح: هو كُمَيل بنُ زياد بن سهيل بن هَيْثم بن سَعْد بن مالك بن الحارث بن صهبانَ بن سعد بن مالك بن النّخَع بن عمرو بن وَعْلة بن خالد بن مالک بن أدد. كان من أصحاب عليّ علهی السلام وشيعته وخاصّته، وقتله الحجّاج على المَذهب فيمن قَتَل من الشّيعة. وكان كُمَيل بنُ زياد عاملَ علىّ علیه السلام على هيت، وكان ضعيفاً، يمرّ عليه سرايا معاوية تَنهبُ أطرافَ العِراق ولا يردّها، ويحاول أن يجبُر ما عنده من الضّعف بأن يُغير على أطراف أعمال معاوية مثل قَرقِيسيا وما يَجرِي مَجرَاها من القُرى التي على الفرات، فأنكر علیه السلام ذلك من فعله، وقال: إن من العجز الحاضرِ أن يُهمِل الوالِي ما وَليَه، ويتكلّف ما ليس من تكليفه .

والمتَبر : الهالك ؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ هَؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ ⁽¹⁾. والمسالح : جمعُ مَسلّحة، وهي المواضع الّتي يقام فيها طائفة من الجند لحمايتها .

ورأيٌ شَعاع، بالفتح، أي متفرق.

ثم قال له : «قد صرتَ جِسراً» أي يَعبُر عليك العدوّ كما يَعَبُر الناسُ على الجسور، وكما أن الجِسر لا يمنع من يعبر به ويمرّ عليه فكذاك أنت.

والثُّغرة : الثُلمة. ومُجْز : كافٍ ومُغْنِ؛ والأصل «مُجزىءٌ» بالهمز، فخفّف.

60- ومن كتاب له علیه السلام

إلى أهل مصر مع مالك الأشتر رحمه الله لما ولاه إمارتها

الأصل: أَمَّا بَعْدُ ؛ فَإِنَّ الله سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ، وَمُهَيْمِناً عَلَى الْمُرْسَلِينَ؛ فَلَمَّا مَضَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ تَنَازَعَ الْمُسْلِمُونَ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ؛ فَوَالله

مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي، وَلَا يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلا أَنَّهُمْ مُنَحُوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ، فَمَا رَاعَنِي إِلا انْتَبَالُ النَّاسِ عَلَى فُلان يُبَايِعُونَهُ، فَأَمْسَكْتُ بِبَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلامِ، يَدْعُونَ إِلَى مَحْقٍ دِينِ مُحَمَّدِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنصُرِ الْإِسْلامَ وَأَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ تَلْماً أَوْ هَدْماً ، تَكُونُ الْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ قَوْتِ وِلايَتِكُمْ ، التي إِنَّمَا هِيَ مَتَاعُ أَيَّامٍ قَلائِلَ ، يَزُولُ مِنْهَا مَا كَانَ، كَمَا يَزُولُ السَّرَابُ، وَكَمَا يَتَقَعُ السَّحَابُ، فَنَهَضْتُ فِي تِلْكَ الْأَحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ الْبَاطِلُ وَزَهَقَ ، وَاطْمَأَنَّ الدِّينُ وَتَنَهْنَهُ.

الشرح: المُهيمن الشاهد، قال الله تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْنَكَ شَهِدًا وَمُبَشِّرًا ) ⁽²⁾، أي تشهد بإيمان مَنْ آمَن وكُفْر من كَفَر . وقيل : تشهد بصحّة نبوّة الأنبياء قبلك. وقوله: «على المرسلين، يؤكّد صحّة هذا التفسير الثاني، وأصل اللّفظة من «آمن غيره من الخوف»، لأن الشاهد يؤمّن غيره من الخَوْف بشهادته، ثم تصرفوا فيها فأبدلوا إحدَى همزتَي (مؤامن) ياء فصار «مُؤَيمن»، ثم قَلَبوا الهمزة هاءً كارقت وهَرَقْت فصار (مُهَيْمن).

والرُّوع : الخلَد ؛ وفي الحديث: «إن رُوح القُدْس نَفَتْ في رُوعي »⁽¹⁾، قال : ما يخطر لي ببال أن العرب تَعدِل بالأمر بعد وفاة محمد صلی الله علیه وآله وسلم عن بني هاشم، ثم من بني هاشم عنّي ؛ لأنّه كان المتيقّن بحكم الحال الحاضرة وهذا الكلام يدلّ على بُطلان دعوَى الإماميّة النصّ وخصوصاً الجليّ.

قال : «فما راعني إلا انثيال الناس»، تقول للشيء يفْجَوْك بغتةً: ما راعني إلاّ كذا، والرَّوْع بالفتح : الفَزَع ، كأنه يقول: ما أفزعني شيءٌ بعد ذلك السكون الذي كان عندي، وتلك الثقة التي اطمأننَتُ إليها إلا وقوعُ ما وقع من انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه كما ينثاب التراب - على أبي بكر، وهذا لفظ الكتاب الذي كتبه للأشتر، وإنما الناسُ يكتبونه الآن «إلى فلان» تذمّماً من ذكر الاسم كما يكتبون في أوّل الشَّقْشِقِيَّة: «أما والله لقد تقمصَّها فلانٌ»، واللفظ «أما والله لقد تقمّصها ابن أبي قُحافة» ⁽²⁾.

قوله: «فأمسكتُ يدي»، أي امتنعتُ عن بيعته حتى رأيت راجعة الناس، يعني أهل الرّدة كمسيلمة، وسَجاح وطُليحة بن خويلد ومانعي الزكاة؛ وإن كان مانعو الزكاة قد اختلف في أنهم أهل رِدّة أم لا .

ومحقُ الدِّين : إبطاله .

وزَهَق خَرَج وزال تنهنَه: سكن، وأصله الكفّ تقول : نهنهت السُبعَ فَتَنَهنَه ، أي كَفّ عن حركته وإقدامه، فكأنّ الدّين كان متحرّكاً مضطرباً فسكن وكف عن ذلك الاضطراب.

رَوَى أبو جعفر محمد بن جرير الطبريّ في «التاريخ الكبير»⁽³⁾أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما مات اجتمعت أسدٌ وغطفانُ وطيّيء على طلَيْحَة بن خُويلد إلا ما كان من خواصّ أقوام في الطوائف الثلاث، فاجتمعت أسد بِسَميراء، وغَطَفان بَجنوب طيبة وطيّىء في حدود أرضهم، واجتمعت ثعلبة بن أسد ومن يليهم من قيس بالأبرق من الرَّبَذة وتأشّب إليهم ناس من بني كنانة، ولم تحملهم ،البلاد فافترقوا فرقتين : أقامت إحداهما بالأبرق، وسارت الأخرى إلى ذي القَصَّة، وبعثوا وفوداً إلى أبي بكر يسألونه أن يقارّهم على إقامة الصلاة ومنع الزكاة، فعزم الله لأبي بكر

على الحق ، فقال : لو مَنَعوني عِقالاً لجاهدتهم عليه . ورجع الوفودُ إلى قومهم فأخبروهم بقلةٍ من أهل المدينة، فأطمعوهم فيها وعلم أبو بكر والمسلمون بذلك .

وقال لهم أبو بكر: أيّها المسلمون إنّ الأرض كافرة، وقد رأى وفدُهم منكم قِلّة، وإنكم لا تدرون أليْلاً تُؤْتَوْن أم نهاراً ، وأدناهم منكم عَلَى بريد، وقد كان القوم يأمُلون أن نقبل منهم ونُوادعهم، وقد أبينا عليهم، ونبدنا إليهم، فأعِدُّوا واستَعِدّوا . فخرج عليّ علیه السلام بنفسه، وكان على نَقْبِ من أنقاب المدينة .

وخرج الزّبير وطلحة وعبد الله بن مسعود وغيرُهم فكانوا على الأنقاب الثلاثة، فلم يلبثوا إلاّ قليلاً حتى طرق القومُ المدينة غارةً مع الليل، وخلّفوا بعضهم بذي حُسَى ليكونوا ردءًا لهم، فواقوا الأنقاب وعليها المسلمون، فأرسلوا إلى أبي بكر بالخبر، فأرسل إليهم أن الزموا مکانكم، ففعلوا، وخرج أبو بكر في جمع من أهل المدينة على النواضح، فانتشر العدوّ بين أيديهم، واتّبعهم المسلمون على النواضح حتى بلغوا ذا حُسَى، فخرج عليهم الكَمين بأنحاء قد نفخوها، وجعلوا فيها الحبال، ثم دَهْدهوها بأرْجُلِهم في وجوه الإبل، فتَدَهْده كل يخي منها في طوله فنفرت إبلُ المسلمين وهم عليها - ولا تنفر الإبل من شيء نفارها من الأنحاء - فعاجت لا يملكونها حتى دخلت بهم المدينة، ولم يصرع منهم أحد ولم يُصب فبات المسلمون بهم تلك الليلة يتهيّؤون، ثم خرجوا على تعبية، فما طلع الفجرُ إلاّ وهم والقومُ على صعيد واحد، فلم يَسمَعوا للمسلمين حِسَّا ولا هَمْساً حتى وضعوا فيهم السيف، فاقتتلوا أعجاز ليلتهم، فما ذَرّ قرنُ الشمس إلا وقد ولّوا الأدبار وغلبوهم على عامة ظهرهم، ورجعوا إلى المدينة ظافرين ⁽¹⁾.

قلت: هذا هو الحديث الذي أشار علیه السلام إلى أنه نهض فيه أيام أبي بكر. وكأنه جوابٌ عن قول قائل : إنه عمل لأبي بكر، وجاهد بين يدي أبي بكر، فبيّن علیه السلام عذرَه في ذلك، وقال: إنه لم يكن كما ظنّه القائل، ولكنه من باب دَفع الضرر عن النفس وعن الدين، فإنه واجبٌ سواء كان للنّاس إمام أو لم يكن .

الرد على الشيعة في طعنهم في إمامة أبي بكر

وينبغي حيث جرى ذكرُ أبي بكر في كلام أمير المؤمنين علیه السلام أن نذكر ما أوردَه قاضي القُضاة في «المغني»، من المطاعن التي طُعن بها فيه وجواب قاضي القضاة عنها، واعتراضُ المرتضى في «الشافي» على قاضي القضاة، ونذكُر ما عندنا في ذلك، ثم نذكر مطاعن أخرى لم يذكُرها قاضي القضاة.

الطعن الأول: قال قاضي القضاة بعد أن ذكر ما طعن به فيه في أمر فَلَك، وقد سبق القولُ فیه.

ومما طعِن به عليه قولهم : كيف يصلُح للإمامة من يُخبر عن نفسه أن له شيطاناً يعَتَريه ومن يحذّر الناسَ نفسه، ومن يقول: «أقيلوني» بعد دخوله في الإمامة، مع أنه لا يحلّ للإمام أن يقول: أقيلوني البيعة !

أجاب قاضي القضاة فقال : إن شيخنا أبا عليّ قال : لو كان ذلك نقصاً فيه لكان قولُ الله في آدم وحوّاء : (فَوَسْوَسَ مَا الشَّيْطَانُ) ⁽¹⁾، وقوله : (فَأَزَلَهُمَا الشَّيْطَنُ )⁽²⁾، وقوله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِي إِلَّا إِذَا تَمَفّح ألقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِنَتِهِ ⁽³⁾، يوجب النقص في الأنبياء.)وإذا لم يجب ذلك ، فكذلك ما وصف به أبو بكر نفسه، وإنما أراد أنه عند الغضب يُشفِق من المعصية ويَحذَر منها، ويخاف أن يكون الشيطان يعتريه في تلك الحال فيُوَسوِس إليه، وذلك منه على طريق الزّجر لنفسه عن المعاصي، وقد رُوي عن أمير المؤمنين علیه السلام أنه ترك مخاصمةَ الناس في حقوقه إشفاقاً من المعصية، وكان يولّي ذلك عَقِيلاً، فلما أسنَّ عَقِيل كان يولِّيها عبد الله بنَ جعفر . فأمّا ما رُوي في إقالة البَيعة فهو خبرٌ ضعيف، وإن صحّ فالمراد به التنبيه على أنه لا يبالي لأمر يَرجع إليه أن يُقيله الناسُ البيعة، وإنما يضرّون بذلك أنفسهم ؛ وكأنه نبّه بذلك على أنه غير مكرِه لهم، وأنه قد خلاّهم وما يريدون إلاّ أن يَعْرِض ما يوجبِ خِلافه . وقد رُوِي أنّ أمير المؤمنين علیه السلام أقالَ عبدَ الله بنَ عمر البيعة حين استقاله والمراد بذلك أنه تركه وما يختار .اعترض المرتضى رضي الله عنه فقال: أما قول أبي بكر : «وَليتُكم ولستُ بخَيْركم، فإن استقمتُ فاتّبعوني، وإن اعوجَجت فقومّوني، فإنّ لي شيطاناً يَعتريني عند غضبي، فإذا رأيتموني مغضَباً فاجتنبوني لا أؤثِّر في أشعاركم وأبشاركم».فإنه يدلّ على أنه لا يَصلُح للإمامة من وجهين: أحدُهما : أنّ هذا صفة مَنْ ليس بمعصوم، ولا يأمن الغَلَط على نفسه من يحتاج إلى تقويم رعيّته له إذا وقع في المعصية، وقد بيّنا أن الإمام لا بدّ أن يكون معصوماً موفقاً مسدّداً .والوجه الآخر أن هذه صفة مَنْ لا يملك نفسَه، ولا يَضبط غضبه، ومَنْ هو في نهاية الطّيش والحِدَّة والخُرْق والعَجَلة. ولا خِلافَ أن الإمام يجب أن يكون منزّهاً عن هذه الأوصاف، غير حاصل عليها وليس يُشبِه قولُ أبي بكر ما تلاه من الآيات كلّها . لأنّ أبا بكر

خبّر عن نفسه بطاعة الشيطان عند الغضب، وأنّ عادته بذلك جارية، وليس هذا بمنزلة من يُوسوس إليه الشّيطان ولا يطيُعه ،ويزيّن له القبيح فلا يأتيه، وليس وسوسة الشيطان بعيب على الموسوس له إذا لم يستزلّه ذلك عن الصواب، بل هو زيادة في التّكليف، ووجه يتضاعف معه الثواب.وقوله تعالى : (أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ ⁽¹⁾قيل : معناه في تلاوته؛ وقيل: في فكرته، على سبيل الخاطر، وأيّ الأمرين كان فلا عار في ذلك على النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ولا نقص، وإنما العار والنقص على من يطيع الشيطان ويتّبع ما يدعو إليه.)وليس لأحد أن يقول : هذا إن سَلِم لكم في جميع الآيات لم يسلم في قوله تعالى : (فَأَزَلَهُمَا الشَّيْطَانُ ⁽²⁾لأنّه قد خبّر عن تأثير غوايته ووَسْوَسَته بما كان منها من الفعل . وذلك أن المعنى الصحيح في هذه الآية أن آدم وحوّاء كانا مندوبين إلى اجتناب الشّجرة وترك التَّناول منها ، ولم يكن ذلك عليهما واجباً ،لازماً لأن الأنبياء لا يُخلّون بالواجب، فوسوس لهما الشيطان حتى تناولا من الشجرة، فتركا مندوباً إليه، وحَرَما بذلك أنفسَهما الثّواب، وسمّاه إزلالاً، لأنّه حطُّ لهما عن درجة الثواب وفعل الأفضل.)وقوله تعالى في موضع آخر : (وَعَصَى اَدَمُ رَبَّكُمُ فَنَوَى⁽³⁾ لا ينافي هذا المعنى، لأنّ المعصية قد يُسمّى بها من أخلّ بالواجب والندب معاً . قوله : «فَغَوَى» أي خاب من حيث لم يستحقَ الثواب على ما نُذِب إليه. على أنّ صاحب الكتاب يقول : إنّ هذه المعصية من آدم كانت صغيرةً لا يستحقّ بها عقاباً ولا ذمَّا ، فعلى مذهبه أيضاً تكون المفارَقة بينه وبين أبي بكر ظاهرةً، لأنّ أبا بكر خبّر عن نفسه أن الشيطان يعتريه حتى يؤثّر في الأشعار والأبشار، ويأتي ما يستحقّ به التقويم، فأين هذا من ذَنْب صغيرٍ لا ذمّ ولا عقابَ عليه وهو يَجرِي من وجه من الوجوه مَجرى المباح، لأنّه لا يؤثّر في أحوال فاعله وحَطّ رتبته ؛ وليس يجوز أن يكون ذلك منه على سبيل الخشية والإشفاق على ما ظُنّ، لأنّ مفهوم خطابه يَقتضِي خلاف ذلك، ألا ترى أنّه قال: «إن لي شيطاناً يعتريني» وهذا قولُ مَن قد عَرَف عادته، ولو كان على سبيل الإشفاق والخَوْف لخَرَج عن هذا المخرَج، ولكان يقول : فإنّي لا آمَنُ من كذا وإنّي لمشُفِق منه . فأمّا تَرْك أمير)المؤمنين علیه السلام مخاصَمةَ النّاس في حقوقه فكأنّه إنّما كان تنزّهاً وتكرُّماً ؛ وأي نسبة بین ذلک وبين من صَرّح وشَهِِد على نفسه بما لا يليق بالأئمة! وأمّا خبر استقالة البيعة وتضعيف صاحب الكتاب له فهو أبداً يضعف ما لا يوافقه من غير حجّة يَعتَمِدها في تضعيفه .

وقوله : إنّه ما استقال على التحقيق، وإنّما نبّه على أنّه لا يبالي بخروج الأمر عنه، وأنّه غير مُكرِِه لهم عليه ؛ فبعيدٌ من الصواب؛ لأنّ ظاهر قوله «أقيلوني» أمرٌ بالإقالة، وأقلُّ أحواله أن يكون عَرْضاً لها وبَذلاً ، وكِلاَ الأمرين قبيح. ولو أراد ما ظنّه لكان له في غير هذا القول مندوحة، ولكان يقول : إنّي ما أكرهتُكم ولا حَمَلتكم على مبايعتي، وما كنتُ أبالي الا يكون هذا الأمر فيّ ولا إليّ ، وإن مفارقتَه لتسرّني لولا ما الزمَنيه الدخولُ فيه من التمسّك به ، ومَتى عَدَلنا عن ظواهر الكلام بلا دليل، جرّ ذلك علينا ما لا قِبَل لنا به. وأمّا أمير المؤمنين علیه السلام فإنّه لم يُقل ابنَ عمر البَيعة بعد دخولها فيها وإنّما استعفاء من أن يُلزمه البَيعة ابتداءً فأعفاء قلّة فكر فيه، وعلماً بأن إمامتَه لا تَثبتُ بمبايعة من يُبايعه عليها ، فأين هذا من استقالة بَيعة قد تقدّمت واستقرّت !****قلت: أمّا قولُ أبي بكر : «وَلِيتُكم ولستُ بخيركم» فقد صَدَق عند كثير من أصحابنا ؛ لأنّ خيرهم عليّ بنُ أبي طالب علیه السلام، ومن لا يقول بذلك يقول بما قاله الحَسَن البَصْريّ : والله إنّه ليعلَم أنّه خيرهم، ولكنّ المؤمن يَهضِم نفسَه. ولم يطعن المرتضى فيه بهذه اللّفظة لنُطيلَ القولَ فيها. وأمّا قولُ المرتَضى عنه إنّه قال: «فإنّ لي شيطاناً يعتريني عند غَضَبي»، فالمشهور في الرواية : «فإنّ لي شيطاناً يعتريني»، قال المفسرون: أراد بالشيطان الغضب وسمّاه شيطاناً على طريق الاستعارة، وكذا ذكَرَه شيخُنا أبو الحسين في «الغُرَر». قال معاوية لإنسان غَضِب في حَضرته فتكلّم بما لا يُتكلّم بمثله في حضرة الخُلفَاء : ارْبَعْ على ظُلْعَك أيها الإنسان، فإنّما الغَضَب شيطان، وإنّا لم نَقل إلا خيراً .وقد ذكر أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ في «كتاب التاريخ الكبير» خطبَتي أبي بكر عقيبَ بَيعته بالسّقيفة، ونحن نذكُرها نقلاً من كتابه، أمّا الخطبة الأولى فهي :أما بعد أيّها الناس، فإنّي وَلِيتكم ولستُ بخيركم، فإن أحسَنتُ فأعينوني، وإن أساتُ فقوِّموني، لأن الصدق أمانة والكذب خيانة، الضعيفُ منكم قويِِّ عندي حتى أريحَ عليه حَقّه، والقويّ منكم ضعيفٌ عندي حتّى آخذ الحقّ منه، لا يدَع قوم الجهاد في سبيل الله إلاّ ضربهم الله بالذلّ، ولا تشيعُ الفاحشةُ في قوم إلا عمّهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعتُ الله ورسوله، فإذا عصيتُ الله ورسوله فلا طاعةَ لي عليكم : قوموا إلى صلاتِكم رَحمِكم الله .وأما الخُطبة الثانية فهي : أيّها الناس إنّما أنا مثلكم، وإنّي لا أدري لعلّكم ستكلّفُونني ما كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يَطيقه . إن الله اصطفى محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم على العالمين، وعصَمه من الآفات، وإنّما أنا متّبع ولستُ بمَتبوع، فإن استقمتُ فاتّبعوني، وإن زُغْت فقوِّموني، وإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قُيض وليس أحد من هذه الأمّة يَطلبُه هذه الأمّة يَطلُبه بمظلمة ضربة سَوْط فما دونها . ألاَ وإن لي شيطاناً

يعَتريني، فإذا غضبتُ فاجتنَبوني لا أؤثّر في أشعاركم وأبشاركم. ألا وإنّكم تَغْدُون وتَرُوحون في أجَلٍ قد غُيّب عنكم عِلمُه ، فإن استطعتم ألاَ يَمضِيَ هذا الأجلُ إلاّ وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله. فسابقوا في مهَل آجالكم من قبل أن تُسلِمكم آجالُكم إلى انقطاع الأعمال، فإنّ قوماً نَسُوا آجالَهم، وجعلوا أعمالهم لغيرهم، فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم. الجدّ الجدّ! الوحَا الوحَا ! فإنّ وراءَكم طالباً حَثيثاً ، أجلٌ مََرّه سريع . احذَروا الموت، واعتبروا بالآباء والأبناء والإخوان، ولا تَغبِطُوا الأحياء إلاّ بما يُغبَط به الأموات .إن الله لا يقبَل من الأعمال إلا ما يُراد به وجهُه، فأرِيدوا وجَه الله بأعمالكم، واعلموا أن ما أخلصتم الله من أعمالكم فلطاعة أتيتُموها، وحظّ ظفرتُم به وضرائب أدّيتموها، وسلفٍ قدّمتموه من أيّام فانية لأخرى باقية، لحين فقركم وحاجتِكم؛ فاعتبروا عباد الله بمن ماتَ منكم، وتفكّروا فيمن كان قبلَكم ؛ أين كانوا أمس وأين هُم اليوم! أين الجبّارون؟ أين الّذين كان لهم ذكر القتال والغَلبة في مَواطِن الحرب! قد تضعضَع بهم الدّهر، وصاروا رَميماً .قد تُركت عليهم القالات الخبيثات، وإنّما الخبيثات للخَبيثين والخبيثون للخبيثات. وأين الملوكُ الّذين أثاروا الأرض وعمروها ! قد بَعُدوا بسیّى ذكرهم، وبقيَ ذكرُهم وصارُوا كلا شيء. ألا إن الله قد أبقَى عليهم التَّبعات، وقَطَع عنهم الشَّهَوات ومضَوا والأعمالُ أعمالُهم، والدنيا دنيا غيرِهم، وبقينا خَلَفاً مِن بَعدِهم، فإن نحن اعتَبرنا بهم نجَونا ، وإن اغتررنا كنّا مِثْلهم. أين الوضّاء الحسَنة وجُوهُهم، المعجَبون بشَبابهم! صاروا تُراباً، وصار ما فرّطوا فيه حسرةً عليهم أين الّذين بنوا المدائن وحصّنوها بالحوائط، وجعلوا فيها العجائب، وتركوها لِمَن خَلْفَهم ! فتلك مساكنُهم خاوية، وهم في ظُلَم القُبورِ، (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ ركزا ⁽¹⁾. أي من تَعرِفون من آبائكم وإخوانكم! قد انتهت بهم آجالُهم فَوَردوا على ما قَدِموا عليه، وأقاموا للشِّقوة وللسَعادة. ألا إن الله لا شريك له، ليس بينه وبين أحد من خَلقه سبب يُعطيه به خيراً، ولا يَصرِف عنه شرًا إلاّ بطاعته واتّباع أمْرِه واعلموا أنّكم عبادٌ مدينون، وأنّ ما عندَه لا يُدرك إلاّ بتقواه وعبادته. ألا وإنّه لا خيرَ بخير بعدَه النّار ولا شرّ بشَر بعده الجنّة⁽²⁾.)فهذه خُطّبتا أبي بكر يومَ السّقيفة، واليوم الّذي يليه، إنّما قال : إنّ لي شيطاناً يَعتَريني، وأراد بالشَّيطان الغضب، ولم يُرد أن له شيطاناً من مَرَدة الجنّ يَعَتريه إذا غضب فالزّيادة فيما ذكره المرتضى في قوله :« إن لي شيطاناً يَعتَريني عند غضبي»، تحريف لا محالة، ولو كان له شيطان من الجن يعتادُه وينُوبُه لكان في عِداد المصروعين من المجانين، وما ادعى أحدٌ على

أبي بكر هذا لا من أوليائه ولا من أعدائه ؛ وإنّما ذكرنا خطبته على طولها والمراد منها كلمةٌ واحدة؛ لِمَا فيها من الفَصاحة والمَوعظة على عادتنا في الاعتناء بإيداع هذا الكتاب ما كان ذاهباً هذا المذهب، وسالكاً هذا السبيل.فأمّا قولُ المرتَضى : «فهذه صفة من ليسَ بمَعْصوم»، فالأمرُ كذلك والعصمةُ عندنا ليست شَرْطاً في الإمامة ولو لم يدلّ على عدم اشتراطها ؛ إلا أنّه قال على المِنبر بحضور الصحابة هذا القول، وأقرّوه على الإمامة - لكفّى في عدم كون العصِمة شرطاً، لأنّه قد حَصَل الإجماع على عدم اشتراط ذلك، إذ لو كان شَرطاً لأنكر منكرٌ إمامتَه كما لو قال : إنّي لا أصبرُ عن شُرْب الخَمْر وعن الزّني .فأما قوله: «هذه صفة طائش لا يملك نفسَه»، فلَعَمري إنّ أبا بكر كان حديداً، وقد ذكره عمرُ بذلك، وذكَرَهُ غيرُه من الصّحابة بالحِدّة والسرعة ؛ ولكن لا بحيث أن تبطل به أهليّته للإمامة؛ لأنّ الّذي يُبطل الإمامة من ذلك وما يخرج الإنسان عن العَقل، وأمّا ما هو دونَ ذلك فلا .وليس قوله : «فاجتنبوني لا أوثِر في أشعاركم وأبشاركم »محمول على ظاهره، وإنَّما أراد به المبالغة في وصف القوة الغضبيّة عنده، وإلاّ فما سمعنا ولا نقلَ ناقلٌ من الشّيعة ولا من غير الشّيعة أنّ أبا بكر في أيام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا في الجاهليّة ولا في أيام خلافته احتدّ على إنسان فقام إليه فضَرَبه بيدِه و مزّق شَعره .فأما ما حكاه قاضي القضاة عن الشّيخ أبي عليّ من تشبيه هذه اللفظة بما ورد في القرآن؛ فهو على تقدير أن يكون أبو بكر عَنّى الشيطانَ حقيقة. وما اعترض به المرتضى ثانيةً عليه غيرُ لازم، لأن الله تعالى قال: ﴿فَوَسْوَسَ لَمَا الشَّيْطَانُ ⁽¹⁾، وتعقّب ذلك قبولهما وسوسته، وأكلهما من الشجرة، فكيف يقول المرتضى : ليس قول أبي بكر بمنزلة مَن وَسْوَس له الشيطان فلم يُطِعه ! وكذلك قوله تعالى في قصة موسى لما قَتلَ القبه لما قَتَل القبطيّ : (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌ مبینٌ)⁽²⁾وكذلك قوله : (فَأَزَلَهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا) ⁽³⁾، وقوله : (ألقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ )⁽⁴⁾، وما ذهب إليه المرتضى من التأويلات مبنيّ على مذهبه في العصمة الكلية، وهو مذهب يحتاج في نضرته إلى تكلّف شديد وتعسّف عظيم في تأويل الآيات على أنّه إذا سُلِّم أنّ الشيطانَ ألقى في تلاوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ما ليسَ من القرآن حتى ظنه السامعون كلاماً من كلام الرسول، فقد نَقَضَ دلالة التنفير المقتضية عنده في العِصمة، لأنّه لا تنفيرَ عنده أبلغ من تمكين الله الشيطانَ أن يَخلط كَلامه ،بكلامَه، ورسوله يؤدّيه إلى المكلّفين حتى يعتقدَ السامعون كلّهم أن الكلامين كلامٌ واحد.)

وأمّا قوله : إن آدمَ كان مندوباً إلى ألا يأكل من الشّجرة لا محرّم عليه أكلها، ولفظة «عَصَى» إنما المراد بها خالف المندوب، ولفظة «غوَى» ؛ إنما المراد «خابَ» من يحث لم يستحقّ الثواب على اعتماد ما نُدِب إليه ؛ فقول يدفعه ظاهر الآية، لأنّ الصيغة صيغة النهي، وهي قوله : (ولا تقربا هاذو الشَّجَرَةَ ⁽¹⁾والنهي عند المرتضى يقتضي التحريم لا محالة، وليس الأمر الّذي قد يراد به النّدب، وقد يراد به الوُجوب .)وأما قولُ شيخنا أبي عليّ : إنّ كلام أبي بكر خرج مخرج الإشفاق والحَذَر من المعصية عند الغضب فجيّد.و اعتراض المرتضى عليه بأنه ليس ظاهر اللَّفظ ذاك غيرُ لازم، لأنّ هذه عادةُ العرب، يعبِّرون عن الأمر بما هو منه بسَبَب وسبيل، كقولهم : لا تَدْنُ من الأسد فيأكُلك، فليس أنَّهم قطعوا على الأكل عند الدنوّ، وإنَّما المراد الحَذَر والخوف والتوقُّع للأكل عند الدّنوّ .وأما الكلام في قوله : «أقيلوني»، فلو صَحّ الخبرُ لم يكن فيه مطعن عليه، لأنه إنما أراد في اليوم الثاني اختبارَ حالهم في البيعة التي وقعت في اليوم الأول ليعلم وليَّه من عدوه منهم ؛ وقد روى جميع أصحاب السِّيَر أن أمير المؤمنين خطب في اليوم الثاني من بيعته فقال : أيّها النّاس؛ إنّكم بايعتموني على السمع والطاعة، وأنا أعرض اليوم عليكم ما دعوتموني إليه أمس، فإن أجَبْتم قعدتُ لكم، وإلاّ فلا أجِد على أحد .وليس بجيّد قولُ المرتضى: إنه لو كان يريدُ العرض والبذل لكان قد قال كذا وكذا، فإنّ هذه مُضايقة منه شديدةٌ للألفاظ، ولو شرَعْنا في مثل هذا لفَسَد أكثرُ ما يتكلم به الناس. على أنّا لو سلمنا أنه استقالهم البَيعة حقيقةً، فلم قال المرتضي : إنّ ذلك لا يجوز؟ أليس يجوز للقاضي أن يستقيل من القضاة بعد توليته إيّاه، ودخوله فيه ! فكذلك يجوز للإمام أن يستقيل من الإمامة إذا أنس من نفسه ضَعْفاً عنها ، أو أنس من رعيّته نبوةً عنه، أو أحَسٌ بفساد ينشأ في الأرض من جهة ولايته على الناس؛ ومَن يذهب إلى أن الإمامة تكون بالاختيار كيف يمنع من جواز استقالة الإمام وطلبه إلى الأمة يختاروا غيره لعذر يعلمه من حال نفسه ! وإنما يمنع من ذلك المرتضى وأصحابه القائلون بأنّ الإمامة بالنصِّ، وإنّ الإمام محرَّم عليه ألا يقوم بالإمامة، لأنه مأمور بالقيام بها لتعينه خاصةً دون كلّ أحدٍ من المكلِّفين وأصحاب الاختيار يقولون : إذا لم يكن زيد إماماً كان عمروٌ إماماً ،عوضَه لأنهم لا يعتبرون الشروط التي يعتبرها الإمامية من العِصمة، وأنه أفضل أهل عصره وأكثرُهم ثواباً وأعلمهم وأشجعهم، وغير ذلك من الشروط التي تقتضي تفرده وتوحّده بالأمر، على أنه إذا جاز عندهم أن يترك الإمام الإمامة في الظّاهر كما فَعَلَه

الحسن، وكما فَعَله غيرُه من الأئمة بعد الحسين علیه السلام للتّقية، جاز للإمام على مذهب أصحاب الاختيار أن يترُك الإمامة ظاهراً وباطناً لعُذر يعلمه من حال نفسه أو حالِ رعيّته .الطعن الثاني : قال قاضي القضاة بعد أن ذكر قول عمرَ :«كانت بيعةُ أبي بكر فَلْتة» - وقد تقدّم منا القولُ في ذلك في أوّل هذا الكتاب ومما طعنوا به على أبي بكر أنه قال عند موته : ليتني كنتُ سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و عن ثلاثة فذَكَر في أحدها: لَيتَني كنتُ سألتُه : هل للأنصار في هذا الأمر حقّ؟ قالوا : وذلك يُدلّ على شَكِّه في صحة بيعته، وربما قالوا قد رُوِي أنه قال في مَرَضه : ليتني كنتُ تركتُ بيت فاطمة لم أكشِفه ⁽¹، وليتني في ظُلّة بني ساعِدة كنتُ : ضربتُ على يَدِ أحد الرّجلين فكان هو الأمير وكنتُ الوزير قالوا : وذلك يدلّ على ما رُوي من إقدامه على بيت فاطمة علیها السلام عند اجتماع عليِِّ علیه السلام والزّبير وغيرهما فيه، ويدلّ على أنه كان يرَى الفضل لغيره لا لنفسه .)قال قاضي القضاة: والجوابُ أن قوله : «ليتني» لا يَدلّ على الشكّ فيما تمناه، وقول إبراهيم علیه السلام : (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْلَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنٌ قَالَ بَلَى وَلَكِن ليَطْمَينَ عَلَى ⁽²⁾أقوى من ذلك في الشّبهة. ثم حمل تمنّيه على أنه أراد سماع شيءٍ مفصَّل، أو أراد : ليتني سألتُه عند الموت، لِقُرب العهد، لأنّ ما قَرُب عهده لا يُنسى ويكون أردعَ للأنصار على ما حاولوه. ثم قال: على أنه ليس في ظاهره أنه تمنَّى أن يسأل: هل لهم حقٌّ في الإمامة أم لا؟ لأنّ الإمامة قد يتعلق بها حقوقٌ سواها. ثم دفع الرّواية المتعلقة ببيت فاطمة علیهها السلام،⁽³⁾وقال : فأما تمنيِّه أن يبايع غَيرَه ؛ فلو ثبت لم يكن ذَمّا لأنّ من اشتد التكليفُ عليه فهو يتمنى خلافه .)اعترض المرتضى رحمه الله هذا الكلام فقال : ليس يجوز أن يقول أبو بكر: «ليتني كنتُ سألتُ عن كذا » إلا مع الشكِّ والشبهة، لأنّ مع العلم واليقين لا يجوز مِثلُ هذا القول، هكذا يقتضي الظاهر، فأما قولُ إبراهيم علیه السلام ، فإنما سَاغ أن يُعدَل عن ظاهره لأن الشك لا يجوز على الأنبياء، ويجوز على غيرهم ؛ على أنه علیه السلام قد نفى عن نفسه الشكَّ بقوله : (بلى ولكن ليَطْمَينَ قلى ⁽⁴⁾، وقد قيل : إن نُمروذ قال له : إذا كنت تزعمُ أنّ لك ربَّا يُحيي الموتى فاسأله أن يُحيي لنا ميّتاً إن كان على ذلك قادِراً، فإن لم تفعل ذلك قتلتُك، فأراد بقوله : (ولكن)

لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ، أي لآمَنَ توعُدَ عدوّك لي بالقتل. وقد يجوز أن يكون طلب ذلك لقَومه وقد سألوه أن يَرغَب إلى الله تعالى فيه فقال : ليطمئن قلبي إلى إجابتك لي، وإلى إزاحةِ عِلّة قومي ولم يرد : ليطمئن قلبي إلى أنك تقدر على أن تُحييَ المَوْتى؛ لأن قلبي قد كان بذلك مطمئناً ؛ وأي شيء يريد أبو بكر من التفضيل أكثر من قوله : «إن هذا الأمر لا يَصلُح إلاّ لهذا الحيّ من قريش »! وأيّ فرق بين ما يقال عندَ الموت وبين ما يقال قبله إذا كان محفوظاً معلوماً، لم تُرفع كلمةٌ ولم تُنسَخ !)وبعد، فظاهرُ الكلام لا يقتضي هذا التخصيصَ، ونحن مع الإطلاق والظاهر. وأي حق يجوز أن يكون للأنصار في الإمامة غير أن يتولاها رجل منهم حتى يجوز أن يكون الحقّ الذي تمنى أن يَسأل عنه غير الإمامة! وهل هذا إلا تَعَسُّف وتكلفٌ !وأيّ شُهة تبقى بعد قول أبي بكر: ليتني كنتُ سألته : هل للأنصار في هذا الأمر حقّ فكنا لا ننازعه أهله؟ ومعلومٌ أن التنازع لم يقع بينهم إلا في الإمامة نفسها، لا في حَقٌّ آخر من حقوقها .فأما قوله : إنّا قد بينا أنه لم يكن منه في بيت فاطمة ما يُوجب أن يتمنى أنه لم يفعله؛ فقد بينا فساد ما ظنّه فيما تقدم.فأما قوله : إن من اشتّد التكليفُ عليه قد يتمنَّى خِلافه؛ فليس بصحيح؛ لأنّ ولاية أبي بكر إذا كانت هي التي اقتضاها الدين والنظر للمسلمين في تلك الحال وما عداها كان مفسدة، ومؤدِّياً إلى الفتنة، فالتمنّي لخلافها لا يكون إلاّ قبيحاً .****قلت: أما قول قاضي القضاة: إن هذا التمنّي لا يقتضي الشكَّ في أن الإمامة لا تكون إلاّ في قريش، كما أن قول إبراهيم: ( وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ، لا يقتضي الشكّ في أنه تعالى قادرٌ على ذلك فجيّد .)فأمّا قولُ المرتضى : إنما ساغَ أن يُعدَل عن الظاهر في حقّ إبراهيم لأنه نبيٌّ معصوم لا يجوز عليه الشك؛ فيقال له : وكذلك ينبغي أن يُعدَل عن ظاهر كلام أبي بكر، لأنه رجل مُسلم عاقل، فحسنُ الظنَّ به يقتضي صيانة أفعاله وأقواله عن التناقض قوله : إن إبراهيم قد نفى عن نفسه الشك بقوله : «بلى ولكن ليطمئن قلبي» قلنا : إن أبا بكر قد نفى عن نفسه الشك بدَفع الأنصار عن الإمامة وإثباتها في قريش ،خاصة فإن كانت لفظة «بلى» دافعةً لشك إبراهيم الذي يقتضيه قوله : ( وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ، ففعل أبي بكر وقَوْله يومَ السَّقيفة يَدفَع الشك الذي يقتضيه قوله : «ليتني سألتُه»، ولا فرق في دفع الشك بين أن يتقدّم الدافعُ أو يتأخّر أو يُقارن .)ثم يقال للمرتضَى: ألستَ في هذا الكتاب - وهو «الشافي» - بيّنت أن قصة السَّقيفة لم يجرِِ فيها ذكر نصّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأن الأئمة من قريش وأنه لم يكن هناك إلاّ احتجاج أبي

بكر وعمرَ بأن قريشاً أهلُ النبي صلی الله علیه وآله وسلم وعشيرتُه، وأن العرب لا تطيع غيرَ قريش؛ وذكرتَ من الزّهريّ وغيره أن القول الصّادر عن أبي بكر : إن هذا الأمرَ لا يصلح إلا لهذا الحيِّ من قريش، ليس نَصَّا مَرْوِيًّا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وإنما هو قولٌ قاله أبو بكر من قول قاله أبو بكر من تلقاء نفسه، ورَوَيْت في ذلك الروَايات، ونقلت من الكتب من تاريخ الطبريّ وغيره صورة الكلام والجدال الدائر بينه وبين الأنصار! فإذا كان هذا قولك فلِمَ تنكرُ على أبي بكر قوله : ليتني كنتُ سألتُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : هل للأنصار في هذا الأمر حق لأنه لم يَسمع النصّ ولا رواه ولا روي له ؛ وإنما دفع الأنصارَ بنوع من الجَدَل ؛ فلا جَرَم بقي في نفسه شيء من ذلك، وقال عند موته : كنتُ سألتُ رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم.وليس ذلك مما يقتضِي شكّه في بَيعته كما زعم الطاعن لأنه إنما يشكّ في بيعته لو كان قال قائل أو ذَهب ذاهب إلى أن الإمامةَ ليست إلا في الأنصار، ولم يقل أحدٌ ذلك، بل النزاع كان في: هل الإمامة مقصورةٌ على قريش خاصةً، أم هي فوضى بين الناس كلِّهم؟ وإذ كانت الحالُ هذه لم يكن شاكًّا في إمامته وبَيعته بقوله : «ليتني سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «هل للأنصار في هذا حق؟» لأنَّ بَيعته على كلا التقديرين تكون صحيحةً.فأما قولُ قاضي القُضاة: لعله أراد حقًا للأنصار غير الإمامة نفسها؛ فليس بجيّد، والذي اعترضه به المرتضى جيّد، فإن الكلام لا يدُلّ إلا على الإمامة نفسها، ولفظة المنازعة تؤكّد ذلك.وأما حديث الهجوم على بيت فاطمة علیها السلام فقد تقدّم الكلام فيه، والظاهرُ عندي صحة ما يرويه المرتضى والشيعة، ولكن لا كلّ ما يزعمونه، بل كان بعض ذلك، وحقٌّ لأبي بكر أن يندم ويتأسّف على ذلك، وهذا يدلّ على قوة دينه وخوفه من الله تعالى، فهو بأن يكون منقبةً له أولى من كونه طَعناً عليه⁽¹.)فأمّا قولُ قاضي القُضاة: إنّ من اشتدّ التكليفُ عليه فقد يتمنّى خلافه واعتراضُ المرتضَى عليه، فكلام قاضي القضاة أصحّ وأصوَب، لأنَّ أبا بكر - وإن كانت ولايتُه مصلحةً وولايةُ غيره مفسَدة - فإنه ما يتمنَّى أن يكون الإمامُ غيرَه، مع استلزام ذلك للمفسَدة، بل تمنّى أن يليَ الأمرَ غيرُه وتكون المصلحة بحالها، ألا تَرى أن خصالَ الكَفَّارة في اليَمين كلّ واحدة منها مصلحة، وما عداها لا يقوم مَقامَها في المصلحة، وأحدُها يقومُ مَقامَ الأخرى في قابو بكر تَمنَّى أن يلي الأمر عُمر أو أبو عُبيدة بشَرط أن تكونَ المصلحة الدّينية التي تَحصُل من بَیعته حاصلة من بَيعة كلّ واحدٍ من الآخرين.

الطعن الثالث : قالوا : إنّه ولّى عمرَ الخِلافة، ولم يولِّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شيئاً من أعمالِه البتَةَ إلاّ ما ولاّه يومَ خَيْبَر ، فرَجع منهزماً وولأَّه الصدقة ، فلمّا شكاه العبّاس عزّلَه .أجاب قاضي القضاة بأنّ تركَه علیه السلام أن يولِّيَه لا يدلّ عَلَى أنّه لا يَصلُح لذلك، وتوليتُه إيّاه لا يَدُلّ على صَلاحِيَته للإمامة ، فإنَّه صلی الله علیه وآله وسلم قد وَلَّى خالدَ بن الوليد وعمرو بن العاص، ولم يدلّ ذلك على صلاحيتهما للإمامة، وكذلك تركه أن يولَّى لا يدل على أنَّه غيرُ صالح، بل المعتَبر بالصّفات الّتي تَصلُح للإمامة، فإذا كَمَلَتْ صَلَح لذلك، وُلِّيَ من قبلُ أو لم يُوَلَّ، وقد ثَبتَ أنَّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم تَرَك أن يولِّيَ أمير المؤمنين علیه السلام أموراً كثيرةٌ ولم يُجب إلا من يَصلحُ لها ، وثبت أن أميرَ المؤمنين علیه السلام لم يولِّ الحسين علیه السلام ابنَه ، ولم يَمنَع ذلك من أن يَصلُح للإمامة .و حُكِيَ عن أبي عليّ أنَّ ذلك إنّما كان يصح أن يتعلَّق به لو ظَفِروا بتقصير من عمر فيما تولأَّه، فأما وأحواله معروفة في قيامه بالأمر حِينَ يَعجز غيرُه، فكيف يصح ما قالوه! وبعد فهلاً دَل ما روي من قوله : وإن تُولُّوا عمر تجدُوه قويَّا في أمر الله، قويًا في بدنه على جواز ذلك! وإن ترك النبي صلى الله عليه وآله توليته، لأنَّ هذا القول أقوى من الفعل .اعتَرض المرتضَي رحمه الله فقال : قد عَلِمنا بالعادة أن من تَرشَّحَ لكبار الأمور لا بدّ من أن يُدرَّج إليها بصِغارها، لأنَّ من يريد بعضُ المُلوك تأهيله للأمر من بَعدِه لا بدّ من أن ينبه عليه بكل قول وفعل يدلّ على ترشيحه لهذه المنزلة، ويستكفيه من أمور ولاياته ما يعلم عنده أو يغلب على ظنه صلاحه لما يريده له. وإن من يَرَى المِلك مع حضوره وامتداد الزمان وتطاوُله لا يستكفيه شيئاً من الولايات، وَمَتى ولاه عَزَله؛ وإنما يولي غيره ويستكفي سواه، لا بدّ أن يغلب في الظَّن أنه ليس بأهل للولاية، وإن جوزنا أنَّه لم يولِّه لأسباب كثيرة سوى أنَّه لا يَصلُح للولاية، إلاَّ أن مع هذا التجويز لا بد أن يَغلب على الظنّ بما ذكرناه. فأما خالد وعَمْرو فإنّما لم يصلحا للإمامة لفقد شروط الإمامة فيهما، وإن كانا يَصلُحان لما ولياء من الإمارة، فترك الولاية مع امتداد الزمان وتَطاوُل الأيّام، وجميع الشروط التي ذكرناها تقتضي غَلَبَة الظنّ لفَقْد الصّلاح، والولاية لشيء لا تدل على الصّلاح لغيره إذا كانت الشرائط في القيام بذلك الغير معلوماً فقدُها. وقد نجد الملك يولِّي بعض أموره من لا يصلُح للمُلك بعده لظهور فقُد الشرائط فيه، ولا يجوز أن يكون بحضرته من يُرَشّحه للمُلْك بعده، ثم لا يُوليّه على تَطاول الزمان شيئاً من الولايات. فبان الفَرْق بين الولاية وتركها فيما ذكرناه .فأما أمير المؤمنين علیه السلام وإن لم يتولّ جميع أمور النبيّ صلى الله عليه وآله و سلم في حياته، فقد تولَّى أكثَرَها وأعظَمَها وخَلَفَه في المدينة، وكان الأمير على الجيش المبعوث إلى خَيْبَر، وجَرَى الفتحُ على يديه بعد انهزام مَن أنهَزَم منها ، وكان المؤدِّي عنه سورة براءة بعد عَزّل من عَزَل عنها وارتجاعها منه ؛ إلى غير ذلك من عظيم الولايات والمقامات بما يطول شرحه، ولو لم يكن إلاّ أنّه لم يُولِّ عليه والياً قط لكفى .

فأما اعتراضه بأنّ أمير المؤمنين علیه السلام لم يولِّ الحسينَ فبعيدٌ عن الصواب، لأن أيّام أمير المؤمنين علیه السلام لم تَطل فيتمكن فيها من مراداته، وكانت على قِصَرها منقسمةٌ بين قتال الأعداء، لأنّه علیه السلام لمّا بُويع لم يَلبث أن خَرَج عليه أهل البصرة فاحتاج إلى قتالهم، ثم انكفأ مِن قتالهم إلى قتالِ أهل الشام، وتعقّب ذلك قتالُ أهل النّهروان ،ولم تستقرّ به الدارُ ولا امتدّ به الزمان وهذا بخلاف أيام النبي صلى الله عليه وآله التي تطاولت وامتدت على أنّه قد نَصّ عليه بالإمامة بعد أخيه الحَسَن، وإنّما تُطلب الولايات لغلبة الظن بالصّلاح للإمامة.فإن كان هناك وجهٌ يَقتضي العلم بالصّلاح لها كان أولى من طريق الظنّ، على أنّه لا خلاف بين المسلمين أن الحسين علیه السلام كان يَصلُح للإمامة وإن لم يُولّه أبُوُه الولايات، وفي مِثل ذلك خلافٌ من حالِ ،عمر، فافترق الأمران فأمّا قوله : إنه لم يعثر على عمرَ بتقصير في الولاية فمن سَلّم بذلك! أو ليسَ يَعلَم أن مخالفته تُعَدّ تقصيراً كثيراً، ولو لم يكن إلاّ ما اتّفق عليه من خطيه في الأحكام ورجوعه من قول إلى غيره، واستفتائه الناس في الصغير والكبير، وقوله : كلّ الناس أفقَهُ من عمر ، لكان فيه كفاية. وليس كلّ النهوض بالإمامة يرجع إلى حُسْن التدبير والسياسة الدنياوية ورم ⁽¹الأعمال والاستظهار في جباية الأموال وتمصير الأمصار ووضع الأعشار، بل حَظّ الإمامة من العِلم بالأحكام والفتيا بالحَلال والحرام، والناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه أقوى، فمن قصر في هذا لم يَنفعه أن يكون كامِلاً في ذلك.)فأمّا قوله : فهلاً دلّ ما رُوي من قوله علیه السلام :فإن «وليتُم عمر وجدتموه قويَّا في أمر الله قويا في بدنه»، فهذا لو ثبت لدل، وقد تقدم القولُ عليه. وأقوى ما يُبطله عدول أبي بكر عن ذكره، والاحتجاج به لما أراد النصَّ على عمر ، فعُوتب على ذلك وقيل له : ما تقول لربّك إذْ وَليتَ علينا فظا غليظاً ! فلو كان صحيحاً لكان يحتج به ويقول : وَليّتُ عليكم من شهد النبي صلى الله عليه وآله بأنه قوي في أمر الله قوي في بَدَنه. وقد قيل في الطعن على صحّة هذا الخبر: إنّ ظاهره يقتضي تفضيل عمر على أبي بكر، والإجماع بخلاف ذلك، لأنّ القوّة في الجسم فَضل، قال الله تعالى : و (إن اللهَ اصْطَفَهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَمُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالجسو ⁽²⁾. وبعد، فكيف يُعارض ما اعتمدناه من عدوله علیه السلام عن ولايته - وهو أمرٌ معلومٌ - بهذا الخبر المردود المدفوع !)****قلتُ: أما ما ادعاه من عادة الملوك فالأمر بخلافه، فإنا قد وقفنا على سِيَر الأكاسرة ومُلوك الرُوم وغيرهم فما سمعنا أن أحداً منهم رَشّح ولده للمُلك بعده باستعماله على طرف من

الأطراف، ولا جَيْش من الجيوش، وإنّما كانوا يثقِّفونهم بالآداب والفُروسيّة في مقارٌ مُلكهم لا غير، والحالُ في ملوك الإسلام كذلك، فقد سَمِعنا بالدولة الأمويّة، ورأينا الدولَة العبّاسيّة، فلم نَعرِف الدولَ التي ادعاها المرتضَى، وإنّما قد يقع في الأقلّ النادر شيءٌ ممّا أشار إليه، والأغلب الأكثرُ خلاف ذلك.على أنّ أصحابَنا لا يقولون إن عمر كان مرشَّحاً للخلافة بعدَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ليِقالَ لهم : فلو كان قد رَشَّحه للخلافة بعدَه لاستكفاه كثيراً مِن أموِرِه ؛ وإنَّما عمرُ مرشَّح عندَهم في أيّام أبي بكر للخلافة بعد أبي بكر، وقد كان أبو بكر استَعمَله على القضاء مدَّةَ خلافته، بل كان هو الخليفة في المعنى، لأنه فَوّض إليه أكثرَ التدبير، فعَلَى هذا يكون قد سلّمنا أنّ تركَ استعمال النبيِّ صلی الله علیه وآله وسلم لعمَر يَدُل على أنَّه غير مرشّح في نظره للخلافة بعدَه، وكذلك نقول : ولا يَلزَم من ذلك ألا يكون خليفةً بعد أبي بكر، على أنَّا لا نسلّم أنَّه ما استَعمَله .فقد ذكر الواقديُّ وابن إسحاق أنَّه بعثه في سَريّة في سنة سبع من الهجرة إلى الوادي المعروف ببُرمة - بضم الباء وفتح الراء - وبها جمعٌ من هَوازن، فخرج ومعه دليلٌ من بين هلال، وكانوا يسيرون اللَّيل ويكمنُون النَّهار ، وأتى الخبرُ هَوازن فهرَبوا، وجاء عُمر محالَّهم، فلم يَلقَ منهم أحداً، فانصرَف إلى المدينة.ثم يُعارض المرتضَى بما ذكره قاضي القُضاة من ترك تولية علي ابنه الحسين علیه السلام، وقوله في العُذر عن ذلك : إنَّ عليَّا علیه السلام كان ممنوَّا بحَرب البغاة والخوارج لا يدفع المُعارضَةَ ؛ لأنَّ تلك الأيّام التي هي أيام حروبه مع هؤلاء هي الأيام التي كان ينبغي أن يولّي الحسين علیه السلام بعض الأمور فيها، كاستعماله على جَيش ينفذه سَرِيّة إلى بعض الجهات واستعماله على الكُوفة بعد خروجه منها إلى حرب صفين، أو استعماله على القضاء، وليس اشتغالُه بالحرب بمانع له عن ولاية ولده، وقد كان مشتغِلاً بالحَرب، وهو يولّي بني عمّه العبّاس الولايات والبلادَ الجليلة .فأمّا قوله : على أنَّه قد نصّ عليه بالإمامة بعد أخيه الحَسَن ؛ فهذا يُغْنِي عن توليته شيئاً من الأعمال؛ فلقائل أن يَمنَع ما ذَكره من حديث النصّ، فإنّه أمرٌ تنفرد به الشِّيعة وأكثرُ أرباب السَّيَر والتَّواريخ لا يذكرون أنَ أمير المؤمنين علیه السلام نَصَّ على أحَدٍ. ثم إن ساغ له ذلك ساغ لقاضي القضاة أن يقول : إنّ قول النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم :»اقتدوا باللَّدَيْنِ مِن بعدي أبي بكر وعمرا ».⁽¹يغني عن توليةِ عمر شيئاً من الولايات، لأنَّ هذا القول أكَدُ من الولاية في تَرَشُّحه للخلافة .)

