شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید المجلد 7

هوية الکتاب

الكاظمين الغيظ الأمانة العامة للعتبة الكاظمية المقدسة

شرح نهج البلاغة

ابن أبي الجديد

14 -13

محرر الرقمي: زهرا شريفي گرم درّه

اشارة

حقوق الطبع محفوظة

الطبعة الأولى

1428ه- 2007م

دار الكتاب العريق

دام الكِتاب العربي

بغداد - شارع المنيني

تلفون : 4154561 - 7901419375

لطباعة وان تير و السرية بروت، السنات

خليوي : 02/946161 - 115125 کرد . تلفاكس : 7276408

http://www.Dar-ALamira.com email:info@dar-alamira.com

مُوْسَسَسَةُ السيد عيسة الدان المسية

الشهرستاني تاسسَت سنة 01360 89410 حتجز العيا ظلمية - العراق

شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد

تحقیق محمد ابراهیم

المجلد السابع

13- 14

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد لله الواحد العدل

ومن كلام له(علیه السلام) في وصف بيعته بالخلافة، وقد تقدم مثله بالفاظ مختلفة

الأصل: وَبَسَطْتُمْ يَدِي فَكَفَفْتُهَا ، وَمَدَدْتُمُوهَا فَقَبَضْتُهَا ، ثُمَّ تَدَاكَكْتُمْ عَلَيَّ تَدَاكَ الْإِبِلِ الْهِيمِ عَلَى حِيَاضِهَا يَوْمَ وِرْدِهَا ، حَتَّى انْقَطَعَتْ النَّعْلُ، وَسَقَط الرِّدَاءُ، وَوُطِئَءَ الضَّعِيفُ ، وَبَلَغَ مِنْ سُرُورِ النَّاسِ بِبَيْعَتِهِمْ إِيَّايَ أَن أَبْتَهَجَ بِهَا الصَّغِيرُ ، وَهَدَجَ إِلَيْهَا الكَبِيرُ ،وَتَحَامَلَ نَحْوَهَا الْعَلِيلُ، وَحَسَرَتْ إِلَيْهَا الْكَعَابُ .

الشرح التداك : الازدحام الشديد. والإبل الهيم: العطاش. وهَدَج إليها الكبير : مشى مشياً ضعيفاً ،مرتعشاً، والمضارع يهدج، بالكسر، وتحامل نحوها العليل : تكلف المشي على مشقّة .

وحَسَرتْ إليها الكعاب : كشفت عن وجهها حِرْصاً على حضور البيعة، والكعاب : الجارية التي قد نَهَد ثديها ، كعبت تكعب ، بالضم . قوله :«حتى انقطع النّعل وسقط الرداء»، شبيه بقوله في الخطبة الشّقشقيّة: «حتى لقد وُطىء الحَسَنَان وشُقَ عِظفاي». وقد تقدّم ذكر بيعته (علیه السلام) بعد قتلِ عثمان وإطباق الناس عليها، وكيفيّة الحال فيها، وشُرح شرحاً يستغني عن إعادته .

ومن خطبة (علیه السلام) في الوصية بالتقوى

الأصل: فَإِنَّ تَقْوَى اللّه مِفْتَاحُ سَدَادٍ، وَذَخِيرَةُ مَعَادٍ ، وَعِتَقٌ مِنْ كُلِّ مَلَكَةٍ، وَنَجَاةٌ مِنْ كُلِّ هَلَكَةٍ ، بهَا يَنْجَحُ الطَّالِبُ، وَيَنْجُو الْهَارِبُ، وَتُنَالُ الرَّغَائِبُ . فَاعْمَلُوا وَالْعَمَلُ يُرْفَعُ، وَالتَّوْبَةُ تَنْفَعُ ، وَالدُّعَاءُ يُسْمَعُ، وَالْحَالُ هَادِتَةٌ، وَالْأَقْلاَمُ جَارِيَةٌ .

وَبَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ عُمْراً نَاكِساً ، أَوْ مَرَضاً حَابِساً ، أَوْ مَوْناً خَالِساً ، فَإِنَّ المَوْتَ هَادِمُ لَذَّاتِكُمْ، وَمُكَدِّرُ شَهَوَاتِكُمْ، وَمُبَاعِدُ طِيَّاتِكُمْ. زَائِرٌ غَيْرُ مَحْبُوبِ، وَقِرْنٌ غَيْرُ مَعْلُوبٍ، وَوَاتِرٌ غَيْرُ مَظْلُوبٍ، قَدْ أَعْلَقَتْكُمْ حَبَائِلُهُ، وَتَكَنَّفَتْكُمْ غَوَائِلُهُ ، وَأَقْصَدِّتْكُمْ مَعَابِلُهُ، وَعَظُمَتْ فِيكُمْ سَطْوَتُهُ، وَتَتَابَعَتْ عَلَيْكُمْ عَدْوَتُهُ، وَقَلَّتْ عَنْكُمْ نَبْوَتُهُ ، فَيُوشِكُ أَنْ تَغْشَاكُمْ دَوَاجِي ظُلَلِهِ، وَاحْتِدَامُ عِلَلِهِ، وَحَنَادِسُ غَمَرَاتِهِ، وَغَوَاشِي سَكَرَاتِهِ، وَأَلِيمُ إِرْهَاتِهِ، وَدُجُو إِطْبَاقِهِ، وَخُشُونَهُ مَذَاقِهِ، فَكَأَنْ قَدْ أَنَاكُمْ بَغْتَةً فَأَسْكَتَ نَجِيَّكُمْ، وَفَرَّقَ نَدِيَّكُمْ، وَعَفَى آثَارَكُمْ، وَعَظَلَ عِبَارَكُمْ، وَبَعَثَ وُرَّاثَكُمْ، يَقْتَسِمُونَ تُرَانَكُمْ بَيْنَ حَمِيمٍ خَاصٌ لَمْ يَنفَعُ، وَقَرِيبٍ مَحْزُونِ لَمْ يَمْنَعْ ، وَآخَرَ شَامِتٍ لَمْ يَجْزَعْ الْحَيَاةُ فَعَلَيْكُمْ بِالْجِد وَالاجْتِهَادِ، وَالتَّأَهبِ وَالاسْتِعْدَادِ، وَالتَّزَودِ فِي مَنْزِلِ الزَّادِ، وَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ اةُ الدُّنْيَا كَما فَرَّتْ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ، وَالْقُرُونِ الْخَالِيَةِ الَّذِينَ احْتَلَبُوا دِرَّتَهَا، وَأَصَابُوا غِرَّتَهَا، وَأَفْنَوْا عِدْنَهَا، وَالخَلْقُوا جِدْتَهَا ، وَأَصْبَحَتْ مَسَاكِنُهُمُ أَجْدَثاً ، وَأَمْوَالُهُمْ مِيرَاناً ، لاَ يَعْرِفُونَ مَنْ أَتَاهُمْ، وَلا يَحْفِلُونَ مَنْ بَكَاهُمْ، وَلَا يُجِيبُونَ مَنْ دَعَاهُمْ . ، فاحْذَرُوا الدُّنْيَا فَإِنَّهَا غَدَّارَةٌ غَرَّارَةٌ خَدُوعٌ مُعْطِيَةٌ مَنُوعٌ، مُلبِسَةٌ نَزُوعٌ، لا يَدُومُ رَخَاؤُهَا ، وَلاَ يَنْقَضِي عَنَاؤُهَا ، وَلاَ يَرْكُدُ بَلاَؤُهَا .

الشرح: عِنْقٌ من كلِّ ملكة، هو مثل قوله(علیه السلام) : «التوبة تجبُّ ما قبلها» ⁽¹⁾، أي كلّ ذنب مويق يملك الشيطان فاعله ويستحوذعليه فإن تقوى الله تعتق منه،وتكفّر عقابه، ومثله قوله :«ونَجَاةٌ من كلّ هَلَكة»قوله(علیه السلام) :«والعمل ينفع» ، أي اعملوا في دار التّكليف، فإنّ العمل يوم القيامة غير نافع.

قوله(علیه السلام) :«والحال هادئة» ، أي ساكنة ليس فيها ما في أحال الموقف من تلك الحركات الفظيعة، نحو تطاير الصحف، ونطق الجوارح، وعنف السياق إلى النار.

قوله (علیه السلام): «والأقلام جارية»، يعني أنّ التكليف باقٍ ، وأن الملائكة الحفظة تكتب أعمال العباد ، بخلاف يوم القيامة، فإنه يبطل ذلك، ويستغنى عن الحفظة لسقوط التكليف. قوله (علیه السلام): عمراً ناكساً، يعني الهرم، من قوله تعالى: «وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَكِسْهُ فِي الخَلقِ»⁽²⁾الرجوع الشيخ الهرم إلى مثل حال الصبي الصغير في ضعف العقل والبنية.

والموت الخالس: المختطف. والطيّات : جمع طِيّة بالكسر ، وهي منزل السفر. والواتر : القاتل، والوِثر ، بالكسر : الدَّخل . وأعلقتكم حبائله : جعلتكم معتلقين فيها، ويروي :«قد عَلِقَتكم» بغير همز . وتكتفتكم غوائله : أحاطت بكم دواهيه ومصائبه. وأقصدتكم: أصابتكم . والمعابل نصال عِرَاض الواحدة معبلة، بالكسر.

وعَدُوته ، بالفتح : ظُلمه . ونَبوته : مصدر نَبَا السَّيف، إذا لم يؤثر في الضريبة. ويوشك، بالكسر : يقرب وتغشاكم : تحيط بكم . والدّواجي : الظُّلَمَ ، الواحدة داجية. والظُلل: جمع ظُلّة، وهي السحاب والاحتدام الاضطرام والحنادس : الظلمات. وإرهاقه : مصدر أرهقته، أي أعجلته ويروي: «إزهاقه» بالزاي .

والأطباق: جمع ،طبّق وهذا من باب الاستعارة، أي تكاثف ظلماتها طبق فوق طبق. ويروي:«وجُشوبة مذاقه» بالجيم والباء، وهي غلظ الطعام.

والنّجيّ : القوم يتناجؤن والندي: القوم يجتمعون في النادي . واحتلبوا درتها: فازوا بمنافعها،كما يحتلب الإنسان اللَّبَن. وهذه الخطبة من محاسن خطبه(علیه السلام)، وفيها من صناعة البديع صناعة البديع ما هو ظاهر للمتأمّل.

الأصل :منها في صفة الزهاد : كَانُوا قَوْماً مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِهَا ، فَكَانُوا فِيهَا كَمَنْ لَيْسَ مِنْهَا ، عَمِلُوا فِيهَا بِمَا يُبْصِرُونَ، وَبَادَرُوا فِيهَا مَا يَحْذَرُونَ، تُقَلَّبُ أَبْدَانُهُمْ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِ الْآخِرَةِ، وَيَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْيَا يُعَظْمُونَ مَوْتَ أَجْسَادِهِمْ، وَهُمْ أَشَدُّ إِعْظَاماً لِمَوْتِ قُلُوبِ أَحْيَائِهِمْ .

الشرح: بين ظهراني أهل الآخرة ، بفتح النون، ولا يجوز كسرها، ويجوز«بين ظهري أهل الآخرة»، لو روي، والمعنى في وسطهم. قوله(علیه السلام):«كانوا قوماً من أهل الدنيا وليسوا من أهلها»، أي هم من أهلها في ظاهر الأمر وفي مرأى العين وليسوا من أهلها، لأنه لا رغبة عندهم في ملاذها ونعيمها، فكأنهم خارجون عنها.

قوله:«عملوا فيها بما يبصرون»، أي بما يرونه أصلح لهم، ويجوز أن يريد أنهم لشدّة اجتهادهم قد أبصروا المآل ،فعملوا فيها على حسب ما يشاهدونه من دار الجزاء، وهذا كقوله(علیه السلام) : «لو كُشف الغطاء ما ازددت يقيناً».

قوله :«وبادروا فيها ما يحذرون»، أي سابقوه، يعني الموت. قوله (علیه السلام) :«تُقلب أبدانهم»، هذا محمول تارة على الحقيقة، وتارة على المجاز، أما الأول فلأنهم لا يخالطون إلا أهل الدين ولا يجالسون أهل الدنيا، وأما الثاني فلأنّهم لما استحقّوا الثواب كان الاستحقاق بمنزلة وصولهم إليه، فأبدانهم تتقلب بين ظهراني أهل الآخرة، أي بين ظهراني قوم هم بمنزلة أهل الآخرة، لأنّ المستحقّ للشيء نظيّر لمن فعل به ذلك الشيء. ثم قال : هؤلاء الزّهاد يرون أهل الدنيا إنما يستعظمون موت الأبدان، وهم أشدُّ استعظاماً لموت القلوب، وقد تقدّم من كلامنا في صفات الزهاد والعارفين ما فيه كفاية .

ومن خطبة له (علیه السلام)خطبها بذي قار

وهو متوجّه إلى البصرة، ذكرها الواقدي في كتاب «الجمل» ⁽¹⁾الأصل: فَصَدَعَ بِمَا أُمِرَ بِهِ، وَبَلَّخَ رِسَالَاتِ رَبِّهِ، فَلَمَّ الله بِهِ الصَّدْعَ، وَرَتَقَ بِهِ الْفَتْقَ، وَأَلَّفَ بِهِ الشَّمْلَ بَيْنَ ذَوِي الْأَرْحَامِ بَعْدَ الْعَدَاوَةِ الْوَاخِرَةِ فِي الصُّدُورِ، وَالصَّغَائِنِ الْقَادِحَة فِي الْقُلُوبِ

الشرح ذو قار : اسم موضع قريب من البصرة، وفيه كانت وقعة للعرب مع الفرس قبل الإسلام. وصدّع بما أمر به أي جهر، وأصل الصَّدْع الشّق. ولمّ به : جمع. ورتق خاط وألحم .

والعداوة الواغرة : ذات الوغرة، وهي شدة الحرّ . والضغائن : الأحقاد.

والقادحة في القلوب، كأنها تقدح النار فيها كما تقدح النار بالمِقْدَحة .

ومن كلام له (علیه السلام)كلم به عبد الله بن زمعة، وهو من شيعته، وذلك أنه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالاً، فقال

الأصل: إِنَّ هَذَا المَالَ لَيْسَ لِي وَلاَ لَكَ، وَإِنَّمَا هُوَ فَيءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، وَجَلْبُ أَسْيَافِهِمْ، فَإِنْ شَرِكْتهُمْ فِي حَرْبِهِمْ، كَانَ لَكَ مِثْلُ حَظْهِمْ، وَإِلا فَجَنَاةُ أَيْدِيهِمْ لاَ تَكُونُ لِغَيْرِ أَفْوَاهِهِمْ.

الشرح:هو عبد اللّه بن زمعة ،بفتح الميم، لا كما ذكره الراوندي، وهو عبد اللّه بن زَمَعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قُصَيّ. كان الأسود من المستهزئين الذين كفى اللّه رسوله أمرهم بالموت والقتل ،وابنه زَمَعة بن الأسود، قُتِل يوم بدر كافراً، وكان يدعى زاد الركب ،وقُتل أخوه عُقيل بن الأسود أيضاً كافراً يوم بدر، وقتل الحارث بن زَمَعة أيضاً يوم بدر كافراً، والأسود هو الذي سمع امرأة تبكي على بعير تضله بمكة بعد يوم بدر، فقال:

اتبكي أنْ يَضِلَّ لها بعير *** ويمنعها من النوم الهجودُ

ولا تبكي عَلَى بَدْرٍ ولكنْ *** عَلَى بَدْرٍ تقاصَرَتِ الجدود

ألا قَدْ ساد بعدهم أناس *** ولولا يوم بدر لم يودوا

وكان عبد اللّه بن زَمَعة شيعة لعليّ (علیه السلام) ومن أصحابه ،ومن ولد عبد اللّه هذا أبو البختري القاضي، وهو وهب بن وهب بن كبير بن عبد اللّه بن زَمَعة ،قاضي الرشيد هارون بن محمد المهدي، وكان منحرفاً عن علي(علیه السلام) ، وهو الذي أفتى الرشيد ببطلان الأمان الذي كتبه ليحيى بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(علیه السلام)، وأخذه بيده فمزقه .

وقال أميّة بن أبي الصلت يرثي قتلى بدر، ويذكر زَمَعة بن الأسود: عَيْن بكي لنوفل ولعمرو *** ثم لا تبخلي على زَمَعَهُ نوفل بن خويلد من بني أسد بن عبد العُزّى ،ويعرف بابن العدوّية ،قتله علي(علیه السلام) ، وعمرو أبوجهل بن هشام، قتله عوف بن عفراء، وأجهز عليه عبد اللّه بن مسعود .

قوله(علیه السلام) : «وجَلب أسيافهم» أي ما جلبته أسيافهم وساقته إليهم، والجلّب: المال المجلوب . وجَناة الثمر ما يُجْنَى منه ، وهذه استعارة فصيحة

ومن کلام له(علیه السلام) في احجام اللسان عن الکلام)

الأصل: أَلاَ وَإِنَّ اللَّسَانَ بَضْعَةٌ مِنَ الْإِنْسَانِ، فَلَا يُسْعِدُهُ الْقَوْلُ إِذَا امْتَنَعَ، وَلَا يُمْهِلُهُ النُّطْقُ إِذَا اتَّسَعَ، وَإِنَّا لَأمَرَاءُ الْكَلام، وَفِينَا تَنَشَّبَتْ عُرُوتُهُ، وَعَلَيْنَا تَهَدَّلَتْ خُصُونَهُ. وَاعْلَمُوا رَحِمَكُمُ الله أَنَّكُمْ فِي زَمَانِ الْقَائِلُ فِيهِ بِالْحَقِّ قَلِيلٌ، وَالنِّسَانُ عَنِ الصِّدْقِ كَلِيلٌ، وَاللأَزِمُ لِلْحَقِّ ذَلِيلٌ، أَهْلُهُ مُعْتَكِفُونَ عَلَى الْعِصْيَانِ، مُصْطَلِحُونَ عَلَى الْإِدْمَانِ،⁽¹⁾فَتَاهُمْ عَارِمٌ، وَشَائِبُهُمْ آيْمٌ، وَعَالِمُهُمْ مُنَافِقٌ، وَقَارِتُهُمْ مُمَاذِقٌ ⁽²⁾، لا يُعَلِّمُ صَغِيرُهُمْ كَبِيرَهُمْ، وَلَا يَسُولُ غَيْهُمْ فَقِيرَهُمْ.

الشرح : بَضعة من الإنسان: قطعة منه ، والهاء في «يسعده» ترجع إلى اللسان. والضمير في «امتنع» يرجع إلى الإنسان، وكذلك الهاء في «لا يمهله» يرجع إلى اللّسان. والضمير في «اتسع» يرجع إلى الإنسان، وتقديره : فلا يُسعد اللسان القول ،إذا امتنع الإنسان عن أن يقول، ولا يمهل اللسان النطق إذا اتسع للإنسان القول، والمعنى: إن اللسان آلة للإنسان، فإذا صرفه صارت عن الكلام، لم يكن اللسان ناطقاً، وإذا دعاه داع إلى الكلام نطق اللسان بما في ضمير صاحبه . وتنشبت عروقه ،أي علقت ،وروي : «انتشبت»، والرواية الأولى أدخل في صناعة الكلام، لأنها بإزاء تهدّلت، والتهدّل التدّلي، وقد أخذ هذه الألفاظ بعينها أبو مسلم الخراساني، فخطب بها في خطبة مشهورة من خطبه . واعلم أنّ هذا الكلام قاله أمير المؤمنين(علیه السلام) في واقعة اقتضت أن يقوله، وذلك أنه أمر ابن أخته جَعْدة بن هبيرة المخزومي أن يخطب الناس يوماً ، فصعد المنبر، فحصر ولم يستطع الكلام ، فقام أمير المؤمنين(علیه السلام) فتستّم ذروة المنير، وخطب خطبة طويلة، ذكر الرضي رحمه اللّه منها هذه الكلمات، وروى شيخنا أبو عثمان في كتاب «البيان والتبيين» ⁽³⁾أن عثمان صعد

المنبر فأرتج عليه فقال :«إن أبا بكر وعمر كانا يعدّان لهذا المقام مقالاً، وأنتم إلى إمام عادل ،أحوج منكم إلى إمام خطيب، وستأتيكم الخطبة على وجهها». ثم نزل.

قال أبو عثمان: وروى أبو الحسن المدائني ، قال : صعد ابن لعديّ بن أرطاة المنبر، فلمّا رأى الناس حَصِر فقال : «الحمد للّه الذي يُطعم هؤلاء ويسقيهم».

وصعد روح بن حاتم المنبر، فلمّا رأى الناس قد رشقوه بأبصارهم، وصرفوا أسماعهم ،نحوه، قال: «نکسوا رؤوسكم، وغضّوا أبصاركم، فإنّ أوّل مركب صعب، فإذا يسر اللّه عزّ وجَلَّ فَتْحَ قُفْل تيسر». ثم نزل . وخطب مُصعب بن حَيّان أخو مقاتل بن حَيّان خطبة نكاح ،فحصر ، فقال :«لقنّوا موتاكم لا إله إلا اللّه»، فقالت أمّ الجارية : عجّل اللّه موتك، ألهذا دعوناك!

وخطب مروان بن الحكم فحصر، فقال: «اللهّم إنا نحمدك ونستعينك ،ولا نشرك بك». ولما حَصِر عبد اللّه بن عامر بن كريز على المنبر بالبصرة - وكان خطيباً - شَقّ عليه ذلك ، فقال له زياد بن أبيه، وكان خليفته أيها الأمير لا تجزع، فلو أقمت على المنبر عامّة من ترى أصابهم أكثر مما أصابك. فلمّا كانت الجمعة تأخّر عبد اللّه بن عامر وقال زياد للناس : إنّ الأمير اليوم مؤعوك، فقيل لرجل من وجوه أمراء القبائل : قم فاصعدّ المنبر، فلما صعد حَصِر، فقال : الحمد للّه الذي يرزق هؤلاء. وبقي ساكتاً، فأنزلوه، وأصعدوا آخر من الوجوه، فلما قائماً قابل بوجهه النّاس، فوقعت عينه على صلعة رجل، فقال: أيها الناس، إنّ هذا استوى الأصلع قد منعني الكلام ، اللهّم فالعَن هذه الصلعة. فأنزلوه ،وقالوا لوازع اليشكري: قم إلى المنبر فتكلّم، فلما صعد ورأى الناس قال : أيها الناس إني كنت اليوم كارهاً لحضور الجمعة ،ولكن امرأتي حملتني على إتيانها، وأنا أشهدكم أنها طالق ثلاثاً، فأنزلوه، فقال زياد لعبد اللّه بن عامر: كيف رأيت؟ قم الآن فاخطب الناس .

وقال سهل بن هارون :دخل قطرب النحوي على المخلوع ، فقال : يا أمير المؤمنين، كانت عدتُك أرفع من جائزتك - وهو يتبسّم - فاغتاظ الفضل بن الربيع فقلت له : إنّ هذا من الحصر والضعف، وليس من الجلّد والقوّة، أما تراه يفتلُ أصابعه ويرشح جبينه !

ودخل معبد بن طوق العنبري على بعض الأمراء، فتكلّم وهو قائم فأحسن ،فلما جلس تَلَهْيَع ⁽¹⁾في كلامه، فقال له : ما أظرفك قائماً، وأموقك قاعداً! قال : إني إذا قمت جَدَدْت، وإذا قعدت هَزُلت ،فقال ما أحسن ما خرجت منها !

وكان عمرو بن الأهتم المِنْقري والزبرقان بن بدر عند رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فسأل (علیه السلام) عَمْراً عن الزبرقان فقال : يا رسول اللّه إنّه لمانع لحوزته، مطاعٌ في أدانيه ، فقال الزبرقان : حسدني يا رسول اللّه ! فقال عمرو :يا رسول اللّه، إنه الزمر ⁽¹⁾المروءة، ضيق العطن ⁽²⁾، لتيم الخال . فنظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)و إلى وجه عمرو ، فقال : يا رسول اللّه، رضيتُ فقلت أحسن ما علمتُ ،وغضبتُ فقلت أقبح ما علمت ،وما كذبتُ في الأولى، ولقد صدقت في الأخرى. فقال (علیه السلام): إن من البيان لسحراً .⁽³⁾.

وقال خالد بن صفوان: ما الإنسان لولا اللسان إلا صورة ممثلة أو بهيمة مهملة . وقال ابن أبي الزناد،كنت كاتباً لعمر بن عبد العزيز، فكان يكتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب في المظالم فيراجعه، فكتب إليه : إنه يخيّل إلي أني لو كتبت إليك أن تعطي رجلاً شاة لكتبت إلي : أضأناً أم معزّاً؟ فإذا كتبتُ إليك بأحدهما ، كتبت إلي: أذكراً أم أنثى ! وإذا كتبت إليك بأحدهما ، كتبت إلي: صغيراً أم كبيراً !فإذا كتبتُ إليك في مظلمة، فلا تراجعني والسلام.

وأخذ المنصور هذا فكتب إلى سلم بن قتيبة عامله بالبصرة يأمره بهدم دور مَنْ خرج مع إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن وعفر نخلهم، فكتب إليه، بأيهما أبدأ بالدّور أم بالنخل يا أمير المؤمنين؟ فكتب إليه : لو قلت لك بالنّخل لكتبت إلي بماذا أبدأ؟ بالشُّهريز أم بالبَرْني ! وعزله ، وولي محمد بن سليمان.

وخطب عبد اللّه بن عامر مرّة فأرتج عليه، وكان ذلك اليوم يوم الأضحى، فقال: لا أجمع عليكم عيا ولؤماً : مَنْ أخذ شاة من السُّوق فهي له وثمنها علي . وخطب السفّاح أوّل يوم صعد فيه المنبر فأرتج عليه، فقام عمّه داود بن علي، فقال: أيها الناس إن أمير المؤمنين يكره أن يتقدم قوله فيكم فعله، ولأثر الأفعال أجْدَى عليكم من تشقيق ⁽⁴⁾المقال، وحسبكم كتاب اللّه علماً فيكم، وابن عمّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) خليفة عليكم . قال الشاعر : وما خيرُ مَنْ لا ينفع الذهر عيشه *** وإن مات لم يحزن عليه أقاربُه

كَهامٌ على الأقصى كليل لسانه *** وفي بَشَرِ الأدنى حديد مخالبة

وقال أَحَيحة بن الجُلاح :

والصمت أجمل بالفتى *** مالم يكن عي يشينه

والقول ذو تظل إذا *** مالم يكن لب يزينة

ومن كلام له (علیه السلام)عند اختلاف الناس

الأصل: روى ذُعْلب اليمامي عن أحمد بن قتيبة، عن عبد اللّه بن يزيد عن مالك بن دخية،

قال: كنا عند أمير المؤمنين(علیه السلام) ، فقال وقد ذكر عنده اختلاف الناس: إِنَّمَا فَرَّقَ بَيْنَهُمْ مَبَادِى طِينهم، وذَلِك أَنَّهُمْ كَانُوا فِلْقَةٌ مِنْ سَبَحَ أَرْضِ وَعَذْبِهَا ، وَحَزْنِ تُرْبَةٍ وَسَهْلِهَا ، فَهِمْ عَلَى حَسَبِ قُرْبٍ أَرْضِهِمْ يَتَقَارَبُونَ ، وعَلَى قَدْرِ اخْتِلافِها يَتَفَاوَتُونَ، فَتَامُ الرُّوَاءِ ناقِصُ الْعَقْل، ومادُ الْقَامَةِ قَصِيرُ الْهِمَّةِ. وَزَاكِي العَمَل قبيحُ المَنْظَرِ، وَقَرِيبُ الْقَعْرِ بعِيد السَّبْرِ ، ومَعْرُوفُ الضَّرِيبَةِ مُنْكَرُ الْجَلِيبَةِ ، وتائِهُ القَلْبِ مُتَفَرِّقُ اللُّبِّ. وَطَلِيقُ النِّسانِ حَدِيدُ الجَنانِ .

الشرح: ذعلب وأحمد وعبد اللّه ومالك، رجال من رجال الشّيعة ومحدثيهم. وهذا الفصل عندي لا يجوز أن يحمل على ظاهره، وما يتسارع إلى أفهام العامّة منه، وذلك لأن قوله :«أنهم كانوا فِلْقة من سَبَخ أرض وعَذَّبها» ، إما أن يريد به أنّ كلّ واحد من الناس رُكَّب من طين ، وجعل صورة بشرية طينيّة برأس وبطن ويدين ورجلين ، ثم نفخت فيه الرُّوح كما فعل بآدم، أو يريد به أنّ الطين الذي ركبت منه صورة آدم فقط كان مختلطاً من سَبَخ وعَذب، فإن أريد الأول فالواقع خلافه ، لأن البشر الذين نشاهدهم ، والذين بلغتنا أخبارهم لم يخلقوا من الطين كما خلق آدم، وإنما خلقوا من نُطَفِ آبائهم ،وليس لقائل أن يقول : لعلّ تلك النطف افترقت لأنها تولدت من أغذية مختلفة المنبت من العذوبة والملوحة، وذلك لأن النطفة لا تتولّد من غذاء بعينه، بل من مجموع الأغذية، وتلك الأغذية لا يمكن أن تكون كلها من أرض سبخة محضة في السبخيّة، لأن هذا من الاتفاقات التي يعلم عدم وقوعها ، كما يعلم أنه لا يجوز أن يتفق أن يكون أهل بغداد في وقت بعينه على كثرتهم لا يأكلون ذلك اليوم إلا السّكباج ⁽¹⁾خاصة، وأيضاً فإنّ الأرض الشّيخة، أو التي

الغالب عليها السبخيّة ،لا تنبت الأقوات أصلاً. وإن أريد الثاني ،وهو أن يكون طين آدم (علیه السلام)مختلطاً في جوهره مختلفاً في طبائعه، فلم كان زيد الأحمق يتولّد من الجزء السبخي وعمرو العاقل يتولّد من الجزء العذبي؟ وكيف يؤثّر اختلاف طين آدم من ستّة آلاف سنة في أقوام يتوالدون الآن. والذي أراه أن لكلامه (علیه السلام) تأويلاً باطناً، وهو أن يريد به اختلاف النفوس المدّبرة للأبدان ،وكنّى عنها بقوله: «مبادىء طينهم»، وذلك أنّها لمّا كانت الماسكة للبدن من الانحلال، العاصمة له من تفرّق العناصر ، صارت كالمبدأ وكالعلة له من حيث إنها كانت علّة في بقاء امتزاجه واختلاط عناصره بعضها ببعض، ولذلك إذا فارقت عند الموت افترقت العناصر، وانحلت الأجزاء، فرجع اللطيف منها إلى الهواء، والكثيف إلى الأرض.

وقوله :«كانوا فِلْقة من سبخ أرض وعذبها ، وحزن تربة وسهلها» تفسيره أن الباري ،جلّ جلاله لمّا خلق النفوس، خَلَقها مختلفة في ماهيّتها ، فمنها الزكيَّة ومنها الخبيثة، ومنها العفيفة ومنها الفاجرة، ومنها القوّية ومنها الضعيفة، ومنها الجريئة ،المقدمة ،ومنها الفشلة الذليلة، إلى غير ذلك أخلاق النفوس المختلفة المتضادّة.

ثم فسّر(علیه السلام) وعلّل تساوي قوم في الأخلاق وتفاوت آخرين فيها، فقال: إنّ نفس زيد قد تكون مشابهة أو قريبة من المشابهة لنفس عمرو، فإذا هما في الأخلاق متساويتان ،أو متقاربتان، ونفس خالد قد تكون مضادّة لنفس بكر أو قريبة من المضادّة، فإذا هما في الأخلاق متباينتان أو قريبتان من المباينة . والقول باختلاف النفوس في ماهياتها هو مذهب أفلاطون، وقد اتَّبعه عليه جماعة من أعيان الحكماء، وقال به كثير من مثبتي النفوس من متكلّمي الإسلام. وأمّا أرسطو وأتباعه، فإنّهم لا يذهبون إلى اختلاف النفوس في ماهيتّها. والقول الأوّل عندي أمثل.

ثمّ بين (علیه السلام) اختلاف آحاد الناس، فقال: منهم من هو تام الرّواء، لكنه ناقص العقل والرّواء بالهمز والمد المنظر الجميل، ومن أمثال العرب:« ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما

الدخل» ⁽¹⁾.

وقال الشاعر : عقله عقل طائر *** وهو في خِلْقَة الجمل

وقال أبو الطيب : وما الحسنُ في وجهِ الْفَتَى شرفٌ له *** إذا لم يكن في فعله والخلائق

وقال الآخر :

وما ينفع الفتيانَ حُسْنُ وجوههم *** إذا كانت الأخلاق غيرَ حِسانِ

فلا يغرنك المرءُ راق رواؤه *** فماكل مصقول الغرَارِ يماني

ومن شعر الحماسة :

لَقَوْمِيَ أَرْعَى للعُلاَ مِنْ عِصَابَةٍ *** من الناس يا حار بن عمرو تسودها

وأنتم سماءٌ يُعجب الناس رزها *** بابدة تُنجي شديد وليدها

تقطّع أطهاب البيوت بحاصب *** وأكذب شيء برقها ورعودها

فويل أمها خيلاً بهاءً وشارة *** إذا لاقت الأعداء لولا صدودُهَا !

ومنه أيضاً :

وكاثر يسعد إن سعداً كثيرة *** ولا ترجُ من سَعْدِ وفاء ولا نَصْرًا

يروعُكَ من سَعْدِ بن زيد جسومُها *** وتَزْهَدُ فيها حين تَقْتُلُها خُبْرا

قوله(علیه السلام) :«وماذ القامة قصير الهمّة» ، قريب من المعنى الأول، إلاّ أنه خالف بين الألفاظ، فعل الناقص بإزاء التّام ، والقصير بإزاء المادّ. ويمكن أن يجعل المعنيان مختلفين ،وذلك لأنه قد يكون الإنسان تامّ العقل، إلا أن همته قصيرة، وقد رأينا كثيراً من الناس كذلك، فإذن هذا قسم آخر من الاختلاف غير الأول.

قوله(علیه السلام) : «وزاكي العمل قبيح المنظر» يريد بزكاء أعماله حسنها وطهارتها، فيكون قد أوقع الحسن بإزاء القبيح، وهذا القسم موجود فاش بين الناس.

قوله :« وقريب القعر بعيد السَّير»، أي قد يكون الإنسان قصير القامة، وهو مع ذلك داهية باقعة، والمراد بقرب قعره تقارب ما بين طرفيّه ،فليست بطنه بمديدة ولا مستطيلة، وإذا سبرته واختبرت ما عنده وجدته لبيباً فَطِناً، لا يوقف على أسراره، ولا يدرك باطنه، ومن هذا المعنى قول الشاعر :

تَرَى الرَّجُلَ النَّحِيف فتزدَرِيه *** وفي أثوابه أَسَدٌ مَزِيرُ ⁽¹⁾ويعجبك الطَّرِيرُ فتبتليه *** فيخلف ظنَّك الرجلُ الطرير⁽²⁾

وقيل لبعض الحكماء ما بال القصار من الناس أدهى وأحذق ؟ قال : لقرب قلوبهم من أدمغتهم.

ومن شعر الحماسة :

إلا يكُن عظمي طويلاً فإنني *** له بالخصال الصالحات وصول

ولا خير في حُسْنِ الجُسُوم وطولها *** إذا لم تزن حسن الجُوم عقول

ومن شعر الحماسة أيضاً وهو تمام البيتين المقدّم ذكرهما :

فما عظم الرجال لهم بفخر *** ولكن فخرهُمْ كرم وخيرُ

ضعاف الطير أطولها جسوماً *** ولم تطل البزاة ولا الصُّقُور

بغاث الطير أكثرها فراخاً *** وأمّ الصقر مِقْلاتٌ نَزُور ⁽¹⁾

لقدعَظْما لقد عظم البعير بغيرلُبُ *** فلم يَسْتَغْنِ بالعِظَم البعيرُ

قوله(علیه السلام) : «ومعروف الضريبة، منكر الجليبة »، الجليبة هي الخلقُ الَّذِي يتكلّفه الإنسان ويستجلبه، مثل أن يكون جياناً بالطبع فيتكّلف الشجاعة، أو شحيحاً بالطبع فيتكلف الجود، وهذا القسم أيضاً عام في النّاس.

ثم لما فرغ من الأخلاق المتضادة ذكر بعدها ذوي الأخلاق والطبع المتناسبة المتلائمة، فقال :«وتائه القلب متفرق اللب»، وهذان الوصفان متناسبان لا متضادّان. ثم قال : «وطليق اللّسان حديد الجنان»، وهذان الوصفان أيضاً متناسبان ، وهما متضادان للوصفين قبلهما، فالأولان ذمّ، والآخران مدح .

ومن کلام له (علیه السلام)قاله وهو یلي غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)و تجهیزه

الأصل: بأَبي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ الله لَقَدِ انْقَطَعَ بِمَوْتِكَ مَا لَمْ يَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَيْرِكَ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْإِنْبَاءِ وَأَخْبَارِ السَّمَاءِ. خَصَّصْتَ حَتَّى صِرْتَ مُسَلِّياً عَمَّنْ سِوَاكَ، وَعَمَمْتَ حَتَّى صَارَ النَّاسُ فِيكَ سَوَاءٌ، وَلَوْلاَ أَنَّكَ أَمَرْتَ بِالصَّبْرِ وَنَهَيْتَ عَنِ الْجَزَع لَأَنْفَدْنَا عَلَيْكَ مَاءَ ، الشُّؤونِ، وَلَكَانَ الدَّاءُ مُمَاطِلاً ، وَالْكَمَدُ مُحَالِفاً ، وَقَلاً لَكَ وَلَكِنَّهُ مَا لاَ يُمْلَكُ رَدُّهُ، وَلاَ يُسْتَطَاعُ دَفعُهُ !

بأَبي أَنْتَ وَأُمِّي : اذْكُرْنَا عِنْدَ رَبِّكَ، وَاجْعَلْنَا مِنْ بَالِكَ!

الشرح: بأبي أنت وأمي ! أي بأبي أنت مفدى وأمي .

والإنباء : الإخبار مصدر أنبا ينبيء، وروي :«والأنباء» بفتح الهمزة جمع نبأ، وهو الخبر. وأخبار السماء : الوحي.

قوله(علیه السلام) :«خصصت وعمّمت»، أي خصّت مصيبتك أهل بيتك حتى إنهم لا يكترثون بما يصيبهم بعدك من المصائب، ولا بما أصابهم من قبل، وعمّت هذه المصيبة أيضاً الناس ،حتى استوى الخلائق كلهم فيها ، فهي مصيبة خاصة بالنسبة، وعامة بالنسبة .

ومثل قوله :«حتى صرت مسليًّا عمّن سواك» قول الشاعر:

رزتنا أبا عمر ولا حيّ مثله *** فلله در الحادثات بمن تقع!

فإن تكُ قد فارقتنا وتركتنا *** ذوِي خَلَّة ما في انسداد لها طمع

لقد جَرّ نفعاً فقدنا لك أنّنا *** أمنًا على كل الرزايا من الجزع ⁽¹⁾

وقال آخر :

أقول للموتِ حين نازله *** والموت مقدامة على البهم

أظفَرُ بمن شئت إذ ظفرت به *** مابعد يحيى للموت من ألم

ولي في هذا المعنى كتبته إلى صديق غاب عني من جملة أبيات :

وقد كنت أخشى من خطوب غوائل *** فلمّا نأى عني امنتُ من الحذر

فاعجب الجسم عاش بعد حياته *** واعجب لنفع حاصل جره ضرر

وقال إسحاق بن خَلَف يرثي بنتاً له :

أمست أميمة معموراً بها الرَّجمُ *** لَقَا صعيد عليها القرب مرتكمُ ⁽²⁾

يا شقّة النّفْسِ إِنَّ النفس والهةٌ *** حَرّى عليك، وإنّ الدّمع منسجمُ

قد كنتُ أخشى عليها أن تُقدِّمَنِي *** إلى الحِمام فيبدي وجهها العدمُ

فالآن نمتُ، فلاهم يؤرقني *** تهدا العيون إذا ما أودت الحُرَمُ

للموت عندي أيادٍ لست أكفرها *** أحيا سروراً وبي مما أني المُ

وقال آخر :

فلوأنها إحدى يدي رزيتها *** ولكن يدي بانت على إثرها يدي

فاليت لا أسى على إثر هالك *** قدي الآن من حُزن على هالك قدي

وقال آخر :

أجاري ما أزداد إلا صبابة *** عليك، وما تزداد إلا تنائيا

أجاري لو نفس فدت نفسَ مَيْتٍ *** فديتك مسروراً بنفسي وماليا

وقد كنت أرجو أن أملاك حقبة *** فحال قضاء الله دون رجائيا

الا فليمُتْ مَنْ شاء بعدك إنّما ***عليك من الأقدار كان حذاريا

وقال آخر :

لتغدُ المنايا حيث شاءت فإنّها *** محلّلة بعد الفتى ابن عَقِيل

فتّى كان مولاه يحل بنجوة *** فحل الموالي بعده بمسيل ⁽¹⁾

قوله(علیه السلام) :«ولكان الداء مماطلاً»، أي مماطلاً بالبرء، أي لا يجيب إلى الإقلاع. والإبلال : الإفاقة.

لمع من سيرة الرسول(صلی اللّه علیه واله) عند موته

فأما وفاة رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وما ذكره أرباب السيرة فيها قد ذكرنا طرفاً منه فيما تقدّم، ونذكر ها هنا طرفاً آخر مما أورده أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه .

قال أبوجعفر: روي أبو مويهبة مولى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، قال : أرسل إلي رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) في جوف الليل، فقال:«يا أبا مُوَيهبة، إنّي قد أمرت أن أستغفر لأهل البقيع، فانطلق معي» ،

فانطلقت معه ،فلمّا وقف بين أظهرهم، قال «السَّلام عليكم يا أهل المقابر، ليهن لكم ما أصبحتُم فيه مما أصبح الناس فيه! أقبلتِ الفِتَن كَقِطع الليل المظلم، يتبع آخرُها أَوّلَها، الآخرة شر من الأولى». ثم أقبل علي، فقال:« يا أبا مُؤيهبة إني قد أُوهِبْت مفاتيح خزائن الدنيا والخلدفيها والجنّة، فخيرتُ بينها وبين الجنّة ،فاخترت الجنّة، فقلت: بأبي أنت وأمي! فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها والجنّة جميعاً ، فقال :«لا يا أبا ،مويهبّة، اخترت لقاء ربي»، ثم استغفر لأهل البقيع وانصرف، فبدأ بوجعه الذي قبضه اللّه فيه.⁽¹⁾

وروی محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن عائشة ،

قالت رجع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) رسول اللّه تلك الليلة من البقيع، فوجدني وأنا أجدُ صُداعاً في رأسي، وأقول: وارأساه! فقال : بل أنا وارأساء! ثم قال :«ما ضرك لومت قبلي، فقمت عليك فكفّنتكِ، وصليت عليك ودفنتك»! فقلت : واللّه لكأني بك - لو كان ذلك - رجعت إلى منزلي، فأعرست ببعض نسائك ! فتبسّم (علیه السلام)، وتتام به وجعُه، وهو مع ذلك يدور على نسائه، اسْتُعِزَّ به، وهو في بيت ميمونة، فدعا نساءه فاستأذنهنّ أن يمرض في بيتي، فأذن له، فخرج بين رجلين من أهله، أحدهما الفضل بن العباس ورجل آخر، تخطّ قدماء في الأرض، عاصباً رأسه

حتى دخل بيته. ⁽²⁾.

قال عُبيد اللّه بن عبد اللّه بن عُتبة : فحدّثت عبد اللّه بن العباس بهذا الحديث، فقال: أتدري من الرجل الآخر؟ قلت: لا، قال علي بن أبي طالب، لكنّها كانت لا تقدر أن تذكره بخير وهي تستطيع. قالت : ثم غُمِرَ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) واشتدّ به الوجع، فقال: «أهريقوا عليّ سبع قرب من آبار شتى حتى أخرج إلى الناس، فأعهد إليهم» قالت: فأقعدته في مخضب لحفصة بنت عمر، وصبينا عليه الماء حتى طفق يقول بيده:«حسبكم" حسبكم» ⁽³⁾.

قلت : المخضب : المِرْكن.

وروى عطاء، عن الفضل بن عباس رحمه اللّه : قال : جاءني رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) حين بدأ به مرضه، فقال: اخرج، فخرجت إليه ،فوجدته موعوكاً قد عُصب رأسه، فقال: خذ بيدي، فأخذت بيده حتى جلس على المنبر، ثم قال : ناد في النّاس، فصحت فيهم فاجتمعوا إليه، فقال: «أيها الناس، إني أحمد إليكم اللّه، إنّه قدْ دَنَا منّي حقوق من بين أظهركم، فمن كنتُ جلدت له ظهراً فهذا ظهري فليستقِدُ منه ، ومَنْ كنت شتمت له عِرْضاً فهذا عِرْضي فليستقذ منه ،

ومن كنت أخذت له مالاً فهذا مالي فليأخذ منه. ولا يقل رجلٌ : إني أخاف الشحناء مِنْ قِبَل رسول اللّه . ألا وإنّ الشَّحْناء ليست من طبيعتي ولا من شأني، الا وإن أحبكم إلي مَنْ أخذ مني حقاً إن كان له، أو حلّلني فلقيتُ اللّه وأنا طيب النفس، وقد أراني أن هذا غير مغنٍ عنّي حتى أقوم فيكم به مراراً». ثم نزل فصلّى الظهر. ثم رجع فجلس على المنبر، فعاد لمقالته الأولى في الشَّحناء وغيرها، فقام رجلٌ، فقال: يا رسول اللّه ، إنّ لي عندك ثلاثة دراهم، فقال : إنا لا نكذّب قائلاً ولا نستحلفه على يمين، فيم كانتْ لك عندي؟ قال: أتذكر يا رسول اللّه يوم مرّ بك المسكين ، فأمرتني فأعطيته ثلاثة دراهم؟ قال: أعطه يا فضل، فأمرتُه فجلس ،ثم قال:«أيّها الناس مَنْ كان عنده شيء فليؤدّه ولا يقل: فضُوح الدّنيا، فإن فضوح الدنيا أهون من فضُوح الآخرة». فقام رجل فقال : يا رسول اللّه، عندي ثلاثة دراهم غللتُها في سبيل اللّه ، قال : ولم غللتها ؟ قال : كنت محتاجاً إليها قال خذها منه يا فضل، ثم قال: «أيها النّاس، مَنْ خشي من نفسه شيئاً فليقم أدعو له»، فقام رجل فقال : يا رسول اللّه، إنّي لكذّاب، وإنّي لفاحش، وإني لنثوم . فقال :«اللهّم ارزقه صِدقاً وصلاحاً، وأذهب عنه النوم إذا أراد». ثم قام رجل فقال يا رسول اللّه إني لكذّاب وإني لمنافق، وما شيء - أو قال : وإن من شيء - إلا وقد جئته. فقام عمر بن الخطاب فقال: فضحت نفسك أيها الرجل ! فقال النبي(صلی اللّه علیه واله) :«يابن الخطّاب : فضُوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة، اللهم ارزقه صدقاً وإيماناً وصيّر أمره إلى خير» ⁽¹⁾

وروى عبد اللّه بن مسعود، قال : نَعَى إلينا نبينا وحبيبنا نفسه قبل موته بشهر، جمعنا في بيت

أمنا عائشة فنظر إلينا وشدّد ودمعت عينه ، وقال مرحباً بكم !حيّاكم اللّه ،رحمكم اللّه ، آواكم

اللّه ، حفظكم اللّه، رفعكم اللّه ، نفعكم اللّه ، وفقكم اللّه ، رزقكم اللّه، هداكم اللّه ، نصركم اللّه ، سلّمكم اللّه ، تقبّلكم اللّه ! أوصيكم بتقوى اللّه، وأوصى اللّه بكم، وأستخلفه عليكم، إنّي لكم منه نذير وبشير، ألا تعلوا على الله في عباده وبلاده، فإنه قال لي ولكم : «وَتِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ يَفْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» ⁽²⁾. فقلنا : يا رسول اللّه، فمتى أجلك؟ قال: «قد دنا الفراق، والمنقلب إلى اللّه وإلى سدرة المنتهى ،والرفيق الأعلى وجنّة المأوى العيش المهنّا»، قلنا : فمن يغسّلك يا رسول اللّه؟ قال: «أهلي الأدنى فالأدنى»، قلنا : ففيم نكفنك؟ قال:«في ثيابي هذه إن شئتم، أو في بياض مصر، أو حلّة يمني»، قلنا : فَمَنْ يصلّي عليك؟ فقال :«إذا غسّلتموني وكفنتموني فضعوني على سريري في بيتي هذا، على شفير قبري، ثم اخرجوا عنّي ساعة، فإنّ أوّلَ مَنْ يصلّي جليسي وحبيبي وخليلي جبرائيل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم مَلَك الموت مع جنوده من الملائكة، ثم أدخلوا علي فوجاً فوجاً، فصلوا عليّ

وسلّموا ولا تؤذوني بتزكية ولا ضجّة ولا رنّة ،وليبدأ بالصّلاة علي رجال أهل بيتي ثم نساؤهم، ثم أنتم بعد، وأقرئوا أنفسكم مني السلام، ومن غاب من أهلي فأقرئوه منّي السلام، ومَنْ تابعكم بعدي على ديني فأقرؤوه مني السلام، فإنّي أشهدكم أنّي قد سلّمت على من بايعني على ديني من اليوم إلى يوم القيامة». قلنا : فمَنْ يدخلك قبرك يا رسول اللّه ؟ قال : «أهلي مع ملائكة كثيرة يرونكم ولاترونهم»⁽¹⁾قلت العجب لهم كيف لم يقولوا له في تلك الساعة : فمَنْ يلي أمورنا بعدك! لأنّ ولاية الأمر أهمّ من السؤال عن الدفن، وعن كيفية الصلاة عليه، وما أعلى ما أقول في هذا المقام! قال أبو جعفر الطبري : وَرَوى سَعِيد بن جُبَير، قال :كان ابن عباس رحمه اللّه يقول: يومُ الخميس وما يوم الخميس ! ثم يبكي حتى قبل دموعه الحضياء، فقلنا له: وما يوم الخميس؟ قال :یوم اشتدّ برسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وجعه ، فقال : «ائتوني باللّوح والدّواة - أو قال: بالكيف

والدّواة - أكتب لكم ما لا تضلُّون بعدي»، فتنازعوا، فقال: «اخرجُوا ولا ينبغي عند نبي ان يتنازع»، قالوا :ما شأنه ،أهَجَر ؟ استفهموه، فذهبوا يُعيدون عليه، فقال: «دعوني فما أنا فيه خير مما تدعونني إليه»، ثم ،أوصى بثلاث ،قال:« أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، أجيزوا الوفد بنحو بنحو ممّا كنت أجيزهم»، وسكت عن الثالثة عَمْداً، أو قالها ونسيتها ⁽²⁾.

وروى أبو جعفر، عن ابن عباس، قال: خرج علي بن أبي طالب(علیه السلام) من عند رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) في وَجَعِه الذي تُوفِّي فيه، فقال له الناس: يا أبا الحسن ،كيف أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) ؟ قال : أصبح بحمد اللّه بارئاً . فأخذ العبّاس بيده، وقال: ألا ترى أنك ثلاث عبد العصا ! إنّي لأعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب، فاذهب إلى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) فسَله فيمن يكون هذا الأمر، فإن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا وضى بنا ، فقال عليّ : أخشى أن أسأله فيمنعناها فلا يعطيناها الناسُ أبداً ⁽³⁾.

وروت عائشة قالت: أغمي على رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) والدّار مملوءة من النساء: أم سلمة، وميمونة، وأسماء بنت عُميس، وعندنا عمّه العبّاس بن عبد المطلب، فأجمعوا على أن يلدُّوه ⁽⁴⁾، فقال العباس: لا الدُّه فلدُّوه، فلما أفاق قال :«مَنْ صنع بي هذا ؟ قالوا : عمّك قال لنا:«هذا دواء جاءنا من نحو هذه الأرض - وأشار إلى أرض الحبشة - قال :«فلم فعلتم

ذلك ؟ فقال العباس : خشينا يا رسول اللّه، أن يكون بك ذات الْجَنبِ ⁽¹⁾، فقال :«إنّ ذلك لداء ما كان اللّه ليقذفني به، لا يبقى أحد في البيت إلا لد إلا عمّي». قال: فلقد أدّت ميمونة وإنها الله لصائمة لقسم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) عقوبة له بما صنعوا ⁽²⁾

قال أبوجعفر : وقد وردت رواية أخرى عن عائشة، قالت : لدَدْنا رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) في ،مرضه فقال: «لا تلدوني»، فقلنا : كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال: «لا يبقى أحد إلا لد غير العبّاس عمّي فإنه لم يشهدكم».

قال أبوجعفر:والذي تولى اللدود بيده أسماء بنت عميس. قلت :«العَجَب من تناقض هذه الروايات! في إحداها أن العباس لم يشهد اللدّود، فلذلك أعفاه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) من أن يُلَدَّ ولد مَنْ كان حاضراً، وفي إحداها أن العبّاس حضر لده (علیه السلام)، وفي هذه الرواية التي تتضمّن حضور العباس في لده كلام مختلف، فيها أن العباس :قال : لا ألده، ثم قال : فلد فأفاق ،فقال : «مَنْ صنع بي هذا؟ قالوا : عمّك، إنه قال : هذا دواء جاءنا من أرض الحبشة لذات الجنب، فكيف يقول : «لا ألده»، ثم يكون هو الذي أشار بأن يلد، وقال: هذا دواء جاءنا من أرض الحبشة لكذا !

وسألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد البصري عن حديث اللدود، فقلت: : الدَّ علي بن أبي طالب ذلك اليوم ؟ فقال : معاذ اللّه ! لو كان لد لذكرت عائشة ذلك فيما تذكره وتنعاه عليه . قال : وقد كانت فاطمة حاضرة في الدار، وابناها معها ،أفتراها لدت أيضاً، ولد الحسن والحسين! كلاً، وهذا أمر لم يكن، وإنما هو حديث ولّده من ولده تقرباً إلى بعض الناس، والذي كان أنّ أسماء بنت عُميس أشارت بأن يُلد، وقالت: هذا دواء جاءنا من أرض الحبشة جاء به جعفر بن أبي طالب، وكان بعلها، وساعدتها على تصويب ذلك والإشارة به ميمونة بنت الحارث، فلدّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)، فلمّا أفاق أنكره، وسأل عنه ، فلما أفاق أنكره، وسأل عنه فذكر له كلام أسماء، وموا ميمونة لها، فأمر أن تلد الامرأتان لا غير، فلدتا ولم يجرِ غير ذلك. والباطل لا يكاد يخفى على مستبصر . وروت عائشة، قالت:كثيراً ما كنتُ أسمع رسول اللّه يقول : إن اللّه لم يقبض نبيًّا حتى يخيّره، فلما احتضر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) كان آخر كلمة سمعتها منه : «بل الرفيق الأعلى»، فقلت: إذا واللّه لا يختارنا، وعلمتُ أنّ ذلك ما كان يقوله من قبل .⁽³⁾

وروى الأرقم بن شُرَخبيل قال: سألتُ ابن عباس رحمه اللّه : هل أوصَى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) فقال : لا قلت فكيف كان؟ فقال : إنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) قال في مرضه : «ابعثوا إلى علي فادعوه»فقالت عائشة : لو بعثت إلى أبي بكر! وقالت :حفصة: لو بعثت إلى عمر! فاجتمعوا عنده جميعاً - هكذا لفظ الخبر على ما أورده الطبري في التاريخ، ولم يقل : «فبعث رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) إليهما - قال ابن عباس : فقال رسول اللّه( صلى الله عليه واله) : «انصرفوا، فإن تكن لي حاجة أبعث إليكم »فانصرفوا. وقيل لرسول اللّه : الصلاة! فقال: «مروا أبا بكر أن يصلي بالناس»، فقالت عائشة : إنّ أبا بكر رجل رقيق فمر عمر، فقال: «مُرُوا عمر»، فقال عمر : ما كنت لأتقدّم وأبو بكرشاهد، فتقدّم أبو بكر، فوجد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله)حقّة، فخرج، فلمّا سمع أبو بكر حركَتَهُ تأخر ، فجذب رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ثوبه فأقامه مكانه، وقعد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) فقرا من حيث انتهى أبو بكر.⁽¹⁾

كتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر (418).

قلت: عندي في هذه الواقعة كلام ،ويعترضني فيها شكوك واشتباه، إذا كان قد أراد أن يبعث إلى عليّ ليوصي إليه، فنفَسَتْ عائشة عليه، فسألت أن يحضرا أبوها ، ونَفَست حفصة عليه فسألت أن يحضر أبوها ، ثم حضرا ولم يُطلبا ، فلا شبهة أن ابنتيهما طلبتاهما . هذا هو الظاهر، وقول رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وقد اجتمعوا كلّهم عنده «انصرفوا فإن تكن لي حاجة بعثت إليكم»، قول مَنْ عنده ضَجَر وغضب باطن لحضورهما، وتُهمة للنّساء في استدعائهما، فكيف يطابق هذا الفعل وهذا القول ما روي من أن عائشة قالت لما عين على أبيها في الصلاة:إن أبي رجل رقيق فمر عمر! وأين ذلك الحرص من هذا الاستعفاء والاستقالة ! وهذا يُوهم صحّة ما تقوله الشيعة من أنّ صلاة أبي بكر كانت عن أمر عائشة، وإن كنت لا أقول بذلك، ولا أذهب إليه إلا أنّ تأمّل هذا الخبر ولَمْحَ مضمونه يُوهِم ذلك، فلعلّ هذا الخبر غير صحيح.⁽²⁾وأيضاً ففي الخبر ما لا يجيزه أهلُ العدل، وهو أن يقول:«مروا أبا بكر»، ثم يقول عَقِبيه: «مروا عمر»، لأن هذا نسخ الشيء قبل تقضي وقت فعله ⁽³⁾.

فإن قلت : قد مضى من الزمان مقدار ما يمكّن الحاضرين فيه أن يأمروا أبا بكر، وليس في الخبر إلا أنه أمرهم أن يأمروه، ويكفي في صحّة ذلك مضي زمان يسير جداً يمكن فيه أن يقال : يا أبا بكر صلّ بالناس.

قلتُ : الإشكال ما نشأ من هذا الأمر، بل من كون أبي بكر مأموراً بالصلاة، وإن كان بواسطة، ثم نُسخ عنه الأمر بالصلاة قبل مضي وقت يمكن فيه أن يفعل الصلاة. فإن قلت : لم قلتَ في صدر كلامك هذا : إنه أراد أن يبعث إلي علي ليوصي إليه؟ ولم لا يجوز أن يكون بعث إليه لحاجة له ؟ قلت : لأن مخرج كلام ابن عباس هذا المخرج، ألا ترى أن الأرقم بن شرحبيل الراوي لهذا الخبر قال : سألتُ ابن عباس : هل أوصى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ؟ فقال : لا ، فقلت : فكيف كان؟ فقال : إنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) قال في مرضه :«ابعثوا إلى علي فادعوه»، فسألته المرأة أن يبعث إلي أبيها ، وسألته الأخرى أن يبعث إلى أبيها ، فلولا أن ابن عباس فهم من قوله(صلی اللّه علیه واله) : «ابعثوا إلى عليّ فادعوه» أنه يريد الوصية إليه، لما كان لإخبار الأرقم بذلك متصلاً بسؤاله عن الوصية معنى.

وروي القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشة، قالت: رأيتُ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) يموت وعنده قَدَح فيه ماء يُدخل يده في القَدَح ثم يمسح وجهه بالماء، ويقول: «اللهّم أعنّي على سكرالموت» ! ⁽¹⁾.

وروي عُروة عن عائشة، قالت: اضطجع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) يوم موته في حجري، فدخل علي رجل من آل أبي بكر، في يده مسواك اخضر، فنظر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) إليه نظراً عرفت أنه يريده، فقلت له : أتحبّ أن أعطيكّ هذا المسواك ؟ قال : نعم، فأخذته فمضغته حتى ألنته ثم أعطيته إياه، فاستن به كأشدّ ما رأيته بستنّ بسواك قبل، ثم وضعه، ووجدت رسول اللّه(صلى اللّه عليه واله) يثقُل في حجري، فذهبت أنظر في وجهه، فإذا بصره قد شخص، وهو يقول:«بل الرفيق الأعلى من الجنة»! فقلت : لقد خُيّرت فاخترت والذي بعثك بالحق! وقبض رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ⁽²⁾

قال الطبري : وقد وقع الاتفاق على أنه كان يوم الإثنين من شهر ربيع الأول، واختلف في أي الأثانين كان؟ فقيل : لليلتين خَلَتا من الشهر، وقي: لاثنتي عشرة خَلتْ من الشهر. واختلف في تجهيزه أي يوم كان !فقيل : يوم الثلاثاء الغد من وفاته، وقيل: إنما دفن بعد وفاته بثلاثة أيام، اشتغل القوم عنه بأمر البيعة. وقد روى الطبري ما يدلُّ عَلَى ذلك عن زياد بن كليب ،عن إبراهيم النَّخَعِيّ أن أبا بكر جاء

بعد ثلاث إلى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وقد اربد ⁽¹⁾بطنه ، فكشف عن وجهه، وقبل عينيه، وقال: بأبي أنت وأمي ! طبت حَيًّا وطبت ميتاً ! ⁽²⁾قلت :وأنا أعجب من هذا !هب أن أبا بكر ومَنْ معه اشتغلوا بأمر البيعة، فعلي بن أبي طالب والعباس وأهل البيت بماذا اشتغلوا حتى يبقى النبي (صلی اللّه علیه واله) مسجى بينهم ثلاثة أيام بلياليهنّ لا يغسلونه ولا يمّسونه!

فإن قلت: الرواية التي رواها الطبري في حديث الأيام الثلاثة، إنما كانت قبل البيعة، لأن لفظ الخبر عن إبراهيم، وأنّه لما قبض النبي(صلی اللّه علیه واله)كان أبو بكر غائباً فجاء بعد ثلاث ، ولم يجترىء أحدٌ أن يكشف عن وجهه (علیه السلام)حتى اربد بطنه، فكشف عن وجهه وقبل عينيه، وقال: بأبي أنت وأمي ! طبت حيا وطبت ميتاً ، ثم خرج إلى الناس، فقال : مَنْ كان يعبد محمّداً فإنّ محمداً قدمات ... الحديث بطوله.

قلت : لعمري إنّ الرواية هكذا أوردها، ولكنها مستحيلة، لأن أبا بكر فارق رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) وهوحي ، ومضى إلى منزله بالسُّنْح في يوم الإثنين، وهو اليوم الذي مات فيه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله)، لأنه رآه بارئاً صالح الحال. هكذا روى الطبري في كتابه، وبين السنح وبين المدينة نصف فرسخ، بل هو طائفة من المدينة، فكيف يبقى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ميتاً يوم الإثنين و یوم الثلاثاءويوم الأربعاء لا يعلم به أبو بكر، وبينهما غَلوة ثلاثة أسهم! وكيف يبقى طريحاً أهله ثلاثة أيام لا يجترىء أحد منهم أن يكشف عن وجهه، وفيهم علي بن أبي طالب وهو روحه بين جنبيه، والعبّاس عمّه القائم مقام أبيه ،وابنا فاطمة ،وهما كولديه، وفيهم فاطمة بضعة ،منه أفما كان في هؤلاء مَنْ يكشف عن وجهه، ولا مَنْ يفكر في جهازه، ولا مَنْ يأنف له من انتفاخ بطنه واخضرارها وينتظر بذلك حضور أبي بكر ليكشف عن وجهه !

أنا لا أصدّق ذلك، ولا يسكن قلبي إليه، والصحيح أن دخول أبي بكر إليه وكشفه عن وجهه، وقوله ما قال ،إنما كان بعد الفراغ من البيعة، وأنهم كانوا مشتغلين بها كما ذكر في الرواية الأخرى.

وبقي الإشكال في قعود علي(علیه السلام) عن تجهيزه. إذا كان أولئك مشتغلين بالبيعة، فما الذي

عليك شغله هو؟ فأقول :يغلب على ظنّي- إن صحّ ذلك- أن يكون قد فعله شناعة على أبي بكر وأصحابه،

حيث فاته الأمر، واستؤثر عليه به، فأراد أن يتركه(علیه السلام) بحاله لا يحدث في جهازه أمراً ليثبت عند الناس أن الدنيا شغلتهم عن نبيهم ثلاثة أيام، حتى آل أمره إلى ما ترون، وقد كان له يتطلب الحيلة في تهجين أمر أبي بكر حيث وقع في السقيفة ما وقع بكل طريق، ويتعلّق بأدنى سبب من أمور كان يعتمدها، وأقوال كان يقولها ، فلعل هذا من جُملة ذلك، أو لعله إن صح ذلك، فإنما تركه بوصية منه إليه وسرّ كانا يعلمانه في ذلك.

فإن قلت : فلم لا يجوز أن يقال - إن صح ذلك: إنه أُخْرَ جهازه ليجتمع رأيه ورأي المهاجرين على كيفية غسله وتكفينه، ونحو ذلك من أموره؟

قلت : لأنّ الرواية الأولى تبطل هذا الاحتمال ، وهي قوله (علیه السلام) لهم قبل موته :«يغسلني

أهلي الأدنى منهم فالأدنى، وأكفّن في ثيابي أو في بياض مصر أو في حلة يمنيّة».

قال أبو جعفر : فأما اللذين تولَّوْا غَسله فعلي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب ،والفضل بن العباس، وقُثَم بن العباس، وأسامة بن زيد، وشقران مولى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وحضر أوس بن خولي أحد الخزرج، فقال لعلي بن أبي طالب : أنشدك اللّه يا علي وحظّنا من رسول اللّه! وكان أوّس من أصحاب بدر، فقال له: ادخل، فدخل فحضر غسله عليه الصلاة والسلام، وصبّ الماء عليه أسامة وشقران ،وكان علي(علیه السلام) يغسله وقد أسنده إلى صدره، وعليه قميصه يدلّكه من ورائه، لا يفضي بيده إلى بدن رسول اللّه(صلی اللّه علی واله) ، وكان العباس وابناه الفضل وقُثَم يساعدونه على قلبه من جانب إلى جانب.

قال أبوجعفر:وروت عائشة أنّهم اختلفوا في غَسْله : هل يجرَّد أم لا ؟ فألقى اللّه عليهم السنة حتى ما منهم رجل إلا وذقنه على صدره، ثم كلّمهم متكلّم من ناحية البيت لا يدري مَنْ هو : غسلوا النبي وعليه ثيابه. فقاموا إليه فغسلوه ،وعليه قميصه فكانت عائشة تقول : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه.

قلت:حضرت عند محمد بن معد العلوي في داره ببغداد، وعنده حسن بن معالي الحِلّي

المعروف بابن الباقلاوي وهما يقرآن هذا الخبر، وهذه الأحاديث من تاريخ الطبري معد لحسن بن معالي : ما تراها قصدت بهذا القول؟ قال : حسدت أباك على ما كان يفتخر به من غسل رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ! فضحك محمد!، فقال : هبها استطاعت أن تزاحمه في الغسل، هل تستطيع أن تزاحمه في غيره من خصائصه!

قال أبو جعفر الطبري : ثم كُفّن عليه الصلاة والسلام في ثلاثة أثواب : ثوبين صُحارتين ⁽¹⁾

وبُرْد حبرة ⁽¹⁾. أدرج فيها إدراجاً ، وأجد له على عادة أهل المدينة، فلما فرغوا منه وضعوه على

سریره .واختلفوا في دَفنه، فقال قائل : ندفنه في مسجده، وقال قائل : ندفنه في البقيع مع أصحابه، وقال أبو بكر : سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) يقول: «ما قبض نبي إلا ودُفن حيث قبض» ⁽²⁾، فرفع فراش رسول اللّه الذي تُوفِّي فيه، فحفر له تحته .

قلت كيف اختلفوا في موضع دفنه، وقد قال لهم: «فضعوني على سريري في بيتي هذا، على شفير قبري»، وهذا تصريح بأنّه يُدفن في البيت الذي جمعهم فيه، وهو بيت عائشة، فإما أن يكون ذلك الخبر غير صحيح، أو يكون الحديث الذي تضمن أنّهم اختلفوا في موضع دفنه ، وأن أبا بكر رَوَي لهم أنه قال: «الأنبياء يدفنون حيث يموتون» غير صحيح، لأن الجمع بين هذين الخبرين لا يمكن . وأيضاً ، فهذا الخبر ينافي ما ورد في موت جماعة من الأنبياء نقلوا من موضع موتهم إلى

مواضع أخر، وقد ذكر الطبري بعضهم في أخبار أنبياء بني إسرائيل.

وأيضاً، فلو صح هذا الخبر لم يكن مقتضياً إيجاب دفنِ النبي (صلى اللّه عليه وآله) حيث قبض، لأنّه ليس بأمرٍ بل هو إخبار محض ،اللهّم إلا أن يكونوا فهموا من مخرج لفظه (علیه السلام)ومن مقصده أنه أراد الوصية لهم بذلك، والأمر بدفنه حيث يقبض .

قال أبوجعفر:ثم دخل النّاس فصلوا عليه أرسالاً، حتى إذا فرغ الرّجال أدخل النساء، حتى إذا فرغ النّساء أدخل الصبيان، ثم أدخل العبيد، ولم يؤمهم إمام، ثم دفن (صلی اللّه علیه واله) وسط الليل من ليلة الأربعاء.

قال أبوجعفر وقد روت عَمْرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن عائشة قالت :ما علمنا بدفن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) حتى سمعنا صوت المساحي ⁽³⁾في جَوْف الليل، ليلة الأربعاء ⁽⁴⁾قلت : وهذا أيضاً من العجائب، لأنه إذا مات يوم الإثنين وقت ارتفاع الضُّحَى - كما ذكر في الرواية - ودفن ليلة الأربعاء وسط الليل، فلم يمض عليه ثلاثة أيام كما ورد في تلك الرواية . وأيضاً فمن العجب كون عائشة، وهو في بيتها لا تعلم بدفنه حتى سمعت صوت المساحي،

أتراها أين كانت! وقد سألت عن هذا جماعة، فقالوا : لعلّها كانت في بيت يجاور بيتها عندها نساء كما جرت عادة أهل الميّت، وتكون قد اعتزلت بيتها وسكنت ذلك البيت، لأنّ بيتها مملوء بالرجال من أهل رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وغيرهم من الصحابة، وهذا قريب، ويحتمل أن يكون.

قال الطبري : ونزل في قبر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) علي بن أبي طالب(علیه السلام) ، والفضل بن عباس، وقُثَم أخوه، وشقران مولاهم. وقال أوس بن خولي لعلي(علیه السلام): أنشدك اللّه يا علي وحظنا من رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله)! فقال له : انزل، فنزل مع القوم، وأخذ شقران قطيفة كان رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) يلبسها، فقذفها معه في القبر، وقال: لا يلبسها أحد بعده.

قلت : مَنْ تأمّل هذه الأخبار،علم أنّ عليها (علیه السلام)كان الأصل والجملة والتفصيل في أمر

لك رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وجهازه، ألا ترى أنّ أوس بن خوليّ لا يخاطب أحداً من الجماعة غيره، ولا يسأل غيره في حضور الغسل والنزول في القبرا ثم انظر إلى كرم علي(علیه السلام) وسَجَاحة ⁽¹⁾اخلاقه وطهارة شيمته، كيف لم يضنّ بمثل هذه المقامات الشريفة عن أوس، وهو رجل غريب من الأنصار، فعرف له حقه وأطلبه !بما طلبه فكم بين هذه السجيّة الشريفة، وبين قول مَنْ قال : لو استقبلتُ من أمري ما استدبرت ما غسل رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) و إلا نساؤه! ولو كان في ذلك المقام غيره من أولي الطباع الخشنة ، وأرباب الفظاظة والغلظة، وقد سأل أوّس ذلك - لزجر وانتهر ورجع خائباً !

قال الطبري : وكان المغيرة بن شعبة يدعي أنه أحدث الناس عهداً برسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) ، ويقول للناس : إنني أخذت خاتمي فألقيته في القبر، وقلت : إن خاتمي قد سقط منّي، وإنّما طرح عمداً، لأمسّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله)، فأكون آخر الناس به عهداً .

قال الطبري : فرَوَي عبد اللّه بن الحارث بن نوفل، قال : اعتمرت مع علي بن أبي طالب (علیه السلام) في زمان عمر- أو عثمان - فنزل على أخته أمّ هاني بنت أبي طالب، فلما فرغ من عُمرته رجع وقد سكب له غسل، فلما فرغ من غسله دخل عليه نَفَرّ من أهل العراق، فقالوا : يا أبا الحسن ،جئناك نسألك عن أمر نحبّ أن تخبرنا به !فقال: أظنّ المغيرة يحدثكم أنّه أحدَثُ الناس عهداً برسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ! قالوا : أجل، عن ذا جئنا نسألك ! قال : كذب ! أحدث الناس عهداً برسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) قم بن العباس، كان آخرنا خروجاً من قبره.

قلت: بحق ما عاب أصحابنا رحمهم اللّه المغيرة وذمّوه وانتقصوه !فإنه كان على طريقة غير محمودة، وأبى اللّه إلا أن يكونَ كاذباً على كل حال، لأنّه إن لم يكن أحدثهم بالنبي عهداً، فقد

كذب في دعواه أنه أحدثهم به عهداً، وإن كان أحدثهم به عهداً كما يزعم فقد اعترف بأنه كذب في قوله لهم :«سقط خاتمي منّي»، وإنما ألقاه عمداً، وأين المغيرة ورسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) ليدّعي القرب منه، وأنّه أحدث الناس عهداً به! وقد علم اللّه تعالى والمسلمون أنه لولا الحدث، الذي أحدث، والقوم الذين صحبهم فقتلهم غَدْراً، واتخذ أموالهم، ثم التجأ إلى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ليعصمه لم يُسلم، ولا وطى حصا المدينة .

قال الطبري : وقد اختلف في سنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فالأكثرون أنه كان ابن ثلاث وستين سنة، وقال قوم: ابن خمس وستين سنة، وقال قوم: ابن ستين.

فهذا ما ذكره الطبري في تاريخه. وروي محمد بن حبيب في «أماليه» قال : تولّى غسل النبي (صلی اللّه علیه واله) علي (علیه السلام) والعباس رضي اللّه عنه. وكان علي(علیه السلام) يقول بعد ذلك : ما شممت أطيب من ريحه ،ولا رأيت أضوا من وجهه حينئذ، ولم أره يعتاد فاه ما يعتاد أفواه الموتى .

قال محمد بن حبيب: فلمّا كشف الأزار عن وجهه بعد غسله انحنى عليه فقبله مراراً، وبكى طويلاً وقال: بأبي أنت وأمي! طبت حيا وطبت ميتاً ! انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد سواك من النبوة والأنباء وأخبار السماء! خصصت حتى صرت مسلّياً عمن سواك، وعمّمت حتى صارت المصيبة فيك سواء! ولولا أنك أمرت بالصبر، ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الشؤون ⁽¹⁾، ولكن أتى ما لا يُدفع ! أشكو إليك كمداً وإدباراً مخالفين وداء الفتنة، فإنها قد استعرت نارها وداؤها الداء الأعظم! بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك وهمك ! ثم نظر إلى قَذَاة في عينه فلفظها بلسانه ، ثم ردّ الإزار على وجهه .

وقد روى كثير من الناس ندبة فاطمة (علیهالسلام) أباها يوم موته وبعد ذلك اليوم، وهي الفاظ معدودة مشهورة، منها:« يا أبتاه! جنة الخلد مثواه يا أبتاه !عند ذي العرش مأواه !يا أبتاه! كان جبرائيل يغشاه! يا أبتاه لست بعد اليوم أراه!». ومن الناس مَنْ يذكر أنها كانت تشوبُ هذه الندبة بنوع من التظلم والتألم لأمر يغلبها. واللّه أعلم بصحة ذلك

والشيعة تروي أن قوماً من الصحابة أنكروا بكاءها الطويل، ونهوها عنه، وأمروها بالتنحي عن مجاورة المسجد إلى طرف من أطراف المدينة. وأنا أستبعد ذلك، والحديث يدخله الزيادة والنقصان، ويتطرق إليه التحريف والافتعال ،ولا أقول أنا في أعلام المهاجرين إلا خيراً !

ومن خطبة (علیه السلام) في صفة خلق بعض الحيوانات

الأصل: الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لاَ تُدْرِكُهُ الشَّوَاهِدُ، وَلاَ تَحْوِيهِ الْمَشَاهِدُ، وَلَا تَرَاهُ النَّواظِرُ، وَلاَ تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ، الدَّال عَلَى قِدَمِهِ بِحُدُوثِ خَلْقِهِ، وَبِحُدُوثِ خَلْقِهِ عَلَى وُجُودِهِ، وَاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لا شَبَهَ لَهُ. الَّذِي صَدَقَ فِي مِيعَادِهِ، وَارْتَفَعَ عَنْ ظُلْم عِبَادِهِ، وَقَامَ بِالْقِسْطِ فِي خَلْقِهِ، وَعَدَلَ عَلَيْهِمْ فِي حُكْمِهِ، مُسْتَشْهِدُ بِحُدُوثِ الْأَشْيَاءِ عَلَى أَزَلِيَّتِهِ، وَبِمَا وَسَمَهَا بِهِ مِنْ الْعَجْزِ عَلَى قُدْرَتِهِ، وَبِمَا أضْطَرَّهَا إِلَيْهِ مِنْ الْفَنَاءِ عَلَى دَوَامِهِ.

وَاحِدٌ لا بِعَدَدٍ، وَدَائِمٌ لا بأمَدٍ، وَقَائمٌ لاَ بِعَمَدٍ. تَتَلَقَّاهُ الْأَذْهَانُ لَا بِمُشَاعَرَةٍ، وَتَشْهَدُ لَهُ الْمَرَائي لا بِمُحَاضَرَةٍ، لَمْ تُحِطْ بِهِ بِهَا الْأَوْهَامُ، بَلْ تَجَلَّى لَهَا بِهَا. وَبِهَا أَمْتَنَعَ مِنْهَا ، وَإِلَيْهَا حَاكَمَهَا .

لَيْسَ بِذِي كِبَرٍ امْتَدَّتْ بِهِ النَّهَايَاتُ فَكَبَّرَتهُ تَجْسِيماً ، وَلَا بِذِي عِظَمٍ تَنَاهَتْ بِهِ الْغَايَاتُ فَعَظْمَتْهُ تَجْسِيداً ، بَلْ كَبُرَ شَأْنَا ، وَعَظُمَ سُلْطَاناً . وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرُسُولُهُ الصَّفِيُّ، وَأَمِينُهُ الرَّضِيُّ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ، أَرْسَلَهُ بِوُجُوبِ الْحُجَجِ، وَظُهُورِ الْفَلَجِ، وَإِيضَاحِ الْمَنْهَجِ، فَبَلْغَ الرِّسَالَةَ صَادِعاً بِهَا، وَحَمَلَ عَلَى الْمَحَجَّةِ دَالأَ عَلَيْهَا ، وَأَقَامَ أَعْلَامَ الاهْتِدَاءِ، وَمَنَارَ الضّياءِ، وَجَعَلَ أَمْرَاسَ الْإِسْلامِ مَتِينَةٌ ، وَعُرًا الْإِيمَانِ وَثِقَةٌ .

الشرح: الشواهدها هنا يريد بها الحواس، وسمّاها «شواهد» إما لحضورها، شهد فلان كذا أي حضره، أو لأنها تشهد على ما تدركه وتثبته عند العقل، كما يشهد الشاهد بالشيء ويثبته عند الحاكم.والمشاهد هاهنا :المجالس والنوادي ، يقال : حضرت مشهد بني فلان، أي

ناديهم ومجتمعهم. ثم فسّر اللفظة الأولى وأبان عن مراده بها بقوله :«ولا تراه النواظر»، وفسّر اللفظة الثانية وأبان عن مرادها ،فقال: «ولا تحجبه السواتر».

ثم قال: «الدال على قدمه بحدوث خلقه، وبحدوث خلقه على وجوده»، هذا مشكل، لأن لقائل أن يقول : إذا دلّ على قدمه بحدوث خلقه، فقد دخل في جملة المدلول كونه موجوداً ، لأنّ القديم هو الموجود ولم يزل ،فأي حاجة إلى أن يعود فيقول : وبحدوث خلقه على وجوده ! ولمجيب أن يجيب على طريقة شيوخنا أصحاب أبي هاشم ، فيقول : لا يلزم من الاستدلال بحدوث الأجسام على أنه لا بد من محدث قديم كونه موجوداً ، لأن عندهم أنّ الذات المعدومة قد تتّصف بصفات ذاتية، وهي معدومة، فلا يلزم من كون صانع العالم عندهم عالماً قادراً حيّا أن يكون موجوداً، بل لا بد من دلالة زائدة ،على أن له صفة الوجود وهي والدلالة التي يذكرونها، من أن كونه قادراً عالماً تقتضي تعلّقه بالمقدور والمعلوم، وكل ذاتٍ متعلّقة، فإنّ عدمها يخرجها عن التعلّق كالإرادة، فلو كان تعالى معدوماً لم يجز أن يكون متعلقاً، فحدوث الأجسام إذاً قد دلّ على أمرين من وجهين مختلفين :

أحدهما: أنّه لا بدّ من صانع له، وهذا هو المعني بقدمه .والثاني: أنّ هذا الصانع له صفة لأجلها يصحّ على ذاته أن تكون قادرة عالمة، وهذا هو المعني بوجوده. فإن قلت : أيقول أصحاب شيخكم أبي هاشم إنّ الذات المعدومة التي لا أوّل لها تسمّى قديمة؟ قلت : لا ، والبحث في هذا بحث في اللفظ لا في المعنى.

والمراد بقوله(علیه السلام) : «الدال بحدوث الأشياء على قدمه»، أي على كونه ذاتاً لم يجعلها ،جاعل وليس المراد بالقدم هاهنا الوجود لم يزل ،بل مجرد الذاتيّة لم يزل . ثم يستدل بعد ذلك بحدوث الأشياء على أن له صفة أخرى لم تزل زائدة على مجرد الذاتية، وتلك الصفة وجوده، فقد اتضح المراد الآن. فإن قلت : فهل لهذا الكلام مساءً على مذهب البغداديين؟ قلت: نعم، إذا حمل على منهج التأويل بأن يرد بقوله :«وبحدوث خلقه على وجوده»، أي على صحّة إيجاده له فيما بعد، أي إعادته بعد العدم يوم القيامة، لأنه إذا صحّ منه تعالى إحداثه ابتداءً صحّ منه إيجاده ثانياً على وجه الإعادة، لأنّ الماهيّة قابلة للوجود والعدم، والقادر قادر لذاته، فأما من روى بحدوث خلقه على وجوده، فإنه قد سقطت عنه هذه الكلف كلّها، والمعنى على هذا ظاهر، لأنه تعالى دلّ المكلفين بحدوث خلقه على أنه جواد منعم، ومذهب أكثر المتكلمين أنه خلق العالم جوداً وإنعاماً وإحساناً إليهم.

قوله(علیه السلام) :«وباشتباههم على أن لا شبه له» هذا دليل صحيح، وذلك لأنه إذا ثبت أن جسماً ما محدّث، ثبت أن سائر الأجسام محدثة، لأن الأجسام متماثلة، وكل ما صحّ على الشيء صحّ على مثله، وكذلك إذا ثبت أن سواداً ما أو بياضاً ما محدّث، ثبت أن سائر السوادات والبياضات محدثة، لأن حكم الشيء حكم مثله، والسواد في معنى كونه سواداً غير مختلف، وكذلك البياض، فصارت الدلالة هكذا الذوات التي عندنا يشبه بعضها بعضاً ،و هي محدّثة، فلو كان الباري سبحانه يشبه شيئاً منها لكان مثلها، ولكان محدثاً لأنّ حكم الشيء حكم مثله، لكنه تعالى ليس بمحدّث، فليس بمشابه لشيء منها، فقد صحّ إذا قوله(علیه السلام) :«وباشتباههم على أن لا شبه له».

قوله(علیه السلام) : «الذي صدق في ميعاده»، لا يجوز ألا يصدق، لأن الكذّب قبيح عقلاً، والباري تعالى يستحيل منه من جهة الدّاعي والصارف أن يفعل القبيح.

قوله(علیه السلام) :«وارتفع عن ظلم عباده»، هذا هو مذهب أصحابنا المعتزلة وعن أمير المؤمنين(علیه السلام) أخذوه، وهو أستاذهم وشيخهم في العدل والتوحيد ،فأما الأشعرية، فإنها وإن السلام كانت تمتنع عن إطلاق القول بأنّ اللّه تعالى يظلم العباد إلّا أنّها تعطي المعنى في الحقيقة، لأنّ اللّه عندهم يكلّف العباد ما لا يطيقونه، بل هو سبحانه عندهم لا يكلفهم إلا ما لا يطيقونه، بل هو سبحانه عندهم لا يقدر على أن يكلّفهم ما يطيقونه، وذلك لأنّ القدرة عندهم مع الفعل، فالقاعد غير قادر على القيام، وإنما يكون قادراً على القيام ،عند حصول القيام، ويستحيل عندهم أن يوصف الباري تعالى بإقدار العبد القاعد على القيام، وهو مع ذلك مكلّف له أن يقوم، وهذا

غاية ما يكون من الظلم سواء أطلقوا هذه اللفظة عليه أولم يطلقوها .ثم أعاد الكلام الأول في التوحيد تأكيداً ،فقال: حدوث الأشياء دليل على قدمه، وكونها عاجزة عن كثير من الأفعال دليل على قدرته، وكونها فانية دليل على بقائه. فإن قلت : أما الاستدلال بحدوث الأشياء على قدمه فمعلوم، فكيف يكون الاستدلال على الأمرين الأخيرين!

قلت : إذا شاركه سبحانه بعض الموجودات في كونه موجوداً، وافترقا في أن أحدهما لا يصح منه فعل الجسم، ولا الكون ولا الحياة، ولا الوجود المحدث - ويصحّ ذلك من الموجودات القديمة - دلّ على افتراقهما في أمر لأجله صَح من القديم ذلك، وتعذّر ذلك على المحدث، وذلك الأمر هو الذي يسمّى من كان عليه قادراً، وينبغي أن تحمل لفظة «العجز» ها هنا على المفهوم اللغوي، وهو تعذّر الإيجاد، لا على المفهوم الكلامي. وأما الاستدلال الثاني، فينبغي أن يحمل الفناءها هنا على المفهوم اللغويّ ، وهو تغير الصفات وزوالها، لا على المفهوم الكلامي، فيصير تقدير الكلام لما كانت الأشياء التي بيننا

تتغيّر وتتحوّل وتنتقل من حال إلى حال، وعلمنا أنّ العلة المصحّحة لذلك كونها محدثة، علمنا أنه سبحانه لا يصحّ عليه التنقل والتغيّر لأنه ليس بمحدّث.

ثم قال :«واحد لا بعدد» لأن وحدته ذاتيّة، وليست صفة زائدة عليه، وهذا من الأبحاث الدقيقة في علم الحكمة، وليس هذا الكتاب موضوعاً لبسط القول في أمثاله. ثم قال:«دائم لا بأمَد»، لأنه تعالى ليس بزماني ولا داخل تحت الحركة والزمان، وهذا أيضاً من دقائق العلم الإلهي، والعرب دون أن تفهم هذا أو تنطق به، ولكن هذا الرجل كان ممنوحاً من اللّه تعالى بالفيض المقدّس والأنوار الربانيّة.

ثم قال: «قائم لا بعمد»، لأنّه لما كان في الشاهد كل قائم فله عماد يعتمد عليه، أبان(علیه السلام) تنزيهه تعالى عن المكان ،وعمّا يتوهمه الجهلاء من أنه متسقر على عرشه بهذه اللفظة. ومعنى القائم ها هنا ليس ما يسبق إلى الذهن من أنه المنتصب؟ بل ما تفهمه من قولك : فلان قائم بتدبير البلد، وقائم بالقسط .

ثم قال: «تتلقاه الأذهان لا بمشاعرة»، أي تتلقاه تلقياً عقلياً، ليس كما يتلقى الجسم الجسم بمشاعره وحواسه وجوارحه، وذلك لأن تعقل الأشياء وهو حصول صورها في العقل بريئة من المادة، والمراد بتلقّيه سبحانه ها هنا تلقي صفاته، لا تلقي ذاته تعالى، لأن ذاته تعالى لا تتصوّرها العقول ،وسيأتي إيضاح أن هذا مذهبه(علیه السلام).

ثم قال:« وتشهد له المرائي لا بمُحاضرة»، المرائي :جمع مرئي، وهو الشيء المدرك بالبصر، يقول : المرئيات تشهد بوجود البارىء، لأنه لولا وجوده لما وجدت، ولو لم توجد لم تكن مرئيّات ،وهي شاهدة بوجوده لا كشهادتها بوجود الأبصار، لأنها شهدت بوجود الأبصار لحضورها فيها. وأما شهادتها بوجود البارى فليست بهذه الطريق، بل بما ذكرناه. والأولى أن يكون «المرائي» ها هنا جمع (مَرْآة) بفتح الميم ،من قولهم : هو حسن في مرآة عيني ، يقول : إنّ جنس الرؤية يشهد بوجود الباري من غير محاضرة منه للحواس.

قوله(علیه السلام):«لم تُحط به الأوهام» إلى قوله(علیه السلام) و«إليها حاكمها»،هذا الكلام دقيق ولطيف،والأوهام ها هنا هي العقول يقول : إنه سبحانه لم تحط به العقول، أي لم تتصوّركنة ⁽¹⁾ذاته، ولكنّه تجلّي للعقول بالعقول، وتجلّيه ها من هو كشف ما يمكن أن تصل إليه العقول من صفاته الإضافية والسلبيّة لا غير ،وكشف ما يمكن أن تصل إليه العقول من أسرار مخلوقاته، فأما غير ذلك فلا ، وذلك لأن البحث النظري قد دلّ على أنا لم نعلم منه سبحانه إلا الإضافة والسلب، أما الإضافة فكقولنا : عالم قادر، وأمّا السّلب فكقولنا :ليس بجسم ولا

عرض ولا يُرى، فأمّا حقيقة الذات المقدسة المخصوصة من حيث هي هي، فإنّ العقل لا يتصوّرها، وهذا مذهب الحكماء وبعض المتكلمين من أصحابنا ومن غيرهم. ثم قال « وبالعقول امتنع من العقول» أي وبالعقول وبالنظر، علمنا أنه تعالى يمتنع أن تدركه العقول . ثم قال :«وإلى العقول حاكم العقول»، أي جعل العقول المدعية أنها أحاطت به وأدركته كالخصم له سبحانه، ثم حاكمها إلى العقول السليمة الصحيحة النظر، فحكمت له سبحانه على العقول المدعيّة لما ليست أهلاً له. واعلم أنّ القول بالحيرة في جلال ذات الباري والوقوف عند حد محدود لا يتجاوزه العقل قول ما زال فضلاء العقلاء قائلین به.

ومن شعري الذي أسلك فيه مسلك المناجاة عند خلواتي وانقطاعي بالقلب إليه سبحانه قولي :

واللّه لا موسى ولا عیسى *** المسيح ولا محمد

علموا ولا جبريل وهو *** إلى محل القدس يصعد

كلاً ولا النفس البسیطة،*** لا ولا العقل المجرد

من کنه ذاتك غير أنّك *** واحدي الذاتِ سَرْمَدُ ⁽¹⁾

وَجَدُوا إضافاتٍ وسَلْ *** باً والحقيقة ليس تُوجَدْ

و رأوا وجوداً واجباً *** يَفنِّي الزَّمان وليس يَنْفَذ

فلتخسأ الحُكماء عَنْ *** جِرم له الأفلاك تَسْجُدُ

مَنْ أنت يا رِسْطو ومَنْ *** أفلاط قبلك يا مبلّد!

ومن ابن سين سیناحين قرّ*** رما بنیتَ له وشَيَّدْ

هل أنتم إلا الفرا *** ش رأى الشّهابَ وقد توقد

فدنا فأخرق فاخرق نَفْسَه ***ولو اهتدى رُشْداً لأبعد!

ومما قلته أيضاً في قصور العقل عن معرفته سبحانه وتعالى : فيك يا أعجوبة الكون غ*** دَا الفكرکَلِیلا

أنت حيرت ذوي اللّب *** وبلْبَلْتَ ⁽¹⁾العُقُولاً

کُلَما أقدم فكري *** فيك شبراً فر ميلاً

ناكصا ⁽²⁾يخبط في عَمْ *** ياء لا يُهدَى السَّبِيلا

ولي في هذا المعنى:

فيك يا أغلوطة الفکر *** تاه عقلي وانقضى عُمري

سافرت فيك العقولُ فما *** ربحث إلا أذَى السفر

رجعتْ حَسْرَى وما وقفت *** لاعلى ن ولا أثرِ

فلحي ⁽³⁾اللّه الأُلَى زَعَمُوا *** أنك المعلومُ بالنَّظر

كذبوا إِنّ الذي طلبوا *** خارج عن قوة البشر

وقلت أيضاً في المعنى :

أفنيت خمسين عاماً معملاً نظري *** فيه، فلم أدر ما آتي وما أذرُ

مَنْ كانَ فوق عقول القايسين فما *** ذا يدرك الفكر أو ما يبلغ النظر

ولي أيضاً :

حبیبي أنت لا زيد وعمرو *** وإن حَيَّرتني وفتنت ديني

طلبتك جاهداً خمسين عاماً *** فلم أحصل على بردِ اليقين

فهل بعد الممات بك اتصال *** فأعلمُ غامض السر المصون !

نوّى قُذف وكم قدمات قبلي *** بحسرته عليك من القرون !

ومن شعري أيضاً في المعنى، وكنت أنادي به ليلاً في مواضع مقفرة خالية من الناس ،بصورت رفيع، وأجدح قلبي أيام كنت مالكاً أمري ،مطلقاً من قيود الأهل والولد وعلائق الدنيا :

با مُدْهِش الألباب والفطن *** ومحيّر الثقوالة اللين

أفنيتُ فيك العمر أنفقُهُ *** والمال مجاناً بلا ثمن

أتتبع العلماء أسألهم *** وأجول في الآفاق والمُدنِ

وأخالط المِللَ الَّتي اختلفت *** في الدين حتى عابد الوَثَنِ

وظننتُ أني بالغ غَرَضِي *** لما اجتهدت ومبرى شَجَنِي

ومظهر من كل رجس هوی *** قلبي بذاك وغاسِل درني

فإذا الذي استكثرت منه هو ال- ***جاني عليّ عظائم المحن

فضللتُ في تيه بلاعلم *** وغرقت في يم بلاسُفُنِ

ورجعت صِفْرَ الكف مكتئباً *** حیران ذا هَم وذا حَزَنِ

أبكي وأنكت في الثرى بيدي *** طوراً وأدعم تارة ذقني

وأصيح يا من ليس يعرفه *** أحد مدى الأحقاف والزَّمَنِ !

يا مَنْ له عَنَتِ الوجوه ومَنْ ***قرنت له الأعناق في قَرَنِ

آمنت يا جذر الأصم في ال*** أعداد بل يا فتنة الفتن

أن ليس تدرِكُك العيون *** و أن الرأي ذو أفن وذوغَبَن

والكلّ أنت فكيف يدركه *** بعض وأنت السر في العلن

ومما قلته في المعنى :

ناجيته ودعوته اكشف عن عشا *** قلبي وعن بصري وأنت النّورُ

وارفع حجاباً قد سَدَلت ستوره *** دوني، وهل دون المحب ستور!

فأجابني : صه يا ضعيف فبعض ذا *** قد رامه مُوسى فدُكَ الطور

أعجبني هذا المعنى، فنقلته إلى لفظ آخر فقلت :

حبيبي أنتَ مِنْ دُونِ البرايا *** وإن لم أحظ منك بما أريدُ

قنعتُ من الوصال بكشف حال *** فقيل ارجع فمطلبها بعيد

ألم تسمع جواب سؤال موسى *** ولیس علی مکانته مزید

تعرّض للذي حَاوَلتُ يوماً *** فدك الصخر واضطرم الصَّعِيدُ

ولي في هذا المعنى أيضاً :

قد حار في النفس جميع الورى *** والفكر فيها قد غذا ضائعاً

وبَرْهَنَ الكُل على ما ادْعُوا *** وَلَيْسَ بُرْهانُهم قَاطِعَا

مَنْ جَهِلَ الصَّنْعَةَ عَجْزاً فَما *** أجدَرهُ أن يجهل الصَّانِعَا!

ولي أيضاً في الردّ على الفلاسفة الذين علّلوا حركة الفلك بأنه أراد استخراج الوضع أولاً، ليتشبه بالعقل المجرّد في كماله ،وأنّ كلّ ما له بالقوة فهو خارج إلى الفعل :

تحيّر أربابُ النُّهَى وتعجَّبُوا *** من الفَلَكِ الأقصى لماذا تحركا

فقيل بطبع كالثقيل إذا هَوَى *** وقيل اختياراً والمحقق شككا

فردَّ حديث الطبع إذ كان دائراً *** وليس على سَمْتِ قویم فیسلکَا

وقيل لمن قال اختياراً فما الذي *** دعاء إلى أن دار ركضاً فاؤشکَا

فقالوا لوضع حادث يستجدّه *** يعاقب منه مطلباً ثم مترکَا

فقيل لهم هذا الجنون بعينه *** ولو رامه منّا امرؤ كان أعْفَكَا

ولو أن إنساناً غدا ليس قصده *** سوى الوضع واستخراجه عُدَّ مضحكًا

ولي أيضاً في الردّ على مَنْ زعم أن النبي(صلی اللّه علیه واله) رأى اللّه سبحانه بالعين، وهو الذي أنكرته عائشة ⁽¹⁾، والعجب لقوم من أرباب النظر جهلوا ما أدركته امرأة من نساء العرب :

عجبت لقوم يزعمون نبيُّهُمْ *** رَأى رَبَّهُ بالعين، تبا لهم تبا!

وهل تُدرِك الأبصارُ غير مكيف *** وكيف تبيحُ العين ما يمنعُ القلبا !

إذا كان طرف القلب عن كنهه نَبا *** حَسيراً، فطرف العين عن كنهه أنبي !

والمقطّعات التي نظمتها في إجلال البارى سبحانه عن أن تحيط به العقول كثيرة، موجودة في كتبي ومصنفاتي، فلتلمح من مظانها، وغرضنا بإيراد بعضها أن لها هنا تشييداً لما قاله أمير المؤمنين (علیه السلام)علي في هذا الباب. قوله :«اليس بذي كبر»إلى قوله و«عظم سلطاناً»، معناه أنه تعالى يطلق عليه من أسمائه الكبيروالعظيم، وقد ورد بهما القرآن العزيز، وليس المراد بهما ما يستعمله الجمهور من قولهم : هذا الجسم أعظم وأكبر مقداراً من هذا الجسم، بل المراد عِظم شأنه وجلالة سلطانه.

والفلج : النُّصرة، وأصله سكون العين، وإنّما حرّكه ليوازن بين الألفاظ، وذلك لأن الماضي، منه فَلَج الرجلُ على خصمه بالفتح، ومصدره الفلج بالسكون، فأما من روي:«وظهور الفُلُج» بضمتين فقد سقط عنه التأويل، لأن الاسم من التأويل، لأن الاسم من هذا اللفظ : «الفلج» بضم أول الكلمة، فإذا استعملها أو الخطيب جاز له ضم الحرف الثاني .

وصادعاً بهما : مظهراً مجاهداً، وأصله الشق . والأمراس: الجبال والواحد مرس، بفتح الميم والراء.

الأصل: منها في صفة عجيب خلق أصناف من الحيوان: وَلَوْ فَكَّرُوا فِي عَظِيمِ الْقُدْرَةِ، وَجَسِيمِ النِّعْمَةِ، لَرَجَعُوا إِلَى الطَّرِيقِ، وَخَافُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ، وَلكِنِ الْقُلُوبُ عَلِيلَةٌ ، وَالْبَصَائِرُ مَدْخُولَةٌ. أَلاَ يَنْظُرُونَ إِلى صَغِيرِ مَا خَلَقَ كَيْفَ أَحْكَمَ خَلْقَهُ، وَأَتْقَنَ تَرْكِيبَهُ، وَفَلَقَ لَهُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ، وَسَوَّى لَهُ الْعَظْمَ وَالْبَشَرَ!

أنْظُرُوا إِلَى النَّمْلَةِ فِي صِغَرِ جُنَّتِهَا ، وَلَطَافَةِ هَيْئَتِهَا ، لَا تَكَادُ تُنَالُ بِلَحْظِ الْبَصَرِ ، وَلاَ بِمُسْتَدْرَكِ الْفِكَرِ كَيْفَ دَبَّتْ عَلَى أَرْضِهَا ، وَصُبَّتْ عَلَى رِزْقِهَا ، تَنْقُلُ الْحَبَّةَ إِلَى جُحْرِهَا ، وَتُعِدُّهَا فِي مُسْتَقَرِّهَا ، تَجْمَعُ فِي حَرِّهَا لِبَرْدِهَا ، وَفِي وِرْدِهَا لِصَدَرِهَا ، مَكْفُولٌ بِرِزْقِهَا ، مَرْزُوقَةٌ بِوَفْقِهَا ، لا يُغْفِلُهَا الْمَنَّانُ، وَلاَ يَحْرِمُهَا الدَّيَّانُ، وَلَوْ فِي الصَّفَا الْبَابِسِ، وَالْحَجَرِ الْجَامِسِ وَلَوْ فَكَرْتَ فِي مَجَارِي أَكْلِهَا ، وَفِي عُلْوِهَا وَسُفْلِهَا ، وَمَا فِي الْجَوْفِ مِنْ شَرَاسِيفِ بَطْنِهَا وَمَا فِي الرَّأْسِ مِنْ عَيْنِهَا وَأُذُنِهَا ، لَقَضَيْتَ مِنْ خَلْقِهَا عَجَباً، وَلَقِيتَ مِنْ وَصْفِهَا تَعَباً ! فَتَعَالَى الَّذِي أَقَامَهَا عَلَى قَوَائِمِهَا، وَبَنَاهَا عَلَى دَعَائِمِهَا لَمْ يَشْرَكْهُ فِي فِطْرَتِهَا فَاطِرٌ، وَلَمْ يُمِنْهُ عَلَى خَلْقِهَا قَادِرٌ . وَلَوْ ضَرَبْتُ فِي مَذَاهِبٍ فِكْرِكَ لِتَبْلُغَ فَايَاتِهِ مَا دَلَّتْكَ الدَّلالَه إلا عَلَى أَنَّ فَاطِرَ النَّمْلَةِ هُوَ فَاطِرُ النَّخْلَةِ، لِدَقِيقِ تَفْصِيلِ كُلِّ شَيْءٍ، وَغَامِضِ اخْتِلَافِ كُلِّ حَيٍّ .

وَمَا الْجلِيلُ وَاللَّطِيفُ، وَالثَّقِيلُ وَالْخَفِيفُ، وَالْقَوِيُّ وَالضَّعِيفُ فِي خَلْقِهِ إِلا سَوَاءٌ . وَكَذَلِكَ السَّمَاءُ وَالْهَوَاهُ، وَالرَّبَاحُ وَالْمَاءُ فَانْظُرْ إِلَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ، وَالنَّبَاتِ وَالشَّجَرِ ، وَالْمَاءِ وَالْحَجَرِ، وَاخْتِلَافِ هَذَا اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَتَفَجْرِ هَذِهِ الْبِحَارِ، وَكَثْرَةِ هَذِهِ الْجِبَالِ، وَطُولِ هَذِهِ الْقِلَالِ، وَتَفَرُّقِ هَذِهِ اللُّغَاتِ وَالأَنْسُنِ الْمُخْتَلِفَاتِ. فَالْوَيْلُ لِمَنْ أَنْكَرَ الْمُقَدِّرَ ، وَجَحَدَ الْمُدَبِّرَ !

زَعَمُوا أَنَّهُمْ كَالنَّبَاتِ مَا لَهُمْ زَارِعُ ، وَلاَ لِاخْتِلافِ صُوَرِهِمْ صَانِعُ، وَلَمْ يَلْجَأوا إِلَى حُجَّةٍ فِيمَا ادَّعَوْا، وَلاَ تَحْقِيقِ لِمَا دَعَوْا، وَهَلْ يَكُونُ بِنَاءً مِنْ غَيْرِ بَانِ، أَوْ جِنَايَةٌ مِنْ غَيْرِ جَانٍ!

الشرح: مدخولة : معيبة . وفَلَق : شقّ وخلق. والبَشَر : ظاهر الجلد.

قوله(علیه السلام):«وصبت على رزقها»، قيل : هو على العكس، أي وصب رزقُها عليها، والكلام صحيح ولا حاجة فيه إلى هذا، والمراد : كيف همت حتى انصبّت على رزقها انصباباً ،

أي انحطت عليه. ويروي:« وضنت على رزقها» بالضاد المعجمة والنون ،أي بخلت . :وجُخرها بيتها . قوله(علیه السلام): «وفي وِرْدِها لصدرها»، أي تجمع في أيام التمكن من الحركة لأيام العجز

لك عنها ، وذلك لأن النمل يظهر صيفاً ويخفي في شدّة الشتاء لعجزه عن ملاقاة البرد. قوله(علیه السلام):«رزْقُها وفقها»أي بقدر كفايتها ، ويروي« مكفول برزقها مرزوقة بوفقها»والمنّان، من أسماء اللّه تعالى العائد إلى صفاته الفعلية، أي هو كثير المن والإنعام على عباده .

والديّان: المجازي للعباد على أفعالهم، قال تعالى: أونَا لَمَدِينُونَ ⁽¹⁾أي مجزيون . والحجر الجامس : الجامد. والشراسيف : أطراف الأضلاع المشرفة على البطن.)## في ميزات وصفات الذرة والنملةواعلم أن شيخنا أبا عثمان قد أورد في كتاب «الحيوان» ⁽²في باب النملة والذرة - وهي الصغيرة جدا من النمل - كلاماً يصلح أن يكون كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) أصله، ولكن أبا عثمان قد فرع عليه .)قال : الذرّة تدخر في الصيف للشتاء، وتتقدّم في حال المهلة، ولا تضيع أوقات إمكان الحزم، ثم يبلغ من تفقدها وصحّة تمييزها، والنظر في عواقب أمورها ، أنها تخاف على الحبوب التي اتخرتها للشتاء في الصيف، أن تعفّن وتسوّس في بطن الأرض فتخرجها إلى ظهرها لتنثرها وتعيد إليها جفوفها، ويمر بها النسيم فينفي عنها اللحن ⁽³والفساد.)

ثم ربما - بل في الأكثر- تختار ذلك العمل ليلاً، لأن ذلك أخْفَى، وفي القمر لأنها فيه أبصر ، فإن كان مكانها نديا وخافت أن تنبت الحبّة نقرت موضع القطّمير⁽¹من وسطها، لعلمها ذلك الموضع تنبت، وربما فلقت الحبّة نصفين .فأما إن كان الحب من حب الكُزبرة أنها من فإنها تفلقه أرباعاً ، لأن أنصاف حبّ الكُزبرة تنبت من بين جميع الحبوب، فهي من هذا الوجه مجاوزة لفطنة جمیع الحيوانات، حتى ربما كانت في ذلك أحزم من كثير من الناس، ولها ولها مع لطافة شخصها وخفّة وزنها في الشم والاسترواح ما ليس لشيء، فربما أكل الإنسان الجراد ،أو بعض ما يشبه الجراد فيسقط من يده الواحدة أو صدر واحدة ،وليس بقربه ذَرّة ولا له عهد بالذّر في ذلك المنزل، فلا يلبث أن تقبل ذرّة قاصدة إلى تلك الجرادة، فترومها وتحاول نقلها وجرها إلى جُحرها، فإذا أعجزتها بعد أن تُبلِيَ عُذراً مضت إلى جُحْرها راجعة، فلا يلبث ذلك الإنسان أن يجدها قد أقبلت وخلفها كالخيط الأسود الممدود ، حتى يتعاون عليها فيحملنَها .فاعجب من صدق الشمّ لما لا يشمّه الإنسان الجائع! ثم انظر إلى بعد الهمة والجرأة على محاولة نقل شيء في وزن جسمها مائة مرة، وأكثر من مائة مرّة، بل أضعاف أضعاف المائة، وليس شيء من الحيوان يحمل ما يكون أضعاف وزنه مراراً كثيرة غيرها .)فإن قال قائل : فمن أين علمتم أنّ التي حاولت نقل الجرادة فعجزت هي التي أخبرت صواحباتها من الذرّ، وأنها التي كانت على مقدّمتهن؟قيل له : لطول التجربة، ولأنا لم نر قط ذرّة حاولت جرّ جرادة فعجزت عنها، ثم رأيناها راجعة إلا رأينا معها مثل ذلك، وإن كنا لا نفصل في مرأى العين بينها وبين أخواتها، فإنّه ليس يقع في القلب غير الذي قلنا، فدلّنا ذلك على أنها في رُجوعها عن الجرادة أنها إنما كانت لأشباهها كالرائد الذي لا يكذب أهله . قال أبو عثمان: ولا يُنكر قولنا : إن الذرّة توحي إلى أخواتها بما أشرنا إليه إلا من يكذب القرآن ،فإنه تعالى قال في قصّة سليمان: ﴿قَالَتْ نَمْلَةٌ يَتَأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَكِنَكُمْ لَا يَحولم سلَيْمَنُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ فَنَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا ⁽²⁾، (فهل بعد ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا ) ⁽³⁾، فهل بعد هذا ريب أو شكٍّ في أن الما لها قولاً وبياناً وتمييزاً ! فإن قلت : فلعلها مكلّفة ،ومأمورة ومنهيّة، ومطيعة وعاصية !)قيل : هذا سؤال جاهل، وذلك أنه لا يلزم أن يكون كلّ ذي حسٌ، وتمييز مكلفاً مأموراً

البنكةالشمريشاي،منهيًا ، مطيعاً عاصياً، لأنّ الإنسان غير البالغ الحلم قد يحفظ القرآن وكثير لبنان ضُروباً من الأخبار ويشتري ويبيع، ويخدع الرجال ويسخر بالمعلّمين، وهو غير مكلف ولا مأمور،لا منهي ولا عاص ولا مطيع ،فلا يلزم مما قلناه في الذرّة أن تكون مكلّفة.قال أبو عثمان : ومن عجيب ما سمعته من أمر النّملة ،ما حدّثني به بعض المهندسين عن رجل معروف بصنعة الإسطرلابات، إنه أخرج طَوْقاً من صُفْر - أو قال من حديد - من الكِير، وقد أحماه، فرمَى به على الأرض ليبرد، فاشتمل الطّوق على نملة، فأرادت أن تنفر يمنّة فلقيها وهج النار ، فأخذت يَسْرةً فلقيها وهجُ النّار، فمضت قُدماً فكذاك، فرجعت إلى خلفها فكذلك، فرجعت إلى وسط الدائرة، فوجدها قد ماتت في موضع رجل البركار ⁽¹من الدائرة، وهذا من العجائب.)قال أبوعثمان : وحدّثني أبو عبيد اللّه الأفوّه، وما كنت أقدم عليه في زمانه من مشايخ المعتزلة إلا القليل، قال: قد كنت ألقَى من الذّر والنمل في الرُّطب يكون عندي وفي الطعام عنتاً كثيراً، وذلك لأني كنت لا استقذر النملة ولا الذّرة، ثم وجدت الواحدة منهما إذا وقعت في قارورة بان أو زئبق أو خيري، فسد ذلك الدّهن وزنخ ،فقذرتها ونفرت منها، وقلت: أخلق بطبيعتها أن تكون فاسدة خبيثة، وكنت أرى لها عضًا منكراً، فأقول : إنها من ذوات السّموم، ولو أنّ بدَن النملة زيد في أجزائه حتى يلحق ببدن العقرب، ثم عضّت إنساناً لكانت عضّتها أضر عليه من لَسْعَةِ العقرب .قال : فاتخذت عند ذلك لطعامي منملة وقيّرتُها ، وصببت في خندقها الماء، ووضعت سلّة الطعام على رأسها، فغيرت أياماً أكشف رأس السلة بعد ذلك، وفيها ذرّكثير، ووجدت الماء في الخندق على حاله ،فقلت: عسى أن يكون بعض الصبيان أنزلها، وأكل مما فيها؟ وطال مكثها في الأرض، وقد دخلها الذرّ ثم أعيدت على تلك الحال، وتكلمتُ في ذلك وتعرّفت الحال فيه، فعرفت البراءة في عذرهم، والصّدق في خبرهم، فاشتد تعجبّي، وذهبت بي الظُّنُون والخواطر كلّ مذهب، فعزمت على أن أرصدها وأحرسها ،وأتثبت في أمري، وأتعرف شأني، بعد أن رامت الخندق فامتنع عليها تركته جانباً، وصعدت في الحائط، ثم مرّت عَلَى جذع السقف، فلما صارت محاذية للسّلة أرسلت نفسها فقلت في نفسي: انظر كيف اهتدت إلى هذه الحيلة ولم تعلم أنها تبقى محصورة؟ ثم قلت : وما عليها أن تبقى محصورة؟ بل أي حصار على ذَرّةٍ وقد وجدت ما تشتهي .

قال أبو عثمان: ومن أعاجيب الذرّة لا تعرض لجُعَل ولا لجرادة ولا لخنفساء ولا لبنت وَرْدان ⁽¹، ما لم يكن بها حبل أو عقل أو قطع رجل أو يد، فإن وجدت بها من ذلك أدنى علّة، وثبّت عليها، حتى لو أن حيّة بها ضربة أو خَرْق أو خدش، ثم كانت من ثعابين مصر، لوثب عليها الذرّ حتى يأكلها، ولا تكاد الحيّة تسلم من الذرّ إذا كان بها أدنى عقر .)قال أبو عثمان: وقد عذب اللّه بالذرّ والنمل أمماً وأمماً، وأخرج أهل قرى من قراهم وأهل دُروب من دروبهم. وحدّثني بعضُ مَنْ أصدق خبره ، قال : سألتُ رجلاً كان ينزل ببغداد في بعض الدروب التي في ناحية باب الكوفة التي جلا أهلها عنها، لغلبة النمل والذرّ عليها، فسألته ذلك ، فقال : وما تصنع بالحديث ! امض معي إلى داري التي أخرجني منها النمّل .قال فدخلتها معه فبعث غلامه ،فاشتری رؤوساً من الرأسين ليتغذى بها، فانتقلنا هرباً من النمل في أكثر من عشرين مكاناً ، ثم دعا بطست ضخمة، وصبّ فيها ماءً صالحاً، ثم فرّق عظام الرؤوس في الدّار ومعه غلمانه ،فكان كلّما اسود منها عظم لكثرة النمل واجتماعه عليه وذلك في أسرع الأوقات - أخذه الغلام ففرّغه في الطست بعود ينثر به ما عليه في جوف الطنت، فما لبثنا مقدار ساعة من النهار حتى فاضت الطست نملاً ، فقال : كم تظن أني فعلت مثل هذا قبل الجلاء طمعاً في أن أقطع أصلها ! فلما رأيت عددها إما زائداً، وإما ثابتاً، وجاءنا ما لا یصبرعليه أحد، ولا يمكن معه مقام، خرجت عنها . قال أبوعثمان: وعذب عمر بن هبيرة سعيد بن عمرو الحَرشِيّ بأنواع العذاب، فقيل له: إن أردت الا يفلح أبداً فمرهم فلينفخوا في دبره النمل، ففعلوا فلم يفلح بعدها.قال أبو عثمان : ومن الحيوان أجناس يشبه الإنسان في العقل والروية والنظر في العواقب والفكر في الأمور، مثل النمل، والذرّ، والفار ،والجرذان، والعنكبوت، والنحل إلا أن النحل لا يدّخر من الطعم إلا جنساً واحداً وهو العسل.قال : وزعم البقطري أنك لو أدخلت نملة في جُحْر ذرّ لأكلتها حتى تأتي على عامّتها، وذكر أنه قد جرب ذلك .قال : وزعم صاحب المنطق أنّ الضُّبع تأكل النّمل أكلاً ذريعاً ، لأنّها تأتي قرية النمل وقت اجتماع النمل على باب القرية، فتلحس ذلك النمل كلّه بلسانها ،بشهوة شديدة وإرادة قوية .

قال : وربما أفسدت الأرضة ⁽¹على أهل القرى منازلهم، وأكلت كلّ شيء لهم، فلا تزال كذلك حتى ينشأ في تلك القرى النمل، فيسلّط اللّه عزّ وجلّ ذلك النمل على تلك الأرضة، حتى تأتي على آخرها ،على أن النمل بعد ذلك سيكون له أذى، إلا أنه دون أذى الأرضة بعيداً، وما أكثر ما يذهب النمل أيضاً من تلك القُرى، حتى يتم لأهلها السلامة من النوعين جميعاً . قال : وقد زعم بعضهم أن تلك الأرضة بأعيانها تستحيل نملاً، وليس فناؤها لأكل النمل لها، ولكنّ الأرضة نفسها تستحيل نملاً، فعلى قدر ما يستحيل منها يرى الناس النقصان في عددها ومضرتها على الأيام. قال أبو عثمان: وكان ثمامة يرى أنّ الذرّ صغار النمل، ونحن نراه نوعاً آخر كالبقر والجواميس.)قال ومن أسباب هلاك النمل نبات أجنحته، وقال الشاعر:وإذا استوت للنّمل أجنحة *** حتى يطير فقد دنا عَطَبُهُوكان في كتاب عبد الحميد إلى أبي مسلم : لو أراد اللّه بالنملة صلاحاً، لما أنبت لها جناجاً، فيقال : إن أبا مسلم لمّا قرأ هذا الكلام في أول الكتاب لم يتمّ قراءته وألقاه في النار، وقال : أخاف إن قرأته أن ينخب قلبي . قال أبو عثمان :ويُقتل النمل بأن يصبّ في أفواه بيوتها القطران والكبريت الأصفر، وأن يدسّ في أفواهها الشّعر، على أنا قد جربنا ذلك فوجدناه باطلاً .فأما الحكماء، فإنهم لا يثبتون للنّمل شراسيف ولا أضلاعاً، ويجب إن صحّ قولهم أن يحمّل كلام أمير المؤمنين(علیه السلامعلى اعتقاد الجمهور ومخاطبة العرب بما تتخيله وتتوهمّه حقّا، وكذلك لا يثبت الحكماء للنّمل آذاناً بارزة عن سطوح رؤوسها، ويجب إن صحّ ذلك أن نحمل كلام أمير المؤمنين(علیه السلام) على قوة الإحساس بالأصوات، فإنه لا يمكن الحكماء إنكار وجود هذه القوّة للنمل، ولهذا إذا صيح عليهنّ هربن .)ويذكر الحكماء من عجائب النمل أشياء، منها أنه لا جلد له، وكذلك كل الحيوان المخرز. ومنها أنه لا يوجد في صقليّة نمل كبار أصلاً. ومنها أنّ النمل بعضه ماشي وبعضه طائر . ومنها أن حراقة النمل إذا أضيف إليها شيء من قشور البيض وريش هدهد وعلقت عَلَى العضد منعت من النوم.

قوله(علیه السلام :«ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته» أي غايات فكرك، وضربت بمعنى سرت، والمذاهب الطرق. قال تعالى: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ ) ⁽¹⁾وهذا الكلام استعارة. قال : لو أمعنت النظر لعلمت أنّ خالق النملة الحقيرة هو خالف النّخلة الطويلة لأن كلّ شیي من الأشياء تفصيل جسمه وهيئته تفصيل دقيق، واختلاف تلك الأجسام في أشكالها وألوانها ومقاديرها اختلاف غامض السبب، فلا بدّ للكلّ من مدبّر يحكم بذلك الاختلاف ويفعله على حسب ما يعلمه من المصلحة.)ثم قال: «وما الجليل والدقيق في خلقه إلا سواء ! لأنه تعالى قادر لذاته، لا يعجزه شيء من الممكنات».ثم قال :«فانظر إلى الشمس والقمر» إلى قوله :«والألسن المختلفات» هذا بإمكان الأعراض على ثبوت الصانع. والطرق إليه أربعة :أحدها : الاستدلال بحدوث الأجسام.والثاني: الاستدلال بإمكان الأعراض والأجسام.والثالث: الاستدلال بحدوث الأعراض.والرابع: الاستدلال بإمكان الأعراض.وصورة الاستدلال هو أنّ كلّ جسم يقبل - للجسميّة المشتركة بينه وبين سائر الأجسام - ما يقبله غيره من الأجسام، فإذا اختلفت الأجسام في الأعراض فلا بدّ من مخصص خصّص هذا الجسم بهذا العرض دون أن يكون هذا العرض لجسم آخر، ويكون لهذا الجسم عرَض غير هذا العرض، لأن الممكنات لا بدّ لها من مرجّح يرجح أحد طرفيها على الآخر، فهذا هو معنى قوله : «فانظر إلى الشمس والقمر، والنبات والشجر، والماء والحجر، واختلاف هذا الليل والنهار، وتفجّر هذه البحار، وكثرة هذه الجبال ،وطول هذه القلال ، وتفرّق هذه اللغات ، والألسن المختلفات»، أي أنه يمكن أن تكون هيئة الشمس وضوءها ومقدارها حاصلاً لجزم القمر، ويمكن أن يكون النبات الذي لا ساق له شجراً، والشجر ذو الساق نباتاً، ويمكن أن يكون الماء صلباً والحجر مائعاً، ويمكن أن يكون زمان الليل مضيئاً وزمان النهار مظلماً ، ويمكن الا تكون هذه البحار متفجرة بل تكون جبالاً، ويمكن ألا تكون هذه الجبال الكبيرة كبيرة، ويمكن ألا تكون هذه القلال طويلة. وكذلك القول في اللغات واختلافها. وإذا كان كل هذا ممكناً فاختصاص الجسم المخصوص بالصفات والأعراض والصّوّر المخصوصة لا يمكن

أن يكون لمجرد الجسمية لتماثل الأجسام فيها، فلا بد من أمرزائد، وذلك الأمر الزائد هو المعني بقولنا : صانع العالم . ثم سفّه آراء المعطلّة، وقال: «إنهم لم يعتصموا بحجّة، ولم يحقّقوا ما وعوه» أي لم يرتبوا العلوم الضرورية ترتيباً صحيحاً يفضي بهم إلى النتيجة التي هي حق . ثم أخذ في الردّ عليهم من طريق أخرى، وهي دعوى الضَّرُورة، وقد اعتمد عليها كثير من المتكلّمين، فقال : نعلم ضرورة أن البناء لا بد له من بان.ثم قال: «والجناية لا بد لها من جان»، وهذه كلمة ساقته إليها القرينة، والمراد عموم الفعليّة لا خصوص الجناية، أي مستحيل أن يكون الفعل من غير فاعل، والذين ادَّعَوُا الضرورة في هذه المسألة من المتكلّمين استغنوا عن الطرق الأربع التي ذكرناها ، وأمير المؤمنين (علیه السلام اعتمد أولاً على طريق واحدة، ثم جنح ثانياً إلى دعوى الضرورة، وكلا الطريقين صحيح.)الأصل: وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ فِي الْجَرَادَةِ إِذْ خَلَقَ لَهَا عَيْنَيْنِ حَمْرَاوَيْنِ، وَأَسْرَجَ لَهَا حَدَقَتَيْنِ قَمْرَاوَيْنِ، وَجَعَلَ لَهَا السَّمْعَ الْخَفِيَّ، وَفَتَحَ لَهَا الْفَمَ السَّوِيَّ، وَجَعَلَ لَهَا الْحِس الْقَوِيَّ، وَنَابَيْنِ بِهِمَا تَقْرِضُ، وَمِنْجَلَيْنِ بِهِمَا تَقْبِضُ، يَرْهَبُهَا الزَّرَّاعُ فِي زَرْعِهِمْ، وَلَا يَسْتَطِيعُونَ ذَبُهَا وَلَوْ أَجْلَبُوا بِجَمْعِهِمْ، حَتَّى تَرِدَ الْحَرْثَ فِي نَزَوَاتِهَا ، وَتَقْضِي مِنْهُ شَهَوَاتِها ، وَخَلَقْهَا كُلَّهُ لا يُكَوِّنُ إِصْبَعاً مُسْتَدِقَةٌ . فَتَبَارَكَ الَّذِي يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً ، وَيُعَفِّرُ لَهُ خَدًّا وَوَجْهاً، وَيُلْقِي بِالْطَاعَةِ إِلَيْهِ سِلْماً وَضَعْفاً، وَيُعْطِي الْقِيَادَ رَهْبَةً وَخَوْفاً !فَالطَّيْرُ مُسَخَّرَةٌ لِأمْرِهِ، أَحْصَى عَدَدَ الرِّيشِ مِنْهَا وَالنَّفَسِ، وَأَرْسَى قَوَائِمَهَا عَلَى النَّدَى وَالْيَبَسِ ، وَقَدَّرَ أَقْوَاتَهَا ، وَأَحْصَى أَجْنَاسَهَا ، فَهَذَا غُرَابٌ، وَهَذَا عُقَابٌ، وَهَذَا حَمَامُ، وَهَذَا نَعَامٌ، دَعَا كُلَّ طَائِرٍ بِاسْمِهِ، وَكَفَلَ لَهُ بِرِزْقِهِ . وَأَنْشَأَ السَّحَابَ النّقَالَ فَأَهْطَلَ دِيَمَهَا، وَعَدَّدَ قِسَمَهَا ، فَبَلَّ الْأَرْضَ بَعْدَ جُفُوفِهَا، وَأَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبِهَا .الشرح: قوله :«وأَسْرَج لها حدقتين» أي جعلهما مضيئتين كما يضيء السراج، ويقال :حدقة قمراء أي منيرة،كما يقال : ليلة قمراء أي نيّرة بضوء القمر. و«بهما تقرض» أي تقطّع،

والراء مكسورة. والمنجلان:رجلاها ،شبههما بالمناجل لعوجهما وخشونتهما .ويرهبها: يخافها. ونزواتها وثباتها. والجذب: المحل.## غرائب الجرادقال شيخنا أبوعثمان في كتاب «الحيوان »: من عجائب الجرادة التماسها لبيضها الموضع الصلّد، والصخور المُلس، ثقةً منها أنّها إذا ضربت بأذنابها فيها ،انفرجت لها، ومعلوم أن ذنب الجرادة ليس في خلقة المنشار ولا طرف ذنبه كحدّ السنان، ولا لها من قوة الأسر، ولا لذنبها من الصَّلابة ما إذا اعتمدت به على الكلية ⁽¹خرج فيها ، كيف وهي تتعدّى إلى ما هو أصلب من ذلك، وليس في طرفها كإبرة العقرب . وعلى أن العقرب ليس تخرِقُ القُمقم، من جهد الأيد وقوّة البدن، بل إنما ينفرج لها بطبع مجعول هناك، وكذاك انفراج الصُّخور الأذناب الجراد.)ولو أن عُقاباً أرادت أن تخرق جلد الجاموس لما انخرق لها إلا بالتكلّف الشديد، والعُقاب التي تنكدر على الذئب الأطلس، فتقدّ بدابرتها ما بين صَلاهُ إلى موضع الكاهل . فإذا غرّزت الجرادة، وألقت بيضها، وانضمّت عليها تلك الأخاديد التي هي أحدثها ، وصارت كالأفا حيص ⁽²لها صارت حاضنةً لها ومربية ، وحافظة وصائنة وواقية، حتى إذا جاء وقت دبيب الرُّوح فيها حدث عَجَب آخر، وذلك لأنه يخرج من بيضه أصهب ⁽³⁾إلى البياض، ثم يصفرّ وتتلون فيه خطوط إلى السواد، ثم يصير فيه خطوط سود وبيض، ثم يبدو حجم جناحه،ثم يستقل فيموجُ بعضه في بعض . قال أبو عثمان ويزعم قوم أنّ الجراد قد يريد الخضرة ودونه النهر الجاري، فيصير بعضه جسراً لبعض حتى يعبر إلى الخضرة، وأن ذلك حيلة منها.)وليس كما زعموا، ولكن الزحف الأوّل من الدّبا يريد الخضرة فلا يستطيعها إلا بالعبور إليها ، فإذا صارت تلك القطعة فوق الماء طافية صارت لعمري أرضاً للزحف الثاني الذي يريد الخضرة، فإن سمّوا ذلك جسراً استقام، فأما أن يكون الزحف الأول مهد للثاني ومكّن له وآثره بالكفاية فهذا ما لا يعرف ولو أنّ الزحفين جميعاً أشرفا على النهر، وأمسك أحدهما عن تكلّف العبور حتى يمهد له الآخر لكان لما قالوه وجه .

قال أبوعثمان: ولعاب الجراد سمٌ على الأشجار لا يقع على شيء إلا أحرقه ،فأما الحكماء فيذكرون في كتبهم أن أرجل الجراد تقلع الثاليل، وأنه إذا أخذت منه اثنتا عشرة جرادة ونزعت رؤوسها وأطرافها ،وجعل معها قليل آس يابس، وشربت للاستسقاء كماهي، نفعت نفعاً بيّناً، وأن التبخّر بالجراد ينفع من عسر البول، وخاصّة في النساء، وأن أكله ينفع من تقطيره، وقد يبخر به للبواسير، وينفع أكله من لسعة العقرب. ويقال : إن الجراد الطوال إذا عُلِّق على مَنْ به حُمّى الربع ⁽¹نفعه)## ومن خطبة له : في التوحيد، وتجمعهذه الخطبة من أصول العلم ما لا تجمعه خطبة غيرهاالأصل: مَا وَحْدَهُ مَنْ كَيْفَهُ، وَلاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَلَهُ، وَلاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ، وَلَا صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَتَوَهَّمَهُ كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ ،وَكُلُّ قَائِم فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ.فَاعِلٌ لا بِاضْطِرَابِ الَّةٍ، مُقَدِّرٌلاَبِجَوْلِ فِكْرَةٍ، هَنِي لاَ بِاسْتِفَادَةِ، لا تَصْحَبهُ الأوْقَاتُ، وَلا تَرْقِدُهُ الأدَوَاتُ، سَبَقَ الأَوْقَاتَ كَوْنَهُ، وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ، وَالابْتِدَاءَ أَوَّلُهُ.)****الشرح: هذا الفصل يشتمل على مباحث متعدّدة :أولها قوله : «ما وحْدَهُ مَنْ كَيْفه»، وهذا حق لأنه إذا جعله مكيفاً جعله ذا هيئة وشكل ،أو ذا لون وضوء إلى غيرهما من أقسام الكيف ،ومتى كان كذلك كان جسماً ولم يكن واحداً، لأنّ كلّ جسم قابل للانقسام ،والواحد حقاً لا يقبل الانقسام، فقد ثبت أنه ما وحده مَنْ كيفه ،وثانيها قوله: «ولا حقيقته أصاب مَنْ مثله وهذا حقّ، لأنه تعالى لا مثل له، وقد دلّت الأدلّة الكلامية والحُكميّة على ذلك، فَمن أثبت له مثلاً، فإنه لم يصب حقيقته تعالى، والشجعة الأخرى تعطي هذا المعنى أيضاً من غير زيادة عليه، وهي قوله(علیه السلام : «ولا إِيَّاهُ عَلَى مَنْ شبهه» ولهذا قال شيوخنا : إنّ المشبه لا يعرف اللّه، ولا تتوجّه عباداته وصلواته إلى اللّه تعالى، لأنه يعبد شيئاً يعتقده جسماً، أو يعتقده مشابهاً لبعض هذه الذوات المحدّثة، والعبادة تنصرف إلى المعبود بالقصد، فإذا قصد بها غير اللّه تعالى لم يكن قد عبد اللّه سبحانه ولا عرفه، وإنما يتخيّل ويتوهّم أنه قد عرفه وعبده، وليس الأمر كما تخيّل وتوّهم.)

وثالثها قوله(علیهالسلام: «ولا صَمَده مَنْ أشار إليه» أي أثبته في جهة، كما تقول الكَرّامية. الصَّمَد في اللغة العربية : السّيّد . والصمد أيضاً الذي لا جوف له، وصار التصميد في الاصطلاح العرفي عبارة عن التنزيه ،والذي قال (علیه السلام)حقّ ، لأنّ مَنْ أشار إليه - أي أثبته في جهة كما تقوله الكراميّة - فإنه ما صَمَده، لأنه ما نزّهه عن الجهات، بل حكم عليه بما هو من خواصّ الأجسام، وكذلك مَنْ توهّمه سبحانه، أي مَنْ تخَيّل له في نفسه صورة أو هيئة أو شكلاً ، فإنّه لم ينزهه عَمّا يجب تنزيهه عنه .)ورابعها قوله :«كلّ معروف بنفسه مصنوع»، هذا الكلام يجب أن يتأوّل، ويحمل على أن كل معروف بالمشاهدة والحسّ فهو مصنوع، وذلك لأن الباري سبحانه معروف من طريقين: أفعاله، والأخرى بنفسه، وهي طريقة الحكماء الذين بحثوا في الوجود، من حيث إحداهما من هو وجود، فعلموا أنه لا بد من موجود واجب الوجود، فلم يستدّلوا عليه بأفعاله، بل أخرج لهم البحث في الوجود أنه لا بد من ذات يستحيل عدمها من حيث هي هي.فإن قلت: كيف يحمل كلامه على أن كل معروف بالمشاهدة والحسّ فهو مصنوع وهذا يدخل فيه كثير من الأعراض كالألوان؟ وإذا دخل ذلك فسدت عليه الفقرة الثانية، وهي قوله(علیه السلام :«وكل قائم فيما سواه معلوم لأنها للأعراض خاصّة، فيدخل أحد مدلول الفقرتين في الأخرى، فيختل النظم!)قلت : يريد(علیه السلام بالفقرة الأولى كلّ معروف بنفسه من طريق المشاهدة مستقلاً بذاته، غير مفتقر في تقومه إلى غيره فهو مصنوع، وهذا يختصّ بالأجسام خاصّة، ولا يدخل الألوان وغيرها من الأعراض فيه، لأنها متقومة بمحالها. وخامسها قوله :«وكل قائم في سواه معلول»، أي وكلّ شيء يتقوم بغيره فهو معلول، وهذا حقّ لا محالة كالأعراض، لأنها لو كانت واجبةً لاستغنت في تقومها عن سواها، لكنهّا مفتقرة إلى المحلّ الذي يتقوّم به ذواتها، فإذا هي معلولة، لأن كل مفتقر إلى الغير فهو ممكن فلا بدّ له من مؤثر .)وسادسها قوله :«فاعل لا باضطراب آلة» هذا لبيان الفرق بينه وبيننا، فإننا نفعل بالآلات وهو سبحانه قادرلذاته فاستغنى الآلة. عن وسابعها قوله: «مقدّر لا بجول فكرة»، هذا أيضاً للفرق بيننا وبينه، لأنا إذا قدرنا أجَلْنا أفكارنا ، وتردّدت بنا الدواعي، وهو سبحانه يقدر الأشياء على خلاف ذلك. وثامنها قوله: «غنيّ لا باستفادة»، هذا أيضاً للفرق بيننا وبينه، لأن الغني منّا من يستفيد الغني بسبب خارجي، وهو سبحانه غني بذاته من غير استفادة أمر يصير به غنياً، والمراد بكونه غنيا أن كل شيء من الأشياء يحتاج إليه، وأنه سبحانه لا يحتاج إلى شيء من الأشياء أصلاً.

وتاسعها قوله :«لا تصحبه الأوقات»، هذا بحث شريف جداً، وذلك لأنه سبحانه ليس بزمان ولا قابل للحركة، فذاته فوق الزمان والدهر، أمّا المتكلمون فإنهم يقولون : إنه تعالى كان ولا زمان ولا وقت، وأما الحكماء فيقولون : إن الزمان عَرَض قائم بعرض آخر، وذلك العرض الآخر قائم بجسم معلول لبعض المعلولات الصادرة عنه سبحانه، فالزمان عندهم - وإن كان لم يزل - إلا أن العلة الأولى ليست واقعة تحته، وذلك هو المراد بقوله : «لا تصحبه الأوقات» إن فسرناها على قولهم ،وتفسيره على قول المتكلّمين أولى . وعاشرها قوله :«ولا تُرْفِدُه الأدوات»، رفدت فلاناً إذا أعنته ،والمراد الفرق بيننا وبينه، لأننا مرفودون بالأدوات ولولاها لم يصح منا الفعل، وهو سبحانه بخلاف ذلك. وحادي عشرها قوله:«سبق الأوقات كونه .....» إلى آخر الفّصل هذا تصريح بحدوث العالم . فإن قلت: ما معنى قوله :«والعدل وجوده »، وهل يسبق وجوده العدم مع كون عدم العالم الأزل لا أوّل له ؟قلت : ليس يعني بالعدم ها هنا عدم العالم بل عدم ذاته سبحانه ،أي غلب وجود ذاته عدمها وسبقها، فوجب له وجود يستحيل تطرّق العدم إليه أزلاً وأبداً بخلاف الممكنات، فإن عدمها سابق بالذات على وجودها، وهذا دقيق!الأصل: بِتَشْعِيرِهِ المَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لا مَشْعَرَ لَهُ ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الأُمُورِ عُرِفَ أَنْ لَا ضِدَّ لَهُ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأشْيَاءِ عُرِفَ أنْ لا قَرِينَ لَهُ. ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَالْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ، وَالْجُمُودَ بِالْبَلَلِ، وَالْحَرُورَ بِالصَّرْدِ. مُوَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، مُقَارِنٌ بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِدَاتِهَا، مُفَرِّقُ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا . لاَ يُشْمَلُ بحدٌ، وَلاَ يُحْسَبُ بعَدُ، وَإِنَّمَا تَحُدُّ الأدَوَاتُ أَنْفُسَهَا، وَتُشِيرُ الآلآتُ إِلَى نَظَائِرِهَا****الشرح: المشاعر الحواس، قال بلعاء بن قيس: والرّأسُ مُرْتَفِعٌ فيهِ مشاعِرُهُ *** يَهْدِي السبيل له سَمعٌ وعَيْنَانِ قال : بجعله تعالى المشاعر عُرف أن لا مشعرله ، وذلك لأنّ الجسم لا يصحّ منه فعل الأجسام، وهذا هو الدليل الذي يعوّل عليه المتكلّمون في أنّه تعالى ليس بجسم .ثم قال : «وبمضادته بين الأمور عرف أن لا ضدّ له»، وذلك لأنه تعالى لما دلّنا بالعقل على

أن الأمور المتضادة إنّما تتضادّ على موضوع تقوم به وتحلّه كان قد دلّنا على أنه تعالى لا ضد له ،لأنه يستحيل أن يكون قائماً بموضوع يحلّه كما تقوم المتضادات بموضوعاتها . ثم قال :«وبمقارنته بين الأشياء عُرف أن لا قرين له»، وذلك لأنّه تعالى قرن بين العَرَض والجوهر، بمعنى استحالة انفكاك أحدهما الآخر، وقَرَن بين كثير من الأعراض، نحو ما عن يقوله أصحابنا في حياتي القلب والكبد، ونحو الإضافات التي يذكرها الحكماء كالبنوّة والأبوّة والفوقيّة التحتيّة، ونحو كثير من العلل والمعلولات ،والأسباب والمسبّبات، فيما ركبه في العقول من وجوب هذه المقارنة واستحالة انفكاك أحد الأمرين عن الآخر، علمنا أنه لا قرين له سبحانه، لأنه لو قارن شيئاً على حسب هذه المقارنة لاستحال انفكاكه عنه، فكان محتاجاً في تحقق ذاته تعالى إليه ،وكلّ محتاج ممكن ،فواجب الوجود ممكن! هذا محال . ثم شرع في تفصيل المتضادات، فقال: «ضاد النور بالظلمة»، وهما عرضان عند كثيرمن النّاس، وفيهم مَنْ يجعل الظلمة عدميّة . قال :«والوضوح بالبهمة» يعني البياض والسواد. قال: «والجمود بالبَلل»، يعني اليبوسة والرطوبة .قال :«والحَرورَ بالصَّرْدة» يعني الحرارة والبرودة، والحرورها هنا مفتوح الحاء، يقال: إني لأجد لهذا الطعام حَروراً وحَرورة في فمي، أي حرارة، ويجوز أن يكون في الكلام مضاف محذوف، أي وحرارة الحرور بالصَّرْد، والحررور ها هنا يكون الريح الحارّة، وهي بالليل كالسّموم بالنهار، والصَّرْد : البرد.ثم قال : وإنّه تعالى مؤلّف بين هذه المتباعدات، المتعاديات: المتباينات، وليس المراد من تأليفه بينها جمعه إياها في مكان واحد،كيف وذلك مستحيل في نفسه، بل هو سبحانه مؤلف لها في الأجسام المركبة حتى خلع منها صورة مفردة ،هي المزاج، ألا ترى أنّه جمع الحارّ والبارد والرطب واليابس، فمزجه مزجاً مخصوصاً حتى انتزع منه طبيعة مفردة، ليست حارّة مطلقة ولا باردة مطلقة ،ولا رطبة مطلقة ،ولا يابسة مطلقة، وهي المزاج، وهو محدود عند الحكماء بأنه كيفيّة حاصلة من كيفيّات متضادة، وهذا هو محصول كلامه (علیه السلام يعينه .)والعجب من فصاحته في ضمن حكمته، كيف أعطى كل لفظة من هذه اللفّظات ما يناسبها ويليق بها، فأعطى المتباعدات لفظة «مقرّب»، لأنّ البعد بإزاء القرب ،وأعطى المتباينات لفظة «مقارن»، لأنّ البينونة بإزاء المقارنة، وأعطى المتعاديات لفظة «مؤلّف» لأنّ الائتلاف بإزاء التعادي . ثم عاد(علیه السلام فعكس المعنى فقال:«مفرق بين متدانياتها»، فجعل الفساد بإزاء الكون،)

وهذا من دقيق حكمته(علیه السلام، وذلك لأنّ كلّ كائن فاسد، فلما أوضح ما أوضح في الكون والتركيب والإيجاد، أعقبه بذكر الفساد والعدم، فقال: «مفرّق بين متدانياتها»، وذلك لأنّ كلّ جسم مركّب من العناصر المختلفة الكيفيّات المتضادّة الطباعة، فإنه سيؤول إلى الانحلال والتفرّق . ثم قال: «لا يُشمَل بحدّ»، وذلك لأنّ الحدّ الشامل ما كان مركباً من جنس وفصل، والباري تعالى منزّه عن ذلك، لأنه لو شمِله الحدّ على هذا الوجه يكون مركباً، فلم يكن واجب الوجود، وقد ثبت أنّه واجب الوجود، ويجوز أن يعني به أنّه ليس بذي نهاية، فتحويه الأقطار وتحدّه . ثم قال :«ولا يحسب بعدّ » ،يحتمل أن يريد: لا تحسب أزليّته بعد، أي لا يقال له : منذ وجد كذا وكذا، كما يقال للأشياء المتقاربة العهد، ويحتمل أن يريد به أنّه ليس مماثلاً للأشياء فيدخل تحت العدد ،كما تعدّ الجواهر، وكما تعدّ الأمور المحسوسة.)ثم قال: «وإنّما تحدّ الأدوات أنفسها، وتشير الآلات إلى نظائرها»، هذا يؤكّد معنى التفسير الثاني، وذلك لأنّ الأدوات كالجوارح، إنما تحدّ وتقدر ما كان مثلها من ذوات المقادير، وكذلك إنّما تشير الآلات - وهي الحواسّ - إلى ما كان نظيراً لها في الجسمية ولوازمها، والباري تعالى ليس بذي مقدار ولا جسم ولا حالّ في جسم، فاستحال أن تحدّه الأدوات وتشير إليه الآلات .الأصل: مَنَعَتْهَا مُنْذُ القِدْمَة، وَحَمَتْهَا قَدْ الْأَزَليَّةَ وَجَنَّبَتْهَا لَوْلاَ التَّكْمِلَةَ، بِهَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ، وَبِهَا امْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ، وَلا تَجْرِي عَلَيْهِ الحَرَكَةُ وَالسُّكُونُ، وَكَيْف يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ، وَيَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ، وَيَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَهُ ! إذا لَتَفَاوَنَتْ ذَاتُهُ، وَلَتَجَزَّاً كُنْهُهُ، وَلاَمْتَنَعَ مِنَ الْأَزَلِ مَعْنَاهُ، وَلَكَانَ لَهُ وَرَاءٌ إِذْ وُجِدَ لَهُ أَمَامٌ، وَلاَلْتَمَسَ التّمَامَ إذْ لَزِمَهُ التَّقْصَانُ، وَإِذا لَقَامَتْ آيَةُ المَصْنُوعِ فِيهِ، وَلَتَحَوَّلَ دَلِيلاً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَدْلُولاً عَلَيْهِ وَخَرَجَ بِسُلْطَانِ الامْتِنَاعِ مِنْ أَن يُؤثر فِيهِ مَا يُؤثر فِي غَيْرِهِ.****الشرح: قد اختلف الرواة في هذا الموضع من وجهين:أحدهما: قول مَنْ نصب «القدمة» و «الأزليّة» و«التكملة فيكون نصبها عنده على أنها مفعول ثانٍ، والمفعول الأوّل الضمائر المتصلة بالأفعال، وتكون منذ» و«قد» و«لولا في موضع رفع بأنها فاعلة، وتقدير الكلام إن إطلاق لفظة منذ على الآلات والأدوات يمنعها

عن كونها قديمة، لأن لفظة «منذ» وضعت لابتداء الزمان كلفظة (من لابتداء المكان والقديم لا ابتداء له وكذلك إطلاق لفظة «قد» على الآلات ،والأدوات تحميها وتمنعها من كونها أزليّة لأن (قد) لتقريب الماضي من الحال ،تقول : قد قام زيد، فقد دلّ على أن قيامه قريب من الحال التي أخبرت فيها بقيامه، والأزلي لا يصحّ ذلك فيه، وكذلك إطلاق لفظة «الولاء» على الأدوات والآلات يجنّبها التكملة، ويمنعها من التمام المطلق، لأن لفظة «لولا» وضعت لامتناع الشيء لوجود غيره، كقولك : لولا زيد لقام عمرو، فامتناع قيام عمرو إنما هو لوجود زيد، وأنت تقول في الأدوات والآلات وكلّ جسم:ما أحسنه لولا أنه فان! وما أتمه لولا كذا !فيكون المقصد والمنحى بهذا الكلام على هذه الرواية بيان أن الأدوات والآلات محدّثة ناقصة، والمراد بالآلات والأدوات أربابها. الوجه الثاني: قول مَنْ رفع «القدمة» و«الأزلية» و«التكملة» فيكون كلّ واحد منها عنده فاعلاً، وتكون الضمائر المتصلة بالأفعال مفعولاً أوّلاً ، و«منذ» و«قد» و«لولا» مفعولاً ثانياً، ويكون المعنى أنّ قدّم الباري وأزليّته وكماله منعت الأدوات والآلات من إطلاق لفظة «منذ» و«قد» و«لولا» عليه سبحانه، لأنه تعالى قديم كامل ، ولفظتا «منذ» و«قد» لا يطلقان إلا على ،محدّث، لأنّ إحداهما لابتداء الزمان والأخرى لتقريب الماضي من الحال، ولفظة «لولا» لا تطلق إلا على ناقص، فيكون المقصد والمنحى بهذا الكلام على هذه الرواية بيان قدّم الباري تعالى وكماله، وأنه لا يصحّ أن يطلق عليه ألفاظ تدلّ على الحدوث والنّقص.)****قوله (علیه السلام: «بها تجلّى صانعها للعقول، وبها امتنع عن نظر العيون»، أي بهذه الآلات والأدوات التي هي حواسنا ومشاعرنا، وبخلّقه إياها، وتصويره لها ، تجلّى للعقول وعُرِف، لأنه لو لم يخلقها لم يعرف، وبها امتنع عن نظر العيون، أي بها استنبطنا استحالة كونه مرئيا بالعيون لأنا بالمشاعر والحواسّ كملت عقولنا، وبعقولنا استخرجنا الدلالة على أنّه لا تصحّ رؤيته، فإذن بخلقه الآلات والأدوات لنا عرفناه عقلاً، وبذلك أيضاً عرفنا أنه يستحيل أن يعرف بغير العقل، وأن قول من قال : إنا سنعرفه رؤية ومشافهة بالحاسة باطل،)قوله(علیه السلام : «لا تجري عليه الحركة والسكون» هذا دليل أخذه المتكلّمون عنه(علیه السلام) فنظموه في كتبهم وقرروه، وهو أن الحركة والسكون معان محدثة، فلوحلّت فيه لم يخلُ منها، وما لم يخل من المحدّث فهو محدث . فإن قلت : إنه(علیه السلام) لم يخرج كلامه هذا المخرج، وإنما قال كيف يجري عليه ما هو أجراه ، وهذا نَمَطّ آخر غير ما يقرّره المتكلّمون !)

قلت : بل هو هو بعينه، لأنه إذا ثبت أنه هو الذي أجرى الحركة والسكون، أي أحدثهما لم يجز أن يجريا عليه، لأنهما لو جريا عليه لم يخلُ إمّا أن يجريا عليه على التعاقب، وليسا ولا واحد منهما بقديم، أو يجريا عليه على أن أحدهما قديم ثم تلاه الآخر، والأول باطل بما يبطل به حوادث لا أوّل لها، والثاني باطل بكلامه(علیه السلام، وذلك لأنه لو كان أحدهما قديماً سبحانه لما كان أجراه، لكن قد قلنا: إنّه أجراه أي أحدثه، وهذا خُلْف محال وأيضاً فإذا كان أحدهما قديماً معه لم يَجُز أن يتلوه الأخر، لأنّ القديم لا يزول بالمحدّث . ثم قال (علیه السلام): «إذا لتفاوتت ذاته، ولتجزا كُنهه ⁽¹⁾، ولا متنع من الأزل معناه»، هذا تأكيد لبيان استحالة جريان الحركة والسكّون عليه ، تقول : لو صحّ عليه ذلك لكان محدثاً، وهو معنى قوله : «الامتنع من الأزل معناه»، وأيضاً كان ينبغي أن تكون ذاته منقسمة، لأن المتحرك الساكن لا بد أن يكون متحيّزاً، وكلّ متحيّز جسم، وكلّ جسم منقسم أبداً، وفي هذا إشارة إلى نفي الجوهر الفرد.)ثم قال(علیه السلام : «ولكان له وراء إذا وُجِدَ له أمام، هذا يؤكد ما قلناه إنه إشارة إلى نفي الجوهر الفرد ، يقول : لو حلّته الحركة لكان جزماً وحَجْماً، ولكان أحد وجهيه غير الوجه الآخر لا محالة، فكان منقسماً، وهذا الكلام لا يستقيم إلا مع نفي الجوهر الفرد، لأن مَنْ أثبته يقول : يصحّ أن تحلّه الحركة، ولا يكون أحد وجهيّه غير الآخر، فلا يلزم أن يكون له وراء وأمام . ثم قال (علیه السلام): «ولا التمس التمام إذ لزمه النقصان»، هذا إشارة إلى ما يقوله الحكماء، من أن الكون عدم ونقص ،والحركة وجود وكمال، فلو كان سبحانه يتحرّك ويسكن لكان حال المسكون ناقصاً قد عدم عنه كماله، فكان ملتمساً كماله بالحركة الطارئة على السّكون، وواجب الوجود ،يستحيل أن يكون له حالة نقصان، وأن يكون له حالة بالقوّة وأخرى بالفعل. قوله(علیه السلام) : «إذاً لقامت آية المصنوع فيه»، وذلك لأن آية المصنوع كونه متغيّراً منتقلاً من حالٍ إلى حال، لأنا بذلك استدللنا على حدوث الأجسام، فلو كان تعالى متغيراً متحرّكاً منتقلاً إلى حال لتحقّق فيه دليل الحدوث، فكان مصنوعاً، وقد ثبت أنه الصانع المطلق سبحانه.)قوله(علیه السلام :«ولتحوّل دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه»، يقول: إنا وجدنا دليلنا على الباري)لي سبحانه، إنما هو الأجسام المتحرّكة، فلو كان الباري متحرّكاً لكان دليلاً على غيره، وكان فوقه صانع آخر صنعه وأحدثه، لكنه سبحانه لا صانع له ولا ذات فوق ذاته، فهو المدلول عليه والمنتهي قوله (علیه السلام: «وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما أثر في غيره» في هذا الكلام)

يتوّهم سامعه أنه عطف على قوله : «التفاوتت» و«التجزأ» و «لامتنع» و «لكان له» و «لالتمس» والقامت» و«التحوّل وليس كذلك، لأنه لو كان معطوفاً عليها لاختلّ الكلام وفسد، لأنها كلها مستحيلات عليه تعالى، والمراد لو تحرّك لزم هذه المحالات كلّها .وقوله: «وخرج بسلطان الامتناع» ليس من المستحيلات عليه ،بل هو واجب له ،ومن الأمور الصادقّة عليه، فإذا فسد أن يكون معطوفاً عليها وجب أن يكون معطوفاً على ما كان مدلولاً عليه، وتقدير الكلام :كان يلزم أن يتحوّل الباري دليلاً على غيره، بعد أن كان مدلولاً عليه، وبعد أن خرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما أثر في غيره، وخروجه بسلطان الامتناع المراد به وجوب الوجود والتجريد وكونه ليس بمتحيّز ولا حال في المتحيّز، فهذا هو سلطان الامتناع الذي به خرج عن أن يؤثّر فيه ما أثر في غيره من الأجسام والممكنات .****الأصل: الَّذِي لاَ يَحُولُ ولا يَزُولُ، وَلاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ الْأَقول . لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً، وَلَمْ يُولَدْ فيصير مَحْدُوداً، جَلَّ عَن أَنْخَاذِ الْأَبْنَاءِ، وَطَهُرَ عَنْ مُلامَسَةِ النِّسَاءِ ، لا تَنالُهُ الأَوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ، وَلا تَتَوهُمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ، وَلاَ تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُ فَتُحِسَّهُ، وَلا تَليسُهُ الأيْدِي فَتَمَسَّهُ، وَلاَ يَتَغَيَّرُ بِحَالٍ، وَلاَ يَتَبَدَّلُ فِي الْأَحْوَالِ، وَلاَ تُبْلِيهِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامُ وَلَا يُغَيِّرُهُ الصِّيَاءُ وَالظَّلام .الشرح: هذا الفصل كله واضح مستغن عن الشرح ، إلا قوله(علیه السلام : «لم يلد فيكون مولوداً» لأن لقائل أن يقول : كيف يلزم من فرض كونه والداً أن يكون مولوداً ؟ في جوابه: إنه ليس معنى الكلام أنه يلزم من فرض وقوع أحدهما وقوع الآخر، وكيف وآدم والداً وليس بمولود! وإنما المراد أنه يلزم من فرض صحّة كونه والداً صحّة كونه مولوداً ، والتالي محال والمقدّم محال، وإنما قلنا : إنه يلزم من فرض صحة كونه والداً صحّة كونه مولوداً ، لأنه لو صحّ أن يكون والدّاً على التفسير المفهوم من الوالديّة، وهو أن يتصوّر من بعض أجزائه حي آخر من نوعه على سبيل الاستحالة لذلك الجزء كما نعقله في النطفة المنفصلة من الإنسان المستحيلة إلى صورة أخرى، حتى يكون منها بشر آخر من نوع الأول لصحّ عليه أن يكون هو مولوداً من والد آخر قبله، وذلك لأنّ الأجسام متماثلة في الجسميّة، وقد ثبت ذلك بدليل عقلي واضح في مواضعه التي هي أملك به وكلّ مِثْلَيْن فإنّ أحدهما يصح عليه ما يصحّ على الآخر، فلو صحّ كونه والداً يصح كونه مولوداً .)وأما بيان أنه لا يصح كونه مولوداً ، فلأنّ كلّ مولود متأخّر عن والده بالزّمان، وكلّ متأخر عن غيره بالزّمان محدّث، فالمولود محدث والباري تعالى قد ثبت أنه قديم، وأنّ الحدوث عليه محال، فاستحال أن يكون مولوداً، وتمّ الدليل.

الأصل: وَلاَ يُوصَفُ بِشَيْءٍ مِنَ الأَجْزَاءِ، وَلا بِالْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ، وَلَا بِعَرَضِ مِنَ الأَعْرَاضِ ، وَلاَ بِالْغَيْرِيَّةِ والأَبْعَاضِ، وَلا يُقالُ لَهُ حَدٌ ولا نِهَايَةٌ، ولا انْقِطَاعٌ وَلا غَايَةٌ، ولا أَنَّ الأشياء تَحْوِيهِ، فَتَقِلهُ اوْ تُهْوِيه، او ان شَيْئًا يَحْمِلُهُ فَيُمِيلَهُ أَوْ يَعْدِلَهُ، لَيْسَ فِي الأَشياء بِوَالِحٍ، وَلَا عَنْهَا بِخَارِج.يُخْبِرُ لا بِلِسَانِ وَلَهَوَاتٍ وَيَسْمَعُ لا بِخُرُوقٍ وأدَوَاتٍ، يَقُولُ ولا يَلْفِظُ، وَيَحْفَظ ولا يَتَحَفَّظ، ويُرِيدُ ولا يُظمِرُ يُحِبُّ ويَرْضَى مِن غَيْر رِئَةٍ، ويُبْغِضُ وَبَغْضَبُ مِن غَيْرِ مَشَقَّةٍ، يَقُولُ لِمَنْ أَرَادَ كَوْنَهُ كُنْ فَيَكُونُ لا بِصَوْتٍ يَقْرَعُ ، ولا بِندَاءٍ يُسْمَعُ، وَإِنَّمَا كَلامُهُ سُبْحانَهُ . فعل مِنْهُ انشاءُ وَمَثَلَهُ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ كائناً ، ولَوْ كانَ قَدِيماً لَكَانَ إلهاً ثانياً .****الشرح: في هذا الفصل مباحث :أولها: أن الباري سُبحانه لا يوصف بشيء من الأجزاء، أي ليس بمركب ،لأنه لوكان مركّباً لافتقر إلى أجزائه، وأجزاؤه ليست نفس هويّته، وكلّ ذات تفتقر هويّتها إلى أمر من الأمور فهي ممكنة، لكنّه واجب الوجود، فاستحال أن يوصف بشيء من الأجزاء. وثانيها : أنه لا يوصف بالجوارح والأعضاء كما يقول مثبتو الصورة، وذلك لأنه لو كان كذلك لكان جسماً، وكلّ جسم ممكن، وواجب الوجود غير ممكن. وثالثها : أنّه لا يوصَفُ بعرض من الأعراض كما يقوله الكراميّة، لأنّه لو حلّه العَرَض لكان ذلك العرض ليس بأن يُحلّ فيه أولى من أن يَحُلّ هو في العرض، لأن معنى الحلول حصول العَرَض في حيّز المحلّ تبعاً لحصول المحلّ فيه، فما ليس بمتحّيز لا يتحقّق فيه معنى الحلول، وليس بأن يُجعَل محلاً أولَى من أن يُجعَل حالاً !ورابعها: أنّه لا يوصف بالغيريّة والأبعاض ،أي ليس له بغض، ولا هو ذو أقسام بعضها غيراً للبعض الآخر، وهذا يرجع إلى البحث الأوّل. وخامسها: أنّه لا حدّ له ولا نهاية، أي ليس ذا مقدار، ولذلك المقدار طرف ونهاية، لأنه لو كان ذا مقدار لكان جسماً، لأن المقدار من لوازم الجسميّة، وقد ثبت أنه تعالى ليس بجسم. وسادسها : أنّه لا انقطاع لوجوده، ولا غاية، لأنه لو جاز عليه العدم في المستقبل لكان الآن متوقفاً على عدم سبب عدمه، وكلّ متوقف على الغير فهو ممكن في ذاته، والباري تعالى واجب الوجوب ،فاستحال عليه العدّم، وأن يكون لوجوده انقطاع، أو ينتهي إلى غايةيعدم عندها

وسابعها : أنّ الأشياء لا تحويه فتقلّه، أي ترفعه، أو تهويه، أي تجعله هاوياً إلى جهة تحت، لأنه لو كان كذلك لكان ذا مقدار أصغرمن مقدارالشيء الحاوي له،لكنّ قد بينا أنه يستحيل عليه المقادير، فاستحال كونه محويًّا. وثامنها: أنه ليس يحمله شيء فيميله إلى جانب ،أو يعد له بالنسبة إلى جميع الجوانب، لأنّ كلّ محمول مقدّر، وكل مُقدّر جسم، وقد ثبت أنه ليس بجسم.وتاسعها: أنه ليس في الأشياء بوالج ،أي داخل .ولا عنها بخارج ،هذا مذهب الموحّدين والخلاف فيه مع الكراميّة والمجسّمة، وينبغي أن يفهم قوله (علیه السلام: «ولاعنها بخارج» أنه لا يريد سلب الولوج ،فيكون قد خلا من النقيضين، لأن ذلك محال، بل المراد بكونه ليس خارجاً عنها أنه ليس كما يعتقده كثير من الناس ،أنّ الفلك الأعلى المحيط لا يحتوي عليه، ولكنه ذات موجودة متميّزة بنفسها، قائمة بذاتها، خارجة عن الفلك في الجهة العليا، بينها وبين الفلك بعد، إمّا غير متناه - على ما يحكى عن ابن الهيصم - أو متناه على ما يذهب إليه أصحابه، وذلك أن هذه القضيّة، وهي قولنا: الباري خارج عن الموجودات كلها على هذا التفسير ليست مناقضة للقضية الأولى، وهي قولنا : الباري داخل العالم، ليكون القول بخلوه عنهما قولاً بخلوه عن النقيضين، ألا ترى أنه يجوز أن تكون القضيّتان كاذبتين معاً، بألاً يكون الفلك المحيط محتوياً عليه، ولا يكون حاصلاً في جهة خارج الفلك، ولو كانت القضيتان متناقضتين لما استقام ذلك، وهذا كما تقول : زيد في الدار زيد في المسجد، فإنّ هاتين القضيتين ليستا متناقضتين لجواز ألا يكون زيد في الدار ولا في المسجد، فإنّ هاتين لو تناقضتا لاستحال الخروج عن النقيضين، لكن المتناقض: «زيد في الدار، زيد ليس في الدار»، والذي يستشنعه العوام من قولنا : «الباري لا داخل العالم» ولا خارج العالم غلط مبني على اعتقادهم وتصوّرهم أن القضينين تتناقضان، وإذا فهم ما ذكرناه بان أنه ليس هذا القول بشنيع، بل هو سهل وحق أيضاً، فإنه تعالى لا متحيّز ولا حال في المتحيّز وما كان كذلك استحال أن يحصل في جهة، لا داخل العالم ولا خارج العالم، وقد ثبت كونه غير متحيّز ولا في المتحيّز، من حيث كان واجب الوجود، فإذن القول بأنه ليس في الأشياء بوالج ولا عنها بخارج صواب وحق .)وعاشرها: أنه تعالى يخبر بلا لسان ولهوات ⁽¹، وذلك لأنّ كونه تعالى مخبراً هو كونه فاعلاً للخبر، كما أن كونه ضارباً هو كونه فاعلاً للضرب، فكما لا يحتاج في كونه ضارباً إلى أداة وجارحة يضرب بها كذلك لا يحتاج في كونه مخبراً إلى لسان ولهوات يخبر بها .)

التوحيد، وتجمع هذه الخطبة .وحادي عشرها: أنه تعالى يسمع بلا حروف وأدوات، وذلك لأن الباري سبحانه حي لا آفة ،به وكلّ حيّ لا آفة ،به فواجب أن يسمع المسموعات، ويبصر المبصرات، ولا حاجة به سبحانه إلى حروف وأدوات، كما نحتاج نحن إلى ذلك، لأنا أحياء بحياة تحلّنا، والباري تعالى حي لذاته، فلما افترقنا فيما به كان سامعاً ومبصراً، افترقنا في الحاجة إلى الأدوات والجوارح.وثاني عشرها : أنّه يقول ولا يتلفّظ، هذا بحث لفظي، وذلك لأنه قد ورد السمع بتسميته قائلاً، وقد تكرر في الكتاب العزيز ذكر هذه اللفظة، نحو قوله: ﴿وَإِذْ قَالَ اللهُ يَعِيسَى ⁽¹⁾(وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ ) ⁽²⁾، ولم يرد في السمع إطلاق كونه متلفّظاً عليه، وفي إطلاقه إيهام كونه ذا جارحة، فوجب الاقتصار على ما ورد، وترك ما لم يرد.)وثالث عشرها : أنه تعالى يحفظ ولا يتحفّظ، أما كونه يحفظ فيطلق على وجهين: أحدهما :أنه يحفظ بمعنى أنه يحصر يحصي أعمال عباده ويعلمها، والثاني : كونه يحفظهم ويحرسهم من الآفات والدّواهي. وأما كونه لا يتحفّظ فيحتمل معنيين، أحدهما : أنه لا يجوز أن يطلق عليه أنه يتحفّظ الكلام، أي يتكلف كونه حافظاً له، ومحيطاً وعالماً به، كالواحد منا يتحفّظ الدرس ليحفظه، فهو سبحانه حافظ غير متحفّظ ،والثاني: أنه ليس بمتحرّز ولا مشفق على نفسه خوفاً أن تبدر إليه بادرة من غيره .ورابع عشرها : أنه يريد ولا يضمر، أما كونه مريداً فقد ثبت بالسّمع نحو قوله تعالى : (يريد اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ ⁽³⁾، وبالعقل لاختصاص أفعاله بأوقات مخصوصة، وكيفيات مخصوصة، جاز أن تقع على خلافها، فلا بد من مخصّص لها بما اختصّت به، وذلك كونه مريداً . وأما كونه لا يضمر فهو إطلاق لفظي لم يأذن فيه الشرع، وفيه إيهام كونه ذا قلب، لأن الضمير في العرف اللغوي ما استكنّ في القلب، والباري ليس بجسم.)وخامس عشرها: أنه يحبّ ويرضى من غير رقّة ،ويبغض ويغضب من غير مشقّة، وذلك لأنّ محبته للعبد إرادته أن يثيبه، ورضاه عنه أن يحمد فعله، وهذا يصحّ ويطلق على الباري ،لا كإطلاقه علينا، لأنّ هذه الأوصاف يقتضي إطلاقها علينا رقة القلب ،والباري ليس بجسم، وأما بغضه فإرادة عقابه وغضبه كراهية فعله ووعيده بإنزال العقاب به ،وفي الأغلب إنما يطلّق ذلك علينا ويصحّ منا مع مشقّة تنالنا من إزعاج القلب وغَلَيان دمه، والباري ليس بجسم.وسادس عشرها : أنه يقول لما أراد كونه :كن فيكون من غير صوت يقرع، ولا نداء یسمع، هذا مذهب شيخنا أبي الهذيل، وإليه يذهب الكراميّة وأتباعها من الحنابلة وغيرهم

والظاهر أنّ أمير المؤمنين(علیهالسلام أطلقه حملاً على ظاهر لفظ القرآن في مخاطبة الناس بما قد سمعوه وأنسوا به، وتكرّر على أسماعهم وأذهانهم، فأما باطن الآية وتأويلها الحقيقي فغير ما يسبق إلى أذهان ،العوام، فليطلب من موضعه .)وسابع عشرها: أن كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ،ومثله لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قدماً لكان إلهاً ثانياً، هذا هو دليل المعتزلة على نفي المعاني القديمة التي منها القرآن، وذلك لأنّ القِدّم عندهم أخصّ صفات الباري تعالى، أو موجب عن الأخصّ، فلو أن في الوجود معنّى قديماً قائماً بذات الباري، لكان ذلك المعنى مشاركاً للباري في أخصّ صفاته، وكان يجب لذلك المعنى جميع ما وجب للباري من الصّفات، نحو العالميّة والقادريّة وغيرهما، فكان إلهاً ثانياً .فإن قلت : ما معنى قوله(علیه السلام«ومثله»؟)قلت : يقال : مثلت له كذا تمثيلاً، إذا صوّرت له مثاله بالكتابة أو بغيرها، فالباري مثل القرآن الجبريل (علیه السلام بالكتابة في اللّوح المحفوظ فأنزله على محمد(صلی اللّه علیه واله). وأيضاً يقال : مثل زيد بحضرتي إذا حضر قائماً، ومثلته بين يدي زيد أي أحضرته منتصباً فلمّا كان اللّه تعالى فعل القرآن واضحاً بينا كان قد مثله للمكلّفين.)الأصل:لاَ يُقَالُ كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ ،فَتَجْرِي عَلَيْهِ الصِّفَاتُ المُحْدَثَاتُ وَلَا يَكُون بينها وبينه فَصْلٌ، وَلا لَهُ عَلَيْهَا فَضْلَ ، فَيَسْتَوِي الصَّانِعُ وَالمَصْنُوعُ، وَيَتَكَانَا المُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ . خَلَقَ الْخَلائِقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ خَلاَ مِنْ غَيْرِهِ، وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَى خَلْقِهَا بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَنْشَأَ الْأَرْضَ فَأَمْسَكَهَا مِنْ غَيْر اشْتِغَالٍ، وَأَرْسَاهَا عَلَى غَيْرِ قَرَارٍ ، وَأَقَامَهَا بِغَيْرِ قَوَائِمَ وَرَفَعَهَا بِغَيْرِ دَعَائِمَ، وَحَصَّنَهَا مِنَ الْأَوَدِ وَالاعْوِجَاجِ ، وَمَنَعَهَا مِنَ التَّهَاقُتِ وَلَانْفِرَاجِ أَرْسَى أوْتَادَهَا ، وَضَرَبَ أَسْدَادَهَا ، وَاسْتَفَاضَ عُيُونَهَا ، وَخَدَّ أَوْدِيَنَهَا ، فَلَمْ يَهِنْ مَا بَنَاهُ وَلَا ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ .****الشرح: عاد(علیه السلام إلى تنزيه الباري، تعالى عن الحدوث ، فقال : لا يجوز أن يوصف به فتجري عليه الصفات المحدّثات كما تجري على كلّ محدّث، وروي :«فتجري عليه صفات)المحدّثات» وهو أليق، ليعود إلى المحدثات ذوات الصفات ما بعده، وهو قوله(علیه السلام: «ولا يكون)

بينه وبينها فصل»، لأنه لا يحسن أن يعود الضمير في قوله :« وبينها» إلى «الصفات» بل إلى«ذوات الصفات». قال: لو كان محدثاً لجرت عليه صفات الأجسام الحدّثة، فلم يكن بينه وبين الأجسام المحدثة فرق فكان يستوي الصانع والمصنوع، وهذا محال.ثم ذكر أنّه خلق الخلق غير محتل المثال، ولا مستفيد من غيره كيفية الصنعة، بخلاف الواحدمنا ، فإنّ الواحد منا لا بد أن يحتذي في الصّنعة ،كالبناء والنّجار والصّانع وغيرها . قال (علیه السلام:« ولم يستعن على خلقها بأحدٍ من خلقه»، لأنه تعالى قادر لذاته لا يُعجزه شَيء.)ثم ذكر إنشاءه تعالى الأرض، وأنه أمسكها من غير اشتغال منه بإمساكها، وغير ذلك منأفعاله ومخلوقاته، ليس كالواحد منا يمسك الثقيل فيشتغل بإمساكه عن كثير من أموره.قال: «وأرساها»، جعلها راسية على غير قرار تتمكّن عليه، بل واقفة بإرادته التي اقتضت وقوفها ، ولأنّ الفلك يجذبها من جميع جهاتها - كما قيل - أو لأنه يدفعها من جميع جهاتها، أو لأن أحد نصفيها صاعد بالطبع، والآخر هابط بالطبع، فاقتضى التعادل وقوفها، أو لأنها طالبة للمركز فوقفت .والأود: الاعوجاج، وكرّر لاختلاف اللفظ .والتّهافت :التساقط. والأسداد: جمع سدّ، وهو الجبل، ويجوز ضم السين . واستفاض عيونها، بمعنى أفاض أي جعلها فائضة. وخذ أوديتها، أي شقّها. فلم يَهُنْ ما بناه، أي لم يضعف .****الأصل: هُوَ الظَّاهِرُ عَلَيْهَا بِسُلْطَانِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَهُوَ الْبَاطِنُ لَهَا بِعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ، وَالْعَالِي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْهَا بِجلالِهِ وَعِزَّتِهِ ، لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْهَا طَلَبَهُ، وَلا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِيهُ، وَلا يَفُوتُهُ السَّرِيعُ مِنْهَا فَيَسْقَهُ، وَلا يَحْتَاجُ إِلَى ذِي مَالٍ فَيَرْزُقَهُ . خَضَعَتِ الْأَشْيَاء لَهُ، وَذَلَّتْ مُسْتَكِينَةٌ لِعَظَمَتِهِ، لا تَسْتَطِيعُ الْهَرَبِّ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَى غَيْرِهِ فَتَمْتَنِعَ مِن نَفْعِهِ وَضُرِّهِ، وَلاَ كُفْءَ لَهُ فَيُكَافِتَهُ، وَلَا نَظِيرَ لَهُ فَيْسَاوِيَهُ.هُوَ المُفْنِي لَهَا بَعْدَ وجُودِهَا حَتى بَصِيرَ مَوْجُودُهَا كَمَفْقُودِهَا، وَلَيْسَ فَنَاءُ الدُّنْيَا بَعْدَ ابْتِدَاعِهَا بِأَعْجَبَ مِنْ إِنْشَائِهَا وَاخْتِرَاعِهَا . وَكَيْفَ وَلَوِ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوَانِهَا - مِنْ طَيْرِهَا وَبَهَائِمِها وَمَا كَانَ مِنْ مُرَاحِهَا وَسَائِمِها ، وَأَصْنَافِ أَسْنَاخِهَا وَأَجْنَاسِهَا ، وَمُتَبَلِّدَةِ أُمَمِهَا

وَأَكْيَاسِهَا - عَلَى إحْدَاثِ بَعُوضَةٍ مَا قَدَرَتْ عَلَى إِحْدَاثِهَا ، وَلَا عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إيجَادِهَا ، وَلَتَحَيَّرَتْ عُقُولُهَا فِي عِلْم ذَلِكَ وَتَاهَتْ ، وَعَجَزَتْ قَوَاهَا وَتَنَاهَتْ، وَرَجَعَتْ خَاسِئَةٌ حَسِيرَةٌ، عَارِفَةٌ بِأَنَّهَا مَقْهُورَةٌ، مُقِرَّةٌ بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشَانِهَا، مُذْعِنَةٌ بِالضَّعْفِ عَنْ إِفْنَائِهَا !****الشرح: الظاهر : الغالب القاهر، والباطن العالم الخبير.والمُراح يضم الميم : النَّعم تُردُّ إلى المراح ، بالضم أيضاً، وهو الموضع الذي تأوي إليه النّعم، وليس المُراح ضد السائم على ما يظنّه بعضهم، ويقول : إنّ عطف أحدهما على الآخر عطف على المختلف والمتضادّ ، بل أحدهما هو الآخر وضدهما المعلوفة، وإنما عطف أحدهما على الآخر على طريقة العرب في الخطابة، ومثله في القرآن كثير ، نحو قوله سبحانه :(ولا يَمَسُّنَا فِيها نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبُ ⁽¹⁾. وأسناخها جمع سنخ بالكسر، وهو الأصل.)وقوله :«لو اجتمع جميع الحيوان على إحداث بعوضة»، هو معنى قوله سبحانه: ﴿إنالذين تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ⁽²⁾فإن قلت: ما معنى قوله : (لا تستطيع الهرب من سُلطانه إلى غيره فتمتنع مِنْ نَفْعِه وضرّه»؟ وهلا قال: «من ضره »؟ ولم يذكر النفع، فإنه لا معنى لذكره ها هنا !)قلت :هذا كما يقول المعتصم بمعقل حصين عن غيره : ما يقدر اليوم فلان لي على نفع ولا ضر، وليس غرضه إلاّ ذكر الضّرر، وإنما يأتي بذكر النفع على سبيل سلب القدرة عن فلان على كل ما يتعلق بذلك المعتصم، وأيضاً فإنّ العفو عن المجرم نفع له، فهو(علیه السلام يقول : إنه ليس شيء من الأشياء يستطيع أن يخرج إذا أجرم من سلطان اللّه تعالى، إلى غيره فيمتنع من بأس اللّه تعالى ويستغني عن أن يعفو عنه لعدم اقتداره عليه .)الأصل: وَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَحْدَهُ لا شَيْءَ مَعَهُ ، كَمَا كَانَ قَبلَ ابْتِدَائِهَا ، كَذَلِكَيَكُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا ، بِلا وَقْتِ وَلاَ مَكَانٍ وَلاَ حِينٍ وَلاَ زَمَانٍ. عُدِمَتْ عِنْدَ ذَلِكَ الْآجَالُ وَالْأَوْقَاتُ ، وَزَالَتِ السِّنُونُ وَالسَّاعَاتُ، فَلَا شَيْءَ إِلا اللّه الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ، الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَمِيعِ الْأُمُورِ .

بِلاَ قُدْرَةٍ مِنْهَا كَانَ ابْتِدَاءً خَلْقِهَا ، وَبَغَيْرِ امْتِنَاعِ مِنْهَا كَانَ فَنَاؤُهَا ، وَلَوْ قَدَرَتْ عَلَى الامْتِنَا لَدَامَ بَقَاؤُهَا . لَمْ يَتَكَاءَدْهُ صُنْعُ شَيْءٍ مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ، وَلَمْ يَؤُدهُ مِنْهَا خَلْقُ مَا بَرَأَهُ وَخَلَقَهُ، وَلَمْ يُكَوِّنْهَا لِتَشْدِيدِ سُلْطَانٍ، وَلَا لِخَوْفٍ مِنْ زَوَالٍ وَنُقْصَانٍ، وَلَا لِلاسْتِمَانَةِ بِهَا عَلَى نِدٌ مُكَاثِرٍ ، وَلاَ لِلاحْتِرَازِ بِهَا مِنْ ضِدّ مُثَاوِرٍ ، وَلا لِلازْدِيَادِ بِهَا فِي مُلْكِهِ، وَلاَ لِمُكَاثَرَةِ شَرِيكٍ فِي شِرْكِهِ، وَلَا لِوَحْشَةٍ كَانَتْ مِنْهُ، فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَأْنِسَ إِلَيْهَا . ثمَّ هُوَ يُفْيهَا بَعْدَ تَكْوِينِهَا ، لَا لِسَامِ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي تَصْرِيفِهَا وَتَدْبِيرِهَا ، وَلا لِرَاحَةٍ وَاصِلَةِ إِلَيْهِ، وَلَا لِيْقَلِ شَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهِ لا يُملهُ طُولُ بَقَائِها ... فَيَدْعُوهُ إِلَى سُرْعَةِ إِفْنَائِهَا ، وَلَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ دَبَّرَها بِلُطْفِهِ، وَأَمْسَكَهَا بِأَمْرِهِ، وَأَتْقَنَهَا بِقُدْرَتِهِ، ثُمَّ يُعِيدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْهَا ، وَلَا اسْتَعَانَةٍ بِشَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهَا ، وَلاَ لانْصِرَافٍ مِنْ حَالِ وَحْشَةٍ إِلَى حَالِ أَسْتَتْنَاسِ، وَلاَ مِنْ حَالِ جَهْلٍ وَعَمِّى إِلَى عِلْمٍ وَالْتِمَاسِ، وَلَا مِنْ فَقْرٍ وَحَاجَةٍ، إِلَى غِنّى وَكَثْرَةٍ، وَلاَ مِنْ ذُلّ وَضَعَةٍ، إلى عزّ وَقُدْرَةِ .****الشرح: شرع أوّلاً في ذكر إعدام اللّه سبحانه الجواهر وما يتبعها ويقوم بها من الأعراض قبل القيامة، وذلك لأن الكتاب العزيز قد ورد به نحو قوله تعالى :(كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ تُعِيدُهُ ⁽¹⁾، ومعلوم أنه بدأه عن عدم، فوجب أن تكون الإعادة عن عدم أيضاً. وقال تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالْآخِرُ ) ⁽²⁾، وإنما كان أوّلاً لأنه كان موجوداً، ولا شيء من الأشياء بموجود، فوجب أن يكون آخراً كذكل هذا هو مذهب جمهور أصحابنا وجمهور المسلمين.)ثم ذكر أنّه يكون وحده سبحانه بلا وقت ولا مكان ،ولا حين ولا زمان ،وذلك لأن المكان إما الجسم الذي يتمكّن عليه جسم آخر، أو الجهة، وكلاهما لا وجود له بتقدير عدم الأفلاك وما في حشوها من الأجسام، أما الأوّل فظاهر، وأما الثاني فلأن الجهة لا تتحقّق إلا بتقدير وجود الفلك، لأنها أمرٌ إضافي بالنسبة إليه، فبتقدير عدمه لا يبقى للجهة تحقّق أصلاً، وهذا هو القول في عدم المكان حينئذ، وأما الزمان والوقت والحين فكل هذه الألفاظ تعطي معنى واحداً، ولا وجود لذلك المعنى بتقدير عدم الفلك، لأنّ الزمان هو مقدار حركة الفلك، فإذا قدّرنا عدم الفلك فلا حركة ولا زمان.ثم أوضح(علیه السلام ذلك وأكده ، فقال :«عدمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون والساعات»، لأن الأجل هو الوقت الذي يحل فيه الدّين أو تبطل فيه الحياة، وإذا ثبت أنه لا وقت ثبت أنه لا أجل ، وكذلك لا سنة ولا ساعة، لأنها أوقات مخصوصة.)

ثم عاد(علیه السلام إلى ذكر الدنيا ، فقال : «بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها، وبغير امتناع منها)كان فناؤها»، يعني أنّها مسخّرة تحت الأمر الإلهي . قال : «ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها»، لأنها كانت تكون ممانعة للقديم سبحانه في مراده، وإنما تمانعه في مراده لو كانت قادرة لذاتها، ولو كانت قادرة لذاتها وأرادت البقاء لبقيت.قوله(علیه السلام: «لم يتكاءده» بالمدّ ،أي لم يشقّ عليه، ويجوز «لم يتكأده» بالتشديد والهمزة،)وأصله من العقبة الكنود، وهي الشّاقة .قال :«ولم يؤده» أي لم يثقله.ثم ذكر أنه تعالى لم يخلق الدنيا ليشدّ بها سلطانه، ولا لخوفه من زوال أو نقص يلحقه، ولا ليستعين بها على ند مماثل له ،أو يحترز بها عن ضد محارب له، أو ليزداد بها ملكه ملكاً، أو ليكاثر بها شريكاً في شركته له ،أو لأنه كان قبل خلقها مستوحشاً فأراد أن يستأنس بمَنْ خلَق.ثم ذكر أنه تعالى: «سيفنيها بعد إيجادها» لا لضجر لحقه في تدبيرها، ولا لراحة تصله في إعدامها، ولا لثقل شيء منها عليه حال وجودها ،ولا لملل أصابه فبعثه على إعدامها . ثم عاد (علیه السلام، فقال : إنه سبحانه سيعيدها إلى الوجود بعد الفناء، لا لحاجة إليها ولا ليستعين ببعضها على بعض، ولا لأنه استوحش حال عدمها فأحب أن يستأنس بإعادتها، ولا لأنه فقد علماً عند إعدامها فأراد بإعادتها استجداد ذلك العلم، ولا لأنه صار فقيراً عند إعدامها فأحب أن يتكثر ويُثرى بإعادتها، ولا لذل أصابه بإقنائها فأراد العزّ بإعادتها .)فإن قلت : إذا كان يفنيها لا لكذا ولا لكذا ،وكان من قبلُ أوجدها لا لكذا ولا لكذا ،قلتم : إنه يعيدها لا لكذا ولا لكذا، فلأيّ حال أوجدها أولاً، ولأي حال أفناها ثانياً، ولأي حال أعادها ثالثاً؟ خَبُرُونا عن ذلك، فإنكم قد حكيتم عنه(علیه السلام الحكم ولم تحكوا عنه العلّة!)قلت: إنما أوجدها أولاً للإحسان إلى البشر ليعرفوه، فإنّه لو لم يوجدهم لبقي مجهولاً لا يعرف ، ثم كلّف البشر ليعرضهم للمنزلة الجليلة التي لا يمكن وصولهم إليها إلا بالتكليف وهي الثواب، ثم يفنيهم لأنّه لا بد من انقطاع التكليف ليخلص الثواب من مشّاق التكاليف، وإذا كان لا بدّ من انقطاعه فلا فرق بين انقطاعه بالعدم المطلق، أو بتفريق الأجزاء، وانقطاعه بالعدم المطلق قد ورد به الشرع، وفيه لطف زائد للمكلّفين، لأنّه أردع وأهيب في صدورهم من بقاء جزائهم واستمرار وجودها غير معدومة . ثم إنه سبحانه يبعثهم ويعيدهم ليوصل إلى كلّ إنسان ما يستحّقه من ثواب أو عقاب، ولا

يمكن إيصال هذا المستحّق إلاّ بالإعادة، وإنّما لم يذكر أمير المؤمنين(علیه السلام لهذه التعليلات، لأنه قد أشار إليها فيما تقدّم من كلامه، وهي موجودة في فرش خُطبه ، ولأن مقام المولحظة غير مقام التعليل، وأمير المؤمنين (علیه السلام)في هذه الخطبة يسلك مسلك الموعظة في ضمن تمجيد الباري سبحانه وتعظيمه، وليس ذلك بمظنة التعليل والحجاج .)## ومن خطبة له(علیه السلام تختص بذكر الملاحم)الأصل: أَلاَ بِأَبِي وَامِّي هُمْ مِنْ عدَّةٍ! أسْمَاؤُهُمْ فِي السَّمَاءِ مَعْرُوفَةٌ ، وَفِي الْأَرْضِ مَجْهُولَةٌ الاَفتوقعوا مَا يَكُونُ مِنْ إحبارِ أُمُورِكُمْ، وَانْقِطَاعِ يُصَلِكُمْ، وَاسْتِعْمَالِ صِغَارِكُمْ . ذَاكَ حَيْثُ تَكُونُ ضَرْبَةُ السَّيْفِ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَهْوَنَ مِنْ الدَّرْهِمِ مِنْ حِلَّهِ! ذَاكَ حَيْثُ يَكُونُ المُعْطى أعْظَمَ أجْراً من المُعْطِي ذَاكَ حَيْثُ تَسْكَرُونَ مِنْ غَيْرِ شَرَابٍ، بَلْ مِنَ النَّعْمَةِ وَالنَّعِيمِ، وَنَحْلِفُونَ مِنْ غَيْرِ أَضْطِرَارٍ، وَتَكْذِبُونَ مِنْ غَيْرِ إحْرَاجِ ذَاكَ إِذَا عَضَكُمُ الْبَلَاءُ، كَمَا . يَعَضُّ أَلْقَتَبُ غارِبَ الْبَعِيرُ . ما أطْوَلَ هَذَا الْعَتَاءَ وَأَبْعَدَ هَذَا الرَّجاءَ!أَيُّهَا النَّاسُ، اَلْقُوا هَذِهِ الأَزِمَّةَ الَّتِي تَحْمِلُ ظُهُورُها الْأَنْقَالَ مِنْ أيْدِيكُمْ وَلاَ تَصَدَّعُوا عَلَى سُلْطائِكُمْ فَتَذَمُوا غِبْ فِعَالِكُمْ، وَلا تَقْتَحِمُوا ما أَسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ فَوْرِ نَارِ الْفِتْنَةِ، وَأَمِيطُوا عَنْ سَنَيْهَا، وَخَلُّوا قَصْدَ السَّبِيلِ لَهَا ، فَقَدْ لَعَمْرِي يَهْلِكُ في لَهَبِهَا المُؤْمِنُ، وَيَسْلَمُ فِيهَا غَيْرُ المُسْلِمِ. إِنَّمَا مَثَلِي بَيْنَكُمْ كَمَثَلِ السِّرَاج في الظُّلْمَةِ يَسْتَضِيءُ بِهِ مَنْ وَلَجَهَا. فَاسْمَعُوا أَيُّهَا النَّاسُ وَهُوا وَأَحْضِرُوا آذَانَ قُلُوبِكُمْ تَفْهَمُوا****الشرح: الإمامية تقول : هذه العدّة هم الأئمة الأحد عشر من ولده (علیه السلام. وغيرهم يقول : إنه عَنَى الأبدال الذين هم أولياء اللّه في الأرض، وقد تقدّم منا ذكر القطب والأبدال، وأوضحنا ذلك إيضاحاً جليا .)قوله :« أسماؤهم في السماء معروفة»، أي تعرفها الملائكة المعصومون، أعلمهم اللّه تعالى بأسمائهم . وفي الأرض مجهولة، أي عند الأكثرين لاستيلاء الضلال على أكثر البشر. ثم خرج إلى مخاطبة أصحابه على عادته في ذكر الملاحم والفتن الكائنة في آخر زمان الدنيا، فقال لهم : توقعوا ما يكون من إدبار أموركم وانقطاع وُصلكم - جمع وُصلة -

واستعمال صغاركم، أي يتقدّم الصغار على الكبار، وهو من علامات الساعة. قال : ذاك حيث يكون احتمال ضربة السيف على المؤمن أقل مشقة من احتمال المشقة في حلال، وذلك لأنّ المكاسب تكون قد فسدت واختلطت، وغلب الحرام الحلال ،اکتساب درهم فيهاقوله : «ذاك حيث يكون المعطى أعظم أجراً من المعطي» معناه أن أكثر من يعطي ويتصدّق في ذلك الزمان يكون ماله حراماً فلا أجرَ له في التصدّق به، ثم أكثرهم يقصد الرياء والسّمعة بالصدقة أو لهوَى نفسه، أو الخطرة من خطراته، ولا يفعل الحسن لأنّه حَسَن ،ولا الواجب لوجوبه، فتكون اليد السفلى خيراً من اليد العليا عكس ما ورد في الأثر، وأما المعطى فإنه يكون فقيراً ذا عيال، لا يلزمه أن يبحث عن المال أحرام هو أم حلال! فإذا أخذه ليسدّ به خلّته ، يصرفه في قوت عياله كان أعظم أجراً ممن أعطاه .وقد خطر لي فيه معنى آخر، وهو أن صاحب المال الحرام إنما يصرفه في أكثر الأحوالوأغلبها في الفساد وارتكاب المحظور كما قال : «مَنِ اكتسب مالاً من نَهَا وِش من نَهَا وِش ⁽¹، أذهبه اللّه في نَهَابرٍ .⁽²⁾فإذا أخذه الفقير منه على وجه الصدقة فقد فوت عليه صرفه في تلك القبائح والمحظورات التي كان بعرضته صرف ذلك القدر فيها لو لم يأخذه الفقير، فإذاً قد أحسن الفقير إليه بكفّه عن ارتكاب القبيح، ومن العصمة ألا يقدر فكان المعطى أعظم أجراً من المعطي . قوله (علیه السلام): «ذاك حيث تَسْكَرُونَ من غير شراب، بل من النّعمة»، بفتح النون، وهي غَضارة العيش، وقد قيل في المثل : سُكر الهوى أشدّ من سُكر بالخمر .)قال « تحلفون من غير اضطرار»، أي تتهاونون باليمين وبذكر اللّه عزّ وجلّ . قال :«وتكذبون من غير إحراج»، أي يصير الكذب لكم عادة ودربة، لا تفعلونه لأن آخر منكم قد أحرجكم واضطركم بالغيظ إلى الحلف. وروي من غير «إحواج» بالواو ، أي من غير أن يُحوجكم إليه أحد .قال : ذلك إذا عَضَكم البلاء كما يعض القَتَبُ غارب البعير، هذا الكلام غير متصل بما قبله، وهذه عادة الرضي رحمة اللّه يلتقط الكلام التقاطاً، ولا يتلو بعضه بعضاً، وقد ذكرنا هذه الخطبة أو أكثرها فيما تقدم من الأجزاء الأول، وقبل هذا الكلام ذكر ما يناله من البؤس والقنوط ومشقة انتظار الفرج. قوله(علیه السلام:«ما أطوَلَ هذا العناء وأبعد هذا الرجاء! هذا حكاية كلام شعيته وأصحابه .)