فأمّا قوله : على أنَّه لا خلاف بين المسلمين في صَلاحِيّة الحُسين للخلافة وإن لم يولّه أبوه الولايات، وفي عمرَ خلافٌ ظاهرٌ بين المسلمين ؛ فلقائل أن يقول له : إجماعُ المسلمين على صلاحية الحُسَين للخلافة لا يَدفَع المعارضة، بل يؤكِّدها ، لأنَّه إذا كان المسلمون قد أجمَعوا على صَلاحِيتَه للخلافة ولم يكن تَرْكُ توليّة أبيه إيّاه الولايات قادحاً في صلاحيته لها بعدَه، جاز أيضاً أن يكون تَرْك توليةِ رَسولِ الله صلى الله عليه وآله عمر الولايات في حياته غيرَ قادح في صَلاحِيته للخلافة بعدَه.ثمّ ما ذكره من تقصير عمر في الخلافة بطريق اختلافِ أحكامه، ورجوعه إلى فتاوى العلماء، فقد ذكرنا ذلك فيما تقدّم لما تكلّمنا في مطاعن الشَّيعة على عمرَ وأَجَبْنا عنه.وأما قوله : لا يُغْنِي حُسن التدبير والسياسة ورمّ الأمور، مع القُصور في الفقه، فأصحابُنا يذهبون إلى أنّه إذا تَساوَى اثنان في خصال الإمامة إلاّ أنّه كان أحدهما أعلم والآخر أسَوس، فإن الأسَوس أولى بالإمامة، لأن حاجة الإمامة إلى السّياسة وحُسن التدبير آكَدُ من حاجتها إلى العلم والفقه .وأمّا الخبر المَروِيَ في عمر - وهو قولُه : وإِنْ تُوَلُّوها عمر - فيجوز ألا يكون أبو بكر سَمِعَه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ويكون الرّاوي له غيره، ويجوز أن يكون سَمِعَه وشَدَّ عنه أن يحتّج به على طَلحة لَمّا أنكر استخلافَ عَمر، ويجوز ألا يكون شَدَّ عنه وتَرَك الاحتجاج به استغناءً عنه لعلمه أنَّ طلحةَ لا يُعتدّ بقوله عند الناس إذا عارض قوله . ولعلّه كَفى عن هذا النصّ بقوله : إذا سألني قلتُ له : استخلفتُ عليهم خيرَ أهلِك؛ على أنَّا مَتَى فتحنا باب «هلاً احتجّ فلان بكذا »جَر علينا ما لا قبل لنا به وقيل: هلا احتجّ عليّ علىه السلام علی طلحةَ وعائشةَ والزبير بقول رسول الله صلّى الله عليه وآله :«مَن كنت مولاه فهذا علىُّ مولاه»⁽¹، وهلاً احتجّ عليهم بقوله :«أنتَ منّي منزلة هارون من موسى »⁽²⁾، ولا يُمكن الشيعة أن يعتذروا ها هنا بالتقيّة، لأنَّ السّيوف كانت قد سُلَّت من الفريقين، ولم يكن مقام تَقية⁽³⁾.)وأمّا قوله : هذا الخبر لو صحّ لاقتضى أن يكون عمرُ أفضلَ من أبي بكر، وهو خلافُ

إجماع المسلمين ؛ فلقائل أن يقول : لم قلتَ إنّ المسلمين أجمعوا على أنّ أبا بكر أفضلُ من عمَر، مع أنّ كُتُبَ الكلام والتصانيف المصنَّفة في المقالات مشحونةٌ بذكر الفرقة العُمَرية، وهم القائلون إنَّ عمر أفضلُ من أبي بكر، وهي طائفةٌ عظيمةٌ من المسلمين، يقال: إنَّ عبد الله مسعود منهم، وقد رأيتُ أنَّ جماعةَ من الفقهاء يذهبون إلى هذا، ويُناظرون عليه ؛ على أنَّه لا يدلّ الخبر على ما ذَكَرَه ،المرتضى لأنَّه وإن كان عمرُ أفضلَ منه باعتبار قوّة البدن، فلا يدلّ أنَّه أفضلُ منه مطلقاً ، فمن الجائز أن يكون بإزاء هذه الخصلة خصالٌ كثيرة في أبي بكر من خصال الخير يُفضّل بها على عُمَر ألا تَرَى أنا نقول : أبو دُجانة أفضل من أبي بكر بجهاده بالسيف في مقام الحرب، ولا يلزم من ذلك أن يكون أفضل منه مطلقاً، لأنّ في أبي بكر من خصال الفَضل ما إذا قيس بهذه الخَصلة أربى عليها أضعافاً مضاعفة.****الطعن الرابع قالوا إن أبا بكر كان في جَيْش أسامة، وإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كَرّر حين موته الأمر بتنفيذ جيش أسامة، فتأخُّره يقتضي مخالفة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم. فإن قلتم : إنَّه لم يكن في الجيش، قيل لكم : لا شَكٍّ أن عمرَ بن الخطَّاب كان في الجيش، وأنّه حَبَسه ومنعه من النّفوذ القوم. وهذا كالأوّل في أنّه معصية، وربّما قالوا: إنّه صلّى الله عليه وآله جَعَل هؤلاء القوم في جيش أسامة ليبعُدوا بعد وفاته عن المدينة، فلا يقع منهم توثّبٌ على الإمامة، ولذلك لم يجعل أمير المؤمنين علیه السلام في ذلك الجيش، وجعل فيه أبا بكر وعمرَ وعثمانَ وغيرَهم، وذلكأوْكَد الدَّلالة على أنّه لم يرد أن يختاروا للإمامة.أجاب قاضي القضاة بأن أنكر أوّلاً أن يكون أبو بكر في جيش أسامة ⁽¹، وأحالَ على كُتب المغازي، ثم سلّم ذلك وقال : إنّ الأمرَ لا يقتَضي الفوز، فلا يلزم من تأخّر أبي بكر عن النفوذ أن يكونَ عاصِياً . ثمّ قال: إنّ خطابه صلّى الله عليه وآله بتّنفيذ الجيش يجب أن يكون متوجهاً إلى القائم بعده، لأنّه من خطاب الأئمة، وهذا يقتضي ألا يدخل المخاطب بالتنفيذ في الجملة ؛ ثمّ قال ؛ وهذا يدلّ على أنّه لم يكن هناك إمامٌ منصوصٌ عليه، لأنّه لو كان لأقبَل بالخطاب عليه، وخصّه بالأمر بالتنفيذ دونَ الجميع. ثم ذكر أنّ أمر رسولِ الله صلى الله عليه وآله لا بدّ أن يكون مشروطاً بالمصلحة وبأن لا يعرض ما هو أهمّ منه، لأنّه لا يجوز أن يأمرهم بالنفّوذ، وإن أعقَب ضرراً في الدين، ثمّ قوى ذلك بأنه لم يُنكر على أسامة تأخُّره، وقوله : «لم أكن لأسأل عنك الرَّكْب» ؛ ثم قال : لو كان الإمامُ منصوصاً عليه لجاز أن يستردّ جيشَ أسامة أو بعضه لنُصرته،)

وكذلك إذا كان بالاختيار ؛ ثم حكى عن الشيخ أبي علي استدلاله على أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامةَ بأنّه وَلاّه الصلاة في مَرَضه، مع تكريره أمر الجيش بالنّفوذ والخروج.ثم ذَكَر أنّ الرسول صلى الله عليه وآله إنّما يأمرُ بما يتعلّق بمصالح الدنيا من الحروب ونحوها عن اجتهاده، وليس بواجب أن يكون ذلك عن وَحي، كما يجب في الأحكام الشرعيّة، وأنّ اجتهاده يجوز أن يخالف بعد وفاته، وإن لم يَجُز في حياته، لأنّ اجتهادَه في الحياة أولى من اجتهاد غيره، ثم ذكر أنّ العِلّة في احتباس عمر عن الجيش حاجة أبي بكر إليه، وقيامُه بما لا يَقُوم به غيرُه، وأنّ ذلك أحوط للدِّين من نفُوذِه.ثمّ ذَكَر أنّ أمير المؤمنين علیه السلام حارَبَ معاوية بأمر الله تعالى وأمر رسوله، تعالى وأمر رسوله، ومع هذا فقد ترك محاربته في بعض الأوقات، ولم يجب بذلك ألا يكون ممتثلاً للأمر. وذَكر توليته علیه السلام لا أبا موسى، وتوليَة الرسول صلى الله عليه وآله خالد بن الوليد مع ما جرى منهما وأن ذلك يقتضي الشّرط.ثم ذكر أن من يَصلُح للإمامة ممّن ضَمّه جيشُ أسامةَ يجب تأخيره ليختار للإمامة أحدهم، فإنّ ذلك أهم من نُفوذهم فإذا جازَ لهذه العِلّة التأخير قبل العَقْد جاز التأخير بعده للمعاضدة وغيرها، وطعن في قولِ مَن جعل إنّ إخراجهم في الجيش على جهة الإبعاد لهم عن المدينة بأن قال : إنّ بُعدهم عن المدينة لا يمنع من أن يختاروا للإمامة ، ولأنّه علیه السلام لم يكن قاطعاً على موته لا محالة، لأنّه لم يرد: نفذوا جيش أسامة في حياتي. ثم ذكر أن ولاية أسامةَ عليهما لا تَقتضِی فضلَه وأنّهما دونه، وذكر ولاية عمرو بن العاص عليهما وإن لم يكونا دونه في الفضل،وأن أحداً لم يُفضّل أسامة عليهما .ثم ذكر أنّ السبب في كون عمرَ من جملة جيش أسامة أنّ عبد الله بن أبي ربَيعَة المخزوميّ، قال عند ولاية أسامة : تولّي علينا شابُّ حدث ونحن مَشيخَة قُريش ! فقال عمر : يا رسولَ الله ، مُرْني حتى أضرب عنُقَه ، فقد طَعَن في تأميرك إيَّاه ؛ ثم قال: أنا أخرج في جيش أسامةً تواضُعاً وتعظيماً لأمرِه علیه السلام.اعتَرَض المرتضى هذه الأجوبة، فقال: أمّا كونُ أبي بكر في جملة جيش أسامةَ فظاهر، فقد ذكره أصحاب السِّير والتّواريخ، وقد رَوَى البَلاذُرِِيّ في تاريخه وهو معروفٌ بالثقة والضّبط ؛ وبريءٌ من مُمالأة الشِّيعة ومقارَبتها ، أن أبا بكر وعمر معاً كانا في جيش أسامة، والإنكار لما يَجري هذا المجرَى لا يُغني شيئاً ، وقد كان يَجب على من أحالَ بذلك على كتُب المغَازي في الجملة أن يومىء إلى الكتاب المتضمِّن لذلك بعينه ليرجَع إليه، فأمّا خطابُه علیه السلام بالتنفيذ للجَيش فالمقصودُ به الفور دونَ التّراخي، إمّا مِن حيث مُقتضى الأمر على مذهب مَن يَرَى ذلك لغة، وإما شرعاً من حيثُ وجَدْنا جميع الأمة من لدن الصحابة إلى هذا الوقت يحملون أوامره

على الفَور، ويَطلُبون في تَراخِيها الأدلّة. ثمّ لو لم يثبت كلّ ذلك لكان قولُ أسامةَ : لم أكن لأسأل عنك الرّكْب، أوضَحَ دليل على أنّه عقل من الأمرِ الفَوْرَ ، لأنّ سؤالَ الرّكب عنه علیه السلام بعد وفاته لا مَعنى له .وأمّا قولُ صاحب الكتاب : إنّه لم يُنكر على أسامةَ تأخّره فليس بشيء، وأيّ إنكار أبَلغ من تَكرارِه الأمر، وتردادِه القَوْل في حالٍ يُشغل عن المهم، ويقطع الفكر إلاّ فيها ! وقد كرّر الأمرَ على المأمور تارةً بتكرار الأمرِ، وأخرى بغيره. وإذا سلّمنا أن أمرَه علیه السلام كان متوجّهاً إلى القائم بعدَه بالأمر لتنفيذ الجيش بعد الوَفاة لم يلزَم ما ذَكَره من خروج المخاطب بالتنفيذ عن الجملة ؛ وكيف يصحّ ذلك وهو من جملة الجيش، والأمر متضمّن تنفيذ الجيش ! فلا بدّ من نفوذ كلِّ من كان في جُملتِه، لأنّ تأخّرَ بعضهم يَسلبُ النافذين اسمَ الجيش على الإطلاق أوَليس مذهب صاحب الكتاب أنّ الأمر بالشيء أمرٌ بما لا يتم إلا معه ! وقد اعتمدَ على هذا في مَواضع كثيرة، فإن كان خُرُوجُ الجيش ونفوذه لا يتمّ إلا بخروج أبي بكر، فالأمر بخروج الجيش أمرٌ لأبي بكر بالنفوذ والخروج، وكذلك لو أقبَل عليه على سَبيل التّخصيص ؛ وقال : نفّذوا جيشَ أسامةَ، وكان هو من جملة الجيش، فلا بدّ أن يكون ذلك أمراً له بالخروج. واستدلاله على أنّه لم يكن هناك إمامٌ منصوصٌ عليه بعموم الأمر بالتنفيذ، ليس بصحيح؛ لأنا قد بيّنا أن الخطاب إنّما توجّه إلى الحاضرين، ولم يتوجّه إلى الإمام بعدَه؛ على أن هذا لازمٌ له، لأنّ الإمام بعده لا يكون إلا واحداً ، فلم عَمَّم الخطاب ولم يفرد به الواحدَ فيقول : لينفذ القائم من بعدِي بالأمر جيشَ أسامة، فإنّ الحال لا يَختَلف في كون الإمام بعدَه واحداً بين أن يكون منصوصاً عليه أو مختاراً .وأمّا ما ادعاه أنّ الشرط في أمره علیه السلام لهم بالنّفوذ فباطل ، لأنّ إطلاقَ الأمر يمنع من إثبات الشرط، وإنّما يَثبتُ من الشروط ما يَقتضِي الدليل إثباته من التمكّن والقذرة، لأنّ ذلك شرطُ ثابت في كلّ أمر ورد من حكيم، والمصلحة بخلاف ذلك، لأنّ الحكيم لا يأمر بشَرط المصلحة، بل إطلاق الأمر منه يَقتضِي ثُبوت المصلحة وانتفاء المفسَدة، وليس كذلك التمكُّن وما يجري مجراء، ولهذا لا يشترط أحد في أوامر الله تعالى ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم بالشّرائع المصلحةَ وانتفاء المفسَدة. وشَرَطوا في ذلك التمكّن ورفع التعذّر ، ولو كان الإمام منصوصاً عليه بَعينه واسمه لَمّا جاز أن يسترد جيش أسامةَ؛ بخلاف ما ظنّه ، ولا يعزِل مَنْ ولاه علیه السلام ولا يولّي من عَزَله للعِلّة التي ذكرناها .فأمّا استدلال أبي عليّ على أن أبا بكر لم يكن في الجيش بحديث الصلاة، فأوّل ما فيه أنه اعتراف بأن الأمر بتنفيذ الجيش كان في الحياة دون بعد الوفاة، وهذا ناقض لما بنى صاحب الكتاب عليه أمره .

ثم إنا قد بيّنا أنه علیه السلام لم يُولِّه الصلاةَ وذَكرنا ما في ذلك، ثمّ ما المانع من أن يولّيَه تلك الصلاة إن كان ولاّ إيّاها ، ثم يأمرُه بالنفوذ من بعد مع الجَيْش ! فإنّ الأمر بالصلاة في تلك الحال لا يقتضي أمرَه بها على التأبيد.وأمّا ادعاؤه أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله يأمُر بالحُروب وما يتّصل بها عن اجتهاد دون الوَحي، فمعاذَ الله أن يكون صحيحاً ، لأنّ حروبه علیه السلام لم تكن ممّا يختصّ بمصالح أمور الدنيا، بل للدِّين فيها أقوى تَعلق، لِما يعودُ على الإسلام وأهله بفُتوحه من العزّ والقوّة وعلوِّ الكلمة وليس يَجري ذلك مجرى أكله وشربه ونومه ؛ لأنّ ذلك لا تعلّق له بالدِّين، فيجوز أن يكون عن رأيه، ولو جاز أن تكون مغازيه وبعوثه مع التعلّق القويّ لها بالدّين عن اجتهاد لجازَ ذلك في الأحكام.ثم لو كان ذلك عن اجتهاد لما ساغَت مخالفتُه فيه بعد وفاته، كما لا تَسوغ في حياته. فكل علّة تمنَع من أحد الأمرين هي مانعةٌ من الآخر. فأمّا الاعتذار له عن حَبس عمر عن الجيش بما ذكره فباطل؛ لأنَّا قد قلنا : إن ما يأمر به علیه السلام لا يسوغُ مخالفتُه مع الإمكان، ولا مُراعاةَ لما عَساه يعرض فيه مِنْ رأي غيره، وأيّ حاجة إلى عمرَ بعد تَمامِ العَقْد واستقراره، ورضا الأمّة به، على طريق المخالف وإجماعها عليه، ولم يكن هناك فتنة ولا تَنازُع ولا اختلاف يُحتاجُ فيه إلى مُشاورته وتدبيره ! وكل هذا تعلل باطل .فأمّا محاربة أمير المؤمنين علیه السلام معاويةَ فإنّما كان مأموراً بها مع التمكّن ووجود الأنصار، وقد فعل علیه السلام من ذلك ما وَجَب عليه لمّا تمكّن منه، فأمّا مع التعذّر وفَقْدِ الأنصار فما كان مأموراً بها وليس كذلك القولُ في جيش أسامة، لأن تأخّر من تأخّر عنه كان مع القدرة والتمكّن. فأمّا تولية أبي مُوسَى فلا نَدِري كيف يُشبه ما نحن فيه، لأنّه إنّما ولأه بأن يرجع إلى كتاب الله تعالى فيَحكم فيه وفي خَضمه بما يقتضيه، وأبو موسى فَعل خلافَ ما جُعل إليه ، يكن ممتثِلاً لأمر من ولاه، وكذلك خالدُ بن الوليد إنّما خالف ما أمره به الرسولُ صلی الله علیه وآله وسلم فتبرّأ من فعله، وكلّ هذا لا يُشبه أمره علیه السلام بتنفيذ جيش أسامةَ أمراً مطلقاً، وتأكيده ذلك وتكرارُه له ، فأمّا جيشُ أسامةَ فإنّه لم يضمّ من يصلح للإمامة، فيجوز تأخّرهم ليختار أحدهم على ما ظنّه صاحبُ الكتاب، على أن ذلك لو صحّ أيضاً لم يكن عُذراً في التأخّر؛ لأنّ مَنْ خرج في الجيش يُمكن أن يختار وإن كان بعيداً، ولا يَمنَع بُعده من صحّة الاختيار، وقد صرّح صاحب الكتاب بذلك . ثمّ لو صح هذا العُذر لكان عُذراً في التأخر قبل العقد، فأما بعد إبرامِه فلا عُذر فيه والمُعاضدة التي ادعاها قد بينا ما فيها .فأمّا ادّعاء صاحب الكتاب رادَّا على من جَعَل إخراج القوم في الجيش ليتمّ أمرُ النصّ أن مَنْ أبْعَدهم لا يمنع أن يختاروا للإمامة فيدل على أنه لم يتبين معني هذا الطعن على حقيقته ،

لأنّ الطاعنَ به لا يقول إنّه أبعدَهم لئلا يختاروا ،للإمامة وإنّما يقول: إنّه أبعدَهم حتَّى يَنتصِب بعدَه في الأرض مَن نصّ عليه ولا يكون هُناكَ من يُنازِعُه ويخالفه .وأمّا قولُه : لم يكن قاطعاً على مَوتِه فلا يضرّ ،تسليمه أليس كان مُشفِقاً وخائفاً! وعلى الخائف أن يتحرَّز ممّن يخاف منه. فأما قوله : فإنه لم يرد: نقذوا الجيشَ في حياتي فقد بيّنا ما فيه . فأمّا ولاية أسامةَ على من وُلّي عليه، فلا بدّ من اقتضائها لفَضله على الجماعة فيما كان والياً فيه، وقد دلّلنا فيما تقدّم من الكتاب على أنّ ولايةَ المَفضُول على الفاضِل فيما كان أفضَل منه فيه قبيحة، فكذلك القولُ في ولاية عمرو بن العاص عليهما فيما تقدم، والقول في الأمرينواحد .وقوله : إنّ أحداً لم يَدَّعِ فضلَ أسامة على أبي بكر وعمرَ، فليس الأمرُ على مَا ظَنّه ؛ لأن من ذهب إلى فسادِ إمامةِ المَفْضول لا بد من أن يُفضّل أسامة عليهما فيما كان والياً فيه، فأما ادّعاؤه ما ذكَرَه من السبب في دخولِ عمرَ في الجيش فما نعرفه ولا وقفنا عليه إلاَّ من كتابه، ثمّ لو صحّ لم يُغنِ شيئاً، لأنّ عمر لو كان أفضل من أسامةَ لمَنَعه الرسولُ صلَّى الله عليه وآله من الدخول في إمارته والمسير تحت لوائه، والتواضع لا يقتضي فعل القبيح.****قلتُ : إنّ الكلام في هذا الفصل قد تشعّب شُعَباً كثيرة، والمُرتضى رحمه الله لا يُورِد كلامَ قاضي القُضاة بنصّه، وإنما يختصِره ويورده مبتوراً، ويُومىء إلى المَعاني إيماء لطيفاً، وغرضُه الإيجاز، ولو أورَدَ كلامَ قاضي القضاة بنصه لكان أليق، وكان أبعد عن الظُّنَّة، وأدفَعَ لقول قائل من خصومه : إنَّه يحرّف كلام قاضي القضاة، ويذكُرُه على غير وَجه، ألا تَرَى أنَّ من نَصَب نفسَهُ لاختصار كلام فقد ضمن على نفسه أنَّه قد فهم معانيَ ذلك الكلام حتى يصحّ منه اختصاره؛ ومن الجائز أن يظنّ أنّه قد فَهِم بعض المواضع ولم يكن قد فَهِمه على الحَقيقة، فيختصر ما في نفسه؛ لا ما في تَصنيف ذلك الشخص، وأمّا من يُورِد كلام َالناس بنصّه فقد استَراحَ من التَّبِعة، وعَرَض عقلَ غيره وعقل نفسه على الناظرين والسامعين.ثم نقول : إنّ هذا الفصل ينقسم أقساماً :منها قولُ قاضي القُضاة: لا تُسلَّم أن أبا بكر كان في جيش أسامة.وأمّا قولُ المرتَضى : إنه قد ذكره أرباب السِّير والتواريخ، وقولُه : إِنَّ البَلاذُرِي ذكره في تاريخه، وقولُه : هلاً عَيْنَ قاضي القضاة الكتاب الَّذي ذَكَر أنه يتضمن عدم كون أبي بكر في ذلك الجيش ! فإنّ الأمر عندي في هذا الموضع مشتبه، والتواريخ مختلفة في هذه القضيَّة، فمنهم من يقول : إن أبا بكر كان في جُملة الجيش ومنهم من يقول : إنه لم يكن، وما أشار إليه

قاضي القُضاة بقوله في كتب المغازي لا ينتهي إلى أمر صحيح، ولم يكن ممَّن يستحلُّ القول بالباطل في دينه ولا في رئاسته . ذَكَر الواقدي في كتاب المغازي أنَّ أبا بكر لم يكن في جيش أسامة، وإنما كان عمرُ، وأبو عُبيدة، وسعدُ بن أبي وَقّاص، وسعيدُ بنُ زيد بن عمرو بن نُفَيْل، وقَتادة بنُ النُّعمان، وسَلَمة بن أسلَم، ورجالٌ كثيرٌ من المهاجرين والأنصار، قال: وكان المنكر لإمارة أسامةَ عيّاش بن أبي ربيعة. وغيرُ الواقديِّ يقول : عبد الله بن عَيَّاش ؛ وقد قيل: عبدُ الله بنُ أبي ربيعة أخو عَيَّاش.وقال الواقدي: وجاء عمرُ بن الخطَّاب فَودَّع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ليسيرَ مع ليسير مع أسامة. وقال: وجاء أبو بكر فقال : يا رسول الله أصبحت مُفيقاً بحمد الله، واليومَ يومُ ابنة خارجة ، فأذَن لي ، فأذِن له، فذهب إلى منزله بالسُّنح وسار أسامة في العسكر، وهذا تصريح بأن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة.وذكر موسى بن عُقبة في كتاب «المغازي»⁽¹أنَّ أبا بكر لم يكن في جيش أسامة وكثير من المحدِّثين يقولون : بل كان في جيشه.)فأمّا أبو جعفر محمد بن جرير الطبريّ فلم يذكر أنَّه كان في جيش أسامَة إلا عمر. وقال أبو :جعفر حدّثني السُّدّي بإسنادٍ ذَكرَه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضَرَب قبل وفاته بَعْثاً على أهل المدينة ومَن حولَهم وفيهم عمرُ بنُ الخطاّب، وأمّرَ عليهم أسامَة بنَ زيد ⁽²، فلم يجاوِزُ آخرُهم الخَنْدَقِ حتى قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فوقف أسامةُ بالناس ثم قال لعمر: ارجع إلى خليفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاستأذنه يأذَن لي أرجع بالناس، فإن معي وجوه الصحابة، ولا آمن على خليفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وثَقَل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأثقال المسلمين أن يتخطَّفهم المُشركون حولَ المدينة ؛ وقالت الأنصار لعمرَ سِرَّا : فإن أبى إلاّ أن يَمضَي فأبلغه عنّا، واطلُب إليه أن يولّي أمرنا رجلاً أقدَمَ سِنا من أسامة فخرج عمرُ بأمر أسامة فأتى أبا بكر فأخبَره بما قال أسامة، فقال أبو بكر : لو تخطّفتني الكلاب والذئاب لم أرُدَّ قضاءً قَضَى به رسول الله صلى الله عليه وآله . قال : فإنَّ الأنصار أمَروني أن أبلّغك أنّهم يَطلبُون إليك أن تولّي أمرَهم رجلاً أَقدَم سِنا من أسامة، فوَثَب أبو بكر - وكان جالساً - فأخذ بلحيِة عمر وقال : ثَكِلَتْك أمك يابن الخطَّاب ! ايَستعمِلُه رسول الله صلى الله عليه وآله وتأمرني أن أنزعها فخرج عمرُ إلى الناس، فقالوا له : ما صنعتَ؟ فقال: امضُوا ثَكِلَتكم أمهاتكم! ما لقيتُ في سبيلكم اليومَ من خليفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ! ثم خرج أبو بكر حتى أتاهم فأشخَصَهم وشيّعهم، وهو ماشي وأسامة راكب، وعبد الرحمن بن)

عوف يقودُ دابّةً أبي بكر، فقال له أسامةُ بنُ زيد: يا خليفَة رسول الله، لتركَبَنَّ أو لأنزِلَنْ، فقال: والله لا تَنزِل ولا أركَب، وما عليّ أن أغبِّر قَدَمي في سبيل الله ساعةً، فإنَّ للغازي بكلّ خُطوة يَخطوها سبعمائة حسنة تُكتَب له، وسبعمائة درجة تُرفَع له، وسبعمائة خطيئة تُمحى عنه، حتّى ذا انتهَى قال لأسامة : إن رأيتَ أن تُعينني بعمر فافعل فأذن له، ثم قال : أيّها الناس ، قفوا حتّى أوصيكم بعَشر فاحفظوها عنّي : لا تخونُوا ولا تَغْدِروا ولا تَغُلُّوا ولا تُمثلوا ولا تقتلوا طفلاً صغيراً، ولا شيخاً كبيراً ، ولا امرأةٌ، ولا تَعقِرُوا نَخْلاً ولا تُحَرِّقوه، ولا تقطعوا شجرةً مُثيرة، ولا تذبحوا شاةً ولا بعيراً ولا بقَرَةً إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فَرغوا أنفسهم للعبادة في الصّوامع، فدعُوهم فيما فَرّغوا أنفسَهم له، وسوف تُقدمون على أقوام يأتونكم بصحافٍ فيها ألوانُ الطعام، فلا تأكلوا من شيء حتّى تَذكَّروا اسم الله عليه، وسوف تلقَوْن أقواماً قد حَصوا أوساط رؤوسهم وتركُوا حولها مثل العصائب، فاخفِقُوهم بالسيوف خَفْقاً ؛ أفناهم الله بالطعن والطاعون، سيروا على اسم الله .وأمّا قولُ الشيخ أبي علي فإنه يدلّ على أنَّه لم يكن في جيش أسامة، أمرُه إيّاه بالصّلاة، وقولُ المرتضَى : هذا اعتراف بأن الأمر بتنفيذ الجيش كان في الحالِ دونَ ما بعد الوفاة، وهذا يَنقُض ما بَنَى عليه قاضي القضاة،أمره، فلقائل أن يقول : إنَّه لا يَنقُض ما بناه، لأنَّ قاضي القضاة ما قال : إنَّ الأمر بتنفيذ الجيش ما كانَ إلا بعدَ الوفاة، بل قال : إنَّه أمر، والأمر على التَّراخي ، فلو نفذ الجيشُ في الحال لجاز، ولو تأخّر إلى بعد الوفاة لجاز .فأما إنكار المرتضى أن تكون صَلاة أبي بكر بالنَّاس كانت عن أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقد ذكرنا ما عندنا في هذا فيما تقدّم.وأمّا قولُه : يجوز أن يكون أمره بصلاةٍ واحدةٍ أو صلاتين، ثم أمَرَه بالنّفوذ بعد ذلك، فهذا لَعَمْرِي جائزٌ. وقد يُمكن أن يقال: إنّه لمّا خرج متحاملاً من شدّة المرض فتأخّر أبو بكر عن مقامه، وصلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالنّاس، أمره بالنّفوذ مع الجيش، وأسكتَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أثناء ذلك اليوم، واستمر أبو بكر على الصّلاة بالناس، إلى أن تُوفِّيَ علیه السلام، فقد جاء في الحديث أنّه أسكت، وأن أسامة دخل عليه فلم يَستطِع كلامَه لكنّه كان يرفَع يديه ويَضُعُهُما عليه كالدّاعي له. ويُمكن أن يكون زمان هذه السكتة قد امتدّ يوماً أو يومين، وهذا الموضعُ من المواضع المشتبهة عندي .ومنها قول قاضي القُضاة : إنّ الأمر على التّراخي فلا يلزم من تأخر أبي بكر عن النفوذ أن يكون عاصياً .فأما قولُ المرتضى : الأمرُ على الفور إمّا لغةً عند من قال به أو شرعاً لإجماع الكلّ على

أنّ الأوامر الشرعيّة على الفَور إلاَّ ما خرج بالدّليل، فالظاهر في هذا الموضع صحّة ما قاله المرتضَى، لأن قرائنَ الأحوال عند من يقرأ السِّير ويعرف التواريخ تَدُلّ على أنّ الرسول صلى الله عليه وآله كان يَحُثُّهم على الخروج والمَسير، وهذا هو الفَوْر. وأمّا قولُ المرتضى وقولُ أسامة : لم أكن لأسأل عنك الرَّكْب، فهو أوضح دليل على أنه عَقَل من الأمر الفَوْر، لأنّ سؤال الرّكْب عنه بعد الوَفاة لا معنى له . فلقائل أن يقول : إنّ ذلك لا يدل على الفَوْر، بل يدل على أنه مأمور في الجملة بالنفوذ والمسير، فإنّ التعجيل والتأخير مفوّضان إلى رأيه، فلمّا قال له النبيّ صلى الله عليه وآله : «لم تأخّرت عن المَسِير ؟ قال : لم أكن لأسير وأسأل عنك الرّكْب، إني انتظرتُ عافيتك، فإني إذا سرتُ وأنت على هذه الحال لم يكن لي قلب للجهاد، بل أكون قَلقِاً شديد الجزع، أسأل عنك الركبان، وهذا الكلام لا يدلّ على أنه عَقَل من الأمر الفَور لا مَحَالة، بل هو على أن يَدلّ على التراخي أظهر، وقولُ النبي صلّى الله عليه وآله : «لِمَ تأخرت عن المَسير؟» لا يَدلّ على الفَوْر ؛ لأنه قد يقال مثل ذلك لمن يؤمر بالشيء على جهة التراخي إذا لم يكن سؤال إنكار .وقول المرتضي : لأن سؤال الرَّكْب عنه بعد الوفاة لا معنى له قول من قد توَهم على قاضي القضاة أنه يقول : إن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ما أمرهم بالنفوذ إلا بعد وفاته، ولم يَقُل قاضي القضاة ذلك، وإنما ادعى أن الأمر على التراخي لا غير، وكيف يُظنّ بقاضي القضاة أنه حَمَل كلام أسامة على سؤال الرّكب بعد الموت ! وهل كان أسامةُ يعلم الغيب فيقول ذاك! وهل سأل أحد عن حال أحدٌ من المرضى بعد موته!فأما قول المرتضى عَقِيبَ هذا الكلام : لا معنى لقول قاضي القُضاة إنه لم ينكر على أسامة تأخّره، فإن الإنكار قد وَقع بتكرار الأمر حالاً بعد حال، فلقائل أن يقول : إن قاضي القُضاة لم يجعل عدم الإنكار عَلى أسامة حجّة على كون الأمر على التراخي، وإنما جعل ذلك دليلاً على أن الأمر كان مَشْروطاً بالمصلَحة ومن تأمل كلام قاضي القضاة الذي حكاه عنه المرتضى تحقق ذلك، فلا يجوز للمرتضى أن ينتزعه من الوضع الذي أورده فيه، فيجعله في موضع آخر.ومنها قولُ قاضي القضاة: الأمرُ بتنفيذ الجيش يجب أن يكون متوجِّهاً إلى الخليفة بعده، والمخاطبُ لا يدخُل تحت الخطاب واعتراضُ المرتضى عليه بأن لفظة «الجيش» يدخل تحتها «أبو بكر فلا بدّ من وجوب النفوذ عليه، لأن عدم نُفوذه يَسلب الجماعة اسم «الجيش»؛ فليس ،بجيّد، لأن لفظة «الجيش» لفظةٌ موضوعة لجماعة من الناس قد أعِدّت للحرب، فإذا خرج منها واحد أو اثنان لم يزل مسمَّى الجيش عن الباقين والمرتضى اعتقد أنَّ ذلك مثل الماهيّات المركّبة، نحو العشرة إذا عُدِم منها واحد زال مسمى العَشَرة، وليس الأمر كذلك، ذلك أنه لو قال بعض الملوك لمائة إنسان: أنتم جيشي، ثم قال لواحد منهم : إذا مت فأعط كلّ واحدٍ

من جيشي درهماً من خزانتي، فقد جعلتك أميراً عليهم لم يكن له أن يأخذ لنفسه دِرهماً ، ويقول : أنا من جملة الجماعة الذين أطلق عليهم لَفظة الجيش .ومنها قولُ قاضي القضاة: هذه القضيّة تدلّ على أنه لم يكن هناك إمامٌ منصوصٌ عليه ؛ وأما قول :المرتضى : فقد بينا أنَّ الخطاب إنما توجَّه إلى الحاضرين لا إلى القائم بالأمر بعده، فلم نجد في كلامه في هذا الفصل بطوله ما بين فيه ذلك، ولا أعلم على ماذا أحال! ولو كان قد بيّن - على ما زَعَم - أن الخطاب متوجَّه إلى الحاضرين، لكان الإشكالُ قائماً، لأنه يقال له : إذا كان الإمام المنصوص عليه حاضراً عنده فلم وجه الخطاب إلى الحاضرين! ألا ترى أنه لا يجوز أن يقول الملكُ للرعيّة : اقضوا بين هذين الشخصين والقاضي حاضرٌ عنده، إلاَّ إذا كان قد عَزَله عن القضاء في تلك الواقعة عن الرعيّة!فأمّا قول المرتضي : هذا ينقلب عليكم فليس ينقلب ؛ وإنما ينقلب لو كان يريد تنفيذ الجيش بعد موته ،فقط، ولا يريدُه وهو حي ، فكان يجيء ما قاله المرتضى لينفذ القائم بالأمر بعدي جيش أسامة، فأما إذا كان يريد نفوذ الجيش من حين ما أمر بنفوذه فقد سَقَط القَلب، لأنَّ الخليفة حينئذ لم يكن قد تعيّن لأن الاختيار ما وقع بعد وعلى مذهب المرتضى الإمام متعينحاضر عنده نصبَ عَيْنه، فافترق الوَصْفان.ومنها قول قاضي القضاة: إن مخالفة أمره صلى الله عليه وآله في النفوذ مع الجيش أو في إنفاذ الجيش لا يكون معصيةً، وبيّن ذلك من وجوه :أحدُها: أن أمره علیه السلام بذلك لا بدّ أن يكون مشروطاً بالمصلحة، وألا يعرض ما هو أهَمّ من نفوذ الجيش، لأنه لا يجوز أن يأمرهم بالنفوذ وإن أعقب ضرراً في الدِّين، فأما قول المرتضى : الأمر المطلق يدلّ على ثبوت المَصلحة، ولا يجوز أن يَجعل الأمر المطلق، فقول جيّد إذا اعترض به على الوجه الذي أورَدَه قاضي القضاة، فأما إذا أورده أصحابُنا على وجه آخر فإنه يندفع كلام المرتضى، وذلك أنه يجوز تخصيصُ عمومات النصوص بالقياس الجليّ عند كثير من أصحابنا على ما هو مذكورٌ في أصول الفقه، فلم لا يجوز لأبي بكر أن يَخُص عموم قوله : «أنفذوا بعث أسامة »⁽¹لمصلحة غَلبت على ظنه في عدم نفوذه نفسه، ولمفسدة غلبت على نفسه في نفوذه نفسه مع البعث !)

وثانيها : أنه علیه السلام كان يبعث السّرايا عن اجتهاد لا عَنْ وَحْي يحرم مخالفته. فأمّا قول المرتضى: إن للدين تعلّقاً قوياً بأمثال ذلك، وإنها ليست من الأمور الدنياوية المحضة نحو أکله وشربه ونومه، فإنَّه يعود على الإسلام بفتوحه عزّ وقوّةٌ وعُلُوُّ كلمة فيقال له : وإذا أكل اللحم وقوي مِزاجُه بذلك ونام نوماً طبيعياً يزول عنه به المرض والإعياء، اقتضى ذلك أيضاً عزّ الإسلام وقوّته ، فقل إن ذلك أيضاً عن وَحْي.ثم إنّ الذي يقتضيه فُتوحُه وغزواته وحُروبه من العِزّ وعلوّ الكلمة لا ينافي كون تلك الغَزَوات والحروب باجتهاده، لأنه لا منافاة بين اجتهاده وبين عِزّ الدين وعلوِّ كلمته بحرُوبه وأن الذي يُنافي اجتهاده بالرأي هو مثل فرائض الصلوات ومقادير الزكوات ومناسك الحجّ، ونحو ذلك من الأحكام التي تُشعر بأنها مُتلقاة من محض الوحي، وليس للرأي والاجتهاد فيها مدخل، وقد خرج بهذا الكلام الجواب عن قوله : لو جاز أن تكون السرايا والحروب عن اجتهاده، لجاز أن تكون الأحكام كلُّها عن اجتهاده. وأيضاً فإنَّ الصحابة كانوا يراجعونه في الحروب وآرائه التي يدبرها بها ويرجع علیه السلام إليهم في كثير منها بعد أن قد رأي غيره، وأما الأحكام فلم يكن يُراجع فيها أصلاً، فكيف يُحمل أحدُ البابين على الآخر .فأمَّا قوله : لو كانت عن اجتهاد لوجب أن يحرم مخالفته فيها وهو حيِّ، لا فرق بين الحالين؛ فلقائل أن يقول : القياس يقتضي ما ذكرت إلا أنه وقع الإجماعُ على أنَّه لو كان في الأحكام أو في الحرُوب والجهاد ما هو باجتهاده لما جازت مخالفتُه، والعدولُ عن مذهبه وهو حيَّ لم يَختلف أحدٌ من المسلمين في ذلك، وأجازوا مخالفتَه بعد وفاته بتقدير أن يكون ما صار إليه عن اجتهاد والإجماع حُجة .فأما قولُ قاضي القُضاة: لأنَّ اجتهادَه وهو حيٌّ أولَى من اجتهاد غيره، فليس يكادُ يظهَر، لأنَّ اجتهادُه، وهو ميت أولى أيضاً من اجتهاد غيره، ويُغلب على ظَنِّي أَنهم فَرَّقوا بين حالتي الحياة والموت، فإنَّ في مخالفته وهو حيٌّ نوعاً من أذّى له، وأذاهُ محرّم لقوله تعالى : (وَمَا كان لَكُمْ أَن تُؤذُوا رَسُولَ اللَّهِ⁽¹⁾، والأذى بعد الموت لا يكون، فافترق الحالان.)****وثالثها: أنه لو كان الإمامُ منصوصاً عليه لجاز أن يستردَّ جيش أسامةَ أو بعضَه لنصرته ؛ فكذلك إذا كان بالاختيار، وهذا قد منع منه المرتضى، وقال : إنه لا يجوز للمنصوص عليه ذلك، ولا أنَّ يولِّي من عزله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، و لا أن يَعزِل مَن ولأه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ورابُعها : أنّه علیه السلام تَرَك حرب معاوية في بعض الحالات، ولم يُوجب ذلك أن يكون عاصِياً، فكذلك أبو بكر في ترك النّفوذ في جيش أسامة.فأما قول المرتضَى : إنّ عليَّا علیه السلام كان مأموراً بحرب معاوية مع التمكّن ووجود الأنصار، فإذا عَدِما لم يكن مأموراً بحربه ؛ فلقائل أن يقول : وأبو بكر كان مأموراً بالنفوذ في جيش أسامة مع التمكن ووجود الأنصار، وقد عُدِم التمكّن لمّا استُخلف، فإنَّه قد تحمَّل أعباء الإمامة، وتَعذّر عليه الخروجُ عن المدينة، الّتي هي دارُ الإمامة، فلم يكن مأموراً والحال هذه بالنفوذ في جيش أسامة .فإن قلت : الإشكال عليكم إنّما هو من قبل الاستخلاف، كيف جاز لأبي بكر أن يتأخّر عن المسير؟ وكيف جاز له أن يَرجع إلى المدينة وهو مأمور بالمسير؟ وهلاً نفذ لوجهه ولم يرجع وإن بلغه موتُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!قلت: لعلّ أسامةَ أذِن ⁽¹له ، فهو مأمورٌ بطاعته، ولأنَّه رأى أسامَة وقد عاد باللَّواء فعاد هو لأنه لم يكن يُمكِنه أن يسير إلى الرُّوم وحده، وأيضاً فإنَّ أصحابنا قالوا : إِنَّ وِلاية أسامةَ بَطلت بموت النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وعاد الأمرُ إلى رأي مَن ينصَّب للأمر، قالوا : لأنَّ تصرُّف أسامة إنَّما كان من جهة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ثم زال تَصرّف النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بموته، فوَجَب أن يزول تَصرُّف أسامة، لأنَّ تصرُّفَه تبعٌ لتَصرُّف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم . قالوا : وذلك كالوَكيل تَبطُل وكالته بموتِ المَوكَّلِ، قالوا : ويفارق الوصيّ لأنَّ ولايتَه لا تثَبتُ إلاَّ بعد موت المُوصي، فهو كعَهد الإمام إلى غيره لا يَثبت إلاَّ بعد موت الإمام، ثم فرّع أصحابنا على هذا الأصل مسألةً وهي : الحاكم هل ينعزل بموت الإمام أم لا؟ قال قوم من أصحابنا : لا ينعزل وبنَوه على أن التّولّي من غير جهِةِ الإمام يجوز فجعَلوا الحاكم نائباً عن المسلمين أجمعين، لا عن الإمام، وإن وقف تَصرُّفه على اختياره، وصار ذلك عندهم بمنزلة أن يَختارَ المسلمون واحداً يحكُم بينهم، ثمّ يموت من رضيَ بذلك، فإنّ تَصرُّفه يَبقَى على ما كان عليه وقال قوم من أصحابنا : يَنعزل، وإنّ هذا النوع من التّصرف لا يُستفاد إلاّ من جهة الإمام، ولا يقوم به غيره، وإذا ثبت أنّ أسامةَ قد بطلت ولايته لم تبق تَبعةٌ على أبي بكر في الرّجوع من بعض الطّريق إلى المدينة.)****وخامسها : أن أميرَ المؤمنين علیه السلام ولّى أبا موسى الحُكْم، وولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالَدَ بنَ

الوليد السَّرِية إلى الغُمَيْصاء ⁽¹، وهذا الكلامُ إنَّما ذكره قاضي القُضاة تتمّةً لقوله : إنّ أمرَه علیه السلام ينفوذ بعث أسامة كان مَشْروطاً بالمصلحة قال : كما أن توليتَه علیه السلام أبا موسى كانت مشروطةً باتباع ،القرآن، وكما أن تولية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خالد بن الوليد كانت مشروطة بأن يعمَل بما أوصاه به فخالفا ولم يَعْمَلا الحقّ ، فإذا كانت هذه الأوامر مشروطةً فكذلك أمرُه جيش أسامة بالنفوذ كان مشروطاً بالمَصلَحة وألاّ يعرض ما يقتضي رجوع الجيش أو بعضه إلى المدينة، وقد سبق القول في كون الأمر مشروطاً .)وسادسُها : أن أبا بكر كان محتاجاً إلى مقامِ عمرَ عنده ليعاضِدَه ويقومَ في تمهيد أمر الإمامة ما لا يقوم به غيرُه، فكان ذلك أصلح في بابَ الدِّين من مَسيره مع الجيش، فجاز أن يَحبِسه عنده لذلك ؛ وهذا الوجه مختصّ بمن قال : إن أبا بكر لم يكن في الجيش، وإيضاح عذره في حَبْس عمر عن النّفوذ مع الجيش.فأمّا قولُ المرتضى فإن ذلك غيرُ جائز، لأنّ مخالفةَ النصّ حرام، فقد قُلنا : إنَّ هذا مبنيٌّ على مسألة تخصيص العمومات الواردة في القرآن بالقياس.وأمّا قوله : أي حاجة كانت لأبي بكر إلى عمرَ بعد وقوع البيعة، ولم يكن هناكَ تَنازُع ولا اختلاف! ،فعجيب، وهل كان لولا مُقامُ عُمَر وحضورُه في تلك المقامات يتمّ لأبي بكر أمرٌ أو يَنتظم له حال! ولولا عمرُ لما بايَع عليُّ ولا الزّبيرُ، ولا أكثرُ الأنصار، والأمر في هذا أظهر من كلّ ظاهر.وسابعها : أنّ من يصلح للإمامة ممّن ضَمّه جيشُ أسامَة يجب تأخّرهم ليُختارَ للإمامة أحدُهم، فإنّ ذلك أهمّ من نفوذهم، فإذا جاز لهذه العِلّة التأخّر قبل العقد جاز التأخر بعدَه للمعاضَدة وغيرها .فأما قول المرتضَى : إنّ ذلك الجيش لم يَضُمّ مَن يَصلح للإمامة، فبناءً على مذهبه في أنّ كلّ من ليس بمعصوم لا يَصلُح للإمامة. فأمّا قولُه : ولو صح ذلك لم يكن عذراً في التأخّر، لأنّ من خرج في الجيش يُمكِن أن يختار ولو كان بعيداً، ولا يُمكِن بعده من صحّة الاختيار، فلقائل أن يقول : دار الهجرة هي التي فيها أهلُ الحَلّ والعَقْد وأقاربُ رسول الله صلى الله عليه وآله

والقُرّاء وأصحابُ السَّقيفة، فلا يجوز العدول عن الاجتماع والمشاوَرة فيها إلى الاختيار على البُعد، وعلى جناح السَّفَر من غير مشارَكةَ مَن ذَكَرْنا من أعيان المسلمين.فأمّا قوله : ولو صحّ هذا العقد لكان عذراً في التأخّر قبل العَقد، فأمّا بعد إبرامه فلا عذر فيه ؛ فلقائل أن يقول : إذا أجزت التأخر قبل العقد لنوع من المصلحة فأجز التأخّر بعد العَقد لنوع آخر من المصلحة، وهو المعاضدة والمساعَدة.هذه الوجوهُ السبعةُ كلّها لبيان قوله: تأخر أبي بكر أو عمر عن النّفوذ في جيش أسامة، وإن كان مأموراً بالنفوذ.****ثمّ نعود إلى تمام أقسام الفَصل .ومنها قولُ قاضِي القُضاة: لا معنى لقول من قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قصَد إبعادهم عن المدينة، لأن يُعْدَهم عنها لا يمنعهم من أن يختارُوا واحداً منهم للإمامة، ولأنّه علیه السلام لم يكن قاطعاً على موته لا محالة، لأنه لم يرد: نفذوا جيش أسامة في حياته .وقد اعترضَ المرتَضى هذا فقال : إنّه لم يتبيّن معنى الطّعن، لأنّ الطاعن لا يقول : إنهم أبعدوا عن عن المدينة كي لا يختارُوا واحداً للإمامة بل يقول: إنّما أُبعِدوا لينتصب بعد موته صلی الله علیه وآله وسلم في المدينة الشّخصُ الَّذي نص عليه، ولا يكون حاضراً بالمدينة من يخالفه ويُنازعه، وليس يضرنا الاّ يكون صلی الله علیه وآله وسلم قاطعاً على موته لأنّه وإن لم يكن قاطعاً فهو لا محالة يُشفِق ويخافُ من الموت، وعلى الخائف أن يتَحرّز مما يخاف منه ؛ وكلام المرتضى في هذا الموضع أظهر من كلام قاضي القُضاة.ومنها قولُ قاضي القُضاة: إن ولاية أسامة عليهما لا تقتضي كونهما دونه في الفضل، كماأنّ عمرو بن العاص لمّا وُلّي عليهما لم يقتَض كونَه أفضل منهما . وقد اعترض المرتضى هذا بأنه يَقبحُ تقديمُ المفضول على الفاضل فيما هو أفضلُ منه، وأن تقديم عمرو بن العاص عليهما في الإمرة يَقتضِي أن يكون أفضلَ منهما فيما يرجع إلى الإمرة والسياسة، ولا يقتضي أفضليّته عليهما في غير ذلك، وكذلك القول في أسامة.ولقائل أن يقول : إنّ الملوك قد يؤمرون الأمراء على الجيوش لوجهين: أحدهما: أن يَقصِد الملك بتأمير ذلك الشخص أن يَسُوس الجيش ويُدَبّره بفضل رأيه وشَيْخُوخته وقديم تجربته وما عُرِف من يُمْن نَقِيبته في الحرب وقود العساكر، والثاني: أن يؤمِّر على الجيش غلاماً حَدَثاً من غلمانه أو من ولده أو من أهله، ويأمر الأكابر من الجيش أن يثقِّفوه ويعلِّموه، ويأمرُه أن يتدبّر بتدبيرهم، ويرجع إلى رأيهم ؛ ويكونُ قصدُ الملك من ذلك تخريج ذلك الغلام وتمرينُه على

الإمارة، وأن يُثبت له في نفوس الناس منزلةٌ، وأن يُرشِّحَه لجلائل الأمور ومعاظم الشؤون، ففي الوجه الأوّل يقبح تقديم المفَضول على الفاضل ؛ وفي الوجه الثاني لا يَقبُح، فلم لا يجوز أن يكون تأمير أسامةَ عليهما من قَبيل الوجهِ الثاني ؟ والحالُ يَشهَد لذلك، لأنّ أسامةَ كان غلاماً لم يبلغ ثماني عشرة سنةً حين قُبِض النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فمن أين حصل له من تجربة الحرب ومُمارسة الوقائع وقَوْد الجيش ما يَكُون به أعرف بالإمرة من أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص وغيرهم!ومنها قولُ قاضي القُضاة: إنّ السبب في كون عمرَ في الجيش أنّه أنكر على عبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة تسَخُّطه إمرة أسامة، وقال: أنا أخرُجُ في جيش أسامة؛ فخرج من تلقاء بن نفسِه تعظيماً لأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم . وقد اعترَضه المرتضى فقال : هذا شيءٌ لم نَسمعه من راو، ولا قرأناه في كتاب ؛ وصَدَق المرتضَى فيما قال، فإنّ هذا حديثٌ غريب لا يُعرَف .وأمّا قولُ عمرَ : دَعْني أضرب عُنقَه فقد نافق؛ فمنقولٌ مشهورٌ لا محالة، وإنما الغريب الّذي لم يُعرف كونُ عمر خرج من تلقاء نفسه في الجيش مراغمةً لعبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة، حيث أنكر ما أَنكَر ؛ ولعلّ قاضي القُضاة سمعه من راوِ أو نَقلَه من كتاب إلاَّ أنا نحن ما وقفَنا على ذلك .****الطعن الخامس : قالوا : إنّه صلی الله علیه وآله وسلم لم يُول أبا بكر الأعمال ووَلَّى غيرَه، ولّما ولأه الحج بالناس وقراءة سُورة براءة على الناس، عزَلَه عن ذلك كلّه. وجعَلَ الأمر إلى أمير المؤمنين علیه السلام، وقال :«لا يؤدّي عني إلا أنا أو رجل منّي »⁽¹، حتَّى يَرجِعَ أبو بكر إلى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم.)أجابَ قاضي القضاة فقال : لو سلمنا أنَّه لم يُولّه، لَما دلّ ذلك على نقص، ولا عَلَى أَنَّه لم يصلُح للإمارة والإمامة، بل لو قيل : إنَّه لم يُوله لحاجته إليه بحضرته ⁽²، وإنّ ذلك رفعةٌ له لكان أقربَ لاسيما، وقد رُوي عنه ما يدلّ على أنهما وزيراه، وأنَّه كان صلی الله علیه وآله وسلم عنه ما يدلّ على أنهما وزيراه، وأنه كان محتاجاً إليهما فلذلك لم يولّهما ، ولو كان للعمل على تركه فضل لكان عمرو بن العاص وخالدُ بن الوليد وغيرهما أفضل من أكابر الصّحابة ؛ لأنَّه علیه السلام ولأهما ،وقدّمهما ، وقد قدَّمنا أن تولِيتَه هي)

بحَسَب الصّلاح، وقد يولِّى المفضولُ على الفاضل تارةً والفاضلُ أخرى، وربّما وُلِّيَ الواحد لاستغنائه عنه بحضرته، وربّما ولاَّه لاتِّصال بينه وبين من يُولَّى عليه، إلى غير ذلك .ثم ادّعى أنَّه ولّى أبا بكر على الموسم والحجّ قد ثبتت بلا خلاف بين أهل الأخبار ولم يَصحّ أنَّه عزَله، ولا يدلّ رجوع أبي بكر إلى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم مستفهِماً عن القِصَّة على العَزل؛ ثمَّ جعل إنكار من أنكَر حجّ أبي بكر في تلك السنة بالناس؛ كإنكار عَبّاد وطبقته أخذ أمير المؤمنين علیه السلام سورة براءة من أبي بكر. وحكي عن أبي علي أنَّ المعنى كان في أخذ السُّورة من أبي بكر أنَّ من عادة العرب أنَّ سيّداً من سادات قبائلهم إذا عقد عقد القوم، فإنَّ ذلك العقد لا ينحل إلا أن يُحلَّه هو أو بعض سادات قومِه، فلما كان هذا عادَتهم وأراد النبيُّ صلی الله علیه وآله وسلم أن يَنبذ إليهم عقدَهم وينقُض ما كان بينه وبينهم، علم أنه لا ينحل ذلك إلاَّ به أو بسيّد من سادتِ رَهْطه، فعَدَل عن أبي بكر إلى أمير المؤمنين المقرَّب في النَّسب. ثمّ ادَّعى أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم ولَّى أبا بكر في مَرَضه الصَّلاةَ، وذلك أشرف الولايات، وقال في ذلك : يأبى الله ورسوله والمسلمون إلا أبا بکر.ثمَّ اعْتَرَض نفسه بصلاته علیه السلام خلف عبد الرَّحمن بن عوف: وأجاب بأنَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنما صلَّى خلفَه ، لا أنَّه ولأه الصلاة وقدّمه فيها . قال : وإنّما قدّم عبد الرحمن عند غيبة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم فَصَلَّى بغير أمره، وقد ضاق الوقتُ، فجاء النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم الفصلَّى خلفه .اعترض المرتضى فقال : قد بيّنا أن تركَه صلی الله علیه وآله وسلم الولاية لبعض أصحابه مع حضوره وإمكان ولايته والعدول عنه إلى غيره مع تَطاوُل الزمان وامتداده لا بد من أن تقَتضيَ غَلبَة الظنّ بأنَّه لا يصلح للولاية، فأما ادّعاؤه أنَّه لم يولّه لافتقاره إليه بحضرته وحاجته إلى تدبيره ورأيه، فقد بينا أنَّه علیه السلام ما كان يَفتقِر إلى رأي أحدٍ لكماله ورُجحانه على كلّ أحد، وإنَّما كان يُشاوِر أصحابَه على سبيل التعليم لهم والتأديب، أو لغير ذلك ممَّا قد ذُكر. وبَعد، فكيف استمرّت هذه الحاجة، واتصلت منه إليهما حتى لم يستغن في زمان من الأزمان عن حضورهما فيوليهما! وهل هذا إلا قَدْح في رأي رسولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم ونسبته إلى أنَّه كان ممَّن يُحتاج إلى أن يلقن ويُوقَف على كلِّ شيء، وقد نزّهه الله تعالى عن ذلك! فأمّا ادعاؤه أنَّ الرواية قد وردت بأنهما وزَيراه فقد كان يجب أن يصحِّحَ ذلك قبل أن يَعتمده ويحتجّ به ؛ فإنَّا ندفعه عنه أشدُّ دفع فأمّا ولاية عمرو بن العاص وخالد بن الوليد فقد تكلَّمنا عليها من قَبلُ، وبيّنا أنَّ ولايتَهما تدُلّ على صلاحهما لِمَا وُلّياه، ولا تدلّ على صلاحهما ،للإمامة، لأنَّ شرائط الإمامة لم تتكامل فيهما ، وبيّنا أيضاً أنَّ ولاية المَفضول على الفاضل لا تجوز، فأمّا تَعظيمه وإكباره قول مَن يَذهب إلى أنّ أبا بكر عُزل عن أداءِ السُّورة والموسم جميعاً، وجمعه بين ذلك في البعد وبين إنكار عباد أن يكون أمير المؤمنين ارتجع سورة براءة من أبي بكر ؛ فأوّل ما فيه أنا لا ننكر أن يكون أكثرُ

الأخبار واردة بأنّ أبا بكر حَجّ بالناس في تلك السنّة؛ إلا أنّه قد رَوَى قومٌ من أصحابنا خلافَ ذلك، وأنّ أمير المؤمنين علیه السلام كان أميرَ الموسم في تلك السنة، وأن عَزلَ الرجل كان عن الأمرين معاً.واستكبار ذلك. وفيه خلافٌ لا مَعنَى له، فأمّا ما حكاه عن عَبّاد فإنّا لا نعرفه وما نظنّ أحداً يَذهَب إلى مِثله، وليس يُمكنه بإزاء ذلك جَحْد مذهب أصحابنا الذي حكيناه، وليس عبّاد لو صحّت الروايةُ عنه بإزاء من ذكرناه، فهو مليءٌ بالجهالات ودَفع الضِّرورات. وبعد، فلو سلّمنا أنّ ولايةَ الموسم لم تُفسَخ لكان الكلام باقياً، لأنه إذا كان ما ولي مع تطاوُل الزِّمان إلاهذه الولاية، ثم سُلب شَطرها، والأفخم الأعظم منها ، فليس ذلك إلا تنبيهاً على ما ذكرناه.فأمّا ما حكاه عن أبي عليّ من أن عادة العرب ألا يحلّ ما عَقَده الرئيسُ منهم إلا هو أو المتقدّم من رَهْطه ؛ فَمعاذ الله أن يُجْرِي النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ُسَنته وأحكامَه على عادات الجاهليّة، وقد بين علیه السلام لمّا رَجع إليه أبو بكر يسأله عن أخذ السُّورة منه الحال، فقال: إنّه «أُوحِيَ إلي الا يؤدّيَ عنّي إلا أنا أو رجلٌ منّي»⁽¹، ولم يذكر ما ادعاه أبو عليّ ؛ على أن هذه العادَة قد كان يعرفها النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم قبلَ بَعثِه أبا بكر بسُورة براءة، فما باله لم يعتمدها في الابتداء ويبعث من يجوز أن يحلّ عقدَه من قومه ؟)فأما ادّعاؤه ولاية أبي بكر الصَّلاةَ فقد ذكرنا فيما تقدّم أنّه لم يُولّه إيَّاها . فأما فَضلُه صلاته خلف عبد الرحمن وبين صلاة أبي بكر بالناس فليس بشيء، لأنّا إذا كنّا قد دَللنا علىأنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ما قَدّم أبا بكر إلى الصلاة، فقد استَوَى الأمران. وبعد؛ فأي ّفَرق بين يُصلِّي خلفَه وبين أن يوليه ويقدمه، ونحن نعلم أنّ صلاته خلفه إقرارٌ لولايته ورضاً بها، فقد عاد الأمرُ إلى أن عبدَ الرحمن كأنّه قد صلّى بأمره وإذنه ! على أن قصّة عبد الرحمن أوكدُ، لأنّه قد اعترف بأنَّ الرسول صلى خلفه، ولم يصلّ خلف أبي بكر، وإن ذهب كثيرٌ من الناس إلى أنه قدمه وأمره بالصّلاة قبل خروجه إلى المسجد وتَحامُله .ثم سأل المرتضَى رحمه الله نفسَه ؛ فقال : إن قيل : ليس يَخلُو النبيُّ صلی الله علیه وآله وسلم من أن يكون سَلَّم الابتداء سورة براءة إلى أبي بكر بأمر الله أو باجتهاده ورأيه؛ فإن كان بأمر الله تعالى، فكيف في يجوز أن يَرتجعَ منه السّورة قبل وقتِ الأداء، وعندكم أنّه لا يجوز نَسخُ الشيء قبل تقَضِّي وقت فعله! وإن كان باجتهاده صلی الله علیه وآله وسلم ، فعندكم أنه لا يجوز أن يجتهد فيما يجري هذا المجرى!! واجَابَ فقال : إنّه ما سَلَّم السورة إلى أبي بكر إلا بإذنه تعالى، إلا أنه لم يأمُره بأدائها، ولا كلّفه قراءتها على أهل الموسم لأن أحداً لم يُمكنه أن يَنقُل عنه علیه السلام في ذلك لفظ الأمر