ثم قال مخاطباً أصحابه الموجودين حوله : أيها الناس القُوا هذه الأزمة التي تحمل ظهورها الأثقال عن أيديكم، هذه كناية عن النَّهْي عن ارتكاب القبيح وما يوجب الإثم والعقاب ،والظهورها هنا: هي الإبل أنفسها، والأثقال: المآثم. وإلقاء الأزمة : ترك اعتماد : القبيح، فهذا ،عمومه، وأما خصوصه فتعريض بما كان عليه أصحابه من الغدر ومخامرة العدوّ عليه، وإضماء الغِل والغش له، وعصيانه والتلوّي عليه ،وقد فسّره بما بعده فقال: «ولا تصدّعوا عن سلطانكم» في لا تفرّقوا، «فتذمّوا غِب فعالكم»، أي عاقبته .ثم نهاهم عن اقتحام ما استقبلوه من فَوْر نار: الفتنة وفَوْر النار غليانها واحتدامها، ويروي:(ما استقبلكم . ثم قال: «وأميطوا عن سَنَنها»، أي تنحوا عن طريقها، وخلّوا قضد السبيل لها، أي دعوها تسلك طريقها ولا تقفوا لها فيه فتكونوا حطباً لنارها . ثم ذكر أنه قد يهلك المؤمن في لهبها، ويسلم فيه الكافر، كما قيل : المؤمن ملقى والكافر مرقّى . ثم ذكر أن مثله فيهم كالسُّرُج يستضيء بها من ولجها ، أي دخل في ضوئها. وآذان قلوبكم، كلمة مستعارة جعل للقلب آذاناً كما جعل الشاعر للقلوب أبصاراً، فقال: يدق على النواظر ما أتاه *** واظر ما أتاه فتُبصره بأبصار القلوبِ)## ومن خطبة له(علیه السلام في الوصية بالتقوى)الأصل: أُوصِيكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ بِتَقْوَى اللَّهِ وَكَثَرَةِ حَمْدِهِ عَلَى الايْهِ إِلَيْكُمْ، وَنَعْمَانِهِ عَلَيْكُمْ ، وَبَلاتِهِلَدَيْكُمْ، فَكُمْ خَصَّكُمْ بِنِعْمَةٍ، وَنَدَارَكَكُمْ بِرَحْمَةٍ !أَعْوَرْتُمْ لَهُ فَسَتَرَكُمْ، وَتَعَرَّضْتُمْ لِألحذِهِ فَأَمْهَلَكُمْ! وَأُوصِيكُمْ بِذِكْرِ الْمَوْتِ وَإِقْلالِ الْغَفْلَةِ عَنْهُ، وَكَيْفَ فَفَلَتُكُمْ عَمَّا لَيْسَ يُغْفِلُكُمْ، وَطَمَعُكُمْ فيمَنْ لَيْسَ يُمْهِلُكُمْ، فَكَفَى وَاعِظاً بِمَوْتَى عَايَتُتُمُوهُمْ، حُمِلُوا إِلَى قُبُورِهِمْ غَيْرَ رَاكِبِينَ وَأُنْزِلُوا فِيهَا غَيْرَ نَازِلِينَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا لِلدُّنْيَا عُمَّاراً، كَأَنَّ الْآخِرَةَ لَمْ تَزَلَ لَهُمْ دَاراً وَأَوْحَدُوا مَا كَانُوا يُوطِئُونَ، وَأَوْظَنُّوا مَا كَانُوا يُوْحِشُونَ، وَاشْتَغَلُوا بِمَا فَارَقُوا ، وَأَضَاعُوا مَا إِلَيْهِ انْتَقَلُوا، لا عَنْ قَبيح يَسْتَطِيعُونَ انْتِقَالاً، وَلا فِي حَسَنٍ يَسْتَطِيعُونَ أَزْدِيَاداً ، أَيْسُوا بِالدُّنْيَا فَغَرَّتُهُم وَوَثِقُوا بِهَا فَصَرَعَتْهُمْ فَسَابِقُوا رَحِمَكُمْ الله إِلَى مَنَازِلِكُمْ الَّتِي أُمِرْتُمْ أَنْ تَعْمُرُوهَا ، وَالَّتِي رَغِبْتُمْ فِيهَا وَدُعِيتُمْ

إِلَيْهَا ، وَاسْتَتِمُوا نِعَمَ اللهُ عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى طَاعَتِهِ ، المُجَانَبَةِ لِمَعْصِيَتِهِ، فَإِنَّ غَداً مِنَ الْيَوْمَ ققَرِيبٌ مَا أَسْرَعَ السَّاعَاتِ فِي الْيَوْم وَأَسْرَعَ الْأَيَّامَ فِي الشَّهْرِ، وَأَسْرَعَ الشُّهُورَ فِي السَّنَةِ، وَأَسْرَعَ السِّنِينَ فِي الْعُمْرِ!****الشرح: أعورتم، أي انكشفتم وبدت عوراتكم، وهي المقاتل ، تقول : أعور الفارس، إذا بدتمقاتله، وأعورك الصَّيْدُ إذا أمكنك منه .قوله(علیه السلام : أوْحَشوا ما كانوا يوطنون أي أوطنوا قبورهم التي كانوا يوحشونها . قوله(علیه السلام) :«واشتغلوا بما فارقوا» أي اشتغلوا وهم في القبور بما فارقوه من الأموال والقينات، لأنها أذًى وعقاب عليهم في قبورهم ،ولولاها لكانوا في راحة، ويجوز أن يكون حكاية حالهم وهم بعد في الدنيا، أي اشتغلوا أيام حياتهم من الأموال والمنازل بما فارقوه، وأضاعوا من أمر آخرتهم ما انتقلوا إليه . ثم ذكر أنّهم لا يستطيعون فعل حسنة ،ولا توبةً من قبيح، لأنّ التكليف سقط، والمنازل التي أمروا بعمارتها ،والمقابر، وعمارتها الأعمال الصالحة.)وقوله(علیه السلام:«إن غداً من اليوم قريب»کلام يجري مجرى المثل،قال : عدماعدماأقرب اليوم من غدِ والأصل فيه قول اللّه تعالى: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ) ⁽¹⁾وقوله : «ما أسرع الساعات في اليوم. ...» إلى آخر الفصل، كلام شريف وجيز بالغ في معناه، والفصل كله نادر لا نظير له.)## ومن خطبة له في الإيمان ووجوب الهجرةالأصل: مَنَ الْإِيْمَانِ مَا يَكُونُ ثَابتاً مُسْتَقِرًّا فِي الْقُلُوبِ، وَمِنْهُ مَا يَكُونُ عَوارِي بَيْنَ القُلوب وَالصُّدُورِ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ فَإِذَا كَانَتْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ مِنْ أَحَدٍ فَقِفُوهُ حَتَّى يَحْضُرَهُ المَوْتُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقَعُ حَدُّ الْبَرَاءَةِ . وَالْهِجْرَةُ قَائِمَةٌ عَلَى حَدْهَا الأَوَّلِ، مَا كَانَ اللّه فِي أَهْلِ الأرْض حَاجَةٌ مِنْ مُستَسِرٌ الْأُمَّةِ

وَمُعْلِنِهَا . لَا يَقَعُ اسْمُ الْهَجْرَةِ عَلَى أَحَدٍ إِلا بِمَعْرِفَةِ الْحُجَّةِ فِي الْأَرْضِ ، فَمَنْ عَرَفَهَا وَأَقَرَّ بِهَا فَهُوَ مُهَاجِرٌ، وَلاَ يَقَعَ اسْمُ الاسْتِضْعَافِ عَلَى مَنْ بَلَغَتْهُ الْحُجَّةُ نَسَمِعَتْهَا أُذُنُهُ، وَوَعَاهَا قَلْبُهُ . إِنْ أَمْرَنَا صَعَبٌ مُسْتَصْعَبٌ لا يَحْمِلُهُ إِلا عَبْدٌ مُؤمِنٌ أَمْتَحَنَ الله قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ، وَلا بَعِي حديثَنَا إِلا صُدُورٌ أَمِينَةٌ، وَأَحْلاَمٌ رَزِينَةٌ . أَيُّهَا النَّاسُ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي، فَلانَا بِطُرُقِ السَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّي بِطْرُقِ الْأَرْضِ، قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطأُ فِي خِطَامِهَا، وَتَذْهَبُ بِأَحْلامٍ قَوْمِهَا.****الشرح: هذا الفصل يُحمل على عدة مباحث :أولها : قوله(علیه السلام : فمن الإيمان ما يكون كذا. فنقول : إنه قسم الإيمان إلى ثلاثة أقسام:)أحدها : الإيمان الحقيقي، وهو الثابت المستقر في القلوب بالبرهان اليقيني.الثاني : ما ليس ثابتاً بالبرهان اليقيني بل بالدليل الجدلي، كإيمان كثير ممن لم يحقّق العلوم العقلية، ويعتقد ما يعتقده عن أقيسة جدليّة لا تبلغ إلى درجة البرهان، وقد سمّي(علیه السلام هذا القسم باسم مفرد ،فقال : إنه عواري في القلوب ،والعواري : جمع عارية أي هو وإن كان في القلب وفي محل الإيمان الحقيقي إلا أن حكمه حكم العارية في البيت، فإنّها بعرضة الخروج منه، لأنها ليست أصلية كائنة في بيت صاحبها .)والثالث :ما ليس مستنداً إلى برهان ولا إلى قياس جدلي، بل على سبيل التقليد وحسن الظنّ بالأسلاف، وبمن يحسن ظنّ الإنسان فيه من عابد أو زاهد أو ذي ورع، وقد جعله(علیه السلام عواري بين القلوب والصدور لأنه دون الثاني، فلم يجعله حالاً في القلب، وجعله مع كونه عارية حالاً بين القلب والصدر. فيكون أضعف مما قبله . فإن قلت : فما معنى قوله : «إلى أجل معلوم»؟)قلت : إنه يرجع إلى القسمين الأخيرين، لأن من لا يكون إيمانه ثابتاً بالبرهان القطعي قد ينتقل إيمانه إلى أن يصير قطعياً، بأن ينعم النظر ويرتب البرهان ترتيباً مخصوصاً، فينتج له النتيجة اليقينية، وقد يصير إيمان المقلّد إيماناً جدليًّا فيرتقي إلى ما فوقه مرتبته، وقد يصير إيمان الجدلي إيماناً تقليدياً بأن يضعف في نظره ذلك القياس الجدلي، ولا يكون عالماً بالبرهان، فيؤول حال إيمانه إلى أن يصير تقليّديا ، فهذا هو فائدة قوله :«إلى أجل معلوم» في هذين القسمين.فأمّا صاحب القسم الأوّل فلا يمكن أن يكون إيمانه إلى أجل معلوم، لأن مَنْ ظفر بالبرهان

استحال أن ينتقل عن اعتقاده، لا صاعداً ولا ها بطاً ،أمّا لا صاعداً ،فلأنّه ليس فوق البرهان مقام آخر، وأما لا هابطاً ،فلأن مادة البرهان هي المقدّمات البديهيّة والمقدّمات البديهيّة يستحيل أن تضعف عند الإنسان حتى يصير إيمانه جدليًا أو تقليدياً .وثانيها قوله(علیه السلام : «فإذا كانت لكم براءة »، فنقول : إنه(علیه السلام) نهى عن البراءة من أحدٍ ما دام حيا ، لأنه وإن كان مخطئاً في اعتقاده، لكن يجوز أن يعتقد الحق فيما بعد، وإن كان مخطئاً في أفعاله ،لكن يجوز أن يتوب فلا تحلّ البراءة من أحد حتى يموت على أمر، فإذا مات على اعتقاد قبيح أو فعل قبيح جازت البراءة منه، لأنه لم يبق له بعد الموت حالة تنتظر، وينبغي أن تحمل هذه البراءة التي أشار إليها(علیه السلام) على البراءة المطلقة، لا على كل براءة ،لأنا يجوز لنا أن نبرأ من الفاسق وهو حيٌّ، ومن الكافر وهو حي ، لكن بشرط كونه فاسقاً، وبشرط كونه كافراً ،فأما مَنْ مات ونعلم ما مات عليه فإنا نبرأ منه براءة مطلقة غير مشروطة .)وثالثها قوله: «والهجرة قائمة على حدّها الأوّل»، فنقول: هذا كلام يختصّ به أمير المؤمنين(علیه السلام ، وهو من أسرار الوصيّة؛ لأن الناس يروون عن النبي(صلی اللّه علیه واله) أنه قال: «لا هجرة بعد الفتح » ⁽¹⁾، فشفع عمه العباس في نعيم بن مسعود الأشجعي أن يستثنيه، فاستثناه، وهذه الهجرة التي يشير إليها أمير المؤمنين(علیه السلام) ليست تلك الهجرة، بل هي الهجرة إلى الإمام قال : إنها قائمة على حدها الأوّل ما دام التكليف باقياً، وهو معنى قوله :«ما كان اللّه تعالى في أهل الأرض حاجة». وقال الراوندي: ما هاهنا ،نافية أي لم يكن اللّه في أهل الأرض من حاجة، وهذا ليس بصحيح؛ لأنّه إدخال كلام منقطع بين كلامين متصل أحدهما بالآخر.)ثم ذكر أنّه لا يصحّ أن يعد الإنسان من المهاجرين إلا بمعرفة إمام زمانه، وهو معنى قوله :«إلا بمعرفة الحجّة في الأرض». قال: «فمن عرف الإمام وأقرّ به فهو مهاجر». قال : ولا يجوز أن يسمّى مَنْ عرف الإمام مستضعفاً، يمكن أن يشير به إلى آيتين في القرآن :إحداهما قوله تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّهُمُ الْمَلَيْكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوافِيمَ کُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي

الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُن أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَا جُرُوا فِيهَا فَأُولَيكَ مَأْوَنهُمْ جَهَنَّم ⁽¹، فالمراد على هذا أنه ليس ) من عرف الإمام وبلغه خبره بمستضعف كما كان هؤلاء مستضعفين ،وإن كان في بلده وأهله لم يخرج ولم يتجشم مشقّة السفر .)ثانيهما قوله تعالى في الآية التي تلي الآية المذكورة: ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا فَأَوْلَيْكَ عَسَى اللَّهُ أَن يَعْفُو عَنْهُمْ ⁽²⁾فالمراد عَلَى هذا أنه ليس من عرف الإمام وبلغه خبره بمستضعف كهؤلاء الذين استثناهم الله تعالى من الظالمين؛ لأنّ أولئك كانت الهجرة بالبدن مفروضة عليهم، وعُفَي عن ذوي العجز عن الحركة منهم، وشيعة الإمام(علیه السلام) ليست الهجرة بالبدن مفروضة عليهم، بل تكفي معرفتهم به وإقرارهم بإمامته، فلا يقع اسم الاستضعاف عليهم.)فإن قلت : فما معنى قوله :«من مستسرّ الأمة ومعلنها»، وبماذا يتعلّق حرف الجر؟ قلت :معناه :ما دام اللّه في أهل الأرض المستسرّ منهم باعتقاده والمعلن حاجة، ف من على هذا زائدة، فلو حذفت لجر المستسر بدلاً من أهل الأرض، ومن إذا كانت زائدة لا تتعلّق، نحوقولك : ما جاءني من أحد .****ورابعها : قوله(علیه السلام :«إن أمرنا هذا صعب مستصعب» ویروی:« مستصعب - بكسر العين - لا يحتمله إلا عبد امتحن اللّه تعالى قلبه للإيمان»، هذه من ألفاظ القرآن العزيز، قال اللّه تعالى: (أُولَيكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقوى)⁽³⁾، وهو من قولك: امتحن فلان لأمر كذا وجُرّب ودُرِّب للنهوض به، فهو مضطلع به غير وان عنه، والمعنى أنهم صُبر على التقوى أقوياء على احتمال مشاقّها، ويجوز أن يكون وضع الامتحان موضع المعرفة ؛ لأن تحققك الشيء إنما يكون باختباره كما يوضع الخبر موضع المعرفة، فكأنه قيل : عرف اللّه قلوبهم للتقّوى، فتتعلّق اللام بمحذوف ،أي كائنة له ،وهي اللام التي في قولك: أنت لهذا الأمر، أي مختصّ به كقوله : أعداء مَنْ لليعملات على الوجا)وتكون مع معمولها منصوبة على الحال، ويجوز أن يكون المعنى : ضرب اللّه قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الصعبة لأجل التقوى أي لتثبت فيظهر تقواها، ويعلم أنهم متقون؛ لأن

حقيقة التقوى لا تعلم إلّا عند المحن والشدائد والاصطبار عليها. ويجوز أن يكون المعنى أنهأخلص قلوبهم للتقوى، من قولهم : امتحن الذهب ،إذا أذابه فخلص إبريزه من خَبثه ونقاه . وهذه الكلمة قد قالها(علیه السلام مراراً، ووقفت في بعض الكتب على خُطبة من جملتها : إن قريشاً طلبت السعادة فشقيت، وطلبت النجاة فهلكت ،وطلبت الهدَى فضلت ،ألم يسمعوا ويحهم قوله تعالى : (وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَانَبَعَنْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَنِ الحَقْنَا بهِمْ ذُرِّيَّتهم) ⁽¹⁾فاين المعدل والمنزع عن ذرية الرسول، الذين شيّد الله بنيانهم فوق بنيانهم، وأعلى رؤوسهم فوق رؤوسهم، واختارهم عليهم ! ألا إنّ الذرية أفنان أنا شجرتها، ودوحة أنا ساقها، وإنّي مِن أحمدَ بمنزلة الضوء من الضوء، كنا ظلالاً تحت العرش قبل خلق البشر، وقبل خلق الطينة التي كان منها البشر، أشباحاً عالية، لا أجساماً نامية، إن أمرنا صعب مستصّعب ،لا يعرف كنهه إلا ثلاثة : ملك مقرّب، أو نبي مرسل ،أو عبد امتحن اللّه قلبه للإيمان، فإذا انكشف لكم سرّ أو وضح لكم أمر فاقبلوه ،وإلا فاسكتوا تسلموا، وردُّوا علمنا إلى اللّه فإنكم في أوسع مما بين السماء والأرض.)****وخامسها : قوله : «سلوني قبل أن تفقدوني»، أجمع النّاس كلهم على أنه لم يقل أحد منالصحابة، ولا أحد من العلماء: «سلوني» غير علي بن أبي طالب(علیه السلام غير علي بن أبي طالب ، ذكر ذلل ابن عبد البر المحدّث في كتاب الاستيعاب .⁽²⁾)والمراد بقوله :«فلانا أعلم بطرق السماء منّي بطرق الأرض»، ما اختصّ به من العلم بمستقبل الأمور، ولاسيّما في الملاحم والدوّل، وقد صدّق هذا القول عنه ما تواتر عنه من الإخبار بالغيوب المتكرّرة، لا مرة ولا مائة مرة، حتى زال الشكّ والريب في أنه إخبار عن علم، وأنه ليس على طريق الاتفاق، وقد ذكرنا كثيراً من ذلك فيما تقدّم من هذا الكتاب. وقد تأوّله قوم على وجه آخر قالوا : أراد أنا بالأحكام الشرعية والفتاوى الفقهية أعلم مني بالأمور الدنيوية، فعبّر عن تلك بطرق السماء؛ لأنها أحكام إلهيّة، وعبر عن هذه بطرق الأرض لأنها من الأمور الأرضيّة والأوّل أظهر ؛ لأنّ فحوى الكلام وأوله يدل على أنه المراد.## قصة واعظ مشهور ببغدادوعلى ذكر قوله (علیه السلام: «سلوني»، حدثني مَنْ أثق به من أهل العلم حديثاً، وإن كان فيه)بعض الكلمات العاميّة، إلا أنه يتضمّن ظرفاً ولطفاً، ويتضمّن أيضاً أدباً .

قال : كان ببغداد في صدرَ أيام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء بالله ،واعظ مشهور بالحذق ومعرفة الحديث والرجال، وكان يجتمع إليه تحت منبره خَلْق عظيم من عوام بغداد ومن فضلائها أيضاً، وكان مشتهراً بذم أهل الكلام وخصوصاً المعتزلة وأهل النظر ، على قاعدة الحشوية ومبغضي أرباب العلوم العقلية، وكان أيضاً منحرفاً عن الشيعة برضا العامة بالميل عليهم، فاتفق قوم من رؤساء الشيعة عَلَى أن يضعوا عليه مَنْ يبكته ويسأله تحت منبره، ويُخجله ويفضحه بين الناس في المجلس، وهذه عادة الوعاظ، يقوم إليهم قوم فيسألونهم مسائل يتكلفون عنها، وسألوا عمّن ينتدب لهذا، فأشير عليهم بشخص كان ببغداد يعرف بأحمد بن عبد العزيز الكزّيّ، كان له لَسَن ويشتغل بشيء يسير من كلام المعتزلة، ويتشيع، وعنده قحة، وقد شدا أطرافاً من الأدب، وقد رأيت أنا هذا الشخص في آخر عمره، وهو شيخ، والنّاسُ يختلفون إليه في تعبير الرؤيا، فأحضروه وطلبوا إليه أن يعتمد ذلك، فأجابهم، وجلس ذلك الواعظ في يومه الذي جرت عادته بالجلوس فيه واجتمع الناس عنده على طبقاتهم، حتى امتلأت الدنيا بهم، وتكلّم على عادته فأطال، فلما مرّ في ذكر صفات البارى سبحانه في أثناء الوعظ، قام إليه الكزيّ، فسأله أسئلة عقلية على منهاج كلام المتكلمين من المعتزلة، فلم يكن للواعظ عنها جواب نظري، وإنما دفعه بالخطابة والجدل، الألفاظ، وتردّد الكلام بينهما طويلاً، وقال الواعظ في آخر الكلام أعين المعتزلة حول، وسجع وصوتي في مسامعهم طبول، وكلامي في أفئدتهم ،نصول يا من بالاعتزال يصول ويحك كم تحوم وتجول حول من لا تدركه العقول ! كم ،أقول كم أقول خلوا هذا الفضول!فارتج المجلس، وصرخ الناس، وعلت الأصوات، وطاب الواعظ وطرب، وخرج من الفصل إلى غيره فشطح شطح الصوفيّة، وقال : سلوني قبل أن تفقدوني، وكرّرها ، فقام إليه الكزي ،فقال : يا سيدي ما سمعنا أنه قال هذه الكلمة إلا علي بن أبي طالب(علیه السلام ، وتمام الخبر معلوم. وأراد الكزّي بتمام الخبر قوله (علیه السلام): «لا يقولها بعدي إلا مدع».)فقال الواعظ وهو في نشوة طربه، وأراد إظهار فضله ومعرفته برجال الحديث والرواة: مَنْ علي بن أبي طالب؟ أهو علي بن أبي طالب بن المبارك النيسابوري؟ أم علي بن أبي طالب بن إسحاق المروزي؟ أم علي بن أبي طالب بن عثمان القيرواني؟ أم علي بن أبي طالب بن سليمان الرازي؟ وعد سبعة أو ثمانية من أصحاب الحديث كلّهم علي بن أبي طالب. فقام الكزيّ، وقام من يمين المجلس آخر ، ومن يسار المجلس ثالث انتدبوا له، وبذلوا أنفسهم للحمية ووظنوها عَلَى القتل.فقال الكزي : ألّا يا سيدي فلان الدين، أشا! صاحب هذا القول هو علي بن أبي طالب زوج فاطمة سيدة نساء العالمين ، وإن كنتَ ما عرفته بعد بعينه فهو الشخص الذي لما

اخی رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله و بين الأتباع والأذناب آخى بينه وبين نفسه ،وأسجل عَلَى أنه نظيره ومماثله، فهل نقل في جهازكم أنتم من هذا شيء؟ أو نبت تحت خبكم من هذا شيء؟ فأراد الواعظ أن يكلّمه، فصاح عليه القائم من الجانب الأيمن، وقال: يا سيدي فلان الدين محمد بن عبد اللّه كثير في الإسماء، ولكن ليس فيهم من قال له رب العزّة : (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) ⁽¹⁾. وكذلك عليّ بن أبي طالب كثير في الأسماء، ولكن ليس فيهم من قال له صاحب الشريعة : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ⁽²⁾)وقد تلتقي الأسماء في الناس والكُنى *** كثيراً ولكن مُيّزوا في الخلائقِفالتفت إليه الواعظ ليكلّمة، فصاح عليه القائم من الجانب الأيسر، وقال: يا سيدي فلان الدينحقّك تجهله، أنت معذور في كونك لا تعرفه :وإذا خفيتُ على الغبي فعاذر *** الأتراني مقلة عمياء!فاضطرب المجلس وماج كما يموج البحر، وافتتن الناس وتواثبت العامة بعضها إلىبعض، وتكشفت الرؤوس، ومزقت الثياب، ونزل الواعظ ، واحتمل حتى أدخل داراً أغلق عليه بابها، وحضر أعوان السلطان فسكنوا الفتنة، وصرفوا النّاس إلى منازلهم وأشغالهم، وأنفذ الناصر لدين اللّه في آخر نهار ذلك اليوم، فأخذ أحمد بن عبد العزيز الكزي والرجلين اللذين قاما معه فحبسه فحبسهم أياماً لتطفأ ناثرة الفتنة ثم أطلقهم.## ومن خطبة له(علیه السلام في الأمر بالتقوى)الأصل: أَحْمَدُهُ شُكْراً لِإِنْعَامِهِ، وَأَسْتَعِينُهُ عَلَى وَظَائِفِ حُقُوقِهِ، عَزِيزَ الْجُنْدِ، عَظِيمٍ الْمَجْدِ. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، دَعَا إِلَى طَاعَتِهِ، وَقَاهَرَ أَعْدَاءَهُ، جِهَاداً عَنْ دِينِهِ، يَثْنِيهِ عَنْ ذَلِكَ اجْتِمَاعٌ عَلَى تَكْذِيبِهِ، وَالْتِمَاسَ لِإِطْفَاءِ نُورِهِ. فَاعْتَصِمُوا بِتَقْوَى اللَّه ، فَإِنَّ لَهَا حَبْلاً وَثِيقاً عُرْوَتُهُ، وَمَعْقِلاً مَنِيعاً ذِرْوَتُهُ، وَبَادِرُوا الْمَوْتَ وَغَمَرَاتِهِ، وَامْهَدُوا لَهُ قَبْلَ حَلُولِهِ، وَأَعِدُّوا لَهُ قَبْلَ نُزُولِهِ، فَإِنَّ الْغَايَةَ الْقِيَامَةُ، وَكَفَى بِذَلِكَ وَاعِظاً لِمَنْ عَقَلَ، وَمُعْتبراً لِمَنْ جَهِلَ. وَقَبْلَ بُلُوغِ الْغَايَةِ مَا تَعْلَمُونَ مِنْ لى الْأَرْمَاسِ ، وَشِدَّةِ

الْإِبْلاَسِ، وَهَوْلِ الْمُطَّلَعِ ، وَرَوْعَاتِ الْفَزَعِ، وَاخْتِلافِ الْأَضْلاعِ، وَاسْتِكَاكِ الْأَسْمَاعِ، وَظُلْمَةِ اللَّحْدِ، وَخِيفَةِ الْوَفَّدِ، وَغَمِّ الضَّرِيحِ ، وَرَدْمِ الصَّفِيحِ. فَالله الله عِبادَ الله ! فَإِنَّ الدُّنْيَا مَاضِيَةٌ بِكُمْ عَلَى سَنَنٍ ، وَأَنْتُمْ وَالسَّاعَةَ فِي قَرَنِ، وَكَأَنَّهَا قَدْ جَاءَتْ بِأَشْرَاطِهَا ، وَأَزِفَتْ بِأَفْرَاطِهَا، وَوَقَفَتْ بِكُمْ عَلَى صِرَاطِهَا . وَكَأَنَّهَا قَدْ أَشْرَفَتْ بِزَلَازِلِهَا ، وَأَنَا خَتْ بِكَلاكِلِهَا، وَانْصَرَفَتِ الدُّنْيَا بِأَهْلِهَا ، وَأَخْرَجَتْهُمْ مِنْ حِضْنِهَا ، فَكَانَتْ كَيَوْمٍ مَضَى وَشَهْرٍ أَنْقَضَى وَصَارَ جَدِيدُهَا رَبًّا، وَسَمِيتُهَا عَنا.فِي مَوْقِفِ ضَنْكِ الْمُقَامِ، وَأُمُورٍ مُشْتَبِهَةٍ عِظَامٍ ، وَنَارٍ شَدِيدٍ كَلَبهَا ، عَالٍ لَجَبُهَا ، سَاطِعِ لَهَبُهَا ، مُتَغَيِّظ زَفِيرُهَا ، مُتَأَجَجِ سَعِيرُهَا ، بَعِيدٍ حُمُودُهَا ، ذَاكِ وُقُودُهَا ، مَخُوف وَعِيدُهَا ، عَم قَرَارُهَا، مُظْلِمَةٍ أَقْطَارُهَا ، حَامِيَةٍ قُدُورُهَا ، فَظِيعَةٍ أُمُورُهَا . وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ⁽¹⁾. قَدْ أُمِنَ الْعَذَابُ، وَانْقَطَعَ الْعِتَابُ، وَزُحْزِحُوا عَنِ النَّارِ ، وَاطْمَأَنَّتْ بِهِمْ الدَّارُ، وَرَضُوا الْمَثْوَى وَالْقَرَارَ الَّذِينَ كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا زَاكِبَةً، وَأَعْيُنُهُمْ بَاكِيَةٌ، وَكَانَ ، لَيْلُهُمْ فِي دُنْيَاهُمْ نَهَاراً ، تَخَشُعاً وَاسْتِغْفَاراً، وَكَانَ نَهَارُهُمْ لَيْلاً، تَوَحُشاً وَانْقِطَاعاً، فَجَعَل اللّه لَهُمُ الْجَنَّةَ مَاباً ، وَالْجَزَاء ثَوَاباً ، وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ، فِي مُلْكِ دَائِمٍ، وَنَعِيمٍ قَائِم . فَارْعَوْا عِبَادَ الله مَا بِرِعَايَتِهِ يَفُورُ فَائِزُكُمْ، وَبِإِضَاعَتِهِ بَخْسَرُ مُبْطِلُكُمْ، وَبَادِرُوا أَجَالَكُمْ بِأَعْمَالِكُمْ، فَإِنَّكُمْ مُرْتَهَنُونَ بِمَا أَسْلَفْتُمْ، وَمَدِينُونَ بِمَا قَدَّمْتُمْ، وَكَأَنْ قَدْ نَزَلَ بِكُمُ الْمَخُوف، فَلا رَجْعَةً تُنَالون، وَلاَ عَشْرَةٌ تُقَالُونَ.)أستَعْمَلَنَا اللّه وَإِيَّاكُمْ بِطَاعَتِهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ، وَعَفَا عَنَّا وَعَنْكُمْ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ. الْزَمُوا الْأَرْضَ وَاصْبِرُوا عَلَى الْبَلاءِ، وَلَا تُحَرِّكُوا بِأَيْدِيكُمْ وَسُيُونِكُمْ فِي هَوَى الْسِنَتِكُمْ، وَلا تَسْتَعْجِلُوا بِمَا لَمْ يُعَجِّلْهُ الله لَكُمْ، فَإِنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْكُمْ عَلَى فِرَاشِهِ وَهُوَ عَلَى مَعْرِفَةِ حَقٌّ رَبِّهِ وَحَقِّ رَسُولِهِ وَأَهْلِ بَيْنِهِ مَاتَ شَهِيداً ، وَوَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَاسْتَوْجَبَ ثَوَابَ مَا نَوَى مِنْ صَالِحٍ عَمَلِهِ، وَقَامَتِ النَّةُ مَقَامَ إِصْلاتِهِ لِسَيْفِهِ، فَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ مُدَّةً وَأَجَلاً .****الشرح: وظائف حقوقه : الواجبات المؤقتة، كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان، والوظيفةما يُجعل للإنسان في كلّ يوم، أو في كل شهر، أو في كل سنة من طعام أو رزق.

وعزيز منصوب ؛ لأنه حال من الضمير في «أستعينه»، ويجوز أن يكون حالاً من الضمير المجرور في (حقوقه وإضافة «عزيز» إلى «الجند» إضافة في تقدير الانفصال، لا توجب تعريفه ليمتنع من كونه حالاً. وقاهَر أعداءه حاربهم، وروي وقهر أعداء. والمعقل : ما يعتصم به وذروته أعلاه.)وأمهدوا له: اتخذوا مهاداً، وهو الفراش، وهذه استعارة.قوله(علیه السلام : «فإنّ الغاية القيامة»، أي فإنّ منتهى كل البشر إليها، ولا بد منها .)والأرماس : جمع رَمْس وهو القبر، والإبلاس مصدر «أبلس» أي خاب ويئس ،والإبلاس أيضاً : الانكسار والحزن. واستكاك الأسماع صممها . وغم الضريح: ضيق القبر وكَرْبه. والصفيح: الحجر، وردمه : سدّه . والسَّنَن : الطريق . والقرن : الحبلُ .وأشراط الساعة: علاماتها. وأزفت: قربت .وأفراطها: جمع فرط، وهم المتقدّمون السابقون من الموتى، ومن روى (بإفراطها فهو مصدر أفرط في الشيء، أي قربت الساعة بشدّة غُلَوَائها وبلوغها غاية الهول والفظاعة ،ويجوز أن تفسّر الرواية الأولى بمقدماتها وما يظهر قبلها من خوارق العادات المزعجة ،كالدّجال ودابة الأرض ونحوهما، ويرجع ذلك إلى اللفظة الأولى، وهي أشراطها، وإنما يختلف اللفظ،)والكلاكل : جمع كلكل، وهو الصدر، ويقال للأمر الثقيل :«قد أناخ عليهم بكلكله» أي هدّهم ورضّهم كما يهدّ البعير البارك من تحته إذا أنحى عليه بصدره.قوله(علیه السلام: «وانصرفت الدنيا بأهلها» أي ولّت، ويروى «وانصرمت» أي انقضت. والحضّن ، بكسر الحاء: ما دون الإبط إلى الكشح.)والرّثَ : الخلق، والغثّ : الهزيل . ومقام ضنّك، أي ضيّق .وشديد كلبها ، أي شرّها وأذاها واللجّب :الصوت. ووُقودها هاهنا ،بضم الواو، وهوالحدث، ولا يجوز الفتح؛ لأنه ما يوقد به كالحطب ونحوه، وذاك لا يوصف بأنه ذاك . قوله (علیه السلام: «دعم قرارها»، أي لا يهتدى فيه لظلمته، ولأنه عميق جداً، ويروى :«وكأنّ ليلهم نهار» وكذلك أختها على التشبيه . والمآب :المرجع، ومدينون: مجزّيون.)

قوله(علیه السلام : «فلا رجعة تنالون» الرواية بضم التاء، أي تعطون ، يقال : أنلت فلاناً مالاً ، أي)منحته وقد روي: «تَنالون» بفتح التاء.ثم أمر أصحابه أن يثبتوا ولا يعجلوا في محاربةِ مَنْ كان مخالطاً لهم من ذوي العقائد الفاسدة كالخوارج، ومَن كان يُبطنُ هَوى معاوية، وليس خطابه هذا تثبيطاً لهم عن حرب أهل الشام، كيف وهو لا يزال يقرِّعُهم ويوبِّخُهم عن التقاعد والإبطاء في ذلك! ولكن قوماً من خاصّته كانوا يطلعون على ما عند قوم من أهل الكوفة، ويعرفون نفاقهم وفسادهم ،ويرومون قتلهم وقتالهم ، فنهاهم عن ذلك، وكان يخاف فرقة جُنده وانتشار حَبْل عسكره، فأمرهم بلزوم الأرض، والصبر على البلاء.وروي بإسقاط الباء من قوله : «بأيديكم» ومَنْ رَوى الكلمة بالباء جعلها زائدة، ويجوز ألا تكون زائدة، ويكون المعنى: ولا تحرّكوا الفتنة بأيديكم وسيوفكم في هوى ألسنتكم، فحذف المفعول. والإصلات بالسيف : مصدر أصلت، أي سلّ.واعلم أن هذه الخطبة من أعيان خُطبه(علیه السلام ، ومن ناصع كلامه ونادره، وفيها من صناعة البديع الرائقة المستحسنة البريئة من التكلف ما لا يخفى، وقد أخذ ابنُ نُباتة الخطيب كثيراً من ألفاظها فأودعها خطبه، مثل قوله : «شديد كلبها، عال لجبها، ساطع لهبها، متغيظ زفيرها، متأجج سعيرها، بعيد خمودها ،ذاك وقودها، مخوف وعيدها ،عم قرارها، مظلمة أقطارها ، حامية قدورها، فظيعة أمورها»، فإنّ هذه الألفاظ كلّها اختطفها ،وأغار عليها واغتصبها، وسمَّطَ بها خطبه ،وشدّر بها كلامه. ومثل قوله :«هول المطّلع، وروعات الفزع ،واختلاف الأضلاع، واستكاك الأسماع، وظلمة اللّحد، وخيفة الوعد، وغم الضريح ،وردم الصفيح». فإن هذه الألفاظ أيضاً تمضي في أثناء خطبه، وفي غضون مواعظه .)## ومن خطبة لها في وصيته بالزهدالأصل: الْحَمْدُ للهِ الْفَاشِي فِي الْخَلْقِ حَمْدُهُ ، وَالْغَالِبِ جُنْدُهُ، وَالْمُتَعَالِي جَدُّهُ، أَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ التَّوام ، وَالآلِهِ الْعِظَام ، الَّذِي عَظُمَ حِلْمُهُ فَعَفَا ، وَعَدَلَ فِي كُلِّ مَا قَضَى، وَعَلِمَ بِمَا يَمْضِي وَمَا مَضَى، مُبْتَدِعِ الْخَلَائِقِ بِعِلْمِهِ، وَمُنْشِيهِمْ بِحُكْمِهِ، بِلا أَقْتِدَاءٍ وَلَا تَعْلِيمِ، وَلَا احْتِذَاءٍ لِمِثَالٍ صَانِعِ حَكِيمٍ ، وَلاَ إِصَابَةِ خَطَأ، وَلاَ حَضْرَةِ مَلا .

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، ابْتَعَتَهُ وَالنَّاسُ يَضْرِبُونَ فِي غَمْرَةٍ، وَيَمُوجُونَ فِي حَيْرَةِ، قَدْ قَادَتْهُمْ أَزِمَّةُ الْحَيْنِ، وَاسْتَغْلَقَتْ عَلَى أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ الرَّيْنِ .عِبَادَ الله ! أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى الله فَإِنَّهَا حَقٌّ عَلَيْكُمْ، وَالْمُوجِبَهُ عَلَى اللَّه حَقَّكُمْ، وَأَنْ تَسْتَعِينُوا عَلَيْهَا بِالله وَتَسْتَعِينُوا بِهَا عَلَى الله ، فَإِنَّ التَّقْوَى فِي الْيَوْمَ الْحِرْزُ وَالْجُنَّةُ، وَفِي غَدٍ الطَّرِيقُ إِلَى الْجَنَّةِ، مَسْلَكُهَا وَاضِحٌ، وَسَالِكُهَا رَابِحٌ، وَمُسْتَوْدَعُهَا حَافِظٌ لَمْ تَبْرَحْ عَارِضَةٌ نَفْسَهَا عَلَى الأمم الْمَاضِينَ مِنْكُمْ، وَالْغَابِرِينَ لِحَاجَتِهِمْ إِلَيْهَا هَدا ، إِذَا أَعَادَ اللَّهِ مَا أَبْدَى، وَأَخَذَ مَا أَعْطَى، وَسَأَلَ عَمَّا أَسْدَى . فَمَا أَقَلَّ مَنْ قَبِلَها وَحَمَلَهَا حَقٌّ حَمْلِهَا أُولئِكَ الْأَقَلُّونَ عَدَداً ، وَهُمْ أَهْلُ صِفَةِ الله سُبْحَانَهُ إِذْ يَقُولُ: (وَقِيلٌ مِّنْ عِبَادِى الشَّكُورُ .⁽¹⁾فَأَهْطِعُوا بِأَسْمَاعِكُمْ إِلَيْهَا ، وَأَلِفُوا بِجِدِّكُمْ عَلَيْهَا ، وَاعْتَاضُوهَا مِنْ كُلِّ سَلَفٍ خَلَفاً ، وَمِنْ كُلِّ مُخَالِفٍ مُوَافِقاً .)أَيْقِظُوا بِهَا نَوْمَكُمْ، وَأقْطَعُوا بِهَا يَوْمَكُمْ، وَأَشْعَرُوهَا قُلُوبَكُمْ، وَارْحَضُوا بِهَا ذُنُوبَكُمْ، وَدَاوُوا بِهَا الْأَسْقَامَ، وَبَادِرُوا بِهَا الْحِمَامَ، وَاعْتَبُرُوا بِمَنْ أَضَاعَهَا ، وَلا يَعْتَبِرَنَّ بِكُمْ مَنْ أطاعَها . أَلاَ فَصُونُوهَا وَتَصَوَّنُوا بِهَا ، وَكُونُوا عَنِ الدُّنْيَا نُزَّاهاً ، وَإِلَى الْآخِرَةِ وُلاها، وَلَا تَضَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ التَّقْوَى، وَلَا تَرْفَعُوا مَنْ رَفَعَتْهُ الدُّنْيَا، وَلا تَشِيمُوا بَارِقَهَا ، وَلَا تَسْمَعُوا نَاطِقَهَا ، وَلاَ تُجِيبُوا نَاعِقَهَا، وَلا تَسْتَضِيئُوا بِإِشْرَاقِهَا، وَلا تُفْتَنُوا بِأَعْلاقِهَا ، فَإِنَّ بَرْقَهَا خَالِبٌ، وَنُطْقَهَا كَاذِبٌ، وَأَمْوَالَهَا مَحْرُوبَةٌ، وَأَعْلَاقَهَا مَسْلُوبَةٌ.أَلاَ وَهِيَ الْمُتَصَدِّيَةُ الْعَنُونُ، وَالْجَامِحَةُ الْحَرُونُ، وَالْمَائِنَةُ الْخَرُونَ، وَالْجَحُودُ الكَنُودُ، وَالعَنُودُ الصَّدُودُ، وَالْحَيُودُ الْمَيُودُ حَالُهَا انْتِقَالَ، وَوَظأَتُهَا زِلْزَالٌ، وَعِزُّهَا ذُلّ، وَجِدُّهَا هزل، وَعُلُوهَا سُفَل.دَارُ حَرْبٍ وَسَلَبٍ، وَنَهْبٍ وَعَطَبٍ، أَهْلُهَا عَلَى سَاقٍ وَسِيَاقٍ، وَلَحَاقٍ وَفِرَاقٍ، قَدْ تَحَيَّرَتْ مَذَاهِبُهَا ، وَأَعْجَزَتْ مَهَارِبُهَا ، وَخَابَتْ مَطَالِبُهَا ، فَأَسْلَمَتْهُمُ الْمَعَاقِلُ، وَلَفَظَتْهُمُ المَنَازِلُ، وَأَعْيَتْهُمُ المَحَاوِلُ، فَمِنْ نَاجِ مَعْقُورٍ ، وَلَحْمٍ مَجْزُورٍ ، وَشِلْوِ مَذْبُوحٍ، وَدَمٍ مَسْفُوحٍ وَعَاضُ عَلَى يَدَيْهِ، وَصَافِقٍ بِكَفِّيْهِ، وَمُرْتَفَقٍ بِخَدَّيْهِ، وَزَارٍ عَلى رَأْيِهِ، وَرَاجِعِ عَنْ عَزْمِهِ .

وَقَدْ أَدْبَرَتِ الْحِيلَةُ، وَأَقْبَلَتِ الغِيلَةُ ، وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ ! هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ قَدْ فَاتَ مَا فَاتَ، وَذَهَبَ مَا ذَهَبَ وَمَضَتِ الدُّنْيَا لِحَالِ بَالِهَا، فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِیِنَ. ⁽¹)****الشرح: الفاشي : الذائع، فشا الخبر يفشو فشوا ، أي ذَاعَ ، وأفشاء غيره. وتفشى الشيء، أي اتّسع والفواشي: كلُّ منتشر من المال مثل الغنم السائمة والإبل وغيرهما، ومنه الحديث:« ضمُّوا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء» ⁽²، فيجوز أن يكون عنى بفشو حمده إطباق الأمم قاطبةً على الاعتراف بنعمته، ويجوز أن يريد بالفاشي سبب حمده، وهو النعم التي لا يقدرقدرها، فحذف المضاف .)قوله :«والغالب جنده»، فيه معنى قوله تعالى : (فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْقَلِبُونَ ⁽³⁾: قوله : «والمتعالي جَدّه» فيه معنى قوله تعالى: (وَأَنَّهُ تَعَلَ جَدُّ رَبَّنَا ) ⁽⁴⁾، والجَد في هذا الموضع وفي الآية: العظمة.)والتؤام: جمع تؤم على فَوْعل، وهو الولد المقارن أخاه في بطن واحد، وقد أتأمت المرأة إذا وضعت اثنين كذلك، فهي متيم، فإن كان ذلك عادتها فهي مِثْاَم، وكلّ واحد من الولدين توءم، وهما توأمان، وهذا توأم هذا، وهذه توأمته، والجمع توائم ،مثل قشعم وقشاعم، وجاء في جمعه «تُؤَام» على فعال، فعال، وهي اللفظة التي وردت في هذه الخطبة، وهو جمع غريب لم يأت نظيره إلا في مواضع معدودة، وهي عرق العظم يؤخذ عنه اللحم وعُراق، وشاة ربَّى للحديثة العهد بالولادة وغنم رُباب، وظئر للمرضعة غير ولدها وظُوار ،ورَخُل للأنثى من أولاد الضان ورخال ، وفَرِير لولد البقرة الوحشية، وقرار . والآلاء: النعم .قوله(علیه السلام:«مبدع الخلائق بعلمه»، ليس يريد أنّ العلم علة في الإبداع، كما تقول : هوى الحجر بثقله، بل المراد أبدع الخلق وهو عالم، كما تقول : خرج زيد بسلاحه، أي خرج متسلحاً، فموضع الجار والمجرور على هذا نصب بالحالية وكذلك القول في :« ومنشئهم بحُكْمِه »والحكم هاهنا : الحكمة .)

ومنه قوله (علیه السلام: إن من الشعر لحكمة ⁽¹⁾. قوله :«بلا اقتداء ولا تعليم ولا احتذاء قد تكرّر منه(علیه السلام) أمثاله مراراً .)قوله : «ولا إصابة خطأ» تحته معنى لطيف، وذلك لأنّ المتكلّمين يوردون على أنفسهم سؤالاً في باب كونه عالماً بكل معلوم إذا استدلوا على ذلك فإنه علم بعض الأشياء لا من طريق أصلاً، لا من إحساس ولا من نظر واستدلال، فوجب أن يعلم سائرها، لأنه لا مخصّص، فقالوا لأنفسهم : لم زعمتم ذلك؟ ولم لا يجوز أن يكون فَعَل أفعاله مضطربة، فلما أدركها علم كيفية صنعها بطريق كونه مدركاً لها فأحكمها بعد اختلالها واضطرابها! وأجابوا عن ذلك بأنه لا بد أن يكون قبل أن فعلها عالماً بمفرداتها من غير إحساس، ويكفي ذلك في كونه عالماً بما لم يتطرق إليه ، ثم يعود الاستدلال المذكور أوّلاً .قوله(علیه السلام: «ولاحَضَرهُ ،مَلأ» الملأ الجماعة من النّاس وفيه معنى قوله تعالى :(ما أَشْهَدتُهُمْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ) ⁽²⁾.)قوله :«يضربون في غَمْرة»، أي يسيرون في جَهْل وضلالة، والضرب :السير السريع. والْحَيْن: الهلاك. والرَّين : الذنب عَلَى الذنب حتى يسود القلب ، وقيل : الرَّيْن : الطَّبَع والدنس ، يقال. رانَ عَلَى قلبه ذنبه، يرين رَيْناً، أي دنّسه ووسخه ،واستغلقت أقفالُ الرَّيْن عَلَى قلوبهم : تعسّر فتحها .قوله : «فإنّها حقُّ اللّه عليكم، والموجبة عَلَى اللّه حقّكم» يريد أنّها واجبة عليكم، فإن فعلتموها وجب عَلَى اللّه أن يجازيكم عنها بالثّواب ،وهذا تصريح بمذهب المعتزلة في العدل، وأنّ من الأشياء ما يجب عَلَى اللّه تعالى من باب الحكمة .قوله : «وأن تستعينوا عليها باللّه، وتستعينوا بها عَلَى اللّه يريد : أوصيكم بأن تستعينوا باللّه عَلَى التقوى بأن تدعوه وتبتهلوا إليه أن يعينكم عليها، ويوفقكم لها وييسرّها ويقوّي دواعيّكم إلى القيام بها، وأوصيكم أن تستعينوا بالتقوى عَلَى لقاء اللّه ومحاكمته وحسابه، فإنّه تعالى يوم البعث والحساب كالحاكم بين المتخاصمين : (وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَانِيَةُ كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتبها ⁽³⁾فالسعيد من استعان عَلَى ذلك الحساب وتلك الحكومة والخصومة بالتقوى في دار التكليف ،فإنّها نعم المعونة (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) ⁽⁴⁾. والجُنَّة : ما يستر به)

قوله:« ومستودعها حافظ»، يعني اللّه سبحانه ؛ لأنه مستودع الأعمال، ويدّل عليه قوله تعالى: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا ⁽¹⁾، وليس ما قاله الراوندي من أنه أراد بالمستودع قلب الإنسان بشيء.)قوله :«لم تبرح عارضة نفسها» ، كلام فصيح لطيف، يقول : إن التقوى لم تزل عارضة نفسها عَلَى مَنْ سلف من القرون، فقبلها القليل منهم ، شبهها بالمرأة العارضة نفسها نكاحاً على قوم ،فرغب فيها مَنْ رغب، وزّهِد مَنْ زهد ،وعلى الحقيقة ليست هي العارضة نفسها، ولكنّ المكلّفين ممكنون من فعلها ومرغبون فيها، فصارت كالعارضة.والغابر هاهنا : الباقي، وهو من الأضداد يستعمل بمعني الباقي، وبمعنى الماضي. قوله(علیه السلام : «إذا أعاد اللّه ما أبدى »يعني أنشر الموتى وأخذ ما أعطى وورث الأرض مالك الملوك فلم يبقَ في الوجود من له تصرُّف في شيء غيره، كما قال : (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ الْقَهَّارِ ) ⁽²⁾. وقيل في الأخبار والحديث : إن اللّه تعالى يجمع الذهب والفضة كلّ ما كان منه في الدنيا، فيجعله أمثال الجبال، ثم يقول : هذا فتنة بني آدم ، ثم يسوقه إلى جهنم فيجعله مكاوي لجباه المجرمين.)«وسأل عما أسدى»،أي سأل أرباب الثروة عمّا أسدى إليهم من النعم فيم صرفوها ؟وفيم أنفقوها ؟قوله(علیه السلام : «فما أقل من قبلها ! » ، يعني ما أقلّ مَنْ قبل التقوى العارضة نفسها على الناس. وإذا في قوله : «إذا أعاد اللّه»، ظرف لحاجتهم إليها ؛ لأنّ المعنى يقتضيه، أي لأنهم يحتاجون إليها وقت إعادة اللّه الخلق، وليس كما ظنّه الراوندي أنه ظرف لقوله : «فما أقل من قبلها»؛ لأنّ المعنى على ما قلناه ؛ ولأنّ ما بعد الفاء لا يجوز أن يكون عاملاً فيما قبلها . قوله: «فأهطعوا بأسماعكم» أي أسرعوا، أهطع في عذوه أي أسرع. ويروى : «فانقطعوا بأسماعكم إليها» أي فانقطعوا إليها مصغين بأسماعكم.)قوله: «وألِطُّوا بجدّكم»، أي ألحّوا، والإلفاظ: الإلحاح في الأمر، ومنه قول ابن مسعود : الطُّوا في الدعاء بياذا الجلال والإكرام، ومنه الملاظة في الحرب، ويقال : رجل مِلَظٌ ومِلْظاظ ، أي ملحاح، وألظ المطر، أي دام. وقوله : (بجدكم أي باجتهادكم، جددتُ في الأمر جدا بالغت واجتهدت، ويروى :)

«وأكظوا بحدّكم والمواكظة : المداومة على الأمر. وقال مجاهد في قوله تعالى : ﴿إِلَّا مَا دُمْتَعَلَيْهِ قَابِمَا ⁽¹⁾قال : أي مواكظاً .)قوله: «وأشعروا بها قلوبكم»، يجوز أن يريد: اجعلوها شعاراً لقلوبكم، وهو ما دون الدثار وألصق بالجسد منه ، ويجوز أن يريد: اجعلوها علامةً يعرف بها القلب التقي من القلب المذنب كالشعار في الحرب يعرف به قوم من قوم، ويجوز أن يريد أخرجوا قلوبكم بها من أشعار البدن، أي طهروا القلوب بها، وصفوها من دَنّس الذنوب، كما يصفّي البدن بالفصاد من غلبة الدم الفاسد، ويجوز أن يريد الإشعار بمعنى الإعلام، من أشعرت زيداً بكذا، أي عرفته إياه، أي اجعلوها عالمة بجلالة موقعها وشرف محلها .قوله : «وارحَضُوا بها» أي اغسلوا، وثوب رَحِيض ومَرْحوض أي مغسول.قال: «وداووا بها الأسقام»، يعني أسقام الذنوب.وبادروا بها الحِمام: عجّلوا وأسبقوا الموت أن يدرككم وأنتم غير متقين . واعتبروا بمن أضاع التقوى فهلك شقيًّا، ولا يعتبرنّ بكم أهل التقوى، أي لا تكونوا أنتم لهم معتبراً بشقاوتكم وسعادتهم.ثم قال : وصونوا التقوى عن أن تمازجها المعاصي، وتصوّنوا أنتم بها عن الدناءة وما ينافي العدالة.والتُّزّه :جمع نَزيه، وهو المتباعد عما يوجب الذّم والولاء : جمع وَاله، وهو المشتاق ذو الوجد حتى يكاد يذهب عقله .ثم شرع في ذكر الدنيا، فقال: «لا تشيموا بارقها» الشيم: النظر إلى البرق انتظاراً للمطر، ولا تسمعوا ناطقها : لا تصغوا إليها سامعين، ولا تجيبوا مناديها . والأعلاق: جمع عِلْق وهو الشيء النفيس. وبرق خالب وخُلب: لا مطرَ فيه. وأموالها محروبة، أي مسلوبة.قوله (علیه السلام: «ألا وهي المتصدّية العنون»، شبهها بالمرأة المومس تتصدى للرجال تريد)السلام الفجور. وتتصدّى لهم، تتعرّض: والعنون المتعرضة أيضاً، عن لي كذا أي عرض. ثم قال: «والجامحة الحَرُون» شبهها بالدابة ذات الجماح، وهي التي لا يستطاع ركوبها لأنها تعثر بفارسها وتغلبه، وجعلها مع ذلك حَرُوناً وهي التي لا تنقاد. ثم قال :« والمائنة الخَنُون» مان أي كذب، شبهها بامرأة كاذبة خائنة .

والجحود الكَنُود، جحد الشيء أنكره ، وكند النّعمة ،كفرها ،جعلها كامرأة تجحد الصنيعة ولا تعترف بها وتكفر النعمة. ويجوز أن يكون الجَحُود من قولك : رجل جَحِد وجَحْد، أي قليل الخير، وعام جَحْد ، أي قليل المطر، وقد جحد النبت، إذا لم يطل .قال :«والعَنُود : الصَّدُود»، العَنُود : الناقة تعدل على مرعى الإبل وترعى ناحية، والصَّدُود المعرضة صدّ عنه ،أي أعرض، شبهها في انحرافها وميلها عن القصد بتلك . قال :« والحَيُود الميود»، حادت الناقة عن كذا تجيد فهي حَيُود، إذا مالت عنه . ومادت تميد فهي ميود ،أي مالت، فإن كانت عادتها ذلك سُمّيت الحيود الميود في كل حال . قال: «حالها انتقال»، يجوز أن يعني به أنّ شيمتها وسجيّتها الانتقال والتغيّر، ويجوز أن يريد به معنى أدّق وهو أن الزمان على ثلاثة أقسام: ماض ،وحاضر ،ومستقبل، فالماضي والمستقبل لا وجود لهما الآن، وإنّما الموجود أبداً هو الحاضر، فلمّا أراد المبالغة في وصف الدنيا بالتغيّر والزوال قال «حالها انتقال»، أي أنّ الآن الذي يحكم العقلاء عليه بالحضور منها ليس بحاضر على الحقيقة، بل هو سیّال متغيّر ،فلا ثبوت إذاً لشيء منها مطلقاً، ويروى : و«حالها افتعال»، أي كذب وزور، وهي رواية شاذة.قال :« ووطأتها ،زلزال» الوطأة كالضَّغْطة، ومنه قوله (علیه السلام: «اللهم اشدد وطأتك على)مُضَر» ⁽¹، وأصلها موضع القدم. والزلزال : الشدّة العظيمة، والجمع زُلازِل .)وقال الراوندي في شرحه :يريد أن سكونها حَرَكة، من قولك : وَهُوَ الشيء، أي صار وطيئاً ذا حال ليّنة، وموضع وطيء، أي وثير، وهذا خطأ؛ لأن المصدر من ذلك وطاءة بالمد، وهاهنا وطأة ساكن الطاء، فأين أحدهما من الآخر!قال : «وعُلوها سُفْل»، يجوز ضم أولهما وكسره . قال: «دار حزب» الأحسن في صناعة البديع أن تكون الراءها هنا ساكنة ليوازي السكون هاء «نهب» ومن فتح الراء، أراد السلب. حربته أي سلبت ماله .قال : «أهلها على ساق وسياق» يقال : قامت الحرب على ساق ،أي على شدّة ومنه قوله سبحانه: «ويوم يكشفُ عَن سَاقٍ » ⁽²والسياق : نَزّع الروح ، يقال : رأيت فلاناً يسوق، أي ينزع عند الموت، أو يكون مصدر ساق الماشية سوقاً وسياقاً وقال الراوندي في شرحه : يريد أن بعض)

أهلها في أثر بعض كقولهم : ولدت فلانة ثلاثة بنين على ساقٍ ،وليس ما قاله بشيء؛ لأنهم يقولون ذلك للمرأة إذا لم يكن بين البنين أنثى، ولا يقال ذلك في مطلع الشابع : أين كان . قال (علیه السلام: «ولَحاق وفراق»، اللام مفتوحة، مصدر لحق به، وهذا كقولهم: «الدنيا مولود عالم يولد، ومفقود يفقد». قال (علیه السلام): «قد تحيّرت مذاهبها»، أي تحيّر أهلها في مذاهبهم، وليس يعني بالمذاهب هاهنا الاعتقادات، بل المسالك .)وأعجزت مهاربها : أي أعجزتهم جعلتهم عاجزين، فحذف المفعول. وأسلمتهم المعاقل :لم تحضّنهم. ولفظتهم، بفتح الفاء : رَمَتْ بهم وقذفتهم. وأعيتهم المحاول، أي المطالب. ثم وصف أحوال الدنيا فقال : «هم من ناج معقور »أي مجروح كالهارب من الحرب بحشاشة نفسه، وقد جرح بدنه. ولحم مجزور، أي قتيل قد صار جَزَراً للسباع.وشلو مذبوح : الشلو، العضو من أعضاء الحيوان ،المذبوح أو الميّت وفي الحديث: «انتوني بشلوها الأيمن» .⁽¹)ودم مسفوح، أي مسفوك. وعاضُ عَلَى يديه ،أي ندماً، وصافق بكفيه، أي تعسفاً أو تعجباً . ومرتفق بخدّيه : جاعل لهما عَلَى مرفقيه فكراً وهمّا. وزارٍ على رأيه، أي عائب، أي يرى الواحد منهم رأياً ويرجع عنه ويعيبه، وهو البداء الذي يذكره المتكلّمون. ثم فتره بقوله: «وراجع عن عزمه» .فإن قلت : فهل يمكن أن يفرق بينهما، ليكون الكلام أكثر فائدة؟قلت نعم، بأن يريد بالأوّل مَن رأى رأياً وكشفه لغيره، وجامعه عليه ثم بدا له وعابه، ويريد بالثاني من عزم نفسه عزماً ولم يظهر لغيره ثم رجع عنه، ويمكن أيضاً بأن يفرق بينهما بأن يعني بالرّأي الاعتقاد كما يقال : هذا رأي أبي حنيفة والعزم أمر مفرد خارج عن ذلك، وهو ما يعزم عليه الإنسان من أمور نفسه ولا يقال : عزم في الاعتقادات.ثم قال(علیه السلام : «وقد أدبرت الحيلة» أي ولّت، وأقبلت الغيلة، أي الشرّ، ومنه قولهم : فلان قليل الغائلة. أو يكون بمعنى الاغتيال، يقال: قتله غيلة، أي خديعة. يذهب به إلى مكان يوهمه أنه لحاجة ثم يقتله.)قال(علیه السلام : «ولات حين مناص»، هذه من ألفاظ الكتاب العزيز، قال الأخفش : شبّهوا)

«لات» بليس، وأضمروا فيها اسم الفاعل، قال : ولا تكون (لات إلا مع «حين»، وقد جاء حذف «حين» في الشعر، ومنه المثل:«حنّت ولات هنت»، أي ولات حين حنّت، والهاء بدل الحاء، فحذف الحين وهو يريده . قال : وقرأ بعضهم (وَلَاتَ حِينَ مَنَاسِ ) ⁽¹⁾بالرفع، وأضمر الخبر. وقال أبو عبيد : هي لا والتاء إنّما زيدت في «حين»، لا في «لا»، وإن كتبت مفردة، والأصل« تحين» كما قال في «ألان» «تلان». فزادوا التاء، وأنشد لأبي وجزة:)العاطفون تَحِينَ ما من عاطف *** والمطعِمُون زمان أين المطعموقال المؤرّج : زيدت التاء في «لات» كما زيدت في «ربّت» و «ثمّت». والمناص: المهرب، ناص عن قرنه ينوص نَوْصاً ومناصاً، أي ليس هذا وقت الهرب والفرار. ويكون المناص أيضاً بمعنى الملجأ والمفزع ،أي ليس هذا حين تجد مفزعاً ومعقلاً تعتصم به .هيهات : اسم للفعل ومعناه بَعُد، يقال: هيهات زيد فهو مبتدأ وخبر، والمعنى يعطي الفعلية، والتاء في «هيهات» مفتوحة مثل كيف، وأصلها هاء، وناس يكسرونها على كل حال بمنزلة نون التثنية، وقال الراجز : هَيْهاتِ من مُصْبَحها هيهات *** يهاتِ حَجْرٌ من صُنَيْعَاتِوقد تبدل الهاء همزة فيقال: «أيهات» مثل هراق وأراق قال : أيهات منك الحياة أيهاتاقال الكسائي : فمن كسر التاء وقف عليها بالهاء ، فقال : «هَيْهَا» ، ومَنْ فتحها وقف إن شاءبالتاء وإن شاء بالهاء . قوله(علیه السلام : «ومضت الدنيا لحال ،بالها» كلمة تقال فيما انقضى وفرط أمره، ومعناها مضى بما فيه إن كان خيراً، وإن كان شراً .)قوله(علیه السلام : «فما بكت عليهم السماء»، هو من كلام اللّه تعالى، والمراد أهل السماء وهم الملائكة وأهل الأرض وهم البشر، والمعنى أنهم لا يستحقون أن يتأسف عليهم ، وقيل : أراد المبالغة في تحقير شأنهم؛ لأنّ العرب كانت تقول في العظيم القدر يموت : بكته السماء، وبكته النجوم، قال الشاعر: فالشَّمْسُ طالعةٌ لَيْسَتْ بكاسِفَةٍ *** تَبْكِي عَلَيْكَ نُجُومُ اللَّيْلِ والقمرا)فنفى عنهم ذلك، وقال : ليسوا من يقال فيه مثل هذا القول ،وتأوّلها ابن عباس رضي اللّه عنه لما قيل له : أتبكي السَّماءُ والأرض على أحد؟ فقال : نعم يبكيه مصلاه في الأرض ومصعد

عمله في السماء، فيكون نفي البكاء عنهما كناية عن أنه لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يرفع منهما إلى السماء .## ومن خطبة له في ذم الكبرالأصل: (ومن الناس مَنْ يسمّي هذه الخطبة بالقاصعة، وهي تتضمن ذم إبليس لعنه اللّه، على استكباره وتركه السجود لآدم(علیه السلام وأنه أول من أظهر العصبية وتبع الحمية وتحذيرالناس من سلوك طريقته) :)الْحَمْدُ لله الَّذِي لَبِسَ الْعِزَّ وَالْكِبْرِيَاءَ ، وَأَخْتَارَهُمَا لِنَفْسِهِ دُونَ خَلْقِه ، وَجَعَلَهُمَا حِمى وَحَرَماً عَلَى غَيْرِهِ، وَأصْطَفَاهُمَا لِجَلالِهِ، وَجَعَلَ اللَّعْنَةَ عَلَى مَنْ نَازَعَهُ فِيهِمَا مِنْ عِبَادِهِ. ثُمَّ اخْتَبَرَ بِذَلِكَ مَلائِكَتَهُ المُقَرَّبِينَ، لِيَمِينَ الْمُتَوَاضِعِينَ مِنْهُمْ مِنَ الْمُسْتَكْبِرِين، فَقَالَ سُبْحَانَهُ، وَهُوَ الْعَالِمُ بِمُضْمَرَاتِ الْقُلُوبِ وَمَحْجُوبَاتِ الْغُيُوبِ : وإني خَلِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ فَإذا سَوَّيْتُهُ لَمُ سَجِدِينَ سوته وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لثم ستجدين المسجد المليكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إبليس ⁽¹⁾، اعْتَرَضَتْهُ الْحَمِيَّةُ ، فَافْتَخَرَ عَلَى آدَمَ بِخَلْقِهِ، وَتَعَصَّبَ عَلَيْهِ لِأَصْلِهِ، فَعَدُوُّ الله إِمَامُ الْمُتَعَصْبِينَ، وَسَلَفٌ الْمُسْتَكْبِرِينَ الَّذِي وَضَعَ أَسَاسَ الْعَصَبِيَّة، وَنَازَعَ الله رِدَاءَ الْجَبَرِيَّةِ، وَادَّرَعَ لِبَاسَ التَّعَززِ، وَخَلَعَ قِنَاعَ التّذَلُّل. أَلاَ يَرَوْنَ كَيْفَ صَغَرَهُ الله بِتَكَبُرِهِ، وَوَضَعَهُ بِتَرَفُّعِهِ، فَجَعَلَهُ فِي الدُّنْيَا مَدْحُوراً ، وأَعَدَّ لَهُ فِي الآخِرَةِ سَعِيراً .)****الشرح: يجوز أن تسمى هذه الخطبة «القاصعة» من قولهم : قصعت الناقة بحرتها ، وهو أن تردّها إلى جوفها، أو تخرجها من جوفها فتملأ فاها، فلما كانت الزواجر والمواعظ في هذه الخطبة مردّدة من أولها إلى آخرها ، شبهها بالناقة التي تقصع الجرَّة. ويجوز أن تسمى القاصعة لأنها كالقاتلة لإبليس وأتباعه من أهل العصبية من قولهم قصعت القملة، إذا هشمتها وقتلتها . ويجوز أن تسمى القاصعة ؛ لأن المستمع لها المعتبر بها يذهب كبره ونخوته، فيكون من قولهم :قصع الماء،عطشه أي أذهبه وسكنه قال ذو الرمة بيتاً في هذا المعنى:

فَانْصَاعَتِ الْحُقْبُ لم تَقْصَعْ صرائِرَها *** وقد تشخ فَلاَ رِيٌّ ولا هِيمُالضرائر:جمع صَرِيرة، وهي العطش، ويجوز أن تسمى القاصعة؛ لأنها تتضمن تحقير إبليس وأتباعه وتصغيرهم،من قولهم: قصعت الرجل إذا امتهنته وحقرته، وغلام مقصوع ،أي قميء لا يشب ولا يزداد. والعصبية على قسمين : عصبيّة في اللّه وهي محمودة ،وعصبية في الباطل وهي مذمومة، وهي التي نهى أمير المؤمنين(علیه السلام عنها ، وكذلك الحميّة. وجاء في الخبر:«العصبية في اللّه تورث الجنة، والعصبية في الشيطان تورث النار».)وجاء في الخبر:«العظمة إزاري ،والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته» ،⁽¹وهذا معنى قوله : «اختارهما لنفسه دون خلقه . . ..» إلى آخر قوله :«من عباده» .)قال (علیه السلام: «ثم اختبر بذلك ملائكته المقرّبين» مع علمه بمضمراتهم، وذلك لأن اختباره)السلام سبحانه ليس ليعلم، بل ليعلم غيره من خلقه طاعة مَنْ يطيع وعصيان من يعصي، وكذلك، قوله سبحانه: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْة ⁽²⁾. النون في «النعلم» نون الجمع لا نون العظمة، أي لتصير أنت وغيرك من المكلفين عالمين لمن يطيع ومن يعصي ،كما أنا عالم بذلك، فتكونوا كلكم مشاركين لي في العلم بذلك . فإن قلت : وما فائدة وقوفهم على ذلك وعلمهم به؟)قلت : ليس بممتنع أن يكون ظهور حال العاصي والمطيع وعلم المكلّفين أو أكثرهم أو بعضهم به يتضمّن لُطفاً في التكليف ! فإن قلت : إنّ الملائكة لم تكن تعلم ما البشر، ولا تتصور ماهيّته، فكيف قال لهم (إنّي خَلِقٌ بَشَرَاَ مِن طِينِ ⁽³⁾؟)قلت: كان قال لهم : إني خالق جسماً من صفته كيت وكيت، فلما حكاه اقتصر على الاسم. ويجوز أن يكون عرفهم من قبل أن لفظة «بشر» على ماذا تقع، ثم قال لهم : إني خالق هذا الجسم المخصوص الذي أعلمتكم أن لفظة «بَشر» واقعةً عليه من طين.قوله تعالى : (فَإِذَا سَوَتُهُ ⁽⁴⁾أي إذا أكملت خلقه . فقعوا له ساجدين : أمرهم بالسجود له. وقد اختلف في ذلك فقال قوم: كان قبلة، كما)

الكعبة اليوم قبلة، ولا يجوز السجود إلّا للّه . وقال آخرون : بل كان السجود له تكرمةً ومحنة، والسجود لغير اللّه غير قبيح في العقل إذا لم يكن عبادة ولم يكن فيه مفسدة.وقوله تعالى : ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ⁽¹⁾، أي أحللتُ فيه الحياة، وأجريت الرُّوح إليه في عروقه، وأضاف الروح إليه تبجيلاً لها، وسمّي ذلك نفخاً على وجه الاستعارة؛ لأن العرب تتصوّر من الروح معنى الريح، والنفخ يصدق على الريح، فاستعار لفظة «النفخ» توسعاً . وقالت الحكماء : هذا عبارة عن النّفس الناطقة . فإن قلت : هل كان إبليس من الملائكة أم لا؟)قلت : قد اختلف في ذلك، فمن جعله منهم احتجّ بالاستثناء، ومَنْ جعله من غيرهم احتجّ بقوله تعالى :(كَانَ مِنَ الْجِنَ ⁽²⁾، وجعل الاستثناء منقطعاً، وبأن له نسلاً ،وذرّية قال تعالى: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَولِياءَ مِن دُونِي ) ⁽³⁾، والملائكة لا نسل لهم ولا ذرّية، وبأن أصله نار والملائكة أصلها نور، وقد مرّ لنا كلام في هذا في أول الكتاب. قوله: «فافتخر على آدم بخلقه، وتعصب عليه لأصله»كانت خلقته أهون من خلقة آدم(علیه السلام) ، وكان أصله من نار وأصل آدم(علیه السلام) من طين . فإن قلت : كيف حكم على إبليس بالكفر ، ولم يكن منه إلا مخالفة الأمر، ومعلوم أن تارك الأمر فاسق لا كافر !)قلت : إنّه اعتقد أنّ اللّه أمره بالقبيح ولم ير أمره بالسجود لآدم(علیه السلامحكمة وامتنع من السجود تكبراً، وردَّ على اللّه ،أمره واستخف بمن أوجب اللّه إجلاله، وظهر أن هذه المخالفة عن فساد عقيدة، فكان كافراً .)فإن قلت: هل كان كافراً في الأصل أم كان مؤمناً ثم كفر ؟قلت : أما المرجئة فأكثرهم يقول: كان في الأصل كافراً ؛ لأنّ المؤمن عندهم لا يجوز أن يكفر، وأما أصحابنا فلما كان هذا الأصل عندهم باطلاً توقفوا في حال إبليس، وجوزوا كلا الأمرين.قوله(علیه السلام :«رداء الجبريّة» الباءُ ،مفتوحة ،يقال : فيه جبرية، وجبروة، وجبروت، وجَبُّورة، كفروجة، أي كبير، وأنشدوا : فإنّك إن عاديتَني غَضِبَ الحصا *** عليك وذو الجَبُّورة المتغظرف)وجعله مدحوراً، أي مطروداً مبعداً، دحره اللّه دحوراً، أي أقصاه وطرده.

الأصل: وَلَوْ أَرَادَ الله أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ مِنْ نُورٍ يَخْطَفُ الْأَبْصَارَ ضِيَاؤُهُ، وَيَبْهَرُ العُقُولَ رُوَاؤُهُ، وَطِيبٍ يَأْخُذُ الْأَنْفَاسَ عَرْفُه لَفَعَلَ، وَلَوْ فَعَلَ لَظَلَّتْ لَهُ الْأَعْنَاقُ خَاضِعَةٌ، وَلَخَفَّتِ الْبَلْوَى فِيهِ عَلَى المَلائِكَةِ ، وَلَكِنَّ الله سُبْحَانَهُ يبتلي خَلْقَهُ بِبَعْضِ مَا يَجْهَلُونَ أَصْلَهُ تَمييزاً بِالاخْتِبَارِ لَهُمْ ، وَنَفْياً لِلاسْتِكْبَارِ عَنْهُمْ، وَإِبْمَاداً لِلْخَبَلاءِ مِنْهُمْ، فَاعْتَبِرُوا بِمَا كَانَ مِنْ فِعْل الله بِإِبْلِيسَ إِذْ أَحْبَطَ عَمَلَهُ الطَّوِيلَ، وَجَهْدَهُ الْجَهِيدَ ، وَكَانَ قَدْ عَبْدَ الله سِتَّةَ الأَفِ سَنَةٍ ، لَا يُدْرَى أَمِنْ مِني الدُّنْيَا أَمْ مِنْسيني الْآخِرَةِ، عَنْ كِبْرِ سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ، فَمَنْ ذَا بَعْدَ إِبْلِيسَ يَسْلَمُ عَلَى اللهِ بِمِثْلِ مَعْصِيَتِهِ! كَلاً مَا كَانَ الله سُبْحَانَهُ لِيُدْخِلَ الْجَنَّةَ بَشَراً بِأَمْرٍ أَخْرَجَ بِهِ مِنْهَا مَلَكاً ، إِنَّ حُكْمَهُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَوَاحِدٌ، وَمَا بَيْنَ الله وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ هَوَادَةٌ فِي إِبَاحَةِ حِمِّى حَرَّمَهُ عَلَى الْعَالَمِينَ.****الشرح: خَطِفت الشيء بكسر الطاء، أخطفه، إذا أخذته بسرعة استلاباً، وفيه لغة أخرى: خَطف بالفتح ، ويخطف بالفتح ويخطف بالكسر،وهي لغة رديئة قليلة لا تكاد تعرف وقدقرأ بها يونس في قوله تعالى:(يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَرَهُمْ ⁽¹⁾والرُّواء، بالهمزة والمد : المنظر الحسن والعَرْف : الريح الطيبة . والخيلاء، بضم الخاء وكسرها : الكبر ، وكذلك الخال والمخيلة، تقول: اختال الرجل . وخال أيضاً، أي تكبّر.)وأحبط عمله : أبطل ثوابه، وقد حبط العمل حَبْطاً بالتسكين وحبوطاً. والمتكلّمون يسمّون إبطال الثواب إحباطاً وإبطال العقاب تكفيراً . وجَهْده بفتح الجيم : اجتهاده وجده ، ووصفه بقوله : «الجَهِيد» أي المستقصى، من قولهم :مرعی ،جهيد أي قد جهده المال الراعي واستقصى رغيه .وكلامه(علیه السلام يدلّ على أنه كان يذهب إلى أن إبليس من الملائكة لقوله :«أخرج منها ملكاً». والهوادة: الموادعة والمصالحة ،يقول : إن اللّه تعالى خلق آدم من طين، ولو شاء أن يخلقه النور الذي يخطف أو من الطيب الذي يعبق لفعل ، ولو فعل لهال الملائكة أمره وخضعوا من له، له فصار الابتلاء والامتحان والتكليف بالسجود له خفيفاً عليهم، لعظمته في نفوسهم، فلم)

يستحقُوا ثواب العمل الشاق، وهذا يدلُّ على أن الملائكة تشمّ الرائحة كما نشتها نحن، ولكن اللّه تعالى يبتلي عباده بأمور يجهلون أصلها اختباراً لهم . فإن قلت : ما معنى قوله : «تمييزاً بالاختبار لهم».قلت : لأنه ميّزهم عن غيرهم من مخلوقاته، كالحيوانات العُجم، وأبانهم عنهم، وفضلهم عليهم بالتكليف والامتحان.قال: «ونفياً للاستكبار عنهم»؛ لأن العبادات خضوع و خشوع وذلّة، ففيها نفي الخيلاء والتكبّر عن فاعليها ، فأمرهم بالاعتبار بحال إبليس الذي عبد اللّه ستة آلاف سنة، لا يُدْرَى أَمِنْ سني الدنيا أم من سني الآخرة وهذا يدل على أنه قد سمع فيه نصا من رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله مجملاً لم يفسره له ، أو فشره له خاصّة، ولم يفسره أمير المؤمنين (علیه السلام) للناس لما يعلمه في كتمانه عنهم من المصلحة.)فإن قلت : قوله : «لا يُدْرَى» على ما لم يسمّ فاعله يقتضي أنه هو لا يدري! قلت إنه لا يقتضي ذلك، ويكفي في صدق الخبر إذا ورد بهذه الصيغة أن يجهله الأكثرون . فأما القول في سني الآخرة كم هي ؟ فاعلم أنه وَرَدَ في الكتاب العزيز آيات مختلفات. إحداهن قوله :«تَمْرُجُ الْمَلَيكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُمُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ » ⁽¹. والأخرى قوله :« يُدَيرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ » ⁽²⁾والثالثة قوله : ﴿وَانَ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ ) ⁽³⁾وأولى ما قيل فيها أن المراد بالآية الأولى مدّة عمر الدنيا، وسمّي ذلك يوماً، وقال: إنّ الملائكة لا تزال تعرج إليه بأعمال البشر طول هذه المدة حتى ينقضي التكليف، وينتقل الأمر إلى دار أخرى. وأما الآيتان الأخيرتان فمضمونهما بيان كميّة أيام الآخرة، وهو أن كل يوم منها مثل ألف سنة من سني الدنيا .)فإن قلت : فعلى هذا كم تكون مدة عبادة إبليس إذا كانت ستة آلاف سنة من سني الآخرة؟ قلت : يكون ما يرتفع من ضرب أحد المضروبين في الآخرة، وهو ألفًا ألف ألف ثلاث لفظات الأولى منهنّ مثناة، ومائة ألف ألف لفظتان وستون ألف ألف سنة لفظتان أيضاً من

سني الدنيا . ولما رأى أمير المؤمنين(علیه السلام هذا المبلغ عظيماً جداً علم أن أذهان السامعين لا تحتمله، فلذلك أبهم القول عليهم ، وقال :«لا يُدْرَى أمِنْ سِني الدنيا أم مِنْ سِني الآخرة» فإن قلت : فإذا كنتم قد رجّحتم قول مَنْ يقول : إنّ عمر الدنيا خمسون ألف سنة، فكم يكون عمرها إن كان الله تعالى أراد خمسين ألف سنة من سني الآخرة؟ لأنه لا يؤمن أن يكون أراد ذلك إذا كانت السنة عنده عبارة عن مدة غير هذه المدة التي قد اصطلح عليها الناس؟)قلت : يكون ما يرتفع من ضرب خمسين ألفاً في ثلاث مائة وستين ألف سنة من سني ومبلغ ذلك ثمانية عشر ألف ألف ألف سنة من سني الدنيا ثلاثة لفظات، وهذا القول قريب من القول المحكي عن الهند.وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه روايات كثيرة بأسانيد أوردها عن الصحابة أنّ إبليس كان إليه ملك السماء وملك الأرض، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجنّ ، وإنما سُمُّوا الجن لأنّهم كانوا خُزّان الجنان ،وكان إبليس رئيسهم ومقدّمهم. وكان أصل خلقهم من نار السّموم، وكان اسمه الحارث ، قال : وقد روي أن الجنّ كانت في الأرض، وأنهم أفسدوا فيها، فبعث اللّه إليهم إبليس في جند من الملائكة فقتلهم وطردهم إلى جزائر البحار، ثم تكبر في نفسه، ورأى أنه قد صنع شيئاً عظيماً لم يصنعه غيره . قال : وكان شديد الاجتهاد في العبادة .⁽¹)وقيل : كان اسمه عزازيل، وأنّ اللّه تعالى جعله حكماً وقاضياً بين سكان الأرض قبل خلق آدم، فدخله الكبر والعجب لعبادته واجتهاده وحكمه في سكان الأرض وقضائه بينهم، فانطوى على المعصية حتى كان من أمره مع آدم(علیه السلام ما كان .)قلت: ولا ينبغي أن نصدق من هذه الأخبار وأمثالها إلا ما ورد في القرآن العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أو في السنة، أو نقل عمّن يجب الرجوع إلى قوله، وكلّ ما عدا ذلك فالكذب فيه أكثر من الصدق والباب مفتوح، فليقل كل أحدٍ في أمثال هذه القصص ما شاء .واعلم أنّ كلام أمير المؤمنين في هذا الفصل يطابق مذهب أصحابنا في أن الجنّة لا يدخلها ذو معصية، ألا تسمع قوله : «فمن بعد إبليس على اللّه بمثل معصيته !كَلاً، ما كان اللّه ليُدخِل الجنة بشراً بأمر أخرج به منها ملكاً، إن حكمه في أهل السماء والأرض لواحد». فإن قلت : أليس من قولكم : إن صاحب الكبيرة إذا تاب دخل الجنة! فهذا صاحب معصية وقد حكمتم له بالجنة !

قلت : إن التوبة أحبطت معصيته فصار كأنه لم يعص .فإن قلت : إن أمير المؤمنين(علیه السلام إنما قال: فمن ذا بعد إبليس يَسْلَم على اللّه بمثل معصيته!»، ولم يقل : بالمعصية المطلقة ،والمرجئة لا تخالف في أن مَنْ وافى القيامة بمثل معصية إبليس لم يكن من أهل الجنة. قلت : كل معصية كبيرة فهي مثل معصيته، ولم يكن إخراجه من الجنّة لأنه كافر، بل لأنه عاص مخالف للأمر، ألا ترى أنه قال سبحانه: (قَالَ فَأهْبِطُ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا ) ⁽¹⁾فعلل آخراجه من الجنة بتكبّره لايكفره.)فإن قلت: هذا مناقض لما قدّمت في شرح الفصل الأول.قلت : كلاً ؛ لأني في الفصل الأوّل عللت استحقاقه اسم الكفر بأمر زائد على المعصية المطلقة، وهو فساد اعتقاده، ولم أجعل ذلك علة في خروجه من الجنة، وهاهنا عللت خروجه من الجنة بنفس المعصية، فلا تناقض .فإن قلت : ما معنى قول أمير المؤمنين(علیه السلام :«ماكان اللّه ليدخل الجنة بشراً بأمر أخرج ب- منها مَلَكاً»؟ وهل يظنّ أحد أو يقول : إن اللّه تعالى يُدخل الجنة أحداً من البشر بالأمر الذي أخرج به هاهنا إبليس كلاً هذا ما لا يقوله أحد، وإنما الذي يقوله المرجئة : إنه يدخل الجنة مَنْ قد عصى وخالف الأمر - كما خالف الأمر إبليس - برحمته وعفوه، وكما يشاء، لا أنه يدخله الجنّة بالمعصية، وكلام أمير المؤمنين(علیه السلام) يقتضي نفي دخول أحد الجنّة بالمعصية لأنّ الباء للسببية ؟)قلت : الباء هاهنا ليست كما يتوهمه هذا المعترض، بل هي كالباء في قولهم : خرج زيد بثيابه، ودخل زيد بسلاحه، أي خرج لابساً، ودخل متسلّحاً، أي يصبحه الثياب ويصحبه السلاح، فكذلك قوله (علیه السلام: «بأمر أخرج به منهاملكاً»، معناه أنّ اللّه تعالى لا يدخل الجنة بشراً يصحبه أمر أخرج الله به مَلَكاً منها.)****الأصل: فَاحْذَرُوا عِبَادَ الله عَدُوَّ الله أَنْ يُعْدِيَكُمْ بِدَانِهِ، وَأَنْ يَسْتَفِرْكُمْ بِخَيْلِهِ وَرَجْلِهِ، فَلَعَمْرِي لَقَدْ فَوْقَ لَكُمْ سَهْمَ الْوَعِيدِ، وَأَغْرَقَ إِلَيْكُمْ بِالنَّزْعِ الشَّدِيدِ،وَرَمَاكُمْ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ فَقَال:(رَبِّ مَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيْنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ⁽²⁾، قَذفاً بِغَيْبٍ بَعِيدٍ، وَرَحْمَاً بِظُنُّ غَيْرِ مُصِيب صَدَّقَهُ بِهِ أَبْنَاءُ الْحَمِيَّةِ، وَإِخْوَانُ الْعَصَبِيَّةِ، وَفُرْسَانُ الْكِبْرِ وَالْجَاهِلِيةِ، حَتَّى إِذَا انْقَادَتْ لَهُ الْجَامِحَةُ مِنْكُمْ ، وَاسْتَحْكَمَتِ الطَّمَاعِيةُ مُنْهُ فِيكُمْ ، فَنَجَمَتِ فِيهِ الْحَالُ مِنَ السِّرِّ الْخَفِي)

إِلَى الْأَمْرِ الْجَلِي ، اسْتَفْحَلَ سُلْطَانُهُ عَلَيْكُمْ، وَدَلَفَ بِجُنُودِهِ نَحْوَكُمْ، فَأَقْحَمُوكُمْ وَلَجَاتِ الذُّل ، وَأَحَلُوكُمْ وَرَطَاتِ الْقَتْلِ، وَاوْطَؤُوكُمْ إِنْخَانَ الْجِرَاحَةِ، طَعْناً فِي عُيُونِكُمْ، وَحَرًّا فِي حُلُوقِكُمْ، وَدَقًّا لِمَنَاخِرِكُمْ، وَقَصْداً لِمقَاتِلِكُمْ، وَسَوْقاً بِخَزَائِمِ الْقَهْرِ، إِلَى النَّارِ المُعَدَّةِ لَكُمْ، فَأَصْبحَ أَعْظَمَ في دِينِكُمْ حَرْجاً ، وَأَوْرَى في دُنْيَاكُمْ قَدْحاً ، مِنَ الَّذِينَ أَصْبَحْتُمْ لَهُمْ مُنَاصِبِينَ، وَعَلَيْهِمْ مُتَأَلِّبِينَ . فَاجْعَلُوا عَلَيْهِ حَدَّكُمْ وَلَهُ جِدَّكم. فَلَعَمْرُ الله لَقَدْ فَخَرَ عَلَى أَصْلِكُمْ، وَوَقَعَ في حَسَبِكُمْ ، وَدَفَعَ فِي نَسَبِكُمْ، وَأَجْلَبَ بِخَيْلِهِ عَلَيْكُمْ، وَقَصَدَ بِرَجْلِهِ سَبِيلَكُمْ يَقْتَنِصُونَكُمْ بِكُلِّ مَكَانٍ، وَيَضْرِبُونَ مِنْكُمْ كُلَّ بَنَانِ لا تَمْتَنِعُونَ بِحِيلَةٍ، وَلا تَدْفَعُونَ بِعَزِيمَةٍ، في حَوْمَةٍ ذُلّ، وَحَلْقَةٍ ضِيقٍ، وَعَرْضَةٍ مَوْتٍ وَجَوْلَة بَلاء.فَأَطْفِئُوا مَا كَمَنَ فِي قُلُوبِكُمْ مِنْ نِيرَانِ الْعَصَبِيَّةِ، وَأَحْفَادِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَإِنَّمَا تِلْكَ الْحَمِيَّةُ تَكُونُ فِي المُسْلِمِ مِنْ خَطَرَاتِ الشَّيْطَانِ وَنَخَوَاتِهِ، وَنَزَغَاتِهِ وَنَفَثَاتِهِ. وَاعْتَمِدُوا وَضْعَ التَّذَلُّلِ عَلَى رُؤوسِكُمْ، وَالْقَاءَ التَّعَرُّزِ تَحْتَ أَقْدَامِكُمْ، وَخَلْعَ التَّكَبرِ مِنْ أَعْنَاقِكُمْ، وَاتَّخِذُوا التَّوَاضُعَ مَسْلَحَةٌ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّكُمْ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ، فَإِنَّ لَهُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ جُنُوداً وَأَعْوَاناً ، وَرَجُلاً وَفُرْسَاناً ، وَلاَ تَكُونُوا كَالْمُتَكَبْرِ عَلَى ابْنِ أُمِّهِ مِنْ غَيْرِ مَا فَضْلٍ جَعَلَهُ اللَّهُ فِيهِ، سِوَى مَا أَلْحَقَتِ الْعَظَمَةُ بِنَفْسِهِ مِنْ عَدَاوَةِ الْحَسَبِ، وَقَدَحَتِ الْحَمِيَّةُ فِي قَلْبِهِ مِنْ نَارِ الْغَضَبِ، وَنَفَخَ الشَّيْطَانُ فِي أَنْفِهِ مِنْ رِيحِ الْكِبْرِ الَّذِي أَعْقَبَهُ الله بِهِ النَّدَامَةَ، وَأَلْزَمَهُ أَنَامَ الْقَائِلِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .****الشرح: موضع «أن يُعدِيَكم» نصب على البدل من «عدو اللّه». وقال الراوندي: يجوز أن يكون مفعولاً ثانياً، وهذا ليس بصحيح لأن «حذر» لا يتعدى إلى المفعولين، والعَدْوَى: ما يُعدِي من جَرَبٍ أو غيره، أعدى فلان فلاناً من خُلُقه أو من علته، وهو مجاوزته من صاحبه إلى غيره، وفي الحديث: «لا عَدْوَى في الإسلام» ⁽¹. فإن قلت: فإذا كان النبي(صلی اللّه علیه واله) قد أبطل أمر العَدْوَى، فكيف قال أمير المؤمنين :«فاحذروه أن يُعدِيَكُم »؟ قلت : إنّ النبي(صلی اللّه علیه واله) أبطل ما كانت العرب تزعُمه من عَدْوَى الجرب في الإبل وغيرها، وأمير المؤمنين (علیه السلام)حذّر المكلفين من أن يتعلموا من إبليس الكبر والحميّة، وشبّه تعلّمهم ذلك منه بالعدوى لاشتراك الأمرين في الانتقال من أحدِ الشَّخصين إلى الآخر)

قوله : يستفزكم أي يستخفّكم، وهو من ألفاظ القرآن : ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ ،⁽¹⁾أي أزعجه واستخفّه وأطِرْ قلبه، والخيل: الخيالة، ومنه الحديث :«يَا خَيْلَ اللّه أرْكَيِي» ⁽²⁾.)والرَّجْل : اسم جَمْع لراجل كَركب اسم جمع لرّاكب، وصخب اسم جمع لصاحب، وهذه أيضاً من ألفاظ القرآن العزيز :(وَتَبَلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ ⁽³⁾وقرىء ﴿وَرَجلك ) بكسر ( الجيم على أن «فعلاً» بالكسر بمعنى فاعل نحو تَعِب وتاعب، ومعناه، وجمعك الرجل وقد تضمّ الجيم أيضاً، فيكون مثل قولك : رجل حَدِث وحَدُث ونَدِس ونَدُس. فإن قلت فهل لإبليس خيل تركبها جنده؟)قلت : يجوز أن يكون ذلك ، وقد فسره قوم بهذا . والصحيح أنه كلام خرج مخرج المثل ،شبهت حاله في تسلطه على بني آدم بمن يُغير على قوم بخيله ورجله فيستأصلهم. وقيل: بصوتك، أي بدعائك إلى القبيح. وخيله ورجله : كلّ ماش وراكب من أهل الفساد من بني آدم. قوله :«وفوقت السهم»جعلت له فُوقاً، وهو موضع الوتر، وهذا كناية عن الاستعداد ،ولا يجوز أن يفسّر قوله :«فقد فوق لكم سهم الوعيد بأنّه وضع الفُوق في الوتر ليرمي به ؛ لأن ذاك لا يقال فيه : قد فَوّق، بل يقال : أفقت السَّهم وأوفقته أيضاً ولا يقال : أفوقته، وهو من النوادر. وقوله :«وأغرق إِليكُمْ بالنزع»، أي استوفى مد القوس وبالغ في نَزْعِها ليكون مرماه أبعد، ووقع سهامِهِ أشدّ .قوله : «ورماكم من مكان قريب »لأنه كما جاء في الحديث :«يجري من ابن آدم مجرى الدم، ويخالط القلب» ،⁽⁴ولا شيء أقرب من ذلك .)والباء في قوله :«بما أغويتني» متعلّق بفعل محذوف تقديره : أجازيك بما أغويتني تزييني لهم القبيح، ف-«ما» على هذا مصدريّة، أي أجازيك بإغوائك لي تزييني لهم القبيح، فحذف المفعول. ويجوز أن تكون الباء قسماً ، كأنه أقسم بإغوائه إياه ليزينن لهم . فإن قلت : وأي معنى في أن يقسم بإغوائه؟ وهل هذا مما يقسم به !

قلت : نعم ؛ لأنه ليس إغواء الله تعالى إيَّاه خلق الغَيّ والضلال في قلبه، بل تكليفه إياه السجود الذي وقع الغيّ عنده من الشيطان، لا من اللّه ، فصار حيث وقع عنده، كأنه موجد عنه، فنسب إلى البارىء، والتكليف تعريض للقواب ولذة الأبد، فكان جدير أن يقسم به، وقد أقسم في موضع آخر، فقال: ﴿فَبِعِزَّيْكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ⁽¹⁾، فأقسم بالعزّة، وهاهنا أقسم بالأمر والتكليف. ويجوز فيه وجه ثالث، وهو ألا تكون الباء قسماً، ويقدر قسم محذوف، ويكون المعنى: بسبب ما كلّفتني فأفضَى إلى غَوايتي أقسِمُ لَأَفعلن بهم نحو ما فعلتَ بي، وهو أن أزيّنَ لهم المعاصي التي تكون سبب هلاكهم.)فإن قلت : ليس هذا نحو ما فعله البارى به ؛ لأنّ البارى أمره بالحسن فأباه، وعدل عنه إلى القبيح، والشيطان لايأمرنا بالحسن فنكرهه ونعدل عنه إلى القبيح، فكيف يكون ذلك نحو واقعته مع البارى !قلت:المشابهة بين الواقعتين في أنّ كلّ واحدة منهما تقع عندها المعصية، لا على وجه الإجبار والقَسْر ، بل على قضد الاختيار ؛ لأن معصية إبليس كانت من نفسه، ووقعت عند الأمر بالسجود اختياراً منه لا فعلاً من الباريء، ومعصيتنا نحن عند التزيين والوسوسة تقع اختياراً منا لا اضطراراً يضطرنا إبليس إليه، فلما تشابهت الصورتان في هذا المعنى حَسُن قوله :«بِمَا فَعَلْتَ كذا لأفعلن بهم نحوه». فإن قلت : ما معنى قوله : «في الأرض»؟ ومن أين كان يعلم إبليس أن آدم سيصير له ذرية في الأرض!قلت : أما علمه بذلك فمن قول اللّه تعالى له وللملائكة :(إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ⁽²⁾وأما لفظة «الأرض»، فالمراد بها هاهنا الدنيا التي هي دار التكليف،كقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّهُ أَخَلَدَ إِلَى الْأَرْضِ ) ⁽³⁾، ليس يريد به الأرض بعينها بل الدنيا وما فيها من الملاذ وهوى الأنفس.)قوله(علیه السلام:«قذفاً بغيب بعيد»، أي قال إبليس هذا القول قذفاً بغيب بعيد، والعرب تقول)للشيء المتوهّم على بعد : هَذَا قَذف بغيب بعيد، والقذف في الأصل : رمي الحجر وأشباهه، والغيب الأمر الغائب، وهذه اللفظة من الألفاظ القرآنية، قال اللّه تعالى في كفار قريش :(وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ،⁽⁴⁾أي يقولون: هذا سحر، أو هذا من تعليم أهل الكتاب ،أو هذه كهانة، وغير ذلك ممّا كانوا يرمونه عليه الصلاة والسلام به ،وانتصب «قذفاً» على المصدر الواقع موقع الحال، وكذلك «رَجْماً» وقال الراوندي: انتصباً لأنهما مفعول له، وليس)

بصحيح؛ لأنّ المفعول له ما يكون عذراً وعلّة لوقوع الفعل، وإبليس ما قال ذلك الكلام لأجلالقذف والرَّجم، فلا يكون مفعولاً له . فإن قلت : كيف قال(علیه السلام : «قذفاً مكان بعيد، ورَجْماً بظن غير مصيب»، وقد صحّ ما توهّمه وأصاب في ظنّه، فإن إغواءه وتزيينه تمّ على النّاس كلهم إلا على المخلصين !)قلت: أمّا أولاً فقد رُوي : «ورجماً بظن مصيب» بحذف «غير»، ويؤكد هذه الرواية قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا ⁽¹⁾وأما ثانياً على الرواية التي هي أشهر فنقول : أما قَذفاً من مكان بعيد، فإنه قال ما قال على سبيل التوهم والحسبان لأمر مستبعد لا يعلم صحته ولا يظنها، وليس وقوع ما وقع من المعاصي وصحة ما توهمه بمخرج لكون قوله الأول: «قذفاً بغيب بعيد»، وأمّا«رَجماً بظن غير مصيب»، فيجب أن يحمل قوله :(لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) ⁽²⁾على الغواية بمعنى الشِّرْك أو الكفر، ويكون الاستثناء وهو قوله: ﴿ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) ⁽³⁾معنا : إلا المعصومين من كل معصية، وهذا ظنّ غير مصيب لأنه ما أغوى كلّ البشر الغواية التي هي الكفر والشّرك إلا المعصومين العصمة المطلقة، بل أغوى بعضهم كذلك، وبعضهم بأن زيَّنَ له الفسق دون الكفر،فيكون ظنّه أنه قادر على إغواء البشركافة بمعنى الضَّلال بالكفر ظنا غير مصيب.)قوله:«صدقه به أبناء الحمية»، موضع «صدقه» جرّ ؛ لأنه صفة «ظنّ»، وقد روي : «صدقه أبناء الحمية» من غير ذكر الجارّ والمجرور، ومَنْ رواه بالجار والمجرور كان معناه : صدقة ذلك الظن أبناء الحميّة، فأقام الباء مقام (في.)قوله :«حتى إذا انقادت له الجامحة منكم»، أي الأنفس الجامحة. أو الأخلاق الجامحة.قوله «فنجمت فيه الحال» أي ظهرت ،وقد روي :«فنجمت الحال من السرّ الخفي» من غير ذكر الجار والمجرور، ومن رواه بالجار والمجرور فالمعنى: فنجمت الحال في هذا الشأن المذكور بينه وبينكم من الخفاء إلى الجلاء. واستفحل سلطانه : قوي واشتدّ وصار فَحْلاً، واستفحل جواب قوله :«حتى إذا». دلف بجنوده : تقدّم بهم.والولجات :جمع ولَجَة بالتحريك ،وهي موضع، أو كهف يستتر فيه المارة من مطرأوغیره. وأقحموكم : أدخلوكم. والورطة : الهلكة. قوله :«وأوطؤوكم إثخان الجراحة»، أي جعلوكم واطئين لذلك، والإثخان: مصدر أثخن.

في القتل، أي أكثر منه وبالغ حتى كثف شأنه، وسار كالشيء التَّخين، ومعنى إيطاء الشيطانببني آدم ذلك إلقاؤه إياهم فيه، وتوريطهم وحمله لهم عليه. بالإثخان على هذا منصوب لأنه مفعول ثانٍ ،لا كما زعم الراوندي أنه انتصب بحذف حرف الخفض . قوله (علیه السلام:«طعناً في عيونكم»، انتصب «طعناً»،على المصدر، وفعله محذوف، أي فعلوا بكم هذه الأفعال فطعنوكم في عيونكم «طعناً»، فأما من روي :«وأوطؤوكم لإثخان الجراحة» باللّام فإنه يجعل«طعناً» منصوباً على أنّه مفعول به أي أوطؤوكم طعناً وحزا، كقولك : أوطأته ناراً، وأوطأته عشوةً، «ويكون الإثخان الجراحة» مفعولاً له، أي أوطؤوكم الطعن ليثخنوا جراحكم . وينبغي أن يكون «قصداً» و «سوقاً» خالصين للمصدرية ؛ لأنه يبعد أن يكون مفعولاً به.)واعلم أنّه لما ذكر الطعن نسبه إلى العيون، ولما ذكر الحزّ، وهو الذبح نسبه إلى الحلوق ،ولما ذكر الدّق، وهو الصدم الشديد أضافه إلى المناخر، وهذا من صناعة الخطابة التي علمه اللّه إياها بلا تعليم ،وتعلمها الناس كلهم بعده منه .والخزائم :جمع خزامة، وهي حلقه من شعر تجعل في وثرة أنف البعير فيشدّ فيها الزمام .وتقول : قد وَرَى الزند ،أي خرجت ناره، وهذا الزند أوْرَى من هذا، أي أكثر إخراجاً للنار يقول : فأصبح الشيطان أضرَّ عليكم وأفسد لحالكم من أعدائكم الذين أصبحتم مناصبين لهم، أي معادين، وعليهم متألبين أي مجتمعين.فإن قلت: أما أعظم في الدين حرجاً فمعلوم ، فأي معنى لقوله :«وأورى في دنياكم قدحاً»،وهل يُفسد إبليس أمرَ الدّنيا كما يفسد أمر الدين !قلت : نعم ؛ لأنّ أكثر القبائح الدينية مرتبطة بالمصالح والمفاسد الدنيوية، ألا ترى أنه إذا أغرى السارق بالسرقة أفسد حال السارق من جهة الدين وحال المسروق منه من جهة الدنيا، وكذلك القول في الغضب والقتل وما يحدث من مضارّ الشرور الدنيوية من اختلاط الأنساب واشتباه النَّسْل، وما يتولّد من شرب الخمر والسكر الحاصل عنها من أمور يحدثها السكران خبطاً بيده، وقذفاً بلسانه، إلى غير ذلك من أمثال هذه الأمور وأشباهها .قوله : «فاجعلوا عليه حَدّكُمْ»، أي شَبَاتكم وبأسكم. وله جدّكم :من جددت في الأمر جدًّا، أي اجتهدت فيه وبالغت. ثم ذكر أنّه فَخَر على أصل بني آدم ، يعني أباهم آدم(علیه السلامحيث امتنع من السجود له، وقال: «أنا خير منه». ووقع في حَسَبِكم، أي عاب حَسَبِّكم وهو الطين، فقال : إن النار أفضل منه . ودفع في نسبكم مثله .)

واجلب بخيله عليكم أي جمع خَيَّالته وفُرْسانه وألبها . ويقتنصونكم يتصيّدونكم. والبنان، أطراف الأصابع، وهو جمع، واحدته بَنانة، ويجمع القلة على بنانات، ويقال : بنان مخضّب؛ لأنّ كلّ جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه يذكر ويوحد .والحومة : معظم الماء والحرب وغيرهما، وموضع هذا الجار والمجرور نصب على الحال، أي يقتنصونكم في حومة ذّل .والجولة : الموضع الذي تجول فيه .وكَمَن في قلوبكم : استتر، ومنه الكمين في الحرب.ونزغات الشيطان: وساوسه التي يفسد بها . ونفثاته مثله .قوله :«واعتمدوا وضع التذلّل على رؤوسكم، وإلقاء التعزّز تحت أقدامكم »كلام شريف جليل المحلّ، وكذلك قوله(علیه السلام : «واتخذوا التواضع مسلحة بينكم وبين عدوّكم إبليس من وجنوده»، والمسلحة خيل معدّة للحماية والدفاع.)ثم نهاهم أن يكونوا كقابيل الَّذِي حَسَد أخاه هابيل فقتله، وهما أخَوانِ لأب وأم، وإنما قال: «ابن أمّه» ، فذكر الأمّ دون الأب؛ لأنّ الأخوين من الأم أشدّ حُنُوا ومحبة والتصاقاً من الأخوين من الأب؛ لأنّ الأم هي ذات الحضانة والتربية .وقوله :«من غير ما فضل»ما هاهنا زائدة وتعطي معنى التأكيد نهاهم (علیه السلام أن يحسدوا)النّعم، وأن يبغوا ويفسدوا في الأرض، فإنّ آدم لما أمر ولده بالقربان قرب قابيل شرَّ ماله- وكان كافراً - وقرّب هابيلُ خَيْرَ مالِه - وكان مؤمناً - فتقبل الله تعالى من هابيل ،وأهبط من السماء ناراً فأكلته، قالوا لأنه لم يكن في الأرض حينئذ فقير يصل القربان إليه، فحسده قابيل -وكان أكبرمنه سنا - فقال لأقتلنّك، قال: هابيل إنّما يتقبل اللّه من المتقين، أي بذنبك وجرمك كان عدم قبول قُربانك لانسلاخك من التقوى، فقتله فأصبح نادماً ، لا ندم التّوبة بل ندم الحيرة ورقة الطبع البشري، ولأنه تعب في حمله كما ورد في التنزيل أنه لم يفهم ماذا به حتى بعث اللّه الغراب . قوله (علیه السلام:«وألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة»؛ لأنه كان ابتدأ بالقتل، ومَنْ سنّ سنّة شر)كان عليه وزرها ووِزْر مَنْ عمل بها إلى يوم القيامة،كما أنّ مَنْ سَنْ سنّة خير كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ⁽¹)

وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه ،أن الروايات اختلفت في هذه الواقعة، فروى قوم أن الرجلين كانا من بني إسرائيل وليسا من ولد آدم لصلبه، والأكثرون خالفوا في ذلك .ثم اختلف الأكثرون، فروى قوم أن القربان من قابيل وهابيل كان ابتداء، والأكثرون قالوا : بل أراد آدم(علیه السلام أن يزوّج هابيل أخت قابيل توأمته، ويزوّج قابيل أخت هابیل توأمته ،فأبى قابيل؛ لأنّ توأمته كانت أحسن ،فأمرهما أبوهما بالقربان، فمن تُقبل قربانه نكح الحسناء .فتقبل قربان هابيل ،فقتله أخوه كما ورد في الكتاب العزيز.)وروى الطبري مرفوعاً أنه(علیه السلام قال: «ما من نفس تُقتل ظلماً إلا كان على ابن آدم(علیه السلام) الأوّل كِفْل منها، وذلك بأنه أول من سنّ القتل»،⁽¹⁾وهذا يشيّد قول أمير المؤمنين(علیه السلام).)****الأصل: أَلاَ وَقَدْ أَمْعَتُمْ فِي الْبَغْيِ، وَأَقْسَدْتُمْ فِي الْأَرْضِ، مُصَارَحَةٌ اللَّه بِالمُنَاصَبَةِ، وَمُبَارَزَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالمُحَارَبَةِ. فَالله الله فِي كِبْرِ الْحَمِيَّةِ، وَنَخْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ مَلائِحُ الشَّتَانِ، وَمَنَافِخُ الشَّيْطَانِ الَّتِي خَدَعَ بِهَا الْأُمَمَ المَاضِيَةَ، وَالْقُرُونَ الْخَالِيَةَ، حَتَّى أَعْنَقُوا فِي حَنَادِسِ جَهَالَتِهِ، وَمَهَاوِي ضَلالَتِهِ ، ذُلُلاً عَنْ سِيَاتِهِ، سُلُساً فِي قِيَادِهِ، أَمْراً تَشَابَهَتِ الْقُلُوبِ فِيهِ، وَتَتَابَعَتِ ال الْقُرُونُ عَلَيْهِ، وَكِبْراً تَضَايَقَتِ الصُّدُورُ بِهِ.أَلاَ فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْ طَاعَةِ سَادَاتِكُمْ وَكُبَرَائِكُمْ الَّذِينَ تَكَبَّرُوا عَنْ حَسَبِهِمْ، وَتَرَفَّعُوا فَوْقَ نَسَبِهِمْ، وَالْقَوْا الْهَجِينَةَ عَلَى رَبِّهِمْ، وَجَاحَدُوا الله عَلَى مَا صَنَعَ بِهِمْ، مُكَابَرَةٌ لِقَضَائِهِ، وَمُغَالَبَةٌ لآ لآتِهِ ، فَإِنَّهُمْ قَوَاعِدُ أَسَاسِ الْعَصَبِيَّةِ، وَدَعَائِمُ أَرْكَانِ الْفِتْنَةِ، وَسُيُوفُ اعْتِرَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ. فَاتَّقُوا الله وَلا تَكُونُوا لِنِعَمِهِ عَلَيْكُمْ أَضْدَاداً ، وَلا لِفَضْلِهِ عِندَكُمْ حُسّاداً ، وَلاَ تُطِيعُوا الأدْعِيَاءَ الَّذِينَ شَرِبْتُمْ بِصَفُوكُمْ كَدَرَهُمْ، وَخَلَفْتُمْ بِصِحْتِكُمْ مَرَضَهُمْ، وَأَدْخَلْتُمْ فِي حَقَّكُم بَاطِلَهُمْ وَهُمْ آسَاسُ الْفُسُوقِ، وَأَحْلاَسُ الْعُقُوقِ اتَّخَذَهُمْ إِبْلِيسُ مَطَايَا ضَلالٍ، وَجُنْداً بِهِمْ يَصُولُ عَلَى النَّاسِ، وَتَرَاجِمَةٌ يَنْطِقُ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ اسْتِرَاقاً لِعَقُولِكُمْ، وَدُخُولاً فِي عُيُونِكُمْ، وَنَفْاً فِي أَسْمَاعِكُمْ فَجَعَلَكُمْ مَرْمَى نَبِلِهِ، وَمَوْطِئَ، قَدَمِهِ، وَمَاخَذَ يَدِهِ. فَاعْتَبِرُوا بِمَا أَصَابَ الأُمَمَ المُسْتَكْبِرِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنْ بَأْسِ الله وَصَوْلاتِهِ، وَوَقَائِمه

وَمَثَلَاتِهِ، وَاتَّعِظُوا بِمَثَاوِي خُدُودِهِمْ، وَمَصَارِعِ جُنُوبِهِمْ، وَاسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ لَوَاقِحِ الْكِبْرِ، كَما تَسْتَعِيدُونَهُ مِنْ طَوَارِقِ الدَّهْرِ .الشرح: أمعنتم في البغي:بالغتم فيه من أمعن في الأرض، أي ذهب فيها بعيداً. ومصارحة للّه ، أي مكاشفة والمناصبة المعاداة.وملاقح الشنآن ،قال الراوندي: الملاقح هي الفُحول التي تلقح، وليس بصحيح، نصّ الجوهري على أنّ الوجه لواقح كما جاء في القرآن : ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيحَ لَوَاقِعَ ⁽¹⁾. وقال :هومن النوادر؛ لأن الماضي رباعي: والصحيح أن ملاقح هاهنا جمع مَلقح وهو المصدر، من لقحت كضربت مضرباً وشربت مشرباً . ويجوز فتح النون من الشنآن وتسكينها، وهو البغض.)ومنافخ الشيطان : جمع مَنْفَخ، وهو مصدر أيضاً، من نفخ، ونفخ الشيطان ونَفْثه واحد، وهو وسوسته وتسويله، ويقال للمتطاول إلى ما ليس له : قد نفخ الشيطان في أنفه. وفي كلامه(علیه السلام ، يقوله لطلحة وهو صريع، وقد وقف عليه، وأخذ سيفه :« سيف طالما جلّي به الكُرَب عن وجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)، ولكن الشيطان نفخ في أنفه !» ⁽²⁾قوله: وأعنقوا: أصرعوا، وفرس معناق ،والسَّيْر العنق، قال الراجز:)يَا نَاقُ سيري عَنَقاً فسيحا *** إلى سُليمان فنستريحاوالحنادس : الظلم، والمهاوي : جمع مَهواة بالفتح ، وهي الهُوَّة يتردّى الصيد فيها، وقد تهاوَى الصَّيْد في المهواة، إذا سقط بعضه في أثر بعض. قوله(علیه السلام:«اذللاً عن سياقه»، انتصب على الحال، جمع ذَلُول، وهو السهل المقادة، وهو حال من الضمير في «أعنقوا» ، أي أسرعوا منقادين لسوقه إياهم .)وسلساً :جمع سلس، وهو السَّهْل أيضاً، وإنما قسم«ذللا» و «سلساً» بين «سياقه» و «قياده» لأن المستعمل في كلامهم :قدتُ الفرس فوجدته سلساً أو صعباً، ولا يستحسنون: سقته فوجدته سلساً أو صعباً، وإنّما المستحسن عندهم: سقته فوجدته ذَلُولاً أو شَمُوساً .قوله(علیه السلام :« أمراً» منصوب بتقدير فعل ،أي اعتمدوا أمراً ،«وكبراً»، معطوف عليه، أو)ینصب «كبراً» على المصدر بأن يكون اسماً واقعاً موقعه، كالعطاء موضع الإعطاء.

وقال الراوندي :«أمراً» منصوب هاهنا لأنه مفعول به ،وناصبه المصدر الذي هو سياقه وقياده، تقول: سقت سياقاً وقدت قياداً، وهذا غير صحيح لأن مفعول هذين المصدرين محذوف تقديره: عن سياقه إياهم، وهذا هو معنى الكلام ،ولو فرضنا مفعول أحد هذين المصدرين «أمراً »لفسد معنى الكلام. وقال الراوندي أيضاً :ويجوز أن يكون «أمراً» حالاً.وهذا أيضاً ليس بشيء؛ لأن الحال وصف هيئة الفاعل أو المفعول، و«أمراً» ليس كذلك. قوله(علیه السلام :«تشابهت القلوب فيه»، أي أنّ الحمية والفخر والكبر والعصبية ما زالت اي القلوب متشابهة متماثلة فيها. وتتابعت القُرون عليه :جمع قَرْن بالفتح ، وهي الأمة من الناس.)وكبراً تضايقت الصدور به، أي كبر في الصدور حتى امتلات به وضاقت عنه لكثرته . ثم أمر بالحذر من طاعة الرؤساء أرباب الحمية، وفيه إشارة إلى قوله تعالى: (إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَراءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ⁽¹⁾وقد كان أمَرَ في الفصل الأوّل بالتواضع اللّه، ونهى ها هنا عن التواضع للرؤساء، وقد جاء في الخبر المرفوع:«ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء !وأحسن منه تكبر الفقراء على الأغنياء » ⁽²⁾)الذي تكبروا عن حسبهم، أي جهلوا أنفسهم ، ولم يفكّروا في أصلهم من النطف المستقذرةمن الطين المنتن، قال الشاعر:ما بال من أوّله نُظفَةٌ *** وجيفةٌ آخرهُ يَفْخَرُيُصبح لا يملك تقديم ما*** يرجُو ولا تأخير ما يحذَرُقوله(علیه السلام :«وألقوا الهجينة على ربهم» روي «الهجينة» على «فَعِيلة»، كالطبيعة والخليقة ،وروي «الهُجْنَة» على «فعلة»،كالمضغة واللقمة، والمراد بهما الاستهجان، من قولك: هو يهجن كذا، أي يقبّحه، ويستهجنه أي يستقبحه. أي نسبوا ما في الأنساب من القبح بزعمهم إلى ربهم، مثل أن يقولوا للرجل : أنت عجمي ونحن عرب ،فإنّ هذا ليس إلى الإنسان، بل هو إلى اللّه تعالى، فأي ذنب له فيه! قوله :«و جاحدوا اللّه»، أي كابروه، وأنكروا صنعه إليهم. وأساس بالمد: جمع أساس. واعتزاء الجاهلية: قولهم :يا لفلان! وسمع أبي بن كعب رجلاً يقول: يا لفلان! فقال:)

عَضَضْتَ بهَنِ أبيك فقيل له: يا أبا المنذر ما كنت فحاشاً ، قال : سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله يقول :«مَنْ تَعَزَّى بعَزَاء الجاهليّة فأعِضوه بهن أبيه ولا تكْنُوا» .⁽¹⁾)قوله :«فلا تكونوا لنعمة اللّه أضداداً»؛ لأن البغي والكبر يقتضيان زوال النعمة وتبدّلها بالنقمة .قوله :«ولا تطيعوا الأدعياء»، مراده هاهنا بالأدعياء الذين ينتحلون الإسلام ويبطنون النفاق .ثم وصفهم فقال :«الذين شربتم بصفوكم كدَرَهم»، أي شربتم كدرهم مستبدلين ذلك بصفوكم. ويروي:«الذين ضربتم»، أي مزجتم. ويروي «شَرَيْتُم» أي بعتم واستبدلتم .والأحلاس :جمع جلس، وهو كساء رقيق يكون على ظهر البعير ملازماً له، فقيل لكل ملازم أمر: هو جلس ذلك الأمر .والتَّرجمان،بفتح التاء:هو الذي يفسّر لساناً بلسان غيره،وقد تُضَم التاء.ويروي:«ونثا في أسماعكم» من نَثّ الحديث، أي أفشاء.الأصل: فَلَوْ رَخَّصَ الله فِي الْكِبْرِ لِأَحَدٍ مِنْ عِبَادِهِ لَرَخَّصَ فِيهِ لِخَاصَّةِ أَنْبِيَاتِهِ، وَلَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ كَرَّة إِلَيْهِمُ التَّكَابُرَ، وَرَضِي لَهُمُ التَّوَاضُعَ ، فَأَلْصَقُوا بِالْأَرْضِ خُدُودَهُمْ، وَعَفَّرُوا فِي التُّرَابِ وُجُوهَهُمْ، وَخَفَضُوا أَجْنِحَتَهُمْ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَكَانُوا قَوْماً مُسْتَضْعَفِينَ، قَدِ اخْتَبَرَهُمُ الله بِالْمَخْمَصَةِ، وَابْتَلاَهُمْ بِالْمَجْهَدَةِ، وَامْتَحَنَهُمْ بِالْمَخَاوِفِ، وَمَحْصَهُمْ بِالْمَكَارِهِ.فَلاَ تَعْتَبِرُوا الرِّضَا وَالسُّخْطَ بِالْمَالِ وَالْوَلَدِ، جَهْلاً بِمَوَاقِعِ الْفِتْنَةِ، وَالاخْتِبَارِ فِي مَوْضِعِ الْغِنَى وَالْإِفْتَارِ ، فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا يُودُّهُ بِهِ مِن قال وبين التابع لهم في الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ )⁽²)الشرح: التكير : التعاظم، والغرض مقابلة لفظة «التواضع» لتكون الألفاظ مزدوجةً. وعفّر وجهَه : ألصقه بالعَفَر. وخَفَضُوا أجنحتهم: الانوا جانبهم.

والمخمصة: الجوع. والمجهدة: المشقة، وأمير المؤمنين (علیه السلامكثير الاستعمال لمفعل)ومَفْعَلة بمعنى المصدر، إذا تصفّحت كلامه عرفت ذلك .ومخصهم، أي طهرهم، وروي «مخضهم» بالخاء والضاد المعجمة، أي حرَّكهم وزلزلهم . ثم نهى أن يعتبر رضا الله وسخطه بما نراه من إعطائه الإنسان مالاً وولداً، فإن ذلك جهل بمواقع الفتنة والاختبار.وقوله تعالى : (أَيَحْسَبُونَ ... ، الآية دليل على ما قاله(علیه السلام) ، والأدلة العقلية أيضاً دلّت على أن كثيراً من الآلام والغموم والبلوى إنما يفعله اللّه تعالى للألطاف والمصالح. وما الموصولة في الآية يعود إليها محذوف ومقدر لا بد منه، وإلا كان الكلام غير منتظم، وغير مرتبط بعضه ببعض، وتقديره نسارع لهم به في الخيرات.)الأصل: فَإِنَّ الله سُبْحَانَهُ يَخْتَبِرُ عِبَادَهُ الْمُسْتَكْبِرِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ، بِأَوْلِيَائِهِ الْمُسْتَضْعَفِينَ فِي أَعْيُنِهِمْ، وَلَقَدْ دَخَلَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَمَعَهُ أَخُوهُ هَارُونُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا - عَلَى فِرْعَوْنَ وَعَلَيْهِمَا مَدَارِعُ الصُّوفِ، وَبِأَيْدِيهِمَا الْعِصِيُّ ، فَشَرَطَا لَهُ - إِنْ أَسْلَمَ - بَقَاءَ مُلْكِهِ، وَدَوَامَ عِزْهِ، فَقَالَ : أَلا تَعْجَبُونَ مِنْ هَدَيْن يَشْرِطَانٍ لِي دَوَامَ الْعِزَّ ، وَبَقَاءَ الْمُلْكِ، وَهُمَا بِمَا تَرَوْنَ مِنْ حَالِ الْفَقْرِ وَالذُّلّ فَهَلاً أُلْقِيَ عَلَيْهِمَا أَسَاوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ ، إِعْظَاماً لِلذَّهَبِ وَجَمْعِهِ، وَاحْتِقَاراً لِلصُّوفِ ولبيه!وَلَوْ أَرَادَ الله سُبْحَانَهُ لِأَنْبِيَاتِهِ حَيْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ يَفْتَحَ لَهُمْ كُنُوزَ الذِّهْبَانِ، وَمَعَادِنَ الْمِقْيَانِ وَمَغَارِسَ الْجِنَانِ، وَأَنْ يَحْشُرَ مَعَهُمْ طُيُورَ السَّمَاءِ، وَوُحُوسَ الْأَرَضِينَ، لَفَعَلَ، وَلَوْ فَعَلَ لَسَقَط الْبَلاءُ، وَبَطَلَ الْجَزَاءُ، وَاضْمَحَلَّتِ الْأَنْبَاءُ، وَلَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِينَ أُجُورُ الْمُبْتَلَينَ، وَلاَ اسْتَحَقَّ المُؤْمِنُونَ ثَوَابَ المُحْسِنِينَ، وَلاَ لَزِمَتِ الْأَسْمَاءَ مَعَانيها، وَلَكِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ أُولِي قُوَّةٍ في عَزَائِمهمْ، وَضَعَفَةٌ فِيمَا تَرَى الْأَعْيُنُ مِنْ حَالَاتِهِمْ، مَعَ فَنَاعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَالْعُيُونَ غِنّي، وَخَصَاصَةٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَالْأَسْمَاعَ أَذًى.الشرح: مدارع الصوف : جمع مِدْرَعة، بكسر الميم ،وهي كالكساء، وتدرع الرجل وتمذرع إذالها. والعصي : جمع عصا. وتقول: هذا سوار ،المرأة، والجمع أسورة، وجمع الجمع أساورة، وقرىء: ﴿فَلَوْلَا أُلْقِى

عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ .⁽¹⁾وقد يكون جمع أساور ، قال سبحانه: ﴿ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَذَهَب ،⁽²⁾قال أبو عمرو بن العلاء: أساور هاهنا: جمع إسوار وهو السوار.والذهبان، بكسر الذال : جمع ذهب، كَخَرب لذكر الحباري وخربان. والعقيان: الذهب أيضاً .)قوله(علیه السلام :«واضمحلت الأنباء»، أي تلاشت وفنيت .والأنباء : جمع نَبا ، وهو الخبر،)أي لسقط الوعد والوعيد وبطلاً . قوله(علیه السلام : «ولا لزمت الأسماء معانيها»، أي مَنْ يسمّى مؤمناً أو مسلماً حينئذ، فإنّ تسميته مجاز لا حقيقة؛ لأنه ليس بمؤمن إيماناً مِنْ فعِله وكسبه ، بل يكون ملجأ إلى الإيمان بما يشاهده من الآيات العظيمة.)والمبتلين، بفتح اللام: جمع مبتلى،كالمعطين والمرتَضَيْن، جمع معطّى ومرتضى والخصاصة : الفقر .وهذا الكلام هو ما يقوله أصحابنا بعينه في تعليل أفعال البارىء سبحانه بالحكمة والمصلحة، وأن الغرض بالتكليف هو التعريض للثواب، وأنه يجب أن يكون خالصاً الإلجاء، ومِنْ أن يفعل الواجب بوجه غير وجه وجوبه ،يرتدع عن القبيح لوجه غير وجه قبحه . وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ، أن موسى قدم هو وأخوه هارون مصر على فرعون، لما بعثهما اللّه تعالى إليه حتى وقفًا على بابه يلتمسان الإذن عليه، فمكنا سنين يعْدُوان على بابه ،ويروحان لا يعلم بهما، ولا يجترىء أحد على أن يخبره بشأنهما – وقد كانا قالا لمن بالباب : إنا رسولاً ربّ العالمين إلى فرعون - حتى دخل عليه بطال له يلاعبه ويضحكه، فقال له : أيها الملك إن على الباب رجلاً يقول قولاً عجيباً عظيماً، ويزعم أن له إلها غيرك، قال: ببابي! قال :نعم ،قال : أدخلوه، فدخل وبيده ،عصاه، ومعه هارون أخوه فقال : أنا رسول رب العالمين إليك ... وذكر تمام الخبر . فإن قلت : أي خاصية في الصوف ولُبسه؟ ولم اختاره الصالحون على غيره؟قلت : ورد في الخبر أن أول لباس لبسه آدم لما هبط إلى الأرض صوف كبش قيضه اللّه له ، وأمره أن يذبحه فيأكل لحمه ويلبس صوفه ؛ لأنّه أهبط عريان من الجنة فذبحه ،وغزلت حواء صوفه، فلبس آدم منه ثوباً، وألبس حواء ثوباً آخر، فلذلك صار شعار الأولياء وانتسبت إليه الصوفية .

الأصل: وَلَوْ كَانَتِ الأَنْبِيَاءُ اهْلَ قُوَّةِ لاَ تُرَامُ، وَعِزَّةٍ لا تُضامُ، وَمُلْكِ تُمَدُّ نَحْوَهُ أَعْناقُ الرِّجالِ، وَتُشَدُّ إِلَيْهِ عُقَدُ الرّحالِ، لَكَانَ ذَلِكَ أهْوَنَ على الْخَلْقِ فِي الاعْتِبارِ، وَأَبْعَدَ لَهُمْ مِنَ الاسْتِكْبَارِ، وَلَآمَنُوا عَنْ رَهْبَةٍ قاهِرَةِ لَهُمْ أوْ رَغْبَةٍ مائِلَةٍ بِهِمْ فَكانَتِ النِّيَّاتُ مُشْتَرَكَةُ ، وَالحَسَناتُ ، مُقْتَسَمَةً، وَلَكِنَّ الله سُبْحَانَهُ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ الاتِّباعُ لِرُسُلِهِ، وَالتَّصْدِيقُ بِكُتُبِهِ، وَالخُشُوعُ لِوَجْهِهِ، وَالاسْتِكانَةُ الأمْرِهِ، وَالاسْتِسْلامُ لِطَاعَتِهِ أُمُوراً لَهُ خاصَّةً، لا يَشُوبُهَا مِنْ غَيْرِها شائبَةٌ .الشرح: تمدّ نحوه أعناق الرجال، أي لعظمته، أي يؤمله المؤملون ويرجوه الراجون، وكلّ مَنْ أمّل شيئاً فقد طمَح ببصره إليه معنى لا صورة، فكنى عن ذلك بمد العنق .وتُشدّ إليه عُقَد الرحال : يسافر أرباب الرغبات إليه ، يقول : لو كان الأنبياء ملوكاً ذوي بأس وقهر لم يمكن إيمان الخلق وانقيادهم إليهم؛ لأنّ الإيمان في نفسه واجب عقلاً، بل كان لرهبة لهم أو رغبة فيهم، فكانت النيات مشتركة هذا فرض سؤال وجواب عنه، كأنه قال لنفسه : لم. لا يجوز أن يكون إيمانهم على هذا التقدير لوجوبه، ولخوف ذلك النبي ، أو لرجاء نفع ذلك النبي (صلی اللّه علیه واله؟ فقال : لان النيات تكون حينئذ مشتركة، أي يكون المكلّف قد فعل الإيمان لكلا الأمرين. وكذلك تفسير قوله :«والحسنات مقتسمة» : قال : ولا يجوز أن تكون طاعة اللّه تعالى تعلو إلّا لكونها طاعة له لا غير ولا يجوز أن يشوبها ويخالطها من غيرها شائبة.)فإن قلت : ما معنى قوله :«لكان ذلك أهون على الخلق في الاعتبار وأبعد لهم من الاستكبار»؟قلت : أي لو كان الأنبياء كالملوك في السطوة والبطش، لكان المكلف لا يشق عليه الاعتبار والانزجار عن القبائح مشقته عليه إذا تركه لقبحه لا لخوف السيف، وكان بعد المكلفين عن الاستكبار والبغي لخوف السيف والتأديب أعظم من بعدهم عنهما إذا تركوهما لوجه قبحهما، فكان يكون ثواب المكلّف، إما ساقطاً، وإما ناقصاً.****الأصل: وَكُلَّمَا كَانَتِ الْبُلْوَى وَالاخْتِبارُ أَعْظَمَ ، كَانَتِ المَدُّوبَةُ وَالْجَزَاءُ أَجْزَلَ، أَلَا تَرَوْنَ أَنَّ الله سُبْحَانَهُ اخْتَبَرَ الأَوَّلِينَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ إِلَى الْآخِرِينَ مِنْ هَذَا الْعَالَم، بِأَحْجَارٍ لاَ تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ ، وَلَا تُبْصِرُ وَلَا تَسْمَعُ، فَجَعَلَهَا بَيْنَهُ الْحَرَامَ الَّذِي جَعَلَهُ الله لِلنَّاسِ قِيَاماً ، ثُمَّ وَضَعَهُ بِأَوْعَرٍ بِقَاعِ الْأَرْضِ حَجَراً ، وَأَقَلْ نَتَائِقِ الدُّنْيَا مَدَراً ، وَأَضْيَنِ بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ تُظراً ، بَيْنَ جبَالٍ خَشِينَةٍ، وَرِمَالٍ دَمِثَةٍ، وَعُيُون وَشِلَةٍ ، وَقُرًى مُنقَطِعَةٍ ، لا يَزْكُوبِهَا خُفٌ، وَلا حَافِرٌ وَلا ظُلْفٌ،

ثُمَّ أَمَرَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ وَوَلَدَهُ أَنْ يَتْلُوا أَعْطَافَهُمْ نَحْوَهُ، فَصَارَ مَثَابَةٌ لِمُنتَجَعِ أَسْفَارِهِمْ، وَغَايَةٌ لِمُلْقَى رِحَالِهِمْ ، تَهْوِي إِلَيْهِ ثِمَارُ الأَفْئِدَةِ، مِنْ مَفَاوِزِ قِفَارٍ سَحِيقَةٍ، وَمَهَاوِي فِجَاجِ عَمِيقَةٍ، وَجَزَائر بِحَارٍ مُنْقَطِعَةٍ، حَتَّى يَهُزُوا مَنَاكِبَهُمْ ذُلُلاً ، يُهَلِّلُونَ الله حَوْلَهُ، وَيَرْمُلُونَ عَلَى أَقْدَامِهِمْ، شُعْناً غُبراً لَهُ ، قَدْ نَبَذُوا السَرَابِيلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَشَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ الشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمْ ابْتِلَاةِ عَظِيماً ، وَامْتِحَانَا شَدِيداً ، وَاخْتِبَاراً مُبِيناً ، وَتَمْحِيصاً بليغاً ، جَعَلَهُ الله سَبَباً لِرَحْمَتِهِ، وَوُصْلَةٌ إِلَى جَنَّتِهِ. وَلَوْ أَرَادَ سُبْحَانَهُ أَنْ يَضَعَ بَيْتُه الْحَرَامَ، وَمَشَاهِرَهُ الْعِظَامَ، بَيْنَ جَنَّاتٍ وَأَنْهَارٍ، وَسَهْلٍ وَقَرَارٍ ، جَمَّ الْأَشْجَارِ ، دَانِيَ الشِّمَارِ ، مُلْتَفَّ البُنَى ، مُتَصِلَ القُرَى، بَيْنَ بُرَّةٍ سَمْرَاءَ ، وَرَوْضَةٍ خَضْرَاءَ، وَأَرْيَافٍ مُحْدِقَةٍ، وَعِرَاصِ مُنْدِقَةٍ، وَزُرُوعٍ نَاضِرَةٍ، وَطْرُقٍ عَامِرَةٍ، لَكَانَ قَدْ صَغُرَ قَدْرُ الْجَزَاءِ، عَلَى حَسَبٍ ضَعْفِ البَلاءِ. وَلَوْ كَانَ الْأَسَاسُ المَحْمُولُ عَلَيْهَا ، وَالْأَحْجَارُ المَرْفُوعُ بها، مِنْ زُمُرُدَةٍ خَضْرَاءَ، وَيَاقُونَةٍ حَمْرَاءَ، وَنُورٍ وَضِياءٍ، لَخَفَّفَ ذَلِكَ مُصَارَعَةَ الشَّكُ فِي الصُّدُورِ، وَلَوَضَعَ مُجَاهَدَةَ إِبْلِيسَ عَنِ القُلُوبِ، وَلَنَفَى مُعْتَلَجَ الرَّيْبِ مِنَ النَّاسِ وَلَكِنَّ الله يَخْتَبِرُ عَبَادَهُ بِأَنْوَاعِ الشَّدَائِدِ، وَيَتَعَبَّدُهُمْ بِأَنْوَاعِ المَجَاهِدِ، وَيَبْتَلِيهِمْ بِضُرُوبٍ المَكَارِهِ، إِخْرَاجاً لِلتَكَبرِ مِنْ قُلُوبِهِمْ، وَإِسْكَانَا لِلتَّذَلُّلِ فِي نُفُوسِهِمْ، وَلِيَجْمَلَ ذَلِكَ أَبْوَاباً فتحاً إِلَى فَضْله، وَأَسْبَاباً ذُلُلاً لِعَفْوِه.الشرح:كانت المثوبة، أي الثوابوأجزل : أكثر ، والجزيل: العظيم، وعطاء جزل وجَزِيل والجمع جزال، وقد أجزلت له منالعطاء، أي أكثرت. وجعله للناس قياماً، أي عماداً، وفلان قيام أهله أي يقيم شؤونهم، ومنه قوله تعالى: (وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُم فيما ⁽¹⁾. وأوعرُ بقاع الأرض حجراً، أي أصعبها، ومكان وغر، بالتسكين: صعب المسلك أو المقام.)وأقل نتائق الدُّنيا مدّراً، أصل هذه اللفظة من قولهم : «امرأة منتاق»، أي كثيرة الحبل .

والولادة، ويقال : ضيعة منتاق أي كثيرة الربع ، فجعل(علیه السلام الضياع دوات المدر التي تثار للحرث نتائق وقال : إن مكة أقلها صلاحاً للزرع؛ لأن أرضها حجرية .)والقُطر : الجانب، ورمال دمِئة :سهلة، وكلّما كان الرَّمْل أسهَل ،كان أبعد عن أن ينبت . وعيون وشلة، أي قليلة الماء، والوَسَّل بفتح الشين : الماء القليل، ويقال : وشَل الماء وَشَلاناً ، أي قطر.قوله : «لا يزكُو بها خُفْ»، أي لا تزيد الإبل فيها أي لا تسمن ،والخف هاهنا هو الإبل ، والحافر : الخيل والحمير، والظُّلْف : الشاة، أي ليس حولها مرعى يرعاه الغنم فتسمن .وأن يثنو أعطافهم نحوه ،أي يقصدوه ويحجوه، وعطفا الرجل : جانباه. وصار مثابة، أي يُثاب إليه ويُرْجَع نحوه مرّة بعد أخرى، وهذه من ألفاظ الكتاب العزيز. قوله(علیه السلام : «المنتجع أسفارهم»، أي لنجعتها، والنُّجعَة : طلب الكلأ في الأصل، ثم كلَّ مَنْ قصد أمراً يروم النفع منه منتجعاً .)قوله :«وغاية المُلقي رحالهم» أي صار البيت هو الغاية التي هي الغرض والمقصد، وعنده تلقى الرجال، أي تحطّ رحال الإبل عن ظهورها، ويبطل السفر؛ لأنهم قد انتهوا إلى الغاية المقصودة.قوله : «تَهْوِي إليه ثمار الأفئدة»، ثمرة الفؤاد: هو سويداء القلب، ومنه قولهم للولد : هو ثمرة الفؤاد، ومعنى «تهوي إليه» أي تتشوقه وتحنّ نحوه .والمفاوز: هي جمع مَفازة، الفلاة سُمِّيَتْ مَفَازة، إمَّا لأنها مهلكة، من قولهم : فَوّز الرَّجُل، أي هلك، وإمّا تفاؤلاً بالسلامة والفوز، والرواية المشهورة. «من مفاوز قفار» بالإضافة. وقد روي قوم: «من مفاوز» بفتح الزاء؛ لأنه لا ينصرف، ولم يضيفوا، جعلوا «قفار» صفة. والسحيقة :البعيدة. والمهاوي: المساقط. والفجاج: جمع فَج، وهو الطريق بين الْجَبَلِين.قوله (علیه السلام:«حتى يهزوا مناكبهم» ، أي يحركهم الشوق نحوه إلى أن يسافروا إليه، فكنى)عن السفر بهزّ المناكب.وذُللا ، حال، إما منهم وإما من المناكب، وواحد المناكب ،منكب بكسر الكاف، وهو مجمع عظم العَضُد والكتف. قوله :«ويهللون»، يقولون : لا إله إلا الله ، وروي : «يُهِلُّون اللّه»، أي يرفعون أصواتهم بالتلبية ونحوها . ويرملون، الرَّمَل : السعي فوق المشي قليلاً . شُعْثاً غُبراً ، لا يتعهدون شعورهم ولا ثيابهم ولا أبدانهم ،قد نبذوا السرابيل ،ورموا ثيابهم وقمصانهم المخيطة .

وشوّهوا بإعفاء الشعور ،أي غيّروا وقبحوا محاسن. صورهم بأن أعفَوْا شعورهم فلم يحلقوا ما فضل منها وسقط على الوجه ونبت في غيره من الأعضاء التي جرت العادة بإزالتها عنها . والتمحيص : التَّظهير ، من محصت الذهب بالنار إذا صفيته مما يشوبه، والتمحيص أيضاً :الامتحان والاختبار. والمشاعر : معالم النسك.قوله : «وسهل وقرار»، أي في مكان سهل يستقر فيه الناس ولا ينالهم من المقام به مشقة. وجمّ الأشجار:كثيرها. وداني الثمار: قريبها. وملتف البنى: مشتبك العمارة. والبُرَّة: الواحدة من البرّ، وهو الحنطة ،والأرياف. جمع ريف وهو الخِصْبِ والمرعى في الأصل . وهو هاهنا السواد والمزارع ،ومحدقة: محيطة .ومغدقة: غزيرة ،والغدق : الماء الكثير. وناضرة ذات نضارة ورونق وحُسْن .قوله :« ولو كانت الإساس» ، يقول : لو كانت إساس البيت التي حمل البيت عليها وأحجاره التي رفع بها من زمردة وياقوتة فالمحمول والمرفوع كلاهما مرفوعان؛ لأنهما صفة اسم كان والخبر «من زمردة»، وروي: «بين زمردة»، ويجوز أن تحمل لفظتا المفعول وهما المحمول والمرفوع ضمير البيت، فيكون قائماً مقام اسم الفاعل، ويكون موضع الجار والمجرور نصباً، ويجوز ألا تحملهما ذلك الضمير، ويجعل الجار والمجرور هو الساد مسدّ الفاعل، فيكون ان موضعه رفعاً . وروي: «مضارعة الشك» بالضاد المعجمة، ومعناه مقارنة الشك ودنوه من النفس، وأصله من مضارعة القدر إذا حان إدراكها، ومن مضارعة الشمس إذا دنت للمغيب .وقال الراوندي في تفسير هذه الكلمة: من مضارعة الشك، أي مماثلته ومشابهته، وهذا بعيد ؛ لأنه لا معنى للمماثلة والمشابهة هاهنا، والرواية الصحيحة بالصاد المهملة. قوله (علیه السلام: ولَنَفَى «معتلج الريب»، أي اعتلاجه، أي ولنفى اضطراب الشك في القلوب. وروي «يستعبدهم» و«يتعبدهم»، والثانية أحسن.)والْمَجَاهد : جمع مَجهدة، المشقة. وأبواباً فتحاً، أي مفتوحة ، وأسباباً ذُلُلاً، أي سهلة .واعلم أن محصول هذا الفصل أنه كلما كانت العبادة أشقّ كان الثواب عليها أعظم، ولو أنّ اللّه تعالى جعل العبادات سهلة على المكلفين لما استحقّوا عليها من الثواب إلا قدراً يسيراً، بحسب ما يكون فيها من المشقة اليسيرة. فإن قلت فهل كان البيت الحرام موجوداً أيام آدم(علیه السلام ، ثم أمر آدم وولده أن يثنوا أعطافهم نحوه؟)

قلت : نعم هكذا روی أرباب السِّير وأصحاب التواريخ، روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في« تاريخه» عن ابن عباس، أن اللّه تعالى أوحى إلى آدم لمّا أهبطه إلى الأرض: أن لي حَرَماً حِيَال عَرْشي، فانطلق فابن لي بيتاً فيه، ثم طف به كما رأيت ملائكتي تحف بعرشي، فهنالك أستجيب دعاءك ودعاء من يحف به من ذُرِّيتك. فقال آدم: إنّي لستُ أقوى على بنائه، ولا أهتدي إليه، فقيّض الله تعالى له ملكاً ، فانطلق به نحو مكة - وكان آدم في طريقه كلما رأى روضة أو مكاناً يعجبه سأل الملك أن ينزل به هناك ليبني فيه، فيقول الملك : إنه ليس هاهنا حتى أقدمه مكة - فبنى البيت من خمسة جبال طور سيناء، وطور زيتون، ولبنان، والجودي، وبني قواعده من جراء فلما فرغ خرج به الملك إلى عرفات فأراه المناسك كلها التي يفعلها الناس اليوم، ثم قدم به مكة وطاف بالبيت أسبوعاً ، ثم رجع إلى أرض.⁽¹الهندفمات .)وروى الطبري في التاريخ أن آدم حجّ من أرض الهند إلى الكعبة أربعين حجّة على رجليه . وقد روي أن الكعبة أنزلت من السماء وهي ياقوتة أو لؤلؤة على اختلاف الروايات وأنّها بقيَتْ على تلك الصورة إلى أن فسدت الأرض بالمعاصي أيام نوح، وجاء الطوفان فرفع البيت، وبنى إبراهيم هذه البنية على قواعده القديمة .وروى أبو جعفر،عن وهب بن منبه أن آدم دَعَا ربَّه فقال: يا ربّ اما لأرضك هذه عامر يسبّحك ويقدّسك فيها غيري! فقال اللّه: إني سأجعل فيها من ولدك من يسبّح بحمدي ويقدّسني، وسأجعل فيها بُيُوتاً تُرفع لذكري، يسبّحني فيها خلقي، ويُذكر فيها اسمي، وسأجعل تلك البيوت بيتاً أختصه بكرامتي، وأوثره باسمي، فأسميه بيتي، وعليه وضعت جلالتي من وخصصته بعظمتي، وأنا مع ذلك في كلّ شيء، أجعل ذلك البيت حَرَماً آمناً يحرم بحرمته من حوله، ومن تحته، ومَنْ فوقه فمَنْ حرّمه بحُرمتي استوجب كرامتي، ومن أخاف أهله فقد أباح حُرمتي، واستحق سَخَطِي، وأجعله بيتاً مُباركاً يأتيه بنوك شُعْتاً غُبراً على كل ضامر من كل فجّ عميق، يرجّون بالتلبية رجيجاً، ويعجون بالتكبير عجيجاً، من اعتمده لا يريد غيره، ووفد إلي وزارني واستضاف بي ،أسعفته بحاجته، وحقٌّ على الكريم أن يكرم وفدَه ،وأضيافه، تعمره يا آدم ما دمت حيا، ثم تعمره الأمم والقرون والأنبياء من ولدك أمة بعد أمة، وقرناً بعد قرن.قال : ثم أمر آدم أن يأتي إلى البيت الحرام الذي أهبط له إلى الأرض فيطوف به كما كان يرى الملائكة تطوف حول العرش، وكان البيت حينئذ من دُرَّةٍ أو من ياقوتة، فلما أغرق اللّه تعالى قوم نوح رفعه ،وبقي أساسه فبرأه اللّه لإبراهيم فبناه .⁽²)

الأصل: فَالله الله فِي عَاجِلِ الْبَغْيِ، وَآجِلِ وَخَامَةِ الظُّلْمِ، وَسُوءِ عَاقِبَةِ الْكِبْرِ، فَإِنَّهَا مَصْيَدَةُ إِبْلِيس الْعُظْمَى، وَمَكِيدَتُهُ الْكُبْرَى الَّتِي تُسَاوِرُ قُلُوبَ الرِّجَالِ مُسَاوَرَةَ السُّمُومِ وَ الْقَائِلَةِ، فَمَا تُخْدِي أَبَداً، وَلا تُشْوِي أَحَداً، لا عَالِماً لِعِلْمِهِ، وَلا مُقلاً في طمره. وَعَنْ ذَلِكَ مَا حَرَسَ الله عِبادَهُ المُؤْمِنِينَ بِالصَّلَوَاتِ وَالزَّكَوَاتِ، وَمُجَاهَدَةِ الصِّيَامِ فِي الأيَّامِ المَفْرُوضَاتِ، تَسْكِيناً لِأَطْرَافِهِمْ ، وَتُخْشِيعاً لِأَبْصَارِهِمْ، وَتَدْلِيلاً لِنُفُوسِهِمْ، وَتَخْفِيضاً القُلُوبهمْ، وَإِذْهَاباً لِلْخَلاَءِ عَنْهُمْ، وَلِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ تَعْفِيرِ عِناقِ الْوُجُوهِ بِالتُّرَابِ تَوَاضُعاً ، وَالْبَصَاقِ كَرائِمِ الْجَوَارِحِ بِالأَرْضِ تَصَاخُراً، وَلُحُوقِ البُطُونَ بِالمُتُون مِنَ الصِيامِ تَذَلُلاً، مَعَ مَا في الزَّكَاةِ مِنْ صَرْفِ ثَمَرَاتِ الأَرْضِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ إِلَى أَهْلِ المَسْكَنَةِ وَالفَقْرِ انْظُرُوا إِلَى مَا فِي هَذِهِ الأَفعالِ مِنْ قَمْعِ نَوَاجِمِ الفَحْرِ، وَقَدْعِ طَوَالِعِ الكِبْرِ !****الشرح: بلدة وخمة ووخيمة : بينة الوخامة، أي وبيئة .مصيدة إبليس، بسكون الصاد وفتح الياء : آلته التي يصطاد بها. وتُساوُر قلوب الرجال: وسار إليه يَسُور، أي وثب، والمصدّر السَّوْر ،ومصدر« تَسَاور» المساورة، ويقال : إن لغضبه سَوْرة، وهو سَوار، أي وثاب معربد ، وسَوْرة الشراب: وثوبه في الرأس، وكذلك مساورة السموم التي ذكرها أمير المؤمنين(علیه السلام.)وما تكدي :ما تردّ عن تأثيرها ،من قولك: أكدى حافر الفرس، إذا بلغ الكُدّية وهي الأرض الصُّلْبة، فلا يمكنه أن يحفر. ولا تُشوِي أحداً: لا تخطيء، المقتل وتصيب غيره، وهو الشَّوَى، والشوى: الأطراف، كاليد والرجل .قال : لا تردّ مكيدته عن أحد لا عن عالم لأجل علمه، ولا عن فقير لطمره، والقمر: الثوب الخلّق .و«ما» في قوله :«وعن ذلك ما حرس اللّه» زائدة مؤكدة، أي عن هذه المكائد التي هي البغي والظلم والكبر حَرَس اللّه عباده، فلعن متعلقة ب-«الحرس». وقال الراوندي: يجوز أن تكون مصدرية، فيكون موضعها رفعاً بالابتداء، وخبر المبتدأ قوله: «لما في ذلك». وقال أيضاً: يجوز أن تكون نافية، أي لم يحرس الله عباده عن ذلك إلجاء وقهراً، بل فعلوه اختياراً من أنفسهم، والوجه الأول باطل ؛ لأن (عن على هذا التقدير تكون من صلة المصدر، فلا يجوز تقديمها عليه، وأيضاً فإنّ لما في ذلك لو كان هو الخبر ؛ لتعلّق لام الجر بمحذوف، فيكون)

التقدير : حراسة اللّه لعباده عن ذلك كائنة لما في ذلك من تعفير الوجوه بالتراب، وهذا كلام غير مفيد ولا منتظم إلا على تأويل بعيد لا حاجة إلى تعسّفه، والوجه الثاني باطل؛ لأن سياقة الكلام تدّل على فساده، ألا ترى قوله: «تسكيناً وتخشيعاً»، وقوله: «لما في ذلك من کذا» وهذا كله تعليل الحاصل الثابت لا تعليل المنفي المعدوم.ثم بين(علیه السلام الحكمة في العبادات، فقال : إنه تعالى حَرَس عباده بالصلوات التي افترضها عليهم من تلك المكائد، وكذلك بالزكاة والصوم ليسكن أطرافهم، ويخشع أبصارهم، فجعل التسكين والتخشيع عذراً وعلة للحراسة، ونصب اللفظات على أنها مفعول له .)ثم علل السكون والخشوع الذي هو علة الحراسة لما في الصلاة من تعفير الوجه على التراب، فصار ذلك علة العلة. قال : وذلك لأن تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعاً يوجب هَضم النفس وكسرها وتذليلها. وعتاق الوجوه كرائمها .وإلصاق كرائم الجوارح بالأرض كاليدين والساقين تصاغراً يوجب الخشوع والاستسلام، والجوع في الصوم الذي يلحق البطن في المتن يقتضي زوال الأشر والبطر، ويوجب مذّلة النفس وقمعها عن الانهماك في الشهوات وما في الزكاة من صَرْف فواضل المكاسب إلى أهل الفقر والمسكنة يوجب تطهير النفوس والأموال ومواساة أرباب الحاجات بما تسمح به النفوس من الأموال، وعاصم لهم من السرقات وارتكاب المنكرات، ففي ذلك كله دفع مكائد الشيطان .وتخفيض القلوب: حطها عن الاعتلاء والتيه .والخيلاء :التكبر. والمسكنة : أشدّ الفقر في أظهر الرأيين. والقَمْع: القهر. والنَّوَاجم : جمع ناجمة ،وهي ما يظهر ويطلع من الكبر وغيره. والقَدْع ، بالدال المهلمة: الكف، قدعت الفرس وكبحته باللجام، أي كففته، والطوالع، كالنواجم.****الأصل: وَلَقَدْ نَظَرْتُ فَمَا وَجَدْتُ أَحَداً مِنَ العَالَمِينَ يَتَعَصَّبُ لِشَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ إِلا عَنْ عِلَّةٍ تَحْتَمِلُ تَمْوِيهَ الْجُهَلاَءِ، أَوْ حُجَّةٍ تَلِيطُ بِعُقُولِ السُّفَهَاءِ غَيْرَكُمْ، فَإِنَّكُمْ تَتَعَصَّبُونَ لأَمْرِ مَا يُعْرَفُ لَهُ سَبَبٌ وَلاَ عِلَّة . أَمَّا إِبْلِيسُ فَتَعَصَّبَ عَلَى آدَمَ لِأَصْلِهِ، وَطَعَنَ عَلَيْهِ فِي خِلْقَتِهِ، فَقَالَ : أَنَا نَارِي وَأَنْتَ طِيني. وَأَمَّا الْأَغْنِيَاءُ مِنْ مُتْرَفَةِ الْأُمَمِ فَتَعَصَّبُوا لِآثَارِ مَوَاقِعِ النَّعَمِ ، فَقَالُوا : نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذِّبِينَ.فَإِنْ كَانَ لاَ بُدَّ مِنَ العَصَبِيَّةِ فَلْيَكُنْ تَعَصُّبُكُمْ لِمَكَارِمِ الْخِصَالِ، وَمَحَامِدِ الْأَفْعَالِ، وَمَحَاسِنِ الْأُمُورِ، الَّتِي تَفَاضَلَتْ فِيهَا المُجَدَاءُ وَالتَّجَدَاءً مِنْ بُيُونَاتِ العَرَبِ، وَيعَاسِيبِ القَبَائِل، بِالْأَخْلاقِ الرَّغِيبَةِ، وَالْأَحْلامِ العَظِيمَةِ، وَالْأَخْطَارِ الْجَلِيلَةِ، وَالْآثَارِ المَحْمُودَةِ .

فَتَعَصَّبُوا لِخِلالِ الْحَمْدِ مِنَ الْحِفْظِ لِلْحِوَارِ، وَالْوَفَاءِ بِالذَّمَامِ، وَالطَّاعَةِ لِلْبِرِّ ، وَالمَعْصِيَةِ لِلْكِبْرِ ، وَالْأَخْذِ بِالْفَضْلِ، وَالكَفْ عَنِ البَغْيِ، وَالْإعْظام لِلْقَتْلِ، وَالْإِنْصَافِ لِلْخَلْقِ، وَالكَظم لِلْغَيْظِ ، وَاجْتِتَابِ الفَسَادِ فِي الْأَرْضِ.الشرح: قد روي« تحتمل بالتاء وروي تحمل»، والمعنى واحد .والتمويه : التلبيس من مؤهت النّحاس، إذا طليقه بالذهب ليخفى. ولاط الشيء بقلبي يلوط ويليط، أي التصق. والمترف : الذي أطغته النعمة .وتفاضلت فيها، أي تزايدت ،والمُجداء: ماجد والمجد، الشرف في الآباء، والحسب والكرم يكونان في الرَّجل وإن لم يكونا في آبائه. هكذا قال ابن السكّيت ،وقد اعترض عليه بأن المجيد من صفات اللّه تعالى، قال سبحانه : |(وذو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ⁽¹⁾على قراءة مَنْ رفع، واللّه سبحانه يتعالى عن الآباء، وقد جاء في وصف القرآن المجيد ،قال سبحانه: (بَلْ هُوَ قُرْمَ أَنْ تَجِيدٌ ) ⁽²⁾)والتجداء: الشجعان، واحدهم نَجِيد، وأمّا نَجِد ،ونجد ، بالكسر والضم، فجمعه أنجاد، مثل يقظ وأيقاظ .وبيوتات العرب: قبائلها، ويعاسيب القبائل: رؤساؤها ،واليعسوب في الأصل: ذكر النحل وأميرها ،والرغيبة: الخضلة يُرغب فيها. والأحلام، العقول. والأخطار :الأقدار. ثم أمرهم بأن يتعصّبوا لخلال الحمد وعددها، وينبغي أن يحمل قوله(علیه السلام : «فإنكم ا تتعصبّون لأمر ما يعرف له سبب ولا علة»، على أنه لا يعرف له سبب مُناسب، فكيف يمكن أن يتعصبوا لغير سبب أصلاً !)وقيل : إنّ أصل هذه العصبية ،فوهذه الخطبة، أنّ أهل الكوفة كانوا قد فسدوا في آخر خلافة أمير المؤمنين ،وكانوا قبائل في الكوفة، فكان الرّجل يخرج من منازل قبيلته فيمر بمازل قبيلة أخرى، فينادي باسم قبيلته : يا للنَّخَع !مثلاً ، أو بالكندة! نداء عالياً يقصد به الفتنة وإثارة الشر، فيتالب عليه فتيان القبيلة التي مر بها فينادون: يا لتميم! وبالربيعة! ويقبلون إلى ذلك الصائح فيضربونه، فيمضي إلى قبيلته فيستصرخها، فتُسلّ السيوف وتثور الفتن، ولا يكون لها أصل في الحقيقة إلا تعرُّض الفِتْيان بعضهم ببعض .

الأصل: وَاحْذَرُوا مَا نَزَلَ بِالْأُمم قَبْلَكُمْ مِنَ المُثَلَاتِ بِسُوءٍ الْأَفْعَالِ، وَذَمِيمِ الْأَعْمَالِ، فَتَذَكَّرُوا فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ أَحْوَالَهُمْ، وَأَحْذَرُوا أَنْ تَكُونُوا أَمْثَالَهُمْ، فَإِذَا تَفَكَّرْتُمْ فِي تَفَاوُتِ حَالَيْهِمْ، فَالْزَمُوا كُلَّ أَمْرٍ لَزِمَتِ العِزَّةُ بِهِ حَالَهُمْ وَزَاحَتِ الْأَعْدَاءُ لَهُ عَنْهُمْ، وَمُدَّتِ الْعَافِيَةُ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَأَنْقَادَتِ النِّعْمَةُ لَهُ مَعَهُمْ، وَوَصَلَتِ الْكَرَامَةُ عَلَيْهِ حَبْلَهُمْ، مِنَ الاجْتَنَابِ لِلْفُرْقَةِ ، وَاللُّزُومِ للألفَةِ، وَالتَّحَاضُ عَلَيْهَا ، وَالتَّوَاصِي بِهَا . وَاجْتَنِبُوا كُلِّ أَمْرٍ كَسَرَ فِقْرَتهُمْ، وَأَوْهَنَ مُنتَهُمْ مِنْ تَضَانِ الْقُلُوبِ، وَتَشَاحُنِ الصُّدُورِ، وَتَدَابُرِ النُّفُوسِ، وَتَخَاذُلِ الْأَيْدِي.الشرح : المُثلات: العقوبات.وذميم الأفعال : ما يذمّ منها. وتفاوت حاليهم: اختلافهما، وزاحت الأعداء :بعدت. وله أي لأجله.والتحاض عليها : تفاعل يستدعي وقوع الحضّ، وهو الحثّ من الجهتين، أي يحثّ بعضهم بعضاً. والفِقْرة: واحدة فِقر الظهر، ويقال لمن قد أصابته مصيبة شديدة: قد كُسرت فقرته. والمنة : القوة . وتضاغُن القلوب وتشاحنها واحد وتخاذل الأيدي ألا ينصر الناس بعضهم بعضاً .الأصل: وَتَدَبَّرُوا أَحْوَالَ المَاضِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَكُمْ، كَيْفَ كَانُوا فِي حَالِ التَّمْحِيصَ وَالبَلاء أَلَمْ يَكُونُوا أَثْقَلَ الْخَلَائِقِ أَعْبَاءٌ ، وَأَجْهَدَ العِبَادِ بَلاء، وَأَضْيَقَ أَهْلِ الدُّنْيَا حَالاً ! اتَّخَذَتْهُمُ الفَرَاعِنَةُ عَبِيداً فَسَامُوهُمْ سُوءَ العَذَابِ، وَجَرَّعُوهُمْ جُرَعَ المُرَارِ ، فَلَمْ تَبْرَحِ الْحَالُ بِهِمْ فِي ذُلُّ الهَلَكَةِ وَقَهْرِ الغَلَبَةِ، لا يَجِدُونَ حِيلَةٌ فِي امْتِنَاعِ ، وَلا سَبِيلاً إِلَى دِفَاعِ، حَتَّى إِذَا رَأَى الله سُبْحَانَهُ جِدَّ الصَّبْرِ مِنْهُمْ عَلَى الْأَذَى فِي مَحْبَّتِهِ، وَالاحْتِمَالَ لِلْمَكْرُوهِ مِنْ خَوْفِهِ، جَعَلَ لَهُمْ مِنْ مَضَايقِ الْبَلاءِ فَرَجاً ، فَأَبْدَلَهُمُ العِزَّ مَكَانَ الذُّلّ، وَالْأمْنَ مَكَانَ الْخَوْفِ، فَصَارُوا مُلُوكاً حُكاماً، وَأَئِمَةٌ أَعْلَاماً ، وَقَدْ بَلَغَتِ الكَرَامَةُ مِنْ الله لَهُمْ، مَا لَمْ تَذْهَبِ الآمَالُ إِلَيْهِ بِهِمْ .****الشرح: تدبّروا أي تأملوا والتمحيص: التطهير والتصفية والأعباء: الأثقال: واحدها عبه وأجهد العباد أتعبهم. والفراعنة العُتاة، وكلّ عاتٍ فرعون وساموهم سوء

العذاب الزموهم إيَّاه، وهذا إشارة إلى قوله تعالى: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَ تَحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ ⁽¹⁾)والمُرار: بضم الميم : شجر مُرٌّ في الأصل، واستعير شرب المُرار لكلّ مَنْ يلقى شديد المشقة. ورأى اللّه منهم جد الصبر، أي أشده. وأئمة أعلاماً، أي يُهتدى بهم، كالعلم في الفلاة.الأصل: فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانُوا حَيْثُ كَانَتِ الأمْلاء مُجْتَمِعَةٌ، وَالْأَهْوَاهُ مُؤْتَلِفَةٌ، وَالْقُلُوبُ مُعْتَدِلَةٌ، وَالْأَيْدِي مُتَرَادِفَةٌ ، وَالسُّيُوفُ مُتَنَاصِرَةٌ، وَالْبَصَائرُ نَافِلَةٌ، وَالْعَزَائِمُ وَاحِدَةٌ .أَلَمْ يَكُونُوا أَرْبَاباً فِي أَقْطَارِ الْأَرَضِينَ، وَمُلُوكاً عَلَى رِقَابِ العَالَمِينَ فَانْظُرُوا إِلَى مَا صَارُوا إِلَيْهِ فِي آخِرِ أُمُورِهِمْ، حِينَ وَقَعَتِ الفُرْقَةُ، وَتَشَتَّتَتِ الألْفَةُ، وَاخْتَلَفَتِ الكَلِمَةُ وَالأَفْئِدَةُ، تَشَعَبُوا مُخْتَلِفِينَ، وَتَفَرَّقُوا مُتَحَارِبِينَ، قَدْ خَلَعَ الله عَنْهُمْ لِبَاسَ كَرَامَتِهِ ، وَسَلَبَهُمْ غَضارَةَ نِعَمِهِ، وَبَقِيَ قَصَصُ أَخْبَارِهِمْ فِيكُمْ عَبْرَةً لِلْمُعَتَبِرِينَ مِنْكُمْ .الشرح: الأملاء: الجماعات، الواحد ملأ .ومترادفة: متعاونة البصائر نافذة، يقال: نفذت بصيرتي في هذا الخبر، أي اجتمع همّي عليه، ولم يبق عندي تردّد فيه، لعلمي به وتحقيقي إياه. وأقطار الأرضين: نواحيها، وتشتت : تفرقت. وتشعبّوا : صاروا شعوباً وقبائل مختلفين .وتفرّقوا متحزّبين : اختلفوا أحزاباً، وروي : «متحازبين». وغضارة النّعمة : الطيب اللين منها . والقَصَصُ : الحديث.يقول : انظروا في أخبار من قبلكم من الأمم، كيف كانت حالهم في العز والمُلْك لما كانت كلمتهم واحدة، وإلى ماذا الث حالهم حين اختلفت كلمتهم! فاحذروا أن تكونوا مثلهم، وأن يحلّ بكم إن اختلفتم مثل ما حلّ بهم .****الأصل: فَاعْتَبِرُوا بِحَالِ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَبَنِي إِسْحَاقَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَيْهِمُ السَّلامُ، فَمَا أَشَدَّ اعْتِدَالَ الْأَحْوَالِ، وَأَقْرَبَ اشْتِيَاءَ الْأَمْثَالِ !

تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِي حَالِ تَشَتُتِهِمْ وَتَفَرُّقِهِمْ ، لَيَالِي كَانَتِ الْأَكَاسِرَةُ وَالْقَبَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ، يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ الآفَاقِ، وَبَحْرِ الْعِرَاقِ، وَخُضْرَةِ الدُّنْيَا إِلَى مَنَابِتِ الشَّيحِ، وَمَهَا فِي الرّيح ، وَنَكَدِ المَعَاشِ ، فَتَرَكُوهُمْ عَالَةٌ مَسَاكِينَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَوَبَرٍ. أَذَلَّ الْأُمَمِ دَاراً ، وَأَجْدَبَهُمْ قَرَاراً، لا يَأْوُونَ إِلَى جَنَاحَ دَعْوَةٍ يَعْتَصِمُونَ بِهَا، وَلَا إِلَى ظلّ الفَةٍ يَعْتَمِدُونَ عَلَى عِزْهَا ، فَالْأَحْوَالُ مُضْطَرِبَةٌ وَالْأَيْدِي مُخْتَلِفَةٌ، وَالْكَثْرَةُ مُتَفَرِّقَةٌ فِي بِلَاءِ أَزْلٍ، وَأَطْبَاقِ جَهْلٍ، مِنْ بَنَاتٍ مَوْهُودَةٍ، وَأَصْنَامٍ مَعْبُودَةٍ، وَأَرْحَامِ مَقْطُوعَةٍ، وَغَارَاتٍ مَشْنُونَةٍ .الشرح : لقائل أن يقول : ما نعرف أحداً من بني إسحاق وبني إسرائيل احتازتهم الأكاسرة والمقياصرة عن ريف الآفاق إلى البادية ومنابت الشيح، إلا أن يقال : يهود خيبر والنضير وبني قريظة وبني قينقاع، وهؤلاء نفرّ قليل لا يعتد بهم. ويُعلم من فَحْوَى الخطبة أنهم غير مرادين بالكلام؛ ولأنه (علیه السلامقال : تركوهم إخوان دَبَر وَوَبَر ، وهؤلاء لم يكونوا من أهل الوبر والدَّبَر ، بل من أهل المَدَر ؛ لأنهم كانو ذوي حصون وآطام. والحاصل أن الذين احتازتهم الأكاسرة والقياصرة من الريف إلى البادية، وصاروا أهل وَبَر ولد إسماعيل، لا بنو إسحاق وبنو إسرائيل!)والجواب أنه (علیه السلامذكر في هذه الكلمات ،وهي قوله : «فاعتبروا بحال ولد إسماعيل وبني إسحاق وبني إسرائيل المقهورين والقاهرين جميعاً»، أما المقهورون فبنو إسماعيل، وأما القاهرون فبنوا إسحاق وبنو إسرائيل ؛ لأن الأكاسرة من بني إسحاق، ذكر كثير من أهل العلم أنّ فارس من ولد إسحاق والقياصرة من ولد إسحاق أيضاً؛ لأنّ الرّوم بنو العيص بن إسحاق، وعلى هذا يكون الضمير في «أمرهم» ، و«تشتتهم» و«تفرقهم» يرجع إلى بني إسماعيل خاصة. فإن قلت : فبنوا إسرائيل، أي مدخل لهم هاهنا ؟)قلت : لأن بني إسرائيل لما كانوا ملوكاً بالشّام في أيام أجاب الملك وغيره، حاربوا العرب من بني إسماعيل غير مرّة، وطردوهم عن الشام، والجؤوهم على المقام ببادية الحجاز. ويصير تقدير الكلام : فاعتبروا بحال ولد إسماعيل مع بني إسحاق وبني إسرائيل، فجاء بهم في صدر الكلام على العموم، ثم خصّص فقال : الأكاسرة والقياصرة، وهم داخلون في عموم ولد إسحاق، وإنما لم يخصص عموم بني إسرائيل لأن العرب لم تكن تعرف ملوك ولد يعقوب، فيذكر لهم أسماءهم في الخطبة، بخلاف ولد إسحاق فإنهم كانوا يعرفون ملوكهم من بني ساسان ومن بني الأصفر .

قوله(علیه السلام : «فما أشدّ اعتدال الأحوال!»، أي ما أشبه الأشياء بعضها ببعض ! وإن حالكم لشبيهة بحال أولئك فاعتبروا بهم . قوله : «يحتازونهم عن الريف »يبعدونهم عنه، والريف ،الأرض ذات الخضب والزرع، والجمع أرياف، ورافت الماشية أي رعت الريف، وقد أرفنا أي صرنا إلى الريف، وأرافت الأرض أي أخصبت وهي أرض ريفة، بتشديد الياء.)وبحر العراق: دجلة والفرات ،أمّا الأكاسرة فطردُوهم عن بحر العراق، وأما القياصرة فطردُوهم عن ريف الآفاق ،أي عن الشام وما فيه من المرعى والمنتجع. قوله (علیه السلام: «أرباباً لهم»، أي ملوكاً، وكانت العرب تسمي الأكاسرة أرباباً، ولما عظم أمر حذيفة بن بدر عندهم سمّوه ربَّ مَعَدّ. ومنابت الشيح : أرض العرب، والشيحُ : ثبت معروف .)ومها في الريح : المواضع التي تهفو فيها، أي تهبّ وهي الفيافي والصحارى. ونكد المعاش : ضيقه وقلته . وتركوهم عالة، أي فقراء، جمع عائل، والعائل ذو العَيْلة والعَيْلة : الفقر، قال تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَهُ فَسَوفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ ⁽¹⁾، قال الشاعر :)تُعَيِّرنا أننا عالةٌ *** صَعاليك نحن وأنتم ملوكنظيره قائد وقادة، وسائس وساسة .وقوله :«إخْوانَ دَبَر ووَبَر»، الدبر مصدر دَبِر البعير، أي عقره القتب. والوبر للبعير بمنزلة الصوف للضأن والشعر للمعز .قوله : أذل الأمم داراً لعدم المعاقل والحصون المنيعة فيها .وأجذبهم قراراً، لعدم الزرع والشجر والنخل بها. والجذب المحل. ولا يأوون : لا يلتجئون ولا ينضمّون. والأزل: الضّيق. وأطباق جهل : جمع طَبَق، أي جهل متراكم بعضُه فوق بعض . وغارات مشنونة : متفرّقة، وهي أصعب الغارات .## أسباب وأد البناتمن بنات موأودة، كان قوم من العرب ييدون البنات، قيل: إنهم بنو تميم خاصة، وإنه استفاض منهم في جيرانهم. وقيل: بل كان ذلك في تميم وقيس وأسد، وهذيل، وبكر بن

وائل، قالوا : وذلك أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله عليهم ، فقال : «اللهم اشدد وظاتك على مُضَر، واجعل عليهم سنين كسني يوسف »⁽¹⁾، فأجدَبُوا سبع سنين حتى أكلوا الوبر بالدم، وكانوا يسمونه العِلْهز ، فوأدوا البنات لإملاقهم وفقرهم، وقد دلّ على ذلك بقوله: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَقٍ ) ،⁽²⁾قال : ﴿وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَدَهُنَّ ) .⁽³⁾)وقال قوم: بل وأدوا البنات أنفةً ،وزعموا أن تميماً منعت النعمان الإتاوة سنة من السنين، فوجه إليه أخاه الريان بن المنذر ، وجُلّ مَنْ معه من بكر بن وائل، فاستاق النَّعَم وسَبَى : الذراري، وفي ذلك يقول بعض بني يَشْكُر :لما رأوا راية النعمان مقبلةً *** قالوا: أَلاَ لَيْتَ أدْنَى دارِنا عَدَنُ !يا ليت أم تميم لم تَكُنْ عَرَفَتْ *** مُرًا، وكانت كمن أودى به الزَّمَنُإنْ تَقْتُلونا فأعيارٌ مخدعة *** أو تُنْعِموا فقديماً منكم المِنَنُمنكم زُهَيْرٌ وعتاب ومحتضن *** وابنا لَقِيط وأودى في الوغى قَطَنُفوفدت بنو تميم إلى النعمان ،واستعطفوه، فرق عليهم، وأعاد عليهم السبي، وقال: كلّ امرأة اختارت أباها ردّت إليه، وإن اختارت صاحبها تركت عليه، فكلهن اخترن آباءهن، إلا ابنة قيس بن عاصم، فإنها اختارت من سباها، وهو عمرو بن المشمرخ اليشكري، فنذر قيس بن عاصم المِنقَرِي التميمي ألا يولد له بنت إلا وأدها ،والوأد أن يخنقها في التراب ويُثقِل وجهها حتى تموت. ثم اقتدى به كثير من بني تميم، قال سبحانه: ﴿وَإِذَا الْمَوْهُ دَةُ سُلَتْ (بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) ⁽⁴⁾، أي على طريق التبكيت والتوبيخ لمن فعل ذلك أو أجازه، كما قال سبحانه:(يَا عِيِسَى اَبنَ مَرْيَمَ وَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأتِيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّو ) ⁽⁵⁾)ومن جيّد شعر الفرزدق قوله في هجاء جرير:أَلَمْ تَرَ أَنَّا بَنِي دَارِم*** زرارة مِنَّ أبو مَعْبَدومنّا الّذي منع الوائدَاتِ *** وأحيا الوليد فلم يُوادِالسنا بأصحاب يوم النسار *** وأصحاب ألوية المربدالشنَا الذين تميم بهم *** تَسَامَى وتفخر في المشهدا!وناجية الخير والأقْرَعا*** ن وقبر بكاظمة المؤردِإذا ما أتى قبره عائذٌ *** أناخ على الْقَبْرِ بالأسْعَدِ

ایطلب مجد بني دارم عطّية كالجُعَل الأسود!قَرَنْبَى یحکُ قَفَامُقْرِفِ *** لئیمٍ مآثره فُعْدُدِومجد بني دارم فوقه *** مكان السّماكَيْن والفَرْقَدِوفي الحديث : أن صعصعة بن ناجية بن عِقال لمّا وفد على رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله ، قال : يا رسول اللّه، إني كنتُ أعمل في الجاهليّة عملاً صالحاً ، فهل ينفعني ذلك اليوم؟ قال(علیه السلام) : وما عملت؟ قال : ضَلَلْت ناقتين عُشَرَاوین، فركبت جَمَلاً ومضيت في بُغائهما، فرفع لي بيت خريد، فقصدته، فإذا شيخ جالس بفنائه فسألته عن الناقتين ،فقال : ما نارهما ؟ قلت : ميسم بني دارم، قال: هما عندي ،وقد أحيا اللّه بهما قوماً من أهلك من مُضَر، فجلست معه ليخرجهما إليّ ، فإذا عجوز قد خرجت من كسر البيت فقال لها ما وضعت إن كان سَقْباً شاركنا في أموالنا، وإن كان حائلاً وأَدْناها ، فقالت العجوز: وضعت أنثى ، فقلت له : أتبيعها ؟ قال : وهل : العرب أولادها ! قلت إنّما أشتري حياتها، ولا أشتري رقّها، فيكم؟ قلت : احتكم قال : بالناقتين والجمل، قلت: أذاك لك على أن يبلغني الجمل وإياها! قال : بعتك، فاستنقذتها منه بالجمل والناقتين، وآمنت بك يا رسول اللّه، وقد صارت لي سنّة في العرب أن أشتري كلّ موؤُودَة بناقتين عُشَراوين وجمل فعندي إلى هذه الغاية ثمانون ومائتا موؤودة قد أنقذتهنّ ،فقال (علیه السلام): «لا ينفعك ذاك لأنك لم تبتغ به وجه اللّه، وإن تعمل في إسلامك عملاً صالحاً تثب عليه» .)وروى الزبير في «الموفقيات» ⁽¹أنّ أبا بكر قال في الجاهليّة لقيس بن عاصم المنقري : ما حملك على أن وأدت؟ قال مخافة أن يخلف عليهن مثلك ⁽²⁾)*الأصل: فَانْظُرُوا إِلَى مَوَاقِعِ نِعَمِ اللَّهُ عَلَيْهِمْ حِينَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولاً ، فَعَقَدَ بِمِلتِهِ طَاعَتَهُمْ، وَجَمَعَ عَلَى دَعْوَتِهِ الْفَتَهُمْ، كَيْفَ نَشَرَتِ النِّعْمَةُ عَلَيْهِمْ جَنَاحَ كَرَامَتِهَا ، وَأَسَالَتْ لَهُمْ ، جَدَاوِلَ نَعِيمِهَا ، وَالْتَفَّتِ المِلَّةُ بِهِمْ فِي عَوَائِدِ بَرَكَتِهَا ، فَأَصْبَحُوا فِي نِعْمَتِهَا غَرِقِينَ، وَفِي خُضْرَةِ عَيْشِهَا فَاكِهِينَ، قَدْ تَرَبَّعَتِ الْأُمُورُ بِهِمْ ، فِي ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ ، وَآوَتْهُم الْحَالُ إِلَى كَنَفِ مِنْ غَالِبٍ، وَتَعَطَّفَتِ الْأُمُورُ عَلَيْهِمْ فِي ذُرَى مُلْكِ ثَابِتٍ، فَهُمْ حُكّامٌ عَلَى العَالَمِينَ، وَمُلُوكٌ فِي أَطْرَافِ

الْأَرْضِينَ، يَمْلِكُونَ الْأُمُورَ عَلَى مَنْ كَانَ يَمْلِكُهَا عَلَيْهِمْ وَيُمْضُونَ الْأَحْكامَ فِيمَنْ كَانَ يُمْضِيهافِيهِمْ لا تُعْمَرُ لَهُمْ قَناةٌ، وَلا تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ .****الشرح: لمّا ذكر ما كانت العرب عليه من الذّل والضَّيْم والجهل، عاد فذكر ما أبدل اللّه حالهم، حين بعث إليهم محمداً(صلی اللّه علیه واله فعقد عليهم طاعتهم كالشيء المنتشر المحلول فعقدها بملة محمد(صلی اللّه علیه واله).)والجداول: الأنهرُ. التفت الملة بهم، أي كانوا متفرّقين فالتفت ملّة محمد بهم، أي جمعتهم، ويقال : التف الحبل بالحطّب، أي جمعه، والتف الحطب بالحبل، أي اجتمع به. و«في» في قوله : «في عوائد بركتها» متعلّقة بمحذوف، وموضع الجار والمجرور نصب على الحال، أي جمعتهم الملة كائنةً في عوائد بركتها، والعوائد : جمع عائدة، وهي المنفعة . تقول : هذا أعْوَدُ عليك، أي أنفع لك . وروي : «والتقت الملة» بالقاف أي اجتمعت بهم، من اللقاء. والرواية الأولى أصح. وأصبحوا في نعمتها غرقين، مبالغة في وصف ما هم فيه من النعمة .وفاكهين: ناعمين. وروي «فكهين» أي أشرين وقد قرىء بهما في قوله تعالى: ﴿وَنَعْمَةِ كَانُوا فِيهَا فَكِهِينَ ⁽¹⁾، وقال الأصمعي: فاكهين: مازحين، والمفاكهة الممازحة، ومن أمثالهم : «لا تفاكة أمة، ولا تبَل عَلَى أكمة»، فأما قوله تعالى : (فَظَلْتُه تَفَكَّهُونَ ) ⁽²⁾، فقيل : تندمون، وقيل تعجبون . و«عن» في قوله : «وعن خضرة عيشها»، متعلّقة بمحذوف، تقديره: فأصبحوا فاكهين فكاهة

صادرة عن خضرة عيشها، أي خطرة عيش النعمة سبب لصدور الفكاهة والمزاح عنه . وتربعت الأمور بهم، أي أقامت ،من قولك ،رَبِّع بالمكان ،أي أقام به. وأوتهم الحال، بالمدّ أي ضمتهم وأنزلتهم، قال تعالى: وَاوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ ⁽³⁾، أي ضمّه إليه وأنزله، ويجوز «أوتهم» بغير مدّ. أفعلت في هذا المعنى وفعلت واحد، عن أبي زيد.)والكتّف : الجانب، وتعطّفت الأمور عليهم : كناية عن السيادة والإقبال، يقال: قد تعطّف الدّهر على فلان، أي أقبل حظه وسعادته، بعد أن لم يكن كذلك. وفي ذُرًا مُلْكِ: بضم الذال أي في أعاليه ،جمع ذروة ،ويكنى عن العزيز الذي لا يُضام،

فيقال : لا يغمز له ،قناة، أي هو صلب. والقناة إذا لم تلن في يد الغامز كانت أبعد عن الحطم والكسر. ولا تُقرع لهم صفاة، مثل يضرب لمن لا يطمع في جانبه لعزّته وقوته .الأصل: أَلاَ وَإِنَّكُمْ قَدْ نَفْضْتُمْ أَيْدِيَكُمْ مِنْ حَبْلِ الطَّاعَةِ، وَثَلَمْتُمْ حِضْنَ اللهُ المَضْرُوبَ عَلَيْكُمْ بِأَحْكَامِ الْجَاهِلِيَّةِ ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ امْتَنَّ عَلَى جَمَاعَةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، فِيمَا عَقَدَ بَيْنَهُمْ مِنْ حَبْلِ هَذِهِ الْأَلْفَةِ الَّتِي يَتَقَلَّبُونَ فِي ظِلِّهَا ، وَيَأْوُونَ إِلَى كَنَفِها ، بِنِعْمَةٍ لَا يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنَ المَخْلُوقِين لَهَا قِيمَةً ؛ لِأَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ كُلِّ ثَمَنٍ، وَأَجَلُّ مِنْ كُلِّ خَطَرٍ .وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ الهِجْرَةِ أَعْرَاباً ، وَبَعْدَ المُوَالاَةِ أَحْزَاباً، مَا تَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلام إِلا بِاسْمِهِ، وَلاَ تَعْرِفُونَ مِنَ الْإِيمَانِ إِلا رَسْمَهُ، تَقُولُونَ النَّارَ وَلاَ الْعَارَا كَأَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنَّ تُكْفِتُوا الْإِسْلامَ عَلَى وَجْهِهِ انْتِهَاكاً لِحَرِيمِهِ، وَنَقْضاً لِمِيثَاقِهِ الَّذِي وَضَعَهُ الله لَكُمْ حَرَماً فِي أَرْضِهِ، وَأَمْنَا بَيْنَ خَلْقِهِ. وَإِنَّكُمْ إِنْ لَجَأْتُمْ إِلَى غَيْرِهِ حَارَبَكُمْ أَهْلُ الْكُفْرِ ، ثُمَّ لاَ جَبْرَائِيلَ وَلَا مِيكَائِيلَ، وَلاَمُهَاجِرِينَ وَلا أَنْصَارَ يَنْصُرُونَكُمْ إِلَّا المُقَارَعَةَ بِالسَّيْفِ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَكُمْ . وَإِنَّ عِنْدَكُمُ الْأَمْثَالَ مِنْ بَأْسِ الله وَقَوَارِعِهِ، وَأَيَّامِهِ وَوَقَائِعِهِ ، فَلَا تَسْتَبْطِلُوا وَعِيدَهُ جَهْلاً : بِأَخْذِهِ، وَتَهَاوُنَا بِبَطْشِهِ، وَيَأْساً مِنْ بَأْسِهِ، فَإِنَّ الله سُبْحَانَهُ لَمْ يَلْعَنِ الْقُرُونَ المَاضِيةَ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ إِلا لِتَرْكِهِمُ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ المُنْكَرِ ، فَلَعَنَ الله السُّفَهَاءَ الرُكُوبِ المَعَاصِي ، وَالْحُلَمَاءِ لِتَرْكِ التّناهي.الشرح: نفضتم أيديكم : كلمة تقال في اطراح الشيء وتركه، وهي أبلغ من أن تقول : تركتم حبل الطاعة ؛ لأنّ مَنْ يخلي الشيء من يده ثم ينفض يده منه يكون أشد تخلية له ممن لا ينفضها بل يقتصر على تخليته فقط ؛ لأن نفضها إشعار وإيذان بشدة الأطراح والإعراض. والباء في قوله. «بأحكام الجاهلية» متعلقة ب-«ثلمتُم»، أي ثلمتم حصن الله بأحكام الجاهليةالتي حكمتم بها في ملة الإسلام.والباء في قوله : «بنعمة لا يَعْرِف»، متعلقة ب- «امتن». وفي» من قوله« فيما عقد» متعلّقة بمحذوف، وموضعها نصب على الحال، وهذا إشارة إلى قوله تعالى:(وَلَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ

جميعًا مَّا أَلَفتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ الله أَلَّفَ بَيْنَهُمْ .⁽¹⁾وقوله : (فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانَا) ⁽²⁾وروي:«تتقلبون في ظلها».)قوله: «صرتم بعد الهجرة أعراباً»، الأعراب على عهد رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله مَنْ آمن به من أهل البادية، ولم يهاجر إليه، وهم ناقصوا المرتبة عن المهاجرين لجفائهم وقسوتهم وتوحشهم، ونشئهم في بُعْدِ من مخالطة العلماء، وسماع كلام الرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وفيهم أنزل : (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَافًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ ) ،⁽³⁾وليست هذه الآية في كلّ الأعراب بل خاصة ببعضهم، وهم الذين كانوا حول المدينة، وهم جهينة، وأسلم، وأشجع، وغِفار، وإليهم أشار سبحانه بقوله: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِن الْأَعْرَابِ مُنَفِقُونَ ) .⁽⁴⁾وكيف يكون كلُّ الأعراب مذموماً، وقد قال تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَةٍ عِندَ اللَّهِ ) ⁽⁵⁾، وصارت هذه الكلمة جارية مجرى المثل . وأنشد الحجاج على منبر الكوفة :)قَدْ لَنَّهَا اللَّيْلُ بَعْصلبي *** أَرْوَعَ خَراج من الدوي *** مهاجر ليس بأعرابيوقال عثمان لأبي ذرّ : أخشى أن تصير بعد الهجرة أعرابيا . وروي : «ولا يعقلون من الإيمان».وقولهم : «النارَ ولا العار»، منصوبتان بإضمار فعل، أي ادخلوا النار ولا تلتزموا العار، وهي كلمة جارية مجرى المثل أيضاً، يقولها أرباب الحمية والإباء، فإذا قيلت في حق كانت صواباً، وإذا قيلت في باطل كانت خطأ.وأكفات الإناء وكفأته : لغتان أي كبيتُه . قوله: «ثم لا جبرائيل ولا ميكائيل ولا مهاجرين»، الرواية المشهورة هكذا بالنصب، وهو جائز على التشبيه بالنكرة، كقولهم : معضلة ولا أبا حسن لها . قال الراجز ، لا هيثم الليلة للمطيّوقد روي بالرفع في الجميع. والمقارعة منصوبة على المصدر. وقال الراوندي: هي استثناء منقطع ،والصواب ما ذكرناه،وقد روي :«إلا المقارعةُ» بالرفع، تقديره : ولا نصير لكم بوجه من الوجوه إلا المقارعة .

والأمثال التي أشار إليها أمير المؤمنين(علیه السلام هي ما تضمنه القرآن من أيام اللّه ونقماته على أعدائه، وقال تعالى: (وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ ) ⁽¹⁾)والتناهي : مصدر تناهى القوم عن كذا، أي نهى بعضهم بعضاً ، يقول : لعن اللّه الماضين من قبلكم ؛ لأنّ سُفَهاءهم ارتكبوا المعصية، وحلماءهم لم ينهوهم عنها، وهذا من قوله تعالى : هو كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ⁽²⁾)الأصل: أَلاَ وَقَدْ تَطَعْتُمْ قَيْدَ الإسلام، وَعَظَلْتُمْ حُدُودَهُ، وَأَمَتُمْ أَحْكامَهُ.أَلاَ وَقَدْ أَمَرَنِي اللهُ بِقِتَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ وَالتَّكْثِ وَالْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ، فَأَمَّا النَّاكِتُونَ فَقَدْ قَاتَلْتُ، وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَقَدْ جَاهَدْتُ، وَأَمَّا الْمَارِقَةُ فَقَدْ دَوَّخْتُ، وَأَمَّا شَيْطَانُ الرَّدْهَةِ فَقَدْ كُفِيتُهُ بِصَعْقَةٍ سُمِعَتْ لَهَا وَجْبَةُ قَلْبِهِ، وَرَجَّةُ صَدْرِهِ، وَبَقِيَتْ بَقِيَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ، وَلَئِنْ أَذِنَ الله فِي الْكَرَّةِ عَلَيْهِمْ ، لَأدِيلَنَّ مِنْهُمْ إِلا مَا يَتَذَكَّرُ فِي أَطْرَافِ الْبِلادِ تَشَدُّراً .الشرح: قد ثبت عن النبي(صلی اللّه علیه واله أنه قال له(صلی اللّه علیه واله) : استقاتل بعدِي النَّاكثين والقاسطين والمارقين، ⁽³⁾، فكان الناكثون أصحاب الجمل ؛ لأنهم نكثوا بيعته(علیه السلام) ، وكان القاسطون أهل الشام بصفّين، وكان المارقون الخوارج في النهروان، وفي الفرق الثلاث قال اللّه تعالى: ﴿فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُتُ عَلَى نَفْسِهِ ) ⁽⁴⁾، وقال : (وَأَمَّا الْقَسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ خَطَبًا) ⁽⁵⁾، وقال النبي(صلی اللّه علیه واله) :«يخرج من ضغضى هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة، ينظر أحدكم في النصل فلا يجد شيئاً ، فينظر في الفوق، فلا يجد شيئاً ، سبق الفرث والدّم» ⁽⁶⁾وهذا الخبر من أعلام نبوته(صلی اللّه علیه واله) و من أخباره المفصلة بالغيوب.)وأما شيطانُ الرَّدْمة، فقد قال قوم: إنّه ذُو التَّدَيَّة صاحب النَّهروان، وروَوْا في ذلك خبراً عن النبي(صلی اللّه علیه واله ، وممن ذكر ذلك واختاره الجوهري صاحب «الصحاح» وهؤلاء يقولون : إن ذا)

الثَّدَيَّة لم يقتل بسيف، ولكن اللّه رماه يوم النّهروان بصاعقة، وإليها أشار(علیه السلام بقوله : «فقد كُفيته بصَعْقة سمعت لها وَجْبَة قلبه» ، وقال قوم: شيطان الردهة أحد الأبالسة المردة من أعوان عدوّ اللّه إبليس، وروَوْا في ذلك خبراً عن النبي(صلی اللّه علیه واله) ، وأنه كان يتعوّذ منه . والرَّدُهة : شبه نُقْرة في الجَبَل يجتمع فيها الماء، وهذا مثل قوله (صلی اللّه علیه واله) : (هذا أزب العقبة)، أي شيطانُها، ولعلّ أزبّ العَقبة هو شيطان الردهة بعينه، فتارة يرد بهذا اللفظ ، وتارة يرد بذلك اللفظ. وقال قوم: شيطان الرَّدْهة مارد يتصوّر في صورة حيّة، ويكون عَلَى الرَّدهة. وإنما أخذوا هذا من لفظة «الشيطان» لأن الشيطان الحيّة، ومنه قولهم : شيطان الحماطة، والحماطة شجرة مخصوصة، ويقال : إنها كثيرة الحيات .)قوله :«ويتشدّر في أطراف الأرض»، يتمزّق ويتبدّد، ومنه قولهم : ذهبوا شَذَرَ مَذَر. والبقيّة التي بقيَتْ من أهل البغي: مُعاوية وأصحابه؛ لأنه(علیه السلام لم يكن أتى عليهم بأجمعهم، وإنما وقفت الحرب بينه وبينهم بمكيدة التحكيم. قوله(علیه السلام) :«ولئن أذن اللّه في الكَرَّة عليهم»، أي إن مُدّ لي في العمر لأديلن منهم، أي لتكونّن الدَّولة لي عليهم، أدلت من فلان أي غلبته وقهرته، وصرت ذَا دولة عليه.)## القول في إمامة أبي بكر والرد عليهواعلم أن أصحابنا قد استدلّوا على صحة إمامة أبي بكر بقوله تعالى: ﴿يَتأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ، فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَومٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَفِرِينَ يُجَهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لابر ⁽¹⁾، ثم قال قاضي القضاة في المعنى : وهذا خبر من الله تعالى، ولا بدّ لايم أن يكون كائناً على ما أخبر به ،والذين قاتلوا المرتدين هم أبو بكر وأصحابه، فوجب أن يكونوا همُ الَّذِين عَناهم الله سبحانه بقوله :(یُحِبُهُم وَيُحِبُّونَهُ) ، وذلك يوجب أن يكونوا على صواب. واعترض المرتضى رحمه الله على هذا الاحتجاج في «الشافي» فقال : من أين قلت : إن الآية نزلت في أبي بكر وأصحابه؟ فإن قال : لأنّهم الذين قاتلوا المرتدّين بعد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، ولا أحد قاتلهم سواهم قيل له : ومَن الذي سلّم لك ذلك؟ أو ليس أمير المؤمنين(علیه السلام) قد قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بعد الرسول وهؤلاء عندنا مرتدون عن الدين؟ ويشهد بصحة التأويل زائداً على احتمال القول له ،ما رُوي عن أمير المؤمنين(علیه السلام) من قوله يوم البصرة : واللّه ما قوتل أهل الآية حتى اليوم، وتلاها ، وقد رُوي عن عَمَّار وحذيفة وغيرهما مثل ذلك. ⁽²⁾

فإن قال : دليلي على أنّها في أبي بكر وأصحابه قول أهل التفسير، قيل له : أو كل أهل التفسير قال ذلك؟ فإن قال: نعم، كابر لأنه قد رُوي عن جماعة التأويل الذي ذكرناه، ولو لم يكن إلا ما رُوي عن أمير المؤمنين(علیه السلام) ووجوه أصحابه الذين ذكرناهم لكفى، وإن قال: حجتي قولُ بعض المفسرين، قلنا : وأي حجّة في قول البعض ولم صار البعض الذي قال ما ذكرت أولى بالحق من البعض الذي قال ما ذكرنا !

ثم يقال له : قد وجدنا اللّه تعالى قد نعت المذكورين في الآية بنعوت يجب أن نراعيها ، لتعلم أفي صاحبنا هي أم في صاحبك !وقد جعله الرَّسُولُ اللّه(صلی اللّه علیه واله) في خَيْبر حينَ فرّ مَنْ من القوم عن العدوّ صاحب هذه الأوصاف، فقال لأعطين الراية غداً رجلاً يحبّ اللّه ورسوله، ويحبّه اللّه ورسوله كرّاراً غير فرّاراً ، فدفعها إلى أمير المؤمنين(علیه السلام).⁽¹⁾

ثم قوله تعالى: اَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَفِرِينَ ⁽²⁾، يقتضي ما ذكرنا، لأنه من المعلوم بلا خلاف حال أمير المؤمنين(علیه السلام) في التخاشع والتواضع، وذمّ نفسه، وقمع غضبه، وأنه ما رنى قطّ طائشاً ولا متطيّراً في حال من الأحوال، ومعلوم حال صاحبيكم في هذا الباب، وأما العزّة على الكافرين، فإنّما تكون بقتالهم وجهادهم والانتقام منهم، وهذه حال لم يسبق أمير المؤمنين(علیه السلام) إليها ،سابق ولا لحقه فيها لاحق.)ثم قال تعالى: ﴿ يُجَهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لابه ⁽³⁾، وهذا وصف أمير المؤمنين المستحق له بالإجماع، وهو فيه نظر؛ لأنّه لا قتيل لهما في الإسلام، ولا جهاد بين يدي الرسول(صلی اللّه علیه واله) ، وإذا كانت الأوصاف المراعاة في الآية حاصلة لأمير المؤمنين (علیه السلام)، وغير حاصلة لمن ادعيتم ؛ لأنّها فيهم على ضربين : ضرب معلوم انتفاؤه كالجهاد، وضَرْب مختلف فيه كالأوصاف التي هي غير الجهاد وعلى مَنْ أثبتها لهم الدلالة على حصولها، ولا بد أن يرجع في ذلك إلى غير ظاهر الآية، لم يبق في يده من الآية دليل .)هذه جُملة ما ذكره المرتضى رحمه اللّه ، ولقد كان يمكنه التخلّص من الاحتجاج بالآية على وجه ألطف وأحسن وأصح ممّا ذكره فيقول : المراد بها من ارتد على عهد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله في واقعة الأسود العنسي باليمن، فإن كثيراً من المسلمين ضلوا به وارتدوا عن الإسلام، وادعوا له النبوة، واعتقدوا صدقه، والقوم الذين يحبّهم الله ويحبونه القوم الذين كاتبهم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وأغراهم بقتله، والفتك به، وهم فيروز الديلمي وأصحابه ،والقصة مشهورة. وقد كان له أيضاً أن يقول : لم :قلت: إن الذين قاتلهم أبو بكر وأصحابه كانوا مرتدين! فإنّ)

المرتدّ من ينكر دين الإسلام بعد أن كان قد تديّن به والذين منعوا الزكاة لم ينكروا أصل دين الإسلام، وإنَّما تأوّلوا فأخطأوا ؛ لأنهم تأوّلوا قول الله تعالى:(خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةٌ تُطَهَرُهُمْ وتزكيهم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوْنَكَ سَكَنُ أَمَّم ⁽¹⁾، فقالوا : إنّما ندفع زكاة أموالنا إلى مَنْ صلاته سَكَن لنا، ولم يبق بعد وفاة النبي(صلی اللّه علیه واله) مَنْ هُوَ بهذه الصفة، فسقط عنا هو بهذه الصفة فسقط عنا وجوب الزكاة ،ليس هذا من الردّة في شيء، وإنما سماهم الصحابة أهل الردّة على سبيل المجاز، إعظاماً لما قالوه وتأولوه .)فإن قيل : إنما الاعتماد على قتال أبي بكر وأصحابه لمسيلمة وطليحة اللذين ادعيا النبوة، وارتدّ بطريقهما كثير من العرب، لا على قتال ما نعي الزكاة!قيل : إنّ مُسَيْلِمَة وطليحة جَاهَدهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله قبل موته بالكُتُب والرسل، وأنفذ لقتلهما جماعة من المسلمين، وأمرهم أن يفتكوا بهما غيلة إن أمكنهم ذلك، واستنفر عليهما قبائل من العرب، وكلُّ ذلك مفصل مذكور في كتب السيرة والتواريخ، فلم لا يجوز أن يكون أولئك النفر الذين بعثهم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) للفتك بهما ، هم المعنيون بقوله : ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) ⁽²⁾إلى آخر الآية ولم يقل في الآية: «يجاهدون فيقتلون»، وإنّما ذكر الجهاد فقط، وقد كان الجهاد من أولئك النفر حاصلاً وإن لم يبلغوا الغرض، كما كان الجهاد حاصلاً عند حصار الطائف وإن لم يبلغ فيه الغرض. وقد كان له أيضاً أن يقول : سياق الآية لا يدلّ على ما ظنّه المستدلُّ بها، من أنّه مَنْ يرتدد عن الدين ،فإن اللّه يأتي بقوم يحبّهم ويحبونه يحاربونه لأجل ردّته، وإنما الذي يدلّ عليه سياق الآية أنّه مَنْ يرتدّ منكم عن دينه بترك الجهاد مع رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) - وسمّاه ارتداداً على سبيل المجاز - فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبونه، يجاهدون في سبيل اللّه معه عوضاً عنكم، وكذلك كان كلّ مَنْ خَذَل النبي(صلی اللّه علیه واله) الهلال وقعد عن النهوض معه في حروبه، أغناه اللّه تعالى عنه بطائفة أخرى من المسلمين جاهدوا بين يديه!

وأما قول المرتضى رحمه اللّه : إنّها أنزلت في الناكثين والقاسطين والمارقين الذين حاربهم أمير المؤمنين (علیه السلام)فبعيد ؛ لأنهم لا يطلق عليهم لفظ« الردّة» عندنا ولا عند المرتضى وأصحابه، أما اللفظ فبالاتفاق، وإن سمّوهم كفاراً وأمّا المعنى فلان في مذهبهم أنّ من ارتد - وكان قد ولد على فطرة الإسلام - بانت امرأته منه وقسم ماله بين ورثته، وكان على زوجته عدة المتوفى عنها زوجها، ومعلوم أن أكثر محاربي أمير المؤمنين (علیه السلام) كانوا قد ولدوا في الإسلام، ولم يحكم فيهم بهذه الأحكام.