والتّكليف، فكأنه سلّم سورة براءة إليه لتُقرأ على أهل الموسم، ولم يُصرِّح بذكر القارىء المُبلّغ لها في الحال؛ ولو نُقِل عنه تصريحٌ لجاز أن يكون مشروطاً بشَرط لم يُظهَر .فإن قيل : فأيّ فائدة في دفع السورة إلى أبي بكر وهو لا يريد أن يؤدِّيها، ثمّ ارتجاعها منه ؟ وهلاّ دُفعت في الابتداء إلى أمير المؤمنين علیه السلام!قيل : الفائدة في ذلك ظهورُ فضل أمير المؤمنين علیه السلام ومَرتبتِه، وأنّ الرجلَ الذي نُزعت السُّورة عنه لا يَصلُح لِمَا يصلح له، وهذا غَرضَ قويٌّ في وقوع الأمر على ما وَقَعَ عليه.قلت : ذكرنا فيما تقدّم القول في تولية الملك بعض أصحابه، وتركه تولية بعضهم، وكيفية الحال في ذلك ؛ على أنه قد رَوَى أصحاب المغازي أنه أمُّر أبا بكر في شعبان من سنة سبع على سَرِيَّة بعثها إلى نجد فلقوا جمعاً من هوازن فبيّتوهم ؛ فرَوَى إِياسُ بنُ سَلمة عن أبيه ؛ قال : كُنت في ذلك البعث فقتلتُ بيدي سبعة منهم ، وكان شعارُنا : «أمتْ أُمِتْ»، وقُتِل من أصحاب النبي صلی الله علیه وآله وسلم قوم، وجُرح أبو بكر وارتُتَّْ وعاد إلى المدينة على أن أمراء السَّرايا الذين كان يبعثهم صلی الله علیه وآله وسلم كانوا قوماً مشهورين بالشجاعة ولقاء الحروب، كمحمد بن مسلمة، وأبي دُجانِة، وزيد بن حارثة ونحوهم، ولم يكن أبو بكر مشهوراً بالشجاعة ولقاء الحروب، ولم يكن جَباناً ولا خوّاراً وإنما كان رجلاً مجتمع القلب عاقلاً ذا رأي وحُسن تدبير، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يَتركُ بعثه في السرايا، لأنَّ غيره أنفع منه فيها، ولا يدل ذلك على أنه لا يصلح للإمامة، وأنَّ الإمامة لا تحتاج أن يكون صاحبها من المشهورين بالشجاعة، وإنما يحتاج إلى ثبات القلب، وألا يكون هَلِعاً طائرَ الجَنَان.وكيف يقول المرتضى : إنه صلی الله علیه وآله وسلم لم يكن محتاجاً إلى رأي أحد، وقد نقل الناسُ كلّهم رجوعَه من رأي إلى رأي عند المشورة، نحو ما جرى يوم بدر من تغيُّر المنزل لما أشار عليه الحُباب بن المنذر ونحو ما جرى يوم الخندق من فَسْخ رأيه في دفع ثلث تمر المدينة إلى عُيَنة بن حصن ليَرجع بالأحزاب عنهم، لأجل ما رآه سعدُ بن معاذ وسعدُ بن عُبادة من الحرب، والعدول عن الصلّح، ونحو ما جرى في تلقيح النخل بالمدينة وغير ذلك! فأمّا ولايةُ أبي بكر الموسمَ فأكثرُ الأخبار على ذلك ، ولم يَرو عزله عن الموسم إلاَّ قومٌ من الشيعة .وأمّا ما أنكَره المرتضى من حال عَبّاد بن سليمانَ ودفعه أن يكون على أخذ براءة من أبي بكر واستغرابه ذلك عَجَب، فإنّ قولَ عَبّاد قد ذهب إليه كثيرٌ من الناس، ورَوَوْا أَنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمَ يدفَع براءة إلى أبي بكر، وأنه بعد أن نفذ أبو بكر بالحجيج أتبَعه عليَّا ومعه تسعُ آيات من براءة، وقد أمره أن يقرأها على الناس ويؤذِنَهم ينقض العهد وقطع الدنيّة، فانصرف أبو بكر إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأعادة على الحجيج، وقال له : أنت الأمير، وعليِّ المبلغ، فإنه لا يبلغ عنّي إلا أنا أو رجلٌ مني، ولم ينكر عبَّاد أمر براءة بالكليَّة، وإنما أنكر أن

يكون النبي دفعها إلى أبي بكر ثم انتزعها منه، وطائفةٌ عظيمة من المحدثين يروون ما ذكرناه، وإن كان الأكثر الأظهر أنه دفعها إليه ثم أتبعه بعلي فانتزعها منه ؛ والمقصود أن المرتضى قد تعجب مما لا يُتعجب من مثله، فظن أن عباداً أنكر حديث براءة بالكلية، وقد وقفتُ أنا على ما ذكَرَه عباد في هذه القضية في كتابه المعروف بكتاب «الأبواب»، وهو الكتابُ الذي نقَضَه شيخُنا أبو هاشم، فأمّا عذر شيخنا أبي عليّ، وقوله : إن عادة العرب ذلك، واعتراض المرتضى عليه، فالذي قاله المرتضى أصحّ. وأظهر، وما نُسِب إلى عادة العرب غيرُ معروف، وإنما هو تأويلٌ تأوّل به متعصبو أبي بكر لانتزاع براءة منه ، وليس بشيء.ولستُ أقول ما قاله المرتضى من أنَّ غرَض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إظهارُ أنَّ أبا بكر لا يصلح للأداء عنه، بل أقول : فَعَل ذلك لمصلحة رآها ، ولعلّ السبب في ذلك أن عليَّا علیه السلام من بني وهم جمرَةُ قريش بمكة، وعليَّ أيضاً شجاع لا يُقام له، وقد حصل في صُدورِ قريش منه الهيبة الشديدة والمخافة العظيمة، فإذا حصل مثل هذا الشجاع البطل وحوله من بني عمه وهم أهل العزّة والقوّة والحميّة، كان أدعى إلى نجاته من قريش، وسلامة نفسه وبلوغ الغرض من نَبذ العهد على يده ؛ ألا ترى أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في عمرة الحدَيبيَة بعث عثمان بن عفان إلى مكة يطلب منهم الإذن له في الدخول ⁽¹، وإنما بعثه لأنه من بني عبد مناف، ولم يكن بنو عبد . مناف - وخصوصاً بني عبد شمس - ليمكِّنوا من قتله، ولذلك حمله بنو سعيد بن العاص على بعير يوم دَخَل مكة واحدَقُوا به مُستلئمين بالسلاح، وقالوا له : أقبل وأدبِر، ولا تَخَف أحداً ، ، بنو سعيد أعزّة الحرم .)وأما القول في تولية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا بكر الصّلاة، فقد تقدّم، وما رامه قاضي القضاة من الفَرق بين صلاة أبي بكر بالناس وصلاة عبد الرحمن بهم مع كون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلّى خلفه ضعيفٌ، وكلام المرتضى أقوى منه .فأما السؤال الذي سأله المرتضى من نفسه فقويّ، والجواب الصحيح أن بعث براءة مع أبي بكر كان باجتهاد من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ولم يكن عن وخي ولا من جملة الشرائع التي تُتَلقّى عن جبرائیل علیه السلام، فلم يقبُح نَسخُ ذلك قبل تقضي وقت فعله، وجواب المرتضى ليس بقويّ، لأنه من البعيد أن يُسلّم سورة براءة إلى أبي بكر ولا يقال له : ماذا تصنع بها؟ بل يقال: خذ هذه معك لا غير. والقولُ بأن الكلام مشروط بشرط لم يظهر خلاف الظاهر، وفتح هذا الباب يُفسد كثيراً من القواعد .****

الطعن السادس: إن أبا بكر لم يكن يعرف الفقه وأحكام الشريعة، فقد قال في الكَلاَلة : أقول فيها برأيي فإن يكن صواباً فمن الله ، وإن يكن خطأ فمنّي، ولم يعرف ميراثَ الجد، ومن حالُه هذه لا يَصلُح للإمامة .أجاب قاضي القضاة بأن الإمام لا يجب أن يعلم جميع الأحكام، وأنَّ القَدْر الذي يَحتاج إليه هو القَدر الذي يحتاج إليه الحاكُم، وأنّ القول بالرأي هو الواجب فيما لا نَصّ فيه، وقد قال أمير المؤمنين علیه السلام بالرأي في مسائل كثيرة.اعترض المرتضى فقال : قد دللنا على أن الإمام لا بد أن يكون عالماً بجميع الشرعيّات، وفرّقنا بينه وبين الحاكم، ودللنا على فساد الرأي والاجتهاد.وأمّا أمير المؤمنين علیه السلام فلم يقل قطُّ بالرأي، وما يُروَى من خبر بيع أمّهات الأولاد غيرُ صحيح، ولو صح لجاز أن يكون أراد بالرأي الرجوع إلى النصوص والأدلة، ولا شُبهة عندنا أن قوله كان واحداً في الحالين، وإن ظهر في أحدهما خلاف مذهبه للتقيّة.قلتُ : هذا الطعن مبنيَّ على أمرين: أحدُهما: هل من شرط الإمامة أن يعلم الإمامُ كلّ الأحكام الشرعية أم لا؟ وهذا مذكور في كتبنا الكلامية والثاني : هو القول في الاجتهاد والرأي حق أم لا؟ وهذا مذكورٌ في كتبنا الأصولية.الطعن السابع : قصّة خالد بن الوليد وقتله مالكَ بن نُويِرة ومضاجَعتِه امرأته من ليلتِه، وأن أبا بكر تَرَك إقامة الحدّ عليه، وزعم أنه سيفٌ من سيوف الله سَلّه الله على أعدائه،مع أن الله تعالى قد أوجب القود وحَدّ الزّنى عموماً ، وأنّ عمر نبَّهه وقال له : اقتُله، فإنه قَتَل مُسلِماً .أجاب قاضِي القُضاة فقال : إنّ شيخنا أبا عليّ قال : إنّ الرّدّة ظهرت من مالكِ بن نُوَيْرة، لأنّه جاء في الأخبار أنه ردّ صدقات قويه عليهم لَمّا بلغه موتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما فَعَله سائرُ أهل الرّدّة فاستحقّ القتل. فإن قال قائل : فقد كان يصلِّي، قيل له : وكذلك سائرُ أهل الرّدة، وإنما كَفَروا بالامتناع من الزكاة، واعتقادهم إسقَاط وجوبها دون غيره. فإن قيل : فلِمَ أَنكَرَ عُمر؟ قيل : كان الأمرُ إلى أبي بكر، فلا وجةَ لإنكار ،عمر، وقد يجوز أن يَعلَم أبو بكر من الحال ما يَخفَى على عمر. فإن قيل : فما معنى ما رُوي عن أبي بكر من أن خالداً تأوّل فأخطأ، قيل : أراد عجلته عليه بالقتل وقد كان الواجب عنده على خالد أن يَتوقّف للشّبهة. واستدلّ أبو علي علىّ رِدته بأن أخاه متمِّم بن نويرة لمّا أنشد عمرَ مَرثِيَّته أخاه قال له : وَددتُ أنّي أقولُ الشعر فأرثي أخي زَيْداً بمثلِ ما رَئيت به أخاك ! فقال متمّم : لو قُتِل أخي على مثل ما قيل عليه أخوك

ما رَثیته، فقال عمر: ما عزّاني أحد بمثل تعزيتك، فَدَلّ هذا على أنّ مالكاً لم يُقتل على الإسلام كما قُتِل زيد.وأجاب عن تَزويج خالد بامرأته بأنّه إذا قُتِل على الردّة في دار الكُفر جاز تزويج امرأته عند كثيرٍ من أهل العلم، وإن كان لا يجوز أن يَطأها إلا بعد الاستبراء.وحكيَ عن أبي عليِّ أنه إنّما قَتَله لأنّه ذَكَر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: «صاحبك»، وأوهَم بذلك أنّه ليس بصاحب له، وكان عنده أن ذلك ردّة وعلم عند المشاهدة المقَصد، وهو أميرُ القوم، فجاز أن يَقتُله وإن كان الأولى الاّ يستَعجِل، وأن يكشف الأمرَ في ردّته حتّى يتّضح ، فلهذا لم يقتله أبو بكر به. فأما وطؤه لامرأته فلم يثَبُت فلا يصحّ أن يُجعل طعناً فيه .اعتَرض المرتضَى فقال : أمّا منع خالد في قتل مالك بن نُوَيرَة واستباحةِ امرأته وأمواله النسبته إيّاه إلى ردّة لم تظهَر منه، بل كان الظاهرُ خلافَها من الإسلام، فعظيم ويجري مجراه في العِظم تغافُل من تغافل عن أمره، ولم يُقم فيه حُكَم الله تعالى، وأقره على الخطأ الّذي شَهد هو به على نفسه ويجري مجراهما من أمكَنَه أن يَعَلم الحال فأهمَلها ولم يتصفّح ما رُوِي من الأخبار في هذا الباب وتعصّب لأسلافه ومذهبه. وكيف يجوز عند خصومنا على مالك وأصحابه جَحْد الزّكاة مع المقام على الصّلاة، وهما جميعاً في قَرَن ! لأنّ العلم الضروري بأنّهما من دينه علیه السلام وشريعته على حدِّ واحد، وهل نسبة مالك إلى الردّة مع ما ذكرناه إلا قدحٌ في الأصول ونقضٌ لما تضمّنته من أن الزكاة معلومة ضرورةً من دينهعلیه السلام.وأعجَبُ من كل عجيب قوله : وكذلك سائر أهل الرّدة يعني أنّهم كانوا يصلّون ويَجحَدون الزّكاة، لأنّا قد بيّنا أن ذلك مستحيلٌ غير ممكن ! وكيف يصحّ ذلك، وقد روى جميعُ أهل النّقل أن أبا بكر لمّا وَصَى الجيشَ الذين أنفذَهم بأن يؤذِّنوا ويقيمُوا، فإن أذّن القومُ كأذانهم وإقامتهم كَفّوا عنهم، وإن لم يَفعَلوا أغارُوا عليهم، فجعل أمارةَ الإسلام والبراءة من الرّدة الأذان والإقامة! وكيف يُطلِق في سائر أهل الرّدة ما أطلقَه من أنّهم كانوا يصلّون، وقد علمنا أن أصحابَ مُسَيلمة وطُلَيحة وغيرهما ممن كان ادّعى النبوّة وخَلْع الشريعة ما كانوا يرون الصلاة ولا شيء مما جاءت به شريعتنا وقصة مالك معروفةٌ عند من تأمّل كتب السير والنقل، لأنه كان على صدقات قومِه بني يربوع والياً من قبل رسول الله ، ولما بلغته وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمسَك عن أخذ الصدقة من قومه وقال لهم: تربّصوا بها حتى يقوم قائمٌ بعد النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وتَنظر ما يكون من أمره، وقد صرّح بذلك في شعره حيث يقول :وقال رجالٌ سَدّد اليوم مالِكٌ*** وقال رجالٌ مالِكٌ لم يسدّدِفقلت: دعوني لا أبا لأبيكُمْ ***فَلم أخطِ رأياً في المُقام ولا النَّدِيوقلت خذوا أموالكم غيرَ خائف ***ولا ناظر فيم- یمایم به غَدِي

فدونَكُمُوها إنّما هي مالُكُمْ مصوّرة أخلاقها لم تجدّدِسأجعلُ نفسي دون ما تَحْذَرونه وأُرهِنُكم يوماً بما قُلتُه يَدِيفإن قام بالأمر المجدّد قائمٌ ***أطعنا وقلنا : الدِّينُ دينُ محمدِفصرّح كما تَرَى أنه استبقى الصدقَة في أيدي قومِه رِفقاً بهم وتقرُّباً إليهم، إلى أن يقومَ بالأمر مَنْ يدفعُ ذلك إليه . وقد رَوَى جماعةٌ من أهل السِّير، وذكره الطبريّ في تاريخه؛ أنّ مالكاً نَهَى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات وفَرّقهم، وقال: يا بني يَربوع، إنَّا كنَّا قد عصَينا أمراءنا إننا إذ دَعَونا إلى هذا الدّين، وبطأنا الناسَ عنه ، فلم تُفلح ولم نَنجَح، وإنِّي قد نظرتُ في هذا الأمر فوجدتُ الأمر يتأتَّى لهؤلاء القوم بغير سياسة، وإذا أمر لا يسوسُه الناس ؛ فإيَّاكم ومُعاداة قوم يُصنع لهم فتفرّقوا على ذلك إلى أموالهم، ورجع مالكٌ إلى منزله، فلمّا قَدِم خالدٌ البُطاح بَثّ السرايا وأمرهم بداعية الإسلام وأن يأتُوه بكلّ من لم يُجب، وأمَرَهم إن امتنع أن يقاتلوه، فجاءته الخيلُ بمالك بن نُوَيرة في نفر من بني يَربوع ؛ واختَلفَ السريّةُ في أمرهم، وفي السريّة أبو قتادة الحارثُ بن ربعيّ، فكان ممَّن شهد أنَّهم أذَّنوا وأقاموا وصَلَّوا، فلما اختلفوا فيهم أمَر بهم خالد فحِبِسُوا وكانت ليلة باردة لا يقوم لها شيء، فأمر خالدٌ منادياً يُنادِي : «أدفِنوا أسرَاءكم»، فَظَنّوا أنّهم أمِرُوا بقَتلهم، لأنَّ هذه اللّفظةُ تُستعمل في لغة كِنانة للقتل، فقَتلَ ضِرَارُ بنُ الأزور مالكاً، وتزوّج خالد زوجَته أمّ تميم بنت المِنْهال .وفي خبر آخرَ أنَّ السريّة التي بعث بها خالدٌ لمَّا غشيت القوم تحتَ اللَّيل راعُوهم، فأَخَذَ القوم السلاح! قال: فقلنا : إنا المسلمون فقالوا : ونحن المسلمون، قلنا : فما بالُ السِّلاح معكم ! قلنا : فضعوا السلاح؛ فلما وَضَعوا السلاح رَبطوا أُسارى فأَتَوْا بهم خالداً. فحدّث أبو قتادَةً خالد بن الوليد أنَّ القوم نادَوْا بالإسلام، وأنَّ لهم أماناً ، فلم يلتفت خالدٌ إلى قولهم وأمَرَ بقَتلهم ، وقسم سَبيهم، وحَلَف أبو قتادة الاً يسير تحت لواء خالد في جيش أبداً، وركب فرسَه شاذًا إلى أبي بكر، فأخَبَره الخبر، وقال له : إني نَهَيْتُ خالداً عن قتله، فلم يَقبَل قَولي، وأخذ بشهادة الأعراب الَّذين غرضُهم الغنائم، وإنَّ عمر لمَّا سمع ذلك تكلَّم فيه عند أبي بكر فأكثَر وقال : إنَّ القصاص قد وجب عليه . ولما أقبل خالدُ بنُ الوليد قافلاً دَخَل المسجدَ وعليه قباءٌ له عليه صدأ الحديد، مُعتجرا ⁽¹بعمامة له قد غَرَز في عمامته أسهماً ، فلمّا دخل المسجدَ قام إليه عمرُ فتَزَع الأسهم عن رأسه فحطَّمها ، ثمَّ قال له : فاعدوَّ نَفْسِه، أعدَوْتَ على امرىء مُسلم فقتلته ، ثمَّ نَزَوْتَ على امرأته! والله لنَرْجُمَنَّك بأحجارك. وخالدٌ لا يكلمه، ولا يظنُّ إلا أنَّ رأيَ أبي بكر مثل رأيه حتَّى دخل إلى أبي بكر واعتذر إليه بعُذره وتجاوز عنه، فخرج خالدٌ وعمر)

جالسٌ في المسجد فقال : هَلم إليَّ يا بن أمّ شملة! فعَرَف عمرُ أن أبا بكر قد رَضِيَ عنه فلم يكلِّمه، ودخل بيته.وقد رُوي أيضاً أنَّ عمر لمَّا وُلّي جَمَع من عشيرةِ مالكِ بن نُوَيْرة مَنْ وَجَد منهم واسترجَعَ ما وَجَد عند المسلمين من أموالِهم، وأولادِهم ونسائهم، فردّ ذلك عليهم جميعاً مع نَصيبه كان منهم. وقيل: إنّه ارتجع بعض نسائهم من نَواحي دِمشقَ، وبعضهنّ حوامل، فردّهن على أزواجهنّ. فالأمر ظاهرٌ في خطأ ،خالد، وخطأ من تجاوَزَ عنه. وقول صاحب الكتاب : إنَّه يجوز أن يَخفَى عن عُمر ما يظَهر لأبي بكر ليس بشيء؛ لأنّ الأمرَ في قصّة خالد لم يكن مشتبهاً، ، بل كان مُشاهَداً معلوماً لكلّ من حَضَره ؛ وما تأوّل به في القَتْل لا يُعذَر لأجله، وما رأينا أبا بكر حَكَم فيه بحكم المتأوّل ولا غيره، ولا تلاقى خطأه وزَلله، وكونه سَيْفاً من سيوف الله على ما ادعاه لا يسقط عنه الأحكام، ويبرئه من الآثام. وأمّا قول متمّم : لو قُتِل أخي على ما قيل عليه أخوك لما رَثَيْتُه ، لا يدل على أنّه كان مرتدّاً ، فكيف يظنّ عاقل أنّ متمّماً يعترف برِدّة أخيه وهو يطالب أبا بكر بدَمِه والاقتصاص من قاتليه وردّ سبيه وأنّه أراد في الجملة التقرّب إلى عمر بتقريظ أخيه! ثم لو كا ظاهر هذا القول كباطنه لكان إنّما يقصد تفضيل قِتْلةِ زَيْد على قِتلة مالك، والحال في ذلك أظهر، لأنّ زيداً قُتِل في بعث المسلمين ذابَّا عن وجوههم، ومالكٌ قُتِل على شبهة، وبين الأمرين فرق.وأمَّا قولُه في النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «صاحبك» فقد قال أهل العلم : إنه أراد القرشيّة لأنّ خالداً قرشيّ. وبعد، فليس في ظاهر إضافته إليه دلالة على نفيه له عن نفسه، ولو كان علم من مَقصِده الاستخفاف والإهانة على ما ادعاه صاحبُ الكتاب لوَجَب أن يعتَذِر خالدٌ بذلك عند أبي بكر وعمرَ ويعتذر به أبو بكر لمّا طالبه عمرُ بقَتله، فإنَّ عمرَ ما كان يَمنع من قتل قادح في نبوّة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وإن كان الأمر على ذلك فأيّ معنى لقول أبي بكر : تأوّل فأخطأ! وإنّما تأوّل فأصاب إن كان الأمر على ما ذكر.قلت : أمّا تعجّب المرتضى من كون قوم منعوا الزكاة وأقاموا على الصلاة ودعواه أنّ هذا غير ممكن ولا صحيح، فالعجب منه كيف ينكر وقوع ذلك، وكيف ينكر إمكانه ! أما الإمكان فلأنه لا ملازمة بين العبادتين إلا من كونهما مقترنَتين في بعض المواضع في القرآن، وذلك لا يُوجب تلازمهما في الوجود، أو من قوله : إنّ الناس يعلمون كون الزكاة واجبة في دين الإسلام ضرورة، كما تعلمون كون الصلاة في دين الإسلام ضرورة، وهذا لا يمنع اعتقادهم سُقوط وجوب الزكاة لشبهة دخلت عليهم فإنهم قالوا : إن الله تعالى قال لرسوله : (خُذْ مِنْ أَمْوَلِيم صَدَقَةٌ تُطَهَرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلَّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوَتَكَ سَكَنُ أَمْ ⁽¹⁾قالوا : فوصف الصدقة المفروضة

بأنها صدقة من شأنها أن يطهّر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الناسَ ويزكّيهم بأخذها منهم، ثم عقب ذلك بأن فرض عليه مع أخذ الزكاة منهم أن يصلّي عليهم صلاة تكون سكناً لهم. قالوا: وهذه الصّفات لا تتحقق في غيره ؛ لأن غيره لا يطهر الناس ويزكيهم بأخذ الصدقة، ولا إذا صلى على الناس كانت صلاته سَكَناً لهم، فلم يجب علينا دفعُ الزكاة إلى غيره. وهذه الشبهة لا تنافي كون الزكاة معلوماً وجوبها ضرورة من دين محمد صلی الله علیه وآله وسلم، لأنهم ما جَحدوا وجوبها، ولكنهم قالوا : إنه وجوبٌ مشروط ؛ وليس يُعلَم بالضرورة انتفاء كونها مشروطة، وإنما يُعلَم ذلك بنظر وتأويل، فقد بان أنّ ما ادّعاء من الضرورة ليس بدال على أنه لا يمكن أحد اعتقاد نفي وجوب الزكاة بعد موت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ولو عرِضَت مثل هذه الشبهة في صلاة نصحّ لذاهِب أن يُذهب إلى أنها قد سقطت عن الناس؛ فأمّا الوقوع فهو المعلوم ضرورة بالتواتر كالعلم بأن أبا بكر ولي الخلافة بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ضرورة بطريق التواثُر، ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر في كُتب التواريخ فإنها تشتمل من ذلك على ما يشفي ويكفي. وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبريّ في التاريخ الكبير بإسنادٍ ذكره : إنّ أبا بكر أقام بالمدينة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتوجيهه أسامة في جيشه إلى حيث قتل أبوه زيد بن حارثة لم يحدث شيئاً، وجاءته وفود العرب مرتدين يُقرّون بالصلاة ويمنعون الصدقة، فلم يقيل منهم وَردّهم، وأقام حتى قدم أسامة بعد أربعين يوماً من شُخوصه، ويقال :بعد سَبعين يوماً .

وروى أبو جعفر قال : امتنعت العربُ قاطبة من أدَاءِ الزّكاة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ قريشاً وثَقِيفاً . وروى أبو جعفر عن السّريّ عن شعيب عن سيف، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال : ارتدّت العرب ومنعت الزكاة إلا قريشاً وثقيفاً، فأما هوازن فقدَّمَتْ رِجلاً وأخرتْ أخرى، أمسكوا الصدقة.

وروى أبو جعفر، قال: لما منعت العرب الزكاة كان أبو بكر ينتظر قدوم أسامة بالجيش،فلم يحارب أحداً قبل قدومه إلا عَبْساً وذُبيان، فإنه قاتلهم قبل رجوع أسامة.

وروى أبو جعفر قال : قدمت وفودٌ من قبائل العرب المدينة فنَزَلوا على وجوه الناس بها ، ويحمِّلونهم إلى أبي بكر أن يقيموا الصّلاة وألاّ يُؤتوا الزكاة فَعزَم الله لأبي بكر على الحق، وقال : لو مَنعوني عِقال بعير لجاهدتُهم عليه .

وروى أبو جعفر شعراً للخطيل بن أوس أخي الحُطَيْئة في معنى منع الزكاة، وأن أبا بكر رَدّ سؤال العرب ولم يُجبهم من جملتِه :

أطعْنَا رسول الله إِذْ كان بيَننا*** فيالعِباد الله ما لأبي بكْرِ!

أيُورثها بكر إذا ماتَ بعدَه ***وتلك لعَمرُ الله قاصمة الظِّهر

فهلاً ردَدْتُم وقدنا بإجابة ***وهلاً حسنتم منه راعية البكر

فإنّ الذي سالوكُم فمنعتمُ*** لكالتمر أو أخلى لحلف بني فهر

وروى أبو جعفر قال : لما قَدِمت العربُ المدينة على أبي بكر فكلّموه في إسقاط الزكاة، نزلوا على وجوه الناس بالمدينة فلم يبق أحدٌ إلاَّ وأنزل عليه ناساً منهم، إلا العباس بن عبد المطلب، ثم اجتمع إلى أبي بكر المسلمون، فخوّفوه بأس العَرَب واجتماعَها. قال ضِرار بنُ الأزور فما رأيتُ أحداً - ليس رسول الله - أملاً بحَرب شعواء من أبي بكر فجعلنا نخوّفه ونروّعه، وكأنما إنما نخبره بما له لا ما عليه واجتمعت كلمة المسلمين على إجابة العرب إلى طلبت، وأبي أبو بكر أن يفعل إلا ما كان يفعله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأن يأخذ إلا ما كان يأخذُ، ما أجّلهم يوماً وليلة، ثم أمرهم بالانصراف، وطاروا إلى عشائرهم.

وروى أبو جعفر قال : كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعث عمرو بن العاص إلى عُمان قبل موته ، فمات وهو بعُمان، فأقبل قافلاً إلى المدينة، فوجد العرب قد منعت الزكاة، فنزل في بني عامر على قُرّة بن هبيرة، وقرّة يقدم رجُلاً ويؤخر أخرى، وعلى ذلك بنو عامر كلّهم إلا الخواصّ. ثم قَدِم المدينة، فأطافت به ،قريش فأخبرهم أن العساكر مُعسكِرة حولهم، فتفرّق المسلمون وتحلقّوا حلقاً، وأقبل عمر بن الخطاب فمرّ بحلقَة وهم يتحدثون فيما سَمِعوا من عمرو، وفي تلك الحلقة عليِّ وعثمان وطلحةُ والزبير وعبد الرحمن بنُ عوف وسعد، فلما دنا عمرُ منهم سَكَتوا، فقال: في أي شيء أنتم؟ فلم يُخبروه؛ فقال : ما أعلمني بالذي خلَوتم عليه ! فغضب طلحةُ وقال : الله يابن الخطاب ! إنّك لتعلم الغيب! فقال : لا يعلم الغيب إلا الله، ولكن أظُنّ قلتم : ما أخوفنا على قريش من العرب وأخلقهم الأ يقرّوا بهذا الأمر. قالوا: صدقت، فقال: فلا تخافوا هذه المنزلة، أنا والله منكم على العرب أخوَف منّي عليكم من العرب.

قال أبو جعفر: وحدّثني السرّي، قال: حدّثنا شعيب، عن سيف، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: نزل عَمرو بن العاص بمنصَرَفه من عُمَانَ بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقرة بن هبيرة بن سَلَمة بن يَسير، وحوله عساكرُ من أفنائهم، فَذَبح له، وأكرم منزلتَه، فلما أراد الرحلة خلا وقال: يا هذا؛ إنّ العرب لا تطيب لكم أنفساً بالإتاوة، فإن أنتم أعفَيتموها من أخذ أموالها فسَتَسْمع وتُطيع، وإن أبيتم فإنّها تجتمع عليكم؛ فقال عمرو أتُوعِدنا بالعرب وتخوِّفنا بها !

موعدُنا حِفْسُ أمّك، أما والله لأوطئّنه عليك الخيل، وقدم على أبي بكر والمسلمين فأخبَرَهم.

وروى أبو جعفر قال : كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد فَرّق عمّالَه في بني تميم على قَبْض الصدقات ⁽¹⁾فجعل الزِّبرقانَ بنَ بدر على عَوْف والرِّباب، وقيس بن عاصم على مُقاعِس . والبطون، وصَفوان بن صفوان وسَبْرة بن عمرو على بني عمرو، ومالك بنُ نُوَيرة على بني الله

حنظلة، فلمّا تُوفّي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ضَرَب صفوان إلى أبي بكر حين وَقَع إليه الخبرُ بموت النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم بصَدقات بني عمرو، وبما وَليَ منها، وما ولي سبرة، وأقام سيرة في قومه الحدَث إن نابَ وأَطرَق قيس بن عاصم ينظر ما الزبرقان صانع ؟ فكان له عدواً وقال وهو ينتظره وينتظر ما يصنع : ويلي عليه! ما أدري ما أصنع إن أنا بايعتُ أبا بكر وأتيتُه بصدقات قومي خلّفني فيهم فساءني عندهم، وإن رددتُها عليهم فليأتينّ أبا بكر فيسوءني عندَه ، ثمّ عزم قيس على قسمتِها في مُقاعِس والبُطون، ففعل وعزَمَ الزبرقان على الوفاء، فأتبع صفوان بصَدَقات عَوف والرِّباب قدم بها المدينة وقال شعراً يُعرض فيه بقيس بن عاصم، ومن جملته :

وفيتُ بأذْوَادِ الرّسول وقد أبَتْ*** سُعاةً فلم يَرْدُدْ بعيراً أميرها

فلمّا أرسل أبو بكر إلى قيس العلاء بن الحضرمي أخرج الصدقة، فأتاه بها وقَدِم معه إلى المدينة.

وفي تاريخ أبي جعفر الطبري من هذا الكثير الواسع، وكذلك في تاريخ غيره من التواريخ،وهذا أمرٌ معلوم باضطرار لا يجوز لأحدٍ أن يخالف فيه .

فأما قوله : كيف يصحّ ذلك، وقد قال لهم أبو بكر : إذا أذّنوا وأقاموا كأذانكم وإقامَتِكم، فكفّوا عنهم، فَجعل أمارة الإسلام والبراءة من الرّدّة الأذان والإقامة، فإنه قد أسقَط بعضَ الخبر ؛ قال أبو جعفر الطبريّ في كتابه : كانت وصيّته لهم : إذا نزلتم فأذنوا وأقيموا، فإن أذِّن القومُ وأقاموا فكُفّوا عنهم، فإن لم يَفعَلوا فلا شيء إلاّ الغارَة، ثمّ اقتلوهم كل قتلة ؛ الحَرْق فما ،سواه، وإن أجابوا داعية الإسلام ،فاسألوهم، فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا منهم، وإن أبوا فلا شيء إلا الغارة، ولا كَلِمَة .

فأما قوله : وكيف يُطلق قاضي القضاة في سائر أهل الرّدّة ما أطلقَه من أنّهم كانوا يصلّون ومن جُملتهم أصحابُ مُسيلمة وطلحة! فإنّما أراد قاضي القضاة بأهل الردّة ها هنا مانعي الزكاة لا غير ولم يُرِد مَن جَحَد الإسلام بالكلّية .

فأمّا قصّة مالكِ بن نُوَيرة وخالد بن الوليد فإنّها مشتبهة عندي، ولا غرو فقد اشتَبهت على الصّحابة، وذلك أن مَنْ حضرها من العَرَب اختلفوا في حال القوم: هل كان عليهم شِعارُ الإسلام أو لا؟ واختلف أبو بكر وعمرُ في خالد مع شدّة اتفاقهما، فأما الشِّعر الذي رواه المرتَضى لمالك بن نُوَيرَة فهو معروف إلاّ البيت الأخير، فإنّه غير معروف، وعليه عُمدة المرتضَى في هذا المقام، وما ذَكَره بعد من قصة القوم صحيح كله مُطابِق لما في التواريخ إلاّ مويضعاتٍ يسيرة :

منها قوله : إن مالكاً نَهَى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات، فإنّ ذلك غير منقول وإنّما

المنقولُ أنّه نَهَى قومه عن الاجتماع في موضع واحد وأمَرَهم أن يتفرّقوا في مياهِهم؛ ذَكَر ذلك الطبريّ ولم يذكر نَهْيه إياهم عن الاجتماع على منع الصدقة، وقال الطبري : إنّ مالكاً تردّد في أمره : هل يحمل الصدقات أم لا ؟ فجاءه خالد وهو متخيِّر سبح.

ومنها أن الطبريّ ذكر أن ضرار بن الأزْوَر قَتل مالكاً عن غيرِ أمْرِ ،خالد، وأنّ خالداً لمّا سَمِع الواعيةَ خرج وقد فَرغوا منهم ، فقال : إذا أراد الله أمراً أصابه ؛ قال الطبريّ : وغَضب أبو قتادة لذلك، وقال لخالد : هذا عَملُك ! وفَارقَه وأتى أبا بكر فأخبره فغَضب عليه أبو بكر حتّى كلّمه فيه عُمَر، فلم يَرْضَ إلا أن يرجع إلى خالد فرجع إليه حتى قدم معه المدينة.

ومنها أن الطبريّ رَوَى أن خالداً لما تزوّج أم تميم بنت المنهال امرأة مالك لم يَدخُل بها وتَركَها حتى تقضي طُهرَها، ولم يذكر المرتضى ذلك .

ومنها أنّ الطبري رَوَى أنّ متمماً لمّا قَدِم المدينة طلب إلى أبي بكر في سبيهم، فكتب له بردّ السَّبي؛ والمُرتضى ذكَرَ أنّه لم يرد إلا في خلافة عمرَ .

فأما قولُ المرتضى: إن قول متمّم : لو قُتِل أخي على مثل ما قُتِل عليه أخوك لَما رَتَيْتُه، لا يدلّ على ردّته فصحيح، ولا ريب أنّه قصد تقريظَ زَيْد بن الخطاب وأن يُرضي عمرُ أخاه بذلك. ونِعما قال المرتضى ! إنّ بين القِتْلَتين فرقاً ظاهراً، وإليه أشار متمّم لا محالةَ.

فأمّا قول مالك : صاحبك، يعني النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فقد رَوَى هذه اللفظة الطبريُّ في التاريخ، قال : كان خالدٌ يعتذر عن قتله، فيقول : إنّه قال له وهو يراجعُه : ما إخالُ صاحبَكم إلا قال كذا وكذا ، فقال: له خالدٌ أو ما تعده لك صاحباً! وهذه لعمري كلمةٌ جافية؛ وإن كان لها مَخرَج في التأويل، إلا أنّهُ مُستكْرَه وقرائن الأحوال يعرفها من شاهدها وسَمِعها، فإذا كان خالدٌ قد كان يعتذر بذلك، فقد اندفَعَ قول المرتضَى : هلاّ اعتذَر بذلك! ولستُ أنزه خالداً عن الخطأ، واعلم أنه كان جَبّاراً فاتِكاً لا يُراقب الدّين فيما يحمله عليه الغضب وهَوَى نفسه، ولقد وَقَع منه في حياة رسول الله صلی الله علیه وآله وسل مع بني جذيمة بالغُمَيْصاء أعظمُ ممَّا وَقع منه في حق مالك بن نُوَيرة، وعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن غَضِب عليه مُدّة وأعرَض عنه، وذلك العفو هو الذي أطمعه حتى فَعل ببني يربوع ما فَعَل بالبُطاح.

الطعن الثامن: قولُهم : إنَّ مما يُؤثر في حاله وحاله عمرَ دَفْنَهُمَا مَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في بيته، وقد منع الله تعالى الكل من ذلك في حال حياته - فكيف بعد الممات - بقوله تعالى : (نَدخُلُوا بُيُونَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَکُم) ⁽¹⁾.

أجاب قاضي القضاة بأن الموضِعَ كان ملكاً لعائشة وهي حُجرتها التي كانت معروفةً بها، والحجرُ كلها كانت أملاكاً لأزواج النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد نطق القرآن بذلك في قوله : (وَقَرْنَ فِي بيوتكن ) ⁽¹⁾، وذكر أن عمر استأذَنَ عائشةَ في أن يُدفن في ذلك الموضع، وحتّى قال : إن لم تأذن لي فادفنوني في البقيع، وعلى هذا الوجهِ يُحمّل ما رُوي عن الحَسَن علیه السلام لأنّه لما مات أوصى أن يُدفَن إلى جنب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإن لم يترك ففي البقيع، فلمّا كان مِن مروان وسعيد بن العاص ما كان دفن بالبقيع. وإنما أوصى بذلك بإذن عائشةً؛ ويجوز أن يكون علم عائشة أنّها جعلت الموضعَ في حكم الوقف، فاستباحوا ذلك لهذا الوجه ؛ قال : وفي دَفنه علیه السلام في ذلك الموضع ما يدل على فضل أبي بكر ؛ لأنّه علیه السلام لمّا مات اختلفوا في موضع دَفنه ؛ وكَثُر القولُ حتى رَوَى أبو بكر عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال ما يدلّ على أنّ الأنبياء إذا ماتُوا دُفنوا حيث ماتوا، فزال الخلافُ في ذلك .

اعترضَ المرتضَي فقال : لا يخلو موضع قبر النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم من أن يكون باقياً على مِلكه علیه السلام، أو يكون انتقل في حياته إلى عائشة على ما ادعاه ؛ فإن كان الأول لم يخلُ أن يكون ميراثاً بعده أو صدقة ؛ فإن كان ميراثاً فما كان يحلّ لأبي بكر ولا لعمر من بعده أن يأمرا بدفنهما فيه إلا بعد إرضاء الورثة الذين هم على مَذْهَبِنا فاطمة وجماعة الأزواج، وعلى مذهبهم هؤلاء والعباس، ولم نَجِد واحداً منهما خاطب أحداً من هؤلاء الورثة على ابتياع هذا المكان ولا استنزله عنه بثمن ولا غيره. وإن كان صدقة فقد كان يجب أن يُرضي عنه جماعة المسلمين ويبتاعه منهم ؛ هذا إن جاز الابتياع لما يجري هذا المجرى، وإن كان انتقل في حياته فقد كان يجب أن يظهر سبب انتقاله والحجّة فيه، فإنّ فاطمة علیها السلام لم يَقنَع منها في انتقال فَدَك إلى ملكها بقَولها ، ولا بشهادة من شَهِد لها . فأما تعلّقه بإضافة البيوت إليهن في قوله : (وَقَرْنَ في بيوتكن) فمن ضعيف الشَّبهة؛ لأنا قد بيّنا فيما مضى من هذا الكتاب أن هذه الإضافة لا تقتضی الملك ، وإنما تقتضي ،السكنى والعادة في استعمال هذه اللفظة فيما ذكرناه ظاهرة، قال تعالى: (لَا تُخرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ) ⁽²⁾، ولم يُرد الله تعالى إلا حيث يسكن وينزلن دُون حيث يملكن وما أشبهه، وأظرف من كل شيء تقدم قولُه : إنّ الحسن علیه السلام استأذن عائشة في أن يُدفن في البيت حتّى مَنَعه مروان وسعيدُ بن العاص ؛ لأنّ هذه مكابرة منه ظاهرة، فإنّ المانع للحَسَن علیه السلام من ذلك لم يكن إلا عائشة، ولعلّ من ذكره من مروان وسعيد وغيرهما أعانها واتَّبَع في ذلك أمرهما، وروى أنها خرجت في ذلك اليوم على بغل حتى قال ابن عباس : يوماً على بَغل ويوماً على جمل! فكيف تأذن عائشة في ذلك، وهی مالكة الموضع على قولهم، ويمنع منه مروان وغيره ممن لا ملك له في الموضع ولا شَرِكة ولا يدا وهذا من قبيح ما

يرتكب. وأيّ فضل لأبي بكر في روايته عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسل حديث الدفن! وعملهم بقوله إن صح فمن مذهب صاحب الكتاب وأصحابه العمل بخبر الواحد العدل في أحكام الدين العظيمة فكيف لا يعمل بقول أبي بكر في الدفن وهم يعملون بقول مَن هو دونه فيما هو أعظم من ذلك!

قلت: أما أبو بكر ؛ فإنه لا يلحقه بدفيه مع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ذمَّ؛ لأنه ما دَفَن نفسّه، وإنما دفته الناسُ وهو ميت فإن كان ذلك خطأ فالإثم والدّمّ لاحقان بمن فعل به ذلك، ولم يَثبَت عنه بأنّه أوصى أن يُدفن مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإنّما قد يُمكن أن يتوجه هذا الطعن إلى عمر، لأنه سأل عائشة أن يُدفن في الحجرة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبي بكر. والقولُ عندي مشتبه في أمر حُجَر الأزواج هل كانت على مِلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى أن تُوفّي أم مَلَكَها نساؤه؟

والذي تنطِقُ به التواريخ أنّه لما خرج من قباء ودخَلَ المدينة وسكَن منزل أبي أيّوب، اختط المسجد واختطّ حُجر نسائه وبناته وهذا يدل على أنه كان المالك للمواضع، وأمّا خروجُها عن ملكه إلى الأزواج والبنات فممّا لم أقِف عليه . ويجوز أن تكونَ الصحابة قد فهمت من قرائن الأحوال وممّا شاهدوه منه علیه السلام ؛ أنّه قد أقرّ كل بيت منها في يد زوجة من الزّوجات على سبيل الهبة والعَطيّة، وإن لم يُنقل عنه في ذلك صيغةُ لفظ مُعيّن .

والقولُ في بيت فاطمةَ علیها السلام كذلك، لأنّ فاطمة علیها السلام لم تكن تملك مالاً ، وعليّ علیه السلام بَعْلُها كان فقيراً في حياة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتى إنه كان يَستقَي الماء ليَهُود بيَدِه، يَسقي بساتينُهم لقُوت يدفعونه إليه، فمن أين كان له ما يبتاعُ به حُجرةٌ يَسكُن فيها هو وزوجتُه ! والقولُ في كثير من الزّوجات كذلك أنّهنّ كنّ فقيراتٍ مُذقِعات، نحو صفيّة بنت حُیي بن أخطب، وجُويرية بنت الحارث، وميمونة وغيرهنّ، فلا وجه يُمكن أن يتملك منه هؤلاء النّسوة والبنتُ الحُجَر؛ إلا أن يكون رسول الله صلی الله علیه وآله وسل وهبها لهنّ؛ هذا إن ثبت أنها خرجت من ملكيته علیه السلام ، وإلاَّ فهي باقيةٌ على مِلكيّته باستصحاب الحال، والقولُ في حُجْرة زينب بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كذلك، لأنه أقدمها من مكة مفارقة لبعلها أبي العاص بن الرّبيع، فأسكنها بالمدينة في حُجرة منفردة خالية عن بَعل، فلا بدّ أن تكون تلك الحجرةُ بمقتضى ما يتغلب على الظّنّ ملكاً له علیه السلام، فيُستدام الحُكم بملكه لها إلى أن نجد دليلاً ينقلنا من ذلك. وأمّا رقيّة وأمّ كلثوم زوجتا عثمانَ، فإن كان مُثرِياً ذا مال فيجوز أن يكون ابتاع حُجْرَةً سكنت فيها الأولى منهما ، ثمّ الثانيةُ بعدها .

فأما احتجاج قاضي القضاة بقوله: وَقَرْنَ فِي بُيُوتكن ⁽¹⁾فاعتراض المرتضى عليه قوي)

لأن هذه الإضافة إنما تقتضي التخصيص فقط لا التّمليك، كما قال : (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ لَا بيوتهن ⁽¹⁾ويجوز أن يكون أبو بكر لمّا رَوَى قوله : «نحن لا نُورَث» ترك الحُجَر في أيدي الزوجات والبنت على سبيل الإقطاع لهنّ لا التمليك، أي أباحهنّ السكنى لا التصرّف في رقاب الأرض والأبنية والآلات، لما رأى في ذلك من المصلحة، ولأنَّه كان من المتهجَّن القبيح إخراجُهنّ من البُيوت، وليس كذلك فَدَك ؛ فإنها قريةٌ كبيرة ذات نخل كثير خارجةٌ عن المدينة، ولم تكن فاطمةُ مُتصرّفةً فيها من قبل نفسها ولا بوكيلها، ولا رأتها قط، فلا تُشبِه حالُها حالَ الحُجَر. وأيضاً لإباحة هذه الحجر ونزارة أثمانهنّ، فإنها كانت مبنيّةً من طين قصيرة الجدران، فلعل أبا بكر والصحابة استحقروها ، فأقروا النساء فيها وعوّضوا المسلمين عنها بالشيء اليسير ممّا يقتضي الحساب أن يكون من سهم الأزواج والبنت عند قسمة الفَيء.)وأمّا القولُ في الحَسَن وما جَرَى من عائشة وبني أمية فقد تقدّم ؛ وكذلك القولُ في الخب المَروِيّ في دَفْن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، فكان أبو المظفّر هبة الله بن الموسويِّ صدر المخزن المعمور، كان في أيّام الناصر لدين الله إذا حادثته حديث وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورواية أبي بكر ما رواه من قوله علیه السلام: «الأنبياء يُدفنون حيث يمُوتون»⁽²، يَحلِف أن أبا بكر افتعل هذا الحديث في الحال والوقت، ليُدفَن النبي صلی الله علیه وآله وسلم في حُجرة ابنته، ثم يُدفن هو معه عند موته، عِلْماً منه أنه لم يبق من عمره إلا مثل ظم الحمار، وأنه إذا دفن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في حُجرة ابنته فإن ابنته تدفنه لا محالة في حُجرتها عند بَعلها، وأنّ دَفن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في مَوضع آخرُ فربّما لا يتهيّأ له أن يُدفن عنده، فرأى أن هذا الفوز بهذا الشّرف العظيم، وهذا المكان الجليل، ممّا لا يَقتضي حسن التّدبير فوته، وإن انتهاز الفرصة فيه ،واجب ، فَرَوَى لهم الخبر ، فلا يُمكنهم بعد روايته الاّ يعمَلوا به، لاسيّما وقد صار هو الخليفة، وإليه السلطان والنفع والضرر، وأدرك ما كان في نفسه، ثمّ نَسَج عمرُ على منواله ، فرَغِب إلى عائشةَ في مثل ذلك، وقد كان يُكرمها ويقدمها على سائر الزوجات في العطاء ،وغيره، فأجابته إلى ذلك، وكان مطاعاً في حياته وبعد مماته، وكان يقول: واعجباً للحَسَن وطَمعِه في أن يُدفَن في حُجرة عائشة! والله لو كان أبوه الخليفة يومئذ لما تهيّأ له ذلك، ولا تم لبُغض عائشة لهم، وحسد الناس إيَّاهم، وتمالؤ بني أميّة وغيرهم من قريش عليهم! ولهذا قالوا : يُدفن عثمانُ في حَش كوكب، ويُدفن الحَسَن في حُجرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فكيف والخليفةُ معاويةُ والأمراء بالمدينة بنو أميّة، وعائشةُ صاحبةُ الموضع، والناصر لبني هاشم قليل والشاني كثير .)

وأنا أستغفر الله ممَّا كان أبو المظفّر يَحلِف عليه، وأعلم وأظنّ ظناً شبيهاً بالعلم أنّ أبا بكر ما رَوَى إلا ما سَمِع، وأنّه كان أتقى الله من ذلك.الطعن التاسع : قولُه : إنَّه نصّ على عمرَ بالخلافة؛ فخالَف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على زعمه، لأنّه كان يزُعم هو ومن قال بقوله أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم يستخلف.والجواب أن كونه لم يستخلف لا يدلّ على تحريم الاستخلاف، كما أنه من لم يركَب الفيل لا يدلّ على تحريم رُكوب الفيل. فإن قالوا : ركوب الفيل منه منفعة ولا مضرَّة فيه ولم يرد نصّ بتحريمه، فوجب أن يحسن. قيل لهم :والاستخلاف مصلحة، ولا مضرّة فيه ؛ وقد أجمع المسلمون أنه طريق إلى الإمامة، فوجب كونه طريقاً إليها، وقد رُوي عن عمر أستخلف فقد استخلف من هو خير منّي - يعني أبا بكر - وإن أترك فقد ترك من هو خيرٌ مني -یعنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم . فأما الاجتماع المشار إليه فهو أنَّ الصحابة أجمعوا على أنَّ عمر إمامٌ بنصّ أبي بكر عليه وأنفذوا أحكامه وانقادوا إليه لأجل نصّ أبي بكر لا لشيء سواه، فلو لم يكن ذلك طريقاً إلى الإمامة لما أطبقوا عليه. وقد اختلف الشيخان أبو عليّ وأبو هاشم في أن نصّ الإمام على إمام بعده : هل يكفي في انعقاد إمامته؟ فقال أبو عليّ : لا يكفي، بل لا بدّ من أن يرضى به أربعةٌ حتّى يجري عهده إليه مجرى عقد الواحد برضا أربعة؛ فإذا قارنه رضاً أربعة صار بذلك إماماً، ويقول في بيعة عمر: إن أبا بكر أحضر جماعة من الصحابة لما نصّ عليه، ورجع إلى رضاهم بذلك، وقال أبو هاشم بل يكفي نصّه عليه، ولا يُراعي في ذلك رضا غيره به، ولو ثبت أنّ أبا بكر فعله لكان على طريق التبع للنص، لا أنه يؤثر في إمامته مع العهد ؛ ولعل أبا بكر إن كان فعل ذلك فقد استطاب به نفوسهم، ولهذا لم يؤثر فيه كراهية طلحة حين قال : ولّيتَ علينا فَظَّا غليظاً، ويبين ذلك أنه لم ينقل استئناف العقد من الصحابة لعمر بعد موت أبي بكر ولا اجتماع جماعة لعقد البَيعة له، والرضا به فدلّ على أنهم اكتفوا بعهد أبي بكر إليه .الطعن العاشر : قولهم : إنه سمّى نفسه بخليفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لاستخلافه إياه بعد موته مع اعترافه أنه لم يستخلفه .والجواب أن الصحابة سمته خليفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لاستخلافه إياه على الصلاة عند موته والاستخلاف على الصلاة عند الموت له مزيّة على الاستخلاف على الصلاة حال الحياة، لأن حال الموت هي الحال التي تكون فيها العهودُ والوصايا وما يهتم به الإنسان من أمور الدنيا والدين، لأنها حالُ المُفارقة. وأيضاً فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما استخلف أحداً على الصلاة

بالمدينة وهو حاضر، وإنما كان يستخلف على الصلاة قوماً أيام غَيبته عن المدينة، فلم يحصل الاستخلاف المطلق على الصلاة بالناس كلهم، وهو صلی الله علیه وآله وسلم حاضرٌ بين الناس حيّ إلاّ لأبي بكر، وهذه مزيةٌ ظاهرة على سائر الاستخلافات في أمر الصلاة، فلذلك سموه خليفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - وبعد، فإذا ثبت أن الإجماع على كون الاختيار طريقاً إلى الإمامة وحجّة، وثبت أن قوماً من أفاضل الصحابة اختاروه للخلافة، فقد ثبت أنه خليفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لأنه لا فرق بين أن ينصّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم على شخص معين، وبين أن يشير إلى قوم فيقول : مَن اختار هؤلاء القوم فهو الإمام في أنّ كلّ واحدٍ منهما يصح أن يُطلق عليه خليفة رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم.الطعن الحادي عشر : قولهم : إنه حرق الفجاءة السُّلَمِي بالنار، وقد نهى النبيُّ صلی الله علیه وآله وسلم أن يُحرق أحد بالنار .والجواب أن الفُجاءة جاء إلى أبي بكر كما ذكر أصحابُ التواريخ فطلب منه سلاحاً يتقوّى به على الجهاد في أهل الردّة، فأعطاء، فلما خرج قطع الطريق ونهب أموال المسلمين وأهل الرّدّة جميعاً، وقتل كلِّ من وجد كما فعلت الخوارجُ حيث خرجت، فلما ظفر به أبو بكر رأى حَرقه بالنار إرهاباً لأمثاله من أهل الفساد، ويجوز للإمام أن يخصّ النصّ العام بالقياس الجَلِيّ عندنا.الطعن الثاني عشر : قولهم : إنه تكلم في الصلاة قبل التسليم فقال : لا يفعلنّ خالد ما أمرته ⁽¹قالوا : ولذلك جازَ عند أبي حنيفة أن يخرج الإنسانُ من الصلاة بالكلام وغيره من مفسدات الصلاة من دون تسليم، وبهذا احتجّ أبو حنيفة .)والجواب أن هذا من الأخبار التي تتفرّد بها الإمامية، ولم تثبت ؛ وأما أبو حنيفة فلم يذهب إلى ما ذَهب إليه لأجل هذا الحديث، وإنما احتجّ بأن التسليم خطاب آدميّ، وليس هو من الصلاة وأذكارها، ولا من أركانَها، بل هو ضدّها، ولذلك يبطلها قبل التمام، ولذلك لا يسلّم المسبوق تبعاً لسلام الإمام ، بل يقوم من غير تسليم؛ فدلِّ على أنه ضدّ للصلاة وجميع الأضداد بالنسبة إلى رَفع الصّدّ على وتيرة واحدة، ولذلك استوى الكلّ في الإبطال قبل التمام، فيستوي الكلّ في الانتهاء بعد التمام وما يذكره القوم من سبب كلام أبي بكر في الصلاة أمرٌ بعيد، ولو كان أبو بكر يريد ذلك لأمر خالداً أن يفعل ذلك الفعل بالشخص المعروف وهو نائم ليلاً في بيته، ولا يعلم أحد مَن الفاعل.

الطعن الثالث عشر : قولهم : إنه كتب إلى خالد بن الوليد وهو عَلَى الشام يأمره أن يقتل سعد بن عُبادة، فكمن له هو وآخرُ معه ليلاً، فلما مرّ بهما رَمَياه فقتلاه، وهتف صاحبُ خالد في ظلام الليل بعد أن ألقيا سعداً في بئر هناك فيها ماء ببيتين :نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عُبادةورميناه بسهمین فلم تُخط فؤادهيوهم أنّ ذلك شعر الجنّ وأن الجنّ قتلت سعداً، فلما أصبح الناس فقدوا سعداً، وقد لا سمع قوم منهم ذلك الهاتف فطلبوه، فوجدوه بعد ثلاثة أيام في تلك البئر، وقد اخضرّ، فقالوا : هذا مَسيس الجن ؛ وقال شيطانُ الطاق لسائل سأله ما منع عليَّا أن يُخاصم أبا بكر في الخلافة؟ فقال يابن أخي خاف أن تقتله الجنّ .والجواب، أما أنا فلا أعتقد أنّ الجن قتلت سعداً، ولا أنّ هذا شعر الجنّ، ولا أرتاب أن البشر قتلوه، وأنّ هذا الشعر شعر البشر، ولكن لم يثبت عندي أن أبا بكر أمرَ خالداً، ولا أستبعد أن يكون فعله من تلقاء نفسه ليرضي بذلك أبا بكر - وحاشاه - فيكون الإثم على خالد وأبو بكر بريءٌ من إثمه ؛ وما ذلك من أفعال خالد ببعيد ⁽¹.)الطعن الرابع عشر : قولهم: إنّه لمّا استخلف قطع لنفسه على بيت المال أجرةً كل يوم ثلاثة دراهم، قالوا : وذلك لا يجوز، لأنّ مصارف أموالِ بيتِ المسلمين لم يُذكَر فيها أجرةٌ للإمام.والجواب أنّه تعالى جعل في جملة مصرف أموال الصدقات العاملين عليها، وأبو بكر من العاملين. واعلم أنّ الإماميّة لو أنصفت لرأتُ أنّ هذا الطّعن بأن يكون من مناقب أبي بكر أولى من أن يكون من مَساوِيه ومَثالِيه ، ولكنّ العَصَبية لا حيلة فيها .*الطعن الخامس عشر : قولُهم : إنّه لمّا استخلف صَرخ منادِيه في المدينة : من كان عنده شيءٌ من كلام الله فليأتِنا به ؛ فإنا عازمون على جَمْع القرآن ولا يأتِنا بشيء منه إلا ومعه شاهدًا عَدْل ؛ قالوا: وهذا خطأ، لأنّ القرآن قد بان بفصاحته عن فصاحة البشر، فأي حاجةٍ إلى شاهدَيْ عَدْل!