وقوله :«إنّ الصفات غير متحققة في صاحبكم»، فلعمري إن حظ أمير المؤمنين(علیه السلام) منها هو الحظ الأوفى، ولكن الآية ما خصت الرئيس بالصفات المذكورة، وإنما أطلقها على المجاهدين، وهم الذين يباشرون الحرب، فهب أن أبا بكر وعمر ما كانا بهذه الصفات، لم لا يجوز أن يكون مدحاً لمن جاهد بين أيديهما من المسلمين وباشر الحرب، وهم شجعان المهاجرين والأنصار الذين فتحوا الفتوح، ونشروا الدّعوة، وملكوا الأقاليم! وقد استدل قاضي القضاة أيضاً عن صحة إمامة أبي بكر - وأسند هذا الاستدلال إلى شيخنا أبي علي - بقوله تعالى :(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) ⁽¹⁾. وقال تعالى: فإن رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَعْذَنُوكَ للخروج فَقُل لَّن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَتِلُوا مَعِيَ عَدُوا إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا الخَلفِينَ ،⁽²⁾وقال تعالى: (سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَضَائِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْ ٹریدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَمَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِن قَبْلُ ) ⁽³⁾، يعني قوله تعالى : لَن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ) ⁽⁴⁾. ثم قال سبحانه: ﴿قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ نُقَتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِ تِكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) ⁽⁵⁾، فبَيَّن أنّ الذي يدعو هؤلاء المخلفين من الأعراب إلى قتال قوم أولي بأس شديد غير النبي(صلی اللّه علیه واله) ؛ لأنه تعالى قد بيّن أنهم لا يخرجون معه، ولا يقاتلون معه عدوا ،بآية متقدمة، ولم يدعُهم بعد النبي(صلی اللّه علیه واله) و إلى قتال الكفار إلا أبو بكر وعمر وعثمان؛ لأنّ أهل التأويل لم يقولوا في هذه الآية غير وجهين من التأويل، فقال بعضهم :(عَنى بقوله : سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ بني حنيفة، وقال بعضهم : عَنّى فارس والرّوم، وأبو بكر هو الذي دعا إلى قتال بني حنيفة وقتال آل فارس والروم، ودعاهم بعده إلى قتال فارس والروم عُمر ، فإذا كان اللّه تعالى قد بيّن أنهم بطاعتهم لهما يؤتهم أجراً حسناً، وإن تولوا عن طاعتهما يعذبهم عذاباً أليماً، صح أنهما على حقٍّ، وأن طاعتهما طاعة الله تعالى – وهذا يوجب صحة إمامتهما.)فإن قيل : إنما أراد اللّه بذلك أهل الجمل وصفين !قيل : هذا فاسد من وجهين: أحدهما قوله تعالى : (تُقَتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ، والذين حاربوا أمير المؤمنين كانوا على الإسلام، ولم يقاتلوا على الكفر. والوجه الثاني أنا لا نعرف من الذين عناهم اللّه تعالى بهذا مَنْ بقي إلى أيام أمير المؤمنين(علیه السلام) ، كما علمنا أنهم كانوا باقين في أيام أبي بكر .)

اعترض المرتضى رحمه الله على هذا الكلام من وجهين: أحدهما أنه نازع في اقتضاء الآية داعياً يدعو هؤلاء المخلفين غير النبي (صلی اللّه علیه واله، وذلك لأن قوله تعالى : (سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ عَلَيْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّن اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُم نَفْعًا بَلْ كَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبُ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيْنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْماً بُورًا ) ⁽¹⁾إنما أراد به سبحانه الذين تخلّفوا عن الحديبية بشهادة جميع أهل النقل وإطباق المفسرين .)ثم قال تعالى : (سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا أَنطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَائِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعَكُمْ يُرِيدُونَ أَن يبدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قليلا ⁽²⁾، وإنما التمس هؤلاء المخلّفون أن يخرجُوا إلى غنيمة خيبر، فمنعهم اللّه تعالى من ذلك، وأمر نبيه أن يقول لهم : لن تتبعونا إلى هذه الغزاة، لأنّ الله تعالى كان حكم من قبل بأنّ غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية، وأنه لاحظ لمن لم يشهدها، وهذا هو معنى قوله تعالى :(يريدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَمَ اللَّهِ) ، وقوله :(كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِن قَبل)، ثم قال تعالى: ﴿تل لِلْمُخَفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتَدْعَونَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ نُقَتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ) ، وإنما أراد أن الرسول سيدعوكم فيما بعد إلى قتال قوم أولي بأس شديد، وقد دعاهم النبي(صلی اللّه علیه واله) بعد ذلك إلى غزوات كثيرة، إلى قوم أولي بأس شديد، كمؤتة وحُنَين وتبوك وغيرهما، فمن أين يجب أن يكونَ الداعي لهؤلاء غير النبي(صلی اللّه علیه واله) ، مع ما ذكرناه من الحروب التي كانت بعد خيبر !)وقوله : إن معنى قوله تعالى: ﴿ كَذَلِكُمْ قَالَ اللهُ مِن قَبْلُ ، إنما أراد به ما بينه في قوله :(فإن رَجَعَكَ اللهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَتَذَنُوكَ لِلْخَرُوج فَقُل لَّن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَتِلُوا مَعِى عَدُوّاً) .⁽³⁾)بتبوك سنة تسع ،وآية الفتح نزلت في سنة ست، فكيف يكون قبلها ! وليس يجب أن يقال في القرآن بالإرادة، وبما يحتمل من الوجوه في كل موضع دون الرجوع إلى تاريخ نزول الآي، والأسباب التي وردت عليها، وتعلقت بها .وممّا يبيّن لك أن هؤلاء المخلّفين غيرُ أولئك لو لم نرجع في ذلك إلى نقل وتاريخ ، قوله تعالى في هؤلاء فإن (تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِن نَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِ بْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ⁽⁴⁾، فلم يقطع منهم على طاعة ولا معصية، بل ذكر الوعد والوعيد على ما يفعلونه من طاعة أو معصية، وحكم المذكورين في آية سورة التوبة بخلاف هذه لأنه تعالى بعد قوله :(إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَأَقْعُدُوا مَعَ الخَلفِينَ وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا نَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ))

إنهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَاتُوا وَهُمْ فَسِقُونَ وَلَا تُفْجِكَ أَمْوَاهُمْ وَأَوَلَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا عَفِرُونَ في الدُّنْيَا وَنَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَفِرُونَ ، ⁽¹⁾واختلاف أحكامهم وصفاتهم يدلّ على اختلافهم، وأن المذكورين في آية سورة الفتح غير المذكورين في آية سورة التوبة . وأما قوله : لأنّ أهل التأويل لم يقولوا في هذه الآية غير وجهين من التأويل فذكرهما باطل؛ لأنّ أهل التأويل قد ذكروا شيئاً آخر لم يذكره ؛ لأنّ المسيّب روى عن أبي رؤق عن الضحّاك في قوله تعالى : (سَتَدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍاً ...) ⁽²⁾الآية، قال: هم ثقيف . وروى هشيم عن أبي يَسَر، سعيد بن جُبَير ، قال : هم هَوَازن يوم حنين .)وروى الواقدي، عن معمر،عن قتادة قال هم هوازن وثقيف، فكيف ذكر من أقوال المفسرين ما يوافقه مع اختلاف الرواية عنهم! على أنا لا نرجع في كلّ ما يحتمله تأويل القرآن إلى أقوال المفسرين، فإنهم ربما تركوا مما يحتمله القول وجهاً صحيحاً، وكما استخرج جماعةً من أهل العدل في متشابه القرآن من الوجوه الصحيحة التي ظاهر التنزيل بها أشبه، ولها أشدّ احتمالاً ، ممّا لم يسبق إليه المفسرون ولا دخل في جملة تفسيرهم وتأويلهم. والوجه الثاني سلّم فيه أن الداعي هؤلاء المخلفين غير النبي(صلی اللّه علیه واله ، وقال : لا يمتنع أن يعني بهذا الدّاعي أمير المؤمنين(علیه السلام) ؛ لأنه قاتل بعده الناكثين والقاسطين والمارقين. وبشره النبي(صلی اللّه علیه واله) بأنّه يقاتلهم، وقد كانوا أولى بأس شديد بلا شبهة.)قال: فأما تعلق صاحب الكتاب بقوله :(أَو يُسْلِمُونَ ، وأن الذين حاربهم أمير المؤمنين(علیه السلام)كانوا مسلمين فأوّل ما فيه أنهم غير مسلمين عنده وعند أصحابه؛ لأن الكبائر تُخرج من الإسلام عندهم كما تخرج عن الإيمان إذ كان الإيمان هو الإسلام على مذهبهم. ثم إنّ مذهبنا في محاربي أمير المؤمنين(علیه السلام) معروف؛ لأنهم عندنا كانوا كفاراً بمحاربته لوجوه : الأول منها : أن مَنْ حاربه كان مستحلاً لقتاله، مظهراً أنّه في ارتكابه على حق، ونحن نعلم أن مَنْ أظهر استحلال شرب جُرعة خمر هو كافر بالإجماع، واستحلال دماء المؤمنين فضلاً عن أفاضلهم وأكابرهم أعظم من شرب الخمر واستحلاله، فيجب أن يكونوا من هذا الوجه كفَّاراً . الثاني : أنه(علیه السلام) قال له بلا خلاف بين أهل النقل :«حَرْبك يا علي حَرْبي، وسلمك سلمي»،⁽³⁾ونحن نعلم أنه لم يرد إلا التشبيه بينهما في الأحكام، ومن أحكام محاربي النبي(صلی اللّه علیه واله) الكفر بلا خلاف . الثالث: أن النبي(صلی اللّه علیه واله) قال له بلا خلاف أيضاً :(اللهم والِ مَنْ وَالاه، وعادٍ مَنْ عاداه)

وانصر من نصره واخذل من خذله ⁽¹، وقد ثبت عندنا أنّ العداوة من اللّه لا تكون إلا للكفّار الذين يعادونه دون فُسَاق أهل الملة . الرابع : قوله : إنا لا نعلم ببقاء هؤلاء المخلّفين إلى أيام أمير المؤمنين(علیه السلام) فليس بشيء؛ لأنه إذا لم يكن ذلك معلوماً ومقطوعاً عليه، فهو مجوّز وغير معلوم خلافه، والجواز كافٍ لنا في هذا الموضع .)ولو قيل له: من أين علمت بقاء المخلّفين المذكورين في الآية على سبيل القطع إلى أيام : أبي بكر ؟ لكان يفزع إلى أن يقول : حكم الآية يقتضي بقاءهم حتى يتم كونهم مدعوّين إلى قتال أولي البأس الشديد على وجه يلزمهم فيه الطاعة ،وهذا بعينه يمكن أن يقال له، ويعتمد في بقائهم إلى أيام أمير المؤمنين على ما يوجبه حكم الآية.فإن قيل : كيف يكون أهل الجمل وصفين كفّاراً ولم يسر أمير المؤمنين(علیه السلام فيهم بسيرة الكفّار؛ لأنه ما سباهم، ولا غيم أموالهم، ولا تبع موليهم !)قلنا : أحكام الكفر تختلف، وإن شمِلهم اسم «الكفر» ؛ لأن في الكفار مَنْ يُقْتَل ولا يستبقَى، وفيهم مَنْ يُؤخذ منه الجزية ولا يحلّ قتله إلا بسبب طارىء غير الكفر، ومنهم من لا يجوز نكاحه على مذهب أكثر المسلمين، فعلى هذا يجوز أن يكون أكثر هؤلاء القوم كُفّاراً ، وإن لم يسر فيهم بجميع سيرة أهل الكفر؛ لأنا قد بينا اختلاف أحكام الكفّار، ويرجع في أن حكمهم مخالف لأحكام الكفار إلى فعله(علیه السلام وسيرته فيهم على أنا لا نجد في الفُسّاق مَنْ حكمه أن يقتل مقبلاً، ولا يقتل مولياً، ولا يجهز على جريحه، إلى غير ذلك من الأحكام التي سيرها في أهل البضرة وصفّين. فإذا قيل في جواب ذلك : أحكام الفسق مختلفة، وفعل أمير المؤمنين هو الحجة في أن حكم أهل البصرة وصفّين ما فعله .)قلنا مثل ذلك حرفاً بحرف، ويمكن مع تسليم أنّ الداعي لهؤلاء المخلفين أبو بكر، أن يقال : ليس في الآية دلالة على مدح الداعي ولا على إمامته ؛ لأنه قد يجوز أن يدعو إلى الحق والصواب مَنْ ليس عليهما ، فيلزم ذلك الفعل من حيث كان واجباً في نفسه، لا لدعاء الدّاعي إليه، وأبو بكر إنما دعا إلى دفع أهل الرّدّة عن الإسلام، وهذا يجب على المسلمين بلا دعاء داع والطاعة فيه طاعة الله تعالى، فمن أين له أن الداعي كان على حق وصواب !وليس في كون ما دعا إليه طاعةً ما يدلُّ على ذلك .

ويمكن أيضاً أن يكون قوله تعالى : (سَتَدْعَوْنَ ، إنما أراد به دعاء الله تعالى لهم بإيجاب القتال عليهم ؛ لأنه إذا دلّهم على وجوب قتال المرتدّين، ورفعهم عن بيضة الإسلام، فقد دعاهم إلى القتال، ووجبت عليهم الطاعة، ووجب لهم الثواب إن أطاعوا، وهذا أيضاً تحتمله الآية. فهذه جملة ما ذكره المرتضى رحمه اللّه في هذا الموضع وأكثره جيّد لا اعتراض عليه، وقد كان يمكنه أن يقول : لو سلّمنا بكلّ هذا لكان ليس في قوله : (لَن تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا) الآية ما يدل على أن النبي(صلی اللّه علیه واله) لا يكون هو الداعي لهم إلى القوم أولي البأس الشديد؛ لأنه ليس فيها إلا محض الأخبار عنهم بأنهم لا يخرجون معه، ولا يقاتلون العدوّ معه، وليس في هذا ما ينفي كونه داعياً لهم، كما أنه(علیه السلام) قال : «أبو لهب لا يؤمن بي»، لم يكن هذا القول نافياً لكونه يدعوه إلى الإسلام.)وقوله : (فَاقْعُدُوا مَعَ الخَلِفِينَ ليس بأمر على الحقيقة، وإنما هو تهديد كقوله :(أَعْمَلُوا مَا شنتُم) ⁽¹⁾ولا بد للمرتضى ولقاضي القضاة جميعاً من أن يحملا صيغة «افعل» على هذا المحمل ؛ لأنه ليس لأحدهما بمسوغ أن يحمل الأمر على حقيقته ؛ لأن الشارع لا يأمر بالقعود وترك الجهاد مع القدرة عليه، وكونه قد تعين وجوبه .)فإن قلت : لو قدرنا أن هذه الآية، وهو قوله تعالى: ﴿قُل لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتَدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ⁽²⁾، أنزلت بعد غزوة تبوك، وبعد نزول سورة «براءة»، التي تتضمن قوله تعالى :(ولَن تَخْرُجُوا مَعِيَ أبدا) ، وقدرنا أنّ قوله تعالى:(لَن تَفْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا) ليس إخباراً محضاً كما تأوّلته أنت وحملت الآية عليه، بل معناه لا أخرجكم معي ولا أشهدكم حرب العدوّ ، هل كان يتم الاستدلال؟)قلت : لا ؛ لأنّ للإمامية أن تقول : يجوز أن يكون الداعي إلى حرب القوم أولي البأس الشديد مع تسليم هذه المقدمات كلها هو رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله ؛ لأنه دعاهم إلى حرب الروم في سَرِيّة أسامة بن زيد في صفر من سنة إحدى عشرة، لمّا سيّره إلى البلقاء، وقال له : سر إلى الروم مقتل أبيك فأوطئهم الخيول وحشد معه أكثر المسلمين فهذا الجيش قد دعي فيه المخلّفون من الأعراب الذين قعدوا عن الجهاد في غزاة تبوك إلى قوم أولى بأس شديد، ولم يخرجوا مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ولا حاربوا معه عدّوا .)فإن قلت : إذا خرجوا مع أسامة ، فكأنما خرجوا مع رسول اللّه، وإذا حاربوا مع العدوّ، فكأنما حاربوا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله، وقدكان سبق أنهم لا يخرجون مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ولا يحاربون معه عَدُوًّا .)

قلت : وإذا خرجوا مع خالد بن الوليد وغيره في أيام أبي بكر، ومع أبي عبيدة وسعد في أيام ،عمر، فكأنما خرجوا مع رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله، وحاربوا العدو معه أيضاً . فإن اعتذرت بأنه وإن شابه الخروج معه والحرب معه إلا أنه على الحقيقة ليس معه، وإنما هو مع امرىء من قبل خلفائه .)قيل لك : وكذلك خروجهم مع أسامة ومحاربة العدوّ معه، وإِن شَابَهُ الخروج مع النبي(صلی اللّه علیه واله ومحاربة العدو معه، إلا أنه على الحقيقة ليس معه، وإنما هو مع بعض أمرائه . ويمكن أن يعترض الاستدلال بالآية، فيقال : لا يجوز حملها على بني حنيفة؛ لأنهم كانوا مسلمين، وإنما منعوا الزكاة مع قولهم :«لا إله إلا اللّه» محمد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، ومنع الزكاة لا يخرج به الإنسان عن الإسلام عند المرجئة، والإمامية مرجئة، ولا يجوز حملها علي فارس والرّوم؛ لأنه تعالى أخبر أنه لا واسطة بين قتالهم وإسلامهم، كما تقول : إما كذا وإما كذا، فيقضي ذلك نفي الواسطة وقتال فارس والروم بينه وبين إسلامهم واسطة، وهو دفع الجزية، وإنما تنتفي هذه الواسطة في قتال العرب؛ لأنّ مشركي العرب لا تؤخذ منهم الجزية، فالآية إذن دالة على أنّ المخلّفين سيُدْعَوْن إلى قوم أولي بأس شديد الحكم فيهم، إما قتالهم وإما إسلامهم، وهؤلاء هم مشركو العرب، ولم يحارب مشركي العرب إلا رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) فالدّاعي لهم إذا هو رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله)، وبطل الاستدلال بالآية.)****الأصل: أَنَا وَضَعْتُ بِكَلاكِلِ الْعَرَبِ، وَكَسَرْتُ نَوَاجِمَ قُرُونِ رَبِيعَةَ وَمُضَر. وَقَدْ عَلِمْتُمْ مَوْضِعِي مِنْ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ بِالْقَرَابَةِ الْقَرِيبَةِ، وَالْمَنْزِلَةِ الخصيصة، وَضَعَني فِي حَجْرِهِ، وَأَنَا وَلِيدٌ يَضُمُنِي إِلَى صَدْرِهِ، وَيَكْتُفُني فِي فِرَاشِهِ، وَيُمِسُّني جَسَدَهُ، وَيُيمني عَرْفَهُ ، وَكَانَ يَمْضَعُ الشَّيْءَ ثُمَّ يُلْقِمُنِيهِ، وَمَا وَجَدَ لِي كَذَّبَةٌ فِي قَوْلٍ، وَلَا خَطْلَةٌ فِي فِعْل. وَلَقَدْ فَرَنَ الله بهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَظِيماً أَعْظَمَ مَلَكِ مِنْ مَلائِكَتِه ، يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ ، و أَخْلَاقِ الْعَالَمِ، لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ. وَلَقَدْ كُنْتُ أَتَّبِعُهُ اتَّبَاعَ الْفَصِيلِ أَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لِي فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَخْلاقِهِ عَلَماً ، وَيَأْمُرُنِي بالاِقْتِدَاءِ بِهِ ، وَلَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ، وَلا يَرَاهُ غَيْرِي، وَلَمْ يَجْمَعُ بَيْتُ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الْإِسْلَام غَيْرَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَخَدِيجَةَ وَأَنَا ثَالِتُهُمَا ، أَرَى نُورَ الْوَحْيِ وَالرّسَالَةِ، وَاَشُمَّ رِيحَ النُّبُوَّةِ . وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقُلْتُ : يَا

رَسُولَ الله مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ : هَذَا الشَّيْطَانُ، قَدْ أَبِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ ، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ ، وَتَرَى مَا أَرَى إِلا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ ، وَلَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ ، وَإِنَّكَ لَعَلَى خُيْرٍ .****الشرح: الباء في قوله :«بكلاكل العرب» زائدة والكلاكل : الصُّدُور، الواحد کَلكُل، والمعنى أنّي أذللتهم وصرعتهم إلى الأرض. ونواجم قرون ربيعة ومضر : مَنْ نجم منهم وظهر، وعلا قدره، وطار صيته .فإن قلت أمّا قهره لِمُضر فمعلوم، فما حال ربيعة، ولم نعرف أنه قتل منهم أحداً؟ قلت : بلى قد قتل بيده وبجيشه كثيراً من رؤسائهم في صفّين والجمل، فقد تقدم ذكر أسمائهم من قبل، وهذه الخطبة بها بعد انقضاء أمر النهروان .والعَرْف بالفتح: الرّبح الطيّبة، ومضَغ الشيء يمضغه بفتح الضاد . والخظّلة في الفعل: الخطأ فيه، وإيقاعه على غير وجهه. وجراء: اسم جبل بمكّة معروف. والرّنّة : الصوت.## صلة علي برسول اللّه(صلی اللّه علیه واله في صغره)والقرابة القريبة بينه وبين رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله دون غيره من الأعمام، كونه ربّاه في حِجْره، ثم حامى عنه ونصره عند إظهار الدّعوة دون غيره ،من بني هاشم، ثمّ ما كان بينهما من المُصاهرة التي أفضت إلى النّسل الأظهر دون غيره من الأصهار. ونحن نذكر ما ذكره أرباب السير من معاني هذا الفصل.)روى الطبري في تاريخه، قال: حدثنا ابن حميد قال : حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بن إسحاق قال : حدثني عبد اللّه بن نجيح ، عن مجاهد، قال كان من نعمة اللّه عزّ وجلّ عَلَى علي بن أبي طالب(علیه السلام ، وما صنع اللّه له، وأراد به من الخير ، أن قريشاً أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثير، فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) للعبّاس - وكان من أيسر بني هاشم :يا عبّاس، إنّ أخاك أبا طالب كثيرُ العيال، وقد ترى ما أصاب النّاسَ من هذه الأزمة، فانطلق بنا ، فلتخفّف عِياله، آخذُ من عياله من بيته واحداً، وتأخذ واحداً، فنكفيهما عنه . العبّاس: نعم، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له : إنا نريد أن نخفّف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما : إن تركتما لي عَقِيلاً فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول الله عليا فضمه إليه، وأخذ العباس جعفراً رضي الله عنه، فضمه إليه، فلم يزل)

علي بن أبي طالب(علیه السلام مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) حتى بعثه اللّه نبيا ، فاتبعه علي(علیه السلام)، فأقر به وصدّقه، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه .⁽¹⁾)قال الطبري : وحدّثنا ابن حميد قال : حدّثنا سلمة، قال : حدّثنا محمد بن إسحاق، قال: كان رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله إذا حضرت الصَّلاة، خرج إلى شعاب مكة، وخرج معه عليّ بن أبي طالب(علیه السلام) مستخفياً من عمه أبي طالب، ومن جميع عمه أبي طالب، ومن جميع أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصّلوات فيها، فإذا أمسيا ،رجعا فمكثا كذلك ما شاء اللّه أن يمكثا .)ثم إن أبا طالب عثر عليهما وهما يصلّيان، فقال الرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله : يابن أخي، ما هذا الذي أراك تدين به؟ قال : يا عمّ هذا دين اللّه ملائكته و دین رسله ودين أبينا إبراهيم - أو كما قال - بعثني الله به رسولاً إلى العباد، وأنت يا عمّ أحقّ من بذلت له النصيحة، ودعوته إلى الهدى، وأحق مَنْ أجابني إليه وأعانني عليه - أو كما قال - فقال أبو طالب يابن أخي، إنّي لا أستطيع أن أفارقَ ديني ودين آبائي، وما كانوا عليه، ولكن واللّه لا يخلص إليك شيء تكرهه ما بقيتُ .)قال الطبري : وقد روى هؤلاء المذكورون أن أبا طالب قال لعلي(علیه السلام : يا بني، ما هذا)الذي أنت عليه ؟ فقال : يا أبت إنّي آمنتُ باللّه وبرسوله، وصدّقته بما جاء به، وصلّيت اللّه معه، قال : فزعموا أنه قال له : أما إنّه لا يدعو إلا إلى خير، فالزمه .وروى الطبري في تاريخه أيضاً، قال: حدّثنا أحمد بن الحسين الترمذيّ، قال: حدّثنا عید اللّه بن موسى ،قال: أخبرنا العلاء عن المنهال بن عمرو ،عن عبد اللّه بن عبد اللّه، قال : سمعت عليا(علیه السلام، يقول : أنا عبد اللّه، وأخورسوله، وأنا الصّديق الأكبر، لا يقولُها بعدي إلا)كاذب مُفْتَرِ، صَلَّيْتُ قَبْلَ الناس بِسبع سنين ⁽²)وفي غير رواية الطبري : أنا الصديق الأكبر وأنا الفاروق الأوّل، أسلمت قبل إسلام أبي بكر، وصليت قبل صلاته بسبع سنين ⁽³كانه(علیه السلام) لم يرتَضِ أنْ يذكر عمر ولا رأه أهلاً)لمقايسة بينه وبينه، وذلك لأن إسلام عمر كان متأخراً .وروى الفضل بن عباس رحمه اللّه ، قال : سألت أبي عن ولد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله)الذُّكور، أيهم كان رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله له أشدَّ حبا ؟ فقال : علي بن أبي طالب(علیه السلام)، فقلت له : سألتك عن بنيه ،)

فقال : كان أحب إليه من بنيه جميعاً وأرأف ،ما رأيناه زايله يوماً من الدهر منذ كان طفلاً ، إلا أن يكون في سفر لخديجة، وما رأينا أباً أبر بابن منه لعلي ولا ابناً أطوع لأب من علي له ⁽¹. وروى الحسين بن زيد بن علي بن الحسين(علیه السلام) ، قال : سمعتُ زيداً أبي(علیه السلام) يقول : كان رسول اللّه يمضغ والتّمره حتى تلين، ويجعلهما في فم علي(علیه السلام) وهو صغير في حجره، وكذلك كان أبي علي بن الحسين(علیه السلام) لم يفعل بي، ولقد كان يأخذ الشيء من الورك وهو شديد الحرارة، فيبرده في الهواء، أو ينفخ عليه حتى يبرد، ثم يُلْقِمُنِيه، أفيشفق علي من حرارة لقمة ولا يشفق عليّ من النارا لو كان أخي إماماً بالوصيّة كما يزعم هؤلاء، لكان أبي أفضَى بذلك إليَّ وَوَقاني من حر جهنم .)وروى جبير بن مطعم ، قال : قال أبي مطعم بن عدّي لنا ونحن صبيان بمكة : ألا ترون حبّ هذا الغلام - يعني عليا - لمحمد واتباعه له دون أبيه واللات والعزّى، لوددتُ أنّ ابني بفتيان بني نوفل جميعاً !وروى سعيد بن جبير قال سألت أنس بن مالك، فقلت : أرأيت قول عمر عن السنّة : إنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه والهو مات وهو عنهم راضي؟ ألم يكن راضياً عن غيرهم من أصحابه؟ فقال: بلى، مات رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) وهو راض عن كثير من المسلمين، ولكن كان عن هؤلاء أكثر رضاً، فقلت له : فأيّ الصّحابة كان رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) أحمد ؟ أو كما قال - قال : ما فيهم أجد إلا وقد سخط منه فعلاً، وأنكر عليه أمراً ، إلا اثنان: علي بن أبي طالب وأبو بكر بن أبي قحافة، فإنهما لم يقترفا منذ أتى اللّه بالإسلام أمراً أسخطا فيه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) أخرجه أحمد بما معناه في مسنده : 15/1 .)## حياة الرسول في بدء نشأتهوينبغي أن نذكر الآن ما ورد في شأن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله، وعضمته بالملائكة، ليكون ذلك تقريراً وإيضاحاً لقوله :«ولقد قرن اللّه به من لدن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته»، وأن نذكر حديث مجاورته (علیه السلام)بحراء، وكون علي(علیه السلام) معه هناك، وأن نذكر ما ورد في أنه لم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وعليا وخديجة، وأن نذكر ما ورد في سماعه رنّة الشيطان، وأن نذكر ما ورد في كونه (علیه السلام)وزيراً للمصطفى صلوات الله عليه . أما المقام الأول فروى محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب «السيرة النبوية»، ورواه أيضاً محمد بن جرير الطبري في تاريخه، قال: كانت حليمة بنت أبي ذؤيب السَّعْدية أم)

رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله التي أرضعته تحدّث أنها خرجت من بلدها ومعها زوجها وابن لها ترضعه في نسوة من بني سعد بن بكر يلتمسنَ الرُّضَاع بمكة، في سنة شَهْباء لم تُبقِ شيئاً، قالت: فخرجتُ على أتان لنا قَمْرَاء عجفاء، ومعنا شارف لنا ما تُبِض بقطرة، ولا ننام ليلنا أجمع من بكاء صبينا الذي معنا من الجوع، ما في ثديي ما يغنيه، ولا في شارفنا ما يغدّيه، ولكنا نرجو الغيث والفَرَج. فخرجت على أتاني تلك، ولقد أراثت بالركب ضعفاً وعَجَفاً، حتى شق ذلك عليهم، قدمنا مكة نلتمس الرُّضَاع فما منا امرأة إلا وقد عُرض عليها محمد(صلی اللّه علیه واله) فتأباه إذا قيل لها حتى إنّه يتيم، وذلك أنا إنما كنا نرجو المعروف من أبي الصبّي، فكنا نقول : يتيم ،ما عسى أن تصنع أمه وجده فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امرأة ذهبت معي إلا أخذتْ رضيعاً ،غيري فلمّا اجتمعنا للانطلاق قلت لصاحبي واللّه إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي لم آخذ رضيعاً، الله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فلآ خذنّه قال : لا عليك أن تفعلي !وعسى اللّه أن يجعل لنا فيه بركة، فذهبت إليه فأخذته، وما يحملني على أخذه إلا أني لم أجد غيره. قالت : فلمّا أخذته رجعت إلى رَحْلِي، فلما وضعته في حِجْري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن، فرضع حتى رَوِيَ وشرب معه أخوه حتى روي، وما كنا ننام قبل ذلك من بكاء صبينا جوعاً فنام وقام زوجي إلى شارفنا تلك فنظر إليها فإذا أنّها حافل ،فحلب منها ما شرب وشربت حتى انتهينا ريا وشبعاً فبتنا بخير ليلة قالت : يقول صاحبي حين أصبحنا : أتعلمين واللّه يا حليمة لقد أخذت نَسمة مباركة فقلت : واللّه إني لأرجو ذلك، ثم خرجنا وركبت أتاني تلك، وحملته عليها، معي فواللّه لقطعتُ بالركب ما يقدر عليها شيء حميرهم حتى إن صواحبي لَيَقُلْن لي : ويحك يا بنت أبي ذؤيب! اربَعِي علينا أليس هذه أتانك التي كنت خرجت عليها فأقول لهنّ : بلى واللّه إنها لهي، فيقلن : واللّه إن لها لشأناً.)قلت : ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد - وما أعلم أرضاً من أرض العرب أجدب منها- فكانت غنمي تروح عَلَيّ حين قدمنا به معنا شباعاً ملأى لبناً، فكنا نحتلب ونشرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولا يجدها في ضَرْع، حتى إن الحاضر من قومنا ليقولون لرعاتهم : ويلكم؟ اسرحوا حيث يسرح راعي ابنة أبي ذؤيب! فيفعلون، فتروح أغنامهم جياعاً ما تُبِض بقطرة، وتروح غنمي شباعاً لبناً ، فلم نزل نعرف من اللّه الزيادة والخير به حتى مضت سنتاه وفصلته، فكان يشبّ شباباً لا يشبه الغلمان فلم يبلغ سنتيه، حتى كان غلاماً جَفْراً ، فقدمنا به على أمه آمنة بنت وهب ونحن أحرص شيء على مكثه فينا، لما كنا نرى من بركته، فكلّمنا أمه وقلنا لها : ، لو تركته عندنا حتى يغلظ! فإنا نخشى عليه وباء مكة، فلم نزل بها حتى ردّته معنا .فرجعنا به إلى بلاد بني سعد، فواللّه إنّه لبعد ما قدمنا بأشهر مع أخيه في بهم لنا خلف بيوتنا ، إذا أتانا أخوه يشتدّ ، فقال لي ولأبيه : ها هو ذاك أخي القرشي، قد جاءه رجلان عليهما

ثياب بياض، فأضجعاه وشقا بطنه فهما يَسُوطانه. قالت فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه، فوجدناه قائماً ممتقعاً وجهه فالتزمته والتزمه أبوه وقلنا : ما لك يا بني ! قال: جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعني ثم شقا بطني، فالتمسا فيه شيئاً لا أدري ما هو !قالت : فرجعنا به إلى خبائنا وقال لي :أبوه يا حليمة، لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب، فألحقيه بأهله .قالت : فاحتملته حتى قدمتُ به على أمّه، فقالت: ما أقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصةً : عليه وعلى مكثه عندك ؟ فقلت لها : قد بلغ اللّه ،بانبي وقضيت الذي علي، وتخوّفت عليه الأحداث وأديته إليكِ كما تحبّين قالت أتخوّفت عليه الشيطان؟ قلت نعم قالت كلاّ واللّه ما للشيطان عليه من سبيل، وإن لابني شأناً، أفلا أخبرك خبره؟ قلت: بلى، قالت: رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاءت له قصورُ يُصْرَى من الشام، ثم حملت به فواللّه ما رأيت حَمْلاً قط كان أخف ولا أيسر منه، ثم وقع حين ولدته وإنه لواضع يديه بالأرض، ورافع رأسه إلى السماء، دعيه عنك وانطلقي راشدة .⁽¹)قال : وروى الطبري في «تاريخه» عن شداد بن أوس قال : سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله يحدث عن نفسه، ويذكر ما جرى له وهو طفل في أرض بني سعد بن بكر ، قال : لما ولدت استرضِعتُ في بني سعد، فبينا أنا ذات يوم منتبذ من أهلي في بطن وادٍ مع أتراب لي من الصبيان، نتقاذف بالجِلَّة، إذا أتاني رهط ثلاثة معهم طشت من ذهب مملوءة ثلجاً، فأخذوني من بين أصحابي ، فخرج أصحابي هُرَاباً حتى انتهوا إلى شفير الوادي، ثم عادوا إلى الرَّهْط، فقالوا : ما أرَبِّكُم إلى هذا الغلام فإنه ليس منا ! هذا ابن سيد قريش، وهو مسترضع فينا، غلام يتيم ليس له أب، فماذا يردُّ عليكم قتله، وماذا تصيبون من ذلك! ولكن إن كنتم لا بد قاتليه، فاختاروا منا أينا ششتم فاقتلوه مكانه ، ودَعُوا هذا الغلام، فإنه يتيم.)فلمّا رأى الصبيّان أنّ القوم لا يجيرون لهم جواباً، انطلقوا هراباً مسرعين إلى الحي يؤذنونهم ويستصرخونهم على القَوْم ، فعمد أحدهم، فأضجعاني إضجاعاً لطيفاً، ثم شقّ ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي، وأنا أنظر إليه فلم أجد لذلك حِيًّا، ثم أخرج بطني فغسلها بذلك الثّلج ، فأنعم غسلها ، ثم أعادها مكانها، ثم قام الثاني منهم ، فقال لصاحبه : تنع، فنحاه عنِّي،، ثم أدخل يده في جوفي، وأخرج قلبي ،وأنا أنظر إليه، فصدعه ثم أخرج منه مُضغة سوداء فرماها، ثم قال بيده: يمنةً منه وكأنه يتناول شيئاً، فإذا في يده خاتم من نور، تحار أبصار الناظرين دونه، فختم به قلبي ثم أعاده مكانه فوجدتُ بَرْدَ ذلك الخاتم في قلبي دهراً، ثم قال

الثالث لصاحبه: تنحّ عنه، فأمريده ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي، فالتام ذلك الشّق، ثم أخذ بيدي فأنهضني من مكاني إنهاضاً لطيفاً، وقال للأوّل الذي شق بطني : زنه بعشرة من أمته، فوزنني بهم فرجحتهم ،فقال : دعوه، فلو وزنتموه بأمته كلها لرجحهم، ثم ضموني إلى ،صدرهم ،وقبلوا رأسي وما بين عيني، وقالوا : يا حبيب اللّه ، لا تُرغ، إنك لو تدري ما يُراد بك من الخير لقرت عيناك ! فبينا أنا كذلك إذا أنا بالحي قد جاؤوا بحذافيرهم، وإذا أمي - وهي ظئري - أمام الحي تهتف بأعلى صوتها ،وتقول : يا ضعيفاه! فانكب عليّ أولئك الرّهط فقبّلوا رأسي وما بين عيني ،وقالوا : حبّذا أنت من ضعيف! ثم قالت ظئري: يا وحيداه! فانكبوا علي وضموني إلى صدورهم، وقبلوا رأسي وما بين عيني، ثم قالوا:حَبّذا أنتَ من وحيد! وما أنت بوحيد! إن الله وملائكته معك والمؤمنين من أهل الأرض، ثم قالت ظئري: يا يتيماه! من بين أصحابك ،فقتِلْتَ لضعفك ،فانكبوا علي وضموني إلى صُدورهم، وقبّلوا رأسي وما بين عيني ،وقالوا حبذا أنت من يتيم! ما أكرمك على الله لو تعلم ما يراد بك من الخير ! قال: فوصل الحي إلى شفير الوادي، فلمّا بَصُرَتْ بي أمّي - وهي ظئري - نادت : يانبي، ألا أراك حيا بعد! فجاءت حتى انكبّت علي، وضمتني إلى صدرها، فوالذي نفسي بيده، إنّي لفي لفي حجرها قد ضمتني إليها، وإن يدي لفي يد بعضهم، فجعلت ألتفت إليهم ، وظننت أنّ القوم يبصرونهم، فإذا ، فإذا هم لا يبصرونهم، فيقول بعض القوم : إنّ هذا الغلام قد أصابه لَمَم ، أو طائف من الجنّ فانطلقوا به إلى كاهن بني فلان ،حتى ينظر إليه ويداويه، فقلت: ما بي شيء مما يذكرون ، نفسي سليمة، وإن فؤادي صحيح، ليست بي قلبة. فقال أبي – وهو زوج ظئري : ألا ترون كلامه صحيحاً ! إني لأرجو ألا يكون على ابني بأس.فاتفق القوم على أن يذهَبُوا إلى الكاهن بي، فاحتملوني حتى ذهبوا بي إليه، فقضوا عليه قصتي ، فقال : اسكتوا حتى أسمع من الغلام ، فهو أعلمُ بأمره منكم، فسألني فقصصت عليه أمري، وأنا يومئذ ابن خمس سنين، فلما سمع قولي وَثَب وقال : يا للعرب! اقتلوا هذا الغلام فهو واللاتِ والعُزى لئن عاش ليبدلن دينكم ، وليخالِفَنَّ أمركم، وليأتينّكم بما لم تسمعوا به قطّ فانتزعتني ظئري من حجره، وقالت: لو علمت أن هذا يكون من قولك ما أتيتُك به، ثم احتملوني فأصبحتُ وقد صار في جَسَدِي أثر الشق: ما بين صدري إلى منتهى عانتي كأنه الشراك ⁽¹ورُوِي أنّ بعض أصحاب أبي جعفر محمد بن علي الباقر(علیه السلام) سأله عن قول اللّه عزّ وجلّ : (و إِلَّامَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ. رَصَدًا).⁽²⁾فقال:يوكل اللّه)

تعالى بأنبيائه ملائكةً يُحصُون أعمالهم، ويؤدُّون إليه تبليغهم الرّسالة، ووكلّ بمحمّد (صلى اللّه عليه واله ملكاً عظيماً منذ فصل عن الرّضاع يُرشده إلى الخيرات ومكارم الأخلاق، ويصدّه عن الشرّومساوىء الأخلاق، وهو الذي كان يناديه: السّلام عليك يا محمد يا رسول اللّه وهو شاب لم يبلغ دَرَجة الرّسالة بعد، فيظنّ أنّ ذلك من الحجر ،والأرض، فيتأمل فلا يرى شيئاً. ⁽¹⁾)وروى الطبري «التاريخ» عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه علي(علیه السلام ، قال : سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) يقول: «ما هممت بشيء ممّا كان أهل الجاهليّة يعملون به غير مرّتين كل ذلك يحولُ اللّه تعالى بيني وبين ما أريد من ذلك، ثم ما هممت بسوء حتى أكرمني اللّه برسالته، قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى معي بأعلى مكة: لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة، فأسمر بها كما يسمر الشباب، فخرجت أريد ذلك، حتى إذا جئت أوّل دارٍ من دور مكة، سمعت عَزفاً بالدق والمزامير ، فقلت ما هذا؟ قالوا: هذا فلان تزوّج ابنة فلان، فجلست أنظر إليهم، فضرب اللّه على أذني فيمت ،فما أيقظني إلا مَسُّ الشمس، فرجعت إلى صاحبي، فقال: ما فعلت؟ فقلت : ما صنعتُ شيئاً ، ثم أخبرته الخبر، ثم قلت له ليلة أخرى مثل ذلك، فقال: أفعل، فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل ما سمعت حين دخلتها تلك الليلة، فجلست أنظر، فضرب اللّه على أذني، فما أيقظني إلا مس الشمس، فرجعت إلى صاحبي، فأخبرته الخبر، ثم ما هممتُ بعدها بسوء، حتى أكرمني اللّه برسالته». ⁽²⁾وروی محمد بن حبيب في «أماليه» قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله): «أذكر وأنا غلام ابن سبع سنين، وقد بنى ابن جدعان داراً له بمكّة، فجئت مع الغلمان نأخذ التراب والمدرَ في حُجورنا فننقله، فملأت حجري تُراباً فانكشفت عورتي، فسمعت نداءً من فوق رأسي : يا محمد، أرخ إزارك، فجعلت أرفع رأسي فلا أرى شيئاً، إلا أني أسمع الصوت، فتماسكت ولم أرخ، فكأن إنساناً ضربني عَلَى ظَهْري، فخررت لوجهي، وانحل إزاري فسترني، وسقط التراب إلى الأرض، فقمت إلى دار أبي طالب عمّي ولم أعده .⁽³⁾)****وأما حديث مجاورته عليه الصلاة والسلام بحراء ،فمشهور وقد ورد في الكتب الصحاح أنه كان يجاور في جراء من كل سنة شهراً، وكان يُطعِم في ذلك الشهر مَنْ جاءه من المساكين، فإذا قضى جواره من جراء، كان أوّل ما يبدأ به إذا انصرف أن يأتي باب الكعبة قبل أن يدخُلَ بيته،

فيطوف بها سبعاً، أو ما شاء اللّه من ذلك، ثم يرجع إلى بيته، حتى جاءت السنة التي أكرمه اللّه فيها بالرسالة، فجاور في حراء شهر رمضان ومعه أهله خديجة وعلي بن أبي طالب وخادم لهم، فجاءه جبريل بالرسالة، وقال عليه والصلاة والسلام: جاءني وأنا نائم بنمط فيه كتاب، فقال : أقرأ قلت ما أقرأ فغتني حتى ظننت أنه الموت ثم أرسلني فقال : اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ⁽¹، إلى قوله : عَلَّمَ الإنسنَ مَا لَمْ يعلم .⁽²⁾فقرأته، ثم انصرف عني فانتبهت من نومي، وكأنما كتب في قلبي كتاب وذكر تمام الحديث .)وأما حديث أن الإسلام لم يجتمع عليه بيت واحد يومئذ إلا النبي وهو وخديجة، فخبر عفيف الكندي مشهور وقد ذكرناه من قبل وأنّ أبا طالب قال له : أتدري من هذا ؟ قال : لا قال : هذا ابن أخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وهذا ابني علي بن أبي طالب، وهذه المرأة خَلْفهما خديجة بنت خويلد، زوجة محمد ابن أخي وايم الله ما أعلم على الأرض كلها أحداً على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة . وأمَّا رنّة الشيطان، فروى أبو عبد الله أحمد بن حنبل في مُسنَده، عن علي بن أبي طالب ، قال : كنتُ مع رسول الله صبيحة الليلة التي أسري به فيها، وهو بالحجر يصلّي، فلما قضى صلاته، وقضيتُ صلاتي، سمعت رَنَّةٌ شديدة، فقلت: يا رسول الله، ما هذه الرّنة؟ قال: ألا تعلم هذه رنّة الشيطان، علم أني أسري بي الليلة إلى السماء، فأيس من أن يُعبد في هذه الأرض .⁽³وقد روى عن النبي(صلی اللّه علیه واله) ما يشابه هذا، لما بايعه الأنصار السبعون ليلة العقبة سمع من العقبة صوت عالٍ في جوف الليل:يا أهل مكة ،هذا مذمّم والصباة معه قد أجمعوا على حربكم، فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) للأنصار : «ألا تسمعون ما يقول هذا أرب العقبة» - يعني شيطانها، وقد روي :« أزبب العقبة». ثم التفت إليه، فقال: «استمع يا عدّو اللّه، أما واللّه لأفرغنّ لك» ⁽⁴⁾وروي عن جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام) ، قال : كان علي(علیه السلام) يَرَى مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت، وقال لها :«الولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوة، فإن لا تكن نبيا فإنّك وصي نبّي ووارثه، بل أنت سيّد الأوصياء وإمام الأتقياء» .⁽⁵⁾وأما خبر الوزارة، فقد ذكره الطبري في تاريخه، عن عبد اللّه بن عباس عن علي بن أبي)

طالب(علیه السلام ، قال لما أنزلت هذه الآية : (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقربِينَ) ⁽¹⁾، على رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) دعاني، فقال: يا علي إنّ اللّه أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعلمت أني متى أنادهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتُ حتى جاءني جبريل(علیه السلام) ، فقال : يا محمّد، إنّك إن لم تفعل ما أمِرْتَ به يعذبك ربُّك، فاصنع لنا صاعاً من طعام ،واجعل عليه رِجل شاة، واملاً لنا عُشا من لَبَن، ثم أجمع بني عبد المطلب حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت و به ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم وهم يومئذٍ أربعون رجلاً، يزيدون رجلاً أو ينقصونه، وفيهم أعمامه : أبو طالب ،وحمزة ،والعباس وأبو لهب ،فلمّا اجتمعوا إليه دعا بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به ،فلما وضعته تناول رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) بَضْعَةٌ من اللّحم فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصَّحْفة، ثم قال: كلوا باسم اللّه ، فأكلوا حتى ما لهم إلى شيء من حاجة، وايمُ الله الذي نفس علي بيده ،إن كان الرّجُل الواحد منهم ليأكل ما قدمته لجميعهم، ثم قال : اسقِ القومَ يا علي، فجئتهم بذلك العُس فشربوا منه ،حتى رووا جميعاً، وايم اللّه إن كان الرجل ليشرب مثله، فلما أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) أن يكلّمهم بدره أبو لهب إلى الكلام، فقال : لَشَدَّ ما سحر كم صاحبكم ! فتفرق القومُ ، ولم يكلمّهم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فقال من الغد: يا علي، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن أكلمّهم، فعد لنا اليوم إلى مثل ما صنعت بالأمس ، ثم أجمعهم لي. ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام، فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة، ثم قال: أسقهم، فجئتهم بذلك العُس، فشربوا منه جميعاً، حتى رووا، ثم تكلم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فقال : «يا بني عبدِ المطلب، إنّي واللّه ما أعلمُ أنّ شابًا في العَرَب جاء قومه بأفضل مِمَّا جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصتي وخليفتي فيكم؟» فأحجم القوم عنه جميعاً، وقلت أنا - وإني لأحْدَثهم سِنا وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمَشُهم ساقاً : أنا يا رسول اللّه أكونُ وزيرك عليه، فأعاد القول، فأمسكوا وأعدت ما قلت ،فأخذ برقبتي، ثم قال لهم : «هذا أخي ووصيي وخليفتي ،فيكم فاسمعوا للّه وأطيعوا» فقام القوم يضحكون ،ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لا بنك وتطيع ⁽²⁾.)ويدلّ على أنه وزیر رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله من نص الكتاب والسنة قول اللّه تعالى: ﴿وَاجْعَل لِي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي هَرُونَ أَخِي أَشْدُدْ بِهِ: أَزْرِى وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِى) .⁽³⁾وقال النبي(صلی اللّه علیه واله) في الخبر)

المجمع عَلَى رواينه بين سائر فرق الإسلام:« أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» ⁽¹فأثبت له جميع مراتب هارون عن موسى، فإذن هو وزير رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وشاد أزره، ولولا أنه خاتم النبيين لكان شريكاً في أمره.)وروى أبو جعفر الطبري أيضاً في «التاريخ»، أن رجلاً قال لعلي(علیه السلام : يا أمير المؤمنين ، بم ورثت ابن عمّك دون عَمّك ؟ فقال علي(علیه السلام) : هاؤم ثلاث مرات، حتى اشرأب الناس، ونَشَرُوا آذانهم ، ثم قال : جمع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) بني عبد المطلب بمكّة، وهم رهطه كلهم، يأكل الْجَذَعة، ويشرب الفِرْق، فصنع مُدًّا من طعام، حتى أكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو، لم يمس، ثم دعا بغُمَر، فشربوا ورووا، وبقي الشراب كأنه لم يشرب، ثم قال: يا بني عبد المطلب، إنّي بُعِثَتُ إليكم خاصّة، وإلى النّاس عامّة، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي، ووارثي؟ فلم يقم إليه أحدٌ، فقمت إليه، وكنت من أصغر القوم، فقال : اجلس ثم قال ذلك ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه، فيقول: اجلس، حتى كان في الثالثة، فضرب بيده على يدي، فعند ذلك ورثتُ ابْنَ عَمّي دون عمّي ⁽²⁾)****الأصل: وَلَقَدْ كُنْتُ مَعَهُ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ، لَمَّا أَتَاهُ الْمَلَأُ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالُوا لَهُ : يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ قَدِ أدْعَبْتَ عَظِيماً لَمْ يَدَّعِه آبَاؤُكَ، وَلا أَحَدٌ مِنْ بَيْنِكَ، وَنَحْنُ نَسْأَلُكَ أَمْراً إِنْ أَنْتَ أَجَبْتَنَا إِلَيْهِ وَأَرَيْتَنَاهُ، عَلِمْنَا أَنَّكَ نَبِي وَرَسُولٌ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ عَلِمْنَا أَنَّكَ سَاحِرٌ كَذَّابٌ . فَقَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ: وَمَا تَسْأَلُونَ؟ قَالُوا : تَدْعُو لَنَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ، حَتَّى تَنْقَلِعَ بِعُرُونِهَا ، وَتَقِفَ بَيْنَ يَدَيْكَ. فَقَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ : إِنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَإِنْ فَعَلَ الله لَكُمْ ذَلِكَ، أَتُؤْمِنُونَ وَتَشْهَدُونَ بِالْحَقِّ قَالُوا : نَعَمْ، قَالَ: فَإِنِّي سَأُرِيكُمْ مَا تَطْلُبُونَ، وَإِنِّي لأَعْلَمُ أَنْكُمْ لا تَفِيتُونَ إِلَى خَيْرٍ ، وَأَنَّ فِيكُمْ مَنْ يُطْرَحُ فِي الْقَلِيبِ، وَمَنْ يُحَذِّبُ الْأَحْزَابَ ثُمَّ قالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ : بأَيْتُهَا الشَّجَرَةُ، إِنْ كُنْتِ تُؤْمِنِينَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتَعْلَمِينَ أَنِّي رَسُولُ الله ، فَانْقَلِعِي بِعُرُوقِكِ حَتَّى تَقِفِي بَيْنَ يَدَيَّ بِإِذْنِ الله ، وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَانْقَلَعَتْ بِعُرُونِهَا، وَجَاءَتْ وَلَهَا دَوِيٌّ شَدِيدٌ، وَتَصْفٌ كَقَصْفِ أَجْنِحَةِ الطَّيْرِ ، حَتَّى وَقَفَتْ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ مُرَفْرِفَةٌ، وَالْقَتْ بِغُصْنِهَا الْأَعْلَى عَلَى رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ

وَآلِهِ وَبِبَعْضِ أَفْصَانِهَا عَلَى مَنْكِبِي، وَكُنْتُ عَنْ يَمِينِهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَلَمَّا نَظَرَ الْقَوْمُ إِلَى ذَلِكَ، قَالُوا عُلُوًّا وَاسْتِكْبَاراً : فَمُرْهَا فَلْيَأْتِكَ نِصْفُهَا ، وَيَبْقَى نِصْفُهَا ، فَأَمَرَهَا فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ نِصْفُهَا، كَأَعْجَبِ إِقْبَالِ وَأَشَدِّهِ دَوِيَّا، فَكَادَتْ تَلْتَتُ بِرَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ، فَقَالُوا كُفْراً وَهُتُوا : فَمُرْ هَذَا النّصْفَ فَلْيَرْجِعْ إِلَى نِصْفِهِ كَمَا كَانَ، فَأَمَرَهُ صَلَّى عَلَيْهِ وَآلِهِ فَرَجَعَ، فَقُلْتُ أنا: لا إِلهَ إلا الله ، إِنِّي أَوَّلُ مُؤْمِن بِكَ يَا رَسُولَ الله وَأَوَّلُ مَنْ أَقَرٌ بِأَنَّ الشَّجَرَةَ فَعَلَتْ مَا فَعَلَتْ بِأَمْرِ الله تَعَالَى تَصْدِيقاً بِنُبُوَّتِكَ، وَإِجلالاً لِكَلِمَتِكَ. فَقَالَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ : بَلْ سَاحِرٌ كَذَّابٌ، عَجِيبُ السَّحْرِ خَفِيفٌ فِيهِ، وَهَلْ يُصَدِّقُكَ فِي أَمْرِكَ إِلا مِثْلُ هَذَا يَعْنُونَنِي - وَإِنِّي لَمِنْ قَوْم لَا تَأْخُذُهُمْ فِي اللَّه لَوْمَةُ لأيم، سِيمَاهُمْ سِيمَا الصِّدِّيقِينَ، وَكَلَامُهُمْ كَلَامُ الْأَبْرَارِ، عُمَّارُ اللَّيْلِ، وَمَنَارُ النَّهَارِ مُتَمَسِّكُونَ بِحَبْلِ الْقُرْآنِ، يُحْيُونَ سُنَنَ الله وَسُنَنَ رَسُولِهِ، لَا يَسْتَكْبِرُونَ وَلاَ يَعْلُونَ، وَلاَ يَغُلّونَ وَلا يُفْسِدُونَ قُلُوبُهُمْ فِي الْجِنَانِ، وَأَجْسَادُهُمْ فِي الْعَمَلِ .****الشرح الملأ الجماعة. ولا تفيئون : لا ترجعون. ومن يُطرح في القليب، كعتبة وشَيْبة ابني. ربيعة بن عبد شمس وعمرو بن هشام بن المغيرة، المكّنى أبا جهل وغيرهم، طرحوا في قليب بذر بعد انقضاء الحرب، ومن يحزب الأحزاب، أبو سفيان صخر بن حرب بن أميّة . والقصف والقصيف :الصوت. وسيماهم: علامتهم، ومثله «سيمياء».ومعنى قوله(علیه السلام : «قلوبهم في الجنان ،وأجسادهم في العمل»، أن قلوبهم ملتذة بمعرفة اللّه تعالى وأجسادهم نصبة بالعبادة. وأمّا أمرُ الشجرة التي دعاها رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فالحديث الوارد فيها كثير مستفيض، قد ذكره المحدّثون في كتبهم، وذكره المتكلمون في معجزات الرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، والأكثرون رورا الخبر فيها على الوضع الذي جاء في خطبة أمير المؤمنين، ومنهم من يروي ذلك مختصراً أنه دعا شجرة فأقبلت تحدّ إليه الأرض خَدًّا .)وقد ذكر البيهقي في كتاب «دلائل النبوة» حديث الشجرة، ورواه أيضاً محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب السيرة والمغازي على وجه آخر ،قال محمد بن إسحاق : كان ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف أشدَّ قريش كلّها ، فخلا يوماً برسول اللّه (صلى اللّه عليه واله في بعض شعاب مكة، فقال له رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) :«يا ركانة ، ألا تتقي اللّه ، وتقبل ما أدعوك إليه؟» قال : لو أعلم أنّ الذي تقول حقٌّ لا تبعتك، قال:«أفرأيت إن صرعتك، أتعلم أنّ ما أقول لك حق؟ قال: نعم، قال: فقم حتى أصارعك»، فقام رُكانة، فلمّا بطش به رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله))

أضْجَعه لا يملك مِنْ نفسه شيئاً ، فقال : عُد يا محمد، فعاد فصرعه، فقال : يا محمد، إن هذا لعجب حين تصرعُني ، فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله :« وأعجب من ذلك إن شئت أريتكه، إن اتقيت اللّه ، واتبعّت أمري»، قال: ما هو؟ قال: «أدعو لك هذه الشجرة التي تراها، فتأتي»، قال فادْعُها ،فدعاها، فأقبلت حتى وقفت بين يدي رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، ثم قال : «ارجعي إلى مكانك»، فرجعت إلى مكانها، فرجع رُكانة إلى قومه، وقال: يا بني عبد مناف، ساجروا بصاحبكم أهل الأرض ! فما رأيت أسخر منه قطّ، ثم أخبرهم بالذي رأى، والذي صنع .⁽¹⁾)## في إسلام أبي بكر وعلي (علیه السلام)وينبغي أن نذكر في هذا الموضع ملخص ما ذكره الشيخ أبو عثمان الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب «العثمانية» في تفضيل إسلام أبي بكر على إسلام عليّ (علیه السلام؛ لأن هذا الموضع يقتضيه، لقوله (علیه السلام)حكاية عن قريش لما صدق رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) : وهل يصدقك في أمرك إلا مثل هذا لأنهم استصغروا سنّه، فاستحقروا أمر محمّد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) حيث لم يصدّقه في دعواه إلا غلام صغير السن، وشُبهة العُثمانية التي قررها الجاحظ هذه الشبهة نشأت ومن هذه الكلمة تفرعت ؛ لأن خلاصتها أن أبا بكر أسلم وهو ابن أربعين سنة، وعلي أسلم ولم يبلغ الحُلم، فكان إسلام أبي بكر أفضل.)ثم نذكر ما اعترض به شيخنا أبو جعفر الإسكافي على الجاحظ في كتابه المعروف ب-النقض «العثمانية» ويتشعب الكلام بينهما حتى يخرج عن البحث في الإسلامين إلى البحث في أفضلية الرَّجُلين وخصائصهما ، فإنّ ذلك لا يخلو عن فائدة جليلة، ونكتة لطيفة، لا يليق أن يخلو كتابنا هذا عنها ؛ ولأن كلامهما بالرسائل والخطابة أشبه، وفي الكتابة أقصد وأدخل، وكتابنا هذا موضوع لذكر ذلك وأمثاله .قال أبوعثمان قالت العثمانية : أفضل الأمة وأولاها بالإمامة أبو بكر بن أبي قحافة لإسلامه على الوجه الذي لم يسلم عليه أحد في عصره، وذلك أنّ النّاس اختلفوا في أوّل النّاس إسلاماً، فقال قوم: أبو بكر، وقال قوم: زيد بن حارثة ، وقال قوم: خباب بن الأرت.وإذا تفقدّنا أخبارهم، وأحصينا أحاديثهم، وعددنا رجالهم، ونظرنا في صحّة أسانيدهم، كان الخبر في تقدّم إسلام أبي بكر أعم ورجاله أكثر، وأسانيده أصحّ، وهو بذاك أشهر، واللفظ فيه أظهر ، مع الأشعار الصحيحة ،والأخبار المستفيضة في حياة رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله وبعد وفاته، وليس بين الأشعار والأخبار فرق إذا امتنع في مجيئها، وأصل مخرجها التباعد والاتفاق)

والتواطؤ، ولكن نَدَع هذا المذهب جانباً، ونضرب عنه صفحاً، اقتداراً على الحجّة، ووثوقاً بالفلج والقوّة، ونقتصر على أدنى نازل في أبي بكر، وننزل على حكم الخصم، فنقول: إنا وجدنا مَنْ يزعم أنه أسلم قبل زيد وخبّاب، ووجدنا من يزعم أنهما أسلما قبله، وأوسط الأمور أعدلُها، وأقربها من محبة الجميع ، ورضا المخالف، أن نجعل إسلامهم كان معاً، إذ الأخبار متكافئة، والآثار متساوية على ما تزعمون وليست إحدى القضيتين أولى فى صحة العقل من الأخرى، ثم نستدل على إمامة أبي بكر بما ورد فيه من الحديث، وبما أبانه به الرّسول (صلى اللّه عليه وآله من غيره.)قالوا : فممّا رويّ من تقدّم إسلامه ما حدّث به أبو داود وابن مهدي عن شعبة، وابن عيينة : عن الجريري، عن أبي هريرة، قال أبو بكر : أنا أحقكم بهذا الأمر - يعني الخلافة - الستُ أولَ مَنْ صلّى !روی عباد بن صُهَيْب ،عن يحيى بن عمير، عن محمد بن المنكدر ، أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله قال :«إن اللّه بعثني بالهدى ودين الحق إلى الناس كافة» ،فقالوا: كذبت ،وقال أبوبكر: صدقت ⁽¹⁾)وروى يعلى بنُ عُبَيد، قال: جاء رجل إلى ابن عبّاس، فسأله : مَنْ كان أوّل الناس إسلاماً؟فقال : أما سمعت قول حسان بن ثابت!إذا تذكرت شجواً من أخي ثقة *** فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلاالثاني التالي المحمود مشهده *** وأوَّلَ النَّاس منهم صدق الرسلاوقال أبو محجن:سبقت إلى الإسلام والله شاهد *** وكنت حبيباً بالعريش المشهروقال كعب بن مالك :سبقت أخاتَيْم إلى دين أحمد *** وكنت لدى الغيرانِ في الكهف صاحباًوروى ابن أبي شَيْبَة، عن عبد اللّه بن إدريس ووكيع، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: قال النَّخَعي : أبو بكر أوّلُ مَنْ أسلم .وروى هيثم بن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عنبسة، قال: أتيتُ النبي(صلی اللّه علیه واله وهو بعكاظ، فقلت : مَنْ بايعك على هذا الأمر؟ فقال : بايعني حُرِّ وعبد، فلقد رأيتني يومئذ وأنا رابعُ)الإسلام. قال بعضُ أصحاب الحديث : يعني بالحرّ أبا بكر وبالعبد بلالاً .

او روي للّيث بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة، قال: حدّثنيعمرو بن عنبسة، أنه سأل النبي(صلی اللّه علیه واله وهو بعكاظ، فقال له : مَنْ تَبِعك؟ قال : تبعني حروعبد: أبو بكر وبلال.)وروى عمرو بن إبراهيم الهاشمّي، عن عبد الملك بن عُمير، عن أسيد بن صفوان ،صاحب النبي (صلى اللّه عليه واله قال : لما قبض أبو بكر جاء علي بن أبي طالب(علیه السلام) ، فقال : رحمك اللّه أبا بكر! كنتَ أوّلَ النّاس إسلاماً .⁽¹⁾)وروى عبّاد، عن الحسن بن دينار ،عن بشر بن أبي زينب ،عن عِكْرِمة مولى ابن عبّاس ،قال : إذا لقيت الهاشمّيين قالوا : علي بن أبي طالب أوّل مَنْ أسلم، وإذا لقيت الذين يعلمون، قالوا : أبو بكر أوّل من أسلم .⁽²)****قال أبو عثمان الجاحظ : قالت العثمانية : فإن قال قائل : فما بالكم لم تذكروا علي بن أبيطالب في هذه الطبقة، وقد تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه !قلنا : قد علمنا الرواية الصحيحة، والشهادة القائمة ،أنه أسلم وهو حَدَثٌ غرير، وطفل صغير، فلم نكذب الناقلين، ولم نستطع أن نلحق إسلامه بإسلام البالغين؛ لأنّ المقلل زعم أنه أسلم ،وهو ابن خمس سنين، والمكثر زعم أنه أسلم وهو ابن تسع سنين، فالقياس أن يؤخذ بالأوسط بين الروايتين، وبالأمر بين الأمرين، وإنما يُعْرَفُ حقٌّ ذلك من باطله، بأن نحصى سنيه التي ولي فيها الخلافة، وسني ،عمر وسني عثمان، وسني أبي بكر، ومقام النبي(صلی اللّه علیه واله بالمدينة، ومقامه بمكة عند إظهار الدعوة، فإذا فعلنا ذلك صحّ أنه أسلم وهو ابن سبع سنين، فالتاريخ المجمع عليه أنّه قتل (علیه السلام)في شهر رمضان سنة أربعين.)قال شيخنا أبو جعفر الإسكافي : لولا ما غلب على النّاس من الجهل وحب التقليد، لم نحتج إلى نقض ما احتجت به العثمانية، فقد علم النّاس كافةً ،أن الدولة والسلطان لأرباب مقالتهم، وعرف كل أحدٍ علوّ أقدار شيوخهم وعلمائهم وأمرائهم، وظهور كلمتهم، وقهر سلطانهم وارتفاع التقيّة عنهم والكرامة ،والجائزة لمن روّى الأخبار والأحاديث في فضل أبي بكر، وما كان من تأكيد بني أمية لذلك، وما ولده المحدثون من الأحاديث طلباً لما في أيديهم ،فكانوا لا يألون جهداً في طول ما ملكوا أن يُحْمِلُوا ذكر علي(علیه السلام وولده، ويطفئوا نورهم، ويكتموا فضائلهم ومناقبهم وسوابقهم، ويحملوا على شتمهم وسبهم ولعنهم على المنابر ، فلم)

يزل السيف يقطرُ من دمائهم، مع قلّة عددهم وكثرة عدوّهم، فكانوا بين قتيل وأسير، وشريد وهارب، ومستخف ذليل، وخائف مترقّب، حتى إن الفقيه والمحدّث والقاضي والمتكلّم، ليتقدّم إليه ويتوعد بغاية الإيعاد وأشدّ العقوبة، الا يذكروا شيئاً من فضائلهم، ولا يرخصوا لأحد أن يُطيف بهم ، وحتى بلغ من تقيّة المحدّث أنه إذا ذكر حديثاً عن علي (علیه السلامكنى عن ذكره ، فقال : قال رجل من قريش، وفعل رجل من قريش، ولا يذكر علياً(علیه السلام) ، ولا يتفوه باسمه .)ثم رأينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضائله، ووجّهوا الحيل والتأويلات نحوها، من خارجي مارق ،وناصب حنق، وثابت مستبهم ،وناشىء معاند، ومنافق مكذّب، وعثماني حسود، يعترض فيها ويطعن، ومعتزلي قد نقض في الكلام، وأبصر علم الاختلاف، وعرف الشبّه ومواضع الطّعن وضروب التأويل، قد التمس الجيل في إبطال مناقبه وتأوّل مشهور فضائله، فمرّة يتأوّلها بما لا يحتمل، ومرّة يقصد أن يضع مِنْ قدرها بقياس منتقض، ولا يزداد ذلك إلا قوّة ورفعة، ووضوحاً واستنارة، وقد علمت أن معاوية ويزيد ومَنْ كان بعدهما من بني مروان أيام ملكهم - وذلك نحو ثمانين سنة - لم يدَعُوا جهداً في حَمْل الناس على شتمه ولعنه وإخفاء فضائله، وستر مناقبه وسوابقه .روی خالد بن عبد اللّه الواسطي ،عن حصين بن عبد الرحمن ،عن هلال بن يساف ،عن عبد الله بن ظالم، قال : لما بويع لمعاوية أقام المغيرة بن شعبة خطباء يلعنون علياً (علیه السلام، فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : ألا ترون إلى هذا الرجل الظالم يأمر بلغن رجل من أهل الجنة ⁽¹⁾)روی سلیمان بن داود، عن شُعبة ،عن الحرّ بن الصباح، قال : سمعت عبد الرحمن بن الأخنس ، يقول : شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا (علیه السلام، فنال منه .)روى أبوكريب، قال :حدّثنا أبو أسامة ، قال :حدثنا صدقة بن المثنى النخعي عن رياح بن الحارث ،قال: بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الأكبر، وعنده ناس إذ جاءه رجل يقال له : قيس بن علقمة، فاستقبل المغيرة، فست علياً (علیه السلام.)روی محمد بن سعيد الأصفهاني، عن شريك، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين(علیه السلام ، قال : قال لي مروان: ما كان في القوم أدفع عن صاحبنا من صاحبكم . قلت : فما بالكم تسبوّنه على المنابر ؟ قال : إنه لا يستقيم لنا الأمر إلا)بذلك .⁽²)

روي مالك إسماعيل أبو غسان النهدي ،عن ابن أبي سيف ،قال :خطب مَرْوان والحسن(علیه السلام جالس فنال من علي(عیه السلام) ، فقال الحسن : ويلك يا مروان! أهذا الذي تشتم شرّ الناس! قال : لا ، ولكنه خيرُ الناس.)وروى أبو غسان أيضاً، قال: قال عمر بن عبد العزيز:كان أبي يخطب فلا يزال مستمرا في خطبته ، حتى إذا صار إلى ذكر علي وسبه تقطع لسانه، واصفر وجهه، وتغيرت حاله، فقلت له ذلك، فقال : أوقد فطنت لذلك؟ إنّ هؤلاء لو يعلمون من عليّ ما يعلمه أبوك ما تبعنا منهم في رجل.⁽¹)وروى أبوعثمان، قال : حدثنا أبو اليقظان، قال: قام رجلٌ من ولد عثمان إلى هشام بن الملك يوميوم عرفة ، فقال : إن هذا كانت الخلفاء تستحبّ فيه لعن أبي تراب ⁽²)وروی عمرو بن الفنّاد، عن محمد بن فُضَيل ،عن أشعث بن سَوار، قال: سبّ عدي بن أوطاة عليا(علیه السلام على المنبر ، فبكى الحسن البصري وقال : لقد سبّ هذا اليوم رجلٌ إنه لأخو رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) في الدنيا والآخرة .⁽³⁾وروى عدي بن ثابت عن إسماعيل بن إبراهيم ،قال :كنت أنا وإبراهيم بن يزيد جالسين في الجمعة ممّا يلي أبواب كندة فخرج المغيرة فخطب، فحمد اللّه، ثم ذكر ما شاء أن يذكر، ثم وقع في علي(علیه السلام) ، فضرب إبراهيم على فخذي أو ركبتي، ثم قال: أقبل علي، فحدثني فإنا جمعة، ألا تسمع ما يقول هذا !⁽⁴⁾وروى عبد الله بن عثمان الثّقفي ، قال : حدثنا ابن أبي سيف ،قال : قال ابن لعامر بن بن الزبير لولده: لا تذكر يا بُنَيَّ علياً إلا بخير، فإن بني أمية لعنوه على منابرهم ثمانين سنة، فلم يزده اللّه بذلك إلا رفعة إن الدنيا لم تبن شيئاً قط إلا رجعت على ما بَنَتْ فهدمته، وإن الذين لم يبن شيئاً قط وهَدَمه .⁽⁵⁾)وروي عثمان بن سعيد، قال : حدثنا مطلب بن زياد عن أبي بكر بن عبد اللّه الأصبهاني،قال : كان دعيّ لبني أمية يقال له خالد بن عبد الله ، لا يزال يشتم علياً(علیه السلام ، فلما كان جمعة، وهو يخطب الناس، قال: واللّه إن كان رسول اللّه ليستعمله، وإنه ليعلم ما هوا ولكنّه)

كان ختنه، وقد نعس سعيد بن المسيّب ففتح عينيه، ثم قال: ويحكم! ما قال هذا الخبيث! رأيت القبر انصدع ورسول اللّه (صلى اللّه عليه واله يقول : كذبت يا عدوّ اللّه !⁽¹⁾)وروي القناد، قال : حدّثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن السديّ، قال: بينما أنا بالمدينة عند أحجار الزّيت، إذ أقبل راكب على بعير، فوقف فست علياً (علیه السلام، فختّ به الناس ينظرون إليه، فبينما هو كذلك إذ أقبل سعد بن أبي وقّاص، فقال: اللهّم إن كان سب عبداً لك صالحاً،)فأر المسلمين خزيه، فما لبث أن نَفَرَ به بعيره فسقط ،فاندقت عنقه.وری عثمان بن أبي شيبة، عن عبد اللّه بن موسى ،عن نظر بن خليفة، عن أبي عبد اللّه الجدليّ، قال: دخلتُ على أم سلمة رحمها اللّه فقالت لي : أيسب رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله فيكم وأنتم أحياء! قلت وأنى يكون هذا؟ قالت : أليس يسب علي(علیه السلام) ومَنْ يحبه !⁽²⁾)روى العبّاس بن بكار الصّبي، قال: حدّثني أبو بكر الهُذَلِيّ، عن الزّهري، قال: قال ابنُ عبّاس لمعاوية، ألا تكّف عن شتم هذا الرجل؟ قال: ما كنت لأفعل حتى يربو عليه الصغيرويهرم فيه الكبير، فلمّا وُلْيَ لمّا وُلّي عمر بن عبد العزيز كفّ عن شتمه، فقال الناس : ترك السنّة . قال : وقد روي عن ابن مسعود إما موقوفاً عليه أو مرفوعاً ، كيف أنتم إذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير، يجري عليها النّاس فيتخذونها سنّة، فإذا غيّر منها شيء قيل : غيّرت السنّة !⁽³.)قال أبو جعفر : وقد تعلمون أن بعض الملوك ربما أحدثوا قولاً، أو ديناً لهوى فيحملون النّاس على ذلك، حتى لا يعرفوا غيره، كنحو ما أخذ النّاس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان، وترك قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب، وتوعد على ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة بني أمية وطغاة مروان بولد علي(علیه السلام وشيعته، وإنما كان سلطانه نحو عشرين سنة، فما مات الحجاج حتى اجتمع أهل العراق على قراءة عثمان، ونشأ أبناؤهم ولا يعرفون غيرها، لإمساك الآباء عنها، وكف المعلمين عن تعليمها، حتى لو قرأت عليهم قراءة عبد الله وأبي ما عرفوها، ولظنّوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان، لإلف العادة وطول الجهالة؛ لأنه إذا استولت على الرعية الغلبة، وطالت عليهم أيام التسلّط وشاعت فيهم المخافة، وشملتهم التقية، اتفقوا على التخاذل والتساكت، فلا تزال الأيام تأخذ من بصائرهم، وتنقص من ضمائرهم، وتنقض من)

اثرهم، حتى تصير البدعة التي أحدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها، ولقد كان الحجاج ومَنْ ،ولأه كعبد الملك والوليد ومَنْ كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني أمية على إخفاء محاسن علي (علیه السلاموفضائله وفضائل ولده وشيعته وإسقاط أقدارهم أحرص منهم على إسقاط قراءة عبد الله وأبي؛ لأنّ تلك القراءات لا تكون سبباً لزوال ملكهم، وفساد أمرهم وانكشاف حالهم، وفي اشتهار فضل علي(علیه السلام) وولده إظهار محاسنهم بوارهم، وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم، فحرصوا واجتهدوا في إخفاء فضائله، وحملوا الناس على كتمانها وسترها، وأبى الله أن يزيد أمره وأمر ولده إلا استنارة وإشراقاً، وحبهم إلا شغفاً وشدة وذكرهم إلا انتشاراً وكثرة، وحجّتهم إلا وضوحاً وقوّة ،وفضلهم إلا ظهوراً، وشأنهم إلا عُلوا ، وأقدارهم إلا إعظاماً، حتى أصبحوا بإهانتهم إياهم ،أعزّاء، وبإمانتهم ذكرهم أحياء، وما أرادوا به وبهم من الشرّ تحول خيراً ، فانتهى إلينا من ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون، ولا ساواه فيه القاصدون ،ولا يلحقه الطالبون، ولولا أنها كانت كالقبلة المنصوبة في الشُّهرة، وكالسنن المحفوظة في الكثرة، لم يصل إلينا منها في دهرنا حرف واحد، إذا كان الأمر ما وصفناه.)قال : فأما ما احتج به الجاحظ بإمامة أبي بكر، بكونه أوّل النّاس إسلاماً، فلو كان هذا احتجاجاً صحيحاً، لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة، وما رأيناه صنَع ذلك لأنه أخذ بيد عمر ويد أبي عبيدة بن الجراح، وقال للناس قد رضيت لكم أحد هذين الرَّجُلين، فبايعوا منهما مَنْ شئتم، ولو كان هذا احتجاجاً صحيحاً لما قال عمر:كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى اللّه شرها ،ولو كان احتجاجاً صحيحاً لادّعى واحد من الناس لأبي بكر الإمامة في عصره أو بعد عصره، بكونه سبق إلى الإسلام، وما عرفنا أحداً ادعى له ذلك، على أن جمهور المحدثين لم يذكروا أن أبا بكر أسلم إلا بعد عدة من الرّجال ،منهم علي بن أبي طالب، وجعفر أخوه ،وزيد بن حارثة، وأبو ذر الغفاري، وعمرو بن عنبسة السلمي، وخالد بن سعيد بن العاص، وخبّاب بن الأرت، وإذا تأملنا الرّوايات الصحيحة، والأسانيد القويّة والوثيقة، وجدناها كلها ناطقةً بأنّ عليا(علیه السلام أوّل من أسلم .)فأمّا الرواية عن ابن عباس أن أبا بكر أولهم إسلاماً فقد روي عن ابن عبّاس خلاف ذلك ، بأكثر مما رووا ،وأشهر، فمن ذلك ما رواه يحيى بن حماد، عن أبي عوانة وسعيد بن عيسى، عن أبي داود الطيالسي، عن عمرو بن ميمون ،عن ابن عباس ،أنه قال: أوّلُ مَنْ صلّى من الرّجالعلي(علیه السلام ⁽¹⁾)

وروى الحسن البصري ، قال : حدثنا عيسى بن راشد، عن أبي بصير، عن عكرمة، عن ابنعبّاس ،قال: فرض اللّه تعالى الاستغفار لعلّي(علیه السلام في القرآن على كل مسلم، بقوله تعالى :(ورَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَن ) ⁽¹⁾، فكلّ مَنْ أسلم بعد عليّ فهو يستغفر العلي (علیه السلام).)وروى سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: السّباق ثلاثة : سَبق يوشع بن نون إلى موسى، وسبق صاحب (يس إلى عيسى، وسبق علي بن أبي طالب إلى محمد عليه وعليهم السلام. ⁽²⁾)فهذا قول ابن عباس في سبّق علي(علیه السلام إلى الإسلام، وهو أثبت من حديث الشعبي وأشهر، على أنّه قد رُوِيَ عن الشعبي خلاف ذلك من حديث أبي بكر الهذلي وداود بن أبي هند عن الشعبي، قال: قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) العلي (علیه السلام):«هذا أول من آمن بي وصدّقني وصلّى معي .⁽³⁾)قال : فأما الأخبار الواردة بسبقه إلى الإسلام المذكورة في الكتب الصحاح والأسانيد الموثوق بها، فمنها ما روى شَرِيك بن عبد اللّه ، عن سليمان بن المغيرة، عن زيد بن وهب، عن بن مسعود ،أنّه قال: أوّلُ شيء علمته من أمر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله أني قدمت مكّة مع عمومة لي وناس من قومي، وكان من أنفسنا شراءعطر، فأرشدنا إلى العباس بن عبد المطلب، فانتهينا إليه، وهو جالس إلى زمزم، فبينا نحن عنده جلوساً ، إذ أقبل رجل من باب الصّفا، وعليه ثوبان أبيضان، وله وفرة إلى أنصاف أذنيه جعدة، أشم أقنى، أدعَجُ العينين، كثّ اللحية، برّاق الثنايا ، أبيض تعلوه حمرة، كأنه القمر ليلة البدر، وعلى يمينه غلام مُراهِق أو محتلم ،حسن الوجه، تقفوهم امرأة، قد سترت محاسنَها ، حتى قصدوا نحو الحجر، فاستلمه واستلمه الغلام، ثم استلمته المرأة، ثم طاف بالبيت سبعاً، والغلام والمرأة يطوفان معه، ثم استقبل الحجر، فقام ورفع يديه وكبّر، وقام الغلام إلى جانبه، وقامت المرأة خلفها، فرفعت يديها ، وكبّرت، فأطال القنوت، ثم ركع وركع الغلام والمرأة، ثم رفع رأسه فأطال، ورفع الغلام والمرأة مع- معه يصنعان مثل ما يصنع ،فلما رأينا شيئاً ننكره، لا نعرفه بمكة، أقبلنا على العباس، فقلنا :يا أبا الفضل، إنّ هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم ،قال : أجل واللّه قلنا : فمن هذا؟ قال: هذا ابن أخي هذا محمد بن عبد الله ، وهذا الغلام ابن أخي أيضاً، هذا عليّ بن أبي طالب ،)

وهذه المرأة زوجة محمّد، هذه خديجة بنت خويلد ،واللّه ما عَلَى وجه الأرض أحدٌ يَدِين بهذا الدين، إلا هؤلاء الثلاثة. ⁽¹)ومن حديث موسى بن داود، عن خالد بن نافع عن عُفيف بن قيس الكندي، وقد رواه عن عُفَيف أيضاً، مالك بن إسماعيل النهدي والحسن بن عنبسة الورّاق وإبراهيم بن محمد بن ميمونة، قالوا جمعياً : حدثنا سعيد بن جشم ، عن أسد بن عبد الله البجلي، عن يحيى بن عفيف بن قيس ،عن أبيه، قال: كنتُ في الجاهليّة عطاراً، فقدمت مكة، فنزلت على العباس بن عبد المطلب، فبينا أنا جالس عنده، أنظر إلى الكعبة، وقد تحلّقت الشمس في السماء، أقبل شاب كأن في وجهه القمر، حتى رمى ببصره إلى السماء، فنظر إلى الشمس ساعة، ثم أقبل دنا حتى من الكعبة، فصف قدميه يصلي، فخرج على أثره فتى كان وجهه صفيحة يمانية، فقام عن يمينه، فجاءت امرأة متلفّفة في ثيابها، فقامت خلفهما ، فأهوى الشاب راكعاً، فركعا معه، ثم أهوى إلى الأرض ساجداً ، فسجدا معه، فقلت للعباس : يا أبا الفضل ،أمر عظيم! فقال: أمر واللّه عظيم! أتدري مَنْ هذا الشاب؟ قلت : لا ، قال هذا ابن أخي، هذا محمد بن عبد الله عبد المطلب ،أتدري مَنْ هذا الفتى؟ قلت : لا ، قال هذا ابن أخي علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، أتدري من المرأة؟ قلت : لا ، قال هذه ابنة خُويلد بن أسد بن عبد العُزّى، هذه خديجة زوج محمد هذا، وإن محمداً هذا يذكر أن إلهه إله السماء والأرض، وأمره بهذا الدّين، عليه كما ترى، ويزعم أنه نبي، وقد صدقه على قوله علي ابن عم هذا الفتى وزوجته خديجة، هذه المرأة، والله ما أعلمُ على وجه الأرْضِ كلّها أحداً على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة : قال عُفَيف : فقلت له : فما تقولون أنتم؟ قال:ننتظر الشيخ ما يصنع ! يعني أبا طالب أخاه ⁽²)وروى عبيد اللّه بن موسى، والفضل بن دكين، والحسن بن عطيّة، قالوا : حدّثنا خالد بن طَهمان ،عن نافع بن أبي نافع ،عن معقل بن يسار، قال : كنت أوصي النبي(صلی اللّه علیه واله ، فقال لي: هل لك أن تعود فاطمة؟ قلت :نعم يا رسول اللّه، فقام يمشي متوكئاً علي، وقال: أما إنه سيحمل ثقلها غيرك، ويكون أجرها لك، قال: فواللّه كأنّه لم يكن علي من ثقل النبي(صلی اللّه علیه واله)شيء، فدخلنا على فاطمة(علیه السلام) ، فقال لها(صلی اللّه علیه واله) :«كيف تجدينك»؟ قالت : لقد طال أسفي، واشتدّ حُزْني، وقال لي النساءُ: زوجك أبوك فقيراً لا مال له! فقال لها : أما ترضَيْنَ أني زوّجتك أقدم أمتي سلماً ، وأكثرهم علماً، وأفضلهم حلماً !قالت: بلی رضیت یا رسول اللّه !⁽³⁾)

وقد روى هذا الخبر يحيى بن عبد الحميد وعبد السلام بن صالح، عن قيس بن الربيع عن أبي أيوب الأنصاري، بألفاظه أو نحوها .وروى عبد السلام بن صالح ،عن إسحاق الأزرق، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله لمّا زوّج فاطمة، دخل النساء عليها ، فقلن : يا بنت رسول اللّه ، خَطبك فلان وفلان، فردّهم عنك، وزوجك فقيراً لا مال له ،فلمّا دخل عليها أبوها رأى ذلك في وجهها، فسألها فذكرت له ذلك، فقال: يا فاطمة، إنّ اللّه أمرني فأنكحتك أقدمهم سلماً، وأكثرهم عِلْماً، وأعظمهم حِلْماً، وما زوجتك إلا بأمر من السماء، أما علمت أنه أخي في الدنيا والآخرة !⁽¹⁾)وروی عثمان بن سعيد عن الحكم بن ظهير، عن السدي، أنّ أبا بكر وعمر خطبا فاطمة(سلام اللّه علیه ، فردّهما رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وقال : لم أومر بذلك، فخطبها علي (علیه السلام)، فزوّجه إياها، وقال لها : زوّجتك أقدم الأمّة إسلاماً .. وذكر تمام الحديث .قال : وقد روى هذا الخبر جماعة من الصحابة، منهم أسماء بنت عُميس، وأم أيمن ،وابنُ عباس وجابر بن عبد اللّه .)قال: وقد روى محمد بن عبد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده أبي رافع، قال: أتيتُ أبا ذر بالرّبدَة أودعه، فلما أراد الانصراف ،قال لي ولأناس معي : ستكون فتنة، فاتقوا اللّه ، وعليكم بالشيخ علي بن أبي طالب، فاتبعوه ،فإني سمعت رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله يقول له :«أنت أوّل مَنْ آمن بي، وأول مَنْ يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين، وأنت أخي ووزيري وخير مَنْ أترك بعدي تقضي ديني وتنجز موعدي .⁽²⁾.)قال : وقد روى ابن أبي شيبة، عن عبد اللّه بن نُمَيْر، عن العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي ، قال : سمعتُ عليّ بن أبي طالب، يقول: أنا عبد اللّه وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها غيري إلا كذّاب، ولقد صلّيت قبل النّاس سبع سنين.⁽³.)وروت معاذة بنت عبد اللّه العدوية ،قالت: سمعت عليا(علیه السلام ، يخطب على منبر البصرة،)ويقول : أنا الصديق الأكبر ، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر، وأسلمت قبل أن يسلم. ⁽⁴وروى حَبَة بن جُوين العُرَني أنه سمع علياً(علیه السلام) ، يقول : أنا أول رجل أسلم مع)

رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله . رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن سفيان الثوريّ ، عن سلمة بن كهيل، عن حبّة بن جُوَين. ⁽¹⁾)وروى عثمان بن سعيد الخرّاز، عن علي بن حرّار، عن عليّ بن عامر، عن أبي الحجاف ،عن حكيم مولى زاذان ،قال : سمعت عليا (علیه السلام، يقول : صليت قبل الناس سبع سنين، وكنّا نسجد ولا نركع، وأوّل صلاة ركعنا فيها صلاة العصر ،فقلت يا رسول اللّه ما هذا؟ قال: أمرت به .⁽²⁾)وروى إسماعيل بن عمرو، عن قيس بن الربيع، عن عبد اللّه بن محمد بن عَقِيل عن جابر بن عبد اللّه ، قال:صلى رسول اللّه (صلی اللّه علیه والهيوم الإثنين، وصلّى عليّ يوم الثلاثاء بعده. وفي)الرواية الأخرى، عن أنس بن مالك : استنبىء النبي(صلی اللّه علیه واله يوم الإثنين، وأسلم علي يوم بعده، ⁽³⁾)وروى أبو رافع أن رسول اللّه صلی اللّه علیه والهصلى أوّل صلاة صلّاها غداة الإثنين، وصلّت خديجة آخر نهار يومها ذلك، وصلى عليّ (علیه السلام)يوم الثلاثاء غداً ذلك اليوم⁽⁴⁾.)قال : وقد رُوي بروايات مختلفة كثيرة متعددة، عن زيد بن أرقم، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد اللّه، وأنس بن مالك، أن علياً(علیه السلام : أوّل من أسلم، وذكر الروايات والرجال بأسمائهم)⁽⁵.)وروى سلمة بن كهيل، عن رجاله الذين ذكرهم أبو جعفر في الكتاب أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله قال: «أولكم وروداً علي الحوض أولكم إسلاماً، علي بن أبي طالب». ⁽⁶⁾)وروى ياسين بن محمد بن أيمن، عن أبي حازم، مولى ابن عباس، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول : كفُّوا عن علي بن أبي طالب، فإنّي سمعتُ من رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله يقول فيه خصالاً ، لو أن خصلة منها في جميع آل الخطاب، كان أحبّ لي ممّا طلعت عليه الشمس، كنت ذات يوم وأبو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة مع نفر من أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) نطلبه ، فانتهينا إلى باب أم سلمة، فوجدنا عليا متكناً على نجاف)

الباب، فقلنا : أردنا رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله ، فقال : هو في البيت رويدكم! فخرج رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) فقال : هو في البيت رويدكم! فخرج رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) و فسرنا حوله، فاتكأ على علي(علیه السلام) ، وضرب بيده على منكبه ، فقال : أبشر يا علي بن أبي طالب، إنك مخاصم، وأنك تخصم الناس بسبع لا يجاريك أحد في واحدة منهنّ أنت أوّلُ النّاس إسلاماً، وأعلمهم بأيام اللّه . . . ⁽¹⁾وذكر الحديث.)قال : وقد روى أبو سعيد الخدري، عن النبّي(صلی اللّه علیه واله مثل هذا الحديث.)قال: روى أبو أيوب الأنصاري، عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه والهأنه قال:«لقدصلّت الملائكة علي وعلى(علیه السلام)، سبع سنين ⁽²⁾، وذلك أنه لم يصل معي رجل فيها غيره.)قال أبو جعفر :فأما ما رواه الجاحظ من قوله (صلی اللّه علیه واله: «إنّما تبعني حرّ وعبده» ، فإنه لم يسمّ في هذا الحديث أبا بكر وبلالاً، وكيف وأبو بكر لم يشتر بلالاً إلا بعد ظهور الإسلام بمكة، فلما أظهر بلال إسلامه عذَّبه أمية بن خلف !ولم يكن ذلك حال إخفاء رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) الدّعوة، ولا في ابتداء أمر الإسلام، وقد قيل : إنه(علیه السلام) إنما عنى بالحرّ علي بن أبي طالب، وبالعبد زيد بن حارثة ⁽³⁾.)وروى ذلك محمد بن إسحاق، قال : وقد روي إسماعيل بن نصر الصفار، عن محمد بن ذكوان، عن الشعبي ، قال : قال الحجّاج للحسن، وعنده جماعة من التابعين وذكر علي بن أبي طالب: ما تقول أنت يا حسن؟ فقال: ما أقول !هو أوّل من صلّى إلى القبلة، وأجاب دعوة رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله، وإن لعلي منزلة من ربّه، وقرابة من رسوله، وقد سبقت له سوابق لا يستطيع ردّها أحد. فغضب الحجاج غضباً شديداً، وقام عن سريره، فدخل بعض البيوت وأمر بصرفنا ⁽⁴⁾.)قال الشعبي : وكنا جماعة ما منا إلا مَنْ نال من علي(علیه السلام المقاربة للحّجاج، غير الحسن بن أبي الحسن رحمه اللّه. وروى مُحْرِز بن هشام عن إبراهيم بن سلمة، عن محمد بن عبيد اللّه ، قال : قال رجل للحسن : ما لنا لا نراك تُثنى على علي وتقرّظه! قال : كيف وسيف الحجاج يقطر دماً ! إنّه لأوّل مَنْ أسلم، وحسبكم بذلك!)

قال : فهذه الأخبار .وأما الأشعار المرويّة فمعروفة كثيرة منتشرة، فمنها قول عبد اللّه بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيباً للوليد بن عُقبة بن أبي معيط:وإن ولي الأمر بعد محمد *** علي وفي كل المواطن صاحبةوصّي رسول اللّه حقا وصنُوه *** وأوّل مَنْ صلّى ومَنْ لان جانبةوقال خزيمة بن ثابت في هذا :وَصِي رسول اللّه من دون أهله *** وفارسه مُذْ كان في سالف الزَّمَنُوأوَّلُ مَنْ صلّى من الناس كلّهم *** سوى خيرة النسوان والله ذو مننوقال أبوسفيان بن حرب بن أمية ن أمية بن عبد شمس، حين بويع أبو بكر:ما كنت أحسب أن الأمر منصرف *** عن هاشم ثم منها عن أبي حَسَنِاليس أول من صلى لقبلتهم *** وأعلم الناس بالأحكام والسنن !وقال أبو الأسود الدؤلي يهدّد طلحة والزبير :وإن عليا لكم مُصْحِرٌ *** یمائله الأسد الأسودأما إنه أوّلُ العابدين *** بمکّة والله لایعبداوقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين :هذا عليّ وابن عمّ المصطفى ***أوّل مَن أجابه فيماروي *** هو الإمام لا يبالي مَن غَوَىوقال زفر بن يزيد بن حذيفة الأسديّ :فحُوطُوا عليا وانصروه فإنّه *** وصي وفي الإسلام أوّل أولوإن تخذلوه والحوادث جمّة *** فليس لكم عن أرضكم متحوّلقال: والأشعار كالأخبار، إذا امتنع في مجيء القبيلين التواطؤ والاتفاق، كان ورودهما حجة.فأما قول الجاحظ : فأوسط الأمور أن نجعل إسلامهما معاً، فقد أبطل بهذا ما اححتج بهلإمامة أبي بكر ، لأنه احتجّ بالسّبق، وقد عدل الآن عنه . قال أبو جعفر : ويقال لهم : لسنا نحتاج من ذكر سبق علي(علیه السلام إلا مجامعتكم إيانا على أنه أسلم قبل النّاس، ودعواكم أنه أسلم وهو طفل دعوى غير مقبولة لا بحجة، فإن قلتم : ودعوتكم أنّه أسلم وهو بالغ دعوى غير مقبولة إلاّ بحجّة ! قلنا : قد ثبت إسلامه بحكم إقراركم، ولو كان طفلاً لكان في الحقيقة غير مسلم، لأنّ)

الإيمان والإسلام والكفر والطاعة والمعصية إنما يقع على البالغين دون الأطفال والمجانين،وإذا أطلقتم وأطلقنا اسم الإسلام، فالأصل في الإطلاق الحقيقة ،كيف وقد قال النبي (صلى اللّه عليه واله ،«أنت أوّل من آمن بي ،وأنت أوّل من صدقني» ⁽¹⁾. وقال لفاطمة: «زوجتك أقدمهم سلماً - أو :قال إسلاماً» ⁽²⁾فإن قالوا : إنما دعاه النبي(صلی اللّه علیه واله) إلى الإسلام على جهة العَرْض لا التكليف.)قلنا : قد وافقتمونا على الدعاء، وحكم الدّعاء حكم الأمر والتكليف. ثم أدعيتم أن ذلك كان على وجه العرض ،وليس لكم أن تقبلوا الدعاء عن وجهه إلّا لحجة.فإن قالوا : لعلّه كان على وجه التأديب والتعليم، كما يُعتمد مثل ذلك مع الأطفال.قلنا : إنّ ذلك إنما يكون إذا تمكن الإسلام بأهله، أو عند النشوء عليه والولادة فيه ،فأما في دار الشِّرْك فلا يقع مثل ذلك، لاسيما إذا كان الإسلام غير معروف ولا معتاد بينهم ،على أنه ليس من سنّة النبّي(صلی اللّه علیه واله دعاء أطفال المشركين إلى الإسلام والتفريق بينهم وبين آبائهم، قبل أن يبلغوا الحلم.)وأيضاً فمن شأن الطفل اتباع أهله وتقليد أبيه ،والمضي على من منشته ومولده، وقد كانت منزلة النبي(صلی اللّه علیه واله حينئذ منزلة ضيق وشدّة ووحدة، وهذه منازل لا ينتقل إليها إلا من ثبت الإسلام عنده بحجّة، ودخل اليقين قلبه بعلم ومعرفة .)فإن قالوا : إن عليا(علیه السلام ما كان يألف النبي(صلی اللّه علیه واله)، فوافقه على طريق المساعدة له .)قلنا : إنه وإن كان يألفه أكثر من أبويه وإخوته وعمومته وأهل بيته، ولم يكن الإلف ليخرجه عما نشأ عليه، ولم يكن الإسلام مما عُذْيَ به وكرر على سمعه، لأنّ الإسلام هو خلع الأنداد والبراءة ممن أشرك باللّه، وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل.ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس : ننتظر الشيخ وما يصنع ! فإذا كان العباس وحمزة ينتظران أبا طالب، ويصدران عن رأيه، فكيف يخالفه ابنه ، ويؤثر القلة على الكثرة، ويفارق المحبوب إلى المكروه، والعزّ إلى الذل والأمن إلى الخوف عن غير معرفة ولا علم بما فيه!****فأما قوله : إنّ المقلّل يزعم أنه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر يزعم أنه أسلم وهو ابن تسع سنين، فأول ما يقال في ذلك: إنّ الأخبار جاءت في سنه(علیه السلام اليوم أسلم على خمسة)أقسام فجعلناه في قسمين :

القسم الأوّل: الذين قالوا : أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، حدّثنا بذلك أحمد بن سعيدالأسدي، عن إسحاق بن بشر القرشي، عن الأوزاعي، عن حمزة بن حبيب، عن شداد بن أوس، قال: سألت حباب بن الأرت عن إسلام عليّ، فقال: أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، ولقد رأيتُه يصلّي قبل الناس مع النبي (صلی اللّه علیه واله وهو يومئذ بالغ مستحكم البلوغ. وروى عبد الرزّاق عن معمر ، عن قتادة عن الحسن، أنّ أوّل مَنْ أسلم علي بن أبي طالب، وهو ابن خمس عشرة سنة .)القسم الثاني : الذين قالوا إنه أسلم وهو ابن أربع عشرة سنة، رواه أبو قتادة الحرّاني، عن أبي حازم الأعرج، عن حذيفة بن اليمان ، قال :كنا نبعد الحجارة، ونشرب الخمر وعلي من أبناء أربع عشرة سنة قائم يصلي مع النبي(صلی اللّه علیه واله ليلاً ونهاراً، وقريش يومئذ تسافه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، ما يذبّ عنه إلّا عليّ(علیه السلام). وروى ابن أبي شيبة عن جرير بن عبدالحميد، قال : أسلم علي وهو ابن أربع عشرة سنة ⁽¹⁾.)القسم الثالث: الذين قالوا : أسلم وهو ابن إحدى عشرة سنة، رواه إسماعيل بن عبد اللّه الرَّقي، عن محمد بن عمر، عن عبد اللّه بن سمعان، عن جعفر بن محمد(صلی اللّه علیه واله ، عن أبيه عن محمد بن علي(علیه السلام) ، أن علياً حين أسلم كان ابن إحدى عشرة سنة . وروى عبد اللّه بن زياد المدني، عن محمد بن علي الباقي(علیه السلام) ، قال : أوّلُ مَنْ آمن باللّه علي بن أبي طالب، وهو ابن إحدى عشرة سنة، وهاجر إلى المدينة وهو ابن أربعة وعشرين سنة سنة ⁽²⁾.)القسم الرابع: الذين قالوا: إنه أسلم وهو ابن عشر سنين . رواه نوح بن درّاج، عن محمد بن إسحاق قال: أوّل ذكَرِ آمَنَ وصدّق بالنبوّة علي بن أبي طالب(علیه السلام ، وهو ابن عشر سنين، ثمّ أسلم زيد بن حارثة ، ثم أسلم أبو بكر وهو ابن ست وثلاثين سنة فيما بلغنا .⁽³⁾.)القسم الخامس : الذين قالوا إنه أسلم وهو ابن تسع سنين ، رواه الحسن بن عنبسة الوراق، عن سليم مولى الشُّعبي قال: أوّلُ مَنْ أسلم من الرّجال علي بن أبي طالب وهو ابن تسع سنين، وكان له يوم قبض رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله تسع وعشرون سنة ⁽⁴⁾.)****قال شيخنا أبو جعفر : فهذه الأخبار كما تراها فإما أن يكون الجاحظ جهلها، أو قصد العناد.