والجواب، أن المرتضَى ومَن تابَعَه من الِّشيعة لا يصحّ لهم هذا الطعن ؛ لأنّ القرآن عندهم ليس مُعجزاً بفَصاحتِه، على أنّ من جعل معجِزتَه للفصاحة لم يقُل : إنّ كل آية من القرآن هي مُعجزة في الفصاحة، وأبو بكر إنّما طَلَب كلّ آية من القرآن لا السّورة بتمامها وكمالها التي يتحقّق الإعجاز من طريق الفصاحة فيها. وأيضاً فإنّه لو أحضَر إنسان آيةً أو آيتين ولم يكن معه شاهد، فربّما تختلف العربُ: هل هذه في الفصاحة بالغةٌ مبلغ الإعجاز الكّلّي، أم هي ثابتةٌ من كلام العرب بثبوته ؛ غير بالغة إلى حدّ الإعجاز؟ فكان يلتبس الأمرُ وَيقَع النزاع، فاستَظَهر أبو بكر بطلب الشّهود تأكيداً، لأنه إذا انضمّت الشهادةُ إلى الفصاحة الظاهرة ثَبَتَ أنّ ذلك الكلام من القرآن.### من هذا الكتابالأصل: ومن هذا الكتاب : إِنِّي وَالله لَوْ لَقِيتُهُمْ وَاحِداً وَهُمْ طِلاعُ الْأَرْضِ كُلْهَا مَا بَالَيْتُ وَلاَ اسْتَوْحَشْتُ وَإِنِّي مِنْ ضَلَالِهِمْ الَّذِي هُمْ فِيهِ، وَالْهُدَى الَّذِي أَنَا عَلَيْهِ، لَعَلَى بَصِيرَةٍ مِنْ نَفْسِي، وَيَقِينِ مِنْ رَبِّي . وَإِنِّي إِلَى لِقَاءِ الله لَمُشْتَاقُ، وَلِحُسْنِ ثَوَابِهِ لَمُنتَظِرُ رَاجِ ؛ وَلَكِنَّنِي آسَى أنْ بَلِي هَذِهِ الْأُمَّةَ سُفَهَاؤُهَا وَفُجَارُهَا ، فَيَتَّخِذُوا مَالَ الله دَوَلاً ، وَعِبَادَهُ خَوَلاً ، وَالصَّالِحِينَ حَرْباً ، وَالْفَاسِقِينَ حِزْباً ؛ فَإِنَّ مِنْهُمُ الَّذِي شَرِبَ فِيكُمُ الْحَرَامَ، وَجُلِدَ حَدًّا في الإسلام. وَإِنَّ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُسْلِمُ حَتَّى رُضِخَتْ لَهُ عَلَى الْإِسْلاَمِ الرَّضَائِجُ ؛ فَلَوْلاً ذَلِكَ مَا أَكْثَرْتُ تَألِيكُمْ وَتَأنِسَكُمْ ، وَجَمْعَكُمْ وَتَحْرِيضَكُمْ، وَلتَرَكْتُكُمْ إِذْ أَتيتُمْ وَوَنَيْتُم.أَلَا تَرَوْنَ إِلَى أَطْرَافِكُمْ قَدِ انْتَقَصَتْ وَإِلَى أَبْصارِكُمْ قَدِ افْتُتِحَتْ، وَإِلَى مَمَالِكِكُمْ تُزْوَى، وَإِلَى بِلادِكُمْ تُغْزَى !انْفِرُوا رَحِمَكُمُ الله إِلَى قِتَالِ عَدُوِّكُمْ، وَلَا تَناقَلُوا إِلَى الْأَرْضِ فَتُقِرُّوا بِالْخَسْفِ، وَتَبُوهُ وا بِالذُّلّ، وَيَكُونَ نَصِيبُكُمُ الْأَخَسَ؛ وَإِنَّ أَخَا َالْحَرْبِ الْأَرِقُ وَمَنْ نَامَ لَمْ يُنَم عَنْهُ؛ وَالسَّلامُ .الشرح: طِلاع الأرض :ملؤها ، ومنه قول عمر لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لافتديتُ به من قول المُطلع .وآسَى : أحزَن .وأكثرت تأليبكم : تَحرِيضَكم وإغراءكم به. والتأنيب : أشدّ اللوم.و ونَيْتم ضَعُفتم وفترتم . ومَمالِككم تزوّى، أي تُقبَض.

ولا تثّاقلوا ،بالتّشديد أصلُه «تَتثاقلوا». وتقروا بالخسف : تَعترفوا بالضّيم وتَصبروا لهوتبؤوا بالذلّ : تَرجِعوا به والأرق : الّذي لا ينام . ومثل قوله علیه السلام : «من نام لم يُنَم عنه» قولُ الشاعر :الله دَرُّك ما أردت بشائر***حرّانَ ليس عن الثّراتِ براقدِ ⁽¹)أسهرْتَه ثم اضطجعت ولم يَنَمْ ***حَنَقاً عليك وكيف نَوْمُ الحاقد ⁽²!)فأما الذي رُضِخت له على الإسلام الرّضائخ، فمعاوية؛ والرّضيخة: شيء قليلٌ يُعطاه الإنسان يُصانَع به عن شيء يُطلب منه كالأجر، وذلك لأنه من المؤلفة قلوبُهم الّذين رَغِبوا في الإسلام والطاعة بجمال وشاءٍ دُفِعَتْ إليهم، وهم قومٌ معروفون كمعاوية وأخيه يزيد، وأبيهما أبي سُفيان، وحكيم بن حزام، وسُهَيل بن عمرو، والحارث بن هشام بن المغيرة، وحُوَيْطِب بن عبد العُزّى، والأخنَس بن شَرِيق، وصَفوان بن أميّة، وعمير بن وهب الجُمحيّ، وعُيينة بن ،حصن والأقرع بن حابس وعبّاس بن مرداس وغيرهم. وكان إسلام هؤلاء للطمع والأغراض الدنياوية، ولم يكن عن أصل ولا عن يقين وعلم.وقال الراونديّ : عَنى بقوله : «رُضِحت لهم الرضائخ» عمرو بن العاص، وليس بصحيح، لأنّ عمراً لم يُسلم بعد الفتح، وأصحاب الرضائخ كلّهم أسلموا بعد الفتح، صُونِعوا على الإسلام بغنائم حُنَين. ولَعَمري إن إسلام عمرو كان مدخولاً أيضاً؛ إلا أنه لم يكن عن رَضِيخة، وإنما كان لمعنًى آخر. فأما الذي شَرِب الحرام، وجُلِد في حدّ الإسلام، فقد قال الراوندي : هو المغيرة بن شعبة، وأخطأ فيما قال لأن المغيرة إنّما اتهم بالزنى ولم يُحَدّ ولم يَجرِ للمغيرة ذكر في شُرب الخمر، وقد تقدّم خبرُ المغيرة مستوفّى ، وأيضاً فإنّ المغيرة لم يَشهدَ صِفيّن مع معاوية ولا مع عليّ علیه السلام ، وما للراوَنديّ ولهذا إنما يعرف هذا الفنّ أربابُه . والّذي عَناه علي الوليدُ بن عُقبة بن أبي معيط ، وكان أشد الناس عليه وأبلغهم تحريضاً لمعاوية وأهل الشام على حَرْبه .### اخبار الوليد بن عقبةونحن نذكر خبر الوليد وشُربه الخمر منقولاً من كتاب «الأغاني»⁽³لأبي الفَرَج عليّ بن الحسين الأصفهانيّ ؛ قال أبو الفرج: كان سبب إمارة الوليد بن عُقبة الكوفة لعثمان ما حدّثني به)

أحمدُ بنُ عبد العزيز الجوهري، قال: حدّثنا عمرُ بنُ شبّة ، قال : حدّثني عبد العزيز بن محمد بن حكيم، عن خالد بنِ سعيد بنِ عمرِو بن سعيد، عن أبيه، قال: لم يكن يَجِلس مع عثمان على سريره إلاّ العباس بن عبد المطلّب، وأبو سُفيان بن حرب، والحَكَم بن أبي العاص، والوليد بن عقبة، ولم يكن سريرُه يَسَع إلاّ عثمان وواحداً الأعثمان منه منهم، فأقبَل الوليدُ يوماً فجلس، فجاء الحَكَم بن أبي العاص فأوماً عثمانُ إلى الوليد، فَرّحل له عن مجلسه، فلمّا قام الحكم قال الوليد : والله يا أمير المؤمنين لقد تَلجلَج ⁽¹في صدري بَيْتان قلتُهما حين رأيتُك آثرتَ ابن عمّك على ابن أُمّك - وكان الحَكَم عمّ عثمان، والوليد أخاه لأمه - فقال عثمان : إن الحَكَم شيخُ قريش؛ فما البيتان؟ فقال :)رأيتُ لعَم المرءِ زُلفى قرابةً*** دُوين أخيه حادثاً لم يكن قِدمافاملتُ عمراً أن يشبّ وخالداً*** لكي يَدعُواني يوم نائبة عمّايعني عمراً وخالداً ابنيّ عثمان . قال : فرقّ له عثمان وقال : قد ولّيتك الكوفة، فأخرَجه إليها.قال أبو الفَرَج : وأخبرني أحمد بنُ عبد العزيز، قال: حدّثني عمرُ بن شبة، قال: حدّثني بعض أصحابنا، عن ابن دَأب قال : لمّا ولّى عثمانُ الوليدَ بنَ عقبة الكوفة قَدِمها وعليها سعدُ بن أبي وقّاص، فأخِبر بقُدُومه ولم يَعلَم أنّه قد أمّر ، فقال : وما صنع ؟ قالوا : وقَفَ في السّوق فهو يحدّث الناس هناك، ولسنا ننكر شيئاً من أمرِه، فلم يَلبثَ أن جاءه نصفَ النهار، فاستأذن على ،سعد، فأذِن له، فسلّم عليه بالإمرة، وجلس معه، فقال له :سعد ما أقدمك يا أبا وهب؟ قال : أحببتُ زِيارتَك ؛ قال : وعلى ذاك، أجنتَ بريداً؟ قال : أنا أرزَن من ذلك، ولكنّ القومَ احتاجوا إلى عملهَم فسرّحوني إليه، وقد استَعمَلني أميرُ المؤمنين على الكوفة. فسكَتَ سعدٌ طويلاً، ثم قال : لا والله ما أدري أصلَحتَ بعدَنا أم فسَدْنا بعدَك! ثم قال :کليني وجُرِّيني ضُباعُ وأبشري ***بلخم امرى: لم يشهد اليوم ناصرُةفقال الوليد : أما والله لأنا أقوُلُ للشِّعر منك، وأروَى له، ولو شنتُ لأجبتك، ولكنّي أدَعُ ذاك لما تَعلَم . نَعَم والله أُمِرتُ بمحَاسَبتك، والنظر في أمر عُمّالك . ثمّ بعث إلى عمّال سعد فحَبَسَهم وضيّق عليهم، فكَتَبوا إلى سعد يستغيثون به، فكلّمه فيهم فقال له : أوَ للمعروف عندَك مَوْضع ؟ ؟ قال: نعم، فخلِّى سبيلهم.قال أحمد: وحدّثني عمرُ ، عن أبي بكر الباهليّ، عن هُشَيم عن العوّام بن حَوشَب . قال : لمّا قدم الوليدُ على سعد قال له سعد والله ما أدري كنتَ بعدَنا أم حمقنا ⁽²بعدَك! فقال : لا)

تجزَ عَن يا أبا إسحاق، فإنّه المُلك يتغدّاه قوم ويتعشّاه آخَرون. فقال سعد: أراكم والله ستَجعلونه مُلكاً.قال أبو الفَرَج : وحدّثنا أحمد قال: حدّثني عمر قال: حدّثني هارون بن معروف عن ضَمرة بن ربيعة، عن ابن شَوْذَب قال: صلّى الوليدُ بأهل الكوفة الغداةَ أربَعَ رَكَعات، ثمّ التفت إليهم فقال : أزيدكم؟ فقال عبدُ الله بنُ مسعود ما زِِلْنا معك في زيادة منذ اليوم.قال أبو الفَرَج :وحدّثني أحمد قال : حدّثنا عمر، قال: حدّثنا محمد بن حميد، قال: حدّثنا جَريرٌ، عن الأجلح، عن الشَّعبيّ قال : قال الحُطَيئة يذكر الوليد :شهدَ الحطيئة يوم يلقى ربَّهُ ***أنَّ الوليد أحقُّ بالعُذرنادي وقد تمت صلاتُهمُ أَأَزِيدُكُمْ - سُكْراً - ولم يَدْرِفأبَوْا أبا وَهْب ولو أذنوا لَقَرنت بين الشَّفع والوتركَفَّوا عنانَكَ إِذْ جَرَيتَ ولو ***تَرَكُوا عنانَكَ لم تَزَلْ تَجرِيوقال الحُطيئة أيضاً :تكلّم في الصلاة وزاد فيها ***علانِيَةً وأعلَنَ بالنّفَاقِوَمَجٌ الخمرَ في سَننِ المصلّى ***ونادى والجميعُ إلى افتراقِأزيدكمُ على أن تحمَدوني ***فمالكم ومالي مِنْ خَلاقٍ!قال أبو الفَرَج : وأخبَرَنا محمدُ بنُ خلف وكيع قال : حدّثنا حمّاد بن إسحاق، قال: حدّثني أبي قال: قال أبو عُبيدة وهشامُ بن الكلبيّ والأصمعيّ : كان الوليدُ زانياً يَشرَب الخمر، فشَرِب بالكوفة وقام ليصلّي بهم الصبحَ في المسجد الجامع ، فصلّى بهم أربعَ رَكَعات ثم التفت إليهم فقال: أزيدُكم؟ وتَقيّاً في المحراب بعد أن قرأ بهم رافعاً صوتَه في الصّلاة:عَلِقَ القلبُ الرِّبابا ****بعد ما شابَتْ وشابافشخص أهلُ الكوفة إلى عثمان فأخبروه بخبره، وشهدوا عليه بشُرب الخمر، فأتِي به، فأمَر رجلاً من المسلمين أن يَضربه الحدّ، فلمّا دنا منه قال : نشَدَّتُكَ الله وقرابتي من أمير المؤمنين! فتركه فخاف عليّ بن أبي طالب علیه السلام أن يُعطل الحدّ، فقام إليه فحدّه بيده، فقال الوليد : نشَدْتُك الله والقرابة! فقال أمير المؤمنين علیه السلام : اسكُت أبا وَهب، فإنّما هلك بنو إسرائيل لتعَطيلهم الحدود؛ فلما ضرَبه وفرغ منه قال : لتدعوني قريش بعدها جَلاداً. قال إسحاق: وحدّثني مصعبُ بن الزّبير قال : قال الوليدُ بعد ما شَهِدُوا عليه فجُلد: اللهم إنهم قد شهدوا عليَّ ،بزُور فلا تُرضهم عن أمير ، ولا تُرضِ عنهم أميراً ، قال : وقد عكس الحطيئة أبياته فجعلها مدحاً للوليد :

شَهِد الحطيئةُ حين يلقى ربّه*** أنّ الوليد أحقّ بالعُذركفّوا عنانَكَ إذ جريت ولو تركوا عنانَك لم تَزَلْ تَجرِيورأوا شمائل ماجد أنف يُعطي على الميسور والعُسْرِفنزعت مكذوباً عليك ولم*** تُنزع على طمع ولا ذُعْرِقال أبو الفرج ونسختُ من كتاب هارون بن الرّباب بخطّه، عن عمر بن شبّة ؛ قال : شهد رجلٌ عند أبي العجّاج - وكان على قضاءِ البصرة - على رجل من المَعيطيّين بشهادة، وكان الشاهد سَكران، فقال المشهود عليه وهو المعيطيّ : أعزّك الله أيها القاضي، إنَّه لا يُحسن من السُّكر أن يقرأ شيئاً من القرآن فقال الشاهد بلى أحسِن، قال: فاقرأ، فقال:عَلِق القلبُ الرّباب ***بعد ما شابت وشابايَمجُن ⁽¹بذلك، ويحكي ما قاله الوليدُ في الصلاة، وكان أبو العجاج أحمق، فظنّ أنّ هذا الكلام من القرآن فجعل يقول : صدَق الله ورسولُه ويلكم، كم تعلمون ولا تعملون!)قال أبو الفرج: وأخبَرَني أحمدُ بن عبد العزيز، قال حدثنا عمر بن شبة عن المَدائنيّ ، عن مبارك بن سلّام، عن فطّر بن خليفة عن أبي الضّحى قال: كان ناسٌ من أهل الكوفة يتطلّبون عشرة الوليد بن عقبة منهم أبو زَينب الأزديَ، وأبو مورّع ، فجاءا يوماً ولم يَحضُرِ الوليدُ الصّلاة، فسألا عنه، فلتطفا حتّى عَلِما أنّه يَشرَب، فاقتحما الدارَ فوجداه يقيء، فاحتَمَلاء وهو سكرانُ حتّى وضعاه على سريره، وأخَذَا خاتمه من يده فأفاق فافتقد خاتمه، فسأل عنه أهلَه، فقالوا : لا ندري وقد رأينا رجلين دَخَلا عليك فاحتَمَلاك فوضَعاك على سريرك . فقال : صفوهما لي، فقالوا : أحدُهما آدم ⁽²طوالٌ حَسَن الوجه، والآخر عريض مربوع عليه خَمِيصة ⁽³⁾، فقال : هذا أبو زينب، وهذا أبو مورّع .)قال: ولِقيَ أبو زينب وصاحبه عبد الله بن حُبيش الأسديّ وعَلقمة بن يزيد البَكْري وغيرَهما فأخبروهم فقالوا : اشخصوا إلى أمير المؤمنين فأعلموه، وقال بعضهم: إنَّه لا يقبل قولكم في أخيه ، فشَخَصوا إليه، فقالوا : إنّا جئناك في أمر ونحن مُخرجوه إليك من أعناقنا ، وقد قيل : إنّك لا تقبله قال وما هو ؟ قالوا : رأينا الوَليدَ وهو سَكرانُ من خَمْر شَربَها ، وهذا خاتمُه أخذناه من يده وهو لا يعقِل. فأرسل عثمان إلى علي علیه السلام فأخبره، فقال: أرَى أن تُشخِصه ، فإذا شهدوا عليه بمحضر منه حَدَدْته. فكتب عثمان إلى الوليد، فقَدِم عليه، فشَهِد عليه

أبو زينب وأبو مورّع وجُندَب الأزديّ وسعد بن مالك الأشعريّ، فقال عثمان لعليّ علیه السلاما : قم يا أبا الحَسَن ،فاجلِده فقال عليّ علیه السلام الحَسَن ابنه : قم فاضربه ؛ فقال الحسن: مالك ولهذا، يكفيك غيرك ؛ فقال عليّ لعبد الله بن جعفر قم ،فاضَرَبه فضَرَبه بمخصرة فيها سَيْر له رأسان، فلما بلغ أربعين قال : حَسْبُك .قال أبو الفرج: وحدّثني أحمد قال: حدّثنا عمر قال : حدّثني المدائنيّ عن الوقاصي، عن الزّهريّ قال: خرج رَهْط من أهل الكوفة إلى عثمان في أمر الوليد فقال : أكلما غَضِب رجل . على أميره رماه بالباطل ! لئن أصبحتُ لكم لأنكلن بكم، فاستجاروا بعائشة، وأصبح عثمانَ فسمع من حُجرتها صوتاً وكلاماً فيه بعضُ الغِلظة، فقال: أما يجد فُسّاقُ العراق ومُرّاقها ملجأ إلاَّ بيت عائشة ! فسمعت فرفعت نعلَ رسول الله صلی الله علیه واله وسلم وقالت: تركتَ سنّة صاحب هذا النعل، وتسامع الناس فجاؤرا حتى ملؤوا المسجد، فمن قائل: قد أحسنت، ومن قائل: ما للنساءِ ولهذا! حتّى تَخاصَموا وتَضَارَبوا بالتعال، ودخل رهطّ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على عثمانَ فقالوا له : اتَّقِ الله ولا تُعطل ،الحدود، واعزل أخاك عنهم ؛ ففعل .قال أبو الفرج : حدّثنا أحمد قال : حدّثني عمر عن المدائنيّ ، عن أبي محمد النّاجي، عن مطر الورّاق قال : قدم رجلٌ من أهل الكوفة إلى المدينة فقال لعثمان : إني صلّيتُ صلاة الغداة خلف الوليد، فالتفت في الصّلاة إلى الناس فقال: أزيدكُمْ فإني أجدُ اليوم نشاطاً؟ وشممنا منه رائحةَ الخمر، فَضَرَب عثمانُ الرّجلَ؛ فقال الناس : عَطّلت الحدود، وضربت الشهود. قال أبو الفرج: وحدّثنا أحمد قال : حدثنا عمر قال: حدثنا أبو بكر الباهليّ، عن بعض من حدّثه قال : لمّا شُهد على الوليد عند عثمان بشُرب الخمر كتب إليه يأمره بالشّخوص⁽¹فخرج وخرج معه قومٌ يعذرونه، منهم عَدِيّ بن حاتم الطائي، فنزل الوليدُ يوماً يَسوقُ بهم فارتجز وقال :)لا تَحسبنّا قد نسينا الأحقاف*** والنَّشَواتِ من مُعتَّق صافوعَزف قَيْناتٍ علينا عُزّاففقال عديّ : فأين تذهب بنا إذن !فأقم.قال أبو الفرج: وقد رَوَى أحمد عن عمر، عن رجاله عن الشَّعبيّ، عن جُندَب الأزديّ :قال : كنتُ فيمن شَهِد على الوليد عند عثمان، فلمّا استَتْمَمْنا عليه الشهادة حبسه عثمان. ثم ذكر باقي الخبر وضرب عليّ علیه السلام إيّاه، وقولَ الحسن :«ابنه مالك ولهذا»، وزاد فيه، وقال عليّ علیه السلام : لست إذن مُسلِماً ؛ أو قال: من المسلمين.

قال أبو الفرج: وأخبَرَني أحمد، عن عمر عن رجاله، أنّ الشهادة لما تمّت قال عثمان لعليّ علیه السلام : دونَكَ ابنَ عمّك فأقم عليه الحدّ. فأمر عليّ علیه السلام ابنَه الحسن علیه السلام ، فلم يفعل، فقال : يكفيك غيرُك! فقال عليّ علیه السلام : بل ضعفتَ ووَهَنْتَ وعجَزْتَ ؛ قم يا عبد الله بن جعفر فاجلِده، فقامَ فجلَدَه ، و علي علیه السلام يعدّ حتّى بلغ أربعين، فقال له عليّ علیه السلام : أمسِك حَسبك، جلد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعين، وجلد أبو بكر أربعين ؛ وكَمّلها عُمر ثمانين ؛ وكلٌّ سنّة .عن ،عمر عن عبد الله بن محمد بن حكيم عن خالدقال أبو الفرج: وحدّثني أحمد عن عمر عن عبدالله بن محمد بن حکیم، عن خالد بن سعيد قال: وأخبَرَني بذلك أيضاً إبراهيمُ بن محمد بن أيّوب، عن عبد الله بن مسلم قالوا جميعاً: لما ضرَب عثمان الوليد الحد، قال: إنّك لتضربُني اليوم بشهادة قوم ليقتلتك عاماً قابلاً ⁽¹.)قال أبو الفرج: وحدثني أحمد بنُ عبد العزيز الجوهريّ، عن عمر بن شبِّة، عن عبد الله محمد بن حكيم، عن خالد بن سعيد. وأخبَرني أيضاً إبراهيمُ، عن عبد الله، قالوا جميعاً : كان أبو زُبيد الطائيّ نديماً للوَليد بن عُقبة أيّامَ ولايته الكوفة ، فلمّا شَهِدوا عليه بالسكر من الخَمْر خرج عن الكوفة معزولاً ، فقال أبو زُبيد يتذکّر ايّامه وندامته :من يرَى العير لان أروى على ظه-**** و المَرَوْرَى حداثهن عجالُ !حُداتُهنَّ (2 ناعجات والبيتُ بيتُ أبي وه-*** ب خلاء نحن فيه الشَّمالُ ⁽²⁾)يعرِف الجاهل المضلَّلُ انّ ال- دَّهر فيه النَّكراءُ والزلزالُليت شعري كذاكم العهدُام کا نوا أناساً كمن يَزولُ فزالوا!بعد ماتعلمين يا أمّ عمرو كان فيهمْ عِزّلنا وجمالُووجوهٌ تودُّنا مشرقاتٌ ونوالٌ إذا أريد النّوالُأصبح البيتُ قد تَتبدل بالحَيّ وجوهاً كأنها الأقيالكل شيء يحتالُ فيه الرجالُ غير أن ليس للمنايا احتيالُولعمر الإله لو كان للسي***ف مضاءً وللسان مقالماتناسَيْتُك الصفاء ولا ال ***ودَّ ولا حال دونك الإشغال

ولحرّمت لحمك المتعضّي*** ضَلَّةٌ ضلّ عِلْمُهُم ما اغتالواقولهم شريك الحرام وقد كا*** ن شرابٌ سوى الحرام حلالُوأبى ظاهرُ العداوة والشَّن ***آن إلا مقال ما لا يقال ⁽¹)من رجال تقارضوا مُنکرات ***لينالوا الذي أرادوا فنالواغير ما طالبين ذخلا ولكن ***مال دهرٌ على أناس فمالوامن يَخُنُكَ الصفاة أو يتبدل *أو يزُل مثلَ مَا يَزول الظَّلالُفاعلمن أنني أخوكَ أخو ال ودّ حياتي حتى تزول الجبالُليس يُخْلي عليك يوماً بمال أبداً ما أقل نعلاً قِبالُولك النصر باللسان وبال كف إذا كان لليدين مصالُقال أبو الفرج :وحدّثني أحمد قال : حدّثني عمرُ قال : لما قدم الوليد بنُ عُقبة الكوفة قدم عليه أبو زُبَيد فأنزله دار عَقِيل بن أبي طالب على باب المسجد، وهي التي تُعرف بدار القِبطي، فكان مما احتجّ به عليه أهل الكوفة أن أبا زبيد كان يخرج إليه من داره وهو نصرانيّ يخترق المسجد فيجعله طريقاً .قال أبو الفرج : وأخبرني محمد بن العباس اليزيديّ قال: حدّثني عمي عبيد الله، عن ابن حبيب عن ابن الأعرابيّ، أن أبا زُبيد وفد على الوليد حين استعمله عثمان على الكوفة، فأنزله الوليد دار عقيل بن أبي طالب عند باب المسجد واستَوْهَبها منه فوهبها له، فكان ذلك أول الطعن عليه من أهل الكوفة، لأنّ أبا زبيد كان يخرج من داره حتى يشق المسجد إلى الوليد فيسمر عنده ويشرب معه، ويَخرُج فيشقّ المسجد وهو سكران، فذاك نبّههم عليه . قال : وقد كان عثمان ولّى الوليدَ صدقات بني تغلب، فبلغه عنه شعرٌ فيه خلاعة، فعزله. قال: فلما ولأه الكوفة اختصّ أبا زبيد الطائي وقرّبه، ومدحه أبو زُبيد بشعر كثير، وقد كان الوليد استعمل الربيع بن مري بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي على الحمى فيما بين الجزيرة وظهر الحيرة، فأجدبت الجزيرة؛ وكان أبو زبيد في بني تغلب نازلاً ، فخرج بإبلهم ليُرعيهم، فأبي عليهم الربيع بن مريّ ،ومنعهم، وقال لأبي زُبيد : إن شئت أزعيك وحدك فعلت؛ فأتى أبو زُبيد إلى الوليد ،فشكاه فأعطاء ما بين القصور الحمر من الشام ،إلى القصور الحمر من الحيرة، وجعلها له حمّى، وأخذها من الربيع بن مري، فقال أبو زبيد يمدح الوليد، والشِّعر يدل على أن الحمى كان بيد مريّ بن أوس لا بيد الربيع ابنه وهكذا هو في رواية عمر بن شبة :

لعمرُ أبيك يا بن أبي مُريِّ*** لغيرُك من أباح لنا الديارااباح لنا أبارق ذات قورٍ*** ونَرعى القف منها والقفارا⁽¹)بحمد الله ثمّ فتَى قريش*** أبي وهب غدت بدناً غزاراأباح لنا ولا نحمي عليكم إذا ما كنتم سنةً جزاراقال : يقول : إذا أجديتم فإنا لا نحميها عليكم، وإذا كنتم أسأتم وحميتموها علينا .فتى طالت يداه إلى المعالي وطَحطحت المجذَّمة القِصَارا ⁽²)قال: ومن شعر أبي زُبيد فيه يذكر نصره له على مريّ بن أوس بن حارثة :ياليت شعري بأنباء انبَّوها قد كان يعني بها صدري وتقديريعن امرىء ما يزده الله من شَرف أفرخ به ومري غيرُ مسرورإن الوليد له عندي وحقّ له ودّ الخليل ونصح غير مذخورلقد دعاني وأذناني وأظهَرَني على الأعادي بنصر غير تغريروشدّبَ القوم عنّي غير مكترث حتى تناهوا على رغم وتَصغيرنفسي فداه أبي وهب وقلّ له يا أمَّ عمرو فحُلِّي اليوم أو سيريوقال أبو زبيد يمدح الوليد ويتألم لفراقه حين عُزل عن الكوفة :لعَمْرِي لَئِنْ أمسى الوليد ببلدة سواي لقد أمسيتُ للدهر معوراخلا أن رزق الله غادٍ ورائحٌ ورائح وإني له راح وإن سار أشهراوكان هو الحصن الذي ليس مسلمي إذا أنا بالنَّكراء هيّجتُ معشراإذا صادَقُوا دوني الوليد فإنما ***يَرَوْن بوادي ذي حماس مُزَعفراوهي طويلة يصفُ فيها الأسد.قال أبو الفرج : وحدثنا أحمد بن عبد العزيز قال : حدثنا عمر عن رجاله عن الوليد قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم، فيدعو لهم بالبركة،ویمسح یده على رؤوسهم، فجيء بي إليه وأنا مخلق فلم يمسني، وما منعه إلا أن أمي خَلَّقَتْني بخَلوق فلم يمسني من أجل الخَلوق.قال أبو الفرج: وحدثني إسحاق بن بنان الأنماطي، عن حُنيش بن ميسر، عن عبد الله

موسى، عن أبي ليلى، عن الحكم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : قال الوليد بن عقبة لعليّ بن أبي طالب علیه السلام: أنا أحدّ منك سناناً، وأبسط منك لساناً، وأملاً للكتيبة؛ فقال علیّ : اسكُت يا فاسق فنزل القرآن فيهما : (أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كان فاسقا لا يستوون⁽¹⁾.)قال أبو الفرج: وحدثني أحمد بن عبد العزيز عن عمر بن شبّة، عن محمد بن حاتم، عن يونس بن عمر، عن شَيْبان عن يونس، عن قتادة في قوله تعالى: ﴿يَتأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِن جَاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَاءٍ فَتَبَيَّنُوا ⁽²⁾. قال : هو الوليد بن عقبة بعثه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم المصدقاً إلى بني مُصدِّقاً إلى بني المصطلق، فلما رأوه أقبلوا ،نحوه فهابهم، فرجع إلى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال له : إنهم ارتدّوا عن الإسلام، فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم خالد بن الوليد، فعلم علمهم، وأمره أن يتثبت وقال له : انطلق ولا تعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلاً، وأنفذ عيونه نحوهم، فلما جاؤوه أخبروه أنهم متمسكون بالإسلام وسمع أذانهم وصلاتهم، فلما أصبح أتاهم فرأى ما يعجبه، فرجع إلى الرسول صلی الله علیه واله وسلم فأخبره ، فنزلت هذه الآية .)قلت : قد لَمّح ابنُ عبد البرّ صاحبُ كتاب «الاستيعاب »⁽³في هذا الموضع نكتةً حَسَنة، فقال في حديث الخَلُوق : هذا حديثٌ مضطرب ،منكَر لا يصحّ، وليس يمكن أن يكون من بَعثَه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم مصدّقاً صبيَّا يومَ الفَتْح ؛ قال : ويدل أيضاً على فَسادِه أن الزبير بنَ بكّار وغيره من أهل العلم بالسّيّر والأخبار ذكروا أن الوليد وأخاه عُمارة بني عُقبة بن أبي مُعَيْط خرَجًا من مكّة ليردّا أختهما أمّ كلثوم عن الهجرة، وكانت هجرتُها في الهُدنة التي بين النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وبين أهل مَكّة، ومَنْ كان غلاماً مُخلَّقاً بالخلوق يومَ الفتح ليس يجيءُ منه مِثلُ هذا قال: ولا خلافَ بين). أهل العلم بتأويل القرآن أن قوله عز وجل : (إن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَاءِ فَتَيَيّنوا⁽⁴⁾أنزلت في الوليد لمّابَعَثه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مصدقاً ، فكَذَب على بني المُضطلق وقال : إنّهم ارتدّوا وامتَنَعوا من أداء الصَدَقة. قال أبو عمر وفيه وفي عليِّ علیه السلام نَزَل :( أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقا لا يَستَونَ) ⁽⁵⁾؛ في قصّتهما المشهورة قال : ومن كان صبياً يوم الفتح لا يجيء منه مِثُل هذا، فوجب أن يُنظَر في حديث الخَلوق، فإنّه رواية جعفر بن ،برقان عن ثابت، عن الحجّاج، عن أبي موسى الهمدانيّ؛ وأبو موسى مجهول لا يصح حديثه . ثم نعود إلى كتاب أبي الفَرَج الأصبهانيّ ؛ قال أبو الفرج وأخبرني أحمدُ بنُ عبد العزيز،

عن عمر بن شبّة، عن عبد الله بن موسى عن نعيم بن حك- بن موسى عن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم، عن عليّ علیه السلام . أن امرأة الوليد بن عُقبة جاءت إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم تَشتِكي إليه الوليدَ، وقالت: إنّه يَضربها، فقال لها : ارجعي إليه وقولي له : إنّ رسول الله قد أجازني، فانطلقت، فمكثت ساعةً، ثم رجعت فقالت : إنّه ما أقلَع عنَّي، فقطع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هُدبة من ثَوبه وقال : اذهبي بها إليه وقولي له: إن رسول الله قد أجازني، فانطلقت فمكثت ساعةً ثم رجعت فقالت: ما زادني إلاّ ضَرْباً، فرفع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يده ثم قال : «اللهمّ عليكَ بالوليد» ⁽¹⁾مرتين أو ثلاثاً .

قال أبو الفرج :واختصّ الوليد لما كان والياً بالكوفة ساحراً كاد يَفين الناسَ، كان يُرِيه كتيبتين تقتيلان فتحيل إحداهما على الأخرى فَتهزِمها ، ثم يقول له أيَسُرّك أن أُرِيكَ المنهزمةَ تغلب الغالبة فتهزمها ؟ فيقول : نعم، فجاء جُندُبُ الأزدي مشتمِلاً على سيفه، فقال: أفرجوا لي، فأفرجوا فضربه حتى قتله، فحبسه الوليدُ قليلاً ثم تركه .

قال أبو الفرج: وروى أحمدُ عن عمر ، عن رجاله، أن جُندباً لما قتل الساحر حَبَسه الوليدُ، فقال له دينار بن دينار: فيم حبستَ هذا، وقد قتل من أعلن بالسحر في دين محمد مضى إليه فأخرجه من الحبس، فأرسل الوليد إلى دينار بن دينار فقتله.

قال أبو الفرج : حدّثني عمّي الحسن بن محمد قال: حدّثني الخراز، عن المدائنيّ، عن عليّ بن مجاهد، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان عن الزهري وغيره أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما انصرف من غَزاة بني المصطلق نزل رجلٌ من المسلمين فساق بالقوم ورَجز، ثم آخر فساق بهم ورَجَز، ثم بدا لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن يُواسِيَ أصحابه، فنزل فساق بهم ورَجَز، وجعل يقول فيما يقول :

جُندَبٌ وما جُنْدَبُ***والأقطع زيد الخَير

فدنا منه أصحابُه فقالوا : يا رسول الله ما ينفعُنا سيرنا مخافة أن تنهشك دابّة، أو تُصيبك نَكبة. فركب ودَنَوا منه وقالوا : قلت قولاً لا ندري ما هو ؟ قال : وما ذاك؟ قالوا : كنتَ تقول : جُندَب وما جُندب، والأقطع زيد الخير .

فقال : رجلان يكونان في هذه الأمة يضرب أحدهما ضربة يفرُق بين الحقّ والباطل، وتُقطَع يدُ الآخر في سبيل الله ، ثم يُتبع الله آخر جسده بأوّله، وكان زيد هو زيد بن صوحان، وقطِعت يدُه في سبيل الله يوم جَلولاء، وقتل يوم الجمل مع عليّ بن أبي طالب علیه السلام؛ وأمّا جندَب هذا فدخل على الوليد بن عُقبة وعنده ساحر يقال له : أبو شَيْبان يأخذ أعينَ الناس، فيُخرج مصارين بطنهم ثم يَرُدّها ، فجاء مِنْ خَلْفَه فضَرَبه فقتله، وقال:

العن وليداً وأبا شَيْبانُ ***وابن حُبَيش راكبَ الشّيطان

رسول فرعون َإلى هامان

قال أبو الفرج: وقد رُوي أنّ هذا الساحر كان يدخُل عند الوليد في جَوْف بقرة حيّة، ثم يخرُج منها ؛ فرآه جُندَب فذهب إلى بيته، فاشتمل على سيف فلما دخل الساحر في البقرة قال جندب :(أنتَأتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ) ⁽¹⁾، ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحرَ معها، فذُعر الناس، فسجنه الوليد، وكتب بأمره إلى عثمان.

قال أبو الفرج : فَرَوى أحمد بن عبد العزيز، عن حجّاج بن نصير، عن قرّة، عن محمّد بن سيرين، قال: انطلق بجندَب بن كعب الأزدي قاتل الساحر بالكُوفة إلى السجن، وعلى السّجن رجلٌ نَصْراني من قبل الوليد، وكان يَرَى جندب بن كعب يقومُ بالليل ويُصبح صائماً ، فوَكَّل بالسّجن رجلاً ، ثم خرج فسأل الناس عن أفضل أهل الكوفة؛ فقالوا: الأشعث بن قيس، فاستضافه، فجعل يراه ينام الليل ثم يُصبح فيدعُو بغدَائه، فخرج من عنده وسأل: أيُّ أهلِ الكوفة أفضل؟ قالوا : جرير بن عبد الله، فذهب إليه فوجده ينام الليل ثم يُصبح فيدعو بغدائه، فاستَقبل القبلة، وقال: ربّي ربّ جُندَب، وديني دِينُ جُندَب. ثمّ أسلم .

قال أبو الفرج : فلمّا نزع عثمانُ الوليدَ عن الكوفة أمر عليها سعيد بن العاص، فلمّا قِدمَها قال : اغسلوا هذا المنبر فإنّ الوليد كان رجلاً نجساً ، فلم يصعده حتى غسيل . قال أبو الفرج : وكان الوليدُ أسَنّ من سعيد بن العاص، وأسْحَى نَفْساً ، والين جانباً، وأرضى عندهم، فقال بعضُ شعرائهم :

وجاءنا من بعده سعيدُ*** ينقص في الصاع ولا يزيدُ

وقال آخر منهم :

فرزت من الوليد إلى سعيد ***كاهل الحِجْر إذْ فَزعوا فبارُوا

يلينا من قريش كلّ عام*** أمير مُحدَث أو مستشارُ

لنانارٌ تحرّقنا فنخشّى ***وليس لهم - ولا يخشون - نارُ

قال أبو الفرج: وحدّثنا أحمد، قال حدثنا عمرُ، عن المدائنيّ ، قال : قَدِم الوليدُ بنُ عقبة الكوفة في أيّام معاوية زائراً للمغيرة بن شعبة ، فأتاه أشراف الكوفة فسلموا عليه. وقالوا : والله ما رأينا بعدك مِثلَك ؛ فقال : أخيراً أم شرًا ! قالوا بل خيراً ، قال : ولكني ما رأيتُ بعدكم شرَّا

منكم . فأعادوا الثناءَ عليه، فقال بعض ما تأتون به! فو الله إن بغضكم لتلف ⁽¹⁾، وإن حبّكم لصَلَف ⁽²⁾.

قال أبو الفرج : وَرَوَى عمر بن شبّة ؛ أن قبيصة بن جابر كان ممّن كثَّر على الوليد، فقال معاويةُ يوماً والوليدُ وقبيصةُ عنده :يا قبيصة، ما كان شأنك وشأن الوليد؟ قال: خيرٌ يا أميرَ المؤمنين، إنّه في أوّل الأمر وصل الرّحم، وأحسن الكلام، فلا تسأل عن شكرٍ وحُسن ثَناء، ثم غَضِب على الناس وغَضبوا عليه، وكنّا معهم، فإما ظالمون فنستغفر الله، وإمّا مظلومون فيَغفِر الله له ؛ فُخُذ في غير هذا يا أمير المؤمنين، فإنّ الحديث يُنسِي القديم. قال معاوية : ما أعلمُه إلاّ قد أحسَن السِّيرة، وبَسَط الخير، وقبض الشّرّ . قال : فأنت يا أمير المؤمنين اليومَ أقدرُ على ذلك فافعله فقال: اسْكُتْ لا سَكَتْ، فسكت وسكَتَ القومُ ، فقال معاوية بعد يسير : ما لك لا تتكلم يا قبيصة؟ قال : نهيتني عما كنتُ أحب فسكت عمّا لا أُحِبّ.

قال أبو الفرج ومات الوليد بن عقبة فُوَيق الرّقة، ومات أبو زُبيد هناك، فدُفِنا جميعاً في موضع واحد فقال في ذلك أشجَعُ السلمي وقد مَرّ بقَبرَيهما :

مررتُ على عظام أبي زُبيد ***وقد لاحث ببلقعةٍ صَلُودِ

فكان له الوليدُ نديمَ صِدْقٍ*** فنادَمَ قبره قبر الوليد

وما أَدْرِي بمن تَبدو المنايا*** بحمزة أم باشَجَعَ أم يزيد!

قيل : هم إخوتُه ، وقيل : نُدماؤه.

قال أبو الفرج: وحدّثني أحمدُ بنُ عبد العزيز، عن محمد بن زكريّا الغِلابيّ، عن عبد الله بن الضّحاك، عن هشام بن محمد، عن أبيه قال : وفَد الوليدُ بنُ عقبة - وكان جواداً - إلى معاوية، فقيل له : هذا الوليدُ بنُ عقبة بالباب فقال : والله ليرجعنّ مغيظاً غير مُعطّى، فإنّه الآن قد أتانا يقول : عليّ دينٌ وعلي كذا ، الذَن له، فأذن له، فسأله وتحدث معه، ثم قال له معاوية : أما والله إن كنا لنُحِبْ إتيان مالك بالوادي ولقد كان يُعجب أمير المؤمنين، فإن رأيتَ أن تَهبَه ليزيدَ فافعل، قال : هو ليزيد، ثمّ خرج وجعل يختلف إلى معاوية، فقال له يوماً : انظُر يا أمير المؤمنين في شأني، فإنّ عليّ مؤونة، وقد أرهقني دَيْن، فقال له : ألا تَستحيي لنفسك وحَسَبك، تأخذ ما تأخُذُه فتَبذُره، ثم لا تنفك تَشكُو دَيْناً ! فقال الوليد ،أفعل، ثمّ انطلق من مكانه فسارَ إلى الجزيرة، وقال يخاطب معاوية :

فإذا سئلت تقول: «لا»*** وإذا سألتَ تقول: هاتِ

تأبى فعال الخير لا*** تُروِي وانت على الفرات

أفلا تَمِيلُ إلى «نَعَمْ» ***أو تَرْكِ «لا» حتى الممات

وبلغ معاويةَ شُخُوصُه إلى الجزيرة فخافه، وكتب إليه : أقبل ، فكَتَب:

أعِفّ وأستعفي كما قد أمرتَنِي**** فَأَعْطِ سِوَايَ ما بدا لك وابخَل

سأحدُو رِكابي عنك إن عَزيمتي*** إذا نابني أمرٌ كسلةِ مُنصُلِ⁽¹⁾

وإني امرؤ للنّأي منّي تَطرُّبٌ ***وليس شَبَا قفل عليّ بمقُفَلَ

ثم رحل إلى الحجاز، فبعث إليه معاوية بجائزة .

وأمّا أبو بن عبد البر فإنه ذكر في «الاستيعاب» في باب الوليد قال : إنَّ له أخباراً فيها شَناعة تَقَطع على سوء حاله، وقُبح أفعاله ؛ غَفَر الله لنا وله ؛ فلقد كان من رجال تُرَيش ظَرْفاً وحِلْماً وشَجاعةً وجُوداً وأدباً، وكان من الشّعراء المطبوعين. قال: وكان الأصمعيّ وأبو عُبيدة وابن الكلبيّ وغيرهم يقولون : إنه كان فاسقاً شِرِّيب خَمْر، وكان شاعراً كريماً. قال: وأخبارُه في شُربه الخمر ومنادَمَتِه أبا زُبيد الطائي كثيرةٌ مشهورة، ويَسمُج ⁽²⁾بنا ذكرها، ولكنّا نذكر منها طَرَفاً . ثمّ ذَكَر ما ذكره أبو الفرج في الأغاني، وقال: إن خَبَر الصلاة وهو سكران، وقوله: «أ أزيدكم؟» خبرٌ مشهورٌ رَوَتْه الثقات من نَقَلَة الحديث ⁽³⁾.

قال أبو عمرو بنُ عبدِ البَرِّ : وقد ذكر الطّبريّ في رواية أنّه تغضّب عليه قومٌ من أهل الكوفة حَسَداً وبَغْياً، وشهدوا عليه بشُرب الخمر ، وقال : إنّ عثمان قال له : يا أخي اصبر، فإن الله يأجُرُك ويبوه القومُ بإثمك.

قال أبو عمر : هذا الحديث لا يَصِحّ عند أهل الأخبار ونَقَلَةِ الحديث، ولا له عند أهل العلم أصل ؛ والصحيحُ ثبوتُ الشهادة عليه عند عثمان، وجلدُه الحدّ، وأن عليَّا هو الذي جَلَده . قال : ولم يَجلده بيَده، وإنّما أمر بجلده، فنُسِب الجَلْدُ إليه.

قال أبو عمر : ولم يَروِ الوليد من السنّة ما يحتاج فيها إليه، ولكنّ حارثةَ بن مضرب رَوَى عنه أنّه قال : «ما كانت نبوّة إلاّ كان بعدها مُلك» ⁽⁴⁾.

63 - ومن كتاب له علیه السلام إلى أبي موسى الأشعري وهو عامله على الكوفة، وقد بلغه عنه تثبيطه الناس عن الخروج إليه لما ندبهم لحرب أصحاب الجمل

الأصل: مِنْ عَبْدِ الله عَلي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى عَبْدِ الله بْنِ قَيْسٍ : أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ بَلَغَنِي عَنْكَ قَوْلُ هُوَ لَكَ وَعَلَيْكَ، فَإِذَا قَدِمَ عَلَيْكَ رَسُولِي فَارْفَعْ خَيْلَكَ، وَاشْدُدْ مِنْزَرَكَ، وَاخْرُجْ مِنْ جُحْرِكَ، وَانْدُبْ مَنْ مَعَكَ، فَإِنْ حَقَّقْتَ فَانْفُذ، وَإِنْ تَفَضَّلْتَ فَابْعُدْ، وَايْمُ الله لَتُؤْتِينَّ مِنْ حَيْثُ أَنْتَ، وَلا تُترَكُ حَتَّى يُخْلَط زُبْدُكَ بِخَاثِرِكَ ، وَذَائِبُكَ بِجَامِدِكَ، وَحَتَّى تَعْجَلَ عَنْ نِعْدَتِكَ، وَتَحْذَرَ مَنْ أَمَامَكَ، كَحَذَرِكَ مَنْ خَلْفَكَ، وَمَا هِيَ بِالْهُوَيْنَى التِي تَرْجُو، وَلَكِنَّهَا الدَّاهِيةُ الْكُبْرَى، يُرْكَبُ جَمَلُهَا ، وَيُذَلَ صَعْبُهَا ، وَيُسَهِّلُ جَبَلُهَا . فَاعْتِلْ عَقْلَكَ، وَامْلِكُ أَمْرَكَ، وَخُذْ نَصِيبَكَ وَحَقِّكَ، فَإِنْ گرِفتَ فَتَنَحٌ إِلَى غَيْرِ رَحْبٍ، وَلَا فِي نَجَاةٍ ، فَبِالْحَرِي لَتَكْفَبَنَّ وَأَنْتَ نَائِمٌ حَتَّى لاَ يُقَالُ: أَيْنَ فُلاَنٌ والله إِنَّهُ لَحَقٌّ مَعَ مُحِقِّ وَمَا يُبَالِي مَا صَنَعَ الْمُلْحِدُونَا وَالسَّلَامُ .

الشرح : المراد بقوله : «قولٌ هو لك وعليك» ، أنّ أبا موسى كان يقول لأهل الكوفة : إنّ عليَّا إمامُ هُدى، وبَيعته صحيحة، إلاّ أنّه لا يجوز القتال معه لأهل القبلة، وهذا القولٌ بعضُه حق، وبعضه باطل.

وقولُه : «فارقَع ذَيْلك»، أي شَمّر للنهوض معي واللحاق بي، ليشهد حرب أهل البصرة، وكذلك قوله : «واشدد متزرَك»، وكلتاهما كنايتان عن الجدّ والتشمير في الأمر.

قال : «واخرج من جُحْرك»، أمرٌ له بالخروج من منزله للّحاق به، وهي كِنايةٌ فيها غَضُ من أبي موسى واستهانةٌ به لأنه لو أراد إعظامَه لقال : واخرج من خيسك، أو من غيلك كما يقال للأسد، ولكنّه جعله ثعلباً أو ضباً .

قال: «واندُب مَنْ معك»، أي، واندب رعيّتك من أهل الكوفة إلى الخروج معي واللَّحاق بي.

ثم قال : «وإن تحقّقت فانفذ أي أمرُك مبنيِّ على الشكّ، وكلامك في طاعتي كالمتناقض، فإن حقّقت لزوم طاعتي لك فانفذ أي سر حتى تقدم عليّ، وإن أقمتَ على الشك فاعتزل العمل، فقد عزلتُكَ.

قوله : وايم الله لتُؤتَيَنّ معناه إن أقمت على الشك والاسترابة وتثبيط أهل الكوفة عن

الخروج إليّ وقولك لهم : لا يحلّ لكم سَلّ السيف لا مع عليّ ولا مع طلحة والزَموا بيوتَكم ،واكسروا سيوفَكَم ليَأتينّكم، ليأتينكم وأنتم في منازلكم بالكوفة أهل البصرة مع طلحة، ونأتينكم نحن بأهل المدينة والحجاز، فيجتمع عليكم سيفان من أمامكم ومن خلفكم، فتكون ذلك الداهية الكبرى الّتي لا شَواةَ لها .

قولُه «ولا تترك حتى يخلط زُبِّدُك بخاترك» تقول للرجل إذا ضربته حتى أثخنتَه : لقد ضربتُه حتّى خطلت زُبدَه بخاثره، وكذلك حتى خلطت ذائبه ،بجامده والخائر : اللبن الغليظ، والزبد خلاصة اللبن وصَفْوَته ، فإذا أثخنت الإنسانَ ضَرْباً كنتَ كأنّك خطلتَ ما رَقّ ولَطف من أخلاطه بما كَثف وغَلُظ منها ، وهذا مَثَل، ومعناه لتفسُدَنّ حالك ولتُخَلَّطَن، وليضربن ما هو الآن منتظمٌ من أمرك .

قوله : «وحتى تُعْجَل عن قِعْدَتك»، القعدة بالكسر هيئة القعود كالجلسة والرّكبة أي وليعجلنّك الأمرُ عن هيئة قعودك، يصف شدّة الأمر وصعوبته .

قوله : «وتحذر مَنْ أمامك كحذرك من خَلفَك»، يعني يأتيك من خلفك إن أقمتَ على مَنْع الناس عن الحرب معنا ومعهم أهل البصرة وأهل المدينة فتكون كما قال الله تعالى: (إن جاء وكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ )⁽¹⁾.

قوله : «وما هي بالهُوَينَى التي ترجو»، الهُوَينى تصغير «الهونى» التي هي أنثى «أَهْوَن»، أي ليست هذه الداهية والجائحة التي أذكرها لك بالشيء الهين الذي نرجو اندفاعه وسهولته.

ثم قال : بل هي الداهية الكبرى ستفعل لا محالة إن استمررت على ما أنت عليه، وكنَى عن قوله : «ستفعل لا محالة» بقوله : «يركب جملها» وما بعده، وذلك لأنها إذا رُكب جمُلها، وذلّل صعبُها وسهل وغرُها فقد فعلت أي لا تقل : هذا أمرٌ عظيمٌ صعبُ المرام، أي قصد الجيوش من كلا الجانبين الكوفة، فإنه إن دام الأمرُ على ما أشرت إلى أهل الكوفة من التخاذُل والجلوس في البيوت وقولك لهم : «كن عبد الله المقتول» لنقعنّ بموجب ما ذكرته لك، وليرتكبنّ أهل الحجاز وأهل البصرة هذا الأمرَ المستصعب لأنا نحن نطلب أن تَملك الكوفة، وأهلُ البصرة كذلك، فيجتمع عليها الفريقان.

ثم عاد إلى أمره بالخروج إليه فقال له : «فاعقِل عَقلك واملِك أمرَك، وخذ نصيبَك وحَظّك» ، أي من الطاعة، واتّباع الإمام الذي لَزِمتك بيعته، فإن كرهت ذلك، فتنح عن العمل فقد عزلتُك. وابُعد عنّا لا في رحب، أي لا في سَعَة، وهذا ضدّ قولهم مَرْحباً .

ثم قال : فجديرٌ أن تكفي ما كُلفته من حضور الحَرْب وأنت نائم، أي لست معدوداً عندنا

ولا عندَ الناس من الرّجال الُّذين تفتقر الحروب والتدبيرات إليهم ، فسيُغني الله عنك ولا يقال: این فلان؟

ثم أقسَم أنَّه لحّق، أي أنّي في حرب هؤلاء لَعَلَى حقّ، وإن من أطاعني مع إمام مُحِقّ ليس يُبالي ما صنع الملحدون، وهذا إشارةٌ إلى قول النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم:« اللّهم أدِرِ الحقّ معه حيثما دارَ» ⁽¹⁾.

64 - ومن كتاب له علیه السلام إلى معاوية جواباً عن كتابه -

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّا كُنَّا نَحْنُ وَأَنْتُمْ عَلَى مَا ذَكَرْتَ مِنَ الْأَلْفَةِ وَالْجَمَاعَةِ، فَفَرِّقَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَمْس أَنَّا آمَنَّا وَكَفَرْتُمْ، وَالْيَوْمَ أَنَّا اسْتَقَمْنَا وَكُنتُمْ، وَمَا أَسْلَمَ مُسْلِمُكُمْ إِلا كَرْهاً ، وَبَعْدَ أَنْ كَانَ أَنْفُ الْإِسْلامِ كُلُّهُ لِرَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ حَرْباً .

وَذَكَرْتَ أَنِّي قَتَلْتُ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، وَشَرِّدْتُ بِعَائِشَةَ، وَنَزَلْتُ بَيْنَ الْمِصْرَيْنِ، وَذَلِكَ أَمْرٌ غِبْتَ عَنْهُ ، فَلاَ عَلَيْكَ، وَلَا الْعُشْرُ فِيهِ إِلَيْكَ.

وَذَكَرْتَ أَنَّكَ زَائِرِي فِي جَمْع الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَقَدِ انْقَطَعَتِ الهِجْرَةُ يَوْمَ أُسِرَ أخُوكَ ، فَإِنْ كَانَ فِيكَ عَجَل فَاسْتَرْيَهُ ، فَإِنِّي إِنْ أَزُرْكَ فَذَلِكَ جَدِيرٌ أَنْ يَكُونَ الله إِنَّمَا بَعَثَنِي إِلَيْكَ . للنقمَةِ مِنْكَ، وَإِنْ تَزُرْنِي فَكَمَا قَالَ أَخُو بَنِي أَسَدٍ :

مُسْتَقْبِلِينَ رباحَ الصَّيْفِ تَضْرِبُهُمْ ***بِحاصِبٍ بَيْنَ أَغْوَارٍ وَجُلْمود ⁽²⁾

وَعِنْدِي السَّيْفُ الَّذِي أَعْضَضْتُهُ بِجَدِّكَ وَخَالِكَ وَأَخِيكَ فِي مَقَامِ وَاحِدٍ.

فَإِنَّكَ وَالله مَا عَلِمْتَ الْأَخْلَفُ الْقَلْبِ الْمُقَارِبُ الْعَقْلِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ لَكَ : إِنَّكَ رَقِيتَ سُلْماً أَطْلَعَكَ مَطْلَعَ سُوءٍ عَلَيْكَ لا لَكَ، لأَنَّكَ نَشَدْتَ غَيْرَ ضَالَّتِكَ، وَرَعَيْتَ غَيْرَ سَائِمَتِكَ، وَطَلَبْتَ أَمْراً لَسْتَ مِنْ أَهْلِهِ وَلَا فِي مَعْدِنِهِ، فَمَا أَبْعَدَ قَوْلَكَ مِنْ فِعْلِكَ !

وقَرِيبٌ ما أَشْبَهُتَ مِنْ أَعْمام والحوالٍ حَمَلَتْهُمُ الشَّقاوَةُ وَتَمَنِّي الباطل، عَلَى الجُحُودِ

بمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآلهِ ، فَصُرِعُوا مَصارِعَهُمْ حَيْثُ عَلِمْتَ ، لَمْ يَدْفَعُوا عَظِيماً ، وَلَمْ يَمْنُعوا خرِيماً ، يوقع سُيُوفٍ ما خَلاَ مِنها الْوَغَى وَلَمْ تُماشها الْهُوَيْنى.

وقَدْ اكْثَرْتَ في قَتَلَةِ عُثْمَانَ؛ فَادْخُلُ فيما دَخَلَ فيه النَّاسُ، ثُمَّ حاكِمِ القَوْمَ إِلَيَّ، أَحْمِلْكَ وَإِيَّاهُمْ عَلَى كِتاب الله تعالى، وأمَّا تِلْكَ الَّتي تُريدُ ؛ فإنَّها خُدْعَةُ الصّبي عَنِ اللَّبَنِ في أَوَّلِ الْفِصال، والسَّلامُ لأهْلِهِ.