فأما قوله : «فالقياس أن نأخذ بأوسط الأمرين من الروايتين»، فنقول: إنه أسلم وهو ابن سنين. فإنّ هذا تحكّم منه ، ويلزمه مثله في رجل ادعى قبل رجل عشرة دراهم، فأنكر ذلك سبع وقال : إنما يستحقُ قبلي أربعة دراهم، فينبغي أن نأخذ الأمر المتوسط ويلزمه سبعة دراهم، ويلزمه في أبي بكر حيث قال قوم: كان كافراً، وقال قوم: كان إماماً عادلاً أن نقول : أعدل الأقاويل أوسطها وهو منزلة بين المنزلتين، فنقول : كان فاسقاً ظالماً، وكذلك في جميع الأمور المختلف فيها .فأما قوله : وإنّما يُعرف حق ذلك من باطله بأن نحصي سني ولاية عثمان وعمر وأبي بكر وسني ،الهجرة، ومُقَام النبي(صلی اللّه علیه واله بمكّة بعد الرّسالة إلى أن هاجر، فيقال له : لو كانت الروايات متفقة على هذه التأريخات ، لكان لهذا القول مساح، ولكن الناس قد اختلفوا في ذلك، فقيل: إن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) أقام بمكة بعد الرّسالة خمس عشرة سنة، رواه ابن عباس، وقيل ثلاث عشرة سنة، وروي عن ابن عبّاس أيضاً، وأكثر الناس يرونه . وقيل عشر سنين، رواه عُروة بن الزبير، وهو قول الحسَن البَصْري وسعيد بن المسيب واختلفوا في سنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) ،فقال قوم: كان ابن خمس وستين وقيل كان ابن ثلاث وستين وقيل : كان ابن ستين واختلفوا في سنّ علي(علیه السلام) فقيل :كان ابن سبع وستين، وقيل : كان ابن خمس وستين .وقيل ابن ثلاث وستين ،وقيل: ابن ستين ،وقيل ابن تسع وخمسين .)فكيف يمكن مع هذه الاختلافات تحقيق هذه الحال وإنّما الواجب أن يرجع إلى إطلاق قولهم : أسلم علي، فإن هذا الاسم لا يكون مطلقاً إلا على البالغ، كما لا يطلق اسم الكافر إلاّ على البالغ على أن ابن إحدى عشرة سنة يكون بالغاً، ويولد له الأولاد، فقد رَوَت الرواة أن عمرو بن العاص لم يكن أسنّ من ابنه عبد الله إلا باثنتي عشرة سنة، وهذا يوجب أنه احتلم وبلغ من أقل من إحدى عشرة سنة .وروي أيضاً أن محمد بن عبد اللّه بن العباس ،كان أصغر من أبيه علي بن عبد اللّه بن العباسبإحدى عشرة سنة، فيلزم الجاحظ أن يكون عبد اللّه بن العبّاس حين مات رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله مسلم على الحقيقة، ولا مثاب ولا مطيع بالإسلام، لأنه كا يومئذٍ ابن عشر سنين . رواه هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال : توفي رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وأنا ابن عشر سنين .)****قال الجاحظ : فإن قالوا : فلعلّه وهو ابن سبع سنين أو ثماني سنين، قد بلغ من فطنته وذكائهوصحة لبة وصدق حدسه وانكشاف العواقب له وإن لم يكن جرّب الأمور، ولا فاتح الرّجال ولا نازع الخصوم، ما يعرف به جميع ما يجب على البالغ معرفته والإقرار به !

قيل لهم : إنما نتكلّم على ظواهر الأحوال، وما شاهدنا عليه طبائع الأطفال، فإنا وجدنا حكم ابن سبع سنين أو ثمان - ما لم يعلم باطن أمره وخاصة طبعه - حكم الأطفال، وليس لنا أن نُزيل ظاهر حكمه والذي نعرف من حال أفناء جنسه بلعل وعسى، لأنا وإن كنا لا ندري، لعله قد كان ذا فضيلة في الفطنة فلعله قد كان ذا نقص فيها !هذا على تجويز أن يكون علي (علیه السلام في الغيب قد أسلم وهو ابن سبع أو ثمان إسلام البالغ، غير أن الحكم على مجرى أمثاله وأشكاله الذين أسلموا وهم في مثل سنّه إذ كان إسلام هؤلاء عن تربية الحاضن، وتلقين القيم، ورياضة السائس .)فأما عند التحقيق، فإنّه لا تجويز لمثل ذلك، لأنه لو كان أسلم، وهو ابن سبع أو ثمان وعرف فضل ما بين الأنبياء والكهنة ،وفرق ما بين الرّسل والسحرة، وفرق ما بين خبر النبّي والمنجم، وحتى عرف كيد الأريب، وموضع الحجة، وبعد غور المتنبي، كيف يلبس على العقلاء، وتستمال عقول الدهماء، وعرف الممكن في الطبع من الممتنع، وما يحدث بالاتفاق ممّا يحدث بالأسباب، وعرف قدر القُوى وغاية الحيلة ومنتهى التمويه والخديعة، وما لا يحتمل أن يحدثه إلا الخالق سبحانه، وما يجوز على الله في حكمته مما لا يجوز، وكيف التحفظ من الهوى والاحتراس من الخداع، لكان كونه على هذه الحال وهذه مع فرط الصبا والحداثة وقلّة التجارب والممارسة خروجاً من العادة. ومن المعروف ممّا عليه تركيب هذه الخِلْقة، وليس يصل أحد إلى معرفة نبي وكذب متنبىء، حتى يجتمع فيه هذه المعارف التي ذكرناها، والأسباب التي وصفناها وفضلناها، ولو كان عليّ (علىه السلامهذه الصفة ومعه هذه الخاصيّة لكان حجّةً على العامة، وآية تدلّ على النبوّة، ولم يكن اللّه عزّ وجلّ ليخصه بمثل هذه الأعجوبة إلا وهو يريد أن يحتج بها، ويجعلها قاطعةً لعذر الشاهد وحجّة على الغائب. ولولا أن اللّه أخبر عن يحيى بن زكريا أنه أتاه الحكم صبياً، وأنه أنطق عيسى في المهد ما كانا في الحُكْم وَلاَ في المغيب، إلا كسائر الرّسل وما عليه جميع البشر . فإذا لم ينطق لعلي (علیه السلام)بذلك ،قرآن ولا جاء الخبرُ به مجيء الحجّة القاطعة، والمشاهدة القائمة، فالمعلوم عندنا في الحُكْم أن طباعه كطباع عَمّيه حمزة والعباس، وهما أمس بمعدن جماع الخير منه، أو كطباع جعفر وعَقِيل من رجال ،قومه وسادة رهطه ،ولو أنّ إنساناً ادّعى مثل ذلك لأخيه جعفر أو لعمّيه حمزة والعباس ،ما كان عندنا في أمره إلا مثل ما عندنا فيه)****أجاب شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه ، فقال : هذا كلّه مبنّي على أنه أسلم وهو ابن سبع أو ثمان، ونحن قد بينا أن أسلم بالغاً ابن خمس عشرة سنة ،أو ابن أربع عشرة سنة، على أنا لو نزلنا على حُكم الخصوم، وقلنا ما هو الأشهر والأكثر من الرواية، وهو أنّه أسلم وهو ابن عشر

لم يلزم ما قاله الجاحظ، لأنّ ابن عشر قد يستجمع عقله، ويعلم من مبادىء المعارف ما يستخرج به كثيراً من الأمور المعقولة، ومتى كان الصبي عاقلاً مميزاً كان مكلّفاً بالعقليّات، وإن كان تكليفه بالشرعيّات موقوفاً على حدّ آخر وغاية أخرى، فليس بمنكر أن يكون علي(علیه السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة، فلزمه الإقرار بالنبّوة، وأسلم إسلام عالم عارف ،لا إسلام مقلّد تابع ، وإن كان ما نسقه الجاحظ وعددّه من معرفة السحّر والنجّوم والفصل بينهما وبين النبوّة، ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز، وما لا يحدثه إلّا الخالق، والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقذرة، ومعرفة التمويه والخديعة، والتلبيس والمماكرة، شرطاً في صحة الإسلام لما صح إسلام أبي بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب، وإنما التكليف لهؤلاء بالجمل ومبادىء المعارف لا بدقائقها والغامض منها، وليس يفتقر الإسلام إلى أن يكون المسلم قد فاتح الرّجال وجرب الأمور ونازع الخصوم، وإنما يفتقر إلى صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة، ألا ترى أن طفلاً لو نشأ في دار لم يعاشر النّاس بها، ولا فاتح الرجال، ولا نازع الخصوم، ثم كَمَل عقله، وحصلت العلوم البديهية عنده، لكان مكلفاً بالعقليات!)فأمّا توهمّه أن عليا(علیه السلام أسلم عن تربية الحاضن، وتلقين القيم، ورياضة السائس فلعمري إنّ محمداً لله كان حاضنّه وقيمّه وسائسه، ولكن لم يكن منقطعاً عن أبيه أبي طالب ،ولا عن إخوته طالب وعقيل وجعفر، ولا عن عُمومته وأهل بيته، وما زال مخالطاً لهم ،ممتزجاً خدمته لمحمد (صلی اللّه علیه واله) ، فما باله لم يمل إلى الشِّرك وعبادة الأصنام لمخالطته إخوته بهم، مع وأباه وعمومته وأهله، وهم كثير ومحمد(صلی اللّه علیه واله) واحد ! وأنت تعلم أن الصبي إذا كان له أهل ذوو كثرة، وفيهم واحد يذهب إلى رأي مفرد ،لا يوافقه عليه غيره منهم، فإنّه إلى ذَوِي الكثرة أميلُ، وعن ذي الرأي الشاذ المنفرد أبعد، وعَلَى أن عليا(علیه السلام) لم يولد في دار الإسلام، وإنّما ولد في دار الشرك وربي بين المشركين، وشاهد الأصنام، وعاين بعينيه أهله ورهطه يعبدونها، فلو كان في دار الإسلام لكان في القول مجال، ولقيل إنه ولد بين المسلمين، فإسلامه عن تلقين الظئر وعن سماع كلمة الإسلام ومشاهدة شعاره لأنه لم يسمع غيره، ولا خطر بباله سواه، فلمّا لم يكن ولد كذلك، ثبت أن إسلامه إسلام المميّز العارف بما دخل عليه . ولولا أنّه كذلك لما مدحه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) هو بذلك ، ولا أرضى ابنته فاطمة لما وجدت من تزيجه بقوله لها : زوجتك أقدمهم سلماً ، ولا قرن إلى قوله :«وأكثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً»، والحلم العقل، وهذان الأمران غاية الفضل، فلولا أنه أسلم إسلام عارف عالم مميّز لما ضمّ إسلامه إلى العلم والحِلْم اللذين وصفه بهما وكيف يجوز أن يمدحه بأمر لم يكن مثاباً عليه، ولا معاقباً به لو تركه، ولو كان إسلامه عن تلقين وتربية لما افتخر هو(علیه السلام) به على رؤوس الأشهاد، ولا خطب عَلَى المنبر، وهو بين عدو ومحارب، وخاذل منافق، فقال: أنا عبد اللّه وأخو رسوله وأنا الصديق)

الأكبر والفاروق الأعظم، صلّيتُ قبل الناس سبع سنين، وأسلمت قبل إسلام أبي بكر، وآمنت قبل إيمانه ! فهل بلغكم أن أحداً من أهل ذلك العصر أنكر ذلك أو عابه أو ادعاه لغيره، أو قال له : إنما كنت طفلاً أسلمت على تربية محمد (صلی اللّه علیه والهذلك، وتلقينه إياك، كما يُعلَّم الطفل الفارسية والتركية منذ يكون رضيعاً !فلا فخر له في تعلم ذلك، وخصوصاً في عصر قد حارب فيه أهل البصرة والشام والنهروان، وقد اعتورته الأعداء وهَجَتْه الشعراء، فقال فيه النعمان بن بشير :)لَقَدْ طَلَبَ الخلافة من بعيد *** وسارع في الضَّلال أبو تُرَابِمعاوية الإمام وأنت مِنْها *** على وتح ⁽¹بمنقطع السراب)وقال فيه أيضاً بعض الخوارج:دَسَسْنا له تحت الظلام ابن ملجم *** جزاء إذا ما جاء نفساً كتابهاأبا حسن خذها على الرأس ضَرْبَةٌ *** بکف کریم، بعد موت ثوابهاوقال عمران بن حطان يمدح قاتله :يا ضربةً من تقي ما أراد بها *** الّا ليبلغ من ذي العرش رضواناًإنّي لأذكره حيناً فأحسبه *** أوفى البرية عند اللّه ميزاناًفلو وجد هؤلاء سبيلاً إلى دَحْض حجّة فيما كان يفخر به من تقدم إسلامه، لبدأوا بذلكوتركوا ما لا معنى له .وقد أوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه إلى الإسلام، فكيف لم يُرَدّ على هؤلاء الذين مدحوه بالسبّق شاعرٌ واحد من أهل حزبه ! ولقد قال في أمهات الأولاد قولاً خالف فيه عمر، فذكروه بذلك وعابوه ،فكيف تركوا أن يعيبوه بما كان يفتخر به ممّا لا فخر فيه عندهم، وعابوه بقوله في أمهات الأولاد.ثم يقال له : خَبّرنا عن عبد اللّه بن عمر - وقد أجازه النبي(صلی اللّه علیه واله يوم الخندق، ولم يجزه يوم أحد - هل كان يُميّز ما ذكرته؟ وهل كان يعلم فَرْق ما بين النبي والمتنبي، ويفصل بين السحر والمعجزة، إلى غيره مما عدّدت وفضلت !)فإن قال : نعم، وتجاسر على ذلك ،قيل له : فعلي(علیه السلام بذلك أولى من ابن عمر،لأنه أذكى وأفطن بلا خلاف بين العقلاء، وأنّى يُشك في ذلك، وقد رويتم أنه لم يميز بين الميزان والعُود بعد طول السن، وكثرة التجارب، ولم يميّز أيضاً بين إمام الرّشد وإمام الغيّ، فإنه امتنع من بيعة علي (علیه السلام). وطرق على الحجّاج بابه ليلاً ليبايع لعبد الملك، كيلاً يبيت تلك الليلة بلا)

إمام، زعم لأنه روي عن النبي(صلی اللّه علیه والهأنه قال:«من مات ولا إمام له مات ميتةجاهلية» ⁽¹⁾، حتى بلغ من احتقار الحجّاج حاله، واسترذاله حاله أن أخرج رجله من الفراش، فقال : أصفق بيدك عليها ، فذلك تمييزه بين الميزان والعود، وهذا اختياره في الأئمة، وحال علي(علیه السلام) في ذكائه وفطنته، وتوقّد حسّه ، وصدق حدّسه معلومة مشهورة، فإذا جاز أن يصحّ إسلام ابن عمر، ويقال عنه إنه عرف تلك الأمور التي سردها الجاحظ ونسقها ،وأظهر فصاحته وتشدّقه فيها، فعليّ بمعرفة ذلك ،أحق، وبصحة إسلامه أوّلى.)وإن قال : لم يكن ابن عمر يعلمُ ويعرف ذلك، فقد أبطل إسلامه، وطعن في رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله حيث حكم بصحة إسلامه وأجازه يوم الخندق، لأنه(صلی اللّه علیه واله)كان قال : «لا أجيز إلا البالغ العاقل»، ولذلك لم يجزء يوم أحد.)ثم يقال له : إن ما نقوله في بلوغ علي(علیه السلام الحدّ الذي يحسن فيه التكليف العقلي بل يجب - وهو ابن عشر سنين – ليس بأعجب من مجيء الولد لستة أشهر، وقد صحح ذلك أهل العلم، واستنبطوه من الكتاب، وإن كان خارجاً من التعارف والتجارب والعادة. وكذلك مجيء الولد لسنتين خارج أيضاً عن التعارف والعادة، وقد صححه الفقهاء والناس.)ويُرْوَى أن معاذاً لما نهى عمر عن رَجّم الحامل تركها حتى ولدت غلاماً قد نبتت ثنيتاه، فقال أبوه : ابني ورب الكعبة !فثبت ذلك سنّةً يعمل بها الفقهاء، وقد وجدنا العادة تقضي بأن الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة، وأنّه أقل منّ تحيض فيه المرأة، وقد يكون في الأقل نساء يحضن لعشر ولتسع، وقد ذكر ذلك الفقهاء، وقد قال الشافعي في اللعان: لو جاءت المرأة بحمل وزوجها صبي له دون عشر سنين، لم يكن ولداً له، لأن من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له ، وإن كان له عشر سنين جاز أن يكون الولد له، وكان بينهما لعان إذا لم يقرّ به . وقال الفقهاء أيضاً : إن نساء تهامة يحضنَ لتسع سنين ، لشدة الحر ببلادهّن.****قال الجاحظ: ولو لم يعرف باطل هذه الدعوى مَنْ آثر التقوى، وتحفظ من الهوى، إلا بترك علي (علیه السلامذكر ذلك لنفسه والاحتجاج به على خصمه، وقد نازع الرجال وناوَى الأكفاء، وجامع أهل الشورى، لكان كافياً، ومتى لم تصحّ لعلي (علیه السلام)هذه الدعوى في أيّامه، ولم يذكرها أهل عصره، فهي عن ولده أعجز، ومنهم أضعف! ولم يُنقل أن عليا(علیه السلام) واحتج بذلك في موقف ،ولا ذكره في مجلس ،ولا قام به خطيباً،)

ولا أدلى به واثقاً، لاسيما وقد رضيه الرّسول(صلی اللّه علیه واله عندكم مفزعاً ومعلماً، وجعله للناس إماماً . ولا ادعى له أحدٌ ذلك في عصره، كما لم يدعه لنفسه، حتى يقول إنسان واحد : الدليل عَلَى إمامته أن النبي(صلی اللّه علیه واله) ودعاه إلى الإسلام أو كلّفه التصديق قبل بلوغه، ليكون ذلك آية للناس في عصره، وحجّة له ولوده من بعده، فهذا كان أشدّ على طلحة والزبير وعائشة من كل ما ادعاه من فضائله فضائله وسوابقه وذكر قرابته .)****قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : إن مثل الجاحظ مع فضله وعلمه، لا يخفى عليه كذب هذه الدعوى وفسادها، ولكنّه يقول ما يقوله تعصباً وعناداً، وقد روى الناس كافة، افتخار، علي بالسبق إلى الإسلام ، وأن النبي(صلی اللّه علیه واله استنبىء يوم الإثنين، وأسلم عليّ يوم الثلاثاء، وأنه كان يقول : صلّيت قبل الناس سبع سنين، وأنه ما زال يقول : أنا أوّلُ مَنْ أسلم، ويفتخر بذلك، ويفتخر له به أولياؤه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته. والأمر في ذلك أشهر من كل شهير، وقد قدّمنا منه طَرَفاً، وما علمنا أحداً من الناس فيما خلا استخف بإسلام علي(علیه السلام) ، ولا تهاون به، ولا زعم أنه أسلم إسلام حَدَثٍ غرير، وطفل صغير، ومن العَجَب أن يكون مثل العبّاس وحمزة ينتظران أبا طالب وفعله، ليُصدِرا عن رأيه، ثم يخالفه علي ابنه لغير رغبة ولا رهبة، يؤثر القلة على الكثرة، والذل على العزّة، من غير علم ولا معرفة بالعاقبة.)وكيف ينكر الجاحظ والعثمانية أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله دَعاه إلى الإسلام وكلّفه التصديق!)وقد روي في الخبر الصحيح أنه كلفه في مبدأ الدعوة قبل ظهور كلمة الإسلام وانتشارها بمكة أن يصنع له طعاماً، وأن يدعو له بني عبد المطلب، فصنع له الطعام، ودعاهم له، فخرجوا ذلك اليوم، ولم ينذرهم صلّى الله عليه وآله لكلمة قالها عمّه أبو لهب ، فكلّفه في اليوم الثاني أن يصنع مثل ذلك الطعام، وأن يدعوهم ثانية، فصنعه، ودعاهم فأكلوا، ثم كلّمهم(صلی اللّه علیه واله قد عاهم إلى الدين، ودعاء معهم لأنه من بني عبد المطلب، ثم ضمن لمن يؤازره منهم وينصره على قوله أن يجعله أخاه في الدين، ووصيَّه بعد موته، وخليفته من بعده، فأمسكوا كلُّهم وأجابه هو وحده ، وقال : أنا أنصرك على ما جئت به وأوازرك وأبايعك، فقال لهم لما رأى منهم الخذلان ومنه ،النصر، وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة، وعاين منهم الإباء ومنه الإجابة: هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي ⁽¹⁾، فقاموا يسخرون ويضحكون، ويقولون لأبي طالب : أطع ابنك، فقد أمره عليك، فهل يكلّف عمل الطعام ودعاء القوم صغير مميّز وغِرٌّ غير عاقل ! وهل يؤتمن على سرّ النبوّة طفل ابن خمس سنين أو ابن سبع ! وهل يُدعى)

في جملة الشيوخ والكهول إلا عاقل لبيب ! وهل يضع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله يده في يده، ويعطيه صَفْقَة يمينه، بالإخوة والوصيّة والخلافة إلا وهو أهل لذلك، بالغ حدّ التكليف، محتمل لولاية الله وعداوة أعدائه! وما بال هذا الطفل لم يأنس بأقرانه، ولم يلصق بأشكاله، ولم يُرَ مع الصبيان في ملاعبهم بعد إسلامه، وهو كأحدهم في طبقته، كبعضهم في معرفته !)وكيف لم ينزع إليهم في ساعة من ساعاته، فيقال : دعاه داعي الصبا وخاطر من خواطر الدنيا، وحملته الغرّة والحداثة على حضور لهوهم والدخول في حالهم، بل ما رأيناه إلا ماضياً . على إسلامه، مصمّماً في أمره، محققاً لقوله بفعله، قد صدق إسلامه بعفافه وزهده، ولصق برسول الله (صلى اللّه عليه واله من بين جميع من بحضرته، فهو أمينه وأليفه في دنياه وآخرته، وقد قهر شهوته، وجاذب خواطره، صابراً على ذلك نفسه ،لما يرجو من فوز العاقبة وثواب الآخرة، وقد ذكر هو(علیه السلام) في كلامه وخُطبه بدء حاله وافتتاح أمره، حيث أسلم لما دعا رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) الشجرة ، فأقبلت تخد ⁽¹⁾الأرض ⁽²⁾، فقالت قريش: ساحر خفيف السحر! فقال علي (علیه السلام): يا رسول اللّه ، أنا أوّل مَنْ يؤمن بك آمنت باللّه ورسوله وصدّقتك فيما جئتَ به وأنا أشهد أن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تصديقاً لنبوّتك، وبرهاناً على صحة دعوتك ⁽³⁾، فهل يكون إيمان قط أصح من هذا الإيمان وأوثق عُقْدةً، وأحكم مرة! ولكن حَنَقُ العثمانية وغيظهم، وعصبية الجاحظ وانحرافه مما لا حيلة فيه. ثم لينظر المنصف وليدع الهوى جانباً، ليعلم نعمة اللّه على علي (علیه السلام) بالإسلام حيث أسلم على الوضع الذي أسلم عليه ، فإنه لولا الألطاف التي خُصّ بها، والهداية التي مُنحها، لما كان إلا كبعض أقارب محمد (صلى اللّه عليه وأهله)، فقد كان ممازجاً له كممازجته، ومخالطاً له كمخالطة كثير من أهله ورهطه، ولم يستجب منهم أحد له إلا بعد حين. ومنهم من لم يستجب له أصلاً، فإن جعفراً (علیه السلام)كان ملتصقاً به، ولم يُسلم حينئذ، وكان عُتبة بن أبي لهب ابن عمه وصهره زوج ابنته ولم يصدّقه، بل كان شديداً عليه، وكان لخديجة بنون من غيره، ولم يسلموا حينئذ، وهم ربائبة ومعه في دار واحدة. وكان أبو طالب أباه في الحقيقة وكافله وناصره، والمحامي عنه، ومَنْ لولاه لم تقم له قائمة، ومع ذلك لم يُسلم في أغلب الروايات، وكان العبّاس عمه وصنو أبيه، وكالقرين له في الولادة والمنشأ والتربية ، ولم يستجب له إلا بعد حين طويل، وكان أبو لهب عمّه، وكدمه ولحمه ، ولم يسلم، وكان شديداً عليه، فكيف ينسب إسلام علي (علیه السلام)إلى الإلف والتربية)

والقرابة واللّحمة والتلّقين والحضانة، والدار الجامعة، وطول العشرة والأنس والخلوة !وقد كان كلّ ذلك حاصلاً لهؤلاء أو لكثير منهم، ولم يهتد أحد منهم إذ ذاك، بل كانوا بين من جَحَد وكَفَر ومات على كفره، ومَنْ أبطأ وتأخّر، وسبق بالإسلام وجاء سُكَيْتاً ⁽¹، وقد فاز بالمنزلة غيره.)وهل يدلّ تأمل حال علي(علیه السلام مع الإنصاف إلا على أنه أسلم لأنه شاهد الأعلام، ورأى المعجزات، وشمّ ريح النبوة، ورأى نور الرسالة، وثبت اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح، لا بتقليد ولا حَمِيَّةٍ ،ولا رغبة ولا رهبة ، إلا فيما يتعلق بأمور الآخرة.)قال الجاحظ: فلو أن علياً(علیه السلام كان بالغاً حيث أسلم، لكان إسلام أبي بكر وزيد بن)حارثة وخباب بن الأرت أفضل من إسلامه، لأن إسلام المقتضب الذي لم يعتدّ به ولم يعوّده ولم يمرّن عليه ، أفضلُ من إسلام الناشيء الذي رُبِّي فيه، ونشأ وحبب إليه، وذلك لأن صاحب التربية يبلغ حيث يبلغ وقد أسقط إلفه عنه مؤنة الروية والخاطر، وكفاه علاج القلب واضطراب النفس، وزيد وخباب وأبو بكر يعانون من كُلفة النظر ومؤنة التأمل ومشقة الانتقال من الدِّين الذي قد طال الفهم له ما هو غير خاف ولو كان علي حيث أسلم بالغاً مقتضباً كغيره ممن عددنا ، كان إسلامهم أفضل من إسلامه، لأن من أسلم وهو يعلم أن له ظهراً كأبي طالب وردة كبني هاشم، وموضعاً في بني عبد المطلب ليس كالحليف والمولي، والتابع والعسيف ⁽²، وكالرجل من عُرض قريش. أولستَ تعلم أن قريشاً خاصّةً وأهل مكة عامّة لم يقدروا على أذى النبي(صلی اللّه علیه واله) ، ما كان أبو طالب حيًّا ! وأيضاً فإنّ أولئك اجتمع مع فراق الإلف مشقة الخواطر، وعلي (علیه السلام)كان بحضرة رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، يشاهد الأعلام في كلّ وقت ،ويحضر منزل الوحي، فالبراهين له أشدُّ انكشافاً، والخواطر على قلبه أقل اعتلاجاً، وعلى قدر الكلفة والمشقة يعظم الفضل ويكثر الأجر.)قال أبو جعفر رحمه اللّه : ينبغي أن ينظر أهل الإنصاف هذا الفضل، ويقفوا على قول الجاحظ والأصمّ في نصرة العثمانية واجتهادهما في القصد إلى فضائل هذا الرجل، وتهجينها، فمرة يبطلان معناها، ومرّة يتوصلان إلى حطّ ،قدرها فلينظر في كلّ باب اعترضا فيه ،أين بلغت

حيلتهما، وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما ! أليس إذا تأملتها علمت أنها ألفاظ ملفقة بلا معنى، وأنّها عليها شجى وبلاء! وإلا فما عسى أن تبلغ حيلة الحاسد ويغني كيد الكائد الشانى لمن قد جلّ قدره عن النقص، وأضاءت فضائله إضاءة الشمس! وأين قول الجاحظ، من دلائل السماء وبراهين الأنبياء، وقد علم الصغير والكبير، والعالم والجاهل، ممن بلغه ذكرُ علي(علیه السلام ، وعلم مبعث النبي(صلی اللّه علیه واله) أن علياً (علیه السلام) لم يولد في دار الإسلام، ولا عُدّي في حِجْر الإيمان، وإنما استضافه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) إلى نفسه سَنَة القَحْط والمجاعة، وعمره يومئذ ثماني سنين، فمكث معه سبع سنين حتى أتاه جبرائيل بالرسالة، فدعاه وهو بالغ كامل العقل إلى الإسلام، فأسلم بعد مشاهدة المعجزة، وبعد إعمال النّظر والفكرة، وإن كان قد ورد في كلامه أنه صلى سبع سنين قبل الناس كلّهم، فإنما يعني ما بين الثمان والخمس عشرة، ولم يكن حينئذٍ دعوة ولا رسالة ولا ادّعاء نبوّة، وإنما كان رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) يتعبّد على ملّة إبراهيم ودين الحنيفيّة، ويتحنث ، ويجانب الناس، ويعتزل ويطلب الخلوة، وينقطع في جبل حراء، وكان علي(علیه السلام) معه كالتابع والتلميذ، فلما بلغ الحلم، وجاءت النبي(صلی اللّه علیه واله) الملائكةُ، ويشْرَته بالرسالة، دعاه فأجابه عن نظر ومعرفة بالأعلام المعجزة، فكيف يقول الجاحظ إن إسلامه لم يكن مقتضباً !)وإن كان إسلامه ينقص عن إسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرن عليه من التعبّد رسول اللّه (صلی اللّه علیه والهقبل الدعوة، لتكونَنَّ طاعة كثير من المكلّفين أفضل من طاعة رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) وأمثاله من المعصومين، لأنّ العصمة عند أهل العدّل لطف يمنع من اختصّ به من ارتكاب القبيح، فمن اختصّ بذلك اللطّف كانت الطاعة عليه أسهل، فوجب أن يكون ثوابه أنقص من ثواب من أطاع مع تلك الألطاف !)وكيف يقول الجاحظ إن إسلامه ناقص عن إسلام غيره، وقد جاء في الخبر أنه أسلم يوم الثلاثاء، واستنيء النبي (صلی اللّه علیه واله يوم الإثنين، فمن هذه حاله لم تكثر حجج الرسالة على سمعه، ولا تواترت أعلام النبوة على مشاهدته، ولا تطاول الوقت عليه لتخف ،محنته، ويسقط ثقل تكليفه بل بان فضله، وظهر حسن اختياره لنفسه، إذا أسلم في حال بلوغه، وعانى نوازع طبعه ولم يؤخر ذلك بعد سماعه .)وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا أن أبا بكر كان قبل إسلامه مذكوراً، ورئيساً معروفاً، يجتمع إليه كثير من أهل مكة فينشدون الأشعار ويتذاكرون الأخبار، ويشربون الخمر، وقد سمع دلائل النبوة وحجج الرّسل، وسافر إلى بلدان، ووصلت إليه الأخبار، وعرف دعوى

الكَهَنة وحِيَل السحرة، ومن كان كذلك كان انكشاف الأمور له أظهر والإسلامُ عليه أسهل. والخواطر على قلبه أقل اعتلاجاً، وكلُّ ذلك عَوْنٌ لأبي بكر على الإسلام، ومسهل إليه سبيله، ولذلك لما قال النبي(صلی اللّه علیه واله : «أتيتُ بيت المقدس» ⁽¹⁾سأله أبو بكر عن المسجد ومواضعه، فصدقه وبان له أمره، وخفّت مؤنته لما تقدم من معرفته بالبيت، فخرج إذا إسلام أبي بكر على قول الجاحظ من معنى المقتضب. وفي ذلك رويتم عنه(صلی اللّه علیه واله) أنه قال: «ما دعوتُ أحداً إلى الإسلام إلا وكان له تردّد ونبوة، إلا ما كان من أبي بكر، فإنّه لم يتلعثم حتى هجم به اليقين إلى المعرفة والإسلام»، فأين هذا وإسلام من خُلّي وعقله، وأنجيء إلى نظره، مع صغر سنّة، واعتلاج الخواطر على قلبه ونشأته، في ضدّ ما دخل فيه، والغالب على أمثاله وأقرانه اللعب واللهو، فلجأ إلى ما ظهر له من دلائل الدّعوة، ولم يتأخر إسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية، فقهر ،شهوته، وغالب خواطره، وخرج من عادته وما كان خُذْيَ به لصحة نظره، ولطافة فكره وغامض فهمه، فعظم استنباطه، ورجح فضله، وشرف قدر إسلامه، ولم يأخذ من الدنيا بنصيب، ولا تنعم فيها بنعيم حَدَثاً ولا كبيراً، وحمى حَدَثاً ولا كبيراً، وحمى نفسه عن الهوى، وكسر شرة حداثته بالتَّقْوى، واشتغل بهم الدين عن نعيم الدنيا، وأشغل هم الآخرة قلبه، ووجه إليه رغبته، فإسلامه هو السّبيلُ الذي لم يُسلم عليه أحدٌ غيره، وما سبيله في ذلك إلا كسبيل الأنبياء، ليعلم أن منزلته من النبي (صلی اللّه علیه واله)كمنزلة هارون من موسى ،وأنّه وإن لم يكن نبيا ، فقد كان في سبيل الأنبياء سالكاً، ولمنهاجهم متبعاً ، وكانت حاله كحال إبراهيم(صلی اللّه علیه واله) ، فإن أهل العلم ذكروا أنه لما كان صغيراً جعلته أمّه في سَرَب لم يطلع عليه أحد، فلمّا نشأ ودرَج وعقل قال لأمه : مَنْ ربي؟ قالت : أبوك ، قال : فمن ربّ أبي؟ فزبَرته ونهرته إلى أن طلع من شقّ السَّرَب، فرأى كوكباً، فقال: هذا ربّي، فلما أفل قال : لا أحب الأفلين، فلما رأى القمر بازغاً قال : هذا ربّي، فلما أفَل قال : لئن لم يهدني ربّي لأكونن من القوم الضالين، فلما رأى الشمس بازغة قال : هذا ربي هذا أكبر فلما أفلتُ قال : يا قوم إني بريء مما تشركون، إنّي وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً، وما أنا من المشركين، وفي ذلك يقول اللّه جل ثناؤه ( وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُونَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) ⁽²⁾، وعلى هذا كان إسلام الصديق الأكبر(علیه السلام) ، لسنا نقول إنّه كان مساوياً له في الفضيلة، ولكن كان مقتدياً بطريقه على ما قال اللّه تعالى :(وإِن أَولَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَاللَّهُ وَلِي الْمُؤْمِنِينَ) .⁽³⁾وأما اعتلال الجاحظ بأن له ظهراً كأبي طالب وردءًا كبني هاشم، فإنه يوجب عليه أن تكون مخنة أبي بكر وبلال وثوابهما وفضل إسلامهما أعظم مما لرسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)، لأن أبا)

طالب ظهره، وبني هاشم رذوه وحسبك جهلاً من معاند لم يستطع حظّ قدر علي(علیه السلام إلا)ال بحطّه من قدّر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله ! ولم يكن أحد أشد على رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) من قراباته، الأذنى فالأدنى، كأبي لهب عمه وامرأة أبي لهب ،وهي أم جميل بنت حَرْب بن أمية وإحدى أولاد عبد مناف، ثم ما كان من عُقبة بن أبي معيط ،وهو ابن عمه ،وما كان من النضر بن الحارث، وهو من بني عبد الدار بن قصي، وهو ابن عمه أيضاً، وغير هؤلاء ممن يطوف تعداده، وكلّهم كان يطرحُ الأذى في طريقه، وينقل أخباره، ويرميه بالحجارة، الكرش)ويرمي والفَرْث عليه ، وكانوا يؤدون عليا(علیه السلام كأذاه ، ويجتهدون في غمّه ويستهزون به، وما كان لأبي بكر قرابة تؤذيه كقرابة عليّ، ولما كان بين علي وبين النبي(صلی اللّه علیه واله) من الاتحاد والإلف والاتفاق، أحجم المنافقون بالمدينة عن أذى رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)خوفاً من سيفه، ولأنه صاحب الدار والجيش ،وأمره ،مطاع ،وقوله نافذ ،فخافوا على دمائهم ،منه، فاتَّقَوْه، وأمسكوا عن إظهار بغضه، وأظهروا بغض عَلي(علیه السلام) وشنانه، فقال رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) في حقّه في الخبر الذي روي في جميع الصحّاح :«لا يحبك إلا مؤمن ولا يُبغضك إلى منافق» ⁽¹⁾وقال كثير من أعلام الصحابة - كما رُوِيَ في الخبر المشهور بين المحدّثين :«ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغص علي ابن أبي طالب»⁽²⁾. وأين كان ظهر أبي طالب عن جعفر، وقد أزعجه .الأذى عن وطنه، حتى هاجر إلى بلاد الحبشة وركب البحر، أيتوهم الجاحظ أن أبا طالب نصر علياً، وخذل جعفراً !)قال الجاحظ: ولأبي بكر فضيلة في إسلامه أنه كان قبل إسلامه كثير الصّدق، عريض الجاه ، ذا يسار وغنّى، يعظم لماله ، ويُستفاد من رأيه، فخرج من عزّ الغنى وكثرة الصدق إلى ذُلّ الفاقة وعجز الوحدة، وهذا غير إسلام مَنْ لا حَرَاك به، ولا عزّ له، تابع غير متبوع، لأنّ مِنْ أشدّ ما يبتلى الكريم به السب بعد التحيّة ، والضَّرب بعد الهيبة ،والعُشر بعد اليسر . ثم كان أبو بكر دعيةً من دعاء الرّسول، وكان يتلوه في جميع أحواله، فكان الخوف إليه أشدّ، والمكروه نحوه أسرع، وكان ممن تحسُن مطالبته، ولا يستحيي من إدراك الثأر عنده لنباهته، وبعد ذكره، والحدث الصغير يزدري ويحتقر لصِغَر سنه وخمول ذكره .

قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : أما ما ذُكِرَ من كثرة المال والصدق، واستفاضة الذكر وبعد الصيت وكبر السنّ ،فكلُّه عليه لا له، وذلك لأنه قد علم أن من سيرة العرب وأخلاقها حفظ الصديق والوفاء بالذّمام والتهيّب لذي الثَّرْوة واحترام ذي السنّ العالية، وفي كل هذا ظهر شديد، وسنَد وثقة يعتمد عليها عند المحن، ولذلك كان المرء منهم إذا تمكّن من صديقه أبقى عليه، واستحيا منه، وكان ذلك سبباً لنجاتِه والعفو عنه عَلَى أن علي بن أبي طالب إن لم يكن شَهَرَه ،سنه ، فقد شهره نسبه وموضعه من بني هاشم، وإن لم يستفض ذكره بلقاء الرّجال وكثرة الأسفار استفاض بأبي طالب ،فأنتم تعلمون أنه ليس تيم في بعد الصيت كهاشم، ولا أبو قحافة كأبي طالب، وعلى حَسَب ذلك يعلو ذكر الفتى على ذي السنّ ويبعد صيت الحدث على الشيخ، ومعلوم أيضاً أن علياً على أعناق المشركين أثقل، إذ كان هاشميا، وإن كان أبوه حامي رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله ، والمانع لحوزته ، وعلي هو الذي فتح عَلَى العرب باب الخلاف، واستهان بهم، بما أظهر من الإسلام والصلاة ،وخالف رهطه وعشيرته، وأطاع ابن عمه فيما لم يعرف من قبل، ولا عهد له نظيرغ كما قال تعالى: ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ ءَابَاؤُهُمْ فَهُمْ غَفِلُونَ) ⁽¹⁾. ثم.)كان بعد صاحب رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله ، ومشتكَى حَزَنه، وأنيسه في خَلْوتِه، وجليسه وأليفه في أيامه كلّها، وكل هذا يوجب التحريض عليه، ومعاداة العرب له، ثم أنتم معاشر العثمانية، تُثْبِتُون لأبي بكر فضيلة بصحبة الرسول (صلی اللّه علیه واله)من مكة إلى يثرب، ودخوله معه في الغار، فقلتم : مرتبة شريفة وحالة جليلة، إذ كان شريكه في الهجرة، وأنيسه في الوحشة، فأين هذه من صُحبة علي(علیه السلام)له في خَلوته، وحيث لا يجد أنيساً غيره ،ليله ونهاره، أيام مُقامِه بمكّة يعبد اللّه معه سرا، ويتكلّف له الحاجة جَهْراً، ويخدمه كالعبد يخدم مولاه، ويشفِقُ عليه ويحوطه، وكالولد يبر والده، ويعطف عليه. ولمّا سئلت عائشة مَنْ كان أحبّ النّاس إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) ، قالت : أما من الرجال فعلي، وأمّا النساء ففاطمة ⁽²⁾.)****قال الجاحظ: وكان أبو بكر من المفتونين المعذّبين بمكة قبل الهجرة، فضربه نوفل ابن خويلد بابن العدويّة مرتين، حتى أدماه وشدّه مع طلحة بن عبيد اللّه في قرن، وجعلهما في الهاجرة عمير بن عثمان بن مرّة، بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة ولذلك كانا يُدعيان القرينين، ولو لم يكن له غير ذلك لكان الحاقه عسيراً، وبلوغ منزلته شديداً، ولو كان يوماً واحداً لكان عظيماً، وعلي بن أبي طالب رافة وادع ،ليس بمطلوب ولا طالب، وليس أنه لم يكن في طبعه

الشَّهامة والنَّجْدة، وفي غريزته البسالة في الشجاعة، لكنه لم يكن قد تمّت أداته، ولا استكملت الته، ورجال الطلب وأصحاب الثأر يغمصون ذا الحَدَاثة ويزدرون بذي الصبا والغرارة، إلى أن يلحق بالرجال، ويخرج من طبع الأطفال.****قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : أمّا القولُ فممكن والدعوى سهلة، سيما على مثل الجاحظ، فإنّه ليس على لسانه من دينه وعَقْله رقيب، وهو من دَعْوَى الباطل غير بعيد، فمعناه نزر، وقوله لغو ومطلبه سجع، وكلامه لعب ولهو يقول الشيء وخلافه، ويُحْسِنُ القول وضدّه، ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قائم، وإلا فكيف تجاسر على القول بأن علياً حينئذ لم يكن مطلوباً ولا طالباً، وقد بينا بالأخبار الصحيحة، والحديث المرفوع المسند أنه يوم أسلم بالغاً كاملاً منابذاً بلسانه وقلبه لمشركي قريش، ثقيلاً على قلوبهم، وهو المخصوص دون أبي بكر بالحِصار في الشعب، وصاحب الخلوات برسول اللّه (صلى اللّه عليه واله في تلك الظلمات ،المتجرّع لغصص المرار من أبي لهب وأبي جهل وغيرهما، والمصطلي لكلّ مكروه والشَّرِيك لنبّيه في كل أذى، قد نهض بالحِمْل الثَّقِيل ، وبان بالأمر الجليل، ومن الذي كان يخرج ليلاً من الشَّعْب على هيئة السارق، ويخفي نفسه، ويضائل شخصه، حتى يأتي إلى مَنْ يبعثه إليه أبو طالب من كُبَراء ،قريش كمطعم بن عدي ،وغيره فيحمل لبني هاشم على ظهره أعدال الدقيق والقمح، وهو على أشدّ خوف من أعدائهم، كأبي جهل وغيره لو ظفروا به لأراقوا دمه . أعلي كان يفعل ذلك أيام الحصار في الشعب، أم أبو بكر؟ وقد ذكر هو(علیه السلام)حاله يومئذٍ ،فقال في خطبة له مشهورة :فتعاقدوا ألا يعاملونا ولا يناكحونا، وأوقدت الحرب علينا نيرانها، واضطرونا إلى جبل وغر، مؤمننا يرجُو الثواب ،وكافرنا يحامي عن الأصل، ولقد كانَتِ القبائل كلُّها اجتمعت عليهم، وقطعوا عنهم المارّة والميرة ⁽¹⁾، فكانوا يتوقعون الموت جوعاً، صباحاً ومساءً، لا يرون وجهاً ولا فَرَجاً ،قد اضمحل عزمهم، وانقطع رجاؤهم ، فَمَنِ الذي خلص إليه مكروه تلك المحن بعد محمد(صلی اللّه علیه واله) إلّا على(علیه السلام) وحده! وما أن يقول الواصف والمطلب في هذه الفضيلة، من تقصي معانيها، وبلوغ غاية كُنْهها، وفضيلة الصابر عندها ودامت هذه المحنة عليهم ثلاث سنين حتى انفرجت عنهم بقصّة الصحيفة، والقصة مشهورة.)وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه أن يقول في علي(علیه السلام : إنه قبل الهجرة كان وادعاً ،رافهاً لم يكن مطلوباً ولا طالباً، وهو صاحب الفراش الذي فَدَى رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) بنفسه، ووقاه)

بمهجته، واحتمل السيّوف ورضح الحجارة دونه، وهل ينتهي الواصف وإن أطنب ،والمادح وإن أسهب ،إلى الإبانة عن مقدار هذه الفضيلة ،والإيضاح بمزية هذه الخصيصة ! فأَما قوله : إنّ أبا بكرٍ عُذْبَ بمكة، فإنا لا نعلم أنّ العذاب كان واقعاً إلا بعبد أو عسيف، أو لمن لا عشيرة له تمنعه، فأنتم في أبي بكر بين أمرين : تارة تجعلونه دخيلاً ساقطاً، وهجيناً رذيلاً مستضعفاً ذليلاً، وتارة تجعلونه رئيساً متبعاً، وكبيراً ،مطاعاً، فاعتمدوا على أحد القولين لنكلمكم بحسب ما تختارونه لأنفسكم ،ولو كان الفضل في الفتنة والعذاب، لكان عمّار وخَبّاب وبلال وكلّ معذب بمكة أفضل من أبي بكر، لأنهم كانوا من العذاب في أكثر ممّا كان فيه، ونزل فيهم من القرآن ما لم ينزل فيه، كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظلموا ⁽¹⁾، قالوا : نزلت في خباب وبلال، ونزل في عمّار قوله: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَن بالأيمن ) ⁽²⁾، وكان رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) يمرّ على عمار وأبيه وأمّه، وهم يعذَّبون، يعذّبهم بنو مخزوم لأنهم كانوا حلفاءهم، فيقول: «صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة» ⁽³⁾، وكان بلال يقلّب على الرَّمْضاء، وهو يقول : أحد أحدا وما سمعنا لأبي بكر في شيء من ذلك ذكراً، ولقد كان لعلي(علیه السلام) عنده يد غراء، إن صحّ ما رويتموه في تعذيبه، لأنه قتل نوفل بن خويلد وعمير بن عثمان يوم بدر، ضرب نوفلاً فقطع ساقة، فقال: أذكرك اللّه والرحم! فقال : قد قطع اللّه كلّ رحم وصهر إلا مَنْ كان تابعاً لمحمّد ،ثم ضربه أخرى ففاضت نفسه، وصمد لعمير بن عثمان التمّيم، فوجده يروم الهرب، وقد ارتّج عليه المسلك، فضربه على شراسيف ⁽⁴⁾صدره، فصار نصفه الأعلى بين رجليه، وليس أن أبا بكر لم يطلب بثأره منهما، ويجتهد، لكنّه لم يقدر علي (علیه السلام)أن يفعل فعل علي ، فبان علي (علیه السلام)بفعله دونه .)****قال الجاحظ : ولأبي بكر مراتب لا يشركه فيها علي ولا غيره، وذلك قبل الهجرة فقد علم الناس أن علياً (علیه السلام إنما ظهر فضله، وانتشر صيته، وامتحن ولقي المشاّق منذ يوم بدر، وأنه إنما قاتل في الزمان الذي استوفى فيه أهل الإسلام، وأهل الشرك، وطمعوا في أن يكون الحرب بينهم سجالاً، وأعلمهم اللّه تعالى أن العاقبة للمتقين، وأبو بكر كان قبل الهجرة معذباً ومطروداً مشرّداً، في الزمان الذي ليس بالإسلام وأهله نهوض ولا حركة، ولذلك قال أبو بكر في خلافته : طوبى لمن مات في فأفأة الإسلام يقول : في ضعفه .)

قال أبو جعفر رحمه اللّه : لا أشك أنّ الباطل خان أبا عثمان ،والخطأ أقعده، والخذلان أصاره إلى الْحَيْرَة، فما علم وعرف حتى قال ما قال، فزعم أن علياً (علیه السلامقبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشّاق، وأنه إنما قاسي مشاق التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر، ونسي الحصار في الشعب، وما مُني به منه ، وأبو بكر وادع رافة، يأكل ما يريد، ويجلس مع من يحبّ، مخلى سربه طيبّة نفسه، ساكناً قلبه ،وعلي يقاسي الغَمَرات، ويكابد الأهوال، ويجوع ويظمأ، ويتوقّع القتل صباحاً ومساءً، لأنه كان هو المتوصّل المحتال في إحضار قوت زهيد من شيوخ قريش وعقلائها سرا، ليقيم به رمق رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وبني هاشم، وهم في الحصار، ولا يأمن في كل وقت مفاجأة أعداء رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) بالقتل، كأبي جهل بن هشام وعُقبة بن أبي)معيط، والوليد بن المغيرة، وعُتبة بن ربيعة وغيرهم من فراعنة قريش وجبابرتها، ولقد كان نفسه ويطعم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله زاده ، ويُظميء نفسه ويسقيه ماءه، وهو كان المعلّل له إذا مرض ،والمؤنس له إذا استوحش، وأبو بكر بنجوة عن ذلك لا يمسّه مما يمسّهم ألم، ولم يلحقه ممّا يلحقهم مشقّة، ولا يعلم بشيء من أخبارهم وأحوالهم، إلا على سبيل الإجمال دون التفصيل، ثلاث سنين، محرّمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم، محبوسين محصورين ممنوعين من الخروج والتصرّف في أنفسهم، فكيف أهمل الجاحظ هذه الفضيلة، ونسي هذه الخصيصة، ولا نظير لها ! ولكن لا يبالي الجاحظ بعد أن يُسوّغ لفظه، وتنسق له خطابته، ما ضيعّ من المعنى، ورجع عليه الخطأ !)فأما قوله : واعلموا أنّ العاقبة للمتقين، ففيه إشارة إلى معنى غامض قصده الجاحظ – يعني أن لا فضيلة لعلي (علیه السلامفي الجهاد، لأنّ الرسول كان أعلمه أنه منصور، وأن العاقبة له - وهذا من دسائس الجاحظ وهَمَزاته ،ولمزاته وليس بحق ما قاله، لأنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) أعلم أصحابه جملة أن العاقبة لهم، ولم يعلم واحداً منهم بعينه أنه لا يُقتل، لا علياً ولا غيره، وإن صحّ أنه كان أعلمه أنه لا يُقتل، فلم يعلمه أنّه لا يقطع عضو من أعضائه، ولم يعلمه أنه لا يمسّه ألم الجراح في جسده، ولم يُعلمه أنه لا يناله الضرب الشديد .وعلى أنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) قد أعلم أصحابه قبل يوم بدر - وهو يومئذ بمكة - أنّ العاقبة لهم، كما أعلم أصحابه بعد الهجرة ذلك، فإن لم يكن لعلي والمجاهدين فضيلة في الجهاد بعد الهجرة لإعلامه إياهم ذلك، فلا فضيلة لأبي بكر وغيره في احتمال المشاق قبل الهجرة لإعلامه إياهم بذلك، فقد جاء في الخبر أنّه وعد أبا بكر قبل الهجرة بالنَّضر ،وأنّه قال له : أرسلت إلى هؤلاء بالذّبح، وإن اللّه تعالى سيغنّمنا أموالهم، ويملّكنا ديارهم، فالقول في الموضعين متساو ومتفق.)****قال الجاحظ: وإنّ بين المحنة في الدهر الذي صار فيه أصحاب النبي (صلی اللّه علیه والهمقرنين لأهل)

مكة ومشركي قريش، ومعهم أهل يثرب أصحاب النخيل والآطام ⁽¹والشجاعة والصبر والمواساة، والإيثار والمحاماة والعدد الأثر ، والفعل الجزل، وبين الدهر الذي كانوا فيه بمكّة يُفتنون ويُشتمون، ويضربون ويشرّدون، ويجوعون ويعطشون، مقهورين لا حراك بهم، وأذلاء لا عزّ لهم، وفقراء لا مال عندهم، ومستخفين لا يمكنهم إظهار دعوتهم ،لفرقاً واضحاً ، ولقد كانوا في حال أحوجت لوطاً وهو نبي إلى أن قال :(لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةٍ أَوْ مَاوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) ⁽²⁾، وقال النبي(صلی اللّه علیه واله) :«عجبت من أخي لوط،كيف قال :أو آوي إلى ركن شديد، وهو يأوي إلى اللّه تعالى» ! ⁽³⁾ثم لم يكن ذلك يوماً ولا يومين ولا شهراً ولا شهرين، ولا عاماً ولا عامين ولكن الستين بعد السنين. وكان أغلظ القوم وأشدّهم محنة بعد رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) أبو بكر، لأنه أقام بمكّة ما أقام رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ثلاث عشرة سنة، وهو أوسط ما قالوا في مقام النبي(صلی اللّه علیه واله))****قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : ما نَرَى الجاحظ احتجّ لكون أبي بكر أغلظهم وأشدهم ،محنة إلا بقوله : لأنه أقام بمكّة مدة مُقام الرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله بها ، وهذه الحجة لا تخصّ أبا بكر وحده ، لأن علياً (علیه السلام) أقام معه هذه المدة، وكذلك طلحة وزيد وعبد الرحمن وبلال وخَبّاب وغيرهم، وقد كان الواجب عليه أن يخصّ أبا بكر وحده بحجّة تدلّ على أنه كان أغلظ الجماعة، وأشدَّهم وأشدَّهم مِحْنَةٌ بعد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فالاحتجاج في نفسه فاسد.)ثم يقال له : ما بالك أهملت أمر مبيت علي(علیه السلام على الفراش بمكّة ليلة الهجرة! هل نسيته! أم تناسيته فإنها المحنة العظيمة والفضيلة الشريفة التي متى امتحنها الناظر، وأجال فكره فيها، رأى تحتها فضائل متفرقة ومناقب متغايرة، وذلك أنه لما استقرّ الخبر عند المشركين أن رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) مجمع على الخروج من بينهم للهجرة إلى غيرهم قصدوا إلى معالجته، وتعاقدوا على أن يبيتوه في فراشه، وأن يضربوه بأسياف كثيرة، بيد كلّ صاحب قبيلة من قريش سيف منها، ليضيع دمه بين الشعوب، ويتفرّق بين القبائل، ولا يطلب بنو هاشم بدمه قبيلة واحدة بعينها من بطون قريش ،وتحالفوا على تلك الليلة، واجتمعوا عليها فلما علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) ذلك من أمرهم ،دعا أوثق النّاس عنده، وأمثلهم في نفسه، وأبذلهم في ذات الإله المهجته، وأسرعهم إجابة إلى طاعته، فقال له :«إن قريشاً قد تحالفتْ على أن تبيتني هذه الليلة، فامض إلى فراشي، ونَمْ في مضجعي، والتف في بُرْدِي الحضرمي ليروا أني لم أخرج)

وإنّي خارج إن شاء اللّه. فمنعه أوّلاً من التحرّز وإعمال الحيلة، وصدّه عن الاستظهار لنفسه بنوع من أنواع المكايد والجهات التي يحتاط بها النّاس لنفوسهم، وألجاه إلى أن يعرض نفسه لغُباتِ السّيوف الشَّحِيذة من أيدي أرباب الخنق والغيظة، فأجاب إلى ذلك سامعاً مطيعاً طيبة بها نفسه، ونام على فراشه صابراً محتسباً، واقياً له ،بمهجته ينتظر القتل، ولا نعلم فوق بذل النفس درجة يلتمسها ،صابر ولا يبلغها طالب، «والجود بالنفس أقصى غاية الجود»، ولولا أن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله علم أنّه أهل لذلك، لَمَا أهْلَه ، ولو كان عنده نقصٌ في صبره أو في شجاعته أو في مناصحته لابن عمه، واختير لذلك، لكان من اختاره(صلی اللّه علیه واله) منقوضاً في رأيه، مضرًا اختياره ،ولا يجوز أن يقول هذا أحد من أهل الإسلام، وكلُّهم مجمعون على أن الرسول(صلی اللّه علیه واله) عمل الصواب، وأحسن في الاختيار.)ثم في ذلك - إذا تأمله المتأمّل - وجوه من الفضل : منها أنه وإن كان عنده في موضع الثّقة، فإنه غير مأمون عليه ألا يضبط السرّ فيفسد التدبير بإفشائه تلك الليلة إلى من يلقيه إلى الأعداء. ومنها أنه وإن كان ضابطاً للسرّ وثقة عند من اختاره فغير مأمون عليه الجُبْنُ عند مفاجأة المكروه، ومباشرة الأهوال فيفرّ من الفراش، فيفطّن لموضع الحيلة، ويطلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)فيظفر به .ومنها أنّه وإن كان ثقة ضابطاً للسرّ، شجاعاً نَجْداً ، فلعله غير محتمل للمبيت على الفراش، لأنّ هذا أمر خارج عن الشجاعة إن كان قد قامه مقام المكتوف الممنوع، بل هو أشدُّ مشقة من المكتوف الممنوع، لأن المكتوف الممنوع، يعلم من نفسه أنّه لا سبيل له إلى الهرب، وهذا يجد السبيل إلى الهرب وإلى الدفع عن نفسه، ولا يهرب ولا يدافع .ومنها أنّه وإن كان ثقّة ،عنده ضابطاً للسرّ شجاعاً محتملاً للمبيت على الفراش، فإنه غير مأمون أن يذهب صبره عند العقوبة الواقعة ،والعذاب النازل بساحته، حتى يبوح بما عنده، ويصير إلى الإقرار بما يعلمه، وهو أنه أخذ طريق كذا فيطلب فيُؤخذ، فلهذا قال علماء المسلمين: إنّ فضيلة على (علیه السلام تلك الليلة لا نعلم أحداً من البشر نال مثلها، إلا ما كان من إسحاق وإبراهيم عن استسلامه للذّبح، ولولا أن الأنبياء لا يفضلهم غيرهم لقلنا : إنّ محنة علي أعظم، لأنه قد روي أن إسحاق تلكأ أمره أن يضطجع، وبكى عَلَى نفسه، وقد كان أبوه يعلم أن عنده في ذلك وقفة، ولذلك قال له : (فَانظُرْ مَاذَا تَرَى) ⁽¹⁾، وحال علي(علیه السلام) بخلاف ذلك، لأنه ما تلكأ ولا تتعتع ولا تغير لونه ولا اضطربت أعضاؤه، ولقد كان أصحاب النبي(صلی اللّه علیه واله))

يُشيرون عليه بالرّأي المخالف لما كان أمر به، وتقدّم فيه ،فيتركه ويعمل بما أشاروا به، كما جرى يوم الخندق في مصانعتِه الأحزاب بثلث تمر المدينة، فإنّهم أشاروا عليه بترك ذلك فتركه ،وهذه كانت قاعدته معهم ،وعادته بينهم ، وقد كان لعلي(علیه السلام أن يعتل بعلّة، وأن يقف ويقول : يا رسول اللّه، أكون معك أحميك من العدّو، وأذب بسيفي عنك، فلست مستغنياً في خروج عن مثلي ، ونجعلُ عبداً من عبيدنا في فراشك، قائماً مقامك، يتوهّم القوم - برؤيته نائماً في بُرْدِك - أنك لم تخرج ولم تفارق مركزك، فلم يقل ذلك، ولا تحبّس ولا توقف، ولا تلعثم، وذلك لعلم كلّ واحدٍ منهما صلّى اللّه عليه وآله أن أحداً لا يصبر على يُقَل هذه المحنة، ولا يتورّط هذه الهلكة، إلا مَنْ خَصّه اللّه تعالى بالصبر عَلَى مشقّتها والفوز بفضيلتها، وله من جنس ذلك أفعال كثيرة ، كيوم دعا عمرو بن عبد ود المسلمين إلى المبارزة، فأحجم النّاس كلهم عنه ، لما علموا من بأسه وشدَّته، ثم كرّر النداء، فقام علي (علیه السلام)، فقال : أنا أبرز إليه، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله): إنه عمرو! قال: نعم، وأنا علي، قأمره بالخروج إليه ، فلمّا خرج قال (صلی اللّه علیه واله): «برز الإيمان كلّه إلى الشرك كله» ⁽¹⁾، وكيوم أحد حيث حَمّى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) من أبطال قُرَيش وهم يقصدون قتله، فقتلهم دونَه ، حتى قال جبريل(علیه السلام) :«يا محمد إن هذه هي المواساة» ، فقال :« إنه مني وأنا منه»، فقال جبريل :«وأنا منكما» ⁽²⁾. ولو عددنا أيامه ومقاماته التي شَرَى فيها نفسه اللّه تعالى لأطلنا وأسهبنا .)قال الجاحظ : فإن احتج محتج لعلي(علیه السلام بالميت على الفراش، فبين الغارِ والفِراسُ فَرْقٌ واضح، لأنّ الغار وصحبة أبي بكر للنبي(صلی اللّه علیه واله) و قد نطق به القرآن، فصار كالصلاة والزكاة وغيرهما مما نطق به الكتاب، وأمر علي(علیه السلام) ونومه على الفراش، وإن كان ثابتاً صحيحاً، إلا أنه لم يذكر في القرآن، وإنما جاء مجيء الروايات والسير، وهذا لا يوازن هذا ولا يكايله . قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : هذا فرق غير مؤثر، لأنه قد ثبت بالتواتر حديث الفراش، فلا فرق بينه وبين ما ذكر في نصّ الكتاب ولا يجحده إلا مجنون أو غير مخالط لأهل الملة، أرأيت كون الصلوات خمساً، وكون زكاة الذهب ربع العشر، وكون خروج الريح ناقضاً للطهارة، وأمثال ذلك مما هو معلوم بالتواثر حكمه ؟ هل هو مخالف لما نصّ في الكتاب عليه من الأحكام هذا ممّا لا يقوله رشيد ولا عاقل، على أن اللّه تعالى لم يذكر اسم أبي بكر في الكتاب، وإنما قال: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَحِيهِ ) ⁽³⁾، وإنما علمنا أنه أبو بكر بالخير وما ورد في السيرة، وقد قال أهل التفسير : إن قوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُ اللّه وَاللّهُ خَيرُ المَكِرِينَ) ⁽⁴⁾كناية عن)

علي(علیه السلام ، لأنه مكر بهم، وأول الآية : (يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا يُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُول وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّه وَاللّهُ خَيْرُ المَنكِرِينَ ) ⁽¹⁾، أنزلت في ليلة الهجرة، ومكرهم كان توزيع السيوف على بطون قريش ومكر اللّه تعالى ومنامُ علي(علیه السلام) على الفراش، فلا فرق بين الموضعين في أنهما مذكوران كناية لا تصريحاً. وقد روى المفسرون كلّهم أن قول اللّه تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغاء مرضات اللّه ) ⁽²⁾، أنزلت في علي(علیه السلام) ليلة المبيت على الفراش، فهذه مثل قوله تعالى : (إذْ يَقُولُ لِصَحه) ، لا فرق بينهما .)قال الجاحظ: وفرق آخر، وهو أنه لو كان مبيت علي (علیه السلامعلى الفراش، جاء مجيء كون أبي بكر في الغار، لم يكن له في ذلك كبير طاعة، لأن الناقلين نقلوا أنه (صلى اللّه عليه وآله) قال له :«نَمْ فَلَنْ يخلص إليك شيء تكرهه» ⁽³⁾، ولم ينقل ناقل أنه قال لأبي بكر في صحبته إياه وكونه معه في الغار مثل ذلك، ولا قال له : أنفق وأعتق، فإنك لن تفتقر ، ولن يصل إليك مكروه.)قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : هذا هو الكذب الصّراح، والتحريف والإدخال في الروّايةما ليس منها، والمعروف المنقول أنه (صلی اللّه علیه والهقال له : «اذْهَبْ فاضطجع فيمضجعي، وتغش بيردي الحضرمي، فإنّ القوم سيفقدونني، ولا يشهدون مضجعي، فلعلهم إذا رأوك يسكنهم ذلك حتى يصبحوا ، فإذا أصبحت فاغدُ في أداء أمانتي» ⁽⁴⁾، ولم ينقل ما ذكره الجاحظ، وإنما ولّده أبو بكر الأصم وأخذه الجاحظ، ولا أصل له ، ولو كان هذا صحيحاً لم يصل إليه منه- مكروه، وقد وقع الاتفاق على أنه ضُرِب ورمي بالحجارة قبل أن يعلموا مَنْ هو حتى تضوّر ، ⁽⁵⁾وأنهم قالوا له رأينا ،تضورك، فإنا كنا نرمي محمداً ولا يتضوّر، ولأن لفظة المكروه إن كان قالها إنما يراد بها القتل، فهب أنه أمن القتل كيف يأمن من الضرب والهوان، ومن أن ينقطع بعض أعضائه، وبأن سلمت نفسه أليس الله تعالى قال لنبيه :(بلغ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَغَتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) ⁽⁶⁾ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشجّ وجهه،)

وأدميت ساقه، وذلك لأنها عصمة من القتل ،خاصّة، وكذلك المكروه الذي أومن علي (علیه السلاممنه - وإن كان صحّ ذلك في الحديث - إنما هو مكروه القتل.)ثم يقال له : وأبو بكر لا فضيلة له أيضاً في كونه في الغار، لأن النبي(صلی اللّه علیه واله قال له : (لَاَ تَحزَن إِنَ اَللَّهَ مَعَنَا) ⁽¹⁾، ومَنْ يكن اللّه معه فهو آمن لا محالة من كل سوء، فكيف قلت : نَزَنْ إِنَّ (1) ولم ينقل ناقل أنه قال لأبي بكر في الغار مثل ذلك! فكلّ ما يجيب به عن هذا فهو جوابنا عمّا ،آورده فنقول له: هذا ينقلب عليك في النبي(صلی اللّه علیه واله) لأن اللّه تعالى وعده بظهور دينه، وعاقبة أمره، فيجب على قولك ألا يكون مثاباً عند اللّه تعالى على ما يحتمله من المكروه، ولا ما يصيبه من الأذى إذ كان قد أيقنَ بالسّلامة والفتح في عِدَته.)قال الجاحظ : ومن جحد كون أبي بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كَفَر، لأنه جَحَد نص الكتاب، ثم انظر إلى قوله تعالى : إن الله معنا من الفضيلة لأبي بكر، لأنه شريك رسول الله في كون الله تعالى معه وإنزال السكينة، قال كثير من الناس : إنه في الآية مخصوص بأبي بكر، لأنه كان محتاجاً إلى السكينة لما تداخله من رقة الطبع البشري والنبي كان غير محتاج إليها، لأنه يعلم أنه محروس من اللّه تعالى فلا معني لنزول السكينة عليه، وهذه فضيلة ثالثة لأبي بكر .قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : إن أبا عثمان يجرّ عَلَى نفسه ما لا طاقة له به من مطاعن الشيعة، ولقدك ان في غُنية عن التعلّق بما تعلّق به لأنّ الشيعة تزعم أن هذه الآية، بأن تكون طعناً وعيباً على أبي بكر، أولى من أن تكون فضيلة ومنقبة له، لأنه لما قال له: (لَا تَحْزَنَ دلّ على أنه قد كان حزن وقنط وأشفق على نفسه، وليس هذا من صفات المؤمنين الصابرين ولا يجوز أن يكون حزنه طاعةٌ، لأنّ اللّه تعالى لا ينهى عن الطاعة، فلو لم يكن ذنباً لم ينه عنه ، وقوله : (إِنَ اَللَّهَ مَعَنا) أي إن اللّه عالم بحالنا وما نضمره من اليقين أو الشكّ، كما يقول الرجل لصاحبه : لا تضمرن سوءاً ولا تنوين قبيحاً، فإنّ اللّه تعالي يعلم ما نسره وما نعلنه، وهذا مثل قوله تعالى: ﴿وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ) ⁽²⁾، أي هو عالم بهم، وأما السكينة فكيف يقول : إنّها ليست راجعة إلى النبي(صلی اللّه علیه واله) وبعدها قوله: ﴿وَأَيَدَهُ بِجُنُورٍ لَّمْ تَرَوْهَا) ⁽³⁾، أترى المؤيَّد بالجنود كان أبا بكر أم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله)!)

وقوله : إنه مستغن عنها، ليس بصحيح ولا يستتغني أحد عن ألطاف اللّه وتوفيقه وتأييده و تثبيت قلبه، وقد قال اللّه تعالى في قصّة حنين: ﴿وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ ⁽¹)وأما الصحبّة فلا تدلّ إلّا على المرافقة والاصطحاب لا غير، وقد يكون حيث لا إيمان ،كما قال تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِرُ وَهُوَ مُعَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِى خَلَقَكَ ⁽²⁾، ونحن وإن كنا نعتقد إخلاص أبي بكر وإيمانه الصحّيح السليم وفضيلته التّامة، إلا أنا لا نحتج له بمثل ما احتجّ به الجاحظ من الحجج الواهية، ولا نتعلّق بما يجرّ علينا دواهي الشيعة ومطاعنها.)****قال الجاحظ: وإن كان المبيتُ على الفراش فضيلة، فأين هي من فضائل أبي بكر أيام مكة، من عتق المعلّبين وإنفاق المال وكثرة المستجيبين، مع فرق ما بين فرق ما بين الطاعتين، لأن طاعةً الشاب الغرير والحدّث الصغير الذي في عزّ صاحبه عزّه، ليست كطاعة الحليم الكبير الذي لا يرجع تسويد صاحبه إلى رهطه وعشيرتة.قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : أما كثرة المستجيبين، فالمفضل فيها راجع إلى المجيب لاإلى المجاب !على أنا قد علمنا أن من استجاب لموسى(علیه السلام أكثر ممن استجاب لنوح (علیه السلام)وثواب نوح أكثر ، لصبره على الأعداء، ومقاساة خلافهم وعنتهم . وأما إنفاق المال، فأين مِحْنَة الغَنِيّ من محنة الفقير وأين يعتدل إسلام من أسلم وهو غنيّ، إن جاع أكل، وأن أعيا ركب، وإن عري لميس قد وثق بیساره و استغنى بماله، واستعان على نوائب الدنيا بثروته، ممّن لا يجد قوت يومه، وإن وجد لم يستأثر به، فكان الفقر شعاره، وفي ذلك قيل : الفقر شعار المؤمن. وقال الله تعالى لموسى : يا مُوسَى إذا رأيت الفقر مقبلاً، فقل:«مرحباً بشعار الصالحين» ⁽³⁾، وفي الحديث :«إن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام» ⁽⁴⁾.)فقيراً، وكان النبي(صلی اللّه علیه واله يقول :«اللهم احشرني في زمرة الفقراء» ⁽⁵⁾، ولذلك أرسل اللّه محمداً (صلی اللّه علیه واله)وكان بالفقر سعيداً، فقاسي محنة الفقر ومكابدة الجوع، حتى شدّ الحجر على بطنه، وحسبك بالفقر فضيلة في دين اللّه لمن صبر عليه، فإنك لا تجد صاحب الدنيا يتمناه، لأنه مناف لحال الدنيا وأهلها، وإنما هو شعار أهل الآخرة.)

وأما طاعة علي(علیه السلام ، وكون الجاحظ زَعَم أنّها كانت لأنّ في عزّ محمّد عزّه وعزّ رهطه،)بخلاف طاعة أبي بكر، فهذا يفتح عليه أن يكون جهاد حمزة كذلك، وجهاد عُبيدة بن الحارث وهجرة جعفر إلى الحبشة، بل لعلّ محاماة المهاجرين من قريش على رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله كانت لأن في دولته دولتهم، وفي نصرته استجداد ملك لهم، وهذا يجرّ إلى الإلحاد، ويفتح باب الزندقة، ويُفضي إلى الطعن في الإسلام والنبوة .)قال الجاحظ: وعلى أنا لو نزلنا إلى ما يريدونه ،جعلنا الفراش كالغار، وخلصت فضائل أبي بكر في غير ذلك عن معارض .قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : قد بيّنا فضيلة المبيت على الفراش على فضيلة الصّحبة في الغار، بما هو واضح لمن أنصف، ونزيدها هنا تأكيداً بما لم نذكره فيما تقدّم، فنقول: إنّ فضيلة المبيت على الفراش على الصحبة في الغار لوجهين :أحدهما : أن عليا(علیه السلام قد كان أنس بالنبي(صلی اللّه علیه واله) وحصل له بمصاحبته قديماً أنس عظيم، وإلف شديد، فلما فارقه عُدِم ذلك الأنس، وحصل به أبو بكر، فكان ما يجده علي(علیه السلام) من الوحشة وألم الفرقة موجباً زيادة ثوابه، لأنّ الثواب على قدر المشقّة.)وثانيهما : أنّ أبا بكر كان يؤثر الخروج من مكّة، وقد كان خرج من قبل فرداً، فازداد كراهية للمقام، فلما خرج مع رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله وافق ذلك هوى قلبه، ومحبوب نفسه، فلم يكن له من الفضيلة ما يوازي فضيلة من احتمل المشقّة العظيمة، وعرّض نفسه لوقع السيوف، ورأيه لرضخ الحجارة، لأنَّه على قدر سهولة العبادة يكون نقصان الثواب .)قال الجاحظ : ثم الذي لقي أبو بكر في مسجده الذي بناه على بابه في بني جُمح ، فقد كان بَنَى مسجداً يصلي فيه ويدعو النّاس إلى الإسلام، وكان له صوت رقيق، ووجه عتيق، وكان إذا قرأ بكى فيقف عليه المارّة من الرجال والنساء والصبيان والعبيد، فلمّا أوذي في اللّه ، ومنع ذلك المسجد، استأذن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله فى الهجرة فأذن له، فأقبل يريد المدينة، فتلقاه)من الكناني، فعقد له جواراً، وقال: والله لا أدَعُ مثلك يخرج من مكة، فرجع إليها وعاد لصنيعه في المسجد، فمشت قريش إلى جاره الكناني، وأجلبوا عليه فقال له : دع المسجد وادخل بيتك واصنع فيه ما بدا لك .****

شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : كيف كانت بنو جُمح تؤذي عثمان بن مظعون وتضربه، وهو فيهم ذو سَطْوة وقدر، وتترك أبا بكر يبني مسجداً يفعل فيه ما ذكرتم، وأنتم الذين رويتم عن ابن مسعود أنه قال:«ما صلّينا ظاهرين حتى أسلم عمر بن الخطاب»، والذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل إسلام عمر، فكيف هذا !وأما ما ذكرتم من رقة صوته وعتاق وجهه، فكيف يكون ذلك وقد روى الواقدي وغيره أنّ عائشة رأت رجلاً من العرب خفيف العارضين ،معروق الخدّين، غائر العينين، أجنا ⁽¹لا يمسك إزاره، فقالت : ما رأيت أشبه بأبي بكر من هذا؟ فلا نراها دلت على شيء من الجمال في صفته !)قال الجاحظ : وحيث ردّ أبو بكر جوار الكنانّي، وقال: لا أريد جاراً سوى اللّه، لقي من الأذى والذلّ والاستخفاف والضّرب ما بلغكم، وهذا موجود في جميع السّير، وكان آخر ما لقي هو وأهله في أمر الغار، وقد طلبته قريش وجعلت فيه مائة بعير، كما جعلت في النبّي (صلى اللّه عليه واله ، فلقي أبو جهل أسماء بنت بكر، فسألها فكتمته، فلطّمها حتى رَمَتْ قُرْطاً كان في أذنها .)قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : هذا الكلام وهُجْر السّكران سواء، في تقارب المخرّج، واضطراب المعنى، وذلك أن قريشاً لم تقدر على أذى النبّي (صلى اللّه عليه واله ، وأبو طالب حَيَّ يمنعه، فلما مات طلبته لتقتله فخرج تارةً إلى بني عامر، وتارة إلى ثقيف ،وتارة إلى بني شيبان، ولم يكن يتجاسر على المقام بمكّة إلا مستراً، حتى آجره مطعم بن عدي، ثم خرج إلى المدينة، فبذلت فيه لشدّة حَنَقِها عليه حين فاتها فلم تقدر عليه، فما بالها بذلك في أبي بكر مائة بعير أخرى، وقد كان ردّ الجوار، ويقي بينهم فرداً لا ناصر له ولا دافع عنده، يصنعون به ما يريدون! إما أن يكونوا أجهل البريّة كلا أو يكون العثمانية أكذب جيل في الأرض وأوقحه وجهاً! فهذا مما لم يذكر في سيرة ولا روي في أثر ، ولا سمع به بَشَر ، ولا سبق الجاحظ به أحد!)****قال الجاحظ : ثمّ الذي كان من دعائه إلى الإسلام وحسن احتجاجه، حتى أسلم على يديه طلحة والزبير وسعد وعثمان وعبد الرحمن،لأنه ساعة أسلّم دعا إلى اللّه وإلى رسوله .

قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : ما أعجب هذا القول، إذ تدّعي العثمانية لأبي بكر الرّفق في الدعاء وحسن الاحتجاج، وقد أسلم ومعه في منزله ابنه عبد الرحمن، فما قدر أن يُدخله في الإسلام طوعاً برفقه ولطف احتجاجه ،ولا كَرْهاً بقطع النفقة عنه وإدخال المكروه عليه، ولا كان لأبي بكر عند ابنه عبد الرحمن من القدر ما يطيعه فيما يأمره به، ويدعوه إليه، كما روي أن أبا طالب فقد النبي(صلی اللّه علیه واله يوماً، وكان يخاف عليه من قريش أن يغتالوه فخرج ومعه ابنه جعفر يطلبان النبي (صلى اللّه عليه واله) ، فوجده قائماً في بعض شعاب مكة يصلّي، وعلي(علیه السلام) معه عن يمينه ، فلما رآهما أبو طالب، قال الجعفر تقدّم وصل جناح ابن عمّك، فقام جعفر عن يسار محمد(صلی اللّه علیه واله) فلما صاروا ثلاثة تقدّم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وتأخر الأَخَوَان، فبكى أبو طالب، وقال:)إنّ عليا وجعفراً ثقتي *** عند مُلم الخطوب والنوبلا تخذلاً وانصرا ابن عمكما *** أخي لأمي من بينهم وأبيواللّه لا أخْذُلُ النَّبي وَلاَ *** يخذله من بني ذو حَسَبِفتذكر الرواة أن جعفراً أسلم منذ ذلك اليوم، لأنّ أباه أمره، بذلك وأطاع أمره، وأبو بكر يقدر على إدخال ابنه عبد الرحمن في الإسلام حتى أقام بمكة على كفره ثلاث عشرة سنة، وخرج يوم أحد في عسكر المشركين ينادي: أنا عبد الرحمن بن عتيق، هل من مبارز؟ ثم مكث بعد ذلك على كُفْره، حتى أسلم عام الفتح، وهو اليوم الذي دخلت فيه قريش في الإسلام طوعاً وكرهاً، ولم يجد أحد منها إلى ترك ذلك سبيلاً !وأين كان رفق أبي بكر وحسن احتجاجه عند أبيه أبي قحافة وهما في دار واحدة! هلاً رفق به ودعاه إلى الإسلام فأسلم! وقد علمتم أنه بقي على الكُفْر إلى يوم الفتح، فأحضره ابنه عند النبي(صلی اللّه علیه واله وهو شيخ كبير رأسه كالثغامة ⁽¹⁾، فنفر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) منه ، وقال : غيرُوا هذا ، فخضبوه، ثم جاؤوا به مرة أخرى، فأسلم ⁽²⁾. وكان أبو قحافة فقيراً مدقعاً سيء الحال، وأبو بكر عندهم كان مثرياً فائض المال، فلم يمكنه استمالته إلى الإسلام بالنّفقة والإحسان، وقد كانت امرأة أبي بكر أم عبد الله ابنه - واسمها نملة بنت عبد العُزّى بن أسعد بن عبد بن ود العامرية - لم تسلم- وأقامت على شركها بمكة، وهاجر أبو بكر وهي كافرة، فلمّا نزل قوله تعالى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الكَوَافِي) ⁽³⁾، فطلقها أبو بكر، فمن عجز عن ابنه وأبيه وامرأته فهو عن غيرهم من الغرماء أعجز ومن لم يقبل منه أبوه وابنه وامرأته)

برفق واحتجاج، ولا خوفاً من قطع النفقة عنهم، وإدخال المكروه عليهم فغيرهم أقل قبولاً منه، وأكثر خلافاً عليه !قال الجاحظ :وقالت أسماء بنت أبي بكر : ما عرفتُ أبي إلا وهو يدين بالدين، ولقد رجع إلينا يوم أسلم، فدعانا إلى الإسلام، فما رمنا حتى أسلمنا، وأسلم أكثر جلسائه، ولذلك :قالوا : مَنْ أسلم بدعاء أبي بكر أكثر ممّن أسلم بالسيف، ولم يذهبوا في ذلك إلى العدد، بل عنوا الكثرة في القذر ، لأنه أسلم على يديه خمسة من أهل الشورى، كلهم يصلح للخلافة، أكفاء علي (علیه السلام ، ومنازعوه الرياسة والإمامة، فهؤلاء أكثر من جميع الناس.)قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : أخبرونا مَنْ هذا الذي أسلم ذلك اليوم من أهل بيت أبي بكر؟ إذا كانت امرأته لم تسلم وابنه عبد الرحمن لم يسلم ،وأبو قحافة لم يسلم، وأخته أمّ فَرُوة لم تسلم ، وعائشة لم تكن قد ولدَتْ في ذلك الوقت ،لأنها ولدت بعد مبعث النبي(صلی اللّه علیه واله بخمس سنين، ومحمد بن أبي بكر ولد بعد مَبْعَث رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) بثلاث وعشرين سنة، لأنه ولد في حَجّة الوداع، وأسماء بنت أبي بكر التي قد رَوَى الجاحظ هذا الخبر عنها كانت بعث رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) بنت أربع سنين - وفي روايةٍ مَنْ يقول : بنت سنتين - فمن الذي أسلم من أهل بيته يوم أسلم! نعوذ باللّه من الجهل والكذب والمكابرة !وكيف أسلم سَعْدٌ والزبير وعبد الرحمن بدعاء أبي بكر وليسوا من رهطه ولا من أتْرَابِه ولا من جُلسائه، ولا كانت بينهم قبل ذلك صداقة متقدّمة، ولا أنس وكيد! وكيف ترك أبو بكر عُتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة لم يدخلهما في الإسلام برفقه وحسن دعائه، وقد زعمتم أنهما كانا يجلسان إليه لعلمه وطريف حديثه وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الإسلام، وقد ذكرتم أنه أدبه وخَرّجه، ومنه أخذ جُبير العلم بأنساب قريش ومآثرها فكيف عَجَز عن هؤلاء الذين عَدَدْناهم، وهم منه بالحال التي وصفنا، ودعا من لم يكن بينه وبينه أنس ولا معرفة ،إلا معرفة عيان! وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطاب، وقد كان شكله، وأقربَ النّاس شبهاً به في أغلب أخلاقه! ولئن رجعتم إلى الإنصاف لتعلمنّ أن هؤلاء لم يكن إسلامهم إلا بدعاء الرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) لهم، وعلى يديه أسلموا ، ولو فكرتم في حسن التأتي في الدعاء، ليصحن لأبي طالب في ذلك على شركه أضعاف ما ذكرتموه لأبي بكر، لأنكم رويتم أن أبا طالب قال لعلي(علیه السلام) : يا بني الزّمه ، فإنه لن يدعوك إلا إلى خير وقال الجعفر: صِلْ جناحَ ابن عمّك، فأسلم بقوله، ولأجله أصفق ⁽¹⁾بنو عبد مناف على نصرة رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) بمكة من بني مخزوم، وبني سَهم، وبني جُمَح)

ولأجله صَبَر بنو هاشم على الحصار في الشعب، وبدعائه وإقباله عَلَى محمد (صلی اللّه علیه والهأسلمت امرأته فاطمة بنت أسد، فهو أحسن رفقاً، وأيمن نَقِيبَةٌ ⁽¹⁾من أبي بكر وغيره، وإنما منعه عن الإسلام أن ثبت أنه لم يسلم إلا تقيّة، وأبو بكر لم يكن له إلا ابن واحد، وهو عبد الرحمن، فلم يمكنه أن يدخله في الإسلام، ولا أمكنه إذ لم يقبل منه الإسلام أن يجعله كبعض مشركي قريش في قلة الأذى الرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وفيه أنزل : ﴿وَالَّذِى قَالَ لِوَالِدَيْهِ أَن لَكُمَا أَتَعِدَانِي أَنْ أَخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللهَ وَيْلَكَ مِنْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ) ⁽²⁾، وإنما يعرف حسن رفق الرجل وتأتيه بأن يصلح أوّلاً أمر بيته وأهله، ثم يدعو الأقرب فالأقرب فإنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) لمّا بعث كان أوّل مَنْ دعا زوجته خديجة، ثم مكفوله وابن عمه عليا(علیه السلام) ، ثم مولاه زيداً ، ثم أم أيمن خادمته ، فهل رأيتم أحداً ممن كان يأوي إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) لم يسارع! وهل التاث ⁽³⁾عليه أحد من هؤلاء! فهكذا يكون حسن التأني والرفق في الدّعاء! هذا ورسول الله مُقلّ، وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالى، وأبو بكر عندكم كان مُوسِراً، وكان أبوه مقتراً، وكذلك ابنه وامرأته أم عبد اللّه، والموسر في فطرة العقول أولى أن يتبع من المقتر ، وإنما حُسن التأتي والرفق في الدّعاء ما صنعه مصعب بن عمير معاذ لما دعاه، وما صنع سعد بن معاذ ببني عبد الأشهل لما دعاهم وما صنع بريدة بن الحصيب بأسلم لما دعاهم، قالوا : أسلم بدعائه ثمانون بيتاً من قومه، وأسلم بنو عبد الأشهل بدعاء سَعْدٍ في يوم واحد، وأما من لم يسلم ابنه ولا امرأته، ولا أبوه ولا أخته بدعائه فهيهات أن يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء وحسن التأتي والأناءة!)قال الجاحظ : ثم أعتق أبو بكر بعد ذلك جماعة من المعذّبين في اللّه، وهم ستّ رقاب ،منهم بلال، وعامر بن فهيرة، وزِنّيرَة النَّهْدية، وابنتها . ومرّ بجارية يعذبها عمر بن الخطاب فابتاعها منه، وأعتقها وأعتق أبا عيسى فأنزل اللّه فيه :(فأَما مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ⁽⁴⁾، إلى آخر السورة. قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله : أمّا بلال وعامر بن فهيرة، فإنّما أعتقهما رسول الله روى ذلك الواقدي وابن إسحاق وغيرهما، وأما باقي مواليهم الأربعة، فإن سامحناكم في دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدّة بغض مواليهم لهم إلا مائة درهم أو نحوها، فأي خر في ! هذا وأما الآية فإنّ ابن عباس قال في تفسيرها :(فأَما مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى )، أي لأن يعود.)

وقال غيره : نزلت في مُصْعَب بن عمير .قال الجاحظ : وقد علمتم ما صنع أبو بكر في ماله ، وكان ماله أربعين ألف درهم، فأنفقه في نوائب الإسلام وحقوقه، ولم يكن خفيف الظهر ، قليل العيال والنَّسْل، فيكون فاقد جميع اليسارين، بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم، ويعول والديه وما ولدا، ولم يكن النبي (صلی اللّه علیه والهقبل ذلك عنده مشهوراً، فيخاف العار في ترك مواساته، فكان إنفاقه على الوجه الذي لا نجد في غاية الفضل مثله ، ولقد قال النبي(صلی اللّه علیه واله) :«ما نفعني مال كما نفعني مال أبي بكر » ⁽¹⁾. قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه، أخبرونا على أي نوائب الإسلام أنفق هذا المال، وفي أي وجه وضعه؟ فإنه ليس بجائز أن يخفى ذلك ويدرس حتى يفوت حفظه، وينسى ذكره، وأنتم فلم تقفُوا على شيء أكثر من عشقه بزعمكم ست رقاب لعلها لا يبلغ ثمنها في ذلك العصر مائة .درهم. وكيف يدعي له الإنفاق الجليل، وقد باع من رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) بعيرين عند خروجه إلى يثرب، وأخذ منه الثمن في مثل تلك الحال، وروى ذلك جميع المحدّثين، وقد رويتم أيضاً أنه كان حيث كان بالمدينة غنيًّا موسراً ، ورويتم عن عائشة أنّها قالت: هاجر أبو بكر وعنده عشرة آلاف درهم، وقلتم: إن اللّه تعالى أنزل فيه : ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي القرني) ⁽²⁾، قلتم : هي في أبي بكر ومسطح بن أثاثة ،فاين الفقر الذي زعمتم أنه أنفق حتى تخلل بالعباءة ،ورويتم أن اللّه تعالى في سمائه ملائكة قد تخلّلوا بالعباءة. وأن النبي(صلی اللّه علیه واله) راهم ليلة الإسراء، فسأل جبرائيل عنهم فقال : هؤلاء ملائكة تأسوا بأبي بكر بن أبي قحافة صديقك في الأرض، فإنه سينفق عليك ماله حتى يخلل عباءه في عنقه، وأنتم أيضاً رويتم أن الله تعالى لما أنزل آية النجوى، فقال: (يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نَجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِمُوا بَيْنَ يَدَى عَجَوَنَكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خير لكم ) ⁽³⁾، الآية لم يعمل بها إلا علي بن أبي طالب وحده ⁽⁴⁾، مع إقراركم بفقره وقلة ذات يده، وأبو بكر في الحال التي ذكرنا من السَّعة أمسك عن مناجاته، فعاتب اللّه المؤمنين في ذلك، فقال :(أَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَى نَجْوَنَكُمْ صَدَقَةٍ فَإِذ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللهُ عَلَيْكُمْ أَ) ⁽⁵⁾، فجعله سبحانه ذنباً يتوب عليهم منه، وهو إمساكهم عن تقديم الصّدقة، فكيف سخت نفسه بإنفاق أربعين ألفاً، وأمسك عن مُناجاة الرّسول، وإنما كان يحتاج فيها إلى إخراج در همين !)

وأما ما ذكر من كثرة عياله ونفقته عليهم، فليس في ذلك دليل على تفضيله، لأن نفقته على عياله ،واجبة، مع أن أرباب السِّيرة ذكروا أنه لم يكن ينفِقُ على أبيه شيئاً، وأنه كان أجيراً لابن جدعان على مائدته يطرد عنها الذّبان .قال الجاحظ: وقد تعلمون ما كان يلقى أصحاب النبي(صلی اللّه علیه واله ببطن مكّة من المشركين، وحسن صنيع كثير منهم ،كصنيع حمزة حين ضرب أبا جهل بقوسه ففلق هامته، وأبو جهل يومئذ سيّد البطحاء ورئيس الكُفر ، وأمنع أهل مكة، وقد عرفتم أنّ الزبير سل سيفه، واستقبل به المشركين، لمّا أرجِ أن محمداً (صلی اللّه علیه واله)و قد قتل، وأن عمر بن الخطاب قال حين أسلم : لا يُعبَد): الله سرا بعد اليوم، وأن سعداً ضرب بعض المشركين بلخي جمل، فأراق دمه، فكل هذه الفضائل لم يكن لعليّ بن أبي طالب فيها ناقة ولا جمل وقد قال اللّه تعالى:(لَا يَسْتَوِى مِنكُم لَا مَنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَتَلْ أُوَلَيْكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَتَلُوا ⁽¹⁾، فإذا كان اللّه تعالى قد فضَّل مَنْ أنفق قبل الفتح، لأنه لا هجرة بعد الفتح على مَنْ أنفق بعد الفتح، فما ظنكم بمَنْ أنفق من قبل الهجرة، ومن لَدُنْ مَبْعَث النبي (صلی اللّه علیه واله) إلى الهجرة وإلى بعد الهجرة .)قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : إننا لا ننكِرُ فَضْلَ الصَّحابة وسوابقهم، ولسنا كالإماميّة الذين يحملهم الهوى على جَحْد الأمور المعلومة، ولكنّنا تنكر تفضيل أحدٍ من الصَّحَابة على علي بن أبي طالب، ولسنا ننكر غير ذلك، وتنكر تعصب الجاحظ للعثمانيّة، وقصده إلى فضائل هذا الرجل ومناقبه بالردّ والإبطال. وأما حمزة فهو عندنا ذو فضل عظيم، ومقام جليل، وهو سيّد الشهداء الذين استشهدوا على عهدِ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله ، وأما فضل عُمر فغيرُ منكر، وكذلك الزبير وسعد، وليس فيما ذكر ما يقتضي كون علي(علیه السلام) مفضولاً لهم أو لغيرهم، إلا قوله :«وكل هذه الفضائل لم يكن العالية فيها ناقةٌ ولا جَمَل»، فإنّ هذا من التعصّب البارد، والحيف الفاحش، وقد قدّمنا من آثار علي (علیه السلام)قبل الهجرة وماله إذ ذاك من المناقب والخصائص، ما هو أفضل وأعظم وأشرف من جميع ما ذكر لهؤلاء، على أن أرباب السيرة يقولون : إنّ الشَّجّة التي شُجَّها سعد، وإنّ السيف الذي سلّه الزبير، هو الذي جلب الحصار الشعب على النبي(صلی اللّه علیه واله) وبني هاشم، وهو الذي سَيَّر جعفراً وأصحابه إلى الحبشة، وسلَّ السيف في الوقت الذي لم يؤمر المسلمون فيه بسل السيف غير جائز، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى)

(الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُوا أَيْدِيكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَوَةَ وَمَا تُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِنَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللو ⁽¹⁾، فتبيّن أنّ التكليف له أوقات، فمنها وقت لا يصلح فيه سلّ السّيف، ومنها وقت يصلح فيه ويجب، فأما قوله تعالى:(لَا يَسْتَوِى مِنكُر مَنْ أَنفَقَ ) ⁽²⁾، فقد ذكرنا ما عندنا دعواهم لأبي بكر إنفاق المال. وأيضاً فإنّ اللّه تعالى لم يذكر إنفاق المال مفرداً، وإنما قرن به القتال، ولم يكن أبو بكر صاحب قتال وحَرْب ، فلا تشمله الآية، وكان علي(علیه السلام) صاحب قتال وإنفاق قبل الفتح، أما قتاله فمعلوم بالضرورة، وأما إنفاقه فقد كان على حَسَب حاله وفقره، وهو الذي أطعم الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، وأنزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القرآن ،وهو الذي ملك أربعة دراهم فأخرج منها دِرْهما سرًّا ودرهما علانية ليلاً، ثم أخرج منها في النهار درهماً علانية، فأنزل فيه قوله تعالى :(و الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً ) ⁽³⁾، وهو الذي قدم بين يدي نجواه صدقة دون المسلمين كافة، وهو الذي تصدق بخاتمه وهو راكع، فأنزل اللّه فيه :(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) ⁽⁴⁾)****قال الجاحظ والحجة العظمى للقائلين بتفضيل علي (علیه السلامقتله الأقران، وخوضه الحرب، وليس له في ذلك كبير فضيلة، لأنّ كثرة القتل والمشي بالسيف إلى الأقران، لو كان من أشدّ المحن وأعظم الفضائل، وكان دليلاً على الرياسة والتقدّم، لوجب أن يكون للزبير وأبي دُجانة ومحمد بن مسلمة، وابن عَفْراء، والبَراء بن مالك من الفضل ما ليس الرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، لأنه لم يقتل بيده إلا رجلاً واحداً ولم يحضر الحرب يوم بدر، ولا خالط الصفوف. وإنما معتزلاً عنهم في العريش ومعه أبو بكر، وأنت ترى الرجل الشجاع قد يقتل الأقران، ويجندل الأبطال، وفوقه من العسكر من لا يقتل ولا يبارز، وهو الرئيس أو ذو الرأي، والمستشير في الحرب، لأنّ للرؤساء من الاكتراث والاهتمام وشغل البال والعناية والتفقد ما ليس لغيرهم، ولأن الرئيس هو المخصوص بالمطالبة ، وعليه مدار الأمور، وبه يستبصر المقاتل، ويستنصر، وباسمه ينهزم العدوّ ولو لم يكن له إلا أن الجيش لو ثبت وفرّ هو لم يخن ثبوت الجيش كلّه وكانت النبّرة عليه، ولو ضيّع القوم جميعاً وحفظ هو لانتصر وكانت الدولة له، ولهذا لا يضاف النصر والهزيمة إلّا إليه، ففضل أبي بكر بمقامه في العريش مع رسول اللّه يوم بدر أعظم من جهاد علي(علیه السلام) ذلك اليوم، وقتله أبطال قريش.)

قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : لقد أعطي أبو عثمان مقولاً، وحُرِم معقولاً ، إن كان يقول هذا على اعتقاد وجدّ، ولم يذهب به مذهب اللّعب والهزل، أو على طريق التفاصح والتّشادق وإظهار القوّة، والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر والقوة على جدال الخصوم، ألم يعلم أبو عثمان أنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله لو كان أشجع البَشر ، وأنه خاص الحروب، وثبت في المواقف التي طاشت فيها الألباب، وبلغت القلوب الحناجر، فمنها يوم أحد، ووقوفه بعد أن فرّ المسلمون بأجمعهم، ولم يبق معه إلا أربعة علي والزبير، وطلحة، وأبو دجانة، فقاتل ورمى بالنبل حتى فنيَتْ نبله ،وانكسرت سِيَةٌ ⁽¹⁾قوسه، وانقطع ،وَتَرُه ، فأمر عُكاشة بن مِحْصن أن يوتِرَها، فقال : يا رسول اللّه : لا يبلغ الوتر، فقال: أوتر ما بلغ قال عكاشة: فوالذي بعثه بالحقّ أوترت حتى بلغ ، وطويت منه شبراً على سيّة القوس، ثم أخذها فما زال يرميهم، حتى نظرت إلى قوسه قد تحطّمت .وبارز أبي بن خلف، فقال له أصحابه: إن شئت عطف عليه بعضنا ! فأبى، وتناول الحربة من الحارث بن الصمة ثم انتقض بأصحابه، كما ينتقض البعير، قالوا : فتطايرنا عنه تطاير الشَّعارير ⁽²⁾، فطعنه بالحزبة، فجعل يخورُ كما يخور الثور، ولو لم يدلّ على ثباته حين انهزم أصحابه وتركوه إلا قوله تعالى: ﴿إِذْ تُصعِدُونَ وَلَا تَلون على أحد والرسول يَدْعُوكُمْ فِي أَخْرَنكُمْ) ⁽³⁾، فكونه(علیه السلام) في أخراهم وهم يصعدون ولا يلوون، هاربين، دليل ، أنّه ثبت ولم يفرّ، وثبت يوم حنين في تسعة من أهله ورهطه الأدنين، وقد فرّ المسلمون كلهم والنفر التّسعة محدقون به : العباس أخذ بحكمة بغليه وعلي بين يديه مصلت سيفه ، والباقون حول بغلة رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)يَمْنةً ويَسْرة، وقد انهزم المهاجرون والأنصار، وكلّما فرُّوا أقدم هو(صلی اللّه علیه واله) وصمَّم مستقدماً، يلقى السيوف والتبال بنحره وصدره، ثم أخذ كفا من البطحاء، وخصب المشركين ،وقال: شاهت الوجوه! والخبر المشهور عن علي(علیه السلام) ، وهو أشجع البشر: «كنا إذا اشتد البأس، وحَمِي الوطيسُ اتقينا برسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ولدنا به». ⁽⁴⁾فكيف يقول الجاحظ: إنه ما خاض الحزب، ولا خالطّ الصفوف وأي فرية أعظم من فرية مَنْ نسب رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) إلى الإحجام واعتزال الحرب !ثم أي مناسبة بين أبي بكر ورسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) في هذا المعنى ليقيسه وينسبه إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) صاحب الجيش والدعوة، ورئيس الإسلام والملّة، والملحوظ بين أصحابه وأعدائه بالسّيادة، وإليه الإيماء والإشارة، وهو الذي أحنَق قريشاً والعرب ،وورى أكبادهم بالبراءة من آلهتهم، وعيب دينهم وتضليل أسلافهم،)

ثم وترهم فيما بعد بقتل رؤسائهم وأكابرهم ! وحق لمثله إذا تنحى عن الحرب واعتزلها أن يتنحى ويعتزل، لأن ذلك شأن الملوك والرؤساء، إذا كان الجيش منوطاً بهم وببقائهم، فمتى هلك الملك هلك الجيش، ومتى سلم الملك أمكن أن يبقى عليه ملكه ، وإن عَطِب جيشه فإنه يستجد جيشاً آخر، ولذلك نهى الحكماء أن يباشر الملك الحرب بنفسه، وخطأوا الإسكندر لما بارز قوسراً ملك الهند ونسبوه إلى مجانبة الحِكمة ومفارقة الصواب والحزم فليقل لنا الجاحظ: أي مدخل لأبي بكر في هذا المعنى؟ ومَن الذي كان يعرفه من أعداء الإسلام ليقصده بالقتل؟ وهل هو إلا واحدٌ من عُرْض المهاجرين، حُكمه حكم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان ،وغيرهما! بل كان عثمان أكثر منه صيتاً، وأشرف منه مركباً، والعيون إليه أطمح، والعدوّ إليه أحنق وأكلب ، ولو قتل أبو بكر في بعض تلك المعارك، هَلْ كان يؤثر قتله في الإسلام ضعفاً، أو يحدث فيه وهناً ! أو يخاف على الملة لو قتل أبو بكر في بعض تلك الحروب أن وتعفّى آثارها وينطمس منارها ليقول الجاحظ إن أبا بكر كان حكمه حكم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله في مجانبة الحروب واعتزالها، نعوذ باللّه من الخذلان! وقد علم العقلاء كلهم له بالسِّير معرفة، وبالآثار والأخبار ممارسة ،حال حروب رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) كيف كانت ، وحاله(علیه السلام) فيها كيف كان، ووقوفه حيث وقف، وحربه حيث حارب، وجلوسه في العريش يوم جَلَس، وإنّ وقوفه (صلی اللّه علیه واله)و وقوف رياسة وتدبير، ووقوف ظهر وسند، يتعرّف أمور أصحابه، ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من ورائهم، وتخلّفه عن التقدّم في أوائلهم، لأنهم متى علموا ، أنه في أخراهم اطمأنت قلوبهم، ولم تتعلق بأمره نفوسهم، فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوّهم ولا يكون لهم فئة يلجاؤون إليها، وظهر يرجعون إليه ،ويعلمون أنه متى كان خلفهم تفقّد)أمورهم، وعلم مواقفهم، وآوى كلّ إنسان مكانه في الحماية والنكاية وعند المنازلة في الكرّ والحملة، فكان وقوفه حيث وقف أصلحَ لأمرهم، وأحمى وأحرس البيضتهم ⁽¹، ولأنه المطلوب من بينهم، إذ هو مدبر أمورهم ، ووالي جماعتهم، ألا ترون أن موقف صاحب اللواء موقف شريف، وأن صلاح الحرب في وقوفه، وأن فضيلته في ترك التقدّم في أكثر حالاته، فللرئيس حالات :)الأولى: حالة يتخلّف ويقف آخر ليكون سنداً وقوّة ،وردءاً ،وعدة، وليتولى تدبير الحرب، ويعرف مواضع الخلل.والحالة الثانية : يتقدّم فيها في وسط الصف ليقوي الضعيف، ويشجع الناكص.وحالة ثالثة : وهي إذا اصطدم الفيلقان، وتكافَحَ السَّيْفان، اعتمد ما تقتضيه الحال من

الوقوف حيث يستصلح، أو من مباشرة الحرب بنفسه، فإنها آخر المنازل، وفيها تظهر شجاعة الشَّجَاعَ النَّجد، وفَسَالَة الجبان المموه. فأين مقام الرئاسة العظمى لرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله ! وأين منزلة أبي بكر ليسوي بين المنزلتين، ويناسب بين الحالتين !)ولو كان أبو بكر شريكاً لرسول اللّه(صلی اللّه علیه واله في الرّسالة ، وممنوحاً من اللّه بفضيلة النبّوة، وكانت قريش والعرب تطلبه كما تطلب محمداً (صلی اللّه علیه واله)، وكا يدبر من أمرِ الإِسلام وتَسْرِيب العساكر وتجهيز السَّرَايا، وقتل الأعداء، ما يدبّره محمد (صلی اللّه علیه واله)، لكان للجاحظ أن يقول ذلك، فأما وحاله حاله، وهو أضعف المسلمين جناناً، وأقلّهم عند العرب ترة، لم يَوْم قط بسهم، ولا سل سيفاً، ولا أراق دماً، وهو أحد الأتباع غير مشهور ولا معروف، ولا طالب ولا مطلوب ،فكيف يجوز أن يجعل مقامه ومنزلته مقام رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ومنزلته ! ولقد خرج ابنه عبد الرحمن مع المشركين يوم أحد فرآه أبو بكر ، فقام مغيظاً عليه، فسل من السيف مقدار أصبع، يريد البروز إليه، فقال له رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) : «يا أبا بكر ، شم سيفك وأمتعنا بنفسك» ⁽¹⁾، ولم يقل له»: «وأمتعنا بنفسك» إلا لعلمه بأنه ليس أهلاً للحرب وملاقاة الرجال، وأنه لو بارز لقتل .)وكيف يقول الجاحظ : لا فضيلة لمباشرة الحرب، ولقاء الأقران، وقتل أبطال الشرك! وهل قامت عُمد الإسلام إلا على ذلك! وهل ثبت الدِّينُ واستقر إلا بذلك ! أتراه لم يسمع قول اللّه تعالى :(هو إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنَنَّ مَرْصُوصٌ ⁽²⁾والمحبة من اللّه تعالى هي إرادة الثواب، فكلُّ مَنْ كان أشد ثبوتاً في هذا الصّف ،وأعظم قتالاً، كان أحبّ إلى اللّه، ومعنى الأفضل هو الأكثر ثواباً فعلي(علیه السلام) إذاً إذاً هو أحبُّ المسلمين إلى اللّه، لأنه أثبتهم قدماً في الصّف المرصوص، لم يفرّ قط بإجماع الأمة، ولا بارزه قرن إلّا قتله .)أتراه لم يسمع قول اللّه تعالى : (وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ⁽³⁾، وقوله : (إِنَّ اللَّهَ أشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْهان ) ⁽⁴⁾، ثم قال سبحانه مؤكداً لهذا البيع والشراء :( وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ، مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) ⁽⁵⁾، وتقال اللّه تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَعُونَ مَوْطِئًا يَضِيطُ الكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُةٍ نَيْلًا إِلَّا كَتبَ لَهُم بِهِ، عَمَلٌ صَلِحَ ⁽⁶⁾.)

فمواقف النَّاس في الجهاد على أحوال، وبعضهم في ذلك أفضل من بعض، فمن دَلَف إلى الأقران، واستقبل السُّيُوف والأسِنّة، كان أثقل على أكتاف الأعداء، لشدّة نكايته فيهم، ممّن وقف في المعركة وأعان ولم يُقدِم، وكذلك من وقف في المعركة، وأعان ولم يُقدِم، إلا أنه بحيث تناله السهام والنبل أعظم غَنَاء، وأفضل ممن وقف حيث لا يناله ذلك، ولو كان الضَّعِيف والجبال يستحقان الرياسة بقلّة بسط الكت وترك الحرب، وأن ذلك يشاكل فعل النبي (صلى اللّه عليه واله لكَان أوفر النّاس حظا في الرياسة، وأشدّهم لها استحقاقاً حسّان بن ثابت، وإن بطل فضل علي (علیه السلام)في الجهاد، لأن النبي اللّه(صلی اللّه علیه واله) و كان أقلهم قتالاً ، كما زعم الجاحظ ليبطلنّ على هذا القياس فضلُ أبي بكر في الإنفاق، لأنّ رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) كان أقلهم مالاً !)وأنت إذا تأملت أمر العرب وقريش، ونظرت السِّير، وقرأت الأخبار، عرفت أنها كانت تطلب محمداً (صلی اللّه علیه والهوتقصد قضده، وتروم قتله، فإن أعجزها وفاتها طلبت عليا (علیه السلام)، وأرادت قتله، لأنه كان أشبههم بالرّسول حالاً، وأقربهم منه قرباً، وأشدَّهم عنه دفعاً، وأنهم متى قصدوا عليا فقتلوه أضعفوا أمر محمد(صلی اللّه علیه واله) وكسروا شوكته، إذ كان أعلى مَنْ ينصر في البأس والقوة والشجاعة والنجدة والإقدام والبسالة. ألا ترى إلى قول عُتبة بن ربيعة يوم بدر، وقد خرج هو وأخوه شَيْبة وابنه الوليد بن عتبة، فأخرج إليه الرّسولُ نفراً من الأنصار، فاستنسبوهم فانتسبوا لهم، فقالوا : ارجعوا إلى قومكم ثم نادوا : يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال النبي (صلی اللّه علیه واله)و الا هله الأدنين :«قوموا يا بني هاشم، فانصرُوا حقَّكم الذي أتاكم اللّه على باطل ،هؤلاء، قُمْ يا علي ،قم يا حمزة، قم يا عبيدة» ⁽¹⁾.)ألا ترى ما جعلت هند بنت عتبة لمن قتله يوم أحد، لأنه اشترك هو وحمزة في قتل أبیها يوم بدر ، ألم تسمع قول هند ترثي أهلها :مَا كَانَ عَنْ عُتْبَة لِي مِنْ صَبْرِ *** أبي وعمي وشقيق صدريأخي الذي كان كضوء البَدْرِ *** بهم كسرت يا علي ظهريوذلك لأنه قتل أخاها الوليد بن عتبة، وشرك في قتل أبيها عُتبة، وأمّا عمّاه شيبة، فإن حمز تفرد بقتله .وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم أحد: إن قتلت محمّداً فأنت حرّ، وإن قتلت عليا فأنت حُرّ وإن قتلت حمزة فأنت حرّ، فقال: أما محمد فسيمنعه أصحابه، وأما عليَّ فرجلٌ حذر كثير الالتفات في الحرب، ولكني سأقتل حمزة، فقعد له وزرقه ⁽²بالحزبة فقتله. ولما قلنا من مقاربة حال علي(علیه السلام) في هذا الباب الحالِ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ومناسبتها إياها)

ما وجدناه في السّير والأخبار،من إشفاق رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله وحذره عليه، ودعائه له بالحفظ و السلامة ،قال (صلی اللّه علیه واله)يوم الخندق، وقد برز علي إلى عمرو، ورفع يديه إلى السماء بمحضر من أصحابه :«اللهم إنك أخذت منّي حمزة يوم أحد، وعُبيدة يوم بدر، فاحفظ اليوم علي عليا» ⁽¹⁾(ربّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ) ⁽²⁾، ولذلك ضنّ به عن مبارزة عمرو حين دعا عم- الناس إلى نفسه مراراً، في كلّها يحجمون ويُقدم علي، فيسأل الإذن له في البراز حتى قال له رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) : «إنّه عمرو!»، فقال: «وأنا علي»، فأدناه وقبله بعمامته، وخرج معه خطوات كالمودّع له، القلق لحاله، المنتظر لما يكون منه، ثم لم يزل صلّى الله عليه وآله رافعاً يديه إلى السماء، مستقبلاً لها بوجهه ،والمسلمون صُموت حوله، كأنَّما على رؤوسهم الطّير، حتى ثارت الغبرة، وسمعوا التكبير من تحتها، فعلموا أن علياً قتل عمراً ، فكبّر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وكبّر المسلمون تكبيرةً سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركين، ولذلك قال حذيفة بن اليمان : لو قسمت فضيلة علي(علیه السلام) بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين بأجمعهم لوسعتهم.⁽³⁾)وقال ابن عباس في قوله تعالى: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَال ⁽⁴⁾.قال: بعلي بن أبي طالب ⁽⁵⁾.)قال الجاحظ : عَلَى أن مشي الشجاع بالسيف إلى الأقران، ليس على ما توهّمه من لا يعلم باطن الأمر، لأنّ معه في حال مشيه إلى الأقران بالسيف أموراً أخرى لا يبصرها النَّاس، وإنما يقضون على ظاهر ما يرون من إقدامه وشجاعته، فربما كان سبب ذلك الهوج، وربما كان الغرارة والحداثة، وربّما كان الإحراج والحميّة، وربما كان لمحبّة النفخ والأحدوثة، وربما كان طباعاً كطباع القاسي والرحيم والسخي والبخيل.قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : فيقال للجاحظ: فعلى أيّها كان مشي علي بن أبي طالب إلى الأقران بالسيف؟ فأيّما قلت من ذلك بانت عداوتك اللّه تعالى ولرسوله، وإن كان مشيه ليس على وجه مما ذكرت، وإنما كان على وجه النصرة والقضد إلى المسابقة إلى ثواب الآخرة ،

والجهاد في سبيل اللّه ، وإعزاز الدين كنتَ بجميع ما قلت معانداً، وعن سبيل الإنصاف خارجاً، وفي إمام المسلمين طاعناً، وإن تطرّق مثل هذا الوهم على علي(علیه السلام ليتطرّقن مثله على أعيان المهاجرين والأنصار أرباب الجهاد والقتال، الذين نصروا رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) بأنفسهم ووقوه بمُهجهم، وفدوه بأبنائهم وآبائهم، فلعلّ ذلك كان لعلّة من العلل المذكورة، وفي ذلك الطَّعْنُ في الدين، وفي جماعة المسلمين.)ولو جاز أن يتوهم هذا في علي(علیه السلام وفي غيره، لما قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) حكاية عن اللّه تعالى لأهل بدر :« أَعْمَلُوا ما شئتم فَقَدْ غفرتُ لَكُمْ» ⁽¹⁾، ولا قال لعلي(علیه السلام) : «برز الإيمان كله إلى الشرك كله» ⁽²⁾، ولا قال: «أوجب طلحة» ⁽³⁾)وقد علمنا ضرورة من دين رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله تعظيمه لعلي(علیه السلام) لتعظيماً دينياً، لأجل جهاده ونُصرته، فالطاعن في رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، إذ زعم أنه قد يمكن أن يكون جهاده لا لوجه اللّه تعالى، بل لأمر آخر من الأمور التي عددها، وبعثه على التفوه بها إغواء الشيطان وكيده، والإفراط في عَدَاوَة مَن أمر اللّه ،بمحبته ونهى عن بغضه وعداوته . أترى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) خفي عليه من أمر علي(علیه السلام) ما لاح للجاحظ والعثمانية، فمدحه وهو غير مستحق للمدح!)****قال الجاحظ : فصاحب النفس المختارة المعتدلة يكون قتاله طاعة، وفراره معصية، لأن نفسه معتدلة، كالميزان في استقامة لسانه وكفتيه ، فإذا لم يكن كذلك كان إقدامه طباعاً، وفراره طباعاً .قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : فيقال له : فلعل إنفاق أبي بكر على ما تزعم أربعين ألف درهم لا ثوابَ ،له لأنّ ن- ، لأنّ نفسه ربما تكون غير معتدلة، لأنه يكون مطبوعاً على الجود والسَّخاء،ولعلّ خروجه مع النبي(صلی اللّه علیه واله اليوم الهجرة إلى الغار لا ثوابَ له فيه، لأن أسبابه كانت له مهيجة، ودواعيه غالبة، محبّة الخروج، وبغض المقام، ولعلّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) في دعائه إلى الإسلام وإكبابه على الصلوات الخمس في جوف الليل، وتدبيره أمر الأمّة لا ثواب له فيه، لأنه قد تكون)

نفسه غير معتدلة، بل يكون في طباعه الرياسة ،وحبُّها والعبادة والالتذاذ بها، ولقد كنا نعجب من مذهب أبي عثمان أن المعارف ضرورة، وأنّها تقعُ طباعاً، وفي قوله بالتولد وحركة الحجر بالطَّبعا حتى رأينا من قوله ما هو أعجب منه، فزعم أنه ربما يكون جهاد علي(عليه السلام وقتله المشركين لا ثواب له فيه ،لأنه فعله طبعاً، وهذا أطرف من قوله في المعرفة وفي التولّد .)قال الجاحظ : ووجه آخر أن علياً لو كان كما يزعم شيعته ،ما كان له بقتل الأقران كبير فضيلة، ولا عظيم طاعة لأنه قد روي عن النبي (صلی اللّه علیه واله أنه قال له :«ستقاتل بعدي النَّاكِثِين والقاسطين والمارقين» ⁽¹⁾، فإذا كان قد وعده بالبقاء بعده فقد وثق بالسلامة من الأقران، وعلم أنه منصور عليهم وقاتلهم، فعلى هذا يكون جهاد طلحة والزبير أعظم طاعةً منه.)قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : هذا راجع على الجاحظ في النبي(صلی اللّه علیه واله لاّن اللّه تعالی قال له : (وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) ⁽²⁾، فلم يكن له في جهاده كبير طاعة، وكثير طاعة، وكثير من الناس يروي عنه(صلی اللّه علیه واله) : «اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر»: ⁽³⁾فوجب أن يبطل جهادهما، وقد قال للزبير : «ستقاتل عليا، وأنت ظالم له» ⁽⁴⁾، فأشعره بذلك أنه لا يموت في الله حياة رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وقال في الكتاب العزيز لطلحة : ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَجَهُ مِنْ بَعْدِهِ) ⁽⁵⁾، قالوا : نزلت في طلحة ،فأعلمه بذلك أنه يبقى بعده، فوجب ألا يكون لهما كبير ثواب في الجهاد، والذي صح عندنا من الخبر وهو قوله :« ستقاتل بعدي ،الناكثين»، أنه قال لما وضعت الحرب أوزارها، ودخل الناس في دين الله أفواجاً ، ووضعت الجزية، ودانت العرب قاطبة .)****قال الجاحظ : ثم قصد الناصرون لعليّ،، والقائلون بتفضيله إلى الأقران الذين قتلهم فأطروهم وغلوا فيهم، وليسوا هناك فمنهم عمرو بن عبدود تركتموه أشجع من عامر بن الطفيل

وعتبة بن الحارث وبسطام بن قيس وقد سمعنا بأحاديث حروب الفجار وما كان بين قريش ودَوْس وحِلْف الفُضُول، فما سمعتُ لعمرو بن عبدود ذكراً في ذلك .قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : أمر عمرو بن عبدود أشهر وأكثر من أن يُحتج له، فلتتلمّح كتب المغازي والسِّير، ولينظر ما رثته به شعراء قريش لما قتل، فمن ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق في مغازيه ، قال : وقال مسافع بن عبد مناف بن زهرة بن حُذَافة بن جُمَح يبكي عمرو بن اللّه بن عبدود حين قتله قتله علي بن أبي طالب (علیه السلاممبارزة لما جزع المذاد أي قطع الخندق.)عمرو بن عبد كان أول فارس *** جَزَع المذاد وكان فارس مَلْيَلِسمح الخلائق ماجد ذو مِرة *** يبغي القتال بشكة لم يَنْكُلِولقد علمتم حينَ ولَّوْا عنكُمُ *** أن ابن عبد منهم لم يَعْجلحتّى تكنَّفَهُ الكُماة وكلُّهُمْ *** يبغي القتال له وليس بمؤتلولقد تكنّفت الفوارس فارساً *** بجنوبِ سَلْعِ غير نكس أميلسال النّزال هناك فارس غالب *** بجنوب سَلْعِ ليته لم ينزلِفاذهب عليّ ما ظفرت بمثلها *** فخراً ولو لاقيت مثل المعضلالفداء لفارس من غالب *** لاقى حمام الموت لم يتحلحَلِأعني الَّذِي جَزَع المذاد ولم يكن *** فشلاً وليس لدى الحروب بزملوقال هبيرة بن أبي وهب المخزومي، يعتذر من فراره عن عليّ بن أي طالب، وتركه عمراً الخندق ويبكيه :لعمرك ما وليت ظهري محمّداً *** وأصحابه جُبْناً ولا خيفةَ القتلولكنني قلبت أمري فلم أجد *** لسيفي غَنَاء إن وقفتُ ولا نَبْلِيوقفتُ فلما لم أجد لي مقدماً *** صدرت كضرغام مزلز إلى شبلثَنَى عِطفَهِ عَنْ قِرْنهِ حين لم يجد *** مجالاً وكان الحزم والرأي من فِعْلِيفَلا تَبْعَدَنْ يَا عَمْرُو حيًّا وهالكاً *** فقد مت محمود الثَّنَا مَاجِدَ الفعْلِولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكاً *** فقد كنتَ في حرب العِدًا مُرهَف النَّصْلفمن لطرادِ الخيل تُقْدَعُ بالقَنَا *** وللبذل يوماً عند قرقرة البزلِهنالك لو كان ابن عمرو لزارها *** وَفَرْجَهَا عنهم فتى غير ما وغُلِكفتك عليّ لن ترى مثل موقف *** وقفت على شلو المقدّم كالفحلفما ظفرت كفاك يوماً بمثلها *** أمنت بها ما عشت من زلّة النَّعْلِوقال مُبيرة بن أبي وهب أيضاً، يرثي عَمْراً ويبكيه :

لقد علمت عُلياً لؤي بن غالب *** لفارسها عمرو إذا ناب نائبوفارسها عمرو إذا ما يسوقه *** عليّ، وإن الموت لا شك طالبعشيّة يدعوه علي وإنه *** لفارسها إذ خام عنه الكتائبفيا لهف نفسي، إِنَّ عَمْراً لكائن *** ،بيشرب لا زالت هناك المصائبلقد أحرز العليا علي بقتله *** وللخير يوماً لا محالة جالبوقال حسان بن ثابت الأنصاري يذكر عمراً :أمسى الفتى عمرو بن عبد ناظراً كيف العُبُور وليتَه لم ينظُرِولقد وجدت سيوفنا مشهورةً *** ولقد وجدت جيادنا لم تُقصَرولقد لقيت غداة بدرٍ عُصْبةٌ *** ضَرَبوك ضَرْباً غير ضرب الحسّرِأصبحت لا تُدْعَى ليوم عظيمة *** يا عمرُو أو لجسيم أمرٍ مُنكَرِوقال حسان أيضاً :لقد شَقِيَتْ بنو جُمح بن عمرو *** ومخزوم وتيم ما نُقِيلُوعمرو كالحسام فتى قريش *** كان جبينه سيف صقيلُفتى من نسل عامر أريحي *** تطاوله الأسنَّةُ والنُّصُولُدعاه الفارس المقدام لَمّا *** تكشفت المقانِبُ والخُيُولُأبوحسن فقلعه حُساماً *** جرازاً لا أفل ولا نَكُولُفغادره مكبًا مُسْلحِبا ⁽¹ على عَفْراء، لا بَعِدَ القتيلُ)فهذه الأشعار فيه بل بعض ما قيل فيه . وأما الآثار والأخبار، فموجودة في كتب السير وأيام الفرسان ووقائعهم، وليس أحد من أرباب هذا العلم يذكر عمراً إلا قال : كان فارس قريش وشُجاعها، وإنما قال له حسان: ولقد لقيت غداة بدر عصبةلأنَّه شهد مع المشركين بذراً ، وقتل قوماً من المسلمين. ثم فرّ مع مَنْ فرّ، ولحق بمكّة، وهو الذي كان قال وعاهد اللّه عند الكعبة ألا يدعوه أحدٌ إلى واحدة من ثلاث إلا أجابه وآثاره في أيام الفجار مشهورة تنطق بها كتب الأيام والوقائع ولكنه لم يذكر مع الفرسان الثلاثة وهم : عتبة وبسطام وعامر، لأنهم كانوا أصحاب غاراتٍ ونَهْب ،وأهل بادية، وقريش أهل مدينة وساكنو مَدَروحجر، لا يرون الغارات ولا ينهبون غيرهم من العرب، وهم مقتصرون على المقام ببلدتهم وحماية حَرَمهم، فلذلك لم يشتهر اسمه کاشتهار هؤلاء.

ويقال له : إذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك، فما باله لما جَزَع الخندق في ستة فرسان هو أحدهم، فصار مع أصحاب النبي(صلی اللّه علیه واله على أرض واحدة وهم ثلاثة آلاف، ودعاهم إلى البراز مراراً لم ينتدب أحد منهم للخورج إليه، ولا سمح منهم أحد بنفسه، حتى وبخهم وقرعهم وناداهم : ألستم تزعمون أنّه مَن قُتل منا فإلى النار ، ومَن قتل منكم فإلى الجنة! أفلا يشتاقُ أحدُكم إلى أن يذهب إلى الجنة، أو يقدم عدوّه إلى النار فجبنوا كلهم ونكلوا، وملكهم الرعب والوهل فإما أن يكون هذا أشجع الناس كما قيل عنه، أو يكون المسلمون كلّهم أجبن العرب وأذلهم وأفشلهم ! وقد روى النّاس كلهم الشعر الذي أنشده لما نكل القوم بجمعهم عنه، وأنّه جال بفرسه واستدار وذهب يمنة، ثم ذهب يَسرة، ثم وقف تجاه القوم، فقال:)ولقد بححث ححت من الندا *** ءبجَمْعِهِمْ: هل من مبارز!ووقفتُ إِذْ جَبُن شيع*** وقفة القرن المناجزوكذاك أنّي لم ازل متسرعاً نحو الهزاهِرُإن الشجاعة في الفتى *** والجود من خير الغرائزفلما برز إليه على أجابه، فقال له :لا تعجلّن فقد اتا *** کَ مجیب صوتک غیر عاجزدونیّة و یصیرة یرجو الغداة نجاة فائزانّي لا ارجوا ان اقِ یم علیک نائحة الجنائزمن ضربة تفني ويَبْ فَى ذَكرُها عند الهزاهِزولعمري لقد سبق الجاحظ بما قاله بعضُ جُهّال الأنصاري، لمّا رجع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله من بدر، وقال فتى من الأنصار شهد معه بدراً : إن قتلنا إلا عجائز صُلْعاً ! فقال له النبي (صلى اللّه عليه واله): «لا تقل ذلك يا بن أخ، أولئك الملا» ⁽¹⁾!)قال الجاحظ: وقد أكثروا في الوليد بن عتبة بن ربيعة قتيله يوم بدر، وما علمنا الوليد حضر حزباً قطّ قبلها، ولا ذكر فيها .قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : كلُّ مَنْ دوّن أخبار قريش وآثار رجالها، وصف الوليد بالشجاعة والبسالة، وكان مع شجاعته أنه يصارع الفتيان فيصرعُهم، وليس لأنه لم يشهد حَرْباً

قبلها ما يجب أن يكون بطلاً شجاعاً ، فإنّ علياً(علیه السلام لم يشهد قبل بدر حرباً، وقد رأى الناس آثاره فيها . قال الجاحظ: وقد ثبت أبو بكر مع النبي(صلی اللّه علیه واله) يوم أحد، كما ثبت عليّ، فلا فخر لأحدهما على صاحبه في ذلك اليوم.)قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : أمّا ثباته يومَ أحد: فأكثر المؤرّخين وأرباب السير ينكرونه، وجمهورهم يروي أنه لم يبق مع النبي (صلی اللّه علیه واله إلاّ علي وطلحة والزبير، وأبو دجانة، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: ولهم خامس وهو عبد اللّه بن مسعود، ومنهم مَنْ أثبت سادساً، بن عمرو، وروى يحيى بن سلمة بن كهيل قال : قلت لأبي : كم ثبت مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) يوم أحد؟ فقال: اثنان قلت مَنْ هُمَا ؟ قال : علي وأبو دُجانة .)المقدادوهووهب أن أبا بكر ثبت يوم أحد كما يدعيه الجاحظ، أيجوز له أن يقول : ثبت كما ثبت عليّ، ،فلا فخر لأحدهما على الآخر، وهو يعلم آثار علي(علیه السلام ذلك اليوم، وأنه قتل أصحاب الأولية من بني عبد الدّار ، منهم طلحة بن أبي طلحة، الذي رأى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) في منامه أنه مردفٌ كبشاً، فأوّله وقال : كبش الكتيبة نقتله. فلما قتله علي(علیه السلام) المبارزة - وهو أول قتيل قتل من المشركين ذلك اليوم - كبّر رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) ، وقال :«هذا كبش الكتيبة» ⁽¹⁾.)وما كان منه من المحاماة عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله ، وقد فرّ الناس وأسلموه، فتصمد له كتيبة من قريش، فيقول:«يا علي اكفني هذه»⁽²⁾فيحمل عليها فيهزمها ، ويقتل عميدها، حتى سمع المسلمون والمشركون صوتاً من قبل السَّمَاء.)لا سَيْف إلّا ذو الفقار *** ولا فتى إلا عليوحتى قال النبي(صلی اللّه علیه واله عن جبرائيل ما قال.)أ تكون هذه آثاره وأفعاله، ثم يقول الجاحظ: لا فخر لأحدهما على صاحبه ! (ورَبَّنَا أَفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَيْحِينَ ⁽³⁾.)قال الجاحظ : ولأبي بكر في ذلك اليوم مقام مشهور، خرج ابنه عبد الرحمن فارساً مكفّراً في الحديد، يسأل المبارزة، ويقول: أنا عبد الرحمن بن عتيق! فنهض إليه أبو بكر يَسْعَى بسيفه، فقال له النبي(صلی اللّه علیه واله : «شم سيفك وارجع إلى مكانك، ومتعناً بنفسك» ⁽⁴⁾.)

قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : ما كان أغناك يا أبا عثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لأبي بكر، فإنه لو تسمعه الإمامية لأضافته إلى ما عندها من المثالب ، لأن قول النبي (صلى اللّه عليه واله : «ارجع» دليل على أنه لا يحتمل مبارزة ،أحدٍ، لأنه إذا لم يحتمل مبارزة ابنه وأنت تعلم حنو)الابن على الأب وتبجيله له، وإشفاقه عليه وكفّه عنه ، لم يحتمل مبارزة الغريب الأجنبي.وقوله له :«ومتعنا بنفسك»، إيذان له بأنّه كان يقتل لو خرج، ورسول اللّه كان أعرف به من الجاحظ، فأين حال هذا الرجل من حال الرجل الذي صَلي بالحرب، ومشى إلى السيف بالسيف، فقتل السادة والقادة والفرسان والرّجالة !قال الجاحظ: على أن أبا بكر - وإن لم تكن آثاره في الحرب كآثار غيره - فقد بذل الجهد، وفعل ما يستطيعه وتبلغه ،قونه، وإذا بذل المجهود فلا حال أشرف من حاله . قال شيخنا أبو جعفر رحمه اللّه : أما قوله إنّه بذل الجهد، فقد صدق، وأما قوله : «لا حال أشرف من حاله»، فخطأ، لأنّ حال من بلغت قوته فأعملها في قتل المشركين أشرف من حال نَقَصَتْ قوته عن بلوغ الغاية، ألا تَرَى أن حال الرجل أشرف في الجهاد من حال المرأة، وحال البالغ الأيد أشرف من حال الصبي الضعيف!فهذه جملة ما ذكره الشيخ أبو جعفر محمد بن عبد اللّه الإسكافي رحمه اللّه في نقض العثمانية، اقتصرنا عليها ها هنا، وسنعود فيما بعد إلى ذكر جملة أخرى من كلامه، إذا اقتضت الحال ذكره .## ومن كلام(علیه السلام قاله لعبد اللّه بن عباس، وقد جاءه برسالة من عثمان، وهو محصور يساله فيها الخروج إلى مالِهِ بينبع، ليقل هتفُ الناس باسمه للخلافة، بعد أن كان سأله مثل ذلك من قبل.)الأصل: فقال (علیه السلام: يَابْنَ عَبَّاسٍ، مَا يُرِيدُ عُثْمَانُ إِلا أَنْ يَجْعَلَنِي جَمَلاً نَاضِحاً بِالْغَرْبِ، أَقْبِلْ وَأَدْبِرًا بَعَثَ إِلَيَّ أَنْ أَخْرَجَ ثُمَّ بَعَثَ إِلَيَّ أَنْ أَقْدَمَ، ثُمَّ هُوَ الآنَ يَبْعَثُ إِلَيَّ أَنْ أَخْرُجَ ! وَاللّه لَقَدْ دَفَعْتُ عَنْهُ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ أَثِماً .)****الشرح: «ينبع على يفعلُ» مثل يحلم ويحكم: اسم موضع، كان فيه نخلّ لعلي بن أبي طالب (علیه السلام، وينبع الآن بلد صغير من أعمال المدينة.)

وهتف الناس باسمه : نداؤهم ودعاؤهم، وأصله الصوت ،يقال: هتف الحمام يهتف هَتْفاً ، وهَتَف زيد بعمرو هتافاً ، أي صاح به وقوس هتافة وهَتَفَى، أي ذات صوت.والناضح : البعير يُستَقى عليه، وقال معاوية لقيس بن سعد - وقد دخل عليه في رَهْطٍ من الأنصار - ما فعلت نواضحكم! يهزأ به ، فقال : أنصبناها في طلب أبيك يوم بدر، والغرب: الدلو العظيمة.قوله :«أقبل وأدبر»، أي يقول لي ذلك ،كما يقال : للناضح، وقد صرّح العباس بن مرداس بهذه الألفاظ فقال :أرَاكَ إذا أصبحت للقوم ناضحاً *** يقال له بالغرب أدبر وأقبلقوله : «لقد دفعت عنه حتى خشيت أن أكون آثماً» ، يحتمل أن يريد بالغتُ واجتهدت في الدفاع عنه، حتى خشيت أن أكون آثماً في كثرة مبالغتي واجتهادي في ذلك، وإنّه لا يستحق الدفاع عنه لجرائمه وأحداثه، وهذا تأويل مَنْ ينحرف عن عثمان، ويحتمل أن يريد : لقد دفعت عنه حتى كدت أن ألقي نفسي في الهلكة، وأن يقتلني الناس الذين ثاروا به، فخِفْتُ الإثم في تغريري بنفسي وتوريطها في تلك الورطة العظيمة، ويحتمل أن يريد لقد جاهدت الناس دونه ودفعتهم عنه، حتى خشيت أن أكون آثماً بما نلت منهم من الضرب بالسوط، والدفع باليد والأعانة بالقول أي فعلت من ذلك أكثر مما يحب.## وصية العباس لعلي(علیه السلام عالم قبل موته)قرأتُ في كتاب صنفه أبو حَيَّان التوحيدي في تقريظ الجاحظ، قال: نقلت من خط الصُّولي : قال الجاحظ: إن العباس بن عبد المطلب أوصى عليّ بن أبي طالب(علیه السلام في علته التي مات فيها، فقال: أي بني إني مُشفِ ⁽¹⁾على الظعن عن الدُّنيا إلى اللّه، الذي فاقتي إلى عفوه وتجوُّزه أكثر من حاجتي إلى ما أنصحك فيه، وأشير عليك به، ولكنّ العِرْق نَبُوض والرّحم عَرُوض وإذا قضيتُ حق العمومة، فلا أبالي بعد إنّ هذا الرجل - يعني عثمان - قدجاءني مراراً بحديثك، وناظرني ملايناً ومخاشناً في أمرك، ولم أجد عليك إلا مثل ما أجد منك عليه، ولا رأيتُ منه لك إلا مثل ما أجد منك له، ولست تؤتى من قلة علم، ولكن من قلة هذا كله فالرأي الذي أودعك به أن تمسك عنه لسانك ويدك، وهمْزَك وغمْزَك، فإنّه قبول، ومع لا يبدؤك ما لم تبدأه، ولا يجيبك عمّا لم يبلغه ، وأنت المتجنّي وهو المتّأني ،وأنت العائب وهو الصامت. فإن قلت : كيف هذا وقد جلس مجلساً أنا به أحقّ ،فقد قاربت !ولكن ذاك بما كسبت يداك، ونكَصَ عنه عَقِباك، لأنك بالأمس الأدنى، هرولت إليه نظنّ أنّهم يُحَلُّون جيدك،)

ويختمّون أصبعَك، ويطئون عَقِبك ، ويرون الرُّشْد بك، ويقولون : لا بدّ لنا منك ،ولا معدل لنا عنك، وكان هذا من هفواتك الكُبَر، وهناتِك التي ليس لك منها عذر، والآن بعد ماثللت عرشك بيدك، ونبذتَ رأي عَمّك في البيداء يتدَهْدَه ⁽¹في السَّافياء، خذ بأحزم مما يتوضح به وجه الأمر، لا تشارِ هذا الرجل ولا تماره، ولا يبلغنّه عنك ما يُحنقه عليك، فإنه إن كاشفَك أصاب أنصاراً، وإن كاشفته لم تَرَ إلا ضراراً، ولم تستلج إلا عثاراً، واعرف مَنْ هو بالشام له، هاهنا حوله من يطيع أمره، ويمتثل قوله، لا تغترز بناس يُطيفون بك، ويدعون الحنوّ عليك والحبّ لك، فإنهم بين مولّى جاهل وصاحب متمّن، وجليس يرعى العين ويبتدر المحضّر، ولو ظنّ النّاس بك ما تظنّ بنفسك لكان الأمر لك، والزّمام في يدك، ولكن هذا حديث يوم مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) ولو فات، ثم حَرُم الكلام فيه حين مات، فعليك الآن بالعزوف عن شيء عرضك له رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فلم يتم، وتصدّيت له مرّة بعدة مرّة فلم يستقم، ومن ساور الدهر غَلب، ومَنْ حَرَص على ممنوع تَعِب ، فعلى ذلك فقد أوصيتُ عبد الله بطاعتك، وبعثته على متابعتك، وأوجَرْته محبّتك، ووجدت عنده من ذلك ظنّي به لك لا توتر قوسَك إلا بعد الثقة بها، وإذا أعجبتك فانظر إلى سيّتها ⁽²⁾، ثم لا تفوّق إلا بعد العلم ولا تغرق في النزع إلا لتصيب الرميّة، وانظر لا تطرف يمينك عينك ، ولا تَجنِ شمالك شينك، ودغني بآياتٍ من آخر سورة الكهف، وقم إذا بدا لك .)قلت : النّاس يستحِسنُون رأي العباس العلي(علیه السلام في الأ يدخل في أصحاب الشورى وأمّا أنا فإني استحسنه إن قصد به معنى ولا أستحسنه إن قصد به معنى آخر، وذلك لأنه إن أجرى بهذا الرأي إلى ترفعه عليهم، وعلو قدره عن أن يكون مماثلاً لهم، أو أخرى به إلى زُهده في الإمارة، ورغبته عن الولاية، فكل هذا رأى حسن وصواب، وإن كان منزعه في ذلك إلى أنك إن تركت الدخول معهم، وانفردت بنفسك في دارك، أو خرجت عن المدينة إلى بعض أموالك، فإنّهم يطلبونك، ويضربون إليك آباط الإبل، حتى يولوك الخلافة، وهذا هو الظاهر کلامه، فليس هذا الرأي عندي بمستحّسن، لأنه لو فعل ذلك لولّوا عثمان أو واحداً منهم غيره، ولم يكن عندهم من الرغبة فيه(علیه السلام) ما يبعثهم على طلبه، بل كان تأخره عنهم قرّة أعينهم، وواقعاً بإيثارهم، فإن قريشاً كلّها كانت تُبغضه أشدّ البغض، ولو عمر عمر نوح، وتوصّل إلى الخلافة بجميع أنواع التوصل ،كالزهد فيها تارة ،والمناشدة بفضائله تارة، وبما فعله في ابتداء الأمر من إخراج زوجته وأطفاله ليلاً إلى بيوت الأنصار، وبما اعتمده إذ ذاك من في بيته، وإظهار أنه قد انعكف على جمع القرآن، وبسائر أنواع الحيل فيها، لم تحصل له)

إلا بتجريد السيف، كما فعل في آخر الأمر، ولست ألوم العرب، لاسيما قريشاً في بغضها له، وانحرافها عنه، فإنه وترها وسفك دماءها، وكشف القناع في منابذتها، ونفوس العرب وأكبادها كما تعلم وليس الإسلام بمانع من بقاء الأحقاد في النفوس، كما نشاهده اليوم عياناً، والناس كالناس الأول، والطبائع ،واحدة، فأحسب أنك كنت من سنتين أو ثلاث جاهليّا أو من بعض الروم، وقد قتل واحد من المسلمين أبنك أو أخاك، ثم أسلمت، أكان إسلامك يُذهب عنك ما تجده من بغض ذلك القاتل وشنآنه؟ كلا. إنّ ذلك لغيرُ ذاهب، هذا إذا كان الإسلام صحيحاً، والعقيدة محققّة ،لا كإسلام كثير من العرب، فبعضهم تقليداً، وبعضهم للطمع والكسب، وبعضهم خوفاً من السّيف، وبعضهم على طريق الحميّة والانتصار، أو لعداوة قوم آخرين من أضداد الإسلام وأعدائه .واعلم أن كل دم أراقه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله بسيف علي(علیه السلام) وبسيف غيره، فإن العرب بعد وفاته (علیه السلام)عصبت تلك الدماء بعلي بن أبي طالب(علیه السلام) وحده ، لأنه لم يكن في رهطه مَنْ يستحّق في شرعهم وسنتهم وعادتهم أن يعصب به تلك الدماء إلا بعلّي وحده، وهذه عادة العرب إذا قُتل منها قتلى طالبت بتلك الدماء القاتل، فإن مات ،أو تعذرت عليها مطالبته، طالبت بها أمثَل النّاس من أهله .)ما قتل قوم من بني تميم أخاً لعمرو بن هند، قال بعض أعدائه يحرّض عمراً عليهم:مَنْ مبلغ عمراً بان *** المرة لَمْ يُخْلَقُ صُبَارَهُ ⁽¹)وادث الأيام لا *** يَبْقَى لها إلّا الحجارةها إِنْ عجزة امّة *** بالسفّح أسفل من أوارهتسفى الرياح الرياح کش *** حيه ⁽²وقد سَلَبُوا إزارَهُ)فا قتل زُرارة لا أرى *** في القوم أمثل من زُرَارَةفأمره أن يقتل زرارة بن عُدَس رئيس بني تميم، ولم يكن قاتلاً أخا الملك ولا حاضراً قَتْله . ومَنْ نظر في أيام العرب ووقائعها ومقاتلها عرف ما ذكرناه .سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد رحمه اللّه ، فقلت له : إني لأعجب من علي(علیه السلام كيف بَقِيَ تلك المدة الطويلة بعد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، وكيف ما اغتيل وفُتِك به في جَوْف منزله، مع تلظّي الأكباد عليه !)

فقال : لولا أنّه أرغم أنفه بالتراب، ووضع خده في حضيض الأرض لقتل، ولكنه أخمل نفسه واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن، وخرج عن ذلك الزي الأول، وذلك الشعار السيف، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحاً في الأرض، أو راهباً في الجبال، ولما أطاع القوم الذين ولّوا الأمر، وصار أذل لهم من الحذاء تركوه وسكتوا عنه، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الأمر، وباطن في السرّ منه، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وادع إلى قتله وقع الإمساك عنه، ولولا ذلك لقتل، ثم أجل بعد معقل حصين .فقلت له : أحق ما يقال في حديث خالد؟ فقال: إن قوماً من العلوية يذكرون ذلك .ثم قال : وقد روي أنّ رجلاً جاء إلى زفر بن الهُذيل، صاحب أبي حنيفة، فسأله عما يقول أبو حنيفة في جواز الخروج من الصَّلاة بأمر غير التسليم ،نحو الكلام والفعل الكثير أو الحدث ! فقال : إنّه جائز، قد قال أبو بكر في تشهده ما قال فقال الرجل : وما الذي قاله أبوبكر؟ قال : لا عليك، فأعاد عليه السؤال ثانية، وثالثةً ، فقال : أخرجوه ،أخرجوه قد كنت أحدث أنه من أصحاب أبي الخطاب.قلت له : فما الذي تقوله أنت ! قال: أنا أستبعد ذلك وإن روته الإمامية.ثم قال : أمّا خالد فلا أستبعد منه الإقدام عليه بشجاعته في نفسه، ولبغضه إياه، ولكّني ستبعده من أبي بكر، فإن كان ذا ورع، ولم يكن ليجمع بين أخذ الخلافة ومنع فَدَك، وإغضاب فاطمة وقتل علي0علیه السلام ، حاش للّه من ذلك ! فقلت له : أكان خالد يقدِرُ على قتله؟ قال: نعم، ولم لا يقدر على ذلك، والسيف في عنقه، وعليّ أعزلُ غافل عَمّا يراد به، قد قتله ابن ملجم غيلة، وخالد أشجع من ابن ملجم ⁽¹⁾!)فسألته عمّا ترويه الإمامية في ذلك، كيف ألفاظه ؟ فضحك وقال :كم عالم بالشيء وهو يسائلُثم قال : دعنا من هذا ، ما الذي تحفظ في هذا المعنى؟ قلت: قول أبي الطيب :نَحْنُ أَدْرَى وَقَدْ سَأَلْنَا بِنَجْدٍ *** أطويل طريقنَا أم يَطُولُوكثيرٌ مِن السُّؤَالِ اشتياق *** وكثير من ردّه تعليلُفاستحسن ذلك، وقال : لمن عَجُزُ البيت الذي استشهدت به؟ قلت لمحمد بن هاني المغربي، وأوله :في كل يوم أستزيد تجارباً ***كم عالم بالشَّيء وهو يسائل!

فبارك علي مراراً، ثم قال نترك الآن هذا ونتمم ما كنا فيه، وكنت أقرأ عليه في ذلك الوقت (جمهرة النسب لابن الكلبي، فعدنا إلى القراءة، وعدَلْنَا عن الخوض عما كان اعترض الحديث فيه .## ومن كلام له اقتص فيه ذكر## ومن كلام (علیه السلاماقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي(صلی اللّه علیه واله) ثم لحاقه به.)الأصل: فَجَعَلْتُ أَتْبَعُ مَأْخَذَ رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ ، فَأَطَأُ ذِكْرَهُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى العَرْجِ . في كلام طويل. قَالَ الرَّضِيُّ رَحِمَهُ الله تَعَالَى: قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «فَأَطَأُ ذِكْرَهُ»، مِنَ الْكَلامِ الَّذِي رُمِي بِهِ إِلَى غَايَتي الإيجَازِ وَالْفَصَاحَةِ، أَرَادَ أَنِّي كُنتُ أَغَطي خَبَرهُ صَلَّى الله عَلَيْه وَآلِهِ مِنْ خُرُوجِي إلى أن انتهَيْتُ إِلَى هَذَا المَوْضِعُ ، فَكَنَى عَنْ ذَلِكَ بِهَذِهِ الْعَجِيبَةِ .****الشرح: العَرْج : منزل بين مكة والمدينة، إليه ينسب العَرْجي الشاعر، وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس.قال محمد بن إسحاق في كتاب «المغازي»: لم يُعلم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله أحداً من المسلمين ما كان عزم عليه من الهجرة إلا علي بن أبي طالب وأبا بكر بن أبي قحافة، أما علي، فإنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) أخبره بخروجه ، وأمره أن يبيت على فراشه يُخادِع المشركين عنه ليروا أنه لم يبرخ فلا يطلبوه، حتى تبعد المسافة بينهم وبينه، وأن يتخلّف بعده بمكة حتى يؤدِّيَ عن رسول اللّه(صلی الّه علیه واله) ولي الودائع التي عنده للناس، وكان رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) استودعه رجال من مكة ودائع لهم، لما يعرفونه من أمانته، وأما أبو بكر فخرج معه.)وسألتُ النّقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد الحسني، رحمه اللّه فقلت : إذا كانتْ قُريش قد محّصت رأيها، وألقى إبليس - كما رُوِي - ذلك الرأي، وهو أن يضربوه بأسياف من أيدي جماعة من بطون مختلفة، ليضيع دمه في بطون قريش فلا تطلبه بنو عبد مناف، فلماذا انتظروا به تلك الليلة الصبح ! فإنّ الرواية جاءت بأنّهم كانوا تسوّروا الدار فعاينوا فيها شخصاً مسجى بالبُرْد الحضرمي الأخضر، فلم يشكُوا أنه هو فرصدوه إلى أن أصبحوا، فوجدوه عليا . وهذا طريفٌ، لأنّهم كانوا قد أجمعوا على قتله تلك الليلة، فما بالهم لم يقتلوا ذلك الشخص المسجّى، وانتظارهم به النهار دليل على أنّهم لم يكونوا أرادوا قتله تلك الليلة! فقال في الجواب : لقد كانوا هموا من النَّهار بقتله تلك الليلة، وكان إجماعهم على ذلك،

وعزمُهم في حَقْنه من بني عبد مناف ،لأن الذين محّصوا هذا الرأي واتفقوا عليه : النضر بن الحارث من بني عبد الدّار ، وأبو البختري بن هشام ،وحكيم بن حزام، وزمعة بن الأسود بن المطلب، هؤلاء الثلاثة من بني أسد بن عبد العُزَّى، وأبو جهل بن هشام، وأخوه الحارث ،وخالد بن الوليد بن المغيرة ،هؤلاء الثلاثة من بني مخزوم ،ونبيه ومنبه ابنا الحجّاج، وعمرو بن العاص، هؤلاء الثلاثة من بني سهم، وأميّة بن خلف وأخوه أبي بن خلف هذان من بني جُمح ، فنَما هذا الخبر من الليل إلى عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فلقي منهم قوماً، فنهاهم عنه وقال : إنّ بني عبد مناف لا تمسك عَنْ دمه، ولكن صفدوه في الحديد واحبسوه في دارٍ، من دوركم، وتربَّصُوا به أن يصيبه من الموت ما أصاب أمثاله من الشعراء. وكان عتبة بن ربيعة سيد بني عبد شمس ورئيسهم، وهم من بني عبد مناف، وبنو عمّ الرجل ورهطه، فأحجم أبو جهل وأصحابه تلك الليلة عن قتله إحجاماً ، ثم تسوّروا عليه، وهم يظنونه في الدار، فلما رأوا إنساناً مسجى بالبُرْد الأخضر الحضرمي لم يشكو أنه هُوَ ، وائتمروا في قتله، فكان أبو جهل يذمُرهم ⁽¹عليه فيهمُون ثم يحجمون . ثم قال بعضهم لبعض : ارموا بالحجارة، فرموه، فجعل علي يتضوّر منها، ويتقلب تأوهاً خفيفاً، فلم يزالوا كذلك في إقدام عليه وإحجام عنه، لما يريده اللّه تعالى من سلامته ونجاته، حتى أصبح وهو وقيد ⁽²⁾من رمي الحجارة، ولو لم يخرج رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) إلى المدينة، وأقام بينهم بمكّة، ولم يقتلوه تلك الليلة، لقتلوه في الليلة التي تليها ، وإن شبت الحرب بينهم وبين عبد مناف، فإنّ أبا جهل لم يكن بالذي ليمسك قتله ، وكان فاقد البصيرة، شديد العزم على الولوغ في دمه !)قلت للنقيب : أفيلم رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله وعلي(علیه السلام) بما كان من نهى عُشبة لهم؟ قال : لا ،)إنّهما لم يعلما ذلك تلك الليلة، وإنّما عرفاء من بعد، ولقد قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه والهرأى عتبة وما كان منه :« إن يكُنْ في القوم خيرٌ ففي صاحب الجمل الأحمر» ⁽³⁾. ولو قدرنا أن علياً (علیه السلام) علم ما قال لهم عُتبة لم يُسقط ذلك فضيلته في المبيت، لأنه لم يكن على ثقة من أنهم يقبلون قول عُتبة بل كان ظن الهلاك والقتل أغلب . وأما حال عليّ ،(علیه السلام) فلما أدّى الودائع، خرج بعد ثلاث من هجرة النبي(صلی اللّه علیه و اله) ، فجاء إلى المدينة راجلاً قد تورّمَتْ قَدَماه، فصادف ⁽⁴⁾رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) نازلاً بقباء على كُلثوم بن الهدم،)

فنزل معه في منزله. وكان أبو بكر نازلاً بقباء أيضاً في منزل حبيب بن يساف، ثم خرج رسول اللّه(صلی اللبه علیه واله وهما معه من قباء، حتى نزل بالمدينة على أبي أيوب خالد بن يزيد الأنصاري، وابتنى المسجد.)## ومن خطبة له(علیه السلام في المسارعة إلى العمل)الأصل: فَاعْمَلُوا وَأَنْتُمْ فِي نَفَسِ الْبَقَاءِ، وَالصَّحُفُ مَنشُورَةٌ، وَالتَّوْبَةُ مَبْسُوطَةٌ، وَالمُدْبِرِ يُدْعَى، وَالمُسِيءُ يُرْجَى قَبْلَ أَنْ يَخْمُدَ الْعَمَلُ، وَيَنْقَطِعَ المَهَلُ، وَتَنْقَضِيَ الْمُدَّةُ، وَيُسَدَّ بَابُ التَّوْبَةِ، وَتَصْعَدَ المَلَائِكَةُ ، فَأَخَذَ امْرُؤٌ مِن نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، وَأَخَذَ مِنْ حَيْ لِمَيِّتٍ، وَمِنْ فَانِ لِبَاقٍ، وَمِنْ ذَاهِبٍ لِدَائِمٍ ، أَمْرُو خَافَ الله، وَهُوَ مُعَمَّرٌ إِلَى أَجَلِهِ، وَمَنْظُورٌ إِلَى عَمَلِهِ ، أَمْرُزُ أَلْجَمَ نَفْسَهُ بِلِجَامِهَا ، وَزَمَّهَا بِزِمَامِهَا ، فَأَمْسَكَهَا بِلِجَامِهَا عَنْ مَعَاصِي الله ، وَقَادَهَا بِزِمَامِهَا إِلَى طَاعَةِ الله .****الشرح: في نفس البقاء ، بفتح الفاء، أي في بفتح الفاء ، أي في سعته، تقول : أنت في نَفْسٍ من أمرك أي في والصحف منشورة، أي وأنتم بعد أحياء، لأنه لا تطوى صحيفة الإنسان إلا إذا مات . والتوبة مبسوطة لكم غير مقبوضة عنكم ، ولا مردودة عليكم إن فعلتم كما تردّ على الإنسان توبته إذا احتضر.والمدير يدعى أي مَنْ يدير منكم، ويولي عن الخير يُدعى إليه، وينادي: يا فلان أقبل على ما يُصلحك !والمسيء يُرجَى أي يرجى عوده وإقلاعه.! قبل أن يجمد العمل استعارة مليحة، لأنّ الميت يجمد عمله ويقف ،ويروي:« يخمد» بالخاء، من خمدت النار، والأول أحسن .وينقطع المهل، أي العمر الذي أمهلتم فيه . وتصعد الملائكة، لأنّ الإنسان عند موته تصعد حفظته إلى السماء، لأنه لم يبق لهم شغل في الأرض. قوله : «فأخذ امرؤ» ماض يقوم مقام الأمر، وقد تقدّم شرح ذلك، والمعنى أن مَنْ يصوم ويصلّي فإنّما يأخذ بعض قوة نفسه مما يلقى من المشقة ،لنفسه أي عُدّة وذخيرة لنفسه يوم القيامة، وكذلك مَنْ يتصدّق، فإنه يأخذ من ماله وهو جار مجرى نفسه لنفسه .وأخذ من حيّ لميت، أي من حال الحياة لحال الموت ولو قال : من ميت لحيّ ،كان جيداً أيضاً، لأنّ الحي في الدنيا ليس بحي على الحقيقة، وإنّما الحياة حياة الآخرة، كما قال اللّه تعالى:(وَإِنَ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ⁽¹⁾. وروي: «أمسكها بلجامها» بغير فاء.)

ومن خطبة له(علیه السلام في شان الحكمين وذم أهل الشام)الأصل: جُفَاةٌ طَعَامٌ، عَبِيدٌ أَقْزَامَ، جُمِعُوا مِنْ كُلِّ أَوْبٍ، وَتُلْقُطُوا مِنْ كُلِّ شَوْبٍ، مِمَّنْ يَنْبَغِي أَنْ يُفَقَّهَ وَيُؤَدِّبَ، وَيُعَلِّمُ وَيُدَرِّبَ، وَيُوَلَّى عَلَيْهِ، وَيُؤْخَذَ عَلَى يَدَيْهِ، لَيْسُوا مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ، وَلاَ مِنَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ . أَلاَ وَإِنَّ القومَ أَخْتَارُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا يُحبّونَ، وَإِنَّكُمْ أَخْتَرْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ أَقْرَبَ الْقَوْمِ مِمَّا تَكْرَهُونَ. وَإِنَّمَا عَهْدُكُمْ بِعَبْدِ الله بْنِ تَبْسِ بِالْأَمْسِ يَقُولُ : إِنَّهَا فِتْنَةٌ فَقَطَعُوا أَوْتَارَكُمْ، وَشِيمُوا سُيُوفَكُمْ، فَإِنْ كَانَ صَادِقاً فَقَدْ أَخْطَأَ بِمَسِيرِهِ غَيْرَ مُسْتَكْرَهِ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَقَدْ لَزِمَتْهُ التَّهْمَةُ . فَادْفَعُوا فِي صَدْرِ عَمْرِو بنِ الْعَاصِ بِعَبْدِ الله بْنِ الْعَبَّاسِ، وَخُذُوا مَهلَ الْأَيَّامِ، وَحُوطُواقَواصِيَ الْإِسْلَام أَلَا تَرَوْنَ إِلَى بِلادِكُمْ تُغْرَى، وَإِلَى صَفَاتِكُمْ تُرْمَى !****الشرح جفاة: جمع جافٍ أي هم أعراب أخلاف ،والطغام: أوغاد الناس، الواحد والجمع فيه سواء. ويقال للأشرار واللثام: عبيد، وإن كانوا أحراراً .والأقزام بالزاي : رذال وسفلتهم، والمسموع قزم، الذكر والأنثي والواحد والجمع فيهسواء لأنه في معنى المصدر، قال الشاعر :وهُمْ إذا الخيل جالوا في كتائبها *** فوارس الخيل لا ميل ولا قَزَمُولكنه (علیه السلامقال : «أقزام» ليوازن بها قوله : «طغام»، وقد روي: «قزام»، وهي رواية جيدة،)وقد نطقت العرب هذه اللفظة وقال الشاعر:أحصَنُوا أمّهمُ من عَبْدِهِمْ *** تلك أفعال القزام الوكعة ⁽¹)وجُمعوا من كلّ أوب، أي من كل ناحية. وتُلقطوا من كلِّ شوب أي من فرق مختلطة . ثم وصف جهلهم وبعدهم عن العلم والدّين، فقال: ممّن ينبغي أن يفقه ويؤدّب، أي يعلّم الفقه والأدب، ويدرّب أي يعود اعتماد الأفعال الحسَنة والأخلاق الجميلة .ويولى عليه، أي لا يستحقون أن يولوا أمراً، بل ينبغي أن يحجر عليهم كما يحجر على الصبّيوالسّفيه لعدم رُشده. وروي :« ويولّى عليه»، بالتخفيف. ويؤخذ على يديه، أي يمنع من التصرف.

قوله(علیه السلام : «ولا الذين تبوؤوا الدّار والإيمان»، ظاهر اللفظ يشعر بأن الأقسام ثلاثة وليست إلا اثنين، لأن الذين تبوؤوا الدار والإيمان الأنصار، ولكنه(علیه السلام) كرر ذكرهم تأكيداً ، وأيضاً فإن لفظة «الأنصار» واقعة على كلِّ مَنْ كان من الأوس والخزرج، الذين أسلَمُوا على عهد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، والذين تبوؤوا الدار والأيمان في الآية ، قوم مخصوصون منهم، وهم أهل الإخلاص والإيمان النام فصار ذكرُ الخاصّ بعد العام، كذكره تعالى جبريل وميكائيل، ثم قال : ( وَالْمَلَيْكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرُ ) ⁽¹⁾، وهما من الملائكة. ومعنى قوله : «تيوؤوا الدار والإيمان» سكنوهما، وإن كان الإيمان لا يسكن كما تسكن المنازل، لكنّهم لما ثبتوا عليه، واطمأنّوا سمّاه منزِلاً لهم ومتبراً، ويجوز أن يكون مثل قوله :)وَرَأَيْتُ زَوجَكِ فِي الْوَعَى *** مُتَقَلّداً سَيْفاً وَرُمْحًاثم ذكر (علیه السلامأن أهل الشام اختاروا لأنفسهم أقرب القوم مما يحبونه، وهو عمرو بن العاص، وكرّر لفظة «القوم» ، وكان الأصل أن يقول : ألا وإن القومَ اختاروا لأنفسهم أقربهم ⁽²⁾مما يحبون، فأخرجه مخرج قول اللّه تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) والذي يحبّه أهل الشام هو الانتصار على أهل العراقِ والظُّفَر بهم، وكان عمرو بن العاص أقربهم إلى بلوغ ذلك، والوصول إليه بمكره وحيلته وخدائعه.)والقوم في قوله ثانياً :« أقرب القوم»، بمعنى النّاس كأنه قال : واخترتم لأنفسكم أقرب الناس ،ممّا تكرهونه، وهو أبو موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس، والذي يكرهه أهلُ العراق هو ما يحبه أهل الشام، وهو خذلان عسكر العراق وانكسارهم، واستيلاء أهل الشام عليهم، وكان أبو موسى أقرب الناس إلى وقوع ذلك، وهكذا وقع لبلهه وغفلته وفساد رأيه، وبغضه عليا(علیه السلام من قبل.)ثم قال : أنتم بالأمس، يعني في واقعة الجمل، قد سمعتم أبا موسى ينهى أهل الكوفة عننُصْرَتي ، ويقول لهم : هذه هي الفتنة التي وعدنا بها، فقطعوا أوتار قسيكم. وشيموا سيوفكم أي أغمدوها فإن كان صادقاً فما باله سار إلي، وصار معي في الصّف، وحضر حرب صفّين، وكثر سواد أهل العراق وإن لم يحارب، ولم يسلّ السيف فإن مَنْ حَضر في إحدى الجهتين وإن لم يحارب كمن حارب، وإن كان كاذباً فيما رواه من خَبَر الفتنة فقد لزمته التهم وقبح الاختلاف إليه في الحكومة، وهذا يؤكّد صحة إحدى الروايتين في أمر أبي موسى، فإنه قد اختلفت الرواية : هل حضر حرب صِفّين مع أهل العراق أم لا ؟ فمن قال: حضر، قال: حضرولم يحارب، وما طلبه اليمانيّون من أصحاب علي(علیه السلام ليجعلوه حكماً كالأشعث بن قيس)

وغيره إلا وهو حاضرٌ معهم في الصف، ولم يكن منهم على مسافة، ولو كان على مسافة لما طلبوه، ولكان لهم فيمن حضر غناء عنه، ولو كان على مسافة لَمّا وافق علي(علیه السلام تحكيمه، ولا كان على(علیه السلام) ممن يحكم من لم يحضر معه .)وقال الأكثرون : إنّه كان معتزلاً للحرب بعيداً عن أهل العراق وأهل الشام .فإن قلت : فلم لا يحمل قوله(علیه السلام : «فإن كان صادقاً فقد أخطأ بسيره غير مستكره» على)مسيره إلى أمير المؤمنين(علیه السلام وأهل العراق حيث طلبوه وليفوّضوا إليه أمر الحكومة؟ قلت : لو حملنا كلامه (علیه السلام)على هذا لم يكن لازماً لأبي موسى، وكان الجواب عنه هيناً وذلك لأنّ أبا موسى يقول : إنما أنكرت الحرب وما سرت لأحارب ولا لأشهد الحرب، ولا أغرِي بالحزب، وإنما سرتُ للإصلاح بين النّاس، وإطفاء ثائرة الفتنة، فليس يناقض ذلك ما رويته عن الرسول من خبر ،الفتنة، ولا ما قلته في الكوفة في واقعة الجمل:«قطعوا أوتار قِسِيكُمْ».)قوله(علیه السلام :«فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد اللّه بن العباس»، يقال لمن يرام كفّه عن أمر يتطاول له: ادفع في صدره، وذلك لأنّ من يقدم على أمر ببدنه فيدفع دافع في صدره حقيقة، فإنه يردّه أو يكاد ، فنقل ذلك إلى الدفع المعنّوي.)قوله(علیه السلام : «وخذوا مَهَل «الأيام»، أي اغتنموا سَعَة الوقت. وخذوه مناهَبَةً قبل أن يضيق)لك بكم أو يفوت . قوله(علیه السلام : «وحوطوا قواصِي الإسلام»: ما بَعُدَ من الأطراف والنواحي.)ثم قال لهم : «ألا ترون إلى بلادكم تُغْزَى!»، هذا يدلّ عَلَى أن هذه الخطبة بعد انقضاء أمر التحكيم، لأن معاوية بعد أن تم عَلَى أبي موسى من الخديعة ما تم استعجل أمره، وبعث السرايا إلى أعمال أمير المؤمنين علي(علیه السلام. وتقول:قدرمي فلان صَفاة ،فلان إذا دهاه بداهية، قال الشاعر : والدَّهرُيُوتر قوسه *** يرمي صفاتك بالمعابل ⁽¹⁾)وأصل ذلك الصخرة الملساء، لا يؤثر فيها السهام ولا يرميها الرامي، إلا بعد أن نَبَل غيرها، يقول: قد بلغت غارات أهل الشام حدود الكوفة التي هي دار الملك وسرير الخلافة، وذلك لا يكون إلا بعد الإثخان في غيرها من الأطراف.

## نسب أبي موسى الأشعريونحن نذكر نسب أبي موسى وشيئاً من سيرته وحاله نقلاً من كتاب «الاستيعاب» لابن عبد البر المحدّث، ونتبع ذلك بما نقلناه من غير الكتاب المذكور. قال ابن عبد البر:هو عبد اللّه بن قيس بن سليم بن حضارة بن حَرْب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجيه بن الجماهر بن الأشعر، وهو نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كَهْلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ،وأمه امرأة من عَكَ أسلمت وماتت بالمدينة، واختلف في أنّه هلى هو من مهاجرة الحبشة أم لا ؟ والصحيح أنه ليس منهم، ولكنه أسلم ثم رجع إلى بلاد ،قومه فلم يزل بها حتى قدم هو وناس من الأشعريين على رسول اللّه(صلی اللّه علی واله فوافق قدومهم قدوم أهل السفينتين جعفر بن أبي طالب وأصحابه من أرض الحبشة، فوافؤا رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) بخيير، فظنّ قوم أن أبا موسى قدم من الحبشة مع جعفر.)وقيل إنه لم يهاجر إلى الحبشة، وإنّما أقبل في سفينة مع قوم من الأشعرييّن، فرمت الريح سفينتهم إلى أرض الحبشة، وخرجوا منها مع جعفر وأصحابه، فكان قدومهم معاً، فظنّ قوم أنّه كان من مهاجرة الحبشة .قال : وولاء رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله من مخاليف اليمن زبيد، وولاه عمر البصرة، لما عزل المغيرة عنها، فلم يزل عليها إلى صدر من خلافة عثمان فعزله عثمان عنها، وولاها عبد اللّه بن عامر بن گريز، فنزل أبو موسى الكوفة حينئذ، وسكنها ، فلمّا كره أهل الكوفة سعيد بن العاص ودفعوه عنها ، ولَّوْا أبا موسى ،وكتبوا إلى عثمان يسألونه أن يوليه، فأقره على الكوفة، فلما قتل عثمان عزله علي(علیه السلام) عنها ، فلم يزل واجداً لذلك على علي (علیه السلام)، حتى جاء منه ما قال حذيفة فيه، فقد روى حذيفة فيه كلاماً كرهت ذكره واللّه يغفر له .)قلت: الكلام الذي أشار إليه أبو عمر بن عبد البّر ولم يذكره قوله فيه، وقد ذكره عنده بالدّين، أما أنتم فتقولون ذلك، وأما أنا فأشهد أنه عدو اللّه ولرسوله، وحرب لهما في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللّعنة ولهم سوء الدار. وكان حذيفة عارفاً بالمنافقين ،أسرّ إليه رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله أمرهم، وأعلمه أسماءهم.)وروي أن عماراً سئل عن أبي موسى، فقال : لقد سمعتُ فيه من حذيفة قولاً عظيماً ، سمعتهيقول : صاحب البرنس الأسود، ثم كلّح كُلُوحاً علمت منه أنّه كان ليلة العقبة بين ذلك الرهط. وروي عن سويد بن غفلة، قال: كنت مع أبي موسى على شاطىء الفرات في خلافة عثمان، فروي لي خبراً عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله، قال: سمعته يقول :« إن بني إسرائيل اختلفوا»، فلم يزل الاختلاف بينهم حتى بعثوا حكمين ضالين ضلاً وأضلا من اتبعهما، ولا ينفك أمراً)

متى حتى يبعثوا حكّمين يضلآن ويُضلآن من تبعهما» ⁽¹، فقالت له : احذر يا أبا موسى أن تكون أحدهما !قال: فخلع قميصه، وقال: أبرأ إلى اللّه من ذلك، كما أبرأ من قميه قميصي هذا .)فأما ما تعتقده المعتزلة فيه فأنا أذكر ما قاله أبو محمد بن متّويه في كتاب «الكفاية» قال رحمه الله :أما أبو موسى فإنه عظم جُرمه بما فعله، وأدّى ذلك إلى الضّرر الذي لم يخف حاله، وكان على (علیه السلام يقنتُ عليه وعلى غيره،ف فيقول : اللهم العن معاوية أولاً وعَمْراً ثانياً، وأبا الأعور السلمي ثالثاً، وأبا موسى الأشعري رابعاً ⁽²⁾)روي عنه(علیه السلام : أنه كان يقول في أبي موسى : صبغ بالعلم صبغاً وسلخ منه سلخ ⁽³⁾. قال : وأبوموسى هو الذي روى عن النبي(صلی اللّه علیه واله) أنه قال: كان في بني إسرائيل حكمان ضالان، وسيكون في أمّتي حكمان ضالان ضالّ من اتبعهما وأنه قيل له : ألا يجوز أن تكون أحدهما ؟ فقال : لا - أو كلاماً، ما هذا معناه - فلمّا بلي به، قيل فيه: البلاء موكل بالمنطق، ولم يثبت في توبته ما ثبت في توبة غيره، وإن كان الشيخ أبو علي قد ذكر في آخر كتاب الحكمين أنه جاء إلى أمير المؤمنين (علیه السلام)في مرض الحسن بن عليّ، فقال له : أجنتنا عائداً أم شامتاً ؟ فقال بل عائداً، وحدّث بحديث في فضل العيادة ⁽⁴⁾)قال ابن متويه : وهذه أمارة ضعيفة في توبته .انتهى كلام ابن متويه ، وذكرته لك لتعلم أنه عند المعتزلة من أرباب الكبائر، وحكمه حكم أمثاله ممن واقع كبيرة ومات عليها.قال أبو عمر بن عبد البر: واختلف في تاريخ موته، فقيل سنة اثنتين وأربعين، وقيل: سنة أربع وأربعين ،وقيل سنة خمسين ، وقيل : سنة اثنتين وخمسين . واختلف في قبره، فقيل:مات بمكّة ودفن بها، وقيل مات بالكوفة ودفن بها .****

## ومن خطبة له (علیه السلاميذكر فيها آل محمد(صلی اللّه علیه واله))الأصل: هُمْ عَيْسُ الْعِلم، وَمَوْت الْجَهْلِ، يخبركُمْ عِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ حُكْمِ مَنْطِقِهِمْ. لاَ يُخَالِفُونَ الْحَقَّ، وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، وَهُمْ دَعَائِمُ الْإِسْلامِ، وَوَلاَنجُ الاعْتِصَامِ، بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَى نِصَابِهِ، وَأَنْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مَقَامِهِ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ، عَقَلُوا الدُّينَ عَقْلَ وعَايَةٍ وَرِعَايَةٍ ، لا عَقْلَ سَمَاعٍ ورواية، فَإِن رُوَاةَ الْعِلْمِ كثير، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ .****الشرح: يقول : بهم يحيا العلم ويموت الجهل، فسمّاهم حياة ذاك، وموت هذا، نظراً إلى السبيّة، بدلّكم حلمهم وصفحهم عن الذنوب على علمهم وفضائلهم، ويدلّكُمْ ما ظهر منهم من الأفعال الحسنة على ما بطن من إخلاصهم، ويدلّكم صمتهم وسكوتُهم عَمَّا لا يعنيهم، عن حكمة منطقهم.ويروي:«ويدلّكم صمتهم على منطقهم»، وليس في هذه الرواية لفظة «حكم».لا يخالفون الحق: لا يعدلون عنه، ولا يختلفون فيه كما يختلف غيرهم من الفرق وأرباب المذاهب، فمنهم من له في المسألة قولان وأكثر، ومنهم من يقول قولاً ثم يرجع عنه، ومنهم من يرى في أصول الدين رأياً ثم ينفيه ويتركه . ودعائم الإسلام أركانه . والولائج: جمع وليجة ،وهي الموضع يدخل إليه ويستتر فيه، ويعتصم به.وعاد الحق إلى نصابه : رجع إلى مستقره وموضعه: وانزاح الباطل : زال .وانقطع لسانه : انقطعت حجّته.عقلوا الدين عقل رعاية ،أي عرفوا الدين وعلموه معرفة من وعى الشيء وفهمه وأتقنه . ووعاية، أي وعوا الدين وحفظوه وحاطوه ليس كما يعقله غيرهم عن سماع ورواية، فإن من يروي العلم ويسنده إلى الرجال ويأخذه من أفواه الناس كثير ، ومن يحفظ العلم حفظ فهم وإدراك ، أصالة لا تقليداً قليل . تم الجزء الثالث عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ويليه الجزء الرابع عشر

## شرح نهج البلاغه### اشارةبسم الله الرحمن الرحيمالأصل: باب المختار من كتب مولانا أمير المؤمنين (علیه السلامورسائله إلى أعدائه وأولياء بلاده، ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده إلى عماله ووصاياه لأهل وأصحابه.)****الشرح: لمّا فَرَغ من إيراد المختار من خطب أمير المؤمنين(علیه السلام وكلامه الجاري مَجْرَى الخُطب من المواعظ والزواجر ، شرع في إيراد باب من مختار كلامه (علیه السلام)، وهو ما كان جارياً مَجْرَى الرّسائل والكُتب، ويدخل في ذلك العهود والوصايا . وقد أورد في هذا الباب ما هو بالباب الأول أشبه ، نحو كلامه (علیه السلام) لشريح القاضي لمّا اشترى داراً، وكلامه لشريح بن هانىء لمّا جعله على مقدمته إلى الشام.)وسمي ما يكتب للولاة عهداً اشتقاقاً من قولهم: عهدت إلى فلان أي أوصيته

****

### من كتاب له (علیه السلامإلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة)الأصل: مِنْ عَبْدِ اللَّه عَلِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ، جَبْهَةِ الْأَنْصَارِ وَسَنَامِ الْعَرَبِ. أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أُخْبِرُكُمْ عَنْ أَمْرِ عُثْمَانَ حَتَّى يَكُونَ سَمْعُهُ كَعِبَانِهِ . إِنَّ النَّاسَ طَعَنُوا عَلَيْهِ، فَكُنْتُ رَجُلاً مِنَ المُهَاجِرِينَ أُكْثِرُ اسْتِعْنَابَهُ. وَأُقِلُ عِتَابَهُ، كَانَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ أَهْوَنُ سَيْرِهِما فِيهِ الْوَجِيفُ، وَأَرْفَقُ حِدَائِهِمَا الْعَنيف. وَكَانَ مِنْ عَائِشَةَ فِيهِ فَلْتَهُ غَضَبٍ، فَأُتِيحَ لَهُ قَوْمٌ قَتَلُوهُ، وَبَايَعَنِي النَّاسُ غَيْرَ مُسْتَكْرَهِينَ، وَلَا مُجْبَرِينَ، بَلْ طَائِعِينَ مُخَيَّرِينَ. وَاعْلَمُوا أَنَّ دَارَ الْهِجْرَةِ قَدْ قَلَعَتْ بِأَهْلِهَا وَقَلَعُوا بِهَا ، وَجَاشَتْ جَيْشَ الْمِرْجَلِ، وَقَامَتِ الْفِتْنَةُ عَلَى الْقُطب ، فَأَسْرِعُوا إِلَى أَمِيرِكُمْ، وَبَادِرُوا جِهَادَ عَدُوِّكُمْ إِنْ شَاءَ اللّه .

الشرح: قوله : «جبهة الأنصار»، يمكن أن يريد جماعة الأنصار ، فإنّ الجبهة في اللغة الجماعة ويمكن أن يريد به سادة الأنصار وأشرافهم، لأن جبهة الإنسان أعلى أعضائه، وليس بريد بالأنصار هاهنا بني قيلة، بل الأنصار هاهنا الأعوان. قوله(علیه السلام : «وسَنام العرب»، أي أهل الرفعة والعلق منهم؛ لأن السنام أعلى أعضاء البعير.)قوله(علیه السلام :«أكثر استعتابه وأقل عتابه» الاستعتاب طلب العتبى، وهي الرّضا، قال: كنت أكثر طلب رضاه، وأقل عتابه وتعنيفه على الأمور، وأمّا طلحة والزبير فكانا شديّدين عليه . والوجيف: سير سريع ،وهذا مثل للمشمرين في الطعن عليه ، حتى إن السّير السريع أبطأ ما)يسيران في أمره، والحداء العنيف أرفق ما يحرّضان به عليه. ودار الهجرة المدينة .وقوله :«قد قلعت بأهلها وقلعوا بها» الباء هاهنا زائدة في أحد الموضعين، وهو الأول، وبمعنى (من في الثاني، يقول : فارقت أهلها وفارقوها ، ومنه قولهم: «هذا منزل قلعة» أي ليس بمستوطن. وجاشت اضطربت . والمرجل : القدر.)ومن لطيف الكلام قوله(علیه السلام :«فكنتُ رجلاً من المهاجرين»، فإن في ذلك من التخلّص والتبري ما لا يخفي على المتأمّل ألا ترى أنه لم يبق عليه في ذلك حجّة لطاعن، حيث كان قد جعل نفسه كواحدٍ من عُرض المهاجرين، الذين بنفرِ يسير منهم انعقدت خلافة أبي بكر، وهم أهل الحل والعقد، وإنما كان الإجماع حجّة لدخولهم فيه .)ومن لطيف الكلام أيضاً قوله :«فأتيحَ له قوم قتلوه»، ولم يقل: «أتاح اللّه له قوماً»، ولا قال :«أتاح له الشيطان قوماً»، وجعل الأمر مبهماً .وقد ذكر أن خط الرضي رحمه اللّه «مستكرهين» بكسر الراء، والفتح أحسن وأصوب، وإن كان قد جاء استكرهتُ الشيء بمعنى كرهته .وقال الراوندي: المراد بدار الهجرة هاهنا الكوفة التي هاجر أمير المؤمنين(علیه السلام إليها ، وليس بصحيح ،بل المراد ،المدينة ،وسياق الكلام يقتضي ذلك، ولأنه كان حين كتب هذا الكتاب إلى أهل الكوفة بعيداً عنهم، فكيف يكتب إليهم يخبرهم عن أنفسهم .)### الإمام علي(علیه السلام في طريقه إلى البصرة)وروی محمّد بن إسحاق عن عمّه عبد الرحمن بن يسار القرشي ، قال : لمّا نزل علي (علیه السلام الرّبَذة متوجهاً إلى البصرة بعث إلى الكوفة محمّد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن أبي بكر الصديق وكتب إليهم هذا الكتاب، وزاد في آخره:)

فحسبي بكم إخواناً، وللدين أنصاراً ،«فأنفِرُوا خِفَانًا وَيْقَالًا وَجَهِدُوا بِأَمْوَلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ» ⁽¹)وروى أبو مخنف، قال حدثني الصَّقْعب، قال: سمعت عبد اللّه بن جنادة يحدّث أنّ عليا (علیه السلام لما نزل الرَّبذَة بعث هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إلى أبي موسى الأشعري، وهو الأمير يومئذٍ على الكوفة ، لينفير إليه الناس، وكتب إليه معه :)من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى عبد اللّه بن قيس. أما بعد فإنّي قد بعثت إليك هاشم بن عتبة لتشخص إليّ مَنْ قَبِلك من المسلمين ليتوجّهوا إلى قوم نكثوا بيعتي، وقتلوا شيعتي، وأحدثوا في الإسلام هذا الحدث العظيم، فاشخص بالنّاس إليّ معه حين يقدم عليك، فإني لم أولك المصر الذي أنت فيه، ولم أقرّك عليه إلا لتكون من أعواني على الحق، وأنصاري على هذا الأمر، والسّلام.فأما رواية محمد بن إسحاق فإنه قال : لما قدم محمد بن جعفر ومحمد بن أبي بكر الكوفة ، استنفرا ،النّاس، فدخل قوم منهم على أبي موسى ليلاً ، فقالوا له: أشر علينا برأيك في الخروج مَعَ هذين الرجلين إلى علی(علیه السلام، فقال : أما سبيلُ الآخرة فالزموا بيوتكم، وأما سبيلُ الدُّنيا فاشخصوا معهما . فمنع بذلك أهل الكوفة من الخروج. وبلغ ذلك المحمّدين، فأغلظا لابي موسى ، فقال أبوموسی : واللّه إن بيعة عثمان لفي عنق علي وعنقي وأعناقكما، ولو أردنا قتالاً)ماكنا لنبدأ بأحدٍ قبل قتلة عثمان. فخرجا من عنده، فلحقا بعلي(علیه السلام ، فأخبراه الخبر.)وأما رواية أبي مخنف، فإنه قال : إن هاشم بن عُتْبة لما قدم الكوفة، دعا أبو موسى السّائب بن مالك الأشعري فاستشاره ،فقال : اتَّبع ما كتب به إليك. فأبى ذلك، وحبس الكتاب، وبعث إلى هاشم يتوعدّه ويخوّفه .قال السائب : فأتيتُ هاشماً فأخبرته برأي أبي موسى، فكتب إلى علي(علیه السلام : لعبد اللّه علي أمير المؤمنين من هاشم بن عتبة. أما بعد يا أمير المؤمنين، فإني قدمت بكتابك على امرىء مُشاق بعيد الوُدّ، ظاهر الغلّ والشنان، فتهددني بالسجن، وخوفني بالقتل، وقد كتبتُ إليك هذا الكتاب مع المحلّ بن خليفة، أخي طيّئ، وهو من شيعتك وأنصارك، وعنده علم ما قبلنا، فاسأله عما بدا لك، واكتب إلي برأيك والسلام.)قال : فلما قدم المحلّ بكتاب هاشم على علي(علیه السلام سلّم عليه، ثم قال : الحمد للّه الذي أتى الحّق إلى أهله ووضعه ،موضعه فكرة ذلك قوم قد واللّه كرهوا نبوّة محمّد(صلی اللّه علیه واله) ، ثم بارزوه وجاهدوه، فردّ الله عليهم كيدهم في نحورهم وجعل دائرة السوء عليهم. واللّه يا أمير)

المؤمنين لنجّاهدتهم معك في كل موطن، حفظاً لرسول اللّه (صلی اللّه علیه واله في أهل بيته، إذ صاروا أعداء لهم بعده .)فرحب به علي(علیه السلام ، وقال له خيراً، ثم أجلسه إلى جانبه، وقرأ كتاب هاشم، وسأله عن النّاس وعن أبي موسى، فقال : واللّه يا أمير المؤمنين، ما أثقُ به ولا آمنه على خلافك، إن وجد مَنْ يساعده على ذلك. فقال علي(علیه السلام) : واللّه ما كان عندي بمؤتّمن ولا ناصح، ولقد أردت عزله فأتاني الأشتر، فسألني أن أقرّه، وذكر أن أهل الكوفة به راضون فأقررتُه ⁽¹⁾.)****وروى أبو مخنف، قال : وبعث علي(علیه السلام من الربّذة بعد وصول المحلّ بن خليفة، أخي)طين عبد اللّه بن عباس ومحمد بن أبي بكر إلى أبي موسى ،وكتب معهما :من عبد اللّه علي أمير المؤمين إلى عبد اللّه بن قيس، أما بعد يا بن الحائك، يا عاض أبْرِ أبيه ، فواللّه إني كنت لأرى أن بعدك من هذا الأمر الذي لم يجعلك اللّه له أهلاً، ولا جعل لك فيه نصيباً، سيمنعك من ردّ أمري والانتزاء ⁽²عليّ . وقد بعثت إليك ابن عباس وابن أبي بكر فخلهما والنصر وأهله، واعتزل عملنا مذؤوماً مدحوراً. فإن فعلت وإلا فإنّي قد أمرتهما أن ينا بذاك على سواء، إنّ الله لا يهدي كيد الخائنين. فإذا ظهرا عليك قطّعاك إربا إرباً، والسلام على مَنْ شكر النعمة، ووفّى بالبيعة، وعمل برجاء العاقبة.)قال أبو مخنف : فلمّا أبطأ ابنُ عبّاس وابن أبي بكر عن علي (علیه السلام، ولم يدر ما صنعا،)رحل عن الرّبذة إلى ذي قار فنزلها ، فلمّا نزل ذا ،قار بعث إلى الكوفة الحسن ابنه(علیه السلام وعمّار بن ياسر وزيد بن صوحان وقيس بن سعد بن عبادة، ومعهم كتاب إلى أهل الكوفة، فأقبلوا حتى كانوا بالقادسيّة، فتلقّاهم النّاس، فلما دخلوا الكوفة قرؤوا كتاب عليّ، ،وهو من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى مَنْ بالكوفة من المسلمين :)أمّا بعد، فإني خرجت مخرجي هذا ، إمّا ظالماً، وإمّا مظلوماً، وإما باغياً، وإما مبغيًا عليّ، فأنشد اللّه رجلاً بلغه كتابي هذا إلا نَفَر إلي ، فإن كنتُ مظلوماً أعانني، وإن كنت ظالماً استعتبني والسلام.قال أبو مخنف : فحدثني موسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،عن أبيه ،قال: أقبلنا مع الحسن وعَمّار بن ياسر من ذي قار، حتى نزلنا القادسية، فنزل الحسن وعمار ونزلنا معهما،

فاحتَبى عمّار بحمائل سيفه، ثم جعل يسأل الناس عن أهل الكوفة وعن حالهم، ثم سمعته يقول : ما تركت في نفسي حزة أهم إلي من ألا نكون نبشنا عثمان من قبره، ثم أحرقناه بالنار . قال : فلما دخل الحسن وعمّار الكوفة، اجتمع إليهما النّاس، فقام الحسن، فاستنفر النّاس، فحمد اللّه وصلّى على رسوله، ثم قال: أيها الناس إنا جئنا ندعوكم إلى اللّه وإلى كتابه وسنّة رسوله، وإلى أفقه مَنْ تفقّه من المسلمين، وأعدل مَنْ تعدّلون، وأفضل من تفضَّلُون ،وأوْفَى مَنْ تبايعون، مَنْ لم يَعِبُه القرآن، ولم تُجَهله السنّة ولم تقعد به السابقة، إلى مَنْ قربه اللّه تعالى إلى رسوله قرابتين : قرابة الدين وقرابة الرّحم، إلى مَنْ سبق النّاس إلى كلّ مأثرة، إلى مَنْ کفی اللّه به رسوله والنّاس متخاذلون، فقرب منه وهم متباعدون، وصلّى معه وهم مشركون، وقاتل معه وهم منهزمون، وبارز معه وهم محجمون، وصدّقه وهم يكذّبون. إلى مَنْ لم تُرَدّ له رواية ولا تكافاً له سابقة، وهو يسألكم النّصر، ويدعوكم إلى الحق، ويأمركم بالمسير إليه، لتوازروه وتنصروه على قوم نكثوا بيعته، وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه، ومثلوا بعماله ،وانتهبوا بيت ماله، فاشخصوا إليه رحمكم اللّه، فمروا بالمعروف وانهَوْا عن المنكر، واحضُروا بما يحضر به الصالحون.قال أبو مخنف : حدّثني جابر بن يزيد، قال: حدثني تميم بن حذيم الناجي، قال: قدم : علينا الحسن بن علي(علیه السلام وعمّار بن ياسر ، يستنفران النّاس إلى علي(علیه السلام) ، ومعهما كتابه ، فلما فرغا من قراءة كتابه، قام الحسن - وهو فتى حدث، واللّه إني لأرثي له من حداثة سنه وصعوبة مقامه - فرماء النّاسُ بأبصارهم وهم يقولون: اللهمّ سدّد منطق ابن بنت نبينا ! فوضع يده على عمود يتساند إليه، وكان عليلاً من شكوى به ، فقال : الحمد اللّه العزيز الجبّار، الواحد القهار الكبير المتعال، (سَوَاءٌ مِنكُر مَنْ أَسَرَ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ. وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفِ بِاليْلِ وَسَارِبُ بِالشَّارِ) ⁽¹⁾. أحمده على حسن البلاء، وتظاهر النّعماء، وعلى ما أحبينا وكرهنا من شدّة ورخاء. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله امتن علينا بنبوته، واختصه برسالته، وأنزل عليه وحيه، واصطفاه على جميع خَلْقِه، وأرسله إلى الإنس والجن، حين عُبدت الأوثان وأطيع الشيطان، وجُحِد الرحمن، فصلّى اللّه عليه وعلى وآله وجزاء أفضل ما جزى المسلمين. أما بعد فإني لا أقول لكم إلا ما تعرفون إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - أرشد اللّه أمره وأعزّ نصره - بعثني إليكم يدعوكم إلى الصواب، وإلى العمل بالكتاب والجهاد في سبيل اللّه، وإن كان في عاجل ذلك ما تكرهون، فإن في آجله ما تحبون إن شاء اللّه . ولقد علمتم أنّ عليا صلّى مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وحده، وإنه يومَ صَدّق به لفي

عاشرة من سنّه ، ثم شهد مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) جميع مشاهده. وكان من اجتهاده في مرضاة اللّه وطاعة رسوله وآثاره الحسنة في الإسلام ما قد بلغكم، ولم يزل رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) راضياً عنه، تى غمّضه بيده وغسله وحده والملائكة أعوانه والفضل ابن عمّه ينقل إليه الماء، ثم أدخله حفرته، وأوصاه بقضاء دينه وعِدّاته، وغير ذلك من أموره كلّ ذلك من منّ اللّه عليه . ثم واللّه ما دعا إلى نفسه، ولقد تداك الناس عليه تداك الإبل الهيم عند ورودها، فبايعوه طائعين، ثم نكث منهم ناكثون بلا حدث أحدثه، ولا خلاف أتاه حسداً له وبغياً عليه فعليكم عباد اللّه بتقوى اللّه وطاعته والجد والصبر والاستعانة باللّه والخفوف إلى ما دعاكم إليه أمير المؤمنين. عَصَمنا اللّه وإياكم بما عصم به أولياءه ،وأهل طاعته، وألهمنا وإيّاكم تقواه، وأعاننا وإيّاكم على جهاد أعدائه وأستغفر اللّه العظيم لي ولكم. ثم مضى إلى الرّحبة، فهيًا منزلاً لأبيه أميرالمؤمنين .

قال جابر : فقلت لتميم: كيف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من كلامه ؟ فقال : وَلما سقط من قوله أكثر، ولقد حفظت بعض ما سمعت ⁽¹⁾

قال : ولمّا نزل علي(علیه السلام) اذا قار كتبت عائشة إلى حفصة بنت عمر: أمّا بعد فإني أخبرك أن عليّا قد نزل ذا قار، وأقام بها مرعوباً خائفاً لما بلغه من عُدّتنا وجماعتنا، فهو بمنزلة الأشقر، إن تقدم عُقِر، وإن تأخر نُحرِ، فدعت حفصة جواري لها يتغنّين ويضربن بالدّفوف فأمرتهنّ أن يقلن في غنائهنّ : ما الخبر ما الخبر، علي في السفر، كالفرس الأشقر إن تقدم عُقِر، وإن تأخر نُحِر.

وجعلت بناتُ الطَّلَقاء يدخلن على حفصة، ويجتمعن لسماع ذلك الغناء.

فبلغ أم كلثوم بنت علي(علیه السلام) ، فلبست جلابيبها، ودخلت عليهنّ في نسوة متنكّرات، ثم

عليك أسفرت عن وجهها ، فلمّا عرفتها حَفْصة خجلت ،واسترجعت فقالت أم كلثوم : لئن تظاهر تُما عليه منذ اليوم، لقد تظاهرتما على أخيه من قبل، فأنزل اللّه فيكما ما أنزل!

فقالت حَفْصة : كفى رحمك اللّه! وأمرَتْ بالكتاب فمزّق واستغفرت اللّه ⁽²⁾. قال أبو مختف: روى هذا جرير بن يزيد، عن الحكم، ورواه الحسن بن دينار،عن الحسن البصري.

وذكر الواقدي مثل ذلك، وذكر المدائني أيضاً مثله ،قال فقال: سهل بن حنيف في ذلك هذه الأشعار :

عَذَرْنَا الرِّجال بحرْبِ الرّجالِ *** فماللنساء وما للسباب!

أما حسبنا ما أُتينا به! *** لكِ الخيرُ من هَتْك ذاك الحِجَابِ

ومخرجُها اليومَ مِنْ بيتها *** يُعَرِّفها الذَّنْبَ نَبْحُ الكِلابِ

إلى أن أتانا كتاب لها *** مشوم، فيا قبحَ ذاك الكتابِ!