الشرح: أمّا الكتاب الذي كتبه إليه ،معاوية، وهذا الكتاب جوابه، فهو :

من معاوية بن أبي سفيان، إلى عليّ بن أبي طالب:

أما بعد فإنّا بني عبد مناف لم نزل نَنزعُ من قُليب ،واحد ونجري في حَلبة واحدة، ليس البَعضنا على بعض فضل ولا لقائمنا على قاعدنا فخر ؛ كلمتنا ،مؤتلفة، والفتنا ،جامعة، ودارُنا واحدة، يجمعنا كرم العِرْق، ويحوينا شرف النجار، ويحنُو قويُّنا على ضعيفنا، ويواسي غنيُّنا فقيرَنا ، قد خَلصَتْ قلوبنا من وَغَل الحسد، وطهرت أنفسنا من خُبث النية، فلم نزل كذلك حتى كان منك ما كان من الإدمان في أمر ابن عمّك، والحسد له، ونُصرة الناس عليه، حتى قُتِل بمشهد منك ؛ لا تدفع عنه بلسان ولا يد فلَيتك أظهرت نصره، حيث أسررت خبره، فكنت كالمتعلق بين الناس بعذر وإن ضعف والمتبرىء من دمه بدَفع وإن وَهن، ولكنَّك جلستَ في دارك تدُسّ إليه الدّواهي، وترسل إليه الأفاعي؛ حتى إذا قضيتَ وطَرَك منه، أظهرت شماتة، وأبديت ،طلاقة، وحسرت للأمر عن ساعدك، وشمّرت عن ساقك، ودعوت الناس إلى نفسك وأكرهت أعيان المسلمين على بيعتِك، ثم كان منك بعدما كان؛ من قتلك شَيْخي المسلمين أبي محمد طلحة وأبي عبد الله الزبير، وهما من الموعودين بالجنّة، والمبشَّر قاتل أحدهما بالنَّار في الآخرة، هذا إلى تشريدك بأمّ المؤمنين عائشة وإحلالها محلّ الهون مبتَذَلة بين أيدي الأعراب وفَسَقة أهل الكوفة، فمن بين مشهر لها وبين شامت بها وبين ساخر منها . تُرى ابن عمّك كان بهذه لو راه راضياً أم كان يكون عليك ساخطاً، ولك عنه زاجراً! أن تؤذيَ أهله وتُشَرِّد بحليلته، وتسفك دماء أهل ملّته . ثم تركك دار الهجرة التي قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنها : «إن المدينة لتنفي خبثها كما ينفي الكيرُ خبثَ الحديد» ⁽¹⁾، فلعمري لقد صَحّ وعده وصدق قوله، ولقد نَفَتْ خَبَتَها ، وطردت عنها من ليس بأهل أن يستوطنها ، فأقمت بين المصرين، وبَعُدت عن

بركة الحرمين، ورضيتَ بالكوفة بدلاً من المدينة، وبمجاورة الخورنق والحيرة عوضاً عن مجاورة خاتم النبوّة، ومن قبل ذلك ما عبتَ خليفتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيام حياتهما، فقعدتَ عنهما وألّبت عليهما، وامتنعتَ من بيعتهما ، ورُمتَ أمراً لم يرَك الله تعالى له أهلاً، ورقيت سلماً وعراً، وحاولت مقاماً دخضاً، وادّعيت ما لم تجد عليه ناصراً ؛ ولعمري لو وليتها حينئذٍ لما ازدادت إلاّ فساداً واضطراباً، ولا أعقبت ولا يتكها إلا انتشاراً وارتداداً ؛ لإنك الشامخ بأنفه، الذاهب بنفسه المستطيل على الناس بلسانه ويده ؛ وها أنا سائرٌ إليك في جمع من المهاجرين والأنصار تحفُّهم سيوفٌ شاميَّة، ورماحٌ قَحْطانيّة، حتى يحاكموك إلى الله. فانظر لنفسك وللمسلمين، وادفع إلي قَتلةَ عثمان ؛ فإنهم خاصّتك وخلصاؤك والمحدقون بك، فإن أبيت إلا سلوك سبيل اللَّجاج والإصرار على الغيّ والضلال، فاعلم أن هذه الآية إنما نزلت فيك وفي أهل العراق معك : وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ عَامِنَةً مُطْمَنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُل مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ⁽¹⁾.)ثم نعود إلى تفسير ألفاظ الفصل ومعانيه قال علیه السلام : لعمري إنّا كنا بَيْتاً واحداً في الجاهلية لأنا بنو عبد مناف، إلا أن الفرقة بيننا وبينكم حصلت منذ بعث الله محمداً صلی الله علیه وآله وسلم،فإنّا آمنا وكفرتُم، ثم تأكدت الفرقة اليوم بأنا استقمنا على منهاج الحق وفتنتم.ثم قال : «وما أسلم من أسلم منكم إلا كَرْهاً ، كأبي سفيان وأولاده يزيد ومعاوية وغيرهم من بني عبد شمس.قال: «وبعد أن كان أنف الإسلام محارباً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»، أي في أوّل الإسلام، يقال: كان ذلك في أنف دولة بني فلان أي في أوّلها، وأنف كلّ شيء أوّله وطَرفه، وكان أبو سُفْيانَ وأهله من بني عبد شمس أشدَّ الناس عَلَى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في أوّل الهجرة، إلى أن فتح مكة، ثم أجابه عن قوله : «قتلتَ طلحة والزبير، وشرّدت بعائشة، ونزلت بين المصرين »بكلام مختصر أعرض فيه عنه هَواناً ،به فقال : هذا أمرٌ غبت عنه، فليس عليك كان العدوان الذي تَزْعُم، ولا العذرُ إليك لو وجب علي العذرُ عنه .فأما الجواب المفصّل فأن يقال : إن طلحة والزبير قتلا أنفسهما يبغيهما ونكثهما ، ولو استقاما على الطريقة لسلما، ومن قتله الحقُّ قدمه هَدَر، وأما كونهما شيخين من شيوخ الإسلام فغيرُ مدفوع ؛ ولكن العيب يَحدُث، وأصحابنا يذهبون إلى أنهما تابا وفارقا الدنيا نادمين على ما صنعا، وكذلك نقول نحن ؛ فإن الأخبار كثرت بذلك، فهما من أهل الجنّة لتوبتهما ؛ ولولا توبتهما لكانا هالكين كما هلك غيرهما ، فإن الله تعالى لا يحابي أحداً في الطاعة والتقوى ،(ليَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيْنَكُم وَيَحْيَى مَنْ حَى مَنْ بَيْنَةٍ ⁽²⁾.)

وأما الوعد لهما بالجنّة فمشروط بسلامة العاقبة. والكلام في سلامتهما، وإذا ثبتت تويتهما فقد صحّ الوعد لهما وتحقق ؛ وقوله : «بشِّر قاتل ابن صفية بالنار»، فقد اختُلف فيه، فقال قومٌ من أرباب السِّير وعلماء الحديث : هو كلامُ أمير المؤمنين علیه السلام غير مرفوع، وقوم منهم جعلوه مرفوعاً، وعلى كل حال فهو حق لأن ابن جُرموز قتله مولياً خارجاً من الصفّ، مفارقاً للحرب ؛ فقد قتله على توبة وإنابة ورجوع من الباطل، وقاتلُ مَنْ هذه حاله فاسقٌ مستحقّ للنار ؛ وأما أمّ المؤمنين عائشة فقد صحتّ توبتها، والأخبار الواردة في توبتها أكثر من الأخبار الواردة في توبة طلحة والزبير، لأنها عاشت زماناً طويلاً، وهما لم يبقيا ، والذي جرى لها كان خطأ منها ، فأي ذنب الأمير المؤمنين علیه السلام في ذلك ! ولو أقامت في منزلها لم تُبتل بين الأعراب وأهل الكوفة؛ على أن أمير المؤمنين علیه السلام أكرَمها وصَانها وعظّم من شأنها ، ومَنْ أحب أن يقف على ما فعله معها فليطالع كتب السيرة. ولو كانت فعلت بعمر ما فعلت به، وشقّت عصا الأمة عليه، ثم ظفر بها ، لقتلها ومزقها إربا إرباً، ولكن عليَّا كان حليماً كريماً.وأمّا قوله : «لو عاش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فبرَيّك هل كان يرضَى لك أن تؤذي حليلته!» فلعليّ علیه السلام أن يقلب الكلام عليه فيقول: أفتراء لو عاش أكان يرضى لحليلته أن تؤذي أخاء ووصيّه! وأيضاً أتراه لو عاش أكان يرضى لك يابن أبي سفيان أن تنازع علياً الخلافة وتفرق جماعة هذه الأمة! وأيضاً أتراه لو عاش أكان يرضى لطلحة والزبير أن يبايعا، ثم ينكثا لا لسبب، بل قالا جئنا نطلب الدراهم، فقد قيل لنا : إن بالبصرة أموالاً كثيرة! هذا كلام يقولهمثلهما !فأما قولُه :«تركت دار الهجرة فلا عيبَ عليه إذا انقضت عليه أطرافُ الإسلام بالبَغي والفَساد أن يَخرُج من المدينة إليها ، ويهذّب أهلها ؛ وليس كلُّ من خَرج من المدينة كان خَبَثاً، فقد خَرّج عنها عمرُ مراراً إلى الشام، ثم لعليّ علیه السلام أن يقلب عليه الكلام فيقول له : وأنتَ يا معاوية ؛ قد نَفَتْك المدينة عنها، فأنت إذاً خبث ، وكذلك طلحة والزبير وعائشة الذين تتعصّب لهم وتحتجُّ على النَّاس بهم ، وقد خرج عن المدينة الصَّالحون، كابن مسعود وأبي ذر وغيرهما، وماتوا في بلاد نائية عنها .وأمّا قوله: بعدت عن حُرمة الحرمين، ومجاورة قبرِ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فكلام إقناعيٌّ ضَعيف والواجب على الإمام أن يقدّم الأهمّ فالأهمّ من مصالح الإسلام، وتقديم قتال أهل البَغي على المقام بين الحرمين أولى. فأما ما ذكره من خِذْلانه عثمان وشماتته به ودعائه الناس بعد قتله إلى نفسه وإكراهه طلحةَ والزّبير وغيرهما على بَيعته فكلّه دعوى والأمر بخلافها، ومن نَظَر كتب السّير عرف أنه قد بهته وادّعى عليه ما لم يَقَع منه.وأمّا قوله : «التويتَ على أبي بكر وعمر وقعدت عنهما، وحاولت الخلافة بعد

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم» فإنَّ عليَّا علیه السلام لم يكن يَجحدَ ذلك ولا يُنكِره، ولا رَيْب أنَّه كان يَدّعي الأمر بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و لنفسه على الجُمْلة، إمَّا لنصِّ كما تقوله الشيعة، أو لأمر آخَرَ كما يقوله أصحابُنا . فأمَّا قوله :«لو وليتها حينئذ لفَسد الأمر واضطَرب الإسلام»، فهذا علمُ غَيْب لا يعلمه إلا الله، ولعلّه لو وليها حينئذٍ لاستقام الأمرُ وصَلَح الإسلام وتمهّد ، فإنَّه ما وقع الاضطراب عند ولايته بعد عثمان إلاّ لأنّ أمرَه هانَ عندَهم بتأخّره عن الخلافة، وتقدّم غيره عليه، فصغُر شأنه في النفوس، وقرّر من تقدّمه في قلوب الناس أنّه لا يَصلُح لها كلّ الصلاحية، والناسُ على ما يحصُل في نفوسهم، ولو كان وَليّها ابتداءً وهو على تلك الحالة التي كان عليها أيام حياة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتلك المنزلة الرفيعة والاختصاص الّذي كان له، لكان الأمرُ غير الّذي رأيناه عند ولايته بعد عثمان.وأمَّا قوله : «لأنَّك الشامخُ بأنفه، الذاهبُ بنفسه»، فقد أسرف في وَصفه بما وَصفه به، ولا شكّ أنّ عليَّا علیه السلام كان عنده زَهُو لكن لا هكذا، وكان علیه السلام مع زَهوه الطف الناس خُلقاً .ثم نرجع إلى تفسير الفاظه علیه السلام؛ قوله : «وذكرت أنّك زائري في جَمْع من المهاجرين والأنصار، وقد انقطعَت الهجرةُ يوم أُسِر أخوك» هذا الكلامُ تكذيبٌ له في قوله : «في جمع المهاجرين والأنصار»، أي ليس معك مهاجر لأنّ أكثر من معك ممن رأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هم أبناء الطَّلَقَاء، ومن أسلم بعد الفتح، وقد قال النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم : «لا هجرة بعد الفتح»⁽¹.)وعبّر عن يوم الفتح بعبارة حَسَنة فيها تقريع لمعاوية وأهله بالكفر، وأنّهم ليسوا من ذوي السّوابق، فقال: «قد انقطعت الهجرةُ يوم أسِر أخوك ». يعني يزيد بن أبي سُفيان أُسِرَ يوم الفَتح في باب الخَنْدَمة، وكان خَرَج في نفر من قريش يُحاربون ويَمنَعون من دخول مكّة، فقُتِل منهم قومٌ وأسر يزيدُ بنُ أبي سفيان، أسرَه خالدُ بنُ الوليد، فخلّصه أبو سُفيان منه، وأدخَلَه دارَه؛ فأمن لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال يومئذٍ : «من دخل دارَ أبي سُفْيانَ فهو آمن »⁽².)### خبر فتح مكةويجب أن نذكر أن نذكر في هذا الموضع ملخّصَ ما ذَكَره الواقديّ في كتاب «المغازي» في فتح مكّة، فإن الموضع يقتضيه ؛ لقوله علیه السلام : «ما أسلم مسلمُكم إلا كَرْهاً» ، وقوله : «يومَ أُسِر أخوك ».

قال محمد بن عمر الواقديّ في كتاب «المَغَازي» :كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد مادن قريشاً في عام الحُدَيبَية عشر سنين، وجعل خزاعة داخلةً معه، وجعلت قريشٌٍ بني بكر بن عبد مناة من كنانة داخلة معهم، وكان بين بني بكر وبين خُزاعة تِراتٌ في الجاهليّة ودماء، وقد كانت خُزاعةُ من قبلُ حالفت عبدَ المطّلب بن هاشم، وكان معها كتابٌ منه، وكان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يَعرِف ذلك ، فلمّا تَمّ صُلح الحديبية وأمن الناسُ، سَمِع غلامٌ من خُزاعة إنساناً من بني كنانة يقال له : أَنَس بن زُنيم الدّولي يُنشِد هجاء له في رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضربه فشَجّه، فخرج أنس إلى قومه فأراهم شجّته فثار بينهم الشرّ، وتذاكروا أحقادهم القديمة، والقوم مجاورون بمكّة، فاستنجدت بكر بن عبد مناة قُرَيشاً على خُزاعة، فمن قريش مَنْ كره ذلك، وقال : لا أنقُض عهدَ محمد، ومنهم من خف إليه. وكان أبو سُفيان أحدَ من كَرِه ذلك، وكان صَفوان بن أمية وحُوَيْطب بن عبد العُزَّى ومُكْرَز بن حَفْص ممّن أعان بني بكر، ودَسّوا إليهم الرجالَ بالسلاح سرَّا، وبيتوا خُزاعة ليلاً، فأوقعوا بهم فقتلوا منهم عشرين رجلاً ، فلما أصبحوا عاتبوا قريشاً، فجحدث قريشٌ أنَّها أعانت بكراً، وكذبت في ذلك، وتبرأ أبو سُفْيانَ وقوم من قريش مما جَرَى، وشخص قومٌ من خُزاعة إلى المدينة مستصرخين برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فدَخَلوا عليه وهو في المسجد، فقام عمرو بن سالم الخُزاعيّ فأنشده :لاهُمَّ إنّي ناشد محمّدا*** حِلفَ أبينا وأبيه الأتلدا ⁽¹)لكنتَ والداً وكنّا وَلَدا ***ثمتَ أسلَمنا ولم ننزع يداإنَّ قريشاً أخلفوك المَوْعِدًا ***ونقضوا ميثاقك المؤكَّداهم بیتونا بالوتير هُجَّدا ***نتلو القُرآنَ رُكَّعاً وسُجداوَزَعموا أن لستَ تَدْعُو أحدًا ***وهم أذَل وأقلّ عددًافانصُرْ صُرْ هَداك الله نصراً أبدا وادْعُ عباد الله ياتُوا مَدَدافي فيلق كالبَحْر يجري مُزيدا فيهم رسول الله قد تجرّداقرمٌ لقوَم من قُروم أصيَدَاثم ذَكَروا له ما أثار الشرِّ، وقالوا له : إن أنَس بنَ زُنّيم هجاك، وإنّ صَفوان بن أميّة وفلاناً وفلاناً دَسُّوا إلينا رجالَ قريش مُستنصرين، فبيَّتونا بمنزلنا بالوتير فقتلونا، وجئناك مستصرخين بك، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام مُغضَباً يجرُّ رداءه ويقول: «لا نُصِرْتُ إن لم انصُرْ خُزاعةَ فيما أنصُرُ منه نه نفسي ! »⁽².)

قلتُ : فصادَفَ ذلك من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إيثاراً وحُباً لنقض العهد، لأنه كان يريد أن يفتح مكّة وهمّ بها في عام الحُدَيْبية فصُدّ، ثمّ همّ بها في عُمرة القضيّة، ثم وقف لأجل العهد والميثاق الذي كان عَقَده معهم، فلمّا جَرَى ما جَرَى على خُزاعة اعْتَنَمَها .قال الواقديّ : فكتب إلى جميع الناس في أقطار الحجاز وغيرها يأمرُهم أن يكونوا بالمدينة في رمضان من سنة ثمانٍ للهجرة، فوافته الوُفُود والقبائل من كلّ جهة، فخرج من المدينة بالناس يوم الأربعاء لعشر خَلُون من رمضانَ في عشرة آلاف، فكان المهاجرُون سبعمائة، ومعهم من الخيل ثلاثمائة فرس، وكانت الأنصار أربعة آلاف معهم من الخيل خمسمائة، وكانت مُزيَنةُ ألفاً، فيها من الخيل مائة فرس وكانت أسلم أربعمائة، فيها من الخيل ثلاثون فرساً، وكانت جهينة ثمانمائة معها خمسون فرساً، ومن سائر الناس تمامُ عشرة آلاف، وهم بنو ضَمْرة وبنو غفار وأشجَع وبنو سُليم وبنو كَعب بن عمرو وغيرهم. وعَقَد للمهاجرين، ثلاثة ألوية : لواء مع عليّ، ولواء مع الزبير، ولواء مع سعد بن أبي وقّاص، وكانت الرّاياتُ في الأنصار وغيرهم، وكتم عن الناس الخبر فلم يعلم به إلا خواصّه، وأمّا قريش بمكّة فنَدِمتُ على ما صنعت بخُزاعة، وعرَفَت أنّ ذلك انقضاءُ ما بينهم وبين النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم من العهد، ومَشَى الحارثُ بنُ هشام وعبدُ الله بن أبي ربيعة إلى أبي سُفيان فقالا له: إنّ هذا أمرٌ لا بدّ له أن يُصلح، والله إن لم يُصلح لا يَرُوعكم إلاّ محمدٌ في أصحابه. وقال أبو سُفيان :قد رأت هندٌ بنتُ عُتبة رؤيا كرهَتها وأفطَعَتْها، وخفتُ من شرّها قالوا ما رأت؟ قال: رأت كان دماً أقبل من الحَجُون يَسيل حتى وقف بالخَنْدَمَة مَلِيًّا، ثمّ كان ذلك الدم لم يكن ؛ فكره القومُ ذلك وقالوا : هذا شرّ .قال الواقديّ : فلمّا رأى أبو سُفْيانَ ما رأى من الشرّ قال : هذا والله أمرٌ لم أشهده ولم أغِب عنه ، لا يُحمّل هذا إلاّ عليّ، ولا والله ما شُوورت ولا هوّنت حيث بلغني، والله ليَغزُونا محمدٌ إنْ صَدَق ظني وهو صادق، ومالي بُدّ أن آتيَ محمّداً فأكلمه أن يزيد في الهُدنة، ويجدّد العهد قبل أن يَبلغُه هذا الأمر. قالت قريش : قد والله أصبتَ ؛ وندمت قريشٌ على ما صنعت بخُزاعة وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا بدّ أن يغزُوَها ؛ فخرج أبو سُفْيانَ وخَرَج معه مولّى له على راحلتين، وأسرَعَ السيرَ وهو يرى أنه أوّل من خرج من مكّة إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽¹.)قال الواقديّ: وقد رُوِيَ الخبر على وجه آخر وهو أنه لمّا قَدِم رَكْبُ خُزاعة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأخبَروه بمن قُتل منهم ، قال لهم : «بمن تهمتكم وطلبتكم»؟ قالوا : بنو بكر بن عبدِ مَناة، قال: «كلّها» ؟ قالوا : لا ، ولكن تهمتنا بنو نفاثة قَضرةٌ، ورأسهم نَوفل بن معاوية النُّفاثيّ؛ فقال: «هذا بطنٌ من بكر، فأنا باعث إلى أهل مكة فسائلهم عن هذا الأمر، ومخيّرهم

في خصال». فبعثَ إليهم ضَمْرة يُخيّرهم بين إحدى خلال ثلاث: بين أن يَدُوا خُزاعةً، أو يَبرؤوا من حِلْف نُفاثة، أو ينبذ إليهم على سواء فأتاهم ضَمْرة فخيّرهم بين الخلال الثلاث، فقال قُرَيظة بن عبد عمرو الأعمى: أمّا أنْ نَدِيَ قتلى خُزاعة، فإنا إنْ وَدَيْناهم لم يبق لنا سَبَد ولا لَبَد، وأمّا أن نبرأ من حلف نُفاثَة، فإنه ليس قبيلة تحجّ هذا البيت أشدّ تعظيماً له من نُفاثة، وهم حُلفاؤنا فلا نبرأ من حِلْفهم، ولكنّا نَنبذِ إليه على سواء. فعاد ضَمْرة إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بذلك ، وندمت قريشٌ أن ردّت ضَمْرة بما ردّته به⁽¹.)قال الواقديّ : وقد رُوِي غيرُ ذلك ؛ رُوي أن قريشاً لمّا ندمت على قتل خُزاعة وقالت : محمد غازينا ، قال لهم عبدُ الله بن سعد بن أبي سَرْح - وهو يومئذ كافر مرتدّ عندهم - : إنّ عندي رأياً ؛ إن محمداً ليس يَغزوكم حتّى يُعذر إليكم ويُخيّركم في خصال كلها أهوَن عليكم من غَزْوه قالوا : ما هي؟ قال : يرسل إليكم أن تَدُوا قَتْلَى خُزاعة، أو تَبْرَرُوا من حِلْف من نقض العهد وهم بنو نُفاثَة، أو ينبذ إليكم العهد. فقال القومُ : أحرِ بما قال ابن أبي سَرْح أن يكون! فقال سُهَيل بنُ عمرو : ما خَصْلة أيسر علينا من أن نبرأ من حلف نفاثة، فقال شَيْبة بن عثمان العَبْدَرِي : حُظْتَ أخوالك خُزاعة، وغضبت لهم! قال سهيل: وأيّ قريش لم تَلِد خُزاعة ! قال شيبة : لا ، ولكن نَدِي قتلى خُزاعة فهو أهونُ علينا . فقال قريظة بن عبد عمرو : لا والله لا نَدِيهم ولا نَبَرأ عن نفاثة أبرّ العَرَب بنا، وأعمرهُم لبَيت ربّنا، ولكن نَنبذ إليهم على سواء. فقال أبو سُفيان: ما هذا بشيء، وما الرأي إلا جَحْد هذا الأمر أن تكون قريش دخلت في نَقض العهد، أو قطع مدّة، فإن قطعه قومٌ بغير هَوًى منا ولا مَشُورة فما علينا قالوا: هذا هو الرأي، لا رأي إلاّ الجحد لكلّ ما كان من ذلك؛ فقال : أنا أقسم أنَّي لم أشْهَد ولم أوامر، وأنا صادق؛ لقد كرهتُ ما صَنَعتم، وعرفتُ أن سيكون له يوم غماس قالت قريش لأبي سُفْيان: فاخرج أنتَ بذلك ؛ فخرج.قال الواقديّ: وحدثني عبد الله بن عامر الأسلميّ، عن عطاء بن أبي مروان، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة صبيحة الليلة التي أوقعت فيها نفاثة وقُرَيش بخُزاعة بالوتير : «يا عائشة نقد حَدث الليلة في خُزاعة أمر»، فقالت عائشة: يا رسول الله ، أترى قريشاً نجترىء على نَقض العهد بينك وبينهم ! أينقضون وقد أفناهم السيف ! فقال: «العهد لأمر يريده الله بهم» ، فقالت : خيرٌ أم شرٌّ يا رسول الله؟ فقال: «خير».قال الواقديّ : وحدّثني عبدُ الحميد بن جعفر قال : حدّثني عمران بن أبي أنس، عن ابن عباس ، قال : قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو يَجُرْ طَرَف ردائه ويقول: «لا نُصِرتُ إن لم أنصر بني كَعب - يعني خزاعة - فيما أنصرُ منه نفسي !».

قال الواقديّ: وحدثني حرام بن هشام، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لكانكم بأبي سُفيان قد جاءكم يقول : جدَّد العهد وزة في الهدنة وهو راجع بسخطه». وقال لبني خُزاعة عمرو بن سالم وأصحابه : «ارجعوا وتفرّقوا في الأودية»، وقام فدخل على عائشة وهو مُغضَب فدعا بماء، فدخل يغتسل ؛ قالت عائشة : فأسمُعه يقول هو يُصّب الماء على رجليه: «لا تُصِرت إن لم أنْصُرْ بني كعب» !قال الواقديّ : فأمّا أبو سفيان فخرج من مكة وهو متخوّف أن يكون عمرو بن سالم وَرهُطه من خُزاعة سَبقوه إلى المدينة، وكان القوم لمّا رجعوا من المدينة وأتوا الأبواء تفرّقوا كما أوصاهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فذهبت طائفةٌ إلى الساحل تعارض الطريق، ولزم بُدَيل بن أمّ أصرَم الطريق في نفر معه ، معه، فلقيَهم أبو سُفيان، فلما رآهم أشفق أن يكونوا لقُوا محمداً صلی الله علیه وآله وسلم بل كان اليقينُ عنده، فقال للقوم : منذُ كم عهدكم بيثرب؟ قالوا : لا عهد لنا بها فعَرَف أنهم كتموه فقال : أما معكم من تمر يثرب شيء تُطعمِوناه، فإن لتمر يثرب فَضلاً على تمر تِهامة؟ قالوا : لا ، ثم أبت نفسه أن تَقَرّ ، فقال : يا بُدَيل هل جنت محمداً؟ قال: لا ولكني سرتُ في بلاد خُزاعة من هذا الساحل في قتيل كان بينهم حتى أصلحتُ بينهم. قال : يقول أبو سفيان: إنك . والله ما علمتُ - برِّ واصل . فلما راحَ بُدَيل وأصحابه جاء أبو سفيان إلى أبعار إبلهم ففتّها فإذا فيها النوى، ووجد في منزلهم نوى من تمر عجوة كأنه ألسنة العصافير، فقال : أحلف بالله لقد جاء القومُ محمداً. وأقبَل حتىَّ قَدِم المدينة، فدخل على النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : يا محمد إنّي كنت غائباً في صُلح الحُديبية، فاشدُد العهدَ وزدنا في المدّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «ولذلك قدمتَ یا ابا سُفْيان!» قال: نعم، قال: «فهل كان قبلكم حَدَث؟» فقال: مَعاذ الله ! فقال رسول الله صلی االله علیه وآله وسلم :«فنحن على موثقنا وصُلحنا يومَ الحُدَيْبية لا نغير ولا نبدّل». فقام مِن عندِه فدخل على ابنته أمّ حبيبة، فلما ذهب ليجلسَ على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طَوَتْه دونَه ، فقال : أرغبتِ بهذا الفراش عنّي أم رغبتِ بي عنه ؟ فقالت : بل هو فراشُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنت امرؤّ نَجسٌ مُشرِك. قال: يا بنيّة، لقد أصابك بعدِي شرّ فقالت: إن الله هداني للإسلام، وأنتَ يا أبتِ سيّدُ قريش وكبيرها، كيف يَخفَى عنك فضلُ الإسلام، وتَعبُد حَجَراً لا يَسمَع ولا يُبصر! فقال : يا عجباً وهذا منك أيضاً! أترك ما كان يَعبُد آبائي وأتّبع دين محمّد! ثم قام من عندها فِلقَي أبا بكر، فكلّمه ، وقال : تُكلّم أنتَ محمّداً، وتجير أنت بين الناس. فقال أبو بكر: جوارِي جوارُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم لِقيَ عمر فكلّمه بمثل ما كلّم به أبا بكر، فقال عمر : والله لو وجدتُ السّنَّئر تقاتلكم لأعنتها عليكم.قال أبو سُفيان: جُزِيت من ذِي رَحِم شرَّا! ثم دخل على عثمان بن عَفّان فقال له : إنه ليس في القوم أحدٌ أمسّ بي رَحِماً منك ، فزِدْني الهدنة وجَدد العهد، فإنّ صاحبك لا يردّ عليك أبداً ؛

والله ما رأيتُ رجلاً قط أشدّ إكراماً لصاحب من محمَّد لأصحابه، فقال عثمان: جواري جوار رسول الله صلی الله علیه وآله وسل، فجاء أبو سُفيان حتّى دخل على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآلاه وسلم ، فكلّمها، وقال : أجيري بين الناس فقالت: إنّما أنا امرأة، قال: إنّ جوارك جائز، وقد أجارت أخُتك أبا العاص بنَ الرّبيع، فأجازَ محمّد ذلك. فقالت فاطمة : ذلك إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؛ وابت عليه فقال : مُرِي أحدَ هذين ابنيك يُجيرُ بين الناس، قالت: إنّهما صبيّان وليس يجيرُ الصبي . فلما أبت عليه أتى عليها فقال : يا أبا حَسَن، أجِر بين الناس وكلَّم محمّداً ليزيدَ في المُدّة، فقال عليّ علیه السلام: وَيحك يا أبا سُفْيان! إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد عَزم الاّ يَفعَل، وليس أحدٌ يستطيع أن يكلّمه في شيء يكرَهه، قال أبو سُفيان: فما الرأي عندَك فتشير لأمري، فإنّه قد ضاق عليّ؟ فمرني بأمرٍ تَرَى أنّه نافعي قال عليّ علیه السلام : والله ما أجِد لكَ شيئاً مِثل أن تقوم فتُجيرَ بين الناس، فإنّك سيّدُ كِنانة، قال: أترى ذلك مُغنياً عنّي شيئاً ؟ قال عليّ علیه السلام: إنّي لا أظنّ ذلك والله ، ولكنّي لا أجدُ لكَ غيرَه. فقام أبو سُفْيانَ بين ظَهْرَي الناس فصاح: ألا إنّي قد أجرت بينَ الناس، ولا أظنّ محمداً يحقرني. ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا محمّد ما أظنّ أن تردّ جواري ! فقال علیه السلام: «أنت تقول ذلك يا أبا سفيان!» ويقال : إنّه لمّا صاح لم يأتِ النبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ورَكِب راحِلَته وانطلق إلى مكَّة. ويُروى أنه أيضاً أَتَى سعد بن عُبادةَ فكلِّمه في ذلك : وقال : يا أبا ثابت قد عرفت الذي كان بيني وبينك، وإنِّي كنتُ لك في حَرَمِنا جاراً، وكنتَ لي بيثربَ مِثلَ ذلك، وأنتَ سيد هذه المَدَرَة، فأجِرْ بين الناس، وزدني في المُدّة. فقال :سعد جواري جوار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ما يجيرُ أحدٌ على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؛ فلمّا انطلق أبو سُفْيان إلى مكَّة، وقد كان طالت غَيبتُه عن قريش وأبطأ فاتَّهموه وقالوا : نراه قد صَبَا واتَّبع محمّداً سِرًّا ، وكَتَم إسلامَه؛ فلمّا دخل على هند ليلاً قالت : قد احتُبستَ حتّى انَّهمك قومُك، فإن كنتَ جئتهم بنجح فأنت الرجل. وقد كان دنا منها ليَغْشاها، فأخبرها الخبر وقال : لم أجد إلأَّ ما قال لي عليّ، فضربت برجلها في صدوره وقالت : قبحت من رسولِ قَوْم !قال الواقديّ: فحدّثني عبدُ الله بن عثمانَ، عن أبي سليمان، عن أبيه ،قال : لمّا أصبح أبو سُفْيان حَلَق رأسه عند الصَّنَمين: أساف ونائلة، وذَبَح لهما، وجعل يمسح بالدمّ رؤوَسهما ، ويقول : لا أفارق عبادتَكما حتى أموت على ما ماتَ عليه أبي. قال : فَعَل ذلك ليبرىء نفسه ممّا اتَّهمته قریش به .قال الواقديّ : وقالت قريش لأبي سُفيان : ما صنعتَ؟ وما وراءَك؟ وهل جئَتنا بكتاب من محمد وزيادة في المُدّة؟ فإنّا لا نأمن من أن يَعْزُونا ، فقال : والله لقد أبىَ عليَّ، ولقد كلّمت عليه أصحابَه فما قَدَرتُ على شيء منهم، ورَمَوْني بكلمةٍ منهم ،واحدة إلا أنّ عليَّا قال لمّا ضاقت بي الأمور أنت سيّد كنانة، فأجِرْ بين الناس، فناديت بالجوار، ثم دخلت على محمد فقلت :

إني قد أجرتُ بين الناس، وما أظنّ محمداً يردّ جواري، فقال محمد : أنتَ تقول ذاك يا أبا سُفيان! لم يَزد على ذلك، قالوا: ما زاد عليّ على أن يلعب بك تلعباً ؛ قال: فوالله ما وجدتُ غير ذلك .قال الواقديّ : فحدّثني محمد بن عبد الله ، عن الزّهري، عن محمد بن جُبَير بن مُطعِم قال : لمّا خرج أبو سُفيان عن المدينة قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة : «جَهَزّينا وأخفِي أمرَك». وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «اللهمّ خُذْ من قريش الأخبار والعيون حتى نأتَيهم بَغتةً» ؛ ورُوي أنه قال: «اللّهمّ خُذْ على أبصارهم فلا يَرَوْني إلاّ بغتة ولا يَسمعَون بي إلا فجأة». قال : وأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأنقَاَبَ وجعل عليها الرجالَ، ومَنعَ مَنْ يخرج من المدينة، فدخل أبو بكر على عائشةَ وهي تجهزِّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، تَعمَل له قَمْحاً سويقاً ودقيقاً، فقال لها : أهَمَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغَزو؟ قالت : لا أدري ؛ قال : إن كان هَمّ بسَفَرٍ فآذنينا نتهيأ له ؛ قالت: لا أدري لعلّه أراد بني سُلَيم، لعله أراد ثَقِيفاً أو هَوازِنَ فاستعْجَمت عليه، فدَخَل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا رسول الله أردتَ سَفَراً؟ قال: نعم، قال: أفأ تجهز؟ قال: نعم، قال : وأين تريد؟ قال: قريشاً ، وأَخْفِ ذلك يا أبا بكر، وأمَر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الناسَ فتجهّزوا ، وطَوَی عنهم الوجةَ الّذي يريد، وقال له أبو بكر : يا رسول الله ، أو ليس بيننا وبينهم مدّة؟ فقال : إنّهم غَدَروا ونَقَضوا العهد، فأنا غازيهم، فاطو ما ذكرتُ لك، فكان الناسُ بين ظانَّ يظُنّ أنّه يريد سُليماً، وظانٌ يَظُنّ أنه يريد هَوازِنَ ، وظانَّ يظن أنه يريد ثَقِيفاً، وظانٌ يَظُنّ أنه يريد الشام، وبعَثَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا قَتادَة بن ربعيّ في نفرٍ إلى بطن ليظنّ الناس أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قَدَم أمامه أولئك الرجال لتوجّهه إلى تلك الجهة، ولتذهب بذلك الأخبار ⁽¹.)قال الواقديّ: حدّثني المنذر بنُ سعد عن يزيدَ بن رُومان قال: لمّا أجمعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المسيرَ إلى قريش، وعلم بذلك من عَلِم من الناس، كتب حاطبُ بن أبي بَلْتَعَة إلى قريش يُخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في أمرهم، وأعطى الكتابَ امرأة من مُزَينة، وجعل لها على ذلك جُعْلاً على أن تُبلّغه قريشاً، فجعلت الكتابَ في رأسها، ثم فَتَلَتْ عليه قُرونها وخرجت ،به، وأتى الخبرُ إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم من السّماء بما صَنَع حاطب، فبَعَثَ عليَّا علیه السلام والزّبيرَ فقال :« أدركا امرأةً من مُزينة قد كَتَبَ معها حاطبٌ كتاباً يُحذر قريشاً ، فخَرَجا وأدركاها بذي الحليفة»، فاستنزلاها والتَمَسَا الكتاب في رَحْلها فلم يجدا شيئاً، فقالا لها: تحلف بالله ما كَذَب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا كذَبنا ولتُخرِجنّ الكتاب أو لنَكْشِفَنَّكِ . فلمّا رأت منهما الجِدّ حلّت قُرونها واستخرجَتِ الكتابَ فدفعته إليهما ، فأقبلا به إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

فدعا حاطباً وقال له : «ما حَمَلَك على هذا» ؟ فقال : يا رسول الله والله إنّي تَمُسلم مؤمنٌ بالله ورسوله ما غيّرتُ ولا بدّلتُ، ولكني كنتُ امراً ليس لي في القوم أصل ولا عَشيرة، وكان لي بين أظهُرهم أهلٌ ووَلَد، فصائعتهم. فقال عمر : قاتلك الله! ترى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يأخُذ بالأنقاب وتكتب إلى قريش تحذرهما دَعْني يا رسولَ الله أضرب عُنقُه، فإنَّه قد نافَق، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطّلع على أهل بَدْر» فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ⁽¹!)قال الواقديّ: فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة بالألوية المعقودة والرّايات بعدَ العصر من يوم الأربعاء لعشر خلوّنَ من شهر رمضان لم يحلّ عقده حتّى انتهى إلى الصَّلصل، والمسلمون يَقودون الخيلَ، وقد امتَطوا الإبل، وقدّم أمامَه الزبير بن العوّام في مائتين ؛ قال : فلمّا كان بالبيداء نظر إلى عَنانِ السّماء، فقال: إنّي لأرَى السحابَ تستهِلّ بنصر بني كعب - يعني خزاعة.قال الواقديّ: وجاء كعبُ بنُ مالك لِیَعَلم أيّ جهةٍ يقصد؟ فبَرَك بين يديه على ركبتيه، ثم أنشده:قضينا من تِهامَةِ كلّ نَحْب**** وخيبر ثم أحميْنَا السُّيوفاثَمّ فسائلها ولو نطقت لقالت*** قواضِبُهِنَّ دَرْساً أو ثقيفافلستُ بحاضر إن لم تَرَوْها*** بساحة داركم منها ألوفافننتزع الخيام ببطنِ وَجٌ ***ونَشْرُك دُوركم منها خُلُوقا ⁽²)قال: فتبسّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم يزد على ذلك، فجعل الناسُ يقولون : والله ما بَيْنَ لكَ : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شيئاً ، فلم تزل الناس كذلك حتى نزلوا بمَرّ الظَّهران.قال الواقديّ : وخرج العبّاس بنُ عبد المطَّلب ومَخرَمة بنُ نَوفل من مَكَّة يَطلبُان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ظَنَّا منهما أنه بالمدينة يريدان الإسلام، فلقياه بالسُّقيا.قال الواقديّ: فلمّا كانت الليلة الّتي أصبَحَ فيها بالجُحفة رَأى فيها أبو بكر في مَنامِه أنّ النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابَه قد دنَوْا من مكة فخرجت عليهم كَلْبة تَهِرٌ فلما دَنوا منها استلْقَتْ على قَفاها، وإذا أطباؤها تَشخُب لبناً. فقَصَّها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال: «ذهب كَلَبهم، وأقبَلَ دَرُّهم وهم سائلونا بأرحامهم، وأنتم لاقون بعضَهم، فإن لقيتم أبا سُفْيانَ فلا تقتلوه ».

قال الواقدي: وإلى أن وَصَل مَرَّ الظهران لم يَبلُغ قريشاً حرفٌ واحد من حاله، فلمّا نزل بمَرّ الظَّهران أمر أصحابه أن يُوقِدوا النار، فأوقدوا عشرة آلاف ،نار، وأجمعت قريشٌ أن يَبعثُوا أبا سُفيان يتجسّس لهم الأخبار، فخرج هو وحكيمُ بنُ حزام وبُدَيل بنُ وَرْقاء . قال : وقد كان العبّاس بن عبد المطلّب قال: واسوء صَباح قُرَيش ! والله إنْ دَخَلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عَنْوَةً إِنَّه لهلاك قريش آخر الدهر ؛ قال العباس : فأخذتُ بغلة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الشَّهباء فركبتها، وقلتُ : ألتمس حطّاباً أو إنساناً أبعثه إلى قريش فيَلقَوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبلَ أن يدخُلها عليهم عَنوةً ؛ فوالله إنّي لفي الأراك لَيْلاً أبتغي ذلك إذ سمعتُ كلاماً يقول : والله إن رأيتُ كاللِّيلة ناراً، قال: يقول بُديل بنُ وَرْقاء : إنّها نيرانُ خُزاعة جاشها الحرب . قال : يقول أبو سفيان: خُزاعة أذَلّ من أن تكون هذه نيرانُها وعسكرُها ؛ فعرفتُ صوته، فقلتُ: أبا حنظلة! فعرف صوتي، فقال: لبيّك أبا الفَضْل! فقلتُ : ويُحك! هذا رسول الله في عشرة آلاف، وهو مصبّحیكم؛ فقال : بأبيّ وأمّي، فهل من حيلة! فقلت : نَعَم، تركَب عَجُز هذه البغلة، فأذهب بك إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإنّه إن ظفر بك دون ذلك ليقتلّنك ؛ قال : والله أنا أرى ذلك، فركب خَلْفي، ورَحَل بُدَيل وحكيم فتوجّهت به فلمّا مررتُ به على نار من نيران المسلمين قالوا : من هذا؟ فإذا رأوني قالوا : عمُّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على بغلة رسول الله حتّى مررتُ بنار عمرَ بن الخطّاب، فلما رآني هذا ؟ قلت: العبّاس، فذهب يَنظُر فرأى أبا سُفْيان خَلفي، فقال: أبو سفيان عدوّ الله ! الحمدُ لله الذي أمكن منك بغير عَهْد ولا عَقْد! ثم خرج يشتدّ نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ورَكَضتِ البغلة حتى اجتمعنا جميعاً على باب قُبّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فدخلتُ ودخلَ عمُر بنُ الخطّاب على أثري، فقال عمر: يا رسول الله ، هذا أبو سُفيان عدوّ الله قد أمكَن الله منه بغير عَقْد ولا عَهْد، فدعني أضرب عنقه، فقلت: يا رسول الله، إنّي قد أجرته، ثم لزمتُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقلتُ : والله لا يُناجيه الليلة! أحدٌ دوني، فلمّا أكثر عمرُ فيه قلت: مهلاً يا عمر! فإنَّه لو كان رجلاً من عديّ بن كعب ما قلت هذا، ولكنّه أحدٌ بني عبد مناف . فقال عمر: مَهْلاً يا أبا الفضل، فوالله لإسلامُك كان أحبّ إليّ من إسلام الخطّاب - أو قال: من إسلام رجل من وَلَد الخطَّاب - لو أسلم ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «اذهب به فقد أجزناه؛ فليبتْ عندك حتى تغدو به علينا إذا أصبحتَ». فلما أصبحتُ غدوتُ ،به فلما رآه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «وَيحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله !» قال: بأبي أنتَ ما أحلمَك وأكرمك وأعظم عفوك! قد كان يقع في نفسي أن لو كان مَعَ الله إله آخر لأغنى ؛ قال : «يا أبا سفيان ألم يأن لكَ أن تعلم أني رسول الله!» قال :بأبي أنتَ ما أحلمَك وأكرمَك وأعظم عفوّك ! أمّا هذه فوالله إنّ في النّفس منها لشيئاً ،بعد قال العبّاس : فقلتُ ویحک! تشهّد وقل لا إله إلا الله محمد رسول اللهقبل أن تُقتَل . فتشهد

وقال العبّاس: يا رسوَل الله ، إنَّك قد عرفت أبا سفيان وفيه الشرف والفَخر، فاجعل له شيئاً ، فقال : مَنْ دخل دارَ أبي سُفْيان فهو آمن ومن أغلق داره فهو آمن، ثم قال: خذه فاحبسه بمَضِيق الوادي إلى خَطم الجبل حتى تمرَّ عليه جُنُود الله فيراها. قال العباس : فعدلتُ به في بمَضِيق الوادي إلى خَطم الجبل فحبستُه هناك، فقال: أغدراً يا بني هاشم! فقلتُ له : إنّ أهل النبوّة لا يَغدرون، وإنّما حبستُك لحاجةٍ ؛ قال: فهلاً بدأت بها أوّلاً فاعْلَمْتَنيها، فكان أفرخَ الرُوعي ! ثم مرّت به القبائل على قادَتِها، والكتائبُ على راياتها فكان أوّل من مَرّ به خالدُ بن الوليد في بني سُلَيم، وهم ألف، ولهم لواءان يَحمِل أحدَهما العبّاسُ بنُ مرداس والآخر خُفاف بن نُذبة ورايةَ يَحمِلها المقداد، فقال أبو سُفيان: يا أبا الفضل، من هؤلاء؟ قال: هؤلاء بنو سُلَيم، وعليهم خالُد بنُ الوليد قال الغلام؟ قال: نعم، فلمَّا حاذى خالد العباسَ وأبا سُفيان كبر ثلاثاً وكبّروا معه، ثمّ مضوا . ومرّ على أثره الزبير بنُ العوّام في خمسمائة، فيهم جماعةٌ من المهاجرين وقومٌ من أفناء الناس، ومعه رايةٌ سوداء، فلما حاذاهما كبّر ثلاثاً وكبّر أصحابُه فقال : هذا؟ قال: هذا الزبير، قال: ابن أختك! قال: نعم، قال: ثمّ مرّت به بنو غِفار في ثلاثمائة يحمل رايتهم أبو ذرّ - ويقال : إيماء بن رحضة - فلمّا حاذوهما كبّروا ثلاثاً .من&.قال :يا أبا الفضل : مَنْ هؤلاء؟ قال : بنو غفار ؛ قال : ما لي ولبني غِفار! ثمّ مَرت به أسلم في أربعمائة يحمل لواءها يزيدُ بن الخصيب، ولواء آخر مع ناجية بن الأعجم، فلمّا حاذوه کبّروا ثلاثاً فقال : هؤلاء أسلَم، فقال: مالي ولأسلم !ما كان بيننا وبينهم يرة قطّ ، ثم مرّت بنو كعب بن عمرو بن خُزاعةَ في خمسمائة يَحمل رايتَهم بشرُ بنُ سُفْيان، فقال: من هؤلاء؟ قال: كعب بن عمرو قال : نعم حلفاء محمدّ، فلمّا حاذوه كبّروا ثلاثاً . ثمّ مرت مُزَينة في ألف فيها ثلاثُة ألويِة مع النّعمان بن مقرِّن وبلال بن الحارث، وعبد الله بن عمرو، فلمّا حاذوهما كبروا .قال : من هؤلاء؟ قال: مُزينة قال يا أبا الفَضل مالي ولمُزَينة، قد جاءتني تُقعقع من شواهقها . ثمّ مرّت جُهَينة في ثمانمائة، فيها أربعة ألوية مع معبد بن خالد، وسوَيد بن صخر، ورافع بن مُكيث، وعبد الله بن بدر، فلمّا حاذوه كبروا ثلاثاً فسأل عنهم، فقيل : جُهَينة. ثمّ مرّت بنو كنانة وبنو ليث وضَمرة وسعد بنُ أبي بكر في مائتين، يحمل لواءهم أبو واقد اللُّيثي، فلمّا حاذوه كبروا ثلاثاً .قال : من هؤلاء؟ قال : بنو بكر . قال : نعم أهلُ شؤم هؤلاء الذين غَزَانا محمّد لأجلهم ! أما والله ما شُوورت فيهم، ولا علمته، ولقد كنت له كارهاً حيث بلغني، ولكنَّه أمرٌ حُمّ، قال العباس : لقد خارَ الله لك في غزو محمّد إيّاكم، ودخلتم في الإسلام كافَّة، ثمّ مرّت أشجعُ - وهم آخرُ من مرّ به قبل أن تأتي كتيبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ثلاثة يحمل لواءهم معقل بن

سِنان، ولواء آخر مع نعيم بن مَسعود فكبّروا - قال : من هؤلاء؟ قال: أشجَع ،فقال : هؤلاء كانوا أشدَّ العرب على محمّد قال العبّاس : نعم ؛ ولكنّ الله أدخل الإسلام قلوبَهم؛ وذلك من فضل الله. فسكت وقال : أما مرّ محمد بعدُ؟ قال : لا ، ولو رأيت الكتيبةَ التي هو فيها لرأيت الحديد والخيل والرّجال، وما ليس لأحدٍ به طاقة، فلمّا طلعت كتيبةُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الخضراء طَلَع سوادٌ شديد وغُيرة من سنابك الخيل، وجعل الناسُ يمرون كلّ ذلك يقول : أما مرّ محمد بعدُ؟ فيقول العباس : لا ، حتى مرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يسيرُ على ناقته القُضوى بين أبي بكر وأُسَيْد بن حُضَير، وهو يحدثهما ، وقال له العبّاس : هذا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في كتيبته الخَضراء، فانظر، قال: وكان في تلك الكتيبة وجوه المهاجرين والأنصار، وفيها الأولية والرّايات، وكلّهم مُنغمسون في الحديد لا يُرَى منهم إلاَّ الحَدق، ولعمر بن الخطَّاب فيها زَجَل وعليه الحديد، وصوتُه عال، وهو يزعُها ، فقال : يا أبا الفضل من هذا المتكلِّم! قال : هذا عمرُ بن الخطاب؛ قال : لقد أمر أمرُ بني عَدِيّ بعد قلَّة وذِلّة! فقال: إنّ الله يرفع من يشاء بما يشاء، وإنّ عمرَ ممّن رفعه الإسلام، وكان في الكتيبة ألفا دارع وراية رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع سعد بن عبادة، وهو أمام الكتيبة، فلمّا حاذاهما سعد نادَى : يا أبا سفيان :اليومَ يوم الملحمة*** اليومَ تُسْبَي الحُرُمَةاليومَ أذل الله قريشاً، فلمّا حاذاهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ناداه أبو سفيان: يا رسولَ الله، أمرت بقتل قومك؟ إن سعداً قال:اليومُ يوم الملحمة*** اليومَ تُسْبَي الحُرُمَةاليوم أذل الله قريشاً، وإني أنشُدك الله في قومك فأنتَ أبرُّ الناس، وأرحَم الناس، وأوصل الناس.فقال عثمانُ بن عفان وعبدُ الرحمن بنُ عوف: يا رسول الله إنّا لا نأمنُ سعداً أن يكون له في قريش صولة، فوقف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وناداه : «يا أبا سفيان، بل اليومَ يومَ المرحمة»⁽¹اليومَ أعز الله قريشاً، وأرسل إلى سعد فعزَلَه عن اللّواء. واختُلِف فيمن دَفَع إليه اللّواءَ فقيل : دَفَعه إلى علي بن أبي طالب علیه السلام، فذهب به حتى دخل مكة، فغرَزَه عند الرّكن - وهو قول ضرار بن الخطاب الفهري - وقيل : دَفعه إلى قيس بن سُعد بن عُبادة - ورأى رسول الله صلی الل علیه وآله وسلم أنّه لم يُخرجه عن سعد حيث دفعه إلى ولده فذهب به حتّى غَرزَه بالحَجون ؛ قال : وقال أبو سفيان للعبّاس : ما رأيت مثل هذه الكتيبة قطّ، ولا أخبرنيه ،مخبر سبحان الله ! ما لأحد بهؤلاء طاقة ولا يدان! لقد أصبح ملك ابن أخيك يا عباس عظيماً، قال: فقلت : ويحك ! إنَّه ليس بِمُلْك، وإنَّها النُبَّوَة ؛ قال : نعم .)

قال الواقديّ: قال العبّاس : فقلت له انج وَيحك، فأدرك قومَك قبل أن يدخل عليهم ؛ فخرج أبو سُفيانَ حتّى دخل من كَداءَ وهو يُنادِي : مَن دخل دارَ أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلَق عليه بابَه فهو آمن، حتّى انتهى إلى هند بنت عُتبة، فقالت : ما وراءك؟ قال : هذا محمّد في عَشرة آلاف، عليهم الحديد، وقد جَعَل لي أنَّه من دَخَل داري فهو آمِن، ومن أغلق عليه بابَه فهو آمن، ومَن أَلقَى سلاحه فهو آمن، فقالت: قبّحك الله من رسول قوم !وجَعلت تقول : وَيْحَكم ! اقتلوا وافدَكم قَبحه الله مَن وافد قوم! فيقول أبو سُفيان: وَيحكم ! لا تغرنّكم هذه من أنفسكم، فإنّي رأيتُ ما لم تَرَوْا: الرجال، والكُراع والسِّلاح، ليس لأحد بهذا طاقة، محمّد في عشرة آلاف، فأسلموا تسلموا .وقال المبرد في «الكامل»⁽¹: أمسكت هند برأس أبي سُفيان وقالت : بئس طليعةُ القوم! والله ما خدشت خدشاً، يا أهل مكة عليكم الحميت الدّسم فاقتلوه . قال : الحَمِيت: الزق المزفَّت .)قال الواقديّ: وخرج أهلُ مكّة إلى ذي طُوًى ينظرون إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وانضَوَى إلى صَفوان بن أميّة وعِكرمة بن أبي جهل وسُهَيل بن عمرو ناسٌ من أهل مكّة ومن بني بكر وهُذَيل، فلَيِسوا السلاحَ، وأقسموا لا يدخل محمّد عَنْوةً أبداً. وكان رجلٌ من بني الدّول يقال له : حماس بنُ قيس بن خالد الدولي لمّا سَمِع برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جَلَس يُصلح سلاحه، فقالت له امرأته : لم تُعِدّ السّلاح ؟ قال : لمحمّد وأصحابه، وإني لأرجو أن أُخدِمَك منهم خادماً، فإنّك إليه محتاجة، قالت: وَيحك لا تَفعل! لا تُقاتل محمّداً والله ليضلّن هذا عنك لو رأيت محمّداً وأصحابه ؛ قال سَترَين، وأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو على ناقته القصواء معتجراً ببرد حِبرَة، وعليه عمامةٌ سوداء، ورايتُه سوداء، ولواؤه أسود، حتّى وقف بذي طُوًى وتوسّط الناسَ، وإن عُثنونه ⁽²ليمسّ واسطة الرّحل، أو يَقرُب منه تواضُعاً الله حيث رأى ما رأي من الفَتح وكثرة المسلمين وقال:« لا عيش إلا عيشُ الآخرة ».)وجعلت الخيلُ تعجّ بذي مُلوّى في كل وجه، ثم ثابت وسكنت، والتَفت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى أسَيد بن حُضَير، فقال: كيف قال حسّان بنُ ثابت؟ قال : فأَنْشَده :عَدِمْنا خَيْلَنا إِنْ لم تَرَوْها تُثير النَّقْعِ مَوعِدُها كَدَاءُتَظَلَّ جيادنا متمطراتٍ تُلَعَمُهنَّ بالخُمُرِ النّساءُ

فتبسّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وحَمِد الله ، وأمرَ الزبيرَ بن العوام أن يدخُل من كَدَاءَ، وأمر خالدَ بنَ الوليد أن يدخُل من اللِّيط، وأمَر قيَس بنَ سعد أن يَدخُل من كُدَّى، ودخل هو صلی الله علیه وآله وسلم من أذا خر ⁽¹.)قال الواقديّ : وحدّثني مروان بنُ محمّد، عن عيسى بن عميلة الفزاريّ، قال: دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مكّة بين الأقرع بن حابس وعُيِّينة بن حصن .قال الواقديّ : ورَوَى عيسى بنُ معمَر، عن عَبَّاد بن عبد الله ، عن أسماءَ بنتِ أبي بكر، قالت: صعد أبو قُحافة بصغرى بناتِه واسمها قريبة، وهو يومئذٍ أعمى، وهي تَقَودُه حتى ظهرت به إلى أبي قُبيس، فلمّا أشرفَتْ به قال: يا بنُيَة، ماذا تَرَيْن؟ قالت : أرَى سواداً مجتمعاً مقبلاً كثيراً ! قال : يا بُنَيّة، تلك الخيل، فانظري ماذا تَرَيْن؟ قالت : أرى رجلاً يَسعى بين ذلك السواد مُقبلاً ومدبراً ، قال : ذاك الوازع، فانظري ماذا تَرَيْن؟ قالت : قد تفرّق السواد، قال : قد تفرّق الجَيْش، البيتَ البيتَ ؛ قالت : فنزلت الجارية به وهي تُرعب لما ترى ،فقال : يا بُنيّة، لا تخافي، فوالله إن أخاك عتيقاً لآثر أصحاب محمد عند محمّد ؛ قالت : وعليها طوق من فضّة، فاختَلَسَه بعضُ من دخل، فلمّا دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكّة جعل أبو بكر يُنادِي : أنشدكم الله أيها الناس طَوْقَ أُختي؛ فلم يردّ أحد عليه ، فقال : يا أَخَيّة احتسبي طَوْقَك، فإنّ الأمانة في الناس قليل .قال الواقديّ : ونَهَى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الحرب، وأمرَ بقتل ستّة رجال وأربع نسوة : عِكرمة بن أبي جهل، وهبّار بن الأسود، وعبد الله بن سعد بن أبي سَرح، ومقيَس بن صُبابة الليثي، والحويرث بن نفيل وعبد الله بن هلال بن خَطَل الأدرميّ، وهند بنت عُتبة، وسارة مولاةٌ لبني هاشم ، وقَيْنتين لا بن خَطَل : قريباً وقريبة، ويقال : قريناً وأرنب.قال الواقديّ: ودخلت الجنودُ كلُّها، فلم تلقَ حَرْباً إلا خالد بن الوليد فإنّه وجد جَمْعاً من قريش وأحابيشها قد جمعوا له فيهم صفوان بن أميّة وعكرمة بن أبيَ جهل، وسهيل بن ،عمرو، فمنعوه الدّخول، وشَهرَوا السلاح، ورمَوه بالنبل، وقالوا : لا تدخلها عنوةً أبداً؛ فصاح خالد في أصحابه، وقاتَلَهم، فقُتِل من قريش أربعةٌ وعشرون ومن هذيل أربعةٌ، وانهزموا أقبحَ انهزام حتّى قُتِلوا بالحزورة، وهم مُوَلّون من كلّ وجه، وانطلقت طائفةٌ منهم فوق رؤوس الجبال، واتبعهم المسلمون، وجعل أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام يناديان: يا معشرَ ،قریش عَلاَم تقتُلون أنفسَكم؟ من دخل دارَه فهو آمن، ومَن أغلَق عليه بابه فهو آمن، ومن وضع السّلاحَ فهو آمن فجعل الناسُ يقتحِمون الدّور ويُغلقون عليهم الأبواب، ويَطرَحون السلاح في الطرقّ حتى بأخذه المسلمون .

قال الواقديّ: واشرَف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من على ثَنيّة اذاخر ، فنظر إلى البارقَة، فقال: ما هذه البارقة؟ ألم أنه عن القتال؟ قيل : يا رسولَ الله خالدُ بن الوليد قُوتِل، ولو لم يُقاتَل ما قائَلَ؛ فقال : قضاء الله خير وأقبل ابن خطل مدجّجاً في الحديد على فرس ذَنوب بيدَه قَناة يقول: لا والله لا يدْخُلها عَنْوة حتى يرى ضَرْباً كأفواه المزاد، فلمَّا انتهى إلى الخَنْدَمة ورأى القتال دخَله رُعب حتى ما يَستمسِك من الرّعدة، ومرّ هارباً حتى انتهى إلى الكعبة، فدخل بين أستارها بعد أن طرح سلاحَه وترك فرسَه، وأقبَل حماس بن خالد الدوليّ منهزماً حتى أتى فدَقه ، ففتحت له امرأته فدخل وقد ذهبتْ رُوحه، فقالت : أين الخادم الّتي وعدتني؟ ما زلتُ مُنتظِرتك منذُ اليوم، تَسخر به، فقال : دعي هذا وأغلقي الباب، فإنّه من أغلق بابَه فهو آمن، قالت : ويُحك! ألم أنهك عن قتال محمد! وقلت لك : إنّي ما رأيتُه يقاتلُكم مرّة إلا وظَهَر عليكم، وما بابنُا؟ قال : إنّه لا يفتح على أحد بابَه، ثم أنشَدها :إنك لو شَهِدْتنا بالخندَمَة*** إذفَرٌ صَفْوانُ وفَرٌ عِكرمةوبُو يزيد كالعجوز المُؤتمهُ ***وضَربنا هُمُ بالسُّيوف المُسلمةلهم زئيرٌ خلفنا وغَمغمة ***لم تنطقي في اللوم أدنى كلمةقال الواقديّ: وحدّثني قُدامة بن موسى، عن بشير مولى المازنيّين، عن جابر بن عبد الله ، قال: كنتُ ممن لزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ، فدخلت معه يوم الفتح من أذاخر، فلما أشرف نظر إلى بيوت مكة، فحمد الله وأثنى عليه، ونظر إلى موضع قُبّة بالأبطح تُجَاه شعب بني هاشم حيث حصر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهله ثلاث سنين ؛ وقال: يا جابر، إنّ منزلنا اليومَ حيث تقاسمت علينا قريش في كُفْرها»؛ قال جابر: فذكرتُ كلاماً كنتُ أسمعه في المدينة قبل ذلك، كان يقول : منزلُنا غداً إن شاء الله إذا فَتَح علينا مكة في الخَيْف حيث تقاسموا على الكُفْر .قال الواقديّ : وكانت قبّته يومئذٍ بالأدَم ضُرِبِت له بالحَجون، فأقبل حتى انتهى إليها ومعه أمّ سَلَمة وميمونة .قال الواقديّ: وحدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي رافع، قال : قيل للنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم: ألا تنزل مَنزلك من الشِّعب؟ قال : «وهل ترك لنا عقيل من منزل!» وكان عقيل قدباع منزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومنازل إخوته من الرجال والنساء بمكّة، فقيل لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: فانزل في بعض بيوت مكة من غير منازلك. فأبى وقال: «لا أدخُل البيوت» ؛ فلم يزل مضطرباً بالحجون لم يدخل بيتاً ، وكان يأتي إلى المسجد من الحجون، قال: وكذلك فعل في عُمرة القضية وفي حجّته .قال الواقديّ: وكانت أمّ هانىء بنتُ أبي طالب تحت هبيرة بن أبي وَهب المخزومي فلما کان یوم الفتح دخل عليها حَموان لها : عبد الله بن أبي ربيعة والحارث بن هشام المخزوميّان،

فاستجارا بها، وقالا : نحن في جِوارك ؛ فقالت : نعم أنتما في جواري. قالت أم هانيء :فهما : عندي إذ دخل عليَّ فارسٌ مدجّج في الحديد ولا أعرفه فقلت له : أنا بنت عم رسول الله ، فأسفر عن وجهه، فإذا عليٌّ أخي، فاعتنقته، ونظر إليهما فشهر السيف عليهما، فقلتُ: أخي من بين الناس تصنع بي هذا؟ فألقيتُ عليهما ثوباً، فقال: أتجيرين المشركين فحلت دونهما، وقلت: لا والله وابتدىء بي قبلهما ؛ قالت: فخرج ولم يكذ، فأغلقت عليهما بيتاً، وقلت: لا تخافا، وذهبت إلى خباء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالبطحاء قلم ،أجده، ووجدت فيه فاطمة، فقلت لها : ما لقيتُ من ابن أمي عليّ ! أجرت حَمَوَين لي من المشركين، فتفلّت عليهما ليقتلهما ، قالت : وكانت أشدَّ عليّ من زوجها وقالت: لِمَ تُجبرين المشركين وطَلَعَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الغُبار، فقال: «مرحباً بفاخِتة» ⁽¹- وهو اسمُ أم هانىء - فقلت : ماذا لقيت من ابن أمي عليّ ما كدتُ أفلت منه! أجرت حَمَوَين من المشركين فتفلّت عليهما ليقتلهما، فقال: ما كان ذلك له، قد أَجَرْنا من أجرتِ وَأَمَّنا من آمنت ثم أمر فاطمةَ فَسَكَبت له غُسْلاً فاغتسل، ثم صلى ثماني رَكعات في ثوب واحد ملتحفاً به وقت الضّبُحى ؛ قالت: فرجعتُ إليهما وأخبرتُهما ، وقلت إن شئتما ،فأقيما، وإن شئتما فارجعا إلى منازلكما، فأقاما عندي في منزلي يومين؛ ثم انصرفا إلى منازلهما .)وأتى آتٍ إلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم فقال : إن الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة جالسان في ناديهما متفضلان في المُلاء المزغفر ، فقال : لا سبيل إليهما، قد أجرناهما .قال الواقديّ: ومكث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في قبّة ساعةً من النهار، ثمّ دعا براحلته بعد أن اغتسل ،وصلى فأدنيت إلى باب القبة، وخرج وعليه السلاح والمغفر على رأسه، وقد صُف له الناس، فركبها والخيلُ تمعَج ما بين الخندمة إلى الحجون، ثم مرَّ وأبو بكر إلى جانبه على راحلة أخرى يسير ويُحادثه، وإذا بناتُ أبي أحَيحة سعيد بن العاص بالبطحاء حذاء منزل أبي أحيحة، وقد نَشَرن شعورهنّ، فلطمن وجوه الخيل بالخمُر، فنظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلى أبي بكر، فتبسم وأنشده قولَ حسّان:تظَلّ جيادنا متمَطَّراتِ*** تُلطمهنَّ بالخُمُرِ النّساءفلما انتهى إلى الكعبة تقدّم على راحلته، فاستلم الركن بمحجنه وكبّر فكبّر المسلمون لتكبيره، وعجّوا بالتكبير حتى ارتجّت مكة، وجعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يشير إليهم أن اسكتوا، والمشركون فوق الجبال ينظرون، ثم طاف بالبيت على راحلته، ومحمد بن مسلمة آخِذٌ بزمامها، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً مرصوصة بالرصاص، وكان هُبَلُ أعظَمَها، وهو

تجاه الكعبة على بابها وإساف ونائلة حيث ينحَرون ويذبحون الذبائح، فجعل كلّما يمرّ بصنم منها يشير بقضيب في يده ويقول : (جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَنطِلُ إِنَّ البَطِلَ كَانَ زَهُوقًا ⁽¹⁾فيقع الصنم لوجهه، ثم أمر بهبل فكسر وهو واقف عليه، فقال الزبير لأبي سفيان: يا أبا سفيان، قد كُسِر هُبَل، أما إنك قد كنت منه يوم أحد في غرور حين تزعم أنه قد أنعم ، فقال : دع هذا عنك يابن العوام، فقد أرى أن لو كان مع الله محمد غيره لكان غير ما كان.)قال الواقديّ: ثم انصرف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجلس ناحيةً من المسجد وأرسل بلالاً إلى طلحة يأتيه بالمفتاح مفتاح الكعبة، فقال عثمان : نعم، فخرج إلى أمّه وهي بنت شَيبة، فقال لها والمفتاح عندها يومئذ: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد طلب المفتاح، فقالت : أعيذُك بالله أن يكون الذي يذهب مأثرة قومه على يده! فقال : فوالله لتأتينّي به أو ليأتينّك غيري فيأخذه منك، فأدخلته في حُجرتها وقالت : أيّ رجل يدخل يده ها هنا ! فبينما هما على ذلك وهو يكلمها إذ سمعت صوت أبي بكر وعمر في الدّار، وعمر رافع صوته حين رأى عثمان أبطأ : يا عثمان اخرج فقالت أمّه : خذ المفتاحَ، فلأن تأخذه أنت أحبُّ إليّ من أن يأخذه تيم وعديّ، فأخذه فأتى به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما تناوَلَه بَسَطَ العباس بنُ عبد المطلب يدَه وقال : يا رسول الله ، بأبي أنت! اجمع لنا بين السقاية والحجابة؛ فقال: «إنما أعطيكم ما ترضون فيه ولا أعطيكم ما ترزؤون منه»، قالوا : وكان عثمان بن طلحة قد قدم على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص مسلماً قبل الفتح.قال الواقديّ : وبعَثَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عمر بن الخطب ومعه عثمان بن ،طلحة، وأمره أن يفتح البيت فلا يدع فيه صورة ولا تمثالاً إلا صورة إبراهيم الخليل علیه السلام، فلما دخل الكعبة . رأى صورة إبراهيم شيخاً كبيراً يستقسم بالأزلام.قال الواقديُّ : وقد روي أنه أمره بمحو الصور كلها لم يستثن، فترك عمر صورة إبراهيم، فقال لعمر : الم آمُرك ألاَّ تدَع فيها صورةً! فقال عمر: كانت صورة إبراهيم، قال: فامحُها، وقال : قاتلهم الله جعلوه شيخاً يستقسم بالأزلام!:قال ومحا صورة مريم . قال : وقد رُوي أن رسول الله صلی الله علیه وآآله وسلم محا الصّور بيده، رَوَى ذلك ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن ،مهران عن عُميرَ مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد، قال: دخلتُ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكعبة، فرأى فيها صوراً، فأمرني أن آتيه في الدّلو بماء، فجعل يبلٌّ به الثوب ويضرب به الصّور ويقول: «قاتل الله قوماً يصوّرون ما لا يخلقون !» ⁽².)قال الواقديّ: وأمَرَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالكعبة فأغلقت عليه، ومعه فيها أسامة بن زيد،

وبلال بن رَباح، وعثمانُ بنُ طلحة، فمكث فيها ما شاء الله ، وخالد بنُ الوليد واقف على الباب يَذُب الناس عنه، حتى خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فوَقَف وأخَذَ بعضادتي الباب، وأشرَف على الناس وفي يده المفتاح، ثم جعله في كمّه، وأهلُ مكَّة قيامٌ تحتَه، وبعضُهم جلوس قد لبطَ بهم؛ فقال: «الحمد لله الذي صَدَق وعدَه، ونصَرَ عَبْدَه ، وهَزَم الأحزاب وحدَه، ماذا تقولون؟ وماذا تَظنّون؟» قالوا : نقول خيراً، ونظن شرَّا أنّ كريم ، وابن أخٌ كريم، وقد قدرت، فقال: إنّي أقول كما قال أخي يوسف : (لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّحِمِينَ⁽¹⁾الا إن كل رباً في الجاهليّة أو دم أو مأثرة فهو تحتَ قَدَمي هاتَين إلا سِدانة الكعبة وسقاية الحاجّ. ألا وفي قتيل شبه العَمْد ؛ قتيلِ العصا والسّوط الدية مغلّظة مائة ناقة، منها أربعون في بطونها أولادها . إن الله قد أذهب نخوَة الجاهليّة وتكبّرها بآبائها، كلكم لأدم وآدمُ من تُراب. وأكرَمكم عند الله أتقاكُم. ألا إن الله حَرم مكة يومَ خَلق السموات والأرض، فهي حرام بحرم الله ، لم تَحِلَّ لأحدٍ كان قبل، ولا تحلّ لأحدٍ يأتي بعدي، وما أحلت لي إلا ساعة من النّهار :قال يقصدها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيَدِه هكذا - لا ينفّر صَيدُها ، ولا يُعضد عِضاهها، ولا تحلّ لقطتها إلا لمنشد ولا يُختلَى خلاها . فقال العباس: إلا الإذخر يا رسول الله، فإنّه لا بد منه للقبور والبيوت، فسَكَت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساعةً ثم قال : «إلا الإذخر، فإنه حلال، ولا وصيّة لوارث، والوَلَد للفراش، وللعاهر الحجر، ولا يحلّ لامرأةٍ أن تعطيَ مِن مالِها إلاّ بإذن زَوجها ، والمسلمُ أخو المسلم، والمسلمون إخوة، يدٌ واحدة على من سواهم، تتكانا دماؤهم، يَسعَى بذِمَّتِهم أدناهم، ويردّ عليهم أقصاهم، ولا يُقتل مسلم بكافر، ولا ذو عَهْدَ في عَهْده، ولا يَتوارث أهلُ ملّتين مختلفتين، ولا تُنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، والبينة على من ادعى، واليمين على من انکَر، ولا تسافر امرأةٌ مسيرة ثلاث إلا مع ذي مَحرَم، ولا صلاةَ بعد العصر، ولا بعدَ الصُّبح، وأنهاكم عن صيام يومين : يوم الأضحى ويوم الفطر». ثم قال: «ادعُوا لي عثمان بن طلحة»، فجاء وقد كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال له يوماً بمكة قبل الهجرة ومع لملك عثمان المفتاح : ستری هذا المفتاح بيدي يوماً أضعه حيث شئت؛ فقال عثمان : لقد هلكت قريش، إذا وذلّت ! فقال علیه السلام: بل عمرتْ وعَزّت ؛ قال عثمان : فلمّا دعاني يومئذ والمفتاح بيَده» ذكرتُ قوله حين قال ؛ فاستقبلتُه بِبَشر، فاستقبَلَني بمثله، ثم قال: «خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم يا عثمان، إنّ الله استأمنكم على بيته، فكلوا بالمعروف» ؛ قال عثمان : فلما وَلّيت ناداني فرجعتُ، فقال: «ألم يكن الذي قلتُ لك ! يعني ما كان قاله بمكّة من قبلُ»، فقلتُ : بلى أشهد أنك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ⁽²⁾.

قال الواقديّ : وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذٍ برفع السلاح ، وقال : إلا خُزاعة عن بني بكر إلى صلاة العصر فخبطوهم بالسيف ساعة، وهي الساعة التي أحلت لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

قال الواقديّ : وقد كان نوفل بن معاوية الدُّوليّ من بني بكر استأمن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم على نفسه، فأمّنه، وكانت خُزاعة تطلُبه بدماء من قتلت بكر وقريش منها بالوتير، وقد كانت خُزاعةُ قالت أيضاً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن أنسَ بن زُنَيم هجاك، فهدَرَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و دَمَه، فلمّا فتح مكّة هرب والتحق بالجبال، وقد كان قبل أن يفتح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مكّة قال شعراً يعتذر فيه إلى رسول الله صلی الله علیه وله وسلم، من جملته :

أنتَ الّذي تُهدَى معَدٌّ بأمره*** بك الله يهديها وقال لها ارْشُدي

فما حملت من ناقةٍ فوق كورِها*** ابر وأوفى ذمّة من محمّد

أحثَّ على خير وأوسَعَ ناثلاً*** إذا راح يهتز اهتزاز المهنَّد

وأكسَى لبرد الخالِ قبل ارتدائه*** وأعطى لرأس السابق المتجرِّد

تعلَّم رسول الله أَنَّك مُدرِكي ***وأن وعيداً منكَ كالأخذ باليَدِ

تعلَّم رسول الله أنّك قادرٌ*** على كل حيِّ من تهام ومُنجد

ونُبِّي رسولُ ول الله أنّي هجوتُه*** فلا رفعت سوطي إلَّي إذَن يدي

سوى أنّني قد قلت يا وَيح فتية ***أصيبوا بنَحْسٍ يوم طلق وأسعُد!

أصابهم من لم يكن لدمائهم ***كفاءٌ فعزّت عَبرتي وتلدُّدِي ⁽¹⁾

ذُؤيباً وكُلثوماً وسلمى تتابعو!*** جميعاً فإلا تدمع العينُ أَكَمَدِ

على أنّ سلمى ليس منهم كمثِله*** وإخوته وهل مُلوكُ كاعبد!

فإنّي لا عرْضاً خَرَقتُ ولا دماً*** هَرَقتُ نفكر عالم الحق واقصِد

قال الواقديّ : وكانت كلمته هذه قد بلغت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبل أن يفتَح مكّة، فنهنهت عنه ، وكلّمه يوم الفتح نَوفل بن معاوية الدُّوليّ، فقال: يا رسول الله أنت أولى الناس بالعَفو، ومَنْ منّا لم يعادك ولم يؤذك، ونحنُ في جاهليّة لا ندري ما نأخذ وما نَدَع ،حتّى هدانا الله بك وأنقَذَنا بُيُمنك من الهَلَكة، وقد كَذَب عليه الركب وكثروا في أمره عندك، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:« دَع الركبَ عنك، إنَّا لم نجد بتهامة أحداً من ذَوِي رَحِم ولا بعيد الرّحم كان أبر بنا من خُزاعة، فاسكُت يا نوفل »؛ فلمّا سكت قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «قد عفوتُ عنه»، فقال نوفل : فداك أبي وأميّ .

قال الواقديّ: وجاءت الظُّهر، فأمَرَ رسول الله صلی الله علیه وله وسلم بلالاً أن يؤذن فوقَ ظهر الكعبة

وقريش في رؤوس الجبال، ومنهم من قد تَغيّب وسَتَر وجهه خوفاً من أن يُقتلوا، ومنهم من يَطلب الأمان، ومنهم من قد أُمِّن. فلمّا أذّن بلال وبلغ إلى قوله : «أشهد أن محمداً رسول الله» صلی الله علیه وآله وسلم ، رَفَع صوتَه كأشدِّ ما يكون ؛ قال : تقول جويرية بنت أبي جَهْل : قد لَعَمْري رُفع لك ذِكْرُك ، فأما الصلاة فستصلّي، ولكن والله لا نحب مَنْ قَتل الأحبة أبداً، ولقد كان جاء أبي الذي جاء محمّداً من النبوّة؛ فردّها ولم يُرِدْ خلاف قومه .

وقال خالدُ بن سعيد بن العاص : الحمد لله الذي أكرم أبي فلم يُدرِك هذا اليوم؛ وقال الحارث بن هشام: واثُكلاه! ليتَني مِتّ قبل هذا اليوم قبل أن أسمع بلالاً ينهق فوقَ الكعبة ! وقال الحكم بنُ أبي العاص : هذا والله الحدث العظيم، أن يَصبحَ عبدُ بني جُمَحٍ، يَصِيحُ بما يَصيحُ به على بيت أبي طلحة ؛ وقال سُهَيل بن عمرو إن كان هذا سُخطاً من الله تعالى نسيغيّره، وإن كان الله رضاً فسيقره ؛ وقال أبو سفيان أما أنا فلا أقول شيئاً، لو قلتُ شيئاً لأخبرته هذه الحصباء، قال: فأتى جبرائيلُ علیه السلام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبَرَه مقالة القوم.

قال الواقديّ: فكان سهيلُ بن عمرو يحدّث فيقول : لمّا دخل محمد مكة انقَمعتُ فدخلتُ بیتي وأغلقتُه عليّ، وقلتُ لا بني عبد الله بن سُهيل : اذهب فاطلب لي جواراً من محمد، فإنّي لا آمن أن أقتَل، وجعلتُ أتذكّر أثَري عنده وعند أصحابه فلا أرى أسوأ أثراً منّي، فإنّي لقيتُه يوم الحديبية بما لم يلقه أحدٌ به ، وكنتُ الّذي كاتَبه، مع حضوري بذراً واحُداً، وكلّما تحرّكت قريش كنتُ فيها ، فذهب عبد الله بنُ سُهِيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، أبي تؤمنه؟ قال: «نعم، هو آمن بأمان الله، فليظهر»، ثم التفت إلى من حوله فقال: «من لقي سُهَيل بن عمرو فلا يُشدّنَّ النظر إليه». ثم قال : قل له : «فَلْيَخْرج، فَلَعَمري إنّ سهيلاً له عقلٌ وشَرَف، وما مثلُ سُهَيل جهل الإسلام»، ولقد رأى ما كان يُوضع فيه إن لم يكن له تتابع، فخرج عبدُ الله إلى أبيه فأخبره بمقالة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال سهيل : كان والله بَراً صغيراً وكبيراً، وكان سُهَيل يُقْبِل ويُدبر غير خائف، وخرج إلى خَيْبر مع النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو على شّركه حتى أسلم بالجِغرانة ⁽¹⁾.

تم الجزء السابع عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ويليه الجزء الثامن عشر

شرح نهج البلاغة

الجزء الثامن عشر

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الواقديّ: وهرب هبيرةُ بن أبي وَهْب وعبد الله بن الزِّبعرى ⁽¹⁾جميعاً حتّى انتهيا إلى نَجران فلم يأمنَا الخوف حتى دخلا حِصن نَجْران؛ فقيل : ما شأنكما؟ قالا : أمّا قريش فقد قُتِلت ودخل محمد مكة، ونحن والله نرى أن محمداً سائر إلى حصنكم هذا، فجعلت بلحارث بن كعب يُصلحون ما رثّ من حصنهم، وجمعوا ماشيتَهم؛ فأرسل حسان بن ثابت إلى ابن الزّبعرَى :

لا تعد مَن رجلاً أَحَلكَ بُغْضُهُ ***نجران في عيش أجدَّ ذميم

بليَتْ قناتُك في الحروب فالفيتُ*** جوفاء ذات معایب ووُصوم

غضب الإله على الزُبَغرى وابنِه ***بعذاب سوء في الحياة مقيمِ

فلما جاء ابنَ الزِّبَعْرَى شعرُ حسان تهيّا للخروج، فقال هبيرة بن وهب : أين تريد يا بن عمّ؟ قال له : أريد والله محمداً، قال: أتريد أن تتبعه؟ قال: أي والله قال هُبيرة: ياليت أنّي كنتُ رافقتُ غيرك، والله ما ظننتُ أنّك تتبع محمّداً أبداً. قال ابن الزّبَعْرَى: هو ذاك، فعلى أيّ شيء أقيمُ مع بني الحارث بن كعب وأترُك ابن عمّي وخيرَ الناس وأبرَّهم، وبين قومي وداري !فانحدر ابنُ الزّبعرَى حتى جاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو جالس في أصحابه، فلمّا نظر إليه قال: هذا ابنُ الزِّبَعْري ومعه وجه فيه نورُ الإسلام، فلمّا وقف على رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم قال :السّلامُ عليك يا رسولَ الله، شهدتُ أن لا إله إلا الله وأنّك عبدُه ورسوله والحمد لله الذي هَداني للإسلام، لقد عاديتُك وأجلَبْتُ عليك، وركبتُ الفرس والبعيرَ ، ومَشَيتُ على قدمي في عَداوتك، ثم هربتُ منك إلى نجرانَ، وأنا أريد ألا أقرب الإسلامَ أبداً ؛ ثم أرادَني الله منه بخير، فألقاه في قلبي وحبّبه إليّ، وذكرت ما كنتُ فيه من الضّلال واتّباع ما لا ينفع ذا عقل؛ من حَجَرٍ يُعبد، ويُذَبح له لا يدري من عبده ومن لا يَعبُده، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «الحمدُ الله الّذي هداك للإسلام، احمَدِ الله، إنّ الإسلام يَجُب ما كان قَبْلَه» ⁽²⁾، وأقامَ هُبيرة بنَجْرانَ ، وأسلمت أمُّ هانىء، فقال هُبيرة حين بلغه إسلامها يَوم الفتح يؤنّبها شعراً من جُملته :

وإن كنتِ قد تابعت دينَ محمّدٍ*** وقطّعتِ الأرحامَ منكِ حِبَالُها

فكوني على أعلى سَحُوقٍ بِهَضْبَةٍ*** مُلملمة غبراءَ يَبْس بِلالُها

فأقام بنَجرانَ حتّى مات مُشركاً .

قال الواقديّ: وهرب حُوَيْطِب بنُ عبد العُزَّى فدخل حائطاً بمكّة، وجاء أبو ذَرّ لحاجته، فدخل الحائط فرآه ، فهَرَب حُويطب، فقال أبو ذَرّ : تعال فأنتَ آمِن، فرجع إليه فقال: أنت آمن؛ فاذهب حيثُ شنتَ، وإن شئتَ أدخلتُك على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإن شئتَ فإلى منزلك . قال : وهل من سبيل إلى منزلي الفَى فأقتَل قبل أن أصِلَ إلى منزلي، أو يُدخل عليّ منزلي فأقتَل! قال : فأنا أبلغ معك منزلَك، فبلغ معه منزلَه، ثمّ جعل يُنادي عَلَى بابه : إِنّْ حُوَيْطِباً آمن فلا يهيج ، ثم انصَرَف إلى رسول الله صلی الله علیه وآاله وسلم فأخبرَه فقال: «أوَ ليس قد امّنّا الناس كلِّهم إلاّ من أمَرْتُ بقتله» ⁽¹⁾!

قال الواقديّ: وهربَ عكرمةَ بن أبي جهل إلى اليمن حتى ركب البحر، قال: وجاءت زوجته أمّ حكيم بنت الحارث بن هشام إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في نِسوةٍ منهنّ هند بنت عُتبة - وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتِلها - والبَغُوم بنت المعدّل الكِنانيّة امرأة صفوان بن أميّة، وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة امرأة الحارث بن هشام وهند بنت عتبة بن الحجاج أم عبد الله عمرو بن العاص، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالأبطح فأسلَمن، ولما دخلنَ عليه دخَلْن وعنده زَوْجتاه وابنته فاطمة ونساءٌ من نساء بني عبد المطّلب وسألنَ أن يُبايعهنّ، فقال: «إني لا أصافح النّساء» - ويقال : إنه وَضع على يده ثوباً فمسَحْنَ عليه، ويقال: كان يؤتى بقَدَح من ماء فيدخل يدَه فيه ثم يرفعه إليهنّ، فيُدخلن أيديهنّ فيه - فقالت أمّ حكيم امرأة عِكرمة : يا رسول الله، إنّ عِكرمة هرَبَ منك إلى اليمن خاف أن تَقتُله، فأمِّنه، فقال: «هو آمن». فخرجت أمّ حكيم في طلبه، ومعها غلامٌ لها رُومي، فراوَدَها عن نفسها، فجعلت تمنيّه حتى قدِمت به على حيّ، فاستغاثت بهم عليه، فأوثَقُوه ،رباطاً، وأدركَتْ عِكْرمة وقد انتهى إلى ساحل من سواحل تهامة، فركب البحر، فهاج بهم ، فجعل نوتيُّ ⁽²⁾السفينة يقول له : أن أخلص، قال: أي شيء أقول؟ قال : قل لا إله إلا الله ، قال عكرمة : ما هَرَبتُ إلاّ من هذا، فجاءت أم حكيم على هذا من الأمر، فجعلت تُلِحّ عليه وتقول : يابن عمّ، جنتُك مِن عند خير الناس، وأوصَل الناس، وأبرِّ الناس، لا تهلك نفسك، فوقف لها حتى أدرَكته ، فقالت : إنّي قد استأمَنتُ لك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأمّنك ، قال : أنتِ فعلت؟ قالت : نعم أنا كلّمتُه، فأمنّك فرجع معها، فقالت: ما لقيت من غلامِك الرّومي ! وأخبرته خَبرَه ، فقتَله عكرمةُ، فلما دنا من مكّة قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأصحابه : «يأتيكم عِكرمة بنُ أبي جهل مؤمِناً، فلا تسبوا أباه، فإنّ سبّ الميت يؤذي الحيّ. ولا يبلُغ

الميّت». فلما وَصِل عِكرمة ودخل على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وثب إليه صلی الله علیه وآله وسلم وليس عليه رداء فرحاً به، ثم جلس فوق عكرمة بين يديه ومعه زوجتهمنقّبة، فقال: يا محمد، إن هذه أخبرتني أنك أمنتني ؛ فقال: صدقت أنت آمن، فقال عكرمة : فإلامَ تَدْعُو؟ فقال : «إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأنّي رسول الله، وأن تُقيم الصلاة، وتُؤتي الزكاة» وعدّ خصال الإسلام، فقال عِكرمة : ما دعوتَ إلاّ إلى حقّ ،وإلى حَسن جميل، ولقد كنتَ فينا من قبل أن تدعوَ إلى ما دعوتَ إليه ، وأنت أصدقُنا حديثاً، وأعظَمُنا برَّا ، ثم قال : فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تسألني اليوم شيئاً أعطيه أحداً إلا أعطيتَكه»، قال: فإني أسألك أن تغفرَ كلّ عداوة عَادَيْتُكَها أو مَسِير أوضَعْتُ فيه، أو مُقام لقيتُك فيه، أو كلام قلته في وجهك، أو أنت غائب عنه . فقال : «اللهمّ اغفر له كل عداوة عادانيها، وكلّ مسير سار فيه إلي يريد بذلك إطفاء نُورك، واغفر له ما نال مني ومن عِرْضي في وَجهي أو أنا غائبٌ عنه» ⁽¹⁾. فقال عكرمة : رضيتُ بذلك يا رسول الله، ثم قال: أما والله لا أدع نفقةً كنت أنفِقُها في صدِّ عن سبيل الله إلا أنفقت ضعفها في سبيل الإسلام وفي سبيل الله، ولأجتهدن في القتال بين يديك حتى أقتلَ شهيداً ؛ قال : فردّ عليه رسول الله صلی اللله علیه وآله وسلم امرأته بذلك النّكاح الأول.

قال الواقديّ : وأما صفوان بن أميّة فهرب حتى أتى الشعبة، وجعل يقول لغلامه يسار معه غيره - : ويحك ! انظر من تَرَى ! فقال : هذا عُمير بن وهب قال صفوان ما أصنع بعُمير؟ والله ما جاء إلا يريد قتلي قد ظاهر محمداً علي فلحقه، فقال صفوان يا عُمير ، مالك؟ ما كفاك ما صنعت حملتني دينك وعيالك، ثم جنت تريد قتلي ! فقال : يا أبا وهب جعلت فداك ! جنتُك من عند خير الناس، وأبرّ الناس وأوصل الناس، وقد كان عمير قال لرسول الله صلی الله علیه وآاله وسلم : يا رسول الله ، سيد قومي صفوان بن أمية خرج هارباً ليقذف نفسه في البحر ؛ خاف ألا تؤمنه فأمنه فداك أبي وأمي ! فقال: «قد امنته»، فخرج في أثره، فقال: إن قد أمنك ، فقال صفوان : لا والله حتى تأتيني بعلامة أعرفها، فرجع إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبره وقال : يا رسول الله ، جئته وهو يريدُ أن يَقتل نفسه فقال : لا أرجع إلا بعلامة ،أعرفها، فقال: «خذ عمامتي» ، فرجع عمير إليه بعمامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - وهي البردُ الذي دخل فيه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مَكّة معتجراً به برد حبرة مكة معتجراً به برد حبرة ⁽²⁾أحمر - فخرج عمير في طلبه الثانية جاءه بالبُرْد :فقال : يا أبا ،وهب جئتُك من عند خير الناس وأوصل الناس وأبر الناس وأحلم الناس، مجدُه مجدك ، وعِزّه عِزّك، ومُلكه مُلكك، ابن أبيك وأمك، أذكرك الله في نفسك، فقال : أخافُ أن أقتل ؛ قال : فإنه دَعاك إلى الإسلام فإن رضيت وإلاّ سيِّرك شهرين فهو

أوفى الناس وأبرّهُم، وقد بعث إليك ببرده الذي دخل به معتجراً، أتعرِفه؟ قال: نعم، فأخرجه، فقال : نعم هو هو، فرجع صفوانُ حتى انتهى إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فوجَده يصلّي العصر بالناس، فقال : كم يصلّون؟ قالوا : خمس صلوات في اليوم والليلة قال : أمحمدٌ يصلّي بهم؟ قالوا: نعم، فلما سلّم من صلاته صاح صَفوان: يا محمد، إن عميرَ بن وهب جائني ببُردك، وزَعَم أنّك دعوتني إلى القدوم إليك، فإن رضيت أمراً، وإلا سيرتَني شهرين. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «انزل أبا وهب»، فقال: لا والله أو تبيّن لي ؛ قال : «بل سر أربعة أشهر». فنزل صفوانُ وخرج معه إلى حُنَين وهو كافر، وأرسل إليه يستعير أذراعه - وكانت مائة درع . فقال : أطوعاً أم كَرْهاً ؟ فقال علیه السلام : بل طَوعاً عاريَّةً مؤداة، فأعاره إياها، ثم أعادها إليه بعد انقضاء حنين والطائف، فلما كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالجِعرانَة يسير في غنائم هوازن ينظر إليها ، فنظر صفوان إلى شعب هناك مملوء نَعَماً وشاء ورعاة، فأدام النظر إليه ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يَرْمُقه، فقال: «أبا وهب يعجبك هذا الشِّعب» قال: نعمريال قال:« هو لك وما فيه». فقال صفوان: ما طابت نفسٌ أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽¹⁾.

قال الواقديّ: فأما عبد الله بن سَعْد بن أبي سَرح فكان قد أسلم، وكان يكتُب الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الوحي، فرّبما أملى عليه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «سميعٌ عليم» فيكتُب «عزيزٌ حكيم» ونحو ذلك، ويقرأ على رسول الله صلی الله لعیه وآله وسلم فيقول : كذلك الله ، ويقرأ فافتتن؛ وقال : والله ما يَدْرِي ما يقول : إني لأكتب له ما شئتُ فلا يُنكر، وإنه ليوحَى إلي كما يوحَي إلى محمد، وخرج هارباً من المدينة إلى مكة مرتداً فأهْدَر رسول الله دمَه، وأمر بقتله يوم الفتح، فلمّا كان يومئذٍ جاء إلى عثمان - وكان أخاه من الرَّضاعة - فقال يا أخي إنّي قد أجرتك فاحتبسني ها هنا واذهب إلى محمد فكلّمه فيّ، فإن محمداً إن رآني ضَرَب عنقي، إن جُرْمي أعظم الجُرم، وقد جئتُ تائباً ؛ فقال عثمان : قم فاذهب معي إليه قال : كلا والله إنّه إن رآني ضَرَبَ عنقي ولم يناظرني ، قد أهدَرَ دمي وأصحابُه يطلبوُنني في كلّ موضع فقال عثمان : انطلق معي فإنّه لا يقتلك إن شاء الله - فلم يُرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا بعثمان آخذاً بيدِ عبد الله بن سعد واقفين بين يديه، فقال عثمان يا رسول الله هذا أخي من الرّضاعة ، إنّ أمّه كانت تحملني وتمشيه وتُرضعني وتفطمه وتُلْطِفني وتتركه ، فهيه لي . فأعرض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنه، وجعل عثمانُ كلّما أعرض رسول الله عنه استقبَلَه بوجهه وأعاد عليه هذا الكلام، وإنّما أغرض علیه السلام عنه إرادة لأن يقوم رجلٌ فيضربَ عُنقه، فلمّا رأى ألا يقوم أحدٌ وعثمان قد انكَبَّ عليه يقبَّل رأسَه ويقول : یا رسول الله بايعه فِداك أبي وأمي على الإسلام! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «نعم»، فبايعه .

قال الواقدي: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد ذلك للمسلمين: «ما مَنَعكم أن يقومَ منكم واحدٌ إلى هذا الكلب فيقتله» - أو قال: «الفاسق»! - فقال عبّاد بن بشر : والذي بَعَثَك بالحق، إني لأتبع طرفَك من كلّ ناحية، رجاء أن تشيرَ إليّ فأضرِبَ عنقه. ويقال: إنّ أبا البشير هو الّذي قال هذا ؛ ويقال : بل قاله عمرُ بن الخطّاب ، فقال علیه السلام : إنّي لا أقتل بالإشارة؛ وقيل : إنه قال : إن النبيّ لا يكون له خائنة الأعين.

قال الواقديّ: فجعل عبدُ الله بن سعد يفرّ من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كلّما رآه، فقال له عثمان : بابي أنت وأمي لو ترى ابن أم عبد يفرّ منك كلّما رآك ! فتبسّم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ فقال : «أو لم أبايعه وأؤمنه»؟ قال: بلى ولكنه يتذكّر عظم جُزمه في الإسلام، فقال: «إن الإسلام يَجُبُّ ما قبله» ⁽¹⁾.

قال الواقديّ: وأمّا الحُوَيرث بنُ مَعْبد - وهو وَلَد قصيّ بن كلاب - فإنّه كان يؤذي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمكّة، فأهدَرَ دمَه، فبينما هو في منزله يوم الفتح وقد أغلق عليه بابه، جاء عليٌّ علیه السلام يسأل عنه ، فقيل له : هو في البادية، وأخبر الحويرث أنه جاء يطلبه وتَنحَّى عليّ علیه السلام عن بابه، فخرج الحُوَيرث يريد أن يهرب من بيت إلى بيت آخر، فتلقّاه علي علیه السلامفضَرب عنقه .

قال الواقديّ: وأمّا هبّار بن الأسود، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر أن يُحرِقَه بالنّار، ثم قال : إنّما يعذّب بالنار رَبُّ النار، اقطعوا يديه ورجليه إن قدَرْتم عليه، ثم اقتُلوه، وكان جُرمُه أَن نَخَس زينبَ بنتَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما هاجرتْ ، وضرَبَ ظهرها بالرمح وهي حُبْلَى، فأسقطت، فلم يقدرِ المسلمون عليه يومَ الفتح ، فلمّا رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة طَلَعَ هَبَار بن الأسود قائلاً : أشهَد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله ، فقَبِلَ النبي صلی الله علیه وآله وسلم إسلامه، فخرجت سَلْمَى مولاة النبي صلی الله علیه وآله وسلم فقالت : لا أنعم الله بك عَيْناً ! أنتَ الّذي فعلت وفعلت ! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهَبّار يَعتذر إليه : «إن الإسلام محا ذلك» . ونَهَى عن التعرض له ⁽²⁾.

قال الواقديّ: قال ابن عباس رضي الله عنه : رأيتُ رسول الله صلی الله علهی وآله وسلم وهَبّار يعتذر إليه وهو يُطأطيء رأسه استحياء ممّا يعتذر هبّار ويقول له : قد عفوتُ عنك !

قال الواقديّ: وأما ابن خَطَل فإنّه خرج حتّى دخل بين أستار الكعبة، فأخرَجه أبو بَرزة الأسلمي منها، فضرَبَ عنقه بين الرُّكن والمقام - ويقال : بل قتله عمّار بن ياسر ، وقيل : سعد بن حريث المخزومي ، وقيل : شُرَيك بن عبدة العَجْلاني ؛ والأثبت أنه أبو بَرْزة - قال :

وكان جُزمه أنّه أسلم وهاجر إلى المدينة وبعثَه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساعياً، وبعث معه رجلاً من خُزاعةً فقَتَله، وساق ما أخَذ من مال الصّدقة، ورجع إلى مكّة، فقالت له قريش: ما جاء بك ؟ قال : لم أجد ديناً خيراً من دينكم ⁽¹⁾، وكانت له قينتان: إحداهما قرينى، والأخرى قرينة - أو أرنب - وكان ابن خَطَل يقول الشَّعرَ يَهجُو به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ويغنيّان به ويَدخُل عليه المشركون بيتَه فَيشربَون عنده الخَمر، ويَسمعون الغناء بهجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽²⁾.

قال الواقديّ: وأما مقيس بن صُبابة فإنّ أمه سهميّة، وكان يوم الفتح عند أخواله بني سَهم، فاصطَبَح الخَمْرَ ذلك اليوم في نَدامَى له، وخرج ثَمِلاً يتغنّى ويتمثّل بأبيات منها :

دعيني أصطيح يا بكْرُ إني ***رأيتُ الموتَ نَقب عن هشام

ونقّب عن أبيك أبي يزيد ***أخي القَيْنات والشّربِ الكِرامِ

يخبّرنا ابنُ كَبْشَة أن سنَحْيَا ***وكيف حياة أصداء وهام !

إذا ما الرأسُ زال بمنكِبَيه*** فقد شيع الأنيس من الطَّعامِ

أتقتُلُني إذا ما كنتُ حيَّا ***وتُحييني إذا رمت عظامي !

فلقيَه نَميَلة بن عبد الله اللّيثي وهو من رَهْطه فضَرَبه بالسيف حتى قتله، فقالت أختُه ترثيه :

لَعَمري لقد أخزَى نميلةَ رهطه*** وفَجع أصناف النساء بمقيس

فلله عَيْنَا من رأى مِثلَ مِقيس ***إذا النُّفَساء أصبحت لم تخرّس

وكان جُرْم مِقْيَس مِن قِبَل أن أخاه هاشم بن صُبابة أسلم وشَهِدَ المُرَبْسِيعَ مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقَتَله رجلٌ من رَهْط عُبادة بن الصّامت - وقيل : من بني عمرو بن عوف وهو لا يعرفه - فظنَّه من المشركين، فقَضَى له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالدّية على العاقلة، فقدم مِقيس أخوه المدينةَ فأخذ دِينَه، وأسلم، ثمّ عدا على قاتِل أخيه، فقتله، وهَرَب مرتدّاً كافراً يَهجُو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالشعر، فأهدَرَ دَمه ⁽³⁾.

قال الواقديّ: فأما سارة مولاة بني هاشم - وكانت مغنّيةً نوّاحة بمكة، وكانت قد قَدِمَتْ على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المدينة تَطلُب أن يَصلَها، وشكت إليه الحاجةً وذلك بعد بَدْر وأُحُد - فقال لها : «أما كانَ لكِ في غِنائكه ونيا حِكَ ما يُغنيك»! قالت :يا محمّد، إنّ قريشاً منذ قُتِلَ مَن قتِل منهم يبذر تركوا استماعَ الغناء، فوصلها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأوقر لها بعيراً طعاماً، فرجعت إلى قريش وهي على دينها، وكانت يُلقى عليها هجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فتُغنّي به، فأمر بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يوم الفتح أن تُقتَل ، فقُتِلت ⁽⁴⁾.

وأما قَيْننا ابن خَطَل فقتل يومَ الفتح إحداهما وهي ،أرنب أو قرينة، وأما قريني فاستؤمن لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأمّنها وعاشت حتى ماتت في أيام عثمان ⁽¹⁾.

قال الواقديّ: وقد رُوي أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أَمَر بقَتْل وَحْشِيّ يومَ الفَتْحِ، فَهَرَب إلى الطائف، فلم يزل بها مقيماً حتى قدم مع وفد الطائف على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فدخل عليه فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنّك رسول الله، فقال: «أوحشيّ» ؟ قال : نعم، قال: «اجلس و وحدِّثني كيف قتلت حمزة»؟ فلما أخبره قال : «قم وغَيّب عني وجهَك»، فكان إذا رآه تَوارَى عنه ⁽²⁾.

قال الواقديّ: وحدثني ابن أبي ذئب ومعمر عن الزُّهريّ، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي َعمرو بن عَدِيّ بن أبي الحمراء، قال : سمعتُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول بعد فراغه من أمر الفَتح وهو يريد الخروج من مكّة :«أما والله إنّك لخيرُ أرض الله، وأحبُّ بلادِ الله إليّ، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجتُ» ⁽³⁾.

وزاد محمد بن إسحاق في كتاب «المغازي» أن هند بنت عُتبة جاءت إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع نساء قريش متنكِّرة متنقبة لحدّثها الذي كان في الإسلام، وما صنعت بحمزة حين جدعته وبقرت بطنه عن كبده؛ فهي تخاف أن يأخذها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحدَثها ذلك، فلما دنَتْ منه، وقال - حين بايعنه -: «على الآ يُشرِكن بالله شيئاً»، قلن : نعم قال: «ولا يَسرِقّن»، فقالت هند: والله أنا كنت لأصيب من مال أبي سفيان الهَنَةِ والهُنيهة فما أعلم أحَلالٌ ذلك أم لا ! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «وأنكِ لهند»! ،قالت نعم أنا هند، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فاعفُ عمّا سَلَف عفا الله عنك ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «ولا يزنِينَ»، فقالت هند: وهل تزني الحرّة! فقال: «لا ، ولا يقتُلْنَ أولادَهُنَّ» فقالت :هند قد لَعَمْري ربيناهم صغاراً وقتلتَهم كباراً ببدر، فأنت وهم أعرَفُ . فَضَحِك عمرُ بنُ الخطاب من قولها حتى أسْفَرتْ نواجذه قال : «ولا يأتين ببهتان يَفْتَرِينَهُ»، فقالت هند : إن إتيان البهتان لقَبيح، فقال: «ولا يَعْصِينك في معروف »؛ فقالت: ما جلسنا هذه الجلسة ونحن نريد أن نعصِيَك⁽⁴⁾.

قال محمد بن إسحاق : ومن جيّد شعر عبد الله بن الزبعرى الذي اعتذر به إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حين قدم عليه :

مَنَع الرُّقاد بلابلٌ وهمومُ*** فالليلُ ممتدُّ الرواق بهيم ⁽¹⁾

مما أتاني أن أحمد لامني*** فيه، فيتّ كاننی محموم

يا خير من حملت على اوصالِها*** عَيرانَةٌ سُرُح اليَدَيْنِ سَعُومُ ⁽²⁾

إنِّي لمعتذر إليك من الّذي ***أسدَيْتَ إذ أنا في الضلال أميمُ

أيَّانَ تأمرني بأغْوَى خُطةٍ ***سَهم، وتأمرني به مخزوم

وأمدُّ أسباب الرّدى ويقودُني ***أمرُ الغُواة وأمرهم مشؤوم

فاليومَ آمن بالنبي محمد*** قلبي، ومُخطىء هذه محرومُ

مضت العداوة وانقضت أسبابُها*** ودَعَتْ أواصر بيننا وحُلومُ ⁽³⁾

فاغفر فِدّى لك والديَّ كلاهُما*** زَللي، فإنك رَاحِمٌ مرحوم

وعليك مِن عَلَم المليك علامةٌ*** نور اغر وخاتمٌ مختومُ

أعطاك بعد محبَّة برهانهُ ***شرفاً ويُزهان الإله عظیم

ولقد شَهِدْتُ بأنّ دينك صادقٌ ***بروشأنك في العباد جسيمُ

والله يشهد أن أحمد مصطفَى*** متقَبَّلٌ في الصالحين كريمُ

فرغ علا بنيانه من هاشم ***دوح تمكّن في العُلا وأُرومُ

قال الواقديّ: وفي يوم الفَتح سمّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل مكة الذين دخلها عليهم الطُّلقَاء، لمنّه عليهم بعد أن أظفره الله بهم، فصاروا أرقاء له. وقد قبل له يوم الفتح: قد أمكنك الله تعالى فخذ ما شئت من أقمار على غصون - يعنُون النّساء فقال علیه السلام : «يأبَى ذلك إطعامُهم الضيف، وإكرامُهم البيت، ووجوهم مناحرَ الهَدْي »⁽⁴⁾.

ثم نعود إلى تفسير ما بقي من ألفاظ الفصل ؛ قوله :»فإن كان فيك عَجَلٌ فاسترفه» أي كن ذا رَفاهيِة، ولا تُرهِقَن نفسك بالعجل، فلا بد من لقاء بعضنا بعضاً، فأي حاجة بك إلى أن تعجل ! ثم فسّر ذلك فقال : إن أزرك في بلادك، أي إن غَزَوتك في بلادك فخليق أن يكون الله بعثني للانتقام منك، وإن زُرْتَني، أي إنْ غَزَوتني في بلادي وأقلبتَ بجموعك إليّ .

كنتم كما قال أخو بني أسد ؛ كنت أسمع قديماً أن هذا البيت من شعر بشر بن أبي خازم الأسَديّ؛ والآن فقد تصفّحتُ شعره فلم أجده ولا وقفتُ بعد على قائله، وإن وَقَفْتُ فيما يستقبل من الزّمان عليه ألحقته .

وريحٌ حاصب، تَحمل الحصباء، وهي صغارُ الحَصَى، وإذا كانت بين أغوار - وهي ما سَفُل من الأرض وكانت مع ذلك ذلك أ ريح صيف - كانت أعظم مشقّة، وأشدّ ضَرَراً على من تُلاقيه . وجُلْمود، يمكن أن يكون عظفاً على «حاصِب»، ويمكن أن يكون عطفاً على «أغوار»، أي بين غَوْرِ من الأرض وحَرَّةٍ، وذلك أشدّ لأذاها لما تكسبه الحَرّة من لَفْح السموم وَوَهجِها . والوجه الأول اليَق.

وأعضضته أي جَعلته مَعضوضاً برؤوس أهلك، وأكثر ما يأتي «أَفَعَلْته» أن تجعله «فاعلاً»، وهي ها هنا من المقلوب، أي أعضَضت رؤوس أهلك به كقوله : «قد قطع الحبل بالمرود».

وجدُّه عُتبة بن ربيعة وخاله الوليدُ بنُ عتبة، وأخوه حنظلة بن أبي سفيان قتلهم عليّ علیه السلام يوم بدر .

والأغلَف القلب : الذي لا بصيرة له، كأن قلبه في غلاف، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غلفه )⁽¹⁾.

والمقارب العقل، بالكسر : الذي ليس عقله بجيّد ؛ والعامة تقول فيما هذا شأنه: مقارَب بفتح الراء .

ثم قال : الأولى أن يقال هذه الكلمة لك.

ونشدتُ الضّالّة : طلبتُها، وأنشدتها: عَرفتها ، أي طلبت ما ليس لك .

والسائمة : المال الراعي ؛ والكلام خارجٌ مخرج الاستعارة.

فإن قلت : كلّ هذا الكلام يطابق بعضه بعضاً إلا قوله :«فما أبعد قولك من فعلك؟» وكيف استبعد علیه السلام ذلك ولا بُعْد بينهما، لأنه يطلب الخلافة قولاً وفعلاً! فأيّ بعد بين قوله وفعله !

قلت : لأن فعله البَغي والخروج على الإمام الذي ثبتت إمامتُه وصحّت، وتفريق جماعة المُسلمين، وشقّ العَصا، هذا مع الأمور التي كانت تظهر عليه وتقتضي الفسق ؛ من لبس الحرير، والمنسوج بالذهب، وما كان يتعاطاه في حياة عثمان من المنكرات التي لم تثبت توبته منها، فهذا فعلُه .

وأما قوله ؛ فزعمه أنه أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، وهذا القول بعيد من ذلك الفعل جداً.

و«ما» في قوله : «وقريب ما أشبهت» مصدرية، أي وقريب شبهك بأعمام وأخوال. وقد ذكرنا من قُتِل من بني أمية في حروب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما تقدّم، وإليهم الإشارة بالأعمام والأخوال، لأن أخوال معاوية من بني عبد شمس، كما أنَّ أعمامه من بني عبد شمس.

قوله : «ولم تماشها الهويني» أي لم تصحبها، يصفها بالسرعة والمضيّ في الرؤوس الأعناق.

وأما قوله : «ادخُل فيما دَخَل فيه الناسُ وحاكِم القوَمَ»، فهي الحجّة التي يَحتجّ بها أصحابُنا له في أنّه لم يُسلّم قَتلة عثمانَ إلى معاوية، وهي حُجّة صحيحةٌ، لأنّ الإمام يجب أن يُطاع، ثمّ يتحاكم إليه أولياء الدم والمتهمون فإنْ حَكَم بالحق استديمت حكومته، وإلا فسق وبطلت إمامَتُه .

قوله : «فأمّا تلك التي تُريدها» ؛ قيل : إنّه يريد التعلّق بهذه الشّبهة، وهي قَتَلة عثمان، وقيل: أراد به ما كان معاوية يكرّر طلبه من أمير المؤمنين علیه السلام ، وهو أن يقرّه على الشام وحدَه، ولا علي يكلّفه البيعة، قال: إنّ ذلك كمُخادعة الصبيّ في أوّل فطامه عن اللَّبَن بما تصنعه النّساء له مما يكره إليه الثدي ويُسليه عنه ، ويُرطّبه في التعوّض بغيره، وكتاب معاوية الذي ذكرناه لم يتضمّن حديث الشام.

65 - ومن كتاب له علیه السلام إليه أيضاً

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ آنَ لَكَ أَنْ تَنتَفِعَ بِاللّمْحِ الْبَاصِرِ مِنْ عِبَانِ الْأُمُورِ، فَلَقَدْ سَلَكْتَ مَدَارِجَ أَسْلَائِكَ بِادْعَائِكَ الْأَبَا طِيلَ ، وَافْتِحَامِكَ فُرُورَ الْمَيْنِ وَالْأَكَاذِيبِ؛ مِنَ انْتِحَالِكَ مَا قَدْ عَلا عَنْكَ ، وَابْتِزَازِكَ لِمَا قَدِ احْتَزنَ دُونَكَ فِرَاراً مِنَ الْحَقِّ، وَجُحُوداً لِمَا هُوَ الْزَمُ لَكَ مِنْ لَحْمِكَ وَدَمِكَ ، مِمَّا قَدْ وَعَاهُ سَمْعُكَ، وَمُلِئَءَ بِهِ صَدْرُكَ ، فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلَالُ، وَبَعْدَ الْبَيَانِ إِلااللَّبْسُ!

فَاحْذَرِ الشَّبْهَةَ وَاشْتِمَالَهَا عَلَى لُبْسَتِهَا ، فَإِنَّ الْفِتْنَةَ طَالَمَا أَخْدَفَتْ جَلَابِيبَهَا ، وَأَغْشَتِ الْأَبْصَارَ ظُلْمَتُهَا . وَقَدْ أَتَانِي كِتَابٌ مِنْكَ ذُو أَفَانِينَ مِنَ الْقَوْلِ ضَعُفَتْ قُوَاهَا عَن السّلم، وَأَسَاطِيرَ لَمْ يَحْكِهَا عَنْكَ عِلْمٌ وَلاَ حِلْمٌ، أَصْبَحْتَ مِنْهَا كَالْخَائِضِ فِي الدِّمَاسِ، وَالْخَابِطِ فِي الدِّيمَاسِ، وَتَرَكَّيْتَ إِلَى مَرْقَبَةٍ بَعِيدَةِ الْمَرَامِ، نَازِحَةِ الْأَعْلامِ، تَقْصُرُ دُونَهَا الْأَنُوقُ، وَيُحَاذَى بهَا الْعَبُوقُ؛ وَحَاش لله أَنْ تَلِيَ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ بَعْدِي صَدَراً أَوْ وِرْداً، أَوْ أُجْرِيَ لَكَ عَلَى أَحَدٍ

مِنْهُمْ عَقْداً أَوْ عَهْداً! فَمِنَ الْآنَ فَتَدَارَكَ نَفْسَكَ وَانْظُرْ لَهَا ، فَإِنَّكَ إِنْ فَرَّطْتَ حَتَّى يَنْهَدَ إِلَيْكَ عِبَادُ الله أُرْتِجَتْ عَلَيْكَ الْأُمُورُ، وَمُنِعْتَ أَمْراً هُوَ مِنْكَ الْيَوْمَ مَقْبُولٌ، وَالسّلام .

الشرح: آنَ لك وأنّى لَك بمعنِّى، أي قَرُب وحانَ ، تقول : آنَ لك أن تَفعَل كذا يَئين أَيْناً ، وقال :

ألم يأنِ أن لي تُجْلَ عَنِّي عَمَايَتِي*** وأقصُر عن ليلى، بَلَى قد أَنَى لِيَا

فَجَمع بين اللّغتين، و«أنّى» مقلوبة عن «آن» ؛ ومما يجري مَجَرى المَثَل قولهم لمن يُروُنه شيئاً شديداً يُبصره ولا يشكّ فيه : قد رأيته لمحاً باصراً ، قالوا : أي نظراً بتَحْدِيق شديد، ومَخَرجه مَخَرج رجل لابن ،وتامِرٍ أي ذو لبَن وتَمر فمعنى «باصِر» ذو بَصَر؛ يقول علیه السلاام لمعاوية : قد حانَ لك أن تَنتفِع بما تَعلَمه من معاينة الأمور والأحوال وتتحقّقه يقيناً بقَلبك؛ كما يتحقق ذو اللّمح الباصر ما يُبصره بحاسّة بصره وأراد ببيان الأمور ها هنا معايَنَتها ، وهو يعرفه ضرورة من استحقاق عليّ علیه السلام للخلافة ،دونَه وبراءِته من كل شُبهة يَنسبُها إليه .

ثم قال له : «فقد سلكتَ»، أي اتّبعت طرائق أبي سُفيان أبيكَ وعُتْبَة جَدِّك وأمثالِهما من أهلِك ذَوي الكُفر والشّقاق. والأباطيل : جمعُ باطل على غير قياس، كأنهم جَمعَوا إبطيلاً. والاقتحام : إلقاءُ النّفس في الأمر من غير رَوّية. والمَيْن الكَذب. والغُرور بالضم المصدَر وبالفَتْح الاسم. وانتحلْتُ القصيدة، أي ادّعيتها كَذِباً .

قال: «ما قد علا عنك»، أي أنتَ دونَ الخلافة، ولستَ من أهلِها والابتزاز: الاستِلاب .

قال: «لما قد اختزن دونَك» ، يعني التسمّي بإمرة المؤمنين.

ثم قال: «فِراراً من الحق»، أي فعلتَ ذلك كلّه هَرَباً من التمسّك بالحقّ والدّين، وحبَّا للكُفْر والشّقاق والتغلّب .

قال : «وجُحُوداً لما هو الزّم»، يعني فرض طاعةِ عليِّ علیه السلام ، لأنّه قد وَعَاها سَمعُه ؛ لا رَيب في ذلك، إمّا بالنصّ في أيّام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تَذكره الشّيعة - فقد كان معاوية حاضراً يوم الغدير لأنّه حجّ معهم حجّة الوَداع ، وقد كان أيضاً حاضراً يومَ تَبُوك حين قال له بمَحضَر من الناس كافّة : «أنت منّي بمنزلة هَارُون مِن موسى» ⁽¹⁾، وقد سُمِع غيرُ ذلك - وإمّا بالبَيعة كما نَذكره نحن فإنّه قد اتّصل به خبرُها، وتواترَ عندَه وُقوعُها ، فصار وقوعُها عنده معلوماً بالضّررة كعِلمِه بأنّ فى الدّنيا بلداً اسمها مِصر، وإن كان ما رآها .

والظاهر من كلام أمير المؤمنين علیه السلام أنه يريد المعنى الأول! ونحن نخرِّجه على وَجْهِ لا یَلزمَ منه ما تقوله الشّيعة، فنقول : لنفَرض أن النبي صلی الله علیه وآله وسلم ما نصّ عليه بالخلافة بعدَه، أليس يَعلَم معاوية وغيرُه من الصّحابة أنه لو قال له في ألف مقام: «أنا حَرْبٌ لمن حارَبَّتَ وسِلْمٌ لمن سالَمَت»⁽¹⁾، ونحو ذلك من قوله:« اللهم عادِ من عادَاه، ووالِ مَن والاه» ⁽²⁾، وقوله : «حربُك حَرْبي وسِلْمُكَ سِلْمي »⁽³⁾، وقوله : «أنت مع الحقّ والحقّ معك» ⁽⁴⁾.

وقوله : «هذا منّي وأنا منه» ⁽⁵⁾، وقوله : «هذا أخي ⁽⁶⁾، وقوله : «يحبُّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسولُه»⁽⁷⁾، وقوله : «اللهم التني بأحبّ خَلقك إليك»⁽⁸⁾، وقوله : «إنّه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي »⁽⁹⁾، وقوله : في كلام قاله : «خاصِف النّعل»⁽¹⁰⁾، وقوله: «لا يحبّه إلاّ مؤمن،ولا يُبغضه إلا منافق »⁽¹¹⁾.

وقوله : «إن الجنّة لتشتاق إلى أربعة »⁽¹⁾، وجعله أوّلَهم ؛ وقوله لعمّار : تقتلك الفئة .