قال : فحدّثنا الكلبي، عن أبي صالح أن علياً(علیه السلام) ، لمّا نزل ذا قارٍ في قلّة من عسكره، صعد الزبير مِنبر البصرة، فقال: ألا ألف فارس أسير بهم إلى عليّ، فأبيته بياتاً، وأصبّحه صباحاً، قبل أن يأتيه المدد! فلم يجبه أحد، فنزل واجماً ، وقال : هذه واللّه الفتنة التي كُنّا تحدّث بها ! فقال له بعض مواليه : رحمك اللّه يا أبا عبد اللّه ! تسمّيها فتنة ثم نقاتل فيها ! فقال : ويحك ! واللّه إنا لنبصر ثم لا نَصْير. فاسترجع المولى ثم خرج في الليل فارا إلى علي(علیه السلام) فأخبره، فقال: اللهم عليك به !

قال أبو مخنف : ولما فرغ الحسن بن علي(علیه السلام) من خطبته ،قام بعده عمّار، فحمد اللّه وأثنى عليه، وصلّى على رسوله، ثم قال : أيُّها النّاس ،أخو نبيكم وابن عمّه يستنفركم لنصر دين اللّه ، وقد بلاكم اللّه بحق دينكم، وحرمة أمّكم، فحق دينكم أوجب، وحرمته أعظم. أيها الناس، عليكم بإمام لا يؤدَّب، وفقيه لا يعلم، وصاحب بأس لا ينكل ، وذي سابقة في الإسلام ليست لأحد، وإنكم لو قد حضر تموه بيّن لكم أمركم إن شاء الله .

قال : فلمّا سمع موسى خطبة الحسَن وعمّار، قام فصعد المنبر، وقال: الحمد للّه الذي أكرمنا بمحّمد، فجمعنا بعد الفرقة، وجعلنا إخواناً متحابيّن بعد العدواة، وحرّم علينا دماءنا وأموالنا، قال اللّه سبحانه: وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَلَكُم بَيْنَكُم بِالْبَطِلِ ⁽¹⁾. وقال تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَلِدًا فِيهَا ) ⁽²⁾. فاتقوا اللّه عباد اللّه، وضعوا أسلحتكم، وكفُّوا عن قتال إخوانكم.)أمّا بعد يا أهل الكوفة، إن تطيعوا اللّه بادياً، وتطيعوني ثانياً، تكونوا جُرثومةً من جراثيم العرب، يأوي إليكم المضطر ، ويأمَنُ فيكم الخائف. إنّ علياً إنّما يستنفركم لجهاد أمكم عائشة وطلحة والزبير حواري رسول اللّه ومَنْ معهم من المسلمين، وأنا أعلم بهذه الفتن أنّها إذا أقبلت شَبّهت ، وإذا أدبرت أسفرت، إني أخاف عليكم أن يلتقي غاران منكم فيقتتلا ثم يتركا

كالأحلاس الملقاء بنجوةٍ من الأرض. ثم يبقى رجرجة من الناس، لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن منكر . إنها قد جاءتكم فتنة كافرة لا يدرى من أين تؤتى !تترك الحليم حيران !كأنّي أسمع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله بالأمس يذكر الفتن، فيقول :«أنت فيها نائماً خير منك قاعداً، وأنت فيها جالساً خير منك قائماً، وأنت فيها قائماً خيرٌ منك ساعياً» ⁽¹⁾. فتلموا سيوفكم وقضّفوا ⁽²⁾رماحكم، وانْصِلوا سهامكم، وقطعوا أوتاركم، وخلوا قريشاً ترتق فتقها، وترأب صَدْعها ، فإن فعلت فلأ نفسها ما فعلت وإن أبت فعلى أنفسها ما جَنَتْ ، سمنها في أديمها . استنصحوني ولا تستغشّوني وأطيعوني ولا تعصوني، يتبين لكم ،رشدكم، ويَصْلَى هذه الفتنة مَنْ جناها .)فقام إليه عمّار بن ياسر، فقال : أنت سمعت رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله يقول ذلك ! قال : نعم هذه يدي بما قلت ،فقال: إن كنت صادقاً فإنّما عَنَاك بذلك وحدك، واتخذ عليك الحجّة، فالزم بيتك ولا تدخلنّ في الفتنة، أما إنّي أشهد أن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و اله) أمر عليا بقتال الناكثين، وسمّي له فيهم مَنْ سمّى، وأمره بقتال القاسطين، وإن شئت لأقيمن لك شهوداً يشهدون أنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) إنما نهاك وحدك، وحذّرك من الدخول في الفتنة. ثم قال له : أعطني يدّك على ما سمعت. فمدّ إليه يده، فقال له عمّار: غلب اللّه مَنْ غالبه وجاهده! ثم جذبه فنزل عن المنبر.)****وروی محمد بن جرير الطبري في التاريخ قال : لما أتى عليا(علیه السلام الخبر وهو بالمدينة بأمر عائشة وطلحة والزبير، وأنهم قد توجّهوا نحو العراق، خرج يُبادر، وهو يرجو أن يدركّهم ويرّدهم، فلمّا انتهى إلى الرَّبَذة أتاه عنهم أنهم قد أمعنوا ،فأقام بالرَّبَدَة أياماً، وأتاه عنهم أنهم ، يريدون البضرة، فسُر بذلك، وقال: إنّ أهل الكوفة أشدُّ لي حُبًّا، وفيهم رؤساء العرب وأعلامهم . فكتب إليهم : إنّي قد اخترتكم على الأمصار، وإني بالأثر.)قال أبو جعفر محمد بن جرير رحمه اللّه : كتب على(علیه السلام من الزّبدة إلى أهل الكوفة : أما بعد، فإني قد اخترتُكم، وآثرت النزول بين أظهركم لما أعرف من مودتكم وحبّكم اللّه ورسوله، فمن جاءني ونصرني فقد أجاب الحق، وقضى الذي عليه .)قال أبو جعفر : فأوّلُ مَنْ بعثه علي(علیه السلام من الربذة إلى الكوفة محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر، فجاء أهل الكوفة إلى أبي موسى، وهو الأمير عليهم ليستشيروه في الخروج إلى عليّ بن أبي طالب(علیه السلام) ، فقال لهم : أمّا سبيل الآخرة فأن تقعدوا ، وأمّا سبيلُ الدنيا فأن تخرجُوا .)

وبلغ المحمدّين قول أبي موسى الأشعري ،فأتياه وأغلظاله ،فأغلظ لهما، وقال: لا يحلّ لك القتال مع علي حتّى لا يبقى أحد من قتلة عثمان إلا قتل حيث كان. وقالت أخت عليّ بن عدي من بني عبد العزى بن عبد شمس، وكان أخوها علي بن عدّي من شيعة علي(علیه السلام ، وفي جملة عسكره :)لاهم فاعقِر بعلي جَمَلَهُ *** ولا تبارك في بعير حَمَله *** الاً عليّ بن عدي ليس لهقال أبو جعفر : ثم أجمع علي(علیه السلام على المسير من الرّيدة إلى البصرة، فقام إليه رفاعة بن رافع ،فقال يا أمير المؤمنين، أي شيء تريد؟ وأين تذهب بنا؟ قال : أما الذي نريد وننوي فإصلاح، إن قبلوا منا وأجابوا إليه ،قال فإن لم يقبلوا ، قال : ندعوهم ونعطيهم من الحقّ ما نرجوأن يرضوا به، قال : فإن لم يرضوا ! قال : نَدَعُهم ما تركونا: قال : فإن لم يتركونا ، قال : نمتنع منهم ، قال : فنعم إذا . وقام الحجّاج بن غَزِيَّة الأنصاري، فقال: واللّه يا أمير المؤمنين لأرضينك بالفعل،كما أرضيتني منذ اليوم بالقول . ثم قال :)دراكِها دَرَاكِها قَبْلَ الفَوْتُ *** وانفر بنا واسمُ بِنَا نحو الصوت*** لا وألت نفسي إن خفت الموثواللّه لننصرنّ اللّه عزّ وجلّ كما سمّانا أنصاراً . قال أبو جعفر رحمه اللّه : وسار على(علیه السلام النحو البصرة، ورايته مع ابنه محمّد الحنفيّة، بن وعلى ميمنته عبد اللّه بن عباس، و على ميسرته عُمر بن أبي سلمة، وعلي(علیه السلام) في القلب على ناقة حَمْراء، يقود فرساً كُمَيْتاً. فتلقاه بِفَيدِ غلام من بني سعد بن ثعلبة، يدعى مُرّة، فقال : مَنْ هؤلاء؟ قيل : هذا أمير المؤمنين، فقال: سَفرةٌ قانية ،فيها دماء من نفوس فانية، فسمعها علي(علیه السلام) فدعاه ، فقال : ما اسمك؟ قال : مُرّة، قال أمر اللّه عيشك ! أكاهن سائر اليوم؟ قال: بل عائف، فخلى سبيله. ونزل بفيد فأتته أسد ،وطيّئ فعرضوا عليه أنفسهم، فقال: الزموا قراركم، ففي المهاجرين كفاية .)وقدم رجلٌ من الكوفة ،فَيْداً ، فأتى علياً(علیه السلام ، فقال له : من الرجل؟ قال : عامر بن مطرّف قال : الليثي؟ قال : الشيباني، قال: أخبرني عمّا وراءك؟ قال: إن أردت الصّلح فأبو موسى حاصبك، وإن أردتَ القتال فأبو موسى ليس لك بصاحب . فقال(علیه السلام) : ما أريد إلّا الصلح إلّا أن يُرد علينا.)قال أبوجعفر : وقدم عليه عثمان بن حنيف، وقد نتف طلحة والزبير شعر رأسه ولحيته وحاجبيه، فقال: يا أمير المؤمنين ،بعثتني ذا لحية، وجئتك أمرد، فقال : أصبت خيراً وأجراً .

ثم قال : أيُّها النّاس إنّ طلحة والزبير بايعاني، ثم نكثاني بيعتي، وألبا علي الناس، ومن العجب انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما عليّ، واللّه إنّهما ليعلمان أنّي لستُ بدونهما . اللهّم فاحلل ما عقدا، ولا تبرم ما قد أحكما في أنفسهما ، وأرهما المساءة فيما قد عملا.قال أبوجعفر: وعاد محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر إلى علي (علیه السلام ، فلقيّاه وقد انتهى إلى ذي قار، فأخبراه الخبر ، فقال علي (علیه السلام)العبد اللّه بن العباس : اذهب أنت إلى الكوفة، فادعُ أبا موسى إلى الطاعة، وحَذَّره من العصيان والخلاف، واستنفر الناس. فذهب عبد اللّه عباس حتى قدم الكوفة، فلقي أبا موسى، واجتمع الرؤساء من أهل الكوفة. فقام أبو موسى فخطبهم ، وقال : إن أصحاب رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) صحبوه في مواطن كثيرة، فهم أعلم باللّه ممن لم يصحّبه، وإن لكم عليّ حقًّا، وأنا مؤدّيه إليكم، أمر الا تستخفوا بسلطان اللّه ، وألا تجترتوا على الله أن تأخذوا كلّ مَنْ قدم عليكم من أهل المدينة في هذا الأمر، فتردوه إلى المدينة، حتى تجمع الامة على إمام ترتضي به، إنها فتنة صَمّاء، النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان خير القاعد ،والقاعد خير من القائم، والقائم خير من الراكب، فكونوا جُرثومةٌ من جراثيم العرب، أعمدوا سيوفكم، وأنصلوا أسنتكم واقطعوا أوتار قسيّكم، حتى يلتثم هذا الأمر، وتنجلي هذه الفتنة .)قال أبو جعفر رحمه اللّه : فرجع ابن عباس إلى علي(علیه السلام ، فأخبره، فدعا الحسن ابنها(علیه السلام) وعمّار بن ياسر ، وأرسلهما إلى الكوفة، فلما قدماها كان أوّل مَنْ أتاهما مسروق بن الأجدع ، فسلّم عليهما، وأقبل على عمّار، فقال: يا أبا اليقظان، علام قتلتم أمير المؤمنين؟ :قال على شتم أعراضنا، وضرب أبشارنا . قال : فواللّه ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به ولئن لكان خيراً للصابرين. ثم خرج أبو موسى فلقي الحسن(علیه السلام) فضمّه إليه، وقال لعمّار : أيا أبا اليقظان، أغدوتَ فيمَنْ غَدًا على أمير المؤمنين، وأحللت نفسك مع الفُجّار؟ قال : لم أفعل، ولِمَ تَسُوءني ؟ فقطع عليهما الحسن، وقال لأبي موسى: يا أبا موسى لم تنبط النّاس عنا، فواللّه ما أردنا إلا الإصلاح، وما مثل أمير المؤمنين يخاف على شيء، قال أبو موسى: صدقت بأبي وأمي ولكن المستشار مؤتمن سمعت رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) يقول: «ستكون فتنة . . . » ⁽¹⁾وذكر تمام الحديث. فغضب عمار وساءه ذلك، وقال: أيها الناس، إنما قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ولذلك له خاصّة، وقام رجل من بني تميم فقال لعمّار : اسكت أيها العبد أنت أمس مع الغوغاء، وتسافه أميرنا اليوم! وثار زيد بن صوحان وطبقته، فانتصروا لعمّار، وجعل موسى يكتُ النّاس ويردعُهم عن الفتنة. ثم انطلق حتى صعد المنبر، وأقبل زيد بن صوحان)

ومعه كتاب من عائشة إليه خاصّة، وكتاب منها إلى أهل الكوفة عامّة، تتبطّهم عن نُصرة علي، وتأمرهم بلزوم الأرض ،وقال: أيُّها الناس ، انظروا إلى هذه ،أُمِرَتْ أَن تَقَر في بيتها، وأمرنا نحن أن نقاتل، حتى لا تكون فتنة، فأمرتنا بما أُمرت به، وركبت ما أمرنا به، فقام إليه شَبَتْ بن ربعي . فقال له : وما أنت وذاك أيها العُماني الأحمق! سَرَقْتَ أمس بجلولاء فقطعك اللّه، وتسبّ أم المؤمنين ! فقام زيد، وشال يدّه المقطوعة و أومأ بيده إلى أبي موسى وهو على المنبر ، وقال له : یا عبد الله بن قيس أتردّ الفرات عن أمواجه ! دَع عنك ما لست تدرك ، ثم قرأ: (الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتركوا أن يَقُولُوا آمَنَا ⁽¹⁾الآيتين، ثم نادى : سيروا إلى أمير المؤمنين و صراط سيد المرسلين، وانفِرُوا إليه أجمعين. وقام الحسن بن علي (علیهماالسلام) ، فقال : أيها الناس، أجيبوا دعوة إمامكم ، وسيروا إلى إخوانكم، فإنه سيوجد لهذا الأمر مَنْ ينفر إليه، والله لأن يليه أولُوا النّهى أمثلُ في العاجلة، وخيرٌ في العاقبة، فأجيبوا دعوتنا، وأعينونا على أمرنا ، أصلحكم اللّه !)وقام عبد خير فقال : يا أبا ،موسى، أخبرني عن هذين الرجليّن، ألم يبايعا علياً ! قال: بلى، قال : أفأحدث علي حدثاً يحلّ به نقض بيعته؟ قال: لا أدري، قال: لادريت ولا أتيت! إذا كنت لا تدري فنحن تاركوك حتى تدري. أخبرني : هل تعلم أحداً خارجاً عن هذه الفرق الأربع: عليّ بظهر الكوفة، وطلحة والزبير بالبصرة، ومعاوية بالشام، وفرقة رابعة بالحجازقعود لا يجبي بهم فيء، ولا يقاتل بهم عدوا فقال أبو موسى: أولئك خير الناس، قال عبد خیر:اسكت يا أبا موسى، فقد غلب عليك عشّك .****قال أبو جعفر: وأتت الأخبار عليا(علیهم السلام باختلاف الناس بالكوفة، فقال للأشتر: أنت): شفعت في أبي موسى أن أقرّه على الكوفة، فاذهب فأصلح ما أفسدت، فقام الأشتر، فشخص نحو الكوفة، فأقبل حتى دخلها والناس في المسجد الأعظم، فجعل لا يمرّ بقبيلة إلا دعاهم :وقال: اتَّبِعوني إلى القصر، حتى وصل القصر، فاقتحمه وأبو موسى يومئذ يخطب الناس على المنبر، ويثبطهم، وعمار يخاطبه، والحسن(علیه السلام يقول : اعتزل عملنا وتنع عن منبرنا ، لا أمّ)لك!قال أبوجعفر: فروى أبو مَرْيم الثقّفي، قال: واللّه إنّي لفي المسجد يومئذ إذ دخل علينا غلمان أبي موسى يشتدّون ويبادِرُون أبا موسى: أيها الأمير، هذا الأشتر قد جاء، فدخل القصر، فضربنا وأخرجنا . فنزل أبو موسى من المنبر، وجاء حتى دخل القصر، فصاح به الأشتر : أخرج من قصرنا لا أمّ لك، أخرج اللّه نفسك! فواللّه إنّك لمن المنافقين قديماً . قال :

أجلني هذه العشيّة، قال: قد أجّلتك، ولا تبيتنّ في القصر الليلة. ودخل النَّاسُ ينتهبون متاع موسى، فمنعهم الأشتر، وقال: إن قد أخرجته وعزلته عنكم. فكفّ الناس حينئذ عنه****.قال أبو جعفر : فروى الشعبي، عن أبي الطفيل ، قال : قال علي(علیه السلام : يأتيكم من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجُل واحد، فواللّه لقعدت على نَجَفَة ذي قار، فأحصيتهم واحداً واحداً، فما زادوا رجلاً ، ولا نقصوا رجلاً ⁽¹⁾.)### نبذة من حياة عائشة ونسبهاوينبغي أن نذكر في هذا الموضع طرفاً من نَسب عائشة وأخبارها، وما يقوله أصحابنا المتكلّمون فيها، جرياً على عادتنا في ذكر مثل ذلك كلما مررنا بذكر أحد من الصحابة. أما نسبها، فإنها ابنه أبي بكر ، وقد ذكرنا نسبه فيما تقدم، وأمها أم رومان ابنة عامر بن عُوَيمر بن عبد شمس بن عتّاب بن أذينة بن سُبيع بن دهمان بن الحارث بن تميم بن مالك بن كنانة . تزوجها رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله بمكة قبل الهجرة بسنتين - وقيل بثلاث - وهي بنت ست سنين - وقيل بنت سبع سنين – وبنى عليها بالمدينة وهي بنت تسع، لم يختلفوا في ذلك.)وكانت تذكر لجبير بن مطعم وتسمّي له، وورد في الأخبار الصّحيحة أن رسول اللّه(صلی الّه علیه واله أرِيَ عائشة في المنام في سرقة حرير ⁽²⁾، متوفّى خديجة رضي اللّه عنها ، فقال : إن يكن هذا عند اللّه ،يُمْضِهِ، فتزوّجها بعد موت خديجة بثلاث سنين، وتزوّجها في شوال، وأعرس بها بالمدينة في شوال، على رأس ثمانية عشر شهراً من مهاجره إلى المدينة.)وقال ابن عبد البر في كتاب «الاستيعاب»:كانت عائشة تحبّ أن تدخُل النساء من أهلها وأحبتها في شوال على أزواجهّن ،وتقول: هل كان في نسائه أحظى عنده مني وقد نكحني وبنى علي في شوال ⁽³.)قلت: قرىء هذا الكلام على بعض الناس، فقال : كيف رأت الحال بينها وبين أحمائها وأهل بيت زوجها ⁽⁴!)

وروى أبو عمر بن عبد البّر، في الكتاب المذكور : أنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله توفي عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة، فكان سنّها معه تسع سنين ، ولم ينكح بكراً غيرها، واستأذنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) في الكُنية، فقال لها : اكتني بابنك عبد اللّه بن الزبير - يعني ابن أختها - فكانت كنيتها أم عبد اللّه، وكانت فقيهةً عالمة بالفرائض والشعر والطب.)وروي أنّ النبي(صلی اللّه علیه واله ، قال : «فضل عائشة على النّساء كفضل الثّريد على الطعام» ⁽¹⁾، وأصحابنا يحملون لفظة النّساء في هذا الخبر على زوجاته، لأنّ فاطمة (سلام اللّه علیه)عندهم أفضل ) منها، لقوله (صلی اللّه علیه واله): «إنّها سيدة نساء العالمين» ⁽²⁾.)و قذفت بصفوان بن المعطّل السُّلَمِي في سنّة ستّ ،منصرف رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله من غزاة بني المصطلق - وكانت معه - فقال فيها أهل الإفك ما قالوا ، ونزل القرآن ببراءتها.)وقوم من الشيعة زعموا أنّ الآيات التي في سورة النور لم تنزل فيها، وإنما أنزلت في مارية القبطيّة، وما قذفت به مع الأسود القبطي. وجَحْدهم لإنزال ذلك في عائشة جَحْدٌ لما يعلم ضرورة من الأخبار المتواترة. ثم كان من أمرها وأمر حفصة وما جرى لهما مع رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله في الأمر الذي أسرّه على إحداهما ما قد نطق الكتاب العزيز به، واعتزل رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) نساءه كلهنّ، واعتزلهما معهنَّ ثم صالحهنّ، وطلّق حفصة ثم راجعها، وجرت بين عائشة وفاطمة إبلاغات، وحديث يُوغر الصُّدور، فتولّد بين عائشة وبين علي(علیه السلام) نوع ضغينة، وانضّم إلى ذلك إشارته على رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) في قصّة الإفك بضرب الجارية وتقريرها وقوله : «إن النساء كثير» .)ثم جرى حديث صلاة أبي بكر بالناس، فتزعم الشيعة أنَّ رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله لم يأمر بذلك، وأنَّه إنما صلى بالناس عن أمر عائشة ابنته، وأنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) خرج متحاملاً وهو مثقل، عن المحراب. وزعم معظم المحدّثين أن ذلك كان عن أمر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) وقوله، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: نحاه وصلّى هُوَ بالناس ،ومنهم من قال : بل انتم بأبي بكر كسائر الناس، ومنهم من قال : كان الناس يصلّون بصلاة أبي بكر، وأبو بكر يصلّي بصلاة)رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله. ⁽³⁾)

ثم كان منها في أمر عثمان، وتضريب الناس عليه، ما قد ذكرناه في مواضعه، ثم تلا ذلك يوم الجمل .واختلف المتكلمون في حالها وحال من حضر واقعة الجمل، فقالت الإماميّة : كَفَر أصحاب الجمل كلُّهّم ،الرؤساء والأتباع. وقال قوم من الحشويّة والعامّة : اجتهدوا فلا إثم عليهم، ولا نحكم بخطئهم ولا خطأ علي (علیه السلام وأصحابه .)وقال قوم من هؤلاء : بل نقول : أصحاب الجمل أخطؤوا، ولكنه خطأ مغفور، وكخطأالمجتهد في بعض مسائل الفروع عند مَنْ قال بالأشبه، وإلى هذا القول يذهب أكثر الأشعرية. وقال أصحابنا المعتزلة كلّ أهل الجمل هالكون إلا مَنْ ثبتت توبته منهم قالوا : وعائشة ممن ثبتت توبتها، وكذلك طلحة والزبير، أما عائشة فإنها اعترفت لعلي (علیه السلام يوم الجمل بالخطأ، وسألته العفو، وقد تواترت الرواية عنها بإظهار الندم، وأنها كانت تقول : ليته كان لي من رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله) بنون عشرة ، كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام - وتكلتُهم - ولم يكن يوم الجمل! وأنها كانت تقول : ليتني مت قبل يوم الجمل، وأنها كانت إذا ذكرت ذلك اليوم تبكي حتى تبل خمارها . وأما الزبير فرجع عن الحرب معترفاً بالخطأ لما أذكره على(علیه السلام) ما أذكره وأما طلحة فإنه مرّ به - وهو صريع - فارس فقال له :قف ،فوقف، قال: من أي الفريقين أنت؟ قال: من أصحاب أمير المؤمنين. قال :أقعدني، فأقعده، فقال: امدد يدك أبايعك لأمير المؤمنين، قبايعه .)وقال شيوخنا : ليس لقائل أن يقول : ما يروي من أخبار الآحاد بتوبتهم لا يعارض ما علم قطعاً من معصيتهم، قالوا : لأنّ التوبة إنما يحكم بها للمكلّف على غالب الظنّ في جميع المواضع، لا على القطع، ألا ترى أنا نجوّز أن يكون من أظهر التوبة منافقاً وكاذباً، فبان أن المرجع في قبولها في كل موضع إنما هو إلى الظنّ فجاز أن يعارض ما علم من معصيتهم بما يظنّ من توبتهم .### ومن كتاب(علیه السلام إليهم بعد فتح البصرة)الأصل: وَجَزَاكُمُ الله مِنْ أَهْلِ مِصْرِ عَن أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ أَحْسَنَ مَا يَجْزِي الْعَامِلِينَبِطَاعَتِهِ، وَالشَّاكِرِينَ لِنِعْمَتِهِ، فَقَدْ سَمِعْتُمْ وَأَطَعْتُمْ، وَدُعِيتُمْ فَأَجَبْتُمْ .

الشرح موضع قوله : «من أهل مصر» نصب على التمييز، ويجوز أن يكون حالاً . فإن قلت : كيف يكون تمييزاً وتقديره : وجزاكم اللّه متمدّنين أحسن ما يجزي المطيع ،والتمييز لا يكون إلا جامداً، وهذا مشتّق !قلت : إنهم أجازوا كونَ التمييز مشتقاً في نحو قولهم : «ما أنت جارة»، وقولهم : «يا سيّداً ما أنت من سيد». وما يجوز أن تكون مصدرية، أي أحسن جزاء العاملين، ويجوز أن تكون بمعنى الذي،ويكون قد حذف العائد إلى الموصول، وتقديره أحسن الذي يجزي به العاملين .### ومن كتاب له(علیه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه الأصل:)رُوِيَ أَنَّ شُرَيْحَ بن الحَارِثِ قَاضِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلام أَشْتَرَى عَلَى عَهْدِهِ داراً بِثَمَانِينَ دِينَاراً، فَبَلَغَهُ ذَلِكَ، فَاسْتَدْعَى شُرَيْحاً ، وَقَالَ لَهُ : بَلَغَنِي أَنَّكَ أبْتَعْتَ دَاراً بِثَمَانِينَ دِينَاراً ، وَكَتَبْتَ لَهَا كِتَاباً ، وَأَشْهَدْتَ فِيهِ شُهُوداً . فَقَالَ لَهُ شُرَيْحٌ : قَدْ كَانَ ذَلِكَ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ نَظَرَ المُغْضَبِ، ثُمَّ قَالَ لَهُ:يَا شُرَيْحُ أَمَا إِنَّهُ سَيَأْتِيكَ مَنْ لاَ يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ، وَلاَ يَسْأَلُكَ عَنْ بَيِّنَتِكَ، حَتَّى يُخْرِجَكَ مِنْهَا شَاخِصاً، وَيُسْلِمَكَ إِلَى قَبْرِكَ خَالِصاً فَانْظُرْ يَا شُرَيْحُ لَا تَكُون أَبْتَعْتَ هَذِهِ الدَّارَ مِنْ غَيْرِ : مَالِكٍ، أَوْ نَقَدْتَ الثَّمَنَ مِنْ غَيْرِ حَلالِكَ، فَإِذا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ دَارَ الدُّنْيَا وَدَارَ الْآخِرَةِ . أَمَا إِنَّكَ لَوْ كُنْتَ أَتَيْتَنِي عِنْدَ شِرَائِكَ مَا أَشْتَرَيْتَ لَكَتَبْتُ لَكَ كِتَاباً عَلَى هَذِهِ النُّسْخَةِ، فَلَمْ تَرْغَبْ فِي شِرَاءِ هَذِهِ الدَّارِ بِالدِّرْهَم فما فَوْقُ، والنسخَةُ هَذِهِ : هَذَا مَا اشْتَرَى عَبْدٌ ذَلِيلٌ ، مِنْ مَيِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِيلِ. أَشْتَرى مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ، مِنْ جَانِبِ الْقَانِينَ، وَخِطَّةِ الْهَالِكِين. وَنَجْمَعُ هَذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَةُ : الْحَدُّ الأول ينتهي إلى دَوَاعِي الآفَاتِ، وَالْحَدُّ الثَّانِي يَنْتَهِي إِلَى دَوَاعِي المُصِيبَاتِ ، وَالْحَدُّ الثَّالِثُ يَنْتَهِي إِلَى الْهَوَى المُرْدِي، وَالْحَدُّ الرَّابِعُ يَنْتَهِي إِلَى الشَّيْطَانِ المُغْوِي. وَفِيهِ يُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ الدَّارِ. اَشْتَرَى هَذَا المُغْتَرُّ بِالأمل، مِنْ هَذَا المُزْهَجِ بِالْأَجَلِ هَذِهِ الدَّارَ بِالْخُرُوج مِنْ عِنْ الْقَنَاعَةِ، وَالدُّخُولِ فِي ذُلّ الطَّلَبِ وَالضَرَاعَةِ، فَمَا أَدْرَكَ هَذَا الْمُشْتَرِي فِيمَا أَشْتَرَى مِنْ دَرَكِ. فَعَلَى مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ المُلُوكِ، وَسَالِبٍ نُفُوسِ الْجَبَابِرَةِ، وَمُزِيلٍ مُلْكِ الْفَرَاعِنَةِ، مِثْلِ كِسْرَى وَقَيْصَرَ، وَنُبِّعِ وَحِمْيَر، وَمَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَى الْمَالِ فَأَكْثَرَ ، وَمَنْ بَنَى وَشَيَّدَ، وَزَخْرَفَ وَنَجَّدَ، وَادَّخَرَ وَاعْتَقَدَ، وَنَظَرَ

بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ - إِشْخَاصُهُمْ جَمِيعاً إِلَى مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَالْحِسَابِ، وَمَوْضِعِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، (1 إِذَا وَقَعَ الأمْرُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ، (وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ)⁽¹⁾شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مَنْ أسرِ الْهَوَى، وَسَلِمَ مِنْ عَلائِقِ الدُّنْيَا».)****الشرح: هو شُرَيح بن الحارث بن المنتجع بن معاوية بن جَهم بن ثَوْر بن عُفير بن عدي بنالحارث بن مُرّة بن أدد الكندي، وقبل إنه حليف لكندة من بني الرائش . وقال ابن الكلبي : ليس اسم أبيه الحارث، وإنّما هو شريح بن معاوية بن ثور.وقال قوم: هو شُرَيح بن هانىء.وقال قوم: هو شريح بن شراحيل، والصحيح أنّه شُريح بن الحارث، ويكنى أبا أميّة. استعمله عمر بن الخطاب على القضاء بالكوفة، فلم يزل قاضياً ستّين سنة، لم يتعطّل فيها إلا ثلاث سنين في فتنة ابن الزبّير امتنع فيها من القضاء، ثم استعفى الحجاج من العمل فأعفاه، فلزم منزله إلى أن مات، وعُمّر عمراً طويلاً، قيل : إنه عاش مائة سنة وثمانياً وستين، وقيل مائة سنة، وتوفّي سنة سبع وثمانين . وكان خَفيف الرّوح، مزاحاً ، فقدم إليه رجلان، فأقر أحدهما بما ادّعى به خصمه، وهو لايعلم فقضى عليه، فقال لشُرَيْح : مَنْ شهد عندك بهذا ؟ قال : ابن أخت خالك . وقيل : إنه جاءته امرأته تبكي وتتظلّم على خصمها، فما رقّ لها حتى قال له إنسان كان بحضرته : ألا تنظر أيها القاضي إلى بكانها ! فقال :إن إخوة يوسف جاؤوا أباهم عشاء يبكون. وأقرّعلى(علیه السلامشُرَيحاً على القضاء : مع مخالفته له في مسائل كثيرة من الفقه مذكورة في كتب الفقهاء.)واستأذنه شُرَيح وغيره من قُضاة عثمان في القضاة أوّل ما وقعت الفُرْقة، فقال: اقضوا كما كنتم تَقْضُون حتى تكون للنّاس جماعة، أو أموت كما مات أصحابي.وسخط علي (علیه السلام مرّة عليه فطرده عن الكوفة ولم يعزله عن القضاء، وأمره بالمقام ببانقيا - وكانت قرية قريبة من الكوفة أكثر ساكنها اليهود - فأقام بها مدّة حتى رضي عنه وأعاده إلى)الكوفة .وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب «الاستيعاب»: أدرك شُريح الجاهليّة، ولا يعدّ من الصحابة، بل من التابعين، وكان شاعراً محسناً، وكان سناطاً لا شعر في وجهه.

قوله(علیه السلام :« وخطة الهالكين» بكسر الخاء، وهي الأرض التي يختطّها الإنسان، أي يُعْلِم)عليها علامة بالخطّ ليعمرها ، ومنه خطط الكوفة والبصرة. وزخرف البناء، أي ذهب جدرانه بالزّخرف، وهوالذهب.ونجدّ :فرش المنزل بالوسائد، والنّجاد الذي يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما، والتنجيد: التزيين بذلك، ويجوز أن يريد بقوله: «نجد» رفع وعلا، من النّجد، وهو المرتفع من الأرض.واعتقد جعل لنفسه عُقدة كالضيعة أو الذخيرة من المال الصامت .و«إشخاصهم» مرفوع بالابتداء وخبره الجار المجرور المقدّم، وهو قوله: «فعلى مبلبل أجسام الملوك». وموضع الاستحسان من هذا الفصل - وإن كان كله حسناً - أمران : أحدهما : أنه (علیه السلام لا نظر إليه نظر مغضب، إنكاراً لابتياعه داراً بثمانين ديناراً، وهذا يدل على زهد شديد في الدنيا واستكثار للقليل منها ، ونسبه هذا المشتري إلى الإسراف ،وخوف من أن يكون ابتاعها بمال حرام.)الثاني : أنه أملى عليه كتاباً زهديا وعظياً، مماثلاً لكتب الشروط التي تكتب في ابتياع الأملاك، فإنهم يكتبون : هذا ما اشترى فلان من فلان، اشترى منه داراً من شارع كذا وخطة كذا ، ويجمع هذه الدار حدود أربعة، فحدّ منها ينتهي إلى دار فلان، وحد آخر ينتهي إلى ملك فلان، وحد آخر ينتهي إلى ما كان يعرف بفلان، وهو الآن معروف بفلان، وحدّ آخر ينتهي إلى كذا. ومنه شروع باب هذه الدار وطريقها :«اشترى هذا المشتري المذكور من البائع المذكور الدار المذكورة بثمن مبلغه كذا وكذا ديناراً، أو درهماً، فما أدرك المشتري المذكور من درك فمرجوع به على من يُوجب الشرع الرجوع به عليه». ثم تكتب الشهود في أخر الكتاب . شهد فلان ابن فلان بذلك، وشهد فلان ابن فلان به أيضاً، وهذا يدلُّ على أن الشروط المكتوبة الآن قد كانت في زمن الصحابة تكتبت مثلها أو نحوها ، إلا أنا ما سمعنا عن أحد منهم أنه نقل صيغة الشرط الفقهي إلى معنى آخر كما قد نظمه هو(علیه السلام، ولا غرو فما زال سباقاً إلى العجائب والغرائب !)فإن قلت :لم جعل الشيطان المغوي في الحد الرابع؟قلت: ليقول: وفيه يشرع باب هذه الدار، لأنه إذا كان الحدّ إليه ينتهي كان أسهل لدخوله إليها ودخول أتباعه وأوليائه من أهل الشيطنة والضلال.

### ومن کتاب له کتبه (علیه السلام الی بعض العمراء جیشه)الأصل: فَإِنْ عَادُوا إِلَى ظَلَّ الطَّاعَةِ، فَذَاكَ الَّذِي نُحِبُّ ، وَإِنْ تَوَافَتِ الْأُمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى الشَّقَاقِ وَالعِصْيَانِ فَانْهَدْ بِمَنْ أَطَاعَكَ إِلَى مَن عَصَاكَ ، وَاسْتَغْنِ بِمَنِ أَنْقَادَ مَعَكَ ، عَمَّنْ تَقَاعَسَ عَنْكَ، فَإِنَّ المُتَكَارِهَ مَغِيبُهُ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ، وَقُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ.الشرح: انْهدَ: أي انهض وتقاعس أي أبطأ وتأخر .والمتكارِه : الذي يخرج إلى الجهاد من غير نية وبصيرة، وإنما يخرج كارهاً مرتاباً، ومثل قوله : فإنّ المتكاره مغيبه خير من مشهده، وقعوده أغنى من نهوضه قوله تعالى:«لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا »⁽¹)### ومن کتاب له(علیهم السلام الی اسعث بن قیس ،و هو عامل اذربایجان)وَإِنْ عَمَلَكَ لَيْسَ لَكَ بِطُعْمَةٍ، وَلَكِنَّهُ فِي عُنُقِكَ أَمَانَةٌ، وَأَنْتَ مُسْتَرعَى لَمَنْ فَوْقَكَ، لَيْسَ لَكَ أَنْ تَفْتَاتَ فِي رَعِيَّةٍ، وَلا تُخَاطِرَ إلا بِوَثِيقَةِ، وَفِي يَدَيْكَ مَالٌ مِنْ مَالِ اللّه تعالَى، وَأَنْتَ مِنْ خُزَانِهِ حَتَّى تُسَلَّمَهُ إِلَيَّ، وَلَعَلّي ألأ أَكُونَ شَرَّ وَلاتِكَ لَكَ وَالسَّلاَمُ.****الشرح: قد ذكرنا نسب أشعث بن قيس فيما تقدم.وأذربيجان : اسم أعجمي غير مصروف، الألف مقصورة، والذال ساكنة. قال حبيب :وأَذْرَبيجَانَ احتيال، بعدما *** كانت معرَّس عِبرةٍ ونَكَالِ ⁽²)وقال الشماخ :تذكَّرتُهَا وَهْناً وقد حال دونها *** قُرى اذربيجان المسالح والجال

والنسبة إليه أدْرِي بسكون الذال، هكذا القياس، ولكن المروي عن أبي بكر في الكلامالذي قاله عند موته :« ولتألمُنَّ النّومَ على الصُّوف الأذَرِي» بفتح الذال . والطعمة بضم الطاء المهملة: المأكلة، ويقال : فلان خبيث الطعمة، أي رديء الكسب. والطعمة بالكسر لهيئة التطعّم ، يقول : إنّ عملك لم يسوّغه الشرع والوالي من قبلي إياه، ولا جعله لك أكلاً، ولكنه أمانة في يدك وعنقك للمسلمين، وفوقك سلطان أنتَ له رعيّة فليس لك أن تفتات في الرعيّة الذين تحت يدك ، يقال : افتات فلان على فلان، إذا فعل بغير إذنه ما سبيله أن يستأذنه فيه، وأصله من الفَوْت وهو السَّبْق، كأنه سبقه إلى ذلك الأمر .وقوله :«ولا تخاطر إلا بوثيقة»، أي لا تُقدِم على أمرٍ مَخوفٍ فيما يتعلّق بالمال الذي تتولاهإلا بعد أن تتوثق لنفسك ، يقال : أخذ فلان بالوثيقة في أمره، أي احتاط .ثم قال له :«ولعلّي لا أكون شرَّ ولاتك»، وهو كلام يطيّب به نفسه ويسكن به جاشه ؛ لأنّ أوّل الكلام إيحاشاً له، إذ كانت ألفاظه تدلّ على أنه لم يره أميناً على المال، فاستدرك ذلك بالكلمة الأخيرة، أي ربما تحمد خلافتي وولايتي عليك، وتصادف منّي إحساناً إليك، أي ألا يكون شكرُك لعثمان ومَنْ قبله أكثر من شكرك لي، وهذا من باب وعدك الخفي وتسمّيه العرب المَلْث .وأول هذا الكتاب :«من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى الأشعث بن قيس. أما بعد، فلولا هنات وهنات كانت منك ، كنت المقدّم في هذا الأمر قبل الناس، ولعلّ أمراً كان يحمل بعضه بعضاً إنْ اتقيت اللّه عزّ وجلّ، وقد كان من بيعة الناس إيّاي ما قد علمت ، وكان من أمر طلحة والزبير ما قد بلغك، فخرجت إليهما، فأبلغت في الدُّعاء، وأحسنت في البقيّة، وإن عملك ليس لك بطعمة . . . » ، إلى آخر الكلام، وهذا الكتاب كتبه إلى الأشعث بن قيس بعد انقضاء الجمل.### ومن كتاب له (علیه السلام إلى معاوية)الأصل: إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الذين بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ عَلَى مَا بَابَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلا لِلْغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإِنَّمَا السُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَإِن اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذَلِكَ الله رِضاً ، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْهُ، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتَّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ، وَوَلَاهُ الله مَا تَوَلَّى . وَلَعَمْرِي يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ ، لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزلةٍ عَنْهُ ، إِلا أَنْ تَتَجَنَّى ، فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ! وَالسَّلَامُ .

الشرح: قد تقدّم ذكر هذا الكلام في أثناء اقتصاص مراسلة أمير المؤمنين(علیه السلام معاوية بجرير بن عبد اللّه البجلي، وقد ذكره أرباب السيرة كلهّم، وأورده شيوخنا المتكلّمون في كتبهم)احتجاجاً على صحة الاختيار، وكونه طريقاً إلى الإمامة، وأول الكتاب :«أما بعد، فإن بيعتي بالمدينة لزمتك ،وأنت بالشام ؛ لأنه بايعني القومُ الّذين بايعوا ...»إلى آخر الفصل .والمشهور المرويّ :«فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة»، أي رغبة عن ذلك الإمام الذي وقع الاختيار له .والمروي بعد قوله :«ولاه اللّه بعد ما تولّى» و«أصلاه جهنّم وساءت مصيراً»، وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي، فكان نقضهما كردتهما ، فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون ،فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإن أحب الأمور إلي فيك العافية، إلا أن تتعرّض للبلاء، فإن تعرّضت له قاتلتك ،واستعنت باللّه عليك، وقد أكثرت في قتلة عثمان، فادخل فيما دخل النّاسُ فيه، ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب اللّه ، فأما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللّبن ،ولعمري يا معاوية إن نظرت بعقلك ....» إلى آخر الكلام.وبعده:«واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحلّ لهم الخلافة، ولا تعترض بهم الشورى ،وقد أرسلت جرير بن عبد اللّه البجلي، وهو من أهل الإيمان والهجرة، فبايع ولا قوّة إلاّ باللّه».واعلم أن هذا الفصل دال بصريحه على كون الاختيار طريقاً إلى الإمامة كما يذكره أصحابناالمتكلّمون؛ لأنه احتج على معاوية ببيعة أهل الحلّ والعقد له، ولم يراع في ذلك إجماع المسلمين كلّهم ،وقياسه على بيعة أهل الحل والعقد لأبي بكر، فإنه ما رُوعي فيها إجماع المسلمين؛ لأن سعد بن عبادة لم يبايع، ولا أحد من أهل بيته وولده، ولأن عليّا وبني هاشم ومَنِ انضوى إليهم لم يبايعوا في مبدأ الأمر، وامتنعوا، ولم يتوقّف المسلمون في تصحيح إمامة ،أبي بكر وتنفيذ أحكامه على بيعتهم، وهذا دليل على صحة الاختيار وكونه طريقاً إلى الإمامة، وأنه لا يقدح في إمامته(علیهم السلام امتناع معاوية من البيعة وأهل الشام، فأما الإماميَّة فتحمل هذا الكتاب منه (علیه السلام)على النقيّة، وتقول : إنه ما كان يمكنه أن يصرّح لمعاوية في مكتوبه بباطن الحال، ويقول له : أنا منصوص علي من رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، ومعهود إلى المسلمين أن أكون خليفة فيهم بلا فصل، فيكون في ذلك طعن على الأئمة المتقدّمين، وتفسد حاله مع الذين بايعوه من أهل المدينة، وهذا القول من الإمامية دعوى لو عضدها دليل لوجب أن يقال بها، ويُصار إليها، ولكن لا دليل لهم على ما يذهبون إليه من الأصول التي تسوقهم إلى حَمْل هذا الكلام على التقية.)

فأما قوله(علیه السلام :«وقد أكثرت في قتلة عثمان، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، ثم حاكم القوم إلي أحملك وإيّاهم على كتاب اللّه»، فيجب أن يذكر في شرحه ما يقول المتكلّمون في)هذه الواقعة .قال أصحابنا المعتزلة رحمهم اللّه : هذا الكلام حق وصواب ؛ لأن أولياء الدّم يجب أن يبايعوا الإمام ويدخلوا تحت طاعته، ثم يرفعوا خصومهم إليه، فإنْ حَكَم بالحقّ استديمت إمامته، وإن حاد عن الحق انقضت خلافته، وأولياء عثمان الذين هم بنوه لم يبايعوا : عليا(علیه السلام ، ولا دخلوا تحت طاعته ثَمّ، وكذلك معاويةُ ابن عمّ عثمان لم يبايع ولا أطاع ،فمطالبتهم له بأن يقتصّ لهم من قاتلي عثمان قبل بيعتهم إياه وطاعتهم له ظلم منهم وعدوان. فإن قلت : هب أنّ القصاص من قتلة عثمان موقوف على ما ذكره(علیه السلام) ، أما كان يجب عليه من طريق القصاص أن ينهي عن المنكر وأنتم تذهبون إلى أن النهي عن المنكر واجب على مَنْ هو سوقة، فكيف على الإمام الأعظم!)قلت: هذا غير وارد هاهنا ؛ لأنّ النهي عن المنكر، إنّما يجب قبل وقوع المنكر، لكيلا يقع، فإذا وقع المنكر، فأي نهي يكون عنه وقد نهى علي(علیه السلام أهل مصر وغيرهم عن قتل عثمان قبل قتله مراراً، ونابذهم بيده ولسانه وبأولاده فلم يغن شيئاً، وتفاقم الأمر حتى قُتِل، ولا يجب بعد القتل إلا القصاص، فإذا امتنع أولياء الدم من طاعة الإمام لم يجب عليه أن يقتص من القاتلين؛ لأن القصاص حقّهم، وقد سقط ببغيهم على الإمام وخروجهم عن طاعته. وقد قلنا نحن فيما تقدّم : إنّ القصاص إنّما يجب على مَنْ باشر القتل ،والذين باشروا قتل عثمان قُتِلوا يوم قتل عثمان في دار عثمان، والذين كان معاوية يطالبهم بدم عثمان لم يباشروا القتل، وإنّما كثّروا السّواد وحَصَروا عثمان في الدار، وأجلبوا عليه وشتموه وتوعدوه، ومنهم مَنْ تسوّر عليه داره ولم ينزل إليه، ومنهم مَنْ نزل فحضر محضر قتله ولم يشرك فيه، وكلّ هؤلاء لا يجب عليهم القصاص في الشرع .)### إرسال علي(علیه السلام جريراً إلى معاوية)وقد ذكرنا فيما تقدّم شرح حال جرير بن عبد اللّه البجلي في إرسال علي (علیه السلامإياه إلى معاوية مستقصى. وذَكَرَ الزُّبير بن بكار« في الموفقيات» ⁽¹⁾أن علياً(علیه السلام) لما بعث جريراً إلى معاوية، خرج وهو لا يرى أحداً قد سبقه إليه ، قال : فقدمت على معاوية فوجدتُه يخطب النّاس وهو حوله يبكون حول قيمص عثمان وهو معلّق على رمح مخضوب بالدّم، وعليه أصابع زوجته .)

نائلة بنت الفرافصة مقطوعة، فدفعت إليه كتاب علي(علیه السلام ، وكان معي في الطريق رجلٌ . بسيري، ويقيم بمقامي، فمثل بين يديه في تلك الحال وأنشده :)إن بني عمك عبد المطلب *** هم قتلوا شيخَكُمُ غيرَ كَذِبْ وأنت أولى النّاس بالوَثْب فيبوقد ذكرنا تمام هذه الأبيات فيما تقدم.قال ثم دفع إليه كتاباً من الوليد بن عُقبة بن أبي معيط ،وهو أخو عثمان لأمّه، كتبه ، مع هذاالرجل من الكوفة سراً أوله : مُعَاوِيَ إنّ المُلكَ قد جُبَّ غَارِبُهُالأبيات التي ذكرنا فيما تقدم.قال : فقال لي معاوية : أقم فإنّ الناس قد نفروا عند قتل عثمان حتى يسكنوا. فأقمت أربعة أشهر، ثم جاءه كتاب آخر من الوليد بن عُقبة، أوّله :الا أبلغ معاوية بن حَرْب *** فإِنَّكَ مِن أخي ثقةٍ مُلِيمُقَطعتَ الدَّهر كالسَّدِم المعنى تُهَدِّر في دمشق ولا تَرِيمُوإنّك والكتاب إلى علي كذابغة وقد حَلم الأديمفلو كنت القتيل وكان حيا لشمّرَ لا ألفتُ ولا سَؤومُقال : فلمّا جاء، هذا الكتاب وصل بين طومارين أبيضين، ثم طواهما وكتب عنوانهما،«من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب»ودفعهما إليّ، لا أعلم ما فيهما، ولا أظنّهما إلا جواباً، وبعث معي رجلاً من بني عَبْس لا أدري ما معه، فخرجنا حتى قدمنا إلى الكوفة، واجتمع النّاس في المسجد، لا يشكون أنَّها بيعة أهل الشام، فلما فتح علي(علیه السلام الكتاب لم يجد شيئاً، وقام العبسي، فقال: مَنْ هاهنا من أحياء قيس، وأخصّ من قيس غطفان، وأخصّ من غَطفان عَبْساً؟ إني أحلف باللّه لقد تركت تحت قميص عثمان أكثر من خمسين ألف شيخ خاضبي لحاهم بدموع أعينهم، متعاقدين متحالفين، ليقتلن قَتَلَته في البر والبحر، وإني أحلف باللّه ليقتحمنّها عليكم ابن أبي سفيان بأكثر من أربعين ألفاً من خضيان الخيل، فما ظنكم بعد بما فيها من الفُحول. ثم دفع إلى علي(علیه السلام) كتاباً من معاوية ففتحه فوجد فيه .)أتاني أمرٌ فيه للنفس غُمّةٌ *** وفيه اجتداع للأنوف أصيلمصاب أمير المؤمنين وَهَدَةٌ *** تكاد لها صُمُّ الجبالِ تَزولُوقد ذكرنا هذا الشعر فيما تقدّم .

### ومن كتاب له(علیه السلام إليه أيضاً)الأصل: أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَتْنِي مِنْكَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ ، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةٌ، نَمَّقْتَها بِضَلَالِكَ، وَأَمْضَيْتَها بِسُوءٍ رَأيِكَ وَكِتابُ امْرِى لَيْسَ لَهُ بَصَرُ يَهْدِيهِ، وَلاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فأجابه ، وَقادَهُ الصَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَرَ لاَغِطاً، وَضَلَّ خابِطاً .الشرح :موعظة موصلة ،أي مجموعة الألفاظ من هاهنا وهاهنا، وذلك عيب في الكتابة والخطابة، وإنما الكاتب من يرتجل فيقول قولاً فصلاً، أو يروي فيأتي بالبديع المستحّسن، وهو في الحالّين كليهما يُنفِق من كيسه ،ولا يستعير كلام غيره. والرسالة المحبّرة : المزينة الألفاظ ، كأنه(علیه السلام يشير إلى أنه قد كان يظهر عليها أثر التكلّف والتصنّع والتنميق : التزيين أيضاً. وهَجَرَ الرّجل، أي هَذَى، ومنه قوله تعالى في أحد التفسيرين: (إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْوَانَ مَهْجُورًا ) ⁽¹⁾. واللّاغط : ذو اللغط، وهو الصوت والجلبة.)وخَبّط البعير فهو خابط، إذا مشى ضالاً فخبط بيذيه كلَّ ما يَلْقاء، لا يتوقّى شيئاً . وهذا الكتاب كتبه علي(علیه السلام جواباً عن كتاب كتبه معاوية إليه في أثناء حرب صِفِّينَ بل في)أواخرها، وكان كتاب معاوية :«من عبد اللّه معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب، أما بعد، فإنّ اللّه تعالى يقول في محكم كتابه : ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَمَنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخيرِينَ ⁽²⁾، وإني أحذرك اللّه أن تحبط عملك وسابقتك بشقّ عصا هذه الأمّة وتفريق جماعتها، فاتق اللّه واذكر موقف القيامة، وأقلع عمّا أسرفتَ فيه من الخوض في دماء المسلمين، وإنّي سمعت رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله) يقول :«الو تمالأ أهل صنعاء وعَدَن على قتل رجل واحد من المسلمين لأكبهم اللّه على مناخرهم في النار» ⁽³⁾، فكيف يكون حال من قتل أعلام المسلمين وسادات المهاجرين، بله ما طحنت رَحًا حربه من أهل القرآن، وذي العبادة والإيمان ،من شيخ كبير، وشابٌ غَرير، كلّهم باللّه تعالى مؤمن ،وله مخلص، وبرسوله مقرّ عارف !فإن كنتَ أبا حسن إنما تحارب على الإمرة والخلافة، فَلَعَمْرِي لو صحت خلافتك)

لكنت قريباً من أن تعذر في حرب المسلمين، ولكنّها ما صحّت لك، أنَّى بصحّتها وأهل الشام لم يدخلوا فيها، ولم يرتضوا بها ! وخف اللّه وسَطَواتِه، واثّق بأسه، ونكاله، وأغمد سيفك عن الناس، فقد واللّه أكلتّهم الحرب، فلم يبقَ منهم إلا كالثّمد في قرارة الغدير . «واللّه المستعان» :فكتب علي (علیه السلامإليه جواباً عن كتابه .)من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان:«أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة، ورسالة محبّرة، نمقّتها بضلالك، وأمضيتها بسوء رأيك، وكتاب امرىء ليس له بَصَر : يهديه، ولا قائد يُرشده، دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتّبعه، فَهجَر لاغِطاً، وضلّ خابطاً، فأما أمرك لي بالتقوى فأرجو أن أكون من أهلها، وأستعيذ باللّه من أن أكون من الذين إذا أمِرُوا بِها أخذتهم العزة بالإثم. وأمّا تحذيرُك إيَّاي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام، فَلَعمري لو كنتُ الباغي عليك، لكان لك أن تحذِّرَني ذلك، ولكنّي وجدت اللّه تعالى يقول : ﴿ فَتَتِلُوا الَّتِي تَبْغِى حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللّهِ ⁽¹⁾، فنظرنا إلى الفئتين، أما الفئة الباغية فوجدناها الفئة التي أنت فيها ، لأن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، كما لزمتك بيعة عثمان بالمدينة وأنت أمير لعمر على الشام، وكما لزمت يزيد أخاك بيعة عمر وهو أمير لأبي بكر على الشام، وكما لزمت يزيد أخاك بيعة عمر وهو أمير لأبي بكر على الشام. وأمّا شق عصا هذه الأمّة، فأنا أحق أن أنهاك عنه. فأما تخويفك لي من قتل أهل البغي، فإن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) أمرني بقتالهم وقَتْلِهم، وقال لإصحابه:« إنّ فيكم مَنْ يقاتل عَلَى تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله» ⁽²⁾وأشار إليّ وأنا أولى من اتبع أمره.)وأما قولك : إن بيعتي لم تصّح لأن أهل الشام لم يدخلوا فيها ! كيف وإنما هي بيعة واحدة،تلزم الحاضر والغائب، لا يُثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعنّ، والمروي فيها مداهن. فاربَعْ على ظَلْعِك، وانزع سربالَ غَيّك، واترك ما لا جدوى له عليك، فليس لك عندي إلا السيف ،حتى تفيء إلى أمر اللّه صاغراً، وتدخل في البيعة راغماً . والسلام.الأصل:ومن هذا الكتاب : لِأَنَّهَا بَيْعَةٌ وَاحِدَةٌ لا يُثَنَّى فِيهَا النَّظَرُ ، وَلاَ يُسْتَأْنَفُ فِيهَا الْخَيَارُ ، الْخَارِجُ مِنْهَا طَاعِنٌ، وَالمُرَوِّي فِيهَا مُدَاهِنٌ.

الشرح: لا يثنى فيها النظر ، أي لا يعاود ولا يراجع ثانية. ولا يستأنف فيها الخيار : ليس بعد عقدها خيار لمن عقدها ولا لغيرهم؛ لأنها تلزم غير العاقدين كما تلزم العاقدين، فيسقط الخيار فيها، الخارج منها طاعن على الأمّة ؛ لأنهم أجمعوا على أن الاختيار طريق الإمامة. والمروّي فيها مداهن، أي الذي يرتئي ويبطىء عن الطاعة ويفكر، وأصله من الروية. والمداهن : المنافق .### ومن كتاب له (علیه السلامإلى جرير بن عبد الله البَجَلي لما أرسله إلى معاوية)الأصل: أَمَّا بَعْدُ ، فَإِذَا أَنَاكَ كِتَابِي فَاحْمِل مُعَاوِيَةَ عَلَى الْفَضلِ، وَخُذْهُ بِالْأَمْرِ الْجَزم، ثُمَّ خَيْرُهُ بَيْنَ حَرْبٍ مُخلِيَةٍ، أَوْ سِلْمِ مُخْزِيَةٍ، فَإِن اخْتَارَ الْحَرْبَ فَانْبِلْ إِلَيْهِ، وَإِن أَخَتَارَ السّلْمَ فَخُذْ بَيْعَتَهُ. وَالسَّلاَمُ .الشرح : قد تقدّم ذكر نَسب جرير بن عبد اللّه البجلي.وقوله(علیه السلام : «فاحمل معاوية على الفَضل»، أي لا تتركه متلكّناً متردّداً، يُطْمِعُك تارة)ويؤيسك أخرى، بل أحمله على أمر فيصل إما البيعة، أو أن يأذن بالحرب. وكذلك قوله :«وخذه بالأمر الجزم»، أي الأمر المقطوع به، لا تكن ممن يُقدِّم رِجْلاً ويؤخر أخرى، وأصل الجزم القطع.وحرب مُجْليّة : تُجلي المقهورين فيها عن ديارهم، أي تُخرجهم. وسلم مخزية ،أي فاضحة وإنما جعلها مخزية لأن معاوية امتنع أولاً من البيعة، فإذا دخل السّلم فإنما يدخل فيها بالبيعة، وإذا بايع بعد الامتناع، فقد دخل تحت الهَضم ورَضيَ بالضّيم، وذلك هو الخزي .قوله «فانيذ إليه» من قوله تعالى: ﴿فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ ⁽¹⁾وأصله العهد والهدنة وعقد الحلف يكون بين الرجلين أو بين القبيلتين، ثم يبدو لهما في ذلك فينتقلان إلى الحرب فينبذ أحدهما إلى الآخر عهده، كأنه كتاب مكتوب بينهما قد نبذه أحدهما يوم الحرب وأبطله، فاستعير ذلك للمجاهرة بالعداوة والمكاشفة، ونسخ شريعة السلام السابقة بالحرب المعاقبة لها.)

### ومن كتاب له (علیه السلامإلى معاوية)الأصل: فَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِيِّنَا ، وَاجْتِيَاحَ أَصْلِنَا ، وَهَمُوا بِنَا الْهُمُومَ، وَفَعَلُوا بِنَا الْأَفَاعِيلَ، وَمَنَعُونَا الْعَذْبَ، وَأَحْلَسُونَا الْخَوْفَ وَاضْطَرُّونَا إِلَى جَبَلٍ وَهْرٍ، وَأَوْقَدُوا لَنَا نَارَ الْحَرْبِ.فَعَزَمَ الله لَنَا عَلَى الذَّبٌ عَنْ حَوْزَيْهِ، وَالرَّني مِنْ وَرَاءِ حَوْمَتِهِ، مُؤْمِنُنَا يَبْغِي بِذَلِكَ الْأَجْرَ، وَكَافِرُنَا يُحَامِي عَنِ الْأَصْلِ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَيْشٍ خِلوّ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ بِحِلْفٍ يَمْنَعُهُ، أَوْ عَشِيرَة تَقُومُ دُونَهُ، فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَكان أَمْن. وَكَانَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ إِذَا أَحْمَرَّ الْبَاسُ، وَأَحْجَمَ النَّاسُ ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالْأَسِنَّةِ، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ ، وَقُتِلَ جَعْفَرٌ يَوْمَ مُؤْتَةَ، وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ، وَلَكِنَّ آجَالَهُمْ عُجلَتْ، وَمَنتَهُ أُخْرَث.فَبَا عَجَبًا لِلدَّهْرًا إِذْ صِرْتُ يُقْرَنُ بِي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمِي، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كَسَابِقَنِي الَّتِي لا يُدْلِي أَحَدٌ بِمِثْلِهَا، إِلا أَنْ يَدَّعِيَ مُدَّعٍ مَا لا أَعْرِفُهُ، وَلا أَظُنُّ اللَّهَ يَعْرِفُهُ. وَالْحَمْدُ اللهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ.وَأَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفَع قَتَلَةِ عُثْمَانَ إِلَيْكَ، فَإِنِّي نَظَرْتُ فِي هَذَا الْأَمْرِ، فَلَمْ أَرَهُ يَسَعُنِي دَفْعُهُمْ إِلَيْكَ وَلاَ إِلَى غَيْرِكَ، وَلَعَمْرِي لَئِنْ لَمْ تَنْزِعُ عَنْ غَيْكَ وَشِقَاقِكَ، لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِيلٍ يَطْلُبُونَكَ، لاَ يُكَلِّفُونَكَ طَلَبَهُمْ فِي بَر وَلاَ بَحْرٍ، وَلا جَبَلٍ وَلا سَهْلٍ إِلا أَنَّهُ طَلَبٌ يَسُوءُكَ وجدَانَه، وَزَوْرٌ لاَ يَسُرُّك لقيانُهُ وَالسَّلامُ لِأَهْلِهِ****الشرح: قوله(علیه السلام : «فأراد قومنا» يعني قريشاً . والاجتياح :الاستئصال، ومنه الجائحة وهي السَّنَة ، أو الفتنة التي تجتاح المال أو الأنفس. قوله :«ومنعونا العذب»، أي العيش العذب. لا أنّهم منعوهم الماء العذّب، على أنه قد نقل أنّهم منعوا أيام الحصار في شعب بني هاشم من الماء العذب. وسنذكر ذلك.)قوله(علیه السلام: «وأحلسونا الخوف»، أي ألزموناه، والحِلْس: كساء رقيق يكون تحت برذعة البعير .)

وأحلاس البيوت : ما يُبسط تحت حُرِّ الثياب، وفي الحديث :«كن جلس بيتك» ⁽¹، أي لا تخالط النّاس واعتزل عنهم، فلما كان الجنس ملازماً ظهر البعير، وأحلاس البيوت ملازمة لها ، قال : «وأحلسونا الخوف»، أي جعلوه لنا كالجلس الملازم.)قوله : «واضطرونا إلى جبل ،وعر»، مَثَل ضربه(علیهم السلام لخشونة مُقامِهم وشَطَف منزلهم، أي كانت حالنا فيه كحال من اضطر إلى ركوب جبل وعر، ويجوز أن يكون حقيقة لا مثلاً؛ لأن الشعب الذي حصروهم فيه مضيق بين جبلين .)قوله :«فعزم اللّه لنا» أي قضى اللّه لنا، ووفقّنا لذلك، وجعلنا عازمين عليه. والحوزة: الناحية، وحوزة الملك : بيضته . وحومة الماء والرمل : معظمه.والرمي عنها : المناضلة والمحاماة، ويروى :«والرمي من وراء حرمته»، والضمير في «حوزته» و «حومته» راجع إلى النبي(صلی اللّه علیه واله ، وقد سبق ذكره، وهو قوله: «نبينا» ويروى)«والرميا».وقال الراوندي: «وهموا بنا الهموم»، أي همُّوا نزول الهّم بنا، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ،وليس ما قاله بجيّد بل «الهموم» منصوب هاهنا على المصدر، أي همّوا بنا هموماً كثيرة، وهمّوا بنا أي أرادوا نهبنا، كقوله تعالى : (وَهَمَّ بِهَا ⁽²⁾، على تفسير أصحابنا، وإنما أدخل لام التعريف في الهموم، أي هموا بنا تلك الهموم التي تعرفونها، فأتى باللام ليكون أعظم وأكبر في الصدور من تنكيرها ،أي تلك الهموم معروفة مشهورة بين الناس لتكرّر عزم المشركين في أوقات كثيرة مختلفة على الإيقاع.)وقوله :« وفعلوا بنا الأفاعيل»، يقال لمن أثروا آثاراً منكرة : فعلوا بنا الأفاعيل، وقلّ أن يقال ذلك في غير الضرر والأذى، ومنه قول أمية بن خلف لعبد الرحمن بن عوف وهو يذكر حمزة بن عبد المطلب يوم بدر :«ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل».قوله : «يحامي عن الأصل»، أي يدافع عن محمد ويذبّ عنه حميّة ومحافظة على النسب قوله : «خلو مما نحن فيه»، أي خالٍ والحِلْف : العهد.واحمر البأس ،كلمة مستعارة ،أي اشتدّت الحرب حتى احمرت الأرض من الدم ،فجعل البأس هو الأحمر مجازاً، كقولهم: الموت الأحمر.

قوله : «وأحجم الناس» ، أي كَفُّوا عن الحرب وجَبُنوا عن الإقدام ، يقال : حجمت فلاناًكذا أحجمه بالضمّع فأحجم هُوَ، وهذه اللفظة من النوادر، كقولهم: «كببته فأكب».ويوم مؤتة بالهمز، ومؤتة : أرض معروفة . وقوله : «وأرادَ مَنْ لو شنتُ لذكرت اسمه »، يعني به نفسه .قوله :«إذ صرتُ يقرنُ بي مَنْ لم يَسْعَ بقدمي» إشارة إلى معاوية في الظاهر، وإلى مَنْ تقدّم عليه من الخلفاء في الباطن، والدليل عليه قوله :«التي لا يُدلي أحد بمثلها»، فأطلق القول إطلاقاً عاماً مستغرقاً لكل الناس أجمعين .ثم قال: «إلا أن يدّعِي مدّع ما لا أعرفه، ولا أظن اللّه يعرفه»، أي كلّ من ادّعى خلاف ماذكرته فهو كاذب؛ لأنه لو كان صادقاً لكان علي(علیه السلام يعرفه لا محالة، فإذا قال عن نفسه : إنّ كل دعوة تخالف ما ذكرت فإنّي لا أعرف صحتها، فمعناه أنها باطلة.)وقوله :« ولا أظنّ اللّه يعرفه»، فالظنّ هاهنا بمعنى العلم، كقوله تعالى: ﴿وَرَهَا الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَتَهُم مُواقِعُوهَا ⁽¹⁾، وأخرج هذه الكلمة مخرج قوله تعالى : (قُلْ أَتُنَئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ في السَّمَوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ) ⁽²⁾، وليس المراد سلب العلم بل العلم بالسلب ،كذلك ليس مراده(علیه السلام) سَلْبَ الظَّن الذي هو بمعنى العلم، بل ظن السلب ،أي علم السلب، أي وأعلم أن اللّه سبحانه يعرف انتفاءه، وكلّ ما يعلم اللّه انتفاءه ،فليس بثابت .)وقال الراوندي : قوله(علیه السلام : «ولا أظنّ الله يعرفه»، مثل قوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ)الْمُجَهدِينَ مِنكُمْ وَالصَّبِرِينَ ⁽³⁾.)واللّه يعلم كل شيء قبل وجوده، وإنما معناه : حتى نعلم جهادهم موجوداً، وليست هذه الآية الكلمة من الایة بسبيل لتجعل مثالاً لها، ولكنّ الراوندي يتكلّم بكلّ ما يخطر له من غير أن يميز ما يقول .وتقول : أدلى فلان بحجّته، أي احتجّ بها، وفلان مُدْلٍ برَحمه، أي مَتَ بها . وأدلى بماله إلى الحاكم : دفعه إليه ليجعله وسيلة إلى قضاء حاجته منه، فأما الشفاعة فلا يقال فيها : «أدليت»، «ولكن دلوت» بفلان أي استشفعت به، وقال عمر لمّا استسقى بالعباس رحمه اللّه :«اللهّم إنا نتقرّب إليك بعم نبيّك وقفيّة آبائه ،وكبر رجاله، دلونا به إليك مستشفعين».قوله(علیه السلام :«فلم أره يسعُني» أي لم أرَ أنه يحلّ لي دفعهم إليك . والضمير في «أرَهُ» ضمير الشأن والقصّة، «وأره» من الرأي لا من الرؤية، كقولك : لم أرَ الرّأي الفلاني .)

ونزع فلان عن كذا، أي فارقه وتركه، ينزع بالكسر ، والغّي: الجهل والضلال. والشقاق: الخلاف.الوجدان: مصدر وجدت كذا، أي أصبته ،والزوّر : الزائر .واللقيان: مصدر لقيت ،تقول: لقيته لقاءً ولقياناً .ثم قال: «والسلام لأهله» لم يستجز في الدين أن يقول له :« والسلام عليك» لأنه عنده فاسق لا يجوز إكرامه ، فقال : «والسلام لأهله»، أي على أهله. ويجب أن نتكلّم في هذا الفصل في مواضع : منها ذكر ما جاء في السيرة من إجلاب قريش على رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله وبني هاشم وحضرهم في الشعب.)ومنها : الكلام في المؤمنين والكافرين من بني هاشم الذين كانوا في الشعب محصورين معه ( صلی اللّه علیه والهمَنْ هم. ومنها : شرح قصّة بدر، ومنها : شرح غزاة أحد . ومنها : شرح غزاة مؤتة .)### قريش وبنو هاشمفأما الكلام في الفصل الأول فنذكر منه ما ذكره محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب «السيرة» والمغازي، فإنه كتاب معتمد عند أصحاب الحديث والمؤرّخين، ومصنّفه شيخ الناس كلهم.قال محمد بن إسحاق رحمه اللّه : لم يسبق عليا(علیه السلام إلى الإيمان باللّه ورسالة محمد(صلی اللّه علیه واله) أحدٌ من الناس ،اللّهم إلا أن تكون خديجة زوجة رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) . قال : وقدكان(صلی اللّه علیه واله) لي يخرج ومعه علي مستخفين من الناس ،فيصليّان الصلواتِ في بعض شعاب مكة، فإذا أمسيا رجعا فمكثا بذلك ما شاء الله أن يمكثا، لا ثالث لهما. ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوماً وهما يصليان، فقال لمحمد(صلی اللّه علیه واله) : يا بن أخي ،ما هذا الذي تفعله! فقال:« أي عمّ ،هذا دين اللّه ملائكته ورسله، ودين أبينا إبراهيم - أو كما قال (علیه السلام) - بعثني اللّه به رسولاً إلى العباد، و دین وأنت أي عم أحقُّ من بذلتُ له النصيحة، ودعوته إلى الهدى ،وأحق مَنْ أجابني إليه، وأعانني عليه». أو كما قال. فقال أبو طالب :إني لا أستطيع يابن أخي أن أفارق ديني ودين آبائي وما كانوا عليه، ولكن واللّه لا يخلّص إليك شيء تكرهه ما بقيتُ ،فزعموا أنه قال لعلّي: أي بنّي، ما هذا الذي تصنع ؟ قال : يا أبتاه، آمنتُ باللّه ورسوله وصدّقته فيما جاء به، وصلّيتُ إليه، واتبعت قول نبيّه .فزعموا أنه قال له : أما إنه لا يدعوك - أو لن يدعوك - إلا إلى خير، فالزمه . قال ابن إسحاق : ثم أسلم زيد بن حارثة مولى رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)، فكان أوّلَ مَنْ أسلم، وصلّى معه بعد علي بن أبي طالب (علیه السلام).)

ثم أسلم أبو بكر بن أبي قحافة، فكان ثالثاً ،لهما، ثم أسلم عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن، وسعد بن وقاص، فصاروا ثمانية، فهم الثمانية الذين سبقوا الناس إلى الإسلام بمكة، ثم أسلم بعد هؤلاء الثمانية أبو عبيدة بن الجراح وأبو سلمة بن عبد الأسد وأرقم بن أبي أرقم ، ثم انتشر الإسلام بمكة، وفشا ذكره، وتحدّث الناس به، وأمر الله رسوله أن يصدّع بما أمر به فكانت مدة إخفاء رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله نفسه وشأنه إلى أن أمر بإظهار الدين ثلاث سنين - فيما بلغني .)قال محمد بن إسحاق : ولم تكن قريش تنكر أمره حينئذ كل الإنكار، حتّى ذكر آلهتهم وعابها، فأعظموا ذلك وأنكروه، وأجمعوا على عداوته وخلافه، وحدب عليه عمه أبو طالب فمنعه، وقام دونه حتى مضى مظهراً لأمر اللّه لا يردّه عنه شيء . قال : فلما رأت قريش محاماة أبي طالب عنه وقيامه دونه، وامتناعه من أن يسلمه ،مشى إليه رجال من أشراف قريش ، منهم عُتبة بن ربيعة، وشيبة أخوه ،وأبو سفيان بن حَرْب ،وأبو البختري بن هشام ،والأسود بن المطلّب، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل عمرو بن هشام، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبّه ابنا الحجاج، وأمثالهم من رؤساء قريش. فقالوا: يا أبا طالب ،إنّ ابن أخيك قد سبّ آلهتنا ، وعاب ديننا، وسفّه أحلامنا، وضلّل آراءنا، فإما أن تكفَّه عنا، وإما أن تُخَلِّيَ بيننا وبينه. فقال لهم أبو طالب قولاً رفيقاً ، وردّهم ردا جميلاً، فانصرفوا عنه .ومضى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله على ما هو عليه، يظهرُ دين اللّه ، ويدعو إليه، ثم شرق الأمر بينه وبينهم، تباعداً ،وتضاغنا، حتى أكثرت قريش ذکر رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) بينها ، وتذامروا فيه، وحضّ بعضُهم بعضاً عليه ،فمشوا إلى أبي طالب مرةً ثانية، فقالوا: يا أبا طالب، إنّ لك سنا وشَرَفاً ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنّا، وإنا واللّه لا نصبر على ششم آبائنا ، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا ،فإما أن تكفّه عنا أو ننازله وإياك حتى يهلك أحد الفريقين. ثم انصرفوا، فعظم على أبي طالب فراقُ قومه وعداوتهم، ولم تطب نفسه بإسلام ابن أخيه وخذلانه، فبعث إليه فقال : يابن أخي، إن قومك قد جاؤوني، فقالوا لي كذا وكذا - للذي قالوا - فأبق عليّ وعَلَى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيقه . قال : فظَنَّ رسول اللّه( صلى اللّه عليه واله) أنّه قد بدا لعمّه فيه بداء ،وأنه خاذله ومسلمه، وأنّه قد ضعف عن نصرته والقيام دونه، فقال : يا عمّ، واللّه لو وضعوا الشَّمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره اللّه أو أهلك . ثم استعبر باكياً وقام، فلما ولّى ناداه أبوطالب : أقبل يابن أخي، فأقبل راجعاً ، فقال له : اذهب يا بن أخي فقل ما أحببت ،فواللّه لا أسلمك لشيء أبداً .)قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب يذكر ما أجمعت عليه قريش من حربه نداق بنصرمحمد 0صلی اللّه علیه واله:)

واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم *** حتى أوسدَ في التّراب دفِينَافانفذ لأمرك ما عليك مخافةٌ *** وابشر وقرّ بذاك منه عيوناودعوتني وزعمت أنك ناصحي *** ولقد صدقت وكنت قبل أميناوعرضت ديناً قد علمت بأنه *** من خير أديان البرية دينالولا الملامة أو حذاري سُبّةً *** لوجدتني سمحاً بذاك مبيناقال محمد بن إسحاق: ثم إن قريشاً حين عرفت أن أبا طالب قد أبي خذلان . رسول اللّه (صلی اللّه علیه والهوإسلامه إليهم ورأوا إجماعه على مفارقتهم وعداوتهم، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي - وكان أجمل فتى في قريش - فقالوا له: يا أبا طالب ،هذا عمارة بن الوليد، أبهى فتى في قريش وأجمله، فخذه إليك، فاتخذه ولداً فهو لك، وأسلم لنا هذا ابن أخيك الذي قد خالف دينك ودين آبائك، وفرّق جماعة قومك لنقتله، فإنّما هو رجلٌ برجل. فقال أبو طالب! واللّه ما أنصفتوني ! تعطوني ابنكم أعذُوه لكم، وأعطيكم ابني تقتلونه! هذا واللّه ما لا يكون أبداً. فقال له المطعم بن عدي بن نوفل - وكان له صديقاً مصافياً - واللّه يا أبا طالب ما أراك تريد أن تقبل من قومك شيئاً ! العمري قد جهدوا في التخلص ممّا تكره وأراك لا تُنصفهم! فقال أبو طالب: واللّه ما أنصفوني ولا أنصفتني، ولكنك قد أجمعت على خذلاني ومظاهرة القوم علي ! فاصنع ما بدا لك!)قال : فعند ذلك تنابذ القوم وصارت الأحقاد، ونادى بعضهم بعضاً، وتذامروا بينهم على من في القبائل من المسلمين الذين اتبعوا محمداً(صلی اللّه علیه واله . فوثبت كل قبيلة على من فيها منهم، يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم، ومنع اللّه رسوله منهم بعمّه أبي طالب، وقام في بني هاشم وبني عبد المطلب حين رأى قريشاً تصنع ما تصنع، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول اللّه (صلی اللّه علیه واله)والقيام دونه، فاجتمعوا إليه، وقاموا معه ،وأجابوه إلى ما دعاهم إليه من الدفاع عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) إلا ما كان من أبي لهب ، فإنه لم يجتمع معهم على ذلك، فكان أبو طالب يرسل إليه الأشعار، ويناشده ،النصر، منها القطعة التي أولها :)حديث عن أبي لَهَبٍ أتانا *** وكانفه على ذَاكُم رجالومنها القطعة التي أولها :أظننت عَنِّي قد خذلت وغالني *** منك الغوائلُ بعد شيب المكبرِومنها القطعة التي أولها :تستعرض الأقوام توسعهمْ ***عُذراً وما إن قلتَ مِن عُذرِقال محمد بن إسحاق : فلم يؤثر عن أبي لهب خير قطّ إلا ما يروي أن أبا سلمة الأسدالمخزوميّ، لما وثب عليه قومه ليعذّبوه ويفتنوه عن الإسلام هرب منهم، فاستجار بأبي

طالب، وأمّ أبي طالب مخزومية، وهي أم عبد اللّه والد رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله فأجاره، فمشى إليه رجال من بني مخزوم وقالوا له: يا أبا طالب، هَبْكَ منعت منا ابن أخيك محمّداً، فمالك ولصاحبنا تمنعه منا ! قال : إنّه استجار بي وهو ابن أختي ،وإن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن أخي، فارتفعت أصواتهم وأصواته، فقام أبو لهب ولم ينصر أبا طالب قبلها ولا بعدها، فقال: يا معشر قريش ،واللّه لقد أكثرتم على هذا الشيخ ،لا تزالون بتوثيون عليه في جواره من بين قومه ! أما واللّه لتنتهنّ عنه أو لنقومنّ معه فيما قام فيه حتى يبلغ ما أراد فقالوا : بل نتصرف عمّا تكره أيا أبا عتبة ،فقاموا فانصرفوا ،وكان وليّا لهم ومعيناً على رسول اللّه(صلی للّه علیه واله) وأبي طالب ، فاتّقوه وخافوا أن تحمله الحميّة على الإسلام، فطمع فيه أبو طالب حيث سمعه قال ما قال، وأمّل أن يقوم معه في نصرة رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) ، فقال يحرضه على ذلك :)+وإن امرأ أبو عُتيبة عَمُه *** لَفِي مَعْزِلٍ من أن يُسام المظالماولا تقبلن الدّهر ما عشت خطةٌ *** تُسبّ بها إمّا هبطت المواسماأقول له وأين مِنْهُ نصيحتي *** أبا عُتْبَة ثَبِّتْ سوادَك قائماوول سبيل العجز غيرك منهم *** فإنَّك لم تخلق على العجز لازماوحارب فإن الحرب نصف ولن ترى *** أخا الحرب يُعطي الخسف حتى يُسَالماكذبتم وبيت اللّه نُبْزَاً محمداً *** ولمّا تروا يوماً من الشعب قائما ⁽¹)وقال يخاطب أبا لهب أيضاً :عَجِبتُ لحلم يا بن شيبة عازب*** واحلام أقوام لديك سخافِيقولون شايع مَنْ أراد محمّداً *** بظلم وقم في أمره بخلافِأضاميمُ ⁽²إما حاسد ذو خيانة ***وإما قريب عنك غير مصاف)فلا تركبن الدهر منه ذمامة *** وأنت امرؤ من خير عبد منافولا تتركنه ما حييت لمعظم وكنْ رَجُلاً ذا نجدةِ وَعَفافِيذودُ العدا عن ذروة هاشمية *** إلانُهُمْ في النّاس خيرُ إلافِفإنّ له قُرْبى لديك قريبة *** وليس بذي حِلْفٍ ولا بمُضافِولكنّه من هاشم ذي صميمها *** إلى أبحر فوق البحور طوافِوزاحم جميع الناس عنه وكن له وزيراً على الأعداءغير مُجافِ

وإن غضبت منه قريش فقل لها *** بني عمّنا ما قومُكُمْ بضعافِوما بالكمْ تَخْشَوْنَ منه ظلامَةً *** وما بال أحقاد هناك خوافيفما قومنا بالقوم يخشون ظلمنا *** وما نحنُ فيما ساءهم بخفافِولكنّنا أهل الحفائظ والنّهى *** وعزّ ببطحاء المشاعر وافِقال محمد بن إسحاق : فلمّا طال البلاء على المسلمين والفتنة والعذاب، وارتدّ كثير عن الدين باللسان لا بالقلب ،كانوا إذا عذبوهم يقولون : نشهد أنّ هذا اللّه ، وأن اللات والعُزّى هي الآلهة، فإذا خلوّا عنهم عادوا إلى الإسلام، فحبسوهم وأوثقوهم بالقد. وجعلوهم في حرّ الشمس على الصخر والصَّفا، وامتدت أيام الشقاء عليهم ولم يصلوا إلى محمد(صلی اللّه علیه واله لقيام أبي طالب دونه، فأجمعت قريش على أن يكتبوا بينهم وبين بني هاشم صحيفة يتعاقدون فيها ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم، ولا يجالسوهم، فكتبوها وعلّقوها في جوف الكعبة تأكيداً على أنفسهم، وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصّي . فلما فعلوا ذلك انحازت هاشم والمطلّب، فدخلوا كلّهم مع أبي طالب في الشعب، فاجتمعوا إليه ، وخرج منهم أبو لهب إلى قريش فظاهرها على قومه .)قال محمد بن إسحاق : فضاق الأمر ببني هاشم وعدموا القوت ،إلا ما كان يحمل إليهم سرًّا وخفية، وهو شيء قليل لا يُمْسِك أرماقهم، وأخافتهم قريش، فلم يكن يظهر منهم ولا يدخل إليهم أحد، وذلك أشدّ ما لقي رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله وأهل بيته بمكة .)قال محمد بن إسحاق : فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً حتى جهدوا ألا يصل إليهم شيء إلا القليل سرًّا ممّن يريد صلتهم من قريش، وقد كان أبو جهل بن هشام لقي حَكِيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العُزَّى، معه بن عبد العُزّى معه غلام يحمل قمحاً يريد به عمّته خديجة بنت خويلد - وه عند رسول اللّه محاصرة في الشعب - فتعلّق به وقال : أتحمل الطعام إلى بني هاشم ! واللّه لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة !فجاءه أبو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العُزّى، فقال : ما لك وله! قال : إنه يحمل الطعام إلى بني هاشم، فقال أبو البختري: يا هذا ،إنّ طعاماً كان لعمته عنده بعثت إليه فيه، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها !خل سبيل الرّجل، فأبى أبو جهل حتى نال كل منهما من صاحبه، فأخذ له أبو البختري لَحْيَ بعير فضربه به فشجّه ووطنه وطاً شديداً .فانصرف وهو يكره أن يعلم رسول اللّه (صلی اللّه علیه والهوبنو هاشم بذلك، فيشتموا، فلما أراد اللّه تعالى من إبطال الصَّحِيفة، والفَرَج عن بني هاشم من الضّيق والأزل الذي كانوا فيه، قام هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حِسْل بن عامر بن لؤي في ذلك أحسن قيام، وذلك أنّ أباه عمرو بن الحارث كان أخاً لنضلة بن هاشم بن عبد مناف بن قصّي)

من أمه، فكان هشام بن عمرو يحسب لذلك واصلاً ببني هاشم، وكان ذا شرف في قومه بني عامر بن لؤي فكان يأتي بالبعير ليلاً وقد أوقره طعاماً، وبنو هاشم وبنو المطلب في الشُّعب، حتى إذا أقبل به فم الشعب فمنع بخطامه من رأسه، ثم يضربه على جنبه ، فيدخل الشعب عليهم ثم يأتي به مرّة أخرى وقد أوقره تمراً، فيصنع به مثل ذلك.ثم أنه مشى إلى زُهير بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، فقال يا زهير، أرضيت أن تأكل الطعام وتشرب الشراب وتلبس الثياب وتنكح النّساء، وأخوالك حيث قد علمت لا يبتاعون ولا يبتاع منهم، ولا ينكحون ولا ينكح إليهم، ولا يواصلون ولا يزارون! أما إنّي أحلف لو كان أخواك أبو الحكم بن هشام ودعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك أبداً . قال : ويحك يا هشام فماذا أصنع ! إنّما أنا رجل واحد، والله لو كان معي رجل آخر لقمتُ في نقض هذه الصحيفة القاطعة. قال: قد وجدت رجلاً ، قال : مَنْ هو ؟ قال : أنا ، قال زهير : ابغنا ثالثاً، فذهب إلى المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فقال له يا ،مطعم أرضيت أن يهلك بطنان من عبد مناف جوعاً وجَهْداً وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه !أما واللّه لئن أمكنتموهم هذا لتجدن قريشاً إلى مساءتكم في غيره سريعة . قال : ويحك ! ماذا أصنع ! إنما أنا رجل واحد، قال قد وجدتُ ثانياً، قال: مَنْ هو ؟ قال : أنا قال ابغني ثالثاً، قال: قد وجدت قال : مَنْ هو ؟ قال زهير بن أمية قال أنا ، قال : ابغنا رابعاً .فذهب إلى أبي البختري بن هشام فقال له نحو ما قال للمطعم ، قال : وهل من أحدٍ يعينمِنْ على هذا ؟ قال : نعم وذكرهم ،قال: فابغنا خامساً، فمضى إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزى فكلّمه ،فقال: وهل يعين على ذلك من أحد ؟ قال : نعم ،ثم سمّى له القوم، فاتّعدُوا خَطم الحَجُون ليلاً بأعلى مكة، فأجمعوا أمرهم، وتعاقدوا على القيام في الصحيفة حتى ينقضوها. وقال زهير : أنا أبدؤكم وأكون أولكم يتكلّم، فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم، وغدا زهير بن أبي أميّة، عليه حلّة له ،فطاف بالبيت سبعاً ، ثم أقبل على الناس، فقال : يا أهل مكة، أنأكل الطعام، ونشرب الشراب، ونلبس الثياب وبنو هاشم هَلْكى! واللّه لا أقعد تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة !وكان أبو جهل في ناحية المسجد، فقال:كذبت واللّه لا تشق ! فقال زمعة بن الأسود لأب جهل : والله أنتَ أكذب ،ما رضينا واللّه بها حين كُتبتُ. فقال أبو البختري معه : صدق واللّه زمعة ، لا نرضى بها ولا نقرّ بما كتب فيها ! فقال المطعم بن عدي : صَدَقا واللّه ،وكذب مَنْ قال غير ذلك، نبرأ إلى اللّه منها وممّا كتب فيها . وقال هشام بن عمرو مثل قولهم، فقال أبو جهل : هذا أمر قضي بليل، وقام معظم بن عدي إلى الصحيفة فحطّها وشقّها، فوجد الأرضة قد أكلتها، إلا ما كان من «باسمك اللهم» قالوا: وأما كاتبها منصور بن عكرمة فشلت يده فيما يذكرون. فلما مزّقت الصحيفة خرج بنو هاشم من حصار الشعب.

قال محمد بن إسحاق : فلم يزل أبو طالب ثابتاً صابراً مستمراً على نصر رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله وحمايته والقيام دونه، حتى مات في أوّل السنة الحادية العشرة من مبعث رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) فطمعت فيه قريش حينئذ، ونالت منه ، فخرج عن مكة خائفاً يطلب أحياء العرب، يعرض عليهم نفسه، فلم يزل كذلك حتى دخل مكة في جوار المطعم بن عدي، ثم كان من أمره مع الخزرج ما كان ليلة العقبة ⁽¹⁾.)قال : ومن شعر أبي طالب الذي يذكر فيه رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله وقيامه دونه :)أرقت وقدْ تَصوَّبَتِ النُّجُومُ *** وبت ولا تسالمُك الهمومُيظلم عشيرة ظلموا وعَقُوا *** وغبّ عقوقهم لا لهم وخيمهمُ انتهكوا المحارم من أخيهم *** وكل فعالهم دنسٌ ذمِيمُوراموا خطةجوراً وظُلماً *** وبعضُ القول ذو جَنَفٍ مُلِيمُلتخرج هاشماً فتكون منها *** بلاقع بطن مكة فالحَلِيمُفمهلاً قومنا لا تركبونا *** بمظلمة لها خَطبٌ جَسِيمُ!فيندم بعضكم ويذل بعض *** وليس بمفلح أبداً ظَلُومأرادوا قتل أحمد زاعِميه *** وليس بقتله منهم زَعِيمُوَدُونَ مُحَمَّد منا ندي *** همُ العِرنين والعُضْرُ الصَّمِيمُومن ذلك قوله :وقالوا لأحمد أنت أمرُؤٌ *** خَلُوفُ الحديثِ، ضَعيفُ السَّبَبُوإن كان أحمد قد جاءهم *** بصدق ولم يأتِهِم بالكذبفإنّا ومَنْ حَجَّ مِنْ رَاكِبٍ*** وكعبة مكة ذات الحُجُبتنالون أحمد أو تصطلو *** ظباة الرُمَاحِ وحَدَّ القُضبوتغترفوا بين أبياتِكُمْ *** صُدور العوالي وخَيْلاً شُزُبْتراهن من بين ضَافِي السَّبِيبِ *** قصير الحزام طويل اللُّبَبْعليها صناديدُ مِنْ هَاشِم *** همُ الأنجبون مع المنتجبوروى عبد اللّه بن مسعود، قال: لمّا فرغ رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله من قتلى بدر، وأمر بطرحهم في الْقَلِيب، جعل يتذكّر من شعر أبي طالب بيتاً فلا يحضره ،فقال له أبو بكر : لعلّه قوله يا رسول اللّه :)

وإنّا لعمر الله إنْ جَدَّ جَدُّنا *** لتلتبسن أسياقنا بالأماثلفسُرّ بظفره بالبيت وقال : إي لعمر اللّه لقد التبست، ومن شعر أبي طالب قوله :ألا أبْلِغَا عَنِّي لُؤيا رسالة *** بحق وما تغني رسالة مرسلبني عَمِّنَا الأَدْنَيْن فيما يخصُّهُمْ *** وإخواننا من عبد شمس ونوفلأظاهرتُمُ قوماً علينا سَفَاهَةً *** وأمرا غَويّا من غُواةٍ وَجُهليقولون لو أنا قَتَلْنَا مُحَمَّداً *** أقرّت نواصي هاشم بالتذللكذبتم وربِّ الْهَدْيِ تَدمَى نحوره *** بمكّة، والبيتِ العتيقِ المُقَبَّلتنالونَهُ، أو تصطلوا دونَ نَيْلِهِ *** صوارمَ تَفْرِي كلَّ عُضْوِ ومفصلفمهلاً ولما تنتج الحرب بكرها *** بخيل تمام، أو بآخر مُعْجِلِوتلقوا بيع الأبطحين محمداً *** على ربوة في رأس عَنْقَاء عَيْطَلِ⁽¹)وتأوي إليه ،هاشم، إن هاشماً *** عرانين كعب آخر بَعْدَ أوّلفإن كنتم ترجون قتل محمّد *** فروموا بما جَمَّعَتُمُ نَقْلَ يَذْبُلفإنّا سنحميه بكُلِّ طِمِرَّةٍ *** وذي مَيْعَةٍ نَهْدِ المراكِل هَيْكَلِوكلّ رُدَيْنِيّ ظماء كعوبه *** وعضب كإيماض الغَمَامَة مِنْصَلِ****قلت :كان صديقنا عليّ بن يحيى البطريق رحمه اللّه ،يقول : لولا خاصّ النبوَّة وسرّها لماكان مثلُ أبي طالب - وهو شيخ قريش ورئيسها وذو شرفها - يمدح ابن أخيه محمداً ، - وهوشابّ قد رُبِّيَ في حِجْره وهو يتيمه ومكفوله، وجارٍ مجرَى أولاده بمثل قوله :وتلقوا ربيع الأبطحين محمّداً *** على ربوة في رأسِ عَنْقاء عَيْطَلِوتأوي إليه هاشم، إنّ هاشماً *** عرانين كعب آخر بعد أوّلِومثل قوله :وأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الغمام بوجهِهِ *** ثِمَالُ اليتامى عِصْمَةٌ للأرامليُطِيف به الهلاك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفواضلفإن هذا الأسلوب من الشعر لا يمدح به التابع والذُّنابي من الناس، وإنما هو من مديح الملوك والعظماء، فإذا تصوّرت أنه شعر أبي طالب، ذاك الشيخ المبجّل العظيم في محمد(صلی اللّه علیه واله ، وهو شاب مستجير به، معتصم بظلّه من قريش، قد ربّاه في حجره غُلاماً، وعلى عاتقه طفلاً، وبين يديه)

شابا، يأكل من زاده، ويأوي إلى داره، علمت موضع خاصيّة النبّوة وسرّها، وأن أمره كان عظيماً، وأن اللّه تعالى أوقع في القلوب والأنفس له منزلة رفيعة ومكاناً جليلاً .وقرأت في«أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب» رحمه اللّه ⁽¹، قال : كان أبو طالب إذا رأى رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) و أحياناً يبكي ويقول : إذا رأيتُه ذكرت أخي، وكان عبد اللّه أخاه لأبويه، وكان شديد الحُبّ والحنّو عليه ،وكذلك كان عبد المطلب شديد الحبّ له، وكان أبو طالب كثيراً ما يخاف على رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله) و البيات إذا عرف مضجعه ،يقيمه ليلاً من منامه، ويُضجِع ابنه عليّا مكانه، فقال له عليّ ليلة :يا أبت، إني مقتول، فقال له :)اصبرنُ يا بني فالصبر أخجى **كلّ حيّ مصيره لِشَعُوبِقدّر اللّه والبلاء شديد *** لفداء الحبيب وابن الحبيبلفِدَاءِ الأغرُ ذي الحسَب النّا *** قب والباع والكريم النجيبإن تصبك المنون فالنبل تَبْرِي *** فمصيبٌ منها، وغير مصيبكل حي وإن تملى بعمر آخذ من مَذَاقِها بنصیبفأجاب على(علیه السلام ، فقال له :)أتأمرني بالصَّبْرِ في نصرِ أحمد *** وواللّه ما قلت الذي قلت جازعاولكننّي أحببتُ أن تَرَى نُصْرَتِي *** وتعلم أني لم أزل لك طائعاساسعَى لوجه اللّه في نَصْرِ أحمد *** نبي الهُدَى المحمود طِفْلاً ويَافِعًاالفصل الثاني: في تفسير قوله (علیهم السلام«مؤمننا يبغي بذلك الأجر، وكافرنا يحامي عن الأصل، ومن أسلم من قريش خلوّ ممّا نحن فيه لحلف يمنعه، أو عشيرة تقوم دونه فهم من)القتل بمكان أمن»، فنقول : إنّ بني هاشم لما حُصِروا في الشِّعب بعد أن مَنْعُوا رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله من قريش، كانوا صنفين: مسلمين وكفاراً، فكان علي(علیه السلام) وحمزة بن عبد المطلب مسلمين . واختلف في جعفر بن أبي طالب :هل حُصِر في الشُّعب معهم أم لا؟ فقيل : حصرفي الشُّعب معهم ، وقيل : بل كان قد هاجر إلى الحبشة، ولم يشهد حصار الشعب، وهذا هو الأصحّ. وكان من المسلمين المحصورين في الشِّعب مع بني هاشم عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وهو وإن لم يكن من بني هاشم إلا أنه يجري مجراهم؛ لأن بني المطّلب وبني هاشم كانوا يداً واحدة، لم يفترقوا في جاهليّة ولا إسلام.)

وكان العبّاس رحمه اللّه في حِصَار الشَّعب معهم إلا أنه كان على دين قومه، وكذلك عقيل بن أبي طالب ،وطالب بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث بن عبد المطّلب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ،وابنه الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب - وكان شديداً على رسول اللّه(صلی اللّه علیه واله ، يُبغضه ويهجوه بالأشعار، إلا أنه كان لا يرضى بقتله، ولا يقار قريشاً)في دمه، محافظة على النسب - وكان سيّد المحصورين في الشّعب ورئيسهم وشيخهم أبوطالب بن عبد المطلب، وهو الكافل والمحامي.****واختلف الناس في إيمان أبي طالب ،فقالت الإمامية وأكثر الزيدية : ما مات إلّا مسلماً . وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك، منهم الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما .وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة من شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويروون في ذلك حديثاً مشهوراً، أن رسول اللّه (صلى اللّه عليه واله قال له عند موته : «قُلْ يا عمّ كلمةً أشهد لك بها غداً عند اللّه تعالى» ⁽¹⁾، فقال : لولا أن تقول العرب : إن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك .)وروي أنه قال: أنا على دين الأشياخ ⁽².)وقيل إنّه قال : أنا على دين عبد المطلب ⁽³.وقيل غير ذلك .)وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى :( ومَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ هُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَبُ الْجَحِيمِ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلَّا عَن مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَبِيَّنَ لَهُ : أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرا أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّاً مِنْهُ ⁽⁴⁾الآية أنزلت في أبي طالب لأنّ رسول اللّه استغفر له بعد موته .)وروّوْا أن قوله تعالى : (إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ⁽⁵⁾نزلت في أبي طالب.)