الباغية» ⁽²⁾، وقوله : ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بعدي»⁽³⁾إلى غير ذلك ممّا يَطولُ تعدادُه جدَّا، ويحتاج إلى كتاب مفرد يُوضَع له أنما كان ينبغي لمعاوية⁽⁴⁾أن يفكّر في هذا ويتأمّله، ويُخشى الله ويتقيه! فلعلّه علیه السلام إلى هذا أشار بقوله : «وجُحوداً لما هو ألزم لك من ليك ودَمِك مما قد وعاه سَمْعُك، ومُلىء به صَدْرُكَ».

قوله : (وفَمَاذَا بَعدَ الْحَيَّ إِلَّا الضَّلَل)⁽⁵⁾كلمةٌ من الكلام الإلهيّ المقدّس .

قال : «وبعد البَيان إلاَّ اللّبس »، يقال : لَبست عليه الأمرَ لَبْساً ، أي خلطتُه ، والمضارع يَلبِس بالكسر.

قال: «فاحذَر الشبَهة واشتمالها» على اللُُّبسة بالضمّ ، يقال في الأمر لُبسة أي اشتباه ولبس بواضح ؛ ويجوز أن يكون «اشتمال »مصدراً مُضافاً إلى معاوية، أي احذَر الشّبهة واحذر اشتمالك إيَّاها على اللبّسة، أي ادْراعَك بها وتقمُّصَك بها على ما فيها من الإبهام والاشتباه؛ ويجوز أن يكون مصدراً مضافاً إلى ضمير الشّبهة فقط، أي احذر الشّبهة واحتواءَها على اللّبسة الّتي فيها .

وتقول : أغدَفَت المرأةُ قِناعَها، أي أرسلته على وجهها، وأغذَف الليلُ، أي أرخَى سُدولَه، وأصلُ الكلمة التّغطية .

والجلابيب : جمع جِلباب، وهو الثّوب .

قال: «وأغشَت الأبصارَ ظُلْمتَها»: أي أكسبتها العَشَى وهو ظلمة العين. وروي «وأغشت» بالغين المعجمة «ظلمتَها» بالنّصب، أي جعلت الفتنة ظُلمتها غشاء للأبصار.

والأفَانين : الأساليب المختلفة .

قوله : «ضعفت قُواها عن السّلم»، أي عن الإسلام، أي لا تَصدر تِلكَ الأفانينُ المختلِطة عن مُسلِم ، وكان كَتَب إليه يَطُلب منه أن يفرده بالشام، وأن يولِّيَه العهدَ من بعدِه، وألا يكلّفه الحضورَ عنده وقرأ أبو عمرو : (ادْخُلُوا فِي السّامِ كَافَةُ ) ⁽¹⁾وقال : ليس المعنيّ بعذا الصّلح، بل الإسلام والإيمان لا غير ومعنى «ضَعُفت قواها» أي ليس لتلك الطّلبات والدّعاوَى والشّبُهات التّي تَضمّنها كتابُك من القوّة ما يَقتضِي أن يكون المتمسّك به مُسلِماً ، لأنّه كلامٌ لا يقولُه إلاّ مَنْ هو إمّا كافرٌ مُنافق أو فاسق، والكافر ليس بمسلم والفاسق أيضاً ليس بمُسِلم - على قول أصحابِنا - ولا كافر .

ثم قال: «وأساطير لم يَحْكها منكَ عِلْم ولا حِلْم» الأساطير : الأباطيل، واحدها أسطورَة بالضم وإسطارَة بالكسر والألف. وحَوْكُ الكلام : صَنْعتُه ونَظْمُه . والحِلْم : العقل، يقول له : ما صدر هذا الكلام والهُجر الفاسد عن عالم ولا عاقل .

ومن رواها «الدِّهاس» بالكسر فهو جمع دَهْس ومَنْ قرأها بالفتح فهو مُفردَ، يقول ؛ هذا نفس ودَهاس بالفتح ، مثل لَبث ولبَاث للمكان السّهل الذي لا يَبلُغ أن يكون رملاً، وليس هو بترابٍ ولا طين.

والدِّيماس بالكَسْر : السِّرَب المُظلم تحت الأرض، وفي حديث المَسيح: «إنّه سَبْط الشَّعر، كثيرُ خِيلان الوَجْه ، كأَنّه خَرَج من ديماس »، يعني في نَضرتَه وكثرةِ ماءِ وَجْهه كأنّه خرج من كِنّ؛ لأنه قال في وصفِه : كأنّ رأسه يقطر ماءً، وكان للحجّاج سِجنٌ اسمه الدِّيماس⁽²⁾لظُلمته، وأصله من دَمَس الظلام يَدمُس أيّ اشتدّ وليل دامِسٌ ودامُوس، أي مُظلم: وجاءنا فلانٌ بأمور دُمْس أي مُظلِمة عظيمة يقول له : أنت في كتابك هذا كالخائض في تِلكَ الأرض الرِِّخوة، وتقوم وتقع ولا تتخلّص وكالخابط في الليل المُظلِم يعثر وينَهضَ ولا يُهتَدي الطريق.

والمَرْقَبة : الموضعُ العالي. والأعلام : جمع عَلَم، وهو ما يُهتَدى به في الطّرقات من المَنار، يقول له : سمَتْ همّتك إلى دَعوَى الخِلافة، وهي منك كالمرقَبة التي لا تُرام بتعدِّ على من يَطلبُها، وليس فيها أعلامٌ تهدي إلى سلوك طريقها، أي الطرقُ إليها غامضة، كالجَبَل الأملس الذي ليس فيه دَرَج ومراقي يُسلك منها إلى ذِروَته.

والأنوق على «فَعُول» بالفتح كأكُول وشَرَوب طائر، وهو الرَّخَمة. وفي المثل : «أعزّ من

بَيضِ الأنوق» ⁽¹⁾؛ لأنها تُحرزه ولا يكاد أحدٌ يَظفَر به، وذلك لأنّ أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصّعبة البعيدة.

والعَيّوق: كوكب معروف فوق زُحَل في العُلوّ، وهذه أمثال ضَرَبها في بعدِ معاوية عن الخلافة.

ثم قال: «حاشَ لله أن أولِّيَك شيئاً من أمور المسلمين بَعدِي»، أي مَعاذَ الله ، والأصلُ إثبات الألف في «حاشا»، وإنما اتّبع فيها المصحف.

والوِرْد والصَّدّر الدّخول والخروجُ، وأصلُه، في الإبل والماء. ويَنهَد إليك عباد الله، أي وارتجَتْ عليك الأمورُ: أغلقت.

وهذا الكتابُ هو جواب كتاب وَصَل من معاوية علیه السلام إليه بعد قَتل عليّ علیه السلام الخوارجَ، وفيه تلويحٌ بما كان يقوله من قبل : إنّ رسول الله وَعَدني بقتال طائفة أخرى غيرِ أصحابِ الجَمَل وصِفّين، وإنّه سمّاهم المارقين، فلمّا واقَعَهم علیه السلام بالنَّهرَوان وقَتَلهم كلّهم بيوم واحد وهم عَشَرة آلاف فارس أحَبّ أن يذكِّر معاوية بما كان يقول من قبلُ، ويَعِدُ به أصحابه وخواصَّه، فقال له : قد آن لك أن تَنتفع بما عايَنت وشاهَدتَ معاينة ومُشاهَدةً، من صدق القول الّذي كنتُ أقوله للنَّاس ويبلغك فتستهزى به .

66 - ومن كتاب له علیه السلام كتبه إلى

عبد الله بن العباس، وقد تقدم ذكره بخلاف هذه الرواية

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَفْرَحُ بِالشَّيْءِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ لِيَقُونَهُ، وَيَحْزَنُ عَلَى الشَّيْءِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ، فَلاَ يَكُنْ أَفْضَلَ مَا يَلْتَ فِي نَفْسِكَ مِنْ دُنْيَاكَ بُلُوعُ لَذَّةٍ، أَوْ شِفَاءُ غَيْظ ؟ وَلَكِنْ إِطْفَاءُ بَاطِلٍ، وَإِحْيَاهُ حَقٌّ .

وَليَكُن سُرُورُكَ بِمَا قَدَّمْتَ، وَأَسَفُكَ عَلَى مَا خَلَّفْتَ، وَهَمُّكَ فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ.

الشرح: هذا الفَضل قد تقدّم شرح نظيره، وليس في ألفاظه ولا معانيه ما يفتقر إلى تَفسير، ولكنّنا سنَذكُر من كلام الحُكماء والصالحين كلماتٍ تُناسبه.

بعض ما قيل في الدنيا وأحوالها

فمن كلام بعضهم : ما قُدر لك أتاك، وما لم يُقدَّر لك تَعدَّاك، فعَلام تَفرح بما لم يكن بدَّ من وُصوله إليَّك، وعلام تحزَن بما لم يكن ليقدم عليك!

ومن كلامهم: الدنيا تقبل إقبال الطالب وتدير إدبار الهارب، وتَصِل وصالَ المتهالك، وتُفارق فراقَ المُبغض الفارك⁽¹⁾، فخيرها يَسير، وعيشُها قصير وإقبالها خدعة، وإدبارُها فَجْعة، ولذَّاتُها ،قانية وتَبعاتها باقية، فاغتَنمِ غفلة الزّمان، وانتهز فرصَة الإمكان، وخذ من نفسِك لنفسك، وتزوّد من يَوْمِكَ لغَدِكَ قبل نَفادِ المُدّة، وزوال القُدْرَة، فلكل امرىء من دنياه ما ينفعه على عمارة أخراه .

ومن كلامهم :من نَكَد الدّنيا أنّها لا تَبقى على حالة، ولا تَخلُو من استحالة، تُصلِح جانباً بإفسادِ جانب، وتسرّ صاحباً بمساءَةِ صاحب ؛ فالسّكون فيها خَطَر، والثقّة إليها غَرَر، والالتجاءُ إليها مُحال، والاعتماد عليها ضلال ومن كلامهم: لا تبتهجنّ لنفسك بما أدركتَ من لذَّاتها الجسمانيّة ، وابتهج لها بما تنالُه من لذّاتها العقليّة. ومن القول بالحقّ، والعمل بالحقّ، فإنّ الّلذّات الحسّيّة خيالٌ ينفد والمعارفَ العقليّة باقيةٌ بقاء الأبد.

67 - ومن كتاب له علیه اسلام كتبه إلى قثم بن العباس وهو عامله على مكة

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَأَقِمْ لِلنَّاسِ الْحَجِّ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّام الله، وَاجْلِسٌ لَهُمُ الْعَصْرَيْنِ، فَأَنتِ الْمُسْتَقْنِي، وَعَلم الْجَاهِلَ ، وَذَاكِرِ الْعَالِمَ ، وَلا يَكُنْ لَكَ إِلَى النَّاسِ سَفِيرٌ إِلا لِسَانَكَ ،

وَلاَ حَاجِبٌ إِلا وَجْهَكَ. وَلا تَحْجُبَنَّ ذَا حَاجَةٍ عَنْ لِقَائِكَ بِهَا ، فَإِنَّهَا إِنْ ذِيدَتْ مَنْ أَبْوَابِكَ فِي أَوَّلِ وِرْدِها لَمْ تُحْمَدُ فِيمَا بَعْدُ عَلَى قَضَائِهَا .

وَانْظُرْ إِلَى مَا اجْتَمَعَ عِنْدَكَ مِنْ مَالِ الله فَاصْرِفْهُ إِلَى مَنْ قِبَلَكَ مِنْ ذَوِي الْعِيَالِ والْمَجَاعَةِ، مُصِيباً بِهِ مَوَاضِعَ الْمَفَاقِرِ وَالْخَلاتِ، وَمَا فَضَلَ عَنْ ذَلِكَ فَاحْمِلْهُ إِلَيْنَا لِنَفْسِمَهُ فِيمَن قِبلنا .

وَمُرْ أَهْلَ مَكَّةَ أَلا يَأخُذُوا مِنْ سَاكِنِ أَجْراً ، فَإِنَّ الله سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (سَوَاءٌ الْعَنكِفُ فِيهِ

والبار) ⁽¹⁾فَالْعَاكِفُ : الْمُقِيمُ ،بو، وَالْبَادِي : الَّذِي يَحُجُ إِلَيْهِ مِنْ خَيْرٍ أَهْلِهِ، وَفَّقَنَا الله وإيَّاكُمْ لِمَحَابهِ؛ وَالسَّلام.

الشرح: قد تقدّم ذكر قُتمَ ونسبه. أمره أن يقيمَ للنّاس حجّهم، وأن يذكّرهم بأيّام الله ، وهي أيّام الإنعام، وأيّام الانتقام، لتَحُصل الرغبة والرّهبة. واجلس لهم العَصْرين : الغَداةَ والعَشيّ.

ثم قَسّم له ثمرةَ جلوسِه لهم ثلاثة أقسام: إمّا أن يفتيَ مُستفتياً من العامّة في بعض الأحكام، وإمّا أن يعلّم متعلّماً يطلُب الفِقه، وإمّا أن يُذاكر عالماً ويُباحيه ويُفاوِضه، ولم يَذكُر السّياسة والأمورَ السّلطانيّة لأنَّ غَرضه متعلّق بالحَجِيج، وهم أضيافه، يقيمون ليالي يسيرةً ويقفِلون؛ وإنّما يذكر السياسة وما يتعلّق بها فيما يَرجِع إلى أهل مَكّة، ومن يدخل تحت ولايته دائماً ، ثمّ نهاه عن توسّط السُّفَراء والحُجّاب بينه وبينهم، بل ينبغي أن يكون سفيرَه لسانُه، وحاجبَه وجهُه، ورُوي «ولا يكن إلاّ لسانُك سفيراً لك إلى الناس» يجعل «لسانك» اسم كان مثل قوله : (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا )⁽²⁾، والرواية الأولى هي المشهورة، وهو أن يكون «سفيراً» اسم كان، و«لك» خبرُها، ولا يصحّ ما قاله الراونديّ : إنّ خبَرها «إلى الناس»، لأنّ «إلى» ها هنا متعلّقة بنَفس (سَفير)، فلا يجوز أن تكون الخبر عن (سفير) ، تقول : سفرتُ إلى بني فلان في الصّلح، وإذا تعلّق حرفُ الجَرّ بالكلمة صار كالشيء الواحد.

ثم قال : فإنّها إن ذيدت أي طردَتْ ودُفعت .

كان أبو عبّاد ثابتُ بن يحيى كاتبُ المأمون إذا سئل الحاجَةَ يشتمُ السائل، ويسطُو عليه ويُخجِله ، ويُبكِّتُه ساعةً ثمّ يأمر له بها ؛ فيقول وقد صارت إليه، وهو يذمّه ويلعنه قال عليّ بن جَبَلة العكوّك :

لعَنَ الله أبا عَبادَ لعناً يتوالى

يُوسع السائلَ شتماً ***ثمّ يُعطيه السّؤالا

وكان الناسُ يَقفِون لأبي عَبّاد وقتَ رُكوبه، فيتقدّم الواحدُ منهم إليه بقصّته ليناوله إيّاها ، فیر کُله برِجله بالرّكاب، ويَضربه بسَوطه، ويطير غضباً، ثمّ لا ينزل عن فرسه حتّى يقضيَ حاجَتَه، ويأمرُ له بطَلبته، فينصرف الرجلُ بها وهو ذامٌ له ساخطُ عليه ؛ فقال فيه دِعبل :

أولى الأمور بضَيعة وفساد*** مُلكٌ يديره أبو عَبادِ

متعمِّد بدواتِه جُلساء*** فمضرج ومخضب بمداد

وكأنّه من دَيْرِ هِزقلَ مُغلتٌ***حرب يَجُرُّ سَلاسل الأقيادِ ⁽¹⁾

فاشدُد أمير المؤمنين صِفادَه*** بأشدّ منه في يد الحدادِ

وقال فيه بعضُ الشّعراء :

قل للخليفة يابن عمّ محمد*** قيّد وزيرك إنّه رَكَّالُ

فلسوطه بين الرؤوس مَسالكٌ*** ولرجله بين الصّدور مجالُ

والمفاقر : الحاجات ؛ يقال : سدّ الله مفاقره، أي أغنَى الله فَقْره ، ثم أمَرَه أن يأمر أهل مكّة ألاّ يأخذوا من أحَد من الحجيجِ أجرة مَسَكن، واحتجّ على ذلك بالآية، وأصحاب أبي حنَيفة يتمسّكون بها في امتناع بَيع دُور مكة وإجارتها، وهذا بناءً على أنّ المسجدَ الحرام هو مكّة كلّها ، والشافعيّ يَرَى خلافَ ذلك، ويقول : إنَّه الكعبة، ولا يمنع من بَيع دُورٍ مَكَّة ولا إجارتها ، ويَحتجّ بقوله تعالى : (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَرِهم )⁽²⁾، وأصحاب أبي حنيفة يقولون : إنّها إضافة اختصاص لا إضافة تمليك، كما تقول : جلّ الدّابة، وقرأ «سَواء» بالنصب على أن يكون أحد مفعولي «جعلنا» أي جعلناه مُستوِياً فيه العاكف والباد، ومن قرأ بالرفع جعل الجُملة هي المفعول الثاني .

68 - ومن كتاب له علیه السلام كتبه إلى

سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام خلافته

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْيَا مَثَلُ الْحَيةِ ، لَيْنٌ مَنْهَا ، قَائِلٌ سَمُهَا ، فَأَعْرِضْ عَمَّا يُعْجِبُكَ فِيهَا ، يقلّةٍ مَا يَصْحَبُك مِنْهَا ، وَضَعْ عَنْكَ هُمُومَهَا ، لِمَا أَيْقَنَتَ بِهِ مِنْ فِرَاقِهَا ، وَتَصَرُّف لِقِلَّةِ حالاتِهَا ، وَكُنْ آنَسَ مَا تَكُونُ بِهَا أَحْذَرَ مَا تَكُونُ مِنْهَا ، فَإِنَّ صَاحِبَهَا كُلَّمَا اطْمَأَنَّ فِيهَا إِلَى سُرُورٍ أَشْخَصَتْهُ إِلَى مَحْذُورٍ أَوْ إِلَى إِبنَاس أَزَالَتْهُ عَنْهُ إِلَى إِيحاش؛ وَالسّلامُ .

الشرح: سلمان، رجلٌ مِن فارِسَ من رَامَهُرْمُز؛ وقيل: بل من أصبهانَ، من قرية يقال لها جَيّ، وهو معدودٌ من موالي رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؛ وكُنيتُه أبو عبد الله ، وكان إذا قيل : ابنُ مَن أنتَ؟ يقول : أنا سَلمان ابنُ الإسلام، أنا مِن بني آدم.

وقد رُوي أنه قد تَداوَله أربابٌ كثيرة، بضعةَ عشرَ رَبَّا من واحد إلى آخر حتّى أفضَى إلى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وَرَوَى أبو عمر بن عبد البرّ في كتاب «الاستيعاب» ⁽¹⁾ان سلمان أتَى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنْ بصدقة، فقال : هذه صدقةً عليك وعلى أصحابك، فلم يقبلها ، وقال : «إنه لا تُحِلّ لنا الصدقة فَرنَعها، ثمّ جاء من الغَدِ بمِثِلها وقال : هَدِيَّة هذه، فقال لأصحابه : كلوا »⁽²⁾.

واشتراه من أربابه، وهم قومٌ يَهود بدَرَاهِمَ، وعلى أن يَعْرِس لهم من التّخيل كذا وكذا، ويَعَمَل فيها حتى تُدرك ، فَغرَس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلك النخلَ كلّه بيَدِه إلا نخلةٌ واحدة فَرسَها عمرُ بن الخطّاب ، فَأطعَم النّخل كلَّه إلاّ تلك النخلة، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «مَن فَرَسها»؟ قيل : عمر ؛ فقَلعها وغرَسَها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيَدِه فأطعَمَت ⁽³⁾.

قال أبو عمر : وكان سَلمانُ يَسِفُ الخُوص ⁽⁴⁾وهو أميرٌ على المدائن وتَبيعه ويأكُل منه : ويقول : لا أحِبّ أن أكلَ إلاّ من عَمَل يدي، وكان قد تعلّم سَفّ الخُوصِ مِن المّدينة.

وأوَّل مشاهده الخَندَق، وهو الّذِي أشار بَحفره، فقال أبو سُفيان وأصحابُه لما رأوه : هذه مَكيدَة ما كانت العرب تَكيدها .

قال أبو عمر : وقد رُوي أن سلمان شَهِد بَدْراً وأحداً، وهو عبدٌ يومَئذٍ؛ والأكثر أنّ أول مَشاهِدِه الخَندق، ولم يَقته بعد ذلك َمشهَد .

قال : وكان سلمان خَيْراً، فاضِلاً، حبراً عالماً زاهداً، متقشّفاً.

قال : وذَكَر هشامُ بنُ حَسّان عن الحسَن البَصريّ، قال: كان عَطاء سَلمانَ خَمسةَ آلاف، وكان إذا خرج عطاؤه تَصدّق به، ويأكُلُ من عَمَل يده، وكانت له عباءةٌ يَفرِش بعضها ويَلبَس بعضها .

قال : وقد ذكر ابن وَهب وابنُ نافع أنّ سَلمان لم يكن له بيت إنّما كان يَستظلّ بالجُدُر والشَّجَر، وأنّ رجلاً قال له : ألا أبني لك بيتاً تَسكُن فيه ؟ قال : لا حاجة لي في ذلك؛ فما زال به

الرجلُ قال له : أنا أعرفُ البَيت الّذي يوافِقُك ؛ قال : فصِفه لي قال : أبني لك بَيْتاً إذا أنتَ قمتَ فيه أصابَ رأسَك سَقْفُه ، وإن أنتَ مَدَدتَ فيه رِجْلَيْك أصابَهما الجِدار؟ قال: نعم، فَبَنَى له .

قال أبو عمر : وقد رُوي عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من وجوه أنّه قال : لو كان الدين في الثريا لناله سَلْمان »⁽¹⁾، وفي رواية أخرى «التاله رجل من فارِس »⁽²⁾.

قال : وقد روينا عن عائشة قالت: كان لسَلمان مَجلسٌ مِن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ينفرد به باللّيل حتى كاد يَغلِبنا على رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم⁽³⁾.

قال : وقد رُوي من حديث ابن بُرَيدة، عن أبيه أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :«أمَرَني ربي بحُبّ أربعة، وأخبرني أنه يحبّهم علي، وأبو ذَرّ ، والمِقداد، وسَلمان» ⁽⁴⁾.

قال : ورَوَى قتادة عن أبي هريرة، قال: «سلمان صاحبُ الكِتابين »⁽⁵⁾يَعني : الإنجيل والقرآن .

وقد رَوَى الأعمش عن عَمْرو بن مرّة، عن أبي البَخْتَرِي، عن علي علیه السلام أنه سُئِل عن سلمان فقال : عَلِم العِلْمَ الأوّل، والعِلْمَ الآخِر، ذاك بحرٌ لا يُنزف، وهو منّا أهل البَيت.

قال : وفي رواية زَاذانَ، عن عليِّ علیه السلام : سَلمانُ الفارسيّ كلُقمانَ الحكيم .

قال : وقال فيه كَعب الأحبار: سَلْمانُ حُشِيَ عِلْماً وحِكمة.

قال : وفي الحديث المَرْوِيَ أنّ أبا سفيان مرّ على سلمان وصُهَيب وبلال في نفر من المسلمين فقالوا: ما أخذتِ السيوفُ من عُنُق عدوّ الله مأخَذَها - وأبو سُفيان يَسمَع قولَهم - فقال لهم أبو بكر : أتقولون هذا لِشَيْخ قريش وسيدها وأتى النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم وأخبَره فقال : يا أبا بكر، لعلّك أغضبتَهم ! لئن كنتَ أغضبتهم لقد أغضبت الله ، فأتاهم أبو بكر، فقال أبو بكر : يا إخوَتاه، لعلِّي أغضبتكم ! قالوا : لا يا أبا بكر، يَغفِر الله لك ⁽⁶⁾.

قال : وآخَى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بينَه وبين أبي الدرداء لمّا آخَى بين المسلمين⁽¹⁾.

قال: ولِسلمانَ فضائلُ جَمّة، وأخبارٌ حسان؛ وتوفي في آخر خلافة عُثمانَ سنة خمس وثلاثين؛ وقيل : توفّي في أوّل سنة سِتّ وثلاثين. وقال قوم: توفِّي في خلافة عمرَ، والأوّل اكثَر.

وأمّا حديثُ إسلام سَلمانَ فقد ذكره كثيرٌ من المحدّثين ورَوؤه عنه قال : كنتُ ابن دِهْقانِ قرية جَيّ من أصبهان وبلغ من حُبّ أبي لي أن حبسَنَي في البيت كما تَحبَس الجارية، فاجتهدتُ في المجوسيّة حتّى صرت قَطَن ⁽²⁾بيت النار، فَأَرسَلَني أبي يوماً إلى ضيعة له، فمررتُ بكَنيسةِ النصارى، فدخلتُ عليهم، فأعجبتني صَلاتُهم، فقلت: دين هؤلاء خير من ديني؛ فسألتُهم : أين أصلُ هذا الدّين ؟ قالوا : بالشام فهرَبْتُ من والدي حتّى قدمتُ الشام، فدخلتُ على الأسْقُف فجعلتُ أخدمه وأتعلّم منه، حتّى حضرته الوفاة، فقلتُ: إلى مَنْ تُوصِي بي ؟ فقال : قد هَلَك الناس وتَرَكُوا دينهم إلاّ رجلاً بالمؤصل فالحق به، فلمَّا قَضَى نحبَه لحقتُ بذلك الرّجل فلم يَلبَث إلاّ قليلاً حتى حضرته الوفاة، فقلتُ إلى مَنْ تُوصِي بي؟ فقال : ما أعلم رجلاً بقي على الطّريقة المستقيمة إلاّ رجلاً بنَصِيبين، فلحقتُ بصاحب نَصيبينَ . قالوا : وتلك الصَّوْمَعة اليوم باقية، وهي الّتي تعبد فيها سَلْمان قبل الإسلام . قال : ثمّ احتضِر صاحب نَصيبين، فَبعثني إلى رجل بَعموريَّةَ من أرض الروم، فأتيته وأقمتُ عنده، واكتسبتُ بقيرات وغنيمات، فلما نَزَل به الموت قلتُ له: بمنّ تُوصِي بي؟ فقال: قد ترك الناسُ دينَهم، وما بقيَ أحدٌ منهم على الحقّ ؛ وقد أظلّ زمانُ نبيّ مبعوث بدِينِ إبراهيمَ، يَخرُج بأرض العرب مهاجراً إلى أرض بين حَرِّتين لها ،نخل قلت فما علامته ؟ قال : يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتِفيه خاتَمُ النبوِّة.

قال: ومربي رَكب من كلب فخرجتُ معهم، فلمّا بلغوا بي وادي القُرى ظَلموني وباعوني من يهودِيّ، فكنتُ أعمل له في زَرْعه ونخله، فبينا أنا عنده إذ قدم ابن عمَّ له، فابتاعني منه، وحملني إلى المدينة، فوالله ما هو إلا أن رأيتُها فعرفتُها، وبعث الله محمداً بمكة، ولا أعلم بشيء من أمره، فبينا أنا في رأس نخلة إذ أقْبَلَ ابنُ عم لسيّدِي ، فقال : قاتل الله بني قَيلة، قد اجتمعوا على رَجُلٍ بقباءَ قدم عليهم من مَكة، يزعمون أنه نبيّ ؛ قال : فأخذَنَي القُرّ ⁽³⁾والانتفاض، ونزلتُ عن النّخلة، وجعلتُ أستقصي في السؤال، فما كلمَّني سيدي بكلمة، بل

قال : أَقْبِِل على شَأنِك، ودَعْ ما لا يَعنِيك. فلمّا أمسيت أخذتُ شيئاً كان عندي من التمر، وأتيتُ به النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم فقلت له : بلغني أنك رجلٌ صالح، وأن لك أصحاباً غُرَباء ذوي حاجة، وهذا شيء عندي للصدقة، فرأيتكم أحقّ به من غيركم فقال علیه السلام لأصحابه : «كلوا»، وأمسك فلم يأكل ؛ فقلت في نفسي : هذه واحدة وانصرفتُ، فلما كان من الغد أخذتُ ما كان بقيَ عندي وأتيته به ، فقلت له : إني رأيتُك لا تأكل الصدقة وهذه هديّة، فقال: «كلوا وأكل معهم»، فقلتُ إنه لهوَ، فأكببت عليه أقبِِّله وأبكي ؛ فقال : ما لك؟ فقصَصْت عليه القصّة؛ ثم قال: يا سَلمان، كاتِب صاحِبك، فكاتبته على ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للأنصار: «أعينوا أخاكم»، فأعانوني بالنخل حتى جمعت ثلاثمائة ودية، فوضعها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم،بیده فصحّت كلّها، وأتاه مالٌ من بعض المَغازي، فأعطاني وقال: «أَدَّ كتابتك، فأحيت وعَتَفت»⁽¹⁾.

وكان سَلمان من شيعة عليّ علیه السلام وخاصّته، وتَزْعُم الإماميّة أنه أحدُ الأربعة الّذين حَلَّقوا رؤوسهم وأتوه متقلّدي سيوفهم في خبر يَطُول ؛ وليس هذا موضع ذكره، وأصحابنا لا يخالفونهم في أن سلمان كان من الشيعة، وإنما يخالفونهم في أمر أزيد من ذلك؛ وما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم السقيفة: كرديد ونكرديد محمولُ عند أصحابنا على أن المراد صنعتم شيئاً وما صنعتم، أي استخلفتم خليفةٌ ونعم ما فعلتم إلا أنّكم عدَلتم عن أهل البيت فلو كان الخليفة منهم كان أولى ؛ والإمامية تقول: معناه:«أسلمتم وما أسلمتم»، واللفظة المذكورة في الفارسية لا تُعطي هذا المعنى، وإنما تدلّ على الفعل والعمل لا غير، ويدل على صحّة قول أصحابنا أن سلمان عمل لعمر على المدائن فلو كان ما تنسيه الإماميِّة إليه حقاً لم يعمل له ⁽²⁾.

فأما ألفاظ الفَصل ومعانيه فظاهرة، ومما يُناسِب مضمونه قول بعض الحكماء : تَعَزّ عن الشيء إذا مُنعته، بقلة صحبته لك إذا أُعْطِيتَه .

وكان يقال : الهالِك على الدنيا رجلان : رجلٌ نافس في عِزّها، ورجلٌ أَنف من ذُلّها .

ومرّ بعض الزّهاد بباب دار وأهلُها يبكون مَيْتاً لهم؛ فقال: واعجباً لقومٍ مسافرين ! يبكون مسافراً قد بلغ مَنزله !

وكان يقال : يابن آدم لا تأسف على مَفقود لا يردُّه عليك الفَوْت، ولا تَفْرَح بمَوْجود لا يتركُه عليك الموت.

لقي عالمٌ من العُلَماء راهباً فقال: أيُّها الراهب، كيف ترى الدنيا ؟ قال : تُخلِق الأبدان، وتجدّد الآمال، وتُباعِد الأمنيّة، وتقرّب المنيّة ؛ قال : فما حالُ أهلها؟ قال: مَن ظفر بها نَصَب ، ومن فاتَته أسف؛ قال: فكيف الغِنَى عنها ؟ قال : بقطع الرّجاء منها ؛ قال: فأيّ الأصحاب أبر وأوفى؟ قال : العمل الصالح ؛ قال : فأيهم أضر وأنكى ؟ قال : النفسُ والهوى ؛ قال: فكيف المخرج ؟ قال : في سلوك المنهج ، قال : وبماذا أسلكه؟ قال: بأن تخلع لباس الشهوات الفانية، وتعمل للدّار الباقية .

69 - ومن كتاب له علیه السلام كتبه إلى الحارث الهمداني

الأصل: وَتَمَسَّكَ بِحَبْلِ الْقُرْآنِ وَانْتَصِحْهُ ، وَأَحِلَّ حَلالَهُ، وَحَرِّمْ حَرَامَهُ، وَصَدِّقَ بِمَا سَلَفَ مِنَ الْحَقِّ، وَاعْتَبِرْ بِمَا مَضَى مِنَ الدُّنْيَا لِمَا بَقِيَ مِنْهَا ، فَإِنْ بَعْضَهَا يُشْبِهُ بَعْضاً ، وَآخِرَهَا لاحق بِأَوّلِهَا ، وَكُلُهَا حَائِلٌ مُفَارِقٌ.

وَعَظْمِ اسْمَ الله أَنْ تَذْكُرَهُ إِلا عَلَى حَقٌّ، وَأَكْثِرُ ذِكْرَ الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَلَا تَتَمَنَّ الْمَوْتَ إِلا بِشَرط وَلِيقٍ .

وثبتي وَاحْذَرُ كُلِّ عَمَلٍ يَرْضَاهُ صَاحِبُهُ لِنَفْسِهِ، وَيَكْرَهُهُ لِعَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَاحْذَرُ كُلِّ عَمَلٍ يُعْمَلُ بِهِ فِي السِّرِّ، وَيُسْتَحَى مِنْهُ فِي الْعَلانِيَةِ، وَاحْذَرْ كُلَّ عَمَلٍ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ صَاحِبُهُ أَنْكَرَهُ وَاعْتَذَرَ منْهُ وَلَا تَجْعَلْ عِرْضَكَ فَرَضاً لِيْبَالِ الْقَوْمِ، وَلَا تُحَدِّثِ النَّاسَ بِكُلِّ مَا سَمِعْتَ بِهِ، فَكَفَى بِذَلِكَ كَذِباً ، وَلَا تَرُدُّ عَلَى النَّاسِ كُلِّ مَا حَدَّثُوكَ بِهِ، فَكَفَى بِذَلِكَ جَهْلاً .

والكظم الْغَيْظَ وَاحْلُمْ عِنْدَ الْغَضَبِ، وَتَجَاوَزْ عَنْدَ الْمَقْدِرَةِ، وَاصْفَحُ مَعَ الدَّوْلَةِ نَكُنْ لَكَ الْعَاقِبَةُ، وَاسْتَصْلِحْ كُلَّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَهَا اللهُ عَلَيْكَ ، وَلَا تُضَيِّعَنَّ نِعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ اللَّهُ عِنْدَكَ، وَلْيُرَ عَلَيْكَ أَثَرُ مَا أَنْعَمَ الله بِهِ عَلَيْكَ.

وَاعْلَمْ أَنَّ أَفْضَلَ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُهُمْ تَقْدِمَةٌ مِنْ نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ، وَإِنَّكَ مَا تُقَدِّمُ مِنْ خَيْرٍ يبْقَ لَكَ ذُخْرُهُ، وَمَا تُوصَّرْهُ يَكُنُ لِغَيْرِك خَيْرُهُ .

وَاحْذَرْ صَحَابَةَ مَنْ يَقِيلُ رَأَبُهُ، وَيُنْكَرُ عَمَلُهُ، فَإِنَّ الصَّاحِبَ مُعْتَبَرٌ بِصَاحِبِهِ.

وَاسْكُنِ الْأَمْصَارَ الْعِظَامَ فَإِنَّهَا جِمَاعُ الْمُسْلِمِينَ، وَاحْذَرُ مَنَازِلَ الْغَفْلَةِ وَالْجَفَاءِ، وَقِلَّةِ الْأَعْوَانِ عَلَى طَاعَةِ الله، وَاقْصِرْ رَأْيَكَ عَلَى مَا يَعْنِيكَ.

وَإِيَّاكَ وَمَقَاعِدَ الْأَسْوَاقِ فَإِنَّهَا مَحَاضِرُ الشَّيْطَانِ، وَمَعَارِيضُ الْفِتَنِ، وَأَكْثِرُ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى مَنْ فُضَلْتَ عَلَيْهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ أَبْوَابِ الشَّكْرِ.

وَلَا تُسَافِرْ فِي يَوْم جُمُعَةٍ حَتَّى تَشْهَدَ الصَّلاةَ إِلا فَاصِلاً فِي سَبِيلِ الله، أَوْ فِي أَمْر تُعْذَرُ بِهِ. وَأَطِعِ اللَّه فِي جُمَلٍ أُمُورِكَ، فَإِنَّ طَاعَةَ الله فَاضِلَةٌ عَلَى مَا سِوَاهَا، وَخَادِعْ نَفْسَكَ فِي الْعِبَادَةِ وَارْفَقَ بِهَا تَقْهَرْها ، وَخُذْ عَفْوَهَا وَنَشَاطَهَا، إِلا مَا كَانَ مَكْتُوباً عَلَيْكَ مِنَ الْفَرِيضَةِ، فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ قَضَائِهَا ، وَتَعَاهُدِهَا عِنْدَ مَحَلَّها .

وَأَيَّاكَ أَنْ يَنْزِلَ بِكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ آبِقٌ مِنْ رَبِّكَ فِي طَلَبِ الدُّنْيَا، وَإِيَّاكَ وَمُصَاحَبَةَ الفُساقِ، فَإنَّ الشَّرَّ بِالشَّرِّ مُلْحَقِّ .

وَوَفِّرِ الله، وَأَحْبِبْ أَحِبَاءَهُ، وَاحْذَرِ الْغَضَبَ، فَإِنَّهُ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ إِبْلِيسَ؛ وَالسَّلَامُ .

الحارث الأعور

الشرح: هو الحارث الأعور صاحبُ أمير المؤمنين علیه السلام ، وهو الحارث بنُ عبد الله بن كعب بن أسد بن نَخْلة بن حَرث بن سَبع بن صَعْب بن معاوية الهمدانيّ ، كان أحد الفُقهاء ، له قولٌ في الفَتيا، وكان صاحب عليّ علیه السلام ، وإليه تنسب الشِّيعة الخطاب الذي خاطبه به في قوله علیه السلام:

يا حارِ هَمدان من يمث يَرَني ***من مؤمن أو منافَقِ قَبَلا

وهي أبياتٌ مشهورة قد ذكرناها فيما تقدّم.

بعض الأقوال الحكمية

وقد اشتمل هذا الفصل على وصايا جليلة الموقع :

منها قوله : «وتمسّك بِحَبْل القرآن»، جاء في الخبر المرفوع لما ذكر الثَّقلين فقال: «أحدهما كتابُ الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض طَرَف بيد الله وطرف بأيديكم »⁽¹⁾.

ومنها قوله : «انتصحه» أي عُدَّه ناصحاً لك فيما أمرك به ونهاك عنه .

ومنها قوله : «وأَحِلَّ حلاله وحَرَّم حرامه»، أي احكم بين الناس في الحلال والحرام بما نصّ عليه القرآن .

ومنها قوله : «وصدِّق بما سلف من الحق» أي : صدِّق بما تضمنَّه القرآن من أيام الله ومَثُلاته في الأمم السالفة لما عصوا وكذّبوا .

ومنها قوله : «واعتبر بما مضى من الدّنيا لما بقي منها».

وفي المثل : إذا شئت أن تنظر الدنيا بعدَك فانظرها بعد غيرك، وقال الشاعر :

وما نحنُ إلاّ مثلهم غير أننا*** أقمنا قليلاً بعدهم ثم نرحَلُ

ويناسب قوله :«وآخرُها لاحقٌ بأولها ، وكلها حائل مُفارق» قوله أيضاً علیه السلام في غير هذا الفصل الماضي :«للمقيم عِبرة والميت للحيّ عِظة، وليس لأمس عودة، ولا المرءُ من غدِ على ثقة، الأول للأوسط رائد والأوسط للأخير قائد؛ وكلِّ بكلّ لاحق، والكلُّ للكلِّ مُفارق ».

ومنها قوله : «وعَظْم اسم الله أن تذكره إلا على حَق»، قال الله سبحانه: ﴿وَلَا تَجْعَلُوا الله عرَضَةُ الأَيْمَيكُمْ) ⁽¹⁾، وقد نهى عن الحلف بالله في الكذب والصدق، أمّا في أحدهما فمحرّم وأما في الآخر فمكروه، ولذلك لا يجوز ذكر اسمه تعالى في لغو القول والهزءِ والعبث .

ومنها قوله : «وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت»، جاء في الخبر المرفوع: «أكثرُوا ذكر هاذم اللذَّات» ⁽²⁾، وما بعد الموت العقابُ والثوابُ في القبر وفي الآخرة.

ومنها قوله : «ولا تتمّن الموت إلا بشرط وثيق»، هذه كلمةٌ شريفة عظيمة القذر، أي لا تتمنّ الموتَ إلا وأنت واثق من أعمالك الصالحة أنها تؤديك إلى الجنة، وتُنقِذك من النار ؛ وهذا هو معنى قوله تعالى لليهود:( إن زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوا الموتَ إِن كُنتُمْ صَدِقِينَ وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) ⁽³⁾.

ومنها قوله : «واحذر كلّ عمل يرضاه صاحبه لنفسه، ويكرهه لعامة المسلمين، واحذر كل عمل يُعمل في الستر، ويُستحيا منه في العلانية، واحذر كل عمل إذا سُئل عنه صاحبه أنكره واعتذر منه»، وهذه الوصايا الثلاث متقاربةٌ في المعنى، ويشملها معنى قول الشاعر :

لا تنةَ عن خُلق وتأتي مثلهُ*** عار عليك إذا فعلتَ عظيمُ

وقال الله تعالى حاكياً عن نبي من أنبيائه: ﴿وَمَا أريدُ أنْ تُخَالِفكُمْ إِلَى مَا أَنْهَنكُمْ عَنه)⁽¹⁾.

ومن كلام الجُنَيد الصّوفيّ : لِيَكُن عَمَلُك من وراء سترك كعَمَلك من وراء الزجاج الصافي .وفي المثل وهو منسوبٌ إلى عليّ علیه السلام : إيّاك وما يُعتذر منه ⁽²⁾.

ومنها قوله : «ولا تَجْعَل عِرْضك غَرَضاً لنبال القوم»، قال الشاعر :

لا تستتر أبداً ما لا تقومُ له ***ولا تَهيجنّ من عِرِّيهِ الأَسَدا

إنّ الزنّابيرَ إن حركتها سَفَها ***مِن كورها أو جعتْ مِن لَسْعِها الجَسَدا

وقال :

مَقالةُ السُّوء إلى أهلها ***أسرَعُ من مُنحدَر سائل

ومَنْ دَعَا الناس إلى ذمّه*** ذَمَّوء بالحقّ وبالباطل

ومنها قوله : «ولا تُحدّث الناسَ بكّل ما سمعتَ، فكفى بذلك كَذِباً»، قد نهى أن يحدّث الإنسان بكلِّ ما رأى من العجائب فَضْلاً عمّا سَمِع، لأنّ الحديثَ الغريبَ المعجبَ تُسارع النفسُ إلى تكذيبه، وإلى أن تقوم الدّلالة على صِدقه قد فَرّط من سوء الظنّ فيه ما فرط.

ويقال : إن بعض العَلَويّة قال في حَضْرة عَضُد الدولة ببغداد : عندنا في الكُوفة نَبِقٌ وَزْنُ كلّ نَبقِة مثقالان. فاستطرَف المِلك ذلك، وكاد يكذّبه الحاضرون، فلمّا قام ذكر ذلك لأبيه، فأرسَل حَماماً كان عنده في الحال إلى الكوفة يأمر وكلاءَه بإرسال مائةِ حمامةٍ، في رجلي كلّ واحدة نبقَتان من ذلك النَّبق ، فجاء النّبق في بُكْرة الغَدِ وحُمل إلى عَضُد الدّولة، فاستحسَنه وصدّقه حينئذ، ثم قال له : لَعَمري لقد صدَقت، ولكن لا تحدّث فيما بعدُ بكلّ ما رأيتَ من الغرائب، فليس كلّ وقت يتهيّأ لك إرسال الحمام.

وكان يقال : الناس يَكتُبون أحسنَ ما يَسمعون، ويَحفَظون أحسن ما يَكتبون، ويتحدّثون بأحسن ما يَحفَظون ؛ والأصدق نوع تحت جنس الأحسن.

ومنها قوله : «ولا تردّ على الناس كل ما حدّثوك، فكفى بذلك جَهْلاً» ، من الجَهْل المبادرة بإنكار ما يَسمَعه ، وقال ابنُ سينا في آخر «الإشارات» ⁽³⁾: إياك أن يكون تكيسك وتبرؤك من

العامة، أن تَنبري منكِراً لكلّ شيء، فلذلك عَجْز وطيش، وليس الخُرْق في تكذيبك ما لم يَستين لك بعد جليّته دون الخُرق في تصديقكِ بما لم تَقُم بين يَديك بينّةٌ، بل عليك الاعتصام بَحبل التوقّف وإن أزعَجك استنكار ما يُوعيه سَمْعك ممّا لم يبرهن على استحالته لك، فالصواب أن تسرّح أمثال ذلك إلى بُقعة الإمكان، ما لم يَذْدك عنها قائمُ البُرْمان.

ومنها قوله : «واكظم الغيظ » قد مَدَح الله تعالى ذلك فقال : (والحَظِمِينَ الْغَيْظ)، ورُوِي أن عبداً لموسى بن جعفر علیه السلام قدم إليه صَحفة فيها طعام حارّ، فعجل فصبّها على رأسه ووجهه، فغَضب، فقال له : (وَالحَظِمِينَ الْغَيْظَ ) ؛ قال : قد كظَمت قال: (وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ) قال : قد عفوتُ قال :(وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) ⁽¹⁾، قال : أنت حرّ لوجه الله ، وقد نَحَلتُك ضَيْعتي الفلانيّة.

ومنها قوله : «واحلُم عند الغَضَب» ، هذه مُناسَبة الأولى، وقد تقدَّم منّا قولٌ كثيرٌ في الحِلْم وفضله ؛ وكذلك القول في قوله علیه السلام : «وتجاوَز عند القدرة»، وكان يقال: القُدرة تذهب الحَفِيظة.

ومنها قوله :«واصفح مع الدّولة تكن لكَ العاقبة»؛ هذه كانت شيمةُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشيمة عليّ علیه السلام ؛ أمّا شيمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فظفر بمشركي مكَّة وعفا عنهم ،كما سبق القولُ فيه في عام الفَتح ؛ وأمَّا عليّ علیه السلام فظِفَر بأصحاب الجمل وقد شَقّوا عصا الإسلام عليه، وطَعَنوا فيه وفي خلافتِه، فعفا عنهم، مع علمه بأنّهم يُفسِدون عليه أمره فيما بعد، ويَصيرون إلى معاوية، إمَّا بأنفسهم أو بآرائهم ومكتوباتهم، وهذا أعظمُ من الصّفح عن أهل مكة، لأنَّ أهلى مكَّة لم يبقَ لهم لما فتحت فئة يتحيّزون إليها، ويُفسدون الدّين عندها .

ومنها قوله : «واستَصلح كلّ نعمة أنعَمها الله عليك» معنى استَصِلحها استَدِمها، لأنَّه إذا استدامها فقد أصلَحها ، فإن بقاءَهَا صلاحٌٍ لها واستدامتها بالشكر.

ومنها قوله :« ولا تضيعنّ نعمة من نعم الله عندَك» أي واس الناسَ منها ، وأَحْسِن إليهم، واجعل بعضها لنَفسك وبعضها للصّدقة ،والإيثار، فإنّك إن لم تفعل ذلك تكن قد أضعتَها .

ومنها قوله : «وليرَ عليك أثرُ النّعمة قد أمر بأنْ يُظهر الإنسان على نفسه آثار نعمة الله عليه ، وقال سبحانه: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِتْ ) ⁽²⁾. وقال الرشيد لجعفر: قم بنا لنمضي إلى منزل ⁽³⁾.

الأصمعيّ، فمضيا إليه خِفية ومعهما خادمٌ معه ألف دينار ليَدْفَع ذلك إليه، فدَخَلا دارَه فوجدا كَساءٌ جَرْداءَ، وباريّة ⁽¹⁾سَملاء ⁽²⁾، وحصيراً مقطوعاً، وخباءٌ ،قديمة، وأباريق من خزف، ودَواةٌ من زُجاج ، ودَفاترَ عليها التراب وحيطاناً مملوءةً من نَسج العناكِب، فوَجَم الرشيدُ، وسأله مسائلَ غَمَّةٌ لم تكن من غَرَضه، وإنّما قطع بها خَجَله ؛ وقال الرشيد لجعفر: ألا ترى إلى نفس هذا المهين، قد بررناه بأكثر من خمسين ألفَ دينار وهذه حالُه، لم تَظهر عليه آثارُ نعمتنا! والله لا دفعتُ إليه شيئاً، وخرج ولم يعُطِه .

ومنها قوله : «واعلم أنّ أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسِه وأهله وماله»، أي أفضلهم إنفاقاً في البرّ والخير في ماله، وهي التَّقدمة، قال الله تعالى: ﴿وَمَا نُقَدِّمُوا لأنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجدُوهُ)⁽³⁾، فأمّا النفس ،والأهل فإنَّ تقدِمتهما في الجهاد، وقد تكون التّقدمة في النَّفس بأن يشفعَ شفاعةً حسنةً أو يحضر عند السّلطان بكلام طيّب، وثناء حَسَن ، وأن يُصلِح بين المُتخاصِمَين، ونحو ذلك. والتَّقدمة في الأهل أن يحجّ بوَلَده وزوجته ويكلِّفها المشاقّ في طاعة الله، وأن يؤدِّب ولده إن أذنَب وأن يقيم عليه الحدّ، ونحو ذلك .

ومنها قوله : «وما تُقدم من خيرَ يبق لك ذخره وما تؤخره يكن لغيرك خيرُه»، وقد سبق مثلُ هذا، وأنَّ ما يتركه الإنسانُ بعده فقد حُرِم نفعه، وكأنّما كان يكدَح لغيره، وذلك من الشّقاوة وقلة التوفيق .

ومنها قولُه : «واحذر صحابَة من يَقيلُ رأيه »الصحابة بفتح الصاد، مصدر صحبت والصَّحابة بالفتح أيضاً جَمعُ صاحب، والمرادُها هنا الأوّل، وقال رأيُه : فَسَد؛ وهذا المعني قد تكرّر، وقال طَرَفة :

عن المرء لا تسأل وسَلْ عن قَرِينِهِ*** فإنَّ القَرِينَ بالمُقارن يَقتِدي

ومنها قوله : «واسكُن الأمصار العظام»، قد قيل : لا تسكن إلا في مصر فيه سوقٌ قائمة، ونهرُ جارٍ، وطبيبٌ حاذق، وسلطان عادل، فأما منازل الغَفْلة والجفاء، فمِثلُ قُرَى السّواد الصغار، فإنّ أهلها لا نُورَ فيهم ولا ضوءً عليهم، وإنما هم كالدواب والأنعام، هَمُّهم الحَرْث والفلاحة، ولا يفقهون شيئاً أضلاً، فمجاوَرَتهم تُعمِي القلب، وتُظلم الحس، وإذا لم يجد الإنسانُ منَ يُعينه على طاعةِ الله وعلى تعلم العِلم قصَّر فيهما .

ومنها قوله : «واقصر رأيك على ما يغنيك ؛ كان يقال : من دَخَل فيما لا يعنيه فاتَه ما يعنيه .

ومنها نَهيهُ إيَّاه عن القُعود في الأسواق؛ قد جاء في المَثَل : الشوق محلّ الفُسوق. وجاء في الخبر المرفوع:«الأسواقُ مواطن إبليس وجندِه»، وذلك لأنّها قلّما تخلو من الأيمان الكاذبة، والبُيوع الفاسدة، وهي أيضاً مَجمَع النّساء المُومِسات، وفجّار الرجال، وفيها اجتماعُ أربابالأهواء والبِدَع، فلا يخلُو أن يَتجادَل اثنان منهم في المذاهب والنِّحل فيُفضي إلى الفِتَن .

ومنها قوله : «وانظر إلى من فُضّلْتَ عليه» ؛ كان يقال : انظر إلى مَن دُونَك، ولا تَنظُر إلى مَنْ فَوْقَك . وقد بيّن السرّ فيه فقال : إن ذلك من أبواب الشّكر، وصَدَق ، لأنّك إذا رأيت جاهلاً وأنتَ عالم، أو عالماً وأنت أعلَمُ منه، أو فقيراً وأنتَ أغْنَى منه ؛ أو مُبتلّى بسَقَم وأنتَ مُعافًى عنه ، كان ذلك باعثاً وداعِياً لك إلى الشكر .

ومنها نهيُه عن السّفر يوم الجمعة، ينبغي أن يكون هذا النهيُ عن السَّفَر يومَ الجمعة قبلَ الصلاة، وأمّا بعد الصلاة، فلا بأس به، واستَثنَى فقال : إلا فاصلاً في سبيل الله، أي شاخِصاً إلى الجهاد.

قال: «أو في أمرٍ تُعذَر به» أي لضرورة دَعَتْك إلى ذلك .

وقد وَرَد نهيٌ كثيرٌ عن السّفر يومَ الجمعة قبل أداء الفرض على أن من الناس من كَرِه ذلك بعد الصّلاة أيضاً، وهو قولٌ شاذ.

ومنها قولُه : «وأطعِ الله في جُمَل أمورك»، أي في جُمْلَتها، وفيها كلّها، وليس يَعنِي في جُملَتها دون تفَاصِيلها . قال : «فإنّ طاعة الله فاضلةٌ على غيرها»، وصَدَق علیه السلام، لأنّها توجب السعادةَ الدائمة، والخلاصَ من الشّقاء الدائم، ولا أفضلَ ممّا يؤدّي إلى ذلك.

ومنها قوله : «و خادِعُ نَفسَك في العبادة» ؛ أمَرَه أن يتلَطّف بنفسه في النّوافل، وأن يُخادِعَها ولا يقهَرها فتَملَّ وتَضجَر وتترُك ، بل يأخذ عفوها، ويتوخى أوقات النشاط، وانشراح الصدر للعبادة .

قال : فأمّا الفرائض فحُكمُها غيرُ هذا الحُكم عليك أن تقوم بها ؛ كرِهَتْها النفسُ أو لم تَكرهها . ثمّ أمَرَه أن يقوم بالفريضة في وقتها، ولا يؤخّرها عنه فتصيرَ قضاءً.

ومنها قولُه : «وإيّاك أن يَنزِل بك المنون وأنتَ آبِِقٌ من ربّك في طلب الدّنيا»؛ هذه وصيّة شريفة جدًّا، جَعل طالبَ الدنيا المُعرِضَ عن الله عند مَوْته كالعَبد الآبق يقدم به على مَوْلاه أسيراً مكتوفاً ناكس الرأس، فما ظنك به حينئذٍ !

ومنها قوله : «وإيّاك ومصاحبة الفُسّاق، فإنّ الشر بالشرّ مُلحَق» ؛ يقول : إنّ الطباع يَنزع بعضُها إلى بعض، فلا تَصحَبنَ الفُسّاق فإنّه يَنزع بك ما فيك من طَبع الشرّ إلى مساعَدَتهم على الفُسوق والمَعصِية، وما هو إلاّ كالنّار تَقوَى بالنار، فإذا لم تُجاوِرُها وتُمازِجها نارٌ كانت إلى الانطفاء والخمود أقرب .

ورُوِي «مُلحِق» بكسر الحاء ، وقد جاء ذلك في الخبر النبويّ «فإن عذابَك بالكفّار مُلحِق» ⁽¹⁾بالكسر.

ومنها قولُه: «وأحِب أحباءه»، قد جاء في الخبر : «لا يَكمُل إيمانُ امرىء حتّى يُحب من أحَبّ الله، ويُبغض من أبغض الله »⁽²⁾.

ومنها قوله:«واحذَر الغَضَب»، قد تقدّم لنا كلامٌ طويل في الغَضَب. وقال إنسانٌ للنبّيّ صلی الله علیه وآله وسلم : أوصِني ؛ قال : «لا تَغْضَب» فقال : زِدْني؛ فقال: «لا تغضب»؛ قال: زِدني؛ قال: «لا أجد لك مزيداً»⁽³⁾، وإنّما جعلَه علیه السلام جُنداً عظيماً من جُنودِ إبليس، لأنَّه أصلُ الظّلم والقَتل وإفساد كلّ أمرٍ صالح، وهو إحدى القوّتين المشؤومتَين اللِّتين لم يخلق أضرِّ منهما على الإنسان، وهما منَبَع الشّر : الغَضَب والشَّهْوَة.

70 - ومن كتاب له علیه السلام إلى سهل بن حنيف الأنصاري وهو عامله على المدينة، في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ بَلَغَنِي أَنْ رِجَالاً مِمَّنْ قِلَكَ يَتَسَلَّلُون إلَى مُعَاوِيَةَ، فَلا تَأْسَفْ عَلَى مَا يَقُوتُكَ مِنْ عَدَدِهِمْ، وَيَذْهَبُ عَنْكَ مِنْ مَدَدِهِمْ، فَكَفَى لَهُمْ غَيَّا، وَلَكَ مِنْهُمْ شَافِياً

فِرَارُهُم مِنَ الْهُدَى وَالْحَقِّ ، وَإِيضَاعُهُمْ إِلَى الْعَمَى وَالْجَهْلِ ؛ فَإِنَّمَا هُمْ أَهْلُ دُنْيَا مُقْبِلُونَ عَلَيْهَا ، وَمُهْطِعُونَ إِلَيْهَا ، قَدْ عَرَفُوا الْعَدْلَ وَرَأَوْهُ، وَسَمِعُوهُ وَوَعَوْهُ، وَعَلِمُوا أَنَّ النَّاسَ عِنْدَنَا فِي الْحَقِّ. أسْوَةٌ، فَهَرَبُوا إِلَى الْأَثَرَةِ، فَبُعْداً لَهُمْ وَسُحْقاً ! إِنَّهُمْ وَالله لَمْ يَفِرُّوا مِنْ جَوْرٍ ، وَلَمْ يَلْحَقُوا بِعَدْلٍ، وَإِنَّا لَنَطْمَعُ فِي هَذَا الْأَمْرِ أَنْ يُذَلَّلَ الله لَنَا صَعْبَهُ، وَيُسَهْلَ لَنا حَزَنَهُ، إِنْ شَاءَ اللهِ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ.

الشرح: قد تقدّم نسبُ سَهْل بن حنيفُ وأخيه عثمانَ فيما مضى.

ويتسلّلون : يَخرُجون إلى معاويةَ هاربِين في خِفية واستتار.

قال: «فلا تأسَف» أي لا تحزن. والغَيّ: الضلال .

قال: «ولك منهم شافياً»، أي يكفيك في الانتقام منهم وشفاء النّفس من عقوبَتِهم أنّهم يتسلّلون إلى معاوية قال ارض لمن غاب عنك غَيْبَته ، فذاك ذَنْبٌ عِقابُهُ فيه .

والإيضاع: الإسراع وَضَعَ البعيرُ أي أسرَعَ ، وأَوْضَعَه صاحبُه، قال :

رأى بَرْقاً فأوضع فوقَ بَكْرٍ*** فلايَكُ ما أسال ولا أعلمَا

ومُهْطِعون: مُسرعون أيضاً، والأثَرَة : الاستثار ، يقول : قد عَرَفوا أني لا أقيم إلاّ بالسّويّة، وأنِّي لا أنفّل قوماً على قوم، ولا أعطِي على الأحساب والأنساب كما فعل غيري، فتَرَكوني وهَرَبوا إلى مَنْ يَستأثرَ ويُؤثر. قال : «فبُعْداً لهم وسُحقاً»، دعاءٌ عليهم بالبُعد والهلاك.

ورُوي أنّهم لم «يَنفروا» بالنّون، من نَفَرَ؛ ثم ذكر أنَّه راج من الله أن يذلّل له صَعْبَ هذا الأمر، ويُسهِّل له حَزْنه ؛ والحَزْن، ما غَلُظ من الأرض، وضدّه السِّهْل .

71 - ومن كتاب له علیه السلام إلى المنذر بن الجارود العبدي وقد كان استعمله على بعض النواحي، فخان الأمانة في بعض ما ولاه من أعماله

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ صَلاحَ أَبِيكَ غَرْنِي مِنْكَ، وَظَنَنتُ أَنَّكَ تَتَّبِعُ هَدْيَهُ، وَنَسْلُكُ سَبِيلَهُ ، فَإِذَا أَنْتَ فِيمَا رُكِّيَ إِلَيَّ عَنْكَ لا تَدَعُ لَهَوَاكَ انْقِيَاداً ، وَلا تُبقي لآخِرَتِكَ عَنَاداً ، تَعْمُرُ دُنْيَاكَ بِخَرَابِ آخِرَتِكَ، وَتصِلُ عَشِيرَتَكَ بِقَطِيعَةِ دِينِكَ؛ وَلَئِنْ كَان مَا بَلَغَنِي عَنْكَ حَقًّا لَجَمَلُ أَهْلِكَ وَشِسْعُ نَعْلِكَ خَيْرٌ مِنْكَ. وَمَنْ كَانَ بِصِفَتِكَ فَلَيْسَ بِأَهْلِ أَنْ يُسَدَّ بِهِ نَفْرٌ ، أَوْ يُنقَذَ بِهِ أَمْرٌ ، أَوْ يُعْلَى لَهُ ققَدْرٌ ، أَوْ يُشْرَكَ فِي أَمَانَةٍ ، أَوْ يُؤْمَنَ عَلَى جِبَايَةٍ، فَأَقْبِلْ إِلَيَّ حِينَ يَصِلُ إِلَيْكَ كِتَابِي هَذَا إِنْ شَاءَ الله . قال الرضي رضي الله عنه : الْمُنْذِرُ بن الجارود هَذَا هُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ : إِنَّهُ لَنَفَّارٌ فِي عِطْفَيْهِ مُخْتَالٌ فِي بُرْدَيْهِ، تَفَّالٌ فِي شِرَاكَيْهِ.

المنذر وابوه الجارود

الشرح: هو المُنذِر بنُ الجارود. واسم الجارود بشرُ بن خنيس بن المعلّى؛ وهو الحارثُ بنُ زَيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عَوْف بن أنمار بن عَمْرو بن وديعة بن

لكَيْز بن أفصى بن عبد القَيس بن أقصى بن دُعْمِيّ بن جَدِيلة بن أَسَد بن ربَيعة بن نزار بن مَعَدّ بن عَدْنان، بينُهم بيتُ الشّرف في عَبْد القيس، وإنّما سُمّي الجارودُ لبَيتٍ قاله بعضُ الشُّعراء فيه في آخره:

كما جردَ الجارود بكر بنَ وائل

ووفد الجارودُ على النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في سنة تسع، وقيل : في سنة عشر. وذكر أبو عمرَ بن عبد البرّ في كتاب «الاستيعاب» أنه كان نصرانيَّا فأسلم وحَسُن إسلامُه، وكان قد وفَد مع المُنذِر بن ساوى في جماعة من عبد القيس، وقال:

شهدتُ بأنّ الله حقٌّ وسامَحَتْ ***بَناتُ فؤادي بالشهادة والنهض

فأبلغ رسول الله منّي رسالة*** بأنّي حَنِيفٌ حيثُ كنتُ من الأَرْضِ

قال : وقد اختُلِف في نسبه اختلافاً كثيراً، فقيل : بشر بن المعلّى بن خُنَيس؛ وقيل : بشر بن خُنيس بن المعلىّ ، وقيل : بشر بن عَمْرو بن العَلاء ، وقيل : بشر بنُ عمرو بن المعلّى، وكنيته أبو عتّاب، ويكنى أيضاً أبا المُنذِر. وسَكَن الجارودُ البَصرة، وقُتِل بأرض فارسَ ؛ وقيل : بل قُتِل بنهاوَند مع النّعمان بن مُقرّن . وقيل : إن عثمان بنَ العاص بعثَ الجارود في بَعْثِ نحو ساحل ،فارس، فقيل بمَوْضع يُعرَف بعقبة الجارود، وكان قبلَ ذلك يُعرَف بعقبة الطّين؛ فلمّا قتل الجارودُ فيه عرفه الناسُ َبعَقَية الجارود، وذلك في سنة إحدى وعشرين. وقد رَوَى عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أحاديث ورويَ عنه، وأمّه دريمكة بنت رُويم الشّيبانية .

وقال أبو عبيدة معمر بن المثنىّ في كتاب «التّاج»: إن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم أكَرم الجارود وعبدَ القيس حين وَفَدا إليه، وقال للأنصار :« قوموا إلى إخوانكم، وأشبه الناس بكم ⁽¹⁾؛ قال : لأنهم أصحاب نَخْل ، كما أن الأوس والخَزرج أصحابُ نخل، ومسكنهم البَحرين واليمامة. قال أبو عبيدة: وقال عمرُ بنُ الخطاب: لولا أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «إن هذا الأمر لا يكون إلا في قريش »⁽²⁾لما عدلت بالخلافة عن الجارود بن بشر بن المعلى، ولا تخالجني في ذلك الأمور.

قال أبو عبيدة : ولعبد القيس ست خصال فاقت بها على العَرَب ؛ منها : أسوَدُ العَرَب بَيْتاً ، وأشرَفُهم رَهْطاً الجارود هو ووَلَدَهُ .

ومنها أشجَع العَرَب حكيمُ بنُ جَبَلة ، قُطعت رجله يومَ الجمل، فأَخَذَها بيَدِه وزَحَف على قاتله فضربَةَ بها حتى قَتَله، وهو يقول :

یانفسُ لا تُراعِي ***إن قطعتُ كُراعِي

إن معي ذراعي

فلا يُعرَف في العرب أحدٌ صَنّع صنيعه .

ومنها أعبَدُ العَرَب هَرِم بن حَيّان صاحب أوَيْس القَرَنيّ .

ومنها أجود العَرَب عبدُ الله بن سواد بن همّام، غزا السّیند في أربعة آلاف، ففتحَها وأطعم الجيش كلّه ذاهباً ،وقافلاً، فبلغه أنّ رجلاً من الجيش مَرِض ، فاشتهى خَبيصا ⁽¹⁾، فأمر باتّخاذ الخبيص لأربعة آلاف إنسان، فأطعَمَهم حّتى فضل، وتقدّم إليهم ألاّ يُوقد أحدٌ منهم ناراً لطعام في عَسكره مع ناره .

ومنها أخَطب العرب مَصقَلة بن رقبة، به يُضرب المَثَل فيقال : أخَطبُ من مَصقلة .

ومنها أهْدَى العرب في الجاهليّة وأبعدُهُم مغاراً وأثراً في الأرض في عَدوه، وهو دُعَيْمِيص الرّمل كان يُعرَف بالنجوم هدايةٌ، وكان أهدى من القَطا، يدفن بيضَ النّعام في الرّمل مملوءًا ماءً ثم يعود إليه فيستخرجه .

فأما المُنذِر بن الجارُود فكان شريفاً، وابنُه الحكم بن المُنذِر يتلوه في الشّرف، والمنذِر غيرُ معدود في الصّحابة، ولا رَأى رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا وُلد له في أيّامه، وكان تائهاً معجَباً بنفسه، وفي الحَكم ابيه يقول الراجز :

يا حَكَم بن المنذر بن الجارُود*** أنتَ الجوادُ ابن الجوادِ المحمود

سُرادقُ المجد عليك ممدود

وكان يقال : أطُوعُ الناسِ في قَوْمه الجارُودُ بن بشر بن المعلّى، لما قُبِض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فارتدّت العَرَب، خَطَب قومَه فقال : أيّها الناس إن كان محمد قد مات فإن الله حيّ لا يموت فاستمسِكوا بدينكم، ومن ذهب له في هذه الفتنة دينارٌ أو درهم أو بقرة أو شاة فعليّ مثلاء، فما خالَفَه من عبد القيس أحد .

قوله علیه السلام: «إن صلاح أبيك غرّني منك»، قد ذَكَرنا حال الجارود وصحبتَه وصلاحه، وكثيراً ما يغترّ الإنسان بحال الآباء فيظنّ أن الأبناء على منهاجهم، فلا يكون والأمرُ كذلك (يُخرجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيْتَ مِنَ الْحَي)⁽²⁾.

قوله : «فيما رُقّي» بالتشديد أي فيما رفع إلينا ؛ وأصله أن يكون الإنسان في موضع عالٍ فيرقى إليه شيء، وكأن العلو ها هنا هو علو المرتبة بين الإمام والأمير، ونحوه قولهم : تعال باعتبار علوّ رُتبة الأمر على المأمور. واللاَّم في «الهواك» متعلقة بمحذوف دلّ عليه «انقياداً»، ولا يتعلَّق بنفس «انقياد» لأنَّ المتعلق من حروف الجرّ بالمصدر لا يجوز أن يتقدم على المصدر.

والعتاد العُدّة.

قوله : «وتصل عشيرتك»، كان فيما رُقّي إليه عنه أنه يقتطع المال ويُفيضه على رَهْطه وقومِه ويُخرِج بعضه في لذَّاته ومآربه .

قوله «لجمل أهلِكَ»، العَرَب تَضِرب بالجَمل المَثَل في الهوان قال :

لقد عَظُم البعيرُ بغَير لُب ***ولَمْ يَستغن بالعِظَم البعيرُ

يُصرفه الصبيّ بكلّ وجه ***ويحبسه على الخَسْف الجريرُ ⁽¹⁾

وتضربه الوليدةُ بالهراوَى*** فلاغِيَر لديه ولا نكيرُ

فأمّا شِسْع النغل فضَرْب المثل بها في الاستهانة مشهور، لابتذالها ووطئها الأقدام فيالتراب.

ثم ذكر أنَّه من كان بصفته فليس بأهل لكذا ولا كَذَا، إلى أن قال: «أو يشرك في أمانة»؛ وقد جَعَل الله تعالى البلاد والرعايا أمانة في ذمّة الإمام، فإذا استعمل العمّال على البلاد والرعايا فقد شرَكهم في تلك الأمانة.

قال: «أو يأمن على جباية»، أي على استحِباء الخراج وجمعه، وهذه الرّواية الّتي سمعناها، ومن الناس من يَرويها «على خيانة» وهكذا رواها الراوندي، ولم يرو الرواية الصّحيحة التي ذكرناها نحن ؛ وقال يكون «على» متعلّقة بمحذوف، أو «بيؤمن» نفسها، وهو بعيدٌ ومتكلَّف.

ثم أمَره أن يُقبل إليه ، وهذه كنايةٌ عن العزّل .

فأمّا الكلمات الّتي ذكرها الرضيّ عنه علیه السلام في أمر المُنذِر فهي دالّة على أنه نَسَبه إلى التيِّه والعُجب، فقال: «نظّار في عِطفيه»، أي جانبيه، ينظر تارةً هكذا وتارة هكذا، ينظُر لنفسه، ويَستحسِن هَيئته ولبستَه، وينظر هل عنده نَقص في ذلك أو عَيب فيستدركُه بإزالته، كما يفعل أربابُ الزّهو ومن يدّعي لنفسه الحسن والملاحة.

قال: «مختالٌ في بُرْدَيْه : يمشي الخيلاء عُجْباً»، قال محمد بن واسع لابن له وقد رآه يختال في بردِ له: ادنُ، فدنا فقال: من أين جاءَتك هذه الخيلاء وَيُلك! أما أمّك فأمَة ابتَعثُها بمائتي درهم، وأمّا أبوك فلا أكثَرَ الله في الناس أمثاله .

قوله : «تفّال في شِراكيه»، الشِّراك: السَّير الّذي يكون في النّعل على ظَهر القدم.

والتَّفْل بالسكون : مصدر تَفَل، أي بَصَق والتَّفَل محركاً البُصاقُ نفسه، وإنّما يفعله المُعجِب والتّائه في شِراكَية ليذهب عنهما الغُبار والوسخ، يَنْقُل فيهما ويمسَحهما ليعودان كالجديدين .

72 - ومن كتاب له علیه السلام إلى عبد الله بن العباس علیه السلام

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّكَ لَسْتَ بِسَابِقٍ أَجَلَكَ، وَلاَ مَرْزُوقٍ مَا لَيْسَ لَكَ، وَاعْلَمْ بِأَنَّ الدَّهْرَ يَوْمَانِ : يَوْمٌ لَكَ، وَيَوْمٌ عَلَيْكَ، وَأَنَّ الدُّنْيَا دَارُ دُوَلٍ، فَمَا كَانَ مِنْهَا لَكَ أَتَاكَ عَلَى ضَعْفِكَ، وَمَا كَانَ مِنْهَا عَلَيْكَ لَمْ تَدْفَعْهُ بِقُوَّتِكَ .

الشرح: قد تقدّم شرحُ مثل هذا الكلام، وهذا معنًى مطروق، قد قال الناس فيه فأكثروا ، قال الشاعر:

قد يُرزق العاجزُ الضعيفُ وما*** شَديكُورٍ رَحْلا ولا قَتَبَا

ويُحرم المرء ذو الجلادة والرّأي ***ومن لا يزال مُغتريا

ومن جيّد ما قيل في هذا المعنى قول أبي يعقوب الخُرِيمي :

هل الدهر ُإلاّ صَرفُه وتوائبُة ***وسَرّاءُ عيش زائل ومصائبة

يقولُ الفتى ثمرتُ مالي وإنّما*** لوارثه ما ثمّر المال كاسبُة

يُحَاسِبُ فيه نفسَه في حياتِهِ ***ويتركه نَهْباً لمن لا يحَاسِبُهُ

فكُله وأطعِمُهُ وخالِسه وارثاً ***شحيحاً ودهراً تعتريك نوائبة

أرى المال والإنسان للدّهر نُهبةً*** فلا البخلُ مبقيه ولا الجود خارِبُهُ

لكلِّ امرى رزق وللرزق جالب*** وليسَ يفوت المرة ما خط َّكاتبُة

يخيبُ الفتى من حَيثُ يُرْزَقُ غيره*** ويُغطى الفتى مِنْ حَيثُ يحرَمُ صاحِبة

يُساق إلى ذا رِزقه وهو وَادِعٌ ***ويُحرَمُ هذا الرزق وهو يغالبة

وإنّك لا تدري: أرزقُك في الذي*** تطالبه أم في الذي لا تطالبُة!

تناسَ ذنوب الأقربينَ فإنه ***لكل حميم راكب هو راكبُة

له هفوات في الرخاء يشوبُها*** بنصرة يوم لا توارى كواكِبُة

تراه عُدُوا ما أمِنت وتشّقى*** بجبهته يوم الوَغَى مَنْ يحارِبُهُ

لكل امرى إخوان بؤس ونعمة*** وأعظمهم في النائبات أقاربة

73 - ومن كتاب له علیه السلام إلى معاوية

الأصل: أمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي عَلَى التَّرَدُّدِ فِي جَوَابِكَ، وَالاسْتِمَاعِ إِلَى كِتَابِكَ، لَمُوَمِّنْ رَأيي، وَمُخَطَى فِرَاسَتي، وَإِنَّكَ إِذْ تُحَاوِلُنِي الْأُمُورَ ، وَتُرَاجِعُني السطور، كالمُسْتَقِل النَّائِم تُكَذِّبُهُ أَحْلامُهُ، وَالْمُتَحَيْرِ الْقَائِمِ يَبْهَظُهُ مَقَامُهُ؛ لَا يَدْرِي أَلَهُ مَا يَأْتِي أَمْ عَلَيْهِ، وَلَسْتَ بِهِ ، غَيْرَ أَنَّهُ بِكَ شبية.

وَأُقْسِمُ بِالله أَنَّهُ لَوْلاَ بَعْضُ الاِسْتِبْقَاءِ لَوَصَلَتْ مِنِّي إِلَيْكَ قَوَارِعُ تَقْرَعُ الْعَظْمَ، وَتَنْهَسُ اللحم.

وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ تَبْطَكَ عَنْ أَنْ تُرَاجِعَ أَحْسَنَ أُمُورِكَ، وَتَأْذَنَ لِمَقَالِ نَصِيحكَ، وَالسَّلامُ لِأَهْلِهِ.

الشرح: روي (نوازع) جمع نازعة، أي جاذبة قالعة، وروي «تهلس اللحم» و«تلهس» بتقديم اللام، وتهلس بكسر اللام تذيبه حتى يصير كبدن به الهُلاس، وهو السلّ؛ وأمّا تلهس فهو بمعنى تلحس أبدلت الحاء هاء ؛ وهو عن ليست كذا بلساني بالكسر ، الحسه، أي تأتي على اللحم حتى تلحسه ،لحساً، لأن الشيء إنما يلحس إذا ذهب وبقي أثره، وأما «يَنْهَس» وهي الرواية المشهورة، فمعناه يعترق.

وتأذَن بفتح الذال، أي تسمع.

قوله علیه السلام«إني لموهِّن رأيي» بالتشديد ؛ أي إني لائم نفسي، ومستضعف رأيي في أن جعلتك نظيراً، أكتب وتجيبني، وتكتب وأجيبك ؛ وإنما كان ينبغي أن يكون جواب مثلكالسكوت لهوانك.

فإن قلت : فما معنى قوله «على التردد؟».

قلت : ليس معناه التوقّف، بل معناه الترداد والتكرار ؛ أي أنا لائم نفسي على أني أكرر تارة بعد تارة أجوبتك عمّا تكتبه .

ثم قال: وإنك في مناظرتك ومقاومتي بالأمور التي تحاولها، والكتب التي تكتبها كالنائم يرى أحلاماً كاذبة، أو كمن قام مقاماً بين يدي ،سلطان أو بين قوم عقلاء ليعتذر عن أمر ليخطب بأمر في نفسه قد بهظه مقامه ذلك؛ أي أثقله فهو لا يدري: هل ينطق بكلام هو له، أم عليه فيتحيّر ويتبلّد، ويدركه العِيُّ والحَصر⁽¹⁾.

قال : وإن كنتَ لستَ بذلك الرّجل فإنك شبيه به ؛ أمّا تشبيهه بالنائم ثم ذي الأحلام، فإن معاوية لو رأى في المنام في حياة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه خليفةٌ يخاطب بإمرة المؤمنين، ويحارب عليَّا على الخلافة، ويقوم في المسلمين مقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما طلب لذلك المنام تأويلاً ولا تعبيراً، ولعدّه من وساوس الخيال وأضغاث الأحلام ؛ وكيف وأنّى له أن يخطر هذا بباله، وهو أبعد الخلق منه ! وهذا كما يخطر للنّقاط ⁽²⁾أن يكون مَلّكاً، ولا تنظرنّ إلى نسبه في المناقب، بل انظر إلى أن الإمامة هي نبوّة مختصرة، وأن الطليق المعدود من المؤلفة قلوبهم المكذّب يقلبه وإن أقرّ بلسانه، الناقص المنزلة عند المسلمين، القاعد في أخريات الصفّ؛ إذا دخل إلى مجلس فيه أهل السوابق من المهاجرين، كيف يخطر ببال أحد أنها تصير فيه ويملكها ويسمه الناس وسمَها، ويكون للمؤمنين أميراً، ويصير هو الحاكم في رقاب أولئك العظماء من أهل الدين والفَضْل! وهذا أعجب من العَجب أن يجاهد النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم قوماً بسيفه ولسانه ثلاثاً وعشرين سنة، ويلعنهم ويبعدهم عنه، وينزل القرآن بذمهم ولعنهم، والبراءة منهم، فلما تمهدّت له الدولة، وغلب الدين على الدّنيا، وصارت شريعة دينية محكمة مات فشيَّد دينه الصالحون من أصحابه، وأوسعوا رقعة ملَّته، وعظم قدرُها في النفوس، فتسلمها منهم أولئك الأعداء الذين جاهدهم النبي صلی الله علیه وآله وسلم فملكوها وحكموا فيها، وقتلوا الصُّلحاء والأبرار وأقارب نبيّهم الذين يظهرون ،طاعته، وآلت تلك الحركة الأولى وذلك الاجتهاد السابق إلى أن كان ثمرته لهم ؛ فليته كان يبعث فيرى معاوية الطّليق ،وابنه ومَرْوان وابنه خلفاء في مقامه، يحكمون على المسلمين، فوضح أن معاوية فيما يراجعه ويكاتبه به ؛ كصاحب الأحلام.

وأما تشبيهه إياه بالقائم مقاماً قد بهظه ؛ فلأن الحجج والشبه والمعاذير التي ذكرها معاوية في كتبه أوهن من نسج العنكبوت، فهو حال ما يكتب كالقائم ذلك المقام يخبط خبط العشواء، ويكتب ما يعلم هو والعقلاء من النّاس أنه سفَه وباطل.

فإن قلت : فما معنى قوله علیه السلام : «لولا بعض الاستبقاء»؟ وهل كانت الحال تقتضي أن يستبقي ! وما تلك القوارع التي أشار إليها ؟

قلت : قد قيل : إن النبي صلی الله علیه وآله وسلم فَوّض إليه أمر نسائه بعد موته وجعل إليه أن يقطع عصمة أيتَّهن شاء إذا رأى ذلك، وله من الصحابة جماعةٌ يشهدون له بذلك، فقد كان قادراً على أن يقطع عصمة أم حبيبة، ويبيح نكاحها الرّجال عقوبة لها ولمعاوية أخيها ، فإنها كانت تُبغض عليَّا كما يُبغضه أخوها ولو فعل ذلك لانتهسَ لحمه، وهذا قول الإماميّة، وقد رووا عن رجالهم أنه علیه السلام تهدد عائشة بضرب من ذلك ، وأما نحن فلا نصدّق هذا الخبر، ونفسّر كلامه على ،آخر وهو أنه قد كان معه من الصحابة قوم كثيرون سمعوا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يلعن معاوية بعد إسلامه، ويقول : إنّه منافق كافر، وإنّه من أهل النار، والأخبار في ذلك مشهورة ؛ فلو شاء أن يحمل إلى أهل الشام خطوطهم وشهاداتهم بذلك، ويسمعهم قولهم ملافظة ومشافهة لفعل، ولكنه رأى العدول عن ذلك، مصلحةً لأمر يعلمه هو علیه السلام ، ولو فعل ذلك لانتهس لحمه وإنما أبقى عليه.

وقلت لأبي زيد البصريّ : لِمَ أبقى عليه ؟ فقال : والله ما أبقى عليه مراعاة له، ولا رفقاً به، ولكنه خاف أن يفعل كفعله، فيقول لعمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة وبسر بن أبي أرطاة وأبي الأعور وأمثالهم : ارووا أنتم عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم أن عليَّا علیه السلام منافق من أهل النار ثم يُحمل ذلك إلى أهل العراق ؛ فلهذا السبب أبقَى عليه .

74 - ومن حلف له علیه السلام كتبه بين ربيعة

واليمن ونقل من خط هشام بن الكلبي

الأصل: هَذَا مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْيَمَنِ حَاضِرُهَا وَبَادِيهَا ، وَرَبيعَةُ حَاضِرُهَا وَبَادِيهَا ، أَنَّهُمْ عَلَى كِتَابِ الله يَدْعُونَ إِلَيْهِ، وَيَأْمُرُونَ بِهِ وَيُجِيبُونَ مَنْ دَعَا إِلَيْهِ وَأَمَرَ بِهِ، لَا يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً ، وَلا يَرْضَوْنَ بِهِ بَدَلاً، وَأَنَّهُمْ يَدٌ وَاحِدَةً عَلَى مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ وَتَرَكَهُ، وَأَنَّهُمْ أَنْصَارٌ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ دَعْوَتُهُمْ وَاحِدَةٌ ، لا يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ لِمَعْتَبَةِ هَاتِبٍ، وَلا لِغَضَبٍ غَاضِبٍ، وَلاَ لاسْتِذْلالِ قَوْمٍ قَوْماً ، وَلَا لِمَسَبِّةِ قَوْمٍ قَوْماً ، عَلَى ذَلِكَ شَاهِدُهُمْ وَغَائِبُهُمْ، وَسَفِيهُهُمْ وَعَالِمُهُمْ، وَحَلِيمُهُمْ وَجَاهِلُهُمْ .

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ عَهْدَ الله وَمِيثَاقَهُ ، إِنَّ عَهْدَ الله كَانَ مَسْؤُولاً . وَكَتَبَ عَلِيُّ بْنُ أَبي طَالِبٍ.

الشرح: الحِلْف : العهد أي ومن كتاب حِلف؛ فحذف المضاف. واليمن كلّ مَن ولده قحطان؛ نحو حِميَر، وعکّ، وجُذام، وكندة، والأزد، وغيرهم.

وربيعة، هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهم بكر وتغلب، وعبد القيس .

وهشام، هو هشام بن محمّد بن السائب الكلبي، نسّابة ابن نسّابة؛ عالم بأيّام العرب وأخبارها ، وأبوه أعلم منه، وهو يروي عن أبيه.

والحاضر : ساكنو الحَضَر والبادي: ساكنو البادية ؛ واللفظ لفظ المفرد والمعنى الجمع .

قوله : «إنهم على كتاب الله» حرف الجرّ يتعلّق بمحذوف، أي مجتمعون.

قوله : «لا يشترونَ به ثمناً قليلاً»، أي: لا يتعوضون عنه بالثمن، فسمّى التعوّض اشتراء؛ والأصل هو أن يشتري الشيء بالثمن لا الثمن بالشيء، لكنه من باب اتساع العرب، وهو من ألفاظ القرآن العزيز⁽¹⁾، وأنّهم يدٌ واحدة، أي: لا خلف بينهم.

قوله : «المعتبة عاتب»، أي: لا يؤثر في هذا العهد والحلف، ولا ينقضه أن يعتب أحد منهم على بعضهم؛ لأنه استجداء فلم يُجدِه، أو طلب منه أمراً فلم يقم به، ولا لأنّ أحداً منهم غضب من أمر صدر من صاحبه ولا لأنّ عزيزاً منهم استذلّ ذليلاً منهم ولا لأنّ إنساناً منهم سبّ أو هجا بعضهم، فإنّ أمثال هذه الأمور يتعذّر ارتفاعها بين الناس؛ ولو كانت تنقض الحلف لما كان حلف أصلاً .

واعلم أنه قد ورد في الحديث عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم :«كل حِلف كان في الجاهليّة فلا يزيده الإسلام إلا شدة»⁽²⁾؛ ولا حلف في الإسلام، لكن فعل أمير المؤمنين علیه السلام أولى بالاتّباع من ، خبر الواحد؛ وقد تحالفت العرب في الإسلام مراراً، ومن أراد الوقوف على ذلك فليطلبه من كتب التواريخ .

75 - ومن كتاب له علیه السلام إلى معاوية من المدينة في أول ما بويع له بالخلافة - ذكره الواقدي في كتاب الجمل

الأصل: مِنْ عَبْدِ اللهِ عَلِي أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ :

أَمَّا بَعْدُ؛ فَقَدْ عَلِمْتَ إِعْذَارِي فِيكُمْ، وَإِعْرَاضِي عَنْكُمْ، حَتَّى كَانَ مَا لاَ بُدَّ مِنْهُ وَلاَ دَفْعَ لَهُ، وَالْحَدِيثُ طَوِيلٌ، وَالْكَلاَمُ كَثِيرٌ ، وَقَدْ أَدْبَرَ مَا أَدْبَرَ ، وَأَقْبَلَ مَا أَقْبَلَ، فَبَايِعْ مَنْ قِبَلَكَ وَأَقْبِلْ إِلَيَّ فِي وَقدٍ مِنْ أَصْحَابِكَ. وَالسَّلام.

الشرح: كتابه إلى معاوية ومخاطبته لبني أميّة جميعاً . قال : «وقد علمت إعذاري فيكم»، أي كوني ذا عذر لو لمْتُكُمْ أو ذممتكم - يعني في أيام عثمان - .

ثم قال : «وإعراضي عنكم» أي مع كوني ذا عذر لو فعلت ذلك فلم أفعله، بل أعرضت عن إساءتكم إليّ وضربت عنكم صفحاً. حتى كان ما لا بدّ منه - يعني قتل عثمان وما جرى من الرّجَبَة بالمدينة.

ثم قاطعه الكلام مقاطعة وقال له : والحديث طويل، والكلام كثير، وقد أدبر ذلك الزمان، وأقبل زمان آخر ، فبايع وأقدم ؛ فلم يبايع ولا قدم وكيف يبايع وعينه طامحة إلى الملك والرّياسة منذ أمّره عمر على الشام ؛ وكان عاليَ الهمّة، تواقاً إلى معالي الأمور، وكيف يطيع عليَّا والمحرّضون له على حَربه عدد الحصا! ولو لم يكن إلا الوليد بن عقبة لكفي، وكيف يسمع قوله :

فوالله ما هندٌ بأمّك إن مضى ***النّهارُ ولم يشار بعثمان ثائرُ

أيقتل عبدُ القوم سيّد أهله*** ولم تقُتلوه، ليت أمك عاقرُ

ومن عجب أن بتّ بالشام وادعاً*** قريراً وقد دارت عليه الدوائر!

ويطيع عليَّا، ويبايع له، ويُقدم عليه، ويسلّم نفسه إليه، وهو نازل بالشام في وسط قَحطان و دونه منهم حَرَّة ⁽¹⁾لا ترام ؛ وهم أطوع له من نعله، والأمر قد أمكنه الشروع فيه ؛ وتالله لو هذا التحريضُ أجبنُ الناس وأضعفهُم نفساً وأنقصهُم همّة لحّركه وشحَذَ من عزمه ؛ فكيف معاوية، وقد أيقظ الوِليدُ بشعره من لا ينام!

76 - ومن وصية له علیه السلام

لعبد الله بن العباس عند استخلافه إياه على البصرة

الآصل: سَعِ النَّاسَ بِوَجْهِكَ وَمَجْلِسِكَ وَحُكْمِكَ، وَإِيَّاكَ وَالْغَضَبَ فَإِنَّهُ طَيْرَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ . وَاعْلَمْ أَنَّ مَا قَرَّبَكَ مِنَ الله يُبَاعِدُكَ مِنَ النَّارِ، وَمَا بَاعَدَكَ مِنَ الله يُقَرِّبُكَ مِنَ النَّارِ .

الشرح: روي: «وحلمك». والقرب من الله هو القرب من ثوابه ؛ ولا شبهة أن ما قرّب من الثواب باعدَ من العقاب، وبالعكس لتنافيهما

فأمّا وصيّته له أن يَسَع الناس بوجهه ومجلسه وحكمه، فقد تقدّم شرح مثله، وكذلك القول في الغضب :

وطَيرة من الشيطان بفتح الطاء وسكون الياء، أي خفّة وطيش قال الكميت :

وحِلْمُكَ عِز إذا ما حَلُمْتَ ***وَطَيرتُك الصَّابُ والحنظل

77- ومن وصية له علیه السلام

لعبد الله بن العباس أيضاً لما بعثه للاحتجاج على الخوارج

الأصل: لا تُخاصِمْهُمْ بالْقُرْآنَ فإنّ الْقُرْآنَ حَمَالٌ ذُو وُجُوهِ، تَقُولُ وَيَقُولُونَ... ولكن حاججهم بالسُّنَّةِ، فَإِنْهم لَنْ يَجِدُوا عَنها مَحِيصاً .

الشرح: هذا الكلام لا نظير له في شرفه وعلوّ معناه، وذلك أنّ القرآن كثير الاشتباه، فيه مواضع يُظنّ في الظاهر أنها متناقضة متنافية، نحو قوله : (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ) ⁽¹⁾وقوله : (إلَى بَيْها نَاظِرَةٌ )⁽²⁾ونحو قوله: ﴿وَجَعَلْنَا مِن بين أيديهم سَنَا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَهُمْ فَهُمْ لَا يبصرون )⁽³⁾ وقوله : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) ⁽⁴⁾، ونحو ذلك، وهو كثير جدَّا ؛ وأما المسنة فليست كذلك، وذلك لأنّ الصحابة كانت تسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتستوضح منه الأحكام في الوقائع وما عساه يشتبه عليهم من كلامهم؛ يراجعونه فيه ؛ ولم يكونوا يراجعونه في القرآن إلا فيما قلّ؛ بل كانوا يأخذونه منه تلقفاً ، وأكثرهم لا يفهم معناه، لا لأنه غير مفهوم؛ بل لأنهم ما كانوا يتعاطون فهمه ؛ إما إجلالاً له أو ترسول الله أن يسألوه عنه، أو يجرونه مجرى الأسماء الشريفة التي إنما يراد منها بركتها لا الإحاطة بمعناها ؛ فلذلك كثر الاختلاف في القرآن .

وأيضاً فإن ناسخه ومنسوخه أكثر من ناسخ السنّة ومنسوخها ؛ وقد كان في الصحابة مَنْ يسأل الرّسول عن كلمة في القرآن يفسرها له تفسيراً موجزاً ، فلا يحصل له كل الفهم، لما أنزلت

آية الْكَلالَةَ ، وقال في آخرها : (يُبَانُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا )⁽¹⁾، سأله عمر عن الكلالة ما هو؟ فقال له : «يكفيك آية الصيف» ⁽²⁾، لم يزد على ذلك، فلم يراجعه عمر وانصرف عنه، فلم يفهم ،مراده، وبقي عمر على ذلك إلى أن مات، وكان يقول بعد ذلك : اللهم مهما بَينتَ، فإنّ عمر لم يتبين ، يشير إلى قوله : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا)⁽³⁾وكانوا في السنّة ومخاطبة الرسول على خلاف هذه القاعدة، فلذلك أوصاه عليٌّ علیه السلام أن يحاجَّهم بالسنة لا بالقرآن.

فإن قلت : فهل حاجّهم بوصيّته؟

قلت : لا ، بل حاجّهم بالقرآن، مثل قوله : (فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ، وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا ) ⁽⁴⁾ومثل قوله في صيد المحرم : (يَحكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنكُمْ ) ⁽⁵⁾؛ ولذلك لم يرجعوا والتحمت الحرب، وإنما رجع باحتجاجه نفر منهم .

فإن قلت : فما هي السنّة التي أمره أن يحاجهم بها؟

قلت: كان لأمير المؤمنين علیه السلام في ذلك غرض صحيح، وإليه أشار، وحوله كان يطوف ويحوم، وذلك أنه أراد أن يقول لهم : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «عليٌّ مع الحقّ والحق مع عليّ يدور معه حيثما دار»⁽⁶⁾، وقوله : «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله »⁽⁷⁾، ونحو ذلك من الأخبار التي كانت الصحابة قد سمعتها من فَلْقِ فيه صلوات الله عليه وقد بقي ممن سمعها جماعة تقوم الحجّة وتثبت بنقلهم، ولو احتجّ بها على الخوارج في أنه لا يحلّ مخالفته والعدول عنه بحال لحصل من ذلك غرض أمير المؤمنين في محاجتهم، وأغراض أخرى أرفع وأعلى منهم ؛ فلم يقع الأمر بموجب ما أراد، وقُضي عليهم بالحزب ؛ حتى أكلتهم عن آخرهم، وكان أمر الله مفعولاً .

78- ومن كتاب له علیه السلام اجاب به أبا موسى الأشعريَّ عن كتاب كتبه إليه من المكان الذي اتعدوا فيه للحكومة

وذكر هذا الكتاب سعيد بن يحيى الأموي في كتاب المغازي

الأصل: فَإِنَّ النَّاسَ قَدْ تَغَيَّرَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ حَظْهِمْ، فَمَالُوا مَعَ الدُّنْيَا، وَنَطَقُوا بِالْهَوَى، وَإِنِّي نَزَلْتُ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْزِلاً مُعْجِباً ؛ اجْتَمَعَ بِهِ أَقْوَامٌ أَعْجَبَتْهُمْ انْفُسُهُمْ، وَانا أَدَاوِي مِنْهُمْ قَرْحاً أَخَافُ أَنْ يَعُودَ عَلَقاً يَعُودُ، وَلَيْسَ رَجُلٌ - فَاعْلَمْ - أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى جَمَاعَةِ اُمَّةٍ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَأَلْفَتِهَا مِنِّي ابْتَغِي بِذَلِكَ حُسْنَ الثَّوَابِ، وَكَرَمَ الْمَآبِ.

وَسَافِي بِالَّذِي وَأَيْتُ عَلَى نَفْسِي، وَإِنْ تَغَيَّرْتَ عَنْ صَالِحٍ مَا فَارَقْتَنِي عَلَيْهِ، فَإِنَّ الشَّقِي مَنْ حُرِمَ نَفْعَ مَا أُوتِيَ مِنَ الْعَقْلِ وَالنَّجْرِبَةِ، وَإِنِّي لَأَعْبَدُ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ بِبَاطِلِ، وَأَنْ أَفْسِدَ أَمْراً قَدْ أَصْلَحَهُ الله، فَدَعْ عَنْكَ مَا لا تَعْرِفُ فَإِنْ شِرَارَ النَّاسِ طَافِرُونَ إِلَيْكَ بِأَقَاوِيلِ السُّوءِ، والسَّلاَمُ.

الشرح: روي: «ونطقوا مع الهوى»، أي مائلين مع الهوى.

وروي: «وأنا أداري» بالراء، من المداراة، وهي الملاينة والمساهلة.

وروي:«نفع ما أولى» باللام ؛ يقول : أوليته معروفاً .

وروي: «إن قال قائل بباطل ويفسد أمراً قد أصلحه الله»⁽¹⁾.

واعلم أنّ هذا الكتاب كتاب مَن شكّ في أبي موسى واستوحش منه ؛ ومن قد نقل عنه إلى أبي موسى كلاماً إمّا صدقاً وإمّا كذباً وقد نقل عن أبي موسى إليه كلاماً إمّا صدقاً أيضاً وإما كذباً ، قال علیه السلام: إن الناس قد تغيّر كثير منهم عن حظهم من الآخرة، فمالوا مع الدنيا وإنّي نزلت من هذا الأمر منزلاً معجباً ، بكسر الجيم ، أي : يعجب من رآه، أي: يجعله متعجّباً منه .

وهذا الكلام شكوى من أصحابه ونُصَّاره من أهل العراق فإنهم كان اختلافهم عليه واضطرابهم شديداً جدًّا. والمنزل والنزولها هنا مجاز واستعارة، والمعنى أني حصلت في هذا الأمر الذي حصلت فيه على حال معجبة لمن تأملها ؛ لأني حصلت بين قوم كل واحد منهم مستبد برأي يخالف فيه رأي صاحبه ؛ فلا تنتظم لهم كلمة ولا يستوثق لهم أمر ؛ وإن حكمت

عليهم برأي أراه أنا خالَفوه وعصوه، ومن لا يطاع فلا رأي له، وأنا معهم كالطبيب الذي يداوي قَرْحاً، أي جراحة قد قاربت الاندمال ولم تندمل بعدُ ؛ فهو يخاف أن يعود عَلَقاً، أي دماً .

ثم قال له : ليس أحد - فاعلم - أحرَصَ على ألفة الأمة وضمّ نشر المسلمين.

وأدخل قوله : «فاعلم» بين اسم ليس وخبرها فصاحة ويجوز رفع «أحرص» بجعله صفةً لاسم «ليس»؛ ويكون الخبر محذوفاً - أي ليس في الوجود رجل .

وتقول : قد وأيتُ وأياً ، أي وعدت وعداً، قال له : أما أنا فسوف أفي بما وعدت وما استقرّبيني وبينك ؛ وإن كنت أنت قد تغيّرت عن صالح ما فارقتني عليه.

فإن قلت : فهل يجوز أن يكون قوله :«وإن تغيّرت» من جملة قوله فيما بعد «فإنّ الشقي» كما تقول : إن خالفتني فإنّ الشقيّ من يخالف الحق.

قلت : نعم؛ والأوّل أحسن؛ لأنه أدخلُ في مدح أمير المؤمنين علیه السلام كأنه يقول: «أنا أفي وإن كنتَ لا تفي» والإيجاب يحّسنه السلب الواقع في مقابلته :

والضّدّ يظهر حسنَه الضّدُّ

ثم قال: «وإني لأعْبَد» أي: آنَف من عبد بالكسر أي :أنِف، وفسروا قوله : (فَأَنَا أَوَّلُ اللْعَبِدِينَ ) ⁽¹⁾بذلك ، يقول : إنّي لأنف من أن يقول غيري قولاً باطلاً، فكيف لا أنف أنا من ذلک لنفسي ! ثم تختلف الرّوايات في اللفظة بعدها كما ذكرنا .

! ثم قال :«فدَع عنك ما لا تعرف» أي : لا تبن أمرك إلا على اليقين والعلم القطعيّ، ولا بيج تَضغ إلى أقوال الوشاة ونَقَلة الحديث؛ فإنّ الكذب يخالط أقوالهم كثيراً، فلا تصدِّق ما عساه يبلِّغك عنّي شرار الناس ؛ فإنّهم سراع إلى أقاويل السوء ؛ ولقد أحسن القائل فيهم :

إنْ يَسْمَعُوا الخيْرَ يُخْفُوه وإنْ سَمِعُوا*** شرًا أذاعوا وإن لم يسمعوا كَذَبُوا

ونحو قول الآخر:

إن يَسْمَعُوا ريبةً طَارُوا بها فَرَحاً ***وإِن ذُكِرْتُ بخير عندهم دَفَنُوا

79 - ومن كتاب كتبه علیه السلام لما استخلف إلى أمراء الأجناد

الأصل: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ مَنَعُوا النَّاسَ الْحَقَّ فَاشْتَرَوْهُ، وَأَخَذُوهُمْ بِالْبَاطِلِ فَاقْتَدَوْهُ.

الشرح: أي: منعوا الناس الحق فاشترى الناس الحق منهم بالرّشا والأموال، أي: لم يضعوا الأمور مواضعَها، ولا ولّوا الولايات مستحقِّيها، وكانت أمورهم الدينية والدنياوية تجري على وفق الهوى والغرض الفاسد، فاشترى الناس منهم الميراث والحقوق كما تُشترى السلع بالمال.

ثم قال : «وأخذوهم بالباطل فاقتدوها »، أي حملوهم على الباطل فجاء الخلَف من بعد السلف، فاقتدَوا بآبائهم وأسلافهم في ارتكاب ذلك الباطل ظنَّا أنّه حق لما قد ألفوه ونشئوا وربّوا عليه .

وروي «فاستروه» بالسين المهلمة :أي: اختاروه يقال استريتُ خيار المال أي: اخترته ويكون الضمير عائداً إلى «الظلَمة» لا إلى «الناس»، أي: منعوا الناس حقّهم من المال واختاروه لأنفسهم واستأثروا به.

بسم الله الرحمن الرحيم

باب المختار من حكم أمير المؤمنين ومواعظه

ويدخل في ذلك المختار من أجوبة مسائله

والكلام القصير الخارج من سائر أغراضه

اعلم أن هذا الباب من كتابنا كالرّوح من البدن والسواد من العين؛ وهو الدرَّة المكنونة التي سائر الكتاب صدَفها ؛ وربما وقع فيه تكرار لبعض ما تقدّم يسير جدَّا، وسبب ذلك طول الكتاب وبعد أطرافه عن الذهن، وإذا كان الرضيّ رحمه الله قد سَها فكرّر في مواضع كثيرة في «نهج البلاغة» على اختصاره كنّا نحن في تكرار يسير في كتابنا الطويل أعذر.

-1-

الأصل: كُنْ فِي الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللُّبُونِ؛ لاَ ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ، وَلَا ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ .

الشرح ابن اللّبون: ولد النّاقة الذّكَرَ إذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة؛ ولا يقال للأنثى : ابنة اللّبون؛ وذلك لأنّ أمّهما في الأغلب ترضع غيرهما، فتكون ذات لبَن، واللّبون من الإبل والشاة: ذات اللّبنَ غزيرة كانت أو بكِيئة ⁽¹⁾، فإذا أرادوا الغزيرة قالوا : ليَنِة، : ويقال : ابن لَبُون وابن اللّبون منكّراً أو معرّفاً، قال الشاعر:

وابن اللّبُونِ إذا ما لُزِّ في قرنٍ ***لم يَسْتَطِعْ صَوْلَة الْبُزْل القناعِيسِ ⁽²⁾

وابن اللّبون لا يكون قد كمل وقويَ ظهره على أن يركب وليس بأنثى ذات ضرع فيُحلب وهو مطرح لا يُنتفع به .

وأيّام الفتنة هي أيّام الخصومة والحرب بين رئيسين ضالين يدعوان كلاهما إلى ضلالة كفتنة عبد الملك وابن الزبير، وفتنة مروان والضّحّاك، وفتنة الحجّاج وابن الأشعث ونحو ذلك، فأما

إذا كان أحدهما صاحب حق فليست أيام فتنة كالجَمل وصفين ونحوهما بل يجب الجهاد مع صاحب الحق وسلّ السّيف والنهي عن المنكر وبذل النّفس في إعزاز الدين وإظهار الحق.

قال علیه السلام: اخيل نفسك أيام الفتنة، وكن ضعيفاً مغموراً بين الناس لا تصلح لهم بنفسك ولا بمالك ولا تنصر هؤلاء وهؤلاء.

وقوله: «فيركَبَ» «فيُحلب»، منصوبان لأنهما جواب النفي، وفي الكلام محذوف تقديره: «له»؛ وهو يستحق الرفع، لأنه خبر المبتدأ، مثل قولك : لا إله إلا الله، تقديره «لنا»، أو «في الموجود».

-2-

الأصل: أَرْرَى بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَشْعَرَ العَمَعَ ، وَرَضِيَ بِالذُّلُّ مَنْ كَشَفَ عَنْ ضُرِّهِ، وَهَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمْرَ عَلَيْهَا لِسَانَهُ.

الشرح: هذه ثلاثة فصول:

الفصل الأول في الطمع : قوله علیه السلام «أزرى بنفسه»، أي قصر بها من استشعر الطمع، أي جعله شعاره أي لازمه. وفي الحديث المرفوع : «إن الصّفا الزلزال الذي لا تثَبت عليه أقدام العلماء الطمع»⁽¹⁾.

وفي الحديث أنه قال للأنصار : إنّكم لتكثرون عند الفَزَع وتقلّون عند الطمع»⁽²⁾أي : عند طمع الرزق .

وكان يقال : أكثر مصارع الألباب تحت ظلال الطمع.

وقال بعضهم: العبيد ثلاثة: عبد رقّ، وعبد شَهوة، وعبد طمع.

وسئل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الغِنَى ، فقال :«اليأس عمّا في أيدي الناس، ومَنْ مشى منكم إلى طمع الدنيا فليمش رويداً»⁽³⁾.

وقال أبو الأسوَد:

البس عدوّك في رفق وفي دَعَةٍ*** طوبَى لذي إربة للدّهر لبّاس

ولا تغرّنك أحقَادٌ مزمّلة ***قد يُركب الدير الدامي بأحلاس

واستغن عن كل ذي قُربى وذي رَحِمٍ ***إن الغَنِيّ الذي استغنى عن الناس

قال عمر: ما الخمر صِرْفاً بأذهب لعقول الرجال من الطمع.

وفي الحديث المرفوع : «الطمع الفقر الحاضر»⁽¹⁾. قال الشاعر:

رأيت مخيلةٌ فطمعِت فيها ***وفي الطّمَع المذلّةُ للرّقابِ

الفصل الثاني في الشكوى : قال علیه السلام :»من كشف للناس ضرّه» أي : شكى إليهم بؤسه وفقره، «فقد رضي بالذل ».

كان يقال : لا تشكوَنّ إلى أحدٍ، فإنّه إن كان عدوَّا سرّه، وإن كان صديقاً ساءه وليست مسرّةالعدوّ ولا مساءة الصديق بمحمودة.

سمع الأحنف رجلاً يقول : لم أنمِ الليلة من وجع ضِرسي ؛ فجعل يكثر ، فقال : يا هذا لِمَ تكثر ؟ فوالله لقد ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة فما شكوت ذلك إلى أحد، ولا أعلمت بها أحداً.

الفصل الثالث في حفظ اللسان : قد تقدّم لنا قولٌ شافٍ في ذلك، وكان يقال : حفظ اللسان راحة الإنسان، وكان يقال : ربّ كلمة سفكت دماً، وأورثت ندماً .

وفي الأمثال العاميَّة، قال اللسان للرأس : كيف أنت؟ قال : بخير لو تركتَني .

وفي وصيه المهلّب لولده يا بني تباذلوا تحابُّوا، فإن بني الأعيان يختلفون فكيف ببني العَلاّت، إنّ البرّينسَا في الأجل، ويزيد في العدد، وإنّ القطيعة تورث القلة، وتعقب النار بعد الذلّة. اتقوا زلة اللسان فإن الرجل تزلّ رجله فينتعش ويزلّ لسانه فيهلكَ، وعليكم في الحرب بالمكيدة، فإنها أبلغ من النجدة، وإن القتال إذا وقع وقع القضاء، فإن ظفر الرجل ذو الكيد والحزم ،سعد، وإن ظفر به لم يقولوا : فَرَّط .

وقال الشاعر في هذا المعنى :

يموتُ الفتى من عشرة بلسانه*** وليس يموتُ المرءُ من عشرة الرجل

-3-

الأصل: الْبُخْلُ عَارٌ ، وَالْجُبْنُ مَنْقَصَةٌ ، وَالْفَقْرُ يُخْرِسُ الْفَطِنَ مَنْ حَاجَتِهِ ، وَالْمُقِلُ غَرِيبٌ فِي بلْدَتِهِ.

الشرح: هذه ثلاثة فصول:

الفصل الأول في البخل . وقد تقدّم لنا كلام مقنع في ذلك.

ومن كلام بعض الحكماء في ذلك ما أقلّ مَنْ يحمده ،الطالب وتستقلّ به العشائر، ويرضى عنه السائل، وما زالت أمّ الكرم نَزُوراً وأمّ اللؤم ذلولاً. وأكثر الواجدين مَنْ لا يجود وأكثر الأجواد من لا يَجِد .

وما أحسن قول القائل : كفى حزناً أنّ الجواد مقتّر عليه، ولا معروف عند بخيل.

وكان يقال : البخل مهانة، والجود مهابة.

ومن أحسن ما نقل من جود عبد الله المأمون أن عمر بن مسعدة كاتبه مات في سنة عشرة ومائتين، وخلّف تركة جليلة، فبعث أخاه أبا إسحاق المعتصم وجماعة معه من الكتّاب: ليحصروا مبلغها، فجاء المعتصم إليه وهو في مجلس الخلافة، ومعه الكتّاب، فقال: ما رأيتم ؟ فقال المعتصم معظّماً لما رآه وجدنا عَيْناً، وصامتاً، وضياعاً، قيمة ذلك أجمع ثمانية آلاف ألف دينار - ومدّ صوته - فقال المأمون : إنا لله ! والله ما كنت أرضاها لتابع من أتباعه ليوفّر هذا على مخلّفيه! فخجل المعتصم حتى ظهر خجله للحاضرين .

الفصل الثاني في الجبن، وقد تقدم قولنا في فضل الشجاعة.

وقال هشام بن عبد الملك لمسلمة أخيه : يا أبا سعيد هل دخلك ذُعر في حرب قطّ شهدتَها؟ قال : ما سلمت في ذلك عن ذعر ينبه على حيلة، ولا غشيَني ذعر سلبني رأيي، فقال له هشام: هذه والله البَسالة قال أبو دُلاَمة، وكان جباناً :

أعوذ بروح أن يقدّمني ***إلى القتال فتشقى بي بنو أسد

إنّ المهلب حُبَّ الموت أورثَكُمْ ***ولم أرث رغبةً في الموت عن أحدٍ

قال المنصور لأبي دُلامة في حرب إبراهيم: تقدّم ويلك! قال يا أمير المؤمنين؛ شهدت مع مَروان بن محمد أربعة عساكر كلّها انهزمت وكُسرت ؛ وإني أعيذك بالله أن يكون عسكرك الخامس .

الفصل الثالث في الفقر. وقد تقدّم القول فيه أيضاً .

ومثل قوله : «الفقر يخرس الفَطِن عن حاجته» قول الشاعر :

سَأُعْمِلُ نَصَّ العيس حتى يكفّني*** غنّى المال يوماً أو غنّى الحَدَثانِ

فللمَوْتُ خيرٌ من حياة يُرَى لها*** على الحرّ بالإقلال وَسمُ هَوانِ

متى يتكلم بلغَ حُكْمُ كلامِه*** وإن لم يقل قالوا عديم بيان

كأن الغِنَى عن أهله بورك الْغِنَى ***بغير لسان ناطق بلسان

ومثل قوله علیه السلام: «والمقل غريب في بلدته» قول خلف الأحمر:

لا تظنّي أن الغريب هو النّا ***يي ولكنّما الغريب المقلُّ

وكان يقال : مالُك نورُك، فإن أردت أن تنكسف ففرّقه وأتلفه .

قيل للإسكندر: لم حفظت الفلاسفة المال مع حكمتها ومعرفتها بالدنيا؟ قال: لئلا تحوجهم الدنيا إلى أن يقوموا مقاماً لا يستحقونه. وقال بعض الزهّاد: ابدأ برغيفيك فاحرُزْهُمَا ثم تعبّد .

وقال الحسن علیه السلام: من زعم أنّه لا يحبّ المال فهو عندي كاذب، فإن علمت صِدقَه فهو عندي أحمق .

-4-

الأصل: الْمَجْرُ آنَةٌ، وَالصَّبْرُ شَجَاعَةٌ ، وَالزَّهْدُ ثَرْوَةٌ، وَالْوَرَعُ جُنَّةٌ، وَنِعْمَ الْقَرِينُ الرّضا.

الشرح: فهذه فصول خمسة :

الفصل الأول : قوله علیه السلام «العجز آفة»، وهذا حق لأن الآفة هي النقص أو ما أوجب النقص، والعجز كذلك.

وكان يقال : العجز المفرط ترك التأهّب للمعاد.

وقالوا : العجز عجزان أحدهما عجز التقصير وقد أمكن الأمر ، والثاني الجدّ في طلبه وقد فات.

وقالوا : العجز نائم، والحزم يقظان.

الفصل الثاني في الصبر والشجاعة : قد تقدّم قولنا في الصبر.

وكان يقال : الصبر مرّ ، لا يتجرِّعته إلاّ حرّ.

وكان يقال: إنّ للأزمان المحمودة والمذمومة أعماراً وآجالاً كأعمار الناس وآجالهم ؛ فاصبروا لزمان السوء حتى يغنى عمره، ويأتي أجله .

وكان يقال : إذا تضيّفَتك نازلةٌ فاقرِها الصبر عليها، وأكرم مثواها لديك بالتوكُّل والاحتساب لترحل عنك، وقد أبقت عليك أكثر مما سَلَبَتْ منك، ولا تنسَها عند رخائك، فإنّ تذكرك لها أوقات الرّخاء يبعد السوء عن فعلك ، وينفي القساوة عن قلبك ويوزعك حمد الله وتقواه .

الفصل الثالث: قوله :«والزهد ثروة»، وهذا حق، لأن الثروة ما استغنى به الإنسان عنالناس، ولا غناء عنهم كالزهد في دنياهم ؛ فالزّهد على الحقيقة هو الغنّى الأكبر.

وروي أنّ عليَّا علیه السلام قال لعمر بن الخطاب أوّل ما ولي الخلافة : إن سرّك أن تلحق بصاحبيك فقصّر الأمل؛ وكُل دون الشِّبع، وارقع القميص، واخصف النّغل، واستغنِ عن الناس بفقرك تلحق بهما .

وقف ملك على سقراط وهو في المشرفة قد أسند ظهره إلى حُبّ كان يأوي إليه، فقال له :سل حاجتَك، فقال: حاجتي أن تتنحّى عني، فقد منعني ظلك المرفق بالشمس فسأله الجُبّ، قال آوي إليه ، قال : فإن انكسر الجبّ لم ينكسر المكان.

وكان يقال : الزّهد في الدنيا هو الزهد في المحمدة والرياسة لا في المطعم والمشر، وعند العارفين: الزهد تَرك كل شيء يشغلك عن الله.

وكان يقال : العالم إذا لم يكن زاهداً لكان عقوبة لأهل زمانه، لأنهم يقولون: لولا أنّ علمه لم يصوّب عنده الزهد لزهد، فهم يقتدون بزهده في الزهد.

الفصل الرابع: قوله : والورعُ جُنّة ؛ كان يقال : لا عصمة كعصمة الورع والعبادة؛ أمّا الورع فيعصمك من المعاصي، وأمّا العبادة فتعصمك من خصمك ؛ فإنّ عدوّك لو رآك قائماً تصلي وقد دخل ليقتلك لصدّ عنك وهَابك.

وقال رجل من بني هلال لبنيه : يا بني أظهروا النُّسُكَ فإن الناس إن رأوا مِنْ أحدٍ منكم بخلاً قالوا مقتصد لا يحبّ الإسراف، وإن رأوا عِيًّا ، قالوا : مُتَوَقِّ يكره الكلام، وإن رأوا جُبْناً قالوا : متحرّج يكره الإقدام على الشبهات.

الفصل الخامس : قوله : «ونعم القرينُ الرضا»، قد سبق منا قول مقنع في الرضا.

وقال أبو عمرو بن العلاء: دُفِعْتُ إلى أرض مجدبة بها نفر من الأعراب، فقلت لبعضهم :ما أرضكم هذه؟ قال: كما ترى لا زرع ولا ضَرْع قلت فكيف تعيشون؟ قالوا : نحترش⁽¹⁾الضِّباب، ونصيد الدّواب، قلت: فكيف صبركم على ذلك؟ قالوا: يا هذا سل خالقَ الخلق ؛ هل سویت؟ فقال: بل رضيتُ .

وكان يقال : مَنْ سخط القضاءطاحَ، ومن رضي به استراح.

وكان يقال: عليك بالرّضا ولو قُلبتَ على جَمْرِ الغَضا

وفي الخبر المرفوع أنه صلی الله علیه وآله وسلمقال عن الله تعالى: «من لم يرض بقضائي فليتخذ ربَّا سوائي».

-5-

الأصل: العِلْمُ وِراثَةٌ كَرِيمَةٌ، والآدابُ حُللٌ مُجَدِّدَةٌ، وَالْفِكْرُ مِرْأَة صافية.

الشرح إنما قال: «العلم وراثة» لأنّ كلّ عالم من البشر إنما يكتسب علمه علمه من أستاذ يهذّبه وموقِّف يعلمه ؛ فكأنه ورث العلم عنه كما يرث الابن المال عن أبيه، وقد سبق منا كلام شاف في العلم والأدب.

وكان يقال: عطيّة العالم شبيهة بمواهب الله عزّ وجلّ، لأنها لا تنفد عند الجود بها وتبقى بكمالها عند مفيدها .

وكان يقال : الفضائل العلميّة تشبه النخل بطيء الثمرة، بعيد الفساد.